id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0001	true	4146211149236387559	46	191	224	985	1573	300	يعقه عقا فهو معقوث وعقيق شقه والعق-ق واد بالمدينة كانه عق اي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الالف واللام لانه جعل الشء بعينه علي ما ذهب اليه الخليل في الاسماء الاعلام التي اصلها الصفة كالحارث والعباس والعقيقان بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثن-ة فانما يعني بها ذل-ك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يكون ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد كابانين قال امرء القيس فافرد اللفظ له كان ابان -في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل -------------وان كانت التثنية في مثل هذا اكثر من الافراد اعني فيما تقع عليه التثنية من اسماء المواضع لتسا-يهما في النبات والخصب والقحط وانه لا يشار الي احدهما دون الاخر ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان ابانان بينين ونظير هذا افرادهم لفظ	1	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06017	false	8315286788773042054	152	300	824	1600	1600	300	يعقه عقا فهو معقوق وعقيق شقه والعقيق واد بالحجاز- كانه عق اي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الالف واللام لانه جعل الشء بعينه علي ما ذهب اليه الخليل في الاسماء الاعلام التي اصلها الصفة كالح-رث والعباس والعقيقان بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما يعني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يجوز ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد كابانين قال امرء القيس فافرد اللفظ به كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل قال ابن سيده وان كانت التثنية في مثل هذا اكثر من الافراد اعني فيما تقع عليه التثنية من اسماء المواضع لتساويهما في الثبات والخصب والقحط وانه لا يشار الي احدهما دون الاخر ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان ابانان بينين ونظير هذا افرادهم لفظ-	6017	4576054457653698290	747	1435.0	604	779	95.89216613769531	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0001	true	4146211149236387559	203	238	1052	1256	1573	300	والعق حفر في الارض مستطيل سمي بالمصدر والعقة حفر- عميقة في الارض------------ وانعق الوادي عمقي والعقاءق النهاء والغدران في الاخدايد المنعقة حكاه ابو حنيفة وانشد لكثر--------------------------------- اذا خرجت من بيتها راق عينها مع------وذه واعجبتها العقاءق	1	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	185	229	965	1220	1578	300	والعق حفر في الارض مستطيل سمي بالمصدر والعقة حفرة عميقة في الارض وجمعها عقات وانعق الوادي عمق- والعقاءق النهاء والغدران في الاخاديد المنعقة حكاه ابو حنيفة وانشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه معوذه واعجبتها العقاءق	6018	4576054457653698290	200	360.0	165	256	78.125	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0001	true	4146211149236387559	237	300	1248	1573	1573	300	العقاءق و-----سحابة عققه- منشقة بالماء ومنه قول--- المعقر بن حمار------------ لبنته وهي تقوده وقد كف----- وسمع صوت ر-- اي نبية ما ترين قالت اري سحابة عق------اقة كانها حو------لاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان قال اي بنية واءلي الي قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل شبهت السحابة بحولاء الناقة في تشقيقها بالماء كتشقق الحوالء وهو الذي يخرج منه الولد والقفلة الشجرة-	1	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06019	false	-6731701828317432476	65	135	343	707	1608	300	اعتقاقا ويقال سحابة عقاقة منشقة بالماء وروي شمر ان المعقر بن حمار البارقي قال لبنته وهي تقوده وقد كف بصره وسمع صوت رعد اي بنية ما ترين قالت اري سحابة سحماء عقاقة كانها حولاء حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان قال اي بنية واءلي الي قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل شبه- السحابة بحولاء الناقة في تشق-قها بالماء كتشقق الحولاء وهو الذي يخرج منه الولد والقفلة الشجرة	6019	4576054457653698290	305	536.0	243	366	83.33333587646484	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0002	true	9004831527745409949	0	109	0	588	1600	300	اليابسة كذلك حكاه ابن الاعرابي بفتح الفاء واسكنها ساءر اهل اللغة وعق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والده يعقه عقا وعقوقا------ شق عصا طاعته------------------------------------- وقد يعم بلفظ العقوق جميع الرحم فالفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ورجل عقق وعقق وعق عاق انشد ابن الاعربي--------- انا ابو المقدام عقا فطا لمن اعادي ملطسا ملظا اكظه حتي يموت كظا اكظه حتي يموت كظا ثمت اعلي راسه الملوظا صاعقة من لهب تلظي الم---------------------------------------------------------------------لوظ سوط او عصبا يلزمها راسه كذا حكاه ابن الاعرابي والصحيح الملوظ وانما يحمل سيبويه والمعقة العقوق قال النابغة احلام عاد واجسام مطهرة من المعقة والافات والاثم --------------------------وفي المثل ا-ق من ضب قال ابن الاعرابي انما يريد به الانثي وعقوقها انها تاكل اولادها عن غير ابن الاعرابي	2	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06019	false	-6731701828317432476	135	289	707	1548	1608	300	اليابسة كذلك حكاه ابن الاعرابي بفتح الفاء واسكنها ساءر اهل اللغة وفي نوادر الاعراب اهتلب السيف من غمده وامترقه واعتقه واختلطه اذا استله قال الجرجاني الاصل اخترطه وكان اللام مبدل منه وفيه نظر وعق والده يعقه عقا وعقوقا ومعقة شق عصا طاعته وعق والديه قطعهما ولم يصل رحمه منهما وقد يعم بلفظ العقوق جميع الرحم فالفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ورجل عقق وعقق وعق عاق انشد ابن الاعرابي للزفيان انا ابو المقدام عقا فظا بمن اعادي ملطسا ملظا اكظه حتي يموت ------------------كظا ثمت اعلي راسه الملوظا صاعقة من لهب تلظي والجمع عققة مثل كفرة وقيل اراد بالعق المر من الماء العقاق وهو القعاع الملوظ سوط او عص-ا يلزمها راسه كذا حكاه ابن الاعرابي والصحيح الملوظ وانما شدد ضرورة --والمعقة العقوق قال النابغة احلام عاد واجساد مطهرة من المعقة والافات والاثم واعق فلان اذا جاء بالعقوق وفي المثل اعق من ضب قال ابن الاعرابي انما يريد به الانثي وعقوقها انها تاكل اولادها عن غير ابن الاعرابي	6019	4576054457653698290	547	1022.5	444	862	63.45707702636719	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0002	true	9004831527745409949	109	170	588	914	1600	300	وعق البرق وانعق انش----------------------------------------ق وعقيقته شعاعه ومن- قيل للسيف كالعقيقة وقيل العقيقة والعقق البرق اذا رايته في وسط السحاب كانه سيف مسلول وانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثوب انشث عن ثعلب والعقيقة الشعر الذي يولد به الطفل لانه يشق الجلد قال امرء القيس يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقة- احسبا وال----------------------عقة كالعقيقة وقيل العفة في الناس والحمر خاصة وجمعها عقق قال قال ر----------------------ءبة طير	2	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06020	false	-1587350839215671062	187	300	932	1535	1535	300	وعق البرق وانعق انشق والانعقاق تشقق البرق والتبوج تكشف البرق وعقيقته شعاعه ومنه قيل للسيف كالعقيقة وقيل العقيقة والعقق البرق اذا رايته في وسط السحاب كانه سيف مسلول وعقيقة البرق ما انعق منه اي تسرب في السحاب يقال منه انعق البرق وبه سمي السيف قال عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وانعق الغبار انشق وسطع قال رءبة اذا العجاج المستطار انعقا وانعق الثوب انشق عن ثعلب والعقيقة الشعر الذي يولد به الطفل لانه يشق الجلد قال امرء القيس يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا وكذلك الوبر لذي الوبر والعقة كالعقيقة وقيل العقة في الناس والحمر خاصة ولم تسمع في غيرهما كما قال ابو عبيدة قال رءبة طير-	6020	4576054457653698290	301	559.0	244	604	49.83443832397461	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0002	true	9004831527745409949	218	245	1161	1304	1600	300	والعقوق من البهاءم الحامل وقيل هي من الحافر خاصة والجمع عقق وعقاق وقد اعقت وهي معق وعقوق فمعق علي القياس وعقوق علي غير القياس وقيل الاعقاق بعد	2	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06022	false	5303674591259563202	272	299	1417	1556	1559	300	والعقوق من البهاءم الحامل وقيل هي من الحافر خاصة والجمع عقق وعقاق وقد اعقت وهي معق وعقوق فمعق علي القياس وعقوق علي غير القياس ولا يقال معق ----	6022	4576054457653698290	129	252.0	104	143	90.20979309082031	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0002	true	9004831527745409949	244	300	1300	1600	1600	300	بعد الاقصاص فالاقصاص في الخيل والحمر اول الحمل ثم الاعقاق بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي العقوق نوي------- رخو الممضغة تاكله العجوز او تلوكه وتعلفه الناقة العقوق الطافا لها فلذلك اضيف اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا طلب الانسان فوق ما يستحق قالوا طلب الابلق العقوق فكانه طلب امرا لا يكون ابدا لانه لا يكون الابلق عقوقا ويقال ان رجلا سال معاوية ان-	2	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06023	false	3173954198866370883	85	184	417	957	1553	300	بعد الاقصاص فالاقصاص في الخيل والحمر او------ل ثم الاعقاق بعد ذلك والعقيقة المزادة والعقيقة النهر والعقيقة العصابة ساعة تشق من الثوب والعقيقة نواق رخوة كالعجوة تءكل ونوي العقوق نوي هش لين رخو الممضغة تاكله العجوز او تلوكه -تعلفه الناقة العقوق الطافا لها فلذلك اضيف اليها وهو من كلام اهل البصرة ولا تعرفه الاعراب في باديتها وفي المثل اعز من الابلق العقوق يضرب لما لا يكون وذلك ان الابلق من صفات الذكور والعقوق الحامل والذكر لا يكون حاملا واذا طلب الانسان فوق ما يستحق قالوا طلب الابلق العقوق فكانه طلب امرا لا يكون ابد--------------------------ا ويقال ان رجلا سال معاوية ان	6023	4576054457653698290	267	484.5	218	573	46.596858978271484	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0003	true	-5174934340033625872	188	277	956	1427	1547	300	ماء قع وقعاع مر----- وقيل هو الذي لا اشد ملوحة منه تحترق منه اجواف الابل الواحد والجميع فيه سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------واقع ------------------------------------انبط ماء قعاعا واقعت البءر جاءت بهذا الضرب من الماء-------------------------- والقعقعة حكاية اصوات --------الترسة والجلود اليابسة والحجارة والرعد والبكرة والحلي ونحوها قال النابغة يسهد من ليل التمام سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع وذلك ان الملدوغ يوضع في يديه شء من الحلي لءلا ينام فيدب السم في جسده فيقتله وق------------------------------------------------------------------------------عقعته وقعقعت به حركته ----------------------------------------------وفي المثل فلان لا يقعقع له بالشنان اي لا يخدع ولا يروع واصله من تحريك الجلد	3	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05068	false	-8663877794393417977	156	300	816	1586	1586	300	ماء قع وقعاع مر غليظ وقيل هو الذي لا اشد ملوحة منه تحترق منه اجواف الابل الواحد والجم-ع فيه سواء قال ابن بري ماء قعاع وزعاق وحراق وليس بعد الحراق شء وهو الذي يحرق اوبار الابل والاجاج الملح المر ايضا واقع القوم اقعاعا اذا انبطوه يقال اقع اي انبط ماء قعاعا واقعت البءر جاءت بهذا الضرب من الماء ومياه الاملاحات كلها قعاع والقعقعة حكاية اصوات السلاح والترسة والجلود اليابسة والحجارة والرعد والبكرة والحلي ونحوها قال النابغة يسهد من ليل التمام سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع وذلك ان الملدوغ يوضع في يديه شء من الحلي لءلا ينام فيدب السم في جسده فيقتله وتقعقع الشء اضطرب وتحرك وقعقعت القارورة وزعزعتها اذا ارغت نزع صمامها من راسها وقعقعته وقعقعت به حركته وفي حديث ام سلمة قعقعوا لك بالسلاح فطار سلاحك وفي المثل فلان لا يقعقع له بالشنان اي لا يخدع ولا يروع واصله من تحريك الجلد-	5068	4576054457653698290	468	874.0	380	772	60.621761322021484	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0003	true	-5174934340033625872	277	300	1427	1547	1547	300	اليابس للبعير ليفزع انشد سيبويه ك--------انك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد كانك جمل فحذف الموصوف وابقي الصفة كما قال-	3	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05069	false	-8615088058902878828	0	24	0	129	1638	300	اليابس للبعير ليفزع انشد سيبويه للنابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد كانك جمل فحذف الموصوف وابقي الصفة كما قال	5069	4576054457653698290	119	226.5	97	129	92.24806213378906	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0003	true	-5174934340033625872	0	86	0	441	1547	300	يزوجه امه ف-----قال امرها اليها وقد ---------------ابت ان تتزوج -قال فولني مكان كذا فقال معاوية متمثلا طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق والانوق طاءر يبيض في قنن الجبال فبيضه في حرز الا انه يطم-------ع فيها فمعناه انه طلب ما لا يكون فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول اليه وهو مع ذلك بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشد- ابن الاعرابي فلو قبلوني بالعقوق اتيتهم بالف اءدية من المال اقرعا يقول لو اتيتهم بالابلق العقوق ما قبلوني وقال ثعلب لو قبلوني بالابلق العقوق لاتيتهم بالف	3	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06023	false	3173954198866370883	184	297	957	1537	1553	300	يزوجه امه هندا فقال امرها اليها وقد قعدت عن الولد وابت ان تتزوج فقال فولني مكان كذا فقال معاوية متمثلا طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق والانوق طاءر يبيض في قنن الجبال فبيضه في حرز الا انه مما لا يطمع فيه- فمعناه انه طلب ما لا يكون فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول اليه وهو مع ذلك بعيد ومن امثال العرب الساءرة في الرجل يسال ما لا يكون وما لا يقدر عليه كلفتني الابلق العقوق ومثله كلفتني بيض الانوق وقوله انشده ابن الاعرابي فلو قبلوني بالعقوق اتيتهم بالف اءديه من المال اقرعا يقول لو اتيتهم بالابلق العقوق ما قبلوني وقال ثعلب لو قبلوني بالابيض العقوق لاتيتهم بالف	6023	4576054457653698290	433	821.0	347	581	74.52667999267578	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0003	true	-5174934340033625872	86	151	441	773	1547	300	وماء عق وع-------قاق شديد المرارة الواحد والجميع فيه سواء واعقت الارض الماء امرته وقوله------ بحرك بحر الجود ما اعقه ربك والمحروم من لم يسقه معناه ما امره واما ابن الاعرابي فقال اراد ما اقعه من الماء القع وهو المر او الملح فقلب واراه لم يعرف ماء عقا لانه لو عرفه لحمل الفعل عليه ولم يحتج الي القلب----------------------------------------------------------- والعقيق خرز احمر تتخذ منه الفصوص الواحدة عقيقة	3	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06024	false	8921113814566196261	202	282	1054	1457	1553	300	وماء عق مثل قع وعقاق شديد المرارة الواحد والجم-ع فيه سواء واعقت الارض الماء امرته وقول الجعدي بحرك بحر الجود ما اعقه ربك والمحروم من لم يسقه معناه ما امره واما ابن الاعرابي فقال اراد ما اقعه من الماء القع وهو المر او الملح فقلب واراه لم يعرف ماء عقا لانه لو عرفه لحمل الفعل عليه ولم يحتج الي القلب ويقال ماء قعاع وعقاق اذا كان مرا غليظا وقد اقعه الله واعقه والعقيق خرز احمر يتخذ منه الفصوص الواحدة عقيقة	6024	4576054457653698290	327	623.5	262	404	80.94059753417969	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0003	true	-5174934340033625872	151	174	773	889	1547	300	والعقة التي يلعب بها الصبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقة قبيلة من النمر بن قاسط قال الاخطل وموقع اثر السفار بخطمه من سود عقة او بني الجوال	3	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06025	false	7845110143224504051	16	90	79	459	1557	300	والعقة التي يلعب بها الصبيان وعقعق الطاءر بصوته جاء وذهب والعقعق طاءر معروف من ذلك وصوته العقعقة قال ابن بري وروي ثعلب عن اسحق الموصلي ان العقعق يقال له الشججي وفي حديث النخعي يقتل المحرم العقعق قال ابن الاثير هو طاءر معروف ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قال وانما اجاز قتله لانه نوع من الغربان وعقة بطن م--ن النمر بن قاسط قال الاخطل وموقع اثر السفار بخطمه من سود عقة او بني الجوال	6025	4576054457653698290	109	210.5	87	382	28.53403091430664	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0004	true	-6911193943284870037	0	73	0	400	1552	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اراد من يفضلها فحذف الموصول وابقي الصلة و--تقعق-----------------------------------------------------------------------------------ع الشء صوت عند التحريك وقعقعته قعقعة وقعقاعا حركته والاسم القعقاع ورج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قعقاع وقعقعاني تسمع لمفاصل رجليه اذا مشي تقعقعا وحمار قعقعاني ------اذا حمل علي العانة صك---------------------------------------------------------------------------------------------- لحييه و-------------------------------------الاسد ذو قعاقع اي اذا مشي سمعت لمفاصله قعقعة ورج----------------------------------------------ل قعاقع كثير الصوت حكاه ابن الاعرابي وانشد وقمت ادعو خالدا ورافعا جلد القوي ذا مرة قعاقعا والقعقع	4	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05069	false	-8615088058902878828	24	237	129	1301	1638	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اراد من يفضلها فحذف الموصول وابقي الصلة والتقعقع التحرك وقال بعض الطاءيين يقال قع فلان فلانا يقعه قعا اذا اجترا عليه بالكلام وتقعقع الشء صوت عند التحريك وقعقعته قعقعة وقعقاعا حركته والاسم القعقاع بالفتح قال ابن الاعرابي القعقعة والعقعقة والشخشخة والخشخشة والخفخفة والفخفخة والنشنشة والشنشنة كله حركة القرطاس والثوب الجديد وفي الحديث ان ابنا لبنت النبي صلي الله عليه وسلم حضر فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فجء بالصبي ونفسه تقعقع اي تضطرب قال خالد بن جنبة معني قوله نفسه تقعقع اي كلما صدرت الي حال لم تلبث ان تصير الي حال اخري تقربه من الموت لا تثبت علي حال واحدة وفي الحديث اخذ بحلقة الجنة فاقعقعها اي احركها والقعقعة حكاية حركة لشء يسمع له صوت ومنه حديث ابي الدرداء شر النساء السلفعة التي تسمع لاسنانها قعقعة ورجل قعقاع وقعقعاني تسمع لمفاصل رجليه تق--------عقعا اذا مشي وكذلك العير اذا حمل علي العانة وتقعقع لحياه يقال له قعقعاني وحمار قعقعاني الصوت بالضم اي شديد الصوت في صوته قعقعة قال رءبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق والاسد ذو قعاقع اي اذا مشي سمعت لمفاصله قعقعة والقعقعة تتابع صوت الرعد في شدة وجمعه القعاقع ورجل قعاقع كثير الصوت حكاه ابن الاعرابي وانشد وقمت ادعو خالدا ورافعا جلد القوي ذا مرة قعاقعا و-تقعقع	5069	4576054457653698290	365	648.0	296	1181	30.9060115814209	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0004	true	-6911193943284870037	72	99	392	533	1552	300	والقعقع------ طاءر -----فيه سواد وبياض ضخم طويل المنقار وهو من طير البر والقعقعة صوته--------------------------- وقعيقعان جبل---------- بمكة كانت فيه حرب---------------------------------- سمي بذلك لقعقعة السلاح الذي كان به	4	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05070	false	-8026742911378985423	251	293	1318	1541	1574	300	والقعقع بالضم طاءر ابلق فيه سواد وبياض ضخم طويل المنقار وهو من طير البر والقعقعة صوته والقعقع بضم القافين العقعق وقعيقعان جبل وقيل موضع بمكة كانت فيه حرب بين قبيلتين من قريش وهو اسم معرفة سمي بذلك لقعقعة السلاح الذي كان به	5070	4576054457653698290	141	237.0	114	223	63.22869873046875	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0004	true	-6911193943284870037	93	140	502	755	1552	300	بذلك لقعقعة ال-سلاح------------------ الذي كان به-------------- وقعيقعان جبل ايضا---- بالاهواز في حجارته رخاوة تنحت منه الاساطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرب قعقاع شديد لا اضطراب فيه ولا فتور وكذلك خمس قعقاع------------------------------------------------------------------ وسير قعقاع والقعقاع طريق----- من اليمامة الي الكوفة------------------- وقعقاع اسم ----قال وكنت جليس قعقاع بن شور ولا يشقي بقعقاع جليس	4	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05071	false	-849456246500086321	11	124	60	653	1579	300	بذلك لانه موضع سلاح تبع كما سمي الجبل الذي كان موضع خيله اجيادا وقعيقعان---- ايضا جبل بالاهواز في حجارته رخاوة تنحت منه الاساطين ومنه نحتت اساطين مسجد البصرة وطريق قعقاع ومتقعقع لا يسلك الا بمشقة وذلك اذا بعد واحتاج السابل فيه الي الجد وسمي قعقاعا لانه يقعقع الركاب ويتعبها قال ابن مقبل يصف ناقة عمل قواءمها علي متقعقع عتب المراقب خارج متنشر وقرب قعقاع شديد لا اضطراب فيه ولا فتور وكذلك خمس قعقاع وحثحاث اذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه اي لا فتور فيه وسير قعقاع والقعقاع طريق ياخذ من اليمامة الي الكوفة وقيل الي مكة معروف وقعقاع اسم رجل قال وكنت جليس قعقاع بن شور ولا يشقي بقعقاع جليس	5071	4576054457653698290	239	374.0	194	597	40.03350067138672	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0004	true	-6911193943284870037	140	252	755	1312	1552	300	العين والكاف العكة والعكة والعكك والعكيك شدة الحر مع سكون الريح والجمع عكاك ويوم عك وعكيك شديد الحر بغير ريح قال ثعلب--- يوم عك اك اذا كان شديد الحر مع لثق واحتباس ريح حكاها في اشياء اتباعية فلا ادري اذهب باك الي الاتباع ام ذهب ب-ه الي انه الشديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد وليلة عكة اكة كذلك وقد عك يومنا يعك عكا ويو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عكيك وذو عكيك حار وحر عكيك شديد قال طرفة يصف جارية تطرد القر بحر صادق وعكيك القيظ ان جاء بق--------------------------------------------------------------------------------------------------ر والعكة الرملة الح----------------------------------------ارة والجمع عكاك والعكة عرواء الحمي وقد عك وال----------------------------------------------------------------------عكة للسمن كالشكوة للبن وقيل العكة من السمن اصغر من القربة-------------------- وجمعها عكك وعكاك	4	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06284	false	-8278599412533217029	39	231	207	1169	1518	300	العكة و------العكة والعكة والعكك والعكيك شدة الحر مع سكون الريح والجمع عكاك ويوم عك وعكيك شديد الحر بغير ريح قال ثعلب هو يوم عك اك اذا كان شديد الحر مع لثق واحتباس ريح حكاها في اشياء اتباعية فلا ادري اذهب باك الي الاتباع ام ذهب فيه الي انه الشديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد وليلة عكة اكة كذلك وقد عك يومنا يعك عكا وقال الليث العكة والعكة فورة شديدة في القيظ وهو الوقت الذي تركد فيه الريح وفي لغة اخري اكة وقال ابن بري العكيك والعكاك قال الطرماح ترجي عكاك الصيف اخصامها العلا وما نزلت حول المقر علي عمد ويوم عكيك وذو عكيك حار وحر عكيك شديد قال طرفة يصف جارية تطرد القر بحر صادق وعكيك القيظ ان جاء بقر في الحديث حديث عتبة بن غزوان وبناء البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك وقال العكاك جمع عكة وهي شدة الحر والعكة الرملة الحارة وفي التهذيب العكة رملة حميت عليها الشمس والجمع عكاك والعكة عرواء الحمي وقد عك اي حم وعكته الحمي عكا لزمته واحمته حتي تضنيه وعك اذا غلي من الحر ايضا والعكة للسمن كالشوكة للبن وقيل العكة--------- اصغر من القربة للسمن وهو زقيق صغير وجمعها عكك وعكاك	6284	4576054457653698290	529	982.5	420	977	54.14534378051758	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0004	true	-6911193943284870037	252	300	1312	1552	1552	300	وعكه بشر كرره عليه هذه عن اللحياني وعك الرجل يعكه عكا حدثه بحديث فاستعاده مرتين او ثلاثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكه يعكه عكا حبسه وع----------------------كه عن حاجته يعكه عكا عقله وصرفه وعكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجة يعكه عكا قهره وعكني بالامر عكا اذا ردده عليك حتي يتعبك -----------------------------------------وعك عليه عطف كعاك وفرس معك يجري-	4	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06285	false	4792268489368947790	2	108	13	538	1542	300	وعكه بشر كرره عليه هذه عن اللحياني وعك الرجل يعكه عكا حدثه بحديث فاستعاده مرتين او ثلاثا وكذلك عككته الحديث وفي حواشي بعض التهذيب الموثوق بها عن ابن الاعرابي انه سءل عن شء فقال سوف اعكه لك يريد افسره وعكه يعكه عكا حبسه وابل معكوكة اي محبوسة وعكه عن حاجته يعكه عكا عقله وصرفه مثل عجسه وكذلك اذا مطله بحق وقال ابن الاعرابي في قول رءبة ماذا تري راي اخ قد عكا قال عك الرجل اذا اقام واحتبس وعكه بالحجة يعكه عكا قهره وعكني بالامر عكا اذا ردده عليك حتي يتعبك وكذلك عكه بالقول عكا اذا رده عليه متعنتا وعك عليه عطف كعاك وفرس معك يجري	6285	4576054457653698290	235	439.0	188	525	44.761905670166016	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0005	true	-2995737961731078353	117	145	626	778	1616	300	عج يعج ويعج عجا وعجيجا --------رفع صوته و-----------------------------------------صاح وفي الحديث افضل الحج العج والثج العج رفع الصوت بالتلبية والثج صب الدم------------------ يعني الذبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجة القوم وعجيجهم صياحهم وجلبتهم	5	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01302	false	-4705468327823094546	233	298	1242	1591	1601	300	عج يعج ويعج عجا وعجيجا وضج يضج رفع صوته وصاح وقيده في التهذيب فقال بالدعاء والاستغاثة وفي الحديث افضل الحج العج والثج العج رفع الصوت بالتلبية والثج صب الدم وسيلان دماء الهدي يعني الذبح ومنه الحديث ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كن عجاجا ثجاجا وفي الحديث من قتل عصفورا عبثا عج الي الله تعالي يوم القيامة وعجة القوم وعجيجهم صياحهم وجلبتهم	1302	4576054457653698290	149	269.5	121	349	42.69340896606445	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0005	true	-2995737961731078353	145	298	778	1604	1616	300	ورجل ع------------جاج صياح والانثي بالهاء قال قلت تعلق فيلقا هوجلا عجاجة هجاجة تالي لاصبحن الاحقر الاذلا-------------------------------------------------------------------------- والبعير يعج في هديره عجا وعجيجا يصوت ويعجعج يردد عجيجه قال -------ابو محمد الحذلمي وعجعجت عجعجة الموالية وبعير عجاج كثير العجيج شديدة قال وقربوا للبين والتقضي من كل عجاج تري للغرض خلف رحي حيزومه كالغمض الغمض المطمءن من الارض ----------------------وعج الماء يعج عجيجا وعجعج كلاهما صوت قال ابو ذءيب لكل مسيل من تهامة بعد ما تقطع اقران السحاب عجيج وقوله انشده ابن الاعرابي باوسع من كف المهاجر دفقة ولا جعفر عجت اليه الجعافر عجت اليه امدته فللسيل صوت من الماء وعدي عجت بالي لانها اذا مد-ته فقد جاءته وانضمت الايه------------------------------- والجعفر هنا النهر ونهر عجاج تسمع لماءه عجيج--------ا ومنه قول بعض الفخرة نحن اكثر منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا وقال ابن دريد نهر عجاج كثير الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجت القوس تعج عجيجا صوتت وكذلك الزند عند الوري والعجاج الغبار وقيل هو من الغبار ما ثورته الريح واحدته عجاجة	5	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01303	false	2970120302125246753	15	225	68	1157	1605	300	ورجل عاج وعجعاج وعجاج صياح والانثي بالهاء قال قلب تعلق فيلقا هوجلا عجاجة هجاجة تالا لتصبحن الاحقر الاذلا اللحياني رجل عجعاج بجباج اذا كان صياحا وعجعج صوت ومضاعفته دليل علي تكريره والبعير يعج في هديره عجا وعجيجا يصوت ويعجعج يردد عجيجه ويكرره قال ابو محمد الحذلمي------------------------------------------------------- وقربوا للبين والتقضي من كل عجاج تري للغرض خلف رحي حيزومه كالغمض الغمض المطمءن من الارض وعج صاح وجع اكل الطين وعج الماء يعج عجيجا وعجعج كلاهما صوت قال ابو ذءيب لكل مسيل من تهامة بعد ما تقطع اقران السحاب عجيج وقوله انشده ابن الاعرابي باوسع من كف المهاجر دفقة ولا جعفر عجت اليه الجعافر عجت اليه امدته فللسيل صوت من الماء وعدي عجت بالي لانها اذا امدته فقد جاءته وانضمت اليه فكانه قال جاءت اليه وانضمت اليه والجعفر هنا النهر ونهر عجاج تسمع لماءه عجيجا اي صوتا ومنه قول بعض الفخرة نحن اكثر منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا وقال ابن دريد نهر عجاج كثير الماء وفي حديث الخيل ان مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات اي كثير الماء كانه يعج من كثرته وصوت تدفقه وفحل عجاج في هديره اي صياح وقد يجء ذلك في كل ذي صوت من قوس وريح وعجت القوس تعج عجيجا صوتت وكذلك الزند عند الوري والعجاج الغبار وقيل هو من الغبار ما ثورته الريح واحدته عجاجة	1303	4576054457653698290	759	1414.0	616	1144	66.34615325927734	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0005	true	-2995737961731078353	0	32	0	169	1616	300	قليلا ثم يحتاج الي الضرب-------------------------------------------------------- وعك قبيلة وقد غلب علي الحي والعكوك القصير الملزز وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- السمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان عكوك----- صلب وقيل سهل قال اذا هبطن مبركا عكوكا كانما يطحن فيه الدرمكا والهاء لغة	5	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06285	false	4792268489368947790	108	196	538	1010	1542	300	قليلا ثم يحتاح الي الضرب ورجل معك اذا كان ذا لدد والتواء وخصومة وعكه بالسوط ضربه وعك قبيلة وقد غلب علي الحي والعكوك القصير الملزز المقتدر الخلق وانشد لدلم ابي زعيب العبشمي لما رايت رجلا دعكايه عكوكا اذا مشي درحايه وقيل هو السمين وقيل الصلب الشديد قال نجاد الخيبري عكوك المشية كالقفندر قال الجوهري عكوك فعلع بتكرير العين وليس من المضاعف قال ابن بري عكوك فعول وليس فعلع كما ذكر الجوهري ومكان عكوك غليظ صلب وقيل سهل قال اذا هبطن منزلا عكوكا كانما يطحن فيه الدرمكا والهاء لغة	6285	4576054457653698290	161	287.0	129	472	34.11016845703125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0006	true	4716460769117196180	5	77	28	400	1602	300	العجاج والعجاج مثير العجاج وعجج البيت دخانا فتعجج ملاه والعجاجة الكثير من الابل وال--------------------------------------------------------------------------------عجة دقيق يعجن بسمن ثم يشوي قال ابن دريد العجة ضرب من الطعام لا ادري ما حدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجءتهم فلم اجد الا العجاج والهجاج العجاج الاحمق والهجاج من لا خير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والعجاج اس-----------------------م هذا ال---------------------------------------راجز قال ابن دريد سمي بذلك لقوله حتي يعج ثخنا من عجعجا ويودي المودي وينجو من نجا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجعج بالناقة اذا عطفها الي شء فقال عاج عاج	6	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01304	false	7737641621049901915	0	230	0	1173	1545	300	الدخان والعجاجة اخص منه--- وعجج البيت دخانا فتعجج ملاه والعجاجة الكثير من الابل قال شمر لا اعرف العجاجة بهذا المعني وقال ابن حبيب العجعاج من الخيل النجيب المسن والعجة دقيق يعجن بسمن ثم يشوي قال ابن دريد العجة ضرب من الطعام لا ادري ما حدها قال الجوهري العجة هذا الطعام الذي يتخذ من البيض اظنه مولدا قال ابن دريد لا اعرف حقيقة العجة غير ان ابا عمرو ذكر لي انه دقيق يعجن بسمن وحكي ابن خالويه عن بعضهم ان العجة كل طعام يجمع مثل التمر والاقط وجءتهم فلم اجد الا العجاج والهجاج العجاج الاحمق والهجاج من لا خير فيه وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال الازهري اظنه شرطته اي خياره ولكنه كذا روي شريطته والعجاج من الناس الغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه واحدهم عجاجة وهو كنحو الرجاج والرعاع قال يرضي اذا رضي النساء عجاجة واذا تعمد عمده لم يغضب والعجاج بن رءبة السعدي من سعد تميم هذا الراجز يقال اشعر الناس العجاجان اي رءبة وابوه قال ابن دريد سمي بذلك لقوله حتي يعج ثخنا من عجعجا ويودي المودي وينجو من نجا اي استغاث قال الليث لما لم يستقم له ان يقول في القافية عجا ولم يصح عججا ضاعفه فقال عجعجا وهم فعلاء لذلك ويقال للناقة اذا زجرتها عاج وفي الصحاح عاج بكسر الجيم مخففة وقد عجعج بالناقة اذا عطفها الي شء فقال عاج عاج	1304	4576054457653698290	348	619.0	277	1176	29.59183692932129	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0006	true	4716460769117196180	273	299	1447	1598	1602	300	والعشة من الشجر الدقيقة القضبان وقيل هي المفترقة الاغصان التي لا تواري ما وراءها والعشة ايضا من النخل الصغيرة الراس القليلة السعف والجمع عشاش وقد عششت	6	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04093	false	7289697033146440076	180	206	921	1072	1564	300	والعشة من الشجر الدقيقة القضبان وقيل هي المفترقة الاغصان التي لا تواري ما وراءها والعشة ايضا من النخل الصغيرة الراس القليلة السعف والجمع عشاش وقد عششت	4093	4576054457653698290	151	302.0	125	151	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0006	true	4716460769117196180	218	269	1151	1420	1602	300	وجمعه اعشاش وعشاش وعشوش وعششه قال رءبة في العشوش لولا حباشات من التحبيش لصبية كافرخ العشوش------------------------------------ واعتش الطاءر اتخذ عشا قال يصف ناقة يتبعها ذو كدنة جراءض لخشب الطلح هصور هاءض بحيث يعتش الغراب الباءض قال الباءض وهو ذكر لان له شركة في البيض فهو في مذهب الوالد وعشش الطاءر------- كاعتش	6	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04093	false	7289697033146440076	29	88	139	451	1564	300	وجمعه اعشاش وعشاش وعشوش وعششة قال رءبة في العشوش لولا حباشات من التحبيش لصبية كافرخ العشوش والعشعش العش اذا تراكب بعضه علي بعض واعتش الطاءر اتخذ عشا قال يصف ناقة يتبعها ذو كدنة جراءض لخشب الطلح هصور هاءض بحيث يعتش الغراب الباءض قال الباءض وهو ذكر لان له شركة في البيض فهو في معني الوالد وعشش الطاءر تعشيشا كاعتش	4093	4576054457653698290	265	512.0	214	312	84.93589782714844	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0006	true	4716460769117196180	81	180	413	948	1602	300	الجعجاع الارض وقيل هو ما غلظ منها وجعجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبعير نحره في ذلك ال------------------------------------------------------موضع والجعجاع من الارض معركة الابط--------------------------------------ال والجعجاع المحبس والجعجاع مناخ السوء من جدب او غيره وجعجع الابل وجعجع بها حركها للاناخة او النهوض قال اوس كان جلود النمر جيبت عليهم اذا جعجعوا بين الاناخة والحبس والجعجعة القعود علي غير طمانينة وجعجع به ازعجه وكتب ابن زياد الي ابن سعد جعجع بالحسين اي ازعجه واخرجه ومكان جعج-------ع ضيق--------- ومنه قول تابط شرا وبما ابركها في مناخ جعجع ينقب فيه الاظل ابركها جثمها واجثاها وهذا يقوي رواية من روي---------------------- من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتبركه بجعجاع والاعرف وتتركه	6	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04779	false	6139919992260479677	27	195	125	1009	1583	300	الجعجاع الارض وقيل هو ما غلظ منها وقال ابو عمرو الجعجاع الارض الصلبة وقال ابن بري قال الاصمعي الجعجاع الارض التي لا احد بها كذا فسره في بيت ابن مقبل اذا الجونة الكدراء نالت مبيتنا اناخت بجعجاع جناحا وكلكلا وقال نهيكة الفزاري صبرا بغيض بن ريث انها رحم حبتم بها فاناختكم بجعجاع وكل ارض جعجاع قال الشماخ وشعث نشاوي من كري عند ضمر انخن بجعجاع جديب المعرج وهذا البيت لم يستشهد الا بعجزه لا غير واوردوه وباتوا بجعجاع قال ابن بري وصوابه انخن بجعجاع كما اوردناه والجعجع ما تطامن من الارض وجعجع بالبعير نحره في ذلك الموضع قال اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع والجفج-ف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي يتجعجع فلم يقلها في الماء-------------------------------------------------------- ومكان جعجع وجعجاع ضيق خشن غليظ ومنه قول تابط شرا وبما ابركها في مناخ جعجع ينقب فيه الاظل ابركها جثمها واجثاها وهذا يقوي رواية من روي قول ابي قيس بن الاسلت من يذق الحرب يذق طعمها مرا وتبركه بجعجاع والاعرف وتتركه	4779	4576054457653698290	257	407.5	204	1111	23.132312774658203	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0006	true	4716460769117196180	117	202	613	1065	1602	300	اوس------- كان جلود النمر جيبت عليهم اذا جعجعوا بين الاناخة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحبس والجعجع-----------------------------------ة القعود علي غير طمانينة و--جعج--------------------------------------------------------------ع به ازعجه وكتب ا---------بن زياد الي ا----بن سعد--- جعجع بالحسين -------------------اي ازعجه واخرجه ومكان جعجع------------------------------------ ضيق------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول تابط شرا وبما ابركها في مناخ جعجع ينقب فيه الاظل ابركها جثمها واجثاها وهذا يقوي رواية من روي من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتبركه بجعجاع والاعرف وتتركه والجعجعة صوت الرحي ونحوها وفي المثل اسمع جعجعة ولا اري طحنا يضرب للرجل الذي يكثر الكلام ولا يعمل وللذي يوعد ولا يفعل	6	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04780	false	1356964792746432249	2	197	10	1065	1593	300	اوس بن حجر كان جلود النمر جيبت عليهم اذا جعجعوا بين الاناخة والحبس قال ابن بري معني جعجعوا في هذا البيت نزلوا في موضع لا يرعي فيه وجعله شاهدا علي الموضع الضيق الخشن وجعجع بهم اي اناخ بهم والزمهم الجعجاع وفي حديث علي رضي الله عنه فاخذنا عليهم ان يجعجعا عند القران ولا يجاوزاه اي يقيما عنده وجعجع البعير اي برك واستناخ وانشد حتي انخنا عزه فجعجعا وجعجع بالماشية وجفجفها اذا حبسها وانشد ابن الاعرابي نحل الديار وراء الديار ثم نجعجع فيها الجزر نجعجعها نحبسها علي مكروهها والجعجاع المحبس والجعجعة الحبس والجعجاع مناخ السوء من حدب او غيره والجعجعة القعود علي غير طمانينة والجعجعة التضييق علي الغريم في المطالبة والجعجعة التشريد بالقوم وجعجع به ازعجه وكتب عبيد الله بن زياد الي عمرو بن سعد ان جعجع بالحسين بن علي بن ابي طالب اي ازعجه واخرجه وقال الاصمعي يعني احبسه وقال ابن الاعرابي يعني ضيق عليه فهو علي هذا من الاضداد قال الاصمعي الجعجعة الحبس قال وانما اراد بقوله جعجع بالحسين اي احبسه ومنه قول اوس بن حجر اذا جعجعوا بين الاناخة والحبس والجعج-------------------------------------------------------------------------------------ع والجع---------------جعة صوت الرحي ونحوها وفي المثل اسمع جعجعة ولا اري طحنا يضرب للرجل الذي يكثر الكلام ولا يعمل وللذي ي-عد ولا يفعل	4780	4576054457653698290	292	452.5	234	1156	25.2595157623291	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0007	true	1658231423511572262	0	40	0	213	1589	300	لرجل من العرب ما فعل نخل بني فلان فقال عشش اعلاه وصنبر اسفله والاسم العشش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عش دقيق عظام اليد والرجل وقيل--- دقيق عظام الساقين والذراعين ---------والانثي عشة قال لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع وقيل العشة	7	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04093	false	7289697033146440076	233	300	1216	1564	1564	300	لرجل--------- ما فعل نخل بني فلان فقال عشش اعلاه وصنبر اسفله والاسم العشش والعشة الارض القليلة الشجر وقيل الارض الغليظة واعششنا وقعنا في ارض عشة وقيل ارض عشة قليلة الشجر في جلد عزاز وليس بجبل ولا رمل وهي لينة في ذلك ورجل عش دقيق عظام اليد والرجل وقيل هو دقيق عظام ---------الذراعين والساقين والانثي عشة قال لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع وقيل العشة-	4093	4576054457653698290	194	347.0	158	367	52.86103439331055	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0007	true	1658231423511572262	40	201	213	1061	1589	300	الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل واطلق بعضهم العشة من النساء فقال هي القليلة اللحم----------------------- ورجل عش مهزول انشد ابن الاعرابي تضحك مني ان راتني ع---------------------------------------شا وقد اراها وشواها الحمشا ومشفرا ان نطقت ارشا كمشفر الناب تلوك الفرشا الفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم واذا اكلته الابل ارخت افواهها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعش المعروف يعشه عشا قلله------------------------------- وسقي سجلا عشا اي قليلا نزرا -----------------------------وعشش الخبز يبس واع---------------شه عن حاجته اعجله واعش القوم واعش بهم اعجلهم عن امرهم وكذلك اذا نزل بهم علي كره حتي يتحولوا من اجله قال-------------------- يصف القطاة وصادقة ما خبرت قد بعثتها طروقا وباقي الليل في الارض مسدف ولو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف ويروي كالحني بكسر الحاء-------------------------------------------------------------------------- وجاءوا معاشين الصبح اي مبادرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعشاش موشع بالب----------------------ادية قال الفرزدق عزفت باعشاش وما كنت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف ويروي وما كدت تعزف اراد عزفت عن اعشاش فابدل الباء مكان عن ويروي باعشاش اي بكرة يقول عزفت بكرهك عن من كنت تحب اي صرفت نفسك والاعشاش الكبر	7	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04094	false	7197700117756172659	0	272	0	1450	1611	300	الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل واطلق بعضهم العشة من النساء فقال هي القليلة اللحم وامراة عشة ضءيلة الخلق ورجل عش مهزول انشد ابن الاعرابي تضحك مني ان راتني عشا لبست عصري عصر فامتشا بشاشتي وعملا ففشا وقد اراها وشواها الحمشا ومشفرا ان نطقت ارشا كمشفر الناب تلوك الفرشا الفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم واذا اكلته الابل ارخت افواهها وناقة عشة بينة العشش والعشاشة والعشوشة وفرس عش القواءم دقيق وعش بدن الانسان اذا ضمر ونحل واعشه الله والعش الجمع والكسب وعش المعروف يعشه عشا قلله قال رءبة حجاج ما نيلك بالمعشوش وسقي سجلا عشا اي قليلا نزرا وانشد يسقين لا عشا ولا مصردا وعشش الخبز يبس وتكرج فهو معشش واعشه عن حاجته اعجله واعش القوم واعش بهم اعجلهم عن امرهم وكذلك اذا نزل بهم علي كره حتي يتحولوا من اجله وكذلك اعششت قال الفرزدق يصف القطاة وصادقة ما خبرت قد بعثتها طروقا وباقي الليل في الارض مسدف ولو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف ويروي كالحني بكسر الحاء ويقال اعششت القوم اذا نزلت منزلا قد نزلوه قبلك فاذيتهم حتي تحولوا من اجلك وجاءوا معاشين الصبح اي مبادرين وعششت القميص اذا رقعته فانعش ابو زيد جاء بالمال من عشه وبشه وعسه وبسه اي من حيث شاء وعشه بالقضيب عشا اذا ضربه ضربات قال الخليل المعش المطلب وقال غيره المعس بالسين المهملة وحكي ابن الاعرابي الاعتشاش ان يمتار القوم ميرة ليست بالكثيرة واعشاش موضع بالبادية وقيل في ديار بني تميم قال الفرزدق عزفت باعشاش وما كنت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف ويروي وما كدت تعزف اراد عزفت عن اعشاش فابدل الباء مكان عن ويروي باعشاش اي بكره يقول عزفت بكرهك ع--من كنت تحب اي صرفت نفسك والاعشاش الكبر	4094	4576054457653698290	836	1573.5	676	1452	57.57575607299805	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0007	true	1658231423511572262	212	282	1112	1482	1589	300	الشعاع ضوء الشمس الذي تراه----------- كانه الحبال----------- مقبلة عليك اذا نظرت اليها وقيل هو الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع وقيل الشعاع انتشار ضوءها قال قيس -بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها وقال ابو يوسف انشدني ابن معن عن الاصمعي لولا الشعاع بضم الشين وقال هو ضوء الدم وحمرت-------ه فلا ادري اقاله وضعا ام علي التشبيه ويروي الشعاع بفتح الشين وال------------------جم-------ع اشعة وشعع	7	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04941	false	-5310250415854264357	54	134	275	700	1541	300	الشعاع ضوء الشمس الذي تراه عند ذرورها كانه الحبال او القضبان مقبلة عليك اذا نظرت اليها وقيل هو الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع وقيل الشعاع انتشار ضوءها قال قيس ابن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها وقال ابو يوسف انشدني ابن معن عن الاصمعي لولا الشعاع بضم الشين وقال هو ضوء الدم وحمرته وتفرقه فلا ادري اقاله وضعا ام علي التشبيه ويروي الشعاع بفتح الشين وهو تفرق الدم وغيره وجمع الشعاع اشعة وشعع	4941	4576054457653698290	368	689.0	298	425	86.5882339477539	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0008	true	7218363365454039791	196	228	1068	1242	1611	300	العض الشد بالاسنان علي الشء وكذلك عض الحية ولا يقال للعقرب لان لدغها انما هو بزناباها وشولتها وقد عضضت-----ه وعضضت عليه عضا وعضاضا وعضيضا وعضضته تميمية ولم يسمع لها بات علي لغتهم	8	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04382	false	6764559079217249655	205	238	1153	1332	1661	300	العض الشد بالاسنان علي الشء وكذلك عض الحية ولا يقال للعقرب لان لدغها انما هو بزباناها وشولتها وقد عضضته اعضه وعضضت عليه عضا وعضاضا وعضيضا وعضضته تميمية ولم يسمع لها بات علي لغتهم	4382	4576054457653698290	172	335.0	140	179	96.08938598632812	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0008	true	7218363365454039791	260	282	1416	1516	1611	300	وما ذاق عضاضا اي ما يعض عليه ------------------------------قال كان تحتي بازيا ركاضا اخدر خمسا لم يذق عضاضا اخدر اقام خمسا في خدره	8	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04383	false	-9103025695030167159	180	208	935	1065	1511	300	وما ذاق عضاضا اي ما يعض عليه ويقال ما عندنا اكال ولا عضاض وقال كان تحتي بازيا ركاضا اخدر خمسا لم يذق عضاضا اخدر اقام خمسا في خدره	4383	4576054457653698290	100	186.0	78	130	76.92308044433594	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0008	true	7218363365454039791	228	260	1242	1416	1611	300	والعض باللسان ان يتناوله بما لا ينبغي والفعل كالفعل وكذلك المصدر ودابة ذات عضيض وعضاض قال سيبويه العضاض اسم كالشباب ليس علي فعله فعلا وفرس عضو-------ض وكلب عضوض وناقة عضوض بغير هاء	8	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04383	false	-9103025695030167159	49	83	256	437	1511	300	والعض باللسان ان يتناوله بما لا ينبغي والفعل كالفعل وكذلك المصدر ودابة ذات عضيض وعضاض قال سيبويه العضاض اسم كالسباب ليس علي فعله فعلا وفرس عضوض اي يعض وكلب عضوض وناقة عضوض بغير هاء	4383	4576054457653698290	173	337.0	141	181	95.58010864257812	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0008	true	7218363365454039791	138	176	776	965	1611	300	حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته والاعرف فيه تسعسع ويروي-------------------------------------------------------------------------------------------------- تشعسع من الشسوع الذي هو البعد بذلك فسره ابو عبيد وهذا لا يوجبه التصريف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعشع الظل الذي لم يظلك كله ففيه فرج	8	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04941	false	-5310250415854264357	172	269	902	1383	1541	300	حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء وتشعشع الشهر تقضي الا اقله وقد روي حديث عمر رضي الله عنه تشعسع من الشسوع الذي هو البعد بذلك فسره ابو عبيد وهذا لا يوجبه التصريف واشعت الشمس نشرت شعاعها قال اذا سفرت تلالا وجنتاها كاشعاع الغزالة في الضحاء ومنه حديث ليلة القدر وان الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها الواحدة شعاعة وظل شعشع اي ليس بكثيف ومشعشع ايضا كذلك ويقال الشعشع الظل الذي لم يظلك كله ففيه فرج	4941	4576054457653698290	169	293.5	133	481	35.135135650634766	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0008	true	7218363365454039791	7	75	31	420	1611	300	وتطاير القوم شعاعا اي متفرقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطار فءاده شعاعا تفرقت همومه------------------------------------------------------- ورجل شعاع الفءاد منه------------------- ونفس شعاع متفرقة ---------------قال قيس بن الذريح فلم الفظك من شبع ولكن اقضي حاجة النفس الشعاع وتطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرت -------القصبة شعاعا اذا ضربت بها علي حاءط فتطا-------يرت ------ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا وشعشع الشراب شعشعة مزجه و-------قيل المشعشعة الخمر التي قد ارق مزجها وشعشع الثريدة الزريقاء سغبلها بال-------------------زيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الخمر اكثر منه في الثريدة والشعش--------اع والشعشعان والشعشعاني كله الطويل	8	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04942	false	-8247350195966039822	4	300	30	1611	1611	300	وتطاير القوم شعاعا اي متفرقين وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه سترون بعدي ملكا عضوضا وامة شعاعا اي متفرقين مختلفين وذهب دمه شعاعا اي متفرقا وطار فءاده شعاعا تفرقت همومه يقال ذهبت نفسي شعاعا اذا انتشر رايها فلم تتجه لامر جزم ورجل شعاع الفءاد منه وراي شعاع اي متفرق ونفس شعاع متفرقة قد تفرقت هممها قال قيس بن --ذريح فلم الفظك من شبع ولكن اقضي حاجة النفس الشعاع وقال ايضا فقدتك من نفس شعاع الم اكن نهيتك عن هذا وانت جميع قال ابن بري ومثل هذا لقيس بن معاذ مجنون بني عامر فلا تتركي نفسي شعاعا فانها من الوجد قد كادت عليك تذوب والشعشاع ايضا المتفرق قال الراجز صدق اللقاء غير شعشاع الغدر يقول هو جميع الهمة غير متفرقها وتطايرت العصا والقصبة شعاعا اذا ضربت بها علي حاءط فتكسرت وتطايرت قصدا وقطعا واشع البعير بوله اي فرقه وقطعه وكذلك شع بوله يشعه اي فرقه ايضا فشع يشع اذا انتشر واوزع به مثله ابن الاعرابي شع القوم اذا تفرقوا قال الاخطل عصابة سبي شع ان يتقسما اي تفرقوا حذار ان يتقسموا قال والشع العجلة قال وانشع الذءب في الغنم وانشل فيها وانشن واغار فيها واستغار بمعني واحد ويقال لبيت العنكبوت الشع وحق الكهول وشعشع الشراب شعشعة مزجه بالماء وقيل المشعشعة الخمر التي--- ارق مزجها وشعشع الثريدة الزريقاء سغبلها بالزيت يقال شعشعها بالزيت وفي حديث واءلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم ثرد ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها قال ابن المبارك شعشعها خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء اذا مزج به ورويت هذه اللفظة سغسغها بالسين المهملة والغين المعجمة اي رواها دسما وقال بعضهم شعشع الثريدة اذا رفع راسها وكذلك صعلكها وصعنبها وقال ابن شميل شعشع الثريدة اذا اكثر سمنها وقيل شعشعها طول راسها من الشعشاع وهو الطويل من الناس وهو في الخمر اكثر منه في الثريد- والشعشع والشعشاع والشعشعان والشعشعاني---- الطويل-	4942	4576054457653698290	369	623.5	304	1592	23.17839241027832	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0008	true	7218363365454039791	75	194	420	1055	1611	300	الخفيف اللحم شبه بالخمر المشعشعة لرقتها ياء النسب فيه لغير علة انما هو من باب احمر واحمري ودوار ودواري ووصف به العجاج المشفر لطوله ورقته فقال تبادر الحوض اذا الحوض شغل بشعشعاني صهابي هدل ومنكباها خلف اوراك الابل وقيل الشعشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والشع-----------شعان والشعشعاني الطويل العنق من كل شء وعنق شعشاع طويل والشعشعانة من الابل الجسيمة و----تشعشع الشهر تقضي----------------- الا اقله حكاه ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته والاعرف فيه تسعسع ويروي تشعسع من الشسوع الذي هو البعد بذلك فسره ابو عبيد وهذا لا يوجبه---- التصريف والشعشع الظل الذي لم يظلك كله ففيه فرج ورجل شعشع خفيف في السفر كلاهما عن كراع وقال ثعلب غلام شعشع خفيف في السفر فقصره علي الغلام	8	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04943	false	9095364760825377667	1	119	6	657	1615	300	الخفيف اللحم شبه بالخمر المشعشعة لرقتها ياء النسب فيه لغير علة انما هو من باب احمر واحمري ودوار ودواري ووصف به العجاج المشفر لطوله ورقته فقال تبادر الحوض اذا الحوض شغل بشعشعاني صهابي هدل ومنكباها خلف اوراك الابل وقيل الشعشاع الطويل وقيل الحسن قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع واخر فدغم وفي حديث البيعة فجاء رجل ابيض شعشاع اي طويل ومنه حديث سفيان بن نبيح تراه عظيما شعشعا وقيل الشعشاع والشعشعاني والشع----------شعان- الطويل العنق من كل شء وعنق شعشاع طويل والشعشعانة من الابل الجسيمة وناقة شعشعانة قال ذو الرمة هيهات خرقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقربها ذو ال--عرش والشعشع-انات العياهيم----------------- ورجل شعشع خفيف في السفر--------------- وقال ثعلب غلام شعشع خفيف في السفر فقصره علي الغلام	4943	4576054457653698290	405	716.0	330	852	47.53520965576172	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0009	true	-2838025496931558356	10	221	50	1182	1563	300	وهو مثل -ما تقدم لان حقيقة هذا الباب اللزوم واللزوق واعض الرمح الثقاف الزمه اياه واعض------- المحجمة قفاه الزمها اياه عن اللحياني----------------------------- ورجل عض مصلح لمعيشته وماله -لازم له حسن القيام عليه وعضضت بمالي عضوضا وعضاضة لزمته والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشديد م--------------ن الرجال وقيل---------------- الداهية قال--------------------------- القطامي احاديث من------ عاد وجرهم جمة يثورها العضان زيد ودغفل يريد --------زيد بن الكيس النم-ري ودغفلا النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة والعض ايضا السيء الخلق قال ولم اك عضا في الندامي ملوما والجمع اعضاض والعض العضاة----------------------- وارض معضة كثيرة العضاه وقوم معضون ترعي ابلهم العض والعض ال----------نوي المرضوخ------- تعلفه الابل وهو علف اهل الامصار قال الاعشي من سراة الهجان صلبها العضض ورعي الحمي وطول الحيال وقا-------------------------------------ل ابو حنيفة العض العجين الذي تعلفه الابل وهو ايضا الشجر الغليظ الذي يبقي في الارض والع----ضاض كالعض والعضاض ايضا ما غلظ من النبت وعسا واعض القوم اكلت ابلهم العض او العضاض وانشد اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض اوصاف العضاة ابل معضة ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاة معض الا علي هذا التاويل والمعض الذي تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك والحمض والاراك	9	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04384	false	2515480375329746875	6	300	34	1615	1615	300	وهو مثل بما تقدم لان حقيقة هذا الباب اللزوم واللزوق واعض الرمح الثقاف الزمه اياه واعض الحجام المحجمة قفاه الزمها اياه عن اللحياني وفلان عض فلان وعضيضه اي قرنه ورجل عض مصلح لمعيشته وماله ولازم له حسن القيام عليه وعضضت بمالي عضوضا وعضاضة لزمته ويقال انه لعض مال وفلان عض سفر قوي عليه وعض قتال وانشد الاصمعي لم نبق من بغي الاعادي عضا والعضوض من اسماء الدواهي وفي التهذيب العضعض العض الشديد ومنهم من قيده من الرجال والضعضع الضعيف والعض الداهية وقد عضضت يا رجل اي صرت عضا قال القطامي احاديث من انباء عاد وجرهم---- يثورها العضان زيد ودغفل يريد بالعضين زيد بن الكيس النميري ودغفلا النسابة وكانا عالمي العرب بانسابها وايامها وحكمها قال ابن بري وشاهد العض ايضا قول نجاد الخيبري فجعهم باللبن العكركر عض لءيم المنتمي والعنصر والعض ايضا السيء الخلق قال ولم اك عضا في الندامي ملوما والجمع اعضاض والعض بكسر العين العضاه واعضت الارض وارض معضة كثيرة العضاه وقوم معضون ترعي ابلهم العض والعض بضم العين النوي المرضوخ والكسب تعلفه الابل وهو علف اهل الامصار قال الاعشي من سراة الهجان صلبها الع-ض ورعي الحمي وطول الحيال العض علف اهل الامصار مثل القت والنوي وقال ابو حنيفة العض العجين الذي تعلفه الابل وهو ايضا الشجر الغليظ الذي يبقي في الارض قال والعضاض كالعض والعضاض ايضا ما غلظ من النبت وعسا واغض القوم اكلت ابلهم العض او العضاض وانشد اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض اوصاف العضاه ابل معضة ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل والمعض الذي تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك والحمض والاراك-	4384	4576054457653698290	1097	2054.0	888	1587	69.12413024902344	189	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0009	true	-2838025496931558356	221	300	1182	1563	1563	300	من الحمض ق-------------ال المتعقب غلط ابو حنيفة في الذي قاله واساء تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رعي القوم العضاة قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع قول الرجل العضاة واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان يقال من العضاة معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه لان ثم شيءا غيره عليه قبل ونحن نذكره ان شاء الله تعالي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر العضاة اسم يقع علي شجر-	9	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	0	113	0	547	1581	300	من الحمض قال ابن سيده قال المتعقب غلط ابو حنيفة في الذي قاله واساء تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رعي القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع قول الرجل العضاه واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه لان ثم شيءا غيره عليه قبل ونحن نذكره ان شاء الله تعالي وفي الصحاح بعير عضاضي اي سمين منسوب الي اكل العض قال ابن بري وقد انكر علي بن حمزة ان يكون العض النوي لقول امرء القيس تقدمه نهدة سبوح صلبها العض والحيال قال ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر العضاه اسم يقع علي شجر	4385	4576054457653698290	375	729.0	297	547	68.55575561523438	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0010	true	6403461306475084258	244	300	1274	1558	1558	300	نفض الليل عن اهل الريبة عس يعس عسا واعتس ورجل عاس والجمع عساس وعسسه ككافر وكفار وكفرة والعسس اسم للجمع كراءح وروح وخادم وخدم وليس بتكسير لان فعلا ليس مما يكسر عليه فاعل وقيل العسس جمع عاس وقد قيل ان العاس ايضا يقع علي الواحد والجميع فان كان كذلك فهو اسم للجمع ايضا كقولهم الحاج والداج-	10	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03878	false	-544193162701854834	172	228	946	1230	1619	300	نفض الليل من اهل الريبة عس يعس عسا واعتس ورجل عاس والجمع عساس وعسسة ككافر وكفار وكفرة والعسس اسم للجمع كراءح وروح وخادم وخدم وليس بتكسير لان فعلا ليس مما يكسر عليه فاعل وقيل العسس جمع عاس وقد قيل ان العاس ايضا يقع علي الواحد والجم-ع فان كان كذلك فهو اسم للجمع ايضا كقولهم الحاج والداج	3878	4576054457653698290	281	550.0	226	285	98.59648895263672	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0010	true	6403461306475084258	183	218	943	1114	1558	300	ثعلب في صفه بقر او اتن يلمعن اذ ولين بالعصاعص لمع البروق في ذرا النشاءص وجعل ابو حنيفة العصاعص للدنان فقال والدنان لها عصاعص فلا تقعد الا ان يحفر لها مقلوبة ص ع ع الصعصعة	10	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04223	false	-3166496744965251094	115	149	624	795	1563	300	ثعلب في صفة بقر او اتن يلمعن اذ ولين بالعصاعص لمع البروق في ذري النشاءص وجعل ابو حنيفة العصاعص للدنان فقال والدنان لها عصاعص فلا تقعد الا ان يحفر لها قال ابن بري والمعصوص	4223	4576054457653698290	154	291.0	123	171	90.05847930908203	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0010	true	6403461306475084258	0	29	0	149	1558	300	من شجر الشوك له اسماء مختلفة تجمعها العضاة واحدتها عضاهة وانما العضاة الخالص منه ما عظم منه واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس	10	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	113	141	547	692	1581	300	من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه واحدتها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم---- واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس	4385	4576054457653698290	142	274.5	114	149	95.30201721191406	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0010	true	6403461306475084258	29	92	149	466	1558	300	قال ابن السكيت في المنطق بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه والعض من العضاة يقال بنو فلان معضون اي ترعي ابلهم العض وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من العض الذي هو نفس العضاة وتصح روايته والعضوض من الابار الشاقة علي الساقي في العمل وقيل هي البعيدة القعر------- انشد اوردها سعد علي مخمسا بءرا عضوضا وشنانا يبسا	10	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	247	300	1313	1581	1581	300	قال ابن السكيت في المنطق بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه------------------------------------------------------- وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من العض الذي هو نفس العضاه وتصح روايته والعضوض من الابار الشاقة علي الساقي في العمل وقيل هي البعيدة القعر الضيقة انشد اوردها سعد علي مخمسا بءرا عضوضا وشنانا يبسا-	4385	4576054457653698290	260	499.0	209	324	80.24691009521484	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0010	true	6403461306475084258	127	171	649	877	1558	300	الضعضعة الخضوع والتذلل وقد ضعضعه الامر فتضعضع قال ابو ذءيب وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع وفي الحديث ما تضعضع امرء لاخر يريد به عرض الدنيا الا ذهب ثلثا دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وتضعضع الرجل ضعف وخف جسمه من مرض او حزن وتضعضع ماله قل	10	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04992	false	-7523021214954078915	160	248	835	1277	1547	300	الضعضعة الخضوع والتذلل وقد ضعضعه الامر فتضعضع قال ابو ذءيب وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع وفي الحديث ما تضعضع امرء لاخر يريد به عرض الدنيا الا ذهب ثلثا دينه يعني خضع وذل وضعضعه الدهر وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه في احدي الروايتين قد تضعضع بهم الدهر فاصبحوا في ظلمات القبور اي اذلهم والضعضاع الضعيف من كل شء يقال رجل ضعضاع اي لا راي له ولا حزم وكذلك الضعضع وهو مقصور منه وتضعضع الرجل ضعف وخف جسمه من مرض او حزن وتضعضع ماله قل	4992	4576054457653698290	228	450.0	184	442	51.583709716796875	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0011	true	7956566632346549733	0	46	0	229	1481	300	ونظيره من غير المدغم الجامل والباقر وان كان علي وجه الجنس فهو غير معتد- به لانه مطرد كقوله ان تهجري يا هند او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي و----------------اعتس الشء طلبه ليلا او قصده واعتسسنا الابل فما وجدنا عساسا ولا قساسا اي اثرا وذءب عسعس	11	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03878	false	-544193162701854834	228	277	1230	1474	1619	300	ونظيره من غير المدغم الجامل والباقر وان كان علي وجه الجنس فهو غير متعدي به لانه مطرد كقوله ان تهجري يا هند او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي وعس يعس اذا طلب واعتس الشء طلبه ليلا او قصده واعتسسنا الابل فما وجدنا عساسا ولا قساسا اي اثرا والعسوس --	3878	4576054457653698290	219	422.5	175	246	89.0243911743164	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0011	true	7956566632346549733	44	95	219	495	1481	300	وذءب عسعس وعسع------اس طلوب للصيد بالليل وق--------------------------يل ان هذا الاسم يقع علي كل السباع اذا طلب الصيد بالليل وقيل هو الذي لا يتقار انشد ابن الاعرابي مقلقة للمستنيح العسعاس يعني الذءب يستنيح الذءاب اي يستعويها وقد تعسعس وق--------------------------يل العسعاس الخفيف من كل شء وعسعس الليل عسعسة اقبل و-------قيل عسعسته قبل السحر	11	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03879	false	-7052800349744663766	3	65	23	364	1553	300	وذءب عسعس وعسعاس وعساس طلوب للصيد بالليل وقد عسعس الذءب طاف بالليل وقيل ان هذا الاسم يقع علي كل السباع اذا طلب الصيد بالليل وقيل هو الذي لا يتقار انشد ابن الاعرابي مقلقة للمستنيح العسعاس يعني الذءب يستنيح الذءاب اي يستعويها وقد تعسعس والتعسعس طلب الصيد بالليل وقيل العسعاس الخفيف من كل شء وعسعس الليل عسعسة اقبل بظلامه وقيل عسعسته قبل السحر	3879	4576054457653698290	274	506.0	223	341	80.3519058227539	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0011	true	7956566632346549733	92	135	478	694	1481	300	عسعسته قبل السحر وعسعست السحابة دنت من الارض ليلا لا يقال ذلك الا بالليل اذا كان في ظلمة وبرق قال عسعس حتي لو يش-----------------------------------------------------------اء ادنا كان لنا من ناره مقتبس------- يعني سحابا فيه برق وقد دنا من الارض والمعس المطلب و----المعنيان متقاربان وكلب	11	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03879	false	-7052800349744663766	244	300	1273	1553	1553	300	عسعسة الليل----- وعسعست السحابة دنت من الارض ليلا لا يقال ذلك الا بالليل اذا كان في ظلمة وبرق واورد ابن سيده هنا ما اورده الازهري عن ابي البلاد النحوي وقال في موضع قوله يشاء ادنا لو يشاء اذ دنا ولم يدغم وقال يعني سحابا فيه برق وقد دنا من الارض والمعس المطلب قال والمعنيان متقاربان وكلب-	3879	4576054457653698290	167	285.5	133	286	58.39160919189453	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0011	true	7956566632346549733	135	299	694	1474	1481	300	عسوس طلوب لما ياكل والفعل كالفعل----------------------------------------------------------------- وفي المثل ------------------كلب اعتس خير من كلب ربض---------------------------------------------------------------------- يعني ان من تصرف خير ممن عجز-------------------------------------------- وجاء بالمال من عسه وبسه وقيل من حسه وعسه وكلاهما اتباع ولا ينفصلان----------------- وحقيقتهما الطلب وجءني به من عسك وبسك اي من حيث ما كان وقال اللحياني معناه من حيث كان ولم يكن وعس علي يعس عسا ابطا وكذلك عس عليه خبره-------- وانه لعسوس بين العسس اي بطء وفيه عسس------- اي بطء -------------------------------------------------------والعسوس من الابل التي ترعي وحدها----------- وقيل هي التي لا تدر حتي -تباعد عن الناس وقيل هي التي ------يسوء خلقها وتتنحي عن الابل عند الحلب او في المبرك وقيل هي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تضرب برجلها وتصب اللبن وقيل هي التي اذا اثيرت للحلب مشت ساعة ثم طوفت ثم درت ووصف اعرابي ناقة فقال انها لعسوس ضروس شموس نهوس فالعسوس ما قد تقدم والضروس والنهوس التي تعض التي تعض وقيل العسوس الناقة التي لا تدر وان كانت مفيقا اي قد اجتمع فواقها في ضرعها وهو ما بين الحلبتين وقد عست تعس في كل ذلك	11	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03880	false	7441729645429730284	0	259	0	1253	1470	300	عسوس طلوب لما ياكل والفعل كالفعل وانشد للاخطل معفرة لا ينكه السيف وسطها اذا لم يكن فيها معس لحالب وفي المثل في الحث علي الكسب كلب اعتس خير من كلب ربض وقيل كلب عاس خير من كلب رابض وقيل كلب عس خير من كلب ربض والعاس الطالب يعني ان من تصرف خير ممن عجز ابو عمرو الاعتساس والاعتسام الاكتساب والطلب وجاء بالمال من عسه وبسه وقيل من حسه وعسه وكلاهما اتباع ولا ينفصلان اي من جهده وطلبه وحقيقتهما الطلب وجء-- به من عسك وبسك اي من حيث ك---ان وقال اللحياني------ من حيث كان ولم يكن وعس علي يعس عسا ابطا وكذلك عس علي- خبره اي ابطا وانه لعسوس بين العسس اي بطء وفيه عسس بضمتين اي بطء ابو عمرو العسوس من الرجال اذا قل خيره وقد عس علي بخيره والعسوس من الابل التي ترعي وحدها مثل القسوس وقيل هي التي لا تدر حتي تتباعد عن الناس وقيل هي التي تضجر ويسوء خلقها وتتنحي عن الابل عند الحلب او في المبرك وقيل العسوس التي تعتس ابها لبن ام لا تراز ويلمس ضرعها وانشد ابو عبيد لابن احمر الباهلي وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر قال الهجيمي لم يعتسها اي لم يطلب لبنها وقد تقدم ان المعس المطلب وقيل العسوس التي تضرب برجلها وتصب اللبن وقيل هي التي اذا اثيرت للحلب مشت ساعة ثم طوفت ثم درت ووصف اعرابي ناقة فقال انها لعسوس ضروس شموس نهوس فالعسوس ما قد تقدم والضروس والنهوس التي ---------تعض وقيل العسوس------- التي لا تدر وان كانت مفيقا اي قد اجتمع فواقها في ضرعها وهو ما بين الحلبتين وقد عست تعس في كل ذلك	3880	4576054457653698290	745	1342.5	587	1281	58.15768814086914	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0012	true	-494757150644876556	220	297	1138	1552	1567	300	كان يريد بعبادته غير الله فانما له العزة في الدنيا ولله العزة جميعا اي يجمعها في الدنيا والاخرة بان ينصر في الدنيا ويغلب -عز يعز------- عزا وعزة وعزازة ورجل عزيز من قوم اعزة واعزاء وعزاز قال الله تعالي---------------------------------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 اي جانبهم غليظ علي الكافرين لين علي المءمنين وقال الشاعر بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف---------------------------- ولا يقال عززاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف	12	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03644	false	3270188826043288900	0	86	0	469	1580	300	كان يريد بعبادته غير الله فانما له العزة في الدنيا ولله العزة جميعا اي يجمعها في الدنيا والاخرة بان ينصر في الدنيا ويغلب وعز يعز بالكسر عزا وعزة وعزازة ورجل عزيز من قوم اعزة واعزاء وعزاز وقو---له تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين----------- اي جانبهم غليظ علي الكافرين لين علي المءمنين قا-ل الشاعر بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف وروي بيض الوجوه البة ومعاقل ولا يقال عززاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف	3644	4576054457653698290	394	738.0	320	484	81.40496063232422	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0012	true	-494757150644876556	0	23	0	118	1567	300	من النساء التي لا تبالي ان تدنو من الرجال والعس القدح الضخم وقيل هو اكبر من الغمر وهو الي الطول يروي الثلاثة والاربعة	12	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03880	false	7441729645429730284	274	297	1334	1452	1470	300	من النساء التي لا تبالي ان تدنو من الرجال والعس القدح الضخم وقيل هو اكبر من الغمر وهو الي الطول يروي الثلاثة والاربعة	3880	4576054457653698290	118	236.0	95	118	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0012	true	-494757150644876556	26	76	136	414	1567	300	والعسعس والعسعاس الخفيف من كل شء قال رءبة يصف السراب وبلد يجري عليه العسعاس من السراب والقتام المسماس اراد السمسام وهو الخفيف فقلبه وعسعس غير مصروف بلدة وعس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عس اسم رجل------------------------------------------- وعساعس جبل انشد ابن الاعرابي قد صبحت من ليلها عساعسا عساعسا ذاك العليم الطامسا تترك يربوع الفلاة فاطسا اي ميتا	12	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03881	false	-2380590122545155562	33	149	169	814	1633	300	والعسعس والعسعاس الخفيف من كل شء قال رءبة يصف السراب وبلد يجري عليه العسعاس من السراب والقتام المسماس اراد السمسام وهو الخفيف فقلبه وعسعس غير مصروف بلدة وفي التهذيب عسعس موضع بالبادية معروف والعسس التجار الحرصاء والعس الذكر وانشد ابو الوازع لاقت غلاما قد تشظي عسه ما كان الا مسه فدسه قال عسه ذكره ويقال اعتسست الشء واحتششته واقتسسته واشتممته واهتممته واختششته والاصل في هذا ان تقول شممت بلد كذا وخششته اي وطءته فعرفت خبره قال ابو عمرو التعسعس الشم وانشد كمنخر الذءب اذا تعسعسا وعسعس اسم رجل قال الراجز وعسعس نعم الفتي تبياه اي تعتمده وعساعس جبل انشد ابن الاعرابي قد صبحت من ليلها عساعسا عساعسا ذاك العليم الطامسا يترك يربوع الفلاة فاطسا اي ميتا	3881	4576054457653698290	275	532.0	225	645	42.635658264160156	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0012	true	-494757150644876556	93	194	498	998	1567	300	ايضا اردا الطعام وقيل هو الردء من الطعام وغيره وسعسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ وتس------عسع قارب الخطو واضطرب من الكبر قال العجاج----------------------------------- قالت ولم تال به ان يسمعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا اخبرت صاحبتها عنه انه قد ادبر وفني الا اقل--------------------------------------------------------------ه واستعمل عمر رضي الله عنه السعسعة في الزمان وذلك انه سافر في عقب شهر رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته وقد تقدم ف-ي الشين والسعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذءب حكاه يعقوب وانشد والسعسع الاطلس في حلقه عكرشة تنءق في اللهزم اراد تنعق فابدل والسعسعة زجر ل-------------------لمعزي اذا قال لها سع سع وقد سعسعت بها ومن	12	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04911	false	-4748434636079651120	0	205	0	1044	1559	300	ايضا اردا الطعام وقيل هو الردء من الطعام وغيره وطعام مسعوع من السعيع وهو الذي اصابه السهام قال والسهام اليرقان وتسعسع الرجل اذا كبر وهرم واضطرب واسن ولا يكون التسعسع الا باضطراب مع الكبر وقد تسعسع عمره قال عمرو بن شاس ما زال يزجي حب ليلي امامه وليدين حتي عمرنا قد تسعسعا وسعسع الشيخ وغيره وتسعسع قارب الخطو واضطرب من الكبر -او الهرم قال رءبة يذكر امراة تخاطب صاحبة لها قالت ولم تال به ان يسمعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا اخبرت صاحبتها عنه انه قد ادبر وفني الا اقله والسعسعة الفناء ونحو ذلك ومنه قولهم تسعسع الشهر اذا ذهب اكثره واستعمل عمر رضي الله عنه السعسعة في الزمان وذلك انه سافر في عقب شهر رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته وهو مذكور في الشين ايضا وتسعسع اي ادبر وفني الا اقله وكذلك يقال للانسان اذا كبر وهرم تسعسع وسعسع شعره وسغسغه اذا رواه بالدهن وتسعسعت حال فلان اذا انحطت وتسعسع فمه اذا انحسرت شفته عن اسنانه وكل شء بلي وتغير الي الفساد فقد تسعسع والسعسع الذءب حكاه يعقوب وانشد والسعسع الاطلس في حلقه عكرشة تنءق في اللهزم اراد تنعق فابدل وسع سع --زجر للمعز والسعسعة زجر المعزي اذا قال---- سع سع وسع---سعت بها -من	4911	4576054457653698290	457	834.5	360	1055	43.317535400390625	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0013	true	-621188692214980283	52	238	242	1188	1504	300	وملك اعز عزيز قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وهو مثل قوله تعالي وهو اهون عليه الروم 72 اي هين وانما وجهت --------هذا علي غير المفاضلة لان اللام ومن متعاقبتان -ليس قولهم الله اكبر بحجة لانه مسموع وقد كثر استعماله علي ان هذا قد وجه علي كبير ايضا وفي الت-------نزيل ليخرجن الاعز منها الاذل و---قرء ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 اي ليخرجن العزيز منها ذليلا----------------------------- وهذا ليس بقوي لان الحال وما وضع موضعها من المصادر لا تكون معرفة وقول ابي كبير حتي انتهيت الي فراش عزيزة شغواء روثة انفها كالمخصف عني عقابا وجعلها عزيزة لامتناعها وسكناها اعالي الجبال ورجل عزيز ممتنع لا يغلب ولا يقهر وقوله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 معناه ذق بما كنت تعد في اهل العز والكرم كما قال تعالي في نقيضه كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون الطور 9 المرسلات 43 ومن الاول قول الاعشي علي انها اذ راتني اقا د قالت بما قد اراه بصيرا وقال الزجاج نزلت في ابي جهل وكان يقول انا اعز اهل الوادي وامنعهم فقال الله------------------------------------- ذق هذا العذاب انك انت----------- العزيز الكريم	13	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03644	false	3270188826043288900	106	297	588	1570	1580	300	وملك اعز عزيز قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وهو مثل قوله تعالي وهو اهون عليه---------------- وانما وجه ابن سيده هذا علي غير المفاضلة لان اللام ومن متعاقبتان وليس قولهم الله اكبر بحجة لانه مسموع وقد كثر استعماله علي ان هذا قد وجه علي كبير ايضا وفي التنزيل العزيز ليخرجن الاعز منها الاذل وقد قرء ليخرجن الاعز منها الاذل------------ اي ليخرجن العزيز منها ذليلا فادخل اللام والالف علي الحال وهذا ليس بقوي لان الحال وما وضع موضعها من المصادر لا يكون معرفة وقول ابي كبير حتي انتهيت الي فراش عزيزة شعواء روثة انفها كالمخصف عني عقابا وجعلها عزيزة لامتناعها وسكناها اعالي الجبال ورجل عزيز مني-ع لا يغلب ولا يقهر وقوله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم---------- معناه ذق بما كنت تعد في اهل العز والكرم كما قال تعالي في نقيضه كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون --------------------ومن الاول قول الاعشي علي انها اذ راتني اقا-د قالت بما قد اراه بصيرا وقال الزجاج نزلت في ابي جهل وكان يقول انا اعز اهل الوادي وامنعهم فقال الله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم معناه ذق هذا العذاب انك انت القاءل انا العزيز الكريم	3644	4576054457653698290	878	1640.0	706	1042	84.26103973388672	163	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0013	true	-621188692214980283	237	300	1181	1504	1504	300	-------الكريم وعز عزيز اما ان يكون علي المبالغة واما ان يكون بمعني معز قال طرفة ولو حضرته تغلب -بنة واءل لكانوا له عزا عزيزا وناصرا------------------------------------- واعتز به وتعزز تشرف وعز علي يعز عزا وعزة وعزازة كرم واعززته اكرمته واحببته وا-------------------------------------------------------------------------------عززت بما اصابك عظم علي واعزز علي بذاك اي اعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة شنعاء لاهل الشحر يقولون بعزي لقد كان كذا وكذا وبعزك كقولك لعمري ولعمرك-	13	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03645	false	-9144373095138473146	77	203	361	969	1501	300	بمعني واحد وع---ز عزيز اما ان يكون علي المبالغة واما ان يكون بمعني معز قال طرفة ولو حضرته تغلب ابنة واءل لكانوا له عزا عزيزا وناصرا وتعزز الرجل صار عزيزا وهو يعتز بفلان واعتز به وتعزز تشرف وعز علي يعز عزا وعزة وعزازة كرم واعززته اكرمته واحببته وقد ضعف شمر هذه الكلمة علي ابي زيد وعز علي ان تفعل كذا وعز علي ذلك اي حق واشتد واعززت بما اصابك عظم علي واعزز علي بذلك اي اعظم ومعناه عظم علي وفي حديث علي رضي الله عنه لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء يقال عز علي يعز ان اراك بحال سيءة اي يشتد ويشق علي وكلمة شنعاء لاهل الشحر يقولون بعزي لقد كان كذا وكذا وبعزك كقولك لعمري ولعمرك	3645	4576054457653698290	313	594.0	252	611	51.22749710083008	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0013	true	-621188692214980283	1	55	6	256	1504	300	وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 41 42 اي ان الكتب التي تقدمت- لا تبطله ولا ياتي بعده كتاب يبطله وقيل هو محفوظ من ان ينقص م---نه فياتيه الباطل من خ--------------------------------------لفه وكلا-الوجهين حسن اي حفظ وعز عن ان يلحقه شء من هذا وملك اعز -عزيز	13	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03645	false	-9144373095138473146	16	77	78	361	1501	300	وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه----------- اي ان الكتب التي تقدمته لا تبطله ولا ياتي بعده كتاب يبطله وقيل هو محفوظ من ان ينقص ما فيه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وكلا الوجهين حسن اي حفظ وعز من ان يلحقه شء من هذا وملك اعز وعزيز	3645	4576054457653698290	236	435.0	185	294	80.27210998535156	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0014	true	3425711563140510929	2	56	13	307	1537	300	وعززت القوم واعززتهم وعززتهم قويت--------هم وفي التنزيل------- فعززنا بثالث يس 14 اي قوينا وشددنا وقد قرءت فعززنا------ بالتخفيف------------ ويقال في هذا المعني ايضا رجل عزيز علي لفظ ما تقدم والجمع كالجمع وفي التنزيل------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 اي اشداء عليهم---- وليس هو من عزة النفس وقال ثعلب في الكتاب الفصيح	14	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03645	false	-9144373095138473146	243	300	1181	1501	1501	300	وعززت القوم واعززتهم وعززتهم قويتهم وشددتهم وفي التنزيل العزيز فعززنا بثالث------ اي قوينا وشددنا وقد قرءت فعززنا بثالث بالتخفيف كقولك شددنا ويقال في هذا المعني ايضا رجل عزيز علي لفظ ما تقدم والجمع كالجمع وفي التنزيل العزيز اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين----------- اي اشداء عليهم قال وليس هو من عزة النفس وقال ثعلب في الكلام الفصيح-	3645	4576054457653698290	274	481.0	225	338	81.0650863647461	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0014	true	3425711563140510929	56	231	307	1177	1537	300	اذا عز اخوك فهن معناه ---------------------اذا تعظم اخوك شامخا عليك فالتزم له الهوان قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق وهذا---------- خطا من ثعلب وانما الكلام اذا عز اخوك فهن بكسر الهاء معناه اذا اشتد عليك فلن له وداره وهذا من مكارم الاخلاق كما روي عن معاوية رحمه الل----ه انه قال لو ان بيني وبين الناس شعرة يمدونها وامدها ما انقطعت قيل وكيف ذلك قال كنت اذا ارخوها مددت واذا مدوها ارخيت فالصحيح في هذا المثل فهن بالكسر من قولهم هان يهين اذا صار هينا لينا كقوله هي------نون ايسار ذوو كرم سواس مكرمة ابناء اطه------------ار واذا قال هن بضم الهاء كما قال ث-علب فهو من الهوان والعرب لا تامر بذلك لانهم اعزة اباءون للضيم------------- وعندي ان الذي قاله ثعلب صحيح لقول ابن احمر وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عنك حينا دببت لها الضراء وقلت ابقي اذا عز ابن عمك ان تهونا قال سيبويه وقالوا عز ما انك ذاهب كقولك حقا انك ذاهب وعز الشء يعز عزا وعزة وعزازة وهو عزيز قل فاشتد وجوده وقول الناس يعز علي ان تفعل معناه يشتد والعزز والعزاز المكان الصلب الشديد السريع السيل	14	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03646	false	1680669053572327485	0	199	0	993	1520	300	اذا عز اخوك فهن والعرب تقوله وهو مثل معناه اذا تعظم اخوك شامخا عليك فالتزم له الهوان قال الازهري المعني اذا غلبك وقهرك ولم تقاومه فتواضع له فان اضطرابك عليه يزيدك ذلا وخبالا قال ابو اسحاق الذي قاله ثعلب خطا-------- وانما الكلام اذا عز اخوك فهن بكسر الهاء معناه اذا اشتد عليك فهن له وداره وهذا من مكارم الاخلاق كما روي عن معاوية رضي- الله عنه انه قال لو ان بيني وبين الناس شعرة يمدونها وامدها ما انقطعت قيل وكيف ذلك قال كنت اذا ارخوها مددت واذا مدوها ارخيت فالصحيح في هذا المثل فهن بالكسر من قولهم هان يهين اذا صار هينا لينا كقوله هينون لينون ايسار ذوو كرم سواس مكرمة ابناء اطهار ويروي ايسار واذا قال هن بضم الهاء كما قاله ثعلب فهو من الهوان والعرب لا تامر بذلك لانهم اعزة اباءون للضيم قال ابن سيده وعندي ان الذي قاله ثعلب صحيح لقول ابن احمر وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عنك حينا دببت لها الضراء وقلت ابقي اذا عز ابن عمك ان تهونا قال سيبويه وقالوا عز ما انك ذاهب كقولك حقا انك ذاهب وعز الشء يعز عزا وعزة وعزازة وهو عزيز قل حتي كاد لا يوجد وهذا جامع لكل شء و-----------------العزز والعزاز المكان الصلب------- السريع السيل	3646	4576054457653698290	792	1489.5	632	1026	77.19298553466797	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0014	true	3425711563140510929	231	283	1177	1447	1537	300	وارض عزاز ------وعزا--------زة كذلك انشد ابن الاعرابي عزازة كل ساءل نقع سوء لكل عزازة سالت قرار وانشد- ثعلب قرارة كل ساءل نقع سوء لكل قرارة وقال ----------هو اجود واعززنا -------------------سرنا هنالك وعز---------------------------------ز المطر الارض لبدها و----------------------------------شددها وتعز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الشء واستعز اشتد قال المتلمس اجد اذا ضمرت تعزز لحمها واذا تشد بنسعها لا تنبس	14	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03647	false	-2819420136248134686	51	147	239	738	1528	300	وارض عزاز وعزاء وعزازة ومعزوزة كذلك انشد ابن الاعرابي عزازة كل ساءل نفع سوء لكل عزازة سالت قرار وانشده ثعلب قرارة كل ساءل نفع سوء لكل قرارة سالت قرار قال وهو اجود واعززنا وقعنا في ارض عزاز وسرنا فيها كما يقال اسهلنا وقعنا في ارض سهلة وعزز المطر الارض لبدها ويقال للوابل اذا ضرب الارض السهلة فشددها حتي لا تسوخ فيها الرجل قد عززها وعزز منها وقال عزز منه وهو معطي الاسهال ضرب السواري متنه بالتهتال وتعزز لحم الناقة اشتد وصلب وتعزز الشء ا-------شتد قال المتلمس اجد اذا ضمرت تعزز لحمها واذا تشد بنسعها لا تنبس	3647	4576054457653698290	244	417.5	194	506	48.221343994140625	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0015	true	546830502742632662	0	98	0	506	1527	300	غليظة اللحم شديدته وقولهم تعزيت عنه اي تصبرت اصلها من تعززت اي تشددت مثل تظنيت من تظننت ولها نظاءر سياتي ذكرها ان شاء الله والاسم منه العزاء وقول النبي صلي الله عليه وسلم من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فسره ثعلب فقال معناه من لم يسند امره الي الله--------- والعزاء السنة الشديدة قال ويعبط الكوم في العزاء ان طرقا وقيل هي الشدة وشاة عزوز ضيقة الاحاليل وكذلك الناقة والجمع عزز وقد عزت تعز عزوزا------- وعززت عززا بضمتين عن ابن الاعرابي وتعززت والاسم العزز والعزاز ويقال فلان عنز عزوز لها در جم وذلك اذا كان كثير المال شحيحا	15	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03647	false	-2819420136248134686	154	251	768	1273	1528	300	غليظة اللحم شديدته وقولهم تعزيت عنه اي تصبرت اصلها--- تعززت اي تشددت مثل تظنيت من تظننت ولها نظاءر تذكر في مواضعها وال--------اسم منه العزاء وقول النبي صلي الله عليه وسلم من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فسره ثعلب فقال معناه من لم ير-د امره الي الله فليس منا والعزاء السنة الشديدة قال ويعبط الكوم في العزاء ان طرقا وقيل هي الشدة وشاة عزوز ضيقة الاحاليل وكذلك الناقة والجمع عزز وقد عزت تعز عزوزا وعزازا وعززت عززا بضمتين عن ابن الاعرابي وتعززت والاسم العزز والعزاز و-----فلان عنز عزوز لها در جم وذلك اذا كان كثير المال شحيحا	3647	4576054457653698290	470	899.0	379	522	90.03831481933594	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0015	true	546830502742632662	98	239	506	1230	1527	300	واعزت الشاة استبان حملها وعظم ضرعها وعار-------------------------------------------------------------- الرجل ابله وغنمه معازة اذا كانت مراضا لا تقدر ان ترعي فاحتش لها ولقمها ولا تكون المعازة الا في المال ولم يسمع في مصدره عزاز- وعزه يعزه عزا قهره وغلبه وفي التنزيل------- وعزني في الخطاب ص 23 وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل من عز بز اي من غلب سلب------------------------------- وقوله عز علي الريح الشبوب الاعفرا اي غلبه وحال بينه وبين الريح فرد وجوهها ويعني بالشبوب الظبي لا الثور لان الاعفر ليس من صفات البقر---------------ة وعازني فعززته اي غالبني فغلبته وضم العين في مثل هذا مطرد وليس في كل شء يقال فاعلني ففعلته والعز المطر الغزير وقيل مطر عز شديد كثير لا يمتنع منه سهل ولا جبل الا اساله وقال ابو حنيفة العز المطر الكثير وارض معزوزة اصابها عز من المطر والع------------------------------------------زيزاء من الفرس ما بين عكوته وجا--------------------------عرته والعزيزاوان عصبتان في اصول الصلوين فصلتا من العجب واطراف الوركين	15	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03648	false	-5465962699013781184	68	293	331	1540	1579	300	واعزت الشاة استبان حملها وعظم ضرعها يقال ذلك للمعز والضان يقال ارات ورمدت واعزت واضرعت بمعني واحد وعاز الرجل ابله وغنمه معازة اذا كانت مراضا لا تقدر ان ترعي فاحتش لها ولقمها ولا تكون المعازة الا في المال ولم نسمع في مصدره عزازا وعزه يعزه عزا قهره وغلبه وفي التنزيل العزيز وعزني في الخطاب اي غلبني في الاحتجاج وقرا بعضهم وعازني في الخطاب اي غالبني وانشد في صفة جمل يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله وفي المثل من عز بز اي من غلب سلب والاسم العزة وهي القوة والغلبة وقوله عز علي الريح الشبوب الاعفرا اي غلبه وحال بينه وبين الريح فرد وجوهها ويعني بالشبوب الظبي لا الثور لان الاعفر ليس من صفات البقر والعزعزة الغلبة وعازني فعززته اي غالبني فغلبته وضم العين في مثل هذا مطرد وليس في كل شء يقال فاعلني ففعلته والعز المطر الغزير وقيل مطر عز شديد كثير لا يمتنع منه سهل ولا جبل الا اساله وقال ابو حنيفة العز المطر الكثير -ارض معزوزة اصابها عز من المطر والعزاء المطر الشديد الوابل والعزاء الشدة والعزيزاء من الفرس ما بين عكوته وجاعرته يمد ويقصر وهما العزيزاوان والعزيزاوان عصبتان في اصول الصلوين فصلتا من العجب واطراف الوركين	3648	4576054457653698290	708	1328.5	569	1210	58.51239776611328	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0016	true	-1105616672118538446	210	285	1128	1510	1593	300	وحكي اللحياني عده معدا وانشد لا تعدليني بظرب جعد كز القصيري مقرف المعد قوله مقرف المعد اي ما عد من اباء-------------ه وعندي ان المعد هنا الجنب لانه قد قال كز القصيري والقصيري عضو فمقابلة العضو بالعضو خير من مقابلته بالعدة وقوله تعالي- ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافطر فعليه كذا فاكتفي بالمسبب الذي هو قوله فعدة من ايام اخر من السبب الذي هو الافطار وحكي اللحياني ايضا	16	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02045	false	-7466677007406840186	223	300	1186	1570	1570	300	وحكي اللحياني عده معدا وانشد لا تعدليني بظرب جعد كز القصيري مقرف المعد قوله مقرف المعد اي ما عد من اباءه قال ابن سيده وعندي ان المعد هنا الجنب لانه قد قال كز القصيري والقصيري عضو فمقابلة العضو بالعضو خير من مقابلته بالعدة وقوله عز وجل ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----------- اي فافطر فعليه كذا فاكتفي بالمسبب الذي هو قوله فعدة من ايام اخر عن السبب الذي هو الافطار وحكي اللحياني ايضا-	2045	4576054457653698290	364	694.0	292	396	91.919189453125	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0016	true	-1105616672118538446	76	137	399	729	1593	300	العط شق الثوب وغيره عرضا او طولا من غير بين----------------------ونة عط----ه يعطه عطا فهو معطوط وعطيط واعتطه وعططه-------------------------------------- وانعط هو قال---------- كان تحت درعها المنعط شطا رميت فوقه بشط وقال المتنخل بضرب في القوانس ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط وي-------------------------روي تعطاط -الرهط جلد يشقق يلبسه الصبيان والنساء------------------------------------ والعطوط الطو--------------يل----------------------------------- وقول المتنخل الهذلي وذلك يقتل الفتيان شفعا ويسلب حلة الليث العطاط	16	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04578	false	-7054839496931952407	203	297	1166	1681	1693	300	العط شق الثوب وغيره عرضا او طولا من غير بينونة وربما لم يقيد ببينونة عط ثوبه يعطه عطا فهو معطوط وعطيط واعتطه وعططه اذا شقه شدد للكثرة والانعطاط الانشقاق وانعط هو قال ابو النجم كان تحت درعها المنعط شطا رميت فوقه بشط وقال المتنخل بضرب في القوانس ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط ويروي في الجماجم ذي فضول ويروي تعطاط والرهط جلد يشقق تلبسه الصبيان والنساء وقال ابن بري الرهاط جلود تشقق سيورا والعطوط الطويل والاعط الطويل وقال ابن بري العطط الملاحف المقطعة وقول المتنخل الهذلي وذلك يقتل الفتيان شفعا ويسلب حلة الليث العطاط	4578	4576054457653698290	329	600.0	268	515	63.88349533081055	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0016	true	-1105616672118538446	137	178	729	960	1593	300	قيل هو الجسيم الطويل الشجاع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعطوط الانطلاق السريع كالعطود والعطود الشديد من كل شء والعط------------------------------------------------------عطة تتابع الاصوات واختلافها في الحرب وهي ايضا حكاية اصوات المجان اذا قالوا عيط عيط وذلك اذا غلبوا-- قوما---------------- وقد عطعطوا------------------------------------ وعطعط بالذءب قال له عاط عاط	16	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04579	false	-1848544789988615899	4	95	20	516	1577	300	قيل هو الجسيم الطويل الشجاع والعطاط الاسد والشجاع ويقال ليث عطاط وشجاع عطاط جسيم شديد وعطه يعطه عطا اذا صرعه ورجل معطوط معتوت اذا غلب قولا وفعلا وانعط العود انعطاطا اذا تثني من غير كسر والعطوط الانطلاق السريع كالعطود والعطود الشديد من كل شء والعطعط الجدي ويقال له العتعت ايضا والعطعطة حكاية صوت والعطعطة تتابع الاصوات واختلافها في الحرب وهي ايضا حكاية اصوات المجان اذا قالوا عيط عيط وذلك اذا غلب قوم قوما يقال هم يعطعطون وقد عطعطوا وفي حديث ابن انيس انه ليعطعط الكلام وعطعط بالذءب قال له عاط عاط	4579	4576054457653698290	229	426.5	188	496	46.16935348510742	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0016	true	-1105616672118538446	0	72	0	369	1593	300	غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه ويروي لولا الله اني اراقبه وقد تزعزع وزعزعت الريح الشجرة----------- كذلك وقوله انشده ثعلب الا حبذا ريح الغضي حين زعزعت بقضبانه بعد الظلال جنوب يجوز ان يكون زعزعت به لغة في زعزعته ويجوز ان يكون عداها بالباء حيث كانت في معني دفعت بها والاسم من ذلك الزعزاع قا------------------ل الا بزعزاع يسلي همي يسقط منه فتخي في كمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريح زعزع وزعزاع وزعزوع شديدة الاخيرة عن ابن جني	16	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04893	false	7326380070937050121	55	180	279	955	1627	300	غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه ويروي لولا الله اني اراقبه وزع----------زعت الريح الشجرة وزعزعت بها كذلك وقوله انشده ثعلب الا حبذا ريح الصبا-حين زعزعت بقضبانه بعد الظلال جنوب يجوز ان يكون زعزعت به لغة في زعزعته ويجوز ان يكون عداها بالباء حيث كانت في معني دفعت بها والاسم من ذلك الزعزاع قالت الدهناء بنت مسحل الا بزعزاع يسلي همي يسقط منه فتخي في كمي والزعزاعة الكتيبة الكثيرة الخيل ومنه قول زهير يمدح رجلا يعطي جزيلا ويسمو غير متءد بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول اراد في الكتيبة التي يتحرك جولها اي ناحيتها وتترمز فاضاف الزعزاعة الي الجول وقال ابن بري الزعزاعة الشدة واستشهد بهذا البيت بيت زهير واورده في زعزاعة الجول وقال اي في شدة الجول وريح زعزع وزعزاع وزعزوع شديدة الاخيرة عن ابن جني	4893	4576054457653698290	353	662.0	284	687	51.3828239440918	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0017	true	6110556676143303704	0	225	0	1185	1627	300	العدد ام من العدة فشكه في ذلك يدل علي ان اعددت لغة في عددت ولا اعرفها وقول ابي ذءيب رددنا الي مولي بنيها فاصبحت تعد بها وسط النساء الارامل انما اراد تعد فعداه بالباء لانه في معني احتسب بها والعدد مقدار ما يعد ومبلغه والجمع اعداد وقوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف 11 جعله الزجاج مصدرا وقال المعني يعد عددا قال ويجوز ان يكون نعتا للسنين المعني ذوات عدد والفاءدة في قولك عددا في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي العد فالعدد في قولك اقمت اياما عددا تريد به الكثرة وجاءز ان تءكد بعدد معني الجماعة في انها خرجت من معني الواحد هذا قول الزجاج والعدة كالعدد وقيل العدة مصدر كالعد والعدة ايضا الجماعة قلت او كثرت وا---------------------------------------------------------لعديد الكثرة وهذه الدراهم عديد هذه اي --------مثلها في العدة جاءوا به علي هذا المثال لانه متصرف الي جنس العديل فهو من باب الكميع والنزيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو فلان عديد الحصي والث-------------------------------------------------ري اي ب---عدد هذين الكثيرين وهم يتعادون ويتعددون علي عدد كذا اي يزيدون عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر واما الايام المعلومات فعشر ذي الحجة عرفت تلك بالتقليل لانها ثلاثة وعرفت هذه بالشهرة لانها عشرة وانما قلل بمعدودة لانها نقيض قولك لا تحصي كثرة ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يوسف 20 اي قليلة	17	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02046	false	-7857864243009197172	15	273	84	1466	1597	300	العدد ام من العدة فشكه في ذلك يدل علي ان اعددت لغة في عددت ولا اعرفها وقول ابي ذءيب رددنا الي مولي بنيها فاصبحت يعد بها وسط النساء الارامل انما اراد تعد فعداه بالباء لانه في معني احتسب بها والعدد مقدار ما يعد ومبلغه والجمع اعداد وكذلك العدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العدة مصدر كالعد والعدة ايضا الجماعة قلت او كثرت تقول رايت عدة رجال وعدة نساء وانفذت عدة كتب اي جماعة كتب والعديد الكثرة وهذه الدراهم عديد هذه الدراهم اي مثلها في العدة جاءوا به علي هذا المثال لانه منصرف الي جنس العديل فهو من باب الكميع والنزيع ابن الاعرابي يقال هذا عداده وعده ونده ونديده وبده وبديده وسيه وزنه وزنه وحيده وحيده وعفره وغفره ودنه اي مثله وقرنه والجمع الاعداد والابداد والعداءد النظراء واحدهم عديد ويقال ما اكثر عديد بني فلان وبنو فلان عديد الحصي والثري اذا كانوا لا يحصون كثرة كما لا يحصي الحصي والثري اي هم بعدد هذين الكثيرين وهم يتعادون ويتعددون علي عدد كذا اي يزيدون عليه في العدد وقيل يتعددون عليه يزيدون عليه في العدد ويتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد به بعضهم بعضا من المكارم وفي التنزيل واذكروا الله في ايام معدودات وفي الحديث فيتعاد بنو الام كانوا ماءة فلا يجدون بقي منهم الا الرجل الواحد اي يعد بعضهم بعضا وفي حديث انس ان ولدي ليتعادون ماءة او يزيدون عليها قال وكذلك يتعددون والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة----- بعد يوم النحر واما الايام المعلومات فعشر ذي الحجة عرفت تلك بالتقليل لانها ثلاثة وعرفت هذه بالشهرة لانها عشرة وانما قلل بمعدودة لانها نقيض قولك لا تحصي كثرة ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة-------- اي قليلة	2046	4576054457653698290	747	1410.5	605	1804	41.407981872558594	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0017	true	6110556676143303704	225	300	1185	1627	1627	300	وعددت من الافعال المتعدية الي مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط يقولون عددتك المال وعددت لك المال قال الفارسي عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادهم الشء تساهموه بينهم فساواهم وهم يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد منه بعضهم بعضا من مكارم او غير ذلك من الاشياء كلها والعداءد المال المقتسم والميراث و-------------------------------------------قول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام-------------------------------------------------- فسره ابن الاعرابي فقال العداءد المال والميراث والاشراك الشركة يعني ابن الاعرابي بالشركة جمع شريك اي-	17	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02047	false	4055253694510553790	25	118	133	669	1609	300	وعددت من الافعال المتعدية الي مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط يقولون عددتك المال وعددت لك المال قال الفارسي عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادهم الشء تساهموه بينهم فساواهم وهم يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد فيه بعضهم بعضا من مكارم او غير ذلك من الاشياء كلها والعداءد المال المقتسم والميراث ابن الاعرابي العديدة الحصة والعداد الحصص في قول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام يعني من يعده في الميراث ويقال هو من عدة المال وقد فسره ابن الاعرابي فقال العداءد المال والميراث والاشراك الشركة يعني ابن الاعرابي بالشركة جمع شريك اي	2047	4576054457653698290	439	832.0	365	536	81.90298461914062	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0018	true	-6253418486431501682	0	85	0	443	1565	300	يق-سمونها------ شفعا ووترا سهمين سهمين وسهما سهما فيقول تذهب هذه الانصباء علي الدهر وتبقي الرياسة للولد وقول ابي عبيد العداءد من يعاده في الميراث خطا وقوله انشده ثعلب---------- وطمرة كهراوة ال اعزاب ليس لها عداءد فسره----- فقال شبهها بعصا المسافر لانها ملساء فكان العداءد هنا العقد وان كان هو لم يفسرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعداد فلان في بني فلان اي انه يعد معهم في ديوان---------------------------------------------------------هم و----------------------------------------------------------------------------العديد الذي يعد من اهلك وليس منهم وما القاه الا عدة الثريا القمر------------------------------------------------------------------------------------- والا عداد الثريا من القمر اي الا مرة ف---------ي السنة	18	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02047	false	4055253694510553790	118	279	669	1501	1609	300	يقتسمونها بينهم شفعا ووترا سهمين سهمين وسهما سهما فيقول تذهب هذه الانصباء علي الدهر وتبقي الرياسة للولد وقول ابي عبيد العداءد من يع-ده في الميراث خطا وقول ابي دواد في صفة الفرس وطمرة كهراوة ال-اعزاب ليس لها عداءد فسره ثعلب فقال شبهها بعصا المسافر لانها ملساء فكان العداءد هنا العقد وان كان هو لم يفسرها وقال الازهري معناه ليس لها نظاءر وفي التهذيب العداءد الذين يعاد بعضهم بعضا في الميراث وفلان عديد بني فلان اي يعد فيهم وعده فاعتد اي صار معدودا واعتد به وعداد فلان في بني فلان اي انه يعد معهم في ديوانهم ويعد منهم في الديوان وفلان في عداد اهل الخير اي يعد منهم والعداد والبداد المناهدة يقال فلان عد فلان وبده اي قرنه والجمع اعداد وابداد والعديد الذي يعد من اهلك وليس معهم قال ابن شميل يقال اتيت فلانا في يوم عداد اي يوم جمعة او فطر او عيد والعرب تقول ما ياتينا فلان الا عداد القمر الثريا والا قرا----------ن القمر الثريا اي ما ياتينا في السنة	2047	4576054457653698290	384	658.5	309	844	45.49763107299805	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0018	true	-6253418486431501682	87	170	451	859	1565	300	ليلة في كل شهر تلتقي فيها الثريا والقمر وبه مرض عداد وهو ان يدعه زمانا ثم يعاوده وقد عاده معادة وعدادا وكذلك السليم والمجنون كان اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور والايام اي ان الوجع كانه يعد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود الملدوغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري--------------------------------------------- قال------- يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد وقيل عداد السليم ان يعد له سبعة ايام فان مضت رجوا له البرء وما لم	18	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02048	false	3286736610966544734	181	300	893	1487	1487	300	اهله في ال-شهر والشهرين ويقال -----------به مرض عداد وهو ان يدعه زمانا ثم يعاوده وقد عاده معادة وعدادا وكذلك السليم والمجنون كان اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور والايام اي ان الوجع كانه يعد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود الملدوغ والعداد اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة مذ يوم لدغ هاج به الالم والعدد مقصور منه وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر يقال عادته اللسعة اذا اتته لعداد وفي الحديث ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة قال الشاعر يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد وقيل عداد السليم ان تعد له سبعة ايام فان مضت رجوا له البرء وما لم-	2048	4576054457653698290	375	694.5	298	607	61.77924346923828	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0018	true	-6253418486431501682	70	95	370	491	1565	300	القاه الا عدة الثريا القمر والا عداد الث-----------------------ريا من القمر اي الا مرة في السنة و------------------------------قيل هي ليلة في كل شهر تلتقي فيها الثريا والقمر	18	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02048	false	3286736610966544734	15	50	83	257	1487	300	القاه الا عدة الثريا القمر والا عداد الثريا القمر والا عداد الثريا من القمر اي الا مرة في السنة وقيل في عدة نزول القمر الثريا وقيل هي ليلة في كل شهر يلتقي فيها الثريا والقمر	2048	4576054457653698290	120	233.0	95	174	68.96551513671875	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0018	true	-6253418486431501682	170	209	859	1067	1565	300	تمض قيل هو في عداده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعداد الحمي وقتها المعروف الذي لا يكاد يخط-ءه وعم بعضهم بالعداد فقال هو الشء ياتيك -------------------------------------------------لوقت واصله من العدد كما تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعدة المراة ايام قر-ءها وعدتها ايضا ايام احدادها علي بعلها وامساكها عن الزينة	18	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02049	false	-566635427730937938	0	173	0	896	1542	300	تمض قيل هو في عداده ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم تعادني تءذيني وتراجعني في اوقات معلومة ويعاودني الم سمها كما قال النابغة في حية لدغت رجلا تطلقه حينا وحينا تراجع ويقال به عداد من الم اي يعاوده في اوقات معلومة وعداد الحمي وقتها المعروف الذي لا يكاد يخطيءه وعم بعضهم بالعداد فقال هو الشء ياتيك لوقته مثل الحمي الغب والربع وكذلك السم الذي يقتل لوقت واصله من العدد كما تقدم ابو زيد يقال انقضت عدة الرجل اذا انقضي اجله وجمعها العدد ومثله انقضت مدته وجمعها المدد ابن الاعرابي قال قالت امراة ورات رجلا كانت عهدته شابا جلدا اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي بعدها ذهب اكثر سنه وقل ما بقي فكان عنده رقيقا واما قول الهذلي في العداد هل انت عارفة العداد فتقصري فمعناه هل تعرفين وقت وفاتي وقال ابن السكيت اذا كان لاهل الميت يوم او ليلة يجتمع فيه للنياحة عليه فهو عداد لهم وعدة المراة ايام قروءها وعدتها ايضا ايام احدادها علي بعلها وامساكها عن الزينة	2049	4576054457653698290	208	385.0	169	896	23.214284896850586	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0018	true	-6253418486431501682	248	298	1266	1556	1565	300	قراءة من قرا تعتدونها فمن باب تظنيت وحذف الوسيط اي تعتدون بها واعداد الشء واعتداده واستعداده وتعد-ده احضاره قال ثعلب يقال استعددت للمساءل وتعددت واسم ذلك الع-------------------دة فاما قراءة من قرا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة فعلي حذف علامة التانيث واقامة هاء الضمير مقامها لانهما مشتركتان في انهما جزءيتان	18	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	0	54	0	310	1588	300	قراءة من قرا تعتدونها فمن باب تظنيت وحذف الوسيط اي تعتدون بها واعداد الشء واعتداده واستعداده وتعداده احضاره قال ثعلب يقال استعددت للمساءل وتعددت واسم ذلك العدة يقال كونوا علي عدة فاما قراءة من قرا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده فعلي حذف علامة التانيث واقامة هاء الضمير مقامها لانهما مشتركتان في انهما جزءيتان	2050	4576054457653698290	289	569.0	239	310	93.2258071899414	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0019	true	3681546778592127019	0	58	0	284	1495	300	تعالي واعتدت لهن متكا 31 فانه ---كان كما ذهب اليه قوم من انه غير بالابدال كراهية المثلين كما يفر منهما الي الادغام فهو من هذا الباب وان كان من العتاد فظاهر انه ليس منه ومذهب الفارسي انه علي الابدال قال ابن دريد والعدة من السلاح ما اعتددته خص به السلاح لفظا فلا ادري اخصه في المعني ام لا	19	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	102	160	567	850	1588	300	تعالي واعتدت لهن متكا--- فانه ان كان كما ذهب اليه قوم من انه غير بالابدال كراهية المثلين كما يفر منه-ا الي الادغام فهو من هذا الباب وان كان من العتاد فظاهر انه ليس منه ومذهب الفارسي انه علي الابدال قال ابن دريد والعدة من السلاح ما اعتددته خص به السلاح لفظا فلا ادري اخصه في المعني ام لا	2050	4576054457653698290	280	543.0	223	287	97.56097412109375	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0019	true	3681546778592127019	114	243	569	1230	1495	300	كما قال ولقد هبطت الواديين وواديا يدعو الانيس بها الغضيض الابكم وقيل العد ماء الارض الغزير وقيل العد ما نبع من الارض والكرع ما نزل من السماء وقيل العد الماء القديم الذي لا ينتزح وحسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد قديم قال ابن دريد هو مشتق من العد الذي هو الماء القديم الذي لا ينتزح هذا الذي جرت العادة به في العبارة عنه وقال بعض المتحذقين حسب عد كثير تشبيها بالماء الكثير وهذا غير قوي وان يكون العد القديم اشبه قا------------------------------------------------------ل الحطيءة اتت ال شماس بن لاي وانما اتتهم بها الاحلام والحسب العد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدان الشباب والملك اولهما وافضلهما قال العجاج ولا علي عدان ملك محتضر والعدان الزمان والعهد قال الفرزدق مدحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرا من ال ميسان كافرا ككسري علي عدانة او كق--------------------------------------------------------------------------------------------يصرا وهو من العدة كانه اعد له وه-ء واتانا علي عدان ذلك اي	19	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02051	false	-7214758216461249804	0	300	0	1507	1507	300	كما قال ولقد هبطت الواديين وواديا يدعو الانيس بها الغضيض الابكم وقيل العد ماء الارض الغزير وقيل العد ما نبع من الارض والكرع ما نزل من السماء وقيل العد الماء القديم الذي لا ينتزح قال الراعي في كل غبراء مخشي متالفها ديمومة ما بها عد ولا ثمد قال ابن بري صوابه خفض ديمومة لانه نعت لغبراء ويروي جداء بدل غبراء والجداء التي لا ماء بها وكذلك الديمومة والعد القديمة من الركايا وهو من قولهم حسب عد قديم قال ابن دريد هو مشتق من العد الذي هو الماء القديم الذي لا ينتزح هذا الذي جرت العادة به في العبارة عنه وقال بعض المتحذقين حسب عد كثير تشبيها بالماء الكثير وهذا غير قوي وان يكون العد القديم اشبه قال الشاعر فوردت عدا من الاعداد اقدم من عاد وقوم عاد وقال الحطيءة اتت ال شماس بن لاي وانما اتتهم بها الاحلام والحسب العد قال ابو عدنان سالت ابا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير قال وهو بلغة بكر بن واءل الماء القليل قال بنو تميم يقولون الماء العد مثل كاظمة كاظمة جاهلي اسلامي لم ينزح قط وقالت لي الكلابية الماء العد الركي يقال امن العد هذا ام من ماء السماء وانشدتني وماء ليس من عد الركايا ولا جلب السماء قد استقيت وقالت ماء كل ركية عد قل او كثر وعدان الشباب والملك اولهما وافضلهما قال العجاج ولي علي عدان ملك محتضر والعدان الزمان والعهد قال الفرزدق يخاطب مسكينا الدارمي وكان قد رثي زياد بن ابيه فقال امسكين ابكي الله عينك انما جري في ضلال دمعها فتحدرا اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة اعفرا اتبكي امرا من ال ميسان كافرا ككسري علي عدانه او كقيصرا قوله به لا بظبي يريد به الهلكة فحذف المبتدا معناه اوقع الله به الهلكة لا بمن يهمني امره قال وهو من العدة كانه اعد له وهيء و--انا علي عدان ذلك اي-	2051	4576054457653698290	643	1164.0	516	1510	42.58278274536133	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0019	true	3681546778592127019	243	286	1230	1439	1495	300	حينه وربانه عن ابن الاعرابي وجءت---------------------------------------------------------------------------ك علي عدان تفعل ذلك وعدان تفعل ذلك اي حين----------------------------ه -----------------------------------------------------------------وعداد القوس صوتها ----------------------قال صخر الغي وسمحة من قسي زارة حمرا ء هتوف عدادها غرد والعد بثر تكون في الوجه عن ابن جني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدعد في المشي وغيره عدعدة	19	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02052	false	3029190051150656721	0	111	0	568	1543	300	حينه وابانه عن ابن الاعرابي وكان ذلك علي عدان فلان وعدانه اي علي عهده وزمانه واورده الازهري في عدن ايضا وجءت علي عدان تفعل ذلك وعدان تفعل ذلك اي حينه ويقال كان ذلك في عدان شبابه وعدان ملكه وهو افضله واكثره قال واشتقاقه من ان ذلك كان مهيا معدا وعداد القوس صوتها ورنينها وهو صوت الوتر قال صخر الغي وسمحة من قسي زارة حمرا-ء هتوف عدادها غرد والعد بثر يكون في الوجه عن ابن جني وقيل العد والعدة البثر يخرج علي وجوه الملاح يقال قد استكمت العد فاقبحه اي ابيض راسه من القيح فافضخه حتي تمسح عنه قيحه قال والقبح بالباء الكسر ابن الاعرابي العدعدة العجلة وعدعد في المشي وغيره عدعدة	2052	4576054457653698290	202	356.5	160	569	35.500877380371094	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0020	true	-8792129002008081152	236	272	1287	1481	1612	300	وقد قيل بالثناء وما زلت اعاته معاتة ------وعتاتا وهي الخص------------------------------------------------------ومة وتعتت في كلامه ----------------لم يستمر فيه و-----العتت شبيه بغلظ في كلام او غيره وعتعت الراعي الجدي زجره والعتعت الطويل التام من الرجال وقيل هو الطويل المضطرب	20	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00997	false	1634982279380386119	0	47	0	250	1624	300	وقد قيل بالث-اء وما زلت اعاته معاتة وعتاتا عتاتا وهي الخصومة ابو عمرو ما زلت اعاته واصاته عتاتا وصتاتا وهي الخصومة وتعتت في كلامه تعتتا تردد فيه ولم يستمر في كلامه والعتت شبيه بغلظ في كلام او غي------------------------ره والعتعت الطويل التام من الرجال وقيل هو الطويل المضطرب	997	4576054457653698290	165	307.5	134	275	60.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0020	true	-8792129002008081152	0	47	0	262	1612	300	دفعه دفعا عنيفا وازعجه ازعاجا شديدا وفي التنزيل فذلك الذي يدع اليتيم------------------------------ وفيه يوم يدعون الي نار جهنم دعا لاطور 13 وبذلك فسره ابو عبيد- فقال يدفعون دفعا عنيفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدعاعة عشبة تطحن وتخبز وهي ذات قضب وورق متسطحة النبتة ومنبتها السهل والصحاري------- وجنانها حبة سوداء والجمع دعاع	20	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04822	false	2191267065866462298	223	296	1190	1586	1607	300	دفعه دفعا عنيفا وف--------------------ي التنزيل فذلك الذي يدع اليتيم اي يعنف به عنفا دفعا وانتهارا وفيه يوم يدعون الي نار جهنم دعا--------- وبذلك فسره ابو عبيدة فقال يدفعون دفعا عنيفا وفي الحديث اللهم دعها الي النار دعا وقال مجاهد دفرا في اقفيتهم وفي حديث الشعبي انهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكرهون الدع الطرد والدفع والدعاعة عشبة تطحن وتخبز وهي ذات قضب وورق متسطحة النبتة ومنبتها -------الصحاري والسهل وجناتها حبة سوداء والجمع دعاع	4822	4576054457653698290	224	364.5	183	432	51.85185241699219	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0020	true	-8792129002008081152	43	86	240	463	1612	300	حبة سوداء والجمع دعاع ---------------------قال ابو حنيفة الدعاع بقلة تخرج فيها حب تسطح علي الارض تسطحا لا تذهب صعدا فاذا يبست جمع الناس يابسها ثم دقوه ثم ذروه ثم استخرجوا منه حبا اسود يملاون منه الغراءر والدعاعة نملة------ ذات جناحين شبهت بتلك الحبة	20	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04823	false	-8725752762015335107	132	179	698	948	1634	300	حبة سوداء ياكلها فقراء البادية اذا اجدبوا وقال ابو حنيفة الدعاع بقلة يخرج فيها حب تسطح علي الارض تسطحا لا تذهب صعدا فاذا يبست جمع الناس يابسها ثم دقوه ثم ذروه ثم استخرجوا منه حبا اسود يملءون منه الغراءر والدعاعة نملة سوداء ذات جناحين شبهت بتلك الحبة	4823	4576054457653698290	211	390.5	169	250	84.4000015258789	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0020	true	-8792129002008081152	102	205	560	1119	1612	300	ودعدع الكاس ملاها وكذلك دعدع السيل الوادي ق-----ال لبيد-------------------------- فدعدعا سرة الركاء كما دعدع ساقي الاعاجم الغربا الركاء واد معروف وفي بعض النسخ-------- الموثوق بها في الجمهرة سرة الركاء بالكسر ودعدعت الشاة الاناء ملاته وكذلك الناقة ودع دع كلمة يدعي بها للعاثر في معني -----------اسلم ق----------------ال لحا الله قوما لم يقولوا لعاثر ولا لابن عم ناله الدهر دعدعا -----------------------------------------------------جعله--------- اسما ل-لكلمة واعربه ودعدع بالعاثر قالها له و-----دعدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعز دعدعة زجر----------------------ها وقيل الدعدعة بالغنم الصغار خاصة وهو ان يقول لها داع داع وان شءت كسرت ونونت والدعدعة قصر الخطو في المشي مع عجل والدعدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدو----- بطء ملتو--- وسعي دعداع مثله والدعداع--------- القصير من الرجال	20	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04824	false	-595381242419150935	3	227	17	1175	1552	300	ودعدعت الشء ملاته ودعد-----ع السيل الوادي ملاه قال لبيد يصف ماءين التقيا من السيل فدعدعا سرة الركاء كما دعدع ساقي الاعاجم الغربا الركاء واد معروف وفي بعض --نسخ الجمهرة الموثوق بها----------- سرة الركاء بالكسر ودعدعت الشاة الاناء ملاته وكذلك الناقة ودع دع كلمة يدعي بها للعاثر في معني قم وانتعش واسلم كما يقال له لعا قال لحي الله قوما لم يقولوا لعاثر ولا لابن عم ناله العثر دعدعا قال ابو منصور اراه جعل لعا ودعدعا دعاء له بالانتعاش وجعله في البيت اسما كالكلمة واعربه ودعدع بالعاثر قالها له وهي الدعدعة وقال ابو سعيد معناه دع العثار ومنه قول رءبة وان هوي العاثر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا قال ابن الاعرابي معناه اذا وقع منا واقع نعشناه ولم ندعه ان يهلك وقال غيره دعدعا معناه ان نقول له رفعك الله وهو مثل لعا ابو زيد اذا دعي للعاثر قيل لعا له عاليا ومثله دع دع وقال دعدعت بالصبي دعدعة اذا عثر فقلت له دع دع اي ارتفع ودعدع بالمعز دعدعة زجرها ودعدع بها دعدعة دعاها وقيل الدعدعة بالغنم الصغار خاصة وهو ان تقول لها داع داع وان شءت كسرت ونونت والدعدعة قصر الخطو في المشي مع عجل والدعدعة عدو في التواء وبطء وانشد اسعي علي كل قوم كان سعيهم وسط العشيرة سعيا غير دعداع اي غير بطء ودعدع الرجل دعدعة ودعداعا عدا عدوا فيه بطء والتواء وسعي دعداع مثله والدعداع والدحداح القصير من الرجال	4824	4576054457653698290	519	891.5	420	1176	44.132652282714844	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0021	true	5520987919022022128	189	248	1025	1354	1621	300	والعثة المراة المحقورة الخاملة ضاوية كانت او غير ضاوية وجمعها عثاث---------------------------------- وقال بعضهم امراة عثة بالفتح ضءيلة الجسم ورجل عث قال يصف امراة جسيمة عميمة ضاحي الجسم ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها الدفنس البلهاء الرعناء وقوله يطبي الكلاب خمارها يريد انها لا تتوقي علي خمارها من الدسم فهو زهم فاذا زهم فاذا طرحته طبي الكل-ب براءحته وعثته --	21	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01128	false	625096237992767486	230	294	1222	1579	1610	300	والعثة المراة المحقورة الخاملة ضاوية كانت او غير ضاوية وجمعها عثاث ويقال للمراة البذية ما هي الا عثة وقال بعضهم امراة عثة بالفتح ضءيلة الجسم ورجل عث قال يصف امراة جسيمة عميمة ضاحي الجلد ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها الدفنس البلهاء الرعناء وقوله يطبي الكلاب خمارها يريد انها لا تتوقي علي خمارها من الدسم فهو زهم ف---------اذا طرحته طبي الكلاب براءحته والعثاث	1128	4576054457653698290	313	605.5	257	366	85.51912689208984	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0021	true	5520987919022022128	247	300	1348	1621	1621	300	وعثته الحية تعثه عثا نفخته ولم تنهشه فسقط لذلك شعر--------------------------------------ه وعاث في غناءه معاثة وعثاثا وعثث رجع وكذلك القوس المرنة قال كثير يصف قوسا هتوفا اذا داقها النازعون سمعت لها بعد حبض عثاثا------------------------------------- وعثه يعثه عثا رد عليه الكلام او وبخه به كعتة و---------------------------------------------------العثة السوسة او الارضة---------------- والجمع عث وعث-----------------------------------------------------ث والعث دويبة تاكل-	21	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01129	false	-592844260790866891	5	95	34	503	1596	300	وعثته الحية تعثه عثا نفخته ولم تنهشه فسقط لذلك شعره والعثاث رفع الصوت بالغناء والترنم فيه وعاث في غناءه معاثة وعثاثا وعثث رجع وكذلك القوس المرنة قال كثير يصف قوسا هتوفا اذا ذاقها النازعون سمعت لها بعد حبض عثاثا وقال بعضهم هو شبه ترنم الطست اذا ضرب وعثه يعثه عثا رد عليه الكلام او وبخه به كعته ويقال اطعمني سويقا حثا وعثا اذا كان غير ملتوت بدسم والعثة السوسة او الارضة التي تلحس الصوف والجمع عث وعثث وعثت الصوف والثوب تعثه عثا اكلته وعث الصوف اكله العث والعث دويبة تاكل	1129	4576054457653698290	271	481.5	219	469	57.78251647949219	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0021	true	5520987919022022128	23	57	129	305	1621	300	العين والظاء ا-----لعظ الشدة في الحرب وقد عظته الحرب في معني عضته وقال بعضهم العظ من الشدة في الحرب كانه من عض الحرب اياه ولكن يفرق بينهما كما يفرق بين الدعث والدعظ لاختلاف الوضعين	21	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04693	false	3206245280094852311	249	283	1305	1484	1568	300	العين المهملة عظظ العظ الشدة في الحرب وقد عظته الحرب ب--معني عضته وقال بعضهم العظ من الشدة في الحرب كانه من عض الحرب اياه ولكن يفرق بينهما كما يفرق بين الدعث والدعظ لاختلاف الوضعين	4693	4576054457653698290	165	316.0	133	181	91.16021728515625	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0021	true	5520987919022022128	59	140	319	752	1621	300	والمعاظة والعظاظ جميعا العض قال بصبر في الكريهة والعظاظ اي شدة المكاوحة والعظاظ المشقة وافظه الله واعظه اي جعله فظا لا يحب احد قربه وجعله ذا عظاظ من سوء خلقه اي ذا مشقة وعظعظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم عظعظة وعظ-اظا وعظعاظا الاخيرة عن كراع وهي نادرة التوي وارتعش وقيل مر مضطربا ولم يقصد وعظعظ الرجل عظعظة --------------حاد عن مقاتله ------------------------------قال العجاج وعظعظ الجبان والزءني اراد به الكلب الصيني وما يعظعظه شء اي ما يستفزه ولا يزيله والعظاية يعظعظ من الحر يلوي عنقه العين والذال	21	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04694	false	-990419815615263634	25	126	146	704	1621	300	والمعاظة والعظاظ جميعا العض قال بصير في الكريهة والعظاظ اي شدة المكاوحة والعظاظ المش----------------------------------------------------------------------------------قة وعظعظ في الجبل وعضعض وبرقط وبقط وعنت اذا صعد فيه والمعظعظ من السهام الذي يضطرب ويلتوي اذا رمي به وقد عظعظ السهم وانشد لرءبة لما راونا عظعظت عظعاظا نبلهم وصدقوا الوعاظا وعظعظ السهم عظعظة وعظعاظا وعظعاظا الاخيرة عن كراع وهي نادرة التوي وارتعش وقيل مر مضطربا ولم يقصد وعظعظ الرجل عظعظة نكص عن الصيد وحاد عن مقاتله ومنه قيل الجبان يعظعظ اذا نكص قال العجاج وعظعظ الجبان والزءتي اراد--- الكلب الصيني وما يعظعظه شء اي ما يستفزه ولا يزيله والعظاية يعظعظ من الحر يلوي عنقه ومن امثال ---	4694	4576054457653698290	333	618.0	274	646	51.54798889160156	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0021	true	5520987919022022128	140	162	752	874	1621	300	الذعاع والذعاع ما تفرق من النخل قال طرفة وعذاراكم مقلصة في ذعاع النخل تجترمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذعذع الشء------- ذعذعة فتذعذع حركه وفرقه وقيل فرقه	21	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04837	false	6458994122056072409	234	300	1266	1639	1639	300	الذعاع والذعاع ما تفرق من النخل قال طرفة وعذاريكم مقلصة في ذعاع النخل تجترمه قال الازهري قرات هذا البيت بخط ابي الهيثم في ذعاع النخل بالذال المعجمة قال ودعاع بالدال المهملة تصحيف قال ويقال الذعاع ما بين النخلتين بضم الذال والذعذعة التفريق واصله من اذاعة الخبر وذيوعه فلما كرر استعمل كما قالوا من الاناخة نخنخ بعيره فتنخنخ وذعذع الشء والمال ذعذعة فتذعذع حركه وفرقه وقيل فرقه-	4837	4576054457653698290	120	214.0	99	374	32.0855598449707	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0022	true	8558246116040277266	0	152	0	782	1526	300	الجلود وقيل هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله هذا قول ابن الاعرابي وانشد تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والجدجد ايضا دويبة تعلق الاهاب فتاكله وقال ابن دريد العث بغير هاء دواب تقع في الصوف فدل علي ان العث جمع وقد يجوز ان يعني بالعث الواحد وعبر عنه بالدواب لانه جنس معناه الجمع وان كان لفظه واحدا وسءل اعرابي عن ابنه فقال اعطيه كل يوم من مالي دانقا وانه فيه لاسرع من العث في الصوف في الصيف والعثعث ظهر الكثيب الذي لا نبات ------------------------فيه وقيل ----هو الكثيب السهل انبت او لم ينبت وقيل هو الذي لا ينبت خاصة و------الصحيح الاول لقول القطامي كانها بيضة غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والغذما ورواية ابي حنيفة خط لها وقيل هو رمل صعب توحل فيه الرجل فان كان حارا احرق الخف يعني خف البعير قا-----------------------------------------------ل ابو حنيفة العثعث من مكارم المنابت والعثعث ايضا التراب وعثعثه القاه في العثعث وعثعث الرجل بالمكان اقام --------وعثعث	22	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01129	false	-592844260790866891	95	260	503	1368	1596	300	الجلود وقيل هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله هذا قول ابن الاعرابي وانشد تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والجدجد ايضا دويبة تعلق الاهاب فتاكله وقال ابن دريد العث بغير هاء دواب تقع في الصوف فدل علي ان العث جمع وقد يجوز ان يعني بالعث الواحد وعبر عنه بالدواب لانه جنس معناه الجمع وان كان لفظه واحدا وسءل اعرابي عن ابنه فقال اعطيه كل يوم من مالي دانقا وانه فيه لاسرع من العث في الصوف في الصيف والعثعث ظهر الكثيب الذي لا نبات فيه والعثعثة اللين من الارض وقيل العثعث الكثيب السهل انبت او لم ينبت وقيل هو الذي لا ينبت خاصة والاول الصحيح------ لقول القطامي كانها بيضة غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والعذما ورواية ابي حنيفة خط لها وقيل هو رمل صعب توحل فيه الرجل فان كان حارا احرق الخف يعني خف البعير والجمع العثاعث قال رءبة اقفرت الوعساء والعثاعث قال ابو حنيفة العثعث من مكارم المنابت والعثعث ايضا التراب وعثعثه القاه في العثعث وعثعث الرجل بالمكان اقام به ويقال عثعث	1129	4576054457653698290	768	1489.0	617	871	88.17451477050781	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0022	true	8558246116040277266	261	300	1319	1526	1526	300	العر والعر والعرة الجرب وقيل العر بالفتح الجرب وبالضم قروح باعناق الفصلان-------------------- قال------- ولان جلد الارض بعد عره اي جربه ويروي غره وسياتي ذكره وقيل العر داء ياخذ البعير فيتمعط عنه وبره حتي يبدو الجلد ويبرق وقد عرت الابل-	22	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03068	false	-808130356518515169	35	79	206	441	1606	300	العر والعر والعرة الجرب وقيل العر بالفتح الجرب وبالضم قروح باعناق الفصلان يقال عرت فهي معرورة قال الشاعر ولان جلد الارض بعد عره اي جربه ويروي غره وسياتي ذكره وقيل العر داء ياخذ البعير فيتمعط عنه وبره حتي يبدو الجلد ويبرق وقد عرت الابل	3068	4576054457653698290	207	389.0	169	235	88.0851058959961	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0022	true	8558246116040277266	162	259	821	1306	1526	300	ثععت ثعا وثععا قءت وفي الحديث ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو اسود فسعي في الارض -----------------------------------------------------وثععت اثع بكسر الثاء ثعا كثععت قال ابن الاعرابي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد ثع وتع سواء وقد تقدمت ف-ي التاء ايضا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثع القء------ من فيه-------- اندفع وانثع منخراه هريقا دما والثع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعة حكاية صوت القالس وقد تثعثع بقيءه و-ثعثعه والثعثعة كلام رجل تغلب عليه الثاء والعين وقيل هو الكلام الذي لا نظام له	22	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04766	false	6979385913788769425	30	215	145	1066	1507	300	ثععت ثعا وثععا قءت وفي الحديث ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو اسود فسعي في الارض قال ابو عبيد ثع ثعة اي قاء قاءة والثعة المرة الواحدة وثععت اثع بكسر الثاء ثعا كثععت -عن ابن الاعرابي قال ابن بري ثععت اثع ثعا وثععا عن ابن الاعرابي قال الشاعر يعود في ثعه حدثان مولده وان اسن تعدي غيره كلفا وقال ابن دريد ثع وتع سواء وهي مذكورة في التاء وقال ابو منصور انما هي بالثاء المثلثة لا غير وقد رواها الليث بالتاء وهو خطا وقد ذكرنا نص لفظه في ترجمة تعع في فصل التاء قال وهو من الثعثعة والثعثعة كلام فيه لثغة وانثع القء وانتع من فيه انثعاعا اندفع وانثع منخراه هريقا دما وكذلك الدم من الجرح ايضا ومن الانف ابن الاعرابي يقال ثع يثع وانثع ينثع وانتع ينتع وهاع واثاع كله اذا قاء والثعثعة حكاية صوت القالس وقد تثعثع بقيءه وتثعثعه والثعثعة كلام رجل تغلب عليه الثاء والعين وقيل هو الكلام الذي لا نظام له	4766	4576054457653698290	463	820.0	367	922	50.2169189453125	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0023	true	7184016566794259820	0	99	0	543	1609	300	تعر وتعر------------- وعرت واستعرهم الجرب فشا فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اعر بين العرر والعرور اجرب وقيل العرر والعرور الجرب نفسه كالعر وقول ابي ذءيب خليلي الذي دلي لغي خلي-تي جهارا فكلا قد اصاب عرورها انما عني عارها شبهه بالجرب والمعرار من النخل التي يصيبها ال-------------جرب حكاه ابو حنيفة عن التوزي واستعار العر والجرب جميعا للنخل وانما هما في الابل قال وحكي التوزي اذا ابتاع الرجل نخلا اشترط علي الباءع فقال ليس لي مقمار ولا مءخار ولا مبسار ولا معرار ولا مغبار فالمقمار البيضاء البسر والمبسار التي يبقي بسرها لا يرطب والمءخار التي تءخر الي الشتاء والمغبار التي يعلوها غبار وقد-------- تقدم	23	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03068	false	-808130356518515169	79	258	441	1383	1606	300	تعر وتعر عرا فهي عارة وعرت واستعرهم الجرب فشا فيهم وجمل اعر وعار اي جرب والعر بالضم قروح مثل القوباء تخرج بالابل متفرقة في مشافرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع قال ابن دريد من رواه بالفتح فقد غلط لان الجرب لا يكوي منه ويقال به عرة وهو ما اعتراه من الجنون قال امرء القيس ويخضد في الاري حتي كانما به عرة او طاءف غير معقب ورجل اعر بين العرر والعرور اجرب وقيل العرر والعرور الجرب نفسه كالعر وقول ابي ذءيب خليلي الذي دلي لغي خليلتي جهارا فكل- قد اصاب عرورها والمعر---------------------------ار من النخل التي يصيبها مثل العر وهو الجرب حكاه ابو حنيفة عن التوزي واستعار العر والجرب جميعا للنخل وانما هما في الابل قال وحكي التوزي اذا ابتاع الرجل نخلا اشترط علي الباءع فقال ليس لي مقمار ولا مءخار ولا مبسار ولا معرار ولا مغبار فالمقمار البيضاء البسر ال---------تي يبقي بسرها لا يرطب والمءخار التي تءخر الي الشتاء والمغبار التي يعلوها غبار والمعرار ما تقدم	3068	4576054457653698290	494	938.5	401	979	50.459651947021484	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0023	true	7184016566794259820	100	134	547	736	1609	300	المعرار وعاره معارة وعرارا قاتله واذا----------------------------------------------ه والعرة والمعرة ال-----------شدة في الحرب والمعرة الاثم وفي التنزيل فتصيبكم منهم معرة بغير علم الفتح 25 قال ثعلب هو من الحرب اي يصيبكم منهم امر تكرهونه في الديات	23	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03069	false	7892548305169648468	20	62	117	354	1611	300	الانسان وعاره معارة وعرارا قاتله واذاه ابو عمرو العرار القتال يقال عاررته اذا قاتلته والعرة والمعرة الشدة وقيل الشدة في الحرب والمعرة الاثم وفي التنزيل فتصيبكم منهم معرة بغير علم--------- قال ثعلب هو من الجرب اي يصيبكم منهم امر تكرهونه في الديات	3069	4576054457653698290	175	325.5	143	246	71.13821411132812	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0023	true	7184016566794259820	139	275	764	1474	1609	300	وعر الظليم يعر عرارا وع-----ار معارة وعرار---------- صاح قال لبيد تحمل اهلها الا عرارا وعزفا بعد احياء حلال -----------------------------------------------------والتعار السهر والتقلب علي الفراش ليلا مع كلام وهو من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العر الغلام والعرة الجارية والعرار والعرارة المعجلان عن وقت الفطام والمعتر الفقير وقيلك المتعرض للمعروف من غير ان يسال ------------------------------------------------------------------عره يعره عرا واعتره واعت---------------------ر به قال ابن احمر ترعي القطاة البقل قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر الق--------------------فور ما يوجد في القفر ولم يسمع القفور في كلام العرب الا في شعر ابن احمر وفي التنزيل فاطعموا القانع وال--------------------------------------------------------------------------------------عتر الحج 36 وقوله عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه عنك وتشغله والعرير الدخيل في القوم والغريب فيهم وفي حديث حاطب بن ابي بلتعة كنت	23	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03070	false	-1819392157499996959	6	204	28	1048	1528	300	وعر الظليم يعر عرارا وعار يعار معارة وعرارا وهو صوته صاح قال لبيد تحمل اهلها الا عرارا وعزفا بعد احياء حلال وزمرت النعامة زمارا وفي الصحاح زمر النعام يزمر زمارا والتعار السهر والتقلب علي الفراش ليلا مع كلام وهو من ذلك وفي حديث سلمان الفارسي انه كان اذا تعار من الليل قال سبحان رب النبيين ولا يكون الا يقظة مع كلام وصوت وقيل تمطي وان قال ابو عبيد وكان بعض اهل اللغة يجعله ماخوذا من عرار الظليم وهو صوته قال ولا ادري اهو من ذلك ام لا والعر الغلام والعرة الجارية والعرار والعرارة المعجلان عن وقت الفطام والمعتر الفقير وقيل- المتعرض للمعروف من غير ان يسال ومنه حديث علي رضوان الله عليه فان فيهم قانعا ومعترا عراه واعتراه وعره يعره عرا واعتره واعتر به اذا اتاه فطلب معروفه قال ابن احمر ترعي القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر اي تاتي الماء وترده القفور ما يوجد في القفر ولم يسمع القفور في كلام العرب الا في شعر ابن احمر وفي التنزيل واطعموا القانع والمعتر وفي الحديث فاكل واطعم القانع والمعتر قال جماعة من اهل اللغة القانع الذي يسال والمعتر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يطيف بك يطلب ما عندك سالك او سكت عن السءال ---------------------------------------------وفي حديث حاطب بن ابي بلتعة انه	3070	4576054457653698290	497	879.0	398	1185	41.9409294128418	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0023	true	7184016566794259820	229	294	1245	1579	1609	300	عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه عنك وتشغله والعرير الدخيل في القوم والغريب فيهم وفي حديث حاطب بن ابي بلتعة كنت عريرا فيهم ولم اكن من صميمهم حكاه الهروي في الغريبين والمعرور----- المقرور وهو ايضا -لذي لا يستقر واري المعرور	23	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03071	false	-6508364873012812327	80	123	377	594	1505	300	عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه---- وتشغله عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعرور ايضا المقرور وهو ايضا الذي لا يستقر ورجل --معرور	3071	4576054457653698290	205	364.0	163	340	60.29411697387695	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0024	true	-6566904709508540612	72	109	389	580	1638	300	جمل اعر وناقة عراء----- قال تمعك الاعر لاقي العرا- اي تتمعك كما يتمعك الاعر والاعر يحب التمعك لذهاب سنامه يلتذ بذلك وقال ابو ذءيب وكانوا السنام اجتث امس فقومهم كعراء بعد الني راث ربيعها------------ وقد عر يعر	24	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03072	false	4567443529854085922	0	41	0	208	1522	300	جمل اعر وناقة عراء وعرة قال تمعك الاعر لاقي العراء اي ت-معك كما يتمعك الاعر والاعر يحب التمعك لذهاب سنامه يلتذ بذلك وقال ابو ذءيب وكانوا السنام اجتث امس فقومهم كعراء بعد الني راث ربيعها وعر اذا نقص وقد عر يعر	3072	4576054457653698290	190	354.0	153	209	90.90908813476562	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0024	true	-6566904709508540612	109	235	580	1259	1638	300	وتزوج في عرارة نساء اي في نساء يلدن الذ--------------------------كور والعرارة الشدة قال الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا والعرارة الرفعة والسودد ورجل عراعر شريف قال مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العرا وعراعر الاقوام شجر العرا الذي يبقي علي الجدب وقيل هم سوقة الناس والعراعر ها هنا اسم للجمع وقيل هو للجنس و-روي عراعر------- جمع عراعر وعرعرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل غلظه ومعظمه -------وفي الحديث ان فلانا كتب ان ---------------------------------------------العدو بعرعرة الجبل ونحن بحضيضه وقال ثعلب عرعرة الجبل راسه وفي ح-------------ديث عمر بن عبد العزيز انه قال اجملوا في الطلب فلو ان رزق احدكم في عرعرة جبل او حضيض ارض لاتاه قبل ان يموت وعرعر--------------------------------------------------------ة السنام راسه واعلاه وعرعر-------------------------ة الثور كذلك وقيل عرعرة كل شء اعلاه وع--------------------------------------------------رعر عينه فقاها وقيل اقتلعها عن اللحياني وعرعر صمام القارورة	24	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03073	false	-3808149762822040078	59	300	318	1657	1657	300	وتزوج في عرارة نساء اي في نساء يلدن الذكور وفي شرية نساء يلدن الاناث والعرارة الشدة قال الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا وهذا البيت اورده الجوهري للاخطل وذكر عجزه والعز عند تكامل الاحساب قال ابن بري صدر البيت للاخطل وعجزه للطرماح فان بيت الاخطل كما اوردناه اولا وبيت الطرماح ان العرارة والنبوح لطء والعز عند تكامل الاحساب وقبله يا ايها الرجل المفاخر طيءا اعزبت لبك ايما اعزاب وفي حديث طاووس اذا استعر عليكم شء من الغنم اي ند واستعصي من العرارة وهي الشدة وسوء الخلق والعرارة الرفعة والسودد ورجل عراعر شريف قال مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العرا وعراعر الاقوام شجر العرا الذي يبقي علي الجدب وقيل هم سوقة الناس والعراعر--- هنا اسم للجمع وقيل هو للجنس ويروي عراعر بالفتح جمع عراعر وعراعر القوم ساداتهم ماخوذ من عرعرة الجبل والعراعر السيد والجمع عراعر بالفتح قال الكميت ما انت من شجر العرا عند الامور ولا العراعر وعرعرة الجبل غلظه ومعظمه واعلاه وفي الحديث--------- كتب يحيي بن يعمر الي الحجاج انا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو------------------ بحضيضه ---------فعرعر-----ته راسه وحضيضه اسفله وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه قال اجملوا في الطلب فلو ان رزق احدكم في عرعرة جبل او حضيض ارض لاتاه قبل ان يموت وعرعرة كل شء بالضم راسه واعلاه وعرعرة الانسان جلدة راسه وعرعرة السنام راسه واعلاه وغاربه وكذلك عرعرة الانف وعرعرة الثور كذلك والعراعر اطراف الاسمنة في قول الكميت سلفي نزار اذ تحولت المناسم كالعراعر وعرعر عينه فقاها وقيل اقتلعها عن اللحياني وعرعر صمام القارورة-	3073	4576054457653698290	590	1046.5	480	1384	42.63005828857422	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0024	true	-6566904709508540612	238	300	1281	1638	1638	300	شجر عظيم جبلي لا يزال اخضر تسميه الفرس السرو قا-ل ابو حنيفة للعرعر ثمر امثال النبق يبدا اخضر ثم يبيض ثم يسود حتي يكون كالحمم ويحلو فيءكل واحدته عرعرة وبه سمي الرجل والعرار بهار الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واحدته عرارة قال الاعشي بيضاء غدوتها وصف راء العشية كالعرارة معناه ان المراة الناصعة البياض الرقيقة البشرة تبيض بالغداة ببياض الشمس وتصفر بالعشي باصفرارها وعراعر وعرعر والعرارة-	24	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03074	false	7296527217373917244	67	178	396	1001	1640	300	شجر عظيم جبلي لا يزال اخضر تسميه الفرس السرو وقال ابو حنيفة للعرعر ثمر امثال النبق يبدو اخضر ثم يبيض ثم يسود حتي يكون كالحمم ويحلو فيءكل واحدته عرعرة وبه سمي الرجل والعرار بهار البر وهو نبت طيب الريح قال ابن بري وهو النرجس البري قال الصمة بن عبد الله القشيري اقول لصاحبي والعيس تخدي بنا بين المنيفة فالضمار تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار الا يا حبذا نفحات نجد وريا روضه بعد القطار شهور ينقضين وما شعرنا بانصاف لهن ولا سرار سرار واحدته عرارة قال الاعشي بيضاء غدوتها وصف-راء العشية كالعراره معناه ان المراة الناصعة البياض الرقيقة البشرة تبيض بالغداة ببياض الشمس وتصفر بالعشي باصفرا-------------رها والعرارة	3074	4576054457653698290	337	653.0	279	619	54.442649841308594	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0025	true	8573872380990409177	19	67	107	373	1627	300	وهذا النحو عند سيبويه من بنات الاربعة وهو عنده نادر لان فعال انما عدلت عن افعل في الثلاثي ومكن غيره عرعار في الاسمية قالوا سمعت عرعار الصبيان اي اختلاط اصواتهم وادخل ابو عبيد- عليه الالف واللام فقال العرعار لعبة للصبيان وقال كراع عرعار لعبة للصبيان فاعربه اجراه مجري	25	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03075	false	5875582929176392911	253	300	1289	1548	1548	300	وهذا------ عند سيبويه من بنات الاربع- وهو عندي نادر لان فعال انما عدلت عن افعل في الثلاثي ومكن غيره عرعار في الاسمية قالوا سمعت عرعار الصبيان اي اختلاط اصواتهم وادخل ابو عبيدة عليه الالف واللام فقال العرعار لعبة للصبيان وقال كراع عرعار لعبة للصبيان فاعربه اجراه مجري-	3075	4576054457653698290	257	490.5	211	267	96.25468444824219	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0025	true	8573872380990409177	77	100	423	546	1627	300	والرعرعة حسن شباب الغلام وتحركه وشاب رعرع ورعرعة عن كراع ورعرع ورعراع الاخيرة عن ابن جني مراهق وهو-------------- محتلم وقيل قد تحرك وكبر	25	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04877	false	3289077628978913394	23	48	133	270	1618	300	والرعرعة حسن شباب الغلام وتحركه وشاب رعرع ورعرعة عن كراع ورعرع ورعراع الاخيرة عن ابن جني مراهق حسن الاعتدال وقيل محتلم وقيل قد تحرك وكبر	4877	4576054457653698290	120	225.5	97	137	87.59123992919922	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0025	true	8573872380990409177	119	169	662	934	1627	300	العل والعلل الشربة الثانية وقيل الشرب بعد الشرب ت------------------------------------------------------------------------------------باعا عل يعل ويعل علا وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واستعمل بعض الاغفال العل والنهل في الدعاء والصلاة فقال ثم انثني من بعد ذا فصلي علي النبي نهلا وعلا وعلت الابل والاتي كالاتي والمصدر كالمصدر-------------------------------- وابل علي عوال حكاه ابن الاعرابي وانشد لعاهان بن كعب تبك	25	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06902	false	7462262100206554643	183	300	995	1605	1605	300	العل والعلل الشربة الثانية وقيل الشرب بعد الشرب تباعا يقال علل بعد نهل وعله يعله ويعله اذا سقاه السقية الثانية وعل بنفسه يتعدي ولا يتعدي وعل يعل ويعل علا وعللا وعلت الابل تعل وتعل اذا شربت الشربة الثانية ابن الاعرابي عل الرجل يعل من المرض وعل يعل ويعل من علل الشراب قال ابن بري وقد يستعمل العلل والنهل في الرضاع كما يستعمل في الورد قال ابن مقبل غزال خلاء تصدي له فترضعه درة او علالا واستعمل بعض الاغفال العل والنهل في الدعاء والصلاة فقال ثم انثني من بعد ذا فصلي علي النبي نهلا وعلا وعلت الابل والاتي كالاتي والمصدر كالمصدر وقد يستعمل فعلي من العلل والنهل وابل علي عوال حكاه ابن الاعرابي وانشد لعاهان بن كعب تبك-	6902	4576054457653698290	266	510.0	218	611	43.535186767578125	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0025	true	8573872380990409177	169	300	934	1627	1627	300	الحوض علاها ونهلا وخلف ذيادها عطن منيم منيم تسكن اليه فينيمها ورواه ابن جني علاها ونهلي اراد -نهلاها فحذف واكتفي باضافة علاها عن اضافة نهلاها وعلها يعلها ويعلها علا وعللا واعلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قفي تخبرينا او تعلي تحية لنا او تثيبي قبل احدي الصوافق انما عني او تردي تحية كان التحية لما كانت مردودة او مرادا بها ان ترد صارت بمنزلة المعلولة من الابل واعتله بالشء كعله قال طفيل ورد امر علي عوج ململمة كان خيشومه يعتل بالذهب اي يطلي ب-ه مرة بعد مرة تشبيها بالعلل من الشراب-------------- وعرض علي سوم عالة----------------------------------- بمعني قول العامة عرض سابري -----------------------------------------------------------------------------واعل القوم علت ابلهم------------ واستعمل بعض الشعراء العل في الاطعام وعداه الي مفعولين انشد ابن الاعرابي فباتوا ناعمين بعيش صدق يعلهم السديف مع المحال واري انه انما سوغه تعديته الي مفعولين ان عللت --هنا في-	25	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06903	false	1548200074135830635	0	253	0	1358	1609	300	الحوض علاها ونهلا ودون ذيادها عطن م-----نيم تسكن اليه فينيمها ورواه ابن جني علاها ونهلي اراد ونهلاها فحذف واكتفي باضافة علاها عن اضافة نهلاها وعلها يعلها ويعلها علا وعللا واعلها الاصمعي اذا وردت الابل الماء فالسقية الاولي النهل والثانية العلل واعللت الابل اذا اصدرتها قبل ريها وفي اصحاب الاشتقاق من يقول هو بالغين المعجمة كانه من العطش والاول هو المسموع ابو عبيد عن الاصمعي اعللت الابل فهي ابل عالة اذا اصدرتها ولم تروها قال ابو منصور هذا تصحيف والصواب اغللت الابل بالغين وهي ابل غالة وروي الازهري عن نصير الرازي قال صدرت الابل غالة وغوال وقد اغللتها من الغلة والغليل وهو حرارة العطش واما اعللت الابل وعللتها فهما ضدا اغللتها لان معني اعللتها وعللتها ان تسقيها الشربة الثانية ثم تصدرها رواء واذا علت فقد رويت وقوله قفي تخبرينا او تعلي تحية لنا او تثيبي قبل احدي الصوافق انما عني او تردي تحية كان التحية لما كانت مردودة او مرادا بها ان ترد صارت بمنزلة المعلولة من الابل وفي حديث علي رضي الله عنه من جزيل عطاءك المعلول يريد ان عطاء الله مضاعف يعل به عباده مرة بعد اخري ومنه قصيد كعب كانه منهل بالراح معلول وعرض علي سوم عالة اذا عرض عليك الطعام وانت مستغن عنه بمعني قول العامة عرض سابري اي لم يبالغ لان العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا يبالغ فيه كالعرض علي الناهلة واعل القوم علت ابلهم وشربت العلل واستعمل بعض الشعراء العل في الاطعام وعداه الي مفعولين انشد ابن الاعرابي فباتوا ناعمين بعيش صدق يعلهم السديف مع المحال واري ان ---ما سوغ- تعديته الي مفعولين ان عللت هاهنا في	6903	4576054457653698290	580	1006.5	467	1367	42.42867660522461	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0026	true	1388183862643737750	0	47	0	251	1619	300	معني اطعمت فكما ان اطعمت متعدية الي مفعولين كذلك عللت هنا متعدية الي مفعولين وقوله وان اعل الرغم علا علا جعل الرغم بمنزلة الشراب وان كان الرغم عرضا كما قالوا جرعته الذل -عداه الي مفعولين وقد يكون هذا بحذف الوسيط كانه قال يعلهم بالسديف واعل بالرغم فلما	26	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06903	false	1548200074135830635	253	300	1358	1609	1609	300	معني اطعمت فكما ان اطعمت متعدية الي مفعولين كذلك عللت هنا متعدية الي مفعولين وقوله وان اعل الرغم علا علا جعل الرغم بمنزلة الشراب وان كان الرغم عرضا كما قالوا جرعته الذل وعداه الي مفعولين وقد يكون هذا بحذف الوسيط كانه قال يعلهم بالسديف واعل بالرغم فلما-	6903	4576054457653698290	250	490.0	204	252	99.20635223388672	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0026	true	1388183862643737750	50	180	266	959	1619	300	الفعل والعلل من الطعام ما اكل منه عن كراع وطعام قد عل منه اي اكل وقوله انشده ابو حنيفة خليللي هبا عللاني وانظرا الي البرق ما يفري السنا كيف يصنع فسره فقال عللاني حدثاني واراد انظرا الي البرق وانظرا الي ما ي----------------------------------------------------------------------فري سن- وتبسما وتعلل بالامر واعتل تشاغل قال فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان اي انها تشاغل بالرجيع الذي هو الجرة تخرجها وتمضغها وعلله بطعام وحديث ونحوهما شغله بهما ----------------------------------------------------وعللت المراة صبيها بشء من المرق ونحوه ليجزا به عن اللبن قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح ويروي ان جريرا لما انشد عبد-الملك بن مروان هذا البيت قال له لا اروي الله عيمتها---------------------------------------------------------------------------------- والتعلة والعلالة ما يتعلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والعلالة------------------ ما حلبت قبل الفيقه الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية عن ابن الاعرابي و--العلالة بقية	26	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06904	false	-8631490287263423562	44	288	218	1473	1538	300	الشرب والعلل من الطعام ما اكل منه عن كراع وطعام قد عل منه اي اكل وقوله انشده ابو حنيفة خلي-لي هبا عللاني وانظرا الي البرق ما يفري السني كيف يصنع فسره فقال عللاني حدثاني واراد انظرا الي البرق وانظرا الي ما يفري السني وفريه عمله وكذلك قوله خليلي هبا عللاني وانظرا الي البرق ما يفري سني وتبسما وتعلل بالامر واعتل تشاغل قال فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان اي انها تشاغل بالرجيع الذي هو الجرة تخرجها وتمضغها وعلله بطعام وحديث ونحوهما شغله بهما يقال فلان يعلل نفسه بتعلة وتعلل به اي تلهي به وتجزا وعللت المراة صبيها بشء من المرق ونحو- ليجزا به عن اللبن قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح -يروي ان جريرا لما انشد عبد الملك بن مروان هذا البيت قال له لا اروي الله عيمتها وتعلة الصبي اي ما يعلل به ليسكت وفي حديث ابي حثمة يصف التمر تعلة الصبي وقري الضيف والتعلة والعلالة ما يتعلل به وفي الحديث انه اتي بعلالة الشاة فاكل منها اي بقية لحمها والعلل ايضا جمع العلول وهو ما يعلل به المريض من الطعام الخفيف فاذا قوي اكله فهو الغلل جمع الغلول ويقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ علالة وقيل علالة الشاة ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشرب بعد الشرب ومنه حديث عقيل بن ابي طالب قالوا فيه بقية من علالة اي بقية من قوة الشيخ والعلالة والعراكة والدلاكة ما حلبت قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية عن ابن الاعرابي ويقال لاول جري -	6904	4576054457653698290	675	1273.5	547	1259	53.61397933959961	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0026	true	1388183862643737750	178	296	945	1601	1619	300	والعلالة بقية اللبن وغيره حتي انهم ليقولون لبقية جري الفرس علالة ولبقية السي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علالة وقيل العلالة اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة قال احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله وقيل العلالة ان تحلب الناقة اول النهار واخره ووسطه----------- فتلك الوسطي هي العلالة وقد تدعي كلهن علالة وقد عا-لت الناقة والاسم العلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعللت بالمراة لهو------ت بها والعل الذي يزور النساء والعل التيس الضخم العظيم قال وعلهبا من التيوس علا والعل القراد ال------------ضخم وقيل ه-----------------------و الصغير الجسم------------------- ورجل عل مسن نحيف---------------- شبه بالقراد --قال------------ المتنخل الهذلي ليس بعل كبير لا شباب به لكن اثيلة صافي الوجه مقتبل اي مستانف الشباب وقيل العل المسن الدقيق الجرم من كل شء والعلة الضرة وبنو العلات بنو ال----------امهات الشتي	26	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06905	false	-3663140851882180092	3	204	17	1126	1573	300	والعلالة بقية اللبن وغيره حتي انهم ليقولون لبقية جري الفرس علالة ولبقية السير علالة ويقال تعاللت نفسي وتلومتها اي استزدتها وتعاللت الناقة اذا استخرجت ما عندها من السير وقال وقد تعاللت ذميل العنس وقيل العلالة اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة قال احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله وقيل العلالة ان تحلب الناقة اول النهار واخره وتحلب وسط النهار فتلك الوسطي هي العلالة وقد تدعي كلهن علالة وقد عاللت الناقة والاسم العلال وعاللت الناقة علالا حلبتها صباحا ومساء ونصف النهار قال ابو منصور العلال الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الاعراب العنز تعلم اني لا اكرمها عن العلال ولا عن قدر اضيافي والعلالة بالضم ما تعللت به اي لهوت به وتعللت بالمراة تعللا لهوت بها والعل الذي يزور النساء والعل التيس الضخم العظيم قال وعلهبا من التيوس علا والعل القراد الضخم وجمعها علال وقيل هو القراد المهزول وقيل هو الصغير الجسم والعل الكبير المسن ورجل عل مسن نحيف ضعيف صغير الجثة شبه بالقراد فيقال كانه عل قال المتنخل الهذلي ليس بعل كبير لا شباب له لكن اثيلة صافي الوجه مقتبل اي مستانف الشباب وقيل العل المسن الدقيق الجسم من كل شء والعلة الضرة وبنو العلات بنو رجل واحد من امهات --شتي	6905	4576054457653698290	635	1173.0	517	1111	57.15571594238281	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0027	true	-6613606459721276461	239	261	1216	1334	1553	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا مضت ايام شهلتنا صن و------------------------صنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر	27	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00161	false	755946831458043963	106	132	538	678	1546	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر قال ابن بري ومنهم من يجعل بدل هذا العجز بالصن والصنبر و--الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر	161	4576054457653698290	94	154.5	77	142	66.19718170166016	15	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0027	true	-6613606459721276461	210	269	1065	1377	1553	300	العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء وهي صن وصنبر وو-------بر ومعلل ومطفء الجمر وامر ومءتمر وقيل انما هو محلل وقد قال فيه بعض الشعراء فقدم واخر لاقامة الوزن-------------------------------- كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا م--ضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر	27	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03639	false	-5319997093793581808	167	226	868	1178	1601	300	العجوز عند العرب خمسة ايام صن وص---------------نبر واخيهما وبر------ ومطفء الجمر ومكفء الظعن---------------------- قال ابن كناسة هي من نوء الصرفة وقال ابو الغوث هي سبعة ايام وانشد لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	3639	4576054457653698290	189	289.5	149	353	53.54107666015625	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0027	true	-6613606459721276461	239	269	1216	1377	1553	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا م--ضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر	27	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	false	3156347617431639020	88	118	452	615	1562	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر	5097	4576054457653698290	160	313.5	130	163	98.15950775146484	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0027	true	-6613606459721276461	34	300	174	1553	1553	300	عليل وحروف العلة و-لاعتلال الالف والياء والواو سميت بذلك للينها وموتها واستعمل ابو اسحاق لفظة المعلول في المتقارب من العروض فقال واذا كان بناء المتقارب علي فعولن فلا بد من ان يبقي فيه سبب غير معلول وكذلك استعمله في المضارع فقال اخر المضارع في الداءرة الرابعة لانه وان كان في اوله وتد فهو معلول الاول وليس في اول الداءرة بيت معلول الاول واري هذا انما هو علي طرح الزاءد كانه جاء علي عل وان لم يلفظ به والا فلا وجه له والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في ----هذا كثيرا------------- وبالجملة فلست منها علي ثقة ولا---- ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من انه جاء علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغني عنهما بافعلت قال واذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل والعلة ايضا الحدث يشغل صاحبه عن وجهه وفي المثل لا تعدم خرقاء علة يقال هذا لكل متعذر وهو يقدر وقد اعتل الرجل وهذا علة لهذا اي سبب ومعلل يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء----------------------------------- وهي صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفء الجمر وامر ومءتمر وقيل انما هو محلل وقد قال فيه بعض الشعراء فقدم واخر لاقامة الوزن------ كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا مضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر النج----------------------ر الحر وعل كلمة معناها الطمع والاشفاق قال الشاعر يا ابتا علك او عساكا ولعل كعل لامها زاءدة عند بعض النحويين واليعلول الغدير الابيض المطر---------------------د واليعلول الحبابة من الماء وهو ايضا-	27	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06907	false	-8380142131409751217	22	262	121	1375	1585	300	البر وحروف العلة والاعتلال الالف والياء والواو سميت بذلك للينها وموتها واستعمل ابو اسحاق لفظة المعلول في المتقارب من العروض فقال واذا كان بناء المتقارب علي فعولن فلا بد من ان يبقي فيه سبب غير معلول وكذلك استعمله في المضارع فقال اخر المضارع في الداءرة الرابعة لانه وان كان في اوله وتد فهو معلول الاول وليس في اول الداءرة بيت معلول الاول واري هذا انما هو علي طرح الزاءد كانه جاء علي عل وان لم يلفظ به والا فلا وجه له والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا قال ابن سيده وبالجملة فلست منها علي ثقة ولا علي ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من انه جاء علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغني عنهما بافعلت قال واذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد وهي صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفء الجمر وامر ومءتمر وقيل انما هو محلل وقد قال فيه بعض الشعراء فقدم واخر لاقامة --وزن الشعر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا مضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر ويروي محلل مكان معلل والنجر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لحر واليعلول الغدير الابيض المطرد واليعاليل حباب الماء واليعلول الحبابة من الماء وهو ايضا	6907	4576054457653698290	1135	2186.5	916	1486	76.3795394897461	208	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0028	true	5719293502430593051	89	198	465	1051	1616	300	امراة لعة مليحة عفيفة وقيل خفيفة تغازلك ولا تمكنك وقال اللحياني هي المليحة التي تديم بصرك اليها من جمالها ورجل لعاعة يتكلف الالحان بلا--- ص-------------------واب واللعاعة--------- واللعاع اول النبت وقال اللحياني اكثر ما يقال ذلك في البهمي وقيل هو بقل ناعم في اول ما يبدا رقيق لم يغلظ واحدته لعاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سويد بن كراع ووصف ثورا وكلابا رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد راقه اعجبه واعد يرجي منه خير وتمام نبات وقال --------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وفي الحديث انما الدنيا لعاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واللعاعة ايضا بقلة من ثمر الحشيش تءكل والعت الارض----------- انبتت اللعاع وتلعي اللعاع اكله وهو من محول التضعيف	28	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05108	false	-2082736986421917057	78	292	419	1541	1579	300	امراة لعة مليحة عفيفة وقيل خفيفة تغازلك ولا تمكنك وقال اللحياني هي المليحة التي تديم نظرك اليها من جمالها ورجل لعاعة يتكلف الالحان من غير صواب وفي المحكم بلا صوت واللعاعة الهندباء واللعاع اول النبت وقال اللحياني اكثر ما يقال ذلك في البهمي وقيل هو بقل ناعم في اول ما يبدو رقيق ثم يغلظ واحدته لعاعة ويقال في بلد بني فلان لعاعة حسنة ونعاعة حسنة وهو نبت ناعم في اول ما ينبت ومنه قيل في الحديث انما الدنيا لعاعة يعني ان الدنيا كالنبات الاخضر قليل البقاء ومنه قولهم ما بقي في الدنيا الا لعاعة اي بقية يسيرة ومنه الحديث اوجدتم يا معاشر الانصار من لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي اسلامكم وقال سويد بن كراع ووصف ثورا وكلابا رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد راقه اعجبه واعد يرجي منه خير وتمام نبات وقيل اللعاعة كل نبات لين من احرار البقول فيها ماء كثير لزج ويقال له النعاعة ايضا قال ابن مقبل كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل قال ابن بري يسحطها يذبحها اي كادت هذه البقرة تغص بما لا يغص به لحزنها علي ولدها حين اكله الذءب وبقي لعابها بين لحييها خناطيل اي قطعا متفرقة واللعاعة ايضا بقلة من تمر الحشيش تءكل والعت الارض تلع العاعا انبتت اللعاع وتلعي اللعاع اكله وهو من محول التضعيف	5108	4576054457653698290	549	1003.0	443	1122	48.93048095703125	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0028	true	5719293502430593051	198	280	1051	1521	1616	300	وفي الارض لعاعة من كلا للشء الرقيق ---------منه واللعا-----------------------------------عة ما بقي في الس-----------------------------------قاء ولعاعة الاناء صفوته وقال اللحياني بقي في الاناء لعاعة اي قليل ولعاع الشمس السراب والاكثر لعاب الشمس واللعلع السراب واللعلعة بصيصه والتلعلع التلالء ولعلع عظ------مه لعلعة كسره وتل------علع هو تكسر قال رءبة ومن همزنا راسه تلعلعا وتلعلع من الجوع والعطش تضور وتلعلع الكلب دلع لسانه عطشا وتلعلع الرجل ضعف واللعل----------------ع الذءب عن ابن الاعرابي وانشد واللعلع المهتبل العسوس ولعلع موضع قال فصدهم عن لعلع وبارق ضرب يشظيهم علي الخنادق	28	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05109	false	-4934966048933833806	28	130	152	729	1614	300	وفي الارض لعاعة من كلا للشء الرقيق قال ابو عمرو واللعاعة الكلا الخفيف رعي او لم يرع اللعاعة ما بقي في السقاء وفي الاناء لعاعة اي جرعة من الشراب ولعاعة الاناء صفوته وقال اللحياني بقي في الاناء لعاعة اي قليل ولعاع الشمس السراب والاكثر لعاب الشمس واللعلع السراب واللعلعة بصيصه والتلعلع التلالء ولعلع عظمه ولحمه لعلعة كسره فتكسر وتلعلع هو تكسر قال رءبة ومن همزنا راسه تلعلعا وتلعلع من الجوع والعطش تضور وتلعلع الكلب دلع لسانه عطشا وتلعلع الرجل ضعف واللعلاع الجبان واللعلع الذءب عن ابن الاعرابي وانشد واللعلع المهتبل العسوس ولعلع موضع قال فصدهم عن لعلع وبارق ضرب يشيطهم علي الخنادق	5109	4576054457653698290	462	884.0	380	577	80.06932067871094	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0028	true	5719293502430593051	7	85	44	452	1616	300	واليعلول المطر بعد المطر--------------- وصبغ يعلول عل مرة بعد اخ----------------------------------------------ري وتعللت المراة من نفاسها وتعالت خرجت منه وطهرت وحل وطءها والعلعل والعلعل الفتح عن كراع اسم الذكر جميعا و----هو ا-----------------------لذي اذا انعظ -لم يشتد والع----------------------------------------لعل راس الرهابة من الفرس وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظم الدقيق الذي كانه طرف لسان الكلب والعلعل والعلعال الذكر من القنابر وا----------------------------لعلعول الشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعلة اسم رجل قال البان ابل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام ومن خفيف هذا الباب عل عل زجر للغنم عن يعقوب	28	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06908	false	-7759361540506891614	8	180	41	951	1556	300	واليعلول المطر بعد المطر وجمعه اليعاليل وصبغ يعلول عل مرة بعد اخري ويقال للبعير ذي السنامين يعلول وقرعوس وعصفوري وتعللت المراة من نفاسها وتعالت خرجت منه وطهرت وحل وطءها والعلعل والعلعل الفتح عن كراع اسم الذكر جميعا وقيل هو الذكر اذا انعظ وقيل هو الذي اذا انعظ ولم يشتد وقال ابن خالويه العلعل الجردان اذا انعظ والعلعل راس الرهابة من الفرس ويقال العلعل طرف الضلع الذي يشرف علي الرهابة وهي طرف المعدة والجمع علل وعل وعل وقيل العلعل بالضم الرهابة التي تشرف علي البطن من العظم------------ كانه---- لسان------ والعلعل والعلعال الذكر من القنابر وفي الصحاح الذكر من القنافذ والعلعول الشر الفراء انه لفي علعول شر وزلزول شر اي في قتال واضطراب والعلية بالكسر الغرفة والجمع العلالي وهو يذكر ايضا في المعتل ابو سعيد والعرب تقول انا علان بارض كذا وكذا اي جاهل وامراة علانة جاهلة وهي لغة معروفة قال ابو منصور لا اعرف هذا الحرف ولا ادري من رواه عن ابي سعيد وتعلة اسم رجل قال البان ابل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام و------------------عل عل زجر للغنم عن يعقوب	6908	4576054457653698290	362	621.0	292	950	38.105262756347656	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0029	true	6490653164962305890	1	115	5	567	1496	300	بعض النحويين اللام زاءدة مءكدة وانما هو عل وقد تقدم واما سيبويه فجعله-ا حرفا واحدا غير مزيد وحكي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخيرة من لعل وجر زيد قال كعب بن سع-د الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن الاخفش ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر-بها في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وقوله تعالي لعله يتذكر او يخشي قال سيبويه والعلم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما اكثر من ذا ما لم يعلما وقال ثعلب معناه كي يتذكر	29	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06909	false	8006363502309664259	112	222	598	1136	1525	300	بعض النحويين اللام زاءدة مءكدة وانما هو عل--------- واما سيبويه فجعلهما حرفا واحدا غير مزيد وحكي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام-------- من لعل وجر زيد قال كعب بن سويد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ----------الاخفش ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر بها في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وقوله تعالي لعله يتذكر او يخشي قال سيبويه والعلم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما اكثر من ذا ما لم يعلما وقال ثعلب معناه كي يتذكر	6909	4576054457653698290	534	1025.5	425	565	94.51327514648438	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0029	true	6490653164962305890	115	188	567	939	1496	300	وقالوا لعلت فانثوا لعل بالتاء ولم يبدلوها هاء في الوقف كما لم يبدلوها في ربت وثم-----ت لانه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه وقالوا لعنك ولغنك ورعنك ورغنك كل ذلك علي البدل قال يعقوب قال عيسي بن عمر سمعت ابا النجم يقول اغد لع-نا في الرهان نرسله اراد لعللنا وكذلك ------لاننا قال يعقوب وسمعت ابا الصقر ينشد اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا ولعل كلمة تقال للعاثر كلعا قال	29	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06910	false	6539072678067131937	217	290	1112	1484	1536	300	وقالوا لعلت فانثوا لعل بالتاء ولم يبدلوها هاء في الوقف كما لم يبدلوها في ربت وثمت ولات لانه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه وقالوا لعنك ولغنك ورعنك ورغنك كل ذلك علي البدل قال يعقوب قال عيسي بن عمر سمعت ابا النجم يقول اغد لعلنا في الرهان نرسله اراد لع-لنا وكذلك لانا ولاننا قال------ وسمعت ابا الصقر ينشد اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وبعضهم يقول لونني عمل قال -----	6910	4576054457653698290	337	640.0	270	384	87.76041412353516	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0029	true	6490653164962305890	221	283	1111	1414	1496	300	وعنونا واعتن اعترض -----------------------------------------------والاسم العنن والعنان --------------------------------------------------------------انشد ثعلب وما بدل من ام عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب معني قوله ورهاء العنان انها تعتن في كل كلام اي تعترض فيه ولا افعله ما عن في السماء نجم------- من ذلك ورجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن يعرض في كل شء ويدخل فيما لا يعنيه والانثي بالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال معنة------------------- مفنه كالريح حول القنة مفنة تفتن عن الشء	29	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08398	false	8171967950365551724	0	170	0	872	1529	300	وعنونا واعتن اعترض وعرض ومنه قول امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه والاسم العنن والعنان قال ابن حلزة عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء وانشد ثعلب وما بدل من ام عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب معني قوله ورهاء العنان انها تعتن في كل كلام اي تعترض---- ولا افعله ما عن في السماء نجم اي عرض من ذلك والعنة والعنة الاعتراض بالفضول والاعتنان الاعتراض والعنن المعترضون بالفضول الواحد عان وعنون قال والعنن جمع العنين وجمع المعنون يقال عن الرجل وعنن وعنن واعنن فهو عنين معنون معن معنن واعننت بعنة ما ادري ما هي اي تعرضت لشء لا اعرفه وفي المثل معرض لعنن لم يعنه والعنن اعتراض الموت وفي حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن ورجل معن يعرض في--- شء ويدخل فيما لا يعنيه والانثي بالهاء ويقال امراة معنة اذا كانت مجدولة جدل العنان غير مسترخية البطن ورجل معن اذا كان عريضا متيحا وامراة معنة تعتن وتعترض في كل شء قال الراجز ان لنا لكنه معنة مفنه كالريح حول القنه مفنة تفتن عن الشء	8398	4576054457653698290	287	504.5	228	879	32.65073776245117	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0030	true	854868138740955869	0	53	0	294	1586	300	المعارضة وعناناك ان تفعل ذاك من----------------------------------- المعانة وذلك ان تريد امرا فيعرض دونه عارض يمنعك منه ويحبسك عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعان من السحاب الذي يعترض في الافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعنين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس والعنين الذي لا ياتي النساء بي-----------ن العنانة والعنينة والعنينية وقد عنن------------------------------------------ عنها ------------------------وهو مما تقدم كانه اعترضه ما يحبسه عن النساء وامراة عنينة كذلك وعنان اللجام --	30	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08399	false	8914196604056444363	21	233	103	1248	1585	300	المعارضة وعناناك ان تفعل ذاك علي وزن قصاراك اي جهدك وغايتك كانه من المعانة وذلك ان تريد امرا فيعرض دونه عارض يمنعك منه ويحبسك عنه قال ابن بري قال الاخفش هو غناماك وانكر علي ابي عبيد عناناك وقال النجيرمي الصواب قول ابي عبيد وقال علي بن حمزة الصواب قول الاخفش والشاهد عليه بيت ربيعة بن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلي غناماه القذاع وهو بمعني الغنيمة والقذاع المقاذعة ويقال هو لك بين الاوب والعنن اما ان يءوب اليك واما ان يعرض عليك قال ابن مقبل تبدي صدودا وتخفي بيننا لطفا ياتي محارم بين الاوب والعنن وقيل معناه بين الطاعة والعصيان والعان من السحاب الذي يعترض في الافق قال الازهري واما قوله جري في عنان الشعريين الاماعز فمعناه جري في عراضهما سراب الاماعز حين يشتد الحر بالسراب وقال الهذلي كان ملاءتي علي هزف يعن مع العشية للرءال يعن يعرض وهما لغتان يعن ويعن والتعنين الحبس وقيل الحبس في المطبق الطويل ويقال للمجنون معنون ومهروع ومخفوع ومعتوه وممتوه وممته اذا كان مجنونا وفلان عنان عن الخير وخناس وكزام اي بطء عنه والعنين الذي لا ياتي النساء ولا يريدهن بين العنانة والعنينة والعنينية و---عنن عن امراته اذا حكم القاضي عليه بذلك او منع عنها بالسحر والاسم منه العنة وهو مما تقدم كانه اعترضه ما يحبسه عن النساء وامراة عنينة كذلك لا تريد الرجال	8399	4576054457653698290	271	479.5	221	1148	23.606271743774414	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0030	true	854868138740955869	51	128	281	672	1586	300	وعنان اللجام السير الذي تمسك به الدابة والجمع اعنه وعنن نادر نادر فاما سيبويه فقال لم تكسر علي غير اعنة لانهم ان كسروه علي بناء الاكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا احري يريد اذ كانوا قد يقتصرون علي ابنية ادني العدد في غير المعتل يعني بالمعتل المدغم ولو كسروه علي فعل فلزمهم التضعيف لادغموا كما حكي هو من ان من العرب من يقول في جمع ذباب ذب --------------------------------------------------------------------------------------------واعن اللجام جعل له عنانا وع---------------ن الفرس واعنه حبسه بعنانه	30	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08400	false	-8536897387662244501	10	105	44	534	1546	300	وعنان اللجام السير الذي تمسك به الدابة والجمع اعنة وعنن ن-----ادر فاما سيبويه فقال لم يكسر علي غير اعنة لانهم ان كسروه علي بناء الاكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا احري يريد اذ كانوا قد يقتصرون علي ابنية ادني العدد في غير المعتل يعني بالمعتل المدغم ولو كسروه علي فعل فلزمهم التضعيف لادغموا كما حكي هو--- ان من العرب من يقول في جمع ذباب ذب وفرس قصير العنان اذا ذم بقصر عنقه فاذا قالوا قصير العذار فهو مدح لانه وصف حينءذ بسعة جحفلته واعن اللجام جعل له عنانا والتعنين مثله وعنن الفرس واعنه حبسه بعنانه	8400	4576054457653698290	380	728.0	305	498	76.30522155761719	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0030	true	854868138740955869	128	215	672	1129	1586	300	والعنان الحبل قال رءبة الي عناني ضامر لطيف عني بالعنانين هنا المتنين والضامر هنا المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعننت المراة شعرها شكلت بعضه ببعض وشركة عنان وشرك عنان شركة في شء خاص------------------ كانه عن لهما---------- فاشترياه واشتركا فيه وقيل هو ان يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول له اشركني معك وذلك قبل ان يستوجب العلق وقيل شركة عنان ان يكونا سواء في العلق لان عنان الدابة طاقتان قال-------- الجعدي يمدح قومه ويفتخر وشاركنا قريشا في تقاها وفي انسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني ابان	30	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08401	false	4915507755502766459	46	138	219	710	1564	300	والعنان الحبل قال رءبة الي عناني ضامر لطيف عني بالعنانين هنا المتنين والضامر هنا المتن وعنانا المتن حبلاه والعنان والعان من صفة الحبال التي تعتن من صوبك وتقطع عليك طريقك يقال بموضع كذا وكذا عان يستن السابلة ويقال للرجل انه طرف العنان اذا كان خفيفا وعننت المراة شعرها شكلت بعضه ببعض وشركة عنان وشرك عنان شركة في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء اي عرض فاشترياه واشتركا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النابغة الجعدي----------------- وشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني ابان	8401	4576054457653698290	293	528.0	238	654	44.80122375488281	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0030	true	854868138740955869	163	223	863	1171	1586	300	وقيل هو ان يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول له اشركني معك وذلك قبل ان يستوجب العلق وقيل شركة عن--ان ان يكونا سواء في العلق------------------------------------------------------------------- لان عنان الدابة طاق----------تان قال الجعدي يمدح قومه ويفتخر وشاركنا قريشا في تقاها وفي انسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني ابان اي ساويناهم ولو كان من الاعتراض لكان هجاء	30	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08401	false	4915507755502766459	230	290	1192	1510	1564	300	وقيل هو ان يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول له اشركني معك وذلك قبل ان يستوجب العلق وقيل شركة العنان ان يكونا سواء في الغلق وان يتساوي الشريكان فيما اخرجاه من عين او ورق ماخوذ من عنان الدابة لان عنان الدابة طاقتان متساويتان قال الجعدي يمدح قومه ويفتخر وشاركنا قريشا في تقاها--------------------------------------------------------------------- اي ساويناهم ولو كان من الاعتراض لكان هجاء	8401	4576054457653698290	236	438.5	190	387	60.981910705566406	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0030	true	854868138740955869	223	272	1171	1426	1586	300	وفلان قصير العنان قليل الخير علي المثل والعنة الحظيرة من الخشب--------- تجعل للابل والغنم تحبس فيها ---------------------------------------------قال ثعلب العنة الحظيرة تكون علي باب الرجل فيكون فيها ابله وغنمه ومن كلامهم لا يجتمع اثنان في عنة وجمعها عنن قال الاعشي تري اللحم من ذابل قد ذوي ورطب يرفع فوق العنن	30	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08402	false	5098683506380543216	19	79	103	412	1569	300	وفلان قصير العنان قليل الخير علي المثل والعنة الحظيرة من الخشب او الشجر تجعل للابل والغنم تحبس فيها وقيد في الصحاح فقال لتتدرا بها من برد الشمال قال ثعلب العنة الحظيرة تكون علي باب الرجل فيكون فيها ابله وغنمه ومن كلامهم لا يجتمع اثنان في عنة وجمعها عنن قال الاعشي تري اللحم من ذابل قد ذوي ورطب يرفع فوق العنن	8402	4576054457653698290	255	483.0	206	309	82.5242691040039	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0031	true	1222118030457146438	229	265	1178	1386	1566	300	والنعنع والنعن-ع بقلة طيبة الريح قال ابو حنيفة النعنع هكذا ذكره بعض الرواة بالضم بقلة طيبة الريح والطعم فيها حرارة علي اللسان قال والعامة تقول نعنع بالفتح وال------------------------------------------------نعنعة حكاية صوت يرجع الي العين والنون العين والفاء	31	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05155	false	4801572334330819327	248	294	1368	1625	1655	300	والنعنع والنعناع بقلة طيبة الريح قال ابو حنيفة النعنع هكذا ذكره بعض الرواة بالضم بقلة طيبة الريح والطعم فيها حرارة علي اللسان قال والعامة تقول نعنع بالفتح وفي الصحاح ونعنع مقصور منه ولم ينسبه الي العامة والنعنعة حكاية صوت يرجع الي العين والنون نفع في اسماء	5155	4576054457653698290	198	378.0	163	257	77.04280090332031	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0031	true	1222118030457146438	157	230	770	1186	1566	300	النعاعة---- بقلة ناعمة والنع---------------------------اعة موضع انشد ابن الاعرابي لا مال الا ابل جماعه مشربها الجي-ة او نعاع-------------ه وحكي يعقوب ان نونها بدل من لام لعاعه وهذا قوي لانهم قالوا العت الارض ولم يقولوا انعت وقال ابو حنيفة النعاع النبات الغض الناعم في اول نباته قبل ان يكتهل وواحدته بالهاء والنعنع الذكر المسترخي والنعن------------------------------ع الرجل الطويل المضطرب الرخ-------------و والتنعنع الاضطراب والتمايل قال طفيل من الني حتي استحقبت كل مرفق روادف امثال الدلاء تنعنع وال-نعنع	31	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05155	false	4801572334330819327	45	134	231	736	1655	300	اللعاعة وهي بقلة ناعمة وقال ابن بري النعناع البقل والنعاعة موضع انشد ابن الاعرابي لا مال الا ابل جماعه مشربها الجياة او نعاعه قال ابن سيده وحكي يعقوب ان نونها بدل من لام لعاعة وهذا قوي لانهم قالوا العت الارض ولم يقولوا انعت وقال ابو حنيفة النعاع النبات الغض الناعم في اول نباته قبل ان يكتهل وواحدته بالهاء والنعنع الذكر المسترخي والنعنعة ضعف الغرمول بعد قوته والنعنع الرجل الطويل المضطرب الرخو والنع الضعيف والتنعنع الاضطراب والتمايل قال طفيل من الني حتي استحقبت كل مرفق روادف امثال الدلاء تنعنع والتنعنع	5155	4576054457653698290	409	783.5	336	505	80.99009704589844	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0031	true	1222118030457146438	265	297	1386	1553	1566	300	العفة الكف عما لا يحل ولا يجمل عف--------------------------- يعف عفة و-----عفافا وعفافة------------------- وتعفف واستعف------------ وفي التنزيل وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور 33 فسره ثعلب فقال ليضبط نفسه بمثل الصوم فانه وجاء	31	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05576	false	622899998105960871	54	95	295	513	1622	300	العفة الكف عما لا يحل و---يجمل عف عن المحارم والاطماع الدنية يعف عفة وعفا وعفافا وعفافة فهو عفيف وعف اي كف وتعفف واستعفف واعفه الله وفي التنزيل وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا--------- فسره ثعلب فقال ليضبط نفسه بمثل الصوم فانه وجاء	5576	4576054457653698290	155	257.5	126	230	67.39130401611328	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0031	true	1222118030457146438	0	49	0	265	1566	300	ما بدا لك منها اذا نظرت الي------------------ها واعنان الشجر اطرافه ونواحيه وعنان الدار جانبها الذي يعن لك اي يعرض واما ما جاء في الحديث من قو--------له عليه الصلاة والسلام في وصف الابل اعنان الشياطين------------------------------------- فانه اراد انها علي اخلاق الشياطين وحقيقة الاعنان النواحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الكتاب يعنه عنا وعننه كعنونه	31	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08403	false	-7474264137826283826	142	242	777	1296	1615	300	ما -عن لك منها اذا نظرت اليها اي ما بدا لك منها واعنان الشجر اطرافه ونواحيه وعنان الدار جانبها الذي يعن لك اي يعرض واما ما جاء في الحديث من انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الابل فقا-----ل اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية فانه اراد انها علي اخلاق الشياطين وحقيقة الاعنان النواحي قال ابن الاثير كانه قال كانها لكثرة افاتها من نواحي الشياطين في اخلاقها وطباءعها وفي حديث اخر لا تصلوا في اعطان الابل لانها خلقت من اعنان الشياطين وعننت الكتاب واعننته لكذا اي عرضته له وصرفته اليه وعن الكتاب يعنه عنا وعننه كعنونه	8403	4576054457653698290	236	394.5	190	525	44.9523811340332	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0031	true	1222118030457146438	48	79	258	421	1566	300	كعنونه واعتن ما عند القوم اي اعلم خبرهم وعنعنة تميم ابدالهم العين من الهمزة كقولهم عن يريدون ان وانشد يعقوب فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل لاخرة لا بد عن ستصيرها	31	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08404	false	7744165271748506612	111	142	597	760	1553	300	وعنيان واعتن ما عند القوم اي اعلم خبرهم وعنعنة تميم ابدالهم العين من الهمزة كقولهم عن يريدون ان وانشد يعقوب فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل لاخرة لا بد عن ستصيرها	8404	4576054457653698290	159	314.0	128	163	97.54601287841797	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0031	true	1222118030457146438	115	153	592	757	1566	300	حذف النون من عن للشاعر كما يجوز له حذف نون من وكان حذفه انما هو لالتقاء الساكنين الا ان حذف نون من في الشعر اكثر من حذف نون عن لان دخول من في الكلام اكثر من دخول عن	31	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08405	false	2714784502720514522	154	192	763	928	1455	300	حذف النون من عن للشاعر كما يجوز له حذف نون من وكان حذفه انما هو لالتقاء الساكنين الا ان حذف نون من في الشعر اكثر من حذف نون عن لان دخول من في الكلام اكثر من دخول عن	8405	4576054457653698290	165	330.0	127	165	100.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0032	true	-7522632653653798635	169	272	921	1408	1573	300	وقيل هو ال--جرع وقيل تتابع الجرع عبه يعبه عبا وعب في الماء او الاناء عبا كرع قال يكرع فيها فيعب عبا محببا في ماءها منكبا ويقال في الطاءر عب ولا يقال شرب وفي الحديث اشربوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فان الك----------------------------باد من العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبت الدلو صوتت عند غرف الماء وتعبب النبيذ الح في شربه عن اللحياني-------------------------------- وحكي ابن الاعرابي ان العرب تقول اذا اصابت الظباء الماء فلا عباب وان لم تصبه فلا اباب اي ان وجدته لم تعب فيه وان لم تجده لم تاتب له يعني لم تتهيا لطلبه ولا لشربه من قولك اب للامر وابب- له تهيا---------------------------------- وعباب كل شء اوله	32	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00653	false	6408605316140786444	27	201	135	999	1513	300	وقيل العب الجرع وقيل تتابع الجرع عبه يعبه عبا وعب في الماء او الاناء عبا كرع قال يكرع فيها فيعب عبا محببا في ماءها منكبا ويقال في الطاءر عب ولا يقال شرب وفي الحديث مص--وا الماء مصا ولا تعبوه عبا العب الشرب بلا تنفس ومنه الحديث الكباد من العب الكباد داء يعرض للكبد وفي حديث الحوض يعب فيه ميزابان اي يصبان فلا ينقطع انصبابهما هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب قال الشافعي الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب الطير شيءا فشيءا وعبت الدلو صوتت عند غرف الماء وتعبب النبيذ الح في شربه عن اللحياني ويقال هو يتعبب النبيذ اي يتجرعه وحكي ابن الاعرابي ان العرب تقول اذا اصابت الظباء الماء فلا عباب وان لم تصبه فلا اباب اي ان وجدته لم تعب---- وان لم تجده لم تاتب له يعني لم تتهيا لطلبه ولا تشربه من قولك اب للامر واءتب له تهيا وقولهم لا عباب اي لا تعب في الماء وعباب كل شء اوله	653	4576054457653698290	464	849.0	364	870	53.33333206176758	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0032	true	-7522632653653798635	272	300	1408	1573	1573	300	والعباب الخوصة قال------- روافع للحمي متصففات اذا امسي لصيفه عباب--------------------------------------------------------- وعباب السيل معظمه وارتفاعه وكثرته وقيل عبابه موج-----------------------------------------------------------------ة والعنبب كثرة الماء عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم-	32	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00654	false	-9148697771181771698	34	83	202	497	1676	300	والعباب الخوصة قال المرار روافع للحمي متصففات اذا امسي لصيفه عباب والعباب كثرة الماء والعباب المطر الكثير وعب النبت اي طال وعباب السيل معظمه وارتفاعه وكثرته وقيل عبابه موجه وفي التهذيب العباب معظم السيل ابن الاعرابي العبب المياه المتدفقة والعنبب كثرة الماء عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم	654	4576054457653698290	165	296.0	138	295	55.93220520019531	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0032	true	-7522632653653798635	95	151	512	839	1573	300	الفعفعة والفعفع حكاية بعض الاصوات والفعفعي والفعفعاني الجازر هذلية قال ابو ذءيب او صخر الغي فنادي اخاه ثم قام بشفرة اليه فعال الفعفعي المناهب--------------------------------- والفعفع والفعفعاني الحلو الكلام الرطب اللسان وفعفع الراعي بالغنم زجرها فقال لها فع فع وقيل الفعفعة زجر المعز خاصة ورجل فعفاع يفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك والفعفع والفعفعي السريع ووقع في فعفعة شر اي اختلاط	32	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05030	false	4519151661420595551	166	253	847	1348	1596	300	الفعفعة والفعفع حكاية بعض الاصوا---------ت والفعفعاني الجازر هذلية------------ قال صخر الغي فنادي اخاه ثم قام بشفرة اليه فعال الفعفعي المناهب يقال للجزار فعفعاني وهبهبي وسطار والفعفع والفعفعاني الحلو الكلام الرطب اللسان وفعفع الراعي بالغنم زجرها فقال لها فع فع وقيل الفعفعة زجر المعز خاصة ورجل فعفاع يفعل ذلك وراع فعفاع كقولك جرجر البعير فهو جرجار وثرثر الرجل فهو ثرثار وفعفعي ايضا اذا كان خفيفا في ذلك ورجل فعفع وفعفاع اذا كان خفيفا وانشد بيت صخر الغي فعال الفعفعي المناهب والفعفع والفعفعي السريع ووقع في فعفعة--- اي اختلاط	5030	4576054457653698290	294	552.0	245	525	56.0	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0032	true	-7522632653653798635	0	68	0	382	1573	300	والانثي بالهاء وجمع العفيف اعفه واعفاء ولم يكسروا العف وقيل العفيفة من النساء السيدة الخيرة----------------------------------- ورجل عفيف وعف عن المسالة والحرص والجمع كالجمع قال رجل ووصف قوما اعفه الفقر اي اذا افتقروا لم يغشوا المسالة القبيحة وقد عف يعف عفة واست------عف وفي التنزيل ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 وكذلك تعفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفيف اسم رجل منه والعفة والعفافة بقية اللبن في الضرع وقيل العفافة الرمث يرضعه الف------------------------صيل وقيل العفافة	32	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05576	false	622899998105960871	144	253	781	1376	1622	300	والانثي بالهاء وجمع العفيف اعفة واعفاء ولم يكسروا العف وقيل العفيفة من النساء السيدة الخيرة وامراة عفيفة عفة الفرج ونسوة عفاءف ورجل عفيف وعف عن المسالة والحرص والجمع كالجمع قا----ل ووصف قوما اعفة الفقر اي اذا افتقروا لم يغشوا المسالة القبيحة وقد عف يعف عفة واستعف اي عف وفي التنزيل ومن كان غنيا فليستعفف--------- وكذلك تعفف وتعفف اي تكلف العفة وعف واعتف من العفة قال عمرو بن الاهتم انا بنو منقر قوم ذوو حسب فينا سراة بني سعد وناديها جرثومة انف يعتف مقترها عن الخبيث ويعطي الخير مثريها وعفيف اسم رجل منه والعفة والعفافة بقية الرمث في الضرع وقيل العفافة الرمث يرضعه الفصيل وتعفف الرجل شرب العفافة وقيل العفافة	5576	4576054457653698290	361	668.5	296	608	59.375	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0032	true	-7522632653653798635	66	91	369	499	1573	300	وقيل العفافة ان تترك الناقة علي الفصيل بعد ان ينفض ما في ضرعها فيجتمع له اللبن فواقا خفيفا---------------------------------------------------- والعفعف ثمر الطلح وقيل ثمر العضاه كلها	32	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05577	false	6734592063131706149	91	126	457	639	1628	300	وقيل العفافة ان تترك الناقة علي الفصيل بعد ان ينقص ما في ضرعها فيجتمع له اللبن فواقا خفيفا قال الفراء العفافة ان تاخذ الشء بعد الشء فانت تعتفه والعفعف ثمر الطلح وقيل ثمر العضاه كلها	5577	4576054457653698290	128	245.0	103	182	70.32967376708984	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0033	true	-2046233936514083622	0	81	0	458	1625	300	تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي نجوج --------------------------------------------------------------------------والعنبب وعنبب كلاهما واد سمي بذلك لانه يعب الماء وهو ثلاثي عند سيبويه وسياتي ذكره وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبب ضرب من النبات زعم ابو حنيفة انه من الاغلاث وبنو العباب قوم من العرب سموا بذلك لانهم خالطوا فارس حتي عبت خيلهم في الفرات واليعبوب الفرس -------السريع الطويل وقي-----------ل الجواد السهل في عدوه وهو ايضا------- البعيد القدر في الجري واليعبو--------------------------------------ب الجدول الكثير الماء الشديد الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية واليعبو---------------------------------------ب السحاب والعبيبة ضرب من الطعام والعبيبة ايضا شراب يتخذ من العرفط ----------وعبيبة	33	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00654	false	-9148697771181771698	83	298	497	1667	1676	300	تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي نجوج قال ابو منصور جعل العنبب الفنعل من العب والنون ليست اصلية وهي كنون العنصل والعنبب وعنبب كلاهما واد سمي بذلك لانه يعب الماء وهو ثلاثي عند سيبويه وسياتي ذكره ابن الاعرابي العبب عنب الثعلب قال وشجرة يقال لها الراء ممدود قال ابن حبيب هو العبب ومن قال عنب الثعلب فقد اخطا قال ابو منصور عنب الثعلب صحيح ليس بخطا والفرس تسميه روس انكرده وروس اسم الثعلب وانكرده حب العنب وروي عن الاصمعي انه قال الفنا مقصور عنب الثعلب فقال عنب ولم يقل عبب قال الازهري وجدت بيتا لابي وجزة يدل علي ما قاله ابن الاعرابي وهو اذا تربعت ما بين الشريق الي ارض الفلاج اولات السرح والعبب والعبب ضرب من النبات زعم ابو حنيفة انه من الاغلاث وبنو العباب قوم من العرب سموا بذلك لانهم خالطوا فارس حتي عبت خيلهم في الفرات واليعبوب الفرس الطويل السريع وقيل الكثير الجري وقيل الجواد السهل في عدوه وهو ايضا الجواد البعيد القدر في الجري واليعبوب فرس الربيع بن زياد صفة غالبة واليعبوب الجدول الكثير الماء الشديد الجرية وبه شبه الفرس الطويل اليعبوب وقال قس عذق بساحة حاءر يعبوب الحاءر المكان المطمءن الوسط المرتفع الحروف يكون فيه الماء وجمعه حوران واليعبوب الطويل جعل يعبوبا من نعت حاءر واليعبوب السحاب والعبيبة ضرب من الطعام والعبيبة ايضا شراب يتخذ من العرفط حلو وقيل العبيبة	654	4576054457653698290	443	831.5	363	1170	37.86324691772461	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0033	true	-2046233936514083622	79	106	444	575	1625	300	العرفط وعبيبة اللثا غسالته وهو--- شء ينضحه الثمام حلو كالناطف فاذا سال منه شء في الارض اخذ ثم جعل في اناء وربما صب عليه ماء فشرب حلوا	33	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00655	false	8120905561127997022	2	29	10	144	1592	300	العرفط وعبيبة اللثي غسالته واللثي شء ينضحه الثمام حلو كالناطف فاذا سال منه شء في الارض اخذ ثم جعل في اناء وربما صب عليه ماء فشرب حلوا	655	4576054457653698290	128	247.0	101	134	95.52238464355469	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0033	true	-2046233936514083622	106	173	575	928	1625	300	وقيل هو عرق الصمغ وهو حلو يضرب بمحدج حتي ينضج ثم يشرب والعبيبة الرمث اذا كان في وطاء من الارض والعبي علي مثال فعلي عن كراع المراة التي لا تكاد يموت لها ولد والعبية والعبية الكبر والفخر حكي اللحياني هذه عبية قريش وعبية والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعب نعمة الشبا-------------------------------------ب وشباب عبعب تام وشاب عبعب ممتلء الشباب والعبعب ثوب واسع والعبعب كساء غليظ كثير الغزل ناعم يعمل من وبر الابل و----------العبعب	33	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00655	false	8120905561127997022	133	275	689	1447	1592	300	وقيل هو عرق الصمغ وهو حلو يضرب بمجدح حتي ينضج ثم يشرب والعبيبة الرمث اذا كان في وطاء من الارض والعبي علي مثال فعلي عن كراع المراة التي لا تكاد يموت لها ولد والعبية والعبية الكبر والفخر حكي اللحياني هذه عبية قريش وعبية ورجل فيه عبية وعبية اي كبر وفخر وعبية الجاهلية نخوتها وفي الحديث ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية وتعظمها باباءها يعني الكبر بضم العين وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كان فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف المسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان الباء قلبت ياء كما فعلوا في تقضي البازي والعبعب الشباب التام والعبعب نعمة الشباب قال العجاج بعد الجمال والشباب العبعب وشباب عبعب تام وشاب عبعب ممتلء الشباب والعبعب ثوب واسع والعبعب كساء غليظ كثير الغزل ناعم يعمل من وبر الابل وقال الليث العبعب	655	4576054457653698290	348	663.5	281	758	45.9102897644043	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0033	true	-2046233936514083622	213	250	1142	1333	1625	300	بعاعه متاعه والبعاع ثقل السحاب من الماء وبع السحاب يبع بعا وبعاعا الح وب------ع المطر من السحاب خرج والبعاع ما بع من المطر قال ابن مقبل يذكر الغيث فالقي بشرج والصريف بعاعه ثقال رواياه من المزن دلح	33	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04736	false	4317472811602147874	17	54	95	288	1597	300	بعاعه نزول اليماني ذي العياب المخول وب----ع السحاب يبع بعا وبعاعا الح بمطره وبع المطر من السحاب خرج والبعاع ما بع من المطر قال ابن مقبل يذكر الغيث فالقي بشرج والصريف بعاعه ثقال رواياه من المزن دلح	4736	4576054457653698290	154	300.0	123	197	78.17259216308594	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0033	true	-2046233936514083622	262	300	1402	1625	1625	300	العم اخو الاب والجمع اعمام وعموم وعموم----------ة قال سيبويه ادخلوا فيه الهاء لتحقيق التانيث ونظيره البعولة والفحو---------لة وحكي ابن الاعرابي في ادني العدد اعم -اعممون باظهار التضعيف جمع الجمع وكان الحكم اعمون لكن هكذا حكاه وانشد تروح بالعشي-	33	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07734	false	-2435957659123816384	206	246	1150	1385	1649	300	العم اخو الاب والجمع اعمام وعموم وعمومة مثل بعولة قال سيبويه ادخلوا فيه الهاء لتحقيق التانيث ونظيره ---------الفحولة والبعولة وحكي ابن الاعرابي في ادني العدد اعم واعممون باظهار التضعيف جمع الجمع وكان الحكم اعمون لكن هكذا حكاه وانشد تروح بالعشي	7734	4576054457653698290	214	400.0	178	244	87.70491790771484	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0034	true	774936247803564196	0	55	0	270	1551	300	بكل خرق كريم الاعممين وكل خال وقول ابي ذءيب وقلت تجنبن سخط ابن عم ومطلب شلة وهي الطروح اراد ابن عمك يريد ابن عمه خالد بن زهير ونكره لان خبرهما قد عرف ورواه الاخفش ابن عمرو وقال يعني ابن عويمر وهو الذي يقول فيه خالد الم تتنقذها من ابن عويمر وانت صفي نفسه وسجيرها والانثي	34	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07734	false	-2435957659123816384	246	300	1385	1649	1649	300	بكل خرق كريم الاعممين وكل خال وقول ابي ذءيب وقلت تجنبن سخط ابن عم ومطلب شلة وهي الطروح اراد ابن عمك يريد ابن عمه خالد بن زهير ونكره لان خبرهما قد عرف ورواه الاخفش ب-ن عمرو وقال يعني ابن عويمر---- الذي يقول فيه خالد الم تتنقذها من ابن عويمر وانت صفي نفسه وسجيرها والانثي-	7734	4576054457653698290	263	511.5	210	270	97.40740966796875	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0034	true	774936247803564196	55	121	270	608	1551	300	عمة والمصدر العمومة وما كنت عما ولقد عممت------ ورجل معم ومعم كريم الاعمام واستعم الرجل---- اتخذه عما وتعممه دعاه عما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعممته النساء دعونه عما كما تقول تاخاه وتاباه وتبناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما ابنا عم تفرد العم ولا تثنية لانك انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه القرابة كما تقول في حد الكنية ابوا زيد انما تريد--- كل واحد منهما مضاف الي هذه الكنية هذا قول- سيبويه	34	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07735	false	3508320113323927023	0	143	0	736	1472	300	عمة والمصدر العمومة وما كنت عما ولقد عممت عمومة ورجل معم ومعم كريم الاعمام واستعم الرجل عما اتخذه عما وتعممه دعاه عما ومثله تخول خالا والعرب تقول رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوال كثيرهم قال امرء القيس بجيد معم في العشيرة مخول قال الليث ويقال فيه معم مخول قال الازهري ولم اسمعه لغير الليث ولكن يقال معم ملم اذا كان يعم الناس ببره وفضله ويلمهم اي يصلح امرهم ويجمعهم وتعممته النساء دعونه عما كما تقول تاخاه وتاباه وتبناه انشد ابن الاعرابي علام بنت اخت اليرابيع بيتها علي وقالت لي بليل تعمم معناه انها لما رات الشيب قالت لا تاتنا خلما ولكن اءتنا عما وهما ابنا عم تفرد العم ولا تثنيه لانك انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه القرابة كما تقول في حد الكنية ابوا زيد انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه الكنية هذا كلام سيبويه	7735	4576054457653698290	334	612.0	268	736	45.380435943603516	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0034	true	774936247803564196	121	272	608	1394	1551	300	والعمامة-------------- معروفة وربما كني بها عن البيضة او المغفر والجمع عماءم وعمام الاخيرة عن اللحياني قال والعرب تقول لما وضعوا عمامهم عرفناهم فاما ان يكون جمع عمامة جمع التكسير واما ان يكون من باب طلحة وطلح وقد اعتم---- وتعمم------ وقوله انشده ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم قيل معناه البس ثياب الحرب ولا اتجمل وقيل معناه ليس يرتدي احد بالسيف كارتداءي ولا يعتم بالبيضة كاعتمامي---------------------- وهو حسن العمة اي التعم-----------------------------------------م وارخي عمامته امن وترفه لان الرجل انما يرخي عمامته عند الرخاء -انشد ثعلب القي عصاه وارخي من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب قال اج----ل اراد وقلت الشيب هذا الذي حل وعمم الرجل سود لان تيجان العرب العماءم فكل ما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال العجاج وفيهم اذا عمم المعمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة معممة بيضاء الراس وفرس معمم ابيض الهامة دون العنق وقيل هو من الخيل الذي ابيضت ناصيته كلها ثم انحدر	34	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07736	false	-1398433138592524753	100	300	497	1550	1550	300	والعمامة من لباس الراس معروفة وربما كني بها عن البيضة او المغفر والجمع عماءم وعمام الاخيرة عن اللحياني قال والعرب تقول لما وضعوا عمامهم عرفناهم فاما ان يكون جمع عمامة جمع التكسير واما ان يكون من باب طلحة وطلح وقد اعتم بها وتعمم بمعني وقوله انشده ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم قيل معناه البس ثياب الحرب ولا اتجمل وقيل معناه ليس يرتدي احد بالسيف كارتداءي ولا يعتم بالبيضة كاعتمامي وعممته البسته العمامة وهو حسن العمة اي التعمم قال ذو الرمة واعتم بالزبد الجعد الخراطيم وارخي عمامته امن وترفه لان الرجل انما يرخي عمامته عند الرخاء وانشد ثعلب القي عصاه وارخي من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب قال اجل قال اراد وقلت الشيب هذا الذي حل وعمم الرجل سود لان تيجان العرب العماءم فكل-ما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال العجاج وفيهم اذ- عمم المعمم والعرب تقول للرجل اذا سود قد عمم وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء ومنه قول الشاعر رايتك هريت العمامة بعد ما رايتك دهرا فاصعا لا تعصب وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له متوج وشاة معممة بيضاء الراس وفرس معمم ابيض الهامة دون العنق وقيل هو من الخيل الذي ابيضت ناصيته كلها ثم انحدر-	7736	4576054457653698290	783	1490.0	634	1056	74.1477279663086	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0034	true	774936247803564196	272	300	1394	1551	1551	300	البياض الي منبت الناصية وما حولها من القونس والعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة عيدان مشدودة تركب في البحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------العميم الطويل من الرجال والنبات-------------------------------------------------------------- وكل ما اجتمع وكثر عميم والجمع عمم قال الجعدي-	34	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07737	false	8748534150141026821	0	90	0	487	1575	300	البياض الي منبت الناصية وما حولها من القونس ومن شيات الخيل ادرع معمم وهو الذي يكون بياضه في هامته دون عنقه والمعمم من الخيل وغيرها الذي ابيض اذناه ومنيت ناصيته وما حولها دون ساءر جسده وكذلك شاة معممة في هامتها بياض والعامة عيدان مشدودة تركب في البحر ويعبر عليها وخفف ابن الاعرابي الميم من هذا الحرف فقال عامة مثل هامة الراس وقامة العلق وهو الصحيح والعميم الطويل من الرجال والنبات ومنه حديث الرءيا فاتينا علي روضة معتمة اي وافية النبات طويلته وكل ما اجتمع وكثر عميم والجمع عمم قال الجعدي	7737	4576054457653698290	153	276.0	126	487	31.416837692260742	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0035	true	-4643750296547965847	0	81	0	414	1542	300	يصف سفينة نوح صلي الله --عليه وسل----------م يرفع بالنار والحديد من الجو ز طوالا جذوعها عمما والاسم من كل ذلك العمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجارية عميمة وعماء طويلة------------------- والذكر اعم ونخلة عميمة طويلة والجمع عم قال سيبويه الزموه التخفيف اذ كانوا يخففون غير المعتل ونظيره بون وكان يجب عمم كسرب لانه لا يشبه الفعل ونخلة عم عن اللحياني اما ان تكون فعلا وهي اقل واما ان تكون فعلا اصلها عمم فسكنت الميم وادغمت ونظيرها علي هذا ناقة علط وقوس فرج وهو باب الي السعة	35	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07737	false	8748534150141026821	90	210	487	1122	1575	300	يصف سفينة نوح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام يرفع بالقار والحديد من الجو-ز طوالا جذوعها عمما والاسم من كل ذلك العمم والعميم يبيس البهمي ويقال اعتم النبت اعتماما اذا التف وطال ونبت عميم قال الاعشي مءزر بعميم النبت مكتهل واعتم النبت اكتهل ويقال للنبات اذا طال قد اعتم وشء عميم اي تام والجمع عمم مثل سرير وسرر وجارية عميمة وعماء طويلة تامة القوام والخلق والذكر اعم ونخلة عميمة طويلة والجمع عم قال سيبويه الزموه التخفيف اذ كانوا يخففون غير المعتل ونظيره بون وكان يجب عمم كسرر لانه لا يشبه الفعل ونخلة عم عن اللحياني اما ان يكون فعلا وهي اقل واما ان يكون فعلا اصلها عمم فسكنت الميم وادغمت ونظيرها علي هذا ناقة علط وقوس فرج وهو باب الي السعة	7737	4576054457653698290	400	745.5	321	636	62.89308166503906	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0035	true	-4643750296547965847	81	146	414	731	1542	300	ونبت يعموم طويل قال ولقد رعيت رياضهن يويفعا وعصير طر شويربي يعموم والعمم عظم الخلق في الناس وغيره-----------------------------------------------------م وجسم عمم تام وامر عمم تام عام وهو من ذلك قال عمرو ذو الكلب الهذلي يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم ومنكب ع------------------------------------------------------------------------------مم طويل واستوي الشاب علي عممه اي------------- تمام-----------------ه ومنه الحديث------------------------------------------------------- كنا اهل ثمه ورمه حتي اذا استوي علي عممه	35	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	false	6894738361236980996	14	122	65	595	1547	300	ونبت يعموم طويل قال ولقد رعيت رياضهن يويفعا وعصير طر شويربي يعموم والعمم عظم الخلق في الناس وغيرهم والعمم الجسم التام يقال ان جسمه لعمم وانه لعمم الجسم وجسم عمم تام وامر عمم تام عام وهو من ذلك قال عمرو ذو الكلب الهذلي يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم ومنكب عمم طويل قال عمرو بن شاس فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم ويقال استوي فل-ان علي عممه وعممه يريدون به تمام جسمه وشبابه وماله ومنه --حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي اذا استوي علي عممه	7738	4576054457653698290	304	555.5	240	533	57.035648345947266	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0035	true	-4643750296547965847	170	197	869	1003	1542	300	ورجل معم يعم القوم بخيره وقال كراع رجل معم يعم الناس بمعروفه اي يجمعهم وكذلك ملم يلمهم اي يجمعهم قال لا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما	35	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07739	false	4643871689746670849	53	79	253	384	1529	300	ورجل معم يعم القوم بخيره وقال كراع رجل معم يعم الناس بمعروفه اي يجمعهم وكذلك ملم يلمهم اي يجمعهم و---لا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما	7739	4576054457653698290	130	253.0	104	134	97.01492309570312	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0035	true	-4643750296547965847	201	300	1026	1542	1542	300	والعدو بين المجلسين اذا اد العشي وتنادي العم تنادوا تجالسوا في النادي وهو المجلس انشد ابن الاعرابي يريغ اليه العم حاجة واحد فابنا بحاجات وليس بذي مال قال العم هنا الخلق الكثير اراد الحجر الاسود في ركن البيت يقول الخلق انما حاجتهم ان يحجوا ثم انهم ابوا مع ذلك بحاجات وذلك معني قوله فابنا بحاجات اي بالحج هذا قول ابن الاعرابي والجمع العماعم قال الفارسي ليس بجمع له ولكنه من باب سبطر ولاال والاعم الجماعة ايضا حكاه الفارسي عن ابي زيد قال وليس في الكلام افعل يدل علي الجمع غير هذا الا ان يكون اسم جنس كالاروي والامر الذي-	35	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07740	false	2681683004991357927	2	101	11	528	1558	300	والعدو بين المجلسين اذا اد العشي وتنادي العم تنادوا تجالسوا في النادي وهو المجلس انشد ابن الاعرابي يريغ اليه العم حاجة واحد فابنا بحاجات وليس بذي مال قال العم هنا الخلق الكثير اراد الحجر الاسود في ركن البيت يقول الخلق انما حاجتهم ان يحجوا ثم انهم ابوا مع ذلك بحاجات وذلك معني قوله فابنا بحاجات اي بالحج هذا قول ابن الاعرابي والجمع العماعم قال الفارسي ليس بجمع له ولكنه من باب سبطر ولاال والاعم الجماعة ايضا حكاه الفارسي عن ابي زيد قال وليس في الكلام افعل يدل علي الجمع غير هذا الا ان يكون اسم جنس كالاروي والامر الذي	7740	4576054457653698290	516	1027.0	418	517	99.80657958984375	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0036	true	-5986383498641463480	53	109	272	581	1543	300	الشري فالمعرف والعم مرة----- بن مالك بن حنظلة وهم العميون عنه ايضا مقلوبة م ع ع المع------معة صوت الحريق وصوت الشجعاء في الحرب وقد معمعوا قال العجاج ومعمعت في وعكة ومعمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعمعة شدة الحر قال لبيد اذا الفلاة اوحشت في المعمعة والمعمعان كالمعمعة وقيل هو اشد الحر وليلة معمعانة ومعمعانية شديدة الحر وكذلك اليوم ويوم معماع --	36	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05133	false	-4539407516438727544	188	288	1006	1585	1650	300	-------السعف الموقد وقال كعب بن مالك من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق والمعمعة صو------------ت الشجعاء في الحرب وقد معمعوا قال العجاج ومعمعت في وعكة ومعمعا ويقال للحرب معمعة وله معنيان احدهما صوت المقاتلة والثاني استعار نارها وفي حديث لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع المعامع شدة الحرب والجد في القتال وهيج الفتن والتهاب نيرانها والاصل فيه معمعة النار وهي سرعة تلهبها ومثله معمعة الحر وهذا مثل قولهم الان حمي الوطيس والمعمعة شدة الحر قال لبيد اذا الفلاة اوحشت في المعمعه والمعمعان كالمعمعة وقيل هو اشد الحر وليلة معمعانة ومعمعانية شديدة الحر وكذلك ال-----يوم معمعاني	5133	4576054457653698290	226	399.5	184	603	37.479270935058594	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0036	true	-5986383498641463480	132	186	703	992	1543	300	مع بسكون العين غير ان مع الم-حركة العين تكون اسما وحرفا ومع المسكنة------ حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وقال اللحياني وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع---------------------------------------------------------------------- فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك	36	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05134	false	641912083792942372	236	300	1194	1539	1539	300	مع بسكون العين غير ان مع المتحركة------ تكون اسما وحرفا ومع الساكنة العين حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما-------------- وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفوا فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك-	5134	4576054457653698290	266	490.0	216	366	72.67759704589844	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0036	true	-5986383498641463480	186	285	992	1467	1543	300	اما من فتح العين مع الالف ف-------انه بناه علي قولك كنا معا ونحن معا فلما جعلها حرفا واخرجا- من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني فتح العين مع ال-------لام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم القوم وبل القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تغلغل حب عثمة في فءادي فبادية مع الخافي يسير اراد فبادية مضموما الي خافيه يسير وذلك انه لما وصف الحب بالتغلغل فقد اتسع به------------------------ الا تري	36	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05135	false	-8298658532834318840	0	168	0	833	1502	300	اما من فتح العين مع الالف واللام فانه بناه علي قولك كنا معا ونحن معا فلما جعلها حرفا واخرجها من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني فتح العين مع الالف واللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم القوم وبل القوم وقد ينون فيقال جاءوني معا قال ابن بري معا تستعمل للاثنين فصاعدا يقال هم معا قيام وهن معا قيام قال اسامة بن الحرث الهذلي فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب والهدانة الموادعة وقال اخر لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا واذا اكثر الرجل من قول مع قيل هو يمعمع معمعة قال ودرهم معمعي كتب عليه مع مع وقوله تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير اراد فباديه مضموما الي خافيه يسير وذلك انه لما وصف الحب بالتغلغل انما ذلك وصف يخص الجواهر لا الاحداث الا تري	5135	4576054457653698290	461	873.5	363	833	55.34213638305664	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0036	true	-5986383498641463480	0	24	0	125	1543	300	هو الامعاء وانشد ثم رماني لا اكونن ذبيحة وقد كثرت بين الاعم المضاءض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعم العشب كله عن ثعلب وانشد يروح في العم ويجني الابلما	36	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07740	false	2681683004991357927	101	171	528	873	1558	300	هو الامعاء وانشد ثم رماني لا اكونن ذبيحة وقد كثرت بين الاعم المضاءض قال ابو الفتح لم يات في الجمع المكسر شء علي افعل معتلا ولا صحيحا الا الاعم فيما انشده ابو زيد من قول الشاعر ثم راني لا اكونن ذبيحة البيت بخط الارزني راني قال ابن جني ورواه الفراء بين الاعم جمع عم بمنزلة صك واصك وضب واضب والعم العشب كله عن ثعلب وانشد يروح في العم ويجني الابلما	7740	4576054457653698290	125	241.0	101	345	36.23188400268555	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0036	true	-5986383498641463480	24	64	125	329	1543	300	والعم موضع عن ابن الاعرابي وانشد اقسمت اشكيك من اين ومن وصب حتي تري معشرا بالعم ازوالا وكذلك عمان قال مليح ومن دون ذكراها التي خطرت لنا بشرقي عمان الشري فالمعر--------------------ف والعم مرة بن مالك بن حنظلة وهم العميون عنه	36	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07741	false	8026860839354202593	133	176	668	892	1492	300	والعم موضع عن ابن الاعرابي وانشد اقسمت اشكيك من اين ومن وصب حتي تري معشرا بالعم ازوالا وكذلك عمان قال مليح ومن دون ذكراها التي خطرت لنا بشرقي عمان الثري فالمعرف وكذلك عمان بالتخفيف والعم مرة بن مالك بن حنظلة وهم العميون وعم	7741	4576054457653698290	200	390.0	160	224	89.28571319580078	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0037	true	2590378329568985354	9	72	43	368	1620	300	بالتغلغل انما ذلك وصف يخص الجواهر لا الاحداث الا تري ان المتغلغل في الشء لا بد ان يتجاوز مكانا الي اخر وذلك تفريغ مكان وشغل مكان وهذه اوصاف تخص في الحقيقة الاعيان لا الاحداث واما التشبيه فلانه شبه ما لا ينتقل ولا يزول بما ي-------زول وينتقل واما المبالغة والتوكيد فانه اخرجه عن ضعف العرضية الي قوة الجوهرية وجءت من معهم اي من عندهم	37	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05135	false	-8298658532834318840	158	221	780	1105	1502	300	بالتغلغل انما ذلك وصف يخص الجواهر لا الاحداث الا تري ان المتغلغل في الشء لا بد ان يتجاوز مكانا الي اخر وذلك تفريغ مكان وشغل مكان وهذه اوصاف تخص في الحقيقة الاعيان لا الاحداث فاما التشبيه فلانه شبه ما لا ينتقل ولا يزول بما ينتقل ويزو-------ل واما المبالغة والتوكيد فانه اخرجه عن ضعف العرضية الي قوة الجوهرية وجءت من معهم اي من عندهم	5135	4576054457653698290	317	619.0	255	332	95.48192596435547	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0037	true	2590378329568985354	78	158	409	865	1620	300	العيهقة والعيهق النشاط والاستنان قال ان لريعان الشباب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهقا والعيهقة------------------------------------------------------------------------------ السرعة والعيهق طاءر وليس بثبت والعوهق الغراب الاسود وقيل ه--------------------------و البعير الاسود الجسيم وقيل هو الاسود من كل شء وقيل هو الثور الذي لونه واحد الي السواد وقيل هو الخطاف الاسود الجبلي وقيل العوهق لون ذل-------------------------------------------ك الخطا----------ف وقيل العوهق هو الطاءر الذي يسمي الاخيل وقيل العوهق لون كلون السماء مشرب سوادا وعوهق اللون صار كذلك وقيل هو---- اللازورد قال -------------وهي وريقاء كلون العوهق والع-------------------وهق شجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي يتبعن	37	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06046	false	439280048947685588	116	300	608	1637	1637	300	العيهقة والعيهق النشاط والاستنان قال ان لريعان الشباب عيهقا قال ابو منصور الذي سمعناه من الثقات الغيهق بالغين المعجمة بمعني النشاط وانشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق قال فالغيهق بالغين معجمة محفوظ صحيح واما العيهقة بالعين المهملة فاني لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي محفوظة عن العرب او تصحيف والعيهق السرعة والعيهق طاءر وليس بثبت والعيهق الغراب الاسود وقيل الغراب الاسود الجسيم وقيل هو البعير الاسود الجسيم وقيل هو الاسود من كل شء وقيل هو الثور الذي لونه واحد الي السواد وقيل هو الخطاف الاسود الجبلي وقيل العوهق لون ذلك الخطاف ابن الاعرابي الغققة العواهق قال وهي الخطاطيف الجبلية وقيل العوهق هو الطاءر الذي يسمي الاخيل وقيل العوهق لون كلون السماء مشرب سوادا وعوهق اللون صار كذلك وقيل العوهق اللازورد الذي يصبغ به قال وهي وريقاء كلون العوهق والعوهق لون الرماد والعوهق شجر وقيل العوهق من شجر النبع الذي تتخذ منه القسي اجوده وانشد لبعض الرجاز انك لو شاهدتنا بالابرق يوم نصافي كل عضب مخفق وكل صفراء طروح عوهق تضج ضج الحاميات الزهق قال ابن بري العوهق لباب النبع وخياره وقال كذا فسره يعقوب وقوله انشده ابن الاعرابي يتبعن-	6046	4576054457653698290	440	832.0	362	1030	42.71844482421875	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0037	true	2590378329568985354	158	292	865	1588	1620	300	حرفا مثل قوس العوهق قوداء فاتت فضلة المعلق يجوز ان يعني بالقوس ها هنا قوس قزح فيكون العوهق علي هذا لون السماء لان لونها كلون اللازورد واستجاز ان يضيف القوس الي اللون لتشبثه بالمتلون الذي هو السماء ويجوز ان يعني هذا الشجر ان كانت تعمل منه القسي------------- واري-------------------------------------------------------------------- الغراب الاسود وانه الثور الذي لونه واحد الي السواد وقوله قوداء فاتت فضلة المعلق اي فاتت ان تنال فيعلق عليها فضل مما يحتاج اليه نحو القعب والقدح وانشده مرة اخري-------------------- يتبعن ورقاء كلون العوهق وفسره فقال يعني الطاءر الذي يقال له الاخيل ولونه اخضر ا------------------------------------------ورق والعوهقان نجمان الي جنب الفرقدين علي نسق طريقتهما مما يلي القطب قال بحيث باري الفرقدان العوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وناقة عوهق طويلة العنق والعوهق من النعام الطويل والعوهق فحل كان في الزمان الاول------ تنسب اليه كرام النجاءب قال رءبة فيهن حرف من بنات العوهق	37	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06047	false	7693165674892142070	0	211	0	1145	1617	300	خرقا مثل قوس العوهق قوداء فاقت فضلة المعلق يجوز ان يعني بالقوس ها-هنا قوس قزح فيكون العوهق علي هذا لون السماء لان لونها كلون اللازورد واستجاز ان يضيف القوس الي اللون لتشبثه بالمتلون الذي هو السماء ويجوز ان يعني هذا الشجر ان كانت تعمل منه القسي قال ابن سيده واري انه مثل لون العوهق لانه قد تقدم ان العوهق الخطاف الجبلي الاسود وانه الغراب الاسود وانه الثور الذي لونه واحد الي السواد وقوله قوداء فاتت فضلة المعلق اي فاتت ان تنال فيعلق عليها فضل مما يحتاج اليه نحو القعب والقدح وانشده مرة اخري ونسب لسالم بن قحفان يتبعن ورقاء كلون العوهق وفسره فقال يعني الطاءر الذي يقال له الاخيل ولونه اخضر اورق وقال ابن خالويه العوهق الصبغ شبه اللازورد والعوهقان نجمان الي جنب الفرقدين علي نسق طريق-هما مما يلي القطب قال بحيث باري الفرقدان العوهقا عند مسك القطب حيث استوسقا وقيل هما كوكبان يتقدمان بنات نعش والعوهق الطويل يستوي فيه الذكر والانثي قال الزفيان وصاحبي ذات هباب دمشق خطباء ورقاء السراة عوهق قال الجوهري قلت لاعرابي من بني سليم ما العوهق فقال الطويل من الربد وانشد كانني ضمنت هقلا عوهقا اقتاد رحلي او كدرا محنقا وناقة عوهق طويلة العنق والعوهق من النعام الطويل والعوهق فحل كان في الزمان الاول للعرب تنسب اليه كرام النجاءب قال رءبة فيهن حرف من بنات العوهق	6047	4576054457653698290	717	1359.5	584	1147	62.51089859008789	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0038	true	6809719657626070430	109	142	610	794	1597	300	قال عبد مناف بن ربع الهذلي فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا الشغشغة حكاية صوت الطعن-------------------------- والمعول الذي يبني العالة وهي ---------شجر يقطعه الراعي علي شجرتين فيستظل تحته من المطر	38	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02061	false	-1490358855788538793	212	246	1179	1365	1647	300	قال عبد مناف بن ربع الهذلي ال-طعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا الشغشغة صو------ت الطعن والهيقعة صوت الضرب بالسيف والمعول الذي يبني العالة وهي ظلة من الشجر -------------------------يستظل بها م-ن المطر	2061	4576054457653698290	142	254.0	115	219	64.84017944335938	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0038	true	6809719657626070430	19	41	96	216	1597	300	اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته------------------------ وازداد حر-ا عجانها فاجابه--------------------- مجيب----- قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان	38	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04714	false	3470618649593865622	209	241	1065	1236	1542	300	اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وابتل منها ازارها ويروي وازداد رشحا عجانها قال ابن بري اجاب هذا الشاعر مجيب فقال قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان	4714	4576054457653698290	113	192.0	91	171	66.08187103271484	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0038	true	6809719657626070430	0	59	0	326	1597	300	زور الفرس ------------وهي داءرة الحزام تستحب وقيل هي داءرة تكون بجنب بعض الدواب يتشاءم به------------------------------------ا وقد هقع هقعا---------- قال اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وازداد حرا عجانها فاجابه مجيب قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان والهقعة ثلاثة كواكب في------------------------ منكب الجو--------------------زاء كانها اثافي وهي----- من منازل القمر واله----------------------------------------------------------------------------------------------قع-------------------------------------------------------------ة الكثير الاتكاء والاضطجاع بين القوم	38	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05172	false	2506892760155944994	142	252	762	1349	1598	300	زور الفرس او عرض زوره وهي داءرة الحز-م تستحب وقيل هي داءرة تكون بجنب بعض الدواب يتشاءم بها وتكره ويقال ان المهقوع لا يسبق ابدا وقد هقع هقعا فهو مهقوع قال اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وازداد حرا عجانها فاجابه مجيب قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان والهقعة ثلاثة كواكب نيرة قريب بعضها من بعض فوق منكب الجوزاء وقيل هي راس الجوزاء كانها اثافي وهي منزل من منارل القمر وبها شبهت الداءرة التي تكون بجنب بعض الدواب في معده ومركله وفي حديث ابن عباس طلق الفا يكفيك منها هقعة الجوزاء اي يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات والهقعة مثال الهمزة الكثير الاتكاء والاضطجاع بين القوم	5172	4576054457653698290	320	574.5	261	588	54.42176818847656	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0038	true	6809719657626070430	59	203	326	1081	1597	300	والاهتقاع مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع واه----------------------------------------------------تقع الفحل الناقة ابر-----------------------------كها وتهقعت هي بركت وناقة هقعة اذا رمت بنفسها بين يدي الفحل من الضبعة كهكعة وتهقعت الضان استحرمت كلها وتهقعوا وردا جاءوا كلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهيقعة ضرب الشء اليابس علي مثله نحو الحديد وهي ايضا حكاية لصوت الضرب والوقع وقيل صوت السيوف ---------------------------------------------قال عبد مناف بن ربع الهذلي فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا ------------------------------------------------------------------------------الشغشغة حكاية صوت الطعن والمعول الذي يبني العالة وهي شجر يقطعه الراعي -------علي شجرتين فيستظل تحته من المطر والعضد ما عضد من الشجر اي قطع واهتقع لونه تغير من خوف او فزع لا يجء الا علي صيغة فعل ما لم يسم فاعله والهقاع غفلة تصيب الانسان من هم او مرض العين والهاء والكاف هكع يهكع هكوعا سكن------------------------------------------------------------------------------- وهكعت البقر تحت الشجر تهكع وهن هكوع استظلت تحته في شدة الحر قال الطرماح تري العين فيها من لدن متع الضحي الي	38	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05173	false	-91265742733570318	73	300	375	1570	1570	300	والاهتقاع مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع يقال سان الفحل الناقة حتي اهتقعها يتقوعها ثم يعيسها واهتقع الفحل الناقة ابركها وقيل ابركها ثم تسدلها وعلاها وتهقعت هي بركت وناقة هقعة اذا رمت بنفسها بين يدي الفحل من الضبعة كهكعة وتهقعت الضان استحرمت كلها وتهقعوا وردا جاءوا كلهم وتهقع فلان علينا وتترع وتطيخ بمعني واحد اي تكبر وقال رءبة اذا امرء ذو سوءة تهقعا والاهتقاع في الحمي ان تدع المحموم يوما ثم تهتقعه اي تعاوده وتثخنه وكل شء عاودك فقد اهتقعك والهيقعة ضرب الشء اليابس علي مثله نحو الحديد وهي ايضا حكاية لصوت الضرب والوقع وقيل صوت السيوف في معركة القتال وقيل هو ان تضرب بالحد من فوق قال عبد مناف بن ربع الهذلي فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا شبه صوت الضراب بالسيوف بضرب العضاد الشجر بفاسه لبناء عالة يستكن بها من المطر والشغشغة حكاية صوت الطعن والمعول الذي يبني العالة وهو شجر يقطعه الراعي فيجعله علي شجرتين فيستظل تحته من المطر والعضد ما عضد من الشجر اي قطع واهتقع لونه تغير من خوف او فزع لا يجء الا علي صيغة---- ما لم يسم فاعله والهقاع غفلة تصيب الانسان من هم او مرض هكع ----------------هكع يهكع هكوعا سكن واطمان والبقرة تهكع في كناسها اذا اشتد حر النهار والهكوع نوم البقرة تحت السدرة وهكعت البقر تحت الشجر تهكع فهن هكوع استظلت تحته في شدة الحر قال الطرماح تري العين فيها من لدن متع الضحي الي-	5173	4576054457653698290	725	1361.0	586	1216	59.62171173095703	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0038	true	6809719657626070430	203	277	1081	1463	1597	300	الليل في الغيضات وهي ه---------------------------------------------------------------------------------------كوع وهكع هكعا وهو شبيه بالجزع والاطراق من حزن او غضب وهكع هكعا نام قاعدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهكعت الناقة هكعا فهي هكعة استرخت من شدة الضبعة وقيل هي ا--لا تستقر في مكان من شدة الضبعة واله-----------------------------------------كعة والهكعة الاحمق الذي اذا جلس لم يكد يبرح وهك------------------------------------ع البعير والناقة يهكع هكعا -هكاعا سعل قال ابو كبير وتبوءوا الابطال بعد حزاحز هكع النواجز في مناخ الموحف الحزاحز الحركات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري اين سكع وهكع اي---- ذهب	38	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05174	false	8408882545816455936	0	216	0	1136	1569	300	الليل في الغيضات وهي هكوع ويروي في الغيضا وهن هكوع اي نيام وقيل مكبات علي الارض وقيل ساكنات مطمءنات والمعني واحد وهكع هكعا وهو شبيه بالجزع والاطراق من حزن او غضب وهكع هكعا نام قاعدا والهكاع النوم بعد التعب وقال اعرابي مررت باراخ هكع في مءرانها اي نيام في ماواها والهكع شهوة الناقة للضراب وهكعت الناقة هكعا فهي هكعة استرخت من شدة الضبعة وقيل هو ان لا تستقر في مكان من شدة الضبعة والهكاعي ماخوذ من الهكاع وهو شهوة الجماع والهكعة والهكعة الاحمق الذي اذا جلس لم يكد يبرح وقيل الاحمق ولم يقيد والهكاع السعال وهكع البعير والناقة يهكع هكعا وهكاعا سعل قال ابو كبير وتب--وا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف الحزاحز الحركات ومعناه انهم تبواوا مراكزهم في الحرب بعد حزاحز كانت لهم حتي هكعوا بعد ذلك وهكوعهم بروكهم للقتال كما تهكع النواحز من الابل في مباركها اي تسكن وتطمءن وهكع عظمه اذا انكسر بعد ما انجبر وهكع الرجل الي القوم اذا نزل بهم بعدما يمسي وانشد وان هكع الاضياف تحت عشية مصدقة الشفان كاذبة القطر وهكع الليل هكوعا اذا ارخي سدوله وليل هاكع قال بشر بن ابي خازم قطعت الي معروفها منكراتها بعيهمة تنسل والليل هاكع والليل هاكع اي بارك منيخ ورايت فلانا هاكعا اي مكبا وقد هكع الي الارض اذا اكب وذهب فلان فما ادري اين سكع وهكع اي اين ذهب	5174	4576054457653698290	373	673.5	299	1138	32.77680206298828	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0039	true	-2082509831586461836	0	32	0	183	1561	300	العنق فقط وقد يوصف الغزال بكل ذلك والعوهج الناقة الطويلة العنق وقيل الفتية وامراة عوهج تامة الخلق حسنته وقيل --طويلة العنق قال هجان المحيا عوهج الخلق سربلت من الحسن سربالا عتيق البناءق	39	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01317	false	-8873846944512709043	255	287	1351	1535	1615	300	العنق فقط وقد يوصف الغزال بكل ذلك والعوهج الناقة الطويلة العنق وقيل الفتية وامراة عوهج تامة الخلق حسن-ة وقيل الطويلة العنق قال هجان المحيا عوهج الخلق سربلت من الحسن سربالا عتيق البناءق	1317	4576054457653698290	181	350.5	149	185	97.83783721923828	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0039	true	-2082509831586461836	62	96	311	487	1561	300	هجع يهجع هجوعا ---------نام بالليل خاصة وقد يكون الهجوع بغير نوم قال زهير بن ابي سلمي قفر هجعت بها ولست بناءم وذراع ملقية الجران وسادي وقوم هجع وهج----------------وع وهواجع وهواجعات جمع الجمع ومر هجيع	39	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05166	false	-6449335139267715358	227	265	1191	1392	1562	300	هجع يهجع هجوعا نام وقيل نام بالليل خاصة وقد يكون الهجوع بغير نوم قال زهير بن ابي سلمي قفر هجعت بها ولست بناءم وذراع ملقية الجران وسادي وقوم هجع وهجوع ونساء هجع وهجوع وهواجع وهواجعات جمع الجمع والتهجاع	5166	4576054457653698290	172	334.0	139	201	85.57213592529297	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0039	true	-2082509831586461836	36	58	196	298	1561	300	تعجه الرجل تجاهل وزعم بعضهم انه بدل من التاء في تعت-------------ه وانما هي لغة علي حدتها اذ لا تبدل الجيم من التاء	39	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08689	false	990966906025964065	242	267	1299	1414	1583	300	تعجه الرجل تجاهل وزعم بعضهم انه بدل من التاء في تعته قال ابن سيده وانما هي لغة علي حدتها اذ لا تبدل الجيم من التاء	8689	4576054457653698290	102	195.0	80	115	88.6956558227539	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0039	true	-2082509831586461836	143	241	740	1248	1561	300	والعضه السحر والكهانة--------------- والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال اعوذ بربي من النافثات ومن عضه العاضه المعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعضه الرجل يعضهه عضها بهته--------------- وحية عاضة وعاضهة تقتل من ساعتها اذا نهشت والعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشجر كل شجر له شوك وقيل العضاة اعظم الشجر وقيل هي الحمط والخمط كل شجرة ذات شوك وقيل العضاه اسم يقع علي ما عظم من شجر الشوك وطال واشتد شوكه فان لم تكن طويلة فليست من العضاة وقيل عظام الشجر كلها عضاه وانما جمع هذا الاسم ما يستظل به فيها كلها وقال بعض الرواة العضاه من شجر الشوك كالطلح والعوسج مما له ارومة تبقي علي الشتاء فالعضاة	39	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08693	false	5004491584808056093	86	300	467	1627	1627	300	والعضه السحر والكهانة والعاضه الساحر والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال اعوذ بربي من النافثات في- عضه العاضه المعضه ويروي في عقد العاضه وفي الحديث ان الله لعن العاضهة والمستعضهة قيل هي الساحرة والمستسحرة وسمي السحر عضها لانه كذب وتخييل لا حقيقة له الاصمعي وغيره العضه السحر بلغة قريش وهم يقولون للساحر عاضه وعضه الرجل يعضهه عضها بهته ورماه بالبهتان وحية عاضه وعاضهة تقتل من ساعتها اذا نهشت واما قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين فقد اختلف اهل العربية في اشتقاق اصله وتفسيره فمنهم من قال واحدتها عضة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته جعلوا النقصان الواو المعني انهم فرقوا عن المشركين اقاويلهم في القران فجعلوه كذبا وسحرا وشعرا وكهانة ومنهم من جعل نقصانه الهاء وقال اصل العضة عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كما قالوا شفة والاصل شفهة وسنة واصلها سنهة وقال الفراء العضون في كلام العرب السحر وذلك انه جعله من العضه والعضاه من الشجر كل شجر له شوك وقيل العضاه اعظم الشجر وقيل هي الخمط والخمط كل شجرة ذات شوك وقيل العضاه اسم يقع علي ما عظم من شجر الشوك وطال واشتد شوكه فان لم تكن طويلة فليست من العضاه وقيل عظام الشجر كلها عضاه وانما جمع هذا الاسم ما يستظل به فيها كلها وقال بعض الرواة العضاه من شجر الشوك كالطلح والعوسج مما له ارومة تبقي علي الشتاء والعضاه-	8693	4576054457653698290	494	931.0	397	1162	42.512908935546875	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0039	true	-2082509831586461836	241	300	1248	1561	1561	300	علي هذا القول الشجر ذو الشوك مما جل او دق والاقاويل الاول اشبه والواحدة عضاهة وعضهة----- وعضة واصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عض--هة وقالوا في القليل عضون وعضوات فابدلوا مكان الهاء الواو وقالوا في الجميع عضاه هذا تعليل ابي حنيفة وليس بذلك القول فاما الذي ذهب اليه الفارسي فان عضة المحذوفة يصلح ان تكون من الهاء وان تكون من الواو اما استدلاله علي-	39	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08694	false	6306388664626064267	0	104	0	551	1567	300	علي هذا القول الشجر ذو الشوك مما جل او دق والاقاويل الاول اشبه والواحدة عضاهة وعضهة وعضه وعضة واصلها عضهة قال الجوهري في عضة تحذف الهاء الاصلية كما تحذف من الشفة وقال ومن عضة ما ينبتن شكيرها قال ونقصانها الهاء لانها تجمع علي عضاه مثل شفاه فترد الهاء في الجمع وتصغر علي عضيهة وينسب اليها فيقال بعير عضهي للذي يرعاها وبعير عضاهي وابل عضاهية وقالوا في القليل عضون وعضوات فابدلوا مكان الهاء الواو وقالوا في الجم-ع عضاه هذا تعليل ابي حنيفة وليس بذلك القول فاما الذي ذهب اليه الفارسي فان عضة المحذوفة يصلح ان تكون من الهاء وان تكون من الواو اما استدلاله علي	8694	4576054457653698290	311	598.5	253	552	56.340579986572266	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0040	true	-2086957194687056563	0	152	0	794	1609	300	انها تكون من الهاء فبما نراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم عضاة وابل عاضهة واما استدلاله علي كونها من الواو فبقولهم عضوات قال وانشد -------هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما قال ونظيره سنة تكون مرة من الهاء لقولهم سانهت ومرة من الواو لقولهم سنوات واسنتوا لان التاء في اسنتوا وان كانت بدلا من الياء فاصلها الواو وانما انقلبت ياء للمجاوزة واما عضاه فتحتمل ان يكون من الجمع الذي يفارق واحدة بالهاء كقتادة وقتاد ويحتمل ان يكون مكسرا كان واحدته عضهة والنسب الي عضه عضوي وعضهي فاما قولهم عضاهي فان كان منسوبا الي عضه فهو من شاذ النسب وان كان منسوبا الي العضاه فهو مردود الي واحدها وواحدها عضاهة ولا يكون منسوبا الي العضاه الذي هو الجمع لان هذا الجمع وان اشبه الواحد فهو في معناه جمع الا تري ان من اضاف الي تمر فقال تمري لم ينسب الي تمر انما نسب الي تمرة وحذف الهاء لان ياء النسب وهاء التانيث يتعاقبان	40	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08694	false	6306388664626064267	104	257	551	1351	1567	300	انها تكون من الهاء فبما نراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم عضاه وابل عاضهة واما استدلاله علي كونها من الواو فبقولهم عضوات قال وانشد سيبويه هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما قال ونظيره سنة تكون مرة من الهاء لقولهم سانهت ومرة من الواو لقولهم سنوات واسنتوا لان التاء في اسنتوا وان كانت بدلا من الياء فاصلها الواو ا-نما انقلبت ياء للمجاوزة واما عضاه فيحتمل ان يكون من الجمع الذي يفارق واحده بالهاء كقتادة وقتاد ويحتمل ان يكون مكسرا كان واحدته عضهة والنسب الي عضه عضوي وعضهي فاما قولهم عضاهي فان كان منسوبا الي عضة فهو من شاذ النسب وان كان منسوبا الي العضاه فهو مردود الي واحدها وواحدها عضاهة ولا يكون منسوبا الي العضاه الذي هو الجمع لان هذا الجمع وان اشبه الواحد فهو في معناه جمع الا تري ان من اضاف الي تمر فقال تمري لم ينسب الي تمر انما نسب الي تمرة وحذف الهاء لان ياء النسب وهاء التانيث تتعاقبان	8694	4576054457653698290	787	1558.0	635	801	98.25218200683594	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0040	true	-2086957194687056563	155	260	810	1367	1609	300	العضاة وناقة عاضهة وعاضه كذلك------------ وبعير عضه يكون الراعي للعضاة والشاكي من اكلها قال---------------------- وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محم------------------------ضه قوله كل جمالي عضه اراد كل جمالية ولا يعني به الجمل لان الجمل لا يضاف الي نفسه وانما يقال في الناقة جمالية تشبيها لها بالجمل كما قال ذو-الرمة جمالية حرف سناد يشلها ولكنه ذكره علي لفظ كل فقال كل جمالي عضه قال الفارسي هذا من معكوس التشبيه انما يقال في الناقة جمالية تشبيها لها بالجمل لشدته وصلابته وفضله في ذلك علي الناقة ولكنهم ربما عكسوا فجعلوا المشبه به مشبها والمشبه مشبها به وذلك لما يريدون من استحكام الامر في الشبه فهم يقولون للناقة	40	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08695	false	-259836728451697148	184	300	1001	1616	1616	300	العاضه وناقة عاضهة وعاضه كذلك وجمال عواضه وبعير عضه يكون الراعي العضاه والشاكي من اكلها قال هميان بن قحافة السعدي وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه ابقي السناف اثرا بانهضه قوله كل جمالي عضه اراد كل جمالية ولا يعني به الجمل لان الجمل لا يضاف الي نفسه وانما يقال في الناقة جمالية تشبيها لها بالجمل كما قال ذو الرمة جمالية حرف سناد يشلها ولكنه ذكره علي لفظ كل فقال كل جمالي عضه قال الفارسي هذا من معكوس التشبيه انما يقال في الناقة جمالية تشبيها لها بالجمل لشدته وصلابته وفضله في ذلك علي الناقة ولكنهم ربما عكسوا فجعلوا المشبه به مشبها والمشبه مشبها به وذلك لما يريدون من استحكام الامر في الشبه فهم يقولون للناقة-	8695	4576054457653698290	551	1056.5	447	616	89.44805145263672	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0040	true	-2086957194687056563	260	300	1367	1609	1609	300	جمالية ثم يشعرون باستحكام الشبه فيقولون للذكر جمالي ينسبونه الي الناقة الجمالية وله نظاءر في كلام العرب وكلام سيبويه اما كلام العرب فكقول ذي الرمة ورمل كاوراك النساء اعتسفته اذا لبدته الساريات الركاءك فشبه الرمل باوراك النساء والمعتاد عكس ذلك-	40	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08696	false	-5472012924007923289	0	40	0	243	1602	300	جمالية ثم يشعرون باستحكام الشبه فيقولون للذكر جمالي ينسبونه الي الناقة الجمالية وله نظاءر في كلام العرب وكلام سيبويه اما كلام العرب فكقول ذي الرمة ورمل كاوراك النساء اعتسفته اذا لبدته الساريات الركاءك فشبه الرمل باوراك النساء والمعتاد عكس ذلك	8696	4576054457653698290	242	479.0	203	243	99.5884780883789	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0041	true	-7674576991414912511	261	300	1376	1583	1583	300	هزعه يهزعه هزعا وهزعه------- كسره وه----------------------زعه دق عنقه----------------------------------------------------------------------------- ورجل مهزع واسد مهزع من ذلك وهزعت الشء فرق-----------------------------------------------------------------------------------------------ته والهزيع صدر من الليل وقيل--------------------------------------------- ثلثه او نحوه والجمع هزع ----------------------------------------------------------والتهزع شبه العبوس والتنكر--------------------- واشتقاقه من هزيع الليل وتلك ساعة وحشية والهزع-	41	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05170	false	1375819292411715709	49	149	281	812	1608	300	هزعه يهزعه هزعا وهزعه تهزيعا كسره فانهزع اي انكسر واندق وهزعه دق عنقه وانهزع عظمه انهزاعا اذا انكسر وقد وانشد لفتا وتهزيعا سواء اللفت اي سوي اللفت ورجل مهزع واسد مهزع من ذلك وهزعت الشء فرقته وفي حديث علي كرم الله وجهه اياكم وتهزيع الاخلاق وتصرفها من قولهم هزعت الشء تهزيعا كسرته وفرقته والهزيع صدر من الليل وفي الحديث حتي مضي هزيع من الليل اي طاءفة منه نحو ثلثه وربعه-- والجمع هزع ومضي هزيع من الليل كقولك مضي جرس وجوش وهدء كله بمعني واحد والتهزع شبه العبوس والتنكر يقال تهزع فلان لفلان واشتقاقه من هزيع الليل وتلك ساعة وحشية والهزع	5170	4576054457653698290	196	308.0	159	533	36.77298355102539	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0041	true	-7674576991414912511	81	254	448	1338	1583	300	رجل عزهاة وع-زهاة وعزهي------------- لءيم وهذه الاخيرة شاذة لان الف فعلي لا تكون للالحاق الا في الاسماء نحو معزي وانما يجء هذا البناء صفة وفيه الهاء ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي عن احمد بن يحيي من قولهم رجل كيصي كاص طعامه يكيصه اكله وحده ورجل عزها--------ة وعزهي وعزه وعزه وعزهي وعزهاء بالمد عن ابن جني قلبت الياء الزاءدة فيه الفا لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة ثم قلبت الالف همزة وعنزهوة وعنزهو عن الفارسي كله عازف عن اللهو والنساء -----------------------قال ولا نظير لعنزهو الا ان تكون العين بدلا من الهمزة علي انه من الزهو والذي يجمعهما الانقباض والتابي فيكون ثاني انقحل وان كان سيبويه لم يعرف لانقحل ثانيا في اسم ولا صفة قال ابن جني ويجوز ان تكون همزة انزهو بدلا من عين فيكون الاصل عنزهو فنعلو من العزهاة وهو الذي لا يقرب النساء والتقاءهما ان فيه انقباضا واعراضا وذلك طرف من اطراف الزهو قال اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا واذا حملته علي هذا لحق بباب اوسع من باب انقحل وهو باب قنداو وسنداو وحنطاو وكنتاو	41	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08691	false	4050842293369011608	119	300	611	1545	1545	300	رجل عزهاة وعنزهوة وعزهاءة وعزهي منون لءيم وهذه الاخيرة شاذة لان الف فعلي لا تكون للالحاق الا في الاسماء نحو معزي وانما يجء هذا البناء صفة وفيه الهاء ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي عن احمد بن يحيي من قولهم رجل كيصي كاص طعامه يكيصه اكله وحده ورجل عزهاة وعزهاءة وعزهي وعزه وعزه وعزهي وعزهاء بالمد عن ابن جني قلبت الياء الزاءدة فيه الفا لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة ثم قلبت الالف همزة وعنزهوة وعنزهو عن الفارسي كله عازف عن اللهو والنساء لا يطرب للهو ويبعد عنه قال ولا نظير لعنزهو الا ان تكون العين بدلا من الهمزة علي انه من الزهو والذي يجمعهما الانقباض والتابي فيكون ثاني انقحل وان كان سيبويه لم يعرف لانقحل ثانيا في اسم ولا صفة قال ابن جني ويجوز ان تكون همزة انزهو بدلا من عين فيكون الاصل عنزهو فنعلو من العزهاة وهو الذي لا يقرب النساء والتقاءهما ان فيه انقباضا واعراضا وذلك طرف من اطراف الزهو قال اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا فاذا حملته علي هذا لحق بباب اوسع من باب انقحل وهو باب قنداو وسنداو وحنطاو وكنثاو-	8691	4576054457653698290	885	1722.0	713	935	94.65240478515625	167	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0041	true	-7674576991414912511	0	47	0	251	1583	300	واما--- كلام سيبويه فكقوله في باب اسم الفاعل وقالوا هو الضارب الرجل كما قالوا الحسن الوجه قال ثم دار فقال وقالوا هو الحسن الوجه كما قالوا الضارب الرجل وقال ابو حنيفة ناقة عضهة تكسر عيدان العضاة وقد عضهت عضها وارض عضيهة كثيرة العضاه ومعضهة ذات عضاه كمعضة	41	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08696	false	-5472012924007923289	40	88	243	497	1602	300	واما من كلام سيبويه فكقوله في باب اسم الفاعل وقالوا هو الضارب الرجل كما قالوا الحسن الوجه قال ثم دار فقال وقالوا هو الحسن الوجه كما قالوا الضارب الرجل وقال ابو حنيفة ناقة عضهة تكسر عيدان العضاه وقد عضهت عضها وارض عضيهة كثيرة العضاه ومعضهة ذات عضاه كمعضة	8696	4576054457653698290	250	493.0	203	254	98.4251937866211	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0042	true	-2906743510774231465	205	246	1083	1296	1584	300	عهد الي في كذا و-----------------قوله تعالي- الم اعهد اليكم يا بني ادم يس 60 يعني الوصية والامر والعهد التقدم الي المرء في الشء والعهد الذي يكتب للولاة وهو مشتق منه والجمع عهود وقد عهد اليه عهدا والعهد الموثق واليمين وال---------------جمع كالجمع	42	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	3	49	14	254	1554	300	عهد الي النبي الامي اي اوصي ومنه قوله عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم------ يعني الوصية والامر والعهد التقدم الي المرء في الشء والعهد الذي يكتب للولاة وهو مشتق منه والجمع عهود وقد عهد اليه عهدا والعهد الموثق واليمين يحلف بها الرجل والجمع كالجمع	2084	4576054457653698290	192	343.5	155	246	78.04878234863281	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0042	true	-2906743510774231465	248	287	1306	1519	1584	300	وعهيدك المعاهد لك -------------------------قال فللترك اوفي من نزار بعهدها فلا يامنن الغدر يوما عهيدها والعهدة كتاب الحلف والشراء واستعهد من صاحبه اشترط عليه--------------- وهو من باب العهد والعهدة لان الشرط عهد في الحقيقة قال جرير------------------------------ وما استعهد الاقوام من	42	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	247	299	1269	1552	1554	300	وعهيدك المعاهد لك يعاهدك وتعاهده وقد عاهده قال فللترك اوفي من نزار بعهدها فلا يامنن الغدر يوما عهيدها والعهدة كتاب الحلف والشراء واستعهد من صاحبه اشترط عليه وكتب عليه عهدة وهو من باب العهد والعهدة لان الشرط عهد في الحقيقة قال جرير يهجو الفرزدق حين تزوج بنت زيق وما استعهد الاقوام من	2084	4576054457653698290	213	398.0	174	283	75.2650146484375	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0042	true	-2906743510774231465	0	46	0	242	1584	300	والتهزع الاضطراب تهزع الرمح اضطرب واهتز و----------------------------------------تهزعت المراة اضطربت في مشي-ها قال اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع --------------------------------ومر يهزع ويهتزع اي ينتفض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل عراص اذا هز اهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------زع وهز-------------------------------------------------------ع الفرس يهزع اسرع وكذلك الناقة وهزع الضبي يهزع هزعا عدا عدوا شديدا	42	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05170	false	1375819292411715709	149	261	812	1422	1608	300	والتهزع الاضطراب تهزع الرمح اضطرب واهتز واهتزاع القناة والسيف اهتزازهما اذا هزا وتهزعت المراة اضطربت في مشيتها قال اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع قرصعت في مشيتها اذا قرمطت خطاها ومر يهزع ويهتزع اي يتنفض وسيف مهتزع جيد الاهتزاز اذا هز وانشد الاصمعي لابي محمد الفقعسي انا اذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع اراد بالعراص السيف البراق المضطرب واهتزع اضطرب ومر فلان يهزع اي يسرع مثل يمزع وهزع واهتزع وتهزع كله بمعني اسرع وفرس مهتزع سريع العدو وهزع الفرس يهزع اسرع وكذلك الناقة وهزع الظبي يهزع هزعا عدا عدوا شديدا	5170	4576054457653698290	236	384.5	190	610	38.68852615356445	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0042	true	-2906743510774231465	50	193	265	1011	1584	300	يبقي في الكنانة وحده وهو اردءها ويقال له سهم هزاع وقيل الاهزع خير السهام وافضلها يدخره لشديدة وق-----------------------------------------------------------يل انما يتكلم به في النفي فيقال ما في جفيره اه-------------------زع وقد ياتي به الشاعر في غير النفي للضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قيل رميت باهزع قال العجاج لا تك كالرامي بغير اهزعا يعني كمن ليس في كنانته اهزع ولا غيره وهو -----يتكلف الرمي --------------------------------------------------------------------------------وما بقي في سنام بعيرك اهزع اي بقية شحم--------------------------------------- وظل يهزع في الحشيش اي يرعي وهزيع ومهزع اسمان العين------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء والطاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هطع يهطع هطوعا واهطع اقبل علي الشء ببصره فلم يرفعه عنه وفي التنزيل مهطعين مقنعي رءوسهم ابراهيم 43--------------------------------------------------------- وهطع واهطع اقبل مسرعا خاءفا و-------------------قيل نظر بخضوع عن ثعلب ------------------------قال بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقوله مهطعين الي الداع القمر 8 فسر بالوجهين جميعا وقوله مهطعين الي الداع القمر 8 فسر بالوجهين جميعا وناقة هطعي سريعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير مهطع في عنقه تصويب خلقة	42	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05171	false	-1146541960997540832	0	284	0	1438	1511	300	يبقي في الكنانة وحده وهو اردءها ويقال له سهم هزاع وقيل الاهزع خير السهام وافضلها تدخره لشديدة وقيل هو اخر ما يبقي من السهام في الكنانة جيدا كان او رديءا وقيل انما يتكلم به في النفي فيقال ما في جفيره اهزع وما في كنانته اهزع وقد ياتي به الشاعر في غير النفي للضرورة فان النمر ابن تولب اتي به مع غير الجحد فقال فارسل سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما قال ابن بري وقد جاء ايضا لغير النمر قال ريان بن حويص كبرت ورق العظم مني كانما رمي الدهر مني كل عرق باهزعا وربما قيل رميت باهزع قال العجاج لا تك كالرامي بغير اهزعا يعني كمن ليس في كنانته اهزع ولا غيره وهو الذي يتكلف الرمي ولا سهم معه ويقال ما في الجعبة الا سهم هزاع اي وحده وانشد وبقيت بعدهم كسهم هزاع وما بقي في سنام بعيرك اهزع اي بقية شحم وقولهم ما في الدار اهزع اي ما فيها احد وظل يهزع في الحشيش اي يرعي وهزيع ومهزع اسمان والمهزع المدق وقال يصف اسدا كانهم يخشون منك مدربا بحلية مشبوح الذراعين مهزعا هزلع الهزلاع الخفيف والهزلاع السمع الازل وهزلعته انسلاله ومضيه وانشد ابن بري لعبد الله بن سمعان واغتالها مهفهف هزلع وهزلاع اسم هزنع الهزنوع اصل نبات يشبه الطرثوث هسع هسع وهيسوع اسمان لا يعرف اشتقاقهما هطع هطع يهطع هطوعا واهطع اقبل علي الشء ببصره فلم يرفعه عنه وفي التنزيل مهطعين مقنعي رء-سهم وقيل المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع والمقنع الذي يرفع راسه ينظر في ذل وهطع واهطع اقبل مسرعا خاءفا لا يكون الا مع خوف وقيل نظر بخضوع عن ثعلب وقيل مد عنقه وصوب راسه وقال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض المفسرين في قوله مهطعين محمجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا مال ابو العباس وقال الليث بعير مهطع في عنقه تصويب خلقة	5171	4576054457653698290	554	846.0	443	1603	34.56019973754883	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0043	true	-7845065936066037046	3	45	15	250	1576	299	العهد--------- من الايمان والعهد الامان وفي التنزيل لا ينال عهدي الظالمين البقرة 114 وفيه فاتموا اليهم عهدهم التوبة 4- وعاهد الذمي اعطاه عهدا وقيل معاهدته مبايعته لك علي اعطاء- الجزية والكف عنه--------------- واهل العهد اهل الذمة فاذا اسلموا سقط عنهم اسم العهد	43	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02085	false	5793553172638595220	80	123	400	649	1515	300	الجهد والعجيلي من العجلة -والعهد الامان وفي التنزيل لا ينال عهدي الظالمين----------- وفيه فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وعاهد الذمي اعطاه عهدا وقيل معاهدته مبايعته لك علي اعطاءه الجزية والكف عنه والمعاهد الذمي واهل العهد اهل الذمة فاذا اسلموا سقط عنهم اسم العهد	2085	4576054457653698290	211	373.5	173	261	80.84291076660156	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0043	true	-7845065936066037046	94	134	513	718	1576	299	اول مط--ر الوسمي عن ابن الاعرابي وال---------------------------------عهد والعهدة والعهدة مطر بعد مطر يدرك اخره بلل اوله وقيل هو كل مطر بعد مطر وقيل هي المطرة----- تكون اولا لما ياتي بعدها وجمعها عهاد وعهود قال اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا	43	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	false	3417647987994017255	254	300	1376	1620	1620	300	اول المطر الوسمي عن ابن الاعرابي والجمع العهاد والعهد المطر الاول والعهد والعهدة والعهدة مطر بعد مطر يدرك اخره بلل اوله وقيل هو كل مطر بعد مطر وقيل هو المطرة التي تكون اولا لما ياتي بعدها وجمعها عهاد وعهود قال اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا-	2087	4576054457653698290	201	384.5	162	245	82.04081726074219	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0043	true	-7845065936066037046	60	93	322	506	1576	299	والعهد المنزل المعهود به الشء سمي بالمصدر قال ذو الرمة هل تعرف العهد المحيل ارسمه وتعهد الشء وتعاهده واعتهده تفقده واحدث العهد به قال الطرماح ويضيع الذي قد اوجبه الله عليه وليس يعتهده	43	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	false	3417647987994017255	105	138	560	743	1620	300	والعهد المنزل المعهود به الشء سمي بالمصدر قال ذو الرمة هل تعرف العهد المحيل -رسمه وتعهد الشء وتعاهده واعتهده تفقده واحدث العهد به قال الطرماح ويضيع الذي قد اوجبه الله عليه وليس يعتهده	2087	4576054457653698290	183	361.0	150	184	99.4565200805664	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0043	true	-7845065936066037046	134	228	718	1222	1576	299	لنجم المربع المتقدم قال ابو حنيفة اذا اصاب الارض مطر بعد مطر وندي الاول باق فذلك العهد لان الاول عهد بالثاني قال وقال بعضهم العهاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب فيه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمت علي عهاد غير قديمت _ وقال ثعلب علي عهاد قد يمت تشبع منها الناب قبل الفطيمت وقوله تشبع منها الناب قبل الفطيمت فسره ثعلب فقال معناه هذا النبت قد علا وطال فلا تدركه الصغيرة لطوله وبقي منه اسافله فنالته الصغيرة وقال ابن الاعرابي مرة العهاد ضعيف مطر الوسمي وركاكه وعهدت الروضة سقتها العهدة	43	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02088	false	5492062112148274718	0	92	0	497	1595	300	لنجم المربع المتقدم قال ابو حنيفة اذا اصاب الارض مطر بعد مطر وندي الاول باق فذلك العهد لان الاول عهد بالثاني قال وقال بعضهم العهاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب فيه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمة علي عهاد غير قديمة و--قال ثعلب علي عهاد قد-يمة تشبع منها الناب قبل الفطيمة وقوله تشبع منها الناب قبل الفطيمة فسره ثعلب فقال معناه هذا النبت قد علا وطال فلا تدركه الصغيرة لطوله وبقي منه اسافله فنالته الصغيرة وقال ابن الاعرابي الع----هاد ضعيف مطر الوسمي وركاكه وعهدت الروضة سقتها العهدة	2088	4576054457653698290	488	962.0	396	504	96.82539367675781	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0044	true	6426110266629569779	94	126	485	660	1602	300	عهر اليها يعهر عهرا وعهورا وعهارة وعهورة وعاهرها عهارا اتاها ليلا للفجور----------------------- وقيل هو الفجور اي وقت كان يكون في الامة والحرة--------------------------------------------------------- وامراة عاهر بغير هاء الا ي---كون علي الفعل ومعاهرة بالهاء	44	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03141	false	-2754740566330805692	217	267	1159	1412	1598	300	عهر اليها يعهر عهرا وعهورا وعهارة وعهورة وعاهرها عهارا اتاها ليلا للفجور ثم غلب علي الزنا مطلقا وقيل هو الفجور اي وقت كا-----ن في الامة والحرة وفي الحديث ايما رجل عاهر بحرة او امة اي زني وهو فاعل منه وامراة عاهر بغير هاء الا ان يكون علي الفعل ومعاهرة بالهاء	3141	4576054457653698290	169	303.0	138	258	65.50387573242188	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0044	true	6426110266629569779	126	167	660	875	1602	300	والعيهرة التي لا تستقر بالمكان-- نزقا من غير عفة وقال كراع امراة عيهرة نزقة خفيفة لا تستقر في مكانها ولم يقل من غير عفة وقد عيهرت وتعيهرت والعيهرة الغول في بعض اللغات والذكر منها العيهران وذو معاهرة قيل من اقيال خمير	44	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03142	false	-334294859151906313	142	183	710	918	1496	300	والعيهرة التي لا تستقر في مكانها نزقا من غير عفة وقال كراع امراة عيهرة نزقة خفيفة لا تستقر في مكانها ولم يقل من غير عفة وقد عيه--------رت والعيهرة الغول في بعض اللغات والذكر منها العيهران وذو معاهر- قيل من اقيال حمير	3142	4576054457653698290	202	383.5	162	217	93.08755493164062	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0044	true	6426110266629569779	187	228	967	1177	1602	300	الهرع والهراع والاهراع شدة السوق وسرعة العدو------------------------------------------------------------------ وقد هرعوا واهرعوا واستهرعت الابل اسرعت الي الحوض واهرع-------------------------- خف وارعد من سرعة او حرص او خوف------- او غضب او حمي وفي التنزيل وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل هود 78-------------------------------- وتهرع اليه عجل	44	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05168	false	-5510203211483836059	93	157	476	810	1581	300	الهرع والهراع والاهراع شدة السوق وسرعة العدو قال الشاعر اورده ابن بري كان حمولهم متتابعات رعيل يهرعون الي رعيل وقد هرعوا واهرعوا واستهرعت الابل اسرعت الي الحوض واهرع الرجل علي ما لم يسم فاعله خف وارعد من سرعة------- او خوف او حرص او غضب او حمي وفي التنزيل وجاءه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة يستحثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا وتهرع اليه عجل	5168	4576054457653698290	192	330.0	154	341	56.30498504638672	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0044	true	6426110266629569779	234	300	1210	1602	1602	300	الشء هرعا فهو هر-----ع سال وقيل تتابع في سيلانه قال الشماخ عذافرة كان بذفرييها كحيلا بض من هرع هموع واله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرع الذي لا يتماسك وهو ايضا الجبان------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزوع والهيرعة الغول كالعي---------------------------------------------------------------------هرة والهيرعة القصبة التي يزمر فيها الراعي وريح هيرعة قصفة تاتي بالتراب وهرع القوم الرماح واهرعوها اشرعوها ومضوا بها وتهرعت هي اقبلت شوارع والهرعة القملة الصغيرة وقيل الضخمة والهرنوع اكثر وا--------------------------------------------------لهرياع ورق سفير---- الشجر والهريعة شجيرة دقيقة-	44	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05169	false	-222809063708211045	0	160	0	920	1662	300	الشء هرعا فهو هرع وهمع سال وقيل تتابع في سيلانه قال الشماخ عذافرة كان بذفرييها كحيلا بض من هرع هموع ودم هرع اي جار بين الهرع وقد هرع والهرعة من النساء المراة التي تنزل حين يخالطها الرجل قبله شبقا وحرصا علي الرجال والمهروع المجنون الذي يصرع يقال هو مهروع مخفوع ممسوس وقال ابو عمرو المهروع المصروع من الجهد والهيرع الذي لا يتماسك وهو ايضا الجبان الضعيف الجزوع قال ابن احمر ولست بهيرع خفق حشاه اذا ما طيرته الريح طارا والهيرع والهيلع الضعيف واذا اشرع القوم رماحهم ثم مضوا بها قيل هرعوا بها وتهرعت الرماح اذا اقبلت شوارع وانشد عند البديهة والرماح تهرع وهرع القوم الرماح واهرعوها اشرعوها ومضوا بها وتهرعت هي اقبلت شوارع والهيرعة الغول كالعيهرة وريح هيرع سريعة الهبوب وقيل تسفي التراب وريح هيرعة قصفة تاتي بالتراب والهيرعة القصبة التي يزمر فيها الراعي وربما سميت يراعة ايضا والهرعة والفرعة------------------------------------------------------------------ القملة الصغيرة وقيل الضخمة والهرنوع اكثر وقيل الفرعة والهرعة والهيرعة والخيضعة معناها واحد والهرياع---- سفير ورق الشجر والهريعة شجيرة دقيقة	5169	4576054457653698290	279	499.5	230	990	28.18181800842285	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0044	true	6426110266629569779	42	81	218	422	1602	300	وقد عته الرجل عتها وعتها وعتاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعتاهة والعتاهية ضلال الناس من ذل----------ك ورجل معتوه بين العته والعته لا عقل له وتع--------------------------------------------------------------------------------ته تجاه--------------------------------------------------------------------------------------ل وتع---------------------------------------ته تنظف قال----- في عتهي اللبس والتقين بني منه صيغة علي فعلي كانه الاسم من ذلك و----عتاهية	44	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08689	false	990966906025964065	0	159	0	855	1583	300	وقد عته الرجل عتها وعتها وعتاها والمعتوه المدهوش من غير مس جنون والمعتوه والمخفوق المجنون وقيل المعتوه الناقص العقل ورجل معته اذا كان مجنونا مضطربا في خلقه وفي الحديث رفع القلم عن ثلاثة الصبي والناءم والمعتوه قال هو المجنون المصاب بعقله وقد عته فهو معتوه ورجل معته اذا كان عاقلا معتدلا في خلقه وعته فلان في العلم اذا اولع به وحرص عليه وعته فلان في فلان اذا اولع بايذاءه ومحاكاة كلامه وهو عتيهه وجمعه العتهاء وهو العتاهة والعتاهية مصدر عته مثل الرفاهة والرفاهية والعتاهة والعتاهية ضلال الناس من التجنن والدهش ورجل معتوه بين العته والعته لا عقل له ذكره ابو عبيد في المصادر التي لا تشتق منها الافعال وما كان معتوها ولقد عته عتها وتعته تجاهل وفلان يتعته لك عن كثير مما تاتيه اي يتغافل عنك فيه والتعته المبالغة في الملبس والماكل وتعته فلان في كذا وتارب اذا تنوق وبالغ وتعته تنظف قال رءبة في عتهي اللبس والتقين بني منه صيغة علي فعلي كانه --اسم من ذلك ورجل عتاهية	8689	4576054457653698290	196	348.5	157	857	22.8704776763916	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0045	true	-6997880250093468193	149	212	840	1165	1630	300	الهلع الحرص وقيل الجزع وقلة الصبر وقيل هو اسوا الجزع ------------هلع هلعا وهلوعا-------------- ومنه قول هشام بن عبد الملك لشبه بن عقال حين اراد ان يقبل يده مهلا يا شبة فان العرب لم تفعل هذا الا هلوعا وان العجم لم تفعله الا خضوعا والهلاع والهلاع كالهلوع ورجل هلع وهالع وهلوع وهلواع وهلواعة جزوع حريص والهلع الحزن تميمية والهلع الحزين وشح هالع محزن وفي	45	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05174	false	8408882545816455936	221	289	1160	1511	1569	300	الهلع الحرص وقيل الجزع وقلة الصبر وقيل هو اسوا الجزع وافحشه هلع يهلع هلعا وهلوعا فهو هلع وهلوع ومنه قول هشام بن عبد الملك لشبة بن عقال حين اراد ان يقبل يده مهلا يا شبة فان العرب لا تفعل هذا الا هلوعا وان العجم لم تفعله الا خضوعا والهلاع والهلاع كالهلوع ورجل هلع وهالع وهلوع وهلواع وهلواعة جزوع حريص والهلع الحزن تميمية والهلع الحزين وشح هالع محزن وفي	5174	4576054457653698290	323	623.5	260	351	92.02278900146484	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0045	true	-6997880250093468193	211	289	1161	1577	1630	300	وفي الحديث من شر ما اعطي المرء شح هالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلع هلعا جاع والهلع والهلاع والهلعان الجبن عند الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء وناقة هلواع وهلواعة سريعة شهمة الفءاد تخاف السوط و------------------------------------------------------قيل سريعة شديدة مذعان انشد ثعلب-------- قد تبطنت بهلواعة غبر اسفار كتوم البغام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعامة هالع وهالعة نافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهلوعت مضيت نافرا وقيل مضيت فاسرعت والهلاءع اللءيم وما-له هلع ولا هلعة اي ما له شء وق-----يل ما له هلع ولا هلعة اي ما له جدي ولا عناق وقال اللحياني الهلع الجدي والهلعة العناق ففصلها	45	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05175	false	-7582901337537493018	64	293	311	1531	1568	300	وفي الحديث من شر ما اعطي المرء شح هالع وجبن خالع اي يجزع فيه العبد ويحزن كما يقال يوم عاصف وليل ناءم ويحتمل ايضا ان يقول هالع للازدواج مع خالع والخالع الذي كانه يخلع فءاده لشدته وهلع هلعا جاع والهلع والهلاع والهلعان الجبن عند اللقاء وحكي يعقوب رجل هلعة مثل همزة اذا كان يهلع ويجزع ويستجيع سريعا وفي ترجمة هرع قال ابو عمرو الهيرع والهيلع الضعيف ابن الاعرابي الهولع الجزع وذءب هلع بلع الهلع من الحرص اي الحريص علي الشء والبلع من الابتلاع ورجل هملع وهولع وهو من السرعة وناقة هلواع وهلواعة سريعة شهمة الفءاد تخاف السوط وفي حديث هشام انها لمسياع هلواع هي التي فيها خفة وحدة وقيل سريعة شديدة مذعان انشد ثعلب للطرماح قد تبطنت بهلواعة غبر اسفار كتوم البغام وقيل هي التي تضجر فتسرع في السير وقد هلوعت هلوعة اي اسرعت ومضت وجدت والهوالع من النعام والهالع النعام السريع في مضيه ونعامة هالع وهالعة نافرة وقيل حديدة في مضيها وانشد الباهلي للمسيب بن علس يصف ناقة شبهها بالنعامة صكاء ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع وناقة هلواع فيها نزق وخفة وقيل هي النفور وقال الباهلي قوله صكاء شبهها بالنعامة ثم وصف النعامة بالصكك وليس الصكاء من وصف الناقة وهلوعت مضيت نافرا وقيل مضيت فاسرعت والهلاءع اللءيم وما له هلع ولا هلعة اي ما له شء قليل وقيل ما له هلع ولا هلعة اي ما له جدي ولا عناق قا-ل اللحياني الهلع الجدي والهلعة العناق ففصلها	5175	4576054457653698290	408	753.5	330	1221	33.41523361206055	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0045	true	-6997880250093468193	3	78	19	455	1630	300	العين والهاء واللام العيهل والعيهلة والعيهول والعيهال الناقة السر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة وقيل العيهل والعيهلة النجيبة الشديدة وقيل العيهل الذكر من الابل والانثي عيهلة وقيل العيهل الطويلة وقيل الشديدة وقوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل وجد الهاءم المعتل ببازل وجناء او عيهل انما-------- شدد اللام لتمام البناء اذ لو قال او عيهل بالتخفيف لكان من كامل السريع والاول كما تراه من مشطور السريع وانما هذا الشد في الوقف فاجراه الشاعر للضرورة حين وصل مجراه اذا وقف وامراة عيهل وعيهلة لا تستقر نزقا	45	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06918	false	4372068677254700689	138	262	726	1417	1628	300	العنكل الصلب عهل--- العيهل والعيهلة والعيهول والعيهال الناقة السريعة وانشد في العيهل وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما وقال في العيهلة ناشوا الرجال فسالت كل عيهلة عبر السفار ملوس الليل بالكور وقيل العيهل والعيهلة النجيبة الشديدة وقيل العيهل الذكر من الابل والانثي عيهلة وقيل العيهل الطويلة وقيل الشديدة قال الجوهري وربما قالوا عيهل مشددا في ضرورة الشعر قال منظور بن مرثد الاسدي ان تبخلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي نسل وجد الهاءم المعتل ببازل وجناء او عيهل قال ابن سيده شدد اللام لتمام البناء اذ لو قال او عيهل بالتخفيف لكان من كامل السريع والاول كما تراه من مشطور السريع وانما هذا الشد في الوقف فاجراه الشاعر للضرورة حين وصل مجراه اذا وقف وامراة عيهل وعيهلة لا تستقر نزقا	6918	4576054457653698290	410	772.0	337	694	59.07780838012695	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0045	true	-6997880250093468193	99	145	565	827	1630	300	والعله الحزن والعله الجد------ والانهم-------------------------------------------------------اك والعله الجوع والعلهان الجاءع-------------------------------------------------------- والجميع علاه وعلاهي ورجل علهان تنازعه نفسه الي الشء--------------------- والفعل من كل ذلك عله علها فهو عله وامراة عاله طياشة وعله علها وقع في ملامة والعلهان الظليم وعله------------------------------------------------------------ان اسم رجل والعلهان فرس ابي مليل عبد-الله بن الحارث	45	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08697	false	-7989297012941494289	86	168	473	919	1612	300	والعله الحزن والعله اصله الحدة والانهماك وانشد وجرد يعله الداعي اليها متي ركب الفوارس او متي لا والعله الجوع والعلهان الجاءع والمراة علهي مثل غرثان وغرثي اي شديد الجوع وقد عله يعله والجم-ع علاه وعلاهي ورجل علهان تنازعه نفسه الي الشء وفي التهذيب الي الشر والفعل من كل ذلك عله علها فهو عله وامراة عاله طياشة وعله علها وقع في ملامة والعلهان الظليم والعاله النعامة وفرس علهي نشيطة نزقة وقيل نشيطة في اللجام والعلهان اسم------------- فرس ابي مليل عبد الله بن الح-رث	8697	4576054457653698290	240	426.5	196	461	52.06073760986328	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0046	true	-5000463537262755435	230	295	1207	1571	1595	300	الهنع -------التواء في العنق------------------- والمنكب وقصر وقيل الهنع تطامن العنق من وسطها الذكر اهنع والانثي هنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------ واكمة هنعاء--- قصيرة------------- وفيه هنع اي جنا عن ابن الاعرابي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهنعاء من الابل التي انحدرت قصرتها وارتفع راسها واشرف حاركها وقيل هي التي في عنقها تطامن خلقة و---------------------------------------------------------------الهناع داء يصيب الانسان في عنقه والهنعة والهنعة جميعا سمة-------------- في منخفض العنق واله-----------------------------نعة منكب الجوزاء الايسر وهو من منازل القمر وقال	46	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05177	false	3670922695410274598	127	299	656	1550	1553	300	الهنع تطامن والتواء في العنق وقيل في عنق البعير والمنكب وقصر وقيل الهنع تطامن العنق من وسطها الذكر اهنع والانثي هنعاء وقد هنع بالكسر يهنع هنعا والهنع في العفر من الظباء خاصة دون الادم لان في اعناق العفر قصرا وظليم اهنع ونعامة هنعاء وهي التواء في عنقها حتي يقصر لذلك كما يفعل الطاءر الطويل العنق من بنات الماء والبر واكمة هنعاء اي قصيرة وهي ضد سطعاء وفيه هنع اي جنا عن ابن الاعرابي وفي الحديث ان عمر قال لرجل شكا اليه خالدا هل يعلم ذلك احد من اصحاب خالد فقال نعم رجل طويل فيه هنع قال ابن الاثير اي انحناء قليل وقيل هو تطامن العنق قال رءبة والجن والانس الينا هنع اي خضوع والهنعاء من الابل التي انحدرت قصرتها وارتفع راسها واشرف حاركها وقيل ا---لتي في عنقها تطامن خلقة وقال بعض العرب ندعو البعير القابل بعنقه الي الارض اهنع وهو عيب والهناع داء يصيب الانسان في عنقه والهنعة والهنعة جميعا سمة من سمات الابل في منخفض العنق يقال بعير مهنوع وقد هنع هنعا والهنعة منكب الجوزاء الايسر وهو من منازل القمر وقيل	5177	4576054457653698290	354	610.0	290	897	39.464881896972656	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0046	true	-5000463537262755435	22	144	119	786	1595	300	العهن الصوف المصبوغ الوانا وقيل المصب------------وغ اي لون كان وقيل كل صوف عهن والقطعة منه عهنة والجميع عهون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعهنة انكسار في القضيب من غير بينونة -ذا نظرت اليه حسبته صحيحا فاذا هززته انثني وقد عهن والعاهن الفقير لانكساره وعهن الشء دام وثبت وعهن ايضا حضر ومال عاهن حاضر ثابت وكذلك نقد عاهن وحكي اللحياني انه لعاهن المال اي حاضر النقد وقول كثير----------------------------------- واذ معروفها لك عاهن يكون الحاضر والثابت وعهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمكان اقام--- واعطاه من عاهن ماله واهنه مبدل اي من تلاد------------------------------------------------ه والعواهن جراءد النخل اذا يبست وقد عهنت تعهن------ بالضم عهونا عن ابي حنيفة وقيل العواهن السعفات اللواتي يلين القلبة في لغة اهل الحجاز وهي التي تسميها اهل نجد الخوافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني العواهن السعفات اللواتي دون القلبة مدنية والواحدة من كل ذلك	46	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08407	false	-3594049778510270266	44	296	225	1568	1592	300	العهن الصوف الم------لو--ن وقيل العهن الصوف المصبوغ اي لون كان وقيل كل صوف عهن والقطعة منه عهنة والجم-ع عهون وانشد ابو عبيد فاض منه مثل العهون من الروض وما ضن بالاخاذ غدر ابن الاعرابي فلان عاهن اي مسترخ كسلان قال ابو العباس اصل العاهن ان يتقصف القضيب من الشجرة ولا يبين فيبقي متعلقا مسترخيا والعهنة انكسار في القضيب من غير بينونة اذا نظرت اليه حسبته صحيحا فاذا هززته انثني وقد عهن والعاهن الفقير لانكساره وعهن الشء دام وثبت وعهن ايضا حضر ومال عاهن حاضر ثابت وكذلك نقد عاهن وحكي اللحياني انه لعاهن المال اي حاضر النقد وقول كثير ديار ابنة الضمري اذ حبل وصلها متين واذ معروفها لك عاهن يكون الحاضر والثابت قال ابن بري ومثله لتابط شرا الا تلكمو عرسي منيعة ضمنت من الله ايما مستسرا وعاهنا اي مقيما حاضرا والعاهن الطعام الحاضر والشراب الحاضر والعاهن الحاضر المقيم الثابت ويقال انه لعهن مال اذا كان حسن القيام عليه وعهن بالمكان اقام به واعطاه من عاهن ماله واهنه مبدل اي من تلاده ويقال خذ من عاهن المال واهنه اي من عاجله وحاضره والعواهن جراءد النخل اذا يبست وقد عهنت تعهن وتعهن بالضم عهونا عن ابي حنيفة وقيل العواهن السعفات اللواتي يلين القلبة في لغة اهل الحجاز وهي التي يسميها اهل نجد الخوافي ومنه سميت جوارح الانسان عواهن ومنه حديث عمر اءتني بجريدة واتق العواهن قال ابن الاثير هي جمع عاهنة وهي السعفات التي يلين قلب النخلة وانما نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضر به قطع ما قرب منها وقال اللحياني العواهن السعفات اللواتي دون القلبة مدنية والواحد- من كل ذلك	8407	4576054457653698290	648	1209.5	527	1353	47.89356994628906	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0046	true	-5000463537262755435	145	226	792	1194	1595	300	والعواهن عروق في رحم الناقة قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه يعني الجنين--------------------------------------------------------- والقي الكلام علي عواهنه لم يتدبره وقيل هو اذا لم يبل اصاب ام اخطا وقيل هو اذا تهاون به وقيل هو اذا قاله من قبيحه وحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهن منه خير يعهن عهونا خرج وقيل كل خارج عاهن والعهنة بقل--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعهينة قبيلة درجت وعاهن واد معروف وعاهان بن كعب من شعراءهم فيمن اخذه من العهن ومن اخذه من العاهة فبابه غير هذا	46	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08408	false	2869724125287864651	16	219	113	1131	1579	300	والعواهن عروق في رحم الناقة قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه يعني الجنين قال ابن الاعرابي عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن النخل والقي الكلام علي عواهنه لم يتدبره وقيل هو اذا لم يبل اصاب ام اخطا وقيل هو اذا تهاون به وقيل هو اذا قاله من قبيحه وحسنه وفي الحديث ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها قال ابن الاثير العواهن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة وقيل هو من قولك عهن له كذا اي عجل وعهن الشء اذا حضر اي ارسل الكلام علي ما حضر منه وعجل من خطا وصواب ابن الاعرابي يقال انه ليحدس الكلام علي عواهنه وهو ان يتعسف الكلام ولا يتاني يقال عهنت علي كذا وكذا اعهن المعني اي اثبي منه معرفة ويقال اثبي اثبت من قول لبيد يثبي ثناء من كريم وقوله الا انعم علي حسن التحية واشرب وعهن منه خير يعهن عهونا خرج وقيل كل خارج عاهن والعهنة بقلة قال ابن بري والعهنة من ذكور البقل قال الازهري ورايت في البادية شجرة لها وردة حمراء يسمونها العهنة وعهينة قبيلة درجت وعاهن واد معروف وعاهان بن كعب من شعراءهم فيمن اخذه من العهن ومن اخذه من العاهة فبابه غير هذا	8408	4576054457653698290	402	777.0	321	1018	39.489192962646484	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0047	true	3626565428909930737	84	213	424	1102	1594	300	وهبع بعنقه هبعا وهبوعا فهو هابع وهبوع استعجل واستعان بها --وقوله انشده ابن الاعرابي واني لاطوي الكشح من دون ما انطوي واقطع بالخرق الهبوع المراجم انما اراد واقطع الخرق بالهبوع فاتبع الجر الجر واستهبعه رام منه ذلك والهبع الفصيل الذي ينتج في الصيف وقيل ه--------------------------------------و الذي ينتج في حمارة القيظ---------------------------------------------------------- والانثي هبعة وا---------------------------------------------------------لربع الذي ينتج في ----الربيع ق-----------------------ال الاصمعي حدثني عيسي بن عمر قال سالت جبر -بن حبيب عن الهبع فقال---------------------- تنتج الرباع في الر-----------------------بعية والهبع في الصيفية فتقوي الرباع قبله فاذا ما شاها ابطرته ذرعا اي حملته علي ما لا يطيق--------------- فهبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الهبع هباع وقيل لا جمع له------------------------------------------------ وهبع الحمار يهبع هبعا وهبوعا مشي مشيا ب-يدا قال فاقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحمل الالاكعا وكل مشي يكون كذلك فهو هبع والهب------------------------------------------------وع ان يفاجءك القوم من كل جانب	47	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05165	false	5063584107257333075	7	251	39	1294	1594	300	وهبع بعنقه هبعا وهبوعا فهو هابع وهبوع استعجل واستعان بعنقه وقوله انشده ابن الاعرابي واني لاطوي الكشح من دون ما انطوي واقطع بالخرق الهبوع المراجم انما اراد واقطع الخرق بالهبوع فاتبع الجر الجر واستهبعه رام منه ذلك والهبع الفصيل الذي ينتج في الصيف وقيل هو الفصيل الذي فصل في اخر النتاج وقيل هو الذي ينتج في حمارة القيظ وسمي هبعا لانه يهبع اذا مشي اي يمد عنقه ويتكاره ليدرك امه والانثي هبعة والجمع هبعات قال ابن السكيت العرب تقول ما له هبع ولا ربع فالربع ---ما نتج في اول الربيع والهبع ما نتج في الصيف قال الاصمعي حدثني عيسي بن عمر قال سالت جبر ابن حبيب عن الهبع لم سمي هبعا قال لان الرباع تنتج في ---------ربعية النتاج اي في اوله وينتج الهبع في الصيفية فتقوي الرباع قبله فاذا ما-شاها ابطرته ذرعا اي حملته علي ما لا يطيق لانها اقوي منه فهبع اي استعان بعنقه في مشيه وقول عمرو بن جميل الاسدي كان اوب ضبعه الملاذ ذرع اليمانين سدي المشواذ يستهبع المواهق المحاذي عافيه سهوا غير ما اجراذ اعلو به الاعراف ذا الالواذ يستهبع المواهق اي يبطر ذرعه فيحمله علي ان يهبع والمواهق المباري واللوذ جانب الجبل وجمع الهبع هباع وقيل لا جمع له وقيل لا يجمع هبع علي هباع كما يجمع ربع علي رباع وهبع الحمار يهبع هبعا وهبوعا مشي مشيا بليدا قال فاقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحمل الالاكعا وكل مشي يكون كذلك فهو هبع ويقال ان الحمر كلها تهبع في مشيتها اي تمد عنقها والهبوع ان يفاجءك القوم من كل جانب	5165	4576054457653698290	641	1155.0	518	1268	50.55205154418945	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0047	true	3626565428909930737	216	296	1122	1574	1594	300	العهمان التحير والتردد عن كراع والعيهم السرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجمل عيهم وعيهام وعياهم ماض سريع وهو مثال لم يذكره سيبويه قال ابن جني اما عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهول قال وذاكرت ابا علي رحمه الله يوما بهذا الكتاب فاساء ثناءه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال------ الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت تعد عربية وقال كراع ولا نظير لعياهم والانثي عيهم وعيهمة وعيهوم وعيهامة وعياهمة وقد عيهمت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العيهامة والعيهمة الطويلة العنق الضخمة الراس	47	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07743	false	-8688789450602136297	0	119	0	685	1678	300	العهمان التحير والتردد عن كراع والعيهم السرعة قوله والعيهم السرعة كذا في الاصل والمحكم وناقة عيهم سريعة قال الاعشي وكور علافي وقطع ونمرق ووجناء مرقال الهواجر عيهم وناقة عيهامة ماضية وجمل عيهم وعيهام وعياهم ماض سريع وهو مثال لم يذكره سيبويه قال ابن جني اما عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهول قال وذاكرت ابا علي رحمه الله يوما بهذا الكتاب فاساء ثناءه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال ارايت الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت تعد عربية وقال كراع ولا نظير لعياهم والانثي عيهم وعيهمة وعيهوم وعيها--------مة وقد عيهمت وعيهمتها سرعتها وجمعها عياهيم قال ذو الرمة هيهات خرقاء الا ان يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهيم وقيل العيهامة والعيهمة الطويلة العنق الضخمة الراس	7743	4576054457653698290	444	828.0	365	693	64.06926727294922	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0048	true	1741409259750799569	149	209	778	1100	1613	300	خشع يخشع خشوعا واخ-شع وتخشع رمي ببصره نحو الارض----- وخفض صوته وقوم خشع متخشعون وخشع بصره انكسر ولا يقال اخ-شع قال ذو الرمة تجلي السري عن كل خرق كانه صفيحة سيف طرفة غير خاش----------------------------ع وقيل الخشوع قريب من الخضوع الا ان الخضوع في البدن وهو الاقرار بالاستخذاء والخشوع في -------الصوت والبصر كقوله تعالي خاشعة ابصارهم المعارج 44 وخشعت الاصوات للرحمن	48	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04805	false	8142916676949770680	96	161	486	839	1597	300	خشع يخشع خشوعا واختشع وتخشع رمي ببصره نحو الارض وغضه وخفض صوته وقوم خشع متخشعون وخشع بصره انكسر ولا يقال اختشع قال ذو الرمة تجلي السري عن كل خرق كانه صفيحة سيف طرفه غير خاشع واختشع اذا طاطا صدره وتواضع وقيل الخشوع قريب من الخضوع الا ان الخضوع في البدن وهو الاقرار بالاستخذاء والخشوع في البدن والصوت والبصر كقوله تعالي خاشعة ابصارهم -----------وخشعت الاصوات للرحمن	4805	4576054457653698290	310	581.0	252	364	85.16483306884766	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0048	true	1741409259750799569	213	275	1119	1477	1613	300	التضرع والخاشع الراكع في بعض اللغات والخش--------عة قف غلبت عليه السهول---------------------------------ة وفي الحديث كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحيت------ من تحتها الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكمة خاشعة ملتزقة لاطءة بالارض والخاشع من الارض الذي تثيره الرياح لسهولته فتمحو اثاره وقال الزجاج في قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فصلت 93 قال الخاشعة المتغيرة المتهشمة واراد المتهشمة النبات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشع خراشي صدره رمي بزاقا لزجا	48	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04806	false	-3332478777670183992	1	184	5	1036	1618	300	الخشوع والتخشع لله الاخب---------ات والتذلل والخشعة قف غلبت عليه السهولة والخشعة مثال الصبرة اكمة متواضعة وفي الحديث كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحيت الارض من تحتها قال ابن الاثير الخشعة اكمة لاطءة بالارض والجمع خشع وقيل هو ما غلبت عليه السهولة اي ليس بحجر ولا طين ويروي خشفة بالخاء والفاء والعرب تقول للجثمة اللاطءة بالارض هي الخشعة وجمعها خشع وقال ابو زبيد جازعات اليهم خشع الاوداة قوتا تسقي ضياح المديد ويروي خشع الاوداة جمع خاشع ابن الاعرابي الخشعة الاكمة وهي الجثمة والسروعة والقاءدة واكمة خاشعة ملتزقة لاطءة بالارض والخاشع من الارض الذي تثيره الرياح لسهولته فتمحو اثاره وقال الزجاج و--قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة قا--------ل الخاشعة المتغبرة المتهشمة واراد المتهشمة النبات وبلدة خاشعة اي مغبرة لا منزل بها واذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت قال تعالي تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت والعرب تقول راينا ارض بني فلان خاشعة هامدة ما فيها خضراء ويقال مكان خاشع وخشع سنام البعير اذا انضي فذهب شحمه وتطاطا شرفه وجدار خاشع اذا تداعي واستوي مع الارض قال النابغة ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع وخشع خراشي صدره رمي بزاقا لزجا	4806	4576054457653698290	315	556.0	259	1050	30.0	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0048	true	1741409259750799569	83	149	426	778	1613	300	همع الدمع والماء ونحوهما يهمع ويهمع همعا وهمعا وهموعا وهمعانا واهمع --------------------------------------------سال قال العجاج بادر من ليل وطل اهمع----------------------------------------------------------------------------------ا قال اللحياني وزعموا ان همعت لغة وتهمع الرجل ب-----------كي وعين همعة لا تزال تدمع بنيت علي صيغة الداء كرمدت فهي رمدة وسحاب همع ماطر بنو-ه علي صيغة هطل------------- ولا تلتفت للهميع بالعين فانه بالغين وان كان قد حكاه بالعين قوم وبالعين والغين قوم اخرون العين والخ-----------------------اء والشين	48	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05176	false	582724392460500051	17	118	108	631	1587	300	همع الدمع والماء ونحوهما يهمع ويهمع همعا وهمعا وهموعا وهمعانا واهمع سال وكذلك الطل اذا سقط علي الشجر ثم تهمع اي سال قال رءبة-- بادر من ليل وطل اهمعا اجوف بهي بهوه فاستوسعا وهو في الصحاح وطل همعا بغير الف وهمعت عينه اذا سالت دموعها قال اللحياني -زعموا ان همعت لغة وتهمع الرجل بكي وقيل تباكي وعين همعة لا تزال تدمع بنيت علي صيغة الداء كرمدت فهي رمدة وسحاب همع ماطر بنوءه علي صيغة هطل قال ابن سيده ولا تلتفت للهميع بالعين فانه بالغين وان كان قد حكاه بالعين قوم وبالعين والغين قوم اخرون وفي التهذيب قال الليث الهيمع بالياء والميم	5176	4576054457653698290	333	606.5	268	526	63.3079833984375	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0048	true	1741409259750799569	1	30	7	154	1613	300	من النوق الشديدة و---------------------------------------------عيهمان اسم وعيهم اسم م-------------------وضع بالغور--------- قالت امراة من العرب ضربها اهلها في هوي لها الا ليت يحيي يوم عيهم زارنا وان نهلت منا السياط وعلت	48	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07743	false	-8688789450602136297	135	177	789	1009	1678	300	من النوق الشديدة والعيهمي الضخم الطويل ويقال للفيل الذكر عيهم وعيهمان اسم وعيهم اسم موضع وقيل عيهم اسم موضع بالغور من تهامة قالت امراة من العرب ضربها اهلها في هوي لها الا ليت يحيي يوم عيهم زارنا وان نهلت منا السياط وعلت	7743	4576054457653698290	147	267.0	118	220	66.81818389892578	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0048	true	1741409259750799569	34	65	167	331	1613	300	العمه التردد في الضلالة والتحير في منازعة او طريق وقال ثعلب هو ا--لا يعرف الحجة وقال اللحياني هو تردده لا يدري اين يتوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد عمه وعمه يعمه عمها وعموها وعموهة وعمهانا	48	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08697	false	-7989297012941494289	197	272	1065	1467	1612	300	العمه التردد في الضلالة والتحير في منازعة او طريق -قال ثعلب هو ان لا يعرف الحجة وقال اللحياني هو تردده لا يدري اين يتوجه وفي التنزيل العزيز ونذرهم في طغيانهم يعمهون ومعني يعمهون يتحيرون وفي حديث علي كرم الله وجهه فاين تذهبون بل كيف تعمهون قال ابن الاثير العمه في البصيرة كالعمي في البصر ورجل عمه عامه اي يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه ومذهبه والجمع عمهون وعمه وقد عمه وعمه يعمه عمها وعموها وعموهة وعمهانا	8697	4576054457653698290	163	309.5	132	403	40.446651458740234	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0049	true	839835856924438360	27	66	150	370	1619	300	ومنكب خاضع واخضع مطمءن ونعام خواضع مميلة- رءوسها الي الارض الي مراعيها----------- وكذلك الظباء قال توهمتها يوما فقلت لصحبتي وليس بها الا الظباء الخواضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------وخضعه الكبر يخضعه خضعا وخضوعا واخضعه حناه وخضع هو واخضع--- انحني ونبات خضع متثن من	49	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04808	false	-527989696159585221	220	278	1172	1498	1601	300	ومنكب خاضع واخضع مطمءن ونعام خواضع مميلات رءوسها الي الارض ف-ي مراعيها وظليم اخضع وكذلك الظباء قال توهمتها يوما فقلت لصاحبي وليس بها الا الظباء الخواضع وقوم خضع الرقاب جمع خضوع اي خاضع قال الفرزدق واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار وخضعه الكبر يخضعه خضعا وخضوعا واخضعه حناه وخضع هو واخضع اي انحني و--الاخضع من -----	4808	4576054457653698290	203	350.5	167	334	60.7784423828125	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0049	true	839835856924438360	62	203	352	1081	1619	300	ونبات خضع متثن من النعمة كانه منحن------------- وهو عندي علي النسب لانه لا فعل له يصلح ان يكون خضع محمولا عليه ومنه قول ابي فقعس في صفة الكلا خضع مضع صاف رتع كذا حكاه ابن جني---- بالعين-------- قال اراد مضغ فابدل العين مكان الغين للسجع الا تري ان قبله خضع وبعد------------------------------------------------------------------------ه رتع والخضعة السياط لانصبابها علي من تقع ب--ه وقيل الخضعة والخضعة الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والخيضعة المعركة وقيل غبارها وقيل غبارها اختلاط الاصوات فيها الاولي عن كراع قال لان الكماة يخضع بعضها لبعض والخيضع---------------------------------------------------------ة البيضة فاما قول------------------------------------------------------------------------------ه الضاربون الهام تحت الخيضعه فقيل اراد البيضة وقيل اراد التفاف الاصوات--------- وقيل اراد الخضعة من السيوف فزاد الياء هربا من الطي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضيعة الصوت يسمع من بطن الدابة ولا فعل لها وقيل هو صوت قنبه وقال ثعلب هو صوت قنب الفرس الجواد قال-------------- كان خضيعة بطن الجوا د وعوعة الذءب في الفدفد وقيل هو صوت الاجوف منها	49	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04809	false	-5377378132206036101	16	292	82	1568	1599	300	ونبات خضع متثن من النعمة كانه منحن قال ابن سيده وهو عندي علي النسب لانه لا فعل له يصلح ان يكون خضع محمولا عليه ومنه قول ابي فقعس يصف--- الكلا خضع مضع ضاف رتع كذا حكاه ابن جني مضع بالعين المهملة قال اراد مضغ فابدل العين مكان الغين للسجع الا تري ان قبله خضع وبعده رتع ابو عمرو الخضعة من النخل التي تنبت من النواة لغة بني حنيفة والجمع الخضع والخضعة السياط لانصبابها علي من تقع عليه وقيل الخضعة والخضعة السيوف قال ويقال للسيوف خضعة وهي صوت وقعها وقولهم سمعت للسياط خضعة وللسيوف بضعة فالخضعة وقع السياط والبضع القطع قال ابن بري وقيل الخضعة اصوات السيوف والبضعة اصوات السياط وقد جاء في الشعر محركا كما قال اربعة واربعه اجتمعا بالبلقعه لمالك بن برذعه وللسيوف خضعه وللسياط بضعه والخيضعة المعركة وقيل غبارها وقيل------- اختلاط الاصوات فيها الاول- عن كراع قال لان الكماة يخضع بعضها لبعض والخيضعة حيث يخضع الاقران بعضهم لبعض والخيضعة صوت القتال والخيضعة البيضة فاما قول لبيد نحن بنو ام البنين الاربعه ونحن خير عامر بن صعصعه المطعمون الجفنة المدعدعه الضاربون الهام تحت الخيضعه فقيل اراد البيضة وقيل اراد التفاف الاصوات في الحرب وقيل اراد الخضعة من السيوف فزاد الياء هربا من الطي ويقال لبيضة الحرب الخيضعة والربيعة وانكر علي بن حمزة ان تكون الخيضعة اسما للبيضة وقال هي اختلاط الاصوات في الحرب وخضعت ايدي الكواكب اذا مالت لتغيب وقال ابن احمر تكاد الشمس تخضع حين تبدو لهن وما وبدن وما لحينا وقال ذو الرمة اذا جعلت ايدي الكواكب تخضع والخضيعة الصوت يسمع من بطن الدابة ولا فعل لها وقيل هي صوت قنبه وقال ثعلب هو صوت قنب الفرس الجواد وانشد لامرء القيس كان خضيعة بطن الجوا-د وعوعة الذءب ب--الفدفد وقيل هو صوت الاجوف منها	4809	4576054457653698290	701	1243.0	565	1500	46.733333587646484	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0050	true	-4078293850938273179	0	200	0	1062	1556	300	يخادعون الله 9 جاز يفاعل لغير اثنين لان هذا المثال يقع كثيرا في اللغة للواحد نحو عاقبت اللص وطارقت النعل وخدعه واختدعه كذلك وقيل الخدع والخديعة المصدر والخدع والخداع الاسم وتخادع القوم خدع بعضهم بعضا وتخادع وانخدع اري انه قد خدع والخدعة ما تخدع به ورجل خدعة يخدع كثيرا وخدعة يخدع كثيرا ورجل خداع وخدع عن اللحياني وخيدع وخدوع كثير الخداع وكذلك المراة بغير هاء وقوله بجزع من الوادي قليل انيسه عفا وتخطته العيون الخوادع يعني انها تخدع بما تسترقه من النظر قال الفارسي وقرء يخادعون الله ويخدعون -----قال والعرب -قول خادعت فلانا اذا كنت -روم خدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخدعته ظفرت به وقيل يخادعون في الاية بمعني يخدعون بدلالة ما انشد -ابو زيد وخادعت المنية عنك سرا الا تري ان المنية لا يكون منها خداع وكذلك قوله وما يخادعون الا انفسهم يكون علي لفظ فاعل وان لم يكن الفعل الا من واحد كما كان الاول كذلك واذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الالفاظ ان يجروا علي الثاني ما لا يصح في المعني طلبا للتشاكل فان يلزم ذاك ويحافظ عليه فيما يصح به المعني اجدر وذلك نحو قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وفي التنزيل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 والثاني قصاص ليس بعدوان -----	50	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04796	false	5518336834450383782	47	249	241	1293	1566	300	يخادعون الله-- جاز يفاعل لغير اثنين لان هذا المثال يقع كثيرا في اللغة للواحد نحو عاقبت اللص وطارقت النعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفارسي -قرء يخادعون الله ويخدعون الله قال والعرب تقول خادعت فلانا اذا كنت تروم خدعه وعلي هذا يوجه قوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم معناه انهم يقدرون في انفسهم انهم يخدعون الله والله هو الخادع لهم اي المجازي لهم جزاء خداعهم قال شمر روي بيت الراعي وخادع المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول قال خادع ترك ورواه ابو عمرو خادع الحمد وفسره اي ترك الحمد انهم ليسوا من اهله وقيل في قوله يخادعون الله اي يخادعون اولياء الله وخدعته ظفرت به وقيل يخادعون في الاية بمعني يخدعون بدلالة ما انشده ابو زيد وخادعت المنية عنك سرا الا تري ان المنية لا يكون منها خداع وكذلك قوله وما يخادعون الا انفسهم يكون علي لفظ فاعل وان لم يكن الفعل الا من واحد كما كان الاول كذلك واذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الالفاظ ان يجزوا علي الثاني ما لا يصح في المعني طلبا للتشاكل فان يلزم ذلك ويحافظ عليه فيما يصح به المعني اجدر -----نحو قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وفي التنزيل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- والثاني قصاص ليس بعدوان وقيل	4796	4576054457653698290	693	1314.5	560	1418	48.87165069580078	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0050	true	-4078293850938273179	201	300	1069	1556	1556	300	الحرب خدعة وخدعة وخدعة ---------------------قال ثعلب ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم خدعة فمن قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها ا----------------------------------------قالة ومن قال خدعة اراد وهي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي ومن قال خدعة اراد انها تخدع اهلها كما قال عمرو بن معدي كرب الحرب اول ما تكون فتية تسعي ببزتها لكل جهول ورجل مخدع خدع في الحرب مرة بعد مرة والخيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذي لا يوثق بمودته والخيدع السراب لذلك وغول خيدع منه وطريق خيدع وخادع جاءر مخالف للقصد لا يفطن-	50	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04797	false	-7874330542914205297	35	208	194	1067	1562	300	الحرب خدعة وخدعة والفتح افصح وخدعة مثل همزة قال ثعلب ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم خدعة فمن قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها اقالة قال ابن الاثير وهو افصح الروايات واصحها ومن قال خدعة اراد -هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي ومن قال خدعة اراد انها تخدع اهلها كما قال عمرو بن معدي-كرب الحرب اول ما تكون فتية تسعي ببزتها لكل جهول ورجل مخدع خدع في الحرب مرة بعد مرة حتي حذق وصار مجربا والمخدع ايضا المجرب للامور قال ابو ذءيب فتنازلا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع ابن شميل رجل مخدع اي مجرس صاحب دهاء ومكر وقد خدع وانشد ابايع بيعا من اريب مخدع وانه لذو خدعة وذو خدعات اي ذو تجريب للامور وبعير به خادع وخالع وهو ان يزول عصبه في وظيف رجله اذا برك وبه خويدع وخويلع والخادع اقل من الخالع والخيدع الذي لا يوثق بمودته والخيدع السراب لذلك وغول خيدع منه وطريق خيدع وخادع جاءر مخالف للقصد لا يفطن	4797	4576054457653698290	470	908.5	374	875	53.71428680419922	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0050	true	-4078293850938273179	50	83	275	456	1556	300	يخدع ------كثيرا ورجل خداع وخدع عن اللحياني وخيدع وخدوع كثير الخداع وكذلك المراة بغير هاء وقوله بجزع من الوادي قليل انيسه عفا وتخطته العيون الخوادع يعني انها تخدع بما تسترقه من النظر قال	50	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04797	false	-7874330542914205297	0	34	0	187	1562	300	يخدع الناس كثيرا ورجل خداع وخدع عن اللحياني وخيدع وخدوع كثير الخداع وكذلك المراة بغير هاء وقوله بجزع من الوادي قليل انيسه عفا وتخطته العيون الخوادع يعني انها تخدع بما تسترقه من النظر وفي	4797	4576054457653698290	178	345.5	145	187	95.18716430664062	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0051	true	178885535941134535	1	41	3	230	1544	300	قال الطرماح خادعة المسلك ارصادها تمسي وكونا فوق ارامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخدعت الشء واختدعته كتمته واخفيت----------------------------------------------------------------------------------------------ه والمخدع الخزانة والمخدع ما تحت الجاءز الذي يوضع علي العرش والعرش الحاءط يبني فوق حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرش	51	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04797	false	-7874330542914205297	209	300	1070	1562	1562	300	قال الطرماح خادعة المسلك ارصادها تمسي وكونا فوق ارامها وطريق خدوع تبين مرة وتخفي اخري قال الشاعر يصف الطريق ومستكره من دارس الدعس داثر اذا غفلت عنه العيون خدوع والخدوع من النوق التي تدر مرة وترفع لبنها مرة وماء خادع لا يهتدي له وخدعت الشء واخ-دعته كتمته واخفيته والخدع اخفاء الشء وبه سمي المخدع وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير وتضم ميمه وتفتح والمخدع الخزانة والمخدع ما تحت الجاءز الذي يوضع علي العرش والعرش الحاءط يبني بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرش-	4797	4576054457653698290	221	419.0	182	494	44.73684310913086	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0051	true	178885535941134535	41	199	230	1042	1544	300	الداخل الي اقصي البيت ويسقف به قال سيبويه لم يات مفعل اسما الا المخدع وما سواه صفة والمخدع والمخدع لغة في المخدع ----------------------------------------حكي الفتح ابو سليمان الغنوي واختلف في -------الكسر والفتح القناني وابو شنبل اخوه ففتح احدهما وكسر الاخر وبيت الاخطل صهباء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع بين جنات وانهار يروي بالوجوه الثلاث-----------------------------ة وخدع الضب يخدع خدعا وانخدع استروح ريح الانسان فدخل في جحره لءلا يحترش-------------------------------------------------- وكذلك الظبي في كناسه والضبع في وجارها وهو في الضب اكثر قال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذاك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره ولم يخرج وانشد الفارسي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلي حرعش الضباب الخوادع حلو الخلي حلو الكلام وخد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشء خدعا فسد وخدع الريق خدعا نقص واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد-------------------------- ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع	51	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	0	258	0	1312	1535	300	الداخل الي اقصي البيت ويسقف به قال سيبويه لم يات مفعل اسما الا المخدع وما سواه صفة والمخدع والمخدع لغة في المخدع قال واصله الضم الا انهم كسروه استثقالا وحكي الفتح ابو سليمان الغنوي واختلف في الفتح والكسر------- القناني وابو شنبل----- ففتح احدهما وكسر الاخر وبيت الاخطل صهباء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع بين جنات وانهار يروي بالوجوه الثلاثة والخداع المنع والخداع الحيلة وخدع الضب يخدع خدعا وانخدع استروح ريح الانسان فدخل في جحره لءلا يحترش وقال ابو العميثل خدع الضب اذا دخل في وجاره ملتويا وكذلك الظبي في كناسه -----------------وهو في الضب اكثر قال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره ولم يخرج وانشد الفارسي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حر-ش الضباب الخوادع حلو الخلا حلو الكلام وضب خدع اي مراوغ وفي المثل اخدع من ضب حرشته وهو من قولك خدع مني فلان اذا تواري ولم يظهر وقال ابن الاعرابي يقال اخدع من ضب اذا كان لا يقدر عليه من الخدع قال ومثله جعل المخادع للخداع يعدها مما تطيف ببابه الطلاب والعرب تقول انه لضب كلدة لا يدرك حفرا ولا يءخذ مذنبا الكلدة المكان الصلب الذي لا يعمل فيه المحفار يضرب للرجل الداهية الذي لا يدرك ما عنده وخدع الثعلب اذا اخذ في الروغان وخدع الشء خدعا فسد وخدع الريق خدعا نقص واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع	4798	4576054457653698290	777	1461.5	624	1342	57.898658752441406	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0051	true	178885535941134535	199	300	1042	1544	1544	300	وخدع الرجل اعطي ثم ا---------------------------------------مسك وخدع الزمان خدعا قل مطره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفارسي واما قوله في الحديث ان قبل الدجال سنين خداعة فيرون ان معناها ناقصة الزكاة و------------قيل قليلة المطر --------من قولهم خدع الزمان قل مطره وانشد الفارسي واصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير اقرب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم بها المحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدع خير الرجل قل وخدع الرجل قل ماله وخدع الرجل خدعا تخلق بغير خلقه و-------------------خلق فلان خادع اذا تخلق بغير خلقه وخدع-------------------------------------------------------------------------ت العين خدعا لم تنم وما خدعت بعينه نعسة تخدع اي ما مرت بها قال-	51	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04799	false	-3101125831403778530	13	219	71	1115	1520	300	وخدع الرجل اعطي ثم امسك يقال كان فلان يعطي ثم خدع اي امسك ومنع وخدع الزمان خدعا قل مطره وفي الحديث رفع رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اهمه من قحط المطر فقال قحط السحاب وخدعت الضباب وجاعت الاعراب خدعت اي استترت وتغيبت في جحرتها قال الفارسي واما قوله في الحديث ان قبل الدجال سنين خداعة فيرون ان معناه -ناقصة الزكاة قليلة المطر وقيل قليلة الزكاء والريع من قولهم خدع الزمان قل مطره وانشد الفارسي واصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير اقرب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم بها المحل وقال ابن الاثير في قوله يكون قبل الساعة سنون خداعة اي تكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك خداعها لانها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق اذا جف وقال شمر السنون الخوادع القليلة الخير الفواسد ودينار خادع اي ناقص وخدع خير الرجل قل وخدع الرجل قل ماله وخدع الرجل خدعا تخلق بغير خلقه وخلق خادع اي متلون وخلق فلان خادع اذا تخلق بغير خلقه وفلان خادع الراي اذا كان متلونا لا يثبت علي راي واحد وخدع الدهر اذا تلون وخدعت العين خدعا لم تنم وما خدعت بعينه نعسة تخدع اي ما مرت بها قال	4799	4576054457653698290	489	884.0	391	1045	46.79425811767578	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0052	true	5759769223665818032	230	300	1179	1564	1564	300	الدليل بالقوم يختع ختعا وختوعا سار بهم تحت الظلمة علي ا-----------------------------------------------------------------------------لقصد ورجل ختع وختع وخوتع حاذق بالدلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانختع في الارض ابعد وختع علي القوم هجم والخ------------------------------------------------------------وتع ضرب من الذباب كبار والخوتع ذباب الكلب قال ابو حنيفة الخوتع ذباب ازرق يكون في العشب قال الراجز للخوتع الازرق فيه صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل والختعة النمرة الانثي والختع من اسماء الضبع وليس بثبت والختيعة هنة من اديم يغشي بها ال-----ابهام- لرمي السهام-	52	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04795	false	5113801246513034824	22	143	121	779	1586	300	الدليل بالقوم يختع ختعا وختوعا سار بهم تحت الظلمة علي القصد قال وهو ركوب الظلمة كما يفعل الدليل بالقوم قال رءبة اعيت ادلاء الفلاة الختعا ورجل ختع وختع وخوتع حاذق بالدلالة ماهر بها ورجل ختعة وختع وهو السريع المشي الدليل تقول وجدته ختع لا سكع اي لا يتحير والخوتع الدليل ايضا وانشد بها يضل الخوتع المشهر وانختع في الارض ابعد وختع علي القوم هجم وختع الفحل خلف الابل اذا قارب في مشيه وختوع السراب اضمحلاله والخوتع ضرب من الذباب كبار والخوتع ذباب الكلب قال ابو حنيفة الخوتع ذباب ازرق يكون في العشب قال الراجز للخوتع الازرق فيه صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل والختعة النمرة الانثي والختع من اسماء الضبع وليس بثبت والخيتعة هنة من اد-م يغشي بها الرامي ابهامه لرمي السهام	4795	4576054457653698290	375	707.0	306	659	56.90439987182617	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0052	true	5759769223665818032	0	50	0	256	1564	300	الممزق العبدي ارقت فلم تخدع بعيني نعسة ومن يلق ما لاقيت لا بد يارق -----------------------اراد ومن يلق ما لاقيت يارق لا-بد اي--- بد له من الارق وخدعت عين الرجل غارت هذه عن اللحياني وخدعت السوق خدعا وانخدعت كسدت الاخيرة عن اللحياني وكل كاسد خادع وخادعته كاسدته وخدعت السوق قامت فكانه	52	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04799	false	-3101125831403778530	219	276	1115	1398	1520	300	الممزق العبدي ارقت فلم تخدع بعيني نعسة ومن يلق ما لاقيت لا بد يارق اي لم تدخل بعيني نعسة واراد ومن يلق ما لاقيت يارق لا بد اي لا بد له من الارق وخدعت عين الرجل غارت هذه عن اللحياني وخدعت السوق خدعا وانخدعت كسدت الاخيرة عن اللحياني وكل كاسد خادع وخادعته كاسدته وخدعت السوق قامت فكانه	4799	4576054457653698290	256	489.0	206	283	90.45936584472656	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0052	true	5759769223665818032	51	226	259	1155	1564	300	والخدع حبس الماشية والدواب علي غير مرعي ولا علف عن كراع ورجل مخدع مجرب للامور قال ابو ذءيب فتنازلا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع وقيل في قول الشاعر سمح اليمين اذا اردت يمينه بسفارة السفراء غير مخدع انه اراد غير مخدوع وقد روي جد مخدع اي انه مجرب والاكثر في مثل هذا ان يكون بعد صفة من لفظ المضاف اليه كقولهم انت عالم جد عال------------------------------------------م والاخدعان عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اللحياني هما عرقان في الرقبة وقيل الاخدعان الودجا---------------------ن ورجل شديد الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع ممتنع ابي ولين الاخدع بخلاف ذلك وخدع- يخدعه خدعا قطع اخدعيه و----------خدع ثوبه خدعا وخدعا ثناه هذه عن اللحياني والخدعة قبيلة من تميم قال ابن الاعرابي الخدعة ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وانشد غيره في هذه القبيلة من تميم اذود عن حوضه ويدفعني يا قوم من عاذري من الخدعة وخدعة اسم رجل وقيل اسم ناقة كان يسب بها ذلك الرجل عنه ايضا وانشد اسير بشكوتي واحل وحدي وارفع ذكر خدعة في السماع قال وانما سمي الرجل خدعة بها وذلك لاكثاره من ذكرها واشادته بها	52	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04800	false	-4207850945781796870	16	259	80	1347	1551	300	والخدع حبس الماشية والدواب علي غير مرعي ولا علف عن كراع ورجل مخدع خدع مرارا و---------------------------------------------------------------قيل في قول الشاعر سمح اليمين اذا اردت يمينه بسفارة السفراء غير مخدع---- اراد غير مخدوع وقد روي جد مخدع اي انه مجرب والاكثر في مثل هذا ان يكون بعد صفة من لفظ المضاف اليه كقولهم انت عالم جد عالم والاخدع عرق في موضع المحجمتين وهما اخدعان والاخدعان عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق وربما وقعت الشرطة علي احدهما فينزف صاحبه لان الاخدع شعبة من الوريد وفي الحديث انه احتجم علي الاخدعين والكاهل الاخدعان عرقان في جانبي العنق قد خفيا وبطنا والاخادع الجمع وقال اللحياني هما عرقان في الرقبة وقيل الاخدعان الودجان ورجل مخدوع قطع اخدعه ورجل شديد الاخدع اي شديد موضع الاخدع وقيل شديد الاخدع وكذلك شديد الابهر واما قولهم عن الفرس انه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه لان النسا اذا كان قصيرا كان اشد للرجل واذا كان طويلا استرخت الرجل ورجل شديد الاخدع ممتنع ابي ولين الاخدع بخلاف ذلك وخدعه يخدعه خدعا قطع اخدعيه وهو مخدوع وخدع ثوبه خدعا وخدعا ثناه هذه عن اللحياني والخدعة قبيلة من تميم قال ابن الاعرابي الخدعة ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وانشد غيره في هذه القبيلة من تميم اذود عن حوضه ويدفعني يا قوم من عاذري من الخدعه وخدعة اسم رجل وقيل اسم ناقة كان نسب بها ذلك الرجل عنه ايضا وانشد اسير بشكوتي واحل وحدي وارفع ذكر خدعة في السماع قال وانما سمي الرجل خدعة بها وذلك لاكثاره من ذكرها واشادته بها	4800	4576054457653698290	814	1569.0	652	1334	61.01948928833008	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0053	true	-1332064827021176206	4	149	24	815	1641	300	اللحم خذعا شرحه وقيل خذع اللحم والشحم يخذعه خذعا وخذعه حزز مواضع منه في غير عظم ولا صلابة كما يفعل بالجنب عند الشواء وكذلك القثاء والقرع ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------- وقد تخدع والخذعة والخذعونة القطعة من القرع ونحوه ومن روي بيت ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع------------------------------- اراد انه قد قطع في مواضع منه لطول اعتياده الحرب وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------مخدع المقطع بالسيوف والخذع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميل قال ابو حنيفة المخذع من النبات ما اكل اعلاه والخذيعة طعام يتخذ من اللحم بالشام العين والخاء والثاء رجل خوثع لءيم عن ثعلب العين والخاء والراء الخيعرة خفة وطيش مقلوبة خ ر ع خرع الشء---- خرعا وخراعة فهو خرع وخريع وتخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع وانخرع استرخي وضعف ولان والخرع الخوار والخريع المريب لان المريب خاءف فكانه خوار قال الراعي خريع متي يمش الخبيث بارضه فان الحلال لا محالة ذاءقه والخرع لين المفاصل وشفة خريع لينة وانخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعت اعضاء البعير وتخرعت زالت عن مواضعها قال العجاج ومن همزنا عزه تخرعا	53	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04801	false	-212603207942743567	5	289	18	1568	1615	300	اللحم خذعا شرحه وقيل خذع اللحم والشحم يخذعه خذعا وخذعه حزز مواضع منه في غير عظم ولا صلابة كما يفعل بالجنب عند الشواء وكذلك القثاء والقرع ونحوهما والمخذع المقطع وفي الحديث فخذعه بالسيف الخذع تحزيز اللحم وتقطيعه من غير بينونة كالتشريح وقد تخذع والخذعة والخذعونة القطعة من القرع ونحوه ومن روي بيت ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع بالذال المعجمة اي مضروب بالسيف اراد انه قد قطع في مواضع منه لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح فيها جرحا بعد جرح كانه مشطب بالسيوف ومن رواه مخدع بالدال المهملة فقد تقدم وقيل المخذع المقطع بالسيوف وقول رءبة كانه حامل جنب اخذعا معناه انه خذع لحم جنبه فتدلي عنه ابن الاعرابي يقال للشواء المخذع والمغلس والوزيم والخذع الميل قال ابو حنيفة المخذع من النبات ما اكل اعلاه والخذيعة طعام يتخذ من اللحم بالشام خذرع الخذرعة السرعة خرع الخرع بالتحريك والخراعة الرخاوة في------------------------------------- الشء خرع خرعا وخراعة فهو خرع وخريع ومنه قيل لهذه الشجرة الخروع لرخاوته وهي شجرة تحمل حبا كانه بيض العصافير يسمي السمسم الهندي مشتق من التخرع وقيل الخروع كل نبات قصيف ريان من شجر او عشب وكل ضعيف رخو خرع وخريع قال رءبة لا خرع العظم ولا موصما وقال ابو عمرو الخريع الضعيف قال الاصمعي وكل نبت ضعيف يتثني خروع اي نبت كان قال الشاعر تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر ولم يجء علي وزن خروع الا عتود وهو اسم واد ولهذا قيل للمراة اللينة الحسناء خريع وكذلك يقال للمراة الشابة الناعمة اللينة وتخرع وانخرع استرخي وضعف ولان وضعف-- الخوار وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------خرع لين المفاصل وشفة خريع لينة ويقال لمشفر البعير اذا تدلي خريع قال الطرماح خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضون وانخرعت كتفه لغة في انخلعت وانخرعت اعضاء البعير وتخرعت زالت عن مو-ضعها قال العجاج ومن همزنا عزه تخرعا	4801	4576054457653698290	573	990.0	462	1695	33.8053092956543	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0053	true	-1332064827021176206	149	207	815	1143	1641	300	وانخرع الرجل ضعف وانكسر وانخرعت له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنت والخريع الغصن في بعض اللغات لنعمته وتثنيه والخ---------------------------------------------------------------ريع من النساء الناعمة والجمع خر-ع وخراءع حكاهما ابن الاعرابي وقيل الخريع والخريعة المتكسرة التي لا ترد يد لامس كانها تنخرع له قال يصف راحلته تمشي امام العيس وهي فيها مشي الخريع تركت بنيها وكل سريع الانكسار خريع وقيل الخريع الناعمة مع فجور وقيل	53	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04802	false	-6768084611441025260	12	133	62	706	1615	300	وانخرع الرجل ضعف وانكسر وانخرعت له لنت وفي حديث ابي سعيد الخدري لو سمع احدكم ضغطة القبر لخرع او لجزع قال ابن الاثير اي دهش وضعف وانكسر والخرع الدهش وقد خرع خرعا اي دهش وفي حديث ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع لقلتها ويروي بالجيم والزاي وهو الخوف قال ثعلب انما هو الخرع بالخاء والراء والخريع الغصن في بعض اللغات لنعمته وتثنيه وغصن خرع لين ناعم قال الراعي يذكر ماء معانقا ساق ريا ساقها خرع والخريع من النساء الناعمة والجمع خروع وخراءع حكاهما ابن الاعرابي وقيل الخريع والخريعة المتكسرة التي لا ترد يد لامس كانها تتخرع له قال يصف راحلته تمشي امام العيس وهي فيها مشي الخريع تركت بنيها وكل سريع الانكسار خريع وقيل الخريع الناعمة مع فجور وقيل	4802	4576054457653698290	321	630.0	263	644	49.84471893310547	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0053	true	-1332064827021176206	230	300	1279	1641	1641	300	هو شقها في الوسط واخترع الشء اقتطعه واختزله وهو من ذلك لان الشق قطع---------------------------------------------------------------- وفي الحديث ينفق علي المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع مال-----------------------ه وقال ابو سعيد الاختراع ها هنا الخيانة وليس بخارج من معني القطع -حكي ذلك الهروي في الغري------------------------------------------بين واخترع الشء ارتجل--------------------------------------ه والاسم الخرعة------------------------------------------------------------------- والخراع داء يصيب البعير فيسقط ميتا ولم يخص ابن الاعرابي به بعيرا ولا غيره انما قال الخراع ان يكون صحيحا فيقع ميتا-	53	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04803	false	-7647391051214847557	0	109	0	597	1622	300	هو شقها في الوسط واخترع الشء اقتطعه واختزله وهو من ذلك لان الشق قطع والاختراع والاختزاع الخيانة والاخذ من المال والاختراع الاستهلاك وفي الحديث ينفق علي المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي ما لم تقتطعه وتاخذه وقال ابو سعيد الاختراع ها-هنا الخيانة وليس بخارج من معني القطع وحكي ذلك الهروي في الغريبين ويقال اخترع فلان عودا من الشجرة اذا كسرها واخترع الشء ارتجله وقيل اخترعه اشتقه ويقال انشاه وابتدعه والاسم الخرعة ابن الاعرابي خرع الرجل اذا استرخي رايه بعد قوة وضعف جسمه بعد صلابة والخراع داء يصيب البعير فيسقط ميتا ولم يخص ابن الاعرابي به بعيرا ولا غيره انما قال الخراع ان يكون صحيحا فيقع ميتا	4803	4576054457653698290	358	662.0	290	598	59.8662223815918	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0054	true	-8258555136811428433	103	221	564	1192	1631	300	خلع الشء يخلعه خلعا واختلعه كنزعه الا ان في الخلع مهلة وسوي بعضهم بين الخلع والنزع وخلع ال-------ثوب والرداء والنعل يخلعه خلعا جرده وفي التنزيل فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي روي انه امر بخلعهما ليطا بقدميه الوادي المقدس وروي قدس مرتين وكل ثوب تخلعه عنك خلعة وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع قاءده خلعا اداله وخلع الربقة عن عنقه نقض عهده وتخالع القوم نقضوا -------العهد بينهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع دابته يخلعها خلعا وخلعها اطلقها من قيدها وكذلك خلع قيده قال وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب وخلع عذاره القاه عن نفسه فعدا بشر وهو علي المثل بذلك وخلع امراته خلعا------ وخلاعا فاختلعت-------- ازالها عن نفسه وطلقها--------------------------------------------------------------------------------- انشد ابن الاعرابي مولعات بهات هات فان شف ر مال اردن منك الخلاعا شفر	54	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04811	false	-1088307856678158984	39	237	195	1210	1541	300	خلع الشء يخلعه خلعا واختلعه كنزعه الا ان في الخلع مهلة وسوي بعضهم بين الخلع والنزع وخلع النعل والثوب والرداء------- يخلعه خلعا جرده والخلعة من الثياب ما خلعته فطرحته علي اخر او لم تطرحه -----------------------------------------------------وكل ثوب تخلعه عنك خلعة وخلع عليه خلعة وفي حديث كعب ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة اي اخرج منه جميعه واتصدق به واعري منه كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه وخلع قاءده خلعا اذاله وخلع الربقة عن عنقه نقض عهده وتخالع القوم نقضوا الحلف والعهد بينهم وفي الحديث من خلع يدا من طاعة لقي الله لا حجة له اي من خرج من طاعة سلطانه وعدا عليه بالشر قال ابن الاثير هو من خلعت الثوب اذا القيته عنك شبه الطاعة واشتمالها علي الانسان به وخص اليد لان المعاهدة والمعاقدة بها وخلع دابته يخلعها خلعا وخلعها اطلقها من قيدها وكذلك خلع قيده قال وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب وخلع عذاره القاه عن نفسه فعدا بشر وهو علي المثل بذلك وخلع امراته خلعا بالضم وخلاعا فاختلعت وخالعته ازالها عن نفسه وطلقها علي بذل منها له فهي خالع والاسم الخلعة وقد تخالعا واختلعت منه اختلاعا فهي مختلعة انشد ابن الاعرابي مولعات بهات هات فان شف-ر مال اردن منك الخلاعا شفر	4811	4576054457653698290	518	920.0	418	1076	48.14126205444336	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0054	true	-8258555136811428433	243	300	1300	1631	1631	300	وخلع خلاعة فهو خليع تباعد والخليع الشاطر وهو منه والانثي بال--------------------------------هاء والخليع الصياد لانفراده والخلي----------------------------ع الملازم للقمار والخليع القدح الفاءز اولا وقيل--- الذي لا يفوز اولا عن كراع وجمعه خلعة والخلاع والخيلع والخولع كالخبل والجنون يصيب الانسان وقيل هو فزع يبقي في الفءاد يكاد يعتري منه الوسواس وقيل الضعف والفزع قال جرير لا يعجبنك ان تري لمجاشع-	54	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	false	3211568577337273309	74	142	412	807	1622	300	وخلع خلاعة فهو خليع تباعد والخليع الشاطر وهو منه والانثي بالهاء ويقال للشاطر خليع لانه خلع رسنه والخليع الصياد لانفراده والخليع الذءب والخليع الغول والخليع الملازم للقمار والخليع القدح الفاءز اولا وقيل هو الذي لا يفوز اولا عن كراع وجمعه خلعة والخلاع والخيلع والخولع كالخبل والجنون يصيب الانسان وقيل هو فزع يبقي في الفءاد يكاد يعتري منه الوسواس وقيل الضعف والفزع قال جرير لا يعجبنك ان تري بمجاشع	4813	4576054457653698290	327	633.0	271	395	82.7848129272461	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0054	true	-8258555136811428433	47	99	250	551	1631	300	والخاء وال-----لام الخيعل الفرو وقيل ثوب غير مخيط الفرجين يكون من الجلود ومن الثياب وقيل هو درع يخاط احد شقيه ويترك الاخر تلبسه المراة كالقميص قال المتنخل الهذلي السالك الثغرة اليقظان كالءها مشي الهلوك عليها الخيعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل والخيعل الخليع والخيعل من اسماء الذءب وخياعل اسم موضع قال رءبة بحوز مهواة الي خياعلا	54	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06598	false	-1599588356279494810	37	171	187	917	1592	300	والخيطل العطار خعل الخيعل الفرو وقيل ثوب غير مخيط الفرجين يكون من الجلود ومن الثياب وقيل هو درع يخاط احد شقيه------------ تلبسه المراة كالقميص قال المتنخل الهذلي السالك الثغرة اليقظان كالءها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل وقيل الخيعل قميص لا كمي له قال الازهري وقد تقلب فيقال خيلع قال وربما كان غير منصوح الفرجين واورد نصف هذا البيت الذي نسبه ابن سيده للجوهري ونسبه لتابط شرا وقد نسب الشيخ ابن بري البيت بكماله ايضا للمتنخل فاما ان يكون ابو منصور وهم فيه او يكون لتابط شرا عجز بيت علي هذا النص وانشد الشيخ ابن بري ايضا لحاجز السروي وادهم قد جبت ظلماءه كما اجتابت الكاعب الخيعلا وتقول خيعلته فتخيعل اي البسته الخيعل فلبسه وقال الفراء الخوعلة الاختباء من ريبة والخيعل الخيلع والخيعل من اسماء الذءب وخياعل اسم موضع قال رءبة يجوز مهواة الي خياعلا	6598	4576054457653698290	275	518.5	226	742	37.06199645996094	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0055	true	-7525277697241402921	3	87	15	464	1616	300	القلوب--- الخولع والخولع داء ياخذ الفصال والمخلع الذي كان به-------- مسا--------------------------------- ورجل مخلع وخيلع ضعيف وفيه خلعة اي ضعف والمخلع من الشعر مفعولن في الضرب السادس من البسيط مشتق منه سمي بذلك لانه خلعت اوتاده في ضربه وعروضه لان اصله مستف--------علن في العروض والضرب فقد حذف منه جزءان لان اصله ثمانية وفي الجزاين وتدان وقد حذفت من مستفعلن نونه فقطع هذان الوتدان فذهب من البيت وتدان وكان البيت خلع الا ان اسم التخليع لحقه بقطع نون مستفعلن لانهما لل---بيت كاليدين فكانهما يدان خلعتا منه	55	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	false	3211568577337273309	189	284	1041	1543	1622	300	القلب عند الخوف- والخولع داء ياخذ الفصال والمخلع الذي كان به هبتة او مسا وفي التهذيب المخلع من الناس فخصص ورجل مخلع وخيلع ضعيف وفيه خلعة اي ضعف والمخلع من الشعر مفعولن في الضرب السادس من البسيط مشتق منه سمي بذلك لانه خلعت اوتاده في ضربه وعروضه لان اصله مستفعلن مستفعلن في العروض والضرب فقد حذف منه جز-ان لان اصله ثمانية وفي الجزاين وتدان وقد حذفت من مستفعلن نونه فقطع هذان الوتدان فذهب من البيت وتدان فكان البيت خلع الا ان اسم التخليع لحقه بقطع نون مستفعلن لانهما من البيت كاليدين فكانهما يدان خلعتا منه	4813	4576054457653698290	441	836.5	357	504	87.5	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0055	true	-7525277697241402921	87	226	464	1225	1616	300	وتخلع في مشيته هز منكبي------ه واشار بيديه وال----------------------------------خلع والخلع زوال المفصل من اليد او-الرجل من غير بينونة وخلع اوصاله ازالها وثوب خليع خلق--------------------------------- وبعير به خالع لا يقدر ان يثور اذا جلس الرجل علي غراب وركه وقيل انما ذلك لانخلاع عصبة عرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه وخلع الزرع خلاعة اسفي--------------------------------------------------- واخلع صار فيه الحب وبسرة خالع وخالعة نضيجة وقيل الخالع بغير هاء البسرة اذا نضجت كلها وخلع -------------------------الشيح خلعا اورق وكذلك العضاة وخلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط ورقة والخلع القديد المشوي وقيل القديد يشوي واللحم يطبخ ويجعل في وعاء باهالته والخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الهبيد حين يهبد حتي يخرج دسمه وذلك ان يطبخ حتي يخرج سمنه ثم يصفي فينحي ويجعل عليه رضيض التمر المنزوع النوي والدقيق ويساط حتي يختلط ثم ينزل فيوضع فاذا برد اعيد عليه سمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخلع القوم تسللوا وذهبوا عن ابن الاعرابي وانشد وداعا بني خلف فباتوا حوله يتخلعون تخلع الاجمال والخالع الجدي والخليع والخيلع الغول والخليع	55	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04814	false	-7624812737140080666	49	300	267	1644	1644	300	وتخلع في مشي-ه هز منكبيه ويديه واشار بهما ورجل مخلع الاليتين اذا كان منفكهما والخلع والخلع زوال المفصل من اليد او الرجل من غير بينونة وخلع اوصاله ازالها وثوب خليع خلق والخالع داء ياخذ في عرقوب الناقة وبعير خ---الع لا يقدر ان يثور اذا جلس الرجل علي غراب وركه وقيل انما ذلك لانخلاع عصبة عرقوبه ويقال خلع الشيخ اذا اصابه الخالع وهو التواء العرقوب قال الراجز وجرة تنشصها فتنتشص من خالع يدركه فتهتبص الجرة خشبة يثقل بها حبالة الصاءد فاذا نشب فيها الصيد اثقلته وخلع الزرع خلاعة اسفي يقال خلع الزرع يخلع خلاعة اذا اسفي السنبل فهو خالع واخلع صار فيه الحب وبسرة خالع وخالعة نضيجة وقيل الخالع بغير هاء البسرة اذا نضجت كلها والخالع من الرطب المنسبت وخلع الشيح خلعا اورق وكذلك العضاه وخلع سقط ورقه وقيل الخالع من العضاه الذي لا يسقط ورقه ابدا والخالع من الشجر الهشيم الساقط وخلع الشجر اذا انبت ورقا طريا والخلع القديد المشوي وقيل القديد يشوي واللحم يطبخ ويجعل في وعاء باهالته والخلع لحم يطبخ بالتوابل وقيل يءخذ من العظام ويطبخ ويبزر ثم يجعل في القرف وهو وعاء من جلد ويتزود به في الاسفار والخولع الهبيد حين يهبد حتي ي---------------------------خرج سمنه ثم يصفي فينحي ويجعل عليه رضيض التمر المنزوع النوي والدقيق ويساط حتي يختلط ثم ينزل فيوضع فاذا برد اعيد عليه سمنه والخولع الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه ثم يءكل وهو المبسل والخولع اللحم يغلي بالخل ثم يحمل في الاسفار والخولع الذءب وتخلع القوم تسللوا وذهبوا عن ابن الاعرابي وانشد ود-عا بني خلف فباتوا حوله يتخلعون تخلع الاجمال والخالع الجدي والخليع والخيلع الغول والخليع-	4814	4576054457653698290	706	1322.5	578	1410	50.0709228515625	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0055	true	-7525277697241402921	226	280	1225	1511	1616	300	اسم رجل من العرب والخلعاء بطن من بني عامر والخليع من الثياب والذءاب لغة في الخيعل والخيلع الزيت عن كراع والخيلع القبة من الادم وقيل الخيلع الادم عامة قال رءبة نفضا كنفض الريح تلقي الخيلعا وقال رجل من كلب ما زلت اضربه وادعو مالكا حتي تركت ثيابه كالخيلع والخلعلع من اسماء الضباع عنه ايضا	55	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04815	false	4205260788351287030	0	54	0	286	1599	300	اسم رجل من العرب والخلعاء بطن من بني عامر والخيلع من الثياب والذءاب لغة في الخيعل والخيلع الزيت عن كراع والخيلع القبة من الادم وقيل الخيلع الادم عامة قال رءبة نفضا كنفض الريح تلقي الخيلعا وقال رجل من كلب ما زلت اضربه وادعو مالكا حتي تركت ثيابه كالخيلع والخلعلع من اسماء الضباع عنه ايضا	4815	4576054457653698290	284	566.0	230	286	99.30069732666016	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0056	true	-468288098422629830	205	238	1084	1248	1565	300	خفع يخفع خفعا وخفوعا ضعف من جوع او مرض قال جرير يمشون قد نفخ الخزير بطونهم وغدوا وضيف بني عقال يخفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خفوع خافع وانخفعت كبده جوعا تثنت وانخ----------------------فعت رءته انشقت من داء	56	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04810	false	8613871125062183978	218	287	1122	1465	1540	300	خفع يخفع خفعا وخفوعا ضعف من جوع او مرض قال جرير يمشون قد نفخ الخزير بطونهم وغدوا وضيف بني عقال يخفع وقيل خفع الرجل من الجوع فهو مخفوع واورد بيت جرير يخفع بضم الياء وكذلك اورده ابن بري علي ما لم يسم فاعله قال وكذا وجدته في شعره يخفع اي يصرع والمخفوع المجنون ورجل خفوع خافع وانخفعت كبده جوعا تثنت ورقت واسترخت من الجوع وانخفعت رءته انشقت من داء	4810	4576054457653698290	161	310.0	128	343	46.93877410888672	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0056	true	-468288098422629830	0	52	0	283	1565	300	يخنع خنوعا ضر----------ع وطلب اليه وليس باهل لذلك-------- واخنعته الحاجة اليه --------اضطرته-------------- وفي الحديث ان اخنع الاسماء الي الله -------تعالي من تسمي باسم ملك الاملاك اي اذل--------ها اراد---- اسم من والخنعة والخناعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وخنع اليها خنعا وخنوعا اتاها للفجور وقيل اصغي اليها ورجل خانع----- فاجر والجمع خنعة وكذلك خنوع والجمع خنع --قال	56	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04815	false	4205260788351287030	208	297	1102	1586	1599	300	يخنع خنوعا ضرع اليه وخضع وطلب اليه وليس باهل ان يطلب اليه واخنعته الحاجة اليه اخضعته واضطرته والاسم الخنعة وفي الحديث ان اخنع الاسماء الي الله تبارك وتعالي من تسمي باسم ملك الاملاك اي اذلها واوضعها اراد بمن اسم من والخنعة والخناعة الاسم ويروي ان انخع وسيذكر ويقال للجمل المنوق مخنع وموضع ورجل ذو خنعات اذا كان فيه فساد وخنع فلان الي الامر السء اذا مال اليه والخانع الفاجر وخنع اليها خنعا وخنوعا اتاها للفجور وقيل اصغي اليها ورجل خانع مريب فاجر والجمع خنعة وكذلك خنوع والجمع خنع ويقال	4815	4576054457653698290	277	480.0	225	484	57.23140335083008	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0056	true	-468288098422629830	46	90	252	475	1565	300	خنعة وكذلك خنوع والجمع خنع -قال الاعشي هم الخضارم ان غابوا وان شهدوا ولا يرون الي جاراتهم خنعا ووقع في خنعة اي فيما يستحيا منه وخنع به يخنع غدر قال عدي بن زيد غير ان الايام يخنعن بالمر ء وفيها العوصاء والميسور والاسم الخنعة	56	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04816	false	62603445734768294	0	43	0	223	1598	300	خنعة اي فجرة والخنعة الريبة قال الاعشي هم الخضارم ان غابوا وان شهدوا ولا يرون الي جاراتهم خنعا ووقع في خنعة اي فيما يستحيا منه وخنع به يخنع غدر قال عدي بن زيد غير ان الايام يخنعن بالمر-ء وفيها العوصاء والميسور والاسم الخنعة	4816	4576054457653698290	201	386.0	162	224	89.73213958740234	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0056	true	-468288098422629830	97	184	503	975	1565	300	النخاع والنخاع والنخاع عرق ابيض في داخل العنق ينقاد في فقار الصلب حتي يبلغ عجب الذنب وهو يسقي ال-----------------------------------------------------------------------عظام ونخع الشاة نخعا قطع نخاعها والمنخع موضع قطع النخاع والنخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القتل الشديد مشتق من قطع النخاع وفي الحديث ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك ------------------------------------------------------------وفي بعض الروايات--- اخنع اي اذل وقد تقدم ------------والناخع الذي قتل الامر علما وقيل هو المبين للامور ونخع الشاة نخعا ذبحها حتي جاوز المذبح من ذلك كلاهما عن ابن الاعرابي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------نخاعة------ ما تفله الانسان كالنخامة -تنخع الرجل رمي بنخاعته	56	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05144	false	-4851399127310838284	73	278	378	1482	1587	300	النخاع والنخاع والنخاع عرق ابيض في داخل العنق ينقاد في فقار الصلب حتي يبلغ عجب الذنب وهو يسقي العظام قال ربيعة ابن مقروم الضبي له برة اذا ما لج عاجت اخادعه فلان لها النخاع ونخع الشاة نخعا قطع نخاعها والمنخع موضع قطع النخاع وفي الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل ان تسكن حركتها والنخع للذبيحة ان يعجل الذابح فيبلغ القطع الي النخاع قال ابن الاعرابي النخاع خيط ابيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا الي الصلب ويقال له خيط الرقبة ويقال النخاع خيط الفقار المتصل بالدماغ والمنخع مفصل الفهقة بين العنق والراس من باطن يقال ذبحه فنخعه نخعا اي جاوز منتهي الذبح الي النخاع يقال دابة منخوعة والنخع القتل الشديد مشتق من قطع النخاع وفي الحديث ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك اي اقتلها لصاحبه واهلكها له قال ابن الاثير والنخع اشد القتل وفي بعض الروايات ان اخنع------- وقد تقدم ذكره اي اذل والناخع الذي قتل الامر علما وقيل هو المبين للامور ونخع الشاة نخعا ذبحها حتي جاوز المذبح من ذلك كلاهما عن ابن الاعرابي وتنخع السحاب اذا قاء ما فيه من المطر قال الشاعر وحالكة الليالي من جمادي تنخع في جواشنها السحاب والنخاعة بالضم ما تفله الانسان كالنخامة وتنخع الرجل رمي بنخاعته	5144	4576054457653698290	456	840.0	371	1111	41.044105529785156	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0057	true	-7942623821067108158	176	214	910	1114	1564	300	قعش الشء قعشا عطفه وخص بعضهم به العصا من الشجر والقعش من مراكب النساء----------- والجمع قعوش قال رءبة يصف السنة الجدبة جدباء فكت اسر القعوش والقعوش- كالقعش وتقعوش الشيخ كبر وتقعوش البيت-------- تهدم وقعوش البيت هدمه او قوضه	57	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04117	false	-3326826798342724523	214	255	1148	1372	1617	300	قعش الشء قعشا عطفه وخص بعضهم به الغضا من الشجر والقعش من مراكب النساء شبه الهودج والجمع قعوش قال رءبة يصف السنة الجدبة حدباء فكت اسر القعوش والقعوشة كالقعش وتقعوش الشيخ كبر وتقعوش البيت والبناء تهدم وقعوش البيت هدمه او قوضه	4117	4576054457653698290	201	375.5	163	224	89.73213958740234	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0057	true	-7942623821067108158	0	24	0	120	1564	300	الابدال لا يعتد به من هذا الباب وعلي هذا قالوا جارية خمعة طلعة اي تخبا نفسها مرة وتبديها مر--------------------------------------------ة والخبعة المزعة من القطن عن	57	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04794	false	449311586523214095	268	300	1391	1554	1554	300	الابدال لا يعتد به من هذا الباب وعلي هذا قالوا جارية خبعة طلعة اي تخبا نفسها مرة وتبديها مرة وامراة خبعة خباة بمعني واحد وخبعة طلعة قبعة والخبعة المزعة من القطن عن-	4794	4576054457653698290	118	227.0	95	164	71.95121765136719	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0057	true	-7942623821067108158	75	98	376	495	1564	300	خمعت الضبع تخمع خمعا وخموعا وخماعا عرجت وكذلك كل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عرج والخم--------------ع الذءب وجمعه اخماع والخمع اللص------- وهو من ذلك وبنو خماعة بطن	57	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04815	false	4205260788351287030	136	195	722	1031	1599	300	خمعت الضبع تخمع خمعا وخموعا وخماعا عرجت وكذلك كل ذي عرج وبه خماع اي ظلع قال ابن بري شاهده قول مثقب وجاءت جيءل وابو بنيها احم الماقيين به خماع والخوامع الضباع اسم لها لازم لانها تخمع خماعا وخمعانا وخموعا وخمع في مشيته اذا عرج والخماع العرج والخمع الذءب وجمعه اخماع والخمع اللص بالكسر وهو من ذلك وبنو خماعة بطن	4815	4576054457653698290	118	224.0	95	309	38.18770217895508	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0057	true	-7942623821067108158	223	273	1153	1415	1564	300	من ادم -----------قال متمم------------------- ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا وربما اتخذ من جلود الابل صوانا لما فيه من المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع والقشع والقشعة قطعة نطع خلق وقيل هو النطع نفسه والقشع ايضا الفرو الخلق وجمع كل ذلك قشوع والقشعة والقشعة القطعة الخلق اليابسة من الجلد و--جمع	57	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05052	false	-3974333544250537407	111	217	586	1135	1555	300	من ادم فهو الطراف قال متمم بن نويرة يرثي اخاه ولا برم- تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا وربما اتخذ من جلود الابل صوانا لما فيه من المتاع والجمع قشع وقول الراجز فخيمت في ذنبان منقفع وفي رفوض كلا غير قشع اي رطب لم يقشع والقشع اليابس والمنقفع المتقبض والقشع الرجل الكبير الذي انقشع عنه لحمه من الكبر قال ابو منصور القشع الذي في بيت متمم هو الشيخ الذي انقشع عنه لحمه من الكبر فالبرد يءذيه ويضر به والقشع والقشعة قطعة نطع خلق وقيل هو النطع نفسه والقشع ايضا الفرو الخلق وجمع كل ذلك قشوع والقشعة والقشعة القطعة الخلق اليابسة من الجلد والجمع	5052	4576054457653698290	259	481.5	209	550	47.09090805053711	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0057	true	-7942623821067108158	123	152	629	792	1564	300	العشق----------------- عجب المحب بالمحبوب يكون في عفاف الحب ودعارته ع------شقه عشقا وعشقا وتعشقه وقي-----------------------ل العشق الاسم والعشق المصدر-------------------------------- ورجل عاشق من قوم عشاق وعش----------يق كثير العشق وامراة عاشق--------- وعاشقة	57	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06013	false	-4997616940491372075	200	249	1056	1316	1583	300	العشق فرط الحب وقيل هو عجب المحب بالمحبوب يكون في عفاف الحب ودعارته عشقه يعشقه عشقا وعشقا وتعشقه وقيل التعشق تكلف العشق وقيل العشق الاسم والعشق المصدر قال رءبة ولم يضعها بين فرك وعشق ورجل عاشق من قوم عشاق وعشيق مثال فسيق كثير العشق وامراة عاشق بغير هاء وعاشقة	6013	4576054457653698290	163	281.0	134	260	62.69230651855469	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0058	true	-1027802942546843175	227	300	1242	1650	1650	300	العقص التواء القرن علي الاذنين الي المءخر وانعطافه عقص عقصا وهو ا-عقص والانثي عقصاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقص في زحاف الوافر اسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعيلن ثم -------حذف النون منه مع الخرم فيصير الجزء مفعول كقوله لولا ملك رءوف رحيم تداركني برحمته هلكت سمي اعقص لانه بمنزلة التيس الذي ذهب احد قرنيه ماءلا كانه عقص اي عطف وهو علي التشبيه بالاول والعقص ايضا دخول الثنايا في الفم والتواءها والفعل كالفعل وا-----------------------لعقصة من الرمل مثل السلسلة-	58	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04224	false	9135806693832768609	122	260	679	1500	1711	300	العقص التواء القرن علي الاذنين الي المءخر وانعطافه عقص عقصا وتيس اعقص والانثي عقصاء والعقصاء من المعزي التي التوي قرناها علي اذنيها من خلفها والنصباء المنتصبة القرنين والدفواء التي انتصب قرناها الي طرفي علباويها والقبلاء التي اقبل قرناها علي وجهها والقصماء المكسورة القرن الخارج والعضباء المكسورة القرن الداخل وهو المشاش وكل منها مذكور في بابه والمعقاص الشاة المعوجة القرن وفي حديث مانع الزكاة فتطءه باظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء قال ابن الاثير العقصاء الملتوية القرنين والعقص في زحاف الوافر اسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعلين بنقله ثم تحذف النون منه مع الخرم فيصير الجزء مفعول كقوله لولا ملك رءوف رحيم تداركني برحمته هلكت سمي اعقص لانه بمنزلة التيس الذي ذهب احد قرنيه ماءلا كانه عقص اي عطف علي---- التشبيه بالاول والعقص----- دخول الثنايا في الفم والتواءها والفعل كالفعل والعقص من الرمل كالعقد والعقصة من الرمل مثل السلسلة	4224	4576054457653698290	387	741.0	319	830	46.62650680541992	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0058	true	-1027802942546843175	0	120	0	673	1650	300	وانقشع عنه الشء وتقشع غشية ثم انجلي عنه كالظلام عن الصبح والهم عن القلب والسحاب عن -------------------------------------------------------------ال-جو والقشع السحاب الذاهب المتقشع عن وجه السماء والقشعة والقشعة قطعة منه تبقي في افق السماء اذا تقشع الغيم وقد ا-قشع الغيم وانقشع وتقشع وقشعته الريح قشعا قا-----------ل ابن جني جاء هذا معكوسا مخالفا للمعتاد وذلك انك تجد فيهما فعل متعديا وافعل غير متعد ومثله شنق البعير واشنق هو واجفل الظليم وجف---------------------------------------------------------------------------------------------لته الريح وسياتي واقشع- القوم و--------تقشعوا وانقشعوا ذهبوا وافترقوا واقش-------------------عوا -----------------عن مجلسهم ارتفعوا هذه عن ابن الاعرابي والقشع وال-------قشع كناسة الحمام والحجام والفتح اعلي والقشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النخامة----------- وبه فسر حديث ابي هريرة رضي الله عنه لو حدثتكم بكل ما رويت لرميتموني بالقشع قا------------------------------------ل المفسر اي لبصقتم في وجهي تفنيدا لي حكاه الهروي في الغريبين	58	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05053	false	-884935126868415837	86	273	459	1514	1635	300	وانقشع عنه الشء وتقشع غشيه ثم انجلي عنه كالظلام عن الصبح والهم عن القلب والسحاب عن الجو قال شمر يقال للشمال الجربياء وسيهك وقشعة لقشعها السحاب والقشع والقشع السحاب الذاهب المتقشع عن وجه السماء والقشعة والقشعة قطعة منه تبقي في افق السماء اذا تقشع الغيم وقد انقشع الغيم واق-شع وتقشع وقشعته الريح اي كشفته فانقشع قال ابن جني جاء هذا معكوسا مخالفا للمعتاد وذلك انك تجد فيه-ا فعل متعديا وافعل غير متعد ومثله شنق البعير واشنق هو واجفل الظليم وجفلته الريح وكل ذلك مذكور في موضعه وفي حديث الاستسقاء فتقشع السحاب اي تصدع واقلع وكذلك اقشع وقشعته الريح و--------قشعت القوم فاقشعوا وتقشعوا وانقشعوا ذهبوا وافترقوا واقشع القوم تفرقوا واقشعوا عن الماء اقلعوا وعن مجلسهم ارتفعوا هذه عن ابن الاعرابي والقشع والقشع والقشع كناسة الحمام والحجام والفتح اعلي والقشعة العجوز التي انقطع عنها لحمها من الكبر والقشاع صوت الضبع الانثي وقال ابو مهراس كان نداءهن قشاع ضبع تفقد من فراعلة اكيلا والقشعة النخامة وجمعها قشع وبه فسر حديث ابي هريرة رضي الله عنه لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقشع وروي بالقشع وقال القشع هاهنا البزاق قال المفسر اي -بصقتم في وجهي تفنيدا لي حكاه الهروي في الغريبين	5053	4576054457653698290	643	1190.0	525	1066	60.31895065307617	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0058	true	-1027802942546843175	196	220	1067	1201	1650	300	القضع القهر وال----------قضع والقضاع تقطيع في البطن شديد------------------------ وانقضع القوم وتقضعوا تفرقوا وقضا------------------------------------------------------------------------------------عة ابو قبيلة سمي بذلك لانقضاعه مع امه وقيل هو من القهر	58	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05056	false	-8091160201372219722	82	128	431	683	1599	300	القضع القهر قضعه قضعا والقضع والقضاع تقطيع في البطن شديد وفي بطنه تقضيع اي تقطيع وانقضع القوم وتقضعوا تفرقوا وتقضع عن قومه تباعد وقضاعة اسم كلب الماء وفي التهذيب والصحاح القضاعة اسم كلبة الماء وقضاعة ابو قبيلة سمي بذلك لانقضاعه مع امه وقيل هو من القهر	5056	4576054457653698290	128	243.5	104	252	50.79365158081055	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0059	true	-6439475978608775824	0	24	0	128	1587	300	وعبر عنها ابو علي فقال العقصة والعقصة رمل يلتوي بعضه علي بعض وينقاد كالعقدة والعقدة وال------------------------------------------------------------------------------------عقص ان تلوي الخصلة من الشعر ثم تعقدها ثم	59	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04224	false	9135806693832768609	260	300	1500	1711	1711	300	وعبر عنها ابو علي فقال العقصة والعقصة رمل يلتوي بعضه علي بعض وينقاد كالعقدة والعقدة والعقص رمل متعقد لا طريق فيه قال الراجز كيف اهتدت ودونها الجزاءر وعقص من عالج تياهر والعقص ان تلوي الخصلة من الشعر ثم تعقدها ثم-	4224	4576054457653698290	127	208.0	104	212	59.90565872192383	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0059	true	-6439475978608775824	16	46	91	261	1587	300	ان تلوي الخ--------صلة من الشعر ----------ثم تعقدها ---------------------ثم ترسل---------------------------------------------------------ها والعقيصة الخصلة والجمع عقاءص وعقاص وهي العقصة ولا يقال للرجل عقصة------------------------------------------------------------------- وذو العقيصتين رجل معروف خصل شعره عقيصتين وارخاهما من جانبيه	59	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04225	false	-1343960939516832491	62	121	326	657	1608	300	ان تاخذ المراة كل خصلة من --شعرها فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها والعقيصة الخصلة والجمع عقاءص وعقاص وهي العقصة ولا يقال للرجل عقصة والعقيصة الضفيرة يقال لفلان عقيصتان وعقص الشعر ضفره وليه علي الراس وذو العقيصتين رجل معروف خصل شعره عقيصتين وارخاهما من جانبيه	4225	4576054457653698290	163	270.5	134	333	48.94894790649414	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0059	true	-6439475978608775824	90	168	504	917	1587	300	والاقعاص ان تضرب الشء او ترميه فيموت مكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الرجل اجهز عليه والاسم منهما القعصة عن ابن الاعرابي وانشد لابن زنيم هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وميتة قعصة لم يذبح وقعصة بالرمح واق-------------عصه طعنه طعنا وحيا وقيل حفزه وشاة قعوص تضرب حالبها وتمنع الدرة قال قعوص شوي درها غير منزل وقد ق----------------------عصت قعصا والقعاص داء ياخذ في الصدر كانه يكسر العنق والقعاص داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء وقد قعصت والقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص المفكك من البيوت عن كراع	59	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04252	false	-2202234737217592660	7	242	35	1284	1598	300	والاقعاص ان تضرب الشء او ترميه فيموت مكانه وضربه فاقعصه اي قتله مكانه وفي الحديث من خرج مجاهدا في سبيل الله فقتل قعصا فقد استوجب الماب قال الازهري عني بذلك قوله عز وجل وان له عندنا لزلفي وحسن ماب فاختصر الكلام وقال ابن الاثير اراد بوجوب الماب حسن المرجع بعد الموت يقال قعصته واقعصته اذا قتلته قتلا سريعا ابو عبيد القعص ان يضرب الرجل بالسلاح او بغيره فيموت مكانه قبل ان يريمه ومنه حديث الزبير كان يقعص الخيل بالرمح قعصا يوم الجمل قال ومنه حديث ابن سيرين اقعص ابنا عفراء ابا جهل وقد اقعصه الضارب اقعاصا وكذلك الصيد واقعص الرجل اجهز عليه والاسم منه-ا القعصة عن ابن الاعرابي وانشد لابن زنيم هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وميتة قعصة لم تذب-------------ح واقعصه بالرمح وقعصه طعنه طعنا وحيا وقيل حفزه وشاة قعوص تضرب حالبها وتمنع الدرة قال قعوص شوي درها غير منزل وما كانت قعوصا ولقد قعصت وقعصت قعصا والقعاص داء ياخذ في الصدر كانه يكسر العنق والقعاص داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء وقد قعصت والقعاص داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت وفي الحديث في اشراط الساعة وموتان يكون في الناس كقعاص الغنم وقد قعصت فهي مقعوصة قال ومنه اخذ الاقعاص في الصيد فيرمي فيه فيموت مكانه ابن الاعرابي المقعاص الشاة التي بها القعاص وهو داء قاتل وانقعص وانقعف وانغرف اذا مات واخذت منه المال قعصا وقعصته اياه اذا اغتررته وفي النوادر اخذته معاقصة ومقاعصة اي معازة والقعص المفكك من البيوت عن كراع	4252	4576054457653698290	395	720.0	319	1263	31.274742126464844	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0059	true	-6439475978608775824	193	272	1036	1437	1587	300	وقوله عز وجل فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون البقرة 55 قال ابو اسحاق الصاعقة ما تصعقون منه اي تموتون وفي هذه الاية ذكر البعث بعد موت وقع في الدنيا مثل قوله عز وجل فاماته الله ماءة عام ثم بعثه البقرة 259 واصعقه قتله قال ابن مقبل تري النعرات الخضر تحت لبانه فرادي ومثني اصعقتها صواهله فاما قوله تعالي وخر موسي صعقا الاعراف 143 فانما هو غشي لا موت لقوله تعالي بعد هذا فلما افاق الاعراف 143 ولم يقل فلما نشر	59	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05949	false	-2114453492996686263	212	266	1153	1419	1584	300	وقوله عز وجل فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون قا----------ل ابو اسح-ق الصاعقة ما يصعقون منه اي يموتون وفي هذه الاية ذكر البعث بعد موت وقع في الدنيا مثل قوله تعالي -فاماته الله ماءة عام ثم بعث-------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما قوله تعالي وخر موسي صعقا------------ فانما هو غشي لا موت لقوله تعالي ف--------لما افاق------------ ولم يقل فلما نشر	5949	4576054457653698290	255	453.0	202	401	63.59102249145508	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0059	true	-6439475978608775824	233	300	1236	1587	1587	300	واصعقه قتله قال ابن مقبل تري النعرات الخضر تحت لبانه فرادي ومثني اصعقتها صواهله فاما قوله تعالي وخر موسي صعقا الاعراف 143 فانما هو غشي لا موت لقوله تعالي بعد هذا فلما افاق الاعراف 143 ولم يقل فلما نشر واماقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر 68 فقال ثعلب الصعق يكون الموت ويكون ذهاب العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصعق الشديد الصوت بين الصعق قال رءبة اذا تتلاهن-	59	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05950	false	3249645577079159958	76	126	402	672	1575	300	واصعقه قتله قال ابن مقبل تري النعرات الخضر تحت لبانه فرادي ومثني اصعقتها صواهله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قتلتها وقوله عز وجل فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرءت يصعقون اي فذرهم الي يوم القيامة حتي ينفخ في الصور فيصعق الخلق اي يموتون والصعق الشديد الصوت بين الصعق قال رءبة اذا تتلاهن	5950	4576054457653698290	130	70.0	107	491	26.476577758789062	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0060	true	-1147826087507336823	171	252	897	1323	1563	300	القصعة الصحفة تشبع العشرة والجمع قصاع وقصع و--قصع ال-----------------------------ماء قصعا ابتلعه جرعا وقصع الماء عطشة يقصعه قصعه -قصعا سكنه وقتله والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صع قتل الصءاب والقملة بين الظفرين وقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغلام قصعا ضربه ببسط كفه علي راسه---------------- قالوا والذي يفعل به ذلك لا يشب ولا يزداد وغلام مقصوع وقصيع كادي الشباب-------------------------------------------------- وجارية قصيعة بالهاء عن كراع كذلك وقصع الله شبابه اكداه وقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البعير بجرته ق--------------------صعا مضغها وقيل هو بعد الدسع وقبل المضغ وقيل هو ---------------------------------------------------------------ان يردها الي جوفه وقيل هو ان --------يملا بها فاه	60	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05054	false	7689934774574899475	89	279	512	1520	1627	300	القصعة الضخمة تشبع العشرة والجمع قصاع وقصع والقصع ابتلاع جرع الماء والجرة وقصع الماء قصعا ابتلعه جرعا وقصع الماء عطشه يقصعه قصعا وقصعه سكنه وقتله وقصع العطشان غلته بالماء اذا سكنها قال ذو الرمة يصف الوحش فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم وسيف مقصل ومقصع قطاع والقصيع الرحي والقصع قتل الصءاب والقملة بين الظفرين وفي الحديث نهي ان تقصع القملة بالنواة اي تقتل والقصع الدلك بالظفر وانما خص النواة لانهم قد كانوا ياكلونها عند الضرورة وقصع الغلام قصعا ضربه ببسط كفه علي راسه وقصع هامته كذلك قالوا والذي يفعل به ذلك لا يشب ولا يزداد وغلام مقصوع وقصيع كادي الشباب اذا كان قميءا لا يشب ولا يزداد وقد قصع وقصع قصاعة وجارية قصيعة بالهاء عن كراع كذلك وقصع الله شبابه اكداه ويقال للصبي اذا كان بطء الشباب قصيع يريدون انه مردد الخلق بعضه الي بعض فليس يطول وقصع الجرة شدة المضغ وضم الاسنان بعضها علي بعض وقصع البعير بجرته والناقة بجرتها يقصع قصعا مضغها وقيل هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع ان تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والافاضة وقيل هو ان يردها الي جوفه وقيل هو ان يخرجها ويملا بها فاه	5054	4576054457653698290	404	717.5	325	1008	40.07936477661133	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0060	true	-1147826087507336823	256	300	1344	1563	1563	300	والقصعة والقصعاء والقاصعاء كله جحر يحفره اليربوع فاذا فرغ ودخل فيه سد فمه بتراب لءلا تدخل عليه حية او دابة وقيل هي باب جحره ينقبه بعد الداماء في مواضع اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل قاصعاءه تراب يسد به باب الجحر------------------------------------------------------------------ وقصع الضب سد باب جحره وقيل كل-	60	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05055	false	-697212606379369606	160	231	839	1210	1583	300	والقصعة والقصعاء والقاصعاء ----جحر يحفره اليربوع فاذا فرغ ودخل فيه سد فمه------ لءلا يدخل عليه حية او دابة وقيل هي باب جحره ينقبه بعد الداماء في مواضع اخر وقيل القاصعاء والقصعة فم جحر اليربوع اول ما يبتدء في حفره وماخذه من القصع وهو ضم الشء علي الشء وقيل قاصعاءه تراب يسد به باب الجحر والجمع قواصع شبهوا فاعلاء بفاعلة وجعلوا الفي التانيث بمنزلة الهاء وقصع الضب سد باب جحره وقيل كل	5055	4576054457653698290	208	384.0	167	381	54.59317398071289	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0060	true	-1147826087507336823	2	96	12	519	1563	300	وصعق الثور يصعق صعاقا خار خوارا شديدا والصاعقة العذاب وقيل هي قطعة من نار تسقط باثر الرعد لا تاتي علي شء الا احرقته وصعق الرجل فهو صعق وصعق اصابته صاعقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصعقتهم السماء واصعقتهم القت عليهم صاعقة والصعق الكلابي احد فرسان العرب سمي بذلك لانه اصابته صاعقة وقيل سمي بذلك لان بني تميم ضربوه علي راسه فامته فكان اذا سمع الصوت الشديد صعق فذهب عقله قال ابو سعيد السيرافي كان يطعم الناس في الجدب بتهامة فهبت الريح فهالت التراب في قصاعة فسب الريح فاصابته صاعقة فقتلته واسمه خويلد وفيه يقول القاءل بان خويلد- فابكي عليه	60	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05950	false	3249645577079159958	137	300	733	1575	1575	300	وصعق الثور يصعق صعاقا خار خوارا شديدا والصاعقة العذاب وقيل--- قطعة من نار تسقط باثر الرعد لا تاتي علي شء الا احرقته وصعق الرجل فهو صعق وصعق اصابته صاعقة قال عمرو بن بحر الانسان يكره صوت الصاعقة وان كان علي ثقة من السلام من الاحراق قال والذي نشاهد اليوم الامر عليه انه متي قرب من الانسان قتله قال ولعل ذلك انما هو لان الشء اذا اشتد صدمه فسخ القوة او لعل الهواء الذي في الانسان والمحيط به انه يحمي ويستحيل نارا قد شارك ذلك الصوت من النار قال وهم لا يجدون الصوت شديدا جيدا الا ما خالط منه النار وصعقتهم السماء واصعقتهم القت عليهم صاعقة والصعق الكلابي احد فرسان العرب سمي بذلك لانه اصابته صاعقة وقيل سمي بذلك لان بني تميم ضربوه علي راسه فاموه فكان اذا سمع الصوت الشديد صعق فذهب عقله قال ابو سعيد السيرافي كان يطعم الناس في الجدب بتهامة فهبت الريح فهال- التراب في قصاعه فسب الريح فاصابته صاعقة فقتلته واسمه خويلد وفيه يقول القاءل بان خويلدا فابكي عليه-	5950	4576054457653698290	500	941.0	408	847	59.03187561035156	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0060	true	-1147826087507336823	96	167	519	884	1563	300	قتيل الريح في البلد التهامي 9 قال سيبويه قالوا فلان ابن الصعق والصعق صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكنه غلب عليه حتي صار بمنزلة زيد وعمرو علما كالنجم والنسب اليه صعقي علي القياس وصعقي علي غير القياس لانهم يقولون فيه قبل الاضافة صعق علي ما يطرد في هذا النحو مما ثانية حرف من حروف الحلق في الاسم والفعل والصفة في لغة قوم وصعقت الركية صعقا انقاضت فانهارت وصواعق موضع	60	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05951	false	-1947527900324071507	0	70	0	363	1584	300	قتيل الريح في البلد التهامي-- قال سيبويه قالوا فلان ابن الصعق والصعق صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكنه غلب عليه حتي صار بمنزلة زيد وعمرو علما كالنجم والنسب اليه صعقي علي القياس وصعقي علي غير القياس لانهم يقولون فيه قبل الاضافة صعق علي ما يطرد في هذا النحو مما ثانيه حرف من حروف الحلق في الاسم والفعل والصفة في لغة قوم وصعقت الركية صعقا انقاضت فانهارت وصواعق موضع	5951	4576054457653698290	362	717.5	292	365	99.17808532714844	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0061	true	3467781957739424384	36	174	200	959	1637	300	ببسط كفه وصقع راسه علاه باي شء كان انشد ابن الاعرابي وعمرو بن همام صقعنا جبينه بشنعاء تنهي نخوة المتظلم 5 المتظلم هنا الظالم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستعار ذلك للظهر قال في صفة السيوف اذا استعيرت من جفون الاغماد فقان بالصقع يرابيع الصاد اراد الصيد وقيل الصقع ضرب الشء اليابس المصمت بمثله كالحجر بالحجر ون----------------------------------------------------------------------حوه وصقع الرجل كصعق والصاقعة كالصاعقة حكاه يعقوب وانشد يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصواقع والصقيع الجليد قال وادركه حسام كالصقيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصقعت الارض واصقعت ا-----------صابها الصقيع والصقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال والهلاك والصقع------- البعيد الذي لا يدري اين هو وقيل الذي قد ذهب فنزل وحده وقوله ---انشده ابن الاعرابي ص-----------------------قع من الاعداء في شوال صقع متنح بعيد من الاعداء وذلك ان الرجل كان -ذا اشتد عليه الشتاء تنحي لءلا ينزل به ضيف وقوله في شوال يعني ان البرد كان في شوال حين تنحي هذا المتنحي والاعداء الضيفان الغرباء	61	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04965	false	3310830540443098683	0	291	0	1567	1609	300	ببسط كفه وصقع راسه علاه باي شء كان انشد ابن الاعرابي وعمرو بن همام صقعنا جبينه بشنعاء تنهي نخوة المتظلم-- المتظلم هنا الظالم وفي الحديث من زني من امبكر فاصقعوه ماءة اي اضربوه هو من ذلك وقوله من امبكر لغة اهل اليمن يبدلون لام التعريف ميما ومنه الحديث ايضا ان منقذا صقع امة في الجاهلية اي شج شجة بلغت ام راسه وصقع الرجل امة وهي التي تبلغ ام الدماغ وقد يستعار ذلك للظهر قال في صفة السيوف اذا استعيرت من جفون الاغماد فقان بالصقع يرابيع الصاد اراد الصيد وقيل الصقع ضرب الشء اليابس المصمت بمثله كالحجر بالحجر ونحوه وقيل الصقع الضرب علي كل شء يابس قال العجاج صقعا اذا صاب اليافيخ احتقر وصقع الرجل كصعق والصاقعة كالصاعقة حكاه يعقوب وانشد يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق عن الصواقع ويقال صقعته الصاقعة قال الفراء تميم تقول صاقعة في صاعقة وانشد لابن احمر الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع والصقيع الجليد قال وادركه حسام كالصقيع وقال تري الشيب في راس الفرزدق قد علا لهازم قرد رنحته الصواقع وقال الاخطل كانما كانوا غرابا واقعا فطار لما ابصر الصواقعا والصقيع الذي يسقط من السماء بالليل شبيه بالثلج وصقعت الارض واصقعت فهي مصقوعة اصابها الصقيع ابن الاعرابي صقعت الارض واصقعنا وارض صقعة ومصقوعة وكذلك ضربت الارض واضربنا وجلدت واجلد الناس وقد ضرب البقل وجلد وصقع ويقال اصقع الصقيع الشجر والشجر صقع ومصقع واصبحت الارض صقعة وضربة والصقع الضلال والهلاك والصقع الغاءب البعيد الذي لا يدري اين هو وقيل الذي قد ذهب فنزل وحده وقول اوس انشده ابن الاعرابي اابا دليجة من لحي مفرد صقع من الاعداء في شوال صقع متنح بعيد من الاعداء وذلك ان الرجل كان اذا اشتد عليه الشتاء تنحي لءلا ينزل به ضيف وقوله في شوال يعني ان البرد كان في شوال حين تنحي هذا المتنحي والاعداء الضيفان الغرباء	4965	4576054457653698290	743	1398.0	607	1569	47.355003356933594	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0061	true	3467781957739424384	173	282	951	1546	1637	300	الغرباء وصوقعة الثريد اقنته وقيل اعلاه وصقع الثريد يصقعه صقعا اكله من صوقعته وصنع رجل لاعرابي ثريدة ياكلها ثم قال لا تصقعها ولا تشرمها ولا تقعرها قال فمن اين اكل لا ابا لك تشرمها تخرقها وتقعرها تاكل من اسفل------------------------------------------------------ها والصوقعة ما نتا من اعلي راس الانسان والجبل والصوقعة ما يقي الراس من العمامة والخمار والرداء والصوقعة خرقة تعقد في راس الهودج تصفقها الريح والصوقعة والصقاع جميعا خرقة تكون علي راس المراة توقي بها الخمار من الدهن والص------------------------------------------------------------------------------------------قاع البرقع الذي يلي راس الفرس دون البرقع الاكبر والصقاع ما يشد به انف الناقة اذا ارادوا ان ترام ولدها او ولد غيرها قال القطامي اذا راس رايت--- طماحا شددت له العماءم والصقاعا	61	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04966	false	4163086958980175170	2	135	6	741	1600	300	النواحي وصوقعة الثريد وقبته وقيل اعلاه وصقع الثريد يصقعه صقعا اكله من صوقعته وصنع رجل لاعرابي ثريدة ياكلها ثم قال لا تصقعها ولا تشرمها ولا تقعرها قال فمن اين اكل لا ابا لك تشرمها تخرقها وتقعرها تاكل من اسفلها وصوقع الثريدة اذا سطحها قال وصومعها وصعنبها اذا طولها والصوقعة ما نتا من اعلي راس الانسان والجبل والصوقعة ما يقي الراس من العمامة والخمار والرداء والصوقعة خرقة تقعد في راس الهودج يصفقها الريح والصوقعة والصقاع جميعا خرقة تكون علي راس المراة توقي بها الخمار من الدهن وربما قيل للبرقع صقاع والصوقعة من البرقع راسه ويقال لكف عين البرقع الضرس ولخيطيه الشبامان والصقا-------ع الذي يلي راس الفرس دون البرقع الاكبر والصقاع ما يشد به انف الناقة اذا ارادوا ان ترام ولدها او ولد غيرها قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا	4966	4576054457653698290	574	1125.0	466	742	77.35848999023438	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0061	true	3467781957739424384	0	28	0	166	1637	300	ساد مقصع وقصع الضب ايضا دخل في قاصعاءه واستعاره بعضهم للشيطان فقال اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التءام وقوله تنفقناه اي استخرجناه كاستخراج الضب من نافقاءه	61	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05055	false	-697212606379369606	231	259	1210	1375	1583	300	ساد مقصع وقصع الضب ايضا دخل في قاصعاءه واستعاره بعضهم للشيطان فقال اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التءام -قوله تنفقناه اي استخرجناه كاستخراج الضب من نافقاءه	5055	4576054457653698290	165	325.0	137	166	99.39759063720703	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0062	true	-3377838941820681656	27	200	152	1025	1511	300	هو كالعصفور في ريشه خضرة وراسه ابيض يكون بقرب الماء ان شءت كسرته تكسير الاسم --لانه صفة غالبة وان شءت كسرته علي الصفة لانها اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس اصقع ابيض اعلي الراس والاصقع من الفرس ناصيته وص-------------------------------------قع بصوته يصقع صقعا وصقاعا رفعه وصقع الديك صوته وال--------------------------------------------صقع ناحية الارض والبيت وصقع الركية ما حولها وتحتها من نواحيها والجمع اصقاع وقوله قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشعية ضب في صقع انما معناه في ناحية وجمع بين العين والغين لتقارب مخرجيهما وبعضهم يرويه في صقغ بالغين------------- فلا ادري اهو هرب من الاكفاء ام الغين في صقغ وضع وزعم يونس ان ابا عمرو بن العلاء رواه كذلك وقال اعني ابا عمرو لولا ذلك لم اروهما قال ابن الجني فاذا كان الامر علي ما رواه ابو عمرو فالحال ناطقة بان في صقع لغتين الغين والعين جميعا او ان يكون ابد-ل الحرف للحرف--------------------------------------------- وخطيب مصقع بليغ قال قيس بن عاصم خطباء حين يقوم قاءلنا بيض الوجوه مصاقع لسن قيل هو من رفع الصوت وقيل يذهب في كل صقع من الكلام اي ناحية وهو اختيار الفارس---------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تقول صه صاقع تقوله	62	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04967	false	-4376913160504483809	0	300	0	1574	1574	300	هو كالعصفور في ريشه خضرة وراسه ابيض يكون بقرب الماء ان شءت كسرته تكسير الاسماء لانه صفة غالبة وان شءت كسرته علي الصفة لانها اصله وقيل الاصقع طاءر وهو الصفارية قاله قطرب وقال ابو حاتم الصقعاء دخلة كدراء اللون صغيرة راسها اصفر قصيرة الزمكي ابو الوازع الصقعة بياض في وسط راس الشاة السوداء وموضعها من الراس الصوقعة وصقعته ضربته علي صوقعته قال رءبة بالمشرفيات وطعن وخز والصقع من خابطة وجرز وفرس اصقع ابيض اعلي الراس والاصقع من الفرس ناصيته وقيل ناصيته البيضاء والصقع رفع الصوت وصقع بصوته يصقع صقعا وصقاعا رفعه وصقع الديك صوته والصقيع ايضا صوته وقد صقع الديك يصقع اي صاح والصقع ناحية الارض والبيت وصقع الركية ما حولها وتحتها من نواحيها والجمع اصقاع وقوله قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كش-ية ضب في صقع انما معناه في ناحية وجمع بين العين والغين لتقارب مخرجيهما وبعضهم يرويه في صقغ بالغين قال ابن سيده فلا ادري اهو هرب من الاكفاء ام الغين في صقغ وضع وزعم يونس ان ابا عمرو بن العلاء رواه كذلك وقال اعني ابا عمرو لولا ذلك لم اروه-ا قال ابن --جني فاذا كان الامر علي ما رواه ابو عمرو فالحال ناطقة بان في صقع لغتين العين والغين جميعا و--ان يكون ابدال الحرف للحرف وفلان من اهل هذا الصقع اي من اهل هذه الناحية وخطيب مصقع بليغ قال قيس بن عاصم خطباء حين يقوم قاءلنا بيض الوجوه مصاقع لسن قيل هو من رفع الصوت وقيل يذهب في كل صقع من الكلام اي ناحية وهو ل-------لفارسي ابن الاعرابي الصقع البلاغة في الكلام والوقوع علي المعاني والصقع رفع الصوت قال الفرزدق وعطارد وابوه منهم حاجب والشيخ ناجية الخضم المصقع وفي حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن الذي يحرض الناس عليها وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته ومفعل من ابنية المبالغة والعرب تقول صه صاقع تقوله-	4967	4576054457653698290	853	1611.5	684	1588	53.71536636352539	157	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0062	true	-3377838941820681656	200	300	1025	1511	1511	300	للرجل تسمعه يكذب اي اسكت-------- فقد ضللت عن الحق وص---------------قع في كل النواحي يصقع ذهب وقوله انشده ابن الاعرابي وعلمت اني اذ اخذت بحبله بهشت يداي الي وحي لم يصقع هو من هذا اي لم يذهب عن طريق الكلام وصقعت الركية صقعا انهارت كصعقت-------------------------------------------- وما ادري اين صقع اي------------ توجه قال ولله صعلوك تشدد همه عليه وفي الارض العريضة مصقع اي متوجه -----------------------------------------------------------------------والصقع القرع في الراس وقيل هو ذهاب الشعر وكل صاد وسين يجء قبل القاف فللعرب فيها لغتان منهم من يجعله- سينا ومنهم من يجعله- صادا لا يبالون متصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان تكون ف-ي كلمة واحدة-	62	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04968	false	7258341635877032245	0	133	0	640	1510	300	للرجل تسمعه يكذب اي اسكت يا كذاب فقد ضللت عن الحق والصاقع الكذاب وصقع في كل النواحي يصقع ذهب وقوله انشده ابن الاعرابي وعلمت اني ان اخذت بحيلة نهشت يداي الي وجي لم يصقع هو من هذا اي لم يذهب عن طريق الكلام ويقال ما ادري اين صقع وبقع اي ما ادري اين ذهب قلما يتكلم به الا بحرف النفي وما ادري اين صقع اي ما ادري اين توجه قال ولله صعلوك تشدد همه عليه وفي الارض العريضة مصقع اي متوجه وصقع فلان نحو صقع كذا وكذا اي قصده وصقعت الركية تصقع صقعا انهارت كصعقت والصقع القزع في الراس وقيل هو ذهاب الشعر وكل صاد وسين تجء قبل القاف فللعرب فيها لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون متصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة	4968	4576054457653698290	450	815.0	354	640	70.3125	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0063	true	-8931511786710737607	240	292	1306	1580	1624	300	تاخر--- قال ابو علي----------------------- نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة	63	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00317	false	-7561366364434661422	242	299	1313	1613	1615	300	واسحنكك قال ابو علي ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة	317	4576054457653698290	270	521.0	218	300	90.0	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0063	true	-8931511786710737607	126	241	662	1311	1624	300	القعس نقيض الحدب ---------------------------قعس قعسا فهو اقعس و--------قعس كقولهم انكد ونكد واجرب وجرب وهذا الضرب يعتقب عليه هذان المثالان كثيرا وال---------------------------------------------------------------------------------------------قعس في القوس نتوء باطنها من وسطها ودخول ظاهرها وهي قوس قعساء قال ابو النجم ووصف صاءدا وفي اليد-اليسري علي ميسورها نبعية قد شد من توتيرها كبداء قعساء علي تاطيرها ونملة قعساء رافعة صدرها وذنبها والجمع قعس وقعساوات علي غلبة الصفة و-------------------------------------القعاس التواء ياخذ في العنق من ريح كانما يكسره الي ما وراءه والقعس الثبات وعزة قعساء ثابتة قال والعزة القعساء للاعز ورجل اقعس ثابت عزيز منيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقعست الدابة ثبتت فلم تبرح مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله صديق لرسم الاشجعيين بعد ما كستني السنون القعس شيب المفارق انما اراد السنين الثابتة ومعني ثباتها طولها وقعس وتقاعس واقعنسس تاخر	63	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03923	false	7309757371465086959	102	297	608	1693	1705	300	القعس نقيض الحدب وهو خروج الصدر ودخول الظهر قعس قعسا فهو اقعس ومتقاعس وقعس كقولهم انكد ونكد واجرب وجرب وهذا الضرب يعتقب عليه هذان المثالان كثيرا والمراة قعساء والجمع قعس وفي حديث الزبرقان ابغض صبياننا الينا الاقيعس الذكر وهو تصغير الاقعس والقعس في القوس نتو- باطنها من وسطها ودخول ظاهرها وهي قوس قعساء قال ابو النجم ووصف صاءدا وفي اليد اليسري علي ميسورها نبعية قد شد من توتيرها كبداء قعساء علي تاطيرها ونملة قعساء رافعة صدرها وذنبها والجمع قعس وقعساوات علي غلبة الصفة والاقعس الذي في صدره انكباب الي ظهره والقعاس التواء ياخذ في العنق من ريح كانها تهصره الي ما وراءه والقعس الثبات وعزة قعساء ثابتة قال والعزة القعساء للاعز ورجل اقعس ثابت عزيز منيع وتقاعس العز اي ثبت وامتنع ولم يطاطء راسه فاقعنسس اي فثبت معه قال العجاج تقاعس العز بنا فاقعنسسا فبخس الناس واعيا البخسا اي بخسهم العز اي ظلمهم حقوقهم وتقعست الدابة ثبتت فلم تبرح مكانها وتقعوس الرجل عن الامر اي تاخر ولم يتقدم فيه ومنه قول الكميت كما يتقاعس الفرس الجرور وفي حديث الاخدود فتقاعست ان تقع فيها وقوله صديق لرسم الاشجعيين بعد ما كستني السنون القعس شيب المفارق انما اراد السنين الثابتة ومعني ثباتها طولها وقعس وتقاعس واقعنسس تاخر	3923	4576054457653698290	644	1241.5	529	1086	59.3001823425293	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0063	true	-8931511786710737607	240	299	1306	1620	1624	300	تاخر------- قال ابو علي نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو --------احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة في غير ارتياب ولا شبهة والمقعنسس الشديد	63	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03924	false	-724337703213183377	54	113	264	580	1607	300	واجذب الدلو قال ابو علي نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو اخرنطم واحرنج--------م واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة بلا--- ارتياب ولا شبهة وا--قعنسس البعير	3924	4576054457653698290	292	549.0	235	329	88.75379943847656	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0063	true	-8931511786710737607	42	122	211	649	1624	300	وعسقت الناقة بالفحل اربت به وكذلك الحمار بالاتان قال----- فعف عن اسرارها بعد العسق فاما قول سحيم فلو كنت وردا لونه لعسقتني ولكن ربي شانني بسواديا فليس بشء انما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين وليس ذلك بلغة انما هو كاللثغ وفي خلقه عسق اي التواء وضيق والعسق العرجون الردء اسدية والعس------------------------------------------ق الظلمة كالغسق عن ثعلب وانشد انا لنسمو للعدو حنقا بالخيل اكداسا تثير عسقا كني بالعسق عن ظلمة الغبار والعسيقة الشراب الردء الكثير الماء حكاه ابو حنيفة	63	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06012	false	5543799785258523115	196	259	1001	1355	1578	300	وعسقت الناقة بالفحل اربت--- وكذلك الحمار بالاتان قال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك وعشق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خلقه عسق اي التواء وضيق والعسق العرجون الردء اسدية وفي التهذيب العسق عراجين النخل واحدها عسق والعسق الظلمة كالغسق عن ثعلب وانشد انا لنسمو للعدو حنقا بالخيل اكداسا تثير عسقا كني بالعسق عن ظلمة الغبار والعسق-- الشراب الردء الكثير الماء حكاه ابو حنيفة	6012	4576054457653698290	284	511.5	232	485	58.55670166015625	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0064	true	157817643013459650	22	99	115	536	1556	300	الشء قعسا عطفه كقعشه والقوعس الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء وتقعوس الشيخ كبر كتقعوش وتقعو---------------------س البيت انهدم والقعوس الخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعسان موضع و------------قعيسس وقعيس اسمان ومقاعس قبيلة وبنو مقاعس بطن من بني سعد سمي مقاعسا لانه تقاعس عن حلف كان بين قومه واسمه الحارث وقيل انما سمي مقاعسا يوم الكلاب لانهم لما التقوا هم وبنو الحارث بن كعب تنادي اولءك يا للحارث وتنادي هءلاء يا للحارث فاشتبه الشعاران فقالوا يا لمقاعس------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمرو بن قعاس من شعراءهم	64	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03925	false	6567359018807281535	0	184	0	962	1610	300	الشء قعسا عطفه كقعشه والقوعس الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء وتقعوس الشيخ كبر كتقعوش والقعوس الشيخ الكبير وتقعوس البيت انهدم والقعوس الخفيف وقولهم هو اهون من قعيس علي عمته قيل كان غلاما من بني تميم وان عمته استعارت عنزا من امراة فرهنتها قعيسا ثم نحرت العنز وهربت فضرب به المثل في الهوان وبعير اقعس في رجليه قصر وفي حاركه انصباب وقال ابن الاعرابي الاقعس الذي قد خرجت عجيزته وقال غيره هو المنكب علي صدره قال ابو العباس والقول قول صاحبنا وانشد اقعس ابدي في استه استيخار وفي الحديث حتي تاتي فتيات قعسا القعس نتو الصدر خلقة والرجل اقعس والمراة قعساء والجمع قعس وقعسان موضع والاقعس جبل وقعيسس وقعيس اسمان ومقاعس قبيلة وبنو مقاعس بطن من بني سعد سمي مقاعسا لانه تقاعس عن حلف كان بين قومه واسمه الح-رث وقيل انما سمي مقاعسا يوم الكلاب لانهم لما التقوا هم وبنو الح-رث بن كعب تنادي اولءك يا للح-رث وتنادي هءلاء يا للح-رث فاشتبه الشعاران فقالوا يا لمقاعس قال الجوهري ومقاعس ابو حي من تميم وهو لقب واسمه الحرث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وعمرو بن قعاس من شعراءهم	3925	4576054457653698290	413	772.5	336	966	42.753623962402344	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0064	true	157817643013459650	223	300	1159	1556	1556	300	ماء زعاق مر غليظ لا يطاق شرب----------ه الواحد والجميع فيه سواء وازعق انبط ماء زعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وبءر زعقة مرة وط-------------------عام زعاق كثير الملح وزعق---------------------- القدر يزعقها زعقا وازعقها اكثر ملحها وزعق زعقا فهو زعق وانزعق فزع بالل----------------------------يل وزعقه وزعق به وازعقه وهو مزعوق وزعيق افزعه الاخيرتان علي غير قياس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني ان قيل ما بال هذا ونحوه من افعلته فهو مفعول خالف فيه الفعل مسندا الي الفاعل صورته مسندا الي المفعول وعادة الاستعمال غير هذا وهو ان-	64	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05880	false	-7897440644796965050	62	215	350	1128	1582	300	ماء زعاق مر غليظ لا يطاق شربه من اجوجته الواحد والجم-ع فيه سواء وازعق انبط ماء زعاقا وازعق القوم اذا حفروا فهجموا علي ماء زعاق قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه دونكها مترعة دهاقا كاسا زعافا مزجت زعاقا وبءر زعقة مرة والزعاق الماء المر وطعام زعاق كثير الملح وطعام مزعوق اكثر ملحه وزعق القدر يزعقها زعقا وازعقها اكثر ملحها وزعق زعقا فهو زعق وانزعق فزع بالليل ولم يقيده في التهذيب بالليل وزعقه وزعق به وازعقه وهو مزعوق وزعيق افزعه الاخيرة --علي غير قياس ومعناه فهو مذعور قال يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق من لبن الدهم الروق حتي شتا كالذعلوق اسرع من طرف الموق وطاءر وذي فوق وكل شء مخلوق مزعوق اي مذعور ذكي الفءاد وقيل مزعوق هنا مبالغ في غذاءه قال ابن جني ان قيل ما بال هذا ونحوه من افعل-ه فهو مفعول خالف فيه الفعل مسندا الي الفاعل صورته مسندا الي المفعول وعادة الاستعمال غير هذا وهو ان	5880	4576054457653698290	388	712.5	313	782	49.61636734008789	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0064	true	157817643013459650	137	180	723	946	1556	300	العزق علاج في عسر ورجل عزق ومتعزق وعزوق فيه شدة وبخل وعسر في خلقه من ذلك---------------------------------------------------------- وعزق الارض يعزقها عزقا شقها وكربها والمعزق وال------------------معزقة-------- المر من حديد ونحوه مما يخفر به-------------- قال ذو الرمة نثير بها نقع الكلاب وانتم تثيرون قيعان القري بالمعازق	64	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06011	false	-675844780326498017	238	300	1170	1490	1490	300	العزق علاج في عسر ورجل عزق ومتعزق وعزوق فيه شدة وبخل وعسر في خلقه من ذلك والعزق السيءو الاخلاق واحدهم عزق ويقال هو عزق نزق زعق زنق وعزق الارض يعزقها عزقا شقها وكربها ولا يقال ذلك في غير الارض والمعزقة والمعزق المر من حديد ونحوه مما يحفر به وجمعه المعازق قال ذو الرمة نثير بها نفع الكلاب وانتم تثيرون قيعان القري بالمعازق-	6011	4576054457653698290	211	375.5	170	321	65.73208618164062	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0065	true	8342916312141432287	165	300	890	1587	1587	300	القزع قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة قال--------------------------------------------------------------- مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق واكثر ما يكون ذلك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخريف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري عصب القطا هملا عليه كان رعاله قزع الجهام وقيل القزع المتفرق من كل شء واحدتهما قزعة وما في السماء قزعة وقزاع اي لطيخة غيم والقزع من الصوف ما تناتف في الربيع فسقط وكبش اقزع ونعجة قزعاء سقط بعض صوفها وبقي بعض وقد قزع قزعا وقزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السهم ما رق من ريشه والقزع ايضا اصغر ما يكون من الريش وسهم مقزع ريش بريش ---------------------------------------------------------صغار والقزعة والقزعة خصل من الشعر تترك علي راس الصبي كالذواءب متفرقة في نواحي الراس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قزع بقايا الشعر المنتتف الواحدة قزعة------------------------------------------------------------------------ ورجل مقزع ومتقزع---------------------- لا يري علي راسه الا شعيرات متفرقة تطاير مع الريح والقزعة موضع الشعر المتقزع من الراس-	65	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05050	false	-5927910501138915812	9	294	60	1507	1537	300	القزع قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة وفي حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق واحدتها قزعة وما في السماء قزعة وقزاع اي لطخة غيم وفي حديث علي كرم الله وجهه حين ذكر يعسوب الدين فقال يجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف يعني قطع السحاب لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك قال ذو الرمة يصف ماء في فلاة تري عصب القطا هملا عليه كان رعاله قزع الجها--------------------------------------------------------------------------------م والقزع من الصوف ما تناتف في الربيع فسقط وكبش اقزع وناقة قزعاء سقط بعض صوفها وبقي بعض وقد قزع قزعا وقزع الوادي غثاءه وقزع الجمل لغامه علي نخرته قال ابو تراب حكاية عن العرب اقزع له في المنطق واقذع وازهف اذا تعدي في القول وفي النوادر القزعة ولد الزنا وقزع السهم ما رق من ريشه والقزع ايضا اصغر ما يكون من الريش وسهم مقزع ريش بريش صغار ابن السكيت ما عليه قزاع ولا قزعة اي ما عليه شء من الثياب والقزعة والقزعة خصل من الشعر تترك علي راس الصبي كالذواءب متفرقة في نواحي الراس والقزع ان تحلق راس الصبي وتترك في مواضع منه الشعر متفرقا وقد نهي عنه وقزع راسه تقزيعا حلق شعره وبقيت منه بقايا في نواحي راسه وفي الحديث انه نهي عن القزع هو ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب والقزع بقايا الشعر المنتتف الواحدة قزعة وكذلك كل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع السحاب في السماء قزع ورجل مقزع ومتقزع رقيق شعر الراس متفرقه لا يري علي راسه الا شع-رات متفرقة تطاير مع الريح والقزعة موضع الشعر المتقزع من الراس	5050	4576054457653698290	587	1071.0	473	1528	38.416229248046875	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0065	true	8342916312141432287	0	86	0	457	1587	300	يجء الضربان معا في عدة واحدة نحو ضربته وضرب واكرمته واكرم وكذلك مقاد هذا الباب قيل ان العرب لما قوي في انفسها امر المفعول حتي كاد--- يلحق عندها برتبة الفاعل وحتي قال سيبويه فيهما وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم خصوا المفعول اذا اسند الفعل اليه بضر بين من الصنعة احدهما تغيير صيغة المثال مسندا الي المفعول عن صورته مسندا الي الفاعل والعدة واحدة وذلك نحو ضرب زيد وضرب وقتل وقتل والاخر انهم لم يقنعوا بهذا القدر من التغيير حتي تجاوزوه الي ان غيروا عدة الحروف مع	65	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05880	false	-7897440644796965050	215	300	1128	1582	1582	300	يجء الضربان معا في عدة واحدة نحو ضربته وضرب واكرمته واكرم وكذلك مقاد هذا الباب قيل ان العرب لما قوي في انفسها امر المفعول حتي كاد ان يلحق عندهم برتبة الفاعل وحتي قال سيبويه فيهما وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم خصوا المفعول اذا اسند الفعل اليه بضر-بين من الصيغة احدهما تغيير صيغة المثال مسندا الي المفعول عن صورته مسندا الي الفاعل والعدة واحدة وذلك---- ضرب زيد وضرب وقتل وقتل والاخر انهم لم يقنعوا بهذا القدر من التغيير حتي تجاوزوه الي ان غيروا عدة الحروف مع-	5880	4576054457653698290	448	870.5	365	460	97.39130401611328	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0065	true	8342916312141432287	86	161	457	877	1587	300	ضم اوله كما غيروا في الاول الصورة والصيغة وحدها وذلك قوله احببته وحب وازكمه الله وزكم واضاده وضءد واملاه وملء والزعق والمزعوق النشيط الذي يفزع من كل شء وهول زعق شديد قال من غاءلات الليل والهول الزعق --------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعق دوابه طردها مسرعا قال ان عليها فاعلمنه ساء-----------------------قا لا متعبا ولا عنيفا زاعقا وقيل الزاعق الذي يسوق ويصيح بها صياحا شديدا ----------------------------------------------------------------------------------------وزعقة المءذن صوته -------------------------------وزعقته العقرب تزعقه زعقا لدغته والزعقوق فرخ القبج وهو الحجل والكروان والانثي بالهاء	65	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05881	false	8355915450457019465	0	122	0	665	1628	300	ضم اوله كما غيروا في الاول الصورة والصيغة وحدها وذلك قوله احببته وحب وازكمه الله وزكم واضاده وضءد واملاه وملء والزعق والمزعوق النشيط الذي يفزع من كل شء وهول زعق شديد قال من غاءلات الليل والهول الزعق والزعق بالتحريك مصدر قولك زعق يزعق فهو زعق وهو النشيط الذي يفزع مع نشاطه وقد ازعقه الخوف حتي زعق وانزعق وزعق دوابه طردها مسرعا قال ان عليها فاعلمن- ساءقا لبا باعجاز المطي لاحقا لا متعبا ولا عنيفا زاعقا وقيل الزاعق الذي يسوق ويصيح بها صياحا شديدا ابن السكيت مر يزعق بدوابه زعقا اي يطردها مسرعا ويصيح في اثارها وهو رجل ناعق وزعاق ونعار وزعقة المءذن صوته والزعق الصياح وقد زعقت به زعقا وزعقته العقرب تزعقه زعقا لدغته والزعقوق فرخ القبج وهو الحجل والكروان والانثي بالهاء	5881	4576054457653698290	419	803.0	344	666	62.91291427612305	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0066	true	-8109778709783319870	2	66	11	337	1608	300	الخيل الذي تنتتف ناصيته حتي ترق وقيل هو------------------------------------------------------ الرقيق الناصية خلقة وقز---------------------------------------------------------------------------------ع الشارب قصه والقزع اخذ بعض الشعر وترك بعضه وفي الحديث-------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع يعني اخذ بعض الشعر وترك بعضه والمقزع السريع الخفيف من كل شء وقز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفرس يقزع قز-------عا مر مرا شديدا او سهلا وقيل عدا عدوا شديدا وكذلك البعير والظبي و----------قوزع الديك---------------- فر من صاحبه	66	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05051	false	-4326152909988844762	0	125	0	649	1540	300	الخيل الذي تن-تف ناصيته حتي ترق وانشد نزاءع للصريح واعوجي من الجرد المقزعة العجال وقيل المقزع الرقيق الناصية خلقة وقيل هو المهلوب الذي جز عرفه وناصيته وقال ابو عبيدة هو الفرس الشديد الخلق والاسر وقزع الشارب قصه والقزع اخذ بعض الشعر وترك بعضه وفي --حديث ابن عمر نهي رسول ا---------لله---------- عن القزع يعني اخذ بعض الشعر وترك بعضه والمقزع السريع الخفيف من كل شء قال ذو الرمة مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب وبشير مقزع جرد للبشارة قال متمم وجءت به تعدو بشيرا مقزعا وكل انسان جردته لامر ولم تشغله بغيره فقد اقزعته وقزع الفرس يقزع قزعا وقزوعا مر مرا شديدا او مهلا وقيل عدا عدوا شديدا وكذلك البعير والظبي ومنه قولهم قوزع الديك اذا غلب فهرب او فر من صاحبه	5051	4576054457653698290	293	508.0	234	671	43.666168212890625	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0066	true	-8109778709783319870	66	103	337	543	1608	300	وقوزع اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد------------------------------------------------------------- ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقزعة وقزيع- ومقزوع اسماء واري ثعلبا قد حكي في الاسماء قزعة بسكون الزاي	66	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05052	false	-3974333544250537407	0	99	0	533	1555	300	وقوزع اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد للكميت بن معروف وقال ابن الاعرابي هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن الهوان فاربعا ولا تكثروا فيه الضجاج فانه محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال مرة قلاءد بوزع ثم رجع الي القاف قال ابن بري والقوزع الحرباء وانشد هذا البيت الذي للكميت وقزعة وقزيعة ومقزوع اسماء واري ثعلبا قد حكي في الاسماء قزعة بسكون الزاي	5052	4576054457653698290	206	374.0	169	533	38.64915466308594	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0066	true	-8109778709783319870	175	203	930	1085	1608	300	القطع ابانة بعض اجزاء الجرم من بعض فصلا قطعة يقطعه قطعا وقطيعة وقطوعا قال فما برحت حتي استبان سقاتها قطوعا لمحبوك من الليف حادر------------------------------------------------------------------ وقطعه واقتطعه فانقطع وتقطع	66	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05056	false	-8091160201372219722	159	199	823	1044	1599	300	القطع ابانة بعض اجزاء الجرم من بعض فصلا قطعه يقطعه قطعا وقطيعة وقطوعا قال فما برحت حتي استبان سقابها قطوعا لمحبوك من الليف حادر والقطع مصدر قطعت الحبل قطعا فانقطع والمقطع بالكسر ما يقطع به الشء وقطعه واقتطعه فانقطع وتقطع	5056	4576054457653698290	153	295.0	125	221	69.23076629638672	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0066	true	-8109778709783319870	212	300	1128	1608	1608	300	بعد تقطيع النبوح وهيج اراد بعد انقطاع النبوح-------------------------------------------------------------------------------------------- وشء قطيع مقط-------------------------------------------------------------------وع والقطعة والقطعة والقطاعة ما قطعته--------------------------------------------------------------------------------- منه وخص اللحياني بالقطاعة قطاعة الاديم والحواري قال وهو ما قطع من الحواري من النخالة وتقاطع الشء بان بعضه من بعض واقطعه اياه اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ن له في قطعه- والقطيع الغصن تقطعه من الشجرة والجمع اقطعه وقطع وقطعات واقاطيع كحديث واحاديث والقطع من الشجر كالقطيع والجمع اقطاع قال ابو ذءيب عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل والقطع ايضا السهم يعمل من القطيع او القطع اللذين هما المقطوع-	66	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05057	false	-6649996654325542587	0	132	0	715	1618	300	ب---------------------------عد انقطاع النبوح والنبوح الجماعات اراد بعد الهدو والسكون بالليل قال واحسب الاصل فيه القطع وهو طاءفة من الليل وشء قطيع مقطوع والعرب تقول اتقوا القطيعاء اي اتقوا ان يتقطع بعضكم من بعض في الحرب والقطعة والقط--------اعة ما قطع من الحواري من النخالة والقطاعة بالضم ما سقط عن القطع وقطع النخالة من الحواري فصلها منه عن- اللحياني-------------------------------------------------------------------- وتقاطع الشء بان بعضه من بعض واقطعه اياه اذن له في قطعه وقطعات الشجر ابنها التي تخرج منها اذا قطعت الواحدة قطعة واقطعته قضبانا من الكرم اي اذنت له في قطعها والقطيع الغصن تقطعه من الشجرة والجمع اقطعة وقطع وقطعات واقاطيع كحديث واحاديث والقطع من الشجر كالقطيع والجمع اقطاع قال ابو ذءيب عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل والقطع ايضا السهم يعمل من القطيع --والقطع اللذين هما المقطوع	5057	4576054457653698290	365	643.0	297	821	44.457977294921875	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0067	true	-4602995706944159858	0	176	0	968	1661	300	من الشجر وقيل هو السهم العريض وقيل ال-------------------------------------نصل القصير والجمع اقطع------- وقطوع وقطاع ومقاطيع جاء علي غير واحدة نادرا كانه انما جمع مقاطعا ولم يسمع كما قالوا ملامح ومشابه ولم يقولوا ملمحة ولا مشبهة قال بعض الاغفال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع وقال ساعدة بن جءية وشقت مقاطيع الرماة فءاده اذا يسمع الصوت المغرد يصلد والمقطع والمقطاع ما قطعته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسيف قاطع وقطاع ومقطع وحبل اقطاع مقطوع كانهم جعلوا كل جزء منه قطعا وان لم يتكلم به وكذلك ثوب اقطاع وقطع عن اللحياني وقطع النخالة من الحواري فصلها منه عن اللحياني وهو من ذلك وقاطع الرجلان بسيفيهما نظرا ايهما اقطع ورجل لطاع قطاع يقطع نصف اللقمة ويرد الثاني وسياتي ذكر اللطاع وكلام قاطع علي المثل كقولهم نافذ والاقطع المقطوع اليد والجمع قطع وقطعان ويد قطعاء مقطوعة وقد قطع قطعا وقطع والقطعة والقطعة موضع القطع من اليد وقيل بقية اليد المقطوعة وقطع الله عمره علي المثل وفي التنزيل فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 قا لثعلب معناه استءصلوا من اخرهم والمقطوع من المديد والكامل والرجز الذي حذف منه حرفان نحو فاعلاتن	67	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05057	false	-6649996654325542587	132	300	715	1618	1618	300	من الشجر وقيل هو السهم العريض وقيل القطع نصل قصير عريض السهم وقيل القطع النصل القصير والجمع اقطع واقطاع وقطوع وقطاع ومقاطيع جاء علي غير واحده نادرا كانه انما جمع مقطاعا ولم يسمع كما قالوا ملامح ومشابه ولم يقولوا ملمحة ولا مشبهة قال بعض الاغفال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع وقال ساعدة بن جءية وشقت مقاطيع الرماة فءاده اذا يسمع الصوت المغرد يصلد والمقطع والمقطاع ما قطعته به قال الليث القطع القضيب الذي يقطع لبري السهام وجمعه قطعان واقطع وانشد لابي ذءيب ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع قال اراد السهام قال الازهري وهذا غلط قال الاصمعي القطع من النصال القصير العريض وكذلك قال غيره سواء كان النصل مركبا في السهم او لم يكن مركبا سمي قطعا لانه مقطوع من الحديد وربما سموه مقطوعا والمقاطيع جمعه وسيف قاطع وقطاع ومقطع وحبل اقطاع مقطوع كانهم جعلوا كل جزء منه قطعا وان لم يتكلم به وكذلك ثوب اقطاع وقطع عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقطوع من المديد والكامل والرجز الذي حذف منه حرفان نحو فاعلاتن-	5057	4576054457653698290	532	1005.0	434	1336	39.82035827636719	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0067	true	-4602995706944159858	240	273	1306	1492	1661	300	ومقطع كل شء ومنقطعه اخره كماقط----------ع الرمال والاودية---------------------------------------------------------------------------------------------- وشراب لذيذ المنقطع اي الاخر والخاتمة وقطع الماء قطعا شقه وجازه وقطع به النهر واقطعه اياه واقطعه به جاوزه وهو من الفصل بين الاجزاء ومقطعات	67	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05058	false	-9129929152710257662	213	264	1161	1448	1651	300	ومقطع كل شء ومنقطعه اخره حيث ينقطع كمقاطع الرمال والاودية والحرة وما اشبهها ومقاطيع الاودية ماخيرها ومنقطع كل شء حيث ينتهي اليه طرفه والمنقطع الشء نفسه وشراب لذيذ المق-طع اي الاخر والخاتمة وقطع الماء قطعا شقه وجازه وقطع به النهر واقطعه اياه واقطعه به جاوزه وهو من الفصل بين الاجزاء و-قطعت -	5058	4576054457653698290	175	326.5	143	290	60.344825744628906	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0067	true	-4602995706944159858	176	243	968	1318	1661	300	ذهبت منها تن فصار محذوفا فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعلن النون ثم -سكنت اللام فنقل في التقطيع الي فعلن كقوله في المديد انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان فقوله قان ف-علن وكقوله في الكامل واذا دعونك عمهن فانه نسب يزيدك عندهن خبالا فقوله ن خبالا فعلاتن وهو مقطوع وكقوله في ال-----------------------------------------------------------------رجز القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهود فقوله مجهود مفعولن ومقطع كل شء -	67	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05058	false	-9129929152710257662	0	78	0	415	1651	300	ذهب- منه- تن فصار محذوفا فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعلن النون ثم اسكنت اللام فنقل في التقطيع الي فعلن كقوله في المديد انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان فقوله قاني فعلن وكقوله في الكامل واذا دعونك عمهن فانه نسب يزيدك عندهن خبالا فقوله ن-خبالا فعلاتن وهو مقطوع وكقوله في الرجز دار لسلمي اذ سليمي جارة قفر تري اياتها مثل الزبر وكقوله في الرجز القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهود فقوله مجهود مفعولن وتقطيع الشعر	5058	4576054457653698290	337	646.0	275	418	80.62200927734375	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0067	true	-4602995706944159858	272	300	1484	1661	1661	300	ومقطعات الشء طواءفه التي يتحلل اليها ويتركب عنها كمقطعات الكلام ومقطعات الشعر ومقاطيعه ما تحلل اليه وتركب عنه من اجزاءه التي يسميها عروضيو العرب الاسباب والاوتاد والقطاع والقطاع-	67	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05059	false	-2873593317858483859	124	152	620	798	1599	300	ومقطعات الشء طراءقه التي يتحلل اليها ويتركب عنها كمقطعات الكلام ومقطعات الشعر ومقاطيعه ما تحلل اليه وتركب عنه من اجزاءه التي يسميها عروضيو العرب الاسباب والاوتاد والقطاع والقطاع	5059	4576054457653698290	175	343.0	148	178	98.31460571289062	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0068	true	-5435911363941193972	0	64	0	359	1694	300	صرام النخل وقطع ال-------------------نخل يقطعه قطعا وقطاعا وقطاعا عن اللحياني صرمه قال سيبويه قطعته اوصلت اليه القطع واستعملته فيه واقطع النخل حان صرامه و-----------------اقطعته اذنت له في قطاعه وانقطع الشء ذهب وقته ومنه قولهم انقطع البرد والحر وانقطع --كلامه وقف فلم يمض وقطع لسانه اسكته باحسانه اليه وانقطع لسانه ذهبت سلاطته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقطعه قطعا واقطعه بكته وهو قطيع القول واقطعه وقد قطع وقطع قطاعة واقطع	68	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05059	false	-2873593317858483859	152	300	798	1599	1599	300	صرام النخل مثل الصرام والصرام وقطع النخل يقطعه قطعا وقطاعا وقطاعا عن اللحياني صرمه قال سيبويه قطعته اوصلت اليه القطع واستعملته فيه واقطع النخل اقطاعا اذا اصرم وحان قطاعه واقطعته اذنت له في قطاعه وانقطع الشء ذهب وقته ومنه قولهم انقطع البرد والحر وانقطع الكلام- وقف فلم يمض وقطع لسانه اسكته باحسانه اليه وانقطع لسانه ذهبت سلاطته وامراة قطيع الكلام اذا لم تكن سليطة وفي الحديث لما انشده العباس ابن مرداس ابياته العينية اقطعوا عني لسانه اي اعطوه وارضوه حتي يسكت فكني باللسان عن الكلام ومنه الحديث اتاه رجل فقال اني شاعر فقال يا بلال اقطع لسانه فاعطاه اربعين درهما قال الخطابي يشبه ان يكون هذا ممن له حق في بيت المال كابن السبيل وغيره فتعرض له بالشعر فاعطاه لحقه او لحاجته لا لشعره واقطع الرجل اذا انقطعت حجته وبكتوه بالحق فلم يجب فهو مقطع وقطعه قطعا ايضا-- بكته وهو قطيع القول واقطعه وقد قطع وقطع قطاعة واقطع-	5059	4576054457653698290	333	632.0	273	805	41.366458892822266	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0068	true	-5435911363941193972	64	91	359	519	1694	300	الشاعر انقطع شعره واقطعت الدجاجة انق---------طع بيضها قال الفارسي وهذا كما عادلوا بينهما باصفي وقطع به وانقطع واقطع واقطع ضعف عن النكاح وانق-----------------------------------------------------------طع بالرجل والبعير كلا والقطع	68	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05060	false	2096537337180874529	0	41	0	226	1583	300	الشاعر انقطع شعره واقطعت الدجاجة مثل اقفت انقطع بيضها قال الفارسي وهذا كما عادلوا بينهما باصفي وقطع به وانقطع واقطع واقطع ضعف عن النكاح واقطع به اقطاعا فهو مقطع اذا لم يرد النساء ولم ينهض عجارمه وانقطع بالرجل والبعير كلا و--قطع	5060	4576054457653698290	153	295.5	126	228	67.10526275634766	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0068	true	-5435911363941193972	90	133	512	769	1694	300	والقطع والقطيعة-------- ضد الوصل والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وهو علي المثل وت--------------------------------------------قاطع القوم تصارموا وتقاطعت ارحامهم تحاصت وقطع رحمه قطعا -------وقطعها عقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد 22 اي تعودوا الي امر الجاهلية فتفسدوا في الارض وتءدوا البنات وقيل	68	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05060	false	2096537337180874529	190	300	970	1583	1583	300	والقطع والقطيعة الهجران ضد الوصل والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وهو علي المثل ورجل قطوع لاخوانه ومقطاع لا يثبت علي مءاخاة وتقاطع القوم تصارموا وتقاطعت ارحامهم تحاصت وقطع رحمه قطعا وقطيعة وقطعها عقها ولم يصلها والاسم القطيعة ورجل قطعة وقطع ومقطع وقطاع يقطع رحمه وفي الحديث من زوج كريمة من فاسق فقد قطع رحمها وذلك ان الفاسق يطلقها ثم لا يبالي ان يضاجعها وفي حديث صلة الرحم هذا مقام العاءذ بك من القطيعة القطيعة الهجران والصد وهي فعيلة من القطع ويريد به ترك البر والاحسان الي الاهل والاقارب وهي ضد صلة الرحم وقوله تعالي ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم-------- اي تعودوا الي امر الجاهلية فتفسدوا في الارض وتءدوا البنات وقيل-	5060	4576054457653698290	247	453.0	207	622	39.710609436035156	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0068	true	-5435911363941193972	133	183	769	1064	1694	300	تقطعوا ارحامكم تقتل قريش بني هاشم وبنو هاشم قريشا ورجل ق--------------------------------------------------------------طع ومقطع وقطاع يقطع رحمه---------------------------------------------------------------------- والاقطوعة ما تبعثه المراة الي صاحبتها علامة للمصارمة وال------------------------------------------------------------------------------------------------قطع البهر لقطعه الانفاس ورجل قطيع مبهور بين القطاعة وكذلك الانثي بغير هاء----------------------------------------- وامراة قطيع وقطو------ع فاترة القيام والق-------------------------------طع والقطع في الفرس وغيره البهر وانقطاع بعض عروقه	68	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05061	false	-5438976279876879397	0	107	0	595	1613	300	تقطعوا ارحامكم تقتل قريش بني هاشم وبنو هاشم قريشا ورحم قطعاء بيني وبينك اذا لم توصل ويقال مد فلان الي فلان بثدي غير اقطع ومت بالتاء اي توسل اليه بقرابة قريبة وقال دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بثدي بيننا غير اقطعا والاقطوعة ما تبعثه المراة الي صاحبتها علامة للمصارمة والهجران وفي التهذيب تبعث به الجارية الي صاحبها وانشد وقالت لجاريتيها اذهبا اليه باقطوعة اذ هجر والقطع البهر لقطعه الانفاس ورجل قطيع مبهور بين القطاعة وكذلك الانثي بغير هاء ورجل قطيع القيام اذا وصف بالضعف او السمن وامراة ------قطوع وقطيع فاترة القيام وقد قطعت المراة اذا صارت قطيعا والقطع والقطع في الفرس وغيره البهر وانقطاع بعض عروقه	5061	4576054457653698290	266	468.5	220	601	44.25956726074219	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0068	true	-5435911363941193972	222	300	1273	1694	1694	300	وثوب يقطعك ويقطعك ويقطع لك------- يصلح عليك قميصا ونحوه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطع وجع في البطن----- والتقطيع مغس في ال------------------------------------------------امعاء والقطيع الطاءفة من الغنم والنعم ونحوه والغالب عليه انه من عشر الي اربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين والجمع اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع قال سيبويه وهو-------- علي غير بناء واحدة ونظيره عندك- حديث واحاديث والقطعة كالقطيع والقطيع السوط يقطع من جلد سير ويعمل منه وقيل هو مشتق من القطيع الذي هو المقطوع من الشجر وقيل هو المنقطع-	68	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05063	false	2095478041628451767	15	140	80	735	1608	300	وثوب يقطعك ويقطعك ويقطع لك تقطيعا يصلح عليك قميصا ونحوه وقال الازهري اذا صلح ان يقطع قميصا قال الاصمعي لا اعرف هذا ثوب يقطع ولا يقطع ولا يقطعني ولا يقطعني هذا كله من كلام المولدين قال ابو حاتم وقد حكاه ابو عبيدة عن العرب والقطع وجع في البطن ومغس والتقطيع مغس يجده الانسان في بطنه وامعاءه يقال قطع فلان في بطنه تقطيعا- والقطيع الطاءفة من الغنم والنعم ونحوه والغالب عليه انه من عشر الي اربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين والجمع اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع قال سيبويه وهو مما جمع علي غير بناء واحده ونظيره عندهم حديث واحاديث والقطعة كالقطيع والقطيع السوط يقطع من جلد سير ويعمل منه وقيل هو مشتق من القطيع الذي هو المقطوع من الشجر وقيل هو المنقطع	5063	4576054457653698290	410	748.0	334	656	62.5	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0069	true	-8255294101523867530	0	66	0	355	1638	300	الطرف وعم ابو عبيد بالقطيع وحكي الفارسي قطعته بالقطيع اي ضربته به كما قالوا سطته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسوط والقطع والقطاع اللصوص يقطعون الارض----------------------------------------------------------- ورجل مقطع مجرب وانه لحسن التقطيع اي القد----------------------------------------------------------------------------------------- ومقطع الحق ما يقطع به الباطل وهو ايضا موضع التقاء ال--------------------------------------حكم قال زهير وان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او ج-------------------------لاء والقطع والقطعة والقطيع والقط--------ع طاءفة من الليل تكون من اول الليل الي ثلثه وقيل للفزاري	69	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05063	false	2095478041628451767	140	300	735	1608	1608	300	الطرف وعم ابو عبيد بالقطيع وحكي الفارسي قطعته بالقطيع اي ضربته به كما قالوا سطته بالسوط قال الاعشي تري عينها صغواء في جنب موقها تراقب كفي والقطيع المحرما قال ابن بري السوط المحرم الذي لم يلين بعد الليث القطيع السوط المنقطع قال الازهري سمي السوط قطيعا لانهم ياخذون القد المحرم فيقطعونه اربعة سيور ثم يفتلونه ويلوونه ويتركونه حتي ييبس فيقوم قياما كانه عصا سمي قطيعا لانه يقطع اربع طاقات ثم يلوي والقطع والقطاع اللصوص يقطعون الارض وقطاع الطريق الذين يعارضون ابناء السبيل فيقطعون بهم السبيل ورجل مقطع مجرب وانه لحسن التقطيع اي القد وشء حسن التقطيع اذا كان حسن القد ويقال فلان قطيع فلان اي شبيهه في قده وخلقه وجمعه اقطعاء ومقطع الحق ما يقطع به الباطل وهو ايضا موضع التقاء الحكم وقيل هو حيث يفصل بين الخصوم بنص الحكم قال زهير وان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء ويقال الصوم مقطعة للنكاح والقطع والقطعة والقطيع والقطع والقطاع طاءفة من الليل تكون من اوله----- الي ثلثه وقيل للفزاري-	5063	4576054457653698290	341	624.5	277	879	38.79408264160156	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0069	true	-8255294101523867530	80	233	420	1263	1638	300	والمقطعات من الثياب القصار ومن الشعر الابيات القصار وكل قصير مقطع ومتقطع ومنه حديث ابن عباس في- صلاة الضحي اذا تقطعت الظلال يعني قصرت لانها تكون ممدودة في اول النهار فكلما ارتفعت الشمس -قصرت الظلال----------------------------------- ويروي ان جرير بن الخطفي كان بينه وبين رءبة اختلاف في شء فقال اما والله لءن سهرت له ليلة لادعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني ابيات الرجز والمق----------------------------------طع مثال يقطع عليه الاديم------- وغيره والقاطع كالمقطع اسم كالكاهل والغارب وال----------------------------------------------------------------------------------------قطع ضرب من الثياب الموشاة والجمع قط------------------------------وع والقطع النمرقة ايضا والقطع الطنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير والجمع كالجمع قال------- اتتك العيس تنفخ في براها تكشف عن مناكبها القطوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاطعه علي كذا وكذا من الاجر والعمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه ويقال للارنب السريع---------------ة مقطعة النياط-------------- كانها تقطع عرقا في بطن طالبها من شدة العدو---------------------------------- وهذا كقولهم فيها محشءة الكلاب ومن قال النياط بعد المفازة فهي تقطعه ايضا اي تجاوزه قال يصف الارنب كاني اذ مننت عليك خيري مننت علي مقطعة النياط ويقال	69	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05065	false	-2473883087906676072	38	299	232	1672	1678	300	والمقطعات--- الثياب القصار و---------الابيات القصار وكل قصير مقطع ومتقطع ومنه حديث ابن عباس وقت صلاة الضحي اذا تقطعت الظلال يعني قصرت لانها تكون ممت-دة في اول النهار فكلما ارتفعت الشمس تقطعت الظلال وقصرت وسميت الاراجيز مقطعات لقصرها ويروي ان جرير بن الخطفي كان بينه وبين رءبة اختلاف في شء فقال اما والله لءن سهرت له ليلة لادعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني ابيات الرجز ويقال للرجل القصير انه لمقطع مجذر والمقطع مثال يقطع عليه الاديم والثوب وغيره والقاطع كالمقطع اسم كالكاهل والغارب وقال ابو الهيثم انما هو القطاع لا القاطع قال وهو مثل لحاف وملحف وقرام ومقرم وسراد ومسرد والقطع ضرب من الثياب الموشاة والجمع قطوع والمقطعات برود عليها وشي مقطع والقطع النمرقة ايضا والقطع الطنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير والجمع كالجمع قال الاعشي اتتك العيس تنفح في براها تكشف عن مناكبها القطوع قال ابن بري الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن ابي العاص يمدح معاوية ويقال لزياد الاعجم وبعده بابيض من امية مضرحي كان جبينه سيف صنيع وفي حديث ابن الزبير والجني فجاء وهو علي القطع فنفضه وفسر القطع بالطنفسة تحت الرحل علي كتفي البعير وقاطعه علي كذا وكذا من الاجر والعمل ونحوه مقاطعة قال الليث ومقطعة الشعر هنات صغار مثل شعر الارانب قال الازهري هذا ليس بشء واراه انما اراد ما يقال للارنب السريعة ويقال للارنب السريعة مقطعة الاسحار ومقطعة النياط ومقطعة السحور كانها تقطع عرقا في بطن طالبها من شدة العدو او رءات من يعدو علي اثرها ليصيدها وهذا كقولهم فيها محشءة الكلاب ومن قال النياط بعد المفازة فهي تقطعه ايضا اي تجاوزه قال يصف الارنب كاني اذ مننت عليك خيري مننت علي مقطعة النياط و-قال	5065	4576054457653698290	810	1508.5	661	1454	55.70838928222656	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0069	true	-8255294101523867530	232	300	1257	1638	1638	300	ويقال لها ايضا مقطعة القلوب انشد ابن الاعرابي كاني اذ مننت عليك فضلي مننت علي مقطعة القلوب ار------ينب خلة باتت تغشي ابارق كلها وخم جديب------------------------------------------------------------- وقطع الجواد الخيل------- خلفها ومضي قال ابو الخشناء -------------------------يقطعهن بتقريبه وياوي الي حضر ملهب---------------------------------------------------- وفلان منقطع القرين في الكرم والسخاء------------------ وكذلك في------------- الشر والخبث قال الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقطع من الذهب اليسير كالحلقة --------------والشذرة----------- ومنه الحديث انه-	69	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05066	false	-3455420663975571734	9	145	50	795	1577	300	ويقال لها ايضا مقطعة القلوب انشد ابن الاعرابي كاني اذ مننت عليك فضلي مننت علي مقطعة القلوب ارينب ارينب خلة باتت تغشي ابارق كلها وخم جديب ويقال هذا فرس يقطع الجري اي يجري ضروبا من الجري لمرحه ونشاطه وقطع الجواد الخيل تقطيعا خلفها ومضي قال ابو الخشناء ونسبه الازهري الي الجعدي يقطعهن بتقريبه وياوي الي حضر ملهب ويقال جاءت الخيل مقطوطعات اي سراعا بعضها في اثر بعض وفلان منقطع القرين في الكرم والسخاء اذا لم يكن له مثل وكذلك منقطع العقال في الشر والخبث قال الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين ابو عبيدة في الشيات ومن الغرر المتقطعة وهي التي ارتفع بياضها من المنخرين حتي تبلغ الغرة عينيه دون جبهته وقال غيره المقطع من الحلي هو الشء اليسير منه القليل والمقطع من الذهب اليسير كالحلقة والقرط والشنف والشذرة وما اشبهها ومنه الحديث انه	5066	4576054457653698290	379	662.5	312	745	50.87248229980469	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0070	true	6048636690578005522	108	175	585	948	1608	300	العقد نقيض الحل عقده يعقده عقدا وتعقادا وعقده انشد ثعلب لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد التماءم واعتقده كعقده قال جرير اسيلة معقد السمطين منها وريا حيث تعتقد الحقابا وقد انعقد وتع-------------------------------------قد قال سيبويه وقالوا هو مني معقد الازار اي بتلك المنزلة في القرب فحذف واوصل وهو من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة لانه كالمكان وان لم يكن مكانا وانما هو كالمثل وقالوا للرجل	70	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02063	false	-3605558243157902009	229	300	1169	1567	1567	300	العقد نقيض الحل عقده يعقده عقدا وتعقادا وعقده انشد ثعلب لا يمنعنك من بغا-ء الخير تعقاد التماءم واعتقده كعقده قال جرير اسيلة معقد السمطين منها وريا حيث تعتقد الحقابا وقد انعقد وتعقد والمعاقد مواضع العقد والعقيد المعاقد قال سيبويه وقالوا هو مني معقد الازار اي بتلك المنزلة في القرب فحذف واوصل وهو من الحروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة لانه كالمكان وان لم يكن مكانا وانما هو كالمثل وقالوا للرجل-	2063	4576054457653698290	360	703.0	295	400	90.0	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0070	true	6048636690578005522	175	284	948	1503	1608	300	اذا لم يكن عنده غناء فلان لا يعقد الحبل اي انه يعجز عن هذا علي هوانه وخفته قال فان تقل يا ظبي حلا حلا تعلق وتعقد حبلها المنحلا اي تجد و-تشمر لاغضابه وارغامه حتي كانها تعقد علي نفسها الحبل والعقدة حجم العقد والجمع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبر عظمه علي عقدة اذا لم يستو والعق--------------د الخيط ينظم فيه الخرز والجمع- عقود وقد اعتقد الدر والخرز وغيره اذا اتخذ منه عقدا قال عدي بن الرقاع وما حسينة اذ قامت تودعنا للبين واعتقدت شذرا ومرجانا والمعقاد خيط ينظم فيه خرزات ويعلق في عنق الصبي وعقد التاج فوق راسه واعتقده عصبه به انشد ثعلب لابن قيس الرقيات يعتقد التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	70	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02064	false	3771184695196823587	0	170	0	893	1589	300	اذا لم يكن عنده غناء فلان لا يعقد الحبل اي انه يعجز عن هذا علي هوانه وخفته قال فان تقل يا ظبي حلا حلا تعلق وتعقد حبلها المنحلا اي تجد وتتشمر لاغضابه وارغامه حتي كانها تعقد علي نفسه- الحبل والعقدة حجم العقد والجمع عقد وخيوط معقدة شدد للكثرة ويقال عقدت الحبل فهو معقود وكذلك العهد ومنه عقدة النكاح وانعقد عقد الحبل انعقادا وموضع العقد من الحبل معقد وجمعه معاقد وفي حديث الدعاء اسالك بمعاقد العز من عرشك اي بالخصال التي استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقة معناه بعز عرشك قال ابن الاثير واصحاب ابي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء وجبر عظمه علي عقدة اذا لم يستو والعقدة قلادة والعقد الخيط ينظم فيه الخرز و--جمعه عقود وقد اعتقد الدر والخرز وغيره اذا اتخذ منه عقدا قال عدي بن الرقاع وما حسينة اذ قامت تودعنا للبين واعتقدت شذرا ومرجانا والمعقاد خيط ينظم فيه خرزات وتعلق في عنق الصبي وعقد التاج فوق راسه واعتقده عصبه به انشد ثعلب لابن قيس الرقيات يعتقد التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	2064	4576054457653698290	551	1065.5	442	896	61.49553680419922	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0070	true	6048636690578005522	141	164	766	889	1608	300	قال سيبويه وقالوا هو مني معقد الازار اي بتلك المنزلة في القرب فحذف واوصل وهو من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة	70	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02766	false	-1832970946156828489	110	131	606	719	1610	300	قال سيبويه وقالوا هو مني مزجر الكلب- اي بتلك المنزلة--------- فحذف واوصل وهو من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة	2766	4576054457653698290	107	194.0	86	123	86.99186706542969	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0070	true	6048636690578005522	0	35	0	181	1608	300	نهي عن لبس الذهب الا مقطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع عليه العذاب لونه وجزاه-------------------------- والمقطعات الديار والقطيع شبيه بالنظير وارض قط-عة لا تدري اخضرتها اكثر ام بياضها الذي لا نبات به وقيل هي التي بها نقاط من الكلا	70	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05066	false	-3455420663975571734	145	227	795	1223	1577	300	نهي عن لبس الذهب الا مقطعا اراد الشء اليسير وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة قال ابن الاثير ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب فيه الزكاة وقطع عليه العذاب لونه وجزاه ولون عليه ضروبا من العذاب والمقطعات الديار والقطيع شبيه بالنظير وارض قطيعة لا يدري اخضرتها اكثر ام بياضها الذي لا نبات به وقيل--- التي بها نقاط من الكلا	5066	4576054457653698290	177	324.0	143	431	41.067283630371094	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0070	true	6048636690578005522	35	91	181	492	1608	300	وقطع الماء قطوعا واقعطع عن ابن الاعرابي قل وذهب فانقطع والاسم القطعة وفي الحديث كانت اليهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة اي لا ينقطع الماء عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقطعت الطير قطاعا وقطاعا وقطوعا واقطوطعت انحدرت من بلاد البرد الي بلاد الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقطيع--------------------اء------ الشهريز وقال كراع هو صنف من التمر فلم يحله قال باتوا يعشون القطيعاء جارهم وعندهم	70	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05067	false	6149194602572741074	121	300	629	1580	1580	300	وقطع الماء قطوعا واق-طع عن ابن الاعرابي قل وذهب فانقطع والاسم القطعة يقال اصاب الناس قطع وق--------------------------طعة ا--ذا انقطع --ماء بءرهم في القيظ وبءر مقطاع ينقطع ماءها سريعا ويقال قطعت الحوض قطعا اذا ملاته الي نصفه او ثلثه ثم قطعت الماء ومنه قول ابن مقبل يذكر الابل قطعنا لهن الحوض فابتل شطره بشرب غشاش وهو ظمان ساءره اي باقيه واقطعت السماء بموضع كذا اذا انقطع المطر هناك واقلعت يقال مطرت السماء ببلد كذا واقطعت ببلد كذا وقطعت الطير قطاعا وقطاعا وقطوعا واقطوطعت انحدرت من بلاد البرد الي بلاد الحر والطير تقطع قطوعا اذا جاءت من بلد الي بلد في وقت حر او برد وهي قواطع ابن السكيت كان ذلك عند قطاع الطير وقطاع الماء وبعضهم يقول قطوع الطير وقطوع الماء وقطاع الطير ان يجء من بلد الي بلد وقطاع الماء ان ينقطع ابو زيد قطعت الغربان الينا في الشتاء قطوعا ورجعت في الصيف رجوعا والطير التي تقيم ببلد شتاءها وصيفها هي الاوابد ويقال جاءت الطير مقطوطعات وقواطع بمعني واحد والقطيعاء ممدود مثال الغبيراء التمر الشهريز وقال كراع هو صنف من التمر فلم يحله قال باتوا يعشون القطيعاء جارهم وعندهم-	5067	4576054457653698290	252	407.5	207	983	25.63580894470215	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0070	true	6048636690578005522	141	164	766	889	1608	300	قال سيبويه وقالوا هو مني م-عقد الازار اي--- بتلك المنزلة في القرب فحذف واوصل وهو------------------------------------------------------------------------------- من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة	70	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07140	false	7226277894523345102	199	237	1082	1288	1642	300	قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة	7140	4576054457653698290	97	152.5	76	206	47.087379455566406	15	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0071	true	-2250305872642745351	0	97	0	511	1581	300	والعقيد الحليف قال ابو خراش الهذلي كم من عقيد وجار حل عندهم ومن مجار بعهد الله قد قتلوا وعقد البناء بالجص يعقد ع-قدا الزقه والعقد ما عقدت من البناء والجمع اعقاد وعقود وعقدت-ني عقدا وعق------------------------------------------------------------------------------------------د السحاب صار كالعقد المبني واعقاده ما تعقد منه واحدها عقد والمعقد المفصل والاعقد من التيوس الذي في ق-------------------------رنه عقدة والاسم العقد--------------------------------------------------------------------- وظبية عاقد انعقد طرف ذنبها وقيل هي العاطف وقيل هي التي رفعت راسها حذرا علي نفسها وعلي ولدها والعق----------------------------------------د التواء في ذنب الشاة يكون فيه كالعقدة شاة اعق----------د وكذلك ذءب اعقد وكلب اعقد قال جرير تبول علي القتاد بنات تيم مع	71	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02065	false	-6226107271825782716	158	300	906	1652	1652	300	والعقيد الحليف قال ابو خراش الهذلي كم من عقيد وجار حل عندهم ومن مجار بعهد الله قد قتلوا وعقد البناء بالجص يعقده عقدا الزقه والعقد ما عقدت من البناء والجمع اعقاد وعقود وعقد بني عقدا والعقد عقد طاق البناء وقد عقده البناء تعقيدا وتعقد القوس في السماء اذا صار كانه عقد مبني وتعقد السحاب صار كالعقد المبني واعقاده ما تعقد منه واحدها عقد والمعقد المفصل والاعقد من التيوس الذي في قرنه التواء وقيل الذي في قرنه عقدة والاسم العقد والذءب الاعقد المعوج وفحل اعقد اذا رفع ذنبه وانما يفعل ذلك من النشاط وظبية عاقد انعقد طرف ذنبها وقيل هي العاطف وقيل هي التي رفعت راسها حذرا علي نفسها وعلي ولدها والعقداء من الشاء التي ذنبها كانه معقود والعقد التواء في ذنب الشاة يكون فيه كالعقدة شاة اعقد وكبش اعقد وكذلك ذءب اعقد وكلب اعقد قال جرير تبول علي القتاد بنات تيم مع-	2065	4576054457653698290	505	962.0	410	747	67.60375213623047	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0071	true	-2250305872642745351	97	248	511	1297	1581	300	العقد النوابح في الديار وليس شء احب الي الكلب من ان يبول علي قتادة او علي شجيرة صغيرة غيره------------------------------------------------ا وكل ملتوي الذنب اعقد وعقدة الكلب قضيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي جرير الفرزدق عقدان اما علي التشبيه له بالكلب الاعقد الذنب واما علي التشبيه له بالكلب المنعقد مع الكلبة اذا عاظلها فقال وما زلت يا عقدان صاحب سوءة تناجي بها نفسا لءيما ضميرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عاقد تعقد بذنبها عند اللقاح انشد ابن الاعرابي جمال ذات معجمة وبزل عواقد امسكت لقحا وحول وظبي عاقد واضع عنقه علي عجزه قد عطفها للنوم قال ساعدة بن جءية وكانما وافاك يوم لقيتها من وحش مكة عاقد متربب--------------------------------------------------------------------------------- وجاء عاقدا عنقه اي لاويا لها من الكبر وعق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العسل والرب ونحوهما يعقد وانعقد واعقدته فهو معقد وعقيد قا----ل المتلمس في ناقة له اجد اذا استنفرتها من مبرك حلبت مغابنها برب معقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليعقيد عسل يعقد حتي يخثر وعقدة------------------------------ اللسان ما غلظ منه وفي لسانه عقدة وعقد اي التواء ورجل ا-----عقد في لسانه عقدة	71	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02066	false	6408989023680646306	0	300	0	1628	1628	300	العقد النوابح في الديار وليس شء احب الي الكلب من ان يبول علي قتادة او علي شجيرة صغيرة غيرها والاعقد الكلب لانعقاد ذنبه جعلوه اسما له معروفا وكل ملتوي الذنب اعقد وعقدة الكلب قضيبه وانما قيل عقدة اذا عقدت عليه الكلبة فانتفخ طرفه والعقد تشبث ظبية اللعوة ببسرة قضيب الثمثم والثمثم كلب الصيد واللعوة الانثي وظبيتها حياءها وتعاقدت الكلاب تعاظلت وسمي جرير الفرزدق عقدان اما علي التشبيه له بالكلب الاعقد الذنب واما علي التشبي---ه بالكلب المتعقد مع الكلبة اذا عاظلها فقال وما زلت يا عقدان صاحب سواة تناجي بها نفسا لءيما ضميرها وقال ابو منصور لقبه عقدان لقصره وفيه يقول يا ليت شعري ما تمني مجاشع ولم يترك عقدان للقوس منزعا اي اعرق في النزع ولم يدع للصلح موضعا واذا ارتجت الناقة علي ماء الفحل فهي عاقد وذلك حين تعقد بذنبها فيعلم انها قد حملت واقرت باللقاح وناقة عاقد تعقد بذنبها عند اللقاح انشد ابن الاعرابي جمال ذات معجمة وبزل عواقد امسكت لقحا وحول وظبي عاقد واضع عنقه علي عجزه قد عطفه- للنوم قال ساعدة بن جءية وكانما وافاك يوم لقيتها من وحش مكة عاقد متربب والجمع العواقد قال النابغة الذبياني حسان الوجوه كالظباء العواقد وهي العواطف ايضا وجاء عاقدا عنقه اي لاويا لها من الكبر وفي الحديث من عقد لحيته فان محمدا برء منه قيل هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب فامرهم بارسالها كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا وعقد العسل والرب ونحوهما يعقد وانعقد واعقدته فهو معقد وعقيد غلظ قال المتلمس في ناقة له اجد اذا استنفرتها من مبرك حلبت مغابنها برب معقد وكذلك عقيد عصير العنب وروي بعضهم عقدت العسل والكلام اعقدت وانشد وكان ربا او كحيلا معقدا قال الكساءي ويقال للقطران والرب ونحوه اعقدته حتي تعقد واليعقيد عسل يعقد حتي يخثر وقيل اليعقيد طعام يعقد بالعسل وعقدة اللسان ما غلظ منه وفي لسانه عقدة وعقد اي التواء ورجل اعقد وعقد في لسانه عقدة-	2066	4576054457653698290	771	1461.5	622	1633	47.21371841430664	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0071	true	-2250305872642745351	251	300	1314	1581	1581	300	وعماه -وعقد قلبه علي الشء لزمه و-------------------------------------------------------------------كلاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقدة النكاح والبيع وجوبه-ا قال الفارسي هو من الشد والربط ولذلك قالوا املاك المراة لان اصل هذه الكلمة ايضا العقد فقيل املاك المراة كما قيل عقدة النكاح وع------------------------------------------------قدة كل شء ابرامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقد الشء صلب وتعق------د الاخاء استحكم مثل بذلك وتعقد-	71	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02067	false	-2519062643975885047	31	195	150	1017	1605	300	وعكدها وعقد قلبه علي الشء لزمه والعرب تقول عقد فلان ناصيته اذا غضب وتهيا للشر وقال ابن مقبل اثابوا اخاهم اذ ارادوا زياله باسواط قد عاقدين النواصيا وفي حديث الخيل معقود في نواصيها الخير اي ملازم لها كانه معقود فيها وفي حديث الدعاء لك من قلوبنا عقدة الندم يريد عقد العزم علي الندامة وهو تحقيق التوبة وفي الحديث لامرن براحلتي ترحل ثم لا احل لها عقدة حتي اقدم المدينة اي لا احل عزمي حتي اقدمها وقيل اراد لا انزل عنها فاعقلها حتي احتاج الي حل عقالها وعقدة النكاح والبيع وجوبهما قال الفارسي هو من الشد والربط ولذلك قالوا املاك المراة لان اصل هذه الكلمة ايضا العقد فقيل املاك المراة كما قيل عقدة النكاح وانعقد النكاح بين الزوجين والبيع بين المتبايعين وعقدة كل شء ابرامه وفي الحديث من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد الجزية كناية عن تقريرها علي نفسه كما تعقد الذمة للكتابي عليها واعتقد الشء صلب واشتد وتعقد الاخاء استحكم مثل تذلل وتعقد	2067	4576054457653698290	252	427.5	205	867	29.065744400024414	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0072	true	-739077366481534620	0	50	0	270	1591	300	الثري جعد وثري عقد علي النسب متجعد وعقد الشحم يعقد انبني وظهر والعقد المتراكم من الرمل واحدة عقدة والجمع اعقاد والعقد لغة في العقد------------------------------------------------------------------------------- وجمل عقد اي قوي------------------------------------------------- ولءيم اعقد عسر ا--------------------------------------لخلق والعقد في الاسنان كالقادح---------------------------- والتعقد في البءر ان يخرج اسفل الطي ويدخل اعلاه الي جرا--------بها اي متسعها والعقدة -----	72	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02067	false	-2519062643975885047	195	279	1017	1489	1605	300	الثري جعد وثري عقد علي النسب متجعد وعقد الشحم يعقد انبني وظهر والعقد المتراكم من الرمل واحده عقدة والجمع اعقاد والعقد لغة في العقد وقال هميان يفتح طرق العقد الرواتجا لكثرة المطر والعقد ترطب الرمل من كثرة المطر وجمل عقد--- قوي ابن الاعرابي العقد الجمل القصير الصبور علي العمل ولءيم اعقد عسر الخلق ليس بسهل وفلان عقيد الكرم وعقيد اللءم والعقد في الاسنان كالقادح والعاقد حريم البءر وما حوله والتعقد في البءر ان يخرخ اسفل الطي ويدخل اعلاه الي جرابها وجرابها اتسا--عها وناقة معقودة	2067	4576054457653698290	250	451.5	203	477	52.4109001159668	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0072	true	-739077366481534620	96	136	528	728	1591	300	والعقد والعقدان ضرب من التمر والعقد وقيل العقد قبيلة من اليمن ثم من بني عبد شمس بن سعد وبنو عقيدة قبيلة من قريش وبنو عق-دة قبيلة من العرب والعقد بطون من تميم وال--------------------------------------------عقد من بني يربوع خاصة حكاه ابن الاعرابي	72	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02068	false	4537801822276773059	183	231	949	1194	1542	300	والعقد والعقدان ضرب من التمر والعقد وقيل العقد قبيلة من اليمن ثم من بني عبد شمس بن سعد وبنو عقيدة قبيلة من قريش وبنو عقيدة قبيلة من العرب والعقد بطون من تميم وقيل العقد قبيلة من العرب ينسب اليهم العقدي والعقد من بني يربوع خاصة حكاه ابن الاعرابي	2068	4576054457653698290	198	386.0	158	245	80.81632995605469	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0072	true	-739077366481534620	50	96	270	528	1591	300	الضيعة واعتقد ارضا اشتراها والعقدة الارض الكثير- الشجر وهي تكون من الرمث والعرفج وانكرها بعضهم في العرفج و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العقدة من الشجر ما يكفي المال سنته وقيل هي من الشجر ما اجتمع وثبت اصله يريد الدوام وقيل-------------------------------- هي البقعة الكثيرة الشجر والع---------------------------------------------------------قدة بقية المرعي والجمع عقد وعقاد	72	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02068	false	4537801822276773059	0	83	0	440	1542	300	الضيعة واعتقد ايضا اشتراها والعقدة الارض الكثيرة الشجر وهي تكون من الرمث والعرفج وانكرها بعضهم في العرفج وقيل هو المكان الكثير الشجر والنخل وفي الحديث فعدلت عن الطريق فاذا بعقدة من شجر اي بقعة كثيرة الشجر وقيل العقدة من الشجر ما يكفي الما---شية وقيل هي من الشجر ما اجتمع وثبت اصله يريد الدوام وقولهم الف من غراب عقدة قال ابن حبيب هي ا-----رض كثيرة النخيل لا يطير غرابها وفي الصحاح الف من غراب عقدة لانه لا يطير والعقدة بقية المرعي والجمع عقد وعقاد	2068	4576054457653698290	234	411.0	191	448	52.23214340209961	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0072	true	-739077366481534620	262	300	1398	1591	1591	300	وقعدة الرجل مقدار ما اخذ من الارض قعوده وعمق بءرنا قعدة وقعدة اي قدر ذلك ومررت بماء قعدة رجل حكاه سيبويه قال والجر الوجه وحكي اللحياني ما حفرت في الارض الا قعدة وقعدة واقعد البءر حفرها قدر قعدة-	72	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	252	290	1335	1529	1579	300	وقعدة الرجل مقدار ما اخذ من الارض قعوده وعمق بءرنا قعدة وقعدة اي قدر ذلك ومررت بماء قعدة رجل حكاه سيبويه قال والجر الوجه وحكي اللحياني ما حفرت في الارض الا قعدة وقعدة واقعد البءر حفرها قدر قعدة	2144	4576054457653698290	193	381.0	156	194	99.48453521728516	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0072	true	-739077366481534620	188	262	990	1398	1591	300	القعود نقيض القيام قعد يقعد قعودا-------------- واقعدته وقعدت به والم-------------------------------------------------------------------------قعد والمقعدة مكان القعود وحكي اللحياني ارزن في مقعدك ومقعدتك قال سيبويه وقالوا هو مني مقعد القابلة------------ وذلك اذا دنا فلزق من بين يديك يريد بتلك المنزلة ولكنه حذف واوصل كما قالوا دخلت البيت اي في البيت ومن العرب من يرفعه يجعله هو الاول علي قولهم انت مني مراي ومسمع والقعدة بالكسر الضرب من القعود-------- وبالفتح المرة الواحدة منه قال اللحياني ولها نظاءر وسياتي ذكرها	72	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	58	152	317	828	1579	300	القعود نقيض القيام قعد يقعد قعودا ومقعدا اي جلس واقعدته وقعدت به وقال ابو زيد قعد الانسان اي قام وقعد جلس وهو من الاضداد والمقعدة السافلة والمقعد والمقعدة مكان القعود وحكي اللحياني ارزن في مقعدك ومقعدتك قال سيبويه وقالوا هو مني مقعد القابلة اي في القرب وذلك اذا دنا فلزق من بين يديك يريد بتلك المنزلة ولكنه حذف واوصل كما قالوا دخلت البيت اي في البيت ومن العرب من يرفعه يجعله هو الاول علي قولهم انت مني مراي ومسمع والقعدة بالكسر الضرب من القعود كالجلسة وبالفتح المرة الواحدة ق----ال اللحياني ولها نظاءر وسياتي ذكرها	2144	4576054457653698290	400	764.5	327	515	77.66990661621094	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0072	true	-739077366481534620	140	184	741	977	1591	300	عدق يع------دق وع-دق ادخل يده في نواحي -------الحوض كانه يطلب شيءا وعدق الشء يعدقه عدقا جمعه والعودق والعودقة حديدة ذات ثلاث شعب يستخرج بها الدلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما سميت اللبجة عودقة واللبجة حديدة لها خمسة مخالب تنصب للذءب يجعل فيها اللحم فاذا اجتذبه نشب في حلقه	72	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05996	false	-2495193005101209471	185	250	979	1345	1610	300	عدق يعدق واعدق وعودق ادخل يده في نواحي البءر والحوض كانه يطلب شيءا وعدق الشء يعدقه عدقا جمعه والعودق والعودقة حديدة ذات ثلاث شعب يستخرج بها الدلو من البءر ابن الاعرابي العودقة والعدوقة لخطاف البءر وجمعها عدق وقال العدق الخطاطيف التي تخرج الدلاء بها واحدتها عدقة وربما سميت اللبجة عودقة واللبجة حديدة لها خمسة مخالب تنصب للذءب يجعل فيها اللحم فاذا اجتذبه نشب في حلقه	5996	4576054457653698290	236	447.0	192	366	64.48087310791016	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0073	true	5798726973853068930	10	118	51	609	1614	300	وذو القعدة -----------------------------اسم شهر كانت العرب تقعد فيه وتحج في ذي الحجة وقيل سمي بذلك لقعودهم في رحالهم عن الغزو والميرة وطلب الكلا والجمع ذوات القعدة وقولهم في الدعاء ان كنت كاذبا ف--------------------------------------------------------------------------------حلبت قاعد--------------------------------------------------------------------------------ا معناه ذهبت ابلك فصرت تحلب الغنم لان حالب الغنم لا يكون الا قاع--------------------------------------------------------------------------------------------------دا والقعد الذين لا ديوان لهم وقيل القعد الذين لا يمضون الي القتال وهو اسم للجمع وبه سمي قعد الحرورية ورجل قعدي منسوب الي القعد كعربي وعرب وعجمي وعجم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ضربة ضربة ابنة اقعدي وقومي اي ضرب امة وذلك لقعودها وقيامها في خدمة مواليها لانها تءمر بذلك وهو نص كلام ابن الاعرابي واقعد الرجل لم يقدر علي النهوض وبه قعاد اي داء	73	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02145	false	-8050925282703864346	21	272	116	1435	1562	300	وذو القعدة اسم الشهر الذي يلي شوالا وهو اسم شهر كانت العرب تقعد فيه وتحج في ذي الحجة وقيل سمي بذلك لقعودهم في رحالهم عن الغزو والميرة وطلب الكلا والجمع ذوات القعدة وقال الازهري في ترجمة شعب قال يونس ذوات القعدات ثم قال والقياس ان تقول ذوات القعدة والعرب تدعو علي الرجل فتقول حلبت قاعدا وشربت قاءما تقول لا ملكت غير الشاء التي تحلب من قعود ولا ملكت ابلا تحلبها قاءما معناه ذهبت ابلك فصرت تحلب الغنم لان حالب الغنم لا يكون الا قاعدا والشاء مال الضعفي والاذلاء والابل مال الاشراف والاقوياء ويقال رجل قاعد عن الغزو وقوم قعاد وقاعدون والقعد الذين لا ديوان لهم وقيل القعد الذين لا يمضون الي القتال وهو اسم للجمع وبه سمي قعد الحرورية ورجل قعدي منسوب الي القعد كعربي وعرب وعجمي وعجم ابن الاعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون وهو جمع قاعد كما قالوا حارس وحرس والقعدي من الخوارج الذي يري راي القعد الذين يرون التحكيم حقا غير انهم قعدوا عن الخروج علي الناس وقال بعض مجان المحدثين فيمن يابي ان يشرب الخمر وهو يستحسن شربها لغيره فشبهه بالذي يري التحكيم وقد قعد عنه فقال فكاني وما احسن منها قعدي يزين التحكيما وتقعد فلان عن الامر اذا لم يطلبه وتقاعد به فلان اذا لم يخرج اليه من حقه وتقعدته اي ربثته عن حاجته وعقته ورجل قعدة ضجعة اي كثير القعود والاضطجاع وقالوا ضربه ضربة ابنة اقعدي وقومي اي ضرب امة وذلك لقعودها وقيامها في خدمة مواليها لانها تءمر بذلك وهو نص كلام ابن الاعرابي واقعد الرجل لم يقدر علي النهوض وبه قعاد اي داء	2145	4576054457653698290	528	1004.0	425	1319	40.03032684326172	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0073	true	5798726973853068930	119	232	614	1243	1614	300	والمقعدات الضفادع قال الشماخ توجسن واستيقن ان ليس حاضرا علي الماء الا المقعدات القوافز والمقعدات فراخ القطا قبل ان تنهض --------قال ذو الرمة الي مقعدات تطرح الريح بالضحي عليهن رفضا من حصاد القلاقل 5 والمقعد فرخ النسر وقيل كل فرخ--- طاءر لم يستقل مقعد والمقعدد فرخ النسر عن كراع وقعدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخمة جثمت وما قعدك واقتعدك اي حبسك و--قعد--------------------------------------------------------------ت الفسيلة وهي قاعد صار لها جذع تقعد عليه وفي ارض فلان من القاعد كذا وكذ-----ا ذهبوا به الي الجنس--------------------------------- ورجل قعدي وقعدي عاجز كانه يءثر القعود والقعدة السرج والرحل يقعد عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقعدة والقعودة والقعود من الابل ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد والجمع قعد--------ة وقعد وقعدان وقعاءد واقتعدها اتخذها ق--------------عودا وقيل القعود القلوص وقيل القعود	73	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02146	false	5993755137237214567	27	279	138	1545	1659	300	والمقعدات الضفادع قال الشماخ توجسن واستيقن ان ليس حاضرا علي الماء الا المقعدات القوافز والمقعدات فراخ القطا قبل ان تنهض للطيران قال ذو الرمة الي مقعدات تطرح الريح بالضحي عليهن رفضا من حصاد القلاقل-- والمقعد فرخ النسر وقي---ل فرخ كل طاءر لم يستقل مقعد والمقعدد فرخ النسر عن كراع واما قول عاصم بن ثابت الانصاري ابو سليمان وريش المقعد ومجنا من مسك ثور اجرد وضالة مثل الجحيم الموقد فان ابا العباس قال قال ابن الاعرابي المقعد فرخ النسر وريشه اجود الريش وقيل المقعد النسر الذي قشب له حتي صيد فاخذ ريشه وقيل المقعد اسم رجل كان يريش السهام اي انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد فما عذري ان لا اقاتل والضالة من شجر السدر يعمل منها السهام شبه السهام بالجمر لتوقدها وقعدت الرخمة جثمت وما قعدك واقتعدك اي حبسك والقعد النخل وقيل النخل الصغار وهو جمع قاعد كما قالوا خادم وخدم وقعدت الفسيلة وهي قاعد صار لها جذع تقعد عليه وفي ارض فلان من القاعد كذا وكذا اصلا ذهبوا ---الي الجنس والقاعد من النخل الذي تناله اليد ورجل قعدي وقعدي عاجز كانه يءثر القعود والقعدة السرج والرحل تقعد عليهما والقعدة مفتوحة مركب الانسان والطنفسة التي يجلس عليها قعدة مفتوحة وما اشبهها وقال ابن دريد القعدات الرحال والسروج والقعيدات السروج والرحال والقعدة الحمار وجمعه قعدات قال عروة بن معديكرب سيبا علي القعدات تخفق فوقهم رايات ابيض كالفنيق هجان الليث القعدة من الدواب الذي يقتعده الرجل للركوب خاصة والقعدة والقعودة والقعود من الابل ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد والمتاع وجمعه اقعدة وقعد وقعدان وقعاءد واقتعدها اتخذها قعودا قال ابو عبيدة وقيل القعود -------------------	2146	4576054457653698290	586	1105.5	480	1434	40.864715576171875	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0073	true	5798726973853068930	226	300	1206	1614	1614	300	قعودا وقيل القعود---------------- القلوص وقيل القعود البكر الي ان يثني ثم هو جمل والقعود ايضا الفصيل وقاعد الرجل قعد معه وقعيد الرجل مقاعده وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدا كل امرء حافظاه عن اليمين وعن الشمال وفي التنزيل عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 قال سيبويه افرد كما تقول للجماعة هم فريق وقيل القعيد للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وقع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة الرجل وقعيدة بيته امراته قال الاسعر الجعفي لكن قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها ولها غنا-	73	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02148	false	6573758955214538928	116	280	598	1488	1596	300	قعودا ابن الاعرابي البكر قعود مثل القلوص في النوق--------- الي ان يثني------------------------------ وقاعد الرجل قعد منه وقعيد الرجل مقاعده وفي حديث الامر بالمعروف لا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده القعيد الذي يصاحبك في قعودك فعيل بمعي مفاعل وقعيدا كل امر- حافظاه عن اليمين وعن الشمال وفي التنزيل عن اليمين وعن الشمال قعيد -----قال سيبويه افرد كما تقول للجماعة هم فريق وقيل القعيد للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وهما قعيدان وفعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله انا رسول ربك وكقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير وقال النحويون معناه عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاكتفي بذكر الواحد عن صاحبه ومنه قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولم يقل راضيان ولا راضون اراد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله قول الفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني واتي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين وقعيدة الرجل وقعيدة بيته امراته قال الاشعر الجعفي لكن قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها ولها غني	2148	4576054457653698290	339	609.5	277	935	36.256683349609375	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0074	true	4371360653513352066	0	119	0	656	1679	300	وتقعدته قامت بامره حكاه ثعلب وابن الاعرابي والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ما اتاك من وراءك من ظبي او طاءر قا----------------------------ل عبيد---------- ولقد جري لهم فلم يتعيفوا تيس قعيد كالوشيجة اعضب الوشيجة عرق الشجرة شبه التيس من ضمره به-------------------------------------------------------------------------------------------- وثدي مقعد ناتي علي النحر وق------------------------------------------------------------------------------------عد بنو فلان لبني فلان يقعدون اطاقوهم وجاءوهم باعدادهم وقعد بقرنه اطاقه وقعد للحرب هيا لها اقرانها قال لاصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الاظانينا وقوله ستقعد عبد الله عنا بنهشل اي ستطيقها وتجيءها باقرانها فتكفينا نحن الحرب وقعدت المراة عن الحيض والولد تقعد قعودا وهي قاعد انقطع عنها -------------وفي التنزيل والقواعد من النساء النور 60 وقال الزجاج في تفسير الاية هن اللواتي قعدن عن الازواج وقعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النخلة حملت سنة ولم تحمل اخري والقاعد والقاعدة اصل الاس	74	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02149	false	2217809121773623364	32	297	168	1598	1620	300	وتقعدته قامت بامره حكاه ثعلب وابن الاعرابي والاسل الرماح ويقال قعدت الرجل واقعدته اي خدمته وانا مقعد له ومقعد وانشد تخذها سرية تقعده وقال الاخر وليس لي مقعد في البيت يقعدني ولا سوام ولا من فضة كيس والقعيد ما اتاك من وراءك من ظبي او طاءر يتطير منه بخلاف النطيح ومنه قول عبيد بن الابرص ولقد جري لهم فلم يتعيفوا تيس قعيد كالوشيجة اعضب الوشيجة عرق الشجرة شبه التيس من ضمره به ذكره ابو عبيدة في باب السانح والبارح وهو خلاف النطيح والقعيد الجراد الذي لم يستو جناحاه بعد وثدي مقعد ناتء علي النحر اذا كان ناهدا لم ينثن بعد قال النابغة والبطن ذو عكن لطيف طيه والاتب تنفجه بثدي مقعد وقعد بنو فلان لبني فلان يقعدون اطاقوهم وجاءوهم باعدادهم وقعد بقرنه اطاقه وقعد للحرب هيا لها اقرانها قال لاصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الاظانينا وقوله ستقعد عبد الله عنا بنهشل اي ستطيقها وتجيءها باقرانها فتكفينا نحن الحرب وقعدت المراة عن الحيض والولد تقعد قعودا وهي قاعد انقطع عنها والجمع قواعد وفي التنزيل والقواعد من النساء وقا---------ل الزجاج في تفسير الاية هن اللواتي قعدن عن الازواج ابن السكيت امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة قال ويقولون امراة واضع اذا لم يكن عليها خمار واتان جامع اذا حملت قال ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد وفي حديث اسماء الاشهلية انا معاشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل اولادكم القواعد جمع قاعد وهي المراة الكبيرة المسنة هكذا يقال بغير هاء اي انها ذات قعود فاما قاعدة فهي فاعلة من قعدت قعودا ويجمع علي قواعد ايضا وقعدت النخلة حملت سنة ولم تحمل اخري والقا--------عدة اصل الاس	2149	4576054457653698290	626	1189.0	510	1447	43.26192092895508	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0074	true	4371360653513352066	118	253	651	1412	1679	300	الاس- وفي التنزيل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل البقرة 127 وفيه فاتي الله بنيانهم من القواعد النحل 26 قال الزجاج القواعد اساطين البناء التي تعمده وقواعد الهودج خشبات اربع معترضة في اسفله قد ركبت فيهن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقعدد والقعدد الجبان اللءيم القاعد عن الحرب والمكارم والقعدد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامل والقعدد والقعدد املك القرابة في النسب والقعدد القربي والميراث القعدد هو اقرب القرابة الي الميت---- سيبويه قعدد ملحق بجعشم ولذلك ظهر فيه المثلان وفلان اقعد من فلان اي اقرب منه الي جده الاكبر وعبر عنه ابن الاعرابي بمثل هذا المعني فقال فلان اقعد من فلان اي اقل اباء والاقعاد قلة الاباء و---------هو مذموم والاطراف كثرتهم وهو محمود وقيل كلاهما مدح وقال اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه قلة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر واطرفهم وافلسهم اي ابعدهم من الجد الاكبر	74	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02150	false	9012102666160820526	1	270	6	1471	1622	300	اساسه وفي التنزيل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل----------- وفيه فاتي الله بنيانهم من القواعد قا---------ل الزجاج القواعد اساطين البناء التي تعمده وقواعد الهودج خشبات اربع معترضة في اسفله --تركب عيدان الهودج فيها قال ابو عبيد قواعد السحاب اصولها المعترضة في افاق السماء شبهت بقواعد البناء قال ذلك في تفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين سال عن سحابة مرت فقال كيف ترون قواعدها وبواسقها وقال ابن الاثير اراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل تشبيها بقواعد البناء ومن امثال العرب اذا قام بك الشر فاقعد يفسر علي وجهين احدهما ان الشر اذا غلبك فذل له ولا تضطرب فيه والثاني ان معناه اذا انتصب لك الشر ولم تجد منه بدا فانتصب له وجاهده وهذا مما ذكره الفراء والقعدد والقعدد الجبان اللءيم القاعد عن الحرب والمكارم والقعدد الخامل قال الازهري رجل قعدد وقعدد اذا كان لءيما من الحسب المقعد والقعدد الذي يقعد به انسابه وانشد قرنبي تسوف قفا مقرف لءيم ماثره قعدد ويقال اقتعد فلانا عن السخاء لءم جنثه ومنه قول الشاعر فاز قدح الكلبي واقتعدت مغراء عن سعيه عروق لءيم ورجل قعدد قريب من الجد الاكبر وكذلك قعدد والقعدد والقعدد املك القرابة في النسب والقعدد القربي والميراث القعدد هو اقرب القرابة الي الميت قال سيبويه قعدد ملحق بجعشم ولذلك ظهر فيه المثلان وفلان اقعد من فلان اي اقرب منه الي جده الاكبر وعبر عنه ابن الاعرابي بمثل هذا المعني فقال فلان اقعد من فلان اي اقل اباء والاقعاد قلة الاباء والاجداد وهو مذموم والاطراف كثرتهم وهو محمود وقيل كلاهما مدح وقال اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه قلة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر واطرفهم وافسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر	2150	4576054457653698290	722	1392.0	593	1487	48.554134368896484	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0074	true	4371360653513352066	253	296	1412	1655	1679	300	والقعاد والاقعاد داء ياخذ الابل--------- في اوراكها وهو شبه ميل العجز الي الارض وقد اقعد البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل اقعد في وظيفي رجليه كالاسترخاء والقعيدة شء تنسجه النساء يشبه العيبة يجلس عليه وقد اقتعدها قال امرء القيس رفعن حوايا واقتعدن قعاءدا وحففن من حوك العراق	74	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02151	false	-642967347909063197	227	300	1167	1575	1575	300	والقعاد والاقعاد داء ياخذ الابل والنجاءب في اوراكها وهو شبه ميل العجز الي الارض وقد اقعد البعير فهو مقعد والقعد ان يكون بوظيف البعير تطامن واسترخاء والاقعاد في رجل الفرس ان تفرش جدا فلا تنتصب والمقعد الاعوج يقال منه اقعد الرجل تقول متي اصابك هذا القعاد وجمل اقعد في وظيفي رجليه كالاسترخاء والقعيدة شء تنسجه النساء يشبه العيبة يجلس عليه وقد اقتعدها قال امرء القيس رفعن حوايا واقتعدن قعاءدا وحففن من حوك العراق-	2151	4576054457653698290	242	458.0	200	409	59.168704986572266	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0075	true	2279878885328083256	0	242	0	1225	1525	300	الغرارة يكون فيها القديد والكعك قال -------------ابو ذءيب ----------له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقعيدة من الرمل التي ليست بمستطيلة وقيل هي الجبل اللاطء بالارض وقيل -هو ما ارتكم منه----------------------------------------------------- والمقعد من الشعر ما نقصت من عروضه قوة كقوله افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار ------وقع-يدك لا افعل ذلك وقعدك----------------------------------------------------------------- قال متمم قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا وقيل قعدك الله وقعيدك الله اي كانه قاعد معك يحفظ عليك قولك وليس بقوي وقال ثعلب قعدك الله وقعيدك الله اي نشدتك الله وقال اذا قلت قعيدكما الله جاء معه الاستفهام واليمين فالاستفهام كقولك قعيدكما الله الم يكن كذا قال الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا والقسم قعيدك الله لاكرمنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابن الاعرابي حدد شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وقال ثوبك لا تقعد تطير به الريح اي لا تصير------ طاءرة به ونصب ثوبك بفعل مضمر اي احفظ ثوبك وقال قعد لا يساله احد حاجة الا قضاها ولم يفسره فان كان عني به صار فقد -قدم لها هذه النظاءر واستغني بتفسير تلك النظاءر عن تفسير هذه وان كان عني القعود فلا معني له لان القعود ليست حال اولي به من حال الا تري انك تقول قعد لا يمر به احد الا يسبه وقعد لا يساله ساءل الا حرمه وغير ذلك مما يخبر به من احوال القاعد وانما هو كقولك قام يفعل وعندي ان ابن الاعرابي انما حكاه مستغربا او مغربا فهي كاختيها كانه قال صار لا يسال حاجة الا قضاها	75	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02152	false	7655195296331823316	4	281	25	1426	1518	300	الغرارة يكون فيها القديد والكعك وجمعها قعاءد قال ابو ذءيب يصف صاءدا له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق والضمير في كسبهن يعود علي سهام ذكرها قبل البيت ومعذلجات مملوءات والوشيق ما جف من اللحم وهو القديد وقال ابن الاعرابي في قول الراجز تعجل اضجاع الجشير القاعد قال القاعد الجوالق الممتلء حبا كانه من امتلاءه قاعد والجشير الجوالق والقعيدة من الرمل التي ليست بمستطيلة وقيل هي الحبل اللاطء بالارض وقيل وهو ما ارتكم منه قال الخليل اذا كان بيت من الشعر فيه زحاف قيل له مقعد والمقعد من الشعر ما نقصت من عروضه قوة كقوله افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار قال ابو عبيد الاقواء نقصان الحروف من الفاصلة فينقص من عروض البيت قوة وكان الخليل يسمي هذا المقعد قال ابو منصور هذا صحيح عن الخليل وهذا غير الزحاف وهو عيب في الشعر والزحاف -----------------------------------------------ليس بعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفر-------------------------------------------------------------------------------------اء العرب تقول قعد فلان يشتمني بمعني طفق وجعل وانشد لبعض بني عامر لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي ابن الاعرابي حدد شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وقال ثوبك لا تقعد تطير به الريح اي لا تصير الريح طاءرة به ونصب ثوبك بفعل مضمر اي احفظ ثوبك وقال قعد لا يساله احد حاجة الا قضاها ولم يفسره فان ----عني به صار فقد تقدم لها هذه النظاءر واستغني بتفسير تلك النظاءر عن تفسير هذه وان كان عني القعود فلا معني له لان القعود ليست حال اولي به من حال الا تري انك تقول قعد لا يمر به احد الا يسبه وقعد لا يساله ساءل الا حرمه وغير ذلك مما يخبر به من احوال القاعد وانما هو كقولك قام لا -------------------------------------------------------------------------------يسال حاجة الا قضاها	2152	4576054457653698290	773	1284.0	612	1760	43.92045593261719	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0075	true	2279878885328083256	242	282	1225	1440	1525	300	والمقعد رجل كان يريش السهام بالمدينة قال الشاعر ابو سليمان وريش المقعد وقال ابو حنيفة المقعدان شجر ينبت نبات المقر ولا مرارة له يخرج في وسطه قضيب يطول قامة وفي راسه مثل ثمرة العرعرة صلبة حمراء يترامي به الصبيان ولا	75	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02153	false	-5661452908246383537	260	300	1359	1573	1573	300	والمقعد رجل كان يريش السهام بالمدينة قال الشاعر ابو سليمان وريش المقعد وقال ابو حنيفة المقعدان شجر ينبت نبات المقر ولا مرارة له يخرج في وسطه قضيب بطول قامة وفي راسه مثل ثمرة العرعرة صلبة حمراء يترامي به الصبيان ولا-	2153	4576054457653698290	213	420.0	174	215	99.06977081298828	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0075	true	2279878885328083256	65	123	341	667	1525	300	الفءاد فييجعا وق-----يل قعدك الله وقعيدك الله اي كانه قاعد معك يحفظ عليك قولك وليس بقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعل-----ب قعدك الله وقعيدك الله اي نشدتك الله وقال اذا قلت قعيدكما الله جاء معه الاستفهام واليمين فالاستفهام كقولك قعيدكما الله الم يكن -----كذا قال الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا والقسم قعيدك الله لاكرمنك وحكي ابن	75	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02153	false	-5661452908246383537	0	99	0	532	1573	300	الفءاد فييجعا وقيل قعدك قعدك الله وقعيدك الله اي كانه قاعد معك يحفظ عليك قولك وليس بقوي قال ابو عبيد قال الكساءي يقال قعدك الله اي الله معك قال وانشد غيره عن قريبة الاعرابية قعيدك عمر الله يا بنت مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب قال ولم اسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد الا هذا وقال ثعلب قعدك قعدك الله وقعيدك الله اي نشدتك الله وقال اذا قلت قعيدكما الله جاء معه الاستفهام واليمين فالاستفهام كقوله قعيدكما الله الم يكن كذا وكذا قال الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا والقسم قعيدك الله لاكرمنك وقال ابو	2153	4576054457653698290	317	613.0	259	532	59.58646774291992	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0076	true	-1871149841292427186	260	297	1370	1586	1601	300	الدقعاء عامة التراب وقيل التراب الدقيق المنثور علي وجه الارض قال------- وجرت به الدقعاء هيف كانها تسح ترابا من خصاصات منخل والدقعم الدق-------عاء الميم --زاءدة وحكي اللحياني بفيه الدقعم كما تقول وانت تدعو عليه بفيه التراب والمداقيع	76	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04827	false	39522512047109003	167	206	876	1100	1626	300	الدقعاء عامة التراب وقيل التراب الدقيق-------- علي وجه الارض قال الشاعر وجرت به الدقعاء هيف كانها تسح ترابا من خصاصات منخل والدقعم بالكسر الدقعاء الميم الزاءدة وحكي اللحياني بفيه الدقعم كما تقول وانت تدعو عليه بفيه التراب وقال بفيه	4827	4576054457653698290	197	365.0	161	232	84.9137954711914	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0076	true	-1871149841292427186	85	159	468	851	1601	300	القدع الكف ق-------دعه يقدعه قدعا واقدعه فانقدع والقدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القادع والمقدوع جميعا ضد والقدو-----------------ع الفحل الذي اذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع وضرب انفه بالرمح او غيره وحمل عليها غيره قال الشماخ اذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من انف القد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وفرس قدوع يكف بعض جريه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقدعة عصا يقدع بها-------------------------- ورجل قدع علي النسب ينقدع لكل شء قال عامر بن الطفيل واني سوف احكم غير عاد ولا قدع اذا التمس الجواب وامراة قدعة	76	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05037	false	2728186289217034989	26	292	118	1451	1493	300	القدع الكف والمنع قدعه يقدعه قدعا واقدعه فانقدع وقدع اذا كفه عنه ومنه حديث الحسن اقدعوا هذه النفوس فانها طلعة وفي حديث الحجاج اقدعوا هذه الانفس فانها اسال شء اذا اعطيت وامنع شء اذا سءلت اي كفوها عما تتطلع اليه من الشهوات وقدعت فرسي اقدعه قدعا كبحته وكففته وهو فرس قدوع يحتاج الي القدع ليكف بعض جريه وفي حديث ابي ذر فذهبت اقبل بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني قال ابن الاثير يقال قدعته واقدعته قدعا واقداعا ومنه حديث ابن عباس فجعلت اجد بي قدعا من مسالته اي جبنا وانكسارا وفي رواية اجدني قدعت عن مسالته والقدوع القادع والمقدوع جميعا ضد فعول بمعني مفعول والقدوع الفحل الذي اذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع وضرب انفه بالرمح او غيره وحمل عليها غيره قال الشماخ اذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من انف القدوع وفلان لا يقدع اي لا يرتدع وهذا فحل لا يقدع اي لا يضرب انفه وذلك اذا كان كريما وفي حديث زواجه خديجة قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه قال ابن الاثير يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره حتي يرتدع وينكف ويروي بالراء ومنه الحديث ايضا فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه وفرس قدوع يكف بعض جريه ابو مالك يقال مر به فرسه يقدع اي يعدو وفرس قدع اي هيوب ويقال اقدع من هذا الشراب اي اقطع منه اي اشربه قطعا قطعا والمقدعة عصا يقدع بها ويدفع بها الانسان عن نفسه ورجل قدع علي النسب ينقدع لكل شء قال عامر بن الطفيل واني سوف احكم غير عاد ولا قدع اذا التمس الجواب وا----لقدعة	5037	4576054457653698290	362	665.5	289	1337	27.075542449951172	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0076	true	-1871149841292427186	157	256	839	1357	1601	300	وامراة قدعة وقدوع كثيرة الحياء قليلة الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدع الرجل شتمه والمقادع عوار الكلام والتقادع التهافت في الشر وتقاد---------------------------------------------------------------------------ع الفراش في النار--- تساقط--------------------- وتقادع القوم هلك بعضهم في اثر بعض في شهر واحد او عام واحد وقيل---------------------------------- مات بعضهم في اثر بعض فلم يخص يوم ولا شهر والتقادع التراجع عن ثعلب وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------عت عينه ق-----دعا ضعفت من طول النظر الي الشء -------------------------------------------------------------وقدع الخمسين جاوزها بفتح الدال عن ابن الاعرابي وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------عت له الخمسون دنت قال--------------- ما يسال الناس عن سني وقد قدعت لي ارب--عون وطال الورد والصدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدعة اسم عنز عن ابن الاعرابي قال فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتدارا فيه فكان لطام	76	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05038	false	7375752644315818803	9	272	47	1432	1592	300	وامراة قدعة وقدوع كثيرة الحياء قليلة الكلام وامراة قدوع تانف كل شء قال الطرماح والا فمدخول الفناء قدوع قدوع معني المقدوع هاهنا وانقدع فلان عن الشء اذا استحيا منه وتقادع الذباب في المرق اذا تهافت والتقادع التتابع والتهافت في الشر وفي الصحاح في الشء وتقادع الفراش في النار تساقط كان كل واحد يدفع صاحبه ان يسبقه واقدع الرجل شتمه والمقادع عوار الكلام و--تقادع القوم بالرماح تطاعنوا وفي الحديث يحمل الناس علي الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار اي تس-قطهم فيها بعضهم فوق بعض وتقادع القوم هلك بعضهم في اثر بعض في شهر واحد او عام واحد وقيل تقادع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا مات بعضهم في اثر بعض فلم يخص يوم ولا شهر والتقادع التراجع عن ثعلب ابن الاعرابي القدع انسلاق العين من كثرة البكاء وفي الحديث كان عبد الله بن عمر قدعا وقد قدع فهو قدع وقدعت عينه تقدع قدعا ضعفت من طول النظر الي الشء قال الشاعر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع وقدع الخمسين جاوزها بفتح الدال عن ابن الاعرابي الازهري قدع الستين جازها قال فاحتمل ان تقدع فتقدع كما تقول قدعت الرجل عن الامر فقدع اي كففته فكف وارتدع وقدعت له الخمسون دنت قال المرار الفقعسي ما يسال الناس عن سني وقد قدعت لي الاربعون وطال الورد والصدر قل ابن بري قال الجرمي رواه ثعلب قدعت عن ابن الاعرابي بضم القاف وقال ابو الطيب الاكثر في الرواية قدعت قال ابن الاعرابي قدعت لي اربعون اي امضيت يقال قدعها اي امضاها كما يقدع الرجل الشء قال ابن الاعرابي وقدعة اسم عنز وانشد-------------- فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتدارا فيه فكان لطام	5038	4576054457653698290	469	737.5	376	1402	33.45220947265625	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0076	true	-1871149841292427186	0	51	0	274	1601	300	رءبة زورا تجافي عن اشاءات العوق في وسم اثار ومدعاس دعق--------------------------------------------------------------------------------------------- والدعق الدق وقال بعض ضعفة اهل اللغة الدعق الدق والعين الزاءدة كانها بدل من القاف الاولي وليس بصحيح ودعقت الابل الحوض اذا خبطته حتي تثلمه من جوانبه ودعق الماء دعقا فجره قال روبة يضرب عبريه ويغشي المدعقا ودعقه يدعقه دعقا	76	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05826	false	-7783807488051113822	232	300	1266	1629	1629	300	رءبة زورا تجافي عن اشا-ات العوق في رسم اثار ومدعاس دعق ويقال دعقت الابل الحوض دعقا اذا وردت فازدحمت علي الحوض قال الراجز كانت لنا كدعقة الورد الصدي والدعق الدق وقال بعض ضعفة اهل اللغة الدعق الدق والعين --زاءدة كانها بدل من القاف الاولي وليس بصحيح ودعقت الابل الحوض اذا خبطته حتي تثلمه من جوانبه ودعق الماء دعقا فجره قال رءبة يضرب عبريه ويغشي المدعقا ودعقه يدعقه دعقا-	5826	4576054457653698290	268	509.5	218	367	73.02452087402344	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0077	true	-3130614654830690205	8	130	47	685	1568	300	لصق بالدقعاء وغيره من اي شء كان ودقع وادقع اف---------------------------------------تقر ودقع دقعا وادقع اسف الي مداق ا------------------------------------لكسب ودقع دقعا ودقوعا ودقع دقعا فهو دقع اهتم وخضع قال الكميت ولم يدقعوا عند-ما نابهم لصرف الحروب ولم يخجلوا وال-----------------------دقع سوء احتمال الفقر والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر------------------------ وفي الحديث--------------------------------------- اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلتن والداقع والمدقع الذي لا يبالي في اي شء وقع في طعام او شراب او غيره وقيل هو المسف الي الامور الدني-ة وجوع ديقوع شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم اعرابي الي الحضر فشبع فاتخم فقال اقول للقوم لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها الجوع الا سبيل الي ارض يكون بها جوع يصدع منه الراس ديقوع ودقع الفصيل بشم كانه ضد وادقع ----اليه وله في الشتم وغيره بالغ -------------------------------------والدوقعة الداهية والدقعاء الذرة يمانية	77	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04828	false	5914750218962855141	0	207	0	1127	1613	300	لصق بالدقعاء فقرا وقيل ذلا ودقع دقعا وادقع افتقر ورايت القوم صقعي دقعي اي لاصقين بالارض ودقع دقعا وادقع اسف الي مداق الكسب فهو داقع والداقع الكءيب المهتم ايضا ودقع دقعا ودقوعا ودقع دقعا فهو دقع اهتم وخضع قال الكميت ولم يدقعوا عند ما نابهم لصرف الزمان ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا للحرب والدقع سوء احتمال الفقر والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والخجل سوء احتمال الغني وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن دقعتن اي خضعتن ولزقتن بالتراب والدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها ماخوذ من الدقعاء وهو التراب اي لصقتن بالارض من الفقر والخضوع والخجل الكسل والتواني في طلب الرزق والداقع والمدقع الذي لا يبالي في اي شء وقع في طعام او شراب او غيره وقيل هو المسف الي الامور الدنيءة وجوع ديقوع شديد وهو اليرقوع ايضا وقال النضر جوع ادقع وديقوع وهو من الدقعاء الازهري الجوع الديقوع والدرقوع الشديد وكذلك الجوع البرقوع واليرقوع وقدم اعرابي---- الحضر فشبع فاتخم فقال اقول للقوم لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها الجوع الا سبيل الي ارض يكون بها جوع يصدع منه الراس ديقوع ودقع الفصيل بشم كانه ضد وادقع له والي----ه في الشتم وغيره بالغ ولم يتكرم عن قبيح القول ولم يال قذعا والدوقعة الداهية والدقعاء الذرة يمانية	4828	4576054457653698290	590	1076.5	474	1135	51.98237991333008	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0077	true	-3130614654830690205	148	173	788	927	1568	300	العتق خلاف الرق---------------------------------------- عتق------ يعتق عتقا وعتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتي------ق وجمعه عتقاء واعتقته ----فهو معتق وعتيق والجمع كالجمع وامة عتيق وعتيقة في اماء عتاءق	77	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05991	false	1774275872916206330	200	234	1001	1196	1528	300	العتق خلاف الرق وهو الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة عتق العبد يعتق عتقا وعتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق وجمعه عتقاء واعتقته انا فهو معتق وعتيق والجمع كالجمع وامة عتيق وعتيقة في اماء عتاءق	5991	4576054457653698290	139	244.5	114	195	71.28205108642578	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0077	true	-3130614654830690205	197	283	1052	1484	1568	300	وعتقت الفرس تعتق وعتقت عتقا سبقت الخيل----- وفرس عاتق سابق ورجل معتاق الوسيقة اذا طرد طريدة سبق بها وقيل اذا سبق بها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------جاها والعاتق الناهض من فراخ القطا قال ابو عبيد ونري انه من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبق وقيل العاتق من الطير فوق الناهض وهو في اول ما ينحسر ريشه الاول وينبت له ريش جلذي اي شديد وقيل العاتق من الحمام ما لم يسن ويستحكم والجمع عتق وجارية عاتق شابة وقيل العاتق البكر التي لم تبن عن اهلها وقيل ه-----ي بين التي ادركت وبين التي عنست والعاتق ايضا--- التي	77	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05992	false	-8879287866476857653	161	290	781	1444	1492	300	وعتقت الفرس تعتق وعتقت عتقا سبقت الخيل فنجت وفرس عاتق سابق ورجل معتاق الوسيقة اذا طرد طريدة سبق بها وقيل---- سبق بها وانجاها قال ابو المثلم يرثي صخرا حامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق الوسيقة لا نكس ولا واني قال ولا يقال معناق والعاتق الناهض من فراخ القطا قال ابو عبيد ونري انه من السبق علي انه يعتق اي يسبق يقال هذا فرخ قطاة عاتق اذا كان قد استقل وطار وعتاق الطير الجوارح منها والارحبيات العتاق النجاءب منها وقيل العاتق من الطير فوق الناهض وهو في اول ما يتحسر ريشه الاول وينبت له ريش جلذي اي شديد وقيل العاتق من الحمام ما لم يسن ويستحكم والجمع عتق وجارية عاتق شابة وقيل العاتق البكر التي لم تبن عن اهلها وقيل هي التي بين التي ادركت وبين التي عنست والعاتق الجارية التي	5992	4576054457653698290	417	796.5	332	667	62.518741607666016	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0078	true	7595219777374844678	17	123	85	650	1589	300	الحجالا وفرس عتيق راءع كريم---------- وقد عتق عتاقه والاسم العت--------------ق وامراة عتيقة جميلة كريمة وقوله هجان المحيا عوهج الخلق سربلت من الحسن سربالا عتيق البناءق يعني حسن البناءق جميلها والعتق الشجر التي تتخذ منها القسي العربية عن ابي حنيفة قال يراد به كرم القوس لا العتق الذي هو القدم وقال مرة عن ابي زياد العتق الشجر التي تعمل منها القسي قال كذا بلغني عن ابي زياد والذي نعرفه العتق والعتيق فحل من النخل معروف لا تنفض نخلته وعتيق الطير البازي قال لبيد فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل ابن سلمي النعمان وانما ذكر مقامته مع الربيع بين يدي النعمان والعتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القديم من كل شء	78	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05993	false	4079531765867220831	154	291	779	1499	1542	300	الجمال- وفرس عتيق راءع كريم بين العتق وقد عتق عتاقة والاسم العتق والجمع العتاق وامراة عتيقة جميلة كريمة وقوله هجان المحيا عوهج الخلق سربلت من الحسن سربالا عتيق البناءق يعني حسن البناءق جميلها والعتق الشجر التي يتخذ منها القسي العربية عن ابي حنيفة قال يراد به كرم القوس لا العتق الذي هو القدم وقال مرة عن ابي زياد العتق الشجر التي تعمل منها القسي قال كذا بلغني عن ابي زياد والذي نعرفه العتق والعتيق فحل من النخل معروف لا تنفض نخلته وعتيق الطير البازي قال لبيد فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل ابن سلمي النعمان وانما ذكر مقامته مع الربيع بين يدي النعمان ابن الاعرابي كل شء بلغ النهاية في جودة او رداءة او حسن او قبح فهو عتيق وجمعه عتق والعاتقة من القوس مثل العاتكة وهي التي قدمت واحمرت والعتيق القديم من كل شء	5993	4576054457653698290	554	1069.5	448	721	76.83772277832031	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0078	true	7595219777374844678	127	267	670	1419	1589	300	والبيت العتيق -مكة لقدمه لانه اول بيت وضع للناس و---------------------------------------------------------------------------------قيل لانه اعتق من الغرق ايام الطوفان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمي عتيقا لانه لم يملكه احد والاول اولي وقال بعض حذاق اللغويين العتق للموات كالخمر والتمر والقدم للموات والحيوان جميعا وخمر عتيقة قديمة حبست زمانا في ظرفها فاما قول الاعشي وكان الخمر العتيق من الاس فنط ممزوجة بماء زلال فانه قد يوجه علي تذكير الخمر فاما ان يكون تذكير الخمر معروفا واما ان يكون وجهها علي ارادة الشراب ومثله كثير اعني الحمل علي المعني قال ابو حنيفة وان شءت جعلت فعيلا هنا في معني مفعول كما تقول عين كحيل فتكون الخمر مءنثة علي اللغة المشهورة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عتقت الخمر وع--------------------------------تقها قال الاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها والعا----------------------------------------تق كالعتيقة وقيل هي التي لم يفض---- ختامها كالجارية العاتق وهي التي لم تفتض قال لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت	78	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05994	false	-3782691569333936119	89	300	463	1598	1598	300	والبيت العتيق بمكة لقدمه لانه اول بيت وضع للناس قال الحسن هو البيت القديم دليله قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وقيل لانه اعتق من الغرق ايام الطوفان دليله قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وهذا دليل علي ان البيت رفع وبقي مكانه وقيل انه اعتق من الجبابرة ولم يدعه منهم احد وقيل سمي عتيقا لانه لم يملكه احد والاول اولي وقال بعض حذاق اللغويين العتق للموات كالخمر والتمر والقدم للموات والحيوان جميعا وخمر عتيقة قديمة حبست زمانا في ظرفها فاما قول الاعشي وكان الخمر العتيق من الاس-فنط ممزوجة بماء زلال فانه قد يوجه علي تذكير الخمر فاما ان يكون تذكير الخمر معروفا واما ان يكون وجهها علي ارادة الشراب ومثله كثير اعني الحمل علي المعني قال ابو حنيفة وان شءت جعلت فعيلا هنا في معني مفعول كما تقول عين كحيل فتكون الخمر مءنثة علي اللغة المشهورة ويقال لجيد الشراب عاتق والعاتق الخمر القديمة قال حسان كالمسك تخلطه بماء سحابة او عاتق كدم الذبيح مدام وقد عتقت الخمر وعتقها والمعتقة من اسماء الطلاء والخمر قال الاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها والمعتقة الخمر التي عتقت زمانا حتي عتقت والعاتق كالعتيقة وقيل هي التي لم يفض احد ختامها كالجارية العاتق وقيل هي- لم تقتض قال لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت-	5994	4576054457653698290	732	1392.5	595	1138	64.32337188720703	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0078	true	7595219777374844678	267	300	1419	1589	1589	300	وفض ختامها و---------------------------------قال اعرابي لا نعد البكرة بكرة حتي تسلم من القرحة والعرة فاذا برءت منهما فقد عتقت وثبتت ويروي نبتت وعتقت قدمت وكل ذلك عن ابن الاعرابي وقال ثعلب فقد عتقت بالفتح-	78	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05995	false	2926182625867016010	0	39	0	203	1569	300	وفض ختامها وبكرة عتيقة اذا كانت نجيبة كريمة وقال اعرابي لا نعد البكرة بكرة حتي تسلم من القرحة والعرة فاذا برءت منهما فقد عتقت وثبتت ويروي نبتت وعتقت قدمت وكل ذلك عن ابن الاعرابي وقال ثعلب -قد عتقت بالفتح	5995	4576054457653698290	169	319.0	137	204	82.8431396484375	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0079	true	779559394623856678	146	177	760	922	1579	300	قتع يقتع قتوعا انقمع وذل والقتع دود حمر تاكل الخشب قال غداة غادرتهم قتلي كانهم خشب تقصف في اجوافها القتع الواحد- قتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقاتعة الله قاتله وقيل هو علي البدل وليس بشء	79	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05036	false	6527103687249099266	121	169	636	920	1621	300	قتع يقتع قتوعا انقمع وذل والقتع دود حمر تاكل الخشب قال غداة غادرتهم قتلي كانهم خشب تقصف في اجوافها القتع الواحدة قتعة وقيل القتع الارضة وقيل الدود مطلقا ابن الاعرابي هي السرفة والقتعة والهرنصانة والحطيطة والبطيطة واليسروع والعوانة والطحنة وقاتعه الله قاتله وقيل هو علي البدل وليس بشء	5036	4576054457653698290	161	313.0	130	284	56.69013977050781	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0079	true	779559394623856678	0	67	0	349	1579	300	اي نجت فسبقت وعت---------------------------------ق السمن وعتق يعني قدم عن اللحياني والعتيق الماء وقيل الطلاء والخمر وقيل اللبن وعتق بفيه عض وعتق ال-----------------------------------مال عتقا صلح واعتقه------------ اصلحه----- وعتق ب-----عد استعلاج----- فهو عتيق-------------------------------------------------------- رق وعتق التمر وغيره وعتق فهو عتيق رق جلده------------------------ وقال ابو حنيفة العتيق اسم للتمر علم وانشد قول عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلة- غبوقا فاذهبي اي----------------------------------------------------------------------------------------------- عليك بالتمر والماء ودع-------ي اللبن لفرسي	79	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05995	false	2926182625867016010	41	159	213	836	1569	300	اي نجت فسبقت واعتقها صاحبها اي اعجلها وانجاها وعتق السمن وعتق يعني قدم عن اللحياني والعتيق الماء وقيل الطلاء والخمر وقيل اللبن وعتق بفيه--- يعتق اذا بزم وعض والعتق صلاح المال وعتق المال عتقا صلح و-عتقه واعتقه فعتق اصلحه فصلح وعتق فلان بعد استعلاج يعتق فهو عتيق رق وصار عتيقا وهو رقة الجلد اي رقت بشرته بعد الغلظ والجفاء وعتق التمر وغيره وعتق فهو عتيق رق جلده وعتق يعتق اذا صار قديما وقال ابو حنيفة العتيق اسم للتمر علم وانشد قول عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي قيل انه اراد بالعتيق التمر الذي قد عتق خاطب امراته حين عاتبته علي ايثار فرسه بالبان ابله فقال لها عليك بالتمر والماء البارد وذري اللبن لفرسي	5995	4576054457653698290	332	572.0	267	627	52.950557708740234	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0079	true	779559394623856678	67	92	349	475	1579	300	والعاتق ما بين المنكب والعنق مذكر وقد انث وليس بثبت وزعموا ان هذا البيت مصنوع وهو------------------------------------------- لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي	79	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05995	false	2926182625867016010	234	268	1233	1402	1569	300	والعاتق ما بين المنكب والعنق مذكر وقد انث وليس بثبت وزعموا ان هذا البيت مصنوع وهو لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي	5995	4576054457653698290	126	249.0	101	169	74.55621337890625	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0079	true	779559394623856678	92	142	475	747	1579	300	قال اللحياني هو مذكر لا غير ------------والجمع عتق وعتق وعواتق ورجل اميل العاتق معوج موضع الرداء والعاتق الزق الواسع الجيد وبه فسر بعضهم قول لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق وقد تقدم والعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق ايضا المزادة الواسعة والمعتقة ضرب من العطر وابو عتيق كنية ومنه ابن ابي عتيق هذا الماجن المعروف	79	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05996	false	-2495193005101209471	7	101	35	545	1610	300	قال اللحياني هو مذكر لا غير وهما عاتقان والجمع عتق وعتق وعواتق ورجل اميل العاتق معوج موضع الرداء والعاتق الزق الواسع الجيد وبه فسر بعضهم قول لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق وقد تقدم قال الازهري جعل العاتق زقا لما راه نعتا للادكن وانما اراد بالعاتق جيد الخمر وهو كقوله او جونة قدحت وانما قدح ما فيها والجونة الخابية والقدح الغرف وقال الجوهري هو الزق الذي طابت راءحته وقوله بكل يعني من كل والسباء اشتراء الخمر والعاتق ايضا المزادة الواسعة والمعتقة ضرب من العطر وابو عتيق كنية ومنه ابن ابي عتيق هذا الماجن المعروف	5996	4576054457653698290	270	523.0	220	510	52.94117736816406	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0079	true	779559394623856678	214	300	1126	1579	1579	300	فاما عذق بن طاب فانما سموا النخلة باسم الجنس فجعلوه معرفة ووصفوه بمضاف الي معرفة فصار كزيد بن عمرو وهو تعليل الفارسي والعذق القنو من النخل والعنقود من العنب وجمعه اعذاق وعذوق وق-----------------------------------------ال ابو حنيفة قال اصيل للنبي صلي الله عليه وسلم حين ساله عن مكة تركتها وقد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا اصيل دع القلوب تقر ولم يفسر ابو حنيفة معني قوله اعذق اذخرها والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذقة العلامة تجعل علي الشاة مخالفة للونها تعرف بها وخص بعضهم به المعز-	79	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05997	false	-3071948142800718831	72	189	357	975	1538	300	فاما عذق بن طاب فانما سموا النخلة باسم الجنس فجعلوه معرفة ووصفوه بمضاف الي معرفة فصار كزيد بن عمرو وهو تعليل الفارسي والعذق القنو من النخل والعنقود من العنب وجمعه اعذاق وعذوق واعذق الاذخر اذا اخرج ثمره وعذق ايضا كذلك قال ابو حنيفة قال اصيل للنبي صلي الله عليه وسلم حين ساله عن مكة تركتها وقد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا اصيل دع القلوب تقر ولم يفسر ابو حنيفة معني قوله اعذق اذخرها ابن الاثير اعذق اذخرها اي صارت له عذوق وشعب وقيل اعذق بمعني ازهر ابن الاعرابي عذق السخبر اذا طال نباته وثمرته عذقه والعذقة والعذقة العلامة تجعل علي الشاة مخالفة للونها تعرف بها وخص بعضهم به المعز	5997	4576054457653698290	448	848.5	363	618	72.49191284179688	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0080	true	1807443268100361389	167	210	839	1077	1511	300	القعث الكثرة والقعيث الكثير من المعروف وغيره--------------------------- ومطر قعيث وبل كثي---------------------ر واقعث العطية واقتعثها اكثرها واقعثه اكثرها له قال رءبة اقعثني منه بسيب مقعث ليس بمنزور ولا مريث وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عث له من الشء يقعث قعثا حفن له واعطاه وقعث الشء يقعثه قعثا استاصله واستوعبه	80	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01141	false	8082513577350850156	84	169	461	924	1614	300	القعث الكثرة والقعيث الكثير من المعروف وغيره والاقعاث الاكثار من العطية ومطر قعيث وبل كثير والقعيث السيب الكثير واقعث العطية واقتعثها اكثرها واقعثه اكثرها له قال رءبة اقعثني منه بسيب مقعث ليس بمنزور ولا بريث قال الاصمعي لقد اساء رءبة في قوله بسيب مقعث فجعل سيبه مقعثا وانما القعث الهين اليسير وقعثت له قعثة اي حفنت له حفنة اذا اعطيته قليلا فجعله من الاضداد وقيل انه لقعيث كثير اي واسع وقعث له من الشء يقعث قعثا حفن له واعطاه وقعث الشء يقعثه قعثا استاصله واستوعبه	1141	4576054457653698290	235	437.5	192	463	50.75593948364258	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0080	true	1807443268100361389	236	300	1218	1511	1511	300	ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المراة وهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر قال واكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت قال هكذا ينبغي ان يعتقد وهو اشبه بحكمه العرب وقال مرة ليس عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه-	80	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03114	false	7922472542979158527	0	64	0	294	1504	300	ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المراة فهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر قال واكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت قال هكذا ينبغي ان تعتقد وهو اشبه بحكمة العرب وقال مرة ليس عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه	3114	4576054457653698290	290	572.0	227	294	98.63945770263672	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0080	true	1807443268100361389	72	119	351	600	1511	300	ومنطق قذع ------وقذع واقذع فاحش قال زهير لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك وقال العجاج يا ايها القاءل قولا اقذعا و------------------------------------------------------------------------اقذعه-------------- قهره بلسانه وقذعه بالعصا يقذعه قذعا ضربه وقيل هو بالدال غير معجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عليه قذاع اي شء عن ابن الاعرابي والاعرف قزاع بالزاي	80	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05039	false	850304569098965454	74	212	383	1104	1546	300	ومنطق قذع وقذيع وقذع واقذع فاحش قال زهير لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك وقال العجاج يا ايها القاءل قولا اقذعا قيل اقذع نعت للقول كانه قال قولا ذا قذع وقيل انه اراد انه اقذع في القول واقذعه بلسانه اقذاعا قهره بلسانه وقذعه بالعصا يقذعه قذعا ضربه وقيل هو بالدال غير معجمة وكذلك قال الازهري وقال صوابهما بالدال المهملة قال ابو عمرو قذعته عن الامر اذا كففته واقذعته اذا شتمته قال وهذا هو الصحيح قال الازهري وقرات في نوادر الاعراب تقذع له بالشر وتقدع بالذال والدال وتقذع وتقدع اذا استعد له بالشر وفي حديث الحسن انه سءل عن الرجل يعطي غيره الزكاة ايخبره بها فقال يريد ان يقذعه به اي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا واجراه مجري يشتمه ويءذيه ولذلك عداه بغير لام وما عليه قذاع اي شء عن ابن الاعرابي والاعرف قزاع بالزاي	5039	4576054457653698290	248	462.0	201	721	34.396671295166016	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0080	true	1807443268100361389	122	163	620	826	1511	300	العثق شجر نحو القامة وورقه شبيه بورق الكبر الا انه كثيف غليظ ينبت في الشواهق كما ينبت الكتم لا ياكله شء ويجفف ورقه ويدق ويوخف بالماء كما يوخف الخطمي فيطلي به في موضع كنين فاذا جف اعيد فحلق الشعر حلق النورة	80	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05996	false	-2495193005101209471	128	169	693	899	1610	300	العثق شجر نحو القامة وورقه شبيه بورق الكبر الا انه كثيف غليظ ينبت في الشواهق كما ينبت الكتم لا ياكله شء ويجفف ورقه ويدق ويوخف بالماء كما يوخف الخطمي فيطلي به في موضع كنين فاذا جف اعيد فحلق الشعر حلق النورة	5996	4576054457653698290	206	412.0	165	206	100.0	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0080	true	1807443268100361389	2	26	13	130	1511	300	عذقا واعذقها وعذق الرجل بشر يعذقه عذقا وسم-----------------ه حتي عرف به وهو من ذلك كانه جعله له علامة والعذق ابداء الرجل اذا اتي اهله	80	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05997	false	-3071948142800718831	220	247	1142	1275	1538	300	عذقة بالفتح- وعذق الرجل بشر يعذقه عذقا وسمه بالقبيح ورماه به حتي عرف به وهو من ذلك كانه جعله له علامة والعذق ابداء الرجل اذا اتي اهله	5997	4576054457653698290	110	200.0	86	134	82.08955383300781	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0081	true	7499489498061749574	0	89	0	441	1549	300	هو اسم الفاعل وهو جار علي فعل فاستغني به عما يجري علي فعل وهو فعيل علي ما قدمناه لكنه اسم بمعني النسب بمنزلة امراة حاءض وطالق وكذلك الناقة وجمعها عقر قال ولو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن ولو كانت قواعد عقر------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عاقر وعقير لا يولد له---------------- ولم نسمع في المراة عقيرا وقال ابن الاعرابي هو الذي ياتي النساء فيحاضنهن ويلامسهن ولا يولد له والعقرة خر----------------------زة تشدها المراة علي حقويها لءلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلد وعقر الامر عقرا لم ينتج عاقبة قال ذو الرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد حروبا قد لقحن الي عقر	81	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03114	false	7922472542979158527	64	284	294	1414	1504	300	هو اسم الفاعل وهو جار علي فعل فاستغني به عما يجري علي فعل وهو فعيل و-------------لكنه اسم بمعني النسب بمنزلة امراة حاءض وطالق وكذلك الناقة وجمعها عقر قال ولو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن ولو كانت قواعد عقرا ولقد عقرت بضم القاف اشد العقر واعقر الله رحمها فهي معقرة وعقر الرجل مثل المراة ايضا ورجال عقر ونساء عقر وقالوا امراة عقرة مثل همزة وانشد سقي الكلابي العقيلي العقر والعقر كل ما شربه الانسان فلم يولد له فهو عقر له ويقال عقر وعقر اذا عقر فلم يحمل له وفي الحديث لا تزوجن عاقرا فاني مكاثر بكم العاقر التي لا تحمل وروي عن الخليل العقر استبراء المراة لتنظر ابكر ام غير بكر قال وهذا لا يعرف ورجل عاقر وعقير لا يولد له بين العقر بالضم ولم نسمع في المراة عقيرا وقال ابن الاعرابي هو الذي ياتي النساء فيحاضنهن ويلامسهن ولا يولد له و--عقرة العلم النسيان والعقرة خرزة تشدها المراة علي حقويها لءلا تحبل قال الازهري ولنساء العرب خرزة يقال لها العقرة يزعمن انها اذا علقت علي حقو حقو المراة لم تحمل اذا وطءت قال الازهري قال ابن الاعرابي العقرة خرزة تعلق علي العاقر لتلد وعقر الامر عقرا لم ينتج عاقبة قال ذو الرمة يمدح بلال بن ابي بردة ابوك تلافي الناس والدين بعد ما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر فشد اصار الدين ايام اذرح ورد حروبا قد لقحن الي عقر	3114	4576054457653698290	423	782.0	337	1135	37.26872253417969	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0081	true	7499489498061749574	83	249	415	1299	1549	300	ورد حروبا قد لقحن الي عقر -----------------------------------------------------------------------------------والعاقر من الرمل ما لا ينبت يشبه بالمراة وقيل هي الرملة التي تنبت جنبتاها ولا ينبت وسطها انشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين عن جرداء وعث خصورها وخص الالاء لانه من شجر الرمل وقيل العاقر رملة معروفة لا تنبت شيءا قال اما الفءاد فلا يزال موكلا بهوي حمامة او بريا العاقر حمامة رملة معروفة او اكمة وقيل العاقر العظيم من الرمل---------------------------------- فاما قوله انشده ابن الاعرابي صرافة القب دموكا عاقرا فانه فسره فقال العاقر التي لا مثل لها ولا شبه والدموك هنا البكرة التي يستقي بها علي السانية و--------------------------------------------العقر شبيه بالحز عقره يعقره عقرا وعقره والعقير المعقور والجمع عقري الذكر والانثي فيه سواء وعقر الفرس ع---------------قرا قطع قواءمه وفرس عقير معقور وخيل عقري قال بسلي وسليري مصارع فتية كرام وعقري من كميت ومن ورد وعقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها اذا فعل بها ذلك حتي تسقط فينحرها مستمكنا ب-ها وكذلك كله فعيل مصروف عن مفعول--ه فانه بغير هاء قال اللحياني وهو الكلام المجتمع عليه ومنه ما يقال بالهاء	81	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03115	false	5913044233833581411	16	293	85	1528	1567	300	ورد حروبا قد لقحن الي عقر اي رجعن الي السكون ويقال رجعت الحرب الي عقر اذا فترت وعقر النوي صرفها حالا بعد حال والعاقر من الرمل ما لا ينبت يشبه بالمراة وقيل هي الرملة التي تنبت جنبتاها ولا ينبت وسطها انشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين عن جرداء وعث خصورها وخص الالاء لانه من شجر الرمل وقيل العاقر رملة معروفة لا تنبت شيءا قال اما الفءاد فلا يزال موكلا بهوي حمامة او بريا العاقر حمامة رملة معروفة او اكمة وقيل العاقر العظيم من الرمل وقيل العظيم من الرمل لا ينبت شيءا فاما قوله انشده ابن الاعرابي صرافة القب دموكا عاقرا فانه فسره فقال العاقر التي لا مثل لها-------- والدموك هنا البكرة التي يستقي بها علي السانية وعقره اي جرحه فهو عقير وعقري مثل جريح وجرحي والعقر شبيه بالحز عقره يعقره عقرا وعقره والعقير المعقور والجمع عقري الذكر والانثي فيه سواء وعقر الفرس والبعير بالسيف عقرا قطع قواءمه وفرس عقير معقور وخيل عقري قال بسلي وسلبري مصارع فتية كرام وعقري من كميت ومن ورد وناقة عقير وجمل عقير وفي حديث خديجة رضي الله تعالي عنها لما تزوجت رسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحور قيل كانوا اذا ارادوا نحر البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ثم نحروه يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر وفي النهاية في هذا المكان وفي الحديث انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد ولم يفسره ابن الاثير وعقر الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها اذا فعل بها ذلك حتي تسقط ف-نحرها مستمكنا منها وكذلك كل- فعيل مصروف عن مفعول به فانه بغير هاء قال اللحياني وهو الكلام المجتمع عليه ومنه ما يقال بالهاء	3115	4576054457653698290	868	1648.0	704	1453	59.73847198486328	154	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0081	true	7499489498061749574	254	300	1324	1549	1549	300	وعاقر صاحبه فاضله في عقر الابل كما يقال كارمه وفاخره وتعاقر الرجلان عقرا ابلهما-------------- ليري ايهما اعقر لها ولما انشد ابن دريد قوله فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب بابيض ذي 1 ي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب فسره فقال يريد-	81	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	false	-9120273415095070558	2	48	14	250	1556	300	وعاقر صاحبه فاضله في عقر الابل كما يقال كارمه وفاخره وتعاقر الرجلان عقرا ابلهما يتباريان بذلك ليري ايهما اعقر لها ولما انشد ابن دريد قوله فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب بابيض ذ----ي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب فسره فقال يريد	3116	4576054457653698290	221	419.0	178	240	92.08333587646484	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0082	true	-4690447427899415756	0	24	0	124	1565	300	معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوءر فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ابو الفرزدق ماءة	82	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	false	-9120273415095070558	48	72	250	374	1556	300	معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ابو الفرزدق ماءة	3116	4576054457653698290	123	245.0	99	124	99.19355010986328	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0082	true	-4690447427899415756	24	113	124	593	1565	300	والعقيرة ما عقر من صيد و--غيره وعقيرة الرجل صوته اذا غني او بكي او قرا و-------قيل اصله ان رجلا عقرت رجله فوضع العقيرة علي الصحيحة وبكي عليها باعلي صوته فقيل رفع عقيرته ثم كثر ذلك حتي صير الصوت بالغناء عقي-----------------------------------------------------------رة والعقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل الشريف يقتل وفي بعض نسخ الاصلاح ما رايت كاليوم عقيرة وسط قوم وعقر الرحل والقتب ظهر الناقة والسرج ظه---------------------------------------ر الدابة يعقره عقرا حزه وادبره واعتقر الظهر وانعقر دبر وسرج معقار ومعقر ومعقر و---عقرة وعقر وعاقور يعقر ظهر الدابة وكذلك الرحل وقيل-------------------------- لا يقال معقر الا لما--------- عادته	82	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03117	false	-5638823940941712809	94	287	476	1484	1540	300	والعقيرة ما عقر من صيد او غيره وعقيرة الرجل صوته اذا غني------- او قرا او بكي وقيل اصله ان رجلا عقرت رجله فوضع العقيرة علي الصحيحة وبكي عليها باعلي صوته فقيل رفع عقيرته ثم كثر ذلك حتي صير الصوت بالغناء عقيرة قال الجوهري قيل لكل من رفع صوته عقيرة ولم يقيد بالغناء قال والعقيرة الساق المقطوعة قال الازهري وقيل فيه هو رجل اصيب عضو من اعضاءه وله ابل اعتادت حداءه فانتشرت عليه ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت ابله فحسبنه يحدو بها فاجتمعت اليه فقيل لكل من رفع صوته بالغناء قد رفع عقيرته والعقيرة منتهي الصوت عن يعقوب واستعقر الذءب رفع صوته بالتطريب في العواء عنه ايضا وانشد فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقيل معناه يطلب شيءا يفرسه وهءلاء قوم لصوص امنوا الطلب حين عوي الذءب والعقيرة الرجل الشريف يقتل وفي بعض نسخ الاصلاح ما رايت كاليوم عقيرة وسط قوم قال الجوهري يقال ما رايت كاليوم عقيرة وسط قوم للرجل الشريف يقتل ويقال عقرت ظهر الدابة اذا ادبرته فانعقر---- واعت----------------------------------قر ومنه قوله عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل والمعقر من الرحال الذي ليس بواق قال ابو عبيد لا يقال معقر الا لما كانت تلك عادته	3117	4576054457653698290	325	542.5	259	1053	30.86419677734375	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0082	true	-4690447427899415756	78	215	399	1123	1565	300	وعقر الرحل والقتب ظه-------ر الناقة والسرج ظهر الدابة يعقره عقرا حزه وادبره واعتقر الظهر وانعقر دبر وسرج معقار ومعقر ومعقر وعقرة وعقر وعاقور يعقر ظهر الدابة وكذلك الرحل وقيل لا يقال معقر الا لما عادته ان يعقر ورجل عقرة وعقر ومعقر يعقر الابل من اتعابه اياها ولا يقال عقور وكلب عقور والجمع عقر وقيل العقور للحيوان والعقرة للموات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا ارض كذا عقار وعقار يعقر الماشية--------------------------------------------------------------- ويقال للمراة عقري حلقي معناه عقرها الله وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في حلقها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر انها حاءض فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا فعقري ها هنا مصدر كدعوي في قول بشير بن النكث انشد- سيبويه ولت ودعواها شديد صخبه اي ودعاءها وعلي هذا قال صخبه فذكر وقيل عقري حلقي تعقر قومها وتحلقهم بش----------ءمها وقيل العقري الحاءض	82	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03118	false	2669704740251068448	11	207	55	1104	1567	300	وعقر -------القتب والرحل ظهر الناقة والسرج ظهر الدابة يعقره عقرا حزه وادبره واعتقر الظهر وانعقر دبر وسرج معقار ومعقر ومعقر وعقرة وعقر وعاقور يعقر ظهر الدابة وكذلك الرحل وقيل لا يقال معقر الا لما عادته ان يعقر ورجل عقرة وعقر ومعقر يعقر الابل من اتعابه اياها ولا يقال عقور وكلب عقور والجمع عقر وقيل العقور للحيوان والعقرة للموات وفي الحديث خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قال هو كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب والفهد وما اشبهها سماها كلبا لاشتراكها في السبعية قال سفيان بن عيينة هو كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب والعقور من ابنية المبالغة ولا يقال عقور الا في ذي الروح قال ابو عبيد يقال لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور وكلا ارض كذا عقار وعقار يعقر الماشية ويقتلها ومنه سمي الخمر عقارا لانه يعقر العقل قاله ابن الاعرابي ويقال للمراة عقري حلقي معناه عقرها الله وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في حلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعقري ها-هنا مصدر كدعوي في قول بشير بن النكث انشده سيبويه ولت ودعواها شديد صخبه اي -دعاءها وعلي هذا قال صخبه فذكر وقيل عقري حلقي تعقر قومها وتحلقهم بشءمها وتستاصلهم وقيل العقري الحاءض	3118	4576054457653698290	600	1143.5	488	1168	51.3698616027832	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0082	true	-4690447427899415756	222	287	1159	1494	1565	300	وحكي اللحياني لا تفعل ذلك امك عقري ولم يفسره غير انه ذكره مع قوله امك ثاكل وامك هابل وحكي سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا وقال جدعته وعقرته قلت له ذلك والعرب تقول نعوذ بالله من العواقر والنواقر حكاه ثعلب قال فالعواقر ما يعقر والنواقر السهام التي تصيب وعقر النخلة عقرا وهي عقرة قطع راسها فيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وطاءر عقر وعاقر اذا اصاب ريشه افة فلم ينبت	82	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	false	4722864138401297527	82	220	439	1146	1568	300	وحكي اللحياني لا تفعل ذلك امك عقري ولم يفسره غير انه ذكره مع قوله امك ثاكل وامك هابل وحكي سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا وقال جدعته وعقرته قلت له ذلك والعرب تقول نعوذ بالله من العواقر والنواقر حكاه ثعلب قال والعواقر ما يعقر والنواقر السهام التي تصيب وعقر النخلة عقرا وهي عقرة قطع راسها فيبست قال الازهري وعقر النخلة ان يكشط ليفها عن قلبها ويءخذ جذبها فاذا فعل ذلك بها يبست وهمدت قال ويقال عقر النخلة قطع راسها كله مع الجمار فهي معقورة وعقير والاسم العقار وفي الحديث انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا بها ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست وطاءر عقر وعاقر اذا اصاب ريشه افة فلم ينبت	3119	4576054457653698290	334	661.0	269	707	47.24186706542969	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0083	true	-7589686357467440531	43	79	221	421	1613	300	والعقيرة منتهي الصوت عن يعقوب واستعقر الذءب رفع صوته بالتطريب في العواء عنه ايضا وانشد فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقيل معناه يطلب شيءا يفرسه وهءلاء قوم لصوص امنوا الطلب حين عوي الذءب	83	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03117	false	-5638823940941712809	192	228	975	1175	1540	300	والعقيرة منتهي الصوت عن يعقوب واستعقر الذءب رفع صوته بالتطريب في العواء عنه ايضا وانشد فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقيل معناه يطلب شيءا يفرسه وهءلاء قوم لصوص امنوا الطلب حين عوي الذءب	3117	4576054457653698290	200	400.0	164	200	100.0	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0083	true	-7589686357467440531	26	119	135	638	1613	300	ويقال للذي لا غناء عنده بيضة العقر علي التشبيه ب--------------ذلك وبيضة العق--------------------------------------------------------------------------------------------------ر الابتر الذي لا ولد له والعقيرة منتهي الصوت عن يعقوب واستعقر الذءب رفع صوته بالتطريب في العواء عنه ايضا وانشد فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقيل معناه يطلب شيءا يفرسه وهءلاء قوم لصوص امنوا الطلب حين عوي الذءب وعقر القوم وعقرهم محلتهم بين الدار والحوض وعقر الحوض وعقره------------- مءخره وقيل مقام الشاربة منه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل انما يهدم الحوض من عقره اي انما يوتي الامر من وجهه والجمع اعقار قال يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل	83	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03120	false	2018948654963442609	172	279	891	1446	1556	300	ويقال للذي لا غناء عنده بيضة العقر علي التشبيه بذلك ويقال كان ذلك -بيضة العقر معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها وبيضة العقر معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها وبيضة العقر الابتر الذي لا ولد له وعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القوم وعقرهم محلتهم بين الدار والحوض وعقر الحوض وعقره مخففا ومثقلا مءخره وقيل مقام الشاربة منه وفي الحديث اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن قال ابن الاثير عقر الحوض بالضم موضع الشاربة منه اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن وفي المثل انما يهدم الحوض من عقره اي انما يءتي الامر من وجهه والجمع اعقار قال يلدن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل	3120	4576054457653698290	298	573.0	241	756	39.41798782348633	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0083	true	-7589686357467440531	119	145	638	780	1613	300	وناقة عقرة تشرب من عقر الحوض وعقر البءر حيث تقع ايدي الواردة اذا شربت والجمع اعقار وعقر النار وعقرها اصلها الذي تاجج منه وقيل معضمها ومجتمعها	83	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03121	false	-4055456811343798078	40	66	223	365	1598	300	وناقة عقرة تشرب من عقر الحوض وعقر البءر حيث تقع ايدي الواردة اذا شربت والجمع اعقار وعقر النار وعقرها اصلها الذي تاجج منه وقيل معظمها ومجتمعها	3121	4576054457653698290	141	281.0	115	142	99.2957763671875	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0083	true	-7589686357467440531	151	196	815	1050	1613	300	وقالوا البهمي عقر الكلا وعقار الكلا اي خيار ما يرعي من نبات الارض ويعتمد عليه بمنزلة عقر الدار وهذا البيت عقر القصيدة اي احسن ابياتها وهذه الابيات عقار هذه القصيدة اي خيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ره---------------------------------------------ا والعقر فرج ما بين كل شيءين وخص بعضهم به ما بين قواءم الماءدة	83	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03121	false	-4055456811343798078	226	297	1204	1583	1598	300	وقالوا البهمي عقر الكلا وعقار الكلا اي خيار ما يرعي من نبات الارض ويعتمد عليه بمنزلة---- الدار وهذا البيت عقر القصيدة اي احسن ابياتها وهذه الابيات عقار هذه القصيدة اي خيارها قال ابن الاعرابي انشدني ابو محضة قصيدة وانشدني منها ابياتا فقال هذه الابيات عقار هذه القصيدة اي خيارها وتعقر شحم الناقة اذا اكتنز كل موضع منها شحما والعقر فرج ما بين كل شيءين وخص بعضهم به ما بين قواءم الماءدة	3121	4576054457653698290	231	446.5	187	383	60.313316345214844	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0083	true	-7589686357467440531	203	240	1098	1298	1613	300	النخل- وعقار البيت متاعه ونضده الذي لا يبتذل الا في الاعياد والحقوق الكب--------------------------------ار وقيل عقار المتاع خياره وهو نحو ذلك لانه لا يبسط في الاعياد والحقوق الكبار الا خياره وقيل عقاره متاعه ونضده اذا كان حسنا كثيرا	83	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03122	false	-97738803438289863	172	214	882	1115	1574	300	الاولي وعقار البيت متاعه ونضده الذي لا يبتذل الا في الاعياد والحقوق الكبار وبيت حسن الاهرة والظهرة والعقار وقيل عقار المتاع خياره وهو نحو ذلك لانه لا يبسط في الاعياد والحقوق الكبار الا خياره وقيل عقاره متاعه ونضده اذا كان حسنا كبيرا	3122	4576054457653698290	197	383.0	160	233	84.54935455322266	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0083	true	-7589686357467440531	244	300	1316	1613	1613	300	ابن الاعرابي عقار الكلا البهمي كل دار لا تكون فيها بهمي فلا خير في رعيها الا ان تكون فيها طريفة وهي النصي والصليان وقال مرة العقار جم-ع اليبيس وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر الشء معاقرة وعقارا لزمه والعقار الخمر---------- لانها عاقر-------------ت الدن اي لزمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ل-----------ان اصحابها يعاقرونها اي يلازمونها وقيل هي التي تعقر شاربها وقيل هي التي لا تلبث-	83	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03123	false	7374830583916144031	110	255	547	1305	1557	300	ابن الاعرابي عقار الكلا البهمي كل دار لا يكون فيها بهمي فلا خير في رعيها الا ان يكون فيها طريفة وهي النصي والصليان وقال مرة العقار جميع اليبيس ويقال عقر كلا هذه الارض اذا اكل وقد اعقرتك كلا موضع كذا فاعقره اي كله وفي الحديث انه اقطع حصين بن مشمت ناحية كذا واشترط عليه ان لا يعقر مرعاها اي لا يقطع شجرها وعاقر الشء معاقرة وعقارا لزمه والعقار الخمر سميت بذلك لانها عاقرت العقل وعاقرت الدن اي لزمته يقال عاقره اذا لازمه وداوم عليه واصله من عقر الحوض والمعاقرة الادمان والمعاقرة ادمان شرب الخمر ومعاقرة الخمر ادمان شربها وفي الحديث لا تعاقروا اي لا تدمنوا شرب الخمر وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها قيل هو ماخوذ من عقر الحوض لان الواردة تلازمه وقيل سميت عقارا لان اصحابها يعاقرونها اي يلازمونها وقيل هي التي تعقر شاربها وقيل هي التي لا تلبث	3123	4576054457653698290	293	536.5	238	758	38.654354095458984	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0084	true	1751444901262151739	2	88	8	459	1562	300	وعقر الرجل عقرا فجءة الروع ف-----لم يقدر ان يتقدم او يتاخر وقيل عقر دهش ومنه قول عمر حين سمع خطبة ابي---------------------------------------- بكر عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------قال فعقرت ------------------------------------حتي ما اقدر علي الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وظبي عقير دهش وروي بعضهم بيت المتنخل-------- فلثمتها فتنفست كتنفس الظبي العقير والعقر والعقر القصر الاخيرة عن كراع وقيل القصر المتهدم بعضه علي بعض وقيل البناء المرتفع------------ والعقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيم في عرض السماء والعقر السحاب الابيض وقيل كل ابيض عقر والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير البرق عن كراع والعقار والعقير ما يتداوي به من النبات	84	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03124	false	4191501933373417168	0	300	0	1544	1544	300	وعقر الرجل عقرا فجءه الروع فدهش فلم يقدر ان يتقدم او يتاخر وفي حديث------------- عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات قرا ابو--------------- بكر رضي الله عنه حين صعد الي منبره فخطب انك ميت وانهم ميتون قال فعقرت حتي خررت الي الارض وفي المحكم فعقرت حتي ما اقدر علي الكلام وفي النهاية فعقرت وانا قاءم حتي وقعت الي الارض قال ابو عبيد يقال عقر وبعل وهو مثل الدهش وعقرت اي دهشت قال ابن الاثير العقر بفتحتين ان تسلم الرجل قواءمه الي الخوف فلا يقدر ان يمشي من الفرق والدهش وفي الصحاح فلا يستطيع ان يقاتل واعقره غيره ادهشه وفي حديث العباس انه عقر في مجلسه حين اخبر ان محمدا قتل وفي حديث ابن عباس فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم سقطت اذقانهم علي صدورهم وعقروا في مجالسهم وظبي عقير دهش وروي بعضهم بيت الم-نخل اليشكري فلثمتها فتنفست كتنفس الظبي العقير والعقر والعقر القصر الاخيرة عن كراع وقيل القصر المتهدم بعضه علي بعض وقيل البناء المرتفع قال الازهري والعقر القصر الذي يكون معتمدا لاهل القرية قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته كعقر الهاجري اذا ابتناه باشباه حذين علي مثال وقيل العقر القصر علي اي حال كان والعقر غيم في عرض السماء والعقر السحاب الابيض وقيل كل ابيض عقر قال الليث العقر غيم ينشا من قبل العين فيغشي عين الشمس وما حواليها وقال بعضهم العقر غيم ينشا في عرض السماء ثم يقصد علي حياله من غير ان تبصره اذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد وانشد لحميد بن ثور يصف ناقته واذا احزالت في المناخ رايتها كالعقر افردها العماء الممطر وقال بعضهم العقر في هذا البيت القصر افرده العماء فلم يظلله واضاء لعين الناظر لاشراق نور الشمس عليه من خلل السحاب وقال بعضهم العقر القطعة من الغمام ولكل مقال لان قطع السحاب تشبه بالقصور والعقير البرق عن كراع والعقار والعقير ما يتداوي به من النبات-	3124	4576054457653698290	384	647.0	310	1574	24.396442413330078	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0084	true	1751444901262151739	89	166	466	885	1562	300	والعقار عشب ي-رتفع قدر نصب القامة وثمره كالبنادق وهو ممض البتة لا ياكله شء حتي انك تري الكلب اذا لابسه يعوي ويسمي عقار ناعمة وناعمة امراة طبخته رجاء ان يذهب الطبخ بغاءلته فاكلته فقتلها والعقر وعقاراء والعقاراء كلها مواضع قال حميد -بن ثو----------ر ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم دبيب اراد من كروم عقاراء فقدم واخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقور مثل السدوس والعقير والعقر مواضع ايضا ق------ال ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة اخطب ----	84	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03125	false	-7685697023876116017	40	149	219	812	1682	300	والعقار عشبة ترتفع قدر نصف القامة وثمره كالبنادق وهو ممض البتة لا ياكله شء حتي انك تري الكلب اذا لابسه يعوي ويسمي عقار ناعمة وناعمة امراة طبخته رجاء ان يذهب الطبخ بغاءلته فاكلته فقتلها والعقر وعقاراء والعقاراء كلها مواضع قال حميد ابن ثور يصف الخمر ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب اراد من كروم عقاراء فقدم واخر قال شمر ويروي لها من عقارات الخمور قال والعقارات الخمور ربيب من يربها فيملكها قال والعقر موضع بعينه قال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح والعقور مثل السدوس والعقير والعقر------ ايضا مواضع قال ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة اخطب قال	3125	4576054457653698290	407	764.5	332	599	67.94657897949219	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0084	true	1751444901262151739	187	288	997	1504	1562	300	العرق ما جري من اصول الشعر من ماء الجلد اسم للجنس لا يجمع هو في الحيوان اصل وفيما سواه مستعار عرق عرقا ورجل عرق كثير العرق فاما فعلة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كضحكة وهزاة وربما غلط بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد فقد قال بعضهم رجل عرق وعرقه كثير العرق فسوي بين عرق وعرقة وعرق غير مطرد وعرقة مطرد كما ذكرناه واعرقت الفرس وعرقته اجريته ليعرق وعرق الحاءط عرقا ندي وكذلك الارض الثرية اذا نتح فيها الندي حتي يلتقي هو والثري وعرق الزجاجة ما ينتح ---من الشراب وغيره مما فيها ولبن عرق----------- فاسد الطعم	84	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05998	false	-2921846540348276532	112	215	637	1150	1583	300	العرق ما جري من اصول الشعر من ماء الجلد اسم للجنس لا يجمع هو في الحيوان اصل وفيما سواه مستعار عرق عرقا ورجل عرق كثير العرق فاما فعلة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي ك------هزاة وربما غلظ بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد فقد قال بعضهم رجل عرق وعرقة كثير العرق فسوي بين عرق وعرقة وعرق غير مطرد وعرقة مطرد كما ذكرنا- واعرقت الفرس وعرقته اجريته ليعرق وعرق الحاءط عرقا ندي وكذلك الارض الثرية اذا نتح فيها الندي حتي يلتقي هو والثري وعرق الزجاجة ما -نتح به من الشراب وغيره مما فيها ولبن عرق بكسر الراء فاسد الطعم	5998	4576054457653698290	497	958.5	397	521	95.39347076416016	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0085	true	1267167303747427014	1	37	5	185	1540	300	وقيل هو الخبيث الحمض وقد عرق عرقا والعرق الثواب وقوله ويخبرهم--------------------------------------------------------------------------- مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال اي لم يعرق لي به-------- عن مودة انما اخذته منه غصبا وقيل هو القليل من الثواب شبه بالعرق	85	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05998	false	-2921846540348276532	237	290	1267	1530	1583	300	وقيل هو الخبيث الحمض وقد عرق عرقا والعرق الثواب وعرق الخلال ما يرشح لك الرجل به اي يعطيك للمودة قال الحرث بن زهير العبسي يصف سيفا ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال اي لم يعرق لي بهذا السيف عن مودة انما اخذته منه غصبا وقيل هو القليل من الثواب شبه بالعرق	5998	4576054457653698290	169	309.0	134	263	64.25855255126953	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0085	true	1267167303747427014	11	134	59	693	1540	300	ويخبرهم مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال اي لم يعرق لي به عن مودة انما اخذته منه غصبا وقيل هو القليل من الثواب شبه بالعرق ومعارق الرمل العاطه واباطه علي التشبيه بمعارق الحيوان والعرق اللبن سمي به-- لانه عرق يتحلب في العروق حتي ينتهي الي الضرع قال الشماخ تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا من طيب----------- الطعم صاف غير مجهود والرواية المعروفة غرقا جمع غرقة وهي القليل من اللبن والشراب وقيل هو القليل من اللبن خاصة ورواه بعضهم تصبح وقد ضمنت وذلك ان قبله ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت------------ فهذا شرط وجزاء ورواه بعضهم طتضح وقد ضمنت علي احتمال الطي وعرق السقاء عرقا نتح منه اللبن و----------------------------------------------------------------------------ما اكثر عرق ابلك وغنمك اي لبنها ونتاجها	85	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05999	false	8419357772347821706	77	212	387	1093	1547	300	ويخبرهم مكان النون مني لان قبله سيخبر قومه حنش بن عمرو اذا لاقاهم وابنا بلال والعرق في البيت بمعني الجزاء-------------------- ومعارق الرمل العاطه واباطه علي التشبيه بمعارق الحيوان والعرق اللبن سمي بذلك لانه عرق يتحلب في العروق حتي ينتهي الي الضرع قال الشماخ تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا من ناصع اللون حلو الطعم-------- مجهود والرواية المعروفة غرقا جمع غرقة وهي القليل من اللبن والشراب وقيل هو القليل من اللبن خاصة ورواه بعضهم تصبح وقد ضمنت وذلك ان قبله ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت ضراتها عرقا فهذا شرط وجزاء ورواه بعضهم -تضح وقد ضمنت علي احتمال الطي وعرق السقاء عرقا نتح منه اللبن ويقال ان بغنمك لعرقا من لبن قليلا كان او كثيرا ويقال عرقا من لبن وهو الصواب وما اكثر عرق ابلك وغنمك اي لبنها ونتاجها	5999	4576054457653698290	524	940.5	421	735	71.29251861572266	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0085	true	1267167303747427014	135	291	699	1498	1540	300	منه عرق القربة اي شدة ومشقة ومعناه ان القربة اذا عرقت وهي مدهونة خبث ريحها قال عمرو --بن احمر الباهلي ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب اراد عرق القربة فلم يستقم له الشعر كما قال رءبة كالكرم اذ نادي من الكافور وانما يقال صاح الكرم اذا نور فكره احتمال الطي لان -----صاح من ال مفتعلن فقال نادي فاتم الجزء علي موضوعه في بحره لان نادي من ال مستفعلن وقيل معناه جشمت اليك النصب والتعب والغرم والمءونة حتي جشمت----- عرق القربة اي عراقها الذي يخرز حولها ومن قال علق القربة اراد السي-ر الذي تعلق به- وقال ابن الاعرابي كلفت اليك عرق القربة وعلق القربة فاما عرقها فعرقك عنها من جهد حملها وذلك لان اشد الاعمال عندهم السقي واما علقها فما شدت به ثم علقت وقيل معني قولهم لقيت منه عرق القربة انما ارادوا علق القربة هو ما علقت به فابدلوا الراء من اللام كما قالوا رعملي ولعمري و------قال ا----بو عبيد تكلفت اليك عرق القربة	85	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06000	false	-8967041502902643274	40	186	226	986	1567	300	منه عرق القربة اي شدة ومشقة ومعناه ان القربة اذا عرقت وهي مدهونة خبث ريحها وانشد بيت ابن احمر-------- ليست بمشتمة وقال ا-----------------------------------راد عرق القربة فلم يستقم له الشعر كما قال رءبة كالكرم اذ نادي من الكافور وانما يقال صاح الكرم اذا نور فكره احتمال الطي لان قوله صاح من ال-مفتعلن فقال نادي فاتم الجزء علي موضوعه في بحره لان نادي من ال-مستفعلن وقيل معناه جشمت اليك النصب والتعب والغرم والمءونة حتي جشمت اليك عرق القربة اي عراقها الذي يخرز حولها ومن قال علق القربة اراد السيور التي تعلق بها وقال ابن الاعرابي كلفت اليك عرق القربة وعلق القربة فاما عرقها فعرقك بها ع-ن جهد حملها وذلك لان اشد الاعمال عندهم السقي واما علقها فما شدت به ثم علقت وقال ابن------- الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة وابدلوا الراء من اللام كما قالوا -------لعمري ورعملي قال الجوهري لقيت ---من فلان عرق القربة	6000	4576054457653698290	662	1174.5	527	823	80.43742370605469	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0086	true	6587801391750207227	17	50	83	252	1546	300	القار وع-رق التمر دبسه وناقة داءمة العرق اي الدرة وقيل داءمة اللبن وفي غنمه عرق اي نتاج كثير عن ابن الاعرابي وعرق كل شء اصله والجمع اعراق وعروق ورجل معرق في الحسب والكرم	86	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06000	false	-8967041502902643274	223	256	1183	1353	1567	300	القربة وعرق التمر دبسه وناقة داءمة العرق اي الدرة وقيل داءمة اللبن وفي غنمه عرق اي نتاج كثير عن ابن الاعرابي وعرق كل شء اصله والجمع اعراق وعروق ورجل معرق في الحسب والكرم	6000	4576054457653698290	164	327.0	132	170	96.47058868408203	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0086	true	6587801391750207227	51	213	259	1137	1546	300	وقد عرق فيه اعمامه واخواله واعرقوا واعرق فيه اعراق العبيد والاماء اذا خالطه ذلك وتخلق باخلاقهم وعرق فيه اللءام-------- ويجوز في الشعر انه لمعروق له في الكرم علي توهم حذف الزاءد وتداركه اعراق خير واعراق شر قال جري طلقا حتي اذا قيل سابق تداركه اعراق سوء فبلد---------------------------------------------------------------------------------------------ا ورجل عريق كريم وكذلك الفرس وغيره وقد اعرق وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق كل شء اطناب تشعب منه واحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عرق -اعرق الشجر وع------رق امتدت عروقه والعر----------------------------------------------------قاة الاصل الذي يذهب في الارض سفلا وتشعب منه العروق وقال بعضهم ع-رقة وعرقات فجمع بالتاء وعرقاة كل شء وعرقاته اصله وما يقوم عليه ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل استاصل الله عرقاتهم وعرقاتهم اي شافتهم فعرقاتهم بالكسر جمع عرق كانه عرق وعرقات كعرس وعرسات الا ان عرسا انثي فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالالف والتاء كسجل وسجلات وحمام وحمامات ومن قال عرقاتهم اجراه مجري سعلاة وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة كما قال بعضهم رايت بناتك شبهوها بهاء التانيث التي في فتاتهم وقنا--------تهم لانها للتانيث كما ان هذه له والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر قال	86	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06001	false	601937281489527317	18	289	75	1547	1608	300	وقد عرق فيه اعمامه واخواله واعرقوا واعرق فيه اعراق العبيد والاماء اذا خالطه ذلك وتخلق باخلاقهم وعرق فيه اللءام واعرقوا ويجوز في الشعر انه لمعروق له في الكرم علي توهم حذف الزاءد وتداركه اعراق خير واعراق شر قال جري طلقا حتي اذا قيل سابق تداركه اعراق سوء فبلدا قال الجوهري اعرق الرجل اي صار عريقا وهو الذي له عروق في الكرم يقال ذلك في الكرم واللءم جميعا ورجل عريق كريم وكذلك الفرس وغيره وقد اعرق يقال اعرق الفرس كذا صار عريقا كريما والعريق من الخيل الذي له عرق في الكرم ابن الاعرابي العرق اهل الشرف واحدهم عريق وعروق والعرق اهل السلامة في الدين وغلام عريق نحيف الجسم خفيف الروح وعروق كل شء اطناب تشعب منه واحدها عرق وفي الحديث ان ماء الرجل يجري من المراة اذا واقعها في كل عرق وعصب العرق من الحيوان الاجوف الذي يكون فيه الدم والعصب غير الاجوف والعروق عروق الشجر الواحد عرق واعرق الشجر وعرق وتعرق امتدت عروقه في الارض وفي المحكم امتدت عروقه بغير تقييد والعرقاة والعرقاة الاصل الذي يذهب في الارض سفلا وتشعب منه العروق وقال بعضهم اعرقة وعرقات فجمع بالتاء وعرقاة كل شء وعرقاته اصله وما يقوم عليه ويقال في الدعاء عليه استاصل الله عرقاته ينصبون التاء لانهم يجعلونها واحدة مءنثة قال الازهري والعرب تقول استاصل الله عرقاتهم وعرقاتهم اي شافتهم فعرقاتهم بالكسر جمع عرق كانه عرق وعرقات كعرس وعرسات ل---ان عرسا انثي فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالالف والتاء كسجل وسجلات وحمام وحمامات ومن قال عرقاتهم اجراه مجري سعلاة وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة كما قال بعضهم رايت بناتك شبهوها بهاء التانيث التي في --------قناتهم وفتاتهم لانها للتانيث كما ان هذه له والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر قال	6001	4576054457653698290	857	1635.0	697	1483	57.788265228271484	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0086	true	6587801391750207227	212	300	1133	1546	1546	300	قال ابن جني سال ابو عمرو ابا خيرة عن قولهم استاصل الله عرقاتهم فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك ان ابا عمرو استضعف النصب بعد ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها ابو عمرو فيما بعد بالنصب والجر- فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة -من ترضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة من نصبها ويجوز ايضا ان يكون اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه قال-	86	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	false	-1715281908134469750	15	102	77	490	1533	300	قال ابن جني سال ابو عمرو ابا خيرة عن قولهم استاصل الله عرقاتهم فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك ان ابا عمرو استضعف النصب بعد ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها ابو عمرو فيما بعد بال-جر والنصب فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة ممن ترضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة بالنصب-- ويجوز ايضا ان يكون اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه قال	6002	4576054457653698290	403	773.5	317	416	96.875	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0087	true	-9121305549002600689	0	61	0	304	1559	300	وذلك -ان الاعرابي ينطق بالكلمة يعتقد ان غيرها اقوي في نفسه الا تري ان ابا العباس حكي عن عمارة انه كان يقرا ولا الليل سابق النهار فقال له ما اردت فقال اردت سابق النهار فقال له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن اي اقوي والعرق نبات اصفر يصبغ به والجمع عروق عن كراع وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق الارض شحمتها وعروقها ايضا مناتح ثراها	87	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	false	-1715281908134469750	102	198	490	975	1533	300	وذلك لان الاعرابي ينطق بالكلمة يعتقد ان غيرها اقوي في نفسه الا تري ان ابا العباس حكي عن عمارة انه كان يقرا ولا الليل سابق النهار فقال له ما اردت فقال اردت سابق النهار فقال له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن اي اقوي والعرق نبات اصفر يصبغ به والجمع عروق عن كراع قال الازهري والعروق عروق نبات تكون صفرا يصبغ بها ومنها عروق حمر يصبغ بها وفي حديث عطاء انه كره العروق للمحرم العروق نبات اصفر طيب الريح والطعم يعمل في الطعام وقيل هو جمع واحده عرق وعروق الارض شحمتها وعروقها ايضا مناتح ثراها	6002	4576054457653698290	302	591.0	241	485	62.26803970336914	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0087	true	-9121305549002600689	61	265	304	1376	1559	300	وقول امرء القيس الي عرق الثري وشجت عروقي قيل يعني بعرق الثري اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام و-----فيه عرق من حموضة وملوحة اي شء يسير والعرق الارض الملح التي لا تنبت وقال ابو حنيفة العرق سبخة تنبت الشجر واستعرقت ابلكم اتت ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------مكان وابل عراقية منسوبة الي العرق علي غير قياس والعراق بقايا الحمض وابل عراقية ترعي بقايا الحمض وفيه عرق من ماء اي قليل والمعرق من الخمر الذي يمزج قليلا مثل العرق قال---------------------------------------- وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت اذا تغورت النجوم رفعت براسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم وعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت في السقاء والدلو------- جعلت فيهما ماء قليلا قال لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار من يسقيها حبار اسم ناقته وقيل الحبار هنا الاثر وقيل الحبار هيءة الرجل في الحسن والقبح عن اللحياني والعراقة النطفة من الماء والجمع عراق وهي العرقاة وعمل رجل عملا فقال له بعض اصحابه عرقت وبرقت فمعني برقت لوحت بشي لا مصداق له ومعني عرقت قللت وقد---- تقدم وقيل عرقت الكاس مزجتها فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة وقال اللحياني اعرقت الكاس ملاتها قال وقال ابو صفوان الاعراق والتعريق جميعا دون الملء وبه فسر قوله لا تملا الدلو وعرق فيها-------------------------------------------------------- وانه لخبيث العرق اي الجسد وكذلك السقاء وفي الحديث ----------------------------------------ليس لعرق ظال-------------------م حق وهو الرجل يغرس في ارض	87	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06003	false	-992430703141631131	13	285	67	1494	1567	300	وقول امرء القيس الي عرق الثري وشجت عروقي قيل يعني بعرق الثري اسم-عيل بن ابراهيم عليهما السلام ويقال فيه عرق من حموضة وملوحة اي شء يسير والعرق الارض الملح التي لا تنبت وقال ابو حنيفة العرق سبخة تنبت الشجر واستعرقت ابلكم اتت ذلك المكان قال ابو زيد استعرقت الابل اذا رعت قرب البحر وكل ما اتصل بالبحر من مرعي فهو عراق وابل عراقية منسوبة الي العرق علي غير قياس والعراق بقايا الحمض وابل عراقية ترعي بقايا الحمض وفيه عرق من ماء اي قليل والمعرق من الخمر الذي يمزج قليلا مثل العرق كانه جعل فيه عرق من الماء قال البرج بن مسهر وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت اذا تغورت النجوم رفعت براسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم ابن الاعرابي اعرقت الكاس وعرقتها اذا اقللت ماءها وانشد للقطامي ومصرعين من الكلال كانما شربوا الغبوق من الطلاء المعرق وعرقت في السقاء والدلو واعرقت جعلت فيهما ماء قليلا قال لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار من يسقيها حبار اسم ناقته وقيل الحبار هنا الاثر وقيل الحبار هيءة الرجل في الحسن والقبح عن اللحياني والعراقة النطفة من الماء والجمع عراق وهي العرقاة وعمل رجل عملا فقال له بعض اصحابه عرقت فبرقت فمعني برقت لوحت بشء لا مصداق له ومعني عرقت قللت وهو مما تقدم وقيل عرقت الكاس مزجتها فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة وقال اللحياني اعرقت الكاس ملاتها قال وقال ابو صفوان الاعراق والتعريق------ دون الملء وبه فسر قوله لا تملا الدلو وعرق فيها وفي النوادر تركت الحق معرقا وصادحا وسانحا اي لاءحا بينا وانه لخبيث العرق اي الجسد وكذلك السقاء وفي --حديث احياء الموات من احياء ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق العرق الظالم هو ان يجء الرجل ال----ي ارض	6003	4576054457653698290	1039	1975.5	837	1440	72.15277862548828	186	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0087	true	-9121305549002600689	258	298	1346	1546	1559	300	ظالم ح----ق وهو الرجل يغرس في ارض غيره قال ابو علي هذه عبارة اللغويين وانما العرق المغروس او الموضع المغروس فيه وما هو عندي بعرق مضنة اي ما-له قدر والمعروف علق مضنة واري عرق مضنة انما تستعمل في الجحد وحده	87	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	37	76	195	393	1538	300	والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة------- قال ابو علي هذه عبارة اللغويين وانما العرق المغروس او الموضع المغروس فيه وما هو عندي بعرق مضنة اي ما له قدر والمعروف علق مضنة واري عرق مضنة انما يستعمل في الجحد وحده	6004	4576054457653698290	174	319.0	139	205	84.8780517578125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0088	true	-6791287670467773081	195	225	1062	1219	1616	300	وقوله انشده ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصيم فسره فقال معناه ذهب بلحمي وقوله عام المعاصيم قال معناه بلغ الوسخ الي معاصمي وهذا من الجدب------------- ولا ادري ما هذا التفسير	88	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03100	false	8985392527042729993	114	139	625	750	1572	300	وقوله انشده ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصير فسره فقال--------------------------------------------- بلغ الوسخ الي معاصمي وهذا من الجدب قال ابن سيده ولا ادري ما هذا التفسير	3100	4576054457653698290	111	203.0	89	170	65.29412078857422	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0088	true	-6791287670467773081	36	144	190	771	1616	300	وحكي ابن الاعرابي في جمعه عراق بالكسر وهو اقيس وانشد يبيت ضيفي في عراق ملس وفي شمول عرضت للنحس اي ملس من الشحم والنحس الريح التي فيها غبرة وعرق العظم يعرقه عرقا وتعرقه واعترقه اكل ما عليه---------------------------------------------------------------------------------- واستعار بعضهم التعرق في غير الجواهر انشد ابن الاعرابي في صفة ابل وركب يتعرقون خلالهن وينثني منها ومنهم مقطع وجريح يتعرقون اي يستديمون حتي لا تبقي قوة ولا صبر فذلك خلالهن ا-------ي يسقط منها ومنهم اي من هذه الابل واعرقه عرقا اعطاه اياه ورجل معروق ومع------------------------ترق ومعرق قليل اللحم وكذلك الخد------------------------------------------ ويستحب من الفرس ان يكون معروق الخدين قال قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب ويروي معروقة الجنبين	88	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06005	false	3716355732388331848	152	289	769	1497	1551	300	وحكي ابن الاعرابي في جمعه عراق بالكسر وهو اقيس وانشد يبيت ضيفي في عراق ملس وفي شمول عرضت للنحس اي ملس من الشحم والنحس الريح التي فيها غبرة وعرق العظم يعرقه عرقا وتعرقه واعترقه اكل ما عليه والمعرق حديدة يبري بها العراق من العظام يقال عرقت ما عليه من اللحم بمعرق اي بشفرة واستعار بعضهم التعرق في غير الجواهر انشد ابن الاعرابي في صفة ابل وركب يتعرقون خلالهن وينثني منها ومنهم مقطع وجريح ا--------ي يستديمون حتي لا تبقي قوة ولا صبر فذلك خلالهن وينثني اي يسقط منها ومنهم اي من هذه الابل واعرقه عرقا اعطاه اياه ورجل معروق وفي الصحاح معروق العظام ومعترق ومعرق قليل اللحم وكذلك الخد وفرس معروق ومعترق اذا لم يكن علي قصبه لحم ويستحب من الفرس ان يكون معروق الخدين قال قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب ويروي معروقة الجنبين	6005	4576054457653698290	569	1106.5	462	736	77.30978393554688	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0088	true	-6791287670467773081	144	300	771	1616	1616	300	والعوارق الاضراس صفة غالبة والعوارق السنون لانها تعرق الانسان وقد عرقته تعرقه وتعرقته -انشد سيبويه اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم انث لان بعض السنين سنون كما قالوا ذهبت بعض اصابعه ومثله كثير وعرقته الخطوب تعرقه اخذت منه قال اجارتنا كل امرء ستصيبه حوادث الا تبتر العظم تعرق وقوله انشده ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصيم فسره فقال معناه ذهب بلحمي وقوله عام المعاصيم قال معناه بلغ الوسخ الي معاصمي وهذا من الجدب -------------ولا ادري ما هذا التفسير وزاد الياء في المعاصيم ضرورة والعرق كل مضفور مصطف واحدته عرقه قال ابو كبير نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم يقتل ونقتل ايضا يعني تاسرهم فتشدهم في العر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات والعرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان تجعل زبيلا والعرق والعرقة الزبيل مشتق من ذلك والعر-----------------ق الطير اذا صفت في الس--------------ماء والعرق السطر من الخيل------- الواحد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عرقة------------------------------------------------------------------------ ورفعت من الحاءط عرقا او عرقين اي صفا او صفين والجمع اعراق والعرقة طرة-	88	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06006	false	-8553333142916781462	15	288	73	1482	1541	300	والعوارق الاضراس صفة غالبة والعوارق السنون لانها تعرق الانسان وقد عرقته تعرقه وتعرقته وانشد سيبويه اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم انث لان بعض السنين سنون كما قالوا ذهبت بعض اصابعه ومثله كثير وعرقته الخطوب تعرقه اخذت منه قال اجارتنا كل امرء ستصيبه حوادث الا تبتر العظم تعرق وقوله انشده ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصيم فسره فقال معناه ذهب بلحمي وقوله عام المعاصيم قال معناه بلغ الوسخ الي معاصمي وهذا من الجدب قال ابن سيده ولا ادري ما هذا التفسير وزاد الياء في المعاص-م ضرورة والعرق كل مضفور مصطف واحدته عرقة قال ابو كبير نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونقر في العرقات من لم يقتل----------- يعني ناسرهم فنشدهم في العرقات وفي حديث المظاهر انه اتي بعرق من تمر قال ابن الاثير هو زبيل منسوج من نساءج الخوص وكل شء مضفور فهو عرق وعرقة بفتح الراء فيهما قال الازهري رواه ابو عبيد عرق واصحاب الحديث يخففونه والعرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان تجعل زبيلا والعرق والعرقة الزبيل مشتق من ذلك وكذلك كل شء يصطف والعرق الطير اذا صفت في السماء وهي عرقة ايضا والعرق السطر من الخيل والطير الواحد منها عرقة وهو الصف قال طفيل الغنوي يصف الخيل كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول قال ابن بري العرق جمع عرقة وهي السطر من الخيل وصدر الفرس فهو مصدر اذا سبق الخيل بصدره قال دكين مصدر لا وسط ولا تال وصدرن اخرجن صدورهن من الصف ورواه ابن الاعرابي صدرن من عرق اي صدرن بعد ما عرقن يذهب الي العرق الذي يخرج منهن اذا اجرين يقال فرس مصدر اذا كان يعرق صدره ورفعت من الحاءط عرقا او عرقين اي صفا او صفين والجمع اعراق والعرقة طرة	6006	4576054457653698290	818	1555.0	665	1421	57.565093994140625	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0089	true	-7046322687218238323	12	243	60	1292	1609	300	والعرقة خش-بة تعرض علي الحاءط بين اللبن والعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اثار اتباع الابل بعضها بعضا والجمع عرق قال وقد نسجن بالفلاة عرقا والعرقة النسعة------------------------------------------------------------------------------- وعراق المزادة الخرز المثني في اسفلها وقيل هو الذي يجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة فاذا سوي ثم خرز----- غير مثني فهو طباب وقي-----------------------------------------------------------------------------ل عراق القربة الخرز الذي في وسطها قال يربوع ذا القنازع الدقاق والودع والاحوية الاخلاق بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي المراقي وعارض كجانب العراق هذا اعرابي ذكر- يونس انه راه يرقص ابنه وسمعه ينشد هذه الابيات قوله وعارض كجانب العراق العارض ما بين الثنايا والاضراس ومنه قيل للمراة مصقول عوارضها وقوله كجانب العراق شبه اسنانه في حسن نبتتها واسطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو ومثله قول الشماخ وذكر اتنا وردن وحسسن بالصاءد فنفرن علي تتابع واستقامة فقال فلما راين الماء قد حال دونه ذعاف علي جنب الشريعة كارز شككن باحساء الذناب علي هدي كما شك في ثني العنان الخوارز وانشد ابو علي الفارسي في مثل هذا المعني وشعب كشك الثوب شكس طريقة مدارج صوحيه عذاب مخاصر عني فما حسن نبتة الاضراس متناسقها كتناسق الخياطة في الثوب لان الخاءط يضع ابرة الي اخري شكة في اثر شكة وقوله شكس طريقه عني صغره وقيل لصعوبة مرامه ولما جعله شعبا لصغره وجعل له صوحين وهما جانبا الوادي كما تقدم والدليل علي انه عني فما قوله بعد هذا تعسفته بالليل لم يهدني له دليل ولم يشهد له النعت خابر	89	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06007	false	5079581303325417297	0	288	0	1533	1596	300	والعرقة خشيبة تعرض علي الحاءط بين اللبن قال الجوهري وكذلك الخشبة التي توضع معترضة بين سافي الحاءط وفي حديث ابي الدرداء انه راي في المسجد عرقة فقال غطوها عنا قال الحربي اظنها خشبة فيها صورة والعرقة اثار اتباع الابل بعضها بعضا والجمع عرق قال وقد نسجن بالفلاة عرقا والعرقة النسعة والعرقات النسوع قال الاصمعي العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز وعراق المزادة الخرز المثني في اسفلها وقيل هو الذي يجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة فاذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو طباب قال ابو زيد اذا كان الجلد اسفل الاداوة مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق والجمع عرق وقبل عراق القربة الخرز الذي في وسطها قال يربوع ذا القنازع الدقاق والودع والاحوية الاخلاق بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي الم-اق- وعارض كجانب العراق هذا اعرابي ذكره يونس انه راه يرقص ابنه وسمعه ينشد هذه الابيات قوله وعارض كجانب العراق العارض ما بين الثنايا والاضراس ومنه قيل للمراة مصقول عوارضها وقوله كجانب العراق شبه اسنانه في حسن نبتتها واصطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو ومثله قول الشماخ وذكر اتنا وردن وحسسن بالصاءد فنفرن علي تتابع واستقامة فقال فلما راين الماء قد حال دونه ذعاف علي جنب الشريعة كارز شككن باحساء الذناب علي هدي كما شك في ثني العنان الخوارز وانشد ابو علي-------- في مثل هذا المعني وشعب كشك الثوب شكس طريقه مدارج صوحيه عذاب مخاصر عني فما حسن نبتة الاضراس متناسقها كتناسق الخياطة في الثوب لان الخاءط يضع ابرة الي اخري شكة في اثر شكة وقوله شكس طريقه عني صغره وقيل لصعوبة مرامه ولما جعله شعبا لصغره -جعل له صوحين وهما جانبا الوادي كما تقدم والدليل علي انه عني فما قوله بعد هذا تعسفته بالليل لم يهدني له دليل ولم يشهد له النعت جابر	6007	4576054457653698290	1212	2356.5	982	1544	78.49740600585938	219	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0089	true	-7046322687218238323	243	300	1292	1609	1609	300	وعراق السفرة خرزها المحيط بها وعرقت المزادة والسفر-----------ة عملت لهما عراقا وعراق الظفر ما احاط به من اللحم وعراق الاذن كفافها وعراق الركيب حاشيته من ادناه الي منتهاه والركيب النهر الذي يدخل منه الماء الحاءط وسياتي ذكره وال-------جمع من كل ذلك اعرقه وعرق والعراق شاطء الماء وخص بعضهم به شاطء البحر والجمع كالجمع والعراق من بلاد فارس-	89	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06008	false	-3152634363467924499	4	65	19	354	1608	300	وعراق السفرة خرزها المحيط بها وعرقت المزادة والسفرة فهي معروقة عملت له-ا عراقا وعراق الظفر ما احاط به من اللحم وعراق الاذن كفافها وعراق الركيب حاشيته من ادناه الي منتهاه والركيب النهر الذي يدخل منه الماء الحاءط وهو مذكور في موضعه والجمع من كل ذلك اعرقة وعرق والعراق شاطء الماء وخص بعضهم به شاطء البحر والجمع كالجمع والعراق من بلاد فارس	6008	4576054457653698290	301	575.5	247	336	89.58333587646484	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0090	true	8811015050556583060	0	103	0	530	1607	300	مذكر سمي بذلك لانه علي شاطء دجلة وقيل سمي عرا----------------------------------------------------------------------------قا لانه استكف ارض العرب وقيل سمي به لتواشج عروق الشجر والنخل فيه كانه اراد عرقا ثم جمع علي عراق وقيل سمي به لان العجم سمته ايران شهر ومعناها كثيرة النخل والشجر فعربت فقيل عراق وقيل س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي بعراق المزادة وهي الجلدة التي تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها لان العراق بين الريف والبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعراقان الكوفة والبصرة وقوله ازمان سلمي لا يري مثلها الر اءون في شام ولا في عراق انما نكر ل-انه جعل كل جزء منه عراقا و------------------------اعرق القوم اتوا العراق قال الممزق العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا	90	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06008	false	-3152634363467924499	65	299	354	1602	1608	300	مذكر سمي بذلك لانه علي شاطء دجلة وقيل سمي عراقا لقربه من البحر واهل الحجاز يسمون ما كان قريبا من البحر عراقا وقيل سمي عراقا لانه استكف ارض العرب وقيل سمي به لتواشج عروق الشجر والنخل ب-ه كانه اراد عرقا ثم جمع علي عراق وقيل سمي به---- العجم سمته ايران شهر -معناه- كثيرة النخل والشجر فعرب- فقيل عراق قال الازهري قال ابو الهيثم زعم الاصمعي ان تسميتهم العراق اسم عجمي معرب انما هو ايران شهر فاعربته العرب فقالت عراق وايران شهر موضع الملوك قال ابو زبيد مانعي بابة العراق من الناس بجرد تغدو بمثل الاسود ويروي باحة العراق ومعني بابة العراق ناحيته والباحة الساحة ومنه اباح دارهم الجوهري العراق بلاد تذكر وتءنث وهو فارسي معرب قال ابن بري وقد جاء العراق اسما لفناء الدار وعليه قول الشاعر وهل بلحاظ الدار والصحن معلم ومن ايها بين العراق تلوح واللحاظ هنا فناء الدار ايضا وقيل سمي بعراق المزادة وهي الجلدة التي تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها لان العراق بين الريف والبر وقيل العراق شاطء النهر او البحر علي طوله وقيل لبلد العراق عراق لانه علي شاطء دجلة والفرات عداء حتي يتصل بالبحر وقيل العراق معرب واصله ايراق فعربته العرب فقالوا عراق والعراقان الكوفة والبصرة وقوله ازمان سلمي لا يري مثلها الر-اءون في شام ولا في عراق انما نكره لانه جعل كل جزء منه عراقا واعرقنا اخذنا في العراق واعرق القوم اتوا العراق قال الممزق العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا	6008	4576054457653698290	512	972.5	413	1257	40.731903076171875	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0090	true	8811015050556583060	104	300	538	1607	1607	300	الحرب اعرق وحكي ثعلب اعترقوا في هذا المعني واما قوله انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المرابع نجد ها هنا جمع نجدي كفارسي وفرس فسره فقال هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء وقيل هي التي تطلب الماء في القيظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعراق الدار فناء بابها والجمع اعرقه وعرق وجري الفرس عرقا او عرقين اي طلقا او طلقتين والعرق الزبيب نادر والعرقة الدرة التي يضرب بها والعرقوة خشبة معروضة علي الدلو والجمع عرق واصله عرقو الا انه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حرف مضموم انما تخص بهذا الضرب الافعال نحو سرو وبهو ورهو هذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فاذا ادي قياس الي مثل هذا----------- رفض فعدلوا الي ابدال الواو ياء فكانهم حولوا عرقوا الي عرقي ثم كرهوا الكسرة علي الياء فاسكنوها وبعدها النون ساكنة فالتقي ساكنان فحذفوا الياء وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون اشعارا بالصرف فاذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء فقالوا رايت عرقيها كما يفعلون في هذا الضرب من التصريف انشد سيبويه حتي تفضي عرقي الدلي والعرقاة العرقوة قال احذر علي عينيك والمشافر عرقاة دلو كالعقاب الكاسر شبهها بالعقاب في ثقلها وقيل في سرعة هويها والكاسر التي تكسر من جناحها للانقضاض وعرقيت الدلو عرقاة جعلت لها-	90	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06009	false	-4596972856141864547	0	274	0	1471	1633	300	الحرب اعرق وحكي ثعلب اعترقوا في هذا المعني واما قوله انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيق السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المرابع نجد ها-هنا جمع نجدي كفارسي وفرس فسره فقال هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء وقيل هي التي تطلب الماء في القيظ والعراق مياه بني سعد بن مالك وبني مازن وقال الازهري في هذا المكان ويقال هذه ابل عراقية ولم يفسر ويقال اعرق الرجل فهو معرق اذا اخذ في بلد العراق قال ابو سعيد المعرقة طريق كانت قريش تسلكه اذا سارت الي الشام تاخذ علي ساحل البحر وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر وفي حديث عمر قال لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة ذكره ابن الاثير المعرقة وقال هكذا روي مشددا والصواب التخفيف وعراق الدار فناء بابها والجمع اعرقة وعرق وجري الفرس عرقا او عرقين اي طلقا او طلق-ين والعرق الزبيب نادر والعرقة الدرة التي يضرب بها والعرقوة خشبة معروضة علي الدلو والجمع عرق واصله عرقو الا انه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حرف مضموم انما تخص بهذا الضرب الافعال نحو سرو وبهو ودهو هذا مذهب سيبوبه وغيره من النحويين فاذا ادي قياس الي مثل هذا في الاسماء رفض فعدلوا الي ابدال الواو ياء فكانهم حولوا عرقوا الي عرقي ثم كرهوا الكسرة علي الياء فاسكنوها وبعدها النون ساكنة فالتقي ساكنان فحذفوا الياء وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون اشعارا بالصرف فاذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء فقالوا رايت عرقيها كما يفعلون في هذا الضرب من التصريف انشد سيبويه حتي تقضي عرقي الدلي والعرقاة العرقوة قال احذر علي عينيك والمشافر عرقاة دلو كالعقاب الكاسر شبهها بالعقاب في ثقلها وقيل في سرعة هويها والكاسر التي تكسر من جناحها للانقضاض وعرقيت الدلو عرقاة جعلت لها	6009	4576054457653698290	1062	2088.0	868	1473	72.09776306152344	187	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0090	true	8811015050556583060	114	144	591	750	1607	300	انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد ا--------------لمرابع نجد ها هنا جمع نجدي كفارسي وفرس فسره فقال----- هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء	90	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07147	false	6350993541217999000	122	154	631	808	1573	300	انشد- ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع ويروي المرابع عراقية الاقياظ اي تطلب الماء في القيظ قال غيره هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء	7147	4576054457653698290	124	199.0	99	178	69.66291809082031	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0091	true	3235650699431827119	151	210	821	1130	1610	300	قعر كل شء اقصاه وجمعه قعور------------------------ ونهر قعير بعيد القعر وكذلك بءر قعيرة وقعور وقد قعرت قعارة وقصعه قعيرة كذلك وقعر البءر يقعرها قعرا انتهي الي قعرها وكذلك الاناء اذا شربت جميع ما فيه حتي تنتهي الي قعره وقعر الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل لها قعرا وقال ابن الاعرابي قعر البءر يقعرها عمقها وقعر الحفر كذلك ورجل	91	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03302	false	-7173955429686592226	232	295	1249	1582	1607	300	قعر كل شء اقصاه وجمعه قعور وقعر البءر وغيرها عمقها ونهر قعير بعيد القعر وكذلك بءر قعيرة وقعير وقد قعرت قعارة وقصعة قعيرة كذلك وقعر البءر يقعرها قعرا انتهي الي قعرها وكذلك الاناء اذا شربت جميع ما فيه حتي تنتهي الي قعره وقعر الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل لها قعرا وقال ابن الاعرابي قعر البءر يقعرها عمقها وقعر الحفر كذلك وبءر	3302	4576054457653698290	304	588.0	245	333	91.29129028320312	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0091	true	3235650699431827119	210	300	1130	1610	1610	300	بعيد القعر اي الغور علي المثل وقعر الفم داخله وقعر في كلامه وتقعر تشدق وتكلم باقصي قعر فمه وقيل تكلم باقصي حلقه ورجل قيعر وقيعار متقعر في كلامه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء قعران في قعره شء وقصعة قعري وقعرة فيها ما يغطي قعرها والجمع قعري واسم ذلك الشء القعرة والقعرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعب مقعار واسع بعيد القعر والقعر جوبة تنجاب من الارض وتنهبط يصعب الانحدار فيها والمقعر الذي يبلغ قعر الشء وامراة قعرة وقعيرة بعيدة الشهوة------------ وقيل هي التي تجد الغلمة في قعر فرجها وقيل هي التي تريد المبالغة وال-----------------------------------------قعر من النمل الذي يتخذ القريات-	91	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03303	false	2734672152664516603	0	179	0	946	1550	300	بعيد القعر اي الغور علي المثل وقعر الفم داخله وقعر في كلامه وتقعر تشدق وتكلم باقصي قعر فمه وقيل تكلم باقصي حلقه ورجل قيعر وقيعار متقعر في كلامه والتقعير التعميق والتقعير في الكلام التشدق فيه والتقعر التعمق وقعر الرجل اذا روي فنظر فيما يغمض من الراي حتي يستخرجه ابن الاعرابي القعر العقل التام يقال هو يتقعر في كلامه اذا كان يتنحي وهو لحانة ويتعاقل وهو هلباجة ابو زيد يقال ما خرج من اهل هذا القعر احد مثله كقولك من اهل هذا الغاءط مثل البصرة او الكوفة واناء قعران في قعره شء وقصعة قعري وقعرة فيها ما يغطي قعرها والجمع قعري واسم ذلك الشء القعرة والقعرة الكساءي اناء نصفان وشطران بلغ ما فيه شطره وهو النصف واناء نهدان وهو الذي علا واشرف والمءنث من هذا كله فعلي وقعب مقعار واسع بعيد القعر والقعر جوبة تنجاب من الارض وتنهبط يصعب الانحدار فيها والمقعر الذي يبلغ قعر الشء وامراة قعرة وقعيرة بعيدة الشهوة عن اللحياني وقيل هي التي تجد الغلمة في قعر فرجها وقيل هي التي تريد المبالغة وقيل امراة قعرة وقعيرة نعت سوء في الجماع والقعر من النمل التي تتخذ القريات	3303	4576054457653698290	476	899.0	387	946	50.31712341308594	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0091	true	3235650699431827119	0	83	0	473	1610	300	عرقوة او شددتها عليها وذات العراقي الداهية سميت بذلك لان ذات العراقي هي الدلو والدلو من اسماء الداهية -قال ---------------------------------------لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي والعرقوتان من الرحل والقتب خشبتان تضمان ما بين الواسط والمءخرة والعرقوة كل اكمة منقادة في الارض كانها جثوة قبر مستطيلة --------والعرقو-----------------------ة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبال الغليظ المنقاد في الارض ---------------ليس يرتقي لصعوبته وليس بطويل وهي العرق ايضا وقيل ال------------------------------------------عرق جبيل صغير منفرد وقيل الع---------------------------------------------------------------رق الجبل وجمعه عروق والعراقي عند اهل اليمن التراقي وعرق في الارض يعرق ------عروقا ذهب	91	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06010	false	1476360080825685138	94	296	472	1545	1564	300	عرقوة الدلو---------- وذات العراقي الداهية سميت بذلك لان ذات العراقي هي الدلو والدلو من اسماء الداهية يقال لقيت منه ذات العراقي قال عوف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي والعرقوتان من الرحل والقتب خشبتان تضمان ما بين الواسط والمءخرة والعرقوة كل اكمة منقادة في الارض كانها جثوة قبر مستطيلة ابن شميل العرقوة اكمة تنقاد ليست بطويلة من الارض في السماء وهي علي ذلك تشرف علي ما حولها وهو قريب من الارض او غير قريب وهي مختلفة مكان منها لين ومكان منها غليظ وانما هي جانب من ارض مستوية مشرف علي ما حوله والعراقي ما اتصل من الاكام واض كانه جرف واحد طويل علي وجه الارض واما الاكمة فانها تكون ملمومة واما العرقوة فتطول علي وجه الارض وظهرها قليلة العرض لها سند وقبلها نجاف وبراق ليس بسهل ولا غليظ جدا ينبت فاما ظهره فغليظ خشن لا ينبت خيرا والعرقوة والعراقي من الجبال الغليظ المنقاد في الارض يمنعك من علوه وليس يرتقي لصعوبته وليس بطويل وهي العرق ايضا -قال الازهري وبه سميت الداهية ذات العراقي وقيل العرق جبيل صغير منفرد -قال الشماخ ما ان يزال لها شاو يقدمها مجرب مثل طوط العرق مجدول وقيل العرق الجبل وجمعه عروق والعراقي عند اهل اليمن التراقي وعرق في الارض يعرق عرقا وعروقا ذهب	6010	4576054457653698290	453	825.5	372	1085	41.75115203857422	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0092	true	-701956147984012306	37	78	199	427	1555	300	اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام اي انقلبت فانصرعت وذلك في شدة القتال عند الانهزام----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعرت الشاة القت ولدها لغير تمام عن ابن الاعرابي وانشد ابقي لنا الله وتقعير المجر سودا غرابيب كاظلال الحجر ا-لقعراء موضع وبنو المقعار بطن من بني هلال	92	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03304	false	8293936339262923014	0	57	0	330	1650	300	اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام اي انقلبت فانصرعت وذلك في شدة القتال عند الانهزام ابن الاعرابي قالت الدبيرية القعر الجفنة وكذلك المعجن والشيزي والدسيعة روي ذلك كله الفراء عن الدبيرية وقعرت الشاة القت ولدها لغير تمام عن ابن الاعرابي وانشد ابقي لنا الله وتقعير المجر سودا غرابيب كاظلال الحجر والقعراء موضع وبنو المقعار بطن من بني هلال	3304	4576054457653698290	227	439.0	186	330	68.78787994384766	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0092	true	-701956147984012306	111	142	592	753	1555	300	ذهاب الشعر من داء قرع قرعا وهو اقرع -------------والقرعة موضع القرع من الراس ------------------وقرعت النعامة قرعا سقط ريش راسها من الكبر والصفة كالصفة و--حية --اقرع م-----تمعط شعر الراس------- لجمعه السم فيه	92	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05039	false	850304569098965454	226	264	1166	1372	1546	300	ذهاب الشعر من داء قرع قرعا وهو اقرع وامراة قرعاء والقرعة موضع القرع من الراس والقوم قرع وقرعان وقرعت النعامة قرعا سقط ريش راسها من الكبر والصفة كالصفة والحية الاقرع انما يتمعط شعر --راسه زعموا لجمعه السم فيه	5039	4576054457653698290	158	272.0	127	208	75.96154022216797	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0092	true	-701956147984012306	142	248	753	1294	1555	300	والتقريع قص الشعر عن كراع والقرع بثر ي-----خرج بالفصلان وحشو الابل يسقط وبرها وفي الم-------------------------------------------ثل احر من القرع وقد قرع الفصيل فهو قرع والجمع قرعي وفي المثل استنت الفصال حتي القرعي اي سمنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقرع جلده تقوب عن القرع وقرع الفصيل نضح جلده بالماء وجرد في الارض السبخة وذلك اذا لم يقدر علي الملح قال اوس بن حجر----------- لدي كل اخدود يغادرون دارعا يجر كما جر الفصيل المقرع وهذا علي السلب لانه ينزع قرعه عنه بذلك كما يقال قذيت العين نزعت قذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------ا والقرع الجرب عن ابن الاعرابي اراه يعني جرب الابل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعت كروش الابل اذا انجردت في الحر حتي لا تسق الماء فيكثر عرقها وتضعف لذلك و--قرع ----	92	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05040	false	8136287384111917785	26	271	123	1390	1536	300	والتقريع قص الشعر عن كراع والقرع بثر ابيض يخرج بالفصلان وحشو الابل يسقط وبرها وفي التهذيب يخرج في اعناق الفصلان وقواءمها وفي المثل احر من القرع وقد قرع الفصيل فهو قرع والجمع قرعي وفي المثل استنت الفصال حتي القرعي اي سمنت يضرب مثلا لمن تعدي طوره وادعي ما ليس له ودواء القرع الملح وجباب البان الابل فاذا لم يجدوا ملحا نتفوا اوباره ونضحوا جلده بالماء ثم جروه علي السبخة وتقرع جلده تقوب عن القرع وقرع الفصيل تقريعا فعل به ما يفعل به اذا لم يوجد ال---------------------ملح قال اوس بن حجر يذكر الخيل لدي كل اخدود يغادر-ن دارعا يجر كما جر الفصيل المقرع وهذا علي السلب لانه ينزع قرع----ه بذلك كما يقال قذيت العين نزعت قذاها وقردت البعير ومنه المثل هو احر من القرع وربما قالوا هو احر من القرع بالتسكين يعنون به قرع الميسم وهو المكواة قال الشاعر كان علي كبدي قرعة حذارا من البين ما تبرد والعامة تقوله كذلك بتسكين الراء تريد به القرع الذي يءكل وانما هو بتحريكها والفصيل قريع والجمع قرعي مثل مريض ومرضي والقرع الجرب عن ابن الاعرابي اراه يعني جرب الابل وقرعت الحلوبة راس فصيلها اذا كانت كثيرة اللبن فاذا رضع الفصيل خلفا قطر اللبن من الخلف الاخر علي راسه فقرع راسه قال لبيد لها حجل قد قرعت من رءوسه لها فوقه مما تحلب واشل سمي الافال حجلا تشبيها بها لصغرها وقال الجعدي لها حجل قرع الرءوس تحلبت علي هامها بالصيف حتي تمورا وقرعت كروش الابل اذا انجردت في الحر حتي لا تسق الماء فيكثر عرقها وتضعف بذلك والقرع قرع	5040	4576054457653698290	473	875.5	379	1293	36.58159255981445	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0092	true	-701956147984012306	247	289	1289	1499	1555	300	وقرع الشء يقرعه قرعا ضربه ---------قال----------- لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علم الانسان الا ليعلما وقوله وزعمتم ان لا حلوم لنا ان العصا قرعت لذي الحلم قال ثعلب المعني انكم ان زعمتم انا قد اخطانا فقد اخطا العلماء قبلنا	92	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05041	false	-7541374656052452501	3	45	15	232	1473	300	وقرع الشء يقرعه قرعا ضربه الاصمعي يقال العصا قرعت لذي الحلم اي اذا نبه انتبه ومعني قول الحرث بن وعلة الذهلي--------- وزعمتم ان لا-حلوم لنا ان العصا قرعت لذي الحلم قال ثعلب المعني انكم--- زعمتم انا قد اخطانا فقد اخطا العلماء قبلنا	5041	4576054457653698290	153	251.5	123	230	66.52173614501953	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0092	true	-701956147984012306	82	106	440	573	1555	300	الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة وقيل هو صوت بطن المقرف رعق يرعق رعاقا وقال اللحياني ليس للرعاق ولا لاخواته كالضغيب والرعيق والازمل فعل	92	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05850	false	4170676273094360867	267	291	1482	1615	1673	300	الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة وقيل هو صوت بطن المقرف رعق يرعق رعاقا وقال اللحياني ليس للرعاق ولا لاخواته كالضغيب والوعيق والازمل فعل	5850	4576054457653698290	132	263.0	108	133	99.24812316894531	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0093	true	8256687374752375431	12	145	52	787	1654	300	والمقرعة خشبة تضرب بها البغال والحمير وقيل كل ما قرع به---- مقرع-------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------والقراع والمقارعة---------------------- مضاربة القوم في الحرب وقد تقارعوا وقريعك الذي يقارعك وهو الكتيبة وقريعها اي راسها الذي يقارع عنها قال النابغة الجعدي وتبتز قريع الكتيبة خيلنا تطاعن عن احسابكم وتضارب والاقراع صك الحمير بعضها بعضا بحوافرها قال رءبة حرا من الخردل مكروه النشق او مقرع من ركضها دامي الزنق والمقراع الساقور ---------------------------والقارعة من شداءد الدهر قال ر------------ءبة وخاف صقع القارعات الكدة قال يعقوب القارعة هنا كل هنة شديدة القرع وهي القيامة ايضا -----------وفي التنزيل وما ادراك ما القارعة 1 وقوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد 31 قيل القارعة السرية وقيل القارعة النازلة الشديدة تنزل بامر عظيم وقوله ولا رميت علي خصم بقارعة الا منيت بخصم فر لي جذعا يعني حجة وكله من القرع الذي هو الضرب	93	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05042	false	-1076605586315518821	124	267	610	1395	1574	300	والمقرعة خشبة تضرب بها البغال والحمير وقيل كل ما قرع به فهو مقرعة الازهري المقرعة التي تضرب بها الدابة والمقراع كالفاس يكسر بها الحجارة قال يصف ذءبا يستمخر الريح اذا لم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقع والقراع والمقارعة المضاربة بالسيوف وقيل مضاربة القوم في الحرب وقد تقارعوا وقريعك الذي يقارعك وفي حديث عبد الملك وذكر سيف الزبير بهن فلول من قرا-----------------------ع الكتاءب اي قتال الجيوش ومحاربتها و-----الاقراع صك الحمير بعضها بعضا بحوافرها قال رءبة حرا من الخردل مكروه النشق او مقرع من ركضها دامي الزنق والمقراع الساقور والاقارع الشداد عن ابي نصر والقارعة من شداءد الدهر وهي الداهية قال رءبة وخاف صدع القارعات الكده قال يعقوب القارعة هنا كل هنة شديدة القرع وهي القيامة ايضا قال الفراء وفي التنزيل وما ادراك ما القارعة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا رميت علي خصم بقارعة الا منيت بخصم فر لي جذعا يعني حجة وكله من القرع الذي هو الضرب	5042	4576054457653698290	498	866.5	403	943	52.8101806640625	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0093	true	8256687374752375431	145	212	787	1166	1654	300	وقرع ماء البءر قرعا نفد فقرع قعرها الدلو وبءر قروع قليلة الماء يقرع قعرها الدلو لفناء ماءها والق----------------------------------------------------------------------------------------------------راع طاءر يقرع يابس العيدان بمنقاره ف---------------------------------------------يدخل فيه والجمع قراعات ولم يكسر--------------------- وترس ق------راع صلب قا-----ل الفارسي سمي--ه لصبره علي القرع قال------------------------------------ ومجنا- اسمر قراع والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع من كل شء الصلب الاسفل الضيق الفم-------------------------------------------- وقرع الفحل الناقة ي-------قرعها قرعا وقراعا ضربها وناقة قريعة يكثر الفحل ضرابها ويبطء لقاحها واس--------------------------------------تقرعت البقر ارادت -	93	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05043	false	-4860476127658615989	83	241	448	1313	1617	300	وقرع ماء البءر----- نفد فقرع قعرها الدلو وبءر قروع قليلة الماء يقرع قعرها الدلو لفناء ماءها والقروع من الركايا التي تحفر في الجبل من اعلاها الي اسفلها واقرع الغاءص والماءح اذا انتهي الي الارض والقراع طاءر له ----------------منقار غليظ اعقف ياتي العود اليابس فلا يزال يقرعه حتي يدخل فيه والجمع قراعات ولم يكسر والقراع الصلب الشديد وترس اقرع وقراع صلب شديد قال الفارسي سمي به لصبره علي القرع قال ابو قيس بن الاسلت صدق حسام وادق حده ومجناء اسمر قراع وقال الاخر فلما فني ما في الكناءن ضاربوا الي القرع من جلد الهجان المجوب اي ضربوا بايديهم الي الترسة لما فنيت سهامهم وفني بمعني فني في لغات طء والقراع الترس والقراعان السيف والحجفة هذه من امالي ابن بري والقراع من كل شء الصلب الاسفل الضيق الفم واستقرع حافر الدابة اذا اشتد والقراع الضراب وقرع الفحل الناقة والثور يقرعها قرعا وقراعا ضربها وناقة قريعة يكثر الفحل ضرابها ويبطء لقاحها ويقال ان ناقتك لقريعة اي مءخرة الضبعة واستقرعت الناقة اشتهت	5043	4576054457653698290	333	562.5	273	886	37.584651947021484	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0093	true	8256687374752375431	213	300	1172	1654	1654	300	وقرع القوم اقلقهم قال اوس بن حجر ي-------------قرع للرجال اذا اتوه وللنسوان ان جءن السلام اراد يقرع الرجال فزاد اللام كقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم 72 وقد يجوز ان يريد بيقرع يتقرع والتقريع التانيب--------- وقيل هو الايجاع باللوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبات يتقرع ويقرع يتقلب---------- والقرعة السه-------------------مة وقد اق-رع القوم وتقارعوا وقارع بينهم واقرع اعلي وقارعة---------------------------------------------------------------------- فقرعه يقرعه اي اصابته القرعة دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول خداش بن زهير انشده ابن الاعرابي اذا اصطادوا بغاثا شيطوه فكان وفاء شاتهم القروع فسره فقال القروع المقارعة وانما وصف لءمهم يقول انما يتقارعون-	93	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05044	false	860152641237895933	21	179	140	995	1634	300	وقرع القوم اقلقهم قال اوس بن حجر انشده الفراء يقرع للرجال اذا اتوه وللنسوان ان جءن السلام اراد يقرع الرجال فزاد اللام كقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم ---وقد يجوز ان يريد بيقرع يتقرع والتقريع التانيب والتعنيف وقيل هو الايجاع باللوم وقرعت الرجل اذا وبخته وعذلته ومرجعه الي ما انشده الفراء لاوس بن حجر ويقال قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به اي لم اكترث به وبات يتقرع ويقرع يتقلب وبت اتقرع والقرعة السهمة والمقارعة المساهمة وقد اقترع القوم وتقارعوا وقارع بينهم واقرع اعلي واقرعت بين الشركاء في شء يقتسمونه ويقال كانت له القرعة اذا قرع اصحابه وقارعه فقرعه يقرعه اي اصابته القرعة دونه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع اليه ان رجلا اعتق ستة مماليك له عند موته لا مال له غيرهم فاقرع بينهم واعتق اثنين وارق اربعة وقول خداش بن زهير انشده ابن الاعرابي اذا اصطادوا بغاثا شيطوه فكان وفاء شاتهم القروع فسره فقال القروع المقارعة وانما وصف لءمهم يقول انما يتقارعون	5044	4576054457653698290	475	886.0	390	858	55.361305236816406	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0094	true	-3850702789458960826	0	110	0	575	1617	300	علي البغاث لا علي الجزر كقوله فما يذبحون الشاة الا بميسر طويلا تناجيها صغارا قدورها------------- ولا ادري ما هذا الذي قاله ابن الاعرابي في هذا البيت وكذلك لا اعرف كيف يكون القروع المقارعة الا ان يكون علي حذف الزاءد قال ويروي شاتهم القروع وفسره فقال معناه كان البغاث وفاء من شاتهم التي يتقارعون عليها لانه لا قدرة لهم ان يتقارعوا علي جزر فيكون ايضا كقوله فما يذبحون------ الا بميسر قال والذي عندي ان هذا اصح لقوة المعني بذلك وقال ا-يضا فانه يسلم بذلك من الاقواء لان القافية مجرورة وقبل هذا البيت لعمر ابيك لا الحبل الموطا امام القوم للرخم الوقوع احق بكم واجدر ان تصيدوا من الفرسان ترفل في الدروع	94	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05044	false	860152641237895933	179	292	995	1586	1634	300	علي البغاث لا علي الجزر كقوله فما يذبحون الشاة الا بميسر طويلا تناجيها صغارا قدورها قال ابن سيده ولا ادري ما هذا الذي قاله ابن الاعرابي في هذا البيت وكذلك لا اعرف كيف يكون القروع المقارعة الا ان يكون علي حذف الزاءد قال ويروي شاتهم القروع وفسره فقال معناه كان البغاث وفاء من شاتهم التي يتقارعون عليها لانه لا قدرة لهم ان يتقارعوا علي جزر فيكون ايضا كقوله فما يذبحون الشاة الا بميسر قال والذي عندي ان هذا اصح لقوة المعني بذلك -قال وايضا فانه يسلم بذلك من الاقواء لان القافية مجرورة وقبل هذا البيت لعمر ابيك للخي---ل الموطي امام القوم للرخم الوقوع احق بكم واجدر ان تصيدوا من الفرسان ترفل في الدروع	5044	4576054457653698290	566	1098.5	457	595	95.12605285644531	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0094	true	-3850702789458960826	122	190	653	1017	1617	300	-المال----- والقريع الفحل وهو من ذلك------------------------------------------------------ وقيل سمي قريعا لانه يقرع الناقة قال الفرزدق وجاء قريع الشول قبل افالها يزف وجاءت خلفه وهي زفف-------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه اقرعة والمقروع كالقريع الذي هو المختار------- انشد يعقوب ولما يزل يستسمع العام حوله ندي صوت مقروع عن العدو عازب------------- الا اني لا اعرف للمقروع فعلا ثانيا بغير زيادة اعني لا اعرف قرعته اذا اخترته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقرعه جملا فاقرعه اياه اي اعطاه اياه ليضرب اينقه	94	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05045	false	2526076340155392142	104	243	596	1379	1660	300	قال الازهري والقريع الفحل الذي تصوي للضراب والقريع من الابل الذي ياخذ بذراع الناقة فينيخها وقيل سمي قريعا لانه يقرع الناقة قال الفرزدق وجاء قريع الشول قبل افالها يزف وجاءت خلفه وهي زفف وقال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر ويروي وقد عارض الشعري سهيل وجمعه اقرعة والمقروع كالقريع الذي هو المختار للفحلة انشد يعقوب ولما يزل يستسمع العام حوله ندي صوت مقروع عن العدو عازب قال ابن سيده الا اني لا اعرف للمقروع فعلا ثانيا بغير زيادة اعني لا اعرف قرع-ه اذا اختاره والقراع ان ياخذ الرجل الناقة الصعبة فيريضها للفحل فيبسرها ويقال قرع لجملك والمقروع السيد والقريع السيد يقال فلان قريع دهره وفلان قريع الكتيبة وقريعها اي رءيسها وفي حديث مسروق انك قريع القراء اي رءيسهم والقريع المختار والقريع المغلوب والقريع الغالب واستقرعه جملا واقرعه اياه اي اعطاه اياه ليضرب اينقه	5045	4576054457653698290	349	621.0	283	784	44.51530456542969	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0094	true	-3850702789458960826	190	292	1017	1564	1617	300	وقرع قرعا فهو قرع ارتدع عن الشء والقر-------------يع الجبان عن كراع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفارسي قرع الشء قرعا سكنه وقرع الخمر سكن حدتها قال الحارث بن حلزة ومدامة قرعتها بمدامة وظباء محنية ذعرت بسمحج وقرعه صرفه وقوارع القران منه يعني------------------------------------------- مثل اية الكرسي---------------------- وياسين لانها تصرف الفزع عمن قراها واقرع------------------- الفرس كبحة باللجام واقرع الي الحق------- رجع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه بالحق رماه به وقرع بالمكان خلا وقرع ------------------------------------مراحه--------- قرعا فهو قرع هلكت ماشيته فخلا قال ابن اذينة اذا اداك مالك فامتهنه لجاديه وان قرع المراح ويروي صفر المراح اداك اعانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلامهم نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء وقيل قرع الفناء خلاء الديار من سكانها	94	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05046	false	4610761908868083536	9	249	44	1293	1543	300	وقرع قرعا فهو قرع ارتدع عن الشء والقرع مصدر قولك قرع الرجل فهو قرع اذا كان يقبل المشورة ويرتدع اذا ردع وفلان لا يقرع اقراعا اذا كان لا يقبل المشورة والنصيحة وفلان لا يقرع اي لا يرتدع فان كان يرتدع قيل رجل قرع ويقال اقرعته اي كففته قال رءبة دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي ابو سعيد فلان مقرع ومقرن له اي مطيق وانشد بيت رءبة هذا وقد يكون الاقراع كفا ويكون اطاقة ابن الاعرابي اقرعته واقرعت له واقدعته وقدعته واوزعته ووزعته وزعته اذا كففته واقرع الرجل علي صاحبه وانقرع اذا كف قال الفارسي قرع الشء قرعا سكنه وق------------------------------------------------------------------------------------رعه صرفه وقوارع القران منه الايات التي يقرءها اذا فزع من الجن والانس فيامن مثل اية الكرسي وايات اخر سورة البقرة وياسين لانها تصرف الفزع عمن قراها كانها تقرع الشيطان واقرع الفرس كبح--------ه واقرع الي الحق اقراعا رجع اليه وذل يقال اقرع لي فلان وانشد لرءبة دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي اي يصرف صكي اليه ويراض له ويذل وقرعه بالحق استبدله وقرع -المكان خلا ولم يكن له غاشية يغشونه وقرع ماوي المال ومراحه من المال قرعا فهو قرع هلكت ماشيته فخلا قال ابن اذينة اذا اداك مالك فامتهنه لجاديه وان قرع المراح ويروي صفر المراح اداك اعانك وقال الهذلي وخوال لمولاه اذا ما اتاه عاءلا قرع المراح ابن السكيت قرع الرجل مكان يده من الماءدة تقريعا اذا ترك مكان يده من الماءدة فارغا ومن كلامهم نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء اي خلو-------------- الديار من سكانها	5046	4576054457653698290	401	672.5	322	1356	29.5722713470459	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0095	true	-8088903050013725961	134	231	742	1228	1614	300	وبنو قريع بطن من العرب مقلوبة ر ق ع رقع الثوب والاديم ير--------قعه رقعا ورقعه الحم خرقه وفيه مترقع لمن يصلحه اي موضع ترقيع كما قالوا فيه متنصح اي موضع خياطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال عمر بن ابي ربيعة وكن اذا ابصرنني او سمعنني خرجن فرقعن الكوي بالمحاجر واراه علي المثل وقد تجاوزوا بذلك الي ما ليس بعين فقالوا لا اجد فيك مرقعا للكلام والعرب تقول خطيب مصقع وشاعر مرقع م-----------صقع يذهب في كل صقع من الكلام ومرقع يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض والرقعة ما رقع به وجمعها رقع ورقاع والارقع و-----الرقيع	95	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04880	false	4596747772850894923	155	289	820	1501	1558	300	وبنو رفيع بطن ورافع اسم رق--------ع رقع الثوب والاديم بالرقاع يرقعه رقعا ورقعه الحم خرقه وفيه مترقع لمن يصلحه اي موضع ترقيع كما قالوا فيه متنصح اي موضع خياطة وفي الحديث المءمن واه راقع فالسعيد من هلك علي رقعه قوله واه اي يهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته من رقعت الثوب اذا رممته واسترقع الثوب اي حان له ان يرقع وترقيع الثوب ان ترقعه في مواضع وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال عمر بن ابي ربيعة وكن اذا ابصرنني او سمعنني خرجن فرقعن الكوي بالمحاجر واراه علي المثل وقد تجاوزوا به-- الي ما ليس بعين فقالوا لا اجد فيك مرقعا للكلام والعرب تقول خطيب مصقع وشاعر مرقع وحاد قراقر مصقع يذهب في كل صقع من الكلام ومرقع يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض والرقعة ما رقع به وجمعها رقع ورقاع والرقعة واحدة الرقاع	4880	4576054457653698290	453	854.0	361	691	65.55716705322266	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0095	true	-8088903050013725961	222	300	1177	1614	1614	300	والرقعة ما رقع به وجمعها رقع ورقاع والارقع والرقيع اسمان للسماء الدني-------------------ا سميت بذلك لانها مرقوعة بالنجوم والله اعلم و---------------------------------------------قيل كل واحدة من السماوات رقيع الاخري والجمع ارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وفي الحديث عن---- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة-------- علي التذكير----- ذهب ---الي معني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سقف والرقيع---------------------------------------- الاحمق الذي يتمزق عليه عقله وقد رقع------ رقاعة وهو الارقع والمرقعان والانثي ---------رقعاء مولدة والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة قطعة من الارض تلتزق بالاخري والرقعة شجرة عظيمة كالجوزة لها ورق كورق-	95	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04881	false	397143802187286951	12	181	70	988	1588	300	والرقعة الخرقة --------------------والارقع والرقيع اسمان للسماء الدنيا لان الكواكب رقعتها سميت بذلك لانها مرقوعة بالنجوم والله اعلم وقيل سميت بذلك لانها رقعت بالانوار التي فيها وقيل كل واحدة من السماوات رقيع للاخري والجمع ارقعة والسماوات السبع يقال انها سبعة ارقعة كل سماء منها رقعت التي تليها فكانت طبقا لها كما ترقع الثوب بالرقعة وفي الحديث عن قول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن معاذ رضي الله عنه حين حكم في بني قريظة لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فجاء به علي التذكير كانه ذهب به الي معني السقف وعني سبع سماوات وكل سماء يقال لها رقيع وقيل الرقيع اسم سماء الدنيا فاعطي كل سماء اسمها وفي الصحاح والرقيع سماء الدنيا وكذلك ساءر السماوات والرقيع الاحمق الذي يتمزق عليه عقله وقد رقع بالضم رقاعة وهو الارقع والمرقعان والانثي مرقعانة ورقعاء مولدة وسمي رقيعا لان عقله قد اخلق فاسترم واحتاج الي ان يرقع وارقع الرجل اي جاء برقاعة وحمق ويقال ما تحت الرقيع ارقع منه والرقعة قطعة من الارض تلتزق ب--اخري والرقعة شجرة عظيمة كالجوزة لها ورق كورق	4881	4576054457653698290	404	690.0	332	940	42.978721618652344	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0095	true	-8088903050013725961	15	67	90	356	1614	300	والقريعة عمود البيت الذي يعمد بالزر والزر اسفل الرمانة وقد قرعه به وقريعة البيت خير موضع فيه ان كان في حر فخيار ظله وان كان في قر فخيار كنه وقيل قريعته سقفه و--------------------------------------------------قرع في سقاءه جمع عن ابن الاعرابي والمقرع السق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء يجبي فيه السمن اي يجمع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرع حمل اليقطين الواحدة قرعة وقال	95	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05047	false	8527197092034754731	175	277	923	1466	1585	300	والقريعة عمود البيت الذي يعمد بالزر والزر اسفل الرمانة وقد قرعه به وقريعة البيت خير موضع فيه ان كان في حر فخيار ظله وان كان في قر فخيار كنه وقيل قريعته سقفه ومنه قولهم ما دخلت لفلان قريعة بيت قط اي سقف بيت واقرع في سقاءه جمع عن ابن الاعرابي والمقرع السقاء يخبا فيه السمن والقرعة الجراب الواسع يلقي فيه الطعام وقال ابو عمرو القرعة الجراب الصغير وجمعها قرع والمقرع وعاء يجبي فيه التمر اي يجمع وتميم تقول خفان مقرعان اي مثقلان واقرعت نعلي وخفي اذا جعلت عليهما رقعة كثيفة والقراعة القداحة التي يقتدح بها النار والقرع حمل اليقطين الواحدة قرعة وكان	5047	4576054457653698290	261	494.0	209	543	48.06629943847656	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0095	true	-8088903050013725961	79	139	433	765	1614	300	والقرعاء بالمد والاقرع موضعان قال الراعي لما----------------------------- بين -----نقب والحبيس وا-قرعا والاقرعان الاقرع بن حابس واخوه مرثد والا---------------------------------------------------------------------------------------قارعة والاقارع الهما علي نحو المهالبة والمهالب والاقرع هو الاش-م بن معاذ بن سنان سمي بذلك لبيت قاله يهجو به معاوية بن قشير معاوي من يرقيكم ان اصابكم شبا حية مما غذا القفر اقرع ومق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع ومقارع وقريع اسماء وبنو قريع بطن من العرب	95	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05048	false	2442196125246734252	100	212	549	1134	1595	300	والقرعاء بالمد-------- موضع-- قال الازهري والقرعاء منهل من مناهل طريق مكة بين القادسية والعقبة والعذيب والاقرعان الاقرع بن حابس واخوه مرثد قال الفرزدق فانك واجد دوني صعودا جراثيم الاقارع والحتات الحتات هو بشر بن عامر بن علقمة والاقارعة والاقارع الهما علي نحو المهالبة والمهالب والاقرع هو الاشيم بن معاذ بن سنان سمي بذلك لبيت قاله يهجو م---عاوية بن قشير معاوي من يرقيكم ان اصابكم شبا حية مما عدا القفر اقرع ومقروع لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفيه يقول مازن بن مالك بن عمرو بن تميم في هيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم حنت ولات هنت واني لك مقروع ومقارع وقريع اسمان وبنو قريع بطن من العرب	5048	4576054457653698290	295	504.0	238	598	49.33110427856445	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0096	true	-1075511197851492482	0	73	0	367	1616	300	القرع ولها ثمر امثال التين العظام الابيض وفيه ايضا حب كحب التين وهي طيبة القشرة وهي حلوة طيبة ياكلها الناس والمواشي وهي كثيرة الثمرة تءكل رطبة ولا تسمي تمرتها تينا ولكن رقعا الا ان يقال تين ال----------------------------------------------------رقع وما ارتقع بهذا الشء -ما ----------------بالي به---------- قال ناشدتها بكتاب الله حرمتنا ولم تكن بكتاب الله ترتقع وما ترتقع مني بر-----------قاع اي ما تطيعني ولا تقبل مما انصحك به شيءا لا يتكلم به الا في الجحد	96	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04881	false	397143802187286951	181	273	988	1444	1588	300	القرع ولها ثمر امثال التين العظام الابيض وفيه ايضا حب كحب التين وهي طيبة القشرة وهي حلوة طيبة ياكلها الناس والمواشي وهي كثيرة الثمر- تءكل رطبة ولا تسمي ثمرتها تينا ولكن رقعا الا ان يقال تين الرقع ويقال قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به اي لم اكترث به وما ارتقع بهذا الشء وما ارتقع له اي ما ابالي به ولا اكترث قال ناشدتها بكتاب الله حرمتنا ولم تكن بكتاب الله ترتقع وما ترتقع مني برقاع ولا بمرقاع اي ما تطيعني ولا تقبل مما انصحك به شيءا لا يتكلم به الا في الجحد	4881	4576054457653698290	362	685.5	289	457	79.2122573852539	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0096	true	-1075511197851492482	73	123	367	641	1616	300	والرقعاء من النساء الدقيقة الساقين و---------------------الرقعاء فرس عامر بن الطفيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوع ير--------------قوع شديد عن السيرافي والر----------------------------------------قيع اسم رجل من بني تميم والرقعة من مساجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك والرقيعي ماء بين مكة والبصرة وقندة الرقاع ضرب من التمر عن ابي حنيفة وابن الرقاع-------- شاعر معروف	96	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04882	false	3471244903744195902	79	187	398	979	1568	300	والرقعاء من النساء الدقيقة الساقين ابن السكيت في الالفاظ الرقعاء والجباء والسملقة الزلاء من النساء وهي التي لا عجيزة لها وامراة ضهياة بوزن فعللة مهموزة وهي التي لا تحيض وانشد ابو عمرو ضهياة او عاقر جماد ويقال للذي يزيد في الحديث وهو تنبيق وترقيع وتوصيل وهو صاحب رمية يزيد في الحديث وفي حديث معاوية كان يلقم بيد ويرقع بالاخري اي يبسط احدي يديه لينتثر عليها ما يسقط من لقمه وجوع يرقوع وديقوع ويرقوع شديد عن السيرافي وقال ابو الغوث جوع ديقوع ولم يعرف يرقوع والرقيع اسم رجل من بني تميم وال----------------------------------------------------------------رقيعي ماء بين مكة والبصرة وقندة الرقاع ضرب من التمر عن ابي حنيفة وابن الرقاع العاملي شاعر معروف	4882	4576054457653698290	190	332.0	155	645	29.457365036010742	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0096	true	-1075511197851492482	137	172	716	899	1616	300	من --قوم عقلاء والمعقول الع------------------------قل وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالميسور والمعسور قال سيبويه كانه عقل له شء اي حبس عليه عقله وعاقله فعقله يعقله------ كان اعقل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقل الشء يعقله عقلا فهمه	96	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06891	false	713978322893524296	214	286	1143	1533	1609	300	ما تعقله بقلبك والمعقول العقل يقال ما له معقول اي عقل وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالميسور والمعسور------------------------------------------- وعاقله فعقله يعقله بالضم كان اعقل منه والعقل التثبت في الامور والعقل القلب والقلب العقل وسمي العقل عقلا لانه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك اي يحبسه وقيل العقل هو التمييز الذي به يتميز الانسان من ساءر الحيوان ويقال لفلان قلب عقول ولسان سءول وقلب عقول فهم وعقل الشء يعقله عقلا فهمه	6891	4576054457653698290	134	223.0	109	433	30.946882247924805	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0096	true	-1075511197851492482	215	267	1143	1429	1616	300	وقد يعقل العرقوبان والعقال الرباط الذي يعقل به وجمعه عقل والع-------------------------------------------------------------------------------------------------قل في العروض اسقاط الياء من مفاعيلن بعد اسكانها في مفاعلتن فيصير مفاعلن وبيته منازل لفرتني قفار كانما رسومها سطور وعق-------------ل القتيل يعقله عقلا وداه وعقل عنه ادي جنايته وذلك اذا لزمته دية فاعطاها عن-------------------------------------------ه فاما قوله فان كان عقل فاعقلا عن	96	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06892	false	5346093684013916114	217	300	1197	1635	1635	300	وقد يعقل العرقوبان والعقال الرباط الذي يعقل به وجمعه عقل قال ابو سعيد ويقال عقل فلان فلانا وعكله اذا اقامه علي احدي رجليه وهو معقول منذ اليوم وكل عقل رفع والعقل في العروض اسقاط الياء من مفاعيلن بعد اسكانها في مفاعلتن فيصير مفاعلن وبيته منازل لفرتني قفار كانما رسومها سطور والعقل الدية وعقل القتيل يعقله عقلا وداه وعقل عنه ادي جنايته وذلك اذا لزمته دية فاعطاها عنه وهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه وعقلت له فاما قوله فان كان عقل فاعقلا عن-	6892	4576054457653698290	281	531.5	230	439	64.00910949707031	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0096	true	-1075511197851492482	175	227	913	1210	1616	300	وتعاقل اظهر انه عاقل فهم وليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك وعقل الدواء بطنه يعقله ويعقله عقلا امسك------------------------ه واسم الدواء العقول واعتقل لسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امتسك وعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن حاجته يعقله وعقله وتعقله واعتقله حبسه وعقل البعير يعقله عقلا وعقله واعتقله شد- وظيفة الي ذراعه--------------------------- وكذلك الناقة وقد يعقل العرقوبان والعقال الرباط الذي يعقل به وجمعه عقل وال----عقل في ------------	96	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06892	false	5346093684013916114	3	137	16	746	1635	300	وتعاقل اظهر انه عاقل فهم وليس بذاك وفي حديث الزبرقان احب صبياننا الينا الابله العقول قال ابن الاثير هو الذي يظن به الحمق فاذا فتش وجد عاقلا والعقول فعول منه للمبالغة وعقل الدواء بطنه يعقله ويعقله عقلا امسكه وقيل امسكه بعد استطلاقه واسم الدواء العقول ابن الاعرابي يقال عقل بطنه واعتقل ويقال اعطني عقولا فيعطيه ما يمسك بطنه ابن شميل اذا استطلق بطن الانسان ثم استمسك فقد عقل بطنه وقد عقل الدواء بطنه سواء واعتقل لسانه امتسك الاصمعي مرض فلان فاعتقل لسانه اذا لم يقدر علي الكلام قال ذو الرمة ومعتقل اللسان بغير خبل يميد كانه رجل اميم واعتقل حبس وعقله عن حاجته يعقله وعقله وتعقله واعتقله حبسه وعقل البعير يعقله عقلا وعقله واعتقله ثني وظيفه مع- ذراعه وشدهما جميعا في وسط الذراع وكذلك الناقة وذلك الحبل هو ------العقا------------------------------ل والجمع عقل وعقلت الابل من	6892	4576054457653698290	225	373.5	184	767	29.335071563720703	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0096	true	-1075511197851492482	267	300	1429	1616	1616	300	اخيكما بنات المخاض والفصال المقاحما فانما عداه لان في قوله اعقلوا معني ادوا واعطوا حتي كانه قال فاديا واعطيا عن اخيكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية---------- معناه ان موضحته وموضحتها-------- سواء فاذا-	96	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	false	-5972026923931857055	0	72	0	373	1554	300	اخيكما بنات المخاض والفصال المقاحما فانما عداه لان في قوله اعقلوا معني ادوا واعطوا حتي كانه قال فاديا واعطيا عن اخيكما ويقال اعتقل فلان من دم صاحبه ومن طاءلته اذ اخذ العقل وعقلت له دم فلان اذا تركت القود للدية قالت كبشة اخت عمرو بن معديكرب وارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه لا تعقلوا لهم دمي والمراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية اي توازيه معناه ان مو--------ضحتها وموضحته سواء فاذا	6893	4576054457653698290	179	327.5	148	381	46.98162841796875	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0097	true	-7260493301201317200	11	37	53	188	1556	300	الرجل وانما قيل للدية عقل لانهم كانوا ياتون بالابل فيعقلونها بفناء ولي المقتول ثم كثر ذلك حتي قيل لكل دية عقل وان كانت دنانير او دراهم	97	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	false	-5972026923931857055	251	277	1293	1428	1554	300	الدية وانما قيل للدية عقل لانهم كانوا ياتون بالابل فيعقلونها بفناء ولي المقتول ثم كثر ذلك حتي قيل لكل دية عقل وان كانت دنانير او دراهم	6893	4576054457653698290	132	261.0	106	135	97.77777862548828	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0097	true	-7260493301201317200	37	60	188	304	1556	300	ولا يعقل حاضر علي باد يعني ان القتيل اذا كان في القرية فان اهلها يلتزمون بينهم الدية ولا يلزمون اهل الحضر منها شيءا	97	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	false	-2872481791989895359	248	271	1252	1368	1497	300	ولا يعقل حاضر علي باد يعني ان القتيل اذا كان في القرية فان اهلها يلتزمون بينهم الدية ولا يلزمون اهل الحضر منها شيءا	6895	4576054457653698290	116	232.0	93	116	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0097	true	-7260493301201317200	69	138	352	704	1556	300	لا نتعاقل المضغ اي لا نعقل بيننا ما سهل من الشجاج بل نلزمه الجاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودمه معقلة علي قومه اي غر------------------م وبنو فلان علي معاقلهم الاولي اي ---------علي حال الديات التي كانت في الجاه--------------------------------------لية وعلي معاقلهم ايضا اي علي مراتب اباءهم واصله من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان عقال المءين وهو الرجل الشريف اذا اسر فدي بمءين من الابل واع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل رمحه جعله بين ركابه وساق--------------------------------------------------------------------------------------------ه واعتقل شاته وضع رجلها بين ساقه وفخذه فحلبها	97	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06896	false	4392838974089430605	33	226	174	1194	1585	300	لا نتعاقل المضغ اي لا نعقل بيننا ما سهل من الشجاج بل نلزمه الجاني وتعاقل القوم دم فلان عقلوه بينهم والمعقلة الدية يقال لنا عند فلان ضمد من معقلة اي بقية من دية كانت عليه ودمه معقلة علي قومه اي غرم يءدونه من اموالهم وبنو فلان علي معاقلهم الاولي من الدية اي علي حال الديات التي كانت في الجاهلية يءدونها كما كانوا يءدونها في الجاهلية وعلي معاقلهم ايضا اي علي مراتب اباءهم واصله من ذلك واحدتها معقلة وفي الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات واعطاءها وهو تفاعل من العقل والمعاقل الديات جمع معقلة والمعاقل حيث تعقل الابل ومعاقل الابل حيث تعقل فيها وفلان عقال المءين وهو الرجل الشريف اذا اسر فدي بمءين من الابل ويقال فلان قيد ماءة وعقال ماءة اذا كان فداءه اذا اسر ماءة من الابل قال يزيد بن الصعق اساور بيض الدارعين وابتغي عقال المءين في الصباع وفي الدهر واعتقل رمحه جعله بين ركابه وساقه وفي حديث ام زرع واعتقل خطيا اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه واعتقل شاته وضع رجلها بين ساقه وفخذه فحلبها	6896	4576054457653698290	348	637.0	279	1020	34.117645263671875	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0097	true	-7260493301201317200	138	252	704	1313	1556	300	والعقل اصطكاك الركبتين وقيل التواء في الرجل وقيل هو ان يفرط الروح في الرجلين حتي يصطك العرقوبان قا----------ل الجعدي------------------------------------------------------------------------------------ مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا ب-عير اعقل وناقة عقلاء -------------------------------------------وقد عقل والعقال داء في رجل الدابة اذا مشي ظلع ساعة ثم انبسط واكثر ما يعتري في الشتاء وخص ابو عبيد بالعقال الفرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداء ذو عقال لا يبرا منه وذو العقال فحل من خيول العرب ينسب اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير ان الجياد يبتن حول قبابنا من نسل اعوج او لذي العقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقيلة من النساء الكريمة المخدرة واستعاره ابن مقبل للبقرة فقال عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما وعقيلة القوم سيدهم وعقيلة كل شء اكرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه عقاءل الكلام وعقاءل البحر درره واحدته عقيلة وعقاءل	97	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06897	false	-3125789134776895066	15	287	71	1482	1560	300	والعقل اصطكاك الركبتين وقيل التواء في الرجل وقيل هو ان يفرط الروح في الرجلين حتي يصطك العرقوبان وهو مذموم قال الجعدي يصف ناقة وحاجة مثل حر النار داخلة سليتها بامون ذمرت جملا مطوية الزور طي البءر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا وبعير اعقل وناقة عقلاء بينة العقل وهو التواء في رجل البعير واتساع وقد عقل والعقال داء في رجل الدابة اذا مشي ظلع ساعة ثم انبسط واكثر ما يعتري في الشتاء وخص ابو عبيد بالعقال الفرس وفي الصحاح العقال ظلع ياخذ في قواءم الدابة وقال احيحة بن الجلاح يا بني التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال وداء ذو عقال لا يبرا منه وذو العقال فحل من خيول العرب ينسب اليه قال حمزة عم النبي صلي الله عليه وسلم ليس عندي الا سلاح وورد قارح من بنات ذي العقال اتقي دونه المنايا بنفسي وهو دوني يغشي صدور العوالي قال وذو العقال هو ابن اعوج لصلبه ابن الديناري بن الهجيسي بن زاد الركب قال جرير ان الجياد يبتن حول قبابنا من نسل اعوج او لذي العقال وفي الحديث انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يسمي ذا العقال قال العقال بالتشديد داء في رجل الدواب وقد يخفف سمي به لدفع عين السوء عنه وفي الصحاح وذو عقال اسم فرس قال ابن بري والصحيح ذو العقال بلام التعريف والعقيلة من النساء الكريمة المخدرة واستعاره ابن مقبل للبقرة فقال عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما وعقيلة القوم سيدهم وعقيلة كل شء اكرمه وفي حديث علي رضي الله عنه المختص بعقاءل كراماته جمع عقيلة وهي في الاصل المراة الكريمة النفيسة ثم استعمل في الكريم من كل شء من الذوات والمعاني ومنه عقاءل الكلام وعقاءل البحر درره واحدته عقيلة والدرة	6897	4576054457653698290	601	1129.5	487	1411	42.59390640258789	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0097	true	-7260493301201317200	255	300	1331	1556	1556	300	وعاقول البحر معظمه وقيل موجة------------------------------------------------------------------------------ وعاقول النهر ---------------ما اعوج منه وكل معطف واد عاقول وهو ايضا ما التبس من الامور وارض عاقول لا يهتدي لها والعقنقل ما ارتكم واتسع من الرم-------------------------------------ل وقيل هو الحبل منه فيه حقفة وجرفة وتعقد قال سيبويه هو من التعقيل فهو-	97	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	12	76	79	429	1612	300	وعاقول البحر معظمه وقيل موجه وعواقيل الاودية دراقيعها في معاطفها واحدها عاقول وعواقيل الامور ما التبس منها وعاقول النهر والوادي والرمل ما اعوج منه وكل معطف واد عاقول وهو ايضا ما التبس من الامور وارض عاقول لا يهتدي لها والعقنقل ما ارتكم م------ن الرمل وتعقل بعضه ببعض ويجمع عقنقلات وعقاقل وقيل هو الحبل منه فيه حقفة وجرفة وتعقد قال سيبويه هو من التعقيل فهو	6898	4576054457653698290	217	398.5	174	356	60.955055236816406	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0098	true	7095095072542886410	222	300	1181	1570	1570	300	علق بالشء علقا وعلقه نشب فيه قال جرير اذا علقت مخالبه بقرن اصاب القلب او هتك الحجاب--------------------------------------------------------ا وقال ابو زبيد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا وهو عالق به اي نشب فيه وقال اللحياني العلق النشوب في الشء يكون في جبل او ارض او ما اشبههما واعلق الحابل علق الصيد بح--بالته اي ------------------------------------------------نشب وقال اللحياني الاعلاق وقوع الصيد في الحبل ويقال نصب له فاعلقه وعلق الشء علقا وعلق به------------- لزمه وعلقت نفسه الشء-	98	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06025	false	7845110143224504051	182	282	952	1459	1557	300	علق بالشء علقا وعلقه نشب فيه قال جرير اذا علقت مخالبه بقرن اصاب القلب او هتك الحجابا وفي الحديث فعلقت الاعراب به اي نشبوا وتعلقوا وقيل طفقوا وقال ابو زبيد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا وهو عالق به اي نشب فيه وقال اللحياني العلق النشوب في الشء يكون في جبل او ارض او ما اشبهه-ا واعلق الحابل علق الصيد في حبالته اي نشب ويقال للصاءد اعلقت فادرك اي علق الصيد في حبالتك وقال اللحياني الاعلاق وقوع الصيد في الحبل ي-قال نصب له فاعلقه وعلق الشء علقا وعلق به علاقة وعلوقا لزمه وعلقت نفسه الشء	6025	4576054457653698290	381	724.5	304	509	74.85265350341797	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0098	true	7095095072542886410	0	90	0	469	1570	300	عنده ثلاثي والعقنقل ايضا من الاودية ما عظم واتسع قال اذا تلقته الدهاس خطرفا وان تلقته العقاقيل طف-------------------------------------------------------------------------------------ا وعقنقل الضب قانصت-------------------ه وفي المثل اطعم اخاك من عقنقل الضب يضرب هذا عند حثك الرجل علي المءاساة وقيل ان هذا موضوع علي الهزء والعقل ضرب من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشي الاحمر وقيل هو ثوب احمر يجلل به الهودج----------------------------------------------------------------------------------------- وعقل الرجل يعقله عقلا واعتقله صرعه الشغزبية-------------------------- ولفلان عقله يعقل بها الناس يعني انه اذا صارعهم عقل ارجلهم وا--------------------------------------------------------------------لعقال زكاة عام من الابل والغنم قال س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	98	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	76	269	429	1458	1612	300	عنده ثلاثي والعقنقل ايضا من الاودية ما عظم واتسع قال اذا تلقته الدهاس خطرفا وان تلقته العقاقيل طفا والعقنقل الكثيب العظيم المتداخل الرمل والجمع عقاقل قال وربما سموا مصارين الضب عقنقلا وعقنقل الضب قانصته وقيل كشيته في بطنه وفي المثل اطعم اخاك من عقنقل الضب يضرب هذا عند حثك الرجل علي المواساة وقيل ان هذا موضوع علي الهزء والعقل ضرب من المشط يقال عقلت المراة شعرها عقلا وقال انخن القرون فعقلنها كعقل العسيف غرابيب ميلا والقرون خصل الشعر والماشطة يقال لها العاقلة والعقل ضرب من الوشي وفي المحكم من الوشي الاحمر وقيل هو ثوب احمر يجلل به الهودج قال علقمة عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه كانه من دم الاجواف مدموم ويقال هما ضربان من البرود وعقل الرجل يعقله عقلا واعتقله صرعه الشغزبية وهو ان يلوي رجله علي رجله ولفلان عقلة يعقل بها الناس يعني انه اذا صارعهم عقل ارجلهم وهو الشغزبية والاعتقال ويقال ايضا به عقلة من السحر وقد عملت له نشرة والعقال زكاة عام من الابل والغنم وفي حديث معاوية انه استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	6898	4576054457653698290	462	844.5	372	1029	44.8979606628418	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0098	true	7095095072542886410	99	218	523	1168	1570	300	والعقل الحصن وجمعه عقول قال------ وقد اعددت للحدثان عقلا لو ان المرء تنفعه العقول وهو المعقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان معقل لقومه اي ملجا علي المثل قال الكميت لقد علم القوم انا لهم ازاء وانا لهم معقل وعقل ال-------------------------ظبي يعقل عقلا وعقولا صعد وبه سمي الظبي عاقلا علي حد التسمية بالصفة وعقل الظل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام قاءم الظهيرة واعقل القوم عقل بهم الظل ------------------------------وعقاقيل الكرم ما غرس منه انشد ثعلب نجذ رقاب الاوس من كل جانب كجذ عقاقيل الكروم خبيرها ولم يذكر لها واحدا وعقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلا ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه وهي السعدانة والحلب والقطبة وعقال وعقيل وعقيل اسماء وعاقل جبل وثناه الشاعر للضرورة فقال يجعلن مدفع عاقلين ايامنا وجعلن امعز رامتين شمالا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معقلة خبراء بالدهناء تمسك الماء حكاها الفارسي عن ابي زيد	98	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06900	false	1320878101732053372	2	243	14	1288	1591	300	والعقل الحصن وجمعه عقول قال احيحة وقد اعددت للحدثان عقلا لو ان المرء ينفعه العقول وهو المعقل قال الازهري اراه اراد بالعقول التحصن في الجبل يقال وعل عاقل اذا تحصن بوزره عن الصياد قال ولم اسمع العقل بمعني المعقل لغير الليث وفلان معقل لقومه اي ملجا علي المثل قال الكميت لقد علم القوم انا لهم ازاء وانا لهم معقل وعقل الوعل اي امتنع في الجبل العالي يعقل ------عقولا---- وبه سمي الوعل عاقلا علي حد التسمية بالصفة وعقل الظبي يعقل عقلا وعقولا صعد وامتنع ومنه المعقل وهو الملجا وبه سمي الرجل ومعقل بن يسار من الصحابة رضي الله عنهم وهو من مزينة مضر ينسب اليه نهر بالبصرة والرطب المعقلي واما معقل بن سنان من الصحابة ايضا فهو من اشجع وعقل الظل يعقل اذا قام قاءم الظهيرة واعقل القوم عقل بهم الظل اي لجا وقلص عند انتصاف النهار وعقاقيل الكرم ما غرس منه انشد ثعلب نجذ رقاب الاوس من كل جانب كجذ عقاقيل الكروم خبيرها ولم يذكر لها واحدا وفي حديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم يعقل الكرم معناه يخرج العقيلي وهو الحصرم ثم يمجج اي يطيب طعمه وعقال الكلا ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه وهن السعدانة والحلب والقطبة وعقال وعقيل وعقيل اسماء وعاقل جبل وثناه الشاعر للضرورة فقال يجعلن مدفع عاقلين ايامنا وجعلن امعز رامتين شمالا قال الازهري وعاقل اسم جبل بعينه وهو في شعر زهير في قوله لمن طلل كالوحي عاف منازله عفا الرس منه فالرسيس فعاقله وعقيل مصغر قبيلة ومعقلة خبراء بالدهناء تمسك الماء حكاه- الفارسي عن ابي زيد	6900	4576054457653698290	620	1127.5	504	1285	48.249027252197266	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0099	true	-3730077100437435574	16	161	87	829	1570	300	وفي المثل علقت معالقها وصر الجندب يضرب هذا للشء تاخذه فلا تريد ان يفلتك وقالوا علقت مراسيها بذي رمرام وبذي الرمرام وذلك حين اطمانت الابل وقرت عيونها بالمرتع يضرب هذا لمن اطمان وقرت عينه بعيشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعلاقة -------الحب اللازم للقلب وقد علقها------- علقا وعلاقة وعلق به------ا وتعلقها وتعلق بها وعلقها وعلق بها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب تعلقه منها دلال ومقلة تظل لاصحاب الشقاء تديرها اراد تعلق منها دلالا ومقلة فقلب وقال اللحياني العلق الهوي يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في --مثل نظرة من ذي علق اي من ذي حب قد علق بمن يهوي -قال كثير ولقد اردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك ق----------------------ديم وقال اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح وعلق حب بفتح العين واللام وعلق الشء	99	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06026	false	-5292372154436533720	17	257	81	1319	1554	300	وفي المثل علقت معالقها وصر الجندب يضرب هذا للشء تاخذه فلا تريد ان يفلتك وقالوا علقت مراسيها بذي رمرام وبذي الرمرام وذلك حين اطمانت الابل وقرت عيونها بالمرتع يضرب هذا لمن اطمان وقرت عينه بعيشه واصله ان رجلا انتهي الي بءر فاعلق رشاءه برشاءها ثم صار الي صاحب البءر فادعي جواره فقال له وما سبب ذلك قال علقت رشاءي برشاءك فابي صاحب البءر وامره ان يرتحل فقال علقت معالقها صر الجندب اي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل ويقال للشيخ قد علق الكبر معالقه جمع معلق وفي الحديث فعلقت منه كل معلق اي احبها وشغف بها يقال علق بقلبه علاقة بالفتح وكل شء وقع موقعه فقد علق معالقه والعلاقة الهوي والحب اللازم للقلب وقد علقها بالكسر علقا وعلاقة وعلق بها علوقا وتعلقها وتعلق بها وعلقها وعلق بها تعليقا احبها وهو معلق القلب بها قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل وقول ابي ذءيب تعلقه منها دلال ومقلة تظل لاصحاب الشقاء تديرها اراد تعلق منها دلالا ومقلة فقلب وقال اللحياني العلق الهوي يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في المثل نظرة من ذي علق اي من ذي حب قد علق بمن -هويه قال كثير ولقد اردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قديم وعلق حبها بقلبه هويها وقال اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح وعلق حب بفتح العين واللام والعلاقة -	6026	4576054457653698290	729	1368.5	587	1240	58.790321350097656	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0099	true	-3730077100437435574	159	190	819	980	1570	300	وعلق الشء بالشء ومنه وعليه------- ناطه والعلاقة ما علقته به وتعلق الشء علقه من نفسه قال تعلق ابريقا واظهر جعبة ليهلك حيا ذا زهاء وجامل وقيل تعلق هنا لزمه والصحيح الاول	99	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06027	false	-2072545969343309875	11	43	53	221	1519	300	وعلق الشء بالشء ومنه وعليه تعليقا ناطه والعلاقة ما علقته به وتعلق الشء علقه من نفسه قال تعلق ابريقا واظهر جعبة ليهلك حيا ذا زهاء وجامل وقيل تعلق هنا لزمه والصحيح الاول	6027	4576054457653698290	161	314.0	130	168	95.83333587646484	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0099	true	-3730077100437435574	190	300	980	1570	1570	300	وعلاقة السوط ما في مقبضه من السير وكذلك علاقة القدح والمصحف------- وما اشبه ذلك واعلق السوط والمصحف -------والقدح جعل لها علاقة وعلقه علي الوتد وعلق الشء خلفه كما تعلق الحقيبة وغيرها من وراء الرحل وتعلق به وتعلقه علي حذف الوسيط سواء وعل-------------------------------------------------------------ق الثوب من الشجر علقا وعلوقا بقي متعلقا به والعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الجذبة في الثوب وغيره وهو منه والعلق كل ما علق وقال اللحياني وهي العلوق والمعالق بغير ياء والمعلاق والمعلوق ما علق من عنب ونحو-----ه لا نظير له الا مغرود لضرب من الكماة ومغفور ومغثور ومغبور لغة في مغثور ومزمور لواحد مزامير داود عليه السلام عن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع ومعاليق -------------------------------------------------------------العقد الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه والاعاليق كالمعاليق كلاهما-	99	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06030	false	-7703831502813179476	61	251	335	1343	1600	300	وعلاقة السوط ما في مقبضه من السير وكذلك علاقة القدح والمصحف والقوس وما اشبه ذلك واعلق السوط والمصحف والسيف والقدح جعل لها علاقة وعلقه علي الوتد وعلق الشء خلفه كما تعلق الحقيبة وغيرها من وراء الرحل وتعلق به وتعلقه علي حذف الوسيط سواء ويقال لفلان في هذه الدار علاقة اي بقية نصيب والدعوي له علاقة وعلق الثوب من الشجر علقا وعلوقا بقي متعلقا به وفي حديث ابي هريرة رءي وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاسطبة العلق الخرق وهو ان يمر بشجرة او شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه والعلق الجذبة في الثوب وغيره وهو منه والعلق كل ما علق وقال اللحياني وهي العلوق والمعالق بغير ياء والمعلاق والمعلوق ما علق من عنب ولحم وغيره لا نظير له الا مغرود لضرب من الكماة ومغفور ومغثور ومغبور ----في مغثور ومزمور لواحد مزامير داود عليه السلام عن كراع ويقال للمعلاق معلوق وهو ما يعلق عليه الشء قال الليث ادخلوا علي المعلوق الضمة والمدة كانهم ارادوا حد المنخل والمدهن ثم ادخلوا عليه المدة وكل شء علق به شء فهو معلاقه ومعاليق العقود والشنوف ما يجعل فيها من كل ما يحسن وفي المحكم ومعاليق العقد الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه والاعاليق كالمعاليق كلاهما	6030	4576054457653698290	575	1104.5	467	1012	56.818180084228516	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0100	true	259635562519849230	0	43	0	227	1630	300	ما علق ولا واحد للاعاليق وكل شء علق منه شء فهو معلاقة ومعلاق الباب شء يعلق به ثم يدفع المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق والمغلاق ان المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع فينف---------------------تح وقد علق الباب واعلقه و----تعليق الباب	100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06030	false	-7703831502813179476	251	299	1343	1594	1600	300	ما علق ولا واحد للاعاليق وكل شء علق منه شء فهو معلاقه ومعلاق الباب شء يعلق به ثم يدفع المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق والمغلاق ان المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع المعلاق من غير مفتاح فينفتح وقد علق الباب واعلقه ويقال عل-ق الباب	6030	4576054457653698290	220	419.5	177	252	87.30158996582031	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0100	true	259635562519849230	41	279	214	1525	1630	300	وتعليق الباب ايضا نصبه وتركيبه وعلق يده به واعلقها قال وكنت اذا جاورت اعلقت في الذرا يدي فلم يوجد لجنبي مصرع والمعلقة بعض اداة الراعي عن اللحياني والعليق نبات------ يتعلق بالشجر وقا------------ل ابو حنيفة العليق شجر من شجر الشوك لا يعظفم واذا نشب فيه شء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجن حداد قال ولذلك سمي عليقا قال وزعموا انها الشجرة التي انس موسي صلي الله عليه وسل------------م فيها النار واكثر منابتها الغياض والاشب وعلق به علقا وعلوقا تعلق والعلوق ما يعلق بالانسا---------------------------------ن والعلوق المنية صفة غالبة قال المفضل النكري وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق----------------------------------------------------------------------------------- وما بينهما علاقة اي شء يتعلق به احدهما علي الاخر ولي في الامر علوق ومتعلق اي معترض فاما قوله عين بكي لسامه بن لءي علقت من اسامة العلاقة فانه عني الحية لتعلقها لانها علقت زمام ناقته فلدغته و----العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الذي تعلق به البكرة من القامة قال رءبة قعقعة المحور خطا------------------------------ف العلق وقيل العلق البكرة والجمع اعلاق قال عيونها خزر لصوت الاعلاق وقيل العلق القامة والجمع كالجمع وقيل العلق اداة البكرة وقيل هو البكرة واداتها يعني الخطاف والرشاء والدلو وهي العلقة والعلق الحبل المعلق بالبكرة وانشد ابن الاعرابي كلا زعمت انني مكفي وفوق راسي علق ملوي وقيل العلق الحبل الذي في اعلي البكرة وانشد ابن الاعرابي ايضا بءس مقام الشيخ بالكرامه محالة صرارة وقامه وعلق يزقو زقاء الهامة قال لما كانت القامة معلقة في الحبل جعل الزقاء لها وانما الزقاء للبكرة وقال اللحياني العلق الرشاء والغرب والمحور والبكرة قال يقولون اعيرونا	100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06031	false	1923294844894177678	0	300	0	1668	1668	300	وتعليق الباب ايضا نصبه وتركيبه وعلق يد---ه واعلقها قال وكنت اذا جاورت اعلقت في الذري يدي فلم يوجد لجنبي مصرع والمعلقة بعض اداة الراعي عن اللحياني والعليق نبات معروف يتعلق بالشجر ويلتوي عليه وقال ابو حنيفة العليق شجر من شجر الشوك لا يعظ-م واذا نشب فيه شء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجز شداد قال ولذلك سمي عليقا قال وزعموا انها الشجرة التي انس موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فيها النار واكثر منابتها الغياض والاشب وعلق به علقا وعلوقا تعلق والعلوق ما يعلق بالانسان والمنية علوق وعلاقة قال ابن سيده والعلوق المنية صفة غالبة قال المفضل البكري وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق يريد ثعلبة بن سيار فغيره للضرورة والعلق الدواهي والعلق المنايا والعلق الاشغال ايضا وما بينهما علاقة اي شء يتعلق به احدهما علي الاخر ولي في الامر علوق ومتعلق اي مفترض فاما قوله عين بكي لسامة بن لءي علقت مل اسامة العلاقه فانه عني الحية لتعلقها لانها علقت زمام ناقته فلدغته وقيل العلاقة بالتشديد المنية وهي العلوق ايضا ويقال لفلان في هذا الامر علاقة اي دعوي ومتعلق قال الفرزدق حملت من جرم مثاقيل حاجتي كريم المحيا مشنقا بالعلاءق اي مستقلا بما يعلق به من الديات والعلق الذي تعلق به البكرة من القامة قال رءبة قعقعة المحور خطاف العلق يقال اعرني علقك اي اداة بكرتك وقيل العلق البكرة والجمع اعلاق قال عيونها خرز لصوت الاعلاق وقيل العلق القامة والجمع كالجمع وقيل العلق اداة البكرة وقيل هو البكرة واداتها يعني الخطاف والرشاء والدلو وهي العلقة والعلق الحبل المعلق بالبكرة وانشد ابن الاعرابي كلا زعمت انني مكفي وفوق راسي علق ملوي وقيل العلق الحبل الذي في اعلي البكرة وانشد ابن الاعرابي ايضا بءس مقام الشيخ بالكرامه محالة صرارة وقامه وعلق يزقو زقاء الهامه قال لما كانت القامة معلقة في الحبل جعل الزقاء له- وانما الزقاء للبكرة وقال اللحياني العلق الرشاء والغرب والمحور والبكرة قال يقولون اعيرونا-	6031	4576054457653698290	1271	2444.5	1037	1674	75.9259262084961	213	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0101	true	1846169264869928139	12	162	66	863	1567	300	علقا خاصمه والعلاقة الخصومة يقال لفلان في ارض بني فلان علاقة اي خصومة ورجل معلاق وذو معلاق خصيم يتعلق------------- بالحجج ويستدركها ولهذا قيل في الخصم- الجدل لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اي لا يدع حجة الا وقد اعد اخري يتعلق بها والمعلاق اللسان البليغ قال-------------------------------- وخصيما الد ذا معلاق والع--------------------------------لاقي مقصورة الالقاب واحدتها علاقية وهي ايضا العلاءق واحدتها علاقة لانها تعلق علي الناس والعلق الدم ما كان وقيل هو الج------------------------امد قبل ان ييبس وقيل هو ما اشتدت حمرته والقطعة منه علقة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون 14 والعل-------------------------------------------------------------------ق دود -سود في الماء معروف الواحدة علقة وعلق الدابة علقا تعلقت به العلقة ---------------------------------------------------------وعلقت به علقا لزمته وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعلوق----------------- الذي اخذ العلق بحلقه عند الشرب والعلوق التي لا تحب زوجها ومن النوق التي لا تالف الفحل ولا ترام الولد وكلاهما علي الفال وقيل هي التي ارام بانفها ولا تدر وفي المثل عاملنا معاملة العلوق ترام فتشم قال وبدلت من ام	101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06033	false	4414141168494627904	0	300	0	1585	1585	300	علقا خاصمه----------------- يقال لفلان في ارض بني فلان علاقة اي خصومة ورجل معلاق وذو معلاق خصيم شديد الخصومة يتعلق بالحجج ويستدركها ولهذا قيل في الخصيم الجدل لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اي لا يدع حجة الا وقد اعد اخري يتعلق بها والمعلاق اللسان البليغ قال مهلهل ان تحت الاحجار حزما وجودا وخصيما الد ذا معلاق ومعلاق الرجل لسانه اذا كان جدلا والعلاقي مقصور- الالقاب واحدتها علاقية وهي ايضا العلاءق واحدتها علاقة لانها تعلق علي الناس والعلق الدم ما كان وقيل هو الدم الجامد الغليظ وقيل الجامد قبل ان ييبس وقيل هو ما اشتدت حمرته والقطعة منه علقة وفي حديث سرية بني سليم فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم الواحدة علقة وفي حديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعقد وفي التنزيل ثم خلقنا النطفة علقة ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء علقة لانها حمراء كالدم وكل دم غليظ علق والعلق دود اسود في الماء معروف الواحدة علقة وعلق الدابة علقا تعلقت به العلقة وقال الجوهري علقت الدابة اذا شربت الماء فعلقت بها العلقة وعلقت به علقا لزمته ويقال علق العلق بحنك الدابة علقا اذا عض علي موضع العذرة من حلقه يشرب الدم وقد يشرط موضع المحاجم من الانسان ويرسل عليه العلق حتي يمص دمه والعلقة دودة في الماء تمص الدم والجمع علق والاعلاق ارسال العلق علي الموضع ليمص الدم وفي الحديث اللدود احب الي من الاعلاق وفي حديث عامر خير الدواء العلق والحجامة العلق دويدة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب علي الانسان والمعلوق من الدواب والناس الذي اخذ العلق بحلقه عند الشرب والعلوق التي لا تحب زوجها ومن النوق التي لا تالف الفحل ولا ترام الولد وكلاهما علي الفال وقيل هي التي ترام بانفها ولا تدر وفي المثل عاملنا معاملة العلوق ترام فتشم قال وبدلت من ام-	6033	4576054457653698290	750	1388.0	604	1604	46.75810623168945	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0101	true	1846169264869928139	162	300	863	1567	1567	300	علي شفيقة علوقا وشر الامهات علوقها وقيل العلوق التي عطفت علي ولد غيرها فلم تدر عليه وقال اللحياني هي التي ترام بانفها وتمنع درتها قال-------------- ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعالق من الابل كالعلوق والعل-----------------------------------------------------------------------ق المال الكريم يقال علق خير وقد قالوا علق شر والجمع اعلاق و-قال اللحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني العلق الثوب الكريم او الترس او السيف قال وكذا الشء الواحد الكريم من غير الروحانيين ويقال له العلوق والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ايضا الخمر لنفاستها وقيل هي القديمة منها قال اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في ساب اراد سابا فخفف او ابدل وهو الزق او الدن وال------------------------------------------------------------------علق والعلقة الثوب النفيس يكون للرجل والعلقة قميص بلا كمين وقيل هو ثوب صغير يتخذ للصبية وقيل هو اول ثوب يلبسه المولود قال وما هي الا في ازار وعلقة مغار -بن -همام علي حي-	101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06034	false	6703565260862494710	0	269	0	1388	1545	300	علي شفيقة علوقا وشر الامهات علوقها وقيل العلوق التي عطفت علي ولد غيرها فلم تدر عليه وقال اللحياني هي التي ترام بانفها وتمنع درتها قال افنون التغلبي ام كيف ينفع ما تاتي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن وانشد ابن السكيت للنابغة الجعدي ومانحني كمناح العلوق ما تر من غرة تضرب قال ابن بري هذا البيت اورده الجوهري تضرب برفع الباء وصوابه بالخفض لانه جواب الشرط وقبله وكان الخليل اذا رابني فعاتبته ثم لم يعتب يقول اعطاني من نفسه غير ما في قلبه كالناقة التي تظهر بشمها الرام والعطف ولم ترامه والمعالق من الابل كالعلوق ويقال علق فلان راحلته اذا فسخ خطامها عن خطمها والقاه عن غاربها ليهنءها والعلق المال الكريم يقال علق خير وقد قالوا علق شر والجمع اعلاق ويقال فلان علق علم وتبع علم وطلب علم ويقال هذا الشء علق مضنة اي يضن به وجمعه اعلاق ويقال عرق مضنة بالراء وقد تقدم وقال اللحياني العلق الثوب الكريم او الترس او السيف قال وكذا الشء الواحد الكريم من غير الروحانيين ويقال له العلوق والعلق بالكسر النفيس من كل شء وفي حديث حذيفة فما بال هءلاء الذين يسرقون اعلاقنا اي نفاءس اموالنا الواحد علق بالكسر سمي به لتعلق القلب به والعلق ايضا الخمر لنفاستها وقيل هي القديمة منها قال اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في ساب اراد سابا فخفف و--ابدل وهو الزق او الدن والعلق في الثوب ما علق به واصاب ثوبي علق بالفتح وهو ما علقه فجذبه والعلق والعلقة الثوب النفيس يكون للرجل والعلقة قميص بلا كمين وقيل هو ثوب صغير يتخذ للصبي- وقيل هو اول ثوب يلبسه المولود قال وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن اهمام علي حي	6034	4576054457653698290	691	1285.5	555	1391	49.676490783691406	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0102	true	326676932718225618	25	70	132	352	1565	300	والعلقة والعلاق ما فيه بلغة من الطعام الي وقت الغداء وقال اللحياني ما ياكل فلان الا علقة اي ما يمسك نفسه من الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلق علاقا وعلوقا اكل واكثر ما يستعمل في الجحد يقال ما ذقت علاقا ولا علوقا وما في الارض علاق ولا لماق اي	102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06027	false	-2072545969343309875	178	290	905	1479	1519	300	والعلقة والعلاق ما فيه بلغة من الطعام الي وقت الغذاء وقال اللحياني ما ياكل فلان الا علقة اي ما يمسك نفسه من الطعام وفي الحديث وتجتزء بالعلقة اي تكتفي بالبلغة من الطعام وفي حديث الافك وانما ياكلن العلقة من الطعام قال الازهري والعلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وان لم يكن تاما ومنه قولهم ارض من المركب بالتعليق يضرب مثلا للرجل يءمر بان يقنع ببعض حاجته دون تمامها كالراكب عليقة من الابل ساعة بعد ساعة ويقال هذا الكلام لنا فيه علقة اي بلغة وعندهم علقة من متاعهم اي بقية وعلق علاقا وعلوقا اكل واكثر ما يستعمل في الجحد يقال ما ذقت علاقا ولا علوقا وما في الارض علاق ولا لماق اي	6027	4576054457653698290	219	413.5	174	574	38.1533088684082	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0102	true	326676932718225618	70	139	352	718	1565	300	مرتع قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس فيها الا الرجيع -----علاق وف---------------------------------------------------------------ي المثل ليس المتعلق كالمتانق يريد ليس من عيشه قليل يتعلق به كمن عيشه كثير يختار منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبهم تعلق من الورق تصيب وكذلك الطير من الثمر وفي الحديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الفراء عن الدبيريين تعلق-------------- وقال اللحياني العلق اكل البهاءم ورق الشجر علقت تعلق علقا والصبي يعلق يمص اصابعه	102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06028	false	-6029054481909507378	0	159	0	814	1580	300	مرتع قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس -----الا الرجيع فيها علاق الرجيع الجرة يقول لا تجد الابل فيها علاقا الا ما ترده من جرتها وفي المثل ليس المتعلق كالمتانق يريد ليس من عيشه قليل يتعلق به كمن عيشه كثير يختار منه وقيل معناه ليس من يتبلغ بالشء اليسير كمن يتانق ياكل ما يشاء وما بالناقة علوق اي شء من اللبن وما ترك الحالب بالناقة علاقا اذا لم يدع في ضرعها شيءا والبهم تعلق من الورق تصيب وكذلك الطير من الثمر وفي الحديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة قال الاصمعي تعلق اي تناول بافواهها يقال علقت تعلق علوقا وانشد للكميت يصف ناقته او فوق طاوية الحشي رملية ان تدن من فنن الالاءة تعلق يقول كان قتودي فوق بقرة وحشية قال ابن الاثير هو في الاصل للابل اذا اكلت العضاه فنقل الي الطير ورواه الفراء عن الدبيريين تعلق من ثمار الجنة وقال اللحياني العلق اكل البهاءم ورق الشجر علقت تعلق علقا والصبي يعلق يمص اصابعه	6028	4576054457653698290	359	628.5	291	819	43.83394241333008	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0102	true	326676932718225618	160	300	841	1565	1565	300	يستن في علقي وفي مكور -قال فلم ينونه رءبة واحدتها علقاة قال ابن جني الالف في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون لانها لو كانت للالحاق لنونت كما تنون ارطي الا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث فلم ينو--------------نها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علقاة للتانيث وبعير عالق يرعي العلقي والعالق ايضا الذي يعلق بالع----------------------------------------ضاه لطولها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ذو معلقة اي مغير يعلق بكل شء اصابه قال اخاف ان يعلقها ذو معلقة وجاء بعلق فلق اي الداهية وقد اعلق وافلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعولق الغول وقيل الكلبة الحريصة و---------------------------------------------------------------------------------------حديث طويل العولق اي ال-----ذنب وقال كراع انه لطويل العولق اي الذنب فلم-	102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06029	false	-3053871300941455198	17	229	88	1194	1601	300	يستن في علقي وفي مكور وقال ولم ينونه رءبة واحدته- علقاة قال ابن جني الالف في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون لانها لو كانت للالحاق لنونت كما تنون ارطي الا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث فلم ينونها كما لم ينونها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علق-ي للتانيث وبعير عالق يرعي العلقي والعالق ايضا الذي يعلق -العضاه اي ينتف منها سمي عالقا لانه يعلق العضاه لطولها وعلقت الابل العضاه تعلق بالضم علقا اذا تسنمتها اي رعتها من اعلاها وتناولتها بافواهها وهي ابل عوالق ورجل ذو معلقة اي مغير يعلق بكل شء اصابه قال اخاف ان يعلقها ذو معلقه وجاء بعلق فلق اي الداهية وقد اعلق وافلق وعلق فلق لا ينصرف حكاه ابو عبيد عن الكساءي ويقال للرجل اعلقت وافلقت اي جءت بعلق فلق وهي الداهية لا يجري مجري عمر ويقال العلق الجمع الكثير والعولق الغول وقيل الكلبة الحريصة قال وكلبة عولق حريصة قال الطرماح عولق الحرص اذا امشرت ساورت فيه سءور المسامي وقولهم هذا حديث طويل العولق اي طويل الذنب وقال كراع انه لطويل العولق اي الذنب فلم	6029	4576054457653698290	715	1347.0	576	1109	64.47249603271484	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0102	true	326676932718225618	1	37	6	199	1565	300	والعلقة نبات لا يلبث والعلقة شجر يبقي في الشتاء -تبلغ به الابل حتي تدرك الربيع وعلقت الابل تعلق علقا وتعلقت اكلت من علقة الشجر والعلقة والعلاق ما فيه بلغ--------ة من الطعام الي وقت الغداء--- وقال اللحياني	102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06035	false	4409645344468754114	72	108	347	543	1551	300	والعلقة نبات لا يلبث والعلقة شجر يبقي في الشتاء تتبلغ به الابل حتي تدرك الربيع وعلقت الابل تعلق علقا وتعلقت اكلت من علقة الشجر والعل---------ق ما تتبلغ به الماشية من الشجر وكذلك العلقة بالضم وقال اللحياني	6035	4576054457653698290	158	277.5	127	205	77.07317352294922	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0103	true	6085672396021169003	0	69	0	385	1608	300	يخص به حديثا ولا غيره والعليقة البعير او الناقة يوجهه الرجل مع القوم اذا خرجوا ممتارين ويدقفع اليهم دراهم يمتارون له عليه- قال ارس-------لها عليقة وقد علم ان العليقات يلاقين الرقم يعني انهم يودعون ركابهم ويركبونها ويزيدون في حملها --قال وقاءلة لا تركبن عليقة ومن لذة الدنيا ركوب العلاءق وقد قيل انه انما عني به المراة اي لا تعرضن لامراة غيرك وعلقها معه ارسلها وق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي العليقة والعلاقة	103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06029	false	-3053871300941455198	229	300	1194	1601	1601	300	يخص به حديثا ولا غيره والعليقة البعير او الناقة يوجهه الرجل مع القوم اذا خرجوا ممتارين ويد-فع اليهم دراهم يمتارون له عليها قال الراجز ارسلها عليقة وقد علم ان العليقات يلاقين الرقم يعني انهم يودعون ركابهم ويركبونها ويزيدون في حملها ويقال علقت مع فلا---ن عليقة وارسلت معه عليقة وقد ---------------------------------------------------------------علقها معه ارسلها وقال الراجز انا وجدنا علب العلاءق فيها شفاء للنعاس الطارق وقيل يقال للدابة علوق وقال ابن الاعرابي العليقة والعلاقة-	6029	4576054457653698290	286	495.5	237	475	60.21052551269531	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0103	true	6085672396021169003	96	170	543	930	1608	300	ثم الجنبة اكبر منها تعمل من جنب الناقة ثم الحوءبة اكبرهن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلقة متاع الراعي عن اللحياني او قال بعض متاع الراعي وعلقه بلسانه لحاه كسلقه عن اللحياني----------------------------------- وهو معني قول الاعشي نهار شراحيل بن قيس يريبني وليل ابي ليلي امر واعلق ومعاليق ضرب من النخل قال---------------- لءن نجوت ونجت معاليق من الدبا اني اذن لمرزوق والعلاق شجر او نبت وبنو علقة رهط الصمة ومنهم العلقات جمعوه علي حد الهبيرات وذ----------و علاق جبل و---علقة اسم	103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06036	false	4039203374726332896	0	108	0	589	1565	300	ثم الجنبة اكبر منها تعمل من جنب الناقة ثم الحوابة اكبرهن والمعلق قدح يعلقه الراكب معه وجمعه معالق والمعالق العلاب الصغار واحدها معلق قال الفرزدق وانا لنمضي بالاكف رماحنا اذا ارعشت ايديكم بالمعالق والمعلقة متاع الراعي عن اللحياني او قال بعض متاع الراعي وعلقه بلسانه لحاه كسلقه عن اللحياني ويقال سلقه بلسانه وعلقه اذا تناوله وهو معني قول الاعشي نهار شراحيل بن قيس يريبني وليل ابي عيسي امر واعلق ومعاليق ضرب من النخل معروف قال يذكر نخلا لءن نجوت ونجت معاليق من الدبي اني اذا لمرزوق والعلاق شجر او نبت وبنو علقة رهط الصمة ومنهم العلقات جمعوه علي حد الهبيرات وعلقة اسم وذو علاق جبل وذو علق- اسم	6036	4576054457653698290	377	708.0	303	590	63.8983039855957	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0103	true	6085672396021169003	268	300	1443	1608	1608	300	وعقاب قيعلة تاوي الي القواعل او تعلوها انشد ثعلب لخالد بن قيس بن منقذ ليتك اذ رهنت ال موءله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعلة وقيل عقاب قيعلة وقوعلة-	103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07018	false	6362489222325520577	16	48	79	245	1643	300	وعقاب قيعلة تاوي الي القواعل او تعلوها انشد ثعلب لخالد بن قيس بن منقذ ليتك اذ رهنت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله وقيل عقاب قيعلة وقوعلة	7018	4576054457653698290	163	319.0	132	166	98.1927719116211	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0104	true	-1767827622272893500	61	183	322	1023	1626	300	القلع انتزاع الشء من اصله قلعه يقلعه قلعا وقلعه واقتلعه فانقلع واقتلع وتقلع قال سيبويه قلعت الشء حولته عن موضعه واقتلعته استلبته والقلاع والقلاعة والقلاعة------------------ قشر الارض الذي يرتفع عن الكماة فيدل عل---------------------يها والقلاع ايضا الطين الذي ينشق اذا نضب عنه الماء فكل قطعة منه قلاعة والقلاع ايضا الطين اليابس واحدته قلاعة والقلاعة المدرة المقتلعة--------------------------------- ورمي بقلاعة اي بحجة تسكته وهو علي المثل والق----------------لاع صخور عظام متقلعة واحدته قلاعة والقل------------------------------اعة صخرة عظيمة وسط فضاء سهل والقلعة صخرة عظيمة تتقلع عن الجبل صعبة المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي والقلعة --حصن --ممتنع في جبل وجمعها قلاع وقلع---------------------------------------------------------------------------------------- واقلعوا بهذه البلاد------- بنوها فجعلوها كالقلعة وقيل القلعة بسكون اللام حصن مشرف وجمعه قلوع والقلعة بسكون اللام النخلة التي تجتث من امه-ا قلعا او قطعا عن ابي حنيفة وقلع الوالي قلعا	104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05073	false	8969935993253358271	121	300	628	1659	1659	300	القلع انتزاع الشء من اصله قلعه يقلعه قلعا وقلعه واقتلعه وانقلع واقتلع وتقلع قال سيبويه قلعت الشء حولته من موضعه واقتلعته استلبته والقلاع والقلاعة والقلاعة بالتشديد والتخفيف قشر الارض الذي يرتفع عن الكماة فيدل عليها وهي القلفعة والقلفعة والقلاع ايضا الطين الذي ينشق اذا نضب عنه الماء فكل قطعة منه قلاعة والقلاع ايضا الطين اليابس واحدته قلاعة والقلاعة المدرة المقتلعة او الحجر يقتلع من الارض ويرمي به ورمي بقلاعة اي بحجة تسكته وهو علي المثل والقلاع الحجارة والقلاع صخور عظام متقلعة واحدته قلاعة والحجارة الضخمة هي القلع ايضا والقلاعة صخرة عظيمة وسط فضاء سهل والقلعة صخرة عظيمة تنقلع عن الجبل صعبة المرتقي قال الازهري تهال اذا رايتها ذاهبة في السماء وربما كانت كالمسجد الجامع ومثل الدار ومثل البيت منفردة صعبة لا ترتقي والقلعة الحصن الممتنع في جبل وجمعها قلاع وقلع وقلع قال ابن بري غير الجوهري يقول القلعة بفتح اللام الحصن في الجبل وجمعه قلاع وقلع وقلع واقلعوا بهذه البلاد اقلاعا بنوها فجعلوها كالقلعة وقيل القلعة بسكون اللام حصن مشرف وجمعه قلوع والقلعة بسكون اللام النخلة التي تجتث من اصلها قلعا او قطعا عن ابي حنيفة وقلع الوالي قلعا-	5073	4576054457653698290	690	1286.0	569	1032	66.86046600341797	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0104	true	-1767827622272893500	183	249	1023	1366	1626	300	وقلعة فانقلع عزل------------------------ والدنيا دار قلعة اي انقلاع ومنزلنا منزل قلعة ------اي لا نملكه والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة من المال ما لا يدوم والقلعة ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل الضعيف وقلع الرجل قلعا فهو قلع وقلع وقلعة وقلعة وقلاع لم يثبت علي ال--------------سر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والقلع والقلع الرجل البليد------------- وشيخ قلع يتقلع اذا قام عن ابن الاعرابي وانشد اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا وتقلع في مشيته مشي كانه ينحدر	104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05074	false	2453163641954207002	0	190	0	972	1519	300	وقلعة فانقلع عزل والمقلوع الامير المعزول والدنيا دار قلعة اي انقلاع ومنزلنا منزل قلعة بالضم اي لا نملكه ومجلس قلعة اذا كان صاحبه يحتاج الي ان يقوم مرة بعد مرة وهذا منزل قلعة اي ليس بمستوطن ويقال هم علي قلعة اي علي رحلة وفي حديث علي كرم الله وجهه احذركم الدنيا فانها منزل قلعة اين تحول وارتحال والقلعة من المال ما لا يدوم والقلعة ايضا المال العارية وفي الحديث بءس المال القلعة قال ابن الاثير هو العارية لانه غير ثابت في يد المستعير ومنقلع الي مالكه والقلعة ايضا الرجل الضعيف وقلع الرجل قلعا وهو قلع وقلع وقلعة------ وقلاع لم يثبت -في البطش ولا علي السرج والقلع الذي لا يثبت علي الخيل وفي حديث جرير قال يا رسول الله اني رجل قلع فادع الله لي قال الهروي القلع الذي لا يثبت علي السرج قال ورواه بعضهم بفتح القاف وكسر اللام بمعناه قال وسماعي القلع والقلع مصدر قولك قلع القدم بالكسر اذا كانت قدمه لا تثبت عند الصراع فهو قلع والقلع والقلع الرجل البليد الذي لا يفهم وشيخ قلع يتقلع اذا قام عن ابن الاعرابي وانشد اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا وتقلع في مشيته مشي كانه ينحدر	5074	4576054457653698290	330	613.0	265	979	33.70786666870117	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0104	true	-1767827622272893500	253	300	1390	1626	1626	300	ثم اتقي واي عصر يتقي بعلبة وقلعة المعلق----------------- وجمعه قلعة وقلاع-------------------------------------------------- وقيل للذءب ما تقول في غنم فيها غليم قال شعراء في ابطي اخاف احدي حظياته قيل فما تقول في غنم فيها جويرية فقال شحمتي في قلعي الشعراء ذباب يلسع وحظياته سهامه تصغير حظوات والقلع قطع من-	104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05075	false	-7106338924691314594	114	176	596	900	1592	300	ثم اتقي واي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق اي واي زمان يتقي وجمعه قلعة وقلاع وفي المثل شحمتي في قلعي يضرب مثلا لمن حصل ما يريد وقيل للذءب ما تقول في غنم فيها غليم قال شعراء في ابطي اخاف احدي حظياته قيل فما تقول في غنم فيها جويرية فقال شحمتي في قلعي الشعراء ذباب يلسع وحظياته سهامه تصغير حظوات والقلع قطع من	5075	4576054457653698290	235	443.0	189	304	77.3026351928711	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0104	true	-1767827622272893500	0	57	0	309	1626	300	بالاضافة اي عقاب موضع يسمي بهذا-------------------------------- والمقتعل السهم الذي لم يبر بريا جيدا قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقتع--------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقعولة--------- اقبال القدم كلها علي الاخري وقيل هو تباعد ما بين الكعبين واقبال كل واحدة من القدمين بجماعتها علي الاخري وقيل هي مشي ضعيف وقد قعول و--------------قيل القعولة ان يمشي كانه يغرف التراب بقدميه	104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07018	false	6362489222325520577	48	130	245	707	1643	300	بالاضافة اي عقاب موضع يسمي بهذا والقيعلة المراة الجافية العظيمة والمقتعل السهم الذي لم يبر بريا جيدا قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل والاقعيلال الانتصاب في الركوب وصخرة مقعالة منتصبة لا اصل لها في الارض والقعل الرجل القصير المشءوم والقعولة في المشي اقبال القدم كلها علي الاخري وقيل هو تباعد ما بين الكعبين واقبال كل واحدة من القدمين بجماعتها علي الاخري وقيل هي مشي ضعيف وقد قعول في مشيه قعولة وقيل القعولة ان يمشي كانه يغرف التراب بقدميه	7018	4576054457653698290	307	598.0	250	462	66.4502182006836	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0105	true	6785175947785371686	0	62	0	335	1633	300	السحاب كانها الجبال واحدتها قلعة قال ابن احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا وقيل القلعة من السحاب التي تاخذ جانب السماء وقيل هي السحابة الضخمة والجمع من كل ذلك قلع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلع شراع السفينة والجمع قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ---------------------وقد يكون القلاع واحدا------------------------------------- واري ان كراعا حكي قلع السفينة علي مثال قمع واقلع السفينة عمل لها قلاعا او كساها اياه وقيل المقلعة من	105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05075	false	-7106338924691314594	176	300	900	1592	1592	300	السحاب كانها الجبال واحدتها قلعة قال ابن احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا وقيل القلعة من السحاب التي تاخذ جانب السماء وقيل هي السحابة الضخمة والجمع من كل ذلك قلع والقلوع الناقة الضخمة الجافية ولا يوصف به الجمل وهي الدلوح ايضا والقيلع المراة الضخمة الجافية قال الازهري وهذا كله ماخوذ من القلعة وهي السحابة الضخمة وكذلك قلعة الجبل والحجارة والقلع شراع السفينة والجمع قلاع وفي حديث علي كرم الله وجهه كانه قلع داري القلع بالكسر شراع السفينة والداري البحار والملاح وقال الاعشي يكب الخلية ذات القلاع وقد كاد جءجءها ينحطم وقد يكون القلاع واحدا وفي التهذيب الجمع القلع قال ابن سيده واري ان كراعا حكي قلع السفينة علي مثال قمع واقلع السفينة عمل لها قلاعا او كساها اياه وقيل المقلعة من-	5075	4576054457653698290	334	645.0	273	693	48.19624710083008	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0105	true	6785175947785371686	112	236	588	1282	1633	300	واقلعت ال----حمي كذلك والقلع حين اقلاعها والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة الشقة وجمعها قلع والقالع داءرة بمنسج الدابة يتشاءم بها وهو اسم والقلاع النباش والقلا---------------------------------------------------------------------------------------------ع الساعي الي السلطان بالباطل عن -ابي زيد والقلاع القواد والقلاع الشرطي والقلاع الكذاب --------------وقوله--------- في الحديث لا يدخل الجنة- قلاع------------------------------------ ولا ديوث يحتمل تفسيره جميع هذه الوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلاع-------------------------------------------- داء يصيب الناس --في افواههم وبعير مقلوع اذا كان بين يديك قاءما فسقط ميتا وهو القلاع عن ابن الاعرابي وقد انقلع والقولع طاءر احمر الرجلين كان راسه شيب مصبوغ ومنها ما يكون اسود الراس وساءر خلقه اغبر وهو يوطوط حكاها كراع في باب فوعل --------وقلعة والقلعة والقليعة كلها مواضع وسيف قلعي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوب ال--يه والقلعي الرصاص الجيد وقيل هو الشديد البياض وا----------------------------------------------لقلعان من بني نمير صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلاع اسم رجل عن ابن	105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05077	false	-1204032581262985524	7	300	40	1642	1642	300	واقلعت عنه الحمي كذلك والقلع حين اقلاعها يقال تركت فلانا في قلع وقلع من حماه يسكن ويحرك اي في اقلاع من حماه الاصمعي القلع الوقت الذي تقلع فيه الحمي والقلوع اسم من القلاع ومنه قول الشاعر كان نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع والقلعة الشقة وجمعها قلع والقالع داءرة بمنسج الدابة يتشاءم بها وهو اسم قال ابو عبيد داءرة القالع وهي التي تكون تحت اللبد وهي تكره ولا تستحب وفي الحديث لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع الساعي الي السلطان بالباطل في حق الناس والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الكذاب ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء سمي قلاعا لانه ياتي الرجل المتمكن عند الامير فلا يزال يشي به حتي يقلعه ويزيله عن مرتبته كما يقلع النبات من الارض ونحوه ومنه حديث الحجاج قال لانس رضي الله عنه لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك كما يستاصل الصمغة قالعها من الشجرة والديبوب النمام القتات والقلاع بالتخفيف من ادواء الفم والحلق معروف وقيل هو داء يصيب الصبيان في افواههم وبعير مقلوع اذا كان بين يديك قاءما فسقط ميتا وهو القلاع عن ابن الاعرابي وقد انقلع والقولع طاءر احمر الرجلين كان ريشه شيب مصبوغ ومنها ما يكون اسود الراس وساءر خلقه اغبر وهو يوطوط حكاها كراع في باب فوعل والقلعة وقلعة و--------القليعة كلها مواضع وسيف قلعي منسوب اليه لعتقه وفي الحديث سيوفنا قلعية قال ابن الاثير منسوبة الي القلعة بفتح القاف واللام وهي موضع بالبادية تنسب السيوف اليه قال الراجز محارف بالشاء والاباعر مبارك بالقلعي الباتر والقلعي الرصاص الجيد وقيل هو الشديد البياض والقلع اسم المعدن الذي ينسب اليه الرصاص الجيد والقلعان من بني نمير صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحرث بن نمير وقال رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي لغيرهم كلاب تلغي تنبح وقلاع اسم رجل عن ابن-	5077	4576054457653698290	586	1021.0	473	1611	36.37492370605469	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0105	true	6785175947785371686	266	300	1429	1633	1633	300	بعينه يلقعه لقعا اصابه---- واللقع العيب والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ورجل تلقاع وتلقاعة عيبة وتلقاعة ايضا كثير الكلام ولا نظير له الا تكلامة وامراة تلقاعة كذلك ورجل لقاعة كتلقاعة وقيل اللقاعة--------------- الذي يصيب مواقع-	105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05111	false	-5363387327694245732	27	64	128	351	1648	300	بعينه يعني هشاما وكان احول واللقع العيب والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ورجل تلقاع وتلقاعة عيبة وتلقاعة ايضا كثير الكلام -لا نظير له الا تكلامة وامراة تلقاعة كذلك ورجل لقاعة كتلقاعة وقيل اللقاعة بالضم والتشديد الذي يصيب مواقع	5111	4576054457653698290	191	341.5	159	224	85.26786041259766	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0106	true	-1003640590176091751	3	39	19	233	1639	300	واللقاعة ايضا الداهية المتفصح وقيل هو الظريف البين واللقعة الذي يتلقع بالكلام ولا شء عند-----------------------------------------------------------ه واللقاع واللقاع الذباب الاخضر الذي يلسع الناس قال شبيل بن عزرة كان تجاوب اللقاع فيها وعنتره واهمجه رعال واحدته لقاعة ولقاعة	106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05111	false	-5363387327694245732	101	146	553	821	1648	300	واللقاعة----- الداهية المتفصح وقيل هو الظريف اللبق واللقعة الذي يتلقع بالكلام ولا شء عنده وراء الكلام وامراة ملقعة فحاشة وانشد وان تكلمت فكوني ملقعه واللقاع واللقاع الذباب الاخضر الذي يلسع الناس قال شبيل بن عزرة كان تجاوب اللقاع فيها وعنترة واهمجة رعال واحدته لقاعة ولقاعة	5111	4576054457653698290	204	390.0	169	273	74.72527313232422	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0106	true	-1003640590176091751	53	278	316	1510	1639	300	وقيل من ثقل انث ومن خفف ذكر قال سيبويه عنق مخفف من عنق والجمع فيهما اعناق لم يجاوزوا هذا البناء والعنق طول العنق وغلظه عنق عنقا فهو اعنق والانثي عنقاء----------- وحكي اللحياني ما كان اعنق ولقد عنق عنقا يذهب الي النقلة ورجل معنق وامراة معنقة طويلا العنق ومهاة متعنقة طويلة العنق وبه فسر السكري قول مليح الهذلي تصبحن من برد الغداة كما احتنت لاطفالها ادم المها المتعنق وهضبة معنقة وعنقاء------- طويلة قال ابو كبير عنقا-------ء معنقة يكون انيسها ورق الحمام جميمها لم يءكل وعنقه اخذ بعنقه وفي الحديث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت معه صلي الله عليه وسلم فدخلت شاة فاخذت قرصا تحت دن لنا فقمت اليها فاخذته من بين لحييها فقال صلي الله عليه وسلم ما كان ينبغي لك ان تعنقيها التفسير للهروي في الغريبين وعانقه معانقة وعناقا التزمه فادني عنقه من عنقه وقيل المعانقة في المودة والاعتناق في الحرب قال يطعنهم -ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا وقد يجوز الافتعال في موضع المفاعلة فاذا خصصت بالفعل واحدا دون الاخر لم تقل الا عانقه في الحالين و----------------------------------------------------------------العنيق المعانق عن ابي حنيفة وانشد فما راعني الا زهاة معانقي فاي عنيق بات لي لا اباليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلب اعنق في عنقه بياض والمعنقة قلادة توضع في عنق الكلب و---اعنقه قلده اياها----------------------------------------------------- واعتنقت الدابة وقعت في الوحل فاخرجت عنقها والعانقاء جحر مملوء ترابا رخوا يكون للارنب واليربوع يدخل فيه عنقه اذا	106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06039	false	-6137728492006156768	22	300	129	1618	1618	300	وقيل من ثقل انث ومن خفف ذكر قال سيبويه عنق مخفف من عنق والجمع فيهما اعناق لم يجاوزوا هذا البناء والعنق طول العنق وغلظه عنق عنقا فهو اعنق والانثي عنقاء بينة العنق وحكي اللحياني ما كان اعنق ولقد عنق عنقا يذهب الي النقلة ورجل معنق وامراة معنقة طويلا الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نق وهضبة معنقة وعنقاء مرتفعة طويلة---- ابو كبير الهذلي عنقاء معنقة يكون انيسها ورق الحمام جميمها لم يءكل --------------------------ابن شميل معانيق الرمال حبال صغار------------------------------------------------------------------------------ بين ايدي الرمل الواحدة معنقة------------------------------------------------------------ وعانقه معانقة وعناقا التزمه فادني عنقه من عنقه وقيل المعانقة في المودة والاعتناق في الحرب قال يطعنهم وما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا وقد يجوز الافتعال في موضع المفاعلة فاذا خصصت بالفعل واحدا دون الاخر لم تقل الا عانقه في الحالين قال الازهري وقد يجوز الاعتناق في المودة كالتعانق وكل في كل جاءز والعنيق المعانق عن ابي حنيفة وانشد وما راعني الا زهاء معانقي فاي عنيق بات لي لا اباليا وفي حديث ام سلمة قالت دخلت شاة فاخذت قرصا تحت دن لنا فقمت فاخذته من بين لحييها فقال ما كان ينبغي لك ان تعنقيها اي تاخذي بعنقها وتعصريها وقيل التعنيق التخييب من العناق وهي الخيبة وفي الحديث انه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين واياكن وتعنق الشيطان هكذا جاء في مسند احمد وجاء في غيره ونعيق الشيطان فان صحت الاولي فتكون من عنقه اذا اخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببا عن الشيطان لانه الحامل لهن عليه وكلب اعنق في عنقه بياض والمعنقة قلادة توضع في عنق الكلب وقد اعنقه قلده اياها وفي التهذيب والمعنقة القلادة ولم يخصص والمعنقة دويبة واعتنقت الدابة وقعت في الوحل فاخرجت عنقها والعانقاء جحر مملوء ترابا رخوا يكون للارنب واليربوع يدخل فيه عنقه اذا-	6039	4576054457653698290	858	1591.5	696	1771	48.44720458984375	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0107	true	-4471207344345635262	0	96	0	519	1585	300	ومقدمتهما علي المثل وكذلك عنق السن قال ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك قال قد اخذت بعنق الستين اي اولها والجمع اعناق وعنق الجبل ما اشرف منه وت---قدم والجمع كالجمع والمعتنق مخرج اعناق الجبال قال خارجة اعناقها من معتنق وعنق الرحم ما استدق من ادناها مما يلي الفرج والاعناق الرءساء والعنق الجماع--------ة من الناس مذكر والجمع كالجمع وفي التنزيل فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 اي جماعاتهم------------------------------ وقيل اراد -الاعناق و------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بالخبر علي اصحاب الاعناق لانه اذا خضع عنقه فقد خضع هو كما يقال قطع فلان اذا قطعت يده وجاء القوم عنقا عنقا اي طواءف	107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06040	false	4715068504974754310	63	181	372	1016	1644	300	ومقدمتهما علي المثل وكذلك عنق السن قال ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك قال--- اخذت بعنق الستين اي اولها والجمع اعناق وعنق الجبل ما اشرف منه وقد تقدم والجمع كالجمع والمعتنق مخرج اعناق الحبال قال خارجة اعناقها من معتنق وعنق الرحم ما استدق من-----ها مما يلي الفرج والاعناق الرءساء والعنق الجماعة الكثيرة من الناس مذكر والجمع اعناق- وفي التنزيل فظلت اعناقهم لها خاضعين---------- اي جماعاتهم علي ما ذهب اليه اكثر المفسرين وقيل اراد بالاعناق هنا الرقاب كقولك ذلت له رقاب القوم واعناقهم وقد تقدم تفسير الخاضعين علي التاويلين والله اعلم بما اراد وجاء بالخبر علي اصحاب الاعناق لانه اذا خضع عنقه فقد خضع هو كما يقال قطع فلان اذا قطعت يده وجاء القوم عنقا عنقا اي طواءف	6040	4576054457653698290	492	904.0	400	663	74.20814514160156	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0107	true	-4471207344345635262	96	129	519	679	1585	300	وله عنق في الخير اي سابقة وقوله المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ثعلب هو من قولهم له عنق في الخير اي سابقة وق----------------------------يل يغفر له- مد صوته- وقيل يزادون علي الناس	107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06041	false	-1197611236445813970	5	43	23	213	1625	300	وله عنق في الخير اي سابقة وقوله المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ثعلب هو من قولهم له عنق في الخير اي سابقة وقيل انهم اكثر الناس اعمالا وقيل يغفر لهم مد صوتهم وقيل يزادون علي الناس	6041	4576054457653698290	160	307.0	127	190	84.21052551269531	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0107	true	-4471207344345635262	158	269	836	1432	1585	300	الصدر---- والمعنق ما صلب وارتفع عن الارض وحوله سهل وهو منقاد نحو ميل واقل من ذلك والجمع معانيق وتوهموا فيه مفعالا لكثرة ما ياتيان معا نحو متءم ومتام ومذكر ومذكار وهضبة معنقة مرتفعة قال ابو كبير الهذلي عيطاء معنقة يكون انيسها ورق الحمام جميعها لم يءكل والعناق الحرة والعناق الانثي من المعز انشد ابن الاعرابي لقر-ط يصف الذءب حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق فلو اني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذءب عاق والجمع اعنق وعنق وعنوق---- سيبويه اما تكسيرهم اياه علي افعل فهو-الغالب علي هذا البناء من المءنث واما تكسيرهم له علي فعول فلتكسيرهم اياه علي افعل اذ كانا يعتقبان علي باب فعل وفي المثل--- العنوق	107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06042	false	70100332094566804	139	242	716	1264	1556	300	الي مصرعه والمعنق ما صلب وارتفع عن الارض وحوله سهل وهو منقاد نحو ميل واقل من ذلك والجمع معانيق -توهموا فيه مفعالا لكثرة ما ياتيان معا نحو متءم ومتام ومذكر ومذكار والعنقاء اكمة فوق الجبل مشرف والعناق------------------------------------------------------------ الحرة والعناق الانثي من المعز انشد ابن الاعرابي لقريط يصف الذءب حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق فلو اني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذءب عاق والجمع اعنق وعنق وعنوق قال سيبويه اما تكسيرهم اياه علي افعل فهو الغالب علي هذا البناء من المءنث واما تكسيرهم له علي فعول فلتكسيرهم اياه علي افعل اذ كانا يعتقبان علي باب فعل وقال الازهري العناق	6042	4576054457653698290	488	923.5	394	609	80.13136291503906	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0107	true	-4471207344345635262	266	300	1415	1585	1585	300	وفي المثل---- العنوق بعد النوق يقول مالك العنوق بعد النوق يضرب للذي يكون علي حالة حسنة ثم يركب القبيح من الامر ويدع حاله الاول- وينحط من علو الي سفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابن الاعرابي لا اذبح-	107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06043	false	-4919270482080446575	98	163	482	814	1518	300	وفي المثل هذه العنوق بعد النوق يقول مالك العنوق بعد النوق يضرب للذي يكون علي حالة حسنة ثم يركب القبيح من الامر ويدع حاله الاولي وينحط من علو الي سفل قال الازهري يضرب مثلا للذي يحط عن مرتبته بعد الرفعة والمعني انه صار يرعي العنوق بعد ما كان يرعي الابل وراعي الشاء عند العرب مهين ذليل وراعي الابل عزيز شريف وانشد ابن الاعرابي لا اذبح	6043	4576054457653698290	170	311.5	137	332	51.20481872558594	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0108	true	-1023718482045341645	0	61	0	318	1614	300	النازي الشبوب ولا اسلخ يوم المقامة العنقا لا اكل الغث في الشتاء ولا انصح ثوبي اذا هو انخرقا وانشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا وشاة معناق تلد العنوق قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق وع------------------------------------ناق الارض دويبة اصغر من الفهد طويل- الظهر تصيد كل شء حتي الطير وال---------عناق	108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06043	false	-4919270482080446575	163	233	814	1178	1518	300	النازي الشبوب ولا اسلخ يوم المقامة العنقا لا اكل الغث في الشتاء ولا انصح ثوبي اذا هو انخرقا وانشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا وشاة معناق تلد العنوق قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق والعناق شء من دواب الارض كالفهد وقيل عناق الارض دويبة اصفر من الفهد طويلة الظهر تصيد كل شء حتي الطير قال الازهري عناق	6043	4576054457653698290	315	601.0	254	364	86.53845977783203	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0108	true	-1023718482045341645	60	233	310	1293	1614	300	والعناق الداهية والخيبة قال امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق القارية طير اخضر تحبه الاعراب يشبهون الرجل السخي بها وذلك لانه ينذر بالمطر----------------- يقول فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم سباياكم وابتم بالخيبة----------------------------------------------------------- واذن----------------ا عناق الداهية ق---------------------------ال اذا تبارين علي القياقي لاقين منه اذني عناق---------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء----- باذني عناق الارض اي بالكذب الفاحش او ب--------------------------------------------------الخيبة والعناق النجم الاوسط من بنات نعش الكبر- والعناق اسم ماء قال الراعي تبصر خليلي هل تري من ظعاءن تحملن من وادي العناق وثهمد والعنقاء الداهية قال يحملن عنقاء وعنقفيرا وام خشاف وخنشفيرا والدلو والديلم والزفيرا وكلهن دواه ونكر عنقاء وعنقفيرا وانما هي العنقاء والعنقفير وقد يجوز ان يحذف منهما اللام وهما باقيان علي تعريفهما والعنقاء طاءر ضخم ليس بالعقاب وقيل العنقاء المغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قال ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب وقيل سميت عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق وقال كراع العنقاء فيما يزعمون طاءر يكون عند مغرب الشمس والعنقاء العقاب والعنقاء	108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06044	false	1697108668483028729	13	222	63	1227	1612	300	والعناق الداهية والخيبة قال امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق القارية طير اخضر تحبه الاعراب يشبهون الرجل السخي بها وذلك لانه ينذر بالمطر وصفهم بالجبن فهو يقول فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم سباياكم وابتم بالخيبة وقال علي بن حمزة العناق في البيت المنكر اي وابتم بامر منكر واذنا عناق وجاء باذني عناق الارض اي بالكذب الفاحش او بالخيبة وقال اذا تمط-ين علي القياقي لاقين منه اذني عناق يعني الشدة اي من الحادي او من الجمل ابن الاعرابي يقال منه لقيت اذني عناق اي داهية وامرا شديدا وجاء فلان باذني عناق اذا جاء- بالكذب الفاحش ويقال رجع فلان بالعناق اذا رجع خاءبا يوضع العناق موضع الخيبة والعناق النجم الاوسط من بنات نعش الكبري والعنقا---------------------------------------------------------------------------------ء الداهية قال يحملن عنقاء وعنقفيرا وام خشاف وخنشفيرا والدلو والديلم والزفيرا وكلهن دواه ونكر عنقاء وعنقفيرا وانما هي العنقاء والعنقفير وقد يجوز ان تحذف منهما اللام وهما باقيان علي تعريفهما والعنقاء طاءر ضخم ليس بالعقاب وقيل العنقاء المغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا تري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قال ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب وقيل سميت عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق وقال كراع العنقاء فيما يزعمون طاءر يكون عند مغرب الشمس و----قال الزجاج -العنقاء	6044	4576054457653698290	868	1589.5	714	1252	69.32907104492188	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0109	true	9128788982153016224	99	250	544	1336	1603	300	قنع بقسمه قنعا وقناعة رضي ورجل قانع من قوم قنع وقنع من قوم قن-عين وقنيع من قوم قنيعين وقنعاء وامراة قنيع وقنيعة من نسوة قن----------------------------------------------------------------------اءع ورجل قنعاني وقنعان ومقنع وكلاهما لا يثني ولا يجمع ولا يءنث يقنع به ويرضي برايه وقضاءه وربما ثني وجمع قال الشاعر وبايعت ليلي بالخلاء ولم يكن شهود- علي ليلي عدول مقانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ثعلب رجل قنعان منهاة يقنع برايه وينتهي الي امره وفلان قنعان لنا من فلان اي تقنع به بدلا منه يكون ذلك في الدم وغيره قال فبء بامرء الفيت لست كمثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما ورجل قنعان يرضي باليسير وقنع ي--------------------------------------قنع قنوعا ذل للسءال وقيل سال وفي التنزيل واطعمو- القانع والمعتر الحج 36 فالقانع الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي من الكنوع اي----- التقبض والتصاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل القنوع الطمع وقد استعمل القنوع في الرضا وهي قليلة حكاها ابن جني وانشد ايذهب مال	109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05082	false	5505204444211964610	15	300	73	1587	1587	300	قنع بنفسه قنعا وقناعة رضي ورجل قانع من قوم قنع وقنع من قوم قنيعين وقنيع من قوم قنيعين وقنعاء وامراة قنيع وقنيعة من نسوة قناءع والمقنع بفتح الميم العدل من الشهود يقال فلان شاهد مقنع اي رضا يقنع به ورجل قنعاني وقنعان ومقنع وكلاهما لا يثني ولا يجمع ولا يءنث يقنع به ويرضي برايه وقضاءه وربما ثني وجمع قال البعيث وبايعت ليلي بالخلاء ولم يكن شهودي علي ليلي عدول مقانع ورجل قنعان بالضم وامراة قنعان استوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع اي مقنع رضا قال الازهري رجال مقانع وقنعان اذا كانوا مرضيين وفي الحديث كان المقانع من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون كذا المقانع جمع مقنع بوزن جعفر يقال فلان مقنع في العلم وغيره اي رضا قال ابن الاثير وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه لانه مصدر ومن ثني وجمع نظر الي الاسمية وحكي ثعلب رجل قنعان منهاة يقنع لرايه وينتهي الي امره وفلان قنعان---- من فلان ----لنا اي بدل- منه يكون ذلك في الدم وغيره قال فبء بامرء الفيت لست كمثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما ورجل قنعان يرضي باليسير والقنوع السءال والتذلل للمسالة وقنع بالفتح يقنع قنوعا ذل للسءال وقيل سال وفي التنزيل واطعموا القانع والمعتر-------- فالقانع الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني من مسالة الناس قال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول ويروي من الكنوع والكنوع التقبض والتصاغر وقيل القانع الساءل وقيل المتعفف وكل يصلح والرجل قانع وقنيع قال عدي بن زيد وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا وقال الفراء هو الذي يسالك فما اعطيته قبله وقيل القنوع الطمع وقد استعمل القنوع في الرضا وهي قليلة حكاها ابن جني وانشد ايذهب مال-	5082	4576054457653698290	751	1384.0	606	1532	49.02088928222656	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0109	true	9128788982153016224	250	278	1336	1477	1603	300	الله في غير حقه ونعطش في اطلالكم ونجوع انرضي بهذا منكم ليس غيره ويقنع-ا ما ليس فيه قنوع وانشد ايضا وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع	109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05083	false	-8056585689113072473	0	28	0	142	1550	300	الله في غير حقه ونعطش في اطلالكم ونجوع انرضي بهذا منكم ليس غيره ويقنعنا ما ليس فيه قنوع وانشد ايضا وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع	5083	4576054457653698290	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0109	true	9128788982153016224	39	95	187	531	1603	300	الغراب نعيقا ونعاقا الاخيرة عن اللحياني والغين في--------- الغراب احسن------ واستعار بعضهم النعيق في الار-نب انشد يعقوب والسعسع الاطلس في حلقه عكرشة تنءق في اللهزم والن----------اعقان كويكبان من كواكب الجوزاء--------------------------- احدهما رجلها اليسري والاخر منكبها الايمن وهو الذي يسمي الهقعة وهما اضوا كوكبين في الجوزاء والناعقاء جحر اليربوع يقف عليه يستمع الاصوات عن كراع والمعروف-------- العانقاء	109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06145	false	-1899423474431920450	14	77	83	451	1646	300	الغراب نعق ويجوز نعب قال وهذا هو الصحيح وحكي ابن كيسان نعق الغراب بعين مهملة واستعار بعضهم النعيق في الارانب انشد يعقوب والسعسع الاطلس في حلقه عكرشة تنءق في اللهزم اراد تنعق والناعقان كو-كبان من كواكب الجوزاء وهما اضوا كوكبين فيها يقال احدهما رجلها اليسري والاخر منكبها الايمن وهو الذي يسمي الهنعة والن----------------------------اعقاء جحر اليربوع يقف عليه يستمع الاصوات-------- والمعروف عن كراع العانقاء	6145	4576054457653698290	259	430.0	215	405	63.950618743896484	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0110	true	2330571909161275887	0	119	0	647	1639	300	رفعه وشخص ببصره نحو الشء لا يصرفه عنه وفي التنزيل مقنعي رءوسهم ابراهيم 43 قال العجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشرف قرناه صليفا مقنعا يعني عنق الثور لان فيه كالانتصاب امام--------------------------ه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنع حلقه وفمه رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء او لبن او غيرهما قال يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا والاقناع مد----- البعير راسه لي-----------------------شرب والمقنعات من الابل التي تعظم غلاصمها من الاسنان حتي كانها ------------------------------------------------ترفع رءو--سها قال الراعي تسري بها خلج كان هويها تحنان مقنعة الحناجر خور والمقنعة من الشاء المرتفعة الضرع ليس فيه تصوب وقد قنعت بضرعها واقنعت وهي مقنع واق---------------------------------------------------------نعت الاناء في النهر استقبلت به جريته او ما انصب من الماء ق--------ال يصف الناقة تقنع للجدول منها جدولا شبه حلقها وفاها بالجدول تستقبل به جدولا اذا شربت	110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05084	false	9165415724561580550	61	294	321	1543	1577	300	رفعه وشخص ببصره نحو الشء لا يصرفه عنه وفي التنزيل مقنعي رء-سهم المقنع الذي يرفع راسه ينظر في ذل والاقناع رفع الراس والنظر في ذل وخشوع واقنع فلان راسه وهو ان يرفع بصره ووجهه الي ما حيال راسه من السماء والمقنع الرافع راسه الي السماء وقال رءبة يصف ثور وحش اشرف روقاه صليفا مقنعا يعني عنق الثور لان فيه كالانتصاب امامه والمقنع راسه الذي قد رفعه واقبل بطرفه الي ما بين يديه ويقال اقنع فلان الصبي فقبله وذلك اذا وضع احدي يديه علي فاس قفاه وجعل الاخري تحت ذقنه واماله اليه فقبله وفي الحديث كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره وقد اقنعه يقنعه اقناعا قال والاقناع في الصلاة من تمامها واقنع حلقه وفمه رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء او لبن او غيرهما قال يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا والاقناع ان يقنع البعير راسه الي الحوض للشرب وهو مده راسه والمقنع-- من الابل الذي يرفع راسه خلقة وانشد لمقنع في راسه جحاشر والاقناع ان تضع الناقة عثنونها في الماء وترفع من راسها قليلا الي الماء لتجتذبه اجتذابا والمق--------------------------نعة من الشاء المرتفعة الضرع ليس فيه تصوب وقد قنعت بضرعها واقنعت وهي مقنع وفي الحديث ناقة مقنعة الضرع التي اخلافها ترتفع الي بطنها واقنعت الاناء في النهر استقبلت به جريته ليمتلء او املته لتصب ما فيه قال يصف الناقة تقنع للجدول منها جدولا شبه حلقها وفاها بالجدول تستقبل به جدولا اذا شربت	5084	4576054457653698290	497	865.0	400	1251	39.72821807861328	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0110	true	2330571909161275887	117	228	638	1240	1639	300	اذا شربت- والقنعة ما نتا من راس الجبل والانسان وقنعه بالسيف والسوط والعصا علاه به وهو منه والقنوع بمنزلة الحدور من سفح الجبل مءنث والقنع ما بقي من الماء في قرب الجبل والكاف لغة والقنع مستدار الرمل وقيل اسفله واعلاه وقيل القنع ارض سهلة بين رمال تنبت الشجر وقيل هو خفض من الارض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب قال ذو الرمة ووصف ظعنا فلما راين القنع اسفي واخلفت من العقربيات الهيوج الاواخر والجمع اقناع وقال الاصمعي القنع الارض الصلبة المطمءنة الجوف المرتفعة النواحي والقنعة من القيعان ما جري بين القف والسهل من التراب الكثير فاذا نضب عنه الماء صار فراشا يابسا والجمع قنع وقنعة والاقيس ان يكون قنعة جمع قنع	110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05085	false	2578072663322912892	24	126	127	666	1566	300	اذا علوته والقنعة ما نتا من راس الجبل والانسان وقنعه بالسيف والسوط والعصا علاه به وهو منه والقنوع بمنزلة الحدور من سفح الجبل مءنث والقنع ما بقي من الماء في قرب الجبل والكاف لغة والقنع مستدار الرمل وقيل اسفله واعلاه وقيل القنع ارض سهلة بين رمال تنبت الشجر وقيل هو خفض من الارض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب قال ذو الرمة ووصف ظعنا فلما راين القنع اسفي واخلفت من العقربيات الهيوج الاواخر والجمع اقناع والقن----------------------------------------------------------------عة من القنعان ما جري بين القف والسهل من التراب الكثير فاذا نضب عنه الماء صار فراشا يابسا والجمع قنع وقنعة والاقيس ان يكون قنعة جمع قنع	5085	4576054457653698290	530	1050.0	428	603	87.89386749267578	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0110	true	2330571909161275887	228	300	1240	1639	1639	300	والمقنع والمقنعة الاولي عن اللحياني ما تغطي به المراة راس-----------------------------------ها وكذلك كل ما يستعمل به مكسور الاول ياتي علي مفعل ومفعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم الكشيتان من الضبة شحمتان علي خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء انما يريدون مثل المقنعة والقناع اوسع من المقنعة وقد تقنعت به وقنعت راس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والقي عن وجهه قناع الحياء وهو علي المثل------------------------------------------------------------------- وربما سموا الشيب قناعا لكونه موضع القناع من الراس انشد ثعلب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا املح-	110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05086	false	4422834638233019135	61	199	325	1089	1619	300	والمقنع والمقنعة الاولي عن اللحياني ما تغطي به المراة راسها وفي الصحاح ما تقنع به المراة راسها وكذلك كل ما يستعمل به مكسور الاول ياتي علي مفعل ومفعلة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه راي جارية عليها قناع فضربها بالدرة وقال اتشبهين بالحراءر وقد كان يومءذ من لبسهن وقولهم الكشيتان من الضب- شحمتان علي خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء انما يريدون مثل المقنعة والقناع اوسع من المقنعة وقد تقنعت به وقنعت راسها وقنعتها البستها القناع فتقنعت به قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم والقناع والمقنعة ما تتقنع به المراة من ثوب تغطي راسها ومحاسنها والقي عن وجهه قناع الحياء ----علي المثل وقنعه الشيب خماره اذا علاه الشيب وقال الاعشي وقنعه الشيب منه خمارا وربما سموا الشيب قناعا لكونه موضع القناع من الراس انشد ثعلب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا املح	5086	4576054457653698290	394	738.5	324	769	51.23537063598633	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0111	true	-7593533688987487081	23	115	122	587	1573	300	عليه وبيضة -مغفر وتقنع في السلاح دخل والمقنع المغطي راسه وقول لبيد في كل يوم هامتي مقزعه قانعة ولم تكن مقنعه يجوز ان يكون من هذا ومن الذي قبله وقوله قانعة يجوز ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي كانه قد قيل قنعت ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات قناع والحق فيها الهاء لتمكين التانيث وقنعه السوط وبه ضربه به ومنه حديث عمر------------- ان احد ولاته كتب اليه كتابا لحن فيه فكتب اليه عمر ان قنع كاتبك سوطا وا----------------------------------------------لقنعان العظيم من الوعول والقنع والقناع الطبق------------- يوضع فيه الطعام والجمع اقناع واقنعة	111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05087	false	3600473921335878462	0	102	0	512	1538	300	عليه -بيضة ومغفر وتقنع في السلاح دخل والمقنع المغطي راسه وقول لبيد في كل يوم هامتي مقرعه قانعة ولم تكن مقنعه يجوز ان يكون من هذا ومن الذي قبله وقوله قانعة يجوز ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي كانه قد قيل قنعت ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات قناع والحق فيها الهاء لتمك-ن التانيث------------------------ ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان احد ولاته كتب اليه كتابا لحن فيه فكتب اليه عمر ان قنع كاتبك سوطا وانه للءيم القنع بكسر القاف اذا كان لءم الاصل والقنعان العظيم من الوعول والقنع والقناع الطبق من عسب النخل يوضع فيه الطعام والجمع اقناع واقنعة	5087	4576054457653698290	438	827.0	351	538	81.41263580322266	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0111	true	-7593533688987487081	138	159	710	835	1573	300	والقنعة الكوة في الحاءط وقنعت الابل والغنم------- رجعت الي مرعاها واق----------------------------نعت لماواها واقنعتها انا فيهم-------------------------------------------------------------ا وقنعة السنام اعلاه لغة في قمعته	111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05087	false	3600473921335878462	245	284	1236	1457	1538	300	والقنعة الكوة في الحاءط وقنعت الابل والغنم بالفتح رجعت الي مرعاها ومالت اليه واقبلت نحو اهلها واقنعت لماواها واقنعتها انا فيهما وفي الصحاح وقد قنعت هي اذا مالت له وقنعت بالفتح مالت لماواها وقنعة السنام اعلاه لغة في قمعته	5087	4576054457653698290	123	230.0	102	221	55.65610885620117	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0111	true	-7593533688987487081	175	240	913	1256	1573	300	والنقع الماء ال-----------ناقع ونقع البءر الماء المجتمع فيها قبل ان يستقي وفي حديث عاءشه-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمنع نقع البءر ولا رهو الماء و------------------------------------------------------------------------النقيع البءر الكثيرة الماء مذكر والجمع انقعة وكل مجتمع ماء نقع والجمع نقعان والنقع القاع منه وقيل هي الارض الحرة الطيبة الطين ليس فيها ارتفاع ولا انهباط وق-----------------------------------------يل هو ما ارتفع من الارض والجمع نقاع و-نقع	111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05157	false	-9058653265629553315	18	110	98	573	1518	300	والنقع الماء الناقع اي المجتمع ونقع البءر الماء المجتمع فيها قبل ان يستقي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمنع نقع البءر ولا رهو الماء وفي الحديث لا يقعد احدكم في طريق او نقع ماء يعني عند الحدث وقضاء الحاجة والنقيع البءر الكثيرة الماء مذكر والجمع انقعة وكل مجتمع ماء نقع والجمع نقعان والنقع القاع منه وقيل هي الارض الحرة -------الطين ليس فيها ارتفاع ولا انهباط ومنهم من خصص وقال التي يستنقع فيها الماء وقيل هو ما ارتفع من الارض والجمع نقاع وانقع	5157	4576054457653698290	331	617.5	267	482	68.67219543457031	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0111	true	-7593533688987487081	239	262	1251	1372	1573	300	ونقع السم في انياب الحية اجتمع وانقعته الحية قال ابعد الذي قد لج تتخذينني عدوا وقد جرعتني السم منقعا وقيل انقع السم عتقه	111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05157	false	-9058653265629553315	209	232	1066	1187	1518	300	ونقع السم في انياب الحية اجتمع وانقعته الحية قال ابعد الذي قد لج تتخذينني عدوا وقد جرعتني السم منقعا وقيل انقع السم عتقه	5157	4576054457653698290	121	242.0	98	121	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0111	true	-7593533688987487081	273	300	1432	1573	1573	300	ونقع الشء في الماء وغيره ينقعه نقعا فهو نقيع وانقعه نبذه و--------------------------------------النقيع والنقوع شء ينقع فيه الزبيب وغيره ثم يصفي ماءه ويشرب والنقاعة ما انقعت من ذلك-	111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05158	false	-5038009436510305842	233	267	1230	1410	1569	300	ونقع الشء في الماء وغيره ينقعه نقعا فهو نقيع وانقعه نبذه وانقعت الدواء وغيره في الماء فهو منقع والنقيع والنقوع شء ينقع فيه الزبيب وغيره ثم يصفي ماءه ويشرب والنقاعة ما انقعت من ذلك	5158	4576054457653698290	141	271.0	115	180	78.33333587646484	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0112	true	1208949534295909048	0	55	0	283	1575	300	ونقع من الماء وبه ينقع نقوعا روي قال جرير لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وانقعن------------------------ي الري ونقعت به ونقع الماء العطش ينقعه نقعا ونقوعا اذهب------ه قال حفص الاموي اكرع عند الورود في سدم تنقع من غلتي واجزءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لشراب بانقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل يضرب للانسان اذا كان معتادا لفعل الخير والشر	112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05159	false	-8482750001575258887	27	199	127	1013	1529	300	ونقع من الماء وبه ينقع نقوعا روي قال جرير لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا ويقال شرب حتي نقع اي شفي غليله وروي وماء ناقع وهو كالناجع وما رايت شربة انقع منها ونقعت بالخبر وبالشراب اذا اشتفيت منه وما نقعت بخبره اي لم اشتف به ويقال ما نقعت بخبر فلان نقوعا اي ما عجت بكلامه ولم اصدقه ويقال نقعت بذلك نفسي اي اطمانت اليه ورويت به وانقعني الماء اي ارواني وانقعني الري ونقعت به ونقع الماء العطش ينقعه نقعا ونقوعا اذهبه وسكنه قال حفص الاموي اكرع عند الورود في سدم تنقع من غلتي واجزاها وفي المثل الرشف انقع اي الشراب الذي يترشف قليلا قليلا اقطع للعطش وانجع وان كان فيه بطء ونقع الماء غلته اي اروي عطشه ومن امثال العرب انه لشراب بانقع وورد ايضا في حديث الحجاج انكم يا اهل العراق شرابون علي بانقع قال ابن الاثير يضرب للرجل الذي جرب الامور ومارسها وقيل للذي يعاد الامور المكروهة اراد انهم يجترءون عليه ويتناكرون وقال ابن سيده هو مثل يضرب للانسان اذا كان متعادا لفعل الخير والشر	5159	4576054457653698290	277	495.5	222	886	31.264108657836914	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0112	true	1208949534295909048	58	178	298	968	1575	300	نقع------- والمنقع والمنقعة اناء ينقع في- الشء ومنقع البرم------------ قديرة صغيرة من حجارة ت------------كون للصبي يطرحون فيه التمر واللبن يطعمه ويسقاه قال طرفة القوا اليك بكل ارملة شعثاء تحمل منقع البرم البرم --هنا جمع برم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونقاعة كل شء الماء الذي ينقع فيه والنقع دواء ينقع ويشرب والنقيعة--------- العبيطة من الابل توفر اعضاءها فتنقع في اشياء ونقع نقيعة عملها والنقيعة ما نحر من النهب قبل ان يقتسم قال ميل الذرا لحبت عراءكها لحب الشفار نقيعة الن---------------------------------------------------------------------------------------هب والنقيعة طعام يصنع للقادم من السفر ق-----------------------------------------------------------------------ال مهلهل انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام ويروي انا لنضرب بالصوارم هامهم القدام ----------------جمع قادم وقيل القدام الملك وروي القدام بفتح القاف وهو الملك والقدار الجزار والنقيعة طعام الرجل ليلة املاكه----------------------- وقد نقع ينقع نقوعا وانقع	112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05160	false	1805193708168649615	37	227	173	1218	1609	300	نقعت بالري والمنقع والمنقعة اناء ينقع فيه الشء ومنقع البرم تور صغير او قديرة صغيرة من حجارة وجمعه مناقع تكون للصبي يطرحون فيه التمر واللبن يطعمه ويسقاه قال طرفة القوا اليك بكل ارملة شعثاء تحمل منقع البرم البرم هاهنا جمع برمة وقيل هي المنقعة والمنقع وقال ابو عبيد لا تكون الا من حجارة والانقوعة وقبة الثريد التي فيها الودك وكل شء سال اليه الماء من مثعب ونحوه فهو انقوعة ونقاعة كل شء الماء الذي ينقع فيه والنقع دواء ينقع ويشرب والنقيعة من الابل العبيطة--------- توفر اعضاءها فتنقع في اشياء ونقع نقيعة عملها والنقيعة ما نحر من النهب قبل ان يقتسم قال ميل الذري لحبت عراءكها لحب الشفار نقيعة النهب وانتقع القوم نقيعة اي ذبحوا من الغنيمة شيءا قبل القسم ويقال جاءوا بناقة من نهب فنحروها والنقيعة طعام يصنع للقادم من السفر وفي التهذيب النقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من السفر يقال انقعت انقاعا قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعة القدام ويروي انا لنضرب بالسيوف رءوسهم القدام القادمون من سفر جمع قادم وقيل القدام الملك وروي القدام بفتح القاف وهو الملك والقدار الجزار والنقيعة طعام الرجل ليلة املاكه يقال دعونا الي نقيعتهم وقد نقع ينقع نقوعا وانقع	5160	4576054457653698290	639	1157.5	523	1054	60.62618637084961	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0112	true	1208949534295909048	178	296	968	1555	1575	300	والنقع الغبار الساطع وفي التنزيل فاثرن به نقعا العاديات 4 ونقع---------- الموت كثر ونقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصارخ بصوته ينقع نقوعا وانقعه كلاهما تابع-------ه ومنه قول عمر -------------------------------------------------------------وما علي نساء بني المغيرة ان يهرق------------------ن من دموعهن علي ابي سليمان يعني خالد بن الوليد ما لم يكن نقع ولا لقلقة ي--------------------عني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقيل هو وضعهن علي رءوسهن النقع وهو الغبار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل النقع --هنا شق الجيوب وما نقع بخبره اي ما عاج به ولا صدقه وا----------------------------------------------لنقاع المتكثر بما ليس عنده من مدح نفسه بالشجاعة والسخاء وما اشبهه ونقع له الشر ادامه ونقع نقعا ذهب علي وجهه حتي لا تراه عن ابي نصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتقع لونه تغير من هم او فز----------ع والميم اعرف وزعم يعقوب ان ميم امتقع بدل من نونها	112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05161	false	2530900760702507990	16	249	89	1309	1558	300	والنقع الغبار الساطع وفي التنزيل فاثرن به نقعا اي غبارا والجمع نقاع ونقع الموت كثر والنقيع الصراخ والنقع رفع الصوت ونقع الصوت واستنقع اي ارتفع قال لبيد فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل متي ينقع صراخ اي متي يرتفع وقيل يدوم ويثبت والهاء للحرب وان لم يذكره لان في الكلام دليلا عليه ويروي يحلبوها متي ما سمعوا صارخا احلبوا الحرب اي جمعوا لها ونقع الصارخ بصوته ينقع نقوعا وانقعه كلاهما تابعه وادامه ومنه قول عمر رضي الله عنه انه قال في نساء اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد وما علي نساء بني المغيرة ان يهرقن وفي التهذيب يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان-------------------- ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني رفع الصوت وقيل يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقيل هو وضعهن علي رءوسهن النقع وهو الغبار قال ابن الاثير وهذا اولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين علي معنيين اولي من حملهما عي معني واحد وقيل النقع هاهنا شق الجيوب قال ابن الاعرابي وجدت بيتا للمرار فيه نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا والنقاع المتكثر بما ليس عنده من مدح نفسه بالشجاعة والسخاء وما اشبهه ونقع له الشر ادامه وحكي ابو عبيد انقعت له شرا وهو استعارة ويقال نقعه بالشتم اذا شتمه شتما قبيحا والنقاءع خباري في بلاد تميم والخباري جمع خبراء وهي قاع مستدير يجتمع فيه الماء وانتقع لونه تغير من هم او فزع وهو منتقع والميم اعرف وزعم يعقوب ان ميم امتقع بدل من نونها	5161	4576054457653698290	481	793.5	379	1240	38.790321350097656	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0113	true	4643630728436389443	21	91	119	519	1633	300	العقف العطف والتلوية عقفه يعقفه عقفا وعقفه فانعقف و---------------تعقف والاعقف المنحني المعوج وظبي اعقف معطوف القر-ن والعقفاء من الشياه التي التوي قرناها علي اذنيها والعقافة خشبة في راسها حجنة يمد بها الشء كالمحجن وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاف داء ياخذ الشاة في قواءمها فتعوج وقد عقفت---------------------------- وشاة عاقف معقوفة الرجل وربما اعتري كل الدواب والاعقف الفقير-------- قال يا ايها الاعقف المزجي مطيته لا نعمة تبتغي عندي ولا نشبا والجمع عقفان وعقفان جنس من النمل	113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05577	false	6734592063131706149	142	268	724	1433	1628	300	العقف العطف والتلوية عقفه يعقفه عقفا وعقفه وانعقف وتعقف اي عطفه فانعطف والاعقف المنحني المعوج وظبي اعقف معطوف القرون والعقفاء من الشياه التي التوي قرناها علي اذنيها والعقافة خشبة في راسها حجنة يمد بها الشء كالمحجن والعقفاء حديدة قد لوي طرفها وفي حديث القيامة وعليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة اي ملوية كالصنارة وفي حديث القاسم بن مخيمرة انه سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف اي الذي انعقف من شدة الكبر فانحني واعوج حتي صار كالعقافة وهي الصولجان والعقاف داء ياخذ الشاة في قواءمها فتعوج وقد عقفت فهي معقوفة والتعقيف التعويج وشاة عاقف معقوفة الرجل وربما اعتري كل الدواب والاعقف الفقير المحتاج قال يا ايها الاعقف المزجي مطيته لا نعمة تبتغي عندي ولا نشبا والجمع عقفان وعقفان جنس من النمل	5577	4576054457653698290	397	765.5	327	709	55.99435806274414	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0113	true	4643630728436389443	86	133	493	740	1633	300	عقفان وعق--------فان جنس من النمل وعق-------------فان حي من خزاعة والعقفاء والعقف ضرب من النبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------والعيقفان نبت كالعرفج له سنفة كسنفة الثفاء عن ابي حنيفة وقال مرة العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب لها زهرة حمراء وثمرة عقفاء كانها شص فيها حب وهي تقتل الشاء ولا تضر الابل	113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05578	false	-1120687104983545836	25	93	131	500	1614	300	عقفان والفازر فعقفان جد السود والفازر جد الشقر وعقفان حي من خزاعة والعقفاء والعقف ضرب من النبت حكي الازهري عن الليث والعقفاء ضرب من البقول معروف قال والذي اعرفه في البقول القفعاء ولا اعرف العقفاء والعيقفان نبت كالعرفج له سنفة كسنفة الثفاء عن ابي حنيفة وقال مرة العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب لها زهرة حمراء وثمرة عقفاء كانها شص فيها حب وهي تقتل الشاء ولا تضر الابل	5578	4576054457653698290	231	441.5	187	369	62.601627349853516	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0113	true	4643630728436389443	175	259	950	1411	1633	300	والعفق الاقبال والادبار و-----------------------العفوق والعفاق شبه الخنوس--------------------------- ومنه قول لقمان في حديث فيه طول خذي مني اخي ذا العفاق صفاق افاق يعمل البكرة والساق يصفه بالسير في افاق الارض راكبا وماشيا علي ساقه والعفقة الغيبة والعفق العطف وعفق يعفق عفقا ضرط وقيل هي الضرطة الخفية والعفاقة الاست والعفاق الفرج لكثرة لحمه وعفق الرجل نام قليلا ثم استيقظ ثم نام وعفقة عفقات ضربه ضربات وعفق الشء يعيفقه عفقا جمعه او ضمه اليه وعافقه معافقة وعفاقا عالجه وخادعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قرط يصف------------------ الذءب عليك الشاء شاء بني	113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06015	false	-8935144822299540246	217	300	1102	1537	1537	300	والعفق الاقبال والادبار والعفق السرعة في العدو والعفوق والعفاق شبه الخنوس عفق يعفق اي خنس وارتد ورجع ومنه قول لقمان في حديث فيه طول خذي مني اخي ذا العفاق صفاق افاق يعمل البكرة والساق يصفه بالسير في افاق الارض راكبا وماشيا علي ساقه وقد عفق ي-------------------------عفق عفقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعفاقا اذا ذهب ذهابا سريعا والعفقة الغيبة عفق الرجل اي غاب يقال لا يزال فلان يعفق العفقة اي يغيب الغيبة قال ابن بري والعفاق السرعة وقال قال ذو الخرق الطهوي يخاطب الذءب عليك الشاء شاء بني-	6015	4576054457653698290	230	390.0	186	641	35.88143539428711	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0113	true	4643630728436389443	137	176	753	957	1633	300	عفق الرجل يعفق عفقا ركب راسه فمضي وعفقت الابل تعفق عفقا وعفوقا ارسلت في المرعي فمرت علي وجوهها وعفقت عن المرعي الي الماء رجعت وكل ذاهب راجع عافق وكل وارد صادر راجع مختلف كذلك عفق يعفق عفقا وعفقانا والعفق -	113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06015	false	-8935144822299540246	42	81	194	397	1537	300	عفق الرجل يعفق عفقا ركب راسه فمضي وعفقت الابل تعفق عفقا وعفوقا ارسلت في المرعي فمرت علي وجوهها وعفقت عن المرعي الي الماء رجعت وكل ذاهب راجع عافق وكل وارد صادر راجع مختلف كذلك عفق يعفق عفقا وعفقانا و--عفقت	6015	4576054457653698290	201	393.5	163	205	98.04878234863281	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0113	true	4643630728436389443	208	290	1131	1573	1633	300	والعفقة الغيبة والعفق العطف و----------------------------------------عفق يعفق عفقا ضرط وقيل هي الضرطة الخفية وال--------------------------------------------------------------------------------------------------عفاقة الاست والع---------------فاق الفرج لكثرة لحمه وعفق الرجل نام قليلا ثم استيقظ ثم نام وعفقة عفقات ضربه ضربات وعف---------------------------------ق الشء يعيفقه عفقا جمعه او ضمه اليه وعافقه معافقة وعفاقا عالجه وخادعه قال قرط يصف الذءب عليك الشاء شاء بني تميم فعافقه فانك ذو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق- وتعف----------------------------ق الوحشي بالاكمة لاذ بها من خوف كلب او طاءر قال علقمة تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعوذ بالارطي من المطر والبرد	113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06016	false	732299279608365478	5	156	25	844	1608	300	والعف---------------ق العطف والمنعفق المنعطف ويقال المنصرف عن الماء وعفق يعفق عفقا ضرط وقيل هي الضرطة الخفية يقال للرجل وغيره عفق بها وخبج بها اذا ضرط والعفق الضراطون في المجالس وكذبت عفاقته اي استه اذا حبق والعفاقة الاست والعفق الاستاه والعفاق الفرج لكثرة لحمه وعفق الرجل نام قليلا ثم استيقظ ثم نام وعفقه عفقات ضربه ضربات واعتفق القوم بالسيوف اذا اجتلدوا وعفق الشء يع-فقه عفقا جمعه او ضمه اليه وعافقه معافقة وعفاقا عالجه وخادعه قال قرط يصف الذءب عليك الشاء شاء بني تميم فعافقه فانك ذو عفاق واورد ابن سيده هذا البيت هنا علي هذه الصورة والعفق الذءاب التي لا تنام ولا تنيم من الفساد واعتفق الاسد فريسته عطف عليها فافرسها وقال وما اسد من اسود العرين يعتفق الساءلين اعتفاقا وتعفق فلان بفلان اذا لاذ به وتعفق الوحشي بالاكمة لاذ بها من خوف كلب او طاءر قال علقمة تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعوذ بالارطي من المطر والبرد	6016	4576054457653698290	420	802.0	340	835	50.299400329589844	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0114	true	120729207030371637	54	130	279	685	1586	300	قفع قفعا وتقفع وانقفع تقبض قال حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويبيس منقفع وفي ربوض كلا غير قشع والقفع انزواء اعالي الاذن واسافلها كانما اصابتها نار------------------ وكذلك الرجل اذا ارتدت اصابعها الي القدم فتزوت علة او خلقة ورجل قفعاء---------------------------------------------------- وقفع اص------ابعه ايبسها وقبضها وبذلك سمي المقفع--------------------------------------------------------- ونظر اعرابي الي قنفذة ق-د تقبضت فقال اتري البرد قفعها اي قبضها والقفاع داء تشنج منه الاصابع وقد تقفعت هي والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاع نبات متقفع كانه قرون صلابة اذا يبس	114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05071	false	-849456246500086321	152	300	789	1579	1579	300	قفع قفعا وتقفع وانقفع -----قال حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويبيس منقفع وفي رفوض كلا غير قشع والقفع انزواء اعالي الاذن واسافلها كانما اصابتها نار فانزوت واذن قفعاء وكذلك الرجل اذا ارتدت اصابعها الي القدم فتزوت علة او خلقة ورجل قفعاء وقد قفعت قفعا يقال رجل اقفع وامراة قفعاء بينة القفع وقفع البرد اصابعه ايبسها وقبضها وبذلك سمي المقفع ورجل اقفع وامراة قفعاء وقوم قفع الاصابع ورجل مقفع اليدين ونظر اعرابي الي قنفذة وقد تقبضت فقال اتري البرد قفعها اي قبضها والقفاع داء تشنج منه الاصابع وقد تقفعت هي والمقفعة خشبة تضرب بها الاصابع وفي حديث القاسم بن مخيمرة ان غلاما مر به فعبث به فتناوله القاسم بمقفعة قفعة شديدة اي ضربه المقفعة خشبة يضرب بها الاصابع قال ابن الاثير وهو من قفعه عما اراد اذا صرفه عنه يقال قفعته عما اراد اذا منعته فانقفع انقفاعا والقفع نبت والقفاع نبات متقفع كانه قرون صلابة اذا يبس-	5071	4576054457653698290	396	729.5	322	796	49.74874496459961	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0114	true	120729207030371637	130	289	685	1536	1586	300	والقفعاء حشيشة ضعيفة خوارة وهي من احرار البقول وقيل هي شجرة تنبت فيها حلق كحلق الخواتيم الا انها لا تلتقي يكون -ذلك ما دامت رطبة فاذا يبست سقط ذلك عنها قال كعب بن زهير يصف الدروع بيض سوابغ قد شكت لها حلق كانه حلق القفعاء مجدول وقا------------ل ابو حنيفة القفعاء شجرة خضراء ما دامت رطبة وهي قضبان قصار تخرج من اصل واحد لازمة للارض ولها وريق صغير قال زهير جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما تنبت القفعاء والحسك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الرواة القفعاء من احرار البق-ل تنبت مسلنطحة ورقها مثل ورق الينبوت وقد تقفعت هي والقيفوع نحوها وقيل القيفوع نبتة ذات ثمرة في قرون وهي ذات ورق وغصنة تنبت بكل مكان والقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء الفيشلة والقفع جنن كالمكاب من خشب يدخل تحتها الرجال اذا مشوا الي الحصون في الحرب والمقفعة خشبة تضرب--------------------------------------------------------------- بها الاصابع و-------------------------------------القفاعة مصيدة للطير قال ابن دريد ولا احسبها عربية والقفعات الد-ارات التي يجعل فيها الدهانون السمسم المطحون يضعون بعضه علي بعض----------- حتي يسيل منه الدهن والقفعة جماعة الجراد	114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05072	false	5555866605362684774	6	275	29	1473	1599	300	والقفعاء حشيشة ضعيفة خوارة وهي من احرار البقول وقيل هي شجرة تنبت فيها حلق كحلق الخواتيم الا انها لا تلتقي تكون كذلك ما دامت رطبة فاذا يبست سقط ذلك عنها قال كعب بن زهير يصف الدروع بيض سوابغ قد شكت لها حلق كانه حلق القفعاء مجدول والقفعاء شجر قال ابو حنيفة القفعاء شجرة خضراء ما دامت رطبة وهي قضبان قصار تخرج من اصل واحد لازمة للارض ولها وريق صغير قال زهير جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما تنبت القفعاء والحسك قال الازهري القفعاء من احرار البقول رايتها في البادية ولها نور احمر وذكرها زهير في شعره فقال جونية وقال الليث القفعاء حشيشة خوارة من نبات الربيع خشناء الورق لها نور احمر مثل شرر النار وورقها تراها مستعليات من فوق وثمرها مقفع من تحت وقال بعض الرواة القفعاء من احرار البقول تنبت مسلنطحة ورقها مثل ورق الينبوت وقد تفقعت هي والقيفوع نحوها وقيل القيفوع نبتة ذات ثمرة في قرون وهي ذات ورق وغصنة تنبت بكل مكان وشاة قفعاء وهي القصيرة الذنب وقد قفعت قفعا وكبش اقفع وهن الكباش القفع قال الشاعر انا وجدنا العيس خيرا بقية من القفع اذنابا اذا ما اقشعرت قال الازهري كانه اراد بالقفع اذنابا المعزي لانها تقشعر اذا صردت واما الضان فانها لا تقشعر من الصرد والقفعاء الفيشلة والقفع جنن كالمكاب من خشب يدخل تحتها الرجال اذا مشوا الي الحصون في الحرب قال الازهري هي الدبابات التي يقاتل تحتها واحدتها قفعة والقفع ضبر تتخذ من خشب يمشي بها الرجال الي الحصون في الحرب يدخل تحتها الرجال والقفاعة مصيدة للصيد قال ابن دري- ولا احسبها عربية والقفعات الدوارات التي يجعل فيها الدهانون السمسم المطحون يضعون بعضه علي بعض ثم يضغطونه حتي يسيل منه الدهن والقفعة جماعة الجراد	5072	4576054457653698290	816	1538.5	660	1445	56.47058868408203	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0114	true	120729207030371637	4	32	13	170	1586	300	القعف شدة الوطء واجتراف التراب بالقواءم قعف يقعف قعفا قال يقعفن باعا كفراش الغضرم مظلومة وضاحيا لم يظلم الغضرم الماء وقعف ما في الاناء اخذ جميعه واشتفه وقعف	114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05615	false	-7852651557806997118	265	293	1405	1561	1599	300	القعف شدة الوطء واجتراف التراب بالقواءم قعف يقعف قعفا قال يقعفن باعا كفراش الغضرم مظلومة وضاحيا لم يظلم الغضرم الماء وقعف ما في الاناء اخذ جميعه واشتفه قال -	5615	4576054457653698290	152	301.0	125	157	96.8152847290039	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0115	true	-3079969491048400734	236	300	1272	1597	1597	300	عقب كل شء وعقبه وعاقبته وعاقبه وعقبته وعقباه وعقبانه اخره قال خالد -بن زهير الهذلي فان كنت تشكو من خليل مجانة فتلك الجوازي عقبها ونصورها يقول جزيتك بما فعلت بابن عويمر------------------------------------------------------- وفي التنزيل ولا يخاف عقباها الشمس 15 قال ثعلب معناه لا يخاف الله عز وجل عاقبة ما عمل ان يرجع عليه في العاقبة كنا نخاف نحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا العقبي لك في الخير اي العاقبة-	115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00699	false	-7172202397901308267	62	154	349	847	1589	300	عقب كل شء وعقبه وعاقبته وعاقبه وعقبته وعقباه وعقبانه اخره قال خالد ابن زهير الهذلي فان كنت تشكو من خليل مخافة فتلك الجوازي عقبها ونصورها يقول جزيتك بما فعلت بابن عويمر والجمع العواقب والعقب والعقبان والعقبي كالعاقبة والعقب وفي التنزيل ولا يخاف عقباها ---------قال ثعلب معناه لا يخاف الله عز وجل عاقبة ما عمل ان يرجع عليه في العاقبة كما نخاف نحن والعقب والعقب العاقبة مثل عسر وعسر ومنه قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي عاقبة واعقبه بطاعته اي جازاه والعقبي جزاء الامر وقالوا العقبي لك في الخير اي العاقبة	699	4576054457653698290	313	586.0	252	507	61.73569869995117	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0115	true	-3079969491048400734	30	144	154	777	1597	300	وقال ابو حنيفة الفقع يطلع من الارض فيظهر ابيض وهو ردء والجيد ما حفر عنه واستخرج والجمع افقع وفقوع وفقع وفقعة قال ومن جني الارض ما ياتي الرعاء به من ابن اوبر والمغرود والفقعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقيع جنس من الحمام ابيض علي التشبيه بهذا الجنس من الكماة واحدته فقيعه والفقع شدة البياض وابيض فقاعي خالص منه والفاقع الخالص الصفرة الناصعها وقد فقع ي------فقع فقوعا--------------- وفي التنزيل صفراء فاقع لونها واصفر فاقع وفقاعي شديد الصفرة عن اللحياني واحمر فاقع وفقاعي يخلط حمرته بياض وقيل هو الخالص الحمرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الفاقع الخالص الصافي من الالوان اي لون كان عن اللحياني والفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الضراط وقد فقع به وهو يفقع بمفقع اذا كان شديد الضر---------------------------------------اط والتف-----------------------------------------------------------قيع صوت الاصابع اذا ضرب بعضها ببعض	115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05031	false	-6367929405430734249	23	286	117	1506	1571	300	وقال ابو حنيفة الفقع يطلع من الارض فيظهر ابيض وهو ردء والجيد ما حفر عنه واستخرج والجمع افقع وفقوع -----وفقعة قال ومن جني الارض ما تاتي الرعاء به من ابن اوبر والمغرود والفقعه ويشبه به الرجل الذليل فيقال هو فقع قرقر ويقال ايضا اذل من فقع بقرقر لان الدواب تنجله بارجلها قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر حدثوني بني الشقيقة ما يمنع فقعا بقرقر ان يزولا الليث الفقع كمء يخرج من اصل الاجرد وهو نبت قال وهو من اردا الكماة واسرعها فسادا والفقيع جنس من الحمام ابيض علي التشبيه بهذا الجنس من الكماة واحدته فقيعة والفقع شدة البياض وابيض فقاعي خالص منه والفاقع الخالص الصفرة الناصعها وقد فقع يفقع ويفقع فقوعا اذا خلصت صفرته وفي التنزيل صفراء فاقع لونها واصفر فاقع وفقاعي شديد الصفرة عن اللحياني واحمر فاقع وفقاعي يخلط حمرته بياض وقيل هو الخالص الحمرة ويقال للرجل الاحمر فقاعي وهو الشديد الحمرة في حمرته شرق من اغراب وانشد فقاعي يكاد دم الوجنتين يبادر من وجهه الجلده قال الازهري وجعله الجاحظ فقيعا وهو في نوادر ابي زيد فسر مثل ذلك فقاع وقيل الفاقع الخالص الصافي من الالوان اي لون كان عن اللحياني ويقال اصفر فاقع وابيض ناصع واحمر ناصع ايضا واحمر قانء قال لبيد في الاصفر الفاقع سدم قديم عهده بانيسه من بين اصفر فاقع ودفان وقال برج بن مسهر الطاءي في الاحمر الفاقع تراها في الاناء لها حميا كميت مثل ما فقع الاديم والفقع الضراط وقد فقع به وهو يفقع بمفقع اذا كان شديد الضراط وفقع الحمار اذا ضرط وانه لفقاع اي ضراط والتفقيع التشدق يقال قد فقع اذا تشدق وجاء بكلام لا معني له والتفقيع صوت الاصابع اذا ضرب بعضها ببعض	5031	4576054457653698290	612	1147.5	499	1394	43.90243911743164	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0115	true	-3079969491048400734	144	233	777	1252	1597	300	والتفقيع ايضا ان تاخذ ورقة من الورد فتديرها ثم تغمزها باصبعك فتصوت اذا انشقت وا-------------------------------------------------لفقاقيع هنات كامثال القوارير--------------- تتفقع علي الماء والشراب عند المزج------- واحدتها فقاعة قال عدي بن زيد يصف------- الخمر--------- وطفا فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر يثيرها التصفيق والف-------------------------------------------------------------------قاع شراب يتخذ من الشعير سمي به لما يعلوه من الزبد والفقاع الخبيث والفاقع الغلام الذي قد تحرك وقد تفقع قال جرير بني مالك ان الفرزدق لم يزل يجر المخازي من لدن ان تفقعا------------------- وافقع افتقر وفقير مفقع مدقع----------- وهو اسوا ما يكون من الحال واصابته فاقعة اي داهية	115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05032	false	3529077465020437528	9	130	54	712	1625	300	والتفقيع ايضا ان تاخذ ورقة من الورد فتديرها ثم تغمزها باصبعك فتصوت اذا انشقت وتفقيع الوردة ان تضرب بالكف فتفقع وتسمع لها صوتا والفقاقيع هنات كامثال القوارير الصغار مستديرة تتفقع علي الماء والشراب عند المزج بالماء واحدتها فقاعة قال عدي بن زيد يصف فقاقيع الخمر اذا مزجت وطفا فوقها فقاقيع كاليا-قوت حمر يثيرها التصفيق وفي حديث ام سلمة وان تفاقعت عيناك اي رمصتا وقيل ابيضتا وقيل انشقتا والفقاع شراب يتخذ من الشعير سمي به لما يعلوه من الزبد والفقاع الخبيث والفاقع الغلام الذي قد تحرك وقد تفقع قال جرير بني مالك ان الفرزدق لم يزل يجر المخازي من لدن ان تفقعا والافقاع سوء الحال وافقع افتقر وفقير مفقع مدقع فقير مجهود وهو اسوا ما يكون من الحال واصابته فاقعة اي داهية	5032	4576054457653698290	470	875.0	382	659	71.32018280029297	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0116	true	6281266276419113509	0	41	0	221	1499	300	وجمع العقب والعقب اعقاب لا يكسر علي غير ذلك --------وعقب القدم وعقبها مءخرها مءنثة ---------------------------منه وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نهي عن عقب الشي-----------------------طان في الصلاة وهو ان يضع اليت-ه علي عقبيه بين السجدتين-------------------------------------------------------------------------- وجمعها اعقاب واعقب انشد ابن الاعرابي فرق المقاديم قصار الاعقب	116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00699	false	-7172202397901308267	154	242	847	1318	1589	300	وجمع العقب والعقب اعقاب لا يكسر علي غير ذلك الازهري وعقب القدم وعقبها مءخرها مءنثة منه وثلاث اعقب وتجمع علي اعقاب وفي الحديث انه بعث ام سليم لتنظر له امراة فقال انظري الي عقبيها او عرقوبيها قيل لانه اذا اسود عقباها اسود ساءر جسدها وفي الحديث نهي عن عقب الشيطان وفي رواية عقبة الشيطان في الصلاة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء وجمعها اعقاب واعقب انشد ابن الاعرابي فرق المقاديم قصار الاعقب	699	4576054457653698290	218	407.5	177	471	46.28450012207031	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0116	true	6281266276419113509	45	145	242	736	1499	300	عقبه وعقب عقبا شكا عقبه وعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النعل مءخرها انثي ووطءوا عقب فلان مشوا في اثره--------------------------------------------------------------- وولي علي عقبه وعقبيه اذا اخذ في وجه ثم انثني والتعقيب ان ينصرف من امر اراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء معقبا اي في اخر النهار وجءتك في عقب الشهر وعقبه وعلي عقبه اي لايام بقيت منه عشرة او اقله وجءتك في عقب الشهر وعلي عقبه وعقبه وعقبانه اي بعد مضي----ه وحكي اللحياني جءتك عقب رمضان اي اخره وجءت فلانا علي عقب ممره وعقبه وعقبه وعقبه وعقبانه اي بعد مرور----------------------------------------------------------------- وقال اللحياني اتيتك علي عقب ذاك وعقب ذاك وعقب ذاك وعقب ذاك وعقبان ذاك وجءته عقب قدومه اي بعده	116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00700	false	9004877223377177487	0	232	0	1150	1487	300	عقبه وعقب عقبا شكا عقبه وفي الحديث ويل للعقب من النار وويل للاعقاب من النار وهذا يدل علي ان المسح علي القدمين غير جاءز وانه لا بد من غسل الرجلين الي الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم لا يوعد بالنار الا في ترك العبد ما فرض عليه وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن الاثير وانما خص العقب بالعذاب لانه العضو الذي لم يغسل وقيل اراد صاحب العقب فحذف المضاف وانما قال ذلك لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء وعقب النعل مءخرها انثي ووطءوا عقب فلان مشوا في اثره وفي الحديث ان نعله كانت معقبة مخصرة ملسنة المعقبة التي لها عقب وولي علي عقبه وعقبيه اذا اخذ في وجه ثم انثني والتعقيب ان ينصرف من امر اراده وفي الحديث لا تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة وفي الحديث ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم وجاء معقبا اي في اخر النهار وجءتك في عقب الشهر وعقبه وعلي عقبه اي لايام بقيت منه عشرة او اقل- وجءت- في عقب الشهر وعلي عقبه وعقبه وعقبانه اي بعد مضيه كله وحكي اللحياني جءتك عقب رمضان اي اخره وجءت فلانا علي عقب ممره وعقبه وعقبه وعقبه وعقبانه اي بعد مروره وفي حديث عمر انه سافر في عقب رمضان اي في اخره وقد بقيت منه بقية وقال اللحياني اتيتك علي عقب ذاك وعقب ذاك وعقب ذاك وعقب ذاك وعقبان ذاك وجءتك عقب قدومه اي بعده	700	4576054457653698290	489	917.5	389	1152	42.44791793823242	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0116	true	6281266276419113509	145	300	736	1499	1499	300	وحكي اللحياني ايضا صلينا عقب الظهر وصلينا اعقاب الفريضة تطوعا اي بعدها وعقب هذا هذا اذا جاء بعده وقد بقي من الاول شء وقيل عقب- اذا جاء بعده---------------------------------------------- وكل شء جاء بعد شء وخلفه فهو عقبه كماء الركية وهبوب الريح وطيران القطا وعدو الفرس و------------------------------------------------------------------فرس ذو عقب وعقب اي له جري بعد جري قال امرء القيس علي العقب جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل وفرس يعقوب ذو عقب وقد عقب يعقب عقبا وفرس معقب في عدوه يزداد جودة وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب جاء بعد الس-------------------------------واد والعقب والعقب والعاقبة ولد الرجل وولد ولده الباقون بعده و-----------------------------------------------------------------قول العرب لا عقب له اي لم يبق له ولد ذكر وقوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف 28 اراد عقب ابراهيم عليه السلام يعني لا يزال من ولده من يوحد الله تعالي والجميع ايضا اعقاب واعقب الرجل اذا -----ترك عقب--------ا يقال كان له ثلاثة اولاد فاعقب منهم رجلان اي تركا عقبا ودرج واحد وقول-	116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00701	false	4216446967246089549	42	237	215	1174	1467	300	وحكي اللحياني----- صلينا عقب الظهر وصلينا اعقاب الفريضة تطوعا اي بعدها وعقب هذا هذا اذا جاء بعده وقد بقي من الاول شء وقيل عقبه اذا جاء بعده وعقب هذا هذا اذا ذهب الاول كله ولم يبق منه شء وكل شء جاء بعد شء وخلفه فهو عقبه كماء الركية وهبوب الريح وطيران القطا وعدو الفرس والعقب بالتسكين الجري يجء بعد الجري الاول تقول لهذا الفرس عقب حسن وفرس ذو عقب وعقب اي له جري بعد جري قال امرء القيس علي العقب جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل وفرس يعقوب ذو عقب وقد عقب يعقب عقبا وفرس معقب في عدوه يزداد جودة وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب جاء بعد السواد ويقال عقب في الشيب باخلاق حسنة والعقب والعقب والعاقبة ولد الرجل وولد ولده الباقون بعده وذهب الاخفش الي انها مءنثة وقولهم ليست لفلان عاقبة اي ليس له ولد وقول العرب لا عقب له اي لم يبق له ولد ذكر وقوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه---------- اراد عقب ابراهيم عليه السلام يعني لا يزال من ولده من يوحد الله------ والجم-ع اع-----قاب واعقب الرجل اذا مات وترك عقبا اي ولدا يقال كان له ثلاثة اولاد فاعقب منهم رجلان اي تركا عقبا ودرج واحد وقول	701	4576054457653698290	732	1351.0	583	986	74.23934936523438	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0116	true	6281266276419113509	255	277	1270	1381	1499	300	وقوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف 28 اراد------------------------------------------------------------ عقب ابراهيم عليه السلام يعني لا يزال من ولده من يوحد الله	116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07864	false	-1374316781199347554	81	112	447	601	1656	300	وقوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه قال الزجاج عني بالكلمة هنا كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله جعلها باقية في عقب ابراهيم----------------- لا يزال من ولده من يوحد الله	7864	4576054457653698290	80	126.5	63	171	46.783626556396484	16	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0117	true	3730554618325189846	0	52	0	240	1500	300	طفيل الغنوي كريمة حر الوجه لم تدع هالكا من القوم هلكا في غد غير معقب يعني انه اذا هلك من قومها سيد جاء سيد فهي لم تندب سيدا واحدا لا نظير له اي--- له نظراء من قوم--------------------------------------------ه وعقب مكان ابيه يعقب عقبا و-------عقب اذا خلف وكذلك عقبه يعقبه عقبا الاول لازم والثاني	117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00701	false	4216446967246089549	237	300	1174	1467	1467	300	طفيل الغنوي كريمة حر الوجه لم تدع هالكا من القوم هلكا في غد غير معقب يعني انه اذا هلك من قومها سيد جاء سيد فهي لم تندب سيدا واحدا لا نظير له اي ان له نظراء من قومه وذهب فلان فاعقبه ابنه اذا خلفه وهو مثل عقبه وعقب مكان ابيه يعقب عقبا وعاقبة وعقب اذا خلف وكذلك عقبه يعقبه عقبا الاول لازم والثاني-	701	4576054457653698290	239	458.0	188	294	81.29251861572266	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0117	true	3730554618325189846	42	138	186	677	1500	300	وعقب --اذا خلف------------------------------------------ وكذلك عقبه يعقبه عقبا الاول لازم والثاني متعد وكل ما خلف شيءا فقد عقبه وعقبه وعقبوا من خلفنا وعقبونا اتو-------------------------------------------------ا واعقب هذا هذا اذا ذهب الاول -لم يبق منه شء وصار الاخر مكان-----------------------------------ه واعقبه ندما وغما اورثه اياه قال ابو ذءيب اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما تقلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاقب بين الشيءين اذا جاء باحدهما مرة وبالاخر مرة والعاقب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي دون السيد وقيل الذي ---------------------------------------------------------------------------------------يخلف----------ه والعاقب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وفي الحديث انا العاقب اي اخر الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل وفلان يستقي علي عقب ال فلان اي في اثا------------------------------------------------------------------------رهم والمعقب ال-----------------------------------------------------------ذي يتبع عقب الانسان في حق قال لبيد	117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00702	false	-8881220900327897826	24	297	118	1516	1532	300	--ابنه اذا خلفه وهو مثل عقبه ويقال لولد الرجل عقبه وعقبه وكذلك اخر كل شء عقبه------------------------- وكل ما خلف شيءا فقد عقبه وعقبه وعقبوا من خلفنا وعقبونا اتوا وعقبونا من خلفنا وعقبونا اي نزلوا بعد ما ارتحلنا واعقب هذا هذا اذا ذهب الاول فلم يبق منه شء وصار الاخر مكانه والمعقب نجم يعقب نجما اي يطلع بعده واعقبه ندما وغما اورثه اياه قال ابو ذءيب اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما تقلع ويقال فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة اي وجدت في عاقبته ندامة ويقال اكل اكلة فاعقبته سقما اي اورثته ويقال لقيت منه عقبة الضبع كما يقال لقيت منه است الكلب اي لقيت منه الشدة وعاقب بين الشيءين اذا جاء باحدهما مرة وبالاخر اخري ويقال فلان عقبة بني فلان اي اخر من بقي منهم ويقال للرجل اذا كان منقطع الكلام لو كان له عقب لتكلم اي لو كان له جواب والعاقب الذي دون السيد وقيل الذي يخلفه وفي الحديث قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم نصاري نجران السيد والعاقب فالعاقب من يخلف السيد بعده والعاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير والعاقب الاخر وقيل السيد والعاقب هما من رءساءهم واصحاب مراتبهم والعاقب يتلو السيد وفي الحديث انا العاقب اي اخر الرسل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابو عبيد العاقب اخر الانبياء وفي المحكم اخر الرسل وفلان يستقي علي عقب ال فلان اي في اث-رهم وقيل علي عقبتهم اي بعدهم والعاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير والمعقب المتبع حقا له يسترده وذهب فلان وعقب فلان بعد واعقب والمعقب الذي يتبع عقب الانسان في حق قال لبيد	702	4576054457653698290	427	748.5	340	1426	29.943899154663086	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0117	true	3730554618325189846	138	231	677	1144	1500	300	حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم وعقب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كر ورجع وفي التنزيل ولي مدبرا ولم يعقب القصص 31 واعقب عن الشء رجع واعقب الرجل رجع الي خير وقول الحارث بن بدر كنت مرة نشبه وانا اليوم عقبه فسره ابن الاعرابي فقال معناه كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت ------------------وقالوا العقبي الي الله اي المرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والمعقب المنتظر والمعقب الذي يغزو غزوة بعد غزوة ويسير سيرا بعد سير ولا يقيم في اهله بعد القفول وعقب بصلاة بعد صلاة وغزاة بعد غزاة والي وعقب في	117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00703	false	5618621381161840905	0	158	0	825	1532	300	حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم وهذا البيت استشهد به الجوهري علي قوله عقب في الامر اذا تردد في طلبه مجدا وانشده وقال رفع المظلوم وهو نعت للمعقب علي المعني والمعقب خفض في اللفظ ومعناه انه فاعل ويقال ايضا المعقب الغريم المماطل عقبني حقي اي مطلني فيكون المظلوم فاعلا والمعقب مفعولا وعقب عليه كر ورجع وفي التنزيل ولي مدبرا ولم يعقب واع---------قب عن الشء رجع واعقب الرجل رجع الي خير وقول الح-رث بن بدر كنت مرة نشبه وانا اليوم عقبه فسره ابن الاعرابي فقال معناه كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت اي اعقبت منه ضعفا وقالوا العقبي الي الله اي المرجع والعقب الرجوع قال ذو الرمة كان صياح الكدر ينظرن عقبنا تراطن انباط عليه طغام معناه ينتظرن صدرنا ليردن بعدنا والمعقب المنتظر والمعقب الذي يغزو غزوة بعد غزوة ويسير سيرا بعد سير ولا يقيم في اهله بعد القفول وعقب بصلاة بعد صلاة وغزاة بعد غزاة والي وفي ----	703	4576054457653698290	442	852.5	353	839	52.6817626953125	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0117	true	3730554618325189846	243	272	1205	1354	1500	300	وابل معاقبة ترعي مرة في حمض ومرة في خلة-------------------------------------------------------------------------------------- وعقبت الابل من مكان الي مكان تعقب عقبا واعقبت كلاهما تحولت منه اليه ترعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعاقب الورد مرة بعد مرة والمعقاب -	117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00705	false	-4360357684440281452	18	90	81	442	1554	300	وابل معاقبة ترعي مرة في حمض ومرة في خلة واما التي تشرب الماء ثم تعود الي المعطن ثم تعود الي الماء فهي العواقب عن ابن الاعرابي وعقبت الابل من مكان الي مكان تعقب عقبا واعقبت كلاهما تحولت منه اليه ترعي ابن الاعرابي ابل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة الا في سنة جدبة تاكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب والتعاقب الورد مرة بعد مرة والمعقبات	705	4576054457653698290	146	264.0	118	361	40.443214416503906	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0118	true	4410278022423410088	0	37	0	204	1524	300	عقبة القمر هو لبعض بني عامر يقول يفعل ذلك في الحول مرة ورواية اللحياني عقبة القمر بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعاقب والاعتقاب التداول والعقيب كل شء اعقب شيءا وهما يتعاقبان ويعتقبان اي اذا جاء هذا ذهب هذا وعقب------------ الليل -النهار	118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00705	false	-4360357684440281452	211	287	1096	1475	1554	300	عقبة القمر هو لبعض بني عامر يقول يفعل ذلك في الحول مرة ورواية اللحياني عقبة------ بالكسر وهذا موضع نظر لان القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة وما اعلم ما معني قوله يقارن القمر في كل سنة مرة وفي الصحاح يقال ما يفعل ذلك الا عقبة القمر اذا كان يفعله في كل شهر مرة والتعاقب والاعتقاب التداول والعقيب كل شء اعقب شيءا وهما يتعاقبان ويعتقبان اي اذا جاء هذا ذهب هذا وهما يتعاقبان كل الليل والنهار	705	4576054457653698290	195	356.5	159	385	50.649349212646484	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0118	true	4410278022423410088	141	184	735	944	1524	300	وتعقب من امره ندم واعق---------------------------------------------------------ب الرجل كان عقيبه واعقب الامر عق--با وعقبانا وعقبي حسنة او سيءة وفي الحديث ما من جرعة احمد عقبي من جرعة غيظ مكظومة وا-------------------------------عقب عزه ذلا ابدل قال كم من عزيز اعقب الذل عزه فاصبح مرحوما وقد كان يحسد	118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	234	294	1199	1498	1528	300	وتعقب من امره ندم وتقول فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة اي وجدت في عاقبته ندامة واعقب الرجل كان عقيبه واعقب الامر اعقابا وعقبانا وعقبي حسنة او سيءة وفي الحديث ما من جرعة احمد عقبي من جرعة غيظ مكظومة وفي رواية احمد عقبانا اي عاقبة واعقب عزه ذلا ابدل قال كم من عزيز اعقب الذل عزه فاصبح مرحوما وقد كان يحسد	706	4576054457653698290	203	393.5	160	299	67.89297485351562	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0118	true	4410278022423410088	34	141	186	735	1524	300	وعقب الليل النهار جاء بعد-------------------------------------------------------ه وذهب فلان وعقب ف-لان بعد واعتقبه اي خلفه ومعقب نجم يتعاقب عليه عن ثعلب وانشد كانها بين السجوف معقب او شادن ذو بهجة مريب وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان يتعاونان وقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 اي للانسان ملاءكة يعتقبون ياتي بعضهم بعقب بعض يحفظونه من امر الله اي مما امرهم الله به كما يقول يحفظونه من امر الله وبامر الله لا انهم يقدرون ان يدفعوا عنه امر الله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقب بخير وتعقب اتي به مرة بعد مرة واعقبه الله به خ-----يرا والاسم منه العقبي وهو شبه العوض واستعقب منه خيرا او شرا اعتاضه	118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	34	134	161	683	1528	300	وعقب الليل النهار جاء بعده وعاقبه اي جاء بعقبه فهو معاقب وعقيب ايضا والتعقيب مثله وذهب فلان وعقبه فلان بعد واعتقبه اي خلفه------------------------------------------------------------------------------- وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان يتعاونان عليه وقال ابو عمرو النعامة تعقب في مرعي بعد مرعي فمرة تاكل الاء ومرة التنوم وت--------------------------------عقب بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شء من المرتع وهذا معني قول ذي الرمة وعقبته من لاءح المرو والمرعي له عقب وقد ذكر في صدر هذه الترجمة واعتقب بخير وتعقب اتي به مرة بعد مرة واعقبه الله باحسانه خيرا والاسم منه العقبي وهو شبه العوض واستعقب منه خيرا او شرا اعتاضه	706	4576054457653698290	238	270.0	194	756	31.481481552124023	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0118	true	4410278022423410088	184	300	944	1524	1524	300	واعقب طي البءر بحجارة من وراءها نضدها وكل طريق بعضه خلف بعض اعقاب كانها منضودة عقبا علي عقب قال الشماخ في وصف طراءق الشحم علي ظهر الناقة اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اعقاب ني علي الاثباج منضود والاعقاب الخزف الذي يدخل بين الاجر في طي البءر لكي يشتد قال كراع لا واحد له وقال ابن الاعرابي العقاب الخزف بين السافات وانشد في صفة بءر ذات عقاب هرش وذات جم ويروي وذات حم اراد وذات حمء ثم اعتقد القاء حركة الهمزة علي ما قبلها فقال وذات حم واكل اكلة اعقبته سقما اي اورثته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب الرجل في اهله بغاه بشر وخلفه وعقب في اثر الرجل بما يكره يعقب عقبا كذلك والع--------------------قبة قدر فرسخين والعقبة ايضا قدر ما تسيره-	118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00707	false	1823074519820168364	37	191	176	946	1540	300	واعقب طي البءر بحجارة من وراءها نضدها وكل طريق بعضه خلف بعض اعقاب كانها منضودة عقبا علي عقب قال الشماخ في وصف طراءق الشحم علي ظهر الناقة اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اعقاب ني علي الاثباج منضود والاعقاب الخزف الذي يدخل بين الاجر في طي البءر لكي يشتد قال كراع لا واحد له وقال ابن الاعرابي العقاب الخزف بين السافات وانشد في وصف بءر ذات عقاب هرش وذات جم ويروي وذات حم اراد وذات حمء ثم اعتقد القاء حركة الهمزة علي ما قبلها فقال وذات حم واعقاب الطي دواءره الي مءخره وقد عقبنا الركية اي طويناها بحجر من وراء حجر والعقاب حجر يستنثل علي الطي في البءر اي يفضل وعقبت الرجل اخذت من ماله مثل ما اخذ مني وانا اعقب بضم القاف ويقال اعقب عليه يضربه وعقب الرجل في اهله بغاه بشر وخلفه وعقب في اثر الرجل بما يكره يعقب عقبا تناوله بما يكره ووقع فيه والعقبة قدر فرسخين والعقبة ايضا قدر ما تسيره	707	4576054457653698290	537	1042.5	429	770	69.7402572631836	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0119	true	-528471085006070376	0	103	0	560	1604	300	والجمع عقب قال خودا ضناكا لا تمد- العقبا اي انها لا تسير مع الرجال لانها لا تحتمل ذلك لنعمتها وترفها كقول ذي الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين خواضع والعقبة الدولة والعق------------------------------بة ايضا الابل يرعاها الرجل ويسقيها عقبته اي دولته كان الابل سميت باسم الدولة انشد ابن الاعرابي ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي انا اسوق عقبتي واحسن رعيها وقوله لست بناسيها ولا منسيها يقول لست بتاركها عجزا ولا بمءخرها فعلي هذا انما اراد ولا منسءها فابدل الهمزة ياء لاقامة الردف والعقبة الموضع الذي يركب فيه وتعاقب المسافران علي الدابة ركب كل واحد منهما عقبة	119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00707	false	1823074519820168364	191	299	946	1537	1540	300	والجمع عقب قال خودا ضناكا لا تسير العقبا اي انها لا تسير مع الرجال لانها لا تحتمل ذلك لنعمتها وترفها كقول ذي الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين خواضع والعقبة الدولة والعقبة النوبة تقول تمت عقبتك والعقبة ايضا الابل يرعاها الرجل ويسقيها عقبته اي دولته كان الابل سميت باسم الدولة انشد ابن الاعرابي ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي انا اسوق عقبتي واحسن رعيها وقوله لست بناسيها ولا منسيها يقول لست بتاركها عجزا ولا بمءخرها فعلي هذا انما اراد ولا منسءها فابدل الهمزة ياء لاقامة الردف والعقبة الموضع الذي يركب فيه وتعاقب المسافران علي الدابة ركب كل واحد منهما عقبة	707	4576054457653698290	558	1106.0	455	591	94.41624450683594	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0119	true	-528471085006070376	103	216	560	1139	1604	300	واعقبت الرجل وعاقبته -----------اذا ركب عقبة وركبت عق-------------بة والمعاقبة في الزحاف ان تحذف حرفا لثبات حرف كان تحذف الياء من مفاعيلن وتبقي النون او تحذف النون وتبقي الياء وهو يقع في جملة شطور من شطور العروض واعتقبت فلانا من الركوب اي نزلت فركب وع------------اقب راوح بين رجليه وعقبة الطاءر مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه وقوله انشده ابن الاعرابي وعروب غير فاحشة قد ملكت ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا معني قوله معقب اي يصير الي غير حالته التي كان عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب الخبر تتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وفي الامر معقب اي تعقب قال طفيل مغاوير من ال الوجيه ولاحق عناجيج فيها للاريب معقب وقوله لا معقب لحكمه الرعد 41 اي لا راد لقضاءه	119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00708	false	2088464791817462408	99	292	509	1529	1565	300	واعقبت الرجل وعاقبته في الراحلة اذا ركب عقبة وركبت عقبة مثل المعاقبة والمعاقبة في الزحاف ان تحذف حرفا لثبات حرف كان تحذف الياء من مفاعيلن وتبقي النون او تحذف النون وتبقي الياء وهو يقع في جملة شطور من شطور العروض والعرب تعقب بين الفاء والثاء وتعاقب مثل جدث وجدف وعاقب راوح بين رجليه وعقبة الطاءر مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه وقوله انشده ابن الاعرابي وعروب غير فاحشة قد ملكت ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا معني قوله معقب اي يصير الي غير حالته التي كان عليها وقدح معقب وهو المعاد في الربابة مرة بعد مرة تيمنا بفوزه وانشد بمثني الايادي والمنيح المعقب وجزور سحوف المعقب اذا كان سمينا وانشد بجلمة عليان سحوف المعقب وتعقب الخبر تتبعه ويقال تعقبت الامر اذا تدبرته والتعقب التدبر والنظر ثانية قال طفيل الغنوي فلن يجد الاقوام فينا مسبة اذا استدبرت ايامنا بالتعقب يقول اذا تعقبوا ايامنا لم يجدوا فينا مسبة ويقال لم اجد عن قولك متعقبا اي رجوعا انظر فيه اي لم ارخص لنفسي التعقب فيه لانظر اتيه ام ادعه وفي الامر معقب اي تعقب قال طفيل مغاوير من ال الوجيه ولاحق عناجيج فيها للاريب معقب وقوله لا معقب لحكمه ---------اي لا راد لقضاءه	708	4576054457653698290	535	1010.0	431	1029	51.992225646972656	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0119	true	-528471085006070376	233	280	1231	1495	1604	300	والعقب والمعاقب المدرك بالثار وفي التنزيل------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وانشد ابن الاعرابي ونحن قتلنا بالمخارق فارسا جزاء العطاس لا يموت المعاقب اي لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد موته وقوله جزاء العطاس اي عجلنا ادراك الثار قدر ما بين التشميت والعطاس	119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00709	false	-5530585389492734651	232	278	1192	1453	1571	300	والعقب والمعاقب المدرك بالثار وفي التنزيل العزيز وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به---------- وانشد ابن الاعرابي ونحن قتلنا بالمخارق فارسا جزاء العطاس لا يموت المعاقب اي لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد موته وقوله جزاء العطاس اي عجلنا ادراك الثار قدر ما بين التشميت والعطاس	709	4576054457653698290	254	492.5	209	271	93.72693634033203	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0120	true	1444931322908996361	2	52	8	275	1634	300	وعقبة القدر ما التزق باسفلها من تابل وغيره والعقبة مرقة ترد في القدر المستعارة---------- واعقب الرجل رد اليه ذلك قال الكميت وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب--- والمعقبات الحفظة من قوله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه الرعد 11 ------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا بعض الاعراب له معاقيب	120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00710	false	-8393173419764898097	108	197	603	1109	1682	300	وعقبة القدر ما التزق باسفلها من تابل وغيره والعقبة مرقة ترد في القدر المستعارة بضم العين واعقب الرجل رد اليه ذلك قال الكميت وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب وكان الفراء يجيزها بالكسر بمعني البقية ومن قال عقبة بالضم جعله من الاعتقاب وقد جعلها الاصمعي والبصريون بضم العين وقرارة القدر عقبتها والمعقبات الحفظة من قوله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه والمعقبات ملاءكة الليل والنهار لانهم يتعاقبون وانما انثت لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة وهو ذكر وقرا بعض الاعراب له معاقيب	710	4576054457653698290	258	483.5	210	506	50.98814392089844	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0120	true	1444931322908996361	52	165	275	905	1634	300	والعقبة طريق في الجبل وعر والجمع عقب وعقاب والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب طاءر من العتاق مءنثة وقيل العقاب يقع علي الذكر والانثي والج---------------------------مع اعقب واعقبة عن كراع وعقبان وعقابين جمع الجمع قال عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة من العقبان عقبان تسمي عقبان الجرذان ليست بسود ولكنها كهب ولا ينتفع بريشها الا ان يرتاش به الصبيان الجماميح والعقا---------------ب الحرب عن كراع والعقاب علم ضخم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه بالعقاب من الطير وهي مءنثة ايضا قال ابو ذءيب ولا الراح راح الشام جاءت سبيءة لها غاية تهدي الكرام عقابها عقابها غايتها وحسن تكريره لاختلاف اللفظين وجمعها عقبان والعقاب فرس مرداس بن جعونة والعقاب صخرة ناتء------ة في البءر ور------------بما كانت من ----الطي ور------------------------------بما قام عليها المس-قي انثي والجمع كالجمع	120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00711	false	-7006127781239226900	51	300	259	1619	1619	300	والعقبة طريق في الجبل وعر والجمع عقب وعقاب والعقبة الجبل الطويل يعرض للطريق فياخذ فيه وهو طويل صعب شديد وان كانت خرمت بعد ان تسند وتطول في السماء في صعود وهبوط اطول من النقب واصعب مرتقي وقد يكون طولهما واحدا سند النقب فيه شء من اسلنقاء وسند العقبة مستو كهيءة الجدار قال الازهري وجمع العقبة عقاب وعقبات ويقال من اين كانت عقبك اي من اين اقبلت والعقاب طاءر من العتاق مءنثة وقيل العقاب يقع علي الذكر والانثي الا ان يقولوا هذا عقاب ذكر والجمع اعقب واعقبة عن كراع وعقبان وعقابين جمع الجمع قال عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل وقيل جمع العقاب اعقب لانها مءنثة وافعل بناء يختص به جمع الاناث مثل عناق واعنق وذراع واذرع وعقاب عقنباة ذكره ابن سيده في الرباعي وقال ابن الاعرابي عتاق الطير العقبان وسباع الطير التي تصيد والذي لم يصد الخشاش وقال ابو حنيفة من العقبان عقبان تسمي عقبان الجرذان ليست بسود ولكنها كهب ولا ينتفع بريشها الا ان يرتاش به الصبيان الجماميح والعقاب الراية والعقاب الحرب عن كراع والعقاب علم ضخم وفي الحديث انه كان اسم رايته عليه السلام العقاب وهي العلم الضخم والعرب تسمي الناقة السوداء عقابا علي التشبيه والعقاب الذي يعقد للولاة شبه بالعقاب الطاء--ر وهي مءنثة ايضا قال ابو ذءيب ولا الراح راح الشام جاءت سبيءة لها غاية تهدي الكرام عقابها عقابها غايتها وحسن تكراره لاختلاف اللفظين وجمعها عقبان والعقاب فرس مرداس بن جعونة والعقاب صخرة ناتءة ناشزة في البءر تخرق الدلاء وربما كانت من قبل الطي وذلك ان تزول الصخرة عن موضعها وربما قام عليها المستقي انثي والجمع كالجمع-	711	4576054457653698290	613	1149.5	502	1363	44.97431945800781	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0120	true	1444931322908996361	207	287	1125	1561	1634	300	واليعقوب الذكر م--ن الحجل والقطا-------- وقال اللحياني هو----- ذكر القبج------------- فلا ادري ما عني بالقبج الحجل ام القطا ام الكروان والاعرف ان القبج الحجل وقيل اليعاقيب من الخيل سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها وقول سلامة-------- ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب قيل يعني اليعاقيب من الخيل وقيل ذكور الحجل و--اعتق------------------------------ب الشء حبسه عنده-------------------------------------------------------- ومنه قول ابراهيم النخعي المعتقب ضامن لما اعتقب---------------------- يريد ان الباءع اذا باع شيءا ثم منعه المشتري حتي يتلف عند الباءع فقد	120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00712	false	-8007919553861422585	196	300	1066	1646	1646	300	واليعاقيب ومعلوم ان الحجل لا ياكل القتلي وقال اللحياني اليعقوب ذكر القبج قال ابن سيده فلا ادري ما عني بالقبج الحجل ام القطا ام الكروان والاعرف ان القبج الحجل وقيل اليعاقيب من الخيل سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها قا-ل سلامة بن جندل ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب قيل يعني اليعاقيب من الخيل وقيل ذكور الحجل والاعتقاب الحبس والمنع والتناوب واعتقب الشء حبسه عنده واعتقب الباءع السلعة اي حبسها عن المشتري حتي يقبض الثمن ومنه قول ابراهيم النخعي المعتقب ضامن لما اعتقب الاعتقاب الحبس والمنع يريد ان الباءع اذا باع شيءا ثم منعه المشتري حتي يتلف عند الباءع فقد-	712	4576054457653698290	415	725.0	338	582	71.30583953857422	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0120	true	1444931322908996361	169	212	929	1156	1634	300	مرقي في عرض الجبل والعقابان خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد والعقاب خيط صغير يدخل في خرتي حلقتي القرط يشد به وعقب القرط شده به قال---------------------------- كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعقب القرط عن ثعلب واليعقوب الذكر من الحجل والقطا	120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00712	false	-8007919553861422585	35	113	198	623	1646	300	مرقي في عرض الجبل والعقابان خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد والعقاب خيط صغير يدخل في خرتي حلقة ال-قرط يشد به وعقب القرط شده بعقب خشية ان يزيغ قال سيار الاباني كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب جعل قرطها كانه علي دباة لقصر عنق الدباة فوصفها بالوقص والخوق الحلقة واليعسوب ذكر النحل والدباة واحدة الدبي نوع من الجراد قال الازهري العقاب الخيط الذي يشد طرفي حلقة القرط والمعقب القرط عن ثعلب واليعقوب الذكر من الحجل والقطا	712	4576054457653698290	217	403.0	176	426	50.938968658447266	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0121	true	893349408706914731	0	131	0	711	1563	300	حكاه ابن الاعرابي وفسره بما ذكرناه --------------------وعقبة السرو والجمال والكرم وعقبته وعقبه كله اثره وهيءته وقال اللحياني اي سيماه وعلامته قال والكسر ا--------------------------------------------------------------جود والعقبة الوشي كالعقمة وزعم يعقوب ان الباء بدل من الميم وقال اللحياني العقبة ضرب من ثياب الهودج موشي والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب من كل شء عصب المتنين والساقين والوظيفين---------------------------------------------------------------- واحدته عقبة وقد يكون في جنبي البعير وفرق ما--------------------------------- بين العقب والعصب ان العصب يضرب الي الصفرة والعقب يضرب الي البياض وهو اصلبهما وامتنهما وقال -----------------------------------------------ابو حنيفة قال ابو زياد العقب عقب المتنين من الشاة والبعير والناقة والبقرة وعقب الشء يعقبه ويعقبه عقبا وعقبه شده بعقب وعقب ا---------------لخوق يعقبه عقبا خاف ان يزيغ فشده بعقب قال كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب وقد تقدم انه من العقاب وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب قدحه يعقبه عقبا انكسر فشده بعقب وكذلك كل ما انكسر فشد	121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00713	false	202681798686286083	57	300	291	1589	1589	300	حكاه ابن الاعرابي وفسره بما ذكرناه واعتقبت الرجل حبسته وعقبة السرو والجمال والكرم وعقبته وعقبه كله اثره وهيءته وقال اللحياني اي سيماه وعلامته قال والكسر اجود ويقال علي فلان عقبة السرو والجمال بالكسر اذا كان عليه اثر ذلك والعقبة الوشي كالعقمة وزعم يعقوب ان الباء بدل من الميم وقال اللحياني العقبة ضرب من ثياب الهودج موشي ويقال عقبة وعقمة بالفتح والعقب العصب الذي تعمل منه الاوتار الواحدة عقبة وفي الحديث انه مضغ عقبا وهو صاءم قال ابن الاثير هو بفتح القاف العصب والعقب من كل شء عصب المتنين والساقين والوظيفين يختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه الوتر واحدته عقبة وقد يكون في جنبي البعير والعصب العلباء الغليظ ولا خير فيه والفرق بين العقب والعصب ان العصب يضرب الي الصفرة والعقب يضرب الي البياض وهو اصلبها- وامتنه-ا واما العقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وقال ابو حنيفة قال ابو زياد العقب عقب المتنين من الشاة والبعير والناقة والبقرة وعقب الشء يعقبه ويعقبه عقبا وعقبه شده بعقب وعقب الخوق وهو حلقة القرط يعقبه عقبا خاف ان يزيغ فشده بعق------------------------------------------------ب وقد تقدم انه من العقاب وعقب السهم والقدح والقوس عقبا اذا لوي شيءا من العقب عليه قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس قال ابن بري صواب هذا البيت واصفر من قداح النبع لان سهام الميسر توصف بالصفرة كقول طرفة واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد وعقب قدحه يعقبه عقبا انكسر فشده بعقب وكذلك كل ما انكسر فشد-	713	4576054457653698290	641	1180.5	522	1349	47.51667785644531	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0121	true	893349408706914731	131	226	711	1190	1563	300	بعقب وعقب فلان يعقب عقبا اذا طلب مالا او شيءا غيره وقالوا لو كان له عقب لتكلم اي لو كان له جواب وعقب النبت ع-----قبا دق عوده واصفر ورقه عن ابن الاعرابي والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيب مخفف الياء موضع وعقب موضع ايضا -انشد ابو حنيفة حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويبليس منقفع ومعقب موضع قال رعت بمعقب فالبلق نبتا اطار نسيلها عنها فطارا والعقيب طاءر لا يستعمل الا مصغرا وكفر تعقاب وكفر عاقب موضعان ورجل عقبان غليظ عن كراع قال والجميع عقبان قال ولست من هذا الحرف علي ثقة ويعقوب اسم اسراءيل ابي يوسف عليهما السلام	121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00714	false	8158320276466186888	0	108	0	557	1582	300	بعقب وعقب فلان يعقب عقبا اذا طلب مالا او شيءا غيره وعق---------------------------------------------ب النبت يعقب عقبا دق عوده واصفر ورقه عن ابن الاعرابي وعقب العرفج اذا اصفرت ثمرته وحان يبسه وكل شء كان بعد شء فقد عقبه وقال عقب الرذاذ خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا والعقيب مخفف الياء موضع وعقب موضع ايضا وانشد ابو حنيفة حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويب-يس منقفع ومعقب موضع قال رعت بمعقب فالبلق نبتا اطار نسيلها عنها فطارا والعقيب طاءر لا يستعمل الا مصغرا وكفر تعقاب وكفر عاقب موضعان ورجل عقبان غليظ عن كراع قال والجم-ع عقبان قال ولست من هذا الحرف علي ثقة ويعقوب اسم اسراءيل ابي يوسف عليهما السلام	714	4576054457653698290	426	824.0	342	604	70.52980041503906	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0121	true	893349408706914731	254	300	1331	1563	1563	300	عبق به عبقا------------------- لزمه وعب-------------ق الردع بالجسم والثوب لزق وفي بعض نسخ كتاب النبات تعبق به الثياب وفي بعضها تعبق وعبقت الراءحة في الشء عبقا وعباقة وعباقية بقيت وعبق الشء بقلبي كذلك علي المثل-------------- ورجل عبق ي----------------------علق به الطيب فلا تذهب عنه ريحه اياما قال عبق-	121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05990	false	2666392112492139085	208	266	1115	1409	1583	300	عبق به عبقا وعباقية مثل ثمانية لزمه وعسق به كذلك وعبق الردع بالجسم والثوب لزق وفي بعض نسخ كتاب النبات تعبق به الثياب وفي بعضها تعبق وعبقت الراءحة في الشء عبقا وعبا-------قية بقيت وعبق الشي بقلبي كذلك علي المثل وريح عبق لاصق ورجل عبق وامراة عبقة اذا تطيب وتعلق به الطيب فلا يذهب عنه ريحه اياما قال عبق	5990	4576054457653698290	221	386.5	177	301	73.42192840576172	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0122	true	-4049535685888474836	106	186	510	979	1563	300	القعب القدح الضخم الغليظ الجافي و---------------------قيل هو قدح الي الصغر يشبه به الحافر وهو يروي الرجل والجمع القليل اقعب عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما اتتك العير فانصح فتوقها ولا تسقين جاريك منها باقعب والكثير قعاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعبة والتقعيب ان يكون الحافر مقببا كالقعب قال العجاج ورسغا وحافرا مقعبا وانشد ابن الاعرابي يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا والقعبة --------------------حقة مطبقة يكون فيها السويق والتق------------------------------------------------------------عيب في الكلام كالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعير والقعيب العدد قال الافوه الاودي قتلنا منهم اسلاف صدق وابنا بالاساري والقعيب	122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00784	false	5434377636304815699	57	215	329	1208	1678	300	القعب القدح الضخم الغليظ الجافي وقيل قدح من خشب مقعر وقيل هو قدح الي الصغر يشبه به الحافر وهو يروي الرجل والجمع القليل اقعب عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما اتتك العير فانصح فتوقها ولا تسقين جاريك منها باقعب والكثير قعاب وقعبة مثل جبء وجباة ابن الاعرابي اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قد يروي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس وحافر مقعب كانه قعبة لاستدارته مشبه بالقعب- والتقعيب ان يكون الحافر مقببا كالقعب قال العجاج ورسغا وحافرا مقعبا وانشد ابن الاعرابي يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا والقعبة حقة وفي التهذيب شبه حقة مطبقة يكون فيها --سويق المراة ولم يخصص في المحكم بسويق المراة والقاعب الذءب الصياح والتقعيب في الكلام كالتقعير قعب فلان في كلامه وقعر بمعني واحد وهذا كلام له قعب اي غور وفي ترجمة قنع بمقنعات كقعاب الاوراق قال قعاب الاوراق يعني انها افتاء فاسنانها بيض والقعيب العدد قال الافوه الاودي قتلنا منهم اسلاف صدق وابنا بالاساري والقعيب	784	4576054457653698290	457	889.0	377	882	51.81406021118164	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0122	true	-4049535685888474836	202	300	1059	1563	1563	300	الخنزير مكسورة الاول مشددة الثاني فنطيسته والقبع صوت يرده الفرس من منخريه الي حلقه ولا يكاد يكون الا من نفار او شء يتقيه ويكرهه قال عنترة------- اذا وقع الرماح بمنكبيه تولي قابعا فيه صدود و-----------------------------------------------------------------------------------------------قبع يقبع قبوعا وانقبع ادخل راسه في ثوبه وقبع راسه يقبعه ادخله هناك وجارية قبعة طلعة تطلع ثم تقبع راسها اي تدخله وقيل تطلع مرة وتقبع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري والقبع القنف--------------------ذ لانه يقبع راسه بين ---------شوكه وقيل لانه يقبع راسه اي يرده الي داخل وقول ابن مقبل ولا اطرق الجارات بالليل قابعا قبوع القرنبي اخطاته مجاحره هو من ذلك اي يدخل راسه في ثوبه كما يدخل-	122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05034	false	-7107718482062210278	1	144	6	748	1572	300	الخنزير وقنبيعته نخرة انف---------------ه والقبع صوت يرده الفرس من منخريه الي حلقه ولا يكاد يكون الا من نفار او شء يتقيه ويكرهه قال عنترة العبسي اذا وقع الرماح بمنكبيه تولي قابعا فيه صدود ويقال لصوت الفيل القبع والنخفة والقبع الصياح والقبوع ان يدخل الانسان راسه في قميصه او ثوبه يقال قبع يقبع قبوعا وانقبع ادخل راسه في ثوبه وقبع راسه يقبعه ادخله هناك وجارية قبعة طلعة تطلع ثم تقبع راسها اي تدخله وقيل تطلع مرة وتقبع اخري وروي عن الزبرقان بن بدر السعدي انه قال ابغض كناءني الي الطلعة القبعة وهي التي تطلع راسها ثم تخبءه كانها قنفذة تقبع راسها والقبع القنفذ لانه يخنس راسه وقيل لانه يقبع راسه بين شوكه اي يخبءه وقيل لانه يقبع راسه اي يرده الي داخل وقول ابن مقبل ولا اطرق الجارات بالليل قابعا قبوع القرنبي اخطاته محاجره هو من ذلك اي يدخل راسه في ثوبه كما يدخل	5034	4576054457653698290	463	867.5	370	757	61.16248321533203	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0122	true	-4049535685888474836	20	102	105	497	1563	300	من اموالهم وما في النحي عبقة وعبقة اي شء من سمن وقيل ما في النحي عبقة وعمقة اي لطخ وضر--------- وقيل ما فيه لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن وزعم اللحياني ان ميم عمقة بدل من باء عبقة والعباقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الداهية ذو الشر والنكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شين عباقية--- له اثر -----------------------------------------باق والعباقية شجر له شوك ---------------قال ابو حنيفة العباقية من العضاء وهي شجرة لم تنعت لنا قال ساعدة بن العجلان غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد-------------------------------------- وغلام معبنق سيء الخلق	122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05991	false	1774275872916206330	0	150	0	718	1528	300	من اموالهم وما في النحي عبقة وعبقة اي شء من سمن وقيل ما في النحي عبقة وعمقة اي لطخ وضر من السمن وقيل ما فيه لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن وزعم اللحياني ان ميم عمقة بدل من باء عبقه واصل ذلك من عبق به الشء يعبق عبقا اذا لزق به قال طرفة ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر والعباقية الداهية ذو الشر والنكر وانشد اطف لها عباقية سرندي جرء الصدر منبسط اليمين والعباقية اللص الخارب الذي لا يحجم عن شء وقد اعبنقي الرجل اي صار داهية وبه شين عباقية اي له اثر باق وفي الصحاح وهي اثر جراحة تبقي في حر وجهه والعباقية شجر له شوك يءذي من علق به قال ابو حنيفة العباقية من العضاه وهي شجرة لم تنعت ----قال ساعدة بن العجلان غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد يقول تعلقت العباقية به فتركه بها ونجا وغلام معبنق س-ء الخلق	5991	4576054457653698290	376	678.5	295	723	52.005531311035156	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0123	true	5204403581544007385	2	51	13	255	1588	300	في جسمه وقبع النجم ظهر ثم خفي وامراة قبعاء تنقبع اسكتاها في فرجها اذا نكحت وهو عيب--------------------------------------- والقبعة طويءر صغير ابقع مثل العصفور يكون عند جحرة الجرذان فاذا فزع او رمي بحجر قبع وقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السقاء يقبعه قبعا ثني فمه فجعل بشرته هي الداخلة ثم صب فيه لبنا او غيره	123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05034	false	-7107718482062210278	193	285	1016	1492	1572	300	اي غطاء وقبع النجم ظهر ثم خفي وامراة قبعاء تنقبع اسكتاها في فرجها اذا نكحت وهو عيب ويقال للمراة الواسعة الجهاز انها لقباع والقبعة طويءر صغير ابقع مثل العصفور يكون عند جحرة الجرذان فاذا فزع او رمي بحجر قبع فيها اي دخلها وقبع فلان راس القربة والمزادة وذلك اذا اراد ان يسقي فيها فيدخل راسها في جوفها ليكون امكن للسقي فيها فاذا قلب راسها علي ظاهرها قيل قمعه بالميم قال الازهري هكذا حفظت الحرفين عن العرب وقبع السقاء يقبعه قبعا ثني فمه فجعل بشرته هي الداخلة ثم صب فيه لبنا او غيره	5034	4576054457653698290	234	448.5	185	476	49.159664154052734	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0123	true	5204403581544007385	51	144	255	756	1588	300	وقبع في الارض يقبع قبوعا ذهب و-----قبع اعيا وانبهر و---------------------------------قبع عن اصحابه يقبع قبعا وقبوعا تخلف وخيل قوابع مسبوقة قال يثابر حتي يترك الخيل خلفه قوابع في غمي عجاج وعثير والقباع الاحمق وقباع بن ضبة رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه يضرب به المثل لكل احمق------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للرجل يا--بن قابعاء ويا--بن قبعة اذا وصف بالحمق------------------------------------------------------------------------------------------- ومكيال قباع واسع والقباع لقب وال احدث ذلك المكيال فسمي به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبعة خرقة تخاط كالبرنس يلبسها الصبيان والقابوعة المحرضة والقبيعة التي علي راس قاءم السيف وهي التي يدخل فيها القاءم----- وربما اتخذت من فضة علي راس السكين	123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05035	false	-239116697835987234	18	220	88	1156	1567	300	وقبع في الارض يقبع قبوعا ذهب فيها وقبع اعيا وانبهر والقابع المنبهر يقال عدا حتي قبع وقبع عن اصحابه يقبع قبعا وقبوعا تخلف وخيل قوابع مسبوقة قال يثابر حتي يترك الخيل خلفه قوابع في غمي عجاج وعثير والقباع الاحمق وقباع بن ضبة رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه يضرب به المثل لكل احمق وفي حديث قتيبة لما ولي خراسان قال لهم ان وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة من ذلك ويقال للرجل يا ابن قابعاء ويا ابن قبعة اذا وصف بالحمق والقباع بالضم مكيال ضخم والقباعي من الرجال العظيم الراس ماخوذ من القباع وهو المكيال الكبير ومكيال قباع واسع والقباع ----وال احدث ذلك المكيال فسمي به والقباع لقب الحرث بن عبد الله والي البصرة قال الشاعر امير المءمنين جزيت خيرا ارحنا من قباع بني المغير قال ابن الاثير قيل له ذلك لانه ولي البصرة فعير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع فلقب به واشتهر قال الازهري وكان بالبصرة مكيال واسع لاهلها فمر واليها به فراه واسعا فقال انه لقباع فلقب ذلك الوالي قباعا والقبعة خرقة تخاط كالبرنس يلبسها الصبيان والقابوعة المحرضة والقبيعة التي علي راس قاءم السيف وهي التي يدخل----- القاءم فيها وربما اتخذت من فضة علي راس السكين	5035	4576054457653698290	491	895.0	400	1077	45.589599609375	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0123	true	5204403581544007385	144	181	756	942	1588	300	والقوبعة دويبة صغيرة وقبع دويبة من دواب البحر وقوله انشده ثعلب يقود بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبي قباع لم يفسره وانشد غيره في هبي قباع وفسره فقال -----------------هبي جمع هاب وهو الداخل في الهبوة	123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05036	false	6527103687249099266	3	43	19	221	1621	300	والقوبعة دويبة صغيرة وقبع دويبة من دواب البحر وقوله انشده ثعلب يقود بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبي قباع لم يفسره الرواية قباع جمع قابع يصف نجوما قد قبعت في الهبوة وهبي جمع هاب اي- الداخل في الهبوة	5036	4576054457653698290	151	269.0	121	203	74.38423919677734	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0123	true	5204403581544007385	219	254	1144	1335	1588	300	البعاق شدة الصوت وقد بعق الرجل وغيره وانبعق------------------ والباعق المءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانبعق الشء اندرا مفاجاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطر بعاق وبعاق مندفع بالماء وقد انبعق وتب-------------عق وسيل بعاق وبعاق شديد الدفعة وقال ابو حنيفة هو الذي يجرف كل شء	123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05735	false	-2863054282403362364	202	300	1054	1582	1582	300	البعاق شدة الصوت وقد بعق الرجل وغيره وانبعق وبعقت الابل بعاقا والباعق المءذن وقد بعق بعاقا وانشد تيممت بالكديون كي لا يفوتني من المقلة البيضاء تقريظ باعق قال يعني ترجيع المءذن اذا رجع في اذانه قال الازهري ورواه غيره تفريط ناعق من نعق الراعي بغنمه ولعلهما لغتان وانبعق الشء اندرا مفاجاة وانت لا تشعر من حيث لم تحتسبه وهو الانبعاق وانشد بينما المرء امنا راعه راءع حتف لم يخش منه انبعاقه والباعق المطر يفاجء بوابل ومطر بعاق وبعاق مندفع بالماء وقد -تبعق يتبعق وانبعق ينبعق وسيل بعاق وبعاق شديد الدفعة ق-ال ابو حنيفة هو الذي يجرف كل شء-	5735	4576054457653698290	185	323.0	151	531	34.83992385864258	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0124	true	-1644057690493395146	9	48	45	251	1572	300	--ابقع في صدره بياض وكلب ابقع----- وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه يوشك ان يعمل عليكم بقعان اهل الشام اي خدم------------------هم شبههم لبياض------------------هم بالشء الابقع يعني بذلك الروم--------- وقال البقعاء التي اختلط بياضها وسوادها فلا يدري ايهما اكثر	124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04736	false	4317472811602147874	210	253	1100	1345	1597	300	الابقع------------- وكلب ابقع كذلك وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه يوشك ان يعمل عليكم بقعان اهل الشام اي خدمهم وعبيدهم ومماليكهم شبههم لبياضهم وحمرتهم او سوادهم بالشء الابقع يعني بذلك الروم والسودان وقال البقعاء التي اختلط بياضها وسوادها فلا يدري ايهما اكثر	4736	4576054457653698290	193	350.0	157	258	74.80619812011719	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0124	true	-1644057690493395146	60	101	314	520	1572	300	والابقع السراب لتلونه قال وابقع قد ارغت به لصحبي مقيلا والمطايا في براها وبقع المطر في مواضع من الارض لم يشملها وعام ابقع بقع فيه المطر وفي الارض بقع من نبت اي نبذ حكاه ابو حنيفة وارض ب-----------------------------قعة نبتها متقطع وبقع	124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04737	false	-5357655893496351284	178	225	983	1218	1583	300	والابقع السراب لتلونه قال وابقع قد ارغت به لصحبي مقيلا والمطايا في براها وبقع المطر في مواضع من الارض لم يشملها وعام ابقع بقع فيه المطر وفي الارض بقع من نبت اي نبذ حكاه ابو حنيفة وارض بقعة فيها بقع من الجراد وارض بقعة نبتها متقطع وسنة	4737	4576054457653698290	203	400.0	162	235	86.38298034667969	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0124	true	-1644057690493395146	103	173	530	884	1572	300	عليه والبقعة والبقعة والضم اعلي قطعة من الارض علي غير هيءة التي الي جنبها والجمع بقع وبقاع فبقع جمع بقعة كظلمة وظلم وبقاع جمع بقعة كقصعة وقصاع وقد يكون بقاع جمع بقعة كجفرة وجفار والبقيع موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد---------------------------- بالمدينة والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع----------------------------------------------------------- وما ادري اين -----بقع اي ---------------------------------------ذهب لا يستعمل الا في الجحد	124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04738	false	-8269725885516990166	64	143	332	726	1580	300	عليه -البقعة والبقعة والضم اعلي قطعة من الارض علي غير هيءة التي ب---جنبها والجمع بقع وبقاع والبق---------------------------------------------------------------------------------------يع موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وقد ورد في الحديث وهي مقبرة بالمدينة والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع والبقيع من الارض المكان المتسع ولا يسمي بقيعا الا وفيه شجر وما ادري اين سقع وبقع اي اين ذهب كانه قال الي اي بقعة من البقاع ذهب لا يستعمل الا في الجحد	4738	4576054457653698290	257	451.5	205	485	52.989688873291016	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0124	true	-1644057690493395146	177	223	913	1163	1572	300	باقعة ذو دهي----------------- وجارية بقعة كقبعة والبقعاء من الارض المعزاء ذات الحصي الصغار وهاربة البقعاء بطن من العرب وبقعاء موضع معرفة لا تدخلها الالف واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا يجري بقيع ويذم عن ابن الاعرابي والاعرف بليق يقال هذا للرجل يعينك بقليل ما يقدر عليه وهو علي ذلك يذم	124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04739	false	4033148448365065532	17	130	84	670	1557	300	باقعة اي ذكي عارف لا يفوته شء وجارية بقعة كقبعة والبقعاء من الارض المعزاء ذات الحصي الصغار وهاربة البقعاء بطن من العرب وبقعاء موضع معرفة لا يدخلها الالف واللام وقيل بقعاء اسم بلد وفي التهذيب بقعاء قرية من قري اليمامة ومنه قوله ولكني اتاني ان يحيي يقال عليه في بقعاء شر وكان اتهم بامراة تسكن هذه القرية وبقعاء المسالح موضع اخر ذكره ابن مقبل في شعره وفي الحديث ذكر بقع بضم الباء وسكون القاف اسم بءر بالمدينة وموضع بالشام من ديار كلب به استقر طلحة بن خويلد الاسدي لما هرب يوم بزاخة وقالوا يجري بقيع ويذم عن ابن الاعرابي والاعرف بليق يقال هذا للرجل يعينك بقليل ما يقدر عليه وهو علي ذلك يذم	4739	4576054457653698290	245	466.0	199	586	41.80887222290039	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0124	true	-1644057690493395146	223	267	1163	1405	1572	300	العين والقاف والميم العقم هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد عقمت الرحم عقما وعقمت عقما وعقما وعقما وعقمها الله يعقمها عقما ورحم عقيم وعقيمة معقومة والجمع عقاءم وعقم------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابن الاعرابي امراة عقيم بغير هاء------- من نسوة عقاءم وزاد اللحياني من نسوة عقم	124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07720	false	-3586127570841564964	178	242	942	1281	1580	300	العقم والعقم بالفتح والضم هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد عقمت الرحم عقما وعقمت عقما وعقما وعقما وعقمها الله يعقمها عقما ورحم عقيم وعقيمة معقومة والجمع عقاءم وعقم وما كانت عقيما ولقد عقمت فهي معقومة وعقمت اذا لم تحمل فهي عقيم وعقرت بفتح العين وضم القاف وحكي ابن الاعرابي امراة عقيم بغير هاء لا تلد من نسوة عقاءم وزاد اللحياني من نسوة عقم	7720	4576054457653698290	229	425.0	185	339	67.55162048339844	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0124	true	-1644057690493395146	234	300	1222	1572	1572	300	عقمت ال------رحم عقما وع-------------------------------------------------قمت عقما وعقما وعقما وعقمها الله يعقمها عقما ورحم عقيم وعقيمة معقومة والجمع عقاءم وعقم وحكي ابن الاعرابي امراة عقيم بغير هاء من نسوة عقاءم وزاد اللحياني من نسوة عقم وانشد غيره ان النساء بمثله عقم ورج------------------------------------------ل عقيم وعقام لا يولد له والجمع عقماء وعقام وعقمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدنيا عقيم اي لا ترد علي صاحبها خيرا--------------------------------------- فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم العقل عقلان-	124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07721	false	2549896962280591062	45	158	265	828	1556	300	عقمت المراة تعقم عقما وعقمت تعقم عقما وعقمت تعقم عقما واعقم الله رحمها فعقمت علي ما لم يسم فاعله--------------------- ورحم------------ معقومة اي مسدودة لا تلد ومصدره الع------------------------------------------------------------------قم وانشد ابن بري للاعشي تلوي بعذق خصاب كلما خطرت عن فرج معقومة لم تتبع ربعا ورجل عقيم وعقام لا يولد له والجمع عقماء وعقام وعقمي وامراة عقام ورجل عقام اذا كانا سيءي الخلق وما كان عقاما ولقد عقم تخلقه وانشد ابو عمرو وانت عقام لا يصاب له هوي وذو همة في المال وهو مضيع ويقال للمراة العقيم من سوء الخلق عقمت والدنيا عقيم اي لا ترد علي صاحبها خيرا ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم العقل عقلان	7721	4576054457653698290	184	221.0	145	662	27.7945613861084	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0125	true	-1907996210326438354	0	74	0	371	1562	300	فاما عقل صاحب الدنيا فعقيم واما عقل صاحب الاخرة فمثمر فالعقيم هاهنا الذي لا ينفع ولا يرد خيرا علي المثل و--ريح --عقيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلقح --شجرا ولا تنشء سحابا ولا----- مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم ريح لاقح اي انها تلقح الشجر وتنشء السحاب وجاءوا بها علي حذف الزاءد وله نظاءر كثيرة و-قالوا الملك عقيم لا ينفع فيه نسب لان الاب يقتل ابنه علي الملك وقال ثعلب معناه انه يقتل اباه واخاه وعمه في ذلك	125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07721	false	2549896962280591062	158	268	828	1376	1556	300	فاما عقل صاحب الدنيا فعقيم واما عقل صاحب الاخرة فمثمر فالعقيم هاهنا الذي لا ينفع ولا يرد خيرا علي المثل والريح العقيم في كتاب الله هي الدبور قال الله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم قال ابو اسحاق الريح العقيم التي لا يكون معها لقح اي لا تاتي بمطر انما هي ريح الاهلاك وقيل هي لا تلقح الشجر و-لا تنشء سحابا ولا تحمل مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم ريح لاقح اي انها تلقح الشجر وتنشء السحاب وجاءوا بها علي حذف الزاءد وله نظاءر كثيرة ويقال ال--ملك عقيم لا ينفع فيه نسب لان الاب يقتل ابنه علي الملك وقال ثعلب معناه انه يقتل اباه واخاه وعمه في ذلك	7721	4576054457653698290	364	677.5	292	551	66.06170654296875	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0125	true	-1907996210326438354	74	220	371	1158	1562	300	وحرب عقام وعقام وعقيم شديدة و------------------------------------------------------------يوم عقيم وعقام وعقام كذلك وقال اياس بن جندب تمني ان يلاقينا قراعا ويوم لقاءنا المر العقام وداء عقام وعقام لا يبرا والضم افصح قالت ليلي شفاها من الداء العقام الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عقام بازل شديدة -انشد ابن الاعرابي وان اجدي اضلاها ومرت لمنهلها عقام خنشليل اجدي من جدية الدم والمعقم المفصل قال النابغة يذكر فرسا يخطو علي معج عوج معاقمها يحسبن ان تراب الارض منتهب والمعاقم فقر بين الفريدة والعجب في مءخر الصلب قال----- وخيل تنادي لا هوادة بينها شهدت بمدموك المعاقم محنق------------ والاعتقام الدخول في الامر وفي الحديث ف-----------------------------------------------------------------------------------تعقم اصلاب--------------- المشركي-----------ن ------------------------------------------------------اي تعقد ويدخل بعضها في بعض فلا يستطيعون الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود والاعتقام ان يحفروا البءر حتي اذا دنوا من الماء حفروا بءرا صغيرة في وسطها حتي يصلوا الي الماء فيذوقوه فان كان عذبا وسعو--------------ها وان لم يكن عذبا تركوها قال --------------------------------------اذا انتحي معتقما او لجفا	125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07722	false	-1952412825925748974	6	261	31	1427	1637	300	وحرب عقام وعقام وعقيم شديدة لا يلوي فيها احد علي احد يكثر فيها القتل وتبقي النساء ايامي ويوم عقيم وعقام وعقام كذلك---------------------------------------------------------------- وداء عقام وعقام لا يبرا والضم افصح قالت ليلي شفاها من الداء العقام الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها قال الجوهري العقام الداء الذي لا يبرا منه وقياسه الضم الا ان المسموع هو الفتح ابن الاعرابي يقال فلان ذو عقميات اذا كان يلوي بخصمه والعقام اسم حية تسكن البحر ويقال ان الاسود من الحيات ياتي شط البحر فيصفر فتخرج اليه العقام فيتلاويان ثم يفترقان فيذهب هذا في البر وترجع العقام الي البحر وناقة عقام بازل شديدة وانشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهلها عقام خنشليل اجدي من جدية الدم والمع----------------------------------------------------------------------------------------اقم فقر بين الفريدة والعجب في مءخر الصلب قال خفاف وخيل تنادي لا هوادة بينها شهدت بمدلوك المعاقم محنق اي ليس برهل والاعتقام الدخول في الامر وفي --حديث ابن مسعود حين ذكر القيامة وان الله يظهر للخلق قال فيخر المسلمون سجودا لرب العالمين وتعقم اصلاب المنافقين وقيل المشركين فلا يسجدون اي تيبس مفاصلهم وتصير مشدودة فتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي تعقد ويدخل بعضها في بعض فلا يستطيعون السجود ويقال عقمت مفاصل يديه ورجليه اذا يبست والمعاقم المفاصل والمعاقم من الخيل المفاصل واحدها معقم فالرسغ عند الحافر معقم والركبة معقم والعرقوب معقم وسميت المفاصل معاقم لان بعضها منطبق علي بعض والاعتقام ان يحفروا البءر حتي اذا دنوا من الماء حفروا بءرا صغيرة في وسطها حتي يصلوا الي الماء فيذوقوه فان كان عذبا وسعوها وحفروا بقيتها وان لم يكن عذبا تركوها قال العجاج يصف ثورا بسلهبين فوق انف اذلفا اذا انتحي معتقما او لجفا	7722	4576054457653698290	626	1130.0	508	1550	40.3870964050293	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0125	true	-1907996210326438354	220	300	1158	1562	1562	300	والعقم المرط الاحمر وقيل هو كل ثوب احمر والعقمة------ الوشي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني العقمة ضرب من ثياب الهو-دج موشي قال وبعضهم يقول هي ضروب من اللبن بيض وحمر وقيل العقمة جمع عقم كشيخ وشيخة وانما قيل للوشي عقمة لان الصانع كان يعمل فاذا اراد ان يشي بغير ذلك اللون لواه فاغمضه واظهر ما يريد عمله وكلام عقمي قديم قد درس عن ثعلب وسمع رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا يتكلم-------------- فقال------------------------------------------------------- هذا عقمي الكلام اي قديم الكلا----------------------------------------------------م------- والتعاقم الورد مرة بعد مرة وقيل الميم فيه-	125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07723	false	8178555793982765020	11	170	61	882	1563	300	والعقم المرط الاحمر وقيل هو كل ثوب احمر والعقم ضرب من الوشي الواحدة عقمة ويقال عقمة وانشد ابن بري لعلقمة بن عبدة عقما ورقما يكاد الطير يتبعه كانه من دم الاجواف مدموم وقال اللحياني العقمة ضرب من ثياب الهوادج موشي قال وبعضهم يقول هي ضروب من اللبن بيض وحمر وقيل العقمة جمع عقم كشيخ وشيخة وانما قيل للوشي عقمة لان الصانع كان يعمل فاذا اراد ان يشي بغير ذلك اللون لواه فاغمضه واظهر ما يريد عمله وكلام عقمي قديم قد درس عن ثعلب والعقمي من الكلام غريب الغريب والعقمي العقمي كلام عقيم لا يشتق منه فعل ويقال انه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر وقال ابو عمرو سالت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني انه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم وقيل عقمي الكلام اي قديم الكلام وكلام عقمي وعقمي اي غامض والعقمي الرجل القديم الكرم والشرف والتعاقم الورد مرة بعد مرة وقيل الميم فيه	7723	4576054457653698290	386	680.0	309	821	47.01583480834961	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0126	true	-8808125584628118418	263	295	1392	1559	1585	300	قمع الرجل يقمعه قمعا واقمعه وانقمع ------ذلله فذل --------------------------------------وقمع في بيته وانقمع دخله مستخفيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقمعة بن الياس منه كان اسمه عميرا فاغير علي ابل ابيه فانقمع في البيت فرقا فسماه ابوه قمعة	126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05078	false	-6326404824186699693	163	281	880	1469	1573	300	قمع الرجل يقمعه قمعا واقمعه فانقمع قهره وذلله فذل والقمع الذل والقمع الدخول فرارا وهربا وقمع في بيته وانقمع دخله مستخفيا وفي حديث عاءشة والجواري اللاتي كن يلعبن معها فاذا راين رسول الله صلي الله عليه وسلم انقمعن اي تغيبن ودخلن في بيت او من وراء ستر قال ابن الاثير واصله من القمع الذي علي راس الثمرة اي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها وفي حديث الذي نظر في شق الباب فلما ان بصر به انقمع اي رد بصره ورجع كان المردود او الراجع قد دخل في قمعه وفي حديث منكر ونكير فينقمع العذاب عند ذلك اي يرجع ويتداخل وقمعة بن الياس منه كان اسمه عميرا فاغير علي ابل ابيه فانقمع في البيت فرقا فسماه ابوه قمعة	5078	4576054457653698290	166	305.5	134	589	28.183361053466797	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0126	true	-8808125584628118418	24	99	120	518	1585	300	الطريق واعماق الارض نواحيها والع------------------------------------------------------مق البسر الموضوع في الشمس لينضج عن ابي حنيفة قال وانا فيه شاك ورجل عمقي الكلام لكلامه غور والعمقي نبت----------- وابل عامقة تاكل الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقي والعمقي موضع قال ابو ذءيب لما ذكرت اخا العمقي تاوبني هم وافرد ظهري الاغلب الشيح والعمق م---------------------وضع بمكة وقول ساعدة بن جءية لما راي عمقا ورجع عرضه هدرا كما هدر الفنيق المصعب اراد العمق فغير وقد يكون عمق بلدا بعينه غير هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعماق موضع وعمق ارض لمزينة	126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06037	false	9009536608376596935	112	297	572	1513	1525	300	الطريق واعماق الارض نواحيها ويقال لي في هذه الدار عمق اي حق وما لي فيها عمق اي حق والعمق البسر الموضوع في الشمس لينضج عن ابي حنيفة قال وانا فيه شاك ورجل عمقي الكلام لكلامه غور والعمقي نبت وبعير عامق وابل عامقة تاكل العمقي قال الجوهري العمقي بكسر العين شجر بالحجاز وتهامة قال ابن بري ويقال العمقي امر من الحنظل قال الشاعر فاقسم ان العيش حلو اذا دنت وهو ان نات عني امر من العمقي والعمقي موضع قال ابو ذءيب لما ذكرت اخا العمقي تاوبني هم وافرد ظهري الاغلب الشيح والعمق بضم العين وفتح الميم موضع بمكة وقول ساعدة بن جءية لما راي عمقا ورجع عرضه هدرا كما هدر الفنيق المصعب اراد العمق فغير وقد يكون عمق بلدا بعينه غير هذا قال الازهري العمق موضع علي جادة طريق مكة بين معدن بني سليم وذات عرق قال والعامة تقول العمق وهو خطا قال وعمق موضع اخر وفي الحديث ذكر العمق قال ابن الاثير العمق بضم العين وفتح الميم منزل عند النقرة لحاج العراق فاما بفتح العين وسكون الميم فواد من اودية الطاءف نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حاصرها وعماق موضع وعمق ارض لمزينة	6037	4576054457653698290	394	748.0	319	941	41.8703498840332	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0126	true	-8808125584628118418	135	202	685	1071	1585	300	المعق والمعق كالعمق بءر معيقة كعميقة وقد معقت معاقة وامعقتها----------------------------------- وفج معيق وقلما يقولونه انما المعروف عمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقد معق معقا ومعاقة قال رءبة كانها وهي تهادي في الرفق من جذبها شبراق شد ذي معق اي بعد في الارض والشبراق شدة تباعد القواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعق الارض التي لا نبات فيها والامعاق والاماع----------ق اطراف المفاز--------ة والمعيقة الصغيرة الفرج والمعيقة ايضا الدقيقة الوركين وقيل هي المعيقة كالحثيلة وتمعق علينا ساء خلقه	126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06131	false	4237454760430409807	67	192	348	1054	1636	300	المعق والمعق كالعمق بءر معيقة كعميقة وقد معقت معاقة وامعقتها واعمقتها وانها لبعيدة العمق والمعق وفج معيق وقلما يقولونه انما المعروف عميق وحكي الازهري عند ذكر قوله تعالي ياتين من كل فج عميق عن الفراء قال لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق وقد معق معقا ومعاقة قال رءبة كانها وهي تهادي في الرفق من جذبها شبراق شد ذي معق اي بعد في الارض والشبراق شدة تباعد القواءم والمعق بعد اجواف الارض علي وجه الارض يقود المعق الايام يقال علونا معوقا من الارض منكرة وعلونا ارضا معقا واما المعيق فالشديد الدخول في جوف الارض يقال غاءط معيق والمعق الارض التي لا نبات فيها والامعاق والاماعق والاماعيق اطراف المفازة البعيدة والمعيقة الصغيرة الفرج والمعيقة ايضا الدقيقة الوركين وقيل هي المعيقة كالحثيلة وتمعق علينا ساء خلقه	6131	4576054457653698290	385	734.5	318	706	54.53257751464844	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0126	true	-8808125584628118418	206	259	1084	1379	1585	300	قعم الرجل واقعم اصابه طاعون------- فمات من ساعته واقعمته الحية لدغته فمات--------- والقعم ردة ميل في الانف وطمانينة في وسطه وقيل هو ضخم الارنبة ونتوءها وانخفاض القصبة ب--الوجه وهو احسن من -------الفطس والخنس قعم قعما فهو اقعم والانثي قعماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخف اقعم وم------قعم متطامن الوسط مرتفع الانف قال علي خفان مهدمان مشتبها الانف مقعمان	126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07819	false	-6186670685255393113	168	252	882	1318	1586	300	قعم الرجل واقعم اصابه طاعون او داء فمات من ساعته واقعمته الحية لدغته فمات من ساعته والقعم ردة ميل في الانف وطمانينة في وسطه وقيل هو ضخم الارنبة ونتوءها وانخفاض القصبة في الوجه وهو احسن من الخنس والفط-------س قعم قعما فهو اقعم والانثي قعماء وحكي ابن بري عن ابن الاعرابي القعم كالخنس او احسن منه ويقال في فمه قعم اي عوج وفي اسنانه قعم وهو دخول اعلاها الي فمه وخف اقعم ومقعم ومقعم متطامن الوسط مرتفع الانف قال علي خفان مهدمان مشتبها الانف مقعمان	7819	4576054457653698290	287	520.0	235	443	64.78555297851562	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0127	true	6972428659499743184	0	149	0	794	1591	300	الرجل -------اذا طلع عليه فرده وقمع----------- البرد النبات رده واحرقه والقمعة اعلي السنام من البعير او الناقة وجمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قمع والقمع والقمع ما يوضع في فم السقاء والزق والوطب ثم يصب فيه الماء او الشراب او اللبن سمي بذلك لدخوله في الاناء وقوله انشده --------------------------------------------------------ابن الاعرابي اقتربوا قرف القم-----------------------------------ع اني اذا الموت اكتن---------------ع لا اتوقي بالجزع ---------------------------------------------------------------------------------------هو من ذلك انما ا---------راد يا قرف القمع اي انتم كذلك في الوسخ------ وذلك ان قمع الوطب ابدا وسخ مما يلزق به من اللبن والقرف ما يلزق بالقمع من وضر اللبن والجمع اقماع وقمع الاناء------ ادخل فيه القمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقتماع ادخال راس السقاء الي داخل مشتق من ذ-----------------------------لك والقمع والقمع ما التزق باسفل العنب والتمر ونحوهما والجمع كالجمع و--قمع---------------------------------- البسرة قلع قمعها وقمع-----------------------------------------------------------ت المراة بنانها بالحناء خضبت به اطرافها فصار لها كالاقماع انشد ثعلب لطمت ورد خدها ببنان من لجين قمعن بالعقيان شبه حمرة الحناء علي البنان بحمرة العقيان وهو الذهب لا غير والقمعان الاذنان	127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05079	false	1191985444876672553	20	289	104	1535	1604	300	الرجل بالالف اذا طلع عليه فرده وقمعه قهره وقمع البرد النبات رده واحرقه والقمعة اعلي السنام من البعير او الناقة وجمعها قمع وكذلك القنعة بالنون قال الشاعر وهم يطعمون الشحم من قمع الذري وانشد ابن بري للراجز تتوق بالليل لشحم القمعه تثاءب الذءب الي جنب الضعه والقمع والقمع ما يوضع في فم السقاء والزق والوطب ثم يصب فيه الماء و--الشراب او اللبن سمي بذلك لدخوله في الاناء مثل نطع ونطع وناس يقولون قمع بفتح القاف وتسكين الميم حكاه يعقوب قال ابن الاعرابي وقول سيف بن ذي يزن حين قاتل الحبشة قد علمت ذات امنطع اني اذا امموت كنع اضربهم بذا امقلع لا اتوقي بامجزع اقتربوا قرف امقمع اراد ذات النطع واذا الموت كنع وبذا القلع فابدل من لام المعرفة ميميا وهو من ذلك ونصب قرف لانه اراد يا قرف------ اي انتم كذلك في الوسخ والذل وذلك ان قمع الوطب ابدا وسخ مما يلزق به من اللبن والقرف--------------- من وضر اللبن والجمع اقماع وقمع الاناء يقمعه ادخل فيه القمع ليصب فيه لبنا او ماء وهو القمع والقمع ان يوضع القمع في فم السقاء ثم يملا وقمعت القربة اذا ثنيت فمها الي خارجها فهي مقموعة واداوة مقموعة ومقنوعة بالميم والنون اذا خنث راسها والاقتماع ادخال راس السقاء الي داخل مشتق من ذلك واقتمعت السقاء لغة في اقتبعت والقمع والقمع ما التزق باسفل العنب والتمر ونحوهما والجمع كالجمع والقمع والقمع ما علي التمرة والبسرة وقمع البسرة قلع قمعها وهو ما عليها وعلي التمرة والقمع مثل العجاجة تثور في السماء وقمعت المراة بنانها بالحناء خضبت به اطرافها فصار لها كالاقماع انشد ثعلب لطمت ورد خدها ببنان من لجين قمعن بالعقيان شبه حمرة الحناء علي البنان بحمرة العقيان وهو الذهب لا غير والقمعان الاذنان	5079	4576054457653698290	725	1269.5	585	1454	49.862449645996094	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0127	true	6972428659499743184	149	292	794	1551	1591	300	والقمعة ذباب ازرق عظيم يدخل في انوف الدواب ويقع علي الابل والوحش-------------- فيلسع------------------------------ها والجمع قمع ومقامع الاخيرة علي غير قياس قال ذو الرمة ويركلن عن اقرابهن بارجل واذناب زعر الهلب زرق المقامع ومثله مفاقر من الفقر ومحاسن ونحوهما وقمعت الظبية قمعا وتقمعت لسعتها القمعة او دخلت في انفها فحركت راسها من ذلك وتقمع الحمار ح-ك راسه من القمعة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمع داء وغلظ في احدي ركبتي الفرس فرس قمع واقمع وقمعة العرقوب راسه--------------- والقمع غلظ قمعة العرقوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرقوب اقمع غلظ راسه ولم يحد وقمع--------------------------------ة الفرس ما في جوف ال-----------------------------ثنة من طرف العجاية مما لا ينبت الشعر والقمعة قرحة تكون ف----------------------------ي العين والقمع فساد في مءق العين واحمرار والقمع كمد لون لحم المءق وورمه وقد قمعت عينه---------- فهي قمعة قال الاعشي وقلبت مقلة ليست بمقرفة انسان عين ومءقا لم يكن قمعا وقيل القمع الارمص الذي لا تراه الا مبتل العين والقمع بثر يخرج في اصول الاشفار	127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05080	false	-7336094454168003207	45	279	239	1470	1575	300	والقمعة ذباب ازرق عظيم يدخل في انوف الدواب ويقع علي الابل والوحش اذا اشتد الحر فيلسعها وقيل يركب رءوس الدواب فيءذيها والجمع قمع ومقامع الاخيرة علي غير قياس قال ذو الرمة ويركلن عن اقرابهن بارجل واذناب زعر الهلب زرق المقامع ومثله مفاقر من الفقر ومحاسن ونحوهما وقمعت الظبية قمعا وتقمعت لسعتها القمعة و--دخلت في انفها فحركت راسها من ذلك وتقمع الحمار حرك راسه من القمعة ليطرد النعرة عن وجهه او من انفه قال اوس بن حجر الم تر ان الله ارسل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع يعني تحرك رءوسها من القمع والقميعة الناتءة بين الاذنين من الدواب وجمعها قماءع والقمع داء وغلظ في احدي ركبتي الفرس فرس قمع واقمع وقمعة العرقوب راسه مثل قمعة الذنب والقمع غلظ قمعة العرقوب وهو من عيوب الخيل ويستحب ان يكون الفرس حديد طرف العرقوب وبعضهم يجعل القمعة الراس وجمعها قمع وقال قاءل من العرب لاجزن قمعكم اي لاضربن رءوسكم وعرقوب اقمع غلظ راسه ولم يحد ويقال عرقوب اقمع اذا غلظت ابرته وقمعة الفرس ما في جوف الثنة وفي التهذيب ما في مءخر الثنة من طرف العجاية مما لا ينبت الشعر والقمعة قرحة تكون في العين وقيل ورم يكون في موضع العين والقمع فساد في موق العين واحمرار والقمع كمد لون لحم الموق وورمه وقد قمعت عينه تقمع قمعا فهي قمعة قال الاعشي وقلبت مقلة ليست بمقرفة انسان عين وموقا لم يكن قمعا وقيل القمع الارمص الذي لا تراه الا مبتل العين والقمع بثر يخرج في اصول الاشفار	5080	4576054457653698290	744	1378.0	602	1233	60.340633392333984	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0128	true	9038405941937924606	164	198	874	1068	1576	300	والتف وا------لعكشة شجرة تلوي بالشجر تءكل وهي طيبة تباع بمكة وجدة دقيقة لا ورق لها والعكش جمعك الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعكش العنكبوت قبض قواءمه كانه ينسج والعكاش ذكر العنكبوت وعكيش وعكاشة وعكاش اسماء وعكاش بالفتح موضع	128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04096	false	5409827756703137416	35	88	179	492	1666	300	ويلتوي عليه والعكشة شجرة تلوي بالشجر تءكل وهي طيبة تباع بمكة وجدة دقيقة لا ورق لها والعكش جمعك الشء والعوكشة من ادوات الحراثين ما تدار به الاكداس المدوسة وهي الحفراة ايضا والعكاشة والعكاشة العنكبوت وبها سمي الرجل وتعكش العنكبوت قبض قواءمه كانه ينسج والعكاش ذكر العنكبوت وعكيش وعكاشة وعكاش اسماء وعكاش بالفتح موضع	4096	4576054457653698290	189	367.0	156	313	60.383384704589844	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0128	true	9038405941937924606	222	300	1168	1576	1576	300	شكعا فهو شاكع وشكع وشكوع كثر انينه وضجره من المرض وقي-------------ل الشكع الشديد الجزع الضجور و--------------------------------------------------------------------------------------شكع فهو شكع طال غضبه وقيل هو الغضبان من غير ان يقيد بطول غضب واشكعه اغضبه وشكع ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعا غرض وشكع شكعا ما------------------------------------------------------------------------------------ل والشكاعي شجرة صغيرة ذات شوك وقيل هي مثل الحلاوي لا يكاد يفرق بينهما وزهرتها حمراء ومنبتها مثل منبت الحلاوي ولهما جميعا شوك يابستين ورطبتين وهما كثيرتا الشوك وشوكهما الطف من شوك الخلة ولهما ورق صغار مثل ورق السذاب وهي تقع علي-	128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04946	false	-1680610950130665907	76	243	390	1283	1605	300	شكعا فهو شاكع وشكع وشكوع كثر انينه وضجره من المرض والوجع يقلقه وقيل الشكع الشديد الجزع الضجور والشكع بالتحريك الوجع والغضب ويقال لكل متاذ من شء شكع وشاكع وبات شكعا اي وجعا لا ينام وشكع فهو شكع طال غضبه وقيل غ-------------------------------ضب واشكعه اغضبه ويقال امله واضجره الاحمر اشكعني واحمشني وادراني واحفظني كل ذلك اغضبني وفي حديث عمر رضي الله عنه لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فاشكعه ذلك وقال لاسلم انهم لن يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم الشكع بالتحريك شدة الضجر وقيل اغضبه وفي الحديث انه دخل علي عبد الرحمن بن سهيل وهو يجود بنفسه فاذا هو شكع البزة اي ضجر الهيءة والحالة وشكع شكعا غرض وشكع شكعا مال ويقال للبخيل اللءيم شكع والشكاعي نبت قال الازهري رايته بالبادية وهو من احرار البقول والشكاعي شجرة صغيرة ذات شوك -قيل هو مثل الحلاوي لا يكاد يفرق بينهما وزهرتها حمراء ومنبتها مثل منبت الحلاوي ولهما جميعا---- يابستين ورطبتين وهما كثيرتا الشوك وشوكهما الطف من شوك الخلة ولهما ورق صغير مثل ورق السذاب ي----قع علي	4946	4576054457653698290	357	644.0	290	933	38.26366424560547	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0128	true	9038405941937924606	0	94	0	524	1576	300	يقمعه قمعا ضرب اعلي راسه وال----------------------------------------------------------مقمع والمقمعة كلاهما ما قمع به والمقامع الجرزة واعمدة الحديد منه وقمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشء خياره وخص كراع به خيار الابل وقد اقنمعه والاسم القمعة وقمع--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذنب طرفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقمع ما في السقاء واقتمعه شربه كله او ا-------------------------------------------خذه والقمع والاقماع ان يمر الشراب في الحلق مرا بغير جرع انشد ثعلب اذا غم خرشاء الثمالة انفه تقاصر منها للصريح واقمعا ورواية المصنف فاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعا والقمع والقمعة طرف الحلقوم والا-------------------------------------------------------قماعي عنب ابيض واذا انتهي منتهاه اصفر فصار كالورس وهو مدحرج كبير مكتنز العناقيد كثير الماء وليس وراء عصيره شء في الجودة وعلي زبيبه المعول كل	128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05081	false	8983676741984839183	12	300	62	1602	1602	300	يقمعه قمعا ضرب اعلي راسه والمقمعة واحدة المقامع من حديد كالمحجن يضرب علي راس الفيل والمقمع والمقمعة كلاهما ما قمع به والمقامع الجرزة واعمدة الحديد منه يضرب بها الراس قال الله تعالي ولهم مقامع من حديد من ذلك وقمعته اذا ضربته بها وفي حديث ابن عمر ثم لقيني ملك في يده مقمعة من حديد قال ابن الاثير المقمعة واحدة المقامع وهي سياط تعمل من حديد رءوسها معوجة وقمعة الشء خياره وخص كراع به خيار الابل وقد اقتمعه والاسم القمعة وابل مقموعة اخذ خيارها وقد قمعتها قمعا وتقمعتها اذا اخذت قمعتها قال الراجز تقمعوا قمعتها العقاءلا وقمعة الذنب طرفه والقميعة طرف الذنب وهو من الفرس منقطع العسيب وجمعها قماءع واورد الازهري هنا بيت ذي الرمة علي هذه الصيغة وينفضن عن اقرابهن بارجل واذناب حص الهلب زعر القماءع ومتقمع الدابة راسها وجحافلها ويجمع علي المقامع وانشد ايضا هنا بيت ذي الرمة علي هذه الصيغة واذناب زعر الهلب ضخم المقامع قال يريد ان رءوسها شهود وقمع ما في الاناء واقتمعه شربه كله او اخذه ويقال خذ هذا فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه والقمع والاقماع ان يمر الشراب في الحلق مرا بغير جرع انشد ثعلب اذا غم خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح واقمعا ورواية المصنف فاقنعا وفي الحديث اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة والقمع والقمعة طرف الحلقوم وفي التهذيب القمع طبق الحلقوم وهو مجري النفس الي الرءة والاقماعي عنب ابيض واذا انتهي منتهاه اصفر فصار كالورس وهو مدحرج----- مكتنز العناقيد كثير الماء وليس وراء عصيره شء في الجودة وعلي زبيبه المعول كل-	5081	4576054457653698290	490	903.0	399	1546	31.6946964263916	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0129	true	-4946576763461911034	134	187	716	994	1584	300	عكس الشء يعكسه عكسا فانعكس رد اخره علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعكس البعير يعكسه عكسا وعكاسا شد عنقه الي احدي يديه---- باركا و--------------------------------------العكاس ما شده به وعكس راس البعير يعكسه عكسا عطفه قال المتلمس جاوزته- بامون ذات معجمة تنجو بكلكلها والراس معكوس والعكس ايضا ان يعكس راس البعير الي يده بخطام يضيق بذلك عليه وعكس	129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03885	false	-912750175407117861	168	280	920	1511	1610	300	عكس الشء يعكسه عكسا فانعكس رد اخره علي اوله وانشد الليث وهن لدي الاكوار يعكسن بالبري علي عجل منها ومنهن يكسع ومنه عكس البلية عند القبر لانهم كانوا يربطونها معكوسة الراس الي ما يلي كلكلها وبطنها ويقال الي مءخرها مما يلي ظهرها ويتركونها علي تلك الحال حتي تموت وعكس الدابة اذا جذب راسها اليه لترجع الي وراءها القهقري وعكس البعير يعكسه عكسا وعكاسا شد عنقه الي احدي يديه وهو بارك وقيل شد حبلا في خطمه الي رسغ يديه ليذل والعكاس ما شده به وعكس راس البعير يعكسه عكسا عطفه قال المتلمس جاوزتها بامون ذات معجمة تنجو بكلكلها والراس معكوس والعكس ايضا ان تعكس راس البعير الي يده بخطام تضيق بذلك عليه وقال	3885	4576054457653698290	267	502.5	215	591	45.17766571044922	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0129	true	-4946576763461911034	186	277	989	1487	1584	300	وعكس الشء جذبه الي الارض وتعكس ------مشي مشي الاقعاء--------------- كانه قد يبست عروقه وربما مشي السكران كذلك و--------دون ذلك عكاس ومكاس وهو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك ورجل متعكس متثني غضون القفا وانشد ابن الاعرابي وانت امرء جعد القفا متعكس من الاقط الخولي شبعان كانب وعكسه الي الارض جذبه فضغطه ضغطا شديدا والعكيس من اللبن الحليب تصب عليه الاهالة والمرق ثم يشرب وقيل هو الدقيق يصب عليه الماء ثم يشرب قال الراع----------ي فلما سقيناها العكيس تمدحت خواصرها وازداد رشحا وريدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكس حبس الدابة علي غير علف والعكاس ذكر العنكبوت عن كراع	129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03886	false	36323105798060888	25	146	140	798	1600	300	وعكس الشء جذبه الي الارض وتعكس الرجل مشي مشي الافعي وهو يتعكس تعكسا كانه قد يبست عروقه وربما مشي السكران كذلك ويقال من دون ذلك عكاس ومكاس وهو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك ورجل متعكس متثني غضون القفا وانشد ابن الاعرابي وانت امرء جعد القفا متعكس من الاقط الحولي شبعان كانب وعكسه الي الارض جذبه وضغطه ضغطا شديدا والعكيس من اللبن الحليب تصب عليه الاهالة والمرق ثم يشرب وقيل هو الدقيق يصب عليه الماء ثم يشرب قال ابو منصور الاسدي فلما سقيناها العكيس تمدحت خواصرها وازداد رشحا وريدها ويقال منه عكست اعكس عكسا وكذلك الاعتكاس قال الراجز جفءك ذا قدرك للضيفان جفا علي الرغفان في الجفان خير من العكيس بالالبان والعكس حبس الدابة علي غير علف والعكاس ذكر العنكبوت عن كراع	3886	4576054457653698290	489	925.5	398	658	74.31610870361328	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0129	true	-4946576763461911034	0	55	0	308	1584	300	الواحد والجميع وربما سلم جمعها وقد يقال شكاعي بالفتح------------- ولم اجد ذلك معروفا وقال ابو حنيفة الشكاعي من دق النبات وهي دقيقة العيدان ضعيفة الورق خضراء والناس يتداوون بها قال ا----بن احمر وكان سق-----------------------ي بطنه شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وهي مءنثة لا تنون والفهما الف تانيث وقد حكي الاخفش شكاعاة فاذا	129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04946	false	-1680610950130665907	243	300	1283	1605	1605	300	الواحد والجم-ع وربما سلم جمعها وقد يقال شكاعي بالفتح قال ابن سيده ولم اجد ذلك معروفا وقال ابو حنيفة الشكاعي من دق النبات وهي دقيقة العيدان صغيرة------ خضراء والناس يتداوون بها قال عمرو بن احمر الباهلي يذكر تداويه بها وقد شفي بطنه شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا قال واسمها بالفارسية جرحه------------------ الاخفش شكاعاة فاذا-	4946	4576054457653698290	247	416.5	202	348	70.97701263427734	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0129	true	-4946576763461911034	55	87	308	470	1584	300	صح ذلك فالفها لغير التانيث----------------------------------------------------- والشكاعة شوكة تملا فم البعير لا ورق لها انما هي شوك وعيدان دقاق اطرافها ايضا شوك وجمعها شكاع وما ادري اين شكع اي ذهب والسين اعلي العين --	129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04947	false	-1811209370679706232	0	43	0	217	1657	300	صح ذلك فالفها لغير التانيث قال سيبويه هو واحد وجمع وقال غيره الواحدة منها شكاعة والشكاعة شوكة تملا فم البعير لا ورق لها انما هي شوك وعيدان دقاق اطرافها ايضا شوك وجمعها شكاع وما ادري اين شكع اي ذهب والسين اعلي شلع قال	4947	4576054457653698290	158	297.5	127	217	72.8110580444336	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0130	true	-8583610891504823455	41	131	201	663	1530	300	وكسعه بما ساءه تكلم فرماه علي اثر قوله بكلمة يسوءه بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسع الناقة يكس-------عها كسعا ترك في خلفها بقية من اللبن يريد بذلك تغزيرها وهو اشد لها قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتج وقيل الكسع ان يضرب ضرعها بالماء البارد ليج----------------ف لبنها فيكون اقوي لها علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجدب وقيل الكسع ان يترك لبنها فيها لا يحتلبها وقيل هو علاج للضرع بالمسح وغيره حتي يذهب اللبن ويرتفع انشد ابن الاعرابي اكبر ما نعلمه من كفره ان كلها يكسعها بغ------------------------بره يقول هذا كفره وعيبه وفي الحديث	130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	false	3156347617431639020	46	297	239	1550	1562	300	وكسعه بما ساءه تكلم فرماه علي اثر قوله بكلمة يسوءه بها وقيل كسعه اذا همزه من وراءه بكلام قبيح وقولهم مر فلان يكسع قال الاصمعي الكسع شدة المر يقال كسعه بكذا وكذا اذا جعله تابعا له ومذهبا به وانشد لابي شبل الاعرابي كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر وكسع الناقة بغبرها يكسعها كسعا ترك في خلفها بقية من اللبن يريد بذلك تغزيرها وهو اشد لها قال الح-رث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج واحلب لاضيافك البانها فان شر اللبن الوالج اغبارها جمع الغبر وهي بقية اللبن في الضرع والوالج اي الذي يلج في ظهورها من اللبن المكسوع يقول لا تغزر ابلك تطلب بذلك قوة نسلها واحلبها لاضيافك فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك وقيل الكسع ان يضرب ضرعها بالماء البارد ليجف لبنها ويتراد في ظهرها فيكون اقوي لها علي الجدب في العام القابل ومنه قيل رجل مكسع وهو من نعت العزب اذا لم يتزوج وتفسيره ردت بقيته في ظهره قال الراجز والله لا يخرجها من قعره الا فتي مكسع بغبره وقال الازهري الكسع ان يءخذ ماء بارد فيضرب به ضروع الابل الحلوبة اذا ارادوا تغزيرها ليبقي لها طرقها ويكون اقوي لاولادها التي تنتجها وقيل الكسع ان تترك لبن-ا فيها لا تحتلبها وقيل هو علاج الضرع بالمسح وغيره حتي يذهب اللبن ويرتفع انشد ابن الاعرابي اكبر ما نعلمه من كفره ان كلها يكسعها بغبره ولا يبالي وطاها في قبره يعن-------------------ي الحديث	5097	4576054457653698290	423	785.5	337	1332	31.756755828857422	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0130	true	-8583610891504823455	125	237	632	1226	1530	300	يقول هذا كفره وعيبه وفي الحديث ان الابل والغنم اذا لم يعط صاحبها حقها اي زكاتها وما يجب فيها بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر فوطءته لانه يمنع حقها ودرها ويكسعها ولا يبالي ان تطاه بعد موته والكسعة الريش المجتمع خلف ذنب العقاب وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكسعة الريش الابيض المجتمع تحت ذنب الطاءر و---الكسع بياض في ذنب الطاءر والصف----------------------------------------------------------------------------------------------------ة اكسع والكسعة النكتة البيضاء--- جبهة الدابة وغير--------------ها والكسعة الحمر الساءمة ومنه الحديث ليس في الكسعة صدقة وقيل هي الحمر كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ثعلب هي الحمر والعبيد والك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة وثن كان يعبد وتكسع في ضلاله ذهب كتسكع عن ثعلب والكسع حي من قيس عيلان وقيل هم حي من اليمن -----ومنهم الكسعي الذي يضرب به المثل قال ندمت ندامة	130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05098	false	6213277473564499179	4	260	20	1433	1625	300	يقول هذا كفره وعيبه وفي الحديث ان الابل والغنم اذا لم يعط صاحبها حقها اي زكاتها وما يجب فيها بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر فوطءته لانه يمنع حقها ودرها ويكسعها ولا يبالي ان تطاه بعد موته وحكي عن اعرابي انه قال ضفت قوما فاتوني بكسع جبيزات معششات قال الكسع الكسر والجبيزات اليابسات والمعششات المكرجات واكتسع الكلب بذنبه اذا استثفر وكسعت الظبية والناقة اذا ادخلتا ذنبيهما بين ارجلهما وناقة كاسع بغير هاء وقال ابو سعيد اذا خطر الفحل فضرب فخذيه بذنبه فذلك الاكتساع فان شال به ثم طواه فقد عقربه والكسعوم الحمار بالحميرية والميم زاءدة والكسعة الريش الابيض المجتمع تحت ذنب الطاءر وفي ال--تهذيب تحت ذنب العقاب والصفة اكسع وجمعها الكسع والكسع في شيات الخيل من وضح القواءم ان يكون البياض في طرف الثنة في الرجل يقال فرس اكسع والكسعة النكتة البيضاء في جبهة الدابة وغيرها وقيل في جنبها والكسعة الحمر الساءمة ومنه الحديث ليس في الكسعة صدقة وقيل هي الحمر كلها قال الازهري سميت الحمر كسعة لانها تكسع في ادبارها اذا سيقت وعليها احمالها قال ابو سعيد والكسعة تقع علي الابل العوامل والبقر الحوامل والحمير والرقيق وانما كسعتها انها تكسع بالعصا اذا سيقت والحمير ليست اولي بالكسعة من غيرها وقال ثعلب هي الحمر والعبيد وقال ابن الاعرابي الكسعة الرقيق سمي كسعة لانك تكسعه الي حاجتك قال والنخة الحمير والجبهة الخيل وفي نوادر الاعراب كسع فلان فلانا وكسحه وثفنه ولظه ولاظه يلظه ويلوظه ويلاظه اذا طرده والكسعة وثن كان يعبد وتكسع في ضلاله ذهب كتسكع عن ثعلب والكسع حي من قيس عيلان وقيل هم حي من اليمن رماة ومنهم الكسعي الذي يضرب به المثل في ال----ندامة	5098	4576054457653698290	532	955.5	430	1419	37.49119186401367	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0130	true	-8583610891504823455	235	300	1215	1530	1530	300	ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما فعلت يداه----------------------------------------------------------------- وكان من حديثه------ انه كان يرعي ابلا له في واد فيه حمض وشوحط ف-------------------------------------راي قضيب شوحط نابتا في صخرة فاعجبه وجعل يقومه حتي بلغ ان يكون قوسا فقطعه وقال يا رب سددني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي انحت صفراء كلون الورس كبداء ليست كالقسي النكس حتي اذا فرغ من نحتها بري-	130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05099	false	-2095209151097906825	10	99	52	476	1465	300	ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما فعلت يداه وقيل كان اسمه محارب بن قيس من بني كسيعة او بني الكسع بطن من حمير وكان من حديث الكسعي انه كان يرعي ابلا له في واد فيه حمض وشوحط فاما ربي نبعة حتي اتخذ منها قوسا واما راي قضيب شوحط نابتا في صخرة فاعجبه فجعل يقومه حتي بلغ ان يكون قوسا فقطعه وقال يا رب سددني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي انحت صفراء كلون الورس كبداء ليست كالقسي النكس حتي اذا فرغ من نحتها بري	5099	4576054457653698290	313	590.5	249	424	73.82075500488281	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0131	true	8365770827328621989	254	293	1255	1441	1485	300	الراي مني لعمر الله حين كسرت قوسي مقلوبه س ك ع سكع الرجل يسكع سكعا وتسكع مشي متعسفا وما ادري اين س----------كع اي ---------اخذ ووقع وتسكع في امره لم يهتد لوجهته----------------------------------------------------- ورجل سكع متحير مثل به سيبويه وفسره السيرافي	131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04915	false	-9017647481474337184	44	93	237	476	1567	300	الراء وهي خ-مر الحبش من الذرة سكع س-------------كع الرجل يسكع سكعا وتسكع مشي متعسفا وما ادري اين سكع واين تسكع اي اين ذهب واخذ وت-----سكع في امره لم يهتد لوجهته وفي حديث ام معبد وهل يستوي ضلال قوم تسكعوا اي تحيروا ورجل سكع متحير مثل به سيبويه وفسره السيرافي	4915	4576054457653698290	147	241.5	115	258	56.97674560546875	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0131	true	8365770827328621989	0	198	0	986	1485	300	من بقيتها خمسة اسهم ثم قال هذي وربي اسهم حسان يلذ للرمي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم خرج ليلا الي قترة له علي موارد الحمر الوحش فرمي عيرا منها فانفذه واوري السهم في الصوانة نارا فظن انه اخطا فقال اعوذ بالمهيمن الرحمن من نكد الجد مع الحرمان ما-لي رايت السهم في الصوان يوري شرار النار كالعقيان اخلف ظني ورجا الصبيان ثم وردت الحمر ثانية فرمي عيرا منها فكان كالذي مضي-------- فقال اعوذ بالرحمن من شر القدر لا بارك الرحمن في ام القتر اامغط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتيالي ونظر ام ليس يغني حذر عند قدر المغط والامغاط سرعة النزع بالسهم قال ثم وردت الحمر ثالثة فكان كما مضي من رميه فقال ايا لشءمي وشقاءي ونكد قد شف مني ما اري حر الكبد اخلف ما ارجو لاهلي وولد ثم وردت الحمر رابعة فكان كما مضي من رميه الاول فقال ما بال سهمي يظهر الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا اذ امكن العير وابدي جانبا فصار رايي فيه رايا كاذبا ثم وردت الحمر خامسة فكان كما مضي من رميه فقال ابعد خمس قد حفظت عدها احمل قوسي واريد ردها اخزي الاهي لينها وشدها والله لا تسلم	131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05099	false	-2095209151097906825	99	300	476	1465	1465	300	من بقيتها خمسة اسهم ثم قال هن- وربي اسهم حسان يلذ للرمي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم خرج ليلا الي قترة له علي موارد --حمر الوحش فرمي عيرا منها فانفذه واوري السهم في الصوانة نارا فظن انه اخطا فقال اعوذ بالمهيمن الرحمن من نكد الجد مع الحرمان ما لي رايت السهم في الصوان يوري شرار النار كالعقيان اخلف ظني ورجا الصبيان ثم وردت الحمر ثانية فرمي عيرا منها فكان كالذي مضي من رميه فقال اعوذ بالرحمن من شر القدر لا بارك الرحمن في ام القتر اامغط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتمال- ونظر ام ليس يغني حذر عند قدر المغط والامغاط سرعة النزع بالسهم قال ثم وردت الحمر ثالثة فكان كما مضي من رميه فقال اني لشءمي وشقاءي ونكد قد شف مني ما اري حر الكبد اخلف ما ارجو لاهلي وولد ثم وردت الحمر رابعة فكان كما مضي من رميه الاول فقال ما بال سهمي يظهر الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا اذ امكن العير وابدي جانبا فصار رايي فيه رايا كاذبا ثم وردت الحمر خامسة فكان كما مضي من رميه فقال ابعد خمس قد حفظت عدها احمل قوسي واريد ردها اخزي ال-هي لينها وشدها والله لا تسلم-	5099	4576054457653698290	976	1909.0	779	995	98.0904541015625	191	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0131	true	8365770827328621989	198	261	986	1289	1485	300	عندي بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم خرج من قترته حتي جاء بها الي صخرة فضرب-- بها حتي كسرها ثم نام الي جانبها حتي اصبح فلما اصبح ونظر الي نبله مضرجة بالدماء والي الحمر مصرعة حوله عض علي ابهامه فقطعها ثم انشا يقول ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذن لبترت خمسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر الله حين كسرت قوسي	131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05100	false	2175820192238807093	0	62	0	301	1541	300	عندي بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم خرج من قترته حتي جاء بها الي صخرة فضربها بها حتي كسرها ثم نام الي جانبها حتي اصبح فلما اصبح ونظر الي نبله مضرجة بالدماء والي الحمر مصرعة حوله عض---- ابهامه فقطعها ثم انشا يقول ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لبترت خمسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر الله حين كسرت قوسي	5100	4576054457653698290	298	583.0	236	305	97.70491790771484	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0132	true	-882940859814119694	43	134	234	726	1606	300	العكدة والعكدة اصل اللسان والذنب------- والجمع عكد وعكد --------------------------------------------------------------------------------------------------------وعكدة القلب اصله------------ وعكد الضب----- عكدا فهو عكد واستعكد سمن وصلب لحمه واستعكد الضب والطاءر لاذ بالشء واستعكد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اجتمع ويروي بيت امرء القيس تري الفار في مستعكد الماء لاحبا علي جدد الصحراء من شد ملهب وعكدك هذا الامر---------------------- ومعكود--------------------------------------ك اي قصاراك انشد ابن الاعرابي سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها والا فمعكود لنا ام جندب ثم فسره فقال معكود اي ----قصاري امرنا واخره ان نظلم فنقتل غير قاتلنا وام جندب هنا الغدر والداهية وهذا لك معكود اي عتيد والمعكود المحبوس عن يعقوب	132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02069	false	-7562866195835478600	65	218	353	1157	1627	300	العكدة والعكدة اصل اللسان والذنب وعقدته والجمع عكد وعكد وفي الحديث اذا قطع اللسان من عكدته ففيه كذا العكدة عقدة اصل اللسان وقيل معظمه وقيل وسطه وعكد كل شء وسطه وعكدة القلب اصله بين الرءتين وعكد الضب يعكد عكدا فهو عكد واستعكد سمن وصلب لحمه واستعكد الضب بحجر او شجر اذا تعصر به مخافة عقاب او باز وانشد ابن الاعرابي يصف الضب اذا استعكدت منه بكل كداية من الصخر وافاها لدي كل مسرح وناقة عكدة سمينة واستعكد الماء اجتمع ويروي بيت امرء القيس تري الفار في مستعكد الماء لاحبا علي جدد الصحراء من شد ملهب وعكدك هذا الامر وحبابك وشبابك ومجهودك ومعكودك ان تفعل كذا معناه كله غايتك واخر امرك اي قصاراك انشد ابن الاعرابي سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها والا فمعكود لنا ام جندب ثم فسره فقال معكود لنا اي قصاري امرنا واخره ان نظلم فنقتل غير قاتلنا وام جندب هنا الغدر والداهية وهذا--- معكود اي عتيد والمعكود المحبوس عن يعقوب	2069	4576054457653698290	461	822.5	374	807	57.12515640258789	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0132	true	-882940859814119694	149	211	794	1137	1606	300	دعك الثوب باللبس دعكا الان خشنته ودعك الخصم دعكا لينه و-----------------رجل مدعك ومداعك شديد الخصومة وتداع-------------------------------------------------ك القوم اشتدت الخصومة بينهم ودعكه في التراب مرغه ودع-----------------ك الاديم دعكا دلك------ه وارض مدعوكة كثر بها الناس ورعاة الابل حتي افسدوها وكثرت فيها اثارهم وهم يكرهونها الا ان يجمعهم اثر سحابة لا-بد لهم منها وال------------------------------------------------------------------دعك طاءر والدعك الضعيف علي التشبيه به --------------------------------قال عبد الرحمن بن حسان	132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06228	false	-3330639241300350432	194	292	1028	1559	1600	300	دعك الثوب باللبس دعكا الان خشنته ودعك الخصم دعكا لينه وذلله ومعكه معكا ورجل مدعك ومداعك شديد الخصومة وتداعك الرجلان في الحرب اي تمرسا ورجل دعك اي محك وتداعك القوم اشتدت الخصومة بينهم ودعكه في التراب مرغه والدعك مثل الدلك ودعك الاديم دعكا دلكه ولينه وارض مدعوكة كثر بها الناس ورعاة الابل حتي افسدوها وكثرت فيها اثارهم وهم يكرهونها الا ان يجمعهم اثر سحابة لا بد لهم منها ويقال تنح عن دعكة الطريق وعن ضحكه وضحاكه وعن حنانه وجديته وسليقته والدعك طاءر والدعك الضعيف علي التشبيه به قال ابن بري الدعك الضعيف الهزاة قال عبد الرحمن بن حسان	6228	4576054457653698290	339	639.0	277	531	63.8418083190918	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0132	true	-882940859814119694	211	240	1137	1299	1606	300	وانت اذا ما حاربوا دعك والدعكاية الكثير اللحم طال او قصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والداعكة الحمقاء الجريءة ورجل داعك كذلك------------------------ انشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد اودي وما مثله يودي	132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06229	false	-3383133718850023807	21	100	99	514	1605	300	وانت اذا ما حاربوا دعك والدعكاية الكثير اللحم طال او قصر قال ابن بري والدعكاية القصير قال الراجز اما تريني رجلا دعكايه عكوكا اذا مشي درحايه انوء للقيام اها ايه امشي رويدا تاه تاه تايه فقد اروع ويحك الجدايه زعمت ان لا احسن الحداية فيا يه ايا يه ايا يه والدعك الحمق والرعونة وقد دعك دعكا والداعكة الحمقاء الجريءة ورجل داعك من قوم داعكين اذا هلكوا حمقا انشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد اودي وما خلته يودي	6229	4576054457653698290	155	280.5	126	415	37.349395751953125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0132	true	-882940859814119694	274	300	1471	1606	1606	300	يعتك عتكا كر و-----------عتك الفرس حمل للعض قال نتبعهم خيلا لنا عواتكا في الحرب جردا تركب المهالكا اي مغتاظة عليهم ويروي عوانكا وعتك في الارض يعتك-	132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	false	4744066931921953309	14	42	67	214	1495	300	وعتك عتكة منكرة اذا حمل وعتك الفرس حمل للعض قال نتبعهم خيلا لنا عواتكا في الحرب حردا تركب المهالكا اي مغتاظة عليهم ويروي عوانكا وعتك في الارض يعتك	6278	4576054457653698290	128	241.5	104	147	87.0748291015625	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0133	true	-2188789497181070931	268	293	1376	1522	1565	300	عكظ دابته يعكظه-----ا حبسها وعك--------------------------------------------------------------ظ الشء يعكظه عركه وعكظ خصمه يعك--------------ظه عكظا عركه وقهره----------------------------------- وتعاكظ القوم تعاركوا وتفاخروا وعكاظ سوق للعرب كانوا يتعاكظون فيها قال	133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04694	false	-990419815615263634	244	290	1305	1567	1621	300	عكظ دابته يعكظها عكظا حبسها وتعكظ القوم تعكظا اذا تحبسوا لينظروا في امورهم ومنه سميت عكاظ وعكظ الشء يعكظه عركه وعكظ خصمه باللدد والحجج يعكظه عكظا عركه وقهره وعكظه عن حاجته ونكظه اذا صرفه عنها وتعاكظ القوم تعاركوا وتفاخروا وعكاظ سوق للعرب كانوا يتعاكظون فيها قال	4694	4576054457653698290	141	255.5	116	262	53.816795349121094	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0133	true	-2188789497181070931	137	243	706	1247	1565	300	الكتع---------------- اردا ولد الثعلب وجمعه كتعان ورجل كتع------------------- ورجال كتعون ولا يكسر واكتع ردف لاجمع لا يفرد منه ولا يكسر والانثي كتعاء وهي تكسر علي كتع ولا تسلم وقيل اكتع كاجمع ليس بردف وهذا نادر قال عثمان بن مظعون اتيم بن عمرو ل-لذي جاء بغضة ومن دونه الشرمان والبرك اكتع ورايت المال جمعا كتعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بالدار كتيع اي احد والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة طرف القارورة والكتعة الدلو الصغيرة عن الزج-----------اجي والكتع الذليل ورجل ------------------------------------------------كتع مشمر في امره وقد كتع كتعا وكتع وقيل كتع تقبض وانضم ككنع وكاتعه الله كقاتعه اي قاتله وزعم يعقوب ان كاف كاتعه بدل من قاف قا-----------------------------------------------------------------------------------تعه--------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي لا والذي اكتع به اي احلف	133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05092	false	-4442145004188743266	1	260	4	1359	1569	300	الكتع ولد الثعلب وقيل اردا ولد الثعلب وجمعه كتعان والكتع الذءب بلغة اهل اليمن ورجال كتعون ولا يكسر واكتع ردف لاجمع لا يفرد منه ولا يكسر والانثي كتعاء وهي تكسر علي كتع ولا تسلم وقيل اكتع كاجمع ليس بردف وهو- نادر قال عثمان بن مظعون اتيم بن عمرو والذي جاء بغضة ومن دونه الشرمان والبرك اكتع ورايت المال جمعا كتعا واشتريت هذه الدار جمعاء كتعاء ورايت اخوانك جمع كتع ورايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين ابتعين توكد الكلمة بهذه التواكيد كلها ولا يقدم كتع علي جمع في التاكيد ولا يفرد لانه اتباع له ويقال انه ماخوذ من قولهم اتي عليه حول كتيع اي تام قال ابن بري شاهده ما انشده الفراء يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا فلا ازال الدهر ابكي اجمعا وفي الحديث لتدخلن الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد علي الله وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فاقضه اجمع اكتع وما بالدار كتيع اي احد حكاها يعقوب وسمعت من اعراب بني تميم قال معديكرب وكم من غاءط من دون سلمي قليل الانس ليس به كتيع والكتيع المنفرد من الناس والكتعة طرف القارورة والكتعة الدلو الصغيرة عن الزجاجي وجمعها كتع والكتع الذليل والكتع الرجل اللءيم والجمع كتعان مثل صرد وصردان ورجل كتع مشمر في امره وقد كتع كتعا وكتع وقيل كتع تقبض وانضم ككنع وكاتعه الله كقاتعه اي قاتله وزعم يعقوب ان كاف كاتعه بدل من قاف قاتعه قال الفراء ومن كلام العرب ان يقولوا قاتله الله ثم تستقبح فيقولوا قاتعه الله وكاتعه ومن ذلك قولهم ويحك وويسك بمعني ويلك الا انها دونها وحكي ابن الاعرابي لا والذي اكتع به اي احلف	5092	4576054457653698290	520	960.5	416	1356	38.34808349609375	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0133	true	-2188789497181070931	0	62	0	316	1565	300	عتوكا ذهب وحده وعتك عليه يضربه حمل----- حملة بطش وعتك عليه بخير او شر اعترض وعتك علي يمين فاجرة ---------------------------------------------------------------اقدم وعتكت المراة علي زوجها نشزت وعتكت علي ابيها عص-------ته وقال ثعلب انما هو عنكت بالنون والتاء تصحيف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عاتك لجوج لا ينتهي وعتك----------------------------------------------------------ت القوس تعتك عتكا وعتوكا وهي عاتك احمرت من القدم------------------------------------------ وامراة عاتكة محمرة من الطيب وقيل بها ردع طيب واحمر -------	133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	false	4744066931921953309	42	160	214	815	1495	300	عتوكا ذهب وحده وعتك عليه يضربه حمل عليه حملة بطش وعتك عليه بخير او شر اعترض وعتك علي يمين فاجرة اقدم والعاتك الراجع من حال الي حال وعتك فلان بفلان يعتك به اذا لزمه وعتكت المراة علي زوجها نشزت وعتكت علي ابيها عصته وغلبته وقال ثعلب انما هو عنكت بالنون والتاء تصحيف وعتك القوم الي موضع كذا اذا عدلوا اليه قال جرير ساروا فلست علي اني اصبت بهم ادري علي اي صرفي نية عتكوا ورجل عاتك لجوج لا ينتهي ولا ينثني عن امر وانشد الازهري هنا نتبعهم خيلا لنا عواتكا وعتكت القوس تعتك عتكا وعتوكا وهي عاتك احمرت من القدم وطول العهد والعاتكة القوس اذا قدمت واحمرت وامراة عاتكة محمرة من الطيب وقيل بها ردع طيب وسميت المراة	6278	4576054457653698290	305	568.0	243	601	50.74875259399414	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0133	true	-2188789497181070931	55	133	284	693	1565	300	من الطيب وقيل بها ردع طيب واحمر عاتك------------------- شديد الحمرة ولون عاتك خالص اي لون كا-----------------------------ن وعرق عاتك اصفر وعتك اللبن والنبيذ يعتك عتوكا اشتدت حموضته وعتك به-------------------------------- ا-------------------------------------------------------لشء يعتك عتكا لزق--------------------------------------------------------- وكل كريم عاتك واقام عتكا اي دهرا عن اللحياني والمعروف عنكا وعاتكة اسم امراة وعتيك ابو قبيلة من اليمن وقيل العتيك بالالف واللام فخذ من الازد عن كراع والنسبة اليها عتكي ------------------والعتك اسم جبل قال ذو الرمة فليت ثنايا العتك قبل احتمالها شواهق يبلغن السحاب صعاب	133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06279	false	8121848402161604208	98	215	527	1120	1562	300	من القدم وهو نعت وا---------حمر عاتك واحمر اقشر اذا كان شديد الحمرة ولون عاتك خالص اي لون كان والعاتك الخالص من كل شء ولون وعرق عاتك اصفر وعتك اللبن والنبيذ يعتك عتوكا اشتدت حموضته ونبيذ عاتك اذا صفا ابو عبيد في باب لزوق الشء عسق وعبق وعتك والعاتك من اللبن الحازر وعتك اللبن والشء يعتك عتكا لزق وعتك به الطيب اي لزق به وعتك البول علي فخذ الناقة اي يبس وكل كريم عاتك واقام عتكا اي دهرا عن اللحياني والمعروف عنكا وع-----------------تيك ابو قبيلة من اليمن وقيل العتيك بالالف واللام فخذ من الازد عن كراع والنسبة اليها عتكي وعتيك حي من العرب والعتك اسم جبل قال ذو الرمة فليت ثنايا العتك قبل احتمالها شواهق يبلغن السحاب صعاب	6279	4576054457653698290	365	654.0	295	619	58.9660758972168	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0134	true	-3300445542488112934	129	202	703	1116	1626	300	واعتكروا في الحرب اختلطوا واعتكر العسكر رجع بعضه علي بعض فلم يقدر علي عده قال رءبة اذا ارادوا ان يعدوه اعتكر واعتكر الليل اشتد سواده------- والتبس قال رءبة واعسف الليل اذا الليل اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك---------------------------ر واعتكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر اشتد وا-----عتكرت الريح جاءت بالغبار واعتكر الشباب دام وثبت عن اللحياني------------------------------------------------------------ وتعاكر القوم تشاجروا في الخصومة والعكر دردي كل شء وعكر-------------------------------------------------------- الماء والنبيذ عكرا-------- وعكره واعكره جعله عكرا وعكره واعكره جعل فيه العكر والعكرة والعكرة القطعة من الابل ---	134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03126	false	9205857836447750987	67	255	344	1373	1614	300	واعتكروا في الحرب اختلطوا واعتكر العسكر رجع بعضه علي بعض فلم يقدر علي عده قال رءبة اذا ارادوا ان يعدوه اعتكر واعتكر الليل اشتد سواده واختلط والتبس قال رءبة واعسف الليل اذا الليل اعتكر قال عبد الملك بن عمير عاد عمرو بن حريث ابا العريان الاسدي فقال له كيف تجدك فانشده تقارب المشي وسوء في البصر وكثرة النسيان فيما يدكر وقلة النوم اذا الليل اعتكر وتركي الحسناء في قبل الطهر واعتكر الظلام اختلط كانه كر بعضه علي بعض من بطء انجلاءه وفي حديث الحرث بن الصمة وعليه عكر من المشركين اي جماعة واصله من الاعتكار وهو الازدحام والكثرة وفي حديث عمرو ابن مرة عند اعتكار الضراءر اي اختلاطها والضراءر الامور المختلفة اي عند اختلاط الامور ويروي عند اعتكال الضراءر وسنذكره في موضعه واعتكر المطر اشتد وكثر واعتكرت الريح جاءت بالغبار واعتكر الشباب دام وثبت حتي ينتهي منتهاه واسبكر الشباب اذا مضي عن وجهه وطال وطعام معتكر اي كثير وتعاكر القوم تشاجروا في الخصومة والعكر دردي كل شء وعكر الشراب والماء والدهن اخره وخاءره وقد عكر وشراب عكر وعكر الماء والنبيذ عكرا اذا كدر وعكره واعكره جعله عكرا وعكره واعكره جعل فيه العكر ابن الاعرابي العكر الصدا علي السيف	3126	4576054457653698290	371	683.0	304	1029	36.054420471191406	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0134	true	-3300445542488112934	198	272	1092	1502	1626	300	والعكرة القطعة من الابل وقيل العكرة الستون منها وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكر ما فوق خمس مءة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ساعدة بن جءية لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب جعل للسحاب عكرا كعكر الابل وانما عني بذلك قطع السحاب وقلعه والقطعة عكرة وعكرة ورجل معكر عنده عكرة واستعار العجاج العكر للخيل فقال الفا يجرون من الخيل العكر والعكرة اصل اللسان كالعكدة وجمعها عكر والعكر -------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل والعكركر اللبن الغليظ--------------------------------------------------- وعاكر وعكير ومعكر وعكار اسماء	134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03127	false	-6800898682560168273	5	210	27	1153	1641	300	والعكرة القطعة من الابل وقيل العكرة الستون منها وقال ابو عبيد العكرة ما بين الخمسين الي الماءة وقال الاصمعي العكرة الخمسون الي الستين الي السبعين وقيل العكرة الكثير من الابل وقيل العكر ما فوق خمسماءة من الابل والعكر جمع عكرة وهي القطيع الضخم من الابل يقال اعكر الرجل اذا كانت عنده عكرة وفي الحديث انه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيءا العكرة بالتحريك ما بين الخمسين الي السبعين الي الماءة وقول ساعدة بن جءية لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب جعل للسحاب عكرا كعكر الابل وانما عني بذلك قطع السحاب وقلعه والقطعة عكرة وعكرة ورجل معكر عنده عكرة والعك----------------------------------------------------------رة اصل اللسان كالعكدة وجمعها عكر والعكر بالكسر الاصل مثل العتر ورجع فلان الي عكره قال الاعشي ليعودن لمعد عكرها دلج الليل وتاخاذ المنح ويقال باع فلان عكرة ارضه اي اصلها وفي الصحاح باع فلان عكره اي اصل ارضه وفي الحديث لما نزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم تناهي اهل الضلالة قليلا ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء اي اصل مذهبهم الردء واعمالهم السوء ومنه المثل عادت لعكرها لميس وقيل العكر العادة والديدن وروي عكرهم بفتحتين ذهابا الي الدنس والدرن من عكر الزيت والاول الوجه والعكركر اللبن الغليظ وانشد فجعهم باللبن العكركر غض لءيم المنتمي والعنصر وعاكر وعكير ومعكر وعكار اسماء	3127	4576054457653698290	342	635.0	279	1184	28.885135650634766	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0134	true	-3300445542488112934	60	111	317	607	1626	300	ما علي اللبن من الدسم والخثورة وقد كثع وكثعت الغنم كثوعا استرخت بطونها فسلحت و----------------قيل استرخت بطونها فقط وكثعت---------------------------------------------- اللثة والشفة تكثع كثوعا وكثعت كثر دمها و---------------قيل كثعت الشفة واللثة احمرت وكثعت--------------------------------------------------- اللحية------ وهي كثعة طالت------ وكثفت والكثعة الفرق الذي في وسط ظاهر الشفة العليا والكوثع اللءيم من الرجال والانثي كوثعة	134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05093	false	-2681051474177202942	19	91	94	499	1565	300	ما علاه م-----ن ال-----------------دسم وكثعت الغنم كثوعا استرخت بطونها فسلحت ورق ما يجء منها وقيل استرخت بطونها فقط ورمت الغنم بكثوعها اذا رمت بثلوطها الواحد كثع وكثعت اللثة والشفة تكثع كثوعا وكثعت كثر دمها حتي كادت تنقلب وقيل كثعت الشفة واللثة احمرت ايضا وشفة كاثعة باثعة اي ممتلءة غليظة وامراة مكثعة وكثعت اللحية وكثات وهي كثعة طالت وكثرت وكثفت والكثعة الفرق الذ---ي وسط ظاهر الشفة العليا والكوثع اللءيم من الرجال والانثي كوثعة	5093	4576054457653698290	248	449.5	203	430	57.67441940307617	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0134	true	-3300445542488112934	276	300	1515	1626	1626	300	عرك الاديم وغيره يعركه عركا دلكه -------------------------------وعرك بجنيه ما كان من صاحبه يعركه كانه حكه حتي عفاه وهو من ذلك وفي الخب--ر ان ابن-	134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06279	false	8121848402161604208	231	261	1210	1355	1562	300	عرك الاديم وغيره يعركه عركا دلكه دلكا وعركت القوم في الحرب عركا وعرك بجنبه ما كان من صاحبه يعركه كانه حكه حتي عفاه وهو من ذلك وفي الاخبار ان ابن	6279	4576054457653698290	108	195.0	85	145	74.48275756835938	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0135	true	7207847361718486728	0	39	0	208	1652	300	عباس قال للحطيءة هلا عركت بجنبك ما كان من الزبرقان قال اذا انت لم تعرك بجنبك بعض ما يريب من الادني رماك الاباعد وانشد ابن الاعرابي العاركين مظالمي بجنوبهم والملبسي فثوبهم لي اوسع اي خيرهم علي ضاف وعركه الدهر	135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06279	false	8121848402161604208	261	300	1355	1562	1562	300	عباس قال للحطيءة هلا عركت بجنبك ما كان من الزبرقان قال اذا انت لم تعرك بجنبك بعض ما يريب من الادني رماك الاباعد وانشد ابن الاعرابي العاركين مظالمي بجنوبهم والملبسي فثوبهم لي اوسع اي خيرهم علي ضاف وعركه الدهر-	6279	4576054457653698290	207	409.0	169	208	99.51923370361328	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0135	true	7207847361718486728	39	168	208	950	1652	300	حنكه وعركتهم الحرب تعركهم عركا دارت عليهم وكلاهما علي المثل قال زهير فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تحمل فتتءم الثفال الجلدة تجعل حول الرحي تمسك الدقيق والعر------------------اكة ما حلبت قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية والمعركة والمعركة موضع الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال--------------------------------- وعاركه معاركة وعراكا قاتله--------------------- ومعترك المنايا ما بين الستين الي السبعين واعترك القوم في المعركة والخصومة اعتلجوا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتركت الابل في الورد ازدحمت -------------------------قال سيبويه وقالوا ارسلها العراك ----------------------ادخلوا الالف واللام علي المصدر الذي في موضع الحال كانه قال اعتراكا اي معتركة وانشد قول لبيد------------------ فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال والعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشديد العلاج والبطش في الحرب وقد عرك عركا قال جرير قد جربت عركي في كل معترك غلب الاسود فما بال الضغابيس والمعارك كالعرك والعرك---------------- حز مرفق البعير جنبه حتي يخلص الي اللحم	135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06280	false	6254344158244846170	0	300	0	1691	1691	300	حنكه وعركتهم الحرب تعركهم عركا دارت عليهم وكلاهما علي المثل قال زهير فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تحمل فتتءم الثفال الجلدة تجعل حول الرحي تمسك الدقيق والعراكة والعلالة والدلاكة ما حلبت قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية وا------------------------لمعركة والمعركة بفتح الراء وضمها موضع القتال الذي يعتركون فيه اذا التقوا والجمع معارك وفي حديث ذم السوق فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته قال ابن الاثير المعركة والمعترك موضع القتال اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذلك قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس تحط ولا ترفع والمعاركة القتال والمعترك موضع الحرب وكذلك المعرك وعاركه معاركة وعراكا قاتله وبه سمي الرجل معاركا ومعترك المنايا ما بين الستين الي السبعين واعترك القوم في المعركة والخصومة اعتلجوا واعتراك الرجال في الحروب ازدحامهم وعرك بعضهم بعضا واعترك القوم ازدحموا وقيل ازدحموا في المعترك والعراك ازدحام الابل علي الماء واعتركت الابل في الورد ازدحمت وماء معروك اي مزدحم عليه قال سيبويه وقالوا ارسلها العراك اي اوردها جميعا الماء ادخلوا الالف واللام علي المصدر الذي في موضع الحال كانه قال اعتراكا اي معتركة وانشد قول لبيد يصف الحمار والاتن فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال قال الجوهري اورد ابله العراك ونصب نصب المصادر اي اوردها عراكا ثم ادخل عليه الالف واللام كما قالوا مررت بهم الجماء الغفير والحمد لله فيمن نصب ولم تغير الالف واللام المصدر عن حاله قال ابن بري العراك والجماء الغفير منصوبان علي الحال واما الحمد لله فعلي المصدر لا غير والعرك الشديد العلاج والبطش في الحرب وقد عرك عركا قال جرير قد جربت عركي في كل معترك غلب الاسود فما بال الضغابيس والمعارك كالعرك والعرك والحاز واحد وهو حز مرفق البعير جنبه حتي يخلص الي اللحم-	6280	4576054457653698290	714	1108.0	589	1716	41.60839080810547	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0135	true	7207847361718486728	168	300	950	1652	1652	300	ويقطع الجلد بحد الكركرة قال ليس بذي عرك ولا ذي ضب والعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرك كالع-رك وبعير عركرك اذا كان به ذلك قال رءبة---------------------------------------------------------------------------------- اصبر من ذي ضاغط عركرك القي بواني زوره للمبرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما انشده ابن الاعرابي لرجل من عكل يقوله لليلي الاخيلية حياكة تمشي بعلطتين وقادم احمر ذي عركين فانما يعني حرها واستعار له- العرك واصله في البعير وعريكة الجمل والناقة بقية سنامهما وقيل هو السنام كله قال ذو الرمة خفاف الخطا مطلنفءات العراءك وقيل انما سمي بذلك لان المشتري يعرك ذلك الموضع ليعرف سمنه وقوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل لين العريكة اي لين الخلق سلسه وهو منه و-----العريك---------------------------------ة النفس يقال انه لصعب العريكة وسهل العريكة اي النفس وقول الاخطل من اللواتي اذا لانت عريكتها كان لها بعدها ال ومجلود قيل في تفسيره عريكتها قوتها وشدتها ويجوز ان يكون مما تقدم لانها اذا جهدت واعيت لانت-	135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06281	false	-7346910143031287703	0	260	0	1410	1667	300	ويقطع الجلد بحز الكركرة قال ليس بذي عرك ولا ذي ضب وقال الشاعر يصف البعير بانه باءن المرفق قليل العرك يهجر مرفقاها وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها عركة للاذاة بجنبه اي يحتمله ومنه عرك البعير جنبه بمرفقه اذا دلكه فاثر فيه والعركرك كالعارك وبعير عركرك اذا كان به ذلك قال حلحلة بن قيس بن اشيم وكان عبد الملك قد اقعده ليقاد منه وقال له صبرا حلحل فقال مجيبا له اصبر من ذي ضاغط عركرك القي بواني زوره للمبرك والعركرك الجمل القوي الغليظ يقال بعير ضاغط عركرك واورد الجوهري هنا ايضا رجز حلحلة المذكور قبله وبعض العرب يقول للناقة السمينة عركركة وجمعها عركركات انشد اعرابي من بني عقيل يا صاحبي رحلي بليل قوما وقربا عركركات كوما فاما ما انشده ابن الاعرابي لرجل من عكل يقوله لليلي الاخيلية حياكة تمشي بعلطتين وقارم احمر ذي عركين فانما يعني حرها واستعار لها العرك واصله في البعير وعريكة الجمل والناقة بقية سنامه-ا وقيل هو السنام كله قال ذو الرمة خفاف الخطي مطلنفءات العراءك وقيل انما سمي بذلك لان المشتري يعرك ذلك الموضع ليعرف سمنه وقوته والعريكة الطبيعة يقال لانت عريكته اذا انكسرت نخوته وفي صفته صلي الله عليه وسلم اصدق الناس لهجة والينهم عريكة العريكة الطبيعة يقال فلان لين العريكة اذا كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف والنفور ورجل لين العريكة اي لين الخلق سلسه وهو منه وشديد العريكة اذا كان شديد النفس ابيا والعريكة النفس يقال انه لصعب العريكة وسهل العريكة اي النفس وقول الاخطل من اللواتي اذا لانت عريكتها كان لها بعدها ال ومجلود قيل في تفسيره عريكتها قوتها وشدتها ويجوز ان تكون مما تقدم لانها اذا جهدت واعيت لانت	6281	4576054457653698290	689	1297.5	558	1411	48.83061599731445	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0136	true	-8082205803933783807	235	300	1240	1581	1581	300	كعر الصبي كعرا فهو كعر واكعر امتلا بطنه وسمن وكعر------------------------------ البطن ونحوه تملا وق---------يل الكعر تملء بطن الصبي من كثرة الاكل واكعر البعير اكتنز سنامه وكعر الفصيل واكعر وكعر وكوعر اعتقد في سنامه الشحم وا--------------------------------------------------------------------------------------لكعرة عقدة كالغددة والكعر شوك ينبسط له ورق كبار امثال الذراع كثيرة الشوك ثم تخرج له شعب وتظهر في رءوس شعبه هنات امثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال وفيها وردة-	136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03347	false	3819430177502011203	36	127	182	648	1671	300	كعر الصبي كعرا فهو كعر واكعر امتلا بطنه وسمن وقيل امتلا بطنه من كثرة الاكل وكعر البطن ونحوه تملا وقيل سمن وقيل الكعر تملء بطن الصبي من كثرة الاكل واكعر البعير اكتنز سنامه وكعر الفصيل واكعر وكعر وكوعر اعتقد في سنامه الشحم فهو مكعر واذا حمل الحوار في سنامه شحما فهو مكعر ويقال مر فلان مكعرا اذا مر يعدو مسرعا والكعرة عقدة كالغ-دة والكعر شوك ينبسط له ورق كبار امثال الذراع كثيرة الشوك ثم تخرج له شعب وتظهر في رءوس شعبه هنات امثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال وفيها وردة	3347	4576054457653698290	335	643.0	271	467	71.7344741821289	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0136	true	-8082205803933783807	12	172	71	899	1581	300	وناقة عر-----------وك لا يعرف سمنها الا بذلك وقيل هي التي يشك في سنامها انه شحم ام لا والجمع عر--------------------------------------------------------------------------------------------ك ولقي-ه عركة---------- اي مرة ---------لا يستعمل الا ظرفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وعركه بشر كرره عليه وقال اللحياني عركه يعركه عركا اذا حمل الشر عليه وعرك الابل في الحمض خلاها فيه تنال منه حاجتها وعركت الماشية النبات اكلته قال وما زلت مثل النبت يعرك مرة فيعلي ويولي مرة ويثوب والع-------------------------رك من النبات ما وطء واكل قال رءبة وان رعاها العرك او تانقا--------------------------------------------------------------------------- ورجل معروك الح عليه في المسالة وعركت --------------المراة تعرك عركا وعراكا وعروكا الاولي عن اللحياني وهي عارك واعركت وهي معرك حاضت وخص اللحياني بالعرك الجارية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرك خرء السباع والعركي صياد الس-----------------------------------------------------------------------------------------مك وجمعه عرك كعربي وعرب وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم قال زهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك وهم العروك قال امية بن ابي عاءذ وفي غمرة الال خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا راءس جبل في البحر وقيل رءيس منهم	136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06282	false	-5932567254062162776	0	293	0	1513	1545	300	وناقة عروك مثل الشكوك لا يعرف سمنها الا بذلك وقيل هي التي يشك في سنامها ابه شحم ام لا والجمع عرك وعركت السنام اذا لمسته تنظر ابه طرق ام لا وعريكة البعير سنامه اذا عركه الحمل وجمعها العراءك ولقيته عركة او عركتين اي مرة او مرتين لا يستعمل الا ظرفا ولقيته عركات اي مرات وفي الحديث انه عاوده كذا كذا عركة اي مرة يقال لقيته عركة بعد عركة اي مرة بعد اخري وعركه بشر كرره عليه وقال اللحياني عركه يعركه عركا اذا حمل الشر عليه وعرك الابل في الحمض خلاها فيه تنال منه حاجتها وعركت الماشية النبات اكلته قال وما زلت مثل النبت يعرك مرة فيعلي ويولي مرة ويثوب يعرك يءكل ويولي من الولي والعرك من النبات ما وطء واكل قال رءبة وان رعاها العرك او تانقا وارض معروكة عركتها الساءمة حتي اجدبت وقد عركت اذا جردتها الماشية من المرعي ورجل معروك الح عليه في المسالة والعراك المحيض عركت المراة تعرك عركا وعراكا وعروكا الاولي عن اللحياني وهي عارك واعركت وهي معرك حاضت وخص اللحياني بالعرك الجارية وفي الحديث ان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت محرمة فذكرت العراك قبل ان تفيض العراك الحيض وفي حديث عاءشة حتي اذا كنا بسرف عركت اي حضت وانشد ابن بري لحجر بن جليلة فغرت لدي النعمان لما رايته كما فغرت للحيض شمطاء عارك ونساء عوارك اي حيض وانشد ابن بري ايضا افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب امثال النساء العوارك وقالت الخنساء لا نوم او تغسلوا عارا اظلكم غسل العوارك حيضا بعد اطهار والعرك خرء السباع والعركي صياد السمك وفي الحديث ان العركي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الطهور بماء البحر العركي صياد السمك وجمعه عرك كعربي وعرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم العروك قال امية بن ابي عاءذ وفي غمرة الال خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا راءس جبل في البحر وقيل رءيس منهم	6282	4576054457653698290	683	1282.0	549	1646	41.49453353881836	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0136	true	-8082205803933783807	124	239	654	1259	1581	300	وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم قال زهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك وهم العروك قال امية بن ابي عاءذ وفي غمرة الال خلت----------------------------------------- الصوي عروكا علي راءس يقسمونا راءس جبل في البحر وقيل رءيس منهم---------------------- ورمل عريك ومعرورك متداخل والعركرك الركب ال---------------------------------------------------------------ضخم والعركركة ا-------------------------لكثيرة اللحم القبيحة الرسحاء---------------------------------------------------- وعراك ومعارك ومعرك ومعراك اسماء وذو معارك موضع انشد ابن الاعرابي تليح من جندل ذي معارك الاحة الروم من النيازك اي تليح من حجر هذا الموضع ويروي من جندل ذي معارك جعل جندل اسما للبقعة فلم يصرفه وذي معارك بدل منها كان الموضع يسمي بجندل وبذي معارك مقلوبه ك ع ر كعر الصبي كعرا فهو	136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06283	false	7456062295075463038	23	170	121	906	1584	300	وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم قال زهير يغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك و----------قال الجوهري روي ابو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم والعرك الصوت وكذلك العرك بكسر الراء ورجل عرك اي شديد صريع لا يطاق وقوم عركون اي اشداء صراع ورمل عريك ومعرورك متداخل والعركرك الركب الضخم وقيده الازهري فقال من اركاب النساء وقال اصله ثلاثي ولفظه خماسي والعركركة علي وزن فعلعلة من النساء الكثيرة اللحم القبيحة الرسحاء قال الشاعر وما من هواي ولا شيمتي عركركة ذات لحم زيم وعراك ومعارك ومعرك ومعراك اسماء وذو معارك موضع انشد ابن الاعرابي تليح من جندل ذي معارك الاحة الروم من النيازك اي تليح من حجر هذا الموضع ويروي من جندل ذي معارك جعل جندل اسما للبقعة فلم يصرفه وذي معارك بدل منها كان الموضع يسمي بجندل و-ذي معارك عسك عسك به عسك------------ا فهو	6283	4576054457653698290	489	826.0	390	808	60.51980209350586	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0137	true	-5861327440563719642	19	124	93	626	1579	300	كرعت المراة كرعا فهي كرعة اغتلمت واحبت الج---------------------------------------------------ماع والكراع من الانسان ما دون الركبة الي الكعب ومن الدواب ما دون الكعب انثي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني هو -مما يءنث ويذكر قال ولم يعرف الاصمعي التذكير وقال مرة اخري هو مذكر لا غير وقال سيبويه واما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به ---لا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر والجمع اكرع واكارع جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان والكراع من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الخيل والابل	137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05093	false	-2681051474177202942	103	286	562	1491	1565	300	كرعت المراة كرعا فهي كرعة اغتلمت واحبت الجماع وجارية كرعة مغليم ورجل كرع وقد كرعت الي الفحل كرعا والكراع من الانسان ما دون الركبة الي الكعب ومن الدواب ما دون الكعب انثي يقال هذه كراع وهو الوظيف قال ابن بري وهو من ذوات الحافر ما دون الرسغ قال وقد يستعمل الكراع ايضا للابل كما استعمل في ذوات الحافر قالت الخنساء فقامت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا فجعلت لها اكارع اربعا وهو الصحيح عند اهل اللغة في ذوات الاربع قال ولا يكون الكراع في الرجل دون اليد الا في الانسان خاصة واما ما سواه فيكون في اليدين والرجلين وقال اللحياني هما مما يءنث ويذكر قال ولم يعرف الاصمعي التذكير وقال مرة اخري هو مذكر لا غير وقال سيبويه -اما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به ان لا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر والجمع اكرع واكارع جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان والكراع من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الخيل والابل	5093	4576054457653698290	526	1024.0	422	930	56.559139251708984	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0137	true	-5861327440563719642	126	220	642	1162	1579	300	وكرعه اصاب كراعه وكرع كرعا شكا كراعه ويقال للضعيف الوادع فلان ما ينضج الكراع والكرع دقة الاكارع والاذرع طويلة كانت او قصيرة كرع كرعا وهو اكرع والكر----------------ع ايضا دقة الساق وقيل دقة مقدمها--------- والفعل كالفعل والصفة كالصف---------------------------------------------------------------------------------------------ة وتكرع للصلاة غسل اكارعه وعم بعضهم به الوضوء و----------------------------------------------------كراعا الجندب رج------------------------------------------------------------------لاه وكراع الارض ناحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها والكراع كل انف سال فتقدم من جبل او حرة وكراع كل شء طرفه والجمع في هذا كله كرعان واكارع والكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع اسم يجمع الخيل والكراع السلاح وقيل هو اسم يجمع الخيل والسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح والكرع والكراع ماء السماء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي تخوضه الماشية باكارعها وكل خاءض ماء	137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05094	false	2844445814210814803	16	300	81	1599	1599	300	وكرعه اصاب كراعه وكرع كرعا شكا كراعه ويقال للضعيف الدفاع فلان ما ينضج الكراع والكرع دقة الاكا--------رع طويلة كانت او قصيرة كرع كرعا وهو اكرع وفيه كرع اي دقة والكرع ايضا دقة الساق وقيل دقة مقدمها وهو اكرع والفعل كالفعل والصفة كالصفة وفي حديث الحوض فبدا الله بكراع اي طرف من ماء الجنة مشبه بالكراع لقلته وانه كالكراع من الدابة وتكرع للصلاة غسل اكارعه وعم بعضهم به الوضوء قال الازهري تطهر الغلام وتكرع وتمكن اذا تطهر للصلاة وكراعا الجندب رجلاه ومنه قول ابي زبيد ونفي الجندب الحصي بكراعيه واوفي في عوده الحرباء وكراع الارض ناحيتها واكارع الارض اطرافها القاصية شبهت باكارع الشاء وهي قواءمها وفي حديث النخعي لا باس بالطلب في اكارع الارض اي نواحيها واطرافها والكراع كل انف سال فتقدم من جبل او حرة وكراع كل شء طرفه والجمع في هذا كله كرعان واكارع وقال الاصمعي العنق من الحرة يمتد قال عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع وقيل الكراع ركن من الجبل يعرض في الطريق ويقال اكرعك الصيد واخطبك واصقبك واقني لك بمعني امكنك وكرع الرجل بطيب فصاك به اي لصق به والكراع اسم يجمع الخيل والكراع السلاح وقيل هو اسم يجمع الخيل والسلاح واكرع القوم اذا صبت عليهم السماء فاستنقع الماء حتي يسقوا ابلهم من ماء السماء والعرب تقول لماء السماء اذا اجتمع في غدير او مساك كرع وقد شربنا الكرع واروينا نعمنا بالكرع والكرع والكراع ماء السماء يكرع فيه ومنه حديث معاوية شربت عنفوان المكرع اي في اول الماء وهو مفعل من الكرع اراد به عز فشرب صافي الماء وشرب غيره الكدر قال الراعي يصف ابلا وراعيها بالرفق في رعاية الابل ونسبه الجوهري لابن الرقاع يسنها ابل ما ان يجزءها جزا شديدا وما ان ترتوي كرعا وقيل هو الذي تخوضه الماشية باكارعها وكل خاءض ماء-	5094	4576054457653698290	490	885.5	398	1527	32.08906173706055	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0137	true	-5861327440563719642	253	300	1309	1579	1579	300	واكرعوا اصابوا الكرع ف---------------اوردوا والكارعات والمكرعات النخل التي علي الماء و--------------------------------قال ابو حنيفة هي التي لا يفارق الماء اصولها وانشد او المكرعات من نخيل ابن يامن دوين الصفا اللاتي يلين المشقرا قال والمكرعات ايضا النخل القريبة من المحل قال والمكرعات ايضا من النخل التي اكرعت في الماء-	137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05095	false	8890105000434837313	201	257	992	1310	1550	300	واكرعوا اصابوا الكرع وهو ماء السماء واوردوا والكارعات والمكرعات النخل التي علي الماء وقد اكرعت وكرعت وهي كارعة ومكرعة قال ابو حنيفة هي التي لا يفارق الماء اصولها وانشد او المكرعات من نخيل ابن يامن دوين الصفا اللاءي يلين المشقرا قال والمكرعات ايضا النخل القريبة من المحل قال والمكرعات ايضا من النخل التي اكرعت في الماء	5095	4576054457653698290	268	505.0	222	318	84.27672576904297	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0137	true	-5861327440563719642	220	253	1162	1309	1579	300	كارع شرب او لم يشرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكرع في الماء يكرع كروعا وكرعا تناوله بفيه--------- من غير -------------------اناء وقيل هو ان يدخل النهر ثم يشرب وقيل هو ان يصوب راسه في الماء وان لم يشرب	137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05095	false	8890105000434837313	0	79	0	379	1550	300	كارع شرب او لم يشرب والكراع الذي يسقي ماله بالكرع وهو ماء السماء وفي الحديث ان رجلا سمع قاءلا يقول في سحابة اسق كرع فلان قال اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي به صاحبه زرعه ويقال شربت الابل بالكرع اذا شربت من ماء الغدير وكرع في الماء يكرع كروعا وكرعا تناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء وقيل هو ان يدخل النهر ثم يشرب وقيل هو ان يصوب راسه في الماء وان لم يشرب	5095	4576054457653698290	147	257.5	114	379	38.78628158569336	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0138	true	5243462663620820753	71	99	375	519	1604	300	الركوع الخضوع عن ثعلب ركع يركع ركعا وركوعا طاطا راسه وكل قومة في------------------------ الصلاة ر-----كعة قال وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب و-----جمع الراكع ركع -	138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04882	false	3471244903744195902	227	260	1183	1362	1568	300	الركوع الخضوع عن ثعلب ركع يركع ركعا وركوعا طاطا راسه وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات فهي ركعة قال وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب ويقال ركع المصلي ركعة	4882	4576054457653698290	131	227.0	105	179	73.18435668945312	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0138	true	5243462663620820753	28	67	161	362	1604	300	الغمي-------م موضع وا------------------------------بن كراع من فرسان العرب وشعراءهم ك-راع اسم امه--------- قال سيبويه هو من القسم الذي يقع فيه النسب الي الثاني لان تعرفه انما هو به كابن الزبير وابي دعلج واما الكراعة التي تلفظ بها العامة فكلمة مولدة	138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05096	false	7963621853859348019	98	147	527	775	1586	300	الغميم هو اسم موضع بين مكة والمدينة وابو رياش سويد بن كراع من فرسان العرب وشعراءهم وكراع اسم امه لا ينصرف قال سيبويه هو من القسم الذي يقع فيه النسب الي الثاني لان تعرفه انما هو به كابن الزبير وابي دعلج واما الكراعة التي تلفظ بها العامة فكلمة مولدة	5096	4576054457653698290	198	361.5	159	248	79.83870697021484	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0138	true	5243462663620820753	111	171	592	925	1604	300	عكل الشء يعكله ع-------كلا جمعه وعك----------------------------------------------ل الساءق الخيل والابل يعكلها عكلا حازها وساقها وعك-------------------------------------------------------------------------------ل البعير يعكله ع-------كلا شد رسغ يده الي عضده بح---------------------------بل واسم ذلك الحبل العكال وا----------------------لمعكول المحبوس عن يعقوب وال--------------------------------عكل من الابل كا----------------لعكر والعكل والعكل اللءيم----------------------------- والجمع اعكال وعكل في الامر يعكل عكلا قال فيه برايه وعكل برايه يعكل عكلا---- -----حدس وع------------------------------------------------كل عليه الامر واعكل واعتكل التبس واشتبه	138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06901	false	5154190101523820477	161	279	906	1561	1678	300	عكل الشء يعكله ويعكله عكلا جمعه وعكلت المتاع اعكله بالضم اي نضدت بعضه علي بعض وعكل الساءق الخيل والابل يعكلها عكلا حازها وساقها وضم قواصيها وانشد للفرزدق وهم علي صدف الاميل تداركوا نعما تشل الي الرءيس وتعكل وعكل البعير يعكله ويعكله عكلا شد رسغ يده الي عضده بحبل وفي الصحاح هو ان يعقل بحبل واسم ذلك الحبل العكال وابل معكولة اي معقولة والمعكول المحبوس عن يعقوب وعكله حبسه يقال عكلوهم معكل سوء والعكل من الابل كالعكر لغة والراء احسن والعكل والعكل اللءيم وخصصه الازهري فقال من الرجال والجمع اعكال وعكل في الامر يعكل عكلا قال فيه برايه وعكل برايه يعكل عكلا مثل حدس يحدس والعاكل والمعكل والغيذان والمخمن الذي يظن فيصيب وعكل عليه الامر واعكل واعتكل التبس واشتبه	6901	4576054457653698290	322	577.5	262	655	49.16030502319336	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0138	true	5243462663620820753	171	279	925	1499	1604	300	والعوكل ظهر الكثيب قال بكل عقنقل او راس برث وعوكل كل قوز مستطير وقيل هو الكثيب ------------------------------------------المتراكب المتداخل وقيل عوكل كل رملة راسها والعوكلة العظيمة من الرمل قال ذو الرمة وقد قابلته عوكلات ع-------------------------------------------------------وانك والعوكل المراة الحمقاء والعوكل الرجل القصير الافحج قال ليس يراعي نعجات عوكل احل يمشي مشية المحج----------------------------------------------ل وقلدته قلاءد عوكل يعني الفضاءح عن كراع والعوكلان نجمان وع----------------------------------------كل قبيلة فيهم غباوة ف---------لذلك يقال لكل من ب-ه غفلة-------- عكلي قال جاءت به عجر مقابلة ما هن من جرم ولا عكل قال ابن الكلبي هو ابو بطن منهم حضنته امة تسمي عكل فسمي ---------بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سموا عكالا وعاكلا وعكيلا وبنو عوكلان بطن من العرب وعوكلان موضع والعوكل القصير	138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06902	false	7462262100206554643	0	177	0	962	1605	300	والعوكل ظهر الكثيب قال بكل عقنقل او راس برث وعوكل كل قوز مستطير وقيل هو الكثيب العظيم الا انه دون العقنقل وقيل هو الكثيب المتراكب المتداخل وقيل عوكل كل رملة راسها والعوكلة العظيمة من الرمل قال ذو الرمة وقد قابلته عوكلات عوانك ركام نفين النبت غير المازر اي ليس بها نبت الا ما حولها والعوكل المراة الحمقاء والعوكل الرجل القصير الافحج قال ليس براعي نعجات عوكل احل يمشي مشية المحجل ورجل عاكل وهو القصير البخيل المشءوم وجمعه عكل وقلدته قلاءد عوكل يعني الفضاءح عن كراع والعوكلان نجمان وعكل وتيم وعدي قباءل من الرباب وعكل بلد وعكل قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم ولذلك يقال لكل من فيه غفلة ويستحمق عكلي قال جاءت به عجز مقابلة ما هن من جرم ولا عكل قال ابن الكلبي هو ابو بطن منهم حضنته امة تسمي عكل فسميت القبيلة بها وعكله صرعه وعكل في الامر جد وعكل فلان مات واعتكل الثوران تناطحا والاعتكال الاعتلاج والاصطراع قال البولاني واعتكلا وايما اعتكال وعكلت المسرجة بالكسر اي اجتمع فيها الدردي مثل عكرت وقد سموا عكالا وعاكلا وعكيلا وبنو عوكلان بطن من العرب وعوكلان موضع والعوكل القصير	6902	4576054457653698290	566	1074.5	459	962	58.835758209228516	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0139	true	-392006863265007608	188	249	972	1314	1584	300	تري برجليه شقوقا في كلع من بارء حيص ودام منسلع اراد فيها كلع واكلعتها وكلع راسه كلعا كذلك واسود كلع سواده كالوسخ وكل--------------ع البعير كلعا فهو كلع انشق فرسنه واتسخ------------------------------------------ واناء كلع ومكلع وسخ والك------------------------------------------------------------------------------------------لعة والكلعة الاخيرة عن كراع داء ياخذ البعير--------- فيجرد شعره عن مءخره ويتشقق ويسود وربما هلك من-------------------------------------------------------------ه والكلعة ال---------------------غنم الكثيرة والتكلع التحالف والتجمع---- يمانية و-------ذو الكلاع ال-------------حميري	139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05101	false	-5126667255034964804	12	123	58	661	1600	300	تري برجليه شقوقا في كلع من بارء حيص ودام منسلع اراد فيها كلع واكلعتها وكلع راسه كلعا كذلك واسود كلع سواده كالوسخ ورجل كلع كذلك وكلع البعير كلعا فهو كلع انشق فرسنه واتسخ والكولع الوسخ وكلع فيه الوسخ كلعا اذا يبس واناء كلع ومكلع التبد عليه الوسخ وسقاء كلع والكلاعي الشجاع ماخوذ من الكلاع وهو الباس والشدة والصبر في المواطن والكلعة والكلعة الاخيرة عن كراع داء ياخذ البعير في مءخره فيجرد شعره عن مءخره ويتشقق ويسود وربما هلك منه والكلع اشد الجرب وهو الذي يبض جربا فييبس فلا ينجع فيه الهناء والكلعة القطعة من الغنم وقيل الغنم الكثيرة والتكلع التحالف والتجمع لغة يمانية وبه سمي ذو الكلاع بالفتح وهو ملك حميري	5101	4576054457653698290	329	588.5	269	603	54.56053161621094	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0139	true	-392006863265007608	265	300	1397	1584	1584	300	ولكع لكعا ولكاعة لءم وحمق--------------------------------- ورجل الكع ولكع ولكيع ولكاع وملكعان ولكوع لءيم دنء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رءبة لا ابتغي فضل امرء لكوع جعد اليدين لحز منوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فاقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحمل الالاكعا كسر الكع-	139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05112	false	7105989755160650689	39	133	205	688	1528	300	يلكع لكعا ولكاعة لءم وحمق وفي حديث اهل البيت لا يحبنا الكع ورجل الكع ولكع ولكيع ولكاع وملكعان ولكوع لءيم دنء وكل ذلك يوصف به الحمق وفي حديث الحسن جاءه رجل فقال ان اياس بن معاوية رد شهادتي فقال يا ملكعان لم رددت شهادته اراد حداثة سنه او صغره في العلم والميم والنون زاءدتان وقال رءبة لا ابتغي فضل امرء لكوع جعد اليدين لحز منوع وانشد ابن بري في الملكعان اذا هوذية ولدت غلاما لسدري فذلك ملكعان ويقال رجل لكوع اي ذليل عبد النفس وقوله فاقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحمل الالاكعا كسر الكع	5112	4576054457653698290	185	336.0	151	483	38.302276611328125	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0139	true	-392006863265007608	0	95	0	497	1584	300	العجير السلولي فجءت وخصمي يعلكون نيوبهم كما وضعت تحت الشفار جزور وعلك الشء يعلكه ويعلكه علكا مضغه ولجلجه وطعام عالك وعلك متين المضغمة والعلك ضرب من صمغ الشجر كاللبان يمضغ---------- والجمع علوك---------------- وباءعه علاك وما ذقت علاكا اي ما يعلك وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك القربة مشد----د اجاد دبغها عن ابي حنيفة وعلك ماله احسن القيام عليه قال وكاءن من فتي سوء تراه يعلك هجمة حمرا وجونا و---------------علك يديه علي ماله شدهما من بخله فلم يقر ضيفا ولا اعطي ساءلا والعلكة شقشقة الجمل عند الهدير والع-------------------------------------------------------لك والعلاك شجر ينبت بالحجاز قال ابو حنيفة هو شجر لم اسمع له بحلية	139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06286	false	-548090199391781707	162	297	857	1560	1574	300	العجير السلولي فجءت وخصمي يعلكون نيوبهم كما وضعت تحت الشفار عزوز وعلك الشء يعلكه ويعلكه علكا مضغه ولجلجه وطعام عالك وعلك متين الممضغة والعلك ضرب من صمغ الشجر كاللبان يمضغ فلا ينماع والجمع علوك واعلاك وقد علكه وباءعه علاك وما ذقت علاكا اي ما يعلك وفي الحديث انه مر برجل وبرمته تفور علي النار فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتي احرم في الصلاة اي يمضغها وعلك القربة بالتشديد اجاد دبغها عن ابي حنيفة وعلك ماله احسن القيام عليه قال وكاءن من فتي سوء تراه يعلك هجمة حمرا وجونا وشء علك اي لزج وعلك يديه علي ماله شدهما من بخله فلم يقر ضيفا ولا اعطي ساءلا والعلكة شقشقة الجمل عند الهدير قال رءية يجمعن رارا وهديرا محضا في علكات يعتلين النهضا والعلك والعلاك شجر ينبت بالحجاز قال ابو حنيفة هو شجر لم اسمع له بحلية	6286	4576054457653698290	485	912.0	390	703	68.99004364013672	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0139	true	-392006863265007608	95	152	497	799	1584	300	والعولك عرق في رحم الشاة وهو ايضا عرق في الخيل والحمر والغنم يكون غامضا في البظارة وداخلا فيها والبظارة ما بين الاسكتين وهما جانبا الحياء واستعار بعض الرجاز ذلك للنساء فقال يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عويلكين غلبا بالابلام وذلك ان امراتين كانتا ركبتا هذا البعير الذي يقال له غنام	139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06287	false	4709951924675678213	46	102	247	544	1561	300	والعولك عرق في رحم الشاة وهو ايضا عرق في الخيل والحمر والغنم يكون غامضا في البظارة -داخلا فيها والبظارة--- بين الاسكتين وهما جانبا الحياء واستعار بعض الرجاز ذلك للنساء فقال يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عو-لكين غلبا بالابلام وذلك ان امراتين كانتا ركبتا هذا البعير الذي يقال له غنام	6287	4576054457653698290	297	578.0	241	302	98.34436798095703	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0140	true	5965630556224714834	0	57	0	296	1581	300	تكسير الاسماء حين غلب والا فكان حكمه تحمل اللكع وقد يجوز ان يكون هذا علي النسب او علي جمع الجمع والمراة لك-------------------------------------------------------------------------------اع وملكعانة ولكيعة ولكعاء قال ا---------------------------------------------------------------------------طوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا في النداء للرجل يا لكع وللمراة يا لكاع---------------------------------- وزعم سيبويه انهما لا يستعملان الا في النداء------------------------------------------------ ولكاع الامة ايضا واللكع العبد	140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05112	false	7105989755160650689	133	254	688	1304	1528	300	تكسير الاسماء حين غلب والا فكان حكمه تحمل اللكع وقد يجوز ان يكون هذا علي النسب او علي جمع الجمع والمراة لكاع مثل قطام وفي حديث ابن عمر انه قال لمولاة له ارادت الخروج من المدينة اقعدي لكاع وملكعانة ولكيعة ولكعاء وفي حديث عمر انه قال لامة راها يا لكعاء اتشبهين بالحراءر قال ابو الغريب النصري اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع قال ابن بري قال الفراء تثنية لكاع ان تقول يا ذواتي لكيعة اقبلا ويا ذوات لكيعة اقبلن وقالوا في النداء للرجل يا لكع وللمراة يا لكاع وللاثنين يا ذوي لكع وقد لكع لكاعة وزعم سيبويه انهما لا يستعملان الا في النداء قال فلا يصرف لكاع في المعرفة لانه معدول من الكع ولكاع الامة ايضا واللكع العبد	5112	4576054457653698290	292	509.5	235	616	47.40259552001953	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0140	true	5965630556224714834	57	106	296	552	1581	300	واللكع الذي لا يبين الكلا----------------------------------------------------------------------------------------م ولكعته العقرب تلكعه لكعا لدغته ولكع الرجل اسمعه ما يكره--- علي المثل عن الهجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاكيع ما خرج مع السلي من البطن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللكاعة شوكة تحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة كانها سير ولها فروع مملوءة شوكا وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنتفض ثم	140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05113	false	4689130451124910255	165	300	830	1509	1509	300	واللكع الذي لا يبين الكلام واللكع اللسع ومنه قول ذي الاصبع اما تري نبله فخشرم خشاء اذا مس دبره لكعا يعني نصل السهم ولكعته العقرب تلكعه لكعا ------ولكع الرجل اسمعه ما لا يجمل علي المثل عن الهجري ويقال للفرس الذكر لكع والانثي لكعة ويصرف في المعرفة لانه ليس ذلك المعدول الذي يقال للمءنث منه لكاع وانما هو مثل صرد ونغر ابو عبيدة اذا سقطت اضراس الفرس فهو لكع والانثي لكعة واذا سقط فمه فهو الالكع والملاكيع ما خرج مع السلي من البطن من سخد وصاءة وغيرهما ومن ذلك قيل للعبد ومن لا اصل له لكع وقال الليث يقال لكوع وانشد انت الفتي ما دام في الزهر الندي وانت اذا اشتد الزمان لكوع واللكاعة شوكة تحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة كانها سير ولها فروع مملوءة شوكا وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنقبض ثم-	5113	4576054457653698290	242	440.5	195	686	35.2769660949707	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0140	true	5965630556224714834	174	220	922	1160	1581	300	ع ن ك عنك الرمل يعنك عنوكا وتعنك تعقد وارتفع فلم يكن فيه طريق ورملة عانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتنك البعير واستعنك حبا في العانك فلم يقدر علي السير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنكت المراة علي زوجها نشزت وعلي ابيها عصته ورواه ابن الاعرابي عتكت بالتاء وعنك الفرس حمل وكر قال نتبعهم خيلا	140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06287	false	4709951924675678213	145	300	773	1561	1561	300	عن--ك عنك الرمل يعنك عنوكا وتعنك تعقد وارتفع فلم يكن فيه طريق ورملة عانك فيها تعقد لا يقدر البعير علي المشي فيها الا ان يحبو يقال قد اعنك البعير ومنه قول رءبة اوديت ان لم تحب حبو المعتنك يقول هلكت ان لم تحمل حمالتي بجهد واعتنك البعير واستعنك حبا في العانك فلم يقدر علي السير واعنك الرجل وقع في العنكة واحدها عنك وهو الرمل الكثير وفي حديث ام سلمة ما كان لك ان تعنكيها التعنيك المشقة والضيق والمنع من اعتنك البعير اذا ارتطم في الرمل لا يقدر علي الخلاص منه او من عنك الباب واعنكه اذا اغلقه وقد روي ما كان لك ان تعنقيها بالقاف وقد تقدم ذكره وقد مر في ترجمة علك في وصف جرير منزله ببيشة وحموض وعلاك وقع هذا الحرف علي رواية الطبراني وعناك بالنون وفسر بالرمل والرواية باللام وقد تقدم ذكره وعنكت المراة علي زوجها نشزت وعلي ابيها عصته ورواه ابن الاعرابي عتكت بالتاء وعنك الفرس حمل وكر قال نتبعهم خيلا-	6287	4576054457653698290	234	438.0	191	791	29.582805633544922	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0140	true	5965630556224714834	223	270	1177	1428	1581	300	ابن الاعرابي بالتاء ايضا وقد تقدم والعانك اللازم والتاء اعلي والعنك وال-------عنك سدفة من الليل يكون من اوله الي ثلثه وقيل قطعة منه مظلمة حكاه ثعلب---- والكسر افصح والجمع اعناك وقد تقدمت في التاء وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك كل شء ما عظم ----------------------------------------------------منه والعنك الباب يمانية وعنك الباب واعنكه اغلقه	140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06288	false	1065289761689759408	116	221	601	1129	1558	300	ابن الاعراب------------------------------------------------ي والعنك والعنك والعنك سدفة من الليل تكون من اوله الي ثلثه وقيل قطعة---- مظلمة حكاه ثعلب قال والكسر افصح والجمع اعناك وقد تقدمت في التاء قال الازهري روي لنا عن الاصمعي اتانا بعد عنك اي بعد ساعة وهدو ويقال مكث عنكا اي عصرا وزمانا قال ابو تراب العنك الثلث الباقي من الليل قال الشاعر باتا يجوسان وقد تجرما ليل التمام غير عنك ادهما وقيل هو الثلث الثاني قال ابن بري يقال عنك وعنك وعنك كما يقال عند وعند وعند وعنك كل شء ما عظم منه يقال جاءنا من السمك ومن الطعام بعنك اي بشء كثير منه والعنك الباب يمانية وعنك الباب واعنكه اغلقه	6288	4576054457653698290	196	349.0	158	580	33.7931022644043	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0140	true	5965630556224714834	113	173	590	915	1581	300	العين وال--كاف ----والنون العكنة ما انطوي وتثني من لحم البطن وجارية عكناء ومعكنة ذات عكن ------------------------------------------------------------------------------------------وعكن الدرع ما تثني من----------------------------------------------------------ها قال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع اي تستخفها وناقة عكناء غليظة لحم الضرة والخلف وكذلك الشاة والعكنان والعكنان الابل الكث-----------------------------------يرة قال ابو نخيلة السعدي هل باللوي من عكر عكنان ام هل تري بالخل من اظعان	140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08396	false	-6456716494089209940	24	117	120	614	1605	300	العكن والاعكان الاطواء في البطن- من السم-------------------ن وجارية عكناء ومعكنة ذات عكن واحدة العكن عكنة وتعكن البطن صار ذا عكن ويقال تعكن الشء تعكنا اذا ركم بعضه علي بعض وانثني وعكن الدرع ما تثني منها يقال درع ذات عكن اذا كانت واسعة تنثني علي اللابس من سعتها قال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع اي تستخفها وناقة عكناء غليظة لحم الضرة والخلف وكذلك الشاة والعكنان والعكنان الابل الكثيرة العظيمة ونعم عكنان وعكنان اي كثيرة قال ابو نخيلة السعدي هل باللوي من عكر عكنان ام هل تري بالخل من اظعان	8396	4576054457653698290	293	517.5	237	514	57.00389099121094	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0141	true	-7092299130503610751	25	110	149	605	1621	300	وكنعه بالسيف ايبس جلده وكنع يكنع كنعا وكنوعا تقبض وتداخل ورجل كنيع متقبض قال جحدر وكان في سجن الحجاج تاوبني فبت لها كنيعا هموم ما تفارقني ح--------------------------------------------------------واني وكنع ال-------------------------موت يكنع كنوعا دنا----- قال الاحوص يلوذ حذار الموت والموت كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والتكنع التحصن وكنعت العقاب------- جمعت جناح-ها للانق------------------------ضاض وكنع المسك بالثوب لزق به قال النابغة بزوراء في حافاتها المسك كانع واكتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشء حضر واك-----------------------------------------------------------------------------------------------------تنع عليه عطف ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------جل كانع نزل بك بنفسه واهله طمعا في ف---------------------------------------------ضلك وكنع يكنع كنوعا واكنع خضع وقيل دنا من الذلة وقيل سال و-كنع	141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05103	false	2075398821471462388	37	275	180	1427	1548	300	وكنعه بالسيف ايبس جلده وكنع يكنع كنعا وكنوعا تقبض وتداخل ورجل كنيع متقبض قال جحدر وكان في سجن الحجاج تاوبني فبت لها كنيعا هموم ما تفارقني حواني ابن الاعرابي قال قال اعرابي لا والذي اكنع به اي احلف به وكنع النجم اي مال للغروب وكنع الموت يكنع كنوعا دنا وقرب قال الاحوص يكون حذار الموت والموت كانع وقال الشاعر اني اذا الموت كنع ويقال منه تكنع واكتنع فلان مني اي دنا مني وفي الحديث ان امراة جاءت تحمل صبيا به جنون فحبس رسول الله صلي الله عليه وسلم الراحلة ثم اكتنع لها اي دنا منها وهو افتعل من الكنوع والتكنع التحصن وكنعت العقاب واكنعت جمعت جناحيها للانقضاض وضمتهما فهي كانعة جانحة وكنع المسك بالثوب لزق به قال النابغة بزوراء في اكنافها المسك كانع وقيل اراد تكاثف المسك وتراكبه قال الازهري ورواه بعضهم كانع بالنون وقال معناه اللاصق بها قال ولست احقه وامر اكنع ناقص وامور كنع ومنه قول الاحنف بن قيس كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو اكنع اي اقطع وقيل ناقص ابتر واكتنع الشء حضر والمكتنع الحاضر واكتنع الليل اذا حضر ودنا قال يزيد بن معاوية اب هذا الليل واكتنعا وامر النوم وامتنعا واكتنع عليه عطف والاكتناع التعطف والكنوع الطمع قال سنان بن عمرو خميص الحشا يطوي علي السغب نفسه طرود لحوبات النفوس الكوانع ورجل كانع نزل بك بنفسه واهله طمعا في فضلك والكانع الذي تداني وتصاغر وتقارب بعضه من بعض وكنع يكنع كنوعا واكنع خضع وقيل دنا من الذلة وقيل سال واكنع	5103	4576054457653698290	434	785.0	349	1247	34.80352783203125	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0141	true	-7092299130503610751	109	176	600	946	1621	300	وكنع الشء كنعا لزم ودام والكنع اللازم قال سويد بن ابي كاهل وتخطيت اليها من عدي بزماع الامر والهم الكنع وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه ضربه علي راسه قال البعيث لكنعته بالسيف او لجدعته فما عاش الا وهو في الناس اكشم وال----------------------------كنع ما بقي قرب الجبل من الماء وما بالدار كنيع اي احد عن ثعلب والمعروف كتيع ----------------------------------وكنعان بن حام بن نوح اليه ينسب الكنعانيون وكانوا امة يتكلمون بلغة تضارع العربية	141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05104	false	201340217266818360	10	136	66	737	1627	300	وكنع الشء كنعا لزم ودام والكنع اللازم قال سويد بن ابي كاهل وتخطيت اليها من عدا بزماع الامر والهم الكنع وتكنع فلان بفلان اذا تضبث به وتعلق الاصمعي سمعت اعرابيا يقول في دعاءه يا رب اعوذ بك من الخنوع والكنوع فسالته عنهما فقال الخنوع الغدر والخانع الذي يضع راسه للسواة ياتي امرا قبيحا ويرجع عاره عليه فيستحيي منه وينكس راسه والكنوع التصاغر عند المسالة وقيل الذل والخضوع وكنعه ضربه علي راسه قال البعيث لكنعته بالسيف او لجدعته فما عاش الا وهو في الناس اكشم وكنع الرجل اذا صرع علي حنكه والكنع ما بقي قرب الجبل من الماء وما بالدار كنيع اي احد عن ثعلب والمعروف كتيع ويقال بضعه وكنعه وكوعه بمعني واحد وكنعان بن سام بن نوح اليه ينسب الكنعانيون وكانوا امة يتكلمون بلغة تضارع العربية	5104	4576054457653698290	341	662.0	274	671	50.819671630859375	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0141	true	-7092299130503610751	180	300	959	1621	1621	300	النكع الاحمر من كل شء والانكع المتقشر الانف مع حمرة شديدة------------------- وقد -----نكع نكعا والنكعة من النساء الحمراء------ والنكع والناكع والنكعة الاحمر الاقشر واحمر نكع شديد الحمرة ورجل نكع يخالط حمرته سواد والاسم النكعة والنكعة وشفة نكعة اشتدت حمرتها لكثرة دم باطنها ونكعة الانف ط----------------------------رفه ونكعة الطرثوث--------- قشرة حمراء في اعلاه وقيل هي راسه -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر قبح الله نكعة انفه كانها نكعة الطرثوث والنكعة بضم النون جناة حمراء كالنبق في استدارته -----------------------------------------------------------------وفي حديث كانت عيناه اشد حمرة من النكعة والنكعة والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ثمر شجر احمر وقال ابو حنيفة النكعة والنكعة كلاهما هنة حمراء تظهر في راس الطرثوث ونكعه بظهر قدمه نكعا ضربه وقيل هو الضرب علي الدبر كالكسع والنكوع---------- القصيرة وجمعها نكع قال ابن مقبل بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر-	141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05162	false	-589281399287337665	49	238	254	1282	1603	300	النكع الاحمر من كل شء والانكع المتقشر الانف مع حمرة شديدة رجل انكع بين النكع وقد نكع ينكع نكعا والنكعة من النساء الحمراء اللون والنكع والناكع والنكعة الاحمر الاقشر واحمر نكع شديد الحمرة ورجل نكع يخالط حمرته سواد والاسم النكعة والنكعة وشفة نكعة اشتدت حمرتها لكثرة دم باطنها ونكعة الانف طرفه ويقال احمر مثل نكعة الطرثوث ونكعة الطرثوث بالتحريك قشرة حمراء في اعلاه وقيل هي راسه وقيل هي من اعلاه الي قدر اصبع عليه قشرة حمراء قال الازهري رايتها كانها ثومة ذكر الرجل مشربة حمرة وفي الخبر قبح الله نكعة انفه كانها نكعة الطرثوث والنكعة بضم النون جناة حمراء كالنبق في استدارته ابن الاعرابي يقال احمر كالنكعة قال وهي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر وفي حديث كانت عيناه اشد حمرة من النكعة وحكي ابن الاعرابي عن بعضهم انه قال فكانت عيناه اشد حمرة من النكعة هكذا رواه بضم النون قال الازهري وسماعي من العرب نكعة بالفتح والنكعة والنكعة ثمر شجر احمر وقال ابو حنيفة النكعة والنكعة كلاهما هنة حمراء تظهر في راس الطرثوث ونكعه بظهر قدمه نكعا ضربه وقيل هو الضرب علي الدبر كالكسع والنكوع من النساء القصيرة وجمعها نكع قال ابن مقبل بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر	5162	4576054457653698290	650	1211.0	532	1028	63.22957229614258	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0142	true	-6885159850024527529	244	300	1258	1557	1557	300	غلظ في لحي الانسان وشفته وامة عكباء علجة جافية الخلق وعكب----------ت الطير تعكب عكوبا عكفت والعكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغ---------------------------------------------------بار قال بشر بن ابي خازم نقلناهم نقل الكلاب جراءها علي كل ملحوب يثور عكوبها وا----------------------------------لعاكوب لغة فيه عن الهجري وانشد وان جاء يوما هاتف متنجد فللخيل عاكوب من الضحل ساند والعاكب كالعكوب قال جاءت مع الركب لها ظباظب فغشي-	142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00717	false	8730821460824580084	0	96	0	535	1647	300	غلظ في لحي الانسان وشفته وامة عكباء علجة جافية الخلق من ام عكب وعكبت الطير تعكب عكوبا عكفت وعكبت القدر تعكب عكوبا اذا ثار عكابها وهو بخارها وشدة غليانها وانشد كان مغيرات الجيوش التقت بها اذا استحمشت غليا وفاضت عكوبها والعكاب الدخان والعكب الغبار ومنه قيل للامة عكباء والعكوب والعكوب بالفتح الغبار قال بشر بن ابي خازم نقلناهم نقل الكلاب جراءها علي كل معلوب يثور عكوبها والمعلوب الطريق الذي يعلب بجنبتيه والعاكوب لغة فيه عن الهجري وانشد وان جاء يوما هاتف متنجد فللخيل عاكوب من الضحل ساند والعاكب كالعكوب قال جاءت مع الركب لها ظباظب فغشي	717	4576054457653698290	288	537.0	233	535	53.8317756652832	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0142	true	-6885159850024527529	0	55	0	286	1557	300	علي الهوان ولا سود ولا نكع ونكعه حقه حبسه عنه ونكعه الورد ومنه منعه اياه انشد سيبويه بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم وانكعته بغيته طلبها ففاتته ونكعه عن الشء ينكعه نكعا وانكعه صرفه------------------------------ وتكلم فانكعه اسكته وشرب فانكعه نغص عليه والنكعة الاحمق الذي اذا جلس لم يكد يبرح	142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05162	false	-589281399287337665	238	299	1282	1598	1603	300	علي الهوان ولا سود ولا نكع ونكعه حقه حبسه عنه ونكعه الورد ومنه منعه اياه انشد سيبويه بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم وانكعته بغيته طلبها ففاتته ونكعه عن الشء ينكعه نكعا وانكعه صرفه ونكع عن الامر ونكل بمعني واحد وتكلم فانكعه اسكته وشرب فانكعه نغص عليه والنكعة الاحمق الذي اذا جلس لم يكد يبرح	5162	4576054457653698290	286	563.0	231	316	90.50633239746094	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0142	true	-6885159850024527529	58	128	306	682	1557	300	عكف علي الشء يعكف ويعكف عكفا وعكوفا وعكف به اقبل عليه------- لا يصرف عنه وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العجاج--------- فهن يعكفن به اذا حجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا-------------- وقوم عكف وعكوف وعكف-----------------------------------ت الطير بالقتيل فهي عكوف كذلك انشد ثعلب تذب عنه كف بها رمق طيرا عكوفا كزور العرس يعني بالطير هنا الذبان فجعلهم طيرا وشبه اجتماعهن للاكل باجتماع الناس للعرس وعكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا واعتكف لزم المكان والعكوف الاقامة في المسجد	142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05578	false	-1120687104983545836	128	232	672	1223	1614	300	عكف علي الشء يعكف ويعكف عكفا وعكوفا --------اقبل عليه مواظبا لا يصرف عنه وجهه وقيل اقام ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم اي يقيمون ومنه قوله تعالي ظلت عليه عاكفا اي مقيما يقال فلان عاكف علي فرج حرام قال العجاج يصف ثورا فهن يعكفن به اذا حجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا اي يقبلن عليه وقوم عكف وعكوف وعكفت الخيل بقاءدها اذا اقبلت عليه وعكفت الطير بالقتيل فهي عكوف كذلك انشد ثعلب تذب عنه كف بها رمق طيرا عكوفا كزور العرس يعني بالطير هنا الذبان فجعلهن طيرا وشبه اجتماعهن للاكل باجتماع الناس للعرس وعكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا------- لزم المكان والعكوف الاقامة في المسجد	5578	4576054457653698290	360	656.0	293	566	63.60424041748047	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0142	true	-6885159850024527529	128	156	682	839	1557	300	وعكفه عن حاجته يعكفه ويعكفه عكفا صرفه وحبسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكف النظم نضد فيه الجوهر قال الاعشي وكان السموط عكفها السلك بعطفي جيداء ام غزال------------------------- والمعكف المعوج المعطف وعكيف اسم	142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05579	false	-3457686670077722842	10	104	53	556	1631	300	وعكفه عن حاجته يعكفه ويعكفه عكفا صرفه وحبسه ويقال انك لتعكفني عن حاجتي اي تصرفني عنها قال الازهري يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف واما قوله تعالي والهدي معكوفا فان مجاهدا وعطاء قالا محبوسا قال الفراء يقال عكفته اعكفه عكفا اذا حبسته وقد عكفت القوم عن كذا اي حبستهم ويقال ما عكفك عن كذا وعكف النظم نضد فيه الجوهر قال الاعشي وكان السموط عكفها السلك بعطفي جيداء ام غزال اي حبسها ولم يدعها تتفرق والمعكف المعوج المعطف وعكيف اسم	5579	4576054457653698290	157	293.0	129	503	31.212722778320312	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0142	true	-6885159850024527529	160	189	852	983	1557	300	رجل اعفك لا يحسن العمل و----------قيل احمق لا يثبت علي حديث واحد ولا يتم واحدا حتي ياخذ في اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل هو الاحمق فقط وقد عفك عفكا وعفكا فهو عفك	142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06283	false	7456062295075463038	222	272	1189	1437	1584	300	رجل اعفك لا يحسن العمل بين العفك وقيل احمق لا يثبت علي حديث واحد ولا يتم واحدا حتي ياخذ في اخر غيره وهو المخلع من الرجال ايضا وانشد الليث صاح الم تعجب لقول الضيطر الاعفك الاحدل ثم الاعسر والاعفك الاعسر وقيل هو الاحمق فقط وقد عفك عفكا وعفكا فهو عفك	6283	4576054457653698290	130	247.0	101	248	52.41935348510742	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0143	true	8682562859601981470	0	43	0	244	1609	300	الذاذة منها عاكب واعتكب المكان ثار فيه العكوب واعتك---------------------------------------------------------بت الابل اجتمعت في موضع فاثارت فيه الغبار ----قال اني اذا بل النفي غاربي واعتكبت اغنيت عنك جانبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكاب والعكب والاعكب كله اسم لجمع العنكبوت وليس بجمع لان العنكبوت رباعي والعكب الذي لامه زوج و----عكب	143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00717	false	8730821460824580084	96	210	535	1183	1647	300	الذادة منها عاكب واعتكب المكان ثار فيه العكوب والعاكب من الابل الكثيرة وللابل عكوب علي الحوض اي ازدحام واعتكبت الابل اجتمعت في موضع فاثارت---- الغبار فيه قال اني اذا بل النفي غاربي واعتكبت اغنيت عنك جانبي والعاكب الجمع الكثير والعكوب عكوف الطير المجتمعة وعكوب الورد وعكوب الجماعة وعكفت الخيل عكوفا وعكبت عكوبا بمعني واحد وطير عكوب وعكوف وانشد الليث لمزاحم العقيلي تظل نسور من شمام عليهم عكوبا مع العقبان عقبان يذبل قال والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل والبيت لمزاحم العقيلي ابن الاعرابي غلام عصب وعضب بالصاد والضاد وعكب اذا كان خفيفا نشيطا في عمله والعكاب والعكب والاعكب كله اسم لجمع العنكبوت وليس بجمع لان العنكبوت رباعي والعكب الذي لامه زوج ورجل عكب	717	4576054457653698290	236	442.5	194	652	36.196319580078125	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0143	true	8682562859601981470	94	267	486	1457	1609	300	كل مفصل للعظام وكعب الانسان العظم الن----------------------------------اشز فوق قدمه وقيل الكع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من الانسان العظمان الناشزان من جانبي القدم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرس ما بين الوظيفين والساقين وقيل فيما بين الوظيفين والساقين وقيل ما بين عظم الوظيف وعظم الساق وهو الناتء من خلفه والجمع اكعب وكعوب وكعاب ورجل عالي الكعب يوصف بالشرف والظفر قال لما علي كعبك بي عليت اراد لما اعلاني كعبك وقال اللحياني الكعب والكعبة الذي يلعب به -جمع الكعب كعاب وجمع الكعبة كعب وكعبات لم يحك ذلك غيره كقولك جمرة وجمرات وكعبت الشء ربعته والكعبة البيت المربع وجمعه كعاب والكعبة البيت الحرام منه لتكعيبها اي تربيعها وقالوا كعبة البيت فاضيف لانهم ذهبوا بكعبته الي تربع اعلاه---------------------------------------------------------- وكان لربيعة بيت يطوفون به يسمونه الكعبات وقيل ذا الكعبات والكعب----------------------------------------------------------------ة الغرفة------------- اراه لتربعها ايضا وثوب مكعب مطوي مربعا وقيل مطوي شديد الادراج في تر--------------------------------------------------بيع وقال اللحياني برد مكعب فيه وشي مربع والمكعب الموشي وال----------------------------كعب عقدة ما بين الانبوبين من القصب والقنا وقيل هو ما ------بين كل عقدتين وقيل------ هو طرف الانبوب الناشز وجمعه كعوب وكعاب انشد ابن الاعرابي والقي نفسه وهوين رهوا يبارين الاعنة كالكعاب يعني	143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00825	false	5356389043634666268	16	300	80	1611	1611	300	كل مفصل للعظام وكعب الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه وقيل هو العظم الناشز فوق قدمه وقيل هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وانكر الاصمعي قول الناس انه في ظهر القدم وذهب قوم الي انهما العظمان اللذان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه قول يحيي بن الحرث رايت القتلي يوم زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم وقيل الكعبان من الانسان العظمان الناشزان من جانبي القدم وفي حديث الازار ما كان اسفل من الكعبين ففي النار قال ابن الاثير الكعبان العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم عن الجنبين وهو من الفرس ما بين الوظيفين والساقين وق--------------------------------يل ما بين عظم الوظيف وعظم الساق وهو الناتء من خلفه والجمع اكعب وكعوب وكعاب ورجل عالي الكعب يوصف بالشرف والظفر قال لما علا كعبك بي عليت اراد لما اعلاني كعبك وقال اللحياني الكعب والكعبة الذي يلعب به وجمع الكعب كعاب وجمع الكعبة كعب وكعبات لم يحك ذلك غيره كقولك جمرة وجمرات وكعبت الشء ربعته والكعبة البيت المربع وجمعه كعاب والكعبة البيت الحرام منه لتكعيبها اي تربيعها وقالوا كعبة البيت فاضيف لانهم ذهبوا بكعبته الي تربع اعلاه وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه وكل بيت مربع فهو عند العرب كعبة وكان لربيعة بيت يطوفون به يسمونه الكعبات وقيل ذا الكعبات وقد ذكره الاسود بن يعفر في شعره فقال والبيت ذي الكعبات من سنداد والكعبة الغرفة قال ابن سيده اراه لتربعها ايضا وثوب مكعب م----------------طوي شديد الادراج في تربيع ومنهم من لم يقيده بالتربيع يقال كعبت الثوب تكعيبا وقال اللحياني برد مكعب فيه وشي مربع والمكعب الموشي ومنهم من خصص فقال من الثياب والكعب عقدة ما بين الانبوبين من القصب والقنا وقيل هو انبوب ما بين كل عقدتين وقيل الكعب هو طرف الانبوب الناشز وجمعه كعوب وكعاب انشد ابن الاعرابي والقي نفسه وهوين رهوا يبارين الاعنة كالكعاب يعني-	825	4576054457653698290	894	1702.0	732	1580	56.582279205322266	149	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0143	true	8682562859601981470	267	300	1457	1609	1609	300	ان بعضها يتلو بعضا ككعاب الرمح ورمح بكعب واحد مستوي الكعوب ليس له كعب اغلظ من اخر قال اوس بن حجر يصف رمحا----------------------------------------------- تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل-	143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00826	false	-3663223853455773609	0	42	0	200	1578	300	ان بعضها يتلو بعضا ككعاب الرمح ورمح بكعب واحد مستوي الكعوب ليس له كعب اغلظ من اخر قال اوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب لا تعادي فيها حتي كانها كعب واحد تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل	826	4576054457653698290	148	281.0	116	200	74.0	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0143	true	8682562859601981470	49	89	270	467	1609	300	عبك الشء بالشء يعبكه عبكا لبكه وعبكه به ايضا خبطه والعبكة القطعة من الشء يقال ما ذقت عب---------كة وقيل العبكة الكف من السويق او القطعة من الحيس وقيل الكسرة وما اغني عني عبكة اي ما يتعلق في السقاء من الوضر	143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06277	false	7182281018647302629	212	254	1149	1355	1576	300	عبك الشء بالشء يعبكه عبكا لبكه وعبكه به ايضا خلطه والعبكة القطعة من الشء يقال ما ذقت عبكة ولا لبكة وقيل العبكة الكف من السويق او القطعة من الحيس وقيل الكسرة وما اغني عني عبكة اي ما يتعلق في السقاء من الوضر	6277	4576054457653698290	196	385.0	156	206	95.1456298828125	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0144	true	-1457253184307107566	0	86	0	468	1622	300	وكعب الاناء وغيره ملاه وكعبت الجارية تكعب وتكعب الاخيرة عن ثعلب كعوبا وكعوبة وكعابة وكعبت نهد ثديها وجارية كعاب ومكعب وكاعب وجمع الكاعب كواعب وكع-----------------------------اب عن ثعلب وانشد نجيبة بطال لدن شب همه لعاب الكعاب والمدام المشعشع ذكر المدام لانه عني به الشراب وكعب الثدي يكعب وكعب ------------------نهد------------------------------------------- وثدي ------مكعب ومكعب الاخيرة نادرة و------------------قيل التفليك ثم النهود ثم التك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب والكعب الكتلة من السمن والكعب من اللب-------ن قدر صبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكعبه كعبا ضربه علي يابس كالراس ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكعب الرجل اسرع وقيل هو اذا انطلق ولم يلتفت الي شء	144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00826	false	-3663223853455773609	42	268	200	1419	1578	300	وكعب الاناء وغيره ملاه وكعبت الجارية تكعب وتكعب الاخيرة عن ثعلب كعوبا وكعوبة وكعابة وكعبت نهد ثديها وجارية كعاب ومكعب وكاعب وجمع الكاعب كواعب قال الله تعالي وكواعب اترابا وكعاب عن ثعلب وانشد نجيبة بطال لدن شب همه لعاب الكعاب والمدام المشعشع ذكر المدام لانه عني به الشراب وكعب الثدي يكعب وكعب بالتخفيف والتشديد نهد وكعبت تكعب بالضم كعوبا وكعبت بالتشديد مثله وثدي كاعب ومكعب ومكعب الاخيرة نادرة ومتكعب بمعني واحد وقيل التفليك ثم النهود ثم التكعيب ووجه مكعب اذا كان جافيا ناتءا والعرب تقول جارية درماء الكعوب اذا لم يكن لرءوس عظامها حجم وذلك اوثر لها وانشد ساقا بخنداة وكعبا ادرما وفي حديث ابي هريرة فجثت فتاة كعاب علي احدي ركبتيها قال الكعاب بالفتح المراة حين يبدو ثديها للنهود والكعب الكتلة من السمن والكعب من اللبن والسمن قدر صبة ومنه قول عمرو بن معديكرب قال نزلت بقوم فاتوني بقوس وثور وكعب وتبن فيه لبن فالقوس ما يبقي في اصل الجلة من التمر والثور الكتلة من الاقط والكعب الصبة من السمن والتبن القدح الكبير وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به اي قطعة من السمن والدهن وكعبه كعبا ضربه علي يابس كالراس ونحوه وكعبت الشء تكعيبا اذا ملاته ابو عمرو وابن الاعرابي الكعبة عذرة الجارية وانشد اركب تم وتمت ربته قد كان مختوما ففضت كعبته واكعب الرجل اسرع وقيل هو اذا انطلق ولم يلتفت الي شء	826	4576054457653698290	462	856.0	376	1219	37.89991760253906	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0144	true	-1457253184307107566	86	143	468	764	1622	300	وكعب اسم رجل والكعبان كعب بن كلاب وكعب بن ربي-----------------------------------------عة وقوله رايت الشعب من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا قال الفارسي اراد ان اراءهم تفرقت وتضادت فكان كل ذي راي منهم قليلا علي حدته فلذلك قال صاروا كعابا وابو مكعب الاسدي مشدد العين من شعراءهم وقد قدمت انه ابو مكعت بتخفيف العين وبالتاء ذات النقطتين	144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	false	7429121347595613628	86	152	434	767	1623	300	وكعب اسم رجل والكعبان كعب بن كلاب وكعب بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقوله رايت الشعب من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا قال الفارسي اراد ان اراءهم تفرقت وتضادت فكان كل ذي راي منهم قبيلا علي حدته فلذلك قال صاروا كعابا وابو مكعب الاسدي مشدد العين من شعراءهم وقيل---- انه ابو مكعت بتخفيف العين وبالتاء ذات النقطتين	827	4576054457653698290	289	549.5	233	337	85.75667572021484	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0144	true	-1457253184307107566	147	205	777	1105	1622	300	بعكه بالسيف ضرب اطرافه والبعك الغلظ والكزازة في ال---------------------------جسم وبعكوكة القوم اثارهم حيث نزلوا وبعكوكة القوم جماعتهم وكذلك هي من الابل عن ثعلب وانشد يخرجن من بعكوكة الخلاط وبعكوك----------------------ة الشر وسطه وحكي اللحياني الفتح في اواءل هذه الحروف وجعلها نوادر لان الحكم في فعلول ان يكون مضموم الاول الا اشياء نوادر جاءت بالضم والفتح فمنها بعكوكة قال شبهت	144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06198	false	2181248528875400154	233	300	1232	1608	1608	300	بعكه بالسيف ضرب اطرافه والبعك الغلظ والكزازة في الجسم ومنه اشتق بعكك عن ابن دريد وبعكوكة القوم اثارهم حيث نزلوا وبعكوكة القوم جماعتهم وكذلك هي من الابل عن ثعلب وانشد يخرجن من بعكوكة الخلاط وبعكوكة الناس مجتمعهم وبعكوكة الشر وسطه وحكي اللحياني الفتح في اواءل هذه الحروف وجعلها نوادر لان الحكم في فعلول ان يكون مضموم الاول الا اشياء نوادر جاءت بالضم والفتح فمنها بعكوكة قال شبهت-	6198	4576054457653698290	324	637.0	267	377	85.94164276123047	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0144	true	-1457253184307107566	205	229	1105	1243	1622	300	بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقعنا في بعكو---------كاء اي غبار وجلبة------------------------- وهي البعكوك- عن السيرافي والبعكوك شدة الحر وبعكوكاء موضع وبعكك اسم رجل	144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06199	false	-3138862925316825992	0	71	0	392	1571	300	بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة قال الازهري هذا حرف جاء نادرا علي فعلولة ولم يجء في كلامهم مثله الا صعفوق وهو مذكور في موضعه وانما جاء في كلامهم علي فعلول بضم الفاء مثل بهلول وكهلول وزغلول قال ابن بري اصل البعكوكة الجلبة والاختلاط وبعكوكة الوادي وسطه ووقعنا في بعكوكاء ومعكوكاء اي غبار وجلبة وصياح وقيل في شر واختلاط وهي البعكوكة عن السيرافي والبعكوك شدة الحر وبعكوكاء موضع وبعكك اسم رجل	6199	4576054457653698290	138	241.0	114	392	35.20408248901367	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0144	true	-1457253184307107566	268	300	1453	1622	1622	300	عكم المتاع يعكمه عكما شده بثوب والع-----------------------------------------------------كام ما عكم ب-------------------------ه------------------------------------- والجمع عكم والعكم كالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام والعكم العدل ما دام فيه المتاع والعكمان عدلان يشدان علي جانبي الهودج بثوب وجمع كل ذلك اعكام لا-	144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07723	false	8178555793982765020	180	280	932	1459	1563	300	عكم المتاع يعكمه عكما شده بثوب وهو ان يبسطه ويجعل فيه المتاع ويشده ويسمي حينءذ عكما والعكام ما عكم به وهو الحبل الذي يعكم عليه والعكم عكم الثياب الذي تشد به العكمة والجمع عكم والعكم كالعكام وفي حديث ابي ريحانة انه نهي عن المعاكمة وفسرها الطحاوي بضم الشء الي الشء يقال عكمت الثياب اذا شددت بعضها الي بعض يريد بها ان يجتمع الرجلان او المراتان عاريين لا حاجز بين بدنيهما ومنه الحديث الاخر لا يفضي الرجل الي الرجل ولا المراة الي المراة والعكم العدل ما دام فيه المتاع والعكمان عدلان يشدان علي جانبي الهودج بثوب وجمع كل ذلك اعكام لا	7723	4576054457653698290	164	303.0	133	527	31.119544982910156	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0145	true	1249142611791579536	222	264	1142	1380	1557	300	معكه في التراب يمعكه معكا دلك----------------------ه والتمعك التقلب فيه ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه بالحرب والقتال والخصومة لواه ورجل معك شديد الخصومة ومعكه دينه معكا------- لواه ورجل معك وممعك ومماعك مطول والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاحمق وقد معك معاكة انشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد اودي وما	145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06312	false	2811251754693243803	161	300	861	1622	1622	300	معكه في التراب يمعكه معكا دلكه ومعكه تمعيكا مرغه فيه والتمعك التقلب فيه وفي الحديث فتمعك فيه اي تمرغ في ترابه قال زهير اردد يسارا ولا تعنف عليه ولا تمعك بعرضك ان الغادر المعك ومعكت الاديم امعكه معكا اذا دلكته دلكا شديدا ومعكه بالحرب والقتال والخصومة لواه ورجل معك شديد الخصومة ومعكه دينه معكا وماعكه لواه ورجل معك وممعك ومماعك مطول والمعك المطال واللي بالدين يقال معكه بدينه يمعكه معكا اذا مطله ودافعه وماعكه ودالكه ماطله وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء وفي حديث شريح المعك طرف من الظلم والحمار يتمعك ويتمرغ في التراب والمعكاء الابل الغلاظ السمان وانشد ابن بري للنابغة الواهب الماءة المعكاء زينها سعدان توضح في اوبارها اللبد والمعك الاحمق وقد معك معاكة انشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد اودي وما-	6312	4576054457653698290	235	434.0	194	762	30.839895248413086	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0145	true	1249142611791579536	266	291	1390	1511	1557	300	وابل معكي كثيرة ووقعوا في معكوكاء اي في غبار وجلبة وشر---------------- حكاه يعقوب في البدل كان ميم معكوكاء بدل من باء بعكوكاء او بضد ذلك	145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06313	false	3880880933753585738	8	36	45	182	1527	300	وابل معكي كثيرة ووقعوا في معكوكاء اي في غبار وجلبة وشر علي وزن فعلولاء حكاه يعقوب في البدل كان ميم معكوكاء بدل من باء بعكوكاء او بضد ذلك	6313	4576054457653698290	121	230.0	96	137	88.3211669921875	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0145	true	1249142611791579536	3	129	14	677	1557	300	والعكم الكارة والجمع عكوم ووقع المصطرعان عكمي عير وكعكمي عير وقعا معا لم يصرع احدهما صاحبه واعكمه العكم اعانه عليه وعكمه اياه فعل ذلك له وعكم البعير يعكمه عكما شد عليه العكم ورجل معكم صلب اللحم كثير العض--ل شبه بالعكم وعكم البعير يعكمه عكما شد فاه والعكام ما شد به والجمع عكم والعكم النمط--------------------- تدخر فيه المراة متاعها والعكم باطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنب علي المثل بذلك --------قال الحطيءة ندمت علي لسان فات مني وددت بانه في جوف عكم ويروي فليت بانه وفليت بيانه وعكمة البطن زاويته كالهزمة وخص بعضهم به الجحد فقالوا ما بقي في بطن الدابة هزمة ولا عكمة الا امتل-----------------------------------------------------ات والجمع عكوم كمانة ومءوون وصخرة وصخور وعكمه عن زيارته يعكمه عكما صرفه عن زيارته والعكوم المنصرف وما عن-ه عكوم اي مصرف وعكم عليه ------يعكم----- كر قال	145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07724	false	-725784618628940652	116	286	636	1531	1600	300	والعكم الكارة والجمع عكوم ووقع المصطرعان عكمي عير وكعكمي عير وقعا معا لم يصرع احدهما صاحبه واعكمه العكم اعانه عل----------------------يه وعكم البعير يعكمه عكما شد عليه العكم ورجل معكم صلب اللحم كثير المفاصل شبه بالعكم وعكم البعير يعكمه عكما شد فاه والعكام ما شد به والجمع عكم والعكم النمط تجعله المراة كالوعاء تدخر فيه------- متاعها قال مزرد ولما غدت امي تحيي بناتها اغرت علي العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الاقط صاعين عجوة الي صاع سمن وسطه يتريع وفي حديث ابي هريرة وسيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل والعكم داخل الجنب علي المثل بالعكم النمط قال الحطيءة ندمت علي لسان كان مني وددت بانه في جوف عكم ويروي فليت بانه وفليت بيانه وعكمة البطن زاويته كالهزمة وخص بعضهم به الجحد فقالوا ما بقي في بطن الدابة هزمة ولا عكمة الا امتلات وانشد حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما والجمع عكوم ك-------------صخرة وصخور وعكمه عن زيارته يعكمه عكما صرفه عن زيارته والعكوم المنصرف وما عنده عكوم اي مصرف وعكم عن زيارتنا يعكم ايضا رد قال	7724	4576054457653698290	596	1119.5	481	937	63.60725784301758	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0145	true	1249142611791579536	168	216	854	1118	1557	300	وكعمه الخوف امسك فاه علي المثل قال ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف مكعوم وهذا علي المث-------------------------------------------------------ل وكعم المراة يكعمها كعما وكعوما قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكعم وعاء توعي فيه السلاح وغيرها والجمع كعام والمكاعمة مضاجعة الرجل صاحبه في الثوب الواحد وهو منه وقد نهي عنه	145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	false	9081302426333312461	51	149	253	790	1593	300	وكعمه الخوف امسك فاه علي المثل قال ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف مكعوم وهذا علي المثل يقول قد سد الخوف فمه فمنعه من الكلام والمكاعمة التقبيل وكعم المراة يكعمها كعما وكعوما قبلها وكذلك كاعمها وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المكاعمة والمكامعة والمكاعمة هو ان يلثم الرجل صاحبه ويضع فمه علي فمه كالتقبيل اخذ من كعم البعير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم لثمه اياه بمنزلة الكعام والمكاعمة مفاعلة منه والكعم وعاء توعي فيه السلاح وغيرها والجمع كعام والمكاعمة مضاجعة الرجل صاحبه في الثوب------- وهو منه وقد نهي عنه	7861	4576054457653698290	257	473.5	210	544	47.242645263671875	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0146	true	-915842774249728637	117	172	623	911	1571	300	الجعشوش الطويل وقيل------- الدقيق الطويل وقيل الدميم القصير وقيل هو---- منسوب الي قماة وصغر وقلة عن يعقوب قال والسين لغة وقال ابن جني الشين بدل من السين لان السين اعم تصرفا وذلك لدخولها في الواحد والجمع جميعا فضيق الشين مع سعة السين يءذن بان الشين بدل من السين وقيل------------ هو النحيف الضامر عن ابن الاعرابي	146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04042	false	-4639722852043189944	8	65	41	345	1574	300	الجعشوش الطويل وقيل الطويل الدقيق وقيل------- الدميم القصير الذرء القمء منسوب الي قماة وصغر وقلة عن يعقوب قال والسين لغة وقال ابن جني الشين بدل من السين لان السين اعم تصرفا وذلك لدخولها في الواحد والجمع جميعا فضيق الشين مع سعة السين يءذن بان الشين بدل من السين وقيل اللءيم وقيل هو النحيف الضامر عن ابن الاعرابي	4042	4576054457653698290	270	518.5	217	311	86.81671905517578	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0146	true	-915842774249728637	180	205	945	1071	1571	300	اسوا ال------------------حرص علي الاكل وغيره وقيل هو ان تاخذ بنصيبك وتطمع في نصيب غيرك جشع------- جشعا فهو جشع من قوم جشعين وجشاعي وجشعاء وجشاع والجشع	146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04778	false	-943820695022390480	243	273	1270	1419	1576	300	اسوا الحرص وقيل هو اشد الحرص علي الاكل وغيره وقيل هو ان تاخذ -نصيبك وتطمع في نصيب غيرك جشع بالكسر جشعا فهو جشع من قوم جشعين وجشاعي وجشعاء وجشاع و-تجشع	4778	4576054457653698290	123	224.0	98	151	81.45695495605469	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0146	true	-915842774249728637	215	255	1123	1335	1571	300	ج ع شجع شج----------اعة اشتد عند الب----------------------------اس ورجل شجاع وشجاع وشجاع واشجع وشجع وشجيع وشجعة علي مثال عنبة هذه عن ابن الاعرابي وهي طريفة من قوم شجاع وشجعان وشجعان الاخيرة عن اللحياني وشجعاء وشجعة وشجعة وشجعة وشجعة الاربع اسم للجمع	146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04931	false	-2322447826561121393	240	285	1251	1495	1567	300	جوع شجع شجع بالضم شجاعة اشتد عند الباس والشجاعة شدة القلب في الباس ورجل شجاع وشجاع وشجاع واشجع وشجع وشجيع وشجعة علي مثال عنبة هذه عن ابن الاعرابي وهي طريفة من قوم شجاع وشجعان وشجعان الاخيرة عن اللحياني وشجعاء وشجعة وشجعة وش------جعة الاربع اسم للجمع	4931	4576054457653698290	205	397.0	167	250	82.0	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0146	true	-915842774249728637	255	293	1335	1534	1571	300	وامراة شجعة وشجيعة وشجاعة وشجعاء من نسوة شجاءع وشجع وشجاع الجميع كله عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشجع الرجل اظهر ذلك من نفس-------ه وليس به وشجعه جعله شجاعا------------ وحكي سيبويه هو يشجع اي يرمي بذلك ويقال له وشجعه علي الامر اقدمه	146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04932	false	6437499090147145848	6	102	31	552	1580	300	وامراة شجعة وشجيعة وشجاعة وشجعاء من نسوة شجاءع وشجع وشجاع الجميع---- عن اللحياني ونسوة شجاعات والشجعة من النساء الجريءة علي الرجال في كلامها وسلاطتها وقال ابو زيد سمعت الكلابيين يقولون رجل شجاع ولا توصف به المراة والاشجع من الرجال مثل الشجاع ويقال للذي فيه خفة كالهوج لقوته ويسمي به الاسد ويقال للاسد اشجع وللبوءة شجعاء وانشد للعجاج فولدت فراس اسد اشجعا يعني ام تميم ولدته اسدا من الاسود وتشجع الرجل اظهر ذلك من نفسه وتكلفه وليس به وشجعه جعله شجاعا او قوي قلبه وحكي سيبويه هو يشجع اي يرمي بذلك ويقال له وشجعه علي الامر اقدمه	4932	4576054457653698290	195	358.0	158	525	37.14285659790039	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0146	true	-915842774249728637	3	70	18	374	1571	300	وفي الحديث نهي عن المكامعة والمكاعمة فالمكامعة ان ينام الرجل مع الرجل او المراة مع المراة في ازار واحد تماس جلودهما لا حاجز بينهما وقد تقدم تفسير المكاعمة والمكامع القريب منك الذي لا يخفي عليه شء من امرك قال دعوت ابن سلمي جحوشا حين احضرت همومي وراماني العدو المكامع وكمع في الماء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع قال عدي بن الرقاع براقة الثغر يشفي القلب لذتها اذا مقبلها في ثغرها كمعا	146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05101	false	-5126667255034964804	208	294	1117	1573	1600	300	وفي الحديث نهي عن المكامعة والمكاعمة فالمكامعة ان ينام الرجل مع الرجل والم--راة مع المراة في ازار واحد تماس جلودهما لا حاجز بين------------------------هما والمكامع القريب منك الذي لا يخفي عليه شء من امرك قال دعوت ابن سلمي جحوشا حين احضرت همومي وراماني العدو المكامع وكمع في الماء كمعا وكرع فيه شرع وانشد او اعوجي كبرد العضب ذي حجل وغرة زينته كامع فيها ويقال كمع الفرس والبعير والرجل في الماء وكرع ومعناهما شرع قال عدي بن الرقاع براقة الثغر تسقي القلب لذتها اذا مقبلها في ثغرها كمعا	5101	4576054457653698290	321	626.5	259	482	66.5975112915039	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0146	true	-915842774249728637	62	109	332	577	1571	300	يشفي القلب -لذتها اذا مقبلها في ثغرها كمعا قال ابو حنيفة الكمع خفض من الارض لين قال وكان نخلا في مطيطة ثاويا والكمع بين قرارها وحجاها حجاها حرفها والكمع ناحية الوادي وبه فسر قول رءبة من ان عرفت المنزلات الحسبا بالكمع لم تملك لعين غربا وقيل الكمع	146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05102	false	-6611262550167647276	4	46	20	243	1641	300	يشفي القلب ريقتها كان جاءزا------------------- ابو حنيفة الكمع خفض من الارض لين قال وكان نخلا في مطيطة ثاويا بالكمع بين قرارها وحجاها حجاها حرفها والكمع ناحية الوادي وبه فسر قول رءبة من ان عرفت المنزلات الحسبا بالكمع لم تملك لعين غربا و----الكمع	5102	4576054457653698290	211	387.0	169	246	85.77235412597656	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0147	true	2803741650356327794	0	49	0	267	1623	300	والاشجع من الرجال الذي كان به جنونا قال-------------------- الاعشي باشجع اخاذ علي الدهر حكمه فمن اي-ما تاتي الحوادث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق والشجع من الابل الذي يعتريه جنون وقيل هو السريع نقل القواءم وناقة شجعة وقواءم شجعات سريعة خفيفة والاسم من كل ذلك الشجع وال-----شجع ايضا --الطول ورجل اشجع وامراة شجعاء وقواءم	147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04932	false	6437499090147145848	105	211	578	1113	1580	300	والاشجع من الرجال الذي كان به جنونا وقيل الاشجع المجنون قال الاعشي باشجع اخاذ علي الدهر حكمه فمن اي ما تاتي الحوادث افرق وقد فسر قوله باشجع اخاذ قال يصف الدهر ويقال عني بالاشجع نفسه ولا يصح ان يراد بالاشجع الدهر لقوله اخاذ علي الدهر حكمه قال الازهري قال الليث وقد قيل ان الاشجع من الرجال الذي كان به جنونا قال وهذا خطا ولو كان كذلك ما مدح به الشعراء وبه شجع اي جنون والشجع من الابل الذي يعتريه جنون وقيل هو السريع نقل القواءم وناقة شجعة وقواءم شجعات سريعة خفيفة والاسم من كل ذلك الشجع قال علي شجعات لا شحاب ولا عصل اراد با----لشجعات -قواءم	4932	4576054457653698290	239	420.5	193	540	44.25925827026367	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0147	true	2803741650356327794	41	74	219	405	1623	300	والشجع ايضا الطول ورجل اشجع----- وامراة شجعاء-------------------------------------------------------------------- وقواءم شجعة طويلة وقد تقدم انها السريعة الخفيفة ورجل شجعة طويل ملتو وشجعة جبان ضعيف-------------------------------- والاشجع في اليد والرجل العصب الذي------------------ بين الرسغ الي اصول الاصابع	147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04933	false	7117843994176240313	8	61	45	354	1631	300	والشجع ايضا الطول ورجل اشجع طويل وامراة شجعاء والشجعة الرجل الطويل المضطرب والشجعة الزمن وفي المثل اعمي يقود شجعة وقواءم شجعة طويلة وقد تقدم انها السريعة الخفيفة ورجل شجعة طويل ملتف وشجعة جبان ضعيف والشجعة الفصيل تضعه امه كالمخبل والاشجع في اليد والرجل العصب الممدود فوق السلامي من بين الرسغ الي اصول الاصابع	4933	4576054457653698290	183	330.5	150	309	59.22330093383789	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0147	true	2803741650356327794	87	131	474	706	1623	300	وقيل هو ضرب منها صغير والجمع اشجعة و-شجع--------ان وشجعان الاخيرة عن اللحياني والشجعم الضخم من---------------------------ها وذهب سيبويه الي انه رباعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشجعة وشجاع اسمان وبنو ش---------------------------------------------------------------------جع بفتح الشين قال ابو خراش غداة دعا بني شجع وولي يءم الخطم لا يدعو مجيبا وفي الازد بنو شجاعة	147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04934	false	5224057768405781350	1	112	5	585	1607	300	وقيل هو -----------------جمع اشجعة واشجعة جمع شجاع وشجاع وهو الحية وال-----------شجعم الضخم منها وقيل هو الخبيث المارد منها وذهب سيبويه الي انه رباعي وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع وانشد الاحمر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما نصب الشجاع والافعوان بمعني الكلام لان الحيات اذا سالمت القدم فقد سالمها القدم فكانه قال سالم القدم الحيات ثم جعل الافعوان بدلا منها ومشجعة وشجاع اسمان وبنو شجع بطن من عذرة وشجع قبيلة من كنانة وقيل ان في كلب بطنا يقال لهم بنو شجع بفتح الشين قال ابو خراش غداة دعا بني شجع وولي يءم الخطم لا يدعو مجيبا وفي الازد بنو شجاعة	4934	4576054457653698290	187	325.0	150	608	30.75657844543457	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0147	true	2803741650356327794	137	188	741	994	1623	300	واضطجع نام وقيل استلقي و----------------------------------------------------------------------اما قول الراجز لما راي ا--لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع فانه اراد فاضطجع فابدل الضاد لاما وهو شاذ وقد روي فاضطجع ويروي ايضا فاطجع علي ابدال الضاد طاء ثم ادغامها في الطاء ويروي ايضا فاضجع ----------------------------------------------------علي لغة من قال مصبر في مصطبر وانه	147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04986	false	6397354949937882699	36	109	197	569	1600	300	واضطجع نام وقيل استلقي ووضع جنبه بالارض واضجعت فلانا اذا وضعت جنبه بالارض وضجع وهو يضجع نفسه فاما قول الراجز لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع فانه اراد فاضطجع فابدل الضاد لاما وهو شاذ وقد روي فاضطجع ويروي----- فاطجع علي ابدال الضاد طاء ثم ادغامها في الطاء ويروي ايضا فاضجع بتشديد الضاد ادغم الضاد في التاء فجعلهما ضادا شديدة علي لغة من قال مصبر في مصطبر وقيل	4986	4576054457653698290	245	450.5	195	377	64.98674011230469	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0147	true	2803741650356327794	190	240	1006	1281	1623	300	وقد اضجعه وضاجعه مضاجعة اضطجع مع----------------------------------------------------------------------------------------ه والضجيع المضاجع والانثي ضجي-ع وضجيعة قال قيس بن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه من الناس ما اختيرت عليه المضاجع وانشد ثعلب كل النساء علي الفراش ضجيعة فانظر لنفسك بالنهار ضجيعها وضاجعه الهم علي المثل يعنون بذلك ملازمته اياه قال فلم ار مثل الهم	147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04986	false	6397354949937882699	233	300	1238	1600	1600	300	وقد اضجعه وضاجعه مضاجعة اضطجع معه وخصص الازهري هنا فقال ضاجع الرجل جاريته اذا نام معها في شعار واحد وهو ضجيعها وهي ضجيعته والضجيع المضاجع والانثي مضاجع وضجيعة قال قيس بن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه من الناس ما اختيرت عليه المضاجع وانشد ثعلب كل النساء علي الفراش ضجيعة فانظر لنفسك بالنهار ضجيع-ا وضاجعه الهم علي المثل يعنون بذلك ملازمته اياه قال فلم ار مثل الهم-	4986	4576054457653698290	270	519.0	221	364	74.17582702636719	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0147	true	2803741650356327794	259	300	1386	1623	1623	300	والضجعة والضجعة الخفض والدعة قال الاسدي وقارعت البعوث وقارعوني ففاز بضجعة في الحي سهمي ------------------------------------------------------وضجع في امره واضطجع واضجع واضجع وهن والضجوع الضعيف الراي ورجل ضجعة وضاجع وضجعي وضجع------------ي عاجز مقيم وقيل الضجعة والضجعي الذي يلزم البيت ولا يكاد يبرح منزله-	147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04987	false	-893723847117336704	136	188	744	1041	1622	300	والضجعة والضجعة الخفض والدعة قال الاسدي وقارعت البعوث وقارعوني ففاز بضجعة في الحي سهمي وكل شء تخفضه فقد اضجعته والتضجيع في الامر التقصير فيه وضجع في امر-------ه واضجع واضجع وهن والضجوع الضعيف الراي ورجل ضجعة وضاجع وضجعي وضجعي وقعدي وقعدي عاجز مقيم وقيل الضجعة والضجعي الذي يلزم البيت ولا يكاد يبرح منزله	4987	4576054457653698290	229	432.5	190	304	75.32894897460938	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0148	true	7137292387635173362	221	278	1187	1506	1622	300	العجس شدة القبض علي الشء وعجس القوس وعجسها وعجسها ومعجس-------ها مقبضه-----------------------ا وقيل هو موضع السهم عليها وقال ابو حنيفة عجس القوس اجل موضع فيها واغلظه وكل عجز عجس والجمع اعجاس قال رءبة ومنكبا عز لنا واعجاس وعجس السهم ما دون ريشه و-الع------جس اخر الشء وعجيساء الليل وعجاساءه ظلمته -----------------وعجست الدابة تعجس عجسانا ظلعت والعجاساء الابل العظام المسان	148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03868	false	-5056830363481500061	210	276	1138	1509	1638	300	العجس شدة القبض علي الشء وعجس القوس وعجسها وعجسها ومعجسها وعجزها مقبضها الذي يقبضه الرامي منها وقيل هو موضع السهم منها --قال ابو حنيفة عجس القوس اجل موضع فيها واغلظه وكل عجز عجس والجمع اعجاس قال رءبة ومنكبا عز لنا واعجاس وعجس السهم ما دون ريشه و العجس العجس اخر الشء وعجيساء الليل وعجاساءه ظلمته والعجاساء الظلمة وعجست الدابة تعجس عجسانا ظلعت والعجاساء الابل العظام المسان	3868	4576054457653698290	312	589.0	256	373	83.64611053466797	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0148	true	7137292387635173362	278	300	1506	1622	1622	300	وقيل هي القطعة العظيمة منها وقيل هي الناقة العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجيساء مشية فيها ثقل وعجس ابطا ولا اتيك سجيس عجيس اي طول الدهر-	148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03869	false	-5971198868760485575	66	137	371	783	1652	300	وقيل هي القطعة العظيمة منها وقيل هي الناقة العظيمة الثقيلة الحوساء الواحدة عجاساء والجمع عجاساء قال ولا تقل جمل عجاساء والعجاساء يمد ويقصر وانشد وطاف بالحوض عجاسا حوس الحوس الكثيرة الاكل وقال ابو الهيثم لا يعرف العجاسا مقصورة والعجوس اخر ساعة من الليل والعجوس ابطاء مشي العجاساء وهي الناقة السمينة تتاخر عن النوق لثقل قتالها وقتالها شحمها ولحمها والعجيساء مشية فيها ثقل وعجس ابطا ولا اتيك سجيس عجيس اي طول الدهر	3869	4576054457653698290	116	172.5	95	412	28.15534019470215	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0148	true	7137292387635173362	3	48	16	250	1622	300	والضاجع الاحمق لعجزه ولزومه مكانه وهو من الدواب الذي لا خير فيه وابل ضاجعة وضواجع لازمة للحمض مقيمة فيه قال الاك قباءل كبنات نعش ضواجع لا يغرن مع الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم اي مقيمة لان بنات نعش ثوابت فهن لا يزلن ولا ينتقلن وضجعت الشمس وضج------------عت مالت للمغيب	148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04987	false	-893723847117336704	222	300	1216	1622	1622	300	والضاجع الاحمق لعجزه ولزومه مكانه وهو من الدواب الذي لا خير فيه وابل ضاجعة وضواجع لازمة للحمض مقيمة فيه قال الاك قباءل كبنات نعش ضواجع لا يغرن مع النجوم قال ابن بري ويقال لمن رضي بفقره وصار الي بيته الضاجع والضجعي لان الضجعة خفض العيش والي هذا المعني اشار القاءل بقوله الاك قباءل كبنات نعش ضواجع لا يغرن مع النجوم اي مقيمة لان بنات نعش ثوابت فهن لا يزلن ولا ينتقلن وضجعت الشمس وضجعت وخفقت وضرعت مالت للمغيب-	4987	4576054457653698290	233	452.0	189	407	57.2481575012207	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0148	true	7137292387635173362	48	181	250	970	1622	300	وكذلك ----النجم ---------------------قال علي حين ضم الليل من كل جانب جناحيه وانصب النجوم الضوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع والضجوع من الابل التي ترعي ناحية والضجعاء والضاجعة الغنم الكثي-----------------رة ودلو ضاجعة ممتلءة عن ابن الاعرابي وانشد ضاجعة تعدل ميل الدف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضجع صمغ نبت تغسل به الثياب والضجع ايضا مثل الضغابيس وهو في خلقة الهليون وهو مربع القضبان وفيه حموضة ومزازة يءخذ فيشدخ ويعصر ماءه في اللبن الذي قد راب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا ويمرء- ويجعل ورقه في اللبن الحازر كما يفعل بورق الخردل وهو جيد كل ذلك عن ابي حنيفة وانشد ولا تاكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل والاضجاع في القوافي الاقواء قال رءبة يصف الشعر والاعرج الضاجع من اقواءها ويروي من اكفاءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو ضجعان قبيلة والضواجع مواضع والضج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع موضع قال امن ال ليلي بالضجوع واهلنا بنعف اللوي او بالصفية غير	148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04988	false	-6720644985022819300	0	262	0	1434	1628	300	وكذلك ضجع النجم فهو ضاجع ونجوم ضواجع قال علي حين ضم الليل من كل جانب جناحيه وانصب النجوم الضواجع ويقال اراك ضاجعا الي فلان اي ماءلا اليه ويقال ضجع فلان الي فلان كقولك صغوه اليه ورجل اضجع الثنايا ماءلها والجمع الضجع والضجوع من الابل التي ترعي ناحية والضجعاء والضاجعة الغنم الكثيرة وغنم ضاجعة كثيرة ودلو ضاجعة ممتلءة عن ابن الاعرابي وانشد ضاجعة تعدل ميل الدف وقيل هي الملاي التي تميل في ارتفاعها من البءر لثقلها وانشد لبعض الرجاز ان لم تجء كالاجدل المسف ضاجعة تعدل ميل الدف اذا فلا ابت الي كفي او يقطع العرق من الالف الالف عرق في العضد واضجع فلان جوالقه اذا كان ممتلءا ففرغه ومنه قول الراجز تعجل اضجاع الجشير القاعد والجشير الجوالق والقاعد الممتلء والضجع صمغ نبت تغسل به الثياب والضجع ايضا مثل الضغابيس وهو في خلقة الهليون وهو مربع القضبان وفيه حموضة ومزازة يءخذ فيشدخ ويعصر ماءه في اللبن الذي قد راب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا ومرارة ويجعل ورقه في اللبن الحازر كما يفعل بورق الخردل وهو جيد كل ذلك عن ابي حنيفة وانشد ولا تاكل الخرشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل والاضجاع في القوافي الاقواء قال رءبة يصف الشعر والاعوج الضاجع من اقواءها ويروي من اكفاءها وخصص به الازهري الاكفاء خاصة ولم يذكر الاقواء وقال وهو ان يختلف اعراب القوافي يقال اكفا واضجع بمعني واحد والاضجاع في باب الحركات مثل الامالة والخفض وبنو ضجعان قبيلة والضواجع مو-ضع وفي التهذيب الضواجع مصاب الاودية واحدتها ضاجعة كان الضاجعة رحبة ثم تستقيم بعد فتصير واديا والضجوع رملة بعينها معروفة والضجوع موضع قال امن ال ليلي بالضجوع واهلنا بنعف اللوي او بالصفية عير	4988	4576054457653698290	706	1339.0	573	1435	49.198604583740234	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0149	true	-4436140794591204187	49	223	263	1167	1581	300	عسج يعسج عسجا وعسجانا وعسيجا مد عنقه في المشي -----------قال جرير عسجن باعناق الظباء واعين ال جاذر وارتجت لهن الروادف وعسج الدابة يعسج عسجانا ظلع والعوسج شجر من شجر الشوك وله ثمر احمر مدور كانه خرز العقيق والعوس----------------------------------------------------------------------------------------------------ج المحض يقصر انبوبه ويصغر ورقه ويصلب عوده ولا يعظم شجره فذلك قلب العوسج وهو اعتقه -----هذا قول ابي حنيفة وقيل العوسج شجر شاك نجدي له جناة حمراء قال الشماخ منعمة لم تدر ما عيش شقوة ولم تعتزل يوما علي عود عوسج واحدته عوسجة ق---------------ال اعرابي واراد الاسد ان ياكله فلاذ بعوسجة يعسجني بالخوتله يبصرني لا احسبه اراد يختلني بالعوسجة يحسيني لا ابصره قال------- يا رب بكر بالردافي واسج اضطره الليل الي عواسج عواسج كالعجز النواسج وانما حملنا هذا علي انه جمع عوسجة لا جمع عوسج الذي هو جمع عوسجة لان جمع الجمع قليل البتة اذا اضفته الي جمع الواحد وقد التزم هذا الراجز في هذه الشطور ما لا يلزمه وهو اعتزامه ----ان يجعل السين دخيلا في الابيات الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذو عوسج موضع قال ابو الربيس الثعلبي احب تراب الارض ان تنزلي به وذا عوسج والجزع جزع الحلاءق	149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01309	false	-1865559107514535429	40	288	209	1501	1576	300	عسج يعسج عسجا وعسجانا وعسيجا مد عنقه في المشي وهو العسيج قال جرير عسجن باعناق الظباء واعين ال-جاذر وارتجت لهن الروادف وعسج الدابة يعسج عسجانا ظلع والعوسج شجر من شجر الشوك وله ثمر احمر مدور كانه خرز العقيق قال الازهري هو شجر كثير الشوك وهو ضروب منه ما يثمر ثمرا احمر يقال له المقنع فيه حموضة وقال ابن سيده والعوسج المحض يقصر انبوبه ويصغر ورقه ويصلب عوده ولا يعظم شجره فذلك قلب العوسج وهو اعتقه قال وهذا قول ابي حنيفة وقيل العوسج شجر شاك نجدي له جناة حمراء قال الشماخ منعمة لم تدر ما عيش شقوة ولم تغتزل يوما علي عود عوسج واحدته عوسجة ومنه سمي الرجل قال اعرابي واراد الاسد ان ياكله فلاذ بعوسجة يعسجني بالخوتله يبصرني لا احسبه اراد يختلني بالعوسجة يحسبني لا ابصره قال الشاعر يا رب بكر بالردافي واسج اضطره الليل الي عواسج عواسج كالعجز النواسج وانما حملنا هذا علي انه جمع عوسج------------------------------ة لان جمع الجمع قليل البتة اذا اضفته الي جمع الواحد وقد التزم هذا الراجز في هذه الشطور ما لا يلزمه وهو اعتزامه علي ان يجعل السين دخيلا في الابيات الثلاثة والعسج ضرب من سير الابل قال ذو الرمة يصف ناقته والعيس من عاسج او واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب يقول الابل مسرعات يضربن بالارجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي وبعير معساج وقال ابو عمرو في بلاد باهلة معدن من معادن الفضة يقال له عوسجة وعوسجة من اسماء العرب والعواسج قبيلة معروفة وذو عوسج موضع قال ابو الربيس التغلبي احب تراب الارض ان تنزلي به وذا عوسج والجزع جزع الخلاءق	1309	4576054457653698290	863	1661.5	697	1323	65.23053741455078	155	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0149	true	-4436140794591204187	227	262	1180	1380	1581	300	الجعس العذرة جعس يجعس جعسا والجعس موقعها واري الجعس بكسر الجيم لغة فيه والجعسوس اللءي---------------------------م القبيح وكانه اشتق من الجعس صفة علي فعلول فشبه الساقط المهين من الرجال بالخرء ونتنه والانثي جعسوس ايضا حكاه يعقوب	149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	false	-8140178978964364249	223	262	1237	1464	1645	300	الجعس العذرة جعس يجعس جعسا والجعس موقعها واري الجعس بكسر الجيم لغة فيه والجعسوس اللءيم الخلقة والخلق ويقال اللءيم القبيح وكانه اشتق من الجعس صفة علي فعلول فشبه الساقط المهين من الرجال بالخرء ونتنه والانثي جعسوس ايضا حكاه يعقوب	3756	4576054457653698290	200	397.0	165	227	88.10572814941406	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0149	true	-4436140794591204187	0	45	0	250	1581	300	وهو منه لانه يتعجس اي يبطء فلا ينفد ابدا ولا اتيك عجيس الدهر اي اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعجاسي بالقصر التقاعس وعجسه عن حاجته يعجسه وتعجسه حبسه وتعجس----------------------------------------------------------------------------تني ام-ر حبستني وتعجسه امر- امرا فغيره عليه وفحل عجيس وعجيساء وعجاساء عاجز عن الضراب وعجي-----------------ساء موضع والعيجوس سمك صغار تملح	149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03869	false	-5971198868760485575	137	257	783	1422	1652	300	وهو منه لانه يتعجس اي يبطء فلا ينفد ابدا ولا اتيك عجيس الدهر اي اخره ابو عبيد عن الاحمر فاقسمت لا اتي ابن ضمرة طاءعا سجيس عجيس ما ابان لساني عجيس مصغر اي لا اتيه ابدا وهو مثل قولهم لا اتيك الازلم الجذع وهو الدهر وتعجست بي الراحلة وعجست بي اذا تنكبت عن الطريق من نشاطها وانشد لذي الرمة اذا قال حادينا ايا عجست بنا صهابية الاعراف عوج السوالف ويروي عجست بنا بالتشديد والعجاسا بالقصر التقاعس وعجسه عن حاجته يعجسه وتعجسه حبسه و-عجستني عجاساء الامور عنك وما منعك فهو العجاساء وعجسني عن حاجتي عجسا حبسني وتعجستني امور حبستني وتعجسه امره امرا فغيره عليه وفحل عجيس وعجيساء وعجاساء عاجز عن الضراب وهو الذي لا يلقح وعجيساء موضع والعيجوس سمك صغار يملح	3869	4576054457653698290	244	455.0	199	640	38.125	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0150	true	-3863903928231495381	137	242	714	1281	1574	300	سجعا قصد ---العين والجيم والزاي العجز نقيض الحزم عجز عن الامر يعجز وعجز عجزا فيهما ورجل عجز وعجز عاجز وامراة عاجز عاجزة عن الشء عن ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------ابي والمعج---------زة العجز قال سيبويه هو المعجز والمعجز الكسر علي النادر والفتح علي القياس لانه مصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفحل عجيز عاجز عن الضراب كعجيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعجزه الشء عجز عنه وعج-------------------------------------------ز الرجل وعاجز ذهب فلم يوصل اليه وقوله تعالي------------ والذين سعوا في اياتنا معاجزين سبا 5 قال الزجاج معناه ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون و----لا جنة ولا نار وقيل في التفسير معاجزين معاندين وهو راجع الي الاول وقرءت معجزين وتاويلها انهم كانوا يعجزون من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم	150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03637	false	-4189741397928765245	48	300	270	1612	1612	300	---اعلم فصل العين المهملة عجز ال--عجز نقيض الحزم عجز عن الامر يعجز وعجز عجزا فيهما ورجل عجز وعجز عاجز ومر--ة عاجز عاجزة عن الشء عن ابن الاعرابي وعجز فلان راي فلان اذا نسبه الي خلاف الحزم كانه نسبه الي العجز ويقال اعجزت فلانا اذا الفيته عاجزا والمعجزة والمعجزة العجز قال سيبويه هو المعجز والمعجز الكسر علي النادر والفتح علي القياس لانه مصدر والعجز الضعف تقول عجزت عن كذا اعجز وفي حديث عمر ولا تلثوا بدار معجزة اي لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن الاكتساب والتعيش وقيل بالثغر مع العيال والمعجزة بفتح الجيم وكسرها مفعلة من العجز عدم القدرة وفي الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس وقيل اراد بالعجز ترك ما يحب فعله بالتسويف وهو عام في امور الدنيا والدين وفي حديث الجنة ما لي لا يدخلني الا سقط الناس وعجزهم جمع عاجز كخادم وخدم يريد الاغبياء العاجزين في امور الدنيا وفحل عجيز عاجز عن الضراب كعجيس قال ابن دريد فحل عجيز وعجيس اذا عجز عن الضراب قال الازهري وقال ابو عبيد في باب العنين هو العجير بالراء الذي لا ياتي النساء قال الازهري وهذا هو الصحيح وقال الجوهري العجيز الذي لا ياتي النساء بالزاي والراء جميعا واعجزه الشء عجز عنه والتعجيز التثبيط وكذلك اذا نسبته الي العجز وعجز الرجل وعاجز ذهب فلم يوصل اليه وقوله تعالي في سورة سبا والذين سعوا في اياتنا معاجزين قا------ل الزجاج معناه ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون وانه لا جنة ولا نار وقيل في التفسير معاجزين معاندين وهو راجع الي الاول وقرءت معجزين وتاويلها انهم يعج------زون من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم-	3637	4576054457653698290	517	962.0	420	1362	37.958885192871094	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0150	true	-3863903928231495381	13	139	61	723	1574	300	وسجع يسجع سج------------عا تكلم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن --------------هو من الاستواء والاستقامة والاشتباه كان كل كلمة تشبه صاحبتها قال ابن جني سمي سجعا لاشتباه اواخره وتناسب فواصله وكسره علي سجوع فلا ادري ا رواه ام ارتجله وحكي ايضا سجع الكلام فهو مسجوع وسجع بالشء نطق به علي هذه الهيءة والاسجوعة ما سجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وسجع الحمام يسجع سجعا هدل علي جهة واحدة وفي المثل لا اتيك ما سجع الحمام يريدون الابد عن اللحياني وحمام سجوع سواجع وحمامة سجوع بغير هاء وسجع----------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة سجعا مدت حنينها علي جهة وسجع---------------------ت القوس كذلك قال يصف قوسا وهي اذا انبضت فيها تسجع ترنم النحل ابي لا يهجع قوله تسجع يعني حنين الوتر لانباضه يقول كانها تحن حنينا متشابها وكله من الاستواء والاستقامة والاشتباه و--------------------------------------------------------سجع له سجعا قصد	150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04904	false	-7635485173878404243	8	259	53	1379	1592	300	وسجع يسجع سجعا وسجع تسجيعا تكلم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن وصاحبه سجاعة وهو من الاستواء والاستقامة والاشتباه كان كل كلمة تشبه صاحبتها قال ابن جني سمي سجعا لاشتباه اواخره وتناسب فواصله وكسره علي سجوع فلا ادري ا-رواه ام ارتجله وحكي ايضا سجع الكلام فهو مسجوع وسجع بالشء نطق به علي هذه الهيءة والاسجوعة ما سجع به ويقال بينهم اسجوعة قال الازهري ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنين امراة ضربتها الاخري فسقط ميتا بغرة علي عاقلة الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل قال صلي الله عليه وسلم اياكم وسجع الكهان وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن السجع في الدعاء قال الازهري انه صلي الله عليه وسلم كره السجع في الكلام والدعاء لمشاكلته كلام الكهنة وسجعهم فيما يتكهنونه فاما فواصل الكلام المنظوم الذي لا يشاكل المسجع فهو مباح في الخطب والرساءل وسجع الحمام يسجع سجعا هدل علي جهة واحدة وفي المثل لا اتيك ما سجع الحمام يريدون الابد عن اللحياني وحمام سجوع سواجع وحمامة سجوع بغير هاء وساجعة وسجع الحمامة موالاة صوتها علي طريق واحد تقول العرب سجعت الحمامة اذا دعت وطربت في صوتها وسجعت الناقة سجعا مدت حنينها علي جهة واحدة يقال ناقة ساجع وسجعت القوس كذلك قال يصف قوسا وهي اذا انبضت فيها تسجع ترنم النحل ابا لا يهجع قوله تسجع يعني حنين الوتر لانباضه يقول كانها تحن حنينا متشابها وكله من الاستواء والاستقامة والاشتباه ابو عمرو ناقة ساجع طويلة قال الازهري ولم اسمع هذا لغيره وسجع له سجعا قصد	4904	4576054457653698290	651	1229.5	527	1327	49.05802536010742	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0151	true	3563220915131744557	0	87	0	453	1599	300	جندب الهذلي جعلت غران خلفهم دليلا وفاتوا في الحجاز ليعجزوني وقد يكون ذلك ايضا من ال------------------------------------عجز وعاجز الي ثقة مال----- وعاجز القوم تركوا شيءا واخذوا في غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعجز الشء وعجزه وعجزه وعجزه وعجزه اخره يذكر ويءنث قال ابو خراش يصف عقابا بهيما غير ان العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال اللحياني هي مءنثة فقط والعجز ما بعد الظهر منه وجميع تلك اللغات يذكر ويءنث والجمع اعجاز لا يكسر علي غير ذلك وحكي اللحياني انها لعظيمة الاعجاز كانهم جعلوا كل جزء منه عجزا ثم جمعوا علي ذلك	151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03638	false	7390080819505632950	173	296	903	1551	1571	300	جندب الهذلي جعلت عزان خلفهم دليلا وفاتوا في الحجاز ليعجزوني وقد يكون---- ايضا من العجز ويقال عجز يعجز عن الامر اذا قصر عنه وعاجز الي ثقة مال اليه وعاجز القوم تركوا شيءا واخذوا في غيره ويقال فلان يعاجز عن الحق الي الباطل اي يلجا اليه ويقال هو يكارز الي ثقة مكارزة اذا مال اليه والمعجزة واحدة معجزات الانبياء عليهم السلام واعجاز الامور اواخرها وعجز الشء وعجزه وعجزه وعجزه وعجزه اخره يذكر ويءنث قال ابو خراش يصف عقابا بهيما غير ان العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال اللحياني هي مءنثة فقط والعجز ما بعد الظهر منه وجميع تلك اللغات تذكر وتءنث والجمع اعجاز لا يكسر علي غير ذلك وحكي اللحياني انها لعظيمة الاعجاز كانهم جعلوا كل جزء منه عجزا ثم جمعوا علي ذلك	3638	4576054457653698290	443	858.5	357	652	67.94478607177734	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0151	true	3563220915131744557	87	231	453	1226	1599	300	والعجز في العروض حذفك نون فاعلاتن لمعاقبتها الف فاعلن هكذا عبر الخليل عنه ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو الحذف وذلك تقريب منه وانما الحقيقة ان يقول العجز النون المحذوفة من فاعلاتن لمعاقبة الف فاعلن او يقول التعجيز حذف نون فاعلاتن لمعاقبة الف فاعلن وهذا كله انما هو في المديد وعجز بيت الشعر خلاف صدره وعجز الشاعر جاء بعجز البيت وفي الخبر ان الكميت لما افتتح قصيدته التي اولها الا حييت عنا يا مدينا اقام برهة لا يدري بم- يعجز علي هذا الصدر الي ان دخل حماما وسمع انسانا دخله فسلم علي اخر فيه فانكر ذلك عليه فانتصر بعض الحاضرين له فقال وهل باس بقول المسلمين فاهتبلها الكميت فقال وهل باس بقول المسلمينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجيزة المراة عجزها ولا يقال للرجل الا علي التشبيه والعجز لهما جميعا ورجل اعجز وامراة عجزاء ومعجزة عظيما العجيزة وقيل لا يوصف به الرجل وعجزت المراة -عجزا---------------- عظمت عجيزتها	151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03639	false	-5319997093793581808	51	277	256	1457	1601	300	والعجز في العروض حذفك نون فاعلاتن لمعاقبتها الف فاعلن هكذا عبر الخليل عنه ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو الحذف وذلك تقريب منه وانما الحقيقة ان تقول العجز النون المحذوفة من فاعلاتن لمعاقبة الف فاعلن او تقول التعجيز حذف نون فاعلاتن لمعاقبة الف فاعلن وهذا كله انما هو في المديد وعجز بيت الشعر خلاف صدره وعجز الشاعر جاء بعجز البيت وفي الخبر ان الكميت لما افتتح قصيدته التي اولها الا حييت عنا يا مدينا اقام برهة لا يدري بما يعجز علي هذا الصدر الي ان دخل حماما وسمع انسانا دخله فسلم علي اخر فيه فانكر ذلك عليه فانتصر بعض الحاضرين له فقال وهل باس بقول المسلمين فاهتبلها الكميت فقال وهل باس بقول مس--لمينا وايام العجوز عند العرب خمسة ايام صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الظعن قال ابن كناسة هي من نوء الصرفة وقال ابو الغوث هي سبعة ايام وانشد لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر قال ابن بري هذه الابيات ليست لابن احمر وانما هي لابي شبل الاعرابي كذا ذكره ثعلب عن ابن الاعرابي وعجيزة المراة عجزها ولا يقال للرجل الا علي التشبيه والعجز لهما جميعا ورجل اعجز وامراة عجزاء ومعجزة عظيما العجيزة وقيل لا يوصف به الرجل وعجزت المراة تعجز عجزا وعجزا بالضم عظمت عجيزتها	3639	4576054457653698290	766	1499.0	622	1203	63.67414855957031	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0151	true	3563220915131744557	254	299	1351	1594	1599	300	وعقاب عجزاء بمءخرها بياض او لون مخالف وقيل هي التي في ذنبها مسح اي نقص وقصر كما قيل للذءب ازل وقيل ه-------------------------------------------ي الشديدة الدابرة قال الاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها والعجز داء ياخذ الدواب في اعجازها فتثقل لذلك الذكر اعجز والانثي	151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03640	false	6250299590030504706	246	300	1234	1519	1519	300	وعقاب عجزاء بمءخرها بياض او لون مخالف وقيل هي التي في ذنبها مسح اي نقص وقصر كما قيل للذنب ازل وقيل هي التي في ذنبها ريشة بيضاء او ريشتان وقيل هي الشديدة الداءرة قال الاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها والعجز داء ياخذ الدواب في اعجازها فتثقل لذلك الذكر اعجز والانثي-	3640	4576054457653698290	240	470.0	196	286	83.91608428955078	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0152	true	6396220082261928871	0	108	0	592	1561	300	والعجازة والاعجازة--------------------------------- شبيه بالوسادة تشده المراة علي عجزها لتحسب انها عجزاء والعجزة وابن العجزة اخر ولد الشيخ وقيل عج-----------------------------------زة الرجل اخر و-----لد له قال واستنصرت في الحي احوي امردا عجزة شيخين يسمي معبدا والعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة دابرة الطاءر وهي الاصبع المتاخرة وعجز هوازن بنو نصر بن معاوية وبنو جشم -بن بكر كانه اخرهم وعجز القوس وعجزها ومعجزها مقبضها حكاه يعقوب في المبدل ذهب الي ان زايه بدل من سينه وقال ابو حنيفة وهو العجز والعجز ولا يقال معجز وقد حكيناه نحن عن يعقوب وعجز السكين جزاتها عن ابي عبيد والعجوز والعجوزة من النساء------- الهرمة الاخيرة قليلة والجمع عجز وعجز وعجاءز وقد عجزت تعجز وتعجز عجزا -------وعجزت -----------------------وهي معجز والاسم العجز	152	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03641	false	3098370284941278107	1	154	6	841	1632	300	والعجازة والاعجازة ما تعظم به المراة عجيزتها وهي شء شبيه بالوسادة تشده المراة علي عجزها لتحسب انها عجزاء والعجزة وابن العجزة اخر ولد الشيخ وفي الصحاح العجزة بالكسر اخر ولد الرجل وعجزة الرجل اخر ولد يولد له قال واستبصرت في الحي احوي امردا عجزة شيخين يسمي معبدا يقال فلان عجزة ولد ابويه اي اخرهم وكذلك كبرة ولد ابويه والمذكر والمءنث والجمع والواحد في ذلك سواء ويقال ولد لعجزة اي بعدما كبر ابواه والعجازة داءرة الطاءر وهي الاصبع المتاخرة وعجز هوازن بنو نصر بن معاوية وبنو جشم ابن بكر كانه اخرهم وعجز القوس وعجزها ومعجزها مقبضها حكاه يعقوب في المبدل ذهب الي ان زايه بدل من سينه وقال ابو حنيفة -هو العجز والعجز ولا يقال معجز وقد حكيناه نحن عن يعقوب وعجز السكين جزاتها عن ابي عبيد والعجوز والعجوزة من النساء الشيخة الهرمة الاخيرة قليلة والجمع عجز وعجز وعجاءز وقد عجزت تعجز وتعجز عجزا وعجوزا وعجزت تعجز تعجيزا صارت عجوزا وهي معجز والاسم العجز	3641	4576054457653698290	579	1086.5	472	836	69.25836944580078	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0152	true	6396220082261928871	88	153	476	821	1561	300	والعجوزة من النساء الهرمة الاخيرة قل-يلة وال----جمع عجز وعجز وعجاءز وقد عجزت تعجز وتعجز عجزا وعجزت وهي معجز والاسم العجز ونوي العجوز ضرب من النوي هش تاكله العجوز للينه كما قالوا نوي العقوق وقد تقدم والعجوز الخمر لقدمها قال الشاعر ليت لي جام فضة من هدايا ه سوي ما به الامير مجيزي انما ابتغيه للعسل المم زوج بالماء لا لشرب العج-------------------------------------وز والع------------------------------جوز نصل السيف قال	152	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03641	false	3098370284941278107	235	300	1276	1632	1632	300	و--عجوزة ------وهي المراة الكبيرة المسنة والعقر جمع عاقر وهي التي لا تلد------------------------------------------------ ونوي العجوز ضرب من النوي هش تاكله العجوز للينه كما قالوا نوي العقوق وقد تقدم والعجوز الخمر لقدمها قال الشاعر ليته-- جام فضة من هدايا-ه سوي ما به الامير مجيزي انما ابتغيه للعسل المم-زوج بالماء لا لشرب العجوز وفي التهذيب يقال للخمر اذا عتقت عجوز والعجوز القبلة والعجوز البقرة والعجوز نصل السيف قال-	3641	4576054457653698290	255	423.0	206	417	61.15107727050781	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0152	true	6396220082261928871	153	224	821	1188	1561	300	ابو المقدام وعجوز رايت في فم كلب جعل الكلب للامير جمالا الكلب ما فوق النصل من جانبيه حديدا كان او فضة وقيل الكلب مسمار في قاءم السيف وقيل هو ذءابته والعج------------------------------------------------------------------زاء حبل من الرمل من-------------------------------------------------------------------------------بت والجمع --عجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل معجوز------------------------- الح عليه في المسالة عن ابن الاعرابي والعجز طاءر يضرب الي الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير ياخذ السخلة فيطير بها ويحتمل الصبي الذي له سبع سنين وقيل هو الزمج وجمعه عجزان	152	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03642	false	5115862981190978569	0	121	0	642	1629	300	ابو المقدام وعجوز رايت في فم كلب جعل الكلب للامير حمالا الكلب ما فوق النصل من جانبيه حديدا كان او فضة وقيل الكلب مسمار في قاءم السيف وقيل هو ذءابته ابن الاعرابي الكلب مسمار مقبض السيف قال ومعه الاخر يقال له العجوز والعجزاء حبل من الرمل منبت وفي التهذيب العجزاء من الرمال حبل مرتفع كانه جلد ليس بركام رمل وهو مكرمة للنبت والجمع العجز لانه نعت لتلك الرملة والعجوز رملة بالدهناء قال يصف دارا علي ظهر جرعاء العجوز كانها دواءر رقم في سراة قرام ورجل معجوز ومشفوه ومعروك ومنكود اذا الح عليه في المسالة عن ابن الاعرابي والعجز طاءر يضرب الي الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير ياخذ السخلة فيطير بها ويحتمل الصبي الذي له سبع سنين وقيل--- الزمج وجمعه عجزان	3642	4576054457653698290	358	666.0	288	645	55.503875732421875	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0153	true	-2192555028862281209	0	180	0	931	1561	300	يلحي علي ما فاته وجم جزاع------------ والهجزع الجبان هفعل من الجزع هاءه بدل من الهمزة عن ابن جني قال ونظيره هجرع وهبلع فيمن اخذه من الجرع والبلع ولم يعتبر سيبويه---- واجزعه الامر قال اعشي باهلة فان جزعنا فان الشر اجزعنا وان صبرنا فانا معشر صبر وجزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع يجزعه جزعا قطعه عرضا قال الاعشي جازعات بطن العقيق كما تمضي رفاق امامهن رفاق وجزع المفازة جزعا قطعها عن كراع وجزع الوادي------- حيث تجزعه اي تقطعه وقيل هو منقطعه وقيل جانبه ومنعطفه وقيل هو كل ما اتسع من مضايقه انبت او لم ينبت وقيل لا يسمي ج-----------زعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره واحتج بقول لبيد حفرت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها وقيل-------------------------------------------------- هو رمل لا نبات فيه والجمع اجزاع وجزع القوم محلتهم قال الكميت وصادفن مشربه والمسا م شربا هنيءا وجزعا شجيرا وجزعة الوادي مكان يستدير ويتسع ويكون فيه شجر يراح فيه المال من القر ويحبس فيه اذا كان جاءعا او صادرا او مخدرا والمخدر الذي تحت المطر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجزع الحبل انقطع بنصفين وقيل هو ان ينقطع ايا كان الا ان ينقطع من الطرف وا---------------------------------------نجزعت العصا انكسرت بنصفين وتمر مجزع	153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04776	false	3857107792966987519	14	283	71	1475	1573	300	يلحي علي ما فاته وخم جزاع واجزعه غيره والهجزع الجبان هفعل من الجزع هاءه بدل من الهمزة عن ابن جني قال ونظيره هجرع وهبلع فيمن اخذه من الجرع والبلع ولم يعتبر سيبويه ذلك واجزعه الامر قال اعشي باهلة فان جزعنا فان الشر اجزعنا وان صبرنا فانا معشر صبر وفي الحديث لما طعن عمر جعل ابن عباس رضي الله عنهما يجزعه قال ابن الاثير اي يقول له ما يسليه ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف والجزع قطعك واديا او مفازة او موضعا تقطعه عرضا وناحيتاه جزعاه وجزع الموضع يجزعه جزعا قطعه عرضا قال الاعشي جازعات بطن العقيق كما تمضي رفاق امامهن رفا--------------------------------ق وجزع الوادي بالكسر حيث تجزعه اي تقطعه وقيل--- منقطعه وقيل جانبه ومنعطفه وقيل هو--- ما اتسع من مضايقه انبت او لم ينبت وقيل لا يسمي جزع الوادي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره واحتج بقول لبيد حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بءشة اثلها ورضامها وقيل هو منحناه وقيل هو اذا قطعته الي الجانب الاخر وقيل هو رمل لا نبات فيه والجمع اجزاع وجزع القوم محلتهم قال الكميت وصادفن مشربه والمسا-م شربا هنيا -وجزعا شجيرا وجزعة الوادي مكان يستدير ويتسع ويكون فيه شجر يراح فيه المال من القر ويحبس فيه اذا كان جاءعا او صادرا او مخدرا والمخدر الذي تحت المطر وفي الحديث انه وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت حتي جزعه اي قطعه عرضا قال امرء القيس فريقان منهم سالك بطن نخلة واخر منهم جازع نجد كبكب وفي حديث الضحية فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها واصله من الجزع القطع وانجزع الحبل انقطع بنصفين وقيل هو ان ينقطع ايا كان الا ان ينقطع من الطرف والجزعة والجزعة القليل من المال والماء وانجزعت العصا انكسرت بنصفين وت----جزع	4776	4576054457653698290	877	1686.0	708	1448	60.56629943847656	157	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0153	true	-2192555028862281209	178	293	921	1533	1561	300	وتمر مجزع ومجزع ومتجزع بلغ الارطاب نصفه وقيل بلغ الارطاب من اسفله الي نصفه وقيل ---------------بلغ بعضه من غير ان يحد وكذلك الرطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووتر مجزع مختلف الوضع بعضه رقيق وبعضه غليظ والج---------------------زع والجزع الاخيرة عن كراع ضرب من الخرز وقيل هو الخرز اليماني ق---------------------------------------ال امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب واحدته جزعة والجزع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحور الذي تدور فيه المحال----ة يمانية والجازع خشبة معروضة -------------------------بين شيءين يحمل عليها وقيل هي التي توضع بين خشبتين منصوبتين عرضا لتوضع عليها سروع الكر-م وعروش---------ها لترفعها عن الارض فان وصفت قيل جازعة والجزعة م--------ن الماء واللبن ما كان اقل من نصف السقاء والاناء والحوض وقال اللحياني مرة بقي في السقا-----ء جزعة من لبن او ماء	153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04777	false	-61608805895812750	16	260	78	1366	1552	300	وتمر مجزع ومجزع ومتجزع بلغ الارطاب نصفه وقيل بلغ الارطاب من اسفله الي نصفه وقيل الي ثلثيه وقيل بلغ بعضه من غير ان يحد وكذلك الرطب والعنب وقد جزع البسر والرطب وغيرهما تجزيعا فهو مجزع قال شمر قال المعري المجزع بالكسر وهو عندي بالنصب علي وزن مخطم قال الازهري وسماعي من الهجريين رطب مجزع بكسر الزاي كما رواه المعري عن ابي عبيد ولحم مجزع ومجزع فيه بياض وحمرة ونوي مجزع اذا كان محكوكا وفي حديث ابي هريرة انه كان يسبح بالنوي المجزع وهو الذي حك بعضه بعضا حتي ابيض الموضع المحكوك منه وترك الباقي علي لونه تشبيها بالجزع ووتر مجزع مختلف الوضع بعضه رقيق وبعضه غليظ وجزع مكان لا شجر فيه والجزع والجزع الاخيرة عن كراع ضرب من الخرز وقيل هو الخرز اليماني وهو الذي فيه بياض وسواد تشبه به الاعين قال امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب واحدته جزعة قال ابن بري سمي جزعا لانه مجزع اي مقطع بالوان مختلفة اي قطع سواده ببياضه وكان الجزعة مسماة بالجزعة المرة الواحدة من جزعت وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انقطع عقد لها من جزع ظفار والجزع المحور الذي تدور فيه المحالة لغة يمانية والجازع خشبة معروضة بين خشبتين منصوبتين وقيل بين شيءين يحمل عليها وقيل هي التي توضع بين خشبتين منصوبتين عرضا لتوضع عليها سروع الكروم وعروشها وقضبانها لترفعها عن الارض فان وصفت قيل جازعة والجزعة والجزعة من الماء واللبن ما كان اقل من نصف السقاء والاناء والحوض وقال اللحياني مرة بقي في السقاء جزعة جزعة من------- ماء	4777	4576054457653698290	594	1122.0	482	1295	45.86872482299805	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0154	true	-1121250736370313557	79	125	430	673	1593	300	الجعد من الشعر خلاف السبط وقيل هو القصير عن كراع --------------------جعد جعودة وجعادة وتجعد وجعده صاحبه------- ورجل جعد الشعر----------- والانثي جعدة وجمعه-ا جعاد قال معقل بن خويلد وسود جعاد غلاظ الرقاب مثلهم يرهب الراهب عني من اسرت هذيل من الحبشة اصحاب الفيل وجمع السلامة فيه اكثر	154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01835	false	596865775593112896	221	273	1199	1476	1628	300	الجعد من الشعر خلاف السبط وقيل هو القصير عن كراع شعر جعد بين الجعودة جعد جعودة وجعادة وتجعد وجعده صاحبه تجعيدا ورجل جعد الشعر من الجعودة والانثي جعدة وجمعهما جعاد قال معقل بن خويلد وسود جعاد----- الرقاب مثلهم يرهب الراهب عني من اسرت هذيل من الحبشة اصحاب الفيل وجمع السلامة فيه اكثر	1835	4576054457653698290	238	434.0	193	282	84.39716339111328	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0154	true	-1121250736370313557	125	229	673	1225	1593	300	وتراب جعد ند------------------------------ وجعد الثري وتجعد تقبض------ وزبد جعد متراكب------ وذلك اذا صار بعضه فوق بعض علي خطم البعير او الناقة ----------------قال ذو الرمة تنجو اذا جعلت تدمي اخستها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم---------------------------------------------------------------------------- وحيس جعد ومجعد غليظ غير سبط انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتخلط بالماقوط حيسا مجعدا رماها بالقبيح يقول هي مخلطة لا تختار من يواصلها وصليان جعد وبهمي جعدة بالغوا بهما والج-----------------------------------عدة حشيشة تنبت علي شاطء الانهار وتجعد وقيل هي شجرة خضراء تنبت في شعاب الجبال بنجد وقيل في القيعان قال ابو حنيفة الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح ت---------------------------------------------حشي بها المرافق	154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01837	false	-8994188985922347264	68	213	349	1115	1575	300	وتراب جعد ند وثري جعد مثل ثعد اذا كان لينا وجعد الثري وتجعد تقبض وتعقد وزبد جعد متراكب مجتمع وذلك اذا صار بعضه فوق بعض علي خطم البعير او الناقة يقال جعد اللغام قال ذو الرمة تنجو اذا جعلت تدمي اخشتها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم تنجو تسرع السير والنجاء السرعة واخشتها جمع خشاش وهي حلقة تكون في انف البعير وحيس جعد ومجعد غليظ غير سبط انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتخلط بالماقوط حيسا مجعدا رماها بالقبيح يقول هي مخلطة لا تختار من يواصلها وصليان جعد وبهمي جعدة بالغوا بهما الصحاح والجعد نبت علي شاطء الانهار والجعدة حشيشة تنبت علي شاطء الانهار وتجعد وقيل هي شجرة خضراء تنبت في شعاب الجبال بنجد وقيل في القيعان قال ابو حنيفة الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء وهي من البقول يحشي بها المرافق	1837	4576054457653698290	547	1038.0	443	766	71.40991973876953	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0154	true	-1121250736370313557	256	300	1361	1593	1593	300	وخد جعد غير اسيل وبعير جعد كثير الوبر----- وقد كني بابي الجعد والذءب يكني ابا جعدة وابا جعادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو جعدة حي من قيس و------------------------------------------------------------منهم النابغة الجعدي وجعادة قبيلة قال جرير فوارس ابلوا في جعادة مصدقا وابكوا عيونا بالدموع السواجم وجعيد اسم وقيل هو الجعيد-	154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01838	false	6872251245881397063	15	142	76	707	1567	300	وخد جعد غير اسيل وبعير جعد كثير الوبر جعده وقد كني بابي الجعد والذءب يكني ابا جعدة وابا جعادة وليس له بنت تسمي بذلك قال الكميت يصفه ومستطعم يكني بغير بناته جعلت له حظا من الزاد اوفرا وقال عبيد بن الابرص وقالوا هي الخمر تكني الطلا كما الذءب يكني ابا جعده اي كنيته حسنة وعمله منكر ابو عبيد يقول الذءب وان كني ابا جعدة ونوه بهذه الكنية فان فعله غير حسن وكذلك الطلا وان كان خاثرا فان فعله فعل الخمر لاسكاره شاربه او كلام هذا معناه وبنو جعدة حي من قيس وهو ابو حي من العرب هو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة منهم النابغة الجعدي وجعادة قبيلة قال جرير فوارس ابلوا في جعادة مصدقا وابكوا عيونا بالدموع السواجم وجعيد اسم وقيل هو الجعيد	1838	4576054457653698290	232	428.0	189	631	36.76703643798828	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0154	true	-1121250736370313557	41	75	233	417	1593	300	العجد الغربان الواحدة عجدة قال صخر الغي يصف الخيل فارسلوهن يهتلكن بهم شطر سوام كانها العجد والعجد الزبيب والعجد والعنجد حب العنب وقيل حب الزبيب وقيل هو اردءه وقيل هو ثمر يشبهه وليس به	154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02045	false	-7466677007406840186	0	34	0	184	1570	300	العجد الغربان الواحدة عجدة قال صخر الغي يصف الخيل فارسلوهن يهتلكن بهم شطر سوام كانها العجد والعجد الزبيب والعجد والعنجد حب العنب وقيل حب الزبيب وقيل هو اردءه وقيل هو ثمر يشبهه وليس به	2045	4576054457653698290	184	368.0	150	184	100.0	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0155	true	7078969554116239253	33	68	185	368	1570	300	دعجاء ولثة دعجاء والدعجاء ليلة ثمان وعشرين والدع------------------------------جاء اسم امراة وهي الدعجاء بنت هيصم قال الشاعر ودعجاء قد واصلت في بعض مرها بابيض ماض ليس من نبل هيصم ومعناه انها مرت به فاهتوي لها بسهم	155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01251	false	2896901373744310710	141	180	749	950	1642	300	دعجاء ولثة دعجاء والدعجاء ليلة ثمان وعشرين وفي رواية اخري ايتهم رجل اسود والدعجاء اسم امراة وهي-------- بنت هيضم قال الشاعر ودعجاء قد واصلت في بعض مرها بابيض ماض ليس من نبل هيضم ومعناه انها مرت فاه----وي لها بسهم	1251	4576054457653698290	162	307.5	129	213	76.05633544921875	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0155	true	7078969554116239253	72	248	381	1302	1570	300	الجدع القطع وقيل ال---قطع الباءن في الانف والاذن------------- ونحوهما جدعه يجدعه جدعا وجدعه قال------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الخنا وابغض القوم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع اراد الذي يجدع فادخل اللام علي الفعل المضارع لمضارعة اللام للذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما حكاه الفراء من ان رجلا اقبل فقال اخر ها هو ذا فقال السامع نعم الها هو ذا فادخل اللام علي الجملة من المبتدا والخبر تشبيها لها بالجملة المركبة من الفعل والفاعل -------------------------------------------------------------------------------------------وقد جدع جدعا وهو اجدع قال ------------------------ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فانصاع من حذر وسد فروجه غبر ضوار وافيان واج-----دع اي مقطوع الاذن و-----------------------------قيل لا يقال جدع ولكن جدع والجد----------------------------------------عة موضع الجدع والج-----------------------------------------دع ما انقطع من مقاديم الانف الي اقصاه سمي بالمصدر وناقة جدعاء قطع سدس اذنها او ربعها او ما زاد علي ذلك الي النصف والجدعاء من المعز المقطوع ثلث اذنها فصاعدا وعم به ابن الانباري جميع الشاء المجدع الاذن وفي الدعاء علي الانسان جدعا له وعقرا نصبوها في حد الدعاء علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره وحكي سيبويه جدعته -------وعقرته قلت له ذلك وقد تقدم و----------اما قوله تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب	155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04768	false	874899158289561043	28	300	132	1533	1533	300	الجدع القطع وقيل هو القطع الباءن في الانف والاذن والشفة واليد ونحوه-ا جدعه يجدعه جدعا فهو جادع وحمار مجدع مقطوع الاذن قال ذو الخرق الطهوي اتاني كلام التغلبي بن ديسق ففي اي هذا ويله يتترع يقول الخني وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع اراد الذي يجدع فادخل اللام علي الفعل المضارع لمضارعة اللام الذي كما تقول هو اليضربك وهو من ابيات الكتاب وقال ابو بكر بن السراج لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر وهذا كما حكاه الفراء من ان رجلا اقبل فقال اخر ها هو ذا فقال السامع نعم الها هو ذا فادخل اللام علي الجملة من المبتدا والخبر تشبيها له- بالجملة المركبة من الفعل والفاعل قال ابن بري ليس بيت ذي الخرق هذا من ابيات الكتاب كما ذكر الجوهري وانما هو في نوادر ابي زيد وقد جدع جدعا وهو اجدع بين الجدع والانثي جدعاء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فانصاع من حذر وسد فروجه غبر ضوار وافيان واجدع اجدع اي مقطوع الاذن وافيان لم يقطع من اذانهما شء وقيل لا يقال جدع ولكن جدع من المجدوع والجدعة ما بقي منه بعد القطع والجدعة موضع الجدع وكذلك العرجة من الاعرج والقطعة من الاقطع والجدع ما انقطع من مقاديم الانف الي اقصاه سمي بالمصدر وناقة جدعاء قطع سدس اذنها او ربعها او ما زاد علي ذلك الي النصف والجدعاء من المعز المقطوع ثلث اذنها فصاعدا وعم به ابن الانباري جميع الشاء المجدع الاذن وفي الدعاء علي الانسان جدعا له وعقرا نصبوها في حد الدعاء علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره وحكي سيبويه جدعته تجديعا وعقرته قلت له ذلك وهو مذكور في موضعه فاما قوله تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب-	4768	4576054457653698290	884	1605.5	711	1404	62.96296310424805	156	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0155	true	7078969554116239253	248	295	1302	1547	1570	300	له وفر فعلي قوله يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا انما اراد ويفقا عينيه واستعار بعض الشعراء الجدع والعرنين للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا والاعرف واصبح الدهر ذو العلات قد جدعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ثعلب عام تجدع افاعيه------- اي ياكل بعضها بعضا لشدته	155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04769	false	3021911387523157416	0	130	0	703	1564	300	له وفر فعلي قوله يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا انما اراد ويفقا عينيه واستعار بعض الشعراء الجدع والعرنين للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا والاعرف واصبح الدهر ذو العلات قد جدعا وجداع السنة الشديدة تذهب بكل شء كانها تجدعه قال ابو حنبل الطاءي لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع وهي الجداع ايضا غير مبنية لمكان الالف واللام والجداع الموت لذلك ايضا والمجادعة المخاصمة وجادعه مجادعة وجداعا شاتمه وشاره كان كل واحد منهما جدع انف صاحبه قال النابغة الذبياني اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع وكذلك التجادع ويقال اجدعهم بالامر حتي يذلوا حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه علي المثل اي اجدع انوفهم وحكي عن ثعلب عام تجدع افاعيه وتجادع اي ياكل بعضها بعضا لشدته	4769	4576054457653698290	245	457.5	198	703	34.85063934326172	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0156	true	1716193407121550150	191	249	1041	1337	1589	300	عذجه عذجا شتمه عن ابن الاعرابي وعذج عاذج بولغ به كقولهم جهد جاهد قال هميان بن قحافة تلقي من الاعبد عذجا عاذجا اي تلقي---- الابل من هءلاء الاعبد زجرا كالشتم ورجل معذج كثير اللوم عن ابن الاعرابي وانشد فعاجت علينا من طوال سرعرع علي خوف زوج سيء الظن معذج وعذ------------ج الماء يعذجه عذجا جرعه وليس بثبت والغين اعلي	156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01305	false	-2488967219004172851	16	76	83	388	1550	300	عذجه عذجا شتمه عن ابن الاعرابي وعذج عاذج بولغ به كقولهم جهد جاهد قال هميان بن قحافة تلقي من الاعبد عذجا عاذجا اي تلقي هذه الابل من الا------عبد زجرا كالشتم ورجل معذج كثير اللوم عن ابن الاعرابي وانشد فعاجت علينا من طوال سرعرع علي خوف زوج س-ء الظن معذج والعذج الشرب عذج الماء يعذجه عذجا جرعه وليس بثبت والغين اعلي	1305	4576054457653698290	284	549.0	227	312	91.02564239501953	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0156	true	1716193407121550150	153	188	822	1021	1589	300	الجعظ والجعظ السيء الخلق المتسخط عند الطعام وقد جعظ جعظا والجع-------------ظ الع---------ظيم في نفسه وجعظه------------- عن الشء جع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظا واجعظه دفع-----------------------------------------------------------------------------ه واجعظ الرجل فر قال ---رءبة والجفرتان تركوا اجعاظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورجل جعظاية قصير لحيم وجعظان وجعظانة قصير	156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04683	false	3597474087833433309	126	248	661	1331	1615	300	الجعظ والجعظ الس-ء الخلق المتسخط عند الطعام وقد جعظ جعظا والجعظ الضخم والجعظ العظيم المستكبر في نفسه ومنه الحديث المروي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم باهل النار كل جظ جعظ مستكبر قلت ما الجظ قال الضخم قلت ما الجعظ قال العظيم المستكبر في نفسه وانشد ابو سعيد بيت العجاج تواكلوا بالمربد العناظا والجفرتين اجعظو اجعاظا قال الازهري معناه انهم تعظموا في انفسهم وزموا بانفهم قال ابن سيده واجعظ الرجل فر وانشد لرءبة والجفرتان تركوا اجعاظا قال ابن بري وقوم اجعاظ فرار وجعظه عن الشء جعظا واجعظه اذا دفعه ومنعه وانشد بيت العجاج ايضا هنا والجعظ الدفع وجعظ علينا وبعضهم يقول جعظ علينا فيثقل اي خالف علينا وغير امورنا ورجل جعظاية قصير لحيم وجعظان وجعظانة قصير	4683	4576054457653698290	174	257.0	142	671	25.931446075439453	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0156	true	1716193407121550150	0	116	0	618	1589	300	كانها تجدعه قا---------ل الطاءي لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع و---الجداع ايضا غير مبنية لمكان الالف واللام والجداع الموت لذلك ايضا------------------- وجادعه مجادعة وجداعا شاتمه وشاره كان كل واحد منهما جدع انف صاحبه قال النابغة--------- اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجا--------------دع ويقال اجدعهم بالامر حتي يذلوا حكاه ابن الاعرابي ولم يفسر-------------ه وعندي انه علي المثل اي اجدع انوفهم بذلك و-------------------------------------------------------------تركت البلاد تجدع اف-------اعيها اي ياكل بعضها بعضا قال وليس هنالك اكل ولكن يريد تقطع وقال ابو حنيفة المجدع من النبات ما قطع من اعلاه ونواحيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجدع الغلام ج-----دعا فهو جدع ساء غذاءه قال اوس------- وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وقد ذكرت تصحيف بعض العلماء لهذه الكلمة	156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04769	false	3021911387523157416	42	244	223	1261	1564	300	كانها تجدعه قال ابو حنبل الطاءي لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع وهي الجداع ايضا غير مبنية لمكان الالف واللام والجداع الموت لذلك ايضا والمجادعة المخاصمة وجادعه مجادعة وجداعا شاتمه وشاره كان كل واحد منهما جدع انف صاحبه قال النابغة الذبياني اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع وكذلك التجادع ويقال اجدعهم بالامر حتي يذلوا حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه علي المثل اي اجدع انوفهم وحكي عن ثعلب عام تجدع افاعيه وتجادع اي ياكل بعضها بعضا لشدته وكذلك تركت البلاد تجدع وتجادع افاعيها اي ياكل بعضها بعضا قال وليس هنا-ك اكل ولكن يريد تقطع وقال ابو حنيفة المجدع من النبات ما قطع من اعلاه ونواحيه او اكل ويقال جدع النبات القحط اذا لم يزك لانقطاع الغيث عنه وقال ابن مقبل وغيث مريع لم يجدع نباته وكلا جداع بالضم اي دو قال ربيعة بن مقروم الضبي وقد اصل الخليل وان ناني وغب عداوتي كلا جداع قال ابن بري قوله كلا جداع اي يجدع من رعاه يقول غب عداوتي كلا فيه الجدع لمن رعاه وغب بمعني بعد وجدع الغلام يجدع جدعا فهو جدع ساء غذاءه قال اوس بن حجر وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وقد صح-------ف بعض العلماء -هذه اللفظة	4769	4576054457653698290	596	1084.5	481	1047	56.92454528808594	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0157	true	-529799419477443383	0	183	0	928	1547	300	وقيل لابنة الخس هل يلقح الجذع قالت لا ولا يدع والجم----ع -جذعان وجذعان وجذاع والانثي جذعة------- وقد اجذع والاسم الجذوعة وقيل الجذوعة في الدواب والانعام قبل ان يثني بسنة وهو زمن ليس بسن تسقط وتعاقبها اخري وقوله انشده ابن الاعرابي اذا رايت بازلا صار جذع فاحذر وان لم تلق حتفا ان يقع فسره فقال معناه اذا رايت الكبير يسفه سفه الصغير فاحذر ان يقع البلاء وينزل الحتف وقال غير ابن الاعرابي معناه اذا رايت الكبير قد تحاتت اسنانه فذهبت فانه قد فني وقرب اجله فاحذر وان لم تلق حتفا ان تصير مثله فاعمل لنفسك قبل الموت ما دمت شاب---------------------------------------------------ا واعدت الامر جذعا اي جديدا كما بدا وفر الامر جذعا اي بدء وفر الامر جذعا اي ابداه--------------------------------------------------------------------------- وتجاذع الرجل اري انه جذع علي المثل قال الاسود بن يعفر فان اك مدلولا عليه فانني اخو الحرب لا قحم ولا متجاذع والجذع --------------------والازلم الجذع جميعا الدهر لجدته قال الاخطل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع اي لولاكم لاهلكني الدهر وقال ثعلب الجذع من قولهم الازلم الجذع كل يوم وليلة هكذا حكا-------------ه ولا ادري وجهه وقيل هو الاسد وهذا القول خطا	157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04772	false	-4000453711844294387	80	288	407	1450	1502	300	وقيل لابنة الخس هل يلقح الجذع قالت لا ولا يدع والجمع جذع وجذعان وجذعان و------الانثي جذعة وجذعات وقد اجذع والاسم الجذوعة وقيل الجذوعة في الدواب والانعام قبل ان يثني بسنة و-----------------------------------قوله انشده ابن الاعرابي اذا رايت بازلا صار جذع فاحذر وان لم تلق حتفا ان تقع فسره فقال معناه اذا رايت الكبير يسفه سفه الصغير فاحذر ان يقع البلاء وينزل الحتف وقال غير ابن الاعرابي معناه اذا رايت الكبير قد تحاتت اسنانه فذهبت فانه قد فني وقرب اجله فاحذر وان لم تلق حتفا ان تصير مثله واعمل لنفسك قبل الموت ما دمت شابا وقولهم فلان في هذا الامر جذع اذا كان اخذ فيه حديثا واعدت الامر جذعا اي جديدا كما بدا وفر الامر جذعا اي بدء وفر الامر جذعا اي ابداه واذا طفءت حرب بين قوم فقال بعضهم ان شءتم اعدناها جذعة اي اول ما يبتدا فيها وتجاذع الرجل اري انه جذع علي المثل قال الاسود-------- فان اك مدلولا علي- فانني اخو الحرب لا قحم ولا متجاذع والدهر يسمي جذعا لانه جديد والازلم الجذع ال------دهر لجدته قال الاخطل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع اي لولاكم لاهلكني الدهر وقال ثعلب الجذع من قولهم الازلم الجذع كل يوم وليلة هكذا حكاه قال ابن سيده ولا ادري وجهه وقيل هو الاسد وهذا القول خطا	4772	4576054457653698290	865	1651.5	693	1099	78.70791625976562	158	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0157	true	-529799419477443383	184	273	935	1393	1547	300	ساق النخلة والجمع اجذاع وجذوع وجذ------------------------------------ع الشء يجذعه جذعا عفسه ودلكه وجذع الرجل يجذعه جذعا حبسه -----------------------وقد تقدم في الدال ---------------------------------------------------------والجذع حبس الدابة علي غير علف قال العجاج كانه من طول جذع العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من اقطاره بفاس----------------------------------------------------------- وجذاع الرجل قومه لا واحد لها قال المخبل يهجو الزبرقان تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا اي قد صار اصحابه اذلاء مقهورين ورواه الاصمعي قد اذل واقهرا فاقهر علي هذا لغة في قهر او يكون اقهر وجد مقهورا وخص ابو عبيد بالجذاع رهط الزبرقان	157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04773	false	7671898427537594136	55	179	263	895	1513	300	ساق النخلة والجمع اجذاع وجذوع وقيل لا يبين لها جذع حتي يبين ساقها وجذع الشء يجذعه جذعا عفسه ودلكه وجذع الرجل يجذعه جذعا حبسه وقد ورد بالدال المهملة وقد تقدم المجذوع الذي يحبس علي غير مرعي وجذع الرجل عياله اذا حبس عنهم خيرا والجذع حبس الدابة علي غير علف قال العجاج كانه من طول جذع العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من اقطاره بفاس وفي النوادر جذعت بين البعيرين اذا قرنتهما في قرن اي في حبل وجذاع الرجل قومه لا واحد له- قال المخبل يهجو الزبرقان تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا اي قد صار اصحابه اذلاء مقهورين ورواه الاصمعي قد اذل واقهرا فاقهرا في هذا لغة في قهر او يكون اقهر وجد مقهورا وخص ابو عبيد بالجذاع رهط الزبرقان	4773	4576054457653698290	443	849.5	357	633	69.98419952392578	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0158	true	-8252019349079722729	0	42	0	238	1585	300	الجماعات وفي تلبية بعض العرب في الجاهلية يا رب لولا ان بكرا دونكا يعبدك الناس ويهجرونكا ما زال منا عثج ياتونك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعثوجج وا------------لعثوث---------ج البعير------ السريع الضخم المجتمع الخلق وقد اعثوجج واعثوثج--------- ومر عثج من الليل وعثج اي قطعة واثعنجج الماء والدمع سالا	158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01302	false	-4705468327823094546	86	204	437	1081	1601	300	الجماعات وفي تلبية بعض العرب في الجاهلية لا هم لولا ان بكرا دونكا يعبدك الناس ويفجرونكا ما زال منا عثج ياتونكا ويقال رايت عثجا وعثجا من الناس اي جماعة ويقال للجماعة من الابل تجتمع في المرعي عثج قال الراعي يصف فحلا بنات لبونه عثج اليه يسقن الليت فيه والقذالا قال ابن الاعرابي سالت المفضل عن معني هذا البيت فانشد لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها فقلت اريد ابين من هذا فانشا يقول خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم يقول من نجابة هذا الفحل ساوي بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها والعثجج الجمع الكثير والعثوثج والعثوجج البعير الصخم السريع------ المجتمع الخلق وقد اعثوثج واعثوجج اعثيجاجا ومر عثج من الليل وعثج اي قطعة واثعنجج الماء والدمع سالا	1302	4576054457653698290	221	399.5	181	650	34.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0158	true	-8252019349079722729	234	297	1257	1576	1585	300	العرج والعرجة الظلع والعرجة ايضا موضع العرج من الرجل------------------------------ ورجل اعرج من قوم عرج وعرجان و---عرج يعرج و-----عرج عرجانا مشي مشية الاعرج لعرض وع-----------------رج لا غير صار اعرج واعرج الرجل جعله اعرج قال الشماخ فبت كاني متق راس حية لحاجتها ان تخطء النفس تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج وقوله انشده ثعلب الم تر ان الغزو يعرج اهله مرارا واحيانا يفيد ويورق لم يفسره وهو من ذلك كانه	158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01305	false	-2488967219004172851	127	236	670	1206	1550	300	العرج والعرجة الظلع والعرجة ايضا موضع العرج من الرجل والعرجان بالتحريك مشية الاعرج ورجل اعرج من قوم عرج وعرجان وقد عرج يعرج وعرج وعرج عرجانا مشي مشية الاعرج بعرض فغمز من شء اصابه وعرج لا غير صار اعرج واعرج الرجل جعله اعرج قال الشماخ فبت كاني متق راس حية لحاجتها ان تخطء النفس تعرج واعرجه الله وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع اشد وامر عريج اذا لم يبرم وعرج البناء تعريجا اي ميله فتعرج وقوله انشده ثعلب الم تر ان الغزو يعرج اهله مرارا واحيانا يفيد ويورق لم يفسره وهو من ذلك كانه	1305	4576054457653698290	316	603.0	253	536	58.955223083496094	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0158	true	-8252019349079722729	61	95	332	502	1585	300	وعجر عجرا ايضا ضخم بطنه والعجرة موضع العجر و-اطلعه علي عجره وبجره اي عيوبه وفي حديث علي رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه اشكو عجري وبجري اي-------------------- همومي واحزاني وقيل اي ما ابدي واخفي وكله علي المثل	158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03051	false	-8540482516752542457	1	64	5	308	1533	300	وعجر عجر-----ا ضخم بطنه والعجرة موضع العجر وروي عن علي كرم الله وجهه انه طاف ليلة وقعة الجمل علي القتلي مع مولاه قنبر فوقف علي طلحة بن عبيد الله وهو صريع فبكي ثم قال عز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء الي الل----ه اشكو عجري وبجري قال محمد بن يزيد معناه همومي واحزاني وقيل--- ما ابدي واخفي وكله علي المثل	3051	4576054457653698290	119	162.0	94	315	37.77777862548828	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0158	true	-8252019349079722729	130	162	704	891	1585	300	والاعتجار لبسة كالالتحاف قال الشاعر فما ليلي بناشرة القصيرا ولا وقصاء لبستها اعتجار والمعجر ثوب تعتجر به المراة اصغر من الرداء والمع--------------------------جر ضرب من ثياب اليمن والمعجر ما ينسج من الليف كالجوالق	158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03053	false	1698489885639428654	251	287	1329	1542	1608	300	والاعتجار لبسة كالالتحاف قال الشاعر فما ليلي بتاشزة القصيري ولا وقصاء لبستها اعتجار والمعجر ثوب تعتجر به المراة اصغر من الرداء واكبر من المقنعة والمعجر والمعاجر ضرب من ثياب اليمن والمعجر ما ينسج من الليف كالجوالق	3053	4576054457653698290	181	354.0	149	213	84.97652435302734	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0158	true	-8252019349079722729	205	230	1110	1244	1585	300	وعاجر وعجير والعجير وعجرة كلها اسماء وبنو عجرة بطن منهم والعجير موضع قال اوس بن حجر تلقيتني يوم العجير بمنطق تروح ارطي سعد منه وضالها	158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03054	false	-3154417144313279392	24	49	108	242	1595	300	وعاجر وعجير والعجير وعجرة كلها اسماء وبنو عجرة بطن منهم والعجير موضع قال اوس بن حجر تلقينني يوم العجير بمنطق تروح ارطي سعد منه وضالها	3054	4576054457653698290	133	265.0	108	134	99.25373077392578	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0159	true	5325823506474249800	0	50	0	265	1564	300	الخيبة وتعارج حكي مشية الاعرج والعرجاء الضبع خلقة فيها--------------------------------------------------------------------------- ولا يقال للذكر اعرج ويقال لها عراج معرفة لعرجها وقول ابي مكعب الاسدي افكان اول ما اتيت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار يعني ابناء الضباع وترك صرف عرج لانه جعله اسما للقبيلة واما ابن الاعرابي فانه قال لم يجر عرج	159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01305	false	-2488967219004172851	238	300	1215	1550	1550	300	الخيبة وتعارج حكي مشية الاعرج والعرجاء الضبع خلقة فيها والجمع عرج والعرب تجعل عرج معرفة لا تنصرف تجعلها بمعني الضباع بمنزلة قبيلة ولا يقال للذكر اعرج ويقال لها عراج معرفة لعرجها وقول ابي مكعب الاسدي افكان اول ما اثبت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار يعني ابناء الضباع وترك صرف عرج لانه جعله اسما للقبيلة واما ابن الاعرابي فق----ال لم يجر عرج-	1305	4576054457653698290	257	496.5	209	340	75.5882339477539	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0159	true	5325823506474249800	50	134	265	697	1564	300	وهو جمع لانه اراد التوحيد والعرجة فكانه قصد الي اسم واحد وهو اذا كان جمعا غير مسمي به نكرة و--عرج----------------------------------------------------- البعير---------- عرجا فهو عرج لم يستقم بوله من------------------ الح------------------------قب وانعرج الشء مال وعرج ال------------------------نهر اماله والعرج النهر والوادي لانعراجهما وعرج عليه عطف وعرج -----------------------------------------------------الناقة حبسها وما-لي عن-ك عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا تعريج--------- اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبس وعرج في الشء وعليه يعرج ويعرج عروج-----ا رقي وعرج الشء فهو عريج ارتفع وعلا قال ابو ذءيب كما نور المصباح للعجم امرهم بعيد رقاد الناءمين عريج	159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01306	false	-3063119380151063445	0	180	0	921	1572	300	وهو جمع لانه اراد التوحيد والعرجة فكانه قصد الي اسم واحد وهو اذا كان اسما غير مسمي--- نكرة والعرج في الابل كالحقب وهو ان لا يستقيم مخرج بوله فيقال حقب البعير حقبا وعرج عرجا فهو عرج ولا يكون ذلك الا للجمل اذا شد عليه الحقب يقال اخلف عنه لءلا يحقب وانعرج الشء مال يمنة ويسرة وانعرج انعطف وعرج النهر اماله والعرج النهر والوادي لانعراجهما وعرج عليه عطف وعرج بالمكان اذا اقام والتعريج علي الشء الاقامة عليه وعرج الناقة حبسها وما لي عندك عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا تعريج ولا تعرج اي مقام وقيل مجلس وفي ترجمة عرض تعرض يا فلان وتهجس وتعرج اي اقم والتعريج ان تحبس مطيتك مقيما علي رفقتك او لحاجة يقال عرج فلان علي المنزل وفي الحديث فلم اعرج عليه اي لم اقم ولم احتبس ويقال للطريق اذا مال قد انعرج وانعرج الوادي وانعرج القوم عن الطريق مالوا عنه وعرج في الدرجة والسلم يعرج عروجا اي ارتقي وعرج في الشء وعليه يعرج ويعرج عروجا ايضا رقي وعرج الشء فهو عريج ارتفع وعلا قال ابو ذءيب كما نور المصباح للعجم امرهم بعيد رقاد الناءمين عريج	1306	4576054457653698290	403	679.0	322	924	43.61471939086914	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0159	true	5325823506474249800	139	299	724	1562	1564	300	الارواح وقيل هو----- حيث تصعد اعمال بني ادم وعرج بالروح والعمل صعد بهما فاما قول الحسين بن مطير زارتك شهمة والظلماء داجية والعين هاجعة والروح معروج فانما اراد معروج به فحذف والعرج والعرج من الابل ما بين السبعين الي الثمانين وقيل م-------ن الثمانين الي التسعين وقيل م-ءة وخمسون وفويق ذلك وقيل من خمس مءة الي الف قال ابن قيس الرقيات انزلوا من حصونهن بنات الت رك ياتون بعد عرج بعرج والجمع اعراج وعروج قال يوم تبدي البيض عن اسءقها وتلف الخيل اعراج النعم -قال ساعدة بن جءية واستدبروهم يكفءون عروجهم مور الجهام اذا زفته الازيب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرج غيبوبة الشمس --قال -----------------------------------حتي اذا ما الشمس همت بعرج والعرج ثلاث ليال من اول الشهر حكي ذلك عن ثعلب والاعيرج حية اصم خبيث والجمع الاعيرجات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العريجاء ان ترد الابل يوما نصف النهار ويوما غدوة وقيل هو ان ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون ساءر يومها في الكلا وليلتها ويومها من غدها وترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلا	159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01307	false	751611244929921537	20	269	121	1428	1602	300	المصاعد وقيل المعراج حيث تصعد اعمال بني ادم وعرج بالروح والعمل صعد بهما فاما قول الحسين بن مطير زارتك سهمة والظلماء ضاحية والعين هاجعة والروح معروج فانما اراد معروج به فحذف والعرج والعرج من الابل ما بين السبعين الي الثمانين وقيل هو ما بين الثمانين الي التسعين وقيل ماءة وخمسون وفويق ذلك وقيل من خمسماءة الي الف قال ابن قيس الرقيات انزلوا من حصونهن بنات الت-رك ياتون بعد عرج بعرج والجمع اعراج وعروج قال يوم تبدي البيض عن اسوقها وتلف الخيل اعراج النغم وقال ساعدة بن جءية واستدبروهم يكفءون عروجهم مور الجهام اذا زفته الازيب ابو زيد العرج الكثير من الابل ابو حاتم اذا جاوزت الابل الماءتين وقاربت الالف فهي عرج وعروج واعراج واعرج الرجل اذا كان له عرج من الابل ويقال قد اعرجتك اي وهبتك عرجا من الابل والعرج غيبوبة الشمس ويقال انعراجها نحو المغرب وانشد ابو عمرو حتي اذا ما الشمس همت بعرج والعرج ثلاث ليال من اول الشهر حكي ذلك عن ثعلب والاعيرج حية اصم خبيث والجمع الاعيرجات والاعيرج اخبث الحيات يثب حتي يصير مع الفارس في سرجه قال ابو خيرة هي حية صماء لا تقبل الرقية وتطفر كما تطفر الافعي والجمع الاعيرجات وقيل هي حية عريض له قاءمة واحدة عريض مثل النبث والراب نبثه من ركنه او ما كان فهو نبث وهو نحو الاصلة والعارج العاءب والعريجاء ان ترد الابل يوما نصف النهار ويوما غدوة وقيل هو ان ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون ساءر يومها في الكلا وليلتها ويومها من غدها فترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلا	1307	4576054457653698290	818	1554.5	660	1308	62.53822708129883	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0160	true	-3068798053749895264	33	55	176	303	1635	300	رعج البرق ونحوه يرعج رعجا ورعجا وارعج وارتعج اضطرب وتتابع و--ارتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج العدد كثر وارتعاج المال كثرته والرعج الكثير من الشاء مثل الرف	160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01264	false	8045736323516959534	181	226	992	1267	1659	300	رعج البرق ونحوه يرعج رعجا ورعجا وارت------عج اضطرب وتتابع والارتعاج في البرق كثرته وتتابعه والارعاج تلالء البرق وتفرطه في السحاب وانشد العجاج سحا اهاضيب وبرقا مرعجا قال ابو سعيد الارتعاج والارتعاش والارتعاد واحد وارتعج العدد كثر وارتعاج المال كثرته والرعج الكثير من الشاء مثل الرف	1264	4576054457653698290	120	233.0	99	281	42.704627990722656	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0160	true	-3068798053749895264	64	166	350	915	1635	300	ما -يبس في الدبر من العذر-------------------ة وخص ابن الاعرابي به جعر الانسان اذا كان يابسا والجميع جعور ورجل مجعار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعر السبع والكلب والسنور يجعر جعرا خرء والجعراء الاست وقال كراع هي الجعري قال ولا نظير لها الا الجعبي وهي الاست ايضا والزمكي والزمجي وكلاهما اصل --ذنب--- الطاءر والقبصي والقمصي الوثوب والعبدي العبيد والجرشي النفس والجعري ايضا كلمة يلام بها الانسان كانه ينسب الي الاست و----الجعراء حي--------- يعيرون بذلك قال دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا وتدعو بعوف تحت ظل الفواصل والجعراء دغة بنت مغنج ولدت في بلعنبر وذلك انها خرجت وقد ضربها المخاض فظنته غاءطا فلما جلست للحدث ولدت فاتت امها فقالت يا	160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02536	false	-2150884330676993140	136	300	702	1582	1582	300	ما تيبس في الدبر من العذرة والجعر يبس الطبيعة وخص ابن الاعرابي به جعر الانسان اذا كان يابسا والجم-ع جعور ورجل مجعار اذا كان كذلك وفي حديث عمرو ابن دينار كانوا يقولون في الجاهلية دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله قال ابن الاثير الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا ومنه حديث عمر اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة وفي حديثه الاخر اياكم ونومة الغداة فانها مجعرة يريد يبس الطبيعة اي انها مظنة لذلك وجعر الضبع والكلب والسنور يجعر جعرا خرء والجعراء الاست وقال كراع الج---عري قال ولا نظير لها الا الجعبي وهي الاست ايضا والزمكي والزمجي وكلاهما اصل الذنب من الطاءر --------والقمصي الوثوب والعبدي العبيد والجرشي النفس والجعري ايضا كلمة يلام بها الانسان كانه ينسب الي الاست وبنو الجعراء حي من العرب يعيرون بذلك قال دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا وندعو لعوف تحت ظل القواصل والجعراء دغة بنت مغنج ولدت في بلعنبر وذلك انها خرجت وقد ضربها المخاض فظنته غاءطا فلما جلست للحدث ولدت فاتت امها فقالت يا-	2536	4576054457653698290	545	1015.0	446	893	61.030235290527344	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0160	true	-3068798053749895264	166	243	915	1350	1635	300	امه هل يفتح الجعر فاه ففهمت عنها فقالت نعم ويدعو اباه فتميم تسمي بلعنبر بني الجعراء لذلك والجاعرة منثل --روث ال---فرس والجاعرتان حرفا الورك-- المشرفان علي الفخذين وهما الموضعان اللذان يرقمهما البيطار وقيل الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار وقيل ---------------------------------------------------------------------------------ما اطمان من ا-------لفخذ والورك في موض-ع المفصل وقيل---- رءوس اعالي الفخذين وقيل هما الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدءان الذنب وهما موضع الرقمتين من عجز الحمار والجعار من سمات الابل واسم في الجاعرة عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02537	false	-8879736179357736107	0	138	0	761	1641	300	امت هل يفتح الجعر فاه ففهمت عنها فقالت نعم ويدعو اباه فتميم تسمي بلعنبر ا----لجعراء لذلك والجاعرة م-ثل الروث من الفرس والجاعرتان حرفا الوركين المشرفان علي الفخذين وهما الموضعان اللذان يرقمهما البيطار وقيل الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار قال كعب بن زهير يذكر الحمار والاتن اذا ما انتحاهن شءبوبه رايت لجاعرتيه غضونا وقيل هما ما اطمان من الورك والفخذ------- في موضوع المفصل وقيل هما رءوس اعالي الفخذين وقيل هما مضرب الفرس بذنبه علي فخذيه وقيل هما حيث يكوي الحمار في مءخره علي كاذتيه وفي حديث العباس انه وسم الجاعرتين هما لحمتان تكتنفان اصل الذنب وهما من الانسان في موضع رقمتي الحمار وفي الحديث انه كوي حمارا في جاعرتيه وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اسود الجاعرتين قيل هما اللذان يبتدءان الذنب ---------------------------------والجعار من سمات الابل و-سم في الجاعرة عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	2537	4576054457653698290	377	638.5	309	807	46.71623229980469	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0161	true	9073842051471952193	0	26	0	135	1655	300	بمحبوك ممر والجعرة الاثر الذي يكون في وسط الرجل من الجعار حكاه ثعلب وانشد فلو كنت سيفا كان اثرك جعرة وكنت ددانا- لا يغيرك الصقل والجعرة	161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02534	false	8036989381241099462	273	300	1429	1563	1563	300	بمحبوك ممر والجعرة الاثر الذي يكون في وسط الرجل من الجعار حكاه ثعلب وانشد -لو كنت سيفا كان اثرك جعرة وكنت حري ان لا يغيرك الصقل والجعرة-	2534	4576054457653698290	129	239.0	104	136	94.85294342041016	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0161	true	9073842051471952193	26	131	135	729	1655	300	شعير غليظ القصب عريض ضخم السنابل كان سنابله جراء الخشخاش ولسنبله حروف عدة وحبه----- عظيم طويل ابيض وكذلك سنبله وسفاه وهو رقيق خفيف المءونة في الدياس والافة اليه سريعة وهو كثير الريع طيب الخبز كله عن ابي حنيفة والجعو-ران خبراوان احداهما لبني نهشل والاخري لبني عبد الله بن دارم يملءهما جميعا الغيث الواحد فاذا ملءت الجعو-ران وثقوا بكرع شتاءهم عن ابن الاعرابي وانشد اذا اردت الحفر بالجع-ور فاعمل بكل مارن صبور لا غرف بالدرحاية القصير ولا الذي لوح بالقتير الدرحاية العريض القصير يقول اذا غرف الدرحاية مع الطويل الضخم بالجفنة من الغدير غدير الخبراء لم يلبث الدرحاية ان يزكته الربو فيسقط زكته الربو ملا جوفه	161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02535	false	5686990909054699493	0	105	0	596	1641	300	شعير غليظ القصب عريض ضخم السنابل كان سنابله جراء الخشخاش ولسنبله حروف عدة وحبه طويل عظيم----- ابيض وكذلك سنبله وسفاه وهو رقيق خفيف المءونة في الدياس والافة اليه سريعة وهو كثير الريع طيب الخبز كله عن ابي حنيفة والجعروران خبراوان احداهما لبني نهشل والاخري لبني عبد الله بن دارم يملءهما جميعا الغيث الواحد فاذا ملءت الجعروران وثقوا بكرع ش-اءهم عن ابن الاعرابي وانشد اذا اردت الحفر بالجعرور فاعمل بكل مارن صبور لا غرف بالدرحابة القصير ولا الذي لوح بالقتير الدرحابة العريض القصير يقول اذا غرف الدرحابة مع الطويل الضخم بالحفنة من الغدير غدير الخبراء لم يلبث الدرحابة ان يزكته الربو فيسقط زكته الربو ملا جوفه	2535	4576054457653698290	581	1127.0	477	602	96.51162719726562	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0161	true	9073842051471952193	133	161	744	890	1655	300	والجعرور ضرب من التمر صغار لا ينتفع به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجعرور دويبة من احناش الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو جعران الجعل عامة وقيل هو ضرب من الجعلان وام جعران الرخمة كلاهما عن كراع	161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02537	false	-8879736179357736107	168	262	927	1420	1641	300	والجعرور ضرب من التمر صغار لا ينتفع به وفي الحديث انه نهي عن لونين في الصدقة من التمر الجعرور ولون الحبيق قال الاصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق من اردا التمران ايضا والجعرور دويبة من احناش الارض ولصبيان الاعراب لعبة يقال لها الجعري الراء شديدة وذلك ان يحمل الصبي بين اثنين علي ايديهما ولعبة اخري يقال لها سفد اللقاح وذلك انتظام الصبيان بعضهم في اثر بعض كل واحد اخذ بحجزة صاحبه من خلفه وابو جعران الجعل عامة وقيل--- ضرب من الجعلان وام جعران الرخمة كلاهما عن كراع	2537	4576054457653698290	143	262.0	116	496	28.830644607543945	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0161	true	9073842051471952193	165	246	903	1364	1655	300	جرع الماء وجرعه يجرعه جرعا-------------------------- واجترعه وتجرعه بلعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الجرعة والجرعة وق-------------يل الجرعة المرة الواحدة والجرعة ما اجترعت- الاخيرة للمهلة علي ما اراه سيبويه في هذا النحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجرع الغيظ كظمه علي المثل بذلك واف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بجريعة الذقن وجريعة الذقن بغير حرف اي وقرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه افلت جريضا قال مهلهل ملنا علي واءل وافلتنا يوما عدي جريعة الذقن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجرع والجرعة والجرعة والاجرع والجرعاء الارض ذات الحزونة تشاكل الرمل وقيل هي الرملة ال---------سهلة وقيل هي الدعص لا ينبت	161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04774	false	5717586916959443435	0	300	0	1575	1575	300	جرع الماء وجرعه يجرعه جرعا وانكر الاصمعي جرعت بالفتح واجترعه وتجرعه بلعه وقيل اذا تابع الجرع مرة بعد اخري كالمتكاره قيل تجرعه قال الله عز وجل يتجرعه ولا يكاد يسيغه وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما وقيل له في يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار قال ابن الاثير التجرع شرب في عجلة وقيل هو الشرب قليلا قليلا اشار به الي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه والاسم الجرعة والجرعة وهي حسوة منه وقيل الجرعة المرة الواحدة والجرعة ما اجترعته الاخيرة للمهلة علي ما اراه سيبويه في هذا النحو والجرعة ملء الفم يبتلعه وجمع الجرعة جرع وفي حديث المقداد ما به حاجة الي هذه الجرعة قال ابن الاثير تروي بالفتح والضم فالفتح المرة الواحدة منه والضم الاسم من الشرب اليسير وهو اشبه بالحديث ويروي بالزاي وسياتي ذكره وجرع الغيظ كظمه علي المثل بذلك وجرعه غصص الغيظ فتجرعه اي كظمه ويقال ما من جرعة احمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها وبتصغير الجرعة جاء المثل وهو قولهم افلت بجريعة الذقن وجريعة الذقن بغير حرف اي وقرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن وذلك اذا اشرف علي التلف ثم نجا قال الفراء هو اخر ما يخرج من النفس يريدون ان نفسه صارت في فيه فكاد يهلك فافلت وتخلص قال ابو زيد ومن امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان قريبا منه كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته وقيل معناه افلت جريضا قال مهلهل م-نا علي واءل وافلتنا يوما عدي جريعة الذقن قال ابو زيد ويقال افلتني جريضا اذا افلتك ولم يكد وافلتني جريعة الريق اذا سبقك فابتلعت ريقك عليه غيظا وفي حديث عطاء قال قلت للوليد قال عمر وددت اني نجوت كفافا فقال كذبت فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن يعني افلت بعد ما اشرفت علي الهلاك والجرعة والجرعة والجرع ----------------والاجرع والجرعاء الارض ذات الحزونة تشاكل الرمل وقيل هي الرملة السهلة المستوية وقيل هي الدعص لا تنبت-	4774	4576054457653698290	435	773.0	357	1593	27.306968688964844	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0161	true	9073842051471952193	239	300	1328	1655	1655	300	الرملة السهلة وقيل هي الدعص لا ينبت و-----------قيل الاجرع كثيب جانب منه رمل وجانب حجارة وجمع الجرع اجراع وجراع وجمع الجرعة جراع وجمع الجرعة جرع وجمع الجرعاء جرعاوات وجمع الاجرع اجارع وحكي سيبويه مكان جرع كاجرع والجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التواء في قوة من قوي الحبل او الوتر تظهر علي ساتر القوي واجرع الحبل والوتر اغلظ بعض قواه وحبل جرع ووتر ج------رع كلاهما مستقيم-	161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04775	false	-5493809527721869060	3	134	19	719	1590	300	الرملة العذاة الطيبة المنبت التي لا وعوثة فيها وقيل الاجرع كثيب جانب منه رمل وجانب حجارة وجمع الجرع اجراع وجراع وجمع الجرعة جراع وجمع الجرعة جرع وجمع الجرعاء جرعاوات وجمع الاجرع اجارع وحكي سيبويه مكان جرع كاجرع والجرعاء والاجرع اكبر من الجرعة قال ذو الرمة في الاجرع فجعله ينبت النبات باجرع مرباع مرب محلل ولا يكون مربا محللا الا وهو ينبت النبات وفي قصة العباس بن مرداس وشعره وكري علي المهر بالاجرع قال ابن الاثير الاجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة وفي حديث قس بين صدور جرعان هو بكسر الجيم جمع جرعة بفتح الجيم والراء وهي الرملة التي لا تنبت شيءا ولا تمسك ماء والجرع التواء في قوة من قوي الحبل او الوتر تظهر علي ساءر القوي واجرع الحبل والوتر اغلظ بعض قواه وحبل جرع ووتر مجرع وجرع كلاهما مستقيم	4775	4576054457653698290	303	567.0	246	700	43.28571319580078	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0162	true	4615534403828039113	16	128	77	630	1544	300	-ج ع رجع يرجع رجعا ورجوعا ورجعي ورجعانا ومرجعا ومرجعة انصرف وفي التنزيل ان الي ربك الرجعي العلق 8------------------------ وفيه الي الله مرجعكم جميعا الماءدة 48 اي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل علي مفعل بالكسر ولا يجوز ان يكون هاهنا اسم المكان لانه قد تعدي بالي وانتصبت عنه الحال واسم المكان لا يتعدي بحرف جر ولا تنتصب عنه الحال الا ان جملة الباب في فعل يفعل ان يكون المصدر علي مفعل بفتح العين وراجع الشء -رجع اليه عن ابن جني ورجعته ارجعه رجعا ومرجعا ومرجعا --------------------قال وحكي ابو زيد عن الضبيين انهم قرءوا افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا طه 89 وقوله عز وجل انه علي	162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04858	false	1732753315760026461	31	146	170	749	1527	300	رجع -رجع يرجع رجعا ورجوعا ورجعي ورجعانا ومرجعا ومرجعة انصرف وفي التنزيل ان الي ربك الرجعي اي الرجوع والمرجع مصدر علي فعلي وفيه الي الله مرجعكم جميعا----------- اي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل علي مفعل بالكسر ولا يجوز ان يكون هاهنا اسم المكان لانه قد تعدي بالي وانتصبت عنه الحال واسم المكان لا يتعدي بحرف ---ولا تنتصب عنه الحال الا ان جملة الباب في فعل يفعل ان يكون المصدر علي مفعل بفتح العين وراجع الشء ورجع اليه عن ابن جني ورجعته ارجعه رجعا ومرجعا ومرجعا وارجعته في لغة هذيل قال وحكي ابو زيد عن الضبيين انهم قرءوا افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا------ وقوله عز وجل قال رب -	4858	4576054457653698290	516	963.0	413	601	85.85690307617188	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0162	true	4615534403828039113	123	198	609	982	1544	300	وقوله عز وجل انه علي رجعه لقادر الطارق 8 قيل علي---- رجع الماء الي الاحليل وقيل الي الصلب وقيل علي رجعه علي-------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الانسان------------ وهذا يقويه يوم تبلي السراءر الطارق 9 اي قادر علي بعثه يوم تبلي السراءر------------------------------------------------------------------ وحكي سيبويه رجعته وارجعه ناقته باعها منه ثم اعطاه اياها -يرجع عليها هذه عن اللحياني وتراجع القوم رجعوا الي محلهم ورجع الرجل وترجع ردد صوته في قراءة --------او غناء او زمر او غير ذلك مما يترنم به	162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04859	false	-7915995223056989912	154	258	814	1350	1569	300	وقوله -تعالي انه علي رجعه لقادر--------- قيل انه علي رجع الماء الي الاحليل وقيل الي الصلب وقيل الي صلب الرجل وتريبة المراة وقيل علي اعادته حيا بعد موته وبلاه لانه المبدء المعيد سبحانه وتعالي وقيل علي بعث الانسان يوم القيامة وهذا يقويه يوم تبلي السراءر--------- اي قادر علي بعثه يوم القيامة والله سبحانه اعلم بما اراد ويقال ارجع الله همه سرورا اي ابدل همه سرورا وحكي سيبويه رجع-ه وارجعه ناقته باعها منه ثم اعطاه اياها ليرجع عليها هذه عن اللحياني وتراجع القوم رجعوا الي محلهم ورجع الرجل وترجع ردد صوته في قراءة او اذان او غناء او زمر او غير ذلك مما يترنم به	4859	4576054457653698290	326	564.0	258	556	58.633094787597656	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0162	true	4615534403828039113	198	300	982	1544	1544	300	ورجع البعير في شقشقته هدر ورجعت الناقة في حنينها قطعته ورجع الحمام في غناءه واسترجع كذلك ورجعت القوس صوتت عن ابي حنيفة ورجع النقش والوشم والكتابة ردد خطوطها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كترجيع وشم في يدي حارثية يمانية الاصداف باق نءورها ورجع---------------------------------------------------------------------- ا-------------ليه وارتجع كر ورجع وارتجع عليه كرجع وارتجع علي الغريم والمتهم طالبه وارتجع الي الامر رده الي انشد ثعلب امرتجع لي مثل ايام حمة وايام ذي قار علي الرواجع وارتجع المراة وراجعها مراجعة ورجاعا رجعها الي نفسه بعد الطلاق والاس--------------------------------------------------م الرجعة والرجعة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجعي والرجيع من الدواب------------------------- ما رجعته من سفر الي سفر ----------والانثي رجيع ورجيعة قال جرير اذا بلغت رحلي رجيع املها نزولي-	162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04860	false	4797158989118439005	64	252	314	1348	1599	300	ورجع البعير في شقشقته هدر ورجعت الناقة في حنينها قطعته ورجع الحمام في غناءه واسترجع كذلك ورجعت القوس صوتت عن ابي حنيفة ورجع النقش والوشم والكتابة ردد خطوطها وترجيعها ان يعاد عليها السواد مرة بعد اخري يقال رجع النقش والوشم ردد خطوطهما ورجع الواشمة خطها ومنه قول لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها وقال الشاعر كترجيع وشم في يدي حارثية يمانية الاسداف باق نءورها وقول زهير مراجيع وشم في نواشر معصم هو جمع المرجوع وهو الذي اعيد سواده ورجع اليه كر ورجع عليه وارتجع-------------------- كرجع وارتجع علي الغريم والمتهم طالبه وارتجع الي الامر رده الي انشد ثعلب امرتجع لي مثل ايام حمة وايام ذي قار علي الرواجع وارتجع المراة وراجعها مراجعة ورجاعا رجعها الي نفسه بعد الطلاق والاسم الرجعة والرجعة يقال طلق فلان فلانة طلاقا يملك فيه الرجعة والرجعة والفتح افصح واما قول ذي الرمة يصف نساء تجللن بجلابيبهن كان الرقاق الملحمات ارتجعنها علي حنوة القريان ذات الهماءم اراد انهن رددنها علي وجوه ناضرة ناعمة كالرياض والرجعي والرجيع من الدواب وقيل من الدواب ومن الابل ما رجعته من سفر الي سفر وهو الكال والانثي رجيع ورجيعة قال جرير اذا بلغت رحلي رجيع املها نزولي	4860	4576054457653698290	534	986.0	437	1054	50.66413497924805	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0163	true	6834955552778838689	0	43	0	222	1594	300	بالموماة ثم ارتحاليا وقال ذو الرم---------ة رجيعة اسفار كان زمامها شجاع لدي يسري الذراعين مطرق وجمعهما معا رجاءع قال معن بن اوس المزني علي حين ما بي من رياض لصعبة وبرح بي انقاضهن الرجاءع كني بذلك عن النساء اي انهن لا يواصلنه لكبره	163	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04860	false	4797158989118439005	252	297	1348	1579	1599	300	بالموماة ثم ارتحاليا وقال ذو الرمة يصف ناقة رجيعة اسفار كان زمامها شجاع لدي يسري الذراعين مطرق وجمعهما معا رجاءع قال معن بن اوس المزني علي حين ما بي من رياض لصعبة وبرح بي انقاضهن الرجاءع كني بذلك عن النساء اي انهن لا يواصلنه لكبره	4860	4576054457653698290	222	435.0	179	231	96.10389709472656	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0163	true	6834955552778838689	43	137	222	733	1594	300	وسفر رجيع مرجوع فيه مرارا عن ابن الاعرابي وانشد------------------------------------ واسقي فتية ومنفهات اضر بنقيها سفر رجيع وفلان رجع سفر ورجيع سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراجعه الكلام مراجعة ورجاعا حاوره اياه وما ارجع اليه كلاما اي ما اجابه والرج--------------------------------------------------------------------يع من الكلام المردود الي صاحبه والرجع والرجيع النجو والروث---------- لانه رجع عن حاله التي كان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والرجيع الجرة لرجعه لها الي الاكل قال حميد بن ثور الهلالي يصف ابلا تردد جرتها رددن رجيع الفرث حتي كانه حصي اثمد بين الصلاة سحيق وبه فسر ابن الاعرابي قول الراجز يمشين بالاحمال مشي الغيلان فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيران	163	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	54	258	283	1363	1565	300	وسفر رجيع مرجوع فيه مرارا عن ابن الاعرابي ويقال للاياب من السفر سفر رجيع قال القحيف واسقي فتية ومنفهات اضر بنقيها سفر رجيع وفلان رجع سفر ورجيع سفر ويقال جعلها الله سفرة مرجعة والمرجعة التي لها ثواب وعاقبة حسنة والرجع الغرس يكون في بطن المراة يخرج علي راس الصبي والرجاع ما وقع علي انف البعير من خطامه ويقال رجع فلان علي انف بعيره اذا انفسخ خطمه فرده عليه ثم يسمي الخطام رجاعا وراجعه الكلام مراجعة ورجاعا حاوره اياه وما ارجع اليه كلاما اي ما اجابه وقوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتلاومون والمراجعة المعاودة والرجيع من الكلام المردود الي صاحبه والرجع والرجيع النجو والروث وذو البطن لانه رجع عن حاله التي كان عليها وقد ارجع الرجل وهذا رجيع السبع ورجعه ايضا يعني نجوه وفي الحديث انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا او غير ذلك وارجع من الرجيع اذا انجي والرجيع الجرة لرجعه لها الي الاكل قال حميد بن ثور الهلالي يصف ابلا تردد جرتها رددن رجيع الفرث حتي كانه حصي اثمد بين الصلاء سحيق وبه فسر ابن الاعرابي قول الراجز يمشين بالاحمال مشي الغيلان فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان	4861	4576054457653698290	498	946.5	404	1080	46.11111068725586	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0163	true	6834955552778838689	137	255	733	1374	1594	300	والرجيع الشواء يسخن ثانية عن الاصمعي وقيل كل ما ر-د فهو رج--------------------------------------يع وحبل رجيع نقض ثم اعيد فتله وقيل كل ما ثنيته رج----يع ورجيع القول المكروه وترجع الرجل عند المصيبة واسترجع قال انا لله وانا اليه راجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون البقرة 156 والر------------------------------------------جع رد الدابة يديها في السير ونحوه ق------------------------------------------------------ال ابو ذءيب------- يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع نهش المشاش خفيف القواءم وصفه بالمصدر واراد نهش القواءم او منهوش القواءم ورجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشق في الرمي ما يرد عليه والرواجع الرياح المختلفة لمجيءها وذهابها والرجع والرجعة والرجعي والرجعان والمرجوعة ج---------واب الرسالة قال يصف الدار سالتها عن ذاك فاستعجمت لم تدر ما مرجوعة الساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لهذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه ومتاع مرجع له مرجوع و-قال اللحياني ارتجع فلان	163	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04862	false	-458580378951285762	33	298	183	1563	1571	300	والرجيع الشواء يسخن ثانية عن الاصمعي وقيل كل ما ردد فهو رجيع وكل طعام برد فاعيد علي النار فهو رجيع وحبل رجيع نقض ثم اعيد فتله وقيل كل ما ثنيته فهو رجيع ورجيع القول المكروه وترجع الرجل عند المصيبة واسترجع قال انا لله وانا اليه راجعون وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه حين نعي له قثم استرجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون وكذلك الترجيع قال جرير ورجعت من عرفان دار كانها بقية وشم في متون الاشاجع واسترجعت منه الشء اذا اخذت منه ما دفعته اليه والرجع رد الدابة يديها في السير ونحوه خطوها والرجع الخطو وترجيع الدابة يديها في السير رجعها قال ابو ذءيب الهذلي يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع نهش المشاش خفيف القواءم وصفه بالمصدر واراد نهش القواءم او منهوش القواءم وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال للجلاد اضرب وارجع يدك قيل معناه ان لا يرفع يده اذا اراد الضرب كانه كان قد رفع يده عند الضرب فقال ارجعها الي موضعها ورجع الجواب ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه والرواجع الرياح المختلفة لمجيءها وذهابها والرجع وا--------لرجعي والرجعان والمرجوعة والمرجوع جواب الرسالة قال يصف الدار سالتها عن ذاك فاستعجمت لم تدر ما مرجوعة الساءل ورجعان الكتاب جوابه يقال رجع الي الجواب يرجع رجعا ورجعانا وتقول ارسلت اليك فما جاءني رجعي رسالتي اي مرجوعها وقولهم هل جاء رجعة كتابك ورجعانه اي جوابه ويجوز رجعة بالفتح ويقال ما كان من مرجوع امر فلان عليك اي من مردوده وجوابه ورجع الي فلان من مرجوعه كذا يعني رده الجواب وليس لهذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه ومتاع مرجع له مرجوع ويقال ارجع الله بيعة فلان	4862	4576054457653698290	601	1076.0	487	1388	43.299713134765625	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0163	true	6834955552778838689	251	300	1349	1594	1594	300	وقال اللحياني ارتجع فلان مالا وهو ان يبيع ابله المسنة والصغار ثم يشتري الفتية والبكار وقيل هو ان يبيع الذكور ويشتري الاناث وعم مرة به فقال هو ان يبيع الشء ثم يشتري مكانه ما يخيل اليه انه افتي واصلح وجاء فلان برجعة حسنة اي بشء صالح اشتراه مكان شء-	163	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	71	120	344	590	1561	300	وقال اللحياني ارتجع فلان مالا وهو ان يبيع ابله المسنة والصغار ثم يشتري الفتية والبكار وقيل هو ان يبيع الذكور ويشتري الاناث وعم مرة به فقال هو ان يبيع الشء ثم يشتري مكانه ما يخيل اليه انه افتي واصلح وجاء فلان برجعة حسنة اي بشء صالح اشتراه مكان شء	4863	4576054457653698290	245	485.0	197	246	99.59349822998047	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0164	true	-7188346143509591936	0	52	0	280	1566	300	طالح او مكان شء قد كان دونه وباع ابله فارتجع منها رجعة صالحة ور-------------جعة والرجعة ابل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم وارتجعها اشتراها انشد ثعلب لا ترتجع شارفا تبغي فواضلها بدفها من عرا الانساع تنديب وقد يجوز ان يكون هذا من قولهم باع ابله فارتجع منها رجعة صالحة والرجع	164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	120	174	590	883	1561	300	طالح او مكان شء قد كان دونه وباع ابله فارتجع منها رجعة صالحة ورجعة ردها والرجعة والرجعة ابل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم وارتجعها اشتراها انشد ثعلب لا ترتجع شارفا تبغي فواضلها بدفها من عري الانساع تنديب وقد يجوز ان يكون هذا من قولهم باع ابله فارتجع منها رجعة صالحة بالكسر	4863	4576054457653698290	275	542.0	223	293	93.85665893554688	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0164	true	-7188346143509591936	51	164	273	870	1566	300	والرجع----- ان يبيع الذكور ويشتري الاناث كانه مصدر والا لم يصح تعبيره وقيل هو ان يبيع الهرمي ويشتري الطراء و---------------------------قيل لحي من العرب لم كثرت اموالكم فقالوا اوصانا ابونا بالنجع والرجع وقال ثعلب بالرجع والنجع وفسره بانه بيع الهرمي وشراء الطراء --------وقد فسر بانه بيع الذكور وشراء الاناث وكلاهما مما ينمي عل-ه المال وارجع ابلا شراها وباعها علي هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني جاءت رجعة الضياع ولم يفسره وعندي انه ما تعود به علي صاحبها من غلة وارجع يده الي سيفه ليستله او الي كنانته لياخذ سهما اهوي بها اليهما قال ابو ذءيب فبدا له اقراب هذا راءغا عنه فعيث في الكنانة يرجع وقال اللحياني ارجع الرجل يديه اذا ردهما الي خلفه------------- فعم به	164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	false	-8713915075188701266	137	287	725	1545	1609	300	والرجع ايضا ان يبيع الذكور ويشتري الاناث كانه مصدر وان- لم يصح تغييره وقيل هو ان يبيع الهرمي ويشتري البكارة قال ابن بري وجمع رجعة رجع وقيل لحي من العرب بم كثرت اموالكم فقالوا اوصانا ابونا بالنجع والرجع وقال ثعلب بالرجع والنجع وفسره بانه بيع الهرمي وشراء البكارة الفتية وقد فسر بانه بيع الذكور وشراء الاناث وكلاهما مما ينمي عليه المال وارجع ابلا شراها وباعها علي هذه الحالة والراجعة الناقة تباع ويشتري بثمنها مثلها فالثانية راجعة ورجيعة قال علي بن حمزة الرجيعة ان يباع الذكور ويشتري بثمنه الانثي فالانثي هي الرجيعة وقد ارتجعتها وترجعتها ورجعتها وحكي اللحياني جاءت رجعة الضياع ولم يفسره وعندي انه ما تعود به علي صاحبها من غلة وارجع يده الي سيفه ليستله او الي كنانته لياخذ سهما اهوي بها اليه-ا قال ابو ذءيب فبدا له اقراب هذا راءغا عنه فعيث في الكنانة يرجع وقال اللحياني ارجع الرجل يديه اذا ردهما الي خلفه ليتناول شيءا فعم به	4864	4576054457653698290	582	1091.5	471	822	70.80291748046875	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0164	true	-7188346143509591936	164	270	870	1401	1566	300	والراجع من النساء التي مات عنها زوجها ورجعت الي اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرجع الكتف------------------ ما يلي الابط منها من تلقاء منابض القلب قال رءبة ويطعن الاعناق والمراجعا ------------------------ورجع الكلب في قيءه عاد فيه وهو يءمن بالرجعة---------------------- اي بان الميت يرجع--------------------- قبل يوم القيامة وراجع الرجل رجع الي خير او الي شر ورجع--------------------------------------------------ت الطير رجوعا ورجاعا قطعت من المواضع الحارة الي الباردة ورجع----------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة ترجع رجاعا ورجوعا وهي راجع لقحت ثم اخلفت لانها رجعت عما رجي منها وقيل هو اذا ظن بها حمل ثم لم يكن كذلك وقيل اذا ضربها الفحل فلم تلقح وقيل ---اذا القت ولدها لغير تمام وقيل اذا بالت ماء الفحل وقيل هو ان تطرحه ماء	164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04865	false	-8686204700086033001	29	210	160	1104	1553	300	والراجع من النساء التي مات عنها زوجها ورجعت الي اهلها واما المطلقة فهي المردودة قال الازهري والمراجع من النساء التي يموت زوجها او يطلقها فترجع الي اهلها ويقال لها ايضا راجع ويقال للمريض اذا ثابت اليه نفسه بعد نهوك من العلة راجع ورجل راجع اذا رجعت اليه نفسه بعد شدة ضني ومرجع الكتف ورجعها اسفلها وهو ما يلي الابط منها من جهة من---بض القلب قال رءبة ونطعن الاعناق والمراجعا يقال طعنه في مرجع كتفيه ورجع الكلب في قيءه عاد فيه وهو يءمن بالرجعة وقالها الازهري بالفتح اي بان الميت يرجع الي الدنيا بعد الموت قبل يوم القيامة وراجع الرجل رجع الي خير او---- شر وتراجع الشء الي خلف والرجاع رجوع الطير بعد قطاعها ورجعت الطير رجوعا ورجاعا قطعت من المواضع الحارة الي الباردة واتان راجع وناقة راجع اذا كانت تشول بذنبها وتجمع قطريها وتوزع ببولها فتظن ان بها حملا ثم تخلف ورجعت الناقة ترجع رجاعا ورجوعا وهي راجع لقحت ثم اخلفت لانها رجعت عما رجي منها ونوق رواجع وقيل ---------------------------اذا ضربها الفحل ولم تلقح وقيل هي اذا القت ولدها لغير تمام وقيل اذا نالت ماء الفحل وقيل هو ان تطرحه ماء	4865	4576054457653698290	469	808.0	375	978	47.95500946044922	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0164	true	-7188346143509591936	270	300	1401	1566	1566	300	والرجع والرجيع والراجعة الغدير يتردد فيه الماء------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة هي ما ارتد فيه السيل ثم نفذ والجمع رجعان ورجاع وانشد ابن الاعرابي وراجع اطراف الصبا وكانه رجاع غدير هزه-	164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04866	false	-6356048435837739799	24	68	129	366	1615	300	والرجع والرجيع والراجعة الغدير يتردد فيه الماء قال المتنخل الهذلي يصف السيف ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وقال ابو حنيفة هي ما ارتد فيه السيل ثم نفذ والجمع رجعان ورجاع -انشد ابن الاعرابي وعارض اطراف الصبا وكانه رجاع غدير هزه	4866	4576054457653698290	161	297.0	132	238	67.64705657958984	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0165	true	-7962883129233366206	0	198	0	1065	1580	300	الريح راءع -قال غيره الرجاع جمع ولكنه نعته بالواحد الذي هو راءع لانه علي لفظ الواحد كما قال الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف وانما قال رجاع غدير ليفصله من الرجاع الذي هو غير الغدير اذ الرجاع من الاسماء المشتركة كما قال الاخر ولو اني اشاء لكنت منه- مكان الفرقدين من النجوم فقال من النجوم ليخلص معني الفرقدين لان الفرقد-- من الاسماء المشتركة الا تري ان ابن احمر لما قال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر فلم يخلص الفرقد هاهنا اختلفوا فيه فقال قوم انه الفرقد الفلكي وقال اخرون انما هو فرقد البقرة وهو ولدها وقد يجوز ان يكون الرجاع للغدير الواحد كما قالوا فيه الاخاذ واضافه الي نفسه ليبينه ايضا بذلك لان الرجاع كان واحدا او جمعا فهو من الاسماء المشتركة وقيل الرجع محبس الماء واما الغدير فليس بمحبس للماء انما هو القطعة من الماء يغادرها السيل اي يتركها والرجع المطر لانه يرجع مرة بعد مرة وفي التنزيل والسماء ذات الرج----------------ع والارض ذات الصدع الطارق 11 12 قال ثعلب ترجع بالمطر سنة بعد سنة وقال اللحياني لانها ترجع بالغيث فلم يذكر-سنة بعد سنة وق-------------------------------------وله و-ال--ارض ذات الصدع قال ثعلب هي الارض تنصدع بالنبات------------------------------------------------------------------------------- وقيل ال----------------رجع عامة الماء وقيل ماء لهذيل غلب عليه	165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04866	false	-6356048435837739799	68	289	366	1562	1615	300	الريح راءع وقال غيره الرجاع جمع ولكنه نعته بالواحد الذي هو راءع لانه علي لفظ الواحد كما قال الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن السجال المسدف وانما قال رجاع غدير ليفصله من الرجاع الذي هو غير الغدير اذ الرجاع من الاسماء المشتركة قا----ل الاخر ولو اني اشاء لكنت منها مكان الفرقدين من النجوم فقال من النجوم ليخلص معني الفرقدين لان الفرقدين من الاسماء المشتركة الا تري ان ابن احمر لما قال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر ولم يخلص الفرقد هاهنا اختلفوا فيه فقال قوم انه الفرقد الفلكي وقال اخرون انما هو فرقد البقرة وهو ولدها وقد-------- يكون الرجاع الغدير الواحد كما قالوا فيه الاخاذ واضافه الي نفسه ليبينه ايضا بذلك لان الرجاع كان واحدا او جمعا فهو من الاسماء المشتركة وقيل الرجع محبس الماء واما الغدير فليس بمحبس للماء انما هو القطعة من الماء يغادرها السيل اي يتركها والرجع المطر لانه يرجع مرة بعد مرة وفي التنزيل والسماء ذات الرجع ويقال ذات النفع والارض ذات الصدع قال ث-------------علب ترجع بالمطر سنة بعد سنة وقال اللحياني لانها ترجع بالغيث فلم يذكر سنة بعد سنة وقال الفراء تبتدء بالمطر ثم ترجع به كل عام وقال غيره ذات الرجع ذات المطر لانه يجء ويرجع ويتكرر والراجعة الناشغة من نواشغ الوادي والرجعان اعالي التلاع قبل ان يجتمع ماء التلعة وقيل هي مثل الحجران والرجع عامة الماء وقيل ماء لهذيل غلب عليه	4866	4576054457653698290	991	1881.5	804	1221	81.16297912597656	170	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0165	true	-7962883129233366206	222	300	1193	1580	1580	300	العجل والعجلة السرعة----------- ورجل عجل وعجل وعجلان وعاجل وعجيل من قوم عجالي وعجالي وعجال وهذا كله جمع عجلان واما عجل وعجل فلا يكسر عند سيبويه وعجل اقرب الي حد التكسير منه لان فعلا في الصفة اكثر من فعل علي ان السلامة في فعل اكثر ايضا لقلته وان زاد علي فعل ولا يجمع عجلان بالواو والنون لان مءنثه لا تلحقه الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عجل عجلا وعجل وتعجل واستعجل الرجل حثه وامره ان يعجل في الامر ومر يستعجل اي مر طالبا-	165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06853	false	6616291331417250437	136	243	759	1326	1649	300	العجل والعجلة السرعة خلاف البطء ورجل عجل وعجل وعجلان وعاجل وعجيل من قوم عجالي وعجالي وعجال وهذا كله جمع عجلان واما عجل وعجل فلا يكسر عند سيبويه وعجل اقرب الي حد التكسير منه لان فعلا في الصفة اكثر من فعل علي ان السلامة في فعل اكثر ايضا لقلته وان زاد علي فعل ولا يجمع عجلان بالواو والنون لان مءنثه لا تلحقه الهاء وامراة عجلي مثال رجلي ونسوة عجالي كما قالوا رجالي وعجال ايضا كما قالوا رجال والاستعجال والاعجال والتعجل واحد بمعني الاستحثاث وطلب العجلة واعجله وعجله تعجيلا اذا استحثه وقد عجل عجلا وعجل وتعجل واستعجل الرجل حثه وامره ان يعجل في الامر ومر يستعجل اي مر طالبا	6853	4576054457653698290	387	750.0	310	567	68.25396728515625	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0166	true	-3428172775779619225	64	145	339	794	1605	300	واعجلت الناقة القت ولدها لغير تمام وقوله انشد- ثعلب قياما عجلن عليه النبا ت ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه علي هذا الموضع ينسفنه ينسفن هذا النبات يقلعنه بارجلهن وقوله فوردت تعجل عن احلامها معناه تذهب عقولها وعدي تعجل بعن لانها في معني تزيغ وتزيغ متعدية بعن والمعجل والمعجل والمعجال من الابل التي تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها والولد معجل قال الاخطل اذا معجلا غادرنه عند منزل اتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذءب والمعجال ايضا------ التي اذا وضع الرجل رجله	166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06854	false	6073005473848407579	217	298	1169	1630	1639	300	واعجلت الناقة القت ولدها لغير تمام وقوله انشده ثعلب قياما عجلن عليه النبا-ت ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه علي هذا الموضع ينسفنه ينسفن هذا النبات يقلعنه بارجلهن وقوله فوردت تعجل عن احلامها معناه تذهب عقولها وعدي تعجل بعن لانها في معني تزيغ وتزيغ متعدية بعن والمعجل والمعجل والمعجال من الابل التي تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها والولد معجل قال الاخطل اذا معجلا غادرنه عند منزل اتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذءب والمعجال من الحوامل التي تضع ولدها قبل اناه	6854	4576054457653698290	439	845.5	360	462	95.02164459228516	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0166	true	-3428172775779619225	18	62	104	328	1605	300	وهذا القول ليس بقوي لان شعبان ان كان في زمن طول الايام فايامه طوال وان كان في زمن قصر الايام فايامه قصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوس عجلي سريعة السهم حكاه ابو حنيفة والعاجل--------- نقيض الاجل------------ في كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------ واعجله استعجله وعجله سبقه وفي التنزيل------- اعجلتم امر ربكم	166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06854	false	6073005473848407579	3	99	13	505	1639	300	وهذا القول ليس بقوي لان شعبان ان كان في زمن طول الايام فايامه طوال وان كان في زمن قصر الايام فايامه قصار وهذا الذي انتقده ابن سيده ليس بشء لان شعبان قد ثبت في الاذهان انه شهر قصير سريع الانقضاء في اي زمان كان لان الصوم يفجا في اخره فلذلك سمي العجلان والله اعلم وقوس عجلي سر-عة السهم حكاه ابو حنيفة والعاجل والعاجلة نقيض الاجل والاجلة عام في كل شء وقوله عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء العاجلة الدنيا والاجلة الاخرة وعجله سبقه واعجله استعجل-----------ه وفي التنزيل العزيز اعجلتم امر ربكم	6854	4576054457653698290	212	380.0	170	504	42.06349182128906	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0166	true	-3428172775779619225	138	284	756	1516	1605	300	والمعجال ايضا التي اذا وضع- الرجل رجله في غرزها قامت ووثبت--------------------------- ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عينيك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فقال له عمك الراعي احسن---- وصفا منك حين يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء قبل الورو ك وهي بركبته ابصر فقال وصف -ذاك ناقة ملك وانا اصف ن---اقة سوقة ونخلة معجال مدركة في اول الحمل والمع------------------------------------------جل من الرعاء الذي يحلب الابل حلبة وهي في الرعي كانه يعجلها عن اتمام الرعي فياتي بها اهله وذلك اللبن الاعجالة وال-عجالة والعجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقيل الاعجالة ان يعجل الراعي بلبن ابله اذا صدرت عن الماء والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال جماع الكف من الحيس والتمر يستعجل اكله والعجال والعجول تمر يعجن بسويق فيتعجل اكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب العجال والعجول ما استعجل به قبل الغداء كاللهنة والعجالة والعجل ما استعجل به من طعام	166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06855	false	4760552043614202187	16	293	87	1595	1628	300	والمعجال----- التي اذا القي الرجل رجله في غرزها قامت ووثبت يقال جمل معجال وناقة معجال ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عين-ك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فقال له عمك الراعي احسن منك وصفا---- حين يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء عند الورو-ك وهي بركبته ابصر فقال وصف بذلك ناقة ملك وانا اصف لك ناقة سوقة ونخلة معجال مدركة في اول الحمل والمعجل والمتعجل الذي ياتي اهله بالاعجالة والمعجل من الرعاء الذي يحلب الابل حلبة وهي في الرعي كانه يعجلها عن اتمام الرعي فياتي بها اهله وذلك اللبن الاعجالة والاعجالة ما يعجله الراعي من اللبن الي اهله قبل الحلب قال امرء القيس يصف سيلان الدمع كانهما مزادتا متعجل فريان لما تسلقا بدهان والعجالة وقيل الاعجالة ان يعجل الراعي بلبن ابله اذا صدرت عن الماء قال وجمعها الاعجالات قال الكميت اتتكم باعجالاتها وهي حفل تمج لكم قبل احتلاب ثمالها يخاطب اليمن يقول اتتكم مودة معد باعجالاتها والثمال الرغوة يقول لكم عندنا الصريح لا الرغوة والذي يجء بالاعجالة من الابل من العزيب يقال له المعجل قال الكميت لم يقتعدها المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والحقب وفي حديث خزيمة ويحمل الراعي العجالة قال ابن الاثير هي لبن يحمله الراعي من المرعي الي اصحاب الغنم قبل ان تروح عليهم والعجال جماع الكف من الحيس والتمر يستعجل اكله والعجال والعجول تمر يعجن بسويق فيتعجل اكله والعجاجيل هنات من الاقط يجعلونها طوالا بغلظ الكف وطولها مثل عجاجيل التمر والحيس والواحدة عجال ويقال اتانا بعجال وعجول اي بجمعة من التمر قد عجن بالسويق او بالاقط وقال ثعلب العجال والعجول ما استعجل به قبل الغذاء كاللهنة والعجالة والعجل ما استعجل به من طعام	6855	4576054457653698290	733	1305.0	590	1519	48.25543212890625	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0167	true	-1479633288899602790	0	151	0	806	1634	300	عما سوي ذلك من الطعام المعالج وال---------------------------------------------------------------------------عجيلة والعجيلي ضربان من المشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عجل- والعجول الواله من النساء والابل------------------------------ لعجلتها في جيء-ها وذهابها جزعا -------------------------------------------------------------والجمع عجل وعجاءل ومعاجيل الاخيرة علي غير ------------------------------------قياس والعجول المنية عن ابي عمرو لانها تعجل من نزلت به عن ادراك امله قال المرار الفقعسي ونرجو ان تخاطاك المنايا ونخشي ان تعجلك العجول وقوله تعالي خلق الانسان من عجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ان ادم عليه السلام حين--------------- بلغ منه الروح الركبتين هم بالنهوض قبل ان يبلغ القدمين فقال تعال--------ي خلق الانسان من عجل واورثنا ادم صلي- الله عليه وسلم العجلة وقال ثعلب معناه خلقت العجلة من الانسان وقيل العجل هاهنا الطين والحماة قال ابن جني الاحسن ان يكون تقديره خلق الانسان من العجلة وجاز هذا وان كان الانسان جوهرا والعجلة عرضا والجوهر لا يكون من العرض لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد	167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06856	false	-7949231534455328716	36	300	190	1579	1579	300	عما سوي ذلك من الطعام المعالج والتمر عجالة الراكب يقال عجلتم كما يقال لهنتم وفي المثل الثيب عجالة الراكب والعجيلة والعجيلي ضربان من المشء في عجل وسرعة قال الشاعر تمشي العجيلي من مخافة شدقم يمشي الدفقي والخنيف ويضبر وذكره ابن ولاد العجيلي بالتشديد وعجلت اللحم طبخته علي عجلة والعجول م-------ن النساء والابل الواله التي فقدت ولدها الثكلي لعجلتها في جيءتها وذهابها جزعا قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اعلان واسرار والجمع عجل وعجاءل ومعاجيل الاخيرة علي غير قياس قال الاعشي يدفع بالراح عنه نسوة عجل والعجول المنية عن ابي عمرو لانها تعجل من نزلت به عن ادراك امله قال المرار الفقعسي ونرجو ان تخاطاك المنايا ونخشي ان تعجلك العجول وقوله تعالي خلق الانسان من عجل قال الفراء خلق الانسان من عجل وعلي عجل كانك قلت ركب علي العجلة بنيته العجلة وخلقته العجلة وعلي العجلة ونحو ذلك قال ابو اسحاق خوطب العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر الشء خلقت منه كما تقول خلقت من لعب اذا بولغ في وصفه باللعب وخلق فلان من الكيس اذا بولغ في صفته بالكيس وقال ابو حاتم في قوله خلق الانسان من عجل اي لو يعلمون ما استعجلوا والجواب مضمر قيل ان ادم صلوات الله علي نبينا وعليه لما بلغ منه الروح الركبتين هم بالنهوض قبل ان تبلغ القدمين فقال --الله عز وجل خلق الانسان من عجل فاورثنا ادم عليه السلا--------م العجلة وقال ثعلب معناه خلقت العجلة من الانسان قا-------------------------------ل ابن جني الاحسن ان يكون تقديره خلق الانسان من --عجل---------------------------------------------------------------------- لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع وحمله علي القلب يبعد-	6856	4576054457653698290	656	1136.0	529	1510	43.44371032714844	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0167	true	-1479633288899602790	151	278	806	1510	1634	300	في الصنعة ويصغر المعني وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال في تاويله ان العجل هاهنا الطين قال ولعمري انه في اللغة -كما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه ساريكم اياتي فلا تستعجلون الانبياء 27 فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء 11 و خلق الانسان ضعيفا النساء 28 لان العجلة ضرب من الضعف لما يءذن به من الضرورة والحاجة فهذا اوجه القول فيه------------------------------- وهو العجلة ايضا والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة كارة الثوب والجمع عجال واعجال علي طرح الزاءد والعجلة الدولاب وقيل المحالة وقيل الخشبة المعترضة علي النعامتين والجمع عج--------------------ل والعجلة الاداوة الصغيرة و----------------قيل قربة الماء والجمع عجل قال-------------- الاعشي والساحبات ذيول الخز اونة والرافلات علي اعجازها العجل قال ثعلب شبه اعجازهن بالعجل المملوءة وعجال -----	167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06857	false	-5546380876412391608	0	211	0	1175	1625	300	في الصنعة ويصغر المعني وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال---------- ان العجل هاهنا الطين قال ولعمري انه في اللغة لكما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبة ساريكم اياتي فلا تستعجلون------------ فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا و------------خلق الانسان ضعيفا---------- لان العجل- ضرب من الضعف لما يءذن به من الضرورة والحاجة فهذا -وجه القول فيه وقيل العجل هاهنا الطين والحماة وهو العجلة ايضا قال الشاعر والنبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل قال الازهري وليس عندي في هذا حكاية عمن يرجع اليه في علم اللغة وتعجلت من الكراء كذا وكذا وعجلت له من الثمن كذا اي قدمت والمعاجيل مختصرات الطرق يقال خذ معاجيل الطريق فانها اقرب وفي النوادر اخذت مستعجلة من الطريق وهذه مستعجلات الطريق وهذه خدعة من الطريق ومخدع ونفذ ونسم ونبق وانباق كله بمعني القربة والخصرة ومن امثال العرب لقد عجلت بايمك العجول اي عجل بها الزواج والعجلة كارة الثوب والجمع عجال واعجال علي طرح الزاءد والعجلة الدولاب وقيل المحالة وقيل الخشبة المعترضة علي النعامتين والجمع عجل والغرب معلق بالعجلة والعجلة الاداوة الصغيرة والعجلة المزادة وقيل قربة الماء والجمع عجل مثل قربة وقرب قال الاعشي والساحبات ذيول الخز اونة والرافلات علي اعجازها العجل قال ثعلب شبه اعجازهن بالعجل المملوءة وعجال ايضا	6857	4576054457653698290	651	1201.0	533	1221	53.316951751708984	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0167	true	-1479633288899602790	270	300	1461	1634	1634	300	-------------------------العجل قال ثعلب شبه اعجازهن بالعجل المملوءة وعجال والعجل ولد البقرة والجمع عجلة وهو العجول والانثي عجلة وعجولة وبقرة معجل ذات عجل والعجلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلة تستطيل مع الارض قال عليك سرداحا-	167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06858	false	8035327211481409267	59	126	323	676	1559	300	الثور والجمع عجل واعجال والعجلة المنجنون يسقي عليه والجمع عجل والع------------جل ولد البقرة والجمع عجلة وهو العجول والانثي عجلة وعجولة وبقرة معجل ذات عجل قال ابو خيرة هو عجل حين تضعه امه الي شهر ثم برغز وبرغز نحوا من شهرين ونصف ثم هو الفرقد والجمع العجاجيل وقال ابن بري يقال ثلاثة اعجلة وهي الاعجال والعجلة ضرب من النبت وقيل هي بقلة تستطيل مع الارض قال عليك سرداحا	6858	4576054457653698290	124	215.5	103	365	33.97260284423828	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0168	true	3440136370469794147	100	227	514	1228	1619	300	كل ذي لحية والجمع اعلاج وعلوج وم--------------علوجاء------ اسم للجمع يجري مجري الصفة عند سيبويه واستعلج الرجل خرجت لحيته وغلظ واش--------------------------------------------------------------------تد و--علج العجم منه وال----------جمع كالجمع والانثي عل--------------------------جة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علج حمار الوحش لاستعلاج خلقه وغلظه------------------------------------ وكل صلب شديد علج والعلج الرغيف عن ابي العميثل الاعرابي والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاج المراس والدفاع واعتلج القوم اصطرعوا وتقاتلوا واعتلج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوحش تضاربت وتمارست والاسم العلاج قال ابو ذءيب يصف عيرا واتنا فلبثن حينا يعتلجن بروضة فيجد حينا في العلاج وتشمع واعتلج الموج التطم وهو منه واعتلج الهم في صدره كذلك علي المثل والعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشديد من الرجال قتالا ونطاحا ورجل علج شديد العلا-------------------------------------------------ج وتعلج الرمل اجتمع وعالج رمل-------- بالبادية كانه منه بعد طرح الزاءد قال الحارث بن حلزة قلت لعمرو حين ابصرته وقد حبا من دونه- عالج لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وعالج	168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01312	false	-1300861910072457485	17	299	103	1645	1649	300	كل ذي لحية والجمع اعلاج وعلوج ومعلوجي مقصور ومعلوجاء ممدود اسم للجمع يجري مجري الصفة عند سيبويه واستعلج الرجل خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بدنه واذا خرج وجه الغلام قيل قد استعلج واستعلج جلد فلان اي غلظ والعلج الرجل من كفار العجم والجمع كالجمع والانثي علجة وزاد الجوهري في جمعه علجة والعلج الكافر ويقال للرجل القوي الضخم من الكفار علج وفي الحديث فاتني باربعة اعلاج من العدو يريد بالعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم وفي حديث قتل عمر قال لابن عباس قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة والعلج حمار الوحش لاستعلاج خلقه وغلظه ويقال للعير الوحشي اذا سمن وقوي علج وكل صلب شديد علج والعلج الرغيف عن ابي العميثل الاعرابي ويقال هذا علوج صدق وعلوك صدق والوك صدق لما يءكل وما تلوكت بالوك وما تعلجت بعلوج ويقال للرغيف الغليظ الحروف علج والعلاج المراس والدفاع واعتلج القوم اتخذوا صراعا وقتالا وفي الحديث ان الدعاء ليلقي البلاء فيعتلجان اي يتصارعان وفي حديث سعد بن عبادة كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف قبل ذلك اي اضربه واعتلجت الوحش تضاربت وتمارست والاسم العلاج قال ابو ذءيب يصف عيرا واتنا فلبثن حينا يعتلجن بروضة فتجد حينا في المراح وتشمع واعتلج الموج التطم وهو منه واعتلج الهم في صدره كذلك علي المثل واعتلجت الارض طال نباتها والمعتلجة الارض التي استاسد نباتها والتف وكثر وفي الحديث ونفي معتلج الريب هو من اعتلجت الامواج اذا التطمت او من اعتلجت الارض والعلج الشديد من الرجال قتالا ونطاحا ورجل علج شديد العلاج ورجل علج بكسر اللام اي شديد وفي التهذيب علج وعلج وتعلج الرمل اعتلج وعالج رمال معروفة بالبادية كانه منه بعد طرح الزاءد قال الح-رث بن حلزة قلت لعمرو حين ارسلته وقد حبا من دوننا عالج لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وعالج	1312	4576054457653698290	668	1228.5	544	1543	43.29228591918945	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0168	true	3440136370469794147	236	300	1286	1619	1619	300	وعالجه فعلجه علجا -----------غلبه وعالج عنه دافع وفي حديث علي رضي الله عنه-------------------------- انكما علجان فعالجا عن دينكما وناقة علجن غليظة صلبة قال وخلطت كل دلاث علجن وامراة علجن ماجنة قال يا رب ام لصغير علجن تسرق بالليل اذا لم تبطن والعلج الاشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة وال-----------------------علج والعلجان نبت وقيل شجر اخضر مظلم الخضرة وليس فيه ورق وانما هو قضبان كالانسان القاعد ومنبته السهل-	168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01313	false	-2963666946215886782	147	223	739	1154	1572	300	وعالجه فعلجه علجا اذا زاوله فغلبه وعالج عنه دافع وفي حديث علي رضي الله عنه انه بعث رجلين في وجه وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علج الرجل القوي الضخم وعالجا اي مارسا العمل الذي ندبتكما اليه واعملا به وزاولاه وكل شء زاولته ومارسته فقد عالجته والعلج بالتحريك من النخل اشاءه عن ابي حنيفة وناقة علجة كثيرة اللحم والعلج والعلجان نبت وقيل شجر اخضر مظلم الخضرة وليس فيه ورق وانما هو قضبان كالانسان القاعد ومنبته السهل	1313	4576054457653698290	213	377.0	173	527	40.417457580566406	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0168	true	3440136370469794147	0	95	0	495	1619	300	من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاح- والعجلة شجرة ذات ورق وكعوب وقضب متسطحة لين--------ة لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة فاذا يبست تفتحت وليس لها زهرة وقيل العجلة شجرة ذات قضب وورق كورق الثداء والعجلاء ممدود موضع وكذلك عجلان انشد ثعلب فهن يصرفن النوي بين عالج وعجلان تصريف الاديب المذلل وبنو عجل حي وكذلك بنو العجلان وعج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اسم ناقة قال اقول لناقتي عجلي وحنت الي الوقبي ونحن علي الثماد اتاح الله يا عجلي بلادا هواك بها مربات العهاد اراد لبلاد فحذف واوصل وعجلي فرس دريد بن الصمة وعجلي ايضا فرس ثعلبة بن ام حزنة	168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06858	false	8035327211481409267	126	278	676	1450	1559	300	من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاحي وقيل هي شجر -ذات ورق وكعوب وقضب------- لينة مستطيلة لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة فاذا يبست تفتحت وليس لها زهرة وقيل العجلة شجرة ذات قضب وورق كورق الثداء والعجلاء ممدود موضع وكذلك عجلان انشد ثعلب فهن يصرفن النوي بين عالج وعجلان تصريف الاديب المذلل وبنو عجل حي وكذلك بنو العجلان وعجل قبيلة من ربيعة وهو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن واءل وقوله علمنا اخوالنا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجل انما حرك الجيم فيهما ضرورة لانه يجوز تحريك الساكن في القافية بحركة ما قبله كما قال عبد مناف بن ربع الهذلي اذا تجاوب نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا وعجلي اسم ناقة قال اقول لناقتي عجلي وحنت الي الوقبي ونحن علي الثماد اتاح الله يا عجلي بلادا هواك بها مربات العهاد اراد لبلاد فحذف واوصل وعجلي فرس دريد بن الصمة وعجلي ايضا فرس ثعلبة بن ام حزنة	6858	4576054457653698290	480	929.0	387	782	61.381072998046875	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0169	true	-7406133481771700752	0	54	0	288	1618	300	ولا تاكله الابل الا مضطرة قال ابو حنيفة العلجان عند اهل نجد شجر لا ورق له انما هو خيطان جرد في خضرتها صفرة تاكله الحمير فتصفر اسنانها ولذلك يقال للاقلح كان فاه في حمار اكل علجانا واحدته علجانة قال عبد بني الحسحاس وبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا وبعير عالج يا--كل العلجان	169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01313	false	-2963666946215886782	223	276	1154	1435	1572	300	ولا تاكله الابل الا مضطرة قال ابو حنيفة العلج-- عند اهل نجد شجر لا ورق له انما هو خيطان جرد في خضرتها غبرة تاكله الحمير فتصفر اسنانها فلذلك قي-ل للاقلح كان فاه فو حمار اكل علجانا واحدته علجانة قال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا------ قال الازهري العلجان	1313	4576054457653698290	266	498.5	214	290	91.72413635253906	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0169	true	-7406133481771700752	88	261	467	1412	1618	300	وجعله يجعله جعلا صنع-----------ه قال سيبويه جعلت متاعك بعضه فوق بعض القيته وقال مرة عملته والرفع علي اقامة الجملة مقام الحال وجعل الطين خزفا والقبيح حسنا صيره اياه وجعل البصرة بغداد ظنها اياها وجعل يفعل كذا اقبل واخذ وانشد------- وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها وقال الزجاج جعلت زيدا اخاك نسبته اليك وقوله تع------------------------------------الي انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف 3 معناه انا بيناه قرانا عربيا حكاه الزج------------------------------------------------اج وقوله -تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 قال الزجاج الجعل هاهنا في معني القول والحكم علي الشء كما تقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي قد وصفته بذلك وحكمت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجاعلوا الشء جعلوه بينهم وجعل له كذا علي كذا شارطه به عليه وكذلك جعل للعامل ك------------------------ذا والجعالة والجعالة والجعالة الكسر والضم عن اللحياني والجعيلة كل ذلك ما جعله له علي عمله والجعالة بالفتح الرشوة عن اللحياني ايضا وخص مرة بالجعالة ما يجعل للغازي وذلك اذا وجب علي الانسان غزو فجعل مكانه رجلا اخر بجعل يشترطه وبيت الاسدي فاعطيت الجعا--------لة مستميتا خفيف الحاذ من فتيان جرم يروي بكسر الجيم وضمها	169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06478	false	3031149082300286363	24	291	140	1570	1623	300	وجعله يجعله جعلا صنعه وجعله صيره قال سيبويه جعلت متاعك بعضه فوق بعض القيته وقال مرة عملته والرفع علي اقامة الجملة مقام الحال وجعل الطين خزفا والقبيح حسنا صيره اياه وجعل البصرة بغداد ظنها اياها وجعل يفعل كذا اقبل واخذ -انشد سيبويه وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها وقال الزجاج جعلت زيدا اخاك نسبته اليك وجعل عمل وهيا وجعل خلق وجعل قال ومنه قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا--------- معناه انا بيناه قرانا عربيا حكاه الزجاج وقيل قلناه وقيل صيرناه ومن هذا قوله وجعلني نبيا وقوله عز وجل وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا---------- قال الزجاج الجعل هاهنا ب--معني القول والحكم علي الشء كما تقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي قد وصفته بذلك وحكمت به ويقال جعل فلان يصنع كذا وكذا كقولك طفق وعلق يفعل كذا وكذا ويقال جعلته احذق الناس بعمله اي صيرته وقوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا واذا قال المخلوق جعلت هذا الباب من شجرة كذا فمعناه صنعته وقوله عز وجل فجعلهم كعصف ماكول اي صيرهم وقوله تعالي وجعلوا لله شركاء اي هل راوا غير الله خلق شيءا فاشتبه عليهم خلق الله من خلق غيره وقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي سموهم وتجاعلوا الشء جعلوه بينهم وجعل له --------كذا شارطه به عليه وكذلك جعل للعامل كذا والجعل والجعال والجعيلة والجعالة والجعالة والجعالة الكسر والضم عن اللحياني--------- كل ذلك ما جعله له علي عمله والجعالة بالفتح الرشوة عن اللحياني ايضا وخص مرة بالجعالة ما يجعل للغازي وذلك اذا وجب علي الانسان غزو فجعل مكانه رجلا اخر بجعل يشترطه وبيت الاسدي فاعطيت الجعالة الجعالة مستميتا خفيف الحاذ من فتيان جرم يروي بكسر الجيم وضمها	6478	4576054457653698290	890	1695.0	726	1469	60.58543395996094	156	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0169	true	-7406133481771700752	277	299	1505	1613	1618	300	والجعال- والجعالة ما تنزل به القدر من خرقة او غيرها------------------------- قال طفيل فذب عن العشيرة حيث كانت وكن من دون بيضتها جعالا	169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06479	false	-7755920024995284514	240	267	1196	1330	1520	300	والجعالة والجعالة ما تنزل به القدر من خرقة او غيرها والجمع جعل مثل كتاب وكتب قال طفيل فذب عن العشيرة حيث كانت وكن من دون بيضتها جعالا	6479	4576054457653698290	108	199.0	86	134	80.59701538085938	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0170	true	4126999010348075049	127	157	686	844	1654	300	------الحزن والحب يلعج لعجا استحر في القلب ولعجه لعجا احرقه--------------------------------------------- وكل محرق --لاعج واللع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحرقة قال اياس بن سهم الهذلي تركنك من علاقتهن تشكو بهن من الجوي لعجا رصينا واللعج	170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01348	false	8327115728509189845	83	157	438	833	1578	300	الحب والحزن فءاده يلعج لعجا استحر في القلب ولعجه لعجا احرقه ولعجه الضرب المه واحرق جلده واللعج الم الضرب وكل محرق والفعل كالفعل قال عبد مناف بن ربع الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا اذا تاوب نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا يغير بمعني ينفع والسبت جلود البقر المدبوغة واللعج الحرقة قال اياس بن سهم الهذلي تركنك من علاقتهن تشكو بهن من الجوي لعجا رصينا والتعج	1348	4576054457653698290	148	254.5	118	395	37.468353271484375	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0170	true	4126999010348075049	191	300	1021	1654	1654	300	والاسم الجل----------------------اعة وجلعت--------- قناعها عن وجهها وخمارها عن راسها وهي جالع خلعته قال يا قوم اني قد اري نوارا جالعة عن راسها الخمارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتجالع والمجالعة التنازع عن-----------------د القسمة او الشرب او القمار من ذلك قال ولا فاحش عند الشراب مجالع وجلع--------------------------------------------------------------------------ت المراة كشرت عن انيابها والجلع انقلاب غطاء الشفة الي الشارب وشفة جلعاء وجلعت اللثة جلعا وهي جلعاء اذا انقلبت الشفة عنها حتي تبدو وقيل الجلع ا--لا تنضم الشفتان عند ال-نطق بالباء والميم تقلص العليا فيكون الكلام بالسفلي واطراف الثنايا العلي --رجل اجلع------------------------- وامراة جلعاء وقد جلع---------------------- فهو جلع والانثي جلعة وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغ--------------------------------------------------------لفة صيرورتها خلف الحوق وغلام اجلع والجلعلع الجمل الحديد النفس الشديدها والجلعلع والجلعلع كلاهما الجعل والجلعلعة الخنفساء-	170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04781	false	8127394381063935308	9	253	43	1419	1665	300	والاسم الجلاعة وكذلك الرجل جلع وجالع وجلعت عن راسها قناع---------ها وخمار---------ها وهي جالع خلعته قال يا قوم اني قد اري نوارا جالعة عن راسها الخمارا وقال الراجز جالعة نصيفها وتجتلح اي تتكشف ولا تتستر وانجلع الشء انكشف قال الحكم بن معية ونسعت اسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع وقال الاصمعي جلع ثوبه وخلعه بمعني وقال ابو عمرو الجالع السافر وقد جلعت تجلع جلوعا وانشد ومرت علينا ام سفيان جالعا فلم تر عيني مثلها جالعا تمشي وقيل الجلعة والجلقة مضحك الاسنان والتجالع والمجالعة التنازع والمجاوبة بالفحش عند القسمة او الشرب او القمار من ذلك قال ولا فاحش عند الشراب مجالع وانشد ايدي مجالعة تكف وتنهد قال الازهري وتروي مخالعة بالخاء وهم المقامرون وجلعت المراة كشرت عن انيابها والجلع انقلاب غطاء الشفة الي الشارب وشفة جلعاء وجلعت اللثة جلعا وهي جلعاء اذا انقلبت الشفة عنها حتي تبدو وقيل الجلع ان لا تنضم الشفتان عند المنطق بالباء والميم تقلص العليا فيكون الكلام بالسفلي واطراف الثنايا العليا ورجل اجلع لا تنضم شفتاه علي اسنانه وامراة جلعاء وتقول منه جلع فمه بالكسر جلعا فهو جلع والانثي جلعة وكان الاخفش الاصغر النحوي اجلع وفي الحديث في صفة الزبير بن العوام كان اجلع فرجا قال القتيبي الاجلع من الرجال الذي لا يزال يبدو فرجه وينكشف اذا جلس والاجلع الذي لا تنضم شفتاه وقيل هو المنقلب الشفة واصله الكشف وانجلع الشء اي انكشف وجلع الغلام غرلته وفصعها اذا حسرها عن الحشفة جلعا وفصعا وجلع القلفة صيرورتها خلف الحوق وغلام اجلع والجلعلع الجمل الشديد النفس--------- والجلعلع والجلعلع كلاهما الجعل والجلعلعة الخنفساء	4781	4576054457653698290	589	1050.5	488	1403	41.981468200683594	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0170	true	4126999010348075049	8	122	55	669	1654	300	ذات مخلب وهي مجعل واستجعلت احبت السفاد وا-------------لجعلة الفسيلة وقيل الودية وقيل النخلة القصيرة وقيل هي الفاءتة لليد والجمع جعل قال------------------------ او يستوي جثيثها وجعلها والج--------------------------------عل ايضا من النخل كالبعل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل دويبة------------------- قيل هو ابو جعران----------- وجمعه جعل---------------------------------------------ان وماء جعل ومجعل ماتت فيه الجعلان والخنافس------------ وارض مجعلة كثيرة الجعلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل جعل اسود دميم مشبه بالجعل وقيل هو اللجوج لان الجعل يوصف باللجاجة يقال رجل جعل وجعل الانسان رقيبه وفي المثل سدك بامرء جعله يضرب للرجل يريد الخلاء لطلب --حاجة فيلزمه اخر يمنعه من ذكرها او عملها قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتيت سليمي شب لي جعل ان الشقي الذي يصلي به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وكل ذل-------ك علي التمثيل بالجعل---------------------------------------------------------------------------------------- والجعول ولد النعام يمانية وجعيل اسم رجل وبنو جعال حي	170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06480	false	-7782866227092773063	0	282	0	1493	1585	300	ذات مخلب وهي مجعل واستجعلت احبت السفاد واشتهت الفحل والجعلة الفسيلة او-- الودية وقيل النخلة القصيرة وقيل هي الفاءتة لليد والجمع جعل قال اقسمت لا يذهب عني بعلها او يستوي جثيثها وجعلها البعل المستبعل والجثيثة الفسيلة والجعل ايضا من النخل كالبعل الاصمعي الجعل قصار النخل قال لبيد جعل قصار وعيدان ينوء به من الكوافر مهضوم ومهتصر ابن الاعرابي الجعل القصر مع السمن واللجاج ابن دريد الجعول الرال ولد النعام والجعل دابة سوداء من دواب الارض قيل هو ابو جعران بفتح الجيم وجمعه جعلان وقد جعل الماء بالكسر جعلا اي كثر فيه الجعلان وماء جعل ومجعل ماتت فيه الجعلان والخنافس وتهافتت فيه وارض مجعلة كثيرة الجعلان وفي الحديث كما يدهده الجعل بانفه هو حيوان معروف كالخنفساء قال ابن بري قال ابو حاتم ابو سلمان اعظم الجعلان ذو راس عريض ويداه وراسه كالماشير قال وقال الهجري ابو سلمان دويبة مثل الجعل له جناحان قال كراع ويقال للجعل ابو وجزة بلغة طء ورجل جعل اسود دميم مشبه بالجعل وقيل هو اللجوج لان الجعل يوصف باللجاجة يقال رجل جعل وجعل الانسان رقيبه وفي المثل سدك بامرء جعله يضرب للرجل يريد الخلاء لطلب الحاجة فيلزمه اخر يمنعه من ذكرها او عملها قال ابو زيد انما يضرب هذا مثلا للنذل يصحبه مثله وقيل يقال ذلك عند التنغيص والافساد وانشد ابو زيد اذا اتيت سليمي شب لي جعل ان الشقي الذي يصلي به الجعل قاله رجل كان يتحدث الي امراة فكلما اتاها وقعد عندها صب الله عليه من يقطع حديثهما وقال ابن بزرج قالت الاعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نسميها جبي جعل يضع الصبي راسه علي الارض ثم ينقلب علي الظهر قال ولا يجرون جبي جعل اذا ارادوا به اسم رجل فاذا قالوا هذا جعل بغير جبي اجروه والجعول ولد النعام يمانية وجعيل اسم رجل وبنو جعال حي	6480	4576054457653698290	582	1007.0	469	1495	38.92976760864258	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0171	true	1796051123294934737	194	253	1068	1384	1621	300	عنج الشء يعنجه جذبه و----------------------------عنج راس البعير والناقة يعنجه ويعنجه عنجا جذبه بخطامه وكف----ه وهو راكب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعنجت كفت قال مليح الهذلي وابصرتهم حتي اذا ما تقاذفت صهابية تعطي مرارا وتعنج والعناج ما عنج به وعنج البعير والناقة يعنجها عنجا عطفها والعنج الرياضة وفي المثل عود يعلم العنج-------------------------------------------------------------------------- وقولهم شنج علي عنج اي شيخ هرم علي جمل ثقيل وعنجة	171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01315	false	5494585821204246413	151	296	841	1572	1592	300	عنج الشء يعنجه جذبه وكل شء تجذبه اليك فقد عنجته وعنج راس البعير يع--------نجه ويعنجه عنجا جذبه بخطامه حتي رفعه وهو راكب عليه والعنج ان يجذب راكب البعير خطامه قبل راسه حتي ربما لزم ذفراه بقادمة الرحل وفي الحديث ان رجلا سار معه علي جمل فجعل يتقدم القوم ثم يعنجه حتي يصير في اخريات القوم اي يجذب زمامه ليقف من عنجه يعنجه اذا عطفه ومنه الحديث ايضا وعثرت عثرت ناقته فعنجها بالزمام وفي حديث علي كرم الله وجهه كانه قلع داري عنجه نوتيه اي عطفه ملاحه واعنجت كفت قال مليح الهذلي وابصرتهم حتي اذا ما تقاذفت صهابية تبطي مرارا وتعنج والعناج ما عنج به وعنج البعير والناقة يعنجها عنجا عطفها والعنج الرياضة وفي المثل عود يعلم العنج يضرب مثلا لمن اخذ في تعلم شء بعد ما كبر وقيل معناه اي يراض فيرد علي رجليه وقولهم شيخ علي عنج اي شيخ هرم علي جمل ثقيل وعنجت	1315	4576054457653698290	299	556.0	241	739	40.4600830078125	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0171	true	1796051123294934737	252	300	1378	1621	1621	300	وعنجة الهودج عضادة- عند بابه يشد بها الباب والعنج بلغة هذيل الرجل وقيل هو بالغين معجمة وال-------------------------------------------------------------------عنج جماعة الناس والعناج خيط او سير يشد في اسفل الدلو ثم يشد في عروت---------------------------------------ها وقيل عناج الدلو عروة في اسفل الغرب من باطن يشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل-	171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01316	false	5176422738734687133	17	87	88	439	1566	300	وعنجة الهودج عضادته عند بابه يشد بها الباب والعنج بلغة هذيل الرجل وقيل هو بالغين معجمة قال الازهري ولم اسمعه بالعين من احد يرجع الي علمه ولا ادري ما صحته والعنج جماعة الناس والعناج خيط او سير يشد في اسفل الدلو ثم يشد في عروتها او عرقوتها قال وربما شد في احدي اذانها وقيل عناج الدلو عروة في اسفل الغرب من باطن تشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل	1316	4576054457653698290	240	449.0	193	351	68.37606811523438	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0171	true	1796051123294934737	16	89	89	484	1621	300	عجن الشء يعجنه عجنا فهو معجون وعجين واعتجنه اعتمد عليه بجمعه يغمزه انشد ثعلب يكفيك من سوداء واعتجانها وكرك الطرف الي بنانها ناتءة الجبهة في مكانها صلعاء لو يطرح في ميزانها رطل حديد شال من رجحانها والعاجن من الرجال المعتمد علي الارض بجمعه اذا اراد النهوض من كبر او بدن قال كثير راتني كاشلاء اللجام وبعلها من الملء ابزي عاجن متباطن ورواه ابو عبيد-------------- منحن متباطن------------- وناقة عاجن تضرب الارض بيديها---------- في سيرها	171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08382	false	6224230614133097907	79	158	429	855	1587	300	عجن الشء يعجنه عجنا فهو معجون وعجين واعتجنه اعتمد عليه بجمعه يغمزه انشد ثعلب يكفيك من سوداء واعتجانها وكرك الطرف الي بنانها ناتءة الجبهة في مكانها صلعاء لو يطرح في ميزانها رطل حديد شال من رجحانها والعاجن من الرجال المعتمد علي الارض بجمعه اذا اراد النهوض من كبر او بدن قال كثير راتني كاشلاء اللجام وبعلها من الملء ابزي عاجن متباطن ورواه ابو عبيد من القوم ابزي منحن متباطن وعجنت الناقة وناقة عاجن تضرب------ بيديها الي الارض في سيرها	8382	4576054457653698290	389	744.0	317	432	90.04629516601562	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0171	true	1796051123294934737	89	190	484	1055	1621	300	وعجنت الناقة ع-----جنا وهي عجناء كثر لحم ضرعها------ وقيل هو اذا صعد نحو حياءها وكذلك الشاة والبقرة والعجن ايضا --------ورم حياء الناقة من الضبعة وقيل هو ------------------------------------------------ورم في حياءها كالثءلو----------------ل يمنعها اللقاح عجنت عجنا فهي عجنة وعجناء و----العجن----------------------------------------------------------اء ايضا القليلة اللبن والعجناء والمعتجنة المنتهية في الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والعجان----------------------------------------------------------------------------- الاست وقيل هو القضيب الممدود من الخصية الي الدبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير يمد الحبل معتمدا عليه كان عجانه وتر جديد والجمع اعجنة وعجن وعجنه عجنا ضرب عجا------------------------------------------------------------نه والعجان بلغة اهل اليمن العنق قال شاعرهم يرثي امه واكلها الذءب فلم يبق منها غير نصف عجانها وشنترة منها واحدي الذواءب والعجان الاحمق وكذلك العجينة------------------------- وام عجينة الرخمة	171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08383	false	8365889471413842714	9	266	57	1459	1640	300	وعجنت الناقة تعجن عجنا وهي عجناء كثر لحم ضرعها وسمنت وقيل هو اذا صعد نحو حياءها وكذلك الشاة والبقرة والعجن ايضا عيب وهو ورم حياء الناقة من الضبعة وقيل هو ورم يصيبها في حياءها ودبرها وربما اتصلا وقيل هو ورم في حياءها كالثءلول وهو شبيه بالعفل يمنعها اللقاح عجنت عجنا فهي عجنة وعجناء وقيل العجناء الناقة الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها بينة العجن والعجناء ايضا القليلة اللبن والعجناء والمعتجنة المنتهية في السمن والمتعجن البعير المكتنز سمنا كانه لحم بلا عظم وبعير عجن مكتنز سمنا واعجن الرجل اذا ركب العجناء وهي السمينة ومن الضروع الاعجن والعجن لحمة غليظة مثل جمع الرجل حيال فرقتي الضرة وهو اقلها لبنا واحسنها مراة وقال بعضهم تكون العجناء غزيرة وتكون بكيءة والعجن مصدر عجنت العجين والعجين معروف وقد عجنت المراة بالفتح تعجن عجينا واعتجنت بمعني اي اتخذت عجينا والعجان الاست وقيل هو القضيب الممدود من الخصية الي الدبر وقيل هو اخر الذكر ممدود في الجلد وقيل هو ما بين الخصية والفقحة وفي الحديث ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه العجان الدبر وقيل هو ما بين القبل والدبر وفي حديث علي رضي الله عنه ان اعجميا عارضه فقال اسكت يا ابن حمراء العجان هو سب كان يجري علي السنة العرب قال جرير يمد الحبل معتمدا عليه كان عجانه وتر جديد والجمع اعجنة وعجن وعجنه عجنا ضرب عجانه وعجان المراة الوترة التي بين قبلها وثعلبتها واعجن ورم عجانه والعجان بلغة اهل اليمن العنق قال شاعرهم يرثي امه واكلها الذءب فلم يبق منها غير نصف عجانها وشنترة منها واحدي الذواءب وقال الشاعر يا رب خود ضلعة العجان عجانها اطول من سنان وام عجينة الرخمة	8383	4576054457653698290	544	1006.5	445	1402	38.80171203613281	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0172	true	-348707828531704483	0	128	0	681	1589	300	امسك العناج الدلو ان تقع في البءر وكل ذلك اذا كانت الدلو خفيفة وهو اذا كانت الدلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم---------------------------------- قال الحطيءة------------------------------------------------ قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وال---------------------------------جمع اعنجة وعنج و---عنج الدلو يعنجه-----ا عمل لها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل معنج يعترض في الامور والعنجوج الراءع من الخيل وقيل الجواد-------------- فاما قوله انشده ابن الاعرابي ان مضي الحول ولم اتكم بعناج تهتدي احوي طمر فانه يروي بعناج وبعناجي فمن رواه بعناج فانه اراد بعناجج اي بعناجيج فحذف الياء للضرورة فقال بعناجج ثم حول الجيم الاخيرة ياء فصار علي وزن جوار فنون لنقصان البناء وهو من محول التضعيف ومن رواه عناجي جعله بمنزلة قوله ولضفادي جمه نقانق اراد عناجيج كما اراد ولضفادع وقوله تهتدي احوي يجوز ان	172	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01316	false	5176422738734687133	87	300	439	1566	1566	300	امسك العناج الدلو ان يقع في البءر وكل ذلك اذا كانت الدلو خفيفة وهو اذا كان في دلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج قال الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهذه امثال ضربها لايفاءهم بالعهد والجمع اعنجة وعنج وقد عنج الدلو يعنجها عنجا عمل لها ذلك ويقال اني لاري لامرك عناجا اي ملاكا ماخوذ من عناج الدلو وانشد الليث وبعض القول ليس له عناج كسيل الماء ليس له اتاء وقول لا عناج له اذا ارسل علي غير روية وفي الحديث ان الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر وعناج الامر الي ابي سفيان اي انه كان صاحبهم ومدبر امرهم والقاءم بشءونهم كما يحمل ثقل الدلو عناجها ورجل معنج يعترض في الامور والعنجوج الراءع من الخيل وقيل الجواد والجمع عناجيج فاما قوله انشده ابن الاعرابي ان مضي الحول ولم اتكم بعناج تهتدي احوي طمر فانه يروي بعناج وبعناجي فمن رواه بعناج فانه اراد بعناجج اي بعناجيج فحذف الياء للضرورة فقال بعناجج ثم حول الجيم الاخيرة ياء فصار علي وزن جوار فنون لنقصان البناء وهو من محول التضعيف ومن رواه عناجي جعله بمنزلة قوله ولضفادي جمة نقانق اراد عناج-ج كما اراد --ضفادع وقوله تهتدي احوي يجوز ان-	1316	4576054457653698290	669	1255.0	543	1131	59.15119552612305	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0172	true	-348707828531704483	128	183	681	973	1589	300	يريد باحوي فحذف واوصل ويجوز ان يريد بعناجيج حو طمرة تهتدي فوضع الواحد موضع الجمع وقد استعملوا العناجيج في الابل انشد ابن الاعرابي اذا هجمة صهب عناجيج زاحمت فتي عند جود طاح بين الطواءح تسود من اربابها غير سيد وتصلح من احسابهم غير صالح اي يغلب ويقهر لانه ليس له مثلها فينحر--ها ويجود بها والعنجج	172	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01317	false	-8873846944512709043	0	56	0	290	1615	300	يريد باحوي فحذف واوصل ويجوز ان يريد بعناجيج حو طمرة تهتدي فوضع الواحد موضع الجمع وقد استعملوا العناجيج في الابل انشد ابن الاعرابي اذا هجمة صهب عناجيج زاحمت فتي عند جرد طاح بين الطواءح تسود من اربابها غير سيد وتصلح من احسابهم غير صالح اي يغلب ويقهر لانه ليس له مثلها يفتخر بها ويجود بها قال ----	1317	4576054457653698290	281	546.0	227	294	95.57823181152344	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0172	true	-348707828531704483	216	300	1146	1589	1589	300	ولي نعجة واحدة ص 23 وقرا الحسن ولي نعجة واحد-----------------------ة ونعاج الرمل--- البقر------------- قال الفارسي العرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذلك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش ظباء ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة اذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة ولكنه-	172	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01374	false	7070436428899566512	24	114	124	601	1586	300	ولي نعجة واحدة----- وقرا الحسن ولي نعجة واحدة فعسي ان يكون الكسر لغة ونعاج الرمل هي البقر واحدتها نعجة قال الفارسي العرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذلك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش ظباء ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة اذا ما ر-اها راكب الضيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة ولكنه	1374	4576054457653698290	435	818.0	354	483	90.0621109008789	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0173	true	-4924987670549333206	0	134	0	709	1606	300	نفاه بالوصف وهو قوله يدمن اجواف المياه وقيرها يقول هي نعجة وحشية لا انسية تالف اجواف المياه اولادها وتلك نصبة الضاءنة وصفتها لانها تالف المياه ولا سيما وقد خصها بالوقير ولا يقع الوقير الا علي الغنم التي في السواد والحضر والارياف وناقة ناعجة يصاد عليها نعاج الوحش قال ابن جني وهي من المهرية واستعاره نافع بن لقيط الفقعسي للبقر الاهلي فقال كالثور يضرب ان تعاف نعاجه وجب العياف ضربت او لم تضرب ونعج الرجل نعجا فهو نعج اكل لحم ضان فثقل علي قلبه قال ذو الرمة كان القوم عشوا لحم ضان فهم نعجون قد مالت طل----------------------------------------------------اهم ونع--------------------------------------ج اللون ن------------عجا ونعوجا فهو نعج خلص بياضه قال العجاج يصف بقرال-وحش في نعجات من بياض نعجا كما رايت في الملاء البردج---------------------------------------------------------------------------------ا وامراة ناعجة حسنة اللون وجمل ناعج حسن اللون مكرم والانثي بالهاء وقيل الناعجة البيضاء من الابل	173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01374	false	7070436428899566512	114	283	601	1494	1586	300	نفاه بالوصف وهو قوله يدمن اجواف المياه وقيرها يقول هي نعجة وحشية لا انسية تالف اجواف المياه اولادها وذلك نصبة الضانية وصفتها لانها تالف المياه ولا سيما وقد خصها بالوقير ولا يقع الوقير الا علي الغنم التي في السواد والحضر والارياف وناقة ناعجة يصاد عليها نعاج الوحش قال ابن جني وهي من المهرية واستعاره نافع بن لقيط الفقعسي للبقر الاهلي فقال كالثور يضرب ان تعاف نعاجه وجب العياف ضربت او لم تضرب ونعج الرجل نعجا فهو نعج اكل لحم ضان فثقل علي قلبه قال ذو الرمة كان القوم عشوا لحم ضان فهم نعجون قد مالت طلاهم يريد انهم قد اتخموا من كثرة اكلهم الدسم فمالت طلاهم والطلي الاعناق والنعج الابيضاض الخالص ونعج اللون الابيض ينعج نعجا ونعوجا فهو نعج خلص بياضه قال العجاج يصف بقر الوحش في نعجات من بياض نعجا كما رايت في الملاء البردجا يقال نعج ينعج نعجا مثل صخب يصخب صخبا قال الجوهري نعج ينعج نعجا مثل طلب يطلب طلبا وامراة ناعجة حسنة اللون وجمل ناعج حسن اللون مكرم والانثي بالهاء وقيل الناعجة البيضاء من الابل	1374	4576054457653698290	701	1375.5	567	893	78.49944305419922	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0173	true	-4924987670549333206	159	275	840	1477	1606	300	طلب الكلا والعرف ويستعار فيما سواهما ------فلان نجعة---- املي علي المثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونجعوا الارض ينجعونها وانتجعوها ------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل من اجدب انتجع وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نجعت الابل والغنم المرتع وانتجع-ه قال اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم بواءكا لم تنتجع من الغنم واستعمل عبيد الانتجاع في الجدب لانهم انما يذهبون في ذلك الي الاغارة والنهب فقال وانتجعنا الحارث الاعرج في جحفل كالليل خطار العوالي ونجع الطعام في الانسان ينجع نجوعا------------ تبينت تنميت-------------------ه ونجع فيه الدواء و-----------------------------------------القول ---------------عمل فيه والن----------------------------------------------------------------------------------------جوع المديد ونجعه سقاه اياه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ناجع ونجيع مرء و---------------------------------------------النجيع الدم وقيل هو دم الجوف----- وقيل هو الطري منه وقيل هو ما كان الي السواد وقال يعقوب هو الدم المصبوب وبه فسر قول طرفة عالين رقما فاخرا لونه من عبقري كنجيع الذبيح	173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05143	false	-2255236987408708269	32	299	179	1642	1647	300	طلب الكلا والعرف ويستعار فيما سواهما فيقال فلان نجعتي اي املي علي المثال وفي حديث علي كرم الله وجهه ليست بدار نجعة والمنتجع المنزل في طلب الكلا والمحضر المرجع الي المياه وهءلاء قوم ناجعة ومنتجعون ونجعوا الارض ينجعونها وانتجعوها وفي حديث بديل هذه هوازن تنجعت ارضنا التنجع والانتجاع والنجعة طلب الكلا ومساقط الغيث وفي المثل من اجدب انتجع ويقال انتجعنا ارضا نطلب الريف وانتجعنا فلانا اذا اتيناه نطلب معروفه قال ذو الرمة فقلت لصيدح انتجعي بلالا ويقال للمنتجع منجع وجمعه مناجع ومنه قول ابن احمر كانت مناجعها الدهنا وجانبها والقف مما تراه فرقة دررا وكذلك نجعت الابل والغنم المرتع وانتجعته قال اعطاك يا زيد الذي اعطي النعم بواءكا لم تنتجع من الغنم واستعمل عبيد الانتجاع في الحرب لانهم انما يذهبون في ذلك الي الاغارة والنهب فقال فانتجعن- الح-رث الاعرج في جحفل كالليل خطار العوالي ونجع الطعام في الانسان ينجع نجوعا هنا اكله او تبينت تنميته واستمراه وصلح عليه ونجع فيه الدواء وانجع اذا عمل ويقال انجع اذا نفع ونجع فيه القول والخطاب والوعظ عمل فيه ودخل واثر ونجع فيه الدواء ينجع وينجع ونجع بمعني واحد ونجع في الدابة العلف ولا يقال انجع والنجوع المديد ونجعه سقاه النجوع وهو ان يسقيه الماء بالبزر او بالسمسم وقد نجعت البعير وتقول هذا طعام ينجع عنه وينجع به ويستنجع به ويسترجع عنه وذلك اذا نفع واستمرء فيسمن عنه وكذلك الرعي وهو طعام ناجع ومنجع وغاءر وماء ناجع ونجيع مرء وماء نجيع كما يقال نمير وانجع الرجل اذا افلح والنجيع الدم وقيل هو دم الجوف خاصة وقيل هو الطري منه وقيل--- ما كان الي السواد وقال يعقوب هو الدم المصبوب وبه فسر قول طرفة عالين رقما فاخرا لونه من عبقري كنجيع الذبيح	5143	4576054457653698290	615	1091.0	502	1468	41.893733978271484	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0174	true	8212403170201003820	224	274	1180	1438	1582	300	العفج والعفج والعفج ---------------------المعي وقيل ما سفل منه وقيل هو مكان الكرش لما لا كرش له والجمع اعفاج وعفجة وعفج عفجا فهو عفج سمنت اعفاجه قال يا ايها العفج السمين وقومه هزلي تجرهم بنات جعار والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فج ان يفعل الرجل بالغلام فعل قوم لوط عليه السلام ------------------------وعفجه بالعصا يعفجه عفجا ضربه	174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01310	false	1366369510597503052	181	300	967	1618	1618	300	العفج والعفج والعفج والعفج كالكبد والكبد المعي وقيل ما سفل منه وقيل هو مكان الكرش لما لا كرش له والجمع اعفاج وعفجة وعفج عفجا فهو عفج سمنت اعفاجه قال يا ايها العفج السمين وقومه هزلي تجرهم بنات جعار والاعفاج للانسان والمصارين لذوات الخف والظلف والطير وقال الليث العفج من امعاء البطن لكل ما لا يجتر كالممرغة للشاء قال الشاعر مباسيم عن غب الخزير كانما ينقنق في اعفاجهن الضفادع قال الجوهري الاعفاج من الناس ومن ذوات الحافر والسباع كلها ما يصير الطعام اليه بعد المعدة وهو مثل المصارين لذوات الخف والظلف التي تءدي اليها الكرش ما دبغته وعفج جاريته نكحها والعفج ان يفعل الرجل بالغلام فعل قوم لوط عليه السلام وربما يكني به عن الجماع وعفجه بالعصا يعفجه عفجا ضربه-	1310	4576054457653698290	256	485.5	207	652	39.2638053894043	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0174	true	8212403170201003820	274	300	1438	1582	1582	300	وقيل هو الضرب باليد قال وهبت لقومي عفجة في عباءة ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج والمع-----------------------------------فاج الخشبة التي تغسل بها الثياب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العفنجج الاخرق الجافي الذي لا-	174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01311	false	6685018332874007632	4	77	18	419	1651	300	وقيل هو الضرب باليد قال وهبت لقومي عفجة في عباءة ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج والمعفجة العصا والمعفاج ما يضرب به والمعفاج الخشبة التي تغسل بها الثياب وتعفج البعير في مشيته اي تعوج والمعفج الاحمق الذي لا يضبط العمل والكلام وقد يعالج شيءا يعيش به علي ذلك يقال انه ليعفجون وتعثمون في الناس والعفجة انهاء الي جانب الحياض فاذا قلص ماء الحياض اغترفوا من ماء العفجة وشربوا منها والعفنجج الاخرق الجافي الذي لا	1311	4576054457653698290	144	268.0	119	401	35.91022491455078	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0174	true	8212403170201003820	1	117	4	614	1582	300	لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجيف وعجف نفسه علي المريض يعجفها عجفا صبرها علي تمريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------- اني وان عيرتني نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي خليلي ا-عرض بالود وبالتنويل اراد اعرض الود والتنويل كقوله------ تنبت بالدهن المءمنون 20 وعجف ن----------------------------------فسه يعجفها عجفا حلمها و----------------------------العجف ذهاب السمن-------- وقد عجف وعجف------------- فهو -عجف واعجف والانثي عجفاء وعجف بغير هاء والجمع منهما عجاف حملوه علي لفظ سمان وقيل هو كما قالوا ابطح وبطاح واجرب وجراب ولا نظير لعجفاء وعجاف الا قولهم حسناء وحسان هذا قول كراع وليس بقوي لانهم قد كسروا بطحاء علي بطاح وبرقاء علي براق ومنعجف كعجف قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا	174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05552	false	8333196074773808214	90	268	494	1444	1608	300	لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف قال ابن الاعرابي التعجيف ان ينقل قوته الي غيره قبل ان يشبع من الجدوبة والعجوف ترك الطعام والتعجيف الاكل دون الشبع والعجوف منع النفس عن المقابح وعجف نفسه علي المريض يعجفها عجفا صبرها علي تمريضه واقام علي ذلك وعجفت نفسي علي اذي الخليل اذا لم تخذله وعجف نفسه علي فلان بالفتح اذا اثره بالطعام علي نفسه قال الشاعر اني وان عيرتني نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي الخليل اعرض بالود وبالتنويل اراد اعرض الود والتنويل كقوله تعالي تنبت بالدهن وعجفت نفسي عنه عجفا اذا احتملت غيه ولم تءاخذه وعجف نفسه يعجفه-----ا حلمها والتعجيف سوء الغذاء والهزال والعجف ذهاب السمن والهزال وقد عجف بالكسر وعجف بالضم فهو اعجف وعج-ف والانثي عجفاء وعجف بغير هاء والجمع منهما عجاف حملوه علي لفظ سمان وقيل هو كما قالوا ابطح وبطاح واجرب وجراب ولا نظير لعجفاء وعجاف الا قولهم حسناء وحسان كذا قول كراع وليس بقوي لانهم قد كسروا بطحاء علي بطاح وبرقاء علي براق ومنعجف كعجف قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذو هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا	5552	4576054457653698290	568	1063.0	458	956	59.41422653198242	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0174	true	8212403170201003820	117	229	614	1211	1582	300	والتعجف الجهد وشدة الحال قال معقل بن خويلد الهذلي اذا ما ظعنا فانزلوا في ديارنا بقية من ابقي التعجف من رهم وربما سموا الارضين المجدبة عجافا قال الشاعر يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا هكذا انشده ثعلب والصواب بعد تحلء يقول انبتت هذه الارضون المجدبة لسبعة ايام بعد المطر----------------------------------------------------------------------- ووجه عجف واعجف كالظمان ولثة عجفاء ظماي قال تنكل عن اظمي اللثات صاف ابيض ذي مناصب عجاف واعجف القوم حبسوا اموالهم من شدة وتضييق وارض عجفاء مهزولة ومنه قول الزاءد وجدت ارضا عجفاء وشجرا اعشم اي قد شارف اليبس والبيود والعجاف من اسماء التمر وبنو العجيف بطن من العرب مقلوبه ع ف ج الع--فج والعفج والعفج المع----------------------------------------ي وقيل	174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05553	false	1545926008579664479	159	284	774	1458	1533	300	والتعجف الجهد وشدة الحال قال معقل بن خويلد------- اذا ما ظعنا فانزلوا في ديارنا بقية من ابقي التعجف من رهم وربما سموا الارض-- المجدبة عجافا قال الشاعر يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا هكذا انشده ثعلب والصواب بعد تحلء يقال انبتت هذه الارضون المجدبة لسبعة ايام بعد المطر والعجف غلظ العظام وعراءها من اللحم وتقول العرب اشد الرجال الاعجف الضخم ووجه عجف واعجف كالظمان ولثة عجفاء ظماي قال تنكل عن اظمي اللثات صاف ابيض ذي مناصب عجاف واعجف القوم حبسوا اموالهم من شدة وتضييق وارض عجفاء مهزولة ومنه قول الراءد وجدت ارضا عجفاء وشجرا اعشم اي قد شارف اليبس والبيود والعجاف--------- التمر وبنو العجيف بطن من العرب --------عجرف العجرفة والعجرفية الجفوة في الكلام والخرق في العمل والسرعة في المشي وقيل	5553	4576054457653698290	551	1036.5	447	710	77.60563659667969	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0175	true	3328075305113407485	177	224	917	1179	1568	300	العجب والعجب انكار ما يرد عليك لقلة اعتياده وجمع العجب اعجاب قال يا عجبا للدهر ذي الاعجاب الاحدب البرغوث ذي الانياب وقد عجب منه ع-----جبا وتعجب واستعجب قال اوس ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم و----------------------------------------------------------------الاسم العجيبة والاعجوبة والتعاجيب العجاءب لا واحد لها	175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00661	false	5978876337955683950	241	298	1256	1583	1591	300	العجب والعجب انكار ما يرد عليك لقلة اعتياده وجمع العجب اعجاب قال يا عجبا للدهر ذي الاعجاب الاحدب البرغوث ذي الانياب وقد عجب منه يعجب عجبا وتعجب واستعجب قال---- ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم والاستعجاب شدة التعجب وفي النوادر تعجبني فلان وتفتنني اي تصباني والاسم العجيبة والاعجوبة والتعاجيب العجاءب لا واحد لها	661	4576054457653698290	257	499.5	211	331	77.64350128173828	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0175	true	3328075305113407485	224	300	1179	1568	1568	300	واعجبه الامر حمله علي العجب منه -انشد ثعلب يا رب بيضاء علي مهشمه اعجبها اكل البعير الينمه هذه امراة رات الابل تاكل فاعجبها ذلك اي كسبها عجبا وكذلك قول ابن قيس الرقيات رات في الراس مني شي بة لست اغيبها فقالت لي ابن قيس ذا وبعض الشء يعجبها اي يكسبها التعجب واعجب به عجب وعجبه بالشء------- نبهه علي التعجب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامر عجب------------ وعجيب وعجاب وعجاب وعجب عاجب وعجاب علي المبالغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العين بين العجيب والعجاب-	175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00663	false	-3970630298598348259	53	204	272	1028	1536	300	واعجبه الامر حمله علي العجب منه وانشد ثعلب يا رب بيضاء علي مهشمه اعجبها اكل البعير الينمه هذه امراة رات الابل تاكل فاعجبها ذلك اي كسبها عجبا وكذلك قول ابن قيس الرقيات رات في الراس مني شي-بة لست اغيبها فقالت لي ابن قيس ذا وبعض الشء يعجبها اي يكسبها التعجب واعجب به عجب وعجبه بالشء تعجيبا نبهه علي التعجب منه وقصة عجب وشء معجب اذا كان حسنا جدا والتعجب ان تري الشء يعجبك تظن انك لم تر مثله وقولهم لله زيد كانه جاء به الله من امر عجيب وكذلك قولهم لله دره اي جاء الله بدره من امر عجيب لكثرته وامر عجاب وعجاب وعجب وعجيب و------------عجب عاجب وعجاب علي المبالغة يءكد به وفي التنزيل ان هذا لشء عجاب قرا ابو عبد الرحمن السلمي ان هذا لشء عجاب بالتشديد وقال الفراء هو مثل قولهم رجل كريم وكرام وكرام وكبير وكبار وكبار وعجاب بالتشديد اكثر من عجاب وقال صاحب العين بين العجيب والعجاب	663	4576054457653698290	374	664.5	302	769	48.63459014892578	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0175	true	3328075305113407485	0	77	0	415	1568	300	يتجه لعمل وقيل الاحمق -------------------------------------------------------------------------------------فقط والعفنجج ايضا الضخم اللهازم والوجنات والالواح وهو مع ذلك اكول فسل عظيم الجثة ضعيف العقل وقيل هو الغليظ مع جميع ما تقدم فيه---- سيبويه عفنجج ملحق بجحنفل ولم يكونوا ليغيروه عن بناءه كما لم يكونوا ليغيروا عفججا عن بناء جحفل اراد بذلك انهم يحفظون نظام الالحاق عن تغيير الادغام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعفنجج الرجل خرق عن السيرافي وناقة------ عنفجيج ضخمة مسنة قال تميم بن مقبل وعنفجيج تصد الجن جرتها حرف طليح كركن الرعن من حضن	175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01311	false	6685018332874007632	77	216	419	1181	1651	300	يتجه لعمل وقيل الاحمق فقط وقيل هو الضخم الاحمق قال الراجز اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا والعفنجج ايضا الضخم اللهازم والوجنات والالواح وهو مع ذلك اكوك فسل عظيم الجثة ضعيف العقل وقيل هو الغليظ م-----ع ما تقدم فيه قال سيبويه عفنجج ملحق بجحنفل ولم يكونوا ليغيروه عن بناءه كما لم يكونوا ليغيروا عفججا عن بناء جحفل اراد بذلك انهم يحفظون نظام الالحاق عن تغيير الادغام قال الازهري هو بوزن فعنلل قال وبعضهم يقول عفنج والعفنجج الاحمق ابن الاعرابي العفنجج الجافي الخلق وانشد واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج قال المستميت الذي قد استمات في طلب اللهو والنساء وقال في مكان اخر العفنجيج الجافي الخلق باثبات الياء واعفنجج الرجل خرق عن السيرافي وناقة عفنجج عنفجيج ضخمة مسنة قال تميم بن مقبل وعنفجيج يمد الحر جرتها حرف طليح كركن خر--- من حضن	1311	4576054457653698290	397	748.0	321	770	51.558441162109375	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0175	true	3328075305113407485	138	174	700	897	1568	300	الفجيعة الرزي--------ة بما يكرم فجعه به يفجعه فجعا فهو مفجوع وفجيع وفجعه وهي الفجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة -------------------------------------------------والفاجع الغراب صفة غالبة لانه يفجع لنعيبه بالبين ورجل فاجع ومتفجع لهفان متاسف وميت فاجع ومفجع جاء علي افجع ولم يتكلم به	175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05019	false	-5089133786454546325	147	230	823	1301	1650	300	الفجيعة الرزية الموجعة بما يكرم فجعه ---يفجعه فجعا فهو مفجوع وفجيع وفجعه وهي الفجيعة وكذلك التفجيع وفجعته المصيبة اي اوجعته والفواجع المصاءب المءلمة التي تفجع الانسان بما يعز عليه من مال او حميم الواحدة فاجعة وفي التهذيب ودهر فاجع له حميم قال لبيد فجعني الرعد والصواعق بالفارس يوم الكريهة النجد ونزلت بفلان فاجعة والتفجع التوجع والتضور للرزية وتفجعت له اي توجعت والفاجع الغراب صفة غالبة لانه يفجع لنعي-ه بالبين ورجل فاجع ومتفجع لهفان متاسف وميت فاجع ومفجع جاء علي افجع ولم يتكلم به	5019	4576054457653698290	193	360.5	158	482	40.0414924621582	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0175	true	3328075305113407485	84	115	445	606	1568	300	صرعه فان----------صرع وجعف الشء جعفا قلبه وجعف ------الشجرة يجعفها جعفا فانجعفت قلع--------------------------------------------------------------------------------------------ها وسيل جعاف يجعف كل شء و--يقلبه وما عنده من المتاع الا جعف اي قليل والجعفة موضع -----------------وجعفي من همدان	175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05307	false	-7385830882569968379	99	154	548	836	1584	300	صرعه والجعف شدة الصرع وجعف الشء جعفا قلبه وجعف الشء والشجرة يجعفها جعفا فانجعفت قلعها وفي الحديث مثل الكافر كمثل الارزة المجذية علي الارض حتي يكون انجعافها مرة واحدة اي انقلاعها وسيل جعاف يجعف كل شء اي يقلبه وما عنده من المتاع الا جعف اي قليل والجعفة موضع وجعف حي من اليمن وجعفي من همدان	5307	4576054457653698290	158	281.5	127	288	54.86111068725586	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0176	true	-5921203830594917175	0	58	0	298	1600	300	فرق اما العجيب فالعجب يكون مثله واما العجاب فالذي يجاوز حد العجب واعجبه الامر سره واعجب به كذلك علي لفظ ما تقدم في العجب------------------------ وامر عجيب معجب و----------------------------------------قوله انشده ثعلب وما البخل ينهاني ولا الجود قادني ولكنها ضرب الي عجيب اراد ينهاني ويقودني او نهاني وقادني -انما علق عجيب بالي لانه في معني حبيب فكانه قال حبيب الي	176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00663	false	-3970630298598348259	204	274	1028	1391	1536	300	فرق اما العجيب فالعجب يكون مثله واما العجاب فالذي تجاوز حد العجب واعجبه الامر سره واعجب به كذلك علي لفظ ما تقدم في العجب والعجيب الامر يتعجب منه وامر عجيب معجب وقولهم عجب عاجب كقولهم ليل لاءل يءكد به وقوله انشده ثعلب وما البخل ينهاني ولا الجود قادني ولكنها ضرب الي عجيب اراد ينهاني ويقودني او نهاني وقادني وانما علق عجيب بالي لانه في معني حبيب فكانه قال حبيب الي	663	4576054457653698290	297	569.5	239	363	81.81818389892578	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0176	true	-5921203830594917175	60	126	311	656	1600	300	ورجل معجب مزهو بما يكون منه حسنا او قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا والعجب والعجب ------------------------------------------------------------ما انضم عليه الورك-- من---- الذنب و----------------------قيل هو اصل الذنب كله وقال اللحياني هو اصل الذنب وعظمه وال-----------جمع اعجاب وعجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وناقة عجباء بينة العجب غليظة عجب الذنب وقد عجبت عجبا وا------------------------------------------------------------لعجباء ايضا التي دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها------------------------- وعجب الكثيب اخره المستدق وال----جمع عجوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عجب كل شء مءخره وبنو عجب و------قيل بنو عجب بطن	176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00664	false	-4797180477725826487	0	200	0	1080	1555	300	ورجل معجب مزهو بما يكون منه حسنا او قبيحا وقيل المعجب الانسان المعجب بنفسه او بالشء وقد اعجب فلان بنفسه فهو معجب برايه وبنفسه والاسم العجب بالضم وقيل العجب فضلة من الحمق صرفتها الي العجب وقولهم ما اعجبه برايه شاذ لا يقاس عليه والعجب الذي يحب محادثة النساء ولا ياتي الريبة والعجب والعجب والعجب الذي يعجبه القعود مع النساء والعجب والعجب من كل دابة ما انضم عليه الوركان من اصل الذنب المغروز في مءخر العجز وقيل هو اصل الذنب كله وقال اللحياني هو اصل الذنب وعظمه وهو العصعص والجمع اعجاب وعجوب وفي الحديث كل ابن ادم يبلي الا العجب وفي رواية الا عجب الذنب العجب بالسكون العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب وناقة عجباء بينة العجب غليظة عجب الذنب وقد عجبت عجبا ويقال اشد ما عجبت الناقة اذا دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها والعجباء ايضا التي دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحة فيمن كانت وعجب الكثيب اخره المستدق منه والجمع عجوب قال لبيد يجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها ومعني يجتاب يقطع ومن روي يجتاف بالفاء فمعناه يدخل يصف مطرا والقالص المرتفع والمتنبذ المتنحي ناحية والهيام الرمل الذي ينهار وقيل عجب كل شء مءخره وبنو عجب قبيلة وقيل بنو عجب بطن	664	4576054457653698290	334	570.5	268	1080	30.925926208496094	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0176	true	-5921203830594917175	189	235	1014	1236	1600	300	بعج بطنه-------- يبعجه بعجا فهو مبعوج وبعيج وبعجه شقه فزال ما فيه من موضعه وبدا متعلقا ورج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعيج من قوم بعجي والانثي بعيج بغير هاء من نسوة بعجي وقد انبعج هو وبطن بعج منبعج اراه علي النسب ورج---------------------------------------ل بعج ضعيف كانه مبعوج البطن من ضعف مشيه	176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01182	false	7634940623216457047	107	186	591	978	1566	300	بعج بطنه بالسكين يبعجه بعجا فهو مبعوج وبعيج وبعجه شقه فزال ما فيه من موضعه وبدا متعلقا وفي حديث ام سليم ان دنا مني احد ابعج بطنه بالخنجر اي اشق قال ابو ذءيب فذلك اعلي منك فقدا لانه كريم وبطني بالكرام بعيج ورجل بعيج من قوم بعجي والانثي بعيج بغير هاء من نسوة بعجي وقد انبعج هو وبطن بعج منبعج اراه علي النسب وامراة بعيج اي بعجت بطنها لزوجها ونثرت ورجل بعج ضعيف كانه مبعوج البطن من ضعف مشيه	1182	4576054457653698290	218	417.5	172	387	56.33074951171875	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0176	true	-5921203830594917175	235	300	1236	1600	1600	300	وتبعج السحاب وانبعج------- انفرج عن الودق-------------------------------------------------- وتبعجت السماء بالمطر كذلك وكل ما اتسع فقد انبعج وبعج المطر---------------- فحص الح--صي لشد----ته وباعجة الوادي حيث ينبعج فيتسع والباعجة ارض سهلة تنبت النصي وقيل الباعجة اخر الرمل والسهولة الي القف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعجه الامر حزنه وباعجة القردان موضع معروف قال اوس بن حجر وبعد ليالينا بنعف سويقة فباعجة القردان فالمتثلم وبنو بعجة بطن وابن باعج رجل قال الراعي كان بقايا-	176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01183	false	1505121219323787599	58	163	274	850	1566	300	وتبعج السحاب وانبعج بالمطر انفرج عن الودق والوبل الشديد قال العجاج حيث استهل المزن او تبعجا وتبعجت السماء بالمطر كذلك وكل ما اتسع فقد انبعج وبعج المطر تبعيجا في الارض فحص الحجارة لشدة وقعه وباعجة الوادي حيث ينبعج فيتسع والباعجة ارض سهلة تنبت النصي وقيل الباعجة اخر الرمل والسهولة الي القف والبواعج اماكن في الرمل تسترق فاذا نبت فيها النصي كان ارق له واطيب وقال الشاعر يصف فرسا فاني له بالصيف ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع وبعجه الامر حزبه وباعجة القردان موضع معروف قال اوس بن حجر وبعد ليالينا بنعف سويقة فباعجة القردان فالمتثلم وبنو بعجة بطن وابن باعج رجل قال الراعي كان بقايا	1183	4576054457653698290	360	667.0	296	576	62.5	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0177	true	9140457634690945397	13	57	56	284	1552	300	الجباع سهم صغير يلعب به الصبيان يجعلون علي راسه تمرة لءلا يعقر عن كراع -------------ولا احقها وانما هو الجماع والجماح-------- وامراة ------جباعة قصيرة قال ---------------------ابن مقبل وطفلة غير جباع ولا نصف من دل امثالها باد ومكتوم------------- كذا رواه الاصمعي غير جباع والاعرف غير جباء	177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04767	false	2117583431253363057	114	168	592	873	1565	300	الجباع سهم صغير يلعب به الصبيان يجعلون علي راسه تمرة لءلا يعقر عن كراع قال ابن سيده ولا احقها وانما هو ا--------لجماح والجماع وامراة جباع وجباعة قصيرة شبهوها بالسهم القصير قال ابن مقبل وطفلة غير جباع ولا نصف من دل امثالها باد ومكتوم اي غير قصيرة كذا رواه الاصمعي غير جباع والاعرف غير جباء	4767	4576054457653698290	216	393.0	174	289	74.74048614501953	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0177	true	9140457634690945397	60	199	304	1029	1552	300	العجم والعجم خلاف ال-------عرب يعتقب هذان المثالان كثيرا------------------------------------------ ورجل اعجم وقوم اعجم قال سلوم لو اصبحت وسط الاعجم في الروم او فارس او في الديلم اذن لزرناك ولو بسلم وقول ابي النجم وطالما وطالما وطالما غلبت عادا وغلبت الاعجما انما اراد العجم فافرده لمقابلته اياه بعاد وعاد لفظ مفرد وان كان معناه الجمع وقد يجوز ان يريد الاعجمين وانما اراد ابو النجم بهذا الجمع اي غلبت الناس كلهم وان كان ال-عجم ليسوا ممن عارض ابا النجم لان ابا النجم عربي والعجم غير عرب ولم يجعل الالف في قوله وطالما الاخيرة تاسيسا لانه اراد اصل ما كانت عليه طال وما جميعا اذا لم تجعل- كلمة واحدة وهو قد -عله-----ا كلمة واحدة وكان القياس ان يجعلها هاهنا تاسيسا لان ما هاهنا تصحب الفعل كثيرا قال ابو اسحاق الاعجم الذي لا يفصح والانثي عجماء وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم	177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07687	false	4917190677771365398	141	282	730	1470	1572	300	العجم والعجم خلاف العرب والعرب يعتقب هذان المثالان كثيرا يقال عجمي وجمعه عجم وخلافه عربي وجمعه عرب ورجل اعجم وقوم اعجم قال سلوم لو اصبحت وسط الاعجم في الروم او فارس او في الديلم اذا لزرناك ولو بسلم وقول ابي النجم وطالما وطالما وطالما غلبت عادا وغلبت الاعجما انما اراد العجم فافرده لمقابلته اياه بعاد وعاد لفظ مفرد وان كان معناه الجمع وقد-------- يريد الاعجمين وانما اراد ابو النجم بهذا الجمع اي غلبت الناس كلهم وان كان الاعجم ليسوا ممن عارض ابو النجم لان ابا النجم عربي والعجم غير عرب ولم يجعل الالف في قوله وطالما الاخيرة تاسيسا لانه اراد اصل ما كانت عليه طال وما جميعا اذا لم تجعلا كلمة واحدة وهو قد جعلهما هنا كلمة واحدة وكان القياس ان يجعلها هاهنا تاسيسا لان ما هاهنا تصحب الفعل كثيرا والعجم جمع العجمي------------------------------ وكذلك ال---عرب جمع العربي -ونحو من هذا جمعهم	7687	4576054457653698290	649	1191.0	521	782	82.99232482910156	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0177	true	9140457634690945397	182	242	936	1253	1552	300	قال ابو اسحاق الاعجم الذي لا يفصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثي عجماء وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح والجمع عجم ونظيره عربي وعرب وعركي وعرك ونبطي ونبط وخزري وخزر وخولي وخول وقد انعمت شرح هذه المسالة واثبت رد ابي علي الفارسي علي ابي اسحاق فيها عند ذكر عجمة اللسان في الكتاب المخصص--------------- وكلام اعجم واعجمي بين العجمة	177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07688	false	1181975819346211538	26	95	134	495	1572	300	قال ابو اسحاق الاعجم الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان عربي النسب كزياد الاعجم قال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح والانثي عجماء وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح والجمع عجم كع------ربي وعرب وعركي وعرك ونبطي ونبط -----------وخولي وخول وخزري وخزر ورجل اعجمي واعجم اذا ك------------------------------------------------------ان في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية وكلام اعجم واعجمي بين العجمة	7688	4576054457653698290	200	328.0	160	432	46.296295166015625	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0177	true	9140457634690945397	258	300	1337	1552	1552	300	واعجمت الكلام ذهبت به الي العجمة وقالوا حروف المعجم فاضافوا الحروف الي المعجم فان سال ساءل فقال ما معني قولنا حروف المعجم هل المعجم وصف لحروف هذه او غير وصف لها فالجواب ان المعجم من قولنا حروف المعجم لا يجوز ان يكون-	177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07689	false	5776823692878640864	167	208	899	1109	1593	300	واعجمت الكتاب ذهبت به الي العجمة وقالوا حروف المعجم فاضافوا الحروف الي المعجم فان سال ساءل فقال ما معني------ حروف المعجم هل المعجم صفة لحروف هذه او غير وصف لها فالجواب ان المعجم من قولنا حروف المعجم لا يجوز ان يكون	7689	4576054457653698290	204	390.5	164	216	94.44444274902344	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0178	true	-6572268707187776049	0	93	0	489	1578	300	صفة لحروف هذه من وجهين احدهما ان حروفا هذه لو كانت غير مضافة الي المعجم لكانت نكرة والمعجم كما تري معرفة ومحال وصف النكرة بالمعرفة والاخر ان الحروف مضافة ومحال اضافة الموصوف الي صفته والعلة في امتناع ذلك ان الصفة هي الموصوف علي قول النحويين في المعني واضافة الشء الي نفسه غير جاءزة واذا كانت الصفة هي الموصوف عندهم في المعني لم يجز اضافة الحروف الي المعجم لانه غير مستقيم اضافة الشء الي نفسه قال وانما امتنع ذلك من قبل ان الغرض في الاضافة انما هو التخصيص والتعريف والشء لا تعرفه نفسه لانه	178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07689	false	5776823692878640864	208	300	1109	1593	1593	300	صفة لحروف هذه من وجهين احدهما ان حروفا هذه لو كانت غير مضافة الي المعجم لكانت نكرة والمعجم كما تري معرفة ومحال وصف النكرة بالمعرفة والاخر ان الحروف مضافة ومحال اضافة الموصوف الي صفته والعلة في امتناع ذلك ان الصفة هي الموصوف علي قول النحويين في المعني واضافة الشء الي نفسه غير جاءزة واذا كانت الصفة هي الموصوف عندهم في المعني لم تجز اضافة الحروف الي المعجم لانه غير مستقيم اضافة الشء الي نفسه قال وانما امتنع---- من قبل ان الغرض في الاضافة انما هو التخصيص والتعريف والشء لا تعرفه نفسه لانه-	7689	4576054457653698290	483	953.5	392	489	98.77300262451172	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0178	true	-6572268707187776049	93	300	489	1578	1578	300	لو كان معرفة بنفسه لما احتيج الي اضافته وانما يضاف الي غيره ليعرفه وذهب محمد بن يزيد الي ان المعجم مصدر بمنزلة الاعجام كما تقول ادخلته مدخلا واخرجته مخرجا اي ادخالا واخراجا وحكي الاخفش ان بعضهم قرا ومن يهن الله فما له من مكرم الحج 18 بفتح الراء اي من اكرام فكانهم قالوا هذه حروف الاعجام فهذا اسد واصوب من ان يذهب الي ان قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع لان معني ذلك صلاة الساعة الاولي او الفريضة الاولي ومسجد اليوم الجامع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني وانما هما صفتان حذف موصوفه-ما واقيما مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم فان قيل ان جميع هذه الحروف ليس معجما انما المعجم بعضها الا تري ان الالف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم قيل له انما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير-	178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07690	false	8299165108171592669	0	203	0	1073	1599	300	لو كان معرفة بنفسه لما احتيج الي اضافته ا-نما يضاف الي غيره ليعرفه وذهب محمد بن يزيد الي ان المعجم مصدر بمنزلة الاعجام كما تقول ادخلته مدخلا واخرجته مخرجا اي ادخالا واخراجا وحكي الاخفش ان بعضهم قرا ومن يهن الله فما له من مكرم-------- بفتح الراء اي من اكرام فكانهم قالوا في هذا الاع--جام فهذا اسد واصوب من ان يذهب الي ان قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع لان معني ذلك صلاة الساعة الاولي او الفريضة الاولي ومسجد اليوم الجامع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني وانما هما صفتان حذف موصوفاهما واقيما مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم فان قيل ان جميع الح----روف ليس معجما انما المعجم بعضها الا تري ان الالف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم قيل ا---نما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير	7690	4576054457653698290	1055	2084.0	855	1091	96.70027160644531	195	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0179	true	6148064299084810302	0	80	0	440	1623	300	اعجام وهو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع ايضا بما فعلوه الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او ما يقوم مقام الاعجام في الايضاح والبيان الا تري انك اذا اعجمت الجيم بواحدة من اسفل والخاء بواحدة من فوق وتركت الحاء غفلا فقد علم باغفالها انها ليست بواحدة من الحرفين الاخرين اعني الجيم والخاء وكذلك الدال والذال والصاد والضاد وساءر الحروف فلما استمر البيان في جميعها جاز تسميتها حروف المعجم	179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07690	false	8299165108171592669	203	282	1073	1505	1599	300	اعجام -هو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع ايضا بما فعلوا الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او ما يقوم مقام الاعجام في الايضاح والبيان الا تري انك اذا اعجمت الجيم بواحدة من اسفل والخاء بواحدة من فوق وتركت الحاء غفلا فقد علم باغفالها انها ليست بواحدة من الحرفين الاخرين اعني الجيم والخاء وكذلك الدال والذال والص-------اد وساءر الحروف فلما استمر البيان في جميعها جاز تسميتها حروف المعجم	7690	4576054457653698290	431	853.0	352	440	97.95454406738281	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0179	true	6148064299084810302	152	234	839	1270	1623	300	واعجم الكتاب وعجمه نقطه قال ابن جني اعجمت الكتاب ازلت استعجام-------------ه وهو عنده علي السلب لان افعلت وان كان اصلها الاثبات فقد تجء للسلب كقولهم اشكيت زيدا اي زلت له عما يشكوه وكقوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها طه 15 تاويله والله اعلم عند اهل النظر اكاد اظهرها وتلخيص هذه اللفظة اكاد ازيل عنها خفاءها اي سترها وقالوا عجمت الكتاب فجاءت فعلت للسلب ايضا كما جاءت افعلت وله نظاءر منها ما -قدمنا ذكره ومنها ما سياتي في موضعه وحروف المعجم منه	179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07692	false	-6071455718343068472	5	84	21	439	1570	300	واعجم الكتاب وعجمه نقطه قال ابن جني اعجمت الكتاب ازلت استعجامه قال ابن سيده وهو عنده علي السلب لان افعلت وان كان اصلها الاثبات فقد تجء للسلب كقولهم اشكيت زيدا اي زلت له عما يشكوه وكقوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها------ تاويله والله اعلم عند اهل النظر اكاد اظهرها وتلخيص هذه اللفظة اكاد ازيل----- خفاءها اي سترها وقالوا عجمت الكتاب فجاءت فعلت للسلب ايضا كما جاءت افعلت وله نظاءر منها ما تقدم------- ومنها ما سياتي--------- وحروف المعجم منه	7692	4576054457653698290	404	762.5	328	445	90.78651428222656	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0180	true	-8732497833924950615	132	170	694	892	1551	300	عمج في سيره يعمج وتعمج تلوي وتعم--------------------------------------------------------------------------------ج السيل تعرج---------- في مسيره و------------------------------------------------------------------تعمجت الحية تلوت قال تعمج الحية في انسياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعومج الحية لتلويها عن كراع حكاها في باب فوعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عمجة وعمجة متلوية وفرس عموج لا يستقيم في سيره	180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01314	false	3762806166640690846	110	228	625	1254	1658	300	عمج في سيره يعمج وتعمج تلوي وعمج في سيره اذا سار في كل وجه وذلك من النشاط والتعمج التلوي في السير والاعوجاج وتعمج السيل في الوادي تعوج في مسيره يمنة ويسرة قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا تدافع السيل اذا تعمجا وتعمجت الحية تلوت قال تعمج الحية في انسيابه وقال يصف زمام الناقة ويشبهه بالحية في تلويه تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر ويقال حية عومج لتعمجه في انسيابه اي تلويه والعومج الحية لتلويها عن كراع حكاها في باب فوعل قال رءبة حصب الغواة العومج المنسوسا وكذلك العمج بالضم والتشديد وقال يتبعن مثل العمج المنسوس اهوج يمشي مشية المالوس وقيل هو العمج علي وزن السبب وناقة عمجة وعمجة متلوية وفرس عموج لا يستقيم في سيره	1314	4576054457653698290	190	341.5	152	629	30.206676483154297	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0180	true	-8732497833924950615	174	300	905	1551	1551	300	الجعماء ا----------لتي انكر عقلها هرما ولا يقال للرجل اجعم والجعماء الناقة المسنة وقيل هي التي غابت اسنانها في اللثات والذكر اج-------------------------------عم وكذلك كل دابة ولا يكاد يكون الا في الهرم وقيل الجعماء التي ذهبت اسنانها كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعمت جعما واجعمت الارض كثر الحنك علي نباتها فاكله والجاه الي اصوله واجعم الشجر اكل ورقه وال الي اصوله قال عنسية لم ترع طلحا مجعما وجعم الي اللحم جعما فهو جعم قرم وهو مع ذلك اكول وقول العجاج--------------------------- اذ جعم الذهلان كل مجعم معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرموا الي الشر كما يقرم الي اللحم وجعمت الابل----- جعما قضمت--------------------------------------- العظام وخروء الكلاب لشبه قرم يصيبها------------------------------------------ ورجل جيعم لا يري شيءا الا اشتهاه وجعم جعما وجعم لم يشته الطعام وهو من الاضداد وجعم جعما فهو جعم وتجعم طمع وال-------------------------------------------------جعم غلظ الكلام في سعة حلق-	180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07356	false	2912211067909472930	3	199	13	1031	1606	300	الجعماء من النساء التي انكر عقلها هرما ولا يقال للرجل اجعم والجعماء الناقة المسنة وقيل هي التي غابت اسنانها في اللثات والذكر اجعم وفي الصحاح ولا يقال للذكر اجعم وكذلك كل دابة--------------------------------------------- ذهبت اسنانها كلها وقال ابن الاعرابي هي الجمعاء والجعماء والجعماء من النساء الهوجاء البلهاء وجعم الرجل لكذا اي خف له وقد جعمت جعما واجعمت الارض كثر الحنك علي نباتها فاكله والجاه الي اصوله واجعم الشجر اكل ورقه فال الي اصوله قال عنسية لم ترع طلحا مجعما وجعم الي اللحم جعما فهو جعم قرم وهو مع ذلك اكول وقول العجاج نوفي لهم كيل الاناء الاعظم اذ جعم الذهلان كل مجعم ويقال جعامة في المصدر ايضا عن ابن بري والذهلان ذهل بن ثعلبة وهو الاكبر وذهل ابن شيبان بن ثعلبة اي حرض الذهلان علي قتالنا وقرموا الي الشر كما يقرم الي اللحم وجعمت الابل تجعم جعما اذا لم تجد حمضا ولا عضاها فتقرم اليها فتقضم العظام وخر-ء الكلاب لشبه قرم يصيبها ويقال ان داء الجعام اكثر ما يصيبها من ذلك ورجل جيعم لا يري شيءا الا اشتهاه وجعم جعما وجعم لم يشته الطعام وهو من الاضداد وجعم جعما فهو جعم وتجعم طمع والجعم بالتحريك الطمع والجعوم الطموع في غير مطمع والجعم غلظ الكلام في سعة حلق	7356	4576054457653698290	590	1072.5	474	1064	55.45112609863281	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0180	true	-8732497833924950615	0	30	0	180	1551	300	يقول ركبتني المصاءب وعجمتني كما عجمت الابل العظام والعجامة ما عجمت----------------------------------------------------------------------------------ه وعجم الرجل رازه علي المث--------------------------------ل وعجممته الامور دربته ورجل صلب المعجم والمعجمة عزيز النفس اذا عجمته الامور وجدته متينا	180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07693	false	-7972530899163859424	219	268	1112	1405	1569	300	يقول ركبتني المصاءب وعجمتني كما عجمت الابل العظام والعجامة ما عجمته وكانوا يعجمون القدح بين الضرسين اذا كان معروفا بالفوز ليءثروا فيه اثرا يعرفونه به وعجم الرجل رازه علي المثل والعجمي من الرجال المميز العاقل وعج-مته الامور دربته ورجل صلب المعجم والمعجمة عزيز النفس اذا جرسته الامور وجدته عزيزا	7693	4576054457653698290	173	323.0	143	294	58.843536376953125	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0180	true	-8732497833924950615	38	108	217	578	1551	300	عجمتك عيني مذ كذا اي ما اخذتك--------------------------------------------- ورايت فلانا فجعلت عيني تعجمه اي كانه---ا تعرفه ولا تمضي علي معرفته هذ-----------ه عن اللحياني وانشد لابي حية النميري كتحبير الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل علي ان البصير بها اذا ما اعاد الطرف يعجم او يفيل اي يعرف او يشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعجم صغار الابل وفتاياها والجمع عجوم قال ابن الاعرابي بنات اللبون والحقاق والجذاع من عجوم الابل فاذا اثنت فهي من جلتها	180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07694	false	3419757449980467250	102	255	534	1307	1542	300	عجمتك عيني مذ كذا اي ما اخذتك ويقول الرجل للرجل طال عهدي بك وما عجمتك عيني ورايت فلانا فجعلت عيني تعجمه اي كانها لا تعرفه ولا تمضي ف-ي معرفته كانها لا تثبته عن اللحياني وانشد لابي حية النميري كتحبير الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل علي ان البصير بها اذا ما اعاد الطرف يعجم او يفيل اي يعرف او يشك قال ابو داود السنحي راني اعرابي فقال لي تعجمك عيني اي يخيل الي اني رايتك قال ونظرت في الكتاب فعجمت اي لم اقف علي حروفه وانشد بيت ابي حية يعجم او يفيل ويقال لقد عجموني ولفظوني اذا عرفوك وانشد ابن الاعرابي لجبيهاء الاسلمي فلو انها طافت بطنب معجم نفي الرق عنه جذبه فهو كالح قال والمعجم الذي اكل حتي لم يبق منه الا القليل والطنب اصل العرفج اذا انسلخ من ورقه والعجم صغار الابل وفتاياها والجمع عجوم قال ابن الاعرابي بنات اللبون والحقاق والجذاع من عجوم الابل فاذا اثنت فهي من جلتها	7694	4576054457653698290	357	669.0	287	774	46.12403106689453	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0181	true	-4352764858911151830	18	135	89	705	1580	300	المعج سرعة المر وريح معوج سريعة المر قال ابو ذءيب تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معوج ومعج السيل يمعج اسرع وقول ساعدة بن جءية مستارضا بين بطن- الليث ايمنه الي شمنصير غيثا مرسلا معجا انما هو علي النسب اي ذو معج ومعج في الجري يمعج معجا تفنن وقيل المعج ان يعتمد الفرس علي احدي عضادتي العنان مرة في الشق الايمن ومرة في الشق الايسر وفرس ممعج كثير المعج وحمار معا------ج يستن في عدوه يمينا وشمالا ومعجت الناقة معجا سارت سيرا سهلا انشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعد-ما يري في فروع المقلتين نضوب اي تسير هذا السير الشديد بعد-ما تغور عين-ها من الاعياء والتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمعج هبوب الريح في لين والريح تمعج في النبات تقلبه يمينا وشمالا	181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01360	false	-684239320866823372	129	286	704	1505	1574	300	المعج سرعة المر وريح معوج سريعة المر قال ابو ذءيب تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معوج ومعج السيل يمعج اسرع وقول ساعدة بن جءية مستارضا بين اعلي الليث ايمنه الي شمنصير غيثا مرسلا معجا انما هو علي النسب اي ذو معج ومعج في الجري يمعج معجا تفنن وقيل المعج ان يعتمد الفرس علي احدي عضادتي العنان مرة في الشق الايمن ومرة في الشق الايسر وفرس ممعج كثير المعج وحمار معاج ومعوج يستن في عدوه يمينا وشمالا ومعجت الناقة معجا سارت سيرا سهلا انشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعد ما يري في فروع المقلتين نضوب اي تسير هذا السير الشديد بعد ما تغور عيناها من الاعياء والتعب ومعج في سيره اذا سار في كل وجه وذلك من النشاط قال العجاج يصف العير غمر الاجاري مسحا ممعجا ومر يمعج اي مر مرا سهلا وفي حديث معاوية فمعج البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج واضطرب والمعج هبوب الريح في لين والريح تمعج في النبات تقلبه يمينا وشمالا	1360	4576054457653698290	613	1194.0	496	801	76.52933502197266	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0181	true	-4352764858911151830	147	200	766	1053	1580	300	جمع الشء عن تفرقة يجمعه جمعا وجمعه واجمعه فاجتمع واجدمع وهي مضارعة وكذلك تجمع واستجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتجمع البيداء معظمها ومحتفلها قال محمد بن شحاذ الضبي في فتية كلما تجمعت ال بيداء لم يهلعوا ولم يخموا اراد ولم يخيموا فحذف ولم يحفل بالحركة التي من شانها ان ترد المحذوف هاهنا وهذا لا يوجبه القياس انما	181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04782	false	-4555403692853960224	216	300	1144	1598	1598	300	جمع الشء عن تفرقة يجمعه جمعا وجمعه واجمعه فاجتمع واجدمع وهي مضارعة وكذلك تجمع واستجمع والمجموع الذي جمع من هاهنا وهاهنا وان لم يجعل كالشء الواحد واستجمع السيل اجتمع من كل موضع وجمعت الشء اذا جءت به من هاهنا وهاهنا وتجمع القوم اجتمعوا ايضا من هاهنا وهاهنا ومتجمع البيداء معظمها ومحتفلها قال محمد بن شحاذ الضبي في فتية كلما تجمعت البي-داء لم يهلعوا ولم يخموا اراد ولم يخيموا فحذف ولم يحفل بالحركة التي من شانها ان ترد المحذوف هاهنا وهذا لا يوجبه القياس انما-	4782	4576054457653698290	283	535.0	232	456	62.061405181884766	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0181	true	-4352764858911151830	200	300	1053	1580	1580	300	هو شاذ ورجل مجمع وجماع والجمع------------------------------------------------------------- وجمعه جموع المجتمعون والجماعة والجميع والمجمع والمجمعة كالجمع وقد استعملوا ذلك في غير الناس حتي قالوا جماعة الشجر وجماعة النبات وقرا عبد الله بن مسلم حتي ابلغ مجمع البحرين الكهف 60 وهو نادر كالمشرق والمغرب اعني انه شذ في باب فعل يفعل كما شذ المشرق والمغرب ونحوهما من الشاذ في باب فعل يفعل----------------------------------- وقوم جميع مجتمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر جامع يجمع الناس وفي التنزيل واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 قال الزجاج قال بعضهم كان ذلك في الجمعة قال وهو والله اعلم ان الله تعالي -امر المءمنين اذا كانوا مع-	181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04783	false	8776918959638173353	0	148	0	794	1584	300	هو شاذ ورجل مجمع وجماع والجمع اسم لجماعة الناس والجمع مصدر قولك جمعت الشء والجمع المجتمعون وجمعه جموع و----------الجماعة والجميع والمجمع والمجمعة كالجمع وقد استعملوا ذلك في غير الناس حتي قالوا جماعة الشجر وجماعة النبات وقرا عبد الله بن مسلم حتي ابلغ مجمع البحرين ---------وهو نادر كالمشرق والمغرب اعني انه شذ في باب فعل يفعل كما شذ المشرق والمغرب ونحوهما من الشاذ في باب فعل يفعل والموضع مجمع ومجمع مثال مطلع ومطلع وقوم جميع مجتمعون والمجمع يكون اسما للناس وللموضع الذي يجتمعون فيه وفي الحديث فضرب بيده مجمع بين عنقي وكتفي اي حيث يجتمعان وكذلك مجمع البحرين ملتقاهما ويقال ادام الله جمعة ما بينكما كما تقول ادام الله الفة ما بينكما وامر جامع يجمع الناس وفي التنزيل واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ق---------ال الزجاج قال بعضهم كان ذلك في الجمعة قال -هو والله اعلم ان الله عز وجل امر المءمنين اذا كانوا مع	4783	4576054457653698290	490	891.5	397	823	59.538272857666016	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0182	true	172374733549588490	0	23	0	119	1620	300	نبيه صلي الله عليه وسلم فيما يحتاج الي الجماعة فيه نحو الحرب وشبهه- مما يحتاج الي الجمع فيه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وقول	182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04783	false	8776918959638173353	148	171	794	914	1584	300	نبيه صلي الله عليه وسلم فيما يحتاج الي الجماعة فيه نحو الحرب وشبهها مما يحتاج الي الجمع فيه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وقول	4783	4576054457653698290	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0182	true	172374733549588490	22	87	114	469	1620	300	وقول امرء القيس فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا انما اراد جميعا فبالغ بالحاق الهاء وحذف الجواب للعلم به كانه قال لفنيت واستراحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل جماعة مجتمعة قال لا مال الا ابل جماعه مشربها الجية او نعاعه والمجمعة مجلس الاجتماع قال زهير وتوقد ناركم شررا وينصب لكم في كل مجمعة لواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعت المراة الثياب لبست الدرع والملحفة والخمار------------------------- يكني به عن سن الاستواء	182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04784	false	3480807322998856028	45	248	242	1342	1615	300	وقول امرء القيس فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا انما اراد جميعا فبالغ بالحاق الهاء وحذف الجواب للعلم به كانه قال لفنيت واستراحت وفي حديث احد وان رجلا من المشركين جميع اللامة اي مجتمع السلاح والجميع ضد المتفرق قال قيس بن معاذ وهو مجنون بني عامر فقدتك من نفس شعاع فانني نهيتك عن هذا وانت جميع وفي الحديث له سهم جمع اي له سهم من الخير جمع فيه حظان والجيم مفتوحة وقيل اراد بالجمع الجيش اي كسهم الجيش من الغنيمة والجميع الجيش قال لبيد في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل والجميع الحي المجتمع قال لبيد عريت وكان بها الجميع فابكروا منها فغودر نءيها وثمامها وابل جماعة مجتمعة قال لا مال الا ابل جماعه مشربها الجية او نقاعه والمجمعة مجلس الاجتماع قال زهير وتوقد ناركم شررا ويرفع لكم في كل مجمعة لواء والمجمعة الارض القفر والمجمعة ما اجتمع من الرمال وهي المجامع وانشد بات الي نيسب خل خادع وعث النهاض قاطع المجامع بالام احيانا وبالمشايع المشايع الدليل الذي ينادي الي الطريق يدعو اليه وفي الحديث فجمعت علي ثيابي اي لبست الثياب التي يبرز بها الي الناس من الازار والرداء والعمامة والدرع والخمار وجمعت المراة الثياب لبست الدرع والملحفة والخمار يقال ذلك للجارية اذا شبت يكني به عن سن الاستواء	4784	4576054457653698290	351	674.0	286	1100	31.909090042114258	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0182	true	172374733549588490	87	153	469	831	1620	300	واجمع من الالفاظ الدالة علي الاحاطة وليست بصفة ولكن- يعم بها ما قبله من الاسماء ويجري علي اعرابه فلذلك قال النحويون صفة والدليل علي انه ليس بصفة قولهم اجمعون فلو كان صفة لم يسلم جمعه ولكان مكسرا والانثي جمعاء وكلاهما معرفة لا تنكر عند سيبويه واما ثعلب فحكي فيه التعريف والتنكير--------- جميعا قال تقول اعجبني القصر اجمع واجمع الرفع علي التوكيد والنصب علي الحال والجمع جمع	182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04791	false	4474511423263995204	235	300	1242	1601	1601	300	واجمع من الالفاظ الدالة علي الاحاطة وليست بصفة ولكنه يلم به- ما قبله من الاسماء ويجري علي اعرابه فلذلك قال النحويون صفة والدليل علي انه ليس بصفة قولهم اجمعون فلو كان صفة لم يسلم جمعه ولكان مكسرا والانثي جمعاء وكلاهما معرفة لا ينكر عند سيبويه واما ثعلب فحكي فيهما -------التنكير والتعريف جميعا---- تقول اعجبني القصر اجمع واجمع الرفع علي التوكيد والنصب علي الحال والجمع جمع-	4791	4576054457653698290	345	647.5	283	372	92.74193572998047	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0182	true	172374733549588490	153	243	831	1298	1620	300	معدول عن جمعاوات او جماعي ولا يكون معدولا عن جمع لان اجمع ليس بوصف فيكون ك-حمراء وحمر قال ابو علي باب اجمع وجمعاء واكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته انما هو اتفاق وتوارد وقع في اللغة علي غير ما كان في وزنه منها لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها تجء علي هذا الموضع نكرات نحو احمر وحمراء واصفر وصفراء وهذا ونحوه صفات ونكرات فاما اجمع وجمعاء فاسمان معرفتان وليسا بصفتين فانما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلم- المءكد بها و-----------جاءوا باجمعهم واجمعهم ا----ي جمعهم و---الجماع --ما جمع	182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04792	false	-4432012906329489772	0	95	0	482	1564	300	معدول عن جمعاوات او جماعي ولا يكون معدولا عن جمع لان اجمع ليس بوصف فيكون كاحمر --وحمر قال ابو علي باب اجمع وجمعاء واكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته انما هو اتفاق وتوارد وقع في اللغة علي غير ما كان في وزنه منها لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها يجء علي هذا ال-وضع نكرات نحو احمر وحمراء واصفر وصفراء وهذا ونحوه صفات نك-رات فاما اجمع وجمعاء فاسمان معرفتان -ليسا بصفتين فانما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلمة المءكد بها ويقال لك هذا المال اجمع-- ولك هذه الحنطة جمعاء وفي الصحاح وجمع جمع	4792	4576054457653698290	438	799.0	350	489	89.57054901123047	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0183	true	-6890284171594939461	0	95	0	523	1595	300	جسد الانسان راسه وجماع الثمر تجمع براعيمه في موضع واحد علي ح---------------------------------------------------------------مله وجماع الثريا مجتمعها وقوله انشده ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمحتات الصفاقين خيفق فقد يكون مجتمع الثريا وقد يكون جماع الثريا الذين يجتمعون علي مطر الثريا وهو مطر الوسمي ينتظرون خصبه وكلاه وبهذا القول الاخير فسره ابن الاعرابي والجماع اخلاط من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون من الناس قال ابو قيس ابن الاسلت السلمي---------- حتي انتهينا ولنا غاية من بين جمع غير جماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة جماع قصيرة وكل ما تجمع وانضم بعضه الي بعض جما----------------------------------ع وضربه بحجر جمع الكف وجمعها اي ملءها	183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04786	false	-6510133274303585723	21	184	117	1018	1611	300	جسد الانسان راسه وجماع الثمر تجمع براعيمه في موضع واحد علي حمله وقال ذو الرمة وراس كجماع الثريا ومشفر كسبت اليماني قده لم يجرد وجماع الثريا مجتمعها وقوله انشده ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمجتاب الصفاقين خيفق فقد يكون مجتمع الثريا وقد يكون جماع الثريا الذين يجتمعون علي مطر الثريا وهو مطر الوسمي ينتظرون خصبه وكلاه وبهذا القول الاخير فسره ابن الاعرابي والجماع اخلاط من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون من الناس قال---- قيس بن- الاسلت السلمي يصف الحرب حتي انتهينا ولنا غاية من بين جمع غير جماع وفي التنزيل وجعلناكم شعوبا وقباءل قال ابن عباس الشعوب الجماع والقباءل الافخاذ الجماع بالضم والتشديد مجتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع والاوشاب ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي متفرقة وامراة جماع قصيرة وكل ما تجمع وانضم بعضه الي بعض جماع ويقال ذهب الشهر بجمع وجمع اي اجمع وضربه بحجر جمع الكف وجمعها اي ملءها	4786	4576054457653698290	511	970.0	417	906	56.40176773071289	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0183	true	-6890284171594939461	96	190	527	1008	1595	300	منه بجمع وجمع اي بكر------------ وماتت المراة بجمع وجمع اي----- وولدها في بطنها وهي بجمع وجمع اي مثقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة جمع في بطنها ولد قال وردناه في مجري سهيل يمانيا بصعر اللوي من بين جمع وخادج------------------------ وامراة جامع في بطنها ولد وكذلك الاتان اول ما تحمل ودابة جماع تصلح للسرج والاكاف والجمع كل لون من التمر لا يعرف اسمه وقيل هو التمر الذي يخرج من النوي وجامعها مجامعة وجماعا نكحها وج----------------------------------امعه علي الامر مالا----------------ه والمصدر كالمصدر وقدر جماع وجامعة عظيمة وقيل هي التي تجمع الجزور وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع امره واجمعه واجمع عليه عزم----- كانه جمع نفسه له	183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	100	295	495	1509	1536	300	منه بجمع وجمع اي عذراء لم يقتضني وماتت المراة بجمع وجمع اي ماتت وولدها في بطنها وهي بجمع وجمع اي مثقلة ابو زيد ماتت النساء باجماع والواحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض واذا طلق الرجل امراته وهي عذراء لم يدخل بها قيل طلقت بجمع اي طلقت وهي عذراء وناقة جمع في بطنها ولد قال وردناه في مجري سهيل يمانيا بصعر البري ما بين جمع وخادج والخادج التي القت ولدها وامراة جامع في بطنها ولد وكذلك الاتان اول ما تحمل ودابة جامع تصلح للسرج والاكاف والجمع كل لون من التمر لا يعرف اسمه وقيل هو التمر الذي يخرج من النوي وجامعها مجامعة وجماعا نكحها والمجامعة والجماع كناية عن النكاح وجامعه علي الامر مالاه عليه واجتمع معه والمصدر كالمصدر وقدر جماع وجامعة عظيمة وقيل هي التي تجمع الجزور قال الكساءي اكبر البرام الجماع ثم التي تليها المءكلة ويقال فلان جماع لبني فلان اذا كانوا ياوون الي رايه وسودده كما يقال مرب لهم واستجمع البقل اذا يبس كله واستجمع الوادي اذا لم يبق منه موضع الا سال واستجمع القوم اذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم احد كما يستجمع الوادي بالسيل وجمع امره واجمعه واجمع عليه عزم عليه كانه جمع نفسه له	4787	4576054457653698290	471	868.5	377	1014	46.449703216552734	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0183	true	-6890284171594939461	243	288	1307	1540	1595	300	والجمعة والجمعة---- يوم العروبة سمي به-- لاجتماع الناس فيه--------------------- وقيل الجمعة علي تخفيف الجمعة والجمعة التي- تجمع الناس كثيرا كما قالوا رجل لعنة يكثر لعن الناس ورجل ضحكة يكثر الضحك وزعم ثعلب ان اول من سماه به كعب بن لءي-------------------------------------- وكان يقال لها العروبة وقال	183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04789	false	-9182993090217747348	201	259	1093	1391	1598	300	والجمعة والجمعة وهو يوم العروبة سمي بذلك لاجتماع الناس فيه ويجمع علي جمعات وجمع وقيل الجمعة علي تخفيف الجمعة والجمعة لانها تجمع الناس كثيرا كما قالوا رجل لعنة يكثر لعن الناس ورجل ضحكة يكثر الضحك وزعم ثعلب ان اول من سماه به كعب بن لءي جد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له- العروبة وذكر	4789	4576054457653698290	224	400.0	179	299	74.91638946533203	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0184	true	-7085916583362803413	65	128	344	684	1645	300	ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاثاء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما فيثني ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث يخرج ذلك مخرج العدد و--جمع الناس شهدوا الجمعة وقضو الصلاة فيها---------------------------------------------------------------- وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك جمعيا بفتح الميم اي ممن يصوم الجمعة	184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03796	false	8864982131101940524	12	64	72	350	1642	300	ابو زي-د يقول مضي ال-خميس بما فيه فيفرد ويذكر------------------------------------- وكان ابو الجراح يقول مضي ال-خميس بما ف--------------------------------------------------------------------------يهن فيجمع ويءنث يخرجه--- مخرج العدد والجمع اخمسة واخمساء واخامس حكيت الاخيرة عن الفراء وفي التهذيب وخماس ومخمس كما يقال تناء ومثني ورباع ومربع وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك خميسا----------- اي ممن يصوم الخميس	3796	4576054457653698290	155	195.0	119	406	38.17734146118164	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0184	true	-7085916583362803413	0	152	0	804	1645	300	يوم الجمعة لان الله------ جمع فيه خلق اد------------------------------م وقال قو--م انما سميت الجمعة في الاسلام وذلك لاجتماعهم في المسجد وقال ثعلب انما سمي يوم الجمعة لان قريشا كانت تجتمع الي قصي في دار الندوة قال اللحياني كان ابو زياد وابو الجراح يقولان مضت الجمعة بما فيها فيوحدان ويءنثان وكانا يقولان مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه فيوحدان ويذكران واختلفا فيما بعد هذا فكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاثاء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما فيثني ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث يخرج ذلك مخرج العدد وجمع الناس------- شهدوا الجمعة وقضو- الصلاة فيها---------------------------------------------------------------------------- وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك جمعيا بفتح الميم اي ممن يصوم الجمعة وحدها وجم-----------------------ع المزدلفة معرفة كعرفات قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل ويروي ثم تم الي مني	184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04790	false	-4350113029137982265	82	258	426	1369	1590	300	يوم الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وقال اقوام انما سميت الجمعة في الاسلام وذلك لاجتماعهم في المسجد وقال ثعلب انما سمي يوم الجمعة لان قريشا كانت تجتمع الي قصي في دار الندوة قال اللحياني كان ابو زياد وابو الجراح يقولان مضت الجمعة بما فيها فيوحدان ويءنثان وكانا يقولان مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه فيوحدان ويذكران واختلفا فيما بعد هذا فكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاثاء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما------ ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث يخرج ذلك مخرج العدد وجمع الناس تجميعا شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها وجمع فلان مالا وعدده واستاجر الاجير مجامعة وجماعا عن اللحياني كل جمعة بكراء وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك جمعيا بفتح الميم اي ممن يصوم الجمعة وحده ويوم الجمعة يوم القيامة وجمع المزدلفة معرفة كعرفات قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل ويروي ثم تم الي مني	4790	4576054457653698290	792	1522.5	642	949	83.45626831054688	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0184	true	-7085916583362803413	171	213	919	1156	1645	300	واستجمع الفرس جريا تكمش له قال---------- ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده يعني السراب وال-----------------------------------------------------------------------------------------جامعة الغل ق----------------------------ال ولو كبلت في ساعدي الجوامع واجمع الناقة وبها صر اخلافها وحل------------ب---------------------------------------------ها وارض مجمعة جدب لا تفرق فيها الركاب لرعي والجامع البطن يمانية	184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04791	false	4474511423263995204	6	80	36	457	1601	300	واستجمع الفرس جريا تكمش له قال يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده يعني السراب وسواعده مجاري الماء والجمعاء الناقة الكافة الهرمة ويقال اقمت عنده قيظة جمعاء وليلة جمعاء والجامعة الغل لانها تجمع اليدين الي العنق قال ولو كبلت في ساعدي الجوامع واجمع الناقة وبها صر اخلافها جمع وكذلك اكمش بها وجمعت الدجاجة تجميعا اذا جمعت بيضها في بطنها وارض مجمعة جدب لا تفرق فيها الركاب لرعي والجامع البطن يمانية	4791	4576054457653698290	231	425.0	189	421	54.86935806274414	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0184	true	-7085916583362803413	238	280	1288	1523	1645	300	ان ياكل التمر ويشرب عليه اللبن والمجيع اسم ------------------------------------------------------ذلك اللبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المجيع التمر يعجن باللبن والمج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة فضالة المجيع ورجل مجاع ومجاعة ومجاعة----------------------- كثير التمجع وا---------------------------------------------------------------------لمجع والمجعة-------------------------- الاحمق الذي اذا جلس لم يكد يبرح من مكانه والانثي مجعة------------- واري كراع حكي فيه المجعة	184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05126	false	-8843197201737141788	0	138	0	733	1585	300	ان ياكل التمر ويشرب عليه اللبن يقال هو لا يزال يتمجع وهو ان يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة وذلك المجيع عند العرب وربما القي التمر في اللبن حتي يتشربه فيءكل التمر وتبقي المجاعة وفي حديث بعضهم دخلت علي رجل وهو يتمجع من ذلك وقيل المجيع التمر يعجن باللبن وهو ضرب من الطعام وقال ان في دارنا ثلاث حبالي فوددنا ان لو وضعن جميعا جارتي ثم هرتي ثم شاتي فاذا ما وضعن كن ربيعا جارتي للخبيص والهر للفار وشاتي اذا اشتهينا مجيعا كانه قال وشاتي للمجيع اذا اشتهيناه والمجاعة فضالة المجيع ورجل مجاع ومجاعة ومجاعة اذا كان يحب المجيع وهو كثير التمجع وتماجع الرجلان تماجنا وترافثا ومجع الرجل بالكسر يمجع مجاعة اذا تماجن والمجع والمجعة والمجعة مثال الهمزة الرجل الاحمق الذي اذا جلس لم يكد يبرح--- مكانه والانثي مجعة قال ابن سيده واري انه- حكي فيه المجعة	5126	4576054457653698290	209	314.5	169	737	28.35820960998535	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0185	true	7668661814814233692	259	285	1375	1518	1594	300	الشعوذة خفة في اليد واخذ كالسحر -----------------------------------------رجل مشعوذ ومشعوذ وليس من كلام البادية والشعوذة السرعة وقيل هو الخفة في كل امر والشعوذي رسول الامراء في مهماتهم	185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02321	false	1580421180569367641	196	231	993	1177	1552	300	الشعوذة خفة في اليد واخذ كالسحر يري الشء بغير ما عليه اصله في راي العين ورجل مشعوذ ومشعوذ وليس من كلام البادية والشعوذة السرعة وقيل هي الخفة في كل امر والشعوذي رسول الامراء في مهماتهم	2321	4576054457653698290	142	269.0	116	184	77.17391204833984	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0185	true	7668661814814233692	68	105	350	577	1594	300	عشز الرجل يعشز عشزانا مشي مشية المقطوع الرجل و---العشوزن --------ما صلب مسلكه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاماكن قال رءبة اخذك بالميسور والعشوزن يعني الشدة والعشوزن الشديد الخلق العظيم من الناس والابل وقناة عشوزنة صلبة والعشوز والعشوز كلاهما الشديد الخلق الغليظ	185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03650	false	6281871116440179466	124	179	614	935	1608	300	عشز الرجل يعشز عشزانا مشي مشية المقطوع الرجل وهو العشزان والعشوز ما صلب مسلكه من طريق او ارض قال الشماخ المقفرات العشاوز وقاله ابو عمرو تدق شهب طلحه العشاوز والعشوزن ما صعب مسلكه من الاماكن قال رءبة اخذك بالميسور والعشوزن والعش-----------وزن الشديد الخلق العظيم من الناس والابل وقناة عشوزنة صلبة والعشوز والعشوز------- الشديد الخلق الغليظ	3650	4576054457653698290	202	381.0	168	339	59.58702087402344	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0185	true	7668661814814233692	136	214	745	1159	1594	300	هو عطشان يريد الحال------------- وما هو بعاطش بعد هذا اليوم ورجل معطاش كثير العطش عن اللحياني وعط-------------ش الابل زاد علي ظمءها في حبسها عن الماء كان- نوبتها في اليوم الثالث او الرابع فسقاها فوق ذلك بيوم واعطشها امسكها اقل من ذلك قال اعطشتها لاقرب الوقتين و------------------------------المعاطش مواقيت الظمء واعط--------------------------------------------ش القوم عطشت ابلهم قال الحطيءة ويحلف حلفة لبني بنيه لانتم معطشون وهم رواء------------------------------------------------------- وزرع معطش لم يسق ومكان عطش وعطش قليل الماء والعطاش داء يصيب الصبي فيشرب فلا يروي	185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04095	false	-7311793059438420014	0	106	0	557	1565	300	هو عطشان يريد الحال وهو عاطش غدا وما هو بعاطش بعد هذا اليوم ورجل معطاش كثير العطش عن اللحياني وامراة معطاش وعطش الابل زاد ف-ي ظمءها اي حبسها عن الماء كانت نوبتها في اليوم الثالث او الرابع فسقاها فوق ذلك بيوم واعطشها امسكها اقل من ذلك قال اعطش-ها لاقرب الوقتين والمعطش المحبوس عن الماء عمدا والمعاطش مواقيت الظمء واحدها معطش وقد يكون المعطش مصدرا لعطش يعطش واعطش القوم عطشت ابلهم قال الحطيءة ويحلف حلفة لبني بنيه لانتم معطشون وهم رواء وقد اعطش فلان وانه لمعطش اذا عطشت ابله وهو لا يريد ذلك وزرع معطش لم يسق ومكان -----عطش قليل الماء والعطاش داء يصيب الصبي------ فلا يروي	4095	4576054457653698290	395	734.5	319	570	69.29824829101562	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0185	true	7668661814814233692	17	43	91	217	1594	300	وشسع النعل يشسعها شسعا واشسعها وشعسها جعل لها شسعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شسع مال اي قليل وقيل هو قطعة من ابل وغنم وكله الي القلة -شبه بشسع النعل	185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	false	-4512988604514395734	167	217	869	1124	1543	300	وشسع النعل يشسعها شسعا واشسع-------ها جعل لها شسعا وقال ابو الغوث شسعت بالتشديد وربما زادوا في الشسع نونا وانشد ويل لاجمال الكري مني اذا غدوت وغدون اني احدو بها منقطعا شسعني فادخل النون وله شسع مال اي قليل وقيل هو قطعة من ابل وغنم وكله الي القلة يشبه بشسع النعل	4940	4576054457653698290	119	205.0	94	262	45.41984558105469	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0185	true	7668661814814233692	43	68	217	350	1594	300	وشسع يشسع شسوعا فهو شاسع وشسوع بعد وشسع به واشسعه ابعده و---------------------------------------------------------------------------------------------------شسع الفرس شسعا انفرج ما بين ثنيته ورباعيته وهو من البعد العين والشين والزاي	185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04941	false	-5310250415854264357	8	51	40	262	1541	300	وشسع يشسع شسوعا فهو شاسع وشسوع و----شسع به واشسعه ابعده والشاسع المكان البعيد وشسعت داره شسوعا اذا بعدت وفي حديث ابن ام مكتوم اني رجل شاسع الدار اي بعيدها وشسع الفرس شسعا انفرج ما بين ثنيته ورباعيته وهو من البعد------ والشسع ما ضاق	4941	4576054457653698290	116	206.0	93	232	50.0	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0186	true	5463438297008371569	8	99	50	522	1552	300	شعث شعثا وشعوثة فهو شعث واشعث وشعثان وتشعث تلبد شعره واغبر وشعثته انا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعثة موضع الشعر-------------------------------------------- وقول ذي الرمة ما ظل مذ اوجفت في كل ظاهرة بالاشعث الورد الا وهو مهموم يعني بالاشعث الورد الصفار وهو شوك البهمي اذا يبس وانما اهتم لما راي البهمي هاجت وقد كان رخي البال وهي رطبة والحافر كله شديد الحب للبهمي وهي ناجعة فيه واذا جفت فاسفت تاذت الراعية بسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها والشعث والشعث انتشار الامر وخلله قال كعب بن مالك الانصاري لم الاله به شعثا ورم به امور امته والامر منتشر وفي الدعاء لم الله شعثه	186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01120	false	6998740202557276349	72	298	432	1584	1590	300	شعث شعثا وشعوثة فهو شعث واشعث وشعثان وتشعث تلبد شعره واغبر وشعثته انا تشعيثا والشعث المغبر الراس المنتتف الشعر الحاف الذي لم يدهن والتشعث التفرق والتنكث كما يتشعث راس المسواك وتشعيث الشء تفريقه وفي حديث عمر انه كان يغتسل وهو محرم وقال ان الماء لا يزيده الا شعثا اي تفرقا قلا يكون متلبدا ومنه الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره وفي حديث ابي ذر احلقتم الشعث اي الشعر ذا الشعث والشعثة موضع الشعر الشعث وخيل شعث اي غير مفرجنة ومفرجنة محسوسة وقول ذي الرمة ما ظل مذ -وجفت في كل ظاهرة بالاشعث الورد الا وهو مهموم -عني بالاشعث الورد الصفار وهو شوك البهمي اذا يبس وانما اهتم لما راي البهمي هاجت وقد كان رخي البال وهي رطبة والحافر كله شديد الحب للبهمي وهي ناجعة فيه واذا جفت فاسفت تاذت الراعية بسفاها ويقال للبهمي اذا يبس سفاه اشعث قال الازهري قال الاصمعي اساء ذو الرمة في هذا البيت وادخال الا هاهنا قبيح كانه كره ادخال تحقيق علي تحقيق ولم يرد ذو الرمة ما ذهب اليه انما اراد لم يزل من مكان الي مكان يستقري المراتع الا وهو مهموم لانه راي المراعي قد يبست فما ظل هاهنا ليس بتحقيق انما هو كلام مجحود فحققه بالا والشعث والشعث انتشار الامر وخلله قال كعب بن مالك الانصاري لم الاله به شعثا ورم به امور امته والامر منتشر وفي الدعاء لم الله شعثه	1120	4576054457653698290	467	894.5	376	1154	40.46793746948242	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0186	true	5463438297008371569	75	200	400	1050	1552	300	والشعث انتشار الامر وخلله قال كعب بن مالك الانصاري لم الاله به شعثا ورم به امور امته والامر منتشر وفي الدعاء لم الله شعثه وتشعث الشء تفرق وتشعث راس المسواك والوتد تفرق اجزاءه وهو منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشعث الوتد صفة غالبة غلبة الاسم ------------------قال واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل والتش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيث في عروض الخفيف ذهاب عين فاعلاتن فيبقي فالاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن وشبهوا حذف العين --هنا بالخرم لانها اول وتد وقيل ان اللام هي الساقطة لانها اقرب الي الاخر وذلك ان الحذف في --------الاواخر وفيما قرب منه ق-ال ابو اسحاق وكلا القولين جاءز حسن قال الا ان الاقيس علي ما بلونا في الاوتاد من الخرم ان يكون عين فاعلاتن هي المحذوفة وقياس حذف اللام اضعف لان الاوتاد انما تحذف من اواءلها او	186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01121	false	-4773823135659638750	119	300	562	1507	1507	300	وهو--- انتشار الامر ومنه حديث عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمه والقدح فيه بتشعيث عرض-------------------ه وتشعث الشء تفرق وتشعث راس المسواك والوتد تفرق اجزاءه وهو منه وفي حديث عمر انه قال لزيد بن ثابت لما فرع امر الجد مع الاخوة في الميراث شعث ما كنت مشعثا اي فرق ما كنت مفرقا ويقال تشعثه الدهر اذا اخذه والاشعث الوتد صفة غالبة غلبة الاسم وسمي به لشعث راسه قال واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل وشعثت من الطعام اكلت قليلا والتشعيث التفريق والتمييز كانشعاب الانهار والاغصان قال الاخطل تذريت الذواءب من قريش وان شعثوا تفرعت الشعابا قال شعثوا فرقوا وميزوا والتشعيث في عروض الخفيف ذهاب عين فاعلاتن فيبقي فالاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن -شبهوا حذف العين هاهنا بالخرم لانها اول وتد وقيل ان اللام هي الساقطة لانها اقرب الي الاخر وذلك ان الحذف انما هو في الاواخر وفيما قرب منها قال ابو اسحاق وكلا القولين جاءز حسن---- الا ان الاقيس علي ما بلونا في الاوتاد من الخرم ان يكون عين فاعلاتن هي المحذوفة وقياس حذف اللام اضعف لان الاوتاد انما تحذف من اواءلها او-	1121	4576054457653698290	536	983.0	432	973	55.08736038208008	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0186	true	5463438297008371569	200	300	1050	1552	1552	300	من اواخرها قال وكذلك اكثر الحذف في العربية انما هو من الاواءل او من الاواخر واما الاوساط فان ذلك قليل فيها قال فان قال قاءل فما تنكر من ان تكون الالف الثانية من فاعلاتن هي المحذوفة حتي يبقي فاعلتن ثم تسكن اللام حتي يبقي فاعلتن ثم تنقله في التقطيع الي مفعولن وصار مثل فعلن في البسيط الذي كان اصله فاعلن قيل له هذا لا يكون الا في الاواخر اعني اواخر الابيات قال وانما كان ذلك فيها لانها موضع وقف او في الاعاريض لان الاعاريض كلها -تبع الاواخر في التصريع قال فهذا لا يجوز ولم يقله احد قال--------- والذي اعتقده مخالفة-	186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01122	false	-7341108268401955678	0	101	0	509	1544	300	من اواخرها قال وكذلك اكثر الحذف في العربية انما هو من الاواءل او من الاواخر واما الاوساط فان ذلك قليل فيها ----فان قال قاءل فما تنكر من ان تكون الالف الثانية من فاعلاتن هي المحذوفة حتي يبقي فاعلتن ثم تسكن اللام حتي يبقي فاعلتن ثم تنقله في التقطيع الي مفعولن فصار مثل فعلن في البسيط الذي كان اصله فاعلن قيل له هذا لا يكون الا في الاواخر اعني اواخر الابيات قال وانما كان ذلك فيها لانها موضع وقف او في الاعاريض لان الاعاريض كلها تتبع الاواخر في التصريع قال فهذا لا يجوز ولم يقله احد قال ابن سيده والذي اعتقده مخالفة	1122	4576054457653698290	497	967.5	399	513	96.88108825683594	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0187	true	-5189675236668521606	0	50	0	250	1553	300	جميعهم وهو الذي لا يجوز عندي غيره انه حذفت الف فاعلاتن الاولي فبقي فعلاتن واسكنت العين فصارت فعلاتن فنقل الي مفعولن فاسكان المتحرك قد راينا ي-جوز في حشو البيت ولم نر الوتد حذف اوله الا في اول البيت ولا اخره الا في اخر البيت -هذا كله قول ابي اسحاق وبيت	187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01122	false	-7341108268401955678	101	150	509	755	1544	300	جميعهم وهو الذي لا يجوز عندي غيره انه حذفت الف فاعلاتن الاولي فبقي فعلاتن واسكنت العين فصار- فعلاتن فنقل الي مفعولن فاسكان المتحرك قد رايناه يجوز في حشو البيت ولم نر الوتد حذف اوله الا في اول البيت ولا اخره الا في اخر البيت وهذا كله قول ابي اسحاق -----	1122	4576054457653698290	242	466.0	194	252	96.03174591064453	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0187	true	-5189675236668521606	137	206	706	1069	1553	300	والاشعث اسم رجل والاشاعث والاشاعثة--------- منسوبون الي الاشعث بدل من الاشعث-------------يين وشعثاء اسم امراة قال جرير الا طرقت شعثاء والليل دونها احم علافيا وابيض ماضيا قال ابن الاعرابي وشعثاء اسم امراة حسان بن ثابت وشعيث اسم اما ان يكون ص-غير شعث او شعث او تصغير اشعث مرخما انشد سيبويه لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر ورواه بعضهم شعيب وهو تصحيف العين والشين	187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01122	false	-7341108268401955678	150	220	755	1123	1544	300	والاشعث---- رجل والا---------شاعثة والاشاعث منسوبون الي الاشعث بدل من الاشعثيين والهاء للنسب وشعثاء اسم امراة قال جرير الا طرقت شعثاء والليل دونها احم علافيا وابيض ماضيا قال ابن الاعرابي وشعثاء اسم امراة حسان بن ثابت وشعيث اسم اما ان يكون تصغير شعث او شعث او تصغير اشعث مرخما انشد سيبويه لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر ورواه بعضهم شعيب وهو تصحيف شنث الشنث ---	1122	4576054457653698290	331	628.5	266	386	85.75129699707031	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0187	true	-5189675236668521606	210	300	1094	1553	1553	300	وما كان من العدد من الثلاثة الي العشرة فالهاء تلحق- فيما واحده مذكر وتحذف -مما واحده مءنث فاذا جاوزت العشرة --في المذكر --------------حذفت الهاء في العشر----------ة والحقتها في الصدر فيما بين ثلاثة عشر الي تسعة عشر وفتحت الشين وجعلت الاسمين اسما واحدا مبنيا علي الفتح فاذا صرت الي المءنث الحقت الهاء في العجز وحذفتها من الصدر واسكنت الشين من عشر -وان شءت كسرتها ولا ينسب الي اس--مين جعلا اسما واحدا لانك ان نسبت الي احدهما لم يعلم انك تريد الاخر فمن اضطر الي ذلك نسب-ه الي احدهما ثم نسب-ه الي-	187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03084	false	5223359023810295980	97	188	553	1033	1633	300	وما كان م---------ن الثلاثة الي العشرة فالهاء تلحقه فيما واحده مذكر وتحذف فيما واحده مءنث فاذا جاوزت العشرة انثت المذكر وذكرت المءنث وحذفت الهاء في المذكر في العشرة والحقتها في الصدر فيما بين ثلاثة عشر الي تسعة عشر وفتحت الشين وجعلت الاسمين اسما واحدا مبنيا علي الفتح فاذا صرت الي المءنث الحقت الهاء في العجز وحذفتها من الصدر واسكنت الشين من عشرة وان شءت كسرتها ولا ينسب الي الاسمين جعلا اسما واحدا و----ان نسبت الي احدهما لم يعلم انك تريد الاخر فان اضطر الي ذلك نسبته الي احدهما ثم نسبته الي	3084	4576054457653698290	436	802.5	351	493	88.4381332397461	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0188	true	3683481482832258494	0	81	0	427	1603	300	الاخر ومن قال اربع عشرة قال اربعي عشري بفتح الشين ومن الشاذ -----قراءة من قرا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا البقرة 60 بفتح الشين ابن جني وجه ذلك ان الفاظ العدد تغير كثيرا في حد التركيب الا تراهم قالوا في البسيط واحد واحد ثم قالوا في التركيب احدي عشرة وقالوا عشر- وعشرة ثم قالوا في التركيب عشرون ومن ذلك قولهم ثلاثون فما بعدها من العقود الي التسعين فجمعوا بين لفظ المءنث والمذكر في التركيب -الواو للتذكير وكذلك اختها وسقوط الهاء للتانيث	188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03084	false	5223359023810295980	188	260	1033	1420	1633	300	الاخر ومن قال اربع عشرة قال اربعي عشري بفتح الشين ومن الشاذ في القراءة------- فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا---------- بفتح الشين ابن جني وجه ذلك ان الفاظ العدد تغير كثيرا في حد التركيب الا تراهم قالوا في البسيط------------------------------ احدي عشرة وقالوا عشرة وعشرة ثم قالوا في التركيب عشرون ومن ذلك قولهم ثلاثون فما بعدها من العقود الي التسعين فجمعوا بين لفظ المءنث والمذكر في التركيب والواو للتذكير وكذلك اختها وسقوط الهاء للتانيث	3084	4576054457653698290	380	716.5	309	434	87.55760192871094	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0188	true	3683481482832258494	116	185	618	986	1603	300	التاسع والعشرون عشرة مضافة الي مثلها وضعت علي لفظ الجمع وكسر-- اولها لعلة قد ابنتها في الكتاب المخصص وعشرنت الشء جعلته عشرين نادر للفرق----- بينه وبين عشرت عشرة والعشر والعشير جزء من عشرة ويطرد هذان البناءان في جميع هذه الكسور والجمع اعشار وعشور وهو المعشار وفي التنزيل وما بلغوا معشار ما اتيناهم سبا 45 اي ما بلغ مشركو اهل مكة معشار الذي اوتي من قبلهم من القدرة والقوة وعشر ---	188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03086	false	2672681359220662820	226	287	1251	1583	1655	300	الصواب والعشرون عشرة مضافة الي مثلها وضعت علي لفظ الجمع وكسروا اولها لعلة ---------------------------وعشرنت الشء جعلته عشرين نادر للفرق الذي بينه وبين -----عشرت والعشر والعشير جزء من عشرة -يطرد هذان البناءان في جميع---- الكسور والجمع اعشار وعشور وهو المعشار وفي التنزيل وما بلغوا معشار ما اتيناهم------- اي ما بلغ مشركو اهل مكة معشار ما-- اوتي من قبلهم من القدرة والقوة والعشير	3086	4576054457653698290	311	563.0	252	378	82.27513122558594	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0188	true	3683481482832258494	81	117	427	625	1603	300	وعشر القوم يعشرهم------------ صار عاشرهم وع---------------شر اخذ واحدا من عشرة وعشره زاد علي واحدا علي تسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب عشاري طوله عشر اذرع وغلام عشاري ابن عشر سنين والانثي بالهاء وعاشوراء وعشوراء-------- اليوم العاشر من المحرم وقيل التاسع	188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03086	false	2672681359220662820	1	120	6	664	1655	300	وعشر القوم يعشرهم بالكسر عشرا صار عاشرهم وكان عاشر عشرة وعشر اخذ واحدا من عشرة وعشر- زاد وا----حدا علي تسعة وعشرت الشء تعشيرا كان تسعة فزدت واحدا حتي تم عشرة وعشرت بالتخفيف اخذت واحدا من عشرة فصار تسعة والعشور نقصان والتعشير زيادة وتمام واعشر القوم صاروا عشرة وقوله تعالي تلك عشرة كاملة قال ابن عرفة مذهب العرب اذا ذكروا عددين ان يجملوهما قال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وقال الفرزدق ثلاث واثنتان فهن خمس وثالثة تميل الي السهام وقال اخر فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان وانما تفعل ذلك لقلة الحساب فيهم وثوب عشاري طوله عشر اذرع وغلام عشاري ابن عشر سنين والانثي بالهاء وعاشوراء وعشوراء ممدودان اليوم العاشر من المحرم وقيل التاسع	3086	4576054457653698290	190	332.0	155	663	28.657617568969727	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0188	true	3683481482832258494	184	222	981	1186	1603	300	وعشر القوم يعشرهم عشرا------ وعشورا وعشرهم اخذ عشر اموالهم وعشر المال نفسه وعشره كذلك--------------------------- والعشار قابض العشر ومنه قول عيسي بن عمر لابن هبيرة وهو يضرب بين يديه بالسياط تالله ان كانت الا اثيابا في اسيفاط قبضها عشاروك	188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	63	107	324	561	1566	300	وعشر القوم يعشرهم عشرا بالضم وعشورا وعشرهم اخذ عشر اموالهم وعشر المال نفسه وعشره كذلك وبه سمي العشار ومنه العاشر والعشار قابض العشر ومنه قول عيسي بن عمر لابن هبيرة وهو يضرب بين يديه بالسياط تالله ان ك-نت الا اثيابا في اسيفاط قبضها عشاروك	3087	4576054457653698290	204	386.5	166	238	85.71428680419922	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0188	true	3683481482832258494	231	299	1243	1599	1603	300	عشران--- وعواشر القران الاي التي تتم بها العشر------------------------------------------------------------------------------- وجاء القوم عشار عشار ومعشر معشر وعشار ومعشر اي عشرة عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة------------------------------------------------------------- وعشر الحمار تابع النهيق عشر نهقات قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واني وان عشرت من خشية الردي نهاق حمار انني لجزوع ومعناه انهم يزعمون ان الرجل اذا ورد ارض وباء----------------- فنهق عشر نهقات نهيق الحمار ثم دخلها ا---من الوباء وانشدنيه بعضهم في ارض مالك مكان قوله من خشية الردي وكذلك انشدني نهاق الحمار	188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03089	false	-7773296953717909942	113	290	593	1519	1567	300	عشر ليال وعواشر القران الاي التي يتم بها العشر والعاشرة حلقة التعشير من عواشر المصحف وهي لفظة مولدة وعشار بالضم معدول من عشرة وجاء القوم عشار عشار ومعشر معشر وعشار ومعشر اي عشرة عشرة كما تقول جاءوا احاد احاد وثناء ثناء ومثني مثني قال ابو عبيد ولم يسمع اكثر من احاد وثناء وثلاث ورباع الا في قول الكميت ولم يستريثوك حتي رميت فوق الرجال خصالا عشارا قال ابن السكيت ذهب القوم عشاريات وعساريات اذا ذهبوا ايادي سبا متفرقين في كل وجه وواحد العشاريات عشاري مثل حباري وحباريات والعشارة القطعة من كل شء قوم عشارة وعشارات قال حاتم طء يذكر طيءا وتفرقهم فصاروا عشارات بكل مكان وعشر الحمار تابع النهيق عشر نهقات ووالي بين عشر ترجيعات في نهيقه فهو معشر ونهيقه يقال له التعشير يقال عشر يعشر تعشيرا قال عروة بن الورد واني وان عشرت من خشية الردي نهاق حمار انني لجزوع ومعناه انهم يزعمون ان الرجل اذا ورد ارض وباء وضع يده خلف اذنه فنهق عشر نهقات نهيق الحمار ثم دخلها امن من الوباء وانشد--- بعضهم في ارض مالك مكان قوله من خشية الردي و-----انشد ن--هاق الحمار	3089	4576054457653698290	338	582.0	272	936	36.11111068725586	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0189	true	8254045652347924920	6	215	30	1136	1569	300	الحمار نهق وعشر الغراب نغق من غير ان يشتقا من العشرة --------------------------------------------------------والعشير صوت الضبع غير مشتق ايضا قال جاءت به اصلا الي اولادها تمشي به معها لهم تعشير وحكي اللحياني اللهم عشر خطاي اي اكتب لكل خطوة عشر حسنات وناقة عشراء مضي لحملها عشرة اشهر وقيل ثمانية والاول اولي لمكان لفظه واذا وضعت ف----------هي عشراء ايضا حملا علي ذلك كالراءب من اللبن وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشراء من الابل كالنفساء من النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع عشراوات---------------------------- وعشار كسروه علي ذلك كما قالوا ربعة وربعات ورباع اجروا فعلاء مجري فعلة كما اجروا فعلي مجري فعلة شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث وقال ثعلب العشار من الابل التي قد اتي عليها من حملها عشرة اشهر وبه فسر قوله تعالي واذا العشار -------------------------------------------------------------------------------عطلت التكوير 4 وقيل العشار اسم يقع علي النوق حين ينتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت اولادها -----------------------------------------------------وعشرت الناقة واع-------شرت صارت عشراء واعشرت ايضا اتي عليها---------- من نتاجها عشرة اشهر وامراة معشر متم علي الاستعارة وناقة معشار يغزو لبنها ليالي تنتج ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار معشار ما تقدم مش-كار تغزر في اول نبت الربيع مغ-بار لبنة بعد ما تغزو اللواتي ينتجن معها	189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03090	false	3429084284850027968	0	293	0	1565	1600	300	الحمار نهق وعشر الغراب نعق من غير ان يشتقا من العشرة وحكي اللحياني اللهم عشر خطاي اي اكتب لكل خطوة عشر حسنات والعشير صوت الضبع غير مشتق ايضا قال جاءت به اصلا الي اولادها تمشي به معها لهم تعشير ون--------------------------------------------------------اقة عشراء مصي لحملها عشرة اشهر وقيل ثمانية والاول اولي لمكان لفظه فاذا وضعت لتمام سنة فهي عشراء ايض-----ا علي ذلك كالراءب من اللبن وقيل اذا وضعت فهي عاءد وجمعها عود قال الازهري والعرب يسمونها عشارا بعد ما تضع ما في بطونها للزوم الاسم بعد الوضع كما يسمونها لقاحا وقيل العشراء من الابل كالنفساء من النساء ويقال ناقتان عشراوان وفي الحديث قال صعصعة بن ناجية اشتريت موءودة بناقتين عشراوين قال ابن الاثير قد اتسع في هذا حتي قيل لكل حامل عشراء واكثر ما يطلق علي الخيل والابل والجمع عشراوات يبدلون من همزة التانيث واوا وعشار كسروه علي ذلك كما قالوا ربعة وربعات ورباع اجروا فعلاء مجري فعلة كما اجروا فعلي مجري فعلة شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث وقال ثعلب العشار من الابل التي قد اتي علي---------ها عشرة اشهر وبه فسر قوله تعالي واذا العشار عطلت قال الفراء لقح الابل عطلها اهلها لاشتغالهم بانفسهم ولا يعطلها قومها الا في حال ال--قيامة وقيل العشار اسم يقع علي النوق حتي يتتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت اولادها واحسن ما تكون الابل وانفسها عند اهلها اذا كانت عشارا وعشرت الناقة تعشيرا واعشرت صارت عشراء واعشرت ايضا اتي عليها عشرة اشهر من نتاجها---------- وامراة معشر متم علي الاستعارة وناقة معشار يغزر لبنها ليالي تنتج ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار معشار ما تقدم ومشكار تغزر في اول نبت الربيع ومغبار لبنة بعد ما تغزر اللواتي ينتجن معها	3090	4576054457653698290	999	1889.0	807	1647	60.655738830566406	170	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0189	true	8254045652347924920	215	262	1136	1371	1569	300	والعشر قطعة تنكسر من القدح او البرمة كانها قطعة من عشر قطع والجمع اعشار وقدح اعشار وقدر اعشار وقدور اعاشير مكسرة علي عشر قطع قال امرء القيس---------- وما ذرفت عيناك الا لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتل اراد ان قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدر وقيل	189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03091	false	-9042020417126942170	78	127	429	673	1588	300	والعشر قطعة تنكسر من القدح او البرمة كانها قطعة من عشر قطع والجمع اعشار وقدح اعشار وقدر اعشار وقدور اعاشير مكسرة علي عشر قطع قال امرء القيس في عشيقته وما ذرفت عيناك الا لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتل اراد ان قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدر قال -	3091	4576054457653698290	230	451.0	184	245	93.87754821777344	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0190	true	-3505556976130353876	20	178	92	949	1598	300	والعشرة المخالطة عاشر-ه معاشرة واعتشروا وتعاشروا تخالطوا قال طرفة فلءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق وعشيرة الرجل بنو ابيه الادنون وقيل هم القبيلة والجمع عشاءر قال ابو علي قال ابو الحسن ولم يجمع جمع الس---------------------------------------------------------------------------لامة والعشير---------------- القريب والصديق والجمع عشراء وعشير المراة زوجها --------------------------------------قال ساعدة ابن جءية راته علي ياس وقد شاب راسها وحين تصدي للهوان عشيرها اي-- لاهانتها وهي عشيرته ومعش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل اهله والمعشر ايضا الجماعة متخالطين كانوا او غير ذلك قال ذو الاصبع العدواني وانتم معشر زيد علي م-ءة فاجمعوا كيدكم طرا فكيدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمعشر الجن والانس وفي التنزيل يا معشر الجن والانس الانعام 130 الرحمن 33 والعشر شجر له صمغ وفيه حراق مثل القطن يقتدح به قال ابو حنيفة العشر من العضاه ------------------------------وهو عراض الورق ينبت صعدا في السماء وله سكر يخرج من شعبه ومواضع زهره ------------------وفي سكره شء من مرارة ويخرج له نفاخ كانه- شقاشق الجمال التي تهدر فيها وله نور مثل نور الدفلي مشرب مشرق حسن المنظر	190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03092	false	4305567096087996133	19	273	107	1519	1641	300	والعشرة المخالطة عاشرته معاشرة واعتشروا وتعاشروا تخالطوا قال طرفة ولءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق وعشيرة الرجل بنو ابيه الادنون وقيل هم القبيلة والجمع عشاءر قال ابو علي قال ابو الحسن ولم يجمع جمع السلامة قال ابن شميل العشيرة العامة مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم والعشير القبيلة والعشير المعاشر والعشير القريب والصديق والجمع عشراء وعشير المراة زوجها لانه يعاشرها وتعاشره كالصديق والمصادق قال ساعدة -بن جءية راته علي ياس وقد شاب راسها وحين تصدي للهوان عشيرها اراد لاهانتها وهي عشيرته وقال النبي صلي الله عليه وسلم انكن اكثر اهل النار فقيل لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير العشير الزوج وقوله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير اي لبءس المعاشر ومعشر الرجل اهله والمعشر ا-----لجماعة متخالطين كانوا او غير ذلك قال ذو الاصبع العدواني وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني والمعشر والنفر والقوم والرهط معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا الرجال والعالم ايضا للرجال دون النساء وقال الليث المعشر كل جماعة امرهم واحد نحو معشر المسلمين ومعشر المشركين والمعاشر جماعات الناس والمعشر الجن والانس وفي التنزيل --امعشر الجن والانس وال----------------------عشر شجر له صمغ وفيه حراق مثل القطن يقتدح به قال ابو حنيفة العشر من العضاه وهو من كبار الشجر وله صمغ حلو وهو عريض الورق ينبت صعدا في السماء وله سكر يخرج من شعبه ومواضع زهره يقال له سكر العشر وفي سكره شء من مرارة ويخرج له نفاخ كانها شقاشق الجمال التي تهدر فيها وله نور مثل نور الدفلي مشرب مشرق حسن المنظر	3092	4576054457653698290	810	1531.5	658	1442	56.17198181152344	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0190	true	-3505556976130353876	178	204	949	1079	1598	300	قال ذو الرمة يصف الظليم كان رجليه مسماكان من عشر صقبان لم يتقشر عنهما النجب------------- ولا يكسر الا ان يجمع بالتاء لقلة فعلة في الاسماء وبنو	190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03093	false	8461396143069847497	5	34	25	168	1634	300	قال ذو الرمة يصف الظليم كان رجليه مما كان من عشر صقبان لم يتقشر عنهما النجب الواحدة عشرة ولا يكسر الا ان يجمع بالتاء لقلة فعلة في الاسماء ورجل	3093	4576054457653698290	124	231.0	98	143	86.71328735351562	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0190	true	-3505556976130353876	203	243	1074	1296	1598	300	وبنو العشراء قوم من العرب وعشار وعشوراء وتعشار------- وذو العشيرة مواضع قال النابغة غلبوا علي خبت الي تعشار و--------قال عنترة صعل يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم شبهه بالاصلم وهو المقطوع الاذن لان الظليم لا اذنين له	190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03093	false	8461396143069847497	130	173	691	920	1634	300	وبنو العشراء قوم من العرب وبنو عشراء قوم من بني فزارة وذو العشيرة مو-ضع بالصمان معروف ينسب------- الي عشرة نابتة فيه قال عنترة صعل يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم شبهه بالاصلم وهو المقطوع الاذن لان الظليم لا اذنين له	3093	4576054457653698290	173	298.0	140	237	72.99578094482422	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0190	true	-3505556976130353876	252	278	1338	1482	1598	300	ولها عرش عظيم النمل 23 وقد يستعار لغيره وعرش الباري تعالي منه ولا يحدد والجمع اعراش ------وعرشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرش البيت وجمعه عروش وعرش البيت سقفه والجمع كالجمع	190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04088	false	2132153805661107905	138	184	707	953	1542	300	ولها عرش عظيم--------- وقد يستعار لغيره وعرش الباري سبحا---نه ولا يح-د والجمع اعراش وعروش وعرشة وفي حديث بدء الوحي فرفعت راسي فاذا هو قاعد علي عرش في الهواء وفي رواية بين السماء والارض يعني جبريل علي سرير والعرش البيت وجمعه عروش وعرش البيت سقفه والجمع كالجمع	4088	4576054457653698290	127	221.0	104	259	49.03474807739258	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0191	true	-5335551178133262931	8	46	45	251	1620	300	والعرش ايضا الخيمة والجمع اعراش وعروش وعرش العرش يعرشه ويعرشه عرشا عمله وعرش الرجل قوام امره----------------- وثل عرشه هدم ما هو عليه من قوام امره والعر------------------------------------------------------------------------------------------ش البيت والمنزل والجمع عرش عن كراع والعرش كواكب قدام السماك الاعزل قال	191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04089	false	-8101390396675767541	231	289	1221	1534	1594	300	والعرش ايضا الخشبة والجمع اعراش وعروش وعرش العرش يعرشه ويعرشه عرشا عمله وعرش الرجل قوام امره منه والعرش الملك وثل عرشه هدم ما هو عليه من قوام امره وقيل وهي امره وذهب عزه قال زهير تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باحلامها النعل والعرش البيت والمنزل والجمع عرش عن كراع والعرش كواكب قدام السماك الاعزل قال	4089	4576054457653698290	200	363.0	162	313	63.897762298583984	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0191	true	-5335551178133262931	46	194	251	1033	1620	300	باتت عليه ليلة عرشية شربت وبات الي نقا------------------------------------------ متهدل والعرش والعريش ما يستظل به -----------------------------------------------------------------------قالت الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل اي كان يظلنا وجمعه عروش وعرش------------- وعندي ان عروشا جمع عرش وعرشا جمع عريش وليس جمع عرش لان باب ر----------هن ورهن وسحل وسحل لا يتسع والع--------------------------------ري--------------------------------------------ش الاصل تكون فيه اربع نخلات او خمس حكاه ابو حنيفة عن ابي عمرو ------------------------------------------------------------------------------وعرشت الركية اعرشها واعرشها عرشا طويتها من اسفلها قدر قامة بالحجارة ثم طويت ساءرها بالخشب------------------------------- فاما الطي فبالحجر-- خاص------------------------------------------------ة والعرش ما عرش-ها به من الخشب و--جمعه عروش والعرش------- الذي يكون علي فم البءر يقوم عليه الساقي والجمع كالجمع قا--------------------------------ل القطامي------------- وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءم وعرش الكرم ما -دعم به من الخشب والجمع كالجمع وعرش الكرم يعرشه ويعرشه عرشا وعروشا وعرشه عمل له عرشا وقوله تعالي جنات معروشات الانعام 141 المعروشات الكروم والعريش ما عرشته والجمع عر-ش و--ال-عريش	191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04090	false	-1830865687459431891	4	290	19	1521	1576	300	باتت عليه ليلة عرشية شربت وبات علي نقا متهدم وفي التهذيب وعرش الثريا كواكب قريبة منه-ا والعرش والعريش ما يستظل به وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا نبني لك عريشا تتظلل به وقالت الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل اي كان يظلنا وجمعه عروش وعرش قال ابن سيده وعندي ان عروشا جمع عرش وعرشا جمع عريش وليس جمع عرش لان باب فعل وفعل كرهن ورهن وسحل وسحل لا يتسع وفي الحديث فجاءت حمرة جعلت تعرش التعريش ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها والعرش الاصل يكون فيه اربع نخلات او خمس حكاه ابو حنيفة عن ابي عمرو واذا نبتت رواكيب اربع او خمس علي جذع النخلة فهو العريش وعرش البءر طيها بالخشب وعرشت الركية اعرشها واعرشها عرشا طويتها من اسفلها قدر قامة بالحجارة ثم طويت ساءرها بالخشب فهي معروشة وذلك الخشب هو العرش فاما الطي فبالحجارة خاصة واذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست بمعروشة والعرش ما عرشتها به من الخشب والجمع- عروش والعرش البناء الذي يكون علي فم البءر يقوم عليه الساقي والجمع كالجمع قال الشاعر اكل يوم عرشها مقيلي وقال القطامي عمير بن شييم وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم فلم ار ذا شر تماثل شره علي قومه الا انتهي وهو نادم الم تر للبنيان تبلي بيوته وتبقي من الشعر البيوت الصوارم يريد ابيات الهجاء والصوارم القواطع والمثابة اعلي البءر حيث يقوم المستقي قال ابن بري والعرش علي ما قاله الجوهري بناء يبني من خشب علي راس البءر يكون ظلالا فاذا نزعت القواءم سقطت العروش ضربه مثلا وعرش الكرم ما يدعم به من الخشب والجمع كالجمع وعرش الكرم يعرشه ويعرشه عرشا وعروشا وعرشه عمل له عرشا وعرشه اذا عطف العيدان التي ترسل عليها قضبان الكر----م وال---واحد عرش-- والجمع عروش ويقال عريش	4090	4576054457653698290	713	1239.0	572	1513	47.124916076660156	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0191	true	-5335551178133262931	180	219	943	1165	1620	300	وقوله تعالي جنات معروشات الانعام 141 المعروشات الكروم والعريش ما عرشت---ه والجمع عرش والعريش شبه الهودج تقعد فيه المراة علي بعير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العروش والعرش بيوت مكة واحدها عرش وعريش وهو منه لانها كانت----- عيدانا تنصب ويظلل عليها عن ابي عبيد	191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04091	false	-5276391077340202392	1	71	7	385	1577	300	وقوله تعالي جنات معروشات------------ المعروشات الكروم والعريش ما عرشته به والجمع عرش والعريش شبه الهودج تقعد فيه المراة علي بعير وليس به قال رءبة اما تري دهرا حناني خفضا اطر الصناعين العريش القعضا وبءر معروشة وكروم معروشات وعرش يعرش ويعرش عرشا اي بني بناء من خشب والعريش خيمة من خشب وثمام والعروش والعرش بيوت مكة واحدها عرش وعريش وهو منه لانها كانت تكون عيدانا تنصب ويظلل عليها عن ابي عبيد	4091	4576054457653698290	210	387.5	173	390	53.846153259277344	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0191	true	-5335551178133262931	244	275	1299	1486	1620	300	وعرش القدم وعرشها ما بين عيرها واصابعها من ظا----------------------هرها------------- والجمع اعراش وعرشة --------------------------------------------------------------------------------وعرشا العنق لحمتان مستطيلتان بينهما الفقار وقيل هما موضعا المحجمتين قال العجاج يمتد عرشا عنقه للقمته ويروي وامتد عرشا -------	191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04092	false	973460297191488612	0	54	0	309	1599	300	وعرش القدم وعرشها ما بين عيرها واصابعها من ظاهر وقيل هو ما نتا في ظهرها وفيه الاصابع والجمع اعراش وعرشة وقال ابن الاعرابي ظهر القدم العرش وباطنه الاخمص والعرشان من الفرس اخر شعر العرف وعرشا العنق لحمتان مستطيلتان بينهما الفقار وقيل هما موضعا المحجمتين قال العجاج يمتد عرشا عنقه للقمته ويروي وامتد عرشا وللعنق	4092	4576054457653698290	187	339.0	156	309	60.517799377441406	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0192	true	-9073314847767657132	23	162	126	834	1570	300	شعر به وشعر يشعر شعرا وشعرا وشعرة ومشعورة وشعورا وشعورة وشعري ومشعوراء ومشعورا الاخيرة عن اللحياني كله علم وحكي اللحياني عن الكساءي ما شعرت بمشعورة حتي جاء ف-لان وحكي عن الكساءي ايضا اشعر فلانا ما عمله واشعر لفلان ما عمله وما شعرت فلانا ما عمله وما شعرت لفلان ما عمله قال وهو كلام العرب وليت شع------------------------------------ري من ذلك اي ليتني شعرت قال سيبويه قالوا ليت شعرتي فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة كما قالوا ذهب بعذرتها وهو ابو عذرها فحذفوا الهاء مع الاب خاصة وحكي اللحياني عن الكساءي ليت شعري لفلان ما صنع وليت شعري عن فلان ما صنع وليت شعري فلانا ما صنع وانشد يا ليت شعري عن حماري ما صنع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع وانشد ايضا ليت شع-------------------------------------------------ري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون واش-----------------------------------------------------------------------------------------------عره الامر واشعره به اعلمه اياه وفي التنزيل وما يشعركم	192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02879	false	-7862667034948964500	129	300	682	1544	1544	300	شعر به وشعر يشعر شعرا وشعرا وشعرة ومشعورة وشعورا وشعورة وشعري ومشعوراء ومشعورا الاخيرة عن اللحياني كله علم وحكي اللحياني عن الكساءي ما شعرت بمشعوره حتي جاءه فلان وحكي عن الكساءي ايضا اشعر فلانا ما عمله واشعر لفلان ما عمله وما شعرت فلانا ما ع-----------------------مله قال وهو كلام العرب وليت شعري اي ليت علمي او ليتني علمت وليت شعري من ذلك اي ليتني شعرت قال سيبويه قالوا ليت شعرتي فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة كما قالوا ذهب بعذرتها وهو ابو عذرها فحذفوا التاء مع الاب خاصة وحكي اللحياني عن الكساءي ليت شعري لفلان ما صنع وليت شعري عن فلان ما صنع وليت شعري فلانا ما صنع وانشد يا ليت شعري عن حماري ما صنع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع وانشد --يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد جدعنا منكم الانوفا وانشد ليت شعري مسافر بن ابي عم-رو وليت يقولها المحزون وفي الحديث ليت شعري ما صنع فلان اي ليت علمي حاضر او محيط بما صنع فحذف الخبر وهو كثير في كلامهم واشعره الامر واشعره به اعلمه اياه وفي التنزيل وما يشعركم-	2879	4576054457653698290	674	1298.0	543	889	75.81552124023438	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0192	true	-9073314847767657132	162	300	834	1570	1570	300	انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 وش------------------------------عر به عقله وحكي اللحياني اشعرت بفلان اطلعت عليه واشعرت به اطلعت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعر منظوم القول غلب عليه لشرفه بالوزن والقافية وان كان كل علم شعرا من حيث غلب الفقه علي علم الشرع والعود علي المندل والنجم علي الثريا ومثل ذلك كثير وربما سموا البيت الواحد شعرا حكاه الاخفش------------- وهذا ليس بقوي الا ان يكون علي تسمية الجزء باسم الكل كقولك الماء للجزء من الماء والهواء للطاءفة من الهواء والارض للقطعة من الارض وال-----------------------------------------------------جمع اشعار وشع----------------------------------------------ر الرجل يشعر شعرا وشعرا وشعر قال الشعر وقيل شعر قال الشعر وشعر اجاد الشعر ورجل شاعر والجمع شعراء قال سيبويه شبهوا فاعلا بفعيل كما شبهوه بفعول يعني انهم كسروه علي فعل حين قالوا بازل وبزل كما قالوا صبور وصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وشاعره فشعره يشعره------- اي كان اشعر منه وش------عر شاعر جيد قال سيبويه ارادوا به المبالغة والاشادة-	192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02880	false	-8447152900290051296	0	259	0	1367	1571	300	انها اذا جاءت لا يءمنون اي وما يدريكم واشعرته فشعر اي ادريته فدري وشعر به عقله وحكي اللحياني اشعرت بفلان اطلعت عليه واشعرت به اطلعت عليه وشعر لكذا اذا فطن له وشعر اذا ملك عبيدا وتقول للرجل استشعر خشية الله اي اجعله شعار قلبك واستشعر فلان الخوف اذا اضمره واشعره فلان شرا غشيه به ويقال اشعره الحب مرضا والشعر منظوم القول غلب عليه لشرفه بالوزن والقافية وان كان كل علم شعرا من حيث غلب الفقه علي علم الشرع والعود علي المندل والنجم علي الثريا ومثل ذلك كثير وربما سموا البيت الواحد شعرا حكاه الاخفش قال ابن سيده وهذا ليس بقوي الا ان يكون علي تسمية الجزء باسم الكل كقولك الماء للجزء من الماء والهواء للطاءفة من الهواء والارض للقطعة من الارض وقال الازهري الشعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها والجمع اشعار وقاءله شاعر لانه يشعر ما لا يشعر غيره اي يعلم وشعر الرجل يشعر شعرا وشعرا وش----------عر وقيل شعر قال الشعر وشعر اجاد الشعر ورجل شاعر والجمع شعراء قال سيبويه شبهوا فاعلا بفعيل كما شبهوه بفعول --------------------------------------------كما قالوا صبور وصبر واستغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم لما كان واقعا موقعه وكسر تكسيره ليكون امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه ويقال شعرت لفلان اي قلت له شعرا وانشد شعرت لكم لما تبينت فضلكم علي غيركم ما ساءر الناس يشعر ويقال شعر فلان وشعر يشعر شعرا وشعرا وهو الاسم وسمي شاعرا لفطنته وما كان شاعرا ولقد شعر بالضم وهو يشعر والمتشاعر الذي يتعاطي قول الشعر وشاعره فشعره يشعره بالفتح اي كان اشعر منه وغلبه وشعر شاعر جيد قال سيبويه ارادوا به المبالغة والاشادة	2880	4576054457653698290	665	1229.0	541	1421	46.798030853271484	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0193	true	199622940925725143	0	41	0	205	1518	300	وقيل هو بمعني مشعور به والصحيح قول سيبويه وقد قالوا كلمة شاعرة اي قصيدة والاكثر في هذا الضرب من المبالغة ان يكون لفظ الثاني من لفظ الاول كويل واءل وليل لاءل واما قولهم شاعر هذا الشعر فليس علي حد قولك ضارب	193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02880	false	-8447152900290051296	259	300	1367	1571	1571	300	وقيل هو بمعني مشعور به والصحيح قول سيبويه وقد قالوا كلمة شاعرة اي قصيدة والاكثر في هذا الضرب من المبالغة ان يكون لفظ الثاني من لفظ الاول كويل واءل وليل لاءل واما قولهم شاعر هذا الشعر فليس علي حد قولك ضارب-	2880	4576054457653698290	204	403.0	164	205	99.51219177246094	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0193	true	199622940925725143	41	239	205	1178	1518	300	زيد تريد المنقولة من ضرب ولا علي حدها في قولك-- ضارب زيدا تريد المنقولة من قولك يضرب او سيضرب لان كل ذلك منقول من فعل متعد فاما شاعر هذا الشعر فليس قولنا هذا الشعر في موضع نصب البتة لان فعل الفاعل غير متعد الا بحرف وا-----نما قولك شاعر هذا الشعر بمنزلة قولك صاحب هذا الشعر لان صاحبا غير متعد عند سيبويه وانما هو عنده بمنزلة غلام وان كان مشتقا من الفعل الا تراه جعله في اسم الفاعل بمنزلة در في المصادر من قولهم لله درك وقال الاخفش هذا الب---------------------------------------يت اشعر من هذا اي احسن منه وليس هذا علي حد قولهم شعر شاعر لان صيغة التعجب انما تكون من الفعل وليس في شاعر من قولهم شعر شاعر معني الفعل وانما هو علي النسب- والاجادة كما قلنا اللهم الا ان يكون الاخفش قد علم ان هنالك فعلا فحمل قوله اشعر منه عليه وقد يجوز ان يكون الاخفش توهم الفعل هنا كانه سمع شعر البيت اي جاد في نوع الشعر فحمل اشعر منه عليه والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر والشعر مذكران نبتة الجسم مما ليس بصوف ولا وبر-------------- وجمعه اشعار وشعور والشعرة الواحدة من الشعر وقد يكني بالشعرة عن الجمع كما يكني بالشيبة عن الجنس------------------------------------------- ورجل اشعر وشعر وشعراني كثير شعر الراس والجسد طويله و----شعر	193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02881	false	106028250425488924	0	241	0	1190	1488	300	زيد تريد المنقولة من ضرب ولا علي حدها وانت تريد ضارب زيدا----- المنقولة من قولك يضرب او سيضرب لان--- ذلك منقول من فعل متعد فاما شاعر هذا الشعر فليس قولنا هذا الشعر في موضع نصب البتة لان فعل الفاعل غير متعد الا بحرف الجر وانما قولك شاعر هذا الشعر بمنزلة قولك صاحب هذا الشعر لان صاحبا غير متعد عند سيبويه وانما هو عنده بمنزلة غلام وان كان مشتقا من الفعل الا تراه جعله في اسم الفاعل بمنزلة در في المصادر من قولهم لله درك وقال الاخفش الشاعر مثل لابن وتامر اي صاحب شعر وقال هذا البيت اشعر من هذا اي احسن منه وليس هذا علي حد قولهم شعر شاعر لان صيغة التعجب انما تكون من الفعل وليس في شاعر من قولهم شعر شاعر معني الفعل -انما هو علي النسبة والاجادة كما قلنا اللهم الا ان يكون الاخفش قد علم ان هنا-ك فعلا فحمل قوله اشعر منه عليه وقد يجوز ان يكون الاخفش توهم الفعل هنا كانه سمع شعر البيت اي جاد في نوع الشعر فحمل اشعر منه عليه وفي الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة فاذا البس عليكم شء من القران فالتمسوه في الشعر فانه عربي والشعر والشعر مذكران نبتة الجسم مما ليس بصوف ولا وبر للانسان وغيره وجمعه اشعار وشعور والشعرة الواحدة من الشعر وقد يكني بالشعرة عن الجمع كما يكني بالشيبة عن الجنس يقال راي فلان الشعرة اذا راي الشيب في راسه ورجل اشعر وشعر وشعراني كثير شعر الراس والجسد طويله وقوم شعر	2881	4576054457653698290	944	1787.5	750	1200	78.66666412353516	184	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0193	true	199622940925725143	230	286	1127	1444	1518	300	اشعر وشعر وشعراني كثير --شعر الراس والجسد طويله وشعر التيس وغيره من ذي الشعر شعرا كثر شعره وتيس شعر واشعر وعن--------------------------------------ز شعراء والشعراء والشعرة ---------شعر العان------------------------------------------------------------------------------------------ة والشعرة منبت الشعر تحت السرة وقيل الشعرة العانة نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واشعر الجنين وشع-----------ر واستشعر نبت عليه الشعر قال الفارسي لم يستعمل الا مزيدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعرت الناقة القت جنينها وعليه شعر حكاها قطرب	193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02882	false	6583613351631585757	22	186	106	978	1572	300	اشعر ا----------ي كثير الشعر------------- طويله وشعر التيس وغيره من ذي الشعر شعرا كثر شعره وتيس شعر واشعر وعنز شعراء وقد شعر يشعر شعرا وذلك كلما كثر شعر-ه والشعراء والشعرة بالكسر الشعر النابت علي عانة الرجل وركب المراة وعلي ما وراءها وفي الصحاح والشعرة بالكسر شعر الركب للنساء خاصة والشعرة منبت الشعر تحت السرة وقيل الشعرة العانة نفسها وفي حديث المبعث اتاني ات فشق من هذه الي هذه اي من ثغرة نحره الي شعرته قال الشعرة بالكسر العانة واما قول الشاعر فالقي ثوبه حولا كريتا علي شعراء تنقض بالبهام فانه اراد بالشعراء خصية خصية كثيرة الشعر النابت عليها وقوله تنقض بالبهام عني ادرة فيها اذا فشت خرج لها صوت كتصويت النقض بالبهم اذا دعاها واشعر الجنين في بطن امه وشعر واستشعر نبت عليه الشعر قال الفارسي لم يستعمل الا مزيدا وانشد ابن السكيت في ذلك كل جنين مشعر في الغرس وكذلك تشعر وفي الحديث زكاة الجنين زكاة امه اذا اشعر وهذا كقولهم انبت الغلام اذا نبتت عانته واشعرت الناقة القت جنينها وعليه شعر حكاه- قطرب	2882	4576054457653698290	284	478.0	231	897	31.66109275817871	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0194	true	-1355911014468102904	0	206	0	1122	1632	300	التي ينبت الشعر بين ظلفيها------ فيدميان وقيل هي التي تجد اكالا في ركبها وداهية شعراء كزباء يذهبون---- الي خشنتها وجاء بها شعراء ذات وبر من ذلك يعني الكلمة المنكرة والشعراء الفروة سميت بذلك لكون الشعر عليها حكي ذلك عن ثعلب وقوله فالقي ثوبه حولا كريتا علي شعراء تنقض بالبهام انما اراد ادرة وجعلها شعراء لما عليها من الشعر وجعلها تنقض بالبهام لانها تصوت والشعار الشجر الملتف قال يصف حمارا وحشيا وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقول اجتنب الشجر مخافة ان يرمي فيها ولزم مدرج السيل وقيل الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض يحله الناس----------------------- يستدفءون به في الشتاء ويستظلون به في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيظ والمشعر ايضا الشعار و----هو مثل المشجر --------------------------------قال ذو الرمة يصف ثور وحش يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر يعني ما يغيبه من الشجر قال ابو حنيفة وان جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل والمحشر والشعراء كثرة الشجر والشعراء الشجر الكثير والشعراء الارض ذات الشجر وقيل هي الكثيرة الشجر وقال ابو حنيفة الشعراء الروضة يغمر راسها الشجر وجمعها شعر يحافظون في ذلك علي الصفة اذ لو حافظوا علي الاسم لقالوا شعراوات او شعار والشعراء ايضا الاجمة والشعر النبات والشجر علي التشبيه بالشعر وشعران اسم جبل بالموصل سمي بذلك لكثرة شجره	194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02883	false	-3373508273878960380	54	297	289	1599	1613	300	التي ينبت------ بين ظلفيها الشعر فيدميان وقيل هي التي تجد اكالا في ركبها وداهية شعراء كزباء يذهبون بها الي خ-بثها و------الشعرا--------------------------------------------ء الفروة سميت بذلك لكون الشعر عليها حكي ذلك عن ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علب والشعار الشجر الملتف قال يصف حمارا وحشيا وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقول اجتنب الشجر مخافة ان يرمي فيها ولزم مدرج السيل وقيل الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض يحله الناس نحو الدهناء وما اشبهها يستدفءون به في الشتاء ويستظلون به في القيظ يقال ارض ذات شعار اي ذات شجر قال الازهري قيده شمر بخطه شعار بكسر الشين قال وكذا روي عن الاصمعي مثل شعار المراة واما ابن السكيت فرواه شعار بفتح الشين في الشجر وقال الرياشي الشعار كله مكسور الا شعار الشجر والشعار مكان ذو شجر والشعار كثرة الشجر وقال الازهري فيه لغتان شعار وشعار في كثرة الشجر وروضة شعراء كثيرة الشجر ورملة شعراء تنبت النصي والمشعر ايضا الشعار وقيل هو مثل المشجر والمشاعر كل موضع فيه حمر واشجار قال ذو الرمة يصف ثور وحش يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر يعني ما يغيبه من الشجر قال ابو حنيفة وان جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل والمحش- والشعرا--------------------ء الشجر الكثير والشعراء الارض ذات الشجر وقيل هي الكثيرة الشجر -قال ابو حنيفة الشعراء الروضة يغم- راسها الشجر وجمعها شعر يحافظون عل-------ي الصفة اذ لو حافظوا علي الاسم لقالوا شعراوات وشع--ار والشعراء ايضا الاجمة والشعر النبات والشجر علي التشبيه بالشعر وشعران اسم جبل بالموصل سمي بذلك لكثرة شجره	2883	4576054457653698290	890	1682.0	724	1528	58.24607467651367	151	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0194	true	-1355911014468102904	232	299	1263	1625	1632	300	واحد واستشعر الثوب لبسه قال طفيل وكمتا مدماة كان نحورها جري فوقها واستشعرت لون مذهب واشعره غيره البسه اياه وقال بعض الفصحاء اشعرت نفسي تقبل امره وتقبل طاعته فاستعمله في العرض----------------------------------------------------------------------------------- والشعار جل الفرس واشعر الهم قلبي لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد واشعر الرجل هما كذلك وكل ما الزقه بشء فقد اشعره به واشعره سنانا خالطه به وهو منه انشد ابن الاعرابي لابي عارم الكلابي	194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02884	false	-4877746508717510760	223	300	1165	1580	1580	300	-----واستشعر الثوب لبسه قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب----------------------- وقال بعض الفصحاء اشعرت نفسي تقبل امره وتقبل طاعته -استعمله في العرض والمشاعر الحواس قال بلعاء بن قيس والراس مرتفع فيه مشاعره يهدي السبيل له سمع وعينان والشعار جل الفرس واشعر الهم قلبي لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد واشعر الرجل هما كذلك وكل ما الزقه بشء فقد اشعره به واشعره سنانا خالطه به وهو منه انشد ابن الاعرابي لابي عازب الكلابي-	2884	4576054457653698290	327	627.0	266	445	73.48314666748047	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0195	true	3776807479678178117	0	62	0	354	1688	300	تحت الظلام وبيننا من الخطر المنضود في العين يافع يريد اشعرت الذءب بالسهم وسمي الاخطل ما وقيت به الخمر شعارا فقال وكف الريح والانداء عنها من الزرجون دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شعار----- والشعار العلامة في الحرب وغيرها وشعار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم علامتهم في السفر واشعر القوم في سفرهم جعلوا لانفسهم شعارا واشعر القوم نادوا بشعارهم كلاهما عن اللحياني واشع--------------------------------------------------------------------------------------------ر البدنة اعلمها وهو ان يشق جلدها او يطعنها	195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02885	false	1600870555156923189	1	165	8	930	1626	300	تحت الظلام وبيننا من الخطر المنضود في العين ناقع يريد اشعرت الذءب بالسهم وسمي الاخطل ما وقيت به الخمر شعارا فقال فكف الريح والانداء عنها من الزرجون دونهما شعار ويقال شاعرت فلانة اذا ضاجعتها في ثوب واحد وشعار واحد فكنت لها شعارا وكانت لك شعارا ويقول الرجل لامراته شاعريني وشاعرته ناومته في شعار واحد والشعار العلامة في الحرب وغيرها وشعار العساكر ان يسموا لها علامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفقته وفي الحديث ان شعار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الغزو يا منصور امت امت وهو تفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة واستشعر القوم اذا تداعوا بالشعار في الحرب وقال النابغة مستشعرين قد الفوا في ديارهم دعاء سوع ودعمي وايوب يقول غزاهم هءلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم وشعار القوم علامتهم في السفر واشعر القوم في سفرهم جعلوا لانفسهم شعارا واشعر القوم نادوا بشعارهم كلاهما عن اللحياني والاشعار الاعلام والشعار العلامة قال الازهري ولا ادري مشاعر الحج الا من هذا لانها علامات له واشعر البدنة اعلمها وهو ان يشق جلدها او يطعنها	2885	4576054457653698290	347	677.0	285	922	37.63557434082031	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0195	true	3776807479678178117	67	145	377	839	1688	300	معبد الجهنية ل--------لحسن-------------------- انك قد اشعرت ابني في الناس اي جعلته علامة فيهم لانه------------------------------------------- عابه بالقدرية والشعيرة البدنة المهداة سميت بذلك لانه يءثر فيها بالعلامات والجمع شعاءر وشعار الحج مناسكه وعلاماته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث ان جبريل اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مر امتك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعا-ر الحج والشعيرة والشعارة والمشعر كالشعار وقال اللحياني شعاءر الحج مناسكه واحدتها شعيرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويقولون هو المشعر الحرام والمشعر الحرام قال ولا يكادون يقولونه بغير الالف واللام	195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02886	false	2328318573086789551	136	280	687	1525	1628	300	معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه انك قد اشعرت ابني في الناس اي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة لانه كان عابه بالقدر-- والشعيرة البدنة المهداة سميت بذلك لانه يءثر فيها بالعلامات والجمع شعاءر وشعار الحج مناسكه وعلاماته واثاره واعماله جمع شعيرة وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك ومنه الحديث ان جبريل اتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال مر امتك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج والشعيرة والشعارة والمشعر كالشعار وقال اللحياني شعاءر الحج مناسكه واحدتها شعيرة وقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام هو مزدلفة وهي جمع تسمي بهما جميعا والمشعر المعلم والمتعبد من متعبداته والمشاعر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها ومنه سمي المشعر الحرام لانه معلم للعبادة وموضع قال ويقولون هو المشعر الحرام والمشعر----------- ولا يكادون يقولونه بغير الالف واللام	2886	4576054457653698290	437	791.5	363	855	51.11111068725586	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0195	true	3776807479678178117	145	268	839	1530	1688	300	والشعار الرعد قال وقطار سارية بغير شعار------------------------------ اي مطر بغير رعد والاشعر ما استدار بالحافر من منتهي الجلد------------------------------------------------------------------------------ والجمع اشاعر لانه اس-------------------------------------------------------------------------------م واشاعر الناقة جوانب حياءها والاشعران الاسكتان وقيل هما مما يلي الش-------------------------------------------------------------------------فرين والاشعر شء يخرج م-ن ظلفي الشاة كانه ثءلول الحافر--------- هذه عن اللحياني والاشعر اللحم تحت الظفر والشعير ح-----------ب معروف واحدته شعيرة وباءعه شعيري قال سيبويه وليس مما يبني علي فاعل ولا فعال كما يغلب في هذا النحو والشع--------------------------------------------------------------------------------------------------يرة هنة تصاغ من فضة او حديد علي شكل الشعيرة---------------- فتكون مساكا لنصاب --------النصل والسكين واشعر السكين جعل لها شعيرة والشعيرة حلي يتخذ من فضة مثل الشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والشعراء ذباب----------------------- وقيل الشع------------------------------------راء والشعيراء ذباب ازرق يصيب الدواب قال ابو حنيفة الشعراء نوعان وللكلب شعراء معروفة وللابل شعراء فاما شعراء الكلب فانها الي ال-رقة والحمرة	195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02887	false	6123140612406454771	73	300	374	1629	1629	300	والشعار الرعد قال وقطار غادية بغير شعار الغادية السحابة التي تجء غدوة اي مطر بغير رعد والاشعر ما استدار بالحافر من منتهي الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر واشاعر الفرس ما بين حافره الي منتهي شعر ارساغه والجمع اشاعر لانه اسم واشعر خف البعير حيث ينقطع الشعر واشعر الحافر مثله واشعر الحياء حيث ينقطع الشعر واشاعر الناقة جوانب حياءها والاشعران الاسكتان وقيل هما -ما يلي الشفرين يقال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران وللذي بينهما الاشعران والاشعر شء يخرج بين ظلفي الشاة كانه ثءلول الحافر تكوي منه هذه عن اللحياني والاشعر اللحم تحت الظفر والشعير جنس من الحبوب معروف واحدته شعيرة وباءعه شعيري قال سيبويه وليس مما -بني علي فاعل ولا فعال كما يغلب في هذا النحو واما قول بعضهم شعير وبعير ورغيف وما اشبه ذلك لتقريب الصوت من الصوت فلا يكون هذا الا مع حروف الحلق والشعيرة هنة تصاغ من فضة او حديد علي شكل الشعيرة تدخل في السيلان فتكون مساكا لنصاب السكين والنصل وقد اشع-----ر السكين جعل لها شعيرة والشعيرة حلي يتخذ من فضة مثل الشعير علي هيءة الشعيرة وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها انها جعلت شعارير الذهب في رقبتها هو ضرب من الحلي امثال الشعير والشعراء ذبابة يقال هي التي لها ابرة وقيل الشعراء ذباب يلسع الحمار فيدور وقيل الشعراء والشعيراء ذباب ازرق يصيب الدواب قال ابو حنيفة الشعراء نوعان -للكلب شعراء معروفة وللابل شعراء فاما شعراء الكلب فانها الي الزرقة والحمرة-	2887	4576054457653698290	666	1197.5	545	1264	52.68987274169922	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0195	true	3776807479678178117	269	300	1533	1688	1688	300	تمس شيءا غير الكلب واما شعراء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يقدر اهل الابل-	195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02888	false	6174027542274686746	1	32	4	160	1633	300	تمس شيءا غير الكلب واما شعراء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يقدر اهل الابل	2888	4576054457653698290	155	305.0	125	156	99.35897064208984	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0196	true	-1862985459808143564	0	132	0	734	1619	300	علي ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها شيء-----ا فيتركون ذلك الي الليل وهي تلسع الابل في مراقها -----وما حوله -وما تحت الذنب والبطن والابطين قال وليس يتقونها بشء اذا كان ذلك الا بالقطران وهي تطير علي الابل حتي تسمع لصوتها دويا قال الشماخ تذب ضيفا من الشعراء منزله منها لبان واقراب زهاليل والجمع من--- ذلك كله شعار والشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الخوخ ج-----------------معه كواحده قال ابو حنيفة الشعراء شجيرة من الحمض ليس لها ورق ول-ا هدب تحرص عليها الابل حرصا شديدا تخرج عيدانا شدادا وال--------------------------------شعران ضرب من الرمث اخضر وقيل ضرب من الحمض اخضر اغبر والشعرورة القثاء- الصغيرة وقيل هو نبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبوا شعاري--------ر بقذان وقذان اي متفرقين واحدهم شعرور وكذلك ذهبوا شعارير بقردحمة وقال اللحياني اصبحت شعارير بقردحمة وقردحمة وقندحرة وقنذحرة وقدحر------ة وقذ------حرة معني كل ذلك بحيث لا يقدر عليها يعني اللحياني اصبحت القبيلة	196	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02888	false	6174027542274686746	32	275	160	1480	1633	300	علي ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها شيءا معها فيتركون ذلك الي الليل وهي تلسع الابل في مراق الضلوع وما حولها وما تحت الذنب والبطن والابطين---- وليس يتقونها بشء اذا كان ذلك الا بالقطران وهي تطير علي الابل حتي تسمع لصوتها دويا قال الشماخ تذب صنفا من الشعراء منزله منها لبان واقراب زهاليل والجمع من كل ذلك ----شعار وفي الحديث انه لما اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه الشعر بضم الشين وسكن العين جمع شعراء وهي ذبان احمر وقيل ازرق يقع علي الابل ويءذيها اذي شديدا وقيل هو ذباب كثير الشعر وفي الحديث ان كعب بن مالك ناوله الحربة فلما اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعارير هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي ما يجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها والشعراء الخوخ او ضرب من الخوخ وجمعه كواحده قال ابو حنيفة الشعراء شج-رة من الحمض ليس لها ورق ولها هدب تحرص عليها الابل حرصا شديدا تخرج عيدانا شدادا والشعراء فاكهة جمعه وواحده سواء والشعران ضرب من الرمث اخضر وقيل ضرب من الحمض اخضر اغبر والشعرورة القثاءة الصغيرة وقيل هو نبت والشعارير صغار القثاء واحدها شعرور وفي الحديث انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم شعارير هي صغار القثاء وذهبوا شعاليل وشعارير بقذان وقذان اي متفرقين واحدهم شعرور وكذلك ذهبوا شعارير بقردحمة -قال اللحياني اصبحت شعارير بقردحمة وقردحمة وقندحرة وقندحرة وقدحرة قدحرة وقذحرة قذحرة معني كل ذلك بحيث لا يقدر عليها يعني اللحياني اصبحت القبيلة	2888	4576054457653698290	712	1336.0	584	1330	53.533836364746094	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0196	true	-1862985459808143564	187	225	1028	1214	1619	300	ورجل رعش مرتعش قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور وعندي ان رعشا علي النسب لانا لم نجد له فعلا ورعش رعشا وارعش ورجل رعيش مرتعش ورجل رعشيش يرعش في الحرب جبنا	196	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04077	false	-4906150426648805597	234	271	1278	1459	1621	300	ورجل رعش مرتعش قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور وعندي ان رعشا علي النسب لانه لم نجد له فعلا ورعش----- وارعش ورجل رعيش مرتعش ورجل رعشيش يرعش في الحرب جبنا	4077	4576054457653698290	180	352.0	143	186	96.7741928100586	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0196	true	-1862985459808143564	225	286	1214	1551	1619	300	والرعشن المرتعش نونه زاءدة وجمل رعشن -------------------------------سريع وناقة رعشنة ورعشاء كذلك وقيل الرعشاء الطويلة العنق والرعشاء من النعام------------- السريعة وظليم رعش كذلك------------------ بدل من ارعش خالفوا بصيغة المذكر عن صيغة المءنث ومثله كثير وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرعش هز الراس في السير والنوم---------------------------------------------------- ويرعش ملك من ملوك حمير كان به ارتعاش فسمي بذلك------------------------------ ومرعش------------------------------------- موضع--------- قال فلو ابصرت ام القريد طعاننا بمرعش رهط الارمني ارنت	196	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04078	false	-1547514795552351507	3	152	19	837	1665	300	والرعشن المرتعش----------- وجمل رعشن سريع لاهتزازه في السير نونهما زاءدة وناقة رعشنة ورعشاء كذلك وقيل الرعشاء الطويلة العنق والرعشاء من النعام الطويلة وقيل السريعة وظليم رعش كذلك وهو علي تقدير فعل بدل من افعل خالفوا بصيغة المذكر عن صيغة المءنث ومثله كثير وكذلك الناقة الرعشاء والجمل ارعش وهو الرعشن والرعشنة وانشد من كل رعشاء وناج رعشن والنون زاءدة في الرعشن كما زادوها في الصيدن وهو الاصيد من الملوك وكما قالوا للمراة الخلابة خلبن ويقال الرعشن بناء رباعي علي حدة وتسمي الدابة رعشاء لانتفاضها من شهامتها ونشاطها وناقة رعوش مثل رعوس للتي يرجف راسها من الكبر والرعش هز الراس في السير والنوم والمرعش جنس من الحمام وهي التي تحلق وبعضهم يضم ميمه ويرعش ملك من ملوك حمير كان به ارتعاش فسمي بذلك ورعش فرس لسلمة بن يزيد الجعفي ومرعش بلد في الثغور من كور الجزيرة وقيل هو موضع ولم يعين قال فلو ابصرت ام القديد طعاننا بمرعش رهط الارمني ارنت	4078	4576054457653698290	318	548.0	259	829	38.35947036743164	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0197	true	-419710248763086421	0	47	0	256	1588	300	شرعت نحو الماء والشريعة والشراع والمشرعة المواضع التي ينحدر الي الماء منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرع ابله وشرعها اوردها شريعة الماء فشربت ولم يستق لها وفي المثل اهون السقي التشريع وذلك لان مورد الابل اذا ورد بها الشريعة لم يتعب في استقاء الماء لها كما يتعب اذا كان الماء بعيدا	197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04934	false	5224057768405781350	140	260	731	1395	1607	300	شرعت نحو الماء والشريعة والشراع والمشرعة المواضع التي ينحدر الي الماء منها قال الليث وبها سمي ما شرع الله للعباد شريعة من الصوم والصلاة والحج والنكاح وغيره والشرعة والشريعة في كلام العرب مشرعة الماء وهي مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم حتي تشرعها وتشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يسقي بالرشاء واذا كان من السماء والامطار فهو الكرع وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه وسقوها بالكرع وهو مذكور في موضعه وشرع ابله وشرعها اوردها شريعة الماء فشربت ولم يستق لها وفي المثل اهون السقي التشريع وذلك لان مورد الابل اذا ورد بها الشريعة لم يتعب في اس-قاء الماء لها كما يتعب اذا كان الماء بعيدا	4934	4576054457653698290	255	488.0	208	665	38.345863342285156	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0197	true	-419710248763086421	47	76	256	411	1588	300	والشريعة موضع علي شاطء البحر تشرع فيه الدواب والشريعة والشرعة ما سن الله من الدين وامر به كالصلاة والصوم-------- والحج-------- وساءر اعمال البر مشتق من شاطء البحر عن كراع	197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04935	false	2758869850764264076	162	192	830	993	1593	300	والشريعة موضع علي شاطء البحر تشرع فيه الدواب والشريعة والشرعة ما سن الله من الدين وامر به ك--------الصوم والصلاة والحج والزكاة وساءر اعمال البر مشتق من شاطء البحر عن كراع	4935	4576054457653698290	147	279.5	119	171	85.96491241455078	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0197	true	-419710248763086421	105	275	557	1450	1588	300	الي الطريق واشرعه ا---------ليه واشرع نحوه الرمح والسيف وشرعهما اقبلهما اياه و--------------------------------------------------------------------------------شرع الرمح والسيف انفسهما قال غداة تعاورته ثم بيض شرعن اليه في الرهج المكن والشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الوتر الدقيق وقيل هو الوتر ما دام مشدودا علي القوس وقيل هو الوتر مشدودا كان علي القوس او غير مشد-----------------------------------ود وجمعه شرع علي التكسير وشرع علي الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء ---------------------------------------------------------------------------قال ساعدة بن جوية وعاودني ديني فبت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد ذكر لان الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء لك تذكيره وتانيثه يقول بت كان في صدري عودا من الدوي الذي فيه من الهموم وقيل شرعة وثلاث شرع والكثير شرع------------- ولا يعجبني علي ان ابا عبيد قد قاله والشراع كالشرعة وجمعه شرع قال كثير الا الظباء بها كان تريبها ضرب الشراع نواحي الشريان يعني ضرب الوتر سيتي القوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النابغة كقوس الماسخي يرن فيها من الشرعي مربوع متين اراد الشرع فاضافه الي نفسه ومثله كثير------------- هذا قول اهل اللغة وعندي انه اراد الشرعة لا الشرع لان العرب اذا ارادت الاضافة الي الجمع فانما ترد ذلك الي الواحد والشراع	197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04937	false	-676562999830556252	10	277	48	1434	1572	300	الي القرب من الشء والاشراف عليه واشرع نحوه الرمح والسيف وشرعهما اقبلهما اياه وسددهما له فشرعت وهي شوارع وانشد افاجوا من رماح الخط لما راونا قد شرعناها نهالا وشرع الرمح والسيف انفسهما قال غداة تعاورته ثم بيض شرعن اليه في الرهج المكن وقال عبد الله بن ابي اوفي يهجو امراة وليست بتاركة محرما ولو حف بالاسل الشرع ورمح شراعي اي طويل وهو منسوب والشرعة الوتر الرقيق وقيل هو الوتر ما دام مشدودا علي القوس وقيل هو الوتر مشدودا كان علي القوس او غير مشدود وقيل ما دامت مشدودة علي قوس او عود وجمعه شرع علي التكسير وشرع علي الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء وشراع جمع الجمع قال الشاعر كما ازهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منه اصطباحا وقال ساعدة بن جءية وعاودني ديني فبت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد ذكر لان الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء لك تذكيره وتانيثه يقول بت كان في صدري عودا من الدوي الذي فيه من الهموم وقيل شرعة وثلاث شرع والكثير شرع قال ابن سيده ولا يعجبني علي ان ابا عبيد قد قاله والشراع كالشرعة وجمعه شرع قال كثير الا الظباء بها كان تريبها ضرب الشراع نواحي الشريان يعني ضرب الوتر سيتي القوس وفي الحديث قال رجل اني احب الجمال حتي في شرع نعلي اي شراكها تشبيه بالشرع وهو وتر العود لانه ممتد علي وجه النعل كامتداد الوتر علي العود والشرعة اخص منه وجمعهما شرع وقول النابغة كقوس الماسخي يرن فيها من الشرعي مربوع متين اراد الشرع فاضافه الي نفسه ومثله كثير قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة وعندي انه اراد الشرعة لا الشرع لان العرب اذا ارادت الاضافة الي الجمع فانما ترد ذلك الي الواحد والشريع	4937	4576054457653698290	875	1639.5	706	1386	63.13131332397461	157	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0198	true	4315613457108354617	8	71	48	367	1586	300	العنق ونحن في هذا شرع سواء وشرع اي---------- لا يفوق بعضنا بعضا----------- والجمع والتثنية والمذكر والمءنث فيه سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرعك هذا اي حسبك وقوله انشده ثعلب وكان ابن اجمال اذا ما تقطعت صدور السياط شرعهن التخوف فسره فقال اذا قطع الناس السياط علي ابلهم كفي هذه ان تخوف ورجل شرعك من رجل كاف يجري علي النكرة وصفا لانه في نية الانفصال قال سيبويه مررت	198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04938	false	769620777120650311	206	300	1140	1613	1613	300	------ونحن في هذا شرع سواء وشرع واحد اي سواء لا يفوق بعضنا بعضا يحرك ويسكن والجمع والتثنية والمذكر والمءنث فيه سواء قال الازهري كانه جمع شارع اي يشرعون فيه معا وفي الحديث انتم فيه شرع سواء اي متساوون لا فضل لاحدكم فيه علي الاخر وهو مصدر بفتح الراء وسكونها وشرعك هذا اي حسبك وقوله انشده ثعلب وكان ابن اجمال اذا ما تقطعت صدور السياط شرعهن المخوف فسره فقال اذا قطع الناس السياط علي ابلهم كفي هذه ان تخوف ورجل شرعك من رجل كاف يجري علي النكرة وصفا لانه في نية الانفصال قال سيبويه مررت-	4938	4576054457653698290	309	568.5	248	480	64.375	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0198	true	4315613457108354617	71	164	367	840	1586	300	برجل شرعك فهو نعت له بكماله وبذه غيره ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث------------------------------------------ واشرعني الشء- احسبني وشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاهاب يشرعه شرع--------------------ا شق ما بين رجليه وسلخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والش---------------------------------------------------------------------------------------------------رع موضع وكذلك الشوارع وشريعة ماء بعينه قريب من ضرية قال الراعي غدا قلقا تخلي الجزء منه فيممها شريعة او سرارا وقوله انشده ابن الاعرابي واسمر عاتك فيه سنان شراعي كساطعة الشعاع قال شراعي نسبه الي رجل كان يعمل الاسنة كان اسمه كان شراعا فيكون هذا علي قياس النسب او كان اسمه غير ذلك من ابنية شين راء عين فهو اذن من نادر معدول النسب العين والشين -	198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04939	false	8424944300123275535	0	195	0	1014	1583	300	برجل شرعك فهو نعت له بكماله وبذه غيره ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث والمعني انه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه واشرعني الرجل احسبني ويقال شرعك هذا اي حسبك وفي حديث ابن مغفل ساله غزوان عما حرم من الشراب فعرفه قال فقلت شرعي اي حسبي وفي المثل شرعك ما بلغك المحلا اي حسبك وكافيك يضرب في التبليغ باليسير والشرع مصدر شرع الاهاب يشرعه شرعا سلخه وقال يعقوب اذا شق ما بين رجليه وسلخه قال وسمعته من ام الحمارس البكرية والشرعة حبالة من العقب تجعل شركا يصاد به القطا ويجمع شرعا وقال الراعي من اجن الماء محفوفا به الشرع وقال ابو زبيد ابن عريسة عنانها اشب وعند غابتها مستورد شرع الشرع ما يشرع فيه والشراعة الجراة والشريع الرجل الشجاع وقال ابو وجزة واذا خبرتهم خبرت سماحة وشراعة تحت الوشيج المورد والشرع موضع وكذلك الشوارع وشريعة ماء بعينه قريب من ضرية قال الراعي غدا قلقا تخلي الجزء منه فيممها شريعة او سوارا وقوله انشده ابن الاعرابي واسمر عاتك فيه سنان شراعي كساطعة الشعاع قال شراعي نسبة الي رجل كان يعمل الاسنة كان اسمه كان شراعا فيكون هذا علي قياس النسب او كان اسمه غير ذلك من ابنية شرع --------فهو اذا من نادر معدول النسب والاسمر الرمح	4939	4576054457653698290	443	816.0	354	1022	43.346378326416016	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0198	true	4315613457108354617	179	279	906	1464	1586	300	الشعل والشعلة البياض في ذنب الفرس او ناصيته-------------- وخص بعضهم به عرض-----------------------------------------------ها وقد يكون في القذال وهو في الذنب اكثر شعل شعلا وشعلة الاخيرة شاذة وكذلك اشعا------------------------ل قال وبعد انتهاض الشيب من كل جانب علي لمتي حتي اشعال بهيمها اراد اشعال فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه حركوه باقرب الحروف اليه و--------------------------------------هو اشعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثي شعلاء وشعل النار--------- يشعلها وشعلها واشعلها فاشتعلت وتشعلت الهبها فالتهبت وقال اللحياني اشتعلت النار تاججت في الحطب وقال مرة نار مشعلة متقدة مل------تهبة والشعلة ما اشتعلت فيه من الحطب او اشعله فيها والشعلة ----	198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06771	false	-2819870485439220644	125	295	705	1599	1625	300	الشعل والشعلة البياض في ذنب الفرس او ناصيته في ناحية منها وخص بعضهم به عرضها يقال غرة شعلاء تاخذ احدي العينين حتي تدخل فيها وقد يكون في القذال وهو في الذنب اكثر شعل شعلا وشعلة الاخيرة شاذة وكذلك اشعال اشعيلالا اذا صار ذا شعل قال وبعد انتهاض الشيب في كل جانب علي لمتي حتي اشعال بهيمها اراد اشعال فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه حركوه باقرب الحروف اليه ويقال اذا كان البياض في طرف ذنب الفرس فهو اشعل وان كان في وسط الذنب فهو اصبغ وان كان في صدره فهو ادعم فاذا بلغ التحجيل الي ركبتيه فهو مجبب فان كان في يديه فهو مقفز وقال الاصمعي اذا خالط البياض الذنب في اي لون كان فذلك الشعلة والفرس اشعل بين الشعل والانثي شعلاء وشعل النار في الحطب يشعلها وشعلها واشعلها فاشتعلت وتشعلت الهبها فالتهبت وقال اللحياني اشتعلت النار تاججت في الحطب وقال مرة نار مشعل------ة ملتهبة متقدة والشعلة ما اشتعلت فيه من الحطب او اشعله فيها قال الازهري	6771	4576054457653698290	543	1001.5	445	900	60.33333206176758	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0199	true	-2291484389772221276	149	223	829	1222	1616	300	عنش العود والقضيب------ يعنشه عنشا عطفه وعنش الناقة اذا جذبها اليه كعنجها بالزمام و-------عنش دخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعانشه معانشة وعناشا-------- عانقه وقاتله قال ساعدة بن جءية عناش عدو لا يزال مشمرا برجل اذا ما الحرب شب سعيرها واسد عناش معانش وصف بالمصدر وفي حديث عمرو بن معدي كرب كونوا ا----------------------------------سدا عناشا وافراد الصفة والموصوف جمع يقوي ما قلنا من انه وصف بالمصدر وا--------------------------------------------------------------------------------عتنش الناس ظلمهم -----------------------------------------------------------------------------------وعنشه عنشا اغضبه وعنيش وعنيش اسمان وما بقي من ابله عنشوش	199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04097	false	-437021346730179270	169	300	905	1608	1608	300	عنش العود والقضيب والشء يعنشه عنشا عطفه وعنش الناقة اذا جذبها اليه------- بالزمام كعنجها وعنش دخل والمعانشة المعانقة في الحرب وقال ابو عبيد عانشته وعانقته بمعني واحد ويقال فلان صديق العناش اي العناق في الحرب وعانشه معانشة وعناشا واعتنشه عانقه وقاتله قال ساعدة بن جءية عناش عدو لا يزال مشمرا برجل اذا ما الحرب شب سعيرها واسد عناش معانش وصف بالمصدر وفي حديث عمرو بن معدي-كرب قال يوم القادسية يا معشر المسلمين كونوا اسدا عناشا وافراد الصفة والموصوف جمع يقوي ما قلنا من انه وصف بالمصدر والمعني كونوا اسدا ذات عناش والمصدر يوصف به الواحد والجمع تقول رجل ضيف وقوم ضيف واعتنش الناس ظلمهم قال رجل من بني اسد وما قول عبس واءل هو ثارنا وقاتلنا الا اعتناش بباطل اي ظلم بباطل وعنشه عنشا اغضبه وعنيش وعنيش اسمان وما ---------له عنشوش-	4097	4576054457653698290	367	657.0	299	721	50.901527404785156	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0199	true	-2291484389772221276	262	300	1413	1616	1616	300	الله ينعشه نعشا وانعشه رفعه وانتعش ارتفع والانتعاش رفع الراس والنعش سرير الميت منه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------نعش شبيه بالمحفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض قال النابغة الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن-	199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04140	false	-2086004008237439791	0	59	0	303	1581	300	الله ينعشه نعشا وانعشه رفعه وانتعش ارتفع والانتعاش رفع الراس والنعش سرير الميت منه سمي بذلك لارتفاعه فاذا لم يكن عليه ميت فهو سرير وقال ابن الاثير اذا لم يكن عليه ميت محمول فهو سرير والنعش شبيه بالمحفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض قال النابغة الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن	4140	4576054457653698290	200	389.0	163	303	66.00659942626953	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0199	true	-2291484389772221276	0	66	0	370	1616	300	كذلك الا اذا اشتعلت بالنار وجمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها شعيل والمشعل القنديل واش-----------------------------------------------------------تعل غضبا هاج علي المثل واشعلته انا واشتعل الشيب في الراس اتقد علي المثل ----------------------وفي الت-------نزيل واشتعل الراس شيبا مريم 4 واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ابله بالقطران كثر عليها منه-------------------------------------------------------------------- وكتيبة مشعلة مبثوثة واشع-------ل الخيل في الغارة بثها قال والخيل مشعلة في ساطع ضرم كانهن جراد او يعاسيب واشعلت الغارة تفرقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجراد مشعل كثير متفرق واشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابل فرقها عن اللحياني	199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06772	false	3240234849401500986	36	286	217	1583	1650	300	كذلك الا اذا اشتعلت بالنار وجمعها شعل مثل صحيفة وصحف والمشعلة واحدة المشاعل قال لبيد اصاح تري بريقا هب وهنا كمصباح الشعيلة في الذبال وفي حديث عمر بن عبد العزيز كان يسمر مع جلساءه فكاد السراج يخمد فقام واصلح الشعيلة وقال قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر الشعيلة الفتيلة المشعلة والمشعل القنديل وشعلة اسم فرس قيس بن سباع علي التشبيه باشعال النار لسرعتها واشتعل غضبا هاج علي المثل واشعلته انا واشتعل الشيب في الراس اتقد علي المثل واصله من اشتعال النار وفي التنزيل العزيز واشتعل الراس شيبا ونصب شيبا علي التفسير وان شءت جعلته مصدرا وكذلك قال حذاق النحويين واشتعل الراس شيبا اي كثر شيب راسه ودخل في قوله الراس شعر الراس واللحية لانه كله من الراس واشعلت العين كثر دمعها واشعل ابله بالقطران كثر عليها منه وعمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير الاجرب وكتيبة مشعلة مبثوثة انتشرت واشعل الخيل في الغارة بثها قال والخيل مشعلة في ساطع ضرم كانهن جراد او يعاسيب واشعلت الغارة تفرقت والغارة المشعلة المنتشرة المتفرقة ويقال كتيبة مشعلة بكسر العين اذا انتشرت قال جرير يخاطب رجلا قال ابن بري والصحيح انه للاخطل عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا وشمام جبل بالعالية وجراد مشعل كثير متفرق اذا انتشر وجري في كل وجه يقال جاء جيش كالجراد المشعل وهو الذي يخرج في كل وجه واما قولهم جاء فلان كالحريق المشعل فمفتوحة العين لانه من اشعل النار في الحطب اي اضرمها وانشد ابن بري لجرير واسال اذا خرج الخدام واحمشت حرب تضرم كالحريق المشعل واشعل الابل فرقها عن اللحياني	6772	4576054457653698290	345	599.0	281	1366	25.256221771240234	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0199	true	-2291484389772221276	66	107	370	594	1616	300	والشعلول الفرقة من الناس وغيرهم وذهبوا شعاليل بقردحمة وقد قدمنا ما في قردحمة من اللغات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعل في الشء يشعل شعلا امعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشعل شء من جلود له اربع قواءم ين-بذ فيه قال ذو الرمة اضعن مواقت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا واشعل	199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06773	false	-3001289241237475314	4	110	15	563	1536	300	والشعلول الفرقة من الناس وغيرهم وذهبوا شعاليل بقردحمة و---------ما في قردحمة من اللغات مذكور في موضعه وذهب القوم شعاليل مثل شعارير اذا تفرقوا قال ابو وجزة حتي اذا ما دنت منه سوابقها وللغام بعطفيه شعاليل وشعل في الشء يشعل شعلا امعن وغلام شعل اي خفيف متوقد ومعل مثله وقال يلحن من سوق غلام شعل قام فنادي برواح معل وكان تابط شرا يقال له شعل ومنه قوله سري ثابت مسري ذميما ولم اكن سللت عليه شل مني الاصابع ويامرني شعل لاقتل مقبلا فقلت لشعل بءسما انت شافع والمشعل شء من جلود له اربع قواءم ينتبذ فيه قال ذو الرمة اضعن مواقت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا قال --	6773	4576054457653698290	210	382.5	172	559	37.56708526611328	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0200	true	3877643555990351600	26	76	120	387	1517	300	الميت نعشا--------- وبنات نعش اربعة كواكب وثلاثة تتبعها يقال اربعة منها نعش وثل------------اثة بنات---- الواحد ابن نعش لانه الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات---------------------------------------------------------------------------- وقيل شبهت بحملة النعش في تربيعها وجاء في الشعر بنو نعش انشد سيبوي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04140	false	-2086004008237439791	215	296	1117	1559	1581	300	الميت والنعش السرير وبنات نعش س-بعة كواكب ار-------------------بعة منها نعش لانها مربعة وثلاثة بنات نعش الواحد ابن نعش لان- الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات وكذلك بنات نعش الصغري واتفق سيبويه والفراء علي ترك صرف نعش للمعرفة والتانيث وقيل شبهت بحملة النعش في تربيعها وجاء في الشعر بنو نعش انشد سيبويه للنابغة الجعدي وصهباء لا يخفي القذي وهي دونه تصفق في راووقها ثم تقطب تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	4140	4576054457653698290	236	409.5	189	463	50.971923828125	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0200	true	3877643555990351600	0	28	0	131	1517	300	لديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا وهذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا	200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04140	false	-2086004008237439791	59	87	303	434	1581	300	لديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا وهذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا	4140	4576054457653698290	131	262.0	103	131	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0200	true	3877643555990351600	76	178	387	892	1517	300	واما قول الهذلي تءم النواعش والفرقدي ن تنصب للقصد منها الجبينا فانه يريد بنات نعش الا انه جمع المضاف كما ي---جمع سام ابرص الابارص فان قلت فكيف كسر فعلا علي فواعل وليس من بابه قيل جاز ذلك من حيث كان نعش في الاصل مصدر نعشه نعشا والمصدر اذا كان فعلا فقد يكسر علي ما يكسر عليه فاعل وذلك لمشابهة المصدر لاسم الفاعل من حيث جاز وقوع كل واحد منهما موقع صاحبه كقوله قم قاءما اي قم قياما وكقوله سبحانه قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 ونعش الانسان ينعشه نعشا تداركه من هلكة ونعشه الله وانعشه سد فقره------------------------------------------- وقد انتعش هو	200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04141	false	-7551995604219024531	96	204	489	1030	1513	300	واما قول الشاعر تءم النواعش والفرقدي-ن تنصب للقصد منها الجبينا فانه يريد بنات نعش الا انه جمع المضاف كما انه جمع سام ابرص الابارص فان قلت فكيف كسر فعلا علي فواعل وليس من بابه قيل جاز ذلك من حيث كان نعش في الاصل مصدر نعشه نعشا والمصدر اذا كان فعلا فقد يكسر علي ما يكسر عليه فاعل وذلك لمشابهة المصدر لاسم الفاعل من حيث جاز وقوع كل واحد منهما موقع صاحبه كقوله قم قاءما اي قم قياما وكقوله سبحانه قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا ---------ونعش الانسان ينعشه نعشا تداركه من هلكة ونعشه الله وانعشه سد فقره قال رءبة انعشني منه بسيب مقعث ويقال اقعثني وقد انتعش هو	4141	4576054457653698290	490	943.0	391	551	88.9292221069336	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0200	true	3877643555990351600	204	300	1032	1517	1517	300	فاما قول عاتكة بنت عبد المطلب ساءل بنا في قومنا وليكف من شر سماعه قيسا وما جمعوا لنا في مجمع باق شناعه فقد يجوز ان يكون شناع من مصادر شنع كقولهم سقم سقاما وقد يجوز ان يريد شناعته فحذف الهاء للضرورة كما تاول بعضهم قول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس من انه اراد عيادتي فحذف التاء مضطرا وامر اشنع وشنيع قبيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شنع عليه الامر------- قبحه وشنع بالامر شنعا واستشنعه راه شنيعا وتشنع القوم قبح امرهم باختلافهم واضطراب رايهم قال جرير يكفي الادلة بعد سوء ظنونهم مر المطي-	200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04948	false	3678110543139926233	4	140	23	716	1598	300	فاما قول عاتكة بنت عبد المطلب ساءل بنا في قومنا وليكف من شر سماعه قيسا وما جمعوا لنا في مجمع باق شناعه فقد-------- يكون شناع من مصادر شنع كقولهم سقم سقاما وقد يجوز ان تريد شناعته فحذف الهاء للضرورة كما تاول بعضهم قول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس من انه اراد عيادتي فحذف التاء مضطرا وامر اشنع وشنيع قبيح ومنه قول ابي ذءيب متحاميين المجد كل واثق ببلاءه واليوم يوم اشنع ومثله لمتمم بن نويرة ولقد غبطت بما الاقي حقبة ولقد يمر علي يوم اشنع وفي حديث ابي ذر وعنده امراة سوداء مشنعة اي قبيحة يقال منظر شنيع واشنع ومشنع وشنع عليه الامر تشنيعا قبحه وشنع بالامر شنعا واستشنعه راه شنيعا وتشنع القوم قبح امرهم باختلافهم واضطراب رايهم قال جرير يكفي الادلة بعد سوء ظنونهم مر المطي	4948	4576054457653698290	476	920.5	383	701	67.90299224853516	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0201	true	3555145744101167017	0	62	0	355	1634	300	اذا الحداة تشنعوا وتشنع ال----------------------------------رجل هم بامر شنيع قال الفرزدق لعمري لقد قالت امامة اذ رات جريرا بذات الرقمتين تشنعا وشنعه شنعا سبه عن ابن الاعرابي وانشد------------------------- واسماء لا مشنوعة بملامة لدينا ولا معذورة باعتلالها واستشنع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهله خف -----------------------------------------------------وشنع الرجل شمر واسرع وشنعت الناقة واشنعت وتشنعت شمرت في سيرها واسرعت وا------------------------------------------------------------------------------------------لتشنع الجد والانكماش في الامر عن ابن الاعرابي وا--------------------لشنعنع الرجل الطويل	201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04948	false	3678110543139926233	140	299	716	1592	1598	300	اذا الحداة تشنعوا وتشنع فلان لهذا الامر اذا تهيا له وتشنع الرجل هم بامر شنيع قال الفرزدق لعمري لقد قالت امامة اذ رات جريرا بذات الرقمتين تشنعا وشنعه شنعا سبه عن ابن الاعرابي وقيل استقبحه وسءمه وانشد لكثير واسماء لا مشنوعة بملامة لدينا ولا مقلي-ة باعتلالها وا-لشنع والشناعة والمشنوع كل هذا من قبح الشء الذي يستشنع قبحه وهو شنيع اشنع وقصة شنعاء ورجل اشنع الخلق وانشد شمر وفي الهام منه نظرة وشنوع اي قبح يتعجب منه وقال الليث تقول رايت امرا شنعت به شنعا اي استشنعته وانشد لمروان فوض الي الله الامور فانه سيكفيك لا يشنع برايك شانع اي لا يستقبح رايك مستقبح وقد استشنع بفلان جهله خف وشنعنا فلان وفضحنا والمشنوع المشهور والتشنيع التشمير وشنع الرجل شمر واسرع وشنعت الناقة واشنعت وتشنعت شمرت في سيرها واسرعت وجدت فهي مشنعة قال الراجز كانه حين بدا تشنعه وسال بعد الهمعان اخدعه جاب باعلي قنتين مرتعه والتشنع الجد والانكماش في الامر عن ابن الاعرابي تقول منه تشنع القوم والشنعنع الرجل الطويل	4948	4576054457653698290	339	622.0	277	878	38.610477447509766	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0201	true	3555145744101167017	87	156	492	863	1634	300	وقد نشعه نشعا وانشعه وقيل هو النشوغ بالغين معجمة والنشوع السعوط ونش-------------------------------------ع الناقة ينشعها نشوعا سعطها وكذلك الرجل قال المرار اليكم يا لءام الناس اني نشعت العز في انفي نشوعا و--------------------------------------------------نشع بالشء اولع به وانه لمنشوع باكل اللحم اي مولع--- والغين-------- لغة عن يعقوب وال--------------------------------------------------------------------------------------------نشع والانتشاع انتزاعك الشء بعنف والنشاعة ما انتشعه بيده ثم القاه قال ابو حنيفة قال الاحمر نشع الطيب شمه والنشع من الماء ما خبث طعمه	201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05151	false	2955368367686691096	148	255	769	1330	1570	300	وقد نشعه نشعا وانشعه سعطه مثل وجره واوجره وانتشع الرجل مثل استعط وربما قالوا انشعته الكلام اذا لقنته ونشع الناقة ينشعها نشوعا سعطها وكذلك الرجل قال المرار اليكم يا لءام الناس اني نشعت العز في انفي نشوعا والنشوع بالضم المصدر وذات النشوع فرس بسطام بن قيس ونشع بالشء اولع به وانه لمنشوع باكل اللحم اي مولع به والغين المعجمة لغة عن يعقوب وفلان منشوع بكذا اي مولع به قال ابو وجزة نشيع بماء البقل بين طراءق من الخلق ما منهن شء مضيع والنشع والانتشاع انتزاعك الشء بعنف والنشاعة ما انتشعه بيده ثم القاه قال ابو حنيفة قال الاحمر نشع الطيب شمه والنشع من الماء ما خبث طعمه	5151	4576054457653698290	326	597.5	262	561	58.11051559448242	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0201	true	3555145744101167017	167	220	917	1202	1634	300	شعفة كل شء اعلاه وشعفة الجبل--------- راسه والجمع شعف وشعاف وشعوف وقول الهذلي من فوقه شعف قر واسفله جي يعانق بالظيان والعتم قال قر لان الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء لك تذكيره وتانيثه والشعف شبه رءوس الكماة والاثافي تستدير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعلاها ----وشعفات الراس اعالي شعره وقيل قنازعه وقال رجل ضربني عمر	201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05484	false	-1803663861784427178	212	299	1094	1545	1550	300	شعفة كل شء اعلاه وشعفة الجبل بالتحريك راسه والجمع شعف وشعاف وشعوف وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءوس الجبال و-----في الحديث من خير الناس رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل الناس قال ابن الاثير يريد به راس جبل من الجبال ويجمع شعفات ومنه قيل لاعلي شعر الراس شعفة ومنه حديث ياجوج وماجوج فقال عراض الوجوه صغار العيون شهب الشعاف من كل حدب ينسلون قوله صهب الشعاف يريد شعور رءوسهم واحدتها شعفة وهي اعلي الشعر وشعفات الراس اعالي شعره وقيل قنازعه وقال رجل ضربني عمر	5484	4576054457653698290	135	205.5	109	587	22.9982967376709	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0201	true	3555145744101167017	178	271	974	1476	1634	300	وقول الهذلي من فوقه شعف قر واسفله جي يعانق بالظيان والعتم قال قر لان الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء لك تذكيره وتان--------يثه والشعف شبه رءوس الكماة والاثافي تستدير في اعلاها -------------------------------------------------وشعفات الراس اعالي شعره وقيل قنازعه وقال رجل ضربني عمر فسقط البرنس عن راسي فاغاثني الله بشعيفتين او قال شعيفات وشعفة القلب راسه عند معلق النياط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشعفني حبها اصاب ذلك مني والش---------------------------------------------------------------------------عف احراق الحب القلب مع لذة يجدها ق--------------------------------------------------ال امرء القيس ايقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي وقرء قد شعفها حبا يوسف 30 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعاف ان يذهب الحب بالقلب	201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05485	false	1500460293919290896	30	207	160	1116	1599	300	وقول الهذلي من فوقه شعف قر واسفله حي يعانق بالظيان والعتم قال قر لان الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء يجوز ------تانيثه وتذكيره والشعف شبه رءوس الكماة والاثافي تستدير في اعلاها وقال الازهري الشعف راس الكماة والاثافي المستديرة وشعفات الاثافي والابنية رءوسها وقال العجاج دواخسا في الارض الا شعفا -------------------------------------------وشعفة القلب راسه عند معلق النياط والشعف شدة الحب قال الازهري ما علمت احدا جعل للقلب شعفة غير الليث والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه وشعفني حبها اصاب ذلك مني يقال شعف الهناء البعير اذا بلغ منه المه وشعفت البعير بالقطران اذا شعلته به والشعف احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يجد له لذة مع حرقة قال امرء القيس لتقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي يقول احرقت فءادها بحبي كما احرق الطالي هذه المهنوءة ففءادها طاءر من لذة الهناء لان المهنوءة تجد للهناء لذة مع حرقة والمصدر الشعف كالالم واما قول كعب بن زهير ومطافه لك ذكرة وشعوف قال فيحتمل ان يكون جمع شعف ويحتمل ان يكون مصدرا وهو الظاهر والشعاف ان يذهب الحب بالقلب	5485	4576054457653698290	360	608.0	289	1005	35.82089614868164	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0201	true	3555145744101167017	249	300	1357	1634	1634	300	امرء القيس ايقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي وقرء قد---------------------------------------------- شعفها حبا يوسف 30 والشعاف ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب الحب بالقلب وقول ابي ذءيب يصف الكلاب والثور-------- شعف الكلاب الضاريات فءاده فاذا يري الصبح المصدق يفزع فانه استعمل الشعف في الفزع يقول ذهبت بقلبه الكلاب فاذا نظر الي الصبح ترقب-	201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05486	false	2854515833920287762	78	156	416	836	1634	300	امرء القيس لتقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي فالشعف الاول من الحب والثاني من الذعر ويقال القي عليه شعفه وشغفه وملقه وحبه وحبته بمعني واحد وفي حديث عذاب القبر فاذا كان الرجل صالحا جلس في قبره غير فزع ولا مشعوف الشعف شدة الفزع حتي يذه-----ب بالقلب وقول ابي ذءيب يصف --------الثور والكلاب شعف الكلاب الضاريات فءاده فاذا يري الصبح المصدق يفزع فانه استعمل الشعف في الفزع يقول ذهبت بقلبه الكلاب فاذا نظر الي الصبح ترقب	5486	4576054457653698290	232	394.0	190	433	53.57967758178711	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0202	true	1360208649025092255	268	300	1399	1572	1572	300	الل-ه العين والشين-- والباء العش--------------ب الكلا الرطب واحدته عشبة---------------------------------------- وجمع العشب اعشاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة العشب كل ما اباده الشتاء وكان نباته ثانية من ارومة او بذر وارض عاشبة وعشبة وعشي-------بة بينة-	202	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00687	false	6081890568788410332	12	95	72	516	1630	300	الليث العسقفة بالفاء والباء عندي اصوب عشب العشب الكلا الرطب واحدته عشبة وهو سرعان الكلا في الربيع يهيج ولا يبقي وجمع العشب اعشاب والكلا عند العرب يقع علي العشب وغيره والعشب الرطب من البقول البرية ينبت في الربيع ويقال روض عاشب ذو عشب وروض معشب ويدخل في العشب احرار البقول وذكورها فاحرارها ما رق منها وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها وقال ابو حنيفة العشب كل ما اباده الشتاء وكان نباته ثانية من ارومة او بذر وارض عاشبة وعشبة وعشيبة ومعشبة بينة	687	4576054457653698290	159	271.0	129	444	35.81081008911133	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0202	true	1360208649025092255	30	140	166	733	1572	300	ش ف ع شف------ع الوتر من العدد يشفعه شفعا صيره زوجا وقوله انشده ابن الاعرابي لسويد ابن كراع وانما هو لجرير وما بات قوم ضامنين لنا دما فيشفينا الا دماء شوافع اي لم نك نطالب قوما بدم قتيل من-----ا فنشتفي الا بقتل جماعة وذلك لعزتنا وقوتنا علي ادراك الثا---------------------------------------------------------ر وقوله لنفسي حديث دون صحبي واصبحت تزيد لعيني الشخوص الشوافع لم يفسره ثعلب وقوله ما كان ابصرني بغرات الصبا فالان قد شفعت لي الاشباح معناه انه يحسب الشخص اثنين لضعف بصره وال----------------------شفع ما شفع--- سمي بالمصدر والشفع الزوج والجمع شفاع قال ابو كبير واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر شبههم بالاذخر لانه لا يكاد ينبت الا زوجا زوجا	202	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04943	false	9095364760825377667	166	287	914	1543	1615	300	------شفعا وشفع الوتر من العدد------ شفعا صيره زوجا وقوله انشده ابن الاعرابي لسويد -بن كراع وانما هو لجرير وما بات قوم ضامنين لنا دما فيشفينا الا دماء شوافع اي لم نك نطالب----- بدم قتيل منا قوما فنشتفي الا بقتل جماعة وذلك لعزتنا وقوتنا علي ادراك الثار والشفيع من الاعداد ما كان زوجا تقول كان وترا فشفعته باخر وقوله لنفسي حديث دون صحبي واصبحت تزيد لعيني الشخوص الشوافع لم يفسره ثعلب وقوله ما كان ابصرني بغرات الصبا فالان قد شفعت لي الاشباح معناه انه يحسب الشخص اثنين لضعف بصره وعين شافعة تنظر نظرين والشفع ما شفع به سمي بالمصدر------------- والجمع شفاع قال ابو كبير واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر شبههم بالاذخر لانه لا يكاد ينبت الا زوجا زوجا	4943	4576054457653698290	534	1015.5	431	660	80.90908813476562	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0202	true	1360208649025092255	140	236	733	1219	1572	300	وناقة شافع في بطنها ولد او يتبعها ولد يشفعها وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة شفوع وشافع شفعها ولدها وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي---------------- بشاة شافع فلم يقبلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة مشفع ترضع كل بهمة عن ابن الاعرابي والشفوع من الابل التي تجمع بين محلبين في حلبة وشفع -----------------لي بالعداوة اعان علي قال النابغة اتاك امرء مستبطن لي بغضة له من عدو مثل ذلك شافع وشفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي يشفع شفاعة وتشفع طلب والشفيع الشافع والجمع شفعاء واستشفع بفلان علي فلان وتشفع له اليه فشفعه فيه وقال الفارسي استشفعه طلب منه الشفاعة اي قال له كن لي شافعا والشفعة في	202	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04944	false	-86041060441500441	76	272	404	1416	1548	300	وناقة شافع في بطنها ولد او يتبعها ولد يشفعها وقيل في بطنها ولد يتبعها اخر ونحو ذلك تقول منه شفعت الناقة شفعا قال الشاعر وشافع في بطنها لها ولد ومعها من خلفها لها ولد وقال ما كان في البطن طلاها شافع ومعها لها وليد تابع وشاة شفوع وشافع شفعها ولدها وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصدقا فاتاه رجل بشاة شافع فلم ياخذها فقال اءتني بمعتاط فالشافع التي معها ولدها سميت شافعا لان ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا وفي رواية هذه شاة الشافع بالاضافة كقولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع وشاة مشفع ترضع كل بهمة عن ابن الاعرابي والشفوع من الابل التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة وهي القرون وشفع لي بالعداوة اعان علي قال النابغة اتاك امرء مستبطن لي بغضة له من عدو مثل ذلك شافع وتقول ان فلانا ليشفع لي بعداوة اي يضادني قال الاحوص كان من لامني لاصرمها كانوا علينا بلومهم شفعوا معناه انهم كانوا اغروني بها حين لاموني في هواها وهو كقوله ان اللوم اغراء وشفع لي يشفع شفاعة وتشفع طلب والشفيع الشافع والجمع شفعاء واستشفع بفلان علي فلان وتشفع له اليه فشفعه فيه وقال الفارسي استشفعه طلب منه الشفاعة اي قال له كن لي شافعا وفي -------	4944	4576054457653698290	461	858.0	368	1019	45.24043273925781	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0202	true	1360208649025092255	3	29	16	159	1572	300	والشعفة القطرة الواحدة من المطر والشعف مطرة يسيرة عن ابن الاعرابي وانشد فلا غرو الا نروهم من نبالنا كما اصعنفرت معزي الحجاز من الشعف وشعيف اسم	202	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05486	false	2854515833920287762	191	217	1024	1167	1634	300	والشعفة القطرة الواحدة من المطر والشعف مطرة يسيرة عن ابن الاعرابي وانشد فلا غرو الا نروهم من نبالنا كما اصعنفرت معزي الحجاز من الشعف وشعيف اسم	5486	4576054457653698290	143	286.0	117	143	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0203	true	-2373381848121999276	252	295	1388	1631	1661	300	والشعاب الملءم وحرفته الشعابة والمشعب المثقب المشعوب به والشعيب المزادة المشعوبة وقيل هي التي من اديمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل التي تفام بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع وقيل هي------------------------------------------------------ المخروزة من وجهين وكل ذلك من الجمع والشعيب ايضا السقاء البالي لانه يشعب وجمع كل ذلك شعب	203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00568	false	-160968925629851773	18	117	99	628	1587	300	والشعاب الملءم وحرفته الشعابة والمشعب المثقب المشعوب به والشعيب المزادة المشعوبة وقيل هي التي من اديمين وقيل من ادمين يقابلان ليس فيهما فءام في زواياهما والفءام في المزايد ان يءخذ الاديم فيثني ثم يزاد في جوانبها ما يوسعها قال الراعي يصف ابلا ترعي في العزيب اذا لم ترح ادي اليها معجل شعيب اديم ذا فراغين مترعا يعني ذا اديمين قوبل بينهما وقيل التي تفام بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع وقيل هي التي من قطعتين شعبت احداهما الي الاخري اي ضمت وقيل هي المخروزة من وجهين وكل ذلك من الجمع والشعيب ايضا السقاء البالي لانه يشعب وجمع كل ذلك شعب	568	4576054457653698290	243	480.0	200	529	45.935726165771484	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0203	true	-2373381848121999276	3	128	20	719	1661	300	وارضون معاشيب كريمة منابيت فاما ان يكون جمع معشاب واما ان يكون من الجمع الذي لا واحد له وقد عشبت واعشبت واعشوشبت----------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب بالاخيرة الي الكثرة والمبالغة والعموم علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحو والتعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد له وقال ثعلب في قول الراءد عشبا وتعاشيب وكماة شيب تثيرها باخفافها النيب ان العشب ما قد ادرك والتعاشيب ما لم يدرك ويعني بالكماة الشيب البيض وقيل البيض الكبار والنيب الابل المسان الاناث واحدها ناب ونيوب وقال ابو حنيفة في الارض تعاشيب وهي القطع المتفرقة من النبت وقال ايضا التعاشيب الضروب من النبت وقال في قول الراءد عشب- وتعاشيب العشب المتصل والتعاشيب المتفرق واعشب القوم واعشوشبوا اصابوا عشبا----------- وابل عاشبة ترعي العشب وتعشبت الابل رعت العشب قال تعشبت من اول التعشب بين رماح	203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00687	false	6081890568788410332	119	300	647	1630	1630	300	وارضون معاشيب كريمة منابيت فاما ان يكون جمع معشاب واما ان يكون من الجمع الذي لا واحد له وقد عشبت واعشبت واعشوشبت اذا كثر عشبها وفي حديث خزيمة واعشوشب ما حولها اي نبت فيه العشب الكثير وافعوعل من ابنية المبالغة كانه يذهب بذلك---- الي الكثرة والمبالغة والعموم علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو كقولك خشن واخشوشن ولا يقال له حشيش حتي يهيج تقول بلد عاشب وقد اعشب ولا يقال في ماضيه الا اعشبت الارض اذا انبتت العشب ويقال ارض فيها تعاشيب اذا كان فيها الوان العشب عن اللحياني والتعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد له وقال ثعلب في قول الراءد عشبا وتعاشيب وكماة شيب تثيرها باخفافها النيب ان العشب ما قد ادرك والتعاشيب ما لم يدرك ويعني بالكماة الشيب البيض وقيل البيض الكبار والنيب الابل المسان الاناث واحدها ناب ونيوب وقال ابو حنيفة في الارض تعاشيب وهي القطع المتفرقة من النبت وقال ايضا التعاشيب الضروب من النبت وقال في قول الراءد عشبا وتعاشيب العشب المتصل والتعاشيب المتفرق واعشب القوم واعشوشبوا اصابوا عشبا وبعير عاشب وابل عاشبة ترعي العشب وتعشبت الابل رعت العشب قال تعشبت من اول التعشب بين رماح-	687	4576054457653698290	688	1331.5	564	988	69.63562774658203	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0203	true	-2373381848121999276	128	222	719	1222	1661	300	القين وابني تغلب وتعشبت الابل واعتشبت سمنت من العشب وعشبة الدار التي تنبت في دمنتها وحولها عشب في بياض--- الارض والتراب الطيب وعشبة الدار الهجينة مثل بذلك كقولهم خضراء الدمن وفي بعض الوصاة يا بني لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا عشبة الدار ولا كية القفا وعشب الخبز يبس عن يعقوب ورجل عشب قصير دميم والانثي بالهاء وقد عشب عشابة وعشوبة ورجل ع-----------شبة يابس من الهزال انشد يعقوب جهيز يا ابنة الكرام اسجحي واعتقي عشبة ذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذح ورجل عشبة قد انحني وضمر وكبر وعجوز عشبة كذلك عن اللحياني والعشبة ايضا الكبيرة المسنة من النعاج	203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	0	128	0	698	1635	300	القين وابني تغلب وتعشبت الابل واعتشبت سمنت عن العشب وعشبة الدار التي تنبت في دمنتها وحولها عشب في بياض من الارض والتراب الطيب وعشبة الدار الهجينة مثل بذلك كقولهم خضراء الدمن وفي بعض الوصاة يا بني لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا عشبة الدار ولا كية القفا وعشب الخبز يبس عن يعقوب ورجل عشب قصير دميم والانثي بالهاء وقد عشب عشابة وعشوبة ورجل عشب وامراة عشبة يابس من الهزال انشد يعقوب جهيز يا ابنة الكرام اسجحي واعتقي عشبة ذا وذح والعشبة بالتحريك الناب الكبيرة وكذلك العشمة بالميم يقال شيخ عشبة وعشمة بالميم والباء يقال سالته فاعشبني اي اعطاني ناقة مسنة وعيال عشب ليس فيهم صغير قال الشاعر جمعت منهم عشبا شهابرا ورجل عشبة قد انحني وضمر وكبر وعجوز عشبة كذلك عن اللحياني والعشبة ايضا الكبيرة المسنة من النعاج	688	4576054457653698290	499	978.0	405	698	71.48997497558594	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0204	true	7241984509187655718	11	141	64	737	1557	300	وتشعبت اغصان الشجرة وانشعبت انتشرت وتفرقت وشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغصن اطرافه المتفرقة وكله راجع الي معني الافتراق وقيل ما بين كل غصنين شعبة وانشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الطريق تفرق وانشع-------------------ب النهر وتشعب تفرقت منه انهار وانشعب به القول اخذ به من معني الي معني مفارق للاول وقول ساعدة هجرت غضوب وجب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب قيل تشعب تصرف وتمنع وقيل لا تجء علي القصد وشعب الزرع وتشعب صار ذا شعب اي فرق وشعب ال------------جبال ما تفرق من رءوسها والش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة صدع في الجبل ياوي اليه الطير وهو منه والشعبة المسيل في ارتفاع قرارة الرمل والشعبة---------------------------------------------------- ما صغر عن التلعة وقيل ما عظم من سواقي الاودية وقيل الشعبة ما انشعب من التلعة والوادي اي عدل عنه واخذ في----- غير طريقه------------ والجمع شعب وشعاب والشعبة الفرقة والطاءفة من الشء وفي يده شعبة خير مثل بذلك	204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00569	false	473474174757872435	4	245	19	1288	1565	300	وتشعبت اغصان الشجرة وانشعبت انتشرت وتفرقت والشعبة من الشجر ما تفرق من اغصانها قال لبيد تسلب الكانس لم يءر بها شعبة الساق اذا الظل عقل شعبة الساق غصن من اغصانها وشعب الغصن اطرافه المتفرقة وكله راجع الي معني الافتراق وقيل ما بين كل غصنين شعبة والشعبة بالضم واحدة الشعب وهي الاغصان ويقال هذه عصا في راسها شعبتان قال الازهري وسماعي من العرب عصا في راسها شعبان بغير تاء والشعب الاصابع والزرع يكون علي ورقة ثم يشعب وشعب الزرع وتشعب صار ذا شعب اي فرق والتشعب التفرق والانشعاب مثله وانشعب الطريق تفرق وكذلك اغصان الشجرة وانشعب النهر وتشعب تفرقت منه انهار وانشعب به القول اخذ به من معني الي معني مفارق للاول وقول ساعدة هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب قيل تشعب تصرف وتمنع وقيل لا تجء علي القصد وشع-----------------------------------ب الجبال رءوسها وقيل ما تفرق من رءوسها -الشعبة دون الشعب وقيل اخية الشعب وكلتاهما يصب من الجبل والشعب ما انفرج بين جبلين والشعب مسيل الماء في بطن من الارض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل اذا انبطح وقد يكون بين سندي جبلين والشعبة صدع في الجبل ياوي اليه الطير وهو منه والشعبة المسيل في ارتفاع قرارة الرمل والشعبة المسيل الصغير يقال شعبة حافل اي ممتلءة سيلا والشعبة ما صغر عن التلعة وقيل ما عظم من سواقي الاودية وقيل الشعبة ما انشعب من التلعة والوادي اي عدل عنه واخذ في طريق غير طريقه فتلك الشعبة والجمع شعب وشعاب والشعبة الفرقة والطاءفة من الشء وفي يده شعبة خير مثل بذلك	569	4576054457653698290	626	1177.5	504	1305	47.9693489074707	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0204	true	7241984509187655718	141	226	737	1165	1557	300	وقوله تعالي الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 قال ثعلب يقال ان النار يوم القيامة تتفرق ث----لاث فرق فكلما ذهبوا ان يخرجوا الي موضع ردتهم ومعني الظل هاهنا ان النار اظلته لانه ليس هناك ظل وشعب الفرس-------- ما اشرف منه وقيل هي------------ نواحيه كلها -قال------------- اشم خنذيذ منيف شعب-------------------------------------------------------------------------------------ه والشعب اكبر من القبيلة و--------قيل الحي العظيم يتشعب من القبيلة وقيل هو القبيلة نفسها والجمع شعوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جيل شعب قال ذو الرمة لا احسب الدهر يبلي جدة ابدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب والجمع كالجمع	204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00570	false	1450229661305451027	25	164	130	877	1612	300	وقوله تعالي الي ظل ذي ثلاث شعب ------------قال ثعلب يقال ان النار يوم القيامة تتفرق الي ثلاث فرق فكلما ذهبوا ان يخرجوا الي موضع ردتهم ومعني الظل هاهنا ان النار اظلته لانه ليس هناك ظل وشعب الفرس واقطاره ما اشرف منه كالعنق والمنسج وقيل نواحيه كلها وقال دكين بن رجاء اشم خنذيذ منيف شعبه يقتحم الفارس لولا قيقبه الخنذيذ الجيد من الخيل وقد يكون الخصي ايضا واراد بقيقبه سرجه والشعب-------- القبيلة العظيمة وقيل الحي العظيم يتشعب من القبيلة وقيل هو القبيلة نفسها والجمع شعوب والشعب ابو القباءل الذي ينتسبون اليه اي يجمعهم ويضمهم وفي التنزيل وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا قال ابن عباس رضي الله عنه في ذلك الشعوب الجماع والقباءل البطون بطون العرب والشعب ما تشعب من قباءل العرب والعجم وكل جيل شعب قال ذو الرمة لا احسب الدهر يبلي جدة ابدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب والجمع كالجمع	570	4576054457653698290	399	725.5	319	767	52.02085876464844	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0204	true	7241984509187655718	219	249	1127	1292	1557	300	ولا تقسم شعبا واحدا شعب والجمع كالجمع وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم حتي قيل لمحتقر امر العرب شعوبي اضافوا الي الجمع لغلبته علي الجيل الواحد كقولهم انصاري	204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00570	false	1450229661305451027	256	284	1379	1530	1612	300	ولا تقسم شعبا واحدا شعب-------------- وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم حتي قيل لمحتقر امر العرب شعوبي اضافوا الي الجمع لغلبته علي الجيل الواحد كقولهم انصاري	570	4576054457653698290	151	293.0	123	165	91.51515197753906	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0204	true	7241984509187655718	249	300	1292	1557	1557	300	والشعب القباءل والشعب ما انفرج بين جبلين وقيل هو الطريق في الجبل وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------- مسيل الماء في بطن من الارض له جرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل وشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب والشعوب كلتاهما المنية لانها تفرق اما قولهم فيها شعوب بغير لام والشعوب باللام فقد يمكن ان يكون في الاصل صفة لانه من امثلة الصفات-	204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00571	false	3919021771748105584	133	217	685	1136	1542	300	والشعب بالكسر-------- ما انفرج بين جبلين وقيل هو الطريق في الجبل والجمع الشعاب وفي المثل شغلت شعابي جدواي اي شغلت كثرة المءونة عطاءي عن الناس وقيل الشعب مسيل الماء في بطن من الارض له جرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل والشعبة الفرقة تقول شعبتهم المنية اي فرقتهم ومنه سميت المنية شعوب وهي معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الالف واللام وقيل شعوب والشعوب كلتاهما المنية لانها تفرق اما قولهم فيها شعوب بغير لام والشعوب باللام فقد يمكن ان يكون في الاصل صفة لانه من امثلة الصفات	571	4576054457653698290	243	454.5	195	459	52.94117736816406	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0205	true	-2640597071334839238	0	83	0	409	1547	300	بمنزلة قتول وضروب واذا كان كذلك فاللام فيه بمنزلتها في العباس والحسن والحارث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انما سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد الوصفية فيها وهذا اقوي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام خلصت عنده اسما صريحا واعراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلزمها اللام كما فعل ذلك من قال عباس وحارث الا ان رواءح الصفة فيه علي كل حال وان لم يكن فيه لام الا تري ان ابا زيد	205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00571	false	3919021771748105584	217	300	1136	1542	1542	300	بمنزلة قتول وضروب واذا كان كذلك فاللام فيه بمنزلتها في العباس والحسن والح-رث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انها سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد الوصفية فيها وهذا اقوي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام خلصت عنده اسما صريحا واعراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلزمها اللام كما فعل ذلك من قال عباس وح-رث الا ان رواءح الصفة فيه علي كل حال وان لم تكن فيه لام الا تري ان ابا زيد-	571	4576054457653698290	404	791.0	322	409	98.77750396728516	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0205	true	-2640597071334839238	83	210	409	1070	1547	300	حكي انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه من وسط بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه وان لم يكن في لفظه لام وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبته ---------------تشعبه فشعب واشعب وانشعب قال وكا-----------------------------------------------------------نوا اناسا من شعوب فاشعبوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ممن تلحقه شعوب ويروي من شعوب اي كانوا من الناس الذين يهلكون فهلكوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعب اليهم في عدد كذا نزع وفارق صحبه--------------- ومشعب الحق طريقه المفرق بينه وبين الباطل قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب والشعبة ما بين القرنين لتفريقها بينهما والشعب تباعد ما بينهما وقد شعب شعبا فهو اشعب والشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ايضا بعد ما بين المنكبين والفعل كالفعل والشاعبان المنكبان لتباعدهما يمانية	205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00572	false	-2521416567419749165	0	296	0	1528	1546	300	حكي انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه--- وسط بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه وان لم يكن في لفظه لام وشاعب فلان الحياة وشاعبت نفس فلان اي زايلت الحياة وذهبت قال النابغة الجعدي ويبتز فيه المرء بز ابن عمه رهينا بكفي غيره فيشاعب يشاعب يفارق اي يفارقه ابن عمه فبز ابن عمه سلاحه يبتزه ياخذه واشعب الرجل اذا مات او فارق فراقا لا يرجع وقد شعبته شعوب اي المنية تشعبه فشع------ب وانشعب واشعب اي مات قال النابغة الجعدي اقامت به ما كان في الدار اهلها وكانوا اناسا من شعوب فاشعبوا تحمل من امسي بها فتفرقوا فريقين منهم مصعد ومصوب قال ابن بري صواب انشاده علي ما روي في شعره وكانوا شعوبا من اناس اي ممن تلحقه شعوب ويروي من شعوب اي كانوا من الناس الذين يهلكون فهلكوا ويقال للميت قد انشعب قال سهم الغنوي حتي تصادف مالا او يقال فتي لاقي التي تشعب الفتيان فانشعبا ويقال اقصته شعوب اقصاصا اذا اشرف علي المنية ثم نجا وفي حديث طلحة فما زلت واضعا رجلي علي خده حتي ازرته شعوب شعوب من اسماء المنية غير مصروف وسميت شعوب لانها تفرق وازرته من الزيارة وشعب اليهم في عدد كذا نزع وفارق صحبه والمشعب الطريق ومشعب الحق طريقه المفرق بينه وبين الباطل قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب والشعبة ما بين القرنين لتفريقها بينهما والشعب تباعد ما بينهما وقد شعب شعبا وهو اشعب وظبي اشعب بين الشعب اذا تفرق قرناه فتباينا بينونة شديدة وكان ما بين قرنيه بعيدا جدا والجمع شعب قال ابو دواد وقصري شنج الانساء نباج من الشعب وتيس اشعب اذا انكسر قرنه وعنز شعباء والشعب ايضا بعد ما بين المنكبين والفعل كالفعل والشاعبان المنكبان لتباعدهما يمانية	572	4576054457653698290	640	1199.5	516	1537	41.639556884765625	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0205	true	-2640597071334839238	210	300	1070	1547	1547	300	وماء شعب بعيد والجمع شعوب قال كما شمرت كدراء تسقي فراخها بعردة رفها والمياه شعوب وا-شعب عني فلان تباعد وشاعب صاحبه باعده قال وسرت وفي نجران قلبي مخلف وجسمي ببغداد العراق مشاع--------------------------ب وشعب ال-------------------------------------------------------دار بعدها قال قيس بن ذريح واعجل بالاشفاق حتي يشفني مخافة شعب الدار والشمل جامع وشعبان اسم الشهر سمي بذلك لتشعبهم فيه اي تفرقهم في طلب المياه وقيل في الغارات وقال ثعلب قال بعضهم انما سمي شعبانا----- لانه شعب اي ظهر بين شهر- رمضان ورجب والجمع شعبانات وشعاب---------------ين وشعبان بطن من همدان تشعب من اليمن اليهم ينسب-	205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00573	false	3136395786116710483	25	133	137	718	1606	300	وماء شعب بعيد والجمع شعوب قال كما شمرت كدراء تسقي فراخها بعردة رفها والمياه شعوب وانشعب عني فلان تباعد وشاعب صاحبه باعده قال وسرت وفي نجران قلبي مخلف وجسمي ببغداد العراق مشاعب وشعبه يشعبه شعبا اذا صرفه وشعب اللجام الفرس اذا كفه وانشد شاحي فيه واللجام يشعبه وشعب الدار بعدها قال قيس بن ذريح واعجل بالاشفاق حتي يشفني مخافة شعب الدار والشمل جامع وشعبان اسم للشهر سمي بذلك لتشعبهم فيه اي تفرقهم في طلب المياه وقيل في الغارات وقال ثعلب قال بعضهم انما سمي شعبان شعبان لانه شعب اي ظهر بين شهري رمضان ورجب والجمع شعبانات وشعابين كرمضان ورماضين وشعبان بطن من همدان تشعب من اليمن اليهم ينسب	573	4576054457653698290	474	920.0	385	581	81.5834732055664	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0206	true	-2268736241342768872	5	47	27	242	1586	300	وشعب البعير يشعب شعبا اهتضم الشجر من اعلاه قال ثعلب قال النضر سمعت اعرابيا حجازيا باع بعيرا له يقول ابيعك هو يشبع عرضا وشعبا العرض ان يتناول الشجر من اعراضه وما شعبك عني اي ما شغلك والشعب سمة لبني منقر كهيءة المحجن	206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00573	false	3136395786116710483	194	236	1038	1253	1606	300	وشعب البعير يشعب شعبا اهتضم الشجر من اعلاه قال ثعلب قال النضر سمعت اعرابيا حجازيا باع بعيرا له يقول ابيعك هو يشبع عرضا وشعبا العرض ان يتناول الشجر من اعراضه وما شعبك عني اي ما شغلك والشعب سمة لبني منقر كهيءة المحجن	573	4576054457653698290	215	430.0	173	215	100.0	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0206	true	-2268736241342768872	58	130	300	678	1586	300	اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشعبان موضع بالشام والاشعب قرية باليمامة قال النابغة الجعدي فليت رسولا له حاجة الي الفلج العود فالاشعب---------------------------------------- وشعوب قبيلة قال ابو خراش منعنا من عدي بني حنيف صحاب مضرس وابني شعوبا فاثنوا يا بني شجع علينا وحق ابني شعوب ان يثيبا -------------كذا وجدنا شعوب مصروفا في البيت الاخ-ر ولو لم يصرف لاحتمل الزحاف----------------------------------------------- وشعيب اسم وغزال شعبان ضرب من الجنادب او الجخادب	206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00574	false	5745413159226773911	1	120	7	622	1552	300	اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا قال الكساءي العرب تقول ابي لك وشعبي لك معناه فديتك وانشد قالت رايت رجلا شعبي لك مرجلا حسبته ترجيلك قال معناه رايت رجلا فديتك شبهته اياك وشعبان موضع بالشام والاشعب قرية باليمامة قال النابغة الجعدي فليت رسولا له حاجة الي الفلج العود فالاشعب وشعب الامير رسولا الي موضع كذا اي ارسله وشعوب قبيلة قال ابو خراش منعنا من عدي بني حنيف صحاب مضرس وابني شعوبا فاثنوا يا بني شجع علينا وحق ابني شعوب ان يثيبا قال ابن سيده كذا وجدنا شعوب مصروفا في البيت الاخير ولو لم يصرف لاحتمل الزحاف واشعب اسم رجل كان طماعا وفي المثل اطمع من اشعب وشعيب اسم وغزال شعبان ضرب من الجنادب او الجخادب	574	4576054457653698290	378	701.0	306	615	61.46341323852539	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0206	true	-2268736241342768872	134	215	691	1124	1586	300	الشبع ضد الجوع شبع شبعا وهو شبعان والانثي شبعي وشبعانة وجمعها -شباع وشباعي انشد ابن الاعرابي لابي عارم الكلابي فبتنا شباعي امنين من الردي وبالامن قدما تطمءن المضاجع وجاء في الشعر شابع علي الفعل واشبعه الطعام والرعي والشبع ما ا-----------------شبعك------------------------------------------------ وقوله------------------------------------ وكلهم قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتي لءم اذا جاع صاحبه انما هو علي حذف المضاف كانه قال ونيل شبع الفتي لءم وذلك لان الشبع جوهر وهو الطعام المشبع ولءم عرض والجوهر لا يكون عرضا فاذا قدرت حذف المضاف وهو	206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04929	false	8549031801523241798	199	300	1040	1574	1574	300	الشبع ضد الجوع شبع شبعا وهو شبعان والانثي شبعي وشبعانة وجمعهما شباع وشباعي انشد ابن الاعرابي لابي عارم الكلابي فبتنا شباعي امنين من الردي وبالامن قدما تطمءن المضاجع وجاء في الشعر شابع علي الفعل واشبعه الطعام والرعي والشبع من الطعام ما يكفيك ويشبعك من الطعام وغيره والشبع المصدر تقول قدم الي شبعي وقول بشر بن المغيرة بن المهلب بن ابي صفرة وكلهم قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتي لءم اذا جاع صاحبه انما هو علي حذف المضاف كانه قال ونيل شبع الفتي لءم وذلك لان الشبع جوهر وهو الطعام المشبع ولءم عرض والجوهر لا يكون عرضا فاذا قدرت حذف المضاف وهو-	4929	4576054457653698290	428	817.0	349	535	80.0	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0206	true	-2268736241342768872	220	300	1151	1586	1586	300	وامراة شبعي الخلخال ملاي سمنا----------------------------------------------------------------------------------- وبلد قد شبعت غنمه اذا وصف بكثرة النبات وتناهي الشبع وشبعت اذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الش----------------------------------------------بع وبهمة شابع اذا بلغت الاكل لا يزال ذلك وصفا لها حتي يدنو فطامها وحبل شبيع الثلة متينها وثلته صوفه وشعره ووبره والجمع شبع وكذلك الثوب--------------------------------------- ورجل شبي------------ع العقل ومشبعه متينه وشبع عقله فهو شبيع متن واشبع الثوب وغيره رواه صبغا وقد يستعمل في غير الجواهر علي المثل كاشباع النفخ والقراءة وساءر اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبع الرجل تزين بما ليس عنده-	206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	false	4413012454817225031	52	187	263	990	1579	300	وامراة شبعي الخلخال ملاي سمنا وامراة شبعي الوشاح اذا كانت مفاضة ضخمة البطن وامراة شبعي الدرع اذا كانت ضخمة الخلق وبلد قد شبعت غنمه اذا وصف بكثرة النبات وتناهي الشبع وشبعت اذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الشبع وقال يعقوب شبعت غنمه اذا قاربت الشبع ولم تشبع وبهمة شابع اذا بلغت الاكل لا يزال ذلك وصفا لها حتي يدنو فطامها وحبل شبيع الثلة متينها وثلته صوفه وشعره ووبره والجمع شبع وكذلك الثوب يقال ثوب شبيع الغزل اي كثيره وثياب شبع ورجل مشبع القلب وشبيع العقل ومشبعه متينه وشبع عقله فهو شبيع متن واشبع الثوب وغيره رواه صبغا وقد يستعمل في غير الجواهر علي المثل كاشباع النفخ والقراءة وساءر اللفظ وكل شء توفره فقد اشبعته حتي الكلام يشبع فتوفر حروفه وتقول شبعت من هذا الامر ورويت اذا كرهته وهما علي الاستعارة وتشبع الرجل تزين بما ليس عنده	4930	4576054457653698290	432	804.5	353	727	59.42228317260742	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0207	true	4882104186769265863	181	219	937	1136	1544	300	بشيع وبشع بين البشع كريه فيه جفوف------------------------------- كالاهليلج ونحوه وقد بشع بشعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام بشيع ك----ري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه ورجل بشع ك-----ريه ريح الفم والانثي با----------------------------------------------لهاء وقد بشع بشعا وبشاعة وبشع بهذا الطعام بشعا لم يسغه وب----------------------------------------شع بالامر بشعا وبشاعة ضاق	207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04728	false	-5854758743685086084	169	286	894	1502	1572	300	بشيع وبشع -من البشع كريه ياخذ بالحلق بين البشاعة فيه حفوف ومرارة كالاهليلج ونحوه وقد بشع بشعا ورجل بشيع بين البشع اذا اكله فبشع منه واكلنا طعاما بشعا حافا يابسا لا ادم فيه والبشع تضايق الحلق بطعام خشن وفي الحديث فوضعت بين يدي القوم وهي بشعة في الحلق وكلام بشيع خشن كريه منه واستبشع الشء اي عده بشعا ورجل بشع المنظر اذا كان دميما ورجل بشع النفس اي خبيث النفس وبشع الوجه اذا كان عابسا باسرا وثوب بشع خشن ورجل بشع الفم كريه ريح الفم والانثي بالهاء لا يتخللان ولا يستاكان والمصدر البشع والبشاعة وقد بشع بشعا وبشاعة وبشع بهذا الطعام بشعا لم يسغه ورجل بشع الخلق اذا كان سء الخلق والعشرة وبشع بالامر بشعا وبشاعة ضاق	4728	4576054457653698290	178	284.5	141	609	29.228242874145508	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0207	true	4882104186769265863	0	22	0	117	1544	300	والاشباع في القوافي حركة الدخيل وهو الحرف الذي بعد التاسيس ككسرة الصاد من قوله كليني لهم يا اميمة ناصب وقيل انما ذلك	207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	false	4413012454817225031	278	300	1463	1579	1579	300	والاشباع في القوافي حركة الدخيل وهو الحرف الذي بعد التاسيس ككسرة الصاد من قوله كليني لهم يا اميمة ناصب وقيل انما ذلك-	4930	4576054457653698290	116	227.0	95	117	99.14530181884766	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0207	true	4882104186769265863	22	176	117	919	1544	300	اذا كان الروي ساكنا ككسرة الجيم من قوله كنعاج وجرة ساقهن الي ظلال الصيف ناجر وقيل الاشباع اختلاف تلك الحركة اذا كان الروي مقيدا كقول الحطيءة في هذه القصيدة الواهب الم-ءة الصفا يا فوقها وبر مظاهر بفتح الهاء وقال الاخفش الاشباع حركة الحرف الذي بين التاسيس والروي المطلق نحو قوله يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم كسرة الجيم هي الاشباع وقد التزمت-ها العرب في كثير من اشعارها ولا يجوز ان يجمع فتح مع كسر ولا ضم ولا مع كسر ضم لان ذلك لم يقل الا قليلا قال وقد كان الخليل يجيز هذا ولا يجيز التوجيه والتوجيه قد جمعته العرب واكثرت من جمعه وهذا لم يقل الا شاذا فهذا احري ا--لا يجوز ق-ال ابن جني سمي بذلك من قبل انه ليس قبل الروي حرف مسمي الا ساكنا اعني التاسيس والردف فلما جاء الدخيل محركا مخالفا للتاسيس والردف صارت الحركة فيه كالاشباع له وذلك لزيادة المتحرك علي الساكن لاعتماده بالحركة وتمكنه بها	207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04931	false	-2322447826561121393	0	155	0	806	1567	300	اذا كان الروي ساكنا ككسرة الجيم من قوله كنعاج وجرة ساقهن الي ظلال الصيف ناجر وقيل الاشباع اختلاف تلك الحركة اذا كان الروي مقيدا كقول الحطيءة في هذه القصيدة الواهب الماءة الصفا-يا فوقها وبر مظاهر بفتح الهاء وقال الاخفش الاشباع حركة الحرف الذي بين التاسيس والروي المطلق نحو قوله يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم كسرة الجيم هي الاشباع وقد اكثر منها العرب في كثير من اشعارها ولا يجوز ان يجمع فتح مع كسر ولا ضم ولا مع كسر ضم لان ذلك لم يقل الا قليلا قال وقد كان الخليل يجيز هذا ولا يجيز التوجيه والتوجيه قد جمعته العرب واكثرت من جمعه وهذا لم يقل الا شاذا فهذا احري ان لا يجوز وقال ابن جني سمي بذلك من قبل انه ليس قبل الروي حرف مسمي الا ساكنا اعني التاسيس والردف فلما جاء الدخيل محركا مخالفا للتاسيس والردف صارت الحركة فيه كالاشباع له وذلك لزيادة المتحرك علي الساكن لاعتماده بالحركة وتمكنه بها	4931	4576054457653698290	795	1564.5	642	807	98.51300811767578	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0207	true	4882104186769265863	249	300	1291	1544	1544	300	الخلود ولا بالله من عشم وعشم عشما وتعشم يبس ورجل عشمة يابس من الهزال وزعم يعقوب ان ميمها بدل من باء عشبة وشيخ ع-----------شمة كبير هرم يابس وقيل هو الذي تقارب خطوه وانحني ظهره كعشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعشم الخبز عش-----ما وعشوما يبس وخنز وخبز عي------شم يابس خنز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العيشم الخبز الفاسد اسم لا-	207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07708	false	-728319986466667024	0	131	0	680	1582	300	الخلود ولا بالله من عشم وعشم عشما وتعشم يبس ورجل عشمة يابس من الهزال وزعم يعقوب ان ميمها بدل من باء عشبة وشيخ عشمة وعجوز عشمة كبير هرم يابس وقيل هو الذي تقارب خطوه وانحني ظهره كعشبة والعشم الشيوخ وفي حديث المغيرة ان امراة شكت اليه بعلها فقالت فرق بيني وبينه فوالله ما هو الا عشمة من العشم وفي حديث عمر انه وقفت عليه امراة عشمة باهدام لها اي عجوز قحلة يابسة والعشمة بالتحريك الناب الكبيرة والعشم الخبز اليابس القطعة منه عشمة وعشم الخبز يعشم عشما وعشوما يبس وخنز وخبز عيشم وعاشم يابس خنز وقال الازهري لا اعرف العاشم في باب الخبز والعسوم بالسين المهملة كسر الخبز اليابسة وقد مضي وفي الحديث ان بلدتنا باردة عشمة اي يابسة وهو من عشم الخبز اذا يبس وتكرج وقيل العيشم الخبز الفاسد اسم لا	7708	4576054457653698290	251	473.0	201	680	36.911766052246094	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0208	true	-7413369676651771634	123	163	636	847	1598	300	عمشا فهو اعمش واستعمله قيس بن ذريح في الابل فقال فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي سقب والتعامش والتعميش التغافل عن الشء والعمش ما -----فيه صلاح للبدن وزيادة والختان للغلام عمش لانه يري فيه بعد ذلك زيادة	208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04097	false	-437021346730179270	67	106	351	558	1608	300	عمشا--------- واستعمله قيس بن ذريح في الابل فقال فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي سقب والتعامش والتعميش التغافل عن الشء والعمش ما يكون فيه صلاح البدن وزيادة والختان للغلام عمش لانه يري فيه بعد ذلك زيادة	4097	4576054457653698290	201	387.0	163	216	93.05555725097656	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0208	true	-7413369676651771634	233	289	1234	1550	1598	300	والشموع الجارية اللعوب الضحوك الانسة وقيل هي المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك علي ما سوي ذلك وقيل الشموع اللعوب الضحوك فقط وقد شمعت تشمع شمعا وشموعا ورجل شموع لعوب ضحوك والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وقول ابي ذءيب يصف الحمار فلبثن حينا يعتلجن بروضة فيجد حينا في العلاج وتشمع قال الاصمعي معناه يلعب لا يجاد	208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04947	false	-1811209370679706232	234	288	1284	1591	1657	300	والشموع الجارية اللعوب الضحوك الانسة وقيل هي المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك علي--- سوي ذلك وقيل الشموع اللعوب الضحوك فقط وقد شمعت تشمع شمعا وشموعا ورجل شموع لعوب ضحوك والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وقول ابي ذءيب يصف الحمار فلبثن حينا يعتلجن بروضة فيجد حينا في المراح ويشمع قال الاصمعي------ يلعب لا يجاد	4947	4576054457653698290	303	588.5	249	316	95.88607788085938	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0208	true	-7413369676651771634	187	233	957	1234	1598	300	الشمع والشمع موم العسل--------------- الواحدة شمعة وشمعة قال يعقوب ----------------والمولدون يقولون شمع --------------------------------------وقد غلط لان الشمع والشمع لغتان فصيحتان--------------------------------------------- واشمع السراج سطع ----------------------------------نوره والشمع والشموع والشماع والشماعة والمشمعة الطرب والضحك والمزاح قا--------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي------------ سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من وساد او بساط اراد من طعام وبساط	208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04947	false	-1811209370679706232	47	134	241	728	1657	300	الشمع والشمع موم العسل الذي يستصبح به الواحدة شمعة وشمعة قال الفراء هذا كلام العرب والمولدون يقولون شمع بالتسكين والشمعة اخص منه قال ابن سيده وقد غلط لان الشمع والشمع لغتان فصيحتان وقال ابن السكيت قل الشمع للموم ولا تقل الشمع واشمع السراج سطع نوره قال الراجز كلمح برق او سراج اشمعا والشمع والشموع والشماع والشماعة والمشمعة الطرب والضحك والمزاح واللعب وقد شمع يشمع شمعا وشموعا ومشمعة اذا لم يجد قال المتنخل الهذلي يذكر اضيافه سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او بساط اراد من طعام وبساط	4947	4576054457653698290	263	457.5	218	487	54.00410842895508	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0208	true	-7413369676651771634	1	90	4	477	1598	300	وشجر اعشم اصابته الهبوة فيبس وارض عشماء بها شجير اعشم ونبت اعشم بالغ قال كان صوت شخبها اذا خما صوت افاع في خشي اعشما ورواه ابن الاعرابي اغشما وسياتي ذكره والعيشوم ما هاج من النبت اي يبس والعيشوم ما يبس من الحماض الواحدة عيشومة والعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوم ايضا نبت دقاق طوال يشبه الاسل تتخذ منه الحصر المصبغة الدقاق وقيل ان منبته الرمل والعيشوم شجر له صوت مع الريح قال ذو الرمة--------------------------- كما تناوح يوم الريح عيشوم والعيش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة بالهاء شجرة ضخمة الاصل تنبت نبتة السخبر فيها عيدان طوال كانه السعف الصغار يطيف	208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07708	false	-728319986466667024	139	300	720	1582	1582	300	وشجر اعشم اصابته الهبوة فيبس وارض عشماء بها شجير اعشم ونبت اعشم بالغ قال كان صوت شخبها اذا خما صوت افاع في خشي اعشما ورواه ابن الاعرابي اغشما وسياتي ذكره والعيشوم ما هاج من النبت اي يبس والعيشوم ما يبس من الحماض الواحدة عيشومة وقال الازهري هو نبت غير الحماض وهو من الخلة يشبه الثداء والثداء والمصاص والمصاخ الذي يقال له بالفارسية غورناس والعيشوم ايضا نبت دقاق طوال يشبه الاسل تتخذ منه الحصر المصبغة الدقاق وقيل ان منبته الرمل والعيشوم شجر له صوت مع الريح قال ذو الرمة للجن بالليل في حافاتها زجل كما تناوح يوم الريح عيشوم وفي الحديث انه صلي في مسجد بمني فيه عيشومة قال هي نبت ذقيق طويل محدد الاطراف كانه الاسل تتخذ منه الحصر الدقاق ويقال ان ذلك المسجد يقال له مسجد العيشومة فيه عيشومة خضراء ابدا في الجدب والخصب والياء زاءدة وفي الحديث لو ضربك فلان بامصوخة عيشومة لقتلك ويقال العيشومة بالهاء شجرة ضخمة الاصل تنبت نبتة السخبر فيها عيدان طوال كانه السعف الصغار يطيف-	7708	4576054457653698290	463	903.0	375	863	53.65005874633789	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0208	true	-7413369676651771634	90	118	477	619	1598	300	باصلها ولها حبلة اي ثمرة في اطراف عودها تشبه ثمر السخبر ليس فيها حب وقال ابو حنيفة العيشوم من الربل ومما يستخلف وهو شبيه بالثداء الا انه اضخم	208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07709	false	-7883726725499000921	0	28	0	142	1470	300	باصلها ولها حبلة اي ثمرة في اطراف عودها تشبه ثمر السخبر ليس فيها حب وقال ابو حنيفة العيشوم من الربل ومما يستخلف وهو شبيه بالثداء الا انه اضخم	7709	4576054457653698290	142	284.0	114	142	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0209	true	815639742183582018	92	242	514	1317	1640	300	العضد والعضد والعضد والعضد والعضد من الانسان وغيره ما بي-----------ن المرفق الي الكتف والكلام الاكثر العضد وحكي ثعلب العضد بفتح العين والضاد كل ذلك يذكر ويءن--------------------------------------------------ث قال اللحياني العضد مءنثة لا غير------------- وجمعها اعضاد لا يكسر علي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعمل ساعدة بن جءية الاعضاد للنحل فقال وكان ما جرست علي اعضادها حيث استقل بها الشراءع محلب شبه ما علي سوقها من العسل بالمحلب ورجل عضادي وعضادي عظيم العضد واعضد دقيق العضد وعضده يعضده عضدا اصا-----------------------------ب عضده وعضد عضدا اصابه داء في عضده وعضد عضدا شكا عضده يطرد علي هذا الباب في جميع الاعضاء واعضد المطر وعضد بلغ ثراه العضد وعضد عضدة قصيرة ويد عضدة قصيرة العضد والعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد والمعضد ما شد في العضد من الخرز وقيل المعضدة-------- الدملج لانه علي العضد يكون حكاه اللحيا----------------------------------------ني والمعضدة ايضا التي يشد-- المسافر علي عضده ويجعل فيها نفقته عنه ايضا وثوب معضد مخطط علي شكل العضد وقال اللحياني هو الذي وشيه في جوانبه وال-عضد القوة	209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02059	false	8174323166359261896	18	288	112	1539	1591	300	العضد والعضد والعضد والعضد والعضد من الانسان وغيره الساعد وهو ما بين المرفق الي الكتف والكلام الاكثر العضد وحكي ثعلب العضد بفتح العين والضاد كل---- يذكر ويءنث قال ابو زيد اهل تهامة يقولون العضد والعجز ويذكرون قال اللحياني العضد مءنثة لا غير وهما العضدان وجمعها اعضاد لا يكسر علي غير ذلك وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي العضد ما بين الكتف والمرفق ولم ترده خاصة ولكنها ارادت الجسد كله فانه اذا سمن العضد سمن ساءر الجسد ومنه حديث ابي قتادة والحمار الوحشي فناولته العضد فاكلها يريد كتفه وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان ابيض معضدا هكذا رواه يحيي بن معين وهو الموثق الخلق والمحفوظ في الرواية مقصدا واستعمل ساعدة بن جءية الاعضاد للنحل فقال وكان ما جرست علي اعضادها حيث استقل بها الشراءع محلب شبه ما علي سوقها من العسل بالمحلب ورجل عض-------ادي عظيم العضد واعضد دقيق العضد وعضده يعضده عضدا اصاب عضده وكذلك اذا اعنته وكنت له عضدا وعضد عضدا اصابه داء في عضده وعضد عضدا شكا عضده يطرد علي هذا --باب في جميع الاعضاء واعضد المطر وعضد بلغ ثراه العضد وعضد عضدة قصيرة ويد عضدة قصيرة العضد والعضاد من سمات الابل وسم في العضد عرضا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي وابل معضدة موسومة في اعضادها وناقة عضاد وهي التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها تنصرم عن الابل ويقال لها القذور والعضاد والمعضد ما شد في العضد من الحرز وقيل المعضدة والمعضد الدملج لانه علي العضد يكون حكاه اللحياني والجمع معاضد واعتضدت الشء جعلته في عضدي والمعضدة ايضا التي يشدها المسافر علي عضده ويجعل فيها نفقته عنه ايضا وثوب معضد مخطط علي شكل العضد وقال اللحياني هو الذي وشيه في جوانبه والمعضد الثوب	2059	4576054457653698290	778	1477.0	631	1440	54.02777862548828	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0209	true	815639742183582018	240	300	1304	1640	1640	300	والعضد القوة لان الانسان انما يقوي بعضده فسميت القوة به وفي التنزيل سنشد عضدك باخيك القصص 35 والعض--------------------------------------------------------------------------------------د المعين علي المثل بالعضد من الاعضاء وفي التنزيل وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعضادا وانما افرد لتعتدل رءوس الاي بالافراد وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضده يعضده عضدا وعاضده اعانه وعض---------------------------------------------------د البناء وغيره وعض--------ده ما شد من حواليه كالصفاءح المنصوبة حول شفير الحوض وعضد الحوض من-	209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02060	false	-1050093141355566836	8	158	45	880	1660	300	والعضد القوة لان الانسان انما يقوي بعضده فسميت القوة به وفي التنزيل سنشد عضدك باخيك قال الزجاج اي سنعينك باخيك قال ولفظ العضد علي جهة المثل لان اليد قوامها عضدها وكل معين فهو عضد والعضد المعين علي المثل بالعضد من الاعضاء وفي التنزيل وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعضادا وانما افرد لتعتدل رءوس الاي بالافراد وما كنت متخذ المضلين عضدا اي ما كنت يا محمد لتتخذ المضلين انصارا وعضد الرجل انصاره واعوانه والعرب تقول فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه فالعضد اهل بيته وساقه نفسه والاعتضاد التقوي والاستعانة وفلان يعضد فلانا اي يعينه ويقال فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده اذا كان يعاونه ويرافقه وقال لبيد او مسحل سنق عضادة سمحج بسراتها ندب له وكلوم واعتضدت بفلان استعنت وعضده يعضده عضدا وعاضده اعانه وعاضدني فلان علي فلان اي عاونني والمعاضدة المعاونة وعضد البناء وغيره وعضده واعضاده ما شد من حواليه كالصفاءح المنصوبة حول شفير الحوض وعضد الحوض من	2060	4576054457653698290	320	602.0	263	835	38.3233528137207	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0209	true	815639742183582018	1	38	4	211	1640	300	القثاء مشعا والتمشع الاستنجاء والتمشيع التمسيح ومش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القطن يمشعه مشعا نفشه بيده والمشعة والمشيعة القطعة منه و-------------مشع يمشع مشعا ومشوعا كسب وجمع ورجل مشوع كسوب قال وليس بخير من اب غير انه اذا اغبر افاق البلاد مشوع	209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05130	false	-6841359386206461090	16	79	80	424	1582	300	السير السهل والتمشع الاستنجاء والتمشيع التمسيح وفي الحديث انه نهي ان يتمشع بروث او عظم التمشع التمسح في الاستنجاء قال الازهري وهو حرف صحيح وتمشع وامتشع اذا ازال عنه الاذي ومشع القطن يمشعه مشعا نفشه بيده والمشعة والمشيعة القطعة منه والمشع الكسب ومشع يمشع مشعا ومشوعا كسب وجمع ورجل مشوع كسوب قال وليس بخير من اب غير انه اذا اغبر افاق البلاد مشوع	5130	4576054457653698290	196	369.0	160	344	56.97674560546875	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0210	true	4617367783923973258	0	56	0	316	1623	300	ازاءه الي مءخره و---------------------قيل عضداه جانباه عن ابن الاعرابي والجمع اعضاد---------------------------------------------------------------------------------- وعضود قال الراجز فارقت عقر الحوض والعضود من عكرات وطءها وءيد وعضد الركاءب ما حواليها وعضد الركاءب يعضدها عضدا اتاها من قبل اعضادها فضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي اذا مشي لم يعضد الركاءبا وعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الطريق وعضادته ناحيته وعضد الابط وعضده ناحيته ايضا وقيل	210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02060	false	-1050093141355566836	158	300	880	1660	1660	300	ازاءه الي مءخره وازاءه مصب الماء فيه وقيل عضد-ه جانباه عن ابن الاعرابي والجمع اعضاد قال لبيد يصف الحوض الذي طال عهده بالواردة راسخ الدمن علي اعضاده ثلمته كل ريح وسبل وعضود قال الراجز فارفت عقر الحوض والعضود من عكرات وطءها وءيد وعضد الركاءب ما حواليها وعضد الركاءب يعضدها عضدا اتاها من قبل اعضادها فضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي اذا مشي لم يعضد الركاءبا والعاضد الذي يمشي الي جانب دابة عن يمينه او يساره وتقول هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها وقد عضد يعضد عضودا والبعير معضود قال الراجز ساقتها اربعة بالاشطان يعضدها اثنان ويتلوها اثنان يقال اعضد بعيرك ولا تتله وعضد البعير البعير اذا اخذ بعضده فصرعه وضبعه اذا اخذ بضبعيه والعاضد الجمل ياخذ عضد الناقة فيتنوخها وحمار عضد وعاضد اذا ضم الاتن من جوانبها وعضد الطريق وعضادته ناحيته وعضد الابط وعضده ناحيته----- وقيل-	2060	4576054457653698290	306	574.0	252	787	38.88182830810547	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0210	true	4617367783923973258	57	190	319	1047	1623	300	ناحية عضد وعضد وعضد الرحل خشبتان تلزقان بواسط------------------ته وعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النعل وعضادتاها اللذان يقعان علي القدم وعضادتا الباب والابزيم ناحيتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعضد من النخل الطريقة منه وفي الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبيين---------------------------------------------- ورجل عضد وعضد وعضد قصير الاخيرة عن كراع وامراة عضاد قصيرة قال------- ثنت عنقا لم تثنه جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر الضمزر الغليظة الل-----------------------------------ءيمة وعضد الشجر يعضده ع-------ضدا فهو معضود وعضيد واستعضده قطعه-------- الاخيرة عن الهروي قال ومنه حديث طهفة ونستعضد ال------------------------------برير والعضد ما تكسر من الشجر او قطع ---------------قال عبد مناف بن ربع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا والمعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمعضاد من السيوف الممتهن في قطع--- الشجر انشد ثعلب سيفا برندا لم يكن معضادا وعضد ال-------شجر نثر ورقها لابله عن ثعلب واسم ذلك الورق العضد	210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02061	false	-1490358855788538793	17	300	88	1647	1647	300	ناحية ---اليمن وعضد الرحل خشبتان تلزقان بواسطته وقيل باسفل واسطته وعضد القتب البعير عضدا عضه فعقره قال ذو الرمة وهن علي عضد الرحال صوابر وعضدتها الرحال اذا الحت عليها ابو زيد يقال لاعلي ظلفتي الرحل مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة وعضد النعل وعضادتاها اللتان تقعان علي القدم وعضادتا الباب والابزيم ناحيتاه وما كان نحو ذلك فهو العضادة وعضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله والعضادتان العودان اللذان في النير الذي يكون علي عنق ثور العجلة والواسط الذي يكون وسط النير والعاضدان سطران من النخل علي فلج والعضد من النخل الطريقة منه وفي الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبين اراد طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد من النخل ورجل عضد وعضد وعضد----- الاخيرة عن كراع وامراة عضاد قصيرة قال الهذلي ثنت عنقا لم تثنه جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر الضمزر الغليظة اللءيمة قال المءرج ويقال للرجل القصير عضاد وعضد الشجر يعضده بالكسر عضدا فهو معضود وعضيد واستعضده قطعه بالمعضد الاخيرة عن الهروي قال ومنه حديث طهفة ونستعضد البرير اي نقطعه ونجنيه من شجره للاكل والعضد ما -عضد من الشجر او قطع بمنزلة المعضود قال عبد مناف بن ربع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا الشغشغة صوت الطعن والهيقعة صوت الضرب بالسيف والمعول الذي يبني العالة وهي ظلة من الشجر يستظل بها من المطر وفي حديث تحريم المدينة نهي ان يعضد شجرها اي يقطع وفي الحديث لوددت اني شجرة تعضد وفي حديث ظبيان وكان بنو عمرو بن خالد من جذيمة يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها العضيد وال-عض-د م------------------ا قطع من الشجر اي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذوه علفا لابلهم وعضد الشجر نثر ورقها لابله عن ثعلب واسم ذلك الورق العضد-	2061	4576054457653698290	630	1088.5	510	1589	39.64757537841797	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0210	true	4617367783923973258	164	300	908	1623	1623	300	والمعضد والمعضاد من السيوف الممتهن في قطع الشجر انشد ثعلب سيفا برندا لم يكن معضادا وعضد الشجر نثر ورقها لابله عن ثعلب واسم ذلك الورق العضد والمعضاد مثل المنجل ليس لها اشر يربط نصابها الي عصا او قناة ثم يقصم الراعي بها علي غنمه او ابله فروع غصون الشجر قال كانما تنحي علي القتاد والشوك حد الفاس والمعضاد -قال ابو حنيفة كل ما عضد به الشجر فهو معضد قال وقال اعرابي المعضد عندنا حديدة ثقيلة في هيءة المنجل يقطع بها الشجر والعضيد النخلة التي لها جذع يتناول منه المتناول وجمعه عضدان -----------------------------------------------------------------------------------------------والعواضد ما ينبت من النخل علي جانبي النهر وبسرة معضدة----------- بدا الترطيب في احد جانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واليعضيد بقلة زهرتها اشد صفرة من الورس وقيل هي من الش---------------------------------------جر وقال ابو حنيفة-------- بقلة من الاحرار مرة لها زهرة صفراء تشتهيها الابل والغنم والخيل ايضا تعجب بها وتخصب عليها-	210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02062	false	-2068574782714298706	0	213	0	1162	1632	300	والمعضد والمعضاد من السيوف الممتهن في قطع الشجر انشد ثعلب سيفا برندا لم يكن معضادا قال والمعضاد سيف يكون مع القصابين تقطع به العظام والمعض-------اد مثل المنجل ليس لها اشر يربط نصابها الي عصا او قناة ثم يقصم الراعي بها علي غنمه او ابله فروع غصون الشجر قال كانما تنحي علي القتاد والشوك حد الفاس والمعضاد وقال ابو حنيفة كل ما عضد به الشجر فهو معضد قال وقال اعرابي المعضد عندنا حديدة ثقيلة في هيءة المنجل يقطع بها الشجر والعضيد النخلة التي لها جذع يتناول منه المتناول وجمعه عضدان قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد فاذا فاتت اليد فهي جبارة والعواضد ما ينبت من النخل علي جانبي النهر وبسرة معضدة بكسر الضاد بدا الترطيب في احد جانبيها وقال النضر اعضاد المزارع حدودها يعني الحدود التي تكون فيما بين الجار والجار كالجدران في الارضين والعضد بالتحريك داء ياخذ الابل في اعضادها فتبط تقول منه عضد البعير بالكسر قال النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد واليعضيد بقلة وهو الطرخشقوق وفي التهذيب الترخجقوق قال ابن سيده واليعضيد بقلة زهره-ا اشد صفرة من الورس وقيل هي من الشجر وقيل هي بقلة من بقول الربيع فيها مرارة وقال ابو حنيفة اليعضيد بقلة من الاحرار مرة لها زهرة صفراء تشتهيها الابل والغنم والخيل ايضا تعجب بها وتخصب عليها	2062	4576054457653698290	651	1234.0	527	1170	55.64102554321289	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0211	true	896005394093923608	46	141	247	762	1589	300	العرض خلاف الطول والجمع اعراض عن ابن الاعرابي وانشد يطوون اعراض الفجاج الغبر طي اخي التجر برود التجر وفي الكثير عروض وعراض قال ابو ذءيب----------- امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح------------------------------- وقد -----عرض عرض-------------ا وعراضة------- قال كثير عزة اذا ابتدر الناس المكارم بذهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها فهو عريض وعراض وال------جمع عرضان والانثي عريضة وعراضة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الساجع اذا طلعت الشعري سفرا ولم تر مطرا فلا تغذون امرة ولا امرا وارسل العراضات اثرا يبغينك في الارض معمرا السفر بياض النهار والامر الذكر من ولد الضان والامرة الانثي وانما خص ال-ذكور من	211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04355	false	-4709287812473446606	139	300	715	1619	1619	300	العرض خلاف الطول والجمع اعراض عن ابن الاعرابي وانشد يطوون اعراض الفجاج الغبر طي اخي التجر برود التجر وفي الكثير عروض وعراض قال ابو ذءيب يصف برذونا امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح وقال الجوهري اي في شقه وناحيته وقد عرض يعرض عرضا مثل صغر صغرا وعراضة بالفتح قال جرير ----اذا ابتدر الناس المكارم بذهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها فهو عريض وعراض بالضم والجمع عرضان والانثي عريضة وعراضة وعرضت الشء جعلته عريضا وقال الليث اعرضته جعلته عريضا وتعريض الشء جعله عريضا والعراض ايضا العريض كالكبار والكبير وفي حديث احد قال للمنهزمين لقد ذهبتم فيها عريضة اي واسعة وفي الحديث لءن اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة واسعة كبيرة والعراضات الابل العريضات الاثار ويقال للابل انها العراضات اثرا قال الساجع اذا طلعت الشعري سفرا ولم تر مطرا فلا تغذون امرة ولا امرا وارسل العراضات اثرا يبغينك في الارض معمرا السفر بياض النهار والامر الذكر من ولد الضان والامرة الانثي وانما خص المذكور من-	4355	4576054457653698290	505	940.0	412	909	55.55555725097656	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0211	true	896005394093923608	141	300	762	1589	1589	300	الضان وان كان اراد جميع الغنم لانها اعجز عن الطلب من المعز والمعز تدرك ما لا تدرك الضان والعراضات الابل والمعمر المنزل بدار معاش واعرضه وعرضه جعله عريضا ------------------------------------------------------------------وقوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت 51 اي واسع وان كان العرض انما يقع في الاجسام والدعاء ليس بجسم واعرضت باولادها ولدتهم عراضا واعرض صار ذا عرض واعرض في الشء تمكن من عرضه قال ذو الرمة فعال فتي بني وبني ابوه فاعرض في المكارم واستطالا جاء به علي المثل لان المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة وقوس عراضة عريضة وقول اسماء بن خارجة انشد ث-علب فعرضته في ساق اسمنها فاجتاز بين الحاذ والكعب لم يفسره ثعلب واراه اراد غيبت فيها عرض السيف والعراضات الابل العريضة الاثار ورجل عريض البطان ك----ثير المال وقيل في قوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت 51 اراد كثير فوضع العريض موضع الكثير لان كل واحد منهما مقدار وكذلك لو قال طويل لوجه علي هذا فافهم والذي تقدم اعرف وامراة عريضة اريضة ولود كاملة وهو يمشي-	211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04356	false	-2627722345227326398	0	162	0	850	1556	300	الضان وانما ا--راد جميع الغنم لانها اعجز عن الطلب من المعز والمعز تدرك ما لا تدرك الضان والعراضات الابل والمعمر المنزل بدار معاش اي ارسل الابل العريضة الاثار عليها ركبانها ليرتادوا لك منزلا تنتجعه ونصب اثرا علي التمييز وقوله تعالي فذو دعاء عريض-------- اي واسع وان كان العرض انما يقع في الاجسام والدعاء ليس بجسم واعرضت باولادها ولدتهم عراضا واعرض صار ذا عرض واعرض في الشء تمكن من عرضه قال ذو الرمة فعال فتي بني وبني ابوه فاعرض في المكارم واستطالا جاء به علي المثل لان المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة وقوس عراضة عريضة وقول اسماء بن خارجة انشده ثعلب فعرضته في ساق اسمنها فاجتاز بين الحاذ والكعب لم يفسره ثعلب واراه اراد غيبت فيها عرض السيف------------------------------- ورجل عريض البطان مثر كثير المال وقيل في قوله تعالي فذو دعاء عريض ا--------راد كثير فوضع العريض موضع الكثير لان كل واحد منهما مقدار وكذلك لو قال طويل لوجه علي هذا فافهم والذي تقدم اعرف وامراة عريضة اريضة ولود كاملة وهو يمشي	4356	4576054457653698290	748	1433.5	605	899	83.20355987548828	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0212	true	-2042586297608106012	0	63	0	316	1555	300	بالعرضية والعرضية عن اللحياني اي بالعرض وعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشء عليه يعرضه عرضا اراه اياه وقول ساعدة بن جءية وقد كان يوم الليث لو قلت اسوة ومعرضة لو كنت قلت لقاءل علي وكانوا اهل عز مقدم ومجد اذا ما حوض المجد ناءل اراد لقد كان--- في هءلاء القوم الذين هلكوا ما اتسي به ولو عرضتهم علي مكان مصيبتي بابني لقبلت واراد ومعرضة علي ففصل وعرض -	212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04356	false	-2627722345227326398	162	279	850	1433	1556	300	بالعرضية والعرضية عن اللحياني اي بالعرض والعراض من سمات الابل وسم قيل هو خط في الفخذ عرضا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي تقول منه عرض بعيره عرضا والمعرض نعم وسمه العراض قال الراجز سقيا بحيث يهمل المعرض تقول منه عرضت الابل وابل معرضة سمتها العراض في عرض الفخذ لا في طوله يقال منه عرضت البعير وعرضته تعريضا وعرض الشء عليه يعرضه عرضا اراه اياه وقول ساعدة بن جءية وقد كان يوم الليث لو قلت اسوة ومعرضة لو كنت قلت لقابل علي وكانوا اهل عز مقدم ومجد اذا ما حوض المجد ناءل اراد لقد كان لي في هءلاء القوم الذين هلكوا ما اتسي به ولو عرضتهم علي مكان مصيبتي بابني لقبلت واراد ومعرضة علي ففصل وعرضت	4356	4576054457653698290	312	609.5	250	583	53.51629638671875	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0212	true	-2042586297608106012	76	108	393	569	1555	300	واعترض الجند علي قاءدهم واعترض الناس عرضهم واحدا واحدا واعترض المتاع ونحوه واعترضه علي عينه عن ثعلب ونظر اليه عرض عين عنه ايضا اي اعترضه علي عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعارض الشء بالشء معارضة قابله	212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04357	false	951510208919249927	102	187	527	978	1542	300	واعترض الجند علي قاءدهم واعترض الناس عرضهم واحدا واحدا واعترض المتاع ونحوه واعترضه علي عينه عن ثعلب ونظر اليه عرض عين عنه ايضا اي اعترضه علي عينه ورايته عرض عين اي ظاهرا عن قريب وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير قال ابن الاثير اي توضع عليها وتبسط كما تبسط الحصير وقيل هو من عرض الجند بين يدي السلطان لاظهارهم واختبار احوالهم ويقال انطلق فلان يتعرض بجمله السوق اذا عرضه علي البيع ويقال تعرض اي اقمه في السوق وعارض الشء بالشء معارضة قابله	4357	4576054457653698290	176	343.0	144	451	39.024391174316406	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0212	true	-2042586297608106012	108	212	569	1081	1555	300	وعرض من سلعته عارض بها فاعطي سلعة واخذ اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وعارضه في البيع فعرضه يعرضه عرضا غبنه وعرض له من حقه ثوب---------ا يعرضه عرضا وعرض به اعطاه اياه مكان حقه ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عرضتك اي عوضتك قال هل---------------------------------------------------------------------- لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض هذا رجل يخاطب امراة اراد تزويجها---------------------- فقال لها هل لك رغبة في ماءة من الابل او اكثر من ذلك لان الهجمة اولها الاربعون الي ما ز-------------------------------------------------------------------------ادت يسءر منها القابض-------------- اي يبقي لانه لا يقدر علي سوقها لكثرتها وقوتها لانها تفرق عليه------- والعارض عليك هذه الابل عاءض منك اي معتاض منك ------------------التزويج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن روي يغدر اراد يترك من قولهم غادرت الشء	212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04358	false	-726791015518251928	35	266	170	1313	1471	300	وعرض من سلعته عارض بها فاعطي سلعة واخذ اخري وفي الحديث ثلاث فيهن البركة منهن البيع الي اجل والمعارضة اي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون المتاع بالمتاع لا نقد فيه يقال اخذت هذه السلعة عرضا اذا اعطيت في مقابلتها سلعة اخري وعارضه في البيع فعرضه يعرضه عرضا غبنه وعرض له من حقه ثوبا او متاعا يعرضه عرضا وعرض به اعطاه اياه مكان حقه ومن في قولك عرضت له من حقه بمعني البدل كقول الله عز وجل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون يقول لو نشاء لجعلنا بدلكم في الارض ملاءكة ويقال عرضتك اي عوضتك والعارض ما عرض من الاعطية قال ابو محمد الفقعسي يا ليل اسقاك البريق الوامض هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض قاله--- يخاطب امراة خطبها الي نفسها ورغبها في ان تنكحه فقال هل---- لك رغبة في ماءة من الابل او اكثر من ذلك لان الهجمة اولها الاربعون الي ما زادت يجعلها لها مهرا وفيه تقديم وتاخير والمعني هل لك في ماءة من الابل او اكثر يسءر منها --قابضها الذي يسوقها اي يبقي لانه لا يقدر علي سوقها لكثرتها وقوتها لانها تفرق عليه ثم قال والعارض منك عاءض اي المعطي بدل بضعك عرضا عاءض اي اخذ عوضا منك بالتزويج يكون كفاء لما عرض منك ويقال عضت اعاض اذا اعتضت عوضا وعضت اعوض اذا عوضت عوضا اي دفعت فقوله عاءض من عضت لا من عضت ومن روي يغدر اراد يترك من قولهم غادرت الشء	4358	4576054457653698290	446	767.0	352	1152	38.71527862548828	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0212	true	-2042586297608106012	212	264	1081	1363	1555	300	وعرض الفرس في عدوه مر معترضا وعرض العود علي الاناء والسيف علي فخذه يعرضه عرضا و-عرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمح يعرضه عرضا وعرضه قال النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب وعرض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لشء يعرض واعترض انتصب---------------- كالخشبة المنتصبة في النهر-------- ون-----------------------------------------------------------حوها واعترض الشء تكلفه واعرض لك الشء من بعيد -----ظهر والشء	212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04359	false	6951809321783258740	13	120	68	649	1579	300	وعرض الفرس في عدوه مر معترضا وعرض العود علي الاناء والسيف علي فخذه يعرضه عرضا ويعرضه قال الجوهري هذه وحدها بالضم وفي الحديث خمروا انيتكم ولو بعود تعرضونه عليه اي تضعونه معروضا عليه اي بالعرض وعرض الرمح يعرضه عرضا وعرضه قال النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب وعرض الرامي القوس عرضا اذا اضجعها ثم رمي عنها وعرض له عارض من الحمي وغيرها وعرضتهم علي السيف قتلا وعرض الشء يعرض واعترض انتصب ومنع وصار عارضا كالخشبة المنتصبة في النهر والطريق ونحوها تمنع السالكين سلوكها ويقال اعترض الشء دون الشء اي حال دونه واعترض الشء تكلفه واعرض لك الشء من بعيد بدا وظهر وانشد	4359	4576054457653698290	277	493.5	225	581	47.67641830444336	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0212	true	-2042586297608106012	254	300	1313	1555	1555	300	واعترض ا-----لشء تكلفه واعرض لك الشء من بعيد ظهر والشء معرض لك موجود ظاهر لا يمتنع وكل مبد عرضه معرض قال عمرو -بن كلثوم واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا وقال ابو ذءيب باحسن منها حين قامت فاعرضت تواري الدموع حين جد انحدارها واعترض له بسهم-	212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04359	false	6951809321783258740	212	253	1113	1336	1579	300	واعترض فلان الشء تكلفه-------------------------- والشء معرض لك موجود ظاهر لا يمتنع وكل مبد عرضه معرض قال عمرو ابن كلثوم واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا وقال ابو ذءيب باحسن منها حين قامت فاعرضت تواري الدموع حين جد انحدارها واعترض له بسهم	4359	4576054457653698290	215	409.0	176	249	86.34538269042969	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0213	true	-1441768948879494671	0	38	0	195	1579	300	اقبل قبل------ه فقتله واعترض عرضه نحا نحوه واعترض الفرس في رسنه وتعرض لم يستقم لقاءده قال الطرماح واراني المليك رشدي وقد كن ت اخا عنجهية واعتراض وقال تعرضت لم تال عن قتل لي تعرض المهرة في الطول والعرض	213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04359	false	6951809321783258740	253	291	1336	1536	1579	300	اقبل قبله فرماه فقتله واعترض عرضه نحا نحوه واعترض الفرس في رسنه وتعرض لم يستقم لقاءده قال الطرماح واراني المليك رشدي وقد كن-ت اخا عنجهية واعتراض وقال تعرضت لم تال عن قتل لي تعرض المهرة في الطول والعرض	4359	4576054457653698290	194	377.0	157	201	96.51741027832031	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0213	true	-1441768948879494671	37	158	188	815	1579	300	والعرض والعارض الافة تعرض في الشء وجمع العرض اعراض وعرض لك الشك ونحوه من ذلك وشبهة عارضة معترضة في الفءاد وفي حديث علي رضي الله عنه يقدح الشك في قلبه باول عارضة من شبهة وقد تكون العارضة هنا مصدرا كالعاقبة والعافية واصابه سهم عرض وحجر عرض مضاف وذلك ان يرمي به غيره----- فيصاب هو بتلك الرمية ولم يفرد -------------------------------------------------بها والعرض في الفلسفة ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله و----ما لا يزول عنه فالزاءل منه كادمة الشحوب وصفرة اللون وحركة المتحرك وغير الزاءل كسواد القار والسبج والغراب وتعرض الشء دخله فساد وتعرض الحب كذلك قال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولشر واصل خلة صرامها والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ما نيل من الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر	213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04360	false	-9110469303146514452	39	228	213	1167	1559	300	والعرض والعارض الافة تعرض في الشء وجمع العرض اعراض وعرض له الشك ونحوه من ذلك وشبهة عارضة معترضة في الفءاد وفي حديث علي رضي الله عنه يقدح الشك في قلبه باول عارضة من شبهة وقد تكون العارضة هنا مصدرا كالعاقبة والعافية واصابه سهم عرض وحجر عرض مضاف وذلك ان يرمي به غيره عمدا فيصاب هو بتلك الرمية ولم ي-رد بها وان سقط عليه حجر من غير ان يرمي به احد فليس بعرض والعرض في الفلسفة ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله ومنه ما لا يزول عنه فالزاءل منه كادمة الشحوب وصفرة اللون وحركة المتحرك وغير الزاءل كسواد القار والسبج والغراب وتعرض الشء دخله فساد وتعرض الحب كذلك قال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولشر واصل خلة صرامها وقيل من تعرض وصله اي تعوج وزاغ ولم يستقم كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا قال امرء القيس يذكر الثريا اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل اي لم تستقم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج اثناءه علي جارية توشحت به وعرض الدنيا ما كان من مال قل او كثر والعرض ما نيل من الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر	4360	4576054457653698290	619	1212.5	498	955	64.81675720214844	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0213	true	-1441768948879494671	158	241	815	1245	1579	300	ورجل عريض--------- يتعرض الناس بالشر قال واحمق عريض عليه غضاضة تمرس بي من حينه وانا الرقم واستعرضه ساله ان يعرض عليه ما عنده واستعرض يعطي من اقبل ومن ادبر وعر-------------------------------------------------------------------------------------ض الرجل حسبه وقيل نفسه وقيل خليقته المحمودة وقيل ما يمدح به ويذم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجميع اعراض وعرض عرضه يعرضه واعترضه -------------انتقصه وشتمه او قابله او ساواه في الحسب انشد ابن الاعرابي وقوما اخرين تعرضوا لي ولا اجني من الناس اعتراضا اي لا اجتبي شتما منهم	213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04361	false	1415304605938619165	40	191	209	958	1515	300	ورجل عريض مثل فسيق يتعرض الناس بالشر قال واحمق عريض عليه غضاضة تمرس بي من حينه وانا الرقم واستعرضه ساله ان يعرض عليه ما عنده واستعرض يعطي من اقبل ومن ادبر يقال استعرض العرب اي سل من شءت منهم عن كذا وكذا واستعرضته اي قلت له اعرض علي ما عندك وعرض الرجل حسبه وقيل نفسه وقيل خليقته المحمودة وقيل ما يمدح به ويذم وفي الحديث ان اعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا قال ابن الاثير هو جمع العرض المذكور علي اختلاف القول فيه قال حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قال ابن الاثير هذا خاص للنفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم او يعاب والجم-ع اعراض وعرض عرضه يعرضه واعترضه اذا وقع فيه وانتقصه وشتمه او قاتله او ساواه في الحسب انشد ابن الاعرابي وقوما اخرين تعرضوا لي ولا اجني من الناس اعتراضا اي لا اجتني شتما منهم	4361	4576054457653698290	424	794.0	341	750	56.53333282470703	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0213	true	-1441768948879494671	271	297	1417	1562	1579	300	والعرض الجماعة من الطرفاء والاثل والنخل ولا يكون في غيرهن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض جو البلد وناحيته من الارض والعرض الوادي وقيل جانبه وقيل عرض كل شء ناحيته والعرض	213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04364	false	5236754223423367406	21	80	110	448	1577	300	والعرض الجماعة من الطرفاء والاثل والنخل ولا يكون في غيرهن وقيل الاعراض الاثل والاراك والحمض واحدها عرض وقال والمانع الارض الارض ذات ذات العرض خشيته حتي تمنع من مرعي مجانيها والعروضاوات اماكن تنبت الاعراض هذه التي ذكرناها وعارضت اي اخذت في عروض وناحية والعرض جو البلد وناحيته من الارض والعرض الوادي وقيل جانبه وقيل عرض كل شء ناحيته والعرض	4364	4576054457653698290	143	281.0	117	338	42.30769348144531	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0214	true	-1041068890050369063	0	29	0	152	1562	300	وقيل عرض كل شء ناحيته والعرض واد باليمامة قال------------------------------------------------------------------------ فهذا اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق المتلمس الازرق الذباب وقيل كل واد عرض وجمع كل ذلك اعراض لا يجاوز	214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04364	false	5236754223423367406	74	116	419	643	1577	300	وقيل عرض كل شء ناحيته والعرض واد باليمامة قال الاعشي الم تر ان العرض اصبح بطنه نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا وقال المتلمس فهذا اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق المتلمس الازرق الذباب وقيل كل واد عرض وجمع كل ذلك اعراض لا يجاوز	4364	4576054457653698290	152	292.5	123	224	67.85713958740234	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0214	true	-1041068890050369063	29	70	152	363	1562	300	وبلد ذو معرض اي مرعي يغني الماشية عن ان تعلف وعرض الماشية اغناها به عن العلف والعرض والعارض السحاب------------------------- وقيل العرض ما سد الافق والجمع عروض قال ساعده بن جءية ارقت له حتي اذا ما عروضه تحادت وهاجتها بروق تطيرها والعارض	214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04365	false	1206982919941138024	231	277	1181	1417	1538	300	وبلد ذو معرض اي مرعي يغني الماشية عن ان تعلف وعرض الماشية اغناها به عن العلف والعرض والعارض السحاب الذي يعترض في افق السماء وقيل العرض ما سد الافق والجمع عروض قال ساعدة بن جءية ارقت له حتي اذا ما عروضه تحادت وهاجتها بروق تطيرها والعارض	4365	4576054457653698290	210	413.0	169	236	88.98304748535156	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0214	true	-1041068890050369063	69	112	355	565	1562	300	والعارض ما سد الافق من الجراد والنحل قال ساعدة راي عارضا يهوي الي مشمخرة قد احجم عنها كل شء يرومها والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض الجدي اذا نزا وقيل هو اذا اتي عليه نحو من سنة وتناول الشجر والنبت وقيل هو الذي رعي وقوي وقيل الذي اجذع	214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04366	false	-6235103362377909903	87	185	437	930	1546	300	والعارض ما سد الافق من الجراد والنحل قال ساعدة راي عارضا يعوي الي مشمخرة قد احجم عنها كل شء يرومها ويقال مر بنا عارض قد ملا الافق واتانا جراد عرض اي كثير وقال ابو زيد العارض السحابة تراها في ناحية من السماء وهو مثل الجلب الا ان العارض يكون ابيض والجلب الي السواد والجلب يكون اضيق من العارض وابعد ويقال عروض عتود وهو الذي ياكل الشجر بعرض شدقه والعريض من المعزي ما فوق الفطيم ودون الجذع والعريض الجدي اذا نزا وقيل هو اذا اتي عليه نحو--- سنة وتناول الشجر والنبت وقيل هو الذي رعي وقوي وقيل الذي اجذع	4366	4576054457653698290	203	396.0	161	496	40.92741775512695	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0214	true	-1041068890050369063	114	235	578	1226	1562	300	وعريض عروض اذا فاته النبت اعترض الشوك بعرض فيه والغنم تعرض الشوك تناول منه--------------------------------------- والابل تعرض عرضا وتعترض تعلق من الشجر لتاكله واعترض البعير الشوك اكله وبعير عروض ياخذه كذلك وقيل العروض الذي ان فاته الكلا اكل الشوك وعرض البعير يعرض عرضا اكل الشجر من اعراضه قال ثعلب قال النضر بن شميل سمعت اعرابيا حجازيا وباع بعيرا له فقال هو ياكل عرضا وشعبا الشعب ان يهتضم الشجر من اعلاه وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقحت الابل عراضا اذا عارضها فحل من ابل اخري وجاءت المراة بابن عن معارضة وعراض اذا لم يعرف ابوه والعرض خلاف النقد من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال -وجمعه عروض والعرض الجبل والجمع كالجمع وقيل العرض صفح الجبل وناحيته وقيل هو الموضع الذي يعلي منه الجبل والعرض الجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الضخم مشبه بناحية الجبل وجمعه اعراض	214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04367	false	-1350532541906502993	1	270	7	1440	1579	300	وعريض عروض اذا فاته النبت اعترض الشوك بعرض فيه والغنم تعرض الشوك تناول منه وتاكله تقول منه عرضت الشاة الشوك تعرضه والابل تعرض عرضا وتعترض تعلق من الشجر لتاكله واعترض البعير الشوك اكله وبعير عروض ياخذه كذلك وقيل العروض الذي ان فاته الكلا اكل الشوك وعرض البعير يعرض عرضا اكل الشجر من اعراضه قال ثعلب قال النضر بن شميل سمعت اعرابيا حجازيا وباع بعيرا له فقال ---ياكل عرضا وشعبا الشعب ان يهتضم الشجر من اعلاه وقد تقدم والعريض من الظباء الذي قد قارب الاثناء والعريض عند اهل الحجاز خاصة الخصي وجمعه عرضان وعرضان ويقال اعرضت العرضان اذا خصيتها واعرضت العرضان اذا جعلتها للبيع ولا يكون العريض الا ذكرا ولقحت الابل عراضا اذا عارضها فحل من ابل اخري وجاءت المراة بابن عن معارضة وعراض اذا لم يعرف ابوه ويقال للسفيح هو اب-ن المعارضة والمعارضة ان يعارض الرجل المراة فياتيها بلا نكاح ولا ملك والعوارض من الابل اللواتي ياكلن العضاه عرضا اي تاكله حيث وجدته وقول ابن مقبل مهاريق فلوج تعرضن تاليا معناه يعرضهن تال يقرءهن فقلب ابن السكيت يقال ما يعرضك لفلان بفتح الياء وضم الراء ولا تقل ما يعرضك بالتشديد قال الفراء يقال مر بي فلان فما عرضنا له ولا تعرض له ولا تعرض له لغتان جيدتان ويقال هذه ارض معرضة يستعرضها المال ويعترضها اي هي ارض فيها نبت يرعاه المال اذا مر فيها والعرض الجبل والجمع كالجمع وقيل العرض سفح الجبل وناحيته وقيل هو الموضع الذي يعلي منه الجبل قال الشاعر كما تدهدي من العرض الجلاميد ويشبه الجيش الكثيف به فيقال ما هو الا عرض اي جبل وانشد لرءبة انا اذا قدنا لقوم عرضا لم نبق من بغي الاعادي عضا والعرض الجيش الضخم مشبه بناحية الجبل وجمعه اعراض	4367	4576054457653698290	609	1161.0	493	1437	42.37995910644531	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0214	true	-1041068890050369063	235	300	1226	1562	1562	300	والعروض الطريق في عرض الجبل وقيل هو ما اعترض في مضيق منه وقيل هو الذي يعتلي منه والجمع عرض والع-------------------------------------------------------------روض من الابل التي لم ترض انشد ثعلب------ فما زال سوطي في قرابي ومحجني وما زلت منه في عروض اذودها---------------------------------------------------- واعترضها ركبها او اخذها ريضا والعروض الناحية قال التغلبي لكل اناس من معد عمارة عروض اليها يلجءون وجانب وعروض الكلام فحواه ومعناه وهذه المسالة عروض هذه-	214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04368	false	-6847104891050674215	8	88	44	444	1506	300	والعروض الطريق في عرض الجبل وقيل هو ما اعترض في مضيق م-----------------------نه والجمع عرض وفي حديث ابي هريرة فاخذ في عروض اخر اي في طريق اخر من الكلام والعروض من الابل التي لم ترض انشد ثعلب لحميد فما زال سوطي في قرابي ومحجني وما زلت منه في عروض اذودها وقال شمر في هذا البيت اي في ناحية اداريه وفي اعتراض واعترضها ركبها او اخذها ريضا و---------------قال الجوهري اعترضت البعير ركبته وهو صع------------------ب وعروض الكلام فحواه ومعناه وهذه المسالة عروض هذه	4368	4576054457653698290	247	425.5	198	456	54.16666793823242	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0215	true	-5298355935871800103	13	62	72	325	1615	300	وقيل نفسه وعرض الحد------------------يث وعراضه معظمه وعرض الناس وعرضهم كذلك وعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيف صفحه والجمع اعراض وعرضا العنق جانباه وقيل كل جانب عرض----------------------- واعرض لك الظبي وغيره امكنك من عرضه ونظر اليه معارضة وعن عرض وهو من------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرجوا يضربون الناس عن عرض اي عن شق وناحية لا يبالون من ضربوا	215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04369	false	-9018681484705493242	0	167	0	814	1497	300	وقيل نفسه وعرض النهر والبحر وعرض الحديث وعراضه معظمه وعرض الناس وعرضهم كذلك قال يونس ويقول ناس من العرب رايته في عرض الناس يعنون في عرض ويقال جري في عرض الحديث ويقال في عرض الناس كل ذلك يوصف به الوسط قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وقول الشاعر تري الريش عن عرضه طاميا كعرضك فوق نصال نصالا يصف ماء صار ريش الطير فوقه بعضه فوق بعض كما تعرض تعرض نصلا فوق نصل ويقال اضرب بهذا عرض الحاءط اي ناحيته ويقال القه في اي اعراض الدار شءت ويقال خذه من عرض الناس وعرضهم اي من اي شق شءت وعرض السيف صفحه والجمع اعراض وعرضا العنق جانباه وقيل كل جانب عرض والعرض الجانب من كل شء واعرض لك الظبي وغيره امكنك من عرضه ونظر اليه معارضة وعن عرض وعن عرض اي جانب مثل عسر وعسر وكل شء امكنك من عرضه فهو معرض لك يقال اعرض لك الظبي فارمه اي ولاك عرضه اي ناحيته وخرجوا يضربون الناس عن عرض اي عن شق وناحية لا يبالون من ضربوا	4369	4576054457653698290	243	444.0	194	814	29.85257911682129	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0215	true	-5298355935871800103	67	158	357	832	1615	300	من قتلوا--------------- واكل الشء عرضا اي معترضا ومنه الحديث----------------- كل الجبن عرضا اي اعترضه يعني كله---------------------------- ولا تسال عنه امن عمل اهل الكتاب هو ام من -----------------عمل غيرهم و-----------------------------العرض كثرة المال والعراضة الهدية يهديها الرجل لاهله اذا قدم من سفر وعرضهم عراضة وعرضها لهم اي اهداها او اطعمهم اياها قال يصف ناقة------------------------------------------------------------------------------------------ يقدمها كل علاة عليان حمراء من معرضات الغربان معناه انها -------------------------------------------------------تقدم الحادي والابل------------------ فتسير وحدها فيسقط الغراب علي حملها ان كان تمرا او غيره فياك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال اللحياني عراضة القافل من سفره هديته التي يهديها لصبيانه اذا قفل من سفره	215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04370	false	-1401340814392804127	15	212	75	1087	1539	300	من قدروا عليه وظفروا به واكل الشء عرضا اي معترضا ومنه الحديث حديث ابن الحنفية كل الجبن عرضا اي اعترضه يعني كله واشتره ممن وجدته كيفما اتفق ولا تسال عنه امن عمل اهل الكتاب هو ام من عمل المجوس ام من عمل غيرهم ماخوذ من عرض الشء وهو ناحيته والعرض كثرة المال والعراضة الهدية يهديها الرجل ا------ذا قدم من سفر وعرضهم عراضة وعرضها لهم--- اهداها او اطعمهم اياها والعراضة بالضم ما يعرضه الماءر اي يطعمه من الميرة يقال عرضونا اي اطعمونا من عراضتكم قال الاجلح بن قاسط يقدمها كل علاة عليان حمراء من معرضات الغربان قال ابن بري وهذان البيتان في اخر ديوان الشماخ يقول ان هذه الناقة تتقدم الحادي والابل فلا يلحقها الحادي فتسير وحدها فيسقط الغراب علي حملها ان كان تمرا او غيره فياكله فكانها اهدته له وعرضته وفي الحديث ان ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه ثيابا بيضا اي اهدوا لهما ومنه حديث معاذ وقالت له امراته وقد رجع من عمله اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم تريد الهدية يقال عرضت الرجل اذا اهديت له وقال اللحياني عراضة القافل من سفره هديته التي يهديها لصبيانه اذا قفل من سفره	4370	4576054457653698290	441	776.5	356	1021	43.19294738769531	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0215	true	-5298355935871800103	172	232	915	1241	1615	300	وعرضت العارضة تعرض عرضا ماتت من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض وفلان عرضة للشر--- قوي عليه قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وكذلك الاثنان والجميع قال جرير وتلقي حبالي عرضة للمراجم ويروي جبالي وفلان عرضة لكذا اي معروض له انشد ثعلب طلقتهن وما الطلاق بسنة ان النساء لعرضة التطليق وفي التنزيل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04371	false	2919177814727200557	161	247	828	1287	1572	300	وعرضت العارضة تعرض عرضا ماتت من مرض وتقول العرب اذا قرب اليهم لحم اعبيط ام عارضة فالعبيط الذي ينحر من غير علة والعارضة ما ذكرناه وفلانة عرضة للازواج اي قوية علي الزوج وفلان عرضة للشر اي قوي عليه قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وكذلك الاثنان والجم-ع قال جرير وتلقي حبالي عرضة للمراجم ويروي جبالي وفلان عرضة لكذا اي معروض له انشد ثعلب طلقتهن وما الطلاق بسنة ان النساء لعرضة التطليق وفي التنزيل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	4371	4576054457653698290	322	630.0	262	460	70.0	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0215	true	-5298355935871800103	235	286	1258	1528	1615	300	عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه وعرض له اشد العرض واعترض قابله بنفسه وعرضت له الغول عرضا وعرضا وعرضت------------------------- بدت والعرضية الصعوبة وقيل هو ان يركب راسه من النخوة ورجل عرضي فيه عرضية والعرضي-----------------------ة في الفرس ان يمشي عرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعرضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذلول الوسط الوسط الصعب التصرف وناقة عرضية لم تذل كل الذل	215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04372	false	5690904023310857940	151	282	772	1456	1554	300	عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه وعرض له اشد العرض واعترض قابله بنفسه وعرضت له الغول وع-----------رضت بالكسر والفتح عرضا وعرضا بدت والعرضية الصعوبة وقيل هو ان يركب راسه من النخوة ورجل عرضي فيه عرضية اي عجرفية ونخوة وصعوبة والعرضية في الفرس ان يمشي عرضا ويقال عرض الفرس يعرض عرضا اذا مر عارضا في عدوه قال رءبة يعرض حتي ينصب الخيشوما وذلك اذا عدا عارضا صدره وراسه ماءلا والعرض مثقل السير في جانب وهو محمود في الخيل مذموم في الابل ومنه قول حميد معترضات غير عرضيات يصبحن في القفر اتاويات اي يلزمن المحجة وقيل في قوله في هذا الرجز ان اعتراضهن ليس خلقة وانما هو للنشاط والبغي وعرضي يعرض في سيره لانه لم تتم رياضته بعد وناقة عرضية فيها صعوبة والعرضية الذلول الوس------ط الصعب التصرف وناقة عرضية لم تذل كل الذل	4372	4576054457653698290	243	451.0	196	701	34.664764404296875	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0216	true	8182501262164550006	4	61	20	332	1619	300	والعارضان شقا الفم وقيل جانبا اللحية قال عدي بن زيد لا تءاتيك ان صحوت وان اج هد في العارضين منك القتير والعوارض---------------------------------------------- ما ولي الشدقين من الاسنان وقيل هي اربع اسنان تلي الانياب ثم الاضراس تلي العوارض قال الاعشي غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهويني كما يمشي الوجي الوحل وقيل--------- العوارض ما بين الثنايا والاضراس وقيل العوارض	216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04373	false	5230688362731397004	237	300	1267	1616	1616	300	والعارضان شقا الفم وقيل جانبا اللحية قال عدي بن زيد لا تءاتيك ان صحوت وان اج-هد في العارضين منك القتير والعوارض الثنايا سميت عوارض لانها في عرض الفم والعوارض ما ولي الشدقين من الاسنان وقيل هي اربع اسنان تلي الانياب ثم الاضراس تلي العوارض قال الاعشي غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل وقال اللحياني العوارض م----ن الاض---------راس وقيل عارض----	4373	4576054457653698290	286	537.0	233	367	77.92915344238281	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0216	true	8182501262164550006	76	196	408	1066	1619	300	وعرضا الانف---- مبتدا منحدر قصبته وعارض----------------ة الباب مساك العضادتين من فوق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل شديد العارضة منه علي المثل وانه لذو عارضة وعارض اي ذو جلد------------------------ مفوه علي المثل ايضا والع-----------------------------------------------------------------ارض سقاءف المحمل وعوارض البيت خشب سقفه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرضة والعرض النشاط او النشيط عن ابن الاعرابي وانشد------------------ ان لها لسانيا مهضا علي ثنايا القصد او عرضا الساني الذي يسنو علي البعير بالدلو يقول يمر علي منحاته بالغرب علي طريق مستقيم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لعرضة والعرضنة الاعتراض في السير من النشاط والفرس تعدو العرضني والعرضنة والعرضناة اي معترضة مرة من وجه ومرة من اخر وناقة عرضنة معت----------------------رضة في السير------- عن ابن الاعرابي وانشد ترد بنا في سمل لم ينضب منها عرضنات عظام الارقب العرضنات --هنا جمع عرضنة وقال ابو عبيد لا يقال ناقة عرضنة انما العرضنة الاعتراض	216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04375	false	1585257267926770254	3	277	18	1518	1629	300	وعرضا انف الفرس مبتدا منحدر قصبته في حافتيه جميعا وعارضة الباب مساك العضادتين من فوق محاذية للاسكفة وفي حديث عمرو بن الاهتم قال للزبرقان انه لشديد العارضة اي شديد الناحية ذو جلد وصرامة ورجل شديد العارضة منه علي المثل وانه لذو عارضة وعارض اي ذو جلد وصرامة وقدرة علي الكلام مفوه علي المثل ايضا وعرض الرجل صار ذا عارضة والعارضة قوة الكلام وتنقيحه والراي الجيد والعارض سقاءف المحمل وعوارض البيت خشب سقفه المعرضة الواحدة عارضة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة قال وقال الراوي العرص وهو غلط وقال الزمخشري هو العرص بالصاد المهملة قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا والعرض النشاط او النشيط عن ابن الاعرابي وانشد لابي محمد الفقعسي ان لها لسانيا مهضا علي ثنايا القصد او عرضا الساني الذي يسنو علي البعير بالدلو يقول يمر علي منحاته بالغرب علي طريق مستقيمة وعرضي من النشاط قال او يمر علي اعتراض من نشاطه وعرضي فعلي من الاعتراض مثل الجيض والجيضي مشي في ميل والعرضة والعرضنة الاعتراض في السير من النشاط والفرس تعدو العرضني والعرضنة والعرضناة اي معترضة مرة من وجه ومرة من اخر وناقة عرضنة بكسر العين وفتح الراء معترضة في السير للنشاط عن ابن الاعرابي وانشد ترد بنا في سمل لم ينضب منها عرضنات عراض الارنب العرضنات هاهنا جمع عرضنة وقال ابو عبيد لا يقال عرض-----نة انما العرضنة الاعتراض	4375	4576054457653698290	627	1164.5	509	1505	41.661128997802734	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0216	true	8182501262164550006	182	300	988	1619	1619	300	العرضنات هنا جمع عرضنة وقال ابو عبيد لا يقال ناقة عرضنة انما العرضنة الاعتراض وامراة عرضنة ذهبت عرضا من سمنها واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض عنه صد وعرض لك الخير يعرض عروضا واعرض اشرف وتعرض معروفه وله طلبه واستعمل ابن جني التعريض في قوله كان حذفه او التعريض لحذفه فسادا في الصنعة وعارضه في السير سار حياله وعا-------رضه بما صنع- كافاة وعارض البعير الريح اذا لم يستقبلها ولم يستدبرها واعرض الناقة علي الحوض وعرضها عرضا سامها ان تشرب وعرض علي سوم عالة بمعني قول العامة عرض سابري وعر------------------------------------------------------ض الشء يعرض بدا وعرضي فعلي من الاعتراض حكاه سيبويه ولقيه عارضا اي باكرا وقيل هو بالغين المعجمة وعارضات الورد اوله قال كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم عارضات الورد شم المناخر لهم اي منهم-	216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04376	false	9095629827687573783	3	185	14	984	1590	300	العرضنات جنحا اي من العرضنات كم-------ا------------------- يقال رجل من الرجال وامراة عرضنة ذهبت عرضا من سمنها ورجل عرض وامراة عرضة وعرضن وعرضنة اذا كان يعترض الناس بالباطل ونظرت الي فلان عرضنة اي بمءخر عيني ويقال في تصغير العرضني عريضن تثبت النون لانها ملحقة وتحذف الياء لانها غير ملحقة وقال ابو عمرو المعارض من الابل العلوق وهي التي ترام بانفها وتمنع درها وبعير معارض اذا لم يستقم في القطار والاعراض عن الشء الصد عنه واعرض عنه صد وعرض لك الخير يعرض عروضا واعرض اشرف وتعرض معروفه وله طلبه واستعمل ابن جني التعريض في قوله كان حذفه او التعريض لحذفه فسادا في الصنعة وعارضه في السير سار حياله وحاذاه وعارضه بما صنعه كافاه وعارض البعير الريح اذا لم يستقبلها ولم يستدبرها واعرض الناقة علي الحوض وعرضها عرضا سامها ان تشرب وعرض علي سوم عالة بمعني قول العامة عرض سابري وفي المثل عرض سابري لانه يشتري باول عرض ولا يبالغ فيه وعرض الشء يعرض بدا وعرضي فعلي من الاع-راض حكاه سيبويه ولقيه عارضا اي باكرا وقيل هو بالغين --معجمة وعارضات الورد اوله قال كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم عارضات الورد شم المناخر لهم--- منهم	4376	4576054457653698290	559	1047.0	454	1002	55.788421630859375	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0217	true	4378085323151673155	0	69	0	364	1575	300	يقول تقع انوفهم في الماء قبل شفاههم في اول ورود الورد لان اوله لهم دون الناس وعرض لي بالشء لم يبينه وتعرض ف---------------------ي الجبل ---------------------------اخذ يمينا وشمالا-------------- قال عبد الله ذو البجادين المزني وكان دليل النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب ن-----------------------اقته عليه السلام تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هو ابو القاسم فاستقيمي ويروي هذا ابو القاسم تعرضي خذي يمنة و----------------------يسرة تعرض الجوزاء لان الجوزاء تمر علي جنب	217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04376	false	9095629827687573783	185	299	984	1584	1590	300	يقول تقع انوفهم في الماء قبل شفاههم في اول ورود الورد لان اوله لهم دون الناس وعرض لي بالشء لم يبينه وتعرض تعوج يقال تعرض الجمل في الجبل اخذ منه في عروض فاحتاج ان ياخذ يمينا وشمالا لصعوبة الطريق قال عبد الله ذو البجادين المزني وكان دليل النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب ناقته وهو يقودها به صلي الله عليه وسلم علي ثنية ركوبة وسمي ذا البجادين لانه حين اراد المسير الي النبي صلي الله عليه وسلم قطعت له امه بجادا باثنين فاتزر بواحد وارتدي باخر تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هو ابو القاسم فاستقيمي ويروي هذا ابو القاسم تعرضي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ تعرض الجوزاء لان الجوزاء تمر علي جنب	4376	4576054457653698290	348	649.0	280	600	58.0	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0217	true	4378085323151673155	69	189	364	1007	1575	300	والمدارج الثنايا الغلاظ وعرض لفلان وبه اذا قال فيه قولا وهو يعيبه----------------------------------------------------------------------------------------------- واعراض الكلام ومعارضه ومعاريضه كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني كالرجل تساله هل رايت فلانا فيكره ان يكذب وقد راه فيقول ان فلانا ليري ولهذا المعني قال عبد الله بن العباس ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم ولهذا قال عبد الله ابن رواحة حين اتهمته امراته في جارية له وقد كان حلف ا--لا يقرا القران وهو جنب فالحت عليه بان يقرا سورة فانشا يقول شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا قال فرضيت امراته لانها حسبت هذا قرانا فجعل ابن رواحة كلام-------ه هذا عرضا ومعرضا فرارا من القراءة وال-عروض مكة والمدينة	217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04377	false	-326451928276679631	44	186	237	984	1564	300	والمدارج الثنايا الغلاظ وعرض لفلان وبه اذا قال فيه قولا وهو يعيبه الاصمعي يقال عرض لي فلان تعريضا اذا رحرح بالشء ولم يبين والمعاريض من الكلام ما عرض به ولم يصرح واعراض الكلام ومعارضه ومعاريضه كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني كالرجل تساله هل رايت فلانا فيكره ان يكذب وقد راه فيقول ان فلانا ليري ولهذا المعني قال عبد الله بن العباس ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم ولهذا قال عبد الله -بن رواحة حين اتهمته امراته في جارية له وقد كان حلف ان لا يقرا القران وهو جنب فالحت عليه بان يقرا سورة فانشا يقول شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا قال فرضيت امراته لانها حسبت هذا قرانا فجعل ابن رواحة رضي الله عنه هذا عرضا ومعرضا فرارا من القراءة والتعريض خلاف التصريح	4377	4576054457653698290	627	1203.5	508	748	83.82353210449219	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0217	true	4378085323151673155	192	271	1027	1427	1575	300	اخر النصف الاول من البيت انثي----------------- وربما ذكرت والجمع اعاريض علي غير قياس حكاه سيبويه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق وانما سمي وسط البيت عروضا لان العروض وسط البيت من البناء والبيت من الشعر مبني في اللفظ علي بناء البيت المسكون للعرب فقوام البيت من الكلام عروضه كما ان قوام البيت من الخرق العارضة التي في وسطه فهي اقوي ما في بيت الخرق فلذلك يجب ان تكون العروض اقوي من الضرب الا تري ان الضروب النقص فيها اكثر منه في الاعاريض	217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	150	270	768	1393	1536	300	اخر النصف الاول من البيت انثي وكذلك عروض الجبل وربما ذكرت والجمع اعاريض علي غير قياس حكاه سيبويه وسمي عروضا لان الشعر يعرض عليه فالنصف الاول عروض لان الثاني يبني علي الاول والنصف الاخير الشطر قال ومنهم من يجعل العروض طراءق الشعر وعموده مثل الطويل يقول هو عروض واحد واختلاف قوافيه يسمي ضروبا قال ولكل مقال قال ابو اسحاق وانما سمي وسط البيت عروضا لان العروض وسط البيت من البناء والبيت من الشعر مبني في اللفظ علي بناء البيت المسكون للعرب فقوام البيت من الكلام عروضه كما ان قوام البيت من الخرق العارضة التي في وسطه فهي اقوي ما في بيت الخرق فلذلك يجب ان تكون العروض اقوي من الضرب الا تري ان الضروب النقص فيها اكثر منه في الاعاريض	4378	4576054457653698290	400	779.0	321	625	64.0	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0217	true	4378085323151673155	271	300	1427	1575	1575	300	ومضي عرض من الليل اي ساعة وقد سموا عارضا وعريضا ومعترضا ومعرضا ومعرضا----- قال لولا ابن حارثة الامير لقد اغضيت من شتمي علي رغم- الا كمعرض المحسر بكره عمدا-	217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04379	false	3457869875229368463	20	48	97	240	1536	300	ومضي عرض من الليل اي ساعة وعارض--------- وعريض- ومعترض- ومعرض- ومعرض اسماء قال لولا ابن حارثة الامير لقد اغضيت من شتمي علي رغمي الا كمعرض المحسر بكره عمدا	4379	4576054457653698290	131	223.5	105	155	84.51612854003906	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0218	true	2756356277492388507	0	33	0	188	1608	300	يسببني علي الظلم الكاف---- زاءدة وتقديره الا معرضا وعوارض----------------- موضع قا---------------ل فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعروض جبل قال ساعدة بن جءية الم نشرهم شفعا وتترك منهم بجنب العروض رمة ومزاحف	218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04379	false	3457869875229368463	48	129	240	674	1536	300	يسببني علي الظلم الكاف فيه زاءدة وتقديره الا معرضا وعوارض بضم العين جبل او موضع قال عامر بن الطفيل فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد اي بقنا وبعوارض وهما جبلان قال الجوهري هو ببلاد طء وعليه قبر حاتم وقال فيه الشماخ كانها وقد بدا عوارض وفاض من ايديهن فاءض وادبي في القتام غامض وقطقط حيث يحوض الحاءض والليل بين قنوين رابض بجلهة الوادي قطا نواهض والعروض جبل قال ساعدة بن جءية الم نشرهم شفعا وتترك منهم بجنب العروض رمة ومزاحف	4379	4576054457653698290	188	332.5	155	434	43.31797409057617	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0218	true	2756356277492388507	37	108	201	577	1608	300	ضرع اليه يضرع ضرعا وضراعة-------- فهو ضارع من قوم ضرعة وضروع وتضرع كلاهما تذلل وتخشع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرعته اليه الحاجة--------------------------------------- وخد ضارع وجنب ضارع متخشع علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل والضرع والضار---------ع الصغير من كل شء وقيل هو الصغير السن الضعيف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اناة وحلما وانتظارا بهم غدا فما انا بالواني ولا الضرع الغمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضرع ضراعة واضرعه الحب وغيره قال ابو صخر ولما بقيت ليبقين جوي بين الجوانح مضرع جسمي ورجل ضارع بين الضروع والضراعة ناحل	218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04989	false	-408049286277051067	19	298	92	1581	1592	300	ضرع اليه يضرع ضرعا وضراعة خضع وذل فهو ضارع من قوم ضرعة وضروع وتضرع ت-------ذلل وتخشع وقوله عز وجل فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فمعناه تذللوا وخضعوا ويقال ضرع فلان لفلان وضرع له اذا ما تخشع له وساله ان يعطيه قال الاعشي ساءل تميما به ايام صفقتهم لما اتوه اساري كلهم ضرعا اي ضرع كل واحد منهم له وخضع ويقال ضرع له واستضرع والضارع المتذلل للغني وتضرع الي الله اي ابتهل قال الفراء جاء فلان يتضرع ويتعرض ويتارض ويتصدي ويتاتي بمعني اذا جاء يطلب اليك الحاجة واضرعته اليه الحاجة واضرعه غيره وفي المثل الحمي اضرعتني لك وخد ضارع وجنب ضارع متخشع علي المثل والتضرع التلوي والاستغاثة واضرعت له مالي اي بذلته له قال الاسود واذا اخلاءي تنكب ودهم فابو الكدادة ماله لي مضرع اي مبذول والضرع بالتحريك والضارع الصغير من كل شء وقيل الص---غير السن الضعيف الضاوي النحيف وان فلانا لضارع الجسم اي نحيف ضعيف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ولدي جعفر الطيار فقال ما لي اراهما ضارعين فقالوا ان العين تسرع اليهما الضارع النحيف الضاوي الجسم يقال ضرع يضرع فهو ضارع وضرع بالتحريك ومنه حديث قيس بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي اعيرهما للركوب يعني الجمل الضعيف والناقة الهرمة التي هرمت فادبر خيرها ومنه حديث المقداد واذا فيهما فرس ادم ومهر ضرع وحديث عمرو بن العاص لست بالضرع ويقال هو الغمر الضعيف من الرجال وقال الشاعر اناة وحلما وانتظارا بهم غدا فما انا بالواني ولا الضرع الغمر ويقال جسدك ضارع وجنبك ضارع وانشد من الحسن انعاما وجنبك ضارع ويقال قوم ضرع ورجل ضرع وانشد وانتم لا اشابات ولا ضرع وقد ضرع ضراعة واضرعه الحب وغيره قال---- صخر ولما بقيت ليبقين جوي بين الجوانح مضرع جسمي ورجل ضارع بين الضروع والضراعة ناحل	4989	4576054457653698290	350	617.0	282	1503	23.286760330200195	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0218	true	2756356277492388507	108	209	577	1132	1608	300	وضرعت الشمس وضرعت غابت او دنت من المغ----------------------يب وضرعت القدر------- حان ان تدرك -------------------------وضرع الشاة والناقة مدر لبنها والجمع ضروع واضرعت الشاة والناقة وهي مضرع نبت ضرعها او عظم والضريعة والضرعاء جميعا العظيمة الضرع من الشاء والابل وشاة ضريع حسنة الضرع واضرع--------------------------------------ت الناقة وهي مضرع نزل لبنها من ضرعها قرب النتاج وما------------------------له زرع ولا ضرع يعني بالضرع الشاة والناقة وقول لبيد وخصم كنادي الجن اسقطت شاوهم بمستحوذ ذي مرة وضروع فسره ابن الاعرابي فقال معناه واسع له مخ-------ارج اللبن ورواه ابو عبيد وصروع وه---------------ي الضروب من الشء يعني ذي افاني----------------------------------------------------------------------------------------------------ن والضروع عنب ابيض كبير الحب قليل الماء عظيم العناقيد والمضارع المشبه	218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	false	2260872346344543164	100	245	537	1330	1617	300	وضرعت الشمس وضرعت غابت او دنت من المغيب وتضريعها دنوها للمغيب وضرعت القدر تضريعا حان ان تدرك والضرع لكل ذات ظلف او خف وضرع الشاة والناقة مدر لبنها والجمع ضروع واضرعت الشاة والناقة وهي مضرع نبت ضرعها او عظم والضريعة والضرعاء جميعا العظيمة الضرع من الشاء والابل وشاة ضريع حسنة الضرع واضرعت الشاة اي نزل لبنها قبيل النتاج واضرعت الناقة وهي مضرع نزل لبنها من ضرعها قرب النتاج وقيل هو اذا قرب نتاجها وما له زرع ولا ضرع يعني بالضرع الشاة والناقة وقول لبيد وخصم كبادي الجن اسقطت شاوهم بمستحوذ ذي مرة وضروع فسره ابن الاعرابي فقال معناه واسع له مخارج كمخارج اللبن ورواه ابو عبيد وصروع بالصاد المهملة وهي الضروب من الشء يعني ذي افانين قال ابو زيد الضرع جماع وفيه الاطباء وهي الاخلاف واحدها طبي وخلف وفي الاطباء الاحاليل وهي خروق اللبن والضروع عنب ابيض كبير الحب قليل الماء عظيم العناقيد والمضارع المشبه	4990	4576054457653698290	550	1037.0	449	793	69.35687255859375	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0218	true	2756356277492388507	209	300	1132	1608	1608	300	والمضارع من الافعال ما اشبه الاسماء وهو الفعل الاتي والحاضر والمضارع في العروض مفاعيل فاعل-اتن مفاعيل فاعل-اتن كقوله دعاني الي سعاد دواعي هوي سعاد سمي بذلك لانه ضارع المجتث والض------------------------------------------ريع نبات اخضر منتن خفيف يرمي به البحر وله جوف وقيل هو يبيس العرفج والخلة وقيل ما دام رطبا فهو ضريع فاذا يبس ------------------فهو الشبرق قال الزجاج وهو شوك كالعوسج وقال ابو حنيفة الضريع الشبرق وهو مرعي سوء لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما وان لم تفارقه الي غيره ساءت حالها وفي التنزيل ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن-	218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04991	false	-7302297481885825407	69	163	372	854	1549	300	والمضارع من الافعال ما اشبه الاسماء وهو الفعل الاتي والحاضر والمضارع في العروض مفاعيل فاع لاتن مفاعيل فاع لاتن كقوله دعاني الي سعاد دواعي هوي سعاد سمي بذلك لانه ضارع المجتث والضروع والصروع قوي الحبل واحدها ضرع وصرع والضريع نبات اخضر منتن خفيف يرمي به البحر وله جوف وقيل هو يبيس العرفج والخلة وقيل ما دام رطبا فهو ضريع فاذا يبس فهو ضريع فاذا يبس فهو الش--------------------------------------------------------برق وهو مرعي سوء لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما وان لم تفارقه الي غيره ساءت حالها وفي التنزيل -يس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن	4991	4576054457653698290	417	809.0	337	539	77.36549377441406	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0219	true	2947465302722918937	112	155	576	800	1555	300	رضع الصبي وغيره يرضع و--------------------------------------رضع رضعا ورضعا ورضعا ورضاعا ورضاعا ورضاعة ورضاعة فهو راضع والجمع رضع ورضع والجمع رضع وجمع السلامة في الاخيرة اكثر علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا البناء من الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتضع كرضع قال ابن احمر اني رايت بني سهم	219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04872	false	2381963859219665518	223	300	1216	1609	1609	300	رضع الصبي وغيره يرضع مثال ضرب يضرب لغة نجدية ورضع مثال سمع يرضع رضعا ورضعا ورضعا ورضاعا ورضاعا ورضاعة ورضاعة فهو راضع والجمع ر----------------ضع وجمع السلامة في الاخيرة اكثر علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا البناء من الصفة قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام السلولي علي هذه اللغة وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وارتضع كرضع قال ابن احمر اني رايت بني سهم-	4872	4576054457653698290	206	376.0	167	410	50.24390411376953	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0219	true	2947465302722918937	168	265	877	1383	1555	300	وارضعته امه والرضيع المرضع وراضعه مراضعة ورضاعا رضع معه والرضيع المراضع والجمع رضعاء وامراة مرضع ذات رضيع او لبن رضاع قال امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم مغيل والجمع مراض-ع علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو وقال ثعلب المرضعة التي ترضع -ان لم يكن لها ولد او كان لها ولد والمرضع التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد وقال مرة اذا ادخل الهاء اراد الفعل وجعله نعتا واذا لم يدخل الهاء اراد الاسم واستعار ابو ذءيب المراضيع للنحل فقال تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها	219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04874	false	7393985037421982749	85	182	428	936	1542	300	وارضعته امه والرضيع المرضع وراضعه مراضعة ورضاعا رضع معه والرضيع المراضع والجمع رضعاء وامراة مرضع ذات رضيع او لبن رضاع قال امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم مغيل والجمع مراضيع علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو وقال ثعلب المرضعة التي ترضع وان لم يكن لها ولد او كان لها ولد والمرضع التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد وقال مرة اذا ادخل الهاء اراد الفعل وجعله نعتا واذا لم يدخل الهاء اراد الاسم واستعار ابو ذءيب المراضيع للنحل فقال تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها	4874	4576054457653698290	506	1002.0	409	508	99.6063003540039	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0219	true	2947465302722918937	188	299	995	1551	1555	300	قال امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم مغيل والجمع مرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو وقال ثعلب المرضعة التي ترضع ان لم يكن لها ولد او كان لها----- ولد والمرضع التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد وقال مرة اذا ادخل الهاء اراد الفعل وجعله نعتا واذا لم يدخل الهاء اراد الاسم واستعار ابو ذءيب المراضيع للنحل فقال تظل علي --الثمراء منها ---جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والرضوعة التي ترضع ولدها وخص ابو عبيد به الشاة------------------------------------------------------------ ولءيم راضع يرضع الابل والغنم من ضروعها بغير اناء من -----------------------------------------------لءمه وقيل هو الذي رضع اللءم من ثدي-------------------- ا--مه وقيل هو الذي ياكل خلالته شرها	219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04875	false	-7406966590098224749	59	198	282	961	1469	300	قول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فهذا علي النسب وليس جاريا علي الفعل كما تقول رجل دارع وتارس معه درع وترس ولا يقال منه درع ولا ترس فلذلك يقدر في مرضع انه ليس بجار علي الفعل وان كان قد استعمل منه الفعل وقد يجء مرضع علي معني ذات ارضاع اي لها لبن و---------------------------------ان لم ي---------------كن لها رضيع وجمع المرضع مراضع قال سبحانه وحرمنا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------المراضع من قبل وقال -الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعث مراضيع مثل السعالي--------- والرضوعة التي ترضع ولدها وخص ابو عبيد به الشاة ورضع الرجل يرضع رضاعة فهو رضيع راضع اي لءيم والجمع الراضعون ولءيم راضع يرضع الابل والغنم من ضروعها بغير اناء من لءمه اذا نزل به ضيف لءلا يسمع صوت الشخب فيطلب اللبن وقيل هو الذي رضع اللءم من ثدي امه يريد انه ولد في اللءم وقيل هو الذي ياكل خلالته شرها	4875	4576054457653698290	271	357.5	208	837	32.377540588378906	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0219	true	2947465302722918937	7	46	28	234	1555	300	وقال ا---بن عيزارة الهذلي---------------------- وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود و----------------------------------------------------------------------قيل الضريع طعام اهل النار وهذا لا تعرفه العرب والضريع القشر الذي علي العظم تحت اللحم وقيل هو جلد علي الضلع وتضروع بلدة قال ونعم اخو	219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04991	false	-7302297481885825407	237	295	1224	1525	1549	300	وقال قيس بن عيزارة الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود هزم الضريع ما تكسر منه والحرود التي لا تكاد تدر وصف الابل بشدة الهزال وقيل الضريع طعام اهل النار وهذا لا يعرفه العرب والضريع القشر الذي علي العظم تحت اللحم وقيل هو جلد علي الضلع وتضروع بلدة قال عامر ابن	4991	4576054457653698290	197	355.0	158	301	65.44850158691406	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0219	true	2947465302722918937	45	108	230	563	1555	300	اخو الصعلوك امس تركته بتضروع يمري باليدين ويعسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضارع م-----------------وضع او جبل وف-------------------------ي الحديث --------------------------------اذا اخصبت تضارع اخصبت البلاد قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضرع موضع واما قول الراعي فابصرتهم حتي توار-ت حمولهم بانقاء يحموم ووركن اضرعا فان اضرعا هاهنا جبال او قارات بنجد وقال خالد بن جبلة هي اكيمات صغار ولم يذكر لها واحدا	219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04992	false	-7523021214954078915	0	156	0	813	1547	300	اخو الضعلوك امس تركته بتضروع يمري باليدين ويعسف قال ابن بري اخو الصعلوك يعني به فرسه ويمري بيديه يحركهما كالعابث ويعسف ترجف حنجرته من النفس وهذا المكان وهذا البيت اورده الجوهري بتضرع بغير واو قال ابن بري ورواه ابن دريد بتضروع مثل تذنوب وتضارع بضم التاء والراء موضع او جبل بنجد وفي التهذيب بالعقيق وفي الحديث اذا سال تضارع فهو عام ربيع وفيه اذا اخصبت تضارع اخصبت البلاد قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج قال ابن بري صوابه تضارع بكسر الراء قال وكذا هو في بيت ابي ذءيب فاما بضم التاء والراء فهو غلط لانه ليس في الكلام تفاعل ولا فعالل قال ابن جني ينبغي ان يكون تضارع فعاللا بمنزلة عذافر ولا نحكم علي التاء بالزيادة الا بدليل واضرع موضع واما قول الراعي فابصرتهم حتي توارات حمولهم بانقاء يحموم ووركن اضرعا فان اضرعا هاهنا جبال او قارات صغار -قال خالد بن جبلة هي اكيمات صغار ولم يذكر لها واحدا	4992	4576054457653698290	324	584.0	261	814	39.80344009399414	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0220	true	6044840711746134938	39	119	202	629	1596	300	والراضعتان الثنيتان المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن وقيل الرواضع ما نبت من اسنان الصبي ثم سقط في عهد ال---------------------رضاع وقيل الرواضع ست من اعلي الفم وست من اسفله والراضعة كل سن تثغر والرضوعة من الغنم التي ترضع وقول جرير ويرضع من لاقي وان ير مقعدا يقود باعمي فالفرزدق ساءله فسره ابن الاعرابي بان معناه يستطيعه ويطلب منه اي لو راي هذا لساله وهذا لا يكون لان المقعد لا يقدر ان يقوم فيقود الاعمي والرضع سفاد الطاءر عن كراع والمعروف بالصاد	220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04876	false	-4218710439468941199	125	209	642	1089	1588	300	والراضعتان الثنيتان المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن وقيل الرواضع ما نبت من اسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع يقال منه سقطت رواضعه وقيل الرواضع ست من اعلي الفم وست من اسفله والراضعة كل سن تثغر والرضوعة من الغنم التي ترضع وقول جرير ويرضع من لاقي وان ير مقعدا يقود باعمي فالفرزدق ساءله فسره ابن الاعرابي -ان معناه يستعطيه ويطلب منه اي لو راي هذا لساله وهذا لا يكون لان المقعد لا يقدر ان يقوم فيقود الاعمي والرضع سفاد الطاءر عن كراع والمعروف بالصاد	4876	4576054457653698290	420	829.0	340	448	93.75	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0220	true	6044840711746134938	122	161	649	869	1596	300	العضلة والعضيلة كل عصبة معها لحم غليظ عضل عضلا فهو عضل وعضل ---------------------قال بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شءون راسه فافتلا والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلة من النساء المكتنزة السمجة وعضل المراة------------------------------- يعضلها ويعضلها عضلا وعضلها منعها الزوج ظلما وعضل عليه	220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06882	false	-8517558120123080828	123	253	669	1337	1587	300	العضلة والعضيلة كل عصبة معها لحم غليظ عضل عضلا فهو عضل وعضل اذا كان كثير العضلات قال بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شءون راسه فافتلا وعضلته ضربت عضلته وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان معضلا اي موثق الخلق وفي رواية مقصدا وهو اثبت وقال الليث العضلة كل لحمة غليظة منتبرة مثل لحم الساق والعضد وفي الصحاح كل لحمة غليظة في عصبة والجمع عضل يقال ساق عضلة ضخمة وفي حديث ماعز انه اعضل قصير هو من ذلك ويجوز ان يكون اراد ان عضلة ساقه كبيرة وفي حديث حذيفة اخذ النبي صلي الله عليه وسلم باسفل من عضلة ساقي وقال هذا موضع الازار والعضلة من النساء المكتنزة السمجة وعضل المراة عن الزوج حبسها وعضل الرجل ايمه يعضلها ويعضلها عضلا وعضلها منعها الزوج ظلما -قال الله	6882	4576054457653698290	212	385.5	173	669	31.689088821411133	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0220	true	6044840711746134938	159	228	859	1219	1596	300	وعضل عليه في امره------- ضيق من ذلك وع----------------------------ضل بهم المكان ضاق ق----------------------------------------ال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم وعضل الشء عن الشء ضاق وعضلت المراة بولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعضلت وهي معضل-------- ومعضل عسر عليها ولاده وكذلك الدجاجة ببيضها وكذلك الشاء والطير قال الكميت فمثل بذلك واذا الامور اهم غب نتاجها يسرت كل معضل ومطرق والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلة ايضا التي يعسر عليها ولدها حتي تموت هذه عن اللحياني	220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06883	false	1209881113460008429	123	258	644	1341	1558	300	وعضل عليه في امره تعضيلا ضيق من ذلك وحال بينه وبين ما يريد ظلما وعضل بهم المكان ضاق وعضلت الارض باهلها اذا ضاقت بهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم وعضل الشء عن الشء ضاق وعضلت المراة بولدها تعضيلا اذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي معترضا وكان ابو عبيدة يحمل هذا علي اعضال الامر ويراه منه واعضلت وهي معضل بلا هاء ومعضل عسر عليها ولاده وكذلك الدجاجة ببيضها وكذلك الشاء والطير قال الكميت---------- واذا الامور اهم غب نتاجها يسرت كل معضل ومطرق وفي ترجمة عصل والمعصل بالتشديد السهم الذي يلتوي اذا رمي به وحكي ابن بري عن علي بن حمزة قال هو المعضل بالضاد المعجمة من عضلت الدجاجة اذا التوت البيضة في جوفها والمعضلة ايضا التي يعسر عليها ولدها حتي يموت هذه عن اللحياني	6883	4576054457653698290	343	619.0	276	707	48.51485061645508	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0220	true	6044840711746134938	228	297	1219	1583	1596	300	واعضله الامر غلبه وداء عضال----- معي غالب قالت ليلي شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعضل الداء الاطباء واعضلهم غلبهم وحلفة عضال شديدة غير ذات مثنوية قال اني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الاعرابي عضال هنا داهية عجيبة اي حلفت يمينا داهي------ة وفلان عضلة وعضل شديد داهية الاخيرة عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------- وشء عضل ومعضل شديد القبح عنه ايضا وانشد ومن حفافي لمة لي عضل	220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06884	false	-2822664990258114580	46	201	233	1034	1538	300	واعضله الامر غلبه وداء عضال شديد معي غالب قالت ليلي شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها ويقال انزل بي القوم امرا معضلا لا اقوم به وقال ذو الرمة ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا وقال شمر الداء العضال المنكر الذي ياخذ مبادهة ثم لا يلبث ان يقتل وهو الذي يعيي الاطباء علاجه يقال امر عضال ومعضل فاوله عضال فاذا لزم فهو معضل وفي حديث كعب لما اراد عمر الخروج الي العراق قال له وبها الداء العضال قال ابن الاثير هو المرض الذي يعجز الاطباء فلا دواء له وتعضل الداء الاطباء واعضلهم غلبهم وحلفة عضال شديدة غير ذات مثنوية قال اني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الاعرابي عضال هنا داهية عجيبة اي حلفت يمينا داهية شديدة وفلان عضلة وعضل شديد داهية الاخيرة عن ابن الاعرابي وفلان عضلة من العضل اي داهية من الدواهي والعضلة بالضم الداهية وشء عضل ومعضل شديد القبح عنه ايضا وانشد ومن حفافي لمة لي عضل	6884	4576054457653698290	364	696.5	295	801	45.44319534301758	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0221	true	-1973120739726348290	135	196	686	1054	1611	300	الضلع والضلع------ محنية الجنب مءنثة والجمع اضلع واضالع واضلاع وضلو------------------------------------------------------------------ع وتضلع الرجل امتل------------------------ا قال---------------- دفعت اليه رسل كوماء جلدة واغضيت عنه الطرف حتي تضلعا ودابة مضلع لا تقوي اضلاعها علي الحمل وحمل مضلع مثقل للاضلاع------------------------------------------------------------------------------------------------ وداهية مضلعة تثقل الاضلاع وتكسرها والاضلع الشديد القوي الاضلاع واضطلع بالحمل والامر احتملته اضلاعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ضليع تام الخلق مجفر الاضلاع غليظ الالواح كثير العصب والضليع الطويل	221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04993	false	-8342787198809190384	171	300	949	1689	1689	300	الضلع والضلع لغتان محنية الجنب مءنثة والجمع اضلع واضالع واضلاع وضلوع قال الشاعر واقبل ماء العين من كل زفرة اذا وردت لم تستطعها الاضالع وتضلع الرجل امتلا ما بين اضلاعه شبعا وريا قال ابن عناب الطاءي دفعت اليه رسل كوماء جلدة واغضيت عنه الطرف حتي تضلعا ودابة مضلع لا تقوي اضلاعها علي الحمل وحمل مضلع مثقل للاضلاع والاضلاع الامالة يقال حمل مضلع اي مثقل قال الاعشي عنده البر والتقي واسي الشق وحمل لمضلع الاثقال وداهية مضلعة تثقل الاضلاع وتكسرها والاضلع الشديد القوي الاضلاع واضطلع بالحمل والامر احتملته اضلاعه والضلع ايضا في قول سويد جعل الرحمن والحمد له سعة الاخلاق فينا والضلع القوة واحتمال الثقيل قاله الاصمعي والضلاعة القوة وشدة الاضلاع تقول منه ضلع الرجل بالضم فهو ضليع وفرس ضليع تام الخلق مجفر الاضلاع غليظ الالواح كثير العصب والضليع الطويل-	4993	4576054457653698290	367	673.0	307	741	49.52766418457031	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0221	true	-1973120739726348290	196	267	1054	1429	1611	300	الاضلاع الواسع الجنبين العظيم الصدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضليع الطويل الاضلاع الضخم من اي الحيوان كان حتي من الجن وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه صارع جنيا فصرعه عمر ثم قال له ما لذراعيك كانهما ذراعا كلب يستضعفه بذلك فقال له الجني اما اني منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضليع ورجل ضليع الفم واسعه عظيم اسنانه علي التشبيه بالضلع وفي صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم-------------------- حكاه الهروي في الغريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اضلع سنه شبيهة بالضلع	221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04994	false	5689982467626055053	0	167	0	900	1605	300	الاضلاع الواسع الجنبين العظيم الصدر وفي حديث مقتل ابي جهل فتمنيت ان اكون بين اضلع منهما اي بين رجلين اقوي من الرجلين اللذين كنت بينهما واشد وقيل الضليع الطويل الاضلاع الضخم من اي الحيوان كان حتي من الجن وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه صارع جنيا فصرعه عمر ثم قال له ما لذراعيك كانهما ذراعا كلب يستضعفه بذلك فقال له الجني اما اني منهم لضليع اي اني منهم لعظيم الخلق والضليع العظيم الخلق الشديد يقال ضليع بين الضلاعة والاضلع يوصف به الشديد الغليظ ورجل ضليع الفم واسعه عظيم اسنانه علي التشبيه بالضلع وفي صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اي عظيمه وقيل واسعه حكاه الهروي في الغريبين والعرب تحمد عظم الفم وسعته وتذم صغره ومنه قولهم في صفة منطقه صلي الله عليه وسلم انه كان يفتتح الكلام ويختتمه باشداقه وذلك لرحب شدقيه قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الجمال فقال غءور العينين واشراف الحاجبين ورحب الشدقين وقال شمر في قوله ضليع الفم اراد عظم الاسنان وتراصفها ويقال رجل ضليع الثنايا غليظها ورجل اضلع سنه شبيهة بالضلع	4994	4576054457653698290	372	708.5	302	900	41.33333206176758	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0221	true	-1973120739726348290	267	300	1429	1611	1611	300	وثياب مضلعة مخططة علي شكل الضلع قال اللحياني هو الموشي وقيل المضلع من الثياب المسير وقيل هو المختلف النسج الرقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضلع من الجبل شء مستدق منقاد وقيل هو الجبيل الصغير الذي ليس بالطويل-	221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04995	false	-7387735497144339807	80	185	398	956	1559	300	وثياب مضلعة مخططة علي شكل الضلع قال اللحياني هو الموشي وقيل المضلع من الثياب المسير وقيل هو المختلف النسج الرقيق وقال ابن شميل المضلع الثوب الذي قد نسج بعضه وترك بعضه وقيل برد مضلع اذا كانت خطوطه عريضة كالاضلاع وتضليع الثوب جعل وشيه علي هيءة الاضلاع وفي الحديث انه اهدي له صلي الله عليه وسلم ثوب سيراء مضلع بقز المضلع الذي فيه سيور وخطوط من الابريسم او غيره شبه الاضلاع وفي حديث علي وقيل له ما القسية قال ثياب مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع ابن الاعرابي الضولع الماءل بالهوي والضلع من الجبل شء مستدق منقاد وقيل هو الجبيل الصغير الذي ليس بالطويل	4995	4576054457653698290	182	350.0	150	558	32.616485595703125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0221	true	-1973120739726348290	36	73	182	367	1611	300	عمر بن سعيد بن سلم بحضرة سعيد ونهض الاصمعي فدار علي اربع يلبس بذلك علي ابي توبة فاجابه ابو توبة بما يشاكل فعل الاصمعي فضحك سعيد وقال لابي توبة الم انهك عن مجاراته في المعاني هذه صناعته	221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06885	false	4544902475358978140	0	37	0	185	1559	300	عمر بن سعيد بن سلم بحضرة سعيد ونهض الاصمعي فدار علي اربع يلبس بذلك علي ابي توبة فاجابه ابو توبة بما يشاكل فعل الاصمعي فضحك سعيد وقال لابي توبة الم انهك عن مجاراته في المعاني هذه صناعته	6885	4576054457653698290	185	370.0	148	185	100.0	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0221	true	-1973120739726348290	73	106	367	549	1611	300	واعضالت الشجرة كثرت اغصانها واشتد التفافها قال كان زمامها ايم شجاع تراد في غصون معضءله همز علي قولهم دابة وهي هذلية شاذة والعضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرذ والجمع عضلان وال-----------------------------عضل موضع------------------------------- وعضل حي وبنو عضيلة بطن	221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06885	false	4544902475358978140	162	241	816	1257	1559	300	واعضالت الشجرة كثرت اغصانها واشتد التفافها قال كان زمامها ايم شجاع تراد في غصون معضءله همز علي قولهم دابة وهي هذلية شاذة قال ابو منصور الصواب معطءلة بالطاء وهي الناعمة ومنه قيل شجر عيطل اي ناعم والعضلة شجيرة مثل الدفلي تاكله الابل فتشرب عليه كل يوم الماء قال ابو منصور احسبه العصلة بالصاد المهملة فصحف والعضل بفتح الضاد والعين الجرذ والجمع عضلان ابن الاعرابي العضل ذكر الفار والعضل موضع وقيل موضع بالبادية كثير الغياض وعضل حي وبنو عضيلة بطن	6885	4576054457653698290	175	328.0	142	441	39.68254089355469	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0222	true	-4093011748864661503	105	154	552	811	1566	300	يستاك به واحدته نعضة قال رءبة في سلوة عشنا بذاك ابضا خدن اللواتي يقتضبن النع---------------------ضا اما ان يريد بقوله عشنا الجمع فيكون المعني علي اللفظ ويكون خدن اللواتي موضوعا موضع اخذان اللواتي واما ان يكون عشنا كقولك عشت الا انه اختار عشنا لانه اكمل في الوزن ويروي جذب اللواتي	222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04444	false	-4286393949450655905	208	259	1087	1355	1559	300	يستاك به------------ قال رءبة في سلوة عشنا بذاك ابضا خدن اللواتي يقتضبن النعضا فقد افدي مرجما منقضا اما ان يريد بقوله عشنا الجمع فيكون المعني علي اللفظ ويكون خدن اللواتي موضوعا موضع اخدان اللواتي واما ان يقول عشنا كقولك عشت الا انه اختار عشنا لانه اكمل في الوزن ويروي جذب اللواتي	4444	4576054457653698290	244	471.5	197	280	87.14286041259766	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0222	true	-4093011748864661503	5	54	23	269	1566	300	والضلع الحرة الرجيلة والضلع الجزيرة في البحر والجمع اضلاع وقيل هي جزيرة بعينها و--ضلع ع-----------ن الشء------- يضلع ضلعا مال وضلعك مع فلان اي ميلك والضلع خلقة في الشء من الميل فان لم يكن خلقة فهو الضلع بسكون اللام وضلع عن الحق مال وجار علي المثل وضلع عليه ضلعا حاف	222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04995	false	-7387735497144339807	246	276	1265	1434	1559	300	والضلع الحرة الرجيلة والضلع الجزيرة في البحر والجمع اضلاع وقيل هو جزيرة بعينها والضلع الميل وضلع عن الشء بالفتح يضلع ضلعا بالتسكين م-------------------------------------------------------------------------------------------------ال وجنف علي المثل وضلع عليه ضلعا حاف	4995	4576054457653698290	137	234.5	111	266	51.503761291503906	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0222	true	-4093011748864661503	35	99	180	517	1566	300	فان لم يكن خلقة فهو الضلع بسكون اللام وضلع عن الحق مال وجار علي المثل وضلع علي----------------ه ضلعا حاف وهم علي ضلع واحد اي مجتمعون بالعداوة وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع السيف والرمح وغيرهما ضلعا فهو ضل-ع اعوج ولاقيمن ضلعك وضلعك اي عوجك وقوس ضليع ومضلوعة في عودها عطف وتقويم وقد شاكل ساءرها كبدها حكاه ابو حنيفة وانشد للمتنخل الهذلي واسل عن الحب بمضلوعة تابعها الباري ولم يعجل	222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04996	false	-4290113264299161494	141	229	728	1197	1561	300	فان لم يكن خلقة فهو الضلع بسكون اللام تقول من---------------------------------ه ضلع بالكسر يضلع ضلعا وهو --------ضلع ورمح ضلع معوج لم يقوم وانشد ابن شميل بكل شعشاع كجذع المزدرع فليقه اجرد كالرمح الضلع يصف ابلا تناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع الزرنوق والفليق المطمءن في عنق البعير الذي فيه الحلقوم وضلع السيف والرمح وغيرهما ضلعا فهو ضليع اعوج ولاقيمن ضلعك وصلعك اي عوجك وقوس ضليع ومضلوعة في عودها عطف وتقويم وقد شاكل ساءرها كبدها حكاه ابو حنيفة وانشد للمتنخل الهذلي واسل عن الحب بمضلوعة نوق-ها الباري ولم يعجل	4996	4576054457653698290	258	450.5	206	511	50.489234924316406	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0222	true	-4093011748864661503	157	300	831	1566	1566	300	الضعف والضعف خلاف القوة وقيل الضعف في ------الجسد والضعف------- في الراي والعقل وقيل هما معا جاءزتان في كل وجه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عمر انه قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم الله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 فاقراني من ضعف بالضم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف لغة في الضعف عن ابن الاعرابي وانشد ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمه علي ضعف من حاله وفتور فهذا في الجسم وانشد في الراي والعقل ولا اشارك في راي اخا ضعف ولا الين لمن لا يبتغي ليني وقد -----ضعف ضعفا وضعفا وضعف الفتح عن اللحياني فهو ضعيف والجمع ضعفاء وضعفي وضعاف وضعفة وضعافي الاخيرة عن ابن جني وانشد تري الشيوخ الضعافي حول جفنته وتحتهم من محاني دردق شرعه ونسوة ضعيفات وضعاءف وضعاف قال لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف واض------عفه صيره ضعيفا واستضعفه وتضعفه وجده ضعيفا فركبه بسوء الاخيرة عن ثعلب وانشد عليكم بربعي الطعان فانه-	222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05516	false	1386602529669058663	28	255	151	1299	1543	300	الضعف والضعف خلاف القوة وقيل الضعف بالضم في الجسد والضعف بالفتح في الراي والعقل وقيل هما معا جاءزا-ن في كل وجه وخص الازهري بذلك اهل البصرة فقال هما عند اهل البصرة سيان يستعملان معا في ضعف البدن وضعف الراي وفي التنزيل الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا قال قتادة خلقكم من ضعف قال من النطفة اي من المني ثم جعل من بعد قوة ضعفا قال الهرم وروي عن ابن عمر انه قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم الله الذي خلقكم من ضعف--------- فاقراني من ضعف بالضم وقرا عاصم وحمزة وعلم ان فيكم ضعفا بالفتح وقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر والكساءي بالضم وقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواه والضعف لغة في الضعف عن ابن الاعرابي وانشد ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمه علي ضعف من حاله وفتور فهذا في الجسم وانشد في الراي والعقل ولا اشارك في راي اخا ضعف ولا الين لمن لا يبتغي ليني وقد ضعف يضعف ضعفا وضعفا وضعف الفتح عن اللحياني فهو ضعيف والجمع ضعفاء وضعفي وضعاف وضعفة وضعافي الاخيرة عن ابن جني وانشد تري الشيوخ الضعافي حول جفنته وتحتهم من محاني دردق شرعه ونسوة ضعيفات وضعاءف وضعاف قال لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف واضعفه وضعفه صيره ضعيفا واستضعفه وتضعفه وجده ضعيفا فركبه بسوء الاخيرة عن ثعلب وانشد عليكم بربعي الطعان فانه	5516	4576054457653698290	718	1350.5	579	1158	62.003456115722656	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0223	true	1911605939956392410	9	165	49	858	1557	300	والضعفة ضعف الفءاد وقلة الفطنة ورجل مضعوف به ضعفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمضعف احد قداح الميسر التي لا انصباء لها كانه ضعف عن ان يكون له نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشعر ضعيف عليل استعمله ابو الحسن الاخفش في كتابه الموسوم بالقوافي فقال وان كانوا قد يلزمون حرف اللين الشعر الضعيف العليل ليكون اتم--- واحسن وضعف الشء مثلاه وقال الزجاج ضعف الشء مثله الذي يضعفه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي في قول ابي ذءيب جزيتك ضعف الود لما استثبته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي معناه اضعفت لك الود وكان ينبغي ان يقول ضعفي الود وقوله تعالي- فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال تعالي لكل ضعف الاعراف 38 اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل م-----ضاعف وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 قال الزجاج جزاء الضعف هاهنا عشر حسنات تاويله فاولءك لهم جزاء الضعف الذي قد	223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05517	false	1985342259054678872	62	300	350	1598	1598	300	والضعفة ضعف الفءاد وقلة الفطنة ورجل مضعوف به ضعفة ابن الاعرابي رجل مضعوف ومبهوت اذا كان في عقله ضعف ابن بزرج رجل مضعوف وضعوف وضعيف ورجل مغلوب وغلوب وبعير معجوف وعجوف وعجيف واعجف وناقة عجوف وعجيف وكذلك امراة ضعوف ويقال للرجل الضرير البصر ضعيف والمضعف احد قداح الميسر التي لا انصباء لها كانه ضعف عن ان يكون له نصيب وقال ابن سيده ايضا المضعف الثاني من القداح الغفل التي لا فروض لها ولا غرم عليها انما تثقل بها القداح كراهية التهمة هذه عن اللحياني واشتقه قوم من الضعف وهو الاولي وشعر ضعيف عليل استعمله---------- الاخفش في كتاب ----------القوافي فقال وان كانوا قد يلزمون حرف اللين الشعر الضعيف العليل ليكون اتم له واحسن وضعف الشء مثلاه وقال الزجاج ضعف الشء مثله الذي يضعفه واضعافه امثاله وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف العذاب حيا وميتا يقول اضعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة وقال الاصمعي في قول ابي ذءيب جزيتك ضعف الود لما استبنته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي معناه اضعفت لك الود وكان ينبغي ان يقول ضعفي الود وقوله عز وجل فاتهم عذابا ضعفا من النار----------- اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال تعالي لكل ضعف -----------اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا------- قال الزجاج جزاء الضعف هاهنا عشر حسنات تاويله فاولءك لهم جزاء الضعف الذي قد-	5517	4576054457653698290	748	1401.5	603	1298	57.62711715698242	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0223	true	1911605939956392410	165	300	858	1557	1557	300	اعلمناكم مقداره وهو قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 قال ويجوز فاولءك لهم جزاء الضعف اي الضعف جزاء اي في حال المجازاة ويجوز فاولءك لهم جزاء الضعف اي ان نجازيهم الضعف والجمع اضعاف لا يكسر علي غير ذلك واضعف الشء------ وضاعفه وضعفه ج------------عله مثليه او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاو----------------------------------لءك هم المضعفون الروم 39 اي يضاعف لهم الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقيقته ذوو الاضعاف وتضاعيف الشء ما ضعف منه وليس له واحد ونظيره في انه لا واحد له تباشير الصبح لمقدمات ضياءه وتعاشيب الارض لما يظهر من اعشابها اولا وتعاجيب الدهر لما ياتي من عجاءبه---------------------- والمضعوف ما اضعف من شء جاء علي غير قياس قال لبيد وعالين مضعوفا ودرا سموطه جمان ومرجان يشك المفاصلا------------- وانما هو -----علي طرح الزاءد كانهم جاءوا به علي ضعف وضعف الشء اطبق بعضه علي بعض وثناه فصار كانه ضعف وقد فسر-	223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05518	false	-8397645619213754141	0	197	0	1045	1556	300	اعلمناكم مقداره وهو قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ------------قال ويجوز فاولءك لهم جزاء الضعف -------------------------------------------------------------اي ان نجازيهم الضعف والجمع اضعاف لا يكسر علي غير ذلك واضعف الشء وضعفه وضاعفه زاد علي اصل الشء وجعله مثليه او اكثر وهو التضعيف والاضعاف والعرب تقول ضاعفت الشء وضعفته بمعني واحد ومثله امراة مناعمة ومنعمة وصاعر المتكبر خده وصعره وعاقدت وعقدت وعاقبت وعقبت ويقال ضعف الله تضعيفا اي جعله ضعفا وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ---------اي يضاعف لهم الثواب قال الازهري معناه الداخلون في التضعيف اي يثابون الضعف الذي قال الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا يعني من تصدق يريد وجه الله جوزي بها صاحبها عشرة اضعافها وحقيقته ذوو الاضعاف وتضاعيف الشء ما ضعف منه وليس له واحد ونظيره في انه لا واحد له تباشير الصبح لمقدمات ضياءه وتعاشيب الارض لما يظهر من اعشابها اولا وتعاجيب الدهر لما ياتي من عجاءبه واضعفت الشء فهو مضعوف والمضعوف ما اضعف من شء جاء علي غير قياس قال لبيد وعالين مضعوفا ودرا سموطه جمان ومرجان يشك المفاصلا قال ابن سيده وانما هو عندي علي طرح الزاءد كانهم جاءوا به علي ضعف وضعف الشء اطبق بعضه علي بعض وثناه فصار كانه ضعف وقد فسر	5518	4576054457653698290	607	1109.0	490	1127	53.859806060791016	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0224	true	-7811015340385967916	88	144	457	768	1542	300	وسيف عضب قاطع وصف بالمصدر ولسان عضب ذليق مثل بذلك وعضبه بلسانه تناول------ه ورجل عضاب شتام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عضباء مشقوقة الاذن------------ وجمل اعضب كذلك والعضباء من اذان الخيل التي يجاوز القطع ربعها وشاة عضباء مكسورة القرن والذكر اعضب----------------------------------------------------------------------------------------- وقد عضبت ع-------ضبا واعضبها هو وعضب القرن فانعضب قطعه فانقطع وقيل العضب يكون في احد القرنين و--الاعضب -من الرجال ---	224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00696	false	-5893580306466832311	135	274	737	1493	1624	300	وسيف عضب قاطع وصف بالمصدر ولسان عضب ذليق مثل بذلك وعضبه بلسانه تناوله وشتمه ورجل عضاب شتام وعضب لسانه بالضم عضوبة صار عضبا اي حديدا في الكلام ويقال انه لمعضوب اللسان اذا كان مقطوعا عييا فدما وفي مثل ان الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها يقول يقطعها ويفسدها ويقال انك لتعضبني عن حاجتي اي تقطعني عنها والعضب في الرمح الكسر ويقال عضبته بالرمح ايضا وهو ان تشغله عنه وقال غيره عضب عليه اي رجع عليه وفلان يعاضب فلانا اي يراده وناقة عضباء مشقوقة الاذن وكذلك الشاة وجمل اعضب كذلك والعضباء من اذان الخيل التي يجاوز القطع ربعها وشاة عضباء مكسورة القرن والذكر اعضب وفي الصحاح العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل وهو المشاش ويقال هي التي انكسر احد قرنيها وقد عضبت بالكسر عضبا واعضبها هو وعضب القرن فانعضب قطعه فانقطع وقيل العضب يكون في احد القرنين وكبش اعضب بين العضب قال	696	4576054457653698290	302	549.5	247	756	39.94709014892578	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0224	true	-7811015340385967916	122	197	646	1033	1542	300	القرن والذكر اعضب---------------------------------------- وقد عضبت عضبا واعضبها هو وعضب القرن فانعضب قطعه فانقطع وق----يل العضب ----يكون في--------------- احد القرن-----------ين والاعضب من الرجال الذي ليس له اخ ولا احد وقيل الاعضب الذي مات اخوه والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب ان يكون البيت من الوافر اخرم والاعضب الجزء الذي لحقه العضب وبيت------------------------ه قول الحطيءة ان نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء والعضباء اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم اسم لها---- وليس من العضب الذي هو الشق في الاذن	224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00697	false	459647682021454765	1	159	8	838	1572	300	القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب المكسور القرن الداخل قال------------------------------------------------------- وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن وهو فيه اكثر والاعضب من الرجال الذي ليس له اخ ولا احد وقيل الاعضب الذي مات اخوه وقيل الاعضب من الرجال الذي لا ناصر له والمعضوب الضعيف تقول منه عضبه وقال الشافعي في المناسك واذا كان الرجل معضوبا لا يستمسك علي الراحلة فحج عنه رجل في تلك الحالة فانه يجزءه قال الازهري والمعضوب في كلام العرب المخبول الزمن الذي لا حراك به يقال عضبته الزمانة تعضبه عضبا اذا اقعدته عن الحركة وازمنته وقال ابو الهيثم العضب الشلل والعرج والخبل ويقال لا يعضبك الله ولا يعضب الله فلانا اي لا يخبله الله والعضب ان يكون البيت من الوافر اخرم والاعضب الجزء الذي لحقه العضب فينقل مفاعلتن الي مفتعلن ومنه قول الحطيءة ان نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء والعضباء اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم اسم لها علم وليس من العضب الذي هو الشق في الاذن	697	4576054457653698290	307	524.0	242	885	34.689266204833984	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0224	true	-7811015340385967916	247	300	1285	1542	1542	300	وبعض الشء------- فتبعض فرقه------ فتفرق وقيل بعض الشء كله قال لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامها------------- وليس هذا عندي علي ما ذهب اليه اهل اللغة من ان البعض في معني الكل هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لانه انما عني ببعض النفوس ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وقوله تعالي تلتقطه بعض السيارة يوسف 10 بالتانيث في-	224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04299	false	-7993735190765097796	175	279	920	1418	1529	300	وبعض الشء تبعيضا فتبعض فرقه اجزاء فتفرق وقيل بعض الشء كله قال لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامها قال ابن سيده وليس هذا عندي علي ما ذهب اليه اهل اللغة من ان البعض في معني الكل هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لانه انما عني ببعض النفوس نفسه قال ابو العباس احمد بن يحيي اجمع اهل النحو علي ان البعض شء من اشياء او شء من شء الا هشاما فانه زعم ان قول لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامها فادعي واخطا ان البعض هاهنا جمع ولم يكن هذا من عمله وانما اراد لبيد ببعض النفوس نفسه وقوله تعالي تلتقطه بعض السيارة-------- بالتانيث في	4299	4576054457653698290	249	455.0	199	506	49.20948791503906	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0224	true	-7811015340385967916	201	247	1046	1285	1542	300	بعض الشء طاءفة منه والجمع ابعاض------------- حكاه ابن جني فلا ادري اهو تسمح ام هو شء رواه واستعمل الزجاجي بعضا بالالف واللام فقال وانما قلنا البعض والكل مجازا وعلي استعمال الجماعة له مسامحة وهو في الحقيقة غير جاءز يعني ان هذا الاسم لا ينفصل من الاضافة	224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04299	false	-7993735190765097796	34	83	182	434	1529	300	بعض الشء طاءفة منه والجمع ابعاض قال ابن سيده حكاه ابن جني فلا ادري اهو تسمح ام هو شء رواه واستعمل الزجاجي بعضا بالالف واللام فقال وانما قلنا البعض والكل مجازا وعلي استعمال الجماعة له مسامحة وهو في الحقيقة غير جاءر يعني ان هذا الاسم لا ينفصل من الاضافة	4299	4576054457653698290	238	464.0	192	252	94.44444274902344	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0224	true	-7811015340385967916	11	66	52	358	1542	300	وضعف القوم يضعفهم ضعفا كثرهم فصار له ولاصحابه الضعف عليهم واضعف الرجل فشت ضيعته وكثرت--------- وبقرة ضاعف في بطنها حمل كانها صارت ضعفا بولدها والمضعف الثاني من القداح الغفل التي لا فروض لها ولا غرم عليها انما تثقل بها القداح كراهية التهمة هذه عن اللحياني والاضعاف العظام فوقها لحم قال رءبة والله بين القلب والاضعاف	224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05520	false	1366498547415251253	50	85	273	472	1636	300	وضعف القوم يضعفهم----- كثرهم فصار له ولاصحابه الضعف عليهم واضعف الرجل فشت ضيعته وكثرت فهو مضعف وبقرة ضاعف في بطنها حمل كانها صارت----- بولدها مضاعفة والاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------عاف العظام فوقها لحم قال رءبة والله بين القلب والاضعاف	5520	4576054457653698290	180	328.0	148	315	57.14285659790039	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0225	true	-9198041154335091894	0	21	0	112	1512	300	قراءة من قرا به فانه انث لان بعض السيارة سيارة كقولهم ذهبت بعض اصابعه لان بعض الاصابع يكون اصبعا واصبعين واصابع	225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04299	false	-7993735190765097796	279	300	1418	1529	1529	300	قراءة من قرا به فانه انث لان بعض السيارة سيارة كقولهم ذهبت بعض اصابعه لان بعض الاصابع يكون اصبعا واصبعين واصابع-	4299	4576054457653698290	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0225	true	-9198041154335091894	34	129	173	649	1512	300	بعض الذي يعدكم و------------------النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه----------------------------------- وحق اللفظ كل الذي يعدكم فالجواب ان هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته بايسر------ الامر وليس في هذا نف-ي الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ومثل هذا قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لان القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان مءمن	225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04300	false	5278333006462581429	193	300	920	1445	1445	300	بعض الذي يعدكم من لطيف المساءل ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم و----------هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته بايسر ما في الامر وليس في هذا معني الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ومثل هذا قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لان القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان مءمن-	4300	4576054457653698290	461	865.5	369	536	86.00746154785156	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0225	true	-9198041154335091894	129	181	649	900	1512	300	ال فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي---- ذلك هلاك-------------------------------------كم والبعوض ضرب من الذباب------ الواحدة بعوضة وب--------------------------------------------عضه البعوض يبعضه بعضا عض------ه ولا يقال في غير البعوض قال--------------------- لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا قوله بعضا اي عضا وابو دثار الكلة	225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04301	false	-526152776979533682	0	75	0	369	1535	300	ال فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فهذا تاويل قوله يصبكم بعض الذي يعدكم والبعوض ضرب من الذباب معروف الواحدة بعوضة قال الجوهري هو البق وقوم مبعوضون والبعض مصدر بعضه البعوض يبعضه بعضا عضه واذاه ولا يقال في غير البعوض قال يمدح رجلا بات في كلة لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا قوله بعضا اي عضا وابو دثار الكلة	4301	4576054457653698290	249	446.0	197	369	67.47967529296875	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0225	true	-9198041154335091894	181	209	900	1038	1512	300	والبعوضة موضع كان للعرب فيه يوم مذكور وقال متمم بن نويرة يذكر قتلي ذلك اليوم علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04301	false	-526152776979533682	171	199	862	999	1535	300	والبعوضة موضع كان للعرب فيه يوم مذكور -قال متمم بن نويرة يذكر قتلي ذلك اليوم علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	4301	4576054457653698290	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0225	true	-9198041154335091894	213	257	1051	1287	1512	300	الضبع------------ وسط العضد بلحمه يكون للانسان وغيره وقي----------------------------ل العضد كلها وقيل الابط و---------------------------------------قيل ما بين الابط الي نصف العضد من اعلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمضبعة اللحمة التي تحت الابط من قدم واضطبع الشء ادخله تحت ضبعيه و--اضطبع بثوبه ادخله------------------------------- من تحت يده اليمني فالقاه علي منكبه الايسر	225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04982	false	-860671761835381380	152	239	794	1255	1573	300	الضبع بسكون الباء وسط العضد بلحمه يكون للانسان وغيره والجمع اضباع مثل فرخ وافراخ وقيل العضد كلها وقيل الابط وقال الجوهري يقال للابط الضبع للمجاورة وقيل ما بين الابط الي نصف العضد من اعلاه تقول اخذ بضبعيه اي بعضديه وفي الحديث انه مر في حجه علي امراة معها ابن صغير فاخذت بضبعيه وقالت الهذا حج فقال نعم ولك اجر والمضبعة اللحمة التي تحت الابط من قدم واضطبع الشء ادخله تحت ضبعيه والاضطباع الذي يءمر به الطاءف بالبيت ان تدخل الرداء من تحت ابطك الايمن وتغطي ب-------ه الايسر	4982	4576054457653698290	197	320.5	157	468	42.094017028808594	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0225	true	-9198041154335091894	257	300	1287	1512	1512	300	وضبع الفرس يضبع ضبعا لوي حافره الي ضبعه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبع والضباع رفع اليدين في الدعاء وفلان يضبع علي فلان -----اذا مد ضبعيه فدعا وضبع يده اليه بالسيف يضبعها مدها به قال رءبة وما-تني ايد علينا تضبع بما اصبناه- واخري تطمع --------------------------------وضبعت ال------ناقة تضبع ضبعا-	225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04983	false	7846549382882570030	3	84	17	450	1666	300	وضبع الفرس يضبع ضبعا لوي حافره الي ضبعه قال الاصمعي اذا لوي الفرس حافره الي عضده فذلك الضبع فاذا هوي بحافره الي وحشيه فذلك الخناف قال الاصمعي مرت النجاءب ضوابع وضبعها ان تهوي باخفافها الي العضد اذا سارت والضبع والضباع رفع اليدين في الدعاء وضبع ي-ضبع علي فلان ضبعا اذا مد ضبعيه فدعا وضبع يده اليه بالسيف يضبعها مدها به قال رءبة وما تني ايد علينا تضبع بما اصبناها واخري تطمع معناه تمد اضباعها بالدعاء علينا وضبعت الخيل والابل تضبع ضبعا	4983	4576054457653698290	215	371.5	174	434	49.53916931152344	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0226	true	-3857270737371722358	104	133	595	740	1581	300	يا ض-بعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل -----------------------------------------------غير همز ولمز للصديق ولا تنكي عدوكم منكم اظافير حمله--------------------------- علي الجنس فافرده-------- ورواه ابو زيد يا ضبعا	226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02398	false	4586020186261961510	205	249	1092	1320	1567	300	يا اضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير انكم جعلان ممدرة دسم المرافق انذال عواوير وغير همز ولمز للصديق ولا ينكي عدوكم منكم اظافير وانكم ما بطنتم لم يزل ابدا منكم علي الاقرب الادني زنابير ورواه ابو زيد يا ضبعا	2398	4576054457653698290	131	225.5	103	228	57.456138610839844	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0226	true	-3857270737371722358	34	89	187	498	1581	300	وضبعت الناقة ------------ضبعا وضبعة وضبعت واضبعت------- واستضبعت وهي ض-بعة اشتهت الفحل والجمع ضباع- وضباعي وقد استعملت الضبعة في النساء قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ابامراتك حمل قال ما يدريني والله ما لها ذنب فتشول به ولا اتيها الا علي ضبعة والضبع والضبع ضرب من السباع مءنثة والجمع اضبع وضباع وضبع وضبع وا--------------------------------------------------لضبعانة الضبع والذكر ضبعان	226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04983	false	7846549382882570030	224	291	1235	1616	1666	300	وضبعت الناقة بالكسر تضبع ضبعا وضبعة وضبعت واضبعت بالالف واستضبعت وهي مضبعة اشتهت الفحل والجمع ضباعي وضباعي وقد استعملت الضبعة في النساء قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ابامراتك حمل قال ما يدريني والله ما لها ذنب فتشول به ولا اتيها الا علي ضبعة والضبع والضبع ضرب من السباع -انثي والجمع اضبع وضباع وضبع وضبع وضبعات ومضبعة قال جرير مثل الوجار اوت اليه الاضبع والضبعانة الضبع والذكر ضبعان	4983	4576054457653698290	306	551.0	251	382	80.1047134399414	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0226	true	-3857270737371722358	93	226	527	1216	1581	300	ويقال للذكر والانثي اذا اجتمعا ضبعان يغلبون التانيث لخفته هنا وق-------------وله يا ضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ولا تنكي عدوكم منكم اظافير حمله علي الجنس فافرده ور---------------واه ابو زيد يا ضبعا اكلت حكاه الفارسي كانه جمع ضبعا علي ضباع ثم جمع ضباعا علي ضبع----------------------------------------------- وجار الضبع المطر الشديد لان سيله يخرج الضباع من وجرها وقولهم ما يخفي ذلك علي الضبع يذهبون الي استحماقها والضبع السنة الشديدة-------- المجدبة مءنث قال ا--------------با خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله اكلتنا الضبع فدعا لهم والضب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشر قال ابن الاعرابي قالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا نارا خلفه قال فقيل لها ولم ذلك قالت لت-حول ضبعه	226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04984	false	-752840402473671100	48	300	278	1561	1561	300	ويقال للذكر والانثي -----------ضبعان يغلبون التانيث لخفته هنا ولا تقل ضبعة وقوله يا ضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ولا ينكي عدوكم منكم اظافير حمله علي الجنس فافرده ويروي يا اضبعا ورواه ابو زيد يا ضبعا اكلت----- الفارسي كانه جمع ضبعا علي ضباع ثم جمع ضباعا علي ضبع قال الازهري الضبع الانثي من الضباع ويقال للذكر وجار الضبع المطر الشديد لان سيله يخرج الضباع من وجرها وقولهم ما يخفي ذلك علي الضبع يذهبون الي استحماقها والضبع السنة الشديدة المهلكة المجدبة مءنث قال عباس بن مرداس ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع قال الازهري الكلام الفصيح في اما واما انه بكسر الالف من اما اذا كان ما بعده فعلا كقولك اما ان تمشي واما ان تركب وان كان ما بعده اسما فانك تفتح الالف من اما كقولك اما زيد فحصيف واما عمرو فاحمق ورواه سيبويه بفتح الهمزة ومعناه ان قومي ليسوا باذلاء فتاكلهم الضبع ويعدو عليهم السبع وقد روي هذا البيت لمالك بن ربيعة العامري وروي ابا خباشة يقوله لابي خباشة عامر بن كعب بن عبد الله بن ابي بكر بن كلاب قال ثعلب جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله اكلتنا الضبع فدعا لهم قال ابن الاثير هو في الاصل الحيوان المعروف والعرب تكني به عن سنة الجدب ومنه حديث عمر رضي الله عنه خشيت ان تاكلهم الضبع والضبع الشر قال ابن الاعرابي قالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا نارا خلفه قال فقيل لها ولم ذلك قالت لتتحول ضبعه-	4984	4576054457653698290	657	1193.0	529	1303	50.42210388183594	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0226	true	-3857270737371722358	226	293	1216	1555	1581	300	معه اي ليذهب شره معه وضبع اسم رجل وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري وضبع اسم مكان انشد ابو حنيفة حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويبيس منقفع وضباعة اسم امراة قال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا وضبيعة قبيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضبعان موضع وقوله انشده ثعلب كساقطة احدي يديه فجانب يعاش به منه واخر اضبع ا-ما اراد اعضب فقلب وبهذا فسره مقلوبه	226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04985	false	-7275051860078401232	0	98	0	477	1568	300	معه اي ليذهب شره معه وضبع اسم رجل وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري وضبع اسم مكان انشد ابو حنيفة حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويبيس منقفع وضباعة اسم امراة قال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا وضبيعة قبيلة وهو ابو حي من بكر وهو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر بن واءل وهم رهط الاعشي ميمون بن قيس قال الازهري وضبيعة قبيلة في ربيعة والضبعان موضع وقوله انشده ثعلب كساقطة احدي يديه فجانب يعاش به منه واخر اضبع انما اراد اعضب فقلب وبهذا فسره والضبع	4985	4576054457653698290	335	658.0	268	477	70.23060607910156	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0227	true	-7575284813110333548	7	84	41	442	1597	300	وبضع وبضيع وهو نادر ونظيره الرهين جمع الرهن والبضيع ايضا اللحم والب------------------------ضيع ما انماز من لحم الفخذ الواحدة بضيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا عضل جثل كان بضيعه يرابيع فوق المنكبين جثوم يجوز ان يكون جمع بضعة وهو احسن لقوله يرابيع ويجوز ان يكون اللحم وفلان بضعة من فلان يذهب الي الشبه وبضع الشء يبضعه شقه وفي حديث عمر رضي الله عنه في ذكر السياط---------------------------- كلها يبضع ويحدر اي يح-----------------در الدم وقيل يحدر يورم والبضعة السياط وقيل السيوف و----الباضعة من	227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04731	false	5607982579619257241	16	174	89	904	1547	300	وبضع وبضيع وهو نادر ونظيره الرهين جمع الرهن والبضيع ايضا اللحم ويقال دابة كثيرة البضيع والبضيع ما انماز من لحم الفخذ الواحد -بضيعة ويقال رجل خاظي البضيع قال الشاعر خاظي البضيع لحمه خظا بظا قال ابن بري ويقال ساعد خاظي البضيع اي ممتلء اللحم قال ويقال في البضيع اللحم انه جمع بضع مثل كلب وكليب قال الحادرة ومناخ غير تبيءة عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع عرسته ووساد راسي ساعد خاظي البضيع عروقه لم تدسع اي عروق ساعده غير ممتلءة من الدم لان ذلك انما يكون للشيوخ وان فلانا لشديد البضعة حسنها اذا كان ذا جسم وسمن وقوله ولا عضل جثل كان بضيعه يرابيع فوق المنكبين جثوم يجوز ان يكون جمع بضعة وهو احسن لقوله يرابيع ويجوز ان يكون اللحم---------------------------------- وبضع الشء يبضعه شقه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه ضرب رجلا اقسم علي ام سلمة ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر اي تشق الجلد وتقطع وتحدر الدم وقيل تحدر تورم والبضعة السياط وقيل السيوف واحدها باضع قال	4731	4576054457653698290	340	595.0	274	850	40.0	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0227	true	-7575284813110333548	101	182	540	984	1597	300	وماء باضع وبضيع نمير وابضعه -الكلام وبضعه به بينه له و---------------------------------بضع هو يبضع بضوعا فهم وبضع الكلام فابتضع بينه فتبين وبضع من صاحبه يبضع بضوعا اذا ----------لم ياتمر له فسءم ان يامره وبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المراة بضعا وباضعها مباضعة وبضاعا جامعها والاسم البضع وجمعه بضوع قال عمرو بن معدي كرب وفي كعب واخوتها كلاب سوامي الطرف غالية البضوع سوامي الطرف اي متابيات معتزات وقوله غالية البضوع كني بذلك عن المهور اللواتي يوصل بها اليهن والبضع الطلاق والب--------------------------------------ضع مهر المراة والب--------------ضع ملك الولي للمراة	227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04732	false	1436023510653475832	0	174	0	941	1557	300	وماء باضع وبضيع نمير وابضعه بالكلام وبضعه به بين- له ما ينازعه حتي يشتفي كاءنا ما كان وبضع هو يبضع بضوعا فهم وبضع الكلام فانبضع بينه فتبين وبضع من صاحبه يبضع بضوعا اذا امره بشء فلم ياتمر له فسءم ان يامره بشء ايضا تقول منه بضعت من فلان قال الجوهري وربما قالوا بضعت من فلان اذا سءمت منه وهو علي التشبيه والبضع النكاح عن ابن السكيت والمباضعة المجامعة وهي البضاع وفي المثل كمعلمة امها البضاع ويقال ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان وابتضع فلان وبضع اذا تزوج والمباضعة المباشرة ومنه الحديث وبضعه اهله صدقة اي مباشرته وورد في حديث ابي ذر رضي الله عنه وبضيعته اهله صدقة وهو منه ايضا وبضع المراة بضعا وباضعها مباضعة وبضاعا جامعها والاسم البضع وجمعه بضوع قال عمرو بن معدي-كرب وفي كعب واخوتها كلاب سوامي الطرف غالية البضوع سوامي الطرف اي متابيات معتزات وقوله غالية البضوع كني بذلك عن المهور اللواتي يوصل بها اليهن وقال اخر علاه بضربة بعثت بليل نواءحه وارخصت البضوعا والبضع مهر المراة والبضع الطلاق والبضع ملك الولي للمراة	4732	4576054457653698290	423	784.0	344	943	44.85683822631836	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0227	true	-7575284813110333548	182	252	984	1367	1597	300	والبضاعة القطعة من المال وقيل اليسير منه والبضاعة ما حملت اخر بيعه وادارته و--------------------------------------ابضعه البضاعة اعطاه اياها وابتضع منه اخذ والاسم البضاع كالقراض واستبضع الشء--------- جعله بضاعته وفي --مثل كمستبضع التمر الي هج-----------------------ر قال حسان كمست------------------------------------بضع تمرا الي اهل خيبرا وانما عدي بالي لانه في معني ح-مل والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع والبضع-------------- ما بين الثلاث الي العشر وبالهاء من الثلاثة الي العشرة يضاف الي ما تضاف اليه الاحا-------------------د كقوله تعالي في بضع سنين	227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	124	298	630	1616	1624	300	والبضاعة القطعة من المال وقيل اليسير منه والبضاعة ما حملت اخر بيعه وادارته والبضاعة طاءفة من مالك تبعثها للتجارة وابضعه البضاعة اعطاه اياها وابتضع منه اخذ والاسم البضاع كالقراض وابض--ع الشء واستبضعه جعله بضاعته وفي المثل كمستبضع التمر الي هجر وذلك ان هجر معدن التمر قال خارجة بن ضرار فانك واستبضاعك الشعر نحونا كمستبضع تمرا الي اهل خيبرا وانما عدي بالي لانه في معني حامل وفي التنزيل وجءنا ببضاعة مزجاة البضاعة السلعة واصلها القطعة من المال الذي يتجر فيه واصلها من البضع وهو القطع وقيل البضاعة جزء من اجزاء المال وتقول هو شريكي وبضيعي وهم شركاءي وبضعاءي وتقول ابضعت بضاعة للبيع كاءنة ما كانت وفي الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وتبضع طيبها ذكره الزمخشري وقال هو من ابضعته بضاعة اذا دفعتها اليه يعني ان المدينة تعطي طيبها ساكنيها والمشهور تنصع بالنون والصاد وقد روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة من النضخ والنضح وهو رش الماء والبضع والبضع بالفتح والكسر ما بين الثلاث الي العشر وبالهاء من الثلاثة الي العشرة يضاف الي ما تضاف اليه الاحاد لانه قطعة من العدد كقوله تعالي في بضع سنين	4733	4576054457653698290	367	658.5	298	988	37.145748138427734	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0227	true	-7575284813110333548	265	298	1427	1592	1597	300	العشرة كما يبني ساءر الاحاد وذلك--- ثلاثة الي تسعة فيقال بضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة------------- ولم تسمع بضعة عشر ولا بضع عشرة ولا يمتنع ذلك وقيل البضع من الثلاث الي التسع وقيل	227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04734	false	-8842461841492510729	0	37	0	181	1471	300	العشرة كما تبني ساءر الاحاد وذلك من ثلاثة الي تسعة فيقال بضعة عشر رجلا وبضع عشرة جارية قال ابن سيده ولم نسمع بضعة عشر ولا بضع عشرة ولا يمتنع ذلك وقيل البضع من الثلاث الي التسع وقيل	4734	4576054457653698290	160	298.0	127	181	88.39778900146484	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0228	true	-5568637309657513334	204	232	1060	1213	1569	300	وقال ثعلب معض معضا غضب وكلام العرب امتعض اراد كلام العرب المشهور وامعضه ومعضه-------------------- انزل به ذلك و-معضني الامر وامعضني اوجعني وبنو ماعض قوم درجوا في الدهر الاول	228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04440	false	4255232784972796899	134	163	670	830	1557	300	وقال ثعلب معض معضا غضب وكلام العرب امتعض اراد كلام العرب المشهور وام------عضه امعاضا ومعضه تمعيضا انزل به ذلك وامعضني الامر-------- اوجعني وبنو ماعض قوم درجوا في الدهر الاول	4440	4576054457653698290	139	255.5	113	174	79.88505554199219	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0228	true	-5568637309657513334	19	40	97	215	1569	300	والبضيع البحر والبضيع الجزيرة في البحر وقد غلب علي بعضها قال ساعدة--------------- ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب	228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04735	false	8956922708952550015	29	53	154	287	1601	300	والبضيع البحر والبضيع الجزيرة في البحر وقد غلب علي بعضها قال ساعدة بن جءية الهذلي ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب	4735	4576054457653698290	118	224.0	97	133	88.7218017578125	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0228	true	-5568637309657513334	236	258	1226	1342	1569	300	مضعه يمضعه مضعا تناول عرضه والممضع المطعم للصيد عن ثعلب وانشد رمتني مي بالهوي رمي ممضع من الوحش لوط لم تعقه الاوالس	228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05132	false	7153973696348497899	233	255	1208	1324	1562	300	مضعه يمضعه مضعا تناول عرضه والممضع المطعم للصيد عن ثعلب وانشد رمتني مي بالهوي رمي ممضع من الوحش لوط لم تعقه الاوانس	5132	4576054457653698290	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0228	true	-5568637309657513334	68	191	380	1004	1569	300	خشبة ذات اصابع تذري بها الحنطة وعضم الفدان لوحه العريض الذي في راسه الحديدة التي تشق الارض والجمع اعضمة وعضم كلاهما نادر وعندي انهم كسروا العضم الذي هو الخشبة وعضم الفدان علي عضام كما كسروا عليه عضم القوس ثم كسروا عضاما علي اعضمة وعضم كما كسروا مثالا علي امثلة ومثل والظاء في كل ذلك لغة حكاه ابو حنيفة بعد ان قدم الضاد وقال ثعلب العضم شء من الفخ ولم يبين اي شء هو منه قال ولم اسمعه عن ابن الاعرابي قال وقد جاء في شعر الطرماح ولم ينشد البيت والعضم عسيب الفرس و--------------------العضام عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب والجمع------- اعضمة و------عضم وال-------------------------------عضم خط في الجبل يخالف ساءر لونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة عيضوم كثيرة الاكل عن كراع قال ارجد راس شيخة عيضوم والصاد اعلي	228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07716	false	-6344282453269211157	7	182	32	938	1564	300	---------اصابع--------- المذري وعضم الفدان لوحه العريض الذي في راسه الحديدة التي تشق الارض والجمع اعضمة وعضم كلاهما نادر وعندي انهم كسروا العضم الذي هو الخشبة وعضم الفدان علي عضام كما كسروا عليه عضم القوس ثم كسروا عضاما علي اعضمة وعضم كما كسروا مثالا علي امثلة ومثل والظاء في كل ذلك لغة حكاه ابو حنيفة بعد ان قدم الضاد وقال ثعلب العضم شء من الفخ ولم يبين اي شء هو منه قال ولم اسمعه عن ابن الاعرابي قال وقد جاء في شعر الطرماح ولم ينشد البيت والعضم عسيب الفرس اصل ذنبه وهي العكوة والعضام عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب والجمع القليل اعضمة والجمع عضم قال الجوهري والعضم عسيب البعير والعضم خط في الجبل يخالف ساءر لونه وقول الشاعر رب عضم رايت في وسط ضهر قال الضهر البقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه قال وقوله رب عضم اراد انه راي عودا في ذلك الموضع فقطعه وعمل به قوسا والعضوم الناقة الصلبة في بدنها القوية علي السفر والعصوم بالصاد المهملة الكثيرة الاكل وامراة عيضوم كثيرة الاكل عن كراع قال ارجد راس شيخة عيضوم والصاد اعلي	7716	4576054457653698290	600	1125.5	481	924	64.93506622314453	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0229	true	-2075324533848010145	85	198	476	1061	1600	300	صعد المكان وفيه صعودا واصعد وصعد ارتقي مشرفا واستعاره بعض الشعراء للعرض الذي هو الهوي فقال فاصبح- لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا اراد عن ما به فزاد الباء وفصل بها بين عن وما جرته وهذا من غريب مواضعها واراد اصعد ام صوب فلما لم يمكنه ذلك وضع تصوب موضع صوب وجبل مصعد مرتفع عال قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم والصعود الطريق صاعدا مءنثة والجمع اصعدة وصعد والصعود والصعوداء ممدود العقبة الشاقة قال تميم بن مقبل وحدثه ان السبيل ثنية صعوداء تدعو كل كهل وامردا واكمة صعود وذات صعداء يشتد صعودها علي الراقي قال وان سياسة الاقوام فاعلم لها صعداء	229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02006	false	3152254864826998671	188	300	977	1560	1560	300	صعد المكان وفيه صعودا واصعد وصعد ارتقي مشرفا واستعاره بعض الشعراء للعرض الذي هو الهوي فقال فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا اراد عما-- به فزاد الباء وفصل بها بين عن وما جرته وهذا من غريب مواضعها واراد اصعد ام صوب فلما لم يمكنه ذلك وضع تصوب موضع صوب وجبل مصعد مرتفع عال قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم والصعود الطريق صاعدا مءنثة والجمع اصعدة وصعد والصعود والصعوداء ممدود العقبة الشاقة قال تميم بن مقبل وحدثه ان السبيل ثنية صعوداء تدعو كل كهل وامردا واكمة صعود وذات صعداء يشتد صعودها علي الراقي قال وان سياسة الاقوام فاعلم لها صعداء-	2006	4576054457653698290	580	1148.5	469	586	98.97611236572266	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0229	true	-2075324533848010145	215	290	1155	1543	1600	300	وقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا الجن 17 معناه والله اعلم عذابا شاقا---------------- وصعد في الجبل وعليه وعلي الدرجة رقي------------------- واصعد في الارض او الوادي لا غير ذهب من حيث يجء السيل ولم يذهب الي اسفل الوادي فاما ما انشده سيبويه من قوله -------------------اما تريني اليوم مزجي مطيتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فانما ذهب الي الصعود في الاماكن العالية وافرع هاهنا انحدر لان الافراع من الاضداد فقابل التصعد بالتسفل هذا قول ابي زيد وقال ابن	229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02007	false	-2967402204242717367	164	248	865	1298	1570	300	وقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا-------- معناه والله اعلم عذابا شاقا اي ذا صعد ومشقة وصعد في الجبل وعليه وعلي الدرجة رقي ولم يعرفوا فيه صعد واصعد في الارض او الوادي لا غير ذهب من حيث يجء السيل ولم يذهب الي اسفل الوادي فاما ما انشده سيبويه لعبد الله بن همام السلولي فاما تريني اليوم مزجي مطيتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فانما ذهب الي الصعود في الاماكن العالية وافرع هاهنا انحدر لان الافراع من الاضداد فقابل التصعد بالتسفل هذا قول ابي زيد -قال ابن	2007	4576054457653698290	371	696.0	300	442	83.93665313720703	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0229	true	-2075324533848010145	0	73	0	427	1600	300	له وقال كراع عصد------ المراة يعصدها عص------------دا نكحها فجاء له بفعل واعصدني عصدا من حمارك وعزدا علي المضارعة اي اعرني اياه----------------- عن اللحياني والعصواد والعصواد والعصواد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاط والجلبة في حرب او خصومة قال وترامي الابطال بالنظر الشز ر وظل الكماة في عصواد وتعصود القوم جلبوا واختلطوا وع---------------------------------------------------------------------صدتهم العصاويد اصابتهم بذلك وعصواد الظلام اختلاطه وتراكبه وجاءت الابل عصاويد اذا ركب بعضها بعضا ومر--------------------------------------------------------------------ة عصواد كثيرة الشر قال------------------------- فدتك كل رعبل عصواد نافية للبعل والاولاد	229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02058	false	7709953443500242026	72	257	376	1396	1611	300	له وقال كراع عصد الرجل المراة يعصدها عصدا وعزدها عزدا نكحها فجاء له بفعل واعصدني عصدا من حمارك وعزدا علي المضارعة اي اعرني اياه لانزيه علي اتاني عن اللحياني و--------------------------رجل عصيد معصود نعت سوء وعصدته علي الامر عصدا اذا اكرهته عليه وقد روي بعضهم لعنترة فهلا وفي الفغواء عمرو بن جابر بذمته وابن اللقيطة عصيد قال بعضهم عصيد بوزن حذيم وهو المابون قال الازهري وقرات بخط ابي الهيثم في شعر المتلمس يهجو عمرون بن هند فاذا حللت ودون بيتي غاوة فابرق بارضك ما بدا لك وارعد ابني قلابة لم تكن عاداتكم اخذ الدنية قبل خطة معصد قال ابو عبيدة يعني عصد عمرو بن هند من العصد والعزد يعني منكوحا والعصواد والعصواد الجلبة والاختلاط-------- في حرب او خصومة قال وترامي الابطال بالنظر الشز-ر وظل الكماة في عصواد وتعصود القوم جلبوا واختلطوا وعصودوا عصودة منذ اليوم اي صاحوا واقتتلوا الليث العصواد جلبة في بلية وعصدتهم العصاويد اصابتهم بذلك وعصواد الظلام اختلاطه وتراكبه وجاءت الابل عصاويد اذا ركب بعضها بعضا وكذلك عصاويد الكلام والعصاويد العطاش من الابل ورجل عصواد عسر شديد وامراة عصواد كثيرة الشر قال يا مي ذات الطوق والمعصاد فدتك كل رعبل عصواد نافية للبعل والاولاد	2058	4576054457653698290	390	483.0	322	1055	36.96682357788086	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0230	true	-1854724211505283317	19	87	93	464	1507	300	وركب مصعد ومصعد مرتفع في البطن منتصب قال تقول ذات الركب المرفد لا خافض جدا ولا مصعد وتصعدني الامر وتصاعدني شق علي و--------------------------------تصعد النفس صعب مخرجه وهو الصعداء وقيل الصعداء التنفس الي فوق و------قيل هو التنفس بتوجع وهو يتنفس الصعداء ويتنفس ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا قال سيبويه وقالوا اخذته بدرهم فصاعدا حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء لانك لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة	230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02009	false	3682957774876719162	193	300	987	1563	1563	300	وركب مصعد ومصعد مرتفع في البطن منتصب قال تقول ذات الركب المرفد لا خافض جدا ولا مصعد وتصعدني الامر وتصاعدني شق علي والصعداء بالضم والمد تنفس ممدود وتصعد النفس صعب مخرجه وهو الصعداء وقيل الصعداء النف-س الي فوق ممدود وقيل هو ال-نفس بتوجع وهو يتنفس الصعداء ويتنفس صعدا والصعداء هي المشقة ايضا وقولهم صنع او بلغ كذا وكذا فصاعدا اي فما فوق ذلك وفي الحديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا اي فما زاد عليها كقولهم اشتريته بدرهم فصاعدا قال سيبويه وقالوا اخذته بدرهم فصاعدا حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء لانك لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة-	2009	4576054457653698290	365	701.5	298	579	63.03972244262695	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0230	true	-1854724211505283317	87	272	464	1373	1507	300	ولا تكون في موضع الاسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي قال ولم يرد فيها هذا المعني ولم يلزم الواو -لشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر وصاعد بدل من زاد ويزيد وثم مثل الفاء الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابن جني وصاعدا حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم ي-كن الا صاعدا ومثله قوله كفي بالناي من اسماء كاف غير ان للحال هنا مزية اعني في قوله فصاعدا لان صاعدا ناب في اللفظ عن الفعل الذي هو زاد وكاف ليس ناءبا في اللفظ عن شء الا تري ان الفعل الناصب له الذي هو كفي ملفوظ به معه والصعيد المرتفع من الارض وقيل الارض المرتفعة من الارض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة وقيل هو وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الارض وقيل الارض الطيبة وقيل هو كل تراب طيب وفي التنزيل فتيمموا صعيدا طيبا --الما-----ءدة 6 والصعيد الطريق سمي بالصعيد من التراب	230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02010	false	-5289210295437009786	0	211	0	1047	1496	300	ولا يكون في موضع الاسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قررت شيءا بعد شء لاثمان شتي قال ولم يرد فيها هذا المعني ولم يلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر وصاعد بدل من زاد ويزيد وثم مثل الفاء الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابن جني وصاعدا حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم يمكن الا صاعدا ومثله قوله كفي بالناي من اسماء كاف غير ان للحال هنا مزية ا--ي في قوله فصاعدا لان صاعدا ناب في اللفظ عن الفعل الذي هو زاد وكاف ليس ناءبا في اللفظ عن شء الا تري ان الفعل الناصب له الذي هو كفي ملفوظ به معه والصعيد المرتفع من الارض وقيل الارض المرتفعة من الارض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة وقيل--- وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا وقال جرير اذا تيم ثوت بصعيد ارض بكت من خبث لءمهم الصعيد وقال في اخرين والاطيبين من التراب صعيدا وقيل الصعيد الارض وقيل الارض الطيبة وقيل هو كل تراب طيب وفي التنزيل فتيمموا صعيدا طيبا وقال الفراء في قوله صعيد-ا جرزا -----الصعيد--- التراب	2010	4576054457653698290	879	1690.0	699	1061	82.84637451171875	171	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0230	true	-1854724211505283317	266	299	1336	1504	1507	300	والصعيد الطريق سمي بالصعيد من التراب والجمع من كل ذلك صعدان قال حميد بن ثور وتيه تشابه صعدانه ويفني به الماء الا السمل وصعد كذلك وصعدات جمع الجمع وفي حديث علي رضي-- الله	230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02011	false	-6383674755765565105	81	114	407	577	1574	300	والصعيد الطريق سمي بالصعيد من التراب والجمع من كل ذلك صعدان قال حميد بن ثور وتيه تشابه صعدانه ويفني به الماء الا السمل وصعد كذلك وصعدات جمع الجمع وفي حديث علي رضوان الله	2011	4576054457653698290	167	327.5	134	170	98.23529052734375	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0230	true	-1854724211505283317	106	135	556	700	1507	300	وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك- بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي -قال	230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09616	false	3286078586862846689	21	49	124	264	1654	300	فصاعدا لم تر------د ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولهم بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي وقال	9616	4576054457653698290	132	245.0	105	146	90.41095733642578	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0231	true	-1292233722462237862	29	67	143	358	1621	300	والصعدة القنا------------ة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج الي التثقيف قا-----------------------------------------------------------------------------------ل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل---------------------------------- وكذلك القصبة والجمع صعاد وقيل هي نحو من الالة والالة اصغر من الحربة----------------------------------------------------------------------------------------------- والصعدة من النساء المستقيمة القامة كانها صعدة	231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02011	false	-6383674755765565105	215	297	1119	1558	1574	300	والصعدة القناة وقيل القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج الي التثقيف قال كعب بن جعيل يصف امراة شبه قدها بالقناة فاذا قامت الي جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال اخر خرير الريح في قصب الصعاد وكذلك القصبة والجمع صعاد وقيل هي نحو من الالة والالة اصغر من الحربة وفي حديث الاحنف ان علي كل رءيس حقا ان يخضب الصعدة او تندقا قال الصعدة القناة التي تنبت مستقيمة والصعدة من النساء المستقيمة القامة كانها صعدة	2011	4576054457653698290	215	395.5	177	439	48.97494125366211	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0231	true	-1292233722462237862	67	146	358	793	1621	300	والصعود من الابل التي---------------------- خدجت لستة اشهر-------- فعطفت علي ولد عام اول وقيل الصعود الناقة تلقي ولدها بعد ما يشعر ثم ترام ولدها الاول او ولد غيرها فتدر عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع صعاءد وصعد فاما سيبويه فانكر الصعد واصعدت الناقة واصعدها -------وصعدها جعلها صعودا عن ابن الاعرابي والصعد شجر يذاب منه القار--------------------------------------------------------------------------------------------- وبنات صعدة حمير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------وحش وقيل الصعدة الاتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصعدة موضع باليمن معرفة لا تدخلها الالف واللام وصعادي وصعاءد موضعان قال لبيد علهت تبلد في نهاء صعاءد سبعا تءاما كاملا ايامها	231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02012	false	4667977093881602216	9	212	48	1175	1636	300	والصعود من الابل التي ولدت لغير تمام ولكنها خدجت لستة اشهر او سبعة فعطفت علي ولد عام اول وقيل الصعود الناقة تلقي ولدها بعد ما يشعر ثم ترام ولدها الاول او ولد غيرها فتدر عليه وقال الليث الصعود الناقة يموت حوارها فترجع الي فصيلها فتدر عليه ويقال هو اطيب للبنها وانشد لخالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا امرت لها الرعاء ليكرموها لها لبن الخلية والصعود قال الاصمعي ولا تكون صعودا حتي تكون خادجا والخلية الناقة تعطف مع اخري علي ولد واحد فتدران عليه فيتخلي اهل البيت بواحدة يحلبونها والجمع صعاءد وصعد فاما سيبويه فانكر الصعد واصعدت الناقة واصعدها بالالف وصعدها جعلها صعودا عن ابن الاعرابي والصعد شجر يذاب منه القار والتصعيد الاذابة ومنه قيل خل مصعد وشراب مصعد اذا عولج بالنار حتي يحول عما هو عليه طعما ولونا وبنات صعدة حمير الوحش والنسبة اليها صاعدي علي غير قياس قال ابو ذءيب فرمي فالحق صاعديا مطحرا بالكشح فاشتملت عليه الاضلع وقيل الصعدة الاتان وفي الحديث انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها وصعيد مصر موضع بها وصعدة موضع باليمن معرفة لا يدخلها الالف واللام وصعادي وصعاءد موضعان قال لبيد علهت تبلد في نهاء صعاءد سبعا تءاما كاملا ايامها	2012	4576054457653698290	431	776.0	352	1127	38.24312210083008	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0231	true	-1292233722462237862	150	271	806	1474	1621	300	الدعص قوز من الرمل مجتمع والجمع ادعاص ودعصة----------------- والطاءفة منه دعصة قال خلقت غير خلقة النسوان ان قمت فالاعلي قضيب بان وان توليت فدعصتان وكل اد تفعل العينان والدعصاء ارض سهلة فيها رملة تحمي عليها الشمس فتكون رمضاءها اشد من غيرها قال والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الدعصاء بالنار وتدعص الرمل تهرا من فساده والمندعص الميت اذا تفسخ شبه بالدعص لورمه وضعفه قال الاعشي فان يلق قومي قومه تر بينهم قتالا واقصاد القنا ومداعصا وادعصه الحر قت-----------------------------له ورماه فادعصه كاقعصه قال جءية بن عاءذ النصري وفلق هتوف كلما شاء راعها بزرق المنايا المدعصات زجوم ودعصه بالرمح طعنه به والمداعص الرماح ورجل مدعص بالرمح طعان به قال لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعصا مكرا مقلوبه ص د ع الصدع الشق في الشء	231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04202	false	2712749854636443493	77	200	419	1111	1663	300	الدعص قور من الرمل مجتمع والجمع ادعاص ودعصة وهو اقل من الحقف والطاءفة منه دعصة قال خلقت غير خلقة النسوان ان قمت فالاعلي قضيب بان وان توليت فدعصتان وكل اد تفعل العينان والدعصاء ارض سهلة فيها رملة تحمي عليها الشمس فتكون رمضاءها اشد من غيرها قال والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الدعصاء بالنار وتدعص اللحم تهرا من فساده والمندعص الميت اذا تفسخ شبه بالدعص لورمه وضعفه قال الاعشي فان يلق قومي قومه تر بينهم قتالا واقصاد القنا ومداعصا وادعصه الحر ادعاصا قتله واهراه البرد اذا قتله ورماه فادعصه كاقعصه قال جءية بن عاءذ النصري وفلق هتوف كلما شاء راعها بزرق المنايا المدعصات زجوم ودعصه بالرمح طعنه به والمداعص الرماح ورجل مدعص بالرمح طعان ---قال لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعصا مكرا المندعص------------------- الشء	4202	4576054457653698290	633	1228.0	519	714	88.65546417236328	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0231	true	-1292233722462237862	267	300	1455	1621	1621	300	الصدع الشق في الشء الصلب كالزجاجة والحاءط وغيرهما وجمعه صدوع قال قيس بن ذريح ايا كبدا طارت صدوعا نوافذا ويا حسرتا ماذا تغلغل ل-لقلب ذهب فيه الي ان كل جزء منها صار صدعا-	231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04957	false	8561427918646376136	78	111	397	565	1595	300	الصدع الشق في الشء الصلب كالزجاجة والحاءط وغيرهما وجمعه صدوع قال قيس بن ذريح ايا كبدا طارت صدوعا نوافذا ويا حسرتا ماذا تغلغل بالقلب ذهب فيه الي ان كل جزء منها صار صدعا	4957	4576054457653698290	165	319.0	133	168	98.21428680419922	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0232	true	5718407301305369716	0	140	0	775	1627	300	وصدع الشء يصدعه صدعا وصدعه فانصدع وتصدع شقه بنصفين وقيل صدعه شقه ولم يفترق وقوله تعالي- يومءذ يصدعون الروم 53 قال الزجاج معناه يتفرقون فيصيرون فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير واصلها يتصدعون فقلبت التاء صادا وادغمت في الصاد وكل نصف منه صدعة وصديع قال ذو الرمة عشية قلبي في المقيم صديعه وراح جناب الظاعنين صديع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول قيس بن ذريح فلما بدا منها الفراق كما بدا بظهر الصفا الصلد الشقوق الصوادع يجوز ان يكون صدع في معني تصدع لغة ولا اعرفها ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات انصداع وتصدع وصدع الفلاة والنهر يصدعهما صدعا وصدعهما شق--------هما علي المثل قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلام------------------------------------ها والصدع نبات الارض لانه يصدعها يشقها---------- وفي التنزيل والارض ذات الصدع الطارق 12 و----------------------تصدعت الارض بالنبات تشققت وانصدع الصبح انشق عنه الليل والصديع الفجر لانشقاقه قال---------------- تري السرحان مفترشا يديه كان	232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04957	false	8561427918646376136	120	300	608	1595	1595	300	وصدع الشء يصدعه صدعا وصدعه فانصدع وتصدع شقه بنصفين وقيل صدعه شقه ولم يفترق وقوله عز وجل يومءذ يصدعون ---------قال الزجاج معناه يتفرقون فيصيرون فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير واصلها يتصدعون فقلب- التاء صادا وادغمت في الصاد وكل نصف منه صدعة وصديع قال ذو الرمة عشية قلبي في المقيم صديعه وراح جناب الظاعنين صديع وصدعت الغنم صدعتين بكسر الصاد اي فرقتين وكل واحدة منهما صدعة ومنه الحديث ان المصدق يجعل الغنم صدعين ثم ياخذ منهما الصدقة اي فرقين وقول قيس بن ذريح فلما بدا منها الفراق كما بدا بظهر الصفا الصلد الشقوق الصوادع يجوز ان يكون صدع في معني تصدع لغة ولا اعرفها ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات انصداع وتصدع وصدع الفلاة والنهر يصدعهما صدعا وصدعهما شقهما وقطعهما علي المثل قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وصدعت الفلاة اي قطعتها في وسط جوزها والصدع نبات الارض لانه يصدعها يشقها فتنصدع به وفي التنزيل والارض ذات الصدع قال ثعلب هي الارض تنصدع بالنبات وتصدعت الارض بالنبات تشققت وانصدع الصبح انشق عنه الليل والصديع الفجر لانصداعه قال عمرو بن معديكرب تري السرحان مفترشا يديه كان-	4957	4576054457653698290	745	1409.5	610	998	74.64929962158203	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0232	true	5718407301305369716	143	226	790	1224	1627	300	والصديع الرقعة الجديدة في الثوب الخلق كانها صدعت اي شقت والص---------------------دعة القطعة من الثوب تشق منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصدع الشء فتصدع فرقه فتفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فلا يبعدنك الله خير اخي امرء اذا جعلت نجوي الندي تص-دع معناه تفرق فتظهر وتكشف وصدعتهم النوي وصدعتهم فرقتهم والتصداع تفعال من ذلك قال قيس بن ذريح اذا افتلتت منك النوي ذا مودة حبيبا بتصداع من البين ذي شعب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصداع وجع الراس وقد صدع الرجل------- وجاء في الشعر صدع عليه صدعة من مال اي قليل --والصدعة والصديع نحو الستين من الابل	232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04958	false	1637178889777549979	19	292	108	1547	1584	300	والصديع الرقعة الجديدة في الثوب الخلق كانها صدعت اي شقت والصديع الثوب المشقق والصدعة القطعة من الثوب تشق منه قال لبيد دعي اللوم او بيني كشق صديع قال بعضهم هو الرداء الذي شق صدعين يضرب مثلا لكل فرقة لا اجتماع بعدها وصدعت الشء اظهرته وبينته ومنه قول ابي ذءيب وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وصدع الشء فتصدع فرقه فتفرق والتصديع التفريق وفي حديث الاستسقاء فتصدع السحاب صدعا اي تقطع وتفرق يقال صدعت الرداء صدعا اذا شققته والاسم الصدع بالكسر والصدع في الزجاجة بالفتح ومنه الحديث فاعطاني قبطية وقال اصدعها صدعين اي شقها بنصفين وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فصدعت منه صدعة فاختمرت بها وتصدع القوم تفرقوا وفي الحديث فقال بعد ما تصدع القوم كذا وكذا اي بعد ما تفرقوا وقوله فلا يبعدنك الله خير اخي امرء اذا جعلت نجوي الرجال تصدع معناه تفرق فتظهر وتكشف وصدعتهم النوي وصدعتهم فرقتهم والتصداع تفعال من ذلك قال قيس بن ذريح اذا افتلتت منك النوي ذا مودة حبيبا بتصداع من البين ذي شعب ويقال رايت بين القوم صدعات اي تفرقا في الراي والهوي ويقال اصلحوا ما فيكم من الصدعات اي اجتمعوا ولا تتفرقوا ابن السكيت الصدع الفصل وانشد لجرير هو الخليفة فارضوا ما قضي لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف قال يصدع يفصل وينفذ وقال ذو الرمة فاصبحت ارمي كل شبح وحاءل كاني مسوي قسمة الارض صادع يقول اصبحت ارمي بعيني كل شبح وهو الشخص وحاءل كل شء يتحرك يقول لا ياخذني في عيني كسر ولا انثناء كاني مسو يقول كاني اريك قسمة هذه الارض بين اقوام صادع قاض يصدع يفرق بين الحق والباطل والصداع وجع الراس وقد صدع الرجل تصديعا وجاء في الشعر صدع ----------------بالتخفيف فهو مصدوع والصديع الصرمة م----ن الابل	4958	4576054457653698290	390	707.0	315	1459	26.730636596679688	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0232	true	5718407301305369716	219	284	1183	1539	1627	300	قليل والصدعة والصديع نحو الستين من الابل وما بين العشرة الي الاربعين من الضان وقيل القطعة من الغنم اذا بلغت ستين وقيل هو القطيع من الظباء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدع والصدع الفتي الشاب القوي من الاوعال والظباء والابل------- وقيل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشء بين الشيءين من اي نوع كان بين الطويل والقصير والفتي والمسن وبين السمين والمهزول والعظيم والصغير قال يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع	232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04959	false	-5672009736483178052	0	131	0	717	1594	300	قليل والصدعة والصديع نحو الستين من الابل وما بين العشرة الي الاربعين من الضان و----القطعة من الغنم اذا بلغت ستين وقيل هو القطيع من الظباء والغنم ابو زيد الصرمة والقصلة والحدرة ما بين العشرة الي الاربعين من الابل فاذا بلغت ستين فهي الصدعة قال المرار اذا اقبلن هاجرة اثارت من الاظلال اجلا او صديعا ورجل صدع بالتسكين وقد يحرك وهو الضرب الخفيف اللحم والصدع والصدع الفتي الشاب القوي من الارعال والظباء والابل والحمر وقيل هو الوسط منها قال الازهري الصدع الوعل بين الوعلين ابن السكيت لا يقال في الوعل الا صدع بالتحريك وعل بين الوعلين وهو الوسط منها ليس بالعظيم ولا الصغير وقيل هو الشء بين الشيءين من اي نوع كان بين الطويل والقصير والفتي والمسن و----السمين والمهزول والعظيم والصغير قال يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع	4959	4576054457653698290	347	647.0	284	725	47.86206817626953	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0233	true	1542158082407172003	73	115	379	622	1607	300	والعصر والعصر والعصر الاخيرة عن اللحياني الدهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اعصر واعصار وعصور وعصر والعص--------------------------------------------------------------------------------ر الليلة والعصر اليوم قال الشاع-----ر ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقيل العصرا------------------------------------------------------------------------ن الغداة والعشي يقال لا افعل ذلك ما اختلف العصران والعصر العشي	233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	51	156	265	831	1621	300	والعصر والعصر والعصر الاخيرة عن اللحياني الدهر قال الله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر قال الفراء العصر الدهر اقسم الله تعالي به وقال ابن عباس العصر ما يلي المغرب من النهار وقال قتادة هي ساعة من ساعات النهار وقال امرء القيس في العصر وهل يعمن من كان في العصر الخالي والجمع اعصر واعصار------ وعصر وعصور قال العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصران الليل والنهار والعصر الليلة والعصر اليوم قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي -----------------------------------------------	3094	4576054457653698290	175	315.0	143	619	28.271406173706055	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0233	true	1542158082407172003	103	146	553	788	1607	300	العصران الغداة والعشي -يقال لا افعل ذلك ما اختلف العصران والعصر العشي الي احمرار الشمس وصلاة العصر مضافة الي ذلك الوق---------ت قال تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وقالوا هذه العصر علي سعة الكلام يريدون صلاة العصر	233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	242	286	1306	1542	1621	300	العصرين اي بكرة وعشيا ويقال لا افعل ذلك ما اختلف العصران والعصر العشي الي احمرار الشمس وصلاة العصر مضافة الي ذلك الوقت وبه سميت قال تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وقال-- ابو العباس الصلاة الوسطي------- صلاة العصر	3094	4576054457653698290	197	349.5	158	245	80.40816497802734	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0233	true	1542158082407172003	134	239	716	1274	1607	300	الاولي الغنيمة والاجر وقالوا هذه العصر علي سعة الكلام يريدون صلاة العصر واعصرنا دخلنا في العصر واعصرنا ايضا كاقصرنا وجاء----- عصرا اي بطيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعصر التي بلغت عصر شبابها وادركت وقيل هي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي راهقت العشرين وقيل حتي تدخل الحيض وقيل هي التي--- تحبس في البيت ساع----ة تطمث وقيل هي التي قد ولدت الاخيرة ازدية والجمع معاصر ومعاصير وقد عصرت واعصرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصر العنب ونحوه مما له دهن او شراب او عسل يعصره عصرا فهو معصور وعصير واعتصره استخرج ما فيه وقيل عصره ولي ----ذلك بنفسه واعتصره ع----صر له خاصة -------------------وقد انعصر وتعصر وعصارة الشء وعصاره وعصيره ما تحلب منه ----------قال فان العذاري قد خلطن للمتي عصارة حناء	233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03095	false	-781644200760298514	3	300	11	1566	1566	300	الاولي ---------------وقالوا هذه العصر علي سعة الكلام يريدون صلاة العصر واعصرنا دخلنا في العصر واعصرنا ايضا كاقصرنا وجاء فلان عصرا اي بطيءا والعصار الحين يقال جاء فلان علي عصار من الدهر اي حين وقال ابو زيد يقال نام فلان وما نام العصر اي وما نام عصرا اي لم يكد ينام وجاء ولم يجء لعصر اي لم يجء حين المجء وقال ابن احمر يدعون جارهم وذمته علها وما يدعون من عصر اراد من عصر فخفف وهو الملجا والمعصر التي بلغت عصر شبابها وادركت وقيل اول ما ادركت وحاضت يقال اعصرت كانها دخلت عصر شبابها قال منصور بن مرثد الاسدي جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقطا خمارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها والجمع معاصر ومعاصير ويقال هي التي قاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام روي ذلك عن ابي الغوث الاعرابي وقيل المعصر هي التي راهقت العشرين وقيل المعصر ساعة تطمث اي تحيض لانها تحبس في البيت يجعل لها عصرا وقيل هي التي قد ولدت الاخيرة ازدية ---------------------وقد عصرت واعصرت وقيل سميت المعصر لانعصار دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع ويقال اعصرت الجارية واشهدت وتوضات اذا ادركت قال الليث ويقال للجارية اذا حرمت عليها الصلاة ورات في نفسها زيادة الشباب قد اعصرت فهي معصر بلغت عصرة شبابها وادراكها يقال بلغت عصرها وعصورها وانشد وفنقها المراضع والعصور وفي حديث ابن عباس كان اذا قدم دحية لم يبق معصر الا خرجت تنظر اليه من حسنه قال ابن الاثير المعصر الجارية اول ما تحيض لانعصار رحمها وانما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء وعصر العنب ونحوه مما له دهن او شراب او عسل يعصره عصرا فهو معصور وعصير واعتصره استخرج ما فيه وقيل عصره ولي عصر ذلك بنفسه واعتصره اذا عصر له خاصة واعتصر عصيرا اتخذه وقد انعصر وتعصر وعصارة الشء وعصاره وعصيره ما تحلب منه اذا عصرته قال فان العذاري قد خلطن للمتي عصارة حناء-	3095	4576054457653698290	483	846.5	389	1592	30.339195251464844	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0233	true	1542158082407172003	239	298	1274	1599	1607	300	معا وصبيب وقال حتي اذا ما انضجته شمسه واني فليس عصاره كعصار وقيل العصار جمع عصار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمع------------------------------صرة موضع العصر والمعصار الذي يجعل فيه الشء ثم يعصر حتي يتحلب ماءه والعواصر ثلاثة احجار يعصرون العنب بها يجعلون بعضها فوق بعض و------لا افعله ما دام للزيت عاصر يذهب الي الابد والمعصرات السحاب فيها الم--------------------------طر وفي التنزيل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا	233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03096	false	-7011311423099358512	0	137	0	728	1607	300	معا وصبيب وقال حتي اذا ما انضجته شمسه واني فليس عصاره كعصار وقيل العصار جمع عصارة والعصارة ما سال عن العصر وما بقي من الثفل ايضا بعد العصر وقال الراجز عصارة الخبز الذي تحلبا ويروي تحلبا يقال تحلبت الماشية بقية العشب وتلزجته اي اكلته يعني بقية الرطب في اجواف حمر الوحش وكل شء عصر ماءه فهو عصير وانشد قول الراجز وصار ما في الخبز من عصيره الي سرار الارض او قعوره يعني بالعصير الخبز وما بقي من الرطب في بطون الارض ويبس ما سواه والمعصرة التي يعصر فيها العنب والمعصرة موضع العصر والمعصار الذي يجعل فيه الشء ثم يعصر حتي يتحلب ماءه والعواصر ثلاثة احجار يعصرون العنب بها يجعلون بعضها فوق بعض وقولهم لا افعله ما دام للزيت عاصر يذهب الي الابد والمعصرات السحاب فيها المطر وقيل السحاءب تعتصر بالمطر وفي التنزيل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا	3096	4576054457653698290	324	636.5	265	728	44.5054931640625	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0233	true	1542158082407172003	13	44	64	222	1607	300	ودليل مصدع ماض لوجهه وخطيب مصدع بليغ جرء علي الكلام---------------------------------------------------------------------------------------- والناس علينا صدع واحد اي مجتمعون بالعداوة----------------------------------- وما صدعك عن---- الامر صدعا اي صرفك والمصدع طريق سهل في غلظ من الارض	233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04960	false	-6658131597099384007	123	180	622	907	1572	300	ودليل مصدع ماض لوجهه وخطيب مصدع بليغ جرء علي الكلام قال ابو زيد هم الب عليه وصدع واحد وكذلك هم وعل عليه وضلع واحد اذا اجتمعوا عليه بالعداوة والناس علينا صدع واحد اي مجتمعون بالعداوة وصدعت الي الشء اصدع صدوعا ملت اليه وما صدعك عن هذا الامر صدعا اي صرفك والمصدع طريق سهل في غلظ من الارض	4960	4576054457653698290	158	275.5	127	285	55.438594818115234	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0234	true	633161080157593499	0	80	0	433	1632	300	واعصر الناس امطروا وبذلك قرا بعضهم فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يوسف 49-- ومن قرا يعصرون فهو---------------------- من عصر العنب------- وقرء وفيه تعصرون من العصر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المعصر السحابة التي قد ان لها ان تصب قال ثعلب وجارية معصر منه وليس بقوي -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وقال قوم ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهو الرهج والغبار واستشهدوا بقول الشاعر وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنخل---------------------------------------- وزعموا ان معني من من قوله من المعصرات معني الباء-------- كانه قال وانزلنا بالمعصرات	234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03096	false	-7011311423099358512	137	300	728	1607	1607	300	واعصر الناس امطروا وبذلك قرا بعضهم فيه يغاث الناس وفيه يعصرون اي يمطرون ومن قرا يعصرون قال ابو الغوث يستغلون وهو من عصر العنب والزيت وقرء وفيه تعصرون من العصر ايضا وقال ابو عبيدة هو من العصر وهو المنجاة والعصرة والمعتصر والمعصر قال لبيد وما كان وقافا بدار معصر وقال ابو زبيد صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي كان ملجا المكروب قال الازهري ما علمت احدا من القراء المشهورين قرا يعصرون ولا ادري من اين جاء به الليث فانه حكاه وقيل المعصر السحابة التي قد ان لها ان تصب قال ثعلب وجارية معصر منه وليس بقوي وقال الفراء السحابة المعصر التي تتحلب بالمطر ولما تجتمع مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض وقال ابو حنيفة وقال قوم ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهو الرهج والغبار واستشهدوا بقول الشاعر وكان سهك المعصرات كسوتها ترب الفدافد والبقاع بمنخل وروي عن ابن عباس ان قال المعصرات الرياح وزعموا ان معني من من قوله من المعصرات معني الباء الزاءدة كانه قال وانزلنا بالمعصرات-	3096	4576054457653698290	420	761.5	342	880	47.727272033691406	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0234	true	633161080157593499	80	209	433	1146	1632	300	ماء ثجاجا وقيل بل المعصرات الغيوم انفسها وفسر بيت ذي الرمة وتبسم لمح البرق عن متوضح كنور الاقاحي شاف الوانها العصر فقيل العصر المطر من المعصرات والاكثر والاعرف شاف الوانها القطر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير بهذا البلد عصر مصر اي يقلل ويقطع والاعصار الريح تثير السحاب وقيل هي التي فيها نار مذكر وفي التنزيل فاصابها اعصار فيه نار فاح--------------------------------------ترقت البقرة 266 وقيل--- التي فيها غبار شديد وقال الزجاج الاعصار الري-ح التي تهب من الارض-------------------- كالعمود الي نحو السماء وهي التي تسميها الناس الزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة والاعصار والعصار ان تهيج الريح التراب فترفعه والعصار الغبار الشديد قال الشماخ اذا ما جد واستذكي عليها اثرن عليه من رهج عصارا والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة الغبار وفي حديث ابي هريرة -------------ان امراة مرت به متطيبة لذيلها عصرة ----------------فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد----------------------------------------- ويجوز ان تكون العصرة	234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03097	false	7972948589668494411	0	300	0	1623	1623	300	ماء ثجاجا وقيل بل المعصرات الغيوم انفسها وفسر بيت ذي الرمة -تبسم لمح البرق عن متوضح كنور الاقاحي شاف الوانها العصر فقيل العصر المطر من المعصرات والاكثر والاعرف شاف الوانها القطر قال الازهري وقول من فسر المعصرات بالسحاب اشبه بما اراد الله عز وجل لان الاعاصير من الرياح ليست من رياح المطر وقد ذكر الله تعالي انه ينزل منها ماء ثجاجا وقال ابو اسحق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجن الزرع اذا صار الي ان يجن وكذلك صار السحاب الي ان يمطر فيعصر وقال البعيث في المعصرات فجعلها سحاءب ذوات المطر وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء فهي تدلح اي تمشي مشي المثقل والذهاب الامطار ويقال ان الخير بهذا البلد عصر مصر اي يقلل ويقطع والاعصار الريح تثير السحاب وقيل هي التي فيها نار مذكر وفي التنزيل فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت والاعصار ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق------------ وقيل هي التي فيها غبار شديد وقال الزجاج الاعصار الرياح التي تهب من الارض وتثير الغبار فترتفع كالعمود الي نحو السماء وهي التي تسميها الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال لها اعصار حتي تهب كذلك بشدة ومنه قول العرب في امثالها ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا يضرب مثلا للرجل يلقي قرنه في النجدة والبسالة والاعصار والعصار ان تهيج الريح التراب فترفعه والعصار الغبار الشديد قال الشماخ اذا ما جد واستذكي عليها اثرن عليه من رهج عصارا وقال ابو زيد الاعصار الريح التي تسطع في السماء وجمع الاعصار اعاصير انشد الاصمعي وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير والعصر والعصرة الغبار وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة مرت به متطيبة بذيلها عصرة وفي رواية اعصار فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد اراد الغبار انه ثار من سحبها وهو الاعصار ويجوز ان تكون العصرة-	3097	4576054457653698290	691	1285.5	565	1637	42.211360931396484	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0234	true	633161080157593499	209	298	1146	1618	1632	300	من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثيره الرياح وبعض اهل الحديث يرويه عصرة والعصر العطية عصره يعصره اعطاه قال طرفة لو كان في املاكنا واحد يعصر فينا كالذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تعصر والاعتصار انتجاع العطية واعتصر من الشء اخذ قال ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افنانه معتصر------------------------------------- ورجل كريم المعتصر و--------العصارة اي جواد عند المسالة----- والاعتصار ان تخرج من انسان مالا بغرم او بوجه غيره قال فمن واستبقي ولم يعتصر وكل شء منعته فقد عصرته واع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصر عليه بخل عليه بما عنده وم---------------------------نعه وفي الحديث يعتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوالد علي ولده في ماله	234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03098	false	-6479548190239197260	0	235	0	1226	1571	300	من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثير- الرياح وبعض اهل الحديث يرويه عصرة والعصر العطية عصره يعصره اعطاه قال طرفة لو كان في املاكنا واحد يعصر فينا كالذي تعصر وقال ابو عبيد معناه اي يتخذ فينا الايادي وقال غيره اي يعطينا كالذي تعطينا وكان ابو سعيد يرويه يعصر فينا كالذي يعصر اي يصاب منه وانكر تعصر والاعتصار انتجاع العطية واعتصر من الشء اخذ قال ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افنانه معتصر والمعتصر الذي يصيب من الشء وياخذ منه ورجل كريم المعتصر والمعصر والعصارة اي جواد عند المسالة كريم والاعتصار ان تخرج من انسان مالا بغرم او بوجه غيره قال فمن واستبقي ولم يعتصر وكل شء منعته فقد عصرته وفي حديث القاسم انه سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة هاهنا منع البنت من التزويج وهو من الاعتصار المنع اراد ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له بنت وهو مضطر الي استخدامها واعتصر عليه بخل عليه بما عنده ومنعه واعتصر ماله استخرجه من يده وفي --حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده لفضل الوالد علي الولد قوله يعتصر ولده اي له ان يحبسه عن الاعطاء ويمنعه اياه وكل شء منعته وحبسته فقد اعتصرته وقيل يعتصر يرتجع واعتصر العطية ارتجعها والمعني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد علي ولده في ماله	3098	4576054457653698290	460	859.0	371	1229	37.428802490234375	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0235	true	-3619865171374158992	0	55	0	281	1538	300	الملجا و---------عصر بالشء واعتصر به لجا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في قوله تعالي فيه يغاث الناس وفيه يعصرون انه من هذا اي ينجون من البلاء ويعتصمون بالخصب--------------------------------------------- وقال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري وعص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزرع نبتت اكمام سنبله كانه ماخوذ من العصر الذي هو الملجا والحرز عن ابي حنيفة	235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03099	false	-6041723887212849028	143	271	739	1415	1571	300	الملجا والمنجاة وعصر بالشء واعتصر به لجا اليه واما الذي ورد في الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم فانه اراد الذي يريد ان يضرب الغاءط وهو الذي يحتاج الي الغاءط ليتاهب للصلاة قبل دخول وقتها وهو من العصر او العصر وهو الملجا او المستخفي وقد قيل في قوله تعالي فيه يغاث الناس وفيه يعصرون انه من هذا اي ينجون من البلاء ويعتصمون بالخصب وهو من العصرة وهي المنجاة والاعتصار الالتجاء وقال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والاعتصار ان يغص الانسان بالطعام فيعتصر بالماء وهو ان يشربه قليلا قليلا ويستشهد عليه بهذا البيت اعني بيت عدي بن زيد وعصر الزرع نبتت اكمام سنبله كانه ماخوذ من العصر الذي هو الملجا والحرز عن ابي حنيفة	3099	4576054457653698290	279	524.0	224	676	41.27219009399414	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0235	true	-3619865171374158992	55	176	281	913	1538	300	والمعتصر العمر والهرم عن ابن الاعرابي وانشد ادركت معتصري وادركني حلمي ويسر قاءدي نعل------------------ي وقيل معناه ما كان في الشباب من اللهو ادركته ولهوت به يذهب الي الاعتصار الذي هو الاصابة للشء والاخذ منه والاول احسن وعصر الرجل عصبته ورهطه--------------- وهم موالينا عصرة اي دنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله انشده ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصير فسره فقال بلغ الوسخ الي معاصمي وهذا من الجدب و-------------لا ادري ما هذا التفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو عصر حي من عبد القيس واعصر------------ وي------عصر قبي----------------------------------------------------------------------لة قال سيبويه وقالوا باهلة بن اعصر وانما سمي بجمع عصر واما يعصر فعلي بدل الياء من الهمزة -يشهد بذلك ما ورد به الخبر من انه انما سمي بذلك لقوله ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر وعوصرة اسم وعصوصر وعصيصر وعصنصر كله موضع	235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03100	false	8985392527042729993	1	236	7	1239	1572	300	والمعتصر العمر والهرم عن ابن الاعرابي وانشد ادركت معتصري وادركني حلمي ويسر قاءدي نعلي معتصري عمري وهرمي وقيل معناه ما كان في الشباب من اللهو ادركته ولهوت به يذهب الي الاعتصار الذي هو الاصابة للشء والاخذ منه والاول احسن وعصر الرجل عصبته ورهطه والعصرة الدنية وهم موالينا عصرة اي دنية دون من سواهم قال الازهري ويقال قصرة بهذا المعني ويقال فلان كريم العصير اي كريم النسب وقال الفرزدق تجرد منها كل صهباء حرة لعوهج او للداعري عصيرها ويقال ما بينهما عصر ولا يصر ولا اعصر ولا ايصر اي ما بينهما مودة ولا قرابة ويقال تولي عصرك اي رهطك وعشيرتك والمعصور اللسان اليابس عطشا قال الطرماح يبل بمعصور جناحي ضءيلة افاويق منها هلة ونقوع وقوله انشده ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصير فسره فقال بلغ الوسخ الي معاصمي وهذا من الجدب قال ابن سيده ولا ادري ما هذا التفسير والعصار الفساء قال الفرزدق اذا تعشي عتيق التمر قام له تحت الخميل عصار ذو اضاميم واصل العصار ما عصرت به الريح من التراب في الهواء وبنو عصر حي من عبد القيس منهم مرجوم العصري ويعصر واعصر قبيلة وقيل هو اسم رجل لا ينصرف لانه مثل يقتل واقتل وهو ابو قبيلة منها باهلة قال سيبويه وقالوا باهلة بن اعصر وانما سمي بجمع عصر واما يعصر فعلي بدل الياء من الهمزة ويشهد بذلك ما ورد به الخبر من انه انما سمي بذلك لقوله ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر وعوصرة اسم وعصوصر وعصيصر وعصنصر كله موضع	3100	4576054457653698290	626	1173.0	505	1232	50.81168746948242	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0235	true	-3619865171374158992	195	231	1008	1189	1538	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الح----اءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع والسين---- لغة	235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	152	190	834	1025	1597	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع والصاد فيه لغة	3876	4576054457653698290	176	337.5	140	191	92.14659881591797	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0235	true	-3619865171374158992	180	231	926	1189	1538	300	العرص خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ويلقي عليها----- الخشب الصغار وقيل هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو مخدع والسين لغة	235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	247	299	1357	1625	1628	300	العرص خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه وتلقي عليه اطراف الخشب الصغار وقيل هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو مخدع والسين لغة	4220	4576054457653698290	261	513.0	210	268	97.3880615234375	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0235	true	-3619865171374158992	233	300	1198	1538	1538	300	والعراص من السحاب ما اضطرب فيه البرق واظل من فوق فقرب حتي صار كالسقف ولا يكون الا ذا رعد وبرق وقال اللحياني هو الذي لا يسكن برقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرص البرق عرصا واعترص اضطرب وبرق عرص وعراص شديد الاضطراب-------------------------------------------------------------- ورم----------------------------------------------------------------------------------ح عراص كذلك قال---- من كل عراص اذا هز عسل وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- سيف عراص والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال الشاعر في ال-------عرص يسيل الربا واهي الكلي عرص الذرا اهلة نضاخ الندي-	235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04221	false	-8888482662411563099	147	284	782	1475	1568	300	والعراص من السحاب ما اضطرب فيه البرق واظل من فوق فقرب حتي صار كالسقف ولا يكون الا ذا رعد وبرق وقال اللحياني هو الذي لا يسكن برقه قال ذو الرمة يصف ظليما يرقد في ظل عراص ويطرده حفيف نافجة عثنونها حصب يرقد يسرع في عدوه وعثنونها اولها وحصب ياتي بالحصباء وعرص البرق عرصا واعترص اضطرب وبرق عرص وعراص شديد الاضطراب والرعد والبرق ابو زيد يقال عرصت السماء تعرص عرصا اي دام برقها ورمح عراص لدن المهزة اذا هز اضطرب قال الشاعر من كل اسمر عراص مهزته كانه برجا عادية شطن وقال ------الشاعر من كل عراص اذا هز عسل وكذلك السيف قال ابو محمد الفقعسي من كل عراص اذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع يقال سيف عراص والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال الشاعر في العرص والعرص يسيل الربي واهي الكلي عرص الذري اهلة نضاخ الندي	4221	4576054457653698290	328	592.0	263	699	46.92417907714844	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0235	true	-3619865171374158992	100	122	530	642	1538	300	وقوله انشده ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصير فسره فقال--------------------------------------------- بلغ الوسخ الي معاصمي وهذا من الجدب------------- ولا ادري ما هذا التفسير	235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06006	false	-8553333142916781462	66	99	365	535	1541	300	وقوله انشده ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصيم فسره فقال معناه ذهب بلحمي وقوله عام المعاصيم قال معناه بلغ الوسخ الي معاصمي وهذا من الجدب قال ابن سيده ولا ادري ما هذا التفسير	6006	4576054457653698290	111	203.0	89	170	65.29412078857422	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0235	true	-3619865171374158992	195	229	1008	1178	1538	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع	235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	51	85	266	439	1574	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يجعل الجاءز من طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	9291	4576054457653698290	163	304.0	129	174	93.67816162109375	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0236	true	3320312902149199847	72	120	397	631	1599	300	الصعر ميل في الوجه------------------------------ وربما كان خلقة في الانسان والظليم وقيل هو ميل-------------------------- الي احد الشقين وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داء ياخذ البعير فيلوي منه عنقه ويميله صعر صعرا وهو اصعر قال ابو دهبل انشده ابو عمرو بن العلاء وتري لها دلا اذا نطقت تركت بنات فءاده صعدا وقول ابي	236	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02938	false	-42229155823384896	208	300	1165	1623	1623	300	الصعر ميل في الوجه وقيل الصعر الميل في الخد خاصة وربما كان خلقة في الانسان والظليم وقيل هو ميل في العنق وانقلاب في الوجه الي احد الشقين وقد صعر خده وصاعره اماله من الكبر قال المتلمس واسمه جرير بن عبد المسيح وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما يقول اذا امال متكبر خده اذللناه حتي يتقوم ميله وقيل الصعر داء ياخذ البعير فيلوي منه عنقه ويميله صعر صعرا وهو اصعر قال ابو دهبل انشده ابو عمرو بن العلاء وتري لها دلا اذا نطقت تركت بنات فءاده صعرا وقول ابي-	2938	4576054457653698290	227	416.0	181	459	49.45533752441406	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0236	true	3320312902149199847	120	246	631	1276	1599	300	ذءيب فهن صعر الي هدر الفنيق ولم يجفر ولم يسله عنهن القاح عداه بالي لانه في معني مواءل كانه قال فهن مواءل الي هدر الفنيق وقد صعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خده وصاعر-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي التنزيل ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 وقرء ولا تصاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واصعره كصعره والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاقيمن صعرك اي ميلك علي المثل -----------------------------------------------------------------------------وقوله انشده ابن الاعرابي ومحشك املحيه ولا تخافي علي رغب مصعرة صغار قال فيها صعر من صغرها يعني ميلا وقرب مصعر شديد قال وقد قربن قربا مصعرا اذا الهدان حاد واسبكرا والصيعرية اعتراض في ال-------------سير والصيعرية سمة في عنق الناقة خاصة لم ت------------------------------------------------كن يوسم بها الا النوق قال -قول الشاعر -------وقد اتناسي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم يدل علي انه قد يوسم بها الذكور	236	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02939	false	-8593598548186075696	0	276	0	1409	1521	300	ذءيب فهن صعر الي هدر الفنيق ولم يج-ر ولم يسله عنهن القاح عداه بالي لانه في معني مواءل كانه قال فهن مواءل الي هدر الفنيق ويقال اصاب البعير صعر وصيد اي اصابه داء يلوي منه عنقه ويقال للمتكبر فيه صعر وصيد ابن الاعرابي الصعر والصعل صغر الراس والصعر التكبر وفي الحديث كل صعار ملعون اي كل ذي كبر وابهة وقيل الصعار المتكبر لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه ويروي بالقاف بدل العين وبالضاد المعجمة والفاء والزاي وسيذكر في موضعه وفي التنزيل ولا تصعر خدك للناس--------- وقرء ولا تصاعر قال الفراء معناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه لا تلزم خدك الصعر واصعره كصعره والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم وقيل ليس فيهم الا ذاهب بنفسه او ذليل وقال ابن الاثير الاصعر المعرض بوجهه كبرا وفي حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص ولاقيمن صعرك اي ميلك علي المثل وفي حديث توبة كعب فانا اليه اصعر اي اميل وفي حديث الحجاج انه كان اصعر كهاكها وقوله انشده ابن الاعرابي ومحشك املحيه ولا تدافي علي زغب مصعرة صغار قال فيها صعر من صغرها يعني ميلا وقرب مصعر شديد قال وقد قربن قربا مصعرا اذا الهدان حار واسبكرا والصيعرية اعتراض في السير وهو من الصعر والصيعرية سمة في عنق الناقة خاصة وقال ابو علي في التذكرة الصيعرية وسم لاهل اليمن لم يكن يوسم ا----لا النوق قال وقول المسيب بن علس وقد اتناسي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم يدل علي انه قد يوسم بها الذكور	2939	4576054457653698290	606	1076.5	486	1423	42.58608627319336	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0236	true	3320312902149199847	237	300	1231	1599	1599	300	الصيعرية مكدم يدل علي انه قد يوسم بها الذكور واحمر صيعري قانء وصعرر الشء فتصعرر دحرجه فتدح-------------------------------------------------------------رج والصعرور- دحروجة الجعل يجمعها فيديرها ويدفعها وقد صعررها-------------- وكل حمل شجرة تكون مثل الابهل والقلقل والفلفل ونحوه مما فيه صلابة فهو صعرو-------------ر والصعرور الصمغ الدقيق الطويل الملتوي وقيل هو الصمغ عام------------------------------------ة وقيل الصعرور القطعة من الصمغ قال ابو حنيفة الصعرورة بالهاء الصمغة الصغ----------يرة وانشد اذا اورق-	236	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02940	false	4697146211335393225	12	94	55	548	1707	300	الصيعرية سمة لا تكون الا للاناث وهي النوق--- واحمر صيعري قانء وصعرر الشء فتصعرر دحرجه فتدحرج واستدار قال الشاعر يبعرن مثل الفلفل المصعرر وقد صعررت صعرورة والصعرورة دحروجة الجعل يجمعها فيديرها ويدفعها وقد صعررها والجمع صعارير وكل حمل شجرة تكون مثل الابهل-------- والفلفل وشبهه مما فيه صلابة فهو صعرور وهو الصعارير والصعرور الصمغ الدقيق الطويل الملتوي وقيل هو الصمغ عامة وقيل الصعارير صمغ جامد يشبه الاصابع وقيل الصعرور القطعة من الصمغ قال ابو حنيفة الصعرورة بالهاء الصمغة الصغيرة المستديرة وانشد اذا اورق	2940	4576054457653698290	321	593.0	267	504	63.69047546386719	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0236	true	3320312902149199847	10	42	55	247	1599	300	اذا قفز ونزا والمعنيان متقاربان وعرصت الهرة واعترصت نشطت واستنت حكاه ثعلب وانشد اذا اعترصت كاعتراص الهره يوشك ان تسقط في افره الافرة البلية والشدة --------------------------------------------------------------------------------وعرص القوم عرصا لعبوا واقبلوا وادبروا يحضرون	236	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04222	false	8700103901610829188	0	46	0	272	1688	300	اذا قفز ونزا والمعنيان متقاربان وعرصت الهرة واعترصت نشطت واستنت حكاه ثعلب وانشد اذا اعترصت كاعتراص الهره يوشك ان تسقط في افره الافرة البلية والشدة وبعير معرص للذي ذل ظهره ولم يذل راسه ويقال تركت الصبيان يلعبون ويمرحون ويعترصون وعرص القوم عرصا لعبوا واقبلوا وادبروا يحضرون	4222	4576054457653698290	192	375.0	160	272	70.5882339477539	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0237	true	360430406923090324	0	85	0	442	1590	300	العبسي جاع عياله ولم يجدوا الا الصعارير مطعما ذهب بالعبسي مذهب الجنس حتي كانه قال اورق العبسيون ولولا ذلك لقال ولم يجد ولم يقل ولم يجدوا وعني ان معوله في قوته وقوت بناته علي الصيد فاذا اورق لم يجد طعاما الا الصمغ قال وهم يقتاتون الصمغ قال وق-------------------------ال ابو زيد الصعرور بغير هاء صمغة تطول وتلتوي ولا تكون صعرورة الا ملتوية وهي نحو الشبر وقال مرة عن ابي نصر الصعرور يكون مثل القلم وينعطف بمنزلة القرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربه فاصعنرر واصعرر---------------------- اي استدار من الوجع مكانه وتقبض	237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02940	false	4697146211335393225	94	215	548	1227	1707	300	العبسي جاع عياله ولم يجدوا الا الصعارير مطعما ذهب بالعبسي مجري الجنس---- كانه قال اورق العبسيون ولولا ذلك لقال ولم يجد ولم يقل ولم يجدوا وعني ان معوله في قوته وقوت بناته علي الصيد فاذا اورق لم يجد طعاما الا الصمغ قال وهم يقتاتون الصمغ والصعر اكل الصعارير وهو الصمغ قال ابو زيد الصعرور بغير هاء صمغة تطول وتلتوي ولا تكون صعرورة الا ملتوية وهي نحو الشبر وقال مرة عن ابي نصر الصعرور يكون مثل القلم وينعطف بمنزلة القرن والصعارير الاباخس الطوال وهي الاصابع واحدها ابخس والصعارير اللبن المصمغ في اللبا قبل الافصاح والاصعرار السير الشديد يقال اصعرت الابل اصعرارا ويقال اصعرت الابل واصعنفرت وتمشمشت وامذقرت اذا تفرقت وضربه فاصعنرر واصعرر بادغام النون في الراء اي استدار من الوجع مكانه وتقبض	2940	4576054457653698290	431	819.5	348	683	63.10395431518555	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0237	true	360430406923090324	93	147	480	787	1590	300	رعصه يرعصه رعصا هزه وحركه وارتعص-----------------------------ت الشجرة اهتزت ورعصتها الريح وارعصتها حركتها ورعص الثور الكلب رعصا طعنه فاحتمله علي قرنه وهز------ه وضربه حتي ارتعص اي التوي من شدة الضرب وارتعصت الحية التوت قال العجاج اني لا اسعي الي داعيه الا ارتعاصا كارتعاص الحيه وارتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الجدي طفر من النشاط وارتعص الفرس كذلك وارتعص البرق اضطرب	237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04208	false	-2853785671498712210	93	171	515	961	1646	300	رعصه يرعصه رعصا هزه وحركه قال الليث الرعص بمنزلة النفض وارتعصت الشجرة اهتزت ورعصتها الريح وارعصتها حركتها ورعص الثور الكلب رعصا طعنه فاحتمله علي قرنه وهزه ونفضه وضربه حتي ارتعص اي التوي من شدة الضرب وارتعصت الحية التوت قال العجاج اني لا اسعي الي داعيه الا ارتعاصا كارتعاص الحيه وارتعصت الحية اذا ضربت فلوت ذنبها مثل تبعصصت وفي الحديث فضربتها بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت وارتعص الجدي طفر من النشاط وارتعص الفرس كذلك وارتعص البرق اضطرب	4208	4576054457653698290	302	588.5	248	446	67.71300506591797	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0237	true	360430406923090324	151	185	800	988	1590	300	الصرع الطرح بالارض ص--------------------------------رعه يصرعه صرعا وصرعا--------------------------------- فهو مصروع وصريع والجمع صرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل صراع وصريع بين الصراعة وصروع شديد الصرع وان لم يكن معروفا بذلك وصرعة كثير الصرع لاقرانه وص-----------رعة يصرع كثيرا يطرد علي	237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04960	false	-6658131597099384007	203	300	1024	1572	1572	300	الصرع الطرح بالارض وخصه في التهذيب بالانسان صارعه فصرعه يصرعه صرعا وصرعا الفتح لتميم والكسر لقيس عن يعقوب فهو مصروع وصريع والجمع صرعي والمصارعة والصراع معالجتهما ايهما يصرع صاحبه وفي الحديث مثل المءمن كالخامة من الزرع تصرعها الريح مرة وتعدلها اخري اي تميلها وترميها من جانب الي جانب والمصرع موضع ومصدر قال هوبر الحارثي بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم تزود منا بين اذنيه طعنة دعته الي هابي التراب عقيم ورجل صراع وصريع بين الصراعة وصريع شديد الصرع وان لم يكن معروفا بذلك وصرعة كثير الصرع لاقرانه يصرع الناس وصرعة يصرع كثيرا يطرد علي-	4960	4576054457653698290	184	317.5	151	549	33.51548385620117	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0237	true	360430406923090324	163	281	869	1498	1590	300	ورجل صراع وصريع بين الصراعة وصروع شديد الصرع وان لم يكن معروفا بذلك وصرعة ----------كثير الصرع لاقرانه وصرعة يصرع كثيرا يطرد علي هذين باب -------------------------------------وقد تصارع القوم واصطرعوا وصارعه مصارعة وصراعا والصرعان المصطرعان ورجل حسن الصرع-------------------ة وفي المثل سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة يقول اذا استمسك وان لم يكن حسن الركبة فهو خير من الذي يصرع صرعة لا تضره لان الذي يتماسك قد يلحق والذي يصرع لا يبلغ ---------------------------------------------------------------------------------------والمنية تصرع الحيوان علي المثل والصرعة الحليم عند الغضب لان حلمه يصرع غضبه علي ضد معني قولهم الغضب غول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلم والصرع والصر-------ع الضرب م------ن الشء والجمع اصرع وصروع وروي ابو عبيد بيت لبيد---------------------------- بمستحوذ ذي مرة وصروع بالصاد-------- اي بضروب من الكلام وقد قدمت رواية ابن الاعرابي له بالضاد	237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	false	4571224836480774228	43	277	213	1479	1609	300	ورجل صراع اذا كان ----------------شديد الصرع وان لم يكن معروفا ورجل صروع الاقران اي كثير الصرع لهم والصرعة هم القوم الذين يصرعون من صارعوا قال الازهري يقال رجل صرعة وقوم صرعة وقد تصارع القوم واصطرعوا وصارعه مصارعة وصراعا والصرعان المصطرعان ورجل حسن الصرعة مثل الركبة والجلسة وفي المثل سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة يقول اذا استمسك وان لم يحس---ن الركبة فهو خير من الذي يصرع صرعة لا تضره لان الذي يتماسك قد يلحق والذي يصرع لا يبلغ والصرع علة معروفة والصريع المجنون ومررت بقتلي مصرعين شدد للكثرة ومصارع القوم حيث قتلوا والمنية تصرع الحيوان علي المثل والصرعة الحليم عند الغضب لان حلمه يصرع غضبه علي ضد معني قولهم الغضب غول الحلم وفي الحديث الصرعة بضم الصاد وفتح الراء مثل الهمزة الرجل الحليم عند الغضب وهو المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها اللغويون عن وضعها لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه والصرع والصرع والضرع الضرب والفن من الشء والجمع اصرع وصروع وروي ابو عبيد بيت لبيد وخصم كبادي الجن اسقطت شاوهم بمستحوذ ذي مرة وصروع بالصاد المهملة اي بضروب من الكلام وقد رواه------ ابن الاعرابي--- بالضاد	4961	4576054457653698290	534	941.0	431	1294	41.26738739013672	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0238	true	8489872139030764175	259	300	1379	1590	1590	300	الرصع دقة الالية ورجل ا-----------------------------------------------------------------رصع وامرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رصعاء----------------------------------------------------------- وقد رصع رصعا وربما وصف به الذءب--- وقيل الرصعاء من النساء التي لا اسكتين لها والرصع تقارب ما بين الركبتين والرصع ان يكثر علي الزرع الماء وهو صغير فيصفر ويحدد ولا يفترش منه شء-	238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04871	false	-6672128383402328172	44	129	247	690	1643	300	الرصع دقة الالية ورجل ارصع لغة في الارسح وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اريصع هو تصغير الارصع وهو الارسح والرصعاء من النساء الزلاء وهي مثل رسحاء بينة الرصع اذا لم تكن عجزاء وربما سموا فراخ النحل رصعا الواحدة رصعة قال الازهري هذا خطا والرضع فراخ النحل بالضاد وهو بالصاد خطا وقد رصع رصعا وربما وصف--- الذءب به وقيل الرصعاء من النساء التي لا اسكتين لها والرصع تقارب ما بين الركبتين والرصع ان يكثر علي الزرع الماء وهو صغير فيصفر ويحدد ولا يفترش منه شء	4871	4576054457653698290	203	357.5	164	446	45.51569366455078	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0238	true	8489872139030764175	31	70	187	399	1590	300	ومصراعا الباب بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط من المصراعين وقول رءبة اذ حاز دوني مصرع الباب المصك يحتمل ان يكون عندهم المصرع لغة في المصراع ويحتمل ان يكون محذوفا منه وصرع الباب جعل له مصراعين قال ابو	238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04962	false	-4529649813897291099	261	300	1411	1622	1622	300	ومصراعا الباب بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط من المصراعين وقول رءبة اذ حاز دوني مصرع الباب المصك يحتمل ان يكون عندهم المصرع لغة في المصراع ويحتمل ان يكون محذوفا منه وصرع الباب جعل له مصراعين قال ابو-	4962	4576054457653698290	211	417.0	173	212	99.52830505371094	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0238	true	8489872139030764175	70	255	399	1366	1590	300	اسحاق المصراعان بابا القصيدة بمنزلة المصراعين اللذين هما بابا البيت قال واشتقاقهما من الصرعين وهما نصفا النهار قال فمن غدوة الي انتصاف النهار صرع ومن انتصاف النهار الي سقوط القرص صرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع التصريع في الشعر ليدل علي ان صاحبه مبتدء اما قصة واما قصيدة كما ان اما انما ابتدء بها في قولك ضربت اما زيدا واما عمرا ليعلم ان المتكلم شاك فمما العروض فيه اكثر حروفا من الضرب فنقص في التصريع حتي لحق بالضرب قول امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يمان- فقوله شجاني فعولن وقوله يماني فعولن والبيت من الطويل وعروضه المعروف انما هو مفاعلن ومما زيد في عروضه حتي ساوي الضرب قول امرء القيس الا --عم صباحا ايها الطلل البالي وهل ي-عمن من كان في العصر الخالي وصرع البيت من الشعر جعل عروضه كضربه والصريع القضيب من الشجر ينهصر الي الارض فيسقط عليها واصله في الشجرة فيبقي ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون الين من الفرع واطيب ريحا وهو يستاك به والجمع صرع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ان يستاك بالصرع والصر---------------------------------------------------------يع ايضا ما يبس من الشجر وقيل انما هو الصريف بالفاء	238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04963	false	-7071977410972152562	0	241	0	1284	1600	300	اسحاق المصراعان بابا القصيدة بمنزلة المصراعين اللذين هما بابا البيت قال واشتقاقهما من الصرعين وهما نصفا النهار قال فمن غدوة الي انتصاف النهار صرع ومن انتصاف النهار الي سقوط القرص صرع قال الازهري والمصراعان من الشعر ما كان فيه قافيتان في بيت واحد ومن الابواب ما له بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما بينهما في وسط المصراعين وبيت من الشعر مصرع له مصراعان وكذلك باب مصرع والتصريع في الشعر تقفية المصراع الاول ماخوذ من مصراع الباب وهما مصرعان وانما وقع التصريع في الشعر ليدل علي ان صاحبه مبتدء اما قصة واما قصيدة كما ان اما انما ابتدء بها في قولك ضربت اما زيدا واما عمرا ليعلم ان المتكلم شاك فمما العروض فيه اكثر حروفا من الضرب فنقص في التصريع حتي لحق بالضرب قول امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني فقوله شجاني فعولن وقوله يماني فعولن والبيت من الطويل وعروضه المعروف انما هو مفاعلن ومما زيد في عروضه حتي ساوي الضرب قول امرء القيس الا انعم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وصرع البيت من الشعر جعل عروضه كضربه والصريع القضيب من الشجر ينهصر الي الارض فيسقط عليها واصله في الشجرة فيبقي ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون الين من الفرع واطيب ريحا وهو يستاك به والجمع صرع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ان يستاك بالصرع قال الازهري الصريع القضيب يسقط من شجر البشام وجمعه صرعان والصريع ايضا ما يبس من الشجر وقيل انما هو الصريف بالفاء	4963	4576054457653698290	964	1898.5	779	1284	75.077880859375	180	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0239	true	4280760159094829189	2	84	10	492	1652	300	ورصعه------- يرصعه رصعا وارصعه طعنه طعنا شديدا قا-------------------ل العجاج------------------------ وخضا الي النصف وطعنا ارصعا------------------------------------------ ورصع الشء عقده عقدا مثلثا متداخلا كعقد التميمة ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والرص-----------------------يعة عقدة في اللجام عند المعذر كانها فلس وقد رصعه والرصيعة الحلقة المستديرة والرصيعة سير يضفر بين حمالة السيف وجفنه---------------------------------------------------- والجمع رصاءع ورصيع كشعيرة وشعير اجروا المصنوع مجري المخلوق وهو في المخلوق اكثر قال ابو ذءيب رميناهم حتي اذا اربث جمعهم وصار الرصيع نهية للحماءل اي انقلبت سيوفهم فصارت اعاليها اسافلها وكانت الحماءل علي اعناقهم فنكست فصار الرصيع في	239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04871	false	-6672128383402328172	158	300	831	1643	1643	300	ورصعه بالرمح يرصعه رصعا وارصعه طعنه طعنا شديدا غيب السنان كله فيه قال العجاج نطعن منهن الخصور النبعا وخضا الي النصف وطعنا ارصعا اي التي تنبع بالدم ونسبه ابن بري الي رءبة ورصع الشء عقده عقدا مثلثا متداخلا كعقد التميمة ونحوها واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع وهو عقد التميمة وما اشبه ذلك وقال الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع اي الختوم في اعناقهن والرصيع زر عروة المصحف والرصيعة عقدة في اللجام عند المعذر كانها فلس وقد رصعه والرصيعة الحلقة المستديرة والرصيعة سير يضفر بين حمالة السيف وجفنه وقيل سيور مضفورة في اسافل حماءل السيف الواحدة رصاعة والجمع رصاءع ورصيع كشعيرة وشعير اجروا المصنوع مجري المخلوق وهو في المخلوق اكثر قال ابو ذءيب رميناهم حتي اذا اربث جمعهم وصار الرصيع نهية للحماءل اي انقلبت سيوفهم فصارت اعاليها اسافلها وكانت الحماءل علي اعناقهم فنكست فصار الرصيع في-	4871	4576054457653698290	478	898.0	397	813	58.794586181640625	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0239	true	4280760159094829189	84	208	492	1180	1652	300	موضع الحماءل-------------------- والنهية الغاية والرصاءع مشك اعالي الضلوع وفي الصلب واحدها رصع وهو جمع نادر قال ابن مقبل فاصبح بالموماة رصعا سريحها فللانس باقيه وللجن نادره ورص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العقد بالجوهر نظمه فيه وضم بعضه الي بعض ورصع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحب دقه بين حجرين والرصيعة طعام يتخذ منه قال ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشء من سمن ورصع به الشء -------يرصع ------رصوعا لزق ورص--------------------------------------------------------------------ع الطاءر الانثي يرصعها رصعا سفدها وكذلك الكبش واستعارته الخنساء في الانسان فقالت حين اراد اخوها معاوية ان يزوجها من دريد ب-ن الصمة معاذ الله يرصعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر وقد تراصعت الطير والغنم والرصع فراخ النحل الواحدة رصعة والرص--------------------------------------------ع الضرب باليد والمرصعان صلاءة عظيمة من الحجارة وفهر مدورة تملا الكف عن ابي حنيفة ورصعت بهما دقت والترصع النشاط	239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04872	false	2381963859219665518	0	220	0	1201	1609	300	موضع الحماءل وقد تقدم ذلك في رسع والنهية الغاية والرصاءع مشك اعالي الضلوع ف-ي الصلب واحدها رصع وهو ----نادر قال ابن مقبل فاصبح بالموماة رصعا سريحها فللانس باقيه وللجن نادره وقال ابو عبيدة في كتاب الخيل الرصاءع واحدتها رصيعة وهي مشك محاني اطراف الضلوع من ظهر الفرس وفرس مرصع الثنن اذا كانت ثننه بعضها في بعض والترصيع التركيب يقال تاج مرصع بالجوهر وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلق يحلي بها الواحدة رصيعة ورصع العقد بالجوهر نظمه فيه وضم بعضه الي بعض وفي حديث قس رصيع ايهقان يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع والايهقان نبت ويروي رضيع ايهقان بالضاد المعجمة ورصع الحب دقه بين حجرين والرصيعة طعام يتخذ منه قال ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشء من سمن ورصع به الشء بالكسر يرصع رصعا ورصوعا لزق به فهو راصع ابو زيد في باب لزوق الشء رصع فهو راصع مثل عسق وعبق وعتك ورصع الطاءر الانثي يرصعها رصعا سفدها وكذلك الكبش واستعارته الخنساء في الانسان فقالت حين اراد اخوها معاوية ان يزوجها من دريد ابن الصمة معاذ الله يرصعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر وقد تراصعت الطير والغنم والعصافير ابن الاعرابي الرصاع الكثير الجماع واصله في العصفور الكثير السفاد والرصع الضرب باليد والمرصعان صلاءة عظيمة من الحجارة وفهر مدورة تملا الكف عن ابي حنيفة ورصعت بهما دقت والترصع النشاط	4872	4576054457653698290	643	1213.5	525	1206	53.316749572753906	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0239	true	4280760159094829189	211	273	1200	1519	1652	300	العصل المعي والجمع اعصال قال الطرماح فهو خلو الاعصال الا من الماء وملجوذ بارض ذي انهياض والعص---------------------------------------------------------------------------ل التواء في عسيب ذنب الفرس حتي يصيب كاذته وفاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعصل السهم التوي في الرمي وعص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشء عصلا فهو اعصل وعصل اعوج وصلب قال ضروس تهر الناس انيابها عصل وقد كسر علي عصال وهو نادر------------- والذي عندي ان عصالا جمع عصل كوجع ووجاع و--عصل -----ناب-------ه و----اعصل	239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06880	false	-1933363915427593356	110	291	618	1574	1614	300	العصل المعي والجمع اعصال قال الطرماح فهو خلو الاعصال الا من الماء وملجوذ بارض ذي انهياض وانشد الاصمعي لابي النجم يرمي به الجرع الي اعصالها والعصل الالتواء في الشء والعصل التواء في عسيب ذنب الفرس حتي يصيب كاذته وفاءله وفرس اعصل ملتوي العسيب حتي يبرز بعض باطنه الذي لا شعر عليه ويقال للسهم الذي يلتوي اذا رمي به معصل بالتشديد وحكي ابن بري عن علي بن حمزة قال هو المعضل بالضاد المعجمة من عضلت الدجاجة اذا التوت البيضة في جوفه وعصل السهم التوي في الرمي والعاصل السهم الصلب وفي حديث عمر وجرير ومنها العصل الطاءش اي السهم المعوج المتن وسهام عصل معوجة قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا لسن بالعصل ولا بالمقتعل ويروي ليس وفي حديث علي لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده العصل الاعوجاج وكل معوج فيه صلابة اعصل وشجرة عصلة عوجاء لا يقدر علي استقامتها لصلابتها والاعصل ايضا السهم القليل الريش وعصل الشء عصلا وهو اعصل وعصل اعوج وصلب قال ضروس تهر الناس انيابها عصل وقد كسر علي عصال وهو نادر قال ابن سيده والذي عندي ان عصالا جمع عصل كوجع ووجاع والعصل في الناب اعوجاجه وناب اعصل	6880	4576054457653698290	313	581.0	251	956	32.74058532714844	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0239	true	4280760159094829189	270	300	1503	1652	1652	300	وعصل نابه واعصل اشتد ووصف رجل جملا فقال اذا عصل نابه وطال قرابه فبعه بيعا دليقا ولا تحاب به صديقا وقال ابو صخر الهذلي افحين احكمني المشيب فلا فتي غمر-	239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06881	false	3203305800511431519	51	81	247	397	1640	300	وعصل نابه واعصل اشتد ووصف رجل جملا فقال اذا عصل نابه وطال قرابه فبعه بيعا دليقا ولا تحاب به صديقا وقال ابو صخر الهذلي افحين احكمني المشيب فلا فتي غمر	6881	4576054457653698290	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0240	true	627671505051811938	212	241	1143	1285	1610	300	الصعلة من النخل التي فيها عوج وهي جرداء اصول السعف حكاه ابو حنيفة عن ابي عمرو وانشد لا ترجون بذي الاطام حاملة ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها --قال	240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06799	false	-4926542687616896041	247	276	1284	1428	1551	300	الصعلة من النخل التي فيها عوج وهي جرداء اصول السعف حكاه ابو حنيفة عن ابي عمرو وانشد لا ترجون بذي الاطام حاملة ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها ويقال	6799	4576054457653698290	142	278.5	113	144	98.61111450195312	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0240	true	627671505051811938	240	292	1281	1568	1610	300	قال والجمع صعل والصعل والاصعل الدقيق الراس والعنق والانثي صعلة وصعلاء يكون في الناس والنعام والنخل وقد صعل صعلا واصعال قال العجاج يصف دقل السفينة وهو الذي ينصب في وسطه الشراع ودقل اجرد شوذبي صعل من الساج ورباني اراد بالصعل الطويل وانما يصف مع طوله استواء اعلاه بوسطه ولم يصفه بدقة الراس	240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06800	false	-4715819520722556289	9	61	43	330	1546	300	قال والجمع صعل والصعل والاصعل الدقيق الراس والعنق والانثي صعلة وصعلاء يكون في الناس والنعام والنخل وقد صعل صعلا واصعال قال العجاج يصف دقل السفينة وهو الذي ينصب في وسطه الشراع ودقل اجرد شوذبي صعل من الساج ورباني اراد بالصعل الطويل وانما يصف مع طوله استواء اعلاه بوسطه ولم يصفه بدقة الراس	6800	4576054457653698290	287	574.0	235	287	100.0	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0240	true	627671505051811938	0	77	0	425	1610	300	ولا قحم واعصل بازلي والمعصال محجن يتناول به اغصان الشجر لاعوجاجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة عصلاء لا لحم عليها وعصل الرجل وغيره بال وفي ا-----------------------------------------------------------------------لحديث جاء ثعلبان فاكلا الخبز والزبد ثم عصلا علي راس الصنم حكاه الهروي في---------------------- الغريبين وا-----------------------------------------لعصلة شجرة تسلح الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل هو شجر يشبه الدفلي تاكله الابل وتشرب عليه الماء كل يوم وقيل هو حمض ينبت علي المياه والجمع عصل------------------------------------------ قال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصل والعنصل والعنصل والعنصلاء والعنصلاء ممدودان البصل البري	240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06881	false	3203305800511431519	81	293	397	1595	1640	300	ولا قحم واعصل بازلي والمعصال محجن يتناول به اغصان الشجر لاعوجاجه ويقال هو المحجن والصولجان والمعصيل والمعصال والصاع والميجار والصولجان والمعقف قال الراجز ان لها ربا كمعصال السلم وامراة عصلاء لا لحم عليها وعصل الرجل وغيره بال وفي الحديث انه كان لرجل صنم كان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فاكل- الجبن والزبد ثم عصل- علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي كتاب الغريبين للهروي فجاء ثعلبان فاكلا اراد تثنية ثعلب والعصلة شجرة تسلح الابل اذا اكل البعير منها سلحته والجمع العصل قال حسان تخرج الاضياح من استاههم كسلاح النيب ياكلن العصل الاضياح الالبان الممذوقة وقال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل وقيل هو شجر يشبه الدفلي تاكله الابل وتشرب عليه الماء كل يوم وقيل هو حمض ينبت علي المياه والجمع عصل وعصل الرجل تعصيلا وهو البطء اي ابطا وانشد يالبها حمران اي ال----------------------ب وعصل العمري عصل الكلب والالب السوق الشديد والعصل الرمل الملتوي المعوج وفي حديث بدر يامنوا عن هذا العصل يعني الرمل المعوج الملتوي اي خذوا عنه يمنة ورجل اعصل يابس البدن وجمعه عصل قال الراجز ورب خير في الرجال العصل والعصلاء المراة اليابسة التي لا لحم عليها قال الشاعر ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها والمعصل المتشدد علي غريمه والعنصل والعنصل والعنصلاء والعنصلاء ممدودان البصل البري	6881	4576054457653698290	358	606.5	292	1222	29.296236038208008	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0240	true	627671505051811938	77	188	425	1028	1610	300	وقال ابن الاعرابي هو نبت كالبصل وليس به وقال اللحياني هو نبت في البراري وزعموا ان الوحامي تشتهيه وتاكله قال وزعموا انه البصل البري وقال ابو حنيفة هو ورق مثل الكراث يظهر منبسطا سبطا وقال مرة العنصل شجيرة سهلية تنبت في مواضع الماء والندي نبات الموزة ولها نور كنور السوسن الابيض تجرسه النحل والبقر تاكل ورقها في القحوط يخلط لها بالعلف وقال كراع العنصل بقلة ولم يحلها وطريق العنصلين بفتح الصاد وضمها موضع قال الفرزدق اراد طريق العنصلين فياسرت به العيس في ناءي الصوي متشاءم------------- وسلك طريق العنصلين يعني الباطل----------------------------------------------------------------------------------- وعصل موضع قال ابو صخر عفت ذات عرق عصلها فرءامها فضحياءها وحش قد اجلي سوامها مقلوبه ع ل ص العلوص التخمة	240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06882	false	-8517558120123080828	6	124	29	676	1587	300	وقال ابن الاعرا------------------------------------بي هو نبت في البراري وزعموا ان الوحامي تشتهيه وتاكله قال وزعموا انه البصل البري وقال ابو حنيفة هو ورق مثل الكراث يظهر منبسطا سبطا وقال مرة العنصل شجيرة سهلية تنبت في مواضع الماء والندي نبات الموزة ولها نور كنور السوسن الابيض تجرسه النحل والبقر تاكل ورقها في القحوط يخلط لها بالعلف وقال كراع العنصل بقلة ولم يحلها وطريق العنصلين بفتح الصاد وضمها موضع قال الفرزدق اراد طريق العنصلين فيامنت به العيس في ناءي الصوي متشاءم والعنصل موضع وسلك طريق العنصلين يعني الباطل ويقال للرجل اذا ضل اخذ في طريق العنصلين وطريق العنصل هو طريق من اليمامة الي البصرة وعصل موضع قال ابو صخر عفت ذات عرق عصلها فرءامها فضحياءها وحش قد اجلي سوامها عضل العضلة ----------------	6882	4576054457653698290	539	1047.5	440	699	77.11016082763672	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0241	true	-1856498733284947164	215	257	1139	1371	1581	300	والعنصوة والعنصية--------- الخصلة من الشعر قدر القنزعة قال---------- ان يمس راسي اشم-----------------------------------------------ط العناصي والعنصوة والعنصوة القطعة من الكلا والبقية من المال من النصف الي الثلث اقل ذلك وقال ثعلب العناصي بقية كل شء وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني عنصوة كل شء بقيته كذلك وقيل العنصوة	241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04227	false	5436914685993903978	220	300	1217	1642	1642	300	والعنصوة والعنصية والعناصي الخصلة من الشعر قدر القنزعة قال ابو النجم ان يمس راسي اشمط العناصي كانما فرقه مناص عن هامة كالحجر الوباص والعنصوة والعنصوة والعنصوة القطعة من الكلا والبقية من المال من النصف الي الثلث اقل ذلك وقال ثعلب العناصي بقية كل شء يقال ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه قال الشاعر وما ترك المهري من جل مالنا ولا ابناه في الشهرين الا العناصيا وقال اللحياني عنصوة كل شء بقيته----- وقيل العنصوة-	4227	4576054457653698290	220	384.0	181	431	51.04408264160156	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0241	true	-1856498733284947164	28	128	121	662	1581	300	وهو اصلع--- وامراة صلعاء وانكرها بعضهم قال انما هي زعراء وقزعاء والصلعة والصلعة موضع الصلع------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع اي يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا الاشراف وذوي الاسنان لان اكثر الاشراف وذوي الاسنان صلع كقوله فقلت لها لا تنكريني فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا----------------------------------- وارض صلعاء لا نبات فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلعت العرفطة صلعا وهي صلع---اء اذا سقطت رءوس اغصانها او اكلتها الابل قال الشماخ في وصف الابل ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود والصلعاء الداهي--------ة علي المثل اي انه لا متعلق منها كما قيل لها مرمريس من المراسة اي الملاسة	241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04969	false	3751318993935076605	52	195	259	1038	1622	300	-او الفرعان وامراة صلعاء وانكرها بعضهم قال انما هي زعراء وقزعاء والصلعة والصلعة موضع الصلع من الراس وكذلك النزعة والكشفة والجلحة جاءت مثقلات كلها وقوله انشده ابن الاعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع اي يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا الاشراف وذوي الاسنان لان اكثر الاشراف وذوي الاسنان صلع كقوله فقلت لها لا تنكريني فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا والصلعاء من الرمال ما ليس فيها شجر وارض صلعاء لا نبات فيها وفي حديث عمر في صفة التمر وتحترش به الضباب من الارض الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحصاء مثل الراس الاحص وصلعت العرفطة صلعا وعرفطة صلعاء اذا سقطت رءوس اغصانها او اكلتها الابل قال الشماخ في وصف الابل ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود والصلعاء الداهية الشديدة علي المثل اي انه لا متعلق منها كما قيل لها مرمريس من المراسة اي الملاسة	4969	4576054457653698290	530	1007.5	431	780	67.94871520996094	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0241	true	-1856498733284947164	167	209	866	1100	1581	300	الجبل الذي لا -نبت عليه والصلع الحجر والصلاع--------------- الصفاح العريض--------- الواحدة صلاعة -------------------------------------------------------والتصليع السلاح اسم كالتنبيت والتمتين وقد صلع اذا بسطه---------------------- وصلاع الشمس حرها وقد صلعت تكبدت وسط السماء وانص-------لعت بدت في شدة الحر ليس دونها شء يسترها------------------- ويوم اصلع شديد الحر	241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04970	false	-7448430262616626532	137	199	727	1084	1645	300	الارض التي لا تنبت وا-----لصلع الحجر والصلاع بالضم والتشديد الصفاح العريض من الصخر الواحدة صلاعة والصلعة الصخرة الملساء وصلع الرجل اذا اعذر وهو التصليع والتصليع السلاح اسم كالتنبيت والتمتين وقد صلع اذا بسطه والصولع السنان المجلو وصلاع الشمس حرها وقد صلعت تكبدت وسط السماء وانصلعت وتصلعت بدت في شدة الحر ليس دونها شء يسترها وخرجت من تحت الغيم ويوم اصلع شديد الحر	4970	4576054457653698290	223	386.0	182	362	61.602210998535156	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0241	true	-1856498733284947164	129	173	670	896	1581	300	راس الذكر مكني عنه ---------------والاصلع حية دقيقة العنق مدحرجة الراس كان راسها بندقة-------------- واراه علي التشبيه بذلك وال------------------------------------------------------------------صلع والصلع الموضع الذي لا نبت فيه وقول لقمان------- ان ار مطمعي فحدا وقع والا ار مطمعي فوقاع بصلع قيل هو الجبل الذي لا نبت عليه والصلع --	241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04970	false	-7448430262616626532	1	63	8	333	1645	300	----الذكر -كني عنه ولم يقيد براسه والاصلع حية دقيقة العنق مدحرجة الراس كان راسها بندقة ويقال الاصيلع واراه علي التشبيه بذلك وقال الازهري الاصيلع من الحيات العريض العنق كان راسه بندقة مدحرجة والصلع والصلع الموضع الذي لا نبت فيه وقول لقمان بن عاد ان ار مطمعي فحدا وقع والا ار مطمعي فوقاع بصلع قيل هو الحبل الذي لا نبت عليه او الارض	4970	4576054457653698290	212	378.0	170	330	64.24242401123047	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0242	true	8028370709980194888	53	130	284	689	1556	300	عليهم واستصنع الشء دعا الي صنعه وقول ابي ذءيب اذا ذكرت قتلي بكوساء اشعلت كواهية الاخراب رث صنوعها صنو-------------عها جمع لا اعرف له واحدا والصن----------------------------------اعة ما تستصنع من امر ورجل صنع اليد وصناع اليد من قوم صنعي الايدي وصنع وصنع واما سيبويه فقال لا يكسر صنع البتة استغنوا عنه بالواو والنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصنع اليد من قوم صنعي الايدي واصناع الايدي وحكي سيبويه الصنع مفردا وامراة صناع اليد--------------------------- وتفرد في المراة من نسوة صنع الايدي------------------------------ ولا يفرد صناع اليد	242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	false	2005626356299083526	174	300	901	1583	1583	300	الصاد واستصنع الشء دعا الي صنعه وقول ابي ذءيب اذا ذكرت قتلي بكوساء اشعلت كواهية الاخرات رث صنوعها قال ابن سيده صنوعها جمع لا اعرف له واحدا والصناعة حرفة الصانع وعمله الصنعة والصناعة ما تستصنع من امر ورجل صنع اليد وصناع اليد من قوم صنعي الايدي وصنع وصنع واما سيبويه فقال لا يكسر صنع------ استغنوا عنه بالواو والنون ورجل صنيع اليدين وصنع اليدين بكسر الصاد اي صانع حاذق وكذلك رجل صنع اليدين بالتحريك قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع هذه رواية الاصمعي ويروي صنع السوابغ وصنع اليد من قوم صنعي الايدي واصناع الايدي وحكي سيبويه الصنع مفردا وامراة صناع اليد اي حاذقة ماهرة بعمل اليدين وتفرد في المراة من نسوة صنع الايدي وفي الصحاح وامراة صناع اليدين ولا يفرد صناع اليد-	4974	4576054457653698290	389	710.5	314	689	56.45863723754883	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0242	true	8028370709980194888	24	54	113	290	1556	300	عمله واصطنعه اتخذه وقوله تعالي واصطنعتك لنفسي تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	false	2005626356299083526	6	36	27	204	1583	300	الله واصطنعه اتخذه وقوله تعالي واصطنعتك لنفسي تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	4974	4576054457653698290	175	348.0	145	177	98.87005615234375	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0242	true	8028370709980194888	132	183	699	953	1556	300	وفي المثل لا تعدم صناع ثلة والثلة الصوف والشعر والوبر قال --------------------------------ابن جني قولهم رجل صنع اليد وامراة صناع اليد دليل علي مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التانيث فاغنت الالف قبل الطرف مغني التاء التي كانت تجب في صنعة لو جاء علي حكم نظيره نحو حسن وحسنة وقد قيل------- امراة	242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04975	false	1638797139514321858	122	180	610	902	1540	300	وفي المثل لا تعدم صناع ثلة -الثلة الصوف والشعر والوبر وورد في الحديث الامة غير الصناع قال ابن جني قولهم رجل صنع اليد وامراة صناع اليد دليل علي مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التانيث فاغنت الالف قبل الطرف مغني التاء التي كانت تجب في صنعة لو جاء علي حكم نظيره نحو حسن وحسنة قال ابن السكيت امراة	4975	4576054457653698290	243	466.0	193	293	82.93515014648438	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0242	true	8028370709980194888	211	300	1094	1556	1556	300	المثل قال حسان بن ثابت اهدي لهم مدحي قلب يءازره فيما اراد لسان حاءك صنع وصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفرس -----------يصنعه وهو ص----نيع قام عليه وفرس صنيع للانثي بغير هاء واري اللحياني خص به الانثي من الخيل --------------------------------------------------------------وقوله تعالي ولتصنع علي عيني طه 39 قيل معناه لتغذي وصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجارية لان تصنيعها لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول نافع بن لقيط الفقعسي انشده ابن الاعرابي مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب فسره فقال مصنع اي ما فيه مستملح والتصنع تكلف الصلاح وليس به والتصنع حسن----- السمت و---------------------------------الصنع الحوض-	242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04976	false	-8184438721433051372	0	248	0	1352	1643	300	المثل قال حسان بن ثابت اهدي لهم مدحي قلب يءازره فيما اراد لسان حاءك صنع وقال الراجز في صفة المراة وهي صناع باللسان واليد واصنع الرجل اذا اعان اخرق والمصنعة الدعوة يتخذها الرجل ويدعو اخوانه اليها قال الراعي ومصنعة هنيد اعنت فيها قال الاصمعي يعني مدعاة وصنعة الفرس حسن القيام عليه وصنع الفرس يصنعه صنعا وصنعة وهو فرس صنيع قام عليه وفرس صنيع للانثي بغير هاء واري اللحياني خص به الانثي من الخيل وقال عدي بن زيد فنقلنا صنعه حتي شتا ناعم البال لجوجا في السنن وقوله تعالي ولتصنع علي عيني------ قيل معناه لتغذي قال الازهري معناه لتربي بمراي مني يقال صنع فلان جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا قام بعلفه وتسمينه وقال الليث صنع فرسه بالتخفيف وصنع جاريته بالتشديد لان تصنيع الجارية ------------لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج قال الازهري وغير الليث يجيز صنع جاريته بالخفيف ومنه قوله ولتصنع علي عيني وتصنعت المراة اذا صنعت نفسها وقوم صناعية اي يصنعون المال ويسمنونه قال عامر بن الطفيل سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب الازهري صناعية الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف وقد ذكرت الابيات كلها في ترجمة صلمع وفرس مصانع وهو الذي لا يعطيك جميع ما عنده من السير له صون يصونه فهو يصانعك ببذله سيره والصنيع الثوب الجيد النقي وقول نافع بن لقيط الفقعسي انشده ابن الاعرابي مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب فسره فقال مصنع اي ما فيه مستملح والتصنع تكلف الصلاح وليس به والتصنع تكلف حسن السمت واظهاره والتزين به والباطن مدخول والصنع الحوض	4976	4576054457653698290	433	797.0	349	1370	31.605838775634766	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0243	true	8733468608956174704	194	240	1100	1317	1593	300	علي غير قياس النون فيه بدل من الهمزة في صنعاء---- حكاه سيبويه قال ابن جني ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من هذه	243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	253	300	1363	1582	1582	300	علي غير قياس النون فيه بدل من الهمزة قال ابن سيده حكاه سيبويه قال ابن جني -من حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من هذه-	2464	4576054457653698290	201	371.5	157	221	90.95022583007812	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0243	true	8733468608956174704	240	300	1317	1593	1593	300	الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك قال وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا قال وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي-	243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02465	false	-7293288282162975805	0	56	0	262	1597	300	الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك---- وكيف تصرفت الحال فالن-------ون بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا---- وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي	2465	4576054457653698290	260	501.0	205	277	93.8628158569336	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0243	true	8733468608956174704	0	45	0	259	1593	300	وقيل شبه الصهريج يتخذ للماء وقيل خشبة يحبس بها الماء------------ والجمع من--- ذلك اصناع والصناعة كالصنع التي هي الخشبة والمصنعة والمصنعة كالصنع الذي هو الحوض او شبه الصهريج و-------------------المصانع ايضا ما يصنعه الناس من الابار والابنية وغيرهما قال لبيد بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي	243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04976	false	-8184438721433051372	248	300	1352	1643	1643	300	وقيل شبه الصهريج يتخذ للماء وقيل خشبة يحبس بها الماء وتمسكه حينا والجمع من كل ذلك اصناع والصناعة كالصنع التي هي الخشبة والمصنعة والمصنعة كالصنع الذي هو الحوض او شبه الصهريج يجمع فيه ماء المطر والمصانع ايضا ما يصنعه الناس من الابار والابنية وغيره-ا قال لبيد بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي-	4976	4576054457653698290	256	473.5	212	293	87.37201690673828	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0243	true	8733468608956174704	89	132	512	761	1593	300	والمصانع مواضع تعزل للنحل منتبذة عن البيوت واحدتها مصنعة حكاه ابو حنيفة والصنع الرزق و--صنع ا-----------------------------------------ليه عرفا صنعا واصطنعه كلاهما ق---------------------------دمه والصنيعة ما اصطنع من خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير واصطنعه لنفسه اتخذه--- وفلان صنيعة ف-----------لان اذا اصطنع------ه وخرجه وصا------نعه داراه ولاينه وصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه عن الشء خادعه عنه	243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04977	false	-4444556608250383467	168	295	967	1661	1688	300	والمصانع مواضع تعزل للنحل منتبذة عن البيوت واحدتها مصنعة حكاه ابو حنيفة والصنع الرزق والصنع بالضم مصدر قولك صنع اليه معروفا تقول صنع اليه عرفا صنعا واصطنعه كلاهما قدمه وصنع به صنيعا قبيحا اي فعل والصنيعة ما اصطنع من خير والصنيعة ما اعطيته واسديته من معروف او يد الي انسان تصطنعه بها وجمعها الصناءع قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع واصطنعت عند فلان صنيعة وفلان صنيعة فلان وصنيع فلان اذا اصطنعه وادبه وخرجه ورباه وصانعه داراه ول-ينه وداهنه وفي حديث جابر كالبعير المخشوش الذي يصانع قاءده اي يداريه والمصانعة ان تصنع له شيءا ليصنع لك شيءا اخر وهي مفاعلة من الصنع وصانع الوالي رشاه والمصانعة الرشوة وفي المثل من صانع بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة وصانعه عن الشء خادعه عنه	4977	4576054457653698290	229	401.0	187	695	32.949642181396484	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0243	true	8733468608956174704	45	89	259	512	1593	300	الديار بعدنا والمصانع ف------------------------------------اما قوله------ انشده ابن الاعرابي لا احب المثدنات اللواتي في المصانيع لا ينين اطلاعا فقد يجوز ان يعني بها جمع- مصنعة وزاد الياء للضرورة كما قال نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وقد يجوز ان يكون جمع مصنوع ومصنوعة كمشءوم ومشاءيم ومكسور ومكاسير	243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04977	false	-4444556608250383467	0	51	0	296	1688	300	الديار بعدنا والمصانع قال الازهري ويقال للقصور ايضا مصانع واما قول الشاعر انشده ابن الاعرابي لا احب المثدنات اللواتي في المصانيع لا ينين اطلاعا فقد يجوز ان يعني بها جميع مصنعة وزاد الياء للضرورة كما قال نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وقد يجوز ان يكون جمع مصنوع ومصنوعة كمشءوم ومشاءيم ومكسور ومكاسير	4977	4576054457653698290	250	481.5	206	296	84.45945739746094	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0243	true	8733468608956174704	132	300	761	1593	1593	300	والصنع السفود قال المرار يصف الابل وجاءت وركبانها كالشروب وساءقها مثل صنع الشواء يعني سود الالوان وقيل الصنع الشواء نفسه عن ابن الاعرابي والصنع ايضا ما ------------صنع من ---سفرة او غيرها وسيف صنيع مجرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهم صنيع كذلك والجمع صنع قال صخر الغي وارموهم بالصنع المحشورة وصنعاء بلد---------------------------- فاما قوله لا بد من صنعا وان طال السفر فانما قصر للضرورة والاضافة اليه صنعاني علي غير قياس النو------------------------------------------------------------------ن فيه بدل من الهمزة في صنعاء حكاه سيبويه قال ابن جني ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من هذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك قال وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا قال وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي-	243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04978	false	-1009347815116831700	0	215	0	1075	1519	300	والصنع الس-ود قال المرار يصف الابل وجاءت وركبانها كالشروب وساءقها مثل صنع الشواء يعني سود الالوان وقيل الصنع الشواء نفسه عن ابن الاعرابي وكل-------- ما صنع فيه فهو صنع مثل السفرة او غيرها وسيف صنيع مجرب مجلو قال عبد الرحمن بن الحكم بن ابي العاصي يمدح معاوية اتتك العيس تنفح في براها تكشف عن مناكبها القطوع بابيض من امية مضرحي كان جبينه سيف صنيع وسهم صنيع كذلك والجمع صنع قال صخر الغي وارموهم بالصنع المحشوره وصنعاء ممدودة ببلدة وقيل هي قصبة اليمن فاما قوله لا بد من صنعا وان طال السفر فانما قصر للضرورة والاضافة اليه صنعاني علي غير قياس كما قالوا في النسبة الي حران حرناني والي مانا وعانا مناني وعناني والنون فيه بدل من الهمزة في صنعاء حكاه سيبويه قال ابن جني ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من هذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك قال وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا قال وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي	4978	4576054457653698290	813	1556.5	648	1084	75.0	157	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0244	true	2578357243462390142	0	37	0	185	1531	300	هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جءنة وانما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك النون والهمزة	244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02465	false	-7293288282162975805	56	93	262	446	1597	300	هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة -انما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك النون والهمزة	2465	4576054457653698290	183	360.0	146	185	98.9189224243164	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0244	true	2578357243462390142	0	51	0	263	1531	300	هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جءنة وانما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك النون والهمزة والاصناع موضع قال عمرو بن قميءة وضعت لدي الاصناع ضاحية فوهي السيوب وحطت العجل	244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04978	false	-1009347815116831700	215	266	1075	1337	1519	300	هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة وانما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك النون والهمزة والاصناع موضع قال عمرو بن قميءة وضعت لدي الاصناع ضاحية ف-هي السيوب وحطت العجل	4978	4576054457653698290	261	516.0	210	263	99.23954010009766	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0244	true	2578357243462390142	72	233	364	1177	1531	300	لونه نصاعة ونصوعا ----------------قال سويد بن ابي كاهل صقلته بقضيب ناعم من اراك طيب حتي نصع وابيض ن----------------اصع بالغوا به كما قالوا اسود حالك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقال ابيض ناصع ولكن ابيض يقق واحمر ناصع ونصاع قال بدلن بءسا بعد طول تنعم ومن الثياب يرين في الالوان من صفرة تعلو البياض وحمرة نصاعة كشقاءق النعمان ونص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشء خلص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب ناصع خالص وحق ناصع واضح كلاهما علي المثل--------------------------------- واستعمل جابر ابن قبيصة النصاعة في الظرف واراه انما يعني به خلوص الظرف فقال ما رايت رجلا انصع ظرفا و----لا احضر جوابا ولا اكثر صوابا من عمرو بن العاصي وقد يجوز ان يعني به اللون كان يقول ما رايت رجلا اظهر ظرفا لان اللون واسطة في ظهور الاشياء وقالوا ناصع الخبر اخاك وكن منه خلي حذر وهو من الامر الناصع اي البين او الخالص ونصع الرجل اظهر عداوته وبينها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زبيد والدار ان تنبهم عني فان لهم ودي ونصري اذا اعداءهم نصعوا والن-------------------------------------اصع من الجيش والقوم--------- الذين لا يخلطهم غيرهم عن ابن الاعرابي وانشد	244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05152	false	4917065612974427469	0	300	0	1496	1496	300	لونه نصاعة ونصوعا اشتد بياضه وخلص قال سويد بن ابي كاهل صقلته بقضيب ناعم من اراك طيب حتي نصع وابيض ناصع ويقق واصفر ناصع بالغوا به كما قالوا اسود حالك وقال ابو عبيدة في الشيات اصفر ناصع قال هو الاصفر السراة تعلو متنه جدة غبساء والناصع في كل لون خلص ووضح وقيل لا يقال ابيض ناصع ولكن ابيض يقق واحمر ناصع ونصاع قال بدلن بءسا بعد طول تنعم ومن الثياب يرين في الالوان من صفرة تعلو البياض وحمرة نصاعة كشقاءق النعمان وقال الاصمعي كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع قال لبيد سدما قليلا عهده بانيسه من بين اصفر ناصع ودفان اي وردت سدما ونصع لونه نصوعا اذا اشتد بياضه ونصع الشء خلص والامر وضح وبان قال ابن بري شاهده قول لقيط الايادي اني اري الراي ان لم اعص قد نصعا والناصع الخالص من كل شء وشء ناصع خالص وفي الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها اي تخلصه وقد تقدم في بضع وحسب ناصع خالص وحق ناصع واضح كلاهما علي المثل يقال انصع للحق انصاعا اذا اقر به واستعمل جابر -بن قبيصة النصاعة في الظرف واراه انما يعني به خلوص الظرف فقال ما رايت رجلا انصع ظرفا منك ولا احضر جوابا ولا اكثر صوابا من عمرو بن العاص -وقد يجوز ان يعني به اللون كان تقول ما رايت رجلا اظهر ظرفا لان اللون واسطة في ظهور الاشياء وقالوا ناصع الخبر اخاك وكن منه علي حذر وهو من الامر الناصع اي البين او الخالص ونصع الرجل اظهر عداوته وبينها وقصد القتال قال رءبة كر باحجي مانع ان يمنعا حتي اقشعر جلده وانصعا وقال ابو عمرو اظهر ما في نفسه ولم يخصص العداوة قال ابو زبيد والدار ان تنءهم عني فان لهم ودي ونصري اذا اعداءهم نصعوا قال ابن الاثير وانصع اظهر ما في نفسه والناصع من الجيش والقوم الخالصون الذين لا يخلطهم غيرهم عن ابن الاعرابي وانشد-	5152	4576054457653698290	797	1502.0	639	1499	53.16877746582031	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0244	true	2578357243462390142	233	298	1177	1521	1531	300	ولما ان دعوت بني طريف اتوني ناصعين الي الصياح و-------------------------------------------------هو مشتق من الحق الناصع ايضا والنصع والنصع والنصع جلد ابيض وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصع ضرب من الثياب شديد البياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعم بعضهم به كل جلد ابيض او ثوب ابيض قال يصف بقر الوحش ت-----------------------------------------------------------------خال نصعا فوقها مقطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانصع الرجل------------ تصدي للشر والنصيع البحر قال ادليت دلوي في النصيع الزاخر والاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------ البضيع -----------------------------------------------------------------------------والمناصع المواضع التي يتخلي فيها لبول او غاءط	244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05153	false	1328365465923626123	0	208	0	1102	1597	300	ولما ان دعوت بني طريف اتوني ناصعين الي الصياح وقيل ان قوله في هذا البيت اتوني ناصعين اي قاصدين وهو مشتق من الحق الناصع ايضا والنصع والنصع والنصع جلد ابيض وقال المءرج النصع والنطع لواحد الانطاع وهو ما يتخذ من الادم وانشد لحاجز بن الجعيد الازدي فننحرها ونخلطها باخري كان سراتها نصع دهين ويقال نصع بسكون الصاد والنصع ضرب من الثياب شديد البياض قال الشاعر يرعي الخزامي بذي قار فقد خضبت منه الجحافل والاطراف والزمعا مجتاب نصع يمان فوق نقبته وبالاكارع من ديباجه قطعا وعم بعضهم به كل جلد ابيض او ثوب ابيض قال يصف بقر الوحش كان تحتي ناشطا مولعا بالشام حتي خلته مبرقعا بنيقة من مرحلي اسفعا تخال نصعا فوقها مقطعا يخالط التقليص اذ تدرعا يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه لبس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كروعه التي ليست علي لونه وانصع الرجل للشر انصاعا تصدي ل--ه والنصيع البحر قال ادليت دلوي في النصيع الزاخر قال الازهري قوله النصيع البحر غير معروف واراد بالنصيع ماء بءر ناصع الماء ليس بكدر لان ماء البحر لا يدلي فيه الدلو يقال ماء ناصع وماصع ونصيع اذا كان صافيا والمعروف البحر البضيع بالباء والضاد وشرب حتي نصع وحتي نقع وذلك اذا شفي غليله والمعروف بضع وقد تقدم والمناصع المواضع التي يتخلي فيها لبول او غاءط	5153	4576054457653698290	334	573.0	269	1104	30.253623962402344	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0245	true	4356915071234917100	0	26	0	141	1502	300	كان متبرز النساء في المدينة قبل ان تسوي ا---------لكنف المناصع وقيل هي مواضع خارج المدينة حكاه الهروي في الغريبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصعت الناقة اذا مضغت الجرة عن ثعلب	245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05153	false	1328365465923626123	219	268	1160	1435	1597	300	كان متبرز النساء في المدينة قبل ان تسوي الكنف في الدور المناصع--------------------------- حكاه الهروي في الغريبين قال الازهري اري ان المناصع موضع بعينه خارج المدينة وكن النساء يتبرزن اليه بالليل علي مذاهب العرب بالجاهلية وفي الحديث ان المناصع صعيد افيح خارج المدينة ونصعت الناقة اذا مضغت الجرة عن ثعلب	5153	4576054457653698290	111	190.0	90	302	36.754966735839844	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0245	true	4356915071234917100	29	85	161	458	1502	300	العصف والعصفة والعصيفة والعصافة عن اللحياني ما كان علي ساق الزرع من الورق ال---يابس و-------قيل هو ورقه من غير ان يعين بيبس ولا غيره وقيل ورقه وما لا يءكل وفي التنزيل والحب ذو العصف والريحان الرحمن 12 يعني بالعصف---- الورق وما لا يءكل منه واما الريحان فالرزق وما اكل منه وقيل العصف والعصيفة والعصافة دقاق التبن	245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05568	false	-2593621699346631812	212	268	1074	1370	1533	300	العصف والعصفة والعصيفة والعصافة عن اللحياني ما كان علي ساق الزرع من الورق الذي ييبس فيتفتت وقيل هو ورقه من غير ان يعين بيبس ولا غيره وقيل ورقه وما لا يءكل وفي التنزيل والحب ذو العصف والريحان---------- يعني بالعصف ورق الزرع وما لا يءكل منه واما الريحان فالرزق وما اكل منه وقيل العصف والعصيفة والعصافة----- التبن	5568	4576054457653698290	278	518.0	225	311	89.38906860351562	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0245	true	4356915071234917100	92	143	493	746	1502	300	عن الحسن انه الزرع الذي اكل حبه وبقي تبنه وانشد ابو العباس محمد بن يزيد فصيروا مثل كعصف ماكول اراد مثل عصف ماكول فزاد الكاف لتاكيد الشبه كما اكده بزيادة الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 الا انه في الاية ادخل الحرف علي الاسم وهو ساءغ وفي البيت	245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05569	false	5383477315948323713	251	300	1312	1554	1554	300	عن الحسن انه الزرع الذي اكل حبه وبقي تبنه وانشد ابو العباس محمد بن يزيد فصيروا مثل كعصف ماكول اراد مثل عصف ماكول فزاد الكاف لتاكيد الشبه كما اكده بزيادة الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء---------- الا انه في الاية ادخل الحرف علي الاسم وهو ساءغ وفي البيت-	5569	4576054457653698290	242	473.0	194	253	95.65217590332031	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0245	true	4356915071234917100	143	300	746	1502	1502	300	ادخل الاسم وهو مثل علي الحرف وهو الكاف فان قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز الا ان يكون مجرورا ب----الكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد ---ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في كعصف ماكول هي الجارة للعصف وان كانت زاءدة علي ما تقدم فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف ماكول فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف-	245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05570	false	-991886135218685041	0	157	0	753	1502	300	ادخل الاسم وهو مثل علي الحرف وهو الكاف فان قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل------- بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ----ان يكون مجرورا بغير الكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في كعصف ماكول هي الجارة للعصف وان كانت زاءدة علي ما تقدم فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف ماكول فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف	5570	4576054457653698290	745	1458.0	591	764	97.51309204101562	152	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0246	true	-1561118730783139203	193	238	1025	1259	1558	300	العفص معروف يقع علي الشجر وعلي الثمر واعفص الحبر جعل فيه الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فص وطعام عفص بشع------------------------ يعسر ابتلاعه والع------------------------------------------------فاص صمام القارورة عف-صها عفصا جعل في راسها العفاص واعفصها جعل------ لها عفاصا والعفاص وعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جلد او--- خرقة او غير ذلك وخص بعضهم به وعاء نفقة الراعي	246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04223	false	-3166496744965251094	188	297	1000	1551	1563	300	العفص معروف يقع علي الشجر وعلي الثمر واعفص الحبر جعل فيه العفص والعفص الذي يتخذ منه الحبر مولد وليس من كلام اهل البادية قال ابن بري العفص ليس من نبات ارض العرب ومنه اشتق طعام عفص وطعام عفص بشع وفيه عفوصة ومرارة وتقبض يعسر ابتلاعه والعفص حمل شجرة البلوط تحمل سنة بلوطا وسنة عفصا والعفاص صمام القارورة وعفصها عفصا جعل في راسها العفاص فان اردت انك جعلت لها عفاصا قلت اعفصتها وجاء في حديث اللقطة انه صلي الله عليه وسلم قال احفظ عفاصها ووكاءها قال ابو عبيد العفاص هو الوعاء الذي يكون فيه النفقة ان كان من جلد او من خرقة او غير ذلك وخص بعضهم به----- نفقة الراعي	4223	4576054457653698290	206	342.0	164	556	37.050357818603516	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0246	true	-1561118730783139203	242	273	1272	1428	1558	300	الصعف والصعف شراب لاهل اليمن وصناعته ان يشدخ العنب ثم يلقي في الا-------------------------------------------------------وعية وقيل هو شراب العنب اول ما يدرك وقيل هو شراب يتخذ من العسل وال---------------------------------------صعف طاءر صغير وجمعه صعاف	246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05504	false	-2665567036303014024	81	129	443	693	1617	300	الصعف والصعف شراب لاهل اليمن وصناعته ان يشدخ العنب ثم يلقي في الاوعية حتي يغلي قال ابو عبيد وجهالهم لا يرونه خمرا لمكان اسمه وقيل هو شراب العنب اول ما يدرك وقيل هو شراب يتخذ من العسل والصعفان المولع بشراب الصعف وهو العصير والصعف طاءر صغير وجمعه صعاف	5504	4576054457653698290	152	297.0	121	250	60.79999923706055	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0246	true	-1561118730783139203	37	86	201	456	1558	300	والعصف والعصيف ما قطع منه وقيل هما ورق الزرع الذي يميل في اسفله فتجزه ليكون اخف له وقيل العصف ما جز من ورق الزرع وهو رطب فاكل--------------------------------------------------------------------- واعصف الزرع طال عصفه والعصيفة رءوس سنبل الحنطة والعصف والعصيفة الورق الذي ينفتح عن الثمرة والعصافة ما سقط من السنبل كالتبن ونحوه	246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05569	false	5383477315948323713	16	76	94	418	1554	300	والعصف والعصيف ما قطع منه وقيل هما ورق الزرع الذي يميل في اسفله فتجزه ليكون اخف له وقيل العصف ما جز من ورق الزرع وهو رطب فاكل والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل والعصف السنبل وجمعه عصوف واعصف الزرع طال عصفه والعصيفة رءوس سنبل الحنطة والعصف والعصيفة الورق الذي ينفتح عن الثمرة والعصافة ما سقط من السنبل كالتبن ونحوه	5569	4576054457653698290	255	504.0	206	324	78.70370483398438	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0246	true	-1561118730783139203	0	145	0	762	1558	300	وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل ومكان معصف كثي----------------ر التبن عن اللحياني وانشد اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف هكذا رواه وروايتنا مغضف واستعصف الزرع قصب وعصفه يعصفه عصفا صرمه من انصافه والعصف والعصيف ما قطع منه وقيل هما ورق الزرع الذي يميل في اسفله فتجزه ليكون اخف له وقيل العصف ما جز من ورق الزرع وهو رطب فاكل واعصف الزرع طال عصفه والعصيفة رءوس سنبل الحنطة والعصف والعصيفة الورق الذي ينفتح عن الثمرة والعصافة ما سقط من السنبل كالتبن ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا وهي عا----صف وعاصفة و-------------اعصفت -----------وهي معصف من رياح معاصف ومعاصيف ----اشتدت وف---------------ي التنزيل فالعاصفات عصفا المرسلات 2 يعني الرياح والريح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي به وقد قيل ان العصف الذي هو التبن مشتق منه لان الريح تعصف ب-------------ه وهذا ليس ب------------------------------------------------------------------------قوي والعصافة ما عصفت به الريح علي لفظ عصافة السنبل	246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05570	false	-991886135218685041	157	292	753	1457	1502	300	وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل ومكان معصف كثير الزرع وقيل كثير التبن عن اللحياني وانشد اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف هكذا رواه وروايتنا مغضف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضاد المعجمة ونسب الجوهري هذا البيت لابي قيس بن الاسلت الانصاري قال ابن بري هو لاحيحة بن الجلاح لا لابي قيس وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا وهي ريح عاصف وعاصفة ومعصفة وعصوف واعصفت في لغة اسد وهي معصف من رياح معاصف ومعاصيف اذا اشتدت والعصوف للرياح وفي التنزيل فالعاصفات عصفا----------- يعني الرياح والريح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي به وقد قيل ان العصف الذي هو التبن مشتق منه لان الريح تعصف به قال ابن سيده وهذا ليس بقوي وفي الحديث كان اذا عصفت الريح اي اذا اشتد هبوبها وريح عاصف شديدة الهبوب والعصافة ما عصفت به الريح علي لفظ عصافة السنبل	5570	4576054457653698290	441	610.5	356	1020	43.235294342041016	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0246	true	-1561118730783139203	145	189	762	1012	1558	300	والعصف والتعصف السرعة علي التشبيه بذلك واعصفت الناقة في الشد- اسرعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعامة عصوف سريعة وكذلك الناقة ----------------------------------------------------------------والحرب تعصف بالقوم تذهب ب--------هم قال------- في فيلق جاواء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر----------- واعصف الرجل جار عن الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعصف يعصف عصفا واعتصف كس-----ب واحتال وقيل هو كسبه لاهله	246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05571	false	-7341805286078496046	110	292	555	1561	1603	300	والعصف والتعصف السرعة علي التشبيه بذلك واعصفت الناقة في السير اسرعت فهي معصفة وانشد ومن كل مسحاج اذا ابتل ليتها تخلب منها ثاءب متعصف يعني العرق واعصف الفرس اذا مر مرا سريعا لغة في احصف وحكي ابو عبيدة اعصف الرجل اي هلك والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل والعصوف السريعة من الابل قال شمر ناقة عاصف وعصوف سريعة قال الشماخ فاضحت بصحراء البسيطة عاصفا توالي الحصي سمر العجايات مجمرا وتجمع الناقة العصوف عصفا قال رءبة بعصف المر خماص الاقصاب يعني الامعاء وقال النضر اعصاف الابل استدارتها حول البءر حرصا علي الماء وهي تطحن التراب حوله وتثيره ونعامة عصوف سريعة وكذلك الناقة وهي التي تعصف براكبها فتمضي به والاعصاف الاهلاك واعصف الرجل هلك والحرب تعصف بالقوم تذهب بهم وتهلكهم قال الاعشي في فيلق جاواء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر اي تهلكهما واعصف الرجل جار عن الطريق قال المفضل اذا رمي الرجل غرضا فصاف نبله قيل ان سهمك لعاصف قال وكل ماءل عاصف وقال كثير فمرت بليل وهي شدفاء عاصف بمنخرق الدوداة مر الخفيدد قال اللحياني هو يعصف ويعتصف ويصرف ويصطرف اي يكسب وعصف يعصف عصفا واعتصف كسب وطلب واحتال وقيل هو كسبه لاهله	5571	4576054457653698290	248	425.0	204	1006	24.652088165283203	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0247	true	-2772304349086238194	126	218	695	1191	1617	300	والعقب ولحم عصب صلب كثير العصب وعصب------------ الشء يعصبه عصبا طواه ولواه وقيل شده والعصاب والعصابة ما عصب به وعصب راسه وعصبه شد-------ه واسم ما شد به العصا--------------------بة والعصابة العمامة منه ق--------------------------ال الفرزدق وركب كان الريح تطلب منهم لها سلبا من جذبها بالعصاءب اي تنقض لي عماءمهم من شدتها فكانها تسلبهم اياها وقد اعتصب بها وا----------------------------------------------------------------لعصبة هيءة الاعتصاب و------عصب الكبش----------------------------------------------------------------------------- والتيس وغيرهما من البهاءم يعصبه عصبا اذا شد انثييه حتي تسقطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعصب الشجرة يعصبها عصبا ضم ما تفرق منها بحبل ثم خبطها ليسقط ورقها ومن كلام الحجاج لاهل العراق--------------- لاعصبنكم عصب السلمة	247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00689	false	-3805511290231045708	9	186	46	982	1582	300	وانعصب اشتد وا------------لعصب الطي الشديد وعصب الشء يعصبه عصبا طواه ولواه وقيل شده والعصاب والعصابة ما عصب به وعصب راسه وعصبه تعصيبا شده واسم ما شد به العصابة وتعصب اي شد العصابة والعصابة العمامة منه والعماءم يقال لها العصاءب قال الفرزدق وركب كان الريح تطلب منهم لها سلبا من جذبها بالعصاءب اي تنفض لي عماءمهم من شدتها فكانها تسلبهم اياها وقد اعتصب بها والعصابة العمامة وكل ما يعصب به الراس وقد اعتصب بالتاج والعمامة والعصبة هيءة الاعتصاب وكل ما عصب به كسر او قرح من خرقة او خبيبة فهو عصاب له وفي الحديث انه رخص في المسح علي العصاءب والت--------------------------------------------------------ساخين وهي كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة والذي ورد في حديث بدر قال عتبة بن ربيعة ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي قال ابن الاثير يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها الي وان كانت ذميمة وعصب الشجرة يعصبها عصبا ضم ما تفرق منها بحبل ثم خبطها ليسقط ورقها وروي عن- الحجاج انه خطب الناس بالكوفة فقال لاعصبنكم عصب السلمة	689	4576054457653698290	390	513.0	313	1005	38.80596923828125	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0247	true	-2772304349086238194	222	300	1215	1617	1617	300	شد فخذيها او ادني منخريها بحبل لتدر وناقة عصوب لا تدر الا علي ذلك والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب ما عصبها به واعطي علي العصب ا----ي القهر مثل بذلك قال الحطيءة تدرون ان شد العصاب عليكم ونابي اذا شد العصاب فلا -----------------------------------------------------------------------ندر ورجل معصوب الخلق شديد اكتناز اللحم عصب عصبا قال حسان دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير وجاري-------ة حسنة العصب اي اللي والعص-----------------------------وب من النساء الزل--------اء عن كراع------------------------------------------------------------------------------------- وتعصب بالشء واعتصب تقنع به ورضي والمعصوب------- الذي كادت-	247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00690	false	-3963979612266829761	1	165	7	893	1595	300	شد فخذيها او ادني منخريها بحبل لتدر وناقة عصوب لا تدر الا علي ذلك قال الشاعر فان صعبت عليكم فاعصبوها عصابا تستدر به شديدا وقال ابو زيد العصوب الناقة التي لا تدر حتي تعصب اداني منخريها بخيط ثم تثور ولا تحل حتي تحلب وفي حديث عمرو ومعاوية ان العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة قال العصوب الناقة التي لا تدر حتي يعصب فخذاها اي يشدا بالعصابة والعصاب ما عصبها به واعطي علي العصب اي علي القهر مثل بذلك قال الحطيءة تدرون ان شد العصاب عليكم ونابي اذا شد العصاب فلا ندر ويقال للرجل اذا كان شديد اسر الخلق غير مسترخي اللحم انه لمعصوب ما حفضج ورجل معصوب الخلق شديد اكتناز اللحم عصب عصبا قال حسان دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير وجارية معصوبة حسنة العصب اي اللي مجدولة الخلق ورجل معصوب شديد والعصوب من النساء الزلاء الرسحاء عن كراع قال ابو عبيدة والعصوب والرسحاء والمسحاء والرصعاء والمصواء والمزلاق والمزلاج والمنداص وتعصب بالشء واعتصب تقنع به ورضي والمعصوب الجاءع الذي كادت	690	4576054457653698290	392	728.5	315	886	44.24379348754883	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0247	true	-2772304349086238194	13	96	60	512	1617	300	فصع الرطبة يفصعها فصعا وفصعها اذا اخذها باصبعيه فعصرها حتي تنقشر وكذلك كل ما دلكته باصبعيك ليلين فينفتح عما فيه و--------------نهي عن فصع الرطبة وفصع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدت منه ريح سوء وا-----لفصعة في بعض اللغات قلفة الصبي اذا اتسعت حتي تخرج حشفته------------ وغلام افصع اذا كان كذلك -------------وفي حديث الزبرقان ابغض صبياننا الينا الافيصع الكمرة الافيطس النخرة الذي كانه يطلع في جحره اي هو غاءر العينين وفص----------------------------------------------------------------------ع العمامة عن راسه فصعا حسرها انشد ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة -بعد-ما اراك زمانا فاصعا لا تعصب والفصعاء	247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05029	false	7028393759604379751	50	176	260	933	1565	300	فصع الرطبة يفصعها فصعا وفصعها اذا اخذها باصبع-ه فعصرها حتي تنقشر وكذلك كل ما دلكته باصبعيك ليلين فينفتح عما فيه وفي الحديث انه نهي عن فصع الرطبة قال ابو عبيد فصعها ان تخرجها من قشرها لتنضبح عاجلا وفصعت الشء من الشء اذا اخرجته وخلعته وفصع الرجل يفصع تفصيعا بدت منه ريح سوء وفسو والفصعة في بعض اللغات غلفة الصبي اذا اتسعت حتي تخرج حشفته قبل ان يختن وغلام افصع اجلع بادي القلفة من كمرته وفي حديث الزبرقان ابغض صبياننا الينا الافيصع الكمرة الافيطس النخرة الذي كانه يطلع في جحرة اي هو غاءر العينين يقال فصع الغلام وافتصع اذا كشر قلفته وفصعها الصبي اذا نحاها عن الحشفة وفصع العمامة عن راسه فصعا حسرها انشد ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة وبعد ما اراك زمانا فاصعا لا تعصب والفصعان	5029	4576054457653698290	428	770.5	348	674	63.50148391723633	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0248	true	100949377510421644	0	53	0	287	1572	300	امعاءه تيبس جوعا----------------------------- وقد عصب يعصب عصوبا وقيل سمي معصوبا لانه عصب بطنه بحجر من الجوع وعصب القوم جوعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعصبتهم السنون اجاعتهم والمعصب الذي يتعصب بالخرق من الجوع وعصب الدهر ماله اهلكه ورجل معصب فقير وعص----------------------------------ب الرجل دعاه معصبا عن ابن الاعرابي وانشد يدعي المعصب من قلت حلوبته وهل يعصب ماضي الهم مقدام	248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00690	false	-3963979612266829761	165	281	893	1505	1595	300	امعاءه تيبس جوعا وخص الجوهري هذيلا بهذه اللغة وقد عصب يعصب عصوبا وقيل سمي معصوبا لانه عصب بطنه بحجر من الجوع وعصب القوم جوعهم ويقال للرجل الجاءع يشتد عليه سخفة الجوع فيعصب بطنه بحجر معصب ومنه قوله ففي هذا فنحن ليوث حرب وفي هذا غيوث معصبينا وفي حديث المغيرة فاذا هو معصوب الصدر قيل كان من عادتهم اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا والمعصب الذي عصبته السنون اي اكلت ماله وعصبتهم السنون اجاعتهم والمعصب الذي يتعصب بالخرق من الجوع وعصب الدهر ماله اهلكه ورجل معصب فقير وعصبهم الجهد وهو من قوله يوم عصيب وعصب الرجل دعاه معصبا عن ابن الاعرابي وانشد يدعي المعصب من قلت حلوبته وهل يعصب ماضي الهم مقدام	690	4576054457653698290	287	553.0	234	612	46.895423889160156	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0248	true	100949377510421644	53	175	287	905	1572	300	والعصيب من امعاء الشاة ما لوي منها والجمع اعصبة وعصب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصب ضرب من برود اليمن يعصب --------غزله -----اي يدرج ثم يصبغ ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود عصب-------------------- وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك ------قال يبتذلن العصب والجز -معا والحبرات والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب غيم احمر تراه في الافق الغربي ف---------ي الجدب قال الفرزدق اذا العصب امسي في السماء كانه شذي ارجوان واستقلت عبورها وهو العصابة ايضا قال ابو ذءيب اعيني لا يبقي علي الدهر فادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب وقد عصب الافق يعصب والعصب---------------------------------------ة الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فاما في الفراءض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفر--ض اخذ وال---------عصبة	248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	24	265	122	1343	1543	300	والعصيب من امعاء الشاء ما لوي منها والجمع اعصبة وعصب والعصيب الرءة تعصب بالامعاء فتشوي قال حميد بن ثور وقيل هو للصمة بن عبد الله القشيري اولءك لم يدرين ما سمك القري ولا عصب فيها رءات العمارس والعصب ضرب من برود اليمن سمي عصبا لان غزله يعصب اي يدرج ثم يصبغ ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود عصب لانه مضاف الي الفعل وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك الاسم قال يبتذلن العصب والخز زمعا والحبرات ومنه قيل للسحاب كاللطخ عصب وفي الحديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق والعصب غيم احمر تراه في الافق الغربي يظهر في سني الجدب قال الفرزدق اذا العصب امسي في السماء كانه سدي ارجوان واستقلت عبورها وهو العصابة ايضا قال ابو ذءيب اعيني لا يبقي علي الدهر فادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب وقد عصب الافق يعصب اي احمر وعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه والعصبة الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فاما في الفراءض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفراءض اخذ قال الازهري عصبة	691	4576054457653698290	598	1105.5	477	1221	48.97624969482422	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0248	true	100949377510421644	195	268	1009	1407	1572	300	وعصابة واعتصبوا صاروا عصبة قال ابو ذءيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعصبنا له ومعه نصرناه وعصبة الرجل قومه الذين يتعصبون له كانه علي حذف الزاءد وعصب القوم خيارهم وعصبوا به اجتمعوا حوله قال ساعدة ولكن رايت القوم قد عصبوا به فلا شك ان قد كان ثم لحيم واعصوصب القوم استجم-------------------------------------------------------عوا وصاروا عصابة------- وكذلك اذا جدوا في السير واعصوصبت الابل واعصبت جدت في السير واعصوصبت وعصبت وعصبت اجتمعت	248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	0	157	0	870	1629	300	بعصاءب واعتصبوا صاروا عصبة قال ابو ذءيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح والتعصب من العصبية والعصبية ان يدعو الرجل الي نصرة عصبته والتالب معهم علي من يناويهم ظالمين كانوا او مظلومين وقد تعصبوا عليهم اذا تجمعوا فاذا تجمعوا علي فريق اخر قيل تعصبوا وفي الحديث العصبي من يعين قومه علي الظلم العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم وفي الحديث ليس منا من دعا الي عصبية او قاتل عصبية العصبية والتعصب المحاماة والمدافعة وتعصبنا له ومعه نصرناه وعصبة الرجل قومه الذين يتعصبون له كانه علي حذف الزاءد وعصب القوم خيارهم وعصبوا به اجتمعوا حوله قال ساعدة ولكن رايت القوم قد عصبوا به فلا شك ان قد كان ثم لحيم واعصوصب----وا استجمعوا فاذا تجمعوا علي فريق اخر قيل تعصبوا واعصوصبوا استجمعوا وصاروا عصابة وعصاءب وكذلك اذا جدوا في السير واعصوصبت الابل واعصبت جدت في السير واعصوصبت وعصبت وعصبت اجتمعت	693	4576054457653698290	390	749.5	318	874	44.6224250793457	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0248	true	100949377510421644	268	300	1407	1572	1572	300	واعصوصب -------الشر اشتد وتجمع ويوم ع-----------------------------------صيب وعصبصب شديد وقيل هو الشديد الحر وليلة عصيب كذلك ولم يقولوا عصبصبة قال كراع هو مشتق من قولك عصبت الشء اذا شددته وليس ذلك بمعروف انشد-	248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	false	-2667024036278654063	51	91	277	485	1501	300	واعصوصب اليوم والشر اشتد وتجمع وفي التنزيل هذا يوم عصيب قال الفراء يوم عصيب وعصبصب شديد وقيل هو الشديد الحر وليلة عصيب كذلك ولم يقولوا عصبصبة قال كراع هو مشتق من قولك عصبت الشء اذا شددته وليس ذلك بمعروف انشد	694	4576054457653698290	160	302.0	130	208	76.92308044433594	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0249	true	3654063816093363086	232	300	1183	1567	1567	300	الصعب خلاف ا------------لسهل والانثي----- بالهاء وجمعه-ا صعاب ------------------------------وصعب الامر واصعب عن اللحياني----- صعوبة واستص---------عب وتصعب وصعبه واصعب الامر وافقه صعبا قال اعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر واس--------------------------تصعبه راه صعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والصاعب من الارضين ذات النقل والحجارة تحرث -------------والصعب من الدواب نقيض الذلول والانثي صعبة والجمع صعاب واصعب الجمل لم يركب قط واصعبه صاحبه ------اعفاه من الركوب انشد ابن الاعرابي سنامه في-	249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00597	false	-6601465848773117255	163	279	864	1516	1603	300	الصعب خلاف السهل نقيض الذلول والانثي صعبة بالهاء وجمعهما صعاب ونساء صعبات بالتسكين لانه صفة وصعب الامر واصعب عن اللحياني يصعب صعوبة صار صعبا واستصعب وتصعب وصعبه واصعب الامر وافقه صعبا قال اعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر واستصعب عليه الامر اي صعب واستصعبه راه صعبا ويقال اخذ فلان بكرا من الابل ليقتضيه فاستصعب عليه استصعابا وفي حديث ابن عباس فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف اي شداءد الامور وسهولها والمراد ترك المبالاة بالاشياء والاحتراز في القول والعمل والصعب من الدواب نقيض الذلول والانثي صعبة والجمع صعاب واصعب الجمل لم يركب قط واصعبه صاحبه تركه واعفاه من الركوب انشد ابن الاعرابي سنامه في	597	4576054457653698290	340	590.0	278	652	52.147239685058594	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0249	true	3654063816093363086	0	111	0	547	1567	300	ثعلب في صفة ابل سقيت يا رب يوم لك من ايامها عصبصب الشمس الي ظلامها وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العلاء يوم عصبصب بارد ذو سحاب كثير لا يظهر فيه من السماء شء وعص----ب الف-----م يعصب عصبا وعصوبا اتسخت اسنانه من غبار او شدة عطش او ------------------------خوف وعصب الريق بفيه------- يعصب عصبا وعصب جف -----عليه قال ابن احمر يصلي علي من مات منا عريفنا ويقرا حتي يعصب الر-----يق بالفم ورجل عاصب عصب الريق بفيه قال اشرس -بن بشامة الحنظلي وان لقحت ايدي الخصوم وجدتني نصورا اذا ما استيبس الريق عاصبه لقحت ارتفعت شبه الايدي باذناب اللواقح من الابل وعصب الريق فاه يعصبه عصبا ايبسه قال ي-----------------عصب فاه الريق اي عصب عصب الحباب بشفاه الوطب	249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	false	-2667024036278654063	91	268	485	1351	1501	300	ثعلب في صفة ابل سقيت يا رب يوم لك من ايامها عصبصب الشمس الي ظلامها وقال الازهري هو ماخوذ من قولك عصب القوم امر يعصبهم عصبا اذا ضمهم واشتد عليهم قال ابن احمر يا قوم ما قومي علي نايهم اذ عصب الناس شمال وقر وقوله ما قومي علي نايهم تعجب من كرمهم وقال نعم القوم هم في المجاعة اذ عصب الناس شمال وقر اي اطاف بهم وشملهم بردها وقال ابو العلاء يوم عصبصب بارد ذو سحاب كثير لا يظهر فيه من السماء شء وعصب عصب الفم يعصب يعصب عصبا وعصوبا اتسخت اسنانه من غبار او شدة عطش او خوف وقيل يبس ريقه وفوه عاصب وعصب الريق بفيه بالفتح يعصب عصبا وعصب جف ويبس عليه قال ابن احمر يصلي علي من مات منا عريفنا ويقرا حتي يعصب يعصب الريق بالفم ورجل عاصب عصب الريق بفيه قال اشرس ابن بشامة الحنظلي وان لقحت ايدي الخصوم وجدتني نصورا اذا ما استيبس الريق عاصبه لقحت ارتفعت شبه الايدي باذناب اللواقح من الابل وعصب الريق فاه يعصبه عصبا ايبسه قال ابو محمد الفقعسي يعصب فاه الريق اي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب	694	4576054457653698290	538	1030.5	427	866	62.12471008300781	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0249	true	3654063816093363086	111	172	547	870	1567	300	وعصب الماء لزمه عن ابن الاعرابي وانشد وعصب الماء طوال -----------------------------------------------------------------------------كبد والعصبة والعصبة والعصبة الاخيرة عن ابي حنيفة كل ذلك شجرة تلتوي علي الشجر وتكون بينها ولها ورق ضعيف والجمع عصب وعصب قال ان سليمي علقت فءادي تنشب العصب فروع الوادي وقال مرة العصبة ما تعلق بالشجر فرقي فيه وعصب به قال وسمعت بعض العرب يقول العصبة هي اللبلاب و----عصب الغبار	249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00695	false	-5590629417569104096	37	113	186	590	1587	300	وعصب الماء لزمه عن ابن الاعرابي وانشد وعصب الماء طوال كبد وعصبت الابل بالماء اذا دارت به قال الفراء عصبت الابل وعصبت بالكسر اذا اجتمعت والعصبة والعصبة والعصبة الاخيرة عن ابي حنيفة كل ذلك شجرة تلتوي علي الشجر وتكون بينها ولها ورق ضعيف والجمع عصب وعصب قال ان سليمي علقت فءادي تنشب العصب فروع الوادي وقال مرة العصبة ما تعلق بالشجر فرقي فيه وعصب به قال وسمعت بعض العرب يقول العصبة هي اللبلاب وفي حديث الزبير	695	4576054457653698290	315	615.5	254	404	77.97029876708984	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0249	true	3654063816093363086	170	215	858	1107	1567	300	وعصب الغبار بالجبل وغيره اطاف والعصاب الغزال قال رءبة طي القسامي برود العصاب--------------------------------------------------------- وعصب الشء قبض عليه والعصاب القبض انشد ابن الاعرابي وكنا يا قريش اذا عصبنا تجء عصابنا بدم عبيط عصابنا قبضنا علي من نعادي بالسيوف والعصب في عروض الوافر اسكان لام مفاعلتن ورد	249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00695	false	-5590629417569104096	244	300	1282	1587	1587	300	وعصب الغبار بالجبل وغيره اطاف والعصاب الغزال قال رءبة طي القسامي برود العصاب القسامي الذي يطوي الثياب في اول طيها حتي يكسرها علي طيها وعصب الشء قبض عليه والعصاب القبض انشد ابن الاعرابي وكنا يا قريش اذا عصبنا تجء عصابنا بدم عبيط عصابنا قبضنا علي من يغادي بالسيوف والعصب في عروض الوافر اسكان لام مفاعلتن ورد-	695	4576054457653698290	246	465.0	202	306	80.39215850830078	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0250	true	-4528434572601234013	0	21	0	88	1575	300	صورة من ضمره اصعبه ذو حدة في دثره قال ثعلب معناه في صورة حسنة من ضمرة اي لم يضعه ان كان	250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00597	false	-6601465848773117255	279	300	1516	1603	1603	300	صورة من ضمره اصعبه ذو جدة في دثره قال ثعلب معناه في صورة حسنة من ضمره اي لم يضعه ان كان-	597	4576054457653698290	85	163.0	65	88	96.59091186523438	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0250	true	-4528434572601234013	22	93	94	451	1575	300	وقول ابي ذءيب كان مصاعيب زب الرءو س في دار صرم تلاقي مريحا اراد مصاعب جمع مصعب فزاد الياء ليكون الجزء فعولن ولو لم يات بالياء لكان حسنا------------------------- وقوله تلاقي مريحا انما ذكره علي ارادة القطيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مصعب مسود من ذلك ومصعب اسم رجل منه ايضا وصعب اسم رجل غلب علي الحي وصعبة وصعيبة اسما امراتين وبنو صعب بطن والمصعبان مصعب بن الزبير وابنه------------- وقيل مصعب بن الزبير واخوه عبد الله	250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00598	false	-7047946581752809450	73	177	373	923	1591	300	وقول ابي ذءيب كان مصاعيب زب الرءو-س في دار صرم تلاقي مريحا اراد مصاعب جمع مصعب فزاد الياء ليكون الجزء فعولن ولو لم يات بالياء لكان حسنا ويقال جمال مصاعب ومصاعيب وقوله تلاقي مريحا انما ذكر ع-لي ارادة القطيع وفي حديث حنفان صعابيب وهم اهل الانابيب الصعابيب جمع صعبوب وهم الصعاب اي الشداءد والصاعب من الارضين ذات النقل والحجارة تحرث والمصعب الفحل وبه سمي الرجل مصعبا ورجل مصعب مسود من ذلك ومصعب اسم رجل منه ايضا وصعب اسم رجل غلب علي الحي وصعبة وصعيبة اسما امراتين وبنو صعب بطن والمصعبان مصعب بن الزبير وابنه عيسي بن مصعب وقيل مصعب بن الزبير واخوه عبد الله	598	4576054457653698290	353	671.0	284	552	63.949275970458984	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0250	true	-4528434572601234013	138	252	718	1334	1575	300	والاصبع والاصبع والاصبع والاصبع---------- والاصبع والا------------------صبع نادر والاصبوع الانملة مءنثة في كل ذلك حكي ذلك اللحياني عن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت بعض اصابعه فانه انث البعض لانه اصبع في المعني---------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اصابع الفتيات نبات ينبت بارض العرب من اطراف اليمن وهو الذي يسمي الفرنجمشك قال واصابع العذاري ايضا صنف من العنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة وعنقوده نحو الذراع متداخس الحب وله زبيب جيد ومنابته السرا----------------------------------------------------------------------ة وعليه منك اصبع حسنة اي اثر حسن قال----- من يجعل الله عليه اصبعا في الخير او في الشر يلق-ه معا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث-------------------------------------------------------------------- قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الله معناه ان تقلب القلوب بين حسن اثاره وصنعه تبارك وتعالي	250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04955	false	-1852815520422052843	71	299	396	1593	1596	300	والاصبع والاصبع والاصبع والاصبع مثال اضرب والاصبع بضم الهمزة والباء والاصبع نادر والاصبوع الانملة مءنثة في كل ذلك حكي ذلك اللحياني عن يونس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دميت اصبعه في حفر الخندق فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت بعض اصابعه فانه انث البعض لانه اصبع في المعني وان ذكر الاصبع مذكر جاز لانه ليس فيها علامة التانيث وقال ابو حنيفة اصابع البنيات نبات ينبت بارض العرب من اطراف اليمن وهو الذي يسمي الفرنجمشك قال واصابع العذاري ايضا صنف من العنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة وعنقوده نحو الذراع متداخس الحب وله زبيب جيد ومنابته الشراة والاصبع الاثر الحسن يقال فلان من الله عليه اصبع حسنة اي اثر نعمة حسنة وعليه منك اصبع حسنة اي اثر حسن قال لبيد من يجعل الله عليه اصبعا في الخير او في الشر يلقاه معا وانما قيل للاثر الحسن اصبع لاشارة الناس اليه بالاصبع ابن الاعرابي انه لحسن الاصبع في ماله وحسن المس في ماله اي حسن الاثر وانشد اوردها راع مرء الاصبع لم تنتشر عنه ولم تصدع وفلان مغل الاصبع اذا كان خاءنا قال الشاعر حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع وفي الحديث قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الله يقلبه كيف يشاء وفي بعض الروايات قلوب العباد بين اصبعين-------------- معناه ان تقلب القلوب بين حسن اثاره وصنعه تبارك وتعالي	4955	4576054457653698290	595	1107.5	484	1211	49.13294982910156	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0250	true	-4528434572601234013	252	300	1334	1575	1575	300	وعلي الابل من راعيها اصبع مثله وذلك اذا احسن القيام عليها فتبين اثره فيها قال الراعي يصف راعيا ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا ضعيف العصا اي حاذق الرعية لا يضرب ضربا شديدا يصفه بحسن قيامه علي ابله في الجدب وصبع به-	250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04956	false	7335435309777404301	57	105	324	566	1539	300	وعلي الابل من راعيها اصبع مثله وذلك اذا احسن القيام عليها فتبين اثره فيها قال الراعي يصف راعيا ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا ضعيف العصا اي حاذق الرعية لا يضرب ضربا شديدا يصفه بحسن قيامه علي ابله في الجدب وصبع به	4956	4576054457653698290	241	477.0	194	242	99.58677673339844	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0251	true	8140274456335679132	81	110	384	537	1518	300	البصع الخرق الضيق لا يكاد ينفذ منه الماء وبصع الماء يبصع بصاعة رشح قليلا وبصع العرق--------- يبصع بصاعة وتبصع نبع من اصول الشعر قليلا قليلا والبصيع العرق اذا رشح	251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04729	false	-4888455966050663432	71	102	369	531	1580	300	البصع الخرق الضيق لا يكاد ينفذ منه الماء وبصع الماء يبصع بصاعة رشح قليلا وبصع العرق من الجسد يبصع بصاعة وتبصع نبع من اصول الشعر قليلا قليلا والبصيع العرق اذا رشح	4729	4576054457653698290	153	297.0	124	162	94.44444274902344	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0251	true	8140274456335679132	110	145	537	734	1518	300	والبصع ما بين السبابة والوسطي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصع نعت تابع لاكتع وانما جاءوا بابصع واكتع وابتع اتباعا لاجمع لانهم عدلوا عن اعادة جميع حروف اجمع الي اعادة بعضها وهو العين تحاميا من الاطالة بتكرير الحروف كلها فان	251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04729	false	-4888455966050663432	198	290	1029	1527	1580	300	والبصع ما بين السبابة والوسطي والبصع الجمع قال الجوهري سمعته من بعض النحويين ولا ادري ما صحته ويقال مضي بصع من الليل بالكسر اي جوش منه وابصع كلمة يءكد بها وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي تقول اخذت حقي اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو توكيد مرتب لا يقدم علي اجمع قال ابن سيده وابصع نعت تابع لاكتع وانما جاءوا بابصع واكتع وابتع اتباعا لاجمع لانهم عدلوا عن اعادة جميع حروف اجمع الي اعادة بعضها وهو العين تحاميا من الاطالة بتكرير الحروف كلها قال	4729	4576054457653698290	195	382.0	160	498	39.1566276550293	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0251	true	8140274456335679132	147	230	742	1193	1518	300	اقتصروا علي اعادة العين وحدها دون ساءر حروف الكلمة قيل لانها اقوي في السجعة من الحرفين اللذين قبلها وذلك لانها لام------- وهي قافية لانها اخر حروف الاصل فجء بها لانها مقطع الاصول والعمل في المبالغة والتكرير انما هو علي المقطع لا علي المبدا ولا---- المحشي الا تري ان العناية في الشعر انما هي بالقوافي لانها المقاطع وفي السجع كمثل ذلك نعم واخر السجعة والقافية عندهم اشرف من اولها والعناية بها امس ولذلك كلما تطرف الحرف في القافية ازدادوا عناية به ومحافظة علي حكمه	251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04730	false	1227293875708490261	0	84	0	457	1619	300	اقتصروا علي اعادة العين وحدها دون ساءر حروف الكلمة قيل لانها اقوي في السجعة من الحرفين اللذين قبلها وذلك لانها لام الكلمة وهي قافية لانها اخر حروف الاصل فجء بها لانها مقطع الاصول والعمل في المبالغة والتكرير انما هو علي المقطع لا علي المبدا ولا علي المحشا الا تري ان العناية في الشعر انما هي بالقوافي لانها المقاطع وفي السجع كمثل ذلك---- واخر السجعة والقافية عندهم اشرف من اولها والعناية به- امس ولذلك كلما تطرف الحرف في القافية ازدادوا عناية به ومحافظة علي حكمه	4730	4576054457653698290	445	863.5	363	462	96.32034301757812	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0251	true	8140274456335679132	0	77	0	371	1518	300	وعليه يصبع صبعا اشار نحوه باصبعه واغتابه او اراده بشر والاخر غافل لا يشعر وصبع الاناء يصبعه صبعا قابل بين اصبعيه ثم اسال ما فيه---------------------------------------- شء ضيق الراس وقيل هو اذا قابل بين اصبعيه ثم ارسل ما فيه في اناء اخر اي ضرب من الانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وصبع علي القوم يصبع صبعا دل عليهم غيرهم وما صبعك علينا اي ما دلك وصبع علي القوم يصبع صبعا طلع عليهم وقيل انما اصله صبا عليهم صبءا فابدلوا العين من الهمزة	251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04956	false	7335435309777404301	105	256	566	1321	1539	300	وعليه يصبع صبعا اشار نحوه باصبعه واغتابه او اراده بشر والاخر غافل لا يشعر وصبع الاناء يصبعه صبعا اذا كان -------------------فيه شراب وقابل بين اصبعيه ثم ارسل ما فيه في شء ضيق الراس وقيل هو اذا قابل بين اصبعيه ثم ارسل ما فيه في اناء اخر اي ضرب من الانية كان وقيل وضعت علي الاناء اصبعك حتي سال عليه ما في اناء اخر غيره قال الازهري وصبع الاناء ان يرسل الشراب الذي فيه بين طرفي الابهامين او السبابتين لءلا ينتشر فيندفق وهذا كله ماخوذ من الاصبع لان الانسان اذا اغتاب انسانا اشار اليه باصبعه واذا دل انسانا علي طريق او شء خفي اشار اليه بالاصبع ورجل مصبوع اذا كان متكبرا والصبع الكبر التام وصبع فلانا علي فلان دله عليه بالاشارة وصبع بين القوم يصبع صبعا دل عليهم غيرهم وما صبعك علينا اي ما دلك وصبع علي القوم يصبع صبعا طلع عليهم وقيل انما اصله صبا عليهم صب-ا فابدلوا العين من الهمزة	4956	4576054457653698290	337	644.0	266	775	43.48387145996094	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0251	true	8140274456335679132	233	300	1213	1518	1518	300	عصمه يعصمه عصما منعه ووقاه وفي التنزيل لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود 43 اي لا معصوم الا المرحوم وقيل هو علي النسب اي ذا عصمة وذو العصمة يكون مفعولا كما يكون فاعلا فمن هنا قيل ان معناه لا معصوم واذا كان ذلك فليس المستثني هنا من غير نوع الاول بل هو من نوعه وقيل الا من رحم مستثني ليس من نوع الاول-	251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07709	false	-7883726725499000921	58	123	307	606	1470	300	عصمه يعصمه عصما منعه ووقاه وفي التنزيل لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم------- اي لا معصوم الا المرحوم وقيل هو علي النسب اي ذا عصمة وذو العصمة يكون مفعولا كما يكون فاعلا فمن هنا قيل ان معناه لا معصوم واذا كان ذلك فليس المستثني هنا من غير نوع الاول بل هو من نوعه وقيل الا من رحم مستثني ليس من نوع الاول	7709	4576054457653698290	298	583.0	234	306	97.3856201171875	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0252	true	-243188656115711803	14	78	81	412	1616	300	وعصم اليه اعتصم به واعصمه هيا له شيءا يعتصم به واعصم بالفرس امتسك بعرفه وكذلك البعير اذا امتسكت بحبل من حباله قال طفيل اذا ما غزا لم يسقط الروع رمحه ولم يشهد الهيجا بالوث معصم---------- ويروي اذا ما غدا واعصم الرجل لم يثبت علي الخيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعصمة القلادة والجمع عصم وجمع الجمع اعصام وهي العصمة ايضا وجمعها اعصام عن كراع واراه علي حذف الزاءد واعصم -	252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07710	false	-6165730382735226175	190	293	999	1529	1572	300	وعصم اليه اعتصم به واعصمه هيا له شيءا يعتصم به واعصم بالفرس امتسك بعرفه وكذلك البعير اذا امتسك- بحبل من حباله قال طفيل اذا ما غزا لم يسقط الروع رمحه ولم يشهد الهيجا بالوث معصم الوث ضعيف ويروي كذا ما غدا واعصم الرجل لم يثبت علي الخيل واعصمت فلانا اذا هيات له في الرحل او السرج ما يعتصم به لءلا يسقط واعصم اذا تشدد واستمسك بشء من ان يصرعه فرسه او راحلته قال الجحاف بن حكيم والتغلبي علي الجواد غنيمة كفل الفروسة داءم الاعصام والعصمة القلادة والجمع عصم وجمع الجمع اعصام وهي العصمة ايضا وجمعها اعصام عن كراع واراه علي حذف الزاءد والجمع	7710	4576054457653698290	326	626.0	263	531	61.39359664916992	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0252	true	-243188656115711803	89	138	475	741	1616	300	وقد عصم عصما والاسم العصمة والعصماء من المعز البيضاء اليدين او اليد وساءرها اسود او احمر وغراب اعصم -في احدي جناحيه ريشة بيضاء وقيل هو الذي احدي رجليه بيضاء وقيل هو الابيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث المراة الصالحة كالغراب الاعصم------------------------------------------------------------- يقول انها عزيزة لا توجد كما لا يوجد الغراب الاعصم قال	252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07712	false	-6234370661199491435	30	115	160	618	1587	300	وقد عصم عصما والاسم العصمة والعصماء من المعز البيضاء اليدين او اليد وساءرها اسود او احمر وغراب اعصم وفي احد -جناحيه ريشة بيضاء وقيل هو الذي احدي رجليه بيضاء وقيل هو الابيض والغراب الاعصم الذي في جناحه ريشة بيضاء لان جناح الطاءر بمنزلة اليد له ويقال هذا كقولهم الابلق العقوق وبيض الانوق لكل شء يعز وجوده وفي الحديث المراة الصالحة كالغراب الاعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال الذي احدي رجليه بيضاء يقول انها عزيزة لا توجد كما لا يوجد الغراب الاعصم وفي	7712	4576054457653698290	261	481.5	213	459	56.86274337768555	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0252	true	-243188656115711803	171	208	924	1117	1616	300	---------العرق والعصيم ----------وسخ و--بول ي---يبس علي فخذ البعير او الناقة والع------------------------------------------------------------------------صيم الوبر قال رعت بين ذي سقف الي جش حقفة من الرمل حتي طار عنها عصيمها والعصيم والعصم والعصم بقية كل شء واثره من القطران والخضاب وغيرهما	252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07713	false	-6510314054006358020	249	300	1310	1588	1588	300	الصدا من العرق والهناء والدرن والوسخ والبول اذا يبس علي فخذ---------- الناقة حتي يبقي كالطريق خثورة وانشد واضحي عن مواسمهم قتيلا بلبته سراءح كالعصيم والعصيم الوبر قال رعت بين ذي سقف الي حش حقفة من الرمل حتي طار عنها عصيمها والعصيم والعصم والعصم بقية كل شء واثره من القطران والخضاب وغيرهما-	7713	4576054457653698290	172	294.5	138	289	59.51557159423828	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0252	true	-243188656115711803	136	170	730	916	1616	300	الاعصم -قال ابن الاعرابي العصمة من ذوات الظلف في اليدين ومن الغراب في الساقين وقد تكون العصمة في الخيل قال غيلان الربعي قد لحقت عصمتها بالاطباء من شدة الركض وخلج الانساء اراد موضع عصمتها	252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07713	false	-6510314054006358020	100	134	549	735	1588	300	ال-عصمة قال ابن الاعرابي العصمة من ذوات الظلف في اليدين ومن الغراب في الساقين وقد تكون العصمة في الخيل قال غيلان الربعي قد لحقت عصمتها بالاطباء من شدة الركض وخلج الانساء اراد موضع عصمتها	7713	4576054457653698290	184	360.0	151	187	98.39572143554688	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0252	true	-243188656115711803	208	262	1117	1391	1616	300	وقالت امراة من العرب لجارتها اعطيني عصم حناءك اي ما سلت منه وعصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحمل شك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وعصام --------الدلو والقربة والاداوة حبل تشد به وعصم القربة-------- جعل لها عصاما واعصمها شدها بالعصام وكل شء عصم به شء عصام والجمع اعصمة وعصم وحكي ابو زيد في جمع العصام عصام فهو علي هذا من باب دلاص وهجان وعصام	252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07714	false	-7562559028443679903	55	190	324	1027	1574	300	وقالت امراة من العرب لجارتها اعطيني عصم حناءك اي ما سلت منه بعد ما اختضبت به وانشد الاصمعي يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس اثر الخضاب في اثر الجرب والعصم اثر كل شء من ورس او زعفران او نحوه وعصم يعصم عصما اكتسب وعصام المحمل شكاله قال الليث عصاما المحمل شكاله وقيده الذي يشد في طرف العارضين في اعلاهما وقال الازهري عصاما المحمل كعصامي المزادتين والعصام رباط القربة وسيرها الذي تحمل به قال الشاعر قيل هو لامرء القيس وقيل لتابط شرا وهو الصحيح وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل وعصام القربة والدلو-------- والاداوة حبل تشد به وعصم القربة واعصمها جعل لها عصاما واعصمها شدها بالعصام وكل شء عصم به شء عصام والجمع اعصمة وعصم وحكي ابو زيد في جمع العصام عصام فهو علي هذا من باب دلاص وهجان قال --	7714	4576054457653698290	254	472.5	202	713	35.624122619628906	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0252	true	-243188656115711803	261	300	1385	1616	1616	300	وعصام الوعاء عروته التي يعلق بها وعصام المزادة طريقة طرفها وعصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذنب مستدق طرفه والمعصم موضع السوار من اليد قال فاليوم عندك دلها وحديثها وغدا لغيرك كفها والمعصم وربما جعلوا المعصم اليد ------------------------------------------------------------------------والعيصوم الكثير الاكل الذكر والانثي فيه سواء-	252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07715	false	-3529360290473178123	0	87	0	504	1665	300	وعصام الوعاء عروته التي يعلق بها وعصام المزادة طريقة طرفها قال الليث العصم طراءق طرف المزادة عند الكلية والواحد عصام قال الازهري وهذا من اغاليط الليث وغدده والعضام بالضاد المعجمة عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب وسيذكر وهو لغتان بالصاد والضاد وقال ابن سيده عصام الذنب مستدق طرفه والمعصم موضع السوار من اليد قال فاليوم عندك دلها وحديثها وغدا لغيرك كفها والمعصم وربما جعلوا المعصم اليد وهما معصمان ومنه ايضا قول الاعشي فارتك كفا في الخضاب ومعصما ملء الجباره والعيصوم الكثير الاكل الذكر والانثي فيه سواء	7715	4576054457653698290	227	430.0	189	504	45.0396842956543	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0253	true	5209938669714246860	74	127	375	647	1588	300	المشي وقيل المعص وجع يصيبها كالحفا ومعص الرجل معصا شكا رجليه من كثرة المشي وال---------------------------------------------------------معص في الابل خدر في ارساغ ايديها وارجلها قال حميد بن ثور عملس غاءر العينين عارية منه الظنابيب لم يغمز بها معصا والمعص ايضا نقصان في الرسغ وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نو معيص بطن من قريش وبنو ماعص بطين من العرب وليس بثبت	253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04270	false	177970250965347058	39	166	197	853	1545	300	المشي وهو من عسلان الذءب---------- ومعص الرجل معصا شكا رجليه من كثرة المشي وبه معص والمعص ان يمتلء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد والمعص في الابل خدر في ارساغ -يديها وارجلها قال حميد بن ثور غملس غاءر العينين عادية منه الظنابيب لم يغمز بها معصا والمعص ايضا نقصان في الرسغ والمعص والعضد والبدل واحد وقال الليث المعص شبه الخلج وهو داء في الرجل والمعص والماص بيض الابل وكرامها والمعص الذي يقتني المعص من الابل وهي البيض وانشد انت وهبت هجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خبورا قال الازهري وغير ابن الاعرابي يقول هي المغص بالغين للبيض من الابل قال وهما لغتان وفي بطن الرجل معص ومغص وقد معص ومغص وتمعص بطني وتمغص اي اوجعني وبنو معيص بطن من قريش وبنو ماعص بطين من العرب وليس بثبت	4270	4576054457653698290	239	435.0	190	667	35.83208465576172	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0253	true	5209938669714246860	131	197	660	1011	1588	300	صمعت اذنه صمعا وهي صمعاء صغرت ولم تطرف -كان فيها اضطمار ولصوق بالراس وقيل هو ان تلصق بالعذار من اصلها وهي قصيرة غير مطرفة وقيل هي التي ضاق صماخها وتحددت رجل اصمع وامراة صمعاء والصم-----------------------------عاء من المعز التي اذنها كاذن الظبي بين السكاء والاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وظبي مصمع اصمع الاذن قال طرفة لعمري لقد مرت عواطس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع والاصم-----------------------ع الظليم لصغر اذنه ولصوقها براسه	253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04971	false	3420202686430949779	153	286	796	1529	1593	300	صمعت اذنه صمعا وهي صمعاء صغرت ولم تطرف وكان فيها اضطمار ولصوق بالراس وقيل هو ان تلصق بالعذار من اصلها وهي قصيرة غير مطرفة وقيل هي التي ضاق صماخها وتحددت رجل اصمع وامراة صمعاء والصمع الصغير الاذن المليحها والصمعاء من المعز التي اذنها كاذن الظبي بين السكاء والاذناء والاصمع الصغير الاذن والانثي صمعاء وقال الازهري الصمعاء الشاة اللطيفة الاذن التي لصق اذناها بالراس يقال عنز صمعاء وتيس اصمع اذا كانا صغيري الاذن وفي حديث علي رضي الله عنه كاني برجل اصعل اصمع حمش الساقين يهدم الكعبة الاصمع الصغير الاذنين من الناس وغيرهم وفي الحديث ان ابن عباس كان لا يري باسا بان يضحي بالصمعاء اي الصغيرة الاذنين وظبي مصمع اصمع الاذن قال طرفة لعمري لقد مرت عواطس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع وظبي مصمع مءلل القرنين والاصمع الظليم لصغر اذنه ولصوقها براسه	4971	4576054457653698290	345	658.0	279	733	47.06684875488281	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0253	true	5209938669714246860	197	300	1011	1588	1588	300	وامراة صمعاء الكعبين لطيفتهما مستويتهما وكعب اصمع لطيف محدد قال النابغة فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بري-ات من الحرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقناة صمعاء------- مكتنزة------ صلبة لطيفة العقد وبقلة صمعاء مرتوية مكتنزة وبهمي صمعاء غضة لم تتشقق قال رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها انفتها اوجعت-- انفها بسفا------------------ها قال ابن الاعرابي قالوا بهمي صمعاء فبالغوا بها كما قالوا صليان جعد ونصي اسحم قال وقيل الصمعاء التي نبتت ثمرتها في اعلاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصمعان ما ريش به السهم من الظهار وهو افضل الريش والمتصمع المتلطخ بالدم فاما قول ابي ذءيب فرمي فانفذ من نحوص عاءط سهما فخر وريشه متصمع والمتصمع المنضم الريش من الدم من-	253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04972	false	4794782477950821326	29	262	170	1490	1682	300	وامراة صمعاء الكعبين لطيفتمها مستويتهما وكعب اصمع لطيف محدد قال النابغة فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بريءات من الحرد عني بها القواءم والمفصل انها ضامرة ليست بمنتفخة ويقال للكلاب صمع الكعوب اي صغار الكعوب قال الشاعر اصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تءق وقواءم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا جفاء وقال امرء القيس وساقان كعباهما اصمعان لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة عضة الساق والعرب تستحب انبتارها وتزيمها اي ضمورها واكتنازها وقناة صمعاء الكعوب مكتنزة الجوف صلبة لطيفة العقد وبقلة صمعاء مرتوية مكتنزة وبهمي صمعاء غضة لم تتشقق قال رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها انفتها اوجعتها انفها بسفاها ويروي حتي انصلتها قال ابن الاعرابي قالوا بهمي صمعاء فبالغوا بها كما قالوا صليان جعد ونصي اسحم قال وقيل الصمعاء التي نبتت ثمرتها في اعلاها وقيل الصمعاء البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا وفي الحديث كابل اكلت صمعاء هو من ذلك وقيل الصمعاء البقلة التي ارتوت واكتنزت قال الازهري البهمي اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم فاذا ارتفع وتم قبل ان يتفقا فهو الصمعاء يقال له ذلك لضمورة والريش الاصمع اللطيف العسيب ويجمع صمعانا ويقال تصمع ريش السهم اذا رمي به رمية فتلطخ بالدم وانضم والصمعان ما ريش به السهم من الظهار وهو افضل الريش والمتصمع المتلطخ بالدم فاما قول ابي ذءيب فرمي فانفذ من نحوص عاءط سهما فخر وريشه متصمع فالمتصمع المنضم الريش من الدم من	4972	4576054457653698290	573	1081.0	471	1320	43.40909194946289	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0253	true	5209938669714246860	9	33	45	178	1588	300	وقد سموا عصمة وعصيمة وعاصما وعصيما ومعصوما وعصاما وعصمة اسم امراة انشد ثعلب الم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي اذا الشر خاضت جانبيه المجادح	253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07715	false	-3529360290473178123	234	258	1297	1430	1665	300	وقد سموا عصمة وعصيمة وعاصما وعصيما ومعصوما وعصاما وعصمة اسم امراة انشد ثعلب الم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي اذا الشر خاضت جانبيه المجادح	7715	4576054457653698290	133	266.0	109	133	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0254	true	8936542415943856706	0	29	0	142	1636	300	قولهم اذن صمعاء وقد تقدم وقيل هو المتلطخ بالدم وهو من ذلك لان الريش اذا تلطخ بالدم انضم----------------------------------------------------------- وصمع الفءاد حدته صمع صمعا وهو اصمع وقلب اصمع ذكي متقد	254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04972	false	4794782477950821326	262	300	1490	1682	1682	300	قولهم اذن صمعاء--------- وقيل هو المتلطخ بالدم وهو من ذلك لان الريش اذا تلطخ بالدم انضم ويقال للسهم خرج متصمعا اذا ابتلت قذذه من الدم وغيره فانضمت وصمع الفءاد حدته صمع صمعا وهو اصمع وقلب اصمع ذكي متوقد	4972	4576054457653698290	130	246.0	104	201	64.67662048339844	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0254	true	8936542415943856706	29	133	142	724	1636	300	وهو من ذلك وكذلك الراي الحازم علي المثل كانه انضم وتجمع والاصمعان القلب الذكي والراي الحازم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل صمع بين الصمع شجاع لان الشجاع يوصف بتجمع القلب وانضمام--------------------------------------------------------------------ه والصومع--------------------------------------------ة منارة الراهب قال سيبويه هو من الاصمع يعني المحدد الطرف المنضم وصومع بناءه علاه مشتق من ذلك مثل به سيبويه وفسره السيرافي وصومعة الثريد جثته وذر------وته وقد صمعه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعقاب صومعة لانها ابدا مرتفعة علي اشرف مكان تقدر عليه هكذا حكاه كراع صومعة منونا ولم يقل صومعة العقاب والصوامع البرانس عن ابي علي ولم يذكر لها واحدا وانشد تمشي بها الثيران تردي كانها دهاقين انباط عليها الصوامع قال وقيل الصوامع العياب وصمع الظبي ذهب في الارض	254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04973	false	-417816095661462059	1	171	4	959	1622	300	وهو من ذلك وكذلك الراي الحازم علي المثل كانه انضم وتجمع والاصمعان القلب الذكي والراي العازم الاصمعي الفءاد الاصمع والراي الاصمع العازم الذكي ورجل اصمع القلب اذا كان حاد الفطنة والصمع الحديد الفءاد وعزمة صمعاء اي ماضية ورجل صمع بين الصمع شجاع لان الشجاع يوصف بتجمع القلب وانضمامه ورجل اصمع القلب اذا كان متيقظا ذكيا وصمع فلان علي رايه اذا صمم عليه والصومعة من البناء سميت صومعة لتلطيف اعلاها والصومعة منار -الراهب قال سيبويه هو من الاصمع يعني المحدد الطرف المنضم وصومع بناءه علاه مشتق من ذلك مثل به سيبويه وفسره السيرافي وصومعة الثريد جثته وذروته ذروته وقد صمعه ويقال اتانا بثريدة مصمعة اذا دققت وحدد راسها ورفعت وكذلك صعنبها وتسمي الثريدة اذا سويت كذلك صومعة وصومعة النصاري فوعلة من هذا لانها دقيقة الراس ويقال للعقاب صومعة لانها ابدا مرتفعة علي اشرف مكان تقدر عليه هكذا حكاه كراع------ منونا ولم يقل صومعة العقاب والصوامع البرانس عن ابي علي ولم يذكر لها واحدا وانشد تمشي بها الثيران تردي كانها دهاقين انباط عليها الصوامع قال وقيل-------- العياب وصمع الظبي ذهب في الارض	4973	4576054457653698290	564	1064.0	463	970	58.14432907104492	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0254	true	8936542415943856706	153	200	821	1068	1636	300	المصع التحريك وقيل هو عدو شديد يحرك فيه الذنب -----------------------------------------------------------------------------------ومصعت الدابة بذنبها مصعا حركته من غير عدو ومص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفرس يمصع مصعا مر مرا خفيفا ومصع البعير يمصع مصعا اسرع ومصع ف------ي الارض يمصع مصعا وامتصع---- ذهب و------------------------------------------------------------------مصع لبن الناقة يمص----ع مصوعا الاتي والمصدر جميعا عن اللحياني ذهب	254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05130	false	-6841359386206461090	138	296	714	1564	1582	300	المصع التحريك وقيل هو عدو شديد يحرك فيه الذنب ومر يمصع اي يسرع مثل يمزع وانشد ابو عمرو يمصع في قطعة طيلسان مصعا كمصع ذكر الورلان ومصعت الدابة بذنبها مصعا حركته من غير عدو والدابة تمصع بذنبها قال رءبة اذا بدا منهن انقاض النقق بصبصن واقشعررن من خوف الرهق يمصعن بالاذناب من لوح وبق اللوح العطش والانقاض الصوت والنقق الضفادع جمع نقوق وكان حقه نقق ففتح لتوالي الضمتين وفي حديث زيد بن ثابت والفتنة قد مصعتهم اي عركتهم ونالت منهم هو من المصع الذي هو الحركة والضرب والمماصعة والمصاع المجالدة والمضاربة وفي حديث عبيد ابن عمير في الموقوذة اذا مصعت بذنبها اي حركته وضربت به وفي حديث دم الحيض فمصعته بظفرها اي حركته وفركته ومصع الفرس يمصع مصعا مر مرا خفيفا ومصع البعير يمصع مصعا اسرع ومصع الرجل في الارض يمصع مصعا وامتصع اذا ذهب فيها قال الاغلب العجلي وهن يمصعن امتصاع الاظب متسقات كاتساق الجنب ومصع لبن الناقة منه يمصع مصوعا الاتي والمصدر جميعا عن اللحياني ذهب	5130	4576054457653698290	240	441.0	193	850	28.235294342041016	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0254	true	8936542415943856706	200	300	1068	1636	1636	300	وامصع القوم مصعت البان ابلهم------------------------- واستعاره بعضهم للماء فقال انشده اللحياني اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قرا-----------------------------------------------------------هما والمصع القلة ومصع الحوض بماء قليل بله ونضحه المص-------------------------------------------------------------------------------------------ع السوق ومصعه بالسوط ضربه ضربات قليلة ثلاثا او اربعا والمصع الضرب بالسيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماصع قرنه مماصعة ومصاعا جالده بالسيف ونحوه ا-نشد سيبويه للزبرقان يهدي الخميس نجادا في مطالعها اما المصاع واما ضربة رغب وقال الاعش--ي يصف الجواري اذا هن نازلن اقرانهن وكان المصاع بما في الجءن يعني قتال النساء الرجال بما عليهن من الطيب والزينة ورجل مصع مقاتل بالسيف قال ووراء الثار مني ابن اخت مصع عقدته ما تحل ق----------------------------------------------------ال ابن الاعرابي وسءل اعرابي-	254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05131	false	-4742004930645007626	12	184	52	1033	1635	300	وامصع القوم مصعت البان ابلهم ومصعت ابلهم ذهبت البانها واستعاره بعضهم للماء فقال انشده اللحياني اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما ومصع البرد اي ذهب ومصعت ضرع الناقة اذا ضربته بالماء البارد والمصع القلة ومصع الحوض بماء قليل بله ونضحه ومصع الحوض اذا نشف ماءه ومصع ماء الحوض اذا نشفه الحوض ومصعت الناقة هزالا قال وكل مول ماصع والمصع السوق ومصعه بالسوط ضربه ضربات قليلة ثلاثا او اربعا والمصع الضرب بالسيف ورجل مصع وانشد رب هيضل مصع لففت بهيضل والمماصعة المقاتلة والمجالدة بالسيوف وانشد القطامي تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا وفي حديث ثقيف تركوا المصاع اي الجلاد والضراب وماصع قرنه مماصعة ومصاعا جالده بالسيف ونحوه وانشد سيبويه للزبرقان يهدي الخميس نجادا في مطالعها اما المصاع واما ضربة رعب وانشد الاصمعي يصف الجواري اذا هن نازلن اقرانهن وكان المصاع بما في الجءن يعني قتال النساء الرجال بما عليهن من الطيب والزينة ورجل مصع مقاتل بالسيف قال ووراء الثار مني ابن اخت مصع عقدته ما تحل والمصع الغلام الذي يلعب بالمخراق ومصع البرق اي اومض قال ابن الاعرابي وسءل اعرابي	5131	4576054457653698290	549	1033.0	451	981	55.96330261230469	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0255	true	-1999479158544897156	151	191	799	1011	1568	300	---الان-ف والعاطوس ما يعطس منه مثل به سيبويه وفسره السيرافي وعطس الصبح انفلق والعاطس الصبح لذلك صفة غالبة---------------------------- وظبي عاطس اذا استقبلك من امامك وعطس الرجل مات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعطاس اسم فرس لبعض بني عبد المدان قال يخب بي العطاس رافع راسه	255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03883	false	-2927155635118798058	9	113	42	581	1586	300	هي الانوف والعاطوس ما يعطس منه مثل به سيبويه وفسره السيرافي وعطس الصبح انفلق والعاطس الصبح لذلك صفة غالبة وقال الليث الصبح يسمي عطاسا وظبي عاطس اذا استقبلك من امامك وعطس الرجل مات قال ابو زيد تقول العرب للرجل اذا مات عطست به اللجم قال واللجمة ما تطيرت منه وانشد غيره انا اناس لا تزال جزورنا لها لجم من المنية عاطس ويقال للموت لجم عطوس قال رءبة ولا تخاف اللجم العطوسا ابن الاعرابي العاطوس دابة يتشاءم بها وانشد غيره لطرفة بن العبد لعمري لقد مرت عواطيس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع والعطاس اسم فرس لبعض بني---- المدان قال يخب بي العطاس رافع راسه	3883	4576054457653698290	208	381.5	169	543	38.30570983886719	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0255	true	-1999479158544897156	195	300	1024	1568	1568	300	سعطه الدواء يسعطه ويسعطه سعطا والضم اعلي والصاد في كل ذلك لغة عن اللحياني------------- واري هذا انما هو علي المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا واشب-----------------------------اهه واسعطه اياه------- كلاهما ادخله في انفه وقد استعط والس-------------------------------------------عوط اسم الدواء------------- والسعيط -المسعط والمسعط ما---- يجعل فيه السعوط ويصب منه في الانف------- نادر انما كان حكمه المسعط واستسعط البع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير شم شيءا من بول الناقة فدخل في انفه وقالوا اذا استسعط البعير شيءا من بول الناقة ثم ضربها -لم يخطء اللقح فهذا قد يكون ان يشم شيءا من بولها او يدخل في انفه منه شء واسعطه الرمح طعنه به في انفه والس------------------------عاط والسعيط الريح الطيبة من الخمر وغيرها والس-------------------------عيط دهن-	255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04535	false	-3917002967301652530	144	294	761	1556	1586	300	سعطه الدواء يسعطه ويسعطه سعطا والضم اعلي والصاد في كل ذلك لغة عن اللحياني قال ابن سيده واري هذا انما هو علي المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا واشباهه وفي الحديث شرب الدواء واستعط واسعطه الدواء ايضا كلاهما ادخله انف---ه وقد استعط اسعطت الرجل فاستعط هو بنفسه والسعوط بالفتح والصعوط اسم الدواء يصب في الانف والسعيط والمسعط والمسعط الاناء يجعل فيه السعوط ويصب منه في الانف الاخير نادر انما كان حكمه المسعط وهو احد ما جاء بالضم مما يعتمل به واسعطته الرمح اذا طعنته في انفه وفي الصحاح في صدره ويقال اسعطته علما اذا بالغت في افهامه وتكرير ما تعلمه عليه واستعط البعير شم شيءا من بول الن---------------------------------------------------------اقة ثم ضربها فلم يخطء اللقح فهذا قد يكون ان يشم شيءا من بولها او يدخل في انفه منه شء والسعيط والسعاط ذكاء الريح وحدتها ومبالغتها في الانف والسعاط والسعيط الريح الطيبة من الخمر وغيرها من كل شء وتكون من الخردل والسعيط دهن	4535	4576054457653698290	425	752.5	338	855	49.707603454589844	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0255	true	-1999479158544897156	0	46	0	252	1568	300	عن البرق فقال مصعة ملك اي يضرب السحابة ضربة فتري النيران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماصع البراق وقيل المتغير ومنه قول ابن مقبل فافرغن من ماصع لونه علي قلص ينتهبن السجالا هكذا رواه ابو عبيد والرواية فافرغت من ماصع لان قبله فاوردتها منهلا اجنا نعاجل حلا به وارتحالا ويروي نعالج	255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05131	false	-4742004930645007626	184	258	1033	1432	1635	300	عن البرق فقال مصعة ملك اي يضرب السحابة ضربة فتري النيران وفي حديث مجاهد البرق مصع ملك يسوق السحاب اي يضرب السحاب ضربة فتري البرق يلمع وقيل معناه في اللغة التحريك والضرب فكان السوط يقع به للسحاب وتحريك له والماصع البراق وقيل المتغير ومنه قول ابن مقبل فافرغن من ماصع لونه علي قلص ينتهبن السجالا هكذا رواه ابو عبيد والرواية فافرغت من ماصع لان قبله فاوردتها منهلا اجنا نعاجل حلا به وارتحالا ويروي نعالج	5131	4576054457653698290	252	495.0	206	399	63.157894134521484	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0255	true	-1999479158544897156	46	130	252	682	1568	300	ومصع بالشء رمي به ومصع الطاءر بذرقه مصعا رمي وم-----------------صعت الام بالولد مصعا رمت وفي الدعاء قبح الله اما مص-----------------------------------عت به ومصع بسلحه مصعا رمي به من فرق او عجلة وقيل كل ما رمي به فقد مصع به مصعا وقوله انشده ثعلب---------- تري اثر الحيات فيها كانها مماصع ولدان بقضبان اسحل لم يفسر----ه وعندي انها المرامي او الملاعب او ما اشبه ذلك والمصوع البروق والمصع والمصع والمصع حمل العوسج------ وهو احمر يءكل الواحدة مصعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومصعة والمصعة والمصع------------ة طاء-----ر اخضر ياخذه الفخ الاخيرة عن كراع	255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05132	false	7153973696348497899	48	175	244	899	1562	300	ومصع بالشء رمي به ومصع الطاءر بذرقه مصعا رمي وقال الاصمعي يقال مصعت الام بولدها وام-------------------------------صعت به بالالف واخفدت به وحطات به وزكبت به ومصع بسلحه مصعا رمي به من فرق او عجلة وقيل كل ما رمي به فقد مصع به مصعا وقوله انشده ثعلب ولم يفسره تري اثر الحيات فيها كانها مماصع ولدان بقضبان اسحل قال ابن سيده وعندي انها المرامي او الملاعب او ما اشبه ذلك والمصوع الفروق والمصع وال-------مصع حمل العوسج وثمره وهو احمر يءكل الواحدة مصعة ومصعة يقال هو احمر كالمصعة يعني ثمرة العوسج ومنه ضرب اسود لا يءكل علي اردا العوسج واخبثه شوكا قال ابن بري شاهد المصع قول الضبي اكان كري واقدامي بفي جرذ بين العواسج احني حوله المصع- والمصعة والمصعة مثال الهمزة طاءر صغير اخضر ياخذه الفخ الاخيرة عن كراع	5132	4576054457653698290	373	660.0	298	694	53.74639892578125	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0256	true	3110535282900818712	97	121	519	658	1627	300	وسطع لي امرك وضح عن اللحياني وسطعت الراءحة سطعا وسطوعا ------علت وارتفعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظليم اسطع طويل العنق والانثي سطعاء--------------------------------------------------- وكذلك الرجل والمراة والبعير وقد سطع	256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04909	false	-3446006212645838101	219	300	1192	1622	1622	300	وسطع لي امرك وضح عن اللحياني وسطعت الراءحة سطعا وسطوعا فاحت وعلت وارتفعت يقال سطعتني راءحة المسك اذا طارت الي انفك والسطع بالتحريك طول العنق وفي حديث ام معبد وصفتها المصطفي صلي الله عليه وسلم قالت وكان في عنقه سطع اي طول يقال عنق سطعاء قال ابو عبيدة العنق السطعاء التي طالت وانتصب علابيها ذكره في صفات الخيل وظليم اسطع طويل العنق والانثي سطعاء يقال سطع سطعا في النعت ويقال في رفعه عنقه سطع يسطع وكذلك الرجل والمراة والبعير وقد سطع-	4909	4576054457653698290	138	236.5	115	431	32.01856231689453	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0256	true	3110535282900818712	39	97	204	519	1627	300	السطع كل شء انتشر--------- من برق او غبار او نور او ريح سطع يسطع سطعا وسطوعا قال لبيد في صفة الغبار المرتفع مشمولة غلثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اسنامها غلثت خلطت والمشمولة النار التي اصابتها الشمال فاما قولهم صاطع في ساطع فانهم ابدلوها مع الطاء كما ابدلوها مع القاف لانها في التصعد بمنزلتها والسطيع الصبح لاضاءته وانتشاره	256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04909	false	-3446006212645838101	61	121	344	668	1622	300	السطع كل شء انتشر او ارتفع من برق او غبار او نور او ريح سطع يسطع سطعا وسطوعا قال لبيد في صفة الغبار المرتفع مشمولة غلثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اسنامها غلثت خلطت والمشمولة النار التي اصابتها الشمال واما قولهم صاطع في ساطع فانهم ابدلوها مع الطاء كما ابدلوها مع القاف لانها في التصعد بمنزلتها والسطيع الصبح لاضاءته وانتشاره	4909	4576054457653698290	314	618.0	256	324	96.91358184814453	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0256	true	3110535282900818712	121	292	658	1596	1627	300	سطعا وسطع يسطع سطعا رفع راسه ومد عنقه قال ذو الرمة----------- فظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع احيانا فينتسب وعنق اسطع طويل منتصب والسط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع خشبة تنصب وسط الخباء والرواق وقيل هو عمود البيت قال القطامي اليسوا بالالي قسطوا قديما علي النعمان وابتدروا السطاعا وذلك انهم دخلوا علي النعمان قبته وجمع السطاع اسطعة وسطع انشد ابن الاعرابي ينشنه نوشا بامثال السطع والسطاع العنق علي التشبيه بسطاع الخباء وناقة ساطعة ممتدة الجران والعنق قال ابن قيد الراجز ما برحت ساطعة الجران حيث التقت اعظمها الثماني والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع سمة في جنب البعير او عنقه بالطول وقد سطعه-------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما انشده ابن الاعرابي قال وهو فيما زعموا للبيد دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم فانه فسره فقال مسطعة من السطاع وهي السمة----- في العنق وهذا هو الاسبق وقد تكون المسطعة التي علي اقدار السطع من عمد البيوت والسطع والسطع ان تضرب شيءا براحتك او اصابعك وقعا بتصويت وقد سطعه وسطع بيديه سطعا صفق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب مسط------ع بليغ متكلم هذه عن اللحياني والسطاع---- جبل ------قال صخر الغي فذاك السطاع خلاف النجا ء تحسبه ذا طلاء نتيفا	256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04910	false	-3611964073529161468	0	262	0	1445	1647	300	سطعا وسطع يسطع----- رفع راسه ومد عنقه قال ذو الرمة يصف الظليم فظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع احيانا فينتسب وعنق اسطع طويل منتصب وسطع السهم اذا رمي به فشخص يلمع وقال الشماخ ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي وروي سمره ومعناهما ارسله والسطاع خشبة تنصب وسط الخباء والرواق وقيل هو عمود البيت قال القطامي اليسوا بالالي قسطوا قديما علي النعمان وابتدروا السطاعا وذلك انهم دخلوا علي النعمان قبته وجمع السطاع اسطعة وسطع انشد ابن الاعرابي ينشنه نوشا بامثال السطع والسطاع العنق علي التشبيه بسطاع الخباء وناقة ساطعة ممتدة الجران والعنق قال ابن فيد الراجز ما برحت ساطعة الجران حيث التقت اعظمها الثمان قال الازهري ويقال للبعير الطويل سطاع تشبيها بسطاع البيت وقال مليح الهذلي وحتي دعا داعي الفراق وادنيت الي الحي نوق والسطاع المحملج والسطاع سمة في جنب البعير او عنقه بالطول وقد سطعه فهو مسطع قال الازهري هي في العنق بالطول فاذا كانت بالعرض فهو العلاط وناقة مسطوعة وابل مسطعة فاما ما انشده ابن الاعرابي قال وهو فيما زعموا للبيد دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم فانه فسره فقال مسطعة من السطاع وهي السمة التي في العنق وهذا هو الاسبق وقد تكون المسطعة التي علي اقدار السطع من عمد البيوت والسطع والسطع ان تضرب شيءا براحتك او اصابعك وقعا بتصويت وقد سطعه وسطع بيديه سطعا صفق يقال سمعت لضربته سطعا مثقلا يعني صوت الضربة قال وانما ثقلت لانه حكاية وليس بنعت ولا مصدر قال والحكايات يخالف بينها وبين النعوت احيانا وخطيب مسطع ومسقع بليغ متكلم هذه عن اللحياني والسطاع اسم جبل بعينه قال صخر الغي فذاك السطاع خلاف النجا-ء تحسبه ذا طلاء نتيفا	4910	4576054457653698290	920	1766.5	752	1451	63.40454864501953	159	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0257	true	7469270677106205347	17	71	96	385	1517	300	عسد الحبل يعسده عسدا احكم فتله والعسد لغة في العزد وهو الجماع------------------------------------------------------------ وجمل عسود قوي شديد وكذلك الرجل والعسودة دويبة بيضاء كانها شحمة يقال لها بنت النقا-------------- يشبه بها بنان الجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري وقيل العسودة تشبه الحكاة اصغر منها وادق راسا سوداء غبراء وقيل العسود دساس يكون في الانقاء-------------------------------------------------------------------------------------- وتفرق القوم عساديات اي في كل وجه	257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02056	false	-5429131044364445969	149	257	828	1432	1664	300	عسد الحبل يعسده عسدا احكم فتله والعسد لغة في العزد وهو الجماع كالاسد والازد يقال عسد فلان جاريته وعزدها وعصدها اذا جامعها وجمل عسود قوي شديد وكذلك الرجل والعسودة دويبة بيضاء كانها شحمة يقال لها بنت النقا تكون في الرمل يشبه بها بنان الجواري ويجمع عساود وعسودات قال ابن شميل العسود بتشديد الدال العضرفوط وقال الازهري بنت النقا غير العضرفوط لان بنت النقا تشبه السمكة والعضرفوط من العظاء ولها قواءم وقيل العسودة تشبه الحكاة اصغر منها وادق راسا سوداء غبراء وقيل العسود دساس يكون في الانقاء ابن الاعرابي العسود والعربد الحية قال الازهري وقال بعضهم العسد هو الببر وانا لا اعرفه وتفرق القوم عساديات اي في كل وجه	2056	4576054457653698290	287	537.0	233	604	47.51655578613281	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0257	true	7469270677106205347	75	164	398	871	1517	300	العدس بسكون الدال شدة الوطء علي الارض و------------عدس الرجل يعدس عدسا وعدسانا وعدوسا وع----------دس ذهب في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عدوس الليل قوي علي السري وكذلك الانثي بغير هاء يكون في الناس والابل وقول جرير لقد ولدت غسان ثالثة الشوي عدوس السري لا يقبل الكرم جيدها يعني به ضبعا وثالثة الشوي يعني انها عرجاء فكانها علي ثلاث قواءم كانه قال مثلوثة الشوي ومن رواه ثالبة الشوي اراد انها تاكل شوي القتلي من الثلب وهو العيب وهو ايضا في معني مثلوبة والعدس من الحبوب واحدته عدسة وا-----------------------------لعدسة بثرة قاتلة----- كالطاعون---------------- وقد عدس	257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03870	false	5869955809088105081	153	275	840	1489	1611	300	العدس بسكون الدال شدة الوطء علي الارض والكدح ايضا وعدس الرجل يعدس عدسا وعدسانا وعدوسا وعدس وحدس يحدس ذهب في الارض يقال عدست به المنية قال الكميت اكلفها هول الظلام ولم ازل اخا الليل معدوسا الي وعادسا اي يسار الي بالليل ورجل عدوس الليل قوي علي السري وكذلك الانثي بغير هاء يكون في الناس والابل وقول جرير لقد ولدت غسان ثالثة الشوي عدوس السري لا يقبل الكرم جيدها يعني به ضبعا وثالثة الشوي يعني انها عرجاء فكانها علي ثلاث قواءم كانه قال مثلوثة الشوي ومن رواه ثالبة الشوي اراد انها تاكل شوي القتلي من الثلب وهو العيب وهو ايضا في معني مثلوبة والعدس من الحبوب واحدته عدسة ويقال له العلس والعدس والبلس والعدسة بثرة قاتلة تخرج كالطاعون وقلما يسلم منها وقد عدس	3870	4576054457653698290	472	881.0	383	649	72.7272720336914	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0257	true	7469270677106205347	164	294	871	1489	1517	300	وعدس زجر للبغال والعامة تقول عد قال بيهس بن صريم الجرمي الا ليت شعري هل اقول- لبغلتي عدس بعد-ما طال السفار وكلت واعربه الشاعر للضرورة فقال وهو بشر بن سفيان الراسبي فالله بيني وبين كل اخ يقول اجدم وقاءل عدسا اجدم زجر للفرس وعدس اسم من اسماء البغال قال اذا حملت بزتي علي عدس علي التي بين الحمار والفرس فما ابالي من غزا او من جلس----------------------------------------------------- واصل عدس في الزجر فلما كثر من كلامهم وفهم انه زجر له سمي به كما قيل للحمار ساسا وهو زجر له فسمي به وكما قال الاخر ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق تخفق عند المشي والسياق وقيل ع-------دس رجل كان يعنف علي البغال في ايام سليمان عليه السلام فكانت اذا قيل لها ع-------دس انزعجت وهذا ما لا يعرف في اللغة	257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03871	false	3102126720100722493	1	147	5	692	1468	300	وحدس زجر للبغال والعامة تقول عد قال بيهس بن صريم الجرمي الا ليت شعري هل اقولن لبغلتي عدس بعد ما طال السفار وكلت واعربه الشاعر للضرورة فقال وهو بشر بن سفيان الراسبي فالله بيني وبين كل اخ يقول اجذم وقاءل عدسا اجذم زجر للفرس وعدس اسم من اسماء البغال قال اذا حملت بزتي علي عدس علي التي بين الحمار والفرس فلا ابالي من غزا او من جلس وقيل سمت العرب البغل عدسا بالزجر وسببه لا انه اسم له واصل عدس في الزجر فلما كثر في كلامهم وفهم انه زجر له سمي به كما قيل للحمار ساسا وهو زجر له فسمي به وكما قال الاخر ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق تخفق عند المشي والسباق وقيل عدس او حدس رجل كان يعنف علي البغال في ايام سليمان عليه السلام وكانت اذا قيل لها حدس او عدس انزعجت وهذا ما لا يعرف في اللغة	3871	4576054457653698290	609	1180.0	479	687	88.64628601074219	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0258	true	7841845410946972928	23	170	116	868	1581	300	سعد القين فدهدرين اسم لبطل وسعد مرتفع به وجمعه س-عود وقد سعد -سعدا---- وسعادة فهو سعيد----------------------------------------------- والجمع سعداء والانثي با-------------------------------------------------------------------------------------------لهاء وقد سعده الله واسعده وسعد جده واسعده انماه ويوم سعد وكوكب سعد وصفا بالمصدر وحكي ابن جني يوم سعد وليلة سعدة وقال -ليسا من باب الاسعد والسعدي--- من قب-ل ان سعدا وسعدة صفتان مسوقتان علي منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة الا تراك تقول هذا يوم سعد وليلة سعدة كما تقول هذا شعر جعد وجمة جعدة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لسعد والسعود الاخيرة اشهر واقيس كلاهما---------------- الكواكب التي يقال---- لكل واحد منها سعد كذا وهي عشرة انجم كل واحد منها سعد اربعة----------- ينزل بها القمر وهي سعد الذابح وسعد بلع وسعد ------------الاخبية وسعد السعود------------- وستة لا ينزل بها القمر وهي سعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد مطر وكل سعد منها كوكبان بين كل كوكبين في راي العين قدر ذراع وهي متناسقة	258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01955	false	1091725663396195932	0	201	0	1026	1543	300	سعد ال-------------------------قين فغيره وجعله ساعدا وقد سعد يسعد سعدا وسعادة فهو سعيد نقيض شقي مثل سلم فهو سليم وسعد بالضم فهو مسعود والجمع سعداء والانثي بالهاء قال الازهري وجاءز ان يكون سعيد بمعني مسعود من سعده الله ويجوز ان يكون من سعد يسعد فهو سعيد وقد سعده الله واسعده وسعد جده واسعده انماه ويوم سعد وكوكب سعد وصفا بالمصدر وحكي ابن جني يوم سعد وليلة سعدة -قال وليسا من باب الاسعد والسعدي بل من قبيل ان سعدا وسعدة صفتان مسوقتان علي منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة الا تراك تقول هذا يوم سعد وليلة سعدة كما تقول هذا شعر جعد وجمة جعدة وتقول سعد يومنا بالفتح يسعد سعودا واسعده الله فهو مسعود ولا يقال مسعد كانهم استغنوا عنه بمسعود والسعد والسعود الاخيرة اشهر واقيس كلاهما سعود النجوم وهي الكواكب التي يقال لها لكل واحد منها سعد كذا وهي عشرة انجم كل واحد منها سعد اربعة منها منازل ينزل بها القمر وهي سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وهي في برجي الجدي والدلو وستة لا ينزل بها القمر وهي سعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد مطر وكل سعد منها كوكبان بين كل كوكبين في راي العين قدر ذراع وهي متناسقة	1955	4576054457653698290	699	1283.0	559	1052	66.44486999511719	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0258	true	7841845410946972928	171	271	875	1426	1581	300	مساعدة وسعادا وا-----------------سعده اعانه وسعديك من قولك لبيك وسعديك اي اسعادا لك بعد اسعاد وساعدة الساق شظيتها والساعد ملتقي الزندين من لدن المرفق الي الرسغ والساعد الاعلي من الزندين في بعض اللغات والذراع الاسفل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما والساعد مجري المخ في العظام وقول الاعلم---------- علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال يصف ظليما وعني بالسواعد مجري المخ من العظام وزعموا ان النعام والكرا لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخ -لها والسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد احليل خلف الناقة وهو الذي يخرج منه اللبن وقيل السواعد عروق في الضرع يجء منها اللبن الي الاحليل و-الساعد مسيل الماء الي الوادي والبحر وقيل هو مجري البحر الي الانهار وسواع------------د البءر	258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01957	false	-1717932842620757947	67	248	350	1353	1611	300	مساعدة واذا قيل اسعد الله العبد وسعده فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فيسعد بذلك سعادة-------- وساعدة الساق شظيتها والساعد ملتقي الزندين من لدن المرفق الي الرسغ والساعد الاعلي من الزندين في بعض اللغات والذراع الاسفل منهما قال الازهري والساعد ساعد الذراع وهو ما بين الزندين والمرفق سمي ساعدا لمساعدته الكف اذا بطشت شيءا او تناولته وجمع الساعد سواعد والساعد مجري المخ في العظام وقول الاعلم يصف ظليما علي حت البراية زمخري السو-اعد ظل في شري طوال -----------عني بالسواعد مجري المخ من العظام وزعموا ان النعام والكري لا مخ لهما وقال الازهري في شرح هذا البيت سواعد الظليم اجنحة لان جناحيه ليسا كاليدين والزمخري في كل شء الاجوف مثل القصب وعظام النعام جوف لا مخ فيها والحت السريع والبراية البقية يقول هو سريع عند ذهاب برايته اي عند انحسار لحمه وشحمه والسواعد مجاري الماء الي النهر او البحر والساعدة خشبة تنصب لتمسك البكرة وجمعها السواعد والساعد احليل خلف الناقة وهو الذي يخرج منه اللبن وقيل السواعد عروق في الضرع يجء منها اللبن الي الاحليل وقال الاصمعي- السواعد قصب الضرع وقال ابو عمرو هي العروق التي يجء منها اللبن شبهت بسواعد البحر	1957	4576054457653698290	409	710.5	331	1024	39.94140625	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0258	true	7841845410946972928	255	300	1333	1581	1581	300	الي الاحليل والساعد مسيل الماء الي الوادي والبحر وقيل هو مجري البحر الي الانهار وسواعد البءر مخارج ماء--------------ها والسعيد النهر الذي يسقي الارض بطوا-رها اذا كان مفردا لها و--------------قيل النهر الصغير وجمعه سعد قال اوس بن حجر وكان ظعنهم مقفية نخل مواقر بينها السعد ويروي-	258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01958	false	-4686562341107689884	24	74	121	397	1624	300	علي السعيد -والساعد مسيل الماء ل-ي الوادي والبحر وقيل هو مجري البحر الي الانهار وسواعد البءر مخارج ماءها ومجاري عيونها والسعيد النهر الذي يسقي الارض بظواهرها اذا كان مفردا لها وقيل هو النهر وقيل النهر الصغير وجمعه سعد قال اوس بن حجر وكان ظعنهم مقفية نخل مواقر بينها السعد ويروي	1958	4576054457653698290	238	451.0	195	278	85.61151123046875	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0259	true	4067859147202116215	1	61	5	371	1626	300	والسعيدة اللبنة والسع------------يدة بيت كانت تحجه ربيعة في الجاهلية والسعدانة الحمامة قال اذا سعدانة السعفات ناحت والسعدانة الثندوة وهو ما استدار من السواد حول الح-------------------------------------------لمة والسعدانة كركرة البعير والسعد-----------------------انة مدخل الجردان من ظبية الفرس والسعدانة الاست وما تقبض من حتارها والسعدانة----- الشسع مما يلي الار-------------------------------------------------ض والسعدانة العقدة في اسفل---- الميزان و---السع-----------دان شوك النخل عن ابي حن-------------يفة والسعدان نبت ذو شوك	259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01958	false	-4686562341107689884	154	242	788	1316	1624	300	والسعيدة اللبنة لبنة القميص والسعيدة بيت كان ي-حجه ربيعة في الجاهلية والسعدانة الحمامة قال اذا سعدانة الشعفات ناحت والسعدانة الثندوة وهو ما استدار من السواد حول الحلمة وقال بعضهم سعدانة الثدي ما اطاف به كالفلكة والسعدانة كركرة البعير سميت سعدانة لاستدارتها والسعدانة مدخل الجردان من ظبية الفرس والسعدانة الاست وما تقبض من حتارها والسعدانة عقدة الشسع مما يلي الارض والقبال مثل الزمام بين الاصبع الوسطي والتي تليها والسعدانة العقدة في اسفل كفة الميزان وهي السعدانات والسعدان شوك النخل عن ابي حنيفة وقيل هو بقلة والسعدان نبت ذو شوك	1958	4576054457653698290	347	665.0	288	529	65.59546661376953	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0259	true	4067859147202116215	69	189	415	1065	1626	300	قال ابو حنيفة من الاحرار السعدان وهي غبراء اللون حلوة ياكلها كل شء وليست -كبيرة ولها اذا يبست شوكة مفلطحة كانها درهم وهو من انجع المرعي ولذلك قيل في المثل مرعي ولا كالسعدان قال النابغة الواهب الم-ءة الابكار زينها سعدان توضح في اوبارها اللبد قال وقال اعر--ابي لاعرابي اما تريد البادية فقال اما ما نبت السعدان مستلقيا فلا كانه قال لا اريدها ابدا وسءلت امراة تزوجت عن زوجها الثاني اين هو من الاول فقالت مرعي ولا كالسعدان فذهبت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا وقال ابو حنيفة السعدة من العروق الطيبة الريح وهي ارومة مدحرجة سوداء صلبة كانها عقدة تقع في العطر وفي الادوية والجمع سعد قال ويقال لنباته السعادي والجمع سعاديات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد ضرب من التمر قال وكان ظعن الحي مدبرة نخل بزارة حمله السعد	259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01959	false	-2188098417951396981	23	292	136	1592	1628	300	قال ابو حنيفة من الاحرار السعدان وهي غبراء اللون حلوة ياكلها كل شء وليست بكبيرة ولها اذا يبست شوكة مفلطحة كانها درهم وهو من انجع المرعي ولذلك قيل في المثل مرعي ولا كالسعدان قال النابغة الواهب الماءة الابكار زينها سعدان توضح في اوبارها اللبد قال وقال الاعرابي لاعرابي اما تريد البادية فقال اما ما دام السعدان مستلقيا فلا كانه قال لا اريدها ابدا وسءلت امراة تزوجت عن زوجها الثاني اين هو من الاول فقالت مرعي ولا كالسعدان فذهبت مثلا والمراد بهذا المثل ان السعدان من افضل مراعيهم وخلط الليث في تفسير السعدان فجعل الحلمة ثمر السعدان وجعل له حسكا كالقطب وهذا كله غلط والقطب شوك غير السعدان يشبه الحسك واما الحلمة فهي شجرة اخري وليست من السعدان في شء وفي الحديث في صفة من يخرج من النار يهتز كانه سعدانة هو نبت ذو شوك وفي حديث القيامة والصراط عليها خطاطيف وكلاليب وحسكة لها شوكة تكون بنجد يقال لها السعدان شبه الخطاطيف بشوك السعدان والسعد بالضم من الطيب والسعادي مثله وقال ابو حنيفة السعدة من العروق الطيبة الريح وهي ارومة مدحرجة سوداء صلبة كانها عقدة تقع في العطر وفي الادوية والجمع سعد قال ويقال لنباته السعادي والجمع سعاديات قال الازهري السعد نبت له اصل تحت الارض اسود طيب الريح والسعادي نبت اخر وقال الليث السعادي نبت السعد ويقال خرج القوم يتسعدون اي يرتادون مرعي السعدان قال الازهري والسعدان بقل له ثمر مستدير مشوك الوجه اذا يبس سقط علي الارض مستلقيا فاذا وطءه الماشي عقر رجله شوكه وهو من خير مراعيهم ايام الربيع والبان الابل تحلو اذا رعت السعدان لانه ما دام رطبا حلو يتمصصه الانسان رطبا وياكله والسعد ضرب من التمر قال وكان ظعن الحي مدبرة نخل بزارة حمله السعد	1959	4576054457653698290	643	1261.0	523	1456	44.162086486816406	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0259	true	4067859147202116215	189	232	1065	1286	1626	300	وساعدة قبيلة وساعدة من اسماء الاسد معرفة لا ينصرف---------- وسعيد وسعي-----د ومسعو------د وساعدة ومسعدة اس-------ماء رجال وبنو س-----------------------عد وبنو سعيد بطنان وبنو سعد قباءل شتي في تميم وقيس وغيرهما قال طرفة--------- رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم تر عيني مثل سعد بن مالك	259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01960	false	1578540951864963935	241	295	1262	1543	1571	300	وساعدة قبيلة وساعدة من اسماء الاسد معرفة لا ينصرف مثل اسامة وسعيد وسعيد وسعد ومسعود واسعد وساعدة ومسعدة وسعدان اسماء رجال ومن اسماء النساء مسعدة وبنو سعد وبنو سعيد بطنان وبنو سعد قباءل شتي في تميم وقيس وغيرهما قال طرفة بن العبد رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم تر عيني مثل سعد بن مالك	1960	4576054457653698290	217	393.5	175	281	77.22419738769531	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0259	true	4067859147202116215	232	300	1286	1626	1626	300	قال اللحياني وجمع سعيد سعيدون واساعد------------- فلا ادري اعني به الاسم ام الصفة غير ان جمع سعيد علي اساعد شاذ-------------------------------------- وسعاد اسم امراة وكذلك سعدي واسعد بطن من العرب وليس هو من سعدي كالاكبر من الكبري والاصغر من الصغري وذلك ان هذا انما هو تقاود الصفة وانت لا تقول مررت بالمراة السعدي ولا بالرجل الاسعد فينبغي علي هذا ان يكون اسعد من سعدي كاسلم من بشري وذهب بعضهم-	259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01961	false	8758688511817025403	209	288	951	1343	1393	300	قال اللحياني وجمع سعيد سعيدون واساعد قال ابن سيده فلا ادري اعني له الاسم ام الصفة غير ان جمع سعيد علي اساعد شاذ وبنو اسعد بطن من العرب وهو تذكير سعدي وسعاد اسم امراة وكذلك سعدي واسعد بطن من العرب وليس هو من سعدي كالاكبر من الكبري والاصغر من الصغري وذلك ان هذا انما هو تقاود الصفة وانت لا تقول مررت بالمراة السعدي ولا بالرجل الاسعد فينبغي علي هذا ان يكون اسعد من سعدي كاسلم من بشري وذهب بعضهم	1961	4576054457653698290	339	652.0	272	392	86.4795913696289	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0260	true	7739056676733354328	13	112	57	578	1611	300	ان يجء به سماع ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدي وانما هذا تلاق وقع بين هذين الحرفين المتفقي اللفظ كما يقع هذان المثالان في المختلفية نحو اسلم وبشري وسعد صنم كانت تعبده هذيل في الجاهلية وسعد موضع بنجد وقيل واد والصحيح الاول وجعله اوس بن حجر اسما للبقعة فقال تلقيتني يوم العجير بمنطق تروح ارطي سعد منه وضالها والسعدية ماء لعمرو بن سلمة وفي الحديث ان عمرو بن سلمة هذا لما وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء والسعدان ماء لبني فزارة قال القتال الكلابي رفعن من السعدين حتي تفاضلت قنابل من اولاد اعوج قرح	260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01962	false	-8699457590324894228	0	99	0	521	1594	300	ان يجء به سماع ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدي وانما هذا تلاق وقع بين هذين الحرفين المتفقي اللفظ كما يقع هذان المثالان في المختلفيه نحو اسلم وبشري وسعد صنم كانت تعبده هذيل في الجاهلية وسعد موضع بنجد وقيل واد والصحيح الاول وجعله اوس بن حجر اسما للبقعة فقال تلقينني يوم العجير بمنطق تروح ارطي سعد منه وضالها والسعدية ماء لعمرو بن سلمة وفي الحديث ان عمرو بن سلمة هذا لما وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء والسعدان ماء لبني فزارة قال القتال الكلابي رفعن من السعدين حتي تفاضلت قنابل من اولاد اعوج قرح	1962	4576054457653698290	519	1036.0	420	521	99.61611938476562	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0260	true	7739056676733354328	116	217	591	1157	1611	300	دعسه بالرمح يدعسه دعسا طعنه والمدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرمح والمداعسة المطاعنة ورج-----------------------------------------------------------------ل مدعس طعان قال لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا وقد تقدم في الصاد وهو الاعرف قال سيبويه وكذلك الانثي بغير هاء ولا يجمع بالواو والنون لان الهاء لا تدخل مءنثه ورجل دعيس كمدعس ورجل مداعس مطاعن قال اذا هاب اقوام تجشمت هول ما يهاب حمياه الالد المداعس ويروي تقحمت غمرة يهاب ---------------------------------------------------------------------------ودعست الابل الطريق تدعسه دعسا وطءته وطءا شديدا والدعس الاثر وقيل هو الاثر الحديث البين قال ابن مقبل ومنهل دعس اثار المطي به يلقي المخارم عرنينا فعرنينا وطريق دعس ومدعاس ومدعوس دعسته القواءم------- وكثرت فيه الاثار	260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03812	false	-7489430717208287403	151	300	789	1618	1618	300	دعسه بالرمح يدعسه دعسا طعنه والمدعس الرمح يدعس به وقيل المدعس من الرماح الغليظ الشديد الذي لا ينثني ورمح مدعس والمداعس الصم من الرماح حكاه ابو عبيد والدعس الطعن والمداعسة المطاعنة وفي الحديث فاذا دنا العدو كانت المداعسة بالرماح حتي تقصد اي تكسر ورجل مدعس طعان قال لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا وسنذكره- في الصاد وهو الاعرف قال سيبويه وكذلك الانثي بغير هاء ولا يجمع بالواو والنون لان الهاء لا تدخل مءنثه ورجل دعيس كمدعس ورجل مداعس مطاعن قال اذا هاب اقوام تجشمت هول ما يهاب حمياه الالد المداعس ويروي تقحمت غمرة يهاب وقد يكني بالدعس عن الجماع ودعس فلان جاريته دعسا اذا نكحها والدعس شدة الوطء ودعست الابل الطريق تدعسه دعسا وطءته وط-ا شديدا والدعس الاثر وقيل هو الاثر الحديث البين قال ابن مقبل ومنهل دعس اثار المطي به تلقي المحارم عرنينا فعرنينا وطريق دعس ومدعاس ومدعوس دعسته القواءم ووطءته وكثرت فيه الاثار-	3812	4576054457653698290	550	1052.0	451	832	66.10576629638672	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0260	true	7739056676733354328	216	284	1150	1531	1611	300	الاثار والمدعوس من الارضين التي قد كثر به الناس ورعاه المال حتي افسده وكثرت فيه اثاره وابواله وهم يكرهونه الا ان يجمعهم اثر سحابة لا يجدون منها بدا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعس القوم مختبرهم ومشتواهم ق---------------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض دعسة ومدعوسة سهلة وادعسه الحر قتله والمدعاس اسم فرس الاقرع بن سفيان قال الفرزدق يفدي علالات العباية اذ دنا له فارس المدعاس غير المغمر	260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03813	false	4281125645234487710	6	182	29	990	1631	300	الاثار والمدعوس من الارضين الذي قد كثر به الناس ورعاه المال حتي افسده وكثرت فيه اثاره وابواله وهم يكرهونه الا ان يجمعهم اثر سحابة لا يجدون منها بدا والمدعاس الطريق الذي لينته المارة قال رءبة بن العجاج يصف حميرا وردت الماء في رسم اثار ومدعاس دعق يردن تحت الاثل سياح الدسق اي ممر هذه الحمير في رسم قد اثرت فيه حوافرها والطريق الدعاق الذي كثر عليه المشي والسياح الماء الذي يسيح علي وجه الارض والدسق البياض يريد به ان الماء ابيض ومدعس القوم مختبزهم ومشتواهم في البادية وحيث توضع الملة وهو مفتعل من الدعس وهو الحشو ودعست الوعاء حشوته قال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها يقول رب مختبز جعلت فيه اللحم ثم استخرجته قبل ان ينضج للعجلة والخوف لانه في سفر وفي التهذيب والمدعس مختبز المليل ومنه قول الهذلي ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها اي لا يثبت الغراب عليها لملاستها اراد الصحراء وارض دعسة ومدعوسة سهلة وادعسه الحر قتله والمدعاس اسم فرس الاقرع بن سفيان قال الفرزدق يعدي علالات العباية اذ دنا له فارس المدعاس غير المعمر	3813	4576054457653698290	375	725.0	307	961	39.0218505859375	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0261	true	8536364178857212942	160	216	836	1136	1552	300	التعس العثر والتعس ا--لا ينتعش العاثر من عثرته و----------------------قيل التعس الانحطاط والعثور ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والتعس ايضا الهلاك تعس تعسا وتعس يتعس تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا وقال الهروي في الغريبين الفراء -----------------------------اذا خاطب بالدعاء قال تعست بفتح العين وان دعا علي غاءب كسرها---------------------- وهذا من الغرابة بحيث تراه	261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03749	false	1328888594529105327	60	277	317	1425	1537	300	التعس العثر والتعس ان لا ينتعش العاثر من عثرته وان ينكس في سفال سفال وقيل التعس الانحطاط والعثور قال ابو اسحاق في قوله تعالي فتعسا لهم واضل اعمالهم يجوز ان يكون نصبا علي معني اتعسهم الله قال والتعس في اللغة الانحطاط والعثور قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا ويدعو الرجل علي بعيره الجواد اذا عثر عثر فيقول تعسا فاذا كان غير جواد ولا نجيب فعثر فعثر قال له لعا ومنه قول الاعشي بذات لوث عفرناة قال ابو الهيثم يقال تعس فلان يتعس اذا اتعسه الله ومعناه انكب فعثر فعثر فسقط علي يديه وفمه ومعناه انه ينكر من مثلها في سمنها وقوتها العثار فاذا عثرت قيل لها تعسا ولم يقل لها تعسك الله ولكن يدعو عليها بان يكبها الله لمنخريها والتعس ايضا الهلاك تعس تعسا وتعس يتعس تعسا هلك قال الشاعر وارماحهم ينهزنهم نهز جمة يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعا ومعني التعس في كلامهم الشر وقيل التعس البعد وقال الرستمي التعس ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه وقال ابو عمرو بن العلاء تقول العرب الوقس يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس يلاق تعسا وقال الوقس الجرب والتعس الهلاك وتعد اي تجنب وتنكب كله سواء واذا خاطب بالدعاء قال تعست بفتح العين وان دعا علي غاءب كسرها فقال تعس قال ابن سيده وهذا من الغرابة بحيث تراه	3749	4576054457653698290	281	473.0	227	1108	25.361011505126953	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0261	true	8536364178857212942	270	300	1402	1552	1552	300	وقول العرب تسعة اكثر من ثمانية فلا تصرف---- اذا اردت قدر العدد لا نفس المعدود وانما ذلك لانها تصير هذا اللفظ علما لهذا المعني كزوبر من قوله عدت علي بزوبرا-	261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04758	false	-7175662574502815692	249	280	1272	1427	1543	300	وقول العرب تسعة اكثر من ثمانية فلا تصرف الا اذا اردت قدر العدد لا نفس المعدود فانما ذلك لانها تصير هذا اللفظ علما لهذا المعني كزوبر من قوله عدت علي بزوبرا	4758	4576054457653698290	149	285.5	120	155	96.12903594970703	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0261	true	8536364178857212942	22	143	100	751	1552	300	س ع دسع البعير بجرته يدسع دسعا ودسوعا------------- اخرجها-------- الي فيه وافاضها وكذلك الناقة -------------------------------------------------------------------والمدسع مضيق مولج المرء في عظم ثغرة النحر والد------------------------------------------------------------سيع من الانسان العظم الذي فيه الترقوتان وهو مركب العنق في الكاهل وقيل الدسيع الصدر والكاهل قال ابن مقبل شديد الدسيع دقاق اللبان يناقل بعد نقال نقالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودسيعا الفرس صفحتا عنقه من اصلهما ومن الشاة موضع التريبة و----الدسي---------------------------عة ماءدة الرجل اذا كانت كريمة وقيل هي الجفنة سميت بذلك تشبيها بدسيع البعير لانه لا يخلو كلما اجتذب منه جرة عادت فيه اخري وقيل هي كرم فعله وقيل هي------------ الطبيعة والخلق ودسع الجحر دسعا سده ودس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرجل يدسع دسعا قاء ودسع يدسع دسعا امتلا قال ومناخ غير ت-ءية عرسته قمن من الحدثان ناءي المضجع عرسته ووساد راسي ساعد خاظي البضيع عروقه	261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04821	false	-6435313216874734564	53	300	291	1586	1586	300	دسع دسع البعير بجرته يدسع دسعا ودسوعا اي دفعها حتي اخرجها من جوفه الي فيه وافاضها وكذلك الناقة والدسع خروج القريض بمرة والقريض جرة البعير اذا دسعه واخرجه الي فيه والمدسع مضيق مولج المرء في عظم ثغرة النحر وفي التهذيب وهو مجري الطعام في الحلق ويسمي ذلك العظم الدسيع والدسيع من الانسان العظم الذي فيه الترقوتان وهو مركب العنق في الكاهل وقيل الدسيع الصدر والكاهل قال ابن مقبل شديد الدسيع دقاق اللبان يناقل بعد نقال نقالا وقال سلامة بن جندل يصف فرسا يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مخضوب وقال ابن شميل الدسيع حيث يدفع البعير بجرته دفعها بمرة الي فيه وهو موضع المرء من حلقه والمرء مدخل الطعام والشراب ودسيعا الفرس صفحتا عنقه من اصلهما ومن الشاة موضع التريبة وقيل الدسيعة من الفرس اصل عنقه والدسيعة ماءدة الرجل اذا كانت كريمة وقيل هي الجفنة سميت بذلك تشبيها بدسيع البعير لانه لا يخلو كلما اجتذب منه جرة عادت فيه اخري وقيل هي كرم فعله وقيل هي الخلقة وقيل الطبيعة والخلق ودسع الجحر دسعا اخذ دساما من خرقة وسده به ودسع فلان بقيءه اذا رمي به وفي حديث علي كرم الله وجهه وذكر ما يوجب الوضوء فقال دسعة تملا الفم يريد الدفعة الواحدة من القء وجعله الزمخشري حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال هي من دسع البعير بجرته دسعا اذا نزعها من كرشه والقاها الي فيه ودسع الرجل يدسع دسعا قاء ودسع يدسع دسعا امتلا قال ومناخ غير تاءية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع عرسته ووساد راسي ساعد خاظي البضيع عروقه-	4821	4576054457653698290	638	1196.0	519	1296	49.2283935546875	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0262	true	-6593066996095767221	161	193	916	1089	1687	300	وقوله انشده ابن الاعرابي اني يذكرنيه كل ناءبة والخير والشر والايسار والعسر -يجوز ان يكون العسر لغة في العسر كما قالوا القفل في القفل والقبل في القبل ويجوز ان يكون احتاج فثقل	262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03078	false	-1324139208020246697	268	300	1402	1575	1575	300	وقوله انشده ابن الاعرابي ابي تذكرنيه كل ناءبة والخير والشر والايسار والعسر ويجوز ان يكون العسر لغة في العسر كما قالوا القفل في القفل والقبل في القبل ويجوز ان يكون احتاج فثقل-	3078	4576054457653698290	170	328.0	139	174	97.7011489868164	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0262	true	-6593066996095767221	193	300	1089	1687	1687	300	وحسن له ذلك اتباع الضم الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والعسرة والمعسرة والمعسرة والعسري خلاف الميسرة والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور كالعسر وهو احد ما جاء من المصادر علي مثال مفعول------------------------------------- وقد عسر الامر ع-----سرا فهو عسر و-----عسر عسرا وعسارة فهو عسير ويو------م عسر وعسير شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة عسير وعسيرة متعسرة انشد ثعلب قد انتحي للحاجة العسير اذ الشباب لين الكسور قال معناه للحاجة التي تعسر علي غيري وقوله اذا الشباب لين الكسور اي اذ اعضاءي تمكنني وتطاوعني واراد قد انتحيت فوضع الاتي موضع الماضي وتعسر الامر وتعاسر واستعسر اشتد والتوي والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر نقيض الموسر وا---------عسر صار ذا عسرة------------ وقيل افتقر وحكي كراع اعسر اعسارا وعسرا والصحيح ان الاعسار المصدر وان العسر- الاسم واس-------------------------------------------------------------------------------تعسره طلب معسوره وعسر-	262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03079	false	-2311522254761041490	0	280	0	1489	1593	300	وحسن له ذلك اتباع الضم الضم قال عيسي بن عمر كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم واوسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه مثل عسر وعسر وحلم وحلم والعسرة والمعسرة والمعسرة والعسري خلاف الميسرة وهي الامور التي تعسر ولا تتيسر واليسري ما استيسر منها والعسري تانيث الاعسر من الامور والعرب تضع المعسور موضع العسر والميسور موضع اليسر ويجعل المفعول في الحرفين كالمصدر قال ابن سيده والمعسور كالعسر وهو احد ما جاء من المصادر علي مثال مفعول ويقال بلغت معسور فلان اذا لم ترفق به وقد عسر الامر يعسر عسرا فهو عسر وعسر يعسر عسرا وعسارة فهو عسير التاث ويوم عسر وعسير شديد ذو عسر قال الله تعالي في صفة يوم القيامة فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير ويوم اعسر اي مشءوم قال معقل الهذلي ورحنا بقوم من بدالة قرنوا وظل لهم يوم من الشر اعسر فسر انه اراد به انه مشءوم وحاجة عسير وعسيرة متعسرة انشد ثعلب قد انتحي للحاجة العسير اذ الشباب لين الكسور قال معناه للحاجة التي تعسر علي غيري وقوله اذ- الش-اب لين الكسور اي اذ اعضاءي تمكنني وتطاوعني واراد قد انتحيت فوضع الاتي موضع الماضي وتعسر الامر وتعاسر واستعسر اشتد والتوي وصار عسيرا واعتسرت الكلام اذا اقتضبته قبل ان تزوره وتهيءه وقال الجعدي فذر ذا وعد الي غيره فشر المقالة ما يعتسر قال الازهري وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله ويقال ذهبت الابل عساريات وعساري تقدير سكاري اي بعضها في اثر بعض واعسر الرجل اضاق والمعسر نقيض الموسر واعسر فهو معسر صار ذا عسرة وقلة ذات يد وقيل افتقر وحكي كراع اعسر اعسارا وعسرا والصحيح ان الاعسار المصدر وان العسرة الاسم وفي التنزيل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة والعسرة قلة ذات اليد وكذلك الاعسار واستعسره طلب معسوره وعسر	3079	4576054457653698290	583	1072.5	477	1491	39.10127258300781	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0262	true	-6593066996095767221	22	86	143	492	1687	300	------------اليوم التاسع من المحرم والتسع من اظماء الابل ان ترد الي تسعة ايام والابل تواسع و-----القو----م متسعون اذا وردت ابلهم لتسعة ايام وثماني ليال وحبل متسوع علي تسع قوي والثلاث----------- التسع الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من الشهر------------------------------------------- وقيل هي الليالي الثلاث من اول الشهر والاول اقيس وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع والت-------------سيع جزء من تسعة يطرد ذلك في جميع هذه الكسور عند بعضهم------------------------------------ وتسع المال يتسعه اخذ تسعه	262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04759	false	-6649439661935209932	176	300	948	1612	1612	300	فكيف يعد بصوم يوم ----قد كان يصومه والتسع من اظماء الابل ان ترد الي تسعة ايام والابل تواسع واتسع القوم فهم متسعون اذا وردت ابلهم لتسعة ايام وثماني ليال وحبل متسوع علي تسع قوي والثلاث التسع مثال الصرد الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من الشهر وهي بعد النفل لان اخر ليلة منها هي التاسعة وقيل هي الليالي الثلاث من اول الشهر والاول اقيس قال الازهري العرب تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر وبعدها ثلاث نفل وبعدها ثلاث تسع سمين تسعا لان اخرتهن الليلة التاسعة كما قيل للثلاث بعدها ثلاث عشر لان بادءتها الليلة العاشرة والعشير والتسيع بمعني العشر والتسع والتسع بالضم والتسيع جزء من تسعة يطرد---- في جميع هذه الكسور عند بعضهم قال شمر ولم اسمع تسيعا الا لابي زيد وتسع المال يتسعه اخذ تسعه-	4759	4576054457653698290	323	551.5	262	673	47.994056701660156	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0262	true	-6593066996095767221	81	153	466	867	1687	300	وتسع المال---------------- يتسعه اخذ تسعه وتسعهم اخذ تسع اموالهم وقوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء 101 قيل في التفسير انها اخذ ال فرعون بالسنين وهو الجدب حتي ذهبت ثمارهم وذهب من اهل البوادي مواشيهم ومنها اخراج موسي عليه السلام يده بيضاء للناظرين ومنها القاءه عصاه فاذا هي ثعبان مبين ومنها ارسال الله تعالي عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وقيل ان البحر منها ومن اياته انفجار الحجر هذا قول	262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04760	false	-5964637511629835884	0	67	0	382	1579	300	وتسع القوم بفتح السين ايضا ي---------------تسعهم اخذ تسع اموالهم وقوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات------------ قيل في التفسير انها اخذ ال فرعون بالسنين وهو الجدب حتي ذهبت ثمارهم وذهب من اهل البوادي مواشيهم ومنها اخراج موسي عليه السلام يده بيضاء للناظرين ومنها القاءه عصاه فاذا هي ثعبان مبين ومنها ارسال الله تعالي عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر----- ومن اياته انفجار الحجر وقال ---	4760	4576054457653698290	354	665.5	291	417	84.89208984375	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0263	true	6406709030421946760	6	126	35	654	1586	300	علي عسرة و-رجل عسر بين العسر شكس وقد عاسره قال بشر ابو مروان ان عاسرته عسر وعند يساره ميسور وتعاسر البيعان لم يتفقا وكذلك الزوجان وفي التنزيل وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 واعسرت المراة------ عسر عليها ولادها واذا دعي عليها قيل اعسرت وانثت واذا دعي لها قيل ايسرت واذكرت وعس--------------------------------ر الزمان اشتد علينا وعسر عليه ضيق حكاها سيبويه وعسر عليه ما في بطنه لم يخرج وتعسر الغزل التبس فلم يقدر علي تخليصه والغين-------- لغة وعسر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه عسرا وعسر خا--------------------لفه ورجل اعسر يسر يعمل بيديه جميعا فان عمل بيده الشمال خاصة فهو اعس----------ر والمراة عسراء وقد عسرت عسرا قال لها منسم مثل المحارة خفه كان الحصي من خلفه خذف اعسرا --قال ابو نصر عسرني فلان وعسرني يعسرني عسرا- اذا	263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03080	false	-1637854410937672635	14	176	76	923	1583	300	علي غريمه ورجل عسر بين العسر شكس وقد عاسره قال بشر ابو مروان ان عاسرته عسر وعند يساره ميسور وتعاسر البيعان لم يتفقا وكذلك الزوجان وفي التنزيل وان تعاسرتم فسترضع له اخري--------- واعسرت المراة وعسرت عسر عليها ولادها واذا دعي عليها قيل اعسرت وانثت واذا دعي لها قيل ايسرت واذكرت اي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد وعسر الزمان اشتد علينا وعسر عليه ضيق حكاها سيبويه وعسر عليه ما في بطنه لم يخرج وتعسر------ التبس فلم يقدر علي تخليصه والغين المعجمة لغة قال ابن المظفر يقال للغزل اذا التبس فلم يقدر علي تخليصه قد تغسر بالغين ولا يقال بالعين الا تحشما قال الازهري وهذا الذي قاله ابن المظفر صحيح وكلام العرب عليه سمعته من غير واحد منهم وعسر عليه عسرا وعسر خالفه والعسري نقيض اليسري ورجل اعسر يسر يعمل بيديه جميعا فان عمل بيده الشمال خاصة فهو اعسر بين العسر والمراة عسراء وقد عسرت عسرا قال لها منسم مثل المحارة خفه كان الحصي من خلفه خذف اعسرا ويقال رجل ---اعسر-------------- وامراة عسراء اذا	3080	4576054457653698290	560	1028.5	448	879	63.70875930786133	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0263	true	6406709030421946760	121	188	626	1000	1586	300	فلان وعسرني يعسرني عسرا اذا جاء عن يساري-------------------------------------- واعتسر الناقة اخذها ريضا قبل ان تذلل فخطمها وركبها وناقة عسير اعتسرت من الابل فركبت او حمل عليها ولم تلين قبل وهذا علي حذف الزاءد وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة وعيسرانة وبعير عسير وعيسران وعيسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------ي والعسير الناقة التي لم تحمل سنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد اعسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وعسرت الناقة تعسر عسرا وعسرانا وهي عاسر وعسير رفعت ذنبها في عدوها قال الاعشي بناجية كاتان الثميل	263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03081	false	-5673190226394839892	111	300	596	1641	1641	300	فلان وعسرني يعسرني عسرا اذا جاء عن يساري وعسرت الناقة عسرا اذا اخذتها من الابل واعتسر الناقة اخذها ريضا قبل ان تذلل بخطمها وركبها وناقة عسير اعتسرت من الابل فركبت او حمل عليها ولم تلين قبل وهذا علي حذف الزاءد وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة وعيسرانة وبعير عسير وعيسران وعيسراني قال الازهري وزعم الليث ان العوسرانية والعيسارنية من النوق التي تركب قبل ان تراض قال وكلام العرب علي غير ما قال الليث قال الجوهري وجمل عوسراني والعسير الناقة التي لم ترض والعسير الناقة التي لم تحمل سنتها والعسيرة الناقة اذا اعتاطت فلم تحمل عامها وفي التهذيب بغير هاء وقال الليث العسير الناقة التي اعتاطت فلم تحمل سنتها وقد اعسرت وعسرت وانشد قول الاعشي وعسير ادماء حادرة العين خنوف عيرانة شملال قال الازهري تفسير الليث للعسير انها الناقة التي اعتاطت غير صحيح والعسير من الابل عند العرب التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت وكذا فسره الاصمعي وكذلك قال ابن السكيت في تفسير قوله وروحة دنيا بين حيين رحتها اسير عسيرا او عروضا اروضها قال العسير الناقة التي ركبت قبل تذليلها وعسرت الناقة تعسر عسرا وعسرانا وهي عاسر وعسير رفعت ذنبها في عدوها قال الاعشي بناجية كاتان الثميل-	3081	4576054457653698290	370	702.5	304	1046	35.37284851074219	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0263	true	6406709030421946760	236	267	1261	1434	1586	300	الفرس والعسري والعسري بقلة وقال ابو حنيفة هي البقلة اذا يبست قال الشاعر وما منعاها الماء الا ضنانة باطراف عسري شوكها قد تخدد -والعيسران نبت والعسراء بنت جرير بن سعيد الرياحي	263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03082	false	-1682209944341859478	140	171	737	911	1585	300	الخمس والعسري والعسري بقلة وقال ابو حنيفة هي البقلة اذا يبست قال الشاعر وما منعاها الماء الا ضنانة باطراف عسري شوكها قد تخددا والعيسران نبت والعسراء بنت جرير بن سعيد الرياحي	3082	4576054457653698290	170	335.0	140	174	97.7011489868164	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0263	true	6406709030421946760	273	300	1457	1586	1586	300	عرسا فهو عرس بطر وقيل اعيا ودهش وقول ابي ذءيب حتي اذا ادرك الرامي وقد عرست عنه الكلاب فاعطاها الذي يعد عداه بعن لان فيه معني جبنت-	263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03873	false	-9065052587261401244	50	77	302	432	1587	300	عرسا فهو عرس بطر وقيل اعيا ودهش وقول ابي ذءيب حتي اذا ادرك الرامي وقد عرست عنه الكلاب فاعطاها الذي يعد عداه بعن لان فيه معني جبنت	3873	4576054457653698290	129	253.0	103	130	99.23076629638672	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0264	true	2309275190329047411	0	75	0	399	1573	300	وتاخرت واعطاها اي اعطي الثور الكلاب ما وعدها من الطعن ووعده اياها انه كان يتهيا ويتحرف اليها ليطعنها وعرس الشء عرسا اشتد و-------------------------عرس به عرسا لزمه وعرس عرسا فهو عرس لزم القتال فلم يبرحه وعرس الصبي بامه عرسا الفها ولزمها والعرس والعرس مهنة الاملاك والبناء وقيل طعامه خاصة انثي و-------------قد تذكر--------------------------------------------------------------------------- وتصغيرها بغير هاء وهو نادر لان حقه الهاء اذ هو مءنث علي ثلاثة احرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اعراس وعرسات من قولهم عرس الصبي بامه علي التف-ءل	264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03873	false	-9065052587261401244	77	199	432	1081	1587	300	وتاخرت واعطاها اي اعطي الثور الكلاب ما وعدها من الطعن ووعده اياها ----كان يتهيا ويتحرف اليها ليطعنها وعرس الشء عرسا اشتد وعرس الشر بينهم لزم ودام وعرس به عرسا لزمه وعرس عرسا فهو عرس لزم القتال فلم يبرحه وعرس الصبي بامه عرسا الفها ولزمها والعرس والعرس مهنة الاملاك والبناء وقيل طعامه خاصة انثي تءنثها العرب وقد تذكر قال الراجز انا وجدنا عرس الحناط لءيمة مذمومة الحواط ندعي مع النساج والخياط وتصغيرها بغير هاء وهو نادر لان حقه الهاء اذ هو مءنث علي ثلاثة احرف وفي حديث ابن عمر ان امراة قالت له ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها هي تصغير العروس ولم تلحقه تاء التانيث وان كان مءنثا لقيام الحرف الرابع مقامه والجمع اعراس وعرسات من قولهم عرس الصبي بامه علي التفاءل	3873	4576054457653698290	394	743.5	320	653	60.33690643310547	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0264	true	2309275190329047411	75	204	399	1042	1573	300	والعروس نعت للرج----------ل ------------------------------------والمراة رجل عروس في رجال اعرا-----س وامراة عروس في نسوة عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءس وعرس الرجل امراته قال وحوقل قربه من عرسه سوقي وقد غاب الشظاظ في استه اراد ان هذا المسن كان علي الرحل فنام فحلم باهله فذلك معني قوله قربه من عرسه لان هذا المسافر لولا نومه لم ير اهله وهو ايضا عرسها لانهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل واحد منهما صاحبه والفه اياه قال الع----------------------جاج انجب عرس جبلا وعرس اي انجب بعل وامراة واراد انجب عرس وعرس جبلا وهذا يدل علي ان ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء في لفظ واحد فكانه قال انجب عرسين جبلا لولا ارادة ذلك لم يجز هذا لان جبلا وصف لهما جميعا ومحال تقديم الصفة علي الموصوف وكانه قال انجب رجل وامراة وجمع العرس التي هي المراة والذي هو الرجل اعراس	264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03874	false	527132996600361259	35	266	180	1328	1518	300	والعروس نعت يستوي فيه الرجل والمراة وفي الصحاح ما داما في اعراسهما يقال رجل عروس في رجال اعراس وعرس وامراة عروس في نسوة عراءس وفي المثل كاد العروس يكون اميرا وفي الحديث فاصبح عروسا يقال للرجل عروس كما يقال للمراة وهو اسم لهما عند دخول احدهما بالاخر وفي حديث حسان بن ثابت انه كان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس او اعذار قال ابو عبيد في قوله عرس يعني طعام الوليمة وهو الذي يعمل عند العرس يسمي عرسا باسم سببه قال الازهري العرس اسم من اعراس الرجل باهله اذا بني عليها ودخل بها وكل واحد من الزوجين عروس يقال للرجل عروس وعروس وللمراة كذلك ثم تسمي الوليمة عرسا وعرس الرجل امراته قال وحوقل قربه من عرسه سوقي وقد غاب الشظاظ في استه اراد ان هذا المسن كان علي الرجل فنام فحلم باهله فذلك معني قوله قربه من عرسه لان هذا المسافر لولا نومه لم ير اهله وهو ايضا عرسها لانهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل واحد منهما صاحبه والفه اياه قال العجاج ازهر لم يولد بنجم نحس انجب عرس جبلا وعرس اي انجب بعل وامراة واراد انجب عرس وعرس جبلا وهذا يدل علي ان ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء في لفظ واحد فكانه قال انجب عرسين جبلا لولا ارادة ذلك لم يجز هذا لان جبلا وصف لهما جميعا ومحال تقديم الصفة علي الموصوف وكانه قال انجب رجل وامراة وجمع العرس التي هي المراة والذي هو الرجل اعراس	3874	4576054457653698290	627	1232.0	498	1148	54.61672592163086	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0264	true	2309275190329047411	197	300	1006	1573	1573	300	التي هي المراة والذي هو الرجل اعراس واستع--------------------اره الهذلي للاسد فقال ليث مدل هزبر---- حول غابته بالرقمتين له اجر واعراس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عرسها ايضا واستعاره بعضهم للظليم والنعامة فقال كبيضة الادحي بين العرسين وقد عرس واعرس اتخذها عرسا ودخل بها وكذلك عرس بها واعرس والمعرس الذي يغشي امرا---------------------------ته والعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسة والعريس الشجر الملتف وهو ماوي الاسد --------قال رءبة اغياله والاجم العريسا وصف به كانه قال والاجم الملتف او ابدله لانه اسم وفي المثل كمبتغي الصيد في عريسة الاسد------------------------------- فاما قول- جرير مستحصد اجمي فيهم وعريسي فانه عني منبت اصله في قومه والمعرس الذي يسير نهاره ويعرس اي ينزل اول الليل وقيل التعريس النزول في اخر-	264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03875	false	3371304128535449110	1	249	4	1324	1592	300	لصاحبه والمركوم الذي ركب بعضه بعضا ولبوءة الاسد عرسه وقد استعاره الهذلي للاسد فقال ليث---- هزبر مدل حول غابته بالرقمتين له اجر واعراس قال ابن بري البيت لمالك بن خويلد الخناعي وقبله يا مي لا يعجز الايام مجترء في حومة الموت رزام وفراس الرزام الذي له رزيم وهو الزءير والفراس الذي يدق عنق فريسته ويسمي كل قتل فرسا والهزبر الضخم الزبرة وذكر الجوهري عوض حول غابته عند خيسته وخيسة الاسد اجمته ورقمة الوادي حيث يجتمع الماء ويقال الرقمة الروضة واجر جمع جرو وهو عرسها ايضا واستعاره بعضهم للظليم والنعامة فقال كبيضة الادحي بين العرسين وقد عرس واعرس اتخذها عرسا ودخل بها وكذلك عرس بها واعرس والمعرس الذي يغشي امراته يقال هي عرسه وطلته وقعيدته والزوجان لا يسميان عروسين الا ايام البناء واتخاذ العرس والمراة تسمي عرس الرجل في كل وقت ومن امثال العرب لا مخبا لعطر بعد عروس قال المفضل عروس هاهنا اسم رجل تزوج امراة فلما اهديت له وجدها تفلة فقال اين عطرك فقالت خباته فقال لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب والعريسة والعريس الشجر الملتف وهو ماوي الاسد في خيسه قال رءبة اغياله والاجم العريسا وصف به كانه قال والاجم الملتف او ابدله لانه اسم وفي المثل كمبتغي الصيد في عريسة الاسد وقال طرفة كليوث وسط عريس الاجم فاما قوله جرير مستحصد اجمي فيهم وعريسي فانه عني منبت اصله في قومه والمعرس الذي يسير نهاره ويعرس اي ينزل اول الليل وقيل التعريس النزول في اخر	3875	4576054457653698290	533	969.5	437	1324	40.256797790527344	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0265	true	-7385065517949450935	167	233	873	1259	1642	300	السعر الذي يقوم عليه الثمن والجمع- اسعار وقد اسعروا وسعروا----------- اتفقوا علي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر وسعر النار والحرب يسعرهما سعرا وسعرهما واسعر--------هما اوقدهما-------- واستعرت هي وتسعر--------ت ونار سعير مسعورة بغير هاء عن اللحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والسعير والساعور- النار وقيل لهبها والسعار والسعر حرها والمسعر والمسعار ما سعرت به -----------------------------------------------------------------------------ومسعر الحرب موقدها والسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عور كهيءة التنور يحفر في الارض----------- ورمي سعر يلهب الموت وقيل يلقي قطعة من اللحم اذا ضربه وسعر الليل	265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02824	false	-293074475736740619	45	250	236	1364	1626	300	السعر الذي يقوم عليه الثمن و--جمعه اسعار وقد اسعروا وسعروا بمعني واحد اتفقوا علي سعر وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم سعر لنا فقال ان الله هو المسعر اي انه هو الذي يرخص الاشياء ويغليها فلا اعتراض لاحد عليه ولذلك لا يجوز التسعير والتسعير تقدير السعر وسعر النار والحرب يسعرهما سعرا-------- واسعرهما وسعرهما اوقدهما وهيجهما واستعرت--- وتسعرت استوقدت ونار سعير مسعورة بغير هاء عن اللحياني وقرء واذا الجحيم سعرت وسعرت ايضا والتشديد للمبالغة وقوله تعالي وكفي بجهنم سعيرا قال الاخفش هو مثل دهين وصريع لانك تقول سعرت فهي مسعورة ومنه قوله تعالي فسحقا لاصحاب السعير اي بعدا لاصحاب النار ويقال للرجل اذا ضربته السموم فاستعر جوفه به سعار وسعار العطش التهابه والسعير والساعورة النار وقيل لهبها والسعار والسعر حرها والمسعر والمسعار ما سعرت به ويقال لما تحرك به النار من حديد او خشب مسعر ومسعار ويجمعان علي مساعير ومساعر ومسعر الحرب موقدها يقال رجل مسعر حرب اذا كان يءرثها اي تحمي به الحرب وفي حديث ابي بصير ويلمه مسعر حرب لو كان له اصحاب يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة ومنه حديث خيفان واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل مساعير غير عزل والساعور كهيءة التنور يحفر في الارض ويختبز فيه ورمي سعر يلهب الموت وقيل يلقي قطعة من اللحم اذا ضربه وسعرناهم --	2824	4576054457653698290	360	631.0	298	1143	31.496063232421875	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0265	true	-7385065517949450935	231	300	1248	1642	1642	300	وسعر الليل بالمطي سعرا قطعه وسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القوم شرا واسعرهم وسعرهم عمهم به علي المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعر اللصوص اشتعلوا والسعرة والسعر لون يضرب الي السواد فويق الادمة ورجل اسعر وامراة سعراء قال العجاج اسعر ضربا او طوالا هجرعا وسعر ال---------------------------------------رجل سعارا---------- ضربته السموم وا----------------لسعار الجوع------ انشد ابن الاعرابي---------------- تسمنها باخثر حلبتيها ومولاك الاحم له سعار وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعر شهوة مع جوع والسعر والسعر الجنون وبه فسر الفارسي قوله تعالي ان المجرمين في ضلال-	265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02825	false	750305846377685401	11	228	59	1250	1597	300	وسعر الليل بالمطي سعرا قطعه وسعرت اليوم في حاجتي سعرة اي طفت ابن السكيت وسعرت الناقة اذا اسرعت في سيرها فهي سعور وقال ابو عبيدة في كتاب الخيل فرس مسعر ومساعر وهو الذي يطيح قواءمه متفرقة ولا صبر له وقيل وثب مجتمع القواءم والسعران شدة العدو والجمزان من الجمز والفلتان النشيط وسعر القوم شرا واسعرهم وسعرهم عمهم به علي المثل وقال الجوهري لا يقال اسعرهم وفي حديث السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي من شره وفي حديث عمر انه اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تاثيره وكذلك يقال في كل امر شديد وطاعونا منصوب علي التمييز كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا واستعر اللصوص اشتعلوا والسعرة والسعر لون يضرب الي السواد فويق الادمة ورجل اسعر وامراة سعراء قال العجاج اسعر ضربا او طوالا هجرعا هجرعا يقال سعر فلان يسعر سعرا فهو اسعر وسعر الرجل سعارا فهو مسعور ضربته السموم والسعار شدة الجوع وسعار الجوع لهيبه انشد ابن الاعرابي لشاعر يهجو رجلا تسمنها باخثر حلبتيها ومولاك الاحم له سعار وصفه بتغزير حلاءبه وكسعه ضروعها بالماء البارد ليرتد لبنها ليبقي لها طرقها في حال جوع ابن عمه الاقرب منه والاحم الادني الاقرب والحميم القريب القرابة ويقال سعر الرجل فهو مسعور اذا اشتد جوعه وعطشه والسعر شهوة مع جوع والسعر والسعر الجنون وبه فسر الفارسي قوله تعالي ان المجرمين في ضلال	2825	4576054457653698290	384	712.0	317	1191	32.24181365966797	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0265	true	-7385065517949450935	0	35	0	182	1642	300	الليل وعرس المسافر نزل في وجه السحر وقيل التعريس النزول في المعهد اي حين كان من ليل او نهار قال زهير وعرسوا ساعة في كثب اسنمة ومنهم بالقسوميات معترك ويروي ضحوا قليلا قفا كثبان اسنمة	265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03875	false	3371304128535449110	249	284	1324	1506	1592	300	الليل وعرس المسافر نزل في وجه السحر وقيل التعريس النزول في المعهد اي حين كان من ليل او نهار قال زهير وعرسوا ساعة في كثب اسنمة ومنهم بالقسوميات معترك ويروي ضحوا قليلا قفا كثبان اسنمة	3875	4576054457653698290	182	364.0	147	182	100.0	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0265	true	-7385065517949450935	38	123	202	641	1642	300	والعرس الحاءط يوضع بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله------------------------------------------------------------ والصاد فيه لغة وقد تقدم وعرس البيت عمل له عرسا وعرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير يعرسه ويعرسه عرسا شد عنقه مع يديه جميعا وهو بارك والعراس ما عرس به----------------------------------------------------------- واعترس الفحل الناقة ابركها للضراب والاعراس وضع الرحي علي الاخري للطحن قال ذو الرمة كان علي اعراسه وبناءه وءيد جياد قرح ضبرت ضبرا اراد علي موضع اعراسه وابن عرس دويب-------ة دون السنور اشتر اصلم اصك	265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	151	300	827	1597	1597	300	والعرس الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع والصاد فيه لغة و--سيذكر وعرس البيت عمل له عرسا وفي الصحاح العرس بالفتح حاءط يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم يسقف ليكون البيت ادفا وانما يفعل ذلك في البلاد الباردة ويسمي بالفارسية بيجه قال وذكر ابو عبيدة في تفسيره شيءا غير هذا لم يرتضه ابو الغوث وعرس البعير يعرسه ويعرسه عرسا شد عنقه مع يديه جميعا وهو بارك والعراس ما عرس به فاذا شد عنقه الي احدي يديه فهو العكس واسم ذلك الحبل العكاس واعترس الفحل الناقة ابركها للضراب والاعراس وضع الرحي علي الاخري ------قال ذو الرمة كان علي اعراسه وبناءه وءيد جياد قرح ضبرت ضبرا اراد علي موضع اعراسه وابن عرس دويبة معروفة دون السنور اشتر اصلم اصك-	3876	4576054457653698290	419	777.0	337	779	53.78690719604492	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0265	true	-7385065517949450935	123	163	641	860	1642	300	والجمع بنات عرس ذكرا كان او انثي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرسي ضرب من الضبع سمي به للونه كانه يشبه لون ابن عرس و-------العروسي ضرب من النخل حكاه ابو حنيفة والعريساء موضع والمعرسانيات ارض قال الاخطل وبالمعرسانيات حل وارزمت بروض القطا منه مطافيل حفل	265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03877	false	5973300660683081698	2	106	7	560	1634	300	والجمع بنات عرس ذكرا كان او انثي معرفة ونكرة تقول هذا ابن عرس مقبلا وهذا ابن عرس اخر مقبل ويجوز في المعرفة الرفع ويجوز في النكرة النصب قاله المفضل والكساءي قال الجوهري وابن عرس دويبة تسمي بالفارسية راسو ويجمع علي بنات عرس وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء تقول بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش والعرسي ضرب من الصبغ سمي به للونه كانه يشبه لون ابن عرس الدابة والعروسي ضرب من النخل حكاه ابو حنيفة والعريساء موضع والمعرسانيات ارض قال الاخطل وبالمعرسانيات حل وارزمت بروض القطا منه مطافيل حفل	3877	4576054457653698290	215	415.0	175	553	38.878841400146484	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0266	true	-5663862669069841770	0	44	0	207	1541	300	وسعر القمر 47 قال لانهم اذا كانوا في النار لم يكونوا في ضلال لانه قد كشف لهم وانما وصف حالهم في الدنيا يذهب الي ان السعر هنا ليس جمع سعير الذي هو النار وناقة مسعورة كان بها جنونا من سرعتها كما قيل لها هوجاء	266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02825	false	750305846377685401	228	270	1250	1448	1597	300	وسعر--------- قال لانهم اذا كانوا في النار لم يكونوا في ضلال لانه قد كشف لهم وانما وصف حالهم في الدنيا يذهب الي ان السعر هنا ليس جمع سعير الذي هو النار وناقة مسعورة كان بها جنونا من سرعتها كما قيل لها هوجاء	2825	4576054457653698290	198	387.0	156	207	95.65217590332031	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0266	true	-5663862669069841770	44	74	207	385	1541	300	ومساعر البعير اباطه وارفاغه---------------------------------------------------------------------------- واستعر فيه الجرب ظهر منه هناك وم---سعر البعير مستدق ذنبه وسعر وسعير ومسعر وسعران اسماء والسعرارة والسعرورة شعاع الشمس الداخل من كوة البيت وهو ايضا الصبح	266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02826	false	3446004477304447651	41	81	216	443	1627	300	ومساعر البعير اباطه وارفاغه حيث يستعر فيه الجرب ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منه المساعر والواحد مسعر واستعر فيه الجرب ظهر منه بمساعره ومسعر البعير مستدق ذنبه وا------------------------------لسعرارة والسعرورة شعاع الشمس الداخل من كوة البيت وهو ايضا الصبح	2826	4576054457653698290	140	257.0	116	257	54.474708557128906	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0266	true	-5663862669069841770	114	147	602	761	1541	300	ورعس يرعس رعسا فهو راعس ورعوس هز راسه في نومه قال علوت حين يخضع الرعوسا والمرعوس والرعيس الذي يشد من رجله الي راسه بحبل حتي لا يرفع راسه وقد فسر بيت الافوه به	266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03831	false	5731414779076948318	217	250	1204	1363	1642	300	ورعس يرعس رعسا فهو راعس ورعوس هز راسه في نومه قال علوت حين يخضع الرعوسا والمرعوس والرعيس الذي يشد من رجله الي راسه بحبل حتي لا يرفع راسه وقد فسر بيت الافوه به	3831	4576054457653698290	159	318.0	126	159	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0266	true	-5663862669069841770	80	114	414	602	1541	300	الانتفاض ورمح رعاس شديد الاضطراب وترعس رجف واضطر--------------------------------------------------------ب والرعس هز الراس في السير وناقة راعسة تهز راسها في سيرها وبعير راعس ورعيس كذلك قال الافوه------- يمشي خلال الابل مستسلما في قده مشي البعير الرعيس	266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03831	false	5731414779076948318	18	63	109	358	1642	300	الانفس و--رمح رعاس شديد الاضطراب وترعس رجف واضطرب ورمح مرعوس ورعاس اذا كان لدن المهزة عراصا شديد الاضطراب والرعس هز الراس في السير وناقة راعسة تهز راسها في سيرها وبعير راعس ورعيس كذلك قال الافوه الاودي يمشي خلال الابل مستسلما في قده مشي البعير الرعيس	3831	4576054457653698290	182	347.5	149	251	72.50995635986328	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0266	true	-5663862669069841770	151	249	774	1286	1541	300	السرعة نقيض البطء س-----رع سراعة وسرعا وسرعا وسرعا وسرعا وسرعة فهو سرع وسريع وسراع والانثي بالهاء وسرعان والانثي سرعي واسرع كسرع وفرق سيبويه بين سرع واسرع فقال اسرع طلب ذلك من نفسه وتكلفه كانه اسرع المشي اي عجله واما سرع فكانها غريزة واستعمل ابن جني اسرع متعديا فقال يعني العرب فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه فهذا اما ان يكون علي ان اسرع يتعدي بحرف وبغير حرف واما ان يكون اراد الي قبوله فحذف واوصل وسرع كاسرع قال ابن احمر الا لا اري هذا المسرع سابقا ولا احدا يرجو البقية باقيا واراد بالبقية البقاء و----------------تسرع ال----امر كسرع	266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04905	false	-1612218730685747651	112	212	549	1074	1527	300	السرعة نقيض البطء سرع يسرع سراعة وسرعا وسرعا وسرعا وسرعا وسرعة فهو سرع وسريع وسراع والانثي بالهاء وسرعان والانثي سرعي واسرع وسرع وفرق سيبويه بين سرع واسرع فقال اسرع طلب ذلك من نفسه وتكلفه كانه اسرع المشي اي عجله واما سرع فكانها غريزة واستعمل ابن جني اسرع متعديا فقال يعني العرب فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه فهذا اما ان يكون------------ يتعدي بحرف وبغير حرف واما ان يكون اراد الي قبوله فحذف واوصل وسرع كاسرع قال ابن احمر الا لا اري هذا المسرع سابقا ولا احدا يرجو البقية باقيا واراد بالبقية البقاء وقال ابن الاعرابي سرع الرجل اذا اسرع	4905	4576054457653698290	495	949.5	400	537	92.17877197265625	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0266	true	-5663862669069841770	245	300	1262	1541	1541	300	البقاء وتسرع الامر كسرع قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان صرح قد مضي فتسرعا وتسرع بالامر بادر به والمتسرع المبادر الي ال--------------------------------------------شر وسارع الي الامر كاسرع------------------------------- وجاء سرعا اي سريعا--------------------------------- واسرع الرجل سرعت دابته كما قالوا اخف اذا كانت دابته خفيفة و---------------------------------------سرع ما فعلت ذلك وسرع وسرع وسرعان ما يكون ذاك-	266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04906	false	-6574699885098659643	126	208	653	1079	1569	300	الوحا- وتسرع الامر كسرع قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان صرح قد مضي فتسرعا وتسرع بالامر بادر به والمتسرع المبادر الي الشر وتسرع الي الشر والمسرع السريع الي خير او شر وسارع الي الامر كاسرع وسارع الي كذا وتسرع اليه بمعني وجاء سرعا اي سريعا والمسارعة الي الشء المبادرة اليه واسرع الرجل سرعت دابته كما قالوا اخف اذا كانت دابته خفيفة وكذلك اسرع القوم اذا كانت دوابهم سراعا وسرع ما فعلت ذاك وسرع وسرع وسرعان ما يكون ذاك	4906	4576054457653698290	275	491.0	221	427	64.4028091430664	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0267	true	-3635929550621631063	14	147	76	816	1643	300	--------هذا والدماء تصبب وفي المثل سرعان ذا اهالة واصل هذا المثل ان رجلا كان يحمق اشتري شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن انه ودك فقال سرعان ذا اهالة وسرعان الناس وسرعانهم اواءلهم المستبقون الي الامر وسرعان الخيل اواءلها قال ابو العباس اذا كان السرعان وصفا في الناس قيل سرعان وسرعان واذا كان في غير الناس فسرعان افصح ويجوز سرعان والسرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوتر القوي قال وعطلت قوس اللهو من سرعانها وعادت سهامي بين احني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناصل وقال ابو حنيفة السرعان العقب الذي يجمع اطراف الريش مما يلي الزافرة وسرعان الفرس خصل في عنقه وقيل في عقبه الواحدة سرعانة والسرع والسرع القضيب من الكرم----- والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع سروع والسرعرع القضيب ما دام----- غضا طريا --------------------------------------------------قال يصف------- الشباب ازمان اذ كنت كنعت الناعت سرعرعا خوطا كغصن نابت اي كالخوط السرعرع والتانيث علي ارادة الشعبة والسرعر-------------------------------------------------------------------------------------ع الدقيق الطويل والاساريع	267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04907	false	-6523727098499366508	14	288	73	1582	1656	300	ما صنعت كذا اي ما اسرع وف--ي المثل سرعان ذا اهالة واصل هذا المثل ان رجلا كان يحمق اشتري شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن انه ودك فقال سرعان ذا اهالة وسرعان الناس وسرعانهم اواءلهم المستبقون الي الامر وسرعان الخيل اواءلها قال ابو العباس اذا كان السرعان وصفا في الناس قيل سرعان وسرعان واذا كان في غير الناس فسرعان افصح ويجوز سرعان وقال الاصمعي سرعان الناس اواءلهم فحرك لمن يسرع من العسكر وكان ابن الاعرابي يسكن الراء فيقول سرعان الناس اواءلهم وقال القطامي في لغة من يثقل ويقول سرعان وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيغيفون ونرجع السرعانا قال الجوهري في سرعان الناس يلزم الاعراب نونه في كل وجه وفي حديث سهو الصلاة فخرج سرعان الناس وفي حديث يوم حنين فخرج سرعان الناس واخفاءهم والسرعان الوتر القوي قال وعطلت قوس اللهو من سرعانها وعادت سهامي بين احني وناصل الازهري وسرعان عقب المتنين شبه الخصل تخلص من اللحم ثم تفتل اوتارا للقسي يقال لها السرعان قال سمعت ذلك من العرب وقال ابو زيد واحدة سرعان العقب سرعانة وقال ابو حنيفة السرعان العقب الذي يجمع اطراف الريش مما يلي الداءرة وسرعان الفرس خصل في عنقه وقيل في عقبه الواحدة سرعانة والسرع والسرع القضيب من الكرم الغض والجمع سروع وفي التهذيب السرع قضيب سنة من قضبان الكرم قال وهي تسرع سروعا وهن سوارع والواحدة سارعة قال والسرع والسرع اسم القضيب من ذلك خاصة والسرعرع القضيب ما دام رطبا غضا طريا لسنته والانثي سرعرعة وكل قضيب رطب سرع وسرع وسرعرع قال يصف عنفوان الشباب ازمان اذ كنت كنعت الناعت سرعرعا خوطا كغصن نابت اي كالخوط السرعرع والتانيث علي ارادة الشعبة قال الازهري والسرغ بالغين المعجمة لغة في السرع بمعني القضيب الرطب وهي السروع والسروغ والسرعرع الدقيق الطويل والسرعرع -	4907	4576054457653698290	696	1335.0	566	1512	46.03174591064453	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0267	true	-3635929550621631063	191	266	1066	1467	1643	300	ابو حنيفة الاسروع طول الشبر اطول ما يكون وهو مزين باحسن الزينة من صفرة وخضرة وكل لون لا تراه الا في العشب وله قواءم قصار وتاكلها الكلاب والذءاب والطير واذا كثرت افسدت البقل فخذعت اطرافه----------------------------------- واساريع القوس الطرق-------- التي في سيتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ساعدة بن جءية وظلت تعدي من سريع وسنبك تصدي باجواز اللهوب وتركد فسره ابن حبيب فقال سريع وسنبك ضربان من السير والسروعة الرابية من الرمل وغيره وفي الحديث فاخذ به- بين سروعتين حكاه	267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04908	false	811598258130255169	164	295	886	1591	1613	300	ابو حنيفة الاسروع طول الشبر اطول ما يكون وهو مزين باحسن الزينة من صفرة وخضرة وكل لون لا تراه الا في العشب وله قواءم قصار وتاكلها الكلاب والذءاب والطير واذا كبرت افسدت البقل فجدعت اطرافه واسروع الظبي عصبة تستبطن رجله ويده واساريع القوس الطرق والخطوط التي في سيتها واحدها اسروع ويسروع وواحدة الطرق طرقة وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان عنقه اساريع الذهب اي طراءقه وفي الحديث كان علي صدره الحسن او الحسين فبال فرايت بوله اساريع اي طراءق وابو سريع هو النار في العرفج وانشد لا تعدلن بابي سريع اذا غدت نكباء بالصقيع والصقيع الثلج وقول ساعدة بن جءية وظلت تعدي من سريع وسنبك تصدي باجواز اللهوب وتركد فسره ابن حبيب فقال سريع وسنبك ضربان من السير والسروعة الرابية من الرمل وغيره وفي الحديث فاخذ بهم بين سروعتين ومال	4908	4576054457653698290	395	758.5	320	705	56.02836990356445	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0267	true	-3635929550621631063	145	194	799	1084	1643	300	الطويل والاساريع التي يتعلق بها العنب وربما اكلت وهي رطبة حامضة الواحد اسروع واليسروع واليسروع والاسروع والاسروع دود يكون علي الشوك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل -ظبي---- واد بتهامة وقي----------------------------------------------------ل اليسروع والاسروع الدودة التي ت---------------------سلخ فتصير فراشة قال ابو حنيفة الاسروع	267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04908	false	811598258130255169	6	97	34	542	1613	300	الحبلة والاساريع التي يتعلق بها العنب وربما اكلت وهي رطبة حامضة الواحد اسروع واليسروع واليسروع والاسروع -الاسروع دود يكون علي الشوك والجمع الاساريع وقيل الاساريع دود حمر الرءوس بيض الاجساد تكون في الرمل تشبه بها اصابع النساء وقال الازهري هي ديدان تظهر في الربيع مخططة بسواد وحمرة قال امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل وظبي اسم واد بتهامة يقال اساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب كدية وثور عداب وقيل اليسروع والاسروع الدودة الحمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة قال ابن بري-- اليسروع	4908	4576054457653698290	267	470.5	219	511	52.25048828125	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0267	true	-3635929550621631063	255	294	1408	1620	1643	300	الرابية من الرمل وغيره وفي الحديث فاخذ به بين سروعتين حكاه الهروي في الغريبين وسراوع موضع عن الفارسي وانشد---------- عفا سرف من اهله فسراوع وقال غيره انما هو سراوع بالفتح ولم يحك سيبويه فعاول ويروي فشوارع وهي رواية العامة	267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04909	false	-3446006212645838101	16	47	105	269	1622	300	تكون ---من الرمل وغيره------------------------------------------------------- وسراوع موضع عن الفارسي وانشد لابن ذريح عفا سرف من اهله فسراوع وقال غيره انما هو سراوع بالفتح ولم يحك سيبويه فعاول ويروي فشراوع وهي رواية العامة	4909	4576054457653698290	147	271.5	119	222	66.21621704101562	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0268	true	-1505439760379959878	10	62	53	316	1584	300	ورسع الصبي وغيره يرسعه رسعا ورسعه شد في يده او رجله خرزا ليدفع--- عنه به العين والرسع ما شده به ورسع به الشء لزق ورسعه الزقه والرسيع الملزق ورسع الرجل اقام فلم يبرح من منزله ورجل مرسعة لا يبرح من---زله زادوا الهاء للمبالغة وبه فسر بعضهم بيت امرء القيس مرسعة بين ارساغه	268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04870	false	-6980801653499069568	245	298	1313	1578	1589	300	ورسع الصبي وغيره يرسعه رسعا ورسعه شد في يده او رجله خرزا ليدفع به عن---ه العين والرسع ما شد- به ورسع به الشء لزق ورسعه الزقه والرسيع الملزق ورسع الرجل اقام فلم يبرح من منزله ورجل مرسعة لا يبرح من منزله زادوا الهاء للمبالغة وبه فسر بعضهم بيت امرء القيس مرسعة وسط ارفاغه	4870	4576054457653698290	255	483.0	204	269	94.79553985595703	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0268	true	-1505439760379959878	77	155	406	831	1584	300	قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها بها اي بهذه المراة كانه قال يشوقها بشوقها اياها عسل الواحدة عسلة جاءوا بالهاء لارادة الطاءفة كقولهم لحمة ولبنة وحكي ابو حنيفة في جمع العسل اعسال وعسل وعسل وعسول وعسلان وذلك اذا اردت انواعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عسلت النحل------- والعسالة الشورة التي تتخذ فيها النحل العسل والعسال --------------------------والعاسل الذي يشتار العسل من موضعه -----------------قال لبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل اراد شاره من	268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06875	false	6988456456739669279	185	300	1064	1680	1680	300	قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها بها اي بهذه المراة كانه قال يشوقها بشوقها اياها عسل الواحدة عسلة جاءوا بالهاء لارادة الطاءفة كقولهم لحمة ولبنة وحكي ابو حنيفة في جمعه----- اعسال وعسل وعسل وعسول وعسلان وذلك اذا اردت انواعه وانشد ابو حنيفة بيضاء من عسل ذروة ضرب شيبت بماء القلات من عرم القلات جمع قلت والعرم جمع عرمة وهي الصخور ترصف ويقطع بها الوادي عرضا لتكون ردا للسيل وقد عسلت النحل تعسيلا والعسالة الشورة التي تتخذ فيها النحل العسل من راقود وغيره فتعسل فيه والعسالة والعاسل الذي يشتار العسل من موضعه وياخذه من الخلية قال لبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل اراد شاره من-	6875	4576054457653698290	410	773.5	335	622	65.91639709472656	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0268	true	-1505439760379959878	155	239	831	1278	1584	300	النحل فعدي بحذف الوسيط ك اختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155------- وقول ابي ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل انما هو علي النسب اي ذي عسل و-------------------------------------------------------------استعار ابو حنيفة العسل لدبس الرطب فقال الصقر عسل الرطب وعسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يعسله ويعسله عسلا وعسله خلطه بالعسل و----------------------------------------استعسلوا---- استوهبوا العسل وعسله-----م زود-هم اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث في الرجل يطلق امراته ثم تنكح زوجا غيره فان طلقها الثاني لم تحل للاول حتي يذوق من عسيلتها وتذوق من عسيلته يعني الجماع علي المثل وعسل	268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	false	-8175496268920828250	0	153	0	821	1621	300	النحل فعدي بحذف الوسيط ك-اختار موسي قومه سبعين رجلا ومكان عاسل فيه عسل وقول ابي ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل انما هو علي النسب اي ذي عسل والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا لحلاوته وتقول للحديث الحلو معسول واستعار ابو حنيفة العسل لدبس الرطب فقال الصقر عسل الرطب وهو ما سال من سلافته وهو حلو بمرة وعسل النحل هو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحلو المسمي به علي التشبيه وعسل الشء يعسله ويعسله عسلا وعسله خلطه بالعسل وطيبه وحلاه وعسلت الرجل جعلت ادمه العسل واستعسل القوم استوهبوا العسل وعسلت القوم زودتهم اياه وعسلت الطعام اعسله واعسله اي عملته بالعسل وزنجبيل معسل اي معمول بالعسل قال ابن بري ومنه قول الشاعر اذا اخذت مسواكها منحت به رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وفي الحديث في الرجل يطلق امراته ثم تنكح زوجا غيره فان طلقها الثاني لم تحل للاول حتي يذوق من عسيلتها وتذوق من عسيلته يعني الجماع علي المثل وقال	6876	4576054457653698290	428	782.5	346	822	52.0681266784668	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0268	true	-1505439760379959878	241	300	1292	1584	1584	300	عسلا نكحها فاما ان يكون مشتقا من ذل-------------------------------ك واما ان تكون لفظة مرتجلة علي حدة------------- وعندي انها مشتقة والمعسلة الخلية يقال قطف فلان معسلته اذا اخذ ما هنالك من العسل------------------------- وما اعرف له مضرب عسلة يعني اعراقه و-----ما----له مضرب عسلة كذلك--------- لا يستعملان الا في النفي وعس---------------------------------------------------ل اللبني شء ينضج من شجرها يشبه العسل لا حلاوة له وعسل الرمث-	268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	false	-7781150986276359135	0	86	0	431	1503	300	عسلا نكحها فاما ان تكون مشتقة من قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك واما ان تكون لفظة مرتجلة علي حدة قال ابن سيده وعندي انها مشتقة والمعسلة الخلية يقال قطف فلان معسلته اذا اخذ ما هنالك من العسل وخلية عاسلة والنحل عسالة وما اعرف له مضرب عسلة يعني اعراقه ويقال ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب لا يستعملان الا في النفي وقيل اصل ذلك في شور العسل ثم صار مثلا للاصل والنسب وعسل اللبني شء ينضح من شجرها يشبه العسل لا حلاوة له وعسل الرمث	6877	4576054457653698290	279	480.0	221	431	64.7331771850586	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0269	true	-8536248144506619859	59	83	296	433	1561	300	وعسل الرمح يعسل عسلا وعسولا وعسلانا اشتد اهتزازه------- ورمح عسال وعسول عاسل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعسل والعسلان ان يضطرم الفرس في عدوه فيخفق براسه ويطرد متنه وعسل	269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	false	-7781150986276359135	250	300	1246	1503	1503	300	وعسل الرمح يعسل عسلا وعسولا وعسلانا اشتد اهتزازه واضطرب ورمح عسال وعسول عاسل مضطرب لدن وهو العاتر وقد عتر وعسل قال بكل عسال اذا هز عتر وقال اوس تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل والعسل والعسلان ان يضطرم الفرس في عدوه فيخفق براسه ويطرد متنه وعسل-	6877	4576054457653698290	134	253.0	111	258	51.937984466552734	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0269	true	-8536248144506619859	0	53	0	254	1561	300	شء ابيض يخرج منه كانه الجمان وعسل الرجل طيب الثناء عليه عن ابن الاعرابي وهو من العسل لان سامعه يلذ بطيب ذكره---------------------------- وفي الحديث اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس------------------ وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما عسله فقال يفتح له عملا صالحا------------- حتي يرضي عنه من حوله	269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	false	-7781150986276359135	86	151	431	744	1503	300	شء ابيض يخرج منه كانه الجمان وعسل الرجل طيب الثناء عليه عن ابن الاعرابي وهو من العسل لان سامعه يلذ بطيب ذكره والعسل طيب الثناء علي الرجل وفي الحديث اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه فيهم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما عسله فقال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله	6877	4576054457653698290	254	476.0	201	313	81.15016174316406	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0269	true	-8536248144506619859	83	300	433	1561	1561	300	الذءب والثعلب يعسل عسلا وعسلانا مضي مسرعا واضطرب في عدوه وهز راسه قال والله لولا وجع في العرقوب لكنت ابقي عسلا من الذيب استعاره للانسان وقال لبيد عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنس---------------------------------------------------------ل وقول ساعد--------ة لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اراد عسل في الطريق فحذف واوصل كقولهم دخلت البيت ويروي لذ وعس----------------------------------------ل الماء عسلا وعسلانا حركته الريح فاضطرب------------- انشد ثعلب قد صبحت والظل غض ما زحل حوضا كان ماءه اذا عسل من نافض الريح رويزي سمل الرويزي الطيلسان والسمل الخلق وانما شبه الماء في صفاءه بخضرة الطيلسان وجعله سملا لان الشء اذا اخلق كان لونه اعتق وعسل الدليل بالمفازة اسرع والعنسل الناقة السريعة ذهب سيبويه الي انه من العسلان وقال محمد بن حبيب قالوا للعنس عنسل فذهب الي ان اللام من عنسل زاءدة وان وزن الكلمة فعلل واللام الاخيرة زاءدة قال ابن جني وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل فنعل وهي من العسلان الذي هو عدو الذءب والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك وا-لالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل عسل شديد الضرب سريع رجع اليد و-----------------------------------------------------------------------العسيل مك----------------نسة شعر يكنس بها العطار بلاطه من العطر قال فرشني بخير لا اكون ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل-	269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06878	false	3194945994642582726	0	281	0	1481	1583	300	الذءب والثعلب يعسل عسلا وعسلانا مضي مسرعا واضطرب في عدوه وهز راسه قال والله لولا وجع في العرقوب لكنت ابقي عسلا من الذيب استعاره للانسان وقال لبيد عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وقيل هو للنابغة الجعدي والذءب عاسل والجمع العسل والعواسل وقول ساعدة بن جءية لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اراد عسل في الطريق فحذف واوصل كقولهم دخلت البيت ويروي لذ والعسل حباب الماء اذا جري من هبوب الريح وعسل الماء عسلا وعسلانا حركته الريح فاضطرب وارتفعت حبكه انشد ثعلب قد صبحت والظل غض ما زحل حوضا كان ماءه اذا عسل من نافض الريح رويزي سمل الرويزي الطيلسان والسمل الخلق وانما شبه الماء في صفاءه بخضرة الطيلسان وجعله سملا لان الشء اذا اخلق كان لونه اعتق وعسل الدليل بالمفازة اسرع والعنسل الناقة السريعة ذهب سيبويه الي انه من العسلان وقال محمد بن حبيب قالوا للعنس عنسل فذهب الي ان اللام من عنسل زاءدة وان وزن الكلمة فعلل واللام الاخيرة زاءدة قال ابن جني وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل فنعل---- من العسلان الذي هو عدو الذءب والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك واولالك قال الاعشي وقد اقطع الجوز جوز الفلاة بالحرة البازل العنسل والنون زاءدة ويقال فلان اخبث من ابي عسلة ومن ابي رعلة ومن ابي سلعامة ومن ابي معطة كله الذءب ورجل عسل شديد الضرب سريع رجع اليد بالضرب قال الشاعر تمشي موالية والنفس تنذرها مع الوبيل بكف الاهوج العسل والعسيل مكنسة الطيب وهي مكنسة شعر يكنس بها العطار بلاطه من العطر قال فرشني بخير لا اكون ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل	6878	4576054457653698290	1121	2174.0	906	1485	75.48821258544922	208	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0270	true	4146500764014381831	54	174	265	897	1571	300	ذاق علوسا اي ذواقا وما ع-------------لس عنده علوسا اي ما اكل وما---------------------------------- علسوا ضيفهم بشء اي ما اطعموه والعلس شواء مسمون وشواء معلوس اكل بالسمن والعليس الشواء السمين هكذا حكاه كراع وال----------------------------------------------------------------------------------علس حب يءكل وقيل هو ضرب من الحنطة وقال ابو حنيفة العلس ضرب من البر جيد غير انه عسير الاستن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء والعلسي ال-----------مقر وهو نبات الصبر وله نور حسن مثل نور السوسن الاخضر قال ابو وجزة------- كان النقد والعلسي اجني ونعم نبته واد مطير ورجل معلس مجرب وعلس يعلس علسا وعلس صخب قال رءبة قد اعذب العاذرة المءوسا بالجد حتي تخفض التعليسا والعلس القراد وا----------------------------------------لعلسة دويبة شبيهة بالنملة او الحلمة وعلس وعليس اسمان وبنو علس بطن من بني سعد والابل العلسية منسوبة اليهم انشد ابن الاعرابي في علسيات طوال الاعناق	270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03887	false	-7891401880144867962	9	186	43	977	1664	300	ذاق شيءا وعلس داءه اي اشتد وبرح وما علس عنده علوسا اي ما اكل وقال ابن هانء ما اكلت اليوم علاسا وما علسوا ضيفهم بشء اي ما اطعموه والعلس شواء مسمون وشواء معلوس اكل بالسمن والعليس الشواء السمين هكذا حكاه كراع والعليس الشواء مع الجلد والعليس الشواء المنضج ورجل مجرس ومعلس ومنقح ومقلح اي مجرب والعلس حب يءكل وقيل هو ضرب من الحنطة وقال ابو حنيفة العلس ضرب من البر جيد غير انه عس-ر الاستنقاء وقيل هو ضرب من القمح يكون في الكمام منه حبتان يكون بناحية اليمن وهو طعام اهل صنعاء ابن الاعرابي العدس يقال له العلس والعلسي شجرة المقر المقر وهو نبات الصبر وله نور حسن مثل نور السوسن الاخضر قال ابو وجزة السعدي كان النقد والعلسي اجني ونعم نبته واد مطير ورجل معلس مجرب وعلس يعلس علسا وعلس صخب قال رءبة قد اعذب العاذرة المءوسا بالجد حتي تخفض التعليسا والعلس القراد ويقال له العل والعلس وجمعه اعلال واعلاس والعلسة دويبة شبيهة بالنملة او الحلمة وعلس وعليس اسمان وبنو علس بطن من بني سعد والابل العلسية منسوبة اليهم انشد ابن الاعرابي في علسيات طوال الاعناق	3887	4576054457653698290	606	1174.0	489	935	64.81283569335938	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0270	true	4146500764014381831	268	300	1411	1571	1571	300	يعلو شفة المراة البيضاء وقيل هو سواد في حمرة قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ابدل اللعس من الحوة لعس لعسا فهو العس والانثي لعساء-	270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03959	false	-4593142033978399834	0	32	0	161	1602	300	يعلو شفة المراة البيضاء وقيل هو سواد في حمرة قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ابدل اللعس من الحوة لعس لعسا فهو العس والانثي لعساء	3959	4576054457653698290	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0270	true	4146500764014381831	178	256	910	1350	1571	300	سعل يسعل سعالا------ وبه سعلة ثم كثر ذلك حتي قالوا رماه فسعل الدم اي القاه من صدره قال فتايا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل وسعال ساعل علي المب--------------------------الغة والساعل الحلق قال ابن مقبل سواف ابوال الحمير محشرج ماء الجميم الي سواقي الساعل سواقيه حلقومه ومريءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسعل سعلا نشط واسعله الشء انشطه ويروي بيت ابي ذءيب اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة واسعلته الامرع والاعرف ازعلته والسع------------------------------------------------------------------------------------لاة والسعلي والسعلاء الغول وقيل هي ساحرة الجن واستسعلت المراة صارت كالسعلاة	270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06750	false	7914834159173729802	91	219	508	1203	1626	300	سعل يسعل سعالا وسعلة وبه سعلة ثم كثر ذلك حتي قالوا رماه فسعل الدم اي القاه من صدره قال فتايا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل وسعال ساعل علي المبالغة كقولهم شغل شاغل وشعر شاعر والساعل الحلق قال ابن مقبل سواف ابوال الحمير محشرج ماء الجميم الي سوافي الساعل سوافيه حلقومه ومريءه قال الازهري والساعل الفم في بيت ابن مقبل علي اثر عجاج لطيف مصيره يمج لعاع العضرس الجون ساعله اي فمه لان الساعل به يسعل والمسعل موضع السعال من الحلق وسعل سعلا نشط واسعله الشء انشطه ويروي بيت ابي ذءيب اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة واسعلته الامرع والاعرف ازعلته ابو عبيدة فرس سعل زعل اي نشيط وقد اسعله الكلا وازعله بمعني واحد والسعل الشيص اليابس والسعلاة والسعلا--------- الغول وقيل هي ساحرة الجن واستسعلت المراة صارت كالسعلاة	6750	4576054457653698290	420	799.0	343	704	59.65909194946289	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0270	true	4146500764014381831	6	40	35	203	1571	300	وانه لعسل من اعسال المال اي حسن الرعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له----------------------------------------------- وابن عسلة من شعراءهم قال ابن الاعرابي -هو عبد المسيح بن عسلة وعاسل بن غزية من شعراء هذيل وبنو عسل قبيلة يزعمون ان امهم السعلاة	270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06879	false	3892987912369846825	38	127	204	662	1612	300	وانه لعسل من اعسال المال اي حسن الرعية له يقال عسل مال كقولك ازاء مال وخال مال اي مصلح مال والعسيل قضيب الفيل وجمعه عسل والعسل والعسلان الخبب وفي حديث عمر انه قال لعمرو بن معديكرب كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي هو من العسلان مشي الذءب واهتزاز الرمح وعسل بالشء عسولا ويقال بسلا له وعسلا وهو اللحي في الملام وعسلي اليهود علامتهم وابن عسلة من شعراءهم قال ابن الاعرابي وهو عبد المسيح بن عسلة وعاسل بن غزية من شعراء هذيل وبنو عسل قبيلة يزعمون ان امهم السعلاة	6879	4576054457653698290	168	319.0	134	458	36.68122100830078	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0271	true	-912504482877260163	11	39	58	215	1584	300	والمتلعس والل-------------عوس الاكول الحريص وقيل اللغوس بالغين المعجمة وهو من صفات الذءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعس موضع قال فلا تنكروني انني انا ذاكم عشية حل الحي غولا فالعسا ويروي ليالي حل	271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03959	false	-4593142033978399834	168	249	869	1312	1602	300	والمتلعس الشديد الاكل واللعوس الاكول الحريص وقيل اللغوس بالغين --معجمة وهو من صفات الذءب واللعوس بتسكين العين الخفيف في الاكل وغيره كانه الشره ومنه قيل للذءب لعوس ولغوس وانشد لذي الرمة وماء هتكت الليل عنه ولم يرد روايا الفراخ والذءاب اللعاوس ويروي بالغين المعجمة وما ذقت لعوسا اي شيءا وما ذقت لعوقا مثله وقيل اللعس العض يقال لعسني لعسا اي عضني وبه سمي الذءب لعوسا والعس موضع قال فلا تنكروني انني انا ذلكم عشية حل الحي غولا فالعسا ويروي ليالي حل	3959	4576054457653698290	150	287.5	122	445	33.70786666870117	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0271	true	-912504482877260163	43	158	228	848	1584	300	السلع البرص والاسلع الابرص قال هل تذكرون علي ثنية اقرن انس الفوارس يوم يهوي الاسلع وكان عمرو بن عدس اسلع قتله انس الفوارس بن زياد العبسي يوم ثنية اقرن والسلع اث-ر النار بالجسد ورجل اسلع تصيبه النار فيحترق فتري اثرها فيه وسلع جلده بالنار سلعا وتسلع تشقق والسلع الشق يكون في الجلد وجمعه سلوع والسلع ايضا شق في العقب والجمع كالجمع والسلع شق في الجبل كهيءة الصد------------------ع ورواه ابن الاعرابي واللحياني سلع بالكسر وانشد ابن الاعرابي بسلع صفا لم يبد للشمس بدوة اذا ما راه راكب الهول ارعدا وقولهم سلوع يدل علي انه سلع وسلع راسه يسلعه سلعا فانسلع شقه وسلعت يده ورجله--------------------------------- وانسلعتا تشققتا----------------------------------------------------------------------- ودليل مسلع يشق الفلاة قالت الخنساء--------------------- سباق عادية وراس سرية	271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04915	false	-9017647481474337184	158	300	810	1567	1567	300	السلع البرص والاسلع الابرص قال هل تذكرون علي ثنية اقرن انس الفوارس يوم يهوي الاسلع وكان عمرو بن عدس اسلع قتله انس الفوارس بن زياد العبسي يوم ثنية اقرن والسلع اثار النار بالجسد ورجل اسلع تصيبه النار فيحترق فيري اثرها فيه وسلع جلده بالنار سلعا وتسلع تشقق والسلع الشق يكون في الجلد وجمعه سلوع والسلع ايضا شق في العقب والجمع كالجمع والسلع شق في الجبل كهيءة الصدع وجمعه اسلاع وسلوع ورواه ابن الاعرابي واللحياني سلع بالكسر وانشد ابن الاعرابي بسلع صفا لم يبد للشمس بدوة اذا ما راه راكب------ ارعدا وقولهم سلوع يدل علي انه سلع وسلع راسه يسلعه سلعا فانسلع شقه وسلعت يده ورجله وتسلعت تسلع سلعا مثل زلعت وتزلعت وانسلعتا تشققتا قال حكيم بن معية الربعي تري برجليه شقوقا في كلع من بارء حيص ودام منسلع ودليل مسلع يشق الفلاة قالت سعدي الجهنية ترثي اخاها اسعد سباق عادية وراس سرية-	4915	4576054457653698290	606	1151.5	493	764	79.31937408447266	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0271	true	-912504482877260163	158	298	848	1575	1584	300	ومقاتل بطل وهاد مسلع والمسلوعة الطريق لانها مشقوقة قال مليح وهن علي مسلوعة زيم الحصي تنير وتغشاها هماليج طلح والسلعة------- الشجة--------- كاءنة ما كانت-------------------- والجمع سلعات وسلاع والسلع اسم للجمع كحلقة وحلق و------------------سلع راسه بالعصا ضرب-----ه والسلعة ما تجر به والسلعة ايضا الع----------------------------------------------لق والسلعة غدة في العنق تموج -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حركتها وقد تكون لساءر البدن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اسلع احدب وانه لكريم السليعة اي الخليقة وهما سلعان وسلعان اي مثلان واعطاه اسلاع ابله اي اشباهها واحدها سلع وسلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسلاع الاشباه عن ابن الاعرابي لم يخص به شيءا دون شء والسلع سم فاما قول رءبة يظل يسقيها السمام الاسلعا فانه توهم منه فعلا ثم اشتق منه صفة ثم افرد لان لفظ السمام واحد وان كان جمعا او حمله علي السم والسلع نبات وقيل شجر مر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة قال ابو زياد السلع سم كله وهو لفظ قليل في الارض وله ورقة صفيراء شاكة كان	271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04916	false	-4168015198730986442	0	300	0	1590	1590	300	ومقاتل بطل وهاد مسلع والمسلوعة الطريق لانها مشقوقة قال مليح وهن علي مسلوعة زيم الحصي تنير وتغشاها هماليج طلح والسلعة بالفتح الشجة في الراس كاءنة ما كانت يقال في راسه سلعتان والجمع سلعات وسلاع والسلع اسم للجمع كحلقة وحلق ورجل مسلوع ومنسلع وسلع راسه بالعصا ضربه فشقه والسلعة ما تجر به وايض-------ا العلق وايضا المتاع وجمعها السلع والمسلع صاحب السلعة والسلعة بكسر السين الضواة وهي زيادة تحدث في الجسد مثل الغدة وقال الازهري هي الجدرة تخرج بالراس وساءر الجسد تمور بين الجلد واللحم اذا حركتها وقد تكون لساءر البدن في العنق وغيره وقد تكون من حمصة الي بطيخة وفي حديث خاتم النبوة فرايته مثل السلعة قال هي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمزت باليد تحركت ورجل اسلع احدب وانه لكريم السليعة اي الخليقة وهما سلعان وسلعان اي مثلان واعطاه اسلاع ابله اي اشباهها واحدها سلع وسلع قال رجل من العرب ذهبت ابلي فقال رجل لك عندي اسلاعها اي امثالها في اسنانها وهيءاتها وهذا سلع هذا اي مثله وشرواه والاسلاع الاشباه عن ابن الاعرابي لم يخص به شيءا دون شء والسلع سم فاما قول ابن- يظل يسقيها السمام الاسلعا فانه توهم منه فعلا ثم اشتق منه صفة ثم افرد لان لفظ السمام واحد وان كان جمعا او حمله علي السم والسلع نبات وقيل شجر مر قال بشر يسومون العلاج بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار ومنه المسلعة كانت العرب في جاهليتها تاخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط القطر فتوقر ظهور البقر منها وقيل يعلقون ذلك في اذنابها ثم تلعج النار فيها يستمطرون بلهب النار المشبه بسني البرق وقيل يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا قال الورك الطاءي لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر وقال ابو حنيفة قال ابو زياد السلع سم كله وهو لفظ قليل في الارض وله ورقة صفيراء شاكة كان-	4916	4576054457653698290	693	1260.0	558	1599	43.3395881652832	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0272	true	-9079897922674213730	0	59	0	299	1576	300	وهو بقلة تتفرش كانها راحة الكلب قال واخبرني اعرابي من اهل السراة ان السلع شجر مثل السنعبق الا انه يرتقي حبالا خضرا لا ورق لها ولكن لها قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار فاذا اينع اسود فتاكله القرود فقط انشد غيره لامية بن ابي الصلت سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا	272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04917	false	-2401383294959199253	2	61	10	309	1574	300	وهو بقلة تنفرش كانها راحة الكلب قال واخبرني اعرابي من اهل الشراة ان السلع شجر مثل السنعبق الا انه يرتقي حبالا خضرا لا ورق لها ولكن لها قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار فاذا اينع اسود فتاكله القرود فقط انشد غيره لامية بن ابي الصلت سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا	4917	4576054457653698290	297	592.0	238	299	99.33110046386719	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0272	true	-9079897922674213730	67	102	331	526	1576	300	اللسع لما ضرب بمءخره واللدغ لما كان بالفم لسعته الهامة تلسعه لسعا ولسعته ورج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لسيع ملسوع وكذلك الانثي والجمع لسعي ولسعاء ك------قتلي وقتلاء ولسعه بلسانه عابه واذاة ورجل لساع ولسعة عيابة مءذ------------------- وهو من ذلك	272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05106	false	5103656573406386610	174	237	946	1296	1639	300	اللسع لما ضرب بمءخره واللدغ لما كان بالفم لسعته الهامة تلسعه لسعا ولسعته ويقال لسعته الحية والعقرب وقال ابن المظفر اللسع للعقرب قال وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع حمة العقرب وليست له اسنان ورجل لسيع ملسوع وكذلك الانثي والجمع لسعي ولسعاء كقتيل وقتلي وقتلاء ولسعه بلسانه عابه واذاه ورجل لساع ولسعة عيابة مءذ قراصة للناس بلسانه وهو من ذلك	5106	4576054457653698290	192	360.0	157	350	54.85714340209961	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0272	true	-9079897922674213730	102	187	526	985	1576	300	ولسع الرجل اقام في منزله فلم يبرح والملسعة المقيم الذي لا يبرح زادوا الهاء للمبالغة قال ملسعة وسط ارساغه به عسم يبتغي ارنبا ويروي ملسعة بين ارباقه ملسعة تلسعه الحيات والعقارب فلا يبالي بها بل يقيم بين غنمه وهذا غريب لان الهاء انما تلحق للمبالغة اسماء الفاعلين لا اسماء المفعولين وقوله بين ارباقه اراد بين بهمه فلم يستقم له الوزن فاقام ما هو من سببها مقامها وهي الارباق وعين ملسعة كمرسعة ولسعي موضع تمد وتقصر والليسع اسم اعجمي وقد توهم بعضهم انها لغة في اليسع	272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	74	157	361	810	1586	300	ولسع الرجل اقام في منزله فلم يبرح والملسعة المقيم الذي لا يبرح زادوا الهاء للمبالغة قال ملسعة وسط ارساغه به عسم يبتغي ارنبا ويروي ملسعة بين ارباقه ملسعة تلسعه الحيات والعقارب فلا يبالي بها بل يقيم بين غنمه وهذا غريب لان الهاء انما تلحق للمبالغة اسماء الفاعلين لا اسماء المفعولين وقوله بين ارباقه اراد بين بهمه فلم يستقم له الوزن فاقام ما هو من سببها مقامها وهي الارباق وعين ملس-------عة ولسعا موضع يمد ويقصر والليسع اسم اعجمي و---توهم بعضهم انها لغة في اليسع	5107	4576054457653698290	446	875.0	363	459	97.16775512695312	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0272	true	-9079897922674213730	210	300	1112	1576	1576	300	وسمنت الناقة علي عسن وعسن وعس-----ن الاخيرة عن يعقوب حكاها في البدل ا----ي سمن وشحم كان قبل ذلك وقال ثعلب العسن ان يبقي الشحم الي قابل ويعتق والعسن والع-------سن اثر يبقي من شحم الناقة ولحمها والجمع اعس------ان وكذلك بقية الثوب قال العجير السلولي يا اخوي من تميم عرجا نستخبر الربع كاعسان الخلق والتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين قلة الشحم في الشاة والتعسين ايضا قلة المطر وكلا معسن ومعسن الكسر عن ثعلب لم يصبه مطر ومكان عاسن ضيق قال فان لكم ماقط عاسنات كيوم اضر بالرءساء اير ------------------------------------------وهو علي اعسان من ابيه اي طراءق واحدها-	272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08392	false	-468051666142210790	0	129	0	683	1644	300	وسمنت الناقة علي عسن وعسن وعسن واسن الاخيرة عن يعقوب حكاها في البدل اي علي سمن وشحم كان قبل ذلك وقال ثعلب العسن ان يبقي الشحم الي قابل ويعتق والاسن والعسن والعسن اثر يبقي من شحم الناقة ولحمها والجمع اعسان واسان وكذلك بقية الثوب قال العجير السلولي يا اخوي من تميم عرجا نستخبر الربع كاعسان الخلق ونوق معسنات ذوات عسن قال الفرزدق فخضت الي الانقاء منها وقد يري ذوات النقايا المعسنات مكانيا والعسن جمع اعسن وعسون وهو السمين ويقال للشحمة عسنة وجمعها عسن والتعسين قلة الشحم في الشاة والتعسين ايضا قلة المطر وكلا معسن ومعسن الكسر عن ثعلب لم يصبه مطر ومكان عاسن ضيق قال فان لكم ماقط عاسنات كيوم اضر بالرءساء اير ابو عمرو العسن الطول مع حسن الشعر والبياض وهو علي اعسان من ابيه اي طراءق واحدها	8392	4576054457653698290	459	875.0	370	683	67.2035140991211	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0273	true	5141406954045039322	84	189	423	1006	1600	300	والعنس من الابل فوق البكارة اي الصغار قال بعض العرب جعل الفحل يضرب في ابكارها وعنسها يعني بالابكار جمع بكر وبالعنس المتوسطات التي لسن بابكار والعنس الصخرة والعنس الناقة القوية شبهت بالصخرة لصلابتها والجمع عنس وعنوس--------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي العنس البازل الصلبة من النوق لا يقال لغيرها عنس وجمعها عناس وعنوس جمع عناس------------- هذا قول ابن الاعرابي واظنه وهما منه لان فعالا لا يجمع علي فعول كان واحدا او جمعا بل عنوس جمع عنس كعناس والعنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقاب وعنس العود عطفه والشين افصح واعنونس ذنبه توف----------------ر هلبه وطال- قال الطرماح--------------- يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح الفءام و-------------عنس قبيلة-------------------- حكاها سيبويه وانشد لا مهل حتي تلحقي	273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03891	false	125044400195324600	132	300	701	1616	1616	300	والعنس من الابل فوق البكارة اي الصغار قال بعض العرب جعل الفحل يضرب في ابكارها وعنسها يعني بالابكار جمع بكر و-العنس المتوسطات التي لسن بابكار والعنس الصخرة والعنس الناقة القوية شبهت بالصخرة لصلابتها والجمع عنس وعنوس وعنس مثل بازل وبزل وبزل قال الراجز يعرس ابكارا بها وعنسا وقال ابن الاعرابي العنس البازل الصلبة من النوق لا يقال لغيرها---- وجمعها عناس وعنوس جمع عناس قال ابن سيده هذا قول ابن الاعرابي واظنه وهما منه لان فعالا لا يجمع علي فعول كان واحدا او جمعا بل عنوس جمع عنس كعناس قال الليث تسمي عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر عظامها واعضاءها قال الراجز كم قد حسرنا من علاة عنس وناقة عانسة وجمل عانس سمين تام الخلق قال ابو وجزة السعدي بعانسات هرمات الازمل جش كبحري السحاب المخيل والعنس العقاب وعنس العود عطفه والشين افصح واعنونس ذنب الناقة واعنيناسه وفور هلبه وطوله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح القيام اي بذنب سابغ وعنس قبيلة وقيل قبيلة من اليمن حكاها سيبويه وانشد لا مهل حتي تلحقي-	3891	4576054457653698290	564	1038.0	462	921	61.23778533935547	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0273	true	5141406954045039322	189	228	1006	1216	1600	300	بعنس اهل الرياط البيض والقلنس قال ولم يقل القلنس- لانه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حرف مضموم ويكفيك من ذلك انهم قالوا هذه ادلي زيد والعناس المراة--------------- وانشد الاصمعي حتي راي الشيبة في العناس وعادم الجلاحب العواس	273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03892	false	-545775762978890694	0	41	0	226	1595	300	بعنس اهل الرياط البيض والقلنس قال ولم يقل القلنسو لانه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حرف مضموم ويكفيك من ذلك انهم قالوا هذه ادلي زير والعناس المراة والعنس المرايا وانشد الاصمعي حتي راي الشيبة في العناس وعادم الجلاحب العواس	3892	4576054457653698290	209	406.0	170	226	92.47787475585938	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0273	true	5141406954045039322	232	299	1229	1597	1600	300	السعن والسعن شء يتخذ من ادم شبه---------------------- دلو وربما جعلت له قواءم ينتبذ فيه وقد يكون بعض الدلاء علي تلك الصنعة والسعن القربة البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعن كالعكة يكون فيها العسل والجمع اسعان وسعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسعن غرب يتخذ من اديمين يقابل بينهما فيعرقان بعراقين وال------------------------------------------------------------سعن ظلة او كالظلة تتخذ فوق السطوح حذر---- الندي والجمع سعون وقال بعضهم هي عمانية لان متخذيها انما هم اهل عمان	273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08293	false	-520752057948822939	49	239	292	1289	1628	300	السعن والسعن شء يتخذ من ادم شبه دلو الا انه مستطيل مستدير وربما جعلت له قواءم ينتبذ فيه وقد يكون بعض الدلاء علي تلك الصنعة والسعن القربة البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء وقيل السعن قربة او اداوة يقطع اسفلها ويشد عنقها وتعلق الي خشبة او جذع نخلة ثم ينبذ فيها ثم يبرد فيها وهو شبيه بدلو السقاءين يصبون به في المزاءد وفي حديث عمر وامرت بصاع من زبيب فجعل في سعن هو من ذلك والسعنة القربة الصغيرة ينبذ فيها وقال في السعن قربة ينبذ فيها ويستقي بها وربما جعلت المراة فيها غزلها وقطنها والجمع سعنة مثل غصن وغصنة والسعن كالعكة يكون فيها العسل والجمع اسعان وسعنة وفي الحديث اشتريت سعنا مطبقا فذكر لابي جعفر فقال كان احب الانية الي النبي صلي الله عليه وسلم كل اناء مطبق قيل هو القدح العظيم يحلب فيه قال الهذلي طرحت بذي الجنبين سعني وقربتي وقد البوا خلفي وقل المسارب المذاهب والمسعن غرب يتخذ من اديمين يقابل بينهما فيعرقان بعراقين وله خصمان من جانبين لو وضع قام قاءما من استواء اعلاه واسفله والسعن ظلة او كالظلة تتخذ فوق السطوح حذر ندي الومد والجمع سعون وقال بعضهم هي عمانية لان متخذيها انما هم اهل عمان	8293	4576054457653698290	358	684.5	292	997	35.90772247314453	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0273	true	5141406954045039322	0	37	0	193	1600	300	عسن وتعسن ابا--------------ه نزع اليه في الشبه كتاسنه والعسن العرجون القديم الردء وهي لغة رديءة وقد تقدم انه العسق وهي رديءة ايضا وعسن موضع قال كان عليهم بجنوب عسن غماما يستهل ويستطير ورجل عوسن طويل فيه جنا	273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08392	false	-468051666142210790	129	166	683	876	1644	300	عسن وتعسن اباه وتاسنه وتاسله نزع اليه في الشب-------ه والعسن العرجون------- الردء وهي لغة رديءة وقد تقدم انه العسق وهي رديءة ايضا وعسن موضع قال كان عليهم بجنوب عسن غماما يستهل ويستطير ورجل عوسن طويل فيه جنا	8392	4576054457653698290	179	338.0	144	207	86.47342681884766	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0274	true	-3249811805608732496	39	79	206	418	1620	300	النعاس النوم وقيل--- مقاربته وقيل ثقلته نعس ينعس نعاسا وهو ناعس ونعسان وقيل لا يقال نعس--------------------------------------------ان وامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ناعسة ونعاسة ونعسي ونعوس وناقة نعوس غزيرة تنعس اذا حلبت -قال ن-----------------------------------------------------------------------------------عوس اذا درت جروز اذا غدت بويزل عام او سديس كبازل والنعسة	274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03990	false	2165661932778043927	116	225	627	1207	1612	300	النعاس النوم وقيل هو مقاربته وقيل ثقلته نعس ينعس نعاسا وهو ناعس ونعسان وقيل لا يقال نعسان قال الفراء ولا اشتهيها وقال الليث رجل نعسان وامراة نعسي حملوا ذلك علي وسنان ووسني وربما حملوا الشء علي نظاءره واحسن ما يكون ذلك في الشعر والنعاس الوسن قال الازهري وحقيقة النعاس السنة من غير نوم كما قال عدي بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ونعسنا نعسة واحدة وامراة ناعسة ونعاسة ونعسي ونعوس وناقة نعوس غزيرة تنعس اذا حلبت وقال الازهري تغمض عينها عند الحلب قال الراعي يصف ناقة بالسماحة بالدر وانها اذا درت نعست نعوس اذا درت جروز اذا غدت بويزل عام او سديس كبازل الجروز -	3990	4576054457653698290	203	364.0	164	581	34.93975830078125	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0274	true	-3249811805608732496	84	201	438	1094	1620	300	السنع السلامي التي تصل ما بين الاصابع والرسغ في جوف الكف والجمع اسناع وسنعة والسن-------------------------------------------------------------------------------------------ع الجمال والسنيع الحسن الجميل وامراة سنيعة جميلة لينة المفاصل لطيفة العظام في جمال وقد سنعا سناعة وسنيع الطهوي احد الرجال المشهورين بالجمال الذين كانوا اذا وردوا المواسم امرتهم قريش ان يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم وناقة سانعة حسنة وقالوا الابل ثلاث سانعة ووسوط وحرضان السانعة ما قد تقدم والوسوط المتوسطة وهي دون السانعة والحرضان الساقطة التي لا تقدر علي النهوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرف اسنع مرتفع عال والسنيع والاسنع الطويل والانثي سنعاء وقد سنع سناعة وسنع سنوعا قال رءبة انت ابن كل منتضي قريع تم تمام البدر في سنيع اي في سناعة فاقام الاسم مقام المصدر ومهر سنيع كثير وقد اسنعه اذا كثره عن ثعلب	274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04926	false	5061749618930511957	68	229	383	1287	1661	300	السنع السلامي التي تصل ما بين الاصابع والرسغ في جوف الكف والجمع اسناع وسنعة واسنع الرجل اشتكي سنعه اي سنطه وهو الرسغ ابن الاعرابي السنع الحز الذي في مفصل الكف والذراع والسنع الجمال والسنيع الحسن الجميل وامراة سنيعة جميلة لينة المفاصل لطيفة العظام في جمال وقد سنعا سناعة وسنيع الطهوي احد الرجال المشهورين بالجمال الذين كانوا اذا وردوا المواسم امرتهم قريش ان يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم وناقة سانعة حسنة وقالوا الابل ثلاث سانعة ووسوط وحرضان السانعة ما قد تقدم والوسوط المتوسطة---------------- والحرضان الساقطة التي لا تقدر علي النهوض وقال شمر اهدي اعرابي ناقة لبعض الخلفاء فلم يقبلها فقال لم لا تقبلها وهي حلبانة ركبانة مسناع مرباع المسناع الحسنة الخلق والمرباع التي تبكر في اللقاح ورواه الاصمعي مسياع مرياع وشرف اسنع مرتفع عال والسنيع والاسنع الطويل والانثي سنعاء وقد سنع سناعة وسنع سنوعا قال رءبة انت ابن كل منتضي قريع تم تمام البدر في سنيع اي في سناعة -اقام الاسم مقام المصدر ومهر سنيع كثير وقد اسنعه اذا كثره عن ثعلب	4926	4576054457653698290	636	1246.0	522	921	69.05537414550781	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0274	true	-3249811805608732496	221	269	1193	1458	1620	300	وامراة ناسعة طويلة الظهر وقيل هي الطويلة السن وقيل هي الطويلة البظر------------ وقد نسعت نسوعا والمنسعة الارض التي يطول نبتها -نسعت اسنانه تنسع نسوعا ونسعت------- اذا طالت واسترخت حتي تبدو اصولها التي كانت تواريها اللثة ------------------------------------------------------------------------------------------ونسع ومسع كلاهما من اسماء الشمال -زعم يعقوب ان الميم بدل من النون	274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05149	false	-3299913520241120550	214	282	1153	1529	1626	300	وامراة ناسعة طويلة الظهر وقيل هي الطويلة السن وقيل هي الطويلة البظر ونسوعه طوله وقد نسعت نسوعا والمنسعة الارض التي يطول نبتها ونسعت اسنانه تنسع نسوعا ونسعت تنسيعا اذا طالت واسترخت حتي تبدو اصولها التي كانت تواريها اللثة وانحسرت اللثة عنها يقال نسع فوه قال الراجز ونسعت اسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم يدع ونسع ومسع كلاهما من اسماء الشمال وزعم يعقوب ان الميم بدل من النون	5149	4576054457653698290	265	494.0	217	376	70.47872161865234	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0274	true	-3249811805608732496	269	300	1458	1620	1620	300	وقول المتنخل الهذلي قد حال دون دريسيه مءوبة نسع لها بعضاه الارض تهزيز ابدل فيه نسعا من مءوبة وانما قلت هذا لان قوما من المتاخرين جعلوا نسعا من صفات الشمال واحتجوا-	274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05150	false	6998211646951343755	37	68	191	354	1586	300	وقول المتنخل الهذلي قد حال دون دريسيه مءوبة نسع لها بعضاه الارض تهزيز ابدل فيه نسعا من مءوبة وانما قلت هذا لان قوما من المتاخرين جعلوا نسعا من صفات الشمال واحتجوا	5150	4576054457653698290	162	319.0	132	163	99.38650512695312	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0275	true	-986789747449025199	245	300	1305	1588	1588	300	عفس الابل يعفسها عفسا ساقها سوقا شديدا قال يعفسها السواق كل معفس و--عفس------------------------------------------------------------------------------- الدابة والماشية عفسا حبسها علي غير مرعي ولا علف قال----------------- كانه من طول جذع العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من اقطاره بفاس وعف--------------------------------------------------------------------------------س الرجل عفسا وهو نحو المسجون وقيل هو ان يسجنه سجنا وع--------------------------------------------------------------------------------فسه يعفسه عفسا جذبه الي الارض وضغطه ضغطا-	275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03884	false	8734967855713908403	11	107	57	599	1724	300	عفس الابل يعفسها عفسا ساقها سوقا شديدا قال يعفسها السواق كل معفس والعفس ان يرد الراعي غنمه يثنيها ولا يدعها تمضي علي جهاتها وعفسه عن حاجته اي رده وعفس الدابة والماشية عفسا حبسها علي غير مرعي ولا علف قال العجاج يصف بعيرا كانه من طول جذع العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من اقطاره بفاس والعفس الكد والاتعاب والاذالة والاستعمال والعفس الحبس والمعفوس المحبوس والمبتذل وعفس الرجل عفسا وهو نحو المسجون وقيل هو ان تسجنه سجنا والعفس الامتهان للشء والعفس الضباطة في الصراع والعفس الدوس واعتفس القوم اصطرعوا وعفسه يعفسه عفسا جذبه الي الارض وضغطه ضغطا	3884	4576054457653698290	279	518.0	225	542	51.47601318359375	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0275	true	-986789747449025199	20	41	100	210	1588	300	قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرا اغتش كل عدول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي	275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04101	false	8495601890952533798	65	86	341	451	1559	300	قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرا اغتش كل عذول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي	4101	4576054457653698290	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0275	true	-986789747449025199	0	41	0	210	1588	300	بهذا البيت ويروي مءوبة اي تحمله علي ان ياوي كانها تءوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونسع بلد وقيل هو جبل اسود بين الصفراء وينبع قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرا اغتش كل عدول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي	275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05150	false	6998211646951343755	68	154	354	822	1586	300	بهذا البيت ويروي مءوية اي تحمله علي ان ياوي كانها تءويه ابن الاعرابي انتسعت الابل وانتسغت بالعين والغين اذا تفرقت في مراعيها قال الاخطل رجن رجن بحيث تنتسع المطايا فلا بقا تخاف ولا ذبابا وانسع الرجل اذا كثر اذاه لجيرانه ابن الاعرابي هذا سنعه وسنعه وشنعه وشنعه وسلعه وسلعه ووفقه ووفاقه بمعني واحد وانساع الطريق شركه ونسع بلد وقيل هو جبل اسود بين الصفراء وينبع قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرا اغتش كل عذول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي	5150	4576054457653698290	208	405.0	167	468	44.44444274902344	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0275	true	-986789747449025199	57	223	303	1184	1588	300	ركوب الامر بلا تدبير--------- عسفه يعسفه عسفا وتعسفه واعتسفه قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اغضف يدعو هامه البوم ويروي في ظل اخضر وانشد ابن الاعرابي وعسفت معاطنا لم تدثر مدح ابلا فقال اذا ثبتت ثفناتها في الارض بقيت اثارها فيها ظاهرة لم تدثر قال وقيل ترد الظمء الثاني واثر ثفن--ها الاول في الارض ومعاطنها لم تدثر وقال ذو الرمة وردت اعتسافا والثريا كانها علي ق-مة الراس ابن ماء محلق وقال ايضا يعتسفان الليل ذا الحيود اما بكل كوكب حريد وعسف فلان فلانا عسفا ظلمه وعسف السلطان يعسف واعتسف وتعسف ظلم وهو من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والعسيف الاجير المستهان به وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المملوك المستهان به قال اطع---------------ت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل خادم عسيف وفي الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا -الاسيف العبد وقيل الشيخ الفاني وقيل هو الذي يشتريه بماله والجمع عسفاء علي القياس وعسفة علي غير --قياس واعت-------------------------------------------------------------------سفه اتخذه عسيفا وعسف البعير يعسف عسفا وعسوفا اشرف علي الموت من الغدة--------- وقيل العسف ان يتنفس حتي تقمص حنجرته	275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05567	false	-1049852728462062936	2	288	10	1505	1567	300	ركوب الامر بلا تدبير ولا روية عسفه يعسفه عسفا وتعسفه واعتسفه قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اغضف يدعو هامه البوم ويروي في ظل اخضر وانشد ابن الاعرابي وعسفت معاطنا لم تدثر مدح ابلا فقال اذا ثبتت ثفناتها في الارض بقيت اثارها فيها ظاهرة لم تدثر قال وقيل ترد الظمء الثاني واثر ثفناتها الاول في الارض ومعاطنها لم تدثر وقال ذو الرمة وردت اعتسافا والثريا كانها علي هامة الراس ابن ماء محلق وقال ايضا يعتسفان الليل ذا الحيود اما بكل كوكب حريد وعسف فلان فلانا عسفا ظلمه وعسف السلطان يعسف واعتسف وتعسف ظلم وهو من ذلك وفي الحديث لا تبلغ شفاعتي اماما عسوفا اي جاءرا ظلوما والعسف في الاصل ان ياخذ المسافر علي غير طريق ولا جادة ولا علم فنقل الي الظلم والجور وتعسف فلان فلانا اذا ركبه بالظلم ولم ينصفه ورجل عسوف اذا كان ظلوما والعسيف الاجير المستهان به وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابني كان عسيفا علي رجل كان معه وانه زني بامراته اي كان اجيرا والعسفاء الاجراء وقيل العسيف المملوك المستهان به قال نبيه بن الحجاج اطعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد ويروي اطعت العرس وهو فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور والكفاية يقال هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي كم اعمل لك وقيل كل خادم عسيف وفي الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا والاسيف العبد وقيل الشيخ الفاني وقيل هو الذي تشتريه بماله والجمع عسفاء علي القياس وعسفة علي غير القياس وفي الحديث انه بعث سرية فنهي عن قتل العسفاء والوصفاء ويروي الاسفاء واعتسفه اتخذه عسيفا وعسف البعير يعسف عسفا وعسوفا اشرف علي الموت من الغدة فهو عاسف وقيل العسف ان يتنفس حتي تقمص حنجرته	5567	4576054457653698290	865	1630.0	700	1495	57.85953140258789	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0276	true	5179281042380207018	3	81	14	472	1581	300	وعفسه ايضا الزقه بالتراب وعفسه عفسا وطءة قال رءبة والشيب حين ادرك التقويسا بدل ثوب الجدة الملبوسا والحبر منه خلقا معفوسا وعفس-------------------------------------------- الاديم يعفسه عفسا دلكه في الدباغ والعفس الضرب علي العجز وعفس الرجل المراة برجله يعفسها ضربها علي عجيزتها---------------- وعافس اهله معافسة وعفاسا وهو شبيه بالمعالجة والمعافسة المداعبة وتعاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القوم اعتلجوا في صراع ونحوه وانعفس في الماء انغمس والعفاس طاءر ينعفس في الماء والعفاس اسم ناقة قال-- الراعي وان---------------------------------------------------------------- بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا	276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03884	false	8734967855713908403	153	289	836	1652	1724	300	وعفسه ايضا الزقه بالتراب وعفسه عفسا وطءه قال رءبة والشيب حين ادرك التقويسا بدل ثوب الحدة الملبوسا والحبر منه خلقا معفوسا وثوب معفس صبور علي الدعك وعفست ثوبي ابتذلته وعفس الاديم يعفسه عفسا دلكه في الدباغ والعفس الضرب علي العجز وعفس الرجل المراة برجله يعفسها ضربها علي عجيزتها يعافسها وتعافسه وعافس اهله معافسة وعفاسا وهو شبيه بالمعالجة والمعافسة المداعبة والممارسة يقال فلان يعافس الامور اي يمارسها ويعالجها والعفاس العلاج والمعافسة المعالجة وفي حديث حنظلة الاسيدي فاذا رجعنا عافسنا الازواج والضيعة ومنه حديث علي كنت اعافس وامارس وحديثه الاخر يمنع من العفاس خوف الموت وذكر البعث والحساب وتعافس القوم اعتلجوا في صراع ونحوه وانعفس في الماء انغمس والعفاس طاءر ينعفس في الماء والعفاس اسم ناقة ذكرها الراعي في شعره وقال الجوهري العفاس وبروع اسم ناقتين للراعي النميري قال اذا بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا	3884	4576054457653698290	443	843.0	365	816	54.289215087890625	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0276	true	5179281042380207018	85	127	485	702	1581	300	السعف اغصان النخلة واكثر ما يقال اذا يبست-------------------------- قال اني علي العهد لست انقضه ما اخضر في راس نخلة سعف واحدته سعفة وقيل السعفة النخلة نفسها وشبه امرء القيس ناصية الفرس بسعف النخل فقال واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر	276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05454	false	4777207872697400855	249	296	1360	1603	1623	300	السعف اغصان النخلة واكثر ما يقال اذا يبست واذا كانت رطبة فهي الشطبة قال اني علي العهد لست انقضه ما اخضر في راس نخلة سعف واحدته سعفة وقيل السعفة النخلة نفسها وشبه امرء القيس ناصية الفرس بسعف النخل فقال واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر	5454	4576054457653698290	217	422.0	175	243	89.3004150390625	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0276	true	5179281042380207018	127	261	702	1408	1581	300	والسعفة والسعفة قروح في راس الصبي وقيل هي قروح تخرج بالراس ولم يخص به راس صبي ولا غيره وقال كراع هو داء يخرج في الراس ولم يعينه وقد سعف وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعف داء في افواه الابل كالجرب يتمعط منه انف البعير-------- وشعر عينيه بعير اسعف وناقة سعفاء وخص ابو عبيد به الاناث وقد سعف سعفا والسعف والسعاف شقاق حول الظفر وتقشر وقد سعفت يده سعفا والاسعاف قضاء الحاجة وقد اسعفه بها والاسعاف والمساعفة المساعدة والقرب في حسن مصافاة ومعاونة قال وان شفاء النفس لو تسعف النوي اولات الثنايا الغر والحدق النجل اي لو تقرب وتواتي وقال اذ---------------------------------------- الناس ناس والزمان بغرة واذ ام عمار صديق مساعف واسعفه علي الامر اعانه واسعف بالرجل دنا منه وا--لسعفاء من نواصي الخيل التي فيها بياض علي اية حالاتها كانت والاسم السعف وبه فسر بعضهم قوله-------- كسا وجهها سعف منتشر والسعوف	276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05455	false	2242311241826163713	72	236	403	1259	1612	300	والسعفة والسعفة قروح في راس الصبي وقيل هي قروح تخرج بالراس ولم يخص به راس صبي ولا غيره وقال كراع هو داء يخرج --بالراس ولم يعينه وقد سعف فهو مسعوف وقال ابو حاتم السعفة يقال لها داء الثعلب تورث القرع والثعالب يصيبها هذا الداء فلذلك نسب اليها وفي الحديث انه راي جارية في بيت ام سلمة بها سعفة بسكون العين قيل هي القروح التي تخرج في راس الصبي قال ابن الاثير هكذا رواه الحربي بتقديم العين علي الفاء والمحفوظ بالعكس والسعف داء في افواه الابل كالجرب يتمعط منه انف البعير وخرطومه وشعر عينيه بعير اسعف وناقة سعفاء وخص ابو عبيد به الاناث وقد سعف سعفا ومثله في الغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرب وقال ابو عبيدة في كتاب الخيل من شيات النواصي فرس اسعف والاسعف من الخيل الاشيب الناصية وناصية سعفاء وذلك ما دام فيها لون مخالف للبياض فاذا ابيضت كلها فهو الاصبغ وهي صبغاء والسعفاء من نواصي الخيل التي فيها بياض علي اية حالاتها كانت والاسم السعف وبه فسر بعضهم البيت المقدم كسا وجهها سعف منتشر والسعف -	5455	4576054457653698290	384	626.5	303	1037	37.0298957824707	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0276	true	5179281042380207018	211	297	1140	1571	1581	300	اولات الثنايا الغر والحدق النجل اي لو تقرب وتواتي------------------------------------ وقال اذ الناس ناس والزمان بغرة واذ ام عمار صديق مساعف واسعفه علي الامر اعانه واسعف بالرجل دنا منه والسعفاء من نواصي الخيل التي فيها بياض علي اية حالاتها كانت والاسم السعف وبه فسر بعضهم قوله كسا وجهها سعف منتشر- والسعوف الطبيعة -لا واحد له------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسعوف البيت فرشه وامتعته الواحد سعف----------------------------- وانه لسعف سوء اي متاع سوء او عبد سوء وقيل كل شء جاد وبلغ من علق او دار او مملوك ملكته فهو سعف وسعفة اسم رجل	276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05456	false	2305278846703419388	0	114	0	574	1512	300	اولات الثنايا الغر والحدق النجل اي لو تقرب وتواتي قال اوس بن حجر ظعاءن لهو ودهن مساعف وقال اذ الناس ناس والزمان بغرة واذ ام عمار صديق مساعف واسعفه علي الامر اعانه واسعف بالرجل دنا منه و-اسعفت داره اسعافا اذا دنت وكل شء دنا فقد ا-------------------------سعف ومنه قول الراعي وكاءن تري من مسعف بمنية والسعوف الطبيعة ولا واحد له قال ابن الاعرابي السعوف طباءع الناس من الكرم وغيره ويقال للضراءب سعوف قال ولم يسمع لها بواحد من لفظها وسعوف البيت فرشه وامتعته الواحد سعف بالتحريك والسعوف جهاز العروس وانه لسعف سوء اي متاع سوء او عبد سوء وقيل كل شء جاد وبلغ من علق او دار او مملوك ملكته فهو سعف وسعفة اسم رجل	5456	4576054457653698290	336	583.0	265	600	56.0	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0277	true	-1174175035306623	1	39	2	210	1599	300	الفاعوسة نار او جمر لا دخان له والفاعوس الافعي عن ابن الاعرابي وانشد----------------------- قد يهلك الارقم والفاعوس والاسد المذرع النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------وس وداهية فاعوس شديدة قال رياح الجديسي جءتك من جديس بالمءيد الفاعوس احدي بنات الحوس مقلوبه س ف ع	277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03909	false	532239084102597855	78	135	458	787	1667	300	الفاعوسة نار او جمر لا دخان له والفاعوس الافعي عن ابن الاعرابي وانشد بالموت ما عيرت يا لميس قد يهلك الارقم والفاعوس والاسد المذرع النهوس والبطل المستلءم الحووس واللعلع المهتبل العسوس والفيل لا يبقي ولا الهرميس ويقال للداهية من الرجال فاعوس وداهية فاعوس شديدة قال رياح الجديسي جءتك من جديس بالمءيد الفاعوس احدي بنات الحوس فقس فقس -----	3909	4576054457653698290	196	375.0	162	334	58.68263626098633	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0277	true	-1174175035306623	52	145	291	782	1599	300	وحمامة سفعاء سفعتها فويق الطوق-------------------------------------------------------------------------- ونعجة سفعاء اسود خداها وساءرها ا--------------------------------------------بيض وسفع الثور نقط سود في وجهه ثور اسفع ومسفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صقر اس-----------------فع وظليم اسفع اربد وسفعته النار والشمس والسموم تسفعه سفعا فتسفع لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون بشرته----------------------------- ومنه قول تلك البدوية لعمر بن عبد الوهاب الرياحي اءتني في غداة قرة وانا اتسفع بالنار والسفعة ما في دمنة الدار من زبل ا-------و رماد او قمام ملتبد تراه مخالفا للون ال-----------------------------------------------------------ارض قال ذو الرمة ام دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما تنشر بعد الطية الكتب ويروي من دمنة وسف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطاءر ضريبته وسافعها لطمها	277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04912	false	459720447601897197	86	294	395	1482	1526	300	وحمامة سفعاء سفعتها فو-ق الطوق وقال حميد بن ثور من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع اشاء مطلع الشمس اسحما ونعجة سفعاء اسود خداها وساءرها ابيض والسفعة في الوجه سواد في خدي المراة الشاحبة وسفع الثور نقط سود في وجهه ثور اسفع ومسفع والاسفع الثور الوحشي الذي في خديه سواد يضرب الي الحمرة قليلا قال الشاعر يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة به كانها اسفع ذو حدة يمسده البقل وليل سدي كانما ينظر من برقع من تحت روق سلب مذود شبه السفعة في وجه الثور ببرقع اسود ولا تكون السفعة الا سوادا مشربا ورقة وكل صقر اسفع والصقور كلها سفع وظليم اسفع اربد وسفعته النار والشمس والسموم تسفعه سفعا فتسفع لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون بشرته وسودته والسوافع لوافح السموم ومنه قول تلك البدوية لعمر بن عبد الوهاب الرياحي اءتني في غداة قرة وانا اتسفع بالنار والسفعة ما في دمنة الدار من زبل او رمل او رماد او قمام ملتبد تراه مخالفا للون الارض وقيل السفعة في اثار الدار ما خالف من سوادها ساءر لون الارض قال ذو الرمة ام دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما ينشر بعد الطية الكتب ويروي من دمنة ويروي او دمنة اراد سواد الدمن ان الريح هبت به فنسفته والبسته بياض الرمل وهو قوله بجانب الزرق اغشته معارفها وسفع الطاءر ضريبته وسافعها لطمها	4912	4576054457653698290	484	906.0	391	1088	44.485294342041016	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0277	true	-1174175035306623	146	263	786	1399	1599	300	الاعشي يصف الصقر يسافع ورقاء غورية ليدركها في حمام تكن و---------------------سفع وجهه بيده سفعا لطمه وسفع عنقها ضربها بكفه مبسوطة وقد تقدم ذلك في- الصاد وسفعه بالعصا ضربه وسافع قرنه مسافعة وسفاعا قاتله قال جنادة بن عامر كان محربا من اسد ترج يسافع فارسي عبد سفاعا وسفع بناصيته ويده ورجله يسفع سفعا جذب----- وقبض وفي التنزيل لتسفعا بالناص----------------------------------------------------------------------------------------------ية العلق 15-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي اسفع بيده اي خذ بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفعة العين ومراة مسفوعة بها سفعة اي اصابة عين ورواها ابو عبيد شفعة ومراة مشفوعة والصحيح ما قلنا وفي الح-----------------------------------------------ديث ان رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم راي في بيت ام سلمة جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها وقوله سفعة----------------------------- يعني ان الشيطان اصابها وا------------لسفع الثوب	277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	false	1240687910545327213	0	294	0	1553	1584	300	الاعشي يس----------افع ورقاء غورية ليدركها في حمام ثكن اي يضارب وثكن جماعات وسفع وجهه بيده سفعا لطمه وسفع عنقه -ضربها بكفه مبسوطة وهو مذكور في حرف الصاد وسفعه بالعصا ضربه وسافع قرنه مسافعة وسفاعا قاتله قال خالد- بن عامر كان مجربا من اسد ترج يسافع فارسي عبد سفاعا وسفع بناصيت-----ه ورجله يسفع سفعا جذب واخذ وقبض وفي التنزيل لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة ناصيته مقدم راسه اي لنصهرنها ولناخذن بها اي لنقمءنه ولنذلنه ويقال لناخذن بالناصية الي النار كما قال فيءخذ بالنواصي والاقدام ويقال معني لنسفعا لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه قال الازهري فاما من قال لنسفعا بالناصية اي لناخذن بها الي النار فحجته قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته وحكي ابن الاعرابي اسفع بيده اي خذ بيده ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده ومن قال لنسفعن لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفي بها من ساءر الوجه لانه مقدم الوجه والحجة له قوله وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمته علي عرنينه وهو مثل قوله تعالي سنسمه علي الخرطوم وفي الحديث ليصيبن اقواما سفع من النار اي علامة تغير الوانهم يقال سفعت الشء اذا جعلت عليه علامة يريد اثرا من النار والسفعة العين ومراة مسفوعة بها سفعة اي اصابة عين ورواها ابو عبيد شفعة ومراة مشفوعة والصحيح ما قلناه ويقال به سفعة من الشيطان اي مس كانه اخذ بناصيته وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها-- جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه يعني ان الشيطان اصابها وهي المرة من السفع الاخذ	4913	4576054457653698290	525	857.0	420	1572	33.39694595336914	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0277	true	-1174175035306623	261	288	1386	1534	1599	300	والسفع الثوب وجمعه سفوع قال الطرماح كما بل متني طغية نضح عاءط يزينها كن لها وسفوع وا------------------------------------------ستفع الرجل لبس ثوبه---------------------------------------------------------------------- وبنو السفعاء قبيلة وسافع وسفيع ومسافع اسماء	277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04914	false	-5610208624477025908	63	109	322	582	1592	300	والسفع الثوب وجمعه سفوع قال الطرماح كما بل متني طفية نضح عاءط يزينها كن لها وسفوع اراد بالعاءط جارية لم تحمل وسفوعها ثيابها واستفع الرجل لبس ثوبه واستفعت المراة ثيابها اذا لبستها واكثر ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة وبنو السفعاء قبيلة وسافع وسفيع ومسافع اسماء	4914	4576054457653698290	145	275.0	118	260	55.769229888916016	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0278	true	4868529938041443007	0	117	0	608	1562	300	زهير في عبد له يدعي يسارا اسره قو-------م ولولا عسبه لرددتموه وشر منيحة عسب معار وقيل العسب ماء الفحل فرسا كان او بعيرا ولا يتصرف منه فعل وقطع الله عسبه وعسبه اي ماءه ونسله ----------------قال كثير يصف خيلا ازلقت ما في بطونها من اولادها من التعب يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها------------------------- يعني ان هذه الخيل ترمي باجنتها من هذين الفحلين فتاكلها الطير والسباع وام الطريق هنا الضبع وام الطريق ايضا معظمه واعسبه جمله اعاره اياه عن اللحياني واستعسبه اياه استعاره منه قال ابو زبيد اقبل يردي مغار ذي الحصان الي مستعسب ارب منه بتمهين --------------------------------------وعسب الرجل يعسبه عسبا اعطاه الكراء علي الضراب وفي الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل	278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00683	false	-4532610249188375336	160	293	854	1548	1580	300	زهير في عبد له يدعي يسارا اسره قوم فهجاهم ولولا عسبه لرددتموه وشر منيحة اير معار وقيل العسب ماء الفحل فرسا كان او بعيرا ولا يتصرف منه فعل وقطع الله عسبه وعسبه اي ماءه ونسله ويقال للولد عسب قال كثير يصف خيلا ازلقت ما في بطونها من اولادها من التعب يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها العسب الولد او ماء الفحل يعني ان هذه الخيل ترمي باجنتها من هذين الفحلين فتاكلها الطير والسباع وام الطريق هنا الضبع وام الطريق ايضا معظمه واعسبه جمله اعاره اياه عن اللحياني واستعسبه اياه استعاره منه قال ابو زبيد اقبل يردي مغار ذي الحصان الي مستعسب ارب منه بتمهين والعسب الكراء الذي يءخذ علي ضرب الفحل وعسب الرجل يعسبه عسبا اعطاه الكراء علي الضراب وفي الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل	683	4576054457653698290	605	1167.0	488	694	87.17578887939453	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0278	true	4868529938041443007	117	189	608	1005	1562	300	والكلب يعسب--- يطرد الكلاب للسف----------------------------------------------------------------------------------------------------اد والعسيبة والعسيب- عظم الذنب وق------------يل منبت الشعر منه وعسي--------------------------------------ب القدم ظاهرها طولا وعسيب الريشة ظاهرها طولا ايضا والعسيب جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها انشد ابو حنيفة وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب قال انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة والجمع اعسبة وعسب وعسوب عن ابي حنيفة وعسبان وعسبان وهي العسيبة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ثعلب علي مثاني	278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00684	false	-6530053244644092004	118	300	597	1568	1568	300	والكلب يعسب اي يطرد الكلاب للسفاد واستعسبت الفرس اذا استودقت والعرب تقول استعسب فلان استعساب الكلب وذلك اذا ما هاج واغتلم وكلب مستعسب والعسيب- والعسيبة عظم الذنب وقيل مستدقه وقيل منبت الشعر منه وقيل عسيب الذنب منبته من الجلد والعظم وعسيب القدم ظاهرها طولا وعسيب الريشة ظاهرها طولا ايضا والعسيب جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها انشد ابو حنيفة وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب قال انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة والجمع اعسبة وعسب وعسوب عن ابي حنيفة وعسبان وعسبان وهي العسيبة ايضا وفي التهذيب العسيب جريد النخل اذا نحي عنه خوصه والعسيب من السعف فويق الكرب لم ينبت عليه الخوص وما نبت عليه الخوص فهو السعف وفي الحديث انه خرج وفي يده عسيب قال ابن الاثير اي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه حديث قيلة وبيده عسيب نخلة مقشو كذا يروي مصغرا وجمعه عسب بضمتين ومنه حديث زيد بن ثابت فجعلت اتتبع القران من العسب واللخاف ومنه حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم وقوله انشده ثعلب علي مثاني-	684	4576054457653698290	390	736.0	319	973	40.082218170166016	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0278	true	4868529938041443007	189	257	1005	1346	1562	300	عسب مساط فسره فقال عني قواءمه والعسبة والع--------سيب شق يكون في الجبل قال المسيب بن علس وذكر العاسل وانه صب العسل في طرف هذا العسيب الي صاحب له دونه فتقبله منه فهراق في طرف العسيب الي متقبل لنواطف صفر وعسيب اسم جبل ق-------------------------------------------------------------------ال امرء القيس اجارتنا ان الخطوب تنوب واني مقيم ما اقام عسيب واليعسوب امير النحل وذكرها ثم كثر ذلك حتي سموا كل رءيس يعسوبا ومنه حديث	278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00685	false	-4652586528969363347	0	83	0	416	1561	300	عسب مساط فسره فقال عني قواءمه والعسبة والعسبة والعسيب شق يكون في الجبل قال المسيب بن علس وذكر العاسل وانه صب العسل في طرف هذا العسيب الي صاحب له دونه فتقبله منه فهراق في طرف العسيب الي متقبل لنواطف صفر وعسيب اسم جبل وقال الازهري هو جبل بعالية نجد معروف يقال لا افعل كذا ما اقام عسيب قال امرء القيس اجارتنا ان الخطوب تنوب واني مقيم ما اقام عسيب واليعسوب امير النحل وذكرها ثم كثر ذلك حتي سموا كل رءيس يعسوبا ومنه حديث	685	4576054457653698290	340	665.0	272	416	81.73076629638672	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0278	true	4868529938041443007	264	300	1378	1562	1562	300	وسمي في حديث اخر الذهب يعسوبا علي المثل لان قوام الامور به واليعسوب ايضا ضرب من الحجلان وهو اعظمها وقيل اليعسوب طاءر اصغر من الجرادة عن ابي عبيد وقيل اعظم من الجرادة طويل الذنب---------------------- تشبه به-	278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00686	false	5774985881764895940	114	146	580	740	1540	300	وسمي في حديث اخر الذهب يعسوبا علي المثل ل---قوام الامور به واليع--------------------------------------------سوب طاءر اصغر من الجرادة عن ابي عبيد وقيل اعظم من الجرادة طويل الذنب لا يضم جناحيه اذا وقع تشبه به	686	4576054457653698290	137	248.0	111	207	66.18357849121094	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0279	true	917498295000854435	1	56	6	297	1599	300	واليعسوب غرة في وجه الفرس مستطيلة تنقطع قبل ان تساوي اعلي المنخرين فان ارتفع ايضا علي قصبة الانف وعرض واعتدل حتي يبلغ اسفل الخليقاء فهو يعسوب ايضا قل او كثر ما لم يبلغ العينين واليعسوب داءرة في مرك-----------------------------ض الفرس واليعس---------------------------------------------------------------------------------------------------وب اسم فرس------ رسول الله صلي الله عليه وسلم واليعسوب ايضا اسم فرس الزبير ابن العوام	279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00686	false	5774985881764895940	203	285	1027	1451	1540	300	واليعسوب غرة في وجه الفرس مستطيلة تنقطع قبل ان تساوي اعلي المنخرين وان ارتفع ايضا علي قصبة الانف وعرض واعتدل حتي يبلغ اسفل الخليقاء فهو يعسوب ايضا قل او كثر ما لم يبلغ العينين واليعسوب داءرة في مركض الفارس حيث يركض برجله من جنب الفرس قال الازهري هذا غلط اليعسوب عند ابي عبيدة وغيره خط من بياض الغرة ينحدر حتي يمس خطم الدابة ثم ينقطع واليعسوب اسم فرس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واليعسوب ايضا اسم فرس الزبير -بن العوام	686	4576054457653698290	284	546.5	229	425	66.82353210449219	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0279	true	917498295000854435	60	163	310	835	1599	300	عبس يعبس عبسا وعبوسا وعبس قطب------------- ورجل عابس من قوم عبوس ويوم عابس وعبوس شديد وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبس وعنبسة وعنابس والعنبسي من اسماء الاسد اخذ من العبوس وبها سمي الرجل قا-ل القطامي وما غر الغواة بعنبسي يشرد عن فراءسه السباعا والع--------------------------------------------بس ما يبس علي هلب الذنب من البول والبعر قال ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل وانشده بعضهم الاجل علي بدل الجيم من الياء المش-دة وقد عبست الابل عبسا واعبست علاها ذاك وعبس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسخ عل-----يه عبسا يبس وعبس الثوب عبسا يبس عليه الوسخ وعب--------------------------------------------------------------------------------------------------س الرجل اتسخ قال الراجز وقيم الماء عليه قد عبس وقال ثعلب انما هو قد عبس من	279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03866	false	-4835194471268409868	31	300	180	1538	1538	300	عبس يعبس عبسا و-------عبس قطب ما بين عينيه ورجل عابس من قوم عبوس ويوم عابس وعبوس شديد ومنه حديث قس يبتغي دفع باس يوم عبوس هو صفة لاصحاب اليوم اي يوم يعبس فيه فاجراه صفة علي اليوم كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه وعبس تعبيسا فهو معبس وعباس اذا كره وجهه شدد للمبالغة فان كشر عن اسنانه فهو كالح وقيل عبس كلح وفي صفته صلي الله عليه وسلم لا عابس ولا مفند العابس الكريه الملقي الجهم المحيا والتعبس التجهم وعنبس وعنبسة وعنابس والعنبسي من اسماء الاسد اخذ من العبوس وبها سمي الرجل وقال القطامي وما غر الغواة بعنبسي يشرد عن فراءسه السباعا وفي الصحاح والعنبس الاسد وهو فنعل من العبوس والعبس ما يبس علي هلب الذنب من البول والبعر قال ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل وانشده بعضهم الاجل علي بدل الجيم من الياء المشددة وقد عبست الابل عبسا واعبست علاها ذلك وفي الحديث انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن فتقنع بثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قال ابو عبيد عبست في ابوالها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من الشحم وذلك العبس وانما عداه بفي لانه في معني انغمست قال جرير يصف راعية تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل والعبس الوذح ايضا وعبس الوسخ عليه وفيه عبسا يبس وعبس الثوب عبسا يبس عليه الوسخ وفي حديث شريح انه كان يرد من العبس يعني العبد البوال في فراشه اذا تعوده وبان اثره علي بدنه وفراشه وعبس الرجل اتسخ قال الراجز وقيم الماء عليه قد عبس وقال ثعلب انما هو قد عبس من-	3866	4576054457653698290	502	947.0	402	1366	36.7496337890625	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0279	true	917498295000854435	163	299	835	1593	1599	300	العبوس الذي هو القطوب وقول الهذلي ولقد شهدت الماء لم يشرب به زمن الربيع الي شهور الصيف الا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف قال يعقوب يعني بالعوابس الذءاب العاقدة اذنابها وبالمراط السهام التي قد تمرط ريشها وقد اعبسه هو والعبوس الجمع الكثير والعبس ضرب من النبات يسمي بالفارسية سيسنبر وعبس قبيلة وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابس وعباس والعباس اسم علم فمن قال عباس فهو يجريه مجري زيد ومن قال العباس فانما اراد ان يجعل الرجل هو الشء بعينه قال ابن جني العباس وما اشبهه من الاوصاف الغالبة انما تعرفت بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وعبس وعبس وعبيس اسماء اصلها الصفة وقد يكون عبيس تصغير عبس وعبس وقد يكون تصغير عباس وعابس تصغير الترخيم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لعبسان اسم ارض قال الراعي اشاقتك بالعبسين دار تنكرت معارفها الا البلاد البلاقعا	279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03867	false	6030856797783237709	0	202	0	1084	1640	300	العبوس الذي هو القطوب وقول الهذلي ولقد شهدت الماء لم يشرب به زمن الربيع الي شهور الصيف الا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف قال يعقوب يعني بالعوابس الذءاب العاقدة اذنابها وبالمراط السهام التي قد تمرط ريشها وقد اعبسه هو والعبوس الجمع الكثير والعبس ضرب من النبات يسمي بالفارسية سيسنبر وعبس قبيلة من قيس عيلان وهي احدي الجمرات وهو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان والعنابس من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهم ستة حرب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو وابو عمرو وسموا بالاسد والباقون يقال لهم الاعياص وعابس وعباس والعباس اسم علم فمن قال عباس فهو يجريه مجري زيد ومن قال العباس فانما اراد ان يجعل الرجل هو الشء بعينه قال ابن جني العباس وما اشبهه من الاوصاف الغالبة انما تعرفت بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وعبس وعبس وعبيس اسماء اصلها الصفة وقد يكون عبيس تصغير عبس وعبس وقد يكون تصغير عباس وعابس تصغير الترخيم ابن الاعرابي العباس الاسد الذي تهرب منه الاسد وبه سمي الرجل عباسا وقال ابو تراب هو جبس عبس لبس اتباع والعبسان اسم ارض قال الراعي اشاقتك بالعبسين دار تنكرت معارفها الا البلاد البلاقعا	3867	4576054457653698290	754	1495.0	618	1084	69.55719757080078	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0280	true	606038468712161600	3	45	6	234	1557	300	السعابيب التي تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه قال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن ضاحية يقول يجعلنه ظاهرا فوق كل شء يعلون به المشط وقوله ماء الضالة يريد ماء الاس شبه خضرته بخضرة ماء السدر	280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00533	false	3387264335281781022	198	239	1093	1315	1621	300	السعابيب التي تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه قال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن------ يقول يجعلنه ظاهرا فوق كل شء يعلون به المشط وقوله ماء الضالة يريد ماء الاس شبه خضرته بخضرة ماء السدر	533	4576054457653698290	222	436.5	181	228	97.36842346191406	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0280	true	606038468712161600	47	73	249	377	1557	300	وسال فمه سعا--------بيب امتد لعابه كالخيوط وقيل جري منه ماء صاف فيه تمدد واحدها سعبوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسعب الشء تمطط والسعب كل ما تسعب من شراب او غيره	280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00534	false	6388935008116595359	35	83	200	452	1539	300	وسال فمه سعابيب وثعابيب امتد لعابه كالخيوط وقيل جري منه ماء صاف فيه تمدد واحدها سعبوب وانسعب الماء وانثعب اذا سال وقال ابن شميل السعابيب ما اتبع يدك من اللبن عند الحلب مثل النخاعة يتمطط والواحدة سعبوبة وتسعب الشء تمطط والسعب كل ما تسعب من شراب او غيره	534	4576054457653698290	128	245.0	102	252	50.79365158081055	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0280	true	606038468712161600	86	169	445	887	1557	300	وسبع القوم يسبعهم------- سبعا صار سابعهم واس-بعوا صاروا سبعة وهذا سبيع هذا اي سابعه واسبع الشء وسبعه صيره سبعة --------------------------------------------------------وقول ابي ذءيب كنعت التي قامت تسبع سءرها وقالت حرام ان يرحل جارها يقول انك واعتذارك بانك لا تحبها بمنزلة امراة قتلت قتيلا وضمت سلاحه وتحرجت من ترحيل جارها وظلت تغسل اناءها من سءر كلبها سبع م--------------------------رات وهذه دراهم وزن سبعة------------------------------------------- لانهم جعلو-ا عشرة دراهم وزن سبعة دنانير وسبع المولود حلق راسه وذبح عنه لسبعة ايام واسبعت المراة وهي مسبع وسبعت ولدت لسبعة اشهر	280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04898	false	-3753278519346142278	192	300	970	1538	1538	300	وسبع القوم يسبعهم بالفتح سبعا صار سابعهم واستبعوا صاروا سبعة وهذا سبيع هذا اي سابعه واسبع الشء وسبعه صيره سبعة وقوله في الحديث سبعت سليم يوم الفتح اي كملت سبعماءة رجل وقول ابي ذءيب لنعت التي قامت تسبع سءرها وقالت حرام ان يرحل جارها يقول انك واعتذارك بانك لا تحبها بمنزلة امراة قتلت قتيلا وضمت سلاحه وتحرجت من ترحيل جارها وظلت تغسل اناءها من سءر كلبها سبع مرات وقولهم اخذت منه ماءة درهم و------زنا وزن سبعة المعني فيه ان كل عشرة منها تزن سبعة مثاقيل لانهم جعلوها عشرة دراهم ولذلك نصب وزنا وسب-ع المولود حلق راسه وذبح عنه لسبعة ايام واسبعت المراة وهي مسبع وسبعت ولدت لسبعة اشهر-	4898	4576054457653698290	412	763.5	334	576	71.52777862548828	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0280	true	606038468712161600	169	208	887	1080	1557	300	والولد مسبع وسبع الرجل قعد مع امراته اسبوعا وسبع الله لك اي رزقك سبعة اولاد وهو علي الدعاء وسبع الله لك ايضا ضعف لك ما صنعت سبعة اضعاف ومنه قول الاعرابي لرجل اعطاه درهما سبع الله لك الاجر وسبع	280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04899	false	222374689265266368	0	32	0	158	1536	300	والولد مسب--------------------------------ع وسبع الله لك--- رزقك سبعة اولاد وهو علي الدعاء وسبع الله لك ايضا ضعف لك ما صنعت سبعة اضعاف ومنه قول الاعرابي لرجل اعطاه درهما سبع الله لك الاجر اراد	4899	4576054457653698290	153	295.0	121	193	79.27461242675781	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0280	true	606038468712161600	207	260	1075	1354	1557	300	وسبع الاناء غسله سبع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات والمسبع الذي له سبعة اباء في العبودية او في اللءم وسب-----------------------------------------------------------------------ع الحبل يسبعه سبعا جعله علي سبع قوي وبعير مسبع اذا زادت في مليحاءه سبع محالات والمسبع من العروض ما بني علي سبعة اجزاء والسبع الورد لست ليال وسبعة ايام----------------------- والابل سوابع والقوم مسبعون وكذلك في ساءر الاظماء	280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04899	false	222374689265266368	155	290	774	1485	1536	300	وسبع الاناء غسله سبع مرات وسبع الشء تسبيعا جعله سبعة فاذا اردت ان صيرته سبعين قلت كملته سبعين قال ولا يجوز ما قاله بعض المولدين سبعته ولا قولهم سبعنت دراهمي اي كملتها سبعين وقولهم هو سباعي البدن اي تام البدن والسباعي من الجمال العظيم الطويل قال والرباعي مثله علي طوله وناقة سباعية ورباعية وثوب سباعي اذا كان طوله سبع اذرع او سبعة اشبار لان الشبر مذكر والذراع مءنثة والمسبع الذي له سبعة اباء في العبود-ة او في اللءم وقيل المسبع الذي ينسب الي اربع امهات كلهن امة وقال بعضهم الي سبع امهات وسبع الحبل يسبعه سبعا جعله علي سبع قوي وبعير مسبع اذا زادت في مليحاءه سبع محالات والمسبع من العروض ما بني علي سبعة اجزاء والسبع الورد لست ليال وسبعة ايام وهو ظمء من اظماء الابل والابل سوابع والقوم مسبعون وكذلك في ساءر الاظماء	4899	4576054457653698290	273	524.0	220	712	38.34269714355469	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0280	true	606038468712161600	274	300	1431	1557	1557	300	من البهاءم العادية ما كان ذا مخلب والجمع اسبع وسباع قال سيبويه لم يكسر علي غير سباع واما قولهم في جمعه سبوع فمشعر ان السبع لغة-	280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04900	false	-7490520103993752027	152	178	805	932	1541	300	من البهاءم العادية ما كان ذا مخلب والجمع اسبع وسباع قال سيبويه لم يكسر علي غير سباع واما قولهم في جمعه سبوع فمشعر ان السبع لغة	4900	4576054457653698290	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0281	true	-425362200139952021	0	74	0	370	1580	300	في السبع ليس بتخفيف كما ذهب اليه اهل اللغة لان التخفيف لا يوجب حكما عند النحويين علي ان تخفيفه لا يمتنع وقد جاء كثيرا في اشعارهم قال----- ام السبع فاستنجوا واين نجاءكم فهذا ورب الراقصات المزعفر وانشد ثعلب لسان الفتي سبع عليه شذاته فان لم يزع من غربه فهو اكله وقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه اخذ سبعة انما اصله سبعة فخفف واللب-ءة انزق من الاسد فلذلك لم يقولوا اخذ سبع وقيل هو رجل اسمه سبعة بن عوف	281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04900	false	-7490520103993752027	178	288	932	1493	1541	300	في السبع ليس بتخفيف كما ذهب اليه اهل اللغة لان التخفيف لا يوجب حكما عند النحويين علي ان تخفيفه لا يمتنع وقد جاء كثيرا في اشعارهم مثل قوله ام السبع فاستنجوا واين نجاءكم فهذا ورب الراقصات المزعفر وانشد ثعلب لسان الفتي سبع عليه شذاته فان لم يزع من غربه فهو اكله وفي الحديث انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع قال هو ما يفترس الحيوان وياكله قهرا وقسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها وفي ترجمة عقب وسباع الطير التي تصيد والسبعة اللبوءة ومن امثال العرب الساءرة اخذه اخذ سبعة انما اصله سبعة فخفف واللبوءة انزق من الاسد فلذلك لم يقولوا اخذ سبع وقيل هو رجل اسمه سبعة بن عوف	4900	4576054457653698290	363	692.0	289	561	64.70587921142578	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0281	true	-425362200139952021	76	183	381	956	1580	300	فاخذه بعض ملوك العرب فنكل به وجاء المثل بالتخفيف لما يءثرونه من الخفة واسبع الرجل اطعمه السبع والمسبع الذي اغارت السباع علي غنمه فهو يصيح بالسباع والكلاب قال قد اسبع الراعي وضوضي اكلبه واسبع القوم وقع السبع في غنمهم وسبعت الذءاب الغنم فرستها فاكلتها وارض مسبعة ذات سباع قال لبيد اليك جاوزنا بلادا مسبعه ومسبعة كثيرة السباع قال سيبويه باب مسبعة ومذابة ونظيرهما مما جاء علي مفعلة لازما له الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم مع ذلك ان العرب لم تكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عندهم وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة الثعالب ونحوها	281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	11	118	57	631	1597	300	فاخذه بعض ملوك العرب فنكل به وجاء المثل بالتخفيف لما يءثرونه من الخفة واسبع الرجل اطعمه السبع والمسبع الذي اغارت السباع علي غنمه فهو يصيح بالسباع والكلاب قال قد اسبع الراعي وضوضا اكلبه واسبع القوم وقع السبع في غنمهم وسبعت الذءاب الغنم فرستها فاكلتها وارض مسبعة ذات سباع قال لبيد اليك جاوزنا بلادا مسبعه ومسبعة كثيرة السباع قال سيبويه باب مسبعة ومذابة ونظيرهما مما جاء علي مفعلة لازما له الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم مع ذلك ان العرب لم تكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عندهم وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة الذءا-ب ونحوها	4901	4576054457653698290	571	1134.0	464	575	99.3043441772461	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0281	true	-425362200139952021	183	207	956	1070	1580	300	وعبد مسبع مهمل جرء ترك حتي صار كالسبع قال ابو ذءيب يصف حمار الوحش صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع	281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04902	false	-8694769486464919624	126	150	668	782	1557	300	وعبد مسبع مهمل جرء ترك حتي صار كالسبع قال ابو ذءيب يصف حمار الوحش صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع	4902	4576054457653698290	114	228.0	90	114	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0281	true	-425362200139952021	219	300	1141	1580	1580	300	مسبعا ولم تلده امه مقنعا وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه يسبعه سبعا طعن عليه وعاب-------------------------------------------------ه والسباع الفخر بكثرة الجماع وفي الحديث انه نهي عن السباع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل السباع الجماع نفسه وفي الحديث انه صب علي راسه الماء من سباع----------------- هذه الاخيرة عن ثعلب عن ابن الاعرابي حكاه الهروي في الغريبين وبنو سبيع قبيلة والسباع ووادي السباع موضعان انشد الاخفش ااطلال دار بالسباع فحمت سالت فلما استعجمت ثم صمت وقال سحيم بن وثيل الرياحي مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا وكذلك السبعان-	281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04903	false	-987179384767877129	0	159	0	847	1552	300	مسبعا ولم تلده امه مقنعا وقال الازهري ويقال ايضا المسبع التابعة ويقال الذي يولد لسبعة اشهر فلم ينضجه الرحم ولم تتم شهوره وانشد بيت العجاج قال النضر ويقال رب غلام رايته يراضع قال والمراضعة ان يرضع امه وفي بطنها ولد وسبعه يسبعه سبعا طعن عليه وعابه وشتمه ووقع فيه بالقول القبيح وسبعه ايضا عضه بسنه والسباع الفخر بكثرة الجماع وفي الحديث انه نهي عن السباع قال ابن الاعرابي السباع الفخار كانه نهي عن المفاخرة بالرفث وكثرة الجماع والاعراب بما يكني به عنه من امر النساء وقيل هو ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد صاحبه بما يسوءه من سبعه اي انتقصه وعابه وقيل السباع الجماع نفسه وفي الحديث انه صب علي راسه الماء من سباع كان منه في رمضان هذه-------- عن ثعلب عن ابن الاعرابي------------------------ وبنو سبيع قبيلة والسباع ووادي السباع موضعان انشد الاخفش -اطلال دار بالسباع فحمة سالت فلما استعجمت ثم صمت وقال سحيم بن وثيل الرياحي مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا و-----السبعان	4903	4576054457653698290	398	695.0	324	885	44.97175216674805	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0282	true	-8899406406415777353	189	291	984	1509	1544	300	حرب عماس شديدة وكذلك ليلة عماس ويوم عماس----- انشد ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم والجمع ع-----------------------------------------------------مس وق----د عمس عمسا وعمسا وعموسا وعموسة وعما-------سة وامر عمس وعما------س ومعمس شديد مظلم لا يدري من اين يءتي له وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمس كالحمس وهي الشدة حكاه- ابن الاعرابي وانشد ان اخوالي جميعا من شقر لبسوا لي عمسا جلد النمر وعمس عليه الامر يعمسه وعمسه خلط------ه ولم يبينه والعماس الداهية وكل ما لا يهتدي له عماس والعموس الذي يتعسف الاشياء كالجاهل وتعامس عن الامر اري انه لا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه وتعامس عنه تغافل وهو به ---------------------------------------------------عالم وتعامس علي تعامي فتركني في شبهة من امره	282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03888	false	-7980108926656646663	49	228	285	1213	1615	300	حرب عماس شديدة وكذلك ليلة عماس ويوم عماس مظلم انشد ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم والجمع عمس قال العجاج ونزلوا بالسهل بعد الشاس ومر ايام مضين عمس وقد عمس عمس عمسا وعمسا وعموسا و-------عماسة وعموسة وامر عمس وعموس وعماس ومعمس شديد مظلم لا يدري من اين يءتي له ومنه قيل اتانا بامور معمسات ومعمسات بنصب الميم وجرها اي ملويات عن جهتها مظلمة واسد عماس شديد وقال قبيلتان كالحذف المندي اطاف بهن ذو لبد عماس والعمس كالحمس وهي الشدة حكاها ابن الاعرابي وانشد ان اخوالي جميعا من شقر لبسوا لي عمسا جلد النمر وعمس عليه الامر يعمسه وعمسه خلطه ولبسه ولم يبينه والعماس الداهية وكل ما لا يهتدي له عماس والعموس الذي يتعسف الاشياء كالجاهل وتعامس عن الامر اري انه لا يعلمه والعمس ان تري انك لا تعرف الامر وانت عارف به وفي حديث علي الا وان معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر من ذلك ويروي بالغين المعجمة وتعامس عنه تغافل وهو به عالم قال الازهري ومن قال يتغامس بالغين المعجمة فهو مخطء وتعامس علي تعامي فتركني في شبهة من امره	3888	4576054457653698290	508	979.0	407	935	54.33155059814453	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0282	true	-8899406406415777353	0	44	0	235	1544	300	قال ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان والس--------------------------------------بيعان جبلان قال الراعي كاني بصحراء السبيعين لم اكن بامثال هند قبل هند مفجعا وسبيع وسبيع وسباع اسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الاسبع امراة وسبيعة بن غزال رجل من العرب له حديث ووزن سبعة لقب	282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04903	false	-987179384767877129	164	261	870	1367	1552	300	قال ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان ولا يعرف في كلامهم اسم علي فعلان غيره والسبيعان جبلان قال الراعي كاني بصحراء السبيعين لم اكن بامثال هند قبل هند مفجعا وسبيع------ وسباع اسمان وقول الراجز يا ليت اني وسبيعا في الغنم والجرح مني فوق حرار احم هو اسم رجل مصغر والسبيع بطن من همدان رهط ابي اسحاق السبيعي وفي الحديث ذكر السبيع هو بفتح السين وكسر الباء محلة من محال الكوفة منسوبة الي القبيلة وهم بنو سبيع من همدان وام الاسبع امراة وسبيعة بن غزال رجل من العرب له حديث ووزن سبعة لقب	4903	4576054457653698290	225	434.0	182	503	44.73160934448242	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0282	true	-8899406406415777353	48	96	262	514	1544	300	يبس في المرفق والرسغ تعوج منه اليد والقدم قا------------------------------------ل امرء القيس به عسم يبتغي ارنبا عسم عسما وهو اعسم والانثي عسماء -الع-------------------------------------------------------سم الخبز اليابس والجمع عسوم قال امية بن ابي الصلت في صفة اهل الجنة ولا يتنازعون عنان شرك ولا اقوات اهلهم العسوم وقيل العسوم كسر الخبز اليابس	282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07706	false	5307953045979522897	235	300	1312	1655	1655	300	يبس في المرفق والرسغ تعوج منه اليد والقدم وفي الحديث في العبد الاعسم اذا اعتق قال امرء القيس به عسم يبتغي ارنبا عسم عسما وهو اعسم والانثي عسماء والعسم انتشار رسغ اليد من الانسان وقيل العسم يبس الرسغ والعسم الخبز اليابس والجمع عسوم قال امية بن ابي الصلت في صفة اهل الجنة ولا يتنازعون عنان شرك ولا اقوات اهلهم العسوم وقيل العسوم كسر الخبز اليابس-	7706	4576054457653698290	249	470.0	202	344	72.38372039794922	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0282	true	-8899406406415777353	96	185	514	971	1544	300	القاحل وقيل العسوم القلة وما ذاق من الطعام الا عسمة اي اكلة وعسم يعسم عسما وعسوما كسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعسم غيره اع-------------طاه وعسم يعسم عسما طمع --قال--------------------------------- استسلموا كرها ولم يسالموا--------------------- كالبحر لا يعسم فيه عاسم اي لا يطمع فيه طامع ان يغالبه ويقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقيل العسم المصدر والعسم الاسم وما في قدحك معسم اي مغمز وعسم------------------------------------- الرجل يعسم عسما ركب راسه في الحرب واقتحم ----------------غير مكترث وعسم بنفسه- رمي بها في الحرب وسط الق------------------------------------------------------------و------م وعسمت عينه تعسم ذرفت وقيل انطبقت اجفانها بعضها علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو عسامة قبيلة وعاسم موضع وعسامة اسم	282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07707	false	-5075833536263864736	0	275	0	1434	1562	300	القاحل وقيل العسوم القلة وما ذاق من الطعام الا عسمة اي اكلة وعسم يعسم عسما وعسوما كسب والعسم الاكتساب والاعتسام الاكتساب والعسمي الكسوب علي عياله والعسمي المصلح لاموره وهو المعوج ايضا والعسمي المخاتل واعسم غيره اعطاه والعسم الطمع وعسم يعسم عسما طمع ويقال هذا الامر لا يعسم فيه قال العجاج استسلموا كرها ولم يسالموا وهالهم منك اياد داهم كالبحر لا يعسم فيه عاسم اي لا يطمع فيه طامع ان يغالبه ويقهره وقال شمر في قول الراجز بءر عضوض ليس فيها معسم اي ليس فيها مطمع وما لك في فلان معسم اي مطمع وقال ابن بري في قول ساعدة الهذلي ام في الخلود ولا بالله من عسم اي من مطمع ويروي عشم بالشين المعجمة وقيل العسم المصدر والعسم الاسم وما في قدحك معسم اي مغمز ويقال ما عسمت بمثله اي ما بللت بمثله وعسم الرجل يعسم عسما ركب راسه في الحرب واقتحم ورمي نفسه وسطها غير مكترث زاد الجوهري رمي نفسه-------- وسط القوم في حرب كان او غير حرب والعسم الكادون علي العيال واحدهم عسوم وعاسم وعسمت عينه تعسم ذرفت وقيل انطبقت اجفانها بعضها علي بعض قال ذو الرمة ونقض كرءم الرمل ناج زجرته اذا العين كادت من كري الليل تعسم اي تغمض وقيل تذرف وقال الاخر كلنا عليها بالقفيز الاعظم تسعين كرا كله لم يعسم اي لم يطفف ولم ينقص قال المفضل ويقال للابل والغنم والناس اذا جهدوا عسمتهم شدة الزمان قال والعسم الانتقاص وحمار اعسم دقيق القواءم وفلان يعسم اي يجتهد في الامر ويعمل نفسه فيه ويقال ما عسمت هذا الثوب اي لم اجهده ولم انهكه واعتسمته اذا اعطيته ما يطمع منك والاعتسام ان تضع الشاء وياتي الراعي فيلقي الي كل واحدة ولدها والعسوم الناقة الكثيرة الاولاد وبنو عسامة قبيلة وعاسم موضع وعسامة اسم	7707	4576054457653698290	428	754.5	342	1442	29.680997848510742	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0283	true	4454332386756547487	95	166	504	893	1581	300	م ع س معس في الحرب حمل ورجل معاس ومتمعس مقدام ومعس الاديم لينه في الدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغ ومعسه معسا دلكه -----------قال في وصف السيل والمطر-------------------------- يمعسن بالماء الجواء معسا والمعس الحركة وامتعس تحرك قال وصاحب يمتعس امتعاسا اي يتحرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنيءة معوس اذا حركت في الدباغ عن ابن الاعرابي وانشد يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيءة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة ومعس----------------------------------------------------------------------------------- المراة معسا نكحها وامتعس العرفج اذا امتلات اجوافه من حجنه حتي تسود	283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03974	false	-354905235931978803	16	206	91	1102	1571	300	مع--س معس في الحرب حمل ورجل معاس ومتمعس مقدام ومعس الاديم لينه في الدباغ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي اسماء بنت عميس وهي تمعس اهابا لها وفي رواية منيءة لها اي تدبغ واصل المعس المعك والدلك للجلد بعد ادخاله في الدباغ ومعسه معسا دلكه دلكا شديدا قال في وصف السيل والمطر حتي اذا ما الغيث قال رجسا يمعس -بالماء الجواء معسا وغرق الصمان ماء قلسا اراد بقوله قال رج---------سا اي يصوت بشدة وقعه وقالت السماء اذا امطرت مطرا يسمع صوته ويجوز ان يريد صوت الرعد الذي في سحاب هذا المطر والصمان موضع بعينه والقلس الذي ملا الموضع حتي فاض والجواء مثل السحبل وهو الوادي الواسع قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها ان ابعثي الي بنفس او نفسين من الدباغ امعس به منيءتي فاني افدة والمنيءة المدبغة والنفس قدر ما يدبغ به من ورق القرظ والارطي ومنيءة معوس اذا حركت في الدباغ عن ابن الاعرابي وانشد يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيءة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة شبهها بالمنيءة المحركة في الدباغ والمعس الحركة وامتعس تحرك قال وصاحب يمتعس امتعاسا ومعس المراة معسا نكحها وامتعس العرفج اذا امتلات اجوافه من حجنه حتي تسود	3974	4576054457653698290	333	580.5	269	1023	32.55131912231445	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0283	true	4454332386756547487	170	300	906	1581	1581	300	السمع حس الاذن وفي التنزيل او القي السمع وهو شهيد ق 37 وقال ثعلب معناه خلا له فلم يشتغل بغيره وقد سمعه سمعا وسمعا وسماعا وسماعة وسماعية قال اللحياني وقال بعضهم السمع المصدر والسمع الاسم والسمع ايضا الاذن والجمع اسماع فاما قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 فقد يكون علي الحذف اي علي مواضع سمعهم ويكون علي انه سماها بالمصدر فافرد لان المصادر لا تجمع ويجوز ان يكون اراد علي اسماعهم فلما اضاف السمع اليهم دل علي اسماعهم واما قول الهذلي فلما رد سامعه اليه وجلي عن عمايته عماه فانه عني بالسامع الاذن وذكر لمكان العضو وسمعه الخبر واسمعه اياه وقوله تعالي واسمع غير مسمع النساء 46 فسره ثعلب فقال اسمع لا سمعت وقوله تعالي الا ان تسمع الا من يءمن باياتنا الروم 53 اي ما-	283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04918	false	3923652069167603747	82	172	468	952	1634	300	السمع حس الاذن وفي التنزيل او القي السمع وهو شهيد و-----قال ثعلب معناه خلا له فلم يشتغل بغيره وقد سمعه سمعا وسمعا وسماعا وسماعة وسماعية قال اللحياني وقال بعضهم السمع المصدر والسمع الاسم والسمع ايضا الاذن والجمع اسماع ابن السكيت السم-----------------------------------------------------------------------ع سمع الانسان وغيره يكون واحدا وجمعا--------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الهذلي فلما رد سامعه اليه وجلي عن عمايته عماه فانه عني بالسامع الاذن وذكر لمكان العضو وسمعه الخبر واسمعه اياه وقوله تعالي واسمع غير مسمع---------- فسره ثعلب فقال اسمع لا سمعت وقوله تعالي---- ان تسمع الا من يءمن باياتنا--------- اي ما	4918	4576054457653698290	441	800.0	358	676	65.23668670654297	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0283	true	4454332386756547487	0	33	0	178	1581	300	سعما اسرع في سيره وتمادي قال قلت ولما ادر ما اسماءه سعم المهاري والسري دواءه----------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير خليك الاداوي والنجم وطول تخويد المطي والسعم حرك العين من السعم للضرورة وكذلك في النجم ورواه	283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07570	false	-6688773797293662880	244	300	1309	1605	1605	300	سعما اسرع في سيره وتمادي قال قلت ولما ادر ما اسماوه سعم المهاري والسري دواوه وناقة سعوم وقال يتبعن نظارية سعوما قوله نظارية ابل منسوبة الي بني النظار قوم من عكل وقيل السعم ضرب من سير الابل وقول الشاعر غير خليك الاداوي والنجم وطول تخويد المطي والسعم حرك العين من السعم للضرورة وكذلك في النجم ورواه-	7570	4576054457653698290	175	322.0	143	297	58.92255783081055	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0283	true	4454332386756547487	33	93	178	493	1581	300	المازني والنجم علي النقل للوقف ورواه بعضهم النجم علي انه جمع نجم كسحل وسحل وقرا بعضهم وبالنجم هم يهتدون النحل 16 وهي قراءة شاذة هذا رجل مسافر معه اداوة فيها ماء فهو ينظر كم بقي معه من الماء وينظر الي النجم لءلا يضل وناقة سعوم باقية علي السير والجمع سعم وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه وسعمه غذاه وسعم ابله ارعاها والمسعم الحسن الغذاء والغين	283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07571	false	-8628609388327372769	0	81	0	424	1581	300	المازني والنجم علي النقل للوقف ورواه قو--م النجم علي انه جمع نجم كسحل وسحل وقرا بعضهم وبالنجم هم يهتدون--------- وهي قراءة شاذة هذا رجل مسافر معه اداوة فيها ماء فهو ينظر كم بقي معه من الماء وينظر الي النجم لءلا يضل وناقة سعوم باقية علي السير والجمع سعم قال ابن بري ومن هذا قول اباق الدبيري وهن ما لم يخفض السياطا يسعمن سعما يترك الاباطا تزداد منه الغضن انبساطا يريد الغضون وسعمه وسعمه غذاه وسعم ابله ارعاها والمسعم الحسن الغذاء والغين	7571	4576054457653698290	300	575.5	242	435	68.96551513671875	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0284	true	1506188281732836852	0	41	0	223	1599	300	تسمع الا من يءمن بها واراد بالاسماع هاهنا القبول والعمل بما يسمع لانه اذا لم يقبل ولم يعمل فهو بمنزلة من لم يسمع و------------------استمع اليه وتسمع----- اصغي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسمعة والمسمع والمسمع الاخيرة عن ابن جبلة الاذن وقيل المسمع خرقها------------- ومدخل الكلام فيها	284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04918	false	3923652069167603747	172	254	952	1387	1634	300	تسمع الا من يءمن بها واراد بالاسماع هاهنا القبول والعمل بما يسمع لانه اذا لم يقبل ولم يعمل فهو بمنزلة من لم يسمع وسمعه الصوت واسمعه استمع ل--ه وتسمع اليه اصغي فاذا ادغمت قلت اسمع اليه وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني لانه تعالي قال لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا والمسمعة والمسمع والمسمع الاخيرة عن ابن جبلة الاذن وقيل المسمع خرقها الذي يسمع به ومدخل الكلام فيها	4918	4576054457653698290	218	390.0	177	437	49.885581970214844	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0284	true	1506188281732836852	41	133	223	695	1599	300	وقالوا هو مني مراي ومسمع يرفع وينصب وهو مني بمراي ومسمع وقال --ذلك سمع اذني وسمعها وسماعها وسماعتها اي اسماعها قال سماع الله والعلماء اني اعوذ بحقو خالك يا -بن عمرو اوقع الاسم موقع المصدر كانه قال اسماعا كما قال وبعد عطاءك الم-ءة الرتاعا اي اعطاءك قال سيبويه وان شءت قلت سمعا قال ذلك اذا لم تختصص نفسك وقال اللحياني سمع اذني فلانا يقول ذاك وسمع اذني وسمعة اذني وسمعه اذني فرفع في كل ذلك قال سيبويه وقالوا اخذت ذلك عنه سم-عا وسماعا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وهذا عنده غير مطرد	284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04919	false	3451620903850881034	47	137	249	714	1543	300	وقالوا هو مني مراي ومسمع يرفع وينصب وهو مني بمراي ومسمع وقالوا ذلك سمع اذني وسمعها وسماعها وسماعتها اي اسماعها قال سماع الله والعلماء اني اعوذ بخير خالك يا ابن عمرو اوقع الاسم موقع المصدر كانه قال اسماعا كما قال وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اي اعطاءك قال سيبويه وان شءت قلت سمعا قال ذلك اذا لم تختصص نفسك وقال اللحياني سمع اذني فلانا يقول ذلك وسمع اذني وسمعة اذ-----------ني فرفع في كل ذلك قال سيبويه وقالوا اخذت ذلك عنه سماعا وسم-عا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وهذا عنده غير مطرد	4919	4576054457653698290	455	879.5	366	477	95.3878402709961	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0284	true	1506188281732836852	133	182	695	953	1599	300	وقالوا سمعا وطاعة فنصبوه علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره ومنهم من يرفعه اي امري ذلك والذي يرفع عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي ينصب عليه كذلك ورجل سميع سامع وعدوه فقالوا هو سميع قولك وقول غيرك والسميع من صفاته جل وعز------------------------------------------------------------------------------------ وفي التنزيل وكان الله سميعا بصيرا	284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04920	false	-3202417235518117024	23	88	113	455	1526	300	وقالوا سمعا وطاعة فنصبوه علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره ومنهم من يرفعه اي امري ذلك والذي يرفع عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي ينصب عليه كذلك ورجل سميع سامع وعدوه فقالوا هو سميع قولك وقول غيرك والسميع من صفاته عز وجل واسماءه لا يعزب عن ادراكه مسموع وان خفي فهو يسمع بغير جارحة وفعيل من ابنية المبالغة وفي التنزيل وكان الله سميعا بصيرا	4920	4576054457653698290	254	485.5	205	342	74.26900482177734	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0284	true	1506188281732836852	220	300	1163	1599	1599	300	والسمع والسمع الاخيرة عن اللحياني والسماع كله الذكر المسموع الحسن------- قال الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت به سماعي-------------------------------------- وقال اللحياني هذا امر ذو سمع وذو سماع اما حسن واما قبيح ---------------------------------------------------------------------------وكل ما التذته الاذن من صوت س----ماع والسماع الغناء والمسمعة المغنية----------------------- وقوله انشده ثعلب ومسمعتان وزمارة وظل مديد وحصن ام-ق فسره فقال المسمعتان القيدان كانهما يغنيانه وانث لان اكثر ذلك للمراة والزمارة الساجور ----------------------------------------------------------------------وكل ذلك علي التشبيه وفعلت ذلك تسمعتك وتسمعة لك اي لتسمعه وما فعلت-	284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04921	false	-3589640785085199463	173	297	905	1560	1572	300	والسمع والسمع الاخيرة عن اللحياني والسماع كله الذكر المسموع الحسن الجميل قال الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت به سماعي ويقال ذهب سمعه في الناس وصيته اي ذكره وقال اللحياني هذا امر ذو سمع وذو سماع اما حسن واما قبيح ويقال سمع به اذا رفعه من الخمول ونشر ذكره والسماع ما سمعت به فشاع وتكلم به وكل ما التذته الاذن من صوت حسن سماع والسماع الغناء والمسمعة المغنية ومن اسماء القيد المسمع وقوله انشده ثعلب ومسمعتان وزمارة وظل مديد وحصن انيق فسره فقال المسمعتان القيدان كانهما يغنيانه وانث لان اكثر ذلك للمراة والزمارة الساجور وكتب الحجاج الي عامل له ان ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا اي مقيدا مسوجرا وكل ذلك علي التشبيه وفعلت ذلك تسمعتك وتسمعة لك اي لتسمعه وما فعلت	4921	4576054457653698290	434	811.5	355	655	66.2595443725586	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0285	true	3551647852013352826	80	104	386	494	1511	300	وسمع بفلان اي اءت اليه امرا يسمع به ونوه ب---ه هذه عن اللحياني------------------------------ والسمعة ما سمع به من طعام او غير ذلك----- ليسمع ويري	285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04922	false	2221519301193415823	265	296	1315	1461	1482	300	وسمع بفلان اي اءت اليه امرا يسمع به ونوه بذكره هذه عن اللحياني وسمع بفلان في الناس نوه بذكره والسمعة ما سمع به من طعام او غير ذلك رياء ليسمع ويري	4922	4576054457653698290	108	194.0	84	146	73.97260284423828	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0285	true	3551647852013352826	8	80	41	386	1511	300	سمعة ولا سمعة وسمع به اسمعه القبيح وشت---------------------------------------------مه وسمع بالرجل اذاع عنه --------------------عيبا فاسمع الناس اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من سمع------ بع-بد سمع الله به وفيه ايضا سمع الله به سامع خلقه و----------------اسامع خلقه فسامع خلقه بدل من الله تعالي ولا تكون صفة لان فعله كله ----------------------------------------------------------------------------حال ومن -قال اسامع خلقه بالنصب كسر سمعا علي اسمع ثم كسر اسمعا علي اسامع وذلك انه جعل السمع اسما لا مصدرا ولو كان مصدرا لم يجمعه	285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04922	false	2221519301193415823	0	133	0	661	1482	300	سمعة ولا سمعة وسمع به اسمعه القبيح وشتمه وتسامع به الناس واسمعه الحديث واسمعه اي شتمه وسمع بالرجل اذاع عنه عيبا وندد به وشهره وفضحه واسمع الناس اياه قال الازهري ومن التسميع بمعني الشتم واسماع القبيح قوله صلي الله عليه وسلم من سمع بعبد سمع الله به ابو زيد شترت به تشتيرا ونددت به وسمعت به وهجلت به اذا اسمعته القبيح وشتمته وفي الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله---------------------- به سامع خلقه وحقره وصغره وروي اسامع خلقه فسامع خلقه بدل من الله تعالي ولا يكون صفة لان فعله كله حال وقال الازهري من رواه سامع خلقه فهو مرفوع اراد سمع الله سامع خلقه به اي فضحه ومن رواه اسامع خلقه بالنصب كسر سمعا علي اسمع ثم كسر اسمعا علي اسامع وذلك انه جعل السمع اسما لا مصدرا ولو كان مصدرا لم يجمعه	4922	4576054457653698290	310	557.0	243	683	45.38799285888672	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0285	true	3551647852013352826	104	195	494	972	1511	300	وامراة سمعنة وسمعنة وسمعنة بالتخفيف الاخيرة عن يعقوب اي مستمعة سماعة قال ان لكم لكنه معنة مفنه سمعنة نظر------------------------------نه وي---------------------------------------------------------------------------روي سمعنه نظرنه بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني امراة سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة اي جيدة السمع والنظر----------------------------------------------------- ورجل سمع يسمع وفي الدعاء الله----------------------------م سمع لا بلغ وسمع لا بلغ وينصبان معناه يسمع ولا يبلغ وقيل معناه تسمع ولا يحتاج الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبلغ-- وسمع الارض وبصرها طولها وعرضها قال ابو عبيد ولا وجه له انما معناه الخلاء وحكي ابن الاعرابي القي نفسه بين سمع الارض وبصرها اذا غرر بها والقاها حيث لا يدري اين هو	285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04923	false	8506350247617478091	7	174	43	907	1541	300	وامراة سمعنة وسمعنة وسمعنة بالتخفيف الاخيرة عن يعقوب اي مستمعة سماعة قال ان لكم لكنه معنة مفنه سمعنة نظرنه كالريح حول القنه الا تره تظنه ويروي كالذءب وسط العنه والمعنة المعترضة والمفنة التي تاتي بفنون من العجاءب ويروي سمعنة نظرنة بالضم وهي التي اذا تسمعت او تبصرت فلم تر شيءا تظنته تظنيا اي عملت بالظن وكان الاخفش يكسر اولهما ويفتح ثالثهما وقال اللحياني------ سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة اي جيدة السمع والنظر وقوله ابصر به واسمع اي ما اسمعه وما ابصره علي التعجب ورجل سمع يسمع وفي الدعاء اللهم سمعا لا بلغا وسمعا لا بلغا وسمع لا بلغ وسمع لا بلغ-------- معناه يسمع ولا يبلغ وقيل معناه يسمع ولا يحتاج ان يبلغ وقيل يسمع به ولا يتم الكساءي اذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال سمع ولا بلغ وسمع لا بلغ اي اسمع بالدواهي ولا تبلغني وسمع الارض وبصرها طولها وعرضها قال ابو عبيد ولا وجه له انما معناه الخلاء وحكي ابن الاعرابي القي نفسه بين سمع الارض وبصرها اذا غرر بها والقاها حيث لا يدري اين هو	4923	4576054457653698290	454	825.0	367	878	51.70842742919922	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0285	true	3551647852013352826	178	296	889	1483	1511	300	ابن الاعرابي القي نفسه بين سمع الارض وبصرها اذا غر---ر بها والقاها حيث لا يدري اين هو وسمع له اطاعه وفي الخبر ان عبد الملك بن مروان خطب يوما فقال وليكم عمر بن الخطاب وكان فظا غليظا مضيقا عليكم فسمعتم له وسمع به نوه والمسمع موضع العروة من المزادة وقيل هو ما جاوز خرت العروة وقيل المسمع عروة في وسط الدلو والمزادة والاداوة--------------------------------------------------------------------------------------------- واسمع الدلو جعل لها عروة في اسفلها من باطن ثم شد بها حبلا الي العرقوة لتخف علي حاملها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا يقول سالته خفا بعد ما كنت سالته بكرا--------- فلم يعطنيه والمسم-------------------------------------------عان الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الزبيل اذا اخرج به التراب من البءر وقد اسمع الزبيل	285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04924	false	-1132037684267403749	9	186	52	960	1587	300	ابن السكيت يقال لقيت-ه بين سمع الارض وبصرها اي بارض ما بها احد و-----------------------سمع له اطاعه وفي الخبر ان عبد الملك بن مروان خطب يوما فقال وليكم عمر بن الخطاب وكان فظا غليظا مضيقا عليكم فسمعتم له والم------------سمع موضع العروة من المزادة وقيل هو ما جاوز خرت العروة وقيل المسمع عروة في وسط الدلو والمزادة والاداوة يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو قال عبد الله بن اوفي نعدل ذا الميل ان رامنا كما عدل الغرب بالمسمع واسمع الدلو جعل لها عروة في اسفلها من باطن ثم شد---- حبلا الي العرقوة لتخف علي حاملها وقيل المسمع عروة في داخل الدلو بازاءها عروة اخري فاذا استثقل الشيخ او الصبي ان يستقي بها جمعوا بين العروتين وشدوهما لتخف ويقل اخذها للماء يقال منه اسمعت الدلو قال الراجز احمر غضب لا يبالي ما استقي لا يسمع الدلو اذا الورد التقي وقال سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا يقول سال----------------------ه بكرا من الابل فلم يعطه فساله خفا اي جملا مسنا والمسمعان جانبا الغرب والمسمعان الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الزبيل اذا اخرج به التراب من البءر وقد اسمع الزبيل	4924	4576054457653698290	498	899.0	399	970	51.340206146240234	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0286	true	-1678819196786601719	239	289	1210	1473	1536	300	العزر اللوم وعزره يعزره عزرا وعزره رده والتع-------زير ضرب دون الحد لمنعه من -------المعاودة وردعه عن المعصية قال وليس بتعزير الامير خزاية علي اذا ما كنت غير مريب وقيل هو اشد الضرب وعزره ضربه ذلك الضرب وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زره فخمه وعظمه فهو نحو ا--------------------لضد وعزره عزرا وعزره اعانه وقواه ونصره وقيل نصره	286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03076	false	6204797585251677605	3	141	15	760	1640	300	العزر اللوم وعزره يعزره عزرا وعزره رده والعزر والتعزير ضرب دون الحد لمنعه الجاني من المعاودة وردعه عن المعصية قال وليس بتعزير الامير خزاية علي اذا ما كنت غير مريب وقيل هو اشد الضرب وعزره ضربه ذلك الضرب والعزر المنع والعزر التوقيف علي باب الدين قال الازهري وحديث سعد يدل علي ان التعزير هو التوقيف علي الدين لانه قال لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو سعد تعزرني علي الاسلام لقد ضللت اذا وخاب عملي تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه والتعزير التوقيف علي الفراءض والاحكام واصل التعزير التاديب ولهذا يسمي الضرب دون الحد تعزيرا انما هو ادب يقال عزرته وعزرته فهو من الاضداد وعزره فخمه وعظمه فهو نحو الضد والعزر النصر بالسيف وعزره عزرا وعزره اعانه وقواه ونصره -قال الله	3076	4576054457653698290	249	466.5	200	746	33.37801742553711	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0286	true	-1678819196786601719	0	31	0	179	1536	300	الصاءد اذا طلب الظباء في الظهيرة والسمع سبع بين--------- الذءب و--الضب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والسمعمع الصغير الراس والجثة الداهية وقيل ه-------------------------------------------------و الخفيف اللحم السريع العمل الخبيث اللبق طال او قصر وقيل هو المنكمش الماضي	286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04924	false	-1132037684267403749	230	298	1220	1578	1587	300	الصاءد اذا طلب الظباء في الظهيرة والسمع سبع مركب وهو ولد الذءب من الضبع وفي المثل اسمع من السمع الازل وربما قالوا اسمع من سمع قال الشاعر تراه حديد الطرف ابلج واضحا اغر طويل الباع اسمع من سمع والسمعمع الصغير الراس والجثة الداهية قال ابن بري شاهده قول الشاعر كان فيه ورلا سمعمعا وقيل هو الخفيف اللحم السريع العمل الخبيث اللبق طال او قصر وقيل هو المنكمش الماضي	4924	4576054457653698290	169	313.5	139	358	47.206703186035156	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0286	true	-1678819196786601719	31	99	179	501	1536	300	وغول سمعمع وشيطان سمعمع لخبثه قال ويل لاجمال العجور مني اذا دنوت او دنون مني كانني سمعمع من جن لم يقنع بقوله سمعمع حتي قال من جن لان سمعمع الجن انكر واخبث من سمعمع الانس قال ابن جني لا يكون رويه الا النون الا تري ان فيها من جن والنون في ج--ن لا تكون الا رويا لان الياء بعدها للاطلاق لا محالة------------------------------------------------------------------ وامراة سمعمعة كانها غول او ذءبة	286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04925	false	6075758415629579877	0	83	0	389	1580	300	وغول سمعمع وشيطان سمعمع لخبثه قال ويل لاجمال العجوز مني اذا دنوت او دنون مني كانني سمعمع من جن لم يقنع بقوله سمعمع حتي قال من جن لان سمعمع الجن انكر واخبث من سمعمع الانس قال ابن جني لا يكون رويه الا النون الا تري ان فيه- من جن والنون في الجن لا تكون الا رويا لان الياء بعدها للاطلاق لا محالة وفي حديث علي سمعمع كانني من جن اي سريع خفيف وهو في وصف الذءب اشهر وامراة سمعمعة كانها غول او ذءبة	4925	4576054457653698290	319	619.5	251	390	81.79486846923828	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0286	true	-1678819196786601719	93	142	469	743	1536	300	وامراة سمعمعة كانها غول او ذءبة والراس السمعمع الصغير الخفيف ومسمع ابو قبيلة منهم يقال لهم المس-معة دخلت فيه الهاء للنسب وقال اللحياني المسامعة من تيم اللات وسميع وسماعة وسمعان اسماء وسمعان اسم الرجل المءمن من ال فرعون وهو الذي كان يكتم ايمانه وقيل كان اسمه حبيبا ودير سمعان	286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04925	false	6075758415629579877	226	266	1174	1404	1580	300	وامراة سمعمعة وسمسامة--------------------------------------- ومسمع ابو قبيلة----- يقال لهم المسامعة دخلت فيه الهاء للنسب وقال اللحياني المسامعة من تيم اللات وسميع وسماعة وسمعان اسماء وسمعان اسم الرجل المءمن من ال فرعون وهو الذي كان يكتم ايمانه وقيل كان اسمه حبيبا و-المسمعان	4925	4576054457653698290	220	398.0	180	275	80.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0287	true	2999741298831439902	256	277	1460	1577	1704	300	وقوله ان يابروا زرعا لغيرهم والامر تحقره وقد ينمي قال ثعلب المعني انهم قد حالفوا اعداءهم ليستعينوا بهم علي قوم اخرين	287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02355	false	-5921882779582277024	48	69	264	381	1604	300	وقوله ان يابروا زرعا لغيرهم والامر تحقره وقد ينمي قال ثعلب المعني انهم قد حالفوا اعداءهم ليستعينوا بهم علي قوم اخرين	2355	4576054457653698290	117	234.0	96	117	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0287	true	2999741298831439902	183	237	1059	1366	1704	300	الشعر والريش والوبر زعرا وهو زعر وازعر وا-----------زعر قل وتفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل زيعر قليل المال والزعراء ضرب من الخوخ وزعرها يزعرها زعرا نكحها وفي خلقه زعارة----------------------------- وزعارة -التخفيف عن اللحياني اي شراسة والزع------------------------------------------------رور السيء الخلق والزع---------------------رور ثمر شجرة الواحدة زعرورة تكون حمراء وربما كانت صفراء---------------------------------------------- قال ابن دريد لا تعرفه العر------------------------------ب وزعور اسم والزعراء موضع	287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02772	false	-3186973861973275504	106	237	550	1263	1631	300	الشعر والريش والوبر زعرا وهو زعر وازعر والجمع زعر وازعر قل وتفرق وزعر راسه يزعر زعرا وفي حديث ابن مسعود ان امراة قالت له اني امراة زعراء اي قليلة الشعر وفي حديث علي رضي الله عنه يصف الغيث اخرج به من زعر الجبال الاعشاب يريد القليلة النبات تشبيها بقلة الشعر والازعر الموضع القليلة النبات ورجل زيعر قليل المال والزعراء ضرب من الخوخ وزعرها يزعرها زعرا نكحها وفي خلقه زعارة بتشديد الراء مثل حمارة الصيف وزعارة بالتخفيف عن اللحياني اي شراسة وسوء خلق لا يتصرف منه فعل وربما قالوا زعر الخلق والزعرور الس-ء الخلق والعامة تقول رجل زعر والزعرور ثمر شجرة الواحدة زعرورة تكون حمراء وربما كانت صفراء له نوي صلب مستدير وقال ابو عمرو النلك الزعرور قال ابن دريد لا تعرفه العرب وفي التهذيب الزعرور شجرة الدب وزعور اسم والزعراء موضع	2772	4576054457653698290	300	530.5	246	714	42.016807556152344	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0287	true	2999741298831439902	0	81	0	486	1704	300	ثمن الكلا اذا حصد وبيعت مزارعه سوادية والعز---------------------------------------------------------------------------------------------------اءر والعيازر دون العضاه وفوق الدق كالثمام والصفراء والسخبر وقيل اصول ما يرعونه من شر الكلا كالعرفج والثمام والضعة والوشيج والسخبر والطريفة والسبط وهو شر ما يرعونه والعيزار الصلب الشديد من كل شء عن ابن الاعرابي-------------------------------------------- وانشد فابتغ ذات عجل عياز------------------------را والعيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والعيزارية ضرب من اقداح الزجاج والعيازر العيدان عن ابن الاعرابي والعيزار ضرب من الشجر الواحدة عيزارة والعوزر نصي الجبل عن ابي حنيفة وعيزارة وعيزار وعزرة وع-----ازر ---------------------وعزران اسماء والكركي يكني ابا العيزار	287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03077	false	-8705536173723457867	26	153	138	902	1686	300	ثمن الكلا اذا حصد وبيعت مزارعه سوادية والجمع العزاءر يقولون هل اخذت عزير هذا الحصيد اي هل اخذت ثمن مراعيها لانهم اذا حصدوا باعوا مراعيها والعزاءر والعيازر دون العضاه وفوق الدق كالثمام والصفراء والسخبر وقيل اصول ما يرعونه من سر الكلا كالعرفج والثمام والضعة والوشيج والسخبر والطريفة والسبط وهو سر ما يرعونه والعيزار الصلب الشديد من كل شء عن ابن الاعرابي ومحالة عيزارة شديدة الاسر وقد عيزرها صاحبها وانشد فابتغ ذات عجل عيازرا صرافة الصوت دموكا عاقرا والعزور السء الخلق والعيزار الغلام الخفيف الروح النشيط وهو اللقن الثقف اللقف وهو الريشة والمماحل والمماني والعيزار والعيزارية ضرب من اقداح الزجاج والعيازر العيدان عن ابن الاعرابي والعيزار ضرب من الشجر الواحدة عيزارة والعوزر نصي الجبل عن ابي حنيف---------------------ة وعازر عازر وعزرة وعيزار وعيزارة وعزران اسماء والكركي يكني ابا العيزار	3077	4576054457653698290	459	870.5	381	785	58.471336364746094	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0287	true	2999741298831439902	150	178	876	1042	1704	300	المرعز والمرعزي والمرعزاء والمرعزي والمرعزاء معروف وجعل سيبويه المرعزي صفة عني به اللين من الصوف قال كراع لا نظير للمرعزي ولا للمرعزاء وثوب ممرعز من باب تمدرع وتمسكن	287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03620	false	5505886334197685917	91	119	458	624	1568	300	المرعز والمرعزي والمرعزاء والمرعزي والمرعزاء معروف وجعل سيبويه المرعزي صفة عني به اللين من الصوف قال كراع لا نظير للمرعزي ولا للمرعزاء وثوب ممرعز من باب تمدرع وتمسكن	3620	4576054457653698290	166	332.0	138	166	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0287	true	2999741298831439902	85	146	499	863	1704	300	العرز اشتداد الشء وغلظه وقد عرز واستعرز واستعرزت الجلدة في النار انزوت والمعارزة المعاندة والمجانبة قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز وقال ثعلب المعارز المنقبض -------------والعارز العاتب واستعر------------------------------------------ز الرجل تصعب والتعريز كالتعريض في الخطبة والخصومة و--قد عرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعر-ز اللءم وال----------عرز ضرب من اصغر الثمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة عرزة وقيل هو الغرز والعرزة شجرة وجمعها عرز وعرزة اسم	287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03643	false	-5309621920802147481	25	153	141	855	1617	300	العرز اشتداد الشء وغلظه وقد عرز واستعرز واستعرزت الجلدة في النار انزوت والمعارزة المعاندة والمجانبة قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز وقال ثعلب المعارز المنقبض وقيل المعاتب والعارز العاتب والعرز الانقباض واستعرز الشء انقبض واجتمع واستعرز الرجل تصعب والتعريز كالتعريض في --------الخصومة ويقال عرزت لفلان عرزا وهو ان تقبض علي شء في كفك وتضم عليه اصابعك وتريه منه شيءا صاحبك لينظر اليه ولا تريه كله وفي نوادر الاعراب اعرزتني من كذا اي اعوزتني منه والعراز المغتالون للناس والعرز ضرب من اصغر الثمام وادق شجره له ورق صغار متفرق وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو اماصيخ امصوخة في جوف امصوخة تنقلع العلا من السفل انقلاع العفاص من راس المكحلة الواحدة عرزة وقيل هو الغرز والغرزة شجرة وجمعها غرز وعرزة اسم	3643	4576054457653698290	341	597.0	282	722	47.229915618896484	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0287	true	2999741298831439902	256	300	1460	1704	1704	300	وقوله ان يابروا زرعا لغيرهم والامر تحقره وقد ينمي قال ثعلب المعني انهم قد حالفوا اعداءهم ليستعينوا بهم علي قوم اخرين واستعار علي رضي ا--لله عن-ه ذلك للحكمة او الحجة فقال وذكر العلماء الاتقياء بهم يحفظ الله حججه حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب-	287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04892	false	6043426878425392064	5	48	26	269	1659	300	وقوله ان يابروا زرعا لغيرهم والامر تحقره وقد ينمي قال ثعلب المعني انهم قد حالفوا اعداءهم ليستعينوا بهم علي قوم اخرين واستعار علي رضوان الله عليه ذلك للحكمة او للحجة----- وذكر العلماء الاتقياء بهم يحفظ الله حججه حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب	4892	4576054457653698290	234	446.5	193	248	94.3548355102539	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0288	true	1083369003248406384	2	124	17	694	1649	300	والزريعة ما بذر-- والله يزرع الزرع ينميه عل---------------ي المثل--------------------------------------- وفي التنزيل افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة 63 64 اي انتم تنمونه ام نحن المنمون ل------------------------------------------ه وقوله تعالي يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الفتح 29 قال الزجاج الزراع محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه الدعاة الي الاسلام رضوان الله عليهم وازرع الزرع نبت ورقه قال رءبة او حصد حصد بعد زرع ازرعا وقال ابو حنيفة ما علي الارض زرعة واحدة ولا زرعة ولا زرعة اي موضع يزرع فيه والزراع معالج الزرع وحرفته الزراعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازدرع القوم اتخذوا زرعا لانفسهم خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوصا والمزرعة والمزرعة والزراعة م---------وضع الزرع -------------------------------------------------------------------------------قال جرير لقل غناء عنك في حرب جعفر تغنيك زراعاتها وقصورها اي قصيدتك التي تقول فيها زراعاتها وقصورها والزريعة الارض المزروعة وزرع الرجل ولده وزرع	288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04892	false	6043426878425392064	78	273	431	1527	1659	300	بالتشديد فانه خطا والله يزرع الزرع ينميه حتي يبلغ غايته علي المثل والزرع الانبات يقال زرعه الله اي انبته وفي التنزيل افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ا--------------ي انتم تنمونه ام نحن المنمون له وتقول للصبي زرعه الله اي جبره الله وانبته وقوله تعالي يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار قا---------ل الزجاج الزراع محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه الدعاة الي الاسلام رضوان الله عليهم وازرع الزرع نبت ورقه قال رءبة او حصد حصد بعد زرع ازرعا وقال ابو حنيفة ما علي الارض زرعة واحدة ولا زرعة ولا زرعة اي موضع يزرع فيه والزراع معالج الزرع وحرفته الزراعة وجاء في الحديث الزراعة بفتح الزاي وتشديد الراء قيل هي الارض التي تزرع والمزدرع الذي يزدرع زرعا يتخصص به لنفسه وازدرع القوم اتخذوا زرعا لانفسهم خصوصا او احترثوا وهو افتعل الا ان التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاي لشدتها ابدلوا منها دالا لان الدال والزاي مجهورتان والتاء مهموسة والمزارعة معروفة والمزرعة والمزرعة والزراعة والمزدرع موضع الزرع قال الشاعر واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا كما لجيراننا نخل ومزدرع مفتعل من الزرع وقال جرير لقل غناء عنك في حرب جعفر تغنيك زراعاتها وقصورها اي قصيدتك التي تقول فيها زراعاتها وقصورها والزريعة الارض المزروعة ومني الرجل زرعه وزرع	4892	4576054457653698290	629	1165.0	513	1119	56.21090316772461	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0288	true	1083369003248406384	123	156	689	861	1649	300	وزرع اسم وفي الحديث كنت لك كابي زرع لام زرع وزرعة وزريع وزرعان اسماء وزارع وابن زارع جميعا الكلب انشد ابن الاعرابي وزارع من بعده حتي عدل العين والزاي واللام عزل الشء يعزله	288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04893	false	7326380070937050121	2	34	7	173	1627	300	وزرع اسم وفي الحديث كنت لك كابي زرع لام زرع وزرعة وزريع وزرعان اسماء وزارع وابن زارع جميعا الكلب انشد ابن الاعرابي وزارع من بعده حتي عدل زعع الزعزعة تحريك------ الشء زعزعه	4893	4576054457653698290	148	276.5	118	172	86.0465087890625	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0288	true	1083369003248406384	153	237	846	1302	1649	300	عزل الشء يعزله عزلا وعزله فاعتزل وانعزل وتعزل نحاه جانبا فتنحي وقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 معناه انهم لما رموا بالنجوم منعوا من السمع واعتزل الشء وتعزله ويتعديان بعن تنحي عنه وقوله تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون الدخان 21 اراد ان لم تءمنوا لي فلا تكونوا علي ولا معي وقول الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدي وبه الفءاد موكل يكون علي الوجهين وتعازل القوم انعزل بعضهم عن بعض والعزلة الاعتزال نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعزل عن المراة واعتزلها لم يرد ولدها	288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06871	false	7131922684832603806	30	193	178	1054	1565	300	عزل الشء يعزله عزلا وعزله فاعتزل وانعزل وتعزل نحاه جانبا فتنحي وقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون------------ معناه انهم لما رموا بالنجوم منعوا من السمع واعتزل الشء وتعزله ويتعديان بعن تنحي عنه وقوله تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون---------- اراد ان لم تءمنوا بي فلا تكونوا علي ولا معي وقول الاخوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدي وبه الفءاد موكل يكون علي الوجهين وتعازل القوم انعزل بعضهم عن بعض والعزلة الانعزال نفسه يقال العزلة عبادة وكنت بمعزل عن كذا وكذا اي كنت بموضع عزلة منه واعتزلت القوم اي فارقتهم وتنحيت عنهم قال تابط شرا ولست بجلب جلب ريح وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل وقوم من القدرية يلقبون المعتزلة زعموا انهم اعتزلوا فءتي الضلالة عندهم يعنون اهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس قتلا ومر قتادة بعمرو بن عبيد بن باب فقال ما هذه المعتزلة فسموا المعتزلة وفي عمرو بن عبيد هذا يقول القاءل برءت من الخوارج لست منهم من العزال منهم وابن باب وعزل عن المراة واعتزلها لم يرد ولدها	6871	4576054457653698290	430	824.0	350	898	47.884185791015625	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0288	true	1083369003248406384	256	298	1419	1644	1649	300	والاعزل الرمل المنفرد المنقطع------------------------------------------------------------------------------------ ودابة اعزل ماءل الذنب عن الدبر وعادة لا خلقة وقيل هو الذي يعزل ذنبه في شق وقد عزل عزلا وكله من التنحي والتنحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعزل والاعزل الذي لا سلاح معه فهو يعتزل الحرب حكي الاولي الهروي في الغريبين وربما	288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06872	false	8180100944976316439	201	300	1046	1572	1572	300	والاعزل الرمل المنفرد المنقطع المنعزل والعزل في ذنب الدابة ان يعزل ذنبه في احد الجانبين وذلك عادة لا خلقة وهو عيب ودابة اعزل ماءل الذنب عن الدبر -عادة لا خلقة وقيل هو الذي يعزل ذنبه في شق وقد عزل عزلا وكله من التنحي والتنحية ومنه قول امرء القيس بضاف فويق الارض ليس باعزل وقال النضر الكشف ان تري ذنبه زاءلا عن دبره وهو العزل ويقال لساءق الحمار اقرع عزل حمارك اي مءخره والعزلة الحرقفة والاعزل الناقص احدي الحرقفتين وانشد قد اعجلت ساقتها قرع العزل والعزل والاعزل الذي لا سلاح معه فهو يعتزل الحرب حكي الاول- الهروي في الغريبين وربما-	6872	4576054457653698290	221	408.0	180	529	41.776939392089844	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0289	true	3331376925012347176	184	278	984	1482	1592	300	العلز الضجر والعلز شبه رعدة تاخذ المريض------------------- كانه لا يستقر في مكانه من الوجع علز عل-----زا وعلزانا وهو علز واعلزه الوجع والعل-------------------------------------------------ز ايضا ما يتبعث من الوجع شيءا اثر شء كالحمي يدخل عليها السعال والصداع ونحوهما والعلز القلق والكرب عند الموت قالت اعرابية ترثي ابنا لها واذا له علز وحشرجة مما يجيش له من الصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انك مني لاجء الي وشز الي قواف صعبة فيها علز اي فيها ما يورثك ضيقا كالضيق الذي يكون عنه الم--------------وت وعلز علزا حرص وغرض والعلز--------------------------------------- الميل والعدول والفعل كالفعل والعلوز ال-------------------------------------------وجع الذي يدعي--- اللوي والعلوز البشم- وعالز موضع	289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03651	false	-7381348247480222325	86	267	506	1442	1627	300	العلز الضجر والعلز شبه رعدة تاخذ المريض او الحريص علي الشء كانه لا يستقر في مكانه من الوجع علز يعلز علزا وعلزانا وهو علز واعلزه الوجع تقول ما لي اراك علزا وانشد علزان الاسير شد صفادا والعلز ايضا ما -تبعث من الوجع شيءا اثر شء كالحمي يدخل عليها السعال والصداع ونحوهما والعلز القلق والكرب عند الموت قالت اعرابية ترثي ابن---ها واذا له علز وحشرجة مما يجيش به من الصدر وفي حديث علي رضي الله عنه هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا علز القلق قال العلز بالتحريك خفة وقلق وهلع يصيب الانسان ويروي بالنون من الاعلان وهو الاظهار ويقال مات فلان علزا اي وجعا قلقا لا ينام قال الازهري والذي ينزل به الموت يوصف بالعلز وهو سياقه نفسه يقال هو في علز الموت وقوله انك مني لاجء الي وشز الي قواف صعبة فيها علز اي فيها ما يورثك ضيقا كالضيق الذي يكون عند الموت والعلوز الموت وعلز علزا حرص وغرض قال الازهري معني قوله غرض هاهنا اي قلق والعلز الميل والعدول والفعل كالفعل والعلوز البشم قال الجوهري العلوز لغة في العلوص وهو الوجع الذي يقال له اللوي من اوجاع البطن وعالز موضع	3651	4576054457653698290	465	835.5	373	940	49.46808624267578	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0289	true	3331376925012347176	24	107	125	538	1592	300	الاخيرة عن ابن جني والاسم من ذلك كله العزل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول ابي خراش الهذلي فهل هو الا ثوبه وسلاحه فما بكم عري اليه ولا عزل فانما اراد ولا انتم عزل فخفف وان كان سيبويه قد نفاه وقد جاءت له نظاءر وروي ولا عزل --اي ولا انتم عزل وقد يكون العزل لغة في العزل كالشغل والشغل والبخل والبخل والسماك الاعزل كوكب علي المجرة سمي بذلك لعزله مما تشكل به السماك الرامح من شكل الرمح وقوله رايت الفتية الاعزا ل مثل الاينق الرعل انم------------------------------------------------------------ا الاعزال	289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06873	false	1337857967583835981	139	243	691	1234	1498	300	--------عن ابن جني والاسم من ذلك كله العزل والمعازيل ايضا القوم الذين لا رماح معهم قال الكميت ولكنكم حي معازيل حشوة ولا يمنع الجيران باللوم والعذل واما قول ابي خراش الهذلي فهل هو الا ثوبه وسلاحه فما بكم عري اليه ولا عزل فانما اراد ولا انتم عزل فخفف وان كان سيبويه قد نفاه وقد جاءت له نظاءر وروي ولا عزل اراد ولا انتم عزل وقد يكون العزل لغة في العزل كالشغل والشغل والبخل والبخل والسماك الاعزل كوكب علي المجرة سمي بذلك لعزله مما تشكل به السماك الرامح من شكل الرمح قا---------------------------ل الازهري وفي نجوم السماء سماكان احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل -	6873	4576054457653698290	359	670.0	285	579	62.003456115722656	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0289	true	3331376925012347176	92	178	454	961	1592	300	السماك الرامح من شكل الرمح وقوله رايت الفتية الاعزا ل مثل الاينق الرعل انما الاعزال فيه جمع الاعزل هكذا رواه علي بن حمزة بالعين والزاي والمعروف الارعال والعزال الضعف والع---------------------------------------------------------------زل ما يورده بيت المال تقدمة غير موزون ولا منتقد الي محل النجم والعزلاء مصب الماء من الراوية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربة والجمع --عزال وارخ------------------------ت السماء عزاليها كثر مطرها علي المثل والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل وعزيلة موضعان والاع--------------ازل مواضع في بني يربوع قال جرير تروي الاجارع والاعازل كلها والنعف حيث تقابل الاحجار والاعزلان واديان لبني كليب وبني العدوية يقال لاحدهما الريان وللاخر الظمان	289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06874	false	2261551347257821225	49	251	265	1430	1696	300	العزل والرامحه------------ وقوله رايت الفتية الاعزا-ل مثل الاينق الرعل انما الاعزال فيه جمع الاعزل هكذا رواه علي بن حمزة بالعين والزاي والمعروف الارعال والعزال الضعف ابن الاعرابي الاعزل من اللحم يكون نصيب الرجل الغاءب والجمع عزل والعزل ما يورده بيت المال تقدمة غير موزون ولا منتقد الي محل النجم والعزلاء مصب الماء من الراوية والقربة في اسفلها حيث يستفرغ ما فيها من الماء سميت عزلاء لانها في احد خصمي المزادة لا في وسطها ولا هي كفمها الذي منه يستقي فيها والجمع العزالي بكسر اللام وفي الحديث وارسلت السماء عزاليها كثر مطرها علي المثل وان شءت فتحت اللام مثل الصحاري والصحاري والعذاري والعذاري يقال للسحابة اذا انهمرت بالمطر الجود قد حلت عزاليها وارسلت عزاليها قال الكميت مرته الجنوب فلما اكفهر حلت عزاليه الشمال وفي حديث الاستسقاء دفاق العزاءل جم البعاق العزاءل اصله العزالي مثل الشاءك والشاكي والعزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة وفي حديث عاءشة كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء له عزلاء والاعزل سحاب لا مطر فيه والعزل وعزيلة موضعان والاعزلة موضع والاعازل مواضع في بني يربوع قال جرير تروي الاجارع والاعازل كلها والنعف حيث تقابل الاحجار والاعزلان واديان لبني كليب وبني العدوية يقال لاحدهما الريان وللاخر الظمان	6874	4576054457653698290	473	886.0	393	1178	40.152801513671875	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0290	true	-1424198211759996215	230	297	1250	1602	1618	300	وحكي عن ثعلب يوم كيوم العنز وذلك اذا قاد حتفا قال الشاعر رايت ابن ذبيان يزيد رمي به الي الشام يوم العنز والله شاغله قال المفضل يريد حتفا كحتف العنز حين بحثت عن مديتها والعنز وعنز الماء جميعا ضرب من السمك وهو ايضا طاءر من طير الماء والعنز الانثي من الصقور والنسور والعنز العقاب والجمع عنوز والعنز الباطل والعنز الاكمة السوداء قال رءبة وارم اخرس فوق عنز	290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03653	false	-7120863902435135407	13	80	67	419	1590	300	وحكي عن ثعلب يوم كيوم العنز وذلك اذا قاد حتفا قال الشاعر رايت ابن ذبيان يزيد رمي به الي الشام يوم العنز والله شاغله قال المفضل يريد حتفا كحتف العنز حين بحثت عن مديتها والعنز وعنز الماء جميعا ضرب من السمك وهو ايضا طاءر من طير الماء والعنز الانثي من الصقور والنسور والعنز العقاب والجمع عنوز والعنز الباطل والعنز الاكمة السوداء قال رءبة وارم اخرس فوق عنز	3653	4576054457653698290	352	704.0	285	352	100.0	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0290	true	-1424198211759996215	100	193	530	1040	1618	300	زلعا وتزلعتا تشققتا من ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشفة زلعاء متزلعة لا تزال تنسلق وكذلك الجلد قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا ويروي تسلعا والمعني واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلع جلده بالنار يزلعه زلعا فتزلع احرقه وزلع راسه كسلعه عن ابن الاعرابي وا-----------------------------------------------------لزلعة جراحة فاسدة وقد زلعت------- زلعا وتز--------لع ريشه ذهب انشد ثعلب كلا قادميها يفضل الكف نصفه كجيد الحباري ريشه قد تزلعا وازلعه---------------- اطمعه في شء ياخذه ---------------------------والزيلع ضرب من الودع صغار وقيل هو خرز------ تلبسه النساء وزيلع موضع وقد غلب علي الجيل وادخلوا اللام فيه علي حد اليهود فقالوا الزيلع ارادة الزيلعيين	290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04894	false	-5506045343694414324	1	198	5	1051	1615	300	زلعا وتزلعتا تشققتا من ظاهر وباطن وهو الزلع وقيل الزلع تشقق ظاهرهما فاما اذا كان في باطنهما فهو الكلع وهي الزلوع وفي الحديث ان المحرم اذا تزلعت رجله فله ان يدهنها اي تشققت وفي حديث ابي ذر مر به قوم وهم محرمون وقد تزلعت ايديهم وارجلهم فسالوه باي شء نداويها فقال بالدهن ومنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي تزلع قدماه وشفة زلعاء متزلعة لا تزال تنسلق وكذلك الجلد قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا ويروي تسلعا والمعني واحد وتزلعت يده تشققت وازدلع فلان حقي اقتطعه وازدلعت الشجرة اذا قطعتها وهو افتعال من الزلع والدال في ازدلعت كانت في الاصل تاء وزلع جلده بالنار يزلعه زلعا فتزلع احرقه وزلع راسه كسلعه عن ابن الاعرابي وقال ابو عمرو المزلع الذي قد انقشر جلد قدمه عن اللحم والزلعة جراحة فاسدة وقد زلعت جراحته زلعا اي فسدت وتزلع ريشه ذهب انشد ثعلب كلا قادميها تفضل الكف نصفه كجيد الحباري ريشه قد تزلعا وازلعت فلانا في كذا اي اطمعته والزلوع والسلوع صدوع في الجبل في عرضه والزيلع ضرب من الودع صغار وقيل هو خرز معروف تلبسه النساء وزيلع موضع وقد غلب علي الجيل وادخلوا اللام فيه علي حد اليهود فقالوا الزيلع ارادة الزيلعيين	4894	4576054457653698290	490	917.0	401	1046	46.845123291015625	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0290	true	-1424198211759996215	0	65	0	355	1618	300	التزعل ميس عمان ورحال الاسحل وازعله الرعي والسمن نشطه قال ابو ذءيب--------------------------------------- اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة وازعلته الامرع وزعل الفرس زعلا استن بغير فارسه------------------ وحمار -----ازعيل نشيط مستن ورجل زعلول خفيف عن كراع وفي المصنف زغلول بالغين --معجمة لا غير والز-----------------------------------------علة النعامة لغة في الصعلة وحكي يعقوب انه بدل والزعلة من الحوامل التي تلد سنة ولا تلد اخري وز------------------عل وزعيل اسمان والزعل موضع	290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06711	false	-7925438279896462169	85	173	457	935	1598	300	التزعل ميس عمان ورحال الاسحل وازعله الرعي والسمن نشطه قال ابو ذءيب وقد ذكرناه ايضا في ترجمة سعل فيما ياتي اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة وازعلته الامرع وزعل الفرس زعلا استن بغير فارسه وفرس سعل زعل نشيط وحمار زعل وازعيل نشيط مستن ورجل زعلول خفيف عن كراع وفي المصنف زغلول بالغين المعجمة لا غير والزعل والعلز التضور والزعل المتضور جوعا والزعلة النعامة لغة في الصعلة وحكي يعقوب انه بدل والزعلة من الحوامل التي تلد سنة ولا تلد اخري كذلك تكون ما عاشت وزعل وزعيل اسمان والزعل موضع	6711	4576054457653698290	353	658.5	288	478	73.84937286376953	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0291	true	-7072161883057713335	0	78	0	421	1631	300	العنز صادت فءاده العنز اكمة نزلوا عليها فكان لهم بها حديث والعنز صخرة في الماء والجمع عنوز والعنز ارض ذات حزونة ورمل وحجارة------- وربما سميت الحباري عنزا وهي العنزة ايضا والعنز والعنزة ايضا ضرب من السباع بالبادية دقيق الخطم ياخذ البعير من قبل دبره وهي فيها كالسلوقية وقلما يري وقيل هو علي قد- ابن عرس يدنو من الناقة وهي باركة ثم يثب فيدخل--- حياءها فيندمص فيه حتي يصل الي الرحم فيج-بذها فتسقط الناقة فتموت ويزعمون انه شيطان والعنزة -----------	291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03653	false	-7120863902435135407	142	225	738	1182	1590	300	العنز صادت فءاده العنز اكمة نزلوا عليها فكان لهم بها حديث والعنز صخرة في الماء والجمع عنوز والعنز ارض ذات حزونة ورمل وحجارة او اثل وربما سميت الحباري عنزا وهي العنزة ايضا والعنز والعنزة ايضا ضرب من السباع بالبادية دقيق الخطم ياخذ البعير من قبل دبره وهي فيها كالسلوقية وقلما يري وقيل هو علي قدر ابن عرس يدنو من الناقة وهي باركة ثم يثب فيدخل في حياءها فيندمص فيه حتي يصل الي الرحم فيجتبذها فتسقط الناقة فتموت ويزعمون انه شيطان قال الازهري العنزة	3653	4576054457653698290	415	805.0	338	444	93.46846771240234	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0291	true	-7072161883057713335	79	164	425	876	1631	300	في طرفها الاسفل زج---------- يتوكا عليها الشيخ الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعنز واعتنز تجنب الناس وتنحي عنهم وقيل المعتنز الذي لا يساكن الناس لءلا يرزا شيءا وعنز الرجل عدل وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نز وجه الرجل قل لحمه والع--------------------------------------------------------------------------------------نز وعنز جميعا اكمة بعينها وعنز اسم امراة يقال لها عنز اليمامة وهي الموصوفة بحدة النظر وعنز اسم رجل وكذلك عناز وعنيزة اسم ا-----------------مراة وعنيزة قبيلة وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزة موضع وبه فسر بعضهم قول امرء القيس ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة وعنازة اسم ماء قال الاخطل رعي عنازة حتي صر جندبها وذعذع الماء يوم صاخد يقد	291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03655	false	5034415688501380769	24	266	113	1362	1544	300	في طرفها الاسفل زج كزج الرمح يتوكا عليها الشيخ الكبير وقيل هي اطول من العصا واقصر من الرمح والعكازة قريب منها ومنه الحديث لما طعن ابي بن خلف بالعنزة بين ثدييه قال قتلني ابن ابي كبشة وتعنز واعتنز تجنب الناس وتنحي عنهم وقيل المعتنز الذي لا يساكن الناس لءلا يرزا شيءا وعنز الرجل عدل يقال نزل فلان معتنزا اذا نزل حريدا في ناحية من الناس ورايته معتنزا ومنتبذا اذا رايته متنحيا عن الناس قال الشاعر اباتك الله في ابيات معتنز عن المكارم لا عف ولا قاري اي ولا يقري الضيف ورجل معنز الوجه اذا كان قليل لحم الوجه في عرنينه شمم وعنز وجه الرجل قل لحمه وسمع اعرابي يقول لرجل هو معنز اللحية وفسره ابو داود بز ريش كانه شبه لحيته بلحية التيس والعنز وعنز جميعا اكمة بعينها وعنز اسم امراة يقال لها عنز اليمامة وهي الموصوفة بحدة النظر وعنز اسم رجل وكذلك عناز وعنيزة اسم امراة تصغير عنزة وعنزة وعنيزة قبيلة قال الازهري عنيزة في البادية موضع معروف وعنيزة قبيلة قال الازهري وقبيلة من العرب ينسب اليهم فيقال فلان العنزي والقبيلة اسمها عنزة وعنزة ابو حي من ربيعة وهو عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار واما قول الشاعر دلفت له بصدر العنز لما تحامته الفوارس والرجال فهو اسم فرس والعنز في قول الشاعر اذا ما العنز من ملق تدلت هي العقاب الانثي وعنيزة موضع وبه فسر بعضهم قول امرء القيس ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة وعنازة اسم ماء قال الاخطل رعي عنازة حتي صر جندبها وذعذع المال يوم تالع يقر	3655	4576054457653698290	436	807.5	351	1249	34.90792465209961	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0291	true	-7072161883057713335	166	300	885	1631	1631	300	ز ع نزع الشء ينزعه نزعا فهو منزوع ونزيع وان--------تزعه اقتلعه------- وفرق سيبويه بين نزع وانتزع فقال انتزع استلب ونزع حول الشء عن موضعه وان كان علي نحو الاستلاب وانتزع الرمح اقتلعه ثم حمل وانتزع الشء انقلع ونزع الامير العامل عن عمله اداله واراه علي المثل لانه اذا اداله فقد اقتلعه وازاله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والنازعات غرقا والناشطات نشطا النازعات 1 2 -----------------------------------------------------------------قيل في التفسير يعني به الملاءكة تنزع روح الكافر وتنشطه فيشتد عليه امر خروج روحه وقيل النازعات غرقا القسي والناشطات نشطا الاوهاق وقيل النازعات والناشطات النجوم تنزع من مكان الي مكان وتنشط والمنزعة----------- خشبة عريضة نحو الملعقة تكون مع مشتار العسل ينزع بها النحل اللواصق بالشهد و-------------نزع عنه ينز------------ع نزوعا كف ون------------------------ازعتني نفسي الي هواها نزاعا غالبتني ونزعتها انا غلبتها ونز----------------------------------------------------------------ع الدلو من البءر ينزعها نزعا ونزع بها كلاهما جذبها بغير قامة-------- انشد-	291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05145	false	-7194311204243499222	64	256	355	1416	1659	300	نزع نزع الشء ينزعه نزعا فهو منزوع ونزيع وانتزعه فانتزع- اقتلعه فاقتلع وفرق سيبويه بين نزع وانتزع فقال انتزع استلب ونزع حول الشء عن موضعه وان كان علي نحو الاستلاب وانتزع الرمح اقتلعه ثم حمل وانتزع الشء انقلع ونزع الامير العامل عن عمله ازاله وهو --علي المثل لانه اذا ازاله فقد اقتلعه وازاله وقولهم فلان في النزع اي في قلع الحياة يقال فلان ينزع نزعا اذا كان في السياق عند الموت وكذلك هو يسوق سوقا وقوله تعالي والنازعات غرقا والناشطات نشطا قال الفراء تنزع الانفس من صدور الكفار كما يغرق النازع في القوس اذا جذب الوتر وقيل في التفسير يعني به الملاءكة تنزع روح الكافر وتنشطه فيشتد عليه امر خروج روحه وقيل النازعات غرقا القسي والناشطات نشطا الاوهاق وقيل النازعات والناشطات النجوم تنزع من مكان الي مكان وتنشط والمنزعة بكسر الميم خشبة عريضة نحو الملعقة تكون مع مشتار العسل ينزع بها النحل اللواصق بالشهد وتسمي المحبض ونزع عن الصبي والامر ينزع نزوعا كف وانتهي وربما قالوا نزعا ونازعتني نفسي الي هواها نزاعا غالبتني ونزعتها انا غلبتها ويقال للانسان اذا هوي شيءا ونازعته نفسه اليه هو ينزع اليه نزاعا ونزع الدلو من البءر ينزعها نزعا ونزع بها كلاهما جذبها بغير قامة واخرجها انشد	5145	4576054457653698290	716	1326.0	588	1064	67.2932357788086	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0292	true	-2104837801630510018	27	160	148	876	1622	300	وجمل نزوع ينزع عليه الماء من البءر وحده والمنزعة راس البءر الذي ينزع عليه قال يا عين بكي عامرا يوم النهل عند العشاء والرشاء والعمل قام علي منزعة زلج فزل ق-ال ابن الاعرابي هي صخرة تكون علي راس البءر ------------------والعقابان من جنبتيها تعضدانها وهي التي تسمي القبيلة ونز--------------------------------------------------------------------ع الانسان--------- والبعير الي وطنه ينزع نزاعا ونزوعا حن -------وهو نزوع والجمع نزع ونازع والجمع نزع نزاع ونزيع وكذلك الانثي والجمع نزع وناقة نازع الي وطنها بغير هاء والجمع نوازع وهي النزاءع واحدتها نزيعة و---------------------------------------------------------------------------------------انزع القوم نز-----------عت ابلهم الي اوطانها قال فقد اهافوا زعموا وانزعوا اهافوا عطشت ابلهم والنزيع --------الغريب وهو ايضا الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ونزع الي عرق كر-م او لءم ينزع نزوعا ونزعت به اعراقه ونزعته ونزعها ونزع اليها والنزي--------------------------------------------------ع الشريف من القوم الذي نزع الي عرق والنز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع من الخيل التي نزعت الي اعراق واحدتها نزيعة وقيل	292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05146	false	3771441899048070674	31	300	158	1613	1613	300	وجمل نزوع ينزع عليه الماء من البءر وحده والمنزعة راس البءر الذي ينزع عليه قال يا عين بكي عامرا يوم النهل عند العشاء والرشاء والعمل قام علي منزعة زلج فزل وقال ابن الاعرابي هي صخرة تكون علي راس البءر يقوم عليها الساقي والعقابان من جنبتيها تعضدانها وهي التي تسمي القبيلة وفلان قريب المنزعة اي قريب الهمة ابن السكيت وانتزاع النية بعدها ومنه نزع الانسان الي اهله والبعير الي وطنه ينزع نزاعا ونزوعا حن واشتاق وهو نزوع والجمع نزع---------------------------------------------------- وناقة نازع الي وطنها بغير هاء والجمع نوازع وهي النزاءع واحدتها نزيعة وجمل نازع ونزوع ونزيع قال جميل فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا الي النازع المقصور كيف يكون وانزع القوم فهم منزعون نزعت ابلهم الي اوطانها قال فقد اهافوا زعموا وانزعوا اهافوا عطشت ابلهم والنزيع والنازع الغريب وهو ايضا البعيد والنزيع الذي امه سبية قال المرار عقلت نساءهم فينا حديثا ضنين المال والولد النزيعا ونزاع القباءل غرباءهم الذين يجاورون قباءل ليسوا منهم الواحد نزيع ونازع والنزاءع والنزاع الغرباء وفي الحديث طوبي للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال النزاع من القباءل هو الذي نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه نزع الي وطنه اي ينجذب ويميل والمراد الاول اي طوبي للمهاجرين الذين هجروا اوطانهم في الله تعالي ونزع الي عرق كريم او لءم ينزع نزوعا ونزعت به اعراقه ونزعته ونزعها ونزع اليها قال ونزع شبهه عرق وفي حديث القذف انما هو عرق نزعه والنزيع الشريف من القوم الذي نزع الي عرق كريم وكذلك فرس نزيع ونزع فلان الي ابيه ينزع في الشبه اي ذهب اليه واشبهه وفي الحديث لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي جءت بما يشبهها والنزاءع من الخيل التي نزعت الي اعراق واحدتها نزيعة وقيل-	5146	4576054457653698290	658	1149.0	535	1508	43.63395309448242	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0292	true	-2104837801630510018	160	268	876	1429	1622	300	النزاءع من الابل والخيل التي انتزعت من ايدي الغرباء------------------------------ وجلبت الي غير بلادها وقيل هي المتنقذة من ايديهم وهي من النساء التي تزوج في غير عشيرتها فتنقل والواحد- من--- ذلك كله نزيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع في القوس ينزع نزعا مد و-------قيل جذب الوتر بال---------------------------سهم وفي المثل عاد السهم الي النزعة اي رجع الحق الي اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانتزع للصيد سهما رماه به واسم السهم المنزع والمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زع ايضا------ الذي يرمي به ابعد ما يقدر عليه لتقدر به الغلوة قال الاعشي فهو كالمنزع المريش من الشو حط غالت به يمين المغالي وقال ابو حنيفة المنزع حديدة لا سنخ لها انما هي ادني حديدة لا خير فيها تءخذ وتدخل في الرعظ وانتزع بالاية والشعر تمثل	292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05147	false	-4074704684602811933	0	245	0	1271	1578	300	النزاءع من الابل والخيل التي انتزعت من ايدي الغرباء وفي التهذيب من ايدي قوم اخرين وجلبت الي غير بلادها وقيل هي المنتقذة من ايديهم وهي من النساء التي تزوج في غير عشيرتها فتنقل والواحدة من كل ذلك---- نزيعة وفي حديث ظبيان ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي الابل الغراءب انتزعوها من ايدي الناس وفي حديث عمر قال لال الساءب قد اضويتم فانكحوا في النزاءع اي في النساء الغراءب من عشيرتكم ويقال هذه الارض تنازع ارض كذا اي تتصل بها وقال ذو الرمة لقي بين اجماد وجرعاء نازعت حبالا بهن الجازءات الاوابد والمنزعة القوس الفجواء ونزع في القوس ينزع نزعا مد بالوتر وقيل جذب الوتر بالسهم والنزعة الرماة واحدهم نازع وفي --مثل عاد السهم الي النزعة اي رجع الحق الي اهله وقام باصلاح الامر اهل الاناة وهو جمع نازع وفي التهذيب وفي المثل عاد الرمي علي النزعة يضرب مثلا للذي يحيق به مكره وفي حديث عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو اي يجذب قوسه ويثب علي فرسه وانتزع للصيد سهما رماه به واسم السهم المنزع ومنه قول ابي ذءيب فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانقذ طرتيه المنزع فرها جمع فاره قال ابن بري انشد الجوهري عجز هذا البيت ورمي فانفذ والصواب ما ذكرناه والمنزع ايضا السهم الذي يرمي به ابعد ما يقدر عليه لتقدر به الغلوة قال الاعشي فهو كالمنزع المريش من الشو-حط غالت به يمين المغالي وقال ابو حنيفة المنزع حديدة لا سنخ لها انما هي ادني حديدة لا خير فيها تءخذ وتدخل في الرعظ وانتزع بالاية والشعر تمثل	5147	4576054457653698290	536	993.5	430	1278	41.94053268432617	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0292	true	-2104837801630510018	268	300	1429	1622	1622	300	والنزاعة والنزاعة والمنزعة والمنزعة الخصومة---------------------------------------------------------- وقد نازعته منازعة ونزاعا -----------------قال ابن مقبل نازعت البابها لبي بمقتصر من الاحاديث حتي زدنني لينا اراد نازع لبي البابهن قال سيبويه ولا يقال في العاقبة فنزعته-	292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05148	false	-4429759779243595887	25	69	138	404	1664	300	والنزاعة والنزاعة والمنزعة والمنزعة الخصومة والمنازعة في الخصومة مجاذبة الحجج فيما يتنازع فيه الخصمان وقد نازع-ه منازعة ونزاعا جاذبه في الخصومة قال ابن مقبل نازعت البابها لبي بمقتصر من الاحاديث حتي زدنني لينا اي ن--ازع لبي البابهن قال سيبويه ولا يقال في العاقبة فنزعته	5148	4576054457653698290	187	340.5	157	269	69.51673126220703	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0293	true	164016101834315671	7	70	48	401	1589	300	اينا اضعف منزعة----------- ومنزعة------- اي رايا وتدبيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزعت الخيل تنزع جرت طلقا ----------------------------------------------------------------ونزع المريض ينزع نزعا ونازع نزاعا جاد بنفسه ومنزعة الشراب طيب مقطعه والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زع انحسار مقدم شعر الراس عند جانبي الجبه--------------ة وقد----- نزع نزعا وهو ا----------نزع وامراة نزعاء والاسم النزعة وا------------------------------------------------------لنزعتان ما ينحسر عنه الشعر من اعلي الجبينين حتي يصعد في الراس والنزعاء من الجباه التي اقبلت ناصيتها وارتفع اعلي شعر صدغيها	293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05148	false	-4429759779243595887	136	275	773	1528	1664	300	اينا اضعف منزعة بكسر الميم ومنزعة بفتحها اي رايا وتدبيرا حكي ذلك ابن السكيت في مفعلة ومفعلة وقيل المنزعة قوة عزم الراي والهمة ويقال للرجل الجيد الراي انه لجيد المنزعة ونزعت الخيل تنزع جرت طلقا وانشد والخيل تنزع قبا في اعنتها كالطير تنجو من الشءبوب ذي البرد ونزع المريض ينزع نزعا ونازع نزاعا جاد بنفسه ومنزعة الشراب طيب مقطعه يقال شراب طيب المنزعة اي طيب مقطع الشرب وقيل في قوله تعالي ختامه مسك انهم اذا شربوا الرحيق ففني ما في الكاس وانقطع الشرب انختم ذلك بريح المسك والنزع انحسار مقدم شعر الراس عن- جانبي الجبهة وموضعه النزعة وقد نزع ينزع نزعا وهو انزع بين النزع------------- والاسم النزعة وامراة نزعاء وقيل لا يقال امراة نزعاء ولكن يقال زعراء والنزعتان ما ينحسر عنه الشعر من اعلي الجبينين حتي يصعد في الراس والنزعاء من الجباه التي اقبلت ناصيتها وارتفع اعلي شعر صدغ-ها	5148	4576054457653698290	333	591.5	273	770	43.24675369262695	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0293	true	164016101834315671	71	103	406	577	1589	300	بنزيعة نخسه عن كراع وغنم -----نزع حرام والن--------------------------------------------------------------------------------------زعة بقلة كالخض----------------------رة قال ابو حنيفة النزعة تكون بالروض وليس لها زهر ولا ثمر تاكلها الابل اذا لم تجد غيرها فاذا اكلتها امتنعت البانها خبثا	293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05149	false	-3299913520241120550	29	81	152	436	1626	300	بنزيعة نخسه عن كراع وغنم نزع ونزع حرامي تطلب الفحل وبها نزاع وشاة نازع والنزاءع من الرياح هي النكب سميت نزاءع لاختلاف مهابها والنزعة بقلة كالخضرة وثمام منزع شدد للكثرة قال ابو حنيفة النزعة تكون بالروض وليس لها زهر ولا ثمر تاكلها الابل اذا لم تجد غيرها فاذا اكلتها امتنعت البانها خبثا	5149	4576054457653698290	166	318.5	135	284	58.45070266723633	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0293	true	164016101834315671	106	183	597	1012	1589	300	عزف يعزف عزفا لها والمعازف الملاهي واحدها معزف ومعزفة و-----------------------------------------قيل واحدها ع------زف علي غير قياس ونظيره ملامح ومشابه في جمع شبه ولمحة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز للخوتع الازرق فيه- صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف وعزف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجن تعزف عزفا وعزيفا صوتت ولعبت قال ذو الرمة عزيف كتضراب المغنين بالطبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مليح هركولة ليست من العسالق ولا العزيفات ولا المعانق وعزفت القوس عزفا وعزيفا صوتت عن ابي حني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة والعزف والعزيف صوت في الرمل لا يدري ما هو وقيل	293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05565	false	-949577949167139613	68	300	391	1627	1627	300	عزف يعزف عزفا لها والمعازف الملاهي واحدها معزف ومعزفة وعزف الرجل يعزف اذا اقام في الاكل والشرب وقيل واحد المعازف عزف علي غير قياس ونظيره ملامح ومشابه في جمع شبه ولمحة والملاعب التي يضرب بها يقولون للواحد عزف والجمع معازف رواية عن العرب فاذا افرد المعزف فهو ضرب من الطنابير ويتخذه اهل اليمن وغيرهم يجعل العود معزفا وعزف الدف صوته وفي حديث عمر انه مر بعزف دف فقال ما هذا قالوا ختان فسكت العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب قال الراجز للخوتع الازرق فيها صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف وفي حديث ام زرع اذا سمعن صوت المعازف ايقن انهن هوالك والعازف اللاعب بها والمغني وقد عزف عزفا وفي الحديث ان جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث اي بما تناشدت من الاراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي بالراء اي تفاخرت ويروي تقاذفت وتقارفت وعزفت الجن تعزف عزفا وعزيفا صوتت ولعبت قال ذو الرمة عزيف كتضراب المغنين بالطبل ورجل عزوف عن اللهو اذا لم يشتهه وعزوف عن النساء اذا لم يصب اليهن قال الفرزدق يخاطب نفسه عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف وقول مليح هركولة ليست من العشانق ولا العزيفات ولا المعانق وعزفت القوس عزفا وعزيفا صوتت عن ابي حنيفة والعزيف صوت الرمال اذا هبت بها الرياح وعزف الرياح اصواتها واعزف سمع عزيف الرياح والرمال وعزيف الرياح ما يسمع من دويها والعزف والعزيف صوت في الرمل لا يدري ما هو وقيل-	5565	4576054457653698290	403	750.5	328	1237	32.578819274902344	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0293	true	164016101834315671	183	275	1012	1471	1589	300	هو وقوع بعضه علي بعض ورمل عازف وعزاف مصوت والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاف رمل لبني سعد صفة غالبة مشتق من ذلك ويسمي ابرق العزاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومطر عزاف مجلجل وروي الفارسي هذا البيت لا تسقه صيب عزاف جءر--- ورواية ابن السكيت غراف وعزفت نفسي عن الشء تعزف وتعزف عزفا وعزوفا تركته بعد اعجابها به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي وقدما تعلقت ام الصبي ي مني علي عزف واكتهال اراد عزوف فحذف والعزوف الذي لا يكاد يثبت علي خلة قال الم تعلمي اني عزوف علي الهوي اذا صاحبي في غير شء تغضبا واعزوزف للشر تهيا عن اللحياني	293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05566	false	6143641107542440456	0	198	0	1026	1581	300	هو وقوع بعضه علي بعض ورمل عازف وعزاف مصوت والعرب تجعل العزيف اصوات الجن وفي ذلك يقول قاءلهم واني لاجتاب الفلاة وبينها عوازف جنان وهام صواخد وهو العزف ايضا وقد عزفت الجن تعزف بالكسر عزيفا وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل هو صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن والعزاف رمل لبني سعد صفة غالبة مشتق من ذلك ويسمي ابرق العزاف وسحاب عزاف يسمع منه عزيف الرعد وهو دويه وانشد الاصمعي لجندل بن المثني يا رب رب المسلمين بالسور لا تسقه صيب عزاف جءر قال ومطر عزاف مجلجل وروي الفارسي هذا ا------------لبيت عزاف بالزاي ورواية ابن السكيت غراف وعزفت نفسي عن الشء تعزف وتعزف عزفا وعزوفا تركته بعد اعجابها وزهدت فيه وانصرفت عنه وعزفت نفسه اي سلت وفي حديث حارثة عزفت نفسي عن الدنيا اي عافتها وكرهتها ويروي عزفت بضم التاء اي منعتها وصرفتها وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي وقدما تعلقت ام الصب--ي مني علي عزف واكتهال اراد عزوف فحذف والعزوف الذي لا يكاد يثبت علي خلة قال الم تعلمي اني عزوف علي الهوي اذا صاحبي في غير شء تعصبا واعزوزف للشر تهيا عن اللحياني	5566	4576054457653698290	435	827.5	347	1040	41.82692337036133	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0294	true	595186493285045430	251	300	1301	1556	1556	300	رجل عزب ومعزابة لا اهل له ونظيره مطرابة ومطواعة ومجذامة ومقدامة وامراة عزبة وعزب----------- قا--------------------------------------------------------------------------------ل الراجز يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة الحمارس الشيخ الازب قوله الشيخ الازب اي الكريه الذي لا يدني من حرمته------------- والجمع اعزاب--------------------------------------------- وقد عزب يعزب عزوبة فهو عازب وجمعه عزاب والعزب اسم	294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	178	255	923	1324	1580	300	رجل عزب ومعزابة لا اهل له ونظيره مطرابة ومطواعة ومجذامة ومقدامة وامراة عزبة وعزب لا زوج لها قال الشاعر في صفة امراة اذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت بدت شمس دجن طلة ما تعطر وقال الراجز يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة الحمارس الشيخ الازب قوله الشيخ الازب اي الكريه الذي لا يدني من حرمته ورجلان عزبان والجمع اعزاب والعزاب الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء وقد عزب يعزب عزوبة فهو عازب وجمعه عزاب والاسم ---	680	4576054457653698290	249	456.5	201	404	61.633663177490234	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0294	true	595186493285045430	45	158	208	777	1556	300	الفزع الفرق م-------ن ------------------الشء فزع منه وفزع فزعا وفزعا وفزعا وافزعه وفزعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا 23 عداه بعن لانه في معني كشف الفزع ويقرا فزع اي فزع الله وتفسير ذلك ان جبريل --------------------------------------------------------لما نز------ل الي النبي عليهما السلا-----م بالوحي----------- ظنت الملاءكة---------------- انه نزل بشء من امر الساعة ففزعت لذلك فلما انكشف عنها الفزع قالوا------------------------------------------------------------------------------------- ماذا قال ربكم -سالت لاي شء نزل جبريل قا------------لوا الحق اي قالوا قال الحق وقرا الحسن فزع اي فزعت من الفزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل فزع ولا يكسر لقلة فعل في الصفة وانما جمعه بالواو والنون وفازع والجمع فزعة وفزاعة كثير الفزع وفزاعة ايضا يفزع الناس كثيرا وفازعه ففزعه يفزعه صار اشد فزعا منه وفزع الي القوم	294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05026	false	-8513330313344231581	94	300	553	1595	1595	300	الفزع الفرق والذعر من الشء وهو في الاصل مصدر فزع منه وفزع فزعا وفزعا وفزعا وافزعه وفزعه اخافه وروعه فهو فزع قال سلامة كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب والمفزعة بالهاء ما يفزع منه وفزع عنه اي كشف عنه الخوف وقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم------- عداه بعن لانه في معني كشف الفزع ويقرا فزع اي فزع الله وتفسير ذلك ان ملاءكة السماء كان عهدهم قد طال بنزول الوحي من السماوات العلا فلما نزل جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي اول ما بعث ظنت الملاءكة الذين في السماء انه نزل لقيام----- الساعة ففزعت لذلك فلما تقرر عندهم انه نزل لغير ذلك كشف الفزع عن قلوبهم فاقبلوا علي جبريل ومن معه من الملاءكة فقال كل فريق منهم لهم ماذا قال ربكم فسالت لاي شء نزل جبريل عليه السلام قالوا الحق اي قالوا قال الحق وقرا الحسن فزع اي فزعت من الفزع وفي حديث عمرو بن معديكرب قال له الاشعث لاضرطنك فقال كلا انها لعزوم مفزعة اي صحيحة تنزل بها الافزاع والمفزع الذي كشف عنه الفزع وازيل ورجل فزع ولا يكسر لقلة فعل في الصفة وانما جمعه بالواو والنون وفازع والجمع فزعة وفزاعة كثير الفزع وفزاعة ايضا يفزع الناس كثيرا وفازعه ففزعه يفزعه صار اشد فزعا منه وفزع الي القوم-	5026	4576054457653698290	512	864.0	408	1055	48.53080749511719	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0294	true	595186493285045430	158	237	777	1229	1556	300	استغاثهم وفزع القوم وفزعهم فزعا وافزعهم اغاثهم قال زهير اذا فزعوا طاروا الي مستغثيهم طوال الرماح لا ضعاف ولا عزل وقال الكلحبة اليربوعي------------------------------------- فقلت لكاس الجميها فانما حللت الكثيب من زرود لافزعا وفزع اليه لجا والمفزع والمفزعة الملجا وقيل المفزع المستغاث به والمفزعة الذي يفزع من اجله فرقوا بينهما وفزع الرجل انتصر وافزعه هو---------------------- وقول---------- الشماخ اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اطباق ني علي الاثباج منضود معناه انه اذا قل لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي ف-ي ظهوره---------ا فامدتها باللبن	294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05027	false	2475155100861388596	0	88	0	492	1625	300	استغاثهم وفزع القوم وفزعهم فزعا وافزعهم اغاثهم قال زهير اذا فزعوا طاروا الي مستغيثهم طوال الرماح لا ضعاف ولا عزل وقال الكلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف والكلحبة امه فقلت لكاس الجميها فانما حللت الكثيب من زرود لافزعا اي لنغيث ونصرخ من اس----------------------------------تغاث بنا مثله للراعي اذا ما فزعنا او دعينا لنجدة لبسنا عليهن الحديد المسردا فقوله فزعنا اي اغثنا وقول الشاعر هو الشماخ اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اعقاب ني علي الاثباج منضود يقول -----اذا قل لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي علي ظهورها واغاثتها فامدتها باللبن	5027	4576054457653698290	316	534.0	259	531	59.51035690307617	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0294	true	595186493285045430	0	41	0	195	1556	300	زعفا اجهز عليه والمزع---------ف القاتل من السم وقوله فلا تتعرض ان تشاك ولا تطا برجلك من مزعافة الريق معضل اراد حية ذات ريق مزعف وزاد من في الواجب كما ذهب اليه ابو الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعف في الحديث زاد عليه او كذب فيه	294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05435	false	-5447432297917081178	94	173	515	920	1610	300	زعفا اجهز عليه وسم زعاف والمزعف القاتل من السم وقوله فلا تتعرض ان تشاك ولا تطا برجلك من مزعافة الريق معضل اراد حية ذات ريق مزعف وزاد من في الواجب كما ذهب اليه ابو الحسن ومن اسماء الحية المزعافة والمزعامة وسيف مزعف لا يطني وكان عبد الله بن سبرة احد الفتاك في الاسلام وكان له سيف سماه المزعف وفيه يقول علوت بالمزعف الماثور هامته فما استجاب لداعيه وقد سمعا والزعوف المهالك وزعف في الحديث زاد عليه او كذب فيه	5435	4576054457653698290	192	372.0	151	405	47.407405853271484	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0295	true	-583797738533648873	146	241	775	1277	1597	300	وزعب السيل الوادي يزعبه زعبا ملاه وزعب الوادي نفسه يزعب تملا فدفع بعضه بعضا وسيل زعوب زاعب وزع-------------------------------------------------------------------------------------ب المراة يزعبها زعبا جامعها فملا فر---------------------جها ماء وقيل لا يكون الزعب الا من ----------------------------------------------------------------------ضخم وزعب القربة يزعبها زعبا ملاها وقيل----------------------------------------------- احتملها وهي مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلءة وزعب بحمله يزعب وازدعب تدافع وزع---------------------ب البعير بحمله يزعب مر ---به مثقلا والزا----------------------عبي من الرماح الذي اذا هز تدافع كله كان اخره يجري في مقدمه والزاعبية رماح منسوبة الي زاعب رجل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل-د والزاعب الهادي السياح في الارض قال ابن هرمة يكاد يهلك فيها الزاعب الهادي و-----------------------------------------------زعب له من المال قليلا قطع وفي الحديث	295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00513	false	-3173206463047987537	18	267	89	1414	1574	300	وزعب السيل الوادي يزعبه زعبا ملاه وزعب الوادي نفسه يزعب تملا ودفع بعضه بعضا وسيل زعوب زاعب وجاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع في الوادي ويجري واذا قلت يرعب بالراء تعني يملا الوادي وزعب المراة يزعبها زعبا جامعها فملا فرجها بفرجه وقيل ملا فرجها ماء وقيل لا يكون الزعب الا من ضخم وازدعبت الشء اذا حملته يقال مر به فازدعبه وقربة مزعوبة وممزورة مملوءة وزعب القربة ------------ملاها وانشد من الفرني يزعبها الجميل اي يملءها وزعب القربة احتملها وهي ممتلءة يقال جاء فلان يزعبها ويزابها اي يحملها مملوءة وزعبت القربة دفعت ماءها وفي حديث ابي الهيثم رضي الله عنه فلم يلبث ان جاء بقربة يزعبها اي يتدافع بها ويحملها لثقلها وقيل زعب بحمله اذا استقام وزعب بحمله يزعب وازدعب تدافع ومر يزعب به مر سريعا وزعب البعير بحمله يزعب به مر به مثقلا وزعبته عني زعبا دفعته والزاعبي من الرماح الذي اذا هز تدافع كله كان اخره يجري في مقدمه والزاعبية رماح منسوبة الي زاعب رجل او بلد قال الطرماح واجوبة كالزاعبية وخزها يبادهها شيخ العراقين امردا وقال المبرد تنسب الي رجل من الخزرج يقال له زاعب كان يعمل الاسنة ويقال سنان زاعبي وقال الاصمعي الزاعبي الذي اذا هز كان كعوبه يجري بعضها في بعض للينه وهو من قولك مر يزعب بحمله اذا مر مرا سهلا وانشد ونصل كنصل الزاعبي فتيق اراد كنصل الرمح الزاعبي ويقال الزاعبية الرماح كلها والزاعب الهادي السياح في الارض قال ابن هرمة يكاد يهلك فيها الزاعب الهادي وزعب الرجل في قيءه اذا اكثر حتي يدفع بعضه بعضا وزعب له من المال قليلا قطع وفي الحديث	513	4576054457653698290	468	856.5	375	1337	35.00373840332031	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0295	true	-583797738533648873	248	283	1310	1509	1597	300	وزعب النحل يزعب زعبا صوت وزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشراب يزعبه زعبا شربه كله ووتر ازعب غليظ وذكر ازعب كذلك والازعب والزعبوب القصير من الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال والتزعب النشاط والسرعة والتزعب التغيظ وزعيب اسم وزعبة اسم حمار معروف قال جرير	295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00514	false	-1245168655109591550	54	157	280	833	1555	300	وزعب النحل يزعب زعبا صوت والزعيب والنعيب صوت الغراب وقد زعب ونعب بمعني واحد وقال شمر في قوله زعب الغراب وليته لم يزعب يكون زعب بمعني زعم ابدل الميم باء مثل عجب الذنب وعجمه وزعب الشراب يزعبه زعبا شربه كله ووتر ازعب غليظ وذكر ازعب كذلك والازعب والزعبوب القصير من الرجال وقال ابن السكيت الزعب اللءام القصار واحدهم زعبوب علي غير قياس وانشد الفراء في الزعب من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه وبالفاس ضراب رءوس الكرانف وروي ابو تراب عن اعرابي انه قال هذا البيت مجتزء بزعبه وزهبه اي بنفسه والتزعب النشاط والسرعة والتزعب التغيظ وزعيب اسم وزعبة اسم حمار معروف قال جرير	514	4576054457653698290	194	380.0	159	553	35.08137512207031	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0295	true	-583797738533648873	27	69	148	375	1597	300	وعازبة الرجل ومعزبته ومعزبت-------------------------------------ه امراته وعزبته تعزبه وعزبته قامت باموره قال ثعلب ولا تكون المعزبة الا غريبة وعزب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه حلم---------ه يعزب عزوبا ذهب واعزبه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلا عازب لم يرع قط ولا وطء واعزب القوم---- اصابوا كلا عازب--------------ا وعزب -يعزب عزوبا غاب وبعد	295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00681	false	4179072353224307105	139	299	741	1603	1609	300	وعازبة الرجل ومعزبته وربضه ومحصنته وحاصنته وحاضنته وقابلته ولحافه امراته وعزبته تعزبه وعزبته قامت باموره قال ثعلب ولا تكون المعزبة الا غريبة قال الازهري ومعزبة الرجل امراته ياوي اليها فتقوم باصلاح طعامه وحفظ اداته ويقال ما لفلان معزبة تقعده ويقال ليس لفلان امراة تعزبه اي تذهب عزوبته بالنكاح مثل قولك هي تمرضه اي تقوم عليه في مرضه وفي نوادر الاعراب فلان يعزب فلانا ويربضه ويربصه يكون له مثل الخازن واعزب عنه حلمه وعزب عنه يعزب عزوبا ذهب واعزبه الله اذهبه وقوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض معناه لا يغيب عن علمه شء وفيه لغتان عزب يعزب ويعزب اذا غاب وانشد واعزبت حلمي بعد ما كان اعزبا جعل اعزب لازما وواقعا ومثله املق الرجل اذا اعدم واملق ماله الحوادث والعازب من الكلا البعيد المطلب وانشد وعازب نور في خلاءه والمعزب طالب الكلا وكلا عازب لم يرع قط ولا وطء واعزب القوم اذا اصابوا كلا عازبا وعزب عني فلان يعزب ويعزب عزوبا غاب وبعد	681	4576054457653698290	215	380.5	174	862	24.94199562072754	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0295	true	-583797738533648873	88	109	480	586	1597	300	والعزيب من الابل والشاء التي تعزب عن اهلها في المرعي قال -ما اهل العمود لنا باهل ولا النعم العزيب لنا بمال	295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00682	false	8669746878345560913	243	264	1253	1360	1528	300	والعزيب من الابل والشاء التي تعزب عن اهلها في المرعي قال وما اهل العمود لنا باهل ولا النعم العزيب لنا بمال	682	4576054457653698290	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0295	true	-583797738533648873	109	133	586	712	1597	300	والمعزاب من الرجال الذي تعزب عن اهله في ماله قال ابو ذءيب اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل وهراوة الاعزاب	295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00683	false	-4532610249188375336	8	32	40	166	1580	300	والمعزاب من الرجال الذي تعزب عن اهله في ماله قال ابو ذءيب اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل وهراوة الاعزاب	683	4576054457653698290	126	252.0	102	126	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0296	true	302479125505373066	78	134	429	729	1601	300	بزع الغلا------م بزاعة فهو بزيع وبزاع ظرف وملح------------------------------------------- وجارية بزيعة------------------------------------- ولا يقال الا للاحداث من الرجال والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء والبزيع السيد الشريف حكاه الفارسي عن الشيباني وتبز------------------------------------------------------------------------------------------ع الشر هاج و-----------ارعد ولما يقع قال العجاج اني اذا امر العدي تبزعا وبوزع---- رملة معروفة وبوزع ---------------------------------------------------------------------اسم امراة --------------------قال جرير هزءت بويزع ان دببت علي العصا هلا هزءت بغيرنا يا بوزع	296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04728	false	-5854758743685086084	5	137	28	727	1572	300	بزع الغلام بالضم بزاعة فهو بزيع وبزاع ظرف وملح والبزيع الظريف وتبزع الغلام ظرف وغلام بزيع وجارية بزيعة اذا وصفا بالظرف والملاحة وذكاء القلب ولا يقال الا للاحداث من الرجال والنساء وفي الحديث مررت بقصر مشيد بزيع فقلت لمن هذا القصر فقيل لعمر بن الخطاب البزيع الظريف من الناس شبه القصر به لحسنه وجماله والبزيع السيد الشريف حكاه الفارسي عن الشيباني وقال ابو الغوث غلام بزيع اي متكلم لا يستحيي والبزاعة مما يحمد به الانسان وتبزع الغلام ظرف وتبزع الشر هاج وتفاقم وقيل ارعد ولما يقع قال العجاج اني اذا امر العدي تبزعا وبوزع اسم رملة معروفة من رمال بني اسد وفي التهذيب بني سعد قال رءبة برمل يرنا او برمل بوزعا وبوزع اسم امراة كانه فوعل من البزيع قال جرير هزءت بويزع اذ دببت علي العصا هلا هزءت بغيرنا يا بوزع	4728	4576054457653698290	287	510.0	232	699	41.05865478515625	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0296	true	302479125505373066	0	66	0	378	1601	300	تزبعا فالترك يكفيك اللءام اللكعا والمتزبع المعربد قال متمم------------------- وان تلقه في الشرب لا تلق مالكا علي الكاس ذا قاذورة متزبعا والتزبع التغيظ كالتزعب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوابع الدواهي والزوبع والزوبعة ريح تدور في الارض لا تقصد وجها واحدا تحمل الغبار------------------------------------------- وصبيان الاعراب يكنون الاعصار ابا زوبعة-------------------- وزوبعة اسم شيطان مارد و------------------------------------------------------------هو احد النفر التسعة او السبعة الذين قال الله------- فيهم واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران	296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04891	false	-8738081802620584292	77	229	407	1238	1603	300	تزبعا فالترك يكفيك اللءام اللكعا والمتزبع المعربد قال متمم بن نويرة يرثي اخاه وان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الكاس ذا قازوزة متزبعا والتزبع التغيظ كالتزعب وتزبع الرجل اي تغيظ وفي الحديث ان معاوية عزل عمرو بن العاص عن مصر فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية وجعل يتزبع لمعاوية قال ابو عبيد التزبع هو التغيظ وكل فاحش سء الخلق متزبع وقال ابو عمرو الزبيع المدمدم في غضب وهو المتزبع وفي النهاية التزبع التغير وسوء الخلق وقلة الاستقامة كانه من الزوبعة الريح المعروفة والزوابع الدواهي والزوبع والزوبعة ريح تدور في الارض لا تقصد وجها واحدا تحمل الغبار وترتفع الي السماء كانه عمود اخذت من التزبع وصبيان الاعراب يكنون الاعصار ابا زوبعة يقال فيه شيطان مارد وزوبعة اسم شيطان مارد او رءيس من رءساء الجن ومنه سمي الاعصار زوبعة ويقال ام زوبعة وهو احد النفر التسعة او السبعة الذين قال الله عز وجل فيهم واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران	4891	4576054457653698290	372	658.0	306	831	44.765342712402344	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0296	true	302479125505373066	138	162	756	897	1601	300	الجد عزم علي الامر يعزم عزما ومعزما ومعزما وعزمانا وعزيما وعزيمة وعزمة واعتزمه واعتزم علي-------------------------------------------------------------ه وقول الكميت يرمي بها فيصيب النبل حاجته طورا ويخطء	296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07703	false	-4291543511425852315	263	300	1536	1735	1735	300	الجد عزم علي الامر يعزم عزما ومعزما ومعزما وعزما و--عزيما وعزيمة وعزمة واعتزمه واعتزم عليه اراد فعله وقال الليث العزم ما عقد عليه قلبك من امر انك فاعله وقول الكميت يرمي بها فيصيب النبل حاجته طورا ويخطء-	7703	4576054457653698290	136	246.5	114	202	67.32673645019531	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0296	true	302479125505373066	162	218	897	1177	1601	300	احيانا فيعتزم قال يعود في الرمي فيعتزم علي الصواب فيحتشد فيه وان شءت قلت يعتزم علي الخطا فيلج فيه ان كان هجاه وتعزم كعزم قال ابو صخر الهذلي فاعرضن لما شبت عني تعزما وهل لي ذنب في الليالي الذواهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعزم الامر عزم عليه وفي التنزيل فاذا عزم الامر محمد 21 وقد يكون اراد عزم ارباب الامر	296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07704	false	8548700593284191241	0	148	0	737	1510	300	احيانا فيعتزم قال يعود في الرمي فيعتزم علي الصواب فيحتشد فيه وان شءت قلت يعتزم علي الخطا فيلج فيه ان كان هجاه وتعزم كعزم قال ابو صخر الهذلي فاعرضن لما شبت عني تعزما وهل لي ذنب في الليالي الذواهب قال ابن بري ويقال عزمت علي الامر وعزمته قال الاسود بن عمارة النوفلي خليلي من سعدي الما فسلما علي مريم لا يبعد الله مريما وقولا لها هذا الفراق عزمته فهل موعد قبل الفراق فيعلما وفي الحديث قال لابي بكر متي توتر فقال اول الليل وقال لعمر متي توتر قال من اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم اراد ان ابا بكر حذر فوات الوتر بالنوم فاحتاط وقدمه وان عمر وثق بالقوة علي قيام الليل فاخره ولا خير في عزم بغير حزم فان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها وعزم الامر عزم عليه وفي التنزيل فاذا عزم الامر-------- وقد يكون اراد عزم ارباب الامر	7704	4576054457653698290	272	526.5	218	745	36.510066986083984	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0296	true	302479125505373066	222	300	1199	1601	1601	300	وعزم الراقي كانه اقسم علي الداء وعزم الحواء اذا استخرج الحية كانه يقسم عليها وعزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القران الايات التي تقرا علي ذوي الافات لما يرجي من البرء بها والعزيمة من الرقي التي يعزم بها علي الجن--------- واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم وجاء في التفسير ان اولي العزم نوح وابراهيم وموسي عليهم السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم من اولي العزم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي----------- فنسي ولم نجد له عزما طه 115 قيل العزم-	296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07705	false	75643082056162929	61	180	311	933	1535	300	وعزم الراقي كانه اقسم علي الداء وعزم الحواء اذا استخرج الحية كانه يقسم عليها وعزاءم السجود ما عزم علي قارء ايات السجود ان يسجد لله فيها وفي حديث سجود القران ليست سجدة صاد من عزاءم السجود وعزاءم القران الايات التي تقرا علي ذوي الافات لما يرجي من البرء بها والعزيمة من الرقي التي يعزم بها علي الجن والارواح واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم وجاء في التفسير ان اولي العزم نوح وابراهيم وموسي عليهم السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم من اولي العزم ايضا وفي التنزيل فاصبر كما صبر اولوا العزم وفي الحديث ليعزم المسالة اي يجد فيها ويقطعها والعزم الصبر وقوله تعالي في قصة ادم فنسي ولم نجد له عزما------- قيل العزم	7705	4576054457653698290	395	753.0	320	629	62.798091888427734	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0297	true	-9149486963838487273	99	163	547	877	1632	300	القول وهو الظن وقيل الكذب زعمه يزعمه وفي التنزيل زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن 7 وفيه فقالوا هذا لله بزعمهم الانعام 136 فاما قول النابغة زعم الهمام بان فاها بارد وقوله زعم الغداف بان رحلتنا غدا فقد تكون الباء زاءدة كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور وقد تكون زعم هاهنا في معني شهد فعداها بما تعدي به شهد كقوله------ وما شهدنا الا	297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07544	false	-6283309807539760122	250	300	1331	1594	1594	300	----------الظن وقيل الكذب زعمه يزعمه والزعم تميمية والزعم حجازية و--------------------------------------------------------------اما قول النابغة زعم الهمام بان فاها بارد وقوله زعم الغداف بان رحلتنا غدا فقد تكون الباء زاءدة كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور وقد تكون زعم هاهنا في معني شهد فعداها بما تعدي به شهد كقوله تعالي وما شهدنا الا-	7544	4576054457653698290	231	418.5	186	336	68.75	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0297	true	-9149486963838487273	163	204	877	1086	1632	300	بما علمنا يوسف 81 وقالوا هذا ولا زعمتك ولا زعماتك يذهب الي رد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزعمتني كذا تزعمني زعما ظننتني قال ابو ذءيب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزعم التكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله مزاعم اي لا يوثق به	297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07545	false	6887793010640433938	0	103	0	519	1472	300	بما علمنا-------- وقالوا هذا ولا زعمتك ولا زعماتك يذهب الي رد قوله قال الازهري الرجل من العرب اذا حدث عمن لا يحقق قوله يقول ولا زعماته ومنه قوله لقد خط رومي ولا زعماته وزعمتني كذا تزعمني زعما ظننتني قال ابو ذءيب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وتقول زعمت اني لا احبها وزعمتني لا احبها يجء في الشعر فاما في الكلام فاحسن ذلك ان يوقع الزعم علي ان دون الاسم والتزعم التكذب وانشد ايها الزاعم ما تزعما وتزاعم القوم علي كذا تزاعما اذا تضافروا عليه قال واصله انه صار بعضهم لبعض زعيما وفي قوله مزاعم اي لا يوثق به	7545	4576054457653698290	201	360.5	162	527	38.140419006347656	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0297	true	-9149486963838487273	204	236	1086	1253	1632	300	والزعوم من الابل والغنم التي يشك في سمنها-------------- وقيل الزعوم التي يزعم الناس ان بها نقيا قال الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجز ان قصاراك علي رعوم مخلصة العظام او زعوم المخلصة التي قد خلص نقيها و------------الزعيم	297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07546	false	-270055808269495372	188	253	911	1254	1498	300	والزعوم من الابل والغنم التي يشك في سمنها فتغبط بالايدي وقيل الزعوم التي يزعم الناس ان بها نقيا قال الراجز وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما مخلصة الانقاء او زعوما قال ابن بري ومثله قول الاخر وانا من مودة ال سعد كمن طلب الاهالة في الزعوم وقال الراجز ان قصاراك علي رعوم مخلصة العظام او زعوم المخلصة التي قد خلص نقيها وقال الاصمعي الزعوم	7546	4576054457653698290	166	300.0	134	343	48.39649963378906	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0297	true	-9149486963838487273	235	300	1245	1632	1632	300	والزعيم الكفيل زعم به يزعم زعما وزعامة قال تقول هلكنا ان هلكت وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------ الله ارزاق العباد كما زع--------م---------------------------------- وزعيم القوم --------سيدهم ورءيسهم وقيل رءيسهم المتكلم عن--------هم والجمع زعماء والزعامة السيادة والرياسة وقد زعم---------------------------------------------------------------- زعامة والزعامة السلاح وقيل الدرع او الدروع وزعامة المال افضله واكثره من الميراث ونحوه وقول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام فسره ابن الاعرابي فقال الزعامة هنا الدرع والرياسة-	297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07547	false	-5958572161239235286	23	131	112	733	1637	300	والزعيم الكفيل زعم به يزعم زعما وزعامة اي كفل وفي الحديث الدين مقضي والزعيم غارم والزعيم الكفيل والغارم الضامن وقال الله تعالي وانا به زعيم قالوا جميعا معناه وانا به كفيل ومنه حديث علي رضوان الله عليه ذمتي رهينة وانا به زعيم وزعمت به ازعم زعما وزعامة اي كفلت وزعيم القوم رءيسهم وسيد--------هم وقيل رءيسهم المتكلم عنهم ومدرههم والجمع زعماء والزعامة السيادة والرياسة وقد زعم زعامة قال الشاعر حتي اذا رفع اللواء رايته تحت اللواء علي الخميس زعيما والزعامة السلاح وقيل الدرع او الدروع وزعامة المال افضله واكثره من الميراث وغيره وقول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام فسره ابن الاعرابي فقال الزعامة هنا الدرع والرياسة	7547	4576054457653698290	329	582.5	273	629	52.30524826049805	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0297	true	-9149486963838487273	0	30	0	160	1632	300	والعزيمة هاهنا الصبر اي لم نجد له صبرا والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيم العدو الشديد قال ربيعة بن مقروم الضبي لولا اكفكفه لكاد اذا جري منه العزيم يدق فاس المسحل والاعتزام لزوم القصد في	297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07705	false	75643082056162929	180	300	933	1535	1535	300	والعزيمة --هنا الصبر اي لم نجد له صبرا وقيل لم نجد له صريمة ولا حزما فيما فعل والصريمة والعزيمة واحدة وهي الحاجة التي قد عزمت علي فعلها يقال طوي فلان فءاده علي عزيمة امر اذا اسرها في فءاده والعرب تقول ما له معزم ولا معزم ولا عزيمة ولا عزم ولا عزمان وقيل في قوله لم نجد له عزما اي رايا معزوما عليه والعزيم والعزيمة واحد يقال ان رايه لذو عزيم والعزم الصبر في لغة هذيل يقولون ما لي عنك عزم اي صبر وفي حديث سعد فلما اصابنا البلاء اعتزمنا لذلك اي احتملناه وصبرنا عليه وهو افتعلنا من العزم والعزيم العدو الشديد قال ربيعة بن مقروم الضبي لولا اكفكفه لكاد اذا جري منه العزيم يدق فاس المسحل والاعتزام لزوم القصد في-	7705	4576054457653698290	154	294.5	125	605	25.454545974731445	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0297	true	-9149486963838487273	33	92	181	514	1632	300	واعتزم الفرس في الجري مر فيه جامحا واعتزم الرجل الطريق------- مضي فيه ولم ينثن قال حميد الارقط معتزما للطرق النواشط والنظر الباسط بعد الباسط وام العزم وام عزمة وعزمة الاست -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعزوم والعوزم والعوزمة الناقة المسنة وفيها بقية شباب انشد ابن الاعرابي للمرار الاسدي فاما كل عوزمة وبكر فمما يستعين به السبيل وقيل ناقة عوزم قد اكلت اسنانها من الكبر	297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07706	false	5307953045979522897	30	136	168	762	1655	300	واعتزم الفرس في الجري مر فيه جامحا واعتزم الرجل الطريق يعتزمه مضي فيه ولم ينثن قال حميد الارقط معتزما للطرق النواشط والنظر الباسط بعد الباسط وام العزم وام عزمة وعزمة الاست وقال الاشعث لعمرو بن معديكرب اما والله لءن دنوت لاضرطنك قال كلا والله انها لعزوم مفزعة اراد بالعزوم استه اي صبور مجدة صحيحة العقد يريد انها ذات عزم وصرامة وحزم وقوة وليست بواهية فتضرط وانما اراد نفسه وقوله مفزعة بها تنزل الافزاع فتجليها ويقال كذبته ام عزمة والعزوم والعوزم والعوزمة الناقة المسنة وفيها بقية شباب انشد ابن الاعرابي للمرار الاسدي فاما كل عوزمة وبكر فمما يستعين به السبيل وقيل ناقة عوزم--- اكلت اسنانها من الكبر	7706	4576054457653698290	330	637.0	272	597	55.27638244628906	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0298	true	8860570641825196477	200	227	1027	1162	1569	300	له--- بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال------ هي النهيبي والنهيبي----- اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من	298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00890	false	6444874515749793634	117	146	663	812	1633	300	للفزر بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي وروي بالتخفيف اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من	890	4576054457653698290	127	234.5	100	149	85.23490142822266	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0298	true	8860570641825196477	158	223	810	1144	1569	300	والعرب تقول لا اتيك معزي الفزر اي ابدا موضع معزي الفزر نصب علي الظرف واقامه مقام الدهر وهذا منهم اتساع قال اللحياني قال ابو طيبة انما تذكر معزي الفزر بالفرقة فيقال لا يجتمع ذاك حتي تجتمع معزي الفزر وقال الفزر رجل كان له بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال هي النهيبي والنهيبي اي لا يحل لاحد ان	298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03686	false	6285835324435799412	235	300	1195	1528	1528	300	والعرب تقول لا اتيك معزي الفرز اي ابدا موضع معزي الفرز نصب علي الظرف واقامه مقام الدهر وهذا منهم اتساع قال اللحياني قال ابو طيبة انما يذكر معزي الفرز بالفرقة فيقال لا يجتمع ذاك حتي تجتمع معزي الفرز وقال الفرز رجل كان له بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال هي النهيبي والنهيبي اي لا يحل لاحد ان-	3686	4576054457653698290	322	628.0	258	334	96.40718841552734	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0298	true	8860570641825196477	46	158	242	810	1569	300	الماعز من الغنم ذو الشعر------------------------------------------ والانثي ماعزة ومعزاة والجمع معز ومعز------- ومعيز----------- ومعاز قال القطامي تصلينا بهم وسعي سوانا الي البقر المسيب والمعاز وكذلك م-------عزي ومعزي الفه ملحقة له ببناء هجرع وكل ذلك اسم للجمع قال سيبويه سالت يونس عن معزي فيمن نون فدل ذلك علي ان من العرب من لا ينون وقال ابن الاعرابي معزي تصرف اذا شبهت بمفعل وهي فعلي ولا تصرف اذا حملت علي فعلي وهو الوجه عنده ق-----------------------ال اغار علي معزاي لم يدر انني وصفراء منها عبلة الصفوات اراد لم يدر انني مع صفراء وهذا من باب كل رجل وضيعته وانت وشانك وعني بالصفراء قوسا غليظة جناها من الصفوات مصفرة من القدم وهذا كما قيل للمحمرة منها عاتكة	298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03686	false	6285835324435799412	19	136	98	685	1528	300	الماعز--------- ذو الشعر من الغنم خلاف الضان وهو اسم جنس وهي العنز والانثي ماعزة ومعزاة والجمع معز ومعز ومواعز ومعيز مثل الضءين ومعاز قال القطامي فصلينا بهم وسعي سوانا الي البقر المسيب والمعاز وكذلك امعوز ومعزي ومعزي الفه ملحقة له ببناء هجرع وكل ذلك اسم للجمع قال سيبويه سالت يونس عن معزي فيمن نون فدل ذلك علي ان من العرب من لا ينون وقال ابن الاعرابي معزي تصرف اذا شبهت بمفعل وهي فعلي ولا تصرف اذا حملت علي فعلي وهو الوجه عنده قال وكذلك فعلي لا يصرف قال اغار علي معزاي لم يدر انني وصفراء منها عبلة الصفوات اراد لم يدر انني مع صفراء وهذا من باب كل رجل وضيعته وانت وشانك-------------------------------------------------------------- كما قيل للمحمرة منها عاتكة	3686	4576054457653698290	495	938.0	396	658	75.22796630859375	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0298	true	8860570641825196477	223	300	1144	1569	1569	300	ياخذ منها اكثر من واحدة ورجل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------عاز صاحب معزي قال--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ رضي المعاز باللعوق-------------------------------------------------------------------------------------- وامعز القوم كثر معزهم والامعوز جماعة التيوس من الظباء خاصة وقيل الامعوز الثلاثون من الظباء الي ما بلغت وقيل هو القطيع منها وقيل هو ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل هي الجماعة من الاوع----------------------------------------------ال والماعز من الظباء خلاف الضاءن لانه-ا نوعان والامعز والمعزاء الارض الحزنة الغليظة ذات الحجارة والجمع الاماعز والمعز فمن قال اماعز فلانه قد غلب غلبة الاسم ومن قال معز فعلي-	298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03687	false	-8063082895919810109	0	140	0	756	1628	300	ياخذ منها اكثر من واحدة والماعز جلد المعز قال الشماخ وبردان من خال وسبعون درهما علي ذاك مقروظ من القد ماعز قوله علي ذاك اي مع ذاك والمعاز صاحب معزي قال ابو محمد الفقعسي يصف ابلا بكثرة اللبن ويفضلها علي الغنم في شدة الزمان يكلن كيلا ليس بالممحوق اذ رضي المعاز باللعوق قال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء معزي من المعز قال نعم قلت وذفري من الذفر فقال نعم وامعز القوم كثر معزهم والامعوز جماعة التيوس من الظباء خاصة وقيل الامعوز الثلاثون من الظباء الي ما بلغت وقيل هو القطيع منها وقيل هو ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل هي الجماعة من الاوعال وقال الازهري الامعوز جماعة الثياتل من الاوعال والماعز من الظباء خلاف الضاءن لانهما نوعان والامعز والمعزاء الارض الحزنة الغليظة ذات الحجارة والجمع الاماعز والمعز فمن قال اماعز فلانه قد غلب عليه الاسم ومن قال معز فعلي	3687	4576054457653698290	417	778.5	342	756	55.158729553222656	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0298	true	8860570641825196477	0	42	0	229	1569	300	وفسره غيره بانه افضل الميراث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم زعما وزعما طمع قال عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم و------------------ازعم------ه وشواء زعم وزعم مرش كثير الدسم سريع السيلان علي النار وازعمت الارض طلع اول نبتها عن ابن الاعرابي وزاعم وزعيم اسمان	298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07547	false	-5958572161239235286	132	291	740	1570	1637	300	وفسره غيره بانه افضل الميراث وقيل يريد السلاح لانهم كانوا اذا اقتسموا الميراث دفعوا السلاح الي الابن دون الابنة وقوله شفعا ووترا يريد قسمة الميراث للذكر مثل حظ الانثيين واما الزعامة وهي السيادة او السلاح فلا ينازع الورثة فيها الغلام اذا هي مخصوصة به والزعم بالتحريك الطمع زعم يزعم زعما وزعما طمع قال عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم اي ليس بمطمع قال ابن السكيت كان حبها عرضا من الاعراض اعترضني من غير ان اطلبه فيقول علقتها وانا اقتل قومها فكيف احبها وانا اقتلهم ام كيف اقتلهم وانا احبها ثم رجع علي نفسه مخاطبا لها فقال هذا فعل ليس بفعل مثلي وازعمته انا ويقال زعم فلان في غير مزعم اي طمع في غير مطمع قال الشاعر له ربة قد احرمت حل ظهره فما فيه للفقري ولا الحج مزعم وامر مزعم اي مطمع وازعمه اطمعه وشواء زعم وزعم مرش كثير الدسم سريع السيلان علي النار وازعمت الارض طلع اول نبتها عن ابن الاعرابي وزاعم وزعيم اسمان	7547	4576054457653698290	229	429.5	187	830	27.590360641479492	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0299	true	-2597641572299836866	0	69	0	385	1597	300	توهم الصفة قال طرفة جماد بها البسباس ترهص معزها بنات المخاض والسلاقمة الحمرا والمعزاء كالامعز وجمعها معزاوات وقال ابو عبيد في المصنف الامعز والمعزاء------- الكثير الحصي------ حكي ذلك في باب الارض الغليظة وقال في باب فعلاء المعزاء الحصي الصغار فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصي الذي هو الجمع---------------------- وامعز القوم صاروا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامعز ورجل معز وماعز ومستمعز جاد في امره ورجل م-عز وماعز----- شديد عصب الخلق وما امعزه	299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03687	false	-8063082895919810109	140	255	756	1403	1628	300	توهم الصفة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا والمعزاء كالامعز وجمعها معزاوات وقال ابو عبيد في المصنف الامعز والمعزاء المكان الكثير الحصي الصلب حكي ذلك في باب الارض الغليظة وقال في باب فعلاء المعزاء الحصي الصغار فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصي الذي هو الجمع وارض معزاء بينة المعز وامعز القوم صاروا في الامعز وقال الاصمعي عظام الرمل ضواءنه ولطافه مواعزه وقال ابن شميل المعزاء الصحراء فيها اشراف وغلظ وهو طين وحصي مختلطان غير انها ارض صلبة غليظة الموطء واشرافها قليل لءيم تقود ادني من الدعوة وهي معزة من النبات والمعز الصلابة من الا-رض ورجل معز وماعز ومستمعز جاد في امره ورجل ماعز ومعز معصوب شديد---- الخلق وما امعزه	3687	4576054457653698290	372	693.5	304	652	57.055213928222656	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0299	true	-2597641572299836866	67	94	375	496	1597	300	وما امعزه---------------------- وماعز اسم رجل قال ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءز وابو ماعز كنية رجل وبنو ماعز بطن مقلوبه ز م ع	299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03688	false	7387682523185496655	27	57	144	282	1506	300	وما امعز رايه اذا كان صلب الراي وماعز اسم رجل قال ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءز وابو ماعز كنية رجل وبنو ماعز بطن ملز ملز -----	3688	4576054457653698290	108	204.0	85	143	75.52447509765625	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0299	true	-2597641572299836866	94	146	496	771	1597	300	الزمعة الشعرة التي خلف الثنة او الرسغ والزمعة الزا-----------------------------------------------ءدة وراء ظلف الشاة وهي ايضا الشعرة المدلاة في مءخر -جل الشاة والظبي والارنب والجمع زمع وزماع-------------------- قال ابو ذءيب----------------------------- فراغ وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر-------------------------------------- وارنب زموع تمشي علي زمعتها اذا دنت من موضعها لءلا يق-ص اثر-------------------------------ها وقيل الزموع	299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04894	false	-5506045343694414324	215	297	1156	1597	1615	300	الزمعة الشعرة التي خلف الثنة او الرسغ والزمعة الهنة الزاءدة الناتءة فوق ظلف الشاة وقيل الهنة الزاءدة وراء ظلف الشاة وهي ايضا الشعرة المدلاة في مءخر رجل الشاة والظبي والارنب والجمع زمع وزماع مثل ثمرة وثمر وثمار قال ابو ذءيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصاءد فراغ وقد نشبت في الزما-ع واستحكمت مثل عقد الوتر في راغ ضمير الظبي وفي نشبت ضمير الكفة وارنب زموع تمشي علي زمعتها اذا دنت من موضعها لءلا يقتص اثرها فتقارب خطوها وتعدو علي زمعاتها وقيل الزموع	4894	4576054457653698290	272	484.0	221	442	61.53845977783203	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0299	true	-2597641572299836866	146	211	771	1124	1597	300	السريعة وقد زمعت تزمع زمعانا اسرعت وازمعت عدت وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمع رذال الناس واتباعهم بمنزلة الزمع من الظلف والجمع ازماع والز-------------------------------مع والزماع المضاء في الامر والعزم عليه وازمع الامر وبه وعليه مضي فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزميع الشجاع ا--------لذي يزمع الامر ثم لا ينثني---- وهو ايضا الذي اذا هم بامر مضي فيه والجمع ---------زمعاء وازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النبت اذا لم يستق---------- وكان قطعا متفرقة------------ وبعضه افضل من بعض والزمعة اصغر من الرحاب	299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04895	false	1576397366873935381	0	204	0	1068	1586	300	السريعة وقد زمعت تزمع زمعانا اسرعت وازمعت عدت وخفت قال الشماخ فما تنفك بين عويرضات تمد براس عكرشة زموع العكرشة انثي الثعالب قال الليث الزمع هنات شبه اظفار الغنم في الرسغ في كل قاءمة زمعتان كانما خلقتا من قطع القرون قال وذكروا ان للارنب زمعات خلف قواءمها ولذلك تنعت فيقال لها زموع ورجل زميع وزموع بين الزماع اي سريع عجول ومنه قول الشاعر ودعا ببينهم غداة تحملوا داع بعاجلة الفراق زميع والزمع رذال الناس واتباعهم بمنزلة الزمع من الظلف والجمع ازماع يقال هو من زمعهم اي من ماخيرهم والزمع والزماع المضاء في الامر والعزم عليه وازمع الامر وبه وعليه مضي فيه فهو مزمع وثبت عليه عزمه وقال الكساءي يقال ازمعت الامر ولا يقال ازمعت عليه قال الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا وقال الفراء ازمعته وازمعت عليه بمعني مثل اجمعته واجمعت عليه والزميع الشجاع المقدام الذي يزمع الامر ثم لا ينثني عنه وهو ايضا الذي اذا هم بامر مضي فيه بين الزماع وقوم زمعاء في الجمع ورجل زميع الراي اي جيده قال ابن بري شاهده قول الشاعر لا يهتدي فيه الا كل منصلت من الرجال زميع الراي خوات وازمع النبت اذا لم يستو العشب كله وكان قطعا متفرقة اول ما يظهر وبعضه افضل من بعض والزمع------ من النبات	4895	4576054457653698290	325	566.5	262	1074	30.26070785522461	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0299	true	-2597641572299836866	222	295	1184	1581	1597	300	في نوامي كرم العنب بعد-ما يصوف وقيل الزمعة العقدة في مخرج العنقود وقيل هي الحبة اذا كانت مثل راس الذرة والجمع زمع------------------------------------------------- وازمعت الحبلة خرج زمعها وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمت وقيل الزمع العنب اول ما يطلع وزم---------------------------------------------------ع الرجل------- زمعا جزع من خوف----- والزمع القلق عن اللحياني وزمع------- يزمع زمعا وزمعانا ابطا في مشيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والازامع الدواهي واحدها ازمع قال عبد الله بن سمعان التغلبي وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني فاخلفتني وتلك احدي الازامع وزميع وزماع وزمعة اسماء	299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04896	false	2184324943208869597	0	153	0	857	1645	300	في نوامي كرم العنب بعد ما يصوف وقيل الزمعة العقدة في مخرج العنقود وقيل هي الحبة اذا كانت مثل راس الدرة والجمع زمع قال ابن شميل والزمع الابن تخرج في مخارج العناقيد وازمعت الحبلة خرج زمعها وعظمت ودنا خروج الحجنة منها والحجنة والنامية شعب فاذا عظمت الزمعة فهي البنيقة واكمحت البنيقة اذا ابياضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الاكماح والزمعة اول شء يخرج منه فاذا عظم فهو بنيقة وقيل الزمع العنب اول ما يطلع والزمع الدهش والزمع رعدة تعتري الانسان اذا هم بامر وزمع الرجل بالكسر زمعا خرق من خوف وجزع والزمع القلق عن اللحياني وزمع بالفتح يزمع زمعا وزمعانا ابطا في مشيته ويقال قزع قزعا وزمع زمعانا وهو مشي متقارب والزمعان المشي البطء والزمعي الخسيس والزمعي السريع الغضب وهو الداهية من الرجال يقال جاء فلان بالازامع اي بالامور المنكرات والازامع الدواهي واحدها ازمع قال عبد الله بن سمعان التغلبي وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني فاخلفتني وتلك احدي الازامع وزميع وزماع وزمعة اسماء	4896	4576054457653698290	387	706.0	314	857	45.157527923583984	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0300	true	-7271814210799160530	70	121	388	663	1631	300	العطد الشدة والعطود الشديد الشاق من كل شء وسفر عطود شاق----- وقيل بعيد قال فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص اسودا والعطود الانطلاق السريع قال اليك اشكو عنقا عطودا وقد حكي كل ذلك بالراء مكان الواو وسترا-ه في الرباعي ان شاء الله ويوم عطود تام والعطو--------------------------------------------------------------------------------------------د الطويل والعطود المرتفع	300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02062	false	-2068574782714298706	226	293	1237	1598	1632	300	العطد الشدة والعطود الشديد الشاق من كل شء وسفر عطود شاق شديد وقيل بعيد قال فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص اسودا والعطود الانطلاق السريع قال اليك اشكو عنقا عطودا وقد حكي كل ذلك بالراء مكان الواو وسنذكره في الرباعي------------ ويوم عطود تام قال الازهري وذهب يوما عطودا اي يوما اجمع وانشد اتم اديم يومها عطودا مثل سري ليلتها او ابعدا والعطود الطويل والعطود المرتفع	2062	4576054457653698290	256	482.5	208	373	68.63270568847656	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0300	true	-7271814210799160530	216	280	1166	1522	1631	300	العطر اسم جامع للطيب والجمع عطور والعطار باءعه وحرفته العطارة ورجل ------عطر ومعطير ومعطار وامراة عطرة ومعطير ومعطرة تتعهد نفسها---- بالطيب------------ فاذا كان ذلك من عادتها فهي معطار ومعطارة قال علق خودا طفلة معطاره اياك اعني فاسمعي يا جاره قال اللحياني ما كان علي مفعال فان كلام العرب والمج-مع عليه بغير هاء في المذكر والمءنث الا احرفا جاءت نوادر قيل فيها بالهاء وسياتي ذكرها	300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03102	false	-4866478974379686790	90	157	518	897	1655	300	العطر اسم جامع للطيب والجمع عطور والعطار باءعه وحرفته العطارة ورجل عاطر وعطر ومعطير ومعطار وامراة عطرة ومعطير ومعطرة يتعهدان انفسهما بالطيب ويكثران منه فاذا كان ذلك من عادتها فهي معطار ومعطارة قال علق خودا طفلة معطاره اياك اعني فاسمعي يا جاره قال اللحياني ما كان علي مفعال فان كلام العرب والمجتمع عليه بغير هاء في المذكر والمءنث الا احرفا جاءت نوادر قيل فيها بالهاء وسياتي ذكرها	3102	4576054457653698290	350	672.0	287	379	92.34828186035156	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0300	true	-7271814210799160530	0	33	0	171	1631	300	البعير في عدوه يمزع مزعا اسرع-------- وكذلك الفرس والظبي وقيل هو العدو الخفيف وقيل هو اول العدو واخر المشي----------------------------- وفرس ممزع قال طفيل وكل طموح الطرف شقاء شطبة مقربة كبداء جرداء ممزع و--مزع -	300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05128	false	6929154463294117524	243	283	1207	1415	1515	300	البعير في عدوه يمزع مزعا اسرع في عدوه وكذلك الفرس والظبي وقيل ال---عدو الخفيف وقيل هو اول العدو واخر المشي ويقال للظبي اذا عدا مزع وقزع وفرس ممزع قال طفيل وكل طموح الطرف شقاء شطبة مقربة كبداء جرداء ممزع والمزعي	5128	4576054457653698290	165	302.0	134	211	78.19905090332031	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0300	true	-7271814210799160530	32	64	166	353	1631	300	ومزع القطن يمزعه مزعا نفشه ومزعت المراة القطن -----------------قطعته ثم الفته فجودته بذلك والمزعة القطعة من القطن والريش واللحم ونحوها ومز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللحم فتمزع فرقه فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق- والمزعة بقية الدسم وتمزع غيظا تقطع ابواب	300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05129	false	-5827397502046746773	18	100	104	563	1541	300	ومزع القطن يمزعه مزعا نفشه ومزعت المراة القطن بيدها اذا زبدته وقطعته ثم الفته فجودته بذلك والمزعة القطعة من القطن والريش واللحم ونحوها والمزعة بالكسر من الريش والقطن مثل المزقة من الخرق وجمعها مزع ومنه قول الشاعر يصف ظليما مزع يطيره ازف خذوم اي سريع ومزاعة الشء سقاطته ومزع اللحم فتمزع فرقه فتفرق وفي حديث جابر فقال لهم تمزعوه فاوفاهم الذي لهم اي تقاسموه وفرقوه بينكم والتمزيع التفريق يقال مزع فلان امره تمزيعا اذا فرقه والمزعة بقية الدسم وتمزع غيظا تقطع وفي --	5129	4576054457653698290	179	331.5	148	461	38.82863235473633	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0301	true	1970092708006003778	0	32	0	182	1575	300	من العطر قال المرار بن منقذ هجانا وحمرا معطرات كانها حصي مغرة الوانها كالمجاسد وناقة معطار ومعطر شديدة عن ابن الاعرابي ومعطير حمراء طيبة العرق انشد ابو حنيفة كوماء معطير كلون البهرم	301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03103	false	6918536537150188311	17	48	93	272	1612	300	من العطر قال المرار بن منقذ هجانا وحمرا معطرات كانها حصي مغرة الوانها كالمجاسد وناقة معطار ومعطر شديدة--- ابن الاعرابي ومعطير حمراء طيبة العرق انشد ابو حنيفة كوماء معطير كلون البهرم	3103	4576054457653698290	179	352.0	148	182	98.35164642333984	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0301	true	1970092708006003778	85	214	450	1112	1575	300	وامراة عاطل من ن---------سوة عواطل وعطل و-----------------------------------------------------------------------عطل من نسوة اعطال------------------------------------ فاذا كان ذلك عادتها فهي معطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيد معطال لا حلي عليه وقيل العاطل من النساء التي ليس في عنقها حلي وان كان في يديها ورجليها ------------------والاعطال من الخيل والابل التي لا قلاءد عليها ولا ارسان لها واحدها عطل------------------------------- وناقة عطل بلا سمة عن ثعلب والجمع كالجمع وقوله انشده ابن الاعرابي في جلة منها عداميس عطل يجوز ان يكون جمع عاطل كبازل وبزل ويجوز ان يكون العطل يقع علي الواحد والجميع وقوس عطل لا وتر عليها وقد عطلها ورجل عطل لا سلاح له وجمعه اعطال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعطيل التفريغ وعطل الدار اخلاها وكل ما ترك ضياعا معطل ومعطل ومن الشاذ قراءة من قرا وبءر معطلة الحج 45 وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطل شخص الانسان وعم به بعضهم جميع الاشخاص والجمع اعطال والعطل ايضا---------------------------------------------------- تمام الجسم وطوله	301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06886	false	4855444155647851099	9	300	48	1567	1567	300	وامراة عاطل بغير هاء من نسوة عواطل وعطل انشد القناني ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض وامراة عطل من نسوة اعطال قال الشماخ يا ظبية عطلا حسانة الجيد فاذا كان ذلك عادتها فهي معطال وقال ابن شميل المعطال من النساء الحسناء التي تبالي ان تتقلد القلادة لجمالها وتمامها ومعاطل المراة مواقع حليها قال الاخطل زانت معاطلها بالدر والذهب وامراة عطلاء لا حلي عليها وفي الحديث يا علي مر نساءك لا يصلين عطلا العطل فقدان الحلي وفي حديث عاءشة كرهت ان تصلي المراة عطلا ولو ان تعلق في عنقها خيطا وجيد معطال لا حلي عليه وقيل العاطل من النساء التي ليس في عنقها حلي وان كان في يديها ورجليها والتعطل ترك الحلي والاعطال من الخيل والابل التي لا قلاءد عليها ولا ارسان لها واحدها عطل قال الاعشي ومرسون خيل واعطالها وناقة عطل بلا سمة عن ثعلب والجمع كالجمع وقوله انشده ابن الاعرابي في جلة منها عداميس عطل يجوز ان يكون جمع عاطل كبازل وبزل ويجوز ان يكون العطل يقع علي الواحد والجمع- وقوس عطل لا وتر عليها وقد عطلها ورجل عطل لا سلاح له وجمعه اعطال وكذلك الرعية اذا لم يكن لها وال يسوسها فهم معطلون وقد عطلوا اي اهملوا وابل معطلة لا راعي لها والمعطل الموات من الارض واذا ترك الثغر بلا حام يحميه فقد عطل والمواشي اذا اهملت بلا راع فقد عطلت والتعطيل التفريغ وعطل الدار اخلاها وكل ما ترك ضياعا معطل ومعطل ومن الشاذ قراءة من قرا وبءر معطلة وبءر معطلة لا يستقي منها ولا ينتفع بماءها وقيل بءر معطلة لبيود اهلها وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها في امراة توفيت فقالت عطلوها اي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا والعطل شخص الانسان وعم به بعضهم جميع الاشخاص والجمع اعطال والعطل الشخص مثل الطلل يقال ما احسن عطله اي شطاطه وتمامه والعطل تمام الجسم وطوله-	6886	4576054457653698290	640	1120.0	514	1521	42.077579498291016	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0301	true	1970092708006003778	213	300	1106	1575	1575	300	-وطوله والعطلة من الابل الحسنة العط---------------------------ل قال ابو عبيد العطلات من الابل الحسان فلم يشتق-------------ه وعندي ان العطلات علي هذا انما هو علي النسب والعطلة ايضا الناقة الصفي انشد ابو حنيفة------ فلا نتجاوز العطلات منها الي البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم والعطل العنق قال رءبة اوقص يخزي الاقربين عطله وشاة عطلة يعرف في عنقها انها مغزار وامراة عيطل طويلة وقيل طويلة العنق في حسن جسم و----------------------قيل كل ما طال عنقه من البهاءم عيطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهضبة عيطل طويلة والعيطل و--------العطيل شمراخ من طلع-	301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06887	false	-4552512465863521062	150	297	758	1561	1576	300	العطلة والعطلة من الابل الحسنة العطل اذا كانت تامة الجسم والطول قال ابو عبيد العطلات من الابل الحسان فلم يشتقه قال ابن سيده وعندي ان العطلات علي هذا انما هو علي النسب والعطلة ايضا الناقة الصفي انشد ابو حنيفة للبيد فلا نتجاوز العطلات منها الي البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم والعطل العنق قال رءبة اوقص يخزي الاقربين عطله وشاة عطلة يعرف في عنقها انها مغزار وامراة عيطل طويلة وقيل طويلة العنق في حسن جسم وكذلك من النوق والخيل وقيل كل ما طال عنقه من البهاءم عيطل والعيطل الناقة الطويلة في حسن منظر وسمن قال ابن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا وهذا البيت اورده الجوهري ذراعي عيطل ادماء بكر تربعت الاماعز والمتونا وفي قصيد كعب شد النهار ذراعي عيطل نصف قال ابن الاثير العيطل الناقة الطويلة والياء زاءدة وهضبة عيطل طويلة والع-طل والعيطل والعطيل شمراخ من طلع	6887	4576054457653698290	464	851.5	378	804	57.71144104003906	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0302	true	8003335824026949741	14	46	66	224	1638	300	العلاط صفحة العنق من كل شء والع----------------------------------لاط سمة في عرض عنق البعير والناقة--------------- وقال ابو علي في التذكرة من كتاب ابن حبيب العلاط يكون في العنق عرضا وربما كان خطا واحدا وربما	302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04580	false	-7419503091572492543	261	300	1432	1638	1638	300	العلاط صفحة العنق من كل شء والعلاطان صفحتا العنق من الجانبين والعلاط سمة في عرض عنق البعير والناقة والسطاع بالطول وقال ابو علي في التذكرة من كتاب ابن حبيب العلاط يكون في العنق عرضا وربما كان خطا واحدا وربما-	4580	4576054457653698290	157	297.0	126	207	75.84541320800781	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0302	true	8003335824026949741	46	213	224	1151	1638	300	كان خطين وربما كان خطوطا في كل جانب والجمع اعلطة وعلط والاعليط كالعل------اط وعلط البعير والناقة يعلطهما ويعلطهما علطا وعلطهما و سمهما بالعلاط ور-----------بما سمي الاثر في سالفته علطا كانه سمي بالمصدر قال لاعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح الشرط البذوح الشقوق -حرزم اسم بعير وعلطه بالقول او بالشر يعلطه علطا وسمه علي المثل وقيل هو ان يرميه بعلامة يعرف بها والمعنيان مقت-ربان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة علط بلا سمة كعطل وقيل بلا خطام وبعير علط بلا خطام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها اعلاط والعلا--------------------------------------------------------------ط الحبل الذي في عنق البعير وعلط البعير------- نزع علاطه من عنقه هذه حكاية ابي عبيد---------------------------------------------------- وقال كراع علط البعير اذا نزع علاطه من عنقه وهي سمة بالعرض---- وقول ابي عبيد اصح وعلا-------------------ط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي تراه كالخيط اذا نظرت اليها وعلاط النجوم المعلق بها والجمع اعلاط قال واعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب الفرق الك----------------------------------------------------------------------------------------تان والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاطان والعلطتان الرقمتان اللتان في اعناق القماري قال حميد ابن ثور من الورق حماء العلاطين باكرت قضيب اشاء مطلع الشمس اسحما وقيل العلطتان الرقمتان اللتان في اعناق الطير من القماري	302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04581	false	4800652902819546906	0	300	0	1677	1677	300	كان خطين وربما كان خطوطا في كل جانب والجمع اعلطة وعلط والاعليط الوسم بالعلاط وعلط البعير والناقة يعلطهما ويعلطهما علطا وعلطهما و-سمهما بالعلاط شدد للكثرة وربما سمي الاثر في سالفته علطا كانه سمي بالمصدر قال لاعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح الشرط البذوح الشقوق وحرزم اسم بعير وعلطه بالقول او بالشر يعلطه علطا وسمه علي المثل و----هو ان يرميه بعلامة يعرف بها والمعنيان متقاربان والعلاط الذكر بالسوء وقيل علطه بشر ذكره بسوء قال الهذلي ونسبه ابن بري للمتنخل فلا والله نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط والمساءة مصدر سءته مساءة وعلطه بسهم علطا اصابه به وناقة علط بلا سمة كعطل وقيل بلا خطام قال ابو دواد الرءاسي هلا سالت جزاك الله سيءة اذ اصبحت ليس في حافاتها قزعه وراحت الشول كالشنات شاسفة لا يرتجي رسلها راع ولا ربعه واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وجمعها اعلاط قال نقادة الاسدي اوردته قلاءصا اعلاطا اصفر مثل الزيت لما شاطا والعلاط الحبل الذي في عنق البعير وعلط البعير تعليطا نزع علاطه من عنقه هذه حكاية ابي عبيد والعلط الطوال من النوق والعلط ايضا القصار من الحمير وقال كراع علط البعير اذا نزع علاطه من عنقه وهي سمة بالعرض قال وقول ابي عبيد اصح وبعير علط من خطامه وعلاط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي تراه كالخيط اذا نظرت اليها وعلاط النجوم المعلق بها والجمع اعلاط قال واعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب الفرق الكتان قال الازهري ورايت في نسخة كحبل القرق قال الكتان قال الازهري ولا اعرف القرق بمعني الكتان وقيل اعلاط الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة كانها معلوطة بالسمات وقيل اعلاط الكواكب هي الدراري التي لا اسماء لها من قولهم ناقة علط لا سمة عليها ولا خطام ونوق اعلاط والعلاطان والعلطتان الرقمتان اللتان في اعناق القماري قال حميد -بن ثور من الورق حماء العلاطين باكرت قضيب اشاء مطلع الشمس اسحما وقيل العلطتان الرقمتان اللتان في اعناق الطير من القماري-	4581	4576054457653698290	883	1653.5	722	1684	52.4346809387207	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0302	true	8003335824026949741	213	300	1151	1638	1638	300	ونحوها وقال ثعلب العلطتان طوق وقيل سمة------------- ولا ادري كيف ----------------------------------------------------------------------هذا والعلط----------------تان ودعتان تكونان في اعناق الصبيان قال----------------------------------------- جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطت----------------------------------------------------------------ين وقيل علطتاها قبلها ودبرها -جعلهما كالسمتين والعلطة والعلط سواد تخطه المراة في وجهها -تزين ب--------------------------------------ه ونعجة علطاء بعرض عنقها علطة سواد وساءرها ابيض والعلاط الخصومة والشر والمشاغبة قال المتنخل فلا والله نادي الحي ضيفي هدوا بالمساءة والعلاط-- اي لا نادي والاعليط ما سقط ورقه من الاغصان والقضبان وقيل ------------------هو وعاء ثمر المرخ قال امرء القيس------------------ كاعليط مرخ اذا ما صفر واحدته-	302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04582	false	-666929104245734344	0	142	0	770	1655	300	ونحوها وقال ثعلب العلطتان طوق وقيل سمة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا وقال الازهري علاطا الحمامة طوقها في صفحتي عنقها وانشد بيت حميد بن ثور والعلطة القلادة والعلطتان ودعتان تكونان في اعناق الصبيان قال حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلي الاخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين وقيل علطتاها قبلها ودبرها وجعلهما كالسمتين والعلطة والعلط سواد تخطه المراة في وجهها تتزين به وكذلك اللعطة ولعطة الصقر صفعة في وجهه ونعجة علطاء بعرض عنقها علطة سواد وساءرها ابيض والعلاط الخصومة والشر والمشاغبة قال المتنخل فلا والله نادي الحي ضيفي واورد البيت المقدم وقال اي لا نادي والاعليط ما سقط ورقه من الاغصان والقضبان وقيل هو ورق المرخ وقيل هو وعاء ثمر المرخ قال امرء القيس لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر واحدته	4582	4576054457653698290	466	840.5	382	770	60.51948165893555	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0303	true	3787787887534051291	1	71	7	407	1543	300	والعليط شجر بالسراة تعمل منه القسي قال حميد بن ثور تكاد فروع العليط الصهب فوقنا به وذرا الشريان والنيم تلتقي واعلوطني الرجل لزمني واشتقه ابن الاعرابي فقال كما يلزم العلاط عنق البعير وليس ذلك بمعروف والاعلواط ركو---------------------------------------------------------------------------ب العنق والتقحم علي الشء من فوق واعلوط الجمل الناقة ركب عنقها وتقحم من فوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاعلواط الاخذ والحبس والاعلواط ركوب المركوب عريا قال سيبويه لا يتكلم به الا مزيدا والمعلوط اسم شاعر وعليط اسم	303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04582	false	-666929104245734344	154	272	826	1510	1655	300	والعليط شجر بالسراة تعمل منه القسي قال حميد بن ثور تكاد فروع العليط الصهب فوقنا به وذري الشريان والنيم تلتقي واعلوطني الرجل لزمني واشتقه ابن الاعرابي فقال كما يلزم العلاط عنق البعير وليس ذلك بمعروف والاعلواط ركوب الراس والتقحم علي الامور بغير روية يقال اعلوط فلان راسه وقيل الاعلواط ركوب العنق والتقحم علي الشء من فوق واعلوط الجمل الناقة ركب عنقها وتقحم من فوقها واعلوط الجمل الناقة يعلوطها اذا تسداها ليضربها وهو من باب الافعوال مثل الاخرواط والاجلواذ واعلوط بعيره اعلواطا اذا تعلق بعنقه وعلاه وانما لم تنقلب الواو ياء في المصدر كما انقلبت في اعشوشب اعشيشابا لانها مشددة والاعلواط الاخذ والحبس والاعلواط ركوب المركوب عريا قال سيبويه لا يتكلم به الا مزيدا والمعلوط اسم شاعر وعليط اسم	4582	4576054457653698290	397	782.0	327	684	58.04093551635742	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0303	true	3787787887534051291	75	128	420	703	1543	300	لعطه بسهم لعطا رماه فاصابه به ولعطه بعين لعطا اصابه واللعطة خط بسواد او صفرة تخطه المراة في خدها كالعلطة ولعطة الصقر سفعة في وجهه وشاة لعطاء بيضاء عرض العنق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعط الرمل ابطه والجمع العاط قال ابو حنيفة لعطت الابل لعطا والتعطت لم تبعد في مرعاها ورعت حول البيوت والملعط ذلك المرعي ولعوط ---	303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04626	false	7830840102465471774	34	127	193	684	1606	300	لعطه بسهم لعطا رماه فاصابه به ولعطه بعين لعطا اصابه واللعطة خط بسواد او صفرة تخطه المراة في خدها كالعلطة ولعطة الصقر سفعة في وجهه وشاة لعطاء بيضاء عرض العنق ونعجة لعطاء وهي التي بعرض عنقها لعطة سوداء وساءرها ابيض وقال ابو زيد ان كان بعرض عنق الشاة سواد فهي لعطاء والاسم اللعطة وفي الحديث انه عاد البراء بن معرور واخذته الذبحة فامر من لعطه بالنار اي كواه في عنقه ولعط الرمل ابطه والجمع العاط قال ابو حنيفة لعطت الابل لعطا والتعطت لم تبعد في مرعاها ورعت حول البيوت والملعط ذلك المرعي والملاعط	4626	4576054457653698290	278	549.0	226	491	56.619144439697266	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0303	true	3787787887534051291	157	300	844	1543	1543	300	واتيك كل يوم طلعته الشمس اي طلعت فيه وفي الدعاء طلعت الشمس ولا تطلع بنفس احد منا عن اللحياني اي لا مات واحد منا مع طلوعها اراد ولا طلعت فوضع الاتي موض-----ع الماضي واطلع لغة في ذلك كله قال رءبة كانه كوكب غيم اطلعا وطلاع الارض ما طلعت عليه الشمس منها و-----------منه حديث عمر ر-ضي الله عن-------------ه لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من هول المطلع وقيل طلاع الارض ملءها حتي يطالع اعلاه اعلاها فيساويه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول اوس بن حجر يصف قوسا وغلظ معجسها--------------- كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا وطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرجل علي القوم يطلع ويطلع طلوعا واطلع هجم الاخيرة عن سيبويه وطلع عل-----------------يهم غاب وهو من الاضداد ------------------------وطلعة الرجل شخصه وما طلع منه وتطلعه نظر الي طلعته نظر حب او بغضة او غيرهما وفي الخبر عن بعضهم انه كانت تطلعه العين صورة وطلع الجبل-	303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05006	false	-2956014785541028709	71	286	382	1433	1513	300	واتيك كل يوم طلعته الشمس اي طلعت فيه وفي الدعاء طلعت الشمس ولا تطلع بنفس احد منا عن اللحياني اي لا مات واحد منا مع طلوعها اراد ولا طلعت فوضع الاتي منها موضع الماضي واطلع لغة في ذلك ----قال رءبة كانه كوكب غيم اطلعا وطلاع الارض ما طلعت عليه الشمس وطلاع الشء ملءه ومنه حديث عمر رحمه الله انه قال عند موته لو ان لي طلاع الارض ذهبا --------------------------قيل طلاع الارض ملءها حتي يطالع اعلاه اعلاها فيساويه وفي الحديث جاءه رجل به بذاذة تعلو عنه العين فقال هذا خير من طلاع الارض ذهبا اي ما يملءها حتي يطلع عنها ويسيل ومنه قول اوس بن حجر يصف قوسا وغلظ معجسها وانه يملا الكف كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا الكتوم القوس التي لا صدع فيها ولا عيب وقال الليث طلاع الارض في قول عمر ما طلعت عليه الشمس من الارض والقول الاول وهو قول ابي عبيد وطلع فلان علينا من بعيد وطلعته رءيته يقال حيا الله طلعتك وطلع الرجل علي القوم يطلع وتطلع طلوعا واطلع هجم الاخيرة عن سيبويه وطلع عليهم اتاهم وطلع عليهم غاب وهو من الاضداد وطلع عنهم غاب ايضا عنهم وطلعة الرجل شخصه وما طلع منه وتطلعه نظر الي طلعته نظر حب او بغضة او غيرهما وفي الخبر عن بعضهم انه كانت تطلعه العين صورة وطلع الجبل	5006	4576054457653698290	655	1213.5	520	1081	60.592044830322266	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0304	true	-8034242420809371415	4	73	23	366	1559	300	وطلعت سن الصبي بدت شباتها وكل باد من علو طالع وفي الحديث هذا بسر قد طلع اليمن اي قصدها من نجد واطلع راسه اذا اشرف علي شء وكذلك اطلع واطلع غيره واطلعه والاسم الطلاع واطلع--------------------------------ه علي الامر اعلمه به والاسم الطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطلع علي الامر يطلع طلوعا واطل-------------------عه وتطلعه علمه وطالعه اتاه فنظر ما عنده قال قيس بن ذريح كانك بدع لم تر الناس قبلهم ولم يطلعك الدهر فيمن يطالع	304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05007	false	-910175047059285101	1	100	7	503	1567	300	وطلعت سن الصبي بدت شباتها وكل باد من علو طالع وفي الحديث هذا بسر قد طلع اليمن اي قصدها من نجد واطلع راسه اذا اشرف علي شء وكذلك اطلع واطلع غيره واطلعه والاسم الطلاع واطلعت علي باطن امره وهو افتعلت واطلعه علي الامر اعلمه به والاسم الطلع وفي حديث ابن ذي يزن قال لعبد المطلب اطلعتك طلعه اي اعلمتكه الطلع بالكسر اسم من اطلع علي الشء اذا علمه وطلع علي الامر يطلع طلوعا واطلع عليهم اطلاعا واطلعه وتطلعه علمه وطالعه اياه فنظر ما عنده قال قيس بن ذريح كانك بدع لم تر الناس قبلهم ولم يطلعك الدهر فيمن يطالع	5007	4576054457653698290	342	635.0	273	496	68.95161437988281	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0304	true	-8034242420809371415	121	204	629	1053	1559	300	ورجل طلاع انجد غالب للامور قال وقد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطلع الرجل غلبه وادركه انشد ثعلب واحفظ جاري ان اخالط عرسه ومولاي بالنكراء لا اتطلع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع من الارضين كل مطمءن في كل ربو اذا طلعت رايت ما فيه وطل----------------------------ع الاكمة ما اذا علوته منها رايت ما حولها ونخلة مطلعة مشرفة علي ما حول---------------------------------ها والطلع نور النخلة ما دام في الكافور الواحدة طلعة وطلع النخل طلوعا واطلع وطلع اخرج طلعه واطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشجر اورق واطلع الزرع بدا	304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05009	false	-1924465412252794278	16	289	94	1558	1617	300	ورجل طلاع انجد غالب للامور قال وقد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد وفلان طلاع الثنايا وطلاع انجد اذا كان يعلو الامور فيقهرها بمعرفته وتجاربه وجودة رايه والانجد جمع النجد وهو الطريق في الجبل وكذلك الثنية ومن امثال العرب هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا ومنه قول جرير ولا خير في مال عليه الية ولا في يمين غير ذات مخارم والمخارم الطرق في الجبال واحدها مخرم وتطلع الرجل غلبه وادركه انشد ثعلب واحفظ جاري ان اخالط عرسه ومولاي بالنكراء لا اتطلع قال ابن بري ويقال تطالعته اذا طرقته ووافيته وقال تطالعني خيالات لسلمي كما يتطالع الدين الغريم وقال كذا انشده ابو علي وقال غيره انما هو يتطلع لان تفاعل لا يتعدي في الاكثر فعلي قول ابي علي يكون مثل تخاطات النبل احشاءه ومثل تفاوضنا الحديث وتعاطينا الكاس وتباثثنا الاسرار وتناسينا الامر وتناشدنا الاشعار قال ويقال اطلعت الثريا بمعني طلعت قال الكميت كان الثريا اطلعت في عشاءها بوجه فتاة الحي ذات المجاسد والطلع من الارضين كل مطمءن في كل ربو اذا طلعت رايت ما فيه ومن ثم يقال اطلعني طلع امرك وطلع الاكمة ما اذا علوته منها رايت ما حولها ونخلة مطلعة مشرفة علي ما حولها طالت النخيل وكانت اطول من ساءرها والطلع نور النخلة ما دام في الكافور الواحدة طلعة وطلع النخل طلوعا واطلع وطلع اخرج طلعه واطلع النخل الطلع اطلاعا وطلع الطلع يطلع طلوعا وطلعه كفراه قبل ان ينشق عن الغريض والغريض يسمي طلعا ايضا وحكي ابن الاعرابي عن المفضل الضبي انه قال ثلاثة تءكل فلا تسمن وذلك الجمار والطلع والكماة اراد بالطلع الغريض الذي ينشق عنه الكافور وهو اول ما يري من عذق النخلة واطلع الشجر اورق واطلع الزرع بدا	5009	4576054457653698290	421	768.5	338	1464	28.7568302154541	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0304	true	-8034242420809371415	205	247	1062	1282	1559	300	----القء واطلع الرجل------- قاء وقوس طلاع الكف يملا عجسها ال---------------------------------------كف وهذا طلاع هذا اي قدره وما يسرني به طلاع الارض ذهبا اي ملءه------------------------------------------------------------ا وهو بطلع الوادي وطلع الوادي-------------- اي ناحيته اجري مجري وزن الجبل و-------------------------------------------------------الاطلاع النجاة عن كراع واطلعت السماء بمعني اقلعت	304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05010	false	4624169074460942219	7	85	46	445	1491	300	وهو القء واطلع الرجل اطلاعا قاء وقوس طلاع الكف يملا عجسها الكف وقد تقدم بيت اوس بن حجر كتوم طلاع الكف وهذا طلاع هذا اي قدره وما يسرني به طلاع الارض ذهبا ومنه قول الحسن لان اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا وهو بطلع الوادي وطلع الوادي بالفتح والكسر اي ناحيته اجري مجري وزن الجبل قال الازهري نظرت طلع الوادي وطلع الوادي بغير الباء وكذا الاطلاع النجاة عن كراع واطلعت السماء بمعني اقلعت	5010	4576054457653698290	212	365.5	171	399	53.13283157348633	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0304	true	-8034242420809371415	259	296	1336	1535	1559	300	ورجل لطاع قطاع فلطاع يمص اصابعه اذا اكل ويلحس ما عليها وقطاع ياكل نصف اللقمة ويرد النصف الثاني واللطع تقشر في الشفة وحمرة تعلوها واللطع ايضا رقة الشفة وقلة لحمها وهي شفة لطعاء ولثة لطعاء قليلة اللحم	304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	188	225	975	1174	1586	300	ورجل لطاع قطاع فلطاع يمص اصابعه اذا اكل ويلحس ما عليها وقطاع ياكل نصف اللقمة ويرد النصف الثاني واللطع تقشر في الشفة وحمرة تعلوها واللطع ايضا رقة الشفة وقلة لحمها وهي شفة لطعاء ولثة لطعاء قليلة اللحم	5107	4576054457653698290	199	398.0	162	199	100.0	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0305	true	-2139564940396643841	20	43	103	226	1517	300	وقيل هو ان تري اصول الاسنان في اللحم واللطعاء اليابسة الفرج وقيل هي المهزولة وقيل هي الصغيرة الجهاز-------------------------- والاسم من كل ذلك اللطع	305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05108	false	-2082736986421917057	11	39	61	210	1579	300	وقيل هو ان تري اصول الاسنان في اللحم واللطعاء اليابسة الفرج وقيل هي المهزولة وقيل هي الصغيرة الجهاز وقيل هي القليلة لحم الفرج والاسم من كل ذلك اللطع	5108	4576054457653698290	123	237.0	100	149	82.55033874511719	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0305	true	-2139564940396643841	50	105	265	570	1517	300	العطن للابل كالوطن للناس وقد غلب علي مبركها حول الحوض------------- والجمع اعطان وعطنت الابل--------- تعطن وتعطن عطونا فهو عواطن وعطو--------------------------------------ن ولا يقال ابل عطان و-----------اعطنها -----------------حبسها عند الماء فبركت بعد الورد------------- قال لبيد عافتا الماء فلم يعطنهما انما يعطن اصحاب العلل والاسم العطنة واعطن القوم عطنت ابلهم وقوم عطان وعطون وعطنة------------ نزلوا في اعطان الابل	305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08393	false	7257374783308820625	66	142	353	771	1587	300	العطن للابل كالوطن للناس وقد غلب علي مبركها حول الحوض والمعطن كذلك والجمع اعطان وعطنت الابل عن الماء تعطن وتعطن عطونا فهي عواطن وعطون اذا رويت ثم بركت فهي ابل عاطنة وعواطن ولا يقال ابل عطان وعطنت ايضا واعطنها سقاها ثم اناخها وحبسها عند الماء فبركت بعد الورود لتعود فتشرب قال لبيد عافتا الماء فلم نعطنهما انما يعطن اصحاب العلل والاسم العطنة واعطن القوم عطنت ابلهم وقوم عطان وعطون وعطنة وعاطنون اذا نزلوا في اعطان الابل	8393	4576054457653698290	302	532.5	247	418	72.2488021850586	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0305	true	-2139564940396643841	105	188	570	975	1517	300	وقول ابي محمد الحذلمي وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب وقد يجوز ان يكون عطن اتخذ عطنا كقولك عشش الطاءر اذا اتخذ عشا والعطون ايضا ان تراح الناقة بعد شربها ثم يعرض عليها الماء ثانية وقيل هو اذا رويت ثم بركت قال كعب بن زهير يصف الحمر ويشربن من بارد قد علمن با--لا دخال وا--لا عطونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل رحب العطن------------ اي رحب الذراع كثير المال واسع الرحل وعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلد ع------------طنا فهو عطن وانعطن وضع في الدباغ وترك حتي فسد وانتن وقيل هو ان	305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08394	false	1775059716975909911	127	300	667	1539	1539	300	وقول ابي محمد الحذلمي وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب وقد يجوز ان يكون عطن اتخذ عطنا كقولك عشش الطاءر ات----خذ عشا والعطون----- ان تراح الناقة بعد شربها ثم يعرض عليها الماء ثانية وقيل هو اذا رويت ثم بركت قال كعب بن زهير يصف الحمر ويشربن من بارد قد علمن بان لا دخال وان لا عطونا وقد ضربت بعطن اي بركت وقال عمر بن لجا تمشي الي رواء عاطناتها قال ابن السكيت وتقول هذا عطن الغنم ومعطنها لمرابضها حول الماء واعطن الرجل بعيره وذلك اذا لم يشرب فرده الي العطن ينتظر به قال لبيد فهرقنا لهما في داثر لضواحيه نشيش بالبلل راسخ الدمن علي اعضاده ثلمته كل ريح وسبل عافتا الماء فلم نعطنهما انما يعطن من يرجو العلل ورجل رحب العطن وواسع العطن اي رحب الذراع كثير المال واسع الرحل والعطن العرض وانشد شمر لعدي بن زيد طاهر الاثواب يحمي عرضه من خني الذمة او طمث العطن الطمث الفساد والعطن العرض ويقال منزله وناحيته وعطن الجلد بالكسر يعطن عطنا فهو عطن وانعطن وضع في الدباغ وترك حتي فسد وانتن وقيل هو ان-	8394	4576054457653698290	391	729.5	311	882	44.3310661315918	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0305	true	-2139564940396643841	233	284	1186	1439	1517	300	الدباغ وقال ابو حنيفة انعطن الجلد استرخي شعره وصوفه من غير ان يفسد وعطنه يعطنه ويعطنه عطنا فهو معطون وعطين وعطنه فعل به ذلك والعطان فرث او ملح يجعل في الاهاب كي لا ينتن ورجل عطين منتن البشرة ويقال انما هو عطينة اذا ذم في امر اي انه منتن كالاهاب المعطون	305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08395	false	-2882045523619059373	155	203	768	1009	1491	300	العطنة وقال ابو حنيفة انعطن الجلد استرخي شعره وصوفه من غير ان يفسد وعطنه يع-------طنه عطنا فهو معطون وعطين وعطنه فعل به ذلك والعطان فرث او ملح يجعل في الاهاب كي-لا ينتن ورجل عطين منتن البشرة ويقال انما هو عطينة اذا ذم في امر اي م----نتن كالاهاب المعطون	8395	4576054457653698290	236	455.5	188	253	93.28063201904297	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0305	true	-2139564940396643841	188	234	975	1193	1517	300	ينضح عليه الماء ويلف ويدفن يوما وليلة ليسترخي صوفه او شعره فينتف ويلقي بعد ذلك في الدباغ وهو حينءذ انتن ما يكون وقيل ا------------لعطن في الجلد ان تءخذ علقي وهو نبت او فرث او ملح فيلقي الجلد فيه حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في الدباغ	305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08395	false	-2882045523619059373	0	48	0	230	1491	300	ينضح عليه الماء ويلف ويدفن يوما وليلة ليسترخي صوفه او شعره فينتف ويلقي بعد ذلك في الدباغ وهو حينءذ انتن ما يكون وقيل العطن بسكون الطاء في الجلد ان تءخذ غلقة وهو نبت او فرث او ملح فيلقي الجلد فيه حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في الدباغ	8395	4576054457653698290	213	421.0	167	230	92.60869598388672	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0306	true	-6799094491388752133	201	283	1062	1513	1608	300	ابن جني---- اجتمع ابو عبد الله -بن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها فقال ابن الاعرابي النطع بالفتح وقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع بالكسر فقال ابو زياد نعم والجمع انطع وانطاع ونط------------------------------------------------------------------------------------------------وع والنطع والنطع والنطع والنطعة ما ظهر من غار الفم الاعلي وهي الجلدة الملتزقة بعظم الخليقاء فيها اثار كالتحزيز وهناك موقع اللسان في الحنك والجمع نطوع------- ويقال لموقعه من اسفله الفراش والتنطع في الكلام التعمق	306	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05154	false	2082236120065224570	31	134	155	714	1610	300	ابن جني قال اجتمع ابو عبد الله ابن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها فقال ابو عبد الله النطع بالفتح فقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع بالكسر فقال ابو زياد نعم والجمع انطع وانطاع ونطوع والنطاعة والقطاعة والقضاضة اللقمة يءكل نصفها ثم ترد الي الخوان وهو عيب يقال فلان لاطع ناطع قاطع والنطع والنطع والنطع والنطعة ما ظهر من غار الفم الاعلي وهي الجلدة الملتزقة بعظم الخليقاء فيها اثار كالتحزيز وهناك موقع اللسان في الحنك والجمع نطوع لا غير ويقال لمرفعه من اسفله الفراش والتنطع في الكلام التعمق	5154	4576054457653698290	438	843.5	356	559	78.35420227050781	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0306	true	-6799094491388752133	28	144	147	777	1608	300	طعنه يط-------عنه ويطعنه طعنا فهو مطعون وطعين من قوم طعن وخزه بحربة ونحوها الجمع عن ابي زيد ولم يقل طعني والطعنة اثر الطعن وقول الهذلي فان ابن عبس قد علمتم مكانه اذاع به ضرب وطعن جواءف الطعن هاهنا جمع طعنة بدليل قوله جواءف ورجل مطعن ومطعان كثير الطع-----------------ن قال مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجي اذا اغبر افاق السماء من القرص وطاعنه مطاعنة وطعانا قال كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان فيه تذبيب وتطاعن القوم---------- تطاعنا وطعنانا الاخيرة نادرة واطعن------------وا ابدلت تاء اطتعن طاء البتة ثم ادغمتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطعنه بلسانه وطعن عليه يطعن ويطعن طعنا وطعنانا ثلبه علي المثل وقيل الطعن بالرمح والطعنان بالقول قال ابو زبيد الطاءي وابي المظهر العداوة الا طعنانا وقول ما لا يقال	306	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08367	false	2203597521240335176	74	220	374	1189	1623	300	طعنه بالرمح يطعنه ويطعنه طعنا فهو مطعون وطعين من قوم طعن وخزه بحربة ونحوها الجمع عن ابي زيد ولم يقل طعني والطعنة اثر الطعن وقول الهذلي فان ابن عبس قد علمتم مكانه اذاع به ضرب وطعن جواءف الطعن هاهنا جمع طعنة بدليل قوله جواءف ورجل مطعن ومطعان كثير الطعن للعدو وهم مطاعين قال مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجي اذا اغبر افاق السماء من القرص وطاعنه مطاعنة وطعانا قال كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان فيه تذبيب وتطاعن القوم في الحروب تطاعنا وطعنانا الاخيرة نادرة واطعنوا علي افتعلوا ابدلت تاء اطتعن طاء البتة ثم ادغمتها قال الازهري التفاعل والافتعال لا يكاد يكون الا بالاشتراك من الفاعلين منه مثل التخاصم والاختصام والتعاور والاعتوار ورجل طعين حاذق بالطعان في الحرب وطعنه بلسانه وطعن عليه يطعن ويطعن طعنا وطعنانا ثلبه علي المثل وقيل الطعن بالرمح والطعنان بالقول قال ابو زبيد------- وابي المظهر العداوة الا طعنانا وقول ما لا يقال	8367	4576054457653698290	621	1193.0	506	822	75.54744720458984	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0307	true	211711308770713057	0	160	0	877	1642	300	عليه يعطف عطفا رجع عليه بما يكره او-له الي ما يريد وتعطف عليه وصله وبره وتعطف علي رحمه رق لها والعاطفة الرحم صفة غالبة ورجل عاطف وعطوف عاءد بفضله حسن الخلق و----------------------------------------------------------قول مزاحم العقيلي انشده ابن الاعرابي وجدي بها وجد المضل قلوصه بنخلة لم تعطف عليه العواطف لم يفسر العواطف وعندي انه يريد الاقدار العواطف علي الانسان بما يحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعطف الشء يعطفه عطفا وعطوفا فانعطف وعطفه فتعطف حناه واماله وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عطوف ومعطفة معطوفة احدي السيتين علي الاخري والعطيفة والعطافة القوس قال ذو الرمة----------- واشقر بلي وشيه خفقانه علي البيض في اغمادها والعطاء--------------------------------ف وقد عطفها يعطفها وقوس عطفي معطوفة قال اسامة الهذلي فمد ذراعيه واجنا صلبه وفرجها عطفي مرير ملاكد وكل ذلك لتعطفها وانحناءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ساعدة بن جءية من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يزعب يعني بعطافة هنا منحني يصف صخرة طويلة فيها نحل وشاة عاطفة بينة العطوف والعطف تثني عنقها لغير علة--------------------------------------------------------------- وظبية عاطف تعطف عنقها اذا ر-----------------------بضت وتعاطف في مشيه تثني والع--------------------------------------------------------------------طف انثناء الاشفار عن كراع والغين	307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05572	false	4555242448432501929	22	299	125	1659	1666	300	عليه يعطف عطفا رجع عليه بما يكره او له ب---ما يريد وتعطف عليه وصله وبره وتعطف علي رحمه رق لها والعاطفة الرحم صفة غالبة ورجل عاطف وعطوف عاءد بفضله حسن الخلق قال الليث العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف علي الناس بفضله وقول مزاحم العقيلي انشده ابن الاعرابي وجدي به- وجد المضل قلوصه بنخلة لم تعطف عليه العواطف لم يفسر العواطف وعندي انه يريد الاقدار العواطف علي الانسان بما يحب وعطفت عليه اشفقت يقال ما يثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة وتعطف عليه اشفق وتعاطفوا اي عطف بعضهم علي بعض واستعطفه فعطف وعطف الشء يعطفه عطفا وعطوفا فانعطف وعطفه فتعطف حناه واماله شدد للكثرة ويقال عطفت راس الخشبة فانعطف اي حنيته فانحني وعطفت اي ملت والعطاءف القسي واحدتها عطيفة كما سموها حنية وجمعها حني وقوس عطوف ومعطفة معطوفة احدي السيتين علي الاخري والعطيفة والعطافة القوس قال ذو الرمة في العطاءف واشقر بلي وشيه خفقانه علي البيض في اغمادها والعطاءف يعني بردا يظلل به والبيض السيوف وقد عطفها يعطفها وقوس عطفي معطوفة قال اسامة الهذلي فمد ذراعيه واجنا صلبه وفرجها عطفي مرير ملاكد وكل ذلك لتعطفها وانحناءها وقسي معطفة ولقاح معطفة وربما عطفوا عدة ذود علي فصيل واحد فاحتلبوا البانهن علي ذلك ليدررن قال الجوهري والقوس المعطوفة هي هذه العربية ومنعطف الوادي منعرجه ومنحناه وقول ساعدة بن جءية من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يزعب يعني بعطافة هنا منحني يصف صخرة طويلة فيها نحل وشاة عاطفة بينة العطوف والعطف تثني عنقها لغير علة وفي حديث الزكاة ليس فيها عطفاء اي ملتوية القرن وهي نحو العقصاء وظبية عاطف تعطف عنقها اذا ربضت وكذلك الحاقف من الظباء وتعاطف في مشيه تثني يقال فلان يتعاطف في مشيته بمنزلة يتهادي ويتمايل من الخيلاء والتبختر والعطف انثناء الاشفار عن كراع والغين	5572	4576054457653698290	862	1620.5	703	1538	56.04681396484375	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0307	true	211711308770713057	159	267	870	1469	1642	300	والغين ا---علي وعطف الناقة علي الحوار والبو ظارها وناقة عطوف عاطفة والجمع عطف والعطوف--------------------------------------------- المحبة لزوجها وامراة عطيف هينة لينة ذلول مطواع لا كبر لها والعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف والعا------------------طوف مصيدة فيها خشبة معطوفة الراس والع-------------------------طفة خرزة يعطف بها -------الرجال واري اللحياني حكي العطفة بالكسر والعطف المنكب وعط------------------------------------------------------فا الرجل والدابة جانب--------------------اه من لدن راسه الي وركه والجمع اعطاف وعطاف وعطوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثني عطفه اعرض -مر ثانء عطفه اي رخي البال وفي التنزيل ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله الحج 95------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو سهم الهذلي يصف حمارا يعالج بالعطفين شاوا كانه حريق اشيعته الاباءة حاصد اراد اشيع في الاباءة فحذف الحرف وقلب وحاصد اي ي-----حصد الاباءة باحراقه اياها ومر ينظر في عطفيه اذا	307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05573	false	2379322137404129174	16	300	77	1627	1627	300	بالغين المعجمة وعطف الناقة علي الحوار والبو ظارها وناقة عطوف عاطفة والجمع عطف قال الازهري ناقة عطوف اذا عطفت علي بو فرءمته والعطوف المحبة لزوجها وامراة عطيف هينة لينة ذلول مطواع لا كبر لها واذا قلت امراة عطوف فهي الحانية علي ولدها وكذلك رجل عطوف ويقال عطف فلان الي ناحية كذا يعطف عطفا اذا مال اليه وانعطف نحوه وعطف راس بعيره اليه اذا عاجه عطفا وعطف الله تعالي بقلب السلطان علي رعيته اذا جعله عاطفا رحيما وعطف الرجل وساده اذا ثناه ليرتفق عليه ويتكء قال لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل والعطوف والعاطوف وبعض يقول العاطوف مصيدة فيها خشبة معطوفة الراس سميت بذلك لانعطاف خشبتها والعطفة خرزة يعطف بها النساء الرجال واري اللحياني حكي العطفة بالكسر والعطف المنكب قال الازهري منكب الرجل عطفه وابطه عطفه والعطوف الاباط وعطفا الرجل والدابة جانباه عن يمين وشمال وشقاه من لدن راسه الي وركه والجمع اعطاف وعطاف وعطوف وعطفا كل شء جانباه وعطف عليه اي كر وانشد الجوهري لابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم قال ابن بري ترتيب انشاد هذا الشعر العاطفون تحين ما من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا واللاحقون جفانهم قمع الذري والمطعمون زمان اين المطعم وثني عطفه اعرض ومر ثاني عطفه اي رخي البال وفي التنزيل ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله قال الازهري جاء في التفسير ان معناه لاويا عنقه وهذا يوصف به المتكبر فالمعني ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ثانيا عطفه اي متكبرا ونصب ثاني عطفه علي الحال ومعناه التنوين كقوله تعالي هديا بالغ الكعبة اي بالغا الكعبة وقال ابو سهم الهذلي يصف حمارا يعالج بالعطفين شاوا كانه حريق اشيعته الاباءة حاصد اراد اشيع في الاباءة فحذف الحرف وقلب وحاصد اي يحصد يحصد الاباءة باحراقه اياها ومر ينظر في عطفيه اذا-	5573	4576054457653698290	571	1047.5	465	1551	36.81495666503906	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0308	true	264142879173369056	216	280	1186	1524	1621	300	ابو عبيد العطب في الزرع فقال فنري ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزارعة انما كان لهذه الشروط لانها مجهولة لا يدري اتسلم ام تعطب والعوطب الداهية والعوطب لجة البحر قال الاصمعي هما م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن -العطب والعطب القطن------------- واحدته عطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعطب الكرم بدت زمعاته والعطبة خرقة تءخذ بها النار قال الكميت نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها قدح الاكف ولم تنفخ بها العطب	308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00698	false	-426727856749992114	0	127	0	663	1613	300	ابو عبيد العطب في الزرع فقال فنري ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزارعة انما كان لهذه الشروط لانها مجهولة لا يدري اتسلم ام تعطب والعوطب الداهية والعوطب لجة البحر قال الاصمعي هما من العطب وقال ابن الاعرابي العوطب اعمق موضع في البحر وقال في موضع اخر العوطب المطمءن بين الموجتين والعطب والعطب القطن مثل عسر وعسر واحدته عطبة وفي التهذيب العطب لين القطن والصوف وفي حديث طاووس او عكرمة ليس في العطب زكاة هو القطن قال الشاعر كانه في ذري عماءمهم موضع من منادف العطب والعطبة قطعة منه ويقال عطب يعطب عطبا وعطوبا لان وهذا الكبش اعطب من هذا اي الين وعطب الكرم بدت زمعاته والعطبة خرقة تءخذ بها النار قال الكميت نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها قدح الاكف ولم تنفخ بها العطب	698	4576054457653698290	338	651.0	274	663	50.98039245605469	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0308	true	264142879173369056	107	192	576	1043	1621	300	عفط يعفط عفطا وعفطانا فهو عافط وعفط ضرط قال يا رب خال لك فعفاع عفط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعفطة الاست وعفطت النعجة والماعزة تعفط عفيطا كذلك وما له عا--------------فطة ولا نافطة العافطة النعجة---------------- لانها تعفط اي تضرط والنافطة اتباع وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النافطة العنز او الناقة وعفطت-------------- الضان بانوفها تعفط عفطا وعفيطا وهو صوت ليس بعطاس وقيل العفط والعفيط عطاس ال--معز والعافطة الما--------------------------------------------عزة اذا عطست وعفط في كلامه يعفط عفطا تكلم العربية فلم يفصح وقيل تكلم بكلام لا يفهم ورجل عفاط وعفطي ال-كن والعافطة الامة لانها---- تعفط في كلامها والعافط -	308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04579	false	-1848544789988615899	113	298	603	1565	1577	300	عفط يعفط عفطا وعفطانا فهو عافط وعفط ضرط قال يا رب خال لك قعقاع عفط ويقال عفق بها وعفط بها اذا ضرط وقال ابن الاعرابي العفط الحصاص للشاة والنفط عطاسها وفي حديث علي ولكانت دنياكم هذه اهون علي من عفطة عنز اي ضرطة عنز والمعفطة الاست وعفطت النعجة والماعزة تعفط عفيطا كذلك والعرب تقول ما لفلان عافطة ولا نافطة العافطة النعجة وعلل بعضهم فقال لانها تعفط اي تضرط والنافطة اتباع قال وهذا كقولهم ما له ثاغية ولا راغية اي لا شاة تثغو ولا ناقة ترغو قال ابن بري ويقال ما له سارحة ولا راءحة وما له دقيقة ولا جليلة فالدقيقة الشاة والجليلة الناقة وما له حانة ولا انة فالحانة الناقة تحن لولدها والانة الامة تءن من التعب وما له هارب ولا قارب فالهارب الصادر عن الماء والقارب الطالب للماء وما له عاو ولا نابح اي ما له غنم يعوي بها الذءب وينبح بها الكلب وما له هلع ولا هلعة اي جدي ولا عناق وقيل النافطة العنز او الناقة قال الاصمعي العافطة------------------------------------------------------------------------- الضاءنة والنافطة الماعزة وقال غير الاصمعي من الاعراب العافطة الماعزة اذا ع----------------------------------------------------------------------طست وقيل ---العافطة الامة والنافطة الشاة لان الامة تعفط في كلامها كما يعفط	4579	4576054457653698290	276	457.0	221	1108	24.909748077392578	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0308	true	264142879173369056	147	184	790	994	1621	300	الناقة وعفطت الضان بانوفها تعفط عفطا وعفيطا وهو صوت ليس بعطاس وقيل العفط والعفيط عطاس المعز والعافطة الماعزة اذا عطست وعفط في كلامه يعفط عفطا تكلم -العربية فلم يفصح وقيل تكلم بكلام لا يفهم ورجل عفاط وعفطي	308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04580	false	-7419503091572492543	27	64	144	349	1638	300	العفطة وعفطت الضان بانوفها تعفط عفطا وعفيطا وهو صوت ليس بعطاس وقيل العفط والعفيط عطاس المعز والعافطة الماعزة اذا عطست وعفط في كلامه يعفط عفطا تكلم بالعربية فلم يفصح وقيل تكلم بكلام لا يفهم ورجل عفاط وعفطي	4580	4576054457653698290	201	394.0	164	205	98.04878234863281	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0308	true	264142879173369056	8	30	40	171	1621	300	واعتطف الرداء والسيف والقوس الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد ومن يعتطفه علي مءزر فنعم الرداء علي المءزر وقوله انشده ابن الاعرابي لبست	308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05574	false	-7343266573739762867	278	300	1483	1613	1613	300	واعتطف الرداء والسيف والقوس الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد ومن يعتطفه علي مءزر فنعم الرداء علي المءزر وقوله انشده ابن الاعرابي لبست-	5574	4576054457653698290	130	255.0	109	131	99.23664093017578	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0308	true	264142879173369056	45	96	251	517	1621	300	والعطفة شجرة يقال لها العصبة وقد تقدمت قال الشاعر تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال وقال مرة العطف بفتح العين والطاء نبت يتلوي علي الشجر لا ورق له ولا افنان ترعاه البقر خاصة وهو مضر بها ويزعمون ان بعض عروقه يءخذ ويلوي ويرقي ويطرح علي المراة الفارك فتحب زوجها	308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05575	false	1661735517529277014	237	288	1251	1516	1580	300	والعطفة شجرة يقال لها العصبة وقد ذكر-ت قال الشاعر تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال وقال مرة العطف بفتح العين والطاء نبت يتلوي علي الشجر لا ورق له ولا افنان ترعاه البقر خاصة وهو مضر بها ويزعمون ان بعض عروقه يءخذ ويلوي ويرقي ويطرح علي المراة الفارك فتحب زوجها	5575	4576054457653698290	262	516.0	211	266	98.4962387084961	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0309	true	1995069500038176815	172	226	918	1217	1615	300	البعط والابعاط الغل ف-ي الجهل والامر القبيح وابعط الرجل قال قولا------------- علي غير وجهه قال رءبة وقلت اقوال امرء لم يبع-----------------------ط وابعط في السوم -باعد و-جاوز القدر والابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط ان تكلف الانسان ما ليس في قوته انشد ابن الاعرابي ناج يعنيهن بالابعاط اذا استدي نوهن بالسياط ورواه ثعلب يغنيهن اس---------تدي افتعل من السدو والابعاط الابعاد	309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04471	false	-4400564112565210717	203	300	1073	1608	1608	300	البعط والابعاط الغلو في الجهل والامر القبيح وابعط الرجل في كلامه اذا لم يرسله علي---- وجهه قال رءبة وقلت اقوال امرء لم يبعط اعرض عن الناس ولا تسخط وابعط في السوم تباعد وتجاوز القدر قال ابن بري شاهده قول حسان ونجا اراهط ابعطوا ولو انهم ثبتوا لما رجعوا اذا بسلام وكذلك طمح في السوم واشط فيه قال ابن الاعرابي وكذلك المعتنز والمبعط والصنتوت والفرد والفرد والفرود الذي يكون وحده والابعاط ان تكلف الانسان ما ليس في قوته انشد ابن الاعرابي ناج يعنيهن بالابعاط اذا استدي نوهن بالسياط ورواه ثعلب يغنيهن بالابعاط استدي افتعل من السدو والابعاط الابعاد-	4471	4576054457653698290	278	502.5	228	540	51.48147964477539	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0309	true	1995069500038176815	226	259	1217	1382	1615	300	قال ومشي اعرابي في صلح بين قوم فقال لقد ابعطوا ابعاطا شديدا اي ابعدوا ولم يقربوا من الصلح وقال مجنون بني عامر لا يبعط النقد من ديني فيجحدني ولا يحدثني ان سوف يقضيني	309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04472	false	-1576478351372823368	0	33	0	165	1549	300	قال ومشي اعرابي في صلح بين قوم فقال لقد ابعطوا ابعاطا شديدا اي ابعدوا ولم يقربوا من الصلح وقال مجنون بني عامر لا يبعط النقد من ديني فيجحدني ولا يحدثني ان سوف يقضيني	4472	4576054457653698290	165	330.0	132	165	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0309	true	1995069500038176815	17	45	98	245	1615	300	ومات عبطة اي شاب----------------ا قال------------------ من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقها----------------------------------------------------------------- واعبطه الموت واعتبطه علي المثل ولحم عبيط بين العبطة طري وكذلك الدم والزعفران	309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	58	106	298	544	1516	300	ومات عبطة اي شابا وقيل شابا صحيحا قال امية بن ابي الصلت من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها وفي حديث عبد الملك بن عمير معبوطة نفسها اي مذبوحة وهي شابة صحيحة واعبطه الموت واعتبطه علي المثل ولحم عبيط بين العبطة طري وكذلك الدم والزعفران	4574	4576054457653698290	146	257.5	118	246	59.34959411621094	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0309	true	1995069500038176815	115	180	600	967	1615	300	وعبط الشء نفسه يعبط انشق قال القطامي وظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا وعبط النبات الارض شقها و----------------------------------------------عبط علي الكذب يعبطه عبطا واعتبطه افتعله واعتبط عرضه شتمه وتنقصه وعبطته الدواهي نالته من غير استحقاق قال حميد---------------------- بمنزل عف ولم يخالط مدنسات الريب العوابط والعوبط الداهية والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبط لجة البحر مقلوب عن العوطب مقلوبه ب ع ط البعط والابعاط الغل في الجهل والامر القبيح وابعط --	309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04575	false	-1411933530492609037	134	243	715	1336	1645	300	وعبط الشء نفسه يعبط انشق قال القطامي وظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا وعبط النبات الارض شقها والعابط الكذاب والعبط الكذب الصراح من غير عذر وعبط علي الكذب يعبطه عبطا واعتبطه افتعله واعتبط عرضه شتمه وتنقصه وعبطته الدواهي نالته من غير استحقاق قال حميد وسماه الازهري الاريقط بمنزل عف ولم يخالط مدنسات الريب العوابط والعوبط الداهية وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا كان يجالسه فقالوا اعتبط فقال قوموا بنا نعوده قال ابن الاثير كانوا يسمون الوعك اعتباطا يقال عبطته الدواهي اذا نالته والعوبط لجة البحر مقلوب عن العوطب ---ويقال عبط الحمار التراب بحوافره اذا اثاره والتراب عبيط وعبطت	4575	4576054457653698290	312	578.5	257	624	50.0	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0309	true	1995069500038176815	67	115	361	600	1615	300	مرار بن منقذ العدوي ظل في اعلي يفاع جاذلا يعبط الارض اعتباط المحتفر واما بيت حميد بن ثور اذا سنابكها اثرن معتبطا من التراب كبت فيها الاعاصير فانه يريد التراب الذي اثارته كان ذلك في موضع لم يكن لم يكن فيه قبل-------------------------- وعبط الشء -------يعبطه عبطا شقه صحيحا	309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04575	false	-1411933530492609037	0	51	0	265	1645	300	مرار بن منقذ العدوي ظل في اعلي يفاع جاذلا يعبط الارض اعتباط المحتفر واما بيت حميد بن ثور اذا سنابكها اثرن معتبطا من التراب كبت فيها الاعاصير فانه يريد التراب الذي اثارته كان ذلك في موضع لم -------يكن فيه قبل والعبط الريبة والعبط الشق وعبط الشء والثوب يعبطه عبطا شقه صحيحا	4575	4576054457653698290	232	444.0	186	272	85.29412078857422	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0309	true	1995069500038176815	267	300	1425	1615	1615	300	الخليقة والط-------------------------------باع كالطبيعة مءنث- وقال ابو القاسم الزجاجي الطباع واحد مذكر كالنحاس والنجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني له طابع حسن بكسر الباء اي طبيعة وانشد له طابع يجري عليه وانما تفاضل ما بين الرجال الطباءع-	309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05001	false	4915182284409725496	162	255	832	1365	1607	300	الخليقة والسجية التي جبل عليها الانسان والطباع كالطبيعة مءنثة وقال ابو القاسم الزجاجي الطباع واحد مذكر كالنحاس والنجار قال الازهري ويجمع طبع الانسان طباعا وهو ما طبع عليه من طباع الانسان في ماكله ومشربه وسهولة اخلاقه وحزونتها وعسرها ويسرها وشدته ورخاوته وبخله وسخاءه والطباع واحد طباع الانسان علي فعال مثل مثال اسم للقالب وغرار مثله قال ابن الاعرابي الطبع المثال يقال اضربه علي طبع هذا وعلي غراره وصيغته وهديته هديته اي علي قدره وحكي اللحياني له طابع حسن بكسر الباء اي طبيعة وانشد له طابع يجري عليه وانما تفاضل ما بين الرجال الطباءع	5001	4576054457653698290	189	355.0	157	533	35.45966339111328	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0310	true	3335947195182754495	0	31	0	163	1553	300	وطبعه الله علي الامر يطبعه طبعا فطره وطبع----- الخلق ي-------------------------------------------------طبعهم طبعا خلقهم وهي طبيعته التي طبع عليها وطبعها والتي طبع عن اللحياني لم يزد علي ذلك اراد التي طبع صاحبها عليها	310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05001	false	4915182284409725496	255	295	1365	1582	1607	300	وطبعه الله علي الامر يطبعه طبعا فطره وطبع الله الخلق علي الطباءع التي خلقها فانشاهم عليها وهي خلاءقهم يطبعهم طبعا خلقهم وهي طبيعته التي طبع عليها وطبعها والتي طبع عن اللحياني لم يزد علي ذلك اراد التي طبع صاحبها عليها	5001	4576054457653698290	162	308.5	131	217	74.65438079833984	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0310	true	3335947195182754495	31	78	163	428	1553	300	وطبع الدرهم والسيف وغيرهما يطبعه طبعا صاغه والطباع الذي ياخذ الحديدة المستطيلة فيطبع منها سيفا او سكينا--------- او نحو ذلك وصنعته الطباعة وطبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشء وعليه يطبع طبعا ختم والطابع والطابع-------------- الخاتم الذي يختم به الاخيرة عن اللحياني وابي حنيفة وطب--------------------------------------------ع الله علي قلبه ختم علي المثل و-----طبع	310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05002	false	506675476295024867	31	124	169	692	1617	300	وطبع الدرهم والسيف وغيرهما يطبعه طبعا صاغه والطباع الذي ياخذ الحديدة المستطيلة فيطبع منها سيفا او سكينا او سنانا او نحو ذلك وصنعته الطباعة وطبعت من الطين جرة عملت والطباع الذي يعملها والطبع الختم وهو التاثير في الطين ونحوه وفي نوادر الاعراب يقال قذذت قفا الغلام اذا ضربته باطراف الاصابع فاذا مكنت اليد من القفا قلت طبعت قفاه وطبع الشء وعليه يطبع طبعا ختم والطابع والطابع بالفتح والكسر الخاتم الذي يختم به الاخيرة عن اللحياني وابي حنيفة والطابع والطابع ميسم الفراءض يقال طبع الشاة وطبع الله علي قلبه ختم علي المثل ويقال طبع	5002	4576054457653698290	263	496.5	216	523	50.286808013916016	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0310	true	3335947195182754495	86	115	477	633	1553	300	ملءه وتطبع النهر بالماء فاض به من جوانبه------ والطبع------- النهر---------------------------------- قال لبيد فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل وقيل الطبع هنا--------------------- الماء الذي طبعت به الراوية اي ملءت	310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05003	false	2222272051601509273	26	68	123	347	1644	300	ملات وتطبع النهر بالماء فاض به من جوانبه وتدفق والطبع بالكسر النهر وجمعه اطباع وقيل هو اسم نهر بعينه قال لبيد فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل وقيل الطبع هنا الملء وقيل الطبع هنا الماء الذي طبعت به الراوية اي ملءت	5003	4576054457653698290	154	266.0	125	224	68.75	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0310	true	3335947195182754495	113	146	625	810	1553	300	اي ملءت- والطبع ايضا مغيض الماء وكانه ضد وجمع ذلك كله اطباع وطباع وناقة مطبعة ومطبعة مثقلة بحملها علي المثل بالماء قال عويف القوافي عمدا تسديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر	310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05003	false	2222272051601509273	230	263	1234	1420	1644	300	اي ملاها والطبع ايضا مغيض الماء وكانه ضد وجمع ذلك كله اطباع وطباع وناقة مطبعة ومطبعة مثقلة بحملها علي المثل كالماء قال عويف القوافي عمدا تسديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر	5003	4576054457653698290	182	356.0	149	186	97.8494644165039	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0310	true	3335947195182754495	149	223	828	1171	1553	300	مملوءة قال ابو ذءيب فقيل تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها وطبع السيف وغيره طبعا فهو طبع صدء قال جرير واذا هززت قطعت كل ضريبة وخرجت لا طبعا ولا مبهورا وطب---------------------------------------ع الثوب طبعا اتسخ ورجل طبع طمع متدنس العرض ذو خلق دنء لا يستحيي من سوءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طبع طبعا قال ثابت--- قطنة لا خير في طمع يدني الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري من اين طبع اي طلع	310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05004	false	-3316763087451348995	0	173	0	844	1474	300	مملوءة قال ابو ذءيب فقيل تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها وطبع السيف وغيره طبعا فهو طبع صدء قال جرير واذا هززت قطعت كل ضريبة وخرجت لا طبعا ولا مبهورا قال ابن بري هذا البيت شاهد الطبع الكسل وطبع الثوب طبعا اتسخ ورجل طبع طمع متدنس العرض ذو خلق دنء لا يستحيي من سواة وفي حديث عمر بن عبد العزيز لا يتزوج من الموالي في العرب الا الاشر البطر ولا من العرب في الموالي الا الطمع الطبع وقد طبع طبعا قال ثابت بن قطنة لا خير في طمع يدني الي طبع وعفة من قوام العيش تكفيني قال شمر طبع اذا دنس وطبع وطبع اذا دنس وعيب قال وانشدتنا ام سالم الكلابية ويحمدها الجيران والاهل كلهم وتبغض ايضا عن تسب فتطبعا قال ضمت التاء وفتحت الباء وقالت الطبع الشين فهي تبغض ان تطبع اي تشان وقال ابن الطثرية وعن تخلطي في طيب الشرب بيننا من الكدر المابي شربا مطبعا اراد ان تخلطي وهي لغة تميم والمطبع الذي نجس والمابي الماء الذي تابي الابل شربه وما ادري من اين طبع اي طلع	5004	4576054457653698290	338	633.0	264	844	40.047393798828125	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0310	true	3335947195182754495	242	300	1270	1553	1553	300	الطعام اسم جامع لكل ما يءكل--------------- وقوله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96-- اختلف في طعام البحر فقال بعضهم هو ما نضب عنه الماء فاخذ بغير صيد فهو طعامه وقال اخرون طعامه كل ما سقي بماءه فنبت لانه نبت عن ماءه كل هذا عن ابي اسحاق الزجاج والجمع اطعمة واطعمات جمع الجمع-	310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07660	false	1145914677996582657	210	268	1032	1322	1483	300	الطعام اي---------- ما يشبع واطعمته الطعام وقوله تعالي- احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة قال ابن سيده اختلف في طعام البحر فقال بعضهم هو ما نضب عنه الماء فاخذ بغير صيد فهو طعامه وقال اخرون طعامه كل ما سقي بماءه فنبت لانه نبت عن ماءه كل هذا عن ابي اسحاق الزجاج والجمع اطعمة واطعمات جمع الجمع	7660	4576054457653698290	254	454.5	200	301	84.38538360595703	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0311	true	-7942720488511688971	6	61	32	315	1586	300	وقوله تعالي وما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 57 معناه ما اريد ان يرزقوا احدا من عبادي ولا يطعموه لاني انا الرزاق المطعم ورجل طاعم حسن الحال في المطعم قال الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ورجل طاعم وطعم علي النسب عن سيبويه كما قالوا نهم	311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07661	false	1888851709363882939	247	300	1237	1506	1506	300	وقوله تعالي -ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون------------ معناه ما اريد ان يرزقوا احدا من عبادي ولا يطعموه لاني انا الرزاق المطعم ورجل طاعم حسن الحال في المطعم قال الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ورجل طاعم وطعم علي النسب عن سيبويه كما قالوا نهر-	7661	4576054457653698290	268	514.5	216	283	94.69964599609375	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0311	true	-7942720488511688971	79	112	408	592	1586	300	بالطعم وهو ايضا الحب الذي يلقي للطير واما سيبويه فسوي بين الاسم والمصدر فقال طعم طعما واصاب طعمة كلاهما بضم اوله والطعمة الماكلة والجمع طعم قال النابغة مشمرين علي خوص مزممة نرجو الاله	311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07662	false	-696125942678993912	268	300	1281	1460	1460	300	والطعم---- ايضا الحب الذي يلقي للطير واما سيبويه فسوي بين الاسم والمصدر فقال طعم طعما واصاب طعمه كلاهما بضم اوله والطعمة الماكلة والجمع طعم قال النابغة مشمرين علي خوص مزممة نرجو الاله-	7662	4576054457653698290	177	340.5	146	184	96.1956558227539	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0311	true	-7942720488511688971	115	141	611	755	1586	300	والطعمة الدعوة الي الطعام والطعمة السيرة في الاكل وهي ايضا الكسبة وحكي اللحياني انه لخبيث الطعمة اي السيرة ولم يقل خبيث السيرة في طعام ولا غيره	311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	137	163	700	844	1575	300	والطعمة الدعوة الي الطعام والطعمة السيرة في الاكل وهي ايضا الكسبة وحكي اللحياني انه لخبيث الطعمة اي السيرة ولم يقل خبيث السيرة في طعام ولا غيره	7663	4576054457653698290	144	288.0	118	144	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0311	true	-7942720488511688971	157	251	837	1323	1586	300	وطعم ال-شء حلاوته ومرارته وما بينهما يكون ذلك في الطعام والشراب والجمع طعوم وطعمه طعما وتطعمه ذاقه فوجد طعمه وفي الت------------------------------------------نزيل ومن لم يطعمه فانه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني البقرة 249------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي فاما بنو عامر بالنسا ر غداة لقونا فكانوا نعاما نعاما بخطمة صعر الخدو د لا تطعم الماء الا صياما يقول هي صاءمة منه لا تطعمه قال وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه وف--------------------------------------------------------------------------ي المثل تطعم تطعم اي ذق تشه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعم الشء اخذ طعما -لبن مطعم ومطعم اخذ طعم الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء واطعمت الشجرة اد-----------ركت ثمرتها يعني اخذت طعما وطابت واطعمت ادركت ان تثمر	311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07664	false	-4960447263491528039	10	292	51	1453	1492	300	وطعم كل شء حلاوته ومرارته وما بينهما يكون ذلك في الطعام والشراب والجمع طعوم وطعمه طعما وتطعمه ذاقه فوجد طعمه وفي التنزيل ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه يقال طعم فلان الطعام يطعمه طعما اذا اكله بمقدم فيه ولم يسرف فيه وطعم منه اذا ذاق منه واذا جعلته بمعني الذوق جاز فيما يءكل ويشرب والطعام اسم لما يءكل والشراب اسم لما يشرب وقال ابو اسحاق معني ومن لم يطعمه اي لم يتطعم به قال الليث طعم كل شء يءكل ذوقه جعل ذواق الماء طعما ونهاهم ان ياخذوا منه الا غرفة وكان فيها ريهم وري دوابهم وانشد ابن الاعرابي فاما بنو عامر بالنسا-ر غداة لقونا فكانوا نعاما نعاما بخطمة صعر الخدو-د لا تطعم الماء الا صياما يقول هي صاءمة منه لا تطعمه قال وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه ومنه حديث ابي هريرة في الكلاب اذا وردن الحكر الصغير فلا تطعمه اي لا تشربه وفي المثل تطعم تطعم اي ذق تشه قال الجوهري قولهم تطعم تطعم اي ذق حتي تستفيق اي تشتهي وتاكل قال ابن بري معناه ذق الطعام فانه يدعوك الي اكله قال فهذا مثل لمن يحجم عن الامر فيقال له ادخل في اوله يدعوك ذلك الي دخولك في اخره قاله عطاء بن مصعب والطعم الاكل بالثنايا ويقال ان فلانا لحسن الطعم وانه ليطعم طعما حسنا واطعم الشء اخذ طعما ولبن مطعم ومطعم اخذ طعم السقاء وفي التهذيب قال ابو حاتم يقال لبن مطعم وهو الذي اخذ في السقاء طعما وطيبا وهو ما دام في العلبة محض وان تغير ولا ياخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة والاناء ابدا ولكن يتغير طعمه في الانقاع واطعمت الشجرة علي افتعلت ادركت ثمرتها يعني اخذت طعما وطابت واطعمت ادركت ان تثمر	7664	4576054457653698290	466	857.5	375	1404	33.19088363647461	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0311	true	-7942720488511688971	253	275	1340	1465	1586	300	والمطعمة المخلب الذي تخطف به الطير اللحم والمطعمة القوس----- تطعم الصيد قال--------- وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم	311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07665	false	-8175521463985706632	169	194	849	988	1542	300	والمطعمة المخلب الذي تخطف به الطير اللحم والمطعمة القوس التي تطعم الصيد قال ذو الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم	7665	4576054457653698290	125	234.0	103	139	89.92805480957031	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0311	true	-7942720488511688971	275	300	1465	1586	1586	300	والمطعم والمطعم من الابل الذي تجد في لحمه طعم الشحم من سمنه وقيل هي التي جري فيها المخ قليلا------------------------- وطعم العظم امخ انشد ثعلب وهم-	311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07666	false	1699079453427156361	30	61	147	294	1618	300	والمطعم والمطعم من الابل الذي تجد في لحمه طعم الشحم من سمنه وقيل هي التي جري فيها المخ قليلا وكل شء وجد طعمه فقد اطعم وطعم العظم امخ انشد ثعلب وهم	7666	4576054457653698290	121	228.0	97	147	82.31292724609375	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0312	true	-2488974328746960195	74	165	402	866	1555	300	-ع ط معط الشء يمعطه معطا مده------------------------------------------------------------------------------------------ وطويل ممعط منه كانه مد ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط السيف وامتعطه سله وامتعط رمحه انتزعه ومعط شعره وجلده معطا فهو امع------------------------------------------------ط ومعط وتمعط وامعط---------- تمرط وسقط من داء يعرض له وم--------------------------------عطه يمعطه معطا نتفه وتمعطت اوبار الابل تطايرت وتفرقت------------------------------------------- وذءب امعط قليل الشعر------------------------ وقيل هو الطويل علي وجه الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولص امعط علي التمثيل بذلك----------------------------------- ورجل امعط سنوط وارض معطاء لا نبت بها وابو معطة الذءب لتمعط شعره علم معرفة عد في الاعلام وان لم يخص الواحد من جنسه وكذلك اسامة وذءالة وثعالة وابو جعدة و---------------------معطها معطا نكحها	312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04642	false	2536646635990490501	56	300	261	1537	1537	300	مع-ط معط الشء يمعطه معطا مده وفي حديث ابي اسحاق ان فلانا وتر قوسه ثم معط فيها اي مد يديه بها والمغط بالعين والغين المد وطويل ممعط منه كانه مد قال الازهري المعروف في الطويل الممغط بالغين المعجمة وكذلك رواه ابو عبيد عن الاصمعي قال ولم اسمع ممعطا بهذا المعني لغير الليث الا باقراءه في كتاب الاعتقاب لابي تراب قال سمعت ابا زيد وفلان بن عبد الله التميمي يقولان رجل ممعط وممغط اي طويل قال الازهري ولا ابعد ان يكونا لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعني لعلك والمغص والمعص من الابل البيض وسروع وسروغ للقضبان الرخصة والمعط الجذب ومعط السيف وامتعطه سله وامتعط رمحه انتزعه ومعط شعره وجلده معطا فهو امعط يقال رجل امعط امرط لا شعر له علي جسده بين المعط ومعط وتمعط وامعط وهو افتعل تمرط وسقط من داء يعرض له ويقال امعط الحبل وغيره اي انجرد ومعطه يمعطه معطا نتفه وتمعطت اوبار الابل تطايرت وتفرقت ومن اسماء السوءة المعطاء والشعراء والدفراء وذءب امعط قليل الشعر وهو الذي تساقط عنه شعره وقيل هو الطويل علي وجه الارض ويقال معط الذءب ولا يقال معط شعره والانثي معطاء وفي الحديث قالت له عاءشة لو اخذت ذات الذنب منا بذنبها قال اذا ادعها كانها شاة معطاء هي التي سقط صوفها ولص امعط علي التمثيل بذلك يشبه بالذءب الامعط لخبثه ولصوص معط ورجل امعط سنوط وارض معطاء لا نبت بها وابو معطة الذءب لتمعط شعره علم معرفة-------------- وان لم يخص الواحد من جنسه وكذلك اسامة وذءالة وثعالة وابو جعدة والمعط ضرب من النكاح ومعطها معطا نكحها-	4642	4576054457653698290	444	791.5	358	1292	34.365325927734375	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0312	true	-2488974328746960195	165	226	866	1175	1555	300	ومعطني بحقي مطلني والتمعط في حضر الفرس ان يمد ضبعيه حتي لا يجد مزيدا ويحبس رجليه حتي لا يجد مزيدا للحاق ويكون ذلك منه في غير اخ--تلاط يملخ بيديه ويضرح برجليه في اجتماعهما مثل السابح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماعط ومعيط اسمان وبنو معيط حي من قريش وم--------عيط موضع وامعط اسم ارض قال الراعي يخرجن بالليل من نقع له عرف بقاع امعط بين السهل والصير	312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04643	false	-1607773300647775858	0	81	0	421	1579	300	ومعطني بحقي مطلني والتمعط في حضر الفرس ان يمد ضبعيه حتي لا يجد مزيدا ويحبس رجليه حتي لا يجد مزيدا للحاق ويكون ذلك منه في غير الاحتلاط يملخ بيديه ويضرح برجليه في اجتماعهما ك---السابح وفي حديث حكيم بن معاوية فاعرض عنه فقام متمعطا اي متسخطا متغضبا قال ابن الاثير يجوز ان يكون بالعين والغين وماعط ومعيط اسمان وبنو معيط حي من قريش معروفون ومعيط موضع وامعط اسم ارض قال الراعي يخرجن بالليل من نقع له عرف بقاع امعط بين السهل والصير	4643	4576054457653698290	302	577.0	242	424	71.2264175415039	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0312	true	-2488974328746960195	230	300	1188	1555	1555	300	طمع فيه وبه طمعا وطماعة وطماعية----- وطماعية------------- حرص عليه ورجاه وانكر بعضهم التشديد ورجل طامع وطمع وطمع من قوم طمعين وطماعي واطماع وطمعاء واطمعه غيره والمطمع ما طمع فيه والمطمعة ما طمع من اجله وفي صفة النساء ابنة عشر مطمعة للناظرين وامراة مطماع تطمع ولا تمكن من نفس---------------------------------------------------------------------------ها وتطميع القطر حين يبدا فيجء منه شء قليل سمي بذلك لانه يطمع بما هو اكثر منه انشد ابن الاعرابي كان حديثها تطميع-	312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05011	false	6756509664240003992	150	239	805	1266	1596	300	طمع فيه وبه طمعا وطماعة وطماعية مخفف وطماعية فهو طمع وطمع حرص عليه ورجاه وانكر بعضهم التشديد ورجل طامع وطمع وطمع من قوم طمعين وطماعي واطماع وطمعاء واطمعه غيره والمطمع ما طمع فيه والمطمعة ما طمع من اجله وفي صفة النساء ابنة عشر مطمعة للناظرين وامراة مطماع تطمع ولا تمكن من نفسها ويقال ان قول الخاضعة من المراة لمطمعة في الفساد اي مما يطمع ذا الريبة فيها وتطميع القطر حين يبدا فيجء منه شء قليل سمي بذلك لانه يطمع بما هو اكثر منه انشد ابن الاعرابي كان حديثها تطميع	5011	4576054457653698290	367	708.0	298	461	79.60954284667969	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0312	true	-2488974328746960195	0	72	0	393	1555	300	تركوكم لا يطعم عظمكم هزالا وكان العظم قبل قصيدا ومخ طعوم يوجد طعم السمن في--------------------------------------------------ه وشاة طعوم وطعيم فيها بعض الشحم وكذلك الناقة و-------------------------------------------------------------------------الطعومة الشاة تحبس لتءكل وليس بذي طعم اي ليس له عقل ولا نفس ومستطعم الفرس جحافل-----------------------------------------------------------------------------ه والطعم الشهوة -قال الهذلي واغتبق الماء القراح فانتهي -----------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم وطعمة وطعمة وطعيمة ومطعم كلها اسماء -انشد ابن الاعرابي كساني ثوبي طعمة الموت انما التراث وان عز الحبيب الغناءم	312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07666	false	1699079453427156361	61	200	294	1072	1618	300	تركوكم لا يطعم عظمكم هزالا وكان العظم قبل قصيدا ومخ طعوم يوجد طعم السمن فيه وقال ابو سعيد يقال لك غث هذا وطعومه اي غثه وسمينه وشاة طعوم وطعيم فيها بعض الشحم وكذلك الناقة وجزور طعوم سمينة وقال الفراء جزور طعوم وطعيم اذا كانت بين الغثة والسمينة والطعومة الشاة تحبس لتءكل----------------------------------- ومستطعم الفرس جحافله وقيل ما تحت مرسنه الي اطراف جحافله قال الاصمعي يستحب من الفرس ان يرق مستطعمه والطعم القدرة يقال طعمت عليه اي قدرت عليه واطعمت عينه قذي فطعمته واستطعمت الفرس اذا طلبت جريه وانشد ابو عبيدة تداركه سعي وركض طمرة سبوح اذا استطعمتها الجري تسبح والمطعمتان من رجل كل طاءر هما الاصبعان المتقدمتان المتقابلتان والمطعمة من الجوارح هي الاصبع الغليظة المتقدمة واطرد هذا ال-----اسم في الطير كلها وطعمة وطعمة وطعيمة ومطعم كلها اسماء وانشد ابن الاعرابي كساني ثوبي طعمة الموت انما التراث وان عز الحبيب الغناءم	7666	4576054457653698290	303	496.0	248	818	37.04156494140625	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0313	true	-1152909003076852823	75	122	412	661	1608	300	عتد الشء عتادا فهو عتيد جسم والعتيدة وعاء الطيب ونحوه منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتد الشء اعده---------------------------------------------- وحكي يعقوب ان تاء اعتدته بدل من دال اعددته -------------------------------------------------------وفي التنزيل انا اعتدنا للظالمين نارا الكهف 29 قال الشاعر اعتدت للغرماء كلبا ضاريا عندي وفضل هراوة من ارزن وشء عتيد معد حاضر والعتاد	313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02042	false	4138853878718451318	170	276	864	1425	1541	300	عتد الشء عتادا فهو عتيد جسم والعتيدة وعاء الطيب ونحوه منه قال الازهري والعتيدة طبل العراءس اعتدت لما تحتاج اليه العروس من طيب واداة وبخور ومشط مشط وغيره ادخل فيها الهاء علي مذهب الاسماء وفي حديث ام سليم ففتحت عتيدتها هي كالصندوق الصغير الذي تترك فيه المراة ما يعز عليها من متاعها واعتد الشء اعده قال الله عز وجل واعتدت لهن متكا اي هيات واعدت وحكي يعقوب ان تاء اعتدته بدل من دال اعددته يقال اعتدت الشء واعددته فهو معتد وعتيد وقد عتده تعتيدا وفي التنزيل انا اعتدنا للظالمين نارا وقا--------ل الشاعر اعتدت للغرماء كلبا ضاريا عندي وفضل هراوة من ازرق وشء عتيد معد حاضر وعتد ---	2042	4576054457653698290	227	416.5	183	572	39.6853141784668	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0313	true	-1152909003076852823	126	221	685	1192	1608	300	وفرس عتد وعتد------------------ شديد---- الخلق سريع الوثبة---------- ليس فيه اضطراب ولا رخاوة وقيل هو العتيد الح-ضر------------- الذكر والانثي فيهما سواء قال الاسعر الجعفي راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها ع----تد واي وقال سلامة بن جندل بكل مجنب كالسيد نهد وكل طوالة ----عتد ن-------------------------------------------------------زاق والعتود الجدي الذي استكرش وقيل هو الذي قد بلغ السفاد وقيل هو الذي اجذع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اعتدة وعدان والاصل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدان والعتاد العس من الاثل عن ابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعتاءد موضع وذهب سيبويه الي انه رباعي وعتيد وعتود واد او موضع قال ابن جني عتيد مصنوع كضيهد وعتود دويبة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي	313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02044	false	7607056052674349166	32	268	167	1381	1539	300	وفرس عتد وعتد بفتح التاء وكسرها شديد تام الخلق سريع الوثبة معد للجري ليس فيه اضطراب ولا رخاوة وقيل هو العتيد الحاضر المعد للركوب الذكر والانثي فيهما سواء قال الاشعر الجعفي راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد عتد واي وقال سلامة بن جندل بكل مجنب كالسيد نهد وكل طوالة عتد عتد نزاق ومثله رجل سبط وسبط وشعر رجل ورجل وثغر رتل ورتل اي مفلج والعتود الجدي الذي استكرش وقيل هو الذي--- بلغ السفاد وقيل هو الذي اجذع والعتود من اولاد المعز ما رعي وقوي واتي عليه حول وفي حديث الاضحية وقد بقي عندي عتود وفي حديث عمر وذكر سياسته فقال واضم العتود اي ارده اذا ند وشرد والجمع اعتدة وعدان واصله- عتدان الا انه ادغم وانشد ابو زيد واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق تبني حولها الصير وهو العريض ايضا ابن الاعرابي العتاد القدح وهو العسف والصحن والعتاد العس من الاثل عن ابي حنيفة قال الجوهري وربما سموا القدح الضخم عتادا وانشد ابو عمرو فكل هنيا ثم لا تزمل وادع هديت بعتاد جنبل قال شمر انشد ابن عدنان وذكر ان اعرابيا من بلعنبر انشده هذه الارجوزة يا حمز هل شبعت من هذا الخبط او انت في شك فهذا منتفد صقب جسيم وشديد المعتمد يعلو به كل عتود ذات ود عروقها في البحر ترمي بالزبد قال العتود السدرة او الطلحة وعتاءد موضع وذهب سيبويه الي انه رباعي وعتيد وعتود واد او موضع قال ابن جني عتيد مصنوع كصهيد وعتود دويبة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي	2044	4576054457653698290	490	900.5	396	1218	40.22988510131836	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0313	true	-1152909003076852823	0	21	0	124	1608	300	قطر يجاد به لاصداء شحاح الاصداء هاهنا الابدان يقول اصداءنا شحاح علي حديثها----------------- واطماع الجند ارزا-----------------------------------------قهم وقيل اوقات قبضها واحدها طمع	313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05011	false	6756509664240003992	239	270	1266	1448	1596	300	قطر يجاد به لاصداء شحاح الاصداء هاهنا الابدان يقول اصداءنا شحاح علي حديثها والطمع رزق الجند واطماع الجند ارزاقهم يقال امر لهم الامير باطماعهم اي بارزاقهم وقيل اوقات قبضها واحدها طمع	5011	4576054457653698290	124	236.0	103	182	68.13186645507812	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0313	true	-1152909003076852823	25	48	137	259	1608	300	المطع ضرب من الاكل بادني الفم والتناول في الاكل بالثنايا وما يليها من مقدم الاسنان--------------------------------------- ومطع في الارض مطعا ومطوعا ذهب فلم يوجد	313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05132	false	7153973696348497899	256	287	1328	1489	1562	300	المطع ضرب من الاكل بادني الفم والتناول في الاكل بالثنايا وما يليها من مقدم الاسنان يقال هو ماطع ناطع بمعني واحد وهو القضم ومطع في الارض مطعا ومطوعا ذهب فلم يوجد	5132	4576054457653698290	122	232.0	99	161	75.77639770507812	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0314	true	-6837285488348259077	0	27	0	147	1587	300	الرطب وقيل البسر الذي غلبه الارطاب قال لشتان ما بيني وبين رعاتها اذا صرصر العصفور في الرطب الثعد الواحدة ثعدة ورطبة ثعدة معدة طرية عن ابن الاعرابي	314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01811	false	2809251512193293848	228	255	1218	1365	1584	300	الرطب وقيل البسر الذي غلبه الارطاب قال لشتان ما بيني وبين رعاتها اذا صرصر العصفور في الرطب الثعد الواحدة ثعدة ورطبة ثعدة معدة طرية عن ابن الاعرابي	1811	4576054457653698290	147	294.0	120	147	100.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0314	true	-6837285488348259077	26	72	138	359	1587	300	الاعرابي وبقل ثعد معد غض رطب -----المعد ات-------------------------------------------------باع وحكي بعضهم اثمعد الشء لان وامتد فاما ان يكون من باب قمارص فيكون هذا باب-------------ه ولا تقحمن-------- علي هذا من غير سماع واما ان تكون الميم اصلية فتثبت في الرباعي وما-له ثعد ولا معد اي قليل ولا كثير	314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01812	false	-515682753617339839	70	133	376	670	1542	300	البسر--- وبقل ثعد معد غض رطب رخص والمعد اتباع لا يفرد وبعضهم يفرده وقيل هو كالثعد من غير اتباع وحكي بعضهم اثمعد الشء لان وامتد فاما ان يكون من باب قمارص فيكون هذا بابه قال ابن سيده ولا ينبغي ان يهجم علي هذا من غير سماع واما ان تكون الميم اصلية فيكون في الرباعي وما له ثعد ولا معد اي قليل ولا كثير	1812	4576054457653698290	207	364.5	161	297	69.69696807861328	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0314	true	-6837285488348259077	102	132	516	667	1587	300	عرد الناب يعرد عرودا خرج كله واشتد وانتصب وكذلك النبات وكل شء منتصب شديد عرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرد الشء يعرد عرودا غلظ والعرد والعرند الشديد من كل شء نونه بدل من الدال	314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	false	-9182149493084693837	202	250	1009	1265	1519	300	عرد الناب يعرد عرودا خرج كله واشتد وانتصب وكذلك النبات وكل شء منتصب شديد عرد قال العجاج وعنقا عردا وراسا مراسا قال الاصمعي عردا غليظا مراسا مصكا للرءوس وعردت انياب الجمل غلظت واشتدت وعرد الشء يعرد عرودا غلظ والعرد والعرند الشديد من كل شء نونه بدل من الدال	2053	4576054457653698290	151	290.0	121	256	58.984375	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0314	true	-6837285488348259077	130	174	658	893	1587	300	من الدال------ والعرد ذكر الانسان وقيل هو الذكر الصلب الشديد وجمعه اعراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعردت الشجرة تعرد عرودا------------ طلعت وقيل اعوجت وقال ابو حنيفة عرد النبت يعرد عرودا---------------- خرج عن نعمته وغضوضته فاشتد قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد	314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02054	false	7216942975052823812	9	93	45	494	1608	300	من الكلام ترنج والعرد ذكر الانسان وقيل هو الذكر الصلب الشديد وجمعه اعراد وقيل العرد الذكر اذا انتشر واتمهل وصلب قال الليث العرد الشديد من كل شء الصلب المنتصب يقال انه لعرد مغرز العنق قال العجاج عرد التراقي حشورا معقربا وعرد الرجل اذا قوي جسمه بعد المرض وعردت الشجرة تعرد عرودا ونجمت نجوما طلعت وقيل اعوجت وقال ابو حنيفة عرد النبت يعرد عرودا طلع وارتفع وقيل خرج عن نعمته وغضوضته فاشتد قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد	2054	4576054457653698290	232	421.5	188	449	51.670379638671875	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0314	true	-6837285488348259077	174	223	893	1170	1587	300	وعرد ترك القصد وانهزم قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها انث الاقدام لتعلقه بها كقوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وعرد الحجر يعرده عردا رماه رميا بعيدا والعرادة شبه المنجنيق صغيرة وال----------------عراد--------- حشيش طيب الريح وقيل حمض تاكله الابل ومنابته	314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02054	false	7216942975052823812	248	300	1307	1608	1608	300	وعرد ترك القصد وانهزم قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها انث الاقدام لتعلقه بها كقوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وعرد الحجر يعرده عردا رماه رميا بعيدا والعرادة شبه المنجنيق صغيرة والجمع العرادات والعراد والعرادة حشيش طيب الريح وقيل حمض تاكله الابل ومنابته-	2054	4576054457653698290	276	539.0	228	302	91.39073181152344	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0314	true	-6837285488348259077	223	300	1170	1587	1587	300	الرمل وسهول الارض -قال الراعي ووصف ابله اذا اخلفت صوب الربيع وصالها عراد وحاذ البسا كل اجرعا وقيل هو من نجيل العذاة واحدته عرادة وعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد عرد علي المبالغة ق----------------------------------------------ال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا وقيل انما اراد عاردا وباردا فحذف للضرورة والعراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجرادة الانثي والعريد البعيد يمانية وما زال ذلك عريدة اي دابه وهجيراه عن اللحياني وعرادة اسم رجل قال جرير اتاني عن عرادة قول سوء فلا وابي-	314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02055	false	-1931610499991064381	0	196	0	1036	1566	300	الرمل وسهول الرمل وقال الراعي ووصف ابله اذا اخلفت صوب الربيع وصالها عراد وحاذ البسا كل احرعا وقيل هو من نجيل العذاة واحدته عرادة وبه سمي الرجل قال الازهري رايت العرادة في البادية وهي صلبة العود منتشرة الاغصان لا راءحة لها قال والذي اراد الليث العرادة فيما احسب وهي بهار البر وعراد عرد علي المبالغة قال ابو الهيثم تقول العرب قيل للضب وردا وردا فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا و----انما اراد عاردا وباردا فحذف للضرورة والعرادة شجرة صلبة العود وجمعها عراد وعراد نبت صلب منتصب وعرد النجم اذا مال للغروب بعد ما يكبد السماء قال ذو الرمة وهمت الجوزاء بالتعريد ونيق معرد مرتفع طويل قال الفرزدق واني واياكم ومن في حبالكم كمن حبله في راس نيق معرد وقال شمر في قول الراعي باطيب من ثوبين تاوي اليهما سعاد اذا نجم السماكين عردا اي ارتفع وقال ايضا فجاء باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال اقعي ارتفع ثم لم يبرح ويقال عرد فلان بحاجتنا اذا لم يقضها والعرادة الجرادة الانثي والعريد البعيد يمانية وما زال ذلك عريده اي دابه وهجيراه عن اللحياني وعرادة اسم رجل قال جرير اتاني عن عرادة قول سوء فلا وابي	2055	4576054457653698290	406	776.5	331	1040	39.03845977783203	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0315	true	1303842148624207119	146	223	731	1175	1610	300	الرعدة النافض يكون من الفزع وغيره وقد ارعد فارتعد وترعدد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ترعيد ورعديد ورعديدة----- يرعد عند القتال جبنا قال ابو العيال ولا زميلة رعدي دة رعش اذا ركبوا------------------------------------------------------------ ونبات رعديد ناعم انشد ابن الاعرابي والخازباز السنم الرعديدا وقد ترعد وامراة رعديدة يترجرج لحمها من نعمتها وكذلك كل شء مترجرج كالقريس والفالوذ والكثيب ونحوها ق----------------------------ال العجاج فهو كرعديد الكثيب الاهيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورعدت السماء ترعد وترعد رعدا ورعودا وارعدت صوتت للامطار وفي المثل رب صلف تحت الراعدة يضرب للذي يكثر	315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01910	false	6611729996462717770	131	300	693	1670	1670	300	الرعدة النافض يكون من الفزع وغيره وقد ارعد فارتعد وترعدد اخذته الرعدة والارتعاد الاضطراب تقول ارعده فارتعد وارعدت فراءصه عند الفزع وفي حديث زيد بن الاسود فجء بهما ترعد فراءصهما اي ترجف وتضطرب من الخوف ورجل ترعيد ورعديد ورعديدة جبان يرعد عند القتال جبنا قال ابو العيال ولا زميلة رعدي-دة رعش اذا ركبوا ورجل رعشيش مثل رعديد والجمع رعاديد ورعاشيش وهو يرتعد ويرتعش ونبات رعديد ناعم انشد ابن الاعرابي والخازباز السنم الرعديدا وقد ترعد وامراة رعديدة يترجرج لحمها من نعمتها وكذلك كل شء مترجرج كالقريس والفالوذ والكثيب ونحوه فهو يترعدد كما تترعدد الالية قال العجاج فهو كرعديد الكثيب الايهم والرعديد المراة الرخصة وقيل لاعرابي اتعرف الفالوذ قال نعم اصفر رعديد وجارية رعديدة تارة ناعمة وجوار رعاديد ابن الاعرابي وكثيب مرعد اي منهال وقد ارعد ارعادا وانشد وكفل يرتج تحت المجسد كالغصن بين المهدات المرعد اي ما تمهد من الرمل والرعد الصوت الذي يسمع من السحاب وارعد القوم وابرقوا اصابهم رعد وبرق ورعدت السماء ترعد وترعد رعدا ورعودا وارعدت صوتت للامطار وفي المثل رب صلف تحت الراعدة يضرب للذي يكثر-	1910	4576054457653698290	436	778.5	362	979	44.535240173339844	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0315	true	1303842148624207119	223	281	1175	1497	1610	300	الكلام ولا خير عنده وسحابة رعادة كثيرة الرعد وقال اللحياني قال الكساءي لم نسمعهم قالوا رعادة وارعدنا سمعنا الرعد ورعدنا اصابنا الرعد وقال اللحياني لقد ارعدنا اي اصابنا رعد وقوله تعالي ويسبح الرعد بحمده الرعد 13 قا----------ل الزجاج جاء في التفسير انه ملك يزجر السحاب قال وجاءز ان يكون صوت الرعد تسبيحه لان صوت الرعد من عظيم الاشياء	315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01911	false	-7086686027717419606	0	59	0	331	1601	300	الكلام ولا خير عنده وسحابة رعادة كثيرة الرعد وقال اللحياني قال الكساءي لم نسمعهم قالوا رعادة وارعدنا سمعنا الرعد ورعدنا اصابنا الرعد وقال اللحياني لقد ارعدنا اي اصابنا رعد وقوله تعالي -يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال الزجاج جاء في التفسير انه ملك يزجر السحاب قال وجاءز ان يكون صوت الرعد تسبيحه لان صوت الرعد من عظيم الاشياء	1911	4576054457653698290	310	605.0	254	332	93.37349700927734	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0315	true	1303842148624207119	0	39	0	193	1610	300	عرادة ما اصابا عرادة من بقية قوم لوط الا تبا لما صنعوا تبابا والعرادة اسم فرس من خيل الجاهلية قال كلحبة------------------------ تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرادة ام بهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم	315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02055	false	-1931610499991064381	196	240	1036	1253	1566	300	عرادة ما اصابا عرادة من بقية قوم لوط الا تبا لما صنعوا تبابا والعرادة اسم فرس من خيل الجاهلية قال كلحبة واسمه هبيرة بن عبد مناف تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرادة ام بهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم	2055	4576054457653698290	193	374.0	154	217	88.94009399414062	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0315	true	1303842148624207119	43	118	206	579	1610	300	دعر العود------- دعرا فهو دعر دخن ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------تقد وقيل الدعر ما احترق من حطب او غيره وطفء قبل ان يشتد احتراقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزند دعر قدح به ------حتي احترق طرفه فلم يور ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر العود دعرا فهو دعر نخر ودع------ر الرجل ودعر دعارة فجر ومجن وفيه دع-رة ودعارة ودعارة ورجل دعر ودعرة خاءن يعيب اصحابه قال الجعدي فلا الفين دعرا داربا قديم العداوة والنيرب -يخبركم انه ناصح وفي نصحه ذنب العقرب وقيل الدعر الذي لا خير فيه والدعر ----------	315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02724	false	-2982838338150619111	28	238	148	1225	1559	300	دعر العود بالكسر دعرا فهو دعر دخن فلم يتقد وهو الردء الدخان ومنه اتخذت الدعارة وهي الفسق وعود دعر اي كثير الدخان وفي التهذيب عود دعر وقيل الدعر ما احترق من حطب او غيره فطفء قبل ان يشتد احتراقه والواحدة دعرة وقال شمر العود النخر الذي اذا وضع علي النار لم يستوقد ودخن فهو دعر وانشد لابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقيل الدعر من الحطب البالي قال الازهري وسمعت العرب تقول لكل حطب يعثن اذا استوقد دعر ودعر العود دعرا فهو دعر نخر وحكي الغنوي عود دعر مثال صرد وانشد يحملن فحما جيدا غير دعر اسود صلالا كاعيان البقر وزند دعر قدح به مرارا حتي احترق طرفه فلم يور ويقال هذا زند دعر اذا لم يور وانشد مءتشب يكبو به زند دعر وفي الصحاح زند ادعر ويقال للنخلة اذا لم تقبل اللقاح نخلة داعرة ونخيل مداعير فتزاد تلقيحا وتنحق قال وتنحيقها ان يوطا عسقها حتي يسترخي فذلك دواءها ويقال للون الفيل المدعر قال ثعلب والمدعر اللون القبيح من جميع الحيوان ودعر الرجل ودعر دعارة فجر ومجر وفيه دعارة ودع-رة ودعارة ورجل دعر ودعرة خاءن يعيب اصحابه قال الجعدي فلا الفين دعرا داريا قديم العداوة والنيرب ويخبركم انه ناصح وفي نصحه ذنب العقرب وقيل الدعر الذي لا خير فيه قال ابن شميل دعر	2724	4576054457653698290	337	602.0	267	1078	31.261594772338867	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0315	true	1303842148624207119	119	142	586	718	1610	300	والدعرة القادح والعيب ورجل دعرة فيه ذلك وحكاه كراع ذعرة بالذال-------- وسكون العين وذعرة قال والجمع ذعرات قال فاما الداعر بالدال-------- فهو الخبيث	315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	false	-2500110666857942559	10	35	44	192	1598	300	والدعرة القادح والعيب ورجل دعرة فيه ذلك وحكاه كراع ذعرة بالذال المعجمة وسكون العين وذعرة قال والجمع ذعرات قال فاما الداعر بالدال المهملة فهو الخبيث	2725	4576054457653698290	132	247.0	109	148	89.1891860961914	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0316	true	-5914766701039759982	38	187	195	1005	1613	300	وتصغيرها-- دريع بغير ------------------------------هاء وهو احد ما شذ من هذا الضرب واد---------------------------------------------------------------------------------------------------رع بالدرع وتدرع بها وادرعها وتدرعها لبسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل دارع ذو درع علي النسب كما قالوا لابن وتامر فاما قولهم مدرع فعلي وضع لفظ المفعول موضع لفظ الفاعل والدرعية النصال التي تنفذ--- الدروع ودرع المراة قميصه-------------------------------------------------------------ا م-----------------------------------------ذكر لا غير والجمع ادراع ودرع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة بالدرع البسها اياه والدراعة والمدرع ضرب من الثياب---------- وقيل جبة مشقوقة المقدم والمدرعة ضرب اخر -لا يكون الا من الصوف خاصة وتد-------------------------------------------------------------------------------------رع مدرعته وادرعها وتمدرعها تحملوا ما في تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا تري انهم اذا قالوا تدر-ع وان كانت اقوي اللغتين فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع هو ام من المدرعة وهذا دليل علي حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول ومثله تمسكن وتمسلم وادرع الليل لبسه وفي المثل شمر ذيلا وادرع ليل---------------------------------ا والمدرعة صفة الرحل اذا بدت منها رءوس الواسطة الاخ-رة	316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04818	false	6321982674625239793	13	289	63	1548	1608	300	وتصغير درع دريع بغير هاء علي غير قياس لان قياسه بالهاء وهو احد ما شذ من هذا الضرب ابن السكيت هي درع الحديد وفي حديث خالد ادراعه واعتده حبسا في سبيل الله الادراع جمع درع وهي الزردية وادرع بالدرع وتدرع بها وادرعها وتدرعها لبسها قال الشاعر ان تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا وليس من همه ابل ولا شاء قال ابن بري ويجوز ان يكون هذا البيت من الادراع وهو التقدم وسنذكره في اواخر الترجمة وفي حديث ابي رافع فغل نمرة فدرع مثلها من نار اي البس عوضها درعا من نار ورجل دارع ذو درع علي النسب كما قالوا لابن وتامر فاما قولهم مدرع فعلي وضع لفظ المفعول موضع لفظ الفاعل والدرعية النصال التي تنفذ في الدروع ودرع المراة قميصها وهو ايضا الثوب الصغير تلبسه الجارية الصغيرة في بيتها وكلاهما مذكر وقد يءنثان وقال اللحياني درع المراة مذكر لا غير والجمع ادراع وفي التهذيب الدرع ثوب تجوب المراة وسطه وتجعل له يدين وتخيط فرجيه ودرعت الصبية اذا البست الدرع وادرعته لبسته ودرع المراة بالدرع البسها اياه والدراعة والمدرع ضرب من الثياب التي تلبس وقيل جبة مشقوقة المقدم والمدرعة ضرب اخر ولا تكون الا من الصوف خاصة فرقوا بين اسماء الدروع والدراعة والمدرعة لاختلافها في الصنعة ارادة الايجاز في المنطق وتدرع مدرعته وادرعها وتمدرعها تحملوا ما في تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا تري انهم اذا قالوا تمدرع وان كانت اقوي اللغتين فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع هو ام من المدرعة وهذا دليل علي حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول ومثله تمسكن وتمسلم وفي----------------- المثل شمر ذيلا وادرع ليلا اي استعمل الحزم واتخذ الليل جملا والمدرعة صفة الرحل اذا بدت منها رءوس الواسطة الاخيرة	4818	4576054457653698290	773	1452.5	628	1502	51.46471405029297	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0316	true	-5914766701039759982	196	256	1056	1386	1613	300	العنق والراس-- وساءرها ابيض وفرس ادرع ابيض الراس والعنق وساءره اسود وقيل بعكس ذلك والاسم من كل ذلك الدرعة والليالي الدرع والدرع الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة وذلك لان بعضها اسود وبعضها ابيض وقيل هي التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وساءرها----- مظلم وقيل هي ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثمان- عشرة-------------------------------- واحدتها درعاء ودرعة علي غير قياس	316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04819	false	7352336633454553563	122	189	656	1025	1595	300	الذي صدره اسود وساءره- ابيض وفرس ادرع ابيض الراس والعنق وساءره اسود وقيل بعكس ذلك والاسم من كل ذلك الدرعة والليالي الدرع والدرع الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة وذلك لان بعضها اسود وبعضها ابيض وقيل هي التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وساءرها اسود مظلم وقيل هي ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة وذلك لسواد اواءلها وبياض ساءرها واحدتها درعاء ودرعة علي غير قياس	4819	4576054457653698290	321	591.0	262	370	86.75675964355469	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0316	true	-5914766701039759982	254	300	1377	1613	1613	300	غير قياس----- وليل ادرع تفجر فيه الصبح فابيض بع------------------------ضه ونبت مدرع اكل بعضه فابيض موضعه من الشاة الدرعاء وادر---------------------------------------------------------ع الماء ودرع اكل كل شء قرب منه والاسم الدرعة وادرع ال--------------------------------------------------------------------قوم درع ماءهم وحكي ابن الاعرابي ماء مدرع-------------------- ولا احقه-------------------------------------------------- وكذلك روضة مدرعة اكل ما حولها بالكسر-	316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04820	false	-4362629250507663143	33	125	185	646	1544	300	غير ابي عبيدة وليل ادرع تفجر فيه الصبح فابيض بعضه ودرع الزرع اذا اكل بعضه ونبت مدرع اكل بعضه فابيض موضعه من الشاة الدرعاء وقال بعض الاعراب عشب درع وترع وثمع ودمظ وولج اذا كان غضا وادرع الماء ودرع اكل كل شء قرب منه والاسم الدرعة وادرع القوم ادراعا وهم في درعة اذا حسر كلءهم عن حول مياههم ونحو ذلك وادرع القوم درع ماءهم وحكي ابن الاعرابي ماء مدرع بالكسر قال ابن سيده ولا احقه اكل ما حوله من المرعي فتباعد قليلا وهو دون المطلب وكذلك روضة مدرعة اكل ما حولها بالكسر	4820	4576054457653698290	229	409.5	184	461	49.67462158203125	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0317	true	-279199248932692530	2	54	9	279	1549	300	والاندراع والادراع التقدم ---------قال امام الركب تندرع اندراعا وفي المثل اندرع اندراع المخة وانقصف انقصاف البروقة وبنو الدرعاء حي من عدوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو وهم حلفاء في بني سهم بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل والادرع اسم رجل ودرعة اسم عنز قال عروة بن الورد الما اغزرت في العس بزل ودرعة	317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04820	false	-4362629250507663143	190	300	979	1544	1544	300	والاندراع والادراع التقدم في السير قال امام الركب تندرع اندراعا وفي المثل اندرع اندراع المخة وانقصف انقصاف البروقة وبنو الدرعاء حي من عدوان ورايت حاشية في بعض نسخ حواشي ابن بري الموثوق بها ما صورته الذي في النسخة الصحيحة من اشعار الهذليين الذرعاء علي وزن فعلاء وكذلك حكاه ابن التولمية في المقصور والممدود بذال معجمة في اوله قال واظن ابن سيده تبع في ذلك ابن دريد فانه ذكره في الجمهرة فقال وبنو الدرعاء بطن من العرب ذكره في درع ابن عمرو وهم حلفاء في بني سهم بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل والادرع اسم رجل ودرعة اسم عنز قال عروة بن الورد الما اغزرت في العس بزل ودرعة-	4820	4576054457653698290	269	512.0	218	566	47.5265007019043	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0317	true	-279199248932692530	61	137	309	726	1549	300	ردعه يردعه ردعا فارتدع كفه ----قال اهل الامانة ان مالوا ومسهم طيف العدو اذا ما ذ-كروا ارتدعوا وترادع القوم ردع بعضهم بعضا---------------------------------------------------------------------------------------- وبالثوب ردع من زعفران اي شء يسير في مواضع شتي وقيل الردع اثر الخلوق والطيب في الجسد وقميص رادع ومردوع ومردع فيه اثر الطيب والزعفران او الدم وجمع الرادع ردع قال بني قمير تركت سيدكم اثوابه من دماءه -ردع وغلالة رادع ومردعة ملمعة بالطيب والزعفران في مواضع وال--مراة تردع------------------------------------- صدرها ومقاديم جيبها بالزعفران--------- تلمعه	317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04867	false	6102897413724348241	73	177	394	953	1592	300	ردعه يردعه ردعا فارتدع كفه فكف قال اهل الامانة ان مالوا ومسهم طيف العدو اذا ما ذوكروا ارتدعوا وترادع القوم ردع بعضهم بعضا والردع اللطخ بالزعفران وفي حديث حذيفة وردع لها ردعة اي وجم لها حتي تغير لونه الي الصفرة وبالثوب ردع من زعفران اي شء يسير في مواضع شتي وقيل الردع اثر الخلوق والطيب في الجسد وقميص رادع ومردوع ومردع فيه اثر الطيب والزعفران او الدم وجمع الرادع ردع قال بني نمير تركت سيدكم اثوابه من دماءكم ردع وغلالة رادع ومردعة ملمعة بالطيب والزعفران في مواضع والردع ان تردع ثوبا بطيب او زعفران كما تردع الجارية صدرها ومقاديم جيبها بالزعفران ملء كفها تلمعه	4867	4576054457653698290	411	764.0	336	559	73.5241470336914	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0317	true	-279199248932692530	163	242	871	1243	1549	300	ردعه اي خر صريعا لوجه--------ه وعلي راسه وان لم يمت بعد غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه فخر لوجهه وقيل ردعه دمه وركوبه اياه ان الدم يسيل ثم يخر عليه صريعا وقيل ردعه عنقه حكي هذه الهروي في الغريبين وقيل معناه ان الارض ردعته اي كفته عن ان يهوي الي ما تحتها وقيل ركب ردعه اي لم يردعه شء فيمنعه عن وجهه ولكنه ركب ذلك فمضي لوجهه---------------------------------- وخر في بءر فركب ردعه--------------- فمات وركب ردع المنية علي المثل	317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04868	false	8971947419944967773	63	154	306	735	1447	300	ردعه اي خر صريعا لوجهه علي دمه وعلي راسه وان لم يمت بعد غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه فخر لوجهه وقيل ردعه دمه وركوبه اياه ان الدم يسيل ثم يخر عليه صريعا وقيل ردعه عنقه حكي هذه الهروي في الغريبين وقيل معناه ان الارض ردعته اي كفته عن ان يهوي الي ما تحتها وقيل ركب ردعه اي لم يردعه شء فيمنعه عن وجهه ولكنه ركب ذلك فمضي لوجهه وردع فلم يرتدع كما يقال ركب النهي وخر في بءر فركب ردعه وهوي فيها وقيل فمات وركب ردع المنية علي المثل	4868	4576054457653698290	372	708.5	293	429	86.71328735351562	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0317	true	-279199248932692530	241	299	1237	1546	1549	300	المثل وسهم مرتدع اصاب الهدف وانكسر عوده------------------------------- وردع السهم ضرب بنصله الارض ليثبت في الرعظ وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مردعة نصل كالنواة والردع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك-------------------------------------------------------------------------س وجمعه ردوع قال وما مات مذري الدمع بل مات من به ضني باطن في قلبه وردوع والر----------------داع كالردع والرداع الوجع في الجسد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا حزنا وعاودني رداعي وكان فراق لبني كالخداع------------------------------------------------------------------- ورجل رديع به رداع وكذلك المءنث قال	317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04869	false	-4899934995953008738	92	253	441	1288	1530	300	الارض وسهم مرتدع اصاب الهدف وانكسر عوده والرديع السهم الذي قد سقط نصله وردع السهم ضرب بنصله الارض ليثبت في الرعظ والردع ردع النصل في السهم وهو تركيبه وضربك اياه بحجر او غيره حتي يدخل والمردع السهم الذي يكون في فوقه ضيق فيدق فوقه حتي ينفتح ويقال بالغين والمردعة نصل كالنواة والردع النكس قال ابن الاعرابي ردع اذا نكس في مرضه قال ابو العيال الهذلي ذكرت اخي فعاودني رداع السقم والوصب الوصب الرداع النكس وقال كثير واني علي ذاك التجلد انني مسر هيام يستبل ويردع والمردوع المنكوس وجمعه ردوع قال وما مات مذري الدمع بل مات من به ضني باطن في قلبه وردوع وقد ردع من مرضه والرداع كالردع والرداع الوجع في الجسد اجمع قال قيس بن معاذ مجنون بني عامر صفراء من بقر الجواء كانما ترك الحياة بها رداع سقيم وقال قيس بن ذريح فيا حزنا وعاودني رداع- وكان فراق لبني كالخداع والمردع الذي يمضي في حاجته فيرجع خاءبا والمردع الكسلان من الملاحين ورجل رديع به رداع وكذلك المءنث قال	4869	4576054457653698290	299	529.0	241	848	35.25943374633789	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0318	true	-7865487978106143690	0	29	0	152	1579	300	صخر الهذلي واشفي جوي بالياس مني قد ابتري عظامي كما يبري الرديع هيام----------------------------ها والرداعة شبه بيت يتخذ من صفيح ثم تجعل فيه لحمة يصاد بها الضبع والذءب والرداع------- موضع	318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04869	false	-4899934995953008738	253	288	1288	1475	1530	300	صخر الهذلي واشفي جوي بالياس مني قد ابتري عظامي كما يبري الرديع هيامها وردع الرجل المراة اذا وطءها والرداعة شبه بيت يتخذ من صفيح ثم يجعل فيه لحمة يصاد بها الضبع والذءب والرداع بالكسر موضع	4869	4576054457653698290	151	290.0	122	187	80.74866485595703	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0318	true	-7865487978106143690	44	69	232	352	1579	300	العدل ما قام في النفوس انه مستقيم وهو ضد الجور عدل---------------- يعدل عدلا وهو عادل من قوم عدول وعدل الاخيرة اسم للجمع كتجر وشرب ورجل	318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06859	false	-4372172860945764320	36	64	185	321	1499	300	العدل ما قام في النفوس انه مستقيم وهو ضد الجور عدل الحاكم في الحكم يعدل عدلا وهو عادل من قوم عدول وعدل الاخيرة اسم للجمع كتجر وشرب وعدل	6859	4576054457653698290	118	222.0	93	136	86.76470947265625	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0318	true	-7865487978106143690	74	147	377	747	1579	300	لا يثني ولا يجمع ولا يءنث فان رايته مجموعا او مثني او مءنثا فعلي انه قد اجري مجري الوصف الذي ليس بمصدر وقد حكي ابن جني امراة عدلة انثوا المصدر لما جري وصفا علي المء-------------------------------------------------------------------------------------------------نث وقال ابن جني قولهم رجل عدل وامراة عدل انما اجتمعا في الصفة المذكرة لان التذكير انما اتاها من قبل المصدرية فاذا قيل رجل عدل فكانه وصف بجميع الجنس مبالغة كما تقول استولي علي الفضل وحاز جميع الرياسة والنبل	318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06859	false	-4372172860945764320	208	300	1033	1499	1499	300	لا يثني ولا يجمع ولا يءنث فان رايته مجموعا او مثني او مءنثا فعلي انه قد اجري مجري الوصف الذي ليس بمصدر وقد حكي ابن جني امراة عدلة انثوا المصدر لما جري وصفا علي المءنث وان لم يكن علي صورة اسم الفاعل ولا هو الفاعل في الحقيقة وانما استهواه لذلك جريها وصفا علي المءنث وقال ابن جني قولهم رجل عدل وامراة عدل انما اجتمعا في الصفة المذكرة لان التذكير انما اتاها من قبل المصدرية فاذا قيل رجل عدل فكانه وصف بجميع الجنس مبالغة كما تقول استولي علي الفضل وحاز جميع الرياسة والنبل-	6859	4576054457653698290	369	730.0	297	467	79.0149917602539	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0318	true	-7865487978106143690	147	300	747	1579	1579	300	ونحو ذلك فوصف بالجنس اجمع تمكينا لهذا الموضع وتوكيدا وجعل الافراد والتذكير امارة للمصدر المذكور وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر ----فان قلت فان لفظ المصدر قد جاء مءنثا نحو الزيادة والعيادة والص-ولة والجهومة والمحمية والموجدة والطلاقة والبساطة ونحو ذلك فاذا كان نفس المصدر قد جاء مءنثا فما هو في معناه ومحمول بالتاويل عليه احجي بتانيثه قيل الاصل لقوته احمل لهذا المعني من الفرع لضعفه وذلك ان الزيادة والعيادة والجهومة والطلاقة ونحو ذلك مصادر غير مشكوك فيها فلحاق التاء لها لا يخرجها عما ثبت في النفس من مصدريتها وليس كذلك الصفة ولانها ليست في الحقيقة مصدرا وانما هي متاولة عليه ومردودة بالصنعة اليه فلو قيل رجل عدل وامراة عدلة وقد جرت صفة كما تري لم يءمن ان يظن بها انها صفة حقيقية كصعبة من صعب وندبة من ندب وفخمة من فخم فلم يكن فيها من قوة الدلالة علي المصدرية ما في نفس المصدر نحو الجهومة والشهومة والخلاقة فالاصول لقوتها-	318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06860	false	6422161192324465603	0	154	0	837	1604	300	ونحو ذلك فوصف بالجنس اجمع تمكينا لهذا الموضع وتوكيدا وجعل الافراد والتذكير امارة للمصدر المذكور وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر قال فان قلت فان لفظ المصدر قد جاء مءنثا نحو الزيادة والعيادة والضءولة والجهومة والمحمية والموجدة والطلاقة والسباطة ونحو ذلك فاذا كان نفس المصدر قد جاء مءنثا فما هو في معناه ومحمول بالتاويل عليه احجي بتانيثه قيل الاصل لقوته احمل لهذا المعني من الفرع لضعفه وذلك ان الزيادة والعيادة والجهومة والطلاقة ونحو ذلك مصادر غير مشكوك فيها فلحاق التاء لها لا يخرجها عما ثبت في النفس من مصدريتها وليس كذلك الصفة -لانها ليست في الحقيقة مصدرا وانما هي متاولة عليه ومردودة بالصنعة اليه ولو قيل رجل عدل وامراة عدلة وقد جرت صفة كما تري لم يءمن ان يظن بها انها صفة حقيقية كصعبة من صعب وندبة من ندب وفخمة من فخم فلم يكن فيها من قوة الدلالة علي المصدرية ما في نفس المصدر نحو الجهومة والشهومة والخلاقة فالاصول لقوتها	6860	4576054457653698290	827	1628.5	675	838	98.68734741210938	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0319	true	-1833841276372465809	0	140	0	736	1611	300	يتصرف فيها والفروع لضعفها يتوقف بها ويقتصر علي بعض ما تسوغه القوة لاصولها فان قلت فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقول امية والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا قد خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ وضننوا ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد وعليه قول الاخر اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله والعدالة والعدولة والمعدلة والمعدلة كله العد--------------------------------ل وعدل الحكم اقامه وعدل الرجل زكاه	319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06860	false	6422161192324465603	154	300	837	1604	1604	300	يتصرف فيها والفروع لضعفها يتوقف بها ويقتصر علي بعض ما تسوغه القوة لاصولها فان قيل فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقول امية والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا قد خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ وضننوا ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد وعليه قول الاخر اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله والعدالة والعدولة والمعدلة والمعدلة كله العدل وتعديل الشهود ان تقول انهم عدول وعدل الحكم اقامه وعدل الرجل زكاه-	6860	4576054457653698290	733	1451.0	594	768	95.44271087646484	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0319	true	-1833841276372465809	147	249	784	1338	1611	300	وعدل الموازين والمكاييل سواها وعدل الشء الشء يعدله عدلا وعادله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنه والعدل والعدل والعديل-------- النظير والمث-ل وقيل هو المثل وليس بالنظير عينه وفي التنزيل او عدل ذلك صياما الماءدة 95 وقال مهلهل علي ان ليس عدلا من كليب اذا برزت مخباة الخدور و-----------------------قول الاعلم متي ما تلقني ومعي سلاحي تلاق الموت ليس له عديل يقول كان عديل الموت فجاته يريد لا منجي معه والجمع اعدال وعدلاء وعدل الرجل في المحمل وعادله ركب معه وعديلك المعادل لك والعدل نصف الحمل------------------------------------------------------------- يكون علي احد جنبي البعير والجمع اعدال وعدول عن سيبويه وفرق سيبويه بين العد-ل والعديل فقال العدل من المتاع خاصة والعديل م---------ن الناس	319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06861	false	2895810902569521368	150	268	782	1424	1583	300	وعدل الموازين والمكاييل سواها وعدل ا-----لشء يعدله عدلا وعادله وازنه وعادلت بين الشيءين وعدلت فلانا بفلان اذا سويت بينهما وتعديل الشء تقويمه وقيل العدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه حتي تجعله له مثلا والعدل والعدل والعديل سواء اي النظير والمثيل وقيل هو المثل وليس بالنظير عينه وفي التنزيل او عدل ذلك صياما ------------قال مهلهل علي ان ليس عدلا من كليب اذا برزت مخباة الخدور والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين ----------------------------------------------------------------عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق----- والعديل الذي يعادلك في الوزن والقدر قال ابن بري لم يشترط الجوهري في العديل ان يكون انسانا مثل-------------------------------------ه وفرق سيبويه بين العديل والعد-ل فقال الع----------------------ديل من عادلك من الناس	6861	4576054457653698290	300	424.5	242	788	38.071067810058594	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0319	true	-1833841276372465809	189	244	1018	1309	1611	300	وقول الاعلم متي ما تلقني ومعي سلاحي تلاق الموت ليس له عديل يقول كان عديل الموت فجاته يريد لا منجي معه والجمع اعدال وعدلاء وعدل الرجل في المحمل وعادله ركب معه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعديلك المعادل لك والعدل نصف الحمل يكون علي احد جنبي الب-------------------------------------------------عير والجمع اعدال وعدول عن سيبويه وفرق سيبويه بين العدل والعديل فقا------------ل العدل من	319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06862	false	-8690330976984490491	31	118	153	606	1544	300	وقول الاعلم متي ما تلقني ومعي سلاحي تلاق الموت ليس له عديل يقول كان عديل الموت فجاته يريد لا منجي منه والجمع اعدال وعدلاء وعدل الرجل في المحمل وعادله ركب معه وفي حديث جابر اذا جاءت عمتي بابي وخالي مقتولين عادلتهما علي ناضح اي شددتهما علي جنبي البعير كالعدلين وعديلك المعادل لك والعدل نصف الحمل يكون علي احد جنبي البعير وقال الازهري العدل اسم حمل معدول بحمل اي مسوي به والجمع اعدال وعدول عن سيبويه وقال الفراء في قوله تعالي او عدل ذلك صياما قال العدل ما	6862	4576054457653698290	258	474.0	206	453	56.953643798828125	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0319	true	-1833841276372465809	249	275	1338	1482	1611	300	وشرب حتي عدل اي صار بطنه كالعدل----------------------------------------- ووقع المصطرعان عدلي -عير اذا وقعا معا -لم يصرع احدهما الاخر والعديلتان الغرارتان لان كل واحدة منهما تعادل صاحبتها	319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06862	false	-8690330976984490491	249	282	1256	1442	1544	300	وشرب حتي عدل اي صار بطنه كالعدل وامتلا قال الازهري وكذلك عدن واون بمعناه ووقع المصطرعان عدلي بعير اي- وقعا معا ولم يصرع احدهما الاخر والعديلتان الغرارتان لان كل واحدة منهما تعادل صاحبتها	6862	4576054457653698290	142	259.0	116	187	75.93582916259766	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0319	true	-1833841276372465809	275	300	1482	1611	1611	300	والاعتدال توسط حال بين حالين في كم او كيف كقولهم جسم معتدل بين الطول والقصر وماء معتدل بين البارد والحار ويوم معتدل طيب الهواء ضد-	319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06863	false	5802675360040836825	20	45	124	254	1552	300	والاعتدال توسط حال بين حالين في كم او كيف كقولهم جسم معتدل بين الطول والقصر وماء معتدل بين البارد والحار ويوم معتدل طيب الهواء ضد	6863	4576054457653698290	129	253.0	105	130	99.23076629638672	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0320	true	1356472640728521335	69	120	348	599	1519	300	وقولهم لا يقبل له صرف ولا عدل قيل العدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفداء ومنه قوله تعالي وان تعدل كل عدل الانعام 70 وقيل العد----------------------------------------------------------------------------ل الكيل وقيل العد--------------ل المثل واصله في ال-دية يقال لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا--------- اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك	320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05500	false	-9051962352448134002	145	241	815	1322	1613	300	وقولهم لا يقبل له صرف ولا عدل الصرف الحيلة ومنه التصرف في الامور يقال انه يتصرف في الامور وصرفت الرجل في امري تصريفا فتصرف فيه واصطرف في طلب الكسب قال العجاج قد يكسب المال الهدان الجافي بغير ما عصف ولا اصطراف والعدل الفداء ومنه قوله تعالي وان تعدل كل عدل----------- وقيل الصرف التطوع والعدل الفرض وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل المثل واصله في الفدية يقال لم يقبلوا منهم--------- صرفا ولا عدلا اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك	5500	4576054457653698290	217	379.0	172	527	41.17647171020508	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0320	true	1356472640728521335	0	50	0	243	1519	300	معتذل بالذال وقد عدله وكل ما تناسب فقد اعتدل وكل ما اقمته فقد عدلته وزعموا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الحمد لله الذي جعلني في قوم اذا ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف ----------قال صبحت بها القوم حتي امتسك ت بالارض اعدلها ان تميلا وعدله كعدله	320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06863	false	5802675360040836825	45	95	254	505	1552	300	معتذل بالذال المعجمة وكل- ما تناسب فقد اعتدل وكل ما اقمته فقد عدلته وزعموا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الحمد لله الذي جعلني في قوم اذا ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف اي قوموني قال صبحت بها القوم حتي امتسك-ت بالارض اعدلها ان تميلا وعدله كعدله	6863	4576054457653698290	230	444.5	183	253	90.90908813476562	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0320	true	1356472640728521335	137	159	703	808	1519	300	وعدل عن الشء يعدل عدلا وعدولا حاد وعد---------------ل اليه عدولا رجع وما له معدل ولا معدول اي مصرف وعدل الطريق مال وقول -	320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06864	false	2421883979789844498	274	299	1380	1501	1504	300	وعدل عن الشء يعدل عدلا وعدولا حاد وعن الطريق جار وعدل اليه عدولا رجع وما له معدل ولا معدول اي مصرف وعدل الطريق مال ويقال	6864	4576054457653698290	100	199.0	79	121	82.6446304321289	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0320	true	1356472640728521335	69	137	348	703	1519	300	وقولهم لا يقبل له صرف ولا عدل قيل العدل الفداء ومنه قوله تعالي وان تعدل كل عدل الانعام 70 وقيل العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكيل وقيل العدل المثل واصله في الدية يقال لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك وقيل العدل الجزاء وقيل الفريضة وقيل النافلة وقال ابن الاعرابي العدل الاستقامة وسياتي ذكر الصرف في موضعه	320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06864	false	2421883979789844498	40	166	216	849	1504	300	وقولهم لا يقبل له صرف ولا عدل قيل العدل الفداء ومنه قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي تفد كل فداء وكان ابو عبيدة يقول وان تقسط كل اقساط لا يقبل منها قال الازهري وهذا غلط فاحش واقدام من ابي عبيدة علي كتاب الله تعالي والمعني فيه لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء يومءذ ومثله قوله تعالي يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه الاية اي لا يقبل ذلك منه ولا ينجيه وقيل العدل الكيل وقيل العدل المثل واصله في الدية يقال لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك وقيل العدل الجزاء وقيل الفريضة وقيل النافلة وقال ابن الاعرابي العدل الاستقامة وسي----ذكر الصرف في موضعه	6864	4576054457653698290	333	655.5	267	637	52.27629470825195	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0320	true	1356472640728521335	158	228	803	1156	1519	300	وقول ابي خراش علي انني اذا ذكرت فراقهم تضيق علي الارض ذات المعادل اراد ذات السعة يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانعدل---- وعادل اعوج قال ذو الرمة واني لانحي الطرف من نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل والعدال ان يعرض لك امران فلا تدري الي ايهما تصير فانت تروي في ذلك عن ابن الاعرابي وانشد وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي وتعادل وعدل الفحل عن -	320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06865	false	-5256154363176731056	47	166	250	843	1525	300	وقول ابي خراش علي انني اذا ذكرت فراقهم تضيق علي الارض ذات المعادل اراد ذات السعة يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها والعدل ان تعدل الشء عن وجهه تقول عدلت فلانا عن طريقه وعدلت الدابة الي موضع كذا فاذا اراد الاعوجاج نفسه قيل هو ينعدل اي يعوج وانعدل عنه وعادل اعوج قال ذو الرمة واني لانحي الطرف من نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل قال معناه لم ينعدل وقيل معني قوله لم يعادل اي لم يعدل بنحو ارضها اي بقصدها نحوا قال ولا يكون يعادل بمعني ينعدل والعدال ان يعرض لك امران فلا تدري الي ايهما تصير فانت تروي في ذلك عن ابن الاعرابي وانشد وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي ويعادل يقول يعادل بين	6865	4576054457653698290	342	640.5	273	593	57.6728515625	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0320	true	1356472640728521335	225	300	1142	1519	1519	300	وعدل الفحل عن الضراب فانعدل نحاه فتنحي قال ابو النجم وانعدل الفحل ولما يعدل وع-----------------------------------دل بالله يعدل اشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم للشء اذا يءس منه وضع علي يدي عدل هو العدل بن حزء بن سعد العشيرة وكان ولي شرط تبع وكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل وعد--------------------------ولي قرية بالبحرين وقد نفي سيبويه فعولي فاحتج عليه بعدولي فقال الفارسي اصلها عدولا وانما ترك صرفه لانه جعل اسما للبقعة ولم نسمع-	320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06866	false	-2394876994737349916	93	239	464	1195	1520	300	وعدل الفحل عن الضراب فانعدل نحاه فتنحي قال ابو النجم وانعدل الفحل ولما يعدل وعدل الفحل عن الابل اذا ترك الضراب وعدل بالله يعدل اشرك والعادل المشرك الذي يعدل بربه ومنه قول المراة للحجاج انك لقاسط عادل قال الاحمر عدل الكافر بربه عدلا وعدولا اذا سوي به غيره فعبده ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنه قالوا ما يغني عنا الاسلام وقد عدلنا بالله اي اشركنا به وجعلنا له مثلا ومنه حديث علي رضي الله عنه كذب العادلون بك اذ شبهوك باصنامهم وقولهم للشء اذا يءس منه وضع علي يدي عدل هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان ولي شرط تبع فكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل ثم قيل ذلك لكل شء يءس منه وعدولي قرية بالبحرين وقد نفي سيبويه فعولي فاحتج عليه بعدولي فقال الفارسي اصلها عدولا وانما ترك صرفه لانه جعل اسما للبقعة ولم نسمع	6866	4576054457653698290	372	701.5	298	731	50.88919448852539	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0321	true	4135582074214032626	101	227	537	1241	1622	300	والعلد الصلب الشديد من كل شء كان فيه يبسا من صلابته وهو ايضا الراسي الذي لا ينقاد ولا ينعطف وقد علد ع--------------------------------------------لدا والعلود والعلود من الرجال والابل المسن الشديد وقيل الغليظ قال الدبيري--------- كانهما ضبان ضبا عرادة كبيران علودان صفرا كشاهما والعلود-------------------------------------------------- الكبير------ ووصف الفرزدق بظر ام جرير بالعلود فقال بءس المدافع عنكم علودها وابن المراغة كان شر مجير واراه انما عني به عظمه وصلابته----------------- وسيد علود رزين ثخين ووقع في بعض نسخ الكتاب العلود بالتخفيف فزعم السيرافي انها لغة واعلود لزم مكانه فلم يقدر علي تحريكه قال رءبة وعزنا عز اذا توحدا تثاقلت اركانه واعلودا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلادي والعلندي والعلندي البعير الضخم الشديد------------------ وكذلك الفرس وقيل هو الغليظ من كل شء والانثي علنداة والجمع علادي وحكي سيبويه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني والعلندد الفرس الشديد وما لي منه علندد ومعلندد اي	321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02070	false	-6196600947969329476	35	300	186	1649	1649	300	والعلد الصلب الشديد من كل شء كان فيه يبسا من صلابته وهو ايضا الراسي الذي لا ينقاد ولا ينعطف وقد علد علدا ورجل علود وامراة علودة وهو الشديد ذو القسوة والعلود والعلود من الرجال والابل المسن الشديد وقيل الغليظ قال الدبيري يصف الضب كانهما ضبان ضبا عرادة كبيران علودان صفرا كشاهما ---علودان ضخمان واعلود الرجل اذا غلط والعلود بتشديد الدال الكبير الهرم ووصف الفرزدق بظر ام جرير بالعلود فقال بءس المدافع عنكم علودها وابن المراغة كان شر مجير و-----انما عني به عظمه وصلابته وناقة علودة هرمة وسيد علود رزين ثخين ووقع في بعض نسخ الكتاب العلود بالتخفيف فزعم السيرافي انها لغة واعلود لزم مكانه فلم يقدر علي تحريكه قال رءبة وعزنا عز اذا توحدا تثاقلت اركانه واعلودا وعلود يعلود اذا لزم مكانه فلم يقدر علي تحريكه قال ابن شميل العلودة من الخيل التي تنقاد بقواءمها وتجذب بعنقها القاءد جذبا شديدا وقلما يقودها حتي يسوقها ساءق من وراءها وهي غير طيعة القيادة ولا سلسة واما قول الاسود بن يعفر وغودر علود لها متطاول نبيل كجثمان الجرادة ناشر فانه اراد بعلودها عنقها اراد الناقة والجرادة اسم رملة بعينها وقال الراجز اي غلام لش علود العنق ليس بكباس ولا جد حمق قوله لش اراد لك لغة لبعض العرب والعلادي والعلندي والعلندي البعير الضخم الشديد وقيل الضخم الطويل وكذلك الفرس وقيل هو الغليط من كل شء والانثي علنداة والجمع علادي وحكي سيبويه علدني وفي التهذيب علاند علي تقدير قلانس وقال النضر العلنداة من الابل العظيمة الطويلة ولا يقال جمل علندي قال والعفرناة مثلها ولا يقال جمل عفرني وربما قالوا جمل علندي قال ابو السميدع اعلندي الجمل واكلندي اذا غلظ واشتد والعلندد الفرس الشديد وما لي عنه علندد ومعلندد اي-	2070	4576054457653698290	687	1289.5	563	1472	46.67119598388672	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0321	true	4135582074214032626	227	293	1241	1586	1622	300	بد وقال اللحياني ما وجدت الي ذلك معلنددا ومعلنددا اي سبيلا وحكي ايضا ما لي عن ذاك معلندد ومعلندد اي محيص والعل--------------------------------ندي ضرب من شجر الرمل وليس بحمض يهيج له دخان شديد قال عنترة سياتيكم مني وان كان ناءيا دخان العلندي دون بيتي مذود اي سياتيكم مذود يذودكم يعني الهجاء وقوله دخان العلندي دون بيتي اي منابت العلندي بيني وبينكم وقيل العلندي من العضاة و-------------------لا شوك	321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02071	false	5207355156192073068	0	75	0	393	1649	300	بد وقال اللحياني ما وجدت الي ذلك معلنددا ومعلنددا اي سبيلا وحكي ايضا ما لي عن ذلك معلندد ومعلندد اي محيص والعلندي بالفتح الغليظ من كل شء والعلندي ضرب من شجر الرمل وليس بحمض يهيج له دخان شديد قال عنترة سياتيكم مني وان كنت ناءيا دخان العلندي دون بيتي مذود اي سياتي م--ذود يذودكم يعني الهجاء وقوله دخان العلندي دون بيتي اي منابت العلندي بيني وبينكم -قال الازهري قال الليث العلنداة شجرة طويلة لا شوك	2071	4576054457653698290	323	611.5	259	396	81.56565856933594	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0321	true	4135582074214032626	0	56	0	300	1622	300	نحن في اشعارهم عدولا مصروفا والعدولي------------ة سفن منسوبة الي عدولي فاما قول نهشل بن حري فلا تامن النوكي وان كان دارهم وراء عدولات وكنت بقيصرا فزعم بعضهم انه انث بالهاء للضرورة وهذا يءنس بقول الفارسي واما ابن الاعرابي فقال هو موضع وذهب الي ان الهاء فيها وضع لا انه اراد عدولي ونظيره قولهم قهوباة للنصل العريض	321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06866	false	-2394876994737349916	239	297	1195	1501	1520	300	نحن في اشعارهم عدولا مصروفا والعدولية في شعر طرفة سفن منسوبة الي عدولي فاما قول نهشل بن حري فلا تامن النوكي وان كان دارهم وراء عدولات وكنت بقيصرا فزعم بعضهم انه---- بالهاء --ضرورة وهذا يءنس بقول الفارسي واما ابن الاعرابي فقال هي موضع وذهب الي ان الهاء فيها وضع لا انه اراد عدولي ونظيره قولهم قهوباة للنصل العريض	6866	4576054457653698290	293	564.5	238	312	93.9102554321289	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0321	true	4135582074214032626	56	92	300	496	1622	300	وشجر عدولي قديم عنه ايضا واحدته عدولية وقال ابو حنيفة العدولي القديم من كل شء وانشد غيره عليها عدولي الهشيم وصامله ويروي عداميل الهشيم يعني القديم ايضا وفي خبر ابي العارم فاخذ في ارطي عدولي عدملي	321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06867	false	3993871051463908185	77	111	382	568	1620	300	وشجر عدولي قديم--------- واحدته عدولية -قال ابو حنيفة العدولي القديم من كل شء وانشد غيره عليها عدولي الهشيم وصامله ويروي عداميل الهشيم يعني القديم ايضا وفي خبر ابي العارم فاخذ في ارطي عدولي عدملي	6867	4576054457653698290	186	358.0	152	196	94.89795684814453	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0322	true	-2133660628254314734	219	258	1141	1351	1576	300	عن الشء-------- يعند ويعند عنودا وعن---------د عندا تباعد----- وناقة عنود تب---------------اعد عن الابل فترعي ناحية----- والجمع عند وعاند وعاندة وجمعهما جميعا عواند وعند قال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا جمع بين الطاء والدال وهو اكفاء	322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02079	false	-1837622247587498553	1	48	5	257	1575	300	عن الشء والطريق يعند ويعند عنودا فهو عنود وعند عندا تباعد وعدل وناقة عنود لا تخالط الابل تباعد عن الابل فترعي ناحية ابدا والجمع عند وعاند وعاندة وجمعهما جميعا عواند وعند قال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا جمع بين الطاء والدال وهو اكفاء	2079	4576054457653698290	205	378.5	166	252	81.34920501708984	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0322	true	-2133660628254314734	258	300	1351	1576	1576	300	ورجل عنود يحل وحده ولا يخالط الناس قال ومولي عنود الحقته جريرة وقد تلحق المولي العنود الجراءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعنود من الدواب المتقدمة في السير وكذلك هي من حمر الوحش وناقة عنود تنكب الطريق من نشاطها وقوتها والجمع عند وعند -------------وعندي ان عندا ليس-	322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02079	false	-1837622247587498553	147	214	784	1134	1575	300	ورجل عنود يحل عنده ولا يخالط الناس قال ومولي عنود الحقته جريرة وقد تلحق المولي العنود الجراءر الكساءي عندت الطعنة تعند وتعند اذا سال دمها بعيدا من صاحبها وهي طعنة عاندة وعند الدم يعند يعند اذا سال في جانب والعنود من الدواب المتقدمة في السير وكذلك هي من حمر الوحش وناقة عنود تنكب الطريق من نشاطها وقوتها والجمع عند وعند قال ابن سيده وعندي ان عندا ليس	2079	4576054457653698290	223	419.0	182	350	63.71428680419922	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0322	true	-2133660628254314734	24	69	125	362	1576	300	العطش ودلع اللسان نفسه يدلع دلعا ودلوعا وان----------------دلع خرج من الفم واسترخي وسقط علي العنفقة كلسان الكلب وادلع قليلة قال وادلع الدالع من لسانه فجاء باللغتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق دليع سهل في مكان حزن لا صعود فيه ولا هبوط وقيل هو الواسع و--------------------------------------------------------------------الدلاع ضرب من محار البحر	322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04829	false	8694682014437979249	0	135	0	711	1615	300	العطش ودلع اللسان نفسه يدلع دلعا ودلوعا يتعدي ولا يتعدي واندلع خرج من الفم واسترخي وسقط علي العنفقة كلسان الكلب و--------------------------------------------------في الحديث يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار وجاء في الاثر عن بلعم ان الله لعنه فادلع لسانه فسقطت اسلته علي صدره فبقيت كذلك وقال الهجيمي احمق دالع وهو الذي لا يزال دالع اللسان وهو غاية الحمق وفي الحديث انه كان يدلع لسانه للحسن اي يخرجه حتي يري حمرته فيهش اليه واندلع بطن الرجل اذا خرج امامه ويقال للرجل المندلث البطن امامه مندلع البطن واندلع بطن المراة واندلق اذا عظم واسترخي واندلع السيف من غمده واندلق وناقة دلوع تتقدم الابل وطريق دليع سهل في مكان حزن لا صعود فيه ولا هبوط وقيل هو الواسع والدلوع الطريق وروي شمر عن محارب طريق دلنع وجمعه دلانع اذا كان سهلا والدلاع ضرب من محار البحر	4829	4576054457653698290	184	109.0	147	761	24.178712844848633	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0322	true	-2133660628254314734	159	185	824	959	1576	300	والعدان موضع كل ساحل وقيل عدان البحر -------ساحله قال يزيد بن الصعق جلبنا الخيل من تثليث حتي وردن علي اوارة فالعدان والعدان ارض بعينها من ذلك	322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08385	false	6195674987726321125	227	254	1143	1284	1531	300	والعدان موضع كل ساحل وقيل عدان البحر بالفتح ساحله قال يزيد بن الصعق جلبن- الخيل من تثليث حتي وردن علي اوارة فالعدان والعدان ارض بعينها من ذلك	8385	4576054457653698290	134	255.0	108	142	94.36619567871094	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0322	true	-2133660628254314734	118	159	622	824	1576	300	موضع العدون وعدنت الابل ت----------عدن وتعدن عدنا وعدونا اقامت في المرعي وخص بعضهم به الاقامة في الحمض----------------------------------------------------------------------------------------- وهي ناقة عادن بغير هاء والعدن موضع باليمن ويقال له ايضا عدن ابين نسب الي ابين رجل من حمير لانه عدن به اي -قام	322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08385	false	6195674987726321125	0	62	0	302	1531	300	موضع العدون وعدنت الابل بمكان كذا تعدن وتعدن عدنا وعدونا اقامت في المرعي وخص بعضهم به الاقامة في الحمض وقيل صلحت واستمرات المكان ونمت عليه قال ابو زيد ولا تعدن الا في الحمض وقيل يكون في كل شء وهي ناقة عادن بغير هاء والعدن موضع باليمن ويقال له ايضا عدن ابين نسب الي ابين رجل من حمير لانه عدن به اي اقام	8385	4576054457653698290	201	374.5	160	302	66.55628967285156	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0323	true	2757831179210978894	49	86	242	439	1515	300	الرجل يعند عندا وعنودا وعند- عتا وطغي وجاوز قدره ورجل عنيد عاند وفي التنزيل وخاب كل جبار عنيد ابراهيم 15 وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن الحق وعن الطريق يعند ويعند مال والمعاندة والعناد ان يعرف الرجل الشء فياباه ويميل عنه	323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02078	false	9056704808332253251	181	247	968	1321	1593	300	الرجل يعند عندا وعنودا وعندا عتا وطغا وجاوز قدره ورجل عنيد عاند وهو من التجبر وفي خطبة ابي بكر رضي الله عنه وسترون بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا العنود والعنيد بمعني وهما فعيل وفعول بمعني فاعل او مفاعل وفي حديث الدعاء فاقص الادنين علي عنودهم عنك اي ميلهم وجورهم وعند عن الحق وعن الطريق يعند ويعند مال والمعاندة والعناد ان يعرف الرجل الشء فياباه ويميل عنه	2078	4576054457653698290	154	277.5	124	353	43.626060485839844	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0323	true	2757831179210978894	0	52	0	258	1515	300	جمع عنود لان فعولا لا تكسر علي فعل وانما هي جمع عاند وهي مماتة وعاندة الطريق ما عدل عنه فعند انشد ابن الاعرابي فانك والبكا بعد ابن عمرو لكالساري بعاندة الطريق يقول رزءت عظيما فبكاءك علي هالك بعده ضلال اي لا ينبغي لك ان تبكي علي احد بعده و------عند الرجل يعند عن-دا	323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02079	false	-1837622247587498553	214	267	1134	1399	1575	300	جمع عنود لان فعولا لا يكسر علي فعل وانما هي جمع عاند وهي مماتة وعاندة الطريق ما عدل عنه فعند انشد ابن الاعرابي فانك والبكا بعد ابن عمرو لكالساري بعاندة الطريق يقول رزءت عظيما فبكاءك علي هالك بعده ضلال اي لا ينبغي لك ان تبكي علي احد بعده ويقال عاند فلان فلانا عنادا	2079	4576054457653698290	248	473.5	197	265	93.58490753173828	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0323	true	2757831179210978894	94	143	487	747	1515	300	وعقبة عنود صعبة المرتقي وعند العرق وعند وعند واعند سال فلم يكد يرقا------------- قال عمرو بن ملقط بطعنة يجري لها عاند كالماء من غاءله الجابيه وفسر ابن الاعرابي العاند هنا بالماءل وعسي ان يكون الساءل فصحفه الناقل عنه واعند انفه كثر سيلان الدم منه واعند القء واعند فيه------- تابعه	323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02080	false	-4236003641253290002	128	181	704	984	1596	300	وعقبة عنود صعبة المرتقي وعند العرق وعند وعند واعند سال فلم يكد يرقا وهو عرق عاند قال عمرو بن ملقط بطعنة يجري لها عاند كالماء من غاءلة الجابيه وفسر ابن الاعرابي العاند هنا بالماءل وعسي ان يكون الساءل فصحفه الناقل عنه واعند انفه كثر سيلان الدم منه واعند القء واعند فيه اعنادا تابعه	2080	4576054457653698290	259	498.0	210	280	92.5	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0323	true	2757831179210978894	190	264	996	1345	1515	300	اقصي نهايات القرب ولذلك لم يصغر وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن الا في موضع واحد وهو ان يقول القاءل لشء بلا علم هذا عندي كذا -كذا فيقال اولك عند وزعموا انه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه ------من اللب وهذا غير قوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه وقالوا عندك تحذره شيءا بين يديه او تامره ان يتقدم وهي من اسماء الفعل لا تتعدي وقالوا انت عندي ذاهب اي في ظني حكاها ثعلب عن الفراء	323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02081	false	5695457853417509819	117	235	578	1137	1487	300	اقصي نهايات القرب ولذلك لم تصغر وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن الا في موضع واحد وهو ان يقول القاءل لشء بلا علم هذا عندي كذا وكذا فيقال -ولك عند -زعموا انه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه معقول من اللب وهذا غير قوي وقال الليث عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في قولهم ولك عند كما تقدم قال سيبويه وقالوا عندك تحذره شيءا بين يديه او تامره ان يتقدم وهو من اسماء الفعل لا يتعدي وقالوا انت عندي ذاهب اي في ظني حكاها ثعلب عن الفراء	2081	4576054457653698290	344	653.5	270	561	61.31907272338867	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0323	true	2757831179210978894	264	300	1345	1515	1515	300	وما لي عنه عندد وعنده اي بد قال لقد ظعن الحي الجميع فاصعدوا نعم ليس عما يفعل الله عندد وانما لم يقض عليها انها فنعل لان التكرير اذا وقع وجب القضاء بالزيادة الا ان يجء ثبت-	323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02082	false	2622475009787408707	1	37	6	177	1634	300	وما لي عنه عندد وعندد اي بد قال لقد ظعن الحي الجميع فاصعدوا نعم ليس عما يفعل الله عندد وانما لم يقض عليها انها فنعل لان التكرير اذا وقع وجب القضاء بالزيادة الا ان يجء ثبت	2082	4576054457653698290	169	332.0	134	171	98.83040618896484	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0324	true	-7489370343856883920	0	68	0	362	1529	300	وانما قضي علي النون هاهنا انها اصل لانها ثانية والنون لا تزاد ثانية الا بثبت وقا---------------------------------------------------------ل اللحياني ما لي عن ذاك عندد وعندد اي محيص وقال مرة ما وجدت الي ذلك عنددا وعنددا اي سبيلا ولا ثبت هنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاندان واديان معروفان قال شبت باعلي عاندين من اضم وعاندين وعاندون اسم واد ايضا وفي النصب والخفض عاندين حكاه كراع ومثله بقاصرين وخانقين وماردين وماكسين وناعتين وكل هذه اسماء مواضع	324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02082	false	2622475009787408707	37	160	177	854	1634	300	وانما قضي علي النون هاهنا انها اصل لانها ثانية والنون لا تزاد ثانية الا بثبت وما لي عنه معلندد ايضا وما وجدت الي كذا معلنددا اي سبيلا وقال اللحياني ما لي عن ذاك عندد وعندد اي محيص وقال مرة ما وجدت الي ذلك عنددا وعنددا اي سبيلا ولا ثبت هنا ابو زيد يقال ان تحت طريقتك لعنداوة والطريقة اللين والسكون والعنداوة الجفوة والمكر قال الاصمعي معناه ان تحت سكونك لنزوة وطماحا وقال غيره العنداوة الالتواء والعسر وقال هو من العداء وهمزه بعضهم فجعل النون والهمزة زاءدتين علي بناء فنعلوة وقال غيره عنداوة فعللوة وعاندان واديان معروفان قال شبت باعلي عاندين من اضم وعاندين وعاندون اسم واد ايضا وفي النصب والخفض عاندين حكاه كراع ومثله بقاصرين وخانقين وماردين وماكسين وناعتين وكل هذه اسماء مواضع	2082	4576054457653698290	360	703.0	292	677	53.17577362060547	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0324	true	-7489370343856883920	133	190	674	940	1529	300	العدف ال------------------اكل والعدوف الذواق اعني ما يذاق قال وجيف بالقني فهن خوص وقلة ما يذقن من العدوف عدوف من قضام غير لون رجيع الفرث او لوك الصريف اراد غير ذي لون او غير متلون ورجيع الفرث بدل من قضام بدل بيان ولوك في معني ملوك -ما ذاق عدفا ولا عدوفا ولا عداف--------ا والذال-------- في كل ذلك لغة	324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05554	false	4558851889207730832	152	216	820	1121	1547	300	العدف الاكل عدف يعدف عدفا اكل والعدوف الذواق اعني ما يذاق قال وحيف بالقني فهن خوص وقلة ما يذقن من العدوف عدوف من قضام غير لون رجيع الفرت او لوك الصريف اراد غير ذي لون اي غير متلون ورجيع الفرث بدل من قضام بدل بيان ولوك في معني ملوك وما ذاق عدفا ولا عدوفا ولا عدافا اي شيءا والذال المعجمة في كل ذلك لغة	5554	4576054457653698290	263	498.0	206	301	87.37541198730469	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0324	true	-7489370343856883920	190	270	940	1377	1529	300	والعدف نول قليل من اصابة والعدف اليسير من العلف و--------------------------------------------------------------------------------------ما عدفنا عندهم عدوفا اي ما اكلنا والعدفة والعدفة كالصنفة من الثوب واعتدف الثوب اخذ منه عدفة واعتدف العدفة اخذها وما عليه عدفة اي خرقة لغة مرغوب عنها وعدف كل شء وعدفته اصله الذاهب في الارض قال الطرماح حمال اثقال ديات الثاي عن عدف الاصل وجشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها والعدفة م----------------------------------------------------ن الرجال ما بين العشرة الي الخمسين------------- وحكاه كراع في الماشية ولا احقها والعدفة التجمع والجمع عدف وعدف----------- وعندي ان المعني هاهنا بالتجمع الجماعة	324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05555	false	3142564087074324605	2	146	8	767	1588	300	والعدف نول قليل من اصابة والعدف اليسير من العلف وباتت الدابة علي غير عدوف اي علي غير علف هذه لغة مضر وفي الحديث ما ذقت عدوفا اي ذواقا وما عدفنا عندهم عدوفا اي ما اكلنا والعدفة والعدفة كالصنفة من الثوب واعتدف الثوب اخذ منه عدفة واعتدف العدفة اخذها وما عليه عدفة اي خرقة لغة مرغوب عنها وعدف كل شء وعدفته اصله الذاهب في الارض قال الطرماح حمال اثقال ديات الثاي عن عدف الاصل وكرامها وفي التهذيب عدفة كل شجرة اصلها وجمعها عدف قال ويقال بل هو عن عدف الاصل اشتقاقه من العدفة اي يلم ما تفرق منه ابن الاعرابي العدف والعاءر والغضاب الغضاب قذي العين والعدفة ما بين العشرة الي الخمسين وخصصه الازهري فقال العدفة من الرجال ما بين العشرة الي الخمسين قال ابن سيده وحكاه كراع في الماشية ولا احقها والعدفة التجمع والجمع عدف بالكسر وعدف قال وعندي ان المعني هاهنا بالتجمع الجماعة	5555	4576054457653698290	428	821.5	348	759	56.38998794555664	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0325	true	-6688553754001943510	12	123	53	657	1588	300	الدفع الازالة بقوة دفعه يدفعه دفعا ودفاعا ودافعه ودفعه فاندفع وتدفع وتدافع وتدافعوا الشء دفعه كل واحد منهم عن نفسه-------------------------------- ورجل دفاع ومدفع شديد الدفع وركن مدفع قوي و------------------------دفع عنه الشر علي المثل ومن كلامهم ادفع الشر ولو اصبعا حكاه سيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه والدفعة انتهاء جماعة القوم الي موضع بمرة قال فندعي جميعا مع الراشدين فندخل في اول الدفعة والدفعة ما دفع من سقاء او اناء فانصب بمرة قال كقطران الشام سالت دفعه----------------------------- وكذلك دفع المطر ونحوه وتدف---------------------------------------------------------ع السيل واندفع دفع بعضه بعضا والدفاع--------------- طحمة السيل------- والموج قال جواد يفيض علي المعتفين كما فاض يم بدفاعه والدفاع كثرة الماء وشدته والدفاع ايضا الشء العظيم يدفع به عظيم مثله علي المثل --------والدافعة التلعة من	325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04825	false	4611517643358986658	40	230	194	1211	1597	300	الدفع الازالة بقوة دفعه يدفعه دفعا ودفاعا ودافعه ودفعه فاندفع وتدفع وتدافع وتدافعوا الشء دفعه كل واحد منهم عن صاحبه وتدافع القوم اي دفع بعضهم بعضا ورجل دفاع ومدفع شديد الدفع وركن مدفع قوي ودفع فلان الي فلان شيءا ودفع عنه الشر علي المثل ومن كلامهم ادفع الشر ولو اصبعا حكاه سيبويه ودافع عنه بمعني دفع تقول منه دفع الله عنك المكروه دفعا ودافع الله عنك السوء دفاعا واستدفعت الله تعالي الاسواء اي طلبت منه ان يدفعها عني وفي حديث خالد انه دافع بالناس يوم موتة اي دفعهم عن موقف الهلاك ويروي بالراء من رفع الشء اذا ازيل عن موضعه والدفعة انتهاء جماعة القوم الي موضع بمرة قال فندعي جميعا مع الراشدين فندخل في اول الدفعة والدفعة ما دفع من سقاء او اناء فانصب بمرة قال كقطران الشام سالت دفعه وقال الاعشي وسافت من دم دفعا وكذلك دفع المطر ونحوه والدفعة من المطر مثل الدفقة والدفعة بالفتح المرة الواحدة وتدفع السيل واندفع دفع بعضه بعضا والدفاع بالضم والتشديد طحمة السيل العظيم والموج قال جواد يفيض علي المعتفين كما فاض يم بدفاعه والدفاع كثرة الماء وشدته والدفاع ايضا الشء العظيم يدفع به عظيم مثله علي المثل ابو عمرو الد-فاع الكثير من	4825	4576054457653698290	587	1103.5	476	1018	57.66208267211914	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0325	true	-6688553754001943510	129	201	687	1075	1588	300	واما قوله------ ايها الصلصل المغذ الي المد فع من نهر معقل فالمذار -قيل هو مذنب الدافعة لانها تدفع فيه الي الدافعة الاخري وقيل هو-------- موضع والمدفع والمتدافع المحقور الذي لا يضيف ان استضاف ولا يجدي ان استجدي وقيل هو الضيف الذي يتدافعه ا--------------------------------------------لحي والمدفع المدفوع عن نسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدافع والمدفاع الناقة تدف-----ع اللبن علي راس ولدها لكثرته وانما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تضع وكذلك الشاة والدفوع -----------------من النوق التي تدفع	325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04826	false	8437501628386569288	108	242	562	1269	1553	300	واما قول الشاعر ايها الصلصل المغذ الي المد-فع من نهر معقل فالمذار فقيل هو مذنب الدافعة لانها تدفع فيه الي الدافعة الاخري وقيل المدفع اسم موضع والمدفع والمتدافع المحقور الذي لا يضيف ان استضاف ولا يجدي ان استجدي وقيل هو الضيف الذي يتدافعه الحي وقيل هو الفقير الذليل لان كلا يدفعه عن نفسه والمدفع المدفوع عن نسبه ويقال فلان سيد قومه غير مدافع اي غير مزاحم في ذلك ولا مدفوع عنه الاصمعي بعير مدفع كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل عليه وقال هو الذي اذا اتي به ليحمل عليه قيل ادفع هذا اي دعه ابقاء عليه وانشد غيره لذي الرمة وقربن للاظعان كل مدفع والدافع والمدفاع الناقة التي تدفع اللبن علي راس ولدها لكثرته وانما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تضع وكذلك الشاة المدفاع والمصدر الدفعة وقيل الشاة التي تدفع	4826	4576054457653698290	369	674.0	298	708	52.11864471435547	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0325	true	-6688553754001943510	196	268	1048	1421	1588	300	والدفوع من النوق التي تدفع برجلها عند الحلب والاندفاع المضي في الامر والمدافعة المزاحمة ودفع الي المكان ودفع كلاهما انتهي-------------------------------------------------------------------------------- وغشيتنا سحابة ثم دفعناها الي غيرنا اي ثنيت عنا------------------ واراد دفعتنا اي دفعت عنا ودفع الرجل قوسه يدفعها سواها حكاه ابو حنيفة قال ويلقي الرجل الرجل فاذا راي قوسه قد تغيرت قال ما لك لا تدفع قوسك اي ما لك لا تعملها هذا العمل ودافع ودفاع ومدافع اسماء مقلوبه ف د ع	325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04827	false	39522512047109003	11	99	55	518	1626	300	والدفوع من النوق التي تدفع برجلها عند الحلب والاندفاع المضي في الامر والمدافعة المزاحمة ودفع الي المكان ودفع كلاهما انتهي ويقال هذا طريق يدفع الي مكان كذا اي ينتهي اليه ودفع فلان الي فلان اي انتهي اليه وغشيتنا سحابة ف--دفعناها الي غيرنا اي ثنيت عنا وانصرفت عنا اليهم واراد دفعتنا اي دفعت عنا ودفع الرجل قوسه يدفعها سواها حكاه ابو حنيفة قال ويلقي الرجل الرجل فاذا راي قوسه قد تغيرت قال ما لك لا تدفع قوسك اي ما لك لا تعملها هذا العمل ودافع ودفاع ومدافع اسماء واندفع ------	4827	4576054457653698290	358	689.0	290	471	76.00849151611328	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0326	true	8822019738571335777	9	33	47	166	1634	300	العداب من الرمل كالاوعس وقيل هو المسترق منه حيث يذهب معظمه ويبقي شء من لينه وقيل------------- هو جانب الرمل الذي يرق من اسفل الرملة	326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00664	false	-4797180477725826487	273	300	1424	1555	1555	300	العداب من الرمل كالاوعس وقيل هو المستدق منه حيث يذهب معظمه ويبقي شء من لينه قبل ان ينقطع وقيل هو جانب الرمل الذي يرق من اسفل الرملة-	664	4576054457653698290	113	217.0	90	132	85.60606384277344	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0326	true	8822019738571335777	33	73	166	381	1634	300	ويلي الجدد من الارض قال ابن احمر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا الواحد والجمع سواء والعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الرحم قال الفرزدق فكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا هي من ماء العدابة طاهر وقد رويت العذابة بالذال	326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00665	false	-4772110533159620907	0	105	0	556	1596	300	ويلي الجدد من الارض قال ابن احمر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا الواحد والجمع سواء وانشد الازهري واقفر المودس من عدابها يعني الارض التي قد انبتت اول نبت ثم ايسرت والعدوب الرمل الكثير قال الازهري والعدبي من الرجال الكريم الاخلاق قال كثير بن جابر المحاربي ليس كثير عزة سرت ما سرت من ليلها ثم عرست الي عدبي ذي غناء وذي فضل وهذا الحرف ذكره الازهري في تهذيبه هنا في هذه الترجمة وذكره الجوهري في صحاحه في ترجمة عذب بالذال المعجمة والعدابة الرحم قال الفرزدق فكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا هي من ماء العدابة طاهر وقد رويت العذابة بالذال	665	4576054457653698290	213	424.0	173	556	38.30935287475586	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0326	true	8822019738571335777	91	155	463	844	1634	300	والعبد المملوك ----------قال سيبويه هو في الاصل صفة قالوا رجل عبد ولكنه استعمل استعمال الاسماء والجمع اعبد وعبيد--------------------------- وعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وعبد---- وعبدان-------------- وعبدان وعبدان------------ واعابد جمع اعبد قال ابو داود الايادي يصف نارا لهق كنار الراس بال علياء تذكيها الاع---------------------------------------------------------------------------ابد والعبدي وا------لعبداء وا------لمعبوداء وا------لمعبدة اسماء الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل بعضهم العباد لله وغيره من الجمع لله وللمخلوقين وخص بعضهم بالعبدي العبيد الذين ولدوا في الملك والانثي عبدة	326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02031	false	4006715836315147978	35	191	187	1073	1656	300	والعبد المملوك خلاف الحر قال سيبويه هو في الاصل صفة قالوا رجل عبد ولكنه استعمل استعمال الاسماء والجمع اعبد وعبيد مثل كلب وكليب وهو جمع عزيز وعباد وعبد مثل سقف وسقف وانشد الاخفش انسب العبد الي اباءه اسود الجلدة من قوم عبد ومنه قرا بعضهم وعبد الطاغوت ومن الجمع ايضا عبدان بالكسر مثل جحشان وفي حديث علي هءلاء قد ثارت معهم عبدانكم وعبدان بالضم مثل تمر وتمران وعبدان مشددة الدال واعابد جمع اعبد قال ابو دواد الايادي يصف نارا لهن كنار الراس بال-علياء تذكيها الاعابد ويقال فلان عبد بين العبودة والعبودية والعبدية واصل العبودية الخضوع والتذلل والعبدي مقصور والعبداء ممدود والمعبوداء بالمد والمعبدة اسماء الجمع وفي حديث ابي هريرة لا يقل احدكم لمملوكه عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي هذا علي نفي الاستكبار عليهم وان ينسب عبوديتهم اليه فان المستحق لذلك الله تعالي هو رب العباد كلهم والعبيد وجعل بعضهم العباد لله وغيره من الجمع لله والمخلوقين وخص بعضهم بالعبدي العبيد الذين ولدوا في الملك والانثي عبدة	2031	4576054457653698290	361	638.0	299	887	40.6989860534668	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0326	true	8822019738571335777	152	226	825	1252	1634	300	الملك والانثي عبدة والعبدل العبد -لامه زاءدة والتعبدة المعرق في الملك والاسم من كل ذلك العبودة والعبودية ولا فعل له عند ابي عبيد وحكي اللحياني عبد عبودة وعبودية واع------بده عبدا ملكه اياه وتعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل وعبده واعبده صيره كالعبد قال-------------------------------------------- حتام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان وعبده واعتبده واستعبده اتخذه عبدا عن اللحياني قال رءبة الراجز يرضون بالتعبيد والتامي اراد والتامي---------------------------------------------------------------------------ة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02032	false	5438777791565820128	101	271	543	1485	1633	300	السنة والجماعة وا----لعبدل العبد ولامه زاءدة والتعبدة المعرق في الملك والاسم من كل ذلك العبودة والعبودية ولا فعل له عند ابي عبيد وحكي اللحياني عبد عبودة وعبودية الليث واعبده عبدا ملكه اياه قال الازهري والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته قال ولست انكر جواز ما قاله الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من خبط العشواء والقول بالحدس وابتداع قياسات لا تطرد وتعبد الرجل وعبده واعبده صيره كالعبد وتعبد الله العبد بالطاعة اي استعبده وقال الشاعر حتام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان وعبده واعتبده واستعبده اتخذه عبدا عن اللحياني قال رءبة------- يرضون بالتعبيد والتامي اراد والتامية يقال تعبدت فلانا اي اتخذته عبدا مثل عبدته سواء وتاميت فلانة اي اتخذتها امة وفي الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه والقياس ان يكون اعبدته جعلته عبدا وفي التنزيل وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	2032	4576054457653698290	395	732.0	324	953	41.44805908203125	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0326	true	8822019738571335777	219	297	1217	1619	1634	300	نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء 22 وم-------وضع ان------------------------- رفع كانه ق----------------ال وتلك نعمة تمنها علي تعب-دك ويجوز ان يكون في موضع------------ نصب ويكون------------------------------------ المعني انما صارت نعمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لان- عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ما فعلت لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرجل عبودة وعبودية وعبد ملك هو واباءه من قبل والعباد قوم من قباءل شتي من----- العرب اجتمعوا علي النصرانية فانفوا ان يتسموا بالعبيد وقالوا نحن العباد والنسب اليه عبادي كانصاري	326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02033	false	4062373935768447653	94	282	486	1439	1537	300	نعمة------ علي ان عبدت بني اسراءيل ولم تستعبدني فيكون موضع ان رفعا ويكون نصبا وخفضا من رفع ردها علي النعمة كانه قال وتلك نعمة تمنها علي تعبيدك بني اسراءيل ولم تعبدني ومن خفض او نصب اضمر اللام قال الازهري والنصب احسن الوجوه المعني ان فرعون لما قال لموسي الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين فاعتد فرعون علي موسي بانه رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر فكان من جواب موسي له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل و--لو لم تعبدهم------ لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم فانما صارت نعمة لما اقدمت عليه مما حظره الله عليك قال ابو اسحاق المفسرون اخرجوا هذه علي جهة الانكار ان تكون تلك نعمة كانه قال واي نعمة لك علي في ان عبدت بني اسراءيل واللفظ لفظ خبر قال والمعني يخرج علي ما قالوا علي ان لفظه لفظ الخبر وفيه تبكيت المخاطب كانه قال له هذه نعمة ان اتخذت بني اسراءيل عبيدا ولم تتخذني عبدا وعبد الرجل عبودة وعبودية وعبد ملك هو واباءه من قبل والعباد قوم من قباءل شتي من بطون العرب اجتمعوا علي النصرانية فانفوا ان يتسموا بالعبيد وقالوا نحن العباد والنسب اليه عبادي كانصاري	2033	4576054457653698290	327	535.5	262	967	33.81592559814453	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0327	true	1608281533606003599	0	64	0	348	1598	300	عبادة ومعبدا ومعبدة تاله له ورجل عابد من قوم عبدة وعبد وعبد وعباد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرا هذه الاية علي سبعة اوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبد الطاغوت--------------------- الماءدة 6 معن----اه انه عبد الطاغوت من دون الله وعبد الطاغوت وعبد الطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوت معناه صار الطاغوت يعبد كما تقول ظرف الرجل و---------------------------------------------------------------------------------عبد الطاغوت معناه عباد الطا------------------------------------------------------------غوت وعبد الطاغوت اراد عبدة الطاغوت قال ابو الحسن عبد الطاغوت اسم لجمع عابد كخادم وخدم وعبد الطاغوت	327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02034	false	1249540369229939049	29	241	141	1262	1571	300	عبادة ومعبدا ومعبدة تاله له ورجل عابد من قوم عبدة وعبد وعبد وعباد والتعبد التنسك والعبادة الطاعة وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمرو والكساءي وعبد الطاغوت قال الفراء وهو معطوف علي قوله عز وجل وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت وقال الزجاج قوله وعبد الطاغوت نسق علي من لعنه الله المعني من لعنه الله ومن عبد الطاغوت من دون الل------------------------ه عز وجل قال وتاويل عبد الطاغوت اي اطاعه يعني الشيطان فيما سول له واغواه قال والطاغوت هو الشيطان وقال في قوله تعالي اياك نعبد اي نطيع الطاعة التي يخضع معها وقيل اياك نوحد قال ومعني العبادة في اللغة الطاعة مع الخضوع ومنه طريق معبد اذا كان مذللا بكثرة الوطء وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة وعبد الطاغوت قال الفراء ولا اعلم له وجها الا ان يكون عبد بمنزلة حذر وعجل وقال نصر الرازي عبد وهم من قراه ولسنا نعرف ذلك في العربية قال الليث وعبد الطاغوت معناه صار الطاغوت يعبد كما يقال ظرف الرجل وفقه قال الازهري غلط الليث في القراءة والتفسير ما قرا احد من قراء الامصار وغيرهم وعبد الطاغوت برفع الطاغوت انما قرا حمزة وعبد الطاغوت وهي مهجورة ايضا قال الجوهري وقرا بعضهم وعبد الطاغوت ----------------------------------------------------------------------------------	2034	4576054457653698290	190	64.0	151	1227	15.484922409057617	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0327	true	1608281533606003599	107	159	563	846	1598	300	والمتعبد المتفرد بالعبادة والمعبد المكرم المعظم كانه يعبد قال تقول الا تمسك عليك فانني اري المال عند الباخلين معبدا علي سكن اخر تمسك لانه توهم سكع من تمسك عليك بناء فيه ضمة بعد كسرة وذلك مستثقل فسكن كقول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب ويعبر معبد --مكرم	327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02035	false	4739550686480099557	231	281	1215	1493	1589	300	والمتعبد المنفرد بالعبادة والمعبد المكرم المعظم كانه يعبد قال تقول الا تمسك عليك فانني اري المال عند الباخلين معبدا---- سكن اخر تمسك لانه توهم سكع من تمسك عليك بناء فيه ضمة بعد كسرة وذلك مستثقل فسكن كقول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب و---المعبد المكرم	2035	4576054457653698290	273	525.0	223	285	95.78947448730469	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0327	true	1608281533606003599	61	107	330	563	1598	300	وخدم وعبد الطاغوت جماعة عابد وقال الزجاج هو جمع عبيد كرغيف و-----------------------رغف وعبد الطاغوت باسكان الباء وفتح الدال يكون علي وجهي--------------ن احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسم الواحد يدل علي الجنس ويجوز في عبد النصب والرفع	327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02035	false	4739550686480099557	43	96	220	489	1589	300	وقرء وعبد الطاغوت جماعة عابد -قال الزجاج هو جمع عبيد كرغيف ورغف وروي عن النخعي انه قرا وعبد الطاغوت باسكان الباء وفتح الدال وقرء وعبد الطاغوت وفيه وجهان احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسم الواحد يدل علي الجنس ويجوز في عبد النصب والرفع	2035	4576054457653698290	214	409.0	169	270	79.25926208496094	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0327	true	1608281533606003599	157	270	836	1424	1598	300	معبد مكرم والعبد الجرب وقيل الجرب الذي لا ينفعه دواء وقد عبد عبدا وبعير معبد اصابه ذلك الجرب عن كراع وبعير معبد مهنوء ---------قال طرفة الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد وبعير مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد مذلل وطريق معبد مسلوك مذلل وقيل هو الذي تكثر فيه المختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول بشر تري الطرق المعبد من يديها لكذان الاكام به انتضال الطرق اللين في اليدين وعني بالمعبد الطرق الذي لا يبس يحدث عنه ولا جسوء فكانه طريق معبد قد سهل وذلل وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد عليه عبدا وعبدة فهو عابد وعبد غضب وعداه الفرزدق بغير حرف فقال علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعب------دان انشده يعقوب وقد تقدمت رواية من روي يعبدني وقيل عبد عبدا فهو	327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02036	false	-6646487888264468017	0	300	0	1611	1611	300	معبد مكرم والعبد الجرب وقيل الجرب الذي لا ينفعه دواء وقد عبد عبدا وبعير معبد اصابه ذلك الجرب عن كراع وبعير معبد مهنوء بالقطران قال طرفة الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد قال شمر المعبد من الابل الذي قد عم جلده كله بالقطران ويقال المعبد الاجرب الذي قد تساقط وبره فافرد عن الابل ليهنا ويقال هو الذي عبده الجرب اي ذلله وقال ابن مقبل وضمنت ارسان الجياد معبدا اذا ما ضربنا راسه لا يرنح قال المعبد هاهنا الوتد قال شمر قيل للبعير اذا هنء بالقطران معبد لانه يتذلل لشهوته القطران وغيره فلا يمتنع وقال ابو عدنان سمعت الكلابيين يقولون بعير متعبد ومتابد اذا امتنع علي الناس صعوبة وصار كابدة الوحش والمعبد المذلل والتعبد التذلل ويقال هو الذي يترك ولا يركب والتعبيد التذليل وبعير معبد مذلل وطريق معبد مسلوك مذلل وقيل هو الذي تكثر فيه المختلفة قال الازهري والمعبد الطريق الموطوء في قوله وظيفا وظيفا فوق مور معبد وانشد شمر وبلد ناءي الصوي معبد قطعته بذات لوث جلعد قال انشدنيه ابو عدنان وذكر ان الكلابية انشدته وقالت المعبد الذي ليس فيه اثر ولا علم ولا ماء والمعبدة السفينة المقيرة قال بشر في سفينة ركبها معبدة السقاءف ذات دسر مضبرة جوانبها رداح قال ابو عبيدة المعبدة المطلية بالشحم او الدهن او القار وقول بشر تري الطرق المعبد من يديها لكذان الاكام به انتضال الطرق اللين في اليدين وعني بالمعبد الطرق الذي لا يبس يحدث عنه ولا جسوء فكانه طريق معبد قد سهل وذلل والتعبيد الاستعباد وهو ان يتخذه عبدا وكذلك الاعتباد وفي الحديث ورجل اعتبد محررا والاعباد مثله وكذلك التعبد وقال تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وعبد عليه عبدا وعبدة فهو عابد وعبد غضب وعداه الفرزدق بغير حرف فقال علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان عبدان انشده يعقوب وقد تقدمت رواية من روي يعبدني وقيل عبد عبدا فهو-	2036	4576054457653698290	578	1113.0	467	1612	35.8560791015625	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0328	true	-3457270500538154059	0	63	0	331	1576	300	عليه يضربونه واعبد به--- ماتت راحلته او اعتل--------ت فانقطع --------------به وعبد الرجل اسرع وما عبدك عني اي ما حبسك حكاه ابن الاعرابي وعبد به لزمه فلم يفارقه عنه ايضا والعبدة البقاء يقال ليس لثوبك عبدة اي بقاء----- عن اللحياني والعبدة صلاءة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيب والعبدة الناقة الشديدة قال معن بن اوس تري عبداتهن يعدن حدبا تناولها الفلاة الي الفلاة وناقة ذات عبدة اي ذات قوة	328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02038	false	3329789344901624569	198	298	976	1511	1521	300	عليه يضربونه واعبد بفلان ماتت راحلته او اعتلت او ذهبت فانقطع به وكذلك ابدع به وعبد الرجل اسرع وما عبدك عني اي ما حبسك حكاه ابن الاعرابي وعبد به لزمه فلم يفارقه عنه ايضا والعبدة البقاء يقال ليس لثوبك عبدة اي بقاء وقوة عن اللحياني والعبدة صلاءة الطيب ابن الاعرابي العبد نبات طيب الراءحة وانشد حرقها العبد بعنظوان فاليوم منها يوم ارونان قال والعبد تكلف به الابل لانه ملبنة مسمنة وهو حار المزاج اذا رعته الابل عطشت فطلبت الماء والعبدة الناقة الشديدة قال معن بن اوس تري عبداتهن يعدن حدبا تناولها الفلاة الي الفلاة وناقة ذات عبدة اي ذات قوة	2038	4576054457653698290	327	625.5	264	535	61.12149429321289	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0328	true	-3457270500538154059	72	199	379	1058	1576	300	المسحاة وتفرق القوم عباديد وعبابيد والعباديد والعبابيد الخيل المتفرقة في ذهابها ومجيءها ولا واحد ل-----ذلك كله قال سيبويه اذا نسبت الي عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد قلت عب----------------اديدي علي---------- ذهب الي انه لو كان له واحد لرد في النسب اليه والعباديد الاكام والعبابيد الاطراف البعيدة قال الشماخ والقوم اتوك بهز دون اخوتهم كالسيل يركب اطراف العبابيد -بهز حي من سليم و---------------------------------------------------------------------------------------------ما عبد ان فعل ذلك اي ما لبث وا--------------------------------------------------------------------------------------لعبد واد معروف في جبال طيء وعبود اسم رجل ضرب به المثل فقيل نام نومة عبود وكان رجلا تماوت علي اهله وقال اندبيني لاعلم كيف تندبينني فندبته فمات علي تلك الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعبد ومعبد وعبيدة وعبد وعبادة وعباد ------------------------وعبديد وعبدان وع--------------------بدة وعبدة اسماء ومنه علقمة بن عبدة--------- فاما ان يكون من العبدة التي هي البقاء واما ان يكون سمي بالعبدة التي هي صلاءة الطيب	328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02039	false	-1572629607821607741	59	297	316	1607	1622	300	العبيد- وتفرق القوم عباديد وعبابيد والعباديد والعبابيد الخيل المتفرقة في ذهابها ومجيءها ولا واحد له في ذلك كله ولا يقع الا في جماعة ولا يقال للواحد عبديد الفراء العباديد والشماطيط لا يفرد له واحد وقال غيره ولا يتكلم بهما في الاقبال انما يتكلم بهما في التفرق والذهاب الاصمعي يقال صاروا عباديد وعبابيد اي متفرقين وذهبوا عباديد كذلك اذا ذهبوا متفرقين ولا يقال اقبلوا عباديد قالوا والنسبة اليهم عباديدي قال ابو الحسن ذهب الي انه لو كان له واحد لرد في النسب اليه والعباديد الاكام والعباديد الاطراف البعيدة قال الشماخ والقوم اتوك بهز دون اخوتهم كالسيل يركب اطراف العباديد وبهز حي من سليم قال هي الاطراف البعيدة والاشياء المتفرقة قال الاصمعي العبابيد الطرق المختلفة والتعبيد من قولك ما عبد ان فعل ذلك اي ما لبث وما عتم وما كذب كله ما لبث ويقال انثل يعدو وانكدر يعدو وعبد يعدو اذا اسرع بعض الاسراع والعبد واد معروف في جبال ط-ء وعبود اسم رجل ضرب به المثل فقيل نام نومة عبود وكان رجلا تماوت علي اهله وقال اندبيني لاعلم كيف تندبينني فندبته فمات علي تلك الحال قال المفضل بن سلمة كان عبود عبدا اسود حطابا فغبر في محتطبه اسبوعا لم ينم ثم انصرف وبقي اسبوعا ناءما فضرب به المثل وقيل نام نومة عبود واعبد ومعبد وعبيدة و------------عباد وعبد وعبادة وعابد وعبيد وعبديد وعبدان وعبيدان تصغير عبدان وعبدة وعبدة اسماء ومنه علقمة بن عبدة بالتحريك فاما ان يكون من العبدة التي هي البقاء واما ان يكون سمي بالعبدة التي هي صلاءة الطيب	2039	4576054457653698290	624	1118.0	503	1305	47.81609344482422	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0328	true	-3457270500538154059	199	289	1058	1517	1576	300	قال سيبويه النسب الي عبد القيس عبدي وهو من القسم الذي اضيف فيه الي الاول لانهم لو قالوا قيسي لالتبس بالمضاف الي قيس عيلان ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعبيدتان عبيدة بن معاوية وعبيدة ابن عمرو وبنو عبيدة حي النسب اليه عبدي وهو من نادر معدول النسب----------------------------------------------------------------------------------- وعابد موضع وعبود موضع او جبل وعبيدان موضع وعبيدان ماء منقطع بارض اليمن لا يقربه انيس ولا وحش قال الحطيءة فهل كنت الا ناءيا اذ دعوتني منادي عبيدان المحلا- باقره وقيل عبيدان في البيت رجل كان راعيا لرجل من عاد ثم احد بني سو-د وله خبر طويل	328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02040	false	3409636010570091077	1	138	9	713	1544	300	قال سيبويه النسب الي عبد القيس عبدي وهو من القسم الذي اضيف فيه الي الاول لانهم لو قالوا قيسي لالتبس بالمضاف الي قيس عيلان ونحوه وربما قالوا عبقسي قال سويد بن ابي كاهل وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا قال ابن بري قوله باجدعا اي بانف اجدع فحذف الموصوف واقام صفته مكانه والعبيدتان عبيدة بن معاوية وعبيدة -بن عمرو وبنو عبيدة حي النسب اليه عبدي وهو من نادر معدول النسب والعبيد مصغر اسم فرس العباس بن مرداس وقال اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وعابد موضع وعبود موضع او جبل وعبيدان موضع وعبيدان ماء منقطع بارض اليمن لا يقربه انيس ولا وحش قال النابغة فهل كنت الا ناءيا اذ دعوتني منادي عبيدان المحلاء باقره وقيل عبيدان في البيت رجل كان راعيا لرجل من عاد ثم احد بني سويد وله خبر طويل	2040	4576054457653698290	454	874.0	364	705	64.39716339111328	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0329	true	-2168675563709107111	25	132	143	717	1573	300	يدعبها دعبا نكحها والدعابة نملة سوداء والدعبوب ضرب من النمل اسود والدع-----------------------------------------------بوب حبة سوداء تءكل الواحدة دعبوبة وق----------------يل هي اصل بقلة تقشر فتءكل وليلة دعبوب-------------------- مظلمة اري --ذلك لسوادها قال ابن هرمة ويعلم الضيف اما ساقه صرد او ليلة من محاق الشهر دعبوب اراد او اظلام ليلة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والدعبوب الطريق المذلل --------الواضح----------------- قالت جنوب الهذلية وكل قوم وان عزوا وان كثروا يوما طريقهم في الشر دعبوب والدعبو----------------------------------ب الضعيف الذي يهزا منه الناس وقيل هو القصير الدميم وقيل----------------------------------- المخنث والدعبو--------------------------------------------------------ب النشيط قال------- يا رب مهر حسن دعبو-----------------------ب ودعبب ثمر نبت قال السيرافي هو عنب الثعلب مقلوبه ب ع د البعد خلاف القرب وقول	329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00431	false	503701565147260750	0	148	0	817	1639	300	يدعبها دعبا نكحها والدعابة نملة سوداء والدعبوب ضرب من النمل اسود والدعاب والطثرج والحرام والحذال من اسماء النمل والدعبوب حبة سوداء تءكل الواحدة دعبوبة وهي مثل الدعاعة وقيل هي اصل بقلة تقشر فيءكل وليلة دعبوب ليلة سوء شديدة وقيل مظلمة سميت بذلك لسوادها قال ابن هرمة ويعلم الضيف اما ساقه صرد او ليلة من محاق الشهر دعبوب اراد ----ظلام ليلة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والدعبوب الطريق المذلل الموطوء الواضح الذي يسلكه الناس قالت جنوب الهذلية وكل قوم وان عزوا وان كثروا يوما طريقهم في الشر دعبوب قال الفراء وكذلك الذي يطءه كل احد والدعبوب الضعيف الذي يهزا منه الناس وقيل هو القصير الدميم وقيل الدعبوب والدعبوث من الرجال المابون المخنث وانشد يا فتي ما قتلتم غير دعبوب ولا من قوارة الهنبر وقيل الدعبوب النشيط قال الراجز يا رب مهر حسن دعبوب رحب اللبان حسن التقريب ودعبب ثمر نبت قال السيرافي هو عنب الثعلب قال الازهري------------------ وقول	431	4576054457653698290	527	927.0	428	839	62.81287384033203	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0329	true	-2168675563709107111	131	210	712	1092	1573	300	وقول امرء القيس قعدت له وصحبتي بين ضارج وبين اكام بعد---ما متامل انما اراد يا بعد متامل يتاسف بذلك ومثله قول ابي العيال رزية قومه لم يا خذوا ثمنا ولم يهبوا اراد يا رزية قومه ثم فسر الرزية ما هي فقال لم ياخذوا ثمنا ولم يهبوا وقيل اراد بعد متاملي وقوله تعالي---------------- اولءك ينادون من مكان بعيد فصلت 24 اي بعيد-------------------------------------------------------------------------------------- من قلوبهم يبعد عنها ما يتلي عليهم لانهم اذا لم يعوا فهم بمنزلة من كان في غاية البعد	329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01791	false	-4215484897474047639	127	228	690	1174	1547	300	وقول امرء القيس قعدت له وصحبتي بين ضارج وبين العذيب بعد ما متامل انما اراد يا بعد متامل يتاسف بذلك ومثله قول ابي العيال رزية قومه لم يا-خذوا ثمنا ولم يهبوا اراد يا رزية قومه ثم فسر الرزية ما هي فقال لم ياخذوا ثمنا ولم يهبوا وقيل اراد بعد متاملي وقوله عز وجل في سورة السجدة اولءك ينادون من مكان بعيد قال ابن عباس سالوا الرد حين لا رد وقيل من مكان بعيد من الاخرة الي الدنيا وقال مجاهد اراد من مكان بعيد من قلوبهم يبعد عنها ما يتلي عليهم لانهم اذا لم يعوا فهم بمنزلة من كان في غاية البعد	1791	4576054457653698290	355	660.0	280	485	73.19587707519531	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0329	true	-2168675563709107111	248	300	1300	1573	1573	300	وفي الدعاء بعدا له نصبوه علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره اي ابعده الله وبعد باعد علي المبالغة وان دعوت به فالمختار النصب وقوله مدا باعناق المطي مدا حتي توافي الموسم الابعدا فانه اراد الابعد فوقف فشدد ثم اجراه في الوصل مجراه في الوقف وهو مما يجوز في الشعر كقوله ضخما يحب-	329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01792	false	-6067085817276749855	204	256	1013	1287	1523	300	وفي الدعاء بعدا له نصبوه علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره اي ابعده الله وبعد باعد علي المبالغة وان دعوت به فالمختار النصب وقوله مدا باعناق المطي مدا حتي توافي الموسم الابعدا فانه اراد الابعد فوقف فشدد ثم اجراه في الوصل مجراه في الوقف وهو مما يجوز في الشعر كقوله ضخما يحب	1792	4576054457653698290	273	541.0	222	274	99.63504028320312	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0330	true	-4062465217310997991	1	52	6	276	1555	300	الاضخما وهو غير بعيد منك وغير بعد وباعده مباعدة وبعادا وباعد الله--- بينهما وبعد ويقرا ربنا باعد بين اسفارنا سبا 19 وبعد قال الطرماح تباعد منا من نحب اجتماعه وتجمع منا بين اهل الضغاءن ورجل مبعد بعيد الاسفار قال كثير عزة مناقلة عرض الفيافي شملة مطية قذاف علي الهول مبعد -قال	330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01793	false	-2960822242968074782	105	155	540	807	1561	300	الاقارب وهو غير بعيد منك وغير بعد وباعده مباعدة وبعادا وباعد الله ما بينهما وبعد ويقرا ربنا باعد بين اسفارنا------- وبعد قال الطرماح تباعد منا من نحب اجتماعه وتجمع منا بين اهل الضغاءن ورجل مبعد بعيد الاسفار قال كثير عزة مناقلة عرض الفيافي شملة مطية قذاف علي الهول مبعد وقال	1793	4576054457653698290	259	495.0	210	274	94.52555084228516	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0330	true	-4062465217310997991	90	153	467	781	1555	300	والبعد والبعاد اللعن منه ايضا وابعده الله نحاه عن الخير وابعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلست بعيدة منك وبعيدا منك يعني مكانا بعيدا وربما قالوا هي بعيد منك اي مكانها وفي التنزيل وما هي من الظالمين ببعيد هود 83 واما بعيدة العهد فبالهاء ومنزل بعد بعيد وتنح غير بعيد اي كن قريبا وغير باعد اي ص------------------------------------------------------------------------اغر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لغير ابعد اي-------- لا خير فيه ولا له بعد مذهب	330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01794	false	471182970753132677	116	294	592	1482	1511	300	والبعد والبعاد اللعن منه ايضا وابعده الله نحاه عن الخير وابعده تقول ابعده الله اي لا يرثي له فيما يزل به وكذلك بعدا له وسحقا ونصب بعدا علي المصدر ولم يجعله اسما وتميم ترفع فتقول بعد له وسحق كقولك غلام له وفرس وفي حديث شهادة الاعضاء يوم القيامة فيقول بعدا لك وسحقا اي هلاكا ويجوز ان يكون من البعد ضد القرب وفي الحديث ان رجلا جاء فقال ان الابعد قد زني معناه المتباعد عن الخير والعصمة وجلست بعيدة منك وبعيدا منك يعني مكانا بعيدا وربما قالوا هي بعيد منك اي مكانها وفي التنزيل وما هي من الظالمين ببعيد------- واما بعيدة العهد فبالهاء ومنزل بعد بعيد وتنح غير بعيد اي كن قريبا وغير باعد اي صاغر يقال انطلق يا فلان غير باعد اي لا ذهبت الكساءي تنح غير باعد اي غير صاغر وقول النابغة الذبياني فضلا علي الناس في الادني وفي البعد قال ابو نصر في القريب والبعيد ورواه ابن الاعرابي في الادني وفي البعد قال بعيد وبعد والبعد بالتحريك جمع باعد مثل خادم وخدم ويقال انه لغير ابعد اذا ذمه اي لا خير فيه ولا له بعد مذهب	1794	4576054457653698290	306	565.5	245	897	34.113712310791016	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0330	true	-4062465217310997991	154	280	786	1448	1555	300	لذو بعدة اي لذو راي وحزم----------------------------------------------------- وما عنده ابعد اي طاءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعد ضد قبل يبني مفردا ويعرب مضافا--------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه انهم يقولون من بعد فينكرونه وافعل هذا بعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد------------------------- اصلهما هنا الخفض ولكن بنيتا علي الضم لانهما غايتان--------------------------------------- ومعني غاية--- ان الكلمة حذفت 4 منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما لانهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما تحركا بغير الحركتين اللتين كانتا له تدخلان بحق الاعراب فاما وجوب بناءهما وذهاب اعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعد ما غلبت	330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01795	false	-1655766992581377830	26	265	125	1374	1555	300	لذو بعدة اي لذو راي وحزم يقال ذلك للرجل اذا كان نافذ الراي ذا غور وذا بعد راي وما عنده ابعد اي طاءل قال رجل لابنه ان غدوت علي المربد ربحت عنا او رجعت بغير ابعد اي بغير منفعة وذو البعدة الذي يبعد في المعاداة وانشد ابن الاعرابي لرءبة يكفيك عند الشدة اليبيسا ويعتلي ذا البعدة النحوسا وبعد ضد قبل يبني مفردا ويعرب مضافا قال الليث بعد كلمة دالة علي الشء الاخير تقول هذا بعد هذا منصوب وحكي سيبويه انهم يقولون من بعد فينكرونه وافعل هذا بعدا قال الجوهري بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه مبني اذ كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر وقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل الاشياء وبعدها اصلهما هنا الخفض ولكن بني-ا علي الضم لانهما غايتان فاذا لم يكونا غاية فهما نصب لانهما صفة ومعني غاية اي ان الكلمة حذفت-- منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهم-------ا استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما -حركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الاعراب فاما وجوب بناءهما وذهاب اعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعد ما غلبت	1795	4576054457653698290	650	1197.5	526	1260	51.587303161621094	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0331	true	-1869663351599631832	0	98	0	469	1503	300	الامر من قبل ومن بعد بالكسر بلا تنوين قال الفراء تركه علي ما كان يكون عليه في الاضافة واحتج بقول الاول بين ذراعي وجبهة الاسد---- وهذا ليس كذلك لان المعني بين ذراعي الاسد وجبهته وقد ذكر احد المضاف اليهما ولو كان لله الامر من قبل ومن بعد كذا لجاز علي هذا وكان المعني من قبل كذا ومن بعد كذا وقوله ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعد علي لذة خمرا انما اراد بعد فنون ضرورة ورواه بعضهم بعد علي احتمال الكف قال اللحياني وقال بعضهم ما هو بالذي لا بعد له وما هو بالذي لا قبل له	331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01796	false	-3611797566841888057	87	186	416	889	1446	300	الامر من قبل ومن بعد بالكسر بلا تنوين قال الفراء تركه علي ما كان يكون عليه في الاضافة واحتج بقول الاول بين ذراعي وجبهة الاسد قال وهذا ليس كذلك لان المعني بين ذراعي الاسد وجبهته وقد ذكر احد المضاف اليهما ولو كان لله الامر من قبل ومن بعد كذا لجاز علي هذا وكان المعني من قبل كذا ومن بعد كذا وقوله ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعد علي لذة خمرا انما اراد بعد فنون ضرورة ورواه بعضهم بعد علي احتمال الكف قال اللحياني وقال بعضهم ما هو بالذي لا بعد له وما هو بالذي لا قبل له	1796	4576054457653698290	469	931.5	371	473	99.15433502197266	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0331	true	-1869663351599631832	98	143	469	686	1503	300	وقولهم في الخطابة اما بعد انما يريدون اما بعد دعاءي لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعموا ان داود عليه السلام اول من قالها-------------------- ولذلك قال جل وعز واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص 20 وزعم ثعلب ان اول من قالها كعب بن لءي ولقيت-------------ه بعيدات بين اذا لقيته بعد حين	331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01797	false	-5127263694735743293	58	146	297	720	1463	300	وقولهم في الخطابة اما بعد انما يريدون اما بعد دعاءي لك فاذا قلت اما بعد فانك لا تضيفه الي شء ولكنك تجعله غاية نقيضا لقبل وفي حديث زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبهم فقال اما بعد تقدير الكلام اما بعد حمد الله فكذا وكذا وزعموا ان داود عليه السلام اول من قالها ويقال هي فصل الخطاب ولذلك قال جل وعز واتيناه الحكمة وفصل الخطاب -----وزعم ثعلب ان اول من قالها كعب بن لءي ابو عبيد يقال لقيته بعيدات بين اذا لقيته بعد حين	1797	4576054457653698290	207	382.5	164	428	48.36448669433594	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0331	true	-1869663351599631832	153	184	734	899	1503	300	ب د ع بدع الشء يبدعه بدعا وابتدعه انشاه وبداه وبدع الركية استنبطها واحدثها وركي بديع حديثة الحفر والبديع والبدع الشء الذي يكون اولا وفي التنزي---ل ما كنت بدعا من الرسل	331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04721	false	2361964265600067783	257	287	1327	1493	1550	300	بد--ع بدع الشء يبدعه بدعا وابتدعه انشاه وبداه وبدع الركية استنبطها واحدثها وركي بديع حديثة الحفر والبديع والبدع الشء الذي يكون اولا وفي التنزيل قل ما كنت بدعا من الرسل	4721	4576054457653698290	162	314.0	133	168	96.42857360839844	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0331	true	-1869663351599631832	194	251	954	1277	1503	300	اتي ببدعة قال الله تعالي ورهبانية ابتدعوها الحديد 27 وقال رءبة ان كنت لله التقي الاطوعا فليس وجه الحق ان تبد-----------------------------------------عا والبديع المحدث العجيب والبديع المبدع والب--------------------------------ديع من اسماء الله عز وجل لابداعه الاشياء واحداثه اياها وفي التنزيل بدي------------------------------------------------------------------------------------------------ع السماوات والارض البقرة 117 والانعام 101 ق------------------------------------ال ابو اسحاق يعني انه انشاهما علي غير حذاء ولا مثال وسقاء -	331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04723	false	8741543894526545659	0	96	0	517	1572	300	اتي ببدعة قال الله تعالي ورهبانية ابتدعوها---------- وقال رءبة ان كنت لله التقي الاطوعا فليس وجه الحق ان تبدعا وبدعه نسبه الي البدعة واستبدعه عده بديعا والبديع المحدث العجيب والبديع المبدع وابدعت الشء اخترعته لا علي مثال والبديع من اسماء الله تعالي- لابداعه الاشياء واحداثه اياها وهو البديع الاول قبل كل شء ويجوز ان يكون بمعني مبدع او يكون من بدع الخلق اي بداه والله تعالي كما قال سبحانه بديع السماوات والارض اي خالقها ومبدعها فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن مثال سابق قال ابو اسحاق يعني انه انشاها -علي غير حذاء ولا مثال الا ان	4723	4576054457653698290	261	455.5	214	529	49.338375091552734	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0331	true	-1869663351599631832	261	297	1327	1489	1503	300	وابدعت الابل بركت في الطريق من هزال او داء او كلال وابدعت هي كلت او عطبت وقيل لا يكون الابداع الا بظلع وا------------------------------بدع وابدع به وابدع -----------------------------------حسر عليه ظهره او قام به اي وقف به وفي	331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04724	false	-3042701301119746465	114	163	584	811	1483	300	وابدعت الابل بركت في الطريق من هزال او داء او كلال وابدعت هي كلت او عطبت وقيل لا يكون الابداع الا بظلع يقال ابدعت به راحلته اذا ظلعت وابدع وابدع به وابدع كلت راحلته او عطبت وبقي منقطعا به وحسر عليه ظهره او قام به اي وقف به قال	4724	4576054457653698290	157	290.0	121	227	69.16299438476562	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0332	true	9056265098138733687	212	241	1144	1294	1592	300	وعمد الشء يعمده عمدا اقامه والعماد ما اقيم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي بعاد ارم ذات العماد الفجر 6 7 قيل م---------------------عناه ذات البناء الر--------------------------فيع المعمد وجمعه عمد والعمد اسم الجمع	332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02072	false	-2185735595023610453	194	256	1013	1348	1580	300	وعمد الشء يعمده عمدا اقامه والعماد ما اقيم به وعمدت الشء فانعمد اي اقمته بعماد يعتمد عليه والعماد الابنية الرفيعة يذكر ويءنث الواحدة عمادة قال الشاعر ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع من يلينا وقوله تعالي----- ارم ذات العماد---------- قيل معناه اي ذات الطول وقيل اي ذات البناء الرفيع وقيل اي ذات البناء الرفيع المعمد وجمعه عمد والعمد اسم للجمع	2072	4576054457653698290	131	232.5	106	350	37.42856979370117	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0332	true	9056265098138733687	240	300	1288	1592	1592	300	الجمع واعمد الشء جعل تحته عمدا والعميد المريض لا يستطيع الجلوس-------- حتي يعمد من جوانبه--------- اي يقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عمده المرض يعمد-----ه عن ابن الاعرابي -----------------------------------------------------قال ودخل -------علي بعض العرب وهو مريض فقيل له كيف تجدك فقال اما الذي يعمدني فحصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر واعتمد علي الشء توكا وهو من----------------------------------------------------------------------------ه والعمود العصا قال ابو كبير الهذلي يهدي العمود له الطريق اذا هم ظعنوا-	332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02073	false	7723222058490013639	29	218	160	1144	1592	300	البيت واعمد الشء جعل تحته عمدا والعميد المريض لا يستطيع الجلوس من مرضه حتي يعمد من جوانبه بالوساءد اي يقام وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم واعمدتاه رجلاه اي صيرتاه عميدا وهو المريض الذي لا يستطيع ان يثبت علي المكان حتي يعمد من جوانبه لطول اعتماده في القيام عليها وقوله اعمدتاه رجلاه علي لغة من قال اكلوني البراغيث وهي لغة طء وقد عمده المرض يعمده فدحه عن ابن الاعرابي ومنه اشتق القلب العميد يعمده يسقطه ويفدحه ويشتد عليه قال ودخل اعرابي علي بعض العرب وهو مريض فقال له كيف تجدك فقال اما الذي يعمدني فحصر واسر ويقال للمريض معمود ويقال له ما يعمدك اي ما يوجعك وعمده المرض اي اضناه قال الشاعر الا من لهم اخر الليل عامد معناه موجع روي ثعلب ان ابن الاعرابي انشده لسماك العاملي الا من شجت ليلة عامده كما ابدا ليلة واحده وقال ما معرفة فنصب ابدا علي خروجه من المعرفة كان جاءزا قال الازهري وقوله ليلة عامدة اي ممرضة موجعة واعتمد علي الشء توكا والعمدة ما يعتمد عليه واعتمدت علي الشء اتكات عليه واعتمدت عليه في كذا اي اتكلت عليه والعمود العصا قال ابو كبير الهذلي يهدي العمود له الطريق اذا هم ظعنوا	2073	4576054457653698290	293	480.5	235	984	29.77642250061035	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0332	true	9056265098138733687	0	31	0	141	1592	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدع به ظهره قال الافوه ولكل ساع سنة ممن مضي تنمي به في سعيه او تبدع وفي	332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04724	false	-3042701301119746465	187	241	930	1182	1483	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني اي انقطع بي لكلال راحلتي وقال اللحياني يقال ابدع فلان بفلان اذا قطع به وخذله ولم يقم بحاجته ولم يكن عند ظنه به وابدع به ظهره قال الافوه ولكل ساع سنة ممن مضي تنمي به في سعيه او تبدع وفي	4724	4576054457653698290	141	270.0	110	252	55.9523811340332	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0332	true	9056265098138733687	44	103	210	530	1592	300	ابن الاعرابي وابدع بالسفر او الحج عزم عليه 2 العين والدال والميم العدم والعدم والعدم فقدان الشء وقد ----غلب علي فقد المال وقلته ع------دمه عدما وعدما واع------------------------دمه غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعدمني الشء لم اجده قال لبيد ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يعني فرسا --------------------------------------------------والمحتبل موضع الحبل فوق العرقوب وطول ذلك الموضع عيب واع---------------------------------------------------------دم اعداما وعدما افتقر------------ عن كراع	332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07696	false	393698753809495372	176	297	958	1597	1611	300	ابن الاعرابي العجهوم طاءر من طير الماء كان منقاره جلم الخياط عدم العدم والعدم والعدم فقدان الشء وذهابه وغلب علي فقد المال وقلته عدمه يعدمه عدما وعدما فهو عدم واعدم اذا افتقر واعدمه غيره والعدم الفقر وكذلك العدم اذا ضممت اوله خففت فقلت العدم وان فتحت اوله ثقلت فقلت العدم وكذلك الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن ورجل عديم لا عقل له واعدمني الشء لم اجده قال لبيد ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يعني فرسا اي ما يفقدني فرسي يقول ليس معي احد غير نفسي وفرسي والمحتبل موضع الحبل فوق العرقوب وطول ذلك الموضع عيب وما يعدمني اي لا اعدمه وما يعدمني هذا الامر اي ما يعدوني واعدم اعداما وعدما افتقر وصار ذا عدم عن كراع	7696	4576054457653698290	266	455.5	214	639	41.62754440307617	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0332	true	9056265098138733687	103	154	530	829	1592	300	قال ونظيره احضر الرجل احضارا وحضرا وايسر ايسارا ويسرا واعسر اعسارا وعسرا وانذر انذارا ونذرا واقبل اقبالا وقبلا وادبر ادبارا ودبرا وافحش افحاشا وفحشا واهجر اهجارا وهجرا وانكر انكارا ونكرا قال وقيل بل الفعل من ذلك كله الاسم والافعال المصدر------------- وهو الصحيح لان فعلا ليس مصدر افعل والعديم الفقير--------------- وجمعه عدماء	332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07697	false	-233783667089614126	3	61	10	337	1627	300	قال ونظيره احضر الرجل احضارا وحضرا وايسر ايسارا ويسرا واعسر اعسارا وعسرا وانذر انذارا ونذرا واقبل اقبالا وقبلا وادبر ادبارا ودبرا وافحش افحاشا وفحشا واهجر اهجارا وهجرا وانكر انكارا ونكرا قال وقيل بل الفعل من ذلك كله الاسم والافعال المصدر قال ابن سيده وهو الصحيح لان فعلا ليس مصدر افعل والعديم الفقير الذي لا مال له وجمعه عدماء	7697	4576054457653698290	299	575.0	248	327	91.43730926513672	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0332	true	9056265098138733687	156	188	841	1023	1592	300	وارض عدماء بيضاء وشاة عدماء بيضاء الراس وساءرها مخالف لذلك والعداءم نوع من الرطب----- بالمدينة يجء اخر الزمان وعدم واد بحضرموت كانوا يزرعون عليه فغاض ماءه قبيل الاسلام فهو كذلك الي اليوم	332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07698	false	466585418790400852	1	34	5	191	1599	300	وارض عدماء بيضاء وشاة عدماء بيضاء الراس وساءرها مخالف لذلك والعداءم نوع من الرطب يكون بالمدينة يجء اخر الرطب- وعدم واد بحضرموت كانوا يزرعون عليه فغاض ماءه قبيل الاسلام فهو كذلك الي اليوم	7698	4576054457653698290	178	341.0	146	187	95.18716430664062	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0333	true	970560511868910137	0	37	0	218	1634	300	ويعمد للطريق الاسهل واعتمد عليه في الامر تورك علي المثل والاعتماد اسم لكل سبب زاحفته وانما سمي بذلك لانك انما تزاحف الاسباب لاعتمادها علي الاوتاد والعمود الخشبة القاءمة في وسط الخباء والجمع اعمدة وعمد والعمد اسم للجمع	333	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02073	false	7723222058490013639	218	255	1144	1362	1592	300	ويعمد للطريق الاسهل واعتمد عليه في الامر تورك علي المثل والاعتماد اسم لكل سبب زاحفته وانما سمي بذلك لانك انما تزاحف الاسباب لاعتمادها علي الاوتاد والعمود الخشبة القاءمة في وسط الخباء والجمع اعمدة وعمد والعمد اسم للجمع	2073	4576054457653698290	218	436.0	181	218	100.0	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0333	true	970560511868910137	37	169	218	906	1634	300	وقوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها لقمان 10 قال الزجاج قيل في تفسيره انها بعمد لا ترونها اي لا ترون ذلك العمد وقيل خلقها بغير عمد وكذلك ترونها قال والمعني في التفسير يءول الي شء واحد ويكون التاويل بغير عمد ترونها التاويل الذي فسر بعمد لا ترونها وتكون العمد قدرته التي يمسك بها السم-وات والارض واهل العمود اصحاب الاخب--------------------------------------------------ية الذين لا ينزلون غيرها وعمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاذن ما استدار فوق الشحمة وهو قوام الاذن التي تثبت عليه وعمو--------د اللسان وسطه طولا وعمود القلب كذلك وقيل هو عروق تسقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمود الوتين وفي حديث عمر---------- رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو عمود بطنه ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة وال-----------------------تعب------ وان لم يكن علي	333	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02074	false	-1279747154938287972	52	280	271	1459	1558	300	وقوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها قا---------ل الزجاج قيل في تفسيره انها بعمد لا ترونها اي لا ترون تلك العمد وقيل خلقها بغير عمد وكذلك ترونها قال والمعني في التفسير يءول الي شء واحد ويكون تا--ويل بغير عمد ترونها التاويل الذي فسر بعمد لا ترونها وتكون العمد قدرته التي يمسك بها السماوات والارض وقال الفراء فيه قولان احدهما انه خلقها مرفوعة بلا عمد ولا يحتاجون مع الرءية الي خبر والقول الثاني انه خلقها بعمد لا ترون تلك العمد وقيل العمد التي لا تري قدرته وقال الليث معناه انكم لا ترون العمد ولها عمد واحتج بان عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا والسماء مثل القبة اطرافها علي قاف من زبرجدة خضراء ويقال ان خضرة السماء من ذلك الجبل فيصير يوم القيامة نارا تحشر الناس الي المحشر وعمود الاذن ما استدار فوق الشحمة وهو قوام الاذن التي تثبت عليه ومعظمها وعمود اللسان وسطه طولا وعمود القلب كذلك وقيل هو عرق ي-سقيه وكذلك عمود الكبد ويقال للوتين عمود السحر وقيل عمود الكبد عرقان ضخمان جنابتي السرة يمينا وشمالا ويقال ان فلانا لخارج عموده من كبده من الجوع والعمود الوتين وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو عمود بطنه ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب اي انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن علي	2074	4576054457653698290	625	1159.5	500	1200	52.08333206176758	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0333	true	970560511868910137	163	300	877	1634	1634	300	المشقة والتعب وان لم يكن علي ظهر والع-----------مود عرق------------------------------------------------------------- من لدن الرهابة الي السحر------------------------------ وداءرة العمود في الفرس التي في مواضع القلادة والعرب تستحبها وعمود الامر قوامه الذي لا يستقيم الا به وعمود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح ما تبلج من ضوءه عل---------------------------------ي التشبيه بذلك وعمود النوي ما استقامت عليه السيارة من بيتها علي المث------------------------------------------------------------ل وعميد الامر قوامه والعميد السيد المعتمد عليه في الامور او المعمود اليه قال اذا ما رات شمسا عب الشمس شمرت الي رملها والجلهمي عميدها والجمع عمداء وكذلك العمدة الواحد والاثنان والجميع والمذكر والمءنث فيه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء والعمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشديد ا------------------------لحزن- والعميدة والمعمود المشغوف عشقا وقيل الذي قد بلغ به الحب مبلغا وقلب عميد هده العشق وكسره وعميد الوجع مكانه وعمد البعير عمدا فهو عمد والانثي بالهاء ورم سنامه من عض القتب والحلس وانشدخ قال لبيد---------------------- فبات السيل يركب جانبيه من البقار كالعمد الثقال و-----------------------------------------------------------------------------------قيل هو ان يكون السنام-	333	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02075	false	5760323658097569696	4	298	18	1616	1627	300	المشقة والتعب في اجتلابه وقاسي السفر والنصب والعمود عرق من اذن الرهابة الي السحر وقال الليث عمود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابة الي دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة وداءرة العمود في الفرس التي في مواضع القلادة والعرب تستحبها وعمود الامر قوامه الذي لا يستقيم الا به وعمود السنان ما توسط شفرتيه من غيره الناتء في وسطه وقال النضر عمود السيف الشطيبة التي في وسط متنه الي اسفله وربما كان للسيف ثلاثة اعمدة في ظهره وهي الشطب والشطاءب وعمود الصبح ما تبلج من ضوءه وهو المستظهر منه وسطع عمود الصبح علي التشبيه بذلك وعمود النوي ما استقامت عليه السيارة من بيته- علي المثل وعمود الاعصار ما يسطع منه في السماء او يستطيل علي وجه الارض وعميد الامر قوامه والعميد السيد المعتمد عليه في الامور او المعمود اليه قال اذا ما رات شمسا عب الشمس شمرت الي رملها والجلهمي عميدها والجمع عمداء وكذلك العمدة الواحد والاثنان والجم-ع والمذكر والمءنث فيه سواء ويقال للقوم انتم عمدتنا الذين يعتمد عليهم وعميد القوم وعمودهم سيدهم وفلان عمدة قومه اذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم وكذلك هو عمدتنا والعميد سيد القوم ومنه قول الاعشي حتي يصير عميد القوم متكءا يدفع بالراح عنه نسوة عجل ويقال استقام القوم علي عمود رايهم اي علي الوجه الذي يعتمدون عليه واعتمد فلان ليلته اذا ركبها يسري فيها واعتمد فلان فلانا في حاجته واعتمد عليه والعميد الشديد الحزن يقال ما عمدك اي ما احزنك والعميد -والمعمود المشعوف عشقا وقيل الذي--- بلغ به الحب مبلغا وقلب عميد هده العشق وكسره وعميد الوجع مكانه وعمد البعير عمدا فهو عمد والانثي بالهاء ورم سنامه من عض القتب والحلس وانشدخ قال لبيد يصف مطرا اسال الاودية فبات السيل يركب جانبيه من البقار كالعمد الثقال قال الاصمعي يعني ان السيل يركب جانبيه سحاب كالعمد اي احاط به سحاب من نواحيه بالمطر وقيل هو ان يكون السنام	2075	4576054457653698290	714	1324.0	584	1604	44.51371383666992	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0334	true	3908499125870383198	2	35	12	177	1556	300	عليه ثقل فيكسره فيموت فيه شحمه فلا يستوي وقيل هو ان يرم ظهر البعير مع الغدة وقيل هو ان ينشدخ السنام انشداخا وذلك ان يركب وعليه شحم كثير والعمدة الموضع الذي ينتفخ من	334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02076	false	7295054674786987857	0	33	0	162	1550	300	عليه ثقل فيكسره فيموت فيه شحمه فلا يستوي وقيل هو ان يرم ظهر البعير مع الغدة وقيل هو ان ينشدخ السنام انشداخا وذلك ان يركب وعليه شحم كثير والعمد- البعير الذي قد فسد --	2076	4576054457653698290	152	286.5	121	165	92.1212158203125	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0334	true	3908499125870383198	59	162	300	818	1556	300	الحديد ومن كلامهم اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان--------------- ابا جهل لما صرع يوم---------------------------------------------------- بدر قال اعمد من سيد قتله قومه اي اعجب-------- يريد------ هل زاد علي هذا قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميادة--------------------------------------------------------------------------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبه---------------------------------ا والمعمد والعمد والعمدان والعمداني------ الممتلء شبابا وقيل هو الضخم الطويل والانثي من كل ذلك بالهاء وقوله تعالي ارم ذات -------------------------------------------------العماد قيل معناه ذات الطول وقيل معناه ذات البناء الرفيع وقد تقدم وعمد عليه غضب كعبد حكاه يعقوب في المبدل وعمودان اسم موضع قال حاتم الطاءي بكيت وما يبكيك من دمنة قفر بسقف الي وادي عمودان فالغمر	334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02077	false	1759703291890269832	5	248	23	1239	1488	300	المبدل ومن كلامهم اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا وروي عن ابي عبيد محق بالتشديد قال الازهري ورايت في كتاب قديم مسموع من كيل محق بالتخفيف من المحق وفسر هل زاد علي مكيال نقص كيله اي طفف قال وحسبت ان الصواب هذا قال ابن بري ومنه قول الراجز فاكتل اصياعك منه وانطلق ويحك هل اعمد من كيل محق وقال معناه هل ازيد علي ان محق كيلي وفي --حديث ابن مسعود انه اتي ابا جهل --------يوم بدر وهو صريع فوضع رجله علي مذمره ليجهز عليه فقال له ابو جهل اعمد من سيد قتله قومه اي اعجب قال ابو عبيد معناه هل زاد علي سيد قتله قومه هل كان الا هذا اي ان هذا ليس بعار ومراده بذلك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه وقال شمر هذا استفهام اي اعجب من رجل قتله قومه قال الازهري كان الاصل ااعمد من سيد فخففت احدي الهمزتين وقال ابن ميادة ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقول هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا والمعمد والعمد والعمدان والعمداني الشاب الممتلء شبابا وقيل هو الضخم الطويل والانثي من كل ذلك بالهاء والجمع العمدانيون وامراة عمدانية ذات جسم وعبالة ابن الاعرابي العمود والعماد والعمدة والعمدان رءيس العسكر وهو الزوير ويقال لرجلي الظليم عمودان-------------------------------- وعمودان اسم موضع قال حاتم الطاءي بكيت وما يبكيك من دمنة قفر بسقف الي وادي عمودان فالغمر	2077	4576054457653698290	381	562.5	303	1258	30.286169052124023	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0334	true	3908499125870383198	255	279	1316	1448	1556	300	المعد الضخم وشء معد غليظ وتمعدد غلظ وسمن عن اللحياني قال وربيته حتي اذا تمعددا والمعدة والمعدة موضع الطعام قبل ان ينحدر الي الامعاء	334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02205	false	948036751110725479	271	295	1419	1550	1579	300	المعد الضخم وشء معد غليظ وتمعدد غلظ وسمن عن اللحياني قال -ربيته حتي اذا تمعددا والمعدة والمعدة موضع الطعام قبل ان ينحدر الي الامعاء	2205	4576054457653698290	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0334	true	3908499125870383198	166	233	831	1203	1556	300	دعم الشء يدعمه دعما مال فاقامه والدعمة ما دعمه به والدعام والدعامة كالدعمة قال لما رايت انه لا قامه وانني ساق علي السامه نزعت نزعا زعزع الدعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو حنيفة الدعم والدعاءم الخشب المنصوبة للتعريش والواحد كالواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعامة العشيرة سيدها علي المثل وقوله انشده ابن الاعرابي فتي ما اضلت به امه من القوم ليلة لا مدعم لا مدعم اي لا ملجا ولا دعامة والدعمتان والدعامتان خشبتا البكرة	334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07471	false	1166915184554474878	33	150	171	833	1603	300	دعم الشء يدعمه دعما مال فاقامه والدعمة ما دعمه به والدعام والدعامة كالدعمة قال لما رايت انه لا قامه وانني ساق علي السامه نزعت نزعا زعزع الدعامه الليث الدعم ان يميل الشء فتدعمه بدعام كما تدعم عروش الكرم ونحوه والدعامة اسم الخشبة التي يدعم بها والمدعوم الذي يميل فتدعمه ليستقيم وفي حديث ابي قتادة فمال حتي كاد ينجفل فاتيته فدعمته اي اسندته قال ابو حنيفة الدعم والدعاءم الخشب المنصوبة للتعريش والواحد كالواحد ابن شميل دعم الرجل المراة بايره يدعمها ودحمها والدعم والدحم الطعن وايلاجه اجمع ويسمي السيد الدعامة ودعامة العشيرة سيدها علي المثل وقوله انشده ابن الاعرابي فتي ما اضلت به امه من القوم ليلة لا مدعم لا مدعم ---لا ملجا ولا دعامة والدعمتان والدعامتان خشبتا البكرة	7471	4576054457653698290	369	706.0	303	665	55.48871994018555	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0335	true	3745265918244412204	0	186	0	974	1590	300	وكان القياس ان يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق وفي جمع كلمة كلم فلم يقولوا كذلك وعدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ا--لا يغير من صيغة الحروف والحركات شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل فلولا ان الكسرة والفتحة عندهم تجريان كالشء الواحد لما قالوا معد ونقم في جمع معدة ونقمة وقياسه نقم ومعد ولكنهم فعلوا هذا لقرب الحالين عليهم وليعلموا رايهم في ذلك فيءنسوا به ويوطءوا بمكانه لما وراءه ومعد الرجل دوي----------ت معدته --------------------ومعده اصاب معدته والمعد البقل الرخص والمعد الغص من الثمار والمعد ضرب من الرطب ورطبة معدة ومتمعدة طرية عن ابن الاعرابي ورطب ثعد معد---------------------- اتباع-------- والمعد الفساد ومعد الدلو معدا ومعد بها وامتعدها نزعها واخرجها من البءر وقيل جذبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونزع معد يمد فيه بالبكرة قال احمد بن جندل السعدي يا سعد يا ابن عمل يا سعد هل يروين ذودك نزع م-----------------عد وقال ابن الاعرابي نزع معد سريع ومعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمح معدا وامتعده انتزعه من مركزه وهو من الاجتذاب وقال اللحياني مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل اي اقتلعه ومعد الشء معدا وامتعده اختطفه فذهب به	335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02206	false	-2578938164876519933	31	300	170	1575	1575	300	وكان القياس ان يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق وفي جمع كلمة كلم فلم يقولوا -ذلك وعدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ان لا يغير من صيغة الحروف والحركات شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل فلولا ان الكسرة والفتحة عندهم تجريان كالشء الواحد لما قالوا معد ونقم في جمع معدة ونقمة وقياسه نقم ومعد ولكنهم فعلوا هذا لقرب الحالين عليهم وليعلموا رايهم في ذلك فيءنسوا به ويوطءوا بمكانه لما وراءه ومعد الرجل فهو ممعود ذربت معدته فلم يستمرء ما ياكله ومعده اصاب معدته والمعد البقل الرخص والمعد الغض من الثمار والمعد ضرب من الرطب ورطبة معدة ومتمعدة طرية عن ابن الاعرابي وبسر ثعد معد اي رخص وبعضهم يقول هو اتباع لا يفرد والمعد الفساد ومعد الدلو معدا ومعد بها وامتعدها نزعها واخرجها من البءر وقيل جدبها والمعد الجذب معدت الشء جذبته بسرعة وذءب ممعد وماعد اذا كان يجذب العدو جذبا قال ذو الرمة يذكر صاءدا شبهه في سرعته بالذءب كانما اطماره اذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا ونزع معد يمد فيه بالبكرة قال احمد بن جندل السعدي يا سعد يا ابن عمر يا سعد هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد وقال ابن الاعرابي نزع معد سريع وبعض يقول شديد وكانه نزع من اسفل قعر الركية وجعل احد الساقيين جعدا والاخر سبطا لان الجعد منهما اسود زنجي والسبط رومي واذا كانا هكذا لم يشتغلا بالحديث عن ضيعتهما وامتعد سيفه من غمده استله واخترطه ومعد الرمح معدا وامتعده انتزعه من مركزه وهو من الاجتذاب وقال اللحياني مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل--- اقتلعه ومعد الشء معدا وامتعد- اختطفه فذهب به-	2206	4576054457653698290	957	1798.0	773	1411	67.8242416381836	171	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0335	true	3745265918244412204	186	300	974	1590	1590	300	وقيل اختلسه قال اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا------------------------ اي اختلساها واختطفاها ومعد في الارض يمعد معدا ومعودا ----ذهب الاخيرة عن اللحياني----------------- وتمعدد تباعد قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تمعددا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد بخصييه معدا ذهب بهما وقيل مدهما وقال اللحياني اخذ فلان بخصيي فلان فمعدهما ومعد بهما اي مدهما واجتبذهما والمعد -------------اللحم الذي تحت الكتف------------------- وهو من اطيب لحم الجنب والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان الجنبان من الانسان وغير-----------------------------------------ه انشد- ابن الاعرابي اقيفد حفاد عليه عباءة كساها معدية مقاتلة الدهر اخبر انه يقاتل الدهر من لءمه هذا قول ابن الاعرابي وقال اللحياني المعد الجنب فافرده والمعدان من الفرس ما بين رءوس كتفيه الي مءخر متنه قال ابن-	335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02207	false	-8426555350868642472	0	200	0	1050	1560	300	وقيل اختلسه قال اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا لا يحسبان الله الا رقدا اي اختلساها واختطفاها ومعد في الارض يمعد معدا ومعودا اذا ذهب الاخيرة عن اللحياني والمتمعدد البعيد وتمعدد تباعد قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تعمددا اي تباعد قال شمر قوله المتمعدد البعيد لا اعلمه الا من معد في الارض اذا ذهب فيها ثم صيره تفعلل منه وبعير معد اي سريع قال الزفيان لما رايت الظعن شالت تحدي اتبعتهن ارحبيا معدا ومعد بخصييه معدا ذهب بهما وقيل مدهما وقال اللحياني اخذ فلان بخصيي فلان فمعدهما ومعد بهما اي مدهما واجتبذهما والمعد بتشديد الدال اللحم الذي تحت الكتف او اسفل منها قليلا وهو من اطيب لحم الجنب قال الازهري وتقول العرب في مثل يضربونه قد ياكل المعدي اكل السوء قال هو في الاشتقاق يخرج علي مفعل ويخرج علي فعل علي مثال علد ولم يشتق منه فعل والمعدان الجنبان من الانسان وغيره وقيل هما موضع رجلي الراكب من الفرس وقوله انشده ابن الاعرابي اقيفد حفاد عليه عباءة كساها معديه مقاتلة الدهر اخبر انه يقاتل الدهر من لءمه هذا قول ابن الاعرابي وقال اللحياني المعد الجنب فافرده والمعدان من الفرس ما بين رءوس كتفيه الي مءخر متنه قال ابن	2207	4576054457653698290	608	1126.0	495	1050	57.904762268066406	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0335	true	3745265918244412204	12	50	56	246	1590	300	جمع كلمة -كلم فلم يقولوا كذلك وعدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال--------- وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ا--لا يغير من صيغة الحروف والحركات شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر	335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07951	false	526430610909705005	0	37	0	177	1509	300	جمع كلمة وكلم ف----------------عدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال ابن سيده وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ان لا يغير من صيغة الحروف--------- شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر	7951	4576054457653698290	165	292.5	131	202	81.68316650390625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0336	true	4881339726600163923	1	52	5	274	1546	300	فاما زال سرج- عن معد واجدر بالحوادث ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل المعدان من الفرس ما بين اسفل الكتف الي منقطع الاضلاع وهما اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه ويستحب نتوءهما لان ذلك الموضع اذا ضاق ضغط القلب فغمه والمعد موضع عقب الفارس وقال اللحياني هو موضع رجل الفارس---------- فلم يخص عقبا من غيرها	336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02207	false	-8426555350868642472	203	300	1068	1560	1560	300	فاما زال سرجي عن معد واجدر بالحوادث ان تكونا يقول ان زال عنك سرجي فبنت بطلاق او بموت فلا تتزوجي هذا المطروق وهو قوله فلا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا وقال ابن الاعرابي معناه ان عري فرسي من سرجي ومت فبكي يا غني باريحي من الفتيان لا يمسي بطينا وقيل المعدان من الفرس ما بين اسفل الكتف الي منقطع الاضلاع وهما اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه ويستحب نتوءهما لان ذلك الموضع اذا ضاق ضغط القلب فغمه والمعد موضع عقب الفارس وقال اللحياني هو موضع رجل الفارس من الدابة فلم يخص عقبا من غيرها-	2207	4576054457653698290	268	510.5	218	493	54.361053466796875	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0336	true	4881339726600163923	52	129	274	671	1546	300	والمعد عرق من منسج الفرس-------------------------------------------------------------------------- ومعد--- سمي باحد هذه الاشياء وغلب عليه التذكير وهو مما لا يقال فيه من بني فلان وما كان علي هذه الصورة فالتذكير فيه اغلب وقد يكون اسما للقبيلة انشد سيبويه ولسنا اذا عد الحصي باقلة وان معد اليوم مءذ ذليلها والنسب اليه معدي فاما قولهم في المثل تسمع بالمعيدي لا ان تراه فمخفف عن القياس اللازم في هذا الضرب ولهذا النادر في حد التحقير ذكرت الاضافة اليه مكبرا والا فمعدي علي القياس	336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02208	false	5179263137214040632	24	118	137	611	1538	300	والمعد عرق في منسج الفرس والمعد البطن عن ابي علي وانشد ابرات مني برصا بجلدي من بعد ما طعنت في معدي ومعد حي سمي باحد هذه الاشياء وغلب عليه التذكير وهو مما لا يقال فيه من بني فلان وما كان علي هذه السورة فالتذكير فيه اغلب وقد يكون اسما للقبيلة انشد سيبويه ولسنا اذا عد الحصي باقله وان معد اليوم مءذ ذليلها والنسب اليه معدي فاما قولهم في المثل تسمع بالمعيدي لا ان تراه فمخفف عن القياس اللازم في هذا الضرب ولهذا النادر في حد التحقير ذكرت الاضافة اليه مكبرا والا فمعدي علي القياس	2208	4576054457653698290	393	767.0	316	474	82.91139221191406	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0336	true	4881339726600163923	128	237	664	1212	1546	300	القياس و----------التمعدد الصبر علي عيش معد وقيل التمعدد التشظف مرتجل غير مشتق وتمعدد صار في معد ------------------------------------ومعدان ومعدي اسمان ومعدي كرب اسم مركب من العرب من يجعل اعرابه في اخره ومنهم من يضيف معدي الي كرب قال ابن جني معدي كرب في من ركبه ولم يضف صدره الي عجزه يكتب متصلا فاذا كان يكتب كذلك مع كونه اسما ومن حكم الاسماء ان تفرد ولا توصل بغيرها لقوتها وتمكنها في الوضع فالفعل في قلما وطالما لاتصاله في كثير من المواضع بما بعده نحو ضربت وضربنا ولتبلءن وهما يقومان وهم يقعدون وانت تذهبين ونحو ذلك مما يدل علي شدة اتصال الفعل بفاعله احجي بجواز خلطه بما وصل به في طالما وقلما	336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02209	false	-4726773796256873263	22	137	118	703	1545	300	اللباس وقال الليث التمعدد الصبر علي عيش معد في الحضر والسفر قال واذا ذكرت ان قوما تحولوا عن معد الي اليمن ثم رجعوا قلت تمعددوا ومعدي ومعدان ------اسمان ومعدي-كرب اسم مركب من العرب من يجعل اعرابه في اخره ومنهم من يضيف معدي الي كرب قال ابن جني معدي-كرب في-من ركبه ولم يضف صدره الي عجزه يكتب متصلا فاذا كان يكتب كذلك مع كونه اسما ومن حكم الاسماء ان تفرد ولا توصل بغيرها لقوتها وتمكنها في الوضع فالفعل في قلما وطالما لاتصاله في كثير من المواضع بما بعده نحو ضربت وضربنا ولتبلون وهما يقومان وهم يقعدون وانت تذهبين ونحو ذلك مما يدل علي شدة اتصال الفعل بفاعله احجي بجواز خلطه بما وصل به في طالما وقلما	2209	4576054457653698290	487	914.5	390	594	81.98653411865234	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0336	true	4881339726600163923	241	300	1225	1546	1546	300	الدمع ماء العين والجمع ادمع ودموع والقطرة منه دمعة وذو الدمعة الحسين بن زيد بن علي----------------- لقب بذلك لكثرة دمعه وعوتب علي ذلك فقال وهل تركت النار والسهمان لي مضحكا يريد السهمين اللذين اصابا زيد بن علي ويحيي بن زيد-------------- وقتلا بخراسان ودمعت العين ودمعت تدمع فيهما دمعا ودمعانا ودمو---------------عا وامراة دمعة ودميع بغير هاء كلتاهما سريعة البكاء كثيرة-	336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04829	false	8694682014437979249	220	288	1182	1550	1615	300	الدمع ماء العين والجمع ادمع ودموع والقطرة منه دمعة وذو الدمعة الحسين بن زيد بن علي رضوان الله عليهم لقب بذلك لكثرة دمعه فعوتب علي ذلك فقال وهل تركت النار والسهمان لي مضحكا يريد السهمين اللذين اصابا زيد بن علي ويحيي بن زيد رضي الله عنهم وقتلا بخراسان ودمعت العين ودمعت تدمع فيهما دمعا ودمعانا ودموعا وقيل دمعت دمعا وامراة دمعة ودميع بغير هاء كلتاهما سريعة البكاء كثيرة	4829	4576054457653698290	320	606.5	262	368	86.9565200805664	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0337	true	3964047706933658230	105	126	537	653	1588	300	ذعته في التراب يذعته ذعتا معكه----- كانه يغطه في الماء وقيل هو اشد الخنق-------------------- والذعت الدفع العنيف والغمز الشديد والفعل كالفعل	337	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00966	false	2613097822789156042	101	127	536	677	1552	300	ذعته في التراب يذعته ذعتا معكه معكا كانه يغطه في الماء وقيل هو اشد الخنق وذعته ذعتا اذا خنقه والذعت الدفع العنيف والغمز الشديد والفعل كالفعل	966	4576054457653698290	116	224.0	95	141	82.26950073242188	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0337	true	3964047706933658230	130	240	675	1270	1588	300	عتر الرمح وغيره يعتر عترا وعترانا اشتد واضطرب ------قال وكل خطي اذا هز عتر وعتر-- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر يعتر عترا وعتورا اشتد انعاظه واهتز قال تقول اذ اعجبها عتوره وغاب في فقرتها جذموره استقدر الله واستخير----------------------------------------ه والعتر والعتر الذكر ورجل معتر----- كثير اللحم وعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشاة والظبية ونحوهما يعترها عترا وهي عتيرة ذبحها والعتيرة اول ما ينتج كانوا يذبحونه- لالهتهم فاما قوله فخر صريعا مثل عاترة النسك فانه وضع فاعلا موضع مفعول وله نظاءر وقد يكون علي النسب وال---------------------------------------------------------------------------عتر ما عتر كالذبح والعتر الصنم يعتر له قال زهير فزل عنها واوفي راس مرقبة كناصب العتر دمي راسه النسك ويروي كمنصب العتر يريد كمنصب ذلك الصنم او الحجر الذي كان يدمي راسه بدم العتيرة	337	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03043	false	7674852362440580852	95	287	555	1606	1662	300	عتر الرمح وغيره يعتر عترا وعترانا اشتد واضطرب واهتز قال وكل خطي اذا هز عتر والرمح العاتر المضطرب مثل العاسل وقد عتر وعسل وعرت وعرص قال الازهري قد صح عتر وعرت ودل اختلاف بناءها علي ان كل واحد منها غير الاخر وعتر الذكر يعتر عترا وعتورا اشتد انعاظه واهتز قال تقول اذ اعجبها عتوره وغاب في فقرتها جذموره استقدر الله واستخيره والعتر الفروج المنعظة واحدها عاتر وعتور والعتر والعتر الذكر ورجل معتر غليظ كثير اللحم والعتار الرجل الشجاع والفرس القوي علي السير ومن المواضع الوحش الخشن قال المبرد جاء فعول من الاسماء خروع وعتور وهو الوادي الخشن التربة والعتر العتيرة وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لالهتهم مثل ذبح وذبيحة وعتر الشاة والظبية ونحوهما يعترها عترا وهي عتيرة ذبحها والعتيرة اول ما ينتج كانوا يذبحونها لالهتهم فاما قوله فخر صريعا مثل عاترة النسك فانه وضع فاعلا موضع مفعول وله نظاءر وقد يكون علي النسب قال الليث وانما هي معتورة وهي مثل عيشة راضية وانما هي مرضية والعتر المذبوح والعتر ما عتر كالذبح والعتر الصنم يعتر له قال زهير فزل عنها واوفي راس مرقبة كناصب العتر دمي راسه النسك ويروي كمنصب العتر يريد كمنصب ذلك الصنم او الحجر الذي---- يدمي راسه بدم العتيرة	3043	4576054457653698290	585	1123.5	476	1055	55.45023727416992	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0337	true	3964047706933658230	241	288	1276	1516	1588	300	عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء معناه ان الرجل كان يقول في الجاهلية ان بلغت ابلي ماءة عترت عنها عتيرة فاذا بلغت ماءة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه عنها يقول فهذا الذي تسالوننا اعتراض -باطل وظلم كما يعتر الظبي عن ربيض الغنم وعتر	337	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	false	-4651578015521601331	11	56	56	290	1525	300	عننا باطلا وظلما كما تع-تر عن حجرة الربيض الظباء معناه ان الرجل كان يقول في الجاهلية ان بلغت ابلي ماءة عترت عنها عتيرة فاذا بلغت ماءة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه يق-----ول فهذا الذي تس-لوننا اعتراض وباطل وظلم كما يعتر الظبي عن ربيض الغنم وقال	3044	4576054457653698290	228	435.0	183	241	94.6058120727539	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0337	true	3964047706933658230	8	97	42	493	1588	300	ورجل دميع من قوم دمعاء ودمعي وعين دموع كثيرة الدمعة او سريعتها واستعار الدمع لبيد ف------ي الجفنة يكثر دسمها فيسيل فقال ولكن مالي غاله كل جفنة اذا حان ورد اسبلت بدموع والمد---------------------------------------------------------------مع مسيل الدمع والدمع والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع كلاهما سمة --------------في مجري الدمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودمع المطر سال علي المثل قال فبات ياذي من رذاذ دمعا ويوم دماع ذو رذاذ وثري دم------وع ودماع------------------------ يتحلب منه الماء او يكاد قال من كل دماع الثري مطلل وقد دمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجة دامعة تسيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما- ودماع الكرم--- ما يسيل منه ايام الربيع وادمع الاناء اذا ملاه حتي يفيض	337	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04830	false	7923586460587322155	11	248	60	1286	1553	300	ورجل دميع من قوم دمعاء ودمعي وعين دموع كثيرة الدمعة او سريعتها واستعار------ لبيد الدمع في الجفنة يكثر دسمها ويسيل فقال ولكن مالي غاله كل جفنة اذا حان ورد اسبلت بدموع يقال جفنة دامعة وقد دمعت ورذمت والمدامع الماقي وهي اطراف العين والمدمع مسيل الدمع قال الازهري والمدمع مجتمع الدمع في نواحي العين وجمعه مدامع يقال فاضت مدامعه قال والماقيان من المدامع والمءخران كذلك والدمع بضم الدال والدماع كلاهما سمة من سمات الابل في مجري الدمع وقال ابو علي في التذكرة والدمع سمة في مدمع العين خط صغير وبعير مدموع وقال ابن شميل الدماع ميسم في المناظر ساءل الي المنخر وربما كان عليه دماعان ودمع المطر سال علي المثل قال فبات ياذي من رذاذ دمعا ويوم دماع ذو رذاذ وثري دموع ودامع ودماع ومكان كذلك اذا كان نديا يتحلب منه الماء او يكاد قال من كل دماع الثري مطلل وقد دمع قال ابو عدنان من المياه المدامع وهي ما قطر من عرض جبل قال وسالت العقيلي عن هذا البيت والشمس تدمع عيناها ومنخرها وهن يخرجن من بيد الي بيد فقال هي الظهيرة اذا سال لعاب الشمس وقال الغنوي اذا عطشت الدواب ذرفت عيونها وسالت مناخرها وشجة دامعة تسيل دما وهي بعد الدامية فان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم فاذا سال منها دم فهي الدامعة بالعين غير المعجمة وقال ابن الاثير هو ان يسيل الدم منها قطرا كالدمع والدماع ودماع الكرم هو ما يسيل منه ايام الربيع وادمع الاناء اذا ملاه حتي يفيض	4830	4576054457653698290	428	750.0	341	1232	34.74026107788086	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0338	true	7606787980428752677	0	40	0	195	1520	300	الحافر برجله---------------------------------------- وعترة الرجل اقرباءه من ولد وغيره وقيل هم قومه دنيا وقيل هم رهطه وعشيرته الادنون من مضي منهم ومن غبر ومنه قول ابي بكر رضي الله عنه نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي خرج منها	338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	false	-4651578015521601331	253	300	1291	1525	1525	300	الحافر برجله وقيل عترتها خشبتها التي تسمي يد المسحاة وعترة الرجل اقرباءه من ولد وغيره وقيل هم قومه دنيا وقيل هم رهطه وعشيرته الادنون من مضي منهم ومن غبر ومنه قول ابي بكر رضي الله عنه نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي خرج منها-	3044	4576054457653698290	194	374.0	155	235	82.55319213867188	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0338	true	7606787980428752677	72	100	356	499	1520	300	وعترة الثغر دقة في غروبه ونقاء وماء يجري عليه وا-----------------------------------------------------------------------لعتر بقلة اذا طالت قطع اصلها فخرج منه اللبن قال البريق الهذلي فما كنت اخشي ان اقيم خلافهم لستة	338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03045	false	1138175157568939741	260	300	1355	1568	1568	300	وعترة الثغر دقة في غروبه ونقاء وماء يجري عليه يقال ان ثغرها لذو اشرة وعترة والعترة الريقة العذبة وعترة الاسنان اشرها والعتر بقلة اذا طالت قطع اصلها فخرج منه اللبن قال البريق الهذلي فما كنت اخشي ان اقيم خلافهم لستة-	3045	4576054457653698290	140	267.0	113	214	65.42056274414062	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0338	true	7606787980428752677	40	72	195	356	1520	300	وبيضته التي تفقات عنه وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحي عن قطبها----------------------------- والعامة تظن انها ولد الرجل خاصة وان عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد فاطمة رضي الله عنها	338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03045	false	1138175157568939741	0	38	0	190	1568	300	وبيضته التي تفقات عنه وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحي عن قطبها قال ابن الاثير لانهم من قريش والعامة تظن انها ولد الرجل خاصة وان عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد فاطمة رضي الله عنها	3045	4576054457653698290	161	310.0	129	190	84.7368392944336	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0338	true	7606787980428752677	100	300	499	1520	1520	300	ابيات كما نبت العتر -------------------------------------------------------قال لستة ابيات كما نبت لانه اذا قطع نبت من حواليه شعب ست او ثلاث وقال ابن الاعرابي هو نبات متفرق قال وانما بكي قومه فقال ما كنت اخشي ان يموتوا وابقي بين ستة ابيات مثل نبت العتر قال غيره هذا الشاعر لم يبك قوما ماتوا كما قاله ابن الاعرابي وانما هاجروا الي الشام في ايام معاوية فاستاجرهم لقتال الروم فانما بكي قوما غيبا متباعدين الا تري ان قبل هذا فان اك شيخا بالرجيع وصبية ويصبح قومي دون دارهم مصر فما كنت اخشي والعتر انما ينبت منه ست من هنا وست من هنالك لا يجتمع منه اكثر من ست فشبه نفسه في بقاءه مع ستة ابيات مع اهله بنبات العتر وقيل العتر العض واحدته عترة وقيل العترة بقلة وهي شجرة صغيرة في جرم العرفج شاكة كثيرة اللبن ومنبتها نجد وتهامة وهي غبيراء فطحاء الورق كان ورقها الدراهم تنبت فيها جراء صغار اصغر من جراء القطن تءكل جراءها ما دامت غضة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة العتر شجر صغار له جراء نحو جراء الخشخاش وهو المرزنجوش قال وقال اعرابي من ربيعة العترة شجيرة ترتفع ذراعا ذات اغصان كثيرة وورق اخضر مدور كورق التنوم والعترة قثاء اللصف وهو الكبر والعت------------------------------------------------------------------------------ر الممسك قلاءد تعجن بالمسك---------- علي التشبيه بذلك و--------العتوارة القطعة من-	338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03046	false	1449471489663617981	0	294	0	1511	1547	300	ابيات كما نبت العتر يقول هذه الابيات متفرقة مع قلتها كتفرق العتر في منبته وقال لستة ابيات كما نبت لانه اذا قطع نبت من حواليه شعب ست او ثلاث وقال ابن الاعرابي هو نبات متفرق قال وانما بكي قومه فقال ما كنت اخشي ان يموتوا وابقي بين ستة ابيات مثل نبت العتر قال غيره هذا الشاعر لم يبك قوما ماتوا كما قال- ابن الاعرابي وانما هاجروا الي الشام في ايام معاوية فاستاجرهم لقتال الروم فانما بكي قوما غيبا متباعدين الا تري ان قبل هذا فان اك شيخا بالرجيع وصبية ويصبح قومي دون دارهم مصر فما كنت اخشي والعتر انما ينبت منه ست من هنا وست من هنالك لا يجتمع منه اكثر من ست فشبه نفسه في بقاءه مع ستة ابيات مع اهله بنبات العتر وقيل العتر الغض واحدته عترة وقيل العتر- بقلة وهي شجرة صغيرة في جرم العرفج شاكة كثيرة اللبن ومنبتها نجد وتهامة وهي غبيراء فطحاء الورق كان ورقها الدراهم تنبت فيها جراء صغار اصغر من جراء القطن تءكل جراءها ما دامت غضة وقيل العتر ضرب من النبت وقيل العتر شجر صغار واحدتها عترة وقيل العتر نبت ينبت مثل المرزنجوش متفرقا فاذا طال وقطع اصله خرج منه شبيه اللبن وقيل هو المرزنجوش قيل انه يتداوي به وفي حديث عطاء لا باس للمحرم ان يتداوي بالسنا والعتر وفي الحديث انه اهدي اليه عتر فسر بهذا النبت وفي الحديث يفلغ راسي كما تفلغ العترة هي واحدة العتر وقيل هو شجرة العرفج قال ابو حنيفة العتر شجر صغار له جراء نحو جراء الخشخاش وهو المرزنجوش قال وقال اعرابي من ربيعة العترة شجيرة ترتفع ذراعا ذات اغصان كثيرة وورق اخضر مدور كورق التنوم والعترة قثاء اللصف وهو الكبر والعترة شجرة تنبت عند وجار الضب فهو يمرسها فلا تنمي ويقال هو اذل من عترة الضب والعتر الممسك قلاءد يعجن بالمسك والافاويه علي التشبيه بذلك والعترة والعتوارة القطعة من	3046	4576054457653698290	1015	1954.5	816	1513	67.08525848388672	190	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0339	true	2056379241655999948	61	143	307	739	1549	300	ترع الشء ترع-------ا وهو ترع وترع امتلا و---------------------------------------------------------------اترعه هو قال العجاج وافترش الارض بسيل اترعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يقال ترع الاناء ولكن اترع وتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرجل ترعا فهو ترع اقتحم الامور مرحا ونشاطا ورجل ترع فيه عجلة وقيل هو المستعد للشر قال ا---------------------بن احمر الخزرجي الهجان الفرع لا ترع ضيق المجم ولا جاف ولا تفل وقد ترع ترعا والت------------------------------رعة من النساء الفاحشة الخفيفة وتترع الي الشء تسرع وقيل -------------------المتترع الشرير المسارع الي ما لا ينبغي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والترعة الدرجة وقيل الروضة علي المكان المرتفع خاصة	339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04756	false	-2750642914207885602	48	300	252	1566	1566	300	ترع الشء بالكسر ترعا وهو ترع وترع امتلا وحوض ترع بالتحريك ومترع اي مملوء وكوز ترع اي ممتلء وجفنة مترعة واترعه هو قال العجاج وافترش الارض بسيل اترعا وهذا البيت اورده الجوهري بسير اترعا قال ابن بري هو لرءبة قال والذي في شعره بسيل باللام وبعده يملا اجواف البلاد المهيعا قال واترع فعل ماض قال ووصف بني تميم وانهم افترشوا الارض بعدد كالسيل كثرة ومنه سيل اترع وسيل تراع اي يملا الوادي وقيل لا يقال ترع الاناء ولكن اترع الليث الترع امتلاء الشء وقد اترعت الاناء ولم اسمع ترع الاناء وسحاب ترع كثير المطر قال ابو وجزة كانما طرقت ليلي معهدة من الرياض ولاها عارض ترع وترع الرجل ترعا فهو ترع اقتحم الامور مرحا ونشاطا ورجل ترع فيه عجلة وقيل هو المستعد للشر والغضب السريع اليهما قال ابن احمر الخزرجي الهجان الفرع لا ترع ضيق المجم ولا جاف ولا تفل وقد ترع ترعا والترع السفيه السريع الي الشر والترعة من النساء الفاحشة الخفيفة وتترع الي الشء تسرع وتترع الينا بالشر تسرع والمتترع الشرير المسارع الي ما لا ينبغي له قال الشاعر الباغي الحرب يسعي نحوها ترعا حتي اذا ذاق منها حاميا بردا الكساءي هو ترع عتل وقد ترع ترعا وعتل عتلا اذا كان سريعا الي الشر وروي الازهري عن الكلابيين فلان ذو مترعة اذا كان لا يغضب ولا يعجل قال وهذا ضد الترع وفي حديث ابن المنتفق فاخذت بخطام راحلة رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترعني الترع الاسراع الي الشء اي ما اسرع الي في النهي وقيل ترعه عن وجهه ثناه وصرفه والترعة الدرجة وقيل الروضة علي المكان المرتفع خاصة-	4756	4576054457653698290	418	761.0	339	1315	31.787073135375977	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0339	true	2056379241655999948	140	237	719	1226	1549	300	المكان المرتفع خاص----ة وقيل الترعة المتن المرتفع من الارض قال ثعلب هو ماخوذ من الاناء المترع---- ولا يعجبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول ابن مقبل هاجوا الرحيل وقالوا ان مشربكم ماء الزنانير من ماوية الترع فعندي انه جمع الترعة من الارض فهو علي هذا بدل من قوله ماء الزنانير كانه قال غدران ماء الزنابير وهي موضع ورواه ابن الاعرابي الترع وزعم انه اراد المملوءة فهو علي هذا صفة لماوية وهذا القول ليس بقوي لانا لم نسمعهم قالوا انية ترع والترعة الباب وحديث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قيل فيه الترعة الباب	339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04757	false	5057439670900743227	3	128	13	663	1554	300	المكان المطمءن فهي روضة وقيل الترعة المتن المرتفع من الارض قال ثعلب هو ماخوذ من الاناء المترع قال ولا يعجبني وقال ابو زياد الكلابي احسن ما تكون الروضة علي المكان فيه غلظ وارتفاع وانشد قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل فاما قول ابن مقبل هاجوا الرحيل وقالوا ان مشربكم ماء الزنانير من ماوية الترع فهو------ جمع الترعة من الارض وهو علي---- بدل من قوله ماء الزنانير كانه قال غدران ماء الزنانير وهي موضع ورواه ابن الاعرابي الترع وزعم انه اراد المملوءة فهو علي هذا صفة لماوية وهذا القول ليس بقوي لانا لم نسمعهم قالوا انية ترع والترعة الباب وحديث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قيل فيه الترعة الباب	4757	4576054457653698290	486	914.5	391	660	73.63636016845703	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0339	true	2056379241655999948	217	290	1129	1504	1549	300	------الباب وحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قيل فيه الترعة الباب وقيل الدرجة وقيل الروضة وفي الحديث ايضا------------------------------------------ ان قدمي علي ترعة من ترع الحوض ولم يفسره ابو عبيد والتراع البواب عن ثعلب والترعة فم الجدول يتفجر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهر والجمع كالجمع والتر-------------------------------------------------------------------------عة مسيل الماء الي الروضة والجمع من كل ذلك ترع والترعة شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس معه وهي احب الشجر الي الحمير	339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04758	false	-7175662574502815692	36	154	188	755	1543	300	افواه الجداول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر ان قدمي علي ترعة من ترع ال-----------------------------------------------------------------------جنة وقال ان عبدا من عباد الله خيره ربه بين ان يعيش في الدنيا ما شاء وبين ان ياكل في الدنيا ما شاء وبين لقاءه فاختار العبد لقاء ربه قال فبكي ابو بكر رضي الله عنه حين قالها وقال بل نفديك يا رسول الله باباءنا قال ابو القاسم الزجاجي والرواية متصلة من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في مرضه الذي مات فيه نعي نفسه صلي الله عليه وسلم الي اصحابه والترعة مسيل الماء الي الروضة والجمع من كل ذلك ترع والترعة شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس معه -هي احب الشجر الي الحمير	4758	4576054457653698290	165	110.0	129	752	21.941490173339844	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0340	true	-4700064583544798601	30	113	162	593	1620	300	ورتعت الماشية ترتع رتعا ورتوعا اكلت ما شاءت وجاءت وذهبت في المرعي نهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماشية رتع ورتوع ورواتع ورتاع وارتعها اسامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتع فلان في مال فلان تقلب فيه اكلا وشربا وارت----------ع القوم وقعوا في خصب ورعوا وقوم رتعون مرتعون وهو علي النسب كطعم وكذلك كلا رتع ومنه قول ابي فقعس الاعرابي في صفة كلا خضع مضع صاف رتع اراد خضع مضغ فصير الغين عينا------ لان قبله خضع وبعده رتع والعرب تفعل مثل هذا كثيرا وارتعت الارض كثر كلءها واستعمل ابو حنيفة المراتع في النعم	340	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04857	false	-3853937722410867861	58	217	289	1113	1556	300	ورتعت الماشية ترتع رتعا ورتوعا اكلت ما شاءت وجاءت وذهبت في المرعي نهارا وارتعتها انا فرتعت قال والرتع لا يكون الا في الخصب والسعة ومنه حديث عمر اني والله ارتع فاشبع يريد حسن رعايته للرعية وانه يدعهم حتي يشبعوا في المرتع وماشية رتع ورتوع ورواتع ورتاع وارتعها اسامها وفي حديث ابن زمل فمنهم المرتع اي الذي يخلي ركابه ترتع وارتع الغيث اي انبت ما ترتع فيه الابل وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مربعا مرتعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه وقد ارتع المال وارتعت الارض وغيث مرتع ذو خصب ورتع فلان في مال فلان تقلب فيه اكلا وشربا وابل رتاع وارتع القوم وقعوا في خصب ورعوا وقوم رتعون مرتعون وهو علي النسب كطعم وكذلك كلا رتع ومنه قول ابي فقعس الاعرابي في صفة كلا خضع مضع ضاف رتع اراد خضع مضغ فصير الغين عينا مهملة لان قبله خضع وبعده رتع والعرب تفعل مثل هذا كثيرا وارتعت الارض كثر كلءها واستعمل ابو حنيفة المراتع في النعم	4857	4576054457653698290	428	827.5	345	824	51.94174575805664	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0340	true	-4700064583544798601	117	240	615	1291	1620	300	العتلة حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة تحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العتلة العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحيطان والعتلة ايضا الهراوة الغليظة من الخشب وقيل هي المجثاث وهي الحديدة التي يقطع بها فسيل النخل وقضب الكرم وقيل هي بيرم النجار--------- والجمع عتل والعتل- القسي الفارسية قال يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا الواحدة--------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلة وعتله يعتله عتلا فانعتل جره جرا عنيفا فحمله ورجل معتل قوي علي ذلك وعتل الناقة قادها قودا عنيفا وعتل الي الشر عتلا فهو عتل سرع قال وعتل داويته من العتل والعتل الشديد وقيل الاكول المنوع وقيل هو الجافي الغليظ وقيل هو الش------------------------------------ديد من الرجال والدواب و-------جبل عتل	340	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06851	false	5964879042925581096	2	153	8	833	1641	300	العتلة حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العتلة العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحيطان والعتلة ايضا الهراوة الغليظة من الخشب وقيل هي المجثاث وهي الحديدة التي يقطع بها فسيل النخل وقضب الكرم وقيل هي بيرم النجار والمجتاب والجمع عتل والعتلة المدرة الكبيرة تتقلع من الارض اذا اثيرت وفي الحديث انه قال لعتبة بن عبد ما اسمك قال عتلة قال بل انت عتبة قيل في تفسيره كانه كره العتلة لما فيها من الغلظة والشدة وهي عمود حديد يهدم به الحيطان وقيل حديدة كبيرة يقلع بها الشجر والحجر وفي حديث هدم الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة ومنه اشتق العتل وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من----------------------------------------------------------------------------------------------- الناس والعتل الشديد وقيل الاكول المنوع وقيل هو الجافي الغليظ وقيل هو الجافي الخلق اللءيم الضريبة وقيل هو الشديد من الرجال والدواب وفي التنزيل عتل	6851	4576054457653698290	463	818.5	379	920	50.326087951660156	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0340	true	-4700064583544798601	211	271	1138	1473	1620	300	وعتل الي الشر عتلا فهو عتل سرع قال وعتل داويته من العتل والع-تل الش--------------------------ديد و---قيل الاكول المنوع وقيل هو الجافي الغليظ وقيل هو الشديد من الرجال والدواب وجبل عتل ش----ديد انشد ابن الاعرابي ثلاثة اشرفن في طود عتل والعتيل الاجير-------------- والجمع -----عتلاء والع-------------------------------------------------------نتل والعنتل البظر عن اللحياني والمعروف العنبل وانشد بدا عنبل لو توضع الفاس فوقه مذكرة لانفل عنها غرابها	340	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06852	false	683686849702371104	25	94	115	496	1593	300	وعتل الي الشر عتلا فهو عتل سرع قال وعتل داويته من العتل والعاتل الجلواز وجمعه عتل وداء عتيل شديد والعتيل الخادم-------------------------------------------------------------- وجبل عتل صلب شديد انشد ابن الاعرابي ثلاثة اشرفن في طود عتل والعتيل الاجير بلغة جديلة طء والجمع عتل وعتلاء والعتلة التي لا تلقح فهي ابدا قوية والعتل الرمح الغليظ والعنتل والعنتل البظر عن اللحياني والمعروف العنبل وانشد بدا عنبل لو توضع الفاس فوقه مذكرة لانفل عنها غرابها	6852	4576054457653698290	266	465.0	217	443	60.04514694213867	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0341	true	-5078881694597781942	0	200	0	1042	1590	300	بكيت ولم يعذرك بالجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحي علي فنن قد نعمته السراءر وتلع الثور والظبي------- من كناسه اخرج راسه من-------ه واتلع راسه اطلعه فنظر قال ذو الرمة كما اتلعت من تحت ارطي صريمة الي نباة الصوت الظباء الكوانس وتلع الرجل اخرج راسه------ من شء كان فيه وهو شبه طلع الا ان طلع اعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول غيلان الربعي يستمسكون من حذار الالقاء بتلعات كجذوع الصيصاء يعني بالتلعات هنا سكانات السفن وقوله من حذار الالقاء اي-- من خشية ان يقعوا في البحر فيهلكوا وقوله كجذوع الصيصاء اي ان قلاع هذه السفينة طويلة حتي كانها جذوع الصيصاء وهو ضرب من التمر نخله طوال والاتلع والتلع والتليع الطويل وقيل الطويل العنق قال ابو عبيد اكثر ما يراد بالاتلع طول العنق وقد تلع تلعا فهو تلع وامراة تلعاء بينة التلع وعنق اتلع وتليع في من ذكر وتل-----عاء في من انث قال------- يوم تبدي لنا قتيلة عن جي د تليع تزينه الاطواق وقيل التلع طوله وانتصابه وغلظ اصله وجدل اعلاه والاتلع والتلع ايضا الط-------ويل من الابل قال وعلقوا في تلع الراس خدب والانثي تلعة وتلعاء والتلع الكثير التلفت--------------- وسيد تل-ع وتليع رفيع وتتلع في مشيه وتتالع مد عنقه ورفع راسه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتلعة ارض مرتفعة عريضة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها الي شعيبة اسفل منها	341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04761	false	6451414575515623548	11	300	55	1584	1584	300	بكيت ولم يعذرك بالجهل عاذر تعالين في عبريه تلع الضحي علي فنن قد نعمته السراءر وتلع -------الظبي والثور من كناسه اخرج راسه وسما بجيده واتلع راسه اطلعه فنظر قال ذو الرمة كما اتلعت من تحت ارطي صريمة الي نباة الصوت الظباء الكوانس وتلع الرجل----- راسه اخرجه من شء كان فيه وهو شبه طلع الا ان طلع اعم قال الازهري في كلام العرب اتلع راسه اذا اطلع وتلع الراس نفسه وانشد بيت ذي الرمة والاتلع والتلع والتليع الطويل وقيل الطويل العنق وقال الازهري في ترجمة بتع والبتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر قال ابو عبيد اكثر ما يراد بالاتلع طويل العنق وقد تلع تلعا فهو تلع بين التلع وقول غيلان الربعي يستمسكون من حذار الالقاء بتلعات كجذوع الصيصاء يعني بالتلعات هنا سكانات السفن وقوله من حذار الالقاء اراد من خشية ان يقعوا في البحر فيهلكوا وقوله كجذوع الصيصاء اي ان قلوع هذه السفينة طويلة حتي كانها جذوع الصيصاء وهو ضرب من التمر نخله طوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة تلعاء بينة التلع وعنق اتلع وتليع في-من ذكر طويل وتلعاء في-من انث قال الاعشي يوم تبدي لنا قتيلة عن جي-د تليع تزينه الاطواق وقيل التلع طوله وانتصابه وغلظ اصله وجدل اعلاه والاتل-------ع ايضا والتلع الطويل من الادب قال وعلقوا في تلع الراس خدب والانثي تلعة وتلعاء والتلع الكثير التلفت حوله وقيل تليع وسيد تليع وتل-ع رفيع وتتلع في مشيه وتتالع مد عنقه ورفع راسه وتتلع مد عنقه للقيام يقال لزم فلان مكانه قعد فما يتتلع اي فما يرفع راسه للنهوض ولا يريد البراح والتتلع التقدم قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضرباء فوق النجم لا يتتلع قال ابن بري صوابه خلف النجم وكذلك رواية سيبويه وفي حديث علي لقد اتلعوا اعناقهم الي امر لم يكونوا اهله فوقصوا دونه اي رفعوها والتلعة ارض مرتفعة غليظة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها الي تلع-ة اسفل منها-	4761	4576054457653698290	884	1620.0	712	1667	53.02939224243164	158	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0341	true	-5078881694597781942	209	249	1090	1309	1590	300	الوادي والتلعة ما انهبط من الارض و-----------------------------قيل التلعة مثل الرحبة والجمع من كل ذلك تلع وتلاع قال عارق الطاءي وكنا اناسا داءنين بغبطة يسيل بنا تلع الملا وابارقه وقال النابغة عفا ذو حسا من فرتنا فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع	341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04762	false	2565793321641894811	178	224	898	1146	1519	300	الارجل والتلعة ما انهبط من الارض وقيل ما ارتفع وهو من الاضداد وقيل التلعة مثل الرحبة والجمع من كل ذلك تلع وتلاع قال عارق الطاءي وكنا اناسا داءنين بغبطة يسيل بنا تلع الملا وابارقه وقال النابغة عفا ذو حسا من فرتني فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع	4762	4576054457653698290	214	420.0	174	248	86.29032135009766	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0341	true	-5078881694597781942	249	300	1309	1590	1590	300	وفلان لا يوثق بسيل تلعته يوصف بالكذب--------------------------------------------------------------- وقول كثير عزة بكل تلاعة كالبدر لما تنور واستقل علي الجبال قيل في تفسيره التلاعة ما ارتفع من الارض شبه الناقة به وقيل التلاعة الطويلة العنق المرتفعته والباب واحد وتلعة موضع قال جرير الا ربما هاج التذكر والهوي بتلعة ارشاش الدموع السواجم وقال ايضا-	341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04763	false	-1290990342367977244	28	93	138	483	1581	300	وفلان لا يوثق بسيل تلعته يوصف بالكذب اي لا يوثق بما يقول وما يجء به فهذه ثلاثة امثال جاءت في التلعة وقول كثير عزة بكل تلاعة كالبدر لما تنور واستقل علي الحبال قيل في تفسيره التلاعة ما ارتفع من الارض شبه الناقة به وقيل التلاعة الطويلة العنق المرتفعته والباب واحد وتلعة موضع قال جرير الا ربما هاج التذكر والهوي بتلعة ارشاش الدموع السواجم وقال ايضا	4763	4576054457653698290	280	542.0	230	345	81.159423828125	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0342	true	-2121753790582669964	271	300	1416	1569	1569	300	يعفته ع-فتا لواه ---------وعفته يعفته عفتا كسره وقيل كسره كسرا ليس فيه ارفضاض يكون في الرطب واليابس وعفت عنقه كذلك عن اللحياني وعفت كلامه يعفته عفتا كسره------------------------- وهي عربية-	342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00997	false	1634982279380386119	201	236	1078	1267	1624	300	يعفتها عفتا لواها ليكسرها وعفته يعفته عفتا كسره وقيل كسره كسرا ليس فيه ارفضاض يكون في الرطب واليابس وعفت عنقه كذلك عن اللحياني وعفت كلامه يعفته عفتا وهو ان يلفته ويكسره من اللكنة وهي عربية	997	4576054457653698290	146	265.5	120	189	77.2486801147461	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0342	true	-2121753790582669964	68	102	350	541	1569	300	العنت دخول المشقة علي الانسان ولقاء الشدة وقيل العنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفساد ----------------------------------------------------------عنت عنتا واع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته وتعنته------ ساله عن شء اراد به اللبس عليه والمشقة والعن-------------------------------------------------ت الهلاك واعنته اوقعه في الهلكة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل ولو شاء الله لاعنتكم	342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00999	false	2072370279432615718	56	267	312	1419	1585	300	العنت دخول المشقة علي الانسان ولقاء الشدة يقال ا-عنت فلان فلانا اعناتا اذا ادخل عليه عنتا اي مشقة وفي الحديث الباغون البراء العنت قال ابن الاثير العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغين يقال بغيت فلانا خيرا وبغيتك الشء طلبته لك وبغيت الشء طلبته ومنه الحديث فيعنتوا عليكم دينكم اي يدخلوا عليكم الضرر في دينكم والحديث الاخر حتي تعنته اي تشق عليه وفي الحديث ايما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فاعنت فهو ضامن اي اضر المريض وافسده واعنته وتعنته تعنتا ساله عن شء اراد به اللبس عليه والمشقة وفي حديث عمر اردت ان تعنتني اي تطلب عنتي وتسقطني والعنت الهلاك واعنته اوقعه في الهلكة وقوله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لو اطاع مثل المخبر الذي اخبره بما لا اصل له وقد كان سعي بقوم من العرب الي النبي صلي الله عليه وسلم انهم ارتدوا لوقعتم في عنت اي في فساد وهلاك وهو قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وفي التنزيل ولو شاء الله لاعنتكم	999	4576054457653698290	179	277.0	145	1108	16.155235290527344	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0342	true	-2121753790582669964	167	208	898	1102	1569	300	نعته ينعته نعتا وصفه ورجل ناعت من قوم نعات قال------- انعتها اني من نعاتها والنعت ما نعت به والجمع---------------------------------------------------------- نعوت------------- لا يكسر علي غير ذلك واستنعته استوصفه والنعت من كل شء جيده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس نعت ونعته ونعيته ونعيت عتيقة وقد نعتت نعاتة	342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01047	false	-8946979027501171496	65	149	332	745	1549	300	نعته ينعته نعتا وصفه ورجل ناعت من قوم نعات قال الشاعر انعتها اني من نعاتها و--نعت الشء وتنعته اذا وصفته قال واستنعته اي استوصفته واستنعته استوصفه وجمع النعت نعوت قال ابن سيده لا يكسر علي غير ذ-----------------لك والنعت من كل شء جيده وكل شء كان بالغا تقول هذا نعت اي جيد قال والفرس النعت هو الذي يكون غاية في العتق وما كان نعتا ولقد نعت ينعت نعاتة فاذا اردت انه تكلف فعله قلت نعت يقال فرس نعت ونعتة ونعيتة ونعيت عتيقة وقد نعتت نعاتة	1047	4576054457653698290	165	272.5	129	432	38.19444274902344	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0342	true	-2121753790582669964	0	39	0	212	1569	300	وقد كان في بقعاء ري لشاءكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها ويروي------ والجوفاء يجري غديرها اي يطرد عند هبوب الريح ومتالع ----------جبل قال لبيد درس المنا بمتالع فابان بالحبس بين البيد والسوبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلع شبيه بالترع لغية او لثغة او بدل	342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04763	false	-1290990342367977244	93	167	483	887	1581	300	وقد كان في بقعاء ري لشاءكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها ويروي وتلعة والجوفاء يجري غديرها اي يطرد عند هبوب الريح ومتالع بضم الميم جبل قال لبيد درس المنا بمتالع فابان بالحبس بين البيد والسوبان وقال ابن بري عجزه فتقادمت بالحبس فالسوبان اراد المنازل فحذف وهو قبيح قال الازهري متالع جبل بناحية البحرين بين السودة والاحساء وفي سفح هذا الجبل عين يسيح ماءه يقال له عين متالع والتلع شبيه بالترع لغية او لثغة او بدل	4763	4576054457653698290	212	398.0	173	404	52.47524642944336	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0342	true	-2121753790582669964	230	256	1223	1352	1569	300	نتع العرق ينتع نتعا ونتوعا كنبع الا ان نتع فيه العرق احسن ونتع الدم من الجرح والماء من العين او الحجر ينتع وينتع خرج قليلا قليلا	342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05142	false	-8553242667879628828	149	175	784	912	1556	300	نتع العرق ينتع نتعا ونتوعا كنبع الا ان نتع في- العرق احسن ونتع الدم من الجرح والماء من العين او الحجر ينتع وينتع خرج قليلا قليلا	5142	4576054457653698290	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0343	true	6213770830048716679	70	117	387	655	1596	300	العتبة اسكفة الباب---------- وقيل العتبة العليا -------------------------------والاسكفة السفلي--------------------- والجمع عتب وعتب عت--------------------بة اتخذها وعتب الدرج مراقيها اذا كانت من خشب وعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجبال والحزون مراقيها وا----------------------------------------------------------------------لعتبان عرج الرجل وعتب الفحل يعتب ويعتب عتبا وعتبانا وتعتابا ظلع او عقل او عقر فمشي علي ثلاث قواءم---------- قفزا وكذلك الانسان اذا	343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00656	false	4470040819993452767	180	300	976	1617	1617	300	العتبة اسكفة الباب التي توطا وقيل العتبة العليا والخشبة التي فوق الاعلي الحاجب والاسكفة السفلي والعارضتان العضادتان والجمع عتب وعتبات والعتب الدرج وعتب عتبة اتخذها وعتب الدرج مراقيها اذا كانت من خشب وكل مرقاة منها عتبة وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهد ما الدرجة فقال اما انها ليست كعتبة امك اي انها ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وعتب الجبال والحزون مراقيها وتقول عتب لي عتبة في هذا الموضع اذا اردت ان ترقي به الي موضع تصعد فيه والعتبان عرج الرجل وعتب الفحل يعتب ويعتب عتبا وعتبانا وتعتابا ظلع او عقل او عقر فمشي علي ثلاث قواءم كانه يقفز قفزا وكذلك الانسان اذا-	656	4576054457653698290	261	479.0	216	642	40.654205322265625	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0343	true	6213770830048716679	117	235	655	1233	1596	300	وثب برجل واحدة ورفع اخ--ري وكذلك الاقطع اذا مشي علي خشبة وهذا كله تشبيه كانه يمشي علي عتب درج او جبل او حزن فينزو من عتبة الي اخري وعتب الع-------------------------------------------------------------------------------------ود ما عليه اطراف الاوتار من مقدمه هذا عن ابن الاعرابي وانشد قول الاعشي وثني الكف علي ذي عتب صحل الصوت بذي زير ابح وعت-----------------------------------------------------------------------------------------ب البرق عتبانا برق برقا ولاء واعتب العظم اعنت بعد الجبر وهو التعتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل علي عتب من الشر وعتبة اي شدة والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب ما دخل في الامر من الفساد قال فما في حسن طاعتنا ولا في سمعنا عتب وقال اعددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب اي غير ذي التواء عند الضريبة ولا نبوة والعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الموجدة عتب عليه يعتب ويعتب عتبا وعتبانا ومعتبة ومعتبة	343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00657	false	3983755770498457315	0	298	0	1464	1473	300	وثب برجل واحدة ورفع الاخري وكذلك الاقطع اذا مشي علي خشبة وهذا كله تشبيه كانه يمشي علي عتب درج او جبل او حزن فينزو من عتبة الي اخري وفي حديث الزهري في رجل انعل دابة رجل فعتبت اي غمزت ويروي عنتت بالنون وسيذكر في موضعه وعتب العود ما عليه اطراف الاوتار من مقدمه---- عن ابن الاعرابي وانشد قول الاعشي وثني الكف علي ذي عتب صحل الصوت بذي زير ابح العتب الدستانات وقيل العتب العيدان المعروضة علي وجه العود منها تمد الاوتار الي طرف العود وعتب البرق عتبانا برق برقا ولاء واعتب العظم اعنت بعد الجبر وهو التعتاب وفي حديث ابن المسيب كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر العتب بالتحريك النقص وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم او عرج يقال في العظم المجبور اعتب فهو معتب واصل العتب الشدة وحمل علي عتب من الشر وعتبة اي شدة يقال حمل فلان علي عتبة كريهة وعلي عتب كريه من البلاء والشر قال الشاعر يعلي علي العتب الكريه ويوبس ويقال ما في هذا الامر رتب ولا عتب اي شدة وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان عتبات الموت تاخذها اي شداءده والعتب ما دخل في الامر من الفساد قال فما في حسن طاعتنا ولا في سمعنا عتب وقال اعددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب اي غير ذي التواء عند الضريبة ولا نبوة ويقال ما في طاعة فلان عتب اي التواء ولا نبوة وما في مودته عتب اذا كانت خالصة لا يشوبها فساد وقال ابن السكيت في قول علقمة لا في شظاها ولا ارساغها عتب اي عيب وهو من قولك لا يتعتب عليه في شء والتعتب التجني تعتب عليه وتجني عليه بمعني واحد وتعتب عليه اي وجد عليه والعتب الموجدة عتب عليه يعتب ويعتب عتبا وعتاب-ا ومعتبة ومعتبة	657	4576054457653698290	552	1055.5	436	1469	37.57658386230469	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0343	true	6213770830048716679	251	277	1334	1472	1596	300	والعتبي الرضا واعتبه اعطاه العتبي ورجع الي مسرته قال ساعدة بن جءية شاب الغراب ولا فءادك تارك ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب اي لا يستقبل بعتبي	343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00659	false	4103864754802882017	7	33	39	177	1602	300	والعتبي الرضا واعتبه اعطاه العتبي ورجع الي مسرته قال ساعدة بن جءية شاب الغراب ولا فءادك تارك ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب اي لا يستقبل بعتبي	659	4576054457653698290	138	276.0	112	138	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0343	true	6213770830048716679	0	45	0	258	1596	300	كعربية الاعجمي ونحوه اذا تكلف العربية والعفت اللكنة ورجل عفات الكن والاع---------------------------------------فت في بعض اللغات الا------------------------------------عسر والاعفت الكثير التكشف اذا جلس وفي حديث ابن الزبير رحمه الله انه كان اعفت حكاه الهروي في الغريبين---------------- وقيل الاعفت والعفت الاحمق والانثي من الاعفت عفتاء ومن العفت عفتة	343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00997	false	1634982279380386119	236	297	1267	1606	1624	300	كعربية الاعجمي ونحوه اذا تكلف العربية والعفت اللكنة ورجل عفات الكن وعفت فلان عظم فلان يعفته عفتا اذا كسره والاعفت في بعض اللغات الاعسر قيل هي لغة تميم والالفت ايضا الاعسر والاعفت الكثير التكشف اذا جلس وفي حديث ابن الزبير---------- انه كان اعفت حكاه الهروي في الغريبين وهو مروي بالتاء وقيل الاعفت والعفت الاحمق والانثي من الاعفت عفتاء ومن العفت عفتة	997	4576054457653698290	244	459.5	201	349	69.9140396118164	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0344	true	-2113773675971232537	170	214	874	1094	1528	300	واتعب العظم اعنته بعد الجبر وبعير متعب انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر فلم يلتءم جبره حتي حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره قال ذو الرمة اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم واتعب اناء------ه ملاه	344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00271	false	8359164169429348761	40	85	207	433	1544	300	واتعب العظم اعنته بعد الجبر وبعير متعب انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر فلم يلتءم جبره حتي حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره قال ذو الرمة اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم واتعب اناءه وقدحه ملاه	271	4576054457653698290	220	432.5	176	226	97.34513092041016	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0344	true	-2113773675971232537	11	88	61	437	1528	300	خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان 62 قال الزجاج قال الحسن فيه من فاته عمله من الذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب قال ابو الحسن اراه يعني وقت استعتاب اي وقت طلب عتبي كانه اراد وقت استغفار وما وجدت عنده عتبانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكر انه اعتبك ولم تر لذلك بيانا------------------------------------------------------------------------ واعتتب عن الشء انصرف قال------- فاعتتب الشوق من فءادي والش عر الي من اليه معتتب	344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00660	false	-6928628268077603564	0	141	0	709	1509	300	خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا قال من ف--------------------------------اته عمله من الذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب قال---------- اراه يعني وقت استعتاب اي وقت طلب عتبي كانه اراد وقت استغفار وفي التنزيل العزيز وان يستعتبوا فما هم من المعتبين معناه ان اقالهم الله تعالي وردهم الي الدنيا لم يعتبوا يقول لم يعملوا بطاعة الله لما سبق لهم في علم الله من الشقاء وهو قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ومن قرا وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فمعناه ان يستقيلوا ربهم لم يقلهم قال الفراء اعتتب فلان اذا رجع عن امر كان فيه الي غيره من قولهم لك العتبي اي الرجوع مما تكره الي ما تحب والاعتتاب الانصراف عن الشء واعتتب عن الشء انصرف قال الكميت فاعتتب الشوق عن فءادي والش-عر الي من اليه معتتب	660	4576054457653698290	279	473.0	220	752	37.1010627746582	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0344	true	-2113773675971232537	91	158	453	821	1528	300	واري الباء بدلا من ميم عتم والعتب ما بين السبابة والوسطي وقيل ما بين الوسطي والبنصر والعتبان الذكر من الضباع عن كراع وام عتبان وام عتاب كلتاهما الضبع وقيل انما سميت بذلك لعرجها------------- ولا احقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتيب قبيلة وعتاب وعتبان ومعتب وعتبة وعتيبة كلها اسماء وعتيبة وعتابة من اسماء النساء والعتاب ماء لبني اسد في طريق المدينة قال الافوه فابلغ بالجنابة جمع قومي ومن حل الهضاب علي العتاب	344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00661	false	5978876337955683950	4	114	18	618	1591	300	واري الباء بدلا من ميم عتم والعتب ما بين السبابة والوسطي وقيل ما بين الوسطي والبنصر والعتبان الذكر من الضباع عن كراع وام عتبان وام عتاب كلتاهما الضبع وقيل انما سميت بذلك لعرجها قال ابن سيده ولا احقه وعتب من مكان الي مكان ومن قول الي قول اذا اجتاز من موضع الي موضع والفعل عتب يعتب وعتبة الوادي جانبه الاقصي الذي يلي الجبل والعتب ما بين الجبلين والعرب تكني عن المراة بالعتبة والنعل والقارورة والبيت والدمية والغل والقيد وعتيب قبيلة وعتاب وعتبان ومعتب وعتبة وعتيبة كلها اسماء وعتيبة وعتابة من اسماء النساء والعتاب ماء لبني اسد في طريق المدينة قال الافوه فابلغ بالجنابة جمع قومي ومن حل الهضاب علي العتاب	661	4576054457653698290	368	722.0	301	600	61.33333206176758	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0344	true	-2113773675971232537	218	284	1107	1450	1528	300	تبع الشء تبعا وتباعا واتب----------------------------------------عه واتبعه وتتبعه قفاه قال سيبويه تتبعه اتباعا ل-----ان تتبعت -----في اتبعت قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا واتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه الشء جعله له تابعا وقيل اتبع الرجل سبقه فلحقه وتبعه تبعا واتبعه مر به فمضي معه وفي الت------------------نزيل ثم اتبع سببا الكهف 89 92- ومعناها تبع وقرا اب----------------------------------------------------------------------و عمر--و ثم اتبع سببا----------- اي لحق وادرك---------------------------------------------------- واستتبعه طلب اليه	344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04749	false	7353124562299718014	125	300	642	1586	1586	300	تبع الشء تبعا وتباعا في الافعال وتبعت الشء تبوعا سرت في اثره واتبعه واتبعه وتتبعه قفاه ----------وتطلبه متب-عا له وكذلك تتبعه وتتبعته تتبعا قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا وضع الاتباع موضع التتبع مجازا قال سيبويه تتبعه اتباعا لان تتبعت في معني اتبعت وتبعت القوم تبعا وتباعة بالفتح اذا مشيت خلفهم او مروا بك فمضيت معهم وفي حديث الدعاء تابع بيننا وبينهم علي الخيرات اي اجعلنا نتبعهم علي ما هم عليه والتباعة مثل التبعة والتبعة قال الشاعر اكلت حنيفة ربها زمن التقحم والمجاعه لم يحذروا من ربهم سوء العواقب والتباعه لانهم كانوا قد اتخذوا الها من حيس فعبدوه زمانا ثم اصابتهم مجاعة فاكلوه واتبعه الشء جعله له تابعا وقيل اتبع الرجل سبقه فلحقه وتبعه تبعا واتبعه مر به فمضي معه وفي التنزيل في صفة ذي القرنين ثم اتبع سببا بتشديد التاء ومعناها تبع وكان ابو عمرو بن العلاء يقرءها بتشديد التاء وهي قراءة اهل المدينة وكان الكساءي يقرءها ثم اتبع سببا بقطع الالف اي لحق وادرك قال ابن عبيد وقراءة ابي عمرو احب الي من قول الكساءي واستتبعه طلب اليه-	4749	4576054457653698290	291	436.5	230	956	30.4393310546875	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0345	true	-3117432568855017367	110	134	560	675	1593	300	القران ولا يتبعنكم------- فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفا---------ه حتي يقذف به في نار جهنم	345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01706	false	569065903535289349	62	89	301	432	1509	300	القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه اي يدفعه حتي يقذف به في نار جهنم	1706	4576054457653698290	115	216.0	91	131	87.78626251220703	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0345	true	-3117432568855017367	0	92	0	468	1593	300	كلبة له اي جعلها تتبعه والتابع التالي والجمع تبع وتباع وتبعة والتبع اسم للجمع ونظيره خادم وخدم وطالب وطلب وغاءب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد وراءح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس وعاس وعسس وقافل من سفره وقفل وخاءل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير هامل وهمل وهو الضال المهمل وقال كراع كل هذا جمع والصحيح ما بدانا به وهو قول سيبويه فيما ذكر من هذا وقياس قوله فيما لم يذكره منه------------------------- وقوله عز وجل انا كنا لكم تبعا ابراهيم 21 وغافر 47 يكون اسما لجمع تابع ويكون مصدرا اي ذوي تبع واتبع	345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04750	false	6673813718385828397	16	108	79	551	1545	300	كلبة له اي جعلها تتبعه والتابع التالي والجمع تبع وتباع وتبعة والتبع اسم للجمع ونظيره خادم وخدم وطالب وطلب وغاءب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد وراءح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس وعاس وعسس وقافل من سفره وقفل وخاءل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير هامل وهمل وهو الضال المهمل -قال كراع كل هذا جمع والصحيح ما بدانا به وهو قول سيبويه فيما ذكر من هذا وقياس قوله فيما لم يذكره منه والتبع يكون واحدا وجماعة وقوله عز وجل انا كنا لكم تبعا ي--------------------كون اسما لجمع تابع ويكون مصدرا اي ذوي تبع ويجمع	4750	4576054457653698290	443	859.0	355	493	89.8580093383789	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0345	true	-3117432568855017367	91	195	462	998	1593	300	واتبع القران اءتم به وعمل بما فيه وفي الحديث------------------------------ ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعنكم------- فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يطلبنكم القران بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتباعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل او التابعين غير اولي الاربة النور 31 فسره ثعلب فقال هم اتباع الزوج ممن يخ------دمه مثل الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة والتب---------------------------------------------------------ع كالتابع كانه سمي بالمصدر وتبع كل شء ما كان علي اخره والتبع القواءم قال ابو داود في وصف الظبية وقواءم تبع لها من خلفها زمع زواءد	345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04751	false	8765936480152560347	76	274	361	1387	1510	300	واتبع القران اءتم به وعمل بما فيه وفي --حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم يقول اجعلوه امامكم ثم اتلوه كما قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي يتبعونه حق اتباعه واراد لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم كما فعل اليهود حين نبذوا ما امروا به وراء ظهورهم لانه اذا اتبعه كان بين يديه واذا خالفه كان خلفه وقيل معني قوله لا يتبعنكم القران اي لا يطلبنكم القران بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة قال ابو عبيد وهذا معني حسن يصدقه الحديث الاخر ان القران شافع مشفع وماحل مصدق فجعله يمحل صاحبه اذا لم يتبع ما فيه وقوله عز وجل او التابعين غير اولي الاربة--------- فسره ثعلب فقال هم اتباع الزوج ممن يخدمه يخدمه مثل الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة وفي حديث الحديبية وكنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله اي خادما والتبع كالتابع كانه سمي بالمصدر وتبع كل شء ما كان علي اخره والتبع القواءم قال ابو دواد في وصف الظبية وقواءم تبع لها من خلفها زمع زواءد	4751	4576054457653698290	516	956.5	414	1037	49.75891876220703	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0345	true	-3117432568855017367	200	243	1029	1278	1593	300	واتر---- وتتابعت الاشياء تبع بعضها بعضا وتابعه علي الامر اسعده علي----------------------------------------------------------------------------------ه والتابعة جنية تتبع الانسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والتبيع الفحل من ولد البقر لانه يتبع امه وقيل هو تبيع اول سنة والجمع اتبعة واتابع واتابيع كلاهما جمع الجمع والاخيرة نادرة وهو التبع والجمع اتباع والانثي تب-عة	345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04752	false	9131963878447913715	36	131	206	730	1585	300	-اي ولاء وتتابعت الاشياء تبع بعضها بعضا وتابعه علي الامر اسعده عليه والتابعة الرءي من الجن الحقوه الهاء للمبالغة او لتشنيع الامر او علي ارادة الداهية والتابعة جنية تتبع الانسان وفي الحديث اول خبر قدم المدينة يعني من هجرة النبي صلي الله عليه وسلم امراة كان لها تابع من الجن التابع هاهنا جني يتبع المراة يحبها والتابعة جنية تتبع الرجل تحبه وقولهم معه تابعة اي من الجن والتبيع الفحل من ولد البقر لانه يتبع امه وقيل هو تبيع اول سنة والجمع اتبعة واتابع واتابيع كلاهما جمع الجمع والاخيرة نادرة وهو التبع والجمع اتباع والانثي تبيعة	4752	4576054457653698290	245	475.0	202	525	46.66666793823242	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0345	true	-3117432568855017367	243	280	1278	1475	1593	300	وبقرة متبع ذات تبيع----------------------------- وخادم متبع يتبعها ولدها------------------- وعم به اللحياني فقال المتبع التي معها اولاد----------------------------------------------------------------- وتبيع المراة صديقها والجمع تبعاء وهي تبيعته وهو تبع نساء------------- وتبع نساء الاخيرة عن كراع حكاها في المنجذ -----اذا جد في	345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04752	false	9131963878447913715	240	299	1259	1579	1585	300	وبقرة متبع ذات تبيع وحكي ابن بري فيها متبعة ايضا وخادم متبع يتبعها ولدها حيثما اقبلت وادبرت وعم به اللحياني فقال المتبع التي معها اولاد وفي الحديث ان فلانا اشتري معدنا بماءة شاة متبع اي يتبعها اولادها وتبيع المراة صديقها والجمع تبعاء وهي تبيعته وهو تبع نساء والجمع اتباع وتبع نساء-------- عن كراع حكاها في المنجذ وحكاها ايضا في	4752	4576054457653698290	185	318.0	150	328	56.40243911743164	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0346	true	-5283729131993366157	33	58	165	282	1555	300	وفلان تبع ضلة يتبع النساء وتبع ضلة اي لا خير فيه ولا خير عنده عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو تبع ضلة مضاف والتبعة -------	346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04753	false	-7686246784412056634	27	53	141	265	1535	300	وفلان تبع ضلة يتبع النساء وتبع ضلة اي لا خير فيه ولا خير عنده عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو تبع ضلة مضاف والتبيع النصير	4753	4576054457653698290	115	220.0	90	124	92.74193572998047	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0346	true	-5283729131993366157	57	183	274	928	1555	300	والتبعة والتباعة ما اتبعت به صاحبك من ظلامة ونحوها والتبعة والتباعة ما فيه اثم يتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به والتبع والتبع جميعا الظل لانه يتبع الشمس قالت----- الجهينية---------------- يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع والتبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ملوك اليمن واحدهم تبع سموا بذلك لانه يتبع بعضهم بعضا كلما هلك واحد قام مقامه اخر تابعا له علي مثل سيرته وزادوا الهاء في التبابعة لارادة النسب وقول ابي ذءيب وعليهما ماذيتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع سمع ان داود ع-----------ليه --------السلام كان سخر له الحديد فكان يصنع منه ما اراد وسمع ان تبعا عملها وكان تبع امر بعملها ولم يصنعها بيده لانه كان اعظم شانا من ان يصنع بيده وقوله تعالي اهم خير ام قوم تبع الدخان 37 قال الزجاج جاء في التفسير ان تبعا ك--------------------ان مءمنا وان قومه	346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04754	false	8353844166175462590	31	300	159	1577	1577	300	والتبعة والتباعة ما اتبعت به صاحبك من ظلامة ونحوها والتبعة والتباعة ما فيه اثم يتبع به يقال ما عليه من الله في هذا تبعة ولا تباعة قال وداك بن ثميل هيم الي الموت اذا خيروا بين تباعات وتقتال قال الازهري التبعة والتباعة اسم الشء الذي لك فيه بغية شبه ظلامة ونحو ذلك وفي امثال العرب الساءرة اتبع الفرس لجامها يضرب مثلا للرجل يءمر برد الصنيعة واتمام الحاجة والتبع والتبع جميعا الظل لانه يتبع الشمس قالت سعدي الجه-نية ترثي اخاها اسعد يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع -التبع الظل واسمءلاله بلوغه نصف النهار وضموره وقال ابو سعيد الضرير التبع هو الدبران في هذا البيت سمي تبعا لاتباعه الثريا قال الازهري سمعت بعض العرب يسمي الدبران التابع والتويبع قال وما اشبه ما قال الضرير بالصواب لان القطا ترد المياه ليلا وقلما تردها نهارا ولذلك يقال ادل من قطاة ويدل علي ذلك قول لبيد فوردنا قبل فراط القطا ان من وردي تغليس النهل قال ابن بري ويقال له التابع والتبع والحادي والتالي قال مهلهل كان التابع المسكين فيها اجير في حدايات الوقير والتبابعة ملوك اليمن واحدهم تبع سموا بذلك لانه يتبع بعضهم بعضا كلما هلك واحد قام مقامه اخر تابعا له علي مثل سيرته وزادوا الهاء في التبابعة لارادة النسب وقول ابي ذءيب وعليهما ماذيتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع سمع ان داود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام كان سخر له الحديد فكان يصنع منه ما اراد وسمع ان تبعا عملها وكان تبع امر بعملها ولم يصنعها بيده لانه كان اعظم شانا من ان يصنع بيده وقوله تعالي اهم خير ام قوم تبع قا----------ل الزجاج جاء في التفسير ان تبعا كان ملكا من الملوك وكان مءمنا وان قومه-	4754	4576054457653698290	634	1195.5	512	1431	44.304683685302734	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0346	true	-5283729131993366157	183	267	928	1398	1555	300	كانوا كافرين----------------- وجاء ايضا انه نظر الي كتاب علي قبرين بناحية حمير هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتي تبع لا تشركان بالله شيءا والتابعة الرءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجن الحقوه الهاء للمبالغة او لتشنيع الامر او علي ارادة الداهية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتبع ضرب م------------------------ن اليعاسيب وهو اعظمها واحسنها والجمع التبابيع تشبيها باولءك الملوك ولذلك الحقوا الياء هنا ليشعروا بالهاء هنالك وا-تبعه عليه احاله وتابع عمله وكلامه اتقنه واحكمه قال كراع ومنه حديث ابي واقد الليثي تابعنا الاعمال فلم نجد شيءا ابلغ في طلب الاخرة من الزهد في الدنيا	346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04755	false	3152461281209670391	0	166	0	830	1541	300	كانوا كافرين وكان فيهم تبابعة وجاء ايضا انه نظر الي كتاب علي قبرين بناحية حمير هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتي تبع لا تشركان بالله شيءا قال الازهري واما تبع الملك الذي ذكره الله عز وجل في كتابه فقال وقوم تبع كل كذب الرسل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري تبع كان لعينا ام لا قال ويقال ان تبت اشتق لهم هذا الاسم من ا---------------------------------------------------------------سم تبع ولكن فيه عجمة ويقال هم اليوم من وضاءع تبع بتلك البلاد وفي الحديث لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة قيل هو ملك في الزمان الاول اسمه اسعد ابو كرب وقيل كان ملك اليمن لا يسمي تبعا حتي يملك حضرموت وسبا وحمير والتبع ضرب من الطير وقيل التبع ضرب من اليعاسيب وهو اعظمها واحسنها والجمع التباب-ع تشبيها باولءك الملوك وكذلك الباء------- هنا ليشعروا بالهاء هنالك والتبع سيد النحل-- وتابع عمله وكلامه اتقنه واحكمه قال كراع ومنه حديث ابي واقد الليثي تابعنا الاعمال فلم نجد شيءا ابلغ في طلب الاخرة من الزهد في الدنيا	4755	4576054457653698290	373	552.5	304	903	41.30675506591797	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0347	true	-1526963493361568468	0	46	0	253	1532	300	بتعة----- شديدة وقيل مفردة الطول قال كل علاة بتع تليلها ورجل بتع طويل وامراة بتعة كذلك والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تع والبت-----------------ع نبيذ يتخذ من عسل كانه الخمر صلابة وقال ابو حنيفة البتع الخمر المتخذة من العسل فاوقع اسم الخمر علي العسل والبتع ايضا الخمر يمانية وبتعها خمرها والبتاع الخمار	347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04720	false	-5845699699922052533	40	159	200	860	1610	300	بتعة وبتع شديدة وقيل مفرطة الطول قال كل علاة بتع تليلها ورجل بتع طويل وامراة بتعة كذلك ابن الاعرابي البتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر وقال ابن شميل من الاعناق البتع وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد قال ومنها المرهف وهو الدقيق ولا يكون الا لفتيق ويقال البتع في العنق شدته والتلع طوله ويقال بتع فلان علي بامر لم يءامرني فيه اذا قطعه دونك قال ابو وجزة السعدي بان الخليط وكان البين باءجة ولم نخفهم علي الامر الذي بتعوا بتعوا اي قطعوا دوننا ابو محجن الانبتاع والانبتال الانقطاع والبتع والبتع مثل القمع والقمع نبيذ يتخذ من عسل كانه الخمر صلابة وقال ابو حنيفة البتع الخمر المتخذة من العسل فاوقع ال----خمر علي العسل والبتع ايضا الخمر يمانية وبتعها خمرها والبتاع الخمار	4720	4576054457653698290	243	460.5	198	664	36.59638595581055	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0347	true	-1526963493361568468	50	84	275	439	1532	300	عتم الرجل عن الشء يعتم وعتم كف عنه بعد المضي فيه------------------------------------- وقيل عتم احتبس عن فعل الشء يريده وعتم عن الشء يعتم واعتم وعتم ابطا والاسم العتم وعتم قراه اخره وقري عاتم ومعتم بطء	347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07681	false	-4587899782513479326	104	145	542	743	1566	300	عتم الرجل عن الشء يعتم وعتم كف عنه بعد المضي فيه قال الازهري واكثر ما يقال عتم تعتيما وقيل عتم احتبس عن فعل الشء يريده وعتم عن الشء يعتم واعتم وعتم ابطا والاسم العتم وعتم قراه اخره وقري عاتم ومعتم بطء	7681	4576054457653698290	164	316.0	130	201	81.592041015625	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0347	true	-1526963493361568468	84	162	439	834	1532	300	وحمل عليه فما عتم اي ما نكل ولا ابطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث في صفة نخل فما--------------------------------------------------------------------- عتمت منها ودية اي ما لبثت ان علقت وعتمت الابل تعتم وتعتم واعتمت واستعتمت حلبت عشاء وهو من الابطاء والتاخر قال ابو محمد الحذلمي فيها صوي قد رد من اعتامها والعتمة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق واعت-----------------------------------------------------------------------------م القوم وعتمو-------ا ساروا في ذلك الوقت او اوردوا او اصدروا او عملوا اي عمل كان وقيل العتمة وقت صلاة العشاء الاخ-رة سميت بذلك لاستعتام نعمها	347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07682	false	3674267451694553860	56	225	286	1125	1526	300	وحمل عليه فما عتم اي ما نكل ولا ابطا وضرب فلان فلانا فما عتم ولا عتب ولا كذب اي لم يتمكث ولم يتباطا في ضربه اياه وفي حديث عمر نهي عن الحرير الا هكذا وهكذا فما عتمنا انه يعني الاعلام اي ابطانا عن معرفة ما عني واراد قال ابن بري شاهده قول الشاعر فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعتم قال الجوهري والعامة تقول ضربه فما عتب وفي الحديث في صفة نخل ان سلمان غرس كذا وكذا ودية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية اي ما لبثت ان علقت وعتمت الابل تعتم وتعتم واعتمت واستعتمت حلبت عشاء وهو من الابطاء والتاخر قال ابو محمد الحذلمي فيها ضوي قد رد من اعتامها والعتمة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق -اعتم الرجل صار في ذلك الوقت ويقال اعتمنا من العتمة كما يقال اصبحنا من الصبح واعتم القوم وعتموا تعتيما ساروا في ذلك الوقت او اوردوا او اصدروا او عملوا اي عمل كان وقيل العتمة وقت صلاة العشاء الاخيرة سميت بذلك لاستعتام نعمها	7682	4576054457653698290	390	746.0	312	840	46.42856979370117	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0347	true	-1526963493361568468	162	222	834	1130	1532	300	والعتمة بقية اللبن تفيق به---------- تلك الساع----------------ة وعتمة الليل ظلامه وقوله طيف الم بذي سلم يسري عتم بين الخيم يجوز ان يكون علي حذف الهاء كقولهم هو ابو عذرها وقوله الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس وقد يكون من البطء اي يسري بطيءا وقد عتم الليل يعتم وعتمة الابل رجوعها من المرعي بعد-ما تمسي	347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07683	false	7049296760042659851	129	195	709	1031	1587	300	والعتمة بقية اللبن تفيق بها النعم في تلك الساعة يقال حلبنا عتمة وعتمة الليل ظلامه وقوله طيف الم بذي سلم يسري عتم بين الخيم يجوز ان يكون علي حذف الهاء كقولهم هو ابو عذرها وقوله الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس -قد يكون من البطء اي يسري بطيءا وقد عتم الليل يعتم وعتمة الابل رجوعها من المرعي بعد ما تمسي	7683	4576054457653698290	295	561.5	235	323	91.33126831054688	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0347	true	-1526963493361568468	235	294	1186	1503	1532	300	وقول الاعشي نجوم الشتاء العاتمات الغوامصا يعني بالعاتمات التي تظلم من الغبرة التي في السماء وذلك في الجدب لان نجوم الشتاء اشد اضاءة لنقاء السماء وضيف عاتم مقيم وضربه فما عتم اي كذب وعتم الطاءر اذا رفرف علي راسك ولم يبعد وغيا وهي بالغين والياء اعلي وعتم عتما نتف عن كراع والعتم والعتم و---الزيتون البر-----ي لا يحمل شيءا وقال	347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07684	false	684171458500066114	158	213	755	1054	1505	300	وقول الاعشي نجوم الشتاء العاتمات الغوامضا يعني بالعاتمات التي تظلم من الغبرة التي في السماء وذلك في الجدب لان نجوم الشتاء اشد اضاءة لنقاء السماء وضيف عاتم مقيم وع---------------------تم الطاءر اذا رفرف علي راسك ولم يبعد----- وهي بالغين والياء اعلي وعتم عتما نتف عن كراع والعتم والعتم شجر الزيتون البري الذي لا يحمل شيءا وقيل	7684	4576054457653698290	287	544.0	234	325	88.30769348144531	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0348	true	4661177649553533706	54	129	261	638	1547	300	والعمت والعميتة ما عزل فجعل بعضه علي بعض والجمع اعمتة وعمت هذه حكاية اهل اللغة------------- والذي عندي ان اعمتة جمع عميت الذي هو جمع عميتة لان فعيلة لا تكسر علي افعل- والعميتة من الوبر كالفليلة من الش--------------------------------------------------------------عر وعمت الرجل حبل القت فهو معموت وعميت فتله ولواه وقوله انشده ابن الاعرابي وقطعا من وبر عميتا يجوز ان يكون عميتا حالا من وبر وان يكون جمع عميتة فيكون نعتا لقطع ورجل عميت ظريف جرء -قال ولا تبغ	348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00998	false	7857861422318257908	205	296	1111	1565	1591	300	والعمت والعميتة ما غزل فجعل بعضه علي بعض والجمع اعمتة وعمت هذه حكاية اهل اللغة قال ابن سيده والذي عندي ان اعمتة جمع عميت الذي هو جمع عميتة لان فعيلة لا تكسر علي افعلة والعميتة من الوبر كالفليلة من الشعر ويقال عميتة من وبر او صوف كما يقال سبيخة من قطن وسليلة من شعر وعمت الرجل حبل القت فهو معموت وعميت قتله ولواه وقوله انشده ابن الاعرابي وقطعا من وبر عميتا يجوز ان يكون عميتا حالا من وبر وان يكون جمع عميتة فيكون نعتا لقطع ورجل عميت ظريف جرء وقال الازهري	998	4576054457653698290	370	709.0	296	454	81.49779510498047	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0348	true	4661177649553533706	195	223	970	1119	1547	300	ومتع السراب متوعا ارتفع في اول النهار وقول جرير--------------------------- اذا متعت بعد الاكف الاشاجع اي ارتفعت من قولك متع النهار والال ورواه ابن الاعرابي متعت ولم يفسره ورجل	348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05122	false	4633349388610905629	44	77	212	388	1537	300	ومتع السراب متوعا ارتفع في اول النهار وقول جرير ومنا غداة الروع فتيان نجدة اذا متعت بعد الاكف الاشاجع اي ارتفعت من قولك متع النهار والال ورواه ابن الاعرابي متعت ولم يفسره وقيل	5122	4576054457653698290	147	280.0	119	176	83.5227279663086	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0348	true	4661177649553533706	222	269	1114	1380	1547	300	ورجل ماتع طويل وامتع بالشء وتمتع--- واستمتع دام له ما يستمده منه وفي التنزيل واستمتعتم بها الاحقاف 20 قال ابو ذءيب منايا يقربن الحتوف من اهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبل يريد ان الناس كلهم متعة للمنايا والانس كالانس والجبل الكثير ومتعه الله به وامتعه----- ابقاه ليستمتع به	348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05123	false	1657346208009719763	24	70	120	380	1650	300	ورجل ماتع طويل وامتع بالشء وتمتع به واستمتع دام له ما يستمده منه وفي التنزيل واستمتعتم بها----------- قال ابو ذءيب منايا يقربن الحتوف من اهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبل يريد ان الناس كلهم متعة للمنايا والانس كالانس والجبل الكثير ومتعه الل---ه وامتعه بكذا ابقاه ليستمتع به	5123	4576054457653698290	252	475.0	208	274	91.9708023071289	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0349	true	-8379340133900508142	185	211	996	1137	1632	300	رعظ السهم مدخل سنخ النصل وفوقه لفاءف العقب والجمع ارعاظ وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل انه ليكسر عليك ارعاظ النبل غضبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورعظه بالعقب رعظا فهو مرعوظ ورعيظ لفه عليه	349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04691	false	8240434980992588207	123	241	674	1300	1612	300	رعظ السهم مدخل سنخ النصل وفوقه لفاءف العقب والجمع ارعاظ وانشد يرمي اذا ما شدد الارعاظا علي قسي حربظت حرباظا وفي الحديث اهدي له يكسوم سلاحا فيه سهم قد ركب معبله في رعظه الرعظ مدخل النصل في السهم والمعبل والمعبلة النصل وفي المثل انه ليكسر عليك ارعاظ النبل غضبا يضرب للرجل الذي يشتد غضبه وقد فسر علي وجهين احدهما انه اخذ سهما وهو غضبان شديد الغضب فكان ينكت بنصله الارض وهو واجم نكتا شديدا حتي انكسر رعظ السهم والثاني انه مثل قولهم انه ليحرق عليك الارم اي الاسنان ارادوا انه كان يصرف بانيابه من شدة غضبه حتي عنتت اسناخها من شدة الصريف فشبه مداخل الانياب ومنابتها بمداخل النصال من النبال ورعظه بالعقب رعظا فهو مرعوظ ورعيظ لفه عليه	4691	4576054457653698290	140	262.0	114	626	22.36421775817871	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0349	true	-8379340133900508142	38	81	195	430	1632	300	بالشء وامتعه ملاه اياه وقو-----------------------------------------------------ل الراعي خليلين من شعبين شتي تجاورا قليلا وكانا بالتفرق امتعا معناه كان ما امتع به كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه وقيل امتعا --هنا تمتعا والاسم من كل ذلك المتاع والمتعة والمتعة والمتعة والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة ايضا البلغة ومتعة	349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05124	false	-6817970220167380956	25	180	131	974	1573	300	بالشء وم-تعه ملاه اياه وامتعت بالشء اي تمتعت به وكذلك تمتعت باهلي ومالي ومنه قول الراعي خليلين من شعبين شتي تجاورا قليلا وكانا بالتفرق امتعا ام---------------------------------------------------------تعا هاهنا تمتعا والاسم من كل ذلك المتاع و---------------------------هو في تفسير الاصمعي متعد بمعني متع وانشد ابو عمرو للراعي ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه اي تمتع جده بفرق من الغنم وخالف الاصمعي ابا زيد وابا عمرو في البيت الاول ورواه وكانا للتفرق امتعا باللام يقول ليس من احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به فكان ما امتع كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه اي كانا متجاورين في المرتبع فلما انقضي الربيع تفرقا وروي البيت الثاني وامتع جده بالنصب اي امتع الله جده وقال الكساءي طالما امتع بالعافية في معني متع وتمتع وقول الله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم قال الفراء استمتعوا يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من انصباءهم في الاخرة وفعلتم انتم كما فعلوا ويقال امتعت عن فلان اي استغنيت عنه والمتعة والمتعة والمتعة ايضا البلغة ويقول	5124	4576054457653698290	141	-102.0	114	928	15.193965911865234	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0349	true	-8379340133900508142	112	148	606	810	1632	300	والمتاع المال والاثاث والجمع امتعة واماتع جمع الجمع وحكي ابن الاعرابي اماتيع فهو من باب اقاطيع ومتاع المراة هنها والمتع والمتع الكيد الاخيرة عن كراع والاول- اعلي قال رءبة من متع اعداء وحوض تهدمه وماتع اسم	349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05125	false	-6891384519614976006	217	253	1119	1324	1589	300	والمتاع المال والاثاث والجمع امتعة واماتع جمع الجمع وحكي ابن الاعرابي اماتيع فهو من باب اقاطيع ومتاع المراة هنها والمتع والمتع الكيد الاخيرة عن كراع والاولي اعلي قال رءبة من متع اعداء وحوض تهدمه وماتع اسم	5125	4576054457653698290	204	403.0	168	205	99.51219177246094	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0349	true	-8379340133900508142	212	237	1139	1290	1632	300	العين والظاء واللام العظال الملازمة في السفاد من الكلاب والسباع والجراد وغير ذلك مما يتلازم في السفاد وع------ظلت وعظلت ركب بعضها بعضا وعاظلها فعظلها يعظلها	349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06888	false	4196868369283488894	245	271	1323	1478	1634	300	الرجل والمراة عظل-- العظال الملازمة في السفاد من الكلاب والسباع والجراد وغير ذلك مما يتلازم في السفاد وينشب وعظلت وعظلت ركب بعضها بعضا وعاظلها فعظلها يعظلها	6888	4576054457653698290	138	256.5	114	157	87.89808654785156	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0349	true	-8379340133900508142	264	285	1441	1565	1632	300	وعاظل الشاعر في القافية عظالا ضمن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعظل والمعظءل الموضع الكثير الشجر كلاهما عن كراع وقد تقدم في الضاد اعضالت كثرت اغصانها	349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06889	false	7437622643978850584	187	299	1045	1607	1610	300	وعاظل الشاعر في القافية عظالا ضمن وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لقوم من العرب اشعر شعراءكم من لم يعاظل الكلام ولم يتتبع حوشيه قوله لم يعاظل الكلام اي لم يحمل بعضه علي بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر اللفظ والمعني وحوشي الكلام وحشيه وغريبه وفي حديث عمر رضي الله عنه ايضا انه قال لابن عباس انشدنا لشاعر الشعراء قال ومن هو قال الذي لا يعاظل بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام قال ومن هو قال زهير اي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض وكل شء ركب شيءا فقد عاظله والمعظل والمعظءل الموضع الكثير الشجر كلاهما عن كراع وقد تقدم في الضاد اعضالت كثرت اغصانها	6889	4576054457653698290	123	239.0	102	562	21.88612174987793	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0350	true	2510631764871009643	123	170	637	889	1581	300	العنظوان والعنظيان الشرير الم-سمع وقيل -----------------------------------هو الساخر المغري والانثي من كل ذلك بالهاء وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظي به سخر منه وقيل اسمعه القبيح وشتمه قال جندل بن المثني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تعنظي بك سم----ع الحاضر وقيل هو ان يغري وي-------------------------------------------------------------------فسد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة العنظوانة الجرادة الانثي قال	350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04695	false	-8349030142812837899	158	298	830	1634	1647	300	العنظوان والعنظيان الشرير المتسمع البذي الفحاش قال الجوهري هو فعلوان وقيل هو الساخر المغري والانثي من كل ذلك بالهاء الفراء العنظوان الفاحش من الرجال والمراة عنظوانة قال ابن بري المعروف عنظيان ويقال للفحاش حنظيان وخنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان يقال هو يعنظي ويحنذي ويخنذي ويحنظي ويخنظي بالحاء والخاء معا ويقال للمراة البذية هي تعنظي وتحنظي اذا تسلطت بلسانها فافحشت وعنظي به سخر منه و----اسمعه القبيح وشتمه قال جندل بن المثني الطهوي يخاطب امراته لقد خشيت ان يقوم قابري ولم تمارسك من الضراءر كل شذاة جمة الصراءر شنظيرة ساءلة الجماءر حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تعنظي بك سمع سمع الحاضر توفي لك الغيظ بمد وافر ثم تغاديك بصغر صاغر حتي تعودي اخسر الخواسر تعنظي بك اي تغري وتفسد وتسمع بك وتفضحك بشنيع الكلام بمسمع من الحاضر وتذكرك بسوء عند الحاضرين وتندد بك وتسمعك كلاما قبيحا وقال ابو حنيفة العنظوانة الجرادة الانثي ----	4695	4576054457653698290	222	372.0	180	812	27.339900970458984	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0350	true	2510631764871009643	42	82	203	404	1581	300	قال الحطيءة---------------------- تسديتنا من بعد ما نام ظالع ال كلاب واخبي ناره كل موقد ويروي واخفي----------------------------------------------------------------------------------------------- والظالع المتهم------------------------------------------- وقوله وما ذاك من جرم اليهم اتيت----ه ولا حسد مني لهم يتظلع------------- عندي ان معناه يقوم في اوهامهم ويسبق الي افهامهم وظلع	350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05018	false	-5701702181260327549	229	300	1155	1525	1525	300	قول الحطيءة يخاطب خيال امراة طرقه تسديتنا من بعد ما نام ظالع الك-لاب واخبي ناره كل موقد ويروي واخفي وقال بعضهم ظالع الكلاب الكلبة الصارف يقال ظلعت الكلبة وصرفت لان الذكور يتبعنها ولا يدعنها تنام والظالع المتهم ومنه قوله ظالم الرب ظالع هذا بالظاء لا غير وقوله وما ذاك من جر------م اتيتهم به ولا حسد مني لهم يتظلع قال ابن سيده عندي ان معناه يقوم في اوهامهم ويسبق الي افهامهم وظلع-	5018	4576054457653698290	191	322.5	154	378	50.52910232543945	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0350	true	2510631764871009643	82	119	404	615	1581	300	يظلع ظلعا مال قال النابغة وي-------------------------ترك عبد- ظالم- وهو ظالع وظلعت المراة عينها كسرتها وامالتها وقول رءبة وان تخالجن العيون الظلعا انما اراد المظلوعة فاخرجه علي النسب وظلعت الارض باهلها تظلع--- ضاقت بهم كثرة----- والظلع جبل لسليم	350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05019	false	-5089133786454546325	0	44	0	246	1650	300	يظلع ظلعا مال قال النابغة اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا ظالما وهو ظالع وظلعت المراة عينها كسرتها وامالتها وقول رءبة فان تخالجن العيون الظلعا انما اراد المظلوعة فاخرجه علي النسب وظلعت الارض باهلها تظلع اي ضاقت بهم من كثرتهم والظلع جبل لسليم	5019	4576054457653698290	204	376.5	167	246	82.92682647705078	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0350	true	2510631764871009643	191	238	995	1253	1581	300	ظعن يظعن ظعنا وظعنا--------- وظعونا ذهب-------------------------------------- واظعنه هو----- وانشد سيبويه الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها والظعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمل يظعن عليه والظعينة الهودج تكون فيه المراة وقيل هو الهودج كانت فيه او لم تكن والظعينة المراة في الهودج سميت به علي حد تسمية الشء باسم الشء	350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08373	false	-6438328469127753448	196	300	990	1517	1517	300	ظعن يظعن ظعنا وظعنا بالتحريك وظعونا ذهب وسار وقرء قوله تعالي يوم ظعنكم وظعنكم واظعنه هو سيره وانشد سيبويه الظاعنون ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها والظعن سير البادية لنجعة او حضور ماء او طلب مربع او تحول من ماء الي ماء او من بلد الي بلد وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج او غزو او مسير من مدينة الي اخري ظاعن وهو ضد الخافض ويقال اظاعن انت ام مقيم والظعنة السفرة القصيرة والظعينة الجمل يظعن عليه والظعينة الهودج تكون فيه المراة وقيل هو الهودج كانت فيه او لم تكن والظعينة المراة في الهودج سميت به علي حد تسمية الشء باسم الشء-	8373	4576054457653698290	254	475.0	208	528	48.10606002807617	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0350	true	2510631764871009643	238	286	1253	1504	1581	300	لقربه منه وقيل سميت بذلك-------- لانها تظعن مع زوجها-------------- كالجليسة ولا تسمي ظعينة الا وهي في هودج وعن ابن السكيت كل امراة ظعينة في هودج او غيره والجمع ظعاءن وظ-----عن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع قال بشر بن ابي خازم لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطاءر المتقلب	350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08374	false	-638267134049671086	0	52	0	278	1622	300	لقربه منه وقيل سميت المراة ظعينة لانها تظعن مع زوجها وتقيم باقامته كالجليسة ولا تسمي ظعينة الا وهي في هودج وعن ابن السكيت كل امراة ظعينة في هودج او غيره والجمع ظعاءن وظعن وظعن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع قال بشر بن ابي خازم لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطاءر المتقلب	8374	4576054457653698290	247	467.0	199	278	88.84892272949219	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0351	true	-8235179591452653036	210	263	1112	1426	1631	300	عظب الطاءر يعظب عظبا حرك زمكاه بسرعة وعظب علي ال------شء يعظب عظبا وعظوبا وعظب عليه لزمه وصبر عليه وعظبه عليه مرنه وصبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعظ--------ب المعوذ للرعية والقيام علي الابل الملازم لعمله القوي عليه وقيل اللازم لكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنعة وضيعة والعنظب والعنظب والعنظاب والعنظاب الكسر عن اللحياني والعنظوب والعنظباء كله الجراد الضخم وقيل هو ذكر الجراد	351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00698	false	-426727856749992114	172	292	895	1567	1613	300	عظب الطاءر يعظب عظبا حرك زمكاه بسرعة وحظب علي العمل وعظب يعظب عظبا وعظوبا---------- لزمه وصبر عليه وعظبه عليه مرنه وصبره وعظبت يده اذا غلظت علي العمل وعظب جلده اذا يبس وانه لحسن العظوب علي المصيبة اذا نزلت به يعني انه حسن التصبر جميل العزاء وقال مبتكر الاعرابي عظب فلان علي ماله وهو عاظب اذا كان قاءما عليه وقد حسن عظوبه عليه والمعظب والمعظب المعود للرعية والقيام علي الابل الملازم لعمله القوي عليه وقيل اللازم لكل صنعة ابن الاعرابي والعظوب السمين يقال عظب يعظب عظبا اذا سمن وفي النوادر كنت العام عظبا وعاظبا وعذبا وشطفا وصاملا وشذيا وشذبا وهو كله نزوله الفلاة ومواضع اليبيس والعنظب والعنظب والعنظاب والعنظاب الكسر عن اللحياني والعنظوب والعنظباء كله الجراد الضخم وقيل هو ذكر الجراد	698	4576054457653698290	291	543.0	241	682	42.66862106323242	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0351	true	-8235179591452653036	68	115	373	614	1631	300	نعظ الذكر ينعظ نعظا ونعظا ونعوظا وانعظ قام ق-------ال الفرزدق كتبت الي تستهدي الجواري لقد انعظت من بلد بعيد 5 وان---------------------------عظت المراة شبقت ----------------والاسم من كل ذلك النعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحر نعظ شبق انشد ابن الاعرابي حياكة تمشي بعلطتين وذي هباب نعظ العصرين وهو علي النسب لانه لا فعل	351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04714	false	3470618649593865622	173	300	866	1542	1542	300	نعظ الذكر ينعظ نعظا ونعظا ونعوظا وانعظ قام وانتشر قال الفرزدق كتبت الي تستهدي الجواري لقد انعظت من بلد بعيد-- وانعظ صاحبه والانعاظ الشبق وانعظت المراة شبقت واشتهت ان تجامع والاسم من كل ذلك النعظ وينشد اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وابتل منها ازارها ويروي وازداد رشحا عجانها قال ابن بري اجاب هذا الشاعر مجيب فقال قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان روي عن محمد بن سلام انه قال كان بالبصرة رجل كحال فاتته امراة جميلة فكحلها وامر الميل علي فمها فبلغ ذلك السلطان فقال والله لافشن نعظه فاخذه ولفه في طن قصب واحرقه وانعاظ الرجل انتشار ذكره وانعظ الرجل اشتهي الجماع وحر نعظ شبق انشد ابن الاعرابي حياكة تمشي بعلطتين وذي هباب نعظ العصرين وهو علي النسب لانه لا فعل-	4714	4576054457653698290	237	434.5	192	679	34.90427017211914	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0351	true	-8235179591452653036	149	206	796	1090	1631	300	وافظعه الامر وفظع به------------ واستفظعه وافظعه راه فظيعا وقوله انشده ابو العباس المبرد قد عشت في الناس اطوارا علي خلق شتي وقاسيت فيه اللين والفظعا يكون الفظع مصدر فظع به وقد يكون مصدر فظع ككرم كرما الا اني لم اسمع الفظع الا هنا والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيع الماء العذب قا--------------------------------------------------------------------ل الشاعر يردن بحورا ما يمد جمامها اتي عيون ماءهن فظيع	351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05030	false	4519151661420595551	21	165	101	842	1596	300	وافظعه الامر وفظع به فظاعة وفظعا واستفظعه وافظعه راه فظيعا وقوله انشده----------- المبرد قد عشت في الناس اطوارا علي خلق شتي وقاسيت فيه اللين والفظعا يكون الفظع مصدر فظع به وقد يكون مصدر فظع ككرم كرما الا اني لم اسمع الفظع الا هنا قال ابو زيد فظعت بالامر افظع فظاعة اذا هالك وغلبك فلم تثق بان تطيقه وفي الحديث لما اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري اي اشتد علي وهبته ومنه الحديث اريت انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما هكذا روي متعديا حملا علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه وقول ابي وجزة تري العلافي منها موفدا فظعا اذا احزال به من ظهرها فقر قال فظعا اي ملان وقد فظع فظعا اي امتلا والفظيع الماء العذب والماء الفظيع هو الماء الزلال الصافي وضده المضاض وهو الشديد الملوحة قال الشاعر يردن بحورا ما يمد جمامها اتي عيون ماءهن فظيع	5030	4576054457653698290	280	528.5	225	752	37.23404312133789	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0351	true	-8235179591452653036	0	64	0	360	1631	300	الظاعن المولي فعلي ارادة الجنس والظعنة الحال كالرحلة واظعنت المراة البعير ركبته والظعون من الابل الذي تركبه المراة خاصة وقيل هو الذي يعتمل ويحتمل عليه والظعان والظعون الحبل يشد به الهودج وفرس مظعان سهلة السير وكذلك الناقة وظاعنة بن مر اخو تميم غلبهم قومهم فرحلوا عنهم وفي المثل علي كره ظعنت ظاعنة وذو الظعينة موضع وعثمان بن مظعون صاحب النبي صلي الله عليه وسلم	351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08375	false	-5671922999448894129	27	68	140	366	1586	300	الظاعن المولي فعلي ارادة الجنس والظعنة الحال كالرحلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس مظعان سهلة السير وكذلك الناقة وظاعنة بن مر اخو تميم غلبهم قومهم فرحلوا عنهم وفي المثل علي كره ظعنت ظاعنة وذو الظعينة موضع وعثمان بن مظعون صاحب النبي صلي الله عليه وسلم	8375	4576054457653698290	226	443.0	185	360	62.77777862548828	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0352	true	-6090633886946620201	224	292	1212	1568	1614	300	وقيل كل ما الانه وملسه فقد مظعه ومظعت الريح الخشبة استخرجت ندوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتممظع شرب القضيب ماء اللحاء تتركه عليه حتي يتشربه فيكون اصلب له وقد مظعه الماء قال اوس بن حجر فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل يمظعها ماء اللحاء لتذبلا وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة مظع القوس والسهم شربهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومظع فلان الاهاب اذا سقاه الدهن حتي يشربه وتمظع ما عنده تلحسه كله وا--------------------------------------------لمظعة بقية--- الكلا 2 العين والذال --	352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05133	false	-4539407516438727544	0	168	0	900	1650	300	وقيل كل ما الانه وملسه فقد مظعه ومظعت الريح الخشبة امتخر-ت ندوتها ومظعت الخشبة اذا قطعتها رطبة ثم وضعتها بلحاءها في الشمس حتي تتشرب ماءها ويترك لحاءها عليها لءلا تتصدع وتتشقق قال اوس ابن حجر يصف رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسا فمظعها حولين ماء لحاءها تعالي علي ظهر العريش وتنزل العريش البيت يقول ترفع عليه بالليل وتنزل بالنهار لءلا تصيبها الشمس فتتفطر والت-مظع شرب القضيب ماء اللحاء تتركه عليه حتي يتشربه فيكون اصلب له وقد مظعه الماء قال اوس بن حجر فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل يمظعها ماء اللحاء لتذبلا ويقال للرجل اذا روي بالدسم الثريد قد روغه ومرغه ومظعه ومرطله وسغبله وسغسغه وقال ابو حنيفة مظع القوس والسهم شربهما وقال الشماخ يصف قوسا فمظعها شهرين ماء لحاءها وينظر فيها ايها هو غامز والمظع فعله ممات ومنه اشتقاق مظعت العود اذا تركته في لحاءه ليشرب ماءه ومظع فلان الاهاب اذا سقاه الدهن حتي يشربه وتمظع ما عنده تلحسه كله وفلان يتمظع الظل اي يتتبعه من موضع الي موضع والمظعة بقية من الكلا معع المع الذوبان	5133	4576054457653698290	339	618.0	274	902	37.58314895629883	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0352	true	-6090633886946620201	0	74	0	402	1614	300	يتعاظمه شء لا يعظم بالاضافة اليه وسيل لا يتعاظمه شء كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظمني ما قلت------ هالني وعظم علي و-----------------------------------------اعظم الامر--------- صار عظيما عنه ايضا ورماه بمعظم اي بعظيم عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عظيم في المجد والراي علي المثل وقد تعظم واستع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم وعظم الشء ومعظمه وسطه وقال اللحياني عظم الامر وعظمه معظمه وجاء في عظم الناس وعظمهم عنه ايضا واستعظم ا----------------------------------------------------------------------------لشء اخذ معظمه والعظمة والعظموت الكبر وعظمة اللسان ما عظم منه وغلظ وعظمة الذراع ----كذلك وقال اللحياني العظمة	352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07717	false	-6952249224630819445	110	300	582	1583	1583	300	يتعاظمه شء لا يعظم بالاضافة اليه وسيل لا يتعاظمه شء كذلك واصابنا مطر لا يتعاظمه شء اي لا يعظم عنده شء وفي الحديث قال الله تعالي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي واعظمني ما قلت لي اي هالني وعظم علي ويقال ما يعظمني ان افعل ذلك اي ما يهولني واعظم الامر فهو معظم صار عظيم---------ا ورماه بمعظم اي بعظيم واستعظمت الامر اذا انكرته ويقال لا يتعاظمني ما اتيت اليك من عظيم النيل والعطية وسمعت خبرا فاعظمته ووصف الله عذاب النار فقال عذاب عظيم وكذلك العذاب في الدنيا ووصف كيد النساء فقال ان كيدكن عظيم ورجل عظيم في المجد والراي علي المثل وقد تعظم واستعظم ولفلان عظمة عند الناس اي حرمة يعظم لها وله معاظم مثله وقال مرقش والخال له معاظم وحرم وانه لعظيم المعاظم اي عظيم الحرمة ويقال تعاظمني الامر وتعاظمته اذا استعظمته وهذا كما يقال تهيبني الشء وتهيبته واستعظم تعظم وتكبر والاسم العظم وعظم الشء------- وسطه وقال اللحياني عظم الامر وعظمه معظمه وجاء في عظم الناس وعظمهم اي في معظمهم وفي حديث ابن سيرين جلست الي مجلس فيه عظم من الانصار اي جماعة كبيرة منهم واستعظم الشء اخذ معظمه و--عظم--------------------------------------------------ة الذراع مستغلظها وقال اللحياني العظمة-	7717	4576054457653698290	309	484.0	250	1070	28.878503799438477	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0352	true	-6090633886946620201	74	167	402	918	1614	300	من الساعد ما يلي المرفق الذي فيه العضلة قال والساعد نصفان فنصف عظمة ونصف اسلة فالعظمة ما يلي المرفق----------------- وفيه العضلة والاسلة ما يلي الكف والعظمة والعظامة والعظامة ---------والاعظامة والعظيمة ثوب تعظم به المراة عجيزتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا اراد من امر ذي داهية عظيمة والعظم الذي عليه اللحم من قصب الحيوان والجمع اعظم وعظام وعظامة الهاء لتانيث الجمع كالفحالة قال ثم اكل-----------------------------------------------------------------ت الفرث والعظامه وقيل العظامة واحد- العظام وعظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشاة قطعها عظما عظما وعظمه عظما ضرب عظامه وعظم الكلب عظما واعظمه اياه اطعمه	352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07718	false	4520747115485335054	0	150	0	834	1610	300	من الساعد ما يلي المرفق الذي فيه العضلة قال والساعد نصفان فنصف عظمة ونصف اسلة فالعظمة ما يلي المرفق من مستغلظ الذراع وفيه العضلة والاسلة ما يلي الكف والعظمة والعظامة والعظامة بالتشديد والاعظامة والعظيمة ثوب تعظم به المراة عجيزتها وقال الفراء العظمة شء تعظم به المراة ردفها من مرفقة وغيرها وهذا في كلام بني اسد وغيرهم يقول العظامة بكسر العين وقوله وان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا اراد من امر ذي داهية عظيمة والعظم الذي عليه اللحم من قصب الحيوان والجمع اعظم وعظام وعظامة الهاء لتانيث الجمع كالفحالة قال ويل لبعران ابي نعامه منك ومن شفرتك الهدامه اذا ابتركت فحفرت قامه ثم نثرت الفرث والعظامه وقيل العظامة واحدة العظام ومنه الفحالة والذكارة والحجارة والنقادة جمع النقد والجمالة جمع الجمل قال الله عز وجل جمالات صفر هي جمع جمالة وجمال وعظم الشاة قطعها عظما عظما وعظمه عظما ضرب عظامه وعظم الكلب عظما واعظمه اياه اطعمه	7718	4576054457653698290	507	946.5	415	834	60.79136657714844	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0352	true	-6090633886946620201	167	211	918	1147	1614	300	وعظم وضاح لعبة لهم يطرحون بالليل قطعة عظم فمن اصابه فقد غلب اصحابه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعظم الفدان لوحه العريض الذي في راسه الحديدة التي تشق بها الارض والضاد لغة والعظم خشب الرحل بلا انساع ولا اداة	352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07719	false	6280870561853333766	17	112	78	573	1553	300	وعظم وضاح لعبة لهم يطرحون بالليل قطعة عظم فمن اصابه فقد غلب اصحابه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليله وفي حديث بينا هو يلعب مع الصبيان وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي فقال له لتقتلن صناديد هذه القرية هي اللعبة المذكورة وكانوا اذا اصابه واحد منهم غلب اصحابه وكانوا اذا غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به منه وعظم الفدان لوحه العريض الذي في راسه الحديدة التي تشق بها الارض والضاد لغة والعظم خشب الرحل بلا انساع ولا اداة	7719	4576054457653698290	229	452.0	185	495	46.26262664794922	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0353	true	-480535953406339791	43	82	242	429	1564	300	واعتذر من ذنبه وتعذر تنصل قال ابو ذءيب فانك منها والتعذر بعد-ما لججت وشطت من فطيمة دا-------------------------------------------------------------------------------------رها وعذر في الامر قصر بعد جهد وا------------------------------عذر قصر ولم يبالغ وهو يري انه مبالغ واعذر فيه بالغ وعذر لم يثبت له عذر	353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	false	-6790674582140863906	193	254	988	1291	1515	300	واعتذر من ذنبه وتعذر تنصل قال ابو ذءيب فانك منها والتعذر بعد ما لججت وشطت من فطيمة دارها وتعذر اعتذر واحتج لنفسه قال الشاعر كان يديها حين يفلق ضفرها يدا نصف غيري تعذر من جرم وعذر في الامر قصر بعد جهد والتعذير في الامر التقصير فيه واعذر قصر ولم يبالغ وهو يري انه مبالغ واعذر فيه بالغ وفي الحديث لقد اعذر	3055	4576054457653698290	172	318.0	137	303	56.76567840576172	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0353	true	-480535953406339791	9	43	59	242	1564	300	واعذره كعذره قال الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في كلاب وفي كعب واعذر اعذارا وعذرا ابدي عذرا عن اللحياني-------------------------------------------- والصحيح ان العذر الاسم والاعذار المصدر وفي المثل اعذر من انذر	353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	false	-6790674582140863906	1	44	6	233	1515	300	واعذره كعذره قال الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في طلابكم العذر واعذر اعذارا وعذرا ابدي عذرا عن اللحياني والعرب تقول اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به والصحيح ان العذر الاسم والاعذار المصدر وفي المثل اعذر من انذر	3055	4576054457653698290	174	336.0	142	227	76.65198516845703	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0353	true	-480535953406339791	77	111	409	582	1564	300	وعذر لم يثبت له عذر واعذر ثبت له عذر وقوله عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب التوبة 90 بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم ولكن يتكلفون عذرا وقرء المعذرون بالتخفيف وهم الذين لهم عذر	353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	91	125	452	625	1583	300	وعذر لم يثبت له عذر واعذر ثبت له عذر وقوله عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم ولكن يتكلفون عذرا وقرء المعذرون بالتخفيف وهم الذين لهم عذر	3056	4576054457653698290	164	319.0	131	173	94.79769134521484	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0353	true	-480535953406339791	111	154	582	795	1564	300	وتعذر تاخر قال امرء القيس بسير يضج العود منه يمنه اخو الجهد لا يلوي علي من تعذرا والعذير العاذر وعذرته من فلان اي لمت فلانا ولم المه وعذيرك اياي منه اي هلم معذرتك اياي وعذير الرجل ما يروم ويحاول مما يعذر عليه اذا	353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03059	false	2191166953403374262	29	72	140	349	1443	300	وتعذر تاخر قال امرء القيس بسير يضج العود منه يمنه اخو الجهد لا يلوي علي من تعذرا والعذير العاذر وعذرته من فلان اي لمت فلانا ولم المه وعذيرك اياي منه اي هلم معذرتك اياي وقال خال--د بن جنبة -يقا-ل اما تعذرني من هذا	3059	4576054457653698290	188	339.5	147	213	88.26290893554688	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0353	true	-480535953406339791	186	250	966	1295	1564	300	والعذار من اللحام ما سال علي خد الفرس----------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع عذر وعذره يعذره عذرا واعذره وعذره الجمه وقيل عذره جعل له عذارا لا غير واعذر اللجام جعل له عذارا وقول ابي ذءيب فاني اذا ما خلة رث وصلها وجدت لصرم واستمر عذارها لم يفسره الاصمعي ويجوز ان يكون من عذار اللجام وان يكون من التعذر الذي هو الامتناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعذاران جانبا اللحية لان ذلك موضع العذار	353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03060	false	3096672562664445805	181	300	966	1597	1597	300	والعذار من اللجام ما سال علي خد الفرس وفي التهذيب وعذار اللجام ما وقع منه علي خدي الدابة وقيل عذار اللجام السيران اللذان يجتمعان عند القفا والجمع عذر وعذره يعذره عذرا واعذره وعذره الجمه وقيل عذره جعل له عذارا لا غير-------------------------- وقول ابي ذءيب فاني اذا ما خلة رث وصلها وجدت لصرم واستمر عذارها لم يفسره الاصمعي ويجوز ان يكون من عذار اللجام وان يكون من التعذر الذي هو الامتناع وفرس قصير العذار وقصير العنان وفي الحديث الفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه وعذرت الفرس بالعذار اعذره واعذره اذا شددت عذاره والعذاران جانبا اللحية لان ذلك موضع العذار-	3060	4576054457653698290	301	569.0	243	658	45.74468231201172	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0353	true	-480535953406339791	250	300	1295	1564	1564	300	من الدابة قال رءبة حتي راين الشيب ذا التلهوق يغشي عذاري لحيتي وير---------------------------------------تقي والعذا---------------------------------------------------------ر الذي يضم حبل الخطام الي راس البعير والناقة واعذر الناقة جعل لها عذارا والعذار والمعذر الخد- سمي بذلك لانه موقع العذار من الدابة وعذر الغلام نبت شعر عذاره يعني خده وخلع العذار اي الحياء وهذا مثل-	353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03061	false	-6994498012637724887	0	68	0	367	1584	300	من الدابة قال رءبة حتي راين الشيب ذا التلهوق يغشي عذاري لحيتي ويرتقي وعذار الرجل شعره النابت في موضع العذار والعذار استواء شعر الغلام يقال ما احسن عذاره اي خط لحيته والعذار الذي يضم حبل الخطام الي راس البعير والناقة واعذر الناقة جعل لها عذارا والعذار والمعذر المقذ سمي بذلك لانه موضع العذار من الدابة وعذر الغلام نبت شعر عذاره يعني خده وخلع العذار اي الحياء وهذا مثل	3061	4576054457653698290	263	510.0	214	367	71.66212463378906	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0354	true	-6200192523140839109	21	129	114	751	1672	300	والعذرة الناصية وقيل هي الخصلة من الشعر وعرف الفرس وناصيته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العذرة الشعر الذي علي كاهل الفرس والعذر شعرات من القفا الي وسط العنق والعذار من الارض غلظ يعترض في فضاء واسع وكذلك هو من الرمل والجمع عذر وانشد ثعلب---------- ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين عن جرداء وعث خصورها وعذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العراق ما انفسح عن الطف وعذار- النصل شفر---------------------------------------------------------------------------------تاه والعذرة البظر قال تبتل عذرتها في كل هاجرة كما تنزل بالصفوانة الوشل والعذرة الختان والعذرة الجلدة يقطعها الخاتن وعذر الغلام والجارية يعذرهما عذرا واعذرهما خت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما والعذار والاعذار والعذيرة والعذير كله طعام الختان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعذروا للقوم عملوا ذلك الطعام لهم واعدوه والاعذار والعذار والعذيرة والعذير طعام المادبة وعذر الرجل دعا اليه	354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03062	false	4390247079862896962	15	300	90	1693	1693	300	والعذرة الناصية وقيل هي الخصلة من الشعر وعرف الفرس وناصيته والجمع عذر وانشد لابي النجم مشي العذاري الشعث ينفضن العذر وقال طرفة وهضبات اذا ابتل العذر وقيل عذر الفرس ما علي المنسج من الشعر وقيل العذرة الشعر الذي علي كاهل الفرس والعذر شعرات من القفا الي وسط العنق والعذار من الارض غلظ يعترض في فضاء واسع وكذلك هو من الرمل والجمع عذر وانشد ثعلب لذي الرمة ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها اي حبلين مستطيلين من الرمل ويقال طريقين هذا يصف ناقة يقول كم جاوزت هذه الناقة من رملة عاقر لا تنبت شيءا ولذلك جعلها عاقرا كالمراة العاقر والالاء شجر ينبت في الرمل وانما ينبت في جانبي الرملة وهما العذاران اللذان ذكرهما وجرداء منجردة من النبت الذي ترعاه الابل والوعث السهل وخصورها جوانبها والعذر جمع عذار وهو المستطيل من الارض وعذار العراق ما انفسح عن الطف وعذارا النصل شفرتاه وعذارا الحاءط والوادي جانباه ويقال اتخذ فلان في كرمه عذارا من الشجر اي سكة مصطفة والعذرة البظر قال تبتل عذرتها في كل هاجرة كما تنزل بالصفوانة الوشل والعذرة الختان والعذرة الجلدة يقطعها الخاتن وعذر الغلام والجارية يعذرهما عذرا واعذرهما ختنهما قال الشاعر في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور والاكثر خفضت الجارية وقال الراجز تلوية الخاتن زب المعذور والعذار والاعذار والعذيرة والعذير كله طعام الختان وفي الحديث الوليمة في الاعذار حق الاعذار الختان يقال عذرته واعذرته فهو معذور ومعذر ثم قيل للطعام الذي يطعم في الختان اعذار وفي الحديث كنا اعذار عام واحد اي ختنا في عام واحد وكانوا يختنون لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة وفي الحديث ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم معذورا مسرورا اي مختونا مقطوع السرة واعذروا للقوم عملوا ذلك الطعام لهم واعدوه والاعذار والعذار والعذيرة والعذير طعام المادبة وعذر الرجل دعا اليه-	3062	4576054457653698290	624	1181.5	517	1604	38.90274429321289	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0354	true	-6200192523140839109	116	164	666	932	1672	300	الطعام لهم واعدوه------- والاعذار و---------العذار والعذيرة والعذير طعام المادبة وعذر----- الرجل دعا----------------------- الي-------ه وقال اللحياني العذرة قلفة الصبي ولم يقل ان ذلك اسم لها قبل القطع او بعده------------------------------------------------------------------------ وجارية عذراء---- لم يمسها رجل قال ابن الاعرابي وحده سميت بذلك------- لضيقها من قولك تعذر عليه الامر وجمعها عذار وعذاري	354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03063	false	4309250754381693404	16	84	82	465	1659	300	الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه والعذا-----------------ر طعام البناء وان يستفيد الرجل شيءا جديدا يتخذ طعاما يدعو اليه اخوانه وقال اللحياني العذرة قلفة الصبي ولم يقل ان ذلك اسم لها قبل القطع او بعده والعذرة البكارة قال ابن الاثير العذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض وجارية عذراء بكر لم يمسها رجل قال ابن الاعرابي وحده سميت البكر عذراء لضيقها من قولك تعذر عليه الامر وجمعها عذار وعذاري	3063	4576054457653698290	223	360.0	179	400	55.75	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0354	true	-6200192523140839109	204	300	1153	1672	1672	300	شء من حديد يعذب به الانسان لاستخراج مال او لاقرار بامر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورملة عذراء لم يركبها احد لارتفاعها------------------- واصابع العذاري صنف من العنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة والعذراء اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم اراها سميت بذلك لانها لم تنل والعذراء برج من بروج السماء قا-ل النجامون هي السنبلة وقيل هي الجوزاء وعذراء--------------------------- ارض بناحية -------------------دمشق سميت بذلك لانها لم تنل بمكروه ولا اصيب سكانها باذاة عدو قال الاخطل ويا-من عن تجد العقاب وياسرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب والعذرة نجم اذا طلع اشتد--- الحر والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة والعاذور داء في الحلق-	354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	0	149	0	799	1577	300	شء من حديد يعذب به الانسان لاستخراج مال او لاقرار بامر قال الازهري والعذاري هي الجوامع كالاغلال تجمع بها الايدي الي الاعناق والعذراء الرملة التي لم توطا ورملة عذراء لم يركبها احد لارتفاعها ودرة عذراء لم تثقب واصابع العذاري صنف من العنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة والعذراء اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم اراها سميت بذلك لانها لم تنك والعذراء برج من بروج السماء وقال النجامون هي السنبلة وقيل هي الجوزاء وعذراء قرية بالشام معروفة وقيل هي ارض بناحية دمشق قال ابن سيده اراها سميت بذلك لانها لم تنك بمكروه ولا اصيب سكانها باداة عدو قال الاخطل ويا من عن نجد العقاب وياسرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب والعذرة نجم اذا طلع اشتد غم الحر وهي تطلع بعد الشعري ولها وقدة ولا ريح لها وتاخذ بالنفس ثم يطلع سهيل بعدها وقيل العذرة كواكب في اخر المجرة خمسة والعذرة والعاذور داء في الحلق	3065	4576054457653698290	506	945.0	411	799	63.32916259765625	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0355	true	870828153475935023	54	163	295	866	1567	300	وفي الحديث اليهود انتن خلق الله عذرة يجوز ان يعني به الفناء وان يعني به ذا بطونهم والجمع عذرات------------- وانما ذكرتها لان العذرة لا تكسر وانه لبرء العذرة من ذلك علي المثل كقولهم برء السا----------------------------------------------------------------------------------حة والعذرة ايضا المجلس الذي يجلس فيه القوم وعذرة الطعام اردا ما يخرج منه فيرمي به هذا عن اللحياني وتعذر الرسم واعتذر تغير قال اوس فبطن السلي فالسخال تعذرت فمعقلة الي مطار فواحف وقال ابن احمر ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر والعذ-------ر النجح عن ابن الاعرابي وانشد لمسكين الدارمي ومخاصم خاصمت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر اي قاومته في مزلة فثبتت قدمي ولم تثبت قدمه فكان النجح لي	355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03066	false	3526615422936307544	164	269	895	1448	1606	300	وفي الحديث اليهود انتن خلق الله عذرة يجوز ان يعني به الفناء وان يعني به ذا بطونهم والجمع عذرات قال ابن سيده وانما ذكرتها لان العذرة لا تكسر وانه لبرء العذرة من ذلك علي المثل كقولهم برء الساحة واعذرت الدار اي كثر فيها العذرة وتعذر من العذرة اي تلطخ وعذره تعذيرا لطخه بالعذرة والعذرة ايضا المجلس الذي يجلس فيه القوم وعذرة الطعام اردا ما يخرج منه فيرمي به هذه عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------- وق-----------------------------------------ال اللحياني هي العذرة والعذبة والعذر النجح عن ابن الاعرابي وانشد لمسكين الدارمي ومخاصم خاصمت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر اي قاومته في مزلة فثبتت قدمي ولم تثبت قدمه فكان النجح لي	3066	4576054457653698290	426	821.5	343	673	63.29866409301758	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0355	true	870828153475935023	163	275	866	1441	1567	300	والعاذر العرق الذي يخرج منه دم المستحاضة واللام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف وقوله ---------------تعالي ع ذرا او نذرا المرسلات 6 فسره ثعلب فقال العذر والنذر واحد قال اللحياني وبعضهم يثقل قال ابو جعفر من ثقل اراد عذرا او نذرا كما تقول رسل في رسل وقوله تعالي ولو القي معاذيره القيامة 15 قال الزجاج جاء في التفسير المعاذير الستور واحدها معذار وقيل المعاذير الحجج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو ادلي بكل حجة---------------------------------------------- وحمار عذور واسع الجوف فحاش والعذور ايضا السء الخلق الشديد النفس قال الشاعر حلو حلال الماء غير عذور اي ماءه وحوضه مباح وملك عذور--------------- شديد قال كثير بن سعد اري خالي اللخمي نوحا يسرني كريما اذا ما ذاح ملكا عذورا ذاح وحاذ جمع واصل ذلك في الابل	355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03067	false	-5144967355490678932	12	209	49	1103	1632	300	والعاذر العرق الذي يخرج منه دم المستحاضة واللام اعرف والعاذرة المراة المستحاضة فاعلة بمعني مفعولة من اقامة العذر ولو قال ان العاذر هو العرق نفسه لانه يقوم بعذر المراة لكان وجها والمحفوظ العاذل باللام وقوله عز وجل فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا----------- فسره ثعلب فقال العذر والنذر واحد قال اللحياني وبعضهم يثقل قال ابو جعفر من ثقل اراد عذرا او نذرا كما تقول رسل في رسل وق---------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------ازهري في قوله عز وجل عذرا او نذرا فيه قولان احدهما ان يكون معناه فالملقيات ذكرا للاعذار والانذار والقول الثاني انهما نصبا علي البدل من قوله ذكرا وفيه وجه ثالث وهو ان تنصبهما بقوله ذكرا المعني فالملقيات ان ذكرت عذرا او نذرا وهما اسمان يقومان مقام الاعذار والانذار ويجوز تخفيفهما وتثقيلهما معا ويقال للرجل اذا عاتبك علي امر قبل التقدم اليك فيه والله ما استتعذرت الي ما استنذرت اي لم تقدم الي المعذرة والانذار والاستعذار ان تقول له اعذرني منك وحمار عذور واسع الجوف فحاش والعذور ايضا السء الخلق الشديد النفس قال الشاعر حلو حلال الماء غير عذور اي ماءه وحوضه مباح وملك عذور واسع عريض وقيل شديد قال كثير بن سعد اري خالي اللخمي نوحا يسرني كريما اذا ما ذاح ملكا عذورا ذاح وحاذ جمع واصل ذلك في الابل	3067	4576054457653698290	436	555.0	345	1172	37.20136642456055	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0356	true	7203872354830025137	4	94	19	480	1556	300	اذعرا ورجل ذعور منذعر وامراة ذعور تذعر من الريبة والكلام القبيح قال تنول بمعروف الحديث وان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامر ذعر مخوف علي النسب والذعرة طويءرة تكون في الشجر تهز ذنبها لا تراها ابدا الا مذعورة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الاذ-------------------------------------------------------------------------------------------عار جد تبع كان سبي سبيا من الترك فذعر الناس منهم ورجل ذاعر وذعرة وذعرة ذو عيوب قال بواجحا لم تخش ذعرات الذعر هكذا رواه كراع بالعين والذال-------- وذكره في باب الذعر قال واما الداعر فالخبيث وقد -قدمنا جميع ذلك في الدال-------- وحكينا- هنالك ما رواه كراع من الذال	356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02750	false	-3226748956889902525	77	223	383	1160	1588	300	مذعور ورجل ذعور منذعر وامراة ذعور تذعر من الريبة والكلام القبيح قال تنول بمعروف الحديث وان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور وذعر فلان ذعرا فهو مذعور اي اخيف والذعر الدهش من الحياء والذعرة الفزعة والذعراء والذعرة الفندورة وقيل الذعرة ام سويد وامر ذعر مخوف علي النسب والذعرة طوي-رة تكون في الشجر تهز ذنبها لا تراها ابدا الا مذعورة وناقة ذعور اذا مس ضرعها غارت والعرب تقول للناقة المجنونة مذعورة ونوق مذعرة بها جنون والذعرة الاست وذو الاذعار لقب ملك من ملوك اليمن لانه زعموا حمل النسناس الي بلاد اليمن فذعر الناس منه وقيل ذو الاذعار جد تبع كان سبي سبيا من الترك فذعر الناس منهم ورجل ذاعر وذعرة وذعرة ذو عيوب قال نواجحا لم تخش ذعرات الذعر هكذا رواه كراع بالعين والذال المعجمة وذكره في باب الذعر قال واما الداعر فالخبيث وقد تقدم------- ذلك في الدال المهملة وحكيناه هنالك ما رواه كراع من الذال	2750	4576054457653698290	449	813.0	360	785	57.197452545166016	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0356	true	7203872354830025137	100	217	507	1104	1556	300	الذراع ما بين طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي انثي وقد تذكر -قال سيبويه سالت الخليل عن ذراع فقال ذراع كثر- في تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر فصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا فانهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد تمكن هذا الاسم في المذكر ولهذا اذا سمي --رجلا بذراع صرفه في المعرفة والنكرة لانه مذكر سمي به مذكر ولم يعرف الاصمعي التذكير في الذراع والجمع اذرع -قال يصف قوسا عربية ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع قال سيبويه كسروه علي هذا البناء حين كان مءنثا يعني ان فعالا وفعالا وفعيلا من المءنث حكمه ان يكسر علي افعل ولم يكسروا ذراعا علي غير افعل كما فعلوا ذلك في الاكف والذراع -----------	356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04831	false	-4795742635504244330	152	272	764	1373	1516	300	الذراع ما بين طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي انثي وقد تذكر وقال سيبويه سالت الخليل عن ذراع فقال ذراع كثير في تسميتهم به المذكر ويمكن في المذكر فصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا فانهم يصفون به المذكر فتقول --هذا ثوب ذراع فقد يمكن هذا الاسم في المذكر ولهذا اذا سمي الرجل- بذراع صرف- في المعرفة والنكرة لانه مذكر سمي به مذكر ولم يعرف الاصمعي التذكير في الذراع والجمع اذرع وقال يصف قوسا عربية ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع قال سيبويه كسروه علي هذا البناء حين كان مءنثا يعني ان فعالا وفعالا وفعيلا من المءنث حكمه ان يكسر علي افعل ولم يكسروا ذراعا علي غير افعل كما فعلوا ذلك في الاكف قال ابن بري الذراع	4831	4576054457653698290	583	1128.0	467	613	95.10603332519531	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0356	true	7203872354830025137	216	300	1096	1556	1556	300	والذراع من يدي البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال والحمير والذراع من ايدي البقر والغنم فوق الك------------------------------------------------------------------------------راع------------- وذرع الرجل رعف ذراعيه منذرا او مبشرا قال تءمل انفال الخميس وقد رات سوابق خيل لم يذرع بشيرها 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثور مذرع في اكارعه لمع سود وحمار مذرع لمكان الرقمة في ذراعه والمذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الضبع لتخطيط ذراعيها صفة غالبة قال ساعدة بن جءية وغودر ثاويا وتاوبته مذرعة اميم لها فليل----------------------------- واسد مذرع علي ذراعيه دم------- انشد ابن الاعرابي قد يهلك الارقم والفاعوس والاسد المذرع ال-نهوس والتذريع فضل حبل-	356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04832	false	-6609740744928469951	49	274	269	1475	1613	300	والذراع من يدي البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال والحمير والذراع من ايدي البقر والغنم فوق الكراع قال الليث الذراع اسم جامع في كل ما يسمي يدا من الروحانيين ذوي الابدان والذراع والساعد واحد وذرع الرجل رفع ذراعيه منذرا او مبشرا قال تءمل انفال الخميس وقد رات سوابق خيل لم يذرع بشيرها يقال للبشير اذا اوما بيده قد ذرع البشير واذرع في الكلام وتذرع اكثر وافرط والاذراع كثرة الكلام والافراط فيه وكذلك التذرع قال ابن سيده واري اصله من مد الذراع لان المكثر قد يفعل ذلك وثور مذرع في اكارعه لمع سود وحمار مذرع لمكان الرقمة في ذراعه والمذرع الذي امه عربية وابوه غير عربي قال اذا باهلي عنده حنظلية لها ولد منه فذاك المذرع وقيل المذرع من الناس بفتح الراء الذي امه اشرف من ابيه والهجين الذي ابوه عربي وامه امة قال ابن قيس العدوي ان المذرع لا تعني خءولته كالبغل يعجز عن شوط المحاضير وقال اخر يهجو قوما قوم توارث بيت اللءم اولهم كما توارث رقم الاذرع الحمر وانما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه والمذرعة الضبع لتخطيط ذراعيها صفة غالبة قال ساعدة بن جءية وغودر ثاويا وتاوبته مذرعة اميم لها فليل والضبع مذرعة بسواد في اذرعها واسد مذرع علي ذراعيه دم فراءسه انشد ابن الاعرابي قد يهلك الارقم والفاعوس والاسد المذرع المنهوس والتذريع فضل حبل	4832	4576054457653698290	457	854.5	374	1206	37.893863677978516	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0357	true	-8041835502055716667	42	73	222	401	1627	300	وذرع البعير يذرعه ذرعا وطءه علي ذراعه ليركب صاحبه وذرع الرجل في سباحته------- اتسع ومد ذراعيه و---------------------------------ذرع بيديه------- حركهما في السعي واستعان بهما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتذرعت الابل الماء خاضته باذرعها ومذرا-ع الدابة	357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04833	false	-7751060384966817720	168	269	934	1485	1665	300	وذرع البعير يذرعه ذرعا وطءه علي ذراعه ليركب صاحبه وذرع الرجل في سباحته تذريعا اتسع ومد ذراعيه والتذريع في المشي تحريك الذراعين وذرع بيديه تذريعا حركهما في السعي واستعان بهما عليه وقيل في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان ذريع المشي اي سريع المشي واسع الخطوة ومنه الحديث فاكل اكلا ذريعا اي سريعا كثيرا وذرع البعير يده اذا مدها في السير وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اذرع ذراعيه من اسفل الجبة اذراعا اذرع ذراعيه اي اخرجهما من تحت الجبة ومدهما ومنه الحديث الاخر وعليه جمازة فاذرع منها يده اي اخرجها وتذرعت الابل الماء خاضته باذرعها ومذاريع الدابة	4833	4576054457653698290	177	316.0	146	551	32.1234130859375	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0357	true	-8041835502055716667	16	43	89	227	1627	300	وثوب موشي الذراع اي الكم وموشي المذارع كذلك جمع علي غير واحدة كملامح ومحاسن و------------------ذرع الشء -------يذرعه ذرعا قدره بالذرا-------------------ع وذرع كل شء قدره من ذلك و---ذرع	357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04833	false	-7751060384966817720	3	39	20	205	1665	300	وثوب موشي الذراع اي الكم وموشي المذارع كذلك جمع علي غير واحده كملامح ومحاسن والذراع ما يذرع به ذرع الثوب وغيره يذرعه ذرعا قدره بالذراع فهو ذارع وهو مذروع وذرع كل شء قدره من ذلك والتذرع	4833	4576054457653698290	134	227.5	108	185	72.43243408203125	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0357	true	-8041835502055716667	71	127	387	697	1627	300	ومذراع الدابة قاءمتها تذرع بها الارض ومذرعها ما بين ركبتها الي ابطها و------------------فرس ذرو-----------ع بعيد الخطا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير----- وذارع صاحبه فذرعه غلبه في الخطو والذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البدن وابطرني ذرعي ابلي بدني وقطع علي معاشي---------------------------------------- ورجل واسع الذرع والذراع اي الخلق علي المثل والذرع الطاقة وضاق بالامر ذرعه وذراعه اي ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا	357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04834	false	1608001143854422907	25	187	123	1012	1537	300	ومذراع الدابة قاءمتها تذرع بها الارض ومذرعها ما بين ركبتها الي ابطها وثور موشي المذارع وفرس ذروع وذريع سريع بعيد الخطي بين الذراعة وفرس مذرع اذا كان سابقا واصله الفرس يلحق الوحشي وفارسه عليه يطعنه طعنة تفور بالدم فيلطخ ذراعي الفرس بذلك الدم فيكون علامة لسبقه ومنه قول تميم خلال بيوت الحي منها مذرع ويقال هذه ناقة تذارع بعد الطريق اي تمد باعها وذراعها لتقطعه وهي تذارع الفلاة وتذرعها اذا اسرعت فيها كانها تقيسها قال الشاعر يصف الابل وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المرققا والنواطي النواسج الواحدة ناطية وبعير ذروع وذارع صاحبه فذرعه غلبه في الخطو وذرعه القء اذا غلبه وسبق الي فيه وقد اذرعه الرجل اذا اخرجه وفي الحديث من ذرعه القء فلا قضاء عليه اي سبقه وغلبه في الخروج والذرع البدن وابطرني ذرعي ابلي بدني وقطع---- معاشي وابطرت فلانا ذرعه اي كلفته اكثر من طوقه ورجل واسع الذرع والذراع اي الخلق علي المثل والذرع الطاقة وضاق بالامر ذرعه وذراعه اي ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا	4834	4576054457653698290	299	526.5	244	893	33.482643127441406	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0357	true	-8041835502055716667	134	253	733	1368	1627	300	وذراع القناة صدرها لتقدمه كتقدم الذراع والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع نجم من نجوم الجوزاء علي شكل الذراع قال غيلان الربعي غيرها بعدي مر الانواء نوء الثريا او ذراع الجوزاء والذ-------------------------------------------------------راع سمة في موضع الذراع وهي لبني ثعلبة من اهل اليمن وناس من بني مالك بن سعد من اهل الرمال وذرع الرجل و-------ذرع له جعل عنقه بين ذراعيه وعنق------ه فخنقه ثم استعمل في غير ذلك مما يخنق به وذرعه قتله وموت ذريع فاش وامر ذريع واسع وذرعه القء غلبه وذرع بالشء اقر و--------------------------------------------------------------------------------------------------الذرع ولد البقرة الوحشية وقيل انما يكون ذرعا اذا قوي علي المشي عن ابن الاعرابي وجمعه ذرعان وبقرة---------------- مذرع -----------------------------------ذات ذرع-- والمذارع النخل القريبة من البيوت والمذارع ما داني المصر من القري الصغار والمذارع------------ البلاد التي بين الريف والبر كالقادسية والانبار	357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04835	false	-8034126926372197889	90	297	453	1546	1562	300	وذراع القناة صدرها لتقدمه كتقدم الذراع ويقال لصدر القناة ذراع العامل ومن امثال العرب الساءرة هو لك علي حبل الذراع اي اعجله لك نقدا وقيل هو معد حاضر والحبل عرق في الذراع ورجل ذرع حسن العشرة والمخالطة ومنه قول الخنساء جلد جميل مخيل بارع ذرع وفي الحروب اذا لاقيت مسعار ويقال ذارعته مذارعة اذا خالطته والذراع نجم من نجوم الجوزاء علي شكل الذراع قال غيلان الربعي غيرها بعدي مر الانواء نوء الذراع او ذراع الجوزاء وقيل الذراع ذراع الاسد وهما كوكبان نيران ينزلهما القمر والذراع سمة في موضع الذراع وهي لبني ثعلبة من اهل اليمن وناس من بني مالك بن سعد من اهل الرمال وذرع الرجل تذريعا وذرع له جعل عنقه بين ذراع-ه وعنقه وعضده فخنقه ثم استعمل في غير ذلك مما يخنق به وذرعه قتله-------------- وامر ذريع واسع و----------------ذرع بالشء اقر به وبه سمي المذرع احد بني خفاجة بن عقيل وكان قتل رجلا من بني عجلان ثم اقر به فاقيد به فسمي المذرع والذرع ولد البقرة الوحشية وقيل انما يكون ذرعا اذا قوي علي المشي عن ابن الاعرابي وجمعه ذرعان تقول اذرعت البقرة فهي مذرع ذات ذرع وقال الليث هن المذرعات اي ذوات ذرعان والمذارع النخل القريبة من البيوت والمذارع ما داني المصر من القري الصغار والمذارع المزالف وهي البلاد التي بين الريف والبر كالقادسية والانبار	4835	4576054457653698290	587	1084.0	474	1124	52.22419738769531	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0357	true	-8041835502055716667	253	300	1368	1627	1627	300	ومذارع الارض نواحيها والمذ-رع الذي امه عربية وابوه غير عربي قال اذا باهلي عنده حنظلية لها ولد منه فذاك المذرع والذريعة الوس--------------------------------------------يلة والذريع------------ة جمل يختل به الصيد يمشي الصياد الي جنبه ف----------يرمي الصيد اذا امكنه وذلك الجمل يسيب اولا مع الوحش حتي تالفه والذريعة السبب الي الشء-	357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04836	false	-6860948497662227746	10	56	56	323	1631	300	ومذارع الارض نواحيها و--مذارع الوادي اضواجه ونواحيه والذريع----------------------------------------------------------ة الوسيلة وقد تذرع فلان بذريعة اي توسل والجمع الذراءع والذريعة مثل الدريءة جمل يختل به الصيد يمشي الصياد الي جنبه فيستتر به ويرمي الصيد اذا امكنه وذلك الجمل يسيب اولا مع الوحش حتي تالفه والذريعة السبب الي الشء	4836	4576054457653698290	170	296.0	140	327	51.98776626586914	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0358	true	-408101745306750418	4	84	19	480	1620	300	والذريعة حلقة يتعلم عليها الرمي والذريع السر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع واذرع في الكلام وتذرع اكثر والذراع والذراع-------------- الخفيفة اليدين بالغزل وقيل الكثيرة الغزل القوية عليه وما اذرعها وهو من باب احنك الشاتين في ان التعجب من غير فعل وتذرعت المراة شقت الخوص لتعمل منه حصيرا-------------------- وزق ذارع كثير الاخذ من الماء ونحوه قال ثعلبة بن صعير المازني باكرتهم بسباء جون ذارع قبل الصباح وقبل لغو الطاءر ------------------------------------------------------------------------والذارع والمذرع الزق الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ذارع الكلب واذرع واذرعات موضعان ت--------نسب اليهما الخمر قال سيبويه ----وقالوا اذرعات	358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04836	false	-6860948497662227746	135	273	729	1493	1631	300	والذريعة حلقة يتعلم عليها الرمي والذريع السريع وموت ذريع سريع فاش لا يكاد الناس يتدافنون وقيل ذريع اي سريع ويقال قتلوهم اذرع قتل ورجل ذريع بالكتابة اي سر---------------------------يع والذراع والذراع بالفتح المراة الخفيفة اليدين بالغزل وقيل الكثيرة الغزل القوية عليه وما اذرعها وهو من باب احنك الشاتين في ان التعجب من غير فعل وفي الحديث خيركن اذرعكن للمغزل اي اخفكن به وقيل اقدركن عليه وزق ذارع كثير الاخذ من الماء ونحوه قال ثعلبة بن صعير المازني باكرتهم بسباء جون ذارع قبل الصباح وقبل لغو الطاءر وقال عبد بن الحسحاس سلافة دار لا سلافة ذارع اذا صب منه في الزجاجة ازبدا والذارع والمذرع الزق الصغير يسلخ من قبل الذراع والجمع ذوارع وهي للشراب قال الاعشي والشاربون اذا الذوارع اغليت صفو الفصال بطارف وتلاد وابن ذارع الكلب واذرع واذرعات بكسر الراء بلد ينسب اليه-- الخمر قال الشاعر تنورتها من اذرعات	4836	4576054457653698290	376	643.5	306	793	47.414878845214844	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0358	true	-408101745306750418	81	182	459	1013	1620	300	سيبويه وقالوا اذرعات بالصرف وغير الصرف شبهوا التاء بهاء التانيث ولم يحفلوا بالحاجز لانه ساكن والساكن ليس بحاجز حصين ان سال ساءل فقال ما تقول فيمن قال هذه اذرعات ومسلمات وشبه تاء الجماعة بهاء الواحدة فلم ينون للتعريف والتانيث فكيف يقول اذا ذكر اينون ام لا فالجواب ان التنوين مع التنكير واجب هنا لا محالة لزوال التعريف فاقصي احوال اذرعات اذا نكرتها فيمن لم يصرف ان يكون كحمزة اذا نكرتها فكما تقول هذا حمزة وحمزة اخر فتصرف النكرة لا غير فكذلك تقول عندي مسلمات ونظرت الي مسلمات اخري فتنون مسلمات لا محالة وقال يعقوب اذرعات ويذرعات موضع بالشام حكاه في المبدل	358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04837	false	6458994122056072409	91	191	489	1036	1639	300	سيبويه اذر-------عات بالصرف وغير الصرف شبهوا التاء بهاء التانيث ولم يحفلوا بالحاجز لانه ساكن والساكن ليس بحاجز حصين ان سال ساءل فقال ما تقول فيمن قال هذه اذرعات ومسلمات وشبه تاء الجماعة بهاء الواحدة فلم ينون للتعريف والتانيث فكيف يقول اذا نكر اينون ام لا فالجواب ان التنوين مع التنكير واجب هنا لا محالة لزوال التعريف فاقصي احوال اذرعات اذا نكرتها فيمن لم يصرف ان تكون كحمزة اذا نكرتها فكما تقول هذا حمزة وحمزة اخر فتصرف النكرة لا غير فكذلك تقول عندي مسلمات ونظرت الي مسلمات اخري فتنون مسلمات لا محالة وقال يعقوب اذرعات ويذرعات موضع بالشام حكاه في المبدل	4837	4576054457653698290	542	1080.0	442	554	97.83393859863281	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0358	true	-408101745306750418	183	300	1015	1620	1620	300	العين والذال واللام عذله يعذله عذلا وعذله فاعتذل وتعذل لامه فقبل منه واعتب------------- وهم العذلة والعذال والعذل ورج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عذال وامراة عذالة كثير- العذل قال غدت عذالتاي فقلت مهلا افي وجد بسلمي تعذلاني ------------------------------------------وفي المثل انا عذلة واخي خذلة وكلانا ليس بابن امة علي---------- انما ذكرت هذا للمثل والا فلا وجه له لان فعلة مطرد في كل فعل ثلاثي يقول انا اعذل اخي وهو يخذلني وايام معتذلات شديدة الحر كان بعضها يعذل بعضا فيقول اليوم منها لصاحبه انا اشد حرا منك ولم لا يكون حرك كحري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاذل ال----عرق الذي يخرج منه دم المستحاضة وفي بعض الحديث تلك عاذل تغذو يعني تسيل وربما سمي ذلك العرق عاذرا -------وقد تقدم وانث علي معني العرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حمل سيبويه قولهم استاصل الله-	358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06868	false	-2824320263283227519	71	295	405	1587	1611	300	اللوم والعذل مثله ع--ذله يعذله عذلا وعذله فاعتذل وتعذل لامه فقبل منه واعتب والاسم العذل وهم العذلة والعذال والعذل والعواذل من النساء جمع العاذلة ويجوز العاذلات ابن الاعرابي العذل الاحراق فكان اللاءم يحرق بعذله قلب المعذول وانشد الاصمعي لوامة لامت بلوم شهب وقال الشهب اراد الشهاب كان لومها يحرقه ورجل عذال وامراة عذالة كثيرة العذل قال غدت عذالتاي فقلت مهلا افي وجد بسلمي تعذلاني ورجل عذلة يعذل الناس كثيرا مثل ضحكة وهزاة وفي المثل انا عذله واخي خذله وكلانا ليس بابن امه قال ابو الحسن انما ذكرت هذا للمثل والا فلا وجه له لان فعلة مطرد في كل فعل ثلاثي يقول انا اعذل اخي وهو يخذلني وايام معتذلات شديدة الحر كان بعضها يعذل بعضا فيقول اليوم منها لصاحبه انا اشد حرا منك ولم لا يكون حرك كحري قال ابن بري ومعتذلات سهيل ايام شديدات الحر تجء قبل طلوعه او بعده ويقال معتدلات بدال غير معجمة اي انهن قد استوين في شدة الحر ومن رواه بالذال اي انهن يتعاذلن ويامر بعضهن بعضا اما بشدة الحر واما بالكف عنه والعاذل اسم العرق الذي يسيل منه دم المستحاضة وفي بعض الحديث تلك عاذل تغذو يعني تسيل وربما سمي ذلك العرق عاذرا بالراء وقد تقدم وانث علي معني العرقة وجمع العاذل العرق عذل مثل شارف وشرف وفي حديث ابن عباس انه سءل عن دم الاستحاضة فقال ذلك العاذل يغذو لتستثفر بثوب ولتصل وقد حمل سيبويه قولهم استاصل الله	6868	4576054457653698290	581	1046.5	466	1184	49.070945739746094	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0359	true	2627913967914642476	196	284	1041	1519	1611	300	العذب من الشراب والطعام كل مستساغ ماء عذب--------------------- وركية عذبة وفي القران هذا عذب فرات الفرقان 53 فاطر 12 والجمع عذاب وعذوب قال ابو حية النميري فبيتن ماء صافيا ذا شريعة له غلل بين الاجام عذوب اراد بغلل الجنس فلذلك جمع الصفة------------------- وعذب الماء----- عذوبة و------------اعذبه الله جعله عذبا عن كراع واعذب القوم عذب ماءهم واستعذبوا استقوا وشربوا ماء عذبا واستعذب لاهله طلب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ماء عذبا-------------------------------------------------------- وامراة معذاب الريق ساءغته حلوته قال ابو زبيد اذا تظنيت بعد النوم علتها نبهت طيبة العلات معذابا والاعذبان الطعام والنكاح وقيل الخمر	359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00665	false	-4772110533159620907	121	300	641	1596	1596	300	العذب من الشراب والطعام كل مستساغ والعذب الماء الطيب ماءة عذبة وركية عذبة وفي القران هذا عذب فرات------------------- والجمع عذاب وعذوب قال ابو حية النميري فبيتن ماء صافيا ذا شريعة له غلل بين الاجام عذوب اراد بغلل الجنس ولذلك جمع الصفة والعذب الماء الطيب وعذب الماء يعذب عذوبة فهو عذب طيب واعذبه الله جعله عذبا عن كراع واعذب القوم عذب ماءهم واستعذبوا استقوا وشربوا ماء عذبا واستعذب لاهله طلب له ماء عذبا واستعذب القوم ماءهم اذا استقوه عذبا واستعذبه عده عذبا ويستعذب لفلان من بءر كذا اي يستقي له وفي الحديث انه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا اي يحضر له منها الماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه وفي حديث ابي التيهان انه خرج يستعذب الماء اي يطلب الماء العذب وفي كلام علي يذم الدنيا اعذوذب جانب منها واحلولي هما افعوعل من العذوبة والحلاوة هو من ابنية المبالغة وفي حديث الحجاج ماء عذاب يقال ماءة عذبة وماء عذاب علي الجمع لان الماء جنس للماءة وامراة معذاب الريق ساءغته حلوته قال ابو زبيد اذا تطنيت بعد النوم علتها نبهت طيبة العلات معذابا والاعذبان الطعام والنكاح وقيل الخمر-	665	4576054457653698290	446	806.5	364	975	45.74359130859375	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0359	true	2627913967914642476	27	99	137	530	1611	300	النار لذعا لفحته ولذع الحب قلبه المه قال ابو داود فدمعي من ذكرها مسبل وفي الصدر لذع كجمر الغضا ولذعه بلسانه علي المثل -----------------------------------------والتلذع التوقد -تلذع الرجل توقد وهو من ذلك واللوذعي الحديد الفءاد واللسان البين- كانه يلذع من ذكاءه -----------------------------------------------------------------------------------------واللذع نبيذ يلذع وبعير ملذوع كوي كية خفيفة في فخذه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التذعت القرحة قاحت وقد لذعها ال----------------------------------------------------قيح ولذع الطاءر رفرف ثم حرك جناحيه قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكي اللحياني رايته غضبان يتلذع اي يتلفت ويحرك لسانه	359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05106	false	5103656573406386610	10	173	50	942	1639	300	النار يريد الكي ولذ-ع الحب قلبه المه قال ابو دواد فدمعي من ذكرها مسبل وفي الصدر لذع كجمر الغضا ولذعه بلسانه علي المثل اي اوجعه بكلام يقول نعوذ بالله من لواذعه والتلذع التوقد وتلذع الرجل توقد وهو من ذلك واللوذعي الحديد الفءاد واللسان الظريف كانه يلذع من ذكاءه قال الهذلي فما بال اهل الدار لم يتفرقوا وقد خف عنها اللوذعي الحلاحل وقيل هو الحديد النفس واللذع نبيذ يلذع وبعير ملذوع كوي كية خفيفة في فخذه وقال ابو علي اللذعة لذعة بالميسم في باطن الذراع وقال اخذته من سمات الابل لابن حبيب ويقال لذع فلان بعيره في فخذه لذعة او لذعتين بطرف الميسم وجمعها اللذعات والتذعت القرحة قاحت وقد لذعها القيح والقرحة اذا قيحت تلتذع والتذاع القرحة احتراقها وجعا ولذع الطاءر رفرف ثم حرك جناحيه قليلا والطاءر يلذع الجناح من ذلك وفي حديث مجاهد في قوله اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن قال بسط اجنحتهن وتلذعهن ولذع الطاءر جناحيه اذا رفرف فحركهما بعد تسكينهما وحكي اللحياني رايته غضبان يتلذع اي يتلفت ويحرك لسانه	5106	4576054457653698290	372	685.0	301	893	41.65733337402344	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0359	true	2627913967914642476	164	192	878	1019	1611	300	سم ذعاف قاتل وحي قالت درة بنت ابي لهب فيها ذعاف الموت ابرده يغلي بهم واحره يجري والجمع ذعف------------------------------------------------------------------------------------ وطعام مذعوف جعل فيه الذعا---------------------ف واذعفه قتله قتلا سريعا	359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05406	false	-4611650888896049959	180	226	980	1226	1599	300	سم ذعاف قاتل وحي قالت درة بنت ابي لهب فيها ذعاف الموت ابرده يغلي بهم واحره يجري وقال الشاعر سقتهن كاسا من ذعاف وجوزلا وقال الازهري في ترجمة عذف العذوف السكوت والذعوف المرارات وطعام مذعوف جعل فيه الذعاف وجمع الذعاف السم ذعف واذعفه قتله قتلا سريعا	5406	4576054457653698290	132	235.5	105	246	53.65853500366211	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0359	true	2627913967914642476	136	160	733	865	1611	300	عذف من الطعام والشراب يعذف عذفا اصاب منه شيءا والعذوف والعذاف ما اصابه وعذف نفسي كعزفها وسم عذاف مقلوب عن ذعاف حكاه يعقوب واللحياني	359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05555	false	3142564087074324605	218	242	1130	1262	1588	300	عذف من الطعام والشراب يعذف عذفا اصاب منه شيءا والعذوف والعذاف ما اصابه وعذف نفسه كعزفها وسم عذاف مقلوب عن ذعاف حكاه يعقوب واللحياني	5555	4576054457653698290	131	261.0	107	132	99.24242401123047	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0360	true	7499728890835600183	0	184	0	972	1583	300	اللحياني اردا ما يخرج من الطعام فيرمي به والعذبة والعذبة القذاة وقيل هي القذاة تعلو الماء وقال ابن الاعرابي العذبة بالفتح الكدرة من الطحلب والعرمض ونحوهما وقيل العذبة والعذبة والعذبة الطحلب نفسه والدمن يعلو الماء وماء --------عذب كثير القذا والطحلب------------- اراه علي النسب لاني لم اجد له فعلا واعذب الحوض نزع ما فيه من القذا والطحلب وكشفه عن------------------------------------------------------------------------ه وماء لا عذبة فيه اي لا رعي عن كراع ----وكل غصن عذبة وعذبة والعذب ما احاط بالدبرة والعاذب والعذوب الذي ليس بينه وبين السماء ستر قال الجعدي يصف ثور----------------------------ا فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب وعذب الرجل والحمار والفرس يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب والجمع عذوب وعذوب والجمع عذب لم ياكل من شدة العطش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابي عبيد وجمع العذوب عذوب فخطا لان فعولا لا يكسر علي فعول والعاذب من جميع الحيوان الذي لا يطعم شيءا وقد غلب علي الخيل والابل والجمع عذوب كساجد وسجود وقال ثعلب العذوب من الدواب ال--------------ذي يرفع راسه فلا ياكل ولا ي-------------شرب والجمع عذب والعاذب الذي يبيت ليلة لا يطعم شيءا وما ذاق عذوبا كعذوف وعذبه عنه عذبا واعذبه------- وعذبه من-------عه و---------------------------------------------فطمه واعذ به عن الظل-م منعه وكفه	360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00666	false	-3529944267933035515	16	300	93	1577	1577	300	اللحياني اردا ما يخرج من الطعام فيرمي به والعذبة والعذبة القذاة وقيل هي القذاة تعلو الماء وقال ابن الاعرابي العذبة بالفتح الكدرة من الطحلب والعرمض ونحوهما وقيل العذبة والعذبة والعذبة الطحلب نفسه والدمن يعلو الماء وماء عذب وذو عذب كثير القذي والطحلب قال ابن سيده اراه علي النسب لاني لم اجد له فعلا واعذب الحوض نزع ما فيه من القذي والطحلب وكشفه عنه والامر منه اعذب حوضك ويقال اضرب عذبة الحوض حتي يظهر الماء اي اضرب عرمضه وماء لا عذبة فيه اي لا رعي فيه ولا كلا وكل غصن عذبة وعذبة والعذب ما احاط بالدبرة والعاذب والعذوب الذي ليس بينه وبين السماء ستر قال الجعدي يصف ثورا وحشيا بات فردا لا يذوق شيءا فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب وعذب الرجل والحمار والفرس يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب والجمع عذوب وعذوب والجمع عذب لم ياكل من شدة العطش ويعذب الرجل عن الاكل فهو عاذب لا صاءم ولا مفطر ويقال للفرس وغيره بات عذوبا اذا لم ياكل شيءا ولم يشرب قال الازهري القول في العذوب والعاذب انه الذي لا ياكل ولا يشرب اصوب من القول في العذوب انه الذي يمتنع عن الاكل لعطشه واعذب عن الشء امتنع واعذب غيره منعه فيكون لازما وواقعا مثل املق اذا افتقر واملق غيره واما قول ابي عبيد وجمع العذوب عذوب فخطا لان فعولا لا يكسر علي فعول والعاذب من جميع الحيوان الذي لا يطعم شيءا وقد غلب علي الخيل والابل والجمع عذوب كساجد وسجود وقال ثعلب العذوب من الدواب وغيرها القاءم الذي يرفع راسه فلا ياكل ولا يشرب وكذلك العاذب والجمع عذب والعاذب الذي يبيت ليله لا يطعم شيءا وما ذاق عذوبا كعذوف وعذبه عنه عذبا واعذبه اعذابا وعذبه تعذيبا منعه وفطمه عن الامر وكل من منعته شيءا فقد اعذبته وعذبته واعذ-به عن الطعام منعه وكفه-	666	4576054457653698290	949	1806.5	768	1486	63.86272048950195	167	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0360	true	7499728890835600183	220	289	1150	1520	1583	300	والعذاب النكال---------------------------------- وكسره الزجاج علي اعذبة فقال في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 قال ابو عبيدة تعذب ثلاثة اعذبة------------- فلا ادري اهذا نص قول ابي عبيدة ام الزجاج استعمله وقد عذبه -------ولم يستعمل غير مزيد وقوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب المءمنون 76 قال الزجاج الذي اخذوا به الجوع واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس له فقال ليست بسوداء من ميثاء مظلمة ولم تعذب بادناء من النار	360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00667	false	-49065161885252632	113	187	580	981	1598	300	والعذاب النكال والعقوبة يقال عذبته تعذيبا وعذابا وكسره الزجاج علي اعذبة فقال في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين قا-----------ل ابو عبيدة تعذب ثلاثة اعذبة قال ابن سيده فلا ادري اهذا نص قول ابي عبيدة ام الزجاج استعمله وقد عذبه تعذيبا ولم يستعمل غير مزيد وقوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب ق------------ال الزجاج الذي اخذوا به الجوع واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس له فقال ليست بسوداء من ميثاء مظلمة ولم تعذب بادناء من النار	667	4576054457653698290	344	645.5	279	424	81.13207244873047	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0361	true	8257481154733892621	0	74	0	396	1560	300	عذبة كل شء ط-----------------------------------رفه والعذبة الجلدة المعلقة خلف مءخرة الرحل من اعلاه وعذبة الرمح خرقة تشد علي راسه والعذبة ال----------غصن والعذبة الخيط الذي يرفع به الميزان والجمع من كل ذلك عذب---------------------- وعاذب اسم موضع قال النابغة الجعدي تابد من ليلي رماح فعاذب فاقفر ممن حلهن التناضب والعذيب ماء لبني تميم قال كثير لعمري لءن ام الحكيم ترحلت واخلت بخيمات العذيب ظلالها قال ابن جني اراد العذيبة فحذف التاء كما قال ابلغ النعمان عني مالكا	361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00668	false	-3161282074189422857	12	97	63	526	1606	300	عذبة كل شء طرفه وعذبة شراك النعل المرسلة من الشراك والعذبة الجلدة المعلقة خلف مءخرة الرحل من اعلاه وعذبة الرمح خرقة تشد علي راسه والعذبة الغصن وجمعه عذب والعذبة الخيط الذي يرفع به الميزان والجمع من كل ذلك عذب وعذبات الناقة قواءمها وعاذب اسم موضع قال النابغة الجعدي تابد من ليلي رماح فعاذب فاقفر ممن حلهن التناضب والعذيب ماء لبني تميم قال كثير لعمري لءن ام الحكيم ترحلت واخلت لخيمات العذيب ظلالها قال ابن جني اراد العذيبة فحذف الهاء كما قال ابلغ النعمان عني مالكا	668	4576054457653698290	389	765.0	315	463	84.01728057861328	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0361	true	8257481154733892621	223	300	1157	1560	1560	300	عثر يعثر ويعثر عثرا وعثارا وتعثر كبا واري اللحياني حكي عثر في ثوبه وعث-----------ر واعثره وعثره وانشد ابن الاعرابي فخرجت اعثر في مقادم جبتي لولا الحياء اطرتها احضارا هكذا انشده اعثر علي صيغة ما لم يسم فاعله قال ويروي اعثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثر جده يعثر ويعثر تعس علي المثل واعثره الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعسه والعثار والعاثور ما عثر به ووقعوا في عاثور شر اي في اختلاط من الشر----- علي المثل ايضا والعاثور ما اعده ليوقع فيه اخر والعاثور من الارضين المهلكة-	361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03047	false	1069826944762735529	48	242	253	1286	1606	300	عثر يعثر ويعثر عثرا وعثارا وتعثر كبا واري اللحياني حكي عثر في ثوبه يعثر عثارا وعثر واعثره وعثره وانشد ابن الاعرابي فخرجت اعثر في مقادم جبتي لولا الحياء اطرتها احضارا هكذا انشده اعثر علي صيغة ما لم يسم فاعله قال ويروي اعثر والعثرة الزلة ويقال عثر به فرسه فسقط وتعثر لسانه تلعثم وفي الحديث لا حليم الا ذو عثرة اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي يركب الامور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها ويدل عليه قوله بعده ولا حليم الا ذو تجربة والعثرة المرة من العثار في المشي وفي الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب لان الحرب كثيرة العثار فسماها بالعثرة نفسها او علي حذف المضاف اي بذي العثرة يعني ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية فان لم يجيبوا فبالجهاد وعثر جده يعثر ويعثر تعس علي المثل واعثره الله اتعسه قال الازهري عثر الرجل يعثر عثرة وعثر الفرس عثارا قال وعيوب الدواب تجء علي فعال مثل العضاض والعثار والخراط والضراح والرماح وما شاكلها ويقال لقيت منه عاثورا اي شدة والعثار والعاثور ما عثر به ووقعوا في عاثور شر اي في اختلاط من --شر وشدة علي المثل ايضا والعاثور ما اعده ليوقع فيه اخر والعاثور من الارضين المهلكة	3047	4576054457653698290	396	745.5	320	1035	38.260868072509766	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0361	true	8257481154733892621	173	212	906	1096	1560	300	مذع يمذع مذعا اخبر ببعض الامر ثم---------- قطعه واخذ في غيره ورجل مذاع متملق كذاب لا يفي ولا يحفظ احدا ب----الغيب---------------------------------------- والمذاع ايضا الذي لا يكتم سرا ومذعي جفر بالحزيز حزيز رامة مءنث مقصور قال جرير سمت لك منها	361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05126	false	-8843197201737141788	249	300	1342	1585	1585	300	مذع يمذع مذعا اخبر ببعض الامر ثم كتمه وقيل قطعه واخذ في غيره ورجل مذاع متملق كذاب لا يقي ولا يحفظ احدا بظهر الغيب وقد مذع اذا كذب ومذع فلان يمينا اذا حلف والمذاع ايضا الذي لا يكتم سرا ومذعي حفر بالحزيز حزيز رامة مءنث مقصور قال جرير سمت لك منها-	5126	4576054457653698290	187	342.0	149	244	76.63934326171875	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0361	true	8257481154733892621	90	169	479	893	1560	300	عذم يعذم عذما عض وفرس عذم وعذوم عضوض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعذمه بلسانه يعذمه عذما لامه قا-------------------------------------------------------------ل ابو خراش يعود علي ذي الجهل بالحلم والنهي ولم يك فحاشا علي الجار ذا عذم 5 والعذيمة الملامة والجمع العذاءم قال يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذم نبت قال القطامي في عثعث ينبت الحوذان والعذما وحكاه ابو عبيدة بالغين --معجمة وهو تصحيف والعذاءم شجر من الحمض ينشدخ اذا مس الواحدة عذامة وعذ-م اسم رجل والعذام مكان وموت عذمذم لا يبقي شيءا	361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07698	false	466585418790400852	58	229	302	1220	1599	300	عذم يعذم عذما عض وفرس عذم وعذوم عضوض والعذم العض والاكل بجفاء يقال فرس عذوم للذي يعذم باسنانه اي يكدم قال ابن بري العذم بالشفة والعض بالاسنان وعذمه بلسانه يعذمه عذما لامه وعنفه والعذم الاخذ باللسان واللوم والعذم اللوامون والمعاتبون قال ابو خراش يعود علي ذي الجهل بالحلم والنهي ولم يك فحاشا علي الجار ذا عذم و--العذيمة الملامة والجمع العذاءم قال يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم يقال كان هذا في عفاهم شبابه اي في اوله وفي الحديث ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم واصل العذم العض ومنه حديث علي رضي الله عنه كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فاقبل علي ابي فعذمني وعضني بلسانه قال الازهري العذام شجر من الحمض ينتمي وانتماءه انشداخ ورقه اذا مسسته وله ورق نحو ورق القاقل والعذم نبت قال القطامي في عثعث ينبت الحوذان والعذما وحكاه ابو عبيدة بالغين المعجمة وهو تصحيف والعذاءم شجر من الحمض------------- الواحدة عذامة وعذام اسم رجل والعذام مكان وموت عذمذم لا يبقي شيءا	7698	4576054457653698290	395	735.0	320	933	42.3365478515625	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0362	true	-3360325971822633900	32	226	159	1188	1577	300	عاثور والذي ذهب اليه وجه قال الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انه اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه الا علي قبح وضعف تجويز وذلك انه يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذلك قالوا عفريت لشدته والعاثور حفرة تحفر------ ليقع فيها الصيد او غيره والعاثور البءر وربما وصف به قال الشاعر------------------------------------------------------------- وهل يدع الواشون افساد بيننا وحفر الثاي العاثور من حيث لا ندري ي------------------------------------------كون صفة ويكون بدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله انشده ابن الاعرابي فهل تفعل الاعداء الا كفعلكم هوان السراة وابتغاء العواثر فقد يكون جمع عاثور وحذف الياء للضرورة ويكون جمع جد عاثر و--عثر ع--------------------------لي الامر يعثر عثرا وعثورا اطلع وفي التنزيل فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 واعثر-ه عليه اطلع-ه وفي التنزيل------- وكذلك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي اعثرنا عليهم غيرهم فحذف المفعول وعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العرق بتخفيف الثاء ضرب عن اللحياني والعثير وال-------------عثيرة العجاج الساطع قال تري لهم حول الصقعل عثيره------------ والعثير-- التراب حكاه سيبويه والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------يثر كالعثير وقيل هو--- ما قلبت من تراب------- او طين باطراف اصابع رجليك اذا مشيت لا يري من القدم اث-------------------------------ر غي-ره والعثير والعيثر الاثر الخلفي وف------------ي المثل ما له اثر ولا عثير ويقال ولا عيثر	362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03048	false	6422204605392897489	0	298	0	1550	1559	300	عاثور وللذي ذهب اليه وجه قال الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انه اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه الا علي قبح وضعف تجويز وذلك انه يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذلك قالوا عفريت لشدته والعاثور حفرة تحفر للاسد ليقع فيها للصيد او غيره والعاثور البءر وربما وصف به قال بعض الحجازيين الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وذكرك لا يسري الي كما يسري وهل يدع الواشون افساد بيننا وحفر الثاي العاثور من حيث لا ندري وفي الصحاح وحفرا لنا العاثور قال ابن سيده يكون صفة ويكون بدلا الازهري يقول هل اسلو عنك حتي لا اذكرك ليلا اذا خلوت واسلمت لما بي والعاثور ضربه مثلا لما يوقعه فيه الواشي من الشر واما قوله انشده ابن الاعرابي فهل تفعل الاعداء الا كفعلهم هوان السراة وابتغاء العواثر فقد يكون جمع عاثور وحذف الياء للضرورة ويكون جمع خد عاثر والعثر الاطلاع علي سر الرجل وعثر علي الامر يعثر عثرا وعثورا اطلع------------------------------------------------------ واعثرته عليه اطلعته وفي التنزيل العزيز وكذلك اعثرنا عليهم--------- اي اعثرنا عليهم غيرهم فحذف المفعول وقال تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما معناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره وعثر العرق بتخفيف الثاء ضرب عن اللحياني والعثير بتسكين الثاء والعثيرة العجاج الساطع قال تري لهم حول الصقعل عثيره يعني الغبار والعثيرات التراب حكاه سيبويه ولا تقل في العثير التراب عثيرا لانه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء الا ضهيد وهو مصنوع معناه الصلب الشديد والعيثر كالعثير وقيل هو كل ما قلبت من تراب او مدر او طين باطراف اصابع رجليك اذا مشيت لا يري من القدم اثر غيره فيقال ما رايت له اثرا ولا عيثرا والعيثر والعثير الاثر الخ-في مثال الغيهب وفي المثل ما له اثر ولا عثير ويقال ولا عيثر	3048	4576054457653698290	936	1714.0	754	1614	57.9925651550293	156	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0362	true	-3360325971822633900	226	263	1188	1378	1577	300	اي لا يغزو راجلا فيتبين اثره ولا فارسا فيثير الغبار فرسه وقيل العثير اخفي من الاثر وعيثر الطير راها جارية فزجرها قال المغيرة بن حبناء التميمي لعمر ابيك يا صخر بن ليلي لقد عيثرت طيرك لو تعيف	362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03049	false	7446216132340896273	0	37	0	190	1523	300	اي لا يعرف راجلا فيتبين اثره ولا فارسا فيثير الغبار فرسه وقيل العيثر اخفي من الاثر وعيثر الطير راها جارية فزجرها قال المغيرة بن حبناء التميمي لعمر ابيك يا صخر بن ليلي لقد عيثرت طيرك لو تعيف	3049	4576054457653698290	185	365.0	148	190	97.36842346191406	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0362	true	-3360325971822633900	265	295	1392	1555	1577	300	والعثر والعثر الكذب الاخيرة عن ابن الاعرابي وعثر عثرا كذب عن كراع ------------والعثر والعثري ما سقته السماء من النخل وقيل هو العذي من النخل والزرع------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي هو العثري	362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03050	false	7450261645068372880	48	85	259	457	1519	300	والعثر والعثر الكذب الاخيرة عن ابن الاعرابي وعثر عثرا كذب عن كراع يقال فلان في العثر والباءن يريد في الحق والباط--------------------------ل والعاثر الكذاب والعثري الذي لا يجد في طلب دنيا ولا اخرة وقال ابن الاعرابي هو العثري	3050	4576054457653698290	113	170.0	91	224	50.44643020629883	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0363	true	5419672883539675696	122	190	608	988	1588	300	الرعثة التلتلة----- من جف الطلع يشرب بها ورعثة الديك عثنونه ولحيته -قال----------------------------- ماذا يءرقني والنوم يعجبني من صوت ذي رعثات ساكن --داري ورعثتا الشاة زنمتاها ورعث------------------------------ت العنز رعثا ورعثت رعثا ابيضت اطراف زنمتيها والرعث والرعثة ما علق بالاذن من قرط ونحوه والجمع رعثة ورعاث قال النمر وكل خليل عليه الرعاث والحبلات كذوب ملق----------------------- وصبي مرعث مقرط قال رءبة رقراقة كالرشا المرعث--------------------------------------------------------------------- وارتعثت المراة تحلت بالرعاث عن ابن جني	363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01110	false	-7375096277256006757	198	298	998	1536	1546	300	الرعثة التلتلة تتخذ من جف الطلع يشرب بها ورعثة الديك عثنونه ولحيته يقال ديك مرعث قال الاخطل يصف ديكا ماذا يءرقني والنوم يعجبني من صوت ذي رعثاث ساكن الدار و-رعثتا الشاة زنمتاها تحت الاذنين وشاة رعثاء من ذلك ورعثت العنز رعثا ورعثت رعثا ابيضت اطراف زنمتيها والرعث والرعثة ما علق بالاذن من قرط ونحوه والجمع رعثة ورعاث قال النمر وكل خليل عليه الرعاث والحبلات كذوب ملق وترعثت المراة اي تقرطت وصبي مرعث مقرط قال رءبة رقراقة كالرشا المرعث وكان بشار بن برد يلقب بالمرعث سمي بذلك لرعاث كانت له في صغره في اذنه وارتعثت المراة تحلت بالرعاث عن ابن جني	1110	4576054457653698290	372	672.0	305	539	69.0167007446289	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0363	true	5419672883539675696	190	226	988	1190	1588	300	والرعثة درة تعلق في القرط والرعثة العهنة المعلقة من الهودج ونحوه------------------ وقيل كل معلق رعث ورعثة ورعثة بالضم عن كراع وخص بعضهم به القرط والقلادة ونحوهما----------------------------------------------------------------- والجمع رعث ورعاث ورعث الاخيرة جمع الجمع والرعث العهن عامة	363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01111	false	1541916364291713763	48	100	253	538	1649	300	والرعثة درة تعلق في القرط والرعثة العهنة المعلقة من الهودج ونحوه زينة لها كالذباذب وقيل كل معلق رعث ورعثة ورعثة بالضم عن كراع وخص بعضهم به القرط والقلادة ونحوهما قال الازهري وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من اذن او قلادة فهو رعاث والجمع رعث ورعاث ورعث الاخيرة جمع الجمع والرعث العهن عامة	1111	4576054457653698290	202	378.5	166	285	70.87718963623047	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0363	true	5419672883539675696	4	58	22	277	1588	300	والعثري الذي لا يجد في طلب دنيا ولا اخرة وقال ابن الاعرابي هو العثري علي لفظ ما تقدم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء عثريا اي فارغا عنه ايضا كل ذلك بشد الثاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مرة جاء راءقا عثريا اي فارغا دون شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعثر موضع باليمن وقيل هي ارض ماسدة بناحية تبالة --------ولا نظير لها الا خضم وبقم وبذر	363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03050	false	7450261645068372880	71	226	388	1146	1519	300	والعثري الذي لا يجد في طلب دنيا ولا اخرة وقال ابن الاعرابي هو العثري علي لفظ ما تقدم عنه وفي الحديث ابغض الناس الي الله تعالي العثري قيل هو الذي ليس في امر الدنيا ولا في امر الاخرة يقال جاء فلان عثريا اذا جاء فارغا وجاء عثريا------------- ايضا------- بشد الثاء وقيل هو من عثري النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب بدالية وغيرها كانه عثر علي الماء عثرا بلا عمل من صاحبه فكانه نسب الي العثر وحركة الثاء من تغييرات النسب وقال مرة جاء راءقا عثريا اي فارغا دون شء قال ابو العباس وهو غير العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء وهذا مشدد الثاء وفي الحديث انه مر بارض تسمي عثرة فسماها خضرة العثرة من العثير وهو الغبار والياء زاءدة والمراد بها الصعيد الذي لا نبات فيه وورد في الحديث هي ارض عثيرة وعثر موضع باليمن وقيل هي ارض ماسدة بناحية تبالة علي فعل ولا نظير لها الا خضم وبقم وبذر	3050	4576054457653698290	235	415.5	186	778	30.205656051635742	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0363	true	5419672883539675696	230	262	1203	1382	1588	300	رثع رثعا فهو رثع شره ورضي بالدناءة ومنه حديث عمر رضي الله عنه ينبغي للقاضي ان يكون ملقيا للرثع والراثع الذي يرضي من العطية باليسير ويخادن اخدان السوء ال-فعل كالفعل والمصدر كالمصدر	363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04858	false	1732753315760026461	2	31	10	170	1527	300	رثع رثعا فهو رثع شره ورضي -الدناءة وفي الصحاح فهو راثع ورجل رثع حريص ذو طم-------------------ع والراثع الذي يرضي من العطية باليسير ويخادن اخدان السوء والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر	4858	4576054457653698290	120	203.5	99	180	66.66666412353516	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0363	true	5419672883539675696	267	300	1410	1588	1588	300	الكثير من كل شء قال الاعشي اني لعمر الذي خطت مناسمها تهوي وسيق اليه الباقر العثل وقد عثل عثلا والعثول من الرجال الغليظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جافي والعثول الكثير شعر الجسد والراس ولحية عثولة ضخمة قال-	363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06852	false	683686849702371104	97	183	513	973	1593	300	الكثير من كل شء قال الاعشي اني لعمر الذي حطت مناسمها تهوي وسيق اليه الباقر العثل وقد عثل عثلا والعثول من الرجال------- الجافي الغليظ والعثول والعثوثل الكثير اللحم الرخو ونخلة عثول جافية غليظة ورجل عثول اي عيي فدم ثقيل مسترخ مثل القثول وانشد ابن بري للراجز هاج بعرس حوقل عثول قال ابو الهيثم قال لي اعرابي ولصاحب لي كان يستثقله وكنا معا نختلف اليه فقال لي انت قلقل بلبل وصاحبك هذا عثول قثول والعثول الاحمق وجمعه عثل والعثول الكثير شعر الجسد والراس ولحية عثولة ضخمة قال	6852	4576054457653698290	166	314.0	135	467	35.54603958129883	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0364	true	-3282281742071311184	22	44	116	240	1594	300	علث الشء يعلثه علثا وعلثه واعتلثه خلطه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علث ما خلط في البر وغيره مما يخرج فيرمي-------------------------------------------------------------------------- به والعلث وال----------------------عليثة الطعام المخلوط بالشعير	364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01130	false	3713039035110297129	198	283	1023	1494	1582	300	علث الشء يعلثه علثا وعلثه واعتلثه خلطه والمعلوث بالعين المخلوط قال الفراء وقد سمعناه بالغين مغلوث وهو معروف وطعام عليث وغليث ويقال فلان ياكل العليث والغليث بالعين والغين اذا كان ياكل خبزا من شعير وحنطة وكل شيءين خلطا فهما علاثة ومنه اشتق علاثة اسم رجل وهو الذي يجمع من هاهنا وهاهنا وقد علث والعلث ما خلط في البر وغيره مما يخرج فيرمي به وفي الحديث ما شبع اهله من الخمير العليث اي الخبز المخبوز من الشعير والسلت والعلث والعلاثة الخلط والعلث والعليثة الطعام المخلوط بالشعير	1130	4576054457653698290	121	233.0	100	471	25.690021514892578	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0364	true	-3282281742071311184	44	158	240	862	1594	300	والعلاثة الاقط المخلوط بالسمن او الزيت المخلوط بالاقط والتعليث اختلاط النفس وقيل بدء الوجع وقتل النسر بالعلثي مقصور- اي خلط له في طعامه ما يقتله حكاه كراع مقصورا في باب فعلي والغين في كل ذلك لغة وعلث الزند واعتلث لم يور -------والاسم------------------------------------------------------------- العلاث واعتلث زندا اخذه من شجر لا يدري ايوري ام لا-- وقال ابو حنيفة اعتلث زنده اذا اعترض الشجر اعتراضا فاتخذه مما وجد والغين لغة عنه ايضا واعتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث السهم اخذه من عرض الشجر واعتلثه ايضا لم يحكم صنعته والعلث الطرفاء والاثل والحاج والينبوت والعكرش والجمع اعلاث وحكاه ابو حنيفة بالغين معجمة وعلث به علثا لزمه وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------ث الذءب بالغنم لزمها يفرسها وعلث القوم علثا تقاتلوا والعلث شدة الق----تال ورجل علث ثبت في القتال	364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01131	false	-7308771056372098732	27	197	151	1075	1619	300	والعلاثة الاقط المخلوط بالسمن او الزيت المخلوط بالاقط والتعليث اختلاط النفس وقيل بدء الوجع وقتل النسر بالعلثي مقصورا اي خلط له في طعامه ما يقتله حكاه كراع مقصورا في باب فعلي والغين في كل ذلك لغة وعلث الزند واعتلث لم يور واعتاص والاسم العلاث ومنه قيل علاثة وانشد فاني غير معتلث الزناد اي غير صلد الزناد واعتلث زندا اخذه من شجر لا يدري ايوري ام يصلد وقال ابو حنيفة اعتلث زنده اذا اعترض الشجر اعتراضا فاتخذه مما وجد والغين لغة عنه ايضا وفلان يعتلث الزناد اذا لم يتخير منكحه والاعلاث قطع الشجر المختلطة مما يقدح به من المرخ واليبيس والمعتلث من السهام الذي لا خير فيه واعتلث السهم اخذه من عرض الشجر واعتلثه ايضا لم يحكم صنعته والعلث الطرفاء والاثل والحاج والينبوت والعكرش والجمع اعلاث وحكاه ابو حنيفة بالغين معجمة وعلث به علثا لزمه ورجل علث ملازم لمن يطالب في قتال او غيره والعلث بالتحريك شدة القتال واللزوم له بالعين والغين جميعا وعلث الذءب بالغنم لزمها يفرسها وعلث القوم علثا تقاتلوا و--علث بعض القوم ببعض ورجل علث ثبث في القتال	1131	4576054457653698290	602	1160.5	488	926	65.01079559326172	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0364	true	-3282281742071311184	162	213	875	1113	1594	300	الثعل السن الزاءدة خلف الاسنان والثعل والثعل والثعلول كله زيادة سن او دخول سن تحت اخري في اختلاف من المنبت---------------- وقيل نبات سن في اصل سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثعلت سنه ثعلا وهو اثعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا حول في عينه ولا قبل ولا شغي في فمه ولا ثعل فهو نقي كالحسام قد صقل ولثة ثعلاء	364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06444	false	7502920652205496831	197	300	1047	1547	1547	300	الثعل السن الزاءدة خلف الاسنان والثعل والثعل والثعلول كله زيادة سن او دخول سن تحت اخري في اختلاف من المنبت يركب بعضها بعضا وقيل نبات سن في اصل سن وانشد ابن بري لراجز اذا اتت جارتها تستفلي تفتر عن مختلفات ثعل شتي وانف مثل انف العجل وانشد لاخر وتضحك عن غر عذاب نقية رقاق الثنايا لا قصار ولا ثعل وثعلت سنه ثعلا وهو اثعل وتلك السن الزاءدة يقال لها الراوول وامراة ثعلاء وقد ثعل ثعلا وفي اسنانه ثعل وهو تراكب بعضها علي بعض قال لا حول في عينه ولا قبل ولا شغا في فمه ولا ثعل فهو نقي كالحسام قد صقل ولثة ثعلاء-	6444	4576054457653698290	236	436.0	186	501	47.10578918457031	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0364	true	-3282281742071311184	213	300	1113	1594	1594	300	خرج بعضها علي بعض فانتشرت وتراكمت وقوله فطارت بالجدود بنو نزار فسدناهم واثعلت المضار معناه كثرت فصارت واحدة علي واحدة مثل السن المتر-كبة والمضار جمع مضر واثع----------------------------------------------------------ل الضيفان كثروا وهو من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتيبة ثعول كثيرة الحشو والتباع والثعل والثعل والثعل زيادة في اطباء الناقة والبقرة والش------------------------------------------------------------------------------اة وشاة ثعول تحلب من ثلاثة امكنة واربعة للزيادة التي في الطبي وقيل هي التي لها حلمة زاءدة وقيل هي التي لها فوق خلفها خلف صغير واسم ذلك الخلف الثع----------------------------------------ل قال ابن همام السلولي------------- وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما-	364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06445	false	8002995823335913241	0	148	0	822	1648	300	خرج بعضها علي بعض فانتشرت وتراكبت وقوله فطارت بالجدود بنو نزار فسدناهم واثعلت المضار معناه كثرت فصارت واحدة علي واحدة مثل السن المتراكبة والمضار جمع مضر ويقال اخبث الذءاب الاثعل وفي اسنانه شخص وهو اختلاف النبتة واثعل الضيفان كثروا وهو من ذلك واثعل الامر عظم وكذلك الجيش قال القلاخ بن حزن وادني فروعا للسماء اعاليا وامنعه حوضا اذا الورد اثعلا اخو الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وكتيبة ثعول كثيرة الحشو والتباع والثعل والثعل والثعل زيادة في اطباء الناقة والبقرة والشاة وقيل زيادة طبي علي ساءر الاطباء وقيل خلف زاءد صغير في اخلاف الناقة وضرع الشاة وشاة ثعول تحلب من ثلاثة امكنة واربعة للزيادة التي في الطبي وقيل هي التي لها حلمة زاءدة وقيل هي التي---- فوق خلفها خلف صغير واسم ذلك الخلف الثعل ويقال ما ابين ثعل هذه الشاة والجمع ثعول قال ابن همام السلولي يهجو العلماء وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما	6445	4576054457653698290	473	893.5	388	826	57.26392364501953	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0365	true	7046542942110097841	3	93	12	491	1575	300	والاثعل السيد الضخم له فضول معروف علي المثل وثعالة وثعل كلتاهما الانثي من الثعالب--------------------------------------------- وقوله لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من اراني----------------------------ها قال ابن جني يحتمل عندي ان يكون الثعالي جمع ثعالة وهو الثعلب واراد ان يقول الثعاءل فقلب اضطرارا وقيل اراد الثعالب والارانب فلم يمكنه ان يقف الباء فابدل منها حرفا يمكنه ان يقفه في موضع الجر وهو الياء وليس ذلك انه حذف من الكلمة شيءا ثم عوض منها الياء وهذا اقيس لقوله ارانيها ولان ثعالة اسم جنس وجمع اسماء الاجناس ضعيف وارض مثعلة------- كثيرة الثعالب	365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06445	false	8002995823335913241	183	286	1005	1564	1648	300	والاثعل السيد الضخم له فضول معروف علي المثل وثعالة وثعل كلتاهما الانثي من الثعالب ويقال لجمع الثعلب ثعالب وثعالي بالباء والياء وقوله لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها اراد من الثعالب ومن ارانبها قال ابن جني يحتمل عندي ان يكون الثعالي جمع ثعالة وهو الثعلب واراد ان يقول الثعاءل فقلب اضطرارا وقيل اراد الثعالب والارانب فلم يمكنه ان يقف الباء فابدل منها حرفا يمكنه ان يقفه في موضع الجر وهو الياء وليس ذلك انه حذف من الكلمة شيءا ثم عوض منها الياء وهذا اقيس لقوله ارانيها ولان ثعالة اسم جنس وجمع اسماء الاجناس ضعيف وارض مثعلة بالفتح كثيرة الثعالب	6445	4576054457653698290	479	914.0	389	559	85.68872833251953	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0365	true	7046542942110097841	129	273	684	1432	1575	300	وعثنت النار تعثن ------عثانا وعثونا وعثنت---- دخنت وعثن الشء دخنه بريح الدخنة وعثن هو عبق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عثن في الجبل يعثن عثنا صعد-------- انشد يعقوب حلفت بمن ارسي ثبيرا مكانه ازوركم ما دام للطور عاثن يريد لا ازوركم ما دام للجبل صاعد فيه وروي ما دام للطور عافن يقال عفن وعثن بمعني قال يعقوب هو علي البدل والعث--------------------------نون من اللحية ما نبت علي الذقن وتحته سفلا وقيل هو كل ما فضل من اللحية بعد العارضين و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل اللحية كلها وقيل عثنون اللحية طولها وما تحتها من شعرها عن كراع------------- ولا يعجبني------------------------ ورجل معثن ضخم العثنون والعثنون شعي--------------------------------------------------رات عند مذبح البعير ويقا-------ل للبعير ذو عثانين علي قوله قال العواذل ما لجهلك بعد ما شاب المفارق واكتسين قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا وعثنون السحاب ما وقع علي الارض منها قال بتنا نراقبه وبات يلفنا عند السنام مقدما عثنونا يصف سحا---------------------------------با وعثنون الريح هيدبها اذا اقبلت تجر الغبار جرا قال ابو حنيفة -عثنون الريح	365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08381	false	-838813052682365450	34	271	186	1446	1617	300	وعثنت النار تعثن بالضم عثانا وعثونا وعثنت اذا دخنت وعثن الشء دخنه بريح الدخنة وعثن هو عبق وطعام معثون وعثن ومدخون ودخن اذا فسد لدخان خالطه ويقال للرجل اذا استوقد بحطب ردء ذي دخان لا تعثن علينا وعثن في الجبل يعثن عثنا صعد مثل عفن انشد يعقوب حلفت بمن ارسي ثبيرا مكانه ازوركم ما دام للطود عاثن يريد لا ازوركم ما دام للجبل صاعد فيه وروي ما دام للطود عافن يقال عثن وعفن بمعني قال يعقوب هو علي البدل وعثنت ثوبي بالبخور تعثينا والعثنون من اللحية ما نبت علي الذقن وتحته سفلا وقيل هو كل ما فضل من اللحية بعد العارضين من باطنهما ويقال لما ظهر منها السبلة وقد يجمع بين السبلة والعثنون فيقال لهما عثنون وسبلة وقيل اللحية كلها وقيل عثنون اللحية طولها وما تحتها من شعرها عن كراع قال ابن سيده ولا يعجبني وقيل عثنون اللحية طرفها ورجل معثن ضخم العثنون وفي الحديث وفروا العثانين هي جمع عثنون وهو اللحية والعثنون شعيرات عند مذبح البعير والتيس ويقال للبعير ذو عثانين علي قوله قال العواذل ما لجهلك بعد ما شاب المفارق واكتسين قتيرا والعثنون شعيرات طوال تحت حنك البعير يقال بعير ذو عثانين كما قالوا لمفرق الراس مفارق ابو زيد العثانين المطر بين السحاب والارض مثل السبل واحدها عثنون وعثنون السحاب ما وقع علي الارض منها قال بتنا نراقبه وبات يلفنا عند السنام مقدما عثنونا يصف سحابا وعثانين السحاب ما تدلي من هيدبها وعثنون الريح هيدبها اذا اقبلت تجر الغبار جرا قال ابو حنيفة وعثنون الريح	8381	4576054457653698290	721	1366.5	578	1260	57.22222137451172	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0366	true	8703302220174575571	154	288	794	1526	1603	300	الاخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي وقال اللحياني الاثع-ب ما انثعب والثعب مسيل الوادي والجمع ثعبان وجري فمه ثعابيب كسعابيب وقيل هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل والثعبان الحية الضخم الطويل الذكر خاصة وقيل كل حية ثعبا--------------ن وقوله تعالي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين الاعراف 107 والشعراء 32 قال الزجاج اراد الكبير من الحيات فان قال قاءل كيف جاء فاذا هي ثعبان مبين وفي موضع اخر تهتز كانها جان النمل 10 والقصص 31 والجان الصغير من الحيات فالجواب في ذلك ان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفته والاثعبان الوجه الفخم في حسن بياض وقيل هو الوجه الضخم قال اني رايت اثعبانا جعدا قد خرجت بعدي وقالت نكدا والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة ضرب من الوزغ-------------- غير انها خضراء الراس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها ابدا الا فاتحة فاها وهي من شر الدواب تلدغ فلا يكاد يبرا سليمها	366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00276	false	-6714017797634402232	0	289	0	1577	1633	300	الاخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي وقال اللحياني الاثعوب ما انثعب والثعب مسيل الوادي والجمع ثعبان وجري فمه ثعابيب كسعابيب وقيل هو بدل وهو ان يجري منه ماء صاف فيه تمدد والمثعب بالفتح واحد مثاعب الحياض وانثعب الماء جري في المثعب والثعب والوقيعة والغدير كله من مجامع الماء وقال الليث والثعب الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء قال الازهري لم يجود الليث في تفسير الثعب وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في المسيل من الغثاء والثعبان الحية الضخم الطويل الذكر خاصة وقيل كل حية ثعبان والجمع ثعابين وقوله تعالي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين قا------------------------ل الزجاج اراد الكبير من الحيات فان قال قاءل كيف جاء فاذا هي ثعبان مبين وفي موضع اخر تهتز كانها جان -------------------والجان الصغير من الحيات فالجواب في ذلك ان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته قال ابن شميل الحيات كلها ثعبان الصغير والكبير والاناث والذكران وقال ابو خيرة الثعبان الحية الذكر ونحو ذلك قال الضحاك في تفسير قوله تعالي فاذا هي ثعبان مبين وقال قطرب الثعبان الحية الذكر الاصفر الاشعر وهو من اعظم الحيات وقال شمر الثعبان من الحيات ضخم عظيم احمر يصيد الفار قال وهي ببعض المواضع تستعار للفار وهو انفع في البيت من السنانير قال حميد بن ثور شديد توقيه الزمام كانما نري بتوقيه الخشاشة ارقما فلما اتته انشبت في خشاشه زماما كثعبان الحماطة محكما والاثعبان الوجه الفخم في حسن بياض وقيل هو الوجه الضخم قال اني رايت اثعبانا جعدا قد خرجت بعدي وقالت نكدا قال الازهري والاثعبي الوجه الضخم في حسن وبياض قال ومنهم من يقول وجه اثعباني ابن الاعرابي من اسماء الفار البر والثعبة والعرم والثعبة ضرب من الوزغ تسمي سام ابرص غير انها خضراء الراس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها ابدا الا فاتحة فاها وهي من شر الدواب تلدغ فلا يكاد يبرا سليمها	276	4576054457653698290	678	1289.0	552	1620	41.85185241699219	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0366	true	8703302220174575571	51	99	234	512	1603	300	وعبث الاقط يعبثه عبثا جففه في الشمس وقيل فرغه علي اليابس ليحمل يابسه رطبه حين يطبخ و----عبث الاقط يعبثه عبثا خلطه بالسمن وهي----------------------------------------------------------------------- العبيثة والعبيثة والعبيث ايضا الاقط يدق مع التمر فيءكل ويشرب والعبيثة ايضا طعام يطبخ ويجعل فيه جراد والعبيثة البر والشعير يخلطان معا والعبيثة الغنم المختلطة	366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01127	false	-5177191985719614890	229	289	1158	1502	1556	300	وعبث الاقط يعبثه عبثا جففه في الشمس وقيل فرغه علي اليابس ليحمل يابسه رطبه حتي يطبخ وقيل عبث الاقط يعبثه عبثا خلطه بالسمن وهي العبيثة وعبثت الاقط اعبثه عبثا ومثته ودفته مثله وغبثته بالغين لغة فيه والعبيثة وال---------عبيث ايضا الاقط يدق مع التمر فيءكل ويشرب والعبيثة ايضا طعام يطبخ ويجعل فيه جراد والعبيثة البر والشعير يخلطان معا والعبيثة الغنم المختلطة	1127	4576054457653698290	266	522.5	220	353	75.35411071777344	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0366	true	8703302220174575571	99	124	512	634	1603	300	والعبيثة اخلاط الناس ليسوا من اب واحد قال عبيثة من جشم وبكر------------------ كل ذلك مشتق من العبث ورجل عبيثة مءتشب وهو من ذلك ايضا والعوبث	366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01128	false	625096237992767486	1	31	5	145	1610	300	والعبيثة اخلاط الناس ليسوا من اب واحد قال عبيثة من جشم وبكر ويروي من جشم وجرم كل ذلك مشتق من العبث ورجل عبيثة مءتشب وهو من ذلك ايضا قال ابو	1128	4576054457653698290	118	223.0	93	140	84.28571319580078	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0367	true	5094952895312633933	3	35	22	178	1551	300	والثعبة نبتة شبيهة بالثعلة الا انها اخشن ورقا وساقها اغبر وليس لها حمل ولا منفعة فيها وهي من شجر الجبل تنبت في منابت الثوع ولها ظل كثيف كل هذا عن ابي حنيفة	367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00277	false	-1651982865615210475	46	78	262	418	1583	300	والثعبة نبتة شبيهة بالثعلة الا انها اخشن ورقا وساقها اغبر وليس لها حمل ولا منفعة فيها وهي من شجر الجبل تنبت في منابت الثوع ولها ظل كثيف كل هذا عن ابي حنيفة	277	4576054457653698290	156	312.0	124	156	100.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0367	true	5094952895312633933	39	137	191	710	1551	300	بعثه يبعثه بعثا ارسله وحده وبعث به ارسله مع غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والبعيث الرسول والجمع بعثان و------بعث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جند يبعثهم بعثا وجههم وهو من ذلك وهم البعث والبعيث وجمع البعث بعوث قال ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم وجمع البعيث بعث وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثه علي الشء حمله علي فعله وبعث عليهم البلاء احله بهم وفي الت-------نزيل بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد الاسراء 5 وفي الخبر ان عبد الملك خطب فقال بعثنا عليكم مسلم بن عقبة فقتلكم يوم الحرة وانبعث الشء وتبعث اندفع وبعثه من نومه بعثا فانبعث ايقظه----------------------------------------------------------------- وتاويل البعث ازالة ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث ورجل بعث	367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01066	false	-7430285949133431249	76	297	431	1623	1634	300	بعثه يبعثه بعثا ارسله وحده وبعث به ارسله مع غيره وابتعثه ايضا اي ارسله فانبعث وفي حديث علي يصف النبي صلي الله عليه وسلم شهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة اي مبعوثك الذي بعثته الي الخلق اي ارسلته فعيل بمعني مفعول وفي حديث ابن زمعة انبعث اشقاها يقال انبعث فلان لشانه اذا ثار ومضي ذاهبا لقضاء حاجته والبع-ث الرسول والجمع بعثان والبعث بعث الجند الي الغزو والبعث القوم المبعوثون المشخصون ويقال هم البعث بسكون العين وفي النوادر يقال ابتعثنا الشام عيرا اذا ارسلوا اليها ركابا للميرة وفي حديث القيامة يا ادم ابعث بعث النار اي المبعوث اليها من اهلها وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر وبعث الجند يبعثهم بعثا وجههم وهو من ذلك وهو البعث والبعيث وجمع البعث بعوث قال ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم وجمع البعيث بعث والبعث يكون بعثا للقوم يبعثون الي وجه من الوجوه مثل السفر والركب وقولهم كنت في بعث فلان اي في جيشه الذي بعث معه والبعوث الجيوش وبعثه علي الشء حمله علي فعله وبعث عليهم البلاء احله وف----ي التنزيل العزيز بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد وفي---------- الخبر ان عبد الملك خطب فقال بعثنا عليكم مسلم بن عقبة فقتلكم يوم الحرة وانبعث الشء وتبعث اندفع وبعثه من نومه بعثا فانبعث ايقظه واهبه وفي الحديث اتاني الليلة اتيان فابتعثاني اي ايقظاني من نومي وتاويل البعث ازالة ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث و--انبعث	1066	4576054457653698290	490	923.5	396	1209	40.529361724853516	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0367	true	5094952895312633933	135	169	701	872	1551	300	ورجل بعث كثير الانبعاث من نومه لا يغلبه ورجل بعث وبعث وبعث لا تزال همومه تءرقه وتبعثه من نومه قال حميد بن ثور تعدو باشعث قد وهي سرباله بعث تءرقه الهموم فيسهر والجمع ابعاث	367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01067	false	5272689398027044038	1	33	5	167	1573	300	ورجل بعث كثير الانبعاث من نوم---------ه ورجل بعث وبعث وبعث لا تزال همومه تءرقه وتبعثه من نومه قال حميد بن ثور تعدو باشعث قد وهي سرباله بعث تءرقه الهموم فيسهر والجمع ابعاث	1067	4576054457653698290	162	315.0	130	171	94.7368392944336	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0367	true	5094952895312633933	168	218	866	1131	1551	300	-ابعاث وبعث الله الخلق يبعثهم بعثا نشرهم من ذلك وفتح العين في البعث كله لغ----------------------------------------------------------------------------ة وبعث البعير فانبعث حل عقاله فارسله او كان باركا فهاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتبعاث تفعال من ذلك انشد ابن الاعرابي اصدرها عن طثرة الداث صاحب ليل خرش التبعاث---------------------------------- ويوم بعاث ----------يوم معروف من ايام-------- الاوس والخزرج في الجاهلية	367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01067	false	5272689398027044038	131	244	687	1277	1573	300	البع-ث وبعث الله الخلق يبعثهم بعثا نشرهم من ذلك وفتح العين في البعث كله لغة ومن اسماءه عز وجل الباعث هو الذي يبعث الخلق اي يحييهم بعد الموت يوم القيامة وبعث البعير فانبعث حل عقاله فارسله او كان باركا فهاجه وفي حديث حذيفة ان للفتنة بعثات ووقفات فمن استطاع ان يموت في وقفاتها فليفعل قوله بعثات اي اثارات وتهييجات جمع بعثة وكل شء اثرته فقد بعثته ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها فبعثنا البعير فاذا العقد تحته والتبعاث تفعال من ذلك انشد ابن الاعرابي اصدرها عن كثرة الداث صاحب ليل حرش التبعاث وتبعث مني الشعر اي انبعث كانه سال ويوم بعاث بضم الباء يوم معروف كان فيه حرب بين الاوس والخزرج في الجاهلية	1067	4576054457653698290	254	450.5	205	591	42.978004455566406	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0367	true	5094952895312633933	225	259	1164	1358	1551	300	بثعث الشفة----- بثعا وتبثعت غلظ لحمها وظهر دمها-------------------------------------- ورجل ابثع شفته كذلك وشفة باثعة تنقلب عند الضحك ولثة باثعة وبثوع ومبثعة كثيرة اللحم والدم والاسم منه البثع وامراة بثعة------- حمراء اللثة وارمتها والاسم البثع	367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04720	false	-5845699699922052533	198	241	1052	1296	1610	300	بثعت الشفة تبثع بثعا وتبثعت غلظ لحمها وظهر دمها وشفة كاثعة باثعة ممتلءة محمرة من الدم ورجل ابثع شفته كذلك وشفة باثعة تنقلب عند الضحك ولثة باثعة وبثوع ومبثعة كثيرة اللحم والدم والاسم منه البثع وامراة بثعة وبثعاء حمراء اللثة وارمتها والاسم البثع	4720	4576054457653698290	193	360.5	159	244	79.09835815429688	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0367	true	5094952895312633933	264	300	1382	1551	1551	300	عثم العظم يعثم عثما وعثم عثما فهو عثم ساء جبره وبقي فيه اود فلم يستو وع-----------------------------------------------------------------------ثمه يعثمه عثما وعثمه كلاهما جبره وخص بعضهم به جبر اليد علي غير استواء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني هذا ونحوه من باب فعل-	367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07685	false	5986434836747332772	27	95	126	466	1468	300	عثم العظم يعثم عثما وعثم عثما فهو عثم ساء جبره وبقي فيه اود فلم يستو وعثم العظم المكسور اذا انجبر علي غير استواء وعثمته انا يتعدي ولا يتعدي وعثمه يعثمه عثما وعثمه كلاهما جبره وخص بعضهم به جبر اليد علي غير استواء يقال عثمت يده تعثم وعثمتها انا اذا جبرتها علي غير استواء وقال الفراء تعثم بضم الثاء وتعثل مثله قال ابن جني هذا ونحوه من باب فعل	7685	4576054457653698290	169	301.5	134	340	49.70588302612305	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0368	true	-1921856522421912866	0	143	0	702	1521	300	وفعلته شاذ عن القياس وان كان مطردا في الاستعمال الا ان له عندي وجها لاجله جاز وهو ان كل فاعل غير القديم سبحانه فانما الفعل فيه شء اعيره واعطيه واقدر عليه فهو وان كان فاعلا فانه لما كان معانا مقدرا صار كان فعله لغيره الا تري الي قول الله سبحانه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال 17 قال وقد قال بعض الناس ان الفعل لله وان العبد مكتسب قال وان كان هذا خطا عندنا فانه قول لقوم فلما كان قولهم عثم العظم وعثم-ه ان غيره اعانه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه وربما استعمل في السيف علي التشبيه قال فقد يقطع السيف اليماني وجفنه شباريق اعشار عثمن علي كسر	368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07685	false	5986434836747332772	95	235	466	1154	1468	300	وفعلته شاذ عن القياس وان كان مطردا في الاستعمال الا ان له عندي وجها لاجله جاز وهو ان كل فاعل غير القديم سبحانه فانما الفعل فيه شء اعيره واعطيه واقدر عليه فهو وان كان فاعلا فانه لما كان معانا مقدرا صار كان فعله لغيره الا تري الي قو----له سبحانه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ق-----------ال وقد قال بعض الناس ان الفعل لله وان العبد مكتسب قال وان كان هذا خطا عندنا فانه قول لقوم فلما كان قولهم عثم العظم وعثمته ان غيره اعانه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه وربما استعمل في السيف علي التشبيه قال فقد يقطع السيف اليماني وجفنه شباريق اعشار عثمن علي كسر	7685	4576054457653698290	686	1352.5	546	703	97.58179473876953	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0368	true	-1921856522421912866	143	300	702	1521	1521	300	واما قول عمرو بن الاطنابة لاحيحة بن الجلاح فيم تبغي ظلمنا ولمه في وسوق عثمة قنمه فان ثعلبا قال عثمة فاسدة واظن انها ناقصة مشتق من العثم وهو ما قدمنا من ان يجبر العظم علي غير استواء وان شءت قلت ان اصل العثم الذي هو جبر العظم الفساد ايضا لان ذلك النوع من الجبر فساد في العظم ونقصان عن قوته التي كان عليها او عن شكل-------------------------------------------------------ه وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب اني لاعثم شيءا من الرجن اي انتف والعيثوم الضخم الشديد من كل شء وجمل عيثوم------------------------------------------------------------------- كثير اللحم والوبر وقيل هو الشديد العظيم عن السيرافي وناقة عيثوم ضخمة شديدة والعيثوم الفيل وكذلك الانثي قال الاخطل وملحب خضل النبات كانما وطءت عليه بخفها العيثوم ملحب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح والعيثوم ايضا الضبع وبعير عيثم ضخم طويل وامراة عيثمة طويلة وبعير عثمثم قوي طويل في غلظ وقيل شديد عظيم وكذلك الاسد وناقة عثمثمة شديدة علية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكب عثمثم شديد عن ابن الاعرابي وانشد الي ذراع منكب عثمثم والعيثام الدلب واحدته عيثامة وهي-	368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07686	false	-7628114773168153205	16	270	85	1437	1597	300	واما قول عمرو بن الاطنابة لاحيحة بن الجلاح فيم تبغي ظلمنا ولمه في وسوق عثمة قنمه فان ثعلبا قال عثمة فاسدة واظن انها ناقصة مشتق من العثم وهو ما قدمنا من ان يجبر العظم علي غير استواء وان شءت قلت ان اصل العثم الذي هو جبر العظم الفساد ايضا لان ذلك النوع من الجبر فساد في العظم ونقصان عن قوته التي كان عليها او عن شكله ابن الاعرابي العثم جمع عاثم وهم المجبرون عثمه اذا جبره وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب اني لاعثم شيءا من الرجز اي انتف والعيثوم الضخم الشديد من كل شء وجمل عيثوم ضخم شديد وانشد لعلقمة بن عبدة يهدي بها اكلف الخدين مختبر من الجمال كثي-----------------------------------------------ر اللحم عيثوم----------- والعيثوم الفيل وكذلك الانثي قال الاخطل وملحب خضل النبات كانما وطءت عليه بخفها العيثوم ملحب مجرح وقال الشاعر وقد اسير امام الحي تحملني والفضلتين كناز اللحم عيثوم وجمعه عياثم وقال الغنوي العيثوم الانثي من الفيلة وانشد الاخطل تركوا اسامة في اللقاء كانما وطءت عليه بخفها العيثوم والعيثوم ايضا الضبع وبعير عيثم ضخم طويل وامراة عيثمة طويلة وبعير عثمثم قوي طويل في غلظ وقيل شديد عظيم وكذلك الاسد وناقة عثمثمة شديدة علية وقيل شديدة عظيمة والذكر عثمثم والعثمثم من الابل الطويل في غلظ والجمع عثمثمات وفي حديث ابن الزبير ان نابغة بني جعدة امتدحه فقال يصف جملا اتاك ابو ليلي يجوب به الدجي دجي الليل جواب الفلاة عثمثم هو الجمل القوي الشديد وبغل عثمثم قوي والعثمثم الاسد ويقال ذلك من شدة وطءه وقال خبعثن مشيته عثمثم ومنكب عثمثم شديد عن ابن الاعرابي وانشد الي ذراع منكب عثمثم والعيثام الدلب واحدته عيثامة وهي	7686	4576054457653698290	751	1439.5	605	1410	53.262413024902344	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0369	true	-1219715513972390951	134	183	693	973	1612	300	العين والراء واللام ر--------عله وارعله------- طعنه طعنا شديدا وارعل الطعنة اشبعها وملك بها يده -------------------------------------------------والرعل----------ة القطعة من الخيل ليست بالكثيرة وقيل هي اولها ومقدمتها وقيل هي القطعة من الخيل قدر العشرين والخمسة والعشرين والجمع رعال وكذلك رعال القطا قال تقود امام السرب شعثا كانها رعال القطا في وردهن بكور	369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06692	false	-5263540641390058790	134	195	714	1051	1592	300	الطعن والارعال سرعته وشدته ورعله وارعله بالرمح طعنه طعنا شديدا وارعل الطعنة اشبعها وملك بها يده ورعله بالسيف رعلا اذا نفخه به وهو سيف مرعل ومخذم والرعلة القطيع او القطعة من الخيل ليست بالكثيرة وقيل هي اولها ومقدمتها وقيل هي القطعة من الخيل قدر العشرين----------------- والجمع رعال وكذلك رعال القطا قال تقود امام السرب شعثا كانها رعال القطا في وردهن بكور	6692	4576054457653698290	248	461.5	203	354	70.0564956665039	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0369	true	-1219715513972390951	183	300	973	1612	1612	300	والرعيل كالرعلة وقد يكون من الخيل والرجال قال عنترة اذ لا ابادر في المضيق فوارسي و--لا اوكل بالرعيل الاول ويكون من البقر قال تجرد من نصيتها نواج كما ينجو من البقر الرعيل والجمع ارعال واراعيل فاما ان تكون اراعيل جمع الجمع واما ان تكون جمع رعيل كقطيع واقاطيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسترعل---------------------------------- الخارج في الرعيل وقيل هو قاءدها كانه يستحثها قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وقيل المسترعل ذو الابل وبه فسر ابن الاعرابي المسترعل في هذا البيت------------- وليس بجيد والرعل انف الجبل كالرعن ليست لامه بدلا من النون قال ابن جني اما رعل الجبل باللام فمن الرعلة والرعيل وهي القطعة المتقدمة من الخيل وذلك ان الخيل توصف بالحركة والسرعة واراعيل الرياح اواءلها-	369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06693	false	-2821173540779481346	22	203	113	1088	1616	300	والرعيل كالرعلة وقد يكون من الخيل والرجال قال عنترة اذ لا ابادر في المضيق فوارسي او لا اوكل بالرعيل الاول ويكون من البقر قال تجرد من نصيتها نواج كما ينجو من البقر الرعيل والجمع ارعال واراعيل فاما ان يكون اراعيل جمع الجمع واما ان يكون جمع رعيل كقطيع واقاطيع وقال بعضهم يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل وفي حديث علي كرم الله وجهه سراعا الي امره رعيلا اي ركابا علي الخيل وفي حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة قال يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل والمسترعل الذي ينهض في الرعيل الاول وقيل هو الخارج في الرعيل وقيل هو قاءدها كانه يستحثها قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وقيل المسترعل ذو الابل وبه فسر ابن الاعرابي المسترعل في هذا البيت قال ابن سيده وليس بجيد والرعل انف الجبل كالرعن ليست لامه بدلا من النون قال ابن جني اما رعل الجبل باللام فمن الرعلة والرعيل وهي القطعة المتقدمة من الخيل وذلك ان الخيل توصف بالحركة والسرعة واراعيل الرياح اواءلها	6693	4576054457653698290	636	1217.0	520	975	65.23076629638672	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0369	true	-1219715513972390951	12	90	64	466	1612	300	وبه كني الحنش ابا عثمان و--عثمان و---------------------عثام وعثامة وعثمة اسماء -قال سيبويه لا يكسر عثمان لانك ان كسرته اوجبت في تحقيره عثيمين وانما تقول عثمانون فتسلم كما يجب له في التحقير عثيمان وانما وجب له في التحقير ذلك لانا لم نسمعهم قالوا عثامين فحملنا تحقيره علي باب غضبان لان اكثر ما جاءت في اخره الالف والنون انما هو علي باب غضبان وعثمان قبيلة انشد ابن الاعرابي القت اليه علي جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا	369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07687	false	4917190677771365398	0	81	0	426	1572	300	وبه كني الحنش ابا عثمان والعثمان فرخ الحباري وعثمان والعثام وعثامة وعثمة اسماء وقال سيبويه لا يكسر عثمان لانك ان كسرته اوجبت في تحقيره عثيمين وانما تقول عثمانون فتسلم كما يجب له في التحقير عثيمان وانما وجب له في التحقير ذلك لانا لم نسمعهم قالوا عثامين فحملنا تحقيره علي باب غضبان لان اكثر ما جاءت في اخره الالف والنون انما هو علي باب غضبان وعثمان قبيلة انشد ابن الاعرابي القت اليه علي جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا	7687	4576054457653698290	401	780.0	323	426	94.13145446777344	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0370	true	3705540017662473094	0	74	0	414	1650	300	وقيل دفعها اذا تتابعت واراعيل الجهام مقدماتها وما تفرق منها قال ذو الرمة تزجي اراعيل الجهام الخور والرعلة النعامة---------- لانها تقدم ولا تكاد تري الا سابقة للظليم واسترعلت الغنم تتابعت في -------المرعي فتقدم بعضها بعضا وقال ابو عبيد استرعلت الغنم تتابعت في السير ورعل الشء رعلا وسع شقه والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------علة جلدة من اذن -------الناقة والشاة تشق فتعلق في مءخرها------------ والصفة رعلاء وقيل الرعلاء التي شقت اذنها شقا واحدا باءنا في وسطها فناست الاذن من جانبيها	370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06693	false	-2821173540779481346	203	295	1088	1588	1616	300	وقيل دفعها اذا تتابعت واراعيل الجهام مقدماتها وما تفرق منها قال ذو الرمة تزجي اراعيل الجهام الخور والرعلة النعامة سميت بذلك لانها تقدم فلا تكاد تري الا سابقة للظليم واسترعلت الغنم تتابعت في السير والمرعي فتقدم بعضها بعضا-------------------------------------------- ورعل الشء رعلا وسع شقه وروي الاحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو ان يشق من الاذن شء ثم يترك معلقا واسم ذلك المعلق الرعل والرعلة جلدة من اذن الشاة والناق-------ة تشق فتعلق في مءخرها وتترك ناءسة والصفة رعلاء وقيل الرعلاء التي شقت اذنها شقا واحدا باءنا في وسطها فناست الاذن من جانبيها	6693	4576054457653698290	359	662.5	294	551	65.15426635742188	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0370	true	3705540017662473094	74	190	414	1059	1650	300	والرعلة القلفة علي التشبيه برعلة الاذن وغلام ارعل اقلف وهو منه والجمع ارعال ورعل قال------------------------------------------------------------- رايت الفتية الارعا ل مثل الاينق الرعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبت ارعل طويل مسترخ قال تربعت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال ورواه ابو حنيفة فصبحت ارعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ارعل بين الرعلة والرعالة مضطرب العقل احمق مس-------------------------------ترخ وفي المثل كلما-------------------- ازددت مقالة زادك الله رعالة والرعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطراف الغضة من الكرم الواحدة رعلة هذه عن ابي حنيفة وقد رعل الكرم وقال مرة الرعلة اطراف الكرم والرعلة---- نخلة الدقل والجمع رعال والراعل فحالها وقيل هو الكريم منها---------------------------------------------------------------------------------------------- وترك فلان رعلة اي عي---------------------------------------------------الا والرعلة اسم ناقة عن ابن الاعرابي وانشد والرعلة الخيرة من بناتها ورعلة اسم فرس اخي الخنساء قالت وقد فقدتك رعلة فاستراحت فليت الخيل فارسها يراها	370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06694	false	-1520068678372649426	10	289	48	1591	1640	300	والرعلة القلفة علي التشبيه برعلة الاذن وغلام ارعل اقلف وهو منه والجمع ارعال ورعل قال الفند الزماني واسمه سهل بن شيبان وكان عديد الالف في الجاهلية رايت الفتية الاعزا-ل مثل الاينق الرعل قال ابن بري رواه الهروي في الغريبين الاعزال جمع عزل الذي لا سلاح معه مثل سدم واسدام ورواه ابن دريد الاغرال بالراء جمع اغرل وهو الاغلف قال ابن بري والرعل جمع رعلاء اي لا تمتنع من احد قال الازهري وكل شء متدل مسترخ فهو ارعل ويقال للقلفاء من النساء اذا طال موضع خفضها حتي يسترخي ارعل ومنه قول جرير رعثات عنبلها الغدفل الارعل اراد بعنبلها بظرها والغدفل العريض الواسع ويقال للشاة الطويلة الاذن رعلاء ونبت ارعل طويل مسترخ قال تربعت ارعن كالنقال ومظلما ليس علي دمال ورواه ابو حنيفة فصبحت ارعل وعشب ارعل اذا تثني وطال قال ارعل مجاج الندي مثاثا وفي النوادر شجرة مرعلة ومقصدة فاذا عست رعلتها فهي ممشرة اذا غلظت وارعلت العوسجة خرجت رعلتها ورجل ارعل بين الرعلة والرعالة مضطرب العقل احمق مسترخ والرعالة الحماقة والمراة رعلاء وفي الامثال العرب تقول للاحمق كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة اي زاده الله حمقا كلما ازداد غني والرعالة الرعونة والمثالة حسن الحال والغني الاصمعي الارعل الاحمق وانكر الارعن ورعل يرعل فهو ارعل والرعل الاطراف الغضة من الكرم الواحدة رعلة هذه عن ابي حنيفة وقد رعل الك----------------------------رم والرعلة اسم نخلة الدقل والجمع رعال والراعل فحالها وقيل هو الكريم منها والراعل الدقل والرعل ذكر النحل ومنه سمي رعل بن ذكوان والرعلة واحدة الرعال وهي الطوال من النخل وترك فلان رعلة اي عيالا ويقال هو اخبث من ابي رعلة وهو الذءب وكذلك ابو عسلة والرعلة اسم ناقة عن ابن الاعرابي وانشد والرعلة الخيرة من بناتها ورعلة اسم فرس اخي الخنساء قالت وقد فقدتك رعلة فاستراحت فليت الخيل فارسها يراها	6694	4576054457653698290	593	1086.5	484	1572	37.7226448059082	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0370	true	3705540017662473094	210	240	1169	1324	1650	300	والعران والعرنة داء ياخذ الدابة في اخر رجلها كالسحج--------- يذهب الشعر وقيل هو تشقق يصيب الخيل في ايديها وارجلها وقيل هو جسوء يحدث في رسغ رجل الفرس--------------------------- للشء يصيبه فيه	370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08386	false	-7099692748387911053	249	286	1362	1551	1613	300	-العر-ن والعرنة داء ياخذ الدابة في اخر رجلها كالسحج في الجلد يذهب الشعر وقيل هو تشقق يصيب الخيل في ايديها وارجلها وقيل هو جسوء يحدث في رسغ رجل الفرس والدابة وموضع ثنتها من اخر للشء يصيبه فيه	8386	4576054457653698290	153	280.0	123	191	80.1047134399414	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0370	true	3705540017662473094	243	300	1338	1650	1650	300	فهي عرنة وعرون والع--------------------------------رن ايضا شبيه بالبثر يخرج بالفصال في اعناقها تحتك منه وقيل قرح يخرج في قواءمها واعناقها------------------- والفعل كالفعل والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن اثر المرقة في يد الاكل عن الهجري والعران خشبة تجعل في----- انف البعير------------------------------------------ والجمع اعرنة وعرنه يعرنه ويعرنه عرنا وضع في انفه العران ----------وعرن عرنا شكا انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العران والعران------------------ المسمار الذي يضم بين السنان-	370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08387	false	-5261764858887869753	0	156	0	810	1619	300	فهي عرنة وعرون وهو عرن وعرنت رجل الدابة بالكسر والعرن ايضا شبيه بالبثر يخرج بالفصال في اعناقها تحتك منه وقيل قرح يخرج في قواءمها واعناقها وهو غير عرن الدواب والفعل كالفعل واعرن الرجل اذا تشققت سيقان فصلانه واعرن اذا وقعت الحكة في ابله قال ابن السكيت هو قرح ياخذه في عنقه فيحتك منه وربما برك الي اصل شجرة واحتك بها قال ودواءه ان يحرق عليه الشحم قال ابن بري ومنه قول رءبة يحك ذفراه لاصحاب الضفن تحكك الاجرب ياذي بالعرن والعرن اثر المرقة في يد الاكل عن الهجري والعران خشبة تجعل في وترة انف البعير وهو ما بين المنخرين وهو الذي يكون للبخاتي والجمع اعرنة وعرنه يعرنه ويعرنه عرنا وضع في انفه العران فهو معرون وعرن عرنا شكا انفه من العران الاصمعي الخشاش ما يكون من عود او غيره يجعل في عظم انف البعير والعران ما كان في اللحم فوق الانف قال الازهري واصل هذا من العر-ن والعرين وهو اللحم والعران المسمار الذي يضم بين السنان	8387	4576054457653698290	304	525.0	248	811	37.484588623046875	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0371	true	392312282740936966	23	136	144	758	1628	300	اللون منه كلون سراة ثعبان العرين قال-------------------------------- ومسربل حلق الحديد مدجج كالليث بين عرينة الاشبال هكذا انشده ابو حنيفة مدجج بالكسر والجمع عرن والعرين هشيم العضاه والعرين ايضا جماعة الشجر -------والعضاه كان فيه اسد او لم يكن والعرين والعران الشجر المنقاد المستطيل والعرين الفناء وفي --حديث بعضهم كان -----دفن بعرين---------------------------------- مكة والعرين---------------------------------------------------------------------------- الفاختة حكي الاخيرتين الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعرنت الدار عرانا بعدت وذهبت جهة لا يريدها من يحبه وديار عران بعيدة وصفت بالمصدر------------- وليست عندي بجمع كما ذهب اليه اهل اللغة قال ذو الرمة الا ايها القلب الذي برحت به منازل مي والعران الشواسع وقيل العران في بيت ذي الرمة هذا الطرق لا واحد لها ورجل عرنة شديد لا يطاق وقيل هو الصريع	371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08388	false	4522152699145595671	0	167	0	920	1591	300	اللون منه كلون سراة ثعبان العرين وقيل العرين الاجمة هاهنا قال الشاعر ومسربل حلق الحديد مدجج كالليث بين عرينة الاشبال هكذا انشده ابو حنيفة مدجج بالكسر والجمع عرن والعرين هشيم العضاه والعرين----- جماعة الشجر والشوك والعضاه كان فيه اسد او لم يكن والعرين والعران الشجر المنقاد المستطيل والعرين الفناء وفي الحديث ان بعض الخلفاء دفن بعرين مكة اي بفناءها وكان دفن عند بءر ميمون والعرين في الاصل ماوي الاسد شبهت به لعزها ومنعتها زادها الله عزا ومنعة والعرين صياح الفاختة انشد الازهر--------ي في ترجمة عزهل اذا سعدانة السعفات ناحت عزاهلها سمعت لها عرينا العرين الصوت والعران القتال والعران الدار البعيدة والعران البعد وبعد الدار يقال دارهم عارنة اي بعيدة وعرنت الدار عرانا بعدت وذهبت جهة لا يريدها من يحبه وديار عران بعيدة وصفت بالمصدر قال ابن سيده وليست عندي بجمع كما ذهب اليه اهل اللغة قال ذو الرمة الا ايها القلب الذي برحت به منازل مي والعران الشواسع وقيل العران في بيت ذي الرمة هذا الطرق لا واحد لها ورجل عرنة شديد لا يطاق وقيل هو الصريع	8388	4576054457653698290	567	1046.0	460	933	60.771705627441406	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0371	true	392312282740936966	165	244	914	1345	1628	300	والعرنين الانف كله وقيل هو ما صلب من عظمه قال ذو الرمة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واستعاره بعض الشعراء للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا و-----عراني-----------------------------ن القوم سادتهم واشرافهم علي المثل قال العجاج يذكر جيشا تهدي قداماه عرانين مضر والعرانية مد السيل قال عدي بن زيد العبادي كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للا والعرنة ورق -العر------------------------تن والعرنة شجر الظمخ يجء اديمه احمر وسقاء معرون ومعرن دبغ بالعرنة	371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08389	false	-3515577686458494699	1	154	9	842	1572	300	والعرنين الانف كله وقيل هو ما صلب من عظمه قال ذو الرمة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم وفي صفته صلي الله عليه وسلم اقني العرنين اي الانف وقيل راس الانف وفي حديث علي عليه السلام من عرانين انوفها وفي قصيد كعب شم العرانين ابطال لبوسهم واستعاره بعض الشعراء للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا وجمعه عرانين وعرانين الناس وجوههم وعرانين القوم سادتهم واشرافهم علي المثل قال العجاج يذكر جيشا تهدي قداماه عرانين مضر والعرانية مد السيل قال عدي بن زيد العبادي كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا وماء ذو عرانية اذا كثر وارتفع عبابه والعرانية بالضم ما يرتفع في اعالي الماء من غوارب الموج وعرانين السحاب اواءل مطره ومنه قول امرء القيس يصف غيثا كان ثبيرا في عرانين ودقه من السيل والغثاء فلكة مغزل والعرنة عروق العرتن وفي الصحاح عروق العرنتن والعرنة شجر الظمخ يجء اديمه احمر وسقاء معرون ومعرن دبغ بالعرنة	8389	4576054457653698290	425	827.0	347	833	51.020408630371094	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0371	true	392312282740936966	260	300	1424	1628	1628	300	اسم وكذلك عران وبنو عرين بطن من تميم وعرينة بطن----- من بجيلة وعرونة وعرنة موضعان وعرنات موضع دون عرفات الي انصاب الحرم قال لبيد والفيل يوم عرنات كعكعا اذ ازمع العجم به ما ازمعا وعرنان غاءط واسع منخفض من الارض-	371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08390	false	8177592734077245271	0	41	0	210	1630	300	اسم وكذلك عران وبنو عرين بطن من تميم وعرينة مصغر بطن من بجيلة وعرونة وعرنة موضعان وعرنات موضع دون عرفات الي انصاب الحرم قال لبيد والفيل يوم عرنات كعكعا اذ ازمع العجم به ما ازمعا وعرنان غاءط واسع منخفض من الارض	8390	4576054457653698290	201	396.0	162	210	95.71428680419922	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0372	true	-1201770410499675639	194	216	1026	1153	1584	300	ونعر الرجل ينعر وينعر نعيرا ونعارا صاح وصوت بخيشوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنعير الصياح والنعير الصراخ في حرب او شر وامراة نعارة صخابة فاحشة والفعل	372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03447	false	-8352436772233615252	251	300	1289	1552	1552	300	ونعر الرجل ينعر وينعر نعيرا ونعارا صاح وصوت بخيشومه وهو من الصوت قال الازهري اما قول الليث في النعير انه صوت في الخيشوم وقوله النعرة الخيشوم فما سمعته لاحد من الاءمة قال وما اري الليث حفظه والنعير الصياح والنعير الصراخ في حرب او شر وامراة نعارة صخابة فاحشة والفعل-	3447	4576054457653698290	126	241.0	105	264	47.727272033691406	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0372	true	-1201770410499675639	219	285	1176	1507	1584	300	ونعر عرقه ينعر نعورا ونعيرا فهو نعار ونعور صوت لخروج الدم قال------- وبج كل عاند نعور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناعور عرق لا يرقا دمه ونعر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح ينعر ارتفع دمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنعرة ذباب ازرق يدخل في انوف الحمير والخيل والجمع نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء------------- واراه سمع العرب تقول هو النعر فحمله ذلك علي ان تاول نعرا من الجمع الذي ذكرنا والا فقد كان	372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03448	false	-6864680639376475675	44	300	235	1535	1535	300	ونعر عرقه ينعر نعورا ونعيرا فهو نعار ونعور صوت لخروج الدم قال العجاج وبج كل عاند نعور قضب الطبيب ناءط المصفور وهذا الرجز نسبه الجوهري لرءبة قال ابن بري وهو لابيه العجاج ومعني بج شق يعني ان الثور طعن الكلب فشق جلده والعاند العرق الذي لا يرقا دمه وقوله قضب الطبيب اي قطع الطبيب الناءط وهو العرق والمصفور الذي به الصفار وهو الماء الاصفر والناعور عرق لا يرقا دمه ونعر الجرح بالدم ينعر اذا فار وجرح نعار لا يرقا وجرح نعور يصوت من شدة خروج دمه منه ونعر العرق ينعر بالفتح فيهما نعرا اي فار منه الدم قال الشاعر صرت نظرة لو صادفت جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر وقال جندل بن المثني رايت نيران الحروب تسعر منهم اذا ما لبس السنور ضرب دراك وطعان ينعر ويروي ينعر اي واسع الجراحات يفور منه الدم وضرب دراك اي متتابع لا فتور فيه والسنور الدروع ويقال انه اسم لجميع السلاح وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اعوذ بالله من شر عرق نعار من ذلك ونعر الجرح ينعر ارتفع دمه ونعر العرق بالدم وهو عرق نعار بالدم ارتفع دمه قال الازهري قرات في كتاب ابي عمر الزاهد منسوبا الي ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالعين والنون بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها والنعرة ذباب ازرق يدخل في انوف الحمير والخيل والجمع نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال ابن سيده واراه سمع العرب تقول هو النعر فحمله ذلك علي ان تاول نعرا في الجمع الذي ذكرنا والا فقد كان-	3448	4576054457653698290	328	579.0	263	1301	25.211376190185547	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0372	true	-1201770410499675639	16	116	77	599	1584	300	الارعن الاهوج في منطقه المسترخي -----------------------------------------------------------------------------------وقد -----------رعن رعونة ورعنا وقوله تعالي لا تقولوا راعنا البقرة 104--- قيل هي كلمة كانوا يذهبون بها الي سب النبي صلي الله عليه وسلم اشتقوه من الرعونة وقال ثعلب انما نهي الله------ عن ذلك لان اليهود كانت تقول للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا او راعونا وهو من كلامهم سب فانزل الله جل وعز لا تقولوا راعنا وقولوا مكانها انظرنا------------- وعندي ان في لغة اليهود راعونا علي هذه الصيغة يريدون الرعونة او الارعن وقد قدمت ان راعونا فاعلونا من قولك ارعني سمعك وقرا الحسن لا تقولوا راعنا --------فقال ثعلب معناه لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا	372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08258	false	-9138456875916197411	123	242	676	1320	1622	300	الارعن الاهوج في منطقه المسترخي والرعونة الحمق والاسترخاء رجل ارعن وامراة رعناء بينا الرعونة والرعن ايضا وما ارعنه وقد رعن بالضم يرعن رعونة ورعنا وقوله تعالي لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قيل هي كلمة كانوا يذهبون بها الي سب النبي صلي الله عليه وسلم اشتقوه من الرعونة -قال ثعلب انما نهي الله تعالي عن ذلك لان اليهود كانت تقول للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا او راعونا وهو من كلامهم سب فانزل الله -تعالي لا تقولوا راعنا وقولوا مكانها انظرنا قال ابن سيده وعندي ان في لغة اليهود راعونا علي هذه الصيغة يريدون الرعونة او الارعن وقد قدمت ان راعونا فاعلونا من قولك ارعني سمعك وقرا الحسن لا تقولوا راعنا بالتنوين قال ثعلب معناه لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا	8258	4576054457653698290	505	940.0	406	646	78.17337799072266	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0372	true	-1201770410499675639	105	152	539	794	1584	300	لا تقولوا راعنا فقال ثعلب معناه ل--ا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا ورعن------ الرحل استرخاءه اذا لم يحكم شده قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحلوها رحلة فيها رعن -----------------------------------------------------------------------------------ورعنته الشمس المت دماغه فاسترخي لذلك وغشي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والر---------------------------------------------عن انف يتقدم الجبل والجمع رعان ورعون وجبل رعن طويل------------- وجيش ارعن له فضول كرعان الجبال ----	372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08259	false	-1740205863468982906	22	179	126	956	1582	300	لا تقولوا راعنا كما- يقول بعضكم لبعض وقولوا انظرنا والرعن الاسترخاء ورعن الرحل استرخاءه اذا لم يحكم شده قال خطام المجاشعي ووجد بخط النيسابوري انه للاغلب العجلي انا علي التشواق منا والحزن مما نمد للمطي المستفن نسوقها سنا وبعض السوق سن حتي تراها وكان وكان اعناقها ملززات في قرن حتي اذا قضوا لبانات الشجن وكل حاج لفلان او لهن قاموا فشدوها لما يشقي الارن ورحلوها رحلة فيها رعن حتي انخناها الي من ومن قوله رحلة فيها رعن اي استرخاء لم يحكم شدها من الخوف والعجلة ورعنته الشمس المت دماغه فاسترخي لذلك وغشي عليه ورعن الرجل فهو مرعون اذا غشي عليه وانشد باكره قانص يسعي باكلبه كانه من اوار الشمس مرعون اي مغشي عليه قال ابن بري الصحيح في انشاده مملول عوضا عن مرعون وكذا هو في شعر عبدة بن الطبيب والرعن الانف العظيم من الجبل تراه متقدما وقيل الرعن انف يتقدم الجبل والجمع رعان ورعون ومنه قيل للجيش العظيم ارعن وجيش ارعن له فضول كرعان الجبال شبه	8259	4576054457653698290	211	308.5	167	831	25.391094207763672	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0373	true	3621736371230891767	22	65	109	329	1578	300	والنعرة والنعر ما اجنت حمر الوحش في ارحامها قبل ان يتم خلقه وق------------يل اذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة وقيل النعر اولاد الحوامل اذا صوتت وما حملت الناقة نعرة قط اي ما حملت ولدا وجاء بها العجاج في غير الجحد فقال والشدنيات	373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03449	false	5896045172730161272	255	300	1306	1537	1537	300	والنعرة والنعر ما اجنت حمر الوحش في ارحامها قبل ان يتم خلقه شبه بالذباب وقيل اذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة وقيل النعر اولاد الحوامل اذا صوتت وما حملت الناقة نعرة قط اي ما حملت ولدا وجاء بها العجاج في غير الجحد فقال والشدنيات-	3449	4576054457653698290	217	422.5	175	232	93.53448486328125	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0373	true	3621736371230891767	65	216	329	1128	1578	300	يساقطن النعر------------------------------ وما حملت المراة نعرة قط اي ملقوحا هذا قول ابي عبيد والملقوح انما هو لغير الانسان وال------------------------------------------------------------------------نعر ريح تاخذ في الانف فتهزه والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعورة الدولاب والناعور جناح الرحي والناعور دلو يستقي بها والن-عرة والنعر---------------------------------------------------ة الخيلاء وفي راسه نعرة ونعرة اي امر يهم به ونية نعور بعيدة قال وكنت اذا لم يصرني الهوي ولا حبها كان همي نعورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نعار في الفتن خراج فيها سعاء لا يراد به الصوت وانما يعني به الحركة والنعار ايضا العاصي عن ابن الاعرابي ونعر القوم هاجوا واجتمعوا في الحرب ونع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل خالف وابي وانشد ابن الاعراب--------------ي اذا ما هم اصلحوا امرهم نعرت كما ينعر الاخدع ونعر-----------------------------ة النجم هبوب الريح واشتداد الحر عند طلوعه فاذا غرب سكن ومن اين نعرت الينا اي اتيت-------------نا عن ابن الاعرابي وقال مرة نعر اليهم طرا عليهم والتنعير ادارة السهم علي الظفر ليعرف قوامه من عوجه وهكذا يفعل من اراد اختبار النبل والذي حكاه صاحب العين في هذا انما هو التنقيز	373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03450	false	5784704350679859151	0	300	0	1551	1551	300	يساقطن النعر يريد الاجنة شبهها بذلك الذباب وما حملت المراة نعرة قط اي ملقوحا هذا قول ابي عبيد والملقوح انما هو لغير الانسان ويقال للمراة ولكل انثي ما حملت نعرة قط بالفتح اي ما حملت ملقوحا اي ولدا والنعر ريح تاخذ في الانف فتهزه والنعور من الرياح ما فاجاك ببرد وانت في حر او بحر وانت في برد عن ابي علي في التذكرة ونعرت الريح اذا هبت مع صوت ورياح نواعر وقد نعرت نعارا والنعرة من النوء اذا اشتد به هبوب الريح ومنه قوله عمل الانامل ساقط ارواقه متزحر نعرت به الجوزاء والناعورة الدولاب والناعور جناح الرحي والناعور دلو يستقي بها والناعور واحد النواعير التي يستقي بها يديرها الماء ولها صوت والنعرة الخيلاء وفي راسه نعرة ونعرة اي امر يهم به ونية نعور بعيدة قال وكنت اذا لم يصرني الهوي ولا حبها كان همي نعورا وفلان نعير الهم اي بعيده وهمة نعور بعيدة والنعور من الحاجات البعيدة ويقال سفر نعور اذا كان بعيدا ومنه قول طرفة ومثلي فاعلمي يا ام عمرو اذا ما اعتاده سفر نعور ورجل نعار في الفتن خراج فيها سعاء لا يراد به الصوت وانما تعني به الحركة والنعار ايضا العاصي عن ابن الاعرابي ونعر القوم هاجوا واجتمعوا في الحرب وقال الاصمعي في حديث ذكره ما كانت فتنة الا نعر فيها فلان اي نهض فيها وفي حديث الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة ويصيح بهم اليها ونعر الرجل خالف وابي وانشد ابن الاعرابي للمخبل السعدي اذا ما هم اصلحوا امرهم نعرت كما ينعر الاخدع يعني انه يفسد علي قومه امرهم ونعرة النجم هبوب الريح واشتداد الحر عند طلوعه فاذا غرب سكن ومن اين نعرت الينا اي اتيتنا واقبلت الينا عن ابن الاعرابي وقال مرة نعر اليهم طرا عليهم والتنعير ادارة السهم علي الظفر ليعرف قوامه من عوجه وهكذا يفعل من اراد اختبار النبل والذي حكاه صاحب العين في هذا انما هو التنفيز-	3450	4576054457653698290	782	1490.0	632	1552	50.3865966796875	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0373	true	3621736371230891767	235	259	1216	1339	1578	300	رنع الزرع احتبس عنه الماء فضمر ورنع الرجل براسه اذا سءل فحركه يقول لا والمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة القطعة من الصيد او الطعام او الشراب 2 العين -	373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04884	false	8755812360056285723	207	251	1068	1302	1568	300	رنع الزرع احتبس عنه الماء فضمر ورنع الرجل براسه اذا سءل فحركه يقول لا ويقال للدابة اذا طردت الذباب براسها رنعت وانشد شمر لمصاد بن زهير سما بالرانعات من المطايا قوي لا يضل ولا يجور والمرنعة القطعة من الصيد او الطعام او الشراب والمرنعة	4884	4576054457653698290	111	215.5	89	234	47.43589782714844	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0374	true	5239104426547911046	0	178	0	924	1587	300	قال طريف بن مالك العنبري او -----------------كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم ي----------توسم قال سيبويه هو فعيل بمعني فاعل كقولهم ضريب قداح والجمع عرفاء وامر عريف وعارف معروف فاعل بمعني مفعول وعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه الامر اعلمه اياه وعرفه بيته اعلمه بمكانه وعرفه به وسمه قال سيبويه عرفته زيدا فذهب الي تعدية عرفت بالتثقيل الي مفعولين يعني انك تقول عرفت زيدا فيتعدي الي واحد ثم تثقل العين فيتعدي الي مفعولين قال واما عرفته بزيد فانما تريد عرفته بهذه العلامة واوضحته بها فهو سوي المعني الاول وانما عرفته بزيد كقولك سميته بزيد وقوله ايضا اذا اراد ان يفضل شيءا من اللغة او النحو ---------علي شء والاول اعرف------------- عندي انه علي توهم عرف لان الشء انما هو معروف لا عارف وصيغة التعجب انما هي من الفاعل دون المفعول وقد حكي سيبويه ما ابغضه الي اي انه مبغض فتعجب من المفعول كما -تعجب من الفاعل حين قال ما ابغضني له فعلي هذا يصلح ان يكون اعرف هنا مفاضلة وتعجبا من المفعول الذي هو المعروف --------------------------------------------وعرف الضالة نشدها واعترف القوم سالهم -------------------------قال بشر بن ابي خازم اساءلة عميرة عن ابيها خلال الجيش تعترف الركابا	374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05556	false	4854154955244539902	33	277	183	1448	1570	300	قال طريف بن مالك العنبري وقيل طريف بن عمرو اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم اي عارفهم قال سيبويه هو فعيل بمعني فاعل كقولهم ضريب قداح والجمع عرفاء وامر عريف وعارف معروف فاعل بمعني مفعول قال الازهري لم اسمع امر عارف اي معروف لغير الليث والذي حصلناه للاءمة رجل عارف اي صبور قاله ابو عبيدة وغيره والعرف بالكسر من قولهم ما عرف عرفي الا باخرة اي ما عرفني الا اخيرا ويقال اعرف فلان فلانا وعرفه اذا وقفه علي ذنبه ثم عفا عنه وعرفه الامر اعلمه اياه وعرفه بيته اعلمه بمكانه وعرفه به وسمه قال سيبويه عرفته زيدا فذهب الي تعدية عرفت بالتثقيل الي مفعولين يعني انك تقول عرفت زيدا فيتعدي الي واحد ثم تثقل العين فيتعدي الي مفعولين قال واما عرفته بزيد فانما تريد عرفته بهذه العلامة واوضحته بها فهو سوي المعني الاول وانما عرفته بزيد كقولك سميته بزيد وقوله ايضا اذا اراد ان يفضل شيءا من--------- النحو او اللغة علي شء والاول اعرف قال ابن سيده عندي انه علي توهم عرف لان الشء انما هو معروف لا عارف وصيغة التعجب انما هي من الفاعل دون المفعول وقد حكي سيبويه ما ابغضه الي اي انه مبغض فتعجب من المفعول كما يتعجب من الفاعل حتي قال ما ابغضني له فعلي هذا يصلح ان يكون اعرف هنا مفاضلة وتعجبا من المفعول الذي هو المعروف والتعريف الاعلام والتعريف ايضا انشاد الضالة وعرف الضالة نشدها واعترف القوم سالهم وقيل سالهم عن خبر ليعرفه قال بشر بن ابي خازم اساءلة عميرة عن ابيها خلال الجيش تعترف الركابا	5556	4576054457653698290	904	1721.0	729	1274	70.95761108398438	166	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0374	true	5239104426547911046	178	202	924	1050	1587	300	واستعرف اليه انتسب له ليعرفه وتعرفه المكان وفيه تامله به انشد سيبويه وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف	374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05557	false	244659542729951845	107	131	537	663	1530	300	واستعرف اليه انتسب له ليعرفه وتعرفه المكان وفيه تامله به انشد سيبويه وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف	5557	4576054457653698290	126	252.0	102	126	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0374	true	5239104426547911046	270	300	1435	1587	1587	300	عرافة- والعرف------- الصبر قال ابو دهبل الجحمي قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن ال------عرف في المصيبات وعرف للامر واعترف صبر قال قيس بن ذريح فيا قلب صبرا واعترافا لما-	374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	229	261	1243	1409	1628	300	-بالضم والعرف بالكسر الصبر قال ابو دهبل الجمحي قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن العرف العرف في المصيبات وعرف للامر واعترف صبر قال قيس بن ذريح فيا قلب صبرا واعترافا لما	5558	4576054457653698290	146	267.0	117	167	87.4251480102539	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0374	true	5239104426547911046	215	272	1126	1448	1587	300	والمعر-ف الوجه لان الانسان يعرف به قال ابو كبير الهذلي متكورين علي المعارف بينهم ضرب كتعطاط المزاد الانجل والمع--------------ارف محاسن الوجه وهو من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعارف الارض اوجهها وما عرف منها والعريف-------------------- القيم والسيد لمعرفته بسياسة القوم وبه فسر بعضهم بيت طريف العنبري او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقد عرف عليهم يعرف عرافة والعرف -	374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	18	92	104	529	1628	300	والمعروف الوجه لان الانسان يعرف به قال ابو كبير الهذلي متكورين علي المعارف بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل والمعراف واحد والمعارف محاسن الوجه وهو من ذلك وامراة حسنة المعارف اي الوجه وما يظهر منها واحدها معرف قال الراعي متلفمين علي معارفنا نثني لهن حواشي العصب ومعارف الارض اوجهها وما عرف منها و--عريف القوم سيدهم والعريف القيم والسيد لمعرفته بسياسة القوم وبه فسر بعضهم بيت طريف العنبري وقد تقد--------------------------------------م وقد عرف عليهم يعرف عرافة والعريف	5558	4576054457653698290	272	502.5	224	465	58.494625091552734	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0375	true	-3547025203514666916	38	117	194	635	1618	300	عرفا اي اعترافا والمعروف والعارفة ضد-- النكر والعرف والمعروف الجود وقيل هو اسم ما تبذله وتعطيه وحرك الشاعر ثانيه فقال ان ابن زيد لا زال مستعملا بالخير يفشي في مصره العرفا والمعروف كالعرف وقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15 اي مصاحبا معروفا قال الزجاج المعروف هنا ما يستحسن من الافعال وقوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف الطلاق 6 قيل في التفسير المعروف الكسوة والدثار وان لا يقصر الرجل في نفقة المراة التي ترضع ولده اذا كانت والدته لان	375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05559	false	1149071176078710806	225	300	1204	1626	1626	300	عرفا اي مع-روفا والمعروف والعارفة خلاف النكر والعرف والمعروف الجود وقيل هو اسم ما تبذله وتسديه وحرك الشاعر ثانيه فقال ان ابن زيد لا زال مستعملا ل-لخير يفشي في مصره العرفا والمعروف كالعرف وقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ---------اي مصاحبا معروفا قال الزجاج المعروف هنا ما يستحسن من الافعال وقوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف--------- قيل في التفسير المعروف الكسوة والدثار وان لا يقصر الرجل في نفقة المراة التي ترضع ولده اذا كانت والدته لان-	5559	4576054457653698290	413	780.5	339	443	93.22798919677734	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0375	true	-3547025203514666916	131	159	707	843	1618	300	وقوله انشده ثعلب وما خير معروف الفتي في شبابه اذا لم يزده الشيب حين يشيب------------- قد يكون من المعروف الذي هو ضد المنكر ومن المعروف الذي هو الجود	375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	227	258	1220	1369	1568	300	وقوله انشده ثعلب وما خير معروف الفتي في شبابه اذا لم يزده الشيب حين يشيب قال ابن سيده قد يكون من المعروف الذي هو ضد المنكر ومن المعروف الذي هو الجود	5560	4576054457653698290	136	263.0	108	149	91.2751693725586	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0375	true	-3547025203514666916	160	198	850	1059	1618	300	الراءحة الطيبة والمنتنة قال ثناء كعرف الطيب يهدي لاهله وليس له الا بني خالد اهل وقال البريق الهذلي في النتن فلعمر عرفك ذي الصماح كما عصب السفار بغضبة اللهم وعرفه طيبه وزينه وفي التنزيل-------------------------- ويدخلهم الجنة عرفها لهم	375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05561	false	4460121123889907644	7	49	32	267	1558	300	الراءحة الطيبة والمنتنة قال ثناء كعرف الطيب يهدي لاهله وليس له الا بني خالد اهل وقال البريق الهذلي في النتن فلعمر عرفك ذي الصماح كما عصب السفار بغضبة اللهم وعرفه طيبه وزينه والتعريف التطييب من العرف وقوله تعالي ويدخلهم الجنة عرفها لهم	5561	4576054457653698290	200	382.0	163	235	85.10638427734375	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0375	true	-3547025203514666916	200	251	1066	1352	1618	300	وعرف طعامه اكثر ادمه وعرف راسه بالدهن رواه وطار القطا عرفا عرفا بعضها خلف بعض وعرف --------------الدابة والديك وغيرهما منبت الشعر والريش من العنق واستعمله الاصمعي في الانسان فقال جاء فلان مبرءلا للشر اي نافشا عرفه والجمع اعراف وعروف والمعرفة من-------بت عرف الفرس من الناصية الي المنسج----------------------------------- واعرف الفرس طال عرفه	375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05561	false	4460121123889907644	218	278	1118	1452	1558	300	وعرف طعامه اكثر ادمه وعرف راسه بالدهن رواه وطار القطا عرفا عرفا بعضها خلف بعض وعرف الديك والفرس والدابة------- وغيره-ا منبت الشعر والريش من العنق واستعمله الاصمعي في الانسان فقال جاء فلان مبرءلا للشر اي نافشا عرفه والجمع اعراف وعروف والمعرفة بالفتح منبت عرف الفرس من الناصية الي المنسج وقيل هو اللحم الذي ينبت عليه العرف واعرف الفرس طال عرفه	5561	4576054457653698290	276	520.0	226	342	80.70175170898438	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0375	true	-3547025203514666916	251	300	1352	1618	1618	300	وسنام اعرف ------ذ عرف قال يزيد بن الاعور الشني مستحملا اعرف قد تبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبع عرفاء ذات عرف وقيل كثيرة شعر العرف واعرور----------------ف البحر والسيل تراكم موجه وارتفع فصار له كالعرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرف الرمل والجبل وكل عال ظهره واعاليه والجمع اعراف وعرفة وقوله تعالي وعلي الاعراف رجال الاعراف 46 قا-------------------------------ل الزجاج-	375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05562	false	6113690773549788631	2	144	9	769	1677	300	وسنام اعرف طويل ذو عرف قال يزيد بن الاعور الشني مستحملا اعرف قد تبني وناقة عرفاء مشرفة السنام وناقة عرفاء اذا كانت مذكرة تشبه الجمال وقيل لها عرفاء لطول عرفها والضبع يقال لها عرفاء لطول عرفها وكثرة شعرها وانشد ابن بري للشنفري ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيال وقال الكميت لها راعيا سوء مضيعان منهما ابو جعدة العادي وعرفاء جيال وضبع عرفاء ذات عرف وقيل كثيرة شعر العرف وشء اعرف له عرف واعرورف البحر والسيل تراكم موجه وارتفع فصار له كالعرف واعرورف الدم اذا صار له من الزبد شبه العرف قال الهذلي يصف طعنة فارت بدم غالب مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف واعرورف فلان للشر كقولك اجثال وتشذر اي تهيا وعرف الرمل والجبل وكل عال ظهره واعاليه والجمع اعراف وعرفة وقوله تعالي وعلي الاعراف رجال الاعراف في اللغة جمع عرف وهو كل عال مرتفع قال الزجاج	5562	4576054457653698290	256	452.5	208	760	33.68421173095703	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0376	true	3467490459530441929	0	135	0	781	1649	300	الاعراف اعالي السو-----------------------ر واختلف الناس في اصحاب الاعراف فقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قال ويجوز ان يكون معناه والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء الرجال فقال قوم ما ذكرنا وان الله------ يدخلهم الجنة وقيل اصحاب الاعراف انبياء وقيل ملاءكة ومعرفتهم كلا بسيما-----هم يعرفون اصحاب الجنة بان سيماهم اسفار الوجوه والضحك والاستبشار كما قال------ وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة 38 39 ويعرفون اصحاب النار بسيماهم وسيماهم سواد الوجوه وغبرتها كما قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 40 41------------------------------------------------------------ وجبل اعرف له كالعرف وعرف الارض ما ارتفع منها والجمع اعراف واعراف الرياح ا-----------------عاليها واحدها عرف وحزن اعرف مرتفع والاعراف الحرث الذي يكون علي الفلجان والقواءد والعرفة	376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05562	false	6113690773549788631	150	300	806	1677	1677	300	الاعراف اعالي سور بين اهل الجنة واهل النار واختلف------ في اصحاب الاعراف فقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قال ويجوز ان يكون معناه والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء الرجال فقال قوم ما ذكرنا -ان الله تعالي يدخلهم الجنة وقيل اصحاب الاعراف انبياء وقيل ملاءكة ومعرفتهم كلا بسيماهم انهم يعرفون اصحاب الجنة بان سيماهم اسفار الوجوه والضحك والاستبشار كما قال تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة------ ويعرفون اصحاب النار بسيماهم وسيماهم سواد الوجوه وغبرتها كما قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------- ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون جمعه علي الاعراف علي اهل الجنة واهل النار وجبل اعرف له كالعرف وعرف الارض ما ارتفع منها والجمع اعراف واعراف الرياح والسحاب اواءلها واعاليها واحدها عرف وحزن اعرف مرتفع والاعراف الحرث الذي يكون علي الفلجان والقواءد والعرفة-	5562	4576054457653698290	741	1378.0	614	898	82.5167007446289	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0376	true	3467490459530441929	135	300	781	1649	1649	300	قرحة تخرج في بياض الكف وقد عرف وال------------------------عرف شجر الاترج والعرف النخل اذا بلغ الاطعام وقيل النخلة اول ما تطعم والعرف والعرف ضرب من النخل بالبحرين والاعراف ضرب من النخل ايضا وهو البرشوم وقال ------------------------------------------------------------ابو عمرو اذا كانت النخلة باكورا فهي عرف والعرف نبت ليس بحمض ولا عضاه وهو الثمام والعرفان والعرفان دويبة صغيرة تكون في الرمل وقال -------------------------ابو حنيفة العرفان جندب ضخم مثل الجرادة له عرف ولا يكون الا في رمثة او عنظوانة وعرفان جبل وعرفان والعرفان اسم وعرفة وعرفات موضع بمكة معرفة كانهم جعلوا كل موضع منها عرفة ----------------------------------------------------------قال سيبويه عرفات مصروفة في كتاب الله عز وجل وهي معرفة والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي معرفتها انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذا عرفات في غير موضع قيل سميت عرفة لان الناس يتعارفون به وقيل سمي عرفة لان جبريل عليه السلام طاف بابراهيم صلي- الله علي محمد وعليه فكان يريه المشاهد فيقول له-	376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05563	false	2457886568027123338	0	190	0	1022	1611	300	قرحة تخرج في بياض الكف وقد عرف وهو معروف اصابته العرفة والعرف شجر الاترج والعرف النخل اذا بلغ الاطعام وقيل النخلة اول ما تطعم والعرف والعرف ضرب من النخل بالبحرين والاعراف ضرب من النخل ايضا وهو البرشوم وانشد بعضهم نغرس فيها الزاد والاعرافا والناءحي مسدفا اسدافا وقال ابو عمرو اذا كانت النخلة باكورا فهي عرف والعرف نبت ليس بحمض ولا عضاه وهو الثمام والعرفان والعرفان دويبة صغيرة تكون في الرمل رمل عالج او رمال الدهناء وقال ابو حنيفة العرفان جندب ضخم مثل الجرادة له عرف ولا يكون الا في رمثة او عنظوانة وعرفان جبل وعرفان والعرفان اسم وعرفة وعرفات موضع بمكة معرفة كانهم جعلوا كل موضع منها عرفة ويوم عرفة غير منون ولا يقال العرفة ولا تدخله الالف واللام قال سيبويه عرفات مصروفة في كتاب الله تعالي- وهي معرفة والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي معرفتها انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذا عرفات في غير موضع قيل سمي- عرفة لان الناس يتعارفون به وقيل سمي عرفة لان جبريل عليه السلام طاف بابراهيم عليه السلام------------- فكان يريه المشاهد فيقول له	5563	4576054457653698290	832	1595.5	674	1037	80.23143768310547	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0377	true	4220526093764707099	134	217	690	1108	1517	300	العفر والعفر ظاهر التراب والجمع اعفار وعفره في التراب يعفره عفرا وعفره------- فانعفر وتعفر مرغه فيه او دسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير وسار لبكر نخبة من مجاشع فلما راي شيبان والخيل عفرا قيل في تفسيره اراد تعفر------------- ويحتمل عندي ان يكون اراد عفر جنبه فحذف المفعول وعفره واعتفره ضرب به الارض وقول ابي ذءيب الفيت اغلب من اسد المسد حديد الناب اخذته عفر فتطريح قال السكري عفر اي يعفره في التراب وقال ابو نصر عفر جذب قال ابن جني قول ابي نصر هو المعمول به	377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03103	false	6918536537150188311	181	300	1016	1612	1612	300	العفر والعفر ظاهر التراب والجمع اعفار وعفره في التراب يعفره عفرا وعفره تعفيرا فانعفر وتعفر مرغه فيه او دسه والعفر التراب وفي حديث ابي جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده في التراب ولذلك قال في اخره لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب يريد اذلاله ومنه قول جرير وسار لبكر نخبة من مجاشع فلما راي شيبان والخيل عفرا قيل في تفسيره اراد تعفر قال ابن سيده ويحتمل عندي ان يكون اراد عفر جنبه فحذف المفعول وعفره واعتفره ضرب به الارض وقول ابي ذءيب الفيت اغلب من اسد المسد حديد الناب اخذته عفر فتطريح قال السكري عفر اي يعفره في التراب وقال ابو نصر عفر جذب قال ابن جني قول ابي نصر هو المعمول به-	3103	4576054457653698290	417	797.5	335	597	69.8492431640625	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0377	true	4220526093764707099	217	300	1108	1517	1517	300	وذلك ان الفاء مرتبة وانما يكون التعفير في التراب بعد الطرح لا قبلة فالعفر اذا ها هنا هو الجذب فان قلت فكيف جاز ان يسمي الجذب عفرا قيل جاز ذلك لتصور معني التعفير بعد الجذب وانه انما يصير الي العفر الذي هو التراب بعد ان يجذبه ويساوره الا تري ما انشده الاصمعي وهن مدا غضن الافيق فسمي جلودها وهي حية افيقا وانما الافيق الجلد ما دام في الدباغ وهو قبل ذلك جلد واهاب ونحو ذلك ولكنه لما كان--- يصير الي الدباغ سماه افيقا-	377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03104	false	-7805378422674490658	0	83	0	412	1535	300	وذلك ان الفاء مرتبة وانما يكون التعفير في التراب بعد الطرح لا قبله فالعفر اذا ها-هنا هو الجذب فان قلت فكيف جاز ان يسمي الجذب عفرا قيل جاز ذلك لتصور معني التعفير بعد الجذب وانه انما يصير الي العفر الذي هو التراب بعد ان يجذبه ويساوره الا تري ما انشده الاصمعي وهن مدا غضن الافيق فسمي جلودها وهي حية افيقا وانما الافيق الجلد ما دام في الدباغ وهو قبل ذلك جلد واهاب ونحو ذلك ولكنه لما كان قد يصير الي الدباغ سماه افيقا	3104	4576054457653698290	407	797.0	326	413	98.5472183227539	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0377	true	4220526093764707099	0	47	0	244	1517	300	اعرفت اعرفت فيقول ابراهيم عرفت عرفت وقيل لان ادم صلي الله -----------عليه وسلم لما هبط من الجنة وكان من فراقه حواء ما كان فلقيها في ذلك الموضع عرفها وعرفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعرف القوم وقفوا بعرفة قال اوس بن مغراء ولا يريمون للتعريف موقفهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا و---ال-عرف	377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05563	false	2457886568027123338	190	263	1022	1411	1611	300	اعرفت اعرفت فيقول ابراهيم عرفت عرفت وقيل لان ادم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم لما هبط من الجنة وكان من فراقه حواء ما كان فلقيها في ذلك الموضع عرفها وعرفته والتعريف الوقوف بعرفات ومنه قول ابن دريد ثم اتي التعريف يقرو مخبتا تقديره ثم اتي موضع التعريف فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وعرف القوم وقفوا بعرفة قال اوس بن مغراء ولا يريمون للتعريف موقفهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا وهو المعرف	5563	4576054457653698290	244	465.0	197	389	62.724937438964844	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0377	true	4220526093764707099	46	130	237	677	1517	300	والعرف مواضع منها عرفة ساق وعرفة الاملح وعرفة صارة والعرف موضع وقيل جبل قال الكميت اهاجك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرفتان ببلاد بني اسد والاعراف في القران ما بين الجنة والنار واما قوله انشده يعقوب في البدل وما كنت ممن عرف الشر بينهم ولا حين جد الجد ممن تغيبا فليس عرف فيه من هذا الباب انما اراد ارث فابدل الالف لمكان الهمزة عينا وابدل الثاء فاء ومعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف واد لهم انشد ابو حنيفة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه	377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05564	false	-676502696098038544	89	218	470	1145	1627	300	والعرف مواضع منها عرفة ساق وعرفة الاملح وعرفة صارة والعرف موضع وقيل جبل قال الكميت اهاجك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول واستشهد الجوهري بهذا البيت علي قوله العرف والعرف الرمل المرتفع قال وهو مثل عسر وعسر وكذلك العرفة والجمع عرف واعراف والعرفتان ببلاد بني اسد--------------------------------------- واما قوله انشده يعقوب في البدل وما كنت ممن عرف الشر بينهم ولا حين جد الجد ممن تغيبا فليس عرف فيه من هذا الباب انما اراد ارث فابدل الالف لمكان الهمزة عينا وابدل الثاء فاء ومعروف اسم فرس الزبير بن العوام شهد عليه حنينا ومعروف ايضا اسم فرس سلمة بن هند الغاضري من بني اسد وفيه يقول اكفء معروفا عليهم كانه اذا ازور من وقع الاسنة احرد ومعروف واد لهم انشد ابو حنيفة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه	5564	4576054457653698290	401	787.0	324	714	56.1624641418457	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0378	true	2549435701896931193	0	100	0	498	1593	300	واطلق ذلك عليه قبل وصوله اليه علي وجه تصور الحال المتوقعة ونحو منه قول الله سبحانه اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد فسماه ميتا وهو حي لانه سيموت لا محالة وعليه قوله------ ايضا انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 اي انكم ستموتون قال الفرزدق قتلت قتيلا لم ير الناس مثله اقلبه ذا تومتين مسورا واذا جاز ان يسمي الجذب عفرا لانه يصير الي العفر وقد يمكن ا--لا يصير الجذب الي العفر كان تسميته الحي ميتا لانه ميت لا محالة اجدر بالجواز واعتفر ثوبه في التراب كذلك و--ال-عفرة	378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03104	false	-7805378422674490658	83	181	412	897	1535	300	واطلق ذلك عليه قبل وصوله اليه علي وجه تصور الحال المتوقعة ونحو منه قوله تعالي----- اني اراني اعصر خمرا-------- وقول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد فسماه ميتا وهو حي لانه سيموت لا محالة وعليه قوله تعالي ايضا انك ميت وانهم ميتون--------- اي انكم ستموتون قال الفرزدق قتلت قتيلا لم ير الناس مثله اقلبه ذا تومتين مسورا واذ- جاز ان يسمي الجذب عفرا لانه يصير الي العفر وقد يمكن ان لا يصير الجذب الي العفر كان تسمية- الحي ميتا لانه ميت لا محالة اجدر بالجواز واعتفر ثوبه في التراب كذلك ويقال عفرت	3104	4576054457653698290	465	867.5	371	509	91.35559844970703	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0378	true	2549435701896931193	93	121	455	604	1593	300	بالجواز واعتفر ثوبه في التراب كذلك--------------------------------------- والعفرة غبرة في حمرة عفر عفرا وهو اعفر والاعفر من الظباء الذي تعلو بياضه حمرة وقيل الاعفر منها الذي في سراته حمرة	378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03104	false	-7805378422674490658	269	300	1370	1535	1535	300	ب----------------------التراب وفي الحديث العافر الوجه في الصلاة اي المترب والعفرة غبرة في حمرة عفر عفرا وهو اعفر والاعفر من الظباء الذي تعلو بياضه حمرة وقيل الاعفر منها الذي في سراته حمرة-	3104	4576054457653698290	122	221.5	99	188	64.89361572265625	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0378	true	2549435701896931193	123	215	616	1121	1593	300	وثريد اعفر مبيض منه وقد تعافر ومن كلام بعضهم ووصف الحروقة فقال حتي تتعافر من تفتها اي تبيض--------------------- وقول بعض الاغفال وجردبت في سمل عفير يجوز ان يكون تصغير اعفر علي تصغير الترخيم اي مصبوغ بصبغ بين البياض والحمرة----------------------------------- وماعزة عفراء خالصة البياض وارض عفراء بيضاء لم توطا كقولهم فيها هج-ان اللون------------------------------------------------ والعفر من ليالي الشهر السابعة والثامنة والتاسعة وذلك لبياض القمر وقال ثعلب العفر منها البيض ولم يعين قال وقال ابو رزمة ما عفر الليالي كالدادي ولا توالي الخيل كالهوادي تواليها اواخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعفر الرجل خلط سود غنمه وابله بعفر وفي الحديث	378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03105	false	7317283419104451877	108	293	558	1559	1592	300	وثريد اعفر مبيض---- وقد تعافر ومن كلامهم -هم ووصف الحروقة فقال حتي تع-افر من نفثها اي تبيض والاعفر الرمل الاحمر وقول بعض الاغفال وجردبت في سمل عفير يجوز ان يكون تصغير اعفر علي تصغير الترخيم اي مصبوغ بصبغ بين البياض والحمرة والاعفر الابيض وليس بالشديد البياض وماعزة عفراء خالصة البياض وارض عفراء بيضاء لم توطا كقولهم فيها بيحان اللون وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة علي ارض عفراء والعفر من ليالي الشهر السابعة والثامنة والتاسعة وذلك لبياض القمر وقال ثعلب العفر منها البيض ولم يعين و----قال ابو رزمة ما عفر الليالي كالدادي ولا توالي الخيل كالهوادي تواليها اواخرها وفي الحديث ليس عفر الليالي كالدادي اي الليالي المقمرة كالسود وقيل هو مثل وفي الحديث انه كان اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة ابطيه ابو زيد والاصمعي العفرة بياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه كلون عفر الارض وهو وجهها ومنه الحديث كاني انظر الي عفرتي ابطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض ويقال ما علي عفر الارض مثله اي ما علي وجهها وعفر الرجل خلط سود غنمه وابله بعفر وفي --حديث	3105	4576054457653698290	484	898.5	395	1013	47.778873443603516	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0378	true	2549435701896931193	213	300	1110	1593	1593	300	وفي الحديث ان امراة شكت اليه قلة نسل غنمها وابلها ورسلها وان----ها لا تنمي فقال ما الوانها قالت سود فقال عفري التفسير للهروي في الغريبين واليعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ور واليعفور الظبي الذي لونه -لون العفر وهو التراب وقيل هو الظبي عامة والانثي يعفورة وقيل اليعفور الخشف ي-----سمي بذلك لصغره وكثرة لزوقه بالارض و----اليعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ايضا جزء من اجزاء الليل الخمسة التي يقال لها سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة وقول طرفة جازت البيد الي ارحلنا اخر الليل بيعفور خدر اراد بشخص انسان مثل اليعفور فالخدر علي هذا المتخلف عن القطيع وقيل اراد-	378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03106	false	-2752799583804771243	6	145	35	813	1633	300	وفي الحديث ان امراة شكت اليه قلة نسل غنمها وابلها ورسلها وان مالها لا يزكو فقال ما الوانها قالت سود فقال عفري اي اخلطيها بغنم عفر وقيل اي استبدلي اغناما بيضا فان البركة فيها والعفراء من الليالي ليلة ثلاث عشرة والمعفورة الارض التي اكل نبتها واليعفور واليعفور الظبي الذي لونه كلون العفر وهو التراب وقيل هو الظبي عامة والانثي يعفورة وقيل اليعفور الخشف الخشف سمي بذلك لصغره وكثرة لزوقه بالارض وقيل اليعفور ولد البقرة الوحشية وقيل اليعافير تيوس الظباء وفي الحديث ما جري اليعفور قال ابن الاثير هو الخشف الخشف وهو ولد البقرة الوحشية وقيل تيس الظباء والجمع اليعافر والياء زاءدة واليعفور ايضا جزء من اجزاء الليل الخمسة التي يقال لها سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة وقول طرفة جازت البيد الي ارحلنا اخر الليل بيعفور خدر اراد بشخص انسان مثل اليعفور فالخدر علي هذا المتخلف عن القطيع وقيل اراد	3106	4576054457653698290	448	852.5	366	778	57.58354568481445	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0379	true	2221039566969569462	0	32	0	173	1628	300	باليعفور الجزء من اجزاء الليل فالخدر علي هذا المظلم وعفرت الوحشية ولدها ------قطعت عنه الرضاع يوما او يومين ثم------------------ ردته ثم قطعته----------------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا ارادت فطامه وحكاه ابو عبيد في المراة والناقة	379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03106	false	-2752799583804771243	145	197	813	1093	1633	300	باليعفور الجزء من اجزاء الليل فالخدر علي هذا المظلم وعفرت الوحشية ولدها تعفره قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الفطام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير والولد معفر وذلك اذا ارادت فطامه وحكاه ابو عبيد في المراة والناقة	3106	4576054457653698290	163	286.0	132	280	58.21428680419922	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0379	true	2221039566969569462	32	79	173	446	1628	300	ورجل عفر وعفرية------- وعفارية وعفريت بين العفارة خبيث منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزجاج العفريت---------- النافذ في الامر المبالغ فيه مع خبث ودهاء وقد تعفرت وهذا مما تحملوا فيه تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني ودلالة عليه وحكي اللحياني امراة عفريتة ورجل عفرين وعفرين كعفريت والعفر الشجاع	379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03107	false	-4303352806615455387	73	206	395	1144	1662	300	ورجل عفر وعفرية ونفرية وعفارية وعفريت بين العفارة خبيث منكر داه والعفارية مثل العفريت وهو واحد وانشد لجرير قرنت الظالمين بمرمريس يذل لها العفارية المريد قال الخليل شيطان عفرية وعفريت وهم العفارية والعفاريت اذا سكنت الياء صيرت الهاء تاء واذا حركتها فالتاء هاء في الوقف قال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب والعفرية الداهية وفي الحديث اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك اعفر اي ملك يساس بالدهاء والنكر من قولهم للخبيث المنكر عفر والعفارة الخبث والشيطنة وامراة عفرة وفي التنزيل قال عفريت من الجن انا اتيك به وقال الزجاج العفريت من الرجال النافذ في الامر المبالغ فيه مع خبث ودهاء وقد تعفرت وهذا مما تحملوا فيه تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني ودلالة عليه وحكي اللحياني امراة عفريتة ورجل عفرين وعفرين كعفريت قال--- الفراء	3107	4576054457653698290	266	491.5	219	752	35.37234115600586	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0379	true	2221039566969569462	77	98	432	549	1628	300	والعفر الشجاع الجلد وقيل الغليظ الشديد والجمع اعفار وعفار قال خلا الجوف من اعفار سعد فما به لمستصرخ يشكو التبول نصير	379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03108	false	4572583030659207468	87	108	482	599	1600	300	والعفر الشجاع الجلد وقيل الغليظ الشديد والجمع اعفار وعفار قال خلا الجوف من اعفار سعد فما به لمستصرخ يشكو التبول نصير	3108	4576054457653698290	117	234.0	96	117	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0379	true	2221039566969569462	98	133	549	737	1628	300	واسد عفر وعفرية وعفارية وعفريت وعفرني شديد ولب-----ءة عفرناة---------------- وقيل العفرناة للذكر والانثي اما ان يكون من العفر الذي هو التراب واما ان يكون من العفر الذي هو الاعتفار واما ان يكون من القوة والجلد	379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03108	false	4572583030659207468	261	300	1392	1600	1600	300	واسد عفر وعفرية وعفارية وعفريت وعفرني شديد قوي ولبوءة عفرناة اذا كانا جريءين وقيل العفرناة الذكر والانثي اما ان يكون من العفر الذي هو التراب واما ان يكون من العفر الذي هو الاعتفار واما ان يكون من القوة والجلد-	3108	4576054457653698290	183	342.0	149	209	87.55980682373047	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0379	true	2221039566969569462	133	296	737	1605	1628	300	وليث عفرين-------------- دويبة ماواها التراب ------في اصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في جوفها فاذا اهيجت رمت بالتراب صعدا وهو من المثل التي لم يحكها سيبويه قال ابن جني اما عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر وحبر فكانه الحق علم الجمع كالبرحين والفتكرين الا ان بينهما فرقا وذلك ان هذا يقال فيه البرحون والفتكرون ولم نسمع في عفرين الواو وجواب هذا انه لم يسمع--- عفرين في الرفع بالياء وانما سمع في موضع الجر وهو قولهم ليث عفرين فيجوز ان يقال فيه في الرفع هذا عفرون لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان اشبه بان يكون فيه النظر فاما وهو في موضع الجر فلا يستنكر فيه الياء وليث عفرين الرجل الكامل ابن الخمسين و-قيل ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باغي نسين وابن الثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا-جا ولا-سا يقول لا رجل ولا امراة ولا جن ولا انس	379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03109	false	-4560038545561287541	5	167	28	884	1581	300	وليث عفرين تسمي به العرب دويبة ماواها التراب السهل في اصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في جوفها فاذا -هيجت رمت بالتراب صعدا وهي من المثل التي لم يجدها سيبويه قال ابن جني اما عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر وحبر فكانه الحق علم الجمع كالبرحين والفتكرين الا ان بينهما فرقا وذلك ان هذا يقال فيه البرحون والفتكرون و-------------------------------------لم يسمع في عفرين في الرفع بالياء وانما سمع في موضع الجر وهو قولهم ليث عفرين فيجوز ان يقال فيه في الرفع هذا عفرون لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان اشبه بان يكون فيه النظر فاما وهو في موضع الجر فلا تستنكر فيه الياء وليث عفرين الرجل الكامل ابن الخمسين ويقال ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باعي نسين وابن الثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا جا ولا سا يقول لا رجل ولا امراة ولا جن ولا انس	3109	4576054457653698290	824	1591.0	669	894	92.1700210571289	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0380	true	6998871241322256830	0	27	0	157	1551	300	ريش عنقه وعفرية الراس ---------------------وعفراته----------- شعره وقيل هي من الانسان شعر القفا-- ومن الدابة شعر الناصية وقيل العفرية والعفرا--------ة الشعرات النابتات في وسط الراس يقشعررن عند الفزع	380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03109	false	-4560038545561287541	242	276	1276	1473	1581	300	ريش عنقه وعفرية الراس خفيفة علي مثال فعللة وعفراة عفراة الراس شعره وقيل هي من الانسان شعر الناصية ومن الدابة شعر القفا و--قيل العفرية والعفراة العفراة الشعرات النابتات في وسط الراس يقشعررن عند الفزع	3109	4576054457653698290	145	247.0	119	199	72.86431884765625	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0380	true	6998871241322256830	17	152	92	792	1551	300	العفرية والعفراة الشعرات النابتات في وسط الراس يقشعررن عند الفزع و-----------------------جاء ناشرا عفريته وعفراته اي ناشرا شعره من الطمع والحرص والعف-------ر الذكر م------ن الخنازير وال---------------------------------------------------------------------------عفر طول العهد----- ما القاه الا عن عفر وعفر اي بعد حين وقيل بعد شهر ق------ال جرير ديار الجميع الصالحين بذي السدر ابيني لنا ان التحية عن عفر وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي فلءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر عن عفر اي عن بعد من اخوالي لانهم وان كانوا اقرباء فليسوا في القرب مثل الاعمام ويدل علي انه عني اخواله قوله قبل هذا ان اخوالي جميعا من شقر لبسوا لي عمسا جلد النمر العمس --هنا كالحمس وهي الشدة------------- واري البيت لضباب بن واقد الطهوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في عافور شر كعاثور شر وقيل هي علي البدل و----------العفار بالفتح تلقيح النخل-------- وعفر النخل فرغ من تلقيحه و--عفر النخل والزرع سقاه اول سقية	380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03110	false	-7031130285835206511	38	266	206	1351	1521	300	العفرية والعفراة فيهما بالكسر يقال جاء فلان نافشا عفريته اذا جاء غضبان قال ابن سيده يقال جاء ناشرا عفريته وعفراته اي ناشرا شعره من الطمع والحرص والعفر بالكسر الذكر الفحل من الخنازير والعفر البعد والعفر قلة الزيارة يقال ما تاتينا الا عن عفر اي بعد قلة زيارة والعفر طول العهد يقال ما القاه الا عن عفر وعفر اي بعد حين وقيل بعد شهر ونحوه قال جرير ديار --جميع الصالحين بذي السدر ابيني لنا ان التحية عن عفر وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي فلءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر عن عفر اي عن بعد من اخوالي لانهم وان كانوا اقرباء فليسوا في القرب مثل الاعمام ويدل علي انه عني اخواله قوله قبل هذا ان اخوالي جميعا من شقر لبسوا لي عمسا جلد النمر العمس هاهنا كالحمس وهي الشدة قال ابن سيده واري البيت لضباب بن واقد الطهوي واما قول المرار علي عفر من عن تناء وانما تداني الهوي من عن تناء وعن عفر وكان هجر اخاه في الحبس بالمدينة فيقول هجرت اخي علي عفر اي علي بعد من الحي والقرابات اي وعن غيرنا ولم يكن ينبغي لي ان اهجره ونحن علي هذه الحالة ويقال دخلت الماء فما انعفرت قدماي اي لم تبلغا الارض ومنه قول امرء القيس ثانيا برثنه ما ينعفر ووقع في عافور شر كعاثور شر وقيل هي علي البدل اي في شدة والعفار بالفتح تلقيح النخل واصلاحه وعفر النخل فرغ من تلقيحه والعفر------------------ اول سقية	3110	4576054457653698290	633	1136.5	508	1165	54.33476257324219	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0380	true	6998871241322256830	151	267	787	1378	1551	300	سقية يمانية وقال ابو حنيفة عفر الناس يعفرون عفرا اذا سقوا الزرع بعد طرح الحب والعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار شجر يتخذ منه الزناد وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل---------------------- في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي كثرت فيهما علي ما في ساءر الشجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ايضا اقدح بعفار او مرخ ثم اشدد ان شءت او ارخ قال ابو حنيفة اخبرني بعض اعراب السراة ان العفار شبيه بشجرة الغبيراء الصغيرة اذا رايتها من بعيد لم تشك انها شجرة غبيراء ونورها ايضا كنورها وهو شجر خوار ولذلك جاد للزناد واحدته عفارة وعفارة اسم امراة منه قال الاعشي بانت لتحزننا عفاره يا جارتا ما انت جاره والعفير لحم يجفف علي الرمل في الشمس--------------------------------------------------- وسويق عفير وعفار لا يلت بادم وكذلك خبز عفير وعفار عن ابن الاعرابي	380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03111	false	2218498109679027573	0	278	0	1462	1569	300	سقية يمانية وقال ابو حنيفة عفر الناس يعفرون عفرا اذا سقوا الزرع بعد طرح الحب وفي حديث هلال ما قربت اهلي مذ عفرن النخل وروي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ما قربت اهلي مذ عفار النخل وقد حملت فلاعن بينهما عفار النخل تلقيحها واصلاحها يقال عفروا نخلهم يعفرون وقد روي بالقاف قال ابن الاثير وهو خطا ابن الاعرابي العفار ان يترك النخل بعد السقي اربعين يوما لا يسقي لءلا ينتفض حملها ثم يسقي ثم يترك الي ان يعطش ثم يسقي قال وهو من تعفير الوحشية ولدها اذا فطمته وقد ذكرناه انفا والعفار لقاح النخيل ويقال كنا في العفار وهو بالفاء اشهر منه بالقاف والعفار شجر يتخذ منه الزناد وقيل في قوله تعالي افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها انها المرخ والعفار وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر ويسوي من اغصانها الزناد فيقتدح بها قال الازهري وقد رايتهما في البادية والعرب تضرب بهما المثل في الشرف العالي فتقول في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي كثرت فيهما علي ما في ساءر الشجر واستمجد استكثر وذلك ان هاتين الشجرتين من اكثر الشجر نارا وزنادهما اسرع الزناد وريا والعناب من اقل الشجر نارا وفي المثل----- اقدح بعفار او مرخ ثم اشدد ان شءت او ارخ قال ابو حنيفة اخبرني بعض اعراب السراة ان العفار شبية بشجرة الغبيراء الصغيرة اذا رايتها من بعيد لم تشك انها شجرة غبيراء ونورها ايضا كنورها وهو شجر خوار ولذلك جاد للزناد واحدته عفارة وعفارة اسم امراة منه قال الاعشي باتت لتحزننا عفاره يا جارتا ما انت جاره والعفير لحم يجفف علي الرمل في الشمس وتعفيره تجفيفه كذلك والعفير السويق الملتوت بلا ادم وسويق عفير وعفار لا يلت بادم وكذلك خبز عفير وعفار عن ابن الاعرابي	3111	4576054457653698290	578	1089.5	464	1467	39.4001350402832	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0380	true	6998871241322256830	271	297	1399	1536	1551	300	شيءا المذكر والمءنث فيه سواء قال------- واذا الخرد اغبررن من المح ل وصارت مهداءهن عفير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان ذلك في عفرة البرد والحر وعفرتهما اي في اولهما ونصل	380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03112	false	-2709230338442521979	0	50	0	273	1559	300	شيءا المذكر والمءنث فيه سواء قال الكميت واذا الخرد اعتررن من المح-ل وصارت مهداءهن عفيرا قال الازهري العفير من النساء التي لا تهدي شيءا عن الفراء واورد بيت الكميت وقال الجوهري العفير من النساء التي لا تهدي لجارتها شيءا وكان ذلك في عفرة البرد والحر وعفرتهما اي في اولهما يقال	3112	4576054457653698290	131	238.0	106	274	47.810218811035156	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0381	true	-5283176442706643147	0	84	0	449	1562	300	عفير كثير اتباع وحكي ابن الاعرابي عليه العفار والدبار وسوء الدار ولم يفسره ومعافر قبيلة قال سيبويه معافر بن مر-فيما يزعمون-اخو تميم بن مر ومعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بلد باليمن وثوب معافري ----------------------------ولا يقال بضم الميم وقيل انما هو معافر غير منسوب وقد جاء في الرجز الفصيح منسوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل معافري يمشي مع الرفق فينال فضلهم قال ابن دريد لا ادري اعربي هو ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفير وعفار ويعفور ويعفر اسماء وحكي السيرافي الاسود بن يعفر ويعفر ويعفر قال فاما يعفر ويعفر فاصلان واما يعفر فعلي اتباع الياء ضمة	381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03112	false	-2709230338442521979	71	300	374	1559	1559	300	عفير كثير اتباع وحكي ابن الاعرابي عليه العفار والدبار وسوء الدار ولم يفسره ومعافر قبيلة قال سيبويه معافر بن مر فيما يزعمون اخو تميم بن مر يقال رجل معافري قال ونسب علي الجمع لان معافر اسم لشء واحد كما تقول لرجل من بني كلاب او من الضباب كلابي وضبابي فاما النسب الي الجماعة فانما توقع النسب علي واحد كالنسب الي مساجد تقول مسجدي وكذلك ما اشبهه ومعافر بلد باليمن وثوب معافري لانه نسب الي رجل اسمه معافر ولا يقال بضم الميم وا----نما هو معافر غير منسوب وقد جاء في الرجز الفصيح منسوبا قال الازهري برد معافري منسوب الي معافر اليمن ثمن صار اسما لها بغير نسبة فيقال معافر وفي الحديث انه بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافري وهي برود باليمن منسوبة الي معافر وهي قبيلة باليمن والميم زاءدة ومنه حديث ابن عمر انه دخل المسجد وعليه بردان معافريان ورجل معافري يمشي مع الرفق فينال فضلهم قال ابن دريد لا ادري اعربي هو ام لا وفي الصحاح هو المعافر بضم الميم ومعافر بفتح الميم حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية يقال ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد وعفير وعفار ويعفور ويعفر اسماء وحكي السيرافي الاسود بن يعفر ويعفر ويعفر---- فاما يعفر ويعفر فاصلان واما يعفر فعلي اتباع الياء ضمة-	3112	4576054457653698290	435	794.5	354	1194	36.432159423828125	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0381	true	-5283176442706643147	84	139	449	730	1562	300	الفاء وقد يكون علي اتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من يعفر ويع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور حمار النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعفراء وعفيرة وعفاري من اسماء النساء وعفر وعفري موضعان قال ابو ذءيب لقد لاقي المطي بنجد عفر حديث ان عجبت له عجيب وقال عدي بن الرقاع غشيت بعفري او برجلتها ربعا رمادا واحجارا بقين لها سفعا	381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03113	false	923460301016783870	0	161	0	823	1519	300	الفاء وقد يكون علي اتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من يعفر والاسود بن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل ويعفور حمار النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث سعد بن عبادة انه خرج علي حماره يعفور ليعوده قيل سمي يعفورا لكونه من العفرة كما يقال في اخضر يخضور وقيل سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي وفي الحديث ان اسم حمار النبي صلي الله عليه وسلم عفير وهو تصغير ترخيم لاعفر من العفرة وهي الغبرة ولون التراب كما قالوا في تصغير اسود سويد وتصغيره غير مرخم اعيفر كاسيود وحكي الازهري عن ابن الاعرابي يقال للحمار الخفيف فلو ويعفور وهنبر وزهلق وعفراء وعفيرة وعفاري من اسماء النساء وعفر وعفري موضعان قال ابو ذءيب لقد لاقي المطي بنجد عفر حديث ان عجبت له عجيب وقال عدي بن الرقاع غشيت بعفري او برجلتها ربعا رمادا واحجارا بقين بها سفعا	3113	4576054457653698290	278	523.0	223	823	33.77885818481445	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0381	true	-5283176442706643147	256	300	1326	1562	1562	300	يرفعه رفعا ورفع هو رفاعة وارتفع والمرفع ما رفع به والرفاعة ثوب ترفع به المراة عجيزتها والرافع من الابل التي رفعت اللبا في ضر----------------------------------------------------------------------------------------------عها والرفع تقريبك الشء من الشء وفي التنزيل وفرش مرفوعة الواقعة 34 اي مقربة لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع السراب الشخص يرفعه رفعا زهاه-	381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04878	false	-1609892121167961570	9	91	52	485	1611	300	يرفعه اليه ورفاعة المقيد خيط يرفع به قيده الي---ه ------------------------------------والرافع من الابل التي رفعت اللبا في ضرعها قال الازهري يقال للتي رفعت لبنها فلم تدر رافع بالراء فاما الدافع فهي التي دفعت اللبا في ضرعها والرفع تقريبك الشء من الشء وفي التنزيل وفرش مرفوعة -----------اي مقربة لهم ومن ذلك رفعته الي السلطان ومصدره الرفعان بالضم وقال الفراء وفرش مرفوعة اي بعضها فوق بعض ويقال نساء مرفوعات اي مكرمات من قولك ان الله يرفع من يشاء ويخفض ورفع السراب الشخص يرفعه رفعا زهاه	4878	4576054457653698290	152	253.5	123	483	31.469980239868164	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0381	true	-5283176442706643147	160	220	833	1166	1562	300	والراعف طرف الارنبة لتقدمه صفة غالبة وقيل هو عامة الانف والرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------عف انف الجبل علي التشبيه وهو من ذلك لانه يسبق اي يتقدم --------------والرواعف الرماح صفة غالبة ايضا اما لتقدمها------ واما لسيلان الدم منها والرعف سرعة الطعن عن كراع وارعفه اعجله وليس بثبت ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعوفة البءر وراعوفها وارعوفتها حجر ناتء علي راسها لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقيل هو في اسفلها	381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05422	false	4347068136734575329	40	157	233	858	1601	300	والراعف طرف الارنبة لتقدمه صفة غالبة وقيل هو عامة الانف ويقال للمراة لوثي علي مراعفك اي تلثمي ومراعفها الانف وما حوله ويقال فعلت ذلك علي الرغم من مراعفه مثل مراغمه والراعف انف الجبل علي التشبيه وهو من ذلك لانه يسبق اي يتقدم وجمعه الرواعف والرواعف الرماح صفة غالبة ايضا اما لتقدمها للطعن واما لسيلان الدم منها والرعف سرعة الطعن عن كراع وارعفه اعجله وليس بثبت ابو عبيدة بينا نحن نذكر فلانا رعف به الباب اي دخل علينا من الباب وارعف قربته اي ملاها حتي ترعف ومنه قول عمرو بن لجا يرعف اعلاها من امتلاءها اذا طوي الكف علي رشاءها وراعوفة البءر وراعوفها وارعوفتها حجر ناتء علي راسها لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقيل هو في اسفلها	5422	4576054457653698290	327	617.5	267	625	52.31999969482422	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0382	true	-6608785374060474102	0	93	0	488	1561	300	ورفع لي الشء ابصرته من بعد وقوله ما كان ابصرني بغرات الصبا فاليوم قد رفعت لي الاشباح قيل بوعدت لاني اري القريب بعيدا ويروي قد شفعت لي الاشباح اي اري الشخص اثنين لضعف بصري وهو --اصح لانه يقول بعد هذا ومشي بجنب الشخص شخص مثله والارض ناءية الشخوص براح ور--------------------------------------فعه الي الحكم رفعا ورفعانا ورفعانا قربه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسير المرفوع دون الحضر وفوق الموضوع يكون للخيل والابل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه المرفوع والموضوع من المصادر التي جاءت علي مفعول كانه له ما يرفعه وله ما يضعه ورفع البعير --------------------------------سار ذلك السير ورفعه ورفع منه ساره كذلك	382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04878	false	-1609892121167961570	91	269	485	1440	1611	300	ورفع لي الشء ابصرته من بعد وقوله ما كان ابصرني بغرات الصبا فاليوم قد رفعت لي الاشباح قيل بوعدت لاني اري القريب بعيدا ويروي قد شفعت لي الاشباح اي اري الشخص اثنين لضعف بصري وهو الاصح لانه يقول بعد هذا ومشي بجنب الشخص شخص مثله والارض ناءية الشخوص براح ورافعت فلانا الي الحاكم وترافعنا اليه ورفعه الي الحكم رفعا ورفعانا ورفعانا قربه منه وقدمه اليه ليحاكمه ورفعت قصتي قدمتها قال الشاعر وهم رفعوا للطعن ابناء مذحج اي قدموهم للحرب وقول النابغة الذبياني ورفعته الي السجفين فالنضد اي بلغت بالحفر وقدمته الي موضع السجفين وهما سترا رواق البيت وهو من قولك ارتفع الشء اي تقدم وليس هو من الارتفاع الذي هو بمعني العلو والسير المرفوع دون الحضر وفوق الموضوع يكون للخيل والابل يقال ارفع من دابتك هذا كلام العرب قال ابن السكيت اذا ارتفع البعير عن الهملجة فذلك السير المرفوع والروافع اذا رفعوا في مسيرهم قال سيبويه المرفوع والموضوع من المصادر التي جاءت علي مفعول كانه له ما يرفعه وله ما يضعه ورفع البعير في السير يرفع فهو رافع اي بالغ وسار ذلك السير ورفعه ورفع منه ساره كذلك	4878	4576054457653698290	488	923.0	395	955	51.0994758605957	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0382	true	-6608785374060474102	58	156	300	797	1561	300	المرفوع دون الحضر وفوق الموضوع يكون للخيل والابل قال سيبويه المرفوع والموضوع من المصادر التي جاءت علي مفعول كانه له ما يرفعه وله ما يضعه ورفع البعير سار ذلك السير ورفعه ورفع منه ساره كذلك ورف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحمار عدا عدوا بعضه ارفع من بعض وكل ما قدمته فقد رفعته والر----------------------------------------------------------------------------------فعة خلاف الضعة ر-----فع رفاعة فهو رفيع --------والانثي بالهاء قال سيبويه لا يقال رفع ولكن ارتفع وقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36 قال الزجاج قال الحسن تاويل ان ترفع ان تعظم قال وقيل معناه ان تبني هكذا جاء في التفسير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفيعة ما رفع به علي الرجل	382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04879	false	-284584492044669013	47	183	253	959	1581	300	المرف---------------------------------------------------------------------وع من----------------------------------------------------------------------------- السير وهو فوق الموضوع ودون العدو وفي الحديث فرفعنا مطينا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطيته وصفية خلفه والحمار يرفع في عدوه ترفيعا ورفع الحمار عدا عدوا بعضه ارفع من بعض وكل ما قدمته فقد رفعته قال الازهري وكذلك لو اخذت شيءا فرفعت الاول فالاول رفعته ترفيعا والرفعة نقيض الذلة والرفعة خلاف الضعة رفع يرفع رفاعة فهو رفيع اذا شرف والانثي بالهاء قال سيبويه لا يقال رفع ولكن ارتفع وقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع قا---------ل الزجاج قال الحسن تاويل ان ترفع ان تعظم قال وقيل معناه ان تبني -كذا جاء في التفسير الاصمعي رفع القوم فهم رافعون اذا اصعدوا في البلاد قال الراعي دعاهن داع للخريف ولم تكن لهن بلادا فانتجعن روافعا اي مصعدات يريد لم تكن تلك البلاد التي دعتهن لهن بلادا والرفيعة ما رفع به علي الرجل	4879	4576054457653698290	311	545.0	247	862	36.078887939453125	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0382	true	-6608785374060474102	156	226	797	1193	1561	300	وبرق رافع ساطع قال الاحوص اصاح الم تحزنك ريح مريضة وبرق تلالا بالعقيقين رافع والرفاع والرفاع اكتناز الزرع ورفعه بعد الحصاد ورفع الزرع يرفعه رفعا ورفاعة ورفاعا نقله من الموضع الذي يحصده فيه الي البيدر عن اللحياني ورف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة الصوت ورفاعته------------- جهارته ورجل رفيع الصوت جهيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من--------------ه والرفع في العربية خلاف الجر والنصب والمبتدا مرافع للخبر لان كل واحد منهما يرفع صاحبه وبن----------------------و رفاعة قبيلة وبنو رفيع بطن ورافع اسم	382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04880	false	4596747772850894923	12	160	67	844	1558	300	وبرق رافع ساطع قال الاحوص اصاح الم تحزنك ريح مريضة وبرق تلالا بالعقيقين رافع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل رفيع الصوت اي شريف قال ابو بكر محمد بن السري ولم يقولوا منه رفع قال ابن بري هو قول سيبويه وقالوا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع وقال غيره رفع رفعة اي ارتفع قدره ورفاعة الصوت ورفاعته بالضم والفتح جهارته ورجل رفيع الصوت جهيره وقد رفع الرجل صار رفيع الصوت واما الذي ورد في حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر ايقظ اهله ورفع المءزر وهو تشميره عن الاسبال فكناية عن الاجتهاد في العبادة وقيل كني به عن اعتزال النساء وفي حديث ابن سلام ما هلكت امة حتي يرفع القران علي السلطان اي يتاولونه ويرون الخروج به عليه والرفع في الاعراب كالضم في البناء وهو من اوضاع النحويين والرفع في العربية خلاف الجر والنصب والمبتدا مرافع للخبر لان كل واحد منهما يرفع صاحبه ورفاعة بالكسر اسم رجل وبنو رفاعة قبيلة وبنو رفيع بطن ورافع اسم	4880	4576054457653698290	256	321.5	209	914	28.008752822875977	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0382	true	-6608785374060474102	241	300	1254	1561	1561	300	وقوله انشده ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعدما- يري في فروع المقلتين نضوب انما يريد اعاليهما وقوس فرع عملت من راس القضيب وطرفه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الفرع من خير القسي يقال قوس فرع وفرعة قال اوس علي ضالة فرع كان نذيرها اذا لم يخفضه عن الوحش افكل وفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشء يفرعه فرعا وفروعا وتفرعه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وفرع القوم وتفرعهم فاقهم قال-	382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05021	false	-4964160805936705503	7	132	40	687	1610	300	وقوله انشده ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعد ما يري في فروع المقلتين نضوب انما يريد اعاليهما وقوس فرع عملت من راس القضيب وطرفه الاصمعي من القسي القضيب والفرع فالقضيب التي عملت من غصن واحد غير مشقوق والفرع التي عملت من طرف القضيب وقال ابو حنيفة الفرع من خير القسي يقال قوس فرع وفرعة قال اوس علي ضالة فرع كان نذيرها اذا لم تخفضه عن الوحش افكل يقال قوس فرع اي غير مشقوق وقوس فلق اي مشقوق وقال ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع وفرعت راسه بالعصا اي علوته وبالقاف ايضا وفرع الشء يفرعه فرعا وفروعا وتفرعه علاه وقيل تفرع فلان القوم علاهم قال الشاعر وتفرعنا من ابني واءل هامة العز وجرثوم الكرم وفرع فلان فلانا علاه وفرع القوم وتفرعهم فاقهم قال	5021	4576054457653698290	299	578.5	241	647	46.21329116821289	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0383	true	-6872909917038730141	0	58	0	322	1614	300	تعيرني سلمي وليس بقضاة ولو كنت من سلمي تفرعت دارما والفرعة راس الجبل واعلاه خاصة وجمعها فراع و--------جبل فارع ونقا فارع عال اطول مما يليه وفرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلة اعلاها من التمر وكتف مفرعة عالية مشرفة عريضة--------------------------------------- وكل عال طويل مفرع وفرع--------------------------------------------------------------------------------------------ة الطريق وفرعته وفرعاءه وفارعته كله اعلاه ومنقطعه وقيل ما ظهر منه وارتفع وقيل فارعته حواشيه والفروع الصعود وفرع -	383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05021	false	-4964160805936705503	132	296	687	1590	1610	300	تعيرني سلمي وليس بقضاة ولو كنت من سلمي تفرعت دارما والفرعة راس الجبل واعلاه خاصة وجمعها فراع ومنه قيل جبل فارع ونقا فارع عال اطول مما يليه ويقال اءت فرعة من فراع الجبل فانزلها وهي اماكن مرتفعة وفارعة الجبل اعلاه يقال انزل بفارعة الوادي واحذر اسفله وتلاع فوارع مشرفات المسايل وبذلك سميت المراة فارعة ويقال فلان فارع ونقا فارع مرتفع طويل والمفرع الطويل من كل شء وفي حديث شريح انه كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله الفارع من المال والفارع المرتفع العالي الهء الحسن والفارع العالي والفارع المستفل وفي الحديث اعطي يوم حنين فارعة من الغناءم اي مرتفعة صاعدة من اصلها قبل ان تخمس وفرعة الجلة اعلاها من التمر وكتف مفرعة عالية مشرفة عريضة ورجل مفرع الكتف اي عريضها وقيل مرتفعها وكل عال طويل مفرع وفي حديث ابن زمل يكاد يفرع الناس طولا اي يطولهم ويعلوهم ومنه حديث سودة كانت تفرع الناس طولا وفرعة الطريق وفرعته وفرعاءه وفارعته كله اعلاه ومنقطعه وقيل ما ظهر منه وارتفع وقيل فارعته حواشيه والفروع الصعود وفرعت	5021	4576054457653698290	315	606.5	258	903	34.88372039794922	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0383	true	-6872909917038730141	58	116	322	646	1614	300	راسه بالعصا والسيف فرعا علاه واف---------------------------------------------------------------------رع فلان طال وعلا وافرع في قومه وفرع طال وارتفع قال لبيد فافرع بالرباب يقود بلقا مجنبة تذب عن السخال شبه البرق بالخيل البلق في اول الناس وتفرع القوم ركبهم بالشتم ونحوه وعلاهم وتفرعهم تزوج سيدة نساءهم وعلياهن و-------------------------------------------------------------------------فرع وافرع صعد وانحدر ---------------------------------------------------------------------قال الشماخ-------------------------- فان كرهت هجاءي فاجتنب سخطي لا يدركنك افراعي وتصعيدي	383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05022	false	-7490945700618818873	0	98	0	547	1593	300	راسه بالعصا والسيف فرعا علاه ويقال هو فرع قومه للشريف منهم وفرعت قومي اي علوتهم بالشرف او بالجمال وافرع فلان طال وعلا وافرع في قومه وفرع طال -------قال لبيد فافرع بالرباب يقود بلقا مجنبة تذب عن السخال شبه البرق بالخيل البلق في اول الناس وتفرع القوم ركبهم بالشتم ونحوه و-------تفرعهم تزوج سيدة نساءهم وعلياهن يقال تفرعت ببني فلان تزوجت في الذروة منهم والسنام وكذلك تذريتهم وتنصيتهم وفرع وافرع صعد وانحدر قال رجل من العرب لقيت فلانا فارعا مفرعا يقول احدنا مصعد والاخر منحدر قال الشماخ في الافراع بمعني الانحدار فان كرهت هجاءي فاجتنب سخطي لا يدركنك افراعي وتصعيدي	5022	4576054457653698290	307	583.0	251	561	54.72370910644531	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0383	true	-6872909917038730141	137	299	754	1610	1614	300	اول نتاج الابل والغنم وكان اهل الجاهلية يذبحونه لالهتهم -------------------------------وجمع الفرع فرع انشد ثعلب كفري اجسدت راسه فرع بين رءاس وحام رءاس وحام فحلان و-----------------------------------------------------------------------------------افرعوا انتجوا والفرع والفرعة ذبح كان يذبح اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها وجمعهما فراع والفرع بعير كان يذبح في الجاهلية اذا كان للانسان ماءة بعير نحر منها بعيرا كل عام فاطعم الناس ولا يذوقه هو ولا اهله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع طعام يصنع لنتاج الابل كالخرس لولاد المراة والفرع ان يسلخ جلد الفصيل فيلبسه اخر وتعطف عليه ناقة سوي امه فتدر عليه قال اوس بن حجر--------------------- وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا والفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المال الطاءل المعد قال فمن واستبقي ولم يعتصر من فرعه مالا ولا المكسر اراد من فرعه فسكن للضرورة والمكسر ما يكسر من اصل ماله وقيل انما الفرع هاهنا الغصن فكني بالفرع عن حديث ماله وبالمكسر عن قديمه وهو الصحيح وافرع الوادي اهله كفاهم وفارع الرجل كفاه وحمل عنه قال حسان بن ثابت وانشدكم والبغي مهلك اهله اذا الضيف لم يوجد له من يفارعه و--فرع	383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05023	false	-4108690810771343578	1	298	6	1554	1565	300	اول نتاج الابل والغنم وكان اهل الجاهلية يذبحونه لالهتهم يتبرعون بذلك فنهي عنه المسلمون وجمع الفرع فرع انشد ثعلب كغري اجسدت راسه فرع بين رءاس وحام رءاس وحام فحلان وفي الحديث لا فرع ولا عتيرة تقول افرع القوم اذا ذبحوا اول ولد تنتجه الناقة لالهتهم وافرعوا -نتجوا والفرع والفرعة ذبح كان يذبح اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها وجمعهما فراع والفرع بعير كان يذبح في الجاهلية اذا كان للانسان ماءة بعير نحر منها بعيرا كل عام فاطعم الناس ولا يذوقه هو ولا اهله وقيل انه كان اذا تمت له ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه وهو الفرع قال الشاعر اذ لا يزال قتيل تحت رايتنا كما تشحط سقب الناسك الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ ومنه الحديث فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من الغراء ومنه الحديث الاخر انه سءل عن الفرع فقال حق وان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وقيل الفرع طعام يصنع لنتاج الابل كالخرس لولاد المراة والفرع ان يسلخ جلد الفصيل فيلبسه اخر وتعطف عليه ناقة سوي امه فتدر عليه قال اوس بن حجر يذكر ازمة في شدة برد وشبه الهيدب العبام من ال-اقوام سقبا مجللا فرعا اراد مجللا جلد فرع فاختصر الكلام كقوله وسءل القرية اي اهل القرية ويقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك والهيدب الجافي الخلقة الكثير الشعر من الرجال والعبام الثقيل والفرع المال الطاءل المعد قال فمن واستبقي ولم يعتصر من فرعه مالا ولا المكسر اراد من فرعه فسكن للضرورة والمكسر ما تكسر من اصل ماله وقيل انما الفرع هاهنا الغصن فكني بالفرع عن حديث ماله وبالمكسر عن قديمه وهو الصحيح وافرع الوادي اهله كفاهم وفارع الرجل كفاه وحمل عنه قال حسان بن ثابت وانشدكم والبغي مهلك اهله اذا الضيف لم يوجد له من يفارعه والفرع	5023	4576054457653698290	845	1624.0	684	1550	54.51612854003906	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0384	true	1453692690985420677	249	280	1378	1568	1672	300	العرب والعرب------------------- خلاف ال---------------------------عجم مءنث وتصغيره بغير هاء نادر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب عاربة وعرباء صرحاء ومتعربة ومستعربة دخلاء وا-----------لعربي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا والاعرابي البدوي وهم الاعراب والاعاريب جمع الاعراب	384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00668	false	-3161282074189422857	184	297	969	1593	1606	300	العرب والعرب جيل من الناس معروف خلاف العجم وهما واحد مثل العجم والعجم مءنث وتصغيره بغير هاء نادر الجوهري العريب تصغير العرب قال ابو الهندي واسمه عبد المءمن ابن عبد القدوس فاما البهط وحيتانكم فما زلت فيها كثير السقم وقد نلت منها كما نلتم فلم ار فيها كضب هرم وما في البيوض كبيض الدجاج وبيض الجراد شفاء القرم ومكن الضباب طعام العريب لا تشتهيه نفوس العجم صغرهم تعظيما كما قال انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والعرب العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظه فاكد به كقولك ليل لاءل تقول عرب عاربة وعرباء صرحاء ومتعربة ومستعربة دخلاء ليسوا بخلص والعربي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا والاعرابي البدوي وهم الاعراب والاعاريب جمع الاعراب	668	4576054457653698290	187	332.0	156	624	29.96794891357422	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0384	true	1453692690985420677	0	85	0	462	1672	300	فهو افرع كثر شعره والافرع ضد الاصلع وجمعهما فرع وفرعان وفرع المراة شعرها وجمعه فروع وامراة فارعة وفرعاء طويلة الشعر واف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع به نزل و-فرع---------------------------------------------------------------------------- الارض وف--------رع فيها جول فيها وعلم عل-----------مها وفرع بين القوم يفرع فرعا حجز واصلح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع سفره وحاجته اخذ فيهما وافرعوا من سفرهم قدموا وليس ذلك اوان قدومهم وفرع فرسه يفرعه فرعا كبحه وكفه قال-------------------------------------- نفرعه فرعا ولسنا نعتله وافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت المراة حاضت وافرعها الحيض ادماها وا-------------------------------لافراع اول ما تري الماخض من النساء او الدواب دما وافرع لها الدم بدا لها وافرع اللجام	384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05024	false	-496618784579913216	10	300	56	1586	1586	300	وهو افرع كثر شعره والافرع ضد الاصلع وجمعهما فرع وفرعان وفرع المراة شعرها وجمعه فروع وامراة فارعة وفرعاء طويلة الشعر ولا يقال للرجل اذا كان عظيم اللحية والجمة افرع وانما يقال رجل افرع لضد الاصلع وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرع ذا جمة وفي حديث عمر قيل الفرعان افضل ام الصلعان فقال الفرعان قيل فانت اصلع الافرع الوافي الشعر وقيل الذي له جمة وتفرعت اغصان الشجرة اي كثرت والفرعة جلدة تزاد في القربة اذا لم تكن وفراء تامة وافرع به نزل وافرعنا بفلان فما احمدناه اي نزلنا به وافرع بنو فلان اي انتجعوا في اول الناس وفرع الارض وافرعها وفرع فيها جول فيها وعلم علمها وعرف خبرها وفرع بين القوم يفرع فرعا حجز واصلح وفي الحديث ان جاريتين جاءتا تشتدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي حجز وفرق ويقال منه فرع يفرع ايضا وفرع بين القوم وفرق بمعني واحد وفي الحديث عن ابي الطفيل قال كنت عند ابن عباس فجاءه بنو ابي لهب يختصمون في شء بينهم فاقتتلوا عنده في البيت فقام يفرع بينهم اي يحجز بينهم وفي حديث علقمة كان يفرع بين الغنم اي يفرق قال ابن الاثير وذكره الهروي في القاف وقال قال ابو موسي وهو من هفواته والفارع عون السلطان وجمعه فرعة وهو مثل الوازع وافرع سفره وحاجته اخذ فيهما وافرعوا من سفرهم قدموا وليس ذلك اوان قدومهم وفرع فرسه يفرعه فرعا كبحه وكفه وقدعه قال ابو النجم بمفرع الكتفين حر عطله نفرعه فرعا ولسنا نعتله شمر استفرع القوم الحديث وافترعوه اذا ابتدءوه قال الشاعر يرثي عبيد بن ايوب ودلهتني بالحزن حتي تركتني اذا استفرع القوم الاحاديث ساهيا وافرعت المراة حاضت وافرعها الحيض ادماها وافرعت اذا رات دما قبل الولادة والافراع اول ما تري الماخض من النساء او الدواب دما وافرع لها الدم بدا لها وافرع اللجام-	5024	4576054457653698290	448	827.0	364	1531	29.261920928955078	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0384	true	1453692690985420677	85	245	462	1356	1672	300	الفرس ادماه قال الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل المساحل اللجم واحدها مسحل يعني ان المساحل ادمتها كما افرع الحيض المراة بالدم وافترع المراة اقتضها والفرعة دم-------------------------------ها وهذا اول صيد فرعه اي اراق دمه والفر------------------------------------------------------------------ع القسم وخص به بعضهم الماء وافرع بسيد بني فلان اخذ فقتل وافرعت الضبع في الغنم قتلتها وافسدتها انشد ثعلب افرعت في فراري كانما ضراري اردت يا جعار وهي افسد شء رءي والفرار الضان والفر---------------------------------------------------------------------------عة القملة العظيمة وقيل الصغير--------------------------------ة وجمعها فراع وا----------لفراع الاودية والفوارع موضع وفارع وفريع وفريعة وفارعة كلها اسماء رجال وفارعة اسم امراة وفرعان اسم رجل ومنازل بن فرعان من رهط الاحنف بن قيس والافرع بطن من حمير وفروع موضع قال البريق الهذلي وقد هاجني منها بوعساء فروع واجزاع ذي اللهباء منزلة قفر وفارع حصن بالمدينة يقال انه حصن حسان بن ثابت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفارعان اسم ارض قال الطرماح ونحن اجارت بالاقيصر هامنا طهية يوم الفارعين بلا عقد والفرع موضع وهو ايضا ماء بعينه عن ابن الاعرابي وانشد تربع الفرع بمرعي محمود	384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05025	false	-4643200950702763213	0	231	0	1254	1590	300	الفرس ادماه قال الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل المساحل اللجم واحدها مسحل يعني ان المساحل ادمتها كما افرع الحيض المراة بالدم وافترع البكر- اقتضها والفرعة دمها وقيل له افتراع لانه اول جماعها وهذا اول صيد فرعه اي اراق دمه قال يزيد بن مرة من امثالهم اول الصيد فرع قال وهو مشبه باول النتاج والفرع القسم وخص به بعضهم الماء وافرع بسيد بني فلان اخذ فقتل وافرعت الضبع في الغنم قتلتها وافسدتها انشد ثعلب افرعت في فراري كانما ضراري اردت يا جعار وهي افسد شء رءي والفرار الضان واما ما ورد في الحديث لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا افرع الافرع هاهنا الموسوس والفرعة القملة العظيمة وقيل الصغيرة تسكن وتحرك وبتصغيرها سميت فريعة وجمعها فراع وفرع وفرع والفراع الاودية والفوارع موضع وفارع وفريع وفريعة وفارعة كلها اسماء رجال وفارعة اسم امراة وفرعان اسم رجل ومنازل بن فرعان من رهط الاحنف بن قيس والافرع بطن من حمير وفروع موضع قال البريق الهذلي وقد هاجني منها بوعساء فروع واجزاع ذي اللهباء منزلة قفر وفارع حصن بالمدينة يقال انه حصن حسان بن ثابت قال مقيس بن صبابة حين قتل رجلا من فهر باخيه قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع وادركت ثاري واضطجعت موشدا وكنت الي الاوثان اول راجع والفارعان اسم ارض قال الطرماح ونحن اجارت بالاقيصر هاهنا طهية يوم الفارعين بلا عقد والفرع موضع وهو ايضا ماء بعينه عن ابن الاعرابي وانشد تربع الفرع بمرعي محمود	5025	4576054457653698290	882	1727.0	722	1255	70.27888488769531	152	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0385	true	7925058642431951207	0	23	0	120	1599	300	الا تري انك تقول العرب فلا يكون علي هذا المعني فهذا يقويه وعربي بين العروبة والعروبية وهما من المصادر التي لا افعال لها	385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	36	59	194	314	1620	300	الا تري انك تقول العرب فلا يكون علي هذا المعني فهذا يقويه وعربي بين العروبة والعروبية وهما من المصادر التي لا افعال لها	669	4576054457653698290	120	240.0	97	120	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0385	true	7925058642431951207	23	70	120	372	1599	300	واعرب الكلام واعرب به بينه انشد ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح وعربه كاعربه قا-------------------------------------ل الكميت وجدنا لكم في ال حميم اية تاولها منا تقي معرب هكذا انشده سيبويه كمكلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعراب الذي هو النحو منه انما هو الابانة عن المعاني بالالفاظ و-عرب	385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00672	false	-470156394642715292	180	296	972	1576	1593	300	واعرب الكلام واعرب به بينه انشد ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح وعربه كاعربه واعرب بحجته اي افصح بها ولم يتق احدا قال الكميت وجدنا لكم في ال ح--م اية تاولها منا تقي معرب هكذا انشده سيبويه كمكلم واورد الازهري هذا البيت تقي ومعرب وقال تقي يتوقي اظهاره حذر ان يناله مكروه من اعداءكم ومعرب اي مفصح بالحق لا يتوقاهم وقال الجوهري معرب مفصح بالتفصيل وتقي ساكت عنه للتقية قال الازهري والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهروا علي بني امية والاية قوله عز وجل قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي عرب منطقه اي هذبه من اللحن والاعراب الذي هو النحو---- انما هو الابانة عن المعاني بالالفاظ واعرب	672	4576054457653698290	245	454.5	199	610	40.16393280029297	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0385	true	7925058642431951207	69	195	367	1040	1599	300	وعرب الرجل يعرب عربا وعروبا عن ثعلب وعروبة وعرابة وعروبية كفصح------------------------------- ورجل عريب معرب وعربه علمه العربية واعرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغتم ------------------------------------وتعرب واستعرب افصح قال الشاعر ماذا لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعربية الفرس عتقه وسلامته من الهجنة واعرب صهل فعرف عتقه بصهيله والاعراب معرفتك بالفرس العربي من الهجين اذا صهل وخيل عراب مع-----------------------------------------------------------------ربة وابل عراب كذلك وقد قالوا خيل اعرب او ابل اعرب قال ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاعرب الجياد حتي تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكادي حول الاخبار الي المخاطبة ولو اراد الاخبار فاتزن له ذلك لقال ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكد واعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا او اكتسبهما قال--------------- ويصهل في مثل جوف الطوي صهيلا يبين للمعرب يقول اذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف انه عربي	385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00673	false	4773096653443152382	18	300	91	1563	1563	300	وعرب الرجل يعرب عربا وعروبا عن ثعلب وعروبة وعرابة وعروبية كفصح وعرب اذا فصح بعد لكنة في لسانه ورجل عريب معرب وعربه علمه العربية وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن انما هو رعف وتعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها تقول عربته العرب واعرب ايضا واعرب الاغتم وعرب لسانه بالضم عروبة اي صار عربيا وتعرب واستعرب افصح قال الشاعر ماذا لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا واعرب الرجل اي ولد له ولد عربي اللون وفي الحديث لا تنقشوا في خواتمكم عربيا اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا تنقشوا في خواتمكم العربية وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم القران وعربية الفرس عتقه وسلامته من الهجنة واعرب صهل فعرف عتقه بصهيله والاعراب معرفتك بالفرس العربي من الهجين اذا صهل وخيل عراب معربة قال الكساءي والمعرب من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي معربة وابل عراب كذلك وقد قالوا خيل اعرب وا--بل اعرب قال ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاعرب الجياد حتي تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكاد- حول الاخبار الي المخاطبة ولو اراد الاخبار فاتزن له---- لقال ولم تكد وفي حديث سطيح تقود خيلا عرابا اي عربية منسوبة الي العرب وفرقوا بين الخيل والناس فقالوا في الناس عرب واعراب وفي الخيل عراب والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا او اكتسبها فهو معرب قال الجعدي ويصهل في مثل جوف الطوي صهيلا تبين للمعرب يقول اذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف انه عربي-	673	4576054457653698290	649	1200.0	527	1480	43.85135269165039	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0385	true	7925058642431951207	194	250	1035	1316	1599	300	عربي-- وعرب الفرس بزغه وذلك ان تنسف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد-ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام هو رخو واصحيح هو ام سقيم --------------------------------------------------واعرب عن الرجل بين عن--------------------------------------------------ه وعرب عنه تكلم بحجته------------------- والاعراب--------- الفحش والتعريب والاعراب---------- والعرابة-------------- ما قبح من الكلام	385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00674	false	-2675390889923698423	13	95	66	498	1581	300	عربيته وعرب الفرس بزغه وذلك ان تنسف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام--- رخو و-صحيح هو ام سقيم قال الازهري والتعريب تعريب الفرس وهو ان يكوي علي اشاعر حافره في مواضع ثم يبزغ بمبزغ بزغا رفيقا لا يءثر في عصبه ليشتد اشعره وعرب الدابة بزغها علي اشاعرها ثم كواها والاعراب والتعريب الفحش والتعريب والاعراب والاعرابة والعرابة بالفتح والكسر ما قبح من الكلام	674	4576054457653698290	245	407.0	196	436	56.19266128540039	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0386	true	1363655723460042487	22	204	120	1081	1550	300	وقال اللحياني هي العاشق الغلمة وقوله انشده ثعلب وما بدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ام عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب -----------------------------------لم يفسره---- وعندي انها هنا------------ الضحاكة وهم مما يعيبون النساء بالضحك الكثير وجمع العربة عربات وجمع العروب عرب قال اعدي بها العربات البدن العرب وتعربت المراة للرجل تغزلت واعرب الرجل تزوج امراة عر---------------------وبا وعرب عربا- نشط قال كل طمر عدوان عربه وعرب الرجل عربا فهو عرب اتخم وعربت معدته عربا وهي عربة فسدت وقيل فسدت مما يحمل عليها وعرب الجرح عربا بقي فيه اثر بعد البرء وعرب الدابة بزغها علي اشاعرها ثم كواها وماء عرب كثير--------------------------------------------------------- ونهر عرب غمر وبءر عربة كثيرة الماء والفعل من كل ذلك عرب عربا فهو عارب وعاربة والعربة--------- النهر الشديد الجري والعر--------------------------------------------------------------------------------------بات سفن رواكد----- في دجلة واحدتها عربة علي لفظ ما تقدم وال----------------------------------------عرب يبيس البهمي خاصة وقيل يبيس كل بقل الواحدة عربة وقيل عرب البهمي شوكها والعربي شعير ابيض وسنبله حرفان عريض وحبه كبار اكبر من شعير العراق وهو اجود الشعير وما بها--- عريب ومعرب اي احد الذكر والانثي فيه سواء ولا يقال في غير النفي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربان والعربون والعربون كله ما عقد به المبايعة من الثمن اعجمي اعرب	386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00676	false	7165986303106002980	22	272	133	1491	1636	300	وقال اللحياني هي العاشق الغلمة وهي العروب ايضا ابن الاعرابي قال العروب المطيعة لزوجها المتحببة اليه قال والعروب ايضا العاصية لزوجها الخاءنة بفرجها الفاسدة في نفسها وانشد فما خلف من ام عمران سلفع من السود ورهاء العنان عروب قال ابن سيده وانشد ثعلب هذا البيت ولم يفسره قال وعندي ان عروب في هذا البيت الضحاكة وهم---- يعيبون النساء بالضحك الكثير وجمع العربة عربات وجمع العروب عرب قال اعدي بها العربات البدن العرب وتعربت المراة للرجل تغزلت واعرب الرجل تزوج امراة عروبا والعرب النشاط والارن وعرب عرابة نشط قال كل طمر غذوان عربه ويروي عدوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماء عرب كثير والتعريب الاكثار من شرب العرب وهو الكثير من الماء الصافي ونهر عرب غمر وبءر عربة كثيرة الماء والفعل من كل ذلك عرب عربا فهو عارب وعاربة والعربة بالتحريك النهر الشديد الجري والعربة ايضا النفس قال ابن ميادة لما اتيتك ارجو فضل ناءلكم نفحتني نفحة طابت لها العرب والعربات سفن رواكد كانت في دجلة واحدتها -----علي لفظ ما تقدم عربة والتعريب قطع سعف النخل وهو التشذيب والعرب يبيس البهمي خاصة وقيل يبيس كل بقل الواحدة عربة وقيل عرب البهمي شوكها والعربي شعير ابيض وسنبله حرفان عريض وحبه كبار اكبر من شعير العراق وهو اجود الشعير وما بالدار عريب ومعرب اي احد الذكر والانثي فيه سواء ولا يقال في غير النفي واعرب سقي القوم اذا كان مرة غبا ومرة خمسا ثم قام علي وجه واحد ابن الاعرابي العراب الذي يعمل العرابات واحدتها عرابة وهي شمل ضروع الغنم وعرب الرجل اذا غرق في الدنيا والعربان والعربون والعربون كله ما عقد به الب--يعة من الثمن اعجمي اعرب	676	4576054457653698290	745	1333.0	602	1519	49.04542541503906	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0386	true	1363655723460042487	203	297	1076	1534	1550	300	اعرب وعروبة والعروبة كلتاهما الجمع-------------------------------------------------------ة قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمونس او عروبة او شيار اراد فبمءنس وترك صرفه علي اللغة العادية القديمة وان شءت جعلته علي لغة من راي ترك صرف ما ينصرف الا تري ان بعضهم قد وجه قول الشاعر وممن ولدوا عام ر ذو الطول وذو العرض 5 علي ذلك قال ابو موسي الحامض قلت لابي العباس هذا الشعر موضوع قال لم قلت لان مءنسا وجبارا ودبارا وشيارا تنصرف وقد ترك صرفها فقال هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر	386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	127	228	642	1152	1517	300	احدث وعروبة والعروبة كلتاهما الجمعة وفي الصحاح يوم العروبة بالاضافة وهو من اسماءهم القديمة قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار اراد فبمءنس وترك صرفه علي اللغة العادية القديمة وان شءت جعلته علي لغة من راي ترك صرف ما ينصرف الا تري ان بعضهم قد وجه قول الشاعر وممن ولدوا عام-ر ذو الطول وذو العرض --علي ذلك قال ابو موسي الحامض قلت لابي العباس هذا الشعر موضوع قال لم قلت لان مءنسا وجبارا ودبارا وشيارا تنصرف وقد ترك صرفها فقال هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر	677	4576054457653698290	451	878.5	359	513	87.91423034667969	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0387	true	-2234707841673258073	11	98	50	519	1575	300	عبر الرءيا يعبرها عبرا وعبارة وعبرها فسرها واخبر باخر ما يءول اليه امرها وفي التن-------زيل ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 اي ان كنتم تعبرون الرءيا فعداها باللام كما قال قل عسي ان يكون ردف لكم النمل 72 اي ردفكم قال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول لتب--ين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واستعبره اياها ساله تعبيرها وعبر عن ما في نفسه اعرب وبين وعبر عنه غيره عي فاعرب عنه والاسم------------------------------------------------------------------ العبرة والعبارة والعبارة وعبر الوادي وعبره الاخيرة عن كراع شاطءه وناحيته	387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	15	131	82	710	1563	300	عبر الرءيا يعبرها عبرا وعبارة وعبرها فسرها واخبر ب----ما يءول اليه امرها وفي التنزيل العزيز ان كنتم للرءيا تعبرون-------- اي ان كنتم تعبرون الرءيا فعداها باللام كما قال قل عسي ان يكون ردف لكم--------- اي ردفكم قال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءيا قال وتسمي هذه اللام لام التعقيب لانها عقبت الاضافة قال الجوهري اوصل الفعل باللام كما يقال ان كنت للمال جامعا واستعبره اياها ساله تعبيرها والعابر الذي ينظر في الكتاب فيعبره اي يعتبر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذلك قيل عبر الرءيا واعتبر فلان كذا وقيل اخذ هذا كله من العبر وهو جانب النهر وعب----ر الوادي وعبره الاخيرة عن كراع شاطءه وناحيته	3034	4576054457653698290	368	628.0	300	653	56.355281829833984	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0387	true	-2234707841673258073	73	194	383	1001	1575	300	وعبر عن ما في نفسه اعرب وبين وعبر عنه غيره ع-ي فاعرب عنه والاسم العبرة والعبارة والعبارة وعبر الوادي وعبره الاخيرة عن كراع شاطءه وناحيته وعبره يعبره عبرا وعبورا قطعه من عبره الي عبره وعبر بفلان الماء وعبره به عن اللحياني والمعبر ما عبر به النهر من فلك -----------ونحوه والمعبر الشط المهيا للعبور والعبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من السدر ما نبت علي عبر النهر----- منسوب اليه نادر وقيل هو ما لا ساق له منه وانما يكون ذلك فيما قارب العبر وقال يعقوب العبر--------ي منه ما شرب الماء وانشد لاث به الاشاء والعبري قال ف--------------------------------------ان كان عذيا فهو الضال وعبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السبيل يعبرها عبورا شقها وهم عابرو سبيل وعبار سبيل وقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء 43 فسره فقال معناه ان تكون له حاجة	387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03035	false	-8405636941170756483	125	300	686	1583	1583	300	وعبر عما-- في نفسه اعرب وبين وعبر عنه غيره عيي فاعرب عنه والاسم العبرة والعبارة والعبارة وعبر عن فلان تكلم عنه واللسان يعبر عما في الضمير وع---------------------------------------------بر بفلان الماء وعبره به عن اللحياني والمعبر ما عبر به النهر من فلك او قنطرة او غيره والمعبر الشط المهيا للعبور قال الازهري والمعبرة سفينة يعبر عليها النهر وقال ابن شميل عبرت متاعي اي باعدته والوادي يعبر السيل عنا اي يباعده والعبري من السدر ما نبت علي عبر النهر وعظم منسوب اليه نادر وقيل هو ما لا ساق له منه وانما يكون ذلك فيما قارب العبر وقال يعقوب العبري والعمري منه ما شرب الماء وانشد لاث به الاشاء والعبري قال والذي لا يشرب يكون بريا وهو الضال قال وان كان عذيا فهو الضال ابو زيد يقال للسدر وما عظم من العوسج العبري والعمري القديم من السدر وانشد قول ذي الرمة قطعت اذا تخوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا ورجل عابر سبيل اي مار الطريق وعبر السبيل يعبرها عبورا شقها وهم عابرو سبيل وعبار سبيل وقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل---------- فسره فقال معناه ان تكون له حاجة-	3035	4576054457653698290	501	899.0	399	955	52.460731506347656	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0387	true	-2234707841673258073	216	300	1129	1575	1575	300	وناقة عبر اسفار و-----عبر وعبر قوية---------- تشق ما مرت به-------------------- وكذلك الرجل الجرء علي الاسفار الماضي فيها وعب-------------------------------------------------------------------------ر الكتاب يعبره عبرا تدبر--------ه ولم يرفع صوته بقراءته وعبر------------------------------------------------------------------------ المتاع والدراهم يعبرها نظر كم وزنها وما هي وعبرها وزنها دينارا دينارا وقيل عبر الشء اذا لم يبالغ في وزنه او ك---------------------------------------يله والعبرة العجب واعتبر منه تعجب والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور الجذعة من الغنم او اصغر وعين اللحياني ذلك الصغر فقال هي بعد------------- الفطم و-------------------هي ايضا التي لم تجز عامها والجمع عباءر وحكي عن اللحياني لي نعجتان وثلاث عباءر والعبير	387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03036	false	7635767304567570926	92	300	522	1669	1669	300	وناقة عبر اسفار وسفر وعبر وعبر قوية علي السفر تشق ما مرت به وتقطع الاسفار عليها وكذلك الرجل الجرء علي الاسفار الماضي فيها القوي عليها والعبار الابل القوية علي السير والعبار الجمل القوي علي السير وعبر الكتاب يعبره عبرا تدبره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته قال الاصمعي يقال في الكلام لقد اسرعت استعبارك للدراهم اي استخراجك اياها وعبر المتاع والدراهم يعبرها نظر كم وزنها وما هي وعبرها وزنها دينارا دينارا وقيل عبر الشء اذا لم يبالغ في وزنه او كيله وتعبير الدراهم وزنها جملة بعد التفاريق والعبرة العجب واعتبر منه تعجب وفي التنزيل فاعتبروا يا اولي الابصار اي تدبروا وانظروا فيما نزل بقريظة والنضير فقايسوا فعالهم واتعظوا بالعذاب الذي نزل بهم وفي حديث ابي ذر فما كانت صحف موسي قال كانت عبرا كلها العبر جمع عبرة وهي كالموعظة مما يتعظ به الانسان ويعمل به ويعتبر ليستدل به علي غيره والعبرة الاعتبار بما مضي وقيل العبرة الاسم من الاعتبار الفراء العبر الاعتبار قال والعرب تقول اللهم اجعلنا ممن يعبر الدنيا ولا يعبرها اي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعا حتي يرضيك بالطاعة والعبور الجذعة من الغنم او اصغر وعين اللحياني ذلك الصغر فقال العبور من الغنم فوق الفطيم من اناث الغنم وقيل هي ايضا التي لم تجز عامها والجمع عباءر وحكي عن اللحياني لي نعجتان وثلاث عباءر والعبير	3036	4576054457653698290	425	775.5	344	1147	37.05318069458008	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0388	true	8002018419238414567	0	97	0	490	1515	300	اخلاط من الطيب تجمع بالزعفران وقيل هو الزعفران وحده قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو ذءيب وسرب تطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة الدمعة وقيل هو ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض وقيل هي تردد البكاء في الصدر وقيل هو الحزن بغير بكاء والصحيح الاول وفي المثل---------------------------------------------------------------------------------------------- لك ما ابكي ولا عب---------------------------------------------------------رة لي ويقال بي اي ابكي من اجلك ولا حزن بي في خاصة نفسي والجمع عبرات وعبر الاخيرة عن ابن جني وعبر ع------------------------------------------برا واستعبر جرت عبرته وحزن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعاء العرب علي الانسان ما له سهر وعبر وامراة عابر وعبري وعبر------ة والجمع عباري	388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03037	false	-1438390992713522750	0	224	0	1160	1527	300	اخلاط من الطيب تجمع بالزعفران وقيل هو الزعفران وحده وقيل هو الزعفران عند اهل الجاهلية قال الاعشي وتبرد برد رداء العروس في الصيف رقرقت فيه العبيرا وقال ابو ذءيب وسرب تطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ابن الاعرابي العبير الزعفرانة وقيل العبير ضرب من الطيب وفي الحديث اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير او زعفران وفي هذا الحديث بيان ان العبير غير الزعفران قال ابن الاثير العبير نوع من الطيب ذو لون يجمع من اخلاط والعبرة الدمعة وقيل هو ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض وقيل هي تردد البكاء في الصدر وقيل هي الحزن بغير بكاء والصحيح الاول ومنه قوله وان شفاءي عبرة لو سفحتها الاصمعي ومن امثالهم في عناية الرجل باخيه وايثاره اياه علي نفسه قولهم لك ما ابكي ولا عبرة بي يضرب مثلا للرجل يشتد اهتمامه بشان اخيه ويروي ولا عبرة ل---------ي اي ابكي من اجلك ولا حزن لي في خاصة نفسي والجمع عبرات وعبر الاخيرة عن ابن جني وعبرة الدمع جريه وعبرت عينه واستعبرت دمعت وعبر عبرا واستعبر جرت عبرته وحزن وحكي الازهري عن ابي زيد عبر الرجل يعبر عبرا اذا حزن وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثم استعبر فبكي هو استفعل من العبرة وهي تحلب الدمع ومن دعاء العرب علي الانسان ما له سهر وعبر وامراة عابر وعبري وعبرة حزينة والجمع عباري	3037	4576054457653698290	467	861.5	374	1169	39.948673248291016	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0388	true	8002018419238414567	101	228	511	1148	1515	300	--وعبر والعبر والعبر سخنة العين من ذلك كانه يبكي لما به--------------------------------------------------------------------- واراه عبر عينه اي ما يبكيها او يسخنها وعبر به اراه عبر عينه قال ابن هرمة ومن ازمة حصاء تطرح اهلها علي ملقيات يعبرن بالغفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مستع---------برة غير حظية قال القطامي لها روضة في القلب لم يرع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف والعبر------ الكثير من كل شء وقد غلب علي الجماعة من الناس والعبر جماعة القوم هذلية عن كراع ومجلس عبر وعبر كثير الاهل وقوم عبير كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعبر الشاة وفر صوفها وجمل معبر كثير الوبر كان وبره وفر عليه وان لم يقولوا اعبرته قال او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال اللحياني عبر الكبش ترك صوفه عليه سنة واكبش عبر اذا ترك صوفها عليها ولا ادري كيف هذا الجمع	388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03038	false	8251065074465089452	12	258	79	1303	1518	300	الباكي والعبر والعبر سخنة العين من ذلك كانه يبكي لما به والعبر بالتحريك سخنة في العين تبكيها وراي فلان عبر عينه في ذلك الامر واراه عبر عينه اي ما يبكيها او يسخنها وعبر به اراه عبر عينه قال ذو الرمة ومن ازمة حصاء تطرح اهلها علي ملقيات يعبرن بالغفر وفي حديث ام زرع وعبر جارتها اي ان ضرتها تري من عفتها ما تعتبر به وقيل انها تري من جمالها ما يعبر عينها اي يبكيها وامراة مستعبرة ومستعبرة غير حظية قال القطامي لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف والعبر بالضم الكثير من كل شء وقد غلب علي الجماعة من الناس والعبر جماعة القوم هذلية عن كراع ومجلس عبر وعبر كثير الاهل وقوم عبير كثير والعبر السحاءب التي تسير سيرا شديدا يقال عبر بفلان هذا الامر اي اشتد عليه ومنه قول الهذلي ما انا والسير في متلف يعبر بالذكر الضابط ويقال عبر فلان اذا مات فهو عابر كانه عبر سبيل الحياة وعبر القوم اي ماتوا قال الشاعر فان نعبر فان لنا لمات وان نعبر فنحن علي نذور يقول ان متنا قلنا اقران وان بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كان لنا في اتيانه نذرا وقولهم لغة عابرة اي جاءزة وجارية معبرة لم تخفض واعبر الشاة وفر صوفها وجمل معبر كثير الوبر كان وبره وفر عليه وان لم يقولوا اعبرته قال او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال اللحياني عبر الكبش ترك صوفه عليه سنة واكبش عبر اذا ترك صوفها عليها ولا ادري كيف هذا الجمع	3038	4576054457653698290	627	1212.5	501	1224	51.22549057006836	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0388	true	8002018419238414567	228	300	1148	1515	1515	300	وسهم معبر وعبر موفور الريش كالمعبر من الشاء والابل---------------------------------------------- وغلام معبر كاد يحتلم ولم يختن بعد قال فهو يلوي باللحاء الاقشر تلوية الخاتن زب المعبر وقيل هو الذي لم يختن قارب الاحتلام او لم يقاربه-------------------------------------------- وقالوا في الشتم يا ابن المعبرة اي العفلاء واصله من ذلك والعبر العقاب عن كراع وقد تقدم انه العثر بالثاء---------------- وبنات عبر الباطل قال اذ- ما جءت جاء بنات عبر وان وليت اسرعن الذهابا وابو بنات عبر-	388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03039	false	6802194632347274042	1	91	6	472	1623	300	وسهم معبر وعبر موفور الريش كالمعبر من الشاء والابل ابن الاعرابي العبر من الناس القلف واحدهم عبور وغلام معبر كاد يحتلم ولم يختن بعد قال فهو يلوي باللحاء الاقشر تلوية الخاتن زب المعبر وقيل هو الذي لم يختن قارب الاحتلام او لم يقارب قال الازهري غلام معبر اذا كاد يحتلم ولم يختن وقالوا في الشتم يا ابن المعبرة اي العفلاء واصله من ذلك والعبر العقاب-------- وقد قيل- انه العثر بالثاء وسيذكر في موضعه وبنات عبر الباطل قال اذا ما جءت جاء بنات عبر وان وليت اسرعن الذهابا وابو بنات عبر	3039	4576054457653698290	354	647.5	285	475	74.52631378173828	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0389	true	4080149388880512579	36	81	193	436	1676	300	الرعب والرعب الفزع------- رعبه يرعبه رعبا ورعبا فهو مرعوب ورعيب --------------------ورعبه ترعيبا وترعابا فرعب رعبا وارتعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترعابة الفروقة من كل---------------------------------------------------------------------- شء ورعب ال-شء يرعبه رعبا ملاه ورعب السيل الوادي يرعبه ملاه وهو منه قال------------------------------------------- بذي هيدب ايما الربا تحت ودقه فتروي وايما كل واد فيرعب	389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00480	false	2501565236540321579	105	238	564	1279	1588	300	الرعب والرعب الفزع والخوف رعبه يرعبه رعبا ورعبا فهو مرعوب ورعيب افزعه ولا تقل ارعبه ورعبه ترعيبا وترعابا فرعب رعبا وارتعب فهو مرعب ومرتعب اي فزع وفي الحديث نصرت بالرعب مسيرة شهر كان اعداء النبي صلي الله عليه وسلم قد اوقع الله في قلوبهم الخوف منه فاذا كان بينه وبينهم مسيرة شهر هابوه وفزعوا منه وفي حديث الخندق ان الاولي رعبوا علينا قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية بالعين المهملة ويروي بالغين المعجمة والمشهور بغوا من البغي قال وقد تكرر الرعب في الحديث والترعابة الفروقة من كل شء والمرعبة القفرة المخيفة وان يثب الرجل فيقعد بجنبك وانت عنه غافل فتفزع ورعب الحوض يرعبه رعبا ملاه ورعب السيل الوادي يرعبه ملاه وهو منه وسيل راعب يملا الوادي قال مليح بن الحكم الهذلي بذي هيدب ايما الربي تحت ودقه فتروي وايما كل واد فيرعب	480	4576054457653698290	234	409.0	190	715	32.727272033691406	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0389	true	4080149388880512579	81	250	436	1404	1676	300	ورعبت الحمامة رفعت هديلها وشدته----------------------- وحمامة راعبية ترعب في صوتها--------------------- جاء علي لفظ النسب وليس به وقيل هو نسب الي موضع لا اعرف صيغة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه ورعب السنام وغيره يرعبه ورعبه قطعه والترعيبة------- القطعة منه والجمع ترعيب وقيل الترعيب السنام المقطع شطاءب مستطيلة وهو اسم لا مصدر وحكي سيبويه الترعيب في الترعيب علي الاتباع ولم يحفل بالساكن لانه حاجز غير ح-------------------------------------------------------------------------------صين والرعبوبة كالترعيبة-------------------------------------------- وجارية رعبوبة ورعبوب ورعبيب شطبة تارة الاخيرة عن السيرافي وقيل هي البيضاء الحسنة الرطبة الحلوة والجمع --رعابيب قال حميد رعابيب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن قريب اي لا تستحسنها اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها وقيل هي البي-------------------------------------ضاء فقط وق---------------------------------------------------------ال اللحياني هي البيضاء النا------------------------------عمة والرعبوبة الطويلة عن ابن الاعرابي وناقة رعبوبة ورعبوب خفيفة طياشة قال عبيد بن الابرص اذا حركتها الساق قلت نعامة وان زجرت يوما فليست برعبوب والر-----------------------عب رقية من السحر ورعب الراقي يرعب رعبا ورجل رعاب رقاء من ذلك والارعب القصير وهو الرعيب ايضا وجمعه رعب ورعب قالت امراة اني لاهوي الاطولين الغلبا وابغض المشيبين الرعبا والرعباء موضع وليس بثبت	389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00481	false	-6181403448858404431	38	289	204	1613	1695	300	ورعبت الحمامة رفعت هديلها وشدته والراعبي جنس من الحمام وحمامة راعبية ترعب في صوتها ترعيبا وهو شدة الصوت جاء علي لفظ النسب وليس به وقيل هو نسب الي موضع لا اعرف صيغة اسمه وتقول انه لشديد الرعب قال رءبة ولا اجيب الرعب ان دعيت ويروي ان رقيت اراد بالرعب الوعيد ان رقيت اي خدعت بالوعيد لم انقد ولم اخف والسنام المرعب المقطع ورعب السنام وغيره يرعبه ورعبه قطعه والترعيبة بالكسر القطعة منه والجمع ترعيب وقيل الترعيب السنام المقطع شطاءب مستطيلة وهو اسم لا مصدر وحكي سيبويه الترعيب في الترعيب علي الاتباع ولم يحفل بالساكن لانه حاجز غير حصين وسنام رعيب اي ممتلء سمين وقال شمر ترعيبه ارتجاجه وسمنه وغلظه كانه يرتج من سمنه والرعبوبة كالترعيبة ويقال اطعمنا رعبوبة من سنام عنده وهو الرعبب وجارية رعبوبة ورعبوب ورعبيب شطبة تارة الاخيرة عن السي------------------------------رافي من هذا والجمع الرعابيب قال حميد رعابيب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن قريب اي لا تستحسنها اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها وقيل هي البيضاء الحسنة الرطبة الحلوة وقيل هي البيضاء فقط وانشد الليث ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي نكشبه وقال اللحياني هي البيضاء الناعمة ويقال لاصل الطلعة رعبوبة ايضا والرعبوبة الطويلة عن ابن الاعرابي وناقة رعبوبة ورعبوب خفيفة طياشة قال عبيد بن الابرص اذا حركتها الساق قلت نعامة وان زجرت يوما فليست برعبوب والرعبوب الضعيف الجبان والرعب رقية من السحر -رعب الراقي يرعب رعبا ورجل رعاب رقاء من ذلك والارعب القصير وهو الرعيب ايضا وجمعه رعب ورعب قالت امراة اني لاهوي الاطولين الغلبا وابغض المشيبين الرعبا والرعباء موضع وليس بثبت	481	4576054457653698290	918	1762.0	754	1440	63.75	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0389	true	4080149388880512579	255	288	1423	1612	1676	300	والبعر رجيع الخف والظلف----------------------------------- الا البقر الاهلية فانها تخثي واحدته بعرة والجمع ابعار------------------ وقد بع---------------ر يبعر بعرا والمبعر والمبعر مكان البعر من كل ذي اربع------------------------------------------------- وباعرت الناقة والشا-ة الي حالبها اسرعت والاسم البعار	389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02447	false	3821924646356463363	58	109	296	600	1599	300	والبعر رجيع الخف والظلف من الابل والشاء وبقر الوحش والظباء الا البقر الاهلية فانها تخثي وهو خثيها وال--جمع ابعار والارنب تبعر ايضا وقد بعرت الشاة والبعير يبعر بعرا والمبعر والمبعر مكان البعر من كل ذي اربع والجمع مباعر والمبعار الشاة والناقة تباعر حالبها وباعرت الشا-ة والناقة الي حالبها اسرعت والاسم البعار	2447	4576054457653698290	172	286.5	141	307	56.026058197021484	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0389	true	4080149388880512579	0	32	0	180	1676	300	الكذاب والعبيراء ممدود نبت عن كراع حكاه مع الغبيراء والعوبر جرو الفهد عن كراع ايضا والعبر وبنو عبرة كلاهما قبيلتان والعبر قبيلة وعابر بن ارفخشذ بن سام بن نوح وا------------لعبرانية لغة اليهود	389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03039	false	6802194632347274042	91	125	472	664	1623	300	الكذاب والعبيراء ممدود نبت عن كراع حكاه مع الغبيراء والعوبر جرو الفهد عن كراع ايضا والعبر وبنو عبرة كلاهما قبيلتان والعبر قبيلة وعابر بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام والعبرانية لغة اليهود	3039	4576054457653698290	178	349.5	146	192	92.70833587646484	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0390	true	-9064946501554486364	13	57	76	303	1589	300	وقول خالد بن زهير الهذلي فان كنت تبغي للظلامة مركبا ذلولا فاني ليس عندي بعيرها يقول ان كنت تريد ان اكون لك راحلة تركبني بالظلم لم اقر لك بذلك ولم احتمله لك كاحتمال البعير ما حمل وبعر الجمل بعرا صار بعيرا والبعرة الكمرة والبعار	390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02446	false	2176347051636124995	165	211	866	1093	1568	300	وقول خالد بن زهير الهذلي فان كنت تبغي للظلامة مركبا ذلولا فاني ليس عندي بعيرها يقول ان كنت تريد ان اكون لك راحلة تركبني بالظلم لم اقر لك بذلك ولم احتمله لك كاحتمال البعير ما حمل وبعر الجمل بعرا صار بعيرا قال ابن بري وفي البعير	2446	4576054457653698290	213	412.0	170	227	93.83259582519531	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0390	true	-9064946501554486364	71	201	370	1056	1589	300	الاربعة والاربعون من العدد معروف --------------------------------------------------------------------ولا يجوز في اربعين اربعين علي ما جاز في فلسطين وبابه لان مذهب الجمع في اربعين وعشرين وبابه اقوي واغلب منه في فلسطين وبابها فاما قول سحيم بن وثيل الرياحي وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فليست النون فيه حرف اعراب ولا الكسرة فيها علامة جر الاسم وانما هي حركة لالتقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل حركة الساكنين اذا التقيا ولم يفتح كما يفتح نون الجميع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تري ان فيها اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون--------------------- وقوله تعالي مثني وثلاث ورباع السناء 3 وفاطر 1 اراد اربعا اربعا فعدله ولذلك ترك صرفه ابن جني قرا الاعمش مثني وثلث وربع علي مثال عمر اراد ر-باع فحذف الالف وربع	390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04839	false	-994170637770997884	169	300	825	1527	1527	300	الاربعة والاربعون من العدد معروف والاربعة في عدد المذكر والاربع في عدد المءنث والاربعون بعد الثلاثين ولا يجوز في اربعين اربعين ك---ما جاز في فلسطين وبابه لان مذهب الجمع في اربعين وعشرين وبابه اقوي واغلب منه في فلسطين وبابها فاما قول سحيم بن وثيل الرياحي وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فليست النون فيه حرف اعراب ولا الكسرة فيها علامة جر الاسم وانما هي حركة لالتقاء الساك----------------------------------------------نين اذا التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجم-ع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تري ان فيها اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون ورباع معدول من اربعة وقوله تعالي مثني وثلاث ورباع ا-----------------راد ار------بعا فعدله ولذلك ترك صرفه ابن جني قرا الاعمش مثني وثلث وربع علي مثال عمر اراد ورباع فحذف الالف وربع-	4839	4576054457653698290	608	1161.0	493	776	78.35051727294922	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0390	true	-9064946501554486364	201	300	1056	1589	1589	300	القوم يربعهم ربعا ------------جعلهم اربعة او اربعين واربعوا صاروا اربعة او اربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع في الحمي اتيانها في اليوم الرا---------------------------------------------------------بع وهي حمي ربع وقد ربع الرجل وا----------------ربع قال اسامة بن حبيب الهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناح--------------------------------------ط واربعته الحمي----- واربعت عليه اخذته ربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي اربعته الحمي ولا يقال رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته والربع -------------------------ان تحبس الابل عن الماء اربعا ثم ترد الخامس وقيل هو ان ترد يو------ما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال واربعة ايام وربعت الابل وردت ربعا----------- واستعاره العجاج لورد القطا فقال وبلدة تمسي قطاها نسسا روابعا وبعد ربع خمسا واربع الابل-	390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04840	false	2391694718318975252	0	283	0	1467	1563	300	القوم يربعهم ربعا صار رابعهم وجعلهم اربعة او اربعين واربعوا صاروا اربعة او اربعين وفي حديث عمرو بن عبسة لقد رايتني واني لربع الاسلام اي رابع اهل الاسلام تقدمني ثلاثة وكنت رابعهم وورد في الحديث كنت رابع اربعة اي واحدا من اربعة وفي حديث الشعبي في السقط اذا نكس في الخلق الرابع اي اذا صار مضغة في الرحم لان الله عز وجل قال فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وفي بعض الحديث فجاءت عيناه باربعة اي بدموع جرت من نواحي عينيه الاربع والربع في الحمي اتيانها في اليوم الرابع وذلك ان يحم يوما ويترك يومين لا يحم ويحم في اليوم الرابع وهي حمي ربع وقد ربع الرجل فهو مربوع ومربع واربع قال اسامة بن حبيب الهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط واربعت عليه الحمي لغة في ربع فهو مربع واربعت- الحمي زيدا واربعت عليه اخذته ربعا واغبته اخذته غبا ورجل مربع ومغب بكسر الباء قال الازهري فقيل له لم قلت اربعت الحمي زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا فقال يقال اربع الرجل ايضا قال الازهري كلام العرب اربعت عليه الحمي والرجل مربع بفتح الباء وقال ابن الاعرابي اربعته الحمي ولا يقال ربعته وفي الصحاح تقول ربعت عليه الحمي وفي الحديث اغبوا في عيادة المريض واربعوا الا ان يكون مغلوبا قوله اربعوا اي دعوه يومين بعد العيادة واتوه اليوم الرابع واصله من الربع في اوراد الابل والربع الظمء من اظماء الابل وهو ان تحبس الابل عن الماء اربعا ثم ترد الخامس وقيل هو ان ترد الماء يوما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال واربعة ايام وربعت الابل وردت ربعا وابل روابع واستعاره العجاج لورد القطا فقال وبلدة تمسي قطاها نسسا روابعا وقدر ربع خمسا واربع الابل	4840	4576054457653698290	521	938.5	423	1468	35.49046325683594	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0390	true	-9064946501554486364	101	170	531	899	1589	300	قول سحيم بن وثيل الرياحي وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد- الاربعين فليست النون فيه حرف اعراب ولا الكسرة فيها علامة جر الاسم وانما هي حركة لالتقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل حركة الساكنين اذا التقيا ولم يفتح كما يفتح نون الجميع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تري ان فيها- اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون	390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09093	false	1834887630797410113	198	227	1062	1219	1638	300	قال سحيم---------------- وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت راس الاربعين قال يعقوب كسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نون الجم-ع لان القوافي مخفوضة----------------------------------------------- الا تري الي قوله اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون	9093	4576054457653698290	121	172.5	96	370	32.702701568603516	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0391	true	-1662556395414058282	15	124	82	668	1622	300	ورمح مربوع طوله اربع اذرع وربع الشء صيره اربعة اجزاء او صوره علي شكل ذي اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربيع في الزرع السقية التي بعد التثليث وناقة ربوع تحلب اربعة اقداح عن ابن الاعرابي ورجل مربع الحاجبين كثير شعرهما كان له اربعة حواجب قال الراعي مربع اعلي حاجب العين امه شقيقه عبد من قطين مولد والربع والربع والربيع جزء من اربعة يطرد ذلك في هذه الكسور عند بعضهم والجمع ارباع وربوع ورب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم يربعهم ربعا اخذ ربع امو-----------------------------------------الهم والمرباع-------------------- ربع الغنيمة قال لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول الصفايا ما يصطفيه الرءيس والنشيطة ما اصاب من الغنيمة قبل ان يصير الي مجتمع الحي والفضول ما عجز عن ان يقسم لقلته وخص به	391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04841	false	2511500065870477481	42	226	212	1216	1601	300	ورمح مربوع طوله اربع اذرع وربع الشء صيره اربعة اجزاء وصي--ره علي شكل ذي اربع وهو التربيع ابو عمرو الرومي شراع السفينة الفارغة والمربع شراع الملاي والمتلمظة مقعد الاشتيام وهو رءيس الركاب والتربيع في الزرع السقية التي بعد التثليث وناقة ربوع تحلب اربعة اقداح عن ابن الاعرابي ورجل مربع الحاجبين كثير شعرهما كان له اربعة حواجب قال الراعي مربع اعلي حاجب العين امه شقيقة عبد من قطين مولد والربع والربع والربيع جزء من اربعة يطرد ذلك في هذه الكسور عند بعضهم والجمع ارباع وربوع وفي حديث طلحة انه لما ربع يوم احد وشلت يده قال له باء طلحة بالجنة ربع اي اصيبت ارباع راسه وهي نواحيه وقيل اصابه حمي الربع وقيل اصيب جبينه واما قول الفرزدق اظنك مفجوعا بربع منافق تلبس اثواب الخيانة والغدر فانه اراد ان يمينه تقطع فيذهب ربع اطرافه الاربعة وربعهم يربعهم ربعا اخذ ربع اموالهم مثل عشرتهم اعشرهم وربعهم اخذ ربع الغنيمة والمرباع ما ياخذه الرءيس وهو ربع الغنيمة قال لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول الصفايا ما يصطفيه الرءيس والنشيطة ما اصاب من الغنيمة قبل ان يصير الي مجتمع الحي والفضول ما عجز ---ان يقسم لقلته وخص به	4841	4576054457653698290	571	1091.5	464	1009	56.59068298339844	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0391	true	-1662556395414058282	124	216	668	1164	1622	300	وربع الجيش يربعهم ربعا ورباعة اخذ ذلك منهم وربع الحجر يربعه ربعا ر--------------فعه وقيل حمله وقيل الربع ان يشال الحجر لي---------------عرف بذلك شدة الرجل و--------------------------------------------الربيعة الحجر المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوع والمربعة خشيبة قصيرة يرفع بها العدل ياخذ رجلان بطرفيها فيلقيان الحمل-------- علي---- البعير و-------------------------------------------------------------قيل كل شء رفع به شء مربعة وقد را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه وقيل ----------------------------------------المرابعة---- ان تاخذ بيد الرجل وياخذ بيدك تحت الحمل حتي ترفع-ه علي الب----------------------------------------------------------عير قال----------------------------------------------------------- ورابعتني تحت ليل ضارب والربع جماعة الناس وربع بالمكان يربع ربعا اطمان والربع المنزل-------------- والوطن متي كان وباي مكان كان وهو مشتق من ذلك وجمعه اربع ورباع وربوع	391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04842	false	-7837431005778386926	69	269	370	1445	1603	300	وربع الجيش يربعهم ربعا ورباعة اخذ ذلك منهم وربع الحجر يربعه ربعا وارتبعه شاله ورفعه وقيل حمله وقيل الربع ان يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به-- شدة الرجل قال الازهري يقال ذلك في الحجر خاصة والمربوع والربيعة الحجر المرفوع وقيل الذي يشال وفي الحديث مر بقوم يربعون حجرا او يرتبعون فقال عمال الله اقوي من هءلاء الربع اشالة الحجر ورفعه لاظهار القوة والمربعة خشيبة قصيرة يرفع بها العدل ياخذ رجلان بطرفيها فيحملان الحمل ويضعانه علي ظهر البعير وقال الازهري هي عصا تحمل بها الاثقال حتي توضع علي ظهر الدواب وقيل كل شء رفع به شء مربعة وقد رابعه تقول منه ربعت الحمل اذا ادخلتها تحته واخذت انت بطرفها وصاحبك بطرفها الاخر ثم رفعته علي البعير ومنه قول الشاعر اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه فان لم تكن المربعة فالمرابعة وهي ان تاخذ بيد الرجل وياخذ بيدك تحت الحمل حتي ترفعاه علي البعير تقول رابعت الرجل اذا رفعت معه العدل بالعصا علي ظهر البعير قال الراجز يا ليت ام العمر كانت صاحبي مكان من انشا علي الركاءب ورابعتني تحت ليل ضارب بساعد فعم وكف خاضب وربع بالمكان يربع ربعا اطمان والربع المنزل والدار بعينها والوطن متي كان وباي مكان كان وهو مشتق من ذلك وجمعه اربع ورباع وربوع	4842	4576054457653698290	465	775.0	375	1077	43.17548751831055	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0391	true	-1662556395414058282	220	300	1187	1622	1622	300	والربيع جزء من اجزاء السنة فمن العرب من يجعله الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي تدعوه العامة الصيف ومنهم من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع قال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار-	391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04843	false	7876902895909291347	157	237	802	1238	1578	300	والربيع جزء من اجزاء السنة فمن العرب من يجعله الفصل الذي يدرك فيه الثمار وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف وهو الوقت الذي يدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي يدعوه العامة الصيف ومنهم من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع قال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار	4843	4576054457653698290	432	856.0	353	436	99.08256530761719	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0392	true	4805761379902958577	0	38	0	203	1637	300	والثاني ربيع النبات لانه فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب من اجل الندي قال والمطر عندهم ربيع متي جاء والجمع اربعة ورباع وشهرا ربيع سميا بذلك لانهما حدا في هذا الزمن فلزمهما في غيره	392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04843	false	7876902895909291347	237	275	1238	1440	1578	300	والثاني ربيع النبات لان- فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب من اجل الندي قال والمطر عندهم ربيع متي جاء والجمع اربعة ورباع وشهرا ربيع سميا بذلك لانهما حدا في هذا الزمن فلزمهما في غيره	4843	4576054457653698290	202	399.0	164	203	99.50739288330078	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0392	true	4805761379902958577	38	119	203	670	1637	300	وربيع رابع مخصب علي المبالغة وربما سمي الكلا والغيث ربيعا والربيع ايضا المطر الذي ي--------------------كون بعد الوسمي وبعده الصيف ثم الحميم والربيع ما تعتلفه الدواب من الخضر والجمع من كل ذلك اربعة والربعة بالكسر اجتماع الماشية في الربيع يقال بلد دميث انيث طيب الربعة مرء العود وربع الربيع يربع ربوعا دخل واربع القوم دخلوا في الربيع وقيل اربعوا صاروا الي الريف والماء وتربع القوم الموضع وبه وارتبعوه اقاموا فيه زمن الربيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تربعوا وارتبعوا اصابوا ربيعا وقيل اصابوه فاقاموا فيه والمربع	392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04845	false	1873784211871568934	166	280	879	1515	1620	300	وربيع رابع مخصب علي المبالغة وربما سمي الكلا والغيث ربيعا والربيع ايضا المطر الذي يكون في الربيع وقيل يكون بعد الوسمي وبعده الصيف ثم الحميم والربيع ما تعتلفه الدواب من الخضر والجمع من كل ذلك اربعة والربعة بالكسر اجتماع الماشية في الربيع يقال بلد -ميث انيث طيب الربعة مرء العود وربع الربيع يربع ربوعا دخل واربع القوم دخلوا في الربيع وقيل اربعوا صاروا الي الريف والماء وتربع القوم الموضع وبه وارتبعوه اقاموا فيه زمن الربيع وفي حديث ابن عبد العزيز انه جمع في متربع له المربع والمرتبع والمتربع الموضع الذي ينزل فيه ايام الربيع وهذا علي مذهب من يري اقامة الجمعة في غير الامصار وقيل تربعوا وارتبعوا اصابوا ربيعا وقيل اصابوه فاقاموا فيه وتربعت -	4845	4576054457653698290	459	886.5	379	638	71.94357299804688	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0392	true	4805761379902958577	124	199	695	1108	1637	300	الربيع وارتبع الفرس-------- وتربع اكل الربيع ورب---------------------------------------------ع القوم ربعا اصابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مطر الربيع وارض-------------------------------------------------------------------------- مربوعة ا----صابها مطر الربيع ومربعة ومرباع كثيرة الربيع قال ذو الرمة باول ما هاجت لك الشوق دمنة باجرع مرباع مرب محلل واربع ابله--------------- رعاها في الربيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعامله مرابعة ورباعا من الربيع الاخيرة عن اللحياني واستاجره مرابعة ورباعا عنه ايضا و-------------------------------------------------الربع الفصيل الذي ينتج في الربيع وقيل للقمر ما انت ابن اربع قال عتمة ربع لا جاءع ولا مرضع-------- والجمع ارباع و-رباع قال	392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04846	false	1984965201784354961	130	299	717	1604	1607	300	الذمام وارتبع الفرس والبعير وتربع اكل الربيع والمرتبع من الدواب الذي رعي الربيع فسمن ونشط وربع القوم ربعا اصابهم مطر الربيع ومنه قول ابي وجزة حتي اذا ما ايالات جرت برحا وقد ربعن الشوي من ماطر ماج فان معني ربعن امطرن من قولك ربعنا اي اصابنا مطر الربيع واراد بقوله من ماطر اي عرق ماج ملح يقول امطرن قواءمهن من عرقهن وربعت الارض فهي مربوعة اذا اصابها مطر الربيع ومربعة ومرباع كثيرة الربيع قال ذو الرمة باول ما هاجت لك الشوق دمنة باجرع مرباع مرب محلل واربع ابله بمكان كذا وكذا رعاها في الربيع وقول الشاعر اربع عند الورود في سدم انقع من غلتي واجزءها قيل معناه الغ في ماء سدم والهج فيه ويقال تربعنا الحزن والصمان اي رعينا بقولها في الشتاء وعامله مرابعة ورباعا من الربيع الاخيرة عن اللحياني واستاجره مرابعة ورباعا عنه ايضا كما يقال مصايفة ومشاهرة وقولهم ما له هبع ولا ربع فالربع الفصيل الذي ينتج في الربيع وهو اول النتاج سمي ربعا لانه اذا مشي ارتبع وربع اي وسع خطوه وعدا والجمع ر-باع وارباع مثل	4846	4576054457653698290	352	555.5	287	888	39.63964080810547	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0392	true	4805761379902958577	177	300	1001	1637	1637	300	الفصيل الذي ينتج في الربيع و--------------------------------قيل للقمر ما انت ابن اربع -قال عتمة ربع لا جاءع ولا مرضع والجمع ارباع ورباع قال- سوف تكفي من حبهن فتاة تربق البهم او تخل الرباعا يعني جمع ربع اي تخل السنة الفصال تشقها وتجعل فيها عودا لءلا ترضع ورواه ابن الاعرابي او تحل الرباعا اي تحل الربيع معنا حيث حللنا يعني انها متبدية والرواية الاولي اولي لانه اشبه بقوله تربق البهم اي انها تشد البهم عن امهاتها لءلا ترضع ولءلا تفرق فكان هذه الفتاة تخدم البهم والفصال وارباع ورباع شاذ لان سيبويه قال ان حكم فعل ان يكسر علي فعلان في غالب الامر والانثي ربعة وناقة مربع ذات ربع ومرباع عادتها ان تنتج الرباع والرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية ميرة الربيع وهي اول المير ثم الصيفية ثم الدفءية ثم الرمضية-	392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04847	false	7255447199873505562	102	297	523	1519	1532	300	الربعي الذي -ولد في الربيع علي غير قياس وهو مثل للعرب قديم وقيل للقمر ما انت ابن اربع فقال عتمة ربع لا جاءع ولا مرضع وقال الشاعر في جمع رباع سوف تكفي من حبهن فتاة تربق البهم او تخل الرباعا يعني جمع ربع اي تخل السنة الفصال تشقها وتجعل فيها عودا لءلا ترضع ورواه ابن الاعرابي او تحل الرباعا اي تحل الربيع معنا حيث حللنا يعني انها متبدية والرواية الاولي اولي لانه اشبه بقوله تربق البهم اي----- تشد البهم عن امهاتها لءلا ترضع ولءلا تفرق فكان هذه الفتاة تخدم البهم والفصال وارباع ورباع شاذ لان سيبويه قال ان حكم فعل ان يكسر علي فعلان في غالب الامر والانثي ربعة وناقة مربع ذات ربع ومرباع عادتها ان تنتج الرباع وفرق الجوهري فقال ناقة مربع تنتج في الربيع فان كان ذلك عادتها فهي مرباع وقال الاصمعي المرباع من النوق التي تلد في اول النتاج والمرباع التي ولدها معها وهو ربع وفي حديث هشام في وصف ناقة انها لمرباع مسياع قال هي من النوق التي تلد في اول النتاج وقيل هي التي تبكر في الحمل ويروي بالياء وسياتي ذكره وربعية القوم ميرتهم في اول الشتاء وقيل الربعية ميرة الربيع وهي اول المير ثم الصيفية ثم الدفءية ثم الرمضية	4847	4576054457653698290	599	1126.5	480	1002	59.78043746948242	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0393	true	-8895818580309452070	4	115	20	620	1658	300	والربعية ايضا العير المم-ارة في الربيع وقيل اول السنة وانما يذهبون باول السنة الي الربيع والجمع رباعي والربعية الغزوة في الربيع قال النابغة وكانت لهم ربعية تحذرونها اذا خضخضت ماء السماء القباءل يعني انه كانت لهم غزوة يغزونها في الربيع واربع الرجل--------- ولد له في شبابه علي المثل بالربيع وولده ربعيون قال-- ان بني صبية صيفيون افلح من كان- له ربعيون وفصيل ربعي نتج في الربيع نسب علي غير قياس وربعية النتاج والقيظ اول-----------------------------ه وربعي الشباب اوله انشد ثعلب جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا وقد فات ربعي الشباب فودعا وكذلك ربعي المجد والطعن وانشد ثعلب ايضا عليكم بربعي الطعان فانه اشق علي ذي الرثية المتضعف وقيل ربعي كل- شء اوله	393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04848	false	5151099067199051744	2	119	10	648	1620	300	والربعية ايضا العير الممتارة في الربيع وقيل اول السنة وانما يذهبون باول السنة الي الربيع والجمع رباعي والربعية الغزوة في الربيع قال النابغة وكانت لهم ربعية يحذرونها اذا خضخضت ماء السماء القنابل يعني انه كانت لهم غزوة يغزونها في الربيع واربع الرجل فهو مربع ولد له في شبابه علي المثل بالربيع وولده ربعيون واورد ان بني غلمة صيفيون افلح من كانت له ربعيون وفصيل ربعي نتج في الربيع نسب علي غير قياس وربعية النتاج والقيظ اوله وربعي كل شء اوله ربعي النتاج وربعي الشباب اوله انشد ثعلب جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا وقد فات ربعي الشباب فودعا وكذلك ربعي المجد والطعن وانشد ثعلب ايضا عليكم بربعي الطعان فانه اشق علي ذي الرثية المتصع-----ب ربعي الطعان اوله	4848	4576054457653698290	580	1108.5	471	643	90.20217895507812	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0393	true	-8895818580309452070	124	236	668	1284	1658	300	سمي ربعيا لان اخر القيظ وقت الوسمي وناقة ربعية متقدمة النتاج والعرب تقول صرفانة ربعية تصرم بالصيف وتءكل بالشتية ربعية متقدمة وارتبعت الناقة واربعت وهي مربع استغلقت رحمها فلم تقبل الماء ورجل مربوع ومرتبع ومرتبع وربع وربعة وربعة--------------- لا بالطويل ولا -القصير وصف المذكر بهذا الاسم المءنث كما وصف المذكر بخمسة ونحوها حين قالوا رجال خمسة والمءنث ربعة وربعة كالمذكر واصله له وجمعهم------ا ربعات حركوا --ثانية وان كان صفة لان اصل ربعه اسم مءنث وقع علي المذكر والمءنث فوصفا به وقد يقال ربعات بسكون الباء فيجمع علي ما يجمع هذا الضرب من الصفة حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفراء انما حرك ربعات لانه جاء نعتا للمذكر والمءنث فكانه اسم نعت به	393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04849	false	52706018848936389	0	116	0	638	1655	300	سمي ربعيا لان اخر القيظ وقت الوسمي وناقة ربعية متقدمة النتاج والعرب تقول صرفانة ربعية تصرم بالصيف وتءكل بالشتية ربعية متقدمة وارتبعت الناقة واربعت وهي مربع استغلقت رحمها فلم تقبل الماء ورجل مربوع ومرتبع ومرتبع وربع وربعة وربعة اي مربوع الخلق لا بالطويل ولا بالقصير وصف المذكر بهذا الاسم المءنث كما وصف المذكر بخمسة ونحوها حين قالوا رجال خمسة والمءنث ربعة وربعة كالمذكر واصله له وجمعهما جميعا ربعات حركوا الثاني- وان كان صفة لان اصل ربعة اسم مءنث وقع علي المذكر والمءنث فوصف- به وقد يقال ربعات بسكون الباء فيجمع علي ما يجمع هذا الضرب من الصفة حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفراء انما حرك ربعات لانه جاء نعتا للمذكر والمءنث فكانه اسم نعت به	4849	4576054457653698290	613	1185.0	501	640	95.78125	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0393	true	-8895818580309452070	236	283	1284	1566	1658	300	والمرابيع من الخيل المجتمعة الخلق والربعة--------- الج------------------------------------------------------------------------------ونة والربعة المسافة بين قواءم الاثافي والخوان وحملت ربعه اين نعشه والربي---------------ع الحظ من الماء ما كان وقيل هو الحظ منه ربع يوم او ليلة وليس بالقوي والربيع الساقية الصغيرة تجري الي النخل حجازية والجمع اربعاء وربعان وتركناهم علي ----------رباعتهم وربعاتهم	393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04849	false	52706018848936389	235	299	1267	1651	1655	300	والمرابيع من الخيل المجتمعة الخلق والربعة بالتسكين الجونة جونة العطار وفي حديث هرقل ثم دعا بشء كالربعة العظيمة الربعة اناء مربع كالجونة والربعة المسافة بين قواءم الاثافي والخوان وحملت ربعه اي- نعشه والربيع الجدول والربيع الحظ من الماء ما كان وقيل هو الحظ منه ربع يوم او ليلة وليس بالقوي والربيع الساقية الصغيرة تجري الي النخل حجازية والجمع اربعاء وربعان وتركناهم علي رباعاتهم ورباعتهم ---------	4849	4576054457653698290	272	518.0	226	394	69.03553009033203	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0394	true	-5373741428936110862	13	43	92	270	1685	300	واربع الفرس والبعير القي رباعيته وقيل طلعت رباعيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس رباع--------- وكذلك الحمار والبعير والجمع ربع بفتح الباء عن ابن الاعرابي وربع بسكون الباء عن ثعلب وارباع ورباع ايضا والانثي رباعية	394	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04850	false	-112655179160619638	226	283	1243	1568	1659	300	واربع الفرس والبعير القي رباعيته وقيل طلعت رباعيته وفي الحديث لم اجد الا جملا خيارا رباعيا يقال للذكر من الابل اذا طلعت رباعيته رباع ورباع وللانثي رباعية بالتخفيف وذلك اذا دخلا في السنة السابعة وفرس رباع مثل ثمان وكذلك الحمار والبعير والجمع ربع بفتح الباء عن ابن الاعرابي وربع بسكون الباء عن ثعلب وارباع ورباع----- والانثي رباعية	4850	4576054457653698290	173	324.0	144	330	52.42424392700195	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0394	true	-5373741428936110862	43	123	270	718	1685	300	وحرب رباعية شديدة فتية وذلك لان الارباع اول شدة البعير والفرس فهي كالفرس الرباعي والجمل الرباعي وليست كالبازل الذي هو في ادبار ولا كالثني فتكون ضعيفة وانشد لاصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الاظانينا قوله فاقعد لها اي هيء لها اقرانها يقال قعد بنو فلان لبني فلان اذا اطاقوهم وجاءوهم باعدادهم وكذلك قعد فلان بفلان ولم يفسر الاظانين وجمل رباع كرباع وكذلك الفرس حكاه كراع ----ولا نظير له الا ثمان وشناح في ثمان وشناح والشناح الطويل والربيعة بيضة	394	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04851	false	220275647439259379	219	300	1165	1615	1615	300	وحرب رباعية شديدة فتية وذلك لان الارباع اول شدة البعير والفرس فهي كالفرس الرباعي والجمل الرباعي وليست كالبازل الذي هو في ادبار ولا كالثني فتكون ضعيفة وانشد لاصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الاظانينا قوله فاقعد لها اي ه-ء لها اقرانها يقال قعد بنو فلان لبني فلان اذا اطاقوهم وجاءوهم باعدادهم وكذلك قعد فلان بفلان ولم يفسر الاظانين وجمل رباع كرباع وكذلك الفرس حكاه كراع قال ولا نظير له الا ثمان وشناح في ثمان وشناح والشناح الطويل والربيعة بيضة-	4851	4576054457653698290	446	875.5	367	452	98.67256927490234	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0394	true	-5373741428936110862	123	300	718	1685	1685	300	السلاح و-------اربعت الابل بالورود اسرعت الكر اليه فوردت بلا وقت وحكاه ابو عبيد بالغين --------وهو تصحيف والمربع الذي يورد كل وقت من ذلك واربع بالمراة كر الي مجامعتها من غير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة والاربعاء والاربعاء والاربعاء اليوم الرابع من الاسبوع لان اول الايام عندهم الاحد بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الاربعاء ولكنهم اختصوه بهذا البناء كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني كان ابو زياد يقول مضي الاربعاء بما فيه فيفرده ويذكره وكان ابو الجراح يقول مضت الاربعاء بما فيهن فيءنث ويجمع يخرجه مخرج العدد وحكي عن ثعلب في جمعه ارابيع------------- ولست من هذا علي ثقة وحكي ايضا عنه عن ابن الاعرابي لا تك اربعاويا اي ممن يصوم الاربعاء وحده وحكي ثعلب بني بيته علي الاربعاء وعلي الاربعاوي ولم يات علي هذا المثال غيره اذا بناه علي اربعة اعمدة والاربعاء والاربعاوي عمود من اعمدة الخباء ولم يات علي هذا المثال غيره وبيت اربعاوي علي طريقة واحدة وعلي طريقتين وثلاث وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشت الارنب الاربعا بضم الهمزة وفتح الباء والقصر وهي ضرب من المشي--------------- وجلس الاربعا علي لفظ ما تقدمو هي ضرب من الجلس-	394	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04852	false	2481076030390227515	0	272	0	1484	1633	300	السلاح الحديد واربعت الابل بالور-د اسرعت الكر اليه فوردت بلا وقت وحكاه ابو عبيد بالغين المعجمة وهو تصحيف والمربع الذي يورد كل وقت من ذلك واربع بالمراة كر الي مجامعتها من غير فترة وذكر الازهري في ترجمة عذم قال والمراة تعذم الرجل اذا اربع لها بالكلام اي تشتمه اذا سالها المكروه وهو الارباع والاربعاء والاربعاء والاربعاء اليوم الرابع من الاسبوع لان اول الايام عندهم الاحد بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الاربعاء ولكنهم اختصوه بهذا البناء كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق قال الازهري من قال اربعاء حمله علي اسعداء قال الجوهري وحكي عن بعض بني اسد فتح الباء في الاربعاء والتثنية اربعاوان والجمع اربعاوات حمل علي قياس قصباء وما اشبهها قال اللحياني كان ابو زياد يقول مضي الاربعاء بما فيه فيفرده ويذكره وكان ابو الجراح يقول مضت الاربعاء بما فيهن فيءنث ويجمع يخرجه مخرج العدد وحكي عن ثعلب في جمعه ارابيع قال ابن سيده ولست من هذا علي ثقة وحكي ايضا عنه عن ابن الاعرابي لا تك اربعاويا اي ممن يصوم الاربعاء وحده وحكي ثعلب بني بيته علي الاربعاء وعلي الاربعاوي ولم يات علي هذا المثال غيره اذا بناه علي اربعة اعمدة والاربعاء والاربعاوي عمود من اعمدة الخباء---------------------------- وبيت اربعاوي علي طريقة واحدة وعلي طريقتين وثلاث واربع ابو زيد يقال بيت اربعاواء علي افعلاواء وهو البيت علي طريقتين قال والبيوت علي طريقتين وثلاث واربع وطريقة واحدة فما كان علي طريقة واحدة فهو خباء وما زاد علي طريقة فهو بيت والطريقة العمد الواحد وكل عمود طريقة وما كان بين عمودين فهو متن ومشت الارنب الاربعا بضم الهمزة وفتح الباء والقصر وهي ضرب من المشي وتربع في جلوسه وجلس الاربعا علي لفظ ما تقدم وهي ضرب من الجلس	4852	4576054457653698290	932	1778.5	763	1513	61.59947204589844	161	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0395	true	5196683129806090465	24	48	128	264	1623	300	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت-- يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00077	false	-8947327493262102682	150	212	766	1107	1537	300	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وكان ابو عمر الزاهد يقول في الرءاسي احد القراء والمحدثين انه الرواسي بفتح الراء والواو من غير همز منسوب الي رواس قبيلة من بني سليم وكان ينكر ان يقال الرءاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم وبيت ابي دواد هذا المتقدم يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	77	4576054457653698290	133	242.5	109	341	39.002933502197266	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0395	true	5196683129806090465	13	78	64	405	1623	300	وارتبع البعير --------------اسرع قال--------------------------------------------------- رباعيا مرتبعا او شو-------------------------قبا والاسم الربعة قال------------------------------------------------------------- واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها وهي اربعهن لقاحا اي اسرعهن عن ثعلب وربع عليه وعنه يربع ربعا كف واربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسك ربعا اي كف وارفق واربع -----------علي ظلعك كذلك	395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04853	false	-2962264064576741229	4	150	19	774	1507	300	وارتبع البعير يرتبع ارتباعا اسرع ومر يضرب بقواءمه كلها قال العجاج كان تحتي اخدريا احقبا رباعيا مرتبعا او شوقبا عرد التراقي حشورا معرقبا والاسم الربعة وهي اشد عدو الابل وانشد الاصمعي قال ابن بري هو لابي دواد الرءاسي واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها وهي اربعهن لقاحا اي اسرعهن عن ثعلب وربع عليه وعنه يربع ربعا كف و-ربع يربع اذا وقف وتحبس وفي حديث شريح حدث امراة حديثين فان ابت فاربع قيل فيه بمعني قف واقتصر يقول حدثها حديثين فان ابت فامسك ولا تتعب نفسك ومن قطع الهمزة قال فاربع قال ابن الاثير هذا مثل يضرب للبليد الذي لا يفهم ما يقال له اي كرر القول عليها اربع مرات واربع علي نفسك ربعا اي كف وارفق واربع عليك واربع علي ظلعك كذلك	4853	4576054457653698290	334	610.0	269	756	44.179893493652344	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0395	true	5196683129806090465	78	175	405	958	1623	300	وربع عليه ربعا عطف وقيل رفق واستربع الشء اطاقه عن ابن الاعرابي وانشد لعمري لقد ناطت هوازن امرها بمستربعين الحرب شم المناخر اي بمطيقين الحرب قال------------------------------------------- وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع لسري الموماة هياج اللاعي الذي يفزعه ادني شء ويفرطه يملءه روعا حتي يذهب به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والربوع الاحياء و-------------------------------------اخذه روبع وروبعة اي سقوط من مرض او غيره قال جرير كانت قفيرة باللقاح مربة تبكي اذا اخذ الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل الروبع والروبع والروبعة الضعيف واليربوع دابة والانثي بالهاء وارض مربعة ذات يرابيع-------------------------------------------------------- ويرابيع المتن لحمه علي التشبيه باليرابيع قال- كراع واحدها يربوع في التقدير واليرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دواب كالاوزاغ تكون في	395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04854	false	5332628986951424942	27	300	128	1619	1619	300	وربع عليه ربعا عطف وقيل رفق واستربع الشء اطاقه عن ابن الاعرابي وانشد لعمري لقد ناطت هوازن امرها بمستربعين الحرب شم المناخر اي بمطيقين الحرب ورجل مستربع بعمله اي مستقل به قوي عليه قال ابو وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع بسري الموماة هياج اللاعي الذي يفزعه ادني شء ويفرطه يملءه روعا حتي يذهب به واما قول صخر كريم الثنا مستربع كل حاسد فمعناه انه يحتمل حسده ويقدر قال الازهري هذا كله من ربع الحجر واشالته وتربعت الناقة سناما طويلا اي حملته قال واما قول الجعدي وحاءل بازل تربعت الصيف طويل العفاء كالاطم فانه نصب الصيف لانه جعله ظرفا اي تربعت في الصيف سناما طويل العفاء اي حملته فكانه قال تربعت سناما طويلا كثير الشحم والربوع الاحياء والروبع والروبعة داء ياخذ الفصال يقال اخذه روبع وروبعة اي سقوط من مرض او غيره قال جرير كانت قفيرة باللقاح مربة تبكي اذا اخذ الفصيل الروبع قال ابن بري وقول رءبة ومن همزنا عزه تبركعا علي استه روبعة او روبعا قال ذكره ابن دريد والجوهري بالزاي وصوابه بالراء روبعة او روبعا قال وكذلك هو في شعر رءبة وفسر بانه القصير الحقير وقيل القصير العرقوب وقيل الناقص الخلق واصله في ولد الناقة اذا خرج ناقص الخلق قاله ابن السكيت وانشد الرجز بالراء وقيل الروبع والروب--------عة الضعيف واليربوع دابة والانثي بالهاء وارض مربعة ذات يرابيع الازهري واليربوع دويبة فوق الجرذ الذكر والانثي فيه سواء ويرابيع المتن لحمه علي التشبيه باليرابيع قاله كراع واحدها يربوع في التقدير والياء زاءدة لانهم ليس في كلامهم فعلول وقال الازهري لم اسمع لها بواحد احمد بن يحيي ان جعلت واو يربوع اصلية اجريت الاسم المسمي به وان جعلتها غير اصلية لم تجره والحقته باحمد وكذلك واو يكسوم واليرابيع دواب كالاوزاغ تكون في-	4854	4576054457653698290	537	987.0	442	1500	35.79999923706055	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0395	true	5196683129806090465	191	262	1047	1420	1623	300	الاسد-- والاربعاء موضع وربيعة اسم والرباءع بطون من بن-----------------ي تمي-------------------م ربيعة بن مالك-------------------- وهو ربيعة الجوع وربيعة----------- بن حنظلة ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل---------------- وربيعة بن عامر وربيعة الفرس --------------------------------------------------------------------------رجل من طيء اضافوه كما تضاف الاجناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمت العرب ربيعا وربيعا ومربعا ومرباعا وقول ابي ذءيب صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع اراد ال ابي ربيعة بن عبد الله بن عمر -بن مخزوم لانهم كثيرو الاموال والعبيد	395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04855	false	-3804054228396496029	137	300	720	1564	1564	300	الانواء والاربعاء موضع وربيعة اسم والرباءع بطون من تميم قال الجوهري وفي تميم ربيعتان الكبري وهو ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهو ربيعة الجوع والوسطي وهو ربيعة بن حنظلة بن مالك وربيعة ابو حي من هوازن وهو ربيعة بن عامر بن صعصعة وهم بنو مجد ومجد اسم امهم نسبوا اليها وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلعاء وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان للربيعتين وربيعة الفرس ابو قبيلة رجل من طء واضافوه كما تضاف الاجناس وهو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وانما سمي ربيعة الفرس لانه اعطي من مال ابيه الخيل واعطي اخوه الذهب فسمي مضر الحمراء والنسبة اليهم ربعي بالتحريك ومربع اسم رجل قال جرير زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وسمت العرب ربيعا وربيعا ومربعا ومرباعا وقول ابي ذءيب صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع اراد ال---- ربيعة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم لانهم كثيرو الاموال والعبيد-	4855	4576054457653698290	341	574.0	276	849	40.16490173339844	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0395	true	5196683129806090465	263	294	1426	1602	1623	300	مكة لهم والهدهد يكني ابا الربيع والرباءع مواضع قال جبل يزيد علي الجبال اذا بدا بين الرباءع والجثوم مقيم والترباع ايضا اسم موضع قال لمن الديار عفون بالرضم فمدافع الترباع فالرجم	395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04856	false	-7716489040818570220	21	51	103	275	1557	300	مكة---- والهدهد يكني ابا الربيع والرباءع مواضع قال جبل يزيد علي الجبال اذا بدا بين الرباءع والجثوم مقيم والترباع ايضا اسم موضع قال لمن الديار عفون بالرضم فمدافع الترباع فالرجم	4856	4576054457653698290	172	337.5	142	176	97.7272720336914	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0396	true	8149210314163917297	0	64	0	321	1551	300	بروعا وبراعة وبرع فهو بارع تم في كل فضيلة وجمال--------------------------- وقد توصف به المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبرع بالعطاء اعطي من غير سءال------------------------------------------------------- وسعد البارع نجم من المنازل وبروع من اسماء النساء قال جرير يهجو الراعي ولا حق ابن بروع ان يهابا ومن ا-------------------------------صحاب الحديث من يقول بروع قال ابن دريد وهو -------------------------------------------------------------خطا وبروع اسم ناقة قال الراعي--------------------------------------- وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا	396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04725	false	-1644468821256986893	112	236	584	1236	1564	300	بروعا وبراعة وبرع فهو بارع تم في كل فضيلة وجمال وفاق اصحابه في العلم وغيره وقد توصف به المراة والبارع الذي فاق اصحابه في السودد ابن الاعرابي البريعة المراة الفاءقة بالجمال والعقل قال ويقال برعه وفرعه اذا علاه وفاقه وكل مشرف بارع وفارع وتبرع بالعطاء اعطي من غير سءال او تفضل بما لا يجب عليه يقال فعلت ذلك متبرعا اي متطوعا وسعد البارع نجم من المنازل وبروع من اسماء النساء قال جرير------------ ولا حق ابن بروع ان يهابا وبروع اسم امراة وهي بروع بنت واشق واصحاب الحديث--- يقولونه بكسر الباء---- وهو خطا والصواب الفتح لانه ليس في الكلام فعول الا خروع وعتود اسم واد وبروع اسم ناقة---- الراعي عبيد بن حصين النميري الشاعر وفيها يقول وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا	4725	4576054457653698290	278	439.0	223	675	41.185184478759766	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0396	true	8149210314163917297	117	210	603	1095	1551	300	وعرمنا الصبي وعرم علينا يع-----رم ويعرم عرامة وعراما وعرم اشر وقيل مرح وبطر وقيل فسد والعرا-----------------------------------------------------------------------------------------م الاذي قال حميد بن ثور الهلالي حمي ظلها شكس الخليقة حاءط عليها عرام الطاءفين ش------------------------------------------------------------فيق وعرام العظم------ عراقه وعرمه يعرمه ويعرمه عرما------ وتعرمه -------نزع ما عليه من اللحم وعرم العظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عرما قتر وعرام الشجرة قشرها قال وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام وعرام العوسج وعر----------------------------------------------------------------م الصبي امه عرما رضعها وا-----------------عترمت هي تبغت من يعرمها قال الشاعر ولا تلفين كام الغلا م ان لا تجد عارما تعترم يقول ان لم تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثدييها وربما رضعته ثم	396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07699	false	-8420042507704512529	143	300	744	1597	1597	300	وعرمنا الصبي وعرم علينا وعرم يعرم ويعرم عرامة وعراما----- اشر وقيل مرح وبطر وقيل فسد ابن الاعرابي العرم الجاهل وقد عرم يعرم وعرم وعرم وقال الفراء العرامي من العرام وهو الجهل والعرام الاذي قال حميد بن ثور الهلالي حمي ظلها شكس الخليقة حاءط عليها عرام الطاءفين شفيق والعرم اللحم قاله الفراء ان جزوركم لطيب العرمة اي طيب اللحم وعرام العظم بالضم عراقه وعرمه يعرمه ويعرمه عرما تعرقه وتعرمه تعرقه ونزع ما عليه من اللحم والعرام والعراق واحد ويقال اعرم من كلب علي عرام وفي الصحاح العرام بالضم العراق من العظم والشجر وعرمت الابل الشجر نالت منه وعرم العظم عرما قتر وعرام الشجرة قشرها قال وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام وعرام العوسج وخص الازهري به العوسج فقال يقال لقشور العوسج العرام وانشد الرجز وعرم الصبي امه عرما رضعها واعترم ثديها مصه واعترمت هي تبغت من يعرمها قال------- ولا تلفين كام الغلا-م ان لم تجد عارما تعترم يقول ان لم تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثد-يها وربما رضعته ثم-	7699	4576054457653698290	457	840.5	369	868	52.6497688293457	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0396	true	8149210314163917297	89	112	454	580	1551	300	والجمع عرم قال وليلة من الليالي العر-------------------------م تهم فيها العنز بالتكلم يعني من شدة بردها وعرم الانسان يعرم ويعرم وعرم وعرم عرامة------- وعراما	396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07699	false	-8420042507704512529	7	35	38	196	1597	300	والجمع عرم قال وليلة من الليالي العرم بين الذراعين وبين المرزم تهم فيها العنز بالتكلم يعني من شدة بردها وعرم الانسان يعرم ويعرم وعرم وعرم عرامة بالفتح وعراما	7699	4576054457653698290	126	236.0	103	158	79.74683380126953	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0396	true	8149210314163917297	210	300	1095	1551	1551	300	مجته من فيها وقال ابن الاعرابي انما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعرم والعرمة لون مختلط بسواد وبياض في اي شء كان وقيل هو تنقيط بهما من غير ان يتسع كل نقطة منه عرمة عن السيرافي الذكر اعرم والانثي عرماء وقد غلبت العرماء علي الحية الرقشاء قال معقل الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي في مراصدها العرم--------------------------------------------- ويروي عن معاذ------- انه ضحي بكبش اع----------------------------------------------------------------------------------------------رم وقول ابي وجزة------- ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج عني بيض القطا لانها كذلك والعرم والعرمة بياض-	396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07700	false	1785011102612851768	0	146	0	723	1562	300	مجته من فيها وقال ابن الاعرابي انما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شانه اراد بذات الغلام الام المرضع ان لم تجد من يمص ثديها مصته هي قال الازهري ومعناه لا تكن كمن يهجو نفسه اذا لم يجد من يهجوه والعرم والعرمة لون مختلط بسواد وبياض في اي شء كان وقيل--- تنقيط بهما من غير ان يتسع كل نقطة---- عرمة عن السيرافي الذكر اعرم والانثي عرماء وقد غلبت العرماء علي الحية الرقشاء قال معقل الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي في مراصدها العرم الاصمعي الحية العرماء التي فيها نقط سود وبيض ويروي عن معاذ بن جبل انه ضحي بكبش اعرم وهو الابيض الذي فيه نقط سود قال ثعلب العرم من كل شء ذو لونين قال والنمر ذو عرم وبيض القطا عرم وقول ابي وجزة السعدي ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج عني بيض القطا لانها كذلك والعرم والعرمة بياض	7700	4576054457653698290	449	826.5	362	730	61.50685119628906	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0397	true	-8477062587779709738	148	201	807	1086	1605	300	م ر العمر والعمر والعمر الحياة--------------------------------------------------------------------------- والجمع اعمار -------------------------------والعرب تقول في القسم لعمري ولعمرك يرفعونه بالابتداء ويضمرون الخبر كانه قال لعمرك قسمي او يميني او ما احلف به قال ابن جني ومما يجيزه القياس غير ان لم يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم لعمرك لاقومن فهذا مبتدا محذوف الخبر واصله لو اظهر	397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03127	false	-6800898682560168273	228	300	1257	1641	1641	300	عمر العمر والعمر والعمر الحياة يقال قد طال عمره وعمره لغتان فصيحتان فاذا اقسموا فقالوا لعمرك فتحوا لا غير والجمع اعمار وسمي الرجل عمرا تفاءلا ان يبقي والعرب تقول في القسم لعمري ولعمرك يرفعونه بالابتداء ويضمرون الخبر كانه قال لعمرك قسمي او يميني او ما احلف به قال ابن جني ومما يجيزه القياس غير ان لم يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم لعمرك لاقومن فهذا مبتدا محذوف الخبر واصله لو اظهر-	3127	4576054457653698290	276	524.0	225	385	71.68830871582031	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0397	true	-8477062587779709738	201	261	1086	1388	1605	300	خبره لعمرك ما اقسم به فصار طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر وقيل العمر هاهنا الدين وايا كان فانه لا يستعمل في القسم الا مفتوحا وفي التنزيل لع-------مرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 لم يقرا الا بالفتح واستعمله ابو خراش في الطير فقال لعمر ابي الطير المربة غدوة علي خالد لقد وقعت علي لحم اي لحم شريف كريم	397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03128	false	2332435018546330157	0	59	0	300	1552	300	خبره لعمرك ما اقسم به فصار طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر وقيل العمر هاهنا الدين وايا كان فانه لا يستعمل في القسم الا مفتوحا وفي التنزيل العزيز لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------- لم يقرا الا بالفتح واستعمله ابو خراش في الطير فقال لعمر ابي الطير المرنة عذرة علي خالد لقد وقعت علي لحم اي لحم شريف كريم	3128	4576054457653698290	287	559.0	229	309	92.88025665283203	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0397	true	-8477062587779709738	261	300	1388	1605	1605	300	وقالوا عمرك الله افعل كذا والا فعلت كذا والا ما فعلت علي الزيادة------- وهو من الاسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل المتروك اظهاره واصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادتاه فجاء علي الفعل واعمرك الله ان تفعل-	397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03129	false	-8016701222027757711	116	156	576	800	1516	300	وقالوا عمرك الله افعل كذا والا فعلت كذا والا ما فعلت علي الزيادة بالنصب وهو من الاسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل المتروك اظهاره واصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادت-ه فجاء علي الفعل واعمرك الله ان تفعل	3129	4576054457653698290	216	414.0	178	225	96.0	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0397	true	-8477062587779709738	25	125	154	683	1605	300	يعترض به الوادي والجمع عرم وقيل العرم جمع لا واحد له وقال ابو حنيفة العرم الاحباس تبني في اوساط الاودية والعرم ايضا الجرذ الذكر و------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي-------------- سيل العرم سبا 16 قيل اضافه الي المسناة او السد وقيل الي الفار-------------------------------------------------------- وله حديث والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وسخ القدر ورجل اعرم----- لم يختن فكان وسخ القلفة باق هنالك وا------------------------------------لعرمة بيضة السلاح والعرمان المزارع واحدها عر-م واعرم والاول اسوغ في القياس لان فعلانا لا يجمع عليه افعل الا صفة وجيش عرمرم كثير وقيل هو الكثير من كل شء والعرمرم الشديد قال ادارا باجماد النعام عهدتها بها نعما حوما وعزا عرمرما و------------------رجل عرمرم شديد العجمة عن كراع	397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07701	false	3486401013132469637	0	205	0	1104	1662	300	يعترض به الوادي والجمع عرم وقيل العرم جمع لا واحد له وقال ابو حنيفة العرم الاحباس تبني في اوساط الاودية والعرم ايضا الجرذ الذكر قال الازهري ومن اسماء الفار البر والثعبة والعرم والعرم السيل الذي لا يطاق ومنه قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم------- قيل اضافه الي المسناة او السد وقيل الي الفار الذي بثق السكر عليهم قال الازهري وهو الذي يقال له الخلد وله حديث وقيل العرم اسم واد وقيل العرم المطر الشديد وكان قوم سبا في نعمة ونعمة وجنان كثيرة وكانت المراة منهم تخرج وعلي راسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج اليه من ثمار الشجر فلم يشكروا نعمة الله فبعث الله عليهم جرذا وكان لهم سكر فيه ابواب يفتحون ما يحتاجون اليه من الماء فثقبه ذلك الجرذ حتي بثق عليهم السكر فغرق جنانهم والعرام وسخ القدر والعرم وسخ القدر ورجل اعرم اقلف لم يختن فكان وسخ القلفة باق هنالك ابو عمرو العرامين القلفان من الرجال والعرمة بيضة السلاح والعرمان المزارع واحدها عريم واعرم والاول اسوغ في القياس لان فعلانا لا يجمع عليه افعل الا صفة وجيش عرمرم كثير وقيل هو الكثير من كل شء والعرمرم الشديد قال ادارا باجماد النعام عهدتها بها نعما حوما وعزا عرمرما وعرام الجيش كثرته ورجل عرمرم شديد العجمة عن كراع	7701	4576054457653698290	516	957.5	418	1111	46.444644927978516	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0398	true	-8866455686360923198	0	53	0	278	1560	300	كذا كانك تحلفه بالله وتساله بطول عمره قال عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي وعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل----- عمرا وعمارة و------عمر يعمر ويعمر الاخيرة عن سيبويه كلاهما -----بقي زمان------ا قال لبيد وعمرت حرسا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الله وعمره ابقاه وعمر نفسه قدر لها قدرا محدودا	398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03129	false	-8016701222027757711	156	280	800	1430	1516	300	كذا كانك تحلفه بالله وتساله بطول عمره قال عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي الكساءي عمرك الله لا افعل ذلك نصب علي معني عمرتك الله اي سالت الله ان يعمرك كانه قال عمرت الله اياك قال ويقال انه يمين بغير واو وقد يكون عمر الله وهو قبيح وعمر الرجل يعمر عمرا وعمارة وعمرا وعمر يعمر ويعمر الاخيرة عن سيبويه كلاهما عاش وبقي زمانا طويلا قال لبيد وعمرت حرسا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وانشد محمد بن سلام كلمة جرير لءن عمرت تيم زمانا بغرة لقد حديت تيم حداء عصبصبا ومنه قولهم اطال الله عمرك وعمرك وان كانا مصدرين بمعني الا انه استعمل في القسم احدهما وهو المفتوح وعمره الله وعمره ابقاه وعمر نفسه قدر لها قدرا محدودا	3129	4576054457653698290	273	513.5	220	630	43.33333206176758	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0398	true	-8866455686360923198	53	102	278	524	1560	300	والعمري ما تجعله للرجل طول عمرك او عمره وقال ثعلب العمري ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول له هذه لك عمرك-------- اينا مات دفعت الدار الي اهله -كذلك كان فعلهم في الجاهلية وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمره او عمري والعمري المصدر من كل ذلك كالرجعي وعمري	398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	97	147	464	714	1508	300	والعمري ما تجعله للرجل طول عمرك او عمره وقال ثعلب العمري ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول--- هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله وكذلك كان فعلهم في الجاهلية وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمره او عمري والعمري المصدر من كل ذلك كالرجعي وفي --	3130	4576054457653698290	238	456.5	191	255	93.33333587646484	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0398	true	-8866455686360923198	115	201	590	1055	1560	300	الله بك منزلك يعمره عمارة واعمره جعله اهلا ومك--------------------ان عمير عامر وقالوا كثير ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير اتباع وعمر الرجل ماله وبيته يعمره عمارة وعمورا وعمرانا لزمه وانشد ابو حنيفة لابي نخيلة في صفة نخل ادام لها العصرين ربا ولم يكن كمن ضن عن عمرانها بالدراهم--------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والبيت المعمور الطور 4 جاء في التفسير انه بيت في السماء بازاء الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك يخرجون منه ولا يعودون الي-------------------------------------------ه وعمر المال نفسه يعمر وعمر عمارة الاخيرة عن سيبويه واعمره المكان واستعمره فيه جعله يعمره وفي التنزيل	398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03131	false	6386266877292024952	163	298	845	1576	1585	300	الله بك منزلك يعمره عمارة واعمره جعله اهلا ومكان عامر ذو عمارة ومكان عمير عامر -قال الازهري ولا يقال اعمر الرجل منزله بالالف واعمرت الارض وجدتها عامرة وثوب عمير اي صفيق وعمرت الخراب اعمره عمارة فهو عامر اي معمور مثل دافق اي مدفوق وعيشة راضية اي مرضية وعمر الرجل ماله وبيته يعمره عمارة وعمورا وعمرانا لزمه وانشد ابو حنيفة لابي نخيلة في صفة نخل ادام لها العصرين ريا ولم يكن كما ضن عن عمرانها بالدراهم ويقال عمر فلان يعمر اذا كبر ويقال لساكن الدار عامر والجمع عمار وقوله تعالي والبيت المعمور-------- جاء في التفسير انه بيت في السماء بازاء الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك يخرجون منه ولا يعودون اليه والمعمور المخدوم وعمرت ربي وحججته اي خدمته وعمر المال نفسه يعمر وعمر عمارة الاخيرة عن سيبويه واعمره المكان واستعمره فيه جعله يعمره وفي التنزيل	3131	4576054457653698290	439	820.0	357	740	59.32432556152344	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0398	true	-8866455686360923198	205	300	1077	1560	1560	300	والمعمر المنزل----------------------------------------- قال طرفة--------- يا لك من حمرة بمعمر ويروي من قبرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو كبير فرايت ما فيه فثم رزءته فبقيت بعدك غير راضي المعمر والفاء هنا- في قوله فثم رزءته زاءدة وقد زيدت في غير موضع منها بيت الكتاب لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي فالفاء الثانية هي الزاءدة ولا تكون الاولي هي الزاءدة وذلك لان الظرف معمول اجزعي فلو كانت الفاء الثانية هي جواب الشرط لما جاز تعلق الظرف بقوله اجزعي لان ما بعد هذه الفاء لا يعمل فيما قبلها فاذا كان---- كذلك فالفاء الاولي هي جواب الشرط والثانية-	398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03132	false	-5191584749181354677	15	136	87	709	1606	300	والمعمر المنزل الواسع من جهة الماء والكلا الذي يقام فيه قال طرفة بن العبد يا لك-------------------- من قبرة بمعمر ومنه قول الساجع ارسل العراضات اثرا يبغينك في الارض معمرا اي يبغين لك منزلا كقوله تعالي يبغونها عوجا وقال ابو كبير فرايت ما فيه فثم رزءته فبقيت بعدك غير راضي المعمر والفاء هناك في قوله فثم رزءته زاءدة وقد زيدت في غير موضع منها بيت الكتاب لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي فالفاء الثانية هي الزاءدة -لا تكون الاولي هي الزاءدة وذلك لان الظرف معمول اجزع- فلو كانت الفاء الثانية هي جواب الشرط لما جاز تعلق الظرف بقوله اجزع -لان ما بعد هذا الفاء لا يعمل فيما قبلها فاذا كان ذلك كذلك فالفاء الاولي هي جواب الشرط والثانية	3132	4576054457653698290	458	849.5	369	645	71.00775146484375	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0399	true	-7954582120006007180	0	79	0	433	1616	300	هي الزاءدة واعمر ا---لارض وجد----------------------ها عامرة والعمارة ما يعمر به المكان والعمارة اجر العمارة واعمر عليه اغنا-------------------------ه والعمرة في الحج معروفة وقد اعتم------------------------------ر وقوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 قال ابو اسحاق معني العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فق----------------ط والعمرة--------------- للانسان في كل السنة وال-----حج وقته وقت واحد من السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومعني اعتمر في قصد البيت انه انما خص بهذا لانه قصد بعمل في موضع عام-------------------------------ر وقال كراع الاعتمار العمرة سماها بالمصدر والعمار --------------	399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03132	false	-5191584749181354677	136	280	709	1488	1606	300	هي الزاءدة ويقال اتيت ارض بني فلان فاعمرتها اي وجدتها عامرة والعمارة ما يعمر به المكان والعمارة اجر العمارة واعمر عليه اغناه والعمرة طاعة الله عز وجل والعمرة في الحج معروفة وقد اعتمر واصله من الزيارة والجمع العمر وقوله تعالي- واتموا الحج والعمرة----------- لله قال الزجاج--- معني العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فقط والفرق بين الحج والعمرة ان العمرة تكون للانسان في--- السنة كلها والحج----- وقت واحد في السنة قال ولا يجوز ان يحرم به الا في اشهر الحج شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة وتمام العمرة ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة والحج لا يكون الا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة والعمرة ماخوذة من الاعتمار وهو الزيارة ومعني اعتمر في قصد البيت انه انما خص بهذا لانه قصد بعمل في موضع عامر ولذلك قيل للمحرم بالعمرة معتمر وقال كراع الاعتمار العمرة سماها بالمصدر وفي الحديث ذكر العمرة	3132	4576054457653698290	376	645.0	304	802	46.88279342651367	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0399	true	-7954582120006007180	78	224	425	1212	1616	300	والعمار والعمارة كل شء علي الراس من عمامة او قلنسوة او تاج او غير ذلك وقد اعتمر والمعتمر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءر--------------------------------- وقول ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وفيه قولان قال الاصمعي اذا انجلي لهم السحاب عن الفرقد اهلوا اي رفعوا اصواتهم بالتكبير كما يهل الراكب الذي يريد عمرة الحج لانهم كانوا يهتدون بالفرقد وقال غيره يريد انهم في مفازة بعيدة من المياه فاذا راوا فرقدا وهو ولد البقرة الوحشية اهلوا اي كبروا لانهم قد علموا انهم قد قربوا من ال---------------------ماء واعتمر الامر امه وقصد له قال العجاج لقد غزا ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر ---------------------------ضبر جمع قواءمه ليث---------------------------------------------------------------------------------------ب والعمار الاس وقيل كل ريحان عمار والعمارة والعمارة اصغر من القبيلة وقيل -------------هو الحي العظيم الذي يقوم بنفسه------ والعمارة والعمارة التحية -قال فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفع-------------------------نا عمارا وقيل معناه عمرك الله وليس بقوي وقيل العمار هاهنا اكاليل من الريحان	399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03133	false	-1820430773581387124	40	259	212	1398	1631	300	والعمار والعمارة كل شء علي الراس من عمامة او قلنسوة او تاج او غير ذلك وقد اعتمر اي تعمم بالعمامة ويقال للمعتم معتمر ومنه قول الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا اي وضعناه من رءوسنا اعظاما له واعتمرة اي زاره يقال اتانا فلان معتمرا اي زاءرا ومنه قول اعشي باهلة وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمر قال الاصمعي معتمر زاءر وقال ابو عبيدة هو متعمم بالعمامة وقول ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر -فيه قولان قال الاصمعي اذا انجلي لهم السحاب عن الفرقد اهلوا اي رفعوا اصواتهم بالتكبير كما يهل الراكب الذي يريد عمرة الحج لانهم كانوا يهتدون بالفرقد وقال غيره يريد انهم في مفازة بعيدة من المياه فاذا راوا فرقدا وهو ولد البقرة الوحشية اهلوا اي كبروا لانهم قد علموا انهم قد قربوا من الماء ويقال للاعتمار القصد واعتمر الامر امه وقصد له قال العجاج لقد غزا ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر المعني حين قصد مغزي بعيدا وضبر جمع قواءمه ليثب والعمرة ان يبني الرجل بامراته في اهلها فان نقلها الي اهله فذلك العرس قاله ابن الاعرابي والعمار الاس وقيل كل ريحان عمار والعمار الطيب الثناء الطيب الرواءح ماخوذ من العمار و-----------------------------هو الاس والعمارة والعمارة التحية وقيل في قول الاعشي ورفعنا العمارا اي رفعنا له اصواتنا بالدعاء وقلنا----------------- عمرك الله و----------قيل العمار هاهنا---------- الريحان	3133	4576054457653698290	649	1166.0	528	1253	51.79568862915039	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0399	true	-7954582120006007180	211	256	1139	1375	1616	300	عمارا وقيل معناه عمرك الله------ وليس بقوي وقيل العمار هاهنا اكاليل من الريحان يجعلونها علي رءوسهم كما تفعل العجم -------------ولا ادري كيف هذا وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ابن الاعرابي عمر رب- عبده وانه لعامر لربه اي عابد وحكي اللحياني عن الكساءي تركته يعمر ربه اي------ يصلي له ويصوم	399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03134	false	-9142230868439564569	3	93	19	478	1645	300	------وقيل معناه عمرك الله وحياك وليس بقوي وقيل العمار --هنا اكاليل--- الريحان يجعلونها علي رءوسهم كما تفعل العجم قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا ورجل عمار موقي مستور ماخوذ من العمر وهو المنديل او غيره تغطي به الحرة راسها حكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال ان العمر ان لا يكون للحرة خمار ولا صوقعة تغطي به راسها فتدخل راسها في كمها وانشد قامت تصلي والخمار من عمر وحكي ابن الاعرابي عمر ربه عبده وانه لعامر لربه اي عابد وحكي اللحياني عن الكساءي تركته يعمر ربه اي يعبده يصلي--- ويصوم	3134	4576054457653698290	221	386.5	179	473	46.723045349121094	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0399	true	-7954582120006007180	256	300	1375	1616	1616	300	والعمرة الشذرة من الخرز يفصل بها النظم وبها سميت المراة عمرة قال وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك اردانها وال----------------------عمر الشنف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر لحم من اللثة ساءل بين كل سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن احمر بان الشباب واخلف العمر وتبدل الاخوان والدهر والجمع عمور وقيل كل مستطيل-	399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03135	false	-4459643118668393182	19	109	98	601	1647	300	والعمرة الشذرة من الخرز يفصل بها النظم وبها سميت المراة عمرة قال وعمرة من سروات النساء ينفح بالمسك اردانها وقيل العمرة خرزة الحب والعمر الشنف وقيل العمر حلقة القرط العليا والخوق حلقة اسفل القرط والعمار الزين في المجالس ماخوذ من العمر وهو القرط والعمر لحم من اللثة ساءل بين كل سنين وفي الحديث اوصاني جبريل بالسواك حتي خشيت علي عموري العمور منابت الاسنان واللحم الذي بين مغارسها الواحد عمر بالفتح قال ابن الاثير وقد يضم وقال ابن احمر بان الشباب واخلف العمر وتبدل الاخوان والدهر والجمع عمور وقيل كل مستطيل	3135	4576054457653698290	236	447.0	193	503	46.918487548828125	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0400	true	-951700152557700886	0	84	0	465	1577	300	بين سنين ع-----------------------مر وجاء فلان عمرا اي بطيءا كذا ثبت في بعض نسخ المصنف وتبع ابا عبيد كراع وفي بعضها عصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعومرة الاختلاط وال-------------------------------جلبة والعميران والعميمران والعمرتان والعميمرتان عظمان صغيران في اصل اللسان واليعمور الجدي عن كراع واليعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة شجرة وال---------------------عمر ضرب من النخل وقيل من التمر والعمور نخل السكر خاصة وقيل هو العمر بضم العين والميم عن كراع وقال مرة هي العمر بالفتح واحدتها عمرة وهي طوال سحق وقال ابو حنيفة العمر والعمر نخل السكر والضم اعلي اللغتين والعمري ضرب من التمر عنه ايضا	400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03135	false	-4459643118668393182	109	290	601	1598	1647	300	بين سنين عمر وقد قيل انه اراد العمر وجاء فلان عمرا اي بطيءا كذا ثبت في بعض نسخ المصنف وتبع ابا عبيد كراع وفي بعضها عصرا اللحياني دار معمورة يسكنها الجن وعمار البيوت سكانها من الجن وفي حديث قتل الحيات ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا العوامر الحيات التي تكون في البيوت واحدها عامر وعامرة قيل سميت عوامر لطول اعمارها والعومرة الاختلاط يقال تركت القوم في عومرة اي صياح وجلبة والعميران والعميمران والعمرتان والعميمرتان عظمان صغيران في اصل اللسان واليعمور الجدي عن كراع ابن الاعرابي اليعامير الجداء وصغار الضان واحدها يعمور قال ابو زيد الطاءي تري لاخلافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قرم اليعامير اي ينسل اللبن منها كانه الذميم الذي يذم من الانف قال الازهري وجعل قطرب اليعامير شجرا وهو خطا قال ابن سيده واليعمورة شجرة والعميرة كوارة النحل والعمر ضرب من النخل وقيل من التمر والعمور نخل السكر خاصة وقيل هو العمر بضم العين والميم عن كراع وقال مرة هي العمر بالفتح واحدتها عمرة وهي طوال سحق وقال ابو حنيفة العمر والعمر نخل السكر والضم اعلي اللغتين والعمري ضرب من التمر عنه ايضا	3135	4576054457653698290	456	872.5	372	997	45.737213134765625	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0400	true	-951700152557700886	84	227	465	1180	1577	300	والعمران طرفا الكمين وفي الحديث لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه------------------ التفسير لابن عرفة حكاه الهروي في الغريبين و------عميرة ابو بطن وزعمها سيبويه في كلب النسب اليه عميري شاذ وعمرو اسم ----------------------------------------------------------------------والجمع اعمر وعمور وكذلك عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يسمي به الحي انشد سيبويه في الحي فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا-لكلب واعتزينا لعامر واما قول الشاعر وممن ولدوا عام ر ذو الطول وذو العرض فان ابا اسحاق قال عامر هاهنا اسم للقبيلة ولذلك لم يصرفه وقال ذو ولم يقل ذات لانه حمله علي اللفظ كقول الاعشي قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر اي ذات غربة فذكر علي معني الشخص وانما انشدنا البيت الاول لنعلم ان قاءل هذا البيت امراة وعمر وهو معدول عنه في حال التسمية لانه لو عدل عنه في حال الصفة لقيل العمر يراد العامر وعمير	400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03136	false	-4886263861675595684	114	293	613	1532	1562	300	والعمران طرفا الكمين وفي الحديث لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه بفتح العين والميم التفسير لابن عرفة حكاه الهروي في الغريبين وغيره وعميرة ابو بطن وزعمها سيبويه في كلب النسب اليه عميري شاذ وعمرو اسم رجل يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر وتسقطها في النصب لان الالف تخلفها والجمع اعمر وعمور قال الفرزدق يفتخر بابيه واجداده وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير ان ذكر العمور الباذخات المراتب العاليات في الشرف والمجد وعامر اسم وقد يسمي به الحي انشد سيبويه في الحي فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر واما قول الشاعر وممن ولدوا عام-ر ذو الطول وذو العرض فان ابا اسح-ق قال عامر --هنا اسم للقبيلة ولذلك لم يصرفه وقال ذو ولم يقل ذات لانه حمله علي اللفظ كقول الاخر- قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر اي ذات غربة فذكر علي معني الشخص وانما انشدنا البيت الاول لتعلم ان قاءل هذا------ امراة وعمر وهو معدول عنه في حال التسمية لانه لو عدل عنه في حال الصفة لقيل العمر يراد العامر وعامر	3136	4576054457653698290	689	1294.5	549	930	74.08602142333984	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0400	true	-951700152557700886	250	300	1313	1577	1577	300	--ابو بكر وعمر وقيل عمر بن الخطاب وعمر -بن عبد العزيز -----------------------------------وعمرويه اسم اعجمي مبني علي الكسر قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا- بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه-	400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03138	false	-4378138968387416596	70	127	345	644	1561	300	فما بينهما انه----- عمر بن الخطاب وعمر ابن عبد العزيز لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة وعمرويه اسم اعجمي مبني علي الكسر قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فخطوه	3138	4576054457653698290	246	451.5	200	304	80.92105102539062	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0401	true	3707372759278391010	0	100	0	512	1536	300	درجة عن اسماعيل واشباهه وجعلوه في النكرة بمنزلة عناق منونة مكسورة في كل موضع وابو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة رسول المختار و------------------------------------------------كان يتشاءم به وابو عمرة الافلاس ------------------------قال حل ابو عمرة وسط حجرتي والع---------------------مور حي من عبد القيس وانشد ب-ن الاعرابي جعلن- النساء المرضعاتك حبوة لركبان شن والعمور واضجما شن من قيس ايضا واضخم هو ضبيعة بن قيس -بن ثعلبة وبنو عمرو بن الحارث حي وقول حذيفة بن انس الهذلي لعلكم لما قتلتم ذكرتم ولن تتركوا ان تقتلوا من تعمرا قيل معني من تعمرا انتسب الي بني عمرو بن الحارث وقيل معناه من جاء الي العمرة واليعمرية ماء لبني ثعلبة بواد من بطن	401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03138	false	-4378138968387416596	127	300	644	1561	1561	300	درجة عن اسم-عيل واشباهه وجعلوه---------- بمنزلة غ-اق منونة مكسورة في كل موضع قال الجوهري ان نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه اخر وقال عمرويه شيءان جعلا واحدا وكذلك سيبويه ونفطويه وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهان والعمرويهون وذكر غيره ان من قال هذا عمرويه وسيبويه ورايت سيبويه فاعربه ثناه وجمعه ولم يشرطه المبرد ويحيي بن يعمر العدواني لا ينصرف يعمر لانه مثل يذهب ويعمر الشداخ الشداخ احد حكام العرب وابو عمرة رسول المختار وكان اذا نزل بقوم حل بهم البلاء من القتل والحرب وكان يتشاءم به وابو عمرة الاقلال قال ان ابا عمرة شر جار وقال حل ابو عمرة وسط حجرتي وابو عمرة كنية الجوع والعمور حي من عبد القيس وانشد ابن الاعرابي جعلنا النساء المرضعاتك حبوة لركبان شن والعمور واضجما شن من قيس ايضا والاضجم- ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة وبنو عمرو بن الح-رث حي وقول حذيفة بن انس الهذلي لعلكم لما قتلتم ذكرتم ولن تتركوا ان تقتلوا من تعمرا قيل معني من تعمر- انتسب الي بني عمرو بن الح-رث وقيل معناه من جاء ا----لعمرة واليعمرية ماء لبني ثعلبة بواد من بطن-	3138	4576054457653698290	475	856.0	381	938	50.6396598815918	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0401	true	3707372759278391010	100	128	512	660	1536	300	نخل من الشربة واليعامير اسم موضع قال طفيل الغنوي يقولون لما جمعوا الغد شملهم لك الام مما باليعامير والاب و------------------------------ام عامر------------- الضبع معر-فة لانه اسم سمي به النوع	401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03139	false	769007200512039033	0	36	0	191	1529	300	نخل من الشربة واليعامير اسم موضع قال طفيل الغنوي يقولون لما جمعوا -لغد شملكم لك الام مما باليعامير والاب وابو عمير كنية الفرج وام عمرو وام عامر الاولي نادرة الضبع معروفة لانه اسم سمي به النوع	3139	4576054457653698290	146	269.0	118	192	76.04166412353516	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0401	true	3707372759278391010	195	300	1029	1536	1536	300	معر الظف-----ر معرا فهو معر نصل من شء اصابه قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل ------------------ومعر الشعر والريش معرا فهو معر وامعر قل ومعرت الناصية معرا وهي معراء ذهب شعرها كله حتي لم يبق منه شء وخص بعضهم به ناصية الفرس------------------------------------- وشعر امعر متساقط وخف معر لا شعر عليه وامعر ذهب شعره او وبره والامعر من الحافر الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ لانه متهيء لذلك فاذا ذهب ذلك الشعر قيل معر الحافر معرا وكذلك الراس والذنب وامعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الارض لم يك فيها نبات وامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل افتقر----------------------- وفي الحديث ما امعر حجاج قط اي ما افتقر حتي لا يبقي عنده شء-	401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03396	false	7781033116163320169	11	196	51	981	1518	300	معر الظفر يمعر معرا فهو معر نصل من شء اصابه قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل والمعر سقوط الشعر ومعر الشعر والريش معرا فهو معر وامعر قل ومعرت الناصية معرا وهي معراء ذهب شعرها كله حتي لم يبق منه شء وخص بعضهم به ناصية الفرس وتمعر راسه اذا تمعط وتمعر شعره تساقط وشعر امعر متساقط وخف معر لا شعر عليه وامعر ذهب شعره او وبره والامعر من الحافر الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ لانه متهيء لذلك فاذا ذهب ذلك الشعر قيل معر الحافر معرا وكذلك الراس والذنب قال ابن شميل اذا تفقات الرهصة من ظاهر فذلك المعر ومعرت معرا وجمل معر وخف معر لا شعر عليه وقال ابو عبيد الزمر والمعر القليل الشر وارض معرة اذا انجرد نبتها وارض معرة قليلة النبات وامعرت الارض لم يك فيها نبات وامعرت المواشي الارض اذا رعت شجرها فلم تدع شيءا يرعي وقال الباهلي في قول هشام اخي ذي الرمة حتي اذا امعروا صفقي مباءتهم وجرد الخطب اثباج الجراثيم قال امعروه اكلوه وامعر الرجل افتقر وامعر القوم اذا اجدبوا وفي الحديث ما امعر حجاج قط اي ما افتقر حتي لا يبقي عنده شء	3396	4576054457653698290	503	948.5	399	930	54.086021423339844	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0401	true	3707372759278391010	170	191	893	1016	1536	300	والرعامي زيادة الكبد والغين اعلي والرعامي والرعامة شجر لم يحل ورعوم ورعم كلاهما اسم امراة ورعمان ورعيم اسمان ورعم اسم موضع	401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07523	false	-5564079366032159078	130	151	701	824	1586	300	والرعامي زيادة الكبد والغين اعلي والرعامي والرعامة شجر لم يحل ورعوم ورعم كلاهما اسم امراة ورعمان ورعيم اسمان ورعم اسم موضع	7523	4576054457653698290	123	246.0	102	123	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0402	true	2799510024489066105	3	71	21	367	1597	300	وورد رءبة ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا قالت يال-عكل اكبرا وامعارا فقال رءبة لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل خطبي وهزت راسها تستبلي تسالني عن السنين كم لي وامعره غيره سلبه ماله فافقره قال دريد -بن الصمة جزيت عياضا كفره وفجوره وامعرته من المدفءة	402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03396	false	7781033116163320169	231	300	1171	1518	1518	300	وورد رءبة ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا قالت يا لعكل اكبرا وامعارا فقال رءبة لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل خطبي وهزت راسها تستبلي تسالني عن السنين كم لي وامعره غيره سلبه ماله فافقره قال دريد ابن الصمة جزيت عياضا كفره وفجوره وامعرته من المدفءة-	3396	4576054457653698290	344	675.0	277	348	98.85057830810547	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0402	true	2799510024489066105	95	172	491	897	1597	300	رمع الرجل -----------رمعانا وترمع كلاهما تحرك وقيل رمع براسه اذا سءل فقال لا حكي ذلك عن ابي الجراح ورم------------------------------------------------------------ع الشء رمعانا اضطرب والرماعة--------- ما تحرك من راس الصبي الصغير------------------ سميت بذلك لاضطرابها فاذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ والرماعة الاست------ ترمع اي تحرك فتجء وتذهب مثل الرماعة من يافوخ ال--------------------------صبي وترمع في طمته تسكع في ضلالته يجء ويذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ورمع انف الرجل والبعير يرمع رمعانا وترمع كلاهما تحرك من غضب وقيل هو ان تراه كانه يتحرك من الغضب	402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04883	false	6479419167244114656	149	275	787	1437	1576	300	رمع الرجل يرمع رمعا ورمعانا وترمع ت-------حرك وقيل رمع براسه اذا سءل فقال لا حكي ذلك عن ابي الجراح ويقال هو يرمع بيديه اي يقول لا تجء ويومء بيديه اي يقول تعال ورمع الشء رمعانا اضطرب والرماعة بالتشديد ما تحرك من راس الصبي الرضيع من يافوخه من رقته سميت بذلك لاضطرابها فاذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ والرماعة الاست لانها ترمع اي تحرك فتجء وتذهب مثل الرماعة من يافوخ الصبي ويقال كذبت رماعته اذا حبق وترمع في طمته تسكع في ضلالته يجء ويذهب يقال دعه يترمع في طمته قيل هو يتسكع في ضلالته وقيل معناه دعه يتلطخ بخرءه ابن الاعرابي الرمع الذي يتحرك طرف انفه من الغضب ورمع انف الرجل والبعير يرمع رمعانا وترمع كلاهما تحرك من غضب وقيل هو ان تراه كانه يتحرك من الغضب	4883	4576054457653698290	391	720.0	315	657	59.512939453125	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0402	true	2799510024489066105	166	263	869	1398	1597	300	ان تراه كانه يتحرك من--- الغضب وقبح الله اما رمعت به رمعا اي ولدته والرماع داء في البطن يصفر منه الوجه ورمع ورمع ورمع رمعا وارمع اصابه ذلك والاول اعلي انشد ابن الاعرابي بءس غداء العزب المرموع حوابة تنقض بالضلوع-------------------------------------------------------------------------------- واليرمع الحصي البيض تلالا في الشمس وقال رءبة يذكر السراب ورقرق الابصار حتي اقدعا بالبيد ايقاد النهار اليرمعا وقال اللحياني هي حجارة لينة رقاق بيض----- وقيل هي حجارة رخوة والواحدة من كل ذلك يرمعه ويقال للمغموم تركته يفت اليرمع وفي مثل كفا مطلقة تفت اليرمعا يضرب مثلا للنادم علي الشء و-------------------------------------------------------------------------------رمع منزل بعينه للاشعريين ورمع ورماع موضعان	402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04884	false	8755812360056285723	39	168	192	887	1568	300	ان تراه كانه يرعد من شدة الغضب وقبح الله اما رمعت به رمعا اي ولدته والرماع داء في البطن يصفر منه الوجه ورمع ورمع ورمع رمعا وارمع اصابه ذلك والاول اعلي انشد ابن الاعرابي بءس غذاء العزب المرموع حوابة تنقض بالضلوع والرماع الذي يشتكي صلبه من الرماع وهو وجع يعرض في ظهر الساقي حتي يمنعه من السقي واليرمع الحصي البيض تلالا في الشمس وقال رءبة يذكر السراب ورقرق الابصار حتي افدعا بالبيد ايقاد النهار اليرمعا قا-ل اللحياني هي حجارة لينة رقاق بيض تلمع وقيل هي حجارة رخوة والواحدة من كل ذلك يرمعة ويقال للمغموم تركته يفت اليرمع وفي مثل كفا مطلقة تفت اليرمعا يضرب مثلا للنادم علي الشء ويقال اليرمع الخرارة التي تلعب بها الصبيان اذا اديرت سمعت لها صوتا وهي الخذروف ورمع منزل بعينه للاشعريين ورمع ورماع موضعان	4884	4576054457653698290	516	1000.5	420	696	74.13793182373047	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0403	true	-7613733297132473217	220	247	1132	1271	1566	300	مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03342	false	2172258472382686163	0	27	0	139	1585	300	مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لانهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	3342	4576054457653698290	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0403	true	-7613733297132473217	0	24	0	132	1566	300	مريع وممراع تمرع عنه الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومماريع الارض مكارمها---- اعني بمكارمها التي هي جمع مكرمة حكاه ابو حنيفة ولم يذكر لها واحدا ورجل مريع الجناب	403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05127	false	3792809646806269169	224	300	1159	1554	1554	300	مريع وممراع تمرع عنه الارض وفي حديث الاستسقاء ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا فقال اللهم اسقنا غيثا مريءا مريعا مربعا المريع ذو المراعة والخصب يقال امرع الوادي اذا اخصب قال ابن مقبل وغيث مريع لم يجدع نباته اي لم ينقطع عنه المطر فيجدع كما يجدع الصبي اذا لم يرو من اللبن فيسوء غذاءه ويهزل ومماريع الارض مكارمها قال اعني بمكارمها التي هي جمع مكرمة حكاه ابو حنيفة ولم يذكر لها واحدا ورجل مريع الجناب-	5127	4576054457653698290	131	241.5	108	396	33.080806732177734	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0403	true	-7613733297132473217	24	110	132	549	1566	300	كثير الخير علي المثل وامرعت الارض شبع مالها كله قال امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما-لا والمرع طير صغار لا تظهر الا في المطر-------------- واحدته مرعة -----------------------قال سيبويه ليس المرع تكسير مرعة انما هو من باب تمرة وتمر لان فعلة لا تكسر لقلتها في كلامهم الا تراهم قالوا هذا المرع فذكروا فلو كان كالغرف لانثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومارعة ملك في الدهر الاول وبنو مارعة بطن يقال لهم الموارع ومروع ارض قال رءبة في جوف اجني من حفافي مروعا	403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05128	false	6929154463294117524	0	178	0	878	1515	300	كثير الخير علي المثل وامرعت الارض شبع مالها كله قال امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا والمرع طير صغار لا يظهر الا في المطر شبيه بالدراجة واحدته مرعة مثل همزة مثل رطب ورطبة قال سيبويه ليس المرع تكسير مرعة انما هو من باب تمرة وتمر لان فعلة لا تكسر لقلتها في كلامها الا تراهم قالوا هذا المرع فذكروا فلو كان كالغرف لانثوا ابن الاعرابي المرعة طاءر طويل وجمعها مرع وانشد لمليح سقي جارتي سعدي وسعدي ورهطها وحيث التقي شرق بسعدي ومغرب بذي هيدب ايما الربا تحت ودقه فتروي وايما كل واد فيرعب له مرع يخرجن من تحت ودقه من الماء جون ريشها يتصبب قال ابو عمرو المرعة طاءر ابيض حسن اللون طيب الطعم في قدر السماني وفي حديث ابن عباس انه سءل عن السلوي فقال هي المرعة قال ابن الاثير هو طاءر ابيض حسن اللون طويل الرجلين بقدر السماني قال انه يقع في المطر من السماء ومارعة ملك في الدهر الاول وبنو مارعة بطن يقال لهم الموارع ومروع ارض قال رءبة في جوف اجني من حفافي مروعا	5128	4576054457653698290	415	783.5	329	878	47.26651382446289	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0403	true	-7613733297132473217	114	197	571	1017	1566	300	العلان والمعالنة والاعلان المجاهرة علن الامر يعلن------ ويعلن وعل-----ن علنا وعلانية فيهما واع-------------تلن و------اعلنه واعلن به ا-نشد ثعلب حتي يشك وشاة قد رموك بنا واعلنوا بك فينا اي اعلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستسر الرجل ثم استعلن اي تعرض لان يعلن به وعالنه اعلن اليه الامر قال قعنب بن ام صاحب كل يراجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا كما علنوا ورج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علنة لا يكتم سر---------ه وقال اللحياني رجل علانية وقوم علانون ورجل علاني وقوم علانيون وهو الظاهر الامر الذي امره علانية وعلوان الكتاب يجوز ان يكون	403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08396	false	-6456716494089209940	124	300	654	1605	1605	300	العلان والمعالنة والاعلان المجاهرة علن الامر يعلن علونا ويعلن وعلن يعلن علنا وعلانية فيهما اذا شاع وظهر واعتلن وعلنه واعلنه واعلن به وانشد ثعلب حتي يشك وشاة قد رموك بنا واعلنوا بك فينا اي اعلان وفي حديث الملاعنة تلك امراة اعلنت الاعلان في الاصل اظهار الشء والمراد به انها كانت قد اظهرت الفاحشة وفي حديث الهجرة لا يستعلن به ولسنا بمقرين له الاستعلان اي الجهر بدينه وقراءته واستسر الرجل ثم استعلن اي تعرض لان يعلن به وعالنه اعلن اليه الامر قال قعنب بن ام صاحب كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا كما علنوا والعلان والمعالنة اذا اعلن كل واحد لصاحبه ما في نفسه وانشد وكفي عن اذي الجيران نفسي واعلاني لمن يبغي علاني وانشد ابن بري للطرماح الا من مبلغ عني بشيرا علانية ونعم اخو العلان ويقال يا رجل استعلن اي اظهر واعتلن الامر اذا اشتهر والعلانية علي مثال الكراهية والفراهية خلاف السر وهو ظهور الامر ورجل علنة لا يكتم سره ويبوح به وقال اللحياني رجل علانية وقوم علانون ورجل علاني وقوم علانيون وهو الظاهر الامر الذي امره علانية وعلوان الكتاب يجوز ان يكون-	8396	4576054457653698290	438	815.5	356	952	46.00840377807617	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0403	true	-7613733297132473217	206	300	1058	1566	1566	300	يلعن- لعنا طر-------ده ورجل لعين وملعون والجمع ملاعين عن سيبويه قال علي انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن وقوله عز وجل------------------------------------------ ويلعنهم اللاعنون البقرة 159 قال ابن عباس اللاعنون كل شء في الارض الا الثقلين ويروي عن ابن مسعود انه قال اللاعنون الاثنان اذا تلاعنا لحقت اللعنة بمستحقها منهما فان لم يستحقها واحد منهما رجعت علي اليهود وقيل اللاعنون كل من امن بالله من الانس والجن والملاءكة واللعن-----------------------------------------ة الكثير اللعن للناس-	403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	181	285	1003	1582	1669	300	يلعنه لعنا طرده وابعده ورجل لعين وملعون والجمع ملاعين عن سيبويه قال---- انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن وقوله تعالي بل لعنهم الله بكفرهم اي ابعدهم وقوله تعالي ويلعنهم اللاعنون ق-----------ال ابن عباس اللاعنون كل شء في الارض الا الثقلين ويروي عن ابن مسعود انه قال اللاعنون الاثنان اذا تلاعنا لحقت اللعنة بمستحقها منهما فان لم يستحقها واحد------ رجعت علي اليهود وقيل اللاعنون كل من امن بالله من الانس والجن والملاءكة واللعان والملاعنة اللعن بين اثنين فصاعدا واللعنة الكثير اللعن للناس	8524	4576054457653698290	479	909.0	391	600	79.83333587646484	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0404	true	7387216233116895180	271	297	1442	1561	1581	300	عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت- فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك--- كثر عندهم قلت افعلوا	404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04466	false	3635986632576734821	47	74	273	396	1597	300	عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا	4466	4576054457653698290	119	227.0	93	123	96.74797058105469	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0404	true	7387216233116895180	183	238	1011	1266	1581	300	النعل والنعلة ما وقيت به القدم من الارض مءنثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول كثير له نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت وسط المجالس شمت فانه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله كما قال بعضهم يغذو---------- في يغذو وهو محموم وهذا لا يعد لغة انما هو متبع ما قبله ولو سءل رجل عن وزن يغذو ومح---موم لم	404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	false	-5037798753173864652	186	300	993	1543	1543	300	النعل والنعلة ما وقيت به القدم من الارض مءنثة وفي الحديث ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك فاما قول كثير له نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت وسط المجالس شمت فانه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله كما قال بعضهم يغدو وهو محموم في يغدو وهو محموم وهذا لا يعد لغة انما هو متبع ما قبله ولو سءل رجل عن وزن يغدو وهو محموم لم-	7150	4576054457653698290	249	457.5	195	551	45.1905632019043	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0404	true	7387216233116895180	238	298	1266	1567	1581	300	يقل انه يفعل ولا مفعول والجمع نعال و-----نعل نعلا وتنعل وانتعل لبس النعل ونع----------------------------------------------------------------------------------------------ل الدابة ما وقي به حافرها وخفها ونع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم وهب لهم نعالا عن اللحياني وانعلوا وهم ناعلون نادر كثرت نعالهم عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك كثر عندهم قلت افعلوا وانعل	404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07151	false	-3088478201140098676	0	103	0	526	1547	300	يقل انه يفعل ولا مفعول والجمع نعال ونعل ينعل نعلا وتنعل وانتعل لبس النعل والتنعيل تنعيلك حافر البرذون بطبق من حديد تقيه الحجارة وكذلك تنعيل خف البعير بالجلد لءلا يحفي ونعل الدابة ما وقي به حافرها وخفها قال الجوهري النعل الحذاء مءنثة وتصغيرها نعيلة قال ابن بري وفي المثل من يكن الحذاء اباه تجد نعلاه اي من يكن ذا جد يبن ذلك عليه ونعل القوم وهب لهم نعالا عن اللحياني وانعلوا وهم ناعلون نادر كثرت نعالهم عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك كثر عندهم قلت افعلوا وانعل	7151	4576054457653698290	296	563.0	236	526	56.273765563964844	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0404	true	7387216233116895180	6	109	32	594	1581	300	اللعن قال والضيف اكرمه فان مبيته حق ولا تك لعنة للنزل ويطرد عليهما باب وحكي اللحياني لا تك لعنة علي اهل بيتك اي لا يسبن اهل بيتك بسببك وامراة لعين بغير هاء فاذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء واللعين الذي يلعنه كل احد واللعين----------- المشتوم--------------- المطرود قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين واللعين الشيطان صفة غالبة لانه طرد من السماء وقيل لانه ابعد من رحمة الله واللعنة الدعاء عليه وحكي اللحياني اصابته لعنة من السماء ولعنة والتعن الرجل انصف في الدعاء علي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلاعن القوم لعن بعضهم بعضا ولاعن امراته في الحكم ملاعنة ولعانا ولاعن الحاكم بينهما لعانا حكم	404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08525	false	4453500546179124201	0	190	0	1023	1574	300	اللعن قال والضيف اكرمه فان مبيته حق ولا تك لعنة للنزل ويطرد عليهما باب وحكي اللحياني لا تك لعنة علي اهل بيتك اي لا يسبن اهل بيتك بسببك وامراة لعين بغير هاء فاذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء واللعين الذي يلعنه كل احد قال الازهري اللعين المشتوم المسبب واللعين المطرود قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اراد مقام الذءب اللعين الطريد كالرجل ويقال اراد مقام الذي هو كالرجل اللعين وهو المنفي والرجل اللعين لا يزال منتبذا عن الناس شبه الذءب به وكل من لعنه الله فقد ابعده عن رحمته واستحق العذاب فصار هالكا واللعن التعذيب ومن ابعده الله لم تلحقه رحمته وخلد في العذاب واللعين الشيطان صفة غالبة لانه طرد من السماء وقيل لانه ابعد من رحمة الله واللعنة الدعاء عليه وحكي اللحياني اصابته لعنة من السماء ولعنة والتعن الرجل انصف في الدعاء علي نفسه ورجل ملعن اذا كان يلعن كثيرا قال الليث الملعن المعذب وبيت زهير يدل علي غير ما قال الليث ومرهق الضيفان يحمد في اللاواء غير ملعن القدر اراد ان قدره لا تلعن لانه يكثر لحمها وشحمها وتلاعن القوم لعن بعضهم بعضا ولاعن امراته في الحكم ملاعنة ولعانا ولاعن الحاكم بينهما لعانا حكم	8525	4576054457653698290	554	1087.0	451	1023	54.154449462890625	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0404	true	7387216233116895180	107	167	584	925	1581	300	لعانا حكم والتلاعن كالتشاتم والتل-----------------اعن ان يقع فعل كل واحد منهما بنفسه واللعنة في القران العذاب ولعنه الله يلعنه لعنا عذبه وقوله تعالي والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 قال ثعلب يعني شجرة الزقوم قيل اراد الملعون اكلها وا--بيت-------------------- اللعن تحية كانت تحيا بها الملوك في الجاهلية اي لا اتيت ايها الملك امرا تل-----------------------------------------------------------------عن عليه والمل------------------------------------------------------------------------------------اعن مواضع التبرز وقضاء الحاجة	404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08526	false	-6643086700316128387	63	153	324	839	1645	300	---بصاحبه والتلاعن ربما استعمل في فعل احدهما والتلاعن ان يقع فعل كل واحد منهما بنفسه واللعنة في القران العذاب ولعنه الله يلعنه لعنا عذبه وقوله تعالي والشجرة الملعونة في القران -----------قال ثعلب يعني شجرة الزقوم قيل اراد الملعون اكلها واللعين الممسوخ وقال الفراء اللعن المسخ ايضا قال الله عز وجل او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت اي نمسخهم قال واللعين المخزي المهلك قال الازهري وسمعت العرب تقول فلان يتلاعن علينا اذا كان يتماجن ولا يرتدع عن سوء ويفعل ما يستحق به اللعن والملاعنة واللعان المباهلة والملاعن مواضع التبرز وقضاء الحاجة	8526	4576054457653698290	242	411.0	198	529	45.7466926574707	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0405	true	5866230475890957577	204	300	1064	1576	1576	300	العلف قضيم الدابة علفها يعلفها علفا فهي معلوفة وعليف------------------------------------------------------------------------ وقوله يعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر انما يعني انهم يسقون الخيل الالبان اذا اجدبت الارض فتقيمها مقام العلف والمعلف موضع العلف والدابة تعتلف تاكل وتستعلف تطلب العلف--------- والعلوفة ما يعلفون وجمعها علف وعلاءف قال فافات ادما كالهضاب وجاملا قد عدن مثل علاءف المقضاب وحكي ابو زيد كبش عليف في كباش علاءف قال اللحياني هي ما ربط فعلف ولم يسرح ولا رعي قال وان شءت حذفت منه الهاء وكذلك كل فعولة من هذا الضرب من الاسماء ان شءت حذفت منه الهاء نحو الركوبة-	405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05579	false	-3457686670077722842	126	235	670	1260	1631	300	العلف قضيم الدابة علفها يعلفها علفا فهي معلوفة وعليف وانشد الفراء علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي وسقيتها ماء وقوله يعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر انما يعني انهم يسقون الخيل الالبان اذا اجدبت الارض فيقيمها مقام العلف والمعلف موضع العلف والدابة تعتلف تاكل وتستعلف تطلب العلف بالحمحمة والعلوفة ما يعلفون وجمعها علف وعلاءف قال فافات ادما كالهضاب وجاملا قد عدن مثل علاءف المقضاب وحكي ابو زيد كبش عليف في كباش علاءف قال اللحياني هي ما ربط فعلف ولم يسرح ولا رعي قال وان شءت حذفت ال----هاء وكذلك كل فعولة من هذا الضرب من الاسماء ان شءت حذفت منه الهاء نحو الركوبة	5579	4576054457653698290	505	983.5	411	594	85.01683807373047	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0405	true	5866230475890957577	1	78	8	392	1576	300	ورجل ناعل ومنعل ذو نعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحافر ناعل صلب علي المثل قال يركب قيناه وقيعا ناعلا الوقيع الذي قد ضرب بالميقعة اي المطرقة يقول قد صلب من توقيع الحجارة حتي كانه منتعل وفرس منعل شديد الحافر وفرس م------------------------------------------------------------------------------------نعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلين اذا كان البياض في ماخير ارساغ رجليه او يديه ولم يستدر وقيل اذا جاوز البياض الخاتم وهو اقل وضح القواءم فهو انعال ما دام في مءخر الرسغ مما يلي الحافر وانتعل	405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07151	false	-3088478201140098676	125	269	652	1399	1547	300	ورجل ناعل ومنعل ذو نعل وانشد ابن بري لابن ميادة يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي الي شر حاف في البلاد وناعل واذا قلت منتعل فمعناه لابس نعلا وامراة ناعلة وفي المثل اطري فانك ناعلة اراد ادلي علي المشي فانك غليظة القدمين غير محتاجة الي النعلين واحال الازهري تفسير هذا المثل علي موضعه في حرف الطاء وسنذكره في موضعه وحافر ناعل صلب علي المثل قال يركب فيناه وقيعا ناعلا الوقيع الذي قد ضرب بالميقعة اي المطرقة يقول قد صلب من توقيع الحجارة حتي كانه منتعل وفرس منعل شديد الحافر ويقال لحمار الوحش ناعل لصلابة حافره قال الجوهري وانعلت خفي ودابتي قال ولا يقال نعلت وفرس منعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلين اذا كان البياض في ماخير ارساغ رجليه او يديه ولم يستدر وقيل اذا جاوز البياض الخاتم وهو اقل وضح القواءم فهو انعال ما دام في مءخر الرسغ مما يلي الحافر قال ---	7151	4576054457653698290	372	721.0	297	750	49.599998474121094	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0405	true	5866230475890957577	69	180	349	939	1576	300	ما دام ------------في مءخر الرسغ مما يلي ال----------------------------------------------------------------------------------حافر وانتعل الرجل الارض سافر راجلا ونعل السيف حديدة في اسفل غمده مءنثة ايضا قال الي ملك لا ت-----------------------------نصف ال-ساق نعله اجل لا وان كانت طوالا محامله----- ويروي حماءله وصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالطول وهو مدح والنعل من الارض القطعة الصلبة الغليظة شبه الاكمه يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواث-----------------------------------------ر----------------------------------------- والجمع نعال قال امرء القيس يصف قوما منهزمين كانهم حرشف مبثوث بالجر اذ تبرق النعال وفي ا--------------------------------------------------------لحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعل والمنعلة الارض الغليظة اسم وصفة والنعل العقب الذي يلبسه ظهر السية وقيل هي الجلدة التي	405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07152	false	-8928534651538383654	5	257	31	1411	1614	300	----ان يكون البياض في مءخر الرسغ مما يلي الحافر علي الاشعر لا يعدوه ولا يستدير واذا جاوز الاشاعر وبعض الارساغ واستدار فهو التخديم وانتعل الرجل الارض سافر راجلا وقال الازهري انتعل فلان الرمضاء اذا سافر فيها حافيا وانتعلت المطي ظلالها اذا عقل الظل نصف النهار ومنه قول الراجز وانتعل الظل فكان جوربا ويروي وانتعل الظل قال الازهري وانتعل الرجل اذا ركب صلاب الارض وحرارها ومنه قول الشاعر في كل ان قضاه الليل ينتعل ابن الاعرابي النعل من الارض والخف والكراع والضلع كل هذه لا تكون الا من الحرة فالنعل منها شبيه بالنعل فيها ارتفاع وصلابة والخف اطول من النعل والكراع اطول من الخف والضلع اطول من الكراع وهي ملتوية كانها ضلع قا---ل ابن سيده النعل من الارض القطعة الصلبة الغليظة شبه الاكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواثر قال الازهري النعل نعل الجبل والغيم الوتر والذحل واصله العطش والحواثر من عبد القيس والجمع نعال قال امرء القيس يصف قوما منهزمين كانهم حرشف مبثوث بالحر اذ تبرق النعال وانشد الفراء قوم اذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر ومنه الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قال ابن الاثير النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء قال الازهري يقول اذا مطرت الارضون الصلاب فزلقت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم ولا عليكم ان لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات والمنعل والمنعلة الارض الغليظة اسم وصفة والنعل من جفن السيف الحدي---------------------دة التي	7152	4576054457653698290	438	702.0	349	1408	31.107954025268555	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0405	true	5866230475890957577	170	200	885	1042	1576	300	والنعل العقب الذي يلبسه ظهر السية وقيل--------- هي الجلدة التي علي ظهر السية وقيل هي جلدتها التي علي ظهرها كله والنعل الرجل الذليل يوطا كما توطا الارض--------------------------------- وبنو نعيلة بطن	405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07153	false	-6067547156476470855	29	67	149	348	1536	300	والنعل العقب الذي يلبسه ظهر السية من القوس وقيل هي الجلدة التي علي ظهر السية وقيل هي جلدتها التي علي ظهرها كله والنعل الرجل الذليل يوطا كما توطا الارض وانشد للقلاخ ولم اكن دارجة ونعلا وبنو نعيلة بطن	7153	4576054457653698290	153	296.0	123	199	76.8844223022461	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0406	true	-463667585731886766	0	49	0	283	1577	300	والحلوبة والجزورة وما اشبه ذلك والعل---------يفة والمعلفة جميعا الناقة او الشاة تعلف للسمن ولا ترسل للرعي وقا-----------------------------------ل اللحياني العليفة المعلوفة وجمعها علاءف فقط وا---------------------------------------------لعلفي مقصور ما يجعله الانسان عند حصاد شعيره لخفير او صديق وهو من العلف عن الهجري والعلف ثمر الطلح وقيل اوعية ثمره وقال ابو حنيفة العلفة	406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05579	false	-3457686670077722842	235	300	1260	1631	1631	300	والحلوبة والجزوزة وما اشبه ذلك والعلوفة والعليفة والمعلفة جميعا الناقة او الشاة تعلف للسمن ولا ترسل للرعي قال الازهري تسمن بما يجمع من العلف وقال اللحياني العليفة المعلوفة وجمعها علاءف فقط وقد علفتها اذا اكثرت تعهدها بالقاء العلف لها والعلفي مقصور ما يجعله الانسان عند حصاد شعيره لخفير او صديق وهو من العلف عن الهجري والعلف ثمر الطلح وقيل اوعية ثمره وقال ابو حنيفة العلفة-	5579	4576054457653698290	277	535.0	229	372	74.46236419677734	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0406	true	-463667585731886766	49	165	283	902	1577	300	ثمرة الطلح كانها هذه الخروبة العظيمة الشامية الا انها اعبل وفيها حب كالترمس اسمر ترعاه الساءمة ولا ياكله الناس الا المضطر الواحدة علفة وبها سمي الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلف الطلح بدا علفه وال---------------------------------------------علف شجر يكون بناحية اليمن ورقه مثل ورق العنب يكبس في المجانب فيشوي ويجفف ويرفع فاذا طبخ اللحم طرح معه فقام مقام الخل وعلاف رجل من الازد قيل ------------------------------------------هو اول من عمل الرحال قيل لها علافية لذلك وقيل العلافي ا--------------------------------عظم ما يكون من الرحال وليس بمنسوب الا لفظا كعمري قال ذو الرمة احم علافي وابيض صارم واعيس مهري واروع ماجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل علفوف كثي----ر اللحم والشعر وتيس علفوف كثير الشعر وشيخ علفوف كبير السن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلفوف الجافي من الرجال والنساء وقيل هو الذي فيه غرة وتضييع قال الاعشي	406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05580	false	-8319712928792095210	0	300	0	1594	1594	300	ثمرة الطلح كانها هذه الخروبة العظيمة السامية الا انها اعبل وفيها حب كالترمس اسمر ترعاه الساءمة ولا ياكله الناس الا المضطر الواحدة علفة وبها سمي الرجل والعلف ثمر الطلح وهو مثل الباقلاء الغض يخرج فترعاه الابل الواحدة علفة مثال قبر وقبرة ابن الاعرابي العلف من ثمر الطلح ما اخلف بعد البرمة وهو شبيه اللوبياء وهو الحلبة من السمر وهو السنف من المرخ كالاصبع وانشد للعجاج بجيد ادماء تنوش العلفا واعلف الطلح بدا علفه وخرج والعلف الكثير الاكل والعلف الشرب الكثير والعلف شجر يكون بناحية اليمن ورقه مثل ورق العنب يكبس في المجانب ويشوي ويجفف ويرفع فاذا طبخ اللحم طرح معه فقام مقام الخل وعلاف رجل من الازد وهو زبان ابو جرم من قضاعة كان يصنع الرحال قيل هو اول من عملها ف----قيل لها علافية لذلك وقيل العلافي اعظم الرحال اخرة وواسطا وقيل هي اعظم ما يكون من الرحال وليس بمنسوب الا لفظا كعمري قال ذو الرمة احم علافي وابيض صارم واعيس مهري واروع ماجد وقال الاعشي هي الصاحب الادني وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق والجمع علافيات ومنه حديث بني ناجية انهم اهدوا الي ابن عوف رحالا علافية ومنه شعر حميد بن ثور تري العليفي عليها موكدا العليفي تصغير ترخيم للعلافي وهو الرحل المنسوب الي علاف ورجل علفوف جاف كثير اللحم والشعر وتيس علفوف كثير الشعر وشيخ علفوف كبير السن ومنه قول الشاعر ماوي اليتيم وماوي كل نهبلة تاوي الي نهبل كالنسر علفوف وقال عمر بن الجعد الخزاعي يسر اذا هب الشتاء وامحلوا في القوم غير كبنة علفوف قال ابن بري هذا البيت اورده الجوهري يسر وصوابه يسر بالخفض وكذلك غير وقبله ااميم هل تدرين ان رب صاحب فارقت يوم خشاش غير ضعيف قال يوم خشاش يوم كان بينهم وبين هذيل قتلتهم فيه هذيل وما سلم الا عمير بن الجعد واميم ترخيم اميمة وقوله يسر اي ياسر والعلفوف الجافي من الرجال والنساء وقيل هو الذي فيه غرة وتضييع قال الاعشي-	5580	4576054457653698290	600	1150.0	487	1599	37.52345275878906	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0406	true	-463667585731886766	179	253	968	1350	1577	300	والعفلة--------------- شء يخرج في ------------حياء الناقة شبه الادر----------------------ة وربما كان في الناس تحت الصفن عفلت عفلا وهي عفلا--------------------------------------------------------------------------------ء وال----------------------------------------------------------------عفل كثرة شحم ما بين رجلي التيس والثور ولا يكاد يستعمل الا في الخصي منهما ولا يستعمل في الانثي والعفل الخط الذي بين الدبر والذ-------كر والعفل -------------شحم خصيي الكبش وما حوله قال بشر---------- جزيز القنا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر والعفل الموضع الذي يجس من الكبش اذا ارادوا ان يعرفوا سمنه من غيره	406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06890	false	9054985508627879190	183	295	934	1532	1552	300	والعفلة بالتحريك فيهما شء يخرج في قبل النساء وحياء الناقة شبه الادرة التي للرجال في الخصية وربما كان في الناس تحت الصفن عفلت عفلا فهي عفلاء ومنه حديث ابن عباس اربع لا يجزن في البيع ولا النكاح المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء قال والتعفيل اصلاح ذلك وفي حديث مكحول في امراة بها عفل والعفل كثرة شحم ما بين رجلي التيس والثور ولا يكاد يستعمل الا في الخصي منهما ولا يستعمل في الانثي والعفل الخط الذي بين -------الذكر والدبر والعفل باسكان الفاء شحم خصيي الكبش وما حوله قال بشر يهجو رجلا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر والعفل الموضع الذي يجس من الكبش اذا ارادوا ان يعرفوا سمنه من غيره	6890	4576054457653698290	372	675.0	299	605	61.48760223388672	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0406	true	-463667585731886766	257	297	1363	1562	1577	300	الفعل كناية عن كل عمل متعد او غير متعد فعل يفعل فعلا ---------------------------------وفعله وبه والاسم الفعل--------------------------------------- وقيل فعله يفعله فعلا مصدر ولا نظير له الا سحره يسحره سحرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي في قصة موسي عليه السلام وفرعون وفعلت فعلتك التي فعلت	406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06977	false	-7581195635557978022	150	222	755	1131	1562	300	الفعل كناية عن كل عمل متعد او غير متعد فعل يفعل فعلا وفعلا فالاسم مكسور والمصدر مفتوح وفعله وبه والاسم الفعل والجمع الفعال مثل قدح وقداح وبءر وبءار وقيل فعله يفعله فعلا مصدر ولا نظير له الا سحره يسحره سحرا وقد جاء خدع يخدع خدعا وخدعا وصرع صرعا وصرعا والفعل بالفتح مصدر فعل يفعل وقد قرا بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات وقوله تعالي في قصة موسي عليه السلام -------وفعلت فعلتك التي فعلت	6977	4576054457653698290	192	352.0	153	383	50.13054656982422	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0407	true	-6412689188815201286	271	298	1508	1653	1664	300	راسه بالسيف والحجر يفلعه فلعا فانفلع وتفلع شق------ه وقيل كل ما تشقق فقد انفلع وتفلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف فلوع ومفلع قاطع والفلعة القطعة وفي السب-------------------------- قبح الله فلعتها وقال	407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05032	false	3529077465020437528	159	243	858	1317	1625	300	راسه بالسيف والحجر يفلعه فلعا فانفلع وتفلع شقه وشدخه وقيل كل ما تشقق فقد انفلع وتفلع وفلعته تفليعا قال طفيل الغنوي نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا كما شق بالموسي السنام المفلع والفلعة القطعة من السنام وجمعها فلع وفلع السنام بالسكين اذا شقه وتفلعت البطيخة اذا انشقت وتفلع العقب اذا انشق وهي الفلوع الواحد فلع وفلع قال شمر يقال فلخته وقفخته وسلعته وفلعته كل ذلك اذا اوضحته وسيف فلوع ومفلع قاطع والفلعة القطعة وفي السب والفحش يقال للامة اذا سبت قبح الله فلعتها -قال	5032	4576054457653698290	144	238.5	117	460	31.30434799194336	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0407	true	-6412689188815201286	172	211	962	1162	1664	300	مقلوبه ل ف ع الالتفاع والتلفع الالتحاف بالثوب وهو ان يشتمل به حتي يجلل جسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله منع القرار فجءت نحوك هاربا جيش يجر ومقنب يتلفع يعني يتلفع بالقتام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللفاع والملفعة ما تلفع به من رداء او لحاف او قناع	407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05109	false	-4934966048933833806	186	295	1001	1588	1614	300	---------لفع الالتفاع والتلفع الالتحاف بالثوب وهو ان يشتمل به حتي يجلل جسده قال الازهري وهو اشتمال الصماء عند العرب والتفع مثله قال اوس بن حجر وهبت الشمال البليل واذ بات كميع الفتاة ملتفعا ولفع راسه تلفيعا اي غطاه وتلفع الرجل بالثوب والشجر بالورق اذا اشتمل به وتغطي به وقوله منع الفرار فجءت نحوك هاربا جيش يجر ومقنب يتلفع يعني يتلفع بالقتام وتلفعت المراة بمرطها اي التحفت به وفي الحديث كن نساء المءمنين يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس اي متجللات باكسيتهن والمرط كساء او مطرف يشتمل به كالملحفة واللفاع والملفعة ما تلفع به من رداء او لحاف او قناع	5109	4576054457653698290	188	355.0	152	596	31.543624877929688	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0407	true	-6412689188815201286	211	266	1162	1491	1664	300	وانه لحسن اللفعة من التلفع ولفع المراة ضمها اليه------------- مشتق من اللفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن اللفاعة ابن المعانقة للفحول ولفع الشيب راسه يلفعه لفعا ولفعه فتلفع شمله وقيل المتلفع الاشيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله--- وقد تلفع بالقور العساقيل--------------------- اراد تلفع القور بالعساقيل فقلب واستعار ولفع المزادة قلبها فجعل اطبتها في وسط-----------------------ها والتفعت الارض استوت خضرتها ونباتها وتلفع المال نفعه الرعي	407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05110	false	-657600532561848896	60	179	307	978	1576	300	وانه لحسن اللفعة من التلفع ولفع المراة ضمها اليه مشتملا عليها مشتق من اللفاع واما قول الحطيءة ونحن تلفعنا علي عسكريهم جهارا وما طبي ببغي ولا فخر اي اشتملنا عليهم واما قول الراجز وعلبة من قادم اللفاع فاللفاع اسم ناقة بعينها وقيل هو الخلف المقدم وابن اللفاعة ابن المعانقة للفحول ولفع الشيب راسه يلفعه لفعا ولفعه فتلفع شمله وقيل المتلفع الاشيب وفي الحديث لفعتك النار اي شملتك من نواحيك واصابك لهيبها قال ابن الاثير ويجوز ان تكون العين بدلا من حاء لفحته النار وقول كعب وقد تلفع بالقور العساقيل هو من المقلوب المعني اراد تلفع القور بالعساقيل فقلب واستعار ولفع المزادة قبلها فجعل اطبتها في وسطها فهي ملفعة وذلك تلفيعها والتفعت الارض استوت خضرتها ونباتها وتلفع المال نفعه الرعي	5110	4576054457653698290	326	604.0	271	671	48.58420181274414	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0407	true	-6412689188815201286	0	29	0	160	1664	300	المرة الواحدة كانه قال قتلت النفس قتلتك وقرا الشعبي فعلتك بكسر الفاء علي معني وقتلت القتلة التي قد عرفتها لانه قتله بوكزة هذا عن الزجاج قال والاول اجود والفعال	407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06977	false	-7581195635557978022	223	252	1136	1296	1562	300	المرة الواحدة كانه قال قتلت النفس قتلتك وقرا الشعبي فعلتك بكسر الفاء علي معني وقتلت القتلة التي قد عرفتها لانه قتله بوكزة هذا عن الزجاج قال والاول اجود والفعال	6977	4576054457653698290	160	320.0	131	160	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0407	true	-6412689188815201286	42	104	237	597	1664	300	وكني ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت------- لانه انما يزنه باجزاء مادتها كلها ف ع ل كقولك فعولن مفاعيلن وفاعلاتن فاعلن ومستفعلن فاعلن وغير ذلك من ضروب مقطعات الشعر وفاعليان مثال صيغ لبعض ضروب مربع الرمل كقوله يا خليلي اربعا فاستنطقا رسما بعسفان فقوله من-بعسفان فاعليان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون 4 قال الزجاج معناه مءتون وفعال الفاس والقدوم والمطرقة	407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06978	false	-8110457152507361505	175	300	948	1622	1622	300	وكني ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت الشعري لانه انما يزنه باجزاء مادتها كلها ف ع ل كقولك فعولن مفاعيلن وفاعلاتن فاعلن ومستفعلن فاعلن وغير ذلك من ضروب مقطعات الشعر وفاعليان مثال صيغ لبعض ضروب مربع الرمل كقوله يا خليلي اربعا فاستنطقا رسما بعسفان فقوله من بعسفان فاعليان ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واظرف الشعر ما افتعل قال ذو الرمة غراءب قد عرفن بكل افق من الافاق تفتعل افتعالا اي يبتدع بها غناء بديع وصوت محدث ويقال لكل شء يسوي علي غير مثال تقدمه مفتعل ومنه قول لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمفتعل وقوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون قا-----------ل الزجاج معناه مءتون وفعال الفاس والقدوم والمطرقة-	6978	4576054457653698290	346	659.0	287	686	50.43731689453125	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0407	true	-6412689188815201286	104	172	597	962	1664	300	نصابها قال ابن مقبل وتهوي اذا العيس العتاق تفاضلت هوي قدوم القين جال فعالها-------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي اتته وهي جانحة يداها جنوح الهبرقي علي الفعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والفعلة العادة والفعل كناية عن حياء الناقة وغيرها من الاناث وقال ابن الاعرابي سءل الزبيري عن جرحه فقال ارقني وجاء بالمفتعل اي جاء بامر عظيم قيل له اتقوله في كل شء قال نعم اقول جاء مال بني فلان بالمفتعل وجاء بالمفتعل من الخطا	407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06979	false	7400553713106344062	0	108	0	581	1570	300	نصابها قال ابن مقبل وتهوي اذا العيس العتاق تفاضلت هوي قدوم القين حال فعالها يعني نصابها وهو العمود الذي يجعل في خرتها يعمل به وانشد ابن الاعرابي اتته وهي جانحة يداها جنوح الهبرقي علي الفعال قال ابن بري الفعال مفتوح ابدا الا الفعال لخشبة الفاس فانها مكسورة الفاء يقال يا بابوس اولج الفعال في خرت الحدثان والحدثان الفاس التي لها راس واحدة والفعال ايضا مصدر فاعل والفعلة العادة والفعل كناية عن حياء الناقة وغيرها من الاناث وقال ابن الاعرابي سءل الدبيري عن جرحه فقال ارقني وجاء بالمفتعل اي جاء بامر عظيم قيل له اتقوله في كل شء قال نعم اقول جاء مال---- فلان بالمفتعل وجاء بالمفتعل من الخطا	6979	4576054457653698290	359	676.5	292	585	61.367523193359375	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0408	true	-8066479240297789972	13	104	70	562	1557	300	علب النبات علبا فهو علب ----------------------جسا واستعلب البقل وجده علبا وعل------------------------------------------------ب اللحم علبا واستعلب صلب و--------------------------------------------------------------------------علب علبا تغيرت راءحته بعد اشتداده وعلبت يده غلظت واستعلب الجلد غلظ واشتد والعلب المكان الغليظ الشديد الذي لا ينبت البت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعلب والعلب الضب الضخم المسن لشدته ورجل ------------------------------------------------علب لا يطمع فيما عنده من كلمة او غيرها وانه لعلب شر اي قوي عليه كقولك انه لحك------------------------------- شر والعلباء ممدود عصب العنق وه-------------------------------------و العقب قا-ل اللحياني العلباء مذكر لا غير وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السيف والسكين والرمح يعلبه ويعلبه علبا ----------وعلبه حزم مقبضه بعلباء البعير وعلب البعير علبا وهو اعلب	408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00718	false	-4919222510379627712	2	224	10	1204	1622	300	علب النبات علبا فهو علب جسا وفي الصحاح علب بالكسر واستعلب البقل وجده علبا واستعلبت الماشية البقل اذا ذوي فاجمته واستغلظته وعلب اللحم علبا واستعلب اشتد وغلظ وعلب ايضا بالفتح يعلب غلظ وصلب ولم يكن رخصا ولحم علب وعلب وهو الصلب وعلب علبا تغيرت راءحته بعد اشتداده وعلبت يده غلظت واستعلب الجلد غلظ واشتد والعلب المكان الغليظ الشديد الذي لا ينبت البتة وفي التهذيب العلب من الارض المكان الغليظ الذي لو مطر دهرا لم ينبت خضراء وكل موضع صلب خشن من الارض فهو علب والاعلنباء ان يشرف الرجل ويشخص نفسه كما يفعل عند الخصومة والشتم يقال اعلنبي الديك والكلب والهر وغيرها اذا انتفش شعره وتهيا للشر والقتال وقد يهمز واصله من علباء العنق وهو ملحق بافعنلل بياء والعلب والعلب الضب الضخم المسن لشدته وتيس علب ووعل علب اي مسن جاسء ورجل علب جاف غليظ ورجل علب لا يطمع فيما عنده من كلمة او غيرها وانه لعلب شر اي قوي عليه كقولك انه لحك شر ويقال تشنج علباء الرجل اذا اسن والعلباء ممدود عصب العنق قال الازهري الغليظ خاصة قال ابن سيده وهو العقب وقال اللحياني العلباء مذكر لا غير وهما علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت العنق وان شءت قلت علباءان لانها همزة ملحقة شبهت بهمزة التانيث التي في حمراء او بالاصلية التي في كساء والجمع العلابي وعلب السيف والسكين والرمح يعلبه ويعلبه علبا فهو معلوب وعلبه حزم مقبضه بعلبا------------ء البعير----- فهو معلب	718	4576054457653698290	450	807.0	364	1211	37.15937423706055	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0408	true	-8066479240297789972	98	233	529	1224	1557	300	البعير وعلب البعير علبا وهو اع-----لب وهو داء ياخذه في علباوي العنق فترم منه الرقبة وتنحني والعلاب سمة في طول العنق علي العلباء وع------------لبي عبده---- ثقب علباءه وجعل فيه خيطا وعلبي الرجل انحط علباواه كبرا قال اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح التيمن ان يوضع علي يمينه في القبر وعلباء اسم رجل سمي بعلباء العنق قال اني لمن انكرني ابن اليثربي قتلت علباء وهند الجملي وابنا لصوحان علي دين علي اراد ابن اليثربي والجملي وعلي فخفف بحذف الياء الاخيرة والعلبة قدح ضخم من جلود الابل وقيل العلبة من خشب كالقدح الضخم يحلب فيها وقيل انها كهيءة القصعة من جلد ولها طوق من خشب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع علب وعلاب وقيل العلاب جفان تحلب فيها الناقة قال صاح يا صاح هل سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب ويروي في الحلاب و---علب الشء	408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00719	false	-5493176422725973042	33	212	169	1072	1541	300	---عنق وعلب البعير علبا وهو اعلب وعلب وهو داء ياخذه في علباوي العنق فترم منه الرقبة وتنحني والعلاب سمة في طول العنق علي العلباء وناقة معلبة وعلبي عبده اذا ثقب علباءه وجعل فيه خيطا وعلبي الرجل انحط علباواه كبرا قال اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح التيمن ان يوضع علي يمينه في القبر وعلباء اسم رجل سمي بعلباء العنق قال اني لمن انكرني ابن اليثرب- قتلت علباء وهند الجمل- وابنا لصوحان علي دين علي اراد ابن اليثربي والجملي وعلي فخفف بحذف الياء الاخيرة والعلبة قدح ضخم من جلود الابل وقيل العلبة من خشب كالقدح الضخم يحلب فيها وقيل انها كهيءة القصعة من جلد ولها طوق من خشب وقيل محلب من جلد وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه ركوة او علبة فيها ماء العلبة قدح من خشب وقيل من جلد وخشب يحلب فيه ومنه حديث خالد اعطاهم علبة الحالب اي القدح الذي يحلب فيه والجمع علب وعلاب وقيل العلاب جفان تحلب فيها الناقة قال صاح يا صاح هل سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب ويروي في الحلاب والمعلب الذي	719	4576054457653698290	685	1311.0	550	908	75.4405288696289	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0408	true	-8066479240297789972	262	300	1369	1557	1557	300	السابلة والعلبة غصن عظيم تتخذ منه مقطرة قال في رجله علبة خشناء من قرظ قد تيمته فبال المرء مقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلب السيف علبا تثلم حده والمعلوب---- سيف الحارث بن ظالم------ صفة لازمة فاما ان يكون من العلب الذي هو-	408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00720	false	4481582588953613232	155	231	827	1230	1588	300	الملحوب والعلبة غصن عظيم تتخذ منه مقطرة قال في رجله علبة خشناء من قرظ قد تيمته فبال المرء متبول ابن الاعرابي العلب جمع علبة وهي الجنبة والدسماء والسمراء قال والعلبة والجمع علب ابنة غليظة من الشجر تتخذ منها المقطرة وقال ابو زيد العلوب منابت السدر والواحد علب وقال شمر يقال هءلاء علبوبة القوم اي خيارهم وعلب السيف علبا تثلم حده والمعلوب اسم سيف الح-رث بن ظالم المري صفة لازمة فاما ان يكون من العلب الذي هو	720	4576054457653698290	181	310.5	144	404	44.801979064941406	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0409	true	8156992098751911031	0	34	0	184	1568	300	الشديد واما ان يكون من التثلم كانه علب قال الكميت وسيف الحارث المعلوب اردي حصينا في الجبابرة الردينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلباء اسم وعل-------------------------------------------------------------يب وعليب واد معروف علي طريق اليمن وقيل موضع والضم اعلي وهو الذي حكاه	409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00720	false	4481582588953613232	231	300	1230	1588	1588	300	الش--د واما ان يكون من التثلم كانه علب قال الكميت وسيف الح-رث المعلوب اردي حصينا في الجبابرة الردينا ويقال انما سماه معلوبا لاثار كانت في متنه وقيل لانه كان انحني من كثرة ما ضرب به وفيه يقول انا ابو ليلي وسيفي المعلوب وعلباء اسم رجل قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا ولو ادركته صفر الوطاب وعليب وعليب واد معروف علي طريق اليمن وقيل موضع والضم اعلي وهو الذي حكاه-	720	4576054457653698290	178	323.5	145	362	49.17127227783203	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0409	true	8156992098751911031	34	83	184	426	1568	300	سيبويه وليس في الكلام فعيل---------------------------------- غيره قال ساعدة بن جءية والاثل من سعيا وحلية منزل والدوم جاء به الشجون فعليب واشتقه ابن جني من العلب الذي هو الاثر والحز وقال الا تري ان الوادي له اثر--------------------------------------------------------- واعلنبي الديك والكلب والهر تهيا للشر مقلوبه ع -ب ل الع-بل الضخم من	409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00721	false	4182324195977956909	0	65	0	335	1593	300	سيبويه وليس في الكلام فعيل بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء غيره قال ساعدة بن جءية والاثل من سعيا وحلية منزل والدوم جاء به الشجون فعليب واشتقه ابن جني من العلب الذي هو الاثر والحز وقال الا تري ان الوادي له اثر علنب التهذيب في الخماسي اعلنبا بالحمل اي نهض به ابن سيده واعلنبي الديك والكلب والهر تهيا للشر وقد يهمز علهب العلهب التيس من	721	4576054457653698290	228	408.0	181	335	68.05970001220703	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0409	true	8156992098751911031	96	203	490	1060	1568	300	وجبل اعبل وصخرة عبلاء بيضاء صلبة وقيل العبلاء الصخرة من غير ان تخص بصفة فاما ثعلب فقال لا يكون الاعبل والعبلاء الا ابيضين وقول ابي كبير الهذلي صديان اجري الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الاعبل عني بالاعبل المكان ذا الحجارة البيض والعبنبل------ الشديد العظيم مشتق من ذلك قالت امراة كنت احب ناشءا عبنبلا يهوي النساء ويحب الغزلا والعبل------------------------------------------------------------------------- كل ورق مفتول غير منبسط كورق الارطي والاثل والطرفاء واشباه ذلك وقيل------------------------------------------------------------ هو ثمر الارطي وقيل هو هدبه اذا غلظ في القيظ واحمر وصلح ان يدب-------------------------------------------------غ به وقيل العبل الورق الدقيق وقيل هو شبه الو---رق وليس ب--ه والعبل الورق الساقط والطالع ضد وقد اعبل الشجر فيهما قال	409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06848	false	6036045662072321287	155	296	840	1590	1611	300	وجبل اعبل وصخرة عبلاء بيضاء صلبة وقيل العبلاء الصخرة من غير ان تخص بصفة فاما ثعلب فقال لا يكون الاعبل والعبلاء الا ابيضين وقول ابي كبير الهذلي صديان اجري الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الاعبل عني بالاعبل المكان ذا الحجارة البيض والعبنبل الضخم الشديد------- مشتق من ذلك قالت امراة كنت احب ناشءا عبنبلا يهوي النساء ويحب الغزلا وغلام عابل سمين وجمعه عبل وامراة عبول ثكول وجمعها عبل والعبل بالتحريك الهدب وهو كل ورق مفتول غير منبسط كورق الارطي والاثل والطرفاء واشباه ذلك ومنه قول الراجز اودي بليلي كل نياف شول صاحب علقي ومضاض وعبل وقيل هو ثمر الارطي وقيل هو هدبه اذا غلظ في القيظ واحمر وصلح ان يدبغ به قال ابن السكيت اعبل الارطي اذا غلظ هدبه في القيظ وقيل العبل الورق الدقيق وقيل العبل مثل الورق وليس بورق والعبل الورق الساقط والطالع ضد وقد اعبل------ فيهما قال	6848	4576054457653698290	536	1017.5	434	763	70.24901580810547	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0409	true	8156992098751911031	202	296	1056	1550	1568	300	قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وقال ابو حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة اعبل الشجر اذا خرج ثمره قال و----لم اجد ذلك معر------------------------------------وفا وعبل الشجر------ عبلا حث عنه الورق- والقي عليه عبالته--------- اي ثقله والتخفيف فيها لغة عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعبلة نصل طويل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريض وقال ابو حنيفة هي حديدة مصفحة لا عير لها وعبل السهم جعل فيه معبلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------العبول المنية وعبلته عبول كقولهم غالته غول قال المرار الفقعسي وان المال مقتسم واني ببعض الارض عابلتي عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وما عبلك اي ما شغلك وحبسك والعبال الجبلي من الورد وهو يغلظ ويعظم حتي تقطع منه العصي	409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06849	false	7664503322106219633	15	300	71	1547	1547	300	قول ذي الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وانما يتقي الوحشي حر الشمس فافنان الارطاة التي طلع ورقها وذلك حين يكنس في حمراء القيظ وانما يسقط ورقها اذا برد الزمان ولا يكنس الوحش حينءذ ولا يتقي حر الشمس وقال النضر اعبلت الارطاة اذا نبت ورقها واعبلت اذا سقط ورقها فهي معبل قال الازهري جعل ابن شميل اعبلت الشجرة من الاضداد ولو لم يحفظه عن العرب ما قاله لانه ثقة مامون وحكي ابن سيده عن ابي حنيفة اعبل الشجر اذا خرج ثمره قال وقال لم اجد ذلك معروفا وقال الازهري عبل الشجر اذا طلع ورقه وعبل الشجر يعبله عبلا حت عنه --ورقه والقي عليه عبالته بالتشديد اي ثقله والتخفيف فيها لغة عن اللحياني وفي الحديث ان ابن عمر رضي الله عنه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد لم تعبل لم يسقط ورقها والسرو والنخل لا يعبلان وكل شجر نبت ورقه شتاء وصيفا فهو لا يعبل وقوله لم تجرد اي لم ياكلها الجراد والمعبلة نصل طويل عريض والجمع معابل وقال عنترة وفي البجلي معبلة وقيع وقال الاصمعي من النصال المعبلة وهو ان يعرض النصل ويطول وقال ابو حنيفة هي حديدة مصفحة لا عير لها وعبل السهم جعل فيه معبلة ومنه حديث علي رضوان الله عليه تكنفتكم غواءله واقصدتكم معابله وفي حديث عاصم بن ثابت تزل عن صفحتي المعابل والعبول المنية وعبلته عبول كقولهم غالته غول قال المرار الفقعسي وان المال مقتسم واني ببعض الارض عابلتي عبول ويقال للرجل اذا مات عبلته عبول مثل اشتعبته شعوب قال الازهري واصل العبل القطع المستاصل وانشد عابلتي عبول وما عبلك اي ما شغلك وحبسك والعبال الجبلي من الورد وهو يغلظ ويعظم حتي تقطع منه العصي-	6849	4576054457653698290	472	856.0	381	1479	31.913455963134766	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	58	271	291	1354	1500	300	ل ع ب ال-------لعب ضد الجد -----لعب لعبا ولعبا ولعب وتلاعب وتلعب ق-------------ال امرء القيس تلعب باعث بذمة خالد واودي عصام في الخطوب الاواءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلعاب اللعب صيغة تدل علي تكثير المصدر كفعل في الفعل علي غالب الامر قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق للزواءد وتبن-ه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت ورجل لاعب ولعب ولعب علي ما يطرد في هذا النحو وتلعاب وتلعابة وتلعاب وتلعابة وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني واما تلعابة فان سيبويه وان لم يذكره في الصفات فقد ذكره في المصادر نحو تحمل تحمالا ولو اردت المرة الواحدة من هذا لوجب ان يكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذلك لان الهاء في تقدير الانفصال علي غالب الامر وكذلك القول في تلقامة وسياتي ذكره وليس لقاءل ان يدعي ان تلعابة وتلقامة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف به كما قد يقال ذلك في المصدر نحو قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 اي غاءرا ونحو قوله فانما هي اقبال وادبار من قبل ان من وصف بالمصدر فقال هذا رجل زور وصوم ونحو ذلك فانما	410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	9	300	56	1552	1552	300	------اللعب واللعب ضد الجد لعب يلعب لعبا ولعبا ولعب وتلاعب وتلعب مرة بعد اخري قال امرء القيس تلعب باعث بذمة خالد واودي عصام في الخطوب الاواءل وفي حديث تميم والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا سمي اضطراب الموج لعبا لما لم يسر بهم الي الوجه الذي ارادوه ويقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا انما انت لاعب وفي حديث الاستنجاء ان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم اي انه يحضر امكنة الاستنجاء ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات فامر بسترها والامتناع من التعرض لبصر الناظرين ومهاب الرياح ورشاش البول وكل ذلك من لعب الشيطان والتلعاب اللعب صيغة تدل علي تكثير المصدر كفعل في الفعل علي غالب الامر قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال وليس شء من ذلك مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت ورجل لاعب ولعب ولعب علي ما يطرد في هذا النحو وتلعاب وتلعابة وتلعاب وتلعابة وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني -اما تلعابة فان سيبويه وان لم يذكره في الصفات فقد ذكره في المصادر نحو تحمل تحمالا ولو اردت المرة الواحدة من هذا لوجب ان تكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذلك لان الهاء في تقدير الانفصال علي غالب الامر وكذلك القول في تلقامة وسياتي ذكره وليس لقاءل ان يدعي ان تلعابة وتلقامة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف به كما قد يقال ذلك في المصدر نحو قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا--------- اي غاءرا ونحو قوله فانما هي اقبال وادبار من قبل ان من وصف بالمصدر فقال هذا رجل زور وصوم ونحو ذلك فانما-	850	4576054457653698290	1040	2027.0	833	1513	68.73760986328125	199	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	271	300	1354	1500	1500	300	صار ذلك له لانه اراد المبالغة ويجعله هو نفس الحديث لكثرة ذلك منه والمرة الواحدة هي اقل القليل من ذلك الفعل فلا يجوز ان يريد معني غاية الكثرة فياتي-	410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00851	false	-8944873588048594358	0	29	0	146	1584	300	صار ذلك له لانه اراد المبالغة ويجعله هو نفس الحد-ث لكثرة ذلك منه والمرة الواحدة هي اقل القليل من ذلك الفعل فلا يجوز ان يريد معني غاية الكثرة فياتي	851	4576054457653698290	145	280.0	117	147	98.63945770263672	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	95	148	478	739	1500	300	قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق للزواءد وتبن-ه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك---------التلعاب وغيره--------------------------------------- قال وليس شء من هذا مصدر ف-علت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	141	199	765	1075	1549	300	قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر افعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1901	4576054457653698290	254	472.0	201	311	81.67202758789062	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	92	148	463	739	1500	300	علي غالب الامر -----------قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق للزواءد وتبن-ه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره -قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	22	75	128	391	1550	300	-----------هذر بكسر الذال قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكسير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	3499	4576054457653698290	238	443.0	188	289	82.35294342041016	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	94	148	472	739	1500	300	الام--ر قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق للزواءد وتبن-ه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر -المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره ---قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	190	242	1045	1312	1610	300	التكثير قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق واخواتها قال وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	5952	4576054457653698290	245	451.5	195	274	89.41606140136719	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	0	53	0	260	1500	300	ويزعمون ان عصا موسي عليه السلام كانت منه وبنو عبيل قبيلة قد انقرضوا وعبلة اسم----------------------- والعبلات--------- بطن من بني امية الصغري من قريش نسبوا الي امهم عبلة احدي نساء---- تميم حركوا ثانيه علي من قال في التسمية حارث قال سيبويه النسب اليه عبلي ع--------لي ما يجب في الجمع الذي له واحد من لفظه	410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06850	false	-4689136777107567288	4	64	19	323	1608	300	ويزعمون ان عصا موسي عليه السلام كانت منه وبنو عبيل قبيلة قد انقرضوا وعبلة اسم وقال الجوهري اسم جارية والعبلات بالتحريك بطن من بني امية الصغري من قريش نسبوا الي امهم عبلة احدي نساء بني تميم حركوا ثانيه علي من قال في التسمية حارث قال سيبويه النسب اليه عبلي بالسكون علي ما يجب في الجمع الذي له واحد من لفظه	6850	4576054457653698290	259	488.5	206	304	85.1973648071289	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	95	151	478	754	1500	300	قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق للزواءد وتبن-ه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت ورجل لاعب ولعب	410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	33	88	184	458	1554	300	قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها--- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت وقول كثير واني	7996	4576054457653698290	256	484.0	201	277	92.41876983642578	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0411	true	-6943639372699322986	0	155	0	827	1612	300	لذلك بلفظ غاية القلة ولذلك لم يجيزوا زيد اقبالة وادبارة علي زيد اقبال وادبار فعلي هذا لا يجوز ان يكون قولهم رجل تلعابة وتلقامة علي حد قولك هذا رجل صوم لكن الهاء فيه كالهاء في علامة ونسابة للمبالغة وقول النابغة الجعدي تجنبتها اني امرء في شبيبتي وتلعابتي عن ريبة الجار اجنب فانه وضع الاسم الذي جري صفة موضع المصدر وكذلك العبان مثل به سيبويه وفسره السيرافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاعبه ملاعبة ولعابا لعب معه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العب المراة جعلها تلعب والعبها جاءها بما تلعب به وقول عبيد بن الابرص قد بت العبها وهنا وتلعبني ثم انصرفت وهي مني علي بال يحتمل ان يكون علي الوجهين جميعا وجارية لعوب حسنة الدل والجمع لعاءب -----------------------------------------------------------------------------------والملعبة ثوب لا كم له يلعب فيه الصبي واللعاب الذي حرفته الل----------------عب وبينهم العوبة من اللعب واللعبة الاحمق----- يسخر به ويلعب -يطرد عليه باب واللعبة نوبة اللعب واللعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يلعب به كالشطرنج ونحوه واللعبة التمثال وحكي اللحياني ما رايت لك لعبة احسن من هذه ولم يزد علي ذلك	411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00851	false	-8944873588048594358	29	299	146	1581	1584	300	لذلك بلفظ غاية القلة ولذلك لم يجيزوا زيد اقبالة وادبارة علي زيد اقبال وادبار فعلي هذا لا يجوز ان يكون قولهم رجل تلعابة وتلقامة علي حد قولك هذا رجل صوم لكن الهاء فيه كالهاء في علامة ونسابة للمبالغة وقول النابغة الجعدي تجنبتها اني امرء في شبيبتي وتلعابتي عن ريبة الجار اجنب فانه وضع الاسم الذي جري صفة موضع المصدر وكذلك العبان مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقال الازهري رجل تلعابة اذا كان يتلعب وكان كثير اللعب وفي حديث علي رضي الله عنه زعم ابن النابغة اني تلعابة وفي حديث اخر ان عليا كان تلعابة اي كثير المزح والمداعبة والتاء زاءدة ورجل لعبة كثير اللعب ولاعبه ملاعبة ولعابا لعب معه ومنه حديث جابر ما لك وللعذاري ولعابها اللعاب بالكسر مثل اللعب وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية والعب المراة جعلها تلعب والعبها جاءها بما تلعب به وقول عبيد بن الابرص قد بت العبها وهنا وتلعبني ثم انصرفت وهي مني علي بال يحتمل ان يكون علي الوجهين جميعا وجارية لعوب حسنة الدل والجمع لعاءب قال الازهري ولعوب اسم امراة سميت لعوب لكثرة لعبها ويجوز ان تسمي لعوب لانه يلعب بها والملعبة ثوب لا كم له يلعب فيه الصبي واللعاب الذي حرفته اللعب والالعوبة اللعب وبينهم العوبة من اللعب واللعبة الاحمق الذي يسخر به ويلعب ويطرد عليه باب واللعبة نوبة اللعب وقال الفراء لعبت لعبة واحدة واللعبة بالكسر نوع من اللعب تقول رجل حسن اللعبة بالكسر كما تقول حسن الجلسة واللعبة جرم ما يلعب به كالشطرنج ونحوه واللعبة التمثال وحكي اللحياني ما رايت لك لعبة احسن من هذه ولم يزد علي ذلك	851	4576054457653698290	822	1580.0	667	1435	57.282230377197266	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0411	true	-6943639372699322986	155	280	827	1500	1612	300	ولعبت الريح بالمنزل درسته وملاعب الريح مدارجها وتركته في ملاعب الجن اي حيث لا يدري اين هو وملاعب ظله طاءر بالبادية------------------- يثني فيه المضاف والمضاف اليه ويجمعان وملاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاسنة عامر بن مالك والل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاب فرس من خيل العرب معروف قال الهذلي وطاب عن اللعاب نفسا وربه وغادر قيسا في المكر وعفزرا والل------------------------------------------------------------------------عاب ما سال من الفم لعب يلعب ولعب والعب سال لعابه والاولي اعل------------------------------------ي قال لبيد لعبت علي اكتافهم وحجورهم وليدا وسموني لبيدا وعاصما ورواه ثعلب لعبت علي اكتافهم وصدورهم وهو احسن---------------------- وقيل لعب الرجل سال لعابه والعب صار له لعاب يسيل من فمه ولعاب الحية والجراد سمهما ولعاب النحل ----ع-----------سله ولعاب الشمس شء تراه كانه ينحدر من السماء اذا حميت وقام قاءم الظهيرة قال جرير انخن لتهجير وقد وقد الحصي وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم	411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00852	false	-727651991112817298	39	240	204	1290	1598	300	ولعبت الريح بالمنزل درسته وملاعب الريح مدارجها وتركته في ملاعب الجن اي حيث لا يدري اين هو وملاعب ظله طاءر بالبادية وربما قيل خاطف ظله يثني فيه المضاف والمضاف اليه ويجمعان يقال للاثنين ملاعبا ظلهما وللثلاثة ملاعبات اظلالهن وتقول رايت ملاعبات اظلال لهن ولا تقل اظلالهن لانه يصير معرفة وابو براء هو ملاعب الاسنة عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب سمي بذلك يوم السوبان وجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته الي القافية فقال لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح واللعاب فرس من خيل العرب معروف قال الهذلي وطاب عن اللعاب نفسا وربة وغادر قيسا في المكر وعفزرا وملاعب الصبيان والجواري في الدار من ديارات العرب حيث يلعبون الواحد ملعب واللعاب ما سال من الفم لعب يلعب ولعب والعب سال لعابه والاولي اعلي وخص الجوهري به الصبي فقال لعب الصبي قال لبيد لعبت علي اكتافهم وحجورهم وليدا وسموني لبيدا وعاصما ورواه ثعلب لعبت علي اكتافهم وصدورهم وهو احسن وثغر ملعوب اي ذو لعاب وقيل لعب الرجل سال لعابه والعب صار له لعاب يسيل من فمه ولعاب الحية والجراد سمهما ولعاب النحل ما يعسله وهو العسل- ولعاب الشمس شء تراه كانه ينحدر من السماء اذا حميت وقام قاءم الظهيرة قال جرير انخن لتهجير وقد وقد الحصي وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم	852	4576054457653698290	660	1263.0	535	1087	60.71757125854492	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0412	true	-49866726095624599	30	142	146	700	1548	300	علونا ظهر بعل عريضة تخال عليها قيض بيض مفلق انثها علي معني الارض وقيل البعل كل شجر او زرع لا يسقي وقيل البعل م----------------ا سقته السماء وقد استبعل الموضع والبعل من النخل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا ماء سماء وقيل هو ما اكتفي بماء السماء وبه فسر ابن دريد ما في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل الضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية ما كان خارجا-------------------------------------------- وانشد اقسمت لا يذهب عني بعلها او يستوي جثيثها وجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والبعل ما اعطي من الاتاوة علي سقي النخل قال ------------------الانصاري هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاناء واستبعل	412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06412	false	-4249633706987951602	0	166	0	805	1502	300	علونا ظهر بعل عريضة تخال عليها قيض بيض مفلق انثها علي معني الارض وقيل البعل كل شجر او زرع لا يسقي وقيل البعل والعذي واحد وهو ما سقته السماء وقد استبعل الموضع والبعل من النخل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا ماء سماء وقيل هو ما اكتفي بماء السماء وبه فسر ابن دريد ما في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل الضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية ما كان خارجا اي التي ظهرت وخرجت عن العمارة من هذا النخيل وانشد اقسمت لا يذهب عني بعلها او يستوي جثيثها وجعلها وفي حديث صدقة النخل ما سقي منه بعلا ففيه العشر هو ما شرب من النخيل بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها قال الاصمعي البعل ما شرب بعروقه من الارض بغير سقي من سماء ولا غيرها والبعل ما اعطي من الاتاوة علي سقي النخل قال عبد الله بن رواحة الانصاري هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاتاء قال ----	6412	4576054457653698290	545	1046.5	434	809	67.36711883544922	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0412	true	-49866726095624599	156	238	783	1214	1548	300	قال سيبويه الحقوا الهاء لتاكيد التانيث والانثي بعل وبعلة قال--------------------- شر قرين للكبير بعلته تولغ كلبا سءره او تكفته وبعل يبعل بعولة وهو بعل صار بعلا قال يا رب بعل ساء ما كان بعل واستبعل كبعل وتبعلت المراة اطاعت بعلها وتبعلت له تزينت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التباعل والمباعلة والبعال ملاعبة المرء اهله وقيل البعال النكاح ومنه الحديث في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال و--------------------روي عن ابن عباس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي يوم الجمعة قال يا عاءشة اليوم	412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06414	false	-5943919447602880391	179	300	864	1526	1526	300	قال سيبويه الحقوا الهاء لتاكيد التانيث والانثي بعل وبعلة مثل زوج وزوجة قال الراجز شر قرين للكبير بعلته تولغ كلبا سءره او تكفته وبعل يبعل بعولة وهو بعل صار بعلا قال يا رب بعل ساء ما كان بعل واستبعل كبعل وتبعلت المراة اطاعت بعلها وتبعلت له تزينت وامراة حسنة التبعل اذا كانت مطاوعة لزوجها محبة له وفي حديث اسماء الاشهلية اذا احسنتن تبعل ازواجكن اي مصاحبتهم في الزوجية والعشرة والبعل والتبعل حسن العشرة من الزوجين والبعال حديث العروسين والتباعل والب----------عال ملاعبة المرء اهله وقيل البعال النكاح ومنه الحديث في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال والمباعلة المباشرة ويروي عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي يوم الجمعة قال يا عاءشة اليوم-	6414	4576054457653698290	417	782.0	337	673	61.961368560791016	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0412	true	-49866726095624599	238	300	1214	1548	1548	300	يوم تبعل وقران يعني بالقران التزويج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعلت المراة اتخذت بعلا وباعل القوم قوما اخرين مباعلة وبعالا تزوج بعضهم الي بعض وبعل الشء ربه ومالكه وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل والبعل جميعا صنم سمي بذلك لعبادتهم اياه كانه ربهم وقوله جل وعز اتدعون بعلا الصافات 125 قيف--------ل معناه -تدعون ربا وقيل هو صنم والبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصنم معموما به عن الزجاجي وقال كراع البعل صنم كان لقوم يونس صلي-	412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06415	false	-2118384181861740421	0	193	0	1007	1544	300	يوم تبعل وقران يعني بالقران التزويج ويقال للمراة هي تباعل زوجها بعالا ومباعلة اي تلاعبه وقال الحطيءة وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله اراد انك قتلت زوجها او اسرته ويقال للرجل هو بعل المراة ويقال للمراة هي بعله وبعلته وباعلت المراة اتخذت بعلا وباعل القوم قوما اخرين مباعلة وبعالا تزوج بعضهم الي بعض وبعل الشء ربه ومالكه وفي حديث الايمان وان تلد الامة بعلها المراد بالبعل هاهنا المالك يعني كثرة السبي والتسري فاذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربها وبعل والبعل جميعا صنم سمي بذلك لعبادتهم اياه كانه ربهم وقوله عز وجل اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين قيل معناه اتدعون ربا وقيل هو صنم يقال انا بعل هذا الشء اي ربه ومالكه كانه قال اتدعون ربا سوي الله وروي عن ابن عباس ان ضالة انشدت فجاء صاحبها فقال انا بعلها يريد ربها فقال ابن عباس هو من قوله اتدعون بعلا اي ربا وورد ان ابن عباس مر برجلين يختصمان في ناقة واحدهما يقول انا والله بعلها اي مالكها وربها وقولهم من بعل هذه الناقة اي من ربها وصاحبها والبعل اسم ملك والبعل الصنم معموما به عن الزجاجي وقال كراع هو ---صنم كان لقوم يونس صلي	6415	4576054457653698290	304	542.5	245	1010	30.099010467529297	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0412	true	-49866726095624599	83	108	394	527	1548	300	كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل ------الضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية	412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09380	false	8191714429449026318	15	41	81	220	1589	300	كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل يعني بالضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية	9380	4576054457653698290	133	258.5	108	139	95.68345642089844	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0413	true	8894120255412572696	82	228	424	1177	1531	300	بلع الشء بلعا وابتلعه وتبلعه----------- جرعه الاخيرة عن ابن الاعرابي وفي المثل لا يصلح رفيقا من لم يتبلع ريقا والبلعة من الشراب كالجرعة والبلوع الشراب وبلع الطعام وابتلعه لم يمضغ------------ه والمبلع والبلعم والبلعوم كله مجري الطعام------------------------ وان شءت قلت ان البلعم والبلعوم رباعي ------------------------------------------------------------------------------والبالوعة والبلوعة------ بءر تحفر في وسط الدار ويضيق راسها يجري فيها ماء المطر ورجل -------------------------------------------------------------------بلع كانه يبتلع الكلام والبلعة سم البكرة---------------------- وجمعها بلع وبلع فيه الشيب------- بدا----- وقيل كثر---------------------------------------- فاما قول هميان لما راتني ام عمرو صدفت قد بلعت بي ذراة فالحفت فانما عداه بقوله بي لانه في معني قد المت او اراد في فوضع بي مكانها للوزن حين لم يستقم له ان يقول في وتبلع فيه الشيب كبلع والغين فيهما جميعا لغ--ة عن ابن الاعرابي وسعد بلع من منازل القمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو بلع بطين من قضاعة وبلع اسم موضع قال الراعي بل ما تذكر من هند اذا احتجبت بابني عوار وامسي دونها بلع	413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04740	false	3847764076445455587	27	250	141	1308	1594	300	بلع الشء بلعا وابتلعه وتبلعه وسرطه سرطا جرعه-------- عن ابن الاعرابي وفي المثل لا يصلح رفيقا من لم يبتلع ريقا والبلعة من الشراب كالجرعة والبلوع الشراب وبلع الطعام وابتلعه لم يمضغه وابلعه غيره والمبلع والبلعم والبلعوم كله مجري الطعام وموضع الابتلاع من الحلق وان شءت قلت ان البلعم والبلعوم رباعي ورجل بلع ومبلع وبلعة اذا كان كثير الاكل وقال ابن الاعرابي البولع الكثير الاكل والبالوعة والبلوعة لغتان بءر تحفر في وسط الدار ويضيق راسها يجري فيها---- المطر وفي الصحاح ثقب في وسط الدار والجمع البلاليع وبالوعة لغة اهل البصرة ورجل بلع كانه يبتلع الكلام والبلعة سم البكرة وثقبها الذي في قامتها وجمعها بلع وبلع فيه الشيب تبليعا بدا وظهر وقيل كثر ويقال ذلك للانسان اول ما يظهر فيه الشيب فاما قول حس-ان لما راتني ام عمرو صدفت قد بلعت بي ذراة فالحفت فانما عداه بقوله بي لانه في معني قد المت او اراد في فوضع بي مكانها للوزن حين لم يستقم له ان يقول في وتبلع فيه الشيب كبلع --------فهم------ا لغتان عن ابن الاعرابي وسعد بلع من منازل القمر وهما كوكبان متقاربان معترضان خفيان زعموا انه طلع لما قال الله تعالي للارض يا ارض ابلعي ماءك ويقال انه سمي بلع لانه كانه لقرب صاحبه منه يكاد يبلعه يعني الكوكب الذي معه وبنو بلع بطين من قضاعة وبلع اسم موضع قال الراعي بل ما تذكر من هند اذا احتجبت بابني عوار وامسي دونها بلع	4740	4576054457653698290	716	1295.5	575	1194	59.96649932861328	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0413	true	8894120255412572696	3	45	15	219	1531	300	وبعل بامره بعلا فهو بعل برم فلم يدر كيف يصنع فيه والبعل الدهش عند الروع وبعل بعلا فرق ودهش وامراة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------علة لا تحسن لبس الثياب وباعله جالسه وهو بعل علي اهله اي ثقل وبعل علي الرجل ابي عليه- وفي --حديث الشوري فقال	413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06415	false	-2118384181861740421	234	293	1223	1509	1544	300	وبعل بامره بعلا فهو بعل برم فلم يدر كيف يصنع فيه والبعل الدهش عند الروع وبعل بعلا فرق ودهش وامراة بعلة وفي حديث الاحنف لما نزل به الهياطلة وهم قوم من الهند بعل بالامر اي دهش وهو بكسر العين وامراة بعلة لا تحسن لبس الثياب وباعله جالسه وهو بعل علي اهله اي ثقل------------------- عليهم وفي الحديث ان رجلا قال	6415	4576054457653698290	178	326.5	141	305	58.36065673828125	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0413	true	8894120255412572696	36	78	174	411	1531	300	وبعل علي الرجل ابي عليه وفي حديث الشوري فقال عمر قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه التفسير للهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعلبك موضع تقول هذا بعلبك ودخلت بعلبك ومررت ببعلبك فلا تصرف ومنهم من يضيف الاول الي الثاني ويجري الاول بوجوه الاعراب	413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06416	false	-1209500682113221146	27	96	127	484	1522	300	وبعل علي الرجل ابي عليه وفي حديث الشوري فقال عمر قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه اي من ابي وخالف وفي حديث اخر من تامر عليكم من غير مشورة او بعل عليكم امرا وفي حديث اخر فان بعل احد علي المسلمين يريد شتت امرهم فقدموه فاضربوا عنقه وبعلبك موضع تقول هذا بعلبك ودخلت بعلبك ومررت ببعلبك ولا تصرف ومنهم من يضيف الاول الي الثاني ويجري الاول بوجوه الاعراب	6416	4576054457653698290	212	395.5	173	357	59.38375473022461	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0413	true	8894120255412572696	233	300	1205	1531	1531	300	نقيض الجهل علم علما وعلم هو نفسه ورجل عالم وعليم من قوم علماء فيهما جميعا قال سيبويه يقول علماء من لا يقول الا عالما قال ابن جني لما كان العلم انما يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي باب فعل صار عالم في المعني كعليم فكسر-	413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07726	false	6353743219539801759	134	201	650	975	1508	300	نقيض الجهل علم علما وعلم هو نفسه ورجل عالم وعليم من قوم علماء فيهما جميعا قال سيبويه يقول علماء من لا يقول الا عالما قال ابن جني لما كان العلم قد-- يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي باب فعل صار عالم في المعني كعليم فكسر	7726	4576054457653698290	322	631.5	256	327	98.470947265625	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0414	true	5063083652326640609	56	87	300	469	1546	300	تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	253	283	1389	1552	1646	300	تلحق------ لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	868	4576054457653698290	163	318.5	133	169	96.44970703125	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0414	true	5063083652326640609	41	87	215	469	1546	300	اللحياني والعلام والعلامة النسابة وهو من العلم قال ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه -قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	171	216	845	1088	1522	300	اللحياني رجل صرورة لا يقال الا بالهاء--------- قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست--- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2935	4576054457653698290	207	371.0	167	255	81.17646789550781	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0414	true	5063083652326640609	54	87	291	469	1546	300	علام------ة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	208	241	1165	1344	1667	300	--همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما ---فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	3704	4576054457653698290	172	335.0	140	184	93.47826385498047	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0414	true	5063083652326640609	0	47	0	256	1546	300	تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقال-ا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وعلام------------------------------------------------------------------------ة من قوم علامين وعلام من قوم علامين هذه عن اللحياني والعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والعلامة النسابة وهو من	414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07726	false	6353743219539801759	201	300	975	1508	1508	300	تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش----- من ضروب الجهل ونقيضا للحلم قال ابن بري وجمع عالم علماء ويقال علام ايضا قال يزيد بن الحكم ومسترق القصاءد والمضاهي سواء عند علام الرجال وعلام وعلامة اذا بالغت في وصفه بالعلم اي عالم جدا والهاء للمبالغة كانهم يريدون داهية من قوم علامين وعلام من قوم علامين هذه عن اللحياني وعلمت الشء اعلمه علما عرفته قال ابن بري وتقول علم وفقه اي تعلم وتفقه وعلم وفقه اي ساد العلماء والفقهاء والعلام والعلامة النسابة وهو من-	7726	4576054457653698290	245	439.0	200	539	45.45454406738281	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0414	true	5063083652326640609	47	175	256	922	1546	300	العلم قال ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان الموصوف بتلك الصفة مذكرا او مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة ونحوه انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان التاء في قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل ظريف وقاءم------ وكريم وهذا واضح وقوله تعالي الي يوم الوقت المعلوم الحجر 38 وص 81 اي الذي لا يعلمه الا الله وهو يوم القيامة وعلمه العلم واعلمه اياه فتعلمه وفرق سيبويه بينهما فقال علمت كادبت واعلمت كاذنت وعالمه	414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	false	1218874839631337928	0	123	0	648	1550	300	العلم قال ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان الموصوف بتلك الصفة مذكرا او مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة ونحوه انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان الهاء في قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل ------قاءم وظريف وكريم وهذا واضح وقوله تعالي الي يوم الوقت المعلوم------------------ الذي لا يعلمه الا الله وهو يوم القيامة وعلمه العلم واعلمه اياه فتعلمه وفرق سيبويه بينهما فقال علمت كاذنت واعلمت كاذنت وعلمته	7727	4576054457653698290	636	1242.0	514	672	94.64286041259766	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0414	true	5063083652326640609	191	249	1001	1278	1546	300	وعلم الامر وتعلمه اتقنه وقال يعقوب اذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت واذا قيل ت---علم لم تقل قد تعلمت وانشد تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل خبره واحب ان يعلمه اي يخبره وفي التنزيل واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم الانفال 60 واحب ان يعلمه اي ان يعلم ما هو	414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07728	false	6580769172933527443	36	118	191	605	1565	300	وعلم الامر وتعلمه اتقنه وقال يعقوب اذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت واذا قيل لك تعلم لم تقل قد تعلمت وانشد تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وعلمت يتعدي الي مفعولين ولذلك اجازوا علمتني كما قالوا ظننتني ورايتني وحسبتني تقول علمت عبد الله عاقلا ويجوز ان تقول علمت الشء بمعني عرفته وخبرته وعلم الرجل خبره واحب ان يعلمه اي يخبره وفي التنزيل واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يع-----------لمهم واحب ان يعلمه اي ان يعلم ما هو	7728	4576054457653698290	262	514.0	206	425	61.64706039428711	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0414	true	5063083652326640609	249	296	1278	1526	1546	300	والايام المعلومات عشر ذي الحجة---------------- وقد تقدم تعليلها في ذكر الايام المعدودات----------------------------------------------------------------------- ولقيه ادني علم اي قبل كل شء والعلم والعلمة والعلمة الشق في الشفة العليا وقيل في احدي جانبيها وقيل--- ان تنشق فتبين علم علما وهو اعلم وعلمه يع-لمه علما شق----------------------- شفته العليا وكل ---------------بعير اعلم	414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07729	false	-1843111944165271247	36	105	183	559	1592	300	والايام المعلومات عشر ذي الحجة اخرها يوم النحر وقد تقدم تعليلها في ذكر الايام المعدودات واورده الجوهري منكرا فقال والايام المعلومات عشر من ذي الحجة ولا يعجبني ولقيه ادني علم اي قبل كل شء والعلم والعلمة والعلمة الشق في الشفة العليا وقيل في احد- جانبيها وقيل هو ان تنشق فتبين علم علما فهو اعلم وعلمته اعلمه علما مثل كسرته اكسره كسرا شققت شفته العليا وهو الاعلم ويقال للبعير اعلم	7729	4576054457653698290	238	418.0	192	377	63.129974365234375	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0415	true	6738829455278284469	0	48	0	259	1585	300	ويعلمه علما وسمه وعلم نفسه واعلمها وسمها بسيما الحرب واعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس علق عليه صوفا احمر او ابيض في الحرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلامة السمة والجمع علام وهو من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالقاء الهاء قال عامر بن الطفيل عرفت بجو عارمة المقاما بسلمي او عرفت بها علاما والمعلم مكانها	415	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07729	false	-1843111944165271247	159	291	838	1548	1592	300	ويعلمه علما وسمه وعلم نفسه واعلمها وسمها بسيما الحرب ورجل معلم اذا علم مكانه في الحرب بعلامة اعلمها واعلم حمزة يوم بدر ومنه قوله فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم واعلم الفارس جعل لنفسه علامة الشجعان فهو معلم قال الاخطل ما زال فينا رباط الخيل معلمة وفي كليب رباط اللءم والعار معلمة بكسر اللام واعلم الفرس علق عليه صوفا احمر او ابيض في الحرب ويقال علمت عمتي اعلمها علما وذلك اذا لثتها علي راسك بعلامة تعرف بها عمتك قال الشاعر ولثن السبوب خمرة قرشية دبيرية يعلمن في لوثها علما وقدح معلم فيه علامة ومنه قول عنترة ركد الهواجر بالمشوف المعلم والعلامة السمة والجمع علام وهو من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالقاء الهاء قال عامر بن الطفيل عرفت بجو عارمة المقاما بسلمي او عرفت بها علاما والمعلم مكانها	7729	4576054457653698290	256	480.0	208	710	36.056339263916016	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0415	true	6738829455278284469	48	212	259	1141	1585	300	والعلامة والعلم الفصل يكون بين الارضين والعلامة والعلم شء ينصب في الفلوات تهتدي به الضالة وبين القوم اعلومة كعلامة عن ابن العميثل الاعر-------------------------------------------------------------------------------------ابي والعلم الجبل الطويل وقال اللحياني العلم الجبل فلم يخص الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اعلام وعلام قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض قال كراع ونظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام واعتلم البرق لمع في العلم قال بل بريقا بت ارقبه بل لا يري الا اذا اعتلما خزم في اول النصف الثاني وحكمه لا يري الا اذا اعتلما والعلم رسم الثوب و-----رقم----------ه وقد --------------------------------------------------------------------اعلمه والعلم الراية----------------------- وقيل هو الذي يعقد علي الرمح فاما قول ابي صخر الهذلي يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها فان ابن جني قال فيه ينبغي ان يحمل علي انه اراد علمها فاشبع الفتحة فنشات بعدها الف كقولهم ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح واعلام القوم ساداتهم علي المثل الواحد كالواحد ومعلم الطريق دلالته وكذلك معلم الدين علي المثل ومعلم كل شء مظنته وفلان معلم للخير كذلك وكله راجع	415	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07730	false	1155615818306242329	76	300	416	1621	1621	300	والعلامة والعلم الفصل يكون بين الارضين والعلامة والعلم شء ينصب في الفلوات تهتدي به الضالة وبين القوم اعلومة كعلامة عن ابي العميثل الاعرابي وقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام قالوا الاعلام الجبال والعلم العلامة والعلم الجبل الطويل وقال اللحياني العلم الجبل فلم يخص الطويل قال جرير اذا قطعن علما بدا علم حتي تناهين بنا الي الحكم خليفة الحجاج غير المتهم في ضءضء المجد وبءبء الكرم وفي الحديث لينزلن الي جنب علم والجمع اعلام وعلام قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض قال كراع -نظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام واعتلم البرق لمع في العلم قال بل بريقا بت ارقبه بل لا يري الا اذا اعتلما خزم في اول النصف الثاني وحكمه لا يري الا اذا اعتلما والعلم رسم الثوب وعلمه رقمه في اطرافه وقد اعلمه جعل فيه علامة وجعل له علما واعلم القصار الثوب فهو معلم والثوب معلم- والعلم الراية التي تجتمع اليها الجند وقيل هو الذي يعقد علي الرمح فاما قول ابي صخر الهذلي يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها فان ابن جني قال فيه ينبغي ان يحمل علي انه اراد علمها فاشبع الفتحة فنشات بعدها الف كقوله- ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح واعلام القوم ساداتهم علي المثل الواحد كالواحد ومعلم الطريق دلالته وكذلك معلم الدين علي المثل ومعلم كل شء مظنته وفلان معلم للخير كذلك وكله راجع-	7730	4576054457653698290	874	1678.0	711	1209	72.29115295410156	156	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0415	true	6738829455278284469	215	300	1158	1585	1585	300	والعالم الخلق كله وقيل هو ما احتواه بطن الفلك قال العجاج فخندف هامة هذا العالم جاء به مع قوله يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي فاسس هذا البيت وساءر ابيات القصيدة غير مءسس فعاب رءبة علي ابيه ذلك فقيل له قد ذهب عنك ابا الجحاف ما في هذه ان اباك كان يهمز العالم والخاتم يذهب الي ان الهمز هاهنا يخرجه من التاسيس اذ لا يكون التاسيس الا بالالف الهواءية وحكي اللحياني عنهم باز بالهمز وهذا ايضا من ذلك و---حكي بعضهم قوقات الدجاجة وحلات السويق-	415	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07731	false	6934763653583114816	21	107	123	554	1522	300	والعالم الخلق كله وقيل هو ما احتواه بطن الفلك قال العجاج فخندف هامة هذا العالم جاء به مع قوله يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي فاسس هذا البيت وساءر ابيات القصيدة غير مءسس فعاب رءبة علي ابيه ذلك فقيل له قد ذهب عنك ابا الجحاف ما في هذه ان اباك كان يهمز العالم والخاتم يذهب الي ان الهمز هاهنا يخرجه من التاسيس اذ لا يكون التاسيس الا بالالف الهواءية وحكي اللحياني عنهم باز بالهمز وهذا ايضا من ذلك وقد حكي بعضهم قوقات الدجاجة وحلات السويق	7731	4576054457653698290	427	843.0	343	431	99.0719223022461	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0416	true	-3722240851883281995	209	300	1078	1540	1540	300	ع م ل العمل المهنة والفعل والجمع اعمال عمل عملا واعمل-----ه واستعمله واعتمل ع------مل بنفسه انشد سيبويه ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه واراد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه وقيل العمل لغيره والاعتمال لنفسه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل رايه والته ولسانه واستعمله عمل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل ------------------------عمل ذو عمل حكاه سيبويه وانشد لساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم نصب سيبويه موهنا بعمل ودفعه غيره-	416	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06911	false	-3124686199162144541	51	264	290	1392	1566	300	عامل والعمل المهنة والفعل والجمع اعمال عمل عملا واعمله غيره واستعمله واعتمل الرجل عمل بنفسه انشد سيبويه ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه وز-اد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه وقيل العمل لغيره والاعتمال لنفسه قال الازهري هذا كما يقال اختدم اذا خدم نفسه واقترا اذا قرا السلام علي نفسه واستعمل فلان غيره اذا ساله ان يعمل له واستعمله طلب اليه العمل واعتمل اضطرب في العمل واستعمل فلان اذا ولي عملا من اعمال السلطان وفي حديث خيبر دفع اليهم ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم الاعتمال افتعال من العمل اي انهم يقومون بما يحتاج اليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك واعمل فلان ذهنه في كذا وكذا اذا دبره بفهمه واعمل رايه والته ولسانه واستعمله عمل به قال الازهري عمل فلان العمل يعمله عملا فهو عامل قال ولم يجء فعلت افعل فعلا متعديا الا في هذا الحرف وفي قولهم هبلته امه هبلا والا فساءر الكلام يجء علي فعل ساكن العين كقولك سرطت اللقمة سرطا وبلعته بلعا وما اشبهه ورجل عمول اذا كان كسوبا ورجل عمل ذو عمل حكاه سيبويه وانشد لساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم نصب سيبويه موهنا بعمل ودفعه غيره	6911	4576054457653698290	454	858.5	367	1103	41.16047286987305	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0416	true	-3722240851883281995	0	58	0	290	1540	300	ورثات المراة زوجها ولبا الرجل بالحج وهو كله شاذ لانه لا اصل له في الهمز ولا واحد للعالم من لفظه لان عالما جمع اشياء مختلفة فان جعل عالم اسما لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة والجمع عالمون وفي التنزيل الحمد لله رب العالمين ام الكتاب 1 او 2 ولا يجمع شء علي فاعل بالواو والنون الا هذا والعلام --------	416	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07731	false	6934763653583114816	107	156	554	801	1522	300	ورثات المراة زوجها ولبا الرجل بالحج وهو كله شاذ لانه لا اصل له في الهمز ولا واحد للعالم من لفظه لان عالما جمع اشياء مختلفة فان جعل عالم اسما لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة والجمع عالمون ---------------------------------------------------ولا يجمع شء علي فاعل بالواو والنون الا هذا وقيل جمع العالم	7731	4576054457653698290	233	454.5	187	298	78.18791961669922	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0416	true	-3722240851883281995	60	210	305	1080	1540	300	الحناء----------- وحكاهما جميعا كراع بالتخفيف واما قول زهير فيمن رواه كذا حتي اذا ما هوت كف العلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك فان ابن جني روي عن ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي الحسين احمد بن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر قال وهذا من طريف الرواية وغريب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغة والعيلم البءر الكثيرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقيل هي------------------ الملحة من الركايا وقيل هي الواسعة وربما سب الرجل فقيل يا ابن العيلم يذهبون الي سعتها والعيلم البحر والعيلم الماء الذي عليه الارض وقيل العيلم الماء الذي علته الارض يعني المندفن حكاه كراع والعيلم--------------------- الضفدع عن الفارسي والعيلام الضبع-------------------------------------ان وفي خبر ابراهيم علي-----------ه السلام انه يحمل اباه ليجوز به الصراط فينظر----- فاذا هو عيلام -------------------وعليم اسم رجل وهو ابو بطن وقيل هو عليم بن جناب الكلبي وعلام واعلم وعبد الاعلم اسماء قال ابن دريد ولا ادري الي اي شء نسب عبد الاعلم مقلوبه ع	416	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07732	false	-4015285181564270619	19	250	105	1321	1592	300	الحناء وهو الصحيح وحكاهما جميعا كراع بالتخفيف واما قول زهير فيمن رواه كذا حتي اذا ما هوت كف العلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك فان ابن جني روي عن ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي الحسين احمد بن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر قال وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة قال ابن بري ليس احد يقول ان العلام لب عجم النبق الا الطاءي قال يشغلها عن حاجة الحي علام وتحجيل واورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به علي الباشق بالتخفيف والعلامي الرجل الخفيف الذكي ماخوذ من العلام والعيلم البءر الكثيرة الماء قال الشاعر من العيالم الخسف وفي حديث الحجاج قال لحافر البءر اخسفت ام اعلمت يقال اعلم الحافر اذا وجد البءر عيلما اي كثيرة الماء وهو دون الخسف وقيل العيلم الملحة من الركايا وقيل هي الواسعة وربما سب الرجل فقيل يا ابن العيلم يذهبون الي سعتها والعيلم البحر والعيلم الماء الذي عليه الارض وقيل العيلم الماء الذي علته الارض يعني المندفن حكاه كراع والعيلم التار الناعم والعيلم الضفدع عن الفارسي والعيلام الضبعان وهو ذكر الضباع والياء والالف زاءدتان وفي خبر ابراهيم علي نبينا وعليه السلام انه يحمل اباه ليجوز به الصراط فينظر اليه فاذا هو عيلام امدر هو ذكر الضباع وعليم اسم رجل وهو ابو بطن وقيل هو عليم بن جناب الكلبي وعلام واعلم وعبد الاعلم اسماء قال ابن دريد ولا ادري الي اي شء نسب عبد الاعلم وقولهم --	7732	4576054457653698290	759	1446.5	611	1218	62.315269470214844	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0417	true	-3231548895312028517	0	22	0	102	1585	300	من النحويين فقال انما هو ظرف وهذا حسن منه لانه انما يحمل الشء علي اعمال فعل اذا لم يوجد من اعماله بعد	417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06911	false	-3124686199162144541	264	286	1392	1493	1566	300	من النحويين فقال انما هو ظرف وهذا حسن منه لانه انما يحمل الشء علي اعمال فعل اذا لم يوجد من اعماله بد -	6911	4576054457653698290	99	197.0	78	102	97.05882263183594	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0417	true	-3231548895312028517	22	127	102	687	1585	300	والعملة العمل اذا ادخلوا الهاء كسروا الميم والعملة والعملة ما عمل والعملة حالة العمل ------------------------------------وعملة الرجل باطنته في الشر خاصة وكل------------------------------------------------------------------ه من العمل والعملة والعملة والعمالة والعمالة والعمالة الاخيرة عن اللحياني كله اجر ما عمل والعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القوم يعملون بايديهم وعا-------------------------------------مله سامه بعمل والعامل في العربية ما عمل عملا ما فرفع او نصب او جر كالفعل الرافع والناصب والجازم وكالاسماء التي من شانها ان تعمل ايضا وكاسماء الفعل وقد عمل الشء في الشء احدث فيه نوعا من الاعراب وعمل به العملين بالغ في اذاه وعمله به وحكي ابن الاعرابي عمل به العملين بكسر العين وسكون الميم وقال ثعلب انما هو العملين بكسر العين وفتح الميم وتخفيفها	417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06912	false	-2464773018177749310	75	277	380	1452	1560	300	والعملة العمل اذا ادخلوا الهاء كسروا الميم والعملة والعملة ما عمل والعملة حالة العمل ورجل خبيث العملة اذا كان خبيث الكسب وعملة الرجل باطنته في الشر خاصة وكله من العمل وقالت امراة من العرب ما كان لي عملة الا فسادكم اي ما كان لي --عمل والعملة والعملة والعمالة والعمالة والعمالة الاخيرة عن اللحياني كله اجر ما عمل ويقال عملت القوم عمالتهم اذا اعطيتهم اياها وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لابن السعدي خذ ما اعطيت فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني اي اعطاني عمالتي واجرة عملي يقال منه اعملته وعملته قال الازهري العمالة بالضم رزق العامل الذي جعل له علي ما قلد من العمل وعاملت الرجل اعامله معاملة والمعاملة في كلام اهل العراق هي المساقاة في كلام الحجازيين والعملة القوم يعملون بايديهم ضروبا من العمل في طين او حفر او غيره وعامله سامه بعمل والعامل في العربية ما عمل عملا ما فرفع او نصب او جر كالفعل------- والناصب والجازم وكالاسماء التي من شانها ان تعمل ايضا وكاسماء الفعل وقد عمل الشء في الشء احدث فيه نوعا من الاعراب وعمل به العملين بالغ في اذاه وعمله به وحكي ابن الاعرابي عمل به العملين بكسر العين وسكون الميم وقال ثعلب انما هو العملين بكسر العين وفتح الميم وتخفيفها	6912	4576054457653698290	565	1078.5	461	1081	52.26641845703125	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0417	true	-3231548895312028517	127	265	687	1407	1585	300	واليعملة من الابل النجيبة المعتملة -------------------ولا يقال ذلك الا للانثي هذا قول اهل اللغة وقد حكي ابو علي يعمل ويعملة واليعمل عند سيبويه اسم لانه لا يقال جمل يعمل ولا ناقة يعملة انما يقال يعمل ويعملة فيعلم انه يعني بهما البعير والناقة ولذلك قال لا نعلم يفعلا جاء وصفا وقال في باب م---ا ينصرف ان سميته بيعمل جمع يعملة فحجر بلفظ الجمع ان يكون صفة للواحد المذكر وبعضهم يرد هذا ويجعل اليعمل وصفا وقال كراع اليعملة الناقة السريعة اشتق لها اسم من العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عملة بينة العمالة فارهة ------------وقد عملت قال القطامي نعم الفتي عملت اليه مطيتي لا نشتكي جهد السفار كلانا وحبل مستعمل قد عمل به ومهن وعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البرق عملا فهو عمل دام قال ساعدة-------------- حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم وعمل فلان علي القوم امر والعوامل الارجل والعو----------------------------------------------امل بقر الحرث والدياسة	417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06913	false	-8200357221336828631	39	268	192	1416	1589	300	واليعملة من الابل النجيبة المعتملة المطبوعة علي العمل ولا يقال ذلك الا للانثي هذا قول اهل اللغة وقد حكي ابو علي يعمل ويعملة واليعمل عند سيبويه اسم لانه لا يقال جمل يعمل ولا ناقة يعملة انما يقال يعمل ويعملة فيعلم انه يعني بهما البعير والناقة ولذلك قال لا نعلم يفعلا جاء وصفا وقال في باب ما لا ينصرف ان سميته بيعمل جمع يعملة فحجر بلفظ الجمع ان يكون صفة للواحد المذكر وبعضهم يرد هذا ويجعل اليعمل وصفا وقال كراع اليعملة الناقة السريعة اشتق لها اسم من العمل والجمع يعملات وانشد ابن بري للراجز يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل عليك فانزل قال وذكر النحاس في الطبقات ان هذين البيتين لعبد الله بن رواحة وناقة عملة بينة العمالة فارهة مثل اليعملة وقد عملت قال القطامي نعم الفتي عملت اليه مطيتي لا نشتكي جهد السفار كلانا وحبل مستعمل قد عمل به ومهن ويقال اعملت الناقة فعملت وفي الحديث لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث ولا تساق ومنه حديث الاسراء والبراق فعملت باذنيها اي اسرعت لانها اذا اسرعت حركت اذنيها لشدة السير وفي حديث لقمان يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي وعمل البرق عملا فهو عمل دام قال ساعدة بن جءية وانشد حتي شاها كليل موهنا عمل و-----------------------------عمل فلان علي القوم امر والعوامل الارجل قال الازهري عوامل الدابة قواءمه واحدتها عاملة والعوامل بقر الحرث والدياسة	6913	4576054457653698290	685	1306.0	553	1253	54.66879653930664	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0417	true	-3231548895312028517	269	300	1432	1585	1585	300	وحكي اللحياني لم ار النفقة تعمل كما تعمل بمكة ولم يفسره الا انه اتبعه بقوله وكما تنفق بمكة فعسي ان يكون الاول في هذا المعني وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نو عاملة وبنو عميلة حيان من-	417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	false	-5861794063546362715	15	133	75	651	1503	300	وحكي اللحياني لم ار النفقة تعمل كما تعمل بمكة ولم يفسره الا انه اتبعه بقوله وكما تنفق بمكة فعسي ان يكون الاول في هذا المعني وعمل اسم رجل قالت امراة ترقص ولدها اشبه ابا امك او اشبه عمل وارق الي الخيرات زنا في الجبل قال ابن بري قال ابو زيد الذي رقصه هو ابوه وهو قيس بن عاصم واسم الولد حكيم واسم امه منفوسة بنت زيد الخيل واما الذي قالته امه فيه فهو اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا قال الازهري والمسافرون اذا مشوا علي ارجلهم يسمون بني العمل وانشد الاصمعي فذكر الله وسمي ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل وبنو عاملة وبنو عميلة حيان من	6914	4576054457653698290	152	292.0	122	576	26.38888931274414	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0418	true	7833799388226780953	124	270	660	1470	1641	300	لمع الشء يلمع لمعا ولمعانا ولموعا ولميعا وتلماعا وتلمع كله برق ق------------------ال امية بن ابي عاءذ واعقب تلماعا بزار كانه تهدم طود صخره يتكلل يصف سحابا وقال الطرماح حتي تركت جنابهم ذا بهجة ورد الثري متلمع التيمار وارض ملمعة وملمعة وملمعة ولماعة يلمع فيها السراب واليلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السراب للمعانه وفي المثل اكذب من يلمع ويلمع اسم برق الخلب للمعانه ايضا واليل------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ما لمع من السلاح كالبيضة والدرع وخد ملمع صقيل ولمع بثوبه وسيفه لمعا والمع اش------------------ار ولمع اعلي قال----------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي حتي اذا لمع الدليل بثوبه سقيت وصب رواتها اوشالها ويروي اشوالها ولمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة بسوارها وثوبها كذلك قال عدي بن زيد العبادي عن مبرقات بالبريق تب دو -بالاكف اللامعات سور ولمع الطاءر بجناحيه يلمع والمع بهما حركهما في طيرانه والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة بذنبها وهي ملمع رفعته فعلم انها لاقح وال-------------------------معت وهي ملمع ايضا تحرك ولدها في بطنها ولمع ضرعها ل------------------معا وتلمع والمع كله تلون الوانا عند الانزال و-------------------الالماع في	418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05114	false	1779903374867143130	8	291	42	1572	1622	300	لمع الشء يلمع لمعا ولمعانا ولموعا ولميعا وتلماعا وتلمع كله برق واضاء والتمع مثله قال امية بن ابي عاءذ واعفت تلماعا بزار كانه تهدم طود صخره يتكلد ولمع البرق يلمع لمعا ولمعانا اذا اضاء--------------------------------- وارض ملمعة وملمعة وملمعة ولماعة يلمع فيها السراب واللماعة الفلاة ومنه قول ابن احمر كم دون ليلي من تنوفية لماعة ينذر فيها النذر قال ابن بري اللماعة الفلاة التي تلمع بالسراب واليلمع السراب للمعانه وفي المثل اكذب من يلمع ويلمع اسم برق --خلب للمعانه ايضا ويشبه به الكذوب فيقال هو اكذب من يلمع قال الشاعر اذا ما شكوت الحب كيما تثيبني بودي قالت انما انت يلمع واليلمع ما لمع من السلاح كالبيضة والدرع وخد ملمع صقيل ولمع بثوبه وسيفه لمعا والمع اشار وقيل اشار للانذار ولمع اعلي وهو ان يرفعه ويحركه ليراه غيره فيجء اليه ومنه حديث زينب راها تلمع من وراء الحجاب اي تشير بيدها قال الاعشي حتي اذا لمع الدل-ل بثوبه سقيت وصب رواتها اوشالها ويروي اشوالها وقال ابن مقبل عيثي بلب ابنة المكتوم اذ لمعت بالراكبين علي نعوان ان يقعا عيثي بمنزلة عجبي ومرحي ولمع الرجل بيديه اشار بهما والمعت المراة بسوارها وثوبها كذلك قال عدي بن زيد العبادي عن مبرقات بالبرين تب-دو وبالاكف اللامعات سور ولمع الطاءر بجناحيه يلمع والمع بهما حركهما في طيرانه وخفق بهما ويقال لجناحي الطاءر ملمعاه قال حميد بن ثور يذكر قطاة لها ملمعان اذا اوغفا يحثان جءجءها بالوحي اوغفا اسرعا والوحي هاهنا الصوت وكذلك الوحاة اراد حفيف جناحيها قال ابن بري والملمع الجناح واورد بيت حميد بن ثور والمعت الناقة بذنبها وهي ملمع رفعته فعلم انها لاقح وهي تلمع الماعا اذا حملت والمعت وهي ملمع ايضا تحرك ولدها في بطنها ولمع ضرعها لون عند نزول الدرة فيه وتلمع والمع كله تلون الوانا عند الانزال قال الازهري لم اسمع الالماع في	5114	4576054457653698290	710	1296.5	577	1567	45.30950927734375	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0418	true	7833799388226780953	268	300	1458	1641	1641	300	والالماع في ذوات المخلب والحافر اشراق الضرع واسوداد الحلمة باللبن لل--------------------------------------------------------حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللمعة السواد حول حلمة الثدي خلقة وقيل اللمعة البقعة من السواد خاصة وقيل كل لون خالف لونا لمعة وتلميع وشء ملمع-	418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05115	false	6236022574344890576	26	99	138	545	1562	300	والالماع في ذوات المخلب والحافر اشراق الضرع واسوداد الحلمة باللبن للحمل يقال المعت الفرس والاتان واطباء اللبوءة اذا اشرقت للحمل واسودت حلماتها الاصمعي اذا استبان حمل الاتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع وقال في كتاب الخيل اذا اشرق ضرع الفرس للحمل قيل المعت قال ويقال ذلك لكل حافر وللسباع ايضا واللمعة السواد حول حلمة الثدي خلقة وقيل اللمعة البقعة من السواد خاصة وقيل كل لون خالف لونا لمعة وتلميع وشء ملمع	5115	4576054457653698290	183	352.0	152	407	44.9631462097168	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0418	true	7833799388226780953	7	111	30	609	1641	300	معل الحمار وغيره يمعله معلا استل خصييه ومع-------------------------------ل الشء -معلا اختطفه ومعله معلا اختلسه وقوله اني اذا ما الامر كان معلا واوخفت ايدي الرجال الغس---------------------لا يعني اخ--------------تلاسا وقوله واوخفت ايدي الرجال الغسلا اي قلبوا ايديهم في الخصومة كانهم يضربون الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمي وم-----------------------------------------------------------------------------------------عله عن حاجته --معلا اعجله وازعجه والمعل مد الرجل الحوار من حياء الناقة يعجله بذلك وقيل هو استخراجه بعجلة ومعل امره يمعله معلا عجله قبل اصحابه ولم يتءد ومعل امره----- ايضا افسده باعجاله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معل سير النجاء و--معل السير يمعله معلا اسرع قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينزلوا لا يرقبوا الاصباحا وان يسيروا يمعلوا الرواحا اي يعجلوا ويسرعوا و---------------------------------------------معل ركابه يمعلها قطع بعضها عن بعض عن ثعلب ومعل	418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07100	false	-8203512139163802425	67	297	391	1642	1658	300	معل الحمار وغيره يمعله معلا استل خصييه والمعل الاختلاس بعجلة في الحرب ومعل الشء يمعله اختطفه ومعله معلا اختلسه وقوله اني اذا ما الامر كان معلا واوخفت ايدي الرجال الغسلا لم تلفني دارجة ووغلا يعني اذا كان الامر اختلاسا وقوله واوخفت ايدي الرجال الغسلا اي قلبوا ايديهم في الخصومة كانهم يضربون الخطمي قال ابن الاعرابي كانت العرب اذا تواقفت للحرب تفاخرت قبل الوقعة فترفع ايديها وتشير بها فتقول فعل ابي كذا وكذا وقام بامر كذا وكذا فشبهت ايديهم بالايدي التي توخف الخطمي وهو الغسل والدارجة والوغل الخسيس ابن الاعرابي امتعل فلان اذا دارك الطعان في اختلاس وسرعة ومعله عن حاجته وامعله اعجله وازعجه والمعل مد الرجل الحوار من حياء الناقة يعجله بذلك وقيل هو استخراجه بعجلة ومعل امره يمعله معلا عجله قبل اصحابه ولم يتءد ومعل امره معلا ايضا افسده باعجاله قال ابن بري عند قول الجوهري ومعلت امرك اي عجلته وقطعته وافسدته قال ومنه قول القلاخ اني اذا ما الامر كان معلا ولم اجد من دون شر وعلا وكان ذو العلم اشد جهلا من الجهول لم تجدني وغلا ولم اكن دارجة ونغلا والمعل سير النجاء والمعل السرعة في السير قال ابن بري شاهده قول ابن العمياء لقد اجوب البلد القراحا المرمريس الناءي الصحصاحا بالقوم لا مرضي ولا صحاحا ان ينزلوا لا يرقبوا الاصباحا وان يسيروا يمعلوا الرواحا اي يعجلوا ويسرعوا ومعل السير يمعله معلا اسرع وغلام معل اي خفيف ومعل ركابه يمعلها قطع بعضها من بعض عن ثعلب يقال	7100	4576054457653698290	547	985.0	447	1251	43.72502136230469	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0419	true	-4948731416083409409	0	76	0	393	1617	300	ذو لمع قال لبيد مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه ان استه من برص مل---------------------معه واللمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الموضع الذي يكثر فيه الحلي ولا يقال لها لمعة حتي تبيض وقيل لا تكون اللمعة الا من الطريفة والصليان اذا يبسا والم------------------------------------------------------------------------------------------------ع البلد كثر كلءه و----------------------------------ذلك حين يختلط كلا عام اول بكلا العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واللمع الطرح والرمي---------------- وعقاب لموع سريعة الاختطاف والتمع الشء اختلسه والمع بالشء ذهب به قال متمم بن نويرة وعمرا وجونا بالمشقر المعا يعني ذهب بهما الدهر ويقال	419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05115	false	6236022574344890576	99	300	545	1562	1562	300	ذو لمع قال لبيد مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه ان استه من برص ملمعه ويقال للابرص الملمع- واللمع تلميع يكون في الحجر والثوب او الشء يتلون الوانا شتي يقال حجر ملمع وواحدة اللمع لمعة يقال لمعة من سواد او بياض او حمرة ولمعة جسد الانسان نعمته وبريق لونه قال عدي بن زيد تكذب النفوس لمعتها وتحور بعد اثارا واللمعة بالضم قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس قال ابن السكيت يقال لمعة قد احشت اي قد امكنت ان تحش وذلك اذا يبست واللمعة الموضع الذي يكثر فيه الخلي ولا يقال لها لمعة حتي تبيض وقيل لا تكون اللمعة الا من الطريفة والصليان اذا يبسا تقول العرب وقعنا في لمعة من نصي وصليان اي في بقعة منها ذات وضح لما نبت فيها من النصي وتجمع لمعا والمع البلد كثر كلءه ويقال هذه بلاد قد المعت وهي ملمعة وذلك حين يختلط كلا عام اول بكلا العام وفي حديث عمر انه راي عمرو بن حريث فقال اين تريد قال الشام فقال اما انها ضاحية قومك وهي اللماعة بالركبان تلمع بهم اي تدعوهم اليها وتطبيهم واللمع الطرح والرمي واللماعة العقاب وعقاب لموع سريعة الاختطاف والتمع الشء اختلسه والمع بالشء ذهب به قال متمم بن نويرة وعمرا وجونا بالمشقر المعا يعني ذهب بهما الدهر ويقال-	5115	4576054457653698290	386	734.0	311	1019	37.88027572631836	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0419	true	-4948731416083409409	77	100	398	522	1617	300	اللذين معا فادخل عليه الالف واللام صلة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بما في الاناء من الطعام والشراب ذهب--- والتمع لونه ذهب------ وحكي يعقوب في المبدل التمع	419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05116	false	3421808008946422437	3	78	17	417	1532	300	اللذين معا فادخل عليه الالف واللام صلة قال ابو عدنان قال لي ابو عبيدة يقال هو الالمع بمعني الالمعي قال واراد متمم بقوله وعمرا وجونا بالمشقر المعا اي جونا الالمع فحذف الالف واللام قال ابن بزرج يقال لمعت بالشء والمعت به اي سرقته ويقال المعت بها الطريق فلمعت وانشد المع بهن وضح الطريق لمعك بالكبساء ذات الحوق والمع بما في الاناء من الطعام والشراب ذهب به والتمع لونه ذهب وتغير وحكي يعقوب في المبدل التمع	5116	4576054457653698290	122	223.0	99	400	30.5	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0419	true	-4948731416083409409	112	156	592	840	1617	300	واللامعة واللماعة اليافوخ من الصبي ما دامت رطبة-------------------- فاذا اشتدت وعادت عظما فهي اليافوخ وال-----------------------------------------------------------------------------------------يلمع والالمع والالمعي واليلمعي الداهي الذي يتظنن الامور فلا يخطء وقيل هو-------------- الحديد اللسان والقلب قا----------------------------------------ل اوس بن حجر الالمعي الذي يظن لك الظن كان قد راي وقد سمعا ---واليلمعي	419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05117	false	5987688635940330939	4	78	21	434	1589	300	واللامعة -اللماعة اليافوخ من الصبي ما دامت رطبة لينة وجمعها اللوامع فاذا اشتدت وعادت عظما فهي اليافوخ ويقال ذهبت نفسه لماعا اي قطعة قطعة قال مقاس بعيش صالح ما دمت فيكم وعيش المرء يهبطه لماعا واليلمع والالمع والالمعي واليلمعي الداهي الذي يتظنن الامور فلا يخطء وقيل هو الذكي المتوقد الحديد اللسان والقلب قال الازهري الالمعي الخفيف الظريف وانشد قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن لك الظن كان قد راي وقد سمعا نصب الالمعي	5117	4576054457653698290	243	447.0	199	414	58.69565200805664	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0419	true	-4948731416083409409	174	300	934	1617	1617	300	السرعة والخفة وقيل شدة السير وقيل العدو الشديد وقيل هو فوق المشي دون الخبب---------------------------- ملع يملع ملعا وملعانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل ملوع وميلع سريع والانثي ملوع وميلع وميلاع نادر فيمن جعله فيعالا وذلك لاختصاص المصدر بهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء وعقاب ملاع مضاف وعقاب ملاع وملاع وملوع خفيفة الضرب والاختطاف قال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع اي تهوي من علو وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار وقيل اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد وقال ابن الاعرابي عقاب ملاع تصيد الجرذان وحشرات الارض والمليع الارض الواسعة وقيل التي لا نبات فيها قال اوس بن حجر ولا محالة من قبر بمحنية او في مليع كظهر الترس و---------------------ضاح وقال ابن الاعرابي هي الفلاة-	419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05136	false	-7938440046763371819	0	213	0	1196	1657	300	السرعة والخفة وقيل شدة السير وقيل العدو الشديد وقيل--- فوق المشي دون الخبب وقيل هو السير السريع الخفيف ملع يملع ملعا وملعانا وفي الحديث كنت اسير الملع والخبب والوضع الملع السير الخفيف السريع دون الخبب والوضع فوقه ابو عبيد الملع سرعة سير الناقة وقد ملعت وانملعت وانشد ابو عمرو فتل المرافق تحدوها فتنملع وجمل ملوع وميلع سريع والانثي ملوع وميلع وميلاع نادر فيمن جعله فيعالا وذلك لاختصاص المصدر بهذا البناء الازهري ويقال ناقة ميلع ميلق سريعة قال ولا يقال جمل ميلع والميلع الناقة الخفيفة السريعة وما اسرع ملعها في الارض وهو سرعة عنقها وانشد جاءت به ميلعة طمره وانشد الفراء وتهفو بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا قال الميلع المضطرب هاهنا وهاهنا والميلع الخفيف والقادس السفينة والاردم الملاح وعقاب ملاع مضاف وعقاب ملاع وملاع وملوع خفيفة الضرب والاختطاف قال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع اي تهوي من علو وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار وقيل اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد وقال ابن الاعرابي عقاب ملاع تصيد الجرذان وحشرات الارض والمليع الارض الواسعة وقيل التي لا نبات فيها قال اوس بن حجر ولا محالة من قبر بمحنية او في مليع كظهر الترس وضاح وكذلك الملاع والميلع وقال ابن الاعرابي هي الفلاة	5136	4576054457653698290	674	1303.5	550	1199	56.2135124206543	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0420	true	3647938853063483822	0	38	0	199	1612	300	الواسعة يحتاج فيها الي الملع الذي هو السرعة وليس هذا بقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عمرو بن معدي كرب فاسمع واثلاب بنا مليع يجوز ان يكون المليع هاهنا الفلاة وان يكون مليع موضعا بعينه والميلع الطريق الذي له سندان مد البصر	420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05136	false	-7938440046763371819	213	268	1196	1504	1657	300	الواسعة يحتاج فيها الي الملع الذي هو السرعة وليس هذا بقوي والمليع الفسيح الواسع من الارض البعيد المستوي وانما سمي مليعا لملع الابل فيه وهو ذهابها والمليع الفضاء الواسع وقول عمرو بن معدي-كرب فاسمع واتلاب بنا مليع يجوز ان يكون المليع هاهنا الفلاة وان يكون مليع موضعا بعينه والميلع الطريق الذي له سندان مد البصر	5136	4576054457653698290	197	379.0	160	309	63.75404357910156	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0420	true	3647938853063483822	38	69	199	372	1612	300	وميلع اسم كلبة قال رءبة والشد يدني لاحقا وهبلعا وصاحب الحرج ويدني ميلعا ومليع هضبة بعينها قال المرار الفقعسي رايت ودونها هضبات سلمي حمول الحي عالية مليعا------------------------------ وملاع موضع 2 العين	420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05137	false	5248910986593341746	6	42	36	239	1568	300	وميلع اسم كلبة قال رءبة والشد يدني لاحقا وهبلعا وصاحب الحرج ويدني ميلعا ومليع هضبة بعينها قال المرار الفقعسي رايت ودونها هضبات سلمي حمول الحي عالية مليعا قال مليع مدي البصر ارض مستوية وملاع موضع والمليع	5137	4576054457653698290	167	316.0	137	203	82.26600646972656	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0420	true	3647938853063483822	71	228	386	1242	1612	300	العنف الخرق بالامر وقلة الرفق به -------------عنف ب------ه يعنف عنفا وعنافة وعنف واعنفه وعنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعنف والعنيف المع-نف قال شددت عليها الوطء لا متظالعا ولا عنفا حتي يتم جبورها ولا عنفا اي غير رفيق بها ولا طب باحتمالها وقال الفرزدق اذا قادني يوم القيامة قاءد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا والاعنف كالعنيف والعنف كقولك الله اكبر بمعني كبير وكقوله لعمرك ما ادري واني لاوجل بمعني وجل قال جرير ترفقت بالكيرين قين مجاشع وانت بهز المشرفية اعنف والعنيف الذي لا يحسن الركوب------------------------ وقيل الذي لا عهد له بركوب الخيل والجمع عنف قال لم يركبوا الخيل الا بعد-ما هرموا فهم ثقال علي اكتافها عنف واعتنف الشء اخذه بشدة واعتنف الشء كرهه عن ابن الاعرابي وانشد لم يختر البيت علي التعزب ولا اعتناف رجلة عن مركب يقول لم يختر كراهة الرجلة فيركب ويدع الرجلة ولكنه اشتهي الرجلة واعتنف الارض كرهها واستوخمها واعتنفته الارض نفسها نبت عليه عن ابن الاعرابي كذلك وانشد -----------------------------اذا اعتنفتني بلدة لم اكن لها نسيبا ولم تسدد علي المطالب	420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05581	false	-7683824517780324329	19	225	103	1192	1583	300	العنف الخرق بالامر وقلة الرفق به وهو ضد الرفق عنف به وعليه يعنف عنفا وعنافة و-----اعنفه وعنفه تعنيفا وهو عنيف اذا لم يكن رفيقا في امره واعتنف الامر اخذه بعنف وفي الحديث ان الله تعالي يعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف هو بالضم الشدة والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والعنف والعنيف المعتنف قال شددت عليه- الوطء لا متظالعا ولا عنفا حتي يتم جبوره---------ا اي غير رفيق بها ولا طب باحتمالها وقال الفرزدق اذا قادني يوم القيامة قاءد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا والاعنف كالعنيف والعنف كقولك الله اكبر بمعني كبير وكقوله لعمرك ما ادري واني لاوجل بمعني وجل قال جرير ترفقت بالكيرين قين مجاشع وانت بهز المشرفية اعنف والعنيف الذي لا يحسن الركوب وليس له رفق بركوب الخيل وقيل الذي لا عهد له بركوب الخيل والجمع عنف قال لم يركبوا الخيل الا بعد ما هرموا فهم ثقال علي اكتافها عنف واع-نف الشء اخذه بشدة واعتنف الشء كرهه عن ابن الاعرابي وانشد لم يختر البيت علي التعزب ولا اعتناف رجلة عن مركب يقول لم يختر كراهة الرجلة فيركب ويدع الرجلة ولكنه اشتهي الرجلة واعتنف الارض كرهها واستوخمها واعتنفته الارض نفسها نبت عليها وا--------------------نشد ابن الاعرابي في معني الكراهة اذا اعتنفتني بلدة لم اكن لها نسي-ا ولم تسدد علي المطالب	5581	4576054457653698290	815	1532.5	666	1126	72.3801040649414	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0420	true	3647938853063483822	228	280	1242	1524	1612	300	وقوله انشده اللحياني فقذفت ببيضة فيها عنف فسره فقال فيها غلظ وصلابة وعنفوان كل شء اوله وقد غلب علي الشباب والنبات قال عدي بن زيد العبادي انشات تطلب الذي ضيعته في عنفوان شبابك المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجرج وعنفوان الخمر حدتها والعنفوان ما سال من العنب من غير اعتصار والعنفوة يبيس النصي وهو قطعة من الحلي	420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05582	false	5441531011473490957	79	216	424	1172	1610	300	وقوله انشده اللحياني فقذفت ببيضة فيها عنف فسره فقال فيها غلظ وصلابة وعنفوان كل شء اوله وقد غلب علي الشباب والنبات قال عدي بن زيد العبادي انشات تطلب الذي ضيعته في عنفوان شبابك المترجرج قال الازهري عنفوان الشباب اول بهجته وكذلك عنفوان النبات يقال هو في عنفوان شبابه اي اوله وانشد ابن بري رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته وفي حديث معاوية عنفوان المكرع اي اوله وعنفوان فعلوان من العنف ضد الرفق قال ويجوز ان يكون الاصل فيه انفوان من اءتنفت الشء واستانفته اذا اقتبلته فاقبل اذا ابتداته فقلبت الهمزة عينا فقيل عنفوان قال وسمعت بعض تميم يقول اعتنفت الامر بمعني اءتنفته واعتنفنا المراعي اي رعينا انفها وهذا كقولهم اعن ترسمت في موضع اان ترسمت وعنفوان الخمر حدتها والعنفوان ما سال من العنب من غير اعتصار والعنفوة يبيس النصي وهو قطعة من الحلي	5582	4576054457653698290	279	555.0	227	748	37.29946517944336	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0421	true	-7161382696332627057	223	300	1149	1534	1534	300	ريح مسك ذي فنع والفنع نشر الثناء الحسن-------------------------- ومال ذو فنع وذو فنا علي البدل اي كث-ر قال ابو----------------------------------------------------- محجن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق والفنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرم والعطاء قا----------------------------ل الاعشي وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والفنعا وسنيع فنيع اي كثير عن ابن الاعرابي والفنع الكثير من كل شء عنه ايضا------------------------------------------ فاما --استشهاده علي ذلك بقول الزبرقان-------- اظل بيتي ام حسناء ناعمة عيرتني ام عطاء الله ذا الفنع فانه-	421	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05033	false	6891785296365019351	0	156	0	800	1570	300	ريح مسك ذي فنع والفنع نشر الثناء الحسن والفنع زيادة المال وكثرته ومال ذو فنع وذو فنا علي البدل اي كثير والفنع اعرف واكثر في كلامهم وفي حديث معاوية انه قال لابن ابي محجن الثقفي ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق -الفنع المال الكثير وروي ابن بري عجز هذا البيت وقد اكر وراء المجحر الفرق وقال وقد روي عجزه علي ما قدمناه والفنع الكرم والعطاء والجود الواسع والفضل الكثير قال الاعشي وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والفنعا وسنيع فنيع اي كثير عن ابن الاعرابي والفنع الكثير من كل شء عنه ايضا وكذلك الفنيع والفنع ويقال له فنع في الجود فاما الاستشهاد -علي ذلك بقول الزبرقان البهدلي اظل بيتي ام حسناء ناعمة عيرتني ام عطاء الله ذا الفنع فانه	5033	4576054457653698290	375	656.0	301	802	46.75810623168945	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0421	true	-7161382696332627057	106	213	537	1088	1534	300	ضد الضر نفعه ينفعه نفعا ومنفعة قال كلا ومن منفعتي وضيري بكفه ومبدءي وحوري وقال ابو ذءيب قالت اميمة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع اي اتخذ من يكفيك فمثل مالك ينبغي ان تودع نفسك في------------------------------------------------ه ورجل نفوع ونفاع كثير النفع و------------------------النفيعة والنفاعة والمنفعة---- ما انتفع به------------------------------ واستنفعه طلب نفعه عن ابن الاعرابي وانشد ومستنفع لم تجزه ببلاءه نفعنا ومولي قد اجبنا لينصرا والنفعة جلد- يشق فيجعل في جانبي المزاد وفي كل جانب نفعة والجمع نفع ونفع عن ثعلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونافع ونفاع ونفيع اسماء قال ابن الاعرابي نفيع شاعر من تميم فاما ان يكون تصغير ن------------------------فع او نفاع بعد الترخيم مقلوبه ف ن ع الفنع طيب	421	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05156	false	-6106883546403004999	14	203	70	1050	1571	300	ضد الضر نفعه ينفعه نفعا ومنفعة قال كلا ومن منفعتي وضيري بكفه ومبدءي وحوري وقال ابو ذءيب قالت اميمة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع اي اتخذ من يكفيك فمثل مالك ينبغي ان تودع نفسك به وفلان ينتفع بكذا وكذا ونفعت فلانا بكذا فانتفع به ورجل نفوع ونفاع كثير النفع وقيل ينفع الناس ولا يضر والنفيعة والنفاعة والمنفعة اسم ما انتفع به ويقال ما عندهم نفيعة اي منفعة واستنفعه طلب نفعه عن ابن الاعرابي وانشد ومستنفع لم يجزه ببلاءه نفعنا ومولي قد اجبنا لينصرا والنفعة جلدة تشق فتجعل في جانبي المزاد وفي كل جانب نفعة والجمع نفع ونفع عن ثعلب وفي حديث ابن عمر انه كان يشرب من الاداوة ولا يخنثها ويسميها نفعة قال ابن الاثير سماها بالمرة الواحدة من النفع ومنعها الصرف للعلمية والتانيث وقال هكذا جاء في الفاءق فان صح النقل والا فما اشبه الكلمة ان تكون بالقاف من النقع وهو الري والنفعة العصا وهي فعلة من النفع وانفع الرجل اذا تجر في النفعات وهي العصي ونافع ونفاع ونفيع اسماء قال ابن الاعرابي نفيع شاعر من تميم فاما ان يكون تصغير نفع واما ان يكون تصغير نافع او نفاع بعد الترخيم نق-----ع نقع الماء في -	5156	4576054457653698290	532	970.5	428	986	53.95537567138672	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0421	true	-7161382696332627057	23	101	111	518	1534	300	النعف من الارض المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او ناحية من راسه وقيل هو ---------------------------------------------------------------------ما ارتفع عن الوادي الي الارض وليس بالغليظ وكذلك نعف التل قال مثل الزحاليف بنعف التل----------------------------------------------------------------------------------------------- ونعف الرملة مقدمها وما استرق منها وال-----------------------------------------------------------جمع من كل ذلك نعاف ونعاف نعف علي المبالغة كبطاح بطح------------------------------------------------------------------------------- وانتعف الرجل ارتقي نعفا والنعفة ذءابة النعل والن-------------------------------عفة والنعفة ادمة تضطرب خلف اخرة الرحل من اعلاه	421	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05679	false	2384703197913151375	77	216	403	1143	1580	300	النعف من الارض المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او ناحية من راسه وقيل النعف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مجري السيل ومثله الخيف وقيل النعف ما ارتفع عن الوادي الي الارض وليس بالغليظ وكذلك نعف التل قال مثل الزحاليف بنعف التل وقيل النعف ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي فما بينهما نعف وسرو وخيف والجمع نعاف ونعف الرملة مقدمها وما استرق منها قال ذو الرمة قطعت بنعف معقلة العدالا يريد ما استرق من رمله والجمع من كل ذلك نعاف ونعاف نعف علي المبالغة كبطاح بطح وفي النوادر اخذت ناعفة القنة وراعفتها وطارفتها ورعافها وقاءدتها كل هذا منقادها وانتعف الرجل ارتقي نعفا والنعفة ذءابة النعل والنعفة ادم يضرب خلف شرخ الرحل والنعفة والنعفة ادمة تضطرب خلف اخرة الرحل من اعلاه	5679	4576054457653698290	403	768.0	326	740	54.4594612121582	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0422	true	9153279382703997143	31	101	144	520	1574	300	وال-نون والباء ال----عنب معروف واحدته عنبة ويجمع العنب ايضا علي اعناب وهو العنباء ا------يضا قال تطعمن احيانا وحينا تسقين العنباء المتنقي والت------------------------------------------------------------------------ين ولا نظير له الا السيراء وهو ضرب من البرود هذا قول كراع والعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخمر حكاها ابو حنيفة وزعم انها لغة يمانية كما ان الخمر العنب ايضا في بعض اللغات قال الراعي في العنب التي هي الخمر ونازعني بها اخوان صدق شواء الطير والعنب الحقينا ورجل -----------------عانب ذو عنب	422	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00721	false	4182324195977956909	130	274	695	1459	1593	300	والانثي بالهاء عنب العنب معروف واحدته عنبة ويجمع العنب ايضا علي اعناب وهو العنباء بالمد ايضا قال تطعمن احيانا وحينا تسقين العنباء المتنقي والتين كانها من ثمر البساتين لا عيب الا انهن يلهين عن لذة الدنيا وعن بعض الدين ولا نظير له الا السيراء وهو ضرب من البرود هذا قول كراع قال الجوهري الحبة من العنب عنبة وهو بناء نادر لان الاغلب علي هذا البناء الجمع نحو قرد وقردة وفيل وفيلة وثور وثورة الا انه قد جاء للواحد وهو قليل نحو العنبة والتولة والحبرة والطيبة والخيرة والطيرة قال ولا اعرف غيره فان اردت جمعه في ادني العدد جمعته بالتاء فقلت عنبات وفي الكثير عنب واعناب والعنب الخمر حكاها ابو حنيفة وزعم انها لغة يمانية كما ان الخمر العنب ايضا في بعض اللغات قال الراعي في العنب التي هي الخمر ونازعني بها اخوان صدق شواء الطير والعنب الحقينا ورجل عناب يبيع العنب وعانب ذو عنب	721	4576054457653698290	366	697.0	296	764	47.905757904052734	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0422	true	9153279382703997143	99	250	513	1331	1574	300	ذو عنب- والعنبة بثرة تخرج بالانسان تعدي والع-----------------------------------------------------------------------------------------ناب من الثمر معروف-------------------------------------------- وربما سمي ثمر الاراك عنابا والعناب العبيراء والعناب الجبيل الصغير الدقيق المنتصب الاسود والعناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل العظيم الانف قال واخرق مهبوت التراقي مصعد ال بلاع-م رخو المنكبين عناب وعنا--ب ا--------------------------------------لمراة بظرها قال اذا دفعت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج البردتين عنابها وقيل هو ما يقطع من البظر وظبي عنبان نشيط قال كما رايت العنبان الاشعبا يوما اذا ريع يعني الطلبا الطلب اسم جمع طالب وقيل العنبان الثقيل من الظباء فهو ضد وقيل هو المسن من الظباء ولا فعل لهما وقيل هو تيس الظباء والع------------نبب كثرة الماء وانشد ابن الاعرابي فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي تقضب ويروي نجوج وعنبب موضع وقيل واد ثلاثي عند سيبويه وحمله ابن جني علي انه فنعل قال لانه يعب الماء وقد تقدم في الثناءي وعناب اسم -----------------------رجل------ والعنابة اسم موضع قال كثير عزة وقلت وقد جعلن براق بدر يمينا والعنابة عن شمال	422	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00722	false	-3081194206784454354	1	251	7	1376	1643	300	المعنبا والعنبة بثرة تخرج بالانسان تعدي وقال الازهري تسمءد فترم وتمتلء ماء وتوجع تاخذ الانسان في عينه وفي حلقه يقال في عينه عنبة والعناب من الثمر معروف الواحدة عنابة ويقال له السنجلان بلسان الفرس وربما سمي ثمر الاراك عنابا والعناب العبيراء والعناب الجبيل الصغير الدقيق المنتصب الاسود والعناب النبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الراس يكون اسود واحمر وعلي كل لون يكون والغالب عليه السمرة وهو جبل طويل في السماء لا ينبت شيءا مستدير قال والعناب واحد قال ولا تعمه اي لا تجمعه ولو جمعت لقلت العنب قال الراجز كمرة كانها العناب والعناب واد والعناب جبل بطريق مكة قال المرار جعلن يمينهن رعان حبس واعرض عن شماءلها العناب والعناب بالتخفيف الرجل العظيم الانف قال واخرق مبهوت التراقي مصعد ال-بلاعيم رخو المنكبين عناب والاعنب الانف الضخم السمج والعناب العفل وعناب المراة بظرها قال اذا دفعت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج البردتين عنابها وقيل هو ما يقطع من البظر وظبي عنبان نشيط قال كما رايت العنبان الاشعبا يوما اذا ريع يعني الطلبا الطلب اسم جمع طالب وقيل العنبان الثقيل من الظباء فهو ضد وقيل هو المسن من الظباء ولا فعل لهما وقيل هو تيس الظباء وجمعه عنبان والعنبب كثرة الماء وانشد ابن الاعرابي فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي تقضب ويروي نجوج وعنبب موضع وقيل واد ثلاثي عند سيبويه وحمله ابن جني علي انه فنعل قال لانه يعب الماء وقد ذكر في عبب وعن-----اب اسم رجل وعناب بن ابي حارثة رجل من طي والعنابة اسم موضع قال كثير عزة وقلت وقد جعلن براق بدر يمينا والعنابة عن شمال	722	4576054457653698290	786	1485.0	640	1375	57.16363525390625	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0422	true	9153279382703997143	0	29	0	136	1574	300	لم يضع الشاهد موضعه لان هذا الذي انشده لا يدل علي الكثير انما يدل علي الكثرة وهو انما استشهد به علي الكثير----------------------------- وفرس ذو فنع في سيره اي زيادة	422	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05033	false	6891785296365019351	156	191	800	965	1570	300	لم يضع الشاهد موضعه لان هذا الذي انشده لا يدل علي الكثير انما يدل علي الكثرة وهو انما استشهد به علي الكثير ويقال من ذلك فنع بالكسر يفنع وفرس ذو فنع في سيره اي زيادة	5033	4576054457653698290	136	263.0	107	165	82.42424011230469	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0422	true	9153279382703997143	254	282	1344	1483	1574	300	جمل عبن وعبن-------- ضخم الجسم عظيم-------------------------------- قال حميد امين عبن الخلق مختلف الشبا يقول المماري طال ما كان مقرما--------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عبني عظيم ونسر عبني عظيم وقيل عظيم قديم	422	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08380	false	-7936220171997495969	79	129	413	685	1588	300	جمل عبن وعبني وعبناة ضخم الجسم عظيم وناقة عبنة وعبناة والجمع عبنيات قال حميد امين عبن الخلق مختلف الشبا يقول المماري طال ما كان مقرما واعبن الرجل اتخذ جملا عبني وهو القوي والعبنة قوة الجمل والناقة والعبن من الناس السمان الملاح ورجل عبني عظيم ونسر عبني عظيم وقيل عظيم قديم	8380	4576054457653698290	139	243.0	111	272	51.10293960571289	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0423	true	-3665436636862327988	3	94	14	498	1534	300	ونعب المءذن كذلك و-----------------------------النعيب ايضا صوت الفرس-------------------- وفرس منعب جواد يمد عنقه كما يفعل الغراب وقيل المنعب الذي يسطو براسه ولا يكون في حضره مزيد والمنعب الاحمق المصوت قال امرء القيس فللساق الهوب وللسوط درة وللزجر منه وقع اهوج منعب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعب البعير ينعب نعبا وهو ضرب من السير وقيل هي السرعة كالنحب وناقة ناعبة ونعوب ونعابة ومنعب سريعة------------------------------------------------------ وريح نعب سريعة المر انشد ابن الاعرابي احدرن واستوي بهن السهب وعارضتهن جنوب نعب ولم يفسر هو النعب -انما فسره غيره اما ثعلب واما احد اصحابه وبنو ناعب حي وبنو ناعبة بطن منهم	423	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00879	false	1530488678628954776	154	285	812	1502	1583	300	ونعب المءذن كذلك وانعب الرجل اذا نعر في الفتن والنعيب ايضا صوت الفرس والنعب السير السريع وفرس منعب جواد يمد عنقه كما يفعل الغراب وقيل المنعب الذي يسطو براسه ولا يكون في حضره مزيد والمنعب الاحمق المصوت قال امرء القيس فللساق الهوب وللسوط درة وللزجر منه وقع اهوج منعب والنعب من سير الابل وقيل النعب ان يحرك البعير راسه اذا اسرع وهو من سير النجاءب يرفع راسه فينعب نعبانا ونعب البعير ينعب نعبا وهو ضرب من السير وقيل من السرعة كالنحب وناقة ناعبة ونعوب ونعابة ومنعب سريعة والجمع نعب يقال ان النعب تحرك راسها في المشي الي قدام وريح نعب سريعة المر انشد ابن الاعرابي احدرن واستوي بهن السهب وعارضتهن جنوب نعب ولم يفسر هو النعب وانما فسره غيره اما ثعلب واما احد اصحابه وبنو ناعب حي وبنو ناعبة بطن منهم	879	4576054457653698290	482	918.0	391	690	69.85507202148438	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0423	true	-3665436636862327988	102	300	531	1534	1534	300	عن اللحياني ينبع وينبع وينبع الاخيرة عن اللحياني نبعا ونبوعا تفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم فانه- اراد ينبع فاشبع فتحة الباء-------- فنشات بعدها الف فان سال ساءل فقال اذا كان ينباع انما هو اشباع فتحة باء ينبع فما تقول في ينباع هذه اللفظة اذا سميت بها رجلا اتصرفه معرفة ام لا فالجواب ان سبيله ا--لا يصرف معرفة وذلك انه وان كان اصله ينبع فنقل الي ينباع فانه بعد النقل قد اشبه مثالا اخر من الفعل وهو ينفعل مثل ينقاد وينحاز فكما انك لو سميت رجلا ينقاد او ينحاز لما صرفته فكذلك ينباع وان كان قد فقد لفظ ينبع وهو يفعل فقد صار الي ينباع الذي هو -وزن ينحاز فان قلت ان ينباع يفعال وينحاز ينفعل واصله ينحوز فكيف يجوز ان يشبه الف يفعال بعين ينفعل فالجواب انا انما شبهناه بها تشبيها لفظيا فساغ لنا ذلك ولم نشبهه شب--ها معنويا فيفسد علينا ذلك علي ان الاصمعي قد ذهب في ينباع الي انه ينفعل وقال يق-ال انباع الشجاع ينباع انبياعا اذا تحرك من الصف ماضيا فهذا ينفعل لا محالة لاجل ماضيه ومصدره لان انباع لا يكون الا انفعل والانبياع لا يكون الا انفعالا انشد الاصمعي يطرق حلما واناة معا ثمت ينباع انبياع-	423	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05140	false	-3955149688954734576	0	238	0	1205	1540	300	عن اللحياني ينبع وينبع وينبع الاخيرة عن اللحياني نبعا ونبوعا تفجر وقيل خرج من العين ولذلك سميت العين ينبوعا قال الازهري هو يفعول من نبع الماء اذا جري من العين وجمعه ينابيع وبناحية الحجاز عين ماء يقال لها ينبع تسقي نخيلا لال علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاما قول عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المقرم فانما اراد ينبع فاشبع فتحة الباء للضرورة فنشات بعدها الف فان سال ساءل فقال اذا كان ينباع انما هو اشباع فتحة باء ينبع فما تقول في ينباع هذه اللفظة اذا سميت بها رجلا اتصرفه معرفة ام لا فالجواب ان سبيله ان لا يصرف معرفة وذلك انه وان كان اصله ينبع فنقل الي ينباع فانه بعد النقل قد اشبه مثالا اخر من الفعل وهو ينفعل مثل ينقاد وينحاز فكما انك لو سميت رجلا ينقاد او ينحاز لما صرفته فكذلك ينباع وان كان قد فقد لفظ ينبع وهو يفعل فقد صار الي ينباع الذي هو بوزن ينحاز فان قلت ان ينباع يفعال وينحاز ينفعل واصله ينحوز فكيف يجوز ان يشبه الف يفعال بعين ينفعل فالجواب انه انما شبهناه بها تشبيها لفظيا فساغ لنا ذلك ولم نشبهه تشبيها معنويا فيفسد علينا ذلك علي ان الاصمعي قد ذهب في ينباع الي انه ينفعل -قال ويقال انباع الشجاع ينباع انبياعا اذا تحرك من الصف ماضيا فهذا ينفعل لا محالة لاجل ماضيه ومصدره لان انباع لا يكون الا انفعل والانبياع لا يكون الا انفعالا انشد الاصمعي يطرق حلما واناة معا ثمت ينباع انبياع	5140	4576054457653698290	994	1931.0	797	1206	82.42122650146484	187	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0424	true	-1567976912444478262	35	117	200	606	1555	300	وربما اقتدح به الواحدة نبعة قال الاعشي ولو رمت في ظلمة قادحا حصاة بنبع لاوريت نارا يعني انه مءتي له حتي انه لو قدح حصاة بنبع لاوري له وذلك ما لا يتاتي لاحد وجعل النبع مثلا في قلة النار حكاه ابو حنيفة وقال مرة النبع شجر اصفر العود رزينه ثقيله في اليد واذا تقادم احمر قال وكل القسي اذا ضمت الي قوس النبع كرمتها قوس النبع لانها اجمع القسي للارز واللين يعني بالارز الشدة قال ولا يكون العود كريما حتي يكون كذلك	424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05141	false	-5905381801326716131	19	100	101	503	1532	300	وربما اقتدح به الواحدة نبعة قال الاعشي ولو رمت في ظلمة قادحا حصاة بنبع لاوريت نارا يعني انه مءتي له حتي---- لو قدح حصاة بنبع لاوري له وذلك ما لا يتاتي لاحد وجعل النبع مثلا في قلة النار حكاه ابو حنيفة وقال مرة النبع شجر اصفر العود رزينه ثقيله في اليد واذا تقادم احمر قال وكل القسي اذا ضمت الي قوس النبع كرمتها قوس النبع لانها اجمع القسي للارز واللين يعني بالارز الشدة قال ولا يكون العود كريما حتي يكون كذلك	5141	4576054457653698290	402	797.5	321	406	99.01477813720703	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0424	true	-1567976912444478262	117	166	606	863	1555	300	والنباعة الرماعة من راس الصبي قبل ان تشتد فاذا اشتدت فهي اليافوخ وينبع موضع بين مكة والمدينة قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد حيد منه حيدة فعباثر وينابع اسم مكان وينابعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضموم الاول مقصور مكان فاذا فتح----- مد هذا قول كراع وحكي غيره فيه المد مع الضم وينابعات	424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05141	false	-5905381801326716131	209	299	1069	1529	1532	300	والنباعة الرماعة من راس الصبي قبل ان تشتد فاذا اشتدت فهي اليافوخ وينبع موضع بين مكة والمدينة قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد جيد منه جيدة فعباثر ونبايع اسم مكان او جبل او واد في بلاد هذيل ذكره ابو ذءيب فقال وكانها بالجزع جزع نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع ويجمع علي نبايعات قال ابن بري حكي المفضل فيه الياء قبل النون وروي غيره نبايع كما ذهب اليه ابن القطاع وينابعا مضموم الاول مقصور مكان فاذا فتح اوله مد هذا قول كراع وحكي غيره فيه المد مع الضم ونبايعات	5141	4576054457653698290	243	465.0	194	460	52.826087951660156	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0424	true	-1567976912444478262	165	227	854	1179	1555	300	وينابعات وينابعات اسم مكان -----قال ابو بكر وهو مثال لم يذكره سيبويه واما ابن جني فجعله رباعيا وقال ما اطرف بابي بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما -لحاق علم التانيث والجمع به فزاءد علي المثال وغير محتسب به فيه وان رواه راو ينابعات فينابع يفاعل كيضارب ويقاتل نقل وجمع	424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05142	false	-8553242667879628828	1	62	5	322	1556	300	ويناب---------عات ايضا بضم اوله قال ابو بكر وهو مثال لم يذكره سيبويه واما ابن جني فجعله رباعيا وقال ما اظرف بابي بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما الحاق علم التانيث والجمع به فزاءد علي المثال -غير محتسب ب----ه وان رواه راو نبايعات فنبايع نفاعل كنضارب ونقاتل نقل وجمع	5142	4576054457653698290	294	553.5	235	331	88.8217544555664	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0424	true	-1567976912444478262	231	269	1201	1392	1555	300	العنم شجر لين الاغصان لطيفها يشبه به البنان------------------------------- وهو مما يستاك به وقيل العنم اغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانها حمر اللون وقيل هو ضرب من الشجر له نور احمر تشبه به الاصابع المخضوبة	424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07741	false	8026860839354202593	206	249	1029	1251	1492	300	العنم شجر لين الاغصان لطيفها يشبه به البنان كانه بنان العذاري واحدتها عنمة وهو مما يستاك به وقيل العنم اغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانها حمر اللون وقيل هو ضرب من الشجر له نور احمر تشبه به الاصابع المخضوبة	7741	4576054457653698290	191	370.0	153	222	86.0360336303711	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0424	true	-1567976912444478262	269	299	1392	1550	1555	300	وقيل هو اطراف الخروب الشامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعنم ايضا شوك الطلح وقال ابو حنيفة العنم شج------رة تنبت في جوف السمرة لها ثمر احمر وعن الاعراب القدم العنم شجرة صغيرة خضراء لها زهرة	424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07742	false	4452699557003958772	10	63	58	346	1629	300	وقيل هو اطراف الخروب الشامي قال فلم اسمع بمرضعة امالت لهاة الطفل بالعنم المسوك قال ابن الاعرابي العنم شجرة حجازية لها ثمرة حمراء يشبه بها البنان المخضوب والعنم ايضا شوك الطلح وقال ابو حنيفة العنم شجرة صغيرة تنبت في جوف السمرة لها ثمر احمر وعن الاعراب القدم العنم شجرة صغيرة خضراء لها زهر -	7742	4576054457653698290	156	289.5	127	289	53.97924041748047	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0425	true	-3526536030410797008	0	59	0	321	1533	300	الحمرة وقال مرة العنم الخيوط التي يتعلق بها الكرم في تعاريشه والواحدة من كل ذلك عنمة وبنان معنم مشبه بالعنم قال رءبة وهي تريك معضدا ومعصما غيلا واطراف بنان معنما وضع الجميع موضع الواحد اراد وطرف بنان معنما وبنان معنم مخضوب حكاه ابن جني وا-----------------------------------------لعنمة ضرب من الوزغ والجمع كالجمع وقيل العنم كالعظاية الا انها اشد بياضا منها واحسن	425	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07742	false	4452699557003958772	64	128	351	698	1629	300	الحمرة وقال مرة العنم الخيوط التي يتعلق بها الكرم في تعاريشه والواحدة من كل ذلك عنمة وبنان معنم مشبه بالعنم قال رءبة وهي تريك معضدا ومعصما عبلا واطراف بنان معنما وضع الجم-ع موضع الواحد اراد وطرف بنان معنما وبنان معنم مخضوب حكاه ابن جني وقال رءبة يبدين اطرافا لطافا عنمه والعنم والعنمة ضرب من الوزغ-------------- وقيل العنم كالعظاية الا انها اشد بياضا منها واحسن	7742	4576054457653698290	303	586.0	246	362	83.70166015625	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0425	true	-3526536030410797008	136	189	710	978	1533	300	النعيم والنعمي وا---------لنعمة كله الخفض والدعة والمال وق-----------------------وله عز وجل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته البقرة 211 يعني في هذا الموضع حجج الله الدالة علي امر النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 اي تسالون يوم القيامة عن كل ما استمتعتم به في	425	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07935	false	7309377262154489583	246	300	1337	1615	1615	300	النعيم والنعمي والنعماء والنعمة كله الخفض والدعة والمال وهو ضد الباساء والبءسي وقوله عز وجل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته----------- يعني في هذا الموضع حجج الله الدالة علي امر النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم---------- اي تسالون يوم القيامة عن كل ما استمتعتم به في-	7935	4576054457653698290	245	456.0	197	300	81.66666412353516	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0425	true	-3526536030410797008	189	300	978	1533	1533	300	الدنيا وجمع النعمة نعم وانعم كشدة واشد حكاه سيبويه ق-ال النابغة فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنعم الترفه والاسم النعمة ونعم الرجل ينعم -------وينعم وقالن--------------------------------------- ابن جني نعم في الاصل ماضي ينعم وينعم في الاصل مضارع نعم ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم فحدثت هنا-ك لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فيتركب من هذا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك ن--------عم قد ياتي فيه ينعم وينعم فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف فان قلت فما بالهم كسروا-	425	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07936	false	2209989812862150946	0	166	0	828	1487	300	الدنيا وجمع النعمة نعم وانعم كشدة واشد حكاه سيبويه وقال النابغة فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما والنعم بالضم خلاف البءس يقال يوم نعم ويوم بءس والجمع انعم وابءس ونعم الشء نعومة اي صار ناعما لينا وكذلك نعم ينعم مثل حذر يحذر وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ والتنعم الترفه والاسم النعمة ونعم الرجل ينعم نعمة فهو نعم بين المنعم ويجوز تنعم فهو ناعم ونعم ينعم قال ابن جني نعم في الاصل ماضي ينعم وينعم في الاصل مضارع نعم ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم فحدث- هنالك لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فيتركب من هذا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك نعم فان نعم قد ياتي فيه ينعم وينعم فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف فان قلت فما بالهم كسروا	7936	4576054457653698290	547	1046.5	437	829	65.98310852050781	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0425	true	-3526536030410797008	79	132	422	697	1533	300	قال سيبويه لم يقع في كلامهم اسما الا لمءنث وقيل عمان اسم رجل وبه سمي البلد واعمن وعمن اتي عمان قال العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرق وقال رءبة نوي شام بان او معمن والعمانية نخلة بالبصرة لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكباءس مثمرة واخر مرطبة	425	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08397	false	-7687835588996325816	234	287	1244	1519	1578	300	قال سيبويه لم يقع في كلامهم اسما الا لمءنث وقيل عمان اسم رجل وبه سمي البلد واعمن وعمن اتي عمان قال العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرق وقال رءبة نوي شام بان او معمن والعمانية نخلة بالبصرة لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكباءس مثمرة واخر مرطبة	8397	4576054457653698290	275	550.0	222	275	100.0	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0426	true	-4308975633700858040	0	89	0	432	1545	300	عين ينعم وليس في ماضيه الا نعم ونعم وكل واحد من فعل وفعل ليس له حظ من باب يفعل قيل هذا طريقه غير طريق ما قبله فاما ان يكون ينعم بكسر العين جاء علي ماض وزنه فعل غير انهم لم ينطقوا به استغناء عنه بنعم ونعم كما استغنوا بترك عن وذر وودع وكما استغنوا بملامح عن تكسير لمحة او يكون فعل في هذا داخلا علي فعل اعني ان تكسر عين مضارع نعم كما ضمت عين مضارع فعل وكذلك تنعم وتناعم وناعم ونعمه وناعمه ونعم اولاده ترفهم والناعمة والمناعمة والمنعمة -------------------------	426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07936	false	2209989812862150946	166	257	828	1265	1487	300	عين ينعم وليس في ماضيه الا نعم ونعم وكل واحد من فعل وفعل ليس له حظ في باب يفعل قيل هذا طريقه غير طريق ما قبله فاما ان يكون ينعم بكسر العين جاء علي ماض وزنه فعل غير انهم لم ينطقوا به استغناء عنه بنعم ونعم كما استغنوا بترك عن وذر وودع وكما استغنوا بملامح عن تكسير لمحة او يكون فعل في هذا داخلا علي فعل اعني ان تكسر عين مضارع نعم كما ضمت عين مضارع فعل وكذلك تنعم وتناعم وناعم ونعمه وناعمه ونعم اولاده رفههم وال--------------------نعمة بالفتح التنعيم يقال نعمه	7936	4576054457653698290	407	801.0	320	457	89.05908203125	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0426	true	-4308975633700858040	86	280	404	1439	1545	300	والناعمة والمناعمة والمنعمة الحسنة العيش والغذاء وق------------------------------------------------------وله ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم انما هو علي النسب لانا لم نسمعهم قالوا نعم العيش ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم هو احنك الشاتين واحنك البعيرين في انه استعمل منه فعل التعجب وان لم يك منه فعل فتفهم-------------------- ونبت ناعم ومناعم ومتناعم سواء قال الاعشي وتضحك عن غر الثنايا كانها ذرا اقحوان نبته متناعم والتنعيمة شجرة عظيمة ناعمة الورق ورقها كورق السلق ولا تنبت الا علي ماء ولا ثمر لها وهي خضراء غليظة الساق وثوب ناعم لين ومنه قول بعض الوصاف وعليهم الثياب الناعمة وقال ونحمي بها حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير وكلام منعم كذلك والنعمة اليد البيضاء الصالحة ---------------------------------ونعمة الله ----------------ما اعطا-----ه العبد مما لا يمكن غيره ان يعطيه اياه كالسمع والبصر والجمع منهما نعم وانعم قال ابن جني جاء ذلك علي حذف التاء فصار كقولهم ذءب واذءب وقطع واقطع ومثله كثير ونعمات ونعمات الاتباع لاهل الحجاز وحكاه اللحياني قال وقرا بعضهم--------- تجري في البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بنعمات الله لقمان 31 وقوله -تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان 20 وقرا بع-------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم واسبغ عليكم نعمه فمن قرا نعمه اراد جميع ما انعم به عليهم ومن قرا نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اراد ما	426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07937	false	221598532132866375	12	300	69	1595	1595	300	والناعمة والمناعمة والمنعمة الحسنة العيش والغذاء المترفة ومنه الحديث انها لطير ناعمة اي سمان مترفة قال وقوله ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم انما هو علي النسب لانا لم نسمعهم قالوا نعم العيش ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم هو احنك الشاتين واحنك البعيرين في انه استعمل منه فعل التعجب وان لم يك منه فعل فتفهم ورجل منعام اي مفضال ونبت ناعم ومناعم ومتناعم سواء قال الاعشي وتضحك عن غر الثنايا كانه- ذري اقحوان نبته متناعم والتنعيمة شجر------ة ناعمة الورق ورقها كورق السلق ولا تنبت الا علي ماء ولا ثمر لها وهي خضراء غليظة الساق وثوب ناعم لين ومنه قول بعض الوصاف وعليهم الثياب الناعمة وقال ونحمي بها حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير وكلام منعم كذلك والنعمة اليد البيضاء الصاحلة والصنيعة والمنة وما انعم به عليك ونعمة الله بكسر النون منه وما اعطاه الله العبد مما لا يمكن غيره ان يعطيه اياه كالسمع والبصر والجمع منهما نعم وانعم قال ابن جني جاء ذلك علي حذف التاء فصار كقولهم ذءب واذءب ونطع وانطع ومثله كثير ونعمات ونعمات الاتباع لاهل الحجاز وحكاه اللحياني قال وقرا بعضهم ان الفلك تجري في البحر بنعمات الله بفتح العين وكسرها قال ويجوز بنعمات الله باسكان العين فاما الكسر فعلي من جمع كسرة كسرات ومن قرا بنعمات فان الفتح اخف الحركات وهو اكثر في الكلام من نعمات الله --بالكسر وقوله عز وجل واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة قال الجوهري والنعمي كالنعمة فان فتحت النون مددت فقلت النعماء والنعيم مثله وفلان واسع النعمة اي واسع المال وقرا بعضهم واسبغ عليكم نعمة فمن قرا نعمه اراد جميع ما انعم به عليهم قال الفراء قراها ابن عباس نعمه وهو وجه جيد لانه قد قال شاكرا لانعمه فهذا جمع النعم وهو دليل علي ان نعمه جاءز ومن قرا نعمة اراد ما-	7937	4576054457653698290	979	1834.0	793	1536	63.73698043823242	168	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0427	true	-2551227208579959574	72	121	375	628	1599	300	ونعم الله بك عينا -----ونعمك عي-----نا وانعم----- بك عينا اقر بك عين من ت-------------------------------------حبه انشد ثعلب انعم الله بالرسول وبالمر سل والحامل الرسالة عينا الرسول هاهنا الرسالة ولا يكون الرسول لانه قد قال والحامل الرسالة وحامل الرسالة هو الرسول فان لم تقل هذا دخل في القسمة تداخل وهو عيب	427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	false	5016250479459839167	227	286	1192	1494	1558	300	ونعم الله بك عينا ونعم ونعمك الله عينا وانعم الله بك عينا اقر بك عين من تحبه وفي الصحاح اي اقر الله عينك بمن تحبه انشد ثعلب انعم الله بالرسول وبالمر-سل والحامل الرسالة عينا الرسول --هنا الرسالة ولا يكون الرسول لانه قد قال والحامل الرسالة وحامل الرسالة هو الرسول فان لم يقل هذا دخل في القسمة تداخل وهو عيب	7938	4576054457653698290	247	466.5	199	305	80.98360443115234	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0427	true	-2551227208579959574	0	77	0	399	1599	300	عليه امسك عليك زوجك الاحزاب 37 قال الزجاج معني انعام الله تعالي عليه هدايته الي الاسلام ومعني انعام النبي صلي الله عليه وسلم----- اعتاقه اياه من الرق وقوله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 فسره ثعلب فقال اذكر الاسلام واذكر ما ابلاك به ربك وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النحل 83 قال الزجاج معناه يعرفون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق ثم ينكرون ذلك والنعمة -المسرة ون------عم الله بك عين---------ا ونعمك	427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	false	5016250479459839167	30	121	168	645	1558	300	عليه امسك عليك زوجك----------- قال الزجاج معني انعام الله ع------ليه هدايته الي الاسلام ومعني انعام النبي صلي الله عليه وسلم عليه اعتاقه اياه من الرق وقوله تعالي- واما بنعمة ربك فحدث--------- فسره ثعلب فقال اذكر الاسلام واذكر ما ابلاك به ربك وقوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون يقول ما انت بانعام الله عليك وحمدك اياه علي نعمته بمجنون وقوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها--------- قال الزجاج معناه يعرفون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق ثم ينكرون ذلك والنعمة بالكسر اسم من انعم الله عليه ينعم انعاما ونعمة	7938	4576054457653698290	344	609.0	277	513	67.05653381347656	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0427	true	-2551227208579959574	121	219	628	1166	1599	300	ونزلوا منزلا ينعمهم وينعمهم بمعني واحد عن ثعلب اي يقر اعينهم ويحمدونه وزاد اللحياني وينعمهم عينا و------------------------------------------------------------تقول نعم ونعم عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمي عين ونعام عين ونعام عين---------------- ونعيم عين ونعامي عين ---------------------------------------------قال سيبويه نصبوا كل ذلك علي اضمار الفعل المتروك اظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ونعم العود اخضر ونضر انشد سيبويه واعوج عودك من لحو ومن قدم لا ينعم الغصن حتي ينعم الورق وقول الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا يروي الاضياف والاضياف فمن قال الاضياف بالرفع اراد تنعم الاضياف عينا بهن لانهم يشربون من البانها ومن قال تنعم الاضياف فمعناه تنعم هذه الكوم	427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	false	-7518338667215732611	121	300	621	1575	1575	300	ونزلوا منزلا ينعمهم وينعمهم بمعني واحد عن ثعلب اي يقر اعينهم ويحمدونه وزاد اللحياني وينعمهم عينا وزاد الازهري وينعمهم وقال اربع لغات ونعمة العين قرتها والعرب تقول نعم ونعم عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمي عين ونعام عين ونعام نعام عين ونعامة عين ونعيم عين ونعامي عين اي افعل ذلك كرامة لك وانعاما بعينك وما اشبهه قال سيبويه نصبوا كل ذلك علي اضمار الفعل المتروك اظهاره وفي الحديث اذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فان وافق قول عملا فنعم ونعمة عين اخه واودده اي اذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك الي مودته واخاءه فلا تعجل حتي تختبر فعله فان رايته حسن العمل فاجبه الي اخاءه ومودته وقل له نعم ونعمة عين اي قرة عين يعني اقر عينك بطاعتك واتباع امرك ونعم العود اخضر ونضر انشد سيبويه واعوج عودك من لحو ومن قدم لا ينعم العود حتي ينعم الورق وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا يروي الاضياف والاضياف فمن قال الاضياف بالرفع اراد تنعم الاضياف عينا بهن لانهم يشربون من البانها ومن قال تنعم الاضياف فمعناه تنعم هذه الكوم-	7939	4576054457653698290	528	997.0	431	955	55.28795623779297	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0427	true	-2551227208579959574	219	300	1166	1599	1599	300	بالاضياف عينا فحذف واوصل فنصب الاضياف اي ان هذه الكوم تسر بالاضياف كسرور الاضياف بها لانها قد جرت منهم علي عادة مالوفة معروفة فهي تانس بالعادة وقيل انما تانس بهم لكثرة الالبان فهي لذلك لا تخاف ان تعقر ولا تنحر ولو كانت قليلة الالبان لما نعمت بهم عينا لانها كانت تخاف العقر والنحر وحكي اللحياني يا نعم عيني اي يا قرة عيني وانشد عن الكساءي صبحك الله بخير باكر بنعم عين وشباب فاخر ---------------------------------------------------------والنعامة معروفة----------- تكون للذكر والانثي والجمع نعامات ونعاءم-	427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07940	false	-549823940774705552	0	93	0	502	1606	300	بالاضياف عينا فحذف واوصل فنصب الاضياف اي ان هذه الكوم تسر بالاضياف كسرور الاضياف بها لانها قد جرت منهم علي عادة مالوفة معروفة فهي تانس بالعادة وقيل انما تانس بهم لكثرة الالبان فهي لذلك لا تخاف ان تعقر ولا تنحر ولو كانت قليلة الالبان لما نعمت بهم عينا لانها كانت تخاف العقر والنحر وحكي اللحياني يا نعم عيني اي يا قرة عيني وانشد عن الكساءي صبحك الله بخير باكر بنعم عين وشباب فاخر قال ونعمة العيش حسنه وغضارته والمذكر منه نعم ويجمع انعما والنعامة معروفة هذا الطاءر تكون للذكر والانثي والجمع نعامات ونعاءم	7940	4576054457653698290	433	839.0	353	502	86.2549819946289	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0428	true	-6521068712486845881	0	28	0	142	1690	300	ونعام وقد تقع النعام علي الواحد قال ابو كثوة ولي نعام بني صفوان زوزاة لما راي اسدا في الغاب قد وثبا والنعام ايضا بغير هاء الذكر منها وال-------نعامة	428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07940	false	-549823940774705552	93	121	502	649	1606	300	ونعام وقد يقع النعام علي الواحد قال ابو كثوة ولي نعام بني صفوان زوزاة لما راي اسدا ب--الغاب قد وثبا والنعام ايضا بغير هاء الذكر منها الظليم والنعامة	7940	4576054457653698290	135	260.5	108	149	90.6040267944336	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0428	true	-6521068712486845881	33	101	175	584	1690	300	والنعامتان المنارتان -------عليهما الخشبة المعترضة وقال اللحياني النعامتان الخشبتان اللتان علي زرنوقي البءر الواحدة نعامة وقيل النعامة خشبة تجعل علي فم البءر يقوم عليها الس-اقي والنعامة صخرة ناشزة في البءر والنعامة كل بناء كالظلة او علم يهتدي به و-----------------قيل كل بناء علي الجبل كالظلة والعلم والجمع نعام قال ابو ذءيب---------------- بهن نعام بناها الرجا ل تحسب ارامهن الصروحا والنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الجلدة التي تغطي الدماغ والنعامة من الفرس دماغه والنعامة	428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07941	false	-784011991538886718	168	300	943	1691	1691	300	والنعامتان المنارتان اللتان عليهما الخشبة المعترضة وقال اللحياني النعامتان الخشبتان اللتان علي زرنوقي البءر الواحدة نعامة وقيل النعامة خشبة تجعل علي فم البءر تقوم عليها السواقي والنعامة صخرة ناشزة في البءر والنعامة كل بناء كالظلة او علم يهتدي به من اعلام المفاوز وقيل كل بناء علي الجبل كالظلة والعلم والجمع نعام قال ابو ذءيب يصف طرق المفازة بهن نعام بناها الرجا-ل تحسب ارامهن الصروحا وروي الجوهري عجزه تلقي النفاءض فيه السريحا قال والنفاءض من الابل وقال اخر لا شء في ريدها الا نعامتها منها هزيم ومنها قاءم باقي والمشهور من شعره لا ظل في ريدها وشرحه ابن بري فقال النعامة ما نصب من خشب يستظل به الربيءة والهزيم المتكسر وبعد هذا البيت بادرت قلتها صحبي وما كسلوا حتي نميت اليها قبل اشراق والنعامة الجلدة التي تغطي الدماغ والنعامة من الفرس دماغه والنعامة-	7941	4576054457653698290	401	760.0	335	750	53.46666717529297	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0428	true	-6521068712486845881	101	187	584	1070	1690	300	باطن القدم والنعامة الطريق والنعامة جماعة القوم وشالت نعامتهم و--------------------------------------لوا وقيل تحولوا عن دارهم وقيل قل خيرهم وولت امورهم قال ذو الاصبع العدواني ازري بنا اننا شالت نعامتنا فخالني دونه بل خلته د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني والنعامة الظلمة والنعامة الجهل يقال سكنت نعامته قال المرار الفقعسي ولو اني حدوت به ارفانت نعامته وابغض ما اقو-----------------------------------------------------------ل واراكة نعامة طويلة وابن النعامة الطريق وقيل عرق في الرجل و-----------------------------------------------------------------قيل صدر ال------------------قدم قال عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة عند ذلك مركبي فسر بكل ذلك وقيل ابن النعامة فرسه وقيل رجلاه والنعم	428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07942	false	-2032998297237729475	0	182	0	993	1631	300	باطن القدم والنعامة الطريق والنعامة جماعة القوم وشالت نعامتهم تفرقت كلمتهم وذهب عزهم ودرست طريقتهم وولوا وقيل تحولوا عن دارهم وقيل قل خيرهم وولت امورهم قال ذو الاصبع العدواني ازري بنا اننا شالت نعامتنا فخالني دونه بل خلته دوني ويقال للقوم اذا ارتحلوا عن منزلهم او تفرقوا قد شالت نعامتهم وفي حديث ابن ذي يزن اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم النعامة الجماعة اي تفرقوا وانشد ابن بري لابي الصلت الثقفي اشرب هنيءا فقد شالت نعامتهم واسبل اليوم في برديك اسبالا وانشد لاخر اني قضيت قضاء غير ذي جنف لما سمعت ولما جاءني الخبر ان الفرزدق قد شالت نعامته وعضه حية من قومه ذكر والنعامة الظلمة والنعامة الجهل يقال سكنت نعامته قال المرار الفقعسي ولو اني حدوت به ارفانت نعامته وابغض ما اقول اللحياني يقال للانسان انه لخفيف النعامة اذا كان ضعيف العقل واراكة نعامة طويلة وابن النعامة الطريق وقيل عرق في الرجل قال الازهري قال الفراء سمعته من العرب وقيل ابن النعامة عظم الساق وقيل صدر القدم وقيل ما تحت القدم قال عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة عند ذلك مركبي فسر بكل ذلك وقيل ابن النعامة فرسه وقيل رجلاه قال ---	7942	4576054457653698290	476	903.5	391	996	47.79116439819336	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0428	true	-6521068712486845881	187	267	1070	1507	1690	300	الابل والشاء يذكر ويءنث والنعم لغة فيه-------- وانشد واشطان النعام مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والجمع انعام واناعيم جمع الجمع-------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي النعم الابل خاصة والانعام الابل والبقر والغنم وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الانعام 95 ----------قال ينظر الي الذي قتل ما هو فتءخذ قيمته دراهم فيتصدق--------------------------------------------------- بها وقوله جل وعز والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام محمد 12 قال ثعلب معناه لا يذكرون الله------ علي طعامهم ولا يسمون كما ان الانعام لا تفعل ذلك	428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07943	false	6732026549199446676	173	278	918	1484	1597	300	الابل والشاء يذكر ويءنث والنعم لغة فيه عن ثعلب وانشد واشطان النعام مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والجمع انعام واناعيم جمع الجمع قال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم وقال ابن الاعرابي النعم الابل خاصة والانعام الابل والبقر والغنم وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم قال ينظر الي الذي قتل ما هو فتءخذ قيمته دراهم فيتصدق بها قال الازهري دخل في النعم هاهنا الابل والبقر والغنم وقوله عز وجل والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام --------قال ثعلب------ لا يذكرون الله تعالي علي طعامهم ولا يسمون كما ان الانعام لا تفعل ذلك	7943	4576054457653698290	405	741.5	330	580	69.82758331298828	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0428	true	-6521068712486845881	263	300	1487	1690	1690	300	الانعام لا تفعل ذلك والنعامي -------------------------ريح الجنوب ق-------------------------ال ابو ذءيب مرته النعامي فلم يعترف خلاف النعامي من الشام ريحا وقال اللحياني عن ابي صفوان---- هي ريح تجء بين الجنوب والصبا والنعام والنعاءم من منازل القمر ثمانية كواكب-	428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07944	false	-81342429749336181	113	158	567	823	1578	300	الانعام وا--لاناعيم والنعامي بالضم علي فعالي من اسماء ريح الجنوب لانها ابل الرياح وارطبها قال ابو ذءيب مرته النعامي فلم يعترف خلاف النعامي من الشام ريحا وروي اللحياني عن ابي صفوان قال هي ريح تجء بين الجنوب والصبا والنعام والنعاءم من منازل القمر ثمانية كواكب	7944	4576054457653698290	189	318.0	155	258	73.25581359863281	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0429	true	-383211500144301054	0	28	0	152	1494	300	اربعة في المجرة -تسمي الواردة واربعة خارجة تسمي الصادرة وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم ان يحسن او يسء زاد وانعم فيه بالغ قال سمين الضواحي لم تءرقة ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها	429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07944	false	-81342429749336181	170	247	887	1315	1578	300	اربعة في المجرة وتسمي الواردة واربعة خارجة تسمي الصادرة قال الازهري النعاءم منزلة من منازل القمر والعرب تسميها النعام الصادر وهي اربعة كواكب مربعة في طرف المجرة وهي شامية ويقال لها النعام انشد ثعلب باض النعام به فنفر اهله الا المقيم علي الدوي المتافن النعام هاهنا النعاءم من النجوم وقد ذكر مستوفي في ترجمة بيض ونعاماك بمعني قصاراك وانعم ان يحسن او يسء زاد وانعم فيه بالغ قال سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها	7944	4576054457653698290	149	287.0	121	428	34.81308364868164	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0429	true	-383211500144301054	28	191	152	924	1494	300	وقوله فوردت والشمس لما تنعم من ذلك ايضا اي لم تبالغ في الطلوع ونعم ضد بءس ولا تعمل من الاسماء الا --ما فيه الالف واللام او ما اضيف الي ما فيه الالف واللام وهو مع ذلك دال علي معني الجنس قال ابو اسحاق اذا قلت نعم الرجل زيد او نعم رجلا زيد فقد قلت استحق زيد المدح الذي----- في ساءر جنسه فلم يجز اذا كانت تستوفي مدح الاجناس ان تعمل في غير لفظ جنس وحكي سيبويه ان من العرب من يقول نعم الرجل في نعم كان اصله نعم ثم خفف باسكان الكسرة علي لغة بكر بن واءل ولا تدخل عند سيبويه الا علي ما فيه الالف واللام مظهرا او مضمرا كقولك نعم الرجل زيد فهذا هو المظهر ونعم رجلا زيد فهذا هو المضمر وقال ثعلب حكاية عن العرب نعم بزيد رجلا ونعم زيد رجلا وحكي ايضا مررت بقوم نعم قوما ونعم بهم قوما ونعموا قوما ولا يتصل بها الضمير عند سيبويه اعني انك لا تقول الزيدان نعما رجلين ولا الزيدون نعموا رجالا وقالوا	429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3127193891135378814	9	173	45	821	1461	300	وقوله فوردت والشمس لما تنعم من ذلك ايضا اي لم تبالغ في الطلوع ونعم ضد بءس ولا تعمل من الاسماء الا فيما فيه الالف واللام او ما اضيف الي ما فيه الالف واللام وهو مع ذلك دال علي معني الجنس قال ابو اسحاق اذا قلت نعم الرجل زيد او نعم رجلا زيد فقد قلت استحق زيد المدح الذي يكون في ساءر جنسه فلم يجز اذا كانت تستوفي مدح الاجناس ان تعمل في غير لفظ جنس وحكي سيبويه ان من العرب من يقول نعم الرجل في نعم كان اصله نعم ثم خفف باسكان الكسرة علي لغة بكر بن واءل ولا تدخل عند سيبويه الا علي ما فيه الالف واللام مظهرا او مضمرا كقولك نعم الرجل زيد فهذا هو المظهر ونعم رجلا زيد فهذا هو المضمر وقال ثعلب حكاية عن العرب نعم بزيد رجلا ونعم زيد رجلا وحكي ايضا مررت بقوم نعم قوما ونعم بهم قوما ونعموا قوما ولا يتصل بها الضمير عند سيبويه اعني انك لا تقول الزيدان نعما رجلين ولا الزيدون نعموا رجالا -قال --	7945	4576054457653698290	768	1515.0	606	779	98.58793640136719	160	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0429	true	-383211500144301054	188	272	905	1346	1494	300	نعم-وا رجالا وقالوا ان فعلت ذلك فبها ونعمت بتاء ساكنة في الوقف والوصل لانها تاء تانيث كانهم ارادوا ونعمت الفعلة او الخصلة وفي الحديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل كانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالسنة اخذ وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نعم القوم كقولك نعم القوم قال طرفة ما اقلت قدماي انهم نعم الساعون في الامر المبر هكذا انشدوه نعم بفتح النون وكسر العين جاءوا به علي الاصل وان لم يكثر استعماله عليه وقد روي نعم بكسرتين علي الاتباع ودققت- دقا نعما اي نعم الدق ويقال	429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07946	false	542086252184949602	149	285	716	1424	1504	300	نعم ما غسلته وقالوا ان فعلت ذلك فبها ونعمت بتاء ساكنة في الوقف والوصل لانها تاء تانيث كانهم ارادوا -نعمت الفعلة او الخصلة وفي الحديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال ابن الاثير اي ونعمت الفعلة والخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح والباء في فبها متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة يعني الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع الي السنة اي فبالسنة اخذ فاضمر ذلك قال الجوهري تاء نعمت ثابتة في الوقف قال ذو الرمة او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد وقالوا نعم القوم كقولك نعم القوم قال طرفة ما اقلت قدماي انهم نعم الساعون في الامر المبر هكذا انشدوه نعم بفتم النون وكسر العين جاءوا به علي الاصل و---لم يكثر استعماله عليه وقد روي نعم بكسرتين علي الاتباع ودققته دقا نعما اي نعم الدق --قال	7946	4576054457653698290	418	780.0	336	714	58.543418884277344	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0429	true	-383211500144301054	272	300	1346	1494	1494	300	انه لرجل نعما------ وانه لنعيم وتنعمه بالمكان طلبه وتنعم الرجل---------------------------------------- مشي حافيا قيل هو مشتق من النعامة التي هي الطريق وليس بقوي وقال اللحياني تنعم الرجل قدميه اي-	429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07947	false	5422011379396366727	0	36	0	194	1572	300	انه -رجل نعما الرجل وانه لنعيم وتنعمه بالمكان طلبه ويقال اتيت ارضا فتنعمتني اي وافقتني واقمت بها وتنعم مشي حافيا قيل هو مشتق من النعامة التي هي الطريق وليس بقوي وقال اللحياني تنعم الرجل قدميه اي	7947	4576054457653698290	139	249.0	112	195	71.28205108642578	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0430	true	-5568042732318427117	34	171	202	938	1570	300	وهما نعمانان نعمان الاراك بمكة وهو نعمان الاكبر وهو وادي عرفة ونعمان الغرقد بالمدينة وهو نعمان الاصغر والانعمان موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو ذءيب صحا قلبه بل لج وهو لجوج وزالت له بالانعمين حدوج و---------------------------------------------------------------------------------------------التنعيم مكان بين مكة والمدين------------------------ة ومسافر بن نعمة بن كريز من شعراءهم حكاه ابن الاعرابي وناعم ونعيم ومنعم وانعم ونعمي ونعمان ونعيمان وتنعم كلهن اسماء والتناعم بطن من العرب ينسبون الي تنعم بن عتيك وبنو نعام بط-----------------------------------------------------------------ن والنعامة فرس مشهورة فارسها الحارث بن عباد وفيها يقول قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال اي بعد حيال وابو نعامة قطري ونا-----------------------عمة اسم امراة طبخت عشبا يقال له العقار رجاء ان يذهب الطبخ بغاءلته فاكلته فقتلها فيسمي العقار لذلك عقار ناعمة رواه ابو------------ حنيفة وينعم حي من اليمن ونعم ونعم كقولك بلي الا ان نعم في جواب الواجب وهي موقوفة الاخر لانها حرف جاء لمعني	430	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07948	false	3340560062905253993	68	288	396	1545	1604	300	وهما نعمانان نعمان الاراك بمكة وهو نعمان الاكبر وهو وادي عرفة ونعمان الغرقد بالمدينة وهو نعمان الاصغر و---نعمان اسم جبل بين مكة والطاءف وفي حديث ابن جبير خلق الله ادم من دحنا ومسح ظهر ادم عليه السلام بنعمان السحاب نعمان جبل بقرب عرفة واضافه الي السحاب لانه ركد فوقه لعلوه ونعمان بالفتح واد في طريق الطاءف يخرج الي عرفات قال عبد الله بن نمير الثقفي تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات ويقال له نعمان الاراك وقال خليد اما والراقصات بذات عرق ومن صلي بنعمان الاراك والتنعيم مكان بين مكة والمدينة وفي التهذيب بقرب من مكة ومسافر بن نعمة بن كرير من شعراءهم حكاه ابن الاعرابي وناعم ونعيم ومنعم وانعم ونعمي ونعمان ونعيمان وتنعم كلهن اسماء والتناعم بطن من العرب ينسبون الي تنعم بن عتيك وبنو نعام بطن ونعام موضع يقال فلان من اهل برك ونعام وهما موضعان من اطراف اليمن والنعامة فرس مشهورة فارسها الح-رث بن عباد وفيها يقول قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال اي بعد حيال وا--لنعامة ايضا فرس مسافع بن عبد العزي وناعمة اسم امراة طبخت عشبا يقال له العقار رجاء ان يذهب الطبخ بغاءلته فاكلته فقتلها ف-سمي العقار لذلك عقار ناعمة رواه ابن سيده عن ابي حنيفة وينعم حي من اليمن ونعم ونعم كقولك بلي الا ان نعم في جواب الواجب وهي موقوفة الاخر لانها حرف جاء لمعني	7948	4576054457653698290	662	1198.0	535	1156	57.26643753051758	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0430	true	-5568042732318427117	171	300	938	1570	1570	300	وقول الطاءي تقول ان قلتم لا لا مسلمة لامركم و نعم ان قلتم نعما قال ابن جني لا عيب فيه كما يظن قوم لانه لم يقر نعم علي مكانها من الحرفية لكنه نقلها فجعلها اسما فنصبها ------علي حد قولك قلت خيرا او قلت ضيرا وقد يجوز ان يكون قلتم نعما علي موضعه من الحرفية فيفتح للاطلاق كما حرك بعضهم لالتقاء الساكنين بالفتح فقال قم الليل وبع الثوب واشتق ابن جني نعم من النعمة وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد ولا بضدها الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح الوعد ان الخلف ذم وقول الاخر انشده الفارسي ابي جوده لا الب------خل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوس قاتله يروي بنصب البخل وجره فمن نصبه فعلي ضربين احدهما ان يكون بدلا من لا-	430	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07949	false	-6497392705705113573	155	284	742	1383	1465	300	وقول الطاءي تقول ان قلتم لا لا مسلمة لامركم ون-عم ان قلتم نعما قال ابن جني لا عيب فيه كما يظن قوم لانه لم يقر نعم علي مكانها من الحرفية لكنه نقلها فجعلها اسما فنصبها فيكون علي حد قولك قلت خيرا او قلت ضيرا و---يجوز ان يكون قلتم نعما علي موضعه من الحرفية فيفتح للاطلاق كما حرك بعضهم لالتقاء الساكنين بالفتح فقال قم الليل وبع الثوب واشتق ابن جني نعم من النعمة وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد ولا بضدها الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح الوعد ان الخلف ذم وقول الاخر انشده الفارسي ابي جوده لا البخل البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوع قاتله يروي بنصب البخل وجره فمن نصبه فعلي ضربين احدهما ان يكون بدلا من لا	7949	4576054457653698290	626	1226.5	500	645	97.05426025390625	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0431	true	4432742124198089795	16	104	83	501	1556	300	اعني البدل احسن لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا هاهنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح--------------------------------------------------------------------------- ايضا الا تري انه لو قال لك --انسان لا تطعم ولا تات المكارم ولا تقر الضيف فقلت انت لا لكانت هذه اللفظة هنا للجود لا للبخل فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين الضدين ونعم الرجل قال له نعم فنعم بذلك بالا كما قالوا بجلته اي قلت له بجل اي حسبك حكاه ابن جني	431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07950	false	-3781977435257146387	0	102	0	486	1500	300	اعني البدل احسن لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا هاهنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح ومن جره فقال لا البخل فباضافة لا اليه لان لا كما تكون للبخل فقد تكون للجود ايضا الا تري انه لو قال لك الانسان لا تطعم ولا تات المكارم ولا تقر الضيف فقلت انت لا لكانت هذه اللفظة هنا للجود--------- فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين الضدين ونعم الرجل قال له نعم فنعم بذلك بالا كما قالوا بجلته اي قلت له بجل اي حسبك حكاه ابن جني	7950	4576054457653698290	409	791.5	323	495	82.62625885009766	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0431	true	4432742124198089795	108	132	514	645	1556	300	معن الفرس ونحوه يمعن معنا وامعن كلاهما تباعد عا----------------------------------------------------------------------------------ديا وامعن الرجل هرب وتباعد قال عنترة ومدجج كره الكماة نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم	431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08553	false	-8057680255758141316	199	239	1049	1262	1586	300	معن الفرس ونحوه يمعن معنا وامعن كلاهما تباعد عاديا وفي الحديث امعنتم في كذا اي بالغتم وامعنوا في بلد العدو وفي الطلب اي جدوا وابعدوا وامعن الرجل هرب وتباعد قال عنترة ومدجج كره الكماة نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم	8553	4576054457653698290	130	259.0	106	213	61.03286361694336	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0431	true	4432742124198089795	132	257	645	1304	1556	300	وامعن بحقي ذهب وامعن لي به اقر بعد جحد والمع---------------------------------------ن الشء السهل------ والمعن السهل اليسير قال النمر بن تولب ولا ضيعته فالام فيه فان ضياع ذ-لك غير معن اي غير يسير ولا سهل وقال ابن الاعرابي اي غير حزم ولا كيس من قوله امعن لي بحقي----------------- وليس بقوي والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن والماعون المعروف---- لتيسره وسهولته لدينا بافتراض الله جل وعز اياه ع-------------لينا والماعون --------الزكاة وه------------و من السهولة والقلة لانها جزء من كل قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويبدلوا التنزيلا والماعون اسقاط البيت كالدلو والفاس والقدر وه--------و منه ايضا لانه لا يكرث معطيه ولا يعني كاسبه و---------الماعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر لانه ياتي من رحمة الله عفوا بغير علاج كما تعالج الابار ونحوها من فرض الم------------------------------------------------------شارب قال يمج صبيره الماعون صبا اذا نسم من الهيف اعتراه وزهر ممعون	431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08554	false	-4886110887850105425	40	300	203	1603	1603	300	وامعن بحقي ذهب وامعن لي به اقر بعد جحد والمعن الجحود والكفر للنعم والمعن الذل والمعن الشء السهل الهين والمعن السهل اليسير قال النمر بن تولب ولا ضيعته فالام فيه فان ضياع مالك غير معن اي غير يسير ولا سهل وقال ابن الاعرابي ---غير حزم ولا كيس من قوله امعن لي بحقي اي اقر به وانقاد وليس بقوي وفي التنزيل العزيز ويمنعون الماعون روي عن علي رضوان الله عليه انه قال الماعون الزكاة وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء بعينه قال وانشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا قال الزجاج من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن وهو الشء القليل فسميت الزكاة ماعونا بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره وهو قليل من كثير والمعن والماعون المعروف كله لتيسره وسهولته لدينا بافتراض الله تعالي- اياه علينا قال ابن سيده والماعون الطاعة والزكاة وعليه العمل وهو من السهولة والقلة لانها جزء من كل قال الراعي قوم علي التنزيل لما يمنعوا ماعونهم ويبدلوا التنزيلا والماعون اسقاط البيت كالدلو والفاس والقدر والقصعة وهو منه ايضا لانه لا يكرث معطيه ولا يعني كاسبه وقال ثعلب الماعون ما يستعار من قدوم وسفرة وشفرة وفي الحديث وحسن مواساتهم بالماعون قال هو اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والفاس وغيرهما مما جرت العادة بعاريته قال الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم ومن الناس من يقول الماعون اصله معونة والالف عوض من الهاء والماعون المطر لانه ياتي من رحمة الله عفوا بغير علاج كما تعالج الابار ونحوها من فرض المشارب وانشد ايضا اقول لصاحبي ببراق نجد تبصر هل تري برقا ار---اه يمج صبيره الماعون مجا اذا نسم من الهيف اعتراه وزهر ممعون-	8554	4576054457653698290	628	1142.5	507	1408	44.602272033691406	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0431	true	4432742124198089795	261	300	1321	1556	1556	300	وقول الحذلمي يصرعن او يعطين بالماعون فسره بعضهم فقال الماعون ما يمنعنه منه وهو يطلبه منهن فكانه ضد والماعون في الجاهلية المنفعة والعطية وفي الاسلام الطاعة والزكاة والصدقة الواجبة وكله من السهولة والتيسر وقال ابو حنيفة المعن والماعون كل-	431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08555	false	-213095569724843747	26	65	134	370	1610	300	وقول الحذلمي يصرعن او يعطين بالماعون فسره بعضهم فقال الماعون ما يمنعنه منه وهو يطلبه منهن فكانه ضد والماعون في الجاهلية المنفعة والعطية وفي الاسلام الطاعة والزكاة والصدقة الواجبة وكله من السهولة والتيسر وقال ابو حنيفة المعن والماعون كل	8555	4576054457653698290	235	465.0	197	236	99.5762710571289	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0432	true	8194386156906133036	155	186	796	968	1597	300	تحجير الشء منعه يمنعه منعا ومنعه فامتنع---- وتمنع ورجل منو------------ع ضنين----- وفي التنزيل---------------- واذا مسه الخير منوعا المعارج 21 ومنيع لا يخلص اليه في قوم منعاء والاسم المنعة والمنعة والمنعة ومنع	432	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05137	false	5248910986593341746	164	200	875	1072	1568	300	تحجير الشء منعه يمنعه منعا ومنعه فامتنع منه وتمنع ورجل منوع ومانع ومناع ضنين ممسك وفي التنزيل مناع للخير وفيه واذا مسه الخير منوعا----------- ومنيع لا يخلص اليه في قوم منعاء والاسم المنعة والمنعة والمنعة ابن -	5137	4576054457653698290	157	273.5	129	209	75.11961364746094	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0432	true	8194386156906133036	185	300	963	1597	1597	300	ومنع الشء مناعة فهو منيع اعتز وتعسر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة منيعة وممتنعة لا تءاتي علي فاحشة والفعل كالفعل------------------------------------------------------------- وناقة مانع منعت لبنها علي النسب قال اسامة الهذلي كاني اصاديها علي غبر مانع مقلصة قد اهجرتها فحولها ومناع بمعني امنع قال الليحاني وزعم الكساءي ان بني اسد يفتحون مناعها ودراكها وما كان من هذا الجنس والكسر اعرف وقوس منعة ممتنعة متابية شاقة قال عمرو بن براء ارم سلاما وابا العراف وعاصما عن منعة قذاف والمتمنعا-ن البكرة والعناق يتمنعان علي السنة بفتاءهما وانهما تشبعان قبل الجلة وهما المقاتلتان الزمان عن- انفسهما ورجل منيع قوي البدن شديد- وحكي اللحياني لا منع عن ذلك قال والتاويل حقا انك انت فعلت ذاك--------------------------------------------------------- ومانع ومنيع ومنيع وامنع اسماء ومناع هضبة في جبل طء-	432	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05138	false	8206840903851656961	113	272	531	1388	1532	300	ومنع الشء مناعة فهو منيع اعتز وتعسر وفلان في عز ومنعة بالتحريك وقد يسكن يقال المنعة جمع كما قدمنا اي هو في عز ومن يمنعه من عشيرته وقد تمنع وامراة منيعة متم-نعة لا تءاتي علي فاحشة والفعل كالفعل وقد منعت مناعة وكذلك حصن منيع وقد منع بالضم مناعة اذا لم يرم وناقة مانع منعت لبنها علي النسب قال اسامة الهذلي كاني اصاديها علي غبر مانع مقلصة قد اهجرتها فحولها ومناع بمعني امنع قال اللحياني وزعم الكساءي ان بني اسد يفتحون مناعها ودراكها وما كان من هذا الجنس والكسر اعرف وقوس منعة ممتنعة متابية شاقة قال عمرو بن براء ارم سلاما وابا الغراف وعاصما عن منعة قذاف والمتمنعتان البكرة والعناق يتمنعان علي السنة لفتاءهما وانهما يشبعان قبل الجلة وهما المقاتلتان الزمان علي انفسهما ورجل منيع قوي البدن شديده وحكي اللحياني لا منع عن ذاك قال والتاويل حقا انك ان- فعلت ذلك ابن الاعرابي المنعي اكال المنوع وهي السرطانات واحدها منع ومانع ومنيع ومنيع وامنع اسماء ومناع هضبة في جبل طء	5138	4576054457653698290	621	1171.0	507	859	72.29336547851562	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0432	true	8194386156906133036	0	119	0	626	1597	300	ما انتفعت ب-------------ه واراه ما انتفع به مما ياتي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا والمعن والمعين الماء الساءل وقيل الجاري علي وجه الارض وقيل الماء العذب الغزير وكل ذلك من السهولة --------------------والجمع معن ومعنات ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------نان والمعنان المسايل والجوانب لذلك------ ايضا ومع-------------------------------ن الوادي كثر فيه الماء فسهل متناوله ومعن الماء ومعن يمعن معونا وامعن سال وسهل و--------------امعنه هو ومعن الموضع والنبت روي من الماء قال تميم بن مقبل يمج براعيم من عضرس تراوحه القطر حتي معن--------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الامر معنة اي اصلاح ومرمة ومعنها يمعنها معنا نكحها والمع--------------ن الجلد الاحمر يجعل علي الاسفاط قال ابن مقبل بلاعب كمقد المعن وعسه ايدي المراسل في روحاته خنفا وما-------------------- له سعنة ولا معنة اي قليل ولا كثير وقال اللحياني معناه ما له شء ولا قوم وبنو معن	432	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08555	false	-213095569724843747	65	285	370	1535	1610	300	ما انتفعت به قال ابن سيده واراه ما انتفع به مما ياتي عفوا وقوله تعالي واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين قال الفراء ذات قرار ارض منبسطة ومعين الماء الظاهر الجاري قال ولك ان تجعل المعين مفعولا من العيون ولك ان تجعله فعيلا من الماعون يكون اصله المعن والماعون الفاعول وقال عبيد واهية او معين ممعن او هضبة دونها لهوب والمعن والمعين الماء الساءل وقيل الجاري علي وجه الارض وقيل الماء العذب الغزير وكل ذلك من السهولة والمعن الماء الظاهر والجمع معن ومعنات ومياه معنان وماء معين اي جار ويقال هو مفعول من عنت الماء اذا استنبطته وكلا ممعون جري فيه الماء والمعنات والمعنان المسايل والجوانب من السهولة ايضا والمعنان مجاري الماء في الوادي ومعن الوادي كثر فيه الماء فسهل متناوله ومعن الماء ومعن يمعن معونا وامعن -----سهل وسال وقيل جري وامعنه هو ومعن الموضع والنبت روي من الماء قال تميم بن مقبل يمج براعيم من عضرس تراوحه القطر حتي معن ابو زيد امعنت الارض ومعنت اذا رويت وقد معنها المطر اذا تتابع عليها فارواها وفي هذا الامر معنة اي اصلاح ومرمة ومعنها يمعنها معنا نكحها والمعن الاديم والمعن الجلد الاحمر يجعل علي الاسفاط قال ابن مقبل بلاحب كمقد المعن وعسه ايدي المراسل في روحاته خنفا ويقال للذي لا مال له ما له سعنة ولا معنة اي قليل ولا كثير وقال اللحياني معناه ما له شء ولا قوم وقال ابن	8555	4576054457653698290	603	1116.0	485	1170	51.53845977783203	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0432	true	8194386156906133036	124	148	650	765	1597	300	حملة ومعين موضع قال عمرو بن معدي كرب دعانا من براقش او معين فاسمع واتلاب بنا مليع وقد يكون معين هنا مفعولا من عنته	432	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08556	false	-1322091341552673328	112	135	600	714	1514	300	سيده ومعين موضع قال عمرو بن معدي-كرب دعانا من براقش او معين فاسمع واتلاب بنا مليع وقد يكون معين هنا مفعولا من عنته	8556	4576054457653698290	110	211.0	87	115	95.65217590332031	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0433	true	-6765082496073825297	0	28	0	145	1631	300	والمناعة اسم بلد قال ساعدة بن جءية اري الدهر لا يبقي علي حدثانه ابود باطراف المناعة جلعد قال ابن جني المناعة تحتمل امرين احدهما ان يكون فعالة من	433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05138	false	8206840903851656961	272	300	1388	1532	1532	300	والمناعة اسم بلد قال ساعدة بن جءية اري الدهر لا يبقي علي حدثانه ابود باطراف المناعة جلعد قال ابن جني المناعة تحتمل امرين احدهما ان تكون فعالة من-	5138	4576054457653698290	143	280.0	116	145	98.62068939208984	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0433	true	-6765082496073825297	48	80	253	434	1631	300	الفعم والافعم------------- الفاءض امتلاء فع---------------م فعامة وفعوم-----------------------------------ة وافعوعم قال كعب--------- مفعوعم صخب الاذي منبعق كان فيه اكف القوم تصطفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعمه يفعمه وافعمه ملاه وافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البيت طيبا ملاه علي المثل وافعوعم هو امتلا	433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07774	false	-1241013499731818306	189	291	1009	1559	1602	300	الفعم والافعم الممتلء وقيل الفاءض امتلاء وساعد فعم فعم يفعم فعامة وفعومة فهو فعم ممتلء ووجه فعم وجارية فعمة وافعوعم قال كعب يصف نهرا مفعوعم صخب الاذي منبعق كان فيه اكف القوم تصطفق وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء وفي قصيد كعب ضخم مقلدها فعم مقيدها اي ممتلءة الساق وفي حديث اسامة وانهم احاطوا ليلا بحاضر فعم اي حي ممتلء باهله وفعمه يفعمه وافعمه ملاه وبالغ في ملءه وانشد فصبحت والطير لم تكلم جابية طمت بسيل مفعم وافعمت البيت براءحة العود فافعوعم وافعم المسك البيت ملاه بريحه وافعم البيت طيبا ملاه علي المثل وافعوعم هو امتلا	7774	4576054457653698290	176	312.0	144	550	32.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0433	true	-6765082496073825297	80	173	434	947	1631	300	وفعمته راءحة الطيب وافعمته ملات انفه والاعرف فغمته بالغين --معجمة فاما قوله انشده ابن الاعرابي لكثير اتي ومفعوم حثيث كانه غروب السواني اقرعتها النواضح فانه زعم انه لم يسمع مفعوما الا في هذا البيت قال وهو من افعمت ونظيره قول لبيد الناطق المبروز والمختوم وانما هو من ابرزت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعمت المراة فعامة وفعومة وهي فعمة استوي خلقها وغلظ ساقها وساعد فعم قال بساعد فعم وكف خاضب ومخلخل فعم قال فعم مخلخلها وعث مءزرها عذب مقبلها طعخم السدا فوها السدا هاهنا البلح الاخضر بشماريخه واحدها سداة وقيل هو العسل من قولهم سدت النحل تسدو سدا	433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07775	false	-5354653858757004213	11	145	59	778	1613	300	وفعمته راءحة الطيب وافعمته ملات انفه والاعرف فغمته بالغين المعجمة فاما قوله انشده ابن الاعرابي لكثير اتي ومفعوم حثيث كانه غروب السواني اترعتها النواضح فانه زعم انه لم يسمع مفعوم- الا في هذا البيت قال وهو من افعمت ونظيره قول لبيد الناطق المبروز والمختوم وهو -----من ابرزت ومثله المضعوف من اضعفت الازهري ونهر مفعوم اي ممتلء ويقال سقاء مفعم ومفام اي مملوء وانشد ابو سهل في اشعار الفصيح في باب المشدد بيتا اخر جاء به شاهدا علي الضح وهو ابيض ابرزه للضح راقبه مقلد قضب الريحان مفعوم اي ممتلء لحما وفعمت المراة فعامة وفعومة وهي فعمة استوي خلقها وغلظ ساقها وساعد فعم قال بساعد فعم وكف خاضب ومخلخل فعم قال فعم مخلخلها وعث مءزرها عذب مقبلها طع-م السدا فوها السدا هاهنا البلح الاخضر--------- واحدته سداة وقيل هو العسل من قولهم سدت النحل تسدو سدا	7775	4576054457653698290	491	944.5	401	735	66.80271911621094	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0433	true	-6765082496073825297	215	286	1188	1557	1631	300	عي بالامر عيا وعيي وتعايا واستعيا هذه عن الزجاجي وهو عي وعيي وعيان عجز عنه ولم يطق احكامه قال سيبويه جمع العيي اعيياء واعياء -التصحيح من جهة انه ليس علي وزن الفعل والاعلال لاستثقال اجتماع الياءين وقد اعياه الامر فاما قول ابي ذءيب وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل فانما عدي اعيا بالباء لانه في معني برح فكانه قال برح براق ونازل ولولا ذلك لما عداه بالباء	433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09537	false	-3395260739768151797	51	122	268	638	1503	300	عي بالامر عيا وعيي وتعايا واستعيا هذه عن الزجاجي وهو عي وعيي وعيان عجز عنه ولم يطق احكامه قال سيبويه جمع العيي اعيياء واعياء والتصحيح من جهة انه ليس علي وزن الفعل والاعلال لاستثقال اجتماع الياءين وقد اعياه الامر فاما قول ابي ذءيب وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل فانما عدي اعيا بالباء لانه في معني برح فكانه قال برح براق ونازل ولولا ذلك لما عداه بالباء	9537	4576054457653698290	369	733.0	298	370	99.72972869873047	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0434	true	-1679903914609564843	242	296	1274	1571	1587	300	خطيب وعوع محسن قالت الخنساء هو القرم واللسن الوعوع وربما سمي الجبان وعوعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووعوع الكلب والذءب وعوعة ووعواعا عوي وصوت ولا يجوز كسر الواو في وعواع كراهية للكسرة فيها وقد يقال ذلك في غير الكلب والذءب والوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واع الصوت والجلبة قا------------------------------ل المسيب ياتي علي القوم الكثير سلاحهم فيبيت منه القوم في وعواع 5 ورجل وعواع	434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05208	false	1985309907157579868	60	209	361	1193	1709	300	خطيب وعوع محسن قالت الخنساء هو القرم واللسن الوعوع وربما سمي الجبان وعوعا قال الازهري تقول خطيب وعوع نعت حسن ورجل مهذار وعواع نعت قبيح قال نكس من القوم ووعواع وعي والوعوعة من اصوات الكلاب وبنات اوي ووعوع الكلب والذءب وعوعة ووعواعا عوي وصوت ولا يجوز كسر الواو في وعواع كراهية للكسرة فيها وقد يقال ذلك في غير الكلب والذءب وحكي الازهري عن الليث قال يضاعف في الحكاية فيقال وعوع الكلب وعوعة والمصدر الوعوعة والوعواع قال ولا يكسر واو الوعواع كما يكسر الزاي من الزلزال ونحوه كراهية الكسر في الواو قال وكذلك حكاية اليعيعة واليعياع من فعال الصبيان اذا رمي احدهم الشء الي صبي اخر لان الياء خلقتها الكسر فيستقبحون الواو بين كسرتين والواو خلقتها الضم فيستقبحون التقاء كسرة وضمة فلا تجدهما في كلام العرب في اصل البناء والوعواع الصوت والجلبة قال الشاعر تسمع للمرء وعواعا وقال المسيب ياتي علي القوم الكثير سلاحهم فيبيت منه القوم في وعواع ----والوعواع	5208	4576054457653698290	286	519.0	234	836	34.21052551269531	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0434	true	-1679903914609564843	174	197	898	1026	1587	300	اليعيعة واليعياع من افعال الصبيان اذا رمي احدهم الشء الي الاخر وقال يع وقيل اليعيعة حكاية اصوات القوم اذا تداعوا فقالوا ياع ياع	434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05222	false	4434337168999770805	80	103	437	565	1559	300	اليعيعة واليعياع من افعال الصبيان اذا رمي احدهم الشء الي الاخر وقال يع وقيل اليعيعة حكاية اصوات القوم اذا تداعوا فقالوا ياع ياع	5222	4576054457653698290	128	256.0	105	128	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0434	true	-1679903914609564843	206	240	1075	1264	1587	300	-اكثر نجم مءنثة -قال الفرزدق فلو بلغت عوا السماك قبيلة لزادت عليها نهشل وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت والعوي والعوي والعواء والعوة كله الدبر والعوة علم من حجارة ينصب علي غلظ الارض والعوة الصوت وعوعي عوعاة زجر الضان	434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09536	false	-1843559901510155016	155	261	831	1391	1608	300	ناوون وبه معنيون قال الفرزدق فلو بلغت عوا السماك قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت ونسبه ابن بري الي الحطيءة الازهري والعواء الناب من الابل ممدودة وقيل هي في لغة هذيل الناب الكبيرة التي لا سنام لها وانشد وكانوا السنام اجتث امس فقومهم كعواء بعد الني غاب ربيعها وعواه عن الشء عيا صرفه وعوي عن الرجل كذب عنه ورد علي مغتابه واعواء موضع قال عبد مناف بن ربع الهذلي الا رب داع لا يجاب ومدع بساحة اعواء وناج مواءل الجوهري العواء سافلة الانسان وقد تقصر ابن سيده العوا والعوي والعواء والعوة كله الدبر والعوة علم من حجارة ينصب علي غلظ الارض والعوة الضوة وعوعي عوعاة زجر الضان	9536	4576054457653698290	171	322.0	139	560	30.535715103149414	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0434	true	-1679903914609564843	0	100	0	523	1587	300	وابل معايا معيية قال سيبويه سالت الخليل عن معايا قا-ل الوجه معاي وهو المضطرد وكذلك قال يونس وانما قالوا معايا كما قالوا مداري وصحاري وكانت مع الياء اثقل اذ- كانت تستثقل وحدها ورجل عياياء عيي بالامور وفي الدعاء عي له وشي والنصب جاءز والمعاياة ان تاتي بكلام لا يهتدي ل-------------------------------------ه وقد عاياه وعياه تعيية والاعيية ما عاييت به وفحل عياء لا يهتدي للضراب وقيل هو الذي لم يضرب ناقة قط وكذلك الرجل الذي لا يضرب والجمع اعياء جمعوه علي حذف الزاءد حتي كانهم كسروا -----------------------------------فعلا وفحل عياياء كعياء وكذلك الرجل ومنه قول---------- المراة------------- زوجي عياياء طباقاء كل داء له داء	434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09538	false	7208165873893573206	120	239	617	1236	1571	300	وابل معايا معيية قال سيبويه سالت الخليل عن معايا فقال الوجه معاي وهو الم-طرد وكذلك قال يونس وانما قالوا معايا كما قالوا مداري وصحاري وكانت مع الياء اثقل اذا كانت تستثقل وحدها ورجل عياياء عيي بالامور وفي الدعاء عي له وشي والنصب جاءز والمعاياة ان تاتي بكلام لا يهتدي له وقال الجوهري ان تاتي بشء لا يهتدي له وقد عاياه وعياه تعيية والاعيية ما عاييت به وفحل عياء لا يهتدي للضراب وقيل هو الذي لم يضرب ناقة قط وكذلك الرجل الذي لا يضرب والجمع اعياء جمعوه علي حذف الزاءد حتي كانهم كسروا فعلا كما قالوا حياء الناقة والجمع احياء وفحل عياياء كعياء وكذلك الرجل وفي حديث ام زرع ان المراة السادسة قالت زوجي عياياء طبافاء كل داء له داء	9538	4576054457653698290	508	969.5	409	620	81.93548583984375	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0434	true	-1679903914609564843	100	128	523	662	1587	300	وداء عياء لا يبرا منه وقد اعياه الداء وقوله وداء قد اعيا بالاطباء ناجس اراد اعيا الاطباء فعداه بالحرف اذ كانت اعيا في معني برح علي ما تقدم	434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09539	false	-4833155578446835027	23	51	118	257	1550	300	وداء عياء لا يبرا منه وقد اعياه الداء وقوله وداء قد اعيا بالاطباء ناجس اراد اعيا الاطباء فعداه بالحرف اذ كانت اعيا في معني برح علي ما تقدم	9539	4576054457653698290	139	278.0	111	139	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0434	true	-1679903914609564843	128	171	662	887	1587	300	وتعيا بالامر كتعني عن ابن الاعرابي وانشد حتي ازوركم واعلم علمكم ان التعيي لي بامرك ممرض وبنو اعيا حي من جرم وعيعاية حي من عدوان فيهم خساسة------------------------------------------------------ وعاعي بالضان عاعاة وعيعاء قال لها عا وربما قالوا عو وعاي وعاء وعيعي عيعاة وعيعاء كذلك	434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09539	false	-4833155578446835027	210	264	1079	1358	1550	300	وتعيا بالامر كتعني عن ابن الاعرابي وانشد حتي ازوركم واعلم علمكم ان التعيي لي بامرك ممرض وبنو عياء حي من جرم وعيعاية حي من عدوان فيهم خساسة الازهري بنو اعيا ينسب اليهم اعيوي قال وهم حي من العرب وعاعي بالضان عاعاة وعيعاء قال لها عا وربما قالوا عو وعاي وعاء وعيعي عيعاة وعيعاء كذلك	9539	4576054457653698290	221	426.0	178	279	79.21147155761719	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0435	true	-4579408262054417584	107	144	618	793	1583	300	العين والباء والهمزة---- العبء------- الحمل والثقل من اي شء كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعبء ايضا العد---------------------------ل وهذا عبء هذا اي مثله وال-------------------------------جمع من كل ذلك اعبا----------------------------------ء وما اعبا به عبا اي ما اب------------------------------------------اليه وما اعبا بهذا الامر اي ما اصنع	435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00136	false	-2884300530707451552	104	198	530	998	1489	300	العين -ال------مهملة عبا العبء بالكسر الحمل والثقل من اي شء كان والجمع الاعباء وهي الاحمال والاثقال وانشد لزهير الحامل العبء الثقيل عن الجاني بغير يد ولا شكر ويروي لغير يد ولا شكر وقال الليث العبء كل حمل من غرم او حمالة والعبء ايضا العدل وهما عبان والاعباء الاعدال وهذا عبء هذا اي مثله ونظيره وعبء الشء كالعدل والعدل والجمع من كل ذلك اعباء وما عبات بفلان عبا اي ما باليت به وما اعبا به عبا اي ما اباليه قال الازهري وما عبات له شيءا اي لم ابال-ه وما اعبا بهذا الامر اي ما اصنع	136	4576054457653698290	162	272.0	126	476	34.03361511230469	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0435	true	-4579408262054417584	153	216	835	1175	1583	300	وعبا الامر عبا وعباه تعبءة هياه وعب-----------------------------------ا المتاع يعبءه وع----باه كلاهما هياه وكذلك الخيل والجيش وعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطيب يعب-------ءه عبا صنعه وخلطه قال ابو زبيد--------- كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات تعبءه عروس وال--------------------------------------------عباءة والعباء ضرب من الاكسية والجمع اعبءة ورجل عباء ثقيل وخم احمق كعبام والمعباة خرقة الحاءض عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبء الشمس ضوءها لا ادري اهو لغة في عب الشمس ام هو اصله	435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00137	false	-3167861518464151753	97	251	447	1287	1526	300	وعبا الامر عبا وعباه يعبءه هياه وعبات المتاع جعلت بعضه علي بعض وقيل عبا المتاع يعباه عبا وعباه كلاهما هياه وكذلك الخيل والجيش وكان يونس لا يهمز تعبية الجيش قال الازهري ويقال عبات المتاع تعبءة قال وكل من كلام العرب وعبات الخيل تعبءة وتعبيءا وفي حديث عبد الرحمن بن عوف قال عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ليلا يقال عبات الجيش عبا وعباتهم تعبءة وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبية اي رتبتهم في مواضعهم وهياتهم للحرب وعبا الطيب والامر يعبءه عبا صنعه وخلطه قال ابو زبيد يصف اسدا كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات يعبءه عروس ويروي بات يخبءه وعبيته وعباته تعبية وتعبيءا والعباءة والعباء ضرب من الاكسية والجمع اعبءة ورجل عباء ثقيل وخم----- كعبام والمعباة خرقة الحاءض عن ابن الاعرابي وقد اعتبات المراة بالمعباة والاعتباء الاحتشاء وقال عبا وجهه يعبو اذا اضاء وجهه واشرق قال والعبوة ضوء الشمس وجمعه عبا وعبء الشمس ضوءها لا يدري اهو لغة في عب الشمس ام هو اصله	137	4576054457653698290	321	588.5	259	845	37.98816680908203	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0435	true	-4579408262054417584	66	107	371	618	1583	300	العنداوة العسر والالتواء و--------------قال اللحياني العنداوة ادهي الدواهي قال وقال بعضهم العنداوة المكر والخديعة قال------------ وفي المثل ان تحت طريقتك لعنداوة---------------- يقال هذا للمطرق ---------------المطاول لياتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق والطريقة الاسم من الاطراق وهو السكون والضعف واللين 2	435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00138	false	-3459447715170094178	89	139	433	735	1615	300	العنداوة العسر والالتواء يكون في الرجل وقال اللحياني العنداوة ادهي الدواهي قال وقال بعضهم العنداوة المكر والخديعة ولم يهمزه بعضهم وفي المثل ان تحت طريقتك لعنداوة اي خلافا وتعسفا يقال هذا للمطرق الداهي السكيت والمطاول لياتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق والطريقة الاسم من الاطراق وهو السكون والضعف واللين --	138	4576054457653698290	241	432.0	201	304	79.27631378173828	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0435	true	-4579408262054417584	220	300	1198	1583	1583	300	الامعة والامع ا-------------------------لذي لا راي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظير له الا رجل امر وهو الاحمق قال--------------------------------------------------------------------- لقيت شيخا امعة سالته عما معه فقال ذود اربعة وقال اخر فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه ويروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا في الجاهلية نعد الامعة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه والدليل علي ان الهمزة اصل ان افعلا لا يكون في الصفات واما ايل فاختلف في-	435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04719	false	-3532466893168095900	42	217	217	1068	1481	300	الامعة والامع بكسر الهمزة وتشديد الميم الذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء والهاء فيه للمبالغة وفي الحديث اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ولا نظير--- الا رجل امر وهو الاحمق قال الازهري وكذلك الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال الشاعر لقيت شيخا امعه سالته عما معه فقال ذود اربعه وقال---- فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه و-روي--- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا في الجاهلية نعد الامعة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا الليث رجل امعة يقول لكل احد انا معك ورجل امع وامعة للذي يكون لضعف رايه مع كل احد ومنه قول ابن مسعود ايضا لا يكونن احدكم امعة قيل وما الامعة قال الذي يقول انا مع الناس قال ابن بري اراد ابن مسعود بالامعة الذي يتبع كل احد علي دينه والدليل علي ان الهمزة اصل ان افعلا لا يكون في الصفات واما ايل فاختلف في	4719	4576054457653698290	371	684.5	295	862	43.03944396972656	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0435	true	-4579408262054417584	8	54	40	301	1583	300	والوعواع اول من يغيث من المقاتلة وقيل الوعواع الجماعة من الناس قال ابو زبيد يصف الاسد وعاث في كبة الوعواع والعير وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو كبير لا يجفلون عن المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل------------- اراد وعاويع فحذف الياء للضرورة كقوله قد -نكرت ساداتها الرواءسا والبكرات الفسج	435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05208	false	1985309907157579868	226	300	1294	1709	1709	300	والوعواع اول من يغيث من المقاتلة وقيل الوعواع الجماعة من الناس قال ابو زبيد يصف الاسد وعاث في كبة الوعواع والعير ونسب الازهري هذا الشعر لابي ذءيب وفي حديث علي وانتم تنفرون عنه نفور المعزي من وعوعة الاسد اي صوته ووعواع الناس ضجتهم الازهري الوعاوع الاجرياء قال ابو كبير لا يجفلون عن المضاف اذا راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل قال ابن سيده اراد وعاويع فحذف الياء للضرورة كقوله قد انكرت ساداتها الرواءسا والبكرات الفسج-	5208	4576054457653698290	254	478.0	209	416	61.05769348144531	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0436	true	-7320819813652593392	0	25	0	134	1586	300	وزنه فقيل فعل وقيل فعيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------قد تامع واستامع والامعة المتردد في غير ما صنعة والامعة الذي لا يثبت اخاءه ورجال امعون ولا يجمع بالالف والتاء	436	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04719	false	-3532466893168095900	217	275	1068	1352	1481	300	وزنه فقيل فعل وقيل فعيل وقال ابن بري ولم يجعلوه افعلا لءلا تكون الفاء والعين من موضع واحد ولم يجء منه الا كوكب وددن وقول من قول امراة امعة غلط لا يقال للنساء ذلك وقد حكي عن ابي عبيد قد تامع واستامع والامعة المتردد في غير ما صنعة و-------الذي لا يثبت اخاءه ورجال امعون ولا يجمع بالالف والتاء	4719	4576054457653698290	127	235.0	103	291	43.64261245727539	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0436	true	-7320819813652593392	52	107	270	551	1586	300	هاع يهاع ويهيع هيعا وهاعا وهيوعا وهيعة وهيعانا وهيعوعة جبن وفزع وقيل استخف عند الجزع قال الطرماح انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع وقال ابو قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من الادهان والفكة والهاع ورجل هاءع لاءع وهاع لاع وهاع لاع علي القلب كل ذلك اتباع اي جبان	436	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05178	false	-2120356994781776441	254	297	1332	1548	1564	300	هاع يهاع ويهيع هيعا وهاعا وهيوعا وهيعة وهيعانا وهيعوعة جبن وفزع وقيل استخف عند الجزع قال الطرماح انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهي-----------------------------------------------------------------ع ورجل هاءع لاءع وهاع لاع وهاع لاع علي القلب كل ذلك اتباع اي جبان	5178	4576054457653698290	216	429.0	173	281	76.86832427978516	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0436	true	-7320819813652593392	105	227	543	1204	1586	300	-اي جبان والهيعة صوت الصارخ للفزع وقيل الهيعة الصوت ي-----فزع منه ويخاف-------- وبه فسر قوله صلي الله عليه وسلم خير الناس رجل ممسك بعنان فرس-------------ه كلما سمع هيعة طار اليها وها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرجل يهيع ويهاع هيعا وهيعانا وهاعا وهيعة الاخيرة عن اللحياني جاع فجزع وشكا وقيل الهاع التجزع علي الجوع وغيره والهاع سوء الحرص مع الضعف والفعل كالفعل والهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة كالحيرة ورجل متهيع متحير والهاءعة الصوت الشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض هيعة واسعة مبسوطة وهاع الشء يهيع هياعا اتسع وانتشر وطريق مهيع واضح----- بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلد مهيع واسع شذ عن القياس فصح وكان الحكم ان يعتل لانه مفعل مما اعتلت عينه وتهيع السراب وانهاع-------- انبسط علي الارض والهيعة سيلان الشء المصبوب علي وجه الارض----------- وقد هاع يهيع هيعا---------- وهاع الشء يهيع هيعانا ذاب وخص بعضهم به ذوبان الرصاص	436	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05179	false	6701239688284735902	52	299	287	1584	1591	300	الي الشر والهيعة صوت الصارخ للفزع وقيل الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو وبه فسر قوله صلي الله عليه وسلم خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها قال واصل هذا الجزع ومنه الحديث كنت عند عمر فسمع الهاءعة فقال ما هذا فقيل انصرف الناس من الوتر يعني الصياح والضجة ابو عمرو الهاءعة والواعية الصوت الشديد قال وهعت اهاع ولعت الاع هيعانا وليعانا اذا ضجرت وهاع الرجل يهيع ويهاع هيعا وهيعانا وهاعا وهيعة الاخيرة عن اللحياني جاع فجزع وشكا وقيل الهاع التجرع علي الجوع وغيره والهاع سوء الحرص مع الضعف والفعل كالفعل يقال هاع يهاع هيعة وهاعا قال ابو قيس بن الاسلت الكيس والقوة خير من الاشفاق والفهة والهاع ورجل هاع وامراة هاعة والهيعة كالحيرة ورجل متهيع متحير والهاءعة الصوت الشديد والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا قال ابن بزرج هعت اهاع هيعا من الحب والحزن وارض هيعة واسعة مبسوطة وهاع الشء يهيع هياعا اتسع وانتشر وطريق مهيع واضح واسع بين وجمعه مهايع وانشد بالغور يهديها طريق مهيع وانشد ابن بري ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق مهيع وبلد مهيع واسع شذ عن القياس فصح وكان الحكم ان يعتل لانه مفعل مما اعتلت عينه وتهيع السراب وانهاع انهياعا انبسط علي الارض والهيعة سيلان الشء المصبوب علي وجه الارض مثل الميعة وقد هاع يهيع هيعا وماء هاءع وهاع الشء يهيع هيعانا ذاب وخص بعضهم به ذوبان الرصاص	5179	4576054457653698290	645	1204.0	523	1297	49.73014831542969	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0436	true	-7320819813652593392	238	271	1266	1438	1586	300	العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك هو من المهر والجحش والفصيل والجدي والجمع اعقاء وقد عقي------------------------------ عقيا------------------------------- وعقاه سقاه دواء يسقط ع-----------------------------------------------قيه والعقيان ذهب ينبت -------ليس مما يستذاب م------ن الحجارة	436	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09498	false	-7983800066209200032	70	155	331	756	1505	300	العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج كالغراء قبل ان يطعم وانما شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه قال ابن سيده وهو كذلك م---ن المهر والجحش والفصيل والجدي والجمع اعقاء وقد عقي المولود يعقي من الانس والدواب عقيا فاذا رضع فما بعد ذلك فهو الطوف وعقاه سقاه دواء يسقط عقيه يقال هل عقيتم صبيكم اي سقيتموه عسلا ليسقط عقيه والعقيان ذهب ينبت نباتا وليس مما يستذاب ويحصل من الحجارة	9498	4576054457653698290	166	273.5	134	428	38.7850456237793	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0437	true	6186325671441770048	170	204	862	1020	1538	300	ما عاج بقوله عيجا وعيجوجة لم يكترث له او لم يصدقه وما عاج بالماء عيجا لم يرو لملوحته وقد يستعمل في الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب وما عاج بالدواء----- اي م----------------------------------------ا انتفع--- وما عاج به عيجا لم يرضه	437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01323	false	-3487847994413389580	92	165	463	795	1456	300	ما عاج بقوله عيجا وعيجوجة لم يكترث له او لم يصدقه وما عاج بالماء عيجا لم يرو لملوحته وقد يستعمل في الواجب وشربت شربة ماء ملحا فما عجت به اي لم انتفع به انشد ابن الاعرابي ولم ار شيءا بعد ليلي الذه ولا مشربا اروي به فاعيج اي انتفع به وما عاج بالدواء عيجا اي ما انتفع تقول تناولت دواء فما عجت به اي لم انتفع به وما عاج به عيجا لم يرضه	1323	4576054457653698290	154	291.0	120	332	46.38554382324219	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0437	true	6186325671441770048	208	291	1042	1484	1538	300	العيش الحياة عاش----- عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا وعيشوشة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاشه الله ق-----------ال ابن ابي داود وساله ابوه ما الذي اعاشك بعدي فاجابه اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل وعايشه عاش معه كقولك عامره قال قعنب بن ام صاحب وقد علمت علي اني اعايشهم لا نبرح الدهر الا بيننا احن والعيشة ضرب من العيش و----------------------------المعاش والمعيش والمعيشة ما يعاش به وجمع المعيشة معايش علي القياس ومعاءش علي غير قياس وقد قرء بهما ورويت-------------------------------------------------------------------------- عن نافع مهموزة---- وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا	437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04098	false	-4807508118769863390	118	245	667	1328	1634	300	العيش الحياة عاش يعيش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا وعيشوشة قال الجوهري كل واحد من قوله معاشا ومعيشا يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب وممال ومميل واعاشه الله عيشة راضية قال ابو دوا----د وساله ابوه ما الذي اعاشك بعدي فاجابه اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل وعايشه عاش معه كقوله عاشره قال قعنب بن ام صاحب وقد علمت علي اني اعايشهم لا نبرح الدهر الا بيننا احن والعيشة ضرب من العيش يقال عاش عيشة صدق وعيشة سوء والمعاش والمعيش والمعيشة ما يعاش به وجمع المعيشة معايش علي القياس ومعاءش علي غير قياس وقد قرء بهما قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش واكثر القراء علي ترك الهمز في معايش الا ما روي عن نافع فانه همزها وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا	4098	4576054457653698290	419	772.5	337	665	63.00751876831055	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0437	true	6186325671441770048	71	96	369	502	1538	300	كاع يكيع ويكاع الاخيرة عن يعقوب كيعا وكيعوعة فهو كاءع وكاع علي القلب جبن قال حتي استقانا نساء الحي ضاحية واصبح المرء عمرو مثبتا كاعي	437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05105	false	-1757917720144377188	198	223	997	1130	1534	300	كاع يكيع ويكاع الاخيرة عن يعقوب كيعا وكيعوعة فهو كاءع وكاع علي القلب جبن قال حتي استفانا نساء الحي ضاحية واصبح المرء عمرو مثبتا كاعي	5105	4576054457653698290	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0437	true	6186325671441770048	0	23	0	123	1538	300	في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجن----------------------------------------------------ب والعيق النصيب من الماء وعيق من اصوات الزجر----------------- وهو يعيق في صوته والعيقة موضع --2 العين	437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06050	false	-2702264108850031877	154	190	790	984	1559	300	في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب السادي المهمل ويلوي بها يذهب بها ويجنب تصيبه الجنوب والعيق النصيب من الماء وعيق من اصوات الزجر يقال عيق في صوته وهو يعيق في صوته والعيقة موضع فصل الغين	6050	4576054457653698290	121	208.5	98	194	62.37113571166992	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0437	true	6186325671441770048	114	166	597	849	1538	300	وقيل هي----- كل عصبة في يد او رجل وقيل هي قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن وهي من الناقة عصبة في باطن يدها ومن الفرس مضيغة وقيل هي عصبة باطن الوظيف من الفرس والثور والجمع عجي وعجي علي حذف الزاءد فيهما وعجايا عن ابن الاعرابي	437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09430	false	3807763030692749918	4	31	19	154	1597	300	وقيل العجاية كل عصبة في يد او رجل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي عصبة باطن الوظيف من الفرس والثور والجمع عجي وعجي علي حذف الزاءد فيهما وعجايا عن ابن الاعرابي	9430	4576054457653698290	128	244.0	101	257	49.80544662475586	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0438	true	6264815284744562226	1	65	3	315	1549	300	اي ملتمسا للعيش ---------------------------والمتعيش ذو البلغة من العيش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاءش ذو الحالة الحسنة والعيش الطعام يماني-----------------------------------------ة وفي مثل انت مرة عيش ومرة جيش اي تنفع مرة وتضر اخري وقال ابو عبيد معناه انت مرة في عيش رخي ومرة في جيش غزي وقال ابن الاعرابي قيل لرجل كيف فلان قال عيش وجيش اي مرة معي ومرة علي وعاءشة اسم امراة وبنو عاءشة قبيلة من تيم اللات	438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04099	false	-4675781066471698196	93	196	496	1023	1538	300	اي ملتمسا للعيش والتعيش تكلف اسباب المعيشة والمتعيش ذو البلغة من العيش يقال انهم ليتعيشون اذا كانت لهم بلغة من العيش ويقال عيش بني فلان اللبن اذا كانوا يعيشون به وعيش ال فلان الخبز والحب وعيشهم التمر وربما سموا الخبز عيشا والعاءش ذو الحالة الحسنة والعيش الطعام يمانية والعيش المطعم والمشرب وما تكون به الحياة وفي مثل انت مرة عيش ومرة جيش اي تنفع مرة وتضر اخري وقال ابو عبيد معناه انت مرة في عيش رخي ومرة في جيش غزي وقال ابن الاعرابي---- لرجل كيف فلان قال عيش وجيش اي مرة معي ومرة علي وعاءشة اسم امراة وبنو عاءشة قبيلة من تيم اللات	4099	4576054457653698290	308	561.0	245	531	58.00376510620117	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0438	true	6264815284744562226	72	122	346	589	1549	300	الشيع مقدار من العدد كقولهم اقمت عنده شهرا او شيع شهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه ماءة رجل او شيع ذلك كذلك واتيك غدا او شيعه اي بعد----------------------ه قال عمر بن ابي ربيعة قال الخليط غدا تصدعنا او شيعه افلا تشيعنا وال------------------------------------شيع ولد الاسد اذا ادرك ان يفرس والشيعة القوم------ يجتمعون علي الامر	438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04949	false	2218430321639816762	194	286	1043	1474	1540	300	الشيع مقدار من العدد كقولهم اقمت عنده شهرا او شيع شهر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها بعد بدر بشهر او شيعه اي او نحو من شهر يقال اقمت به شهرا او شيع شهر اي مقداره او قريبا منه ويقال كان معه ماءة رجل او شيع ذلك كذلك واتيك غدا او شيعه اي بعده وقيل اليوم الذي يتبعه قال عمر بن ابي ربيعة قال الخليط غدا تصدعنا او شيعه افلا تشيعنا وتقول لم اره منذ شهر وشيعه اي ونحوه والشيع ولد الاسد اذا ادرك ان يفرس والشيعة القوم الذين يجتمعون علي الامر	4949	4576054457653698290	241	438.0	191	431	55.916473388671875	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0438	true	6264815284744562226	122	180	589	911	1549	300	والشيعة اتباع الرجل وانصاره وجمعها شيع واشياع جمع الجمع------------------------------------ وحكي في تفسيره قول الاعشي يشوع عونا ويجتالها يشوع يجمع ومنه شيعة الرجل فان صح هذا التفسير فعين الشيعة واو وسياتي--- في بابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشياع ايضا الامثال وفي التنزيل كما فعل باشياعهم من قبل سبا 54 اي بامثالهم من الامم الماضية ومن كان مذهبه مذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبهم والشيعة الفرقة وبه فسر الزجاج	438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04950	false	2961751244448545227	136	300	719	1606	1606	300	والشيعة اتباع الرجل وانصاره وجمعها شيع واشياع جمع الجمع ويقال شايعه كما يقال والاه من الولي وحكي في تفسير- قول الاعشي يشوع عونا ويجتابها يشوع يجمع ومنه شيعة الرجل فان صح هذا التفسير فعين الشيعة واو وهو مذكور في بابه وفي الحديث القدرية شيعة الدجال اي اولياءه وانصاره واصل الشيعة الفرقة من الناس ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي من يتوالي عليا واهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين حتي صار لهم اسما خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم واصل ذلك من المشايعة وهي المتابعة والمطاوعة قال الازهري والشيعة قوم يهوون هوي عترة النبي صلي الله عليه وسلم ويوالونهم والاشياع ايضا الامثال وفي التنزيل كما فعل باشياعهم من قبل------- اي بامثالهم من الامم الماضية ومن كان مذهبه مذهبهم قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب يعني عن اصحابهم يقال هذا شيع هذا اي مثله والشيعة الفرقة وبه فسر الزجاج-	4950	4576054457653698290	303	554.0	248	896	33.81696319580078	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0438	true	6264815284744562226	180	264	911	1365	1549	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين الحجر 10 والشيعة قوم يرون راي غيرهم و-شايع القوم صاروا ش--------------------------------يعا وشايعه وش------يعه تابعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشيعته نفسه علي ذلك وشايعته كلاهما تبعته وشجعته قال عنترة ذلل ركابي حيث شءت مشايعي لبي واحفزه براي ---------------------------------------------مبرم وشيعه علي رايه وشايعه كلاهما تابعه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه- وشيعه وشايعه كلاهما خرج مع----------ه ليودعه ويبلغه منزله وقيل هو ان يخرج معه يريد صحبته وايناسه الي موضع ما وشيع شهر رمضان بستة ايام-------------------------- حافظ علي سيرته فيها علي المثل وفلان شيع نساء يشيعهن ويخالطهن	438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04951	false	5825464426024373652	0	175	0	927	1534	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين--------- والشيعة قوم يرون راي غيرهم وتشايع القوم صاروا شيعا وشيع الرجل اذا ادعي دعوي الشيعة وشايعه شياعا وشيعه تابعه والمشيع الشجاع ومنهم من خص فقال من الرجال وفي حديث خالد انه كان رجلا مشيعا المشيع الشجاع لان قلبه لا يخذله فكانه يشيعه او كانه يشيع بغيره وشيعته نفسه علي ذلك وشايعته كلاهما تبعته وشجعته قال عنترة ذلل ركابي حيث كنت مشايعي لبي واحفزه براي مبرم قال ابو اسحاق معني شيعت فلانا في اللغة اتبعت وشيعه علي رايه وشايعه كلاهما تابعه وقواه ومنه حديث صفوان اني اري موضع الشهادة لو تشايعني نفسي اي تتابعني ويقال شاعك الخير اي لا فارقك قال لبيد فشاعهم حمد وزانت قبورهم اسرة ريحان بقاع منور ويقال فلان يشيعه علي ذلك اي يقويه ومنه تشييع النار بالقاء الحطب عليها يقويها وشيعه وشايعه كلاهما خرج معه عند رحيله ليودعه ويبلغه منزله وقيل هو ان يخرج معه يريد صحبته وايناسه الي موضع ما وشيع شهر رمضان بستة ايام من شوال اي اتبعه بها وقيل حافظ علي سيرته فيها علي المثل وفلان شيع نساء يشيعهن ويخالطهن	4951	4576054457653698290	436	806.0	354	936	46.58119583129883	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0438	true	6264815284744562226	264	297	1365	1533	1549	300	وتشيع في الشء استهلك في هواه وشيع النار في الحطب اضرمها قال رءبة شدا كما يشيع التضريم والشيوع والشياع ما اوقدت به النار وشي---------------------------------------------------------------ع الرجل بالنار احرقه وقيل كل ما احرق فقد شيع	438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04952	false	955687209092411974	7	53	34	265	1592	300	وتشيع في الشء استهلك في هواه وشيع النار في الحطب اضرمها قال رءبة شدا كما يشيع التضريم والشيوع والشياع ما اوقدت به النار وقيل هو دق الحطب تشيع به النار كما يقال شباب للنار وجلاء للعين وشيع الرجل بالنار احرقه وقيل كل ما احرق فقد شيع	4952	4576054457653698290	167	312.5	134	231	72.29437255859375	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0439	true	4221613517729582839	0	21	0	117	1628	300	ينفخ فيها الراعي قال حنين النيب تطرب للشياع وشيع الراعي في اليراع ردد صوته فيه------------------------ واشاع بالابل وشايع بها وشايعها مشايعة	439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04952	false	955687209092411974	90	114	456	597	1592	300	ينفخ فيها الراعي قال حنين النيب تطرب للشياع وشيع الراعي في الشياع ردد صوته فيها والشاعة الاهابة بالابل واشاع بالابل وشايع بها وشايعها مشايعة	4952	4576054457653698290	115	213.0	94	141	81.56028747558594	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0439	true	4221613517729582839	64	121	362	661	1628	300	في هذه الدار سهم شاءع وشاع مقلوب عنه اي مشتهر منتشر ورجل مش---------ياع لا يكتم شيءا وفي الدعاء حياكم الله وشاعكم السلام واشاعكم السلام اي عمكم----------------------- وقال ثعلب معني شاعكم السلام صحبكم وشيعكم وانشد الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام اي تبعكم السلا-------م قال ومعني اشاعكم الله السلام اصحبكم اياه وليس ذلك بقوي	439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04953	false	2126661946122202357	190	252	958	1285	1537	300	في هذه الدار سهم شاءع وشاع مقلوب عنه اي مشتهر منتشر ورجل مشياع اي مذياع لا يكتم سر-ا وفي الدعاء حياكم الله وشاعكم السلام واشاعكم السلام اي عمكم وجعله صاحبا لكم وتابعا وقال ثعلب----- شاعكم السلام صحبكم وشيعكم وانشد الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام اي تبعكم السلام وشيعكم قال ومعني اشاعكم السل-----ام اصحبكم اياه وليس ذلك بقوي	4953	4576054457653698290	284	531.0	229	338	84.02366638183594	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0439	true	4221613517729582839	36	70	202	389	1628	300	وشيوعا وشيعوعة ومشيعا ظهر وتفرق وشاع فيه الشيب والمصدر مثل ما تقدم وتشيعه كلاهما استطار وشاع الخبر في الناس------------------------------------------ انتشر وافترق و----------اشاعه و---اشاع ذكر الشء اطاره واظهره ولي في هذه الدار سهم شاءع و---شاع	439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04953	false	2126661946122202357	0	42	0	235	1537	300	وشيوعا وشيعوعة ومشيعا ظهر وتفرق وشاع فيه الشيب والمصدر---- ما تقدم وتشيعه كلاهما استطار وشاع الخبر في الناس يشيع شيعا وشيعانا ومشاعا وشيعوعة فهو شاءع انتشر وافترق وذاع وظهر واشاعه هو واشاع ذكر الشء اطاره واظهره وقولهم هذا خبر ش------اءع وقد شاع	4953	4576054457653698290	165	280.0	135	245	67.34693908691406	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0439	true	4221613517729582839	113	263	616	1430	1628	300	اشاعكم الله -السلام اصحبكم اياه وليس ذلك بقوي ونصيبه في الشء شاءع وشاع علي القلب والحذف ومشاع كل ذلك غير معزول وشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصدع في الزجاجة استطار وافترق عن ثعلب وجاءت الخيل شواءع وشواعي علي القلب م---تفرقة قال الاجدع بن مالك وهو والد مسروق---------- وكان صرعاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي -----------------وشاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيعت تفرقت و----------------------------------------------------اشاع ببوله اشاعة حذف به وفرقه واشاعت الناقة ببولها واشتاعت--------------------- ارسلته متفرقا واشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ايضا خدجت ولا تكون الاشاعة الا في الابل --------------------------------------------------------------------------وشاعة الرجل امرات-------------------------------------------------------------------------------------ه والمشايع اللاحق قال------ لبيد----- فيمضون ارسالا ويلحق بعدهم كما ضم اخري التاليات المشايع هذا قول ابي عبيد وعندي انه من قولك شايعت بالابل دعوتها والمشيعة قفة تضع فيها المراة قطنها والشيعة شجرة لها نور اصغر من الياسمين احمر طيب تعبق به الثياب عن ابي حنيفة كذلك وجدناه تعبق بضم التاء وتخفيف الباء في نسخة موثوق بها وفي بعض النسخ تعبق بتشديد الباء وشيع الله اسم كتيم	439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04954	false	7059372888624405750	5	300	25	1558	1558	300	اشاعكم الله بالسلام يشيعكم اشاعة------------- ونصيبه في الشء شاءع وشاع علي القلب والحذف ومشاع كل ذلك غير معزول ابو سعيد هما متشايعان ومشتاعان في دار او ارض اذا كانا شريكين فيها وهم شيعاء فيها وكل واحد منهم شيع لصاحبه وهذه الدار شيعة بينهم اي مشاعة وكل شء يكون به تمام الشء او زيادته فهو شياع له وشاع الصدع في الزجاجة استطار وافترق عن ثعلب وجاءت الخيل شواءع وشواعي علي القلب اي متفرقة قال الاجدع بن مالك بن------ مسروق بن الاجدع وكان صرعاها قداح مقامر ضربت علي شرن فهن شواعي ويروي كعاب مقامر وشاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيعت تفرقت تقول تقطر قطرة من لبن في الماء وشيع فيه اي تفرق فيه واشاع ببوله اشاعة حذف به وفرقه واشاعت الناقة ببولها واشتاعت واوزغت وازغلت كل هذا ارسلته متفرقا ورمته رميا وقطعته ولا يكون ذلك الا اذا ضربها الفحل قال الاصمعي يقال لما انتشر من ابوال الابل اذا ضربها الفحل فاشاعت ببولها شاع وانشد يقطعن لابساس شاعا كانه جدايا علي الانساء منها بصاءر قال والجمل ايضا يقطع ببوله اذا هاج وبوله شاع وانشد ولقد رمي بالشاع عند مناخه ورغا وهدر ايما تهدير واشاعت ايضا خدجت ولا تكون الاشاعة الا في الابل وفي التهذيب في ترجمة شعع شاع الشء يشيع وشع يشع شعا وشعاعا كلاهما اذا تفرق وشاعة الرجل امراته ومنه حديث سيف بن ذي يزن قال لعبد المطلب هل لك من شاعة اي زوجة لانها تشايعه اي تتابعه والمشايع اللاحق وينشد بيت لبيد ايضا فيمضون ارسالا ونلحق بعدهم كما ضم اخري التاليات المشايع هذا قول ابي عبيد وعندي انه من قولك شايع- بالابل دع-اها والمشيعة قفة تضع فيها المراة قطنها والشيعة شجرة لها نور اصغر من الياسمين احمر طيب تعبق به الثياب عن ابي حنيفة كذلك وجدناه تعبق بضم التاء وتخفيف الباء في نسخة موثوق بها وفي بعض النسخ تعبق بتشديد الباء وشيع الله اسم كتيم-	4954	4576054457653698290	766	1401.5	621	1555	49.26044845581055	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0440	true	3322248261999496347	0	47	0	237	1590	300	علي ان واحدته ضيعة وذلك لان الياء مما سبيله ان ياتي تابعا للكسرة واما ضياع فعلي القياس واضاع الرجل كثرت ضيعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان اضيع من فلان اي اكثر ضياعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وفشت عليه ضيعته كثر عليه مال-----ه فلم يطق خيالته وفشت ع----------------------------------------------ليه الضيعة اخذ فيما لا يعنيه من الامور	440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04999	false	-7361339487292788783	174	270	935	1431	1584	300	علي ان واحدته ضيعة وذلك لان الياء مما سبيله ان ياتي تابعا للكسرة واما ضياع فعلي القياس واضاع الرجل كثرت ضيعته وفشت فهو مضيع قال ابن بري شاهده ما انشده ابو العباس ان كنت ذا زرع ونخل وهجمة فاني انا المثري المضيع المسود وفلان اضيع من فلان اي اكثر ضياعا منه وتصغير الضيعة ضييعة ولا تقل ضويعة وقال الليث الضياع المنازل سميت ضياعا لانها اذا ترك تعهدها وعمارتها تضيع وفشت عليه ضيعته كثر----- ماله عليه فلم يطق جبايته وفي الحديث افشي الله ضيعته اي اكثر عليه معاشه وفشت عليه الضيعة اخذ فيما لا يعنيه من الامور	4999	4576054457653698290	222	405.0	177	501	44.311378479003906	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0440	true	3322248261999496347	41	174	209	928	1590	300	اخذ فيما لا-- يعنيه من الامور والضيعة والضياع الاهمال ضاع الشء----- ضيعة وضياعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاعه وضيعه وفي التنزيل وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 وفيه اضاعوا الصلاة مريم 59 جاء في التفسير انهم صلوها في غير وقتها وقيل تركوها البتة وهو اشبه لانه عني به الكفار ودليله قوله بعد ذلك الا من تاب وامن مريم 60 وقال اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر وفي المثل الصيف ضيعت اللبن هكذا يقال اذا خوطب المذكر والمءنث والاثنان والجميع لان اصل المثل انما خوطب به امراة وكانت تحت رجل موسر فكرهته لكبره فطلقها فتزوجها رجل مملق فبعثت الي زوجها الاول تستمنحه فقال لها هذا فاجابته هذا ومذقة خير فجري المثل علي الاصل وضاع عياله بعده خلوا من عاءل فاختلوا والضياع العيال نفسه وفي الحديث فمن ترك ضياعا فالي التفسير للنضر------- حكاه الهروي في الغريبين	440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05000	false	-6602357480174036433	51	190	271	1025	1610	300	----في ا-لاصل المرة من الضياع والضيعة والضياع الاهمال ضاع الشء يضيع ضيعة وضياعا بالفتح هلك ومنه قولهم فلان بدار مضيعة مثال معيشة وفي حديث عمر رضي الله عنه ولا تدع الكسير بدار مضيعة وفي حديث كعب بن مالك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة المضيعة بكسر الضاد مفعلة من الضياع الاطراح والهوان كانه فيه ضاءع فلما كانت عين الكلمة ياء وهي مكسورة نقلت حركتها الي العين فسكنت الياء فصارت بوزن معيشة والتقدير فيهما سواء وتركهم بضيعة ومضيعة ومضيعة ومات ضيعة وضيعا وضياعا اي غير مفتقد واضاعه وضيعه وفي التنزيل وما كان الله ليضيع ايمانكم----------- وفيه اضاعوا الصلاة-------- جاء في التفسير انهم صلوها في غير وقتها وقيل تركوها البتة وهو اشبه لانه عني به الكفار ودليله قوله بعد ذلك الا من تاب وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والضياع العيال نفسه وفي الحديث فمن ترك ضياعا فالي التفسير للنضر العيال حكاه الهروي في الغريبين	5000	4576054457653698290	337	588.0	274	1125	29.955554962158203	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0440	true	3322248261999496347	106	190	550	1026	1590	300	وفي المثل الصيف ضيعت اللبن هكذا يقال اذا خوطب--- المذكر والمءنث والاثنان والجميع---------- لان اصل المثل انما خوطب به امراة وكانت تحت رجل موسر فكرهته لكبره فطلقها فتزوجها رجل مملق فبعثت الي زوجها الاول تستمنحه فقال لها هذا فاجابته هذا ومذقة خير فجري المثل علي الاصل----------------------- وضاع عياله--- بعده خلوا من عاءل فاختلوا والضياع العيال نفسه وفي الحديث فمن ترك ضياعا فالي التفسير للنضر حكاه الهروي في الغريبين وتركهم بضيعة ومضيعة ومضيعة ومات ضيعة وضيعا وضياعا اي غير مفتقد وتضيعت الراءحة فاحت وانتشرت كتضوعت	440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05001	false	4915182284409725496	69	135	337	701	1607	300	وفي المثل الصيف ضيعت اللبن هكذا يقال اذا خوطب به المذكر والمءنث والاثنان والجمع بكسر التاء لان اصل المثل انما خوطب به امراة وكانت تحت رجل موسر فكرهته لكبره فطلقها فتزوجها رجل مملق فبعثت الي زوجها الاول تستميحه فقال لها هذا فاجابته هذا ومذقه خير فجري المثل علي الاصل والصيف منصوب علي الظرف وضاع عياله من بعده خلوا من عاءل فاختلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضيعت الراءحة فاحت وانتشرت كتضوعت	5001	4576054457653698290	321	598.5	263	515	62.33009719848633	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0440	true	3322248261999496347	201	222	1085	1185	1590	300	سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف	440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09020	false	3895425777710148855	0	21	0	100	1542	300	سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف	9020	4576054457653698290	100	200.0	79	100	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0440	true	3322248261999496347	265	300	1415	1590	1590	300	بالعصا وعصيته ضربته كلاهما لغة في عصوته وانما حكمنا علي الف العصا في هذا الباب انها ياء لقولهم عصيته بالفتح فاما عصيته فلا حجة فيه لانه قد يكون من باب شقيت وغبيت فاذا كان كذلك-	440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09475	false	-3019693954026401483	51	86	270	446	1557	300	بالعصا وعصيته ضربته كلاهما لغة في عصوته وانما حكمنا علي الف العصا في هذا الباب انها ياء لقولهم عصيته بالفتح فاما عصيته فلا حجة فيه لانه قد يكون من باب شقيت وغبيت فاذا كان كذلك	9475	4576054457653698290	175	345.0	141	176	99.43181610107422	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0440	true	3322248261999496347	214	264	1145	1408	1590	300	علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخف واستعصي عليه الشء اشتد كانه من العصيان انشد ابن الاعرابي علق الفءاد بريق الجهل فابر واستعصي علي الاهل والعاصي الفصيل اذا لم يتبع امه لانه كانه يعصيه---------------------------------------ا وعرق عاص لا ينقطع دمه كما قالوا عاند------ كانه يعصي في الانقطاع الذي يبغي منه	440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09479	false	8436829074812404826	0	130	0	679	1556	300	علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف وعاصاه ايضا مثل عصاه ويقال للجماعة اذا خرجت عن طاعة السلطان قد استعصت عليه وفي الحديث لولا ان نعصي الله ما عصانا اي لم يمتنع عن اجابتنا اذا دعوناه فجعل الجواب بمنزلة الخطاب فسماه عصيانا كقوله تعالي ومكروا ومكر الله وفي الحديث انه غير اسم العاصي انما غيره لان شعار المءمن الطاعة والعصيان ضدها وفي الحديث لم يكن اسلم من عصاة قريش غير مطيع بن الاسود يريد من كان اسمه العاصي واستعصي عليه الشء اشتد كانه من العصيان انشد ابن الاعرابي علق الفءاد بريق الجهل فابر واستعصي علي الاهل والعاصي الفصيل اذا لم يتبع امه لانه كانه يعصيها وقد عصي امه والعاصي العرق الذي لا يرقا وعرق عاص لا ينقطع دمه كما قالوا عاند ونعار كانه يعصي في الانقطاع الذي يبغي منه	9479	4576054457653698290	261	506.5	211	679	38.438880920410156	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0441	true	8527431517444433815	69	112	364	576	1537	300	ع ي ص العيص منبت خيار الشجر والعيص الاصل وفي المثل عيصك منك وان كان اشبا معناه اصلك منك وان كان غير صحيح وما اكرم عيصه وهم اباءه واعمامه واخواله واهل بيته قال----- فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي والعيص	441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04229	false	88430661449926878	136	178	739	952	1562	300	عي--ص العيص منبت خيار الشجر والعيص الاصل وفي المثل عيصك منك وان كان اشبا معناه اصلك منك وان كان غير صحيح وما اكرم عيصه وهم اباءه واعمامه واخواله واهل بيته قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي و--عيص	4229	4576054457653698290	207	397.5	166	217	95.39170837402344	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0441	true	8527431517444433815	111	175	569	910	1537	300	والعيص السدر الملتف الاصول وقيل الشجر الملتف النابت بعضه في اصول بعض تكون من الاراك ومن السدر والسلم والعوسج والنبع وقيل هو جماعة الشجر ذي الشوك وجمع كل ذلك اعياص واعياص قريش كرامهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء به من عيصك اي من حيث كان وعيص ومعيص رجلان من قريش وعيصو بن اسحاق عليه السلام ابو الروم وابو العيص كنية والعيصاء الشدة كالعوصاء وهي قليلة واري الياء معاقبة	441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04230	false	2075521413539518910	39	144	190	758	1556	300	والعيص السدر الملتف الاصول وقيل الشجر الملتف النابت بعضه في اصول بعض يكون من الاراك ومن السدر والسلم والعوسج والنبع وقيل هو جماعة الشجر ذي الشوك وجمع كل ذلك اع-------ياص قال عمارة هو من هذه الاصناف ومن العضاه كلها اذا اجتمع وتداني والتف والجمع العيصان قال وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة وقال الكلابي العيص ما التف من عاسي الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرفط والعضاه وعيص اشب ملتف ويقال جء به من عيصك اي من حيث كان وعيص ومعيص رجلان من قريش وعيصو بن اسحاق عليه السلام ابو الروم وابو العيص كنية والعيصاء الشدة كالعوصاء وهي قليلة واري الياء معاقبة	4230	4576054457653698290	321	619.0	260	575	55.826087951660156	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0441	true	8527431517444433815	201	300	1040	1537	1537	300	طمع واشفاق وهو من الافعال غير المتصرفة وعس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ان افعل كذا وعسيت قاربت والاولي اعلي قال سيبويه لا يقال عسيت الفعل ولا عسيت للفعل قال اعلم انهم لا يستعملون عسي فعلك استغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملو------------------------------------ا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي وكاد يعني انهم لا يقولون عسي فاعلا ولا كاد فاعلا فنري هذا من كلامهم للاستغناء بالشء عن الشء وقال سيبويه عسي ان تفعل كقولك دنا ان تفعل وقالوا عسي الغوير ابءسا اي كان الغوير ابءسا-	441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09462	false	-3906912099101267457	112	272	569	1362	1504	300	طمع واشفاق وهو من الافعال غير المتصرفة وقال الازهري عسي حرف من حروف المقاربة وفيه ترج وطمع قال الجوهري لا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول عسي زيد ان يخرج وعست فلانة ان تخرج فزيد فاعل عسي وان يخرج مفعولها وهو بمعني الخروج الا ان خبره لا يكون اسما لا يقال عسي زيد منطلقا قال ابن سيده عسيت ان افعل كذا وعسيت قاربت والاولي اعلي قال سيبويه لا يقال عسيت الفعل ولا عسيت للفعل قال اعلم انهم لا يستعملون عسي فعلك استغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي وكاد يعني انهم لا يقولون عسي فاعلا ولا كاد فاعلا فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشء عن الشء وقال سيبويه عسي ان تفعل كقولك دنا ان تفعل وقالوا عسي الغوير ابءسا اي كان الغوير ابءسا	9462	4576054457653698290	493	965.0	395	793	62.16897964477539	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0441	true	8527431517444433815	7	68	35	357	1537	300	وعصي الطاءر يعصي طار قال الطرماح تعير الريح منكبها وتعصي باحوذ غير مختلف النبات وابن ابي عاصية من شعراءهم ذكره ثعلب وانشد له شعرا في معن بن زاءدة وغير-------------ه وانما حملناه علي الياء لانهم قد سموا بضده وهو قولهم في الرجل مطيع وهو مطيع بن اياس---- ولا عليك من اختلافهما بالذكرية والاناثية لان العلم في المذكر والمءنث سواء في كونه علما	441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09479	false	8436829074812404826	165	230	856	1195	1556	300	وعصي الطاءر يعصي طار قال الطرماح تعير الريح منكبها وتعصي باحوذ غير مختلف النبات وابن ابي عاصية من شعراءهم ذكره ثعلب وانشد له شعرا في معن بن زاءدة وغيره قال ابن سيده وانما حملناه علي الياء لانهم قد سموا بضده وهو قولهم في الرجل مطيع وهو مطيع بن اياس قال ولا عليك من اختلافهما بالذكرية والاناثية لان العلم في المذكر والمءنث سواء في كونه علما	9479	4576054457653698290	322	631.5	261	339	94.9852523803711	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0442	true	6619278850656802471	190	273	948	1394	1535	300	العيس ماء الفحل وقيل ضرابه----- عاس الفحل الناقة -------عيسا ضربها والعيس والعيسة بياض يخالطه شء من شقرة وقيل هو لون ابيض مشرب صفاء في ظلمة خفية وهي فعل------------------------ة لانه ليس في الالوان فعلة وانما كسرت لتصح الياء كبيص وجمل اعيس وناقة عيساء وظبي اعيس فيه ادمة وكذلك الثور قال وعانق الظل الشبوب الاعيس وقيل العيس الابل تضرب الي الصفرة رواه ابن الاعرابي وحده وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيساء الجرادة الانثي وعيساء اسم جدة غسان السليطي قال جرير اساعية عيساء والضان حفل فما حاولت عيساء ام ما عذيرها	442	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03893	false	-1056856693093861316	172	288	915	1541	1609	300	العيس--------------- ضراب الفحل عاس الفحل الناقة يعيسها عيسا ضربها والعيس والعيسة بياض يخالطه شء من شقرة وقيل هو لون ابيض مشرب صفاء في ظلمة خفية وهي فعلة علي قياس الصهبة والكمتة لانه ليس في الالوان فعلة وانما كسرت لتصح الياء كبيض وجمل اعيس وناقة عيساء وظبي اعيس فيه ادمة وكذلك الثور قال وعانق الظل الشبوب الاعيس وقيل العيس الابل تضرب الي الصفرة رواه ابن الاعرابي وحده وفي حديث طهفة ترتمي بنا العيس هي الابل البيض مع شقرة يسيرة واحدها اعيس وعيساء ومنه حديث سواد بن قارب وشدها العيس باحلاسها ورجل اعيس الشعر ابيضه ورسم اعيس ابيض والعيساء الجرادة الانثي وعيساء اسم جدة غسان السليطي قال جرير اساعية عيساء والضان حفل كما حاولت عيساء ام ما عذيرها	3893	4576054457653698290	427	802.0	347	641	66.61466217041016	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0442	true	6619278850656802471	2	123	12	584	1535	300	وعسي في القران من الله جل ثناءه واجب -----------------كقوله------ فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وقد اتي الله به وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي كلمة تكون للشك واليقين قال ظني بهم كع----------------------------------------------------سي وهم بتنوفة يتنازعون جوانب الامثال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عسي ان يفعل كذا وعس اي خليق قال ابن الاعرابي ولا يقال عسا وما اعساه واعس به واعس بان يفعل----------------- وعلي هذا وجه الفارسي قراءة نافع فهل عسيتم محمد 22 ---قال لانهم قد قالوا هو عس بذلك وما اعساه واعس به فقوله عس يقوي عسيتم الا تري ان عس كحر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو وري الزند ووري فكذلك عسيتم وعسيتم فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم ان يقول فيه عسي زيد مثل رضي ----وان لم يقله فساءغ له ان ياخذ باللغتين	442	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09463	false	-5602816342603780176	87	300	440	1452	1452	300	وعسي في القران من الله جل ثناءه واجب وهو من العباد ظن كقوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح -----------وقد اتي الله به -قال الجوهري الا في قوله عسي ربه ان طلقكن ان يبدله قال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب فجاءت علي احدي اللغتين لان عسي في كلامهم رجاء ويقين قال ابن سيده وقيل عسي كلمة تكون للشك واليقين قال الازهري وقد قال ابن مقبل فجعله يقينا انشده ابو عبيد ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال اي ظني بهم يقين قال ابن بري هذا قول ابي عبيدة واما الاصمعي فقال ظني بهم كعسي اي ليس بثبت كعسي يريد ان الظن هنا وان كان بمعني اليقين فهو كعسي في كونها بمعني الطمع والرجاء وجواءز الامثال ما جاز من الشعر وسار وهو عسي ان يفعل كذا وعس اي خليق قال ابن الاعرابي ولا يقال عسي وما اعساه واعس به واعس بان يفعل ذلك كقولك احر به وعلي هذا وجه الفارسي قراءة نافع فهل عسيتم بكسر السين قال لانهم قد قالوا هو عس بذلك وما اعساه واعس به فقوله عس يقوي عسيتم الا تري ان عس كحر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو وري الزند ووري فكذلك عسيتم وعسيتم فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم ان يقول فيه عسي زيد مثل رضي زيد وان لم يقله فساءغ له ان ياخذ باللغتين-	9463	4576054457653698290	540	971.5	424	1025	52.682926177978516	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0442	true	6619278850656802471	123	170	584	850	1535	300	فيستعمل احداهما في موضع دون الاخري كما فعل ذلك في غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي اللحياني عن الكساءي بالعسي ان يفعل قال ولم اسمعهم يصرفونها مصرف اخواتها يعني باخواتها حري وبالحري وما شاكلها وهذا الامر معساة منه اي مخلقة وانه لمعساة ان يفعل---------------- يكون للمذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد	442	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09464	false	1952572395065524723	0	127	0	666	1606	300	فيستعمل احداهما في موضع دون الاخري كما فعل ذلك في غيرها وقال الازهري قال النحويون يقال عسي ولا يقال عسي وقال الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض اتفق القراء اجمعون علي فتح السين من قوله عسيتم الا ما جاء عن نافع انه كان يقرا فهل عسيتم بكسر السين وكان يقرا عسي ربكم ان يهلك عدوكم فدل موافقته القراء علي عسي علي ان الصواب في قوله عسيتم فتح السين قال الجوهري ويقال عسيت ان افعل ذلك وعسيت بالفتح والكسر وقرء بهما فهل عسيتم وعسيتم وحكي اللحياني عن الكساءي بالعسي ان يفعل قال ولم اسمعهم يصرفونها مصرف اخواتها يعني باخواتها حري وبالحري وما شاكلها وهذا الامر معساة منه اي مخلقة وانه لمعساة ان يفعل ذاك كقولك محراة يكون للمذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد	9464	4576054457653698290	266	510.5	219	666	39.93994140625	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0443	true	9058158939236512559	19	131	88	631	1507	300	عدو دون الشد سعي يسعي سعيا والسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصد وبذلك فسر قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 29 وليس من السعي الذي هو العدو وقرا ابن مسعود فامضوا الي ذكر الله وقال لو كانت فاسعوا-- لسعيت حتي يسقط رداءي والسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكسب وكل عمل من خير او شر سعي والفعل كالفعل وفي التنزيل لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 وسعي لهم وعليهم عمل لهم وكسب واسعي غيره جعله يسعي وقد روي بيت ابي خراش ابلغ عليا اطال الله ذلهم ان البكير الذي اسعوا به همل اسعوا واشعوا وقوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات 102 اي ادرك معه العمل -قال الزجاج يقال انه كان قد بلغ في ذلك الوقت----------------- ثلاث عشرة سنة	443	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09262	false	2488157464765942627	96	299	523	1539	1542	300	عدو دون الشد سعي يسعي سعيا وفي الحديث اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ف السعي هنا العدو سعي اذا عدا وسعي اذا مشي وسعي اذا عمل وسعي اذا قصد واذا كان بمعني المضي عدي بالي واذا كان بمعني العمل عدي باللام والسعي القصد وبذلك فسر قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله و----------ليس من السعي الذي هو العدو وقرا ابن مسعود فامضوا الي ذكر الله وقال لو كانت من السعي لسعيت حتي يسقط رداءي قال الزجاج السعي والذهاب بمعني واحد لانك تقول للرجل هو يسعي في الارض وليس هذا باشتداد وقال الزجاج اصل السعي في كلام العرب التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي معناه الا ما عمل ومعني قوله فاسعوا الي ذكر الله فاقصدوا والسعي الكسب وكل عمل من خير او شر سعي والفعل كالفعل وفي التنزيل لتجزي كل نفس بما تسعي وس------عي لهم وعليهم عمل لهم وكسب واسعي غيره جعله يسعي وقد روي بيت ابي خراش ابلغ عليا اطال الله ذلهم ان البكير الذي اسعوا به همل اسعوا واشعوا وقوله تعالي فلما بلغ معه السعي------------ اي ادرك معه العمل وقال الفراء اطاق ان يعينه علي عمله قال وكان اسماعيل يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة	9262	4576054457653698290	471	868.0	369	1044	45.11494064331055	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0443	true	9058158939236512559	131	153	631	757	1507	300	والمسعاة المكرمة والمعلاة في انواع المج-------د ساعاه فسعاه يسعيه اي كان اسعي منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي المصدق----- سعاية------------------------------------------------------------------------ مشي لاخذ الصدقة فقبضها من المصدق	443	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09263	false	-1708999954911363940	222	293	1151	1546	1584	300	والمسعاة المكرمة والمعلاة في انواع المجد والجود ساعاه فسعاه يسعيه اي كان اسعي منه ومن امثالهم في هذا بالساعد تبطش اليد وقال الازهري كانه اراد ب السعاة الكسب علي نفسه والتصرف في معاشه ومنه قولهم المرء يسعي لغاريه اي يكسب لبطنه وفرجه ويقال لعامل الصدقات ساع وجمعه سعاة وسعي المصدق يسعي سعاية اذا عمل علي الصدقات واخذها من اغنياءها وردها في فقراءها وسعي سعاية ايضا مشي لاخذ الصدقة فقبضها من المصدق	9263	4576054457653698290	126	209.0	104	395	31.89873504638672	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0443	true	9058158939236512559	177	200	870	975	1507	300	واستسعي العبد كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا اعتق بعضه ليعتق به ما بقي والسعاية ما كلف من ذلك وسعت	443	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09264	false	1816478377646078901	185	208	957	1062	1513	300	واستسعي العبد كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا اعتق بعضه ليعتق به ما بقي والسعاية ما كلف من ذلك وسعي	9264	4576054457653698290	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0443	true	9058158939236512559	199	243	970	1219	1507	300	وسعت الامة بغت وساعي الامة طلبها للبغاء وعم ثعلب به الامة والحرة وانشد للاعشي ومثلك خود بادن قد طلبتها وساعيت معصيا اليها وشاته----------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل لا تكون المساعاة الا في الاماء وخصصن بالمساعاة دون الحراءر لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن	443	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	false	-594562339975288397	12	71	59	396	1602	300	وسعت الامة بغت وساعي الامة طلبها للبغاء وعم ثعلب به الامة والحرة وانشد للاعشي ومثلك خود بادن قد طلبتها وساعيت معصيا اليها وشاتها قال ابو الهيثم المساعاة مساعاة الامة اذا ساعي بها مالكها فضرب عليها ضريبة تءديها بالزنا وقيل لا تكون المساعاة الا في الاماء وخصصن بالمساعاة دون الحراءر لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن	9265	4576054457653698290	249	489.0	205	337	73.88723754882812	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0443	true	9058158939236512559	247	300	1240	1507	1507	300	قال ابن جني سعيا من الشاذ عندي عن قياس نظاءره وقياسه سعوي وذلك ان فعلي اذا كانت اسما مما لامه ياء فان ياءه تقلب واوا للفرق بين الاسم والصفة وذلك نحو الشروي والبقوي والتقوي فسعيا اذا شاذة في خروجها علي الاصل كما شذت القصوي وحزوي وقولهم خذ الحلوي واعطه المري علي انه قد-	443	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09266	false	6758473235376438165	130	183	664	931	1510	300	قال ابن جني سعيا من الشاذ عندي عن قياس نظاءره وقياسه سعوي وذلك ان فعلي اذا كانت اسما مما لامه ياء فان ياءه تقلب واوا للفرق بين الاسم والصفة وذلك نحو الشروي والبقوي والتقوي فسعيا اذا شاذة في خروجها عن- الاصل كما شذت القصوي وحزوي وقولهم خذ الحلوي واعطه المري علي انه قد	9266	4576054457653698290	265	519.0	213	268	98.88059997558594	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0444	true	3950371369646604712	32	145	146	772	1553	300	السيع الماء الجاري علي وجه الارض وقد انساع وانساع الجمد ذاب وسال وساع الماء والسراب----- سيعا وسيوعا وتسيع كلاهما اضطرب----- علي وجه الارض وقد تقدم- في الصاد وسراب اسيع قال----- فهن يخبطن السراب الاسيع----------------------ا وقيل افعل هنا للمفاضل---------------ة والسياع والسياع الطين وقيل الطين بالتبن------------- الاخيرة عن كراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة السياع الطين الذي يطين به اناء الخمر وانشد لرجل من بني ضبة فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتي انفد الدن اجمعا وقد تقدم تفسير هذاذيك وسيع المكان طينه بالسياع والمسيعة خشبة ملساء يطين بها وسيع الحب طينه بطين او جص وسيع الزق والسفينة طلاهما بالقار طليا رقيقا والسياع الزفت --------------------------قال كانها في سياع الدن قنديد وقيل انما شبه الزفت بالطين والقنديد هنا الورس	444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04928	false	6368308867417825257	115	253	621	1379	1598	300	السيع الماء الجاري علي وجه الارض وقد انساع وانساع الجمد ذاب وسال وساع الماء والسراب يسيع سيعا وسيوعا وتسيع كلاهما اضطرب وجري علي وجه الارض وهو مذكور في الصاد وسراب اسيع قال رءبة فهن يخبطن السراب الاسيعا شبيه يم بين عبرين معا وقيل افعل هنا للمفاضلة والانسياع مثله والسياع والسياع الطين وقيل الطين بالتبن الذي يطين به الاخيرة عن كراع قال القطامي فلما ان جري سمن عليها كما بطنت بالفدن السياعا وهو مقلوب اي كما بطنت بالسياع الفدن وهو القصر تقول منه سيعت الحاءط اذا طينته بالطين وقال ابو حنيفة السياع الطين الذي يطين به اناء الخمر وانشد لرجل من بني ضبة فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتي انفد الدن ا----------------------------------------------------------------------------جمعا وسيع الر--------------------------ق والسفينة طلاهما بالقار طليا رقيقا والسياع الزفت علي التشبيه بالطين لسواده قال كانها في سياع الدن قنديد وقيل انما شبه الزفت بالطين والقنديد هنا الورس	4928	4576054457653698290	513	944.5	419	860	59.651161193847656	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0444	true	3950371369646604712	107	215	559	1130	1553	300	وسيع المكان طي-------نه بالسياع والمسيعة------- خشبة ملساء يطين بها وسيع الحب طينه بطين او جص وسيع الزق والسفينة طلاهما بالقار طليا رقيقا والسياع الزفت قال كانها في سياع الدن قنديد وقيل انما شبه الزفت بالطين والقنديد هنا الورس وساع الشء يسيع ضاع واساعه هو قال سويد بن---- كاهل اليشكري وكفاني الله ما في نفسه ومتي ما يكف شيءا لا يسع اي لا يض-ع وناقة مسياع تصبر علي الاساعة والجفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاتباع ضاءع ساءع ومضيع مسيع ومضياع مسياع قال ويل ام اجياد شاة شاة ممتنح ابي عيال قليل الوفر مسياع اج----ياد اسم شاة---------------------------------------------------------------------- وتسيع البقل هاج واساع الراعي الابل فساعت اساء حفظها فضاعت ورجل مسياع مضياع والس----------ياع شجر البان	444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04929	false	8549031801523241798	32	181	172	950	1574	300	وسيع المكان تسييعا طينه بالسياع والمسيعة المالج خشبة ملساء يطين بها وسيع الجب طينه بطين او جص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وساع الشء يسيع ضاع واساعه هو قال سويد بن ابي كاهل اليشكري وكفاني الله ما في نفسه ومتي ما يكف شيءا لا يسع اي لا يضيع وناقة مسياع تصبر علي الاضاعة والجفاء وسوء القيام عليها وفي حديث هشام في وصف ناقة انها لمسياع مرياع اي تحتمل الضيعة وسوء الولاية وقيل ناقة مسياع وهي الذاهبة في الرعي وقال شمر تسيع مكان تسوع قال وناقة مسياع تدع ولدها حتي ياكلها السبع ويقال رب ناقة تسيع ولدها حتي ياكله السباع ومن الاتباع ضاءع ساءع ومضيع مسيع ومضياع مسياع قال ويل ام اجياد شاة شاة ممتنح ابي عيال قليل الوفر مسياع وام اجياد اسم شاة وقد اضعت الشء واسعته ورجل مسياع وهو المضياع للمال واساع ماله اي اضاعه وتسيع البقل هاج واساع الراعي الابل فساعت اساء حفظها فضاعت واهملها وساعت هي تسوع سوعا والسياع شجر البان	4929	4576054457653698290	413	770.5	330	911	45.33479690551758	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0444	true	3950371369646604712	0	28	0	133	1553	300	يجوز ان تكون سعيا فعللا من سعيت الا انه لم يصرفه لانه علقه علي الموضع علما مءنثا وسعيا لغة في شعيا وهو اسم نبي من انبياء بني اسراءيل	444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09266	false	6758473235376438165	183	211	931	1064	1510	300	يجوز ان يكون سعيا فعللا من سعيت الا انه لم يصرفه لانه علقه علي الموضع علما مءنثا وسعيا لغة في شعيا وهو اسم نبي من انبياء بني اسراءيل	9266	4576054457653698290	132	263.0	104	133	99.24812316894531	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0444	true	3950371369646604712	227	300	1187	1553	1553	300	العزاء الصبر و--------------قيل حسنه -----عزي عزاء------ فهو عز--------------------------------------------------- وعزاه تعزية علي الحذف والعوض ------قال سيبويه لا يجوز غير ذلك قال ابو زيد الاتمام اكثر في لسان العرب يعني التفعيل من هذا النحو وانما ذكرت هذا ليعلم طريق القياس و----قيل عزيته من باب تظنيت وقد تقدم تعليله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعازي القوم عزي بعضهم بعضا عن ابن جني والتعزوة العزاء حكاه ابن جني عن ابي زيد اسم لا مصدر لان تفعلة ليست من ابنية المصادر والواو هنا---	444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09459	false	-7721078832657665223	68	178	366	923	1569	300	العزاء الصبر عن كل ما فقدت وقيل حسنه عزي يعزي عزاء ممدود فهو عز ويقال انه لعزي صبور اذا كان حسن العزاء علي المصاءب وعزاه تعزية علي الحذف والعوض فتعزي قال سيبويه لا يجوز غير ذلك قال ابو زيد الاتمام اكثر في لسان العرب يعني التفعيل من هذا النحو وانما ذكرت هذا ليعلم طريق القياس فيه وقيل عزيته من باب تظنيت وقد ذكر- تعليله في موضعه وتقول عزيت فلانا اعزيه تعزية اي اسيته وضربت له الاسي وامرته بالعزاء فتعزي تعزيا اي تصبر تصبرا وتعازي القوم عزي بعضهم بعضا عن ابن جني والتعزوة العزاء حكاه ابن جني عن ابي زيد اسم لا مصدر لان تفعلة ليست من ابنية المصادر والواو هاهنا	9459	4576054457653698290	358	645.5	286	558	64.15770721435547	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0445	true	7708603094289439707	64	252	345	1342	1574	300	والطاء العيط طول العنق رجل اعيط وامراة عيطاء وناقة عيطاء كذلك------------------------------------------ وهضبة عيطاء مرتفعة------------------------------------------------------------- وقصر اعيط منيف وعز اعيط كذلك علي المثل قال امية نحن ثقيف عزنا منيع اعيط صعب المرتقي رفيع ورجل اعيط ابي ممتنع قال النابغة الجعدي ولا يشعر الرمح الاصم كعوبه بثروة رهط الاعيط المتظلم المتظلم هنا الظالم وتوصف بذلك حمر الوحش وقيل الاعيط الطويل الراس والعنق وهو سمج------------- وعاطت الناقة تعيط عياطا وتعيطت واعتاطت لم تحمل سنين من غير عقر وهي عاءط من ابل عيط وعيط وعيطات وعوط الاخيرة علي من قال رسل وكذلك المراة والعنز وربما كان اعتياط الناقة من كثرة شحمها وقالوا عاءط عيط وعوط وعوطط فبالغوا بذلك والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطط عند سيبويه اسم في معني المصدر قلبت فيه الياء واوا ولم تجعل بمنزلة بيض حيث خرجت الي مثالها هذا وصارت الي اربعة احرف وكان الاسم هنا لا تحرك ياءه ما دام علي هذه العدة وانشد مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا والعاءط من الابل البكرة التي ادرك اني رحمها فلم تلقح وقد اعتاطت رحمها والعاءط من الغنم التي انزي عليها فلم تحمل وقد اعتاطت وهي معتاط والاسم العوطة والعوطط والتعيط ان ينبع حجر------- او عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ	445	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04585	false	-3211986775498905413	14	300	84	1560	1560	300	والجمع --عيط قال ابن بري عند قوله جمل اعيط-- وناقة عيطاء قال ويقال عياط ايضا قال الاعشي صمحمح مجرب عياط وهضبة عيطاء مرتفعة وقارة عيطاء مشرفة استطالت في السماء وفرس عيطاء وخيل عيط طوال وقصر اعيط منيف وعز اعيط كذلك علي المثل قال امية نحن ثقيف عزنا منيع اعيط صعب المرتقي رفيع ورجل اعيط ابي متمنع قال النابغة الجعدي ولا يشعر الرمح الاصم كعوبه بثروة رهط الاعيط المتظلم المتظلم هنا الظالم ويوصف بذلك حمر الوحش وقيل الاعيط الطويل الراس والعنق وهو سمح قال ابن سيده وعاطت الناقة تعيط عياطا وتعيطت واعتاطت لم تحمل سنين من غير عقر وهي عاءط من ابل عيط وعيط وعيطات وعوط الاخيرة علي من قال رسل وكذلك المراة والعنز وربما كان اعتياط الناقة من كثرة شحمها وقالوا عاءط عيط وعوط وعوطط فبالغوا بذلك وفي حديث الزكاة فاعمد الي عناق معتاط قال ابن الاثير المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء في الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم في عوط وعيط قال ابن الاثير الا ان يريد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث معرفة سنها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم والتاء زاءدتان والعوطط عند سيبويه اسم في معني المصدر قلبت فيه الياء واوا ولم يجعل بمنزلة بيض حيث خرجت الي مثالها هذا وصارت الي اربعة احرف وكان الاسم هنا لا تحرك ياءه ما دام علي هذه العدة وانشد مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا والعاءط من الابل البكرة التي ادرك انا رحمها فلم تلقح وقد اعت-----------------------------------------------------------اطت وهي معتاط والاسم العوطة والعوطط والتعيط ان ينبع حجر او شجر او عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ-	4585	4576054457653698290	895	1693.5	723	1540	58.11688232421875	159	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0445	true	7708603094289439707	252	300	1342	1574	1574	300	او يسيل وتعيطت الذفري بالعرق سالت قال ت----------------------------------------------عيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ الليث نابع وعيط عيط كلمة ينادي بها عند السكر او الغلبة وقد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط ومعيط موضع قال ساعدة بن جءية هل اقتني حدثان الدهر من احد كانوا بمعيط لا وخش ولا قزم كانوا في-	445	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04586	false	2179901272391572966	0	108	0	551	1540	300	او يسيل وتعيطت الذفري بالعرق سالت قال الازهري وذفري الجمل تتعيط بالعرق الاسود وانشد تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ الليت نابع وعيط عيط كلمة ينادي بها عند السكر او الغلبة وقد عيط قال الازهري عيط كلمة ينادي بها الاشر عند السكر يلهج به عند الغلبة فان لم يزد علي واحدة قالوا عيط وان رجع قالوا عطعط ويقال عيط فلان بفلان اذا قال له عيط عيط والتعيط غضب الرجل واختلاطه وتكبره قال ذو الرمة والبغي من تعيط العياط وقال التعيط هاهنا الجلبة وصياح الاشر بقوله عيط ومعيط موضع قال ساعدة بن جءية هل اقتني حدثان الدهر من احد كانوا بمعيط لا وخش ولا قزم كانوا في	4586	4576054457653698290	230	438.5	183	551	41.742286682128906	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0445	true	7708603094289439707	0	34	0	203	1574	300	ياء وانما انقلبت للضمة قبلها كما قالوا الفتوة ------------------------------------------------------------وعزاه الي ابيه عزيا نسبه وانه لحسن العزية عن اللحياني-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتزي هو وتعزي---- ا---------------------------------------------------------------------نتسب والاعتزاء الادعاء والشعار في الحرب منه والاعتزاء الانتماء و-اهل الشحر يقولون يعزي	445	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09459	false	-7721078832657665223	178	254	923	1349	1569	300	ياء وانما انقلبت للضمة قبلها كما قالوا الفتوة وعزا الرجل الي ابيه عزوا نسبه وانه لحسن العزوة قال ابن سيده وعزاه الي ابيه عزيا نسبه وانه لحسن العزية عن اللحياني يقال عزوته الي ابيه وعزيته قال الجوهري والاسم العزاء وعزا فلان نفسه الي بني فلان يعزوها عزوا وعزا واعتزي--- وتعزي كله انتسب صدقا او كذبا وانتمي اليهم مثله والاسم العزوة والنموة وهي بالياء ايضا والاعتزاء الادعاء والشعار في الحرب منه والاعتزاء الانتماء ويقال ال------ي من تعزي	9459	4576054457653698290	184	318.0	152	435	42.298851013183594	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0445	true	7708603094289439707	31	58	185	314	1574	300	الشحر يقولون يعزي ما كان -----كذا كما نقول نحن لعمري لقد كان ك-----ذا ويعزيك ما كان كذا وقال بعضهم عزوي كانها كلمة يتلطف بها وقيل بعزي وقد	445	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09461	false	4691747672817399440	153	182	784	923	1499	300	الشحر يقولون يعزي ما كان كذا وكذا كما نقول نحن لعمري لقد كان كذا وكذا ويعزيك ما كان كذا وقال بعضهم عزوي كانها كلمة يتلطف بها وقيل بعزي وقد	9461	4576054457653698290	129	244.0	102	139	92.80575561523438	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0446	true	-2242376508712642329	124	152	603	743	1500	300	العيدانة اطول ما يكون من النخل ولا تكون عيدانة حتي يسقط كربها كله ويصير جذعها اجرد من اعلاه الي اسفله عن ابي حنيفة وقال ابو عبيد هي كالرقلة	446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02100	false	-7752726327561844775	48	76	231	371	1536	300	العيدانة اطول ما يكون من النخل ولا تكون عيدانة حتي يسقط كربها كله ويصير جذعها اجرد من اعلاه الي اسفله عن ابي حنيفة وقال ابو عبيد هي كالرقلة	2100	4576054457653698290	140	280.0	112	140	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0446	true	-2242376508712642329	0	44	0	218	1500	300	موضع النعت لاحد اي هل ابقي حدثان الدهر واحدا من اناس كانوا هناك قال ابن جني معيط مفعل من لفظ عيطاء واعتاطت الا انه شذ وكان قياسه الاعلال معاط كمقام ومباع غير ان هذا الشذوذ في العلم اسهل منه في الجنس ونظيره مريم ومكوزة	446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04586	false	2179901272391572966	108	152	551	767	1540	300	موضع --نعت لاحد اي هل ابقي حدثان الدهر واحدا من اناس كانوا هناك قال ابن جني معيط مفعل من لفظ عيطاء واعتاطت الا انه شذ وكان قياسه الاعلال معاط كمقام ومباع غير ان هذا الشذوذ في العلم اسهل منه في الجنس ونظيره مريم ومكوزة	4586	4576054457653698290	216	426.5	172	218	99.08256530761719	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0446	true	-2242376508712642329	48	80	231	392	1500	300	يعاط زجرك ا--------لذءب وغ--يره -------------------------انشد ثعلب في صفة ابل وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط تنجو اذا قيل لها يعاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ايعط به ويعط وياعطه--------- ويعاط وياعاط كلاهما زجر للابل -قال	446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04680	false	-4989275669307932861	156	247	850	1298	1550	300	يعاط مثل قطام زجر للذءب او غيره اذا رايته قلت يعاط يعاط وانشد ثعلب في صفة ابل وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط تنجو اذا قيل لها يعاط ويروي يعاط بكسر الياء قال الازهري وهو قبيح لان كسر الياء زادها قبحا لان الياء خلقت من الكسرة وليس في كلام العرب كلمة علي فعال في صدرها ياء مكسورة وقال غيره يسار لغة في اليسار وبعض يقول اسار تقلب همزة اذا كسرت قال وهو بشع قبيح اعني يسار واسار وقد ايعط به ويعط وياعطه وياعط به ويعاط وياعاط كلاهما زجر للابل وقال	4680	4576054457653698290	153	259.5	122	448	34.15178680419922	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0446	true	-2242376508712642329	89	111	432	542	1500	300	يعاط كلمة ينذر بها الرقيب اهله اذا راي جيشا قال المتنخل الهذلي فهذا ثم قد علموا مكاني اذا قال الرقيب الا يعاط	446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04681	false	-8420600647336474186	0	22	0	110	1494	300	يعاط كلمة ينذر بها الرقيب اهله اذا راي جيشا قال المتنخل الهذلي وهذا ثم قد علموا مكاني اذا قال الرقيب الا يعاط	4681	4576054457653698290	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0446	true	-2242376508712642329	229	278	1132	1385	1500	300	ت ي ---ع التيع ما يسيل علي وجه الارض من جمد ذاءب ونحوه وشء تاءع ماءع وتاع الماء يتيع تيعا وتوعا الاخيرة نادرة وتتيع كلاهما انبسط علي وجه الارض واتاع الرجل--------------- قاء--------------------------------------------------------------------------- قال القطامي-------------- فظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا وتاع السنبل يبس بعضه وبعضه رطب وال----تتايع	446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04763	false	-1290990342367977244	203	272	1064	1428	1581	300	توعا تيع التيع ما يسيل علي وجه الارض من جمد ذاءب ونحوه وشء تاءع ماءع وتاع الماء يتيع تيعا وتوعا الاخيرة نادرة وتتيع كلاهما انبسط علي وجه الارض واتاع الرجل اتاعة فهو متيع قاء واتاع قياه واتاع دمه فتاع يتيع تيوعا وتاع القء يتيع توعا اي خرج والقء متاع قال القطامي وذكر الجراحات فظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا وتاع السنبل يبس بعضه وبعضه رطب والريح تتايع	4763	4576054457653698290	250	458.0	203	364	68.68132019042969	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0446	true	-2242376508712642329	277	300	1376	1500	1500	300	والتتايع في الشء وعلي الشء التهافت فيه والمتابعة عليه والاسراع الي----------------------------------------------------------------------------ه وفي حديثه صلي الله عليه وسلم ما يحملكم علي ان تتايعوا في-	446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04764	false	1788721606257044420	11	47	51	252	1590	300	والتتايع في الشء وعلي الشء التهافت فيه والمتايعة عليه والاسراع اليه يقال تتايعوا في الشر اذا تهافتوا وسارعوا اليه والسكران يتتايع اي يرمي بنفسه وفي حديثه صلي الله عليه وسلم ما يحملكم علي ان تتايعوا في	4764	4576054457653698290	123	225.0	101	201	61.19403076171875	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0446	true	-2242376508712642329	156	220	756	1086	1500	300	الايدع صبغ احمر وقيل هو خشب البقم وقيل هو دم الاخوين وقيل هو الزعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة هو صبغ احمر يءتي به من سقطري جزيرة الصبر السقطري وقد يدعته وايدع الحج ---------اوجب----------------------ه قال جرير ورب الراقصات الي المنايا بشعث ايدعوا حجا تماما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول رءبة--------------------------- كما اتقي محرم حج ايدعا ف---------------------------------------------------قيل عني بالايدع الزعفران لان المحرم يتقي الطيب وقيل اراد اوجب حجا علي نفسه	446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05220	false	-1093425173523080026	27	209	143	1091	1584	300	الايدع صبغ احمر وقيل هو خشب البقم وقيل هو دم الاخوين وقيل هو الزعفران وهو علي تقدير افعل وقال الاصمعي العندم دم الاخوين ويقال هو الايدع ايضا قال ابو ذءيب الهذلي فنحا لها بمذلقين كانما بهما من النضح المجدح ايدع قال ابن بري وشجرته يقال لها الحريفة وعودها الجنجنة وغصنها الاكروع وقال ابو عمرو الايدع نبات وانشد اذا رحن يهززن الذيول عشية كهز الجنوب الهيف دوما وايدعا وقال ابو حنيفة هو صمغ احمر يءتي به من سقطري جزيرة الصبر السقطري وقد يدعته وايدع الحج علي نفسه اوجبه وذلك اذا تطيب لاحرامه قال جرير ورب الراقصات الي الثنايا بشعث ايدعوا حجا تماما وايدع الرجل اذا اوجب علي نفسه حجا وقول جرير ايدعوا اي اوجبوا علي انفسهم وانشد لكثير كان حمول القوم حين تحملوا صريمة نخل او صريمة ايدع قال الازهري هذا البيت يدل علي ان الايدع هو البقم لانه يحمل في السفن من بلاد الهند واما قول رءبة ابيت من ذاك العفاف الاودعا كما اتقي محرم حج ايدعا اين امرء ذو مراة تمقعا اي تسفه وجاء بما يستحيا منه وقيل عني بالايدع الزعفران لان المحرم يتقي الطيب وقيل اراد اوجب حجا علي نفسه	5220	4576054457653698290	324	579.0	260	948	34.177215576171875	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0447	true	-7596325109857497758	2	47	10	246	1575	300	تتايع الفراش في النار ومنه قول الحسن ابن علي رضي-- الله عن-هما ان عليا اراد امرا فتتايعت عليه الامور-------------- يعني في امر ال---------------------------------------جمل والتتايع في الشر كالتتابع في الخير وتتايع الرجل رمي بنفسه في الامر سريعا وتتايع الحيران رمي بنفسه في الامور----- من غير تثبت	447	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04764	false	1788721606257044420	92	148	500	785	1590	300	---------الا في الش-ر ومنه قول الحسن -بن علي رضوان الله عليهما ان عليا اراد امرا فتتايعت عليه الامور فلم يجد منزعا يعني في امر الجمل وفلان تيع ومتتيع اي سريع الي الشر وقيل -التتايع في الشر كالتتايع في الخير وتتايع الرجل رمي بنفسه في الامر سريعا وتتايع الحيران رمي بنفسه في الامر سريعا من غير تثبت	4764	4576054457653698290	213	371.0	169	297	71.71717071533203	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0447	true	-7596325109857497758	111	208	587	1112	1575	300	قال ابن جني واما قولهم عظاءة وعباءة وصلاءة فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف ان لا تهمز وان لا يقال الا عظاية وعباية وصلاية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال الا ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا ادخلوا الهاء وقد انقلبت اللام------ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها قال	447	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09425	false	4153715634515350722	25	115	133	617	1622	300	قال ابن جني وقالوا -----------عباءة و-------قد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء لبعدها عن الطرف ان لا تهمز وان لا يقال الا -------عب-------اية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال ل---ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا يقولون ------عب------اء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا ادخلوا الهاء وقد انقلبت الياء حينءذ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها قال	9425	4576054457653698290	468	876.5	380	531	88.13558959960938	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0447	true	-7596325109857497758	78	293	409	1540	1575	300	العظاية علي خلقه سام ابرص اعيظم منها شيءا والعظاءة لغ---------------------------------ة والجميع عظايا وعظاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه انما همزت عظاءة وان لم يكن حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجميع عظاء قال ابن جني واما قولهم عظاءة وعباءة وصلاءة فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف ان لا تهمز وان لا يقال الا عظاية وعباية وصلاية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال الا ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا ادخلوا الهاء وقد انقلبت اللام همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها قال فان قيل او لست تعلم ان الواحد اقدم في الرتبة من الجمع وان الجمع فرع علي الواحد فكيف جاز للاصل وهو عظاءة ان يبني علي الفرع وهو عظاء وهل هذا الا كما عابه اصحابك علي الفراء و--قوله ان الفعل الماضي انما بني علي الفتح لانه حمل علي التثنية فقيل ضرب لقولهم ضربا فمن اين جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية فالجواب ان الانفصال من هذه الزيادة يكون من وجهين احدهما ان بين الواحد والجمع من المضارعة	447	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09484	false	6731142124408796147	55	300	285	1566	1566	300	العظاية علي خلقة سام ابرص اعيظم منها شيءا والعظاءة لغة فيها كما يقال امراة سقاية وسقاءة والجم-ع عظايا وعظاء وفي حديث عبد الرحمن بن عوف كفعل الهر يفترس العظايا قال ابن الاثير هي جمع عظاية دويبة معروفة قال وقيل اراد بها سام ابرص قال سيبويه انما همزت عظاءة وان لم يكن حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجم-ع عظاء قال ابن جني واما قولهم عظاءة وعباءة وصلاءة فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف ان لا تهمز وان لا يقال الا عظاية وعباية وصلاية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال الا ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا ادخلوا الهاء وقد انقلبت اللام همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها قال فان قيل او-لست تعلم ان الواحد اقدم في الرتبة من الجمع وان الجمع فرع علي الواحد فكيف جاز للاصل وهو عظاءة ان يبني علي الفرع وهو عظاء وهل هذا الا كما عابه اصحابك علي الفراء في قوله ان الفعل الماضي انما بني علي الفتح لانه حمل علي التثنية فقيل ضرب لقولهم ضربا فمن اين جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية فالجواب ان الانفصال من هذه الزيادة يكون من وجهين احدهما ان بين الواحد والجمع من المضارعة-	9484	4576054457653698290	1125	2198.5	912	1285	87.54863739013672	209	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0448	true	-97137979342539982	221	300	1150	1518	1518	300	نبع---- والعذي--------- الزرع الذي لا يسقي الا من ماء المطر لبعده من المياه وكذلك النخل وقيل العذي من النخل- ما سقته السماء والبعل ما شرب بعروقه من عيون الارض من غير سماء ولا سقي وقيل العذي البعل نفسه---- وقال ابو حنيفة العذي كل بلد لا حمض فيه وابل عواذ اذا كانت في مرعي لا حمض فيه فاذا افردت قلت ابل عاذية -------------ولا اعرف معني هذا وذهب ابن جني الي ان ياء عذي بدل من واو لقولهم ارضون عذوات فان-	448	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09448	false	-3998263155449524783	0	85	0	400	1530	300	نبع ماء والعذي بالتسكين الزرع الذي لا يسقي الا من ماء المطر لبعده من المياه وكذلك النخل وقيل العذي من النخيل ما سقته السماء والبعل ما شرب بعروقه من عيون الارض من غير سماء ولا سقي وقيل العذي البعل نفسه قال وقال ابو حنيفة العذي كل بلد لا حمض فيه وابل عواذ اذا كانت في مرعي لا حمض فيه فاذا افردت قلت ابل عاذية قال ابن سيده ولا اعرف معني هذا وذهب ابن جني الي ان ياء عذي بدل من واو لقولهم ارضون عذوات فان	9448	4576054457653698290	367	693.0	289	400	91.75	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0448	true	-97137979342539982	0	195	0	1006	1518	300	تقول قصر وقصور وقصرا وقصورا وقصر وقصور فتعرب الجمع اعراب الواحد وتجد حرف اعراب الجمع حرف اعراب الواحد ولست تجد في التثنية شيءا من ذلك انما هو قصران او قصرين فهذا مذهب غير مذهب قصر وقصور او لا تري الي الواحد تختلف معانيه كاختلاف معاني الجمع لانه قد يكون جمع اكثر من جمع كما يكون الواحد مخالفا للواحد في اشياء كثيرة وانت لا تجد هذا اذا ثنيت انما تنتظم التثنية ما في الواحد البتة وهي لضرب من العدد البتة لا يكون اثنان اكثر من اثنين كما تكون جماعة اكثر من جماعة هذا هو الامر الغالب وان كانت التثنية قد يراد بها في بعض المواضع اكثر من الاثنين فان ذلك قليل لا يبلغ اختلاف احوال الجمع في الكثرة والقلة فلما كانت بين الواحد والجمع هذه النسبة وهذه المقاربة جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولما بعد الواحد من التثنية في معانيه ومواقعه لم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية كما حمل الخليل الواحد علي الجماعة وقالت اعرابية لمولاها وقد ضربها رماك الله بداء ليس له دواء الا ابوال العظاء وذلك ما لا يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعظاه الشء س-----------اءه ومن امثالهم طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني اي ما يسوءني انشد ابن الاعرابي ثم تغاديك بما يعظيك	448	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09485	false	483415242526364608	7	260	36	1335	1532	300	تقول قصر وقصور وقصرا وقصورا وقصر وقصور فتعرب الجمع اعراب الواحد وتجد حرف اعراب الجمع حرف اعراب الواحد ولست تجد في التثنية شيءا من ذلك انما هو قصران او قصرين فهذا مذهب غير مذهب قصر وقصور او-لا تري الي الواحد تختلف معانيه كاختلاف معاني الجمع لانه قد يكون جمع اكثر من جمع كما يكون الواحد مخالفا للواحد في اشياء كثيرة وانت لا تجد هذا اذا ثنيت انما تنتظم التثنية ما في الواحد البتة وهي لضرب من العدد البتة لا يكون اثنان اكثر من اثنين كما تكون جماعة اكثر من جماعة هذا هو الامر الغالب وان كانت التثنية قد يراد بها في بعض المواضع اكثر من الاثنين فان ذلك قليل لا يبلغ اختلاف احوال الجمع في الكثرة والقلة فلما كانت بين الواحد والجمع هذه النسبة وهذه المقاربة جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولما بعد الواحد من التثنية في معانيه ومواقعه لم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية كما حمل الخليل الواحد علي الجماعة وقالت اعرابية لمولاها وقد ضربها رماك الله بداء ليس له دواء الا ابوال العظاء وذلك ما لا يوجد وعظو عظاه عظو يعظوه عظو عظوا اغتاله فسقاه ما يقتله وكذلك اذا تناوله بلسانه وفعل به ما عظاه اي ما ساءه قال ابن شميل العظا ان تاكل الابل العنظوان وهو شجر فلا تستطيع ان تجتره ولا تبعره فتحبط بطونها فيقال عظي الجمل يعظي عظا شديدا فهو عظ وعظيان اذا اكثر من اكل العنظوان فتولد وجع في بطنه وعظاه الشء يعظيه عظيا ساءه ومن امثالهم طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني اي ما يسوءني انشد ابن الاعرابي ثم تغاديك بما يعظيك	9485	4576054457653698290	1004	1992.0	810	1300	77.23076629638672	193	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0449	true	6124270934218692340	154	243	779	1250	1559	300	عاث يعيث عيثا وعيوثا وعيثانا افسد واخذ بغير رفق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني عثي لغة اهل الحجاز وهي الوجه وعاث لغة بني تميم قال وهم يقولون ولا تعيثوا في الارض---------------------------------- وحكي السيرافي رجل عيثان مفسد وامراة عيثي وقد مثل سيبويه بصيغة الانثي وقال صحت الياء فيها لسكونها وانفتاح ما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعاث في ماله اسرع انفاقه وعيث في السنام بالسكين اثر قال فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب والتعييث ادخال اليد في الكنانة يطلب سهم ق-ال ابو ذءيب وبدا له اقراب هذا راءغا عنه فعيث في الكنانة يرجع والتعييث طلب	449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01132	false	3579132513456435593	147	295	766	1544	1564	300	عاث يعيث عيثا وعيوثا وعيثانا افسد واخذ بغير رفق قال الازهري هو الاسراع في الفساد وفي حديث عمر كسري وقيصر يعيثان فيما يعيثان فيه وانت هكذا هو من عاث في ماله اذا بذره وافسده واصل العيث الفساد وقال اللحياني عثي لغة اهل الحجاز وهي الوجه وعاث لغة بني تميم قال وهم يقولون ولا تعيثوا في الارض وفي حديث الدجال فعاث يمينا وشمالا وحكي السيرافي رجل عيثان مفسد وامراة عيثي وقد مثل سيبويه بصيغة الانثي وقال صحت الياء فيها لسكونها وانفتاح ما قبلها والذءب يعيث في الغنم فلا ياخذ منها شيءا الا قتله وينشد لكثير وذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا وعاث الذءب في الغنم افسد وعاث في ماله اسرع انفاقه وعيث في السنام بالسكين اثر قال فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب والتعييث ادخال اليد في الكنانة يطلب سهما قال ابو ذءيب وبدا له اقراب هذا راءغا عنه فعيث في الكنانة يرجع والتعييث طلب	1132	4576054457653698290	465	910.0	377	778	59.768638610839844	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0449	true	6124270934218692340	241	283	1237	1476	1559	300	والتعييث طلب الاعمي الشء وهو ايضا طلب المبصر اياه في الظلمة وعند كراع التغييث بالغين --معجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعيثة ارض علي القبلة من العامرية وقيل هي رمل من تكريت ويروي بيت القطامي سمعتها ورعان الطود معرضة من دونها وكثيب العيثة السهل------------- والاعرف وكثيب الغيثة	449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01133	false	-4997088340215385731	32	107	165	575	1581	300	والتعييث طلب الاعمي الشء وهو ايضا طلب المبصر اياه في الظلمة وعند كراع التغييث بالغين المعجمة وارض عيثة سهلة واذا كانت الارض دهسة فهي عيثة قال ابو عمرو العيثة الارض السهلة قال ابن احمر الباهلي الي عيثة الاطهار غير رسمها بنات البلي من يخطء الموت يهرم والعيثة ارض علي القبلة من العامرية وقيل هي رمل من تكريت ويروي بيت القطامي سمعتها ورعان الطود معرضة من دونها وكثيب العيثة السهل قال ابن سيده والاعرف وكثيب الغيثة	1133	4576054457653698290	239	455.5	197	410	58.29268264770508	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0449	true	6124270934218692340	19	42	97	219	1559	300	العيذان السيء الخلق ومنه قول تماضر امراة زهير بن جزيمة لاخيها الحارث لا ياخذن فيك ما قال زهير فانه رجل بيذارة عيذان شنوءة	449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02329	false	-4236344893445926945	99	122	486	606	1486	300	العيذان الس-ء الخلق ومنه قول تماضر امراة زهير بن جذيمة لاخيها الح-رث لا ياخذن فيك ما قال زهير فانه رجل بيذارة عيذان شنوءة	2329	4576054457653698290	119	227.0	96	122	97.54098510742188	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0449	true	6124270934218692340	85	127	433	635	1559	300	عثي في الارض عثيا وعثيا وعثيانا وعثا يعثي عن كراع نادر كل ذلك افسد وقال كراع عثا يعثي مقلوب من عاث يعيث فكان يجب علي هذا يعثي الا انه نادر والوجه عثي في الارض يعثي وفي التنزيل ولا تعثوا في الارض مفسدين	449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09427	false	-3127180069813018173	199	241	1070	1272	1576	300	عثي في الارض عثيا وعثيا وعثيانا وعثي يعثي عن كراع نادر كل ذلك افسد وقال كراع عثي يعثي مقلوب من عاث يعيث فكان يجب علي هذا يعثي الا انه نادر والوجه عثي في الارض يعثي وفي التنزيل ولا تعثوا في الارض مفسدين	9427	4576054457653698290	200	398.0	158	202	99.00990295410156	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0450	true	9202585426351607473	0	71	0	381	1635	300	اللبس -------------عري عريا وعرية-------- وتعري واعر-------------------اه وعراه واعراه من الشء واعراه اياه قال ابن مقبل في صفة قدح به قوب ابدي الحصي عن متونه سفاسق اعراها اللحاء المشبح ورجل عريان والجمع عريانون ولا يكسر ورجل عار من قوم عراة وامراة عريانة وعار وعارية-------------------------------------------- وجارية حسنة العرية والمعري والمعراة اي المجرد ----------------------------------------------------------------------------وعري البدن من اللحم كذلك قال قيس بن ذريح وللحب ايات تبين بالفتي شحوبا وتعري من يديه الاشاجع ويروي تبين شحوب	450	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09451	false	1307157967031474235	153	254	809	1350	1587	300	اللبس عري من ثوبه يعري عريا وعرية فهو عار وتعري هو عروة شديدة ايضا واعراه وعراه واعراه من الشء واعراه اياه قال ابن مقبل في صفة قدح به قرب ابدي الحصي عن متونه سفاسق اعراها اللحاء المشبح ورجل عريان والجمع عريانون ولا يكسر ورجل عار من قوم عراة وامراة عريانة وعار وعارية قال الجوهري وما كان علي فعلان فمءنثه بالهاء وجارية حسنة العرية والمعري والمعراة اي المجرد اي حسنة عند تجريدها من ثيابها والجمع المعاري والمحاسر من المراة مثل المعاري وعري البدن من اللحم كذلك قال قيس بن ذريح وللحب ايات تبين بالفتي شحوبا وتعري من يديه الاشاجع ويروي تبين شحوب	9451	4576054457653698290	376	709.5	305	541	69.50092315673828	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0450	true	9202585426351607473	71	131	381	715	1635	300	والمعاري مبادي العظام حيث تري من اللحم وقيل هي الوجه واليدان والرجلان لانها بادية ابدا قال ابو كبير الهذلي يصف قوما ضربوا فسقطوا علي ايديهم وارجلهم متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل ويروي الانجل ومتكورين اي بعضهم علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الراعي فان تك ساق من مزينة قلصت لقيس بحرب لا تجن المعاريا قيل في تفسيره اراد العورة والفرج	450	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09452	false	-3388499552406133121	3	128	14	686	1584	300	والمعاري مبادي العظام حيث تري من اللحم وقيل هي الوجه واليدان والرجلان لانها بادية ابدا قال ابو كبير الهذلي يصف قوما ضربوا فسقطوا علي ايديهم وارجلهم متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل ويروي الانجل ومتكورين اي بعضهم علي بعض قال الازهري ومعاري رءوس العظام حيث يعري اللحم عن العظم ومعاري المراة ما لا بد لها من اظهاره واحدها معري ويقال ما احسن معاري هذه المراة وهي يداها ورجلاها ووجهها واورد بيت ابي كبير الهذلي وفي الحديث لا ينظر الرجل الي عرية المراة قال ابن الاثير كذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعري منها وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر الي عورة المراة وقول الراعي فان تك ساق من مزينة قلصت لقيس بحرب لا تجن المعاريا قيل في تفسيره اراد العورة والفرج	9452	4576054457653698290	334	650.5	274	672	49.7023811340332	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0450	true	9202585426351607473	151	192	808	1054	1635	300	واعروري الفرس صار عريا واعروراه ركبه عريا ولا يستعمل الا مريدا------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعاره تابط شرا للمهلكة فقال يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعروري ظهور المهالك واعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري مني امرا قبيحا ركبه ولم يجء في الكلام افعوعل مجاوزا غير اعروريت واحلوليت المكان اذا استحليته	450	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09453	false	-8472791143152894388	170	255	827	1312	1513	300	واعروري الفرس صار عريا واعروراه ركبه عريا ولا يستعمل الا مزيدا وكذلك اعروري البعير ومنه قوله واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وهو افعوعل واستعاره تابط شرا للمهلكة فقال يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعروري ظهور المهالك ويقال نحن نعاري اي نركب الخيل اعراء وذلك اخف في الحرب وفي حديث انس ان اهل المدينة فزعوا ليلا فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة عريا واعروري مني امرا قبيحا ركبه ولم يجء في الكلام افعوعل مجاوزا غير اعروريت واحلوليت المكان اذا استحليته	9453	4576054457653698290	242	471.0	201	485	49.896907806396484	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0450	true	9202585426351607473	192	258	1054	1427	1635	300	والمعري من الاسماء ما لم يدخل عليه عامل كالمبتدا والمعري من الشعر ما سلم من الترفيل والاذالة والاسباغ وعراه من الامر خلصه وجرده و-------------------------------------------المعاري المواضع التي لا تنبت والعراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الفضاء لا يستتر فيه شء وقيل ال---ارض الواسعة وفي التنزيل فنبذناه بالعراء الصافات 145 وجمعه اعراء قال ابن جني كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلا ومثله جواد واجواد وعياء واعياء واعري سار فيها	450	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09454	false	-3879350561905514218	101	228	529	1212	1609	300	والمعري من الاسماء ما لم يدخل عليه عامل كالمبتدا والمعري من الشعر ما سلم من الترفيل والاذالة والاسباغ وعراه من الامر خلصه وجرده ويقال ما تعري فلان من هذا الامر اي ما تخلص والمعاري المواضع التي لا تنبت وروي الازهري عن ابن الاعرابي العرا الفناء مقصور يكتب بالالف لان انثاه عروة قال وقال غيره العرا الساحة والفناء سمي عرا لانه عري من الابنية والخيام ويقال نزل بعراه وعروته وعقوته اي نزل بساحته وفناءه وكذلك نزل بحراه واما العراء ممدودا فهو ما اتسع من فضاء الارض وقال ابن سيده هو المكان الفضاء لا يستتر فيه شء وقيل هي الارض الواسعة وفي التنزيل فنبذناه بالعراء وهو سقيم--- وجمعه اعراء قال ابن جني كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلا ومثله جواد واجواد وعياء واعياء واعري سار فيها	9454	4576054457653698290	355	668.0	290	686	51.749271392822266	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0450	true	9202585426351607473	258	300	1427	1635	1635	300	والعراء كل شء اعري من سترته---------------------- واعراء الارض ما ظهر من متون--------ها واحدتها عري وال------------------------عري الحاءط وقيل كل ما ستر من شء عري والعري وا----------------------------لعراة الجناب والناحي----------------ة ونزل في عراه اي في ناحيته وقوله انشده ابن جني او مجز عنه عريت اعراءه-	450	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09455	false	5673055706449248854	41	98	224	530	1604	300	والعراء كل شء اعري من سترته وتقول استره عن العراء واعراء الارض ما ظهر من متونها وظهورها واحد-ها عري وانشد وبلد عارية اعراءه والعري الحاءط وقيل كل ما ستر من شء عري والعرو الناحية والجمع اعراء والعري والعراة الجناب والناحية والفناء والساحة ونزل في عراه اي في ناحيته وقوله انشده ابن جني او مجز عنه عريت اعراءه	9455	4576054457653698290	203	356.5	162	307	66.123779296875	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0451	true	4048935221771201737	162	284	841	1508	1587	300	اعيار وعيار وعيور وعيورة وعيارات ومعيوراء اسم للجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك فانه لم يجعلهم اعيارا علي الحقيقة لانه انما يخاطب قوما والقوم لا يكونون اعيارا وانما شبههم بها في الجفاء والغلظة ونصبه علي معني اتلونون وتنقلون مرة كذا ومرة كذا واما قول سيبويه لو مثلت الاعيار في البدل من اللفظ بالفعل لقلت اتعيرون اذا اوضحت معناه فليس من كلام العرب انما اراد ان يصوغ فعلا ليرينا- كيفية البدل من اللفظ بالفعل وقوله لانك انما تجريه مجري ما له فعل من لفظه يدلك علي ان قوله اتعيرون ليس من كلام العرب والعير العظم الناتء وسط الكتف والجمع اعيار وكتف معيرة ومعيرة علي الاصل ذات عير وعير النصل والسيف الناتء--- وسطهما قال الراعي فصادف	451	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03153	false	-5021885790117231203	117	299	603	1590	1594	300	اعيار وعيار وعيور وعيورة وعيارات ومعيوراء اسم للجمع قال الازهري المعيورا الحمير مقصور وقد يقال المعيوراء ممدودة مثل المعلوجاء والمشيوخاء والماتوناء يمد ذلك كله ويقصر وفي الحديث اذا اراد الله بعبد شرا امسك عليه بذنوبه حتي يوافيه يوم القيامة كانه عير العير الحمار الوحشي وقيل اراد الجبل الذي بالمدينة اسمه عير شبه عظم ذنوبه به وفي حديث علي لان امسح علي ظهر عير بالفلاة اي حمار وحش فاما قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك فانه لم يجعلهم اعيارا علي الحقيقة لانه انما يخاطب قوما والقوم لا يكونون اعيارا وانما شبههم بها في الجفاء والغلظة ونصبه علي معني اتلونون وتنقلون مرة كذا ومرة كذا واما قول سيبويه لو مثلت الاعيار في البدل من اللفظ بالفعل لقلت اتعيرون اذا اوضحت معناه فليس من كلام العرب انما اراد ان يصوغ فعلا اي بناء كيفية البدل من اللفظ بالفعل وقوله لانك انما تجريه مجري ما له فعل من لفظه يدلك علي ان قوله -تعيرون ليس من كلام العرب والعير العظم الناتء وسط الك-ف والجمع اعيار وكتف معيرة ومعيرة علي الاصل ذات عير وعير النصل------- الناتء في وسطه-- قال الراعي فصادف	3153	4576054457653698290	653	1253.5	532	998	65.43086242675781	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0451	true	4048935221771201737	70	127	367	663	1587	300	----وقول------- الهذلي ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط قيل عني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاري الفرش وقيل ---------------------عني اجزاء جسمها واختار معاري علي معار لانه اثر اتمام الوزن ولو قال علي معار لما كسر الوزن لانه انما كان يصير من مفاعلتن الي مفاعلين وهو العصب ومثله قول الفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا	451	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09452	false	-3388499552406133121	128	217	686	1146	1584	300	واما قول الشاعر الهذلي ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط فانما نصب الياء لانه اجراها مجري الحرف الصحيح في ضرورة الشعر ولم ينون لانه لا ينصرف ولو قال معار لم ينكسر البيت ولكنه فر من الزحاف قال ابن سيده والمعاري الفرش وقيل ان الشاعر عناها وقيل عني اجزاء جسمها واختار معاري علي معار لانه اثر اتمام الوزن ولو قال معا----ر لما كسر الوزن لانه انما كان يصير من مفاعلتن الي مفاعيلن وهو العصب ومثله قول الفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا	9452	4576054457653698290	278	526.5	224	464	59.91379165649414	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0451	true	4048935221771201737	0	60	0	317	1587	300	فانه يكون جمع عري من قولك نزل بعراه ويجوز ان يكون جمع عراء وان يكون جمع عري واعروري سار في الارض وحده واعراه النخلة وهب له ثمرة عامها والعرية النخلة المعراة قال--------------- الانصاري ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح والعر----------------------ية ايضا التي تعزل عن المساومة عند بيع النخل وقيل العرية النخل ا-لتي قد اكل ما عليها واستعري	451	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09455	false	5673055706449248854	98	166	530	885	1604	300	فانه يكون جمع عري من قولك نزل بعراه ويجوز ان يكون جمع عراء وان يكون جمع عري واعروري سار في الارض وحده واعراه النخلة وهب له ثمرة عامها والعرية النخلة المعراة قال سويد بن الصامت الانصاري ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يقول انا نعريها الناس والعرية ايضا التي تعزل عن المساومة عند بيع النخل وقيل العرية النخلة التي قد اكل ما عليها وروي عن	9455	4576054457653698290	304	587.0	245	355	85.63380432128906	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0452	true	53430556618958391	0	198	0	965	1517	300	عمرو نصل معير فيه عير والعير من اذن الانسان والفرس ما تحت الفرع من باطنه كعير السهم وقيل العيران متنا اذني الفرس وعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القدم الناتء في ظهرها وعير الورقة الخط الناتء--- وسطها كانه جدير وعير الصخرة حرف ناتء فيها خلقة وقيل كل ناتء في وسط مستو عير والع--------------------------------ير ماقي العين عن ثعلب وقيل العير انسان العين وقيل لحظها وقال تابط شرا ونار قد حضات بعيد هدء بدار ما اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعير اكالءه مخافة ان يناما وفي المثل جاء قبل عير وما جري اي قبل لحظة العين وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر ما لها فسره ثعلب فقال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي وقال------------------------------------- اللحياني العير هنا الحمار الوحشي ومن قال قبل عاير وما جري عني السهم والعير الوتد والعير الجبل وقد غلب علي جبل بالمدينة والعير السيد والملك وق-----------------وله زعموا ان كل من ضرب العي ر---- لنا واني الولاء قيل معناه كل من ضرب بجفن علي عير وقيل يعني الوتد اي من ضرب وتدا من اهل العمد وقيل يعني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني جبلا------------------------------ وادخل عليه اللام كانه جعله من اجبل كل واحد منها عير او جعل اللام	452	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03154	false	2572741853269311504	15	300	76	1492	1492	300	عمرو نصل معير فيه عير والعير من اذن الانسان والفرس ما تحت الفرع من باطنه كعير السهم وقيل العيران متنا اذني الفرس وفي حديث ابي هريرة اذا توضات فامر علي عيار الاذنين الماء العيار جمع عير وهو الناتء المرتفع من الاذن وكل عظم ناتء من البدن عير وعير القدم الناتء في ظهرها وعير الورقة الخط الناتء في وسطها كانه جدير وعير الصخرة حرف ناتء فيها خلقة وقيل كل ناتء في وسط مستو عير وعير الاذن الوتد الذي في باطنها والعير ماقء العين عن ثعلب وقيل العير انسان العين وقيل لحظها -قال تابط شرا ونار قد حضات بعيد وهن بدار ما اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعير اكالءه مخافة ان يناما وفي المثل جاء قبل عير وما جري اي قبل لحظة العين قال ابو طالب العير المثال الذي في الحدقة يسمي اللعبة قال والذي جري الطرف وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف الانسان وقيل عير العين جفنها قال الجوهري يقال فعلت قبل عير وما جري قال ابو عبيدة ولا يقال افعل وقول الشماخ اعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر ما لها فسره ثعلب فقال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال اللحياني العير هنا الحمار الوحشي ومن قال قبل عاءر وما جري عني السهم والعير الوتد والعير الجبل وقد غلب علي جبل بالمدينة والعير السيد والملك وعير القوم سيدهم وقوله زعموا ان كل من ضرب العير موال لنا واني الولاء قيل معناه كل من ضرب بجفن علي عير وقيل يعني الوتد اي من ضرب وتدا من اهل العمد وقيل يعني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني جبلا ومنهم من خص فقال جبلا بالحجاز وادخل عليه اللام كانه جعله من اجبل كل واحد منها عير و--جعل اللام-	3154	4576054457653698290	939	1796.0	744	1420	66.12676239013672	185	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0452	true	53430556618958391	198	227	965	1106	1517	300	زاءدة علي قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر انما اراد بنات اوبر فقال كل من ضربه اي ضرب فيه وتدا او نزله وقيل يعني المنذر ابن ماء السماء لسيادته	452	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03155	false	7176464522348937030	0	29	0	140	1522	300	زاءدة علي قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر انما اراد بنات اوبر فقال كل من ضربه اي ضرب فيه وتدا او نزله وقيل يعني المنذر -بن ماء السماء لسيادته	3155	4576054457653698290	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0452	true	53430556618958391	269	298	1357	1507	1517	300	ورجل عيار كثير المجء والذهاب--------- وربما سمي الاسد بذلك لتردد--------------ه في طلب الصيد قال اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمزبراني عيار باوصال اي يذهب بها ويجء	452	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03156	false	-1076216549811026023	65	98	320	493	1543	300	ورجل عيار كثير المجء والذهاب في الارض وربما سمي الاسد بذلك لتردده ومجيءه وذهابه في طلب الصيد قال اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمزبراني عيار باوصال اي يذهب بها ويجء	3156	4576054457653698290	150	282.0	121	173	86.7052001953125	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0453	true	-1932454380771633857	4	54	22	282	1588	300	والعيرانة من الابل الناجية في نشاط من ذلك وقيل شبهت بالعير------------------ وليس ذلك بقوي وعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البعير عيرانا وعيارا اذا كان في شول فتركها وانطلق نحو اخري يريد ال-----------------------------------------------------------------------------قرع وعار الرجل في القوم يضربهم بالسيف عيرانا ذهب وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واعطاه من المال عاءرة عينين اي ما يذهب فيه البصر مرة هنا ومرة	453	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03156	false	-1076216549811026023	156	300	790	1543	1543	300	والعيرانة من الابل الناجية في نشاط من ذلك وقيل شبهت بالعير في سرعتها ونشاطها وليس ذلك بقوي وفي قصيد كعب عيرانة قذفت بالنحض عن عرض هي الناقة الصلبة تشبيها بعير الوحش والالف والنون زاءدتان ابن الاعرابي العير الفرس النشيط قال والعرب تمدح بالعيار وتذم به يقال غلام عيار نشيط في المعاصي وغلام عيار نشيط في طاعة الله تعالي قال الازهري والعير جمع عاءر وهو النشيط وهو مدح وذم عاور البعير عيران-------ا اذا كان في شول فتركها وانطلق نحو اخري يريد القرع والعاءرة التي تخرج من الابل الي اخري ليضربها الفحل وعار في الارض يعير اي ذهب وعار الرجل في القوم يضربهم بالسيف عيرانا ذهب وجاء ولم يقيده الازهري بضرب ولا بسيف بل قال عار الرجل يعير عيرانا وهو تردده في ذهابه ومجيءه ومنه قيل كلب عاءر وعيار وهو من ذوات الياء واعطاه من المال عاءرة عينين اي ما يذهب فيه البصر مرة هنا ومرة-	3156	4576054457653698290	247	448.5	199	761	32.45729446411133	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0453	true	-1932454380771633857	55	127	286	688	1588	300	وعيران الجراد وعواءره اواءله الذاهبة المتفرقة في قلة و-----ما ادري اي الجراد عاره اي ذهب ب-------ه لا اتي له في قول الاكثر وقيل يعيره ويعوره وقول مالك بن زغبة اذا انتسءوا فوت الرماح اتتهم عواءر نبل كالجراد نطيرها عني بها الذاهبة المتفرقة واصله في الجراد فاستعا-----------------------------------------------------------------------------------ره وعرت ثوبه ذهبت به وعير الدينار وازن به اخر وعير الميزان والمكيال و---------عايرهما وعاير بينهما معايرة وعيارا قدرهما ونظر ما بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعيار من المكاييل ما عير	453	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03157	false	-7649019723731569226	6	134	25	731	1648	300	وعيران الجراد وعواءره اواءل- الذاهبة المفترقة في قلة ويقال ما ادري اي الجراد عاره اي ذهب به واتلفه لا اتي له في قول الاكثر وقيل يعيره ويعوره وقول مالك بن زغبة اذا انتساوا فوت الرماح اتتهم عواءر نبل كالجراد نطيرها عني به- الذاهبة المتفرقة واصله في الجراد فاستعاره قال المءرج ومن امثالهم عير عاره وتده عاره اي اهلكه كما يقال لا ادري اي الجراد عاره وعرت ثوبه ذهبت به وعير الدينار وازن به اخر وعير الميزان والمكيال وعاورهما وعايرهما وعاير بينهما معايرة وعيارا قدرهما ونظر ما بينهما ذكر ذلك ابو الجراح في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب ويقال فلان يعاير فلانا ويكايله اي يساميه ويفاخره وقال ابو زيد يقال هما يتعايبان ويتعايران فالتعاير التساب والتعايب دون التعاير اذا عاب بعضهم بعضا والمعيار من المكاييل ما عير	3157	4576054457653698290	397	744.5	325	708	56.073448181152344	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0453	true	-1932454380771633857	151	236	813	1261	1588	300	زعموا ان كل من ضرب العير بالكسر----------------------- اي كل من ركب الابل ----------------------------لنا موال وذلك لانا قد اسرنا فيهم ولنا ----عليهم نعم ----------هذا قول ثعلب والجمع عيرات قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء لمكان التانيث وحركوا الياء لمكان الجمع بالتاء وكونه اسما فاجمعوا علي لغة هذيل لانهم يقولون جوزات وبيضات قال وقد قال بعضهم عيرات بالاسكان ولم يكسر علي البناء الذي يكسر عليه مثله جعلوا التاء عوضا من ذلك كما فعلوا ذلك في اشياء كثيرة لانهم مما يستغنون بالالف والتاء عن التكسير وبعكس ذلك وقول ابي	453	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03158	false	5882521106863289926	1	98	5	511	1529	300	زعموا ان كل من ضرب العير ب--كسر العين قال والعير الابل اي كل من ركب الابل موال لنا اي العرب كلهم موال لنا من اسفل-- لانا--- اسرنا فيهم فلنا نعم عليهم قال ابن سيده وهذا قول ثعلب والجمع عيرات قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء لمكان التانيث وحركوا الياء لمكان الجمع بالتاء وكونه اسما فاجمعوا علي لغة هذيل لانهم يقولون جوزات وبيضات قال وقد قال بعضهم عيرات بالاسكان ولم يكسر علي البناء الذي يكسر عليه مثله جعلوا التاء عوضا من ذلك كما فعلوا ذلك في اشياء كثيرة لانهم مما يستغنون بالالف والتاء عن التكسير وبعكس ذلك وقال ابو	3158	4576054457653698290	429	791.5	346	513	83.625732421875	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0453	true	-1932454380771633857	251	300	1346	1588	1588	300	تقدم وفلان عيير وحده اذا انفرد بامره وهو في الذم كقولك نسيج وحده في المدح وقال ثعلب عيير وحده اي ياكل وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعار--------------------- كل شء -لزم به------- عيب والجمع اعيار --قال-------------------------------------------- ونبت شر بني تميم منصبا دنس المروءة ظاهر الاعيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عيره الامر قال-------- وعيرتني بنو ذبيان خشيته وهل-	453	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03159	false	7522367444127402075	0	125	0	658	1604	300	تقدم وفلان عيير وحده اذا انفرد بامره وهو في الذم كقولك نسيج وحده في المدح وقال ثعلب عيير وحده اي ياكل وحده قال الازهري فلان عيير وحده وجحيش وحده وهما اللذان لا يشاوران الناس ولا يخالطانهم وفيهما مع ذلك مهانة وضعف وقال الجوهري فلان عيير وحده وهو المعجب برايه وان شءت كسرت اوله مثل شييخ وشييخ ولا تقل عوير ولا شويخ والعار السبة والعيب وقيل هو كل شء يلزم به سبة او عيب والجمع اعيار ويقال فلان ظاهر الاعيار اي ظاهر العيوب قال الراعي ونبت شر بني تميم منصبا دنس المروءة ظاهر الاعيار كانه مما يعير به والفعل منه التعيير ومن هذا قيل هم يتعيرون من جيرانهم الماعون والامتعة قال الازهري وكلام العرب يتعورون بالواو وقد عيره الامر قال النابغة وعيرتني بنو ذبيان خشيته وهل	3159	4576054457653698290	242	380.0	194	658	36.778114318847656	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0454	true	-2348345113415464376	0	37	0	193	1621	300	علي بان اخشاك من عار وتعاير القوم عير بعضهم بعضا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعارية المنيحة ذهب بعضهم الي انها من العار وهو قويل ضعيف وانما غرهم منه قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء	454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03159	false	7522367444127402075	125	190	658	1009	1604	300	علي بان اخشاك من عار وتعاير القوم عير بعضهم بعضا والعامة تقول عيره بكذا والمعاير المعايب يقال عاره اذا عابه قالت ليلي الاخيلية لعمرك ما بالموت عار علي امرء اذا لم تصبه في الحياة المعاير وتعاير القوم تعايبوا والعارية المنيحة ذهب بعضهم الي انها من العار وهو قويل ضعيف وانما غرهم منه قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء	3159	4576054457653698290	193	383.0	156	351	54.985755920410156	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0454	true	-2348345113415464376	52	137	286	745	1621	300	وعير السراة طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفر الرجلين والمنقار اكحل العينين صافي اللون الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد وشي ويجمع عيور السراة والسراة موضع بناحية الطاءف ويزعمون ان هذا الطاءر ياكل ثلاث ماءة تينة من حين تطلع من الورق صغارا وكذلك العنب والعير اسم رجل كان له واد مخصب وقيل هو اسم موضع خصيب غيره الدهر فاقفر فكانت العرب تستوحشه ----------------------------------------------قال امرء القيس وواد كجوف العير قفر مضلة قطعت بسام ساهم الوجه حسان وعير اسم جبل قال	454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03160	false	813805694795469858	189	280	1015	1505	1602	300	وعير السراة طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفر الرجلين والمنقار اكحل العينين صافي اللون الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد وشي ويجمع عيور السراة والسراة موضع بناحية الطاءف ويزعمون ان هذا الطاءر ياكل ثلث--ماءة تينة من حين تطلع من الورق صغارا وكذلك العنب والعير اسم رجل كان له واد مخصب وقيل هو اسم موضع خصيب غيره الدهر فاقفر فكانت العرب تستوحشه وتضرب به المثل في البلد الوحش وقيل هو اسم واد قال امرء القيس وواد كجوف العير قفر مضلة قطعت بسام ساهم الوجه حسان قال -------------	3160	4576054457653698290	439	856.5	359	505	86.93069458007812	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0454	true	-2348345113415464376	133	154	728	840	1621	300	وعير اسم جبل قال الراعي باعلام مركوز فعير فغرب مغاني ام الوبر اذ هي ما-هيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابنة معير الداهية وبنات معير الدواهي	454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03161	false	-7707923093567170282	41	97	186	458	1511	300	وعير اسم جبل قال الراعي باعلام مركوز فعير فعزب مغاني ام الوبر اذ هي ما هيا وفي الحديث انه حرم ما بين عير الي ثور هما جبلان وقال ابن الاثير جبلان بالمدينة وقيل ثور بمكة قال ولعل الحديث ما بين عير الي احد وقيل بمكة ايضا جبل يقال له عير وابنة معير الداهية وبنات معير الدواهي	3161	4576054457653698290	110	207.0	89	272	40.44117736816406	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0454	true	-2348345113415464376	214	243	1149	1308	1621	300	تقولوا راعنا البقرة 104 -------------قال ابو اسحاق قيل فيه ثلاثة اقوال قال بعضهم معناه ارعنا سمعك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا وكانت اليهود تساب	454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09189	false	-5254805048395538047	231	300	1236	1596	1596	300	تقولوا هجرا وهو من الرعونة وقد تقدم وقال ابو اسحاق قيل فيه ثلاثة اقوال قال بعضهم معناه ارعنا سمعك وقيل ارعنا سمعك حتي نفهمك وتفهم عنا قال وهي قراءة اهل المدينة ويصدقها قراءة ابي بن كعب لا تقولوا راعونا والعرب تقول ارعنا سمعك وراعنا سمعك وقد مر معني ما اراد القوم يقول راعنا في ترجمة رعن وقيل كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا وكانت اليهود تساب-	9189	4576054457653698290	141	256.5	116	361	39.058170318603516	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0454	true	-2348345113415464376	160	206	864	1113	1621	300	رعيا ورعاية حفظه وكل من ولي امر قوم فهو راعيهم وهم رعيته فعيلة بمعني مفعول وقد استرعاه اياهم استحفظ---------------------ه وفي المثل من استرعي الذءب فقد ظلم اي من اءتمن خاءنا فقد وضع الامانة--- غير موضعها ورعي النجوم رعيا وراعاها راقبها وانتظر مغيبها ----------------------------------------------------------------وراعي امره حفظه وترقبه	454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09189	false	-5254805048395538047	0	61	0	337	1596	300	رعيا ورعاية حفظه وكل من ولي امر قوم فهو راعيهم وهم رعيته فعيلة بمعني مفعول وقد استرعاه اياهم استحفظه واسترعيته الشء فرعاه وفي المثل من استرعي الذءب فقد ظلم اي من اءتمن خاءنا فقد وضع الامانة في غير موضعها ورعي النجوم رعيا وراعاها راقبها وانتظر مغيبها قالت الخنساء ارعي النجوم وما كلفت رعيتها وتارة اتغشي فضل اطماري وراعي امره حفظه وترقبه	9189	4576054457653698290	249	468.0	203	337	73.88723754882812	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0454	true	-2348345113415464376	243	300	1308	1621	1621	300	بهذه الكلمة بينها وكانوا يسبون النبي صلي- الله عليه وسلم في نفوسهم فلما سمعوا هذه الكلمة اغتنموا ان يظهروا سبه بلفظ يسمع ولا يلحقهم في ظاهره شء فاظهر الله النبي -------------------والمسلمين علي ذلك ونهي عن الكلمة وقال قوم قوله راعنا من المراعاة والمكافاة فامروا ان يخاطبوا النبي صلي الله عليه وسلم بالتعزيز والتوقير اي لا تق-لوا راعنا-	454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09190	false	-6768507014610696801	0	58	0	322	1625	300	بهذه الكلمة بينها وكانوا يسبون النبي عليه السلام-------- في نفوسهم فلما سمعوا هذه الكلمة اغتنموا ان يظهروا سبه بلفظ يسمع ولا يلحقهم في ظاهره شء فاظهر الله النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي ذلك ونهي عن الكلمة وقال قوم را-----عنا من المراعاة والمكافاة وامروا ان يخاطبوا النبي صلي الله عليه وسلم بالتعزير والتوقير اي لا تقولوا راعنا	9190	4576054457653698290	291	539.0	238	335	86.86566925048828	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0455	true	5694852467338879405	52	82	288	458	1618	300	وراعي الماشية حافظها صفة غالبة غلبة الاسم والجمع رع--------------اة ورعاء--------------- ورعي--------------ان كسروه تكسير الاسماء كحاجر وحجران لانها صفة غالبة وليس في الكلام اسم علي فاعل يعتور عليه فعلة وفعال الا	455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09186	false	-5276163979732621720	261	300	1372	1584	1584	300	وراعي الماشية حافظها صفة غالبة غلبة الاسم والجمع رعاة مثل قاض وقضاة ورعاء مثل جاءع وجياع ورعيان مثل شاب وشبان كسروه تكسير الاسماء كحاجر وحجران لانها صفة غالبة وليس في الكلام اسم علي فاعل يعتور عليه فعلة وفعال الا-	9186	4576054457653698290	169	312.0	140	213	79.34272003173828	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0455	true	5694852467338879405	82	221	458	1199	1618	300	هذا وقولهم اس واساة واساء فاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ثعلبة بن عبيد العدوي في صفة نخل تبيت رعاها لا تخاف نزاعها وان لم تقيد بالقيود وبالابض فان ابا حنيفة ذهب الي ان رعي جمع رعاة لان رعاة وان كان جمعا فان لفظه لفظ الواحد فصار كمهاة ومهي الا ان مهاة واحد وهو ماء الفحل في رحم الناقة ورعاة جمع و----قول احيحة وتصبح حيث يبيت الرعاء وان ضيعوها وان اهملوا انما عني بالرعاء هنا حفظة النخل لانه انما هو في صفة النخيل يقول تصبح النخل في اماكنها لا تنتشر كما تنتشر الابل المهملة والرعية الماشية الراعية و--المرعية قال ثم مطرنا مطرة روية فنبت البقل ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعية و------------------رج------ل ترعية وترعي بغير هاء نادر قال تابط شرا ولست بترعي طويل عشاءه يءنفها مستانف النبت مبهل وكذلك ترعية وترعية------------ وترعاية-------------------- صناعته وصناعة اباءه الرعاية وهو مثال لم يذكره سيبويه والترعية الحسن الالتماس والارتياد للكلا للماشية	455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09187	false	-1780907933657429889	0	258	0	1351	1564	300	هذا وقولهم اس واساة واساء وفي حديث الايمان حتي تري رعاء الشاء يتطاولون في البنيان وفي حديث عمر كانه راعي غنم اي في الجفاء والبذاذة وفي حديث دريد قال يوم حنين لمالك بن عوف انما هو راعي ضان ما له وللحرب كانه يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود الجيوش ويسوسها واما قول ثعلبة بن عبيد العدوي في صفة نخل تبيت رعاها لا تخاف نزاعها وان لم تقيد بالقيود وبالابض فان ابا حنيفة ذهب الي ان رعي جمع رعاة لان رعاة وان كان جمعا فان لفظه لفظ الواحد فصار كمهاة ومهي الا ان مهاة واحد وهو ماء الفحل في رحم الناقة ورعاة جمع واما قول احيحة وتصبح حيث يبيت الرعاء وان ضيعوها وان اهملوا انما عني بالرعاء هنا حفظة النخل لانه انما هو في صفة النخيل يقول تصبح النخل في اماكنها لا تنتشر كما تنتشر الابل المهملة والرعية الماشية الراعية او المرعية قال ثم مطرنا مطرة رويه فنبت البقل ولا رعيه وفي التنزيل حتي يصدر الرعاء جمع الراعي قال الازهري واكثر ما يقال رعاة للولاة والرعيان لراعي الغنم ويقال للنعم هي ترعي وترتعي وقرا بعض القراء ارسله معنا غدا نرتعي ونلعب وهو نفتعل من الرعي وقيل معني نرتعي اي يرعي بعضنا بعضا وفلان يرعي علي ابيه اي يرعي غنمه الفراء يقال انه لترعية مال اذا كان يصلح المال علي يده ويجيد رعية الابل قال ابن سيده رجل ترعية ترعية وترعي بغير هاء نادر قال تابط شرا ولست بترعي طويل عشاءه يءنفها مستانف النبت مبهل وكذلك ترعية وترعية مشددة الياء وترعاية وترعاية بهذا المعني صناعته وصناعة اباءه الرعاية وهو مثال لم يذكره سيبويه والترعية الحسن الالتماس والارتياد للكلا للماشية	9187	4576054457653698290	732	1404.5	594	1351	54.18208694458008	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0455	true	5694852467338879405	221	300	1199	1618	1618	300	ورعت الماشية ترعي وعيا -رعاية وارتعت وترعت قال كثير عزة وما ام خشف ترعي به اراكا عميما ودوحا ظليلا ورعاها وارعاها وفي التنزيل---------------------------------------------------- كلوا وارعوا انعامكم طه 54 وقال الشاعر كانها ظبية تعطو الي فنن تاكل من طيب ا-لله يرعيها اي ينبت لها ما ترعي والاسم الرعية عن اللحياني وارعاه المكان جعله له مرعي قال القطامي فمن يك ارعاه الحمي اخواته فما لي من اخت عوان ولا بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------والرعي الكلا----- والجمع ارعاء والمرعي كالرعي وفي التنزيل والذي اخرج المرعي-	455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09188	false	-5687856319143724199	7	130	38	719	1656	300	ورعت الماشية ترعي رعيا ورعاية وارتعت وترعت قال كثير عزة وما ام خشف ترعي به اراكا عميما ودوحا ظليلا ورعاها وارعاها يقال ارعي الله المواشي اذا انبت لها ما ترعاه وفي التنزيل العزيز كلوا وارعوا انعامكم------ وقال الشاعر كانها ظبية تعطو الي فنن تاكل من طيب والله يرعيها اي ينبت لها ما ترعي والاسم الرعية عن اللحياني وارعاه المكان جعله له مرعي قال القطامي فمن يك ارعاه الحمي اخواته فما لي من اخت عوان ولا بكر وابل راعية والجمع الرواعي ورعي البعير الكلا بنفسه رعيا وارتعي مثله وانشد ابن بري شاهدا عليه كالظبية البكر الفريدة ترتعي في ارضها وفراتها وعهادها خضبت لها عقد البراق جبينها من عركها علجانها وعرادها والرعي بكسر الراء الكلا نفسه والجمع ارعاء والمرعي كالرعي وفي التنزيل والذي اخرج المرعي	9188	4576054457653698290	397	743.5	322	687	57.78748321533203	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0455	true	5694852467338879405	0	52	0	288	1618	300	اي كافءنا في المقال كما يقول بعضكم لبعض ورعا--------------------------------------- عهده وحقه حفظه والاسم من كل ذلك الرعيا والرعوي------------- واري ثعلبا حكي الرعوي بضم الراء وبالواو وهو مما قلبت ياءه واوا للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها وللفرق ايضا بين الاسم والصفة وكذلك ما كان مثله كالبقوي والفتوي والتقوي والشروي والثنوي	455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09190	false	-6768507014610696801	58	121	322	662	1625	300	اي كافءنا في المقال كما يقول بعضهم لبعض وفي مصحف ابن مسعود رضي الله عنه راعونا ورعي عهده وحقه حفظه والاسم من كل ذلك الرعيا والرعوي قال ابن سيده واري ثعلبا حكي الرعوي بضم الراء وبالواو وهو مما قلبت ياءه واوا للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها وللفرق ايضا بين الاسم والصفة وكذلك ما كان مثله كالبقوي والفتوي والتقوي والشروي والثنوي	9190	4576054457653698290	284	550.0	232	340	83.52941131591797	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0456	true	493519423945155965	159	217	825	1138	1567	300	اليعر واليعرة الشاة ت---------شد عند زبية الذءب--------- قال البريق الهذلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر واليع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجدي وبه فسر ابو عبيد قول البريق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليعار صوت الغنم وقيل صوت المعزي وقيل هو الشديد من اصوات الشاء ويعرت تيعر وتيعر الفتح عن كراع يعار -قال واما اشجع الخنثي فولوا تيوسا بالشظي لها يعار واليعور الشاة	456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03553	false	3778036968661090930	145	289	732	1487	1544	300	اليعر واليعرة الشاة او الجدي يشد عند زبية الذءب او الاسد قال البريق الهذلي وكان قد توجه قومه الي مصر في بعث فبكي علي فقدهم فان امس شيخا بالرجيع وولده ويصبح قومي دون ارضهم مصر اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر والرجيع والاملاح موضعان وجعل نفسه في ضعفه وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية وارتفع قوله ولده بالعطف علي المضمر الفاعل في امس وفي حديث ام زرع وترويه فيقة اليعرة هي بسكون العين العناق واليعر الجدي وبه فسر ابو عبيد قول البريق والفيقة ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين قال الازهري وهكذا قال ابن الاعرابي وهو الصواب ربط عند زبية الذءب او لم يربط وفي المثل هو اذل من اليعر واليعار صوت الغنم وقيل صوت المعزي وقيل هو الشديد من اصوات الشاء ويعرت تيعر وتيعر الفتح عن كراع يعارا قال واما اشجع الخنثي فولوا تيوسا بالشظي لها يعار و--يعرت العنز	3553	4576054457653698290	302	540.5	245	757	39.89432144165039	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0456	true	493519423945155965	214	253	1119	1339	1567	300	يعار واليعور الشاة تبول علي حالبها فتل------سد اللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض الفحل الناقة يعارة اذا عارضها فتنوخها وقيل اليعارة ا--لا تضرب مع الابل ولكن يقاد اليها الفحل وذلك لكرمها قال الراعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلاءص لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشرين الا غواليا	456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03554	false	-3023496271765752453	103	232	516	1199	1550	300	-----واليعور الشاة تبول علي حالبها وتبعر فيفسد اللبن قال الجوهري هذا الحرف هكذا جاء قال وقال ابو الغوث هو البعور بالباء يجعله ماخوذا من البعر والبول قال الازهري هذا وهم شاة يعور اذا كانت كثيرة اليعار وكان الليث راي في بعض الكتب شاة يعور فصحفه وجعله شاة بعور بالباء واليعارة ان يعارض الفحل الناقة فيعارضها معارضة من غير ان يرسل فيها قال ابن سيده واعترض الفحل الناقة يعارة اذا عارضها فتنوخها وقيل اليعارة ان لا تضرب مع الابل ولكن يقاد اليها الفحل وذلك لكرمها قال الراعي يصف ابلا نجاءب وان اهلها لا يغفلون عن اكرامها ومراعاتها وليست للنتاج فهن لا يضرب فيهن فحل الا معارضة من غير اعتماد فان شاءت اطاعته وان شاءت امتنعت منه فلا تكره علي ذلك قلاءص لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشرين الا غواليا	3554	4576054457653698290	213	387.0	175	688	30.95930290222168	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0456	true	493519423945155965	279	300	1457	1567	1567	300	راع الطعام وغيره يريع ريعا وريوعا ورياعا هذه عن اللحيانيو ريعانا واراع وريع كل ذلك زكا وزاد وقيل هي الزيادة في-	456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04888	false	-3359805432442027832	152	173	784	895	1569	300	راع الطعام وغيره يريع ريعا وريوعا ورياعا هذه عن اللحياني وريعانا واراع وريع كل ذلك زكا وزاد وقيل هي الزيادة في	4888	4576054457653698290	108	209.0	89	111	97.29729461669922	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0456	true	493519423945155965	2	59	9	329	1567	300	وفي المثل سرعا ولا كالسعدان------------- وقول ابي العيال افطيم هل تدرين كم من متلف جاوزت لا مرعي ولا مسكون عندي ان المرعي --هنا في موضع المرعي لمقابلته اياه بقوله ولا مسكون---- وقد يكون المرعي الرعي اي ذو رعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارعت الارض كثر رعيها والرعايا والرعاوية الماشية المرعية تكون للسوقة والسلطان والارعاوية للسلطان خاصة وهي التي عليها وسومه ورسومه	456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09188	false	-5687856319143724199	130	234	719	1279	1656	300	وفي المثل مرعي ولا كالسعدان قال ابن سيده وقول ابي العيال افطيم هل تدرين كم من متلف جاوزت لا مرعي ولا مسكون عندي ان المرعي هاهنا في موضع المرعي لمقابلته اياه بقوله ولا مسكون قال وقد يكون المرعي الرعي اي ذو رعي قال الازهري افادني المنذري يقال لا تقتن فتاة ولا مرعاة فان لكل بغاة يقول المرعي حيث كان يطلب والفتاة حيثما كانت تخطب لكل فتاة خاطب ولكل مرعي طالب قال وانشدني محمد بن اسحاق ولن تعاين مرعي ناضرا انفا الا وجدت به اثار ماكول وارعت الارض كثر رعيها والرعايا والرعاوية الماشية المرعية تكون للسوقة والسلطان والارعاوية للسلطان خاصة وهي التي عليها وسومه ورسومه	9188	4576054457653698290	318	599.0	261	560	56.78571319580078	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0456	true	493519423945155965	59	80	329	428	1567	300	وارعي عليه ابقي قال ابو دهبل انشده ابو عمرو بن العلاء ان كان هذا السحر منك فلا ترعي علي وجددي سحرا	456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09189	false	-5254805048395538047	100	121	566	665	1596	300	وارعي عليه ابقي قال ابو دهبل انشده ابو عمرو بن العلاء ان كان هذا السحر منك فلا ترعي علي وجددي سحرا	9189	4576054457653698290	99	198.0	78	99	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0456	true	493519423945155965	102	155	547	812	1567	300	وقول عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه فسره ثعلب فقال معناه كفه ان ياخذ متاعك ولا تشهد عليه ويروي عن ابن سيرين انه قال ما كانوا يمسكون عن اللص اذا دخل دار احدهم تاثما والراعية مقدمة ال---------------------------------------شيب -----------------الرعي ارض فيها حجارة ناتءة تمنع اللءمة ان تجري وراعية الاتن ضرب من الجنادب	456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09191	false	2975794122500432849	171	235	876	1197	1553	300	وقول عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه فسره ثعلب فقال معناه كفه ان ياخذ متاعك ولا تشهد عليه ويروي عن ابن سيرين انه قال ما كانوا يمسكون عن اللص اذا دخل دار احدهم تاثما والراعية مقدمة الشيب يقال راي فلان راعية الشيب ورواعي الشيب اول ما يظهر منه والرعي ارض فيها حجارة ناتءة تمنع اللءمة ان تجري وراعية الارض ضرب من الجنادب	9191	4576054457653698290	263	506.0	210	321	81.93146514892578	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0457	true	6633075845345015981	4	42	27	234	1611	300	وقال ابو حنيفة اراعت الشجرة كثر حملها قال وراعت لغة قليلة واراعت الابل كثر ولدها وراع الطحين ريعا زاد وكثر----- وكل زيادة ريع و----------------------------------في الحديث------------------- املكوا العجين فانه احد الريعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انعموا عجنه فان انعامكم اياه احد الريعين	457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04888	false	-3359805432442027832	202	280	1054	1477	1569	300	وقال ابو حنيفة اراعت الشجرة كثر حملها قال وراعت لغة قليلة واراعت الابل كثر ولدها وراع الطحين----- زاد وكثر ريعا وكل زيادة ريع وراع الطعام واراع اي صارت له زيادة في العجن والخبز وفي حديث عمر املكوا العجين فانه احد الريعين قال هو من الزيادة والنماء علي الاصل يريد زيادة الدقيق عند الطحن وفضله علي كيل الحنطة وعند الخبز علي الدقيق والملك والاملاك احكام العجين واجادته وقيل معني حديث عمر اي انعموا عجنه فان انعامكم اياه احد الريعين	4888	4576054457653698290	198	324.5	161	428	46.261680603027344	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0457	true	6633075845345015981	42	123	234	648	1611	300	وريع البذر فضل ما يخرج من النزل علي اصله وريع الدرع فضول كميها علي اطراف الانامل قال قيس بن --خطيم الانصاري مضاعفة يغشي الانامل ريعها كان قتيريها عيون الجنادب و---------------------------------------------------راع الشء ريعا رجع و-----راع كرد انشد ثعلب حتي اذ---ا فاء من احلامها وراع برد الماء في اجرامها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع عليه القء رجع---------------------- وليس له ريع اي مرجوع وتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الماء جري وتريع الودك------- والسراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء وذهب وريعان السراب ما اضطرب منه وريع كل شء وريعانه اوله ق-------------------------------------------ال قد كان يلهيك ريعان الشباب فقد	457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04889	false	5291579406938423432	29	300	143	1491	1491	300	وريع البذر فضل ما يخرج من البزر علي اصله وريع الدرع فض-ل كميها علي اطراف الانامل قال قيس بن الخطيم--------- مضاعفة يغشي الانامل ريعها كان قتير-ها عيون الجنادب والريع العود والرجوع راع يريع وراه يريه اي رجع تقول راع الشء ريعا رجع وعاد وراع كرد انشد ثعلب حتي اذا ما فاء من احلامها وراع برد الماء في اجرامها وقال البعيث طمعت بليلي ان تريع وانما تضرب اعناق الرجال المطامع وفي حديث جرير وماءنا يريع اي يعود ويرجع والريع مصدر راع عليه القء يريع اي رجع وعاد الي جوفه وليس له ريع اي مرجوع وسءل الحسن البصري عن القء يذرع الصاءم هل يفطر فقال هل راع منه شء فقال الساءل ما ادري ما تقول فقال هل عاد منه شء وفي رواية فقال ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر اي ان رجع وعاد وكذلك كل شء رجع اليك فقد راع يريع قال طرفة تريع الي صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات اكلف ملبد وتريع الماء جري وتريع الودك والزيت والسمن اذا جعلته في الطعام واكثرت منه فتميع هاهنا وهاهنا لا يستقيم له وجه قال مزرد ولما غدت امي تحيي بناتها اغرت علي العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الاقط صاعين عجوة الي صاع سمن وسطه يتريع ودبلت امثال الاكار كانها رءوس نقاد قطعت يوم تجمع وقلت لنفسي ابشري اليوم انه حمي امن اما تحوز وتجمع فان تك مصفورا فهذا دواءه وان كنت غرثانا فذا يوم تشبع ويروي ربكت بصاع الاقط ابن شميل تريع السمن علي الخبزة وهو خلوف بعضه باعقاب بعض وتريع السراب وتريه اذا جاء وذهب وريعان السراب ما اضطرب منه وريع كل شء وريعانه اوله وافضله وريعان المطر اوله ومنه ريعان الشباب قال قد كان يلهيك ريعان الشباب فقد-	4889	4576054457653698290	390	658.5	311	1360	28.676469802856445	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0457	true	6633075845345015981	123	257	648	1381	1611	300	ولي الشباب وهذا الشيب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظر والريعة والريع -الريع المكان المرتفع وقيل الريع مسيل الوادي من كل مكان مرتفع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ارياع وريوع ورياع الاخيرة نادرة قال ابن هرمة ولا حل الحجيج مني ثلاثا علي عرض ولا اطلعوا الرياعا 5 الريع الجبل والجمع كالجمع والري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السبيل سلك او لم يسلك قال كظهر الترس ليس بهن ريع والريع والريع الطريق المنفرج في الجبل عن الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اتبنون بكل ريع اية الشعراء 128 وقرء بكل ريع قيل في تفسيره بكل مكان مرتفع وقيل --------------------------------------------------------بكل فج وقيل ------------------------------------بكل طريق وال------------------------------------------------ريع برج الحمام وناقة مرياع سريعة الدرة وقيل سريعة السمن----------------------------------------------------- واهدي اعرابي الي هشام بن عبد الملك ناقة فلم يقبلها فقال--- انها مرباع مرياع مقراع مسناع مسياع فقبلها المرباع التي تنتج اول الربيع ----------------------والمقراع التي تحمل اول ما يقرعها الفحل والمسناع المتقدمة في السير والمسياع التي تصبر علي الاضاعة	457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04890	false	-8797187631700718383	0	281	0	1490	1593	300	ولي الشباب وهذا الشيب منتظر وتريعت الاهالة في الاناء اذا ترقرقت وفرس راءع اي جواد وتروعت بمعني تلبثت او توقفت وانا متريع عن هذا الامر ومنتو ومنتقض اي منتشر والريعة والريع والريع المكان المرتفع وقيل الريع مسيل الوادي من كل مكان مرتفع قال الراعي يصف ابلا لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا السلف الفحل حمي الحوزات اي حمي حوزاته ان لا يدنو منهن فحل سواه واشتهر الافال جاء بها تشبهه والجمع ارياع وريوع ورياع الاخيرة نادرة قال ابن هرمة ولا حل الحجيج مني ثلاثا علي عرض ولا -طلعوا الرياعا -والريع الجبل والجمع كالجمع وقيل الواحدة ريعة والجمع رياع وحكي ابن بري عن ابي عبيدة الريعة جمع ريع خلاف قول الجوهري قال ذو الرمة طراق الخوافي واقعا فوق ريعة لدي ليله في ريشه يترقرق والريع السبيل سلك او لم يسلك قال كظهر الترس ليس بهن ريع والريع والريع الطريق المنفرج عن الجبل عن الزجاج وفي الصحاح الطريق ولم يقيد ومنه قول المسيب بن علس في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض وقوله تعالي اتبنون بكل ريع اية------------ وقرء بكل ريع قيل في تفسيره بكل مكان مرتفع قال الازهري ومن ذلك كم ريع ارضك اي كم ارتفاع ارضك وقيل معناه بكل فج والفج الطريق المنفرج في الجبال خاصة وقيل بكل طريق وقال الفراء الريع والريع لغتان مثل الرير والرير والريع برج الحمام وناقة مرياع سريعة الدرة وقيل سريعة السمن وناقة لها ريع اذا جاء سير بعد سير كقولهم بءر ذات غيث واهدي اعرابي الي هشام بن عبد الملك ناقة فلم يقبلها فقال له انها مرباع مرياع مقراع مسناع مسياع فقبلها المرباع التي تنتج اول الربيع والمرياع ما تقدم ذكره والمقراع التي تحمل اول ما يقرعها الفحل والمسناع المتقدمة في السير والمسياع التي تصبر علي الاضاعة	4890	4576054457653698290	699	1269.0	570	1504	46.4760627746582	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0457	true	6633075845345015981	270	300	1451	1611	1611	300	مزمار الراعي واليراعة الاجمة قال ابو ذءيب يصف مزمارا شبه حنينه بصوته سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب سبي مسبي يعني مزمارا قصبته من ارض غريبة اقتلعتها السيول-	457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05221	false	-949442627299622232	0	30	0	161	1555	300	مزمار الراعي واليراعة الاجمة قال ابو ذءيب يصف مزمارا شبه حنينه بصوته سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب سبي مسبي يعني مزمارا قصبته من ارض غريبة اقتلعتها السيول	5221	4576054457653698290	160	315.0	131	161	99.3788833618164	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0458	true	-6405525532054008790	0	47	0	257	1486	300	فاتت بها من مكان بعيد فكانها لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي واليراعة واليراع الجبان الذي لا عقل له ولا راي مشتق من القصب والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع كالبعوض يغشي الوجه واحدته يراعة -اليراع-------------ة طاءر تراه بالليل كانه نار والير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة موضع بعينه قال المثقب علي طرق عند اليراعة تارة تءازي شرير البحر وهو قعيدها	458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05221	false	-949442627299622232	30	248	161	1275	1555	300	فاتت بها من مكان بعيد فكانه- لذلك سبي وصحر جمع صحرة وهي جوبة تنجاب وسط الحرة ويقال انه اراد باليراعة الاجمة قال الازهري القصبة التي ينفخ فيها الراعي تسمي اليراعة وانشد احن الي ليلي وان شطت النوي بليلي كما حن اليراع المثقب وفي حديث ابن عمر كنت مع رسول لله صلي الله عليه وسلم فسمع صوت يراع اي قصبة كان يزمر بها واليراعة واليراع الجبان الذي لا عقل له ولا راي مشتق من القصب انشد ابن بري لكعب الامثال ولا تك من اخدان كل يراعة هواء كسقب البان جوف مكاسره وفي حديث خزيمة وعاد لها اليراع مجرنثما اليراع الضعاف من الغنم وغيرها والاصل في اليراع القصب ثم سمي به لجبان الضعيف واليراع كالبعوض يغشي الوجه واحدته يراعة واليراع جمع يراعة وهي ذباب يطير بالليل كانه نار واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من يعرفها انها شرارة طارت عن نار قال عمرو بن بحر نار اليراعة قيل هي نار حباحب وهي شبيهة بنار البرق قال واليراعة طاءر صغير ان طار بالنهار كان كبعض الطير وان طار بالليل كان كانه شهاب قذف او مصباح يطير وانشد او طاءر يدعي اليراعة اذ يري في حندس كضياء نار منور وحكي ابن بري عن ابي عبيدة اليراع الهمج بين البعوض والذبان يركب الوجه والراس ولا يلذع واليراعة موضع بعينه قال المثقب علي طرق عند اليراعة تارة توازي شرير البحر وهو قعيدها	5221	4576054457653698290	239	435.0	192	1115	21.434978485107422	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0458	true	-6405525532054008790	253	297	1234	1472	1486	300	قال ابن جني و----------------------------------------قد تستعمل علي في الافعال الشاقة المستثقلة---- تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقيت علينا عشر -كذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله وانما اطردت علي	458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06093	false	-4821922850682235721	18	71	86	360	1522	300	قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في---- الافعال الشاقة المستثقلة علي تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي- علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله ---قد اخر-ب علي	6093	4576054457653698290	222	399.0	179	283	78.44522857666016	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0458	true	-6405525532054008790	52	212	283	1044	1486	300	السطح عليا وعليا وفي حرف ابن مسعود------------- ظلما وعليا كل ذلك عن اللحياني وعلي حرف جر م-عناه الاستعلا-----ء تقول هذا علي ظهر الجبل وعلي راسه ويكون ايضا ان يطوي مستعليا كقولك مر الماء عليه وامررت يدي عليه واما مررت علي فلان فجري هذا كالمثل وعلينا امير كقولك عليه مال لانه شء اعتلاه وهذا كالمثل كما يثبت الشء علي المكان كذلك يثبت هذا عليه فقد يتسع هذا في الكلام -لا يريد سيبويه بقوله عليه مال لانه شء اعتلاه ان اعتلاه من لفظ علي انما اراد انها في معناها وليست من لفظها وكيف يظن بسيبويه ذلك وعلي من ع ل ي واعتلاه من ع ل و وقد تاتي علي بمعني في قال ابو كبير الهذلي ولقد سريت علي الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مهبل اي في الظلام ويجء علي في الكلام وهو اسم ولا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه قال الشاعر------- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09506	false	4819897372644328462	106	271	565	1351	1494	300	السطح عليا وعليا وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه ظلما وعليا كل هذا عن اللحياني وعلي حرف جر ومعناه --استعلاء الشء تقول هذا علي ظهر الجبل وعلي راسه ويكون ايضا ان يطوي مستعليا كقولك مر الماء عليه وامررت يدي عليه واما مررت علي فلان فجري هذا كالمثل وعلينا امير كقولك عليه مال لانه شء اعتلاه وهذا كالمثل كما يثبت الشء علي المكان كذلك يثبت هذا عليه فقد يتسع هذا في الكلام ولا يريد سيبويه بقوله عليه مال لانه شء اعتلاه ان اعتلاه من لفظ علي انما اراد انها في معناها وليست من لفظها وكيف يظن بسيبويه ذلك وعلي من ع ل ي واعتلاه من ع ل و وقد تاتي علي بمعني في قال ابو كبير الهذلي ولقد سريت علي الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مهبل اي في الظلام ويجء علي في الكلام وهو اسم ولا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه قال مزاحم العقيلي غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	9506	4576054457653698290	749	1454.0	589	788	95.0507583618164	154	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0458	true	-6405525532054008790	212	300	1044	1486	1486	300	وقالوا رميت علي القوس اي عنها قال ارمي عليها وهي فرع اجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ثبت عليه مال اي كثر وكذلك يقال عليه مال يريدون ذلك المعني ولا يقال له مال الا من العين كما لا يقال عليه مال الا من غير العين قال ابن جني وقد تستعمل علي في الافعال الشاقة المستثقلة تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقيت علينا عشر كذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله وانما اطردت علي في هذه الافعال-	458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09507	false	3150099915158436266	3	178	15	897	1528	300	يقال-- رميت ب--------------ها قال ارمي عليها وهي فرع اجمع وفي الحديث من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قال ابن الاثير حمل بعضهم هذا الحديث علي ظاهره وجعله عقوبة لصاءم الدهر كانه كره صوم الدهر ويشهد لذلك منعه عبد الله بن عمرو عن صوم الدهر وكراهيته له وفيه بعد لان صوم الدهر بالجملة قربة وقد صامه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب اخرون الي ان علي هنا بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها وعن وعلي يتداخلان ومنه حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني وقالوا ثبت عليه مال اي كثر وكذلك يقال عليه مال يريدون ذلك المعني ولا يقال له مال الا من العين كما لا يقال عليه مال الا من غير العين قال ابن جني وقد يستعمل علي في الافعال الشاقة المستثقلة تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقيت علينا عشر كذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله وانما اطردت علي في هذه الافعال	9507	4576054457653698290	423	812.0	339	898	47.10467529296875	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0459	true	-6103758202817767346	0	57	0	295	1540	300	من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء والتفرع فلما كانت هذه الاحوال كلفا ومشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك و هذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره و علي فيما تكرهه قالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها	459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06093	false	-4821922850682235721	137	191	691	976	1522	300	من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء-------- فلما كانت هذه الاحوال كلفا ومشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك و-هذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعل-ي فيما تكرهه قالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها	6093	4576054457653698290	283	551.5	229	295	95.93220520019531	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0459	true	-6103758202817767346	145	238	722	1204	1540	300	في الدعاء علي الانسان ما له مال وعال فمال عدل عن الحق وعال افتقر وقال مرة مال وعال المعني واحد افتقر واحتاج ورجل عاءل من قوم عالة وعيل قال فتركن نهدا عيلا ابناءهم وبنو كنانة كاللصوت المرد والاسم العيلة وف-----------------------------------------------------------ي التنزيل وان خفتم عيلة 28---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيال الرجل وعيله الذين يتكفل بهم --------قال سلام علي يحيي ولا يرج عنده ولاء وان ازري بعيله الفقر وقد يكون العيل واحدا ونسوة عياءل و------------رجل معيل ذو عيال وعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عياله اهملهم قال لقد عيل الايتام طعنة -اشره وقيل عيلهم صيرهم عيا--------------------------------------------------------------------------------------لا وعال الرجل واعال واعيل وعيل---- كثر عياله	459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06927	false	-6442388012830296323	33	262	178	1341	1552	300	في الدعاء علي الانسان ما له مال وعال فمال عدل عن الحق وعال افتقر وقال مرة مال وعال ب-معني واحد افتقر واحتاج ورجل عاءل من قوم عالة وعيل قال فتركن نهدا عيلا ابناءهم وبنو كنانة كاللصوت المرد والاسم العيلة والعيلة والعالة الفاقة يقال عال يعيل عيلة وعيولا اذا افتقر وفي التنزيل وان خفتم عيلة وقال احيحة فهل من كاهن او ذي اله اذا ما كان من ريي قفول اراهنه فيرهنني بنيه وارهنه بني بما اقول وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وما تدري اذا ازمعت امرا باي الارض يدركك المقيل وهو عاءل وقوم عيلة وفي الحديث ما عال مقتصد ولا يعيل اي ما افتقر والعالة جمع عاءل تقول قوم عالة مثل حاءك وحاكة قال ابن بري ومنه الحديث ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس اي فقراء وعيال الرجل وعيله الذين يتكفل بهم ويعولهم قال سلام علي يحيي ولا يرج عنده ولاء وان ازري بعيله الفقر وقد يكون العيل واحدا ونسوة عياءل فخصص النسوة ورجل معيل ذو عيال ويقال عنده كذا وكذا عيلا اي كذا وكذا نفسا من العيال ويقال ترك يتامي عيلي اي فقراء وواحد العيال عيل ويجمع عياءل فعم ولم يخصص وعيل عياله اهملهم قال لقد عيل الايتام طعنة ناشره وقيل عيلهم صيرهم عيالا وعيل فلان دابته اذا اهملها وسيبها وانشد واذا يقوم به الحسير يعيل اي يسيب قال ابن سيده وعال الرجل واعال واعيل وعيل كله كثر عياله	6927	4576054457653698290	472	856.5	379	1164	40.549827575683594	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0459	true	-6103758202817767346	260	300	1333	1540	1540	300	وعالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اعوز--------ني وعال الميزان يعيل جار وقيل زاد قال ابو طالب---------------------------------------------------------------- بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل ومكيال عاءل زاءد علي غيره وهذه عن ابن الاعرابي وعال للضالة يعيل عيلا وعيلانا-	459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06928	false	-7699099858809790493	218	273	1154	1433	1551	300	وعالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اعوزني واعجزني وعال الميزان يعيل جار وقيل زاد قال ابو طالب بن عبد المطلب جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل ومكيال عاءل زاءد علي غيره -هذه عن ابن الاعرابي وعال للضالة يعيل عيلا وعيلانا	6928	4576054457653698290	206	393.0	167	280	73.57142639160156	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0459	true	-6103758202817767346	0	108	0	547	1540	300	من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء والتفرع فلما كانت هذه الاحوال كلفا ومشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك و هذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره و علي فيما تكرهه -قالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها وعليك من اسماء الفعل المغري به تقول عليك زيدا اي خذه وعليك بزيد كذلك------------------------------------------------------------------ وفسر ثعلب معني قوله عليك بزيد فقال لم يجء بالفعل وجاء بالصفة فصارت كالكناية عن الفعل فكانك اذا قلت عليك بزيد قلت افعل بزيد فاستغني عنه مثل ما استغني عن ضربت زيدا بان تقول فعلت به قال	459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09507	false	3150099915158436266	178	292	897	1487	1528	300	من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء والتفرع فلما كانت هذه الاحوال كلفا ومشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخنع لها ويخضع لما يتسداه منها كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك و-هذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعل-ي فيما تكرهه وقالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها وعليك من اسماء الفعل المغري به تقول عليك زيدا اي خذه وعليك بزيد كذلك قال الجوهري لما كثر استعماله صار بمنزلة هلم وان كان اصله الارتفاع وفسر ثعلب معني قوله عليك بزيد فقال لم يجء بالفعل وجاء بالصفة فصارت كالكناية عن الفعل فكانك اذا قلت عليك بزيد قلت افعل بزيد------------ مثل ما تكن--ي عن ضربت فت--------قول فعلت به وفي	9507	4576054457653698290	511	973.5	409	614	83.2247543334961	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0459	true	-6103758202817767346	107	133	543	663	1540	300	قال ابن جني ليس زيدا من قولهم عليك زيدا منصوبا بخذ الذي دلت عليه عليك انما هو منصور بنفس عليك من حيث كان اسما لفعل متعد	459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09508	false	-7259295007986040817	9	35	42	161	1498	300	قال ابن جني ليس زيدا من قولك ع-ليك زيدا منصوبا بخذ الذي دلت عليه عليك انما هو منصوب بنفس عليك من حيث كان اسما لفعل متعد	9508	4576054457653698290	115	227.0	90	120	95.83333587646484	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0460	true	-8245936891279672138	5	41	22	214	1525	300	وعال في مشيه يعيل عيلا وهو عيال وتعيل -------تمايل واختال--------------------------------------------------- وعال في الارض----- عيلا وعيولا وعيول---------ا وهو عيال ذهب ودار كعار قال--------------- ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيال باوصال---------- ويروي عيار وقد تقدم وامراة عيالة	460	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06928	false	-7699099858809790493	29	85	166	455	1551	300	وعال في مشيه يعيل عيلا وهو عيال وتعيل تبختر وتمايل واختال وتعيل يتعيل اذا فعل ذلك وفلان عيال متعيل اي متبختر وعال في الارض يعيل عيلا وعيولا وعيولا ضرب فيها وهو عيال ذهب ودار كعار قال اوس في صفة فرس ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيال باوصال اي متبختر ويروي عيار وقد تقدم ذكره والعيال	6928	4576054457653698290	180	301.0	145	289	62.28373718261719	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0460	true	-8245936891279672138	60	93	311	474	1525	300	الامر يعنيه عناية وعنيا اهمه وقوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 وقرء يعنيه فمن قرا يعنيه بالعين-------- فمعناه له شان لا يهمه معه غيره وكذلك شان يغنيه اي لا	460	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09528	false	5459699019044951914	268	300	1374	1537	1537	300	الامر يعنيه عناية وعنيا اهمه وقوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه------- وقرء يعنيه فمن قرا يعنيه بالعين المهملة فمعناه له شان لا يهمه معه غيره وكذلك شان يغنيه اي لا-	9528	4576054457653698290	155	288.5	125	171	90.64327239990234	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0460	true	-8245936891279672138	93	223	474	1114	1525	300	يقدر مع الاهتمام به علي الاهتمام بغيره--------------------------------------------------------- واعتني هو بامره اهتم وعني بالامر عناية ولا يقال ما اعناني بالامر لان الصيغة موضوعة لما لم يسم فاعله وصيغة التعجب انما هي لما سمي فاعله الا في احرف مسموعة وستاتي فيما بعد وجلس ابو عثمان الي ابي عبيدة فجاءه رجل فساله فقال له كيف تامر من قولنا عنيت بحاجتك فقال له ابو عبيدة اعن بحاجتي فاومات الي الرجل ان ليس كذلك فلما خلونا قلت له انما يقال لتعن بحاجتي قال فقال لي ابو عبيدة لا تدخل الي قلت لم قال لانك كنت مع رجل خوزي سرق مني عاما اول قطيفة لي فقلت لا والله ما الامر كذا- ولكنك سمعتني اقول ما سمعت او كلاما هذا معناه وحكي ابن الاعرابي وحده عنيت بامره بصيغة الفاعل عناية وعنيا فانا به عن وعني الامر------ يعني	460	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09529	false	-4451413835991344109	0	136	0	668	1479	300	يقدر مع الاهتمام به علي الاهتمام بغيره وقال ابو تراب يقال ما اعني شيءا وما اغني شيءا بمعني واحد واعتني هو بامره اهتم وعني بالامر عناية ولا يقال ما اعناني بالامر لان الصيغة موضوعة لما لم يسم فاعله وصيغة التعجب انما هي لما سمي فاعله----------------------------------- وجلس ابو عثمان الي ابي عبيدة فجاءه رجل فساله فقال له كيف تامر من قولنا عنيت بحاجتك فقال له ابو عبيدة اعن بحاجتي فاومات الي الرجل ان ليس كذلك فلما خلونا قلت له انما يقال لتعن بحاجتي قال فقال لي ابو عبيدة لا تدخل الي قلت لم قال لانك كنت مع رجل دوري سرق مني عام- اول قطيفة لي فقلت لا والله ما الامر كذلك ولكنك سمعتني اقول ما سمعت او كلاما هذا معناه وحكي ابن الاعرابي وحده عنيت بامره بصيغة الفاعل عناية وعنيا فانا به عن وعنيت بامرك فانا معني	9529	4576054457653698290	597	1142.5	475	704	84.80113983154297	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0460	true	-8245936891279672138	220	289	1098	1471	1525	300	وعني الامر يعني واعتني نزل قال رءبة اني وقد تعني امور تعتني علي طريق العذر ان عذرتني و------------------عني عناء وتعني نصب وتعن------------------------------------ي العناء تجشمه وعناه هو واعناه قال امية واني بليلي والديار التي اري لكالمبتلي المعني بشوق موكل وقوله انشده ابن الاعرابي عنسا تعنيها وعنسا ترحل فسره فقال تعنيها تحرثها وتسقطها والعنية العناء وعناء عان ومعن كما يقال شعر شاعر وموت ماءت قال تميم بن مقبل تحملن من جبان	460	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09530	false	-3198411593339082478	221	300	1147	1573	1573	300	وعني الامر يعني واعتني نزل قال رءبة اني وقد تعني امور تعتني علي طريق العذر ان عذرتني وعنت به امور نزلت وعني عناء وتعني نصب وعنيته انا تعنية وتعنيته ايضا فتعني وتعني العناء تجشمه وعناه هو واعناه قال امية واني بليلي والديار التي اري لكالمبتلي المعني بشوق موكل وقوله انشده ابن الاعرابي عنسا تعنيها وعنسا ترحل فسره فقال تعنيها تحرثها وتسقطها والعنية العناء وعناء عان ومعن كما يقال شعر شاعر وموت ماءت قال تميم بن مقبل تحملن من جبان-	9530	4576054457653698290	369	727.0	301	427	86.41686248779297	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0461	true	6473329226918977562	101	159	512	827	1598	300	العين حاسة البصر-------- انثي تكون للانسان وغيره من الحيوان------------------------------------------ والجمع اعيان واعين واعينات الاخيرة جمع الجمع والكثير عيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم اللحياني ان اعينا قد يكون للك----ثير ايضا قال الله عز وجل ام لهم اعين يبصرون بها الاعراف 195 وانما اراد الكثير وقولهم بعين ما ارينك معناه عجل حتي اكون كاني انظر اليك بعيني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول العرب اذا سقطت الجبهة نظرت	461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08412	false	4929943898232057448	121	300	643	1592	1592	300	العين حاسة البصر والرءية انثي تكون للانسان وغيره من الحيوان قال ابن السكيت العين التي يبصر بها الناظر والجمع اعيان واعين واعينات الاخيرة جمع الجمع والكثير عيون قال يزيد بن عبد المدان ولكنني اغدو علي مفاضة دلاص كاعيان الجراد المنظم وانشد ابن بري باعينات لم يخالطها القذي وتصغير العين عيينة ومنه قيل ذو العيينتين للجاسوس ولا تقل ذو العوينتين قال ابن سيده والعين الذي يبعث ليتجسس الخبر ويسمي ذا العينين ويقال تسميه العرب ذا العينين وذا العوينتين كله بمعني واحد وزعم اللحياني ان اعينا قد يكون جمع الكثير ايضا قال الله عز وجل ام لهم اعين يبصرون بها------------ وانما اراد الكثير وقولهم بعين ما ارينك معناه عجل حتي اكون كاني انظر اليك بعيني وفي الحديث ان موسي عليه السلام فقا عين ملك الموت بصكة صكه قيل اراد انه اغلظ له في القول يقال اتيته فلطم وجهي بكلام غليظ والكلام الذي قاله له موسي قال احرج عليك ان تدنو مني فاني احرج داري ومنزلي فجعل هذا تغليظا من موسي له تشبيها بفقء العين وقيل هذا الحديث مما يءمن به وبامثاله ولا يدخل في كيفيته وقول العرب اذا سقطت الجبهة نظرت-	8412	4576054457653698290	299	540.5	244	962	31.08108139038086	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0461	true	6473329226918977562	159	277	827	1501	1598	300	الارض باحدي عينيها فاذا سقطت الصرفة نظرت بعينيها جميعا انما جعلوا لها عينين علي المثل وقوله تعالي ولتصنع علي عيني طه 39 فسره ثعلب فقال لتر-ي من حيث اراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعان الرجل------ عينا فهو------------- معين---------- ومعيون -----------اصابه بالعين قال الزجاجي المعين المصاب بالعين والمعيون الذي فيه عي---------------------------------------------------------------ن وحكي اللحياني انك لجميل ولا اعنك ولا اعينك الجزم علي الدعاء والرفع علي الاخبار اي لا اص-بك بعين ورجل معيان وعيون شديد الاصابة بالعين والجمع عين وعين وما اعينه وتعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل واعتانها استشرفها ليعينها وانشد ابن الاعرابي يزينها للناظر المعتان خيف قريب العهد بالحيران اي اذا كان عهده------ا بالولاد قريبا كان اضخم لضرعها واحسن واشد امتلاء واعا--------------------------------------------نها كاعتانه-------------------------------------------------------------------------------------------ا والعين والمعاينة النظر وقد عاينه معاينة وعيانا وراه عيانا لم يشك في رءيته اياه	461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08413	false	-4268932113480141703	0	300	0	1628	1628	300	الارض باحدي عينيها فاذا سقطت الصرفة نظرت بهم---ا جميعا انما جعلوا لها عينين علي المثل وقوله تعالي ولتصنع علي عيني------ فسره ثعلب فقال لتربي من حيث اراك وفي التنزيل واصنع الفلك باعيننا قال ابن الانباري قال اصحاب النقل والاخذ بالاثر الاعين يريد به العين قال وعين الله لا تفسر باكثر من ظاهرها ولا يسع احدا ان يقول كيف هي او ما صفتها وقال بعض المفسرين باعيننا بابصارنا اليك وقال غيره باشفاقنا عليك واحتج بقوله ولتصنع علي عيني اي لتغذي باشفاقي وتقول العرب علي عيني قصدت زيدا يريدون الاشفاق والعين ان تصيب الانسان بعين وعان الرجل يعينه عينا فهو عاءن والمصاب معين علي النقص ومعيون علي التمام اصابه بالعين قال الزجاج- المعين المصاب بالعين والمعيون الذي فيه عين قال عباس بن مرداس قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون وحكي اللحياني انك لجميل ولا اعنك ولا اعينك الجزم علي الدعاء والرفع علي الاخبار اي لا اصيبك بعين ورجل معيان وعيون شديد الاصابة بالعين والجمع عين وعين وما اعينه وفي الحديث العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا يقال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها وفي الحديث كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين وفي الحديث لا رقية الا من عين او حمة تخصيصه العين والحمة لا يمنع جواز الرقية في غيرهما من الامراض لانه امر بالرقية مطلقا ورقي بعض اصحابه من غيرهما وانما معناه لا رقية اولي وانفع من رقية العين والحمة وتعين الابل واعتانها استشرفها ليعينها وانشد ابن الاعرابي يزينها للناظر المعتان خيف قريب العهد بالحيران اي اذا كان عهدها قريبا بالولادة -----كان اضخم لضرعها واحسن واشد امتلاء وتعين الرجل اذا تشوه وتاني ليصيب شيءا بعينه واعلنها كاعتانها ورجل عيون اذا كان نجء العين يقال اتيت فلانا فما عين لي بشء وما عينني بشء اي ما اعطاني شيءا والعين والمعاينة النظر وقد عاينه معاينة وعيانا وراه عيانا لم يشك في رءيته اياه-	8413	4576054457653698290	648	1159.5	535	1644	39.41605758666992	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0461	true	6473329226918977562	276	300	1496	1598	1598	300	اياه ولقيه عيانا اي معاينة وليس في كل شء قيل مثل هذا لو قلت لقيته لحاظا لم يجز انما يحكي من ذلك ما سمع-	461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08414	false	659973380593788904	7	30	36	133	1478	300	سيده ولقيه عيانا اي معاينة وليس في كل شء قيل مثل هذا لو قلت------ لحاظا لم يجز انما يحكي من ذلك ما سمع	8414	4576054457653698290	94	173.5	72	103	91.26213836669922	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0461	true	6473329226918977562	11	36	54	180	1598	300	وعني فيه الاكل يعني شاذة نجع لم يحكها غير ابي عبيد وانما------- حكمن------ا انها ياءية لان انقلاب الالف ع-----ن الياء اكثر من انقلابها عن الواو	461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09526	false	821137727234485333	119	148	649	793	1537	300	وعني فيه الاكل يعني شاذة نجع لم يحكها غير ابي عبيد قال ابن سيده حكمنا عليها انها ياءية لان انقلاب الالف لاما عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو	9526	4576054457653698290	122	221.5	97	144	84.72222137451172	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0461	true	6473329226918977562	0	97	0	499	1598	300	طول هذا الزمن علي المرء الا عناء معن وعاني ال-شء قاساه------------------------------------------------------------------------------------------ وعني فيه الاكل يعني شاذة نجع لم يحكها غير ابي عبيد وانما حكمنا انها ياءية لان انقلاب الالف عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو ومعني كل كلام ومعناته ومعنيته مقصده والاسم العناء-------------------------------------------------------- ولا تعان اصحابك اي لا تشاجرهم عن ثعلب ولم تعن بلادنا العام بشء اي لم تنبت الواو لغة قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من البقل الا يبسها وهجيرها واعناه المطر انبته والعناء الضر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنيان سمة الكتاب وقد عناه واعنا----------------------ه قال يعقوب وسمعت من يقول اعن واطن اي عنونه واختمه	461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09531	false	8614368372427050973	11	136	54	746	1590	300	طول هذا الزمن علي المرء الا عناء معن ومعني كل شء محنته وحاله التي يصير اليها امره وروي الازهري عن احمد بن يحيي قال المعني والتفسير والتاويل واحد وعنيت بالقول كذا اردت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كل كلام ومعناته ومعنيته مقصده والاسم العناء يقال عرفت ذلك في معني كلامه ومعناة كلامه وفي معني كلامه ولا تعان اصحابك اي لا تشاجرهم عن ثعلب والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء الضر وعنوان الكتاب مشتق فيما ذكروا من المعني وفيه لغات عنونت وعنيت وعننت وقال الاخفش عنوت الكتاب واعنه وانشد يونس فطن الكتاب اذا اردت جوابه واعن الكتاب لكي يسر ويكتما قال ابن سيده العنوان والعنوان سمة الكتاب وعنونه عنونة وعنوانا وعناه كلاهما وسمه بالعنوان وقال ايضا والعنيان سمة الكتاب وقد عناه واعناه وعنونت الكتاب وعلونته قال يعقوب وسمعت من يقول اطن واعن اي عنونه واختمه	9531	4576054457653698290	233	370.5	187	929	25.080732345581055	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0462	true	8795607453412349993	0	125	0	634	1597	300	ورايت عاءنة من اصحابه اي قوما عاينوني وهو عبد عين اي ----------------------------------ما دام مولاه يراه فهو فاره واما بعده فلا عن اللحياني قال وكذلك نصرفه في كل شء من هذا كقولك هو صديق عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ونعم الله بك عينا اي انعمها ولقيته ادني عاءنة اي ادني شء تدركه العين والعين عظم سواد العين وسعتها -----عين عينا وعي-----نة الاخيرة عن اللحياني وهو اعين وانه لبين العينة عن اللحياني وا----لعين ---------------------------------------------------------------------------------بقر الوحش كذلك صفة غالبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة عيناء -------------ولا يقال ثور اعين ولكن يقال الاعين غير موصوف--- كانه نقل الي حد الاسمية----------------------------------------------------- وعيون البقر ضرب من العنب---------------------------------------- علي التشبيه بعيون البقر من الحيوان قا-ل ابو حنيفة هو عنب اسود ليس بالحالك عظام الحب مدحرج يزبب وليس بصادق الحلاوة وثوب معين في وشيه ترابيع صغار تشبه بعيون الوحش وثور معين	462	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08414	false	659973380593788904	46	300	218	1478	1478	300	ورايت عاءنة من اصحابه اي قوما عاينوني وهو عبد عين اي ما دمت تراه فهو كالعبد لك وقيل اي ما دام مولاه يراه فهو فاره واما بعده فلا عن اللحياني قال وكذلك تصرفه في كل شء من هذا كقولك هو صديق عين ويقال للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به اذا غاب هو عبد عين وصديق عين قال الشاعر ومن هو عبد العين اما لقاءه فحلو واما غيبه فظنون ونعم الله بك عينا اي انعمها ولقيته ادني عاءنة اي ادني شء تدركه العين والعين عظم سواد العين وسعتها عين يعين عينا وعينة حسنة الاخيرة عن اللحياني وهو اعين وانه لبين العينة عن اللحياني وانه لاعين اذا كان ضخم العين واسعها والانثي عيناء والجمع منها عين واصله فعل بالضم ومنه قيل لبقر الوحش عين- صفة غالبة قال الله عز وجل وحور عين ورجل اعين واسع العين بين العين والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين وفي الحديث ان في الجنة لمجتمعا للحور العين وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب العين هي جمع اعين وحديث اللعان ان جاءت به اعين ادعج والثور اعين والبقرة عيناء قال ابن سيده ولا يقال ثور اعين ولكن يقال الاعين غير موصوف به كانه نقل الي حد الاسمية وقال ابن بري يقال عين الرجل يعين عينا وعينة وهو اعين وعيون البقر ضرب من العنب بالشام ومنهم من لم يخص بالشام ولا بغيره علي التشبيه بعيون البقر من الحيوان وقال ابو حنيفة هو عنب اسود ليس بالحالك عظام الحب مدحرج يزبب وليس بصادق الحلاوة وثوب معين في وشيه ترابيع صغار تشبه بعيون الوحش وثور معين-	8414	4576054457653698290	625	1125.5	501	1262	49.52456283569336	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0462	true	8795607453412349993	125	283	634	1502	1597	300	بين عينيه سواد انشد سيبويه فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد والعينة للشاة كالمحجر للانسا-----------------ن وشاة عيناء اذا اسود ذلك منها وابيض ساءرها----- او كان بعكس ذلك وعين الرجل منظره والعين الذي ينظر للقوم يذكر ويءنث سمي بذلك لانه انما ينظر بعينه وكانه نقله من الجزء الي الكل -هو الذي حملهم علي تذكيره والا فان حكمه التانيث------------- وقياس هذا عندي ان من حمله علي الجزء فحكمه ان يءنثه ومن حمله علي الكل فحكمه ان يذكره وكلاهما قد حكاه سيبويه وقول ابي ذءيب ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها اراد نفلسها وكان يجب ان يقول اعينها ورسلها لان المنايا جمع فوضع الواحد موضع الجمع والعين الذي يبعث ليتحسس الخبر ويسمي ذا-------- العينين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعثنا عينا--------- يعتاننا ويعتان لنا اي ياتينا بالخبر والمعتان الذي يبعثه القوم راءدا حكي اللحياني ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلءا فعداه اي ارتاده---------------- وعان لهم كاعتان عن الهجري وانشد لناهض بن ثومة الكلابي يقاتل مرة ويعين اخري ففرت بالصغار وبالهوان واعيان	462	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08415	false	4704820374508837382	0	230	0	1263	1629	300	بين عينيه سواد انشد سيبويه فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد والعينة للشاة كالمحجر للانسان وهو ما حول العين وشاة عيناء اذا اسود عينته--ا وابيض ساءرها وقيل او كان بعكس ذلك وعين الرجل منظره والعين الذي ينظر للقوم يذكر ويءنث سمي بذلك لانه انما ينظر بعينه وكان- نقله من الجزء الي الكل وهو الذي حملهم علي تذكيره والا فان حكمه التانيث قال ابن سيده وقياس هذا عندي ان من حمله علي الجزء فحكمه ان يءنثه ومن حمله علي الكل فحكمه ان يذكره وكلاهما قد حكاه سيبويه وقول ابي ذءيب ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها اراد نف-سها وكان يجب ان يقول اعينها ورسلها لان المنايا جمع فوضع الواحد موضع الجمع و--بيت ابي ذءيب هذا استشهد به الازهري علي قوله العين الرقيب وقال بعد ايراد البيت يريد رقيبها وانشد ايضا لجميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح وقال معناه في رقيبيها اللذين يرقبانها ويحولان بيني وبينها وهذا مكان يحتاج الي محاققة الازهري عليه والا فما الجمع بين الدعاء علي رقيبيها وعلي انيابها وفيما ذكره تكلف ظاهر وفلان عين الجيش يريدون رءيسه والاعتيان الارتياد وبعثنا عينا اي طليعة يعتاننا ويعتان لنا اي ياتينا بالخبر والمعتان الذي يبعثه القوم راءدا حكي اللحياني ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلءا فعداه اي ارتاد لنا منزلا ذا كلا وعان لهم كاعتان عن الهجري وانشد لناهض بن ثومة الكلابي يقاتل مرة ويعين اخري ففرت بالصغار وبالهوان واعتان	8415	4576054457653698290	824	1536.5	671	1269	64.93302154541016	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0463	true	481109685125751544	0	154	0	819	1543	300	او ينتظر بهما عيانا وقيل ابنا عيان خطان--------------------------------------------- يخطونهما للعيافة ثم يقول الذي يخطهما ابني عيان اسرعا البيان قا-ل الراعي واصفر عطاف اذا راح ربه جري ابنا عيان بالشواء المضهب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ينبوع الماء------------------------- انثي والجمع اعين وعيون وعي---------------------ن الركية مفجر ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله انشده ثعلب اولءك عين الماء فيهم وعندهم من الخيفة المنجاة والمتحول فسره فقال عين الماء الحياة للناس و---------------------------------------عان واعين حفر --------------------------------------------------فبلغ العيون وعين القناة مصب ماءها وماء معيون ظاهر جار -------------علي وجه الارض وقول بدر بن عمار الهذلي ماء يجم لحافر معيون قال بعضهم جره علي الجوار وانما حكمه معيون بالرفع لانه نعت لماء وقال بعضهم هو مفعول بمعني فاعل وماء معين كمعيون وقد اختلف في وزنه فقيل هو مفعول وان لم يكن له فعل وقيل هو فعيل من المعن وهو الاستقاء وقد تقدم في الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعانت البءر عينا كثر ماءها وعان الماء ع------------ينا وعي-انا ج---------ري----- وسقاء عين وعين والكسر اكثر كلاهما اذا سال ماءه عن اللحياني وقيل العين والعين الجديد طاءية	463	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08416	false	7146189208854710040	12	298	67	1586	1597	300	او ينتظر بهما عيانا وقيل ابنا عيان خطان يخطان في الارض يزجر بهما الطير وقيل هما خطان يخطونهما للعيافة ثم يقول الذي يخطهما ابني عيان اسرعا البيان وقال الراعي واصفر عطاف اذا راح ربه جري ابنا عيان بالشواء المضهب وانما سميا ابني عيان لانهم يعاينون الفوز والطعام بهما وقيل ابنا عيان قدحان معروفان وقيل هما طاءران يزجر بهما يكونان في خط الارض واذا علم ان القامر يفوز قدحه قيل جري ابنا عيان والعين عين الماء والعين التي يخرج منه الماء والعين ينبوع الماء الذي ينبع من الارض ويجري انثي والجمع اعين وعيون ويقال غارت عين الماء وعين الركية مفجر ماءها ومنبعها وفي الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهارا وعين صاحبها ناءمة فجعل السهر مثلا لجريها وقوله انشده ثعلب اولءك عين الماء فيهم وعندهم من الخيفة المنجاة والمتحول فسره فقال عين الماء الحياة للناس وحفرت حتي عنت واعينت بلغت العيون وكذلك اعان واعين حفر فبلغ العيون وقال الازهري حفر الحافر فاعين واعان اي بلغ العيون وعين القناة مصب ماءها وماء معيون ظاهر تراه العين جاريا علي وجه الارض وقول بدر بن عامر الهذلي ماء يجم لحافر معيون قال بعضهم جره علي الجوار وانما حكمه معيون بالرفع لانه نعت لماء وقال بعضهم هو مفعول بمعني فاعل وماء معين كمعيون وقد اختلف في وزنه فقيل هو مفعول وان لم يكن له فعل وقيل هو فعيل من المعن وهو الاستقاء وقد ذكر ف-ي الصحيح ابو سعيد عين معيونة لها مادة من الماء وقال الطرماح ثم الت وهي معيونة من بطء الضهل نكز المهامي اراد انها طمت ثم الت اي رجعت وعانت البءر عينا كثر ماءها وعان الماء والدمع يعين عينا وعينانا بالتحريك جري وسال وسقاء عين وعين والكسر اكثر كلاهما اذا سال ماءه عن اللحياني وقيل العين والعين الجديد طاءية	8416	4576054457653698290	799	1482.0	647	1520	52.56578826904297	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0463	true	481109685125751544	154	299	819	1540	1543	300	وكذلك قربة عين جديد- طاءية ايضا قال ما بال عيني كالشعيب العين وحمل سيبويه عينا علي انه فعيل مما عينه ياء وقد كان يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منكور الا تري ان فوعلا وفعولا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه ياء فعزيز ثم لم تمنعه عزة ذلك ان حكم بذلك علي عين وعدل عن ان يحمله علي احد المثالين اللذين كل واحد منهما لا مانع له من كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها فلا نظير لعين والجمع عياءن همزوا لقربها من الطرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين القبلة حقيقتها والعين من السحاب ما اقبل من ناحية القبلة -عن يمينها يعني قبلة العراق يقال هذا مطر العين ولا يقال مطرنا بالعين وقال ثعلب اذا كان المطر من ناحية القبلة فهو مطر العين والعين	463	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08417	false	-2514276270168432251	10	227	53	1173	1540	300	وكذلك قربة عين جديدة طاءية ايضا قال ما بال عيني كالشعيب العين وحمل سيبويه عينا علي انه فيعل مما عينه ياء وقد كان يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منك-ر الا تري ان فعولا وفوعلا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه ياء فعزيز ثم لم تمنعه عزة ذلك ان حكم بذلك علي عين وعدل عن ان يحمله علي احد المثالين اللذين كل واحد منهما لا مانع له من كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها فلا نظير لعين والجمع عياءن همزوا لقربها من الطرف الاصمعي عينت القربة اذا صببت فيها ماء ليخرج من مخارزها فتنسد اثار الخرز وهي جديدة وسربتها كذلك وقال الفراء التعين ان يكون في الجلد دواءر رقيقة قال القطامي ولكن الاديم اذا تفري بلي وتعينا غلب الصناعا الجوهري عينت القربة صببت فيها ماء لتنفتح عيون الخرز فتنسد قال جرير بلي فارفض دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا ابن الاعرابي تعينت اخفاف الابل اذا نقبت مثل تعين القربة وتعينت الشخص تعينا اذا رايته وعين القبلة حقيقتها والعين من السحاب ما اقبل من ناحية القبلة وعن يمينها يعني قبلة العراق يقال هذا مطر العين ولا يقال مطرنا بالعين وقال ثعلب اذا كان المطر من ناحية القبلة فهو مطر العين والعين	8417	4576054457653698290	714	1395.0	569	1121	63.69313049316406	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0464	true	-7750928629552247701	0	153	0	815	1574	300	ايام لا يقلع وقيل هو المطر يدوم خمسة ايام او ستة قال ----------------الراعي واناء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيا يعني حيث لا تخفي نيرانهم يريدون ان ياتيهم الاضياف والعين النا------------------حية وعين الركبة نقرة في مقد-----------------------------------------------------------------مها وعين الشمس شعاعها الذي لا تثبت عليه العين وقيل العين الشمس نفسها يقال طلعت العين وغابت العين حكاه اللحياني والعين المال العتيد الحاضر------ ومن كلامهم عين غير ------------------------------------------------دين والعين الدينار كقول ابي المقدام حبشي له ثمانون عينا بين عينيه قد يسوق ا---------------------------------------------------------فالا والعين الذهب عامة قال سيبويه وقالوا عليه ماءة عينا والرفع الوجه لانه يكون من اسم ما قبله وهو هو وال-----------------------عين في الميزان الميل قيل هو ان ترجح احدي كفتيه علي الاخري وهي انثي وجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالامر من عين صافية اي من فص--------ه وجاء بالحق بعينه اي خالصا واضحا وعين----------------- المتاع والمال وعينته خياره وقد اعتانه وخرج في عينه ثيابه اي في خيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وعينه----------------------------------- الخيل جيادها عن اللحياني وعين الشء نفسه وشخصه واصله والجمع اعيان	464	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08418	false	7635771125438228799	8	299	48	1597	1601	300	ايام لا يقلع وقيل هو المطر يدوم خمسة ايام او ستة او اكثر لا يقلع قال الراعي واناء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيا يعني حيث لا تخفي بيوت-هم يريدون ان تاتيهم الاضياف والعين الناحية والعين عين الركبة وعين الركبة نقرة في مقدمها ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمها عند الساق والعين عين الشمس وعين الشمس شعاعها الذي لا تثبت عليه العين وقيل العين الشمس نفسها يقال طلعت العين وغابت العين حكاه اللحياني والعين المال العتيد الحاضر الناض ومن كلامهم عين غير دين والعين النقد يقال اشتريت العبد بالدين او بالعين والعين الدينار كقول ابي المقدام حبشي له ثمانون عينا بين عينيه قد يسوق افالا اراد عبدا حبشيا له ثمانون دينارا بين عينيه بين عيني راسه والعين الذهب عامة قال سيبويه وقالوا عليه ماءة عينا والرفع الوجه لانه يكون من اسم ما قبله وهو هو الازهري والعين الدينار والعين في الميزان الميل قيل هو ان ترجح احدي كفتيه علي الاخري وهي انثي يقال ما في الميزان عين والعرب تقول في هذا الميزان عين اي في لسانه ميل قليل او لم يكن مستويا ويقولون هذا دينار عين اذا كان ميالا ارجح بمقدار ما يميل به لسان الميزان قال الازهري وعين سبعة دنانير نصف دانق والعين عند العرب حقيقة الشء يقال جاء بالامر من عين صافية اي من فصه وحقيقته وجاء بالحق بعينه اي خالصا واضحا وعين كل شء خياره وعين المتاع والمال وعينته خياره وقد اعتانه وخرج في عينة ثيابه اي في خيارها قال الجوهري وعينة المال خياره مثل العيمة وهذا ثوب عينة اذا كان حسنا في مراة العين واعتان فلان الشء اذا اخذ عينته وخياره والعينة خيار الشء جمعها عين قال الراجز فاعتان منها عينة فاختارها حتي اشتري بعينه خيارها واعتان الرجل اذا اشتري الشء بنسيءة وعينة الخيل جيادها عن اللحياني وعين الشء نفسه وشخصه واصله والجمع اعيان	8418	4576054457653698290	786	1504.5	634	1550	50.709678649902344	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0464	true	-7750928629552247701	152	265	809	1411	1574	300	اعيان وهذه اعيان دراهمك ودراهمك باعيانها عن اللحياني قال ولا يقال فيها اعين ولا عيون------------------------------ وهءلاء اخوتك باعيانهم ولا يقال فيه باعينهم ولا عيونهم وعين الرجل شاهده ومنه قولهم الفرس الجواد عينه فرا------ره وفر------اره اي اذا رايته تفرست فيه الجودة من غير ان تفره عن عدو او غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بها عين وعين و------------------عاءن وعاءنة اي احد ----------------------------------------------------------------------------------------والاعيان ا--خوة يكونون لاب وام ولهم اخوة لعلات وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عليه اخبر السلطان بمساوءه شاهدا كان او غا---------------------------------------------ءبا والعين والعينة الربا وعين التاجر اخذ بالعينة او اعطي بها والعينة السلف تعين عينة وعينة اياها والعين اهل الدار قال تشرب ما في وطبها قبل العين والعين الجماعة قال اذ---------------ا راني واحدا او في عين يعرفني اطرق اطراق الطحن	464	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08419	false	8735184273827940462	19	288	88	1494	1560	300	بعينه وهذه اعيان دراهمك ودراهمك باعيانها عن اللحياني---- ولا يقال فيها اعين ولا عيون ويقال لا اقبل الا درهمي بعينه وهءلاء اخوتك باعيانهم ولا يقال فيه باعينهم ولا عيونهم وعين الرجل شاهده ومنه قولهم الفرس الجواد عينه فراره فراره وفراره فراره اذا--- رايته تفرست فيه الجودة من غير ان تفره عن عدو او غير ذلك وفي المثل ان الجواد عينه فراره فراره ويقال ان فلانا لكريم عين الكرم ولا اطلب اثرا بعد عين اي بعد معاينة معناه اي لا اترك الشء وانا اعاينه واطلب اثره بعد ان يغيب عني واصله ان رجلا راي قاتل اخيه فلما اراد قتله قال افتدي بماءة ناقة فقال لست اطلب اثرا بعد عين وقتله وما بها عين وعين بنصب الياء والعين وعاءن وعاءنة اي احد وقيل العين اهل الدار قال ابو النجم تشرب ما في وطبها قبل العين تعارض الكلب اذا الكلب رشن والاعيان الاخوة يكونون لاب وام ولهم اخوة لعلات وفي حديث علي كرم الله وجهه ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات قال الاعيان ولد الرجل من امراة واحدة ماخوذ من عين الشء وهو النفيس منه قال الجوهري وهذه الاخوة تسمي المعاينة والاقران بنو ام من رجال شتي وبنو العلات بنو رجل من امهات شتي وفي النهاية فاذا كانوا لام واحدة واباء شتي فهم الاخياف ومعني الحديث ان الاخوة من الاب والام يتوارثون دون الاخوة للاب وعين القوس التي يقع فيها البندق وعين عليه اخبر السلطان بمساويه شاهدا كان او غاءبا وعين فلانا اخبره بمساويه في وجهه عن اللحياني والعين والعينة الربا وعين التاجر اخذ بالعينة او اعطي بها والعينة السلف تعين عينة وعينه اياها والعين------------------------------------------------ الجماعة قال جندل بن المثني اذا راني واحدا او في عين يعرفني اطرق اطراق الطحن	8419	4576054457653698290	533	982.0	432	1461	36.48186111450195	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0464	true	-7750928629552247701	265	300	1411	1574	1574	300	وصنع ذلك علي عين وعلي عينين وعلي عمد عين وعلي عمد عينين كل ذلك بمعني واحد اي عمدا عن اللحياني ولقيته قبل كل عاءنة وعين اي قبل كل شء ولقيته اول ذي عينين وعاءنة واول-	464	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	160	195	844	1006	1523	300	وصنع ذلك علي عين وعلي عينين وعلي عمد عين وعلي عمد عينين كل ذلك بمعني واحد اي عمدا عن اللحياني ولقيته قبل كل عاءنة وعين اي قبل كل شء ولقيته اول ذي عي--ن وعاءنة واول	8420	4576054457653698290	161	311.5	127	164	98.17073059082031	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0465	true	-8743634124774565509	1	32	4	164	1544	300	اي او---ل شء ولقيته معاينة ولقيته عين عنة ومعاينة كل ذلك بمعني--------------------------------------------------------- واعطاه ذاك عين ع----نة اي خاصة من بين اصحابه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العين طاءر اصفر البطن اخضر الظهر بعظم القمري والعيان حلقة	465	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	204	298	1046	1511	1523	300	او اول كل شء ولقيته معاينة ولقيته عين عنة ومعاينة كل ذلك بمعني اي مواجهة وقيل لقيته عين عنة عنة اذا رايته عيانا ولم يرك واعطاه ذلك عين عنة عنة اي خاصة من بين اصحابه وفعلت ذلك عمد عين اذا تعمدته بجد ويقين قال امرء القيس ابلغا عني الشويعر اني عمد عين قلدتهن حريما قال ابن بري الشويعر يعني به محمد بن حمران وكذلك فعلته عمدا علي عين قال خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا والعين طاءر اصفر البطن اخضر الظهر بعظم القمري والعيان حلقة	8420	4576054457653698290	158	280.5	127	465	33.978492736816406	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0465	true	-8743634124774565509	30	85	151	444	1544	300	والعيان حلقة تجعل علي طرف اللءمة والسلب والدجرين والجمع اعينة وعين سيبويه ثقلوا لان الياء اخف عليهم من الواو يعني انه لا يحمل باب عين علي باب خون بالاجماع لخفة الياء وثقل الواو ومن قال ازر فخفف وهي التميمية لزمه ان يقول عين فيكسر العين فتصح الياء ولم يقولون عين كراهية الياء الساكنة بعد الضمة	465	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08421	false	-5671171817288880514	4	57	17	299	1587	300	والعيان حلقة -----علي طرف اللومة والسلب والدجرين والجمع اعينة وعين سيبويه ثقلوا لان الياء اخف عليهم من الواو يعني انه لا يحمل باب عين علي باب خون بالاجماع لخفة الياء وثقل الواو ومن قال ازر فخفف وهي التميمية لزمه ان يقول عين فيكسر------ فتصح الياء ولم يقولوا عين كراهية الياء الساكنة بعد الضمة	8421	4576054457653698290	280	543.5	227	293	95.56314086914062	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0465	true	-8743634124774565509	85	147	444	766	1544	300	والمعان المنزل يقال الكوفة معان منا وقد تقدم ف--------------------------ي الصحيح لانه يكون فعالا ومفعلا وتعين السقاء رق من القدم وقيل التعين في الجلد ان تكون فيه دواءر رقيقة مثل الاعين وليس ذلك بقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعيب عين وعين يسيل منها الماء وقد تقدم ذلك في السقاء وعين القربة اذا صب فيها الماء حتي تنسد اثار الخرز والمعين من الجراد الذي يسلخ فتراه ابيض واحمر	465	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08421	false	-5671171817288880514	168	259	882	1352	1587	300	والمعان المنزل يقال الكوفة معان منا اي منزل ومعلم قال ابن سيده وقد ذكر في الصحيح لانه يكون فعالا ومفعلا وتعين السقاء رق من القدم وقيل التعين في الجلد ان يكون فيه دواءر رقيقة مثل الاعين وليس ذلك بقوي وسقاء عين ومتعين اذا رق فلم يمسك الماء يقال بالجلد عين وهو عيب فيه تقول منه تعين الجلد وانشد لرءبة ما بال عيني كالشعيب العين وبعض اعراض الشجون الشجن دار كرقم الكاتب المرقن وشعيب عين وعين يسيل منها الماء وقد تقدم ذلك في السقاء-------------------------------------------------- والمعين من الجراد الذي يسلخ فتراه ابيض واحمر	8421	4576054457653698290	261	495.0	211	520	50.19230651855469	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0465	true	-8743634124774565509	147	300	766	1544	1544	300	-----واتيت فلانا وما عين لي بشء وما عينني بشء اي ما اعطاني شيءا عن اللحياني وعين فلانا اخبره بمساوءه في وجهه عنه ايضا وعين موضع قال ساعدة بن جءية فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين الي نباتي الاثاب وعينونة موضع وروي بعضهم في الحديث عينين بكسر الاول جبل و-----روي عينين بفتحه وهو الجبل الذي قام عليه ابليس يوم احد فنادي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل وفي حديث عثمان ان رجلا ق-----ال ل--------------------------ه اني لم افر يوم عينين قال عثمان فلم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه حكي الحديث الهروي في الغريبين وعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمر موضع وراس عين وراس العين موضع بين حران ونصيبين وقيل بين ربيعة ومضر قال المخبل وانكحت هزالا خليدة بعد ما زعمت براس العين انك قاتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيينة اسم موضع وعينان اسم موضع بشق البحرين كثير النخل قال الراعي يحث بهن الحاديات كانما يحثان جبارا بعينين مكرعا والعين حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا ويكون بدلا كقول-	465	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08422	false	1597985947023301553	9	288	55	1470	1530	300	عظيم واتيت فلانا وما عين لي بشء وما عينني بشء اي ما اعطاني شيءا عن اللحياني وقيل معناه لم يدلني علي شء وعين م---------------وضع قال ساعدة بن جءية فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين الي نباتي الاثاب وعينونة موضع وروي بعضهم في الحديث عينين بكسر الاول جبل باحد وروي عينين بفتحه وهو الجبل الذي قام عليه ابليس يوم احد فنادي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل وفي حديث عثمان رضي الله عنه قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به اني لم افر يوم عينين قال عثمان فلم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه حكي الحديث الهروي في الغريبين ويقال ليوم احد يوم عينين وهو الجبل الذي اقام عليه الرماة يومءذ قال الازهري وبالبحرين قرية تعرف بعينين قال وقد دخلتها انا واليها ينسب خليد عينين وهو رجل يهاجي جريرا وانشد ابن بري ونحن منعنا يوم عينين منقرا ويوم جدود لم نواكل عن الاصل وعين التمر موضع وراس عين وراس العين موضع بين حران ونصيبين وقيل بين ربيعة ومضر قال المخبل وانكحت هزالا خليدة بعد ما زعمت براس العين انك قاتله ابن السكيت يقال قدم فلان من راس عين ولا يقال من راس العين وحكي ابن بري عن ابن درستويه راس عين قرية فوق نصيبين وانشد نصيبين بها اخوان صدق ولم انس الذين براس عين وقال ابن حمزة لا يقال فيها الا راس العين بالالف واللام وانشد بيت المخبل وقد تقدم انفا وانشد ايضا لامراة قتل الزبرقان زوجها تجلل خزيها عوف بن كعب فليس لخلفها منه اعتذار براس العين قاتل من اجرتم من الخابور مرتعه السرار وعيينة اسم موضع وعينان اسم موضع بشق البحرين كثير النخل قال الراعي يحث بهن الحاديان كانما يحثان جبارا بعينين مكرعا والعين حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا ويكون بدلا كقول	8422	4576054457653698290	722	1375.5	579	1430	50.48950958251953	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0466	true	5549599037243406442	199	300	1039	1528	1528	300	امرتني ام اوفي سفاهة لاهجر هجرا حين ارطب يانعه اراد هجرا فسكن ضرورة-------------------------------------------------------- وثمر ينيع واينع -يانع قال------------------------------------------------------------------------ يفض عليه رمان ينيع وقال ابو حية النميري له ارج من طيب ما يلتقي به لاينع يندي من اراك ومن سدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكني بالايناع عن ادراك المشوي والمطبوخ ومنه قول ابي سمال للنجاشي هل لك في رءوس جذعان في كرش من اول الليل الي اخره قد اينعت وتهرات وكان ذلك في رمضان قال له النجاشي افي رمضان قال له ابو السمال ما شوال ورمضان الا واحد- او قال نعم قال فما تسقيني عليها قال شرابا كالورس يطيب النفس يكثر الطرق ويدر في العرق-	466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05224	false	-5988617756314070372	0	144	0	725	1538	300	امرتني ام اوفي سفاهة لاهجر هجرا حين ارطب يانعه اراد هجرا فسكن ضرورة والينع النضج وفي التنزيل انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه وثمر ينيع واينع ويانع والينيع واليانع مثل النضيج والناضج قال عمرو بن معديكرب كان علي عوارضهن راحا يفض عليه رمان ينيع وقال ابو حية النميري له ارج من طيب ما يلتقي به لاينع يندي من اراك ومن سدر وجمع اليانع ينع مثل صاحب وصحب عن ابن كيسان ويقال اينع الثمر فهو يانع ومونع كما يقال ايفع الغلام فهو يافع وقد يكني بالايناع عن ادراك المشوي والمطبوخ ومنه قول ابي سمال للنجاشي هل لك في رءوس جذعان في كرش من اول الليل الي اخره قد اينعت وتهرات وكان ذلك في رمضان قال له النجاشي افي رمضان قال له ابو السمال ما شوال ورمضان الا واحدا او قال نعم قال فما تسقيني عليها قال شرابا كالورس يطيب النفس يكثر الطرق ويدر في العرق	5224	4576054457653698290	488	914.0	388	725	67.31034851074219	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0466	true	5549599037243406442	12	56	61	264	1528	300	يريد اان قال ابن جني ووزن عين فعل ولا يجوز ان يكون فيعلا كميت وهين ولين ثم حذفت عين الفعل منه لان ذلك هنا لا يحسن من قبل ان هذه حروف جوامد بعيدة عن الحذف والتصرف وكذلك الغين وعين عينا حسنة عملها عن ثعلب	466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08423	false	-994121334515152546	0	44	0	201	1493	300	يريد -ان قال ابن جني -وزن عين فعل ولا يجوز ان يكون فيعلا كميت وهين ولين ثم حذفت عين الفعل منه لان ذلك هنا لا يحسن من قبل ان هذه حروف جوامد بعيدة عن الحذف والتصرف وكذلك الغين وعين عينا حسنة عملها عن ثعلب	8423	4576054457653698290	201	392.0	157	203	99.01477813720703	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0466	true	5549599037243406442	61	100	283	511	1528	300	الدعاء بموت الميت والاشعار به نعاه ينعاه نعيا ونعيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوقع ابن محكان النعي علي الناقة العقير فقال زيافة بنت زياف مذكرة لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا والنعي المنعي والناعي--------------------- قال قام النعي فاسمعا ونعي الكريم الاروعا ونعاء بمعني انع	466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09817	false	1950329502457760620	238	300	1257	1607	1607	300	الدعاء بموت الميت والاشعار به نعاه ينعاه نعيا ونعيانا بالضم وجاء نعي فلان وهو خبر موته وفي الصحاح والنعي والنعي وقال ابو زيد النعي الرجل الميت والنعي الفعل واوقع ابن مجكان النعي علي الناقة العقير فقال زيافة بنت زياف مذكرة لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا والنعي المنعي والناعي الذي ياتي بخبر الموت قال قام النعي فاسمعا ونعي الكريم الاروعا ونعاء بمعني انع-	9817	4576054457653698290	226	422.0	188	351	64.38746643066406	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0466	true	5549599037243406442	89	145	446	771	1528	300	------------والناعي قال قام ا--لنعي فاسمعا ونعي الكريم الاروعا ونعاء بمعني انع وتناعي القوم واستنعوا في الحرب نعوا قتلاهم ليحرضوا ع-لي القتل ونعا ع---------------------------------------------------------ليه الشء ينعاه ------عابه --------به ونعي عليه ذنوبه ذكرها له وشهره بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واري يعقوب حكي في المقلوب نعي عليه ذنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-------ه واست---------------------نعت الناقة تقدمت واستنعت تراجعت نافرة او عدت بصاحبها واستنعي القوم تفرقوا نافرين والا--نعاء	466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09819	false	8846287124817987991	7	198	33	1056	1608	300	والمنعاة خبر الموت يقال ما كان منعي فلان منعاة واحدة ولكنه كان مناعي---------- وتناعي القوم واستنعوا في الحرب نعوا قتلاهم ليحرضوهم علي القتل وطلب الثار وفلان ينعي فلانا اذا طلب بثاره والناعي المشنع ونعي عليه الشء ينعاه قبحه وعابه عليه ووبخه ونعي عليه ذنوبه ذكرها له وشهره بها وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الله تعالي نعي علي قوم شهواتهم اي عاب عليهم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه تنعي علي امرا اكرمه الله علي يدي اي تعيبني بقتلي رجلا اكرمه الله بالشهادة علي يدي يعني انه كان قتل رجلا من المسلمين قبل ان يسلم قال ابن سيده واري يعقوب حكي في المقلوب نعي عليه ذنوبه ذكرها له ابو عمرو يقال انعي عليه ونعي عليه شيءا قبيحا اذا قاله تشنيعا عليه وقول الاجدع الهمداني خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم فكل ناعي هو من نعيت وفلان ينعي علي نفسه بالفواحش اذا شهر نفسه بتعاطيه الفواحش وكان امرء القيس من الشعراء الذين نعوا علي انفسهم بالفواحش واظهروا التعهر وكان الفرزدق فعولا لذلك ونعي فلان علي فلان امرا اذا اشاد به واذاعه واستنعي ذكر فلان شاع واستنعت الناقة تقدمت واستنعت تراجعت نافرة او عدت بصاحبها واستنعي القوم تفرقوا نافرين والاستنعاء	9819	4576054457653698290	269	414.5	221	1033	26.040658950805664	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0467	true	5026600895410623668	0	116	0	598	1606	300	يشد العظام ويسهل للفدم الكلام قال فثني رجله فلما اكلا وشربا اخذ فيهما الشراب فارتفعت اصواتهما فنذر بهما بعض الجيران فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ف-قال هل لك في النجاشي وابي سمال سكرانين من الخمر فبعث اليهما علي---------- فاما ابو سمال فسقط الي جيران له واما النجاشي فاخذ فاتي به علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال افي رمضان وصبياننا صيام فامر به فجلد ثمانين وزاده عشرين فقال ابا حسن ما هذه العلاوة فقال لجراتك علي الله قال-- فجعل اهل الكوفة يقولون ضرط النجاشي فقال كلا انها ثمانية ووكاءها شهر كل ذلك حكاه ابن الاعرابي واما قول الحجاج اني لاري رءوسا قد اينعت وحان قطافها فانما اراد قد قرب حمامها وحان --صرامها	467	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05224	false	-5988617756314070372	144	262	725	1338	1538	300	يشد العظام ويسهل للفدم الكلام قال فثني رجله فلما اكلا وشربا اخذ فيهما الشراب فارتفعت اصواتهما فنذر بهما بعض الجيران فاتي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقال هل لك في النجاشي وابي سمال سكرانين من الخمر فبعث اليهما علي رحمه الله فاما ابو سمال فسقط الي جيران له واما النجاشي فاخذ فاتي به علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال افي رمضان وصبياننا صيام فامر به فجلد ثمانين وزاده عشرين فقال ابا حسن ما هذه العلاوة فقال لجراتك علي الله تعالي فجعل اهل الكوفة يقولون ضرط النجاشي فقال كلا انها يمانية ووكاءها شهر كل ذلك حكاه ابن الاعرابي واما قول الحجاج اني لاري رءوسا قد اينعت وحان قطافها فانما اراد قد قرب حمامها وحان انصرامها	5224	4576054457653698290	587	1145.0	472	613	95.7585678100586	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0467	true	5026600895410623668	150	248	790	1337	1606	300	عاف الشء يعافه عيفا وعيافة وعيافا وعيفانا كرهه و-------------------------------------قد غلب علي كراهية الطعام وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العياف المصدر والعيافة الاسم انشد ابن الاعرابي كالثور يضرب ان تعاف نعاجه وجب العياف ضربت او لم تضرب ورجل عيوف وعيفان عاءف واستعاره النجاشي للكلاب فقال يهجو ابن مقبل تعاف الكلاب الضاريات لحومهم وتاكل من كعب بن عوف ونهشل وقوله فان تعافوا العدل والايمانا فان في ايماننا نيرانا فانه يعني بالنيران سيوفا اي فانا نضربكم بسيوفنا فاكتفي بذكر السيوف من ذكر الضرب بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاف الماء تركه وهو عطشان والعيوف من الابل الذي يشم الماء ---------------وهو صاف فيدعه وهو عطشان واعاف القوم عا------فت ابلهم الماء	467	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05584	false	-7673930203012832363	61	239	288	1230	1532	300	عاف الشء يعافه عيفا وعيافة وعيافا وعيفانا كرهه فلم يشربه طعاما او شرابا قال ابن سيده قد غلب علي كراهية الطعام فهو عاءف قال انس بن مدركة الخثعمي اني وقتلي كليبا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وذلك ان البقر اذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب قال ابن سيده وقيل العياف المصدر والعيافة الاسم انشد ابن الاعرابي كالثور يضرب ان تعاف نعاجه وجب العياف ضربت او لم تضرب ورجل عيوف وعيفان عاءف واستعاره النجاشي للكلاب فقال يهجو ابن مقبل تعاف الكلاب الضاريات لحومهم وتاكل من كعب بن عوف ونهشل وقوله فان تعافوا العدل والايمانا فان في ايماننا نيرانا فانه يعني بالنيران سيوفا اي فانا نضربكم بسيوفنا فاكتفي بذكر السيوف عن ذكر الضرب بها والعاءف الكاره للشء المتقذر له ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بضب مشوي فلم ياكله وقال اني لاعافه لانه ليس من طعام قومي اي اكرهه وعاف الماء تركه وهو عطشان والعيوف من الابل الذي يشم الماء وقيل الذي يشمه وهو صاف فيدعه وهو عطشان واعاف القوم اعافة عافت ابلهم الماء	5584	4576054457653698290	540	1037.5	442	942	57.3248405456543	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0467	true	5026600895410623668	248	300	1337	1606	1606	300	وعاف الطاءر وغيره من السوانح يعيفه عيافة زجره---------------------------------------- قال ابن جني- اصل عفت الطير فعلت عيفت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت-	467	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05585	false	-813769704298220998	158	216	824	1135	1553	300	وعاف الطاءر وغيره من السوانح يعيفه عيافة زجره وهو ان يعتبر باسماءها ومساقطها واصواتها قال ابن سيده اصل عفت الطير فعلت عيفت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت	5585	4576054457653698290	266	507.0	215	311	85.53054809570312	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0467	true	5026600895410623668	264	300	1419	1606	1606	300	ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة-------------- ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت-	467	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06048	false	3714538492139907902	15	53	81	281	1574	300	ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصار عاقت فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضم-ة الي الفاء لان اصله- قبل القلب فعلت	6048	4576054457653698290	179	325.5	144	202	88.61386108398438	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0468	true	-2021879832557018456	101	229	503	1151	1512	300	اليفاع المشرف من الارض او الجبل وقيل هو قطعة منهما فيها غلظ قال القطامي واصبح سيل ذلك قد ترقي الي من كان منزله يفاعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول حميد بن ثور وفي--------- كل نشز لها ميفع وفي كل وجه لها مرتع------------------------ي فسره المفسر فقال ميفع كيفاع------------- ولست ادري كيف هذا لان الظاهر من ميفع في البيت ان يكون مصدرا واراه توهم من اليفاع فعلا فجاء بمصدر عليه والتفسير الاول خطا ويقوي ما قلناه قوله وفي كل وجه لها مرتعي واليافع ما اشرف من الرمل قال ذو الرمة يصف خشفا تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر او يافع من فرندادين ملموم وجبال يفعات ويافعات مشرفات و----------------------قيل كل مرتفع يافع انشد ابن الاعرابي لابي العارم الكلابي فاشعرته تحت الظلام وبيننا من الحظر المنضود في العين يافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتيفع الرجل اوقد ناره في اليفاع او اليافع	468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05222	false	4434337168999770805	104	300	569	1559	1559	300	اليفاع المشرف من الارض و--الجبل وقيل هو قطعة منهما فيها غلظ قال القطامي واصبح سيل ذلك قد ترقي الي من كان منزله يفاعا وقيل هو التل المشرف وقيل هو ما ارتفع من الارض قال ابن بري وجاء في جمعه يفوع قال المرار بنظرة ازرق العينين باز علي علياء يطرد اليفوعا والميفع المكان المشرف وقول حميد بن ثور يصف ظبية وفي كل نشز لها ميفع وفي كل وجه لها مرتعي ورواه ابن بري لها منتصي فسره المفسر فقال ميفع كيفاع قال ابن سيده ولست ادري كيف هذا لان الظاهر من ميفع في البيت ان يكون مصدرا واراه توهم من اليفاع فعلا فجاء بمصدر عليه والتفسير الاول خطا ويقوي ما قلناه قوله وفي كل وجه لها مرتعي واليافع ما اشرف من الرمل قال ذو الرمة يصف خشفا تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر --ويافع من فرندادين ملموم وجبال يفعات ويافعات مشرفات وكل شء مرتفع فهو يفاع وقيل كل مرتفع يافع انشد ابن الاعرابي لابن العارم الكلابي فاشعرته تحت الظلام وبيننا من الخطر المنضود في العين يافع وقال ابن الاعرابي في قول عدي ما رجاءي في اليافعات ذوات الهيج ام ما صيري وكيف احتيالي قال اليافعات من الامر ما علا وغلب منها وتيفع الرجل اوقد ناره في اليفاع او اليافع-	5222	4576054457653698290	635	1200.5	510	995	63.819095611572266	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0468	true	-2021879832557018456	229	300	1151	1512	1512	300	قال رشيد بن رميض العنزي اذا حان منه منزل القوم اوقدت لاخراه اولاه سنا وتيفعوا وغلام يافع ويفعة وافعة ويفع شاب وكذلك الجميع والمءنث وربما كسر علي الاي-----------------فاع------------------------------------------------------ وقد ايفع ---------وهو يافع علي غير قياس----------------------------- قال كراع ونظيره ابقل الموضع وهو باقل كثر بقله واورق النبت وهو وارق طلع ورقه واورس وهو وارس كذلك واقرب الرجل وهو قارب اذا قربت ابله من الماء وهي ليلة القرب ونظير هذا اعني مجء اسم-	468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05223	false	6457011317786487053	0	92	0	470	1526	300	قال رشيد بن رميض الغنوي اذا حان منه منزل القوم اوقدت لاخراه اولاه سني وتيفعوا وغلام يافع ويفعة وافعة ويفع شاب وكذلك الجم-ع والمءنث وربما كسر علي الايفاع فقيل غلمان ايفاع ويفعة ايضا وقال ابو زيد سمعت يفعة ووفعة بالياء والواو وقد ايفع اي ارتفع وهو يافع علي غير قياس ولا يقال موفع وهو من النوادر قال كراع ونظيره ابقل الموضع وهو باقل كثر بقله واورق النبت وهو وارق طلع ورقه واورس وهو وارس كذلك واقرب الرجل وهو قارب اذا قربت ابله من الماء وهي ليلة القرب ونظير هذا اعني مجء اسم	5223	4576054457653698290	357	674.0	287	471	75.79618072509766	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0468	true	-2021879832557018456	0	54	0	272	1512	300	فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الكسرة وكذلك القول في اشباه هذا من ذوات الياء قال سيبويه حملوه علي فعالة كراهية الفعول وقد تكون العيافة بالحدس وان لم تر شيءا وعاف	468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05585	false	-813769704298220998	216	270	1135	1405	1553	300	فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الكسرة وكذلك القول في اشباه هذا من ذوات الياء قال سيبويه حملوه علي فعالة كراهية الفعول وقد تكون العيافة بالحدس وان لم تر شيءا قال -	5585	4576054457653698290	266	524.0	213	272	97.79412078857422	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0468	true	-2021879832557018456	0	29	0	141	1512	300	فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06048	false	3714538492139907902	53	81	281	414	1574	300	فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغه------- انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	6048	4576054457653698290	131	247.0	103	141	92.90779876708984	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0469	true	7464872061453181890	217	272	1174	1483	1627	300	والعاب- الوصمة قال سيبويه امالوا العاب تشبيها له بالف رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر والجمع اعياب وعيوب الاولي عن ثعلب وانشد كيما اعدكم لابعد منكم ولقد يجاء الي ذوي الاعياب ورواه ابن الاعرابي الي ذوي الالباب والمعاب والمعيب العيب وقول ابي زبيد الطاءي اذا اللثا رقات بعد الكري وذوت واحدث الريق بالافواه عيابا	469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00724	false	-9130681667709773895	245	300	1295	1603	1603	300	والعيبة الوصمة قال سيبويه امالوا العاب تشبيها له بالف رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر والجمع اعياب وعيوب الاول- عن ثعلب وانشد كيما اعدكم لابعد منكم ولقد يجاء الي ذوي الاعياب ورواه ابن الاعرابي الي ذوي الالباب والمعاب والمعيب العيب وقول ابي زبيد الطاءي اذا اللثي رقات بعد الكري وذوت واحدث الريق بالافواه عيابا-	724	4576054457653698290	305	593.0	251	310	98.38710021972656	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0469	true	7464872061453181890	0	27	0	149	1627	300	الفاعل علي حذف الزيادة مجء اسم المفعول علي حذفها ايضا نحو احبه فهو محبوب واضاده فهو مضءود ونحوه و-------------------------------------تيفع الغلام كايفع وجارية يفعة ويافعة وقد اي-------فعت ايضا	469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05223	false	6457011317786487053	92	126	470	663	1526	300	الفاعل علي حذف الزواءد مجء اسم المفعول علي حذفها ايضا نحو احبه فهو محبوب واضاده فهو مضءود ونحوه قال الازهري والقياس موفع وجمعه ايفاع وتيفع الغلام كايفع وجارية يفعة ويافعة وقد ايفعت وتيفعت ايضا	5223	4576054457653698290	145	274.0	118	193	75.12953186035156	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0469	true	7464872061453181890	51	80	274	422	1627	300	قال سيبويه انما همزت وان لم يكن حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجمع عباء------- كما قالوا مسنية ومرضية حين جاءت علي مسني ومرضي وقال -------	469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09368	false	-8076184894841205271	2	33	10	168	1579	300	قال سيبويه انما همزت و---لم يك- حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجمع صلاء مهموزة كما قالوا مسنية ومرضية حين جاءت علي مسني ومرضي واما من قال	9368	4576054457653698290	139	255.0	111	162	85.8024673461914	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0469	true	7464872061453181890	38	68	207	359	1627	300	ضرب من الاكسية واسع فيه خطوط سود كبار والجمع عباء-------------------------------------------- والعباءة لغة فيه قال سيبويه انما همزت وان لم يكن حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في	469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09424	false	-8054174510333000107	262	300	1400	1595	1595	300	ضرب من الاكسية واسع فيه خطوط سود كبار والجمع عباء وفي الحديث لباسهم العباء وقد تكرر في الحديث والعباءة لغة فيه قال سيبويه انما همزت وان لم يكن حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في-	9424	4576054457653698290	151	282.0	122	196	77.04081726074219	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0469	true	7464872061453181890	68	192	359	1045	1627	300	الجمع عباء كما قالوا مسنية ومرضية حين جاءت علي مسني ومرضي وقال العباء ضرب من الاكسية والجمع اعبية والعباء علي هذا واحد -قال -------------ابن جني وقالوا عباءة وقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء لبعدها عن الطرف ا--لا تهمز وا--لا يقال الا عباية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصرت في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال لان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا يقولون عباء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا فادخلوا الهاء وقد انقلبت الياء حينءذ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها والعبا------------------------------------------------------- الجافي والمد لغة قال كجبهة الشيخ العباء الثط وقيل العباء بالمد الثقيل الاحمق وعبي	469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09425	false	4153715634515350722	0	138	0	757	1622	300	الجمع عباء كما قالوا مسنية ومرضية حين جاءت علي مسني ومرضي وقال العباء ضرب من الاكسية والجمع اعبية والعباء علي هذا واحد وقال ابن سيده قال ابن جني وقالوا عباءة وقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء لبعدها عن الطرف ان لا تهمز وان لا يقال الا عباية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصر- في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال لان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا يقولون عباء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا -ادخلوا الهاء وقد انقلبت الياء حينءذ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها قال الجوهري جمع العباءة والعباية العباءات قال ابن سيده والعبي الجافي والمد لغة قال كجبهة الشيخ العباء الثط وقيل العباء بالمد الثقيل الاحمق وروي	9425	4576054457653698290	678	1314.5	554	759	89.32806396484375	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0469	true	7464872061453181890	51	177	274	956	1627	300	قال سيبويه انما همزت و------ان لم يكن حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجمع عباء كما قالوا مسنية ومرضية حين جاءت علي مسني ومرضي وقال العباء ضرب من الاكسية والجمع اعبية والعباء علي هذا واحد قال ابن جني وقالوا -----------عباءة و-------قد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء لبعدها عن الطرف ا--لا تهمز وا--لا يقال الا -------عب-------اية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصرت في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال ل---ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا يقولون عب------------اء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا فادخلوا الهاء وقد انقلبت الياء حينءذ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها	469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09484	false	6731142124408796147	98	214	511	1134	1566	300	قال سيبويه انما همزت عظاءة وان لم يكن حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجمع عظاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن جني واما قولهم عظاءة وعباءة وصلاءة فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف ان لا تهمز وان لا يقال الا عظاية وعباية وصلاية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصر- في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال الا ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا -ادخلوا الهاء وقد انقلبت اللام------ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها	9484	4576054457653698290	553	1003.0	449	739	74.83084869384766	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0470	true	-6348748124858867396	0	133	0	667	1582	300	عيبا وعابا وعيبه وتعيبه قا--------------------------------------------ل الاعشي وليس مجيرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعيبا اي ولا قاءلا القول المعيب الا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عياب وعيابة وعيبة كثير العيب للناس قال اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب وانشد ثعلب قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا وقال وصاحب لي حسن الدعابه ليس بذي عيب ولا عيابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعاب الماء نقب الشط فخرج مجاوزه والعيبة وعاء من ادم يكون فيها المتاع والجمع عياب وعيب فاما عياب فعلي القياس واما عيب فكانه انما جاء علي جمع عيبه وذلك لان الياء مما سبيله ان ياتي تابعا للكسرة وكذلك كل ما جاء من فعلة مما عينه ياء علي فعل والعيبة ايضا زبيل من ادم ينقل فيه الزرع المحصود الي الجرين في لغة همدان و--عيبة الرجل موضع سره علي المثل وفي الحديث	470	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00725	false	-4628671567247915087	30	251	160	1303	1567	300	عيبا وعابا وعيبه وتعيبه نسبه الي العيب وجعله ذا عيب يتعدي ولا يتعدي قال الاعشي وليس مجيرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعيبا اي ولا قاءلا القول المعيب الا هو وقال ابو الهيثم في قوله تعالي فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب يعني السفينة قال والمجاوز واللازم فيه واحد ورجل عياب وعيابة وعيبة كثير العيب للناس قال اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب وانشد ثعلب قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا وقال وصاحب لي حسن الدعابه ليس بذي عيب ولا عيابه والمعايب العيوب وشء معيب ومعيوب علي الاصل وتقول ما فيه معابة ومعاب اي عيب ويقال موضع عيب قال الشاعر انا الرجل الذي قد عبتموه وما فيه لعياب معاب لان المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل ان اريد به الاسم مكسور والمصدر مفتوح ولو فتحتهما او كسرتهما في الاسم والمصدر جميعا لجاز لان العرب تقول المسار والمسير والمعاش والمعيش والمعاب والمعيب وعاب الماء ثقب الشط فخرج مجاوزه والعيبة وعاء من ادم يكون فيها المتاع والجمع عياب وعيب فاما عياب فعلي القياس واما عيب فكانه انما جاء علي جمع عيبة وذلك لانه -----مما سبيله ان ياتي تابعا للكسرة وكذلك كل ما جاء من فعله مما عينه ياء علي فعل والعيبة ايضا زبيل من ادم ينقل فيه الزرع المحصود الي الجرين في لغة همدان والعيبة ما يجعل فيه الثياب------ وفي الحديث	725	4576054457653698290	631	1208.5	504	1154	54.67937469482422	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0470	true	-6348748124858867396	181	295	918	1550	1582	300	عرضه للبيع قال--------- فرضيت الاء الكميت فمن يبع فرسا فليس جوادنا بمباع------------------------------------ ويروي افلاء الكميت وبايعه مبايعة وبياعا عارضه -للبيع قال جنادة بن عامر فان اك ناءيا عنه فاني سررت بانه غبن البياعا وقال قيس بن الذريح كمغبون يعض علي يديه تبين غبنه بعد البياع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيعان الباءع والمشتري وجمعه باعة عند كراع ونظيره عيل وعالة وسيد وسادة------------- وعندي ان ذلك كله انما هو جمع فاعل فاما فيعل فجمعه بالواو والنون والب---------------------------------------------------------------------------------------يع اسم المبيع قال صخر الغي يصف سحابا فاقبل منه طوال الذرا كان عليهن بيعا ج----------زيفا والجمع بيوع والبياعات الاشياء المبتاعة ل----------لتجارة ورجل بيوع جيد البيع وبياع كثيره وبيع كبيوع والجمع بيعون ولا يكسر والانثي بيعة والجمع بيعات ولا يكسر حكاه سيبويه والبيعة الصفقة	470	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04747	false	-8343925043827121540	0	184	0	1000	1544	300	عرضه للبيع قال الهمداني فرضيت الاء الكميت فمن يبع فرسا فليس جوادنا بمباع اي بمعرض للبيع والاءه خصاله الجميلة ويروي افلاء الكميت وبايعه مبايعة وبياعا عارضه بالبيع قال جنادة بن عامر فان اك ناءيا عنه فاني سررت بانه غبن البياعا وقال قيس بن --ذريح كمغبون يعض علي يديه تبين غبنه بعد البياع واستبعته الشء اي سالته ان يبيعه مني ويقال انه لحسن البيعة من البيع مثل الجلسة والركبة وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه البيعة بالكسر من البيع الحالة كالركبة والقعدة والبيعان الباءع والمشتري وجمعه باعة عند كراع ونظيره عيل وعالة وسيد وسادة قال ابن سيده وعندي ان ذلك كله انما هو جمع فاعل فاما فيعل فجمعه بالواو والنون وكل من الباءع والمشتري باءع وبيع وروي بعضهم هذا الحديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا والبيع اسم المبيع قال صخر الغي---------- فاقبل منه طوال الذري كان عليهن بيعا جزيفا يصف سحابا والجمع بيوع والبياعات الاشياء التي يتبايع بها في التجارة ورجل بيوع جيد البيع وبياع كثيره وبيع كبيوع والجمع بيعون ولا يكسر والانثي بيعة والجمع بيعات ولا يكسر حكاه سيبويه قال---- المفضل	4747	4576054457653698290	597	1110.5	486	1016	58.75984191894531	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0471	true	-5052521083256873780	14	71	88	363	1548	300	اليهود ونبايع بغير همز موضع قال ابو ذءيب فكانها بالجزع جزع نبايع وا-لات ذي العرجاء نهب مجمع قال ابن جني هو فعل منقول وزنه نفاعل كنضارب ونحوه الا انه سمي به مجردا من ضميره فلذلك اعرب ولم يحك -لو كان فيه ضميره لم يقع في هذا الموضع لانه كان تلزم حكايته ان كان جملة كذري حبا وتابط	471	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04748	false	6846338229161580041	243	300	1317	1593	1593	300	المعني ونبايع بغير همز موضع قال ابو ذءيب وكانها بالجزع جزع نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع قال ابن جني هو فعل منقول وزنه نفاعل كنضارب ونحوه الا انه سمي به مجردا من ضميره فلذلك اعرب ولم يحك ولو كان فيه ضميره لم يقع في هذا الموضع لانه كان يلزم حكايته ان كان جملة كذري حبا وتابط-	4748	4576054457653698290	268	515.0	212	277	96.75090026855469	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0471	true	-5052521083256873780	71	191	363	977	1548	300	شرا فكان ذلك يكسر وزن البيت لانه كان يلزمه منه حذف ساكن الوتد فيصير متفاعلن الي متفاعل وهذا لا يجيزه احد فان قلت فهلا نونته كما ينون في الشعر الفعل نحو قوله من طلل كالاتحمي انهجن وقوله داينت اروي والديون تقض-ن فكان ذلك يفي بوزن البيت لمجء نون متفاعلن قيل هذا التنوين انما يلحق الفعل في الشعر اذا كان الفعل قافية فاما اذا لم يكن قافية فان احدا لا يجيز تنوينه ولو كان نبايع مهموزا لكانت نونه وهمزته اصل--ين فكان كعذافر وذلك ان النون وقعت موقع اصل يحكم عليها بالاصلية والهمزة حشو فيجب ان تكون اصلا فان قلت فلعلها كهمزة حطاءط وجراءض قيل ذلك شاذ فلا يحسن الحمل عليه وصرف نباءع وهو منقول مع ما فيه من التعريف والمثال ضرورة	471	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04749	false	7353124562299718014	0	120	0	617	1586	300	شرا فكان ذلك يكسر وزن البيت لانه كان يلزمه منه حذف ساكن الوتد فتصير متفاعلن الي متفاعل وهذا لا يجيزه احد فان قلت فهلا نونته كما تنون في الشعر الفعل نحو قوله من طلل كالاتحمي انهجن وقوله داينت اروي والديون تقضين فكان ذلك يفي بوزن البيت لمجء نون متفاعلن قيل هذا التنوين انما يلحق الفعل في الشعر اذا كان الفعل قافية فاما اذا لم يكن قافية فان احدا لا يجيز تنوينه ولو كان نبايع مهموزا لكانت نونه وهمزته اصليتين فكان كعذافر وذلك ان النون وقعت موقع اصل يحكم عليها بالاصلية والهمزة حشو فيجب ان تكون اصلا فان قلت فلعلها كهمزة حطاءط وجراءض قيل ذلك شاذ فلا يحسن الحمل عليه وصرف نبايع وهو منقول مع ما فيه من التعريف والمثال ضرورة	4749	4576054457653698290	611	1208.5	491	617	99.02754974365234	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0471	true	-5052521083256873780	202	237	1035	1208	1548	300	وتعمي في معني عمي -انشد الاخفش صرفت ولم تصرف اوانا وبادرت نهاك دموع العين حتي تعمت 5 فهو اعمي وعم والانثي عمياء وعمية واما عمية فعلي حد فخذ في فخذ خففوا ميم عمية------------- حكاه سيبويه	471	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09516	false	-7045049338318315313	147	184	778	963	1545	300	وتعمي في معني عمي وانشد الاخفش صرفت ولم نصرف اوانا وبادرت نهاك دموع العين حتي تعمت و--هو اعمي وعم والانثي عمياء وعمية واما عمية فعلي حد فخذ في فخذ خففوا ميم عمية قال ابن سيده حكاه سيبويه	9516	4576054457653698290	169	314.5	135	187	90.37432861328125	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0471	true	-5052521083256873780	237	300	1208	1548	1548	300	واعماه وعماه صيره اعمي قال ساعدة بن جءية وعمي عليه الموت ياتي طريقه سنان كعسراء العقاب ومنهب يعني بالموت السنان فهو---- بدل من الموت ويروي وعمي عليه الموت بابي طريقه يعني عينيه --------------------------------------------------والعمي ذهاب نظر القلب والفعل كالفعل والصفة كالصفة الا انه لا يبني فعله علي افعال لانه ليس بمحسوس وانما هو علي المثل وافعال انما هي للمحسوس في اللون والعاهة وقوله تعالي-	471	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09518	false	-1636211849034272961	7	82	38	433	1535	300	واعماه وعماه صيره اعمي قال ساعدة بن جءية وعمي عليه الموت ياتي طريقه سنان كعسراء العقاب ومنهب يعني بالموت السنان فهو اذا بدل من الموت ويروي وعمي عليه الموت بابي طريقه يعني عينيه ورجل عم اذا كان اعمي القلب ورجل عمي القلب اي جاهل والعمي ذهاب نظر القلب والفعل كالفعل والصفة كالصفة الا انه لا يبني فعله علي افعال لانه ليس بمحسوس وانما هو علي المثل وافعال انما هو للمحسوس في اللون والعاهة وقوله تعالي	9518	4576054457653698290	339	656.5	277	395	85.82278442382812	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0472	true	-7130253074379745451	0	163	0	825	1572	300	وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فاطر 21 قال الزجاج هذا مثل ضربه الله للمءمنين والكافرين -المعني وما يستوي الاعمي عن الحق وهو الكافر والبصير وهو المءمن الذي يبصر رشده ولا الظلمات ولا النور الظلمات الضلالة- والنور الهدي ولا الظل ولا الحرور اي لا يستوي اصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق ولا اصحاب الباطل الذين هم في حر داءم وقول الشاعر وثلاث بين اثنتين بها ير سل اعمي بما يكيد بصيرا يعني القدح ج-عله اعمي لانه لا بصر له وجعله بصيرا لانه يصوب الي حيث يقصد به الرامي وتعامي اظهر العمي يكون في العين والقلب وقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 قيل هو مثل قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 وقيل اعمي عن حجته وتاويله انه لا حجة له يهتدي اليها لانه ليس للناس علي الله حجة بعد الرسل وقد بشر وانذر ووعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوعد-- وقوله تعالي صم بكم عمي البقرة 18 171 هو علي المثل جعلهم في ترك العمل بما يبصرون ووعي	472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09518	false	-1636211849034272961	82	300	433	1535	1535	300	وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور ق--------ال الزجاج هذا مثل ضربه الله للمءمنين والكافرين والمعني وما يستوي الاعمي عن الحق وهو الكافر والبصير وهو المءمن الذي يبصر رشده ولا الظلمات ولا النور الظلمات الضلالات والنور الهدي ولا الظل ولا الحرور اي لا يستوي اصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق ولا اصحاب الباطل الذين هم في حر داءم وقول الشاعر وثلاث بين اثنتين بها ير-سل اعمي بما يكيد بصيرا يعني القدح وجعله اعمي لانه لا بصر له وجعله بصيرا لانه يصوب الي حيث يقصد به الرامي وتعامي اظهر العمي يكون في العين والقلب وقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي------- قيل هو مثل قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا------- وقيل اعمي عن حجته وتاويله انه لا حجة له يهتدي اليها لانه ليس للناس علي الله حجة بعد الرسل وقد بشر وانذر ووعد واوعد وروي عن مجاهد في قوله تعالي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال اعمي عن الحجة وقد كنت بصيرا بها وقال نفطويه يقال عمي فلان عن رشده وعمي عليه طريقه اذا لم يهتد لطريقه ورجل عم وقوم عمون قال وكلما ذكر الله جل وعز العمي في كتابه فذمه يريد عمي القلب قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقوله تعالي صم بكم عمي-------------- هو علي المثل جعلهم في ترك العمل بما يبصرون ووعي-	9518	4576054457653698290	782	1498.5	630	1140	68.59648895263672	149	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0472	true	-7130253074379745451	163	231	825	1215	1572	300	ما يسمعون بمنزلة الموتي لان ما بين من قدرته وصنعته التي يعجز عنها المخلوقون دليل علي وحدانيته والاعميان السيل والجمل الهاءج وقيل السيل والحريق كلاهما عن يعقوب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت اخاءك للاعميين وللاثرمين ولم اظلم وا----------------------------------------------------------------------لعمياء والعماية والعمية والعمية كله الغواية -اللجاجة في الباطل والعمية والعمية الكبر من ذلك -------------------------------------------------------------------حكي اللحياني تركتهم في عمية وعمية وهو من العمي وقتيل عميا اي لم يدر من قتله وفي الحديث هو قتيل	472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09519	false	8058913253718643774	0	161	0	908	1626	300	ما يسمعون بمنزلة الموتي لان ما بين من قدرته وصنعته التي يعجز عنها المخلوقون دليل علي وحدانيته والاعميان السيل والجمل الهاءج وقيل السيل والحريق كلاهما عن يعقوب قال الازهري والاعمي الليل والاعمي السيل وهما الابهمان ايضا بالباء للسيل والليل وفي الحديث نعوذ بالله من الاعميين هما السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله وانشد ابن بري ولما رايتك تنسي الذمام ولا قدر عندك للمعدم وتجفو الشريف اذا ما اخل وتدني الدني علي الدرهم وهبت اخاءك للاعميين وللاثرمين ولم اظلم اخل من الخلة وهي الحاجة والاعميان السيل والنار والاثرمان الدهر والموت والعمياء والعماية والعمية والعمية كله الغواية واللجاجة في الباطل والعمية والعمية الكبر من ذلك وفي حديث ام معبد تسفهوا عمايتهم العماية الضلال وهي فعالة من العمي وحكي اللحياني تركتهم في عمية وعمية وهو من العمي وقتيل عميا اي لم يدر من قتله وفي الحديث من قاتل	9519	4576054457653698290	384	724.5	316	908	42.290748596191406	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0472	true	-7130253074379745451	232	292	1220	1538	1572	300	والاعماء المجاهل يجوز ان يكون واحدها عمي واعماء عامية علي المبالغة قال رءبة وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه------------- وقوله عامية اعماءه اراد متناهية في العمي علي حد قولهم ليل لاءل وكانه قال اعماءه عامية فقدم واخر وقلما ياتون بهذا الضرب من المبالغ به الا تابعا لما قبله كقوله- شغل شاغل وليل لاءل لكنه اضطر الي ذلك فقدم واخر	472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09520	false	-8538093088641346435	66	129	368	700	1588	300	والاعماء المجاهل يجوز ان يكون واحدها عمي واعماء عامية علي المبالغة قال رءبة وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه يريد ورب بلد وقوله عامية اعماءه اراد متناهية في العمي علي حد قولهم ليل لاءل فكانه قال اعماءه عامية فقدم واخر وقلما ياتون بهذا الضرب من المبالغ به الا تابعا لما قبله كقولهم شغل شاغل وليل لاءل لكنه اضطر الي ذلك فقدم واخر	9520	4576054457653698290	317	617.0	257	332	95.48192596435547	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0473	true	2480236573097755294	210	280	1061	1429	1537	300	العمية ----مقلوبه ع ي م عام الي اللبن يعام ويعيم عيما وعيمة اشتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الدعاء علي الانسان ما له ام وعام------ ام هلكت امراته وعام هلكت ماشيته فاشتاق الي ال----------------------لبن-- وقال الليحاني عام فقد اللبن فلم يزد علي ذلك ورجل عيمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة عيمي وجمعهما عيام وعيامي--------------------------------------------------------------------------------- واعام القوم هلكت ابلهم فلم يجدوا لبنا والعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ايضا شدة العطش قال ابو محمد الحذلمي تشفي بها العيمة من سقامها والعيمة من المتاع خيرته	473	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07746	false	3485301021458931813	84	292	447	1551	1593	300	العيمة شهوة اللبن عام الرجل الي اللبن يعام ويعيم عيما وعيمة اشتهاه قال الليث يقال عمت عيمة وعيما شديدا قال وكل شء من نحو هذا مما يكون مصدرا لفعلان وفعلي فاذا انثت المصدر فخفف واذا حذفت الهاء فثقل نحو الحيرة والحير والرغبة والرغب والرهبة والرهب وكذلك ما اشبهه من ذواته وفي الدعاء علي الانسان ما له ام وعام فمعني ام هلكت امراته وعام هلكت ماشيته فاشتاق الي اللبن وعام القوم اذا قل لبنهم وقال اللحياني عام فقد اللبن فلم يزد علي ذلك ورجل عيمان ايمان ذهبت ابله وماتت امراته قال ابن بري وحكي ابو زيد عن الطفيل بن يزيد امراة عيمي ايمي وهذا يقضي بان المراة التي مات زوجها ولا مال لها عيمي ايمي وامراة عيمي وجمعه-ا عيام وعيامي كعطشان وعطاش وانشد ابن بري للجعدي كذلك يضرب الثور المعني ليشرب وارد البقر العيام واعام القوم هلكت ابلهم فلم يجدوا لبنا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة العيمة شدة الشهوة للبن حتي لا يصبر عنه والايمة طول العزبة والعيم والغيم العطش وقال ابو المثلم الهذلي تقول اري ابينيك اشرهفوا فهم شعث رءوسهم عيام قال الازهري اراد انهم عيام الي شرب اللبن شديدة شهوتهم له والعيمة ايضا شدة العطش قال ابو محمد الحذلمي تشفي بها العيمة من سقامها والعيمة من المتاع خيرته	7746	4576054457653698290	348	627.0	280	1105	31.49321174621582	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0473	true	2480236573097755294	0	155	0	777	1537	300	الهاجرة حرا وذلك ان الظبي اذا اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتي يصك بنفسه الكناس لا يبصره وقيل هو اشد الهاجرة حرا وقيل حين كاد الحر يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل ----------------------------عمي الحر بعينه وقيل عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام الي قابل فوثب الناس يضربون حتي وافوا البيت وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان جوادان فضرب مثلا وقد انعمت شرح هذه المسالة من جهة النحو في كتابنا الموسوم بالمخصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ يحسبه الجاهل ما كان عمي شيخا علي كرسيه معمما اي اذا نظر اليه من بعيد فكان العمي هنا البعد يصف وطب اللبن يقول اذا راه الجاهل من بعد ظنه شيخا معمما لبياضه والعماء------ السحاب المرتفع وقيل الكثيف	473	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09521	false	7301167207842830105	23	262	102	1298	1493	300	الهاجرة حرا وذلك ان الظبي اذا اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتي يصك بنفسه الكناس لا يبصره وقيل هو اشد الهاجرة حرا وقيل حين كاد الحر يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل نصف النهار في شدة الحر وقيل عمي الحر بعينه وقيل عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام الي قابل فوثب الناس يضربون حتي وافوا البيت وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان جوادان فضرب مثلا وق--------------------------------------------------------------ال الازهري هو عمي كانه تصغير اعمي قال وانشد ابن الاعرابي صك بها عين الظهيرة غاءرا عمي ولم ينعلن الا ظلالها وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة نصف النهار اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي قال وعمي تصغير اعمي علي الترخيم ولا يقال ذلك الا في حمارة القيظ والانسان اذا خرج نصف النهار في اشد الحر لم يتهيا له ان يملا عينيه من عين الشمس فارادوا انه يصير كالاعمي ويقال هو اسم رجل من العمالقة اغار علي قوم ظهرا فاستاصلهم فنسب الوقت اليه وقول الشاعر يحسبه الجاهل ما كان عمي شيخا علي كرسيه معمما اي اذا نظر اليه من بعيد فكان العمي هنا البعد يصف وطب اللبن يقول اذا راه الجاهل من بعد ظنه شيخا معمما لبياضه والعماء ممدود السحاب المرتفع وقيل الكثيف	9521	4576054457653698290	714	1152.5	570	1258	56.75675582885742	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0473	true	2480236573097755294	157	182	785	917	1537	300	الغيم الكثيف الممطر وقيل هو الرقيق وقيل هو الاسود وقال ابو عبيد هو الابيض وقيل هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال واحدته عماءة	473	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09522	false	-3227753406997551912	19	44	97	229	1474	300	الغيم الكثيف الممطر وقيل هو الرقيق وقيل هو الاسود وقال ابو عبيد هو الابيض وقيل هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال واحدته عماءة	9522	4576054457653698290	132	264.0	107	132	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0473	true	2480236573097755294	172	211	864	1068	1537	300	هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال واحدته ----------------------------------------------------------------------------------عماءة وعمي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء عميا سال وعمي الموج -عمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رمي بالقذي------- ودفعه وعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البعير بلغامه عميا هدر فرمي به ايا كان وقيل رمي به علي هامته واع----------------------------------------------------------------------------------------------------تمي الشء اختاره والاسم العمية	473	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09523	false	8771535540651791228	14	205	88	1075	1617	300	هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجف-ل والعرب تقول اشد برد الشتاء شمال جربياء في غب سماء تحت ظل عماء قال ويقولون للقطعة الكثيفة عماءة قال وبعض ينكر ذلك ويجعل العماء اسما جامعا وفي حديث الصوم فان عمي عليكم هكذا جاء في رواية قيل هو من العماء السحاب الرقيق اي حال دونه ما اعمي الابصار عن رءيته وعمي الشء عميا سال وعمي الماء يعمي اذا سال وهمي يهمي مثله قال الازهري وانشد المنذري فيما اقراني لابي العباس عن ابن الاعرابي وغبراء معمي بها الال لم يبن بها من ثنايا المنهلين طريق قال عمي يعمي اذا سال يقول سال عليها الال ويقال عميت الي كذا وكذا اعمي عميانا وعطشت عطشانا اذا ذهبت اليه لا تريد غيره غير انك تءمه علي الابصار والظلمة عمي يعمي وعمي الموج بالفتح يعمي عميا اذا رمي بالقذي والزبد ودفعه وقال الليث العمي علي مثال الرمي رفع الامواج القذي والزبد في اعاليها وانشد رها زبدا يعمي به الموج طاميا وعمي البعير بلغامه عميا هدر فرمي به ايا كان وقيل رمي به علي هامته وقال المءرج رجل عام رام وعماني بكذا وكذا رماني من التهمة قال وعمي النبت يعمي واعتم واعتمي ثلاث لغات واعتمي الشء اختاره والاسم العمية	9523	4576054457653698290	187	303.5	149	988	18.927125930786133	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0474	true	-3402621082953443466	199	246	1004	1259	1499	300	عوه السفر عرسوا فناموا قليلا وعوه عليهم عرج واقام قال رءبة شاز بمن عوه جدب المنطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاهة الافة وعاه الزرع والمال يعوه ع-------وها واعاه وقعت فيهما عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة ورجل معيه ومعوه في نفسه او ماله اصابته عاهة فيهما و-----اعاه ال--------------------------------------------------------قوم و-------اعوهوا اصاب---------- ماشيتهم او ابلهم او زرعهم العاهة	474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08698	false	-1912101960861673295	94	291	457	1484	1522	300	عوه السفر عرسوا فناموا قليلا وعوه عليهم عرج واقام قال رءبة شاز بمن عوه جدب المنطلق ناء من التصبيح ناءي المغتبق قال الازهري سالت اعرابيا فصيحا عن قول رءبة جدب المندي شءز المعوه ويروي جدب الملهي فقال اراد به المعرج يقال عرج وعوج وعوه بمعني واحد قال الليث التعويه والتعريس نومة خفيفة عند وجه الصبح وقيل هو النزول في اخر الليل قال وكل من احتبس في مكان فقد عوه والعاهة الافة وعاه الزرع والمال يعوه عاهة وعءوها واعاه وقعت فيهما عاهة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة اي الافة التي تصيب الزرع والثمار فتفسدها روي هذا الحديث ابن عمر وقيل لابن عمر متي ذلك فقال طلوع الثريا وقال طبيب العرب اضمنوا لي ما بين مغيب الثريا الي طلوعها اضمن لكم ساءر السنة قال الليث العاهة البلايا والافات اي فساد يصيب الزرع ونحوه من حر او عطش وقال اعاه الزرع اذا اصابته افة من اليرقان ونحوه فافسده واعاه القوم اذا اصاب زرعهم خاصة عاهة ورجل معيه ومعوه في نفسه او ماله اصابته عاهة فيهما ويقال اعاه الرجل واعوه وعاه وعوه كله اذا وقعت العاهة في زرعه واعاه القوم وعاهوا واعوهوا اصاب ثمارهم او ماشيتهم او ابلهم او زرعهم العاهة	8698	4576054457653698290	255	462.5	208	1027	24.829601287841797	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0474	true	-3402621082953443466	246	297	1259	1488	1499	300	وطعام ذو معوهة عن ابن الاعرابي اي من اكله اصابته عاهة وقد تقدم ذلك في الياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوه عوه من دعاء الجحش وقد عوه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبنو عوهي بطن من العرب بالشام وعاهان بن كعب من شعراءهم فعلان فيمن جعله من ع وه وفاعال فيمن جعله من ع ه ن وقد تقدم هناك	474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08699	false	-5863961713788083158	29	134	134	666	1552	300	وطعام ذو معوهة عن ابن الاعرابي اي من اكله اصابته عاهة وعيه المال ورجل عاءه وعاه مثل ماءه وماه ورجل عاه ايضا كقولك كبش صاف قال طفيل ودار يظعن العاهون عنها لنبتهم وينسون الذماما وقال ابن الاعرابي العاهون اصحاب الريبة والخبث ويقال عيه الزرع وايف فهو معيه ومعوه ومعهوه وعوه عوه من دعاء الجحش وقد عوه الرجل اذا دعا الجحش ليلحق به فقال عوه عوه اذا دعاه ويقال عاه عاه اذا زجرت الابل لتحتبس وربما قالوا عيه عيه ويقولون عه عه وبنو عوهي بطن من العرب بالشام وعاهان بن كعب من شعراءهم فعلان فيمن جعله من ع-وه وفاعال فيمن جعله من عه--ن وقد ذكر- هناك	8699	4576054457653698290	202	346.5	157	536	37.68656539916992	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0474	true	-3402621082953443466	0	43	0	221	1499	300	من اعفاج البطن مذكر---- وروي التانيث فيه من لا يوثق به والجمع الامعاء وقول القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعا جياعا اقام الواحد مقام الجمع كما قال تعالي يخرجكم طفلا غافر 67 ومعي الفاوة ضرب من ردء تمر الحجاز والمعي	474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09761	false	-2147516503969799672	42	81	210	415	1530	300	من اعفاج البطن مذكر قال وروي التانيث فيه من لا يوثق به والجمع الامعاء وقول القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا اقام الواحد مقام الجمع كما قال تعالي نخرجكم طفلا قال الازهري عن الفراء-------------------- والمعي	9761	4576054457653698290	179	337.5	144	225	79.55555725097656	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0474	true	-3402621082953443466	35	124	180	625	1499	300	ومعي الفاوة ضرب من ردء تمر الحجاز والمعي--------------- كل مذنب بالحضيض يناصي مذنبا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة المعي سهل بين صلبين قال ذو الرمة بصلب المعي او برقة الثور لم يدع لها جدة جول الصبا والجناءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعي مسيل الماء بين الحر--------------------------------ار والمعي اسم مكان او رمل قال العجاج وخلت انقاء المعي ربربا وقال-ا جاءا معا وجاءوا معا اي جميعا قال علي ------معا علي هذا اسم والفه منقلبة عن ياء كرحي لان انقلاب الالف في هذا الموضع عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو وهو قول يونس وعلي هذا	474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09762	false	6687321907164401154	110	300	610	1597	1597	300	ومعي الفارة ضرب من ردء تمر الحجاز والمعي من مذانب الارض كل مذنب بالحضيض يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب قال الازهري وقد رايت بالصمان في قيعانها مساكات للماء واخاذا متحوية تسمي الامعاء وتسمي الحوايا وهي شبه الغدران غير انها متضايقة لا عرض لها وربما ذهبت في القاع غلوة وقال الازهري الامعاء ما لان من الارض وانخفض قال رءبة يحبو الي اصلابه امعاءه قال والاصلاب ما صلب من الارض قال ابو عمرو ويحبو اي يميل واصلابه وسطه وامعاءه اطرافه وحكي ابن سيده عن ابي حنيفة المعي سهل بين صلبين قال ذو الرمة بصلب المعي او برقة الثور لم يدع لها جدة جول الصبا والجناءب قال الازهري المعي غير ممدود الواحدة اظن معاة سهلة بين صلبين قال ذو الرمة تراقب بين الصلب من جانب المعي معي واحف شمسا بطيءا نزولها وقيل المعي مسيل الماء بين الحرار وقال الاصمعي الامعاء مسايل صغار والمعي اسم مكان او رمل قال العجاج وخلت انقاء المعي ربربا وقالوا جاءا معا وجاءوا معا اي جميعا قال ابو الحسن معا علي هذا اسم والفه منقلبة عن ياء كرحي لان انقلاب الالف في هذا الموضع عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو وهو قول يونس وعلي هذا-	9762	4576054457653698290	435	806.5	347	988	44.02833938598633	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0475	true	1464173335633963522	70	111	362	568	1561	300	الخوع جبل ابيض يلوح بين الجبال قال رءبة يصف ثورا كما يلوح الخوع بين الاجب----------------------------------------------------------ال وقيل هو جبل بعينه والخوع منعرج الوادي والخوع بطن في الارض غامض قال ابو حنيفة ذكر بعض الرواة ان الخوع من بطون الارض وانه سهل منبات	475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04816	false	62603445734768294	251	300	1344	1598	1598	300	الخوع جبل ابيض يلوح بين الجبال قال رءبة--------- كما يلوح الخوع بين الاجبال قال ابن بري البيت للعجاج وقبله والنءي كالحوض ورفض الاجذال وقيل هو جبل بعينه والخوع منعرج الوادي والخوع بطن في الارض غامض قال ابو حنيفة ذكر بعض الرواة ان الخوع من بطون الارض وانه سهل منبات-	4816	4576054457653698290	196	375.0	158	264	74.24242401123047	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0475	true	1464173335633963522	115	159	592	805	1561	300	والخواع شبيه بالنخير او الشخير وخ---------------وع ماله نقص وخوعه هو وخوع----- منه نقصه قال طرفة--------- وجامل خوع من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح يعني ما ينحر في الميسر منها قال يعقوب ويروي من نبته اي من نسله----------------------- وكل ما نقص فقد خوع والخوع موضع	475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04817	false	7157932499659998237	39	91	209	469	1583	300	والخواع شبيه بالنخير او الشخير والتخوع التنقص وخوع ماله نقص وخوعه هو وخوع وخوف من-----ه قال طرفة بن العبد وجامل خوع من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح يعني ما ينحر في الميسر منها قال يعقوب ويروي من نبته اي من نسله ويروي خوف والمعني واحد وكل ما نقص فقد خوع والخوع موضع	4817	4576054457653698290	207	376.0	164	265	78.11320495605469	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0475	true	1464173335633963522	0	66	0	340	1561	300	هاع يهوع ويهاع هوعا وهواعا وهوعاء قاء وقيل قاء بلا كلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني هاع هيعوعة في بنات الواو----- ولا يتوجه اللهم الا ان يكون محذوفا وتهوع تكلف القء وهوعه قيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ما هاع به ورجل هاع لاع جزوع وامراة هاعة لاعة قال ابن جني تقديره عندنا فعل مكسور العين وهواع ذو القعدة انشد ابن الاعرابي وقومي لدي الهيجاء اكرم موقفا اذا كان يءم من هواع عصيب	475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05178	false	-2120356994781776441	95	253	517	1328	1564	300	هاع يهوع ويهاع هوعا وهواعا تهوع وق-اء وقيل قاء بلا كلفة واذا تكلف ذلك قيل تهوع وما خرج من حلقه هواعة ويقال تهوع نفسه اذا قاء بنفسه كانه يخرجها قال رءبة يصف ثورا طعن كلابا ينهي به سوارهن الاشجعا حتي اذا ناهزها تهوعا قال بعضهم تهوع اي قاء الدم ويقال قاء نفسه فاخرجها وحكي اللحياني هاع هيعوعة في بنات الواو تهوع ولا يتوجه اللهم الا ان يكون محذوفا وتهوع تكلف القء وهوعه قياه والتهوع التقيء يقال لاهوعنه ما اكل اي لاقيءنه ولاستخرجنه من حلقه وفي الحديث كان اذا تسوك قال اع اع كانه يتهوع اي يتقيا والهواع القء ومنه حديث علقمة الصاءم اذا ذرعه القء فليتم صومه واذا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء وهاع القوم بعضهم الي بعض اي هموا بالوثوب والهواعة ما هاع به ورجل هاع لاع جزوع وامراة هاعة لاعة قال ابن جني تقديره عندنا فعل مكسور العين وهواع ذو القعدة انشد ابن الاعرابي وقومي لدي الهيجاء اكرم موقفا اذا كان يوم من هواع عصيب	5178	4576054457653698290	333	642.0	268	812	41.00985336303711	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0475	true	1464173335633963522	188	272	967	1411	1561	300	عقا وعقي بالسهم رمي ب----------------------------ه قا--------ل الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح يقول رموا بسهمهم نحو الهواء اشعارا انهم قد قبلوا الدية ورضوا بها عوضا من الدم والوضح اللبن اي قالوا حبذا الابل التي ناخذها بدلا من دم قتيلنا فنشرب البانها------------- وعقا العلم وهو البند علا في الهواء وانشد ابن الاعرابي وهو اذا الحرب عقا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه ذكر الحرب علي معني القتال ويروي عفا عقابه اي كث---------------------------------------------------------------ر والمعقي الحاءم علي الشء المرتفع كما ترتفع العقاب	475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09496	false	8796766178190055683	172	277	940	1494	1612	300	عقق وعقي بالسهم رمي به في الهواء فارتفع لغة في عقه قال المتنخل الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح يقول رموا بس--هم نحو الهواء اشعارا انهم قد قبلوا الدية ورضوا بها عوضا عن الدم والوضح اللبن اي قالوا حبذا الابل التي ناخذها بدلا من دم قتيلنا فنشرب البانها وقد تقدم ذلك وعقا العلم وهو البند علا في الهواء وانشد ابن الاعرابي وهو اذا الحرب عقا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه ذكر الحرب علي معني القتال ويروي عفا عقابه اي كثر وعقي الطاءر اذا ارتفع في طيرانه وعقت العقاب ارتفعت وكذلك النسر والمعقي الحاءم علي الشء المرتفع كما ترتفع العقاب	9496	4576054457653698290	440	846.5	356	556	79.13668823242188	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0476	true	7632945180724952680	26	94	128	474	1522	300	عوقت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصار عاقت فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضم-ة الي الفاء لان اصله- قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05585	false	-813769704298220998	179	245	942	1275	1553	300	عيفت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة-------------- ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	5585	4576054457653698290	322	608.5	256	348	92.52873229980469	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0476	true	7632945180724952680	26	177	128	893	1522	300	عوقت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصار عاقت فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضمة الي الفاء لان اصله قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة وهذا كله تعليل ابن ج----------------------------------------------------------------------------------ني ------------------------------------------------وعوقه وتعوقه الاخيرة عن ابن جني واعتاقه كله صرفه وحبسه ورجل عوقة وعوق وعوق--- ذو تعويق الاخيرة عن ابن الاعرابي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك عيق عنه ايضا وقيل عيق اتباع لضيق يقال ---------ضيق ليق عيق ورجل عوق تعتاقه الامور عن حاجته قال------- فدي لبني لحيان امي فانهم اطاعوا رءيسا منهم غير عوق وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذءب عاق انما اراد عاءق فقلب وقيل هو علي توهم عقوته وقد تقدم ----------والعيوق كوكب احمر مضء بحيال الثريا	476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06048	false	3714538492139907902	14	300	77	1574	1574	300	عوق- ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصار عاقت فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضمة الي الفاء لان اصله قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغه ا-------نما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة وهذا كله تعليل ابن جني وتقول عاقني عن الوجه الذي اردت عاءق وعاقتني العواءق الواحدة عاءقة قال ويجوز عاقني وعقاني بمعني واحد والتعويق تربيث الناس عن الخير وعوقه وتعوقه الاخيرة عن ابن جني واعتاقه كله صرفه وحبسه ورجل عوقة وعوق وعوق اي ذو تعويق الاخيرة عن ابن الاعرابي قال اي ذو تعويق للناس عن الخير وتربيث لاصحابه لان علل الامور تحبسه عن حاجته انشد ابن بري للاخطل موطا البيت محمود شماءله عند الحمالة لا كز ولا عوق كذلك عيق و---------قيل عيق اتباع لضيق يقال عوق لوق وضيق ليق عيق ورجل عوق تعتاقه الامور عن حاجته قال الهذلي فدي لبني لحيان امي فانهم اطاعوا رءيسا منهم غير عوق والعوق الرجل الذي لا خير عنده قال رءبة فداك منهم كل عوق اصلد والعوق الامر الشاغل وعواءق الدهر الشواغل من احداثه والتعوق التثبط والتعويق التثبيط وفي التنزيل قد يعلم الله المعوقين منكم المعوقون قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا فهذا تعويقهم اياهم عن نصرة النبي صلي الله عليه وسلم وهو تفعيل من عاق يعوق واما قول الشاعر فلو اني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذءب عاق انما اراد عاءق فقلب وقيل هو علي توهم عقوته وهو مذكور في موضعه والعيوق كوكب احمر مضء بحيال الثريا-	6048	4576054457653698290	732	1338.5	586	1516	48.28496170043945	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0476	true	7632945180724952680	177	298	893	1514	1522	300	في ناحية الشمال ويطلع قبل الجوزاء فهو قبل الجوزاء سمي بذلك لانه يعوق الدبران عن لقاء الثريا قال ابو ذءيب فوردن والعيون مقعد رابء الض رباء خلف النجم لا يتتلع قال سيبويه لزمته اللام لانه عندهم الشء بعينه وكانه جعل من امة كل واحد منها عيوق قال فان قلت هل هذا البناء لكل ما عاق شيءا قيل هذا بناء خص به هذا النجم كالدبران والسماك وقال ابن الاعرابي يقال هذا عيوق طالعا يحذف الالف واللام وهو ينويه-ا فلذلك يبقي علي تعريفه الذي كان عليه وكذلك كل ما فيه الالف واللام من اسماء النجوم الثابتة والدراري فلك ان تحذفهما منه وانت تنويهما فيبقي فيه تعريفه الذي كان مع الالف واللام وقيل العيوق- نجم يلي الثريا اذا طلع علم ان الثريا قد طلعت	476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06049	false	6293685745612074304	0	115	0	593	1513	300	في ناحية الشمال ويطلع قبل الجو----------------زاء سمي بذلك لانه يعوق الدبران عن لقاء الثريا قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الض-رباء خلف النجم لا يتتلع قال سيبويه لزمته اللام لانه عندهم الشء بعينه وكانه جعل من امة كل واحد منها عيوق قال فان قلت هل هذا البناء لكل ما عاق شيءا قيل هذا بناء خص به هذا النجم كالدبران والسماك وقال ابن الاعرابي -----هذا عيوق طالعا فحذف الالف واللام وهو ينويهما فلذلك يبقي علي تعريفه الذي كان عليه وكذلك كل ما فيه الالف واللام من اسماء النجوم-------- والدراري فلك ان تحذفهما منه وانت تنويهما فيبقي فيه تعريفه الذي كان مع الالف واللام وقيل الدبران نجم يلي الثريا اذا طلع علم ان الثريا قد طلعت	6049	4576054457653698290	585	1130.5	470	623	93.90048217773438	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0477	true	6035838605438145221	258	299	1345	1586	1589	300	قاع الفحل الن------------اقة يقوعها قوعا وقياعا وقاع عليها واقتاعها وتقوعها ضربها--------------------------------- وقوله انشده ثعلب يقتاعها كل فصيل مكرم كالحبشي يرتقي في السلم فسره فقال يقتاعها يقع عليها وقال هذه ناقة طويلة وقد طال فصلانها فركبوها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لقاع والقاعة والقيع ارض------ سهلة مطمءنة	477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05090	false	320092634741112145	127	191	702	1081	1639	300	قاع الفحل الناقة وعلي الناقة يقوعها قوعا وقي-----------اعا واقتاعها وتقوعها ضربها وهو قلب قعا واقتاع الفحل اذا هاج وقوله انشده ثعلب يقتاعها كل فصيل مكرم كالحبشي يرتقي في السلم فسره فقال يقتاعها يقع عليها وقال هذه ناقة طويلة وقد طال فصلانها فركبوها وتقوع الحرباء الشجرة اذا علاها كما يتقوع الفحل الناقة والقواع الذءب الصياح والقياع الخنزير الجبان والقاع والقاعة والقيع ارض واسعة سهلة مطمءنة	5090	4576054457653698290	227	419.0	188	390	58.20512771606445	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0477	true	6035838605438145221	6	36	27	177	1589	300	وانما حملناه علي الواو وان لم نعرف اصله لان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العواق والعويق صوت قنب الفرس وقيل هو الصوت من كل شء	477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06049	false	6293685745612074304	205	265	1055	1339	1513	300	وانما حملناه علي الواو وان لم نعرف اصله لان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء وروي شمر عن الاموي ما في سقاءه عيقة من الرب قال الازهري كانه ذهب به الي قوله ما لاقت ولا عاقت قال وغيره يقول ما في نحيه عيقة ولا عمقة والعواق والعويق صوت قنب الفرس وقيل هو الصوت من كل شء	6049	4576054457653698290	150	291.0	120	284	52.81690216064453	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0477	true	6035838605438145221	165	200	876	1051	1589	300	وع ق رجل وعقة لعقة نكد لءيم الخلق ----------------وقد توعق واستوعق والاسم الوعق والوعقة ورجل وعق لعق حريص جاهل------------------------------------------------------------------ وبه وعقة -----------------------------------وقد وعقه الطمع والجهل ووعقه نسبه الي ذلك قال رءبة مخافة الله وان توعقا	477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06175	false	2134272684349247097	235	292	1202	1493	1528	300	وع-ق رجل وعقة لعقة نكد لءيم الخلق ويقال وعقة ايضا وقد توعق واستوعق والاسم الوعق والوعقة ورجل وعق لعق حريص جاهل وقيل فيه حرص ووقوع في الامر بالجهل وقيل رجل وعق بكسر العين اي عسر وبه وعقة قال الجوهري وهي الشراسة وشدة الخلق وقد وعقه الطمع والجهل ووعقه نسبه الي ذلك قال رءبة مخافة الله وان يوعقا	6175	4576054457653698290	173	302.0	139	292	59.24657440185547	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0477	true	6035838605438145221	202	252	1059	1315	1589	300	الي ذلك والوعيق والوعاق صوت كل شء والوعيق والوعاق ----------------صوت قنب الدابة اذا مشت وقيل الوعيق صوت يسمع من ظبية الانثي من الخيل اذا مشت كالخقيق من---- الذكر وقيل هو من بطن الفرس المقرف وقد و----عق وقال اللحياني ليس له فعل واراه حكي الوغيق بالغين المعجمة وهو هذا الوعيق الذي	477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06176	false	3808939839263416406	75	128	392	672	1571	300	الصخابة والوعيق والوعاق صوت كل شء والوعيق والرعيق والوعاق والرعاق صوت قنب الدابة اذا مشت وقيل الوعيق صوت يسمع من ظبية الانثي من الخيل اذا مشت كالخقيق من قنب الذكر وقيل هو من بطن الفرس المقرب وقد وعق يعق وقال اللحياني ليس له فعل واراه حكي الوغيق بالغين المعجمة وهو هذا الوعيق الذي	6176	4576054457653698290	248	475.5	199	280	88.57142639160156	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0477	true	6035838605438145221	55	93	264	476	1589	300	القعو البكرة وقيل شبهها وقيل البكرة من خشب خاصة وقيل هي المحور من الحديد خاصة مدنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقعوان خشبتان تكتنفان البكرة وفيهما المحور وقيل هما الحديدتان اللتان تجري بينهما البكرة وجمع كل ذلك قعي لا يكسر الا عليه وقعا	477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09636	false	8610345432453262696	111	229	612	1240	1635	300	القعو البكرة وقيل شبهها وقيل البكرة من خشب خاصة وقيل هو المحور من الحديد خاصة مدنية يستقي عليها الطيانون الجوهري القعو خشبتان في البكرة فيهما المحور فان كانا من حديد فهو خطاف قال ابن بري القعو جانب البكرة ويقال خدها فسر ذلك عند قول النابغة له صريف صريف القعو بالمسد وقال الاعلم القعو ما تدور فيه البكرة اذا كان من خشب فان كان من حديد فهو خطاف والمحور العود الذي تدور عليه البكرة فبان بهذا ان القعو هو الخشبتان اللتان فيهما المحور وقال النابغة في الخطاف خطاطيف حجن في حبال متينة تمد بها ايد اليك نوازع والقعوان خشبتان تكتنفان البكرة وفيهما المحور وقيل هما الحديدتان اللتان تجري بينهما البكرة وجمع كل ذلك قعي لا يكسر الا عليه قال -	9636	4576054457653698290	206	396.0	169	629	32.750396728515625	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0477	true	6035838605438145221	101	163	525	864	1589	300	نفسه عليها ضرب او لم يضرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعا الظليم والطاءر يقعو قعوا سفد ورجل قعو العجيزتين ارسح وقال يعقوب قعو الاليتين ناتءهما غير منبسطهما وامراة قعواء دقيقة الفخذ-----------ين وقيل هي الدقيقة عامة -اقعي الرجل في جلوسه تساند الي ما وراء------------------------------------------------------------------------------ه واقعي الكلب والسبع جلس علي استه والقعا-مقصور--------------------- ان تشرف الارنبة ثم تنبسط نحو القصبة وقد قعي قعا فهو اقعي -الانثي قعواء وقد اقعي	477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09637	false	-5369371926134865430	0	118	0	621	1549	300	نفسه عليها ضرب او لم يضرب الاصمعي اذا ضرب الجمل الناقة قيل قعا عليها قعوا وقاع يقوع مثله وهو القعو والقوع ونحو ذلك قال الليث يقال قاعها وقعا يقعو عن الناقة وعلي الناقة وانشد قاع وان يترك فشول دوخ وقعا الظليم والطاءر يقعو قعوا سفد ورجل قعو العجيزتين ارسح وقال يعقوب قعو الاليتين ناتءهما غير منبسطهما وامراة قعواء دقيقة الفخذين او الساقين وقيل هي الدقيقة عامة واقعي الرجل في جلوسه تساند الي ما وراءه وقد يقعي الرجل كانه متساند الي ظهره والذءب والكلب يقعي كل واحد منهما علي استه واقعي الكلب والسبع جلس علي استه والقعا مقصور ردة في راس الانف وهو ان تشرف الارنبة ثم تقعي- نحو القصبة وقد قعي قعا فهو اقعي والانثي قعواء وقد اقعت	9637	4576054457653698290	333	608.0	271	622	53.5369758605957	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0478	true	-3040894774615273135	0	62	0	306	1610	300	لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط تنفرج عنها الجبال و--------لا حصي فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها ارفع منها وهو مصب المياه وقيل هو منقع الماء في حر الطين وقيل هو ما استوي من الارض وصلب ولم يكن فيه نبات والجمع اقواع واقوع وقيعان ------------------------------وقيعة ولا نظير له الا جار وجيرة وذهب ابو عبيد الي ان القيعة تكون للواحد	478	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05090	false	320092634741112145	193	262	1092	1436	1639	300	لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط تنفرج عنها الجبال والاكام ولا حصي فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها ارفع منها وهو مصب المياه وقيل هو منقع الماء في حر الطين وقيل هو ما استوي من الارض وصلب ولم يكن فيه نبات والجمع اقواع واقوع وقيعان صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقيعة ولا نظير له الا جار وجيرة وذهب ابو عبيد الي ان القيعة تكون للواحد	5090	4576054457653698290	306	594.0	244	344	88.9534912109375	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0478	true	-3040894774615273135	87	171	458	905	1610	300	وق ع وقع عن ا-لشء ومنه يقع وقعا ووقوعا سقط ووقع الشء من يدي ك--------------------------------------ذلك ووقع المطر بالارض ولا يقال سقط هذا قو----ل اللغة وقد حكاه سيبويه فقال سقط المطر مكان كذا فمكان كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول اعشي باهلة والجا الكلب موقوع الصقيع به والجا الحي من تنفاحها الحجر انما هو مصدر كالمجلود والمعقول والموقع والموقعة موضع الوقوع حكي الاخيرة اللحياني ووقاعة الست-------ر موقعه اذا ارسل وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما اجعلي بيتك حصنك ووقاعة الستر قبرك حكاه الهروي في الغريبين	478	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05209	false	-6550600074041110660	155	288	876	1584	1648	300	وقع -وقع علي الشء ومنه يقع وقعا ووقوعا سقط ووقع الشء من يدي كذلك واوقعه غيره ووقعت من كذا وعن كذا وقعا ووقع المطر بالارض ولا يقال سقط هذا قول اهل اللغة وقد حكاه سيبويه فقال سقط المطر مكان كذا فمكان كذا ومواقع الغيث مساقطه ويقال وقع الشء موقعه والعرب تقول وقع ربيع بالارض يقع وقوعا لاول مطر يقع في الخريف قال الجوهري ولا يقال سقط ويقال سمعت وقع المطر وهو شدة ضربه الارض اذا وبل ويقال سمعت لحوافر الدواب وقعا ووقوعا وقول اعشي باهلة والجا الكلب موقوع الصقيع به والجا الحي من تنفاخها الحجر انما هو مصدر كالمجلود والمعقول والموقع والموقعة موضع الوقوع حكي الاخيرة اللحياني ووقاعة الستر بالكسر موقعه اذا ارسل وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما اجعلي بيتك حصنك ووقاعة الستر قبرك حكاه الهروي في الغريبين	5209	4576054457653698290	437	829.0	356	709	61.6361083984375	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0478	true	-3040894774615273135	171	292	905	1562	1610	300	والميقعة داء ياخذ الفصيل كالحصبة فيقع فلا يكاد يقوم ووقع السيف ووقعته ووقوعه هبته ونزوله بالضريبة والفعل كالفعل ووقع به ما يكره يقع وقوعا ووقيعة نزل وفي المثل الحذار اشد من الوقيعة يضرب ذلك للرجل يعظم في صدره الشء فاذا وقع فيه كان اهون مما ظن واوقع ظنه علي الشء ووقعه كلاهما قدره وانزله ووقع بالامر احدثه وانزله انشد سيبويه خليلي طيرا بالتفرق اوقعا وقوله تعالي واذا وقع القول عليهم النمل 82 ق-------ال الزجاج معناه والل-------ه اعلم واذ -وجب القول عليهم------------------------- واوقع به ما يسوءه كذلك ووق-------------------------------------------------------ع منه الامر موقعا حسنا او سيءا ثبت لدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واوقع به الدهر سطا وهو منه والواقعة الداهي-----------------------------------------------------------------ة وقوله اذا------ وقعت الواقعة الواقعة 1-------- يعني القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------مة والوقعة والوقيعة الحرب والقتال وقيل المعركة--------------- وقد وقع بهم واوقع	478	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05210	false	-2913522888036049493	10	242	54	1277	1604	300	والميقعة داء ياخذ الفصيل كالحصبة فيقع فلا يكاد يقوم ووقع السيف ووقعته ووقوعه هبته ونزوله بالضريبة والفعل كالفعل ووقع به ماكر--- يقع وقوعا ووقيعة نزل وفي المثل الحذار اشد من الوقيعة يضرب ذلك للرجل يعظم في صدره الشء فاذا وقع فيه كان اهون مما ظن واوقع ظنه علي الشء ووقعه كلاهما قدره وانزله ووقع بالامر احدثه وانزله ووقع القول والحكم اذا وجب وقوله تع-----------الي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة قال الزجاج معناه والله سبحانه اعلم واذا وجب القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض واوقع به ما يسوءه كذلك وقال عز وجل ولما وقع عليهم الرجز معناه اصابهم ونزل بهم ووقع منه الامر موقعا حسنا او سيءا ثبت لديه واما ما ورد في الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان فانه اراد ان شق التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجاءع اذا تناوله كما لا يتبين علي شبع الشبعان اذا اكله فلا تعجزوا ان تتصدقوا به وقيل لانه يسال هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته واوقع به الدهر سطا وهو منه والوقع-ة الداهية والواقعة النازلة من صروف الدهر والواقعة اسم من اسماء يوم القيامة وقوله تعالي اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة يعني القيامة قال ابو اسحاق يقال لكل ات يتوقع قد وقع الامر كقولك قد جاء الامر قال والواقعة هاهنا الساعة والقيامة والوقعة والوقيعة الحرب والقتال وقيل المعركة والجمع الوقاءع وقد وقع بهم واوقع	5210	4576054457653698290	585	1069.5	474	1238	47.25363540649414	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0479	true	-3214577723562801677	31	135	167	713	1582	300	مثل ذلك من الغد وهو من ذلك وتبرز الوقعة اتي الغاءط مرة في اليوم قال ابن الاعرابي ويعقوب سءل رجل اسرع في سيره كيف كان سيرك قال كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة واعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت واسير الملع والخبب والوضع فاتيتكم لمسي سبع الوجبة اكلة في اليوم الي مثلها من الغد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والملع فوق المشي ودون الخبب والوضع فوق الخبب وقوله لمسي سبع اي -مسا------------------------------------------------------------ء سبع ووقع الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر يقع وقوعا والاسم الوقعة نزل عن طيرانه فهو واقع و------------------------طير وقع ووقوع واقعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقيعة الطاءر وموقعته م-----------وضع وقوعه------------------------------------------------ وميقعه البازي مكان يالفه فيقع عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسر الواقع نجم سمي بذلك لانه كانه كاسر جناحيه من خلفه	479	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05211	false	8222180782455790303	0	250	0	1328	1612	300	مثل ذلك من الغد وهو من ذلك وتبرز الوقعة ا-ي الغاءط مرة في اليوم قال ابن الاعرابي ويعقوب سءل رجل عن----- سيره كيف كان سيرك قال كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة واعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت واسير الملع والخبب والوضع فاتيتكم لمسي سبع الوجبة اكلة في اليوم الي مثلها من الغد ابن الاثير تفسيره الوقعة المرة من الوقوع السقوط وانجو من النجو الحدث اي اكل مرة واحدة واحدث مرة في كل يوم والملع فوق المشي ودون الخبب والوضع فوق الخبب وقوله لمسي سبع اي لمساء سبع الاصمعي التوقيع في السير شبيه بالتلقيف وهو رفعه يده الي فوق ووقع القوم توقيعا اذا عرسوا قال ذو الرمة اذا وقعوا وهنا اناخوا مطيهم وطاءر واقع اذا كان علي شجر او موكنا قال الاخطل كانما كانوا غرابا واقعا فطار لما ابصر الصواعقا ووقع الطاءر يقع وقوعا والاسم الوقعة نزل عن طيرانه فهو واقع وانه لحسن الوقعة بالكسر وطير وقع ووقوع واقعة وقوله فانك والتابين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه شوارع لكالرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع انما اراد وواقع جمع واقعة فهمز الواو الاولي ووقيعة الطاءر وموقعته بفتح القاف موضع وقوعه الذي يقع عليه ويعتاد الطاءر اتيانه وجمعها مواقع وميقعة البازي مكان يالفه فيقع عليه وانشد كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي شبه ما انتشر من ماء الاستقاء بالدلو علي متنيه بمواقع الطير علي الصفا اذا زرقت عليه وقال الليث الموقع موضع لكل واقع تقول ان هذا الشء ليقع من قلبي موقعا يكون ذلك في المسرة والمساءة والنسر الواقع نجم سمي بذلك----- كانه كاسر جناحيه من خلفه	5211	4576054457653698290	526	937.5	424	1339	39.28304672241211	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0479	true	-3214577723562801677	130	300	688	1582	1582	300	كانه كاسر جناحيه من خلفه وانه لواقع الطير اي ساكن لين ووقعت الدواب------ ربضت ووقعت الابل ووقعت بركت وقيل وقعت مشدد- اطمانت بالارض بعد الري انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن كالانباث غير خفيفات ولا غراث وانما قال غير خفيفات ولا غراث لانها قد شبعت ورويت فثقلت ووقع ف----ي الناس وق-----------------وعا ووقيعة اغتابهم وقيل هو ان يذكر في الانسان ما ليس فيه وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاع داءرة علي الجاعرتين او حيث ما كانت عن كي وقيل هي كية تكون بين القرنين -----------قال عوف بن الاحوص وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع ووقع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل وقوعا اخذ واق-ع الامور مواقعة ووقاعا داناها------------- واري قول الشاعر انشده ابن الاعرابي ويطرق اطراق الشجاع وعنده اذا عدت الهيجا وقاع مصادف انما هو من هذا---- واما ابن الاعرابي فلم يفسره وواقع----------------------------------------------- المراة ووقع عليها جامعها --------------اراهما عن ابن الاعرابي والوقي---------------------------------------------------------ع مناقع الماء قا-ل ابو حنيفة الوقيع من الارض الغليظ الذي لا ينشف الماء ولا ينبت بين الوقاعة والجمع وقع والوقيعة مكان صلب يمسك الماء وكذلك النقرة في الجبل ق-------------------------------ال اذا ما استبالوا الخيل كانت اكفهم-	479	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05212	false	5493583313295235972	14	299	90	1590	1595	300	كانه طاءر وقع----------- وانه لواقع الطير اي ساكن لين ووقعت الدواب ووقعت ربضت ووقعت الابل ووقعت بركت وقيل وقعت مشددة اطمانت بالارض بعد الري انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن بالانباث غير خفيفات ولا غراث وانما قال غير خفيفات ولا غراث لانها قد شبعت ورويت فثقلت والوقيعة في الناس الغيبة ووقع فيهم وقوعا ووقيعة اغتابهم وقيل هو ان يذكر في الانسان ما ليس فيه وهو رجل وقاع ووقاعة اي يغتاب الناس وقد اظهر الوقيعة في فلان اذا عابه وفي حديث ابن عمر فوقع بي ابي اي لامني وعنقني يقال وقعت بفلان اذا لمته ووقعت فيه اذا عبته وذممته ومنه حديث طارق ذهب رجل ليقع في خالد اي يذمه ويعيبه ويغتابه ووقاع داءرة علي الجاعرتين او حيث-ما كانت عن كي وقيل هي كية تكون بين القرنين قرني الراس قال عوف بن الاحوص وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع وهذا البيت نسبه الازهري لقيس بن زهير قال الكساءي كويته وقاع قال ولا تكون الا دارة حيث كانت يعني ليس لها موضع معلوم وقال شمر كواه وقاع اذا كوي ام راسه يقال وقعته اقعه اذا كويته تلك الكية ووقع في العمل وقوعا اخذ وواقع الامور مواقعة ووقاعا داناها قال ابن سيده واري قول الشاعر انشده ابن الاعرابي ويطرق اطراق الشجاع وعنده اذا عدت الهيجا وقاع مصادف انما هو من هذا قال واما ابن الاعرابي فلم يفسره والوقاع مواقعة الرجل امراته اذا باضعها وخالطها وواقع المراة ووقع عليها جامعها قال ابن سيده واراهما عن ابن الاعرابي والوقاءع المناقع انشد ابن بري رشيف الغريريات ماء الوقاءع والوقيع مناقع الماء وقال ابو حنيفة الوقيع من الارض الغليظ الذي لا ينشف الماء ولا ينبت بين الوقاعة والجمع وقع والوقيعة مكان صلب يمسك الماء وكذلك النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وجمعها وقاءع قال اذا ما استبالوا الخيل كانت اكفهم	5212	4576054457653698290	854	1588.5	689	1512	56.48147964477539	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0480	true	-549208169346536886	21	76	125	419	1645	300	والتوقيع رمي قريب التوقيع--------------------------------------------------------- الاصابة انشد ثعلب وقد جعلت بواءق من امور توقع دونه وتكف دوني-------------------------------------------- وتوقع الشء واستوقعه تنظره وتخوفه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقع والتوقيع الاثر الذي يخالف اللون والتوقيع سحج في ظهر الد--------------------------ابة من الركوب وربما انحص عنه الشعر ونبت ابيض وهو من ذلك--------------- وبعير موقع الظهر به اثار الدبر وقيل هو اذا كان به الدبر	480	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05213	false	-1282004062289406372	122	221	693	1233	1642	300	والتوقيع رمي قريب لا تباعده كانك تريد ان توقعه علي شء وكذلك توقيع الاركان والتوقيع الاصابة انشد ثعلب وقد جعلت بواءق من امور توقع دونه وتكف دوني والتوقع تنظر الامر يقال توقعت مجيءه وتنظرته وتوقع الشء واستوقعه تنظره وتخوفه والتوقيع تظني الشء وتوهمه يقال وقع اي الق ظنك علي شء والتوقيع بالظن والكلام والرمي يعتمده ليقع عليه وهمه والوقع وال-وقيع الاثر الذي يخالف اللون والتوقيع سحج في ظهر الدابة وقيل في اطراف عظام الدابة من الركوب وربما انحص عنه الشعر ونبت ابيض وهو من ذلك والتوقيع الدبر وبعير موقع الظهر به اثار الدبر وقيل هو اذا كان به الدبر	5213	4576054457653698290	287	539.0	232	541	53.04990768432617	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0480	true	-549208169346536886	76	185	419	1015	1645	300	والتوقيع اصابة المطر بعض الارض واخطاءه بعضا وقيل هو انبات بعضها دو------------------------------------------------------------------ن بعض والتوقيع في الكتاب الحاق شء فيه بعد الفراغ منه وقيل هو مشتق من التوقيع الذي هو مخالفة------- للاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقع --------المدية والسيف والنصل يقعها وقعا احدها وضربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصل وقيع محدد -كذلك الشفرة بغير هاء قال عنترة واخر منهم اجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع و---------رواه الاصمعي وفي البجلي فقال له اعرابي كان بالمربد اخطات يا شيخ ما الذي يجمع بين عبس وبجيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوقع السيف احتاج الي الشحذ -الميقعة ما وقع به السيف وال-------------------------------------------------------------------------------------ميقع والميقعة كلاهما المطرقة والوقيعة كالميقعة شاذ لانها الة والالة انما تاتي علي مفعل قال الهذلي راي شخص مسعود بن سعد بكفه حديد حديث بالوقيعة	480	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05214	false	-4506284767316681711	9	250	52	1388	1671	300	والتوقيع اصابة المطر بعض الارض واخطاءه بعضا وقيل هو انبات بعضها دون بعض قال الليث اذا اصاب الارض مطر متفرق اصاب واخطا فذلك توقيع في نبتها والتوقيع في الكتاب الحاق شء فيه بعد الفراغ منه وقيل هو مشتق من التوقيع الذي هو مخالفة الثاني للاول قال الازهري توقيع الكاتب في الكتاب المكتوب ان يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة ويحذف الفضول وهو ماخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير فكان الموقع في الكتاب يءثر في الامر الذي كتب الكتاب فيه ما يءكده ويوجبه والتوقيع ما يوقع في الكتاب ويقال السرور توقيع جاءز ووقع الحديد والمدية والسيف والنصل يقعها وقعا احدها وضربها قال الاصمعي يقال ذلك اذا فعلته بين حجرين قال ابو وجزة السعدي حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج اراد بالحري المرماة العطشي ونصل وقيع محدد وكذلك الشفرة بغير هاء قال عنترة واخر منهم اجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع هذا البيت رواه الاصمعي وفي البجلي فقال له اعرابي كان بالمربد اخطات يا شيخ ما الذي يجمع بين عبس وبجيلة والوقيع من السيوف ما شحذ بالحجر وسكين وقيع اي حديد وقع بالميقعة يقال قع حديدك قال الشماخ يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع ووقعت السكين احددتها وسكين موقع اي محدد واستوقع السيف احتاج الي الشحذ والميقعة ما وقع به السيف وقيل الميقعة المسن الطويل والتوقيع اقبال الصيقل علي السيف بميقعته يحدده ومرماة موقعة والميقع والميقعة كلاهما المطرقة والوقيعة كالميقعة شاذ لانها الة والالة انما تاتي علي مفعل قال الهذلي راي شخص مسعود بن سعد بكفه حديد حديث بالوقيعة	5214	4576054457653698290	589	1093.5	481	1336	44.08682632446289	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0480	true	-549208169346536886	251	293	1376	1613	1645	300	وعكي الذنب----- عطفه الي العكوه وعقده-------------------------------------- والضب يعكو بذنبه يلويه ويعقده هنالك والاعكي الشديد العكوة -شاة عكواء بيضاء الذنب وساءرها اسود ولا فعل له ولا يكون صفة لل-ذكر -----------------------------------------وعكوة كل شء غلظه ومعظمه -العكوة الحجزة الغليظة وعكا بازاره عكوا اعظم حجزته وغلظها	480	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09499	false	-3104904440752910044	35	92	178	502	1618	300	وعكا الذنب عكوا عطفه الي العكوة وعقده وعكوت ذنب الدابة وعكي الضب بذنبه لواه والضب يعكو بذنبه يلويه ويعقده هنالك والاعكي الشديد العكوة وشاة عكواء بيضاء الذنب وساءرها اسود ولا فعل له ولا يكون صفة للمذكر وقيل الشاة التي ابيض مءخرها واسود ساءرها وعكوة كل شء غلظه ومعظمه والعكوة الحجزة الغليظة وعكا بازاره عكوا اعظم حجزته وغلظها	9499	4576054457653698290	235	431.0	193	324	72.5308609008789	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0481	true	3512342764236710128	128	169	696	921	1620	300	الكاع والكوع طرف الزند الذي يلي---- الابهام وقيل هو من الاب----هام الي الزند وقيل هما طرفا الزندين في الذراع والكوع الذي يلي الابهام والكاع---------- الذي يلي الخنصر------------ وجمعه-ا اكواع---------------------------------- ورجل اكوع عظيم الكوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كوع كوعا وكوعه ضربه وصيره معوج الاكواع	481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05104	false	201340217266818360	167	272	929	1490	1627	300	الكاع والكوع طرف الزند الذي يلي اصل الابهام وقيل هو من اصل الابهام الي الزند وقيل هما طرفا الزندين في الذراع والكوع الذي يلي الابهام والكاع طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع وجمعهما اكواع قال الاصمعي يقال كاع وكوع في اليد ورجل اكوع عظيم الكوع وقيل معوجه قال الشاعر دواحس في رسغ عير اكوعا والمصدر الكوع وامراة كوعاء بينة الكوع وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما بعث به ابوه الي خيبر وقاسمهم الثمرة فسحروه فتكوعت اصابعه الكوع بالتحريك ان تعوج اليد من قبل الكوع وهو راس اليد مما يلي الابهام والكرسوع راسه مما يلي الخنصر وقد كوع كوعا وكوعه ضربه فصيره معوج الاكواع	5104	4576054457653698290	221	387.0	180	561	39.39393997192383	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0481	true	3512342764236710128	160	204	872	1112	1620	300	الكوع وقد -كوع كوعا وكوعه ضربه وصيره معوج الاكواع وكاع الكلب يكوع مشي في الرمل وتمايل علي كوعه و------------كاع كوعا عقر فمشي علي كوعه لانه لا يقدر علي القيام--------------- والكوع يبس--- الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري وبعير اكوع وناقة كوعاء يابسا الرسغين وا-------لاكوع	481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05105	false	-1757917720144377188	65	114	328	575	1534	300	الكوع وقد تكوعت يده و------------------------------كاع الكلب يكوع مشي في الرمل وتمايل علي كوعه من شدة الحر وكاع كوعا عقر فمشي علي كوعه لانه لا يقدر علي القيام وقيل مشي في شق والكوع يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري -بعير اكوع وناقة كوعاء يابسا الرسغين ابو زيد الاكوع	5105	4576054457653698290	201	341.5	163	278	72.30215454101562	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0481	true	3512342764236710128	270	300	1469	1620	1620	300	وكعته العقرب وكعا ضربته وقد يكون للاسود من الحيات قا----------------------------------------------ل ورمي نبال مثل وكع الاساود------------------------------------------------------------ ووكع البعير سقط عن ابن الاعرابي وانشد خرق اذا وكع المطي من الوجا لم يطو-	481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05216	false	-727675076302761854	52	100	268	514	1585	300	وكع-- العقارب---------- وقد يكون للاسود من الحيات قال عروة بن مرة الهذلي ودافع اخري القوم ضرب خرادل ورمي نبال مثل وكع الاساود اورده الجوهري ورمي نبال مثل بالخفض قال ابن بري صوابه بالرفع ووكع البعير سقط عن ابن الاعرابي وانشد خرق اذا وكع المطي من الوجي لم يطو	5216	4576054457653698290	135	223.5	108	258	52.32558059692383	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0481	true	3512342764236710128	215	256	1167	1396	1620	300	والوعك--------------- اذي الحمي ووجعها في البدن ووعكته وعكا دكته والوعك الالم يجده الانسان من شدة التعب ورجل وعك ووعك موعوك وهذه الصيغة علي توهم فعل كالم او علي النسب كط----------------------------------------------------------------عم والوعك------------------------------------ة المعركة -----------------------------------------------------ووعكة الامر دفعته وشدته والوعكة الوقعة الشديدة في الجري	481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06342	false	-7966824145171422573	227	295	1166	1563	1588	300	والوعك مغث المرض وقيل اذي الحمي ووجعها في البدن ووعكته وعكا دكته والوعك الالم يجده الانسان من شدة التعب ورجل وعك ووعك موعوك وهذه الصيغة علي توهم فعل كالم او علي النسب كطعم والموعوك المحموم وقد وعكته الحمي تعكه والممغوث والممعوك المحموم والوعك والوعكة سكون الريح وشدة الحر والوعكة المعركة قال الازهري والوعكة معركة الابطال اذا اخذ بعضهم بعضا ووعكة الامر دفعته وشدته والوعكة الوقعة الشديدة في الجري	6342	4576054457653698290	228	422.0	187	397	57.430728912353516	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0481	true	3512342764236710128	0	32	0	175	1620	300	عكوا غلظت وسمنت من الربيع---------------- وابل معكاء غليظة سمينة ممتلءة وقيل هي التي تكثر فيكون راس ذا عند عكوة ذا قال النابغة الواهب الماءة المعكاء زينها --سعدان توضح في اوبارها اللبد والعكوة ---	481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09499	false	-3104904440752910044	96	132	526	722	1618	300	عكوا غلظت وسمنت من الربيع واشتدت من السمن وابل معكاء غليظة سمينة ممتلءة وقيل هي التي تكثر فيكون راس ذا عند عكوة ذا قال النابغة الواهب الماءة المعكاء زينها السعدان يوضح في اوبارها اللبد ابن السكيت	9499	4576054457653698290	166	317.5	135	196	84.69387817382812	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0481	true	3512342764236710128	34	66	187	355	1620	300	والاعكي الغليظ الجنبين عن ثعلب فاما قول ابنة الخس حين شاور ابوها اصحابه في شراء فحل اشتره سلجم اللحيين اسجح الخدين غاءر العينين ارقب احزم اعكي اكوم ان عصي غشم وان اطيع	481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09499	false	-3104904440752910044	268	300	1451	1618	1618	300	والاعكي الغليظ الجنبين عن ثعلب فاما قول ابنة الخس حين شاور ابوها اصحابه في شراء فحل اشتره سلجم اللحيين اسحج الخدين غاءر العينين ارقب احزم اعكي اكوم ان عصي غشم وان اطيع-	9499	4576054457653698290	165	323.0	134	168	98.21428680419922	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0481	true	3512342764236710128	66	118	355	641	1620	300	اجرنثم فقد يكون الغليظ العكوة التي هي اصل الذنب ويكون الغليظ الجنبين والعظيم الوسط وسياتي ذكر الاحزم والارقب والاكوم--------- في موضعه والعكوة والعكوة جميعا عقب يشق ثم يفتل فتلتين كما يفتل المخراق وعكاه عكوا شده وعكي علي سيفه ورمحه شد عليهما علباء رطبا وعكي بخرءه اذا خرج بعضه وبقي بعض وعكي مات	481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09500	false	3619625993563224102	0	52	0	284	1546	300	اجرنثم فقد يكون الغليظ العكوة التي هي اصل الذنب ويكون الغليظ الجنبين والعظيم الوسط و----------الاحزم والارقب والاكوم كل مذكور في موضعه والعكوة والعكوة جميعا عقب يشق ثم يفتل فتل-ين كما يفتل المخراق وعكاه عكوا شده وعكي علي سيفه ورمحه شد عليهما علباء رطبا وعكا بخرءه اذا خرج بعضه وبقي بعض وعكي مات	9500	4576054457653698290	274	526.5	224	295	92.88135528564453	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0482	true	-2715327752906443184	0	85	0	454	1556	300	دون رفيقه ذا المزود ورواه غيره ركع اي انكب وانثني وذو المزود يعني الطعام لانه في المزود يكون والوكع ميل الابهام قبل السبابة حتي يصير كالعقفة خلقة او عرضا وقد يكون في ابهام الرجل وك------------------------------------------------------ع وكعا وهو اوكع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوكع الاحمق الطويل ورجل اوكع يقول لا اذا سءل عن ابي العميثل الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووكع الفرس وكاعة فهو وكيع صلب اهابه واشتد والانثي بالهاء واياها عني الفرزدق بقوله ووفراء لم تخرز بسير وكيعة غدوت بها طيا يدي برشاءها ذعرت بها سربا نقيا جلوده كنجم الثريا اسفرت من عماءها	482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05216	false	-727675076302761854	100	292	514	1544	1585	300	دون رفيقه ذا المزود ورواه غيره ركع اي انكب وانثني وذا المزود يعني الطعام لانه في المزود يكون -الوكع ميل الاصابع قبل السبابة حتي تصير كالعقفة خلقة او عرضا وقد يكون في ابهام الرجل فيقبل الابهام علي السبابة حتي يري اصلها خارجا كالعقدة وكع وكعا وهو اوكع وامراة وكعاء وقال الليث الوكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر وربما كان في ابهام اليد واكثر ما يكون ذلك للاماء اللواتي يكددن في العمل وقيل الوكع ركوب الابهام علي السبابة من الرجل يقال يا ابن الوكعاء قال ابن بري قد جمعوه في الشعر علي وكعة قال الشاعر احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه معني احصنوا زوجوا والاوكع الاحمق الطويل ورجل اوكع يقول لا اذا سءل عن ابي العميثل الاعرابي وربما قالوا عبد اوكع يريدون اللءيم وامة وكعاء اي حمقاء ابن الاعرابي في رسغه وكع وكوع اذا التوي كوعه وقال ابو زيد الوكع في الرجل انقلابها الي وحشيها واللكاعة اللءم والوكاعة الشدة وفرس وكيع صلب غليظ شديد ودابة وكيع ووكع الفرس وكاعة فهو وكيع صلب اهابه واشتد والانثي بالهاء واياها عني الفرزدق بقوله ووفراء لم تحرز بسير وكيعة غدوت بها طبا يدي برشاءها ذعرت بها سربا نقيا جلوده كنجم الثريا اسفرت من عماءها	5216	4576054457653698290	443	842.0	358	1031	42.96799087524414	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0482	true	-2715327752906443184	85	161	454	861	1556	300	والوكيعة من الابل الشديدة المتينة وسقاء وكيع متين------------------ شديد المخارز لا ينضح------------------------------------------------ ومزادة وكيعة قور ما ضعف من اديمها------ وخرز ما صلب منه----- وفرو وكيع صلب متين وقيل كل صلب وكيع وقيل الوكيع من كل شء الغليظ المتين وقد وكع وكاعة واستو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كع واستوكعت معدته اشتدت واستو-----------------------------------------كعت الفراخ غلظت وسمنت كاستوكحت ووكع الرجل وكاعة فهو وكيع غلظ وامر وكيع مستحكم والميكع الجوالق لانه يحكم ويشد قال جرير جرت فتاة مجاشع في منقر غير المراء كما يجر الميكع	482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05217	false	6208118334871089181	19	171	100	920	1608	300	والوكيعة من الابل الشديدة المتينة وسقاء وكيع متين محكم الجلد والخرز شديد المخارز لا ينضح واستوكع السقاء اذا متن واشتدت مخارزه بعد ما شرب ومزادة وكيعة قور ما ضعف من اديمها والقي وخرز ما صلب منه وبقي وفرو وكيع متي----ن وقيل كل صلب وكيع وقيل الوكيع من كل شء الغليظ المتين وقد وكع وكاعة واوكعه غيره ومنه قول الشاعر علي ان مكتوب العجال وكيع يعني سقاء اللبن هذا قول الجوهري قال ابن بري الشعر للطرماح وصوابه بكماله تنشف اوشال النطاف ودونها كلي عجل مكتوبهن وكيع قال والعجل جمع عجلة وهو السقاء ومكتوبها مخروزها وفي حديث المبعث قلب وكيع واع اي متين محكم من قولهم سقاء وكيع اذا كان محكم الخرز واستوكع واستوكعت معدته اشتدت وقويت وقيل استوكعت معدته اي اشتدت طبيعته واستوكعت الفراخ غلظت وسمنت كاستوكحت ووكع الرجل وكاعة فهو وكيع غلظ وامر وكيع مستحكم والميكع الجوالق لانه يحكم ويشد قال جرير جرت فتاة مجاشع في منقر غير المراء كما يجر الميكع	5217	4576054457653698290	393	748.5	318	824	47.694175720214844	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0482	true	-2715327752906443184	188	214	991	1098	1556	300	علي ذي بيتك اي فارجعي الي بيتك فكلي مما فيه--------------------------------------------------------------------------------------- وما به عوك ولا بوك اي حركة ولقيته قبل كل عوك وبوك اي قبل كل شء	482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06289	false	1593957279985268665	0	44	0	193	1489	300	علي ذي بيتك اي فارجعي الي بيتك فكلي -ما فيه وقيل معناه كري علي بيتك وعاك علي الشء اقبل عليه والمعاك المذهب يقال ما له معاك اي مذهب وما به عوك ولا بوك اي حركة ولقيته قبل كل عوك وبوك اي قبل كل شء	6289	4576054457653698290	106	198.0	80	194	54.63917541503906	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0482	true	-2715327752906443184	218	300	1120	1556	1556	300	عجت المراة ابنها عجوا اخرت رضاعه عن وقته وقيل داوته بالغذاء حتي نهض والعجوة والمعاجاة ان لا يكون لها -لبن يروي صبيها ف-----------تعلله بشء ساع----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد عجته وعجاه اللبن غذاه قال------ الاعشي وتعادي عنه النهار فما تعجوه الا عفاوة او فواق ال-------------------------------------------عجي الفصيل تموت امه فيرضعه صاحبه----------- ويقوم عليه وكذلك البهمة وقال ثعلب هو الذي يغذي بغير لبن والانثي عجية وقيل الذكر والانثي جميعا بغير هاء والجمع من كل ذلك عجايا وعجايا والاخيرة اقيس قال الشاعر عداني ان ازورك ان بهمي عجايا-	482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09428	false	-3189308380450894044	99	212	521	1123	1561	300	عجت المراة ابنها عجوا اخرت رضاعه عن وقته وقيل داوته بالغذاء حتي نهض والعجوة والمعاجاة ان لا يكون للام لبن يروي صبيها فتعاجيه بشء تعلله به- ساعة وكذلك ان ولي ذلك منه غير امه والاسم منه العجوة والفعل العجو واسم ذلك الولد العجي والانثي عجية وقد عجته وعجاه اللبن غذاه وانشد بيت الاعشي وتعادي عنه النهار فما تعجوه الا عفافة او فواق واما من منع اللبن فغذي بالطعام فيقال عوجي والعجي الفصيل تموت امه فيرضعه صاحبه بلبن غيرها ويقوم عليه وكذلك البهمة وقال ثعلب هو الذي يغذي بغير لبن والانثي عجية وقيل الذكر والانثي جميعا بغير هاء والجمع من كل ذلك عجايا وعجايا والاخيرة اقيس قال الشاعر عداني ان ازورك ان بهمي عجايا	9428	4576054457653698290	427	793.5	347	603	70.81260681152344	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0483	true	-7284934552386902984	160	189	853	1005	1595	300	عوجا ولا امتا طه 107 وعو-----------ج الطريق وعوجه زيغه وعوج الدين والخلق فساده وميله علي المثل والفعل من كل ذلك عوج عوجا وعوجا واعوج وانعاج وهو اعوج--------- والانثي عوجاء	483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01318	false	-6849795067310445965	222	254	1194	1366	1601	300	عوجا وفيه تاخير اريد به التقديم وعوج الطريق وعوجه زيغه وعوج الدين والخلق فساده وميله علي المثل والفعل من كل ذلك عوج عوجا وعوجا واعوج وانعاج وهو اعوج لكل مرءي والانثي عوجاء	1318	4576054457653698290	135	253.5	109	172	78.48837280273438	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0483	true	-7284934552386902984	188	251	999	1325	1595	300	عوجاء وقوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له طه 108 قال الزجاج المعني لا عوج لهم عن دعاءه لا يقدرون ان لا يتبعوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعوج القواءم صفة غالبة وخيل عوج مجنبة وهو منه واعوج فرس سابق ركب صغيرا فاعوجت قواءمه والاعوجية منسوبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واما قوله احوي من العوج وقاح الحافر فانه اراد من ولد اعوج وكسر اعوج تكسير الصفات لان اصله الصفة وعاج -	483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01319	false	1960757273085177074	86	251	452	1275	1515	300	عوج-- وقوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له قا-------ل الزجاج المعني لا عوج لهم عن دعاءه لا يقدرون ان لا يتبعوه وقيل اي يتبعون صوت الداعي للحشر لا عوج له يقول لا عوج للمدعوين عن الداعي فجاز ان يقول له لان المذهب الي الداعي وصوته وهو كما تقول دعوتني دعوة لا عوج لك منها اي لا اعوج لك ولا عنك قال وكل قاءم يكون العوج فيه خلقة فهو عوج وانشد ابن الاعرابي للبيد في مثله في نابه عوج يخالف شدقه ويقال لقواءم الدابة عوج ويستحب ذلك فيها قال ابن سيده والعوج القواءم صفة غالبة وخيل عوج مجنبة وهو منه واعوج فرس سابق ركب صغيرا فاعوجت قواءمه والاعوجية منسوبة اليه قال الازهري والخيل الاعوجية منسوبة الي فحل كان يقال له اعوج يقال هذا الحصان من بنات اعوج وفي حديث ام زرع ركب اعوجيا اي فرسا منسوبا الي اعوج وهو فحل كريم تنسب الخيل الكرام اليه واما قوله احوي من العوج وقاح الحافر فانه اراد من ولد اعوج وكسر اعوج تكسير الصفات لان اصله الصفة واعوج	1319	4576054457653698290	311	567.5	251	832	37.37980651855469	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0483	true	-7284934552386902984	256	281	1353	1483	1595	300	وعاج عنقه عوجا عطفه قال ذو الرمة--------------------------------------- حتي اذا عجن من اجيادهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاج بالمكان وعليه عوجا وعوج وتعوج عطف وعاج	483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01320	false	8632815500824682897	28	80	144	426	1590	300	وعاج عنقه عوجا عطفه قال ذو الرمة يصف جواري قد عجن اليه رءوسهن يوم ظعنهن حتي اذا عجن من اعناقهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيج اراد بالعناجيج جياد الركاب هاهنا واحدها عنجوج ويقال لجياد الخيل عناجيج ايضا ويقال عجته فانعاج لي عطفته فانعطف لي وعاج بالمكان وعليه عوجا وعوج وتعوج عطف وعجت	1320	4576054457653698290	124	212.0	99	282	43.97163009643555	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0483	true	-7284934552386902984	4	28	22	142	1595	300	من الناس الذي يفقد امه وعجوته عجوا املته قال الحارث بن حلزة مكفهرا علي الحوادث لا تع جوه للدهر مءيد صماء ويروي لا ترتوه	483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09429	false	-2839187617350154088	38	61	196	314	1570	300	من الناس الذي يفقد امه وعجوته عجوا املته قال الح-رث بن حلزة مكفهرا علي الحوادث لا تع-جوه للدهر مءيد صماء ويروي لا ترتوه	9429	4576054457653698290	118	226.0	95	120	98.33333587646484	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0483	true	-7284934552386902984	28	84	142	433	1595	300	والعجاوة قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن وهي من الفرس مضيغة----------------- وقيل هي عصبة في باطن يد الناقة وقال اللحياني عجاوة الساق عصبة تتقلع معها في طرفها مثل العظيم وجمعها عجي كسروه علي طرح الزاءد فكانهم جمعوا عجوة او عجاة وقد تقدم ذلك في الياء لان الكلمة ياءية وواوية -------	483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09429	false	-2839187617350154088	166	223	847	1147	1570	300	والعجاوة قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن وهي من الفرس مضيغة وهي العجاية ايضا وقيل هي عصبة في باطن يد الناقة وقال اللحياني عجاوة الساق عصبة تتقلع معها في طرفها مثل العظيم وجمعها عجي كسروه علي طرح الزاءد فكانهم جمعوا عجوة او عجاة قال ابن سيده وهذه-------- الكلمة -------واوية وياءية	9429	4576054457653698290	261	483.0	209	315	82.85713958740234	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0483	true	-7284934552386902984	92	143	476	759	1595	300	ضرب من التمر وقال ابو------------ حنيفة العجوة بالحجاز ام التمر الذي اليه المرجع كالشهريز بالبصرة والتبي بالبحرين والجذامي باليمامة وقال مرة اخري العجوة ضرب من التمر قال وقيل لاحيحة بن الجلاح ما اعددت للشتاء قال ثلاثماءة وستين صاعا من عجوة تعطي الصبي منها خمسا فيرد عليك ثلاثا مقلوبه ع وج العوج ------	483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09430	false	3807763030692749918	142	194	757	1049	1597	300	----من الجنة وحكي ابن سيده عن ابي حنيفة العجوة بالحجاز ام التمر الذي اليه المرجع كالشهريز بالبصرة والتبي بالبحرين والجذامي باليمامة وقال مرة اخري العجوة ضرب من التمر---- وقيل لاحيحة بن الجلاح ما اعددت للشتاء قال ثل-ثماءة وستين صاعا من عجوة تعطي الصبي منها خمسا فيرد عليك ثلاثا قال الجوهري ويقال العجي	9430	4576054457653698290	252	466.0	205	301	83.72093200683594	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0484	true	-3585947631573695467	0	60	0	320	1569	300	لا بعوجوا يقول عوجوا مشاركين لا متفادين متكارهين كما يتكاره صاحب النحب علي قضاءه وما له علي اصحابه تعويج ولا تعريج اي اقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عا-جة لينة الانعطاف -عاج مذعان لا نظير لها في سقوط الهاء كانت فعلا او فاعلا ذهبت عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ذي الرمة عهدنا بها لو تسعف العوج بالهوي رقاق الثنايا واضحات المعاصم قيل في تفسيره العوج الايام ويمكن	484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01320	false	8632815500824682897	198	300	1046	1590	1590	300	لا بعوجوا يقول عوجوا مشاركين لا متفاذين متكارهين كما يتكاره صاحب النحب علي قضاءه وما له علي اصحابه تعويج ولا تعريج اي اقامة ويقال عاج فلان فرسه اذا عطف راسه ومنه قول لبيد فعاجوا عليه من سواهم ضمر ويقال ناقة عوجاء اذا عجفت فاعوج ظهرها وناقة عاءجة لينة الانعطاف وعاج مذعان لا نظير لها في سقوط الهاء كانت فعلا او فاعلا ذهبت عينه قال الازهري ومنه قول الشاعر تقد بي الموماة عاج كانها والعوجاء الضامرة من الابل قال طرفة بعوجاء مرقال تروح وتغتدي وقول ذي الرمة عهدنا بها لو تسعف العوج بالهوي رقاق الثنايا واضحات المعاصم قيل في تفسيره العوج الايام ويمكن-	1320	4576054457653698290	318	599.0	259	545	58.34862518310547	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0484	true	-3585947631573695467	60	95	320	493	1569	300	ان يكون من هذا لانها تعوج وتعطف وما عجت من كلامه بشء اي ما باليت ولا انتفعت وقد تقدم عجت في الياء والعاج انياب الفيلة ولا يسمي غير الناب عاجا والعواج باءع العاج حكاه سيبويه	484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01321	false	-1986755204129528574	0	35	0	172	1525	300	ان يكون من هذا لانها تعوج وتعطف وما عجت من كلامه بشء اي ما باليت ولا انتفعت وقد ذكر -عجت في الياء والعاج انياب الفيلة ولا يسمي غير الناب عاجا والعواج باءع العاج حكاه سيبويه	1321	4576054457653698290	168	330.0	134	173	97.10982513427734	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0484	true	-3585947631573695467	107	198	557	1024	1569	300	وقول بعض السعديين انشده يعقوب يا دار سلمي بين ذات العوج يجوز ان يكون موضعا ويجوز ان يكون عني جمع حقف اعوج او رملة عوجاء وعوج اسم رجل والعوجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة والعوجاء احد اجبل طيء سمي به لان هذه المراة صلبت عليه ولها حديث قال عمرو بن جوين الطاءي وبعضهم يرويه لامرء القيس اذا اجا تلفعت بشعابها علي وامست بالعماء مكلله واصبحت العوجاء يهتز جيدها كجيد عروس اصبحت متبذله وقوله انشده ثعلب ان تاتني وقد ملات اعوجا ارسل فيها بازلا سفنجا قال اعوج هنا اسم حوض مقلوبه ج ع و الجعواء الاست	484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01322	false	6502410498154279281	134	289	629	1408	1460	300	وقول بعض السعديين انشده يعقوب يا دار سلمي بين ذات العوج يجوز ان يكون موضعا ويجوز ان يكون عني جمع حقف اعوج او رملة عوجاء وعوج اسم رجل قال الليث عوج بن عوق رجل ذكر من عظم خلقه شناعة وذكر انه كان ولد في منزل ادم فعاش الي زمن موسي عليه الصلاة والسلام وانه هلك علي عدان عدان موسي صلوات الله علي نبينا وعليه وذكر ان عوج بن عوق كان يكون مع فراعنة مصر ويقال كان صاحب الصخرة اراد ان يلحقها علي عسكر موسي عليه السلام وهو الذي قتله موسي صلوات الله علي نبينا وعليه والعوجاء اسم امراة والعوجاء احد اجبل طيء سمي به لان هذه المراة صلبت عليه ولها حديث قال عمرو بن جوين الطاءي وبعضهم يرويه لامرء القيس اذا اجا تلفعت بشعابها علي وامست بالعماء مكلله واصبحت العوجاء يهتز جيدها كجيد عروس اصبحت متبذله وقوله انشده ثعلب ان تاتني وقد ملات اعوجا ارسل فيها بازلا سفنجا قال اعوج هنا اسم حوض والعوج------------اء القوس	1322	4576054457653698290	441	857.5	354	791	55.75221252441406	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0484	true	-3585947631573695467	210	254	1075	1320	1569	300	الجوع---------------- نقيض الشبع------- جاع----- جوعا------------- فهو جاءع وجوعان------------- والجمع جوعي وجياع وجوع وجميع قال بادرت طبختها بقوم جيع شبهوا باب جيع بباب عصي فقلبه بعضهم وقد اجاعه وجوعه قال--------------------------- مجوع البطن كلابي ال-------------------------------------------------خلق والمجاعة والمجوعة والمجوعة------------- عام الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وقالوا ان للعلم اضاعة وهجنة وافة	484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04793	false	2305669701566721286	190	300	1031	1621	1621	300	الجوع اسم للمخمصة وهو نقيض الشبع والفعل جاع يجوع جوعا وجوعة ومجاعة فهو جاءع وجوعان والمراة جوعي والجمع جوعي وجياع وجوع وج-يع قال بادرت طبختها لرهط جيع شبهوا باب جيع بباب عصي فقلبه بعضهم وقد اجاعه وجوعه قال كان الجنيد وهو فينا الزملق مجوع البطن كلابي الخلق وقال اجاع الله من اشبعتموه واشبع من بجوركم اجيعا والمجاعة والمجوعة والمجوعة بتسكين الجيم عام الجوع وفي حديث الرضاع انما الرضاعة من المجاعة المجاعة مفعلة من الجوع اي ان الذي يحرم من الرضاع انما هو الذي يرضع من جوعه وهو الطفل يعني ان الكبير اذا رضع امراة لا يحرم عليها بذلك الرضاع لانه لم يرضعها من الجوع وقالوا ان للعلم اضاعة وهجنة وافة-	4793	4576054457653698290	236	390.5	193	592	39.864864349365234	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0484	true	-3585947631573695467	254	300	1320	1569	1569	300	ونكدا واستجاعة اضاعته وضعك اياه في غير اهله واستجاعته ا--لا تشبع منه ونكده الكذب فيه وافته --نسيانه وهجنته اضاعت-------------------------------------------------------ه وجاع الي لقاءه اشتهاه كعطش علي المثل وفي الدعاء جوعا له ونوعا ولا يقدم الاخر قبل الاول لانه تاكيد له قال سيبويه وهو من المصادر المنصوبة علي-	484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04794	false	449311586523214095	0	58	0	308	1554	300	ونكدا واستجاعة اضاعته وضعك اياه في غير اهله واستجاعته ان لا تشبع منه ونكده الكذب فيه وافته النسيان- وهجنته اضاعته والعرب تقول جعت الي لقاءك وعطشت الي لقاءك قال ابن سيده وجاع الي لقاءه اشتهاه كعطش علي المثل وفي الدعاء جوعا له ونوعا ولا يقدم الاخر قبل الاول لانه تاكيد له قال سيبويه وهو من المصادر المنصوبة علي	4794	4576054457653698290	248	454.5	203	309	80.25889587402344	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0485	true	7684752327548712718	44	92	231	470	1552	300	وحكي ابن الاعرابي امضني الجرح فوجعته------------------------------------------------------------ وضرب وجيع--- موجع وهو احد ما جاء علي فعيل من افعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجع في العدو اثخن وتوجع تشكي الوجع وتوجع له مما نزل به رثي له-------------- والوجعاء------------ الدبر ق-------ال انس بن مدرك- الخثعمي غضبت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثفر	485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05181	false	-2362237838073952976	82	200	416	1026	1559	300	وحكي ابن الاعرابي امضني الجرح فوجعته قال الازهري وقد وجع فلان راسه وبطنه واوجعت فلانا ضربا وجيعا وضرب وجيع اي موجع وهو احد ما جاء علي فعيل من افعل كما يقال عذاب اليم بمعني مءلم وقيل ضرب وجيع واليم ذو الم وفلان يوجع راسه نصبت الراس فان جءت بالهاء قلت يوجعه راسه وانا ايجع راسي ويوجعني راسي ولا تقل يوجعني راسي والعامة تقوله قال صمة بن عبد الله القشيري تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا والايجاع الايلام واوجع في العدو اثخن وتوجع تشكي الوجع وتوجع له مما نزل به رثي له من مكروه نازل والوجعاء السافلة وهي الدبر ممدودة قال انس بن مدركة الخثعمي غضبت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثفر	5181	4576054457653698290	237	420.5	189	610	38.85245895385742	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0485	true	7684752327548712718	103	212	525	1098	1552	300	العشا------ سوء البصر بالليل والنهار يكون في الناس والدواب والابل والطير وقيل هو ذهاب البصر حكاه ثعلب------------- وهذا لا يصح اذا تاملته وقيل هو ا--لا يبصر بالليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه امالوا العشا وان كان من ذوات الواو تشبيها بذوات الواو من الافعال كغزا ونحوها قال وليس يطرد في الاسماء انما يطرد في الافعال و--------عشي عشا وهو عش واعشي والانثي عشواء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي الطير اوقد لها نارا لتعشي منها فيصيدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشا عن الشء يعشو ضعف بصره عنه وخبطه خبط عشواء لم يتعمده--------------------- واصله من الناقة العشواء لانها لا تبصر ما امامها---- تخبط بيد-ها و---------------------لا تتعهد مواضع اخفافها قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وتعاشي اظهر	485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09465	false	-2054446364423575546	36	268	184	1383	1551	300	العشا مقصور سوء البصر بالليل والنهار يكون في الناس والدواب والابل والطير وقيل هو ذهاب البصر حكاه ثعلب قال ابن سيده وهذا لا يصح اذا تاملته وقيل هو ان لا يبصر بالليل وقيل العشا يكون سوء البصر من غير عمي ويكون الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار وقد عشا يعشو عشوا وهو ادني بصره وانما يعشو بعد ما يعشي قال سيبويه امالوا العشا وان كان من ذوات الواو تشبيها بذوات الواو من الافعال كغزا ونحوها قال وليس يطرد في الاسماء انما يطرد في الافعال وقد عشي يعشي عشي وهو عش واعشي والانثي عشواء والعشو جمع الاعشي قال ابن الاعرابي العشو من الشعراء سبعة اعشي بني قيس ابو بصير واعشي باهلة ابو قحافة واعشي بني نهشل الاسود بن يعفر وفي الاسلام اعشي بني ربيعة من بني شيبان واعشي همدان واعشي تغلب بن جاوان واعشي طرود من سليم وقال غيره واعشي بني مازن من تميم ورجلان اعشيان وامراتان عشواوان ورجال عشو واعشون وعشي الطير اوقد لها نارا لتعشي منها فيصيدها وعشا يعشو اذا ضعف بصره واعشاه الله وفي حديث ابن المسيب انه ذهبت احدي عينيه وهو يعشو بالاخري اي يبصر بها بصرا ضعيفا وعشا عن الشء يعشو ضعف بصره عنه وخبطه خبط عشواء لم يتعمده وفلان خابط خبط عشواء واصله من الناقة العشواء لانها لا تبصر ما امامها فهي تخبط بيديها وذلك انها ترفع راسها فلا تتعهد مواضع اخفافها قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم ومن امثالهم	9465	4576054457653698290	564	996.5	456	1199	47.03919982910156	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0485	true	7684752327548712718	210	274	1086	1415	1552	300	وتعاشي اظهر العشا---------------------- وليس به وتعاشي------------------ تجاهل علي المثل و-------------------------------عشا الي النار وعشاها عشوا وعشوا واعتشاها واعتشي بها كله راها ليلا علي بعد فقصدها مستضيءا بها قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي متي تاته لا تتبين ناره من ضعف بصرك وانشد ابن الاعرابي وجوها لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي	485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09466	false	-6940838958084981443	23	102	124	524	1518	300	وتعاشي اظهر العشا واري من نفسه انه اعشي وليس به وتعاشي الرجل في امره اذا تجاهل علي المثل وعشا يعشو اذا اتي نارا للضيافة وعشا الي النار وعشاها عشوا وعشوا واعتشاها واعتشي بها كله راها ليلا علي بعد فقصدها مستضيءا بها قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي متي تاته لا تتبين ناره من ضعف بصرك وانشد ابن الاعرابي وجوها لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي	9466	4576054457653698290	329	638.5	265	400	82.25	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0485	true	7684752327548712718	274	300	1415	1552	1552	300	والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار من اصناف الخلق والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوة والعشوة النار تستض-ء بها والعاشي القاصد واصله من ذلك لانه يعشو اليه كما يعشو-	485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09468	false	2040625216924611977	138	207	658	1035	1502	300	والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار من اصناف الخلق الفراش وغيره وكذلك الابل العواشي تعشو الي ضوء نار وانشد وعاشية حوش بطان ذعرتها بضرب قتيل وسطها يتسيف قال الازهري غلط في تفسير الابل العواشي انها التي تعشو الي ضوء النار والعواشي جمع العاشية وهي التي ترعي ليلا وتتعشي وسنذكرها في هذا الفصل والعشوة والعشوة النار يستضاء بها والعاشي القاصد واصله من ذلك لانه يعشو اليه كما يعشو	9468	4576054457653698290	132	252.0	107	377	35.01326370239258	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0486	true	-723771418891511849	0	30	0	162	1592	300	الي النار وقال ساعدة بن جءية شهابي الذي اعشو الطريق بضوءه ودرعي فليل الناس بعدك اسود والعشوة ما اخذ من نار ليقتبس او يستضاء به والعشوة والعشوة والعشوة ركوب الامر	486	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09468	false	2040625216924611977	207	238	1035	1194	1502	300	الي النار -قال ساعدة بن جءية شهابي الذي اعشو الطريق بضوءه ودرعي فليل الناس بعدك اسود والعشوة ما اخذ من نار ليقتبس او يستضاء به ابو عمرو العشوة كالشعلة --من النار	9468	4576054457653698290	142	256.5	113	162	87.6543197631836	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0486	true	-723771418891511849	53	100	287	548	1592	300	العتمة وجاء عشوة اي عشاء لا يتمكن لا تقول مضت عشوة والعشي والعشية اخر النهار يقال جءته عشية وعشية حكي الاخيرة سيبويه واتيته العشية ليومك واتيه عشي غد بغير هاء اذا كان للمستقبل واتيتك عشيا غير مضاف واتيه بالعشي والغداة- كل عشية وغداة واني لاتيه بالعشايا والغدايا	486	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09470	false	-2652090724521683253	148	196	770	1032	1570	300	النهار وجاء عشوة اي عشاء لا يتمكن لا تقول مضت عشوة والعشي والعشية اخر النهار يقال جءته عشية وعشية حكي الاخيرة سيبويه واتيته العشية ليومك واتيه عشي غد بغير هاء اذا كان للمستقبل واتيتك عشيا غير مضاف واتيه بالعشي والغد اي كل عشية وغداة واني لاتيه بالعشايا والغدايا	9470	4576054457653698290	255	502.0	208	262	97.3282470703125	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0486	true	-723771418891511849	100	272	548	1466	1592	300	وقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وليس هناك بكرة ولا عشي وانما اراد لهم رزقهم في مقدار ما بين الغداة والعشي وقد جاء في التفسير ان معناه ولهم رزقهم في كل ساعة وتصغير العشي عشيشيان علي غير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقياس ولقيته عشيشية وعشيشيات وعشيشيانات وعشيانات كل ذلك نادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن ثعلب اتيته عشيشة وعشيشيانا وعشييانا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما انشده ابن الاعرابي من قوله هيفاء عجزاء خريد بالعشي تضحك عن ذي اشر عذب نقي فانه اراد بالليل فاما ان يكون سمي الليل عشيا لمكان العشاء الذي هو الظلمة واما ان يكون وضع العشي موضع الليل لقربه منه من حيث كان العشي اخر النهار واخر النهار متصل باول الليل وانما اراد الشاعر ان يبالغ بتخردها واستحياءها لان الليل قد يعدم فيه الرقباء والجلساء واكثر من يستحيا منه يقول فاذا كان ذلك مع عدم هءلاء فما ظنك بتخردها نهارا اذا حضروا وقد يجوز ان يعني به استحياءها عند المباعلة لان المباعلة اكثر ما تكون ليلا والعشي طعام العشي والعشاء قلبت فيه الواو ياء لقرب الكسرة والعشاء كالعشي وجمعه اعشية وع-----------شي وعشا وتعشي كله اكل العشاء	486	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09471	false	6528536404291180548	10	274	53	1471	1613	300	وقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-------- وليس هناك بكرة ولا عشي وانما اراد لهم رزقهم في مقدار ---بين الغداة والعشي وقد جاء في التفسير ان معناه ولهم رزقهم--- كل ساعة وتصغير العشي عشيشيان علي غير القياس وذلك عند شفي وهو اخر ساعة من النهار وقيل تصغير العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات ولقيته عشيشية وعشيشيات وعشيشيانات وعشيانات كل ذلك نادر ولقيته مغيربان الشمس ومغيربانات الشمس وفي حديث جندب الجهني فاتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية قال هي تصغير عشية علي غير قياس ابدل من الياء الوسطي شين كان اصله عشيية وحكي عن ثعلب اتيته عشيشة وعشيشيانا وعش-يانا قال ويجوز في تصغير عشية عشية وعشيشية قال الازهري كلام العرب في تصغير عشية عشيشية جاء نادرا علي غير قياس ولم اسمع عشية في تصغير عشية وذلك ان عشية تصغير العشوة وهو اول ظلمة الليل فارادوا ان يفرقوا بين تصغير العشية وبين تصغير العشوة واما ما انشده ابن الاعرابي من قوله هيفاء عجزاء خريد بالعشي تضحك عن ذي اشر عذب نقي فانه اراد بالليل فاما ان يكون سمي الليل عشيا لمكان العشاء الذي هو الظلمة واما ان يكون وضع العشي موضع الليل لقربه منه من حيث كان العشي اخر النهار واخر النهار متصل باول الليل وانما اراد الشاعر ان يبالغ بتخردها واستحياءها لان الليل قد يعدم فيه الرقباء والجلساء واكثر من يستحيا منه يقول فاذا كان ذلك مع عدم هءلاء فما ظنك بتخردها نهارا اذا حضروا وقد يجوز ان يعني به استحياءها عند المباعلة لان المباعلة اكثر ما تكون ليلا والعشي طعام العشي والعشاء قلبت فيه الواو ياء لقرب الكسرة والعشاء كالعشي وجمعه اعشية وعشي الرجل يعشي وعشا وتعشي كله اكل العشاء	9471	4576054457653698290	898	1733.5	730	1433	62.66573715209961	163	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0486	true	-723771418891511849	269	299	1451	1588	1592	300	كله اكل العشاء-- قال الاصمعي ومن كلامهم لا يعشي الا بعد-ما يعشو اي لا يعشي الا بعد-ما يتعشي واذا قيل تعش قلت ما بي من تعش اي احتياج الي --عشاء	486	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09472	false	-1092953126506503021	73	104	391	530	1569	300	----بين الصلاتين قال الاصمعي ومن كلامهم لا يعشي الا بعد ما يعشو اي لا يعشي الا بعد ما يتعشي واذا قيل تعش قلت ما بي من تعش اي احتياج الي العشاء	9472	4576054457653698290	127	227.0	98	143	88.81118774414062	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0487	true	-4249647214769782677	274	298	1446	1569	1577	300	ش وع الشوع انتشار الشعر وتفرقه كانه شوك قال الشاعر ولا شوع بخديها ولا مشعنة قهدا ورجل اشوع وامراة شوعاء وبه سمي الرجل اشوع	487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04949	false	2218430321639816762	9	32	64	186	1540	300	ش-وع الشوع انتشار الشعر وتفرقه كانه شوك قال الشاعر ولا شوع بخديها ولا مشعنة قهدا ورجل اشوع وامراة شوعاء وبه سمي الرجل اشوع	4949	4576054457653698290	122	241.0	99	123	99.1869888305664	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0487	true	-4249647214769782677	226	278	1203	1464	1577	300	وشجرة شعواء منتشرة الاغصان واشعي به اهتم قال ابو خراش ابلغ عليا اذل الله سعيهم ان البكير الذي اشعوا به همل قال ابن جني هو من قولهم غارة شعواء وروي اسعوا به بالسين غير معجمة وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعواء اسم ناقة العجاج قال لم ترهب الشعواء ان تناصا مقلوبه ش وع الشوع انتشار	487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09325	false	-7885886453327552695	152	277	868	1519	1660	300	وشجرة شعواء منتشرة الاغصان واشعي به اهتم قال ابو خراش ابلغ عليا اذل الله سعيهم ان البكير الذي اشعوا به همل قال ابن جني هو من قولهم غارة شعواء وروي اسعوا به بالسين غير معجمة وقد تقدم الاصمعي جاءت الخيل شواعي وشواءع اي متفرقة وانشد للاجدع بن مالك وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي اراد شواءع فقلبه الشزن الناحية والجانب المرتفع قال ابن بري صوابه وكان صرعاها قال والمشهور في شعره عقراها يصف خيلا عقرت وصرعت يقول عقري هذه الخيل يقع بعضها علي جنبه وبعضها علي ظهره كما يقع كعب المقامر مرة علي ظهره ومرة علي جنبه فهي ككعاب المقامر بعضها علي ظهر وبعضها علي جنب وبعضها علي حرف والشعواء اسم ناقة العجاج قال لم ترهب الشعواء ان تناصا --------شغا الشغا اختلاف	9325	4576054457653698290	245	461.5	195	659	37.17753982543945	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0487	true	-4249647214769782677	0	75	0	406	1577	300	عشيان متعش والاصل عشوان وهو من باب اشاوي في الشذوذ وطلب الخفة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاه عشوا وعشيا كلاهما اطعمه العشاء الاخيرة نادرة -انشد ابن الاعرابي قصرنا عليه بالمقيظ لقاحنا فعيلنه من بين عشي وتقييل وعشاه----------------------------------------------------------------------------------------------- واعشاه كعشاه قال ابو ذءيب فاعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم كسير التابرية لهوق عداه بالياء لانه في معني غذيت-------------------------------------------------- وقوله بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها وجاءر اي اقام لها السيف مقام العشاء ---وعشي الابل ما تتعش--اه واصله الواو	487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09472	false	-1092953126506503021	113	263	569	1371	1569	300	عشيان متعش والاصل عشوان وهو من باب اشاوي في الشذوذ وطلب الخفة قال الازهري رجل عشيان وهو من ذوات الواو لانه يقال عشيته وعشوته فانا اعشوه اي عشيته وقد عشي يعشي اذا تعشي وقال ابو حاتم يقال من الغداء والعشاء رجل غديان وعشيان والاصل غدوان وعشوان لان اصلهما الواو ولكن الواو تقلب الي الياء كثيرا لان الياء اخف من الواو وعشاه عشوا وعشيا فتعشي -اطعمه العشاء الاخيرة نادرة وانشد ابن الاعرابي قصرنا عليه بالمقيظ لقاحنا فعيلنه من بين عشي وتقييل وانشد ابن بري لقرط بن التءام اليشكري كان ابن اسماء يعشوه ويصبحه من هجمة كفسيل النخل درار وعشاه تعشية واعشاه كعشاه قال ابو ذءيب فاعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم كسير التابرية لهوق عداه بالباء----- في معني غذيته وعشيت الرجل اطعمته العشاء ويقال عش ابلك ولا تغتر وقوله بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها وجاءر اي اقام لها السيف مقام العشاء الازهري العشي ما يتعشي به وجمعه اعشاء	9472	4576054457653698290	373	674.0	300	808	46.163368225097656	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0487	true	-4249647214769782677	85	215	469	1145	1577	300	وفي المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات التي تابي الرعي التي تتعشي هاجتها للرعي فرعت--------------------------------------------------------- وبعير عشي يطيل العشاء قال اعرابي ووصف بعيرا عريض عروض عشي عطو وعشا الابل وعشاها ارعاها ليلا------------------------------------------------------------------------------ وجمل عش وناقة عشية يزيدان علي الابل في العشاء كلاهما علي النسب دون الفعل وقول كثير يصف سحابا خفي تعشي في البحار ودونه من اللج خضر مظلمات وسدف انما اراد ان السحاب تعشي من ماء البحر جعله كالعشاء له وقول احيحة بن الجلاح تعشي اسافلها بالجبوب وتاتي حلوبتها من عل يعني بها النخل يعني انها تتعشي من اسفل اي تشرب الماء وياتي حملها من فوق وعني بحلوبتها حملها كانه وضع الحلوبة موضع المحلوب وعشي عليه عشي ظلمه وعشي عن الشء رفق به كضحي عنه والعشوان ضرب من التمر او النخل والعشواء ممدود ضرب من متاخر النخل حملا	487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09473	false	5746939709004832742	122	276	627	1438	1573	300	وفي المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات التي تابي الرعي التي تتعشي هاجتها للرعي فرعت معها وانشد تري المصك يطرد العواشيا جلتها والاخر الحواشيا وبعير عشي يطيل العشاء قال اعرابي ووصف بعيره عريض عروض عشي عطو وعشا الابل وعشاها ارعاها ليلا وعشيت الابل اذا رعيتها بعد غروب الشمس وعشيت الابل تعشي عشي اذا تعشت فهي عاشية وجمل عش وناقة عشية يزيدان علي الابل في العشاء كلاهما علي النسب دون الفعل وقول كثير يصف سحابا خفي تعشي في البحار ودونه من اللج خضر مظلمات وسدف انما اراد ان السحاب تعشي من ماء البحر جعله كالعشاء له وقول احيحة بن الجلاح تعشي اسافلها بالجبوب وتاتي حلوبتها من عل يعني بها النخل يعني انها تتعشي من اسفل اي تشرب الماء وياتي حملها من فوق وعني بحلوبتها حملها كانه وضع الحلوبة موضع المحلوب وعشي عليه عشي ظلمه وعشي عن الشء رفق به كضحي عنه والعشوان ضرب من التمر او النخل والعشواء ممدود ضرب من متاخر النخل حملا	9473	4576054457653698290	675	1328.0	545	811	83.23058319091797	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0488	true	502113387150227243	0	89	0	468	1604	300	منتشر متفرق قال ذو الرمة يقطعن للابساس شاعا كانه جدايا علي الانساء منها بصاءر وشوع القوم جمعهم وبه فسر قول الاعشي يشوع عونا ويجتالها قال ومنه شيعة الرجل والاكثر ان تكون عين الشيعة ياء لقولهم اشياع اللهم الا ان يكون من باب اعياد او يكون يشوع علي المعاقبة وشاعة الرجل امراته وان حملتها علي معني المشايعة واللزوم فالفها ياء ومضي شوع من الليل وشواع اي ساعة حكي عن ثعلب ولست منه علي ثقة والشوع------ شجر البان وهو جبلي قال احيحة بن الجلاح--------- معرو-ف اسبل جباره بما فتيه الشوع والغريف	488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04949	false	2218430321639816762	69	160	378	861	1540	300	منتشر متفرق قال ذو الرمة يقطعن للابساس شاعا كانه جدايا علي الانساء منها بصاءر وشوع القوم جمعهم وبه فسر قول الاعشي نشوع عونا ونجتابها قال ومنه شيعة الرجل والاكثر ان تكون عين الشيعة ياء لقولهم اشياع اللهم الا ان يكون من باب اعياد او يكون يشوع علي المعاقبة وشاعة الرجل امراته وان حملتها علي معني المشايعة واللزوم فالفها ياء ومضي شوع من الليل وشواع اي ساعة حكي عن ثعلب ولست منه علي ثقة والشوع بالضم شجر البان وهو جبلي قال احيحة بن الجلاح يصف جبلا معرورف اسبل جباره بحا-فتيه الشوع والغريف	4949	4576054457653698290	463	895.5	375	484	95.6611557006836	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0488	true	502113387150227243	94	121	499	640	1604	300	وش ع وشع القطن وغيره ووشعه كلاهما لفه والوشيعة ما وشع منه والوش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة خشبة او قصبة يلف عليها الغزل وقيل قصبة يجعل فيها الحاءك لحمة الثوب------ والجمع	488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05198	false	-5211767077213607462	249	300	1281	1558	1558	300	وش-ع وشع القطن وغيره ووشعه كلاهما لفه والوشيعة ما وشع منه او من الغزل والوشيعة كبة الغزل والوشيع خشبة الحاءك التي يسميها الناس الحف وهي عند العرب الحلو اذا كانت صغيرة والوشيع اذا كانت كبيرة والوشيعة خشبة او قصبة يلف عليها الغزل وقيل قصبة يجعل فيها الحاءك لحمة الثوب للنسج والجمع-	5198	4576054457653698290	134	248.5	109	279	48.0286750793457	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0488	true	502113387150227243	120	256	633	1376	1604	300	والجمع وشيع ووشاءع ووش---ع الثوب رقمه بعلم ونحوه وتو--------------------------شع بالكذب تحسن وتكثر وقوله وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع قيل وشوع كثير وقيل ان الواو للعطف والشوع شجر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان-------------- والتوشيع دخول الشء في الشء وتوشع الشء تفرق والوشوع المتفرقة ووشوع البقل ازاهيره وقيل هو ما اجتمع علي اطرافه منها واحدها وشع واوشع الب-------قل اخرج زهره او اجتمع علي اطرافه والوش------------------------------------------يعة والوشيع حظيرة الشجر حول الكرم والبستان وجمعهما وشاءع ووشعوا علي كرمهم وبستانهم حظروا والوشيع كرم لا يكون لها حاءط فيجعل حوله الشوك ليمنع من يدخل اليه ووشع كرمه جعل له وشيعا--------------------------------------------------------- والموشع سعف يجعل مثل الحظيرة علي الجوخان ينسج نسجا وقول العجاج صافي النحاس لم يوشع بكدر وقيل في تفسيره لم يوشع لم يخلط وهو عندي مما تقدم ومعناه لم يلبس بكدر لان السعف الذي يسمي النسيجة منه الموشع يلبس به الجوخان والوشع -	488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05199	false	6930191611989436008	101	288	567	1583	1645	300	وال----وشيع علم الثوب ووشع الثوب رقمه بعلم ونحوه والوشيعة الطريقة في البرد وتوشع بالكذب تحسن وتكثر وقوله وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع قيل وشوع كثير وقيل ان الواو للعطف والشوع شجر البان الواحدة شوعة ويروي وشوع بضم الواو فمن رواه بفتح الواو وشوع فالواو واو النسق ومن رواه وشوع فهو جمع وشع وهو زهر البقول والوشع شجر البان والجمع الوشوع والتوشيع دخول الشء في الشء وتوشع الشء تفرق والوشوع المتفرقة ووشوع البقل ازاهيره وقيل هو ما اجتمع علي اطرافه منها واحدها وشع واوشع الشجر والبقل اخرج زهره او اجتمع علي اطرافه قال الازهري وشعت البقلة اذا انفرجت زهرتها والوشيعة والوشيع حظيرة الشجر حول الكرم والبستان وجمعه-ا وشاءع ووشعوا علي كرمهم وبستانهم حظروا والوشيع كرم لا يكون له- حاءط فيجعل حوله الشوك ليمنع من يدخل اليه ووشع كرمه جعل له وشيعا وهو ان يبني جداره بقصب او سعف يشبك الجدار به وهو التوشيع والموشع سعف يجعل مثل الحظيرة علي الجوخان ينسج نسجا وقول العجاج صافي النحاس لم يوشع بكدر وقيل في تفسيره لم يوشع لم يخلط وهو----- مما تقدم ومعناه لم يلبس بكدر لان السعف الذي يسمي النسيجة منه الموشع يلبس به الجوخان والوشيع	5199	4576054457653698290	715	1350.0	583	1027	69.62025451660156	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0488	true	502113387150227243	255	300	1369	1604	1604	300	والوشع النبذ من طلع النخل والوشع الشء القليل من النبت في الجبل والوشوع الضروب عن ابي حنيفة ووشع الجبل ووشع فيه يشع فيه بالفتح وشعا ووشوعا وتوشعه عل------------------------------------------اه وانه لوشوع فيه متوقل له عن ابن الاعرابي قال وكذلك الانثي وانشد حوش-----------------------اء في السهل وشوع في-	488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05200	false	2352404429110847251	89	146	456	753	1587	300	والوشع النبذ من طلع النخل والوشع الشء القليل من النبت في الجبل والوشوع الضروب عن ابي حنيفة ووشع الجبل ووشع فيه يشع---- بالفتح وشعا ووشوعا وتوشعه علاه وتوشعت الغنم في الجبل اذا ارتقت فيه ترعاه وانه لوشوع فيه متوقل له عن ابن الاعرابي قال وكذلك الانثي وانشد ويلمها لقحة شيخ قد نحل حوساء في السهل وشوع في	5200	4576054457653698290	228	435.5	185	301	75.74750518798828	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0489	true	1992933407007438590	91	119	519	663	1574	300	ع وض العوض البدل------------- وبينهما فرق لا يليق ذكره ب--هذا الكتاب والجمع اعواض عاضه منه وبه وعاضه ايا-----------ه عوضا وعياضا ومعوضة وعوضه واعاضه عن ابن جني وتعوض منه	489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04387	false	5444364335239175765	232	264	1267	1433	1623	300	عو-ض العوض البدل قال ابن سيده وبينهما فرق لا يليق ذكره في هذا المكان والجمع اعواض عاضه منه وبه والعوض مصدر قولك عاضه عوضا وعياضا ومعوضة وعوضه واعاضه عن ابن جني وعاوضه ---	4387	4576054457653698290	123	209.0	99	170	72.35294342041016	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0489	true	1992933407007438590	117	147	653	811	1574	300	وتعوض منه واعتاض اتخذ العوض واعتاضه منه واستعاضه وتعوضه كله ساله العو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وعاضه اصاب منه العوض--------------- قال----------------- هل لك والعارض منك عاءض في ماءة يسءر منها القابض ويروي في هجمة	489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04388	false	-5472005892211536596	1	57	8	320	1543	300	وتعوض منه واعتاض ا-خذ العوض واعتاضه منه واستعاضه وتعوضه كله ساله العوض وتقول اعتاضني فلان اذا جاء طالبا للعوض والصلة واستعاضني كذلك وانشد نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي القرض القرض بالاقراض وعاضه اصاب منه العوض وعضت اصبت عوضا قال ابو محمد الفقعسي هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض ويروي في ماءة	4388	4576054457653698290	151	249.0	121	313	48.24281311035156	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0489	true	1992933407007438590	191	260	1041	1389	1574	300	افعله من ذوي عوض اي ابدا--------------------------------------------- اضاف الدهر الي نفسه قال ابن جني ينبغي ان تعلم ان العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر ومعناه والتقاءهما ان الدهر انما هو مرور النهار والليل----------- وتصرم اجزاءهما وكلما مضي جزء منه خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاول قال فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوض صنم وبنو عوض قبيلة وعياض اسم	489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04389	false	-2214851016798037704	191	300	932	1469	1469	300	افعله من ذ-ي عوض اي ابدا كما تقول من ذي قبل ومن ذي انف اي فيما يستقبل اضاف الدهر الي نفسه قال ابن جني ينبغي ان تعلم ان العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر ومعناه ا-----------ن الدهر انما هو مرور النهار والليل والتقاءهما وتصرم اجزاءهما وكلما مضي جزء منه خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاول قال فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل قال ابن بري شاهد عوض بالضم قول جابر بن رالان السنبسي يرضي الخليط ويرضي الجار منزله ولا يري عوض صلدا يرصد العللا قال وهذا البيت مع غيره في الحماسة وعوض صنم وبنو عوض قبيلة وعياض اسم-	4389	4576054457653698290	334	617.0	267	550	60.727272033691406	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0489	true	1992933407007438590	260	282	1389	1490	1574	300	رجل وكله راجع الي معني العوض الذي هو الخلف قال ابن جني في عياض اسم رجل انما اصله مصدر عضته اي اعطيته	489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04390	false	-8490115075029825281	0	22	0	101	1589	300	رجل وكله راجع الي معني العوض الذي هو الخلف قال ابن جني في عياض اسم رجل انما اصله مصدر عضته اي اعطيته	4390	4576054457653698290	101	202.0	79	101	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0489	true	1992933407007438590	1	43	6	249	1574	300	والوشوع الوجور يوجره الصبي والو-----------شيع جذع او غيره علي راس البءر اذا كانت واسعة يقوم --------------------------------------------------------عليها الساقي والو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيع ووشيع كلاهما ماء معروف وقول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم انما هو دحرض ووشيع ماءان معروفان فقال الدحرضين اضطرارا	489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05200	false	2352404429110847251	177	260	909	1370	1587	300	والوشوع الوجور يوجره الصبي مثل النشوع والوشيع جذع او غيره علي راس البءر اذا كانت واسعة يقوم عليه الساقي والوشيعة خشبة غليظة توضع علي راس البءر يقوم عليها الساقي قال الطرماح يصف صاءدا فازل السهم عنها كما زل بالساقي وشيع المقام ابن شميل توزع بنو فلان ضيوفهم وتوشعوا سواء اي ذهبوا بهم الي بيوتهم كل رجل منهم بطاءفة والوشيع ووشيع كلاهما ماء معروف وقول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم انما هو دحرض ووشيع ماءان معروفان فقال الدحرضين اضطرارا	5200	4576054457653698290	238	452.0	196	461	51.62689971923828	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0490	true	-2462817366055156402	40	149	216	802	1577	300	الهذلي فريخان ينضاعان في الفجر كلما احسا دوي الريح او صوت ناعب وضاعت الريح الغصن امالته وضاع-ني الامر اثقلن-ي -----------------------------------------واقلقني وضاعت الراءحة ضوعا وتضوعت كلاهما نفحت قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التفتت نحوي تضوع ريحها نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابن الاعرابي تضوع النتن وانشد يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق ---------------------المرق صوف العجاف والمرضي و--------------------------------------ضاع يضوع وتضوع تضور في البكاء وقد غلب علي بكاء الصبي والضوع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع كلاهما طاءر من طير الليل كالهامة اذا احس بالصباح صرخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الكروان وجمعه اضواع وضع-ان و-------------------------قال ثعلب الضوع اصغر من العصفور وانشد من لا يدل علي خير عشيرته حتي يدل علي بيضاته الضوع قال لانه يضع بيضه في موضع	490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7034343472192763772	30	300	144	1586	1586	300	الهذلي فريخان ينضاعان في الفجر كلما احسا دوي الريح او صوت ناعب وضاعت الريح الغصن امالته وضاعتني الريح اثقلتني واقلقتني والضوع تضوع الريح الطيبة اي نفحتها----- وضاعت الراءحة ضوعا وتضوعت كلاهما نفحت وفي الحديث جاء العباس فجلس علي الباب وهو يتضوع من رسول الله صلي الله عليه وسلم راءحة لم يجد مثلها تضوع الريح تفرقها وانتشارها وسطوعها وقال الشاعر اذا التفتت نحوي تضوع ريحها نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وضاع المسك وتضوع وتضيع اي تحرك فانتشرت راءحته قال عبد الله بن نمير الثقفي تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات ويروي خفرات ومن العرب من يستعمل التضوع في الراءحة المصنة وحكي ابن الاعرابي تضوع النتن وانشد يتضوعن لو تضمخن بالمس-ك ضماخا كانه ريح مرق والضماخ الريح المنتن المرق صوف العجاف والمرضي وقال الازهري هو الاهاب الذي عطن فانتن وضاع يضوع وتضوع تضور في البكاء وقد غلب علي بكاء الصبي قال الليث هو تضور الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت قال والصبي بكاءه تضوع قال امرء القيس يصف امراة يعز عليها رقبتي ويسوءها بكاه فتثني الجيد ان يتضوعا يقول تثني الجيد الي صبيها حذار ان يتضوع والضوع والضوع كلاهما طاءر من طير الليل كالهامة اذا احس بالصباح صدح قال الاعشي يصف فلاة لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا بكسر الضاد وجمعه ضيعان وهما لغتان ضوع وضوع وانشد الاصمعي فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع قال ونصب الضوع بنية النءيم كانه قال الا نءيم البوم وصياح الضوع وقيل هو الكروان وجمعه اضواع وضيعان وقال المفضل هو ذكر البوم وقال ثعلب الضوع اصغر من العصفور وانشد من لا يدل علي خير عشيرته حتي يدل علي بيضاته الضوع قال لانه يضع بيضه في موضع-	4998	4576054457653698290	558	1016.5	452	1449	38.509315490722656	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0490	true	-2462817366055156402	149	186	802	985	1577	300	لا يدري اين هو والضواع صوته وقد تضوع-------------------------------------------------------------- واضوع موضع ونظيره اقرن واجرب واسقف وهذه كلها مواضع واذرح اسم مدينة الشراة فاما اعصر اسم رجل فانما سمي بجمع عصر وكذلك اسلم اسم رجل انما هو جمع سلم	490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04999	false	-7361339487292788783	0	50	0	245	1584	300	لا يدري اين هو والضواع صوته وقد تضوع وضاع الطاءر فرخه يضوعه اذا زقه ويقال منه ضع ضع اذا امرته بزقه واضوع موضع ونظيره اقرن واخرب واسقف وهذه كلها مواضع واذرح اسم مدينة الشراة فاما اعصر اسم رجل فانما سمي بجمع عصر وكذلك اسلم اسم رجل انما هو جمع سلم	4999	4576054457653698290	182	354.0	145	245	74.28571319580078	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0490	true	-2462817366055156402	187	300	992	1577	1577	300	وض ع الوضع ضد الرفع وضعه يضعه وضعا وموضوعا وانشد ثعلب بيتين فيهما موضوع جودك ومرفوعه عني بالموضوع ما اضمره ولم يتكلم به والمرفوع ما اظهره وتكلم به---------------------------- واسم المكان الموضع والموضع------- الاخير نادر لانه ليس في الكلام مفعل مما فاءه واو اسما ولا مصدرا الا هذا فاما موهب ومورق فللعلمية واما ادخلوا موحد موحد ففتحوه اذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان وانما هو معدول عن واحد كما ان عمر معدول عن عامر وهذا كله قول سيبويه والموضعة لغة في الموضع حكاه اللحياني عن العرب قال يقال ارزن في موضعك وموضعتك----------------------------------------------------------------------- وانه لحسن الوضعة اي الوضع والوضع ايضا الموضوع سمي بالمصدر وله نظاءر منها ما تقدم ومنها ما سياتي ان شاء-	490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05201	false	6573215725625827048	90	220	464	1153	1523	300	وض-ع الوضع ضد الرفع وضعه يضعه وضعا وموضوعا وانشد ثعلب بيتين فيهما موضوع جودك ومرفوعه عني بالموضوع ما اضمره ولم يتكلم به والمرفوع ما اظهره وتكلم به والمواضع معروفة واحدها موضع واسم المكان الموضع والموضع بالفتح الاخير نادر لانه ليس في الكلام مفعل مما فاءه واو اسما -لا مصدرا الا هذا فاما موهب ومورق فللعلمية واما ادخلوا موحد موحد ففتحوه اذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان وانما هو معدول عن واحد كما ان عمر معدول عن عامر -هذا كله قول سيبويه والموضعة لغة في الموضع حكاه اللحياني عن العرب قال يقال ارزن في موضعك وموضعتك والموضع مصدر قولك وضعت الشء من يدي وضعا وموضوعا وهو مثل المعقول وموضعا وانه لحسن الوضعة اي الوضع والوضع ايضا الموضوع سمي بالمصدر وله نظاءر منها ما تقدم ومنها ما سياتي ان شاء	5201	4576054457653698290	582	1111.5	471	692	84.10404968261719	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0491	true	-4637733380814288716	81	132	430	689	1575	300	وضعة حذفوا الفاء علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	491	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01682	false	4932739874763896301	197	246	1067	1316	1609	300	وقحة حذفوا الواو علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة--------- لان الفاء فتحت قب-ل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	1682	4576054457653698290	234	439.0	185	259	90.34748840332031	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0491	true	-4637733380814288716	14	64	69	332	1575	300	وقوله تعالي فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن النور 60 ق---------ال الزجاج قال ابن مسعود معناه ان يضعن الملحفة والرداء------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع عنه الدين والدم وجميع انواع الجناية يضعه وضعا اسقط -عنه ودين وضيع موضوع عن ابن الاعرابي وانشد لجميل فان غلبتك النفس الا وروده فذنبي اذا يا بثن عنك وضيع	491	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05202	false	1380673793281996312	39	107	191	567	1574	300	وقوله تعالي فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة قال الزجاج قال ابن مسعود معناه ان يضعن الملحفة والرداء والوضيعة الحطيطة وقد استوضع منه اذا استحط قال جرير كانوا كمشتركين لما بايعوا خسروا وشف عليهم واستوضعوا ووضع عنه الدين والدم وجميع انواع الجناية يضعه وضعا اسقطه عنه ودين وضيع موضوع عن ابن الاعرابي وانشد لجميل فان غلبتك النفس الا وروده فديني اذا يا بثن عنك وضيع	5202	4576054457653698290	249	473.0	202	376	66.22340393066406	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0491	true	-4637733380814288716	78	210	414	1115	1575	300	في القدر والاصل وضعة حذفوا الفاء علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف ب---حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد وض---------------ع وضاعة وضعة وضعة ----------فهو وضيع-------------- واتضع ووضعه ووضعه وقصر ابن الاعرابي الضعة بالكسر علي الحسب والضعة بالفتح علي الشجر والنبات المتقدم الذكر---------- ووضع الرجل نفسه يضعها وضعا ووضوعا وضعة وضعة قبيحة عن اللحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وتواضع الرجل ذل وت------------------------------------------واضعت الارض انخفضت عما يليها واراه علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ووضع في تجارته ض-----عة ووضيعة و---------------اوضع ووضع وضعا غبن---------- وصيغة ما لم يسم فاعله اكثر قال فكان ما ربحت وسط الغيثره وفي الزحام ان وضعت عشرة ويروي وضعت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضع اهون سير الدواب والابل	491	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05203	false	-1827906661861914045	0	300	0	1554	1554	300	في القدر والاصل وضعة حذفوا الفاء علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن ف---------علة فاقروا الحذف علي حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد ورجل وضيع وضع يوضع وضاعة وضعة وضعة صار وضيعا فهو وضيع وهو ضد الشريف واتضع ووضعه ووضعه وقصر ابن الاعرابي الضعة بالكسر علي الحسب والضعة بالفتح علي الشجر والنبات ال-----ذي ذكره في مكانه ووضع الرجل نفسه يضعها وضعا ووضوعا وضعة وضعة قبيحة عن اللحياني ووضع منه فلان اي حط من درجته والوضيع الدنء من الناس يقال في حسبه ضعة وضعة والهاء عوض من الواو حكي ابن بري عن سيبويه وقالوا الضعة كما قالوا الرفعة اي حملوه علي نقيضه فكسروا اوله وذكر ابن الاثير في ترجمة ضعه قال في الحديث ذكر الضعة الضعة الذل والهوان والدناءة قال والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة والتواضع التذلل وتواضع الرجل ذل ويقال دخل فلان امرا فوضعه دخوله فيه فاتضع وتواضعت الارض انخفضت عما يليها واراه علي المثل ويقال ان بلدكم لمتواضع وقال الاصمعي هو المتخاشع من بعده تراه من بعيد لاصقا بالارض وتواضع ما بيننا اي بعد ويقال في فلان توضيع اي تخنيث وفي الحديث ان رجلا من خزاعة يقال له هيت كان فيه توضيع او تخنيت وفلان موضع اذا كان مخنثا ووضع في تجارته ضعة وضعة ووضيعة فهو موضوع فيها واوضع ووضع وضعا غبن وخسر فيها وصيغة ما لم يسم فاعله اكثر قال فكان ما ربحت وسط العيثره وفي الزحام ان وضعت عشره ويروي وضعت ويقال وضعت في مالي واوضعت ووكست واوكست وفي حديث شريح الوضيعة علي المال والربح علي ما اصطلحا عليه الوضيعة الخسارة وقد وضع في البيع يوضع وضيعة يعني ان الخسارة من راس المال قال الفراء في قلبي موضعة وموقعة اي محبة والوضع اهون سير الدواب والابل-	5203	4576054457653698290	672	1223.5	544	1569	42.82982635498047	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0491	true	-4637733380814288716	210	253	1115	1328	1575	300	وقيل هو ضرب من سير الابل دون الشد وقيل هو فوق الخبب وضعت وضعا وموضوعا قال ابن مقبل فاستعاره للسراب وهل علمت اذا لاذ الظباء وقد ظل السراب علي حزانه ----------------------------------------يضع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طرفة مرفوعها زول وموضوعها كمر غيث لجب وسط ريح واوضعها هو	491	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05204	false	4980662688187615449	0	82	0	404	1528	300	وقيل هو ضرب من سير الابل دون الشد وقيل هو فوق الخبب وضعت وضعا وموضوعا قال ابن مقبل فاستعاره للسراب وهل علمت اذا لاذ الظباء وقد ظل السراب علي حزانه يضع قال الازهري ويقال وضع الرجل اذا عدا يضع وضعا وانشد لدريد بن الصمة في يوم هوازن يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع اقود وطفاء الزمع كانها شاة صدع اخب من الخبب واضع اعدو من الوضع وبعير حسن الموضوع قال طرفة مرفوعها زول وموضوعها كمر غيث لجب وسط ريح واوضعها هو	5204	4576054457653698290	213	411.0	170	404	52.72277069091797	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0491	true	-4637733380814288716	253	300	1328	1575	1575	300	ووضع الشء في المكان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبته به والوضيعة قوم من الجند يوضعون في كورة لا يغزون منه---------ا والوضيعة قوم كان كسري ينقلهم من ارضهم فيسكنهم ارضا ---------------------------------------------------------اخري والوض---------------------------------------------------------------------------يعة حنطة تدق ثم يصب عليها سمن فتءكل والوضاء--------------------------------------------ع الوظاءف وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك-	491	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05205	false	7736200453585594282	140	271	729	1454	1611	300	ووضع الشء في المكان اثبته فيه وتقول في الحجر واللبن اذا بني به ضعه غير هذه الوضعة والوضعة والضعة كله بمعني والهاء في الضعة عوض من الواو ووضع الحاءط القطن علي الثوب والباني الحجر توضيعا نضد بعضه علي بعض والتوضيع خياطة الجبة بعد وضع القطن قال ابن بري والاوضع مثل الارسح وانشد حتي تروحوا ساقطي المازر وضع الفقاح نشز الخواصر والوضيعة قوم من الجند يوضعون في كورة لا يغزون منها والوضاءع والوضيعة قوم كان كسري ينقلهم من ارضهم فيسكنهم ارضا اخري حتي يصيروا بها وضيعة ابدا وهم الشحن والمسالح قال الازهري والوضيعة الوضاءع الذين وضعهم فهم شبه الرهاءن كان يرتهنهم وينزلهم بعض بلاده والوضيعة حنطة تدق ثم يصب عليها سمن فتءكل والوضاءع ما ياخذه السلطان من الخراج والعشور والوضاءع الوظاءف وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك	5205	4576054457653698290	237	450.0	192	725	32.68965530395508	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0492	true	7978642170146076047	32	78	183	420	1598	300	والموضع الذي تزل رجله ويفرش وظيفه ثم يتبع ذلك ما فوقه من خلفه------------------------------------ واتضع بعيره اخذ براسه فركب----------------------------- عنق-------ه قال رءبة اعانك الله فخف اثقله عليك ماجورا وانت جمله قمت به لم يتضعك اجلله وقال اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما اتضعنا كارهين لبيعة اناخوا لاخري والازمة تجذب والوضع -	492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05206	false	6010277412442272175	198	281	1055	1485	1578	300	والموضع الذي تزل رجله ويفرش وظيفه ثم يتبع ذلك ما فوقه من خلفه وخص ابو عبيد بذلك الفرس وقال هو عيب واتضع بعيره اخذ براسه وخفضه اذا كان قاءما ليضع قدمه علي عنقه فيركبه قال رءبة اعانك الله فخف اثقله عليك ماجورا وانت جمله قمت به لم يتضحك اجلله وقال الكميت اصبحت فرعا قداد نابك اتضعت زيد مراكبها في المجد اذ ركبوا فجعل اتضع متعديا وقد يكون لازما يقال وضعته فاتضع وانشد للكميت اذا ما اتضعنا كارهين لبيعة اناخوا لاخري والازمة تجذب و--وضعت	5206	4576054457653698290	226	396.5	182	432	52.314815521240234	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0492	true	7978642170146076047	77	234	413	1251	1598	300	والوضع والتضع علي البدل كلاهما الحمل علي حيض وق------------يل هو الحمل في مق-بل الحيض قال تقول والجردان فيها مكتنع اما تخاف حبلا علي تضع وقال ابن الاعرابي الوضع الحمل قبل الحيض والتضع الحمل في اخره قالت ام تابط شرا والله ما حملته وضعا ولا وضعته يتنا ولا ارضعته غيلا ولا ابته تءقا ويقال مءقا وهو اجود الكلام فالوضع ما تقدم ذكره واليتن ان تخرج رجلاه قبل راسه والتءق الغضبان والمءق من الماقة في البكاء وزاد ابن الاعرابي في قول ام تابط شرا ولا سقيته هدبدا ولا انمته ثءدا ولا اطعمته قبل رءة كبدا الهدبد اللبن الثخين المتكبد وهو يثقل عليه فيمنعه من الطعام والشراب وتءد- اي علي موضع ن-د والكبد ثقيلة فانتفت من اطعامها اياه كبدا ووضعت الحامل الولد تضعه وضعا------- وتضعا وهي واضع ولدته ووضع--------------------------------------------------ت المراة خمارها وهي واضع--------- خلعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وناقة واضع وواضعة تر------------عي الحمض حول الماء---------------------------------------------------------------------------------- وقد وضعت تضع وضيعة ووضعها الزمها المرعي وقوم ذوو وضيعة ترعي -ابلهم الحمض وقيل هم ا-لمقيمون في الحمض والمواضعة -	492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05207	false	-2813614824372075710	21	253	99	1327	1576	300	والوضع والتضع علي البدل كلاهما الحمل علي حيض وكذلك التضع وقيل هو الحمل في مقتبل الحيض قال تقول والجردان فيها مكتنع اما تخاف حبلا علي تضع وقال ابن الاعرابي الوضع الحمل قبل الحيض والتضع------ في اخره قالت ام تابط شرا والله ما حملته وضعا ولا وضعته يتنا ولا ارضعته غيلا ولا ابته تءقا ويقال مءقا وهو اجود الكلام فالوضع ما تقدم ذكره واليتن ان تخرج رجلاه قبل راسه والتءق الغضبان والمءق من الماقة في البكاء وزاد ابن الاعرابي في قول ام تابط شرا ولا سقيته هدبدا ولا انمته ثءدا ولا اطعمته قبل رءة كبدا الهدبد اللبن الثخين المتكبد وهو يثقل عليه فيمنعه من الطعام والشراب وثءدا اي علي موضع نكد والكبد ثقيلة فانتفت من اطعامها اياه كبدا ووضعت الحامل الولد تضعه وضعا بالفتح وتضعا وهي واضع ولدته ووضعت وضعا بالضم حملت في اخر طهرها في مقبل الحيضة ووضعت المراة خمارها وهي واضع بغير هاء خلعته وامراة واضع اي لا خمار عليها والضعة شجر من الحمض هذا اذا جعلت الهاء عوضا من الواو الذاهبة من اوله فاما ان كانت من اخره فهو من باب المعتل وقال ابن الاعرابي الحمض يقال له الوضيعة والجمع وضاءع وهءلاء اصحاب الوضيعة اي اصحاب حمض مقيمون فيه لا يخرجون منه وناقة واضع وواضعة ونوق واضعات ترعي الحمض حول الماء وانشد ابن بري قول الشاعر راي صاحبي في العاديات نجيبة وامثالها في الواضعات القوامس وقد وضعت تضع وضيعة ووضعها الزمها الم--------------------رعي وابل-------- و--اضعة اي مقيم-ة في الحمض ويقال وضعت	5207	4576054457653698290	782	1455.0	633	1265	61.818180084228516	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0492	true	7978642170146076047	222	256	1183	1374	1598	300	وقوم ذوو وضيعة ترعي ابلهم الحمض وقيل هم المقيمون في الحمض والمواضعة----------------------- المناظرة في الامر------------------------------------------------------------ وبينهم وضاع اي مراهنة عن ابن الاعرابي ووضع اكثره شعرا ضرب عنقه عن اللحياني----------------------------------------- وموضوع موضع ودارة موضوع هنالك	492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05208	false	1985309907157579868	5	52	32	321	1709	300	وقوم ذوو وضيعة ترعي ابلهم الح--------------------------مض والمواضعة متاركة البيع والمواضعة المناظرة في الامر والمواضعة ان تواضع صاحبك امرا تناظره فيه والمواضعة المراهنة وبينهم وضاع اي مراهنة عن ابن الاعرابي ووضع اكثره شعرا ضرب عنقه عن اللحياني والواضعة الروضة ولوي الوضيعة رملة معروفة وموضوع موضع ودارة موضوع هنالك	5208	4576054457653698290	165	306.0	136	315	52.380950927734375	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0492	true	7978642170146076047	260	284	1396	1526	1598	300	العصا العود انثي وفي التنزيل------- هي عصاي اتوك-ا عليها طه 18 وفلان صلب العصا وصليب العصا اذا كان يعنف بالابل فيضربها بالعصا وقوله فاشهد	492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09473	false	5746939709004832742	277	300	1442	1573	1573	300	العصا العود انثي وفي التنزيل العزيز هي عصاي اتوكءا عليها------ وفلان صلب العصا وصليب العصا اذا كان يعنف بالابل فيضربها بالعصا وقوله فاشهد-	9473	4576054457653698290	123	222.5	102	138	89.13043212890625	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0493	true	5675583515774678793	11	54	61	283	1578	300	وعصاه بالعصا ضربه وعصا --------------------------بها اخذها وعصي بسيفه وعصا به يعصو عصا اخذه اخذ العصا او ضرب به ضربه بها قال جرير تصف السيوف وغيركم يعصا بها يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل---------------------------------------------------------------------- وقالوا عصوته بالعصا وعص-------يته بالسيف والعصا وع------صيت بهما عليه عصا	493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09474	false	2746892249812893579	210	274	1079	1410	1550	300	وعصاه بالعصا فهو يعصوه عصوا اذا ضربه بالعصا وعصي بها اخذها وعصي بسيفه وعصا به يعصو عصا اخذه اخذ العصا او ضرب به ضربه بها قال جرير تصف السيوف وغيركم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل والعصا مقصور مصدر قولك عصي بالسيف يعصي اذا ضرب به وانشد بيت جرير ايضا وقالوا عصوته بالعصا وعصيته وعصيته بالسيف والعصا وعصيت وعصيت بهما عليه عصا	9474	4576054457653698290	212	396.5	170	331	64.04833984375	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0493	true	5675583515774678793	71	130	375	697	1578	300	وعاصاني فعصوته واعصوه عن اللحياني لم يزد علي ذلك واراه اراد خاشنني بها او عارضني بها فغلبته وهذا قليل في الجواهر انما بابه الاعراض ككرمته وفخرته من الكرم والفخر وعصاه العصا اعطاه اياها قال طريح حلاك خاتمها ومنبر ملكها وعصا الرسول كرامة عصاكها والقي المسافر عصاه اذا بلغ موضعه واقام لانه اذا بلغ ذلك القي عصاه فخيم او اقام	493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09475	false	-3019693954026401483	238	297	1222	1543	1557	300	وعاصاني فعصوته -اعصوه عن اللحياني لم يزد علي ذلك واراه اراد خاشنني بها او عارضني بها فغلبته وهذا قليل في الجواهر انما بابه الاعراض ككرمته وفخرته من الكرم والفخر وعصاه العصا اعطاه اياها قال طريح حلاك خاتمها ومنبر ملكها وعصا الرسول كرامة عصاكها والقي المسافر عصاه اذا بلغ موضعه واقام لانه اذا بلغ ذلك القي عصاه فخيم او اقام	9475	4576054457653698290	321	637.0	262	322	99.68943786621094	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0493	true	5675583515774678793	131	272	701	1426	1578	300	معقر بن حمار البارقي يصف امراة كانت لا تستقر علي زو-----------------------------------------------------ج كلما تزوجها رجل لم تواته ولم تكشف عن راسها ولم تلق خمارها وكان ذلك علامة اباءها وانها لا تريد الزوج ثم تزوجها رجل فرضيت به والقت خمار-------------ها فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب هذا مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه وقال اخر فالقت عصا التسيار عنها وخيمت بارجاء عذب الماء بيض محافره وقيل القي عصاه اثبت اوتاده في الارض ثم خيم والجمع كالجمع قال زهير وضعن عصي الحاضر المتخيم وقوله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده ثعلب ويكفيك ا--لا يرحل الضيف مغضبا عصا العبد والبءر التي لا تميهها يعني بعصا العبد العود الذي تحرك به الملة وبالبءر التي لا تميهها حفرة الملة واراد ان يرحل الضيف مغضبا فزاد لا كقوله تعالي ما منعك ان لا تسجد الاعراف 12 اي ان تسجد واعصي الكرم خرجت عيدانه او عصيه ولم يثمر	493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09476	false	-5223545115255756413	0	289	0	1477	1533	300	معقر بن حمار البارقي يصف امراة كانت لا تستقر علي زوج كلما تزوجت رجلا فارقته واستبدلت اخر به وقال ابن سيده كلما تزوجها رجل لم تواته ولم تكشف عن راسها ولم تلق خمارها وكان ذلك علامة اباءها وانها لا تريد الزوج ثم تزوجها رجل فرضيت به والقت خمارها وكشفت قناعها فالقت عصاها واستقر- بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وقال ابن بري هذا البيت لعبد ربه السلمي ويقال لسليم بن ثمامة الحنفي وكان هذا الشاعر سير امراته من اليمامة الي الكوفة واول الشعر تذكرت من ام الحويرث بعد ما مضت حجج عشر وذو الشوق ذاكر قال وذكر الامدي ان البيت لمعقر بن حمار البارقي وقبله وحدثها الرواد ان ليس بينها وبين قري نجران والشام كافر كافر اي مطر وقوله فالقت عصاها واستقر بها النوي يضرب هذا مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه وقال اخر فالقت عصا التسيار عنها وخيمت بارجاء عذب الماء بيض محافره وقيل القي عصاه اثبت اوتاده في الارض ثم خيم والجمع كالجمع قال زهير وضعن عصي الحاضر المتخيم وقوله انشده ابن الاعرابي اظنك لما حضحضت بطنك العصا ذكرت من الارحام ما لست ناسيا قال العصا عصا البين هاهنا الاصمعي في باب تشبيه الرجل بابيه العصا من العصية قال ابو عبيد هكذا قال وانا احسبه العصية من العصا الا ان يراد به ان الشء الجليل انما يكون في بدءه صغيرا كما قالوا ان القرم من الافيل فيجوز علي هذا المعني ان يقال العصا من العصية قال الجوهري اي بعض الامر من بعض وقوله انشده ثعلب ويكفيك ان لا يرحل الضيف مغضبا عصا العبد والبءر التي لا تميهها يعني بعصا العبد العود الذي تحرك به الملة وبالبءر التي لا تميهها حفرة الملة واراد ان يرحل الضيف مغضبا فزاد لا كقوله تعالي ما منعك ال--ا تسجد----------- اي ان تسجد واعصي الكرم خرجت عيدانه او عصيه ولم يثمر	9476	4576054457653698290	709	1367.0	571	1491	47.551979064941406	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0493	true	5675583515774678793	272	296	1426	1559	1578	300	وقولهم عبيد العصا اي يضربون بها قال قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسد الباسل وقال ا-----------------------بن مفرغ العبد يضرب بالعصا والحر تكفيه الملامه	493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09477	false	-8436954204360581498	3	31	13	169	1554	300	وقولهم عبيد العصا اي يضربون بها قال قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسد الباسل وقرعته بالعصا ضربته قال يزيد بن مفرغ العبد يضرب بالعصا والحر تكفيه الملامة	9477	4576054457653698290	128	241.5	105	156	82.05128479003906	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0494	true	8977463758366059381	158	238	817	1254	1599	300	العوص ضد الامكان واليسر وشء اعوص وعويص وكلام عويص قال وابني من الشعر شعرا عويصا ينسي الرواة الذي قد رووا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلمة عويصة وعوصاء وقد اعتاص واعوص في المنطق غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضه واعوص بالخصم ادخله فيما لا يفهم قال لبيد فلقد اعوص بالخصم وقد املا الجفنة من شحم القلل وعو---------------------------------------------------------------------------------------------ص الرجل اذا لم يستقم في قول ولا فعل ونهر فيه عوص يجري مرة كذا ومرة كذا والعوصاء الجدب والعوصاء والعيصاء علي المعاقبة جميعا الشدة والحاجة وكذلك العوص والعويص والعاءص الاخيرة مصدر كالفالج ونحوه	494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04228	false	-228388406715991430	119	281	668	1533	1642	300	العوص ضد الامكان واليسر -شء اعوص وعويص وكلام عويص قال وابني من الشعر شعرا عويصا ينسي الرواة الذي قد رووا ابن الاعرابي عوص فلان اذا القي بيت شعر صعب الاستخراج والعويص من الشعر ما يصعب استخراج معناه والكلمة العوصاء الغريبة يقال قد اعوصت يا هذا وقد عوص الشء بالكسر وكلام عويص وكلمة عويصة وعوصاء وقد اعتاص واعوص في المنطق غمضه وقد عاص يعاص وعوص يعوص واعتاص علي هذا الامر يعتاص فهو معتاص اذا التاث عليه امره فلم يهتد لجهة الصواب فيه واعوص فلان بخصمه اذا ادخل عليه من الحجج ما عسر عليه المخرج منه واعوص بالخصم ادخله فيما لا يفهم قال لبيد فلقد اعوص بالخصم وقد املا الجفنة من شحم القلل وقيل اعوص بالخصم لوي عليه امره والمعتاص كل متشدد عليك فيما تريده منه واعتاص عليه الامر التوي وعوص الرجل اذا لم يستقم في قول ولا فعل ونهر فيه عوص يجري مرة كذا ومرة كذا والعوصاء الجدب والعوصاء والعيصاء علي المعاقبة جميعا الشدة والحاجة وكذلك العوص والعويص والعاءص الاخيرة مصدر كالفالج ونحوه	4228	4576054457653698290	433	846.0	353	866	50.0	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0494	true	8977463758366059381	238	272	1254	1444	1599	300	واعتاصت الناقة ضربها الفحل فلم تحمل من غير علة واعتاصت رحمها كذلك وزعم يعقوب ان صاد اعتاصت بدل من طاء اعتاطت--------------------------------------- وقيل اعتاصت الفرس خاصة واعتاطت الناقة------------------------------------------------------------------------------------------- والعوصاء موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعوص موضع قريب من المدينة	494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04229	false	88430661449926878	33	118	174	640	1562	300	واعتاصت الناقة ضربها الفحل فلم تحمل من غير علة واعتاصت رحمها كذلك وزعم يعقوب ان صاد اعتاصت بدل من طاء اعتاطت قال الازهري واكثر الكلام اعتاطت بالطاء وقيل اعتاصت للفرس خاصة واعتاطت للناقة وشاة عاءص اذا لم تحمل اعواما ابن شميل العوصاء الميثاء المخالفة وهذه ميثاء عوصاء بينة العوص والعوصاء موضع وانشد ابن بري للحرث ادني ديارها العوصاء وحكي ابن بري عن ابن خالويه عوص اسم قبيلة من كلب وانشد متي يفترش يوما غليم بغارة تكونوا كعوص او اذل واضرعا والاعوص موضع قريب من المدينة	4229	4576054457653698290	188	348.0	154	466	40.34334945678711	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0494	true	8977463758366059381	0	93	0	497	1599	300	حسن السياسة-------- يكنون بذلك عن قلة الضرب بالعصا وضعيف العصا اي قليل الضرب للابل بالعصا وذلك مما يحمد به حكاه ابن الاعرابي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد غيره قول الراعي يصف راعيا ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا وق-------------------------------ال ابن الاعرابي والعرب تعيب الرعاء بضرب الابل لان ذلك عنف بها وقلة رفق وانشد لا تضرباها واشهرا لها العصي فرب بكر ذي هباب عجرفي فيها وصهباء نسول بالعشي يقول اخيفاها بشهركم- العصي لها ولا تضرباها وانشد دعها من الضرب وبشرها بري ذاك الذياد لا ذياد بالعصي وعصا الساق عظمها علي التشبيه بالعصا	494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09474	false	2746892249812893579	92	212	446	1092	1550	300	حسن السياسة لما يلي يكنون بذلك عن قلة الضرب بالعصا وضعيف العصا اي قليل الضرب للابل بالعصا وذلك مما يحمد به حكاه ابن الاعرابي وانشد الازهري لمعن بن اوس المزني عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته وتساجله قال الجوهري موضع الجمات نصب وجعل شربها للماء مساجلة وانشد غيره قول الراعي يصف راعيا ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا وقولهم انه لضعيف العصا اي ترعية قال ابن الاعرابي والعرب تعيب الرعاء بضرب الابل لان ذلك عنف بها وقلة رفق وانشد لا تضرباها واشهرا لها العصي فرب بكر ذي هباب عجرفي فيها وصهباء نسول بالعشي يقول اخيفاها بشهركما العصي لها ولا تضرباها وانشد دعها من الضرب وبشرها بري ذاك الذياد لا ذياد بالعصي وعصا-----------------------ه بالعصا	9474	4576054457653698290	474	907.5	385	669	70.85202026367188	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0494	true	8977463758366059381	130	151	691	785	1599	300	والعصا اسم فرس عوف بن الاحوص وقيل فرس قصير بن سعد اللخمي ومن كلام قصير يا ضل ما تجري به العصا	494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09479	false	8436829074812404826	234	255	1218	1312	1556	300	والعصا اسم فرس عوف بن الاحوص وقيل فرس قصير بن سعد اللخمي ومن كلام قصير يا ضل ما تجري به العصا	9479	4576054457653698290	94	188.0	73	94	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0495	true	-3435452813110390435	0	65	0	352	1591	300	فرقها قال اوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم و----------------------------------------صوعها فتصوعت كذلك وعم به بعضهم فقال صاع الشء يصوعه صوعا وص-------وعه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه وصاع القوم حمل بعضهم علي بعض كلاهما عن اللحياني وصاع الشء صوعا ثناه ولواه وانصاع القوم ذهبوا سرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقول رءبة فظل يكسوها النجاء الاصيعا عاقب بالياء والاصل الواو ويروي الاصوعا -----------------------------------------وصوع موضعا للقطن هياه لندفه والصاعة ----موضع ذلك ----	495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04980	false	-6471122244589092766	126	261	668	1408	1624	300	فرقها قال اوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم قال ابن بري البيت للمعلي بن جمال العبدي وصوعها فتصوعت كذلك وعم به بعضهم فقال صاع الشء يصوعه صوعا فانصاع وصوعه فرقه والتصوع التفرق قال ذو الرمة عسفت اعتسافا دونها كل مجهل تظل بها الاجال عني تصوع وتصوع القوم تصوعا تفرقوا وتصوع الشعر تفرق- وصاع القوم حمل بعضهم علي بعض كلاهما عن اللحياني وصاع الشء صوعا ثناه ولواه وانصاع القوم ذهبوا سراعا وانصاع اي انفتل راجعا ومر مسرعا والمنصاع المعرد والناكص قال ذو الرمة فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب وفي حديث الاعرابي فانصاع مدبرا اي ذهب سريعا وقول رءبة فظل يكسوها النجاء الاصيعا عاقب بالياء والاصل الواو ويروي الاصوعا قال الازهري لو رد الي الواو لقال الاصوعا وصوع موضعا للقطن هياه لندفه والصاعة اسم موضع ذلك قال	4980	4576054457653698290	348	658.0	283	741	46.96356201171875	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0495	true	-3435452813110390435	63	105	343	579	1591	300	موضع ذلك والصاع المطمءن من الارض كالحفرة وقيل مطمءن منهبط من حروفه المطيفة به قال المسيب بن علس مرحت يداها للنجاء كانما تكرو بكفي لاعب في صاع والصاع مكيال لاهل المدينة ياخذ اربعة امداد يذكر ويءنث و---------------------------------------------------------------------جمعه اصوع------------------------------------- واصواع وصيعان والصواع كالصاع	495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04981	false	-3268128146927968004	7	69	40	373	1576	300	---------والصاع المطمءن من الارض كالحفرة وقيل مطمءن منهبط من حروفه المطيفة به قال المسيب بن علس مرحت يداها للنجاء كانما تكرو بكفي لاعب في صاع والصاع مكيال لاهل المدينة ياخذ اربعة امداد يذكر ويءنث فمن انث قال ثلاث اصوع مثل ثلاث ادور ومن ذكره قال اصواع مثل اثواب وقيل جمعه اصوع وان شءت ابدلت من الواو المضمومة همزة واصواع وصيعان والصواع كالصاع	4981	4576054457653698290	226	430.0	186	342	66.08187103271484	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0495	true	-3435452813110390435	103	164	564	880	1591	300	والصواع كالصاع والصواع والصوع والصوع كله اناء يشرب فيه مذكر وفي التنزيل قالوا نفقد صواع ال-----------------------------ملك يوسف 72------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه فان الضمير رجع الي السقاية من قوله جعل السقاية في رحل اخيه يوسف 70 وقال الزجاج هو يذكر ويءنث وقرا بعضهم صوع الملك ويقرا صوغ الملك كانه مصدر وضع موضع مفعول اي مصوغه وقرا ابو	495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04981	false	-3268128146927968004	203	300	1084	1576	1576	300	والصو-------اع والصواع والصوع والصوع كله اناء يشرب فيه مذكر وفي التنزيل قالوا نفقد صواع الملك قال هو الاناء الذي كان الملك يشرب منه وقال سعيد بن جبير في قوله صواع الملك قال هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه وقال الحسن الصواع والسقاية شء واحد وقد قيل انه كان من ورق فكان يكال به وربما شربوا به واما قوله تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه فان الضمير رجع الي السقاية من قوله جعل السقاية في رحل اخيه وقا--------ل الزجاج هو يذكر ويءنث وقرا بعضهم صوع الملك ويقرا صوغ الملك كانه مصدر وضع موضع مفعول اي مصوغه وقرا ابو-	4981	4576054457653698290	292	536.5	235	508	57.480316162109375	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0495	true	-3435452813110390435	164	255	880	1342	1591	300	هريرة رضي الله عنه صاع الملك قال الزجاج جاء في التفسير انه كان اناء مستطيلا يشبه المكوك كان يشرب الملك به وهو السقاية قال وقيل انه كان مصوغا من فضة مموها بالذهب وقيل انه يشب----ه الطاس وقيل انه كان من مس وصو----------------------ع الفرس جمح براسه وفي حديث سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------ فينظر رجلا قد صوع به فرسه حكاه الهروي في الغريبين وصوع الطاءر راسه حركه وتصوع الشعر تقبض وتشقق وتصوع البقل------------------ هاج كتصوح وصوعته الريح صيرته هيجا كصوحته قال ذو الرمة وصوع البلق نااج تجء به هيف يمانية في مرها نكب ويروي وصوح بالحاء	495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04982	false	-860671761835381380	0	114	0	576	1573	300	هريرة------------- صاع الملك قال الزجاج جاء في التفسير انه كان اناء مستطيلا يشبه المكوك كان يشرب الملك به وهو السقاية قال وقيل انه كان مصوغا من فضة مموها بالذهب وقيل انه كان يشبه الطاس وقيل انه كان من مس وصوع الطاءر راسه حركه وصوع الفرس جمح براسه وفي حديث سل-مان كان اذا اصاب الشاة من المغنم في دار الحرب عمد الي جلدها فجعل منه جرابا والي شعرها فجعل منه حبلا فينظر رجلا--- صوع به فرسه فيعطيه اي جمح براسه وامتنع علي صاحب---------ه وتصوع الشعر تقبض وتشقق وتصوع البقل تصوعا وتصيع تصيعا هاج كتصوح وصوعته الريح صيرته هيجا كصوحته قال ذو الرمة وصوع البقل نااج تجء به هيف يمانية في مرها نكب ويروي وصوح بالحاء	4982	4576054457653698290	398	705.5	318	602	66.11295318603516	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0496	true	-8114443100449300970	49	86	257	441	1577	300	عاس عوسا وعوسانا طاف بالليل وعا----------------------------س الذءب اعتس وعاس الشء يعوسه وصفه قال فعسهم ابا حسان ما انت عاءس------------- ما هنا زاءدة كانه قال عسهم ابا حسان انت عاءس اي فانت عاءس ورجل اعوس وصاف و---------------------الاعوس الصيقل	496	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03892	false	-545775762978890694	193	242	1038	1284	1595	300	عاس عوسا وعوسانا طاف بالليل والذءب يعوس يطلب شيءا ياكله وعاس الذءب اعتس وعاس الشء يعوسه وصفه قال فعسهم ابا حسان ما انت عاءس قال ابن سيده ما هنا زاءدة كانه قال عسهم ابا حسان انت عاءس اي فانت عاءس ورجل اعوس وصاف قال الازهري قال الليث الاعوس الصيقل	3892	4576054457653698290	181	330.0	144	246	73.57723236083984	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0496	true	-8114443100449300970	84	146	426	755	1577	300	والاعوس الصيقل وعاس ماله عوسا وعيا------------سة احسن القيام عليه وفي المثل لا يعدم عاءس وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقي الرجل فينال منه الشء ثم الاخر حتي يبلغ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله والعواساء----------- الحامل من الخنافس قال بكرا عواساء تفاسي مقربا اي دنا ان تضع والعوس دخول الخدين حتي يكون فيهما كالهمزتين واكثر ما يكون ذلك عند الضحك رجل اعوس اذا كان كذلك	496	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03893	false	-1056856693093861316	0	129	0	682	1609	300	والاعوس الصيقل وعاس ماله عوسا وعياسة وساسة سياسة احسن القيام عليه وفي المثل لا يعدم عاءس وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقي الرجل فينال منه الشء ثم الاخر حتي يبلغ اهله ويقال هو عاءس مال ويقال هو يعوس عياله ويعولهم اي يقوتهم وانشد خلي يتامي كان يحسن عوسهم ويقوتهم في كل عام جاحد ويقال انه لساءس مال وعاءس مال بمعني واحد وعاس علي عياله يعوس عوسا اذا كد وكدح عليهم والعواسة الشربة من اللبن وغيره الازهري في ترجمة عوك عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا والعوس اصلاح المعيشة عاس فلان معاشه عوسا ورقحه واحد والعواساء بفتح العين الحامل من الخنافس قال بكرا عواساء تفاسي مقربا اي دنا ان تضع والعوس دخول الخدين حتي يكون فيهما كالهزمتين واكثر ما يكون ذلك عند الضحك رجل اعوس اذا كان كذلك	3893	4576054457653698290	324	630.0	262	682	47.50733184814453	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0496	true	-8114443100449300970	165	287	845	1508	1577	300	وع س الوعساء والاوعس والوعس والوعسة كله ال------------------------------------------------------------رمل تغيب فيه الارجل انشد ابن الاعرابي القت طلي بوعسة الحومان والجمع اوعس ووعس واواعس الاخيرة جمع الجمع --------------------------ووعساء الرمل واوعسه ما اندك منه وسهل والموعس كالوعس انشد ابن الاعرابي لا ترتعي الموعس من عدا بها ولا تبالي الجدب من جنا بها والميعاس كالوعس واوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القوم ركبوا الوعس من الرمل والميعاس الار--------------------------------------------------------------ض التي لم توطا ووعسه الدهر حنكه واحكمه والمواعسة والايعاس ضرب من سير الابل في مد اعناق وسعة خطا --------قال كم اجتبن من ليل اليك واوعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع البيد منصوب علي الظرف او علي السعة والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عس شدة الوطء علي الارض والموعوس كالمدعوس والوعس شجر تعمل منه العيدان التي يضرب بها قال ابن مقبل رهاوية مترع دنها ترجع في عود وعس مرن	496	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04019	false	-328002534006129212	77	284	405	1566	1651	300	وع-س الوعساء والاوعس والوعس والوعسة كله السهل اللين من الرمل وقيل هي الارض اللينة ذات الرمل وقيل هي الرمل تغيب فيه الارجل انشد ابن الاعرابي القت طلا بوعسة الحومان والجمع اوعس ووعس واواعس الاخيرة جمع الجمع والسهل اوعس والميعاس مثله ووعساء الرمل واوعسه ما اندك منه وسهل والموعس كالوعس انشد ابن الاعرابي لا ترتعي الموعس من عداب-ها ولا تبالي الجدب من جناب-ها والميعاس كالوعس قال الليث المكان الذي فيه الرمل من الوعس وهو الرمل الذي تسوخ فيه القواءم ورمل اوعس وهو اعظم من الوعساء وانشد البسن دعصا بين ظهري اوعسا وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس وانشد ابن الاعرابي القت طلا بوعسة الحومان واوعس القوم ركبوا الوعس من الرمل والميعاس الطريق وانشد واعسن ميعاسا وجمهورات من الكثيب متعرضات والميعاس الارض التي لم توطا ووعسه الدهر حنكه واحكمه والمواعسة والايعاس ضرب من سير الابل في مد اعناق وسعة خطي في سرعة قال كم اجتبن من ليل اليك واوعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع البيد منصوب علي الظرف او علي السعة واوعسن بالاعناق اذا مددن الاعناق في سعة الخطو والمواعسة المباراة في السير وهي المواضخة ولا تكون المواعسة الا بالليل واوعسنا ادلجنا والوعس شدة الوطء علي الارض والموعوس كالمدعوس والوعس شجر تعمل منه العيدان التي يضرب بها قال ابن مقبل رهاوية منزع دفها ترجع في عود وعس مرن	4019	4576054457653698290	647	1201.5	528	1164	55.58419418334961	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0496	true	-8114443100449300970	8	43	41	230	1577	300	وعست يده -عسوا---- غلظت من عمل وعس----------------------------------------ا النبات عسوا غلظ واشتد وعشا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اشتدت ظلمته قال واظعن الليل اذا الليل عسا والغين اعرف والعاسي مثل العاتي وهو الجافي والعاسي------------------ العذق و--------------------------------------------------------------------------------------------------العسو الشمع في بعض اللغات	496	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09462	false	-3906912099101267457	13	111	60	564	1504	300	وعست يده تعسو عسوا غلظت من عمل قال ابن سيده وهذا هو الصواب في مصدر عسا وعسا النبات عسوا غلظ واشتد وفيه لغة اخري عسي يعسي عسي وانشد يهوون عن اركان عز ادرما عن صامل عاس اذا ما اصلخمما قال والعساء مصدر عسا العود يعسو عساء والقساء مصدر قسا القلب يقسو قساء وعسا الليل اشتدت ظلمته قال واظعن الليل اذا الليل عسا والغين اعرف والعاسي مثل العاتي وهو الجافي والعاسي الشمراخ من شماريخ العذق في لغة بلحرث بن كعب الجوهري وعسا الشء يعسو عسوا وعساء ممدود اي يبس واشتد وصلب والعسا مقصورا البلح والعسو الشمع في بعض اللغات	9462	4576054457653698290	178	326.0	143	504	35.31745910644531	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0497	true	-4574959672486259351	7	102	40	579	1632	300	يعني الساعة------------------- التي تقوم-------------------------------------- فيها القيامة فلذلك ترك ان يعرف اي ساعة هي فان سميت القيامة ساعة فعلي هذا------------------- وساوعه مساوعة وسواعا استاجره للساعة او عامله بها وعامله مساوعة اي بالساعة او بالساعات والساعة القيامة وقال الزجاج الساعة اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد وللوقت الذي يبعثون فيه وتقوم فيه القيامة والساع والساعة المشقة والساعة البعد وقال رجل لاعرابية اين منزلك فقالت اما علي كسلان وان فساعة واما علي ذي حاجة فيسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسوعاء بالمد والقصر ال-----------ودي وقيل المذي وقيل القء ----------------------------------------------------------------------------وساعت الابل سوعا ذهبت في المرعي وانهملت واسعتها انا وناقة مسياع ذاهبة في ال-رعي قلبوا	497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04927	false	-7469723537711477583	134	300	719	1618	1618	300	معني الساعة في كل القران الوقت الذي تقوم فيه القيامة يريد انها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم فلقلة الوقت الذي تقوم فيه سماها ساعة وساعة سوعاء اي شديدة كما يقال ليلة ليلاء وساوعه مساوعة وسواعا استاجره الساعة او عامله بها وعامله مساوعة اي بالساعة او بالساعات كما يقال عامله مياومة من اليوم لا يستعمل منهما الا هذا وا----------------------------------------------------لساع والساعة المشقة والساعة البعد وقال رجل لاعرابية اين منزلك فقالت اما علي كسلان وان فساعة واما علي ذي حاجة فيسير حكي الازهري عن ابن الاعرابي قال السواعي ماخوذ من السواع وهو المذي وهو السوعاء قال ويقال سع سع اذا امرته ان يتعهد سوعاءه وقال ابو عبيدة لرءبة ما الودي فقال يسمي عندنا السوعاء وحكي عن شمر السوعاء ممدود المذي الذي يخرج قبل النطفة وقد اسوع الرجل وانشر اذا فعل ذلك والسوعاء بالمد والقصر المذي وقيل الودي وقيل----------- القء وفي الحديث في السوعاء الوضوء فسره بالمذي وقال هو بضم السين وفتح الواو والمد وساعت الابل سوعا ذهبت في المرعي وانهملت واسعتها انا وناقة مسياع ذاهبة في المرعي قلبوا-	4927	4576054457653698290	359	561.5	293	963	37.279335021972656	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0497	true	-4574959672486259351	0	58	0	328	1632	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون الروم 55 يعني -الساعة الت------ي تقوم فيها القيامة فلذلك ترك ان يعرف اي ساعة هي فان سميت القيامة ساعة فعلي هذا وساوعه مساوعة وسواعا استاجره للساعة او عامله بها وعامله مساوعة اي بالساعة او بالساعات والساعة القيامة وقال الزجاج الساعة اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد وللوقت الذي يبعثون فيه وتقوم فيه القيامة	497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04927	false	-7469723537711477583	5	48	33	272	1618	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون--------- يعني بالساعة الوقت الذي تقوم فيه- القيامة فلذلك ترك ان يعرف اي ساعة هي فان سميت القيامة ساعة فعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------- والساعة القيامة وقال الزجاج الساعة اسم للوقت الذي تصعق فيه العباد والوقت الذي يبعثون فيه وتقوم فيه القيامة	4927	4576054457653698290	229	419.5	187	335	68.35820770263672	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0497	true	-4574959672486259351	102	139	579	768	1632	300	الواو ياء طلبا للخفة مع قرب الكسرة حتي كانهم توهموها علي السين------------------------------------------ وساع الشء سوعا ضاع وهو ضاءع ساءع واساعه اضاعه ورجل----- مضي-----------ع مسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وسواع اسم صنم كان لهمدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسوع اسم من اسماء الجاهلية مقلوبه وس ع	497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04928	false	6368308867417825257	0	115	0	621	1598	300	الواو ياء طلبا للخفة مع قرب الكسرة حتي كانهم توهموها علي السين واسعت الابل اي اهملتها فساعت هي تسوع سوعا وساع الشء سوعا ضاع وهو ضاءع ساءع واساعه اضاعه ورجل مسيع مضيع ورجل مضياع مسياع للمال وانشد ابن بري للشاعر ويل ام اجياد شاة شاة ممتنح ابي عيال قليل الوفر مسياع ام اجياد اسم شاة وصفها بغزر اللبن وشاة منصوب علي التمييز وقال ابن الاعرابي الساعة الهلكي والطاعة المطيعون والجاعة الجياع وسواع اسم صنم كان لهمدان وقيل كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار لهذيل وكان برهاط يحجون اليه قال الازهري سواع اسم صنم عبد زمن نوح عليه السلام فغرقه الله ايام الطوفان ودفنه فاستثاره ابليس لاهل الجاهلية فعبدوه ويسوع اسم من اسماء الجاهلية سيع --------	4928	4576054457653698290	177	308.5	143	629	28.139904022216797	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0497	true	-4574959672486259351	140	276	774	1501	1632	300	نقيض الضيق وقد وسعه يسعه ويسعه سعة وهي قليلة اعني فعل يفعل وانما فتحها حرف الحلق ولو كانت يفعل ثبتت الواو وصحت الا بحسب ياجل-------------------------- وشء وسيع واسيع واسع وقوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة الزمر 10 قال الزجاج انما ذكرت سعة الارض هاهنا لمن كان مع من يعبد الاصنام فامر بالهجرة عن البلد الذي يكره فيه علي عبادتها كما قال تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقد جري ذكر الاوثان في قوله تعالي وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله الزمر 8 واتسع كوسع وسمع الكساءي الطريق ياتسع ارادوا يوتسع فابدلوا الواو الفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه ويتسع اكثر واقيس واستوسع الشء وجده واسعا وطلبه واسعا واوسعه ووسعه صيره واسعا وقوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 اراد جعلنا بينها وبين الارض سعة	497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05196	false	-6649817500734155671	142	274	691	1399	1529	300	نقيض الضيق وقد وسعه يسعه ويسعه سعة وهي قليلة اعني فعل يفعل وانما فتحها حرف الحلق ولو كانت يفعل ثبتت الواو وصحت الا بحسب ياجل ووسع بالضم وساعة فهو وسيع وشء وسيع واسيع واسع وقوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة ---------قال الزجاج انما ذكرت سعة الارض هاهنا لمن كان مع من يعبد الاصنام فامر بالهجرة عن البلد الذي يكره فيه علي عبادتها كما قال تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ----------وقد جري ذكر الاوثان في قوله------ وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله-------- واتسع كوسع وسمع الكساءي الطريق ياتسع ارادوا يوتسع فابدلوا الواو الفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه ويتسع اكثر واقيس واستوسع الشء وجده واسعا وطلبه واسعا واوسعه ووسعه صيره واسعا وقوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون ------------اراد جعلنا بينها وبين الارض سعة	5196	4576054457653698290	682	1305.5	555	753	90.57105255126953	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0497	true	-4574959672486259351	276	300	1501	1632	1632	300	والسعة الغني والرفاهية علي المثل ووسع عليه يسع سعة ووسع كلاهما رفهه واغنا--------------------------------------ه ورجل موسع عليه الدنيا متسع له فيها واوسعه الشء جعله يسعه-	497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05197	false	-5349564617327961043	6	38	34	204	1537	300	والسعة الغني والرفاهية علي المثل ووسع عليه يسع سعة ووسع كلاهما رفهه واغناه وفي النوادر اللهم سع عليه اي وسع عليه ورجل موسع عليه الدنيا متسع له فيها واوسعه الشء جعله يسعه	5197	4576054457653698290	131	251.0	108	170	77.05882263183594	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0498	true	-483979465520345692	205	253	1054	1332	1583	300	عازني الشء واعوزني اعجزني علي شدة حاجة والاسم العوز واعوز الرجل فهو معوز ومعوز اذا ساءت حاله الاخيرة علي غير قياس واعوزه الدهر احوجه والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوز خرقة يلف بها الصبي ---------------قال حسان وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرموسة لم توسد الموءودة المدفونة حية وامتها هيءتها يعني القلفة والمعوزة الثوب -----------	498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03656	false	-7058277738505246035	128	243	686	1298	1597	300	عازني الشء واعوزني اعجزني علي شدة حاجة والاسم العوز واعوز الرجل فهو معوز ومعوز اذا ساءت حاله الاخيرة علي غير قياس واعوزه الدهر احوجه وحل عليه الفقر وانه لعوز لوز تاكيد له كما تقول تعسا له ونعسا والعوز ضيق الشء والاعواز الفقر والمعوز الفقير وعوز الشء عوزا اذا لم يوجد وعوز الرجل واعوز اي افتقر ويقال ما يعوز لفلان شء الا ذهب به كقولك ما يوهف له وما يشرف قاله ابو زيد بالزاي قال ابو حاتم وانكره الاصمعي قال وهو عند ابي زيد صحيح ومن العرب مسموع والمعوز خرقة يلف بها الصبي والجمع المعاوز قال حسان وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرموسة لم توسد الموءودة المدفونة حية وامتها هن-تها يعني القلفة وفي التهذيب المعاوز خلقان	3656	4576054457653698290	260	494.0	214	613	42.41435623168945	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0498	true	-483979465520345692	253	300	1332	1583	1583	300	الخلق وقيل المعوزة كل ثوب تصون به اخر وقيل هو الجديد من الثياب حكي عن ابي زيد والجمع معاوز ومعاوزة زادوا الهاء لتمكين التانيث انشد ثعلب راي نظرة منها فلم يملك الهوي معاوز يربو تحتهن كثيب فلا محالة ان المعاوز هاهنا الثياب الجدد -قال ومختضر المنافع اريحي-	498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03657	false	-3340091513320164905	0	46	0	244	1550	300	الميم وقيل المعوزة كل ثوب تصون به اخر وقيل هو الجديد من الثياب حكي عن ابي زيد والجمع م-------عاوزة زادوا الهاء لتمكين التانيث انشد ثعلب راي نظرة منها فلم يملك الهوي معاوز يربو تحتهن كثيب فلا محالة ان المعاوز --هنا الثياب الجدد وقال ومحتضر المنافع اريحي	3657	4576054457653698290	238	450.5	193	253	94.0711441040039	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0498	true	-483979465520345692	0	50	0	263	1583	300	قال امرء القيس فتوسع اهلها اقطا وسمنا وحسبك من غني شبع وري وقال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي تاكل لما وتوسع الحي ذما وفي الدعاء اللهم اوسعنا رحمتك اي اجعلها تس-----------------------------------------------------------------------------------عنا والوسع والوسع----------------------------- قدر جدة الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اوسع وف---------------ي التنزيل علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05197	false	-5349564617327961043	38	152	204	804	1537	300	قال امرء القيس فتوسع اهلها اقطا وسمنا وحسبك من غني شبع وري وقال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي تاكل لما وتوسع الحي ذما وفي الدعاء اللهم اوسعنا رحمتك اي اجعلها تسعنا ويقال ما اسع ذلك اي ما اطيقه ولا يسعني هذا الامر مثله ويقال هل تسع ذلك اي هل تطيقه والوسع والوسع والسعة الجدة والطاقة وقيل هو قدر جدة الرجل وقدره ذات اليد وفي الحديث انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم اي لا تتسع اموالكم لعطاءهم فوسعوا اخلاقكم لصحبتهم وفي حديث اخر قاله صلي الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم فليسعهم منكم بسط الوجه وقد اوسع الرجل كثر ماله وفي التنزيل علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	5197	4576054457653698290	258	483.0	208	600	43.0	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0498	true	-483979465520345692	52	129	274	666	1583	300	ووسع الشء الشء لم يضق عنه ووس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفرس ------سعة ووساعة وهو وساع اتسع في السير--------------------------------------------- وناقة وساع واسعة الخلق انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالقت وايضاعها القعود الوساعا القعود من الابل ما اقتعد فركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسير وسيع ووساع متسع واتسع النهار وغيره امتد وطال والوساع الندب لسعة خلقه وما لي عن ذاك متسع اي مصرف وسع زجر للابل كانهم قالوا سع يا جمل في معني اتسع في خطوك ومشيك واليسع اسم نبي هذا ان كان عربيا فان	498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05198	false	-5211767077213607462	13	176	60	879	1558	300	ووسع الشء الشء لم يضق عنه ويقال لا يسعني شء ويضيق عنك اي وان يضيق عنك يقول متي وسعني شء وسعك ويقال انه ليسعني ما وسعك والتوسيع خلاف التضييق ووسعت البيت وغيره فاتسع واستوسع ووسع الفرس بالضم سعة ووساعة وهو وساع اتسع في السير وفرس وساع اذا كان جوادا ذا سعة في خطوه وذرعه وناقة وساع واسعة الخلق انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالقت وايضاعها القعود الوساعا القعود من الابل ما اقتعد فركب وفي حديث جابر فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته قط اي اعجل جمل سيرا يقال جمل وساع بالفتح اي واسع الخطو سريع السير وفي حديث هشام يصف ناقة انها لميساع اي واسعة الخطو وهو مفعال بالكسر منه وسير وسيع ووساع متسع واتسع النهار وغيره امتد وطال والوساع الندب لسعة خلقه وما لي عن ذاك متسع اي مصرف وسع زجر للابل كانهم قالوا سع يا جمل في معني اتسع في خطوك ومشيك واليسع اسم نبي هذا ان كان عربيا قال	5198	4576054457653698290	388	734.5	311	819	47.374847412109375	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0498	true	-483979465520345692	170	202	876	1042	1583	300	وعزويت موضع-------------- وانما حكمنا ب-----انه فعليت لوجود نظيره وهو عفريت ونفريت ولا يكون فعويلا لانه لا نظير له وعزوي ويعزي كلمة استعطاف تكلم بها مهرة بن حيدان----------------------------- وبنو عزوان حي من الجن	498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09461	false	4691747672817399440	83	126	435	649	1499	300	وعزويت فعليت قال ابن سيده وانما حكمنا عليه بانه فعليت لوجود نظيره وهو عفريت ونفريت ولا يكون فعويلا لانه لا نظير له قال ابن بري جعله سيبويه صفة وفسره ثعلب بانه القصير وقال ابن دريد هو اسم موضع وبنو عزوان حي من الجن	9461	4576054457653698290	120	171.5	92	214	56.07476806640625	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0499	true	-4359260670530935617	5	32	27	157	1527	300	وع ز الوعز التقدمة في الامر والتقدم فيه وعز ووعز قدم او تقدم قال قد كنت وعزت الي علاء في السر والاعلان والنجاء بان يحق وذم الدلاء	499	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03708	false	1826338909493823340	237	263	1231	1360	1544	300	وع-ز الوعز التقدمة في الامر والتقدم فيه وعز ووعز قدم او تقدم قال قد كنت وعزت الي علاء في السر والاعلان والنجاء بان يحق وذم الدلاء	3708	4576054457653698290	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0499	true	-4359260670530935617	31	69	150	346	1527	300	الدلاء مقلوبه ز وع زا------عه زوعا كف---------ه وقيل قدمه انشد ثعلب وزاع بالسوط علندي مرقص----------------------ا وزاع الناقة بالزمام ز-------وعا اخ-------------------------------------------رها قال ذو الرمة وخافق الراس مثل السيف قلت له زع بالزمام وجوز الليل مركوم اي ادفعه الي قدام	499	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04896	false	2184324943208869597	177	230	993	1276	1645	300	التلبس والتهيء زوع زاعه يزوعه زوعا كفه مثل وزعه وقيل قدمه انشد ثعلب وزاع بالسوط علندي مرقصا وزع راحلتك اي استحثها وزاع الناقة بالزمام يزوعها زوعا اي هيجها وحركها بزمامها الي قدام لتزداد في سيرها قال ذو الرمة وخافق الراس مثل السيف قلت له زع بالزمام وجوز الليل مركوم اي ادفعه الي قدام	4896	4576054457653698290	183	321.0	147	283	64.66431427001953	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0499	true	-4359260670530935617	69	164	346	815	1527	300	وزاع الثريد يزوعه زوعا اجتذبه والزوعة القطعة من البطيخ ونحوه وزاعها قط---------------------------------------------عها والزوعة الفرقة من الناس وجمعها زوع والزاع طاءر عن كراع -------------وقد سمعتها من بعض من رويت عنه بالغين --معجمة وزعم انها الصرد---- وانما قضينا علي ان الف الزاع واو لوجودنا تركيب زوع وعدمنا تركيب ز ي ع-- ولو لم نجد هذا ايضا لحكمنا علي ان الالف واو لان انقلاب الالف عن الواو وهي عين اكثر من انقلابها عنها وهي ياء والمزوعان من بني كعب كعب بن سعد ومالك بن كعب وقد يجوز ان يكون وزن مزوع فعولا فان كان هذا فقد تقدم---- بابه	499	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04897	false	5871227452804052208	11	120	59	598	1580	300	وزاع الثريد يزوعه زوعا اجتذبه والزوعة القطعة من البطيخ ونحوه وزاعها قطعها ويقال زعت له زوعة من البطيخ اذا قطعت له قطعة والزوعة الفرقة من الناس وجمعها زوع والزاع طاءر عن كراع قال ابن سيده وقد سمعتها من بعض من رويت عنه بالغين المعجمة وزعم انها الصرد قال وانما قضينا علي ان الف الزاع واو لوجودنا تركيب زوع وعدمنا تركيب زيع قال ولو لم نجد هذا ايضا لحكمنا علي ان الالف واو لان انقلاب الالف عن الواو وهي عين اكثر من انقلابها عنها وهي ياء والمزوعان من بني كعب كعب بن سعد ومالك بن كعب وقد يجوز ان يكون وزن مزوع فعولا فان كان هذا فهو مذكور في بابه	4897	4576054457653698290	457	867.0	363	539	84.7866439819336	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0499	true	-4359260670530935617	167	229	827	1140	1527	300	وزعه وبه يزع ويزع وزعا كفه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل فهم يوزعون النمل 17 83 وفصلت 19 اي يحبس اولهم علي اخرهم----------- وفي الحديث ما يزع السلطان اكثر مما يزع الق---------------------------------------------------------------------------ران------------------------------------------------------------------------------------ وقول خصيب الضمري لما رايت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود اراد وازعهم فقلب الواو ياء طلبا للخفة وايضا فانه تنكب الجمع بين واوين واو العطف وفاء الفاعل وقال السكري	499	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05193	false	2862754159518586933	145	300	767	1591	1591	300	وزعه وبه يزع ويزع وزعا كفه فاتزع هو اي كف وكذلك ورعته والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير امره ويقال وزعت الجيش اذا حبست اولهم علي اخرهم وفي الحديث ان ابليس راي جبريل عليه السلام يوم بدر يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ان المغيرة رجل وازع يريد انه صالح للتقدم علي الجيش وتدبير امرهم وترتيبهم في قتالهم وفي التنزيل فهم يوزعون ---------------------اي يحبس اولهم علي اخرهم وقيل يكفون وفي الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران معناه ان من يكف عن ارتكاب العظاءم مخافة السلطان اكثر ممن تكفه مخافة القران والله تعالي فمن يكفه السلطان عن المعاصي اكثر ممن يكفه القران بالامر والنهي والانذار وقول خصيب الضمري لما رايت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود اراد وازعهم فقلب الواو ياء طلبا للخفة وايضا ف----تنكب الجمع بين واوين واو العطف وياء الفاعل وقال السكري-	5193	4576054457653698290	282	513.5	227	850	33.17647171020508	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0499	true	-4359260670530935617	229	277	1140	1400	1527	300	لغتهم جعل الواو ياء وقال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع ومن كلام الحسن------------------- لا بد للناس من وزعة اي اعوان يكفونهم عن التعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ووازع وابن وازع كلاهما الكلب لانه يزع الذءب عن الغنم-------- والوازع الحابس للعسكر الموكل بالصفوف------------------------------ والجمع وزعة ووزاع	499	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05194	false	-4988251667864320461	0	101	0	522	1542	300	لغتهم جعل الواو ياء -قال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وفي حديث الحسن لما ولي القضاء قال لا بد للناس من وزعة اي اعوان يكفونهم عن التعدي والشر والفساد وفي رواية من وازع اي من سلطان يكفهم ويزع بعضهم عن بعضهم يعني السلطان واصحابه وفي حديث جابر اردت ان اكشف عن وجه ابي لما قتل والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني اي لا يزجرني ولا ينهاني ووازع وابن وازع كلاهما الكلب لانه يزع الذءب عن الغنم اي يكفه والوازع الحابس العسكر الموكل بالصفوف يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويءخر والجمع وزعة ووزاع	5194	4576054457653698290	252	456.5	204	523	48.183555603027344	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0500	true	1217369898655872611	0	22	0	121	1634	300	الشء الهمه اياه وفي التنزيل--- اوزعني ان اشكر نعمتك النمل 19 والاحقاف 15------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني لتوزع بتقوي الله اي لتلهم بتقوي الله	500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05194	false	-4988251667864320461	256	297	1309	1530	1542	300	الشء الهمه اياه وفي التنزيل رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي ومعني اوزعني الهمني واولعني به وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك وكفني عما يباعدني عنك وحكي اللحياني لتوزع بتقوي الله اي لتلهم بتقوي الله	5194	4576054457653698290	103	180.0	84	221	46.6063346862793	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0500	true	1217369898655872611	22	50	121	264	1634	300	هذا نص لفظه وعندي ان معني قولهم لتوزع بتقوي الله من الوزوع الذي هو الولوع وذلك لانه لا يقال في الالهام اوزعته بالشء انما يقال اوزعته الشء ووزع -----	500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05195	false	7718067114338296936	0	29	0	148	1623	300	هذا نص لفظه وعندي ان معني قولهم لتوزع بتقوي الله من الوزوع الذي هو الولوع وذلك لانه لا يقال في الالهام اوزعته بالشء انما يقال اوزعته الشء وقد اوزعه	5195	4576054457653698290	139	274.5	112	148	93.9189224243164	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0500	true	1217369898655872611	79	160	417	853	1634	300	الشء وعطا اليه تنا-----وله قال الشاعر يصف ظبية وتعطو البرير اذا فاتها بجيد تري الخد منه اسيلا وظبي عطو يتطاول الي الشجر ليتناول منه وكذلك الجدي ورواه كراع ظبي عطو وجدي عطو كانه وصفهما بالمصدر وعطا بيده الي الاناء عطوا تناوله وهو محمول قبل ان يوضع علي الارض والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء نول للرجل السمح والعطاء والعطية الم------عطي والجمع -------اعطية واعطيات جمع الجمع سيبويه لم يكسر علي فعل كراه-ة الاعلال ومن قال ازر لم يقل عطي لان الاصل عندهم الحركة ورجل معطاء كثير العطاء	500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09481	false	-2297986080029386766	22	162	110	861	1610	300	الشء وعطا اليه عطوا تناوله قال الشاعر يصف ظبية وتعطو البرير اذا فاتها بجيد تري الخد منه اسيلا وظبي عطو يتطاول الي الشجر ليتناول منه وكذلك الجدي ورواه كراع ظبي عطو وجدي عطو كانه وصفهما بال-صدر وعطا بيده الي الاناء تنا-----وله وهو محمول قبل ان يوضع علي الارض وقول بشر بن ابي خازم او الادم الموشحة العواطي بايديهن من سلم النعاف يعني الظباء وهي تتطاول اذا رفعت ايديها لتتناول الشجر والاعطاء ماخوذ من هذا قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول لراحلته اذا انفسح خطمه عن مخطمه اعط فيعوج راسه الي راكبه فيعيد الخطم علي مخطمه ويقال اعطي البعير اذا انقاد ولم يستصعب والعطاء نول للرجل السمح والعطاء والعطية اسم لما يعطي والجمع عطايا واعطية واعطيات جمع الجمع سيبويه لم يكسر علي فعل كراهية الاعلال ومن قال ازر لم يقل عطي لان الاصل عندهم الحركة ويقال انه لجزيل العطاء	9481	4576054457653698290	407	769.5	329	757	53.764862060546875	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0500	true	1217369898655872611	156	272	830	1467	1634	300	ورجل معطاء كثير العطاء والجمع معاط واصله معاط-ي استثقلوا الياءين وان لم يكونا بعد الف يليانها ولا يمتنع معاطي كاثافي هذا قول سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعطاء والمعاطاة جميعا المناولة وقد اعطاه الشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول القطامي اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا فليس علي حذف الزيادة الا تري ان في عطاء الف فعال الزاءدة ولو كان علي حذف الزيادة لقال وبعد عطوك ليكون كوحده وعاطاه اياه معاطاة وعطاء قال مثل المناديل تعاطي الاشربا اراد تعاطاها الاشرب فقلب و-------------------تعاطوا الشء تناوله بعضهم من بعض وتنازعوه ولا يقال اعطي به فاما قول جرير الا ربما لم نعط زيقا بحكمه وادي الينا الحق والغل لازب فانما اراد لم نعطه حكمه فزاد البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واستعطي الناس بكفه وفي كفه-------- طلب اليهم وسالهم	500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09482	false	-740470373750044195	12	260	67	1408	1621	300	ورجل معطاء كثير العطاء والجمع معاط واصله معاطيي استثقلوا الياءين وان لم يكونا بعد الف يليانها ولا يمتنع معاطي كاثافي هذا قول سيبويه وقوم معاطي ومعاط قال الاخفش هذا مثل قولهم مفاتيح ومفاتح واماني وامان وقولهم ما اعطاه للمال كما قالوا ما اولاه للمعروف وما اكرمه لي وهذا شاذ لا يطرد لان التعجب لا يدخل علي افعل وانما يجوز من ذلك ما سمع من العرب ولا يقاس عليه قال الجوهري ورجل معطاء كثير العطاء وامراة معطاء كذلك ومفعال يستوي فيه المذكر والمءنث والاعطاء والمعاطاة جميعا المناولة وقد اعطاه الشء وعطوت الشء تناولته باليد والمعاطاة المناولة وفي المثل عاط بغير انواط اي يتناول ما لا مطمع فيه ولا متناول وقيل يضرب مثلا لمن ينتحل علما لا يقوم به وقول القطامي اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا -ليس علي حذف الزيادة الا تري ان في عطاء الف فعال الزاءدة ولو كان علي حذف الزيادة لقال وبعد عطوك ليكون كوحده وعاطاه اياه معاطاة وعطاء قال مثل المناديل تعاطي الاشربا اراد تعاطاها الاشرب فقلب وتعاطي الشء تناوله وتعاطوا الشء تناوله بعضهم من بعض وتنازعوه ولا يقال اعطي به فاما قول جرير الا ربما لم نعط زيقا بحكمه وادي الينا الحق والغل لازب فانما اراد لم نعطه حكمه فزاد الباء وفلان يتعاطي كذا اي يخوض فيه وتعاطينا فعطوته اي غلبته الازهري الاعطاء المناولة والمعاطاة ان يستقبل رجل رجلا ومعه سيف فيقول ارني سيفك فيعطيه فيهزه هذا ساعة وهذا ساعة وهما في سوق او مسجد وقد نهي عنه واستعطي وتعطي سال العطاء واستعطي الناس بكفه وفي كفه استعطاء طلب اليهم وسالهم	9482	4576054457653698290	636	1229.5	520	1342	47.39195251464844	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0500	true	1217369898655872611	272	300	1467	1634	1634	300	والتعاطي تناول ما لا يحق------------------------------------- وتعاطي امرا قبيحا وتعطاه كلاهما ركبه ---------------------------------------------قال سيبويه تعاطينا وتعطينا فتعاطينا من اثنين وتعطينا بمنزلة غلقت الابواب وفرق بعضهم بينهما فقال هو يتعاطي-	500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09483	false	3661742365035804180	67	110	316	566	1556	300	والتعاطي تناول ما لا يحق ولا يجوز تناوله يقال تعاطي فلان ظلمك وتعاطي امرا قبيحا وتعطاه كلاهما ركبه قال ابو زيد فلان يتعاطي معالي الامور ورفيعها قال سيبويه تعاطينا وتعطينا فتعاطينا من اثنين وتعطينا بمنزلة غلقت الابواب وفرق بعضهم بينهما فقال هو يتعاطي	9483	4576054457653698290	167	317.0	140	250	66.80000305175781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0501	true	-9079971470190310987	100	159	523	850	1601	300	الطوع نقيض الكره طاعه يطوعه وطاوعه والاسم الطواعة والطواعية ور-----------------جل طاءع وطاع مقلوب كلاهما مطيع----------------------- ولا فعل لطاع قال حلفت بالبيت وما حوله من عاءذ بالبيت او طاعي وكذلك مطواع ومطواعة قال المتنخل الهذلي اذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت اليه كفاه--------------------------------------------------------- ولتفعلنه طوعا او كرها وطاءعا او ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها وطاع يط--------------------------------اع واطاع لان وانقاد واطاعه اطاعة وانطاع له كذلك	501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05012	false	-7272648533974788311	58	164	290	847	1523	300	الطوع نقيض الكره طاعه يطوعه وطاوعه والاسم الطواعة والطواعية ورجل طيع اي طاءع ورجل طاءع وطاع مقلوب كلاهما مطيع كقولهم عاقني عاءق وعاق ولا فعل لطاع قال حلفت بالبيت وما حوله من عاءذ بالبيت او طاع- وكذلك مطواع ومطواعة قال المتنخل الهذلي اذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت اليه كفاه الليحاني اطعته واطعت له ويقال ايضا طعت له وانا اطيع طاعة ولتفعلنه طوعا او كرها وطاءعا او كارها وجاء فلان طاءعا غير مكره والجمع طوع قال الازهري من العرب من يقول طاع له يطوع طوعا فهو طاءع بمعني اطاع وطاع يطاع لغة جيدة قال ابن سيده وطاع يطاع واطاع لان وانقاد واطاعه اطاعة وانطاع له كذلك	5012	4576054457653698290	323	608.0	264	558	57.88530349731445	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0501	true	-9079971470190310987	159	225	850	1204	1601	300	واطاع النبت وغيره لم يمتنع علي اكله واطاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرعي اتس-----------------------------------------------------------------ع واطاع التمر حان صرامه------------------------------------------------------ وانا طوع يدك اي منقاد لك وامراة طوع الضجيع منقادة له قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد يعني بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القواءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس طوع العنان سلسه وناقة طوعة القياد وطوع القياد وطيعة القياد لينة لا تنازع قاءدها وتطوع للشء وتطوعه كلاهما حاوله	501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05013	false	-7555530839288740299	81	284	436	1478	1558	300	واطاع النبت وغيره لم يمتنع علي اكله واطاع له المرتع اذا اتسع له المرتع وامكنه الرعي قال الازهري وقد يقال في هذا الموضع طاع قال اوس بن حجر كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق انشده ابو عبيد وقال الوراق خضرة الارض من الحشيش والنبات وليس من الورق واطاع له المرعي اتسع وامكن الرعي منه قال الجوهري وقد يقال في هذا المعني طاع له المرتع واطاع التمر حان صرامه وادرك ثمره وامكن ان يجتني واطاع النخل والشجر اذا ادرك وانا طوع يدك اي منقاد لك وامراة طوع الضجيع منقادة له قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد يعني بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القواءم وفي التهذيب يقال فلان طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وانشد بيت النابغة وقال طوع الشوامت بنصب العين ورفعها فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شامته وهو طوعه ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بنا شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه ومن نصب اراد بالشوامت قواءمه واحدتها شامتة يقول فبات الثور طوع قواءمه اي بات قاءما وفرس طوع العنان سلسه وناقة طوعة القياد وطوع القياد وطيعة القياد لينة لا تنازع قاءدها وتطوع للشء وتطوعه كلاهما حاوله	5013	4576054457653698290	354	682.0	288	1042	33.97312927246094	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0501	true	-9079971470190310987	225	300	1204	1601	1601	300	واستطاعه واسطاعه واسطاعه واستاعه واستا--------عه اطاقه فاستطاع علي قياس التصريف واما اسطاع موصولة فعلي حذف التاء لمقاربتها الطاء في المخرج فاستخف بحذفها كما استخف بحذف احد اللامين من ظلت واما اسطاع مقطوعة فعلي انهم انابوا السين مناب حركة العين في اطاع التي اصلها اطوع وهي مع ذلك زاءدة فان قال قاءل ان السين عوض ليست بزاءدة قيل انها وان كانت عوضا من حركة الواو فهي زاءدة لانها لم تكن عوضا من حرف قد ذهب كما-	501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05015	false	2714978433950012067	2	78	9	414	1515	300	واستطاعه واسطاعه واسطاعه واستاعه -استاعه واستاعه اطاقه فاستطاع علي قياس التصريف واما اسطاع موصولة فعلي حذف التاء لمقارنتها الطاء في المخرج فاستخف بحذفها كما استخف بحذف احد اللامين في ظلت واما اسطاع مقطوعة فعلي انهم انابوا السين مناب حركة العين في اطاع التي اصلها اطوع وهي مع ذلك زاءدة فان قال قاءل ان السين عوض ليست بزاءدة قيل انها وان كانت عوضا من حركة الواو فهي زاءدة لانها لم تكن عوضا من حرف قد ذهب كما	5015	4576054457653698290	393	772.0	319	406	96.79802703857422	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0501	true	-9079971470190310987	0	41	0	223	1601	300	الرفعة ويتعطي القبيح وقيل هما لغتان فيهما م--عا وفي القران فتع-اطي فع--------------------قر القمر 29 وقي--------------ل تعاطيه جراته وعاط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصبي اهله عمل لهم وناولهم ما ارادوا وهو يعاطيني ويعطيني--------- اي ينصفني ويخدمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان يعطو في الحمض يضرب يده فيما ليس له وقوس	501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09483	false	3661742365035804180	110	264	566	1368	1556	300	الرفعة ويتعطي القبيح وقيل هما لغتان فيهما جميعا وفي التنزيل فتعاطي فعقر اي فتعاطي الشقي عقر الناقة فبلغ ما اراد وقيل بل تعاطيه جراته وقيل قام علي اطراف اصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها وفي صفته صلي الله عليه وسلم فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد اي انه كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك شمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق والتعاطي التناول والجراءة علي الشء من عطا الشء يعطوه اذا اخذه وتناوله وعاطي الصبي اهله عمل لهم وناولهم ما ارادوا وهو يعاطيني ويعطيني بالتشديد اي ينصفني ويخدمني ويقال عطيته وعاطيته اي خدمته وقمت بامره كقولك نعمته وناعمته تقول من يعطيك اي من يتولي خدمتك ويقال للمراة هي تعاطي خلمها اي تناوله قبلها وريقها قال ذو الرمة تعاطيه احيانا اذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وفلان يعطو في الحمض يضرب يده فيما ليس له وقوس	9483	4576054457653698290	201	361.0	163	802	25.06234359741211	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0501	true	-9079971470190310987	45	84	244	445	1601	300	ذو الرمة---------- له نبعة عطوي كان رنينها بالوي تعاطتها الاكف المواسح------------------- وقد سموا عطاء وعطية وقول البعيث يهجو جريرا ابوك عطاء الام الناس كلهم فقبح من فحل وقبحت من نجل انما عني عطية اباه واحتاج فوضع عطاء موضع عطية	501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09484	false	6731142124408796147	0	44	0	230	1566	300	ذو الرمة يصف صاءدا له نبعة عطوي كان رنينها بالوي تعاطتها الاكف المواسح اراد بالالوي الوتر وقد سموا عطاء وعطية وقول البعيث يهجو جريرا ابوك عطاء الام الناس كلهم فقبح من فحل وقبحت من نجل انما عني عطية اباه واحتاج فوضع عطاء موضع عطية	9484	4576054457653698290	201	380.5	162	230	87.39130401611328	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0502	true	4643321317404084401	0	222	0	1103	1490	300	تكون الهمزة في عطاء ونحوه قال ابن جني وتعقب ابو العباس علي سيبويه هذا القول فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو قد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للتعويض من شء موجود غير مفقود قال وذهب عن ابي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فاما غالط وهي من عادته معه واما زل في رايه هذا والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل ان الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة الي الفاء لما فقدتها العين فسكنت بعد ما كانت متحركة فوهنت بسكونها ولما دخلها من التهيء للحذف عند سكون اللام وذلك لم يطع واطع ففي كل هذا قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متحركة لما حذفت لانه لم يك هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا من سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف بالسكون والتهيء للحذف عند سكون اللام ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب حركة	502	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05015	false	2714978433950012067	78	300	414	1515	1515	300	تكون الهمزة في عطاء ونحوه قال ابن جني وتعقب ابو العباس علي سيبويه هذا القول فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو قد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للتعويض من شء موجود غير مفقود قال وذهب عن ابي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فاما غالط وهي من عادته معه واما زل في رايه هذا والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل ان الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة الي الفاء اما فقدتها العين فسكنت بعد ما كانت متحركة فوهنت بسكونها ولما دخلها من التهيء للحذف عند سكون اللام وذلك لم يطع واطع ففي كل هذا قد حذف- العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متحركة لما حذفت لانه لم يك هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا من سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف بالسكون والتهيء للحذف عند سكون اللام ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب حركة-	5015	4576054457653698290	1100	2189.0	879	1103	99.72801208496094	220	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0502	true	4643321317404084401	222	300	1103	1490	1490	300	العين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة ال----عين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت و--اريقت والواو عندي اقيس لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق-	502	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05016	false	2908301918733655331	0	80	0	394	1536	300	العين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت او اريقت والواو عندي اقيس لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق	5016	4576054457653698290	384	754.0	307	394	97.46192932128906	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0502	true	4643321317404084401	261	300	1299	1490	1490	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءي------ه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق-	502	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05872	false	6260231952157084565	55	94	305	498	1589	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذ-----ا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق	5872	4576054457653698290	186	352.5	149	198	93.93939208984375	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0503	true	-4362355834325702487	0	168	0	870	1573	300	اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم انهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها الي الفاء كما فعلوا ذلك في اسطاع فكما لا يكون اصل اهرقت استفعلت كذلك ينبغي ا--لا يكون اصل اسطعت استفعلت واما من قال استعت فانه حذف الطاء كما حذف التاء ومن قال استعت فانه قلب الطاء تاء ليشاكل بها السين لانها اختها في الهمس واما ما حكاه سيبويه من قولهم يستيع فاما ان يكونوا ارادوا يستطيع فحذفوا الطاء كما حذفوا لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في يتقي واما ان يكونوا ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها وحكي سيبويه ما استتيع بتاءين وما استيع وعدد ذلك في البدل وحكي ابن جني استاع يستيع فالتاء بدل من الطاء لا محالة قال سيبويه زادوا السين عوضا من ذهاب حركة العين من افعل وتطاوع للامر وتطوع به وتطوعه تكلف استطاعته وفي التنزيل فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة 184------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتطوع ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزم-----ه كانهم جعلوا التفعل هنا اسما كالتنوط والمطوعة الذين يتطوعون بالجهاد	503	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05016	false	2908301918733655331	80	282	394	1443	1536	300	اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم انهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها الي الفاء كما فعلوا ذلك في اسطاع فكما لا يكون اصل اهرقت استفعلت كذلك ينبغي ان لا يكون اصل اسطعت استفعلت واما من قال استعت ف-------------------------------------------انه قلب الطاء تاء ليشاكل بها السين لانها اختها في الهمس واما ما حكاه سيبويه من قولهم يستيع فاما ان يكونوا ارادوا يستطيع فحذفوا الطاء كما حذفوا لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في يبقي واما ان يكونوا ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها وحكي سيبويه ما استتيع بتاءين وما استيع وع-د ذلك في البدل وحكي ابن جني استاع يستيع فالتاء بدل من الطاء لا محالة قال سيبويه زادوا السين عوضا من ذهاب حركة العين من افعل وتطاوع للامر وتطوع به وتطوعه تكلف استطاعته وفي التنزيل فمن تطوع خيرا فهو خير له قال الازهري ومن يطوع خيرا الاصل فيه يتطوع فادغمت التاء في الطاء وكل حرف ادغمته في حرف نقلته الي لفظ المدغم فيه ومن قرا ومن تطوع خيرا علي لفظ الماضي فمعناه للاستقبال قال وهذا قول حذاق النحويين ويقال تطاوع لهذا الامر حتي تستطيعه والتطوع ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه كانهم جعلوا التفعل هنا اسما كالتنوط والمطوعة الذين يتطوعون بالجهاد	5016	4576054457653698290	815	1585.0	657	1093	74.56541442871094	152	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0503	true	-4362355834325702487	188	226	978	1163	1573	300	عدا الرجل------- وغيره----- عدوا وعدوا وعدوانا وتعداء وعدي احضر قال رءبة من طول تعداء الربيع في الانق وحكي سيبويه اتيته عدوا وضع فيه المصدر علي غير الفعل وليس في كل شء قيل ذلك انما يحكي منه ما سمع	503	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09430	false	3807763030692749918	260	300	1401	1597	1597	300	عدا الرجل والفرس وغيره يعدو عدوا وعدوا وعدوانا وتعداء وعدي احضر قال رءبة من طول تعداء الربيع في الانق وحكي سيبويه اتيته عدوا وضع فيه المصدر علي غير الفعل وليس في كل شء قيل ذلك انما يحكي منه ما سمع-	9430	4576054457653698290	184	348.0	147	197	93.40101623535156	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0503	true	-4362355834325702487	226	300	1163	1573	1573	300	وقالوا هو مني عدوة الفرس رفع تريد ان تجعل ذلك مسافة ما بينك وبينه وقد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداه-- والعدوان والعداء كلاهما الشديد العدو قال ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدو---------------------------------------------------------------------------------------------ان وقال الاعشي والقارح العدا وكل طمرة لا تستطيع يد الطويل قذالها اراد العداء فقصر للضرورة واراد نيل قذالها فحذف للعلم بذلك والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء والعداء الطلق الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعادي القوم تباروا في العدو والعدي جماعة القوم يعدون لقتال ونحوه وقيل العدي اول من يحمل-	503	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09431	false	-8219441741691591420	0	188	0	1000	1619	300	وقالوا هو مني عدوة الفرس رفع تريد ان تجعل ذلك مسافة ما بينك وبينه وقد اعداه اذا حمله علي الحضر واعديت فرسي استحضرته واعديت في منطقك اي جرت ويقال للخيل المغيرة عادية قال الله تعالي والعاديات ضبحا قال ابن عباس هي الخيل وقال علي رضي الله عنه الابل هاهنا والعدوان والعداء كلاهما الشديد العدو قال ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وانشد ابن بري شاهدا عليه قول الشاعر وصخر بن عمرو بن الشريد فانه اخو الحرب فوق السابح العدوان وقال الاعشي والقارح العدا وكل طمرة لا تستطيع يد الطويل قذالها اراد العداء فقصر للضرورة واراد نيل قذالها فحذف للعلم بذلك وقال بعضهم فرس عدوان اذا كان كثير العدو وذءب عدوان اذا كان يعدو علي الناس والشاء وانشد تذكر اذ انت شديد القفز نهد القصيري عدوان الجمز وانت تعدو بخروف مبزي والعداء والعداء الطلق الواحد وفي التهذيب الطلق الواحد للفرس وانشد يصرع الخمس عداء في طلق وقال فمن فتح العين قال جاز هذا الي ذاك ومن كسر العداء فمعناه انه يعادي الصيد من العدو وهو الحضر حتي يلحقه وتعادي القوم تباروا في العدو والعدي جماعة القوم يعدون لقتال ونحوه وقيل العدي اول من يحمل	9431	4576054457653698290	405	779.5	332	1000	40.5	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0504	true	-2281064802671262306	0	31	0	176	1620	300	من الرجالة وذلك لانهم يسرعون العدو والعدي اول ما يدفع من الغارة وهو منه قال--------------------- الهذلي لما رايت عدي القوم يسلبهم طلح الشواجن والطرفاء والسلم يسلبهم يعني يتعلق بثيابهم فيزيلها عنهم	504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09431	false	-8219441741691591420	188	223	1000	1197	1619	300	من الرجالة وذلك لانهم يسرعون العدو والعدي اول ما يدفع من الغارة وهو منه قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي لما رايت عدي القوم يسلبهم طلح الشواجن والطرفاء والسلم يسلبهم يعني يتعلق بثيابهم فيزيلها عنهم	9431	4576054457653698290	176	340.0	145	197	89.34010314941406	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0504	true	-2281064802671262306	31	58	176	324	1620	300	والعادية كالعدي وقيل هو من الخيل خاصة وقيل العادية اول ما يحمل من الرجالة دون الفرسان قال ابو ذءيب وعادية تلقي الثياب كانما تزعزعها تحت السمامة ريح	504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09432	false	-7320728989473985719	2	29	9	157	1575	300	والعادية كالعدي وقيل هو من الخيل خاصة وقيل العادية اول ما يحمل من الرجالة دون الفرسان قال ابو ذءيب وعادية تلقي الثياب كانما تزعزعها تحت السمامة ريح	9432	4576054457653698290	148	296.0	121	148	100.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0504	true	-2281064802671262306	62	141	343	753	1620	300	وقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة 173 والانعام 145 والنحل 115 قال يعقوب هو فاعل من عدا يعدو اذا ظلم وجار قال وقال الحسن اي غير باغ ولا عاءد فقلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا عليه عدوا وعداء وعدوا وعدوانا وعدوانا وعدوي وتعدي واعتدي كله ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه وقوله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا البقرة 190 قيل معناه لا تقاتلوا غير من امرتم بقتاله ولا تقتلوا غيرهم وقيل ولا تعتدوا اي لا تجاوزوا الي قتل النساء والاطفال	504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09433	false	1042413735595604355	138	251	678	1290	1548	300	وقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد -----------------------------------قال يعقوب هو فاعل من عدا يعدو اذا ظلم وجار قال وقال الحسن اي غير باغ ولا عاءد فقلب والاعتداء والتعدي والعدوان الظلم وقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان يقول لا تعاونوا علي المعصية والظلم وعدا عليه عدوا وعداء وعدوا وعدوانا وعدوانا وعدوي وتعدي واعتدي كله ظلمه وعدا بنو فلان علي بني فلان اي ظلموهم وفي الحديث كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء العداء بالفتح والمد الظلم وتجاوز الحد وقوله تعالي- وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا----------- قيل معناه لا تقاتلوا غير من امرتم بقتاله ولا تقتلوا غيرهم وقيل ولا تعتدوا اي لا تجاوزوا الي قتل النساء والاطفال	9433	4576054457653698290	356	675.0	286	659	54.021244049072266	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0504	true	-2281064802671262306	144	236	766	1268	1620	300	فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 سماه اعتداء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان صورة الفعلين واحدة وان كان احدهما طاعة والاخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته اي جازيته بظلمه لا وجه للظلم اكثر من هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انه لا يحب المعتدين الاعراف 55 المعتدون المجاوزون ما امروا به والعدوي الفساد والفعل كالفعل وعدا عليه اللص عداء وعدوانا وعدوانا سرقه عن ابي زيد وذءب عدوان عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل معدو عليه ومعدي -----علي قلب الواو ياء طلب الخفة حكاها سيبويه وانشد-------------------------- وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا	504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09434	false	-4100538473652095714	125	300	644	1571	1571	300	فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- سماه اعتداء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان صورة الفعلين واحدة وان كان احدهما طاعة والاخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته اي جازيته بظلمه لا وجه للظلم اكثر من هذا والاول ظلم والثاني جزاء ليس بظلم وان وافق اللفظ اللفظ مثل قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها السيءة الاولي سيءة والثانية مجازاة وان سميت سيءة ومثل ذلك في كلام العرب كثير يقال اثم الرجل ياثم اثما واثمه الله علي اثمه اي جازاه عليه ياثمه اثاما قال الله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي جزاء لاثمه وقوله انه لا يحب المعتدين ال-----------معتدون المجاوزون ما امروا به والعدوي الفساد والفعل كالفعل وعدا عليه اللص عداء وعدوانا وعدوانا سرقه عن ابي زيد وذءب عدوان عاد وذءب عدوان يعدو علي الناس ومنه الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان قال ابن الاثير اي سريع الانصراف والملال من قولك ما عداك اي ما صرفك ورجل معدو عليه ومعدي عليه علي قلب الواو ياء طلب الخفة حكاها سيبويه وانشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا-	9434	4576054457653698290	479	903.0	392	950	50.421051025390625	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0504	true	-2281064802671262306	236	300	1268	1620	1620	300	وعدا عليه وثب عن ابن الاعرابي وانشد لابي عارم الكلابي لقد علم الذءب الذي كان عاديا علي الناس اني ماءر السهم نازع وقد يكون العادي هنا من الفساد والظلم وعداه عن الامر عدوا وعدوانا وعداه كلاهما صرفه وشغله والعداء والعدواء والعادية كله الشغل يعدوك عن الشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله انشده ابن الاعرابي عداك عن ريا وام وهب عادي العوادي واختلاف الشعب فسره فقال عادي العوادي اشدها-	504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09435	false	-8997969402164256766	5	126	30	679	1614	300	وعدا عليه وثب عن ابن الاعرابي وانشد لابي عارم الكلابي لقد علم الذءب الذي كان عاديا علي الناس اني ماءر السهم نازع وقد يكون العادي هنا من الفساد والظلم وعداه عن الامر عدوا وعدوانا وعداه كلاهما صرفه وشغله والعداء والعدواء والعادية كله الشغل يعدوك عن الشء قال محارب العدواء عادة الشغل وعدواء الشغل موانعه ويقال جءتني وانا في عدواء عنك اي في شغل قال الليث العادية شغل من اشغال الدهر يعدوك عن امورك اي يشغلك وجمعها عواد وقد عداني عنك امر فهو يعدوني اي صرفني وقول زهير وعادك ان تلاقيها العداء قالوا معني عادك عداك فقلبه ويقال معني قوله عادك عاد لك وعاودك وقوله انشده ابن الاعرابي عداك عن ريا وام وهب عادي العوادي واختلاف الشعب فسره فقال عادي العوادي اشدها	9435	4576054457653698290	352	690.0	289	649	54.23728942871094	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0505	true	1736730869501266675	0	63	0	310	1632	300	اي اشد الاشغال وهذا كقوله زيد رجل الرجال اي اشد الرجال--------------------- وتعادي المكان تفاوت ولم يستو وجلس علي عدواء اي علي غير استقامة ومركب ذو عدواء اي ليس بمطمءن -------------وفي بعض نسخ المصنف جءت علي مركب ذي عدواء مصروف وهو خطا من ابي عبيد ان كان قاءله لان فعلاء بناء لا ينصرف في معرفة ولا نكرة والتعادي امكنة غير مستوية وفي الحديث وفي	505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09435	false	-8997969402164256766	126	195	679	1021	1614	300	اي اشد الاشغال وهذا كقوله زيد رجل الرجال اي اشد الرجال والعدواء اناخة قليلة وتعادي المكان تفاوت ولم يستو وجلس علي عدواء اي علي غير استقامة ومركب ذو عدواء اي ليس بمطمءن قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف جءت علي مركب ذي عدواء مصروف وهو خطا من ابي عبيد ان كان قاءله لان فعلاء بناء لا ينصرف في معرفة ولا نكرة والتعادي امكنة غير مستوية وفي --حديث ابن	9435	4576054457653698290	305	581.5	242	344	88.66278839111328	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0505	true	1736730869501266675	87	123	463	655	1632	300	والعدواء ارض يابسة صلبة--------------------------------- وقد تكون حجرا يحاد عنه في الحفر قال العجاج يصف الثور------------ وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها الظلوف الظلفا اكد بالظلف كما -قالوا نعاف نعف وبطاح بطح وكانه جمع ظلفا ظالفا وعدا	505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09439	false	-5295579058895507579	223	268	1155	1389	1555	300	والعدواء ارض يابسة صلبة وربما جاءت في البءر اذا حفرت قال وقد تكون حجرا يحاد عنه في الحفر قال العجاج يصف --ثورا يحفر كناسا وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها الظلوف الظلفا اكد بالظلف كما يقال-- نعاف نعف وبطاح بطح وكانه جمع ظلفا ظالفا وهذا	9439	4576054457653698290	186	334.5	150	238	78.15126037597656	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0505	true	1736730869501266675	126	231	675	1240	1632	300	تجاوز--------------ه والتعدي في القافية حركة الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الوقف والمتعدي الواو التي تلحقه من بعدها كقوله تنفش منه الخيل ما لا تعزلهو فحركة الهاء هي التعدي والواو بعدها هي المتعدي وكذلك قوله وامتد عرشا عنقه للقمتهي حركة الهاء هي التعدي والياء بعدها هي المتعدي وانما سميت هاتان الحركتان تعديا والياء والواو بعدهما متعديا لانه تجاوز للحد وخروج عن الواجب ولا يعتد به في الوزن لان الوزن قد تناهي قبله جعلوا ذلك في اخر البيت بمنزلة الخزم في اوله وعداه اليه اجازه وانفذه وعدي طوره وقدره جاوزه علي المثل ورايتهم عدا اخاك وما عدا اخاك اي ما خلا وقد يخفض بها دون ما	505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09440	false	-2540261490977155968	178	280	940	1487	1583	300	يجاوز صاحبه الي غيره والتعدي في القافية حركة الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الوقف والمتعدي الواو التي تلحقه من بعدها كقوله تنفش منه الخيل ما لا يغزلهو فحركة الهاء هي التعدي والواو بعدها هي المتعدي وكذلك قوله وامتد عرشا عنقه للمقتهي حركة الهاء هي التعدي والياء بعدها هي المتعدي وانما سميت هاتان الحركتان تعديا والياء والواو بعدهما متعديا لانه تجاوز للحد وخروج عن الواجب ولا يعتد به في الوزن لان الوزن قد تناهي قبله جعلوا ذلك في اخر البيت بمنزلة الخزم في اوله وعداه اليه اجازه وانفذه-------------------------------- ورايتهم عدا اخاك وما عدا اخاك اي ما خلا وقد يخفض بها دون ما	9440	4576054457653698290	528	1030.5	429	579	91.19171142578125	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0505	true	1736730869501266675	257	300	1374	1632	1632	300	النصرة والمعونة واعداه عليه نصره واعانه واستعداه استنصره واستعانه واستعدي عليه السلطان-------------------- منه واعدا-----ه قوا------------ه قال------------- ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي يعدي اي ابصارك الطريق يقويك علي الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعادي بين اثنين فصاعدا معاداة وعداء والي قال امرء القيس فعادي عداء-	505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09442	false	4203205191813303348	143	237	703	1234	1587	300	النصرة والمعونة واعداه عليه نصره واعانه واستعداه استنصره واستعانه واستعدي عليه السلطان اي استعان به فانصفه منه واعداه عليه قواه واعانه عليه قال يزيد بن حذاق ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي يعدي اي ابصارك الطريق يقويك علي الطريق ويعينك وقال اخر وانت امرء لا الجود منك سجية فتعطي وقد يعدي علي الناءل الوجد ويقال استاداه بالهمزة فاداه اي اعانه وقواه وبعض اهل اللغة يجعل الهمزة في هذا اصلا ويجعل العين بدلا منها ويقال اديتك واعديتك من العدوي وهي المعونة وعادي بين اثنين فصاعدا معاداة وعداء والي قال امرء القيس فعادي عداء	9442	4576054457653698290	258	455.0	216	531	48.58757019042969	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0506	true	139065226810674614	69	163	410	921	1603	300	وفي التنزيل------- فانهم عدو لي الشعراء 77 قال سيبويه عدو وصف ولكنه ضارع الاسم وقد يثني ويجمع ويءنث والجمع اعداء قال سيبويه ولم يكسر علي فعل وان كان كصبور كراهية الاخلال والاعتلال ولم يكسر علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو لان الساكن ليس بحاجز حصين والاعادي جمع الجمع والعدي والعدي اسمان للجمع-------------------------------------------------------- وقالوا في جمع عدوة عدايا لم يسمع الا في الشعر وقوله تعالي هم العدو فاحذرهم المنافقون 4 قيل معناه هم العدو الادني وقيل معناه هم العدو الاشد لانهم كانوا اعداء النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون انهم معه والعادي العدو وجمعه عداة	506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09438	false	7536174895213189464	183	285	909	1460	1538	300	وفي التنزيل العزيز فانهم عد-----------و لي قال سيبويه عدو وصف ولكنه ضارع الاسم وقد يثني ويجمع ويءنث والجمع اعداء قال سيبويه ولم يكسر علي فعل وان كان كصبور كراهية الاخلال والاعتلال ولم يكسر علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو لان الساكن ليس بحاجز حصين والاعادي جمع الجمع والعدي والعدي اسمان للجمع قال الجوهري العدي بكسر العين الاعداء وهو جمع لا نظير له وقالوا في جمع عدوة عدايا لم يسمع الا في الشعر وقوله تعالي هم العدو فاحذرهم------------ قيل معناه هم العدو الادني وقيل معناه هم العدو الاشد لانهم كانوا اعداء النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون انهم معه والعادي العدو وجمعه عداة	9438	4576054457653698290	485	935.5	395	574	84.4947738647461	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0506	true	139065226810674614	167	217	946	1196	1603	300	وتعادي القوم عادي بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم اعدي من الذءب قال ثعلب يكون من العدو ويكون من العداوة وكونه من العدو اكثر واراه انما ذهب الي انه لا يقال افعل من فاعلت فلذلك جاز ان يكون من العدو لا من العداوة وتعادي ما بينهم اختلف وعديت له ابغضته عن ابن الاعرابي	506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09439	false	-5295579058895507579	104	183	530	937	1555	300	وتعادي القوم عادي بعضهم بعضا وقوم عدي يكتب بالياء وان كان اصله الواو لمكان الكسرة التي في اوله وعدي مثله وقيل العدي الاعداء والعدي الاعداء الذين لا قرابة بينك وبينهم قال والقول هو الاول وقولهم اعدي من الذءب قال ثعلب يكون من العدو ويكون من العداوة وكونه من العدو اكثر واراه انما ذهب الي انه لا يقال افعل من فاعلت فلذلك جاز ان يكون من العدو لا من العداوة وتعادي ما بينهم اختلف وعديت له ابغضته عن ابن الاعرابي	9439	4576054457653698290	250	497.0	200	407	61.4250602722168	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0506	true	139065226810674614	15	52	83	309	1603	300	والعدي والعدي الناحية الاخيرة عن كراع والجمع اعدا--------------------------------ء والعدي والعدوة والع--------دوة كله شاطء الوادي حكي اللحياني هذه الاخيرة عن يونس -------------------قال ومن الشاذ قراءة قتادة اذ انتم بالعدوة الدنيا الانفال 42 والعدوة والعدوة ايضا المكان المرتفع والعدي ---	506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09443	false	-2214040512234532016	137	182	693	970	1613	300	والعدي والعدا الناحية الاخيرة عن كراع والجمع اعداء والعدوة المكان المتباعد عن كراع والعدي والعدوة والعدوة والعدوة كله شاطء الوادي حكي اللحياني هذه الاخيرة عن يونس والعدوة سند الوادي قال ومن الشاذ قراءة قتادة اذ انتم بالعدوة الدنيا----------- والعدوة والعدوة ايضا المكان المرتفع قال الليث	9443	4576054457653698290	208	376.0	174	288	72.22222137451172	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0506	true	139065226810674614	235	300	1283	1603	1603	300	اخذ منه وفي حديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون التفسير لشمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عدنان عن ابي عبيدة عادي شعره رفعه حكاه الهروي في الغريبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدوية الشجر يخضر بعد ذهاب الربيع قال ابو حنيفة قال ابو زياد العدوية الربل يقال اصاب المال عدوية وقال ابو حنيفة لم اسمع هذا من-	506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09444	false	2825026606841411114	0	124	0	639	1573	300	اخذ منه وفي حديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون التفسير لشمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول الشعر وقال غيره عاديت راسي اي جفوت شعره ولم ادهنه وقيل عاديت راسي اي عاودته بوضوء وغسل وروي ابو عدنان عن ابي عبيدة عادي شعره رفعه حكاه الهروي في الغريبين وفي التهذيب رفعه عند الغسل وعاديت الوسادة اي ثنيتها وعاديت الشء باعدته وتعاديت عنه اي تجافيت وفي النوادر فلان ما يعاديني ولا يواديني قال لا يعاديني اي لا يجافيني ولا يواديني اي لا يواتيني والعدوية الشجر يخضر بعد ذهاب الربيع قال ابو حنيفة قال ابو زياد العدوية الربل يقال اصاب المال عدوية وقال ابو حنيفة لم اسمع هذا من	9444	4576054457653698290	320	615.0	256	639	50.0782470703125	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0507	true	5800304598397299112	3	43	13	227	1539	300	والعدوية صغار الغنم وقيل هي بنات اربعين يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وتعادي ال----------------------------------------------------------قوم مات بعضهم اثر بعض في شهر واحد وعام واحد قال فما لك من اروي تعاديت بالعمي ولاقيت كلابا مطلا وراميا يدعو عليها بالهلاك والعدوة الخلة من النبات فاذا نسب اليها	507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09444	false	2825026606841411114	227	296	1188	1555	1573	300	والعدوية صغار الغنم وقيل هي بنات اربعين يوما ابو عبيد عن اصحابه تقادع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا وهو ان يموت بعضهم في اثر بعض قال ابن سيده وتعادي القوم وتعادت الابل جميعا اي موتت وقد تعادت بالقرحة وتعادي القوم مات بعضهم اثر بعض في شهر واحد وعام واحد قال فما لك من اروي تعاديت بالعمي ولاقيت كلابا مطلا وراميا يدعو عليها بالهلاك والعدوة الخلة من النبات فاذا نسب اليها	9444	4576054457653698290	213	416.0	173	367	58.03814697265625	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0507	true	5800304598397299112	44	142	231	733	1539	300	ابل عدوية علي القياس وابل عدوية علي غير القياس وعواد علي النسب بغير ياء النسب كل ذلك عن ابن الاعرابي وابل عادية وعواد ترعي الحمض قال كثير وان الذي ينوي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي ويروي يبغي ذكر امراة وان اهلها يطلبون--------- من المال ما لا يمك---------ن كما لا تاتلف هذه الاوارك والعوادي فكان هذا ضد لان العوادي علي هذين القولين هي التي ترعي الخلة والتي ترعي الحمض وهما مختلفا الطعمين لان الخلة ما حلا من المرعي والحمض منه ما كانت فيه ملوحة والاوارك التي ترعي الاراك وليس بحمض ولا خلة انما هو شجر عظام وتعدي	507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09445	false	1456889068653101805	0	102	0	519	1564	300	ابل عدوية علي القياس وابل عدوية علي غير القياس وعواد علي النسب بغير ياء النسب كل ذلك عن ابن الاعرابي وابل عادية وعواد ترعي الحمض قال كثير وان الذي ينوي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي ويروي يبغي ذكر امراة وان اهلها يطلبون في مهرها من المال ما لا يمكن ولا يكون كما لا تاتلف هذه الاوارك والعوادي فكان هذا ضد لان العوادي علي هذين القولين هي التي ترعي الخلة والتي ترعي الحمض وهما مختلفا الطعمين لان الخلة ما حلا من المرعي والحمض منه ما كانت فيه ملوحة والاوارك التي ترعي الاراك وليس بحمض ولا خلة انما هو شجر عظام وحكي -	9445	4576054457653698290	497	976.0	400	520	95.57691955566406	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0507	true	5800304598397299112	141	179	727	942	1539	300	وتعدي القوم وجدوا لبنا يشربونه فاغناهم عن اشتراء اللحم وتعدوا ايضا وجدوا مراعي لمواشيهم فاغناهم ذلك عن اشتراء العلف لها وقول سلامة بن جندل يكون محبسها ادني لمرتعها ولو تعادي ببكء كل محلوب معناه لو ذهبت البانها كلها	507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09445	false	1456889068653101805	240	278	1241	1456	1564	300	وتعدي القوم وجدوا لبنا يشربونه فاغناهم عن اشتراء اللحم وتعدوا ايضا وجدوا مراعي لمواشيهم فاغناهم ذلك عن اشتراء العلف لها وقول سلامة بن جندل يكون محبسها ادني لمرتعها ولو تعادي ببكء كل محلوب معناه لو ذهبت البانها كلها	9445	4576054457653698290	215	430.0	177	215	100.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0507	true	5800304598397299112	181	219	953	1144	1539	300	والنسبة اليهم عدوي وعديي وحجة من اجاز ذلك ان الياء في عدي لما جرت مجري الصحيح في اعتقاب حركات الاعراب عليها فقالوا عدي وعديا وعدي جري مجري حنيف فقالوا عديي كما قالوا حنيفي في من نسب الي حنيف	507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09446	false	-6200012142960171419	228	265	1087	1275	1449	300	والنسبة اليه- عدوي وعديي وحجة من اجاز ذلك ان الياء في عدي لما جرت مجري الصحيح في اعتقاب حركات الاعراب عليها فقالوا عدي وعديا وعدي جري مجري حنيف فقالوا عديي كما قالوا حن-في في-من نسب الي حنيف	9446	4576054457653698290	188	361.0	151	191	98.4293212890625	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0507	true	5800304598397299112	222	295	1158	1517	1539	300	عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض اراد كانوا حيات الارض فوضع الواحد موضع الجميع وبنو عدي حي من بني مزينة النسب اليه عداوي نادر قال عداوية هيهات منك محلها اذا ما هي اختلت بقدس اوارة ويروي بقدس اوارة ومعدي كرب من جعله مفعلا كان له مخرج من الياء والواو وبن------------------------------------------------------------------------و عداء قبيلة عن ابن الاعرابي وانشد الم تر اننا وبني عداء توارثنا من الاباء داء وهم غير بني عدي من مزينة	507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09447	false	-4969871207764353523	3	86	17	444	1595	300	عذير الحي من عدوا-ن كانوا حية الارض اراد كانوا حيات الارض فوضع الواحد موضع الجم-ع وبنو عدي حي من بني مزينة النسب اليه عداوي نادر قال عداوية هيهات منك محلها اذا ما هي احتلت بقدس وا-رة ويروي بقدس اوارة ومعدي-كرب من جعله مفعلا كان له مخرج من الياء والواو قال الازهري معديكرب اسمان جعلا اسما واحدا فاعطيا اعرابا واحدا وهو الفتح وبنو عداء قبيلة هن ابن الاعرابي وانشد الم تر اننا وبني عداء توارثنا من الاباء داء وهم غير بني عدي من مزينة	9447	4576054457653698290	348	675.0	277	431	80.74246215820312	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0508	true	8794156746308935410	0	35	0	191	1563	300	البدء قال بداتم فاحسنتم فاثنيت جاهدا فان عدتم اثنيت والعود احمد------------ وعاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعليه عودا وعيادا واعاده هو والله يبدء الخلق ثم يعيده من ذلك واستعاده اياه ساله اعادته قال سيبويه وتقول رجع عوده علي	508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02089	false	-5139743827368670456	209	300	1066	1531	1531	300	البدء قال بداتم فاحسنتم فاثنيت جاهدا فان عدتم اثنيت والعود احمد قال الجوهري وعاد اليه يعود عودة وعودا رجع وفي المثل العود احمد وانشد لمالك بن نويرة جزينا بني شيبان امس بقرضهم وجءنا بمثل البدء والعود احمد قال ابن بري صواب انشاده وعدنا بمثل البدء قال وكذلك هو في شعره الا تري الي قوله في اخر البيت والعود احمد وقد عاد له بعد ما كان اعرض عنه وعاد اليه وعليه عودا وعيادا واعاده هو والله يبدء الخلق ثم يعيده من ذلك واستعاده اياه ساله اعادته قال سيبويه وتقول رجع عوده علي-	2089	4576054457653698290	190	352.0	156	466	40.77253341674805	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0508	true	8794156746308935410	35	106	191	538	1563	300	بدءه تريد انه لم يقطع ذهابه حتي وصله برجوعه انما اردت انه رجع في حافرته اي نقض مجيءه برجوعه وقد يكون ان يقطع مجيءه ثم يرجع فيقول رجعت عودي علي بدءي اي رجعت كما جءت والمجء موصول به الرجوع فهو بدء والرجوع عود انتهي كلام سيبويه وحكي بعضهم رجع عودا علي بدء من غير اضافة ولك العود والعودة والعوادة اي لك ان تعود في هذا الامر كل هذه الثلاثة عن اللحياني ----	508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02090	false	-3708285165546724105	0	72	0	351	1529	300	بدءه تريد انه لم يقطع ذهابه حتي وصله برجوعه انما اردت انه رجع في حافرته اي نقض مجيءه برجوعه وقد يكون ان يقطع مجيءه ثم يرجع فتقول رجعت عودي علي بدءي اي رجعت كما جءت فالمجء موصول به الرجوع فهو بدء والرجوع عود انتهي كلام سيبويه وحكي بعضهم رجع عودا علي بدء من غير اضافة ولك العود والعودة والعوادة اي لك ان تعود في هذا الامر كل هذه الثلاثة عن اللحياني قال	2090	4576054457653698290	345	681.5	274	351	98.29059600830078	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0508	true	8794156746308935410	126	192	642	1010	1563	300	والعادة الديدان يعاد اليه------- وجمعها عاد------- وعيد الاخيرة عن كراع وليس بقوي انما العيد ما عاد اليك من الشوق والمرض ونحوه وسياتي ذكره وتعود الشء------ وعاوده معاودة وعوادا واعتاده واستعاده واعاد---------------ه انشد ابن الاعرابي لم تزل تلك عادة الله عندي والفتي الف لما يستعيد وقال تعود صالح الاخلاق اني رايت المرء يالف ما استعادا وقال ابو كبير الهذلي----------- الا عواسل كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف	508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02091	false	-888041148574614707	200	274	1034	1443	1578	300	والعادة الديد-ن يعاد اليه معروفة وجمعها عاد وعادات وعيد الاخيرة عن كراع وليس بقوي انما العيد ما عاد اليك من الشوق والمرض ونحوه وسن----ذكره وتعود الشء وعاده وعاوده معاودة وعوادا واعتاده واستعاده واعاده اي صار عادة له انشد ابن الاعرابي لم تزل تلك عادة الله عندي والفتي الف لما يستعيد وقال تعود صالح الاخلاق اني رايت المرء يالف ما استعادا وقال ابو كبير الهذلي يصف الذءاب الا عواسل كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف	2091	4576054457653698290	362	681.5	297	414	87.43961334228516	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0508	true	8794156746308935410	192	232	1010	1222	1563	300	وعوده اياه جعله يعتاده والمعاود المواظب وهو من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبطل معاود عاءد والمعا-------------------------------------------------------د الاخرة والحج وقوله تعالي------------------------ لرادك الي معاد القصص 85 يعني الي مكة عدة للنبي صلي الله عليه وسلم ان يفتحها له و------------------------------قال ثعلب معناه يردك الي وطنك وبلدك	508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02092	false	2606742306650058098	0	107	0	583	1565	300	وعوده الشء جعله يعتاده والمعاود المواظب وهو منه قال الليث يقال للرجل المواظب علي امر معاود وفي كلام بعضهم الزموا تقي الله واستعيدوها اي تعودوها واستعدته الشء فاعاده اذا سالته ان يفعله ثانيا والمعاودة الرجوع الي الامر الاول يقال للشجاع بطل معاود لانه لا يمل المراس وتعاود القوم في الحرب وغيرها اذا عاد كل فريق الي صاحبه وبطل معاود عاءد والمعاد المصير والمرجع والاخرة معاد الخلق قال ابن سيده والمعاد الاخرة والحج وقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد--------- يعني الي مكة عدة للنبي صلي الله عليه وسلم ان يفتحها له وقال الفراء الي معاد حيث ولدت وقال ثعلب معناه يردك الي وطنك وبلدك	2092	4576054457653698290	200	361.0	162	592	33.783782958984375	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0508	true	8794156746308935410	239	297	1254	1552	1563	300	والمعاد والمعادة الماتم يعاد اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ما يعيد وما يبدي اذا لم تك- له حيلة عن ابن الاعرابي وانشد وكنت امرا بالغور مني ضمانة واخري بنجد ما تعيد وما تبدي يقول ليس لما انا فيه من الوجد حيلة ولا جهة والمعيد المطيق للشء يعاوده قال لا تستطيع جره الغوامض الا المعيدات به النو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهض والمعيد الجمل الذي قد ضرب	508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02093	false	330651095112842340	75	207	369	1050	1528	300	والمعاد والمعادة الماتم يعاد اليه واعاد فلان الصلاة يعيدها وقال الليث رايت فلانا ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة وفلان ما يعيد وما يبدء اذا لم تكن له حيلة عن ابن الاعرابي وانشد وكنت امرا بالغور مني ضمانة واخري بنجد ما تعيد وما تبدي يقول ليس لما انا فيه من الوجد حيلة ولا جهة والمعيد المطيق للشء يعاوده قال لا يستطيع جره الغوامض الا المعيدات به النواهض وحكي الازهري في تفسيره قال يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو ويقال هو معيد لهذا الشء اي مطيق له لانه قد اعتاده واما قول الاخطل يشول ابن اللبون اذا راني ويخشاني الضواضية المعيد قال اصل المعيد الجمل الذي ليس بعياياء وهو الذي لا يضرب حتي يخلط له والمعيد الذي لا يحتاج الي ذلك قال ابن سيده والمعيد الجمل الذي قد ضرب	2093	4576054457653698290	293	567.0	235	681	43.02496337890625	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0509	true	4452077060600562182	19	57	99	302	1552	300	والعيد كل يوم فيه جمع واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقيل اشتقاقه من العادة لانهم اعتادوه والجمع اعياد لزم البدل ولو لم يلزم لقيل اعواد كريح وارواح لانه من عاد يعود وعيد المسلمون شهدوا عيدهم وعاد	509	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02094	false	-1573921392039210588	178	216	867	1069	1531	300	والعيد كل يوم فيه جمع واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقيل اشتقاقه من العادة لانهم اعتادوه والجمع اعياد لزم البدل ولو لم يلزم لقيل اعواد كريح وارواح لانه من عاد يعود وعيد المسلمون شهدوا عيدهم قال -	2094	4576054457653698290	198	393.0	161	203	97.53694915771484	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0509	true	4452077060600562182	56	222	297	1141	1552	300	وعاد العليل ع------ودا وعيادة وعيادا زاره قال ابو ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس قال ابن جني -قد يجوز ان تكون اراد عيادتي فحذف الهاء لاجل الاضافة كما قالوا ليت شعري اي شعرتي ورجل عاءد من قوم عود وعواد ورجل معود ومعوود الاخيرة شاذة وهي تميمية وقال اللحياني العوادة من عيادة المريض لم يزد علي ذلك وقوم عواد وعود وعود الاخيرة اسم للجمع وقيل انما سمي بالمصدر ونسوة عواءد وعود وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود خشبة كل شجرة دق او غلظ وقيل هو ما جري فيه الماء من الشجر وهو يكون للرطب واليابس والجمع اعواد وعيدان قال الاعشي فجروا علي ما عودوا ولكل عيدان عصاره وهو من عود صدق و--سوء علي المثل كقولهم من شجرة صالحة والعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخشبة المطراة يدخن ------------بها غلب عليه- الاسم لكرم-------------------------------------------------------------------------------ه والعود ذو الاوتار الاربعة غلب عل-------------يه ايضا كذلك قال ابن جني------------- ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن ايطاء قول بعض المولدين يا طيب لذة ايام لنا سلفت وحسن بهجة ايام الصبا عودي ايام اسحب ذيلا في مفارقها	509	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02095	false	-113184709122531379	13	300	67	1530	1530	300	وعاد العليل يعوده عودا وعيادة وعيادا زاره قال ابو ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس قال ابن جني وقد يجوز ان يكون اراد عيادتي فحذف الهاء لاجل الاضافة كما قالوا ليت شعر---------ي ورجل عاءد من قوم عود وعواد ورجل معود ومعوود الاخيرة شاذة وهي تميمية وقال اللحياني العوادة من عيادة المريض لم يزد علي ذلك وقوم عوا-----د وعود الاخيرة اسم للجمع وقيل انما سمي بالمصدر ونسوة عواءد وعود وهن اللاتي يعدن المريض الواحدة عاءدة قال الفراء يقال هءلاء عود فلان وعواده مثل زوره وزواره وهم الذين يعودونه اذا اعتل وفي حديث فاطمة بنت قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذلك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به قال الليث العود كل خشبة دقت وقيل العود خشبة كل شجرة دق او غلظ وقيل هو ما جري فيه الماء من الشجر وهو يكون للرطب واليابس والجمع اعواد وعيدان قال الاعشي فجروا علي ما عودوا ولكل عيدان عصاره وهو من عود صدق او سوء علي المثل كقولهم من شجرة صالحة وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصر عودا عودا قال ابن الاثير هكذا الرواية بالفتح اي مرة بعد مرة ويروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصر من طاقاته ويروي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن والعود الخشبة المطراة يدخن بها ويستجمر بها غلب عليها الاسم لكرمه وفي الحديث عليكم بالعود الهندي قيل هو القسط البحري وقيل هو العود الذي يتبخر به والعود ذو الاوتار الاربعة الذي يضرب به غلب عليه ايضا كذلك قال ابن جني والجمع عيدان ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن ايطاء قول بعض المولدين يا طيب لذة ايام لنا سلفت وحسن بهجة ايام الصبا عودي ايام اسحب ذيلا في مفارقها-	2095	4576054457653698290	815	1546.0	654	1478	55.14208221435547	149	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0509	true	4452077060600562182	222	271	1141	1400	1552	300	اذا ترنم صوت الناي والعود وقهوة من سلاف الدن صافية كالمسك والعنبر الهندي والعود تستل روحك في بر وفي لطف اذا جرت منك مجري الماء في العود فقوله اول وهلة عودي طلب لها في العودة والعود الثاني عود الغناء والعود الثالث المندل وهو------ الذي يتطيب به والعود الرابع الشجرة	509	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02096	false	-6160448857909518843	0	50	0	264	1599	300	اذا ترنم صوت الناي والعود وقهوة من سلاف الدن صافية كالمسك والعنبر الهندي والعود تستل روحك في بر وفي لطف اذا جرت منك مجري الماء في العود -قوله اول وهلة عودي طلب لها في العودة والعود الثاني عود الغناء والعود الثالث المندل وهو العود الذي يتطيب به والعود الرابع الشجرة	2096	4576054457653698290	258	505.0	209	265	97.35848999023438	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0510	true	3234478115975018128	0	54	0	284	1505	300	والجمع عياد وقد عاد عودا وعود وهو معود والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ايضا الشاة المسن والانثي كالانثي وفي الحديث انه صلي- الله عليه وسلم دخل علي جابر ------------------قال فعمدت الي عنز لي لاذبحها----- فقال صلي- الله عليه وسلم لا تقطع درا ولا نسلا فقلت------------- انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاها الهروي في الغريبين وال-------------عود الطريق	510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02097	false	4694086707912633904	105	239	556	1231	1533	300	والجمع عياد وقد عاد عودا وعود وهو معود قال الازهري وقد عود البعير تعويدا اذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله او اربع قال ولا يقال للناقة عودة ولا عودت قال وسمعت بعض العرب يقول لفرس له انثي عودة وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هذا العود هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وفي حديث معاوية ساله رجل فقال انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطاءك حتي تقرب اي برحم قديمة بعيدة النسب والعود ايضا الشاة المسن والانثي كالانثي وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فقال عليه السلام يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه- الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وعود البعير	2097	4576054457653698290	254	420.5	203	676	37.5739631652832	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0510	true	3234478115975018128	52	246	270	1236	1505	300	والعود الطريق القديم------- قال-------------- عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل------ وبالثاني الطريق----------------- وهكذا الطريق يموت اذا ترك ويحيا اذا سلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسودد عود قديم علي المثل قال الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن وعادني عن ان اجيءك اي صرفني مقلوب من عداني حكاه يعقوب وعاد فعل بمنزلة صار وقول ساعدة بن جءية فقام ترعد كفاه بميبله قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم لا يكون عاد هنا الا بمعني صار وليس يريد انه عاود حالا كان عليها قبل وقد جاء عنهم هذا مجيءا واسعا انشد ابو علي للعجاج وقصبا حني حتي كادا يعود بعد اعظم اعوادا اي يصير وعاد قبيلة------------- قضينا علي الفها انها واو للكثرة وانه ليس في الكلام ع ي د واما عيد واعياد فبدل لازم واما ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب من اهل عاد بالامالة فلا يدل ذلك ان الفها من ياء لما قدمنا وانما امالوا لكسرة الدال قال ومن العرب من يدع صرف عاد وانشد تمد عليه من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا جعلهما اسمين للقبيلتين -----------والعادي الشء القديم نسب الي عاد قال كثير وما سال واد من تهامة طيب به قلب عادية وكرار	510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02098	false	7712738518911458965	33	264	174	1324	1500	300	والعود الطريق القديم العادي قال بشير بن النكث عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل المسن وبالثاني الطريق اي علي طريق قديم وهكذا الطريق يموت اذا ترك ويحيا اذا سلك قال ابن بري واما قول الشاعر عود علي عود علي عود خلق فالعود الاول رجل مسن والعود الثاني جمل مسن والعود الثالث طريق قديم وسودد عود قديم علي المثل قال الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن وعادني ---ان اجيءك اي صرفني مقلوب من عداني حكاه يعقوب وعاد فعل بمنزلة صار وقول ساعدة بن جءية فقام ترعد كفاه بميبلة قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم لا يكون عاد هنا الا بمعني صار وليس يريد انه عاود حالا كان عليها قبل وقد جاء عنهم هذا مجيءا واسعا انشد ابو علي للعجاج وقصبا حني حتي كادا يعود بعد اعظم اعوادا اي يصير وعاد قبيلة قال ابن سيده قضينا علي الفها انها واو للكثرة وانه ليس في الكلام ع ي د واما عيد واعياد فبدل لازم واما ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب من اهل عاد بالامالة فلا يدل ذلك ان الفها من ياء لما قدمنا وانما امالوا لكسرة الدال قال ومن العرب من يدع صرف عاد وانشد تمد عليه من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا جعلهما اسمين للقبيلتين وبءر عادية والعادي الشء القديم نسب الي عاد قال كثير وما سال واد من تهامة طيب به قلب عادية وكرور	2098	4576054457653698290	961	1850.0	768	1153	83.34778594970703	184	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0510	true	3234478115975018128	246	300	1236	1505	1505	300	وما ادري اي عاد هو ----------اي اي الخلق ---والعيد شجر جبلي ينبت عيدانا نحو الذراع اغبر لا ورق له ولا نور كثير اللحاء والعقد يضمد بلحاءه الجرح الطري فيلتءم وانما حملنا العيد علي الواو هنا لان اشتقاق العيد الذي هو الموسم انما هو من الواو فحملنا هذا عليه وبنو العيد حي تنسب اليه النوق-	510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02099	false	4741890274113507820	13	69	63	340	1591	300	وما ادري اي عاد هو غير مصروف اي اي --خلق هو والعيد شجر جبلي ينبت عيدانا نحو الذراع اغبر لا ورق له ولا نور كثير اللحاء والعقد يضمد بلحاءه الجرح الطري فيلتءم وانما حملنا العيد علي الواو---- لان اشتقاق العيد الذي هو الموسم انما هو من الواو فحملنا هذا عليه وبنو العيد حي تنسب اليه النوق	2099	4576054457653698290	263	493.5	211	283	92.932861328125	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0511	true	-4257014188087479065	0	37	0	173	1539	300	العيدية وقيل هي منسوبة الي عاد بن عاد وقيل الي عادي بن عاد الا انه علي هذين الاخيرين نسب شاذ وقيل العيدية تنسب الي فحل منجب يقال له عيد كانه ضرب في الابل مرات------------- وهذا ليس بقوي	511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02099	false	4741890274113507820	75	113	382	560	1591	300	العيدية-------- منسوبة الي عاد بن عاد وقيل الي عادي بن عاد الا انه علي هذين الاخيرين نسب شاذ وقيل العيدية تنسب الي فحل منجب يقال له عيد كانه ضرب في الابل مرات قال ابن سيده وهذا ليس بقوي	2099	4576054457653698290	165	310.5	130	186	88.70967864990234	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0511	true	-4257014188087479065	42	71	193	345	1539	300	الرغبة الي الله عز وجل دعاه دعاء ودعوي حكاها سيبويه في المصادر التي في اخرها الف التانيث وانشد لبشير بن النكث ولت ودعواها شديد صخبه ذكر علي معني الدعاء	511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09097	false	-1013286799978140003	130	158	675	823	1573	300	الرغبة الي الله عز وجل دعاه دعاء ودعوي حكاه- سيبويه في المصادر الت---ي اخرها الف التانيث وانشد لبشير بن النكث ولت ودعواها شديد صخبه ذكر علي معني الدعاء	9097	4576054457653698290	148	285.0	120	152	97.36842346191406	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0511	true	-4257014188087479065	86	230	425	1148	1539	300	والدعاءة الانملة يدعي بها كقولهم السبابة كانها هي التي تدعو كما ان السبابة هي التي كانها تسب وقوله تعالي له دعوة الحق الرعد 14 قال الزجاج جاء في التفسير انها شهادة ان لا اله الا الله وجاءز ان تكون والله اعلم دعوة الحق انه من دعا الله موحدا استجيب له دعاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودعا الرجل دعوا ودعاء ناداه والاسم الدعوة-------------------------------- فاما قوله تعالي يدعو- لمن ضره اقرب من نفعه الحج 13 فان ابا اسحاق ذهب الي ان يدعو بمنزلة يقول ولمن مرفوع بالابتداء ومعناه يقول لمن ضره اقرب من نفعه اله ورب وكذلك قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم معناه يقولون يا عنتر فدلت يدعون عليها وهو مني دعوة الرجل ودعوة الرجل اي قدر ما بيني وبينه ذلك ينصب علي انه ظرف ويرفع علي انه اسم ولبني فلان الدعوة علي قومهم اي يبدا بهم في الدعاء وتداعي القوم ع--------------------لي بني فلان	511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09098	false	-3884948648443502249	89	297	482	1547	1558	300	والدعاءة الانملة يدعي بها كقولهم السبابة كانها هي التي تدعو كما ان السبابة هي التي كانها تسب وقوله تعالي له دعوة الحق--------- قال الزجاج جاء في التفسير انها شهادة ان لا اله الا الله وجاءز ان تكون والله اعلم دعوة الحق انه من دعا الله موحدا استجيب له دعاءه وفي كتابه صلي الله عليه وسلم الي هرقل ادعوك ب دعاية الاسلام اي بدعوته وهي كلمة الشهادة التي يدعي اليها اهل الملل الكافرة وفي رواية بداعية الاسلام وهو مصدر بمعني الدعوة كالعافية والعاقبة ومنه حديث عمير بن افصي ليس في الخيل داعية لعامل اي لا دعوي لعامل الزكاة فيها ولا حق يدعو الي قضاءه لانها لا تجب فيها الزكاة ودعا الرجل دعوا ودعاء ناداه والاسم الدعوة ودعوت فلانا اي صحت به واستدعيته فاما قوله تعالي يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه-------- فان ابا اسح-ق ذهب الي ان يدعو بمنزلة يقول ولمن مرفوع بالابتداء ومعناه يقول لمن ضره اقرب من نفعه اله ورب وكذلك قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم معناه يقولون يا عنتر فدلت يدعون عليها وهو مني دعوة الرجل ودعوة الرجل اي قدر ما بيني وبينه ذلك ينصب علي انه ظرف ويرفع علي انه اسم ولبني فلان الدعوة علي قومهم اي يبدا بهم في الدعاء ---الي اعطياتهم وقد انتهت الدعوة الي بني فلان	9098	4576054457653698290	695	1311.5	556	1086	63.996315002441406	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0511	true	-4257014188087479065	225	300	1122	1539	1539	300	وتداعي القوم علي بني فلان اذا دعا بعضهم بعضا حتي يجتمعوا عن اللحياني وما بها دعوي اي احد يدعو والتداعي والادعاء الاعتزاء في الحرب----------------------------- لانهم يتداعون باسماءهم ودعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الامير ساقه وقوله تعالي وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 46 معناه داعيا الي توحيد الله وما يقرب منه ودعاه الماء والكلا كذلك علي المثل والنبي صلي الله عليه وسلم داعي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل وكذلك الموذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والداعية صريخ الخيل في الحروب لدعاءه من يستصرخه وداعية------------	511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09099	false	-5699851515443570675	24	292	132	1571	1612	300	وتداعي القوم----------------- دعا بعضهم بعضا حتي يجتمعوا عن اللحياني وهو التداعي------------- والتداعي والادعاء الاعتزاء في الحرب وهو ان يقول انا فلان بن فلان لانهم يتداعون باسماءهم وفي الحديث ما بال دعوي الجاهلية هو قولهم يا لفلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث الشديد ومنه حديث زيد بن ارقم فقال قوم يا للانصار وقال قوم يا للمهاجرين فقال عليه السلام دعوها فانها منتنة وقولهم ما بالدار دعوي بالضم اي احد قال الكساءي هو من دعوت اي ليس فيها من يدعو لا يتكلم به الا مع الجحد وقول العجاج اني لا اسعي الي داعيه مشددة الياء والهاء للعماد مثل الذي في سلطانيه وماليه وبعد هذا البيت الا ارتعاصا كارتعاص الحيه ودعاه الي الامير ساقه وقوله تعالي وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا----------- معناه داعيا الي توحيد الله وما يقرب منه ودعاه الماء والكلا كذلك علي المثل وا-------------------------------لعرب تقول دعانا غيث وقع ببلد فامرع اي كان ذلك سببا لانتجاعنا اياه ومنه قول ذي الرمة تدعو انفه الريب والدعاة قوم يدعون الي بيعة هدي او ضلالة واحدهم داع ورجل داعية اذا كان يدعو الناس الي بدعة او دين ادخلت الهاء فيه للمبالغة والنبي صلي الله عليه وسلم داعي الله تعالي وكذلك المءذن وفي التهذيب المءذن داعي الله والنبي صلي الله عليه وسلم داعي الامة الي توحيد الله وطاعته قال الله عز وجل مخبرا عن الجن الذين استمعوا القران ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله ويقال لكل من مات دعي فاجاب ويقال دعاني الي الاحسان اليك احسانك الي وفي الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة اراد بالدعوة الاذان جعله فيهم تفضيلا لمءذنه بلال والداعية صريخ الخيل في الحروب لدعاءه من يستصرخه يقال اجيبوا داعية	9099	4576054457653698290	317	345.5	260	1511	20.97948455810547	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0512	true	1329987110863251271	47	147	267	765	1613	300	وفلان في خير ما ادعي اي ما تمني وفي التنزيل ولهم ما يدعون يس 57 معناه ما يتمنون وهو راجع الي معني الدعاء اي ما يدعيه اهل الجن---------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودعاه الله بما يكره انزله به قال دعاك الله من قيس بافعي اذا نام العيون سرت عليكا القيس هنا من اسماء الذكر ودواعي الدهر صروفه وقوله ت---------------------------عالي تدعو- من ادبر وتولي المعارج 17 من ذلك اي تفعل بهم الافاعيل المكروهة وقيل هو من الدعاء الذي هو النداء وليس بقوي ودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته بزيد ودعوته اياه سميته به تعدي الفعل بعد اسقاط الحرف قال ابن احمر-------- اهوي لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت ادعو قذاها الاثمد	512	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09101	false	-5186810645144164229	110	300	565	1549	1549	300	وفلان في خير ما ادعي اي ما تمني وفي التنزيل ولهم ما يدعون------ معناه ما يتمنون وهو راجع الي معني الدعاء اي ما يدعيه اهل الجنة ياتيهم وتقول العرب ادع علي ما شءت وقال اليزيدي يقال لي في هذا الامر دعوي ودعاوي ودعاوة ودعاوة وانشد تابي قضاعة ان ترضي دعاوتكم وابنا نزار فانتم بيضة البلد قال والنصب في دعاوة اجود وقال الكساءي يقال لي فيهم دعوة اي قرابة واخاء وادعيت علي فلان كذا والاسم الدعوي ودعاه الله بما يكره انزله به قال دعاك الله من قيس بافعي اذا نام العيون سرت عليكا القيس هنا من اسماء الذكر ودواعي الدهر صروفه وقوله تعالي في ذكر لظي نعوذ بالله منها تدعوا من ادبر وتولي----------- من ذلك اي تفعل بهم الافاعيل المكروهة وقيل هو من الدعاء الذي هو النداء وليس بقوي وروي الازهري عن المفسرين تدعو الكافر باسمه والمنافق باسمه وقيل ليست كالدعاء تعال ولكن دعوتها اياهم ما تفعل بهم من الافاعيل المكروهة وقال محمد بن يزيد تدعوا من ادبر وتولي اي تعذب وقال ثعلب تنادي من ادبر وتولي ودعوته بزيد ودعوته اياه سميته به تعدي الفعل بعد اسقاط الحرف قال ابن احمر الباهلي اهوي لها مشقصا جشرا فشبرقها وكنت ادعو قذاها الاثمد-	9101	4576054457653698290	473	891.0	378	1002	47.205589294433594	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0512	true	1329987110863251271	230	261	1208	1391	1613	300	والدعي المنسوب الي غير ابيه وانه لبين الدعوة والدعوة الفتح لعدي--- الرباب وساءر العرب يكسرها بخلاف ما تقدم في الطعام وحكاه اللحياني انه لبين الدعاوة والدعاوة والدعوة الحلف يقال دعوة بني	512	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09102	false	6222811053986206737	263	295	1366	1545	1575	300	والدعي المنسوب الي غير ابيه وانه لبين الدعوة والدعوة الفتح لعدي بن الرباب وساءر العرب تكسرها بخلاف ما تقدم في الطعام وحكي- اللحياني انه لبين الدعاوة والدعاوة وفي الحديث لا----- دعوة في -	9102	4576054457653698290	160	294.5	132	186	86.0215072631836	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0512	true	1329987110863251271	147	260	765	1387	1613	300	القردا اي اسميه واراد اهوي لها بمشقص فحذف الحرف واوصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعيت الشء زعمته لي حقا كان او باطلا وقوله تعالي هذا الذي كنتم به تدعون الملك 27 جاء في التفسير----------------------------------------------- تكذبون و------------------------------------تاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب -------------------------------------------ومن قرا تدعون بالتخفيف ف--------------المعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله ف----------ي قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 ويجوز ان يكون يدعون--------- يفتعلون من الدعاء و--------من الدعوي والاسم الدعوي والدعوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعي المنسوب الي غير ابيه وانه ---لبين الدعوة والدع-وة الفتح لعدي الرباب وساءر العرب يكسرها بخلاف ما تقدم في الطعام وحكاه اللحياني انه لبين الدعاوة والدعاوة والدعوة الحلف يقال دعوة	512	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09102	false	6222811053986206737	0	183	0	943	1575	300	القردا اي اسميه واراد اهوي لها بمشقص فحذف الحرف واوصل وقوله عز وجل ان دعوا للرحمن ولدا اي جعلوا وانشد بيت ابن احمر ايضا وقال اي كنت اجعل واسمي ومثله قول الشاعر الا رب من تدعو نصيحا وان تغب تجده بغيب غير منتصح الصدر وادعيت الشء زعمته لي حقا كان او باطلا وقول الله عز وجل في سورة---------- الملك وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قرا ابو عمرو تدعون مثقلة وفسره الحسن تكذبون من قولك تدعي الباطل وتدعي ما لا يكون تاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب وقال الفراء يجوز ان يكون تدعون بمعني تدعون ومن قرا تدعون مخففة فهو من دعوت ادعو والمعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله بتعجيله يعني قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء قال------- ويجوز ان يكون تدعون في الاية تفتعلون من الدعاء وتفتعلون من الدعوي والاسم الدعوي والدعوة قال الليث دعا يدعو دعوة ودعاء وادعي يدعي ادعاء ودعوي وفي نسبه دعوة اي دعوي والدعوة بكسر الدال ادعاء الولد الدع------------ي غير ابيه يقال دعي بين الدعوة والدعاوة وقال ابن شميل الدعوة ف------------------------------ي الط----------------------------------------عا-م والدعوة ----------------	9102	4576054457653698290	425	629.5	343	1059	40.132198333740234	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0512	true	1329987110863251271	257	280	1371	1495	1613	300	الحلف يقال دعوة بني فلان في بني فلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداعت الحيطان انقاضت وداعيناها عليهم هدمناها وتداعي عليه العدو من كل جانب اقبل من ذلك	512	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09103	false	-2401839071144606716	150	211	764	1094	1565	300	الحلف يقال دعوة بني فلان في بني فلان وتداعي البناء والحاءط للخراب اذا تكسر واذن بانهدام وداعيناها عليهم من جوانبها هدمناها عليهم وتداعي الكثيب من الرمل اذا هيل فانهال وفي الحديث كمثل الجسد اذا اشتكي بعضه تداعي ساءره بالسهر والحمي كان بعضه دعا بعضا من قولهم تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت وتد-------------اعي عليه العدو من كل جانب اقبل من ذلك	9103	4576054457653698290	91	161.5	72	343	26.53061294555664	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0513	true	7579467513495144995	9	80	46	441	1657	300	وع د وعده الامر وبه عدة ووعدا وموعدا وموعدة وموعودا وموعودة وهو من المصادر التي جاءت علي مفعول ومفعولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة والمكذوبة قال ابن جني ومما جاء من المصادر مجموعا معملا قولهم مواعيد عرقوب اخاه بيترب والوعد من المصادر المجموعة قالوا الوعود حكاه ابن جني وقوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين يونس 48 والانبياء 38 والنمل 71 ويس 48 والملك 25 اي انجاز هذا الوعد ارونا ذلك	513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02280	false	7955081854712968223	200	260	1013	1358	1590	300	وع-د وعده الامر وبه عدة ووعدا وموعدا وموعدة وموعودا وموعودة وهو من المصادر التي جاءت علي مفعول ومفعولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة والمكذوبة قال ابن جني ومما جاء من المصادر مجموعا معملا قوله- مواعيد عرقوب اخاه بيثرب والوعد من المصادر المجموعة قالوا الوعود حكاه ابن جني وقوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين------------------------------------------------ اي انجاز هذا الوعد ارونا ذلك	2280	4576054457653698290	344	665.0	284	395	87.08860778808594	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0513	true	7579467513495144995	80	197	441	1081	1657	300	وقوله و------اذ واعدنا موسي اربعين ليلة البقرة 51 ويقرا وعدنا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق اختار جماعة من اهل اللغة واذ وعدنا بغير الف وقالوا انما اخترنا هذا لان المواعدة انما تكون من الادميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قوله----------- ان الله وعدكم وعد الحق ابراهيم 22 وما اشبهه قال وهذا الذي ذكروه ليس مثل هذا واما واعدنا هذا فجيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله تعالي وعد ومن موسي صلي الله عليه وسلم قبول واتباع فجري مجري المواعدة والميعاد وقت الوعد وموضعه وقد تواعد القوم واتعدوا وواعده الوقت والموضع----------------------------- وفي التنزيل وواعدنا موسي ثلاثين ليلة الاعراف 142 وقرء ووعدنا قال ثعلب فواعدنا من اثنين ووعدنا من واحد وقال فواعد به سرحتي مالك او الذ-ي بينهما اسهلا	513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02281	false	4975236182633507755	62	197	323	1044	1592	300	وقوله تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة---------- ويقرا وعدنا قرا ابو عمرو وعدنا بغير الف وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي واعدنا بالالف قال ابو اسحاق اختار جماعة من اهل اللغة واذ وعدنا بغير الف وقالوا انما اخترنا هذا لان المواعدة انما تكون من الادميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قول الله عز وجل ان الله وعدكم وعد الحق----------- وما اشبهه قال وهذا الذي ذكروه ليس مثل هذا واما واعدنا هذا فجيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله وع------د ومن موسي------------------- قبول واتباع فجري مجري المواعدة قال الازهري من قرا وعدنا فالفعل لله تعالي ومن قرا واعدنا فالفعل من الله تعالي ومن موسي قال ابن سيده وفي التنزيل وواعدنا موسي ثلاثين ليلة------------ وقرء ووعدنا قال ثعلب فواعدنا من اثنين ووعدنا من واحد وقال فواعدي-ه سرحتي مالك او الربي بينهما اسهلا	2281	4576054457653698290	517	883.0	417	780	66.28205108642578	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0513	true	7579467513495144995	218	289	1189	1605	1657	300	بالمطر ويوم واعد يعد بالحر والوعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التهدد وقد اوعده وتوعده قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا باسقاط الالف فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا-- في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وفي الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا اوعدته بالشر اثبتوا الالف مع الباء وانشد لبعض الرجاز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي ششنة المناسم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي اوعدته خيرا وهو نادر وانشد يبسطني مرة ويوعدني فضلا طريفا الي اياديه	513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02283	false	-6318826706306221038	0	205	0	1133	1654	300	بالمطر ويوم واعد يعد بالحر قال الاصمعي مررت بارض بني فلان غب مطر وقع بها فرايتها واعدة اذا رجي خيرها وتمام نبتها في اول ما يظهر النبت قال سويد بن كراع رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد ويقال للدابة والماشية اذا رجي خيرها واقبالها واعد وقال الراجز كيف تراها واعدا صغارها يسوء شناء العدي كبارها ويقال يومنا يعد بردا ويوم واعد اذا وعد اوله بحر او برد وهذا غلام تعد مخايله كرما وشيمه تهد جلدا وصرامة والوعيد والتوعد التهدد وقد اوعده وتوعده قال الجوهري الوعد يستعمل في الخ-----------------------------------ير والشر قال ابن سي----------ده وفي ال----------------خير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا اوعدته بالشر اثبتوا الالف مع الباء وانشد لبعض الرجاز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم -قال الجوهري تقديره اوعدني بالسجن واوعد رجلي بالاداهم ورجلي شثنة اي قوية علي القيد قال الازهري كلام العرب وعدت الرجل خيرا ووعدته شرا واوعدته خيرا واوعدته شرا فاذا لم يذكروا الخير قالوا وعدته ولم يدخلوا الفا واذا لم يذكروا الشر قالوا اوعدته ولم يسقطوا الالف وانشد لعامر بن الطفيل واني ان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي واذا ادخلوا الباء لم يكن الا في الشر كقولك اوعدته بالضرب وقال ابن الاعرابي اوعدته خيرا وهو نادر وانشد يبسطني مرة ويوعدني فضلا طريفا الي اياديه	2283	4576054457653698290	321	575.0	265	1195	26.86192512512207	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0514	true	-6742761757354684609	3	98	20	521	1538	300	ود ع الودع والودع--------- مناق-ف صغار تخرج من البحرين تزين بها العثاك-ل وهي خرز بيض جوف في بطونها شق كشق النواة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدتها ودعة وودعة وودع الصبي وضع في عنقه الودع وودع الكلب قلده الودع قال يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواجن اي يقلدها ودع الامراس وذو الودع الصبي لانه يقلدها ما دام صغيرا قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يمردني الودع ويمرثني اي يخدعني كما يخدع الصبي بالودع فيخلي يمرثها ويقال للاحمق هو يمرد الودع يشبه بالصبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعة -التدعة علي البدل الخفض في العيش	514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05182	false	-2701417792642645691	47	286	237	1466	1546	300	ود-ع الودع والودع والودعات مناقيف صغار تخرج من البحر-- تزين بها العثاكيل وهي خرز بيض جوف في بطونها شق كشق النواة تتفاوت في الصغر والكبر وقيل هي جوف في جوفها دويبة كالحلمة قال عقيل بن علفة ولا القي لذي الودعات سوطي لاخدعه وغرته اريد قال ابن بري صواب انشاده الاعبه وزلته اريد واحدتها ودعة وودعة وودع الصبي وضع في عنقه الودع وودع الكلب قلده الودع قال يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواحن اي يقلدها ودع الامراس وذو الودع الصبي لانه يقلدها ما دام صغيرا قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود ويروي اهش لذكراكم ومنه الحديث من تعلق ودعة لا ودع الله له وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه وهو يمردني الودع ويمرثني اي يخدعني كما يخدع الصبي بالودع فيخلي يمرثها ويقال للاحمق هو يمرد الودع يشبه بالصبي قال الشاعر والحلم حلم صبي يمرث الودعه قال ابن بري انشد الاصمعي هذا البيت في الاصمعيات لرجل من تميم بكماله السن من جلفزيز عوزم خلق والعقل عقل صبي يمرس الودعه قال وتقول خرج زيد فودع اباه وابنه وكلبه وفرسه ودرعه اي ودع اباه عند سفره من التوديع وودع ابنه جعل الودع في عنقه وكلبه قلده الودع وفرسه رفهه وهو فرس مودع ومودوع علي غير قياس ودرعه والشء صانه في صوانه والدعة والتدعة علي البدل الخفض في العيش	5182	4576054457653698290	497	919.5	403	1232	40.34090805053711	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0514	true	-6742761757354684609	103	186	546	953	1538	300	وتودع واتدع -----------وودعه رفهه والاسم المودوع---------------------------- فاما قوله ------------اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق فكانه مفعول من الدعة اي انه ينال متدعا من الجري------------------------ ما يسبق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فانه لفظ مفعول ولا فعل له اذ لم يقولوا ودعته في هذا المعني قيل قد تجء الصفة ولا فعل لها كما حكي من قولهم رجل مفءود للجبان ومدرهم للكثير الدرهم ولم يقولوا فءد ولا درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وودع الشء يدع واتدع كلاهما سكن وعليه انشد بعضهم بيت الفرزدق وعض زمان يا	514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05183	false	-5502419883384309404	74	300	361	1504	1504	300	وتودع واتدع تدعة وتدعة وودعه رفهه والاسم المودوع ورجل متدع اي صاحب دعة وراحة فاما قول خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق فكانه مفعول من الدعة اي انه ينال متدعا من الجري متروكا لا يضرب ولا يزجر ما يسبق به وبيت خفاف بن ندبة هذا اورده الجوهري وفسره فقال اي متروك لا يضرب ولا يزجر قال ابن بري مودوع هاهنا من الدعة التي هي السكون لا من الترك كما ذكر الجوهري اي انه جري ولم يجهد كما اوردناه وقال ابن بزرج فرس وديع ومودوع ومودع وقال ذو الاصبع العدواني اقصر من قيده واودعه حتي اذا السرب ريع او فزعا والدعة من وقار الرجل الوديع وقولهم عليك بالمودوع اي بالسكينة والوقار فان قلت فانه لفظ مفعول ولا فعل له اذ لم يقولوا ودعته في هذا المعني قيل قد تجء الصفة ولا فعل لها كما حكي من قولهم رجل مفءود للجبان ومدرهم للكثير الدرهم ولم يقولوا فءد ولا درهم وقالوا اسعده الله فهو مسعود ولا يقال سعد الا في لغة شاذة واذا امرت الرجل بالسكينة والوقار قلت له تودع واتدع قال الازهري وعليك بالمودوع من غير ان تجعل له فعلا ولا فاعلا مثل المعسور والميسور قال الجوهري وقولهم عليك بالمودوع اي بالسكينة والوقار قال لا يقال منه ودعه كما لا يقال من المعسور والميسور عسره ويسره وودع الشء يدع واتدع كلاهما سكن وعليه انشد بعضهم بيت الفرزدق وعض زمان يا-	5183	4576054457653698290	404	733.0	323	1144	35.3146858215332	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0514	true	-6742761757354684609	246	284	1254	1448	1538	300	به قال--------- هي الشمس اشراقا اذا ما تزينت وشبه النقي معترة في الموادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثوب ميدع صفة قال الضبي اقدمه قدام نفسي واتقي به الموت ان الصوف للخز ميدع وقد يضاف والميدع ايضا الثوب الذي تبتذله المراة في بيتها	514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05184	false	7625857074185137636	172	288	834	1445	1515	300	به قال ذو الرمة هي الشمس اشراقا اذا ما تزينت وشبه النقا مقترة في الموادع وقال الاصمعي الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحفل وانما يتخذ الميدع ليودع به المصون وتودع فلان فلانا اذا ابتذله في حاجته وتودع ثياب صونه اذا ابتذلها وفي الحديث صلي معه عبد الله ابن انيس وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا اي تصونه به يريد البس هذا الذي دفعته اليك في اوقات الاحتفال والتزين والتوديع ان يجعل ثوبا وقاية ثوب اخر والميدع والميدعة والميداعة ما ودعه به وثوب ميدع صفة قال الضبي اقدمه قدام نفسي واتقي به الموت ان الصوف للخز ميدع وقد يضاف والميدع ايضا الثوب الذي تبتذله المراة في بيتها	5184	4576054457653698290	192	364.0	154	611	31.42389488220215	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0514	true	-6742761757354684609	187	237	956	1196	1538	300	مروان لم يدع من الماء الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه	514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05184	false	7625857074185137636	1	51	4	244	1515	300	مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه	5184	4576054457653698290	239	477.0	189	240	99.58333587646484	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0515	true	-3828338299403664604	0	37	0	198	1577	300	يقولون ودعتك ولا وذرتك استغنوا عنه-ا بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا وحكاهما بعضهم ولا وادع وقد جاء في بيت------ الفارسي انشده في البصريات فايهما ما اتبعن فانني حزين علي ترك الذي انا وادع	515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	false	-3192541480711421544	210	247	1088	1287	1534	300	يقولون ودعتك ولا وذرتك استغنوا عنهما بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا وحكاهما بعضهم ولا وادع وقد جاء في بيت انشده الفارسي------ في البصريات فايهما ما اتبعن فانني حزين علي ترك الذي انا وادع	5185	4576054457653698290	192	364.0	156	205	93.65853881835938	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0515	true	-3828338299403664604	39	136	209	679	1577	300	ما ودعك ربك الضحي 3 قال وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا وقال ابن جني انما هذا علي الضرورة لان الشاعر اذا اضطر جاز له ان ينطق بما يبيحه القياس وان لم يرد به سماع وانشد قول ابي الاسود------- ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه وعليه قراءة بعضهم ما ودعك ربك وما قلي لان الترك ضرب من القلي قال فهذا احسن من ان تعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واعتلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول وتركها ما لا خفاء به	515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	28	124	149	615	1476	300	ما تركك ربك --------قال وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا وقال ابن جني انما هذا علي الضرورة لان الشاعر اذا اضطر جاز له ان ينطق بما ينتجه القياس وان لم يرد به سماع وانشد قول ابي الاسود الدءلي ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه وعليه قرا-- بعضهم ما ودعك ربك وما قلي لان الترك ضرب من القلي قال فهذا احسن من ان يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واع-لال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول وتركها ما لا خفاء به	5186	4576054457653698290	452	870.0	357	477	94.7589111328125	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0515	true	-3828338299403664604	136	172	679	857	1577	300	وقالوا لم يدع ولم يذر شاذ والاعرف لم يودع ولم يوذر وهو القياس والوداع------- الترك وقد ودعه ووادعه وودعه ووادعه دعا- له من ذلك قال فهاج جوي في القلب ضمنه الهوي ببينونة يناي بها من يوادع	515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	false	2724031223348740100	15	52	70	256	1552	300	وقالوا لم يدع ولم يذر شاذ والاعرف لم يودع ولم يوذر وهو القياس والوداع بالفتح الترك وقد ودعه ووادعه وودعه ووادعه دعاء له من ذلك قال فهاج جوي في القلب ضمنه الهوي ببينونة يناي بها من يوادع	5187	4576054457653698290	178	343.0	142	186	95.69892120361328	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0515	true	-3828338299403664604	178	201	893	1024	1577	300	والوداع القلي والموادعة والتوادع شبه المصالحة--------- والوديع العهد وفي حديث طهفة قال صلي الله عليه وسل--م لكم يا بني نهد وداءع الشرك وتوادع	515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05188	false	-8527258334936275625	168	190	871	1004	1563	300	والوداع القلي والموادعة والتوادع شبه المصالحة والتصالح والوديع العهد وفي حديث طهفة قال--------- عليه السلام لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع	5188	4576054457653698290	116	207.0	95	142	81.69013977050781	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0515	true	-3828338299403664604	200	225	1017	1164	1577	300	وتوادع القوم اعطي بعضهم بعضا عهدا وكله من المصالحة حكاه الهروي في الغريبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستودعه مالا واودعه اياه دفعه اليه ليكون عنده واو------دعه قبله منه والوديعة	515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05189	false	-5009729159964111449	1	59	5	340	1649	300	وتوادع القوم اعطي بعضهم بعضا عهدا وكله من المصالحة حكاه الهروي في الغريبين وقال الازهري توادع الفريقان اذا اعطي كل منهم الاخرين عهدا ان لا يغزوهم تقول وادعت العدو اذا هادنته موادعة وهي الهدنة والموادعة وناقة مودعة لا تركب ولا تحلب وتوديع الفحل اقتناءه للفحلة واستودعه مالا واودعه اياه دفعه اليه ليكون عنده وديعة واودعه قبل- منه -الوديعة	5189	4576054457653698290	143	263.5	118	337	42.43323516845703	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0515	true	-3828338299403664604	224	256	1155	1345	1577	300	والوديعة------------------ ما استودع وقوله تعالي فمستقر ومستودع الانعام 98 المستودع ما في الارحام واستعاره علي رضي الله عنه للحكمة والحجة فقال بهم يحفظ الله حججهم حتي يودعوها نظراءهم ويرزعوها في قلوب اشباههم	515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05189	false	-5009729159964111449	174	207	954	1150	1649	300	والوديعة واحدة الوداءع وهي ما استودع وقوله تعالي فمستقر ومستودع----------- المستودع ما في الارحام واستعاره علي رضي الله عنه للحكمة والحجة فقال بهم يحفظ الله حججه- حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم	5189	4576054457653698290	176	327.0	146	208	84.61538696289062	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0515	true	-3828338299403664604	256	300	1345	1577	1577	300	وطاءر اودع تحت حنكه بياض والودع والود------------------------------ع اليربوع والودع الغرض يرمي فيه والودع وثن وذات الودع وثن ايضا وذات الودع سفينة نوح عليه السلام كانت العرب تقسم بها فتقول بذات الودع قال عدي بن زيد العبادي كلا يمينا بذات الودع لو حدثت فيكم وقابل-	515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05190	false	4787728249057103033	42	91	222	485	1568	300	وطاءر اودع تحت حنكه بياض والودع والودع اليربوع والاودع ايضا من اسماء اليربوع والودع الغرض يرمي فيه والودع وثن وذات الودع وثن ايضا وذات الودع سفينة نوح عليه السلام كانت العرب تقسم بها فتقول بذات الودع قال عدي بن زيد العبادي كلا يمينا بذات الودع لو حدثت فيكم وقابل	5190	4576054457653698290	231	456.0	188	263	87.83270263671875	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0516	true	-6250304141034060527	0	183	0	942	1528	300	قبر الماجد الزارا -------------------------------------يعني بالماجد النعمان بن المنذر والزار اراد الزارة بالجزيرة وكان النعمان مرض هنالك والو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع بسكون الدال حاءر يحاط عليه حاءط يدفن فيه القوم موتاهم حكاه ابن الاعرابي عن المسروجي وانشد لعمري لقد اوفي ابن عوف عشية علي ظهر ودع اتقن الرصف صانعه وفي الودع لو يدري ابن عوف عشية غني الدهر او حتف لمن هو طالعه قال المسروجي سمعت رجلا من بني رويبة بن قصية- بن نضر بن سعد بن بكر يقول اوفي رجل منا علي ظهر ودع بالجمهورة وهي حرة لبني سعد بن بكر قال فسمعت في جانب الودع قاءلا يقول ما انشدناه قال فخرج ذلك الرجل حتي اتي قريشا فاخبر بها رجلا من قريش فارسل معه بضعة عشر رجلا فقال احفروه واقرءوا القران عنده واقلعوه فاتوه فقلعوا منه فمات ستة منهم او سبعة وانصرف الباقون ذاهبة عقولهم فزعا فاخبروا صاحبهم فكفوا عنه قال ولم يعد له بعد ذلك احد كل ذلك حكاه ابن الاعرابي عن المسروجي وجمع الودع ودوع عن المسروجي ايضا والوداع واد بمكة وثنية الوداع منسوبة اليه ولما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح استقبله اماء مكة يصفقن ويقلن طلع البدر علينا من	516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05190	false	4787728249057103033	91	300	485	1568	1568	300	قبر الماجد الزارا يريد سفينة نوح عليه السلام يحلف بها ويعني بالماجد النعمان بن المنذر والزار اراد الزارة بالجزيرة وكان النعمان مرض هنالك وقال ابو نصر ذات الودع مكة لانها كان يعلق عليها في ستورها الودع ويقال اراد بذات الودع الاوثان ابو عمرو الوديع المقبرة والودع بسكون الدال جاءر يحاط عليه حاءط يدفن فيه القوم موتاهم حكاه ابن الاعرابي عن المسروحي وانشد لعمري لقد اوفي ابن عوف عشية علي ظهر ودع اتقن الرصف صانعه وفي الودع لو يدري ابن عوف عشية غني الدهر او حتف لمن هو طالعه قال المسروحي سمعت رجلا من بني رويبة بن قصيبة بن نصر بن سعد بن بكر يقول اوفي رجل منا علي ظهر ودع بالجمهورة وهي حرة لبني سعد بن بكر قال فسمعت-------------- قاءلا يقول ما انشدناه قال فخرج ذلك الرجل حتي اتي قريشا فاخبر بها رجلا من قريش فارسل معه بضعة عشر رجلا فقال احفروه واقرءوا القران عنده واقلعوه فاتوه فقلعوا منه فمات ستة منهم او سبعة وانصرف الباقون ذاهبة عقولهم فزعا فاخبروا صاحبهم فكفوا عنه قال ولم يعد له بعد ذلك احد كل ذلك حكاه ابن الاعرابي عن المسروحي وجمع الودع ودوع عن المسروحي ايضا والوداع واد بمكة وثنية الوداع منسوبة اليه ولما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح استقبله اماء مكة يصفقن ويقلن طلع البدر علينا من-	5190	4576054457653698290	917	1794.5	738	1098	83.5154800415039	171	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0516	true	-6250304141034060527	209	237	1071	1216	1528	300	عتوا وعتيا استكبر وجاوز الحد فاما قوله ادعوك يا رب من النار التي اعددتها للظالم العاتي العتي فقد يجوز ان يكون اراد العتي علي النسب كقولك رجل حرح	516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09425	false	4153715634515350722	272	300	1478	1622	1622	300	عتوا وعتيا استكبر وجاوز الحد فاما قوله ادعوك يا رب من النار التي اعددتها للظالم العاتي العتي فقد يجور ان يكون اراد العتي علي النسب كقولك رجل حرح-	9425	4576054457653698290	143	280.0	116	145	98.62068939208984	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0516	true	-6250304141034060527	237	271	1216	1394	1528	300	وسته وقد يجوز ان يكون اراد العتي فخفف لان الوزن قد انتهي فار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدع والعاتي الشديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل م-------------------------------------------وعظة وتعتي فلان لم يطع وعتا الشيخ عتيا وعتيا بفتح العين اسن	516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09426	false	5352211877455769582	0	65	0	354	1540	300	وسته وقد يجوز ان يكون اراد العتي فخفف لان الوزن قد انتهي فارتدع ويقال تعتت المراة وتعتي فلان وانشد بامره الارض فما تعتت اي فما عصت وقال الازهري في ترجمة تعا والعتا العصيان والعاتي الجبار وجمعه عتاة والعاتي الشديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل موعظة الفراء الاعتاء الدعار من الرجال الواحد عات وتعتي فلان لم يطع وعتا الشيخ عتيا وعتيا -فتح العين اسن	9426	4576054457653698290	172	334.0	138	355	48.45070266723633	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0517	true	1204463916229233923	181	265	936	1397	1578	300	قال سيبويه وقالوا عاءذا بالله من شرها فوضعوا الاسم موضع المصدر قال عبد الله السهمي الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يغلوا فيطغوني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطير عياذ وعوذ عاءذة بجبل وغيره مما يمنعها قال بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا شرا وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا كالطير ينجون عياذا عوذا كرر مبالغة فقال عياذا عوذا وقد يكون عياذا هنا مصدرا وتعوذ بالله واستعاذ فاعاذه وعوذه وعوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك قال قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر ----	517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02326	false	-4499422251493423537	33	164	179	881	1614	300	قال سيبويه وقالوا عاءذا بالله من شرها فوضعوا الاسم موضع المصدر قال عبد الله السهمي الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يغلوا فيطغوني قال الازهري يقال اللهم عاءذا بك من كل سوء اي اعوذ بك عاءذا وفي الحديث عاءذ بالله من النار اي انا عاءذ ومتعوذ كما يقال مستجير بالله فجعل الفاعل موضع المفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق ومن رواه عاءذا بالنصب جعل الفاعل موضع المصدر وهو العياذ وطير عياذ وعوذ عاءذة بجبل وغيره مما يمنعها قال بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا شرا وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا كالطير ينجون عياذا عوذا كرر مبالغة فقال عياذا عوذا وقد يكون عياذا هنا مصدرا وتعوذ بالله واستعاذ فاعاذه وعوذه وعوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك قال قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر قال	2326	4576054457653698290	461	903.5	377	702	65.66951751708984	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0517	true	1204463916229233923	36	86	182	431	1578	300	وع ظ الوعظ والعظة------- والموعظة تذكرتك ا----------------------------------------لانسان بما يلين قلبه من ثواب وعقاب وف-----------------------------------------------------------------------------ي التنزيل فمن جاءه موعظة من ربه البقرة 275 لم يجء بعلامة التانيث لانه غير حقيقي او لان الموعظة في معني الوعظ حتي كانه قال فمن جاءه وعظ من ربه وقد وعظه وعظا----- واتعظ هو قبل الموعظة	517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04716	false	6990796485079362514	24	94	143	509	1562	300	وع-ظ الوعظ والعظة والعظة والموعظة النصح والتذكير بالعواقب قال ابن سيده هو تذكيرك للانسان بما يلين قلبه من ثواب وعقاب وفي الحديث لاجعلنك عظة اي موعظة وعبرة لغيرك والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة وفي التنزيل فمن جاءه موعظة من ربه----------- لم يجء بعلامة التانيث لانه غير حقيقي او لان الموعظة في معني الوعظ حتي كانه قال فمن جاءه وعظ من ربه وقد وعظه وعظا وعظة واتعظ هو قبل الموعظة	4716	4576054457653698290	230	419.0	184	378	60.846561431884766	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0517	true	1204463916229233923	90	152	453	786	1578	300	العذاة الارض الطيبة التربة الكريمة ال----------------منبت وقيل هي الارض البعيدة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس----------------------------------- قال ذو الرمة بارض هجان الترب وسمية الثري عذاة نات عنها الملوحة والبحر والجمع عذوات وعذي والعذي كالعذاة قلبت الواو ياء لضعف الساكن ان يحجز كما قالوا صبية وقد قيل انه ياء والاسم العذاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض عذاة اذا لم يكن فيها حمض ولم تكن قريبة من بلاده والعذاة الخامة من الزرع	517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09447	false	-4969871207764353523	120	264	614	1412	1595	300	العذاة الارض الطيبة التربة الكريمة المنبت التي ليست بسبخة وقيل هي الارض البعيدة عن الاحساء والنزوز والريف السهلة المريءة التي يكون كلءها مريءا ناجعا وقيل هي البعيدة من الانهار والبحور والسباخ وقيل هي البعيدة من الناس ولا تكون العذاة ذات وخامة ولا وباء قال ذو الرمة بارض هجان الترب وسمية الثري عذاة نات عنها الملوحة والبحر والجمع عذوات وعذا والعذي كالعذاة قلبت الواو ياء لضعف الساكن ان يحجز كما قالوا صبية وقد قيل انه ياء والاسم العذاء وكذلك ارض عذية مثل خربة ابو زيد وعذوت الارض وعذيت احسن العذاة وهي الارض الطيبة التربة البعيدة من الماء وقال حذيفة لرجل ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها جمع عذاة وهي الارض الطيبة التربة البعيدة من المياه والسباخ واستعذيت المكان واستقماته وقد قاماني فلان اي وافقني وارض عذاة اذا لم يكن فيها حمض ولم تكن قريبة من بلاده والعذاة الخامة من الزرع	9447	4576054457653698290	327	630.0	265	798	40.97744369506836	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0517	true	1204463916229233923	2	33	14	164	1578	300	عظاه-------------- عظوا اغتاله فسقاه ما يقتله وكذلك اذا تناوله بلسانه وفعل به ما عظاه اي ما ساءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------عظي البعير---- عظ------ا فهو عظ----------- اكثر من اكل العنظوان فتولد وجع في بطنه وعظا -	517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09485	false	483415242526364608	181	238	936	1220	1532	300	عظاه عظو يعظوه عظو عظوا اغتاله فسقاه ما يقتله وكذلك اذا تناوله بلسانه وفعل به ما عظاه اي ما ساءه قال ابن شميل العظا ان تاكل الابل العنظوان وهو شجر فلا تستطيع ان تجتره ولا تبعره فتحبط بطونها فيقال عظي الجمل يعظي عظا شديدا فهو عظ وعظيان اذا اكثر من اكل العنظوان فتولد وجع في بطنه وعظاه	9485	4576054457653698290	144	238.0	114	284	50.7042236328125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0518	true	-2538233476717514115	0	94	0	450	1521	300	الكلا ما لم يرتفع الي الاغصان ومنعه الشجر من ان يرعي من ذلك وقيل هي اشياء تكون في غلظ لا ينالها المال قال الكميت خليل-ي خلصاني لم يبق حبها من القلب الا عوذا سينالها والعوذ والمعوذ من الشجر ما نبت في اصل هدف او شجرة ل-------------انه كانه يعوذ به-------------------------------------ا قال اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه واعجبتها العقاءق و---------------------------------------------------------------قيل المعوذ بالكسر كل نبت في اصل شجرة او حجر او شء يعوذ به وقال ابو حنيفة العوذ السفير من الورق وانما قيل له عوذ لانه يعتصم بكل هدف ويلجا اليه ويعوذ به------------ والعوذ من	518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02327	false	-7448259443053502814	91	209	475	1051	1514	300	الكلا ما لم يرتفع الي الاغصان ومنعه الشجر من ان يرعي من ذلك وقيل هي اشياء تكون في غلظ لا ينالها المال قال الكميت خليلاي خلصاني لم يبق حبها من القلب الا عوذا سينالها والعوذ والمعوذ من الشجر ما نبت في اصل هدف او شجرة او حجر يستره لانه كانه يعوذ بها قال كثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه واعجبتها العقاءق يعني هذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها وقيل المعوذ بالكسر كل نبت في اصل شجرة او حجر او شء يعوذ به وقال ابو حنيفة العوذ السفير من الورق وانما قيل له عوذ لانه يعتصم بكل هذف ويلجا اليه ويعوذ به قال الازهري والعوذ ما	2327	4576054457653698290	443	846.5	350	576	76.90972137451172	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0518	true	-2538233476717514115	94	218	450	1103	1521	300	اللحم ما عاذ بالعظم ------قال ثعلب قلت لاعرابي ما طعم الخبز قال ادمه قال قلت له ما اطيب اللحم قال عوذه وناقة عاءذ عاذ بها ولدها فاعل بمعني مفعول وقيل هو علي النسب والعاءذ كل انثي اذا وضعت مدة سبعة ايام لان ولدها يعوذ بها والجمع عوذ------------------------------------------------------------------------------ وقد عاذت عياذا واعاذت وهي معيذ واعوذت والعاءذ من الابل الحديثة النتاج الي خمس عشرة او نحوها من ذلك ايضا وعاذت بولدها اقامت معه وحدبت عليه ما دام صغيرا كانه يريد عاذ بها ولدها فقلب واستعار الراعي احد هذه الاشياء للوحش فقال لها بحقيل والنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا كسر عاءذا علي عوذ ثم جمعه بالالف والتاء وقول مليح الهذلي وعاج لها جار-تها العيس فارعوت عليها اعوجاج المعوذات المطافل قال السكري المعوذات التي معها اولادها	518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02328	false	2096023689624832849	0	139	0	735	1557	300	اللحم ما عاذ بالعظم ولزمه قال ثعلب قلت لاعرابي ما طعم الخبز قال ادمه قال قلت--- ما اطيب اللحم قال عوذه وناقة عاءذ عاذ بها ولدها فاعل بمعني مفعول وقيل هو علي النسب والعاءذ كل انثي اذا وضعت مدة سبعة ايام لان ولدها يعوذ بها والجمع عوذ بمنزلة النفساء من النساء وهي من الشاء ربي وجمعها رباب وهي من ذوات الحافر فريش وقد عاذت عياذا واعاذت وهي معيذ واعوذت والعاءذ من الابل الحديثة النتاج الي خمس عشرة او نحوها من ذلك ايضا وعاذت بولدها اقامت معه وحدبت عليه ما دام صغيرا كانه يريد عاذ بها ولدها فقلب واستعار الراعي احد هذه الاشياء للوحش فقال لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا كسر عاءذا علي عوذ ثم جمعه بالالف والتاء وقول مليح الهذلي وعاج لها جاراتها العيس فارعوت عليها اعوجاج المعوذات المطافل قال السكري المعوذات التي معها اولادها	2328	4576054457653698290	649	1263.5	526	738	87.94037628173828	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0518	true	-2538233476717514115	247	300	1242	1521	1521	300	وبنو عوذة من الازد وبنو عوذي مقصور بطن قال الشاعر ساق الرفيدات من عوذي ومن عمم والسبي من رهط ربعي وحجار وعاءذ الله حي من اليمن وعويذة اسم امراة عن ابن الاعرابي وانشد فاني وهجراني عويذة بعد-ما تشعب اهواء الفءاد الشواعب وعاذ قرية معروفة وقيل ماء بنجران قال ابن احمر عارضتهم بسءال هل-	518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02329	false	-4236344893445926945	21	75	92	373	1486	300	وبنو عوذة من الاسد وبنو عوذي مقصور بطن قال الشاعر ساق الرفيدات من عوذي ومن عمم والسبي من رهط ربعي وحجار وعاءذ الله حي من اليمن وعويذة اسم امراة عن ابن الاعرابي وانشد فاني وهجراني عويذة بعد ما تشعب اهواء الفءاد الشواعب وعاذ قرية معروفة وقيل ماء بنجران قال ابن احمر عارضتهم بسءال هل	2329	4576054457653698290	278	545.0	226	281	98.93238067626953	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0519	true	-6966244392383347742	117	164	594	835	1547	300	الوعث من الرمل ما غابت فيه الارجل و--اخفاف الابل وقيل الوعث من الرمل ما ليس بكثير جدا وقيل هو المكان اللين انشد ثعلب ومن عاقر تنفي الالاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها رفع خصورها بوعث لانه في معني لين فكانه قال لين خصورها والجمع وعوث ووعث -	519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01169	false	-6941175065062061272	236	282	1246	1483	1582	300	الوعث من الرمل ما غابت فيه الارجل والاخفاف و------قيل الوعث من الرمل ما ليس بكثير جدا وقيل هو المكان اللين انشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها رفع خصورها بوعث لانه في معني لين فكانه قال لين خصورها والجمع وع-ث ووعوث	1169	4576054457653698290	230	442.0	185	244	94.26229858398438	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0519	true	-6966244392383347742	164	233	835	1196	1547	300	ومرة وعثة الارداف لينتها فاما قول رءبة ومن هواي الرجح الاثاءث تميلها اعجازها الاواعث فقد يكون جمع وعث -علي غير قياس وقد يجوز ان يكون جمع وعثا- علي اوعث ثم جمع اوعثا علي اواعث---- والوعثاء كالوعث وقالوا علي ما خيلت وعث القصيم اذا امرته بركوب الامر علي ما فيه وهو مثل ووعث الطريق وعثا ووعثا ووعث وعوثة كلاهما لان فعاد كالوعث واوعث وقع في الوعث ووعثاء السفر مشقته وشدته	519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01170	false	-4507919078106925010	92	146	479	762	1552	300	ومرة وعثة الارداف لينتها فاما قول رءبة ومن هواي الرجح الاثاءث تميلها اعجازها الاواعث فقد يكون جمع وعثا علي غير قياس وقد-------- يكون جمع وعثاء علي اوعث ثم جمع اوعثا علي اواعث قال والوعثاء كالوعث وقالوا علي ما خيلت وعث القصيم اذا امرته بركوب الامر علي ما فيه وهو مثل ووع----------------------------------------------------------------------------ثاء السفر مشقته وشدته	1170	4576054457653698290	276	526.0	224	367	75.20436096191406	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0519	true	-6966244392383347742	0	24	0	111	1547	300	لكم خبر من حج من اهل عاذ ان لي اربا والعاذ موضع قال ابو المءرق تركت العاذ مقليا ذميما الي سرف واجددت الذهابا 2 --	519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02329	false	-4236344893445926945	75	99	373	486	1486	300	لكم خبر من حج من اهل عاذ ان لي اربا والعاذ موضع قال ابو المورق تركت العاذ مقليا ذميما الي سرف واجددت الذهابا عيذ	2329	4576054457653698290	108	210.5	85	113	95.5752182006836	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0519	true	-6966244392383347742	254	285	1301	1452	1547	300	شجر من -شج-ر الجبال عظام يسمو له ساق غليظة وعناقيد كعناقيد البطم وهو مما تدوم خضرته وورقه مثل ورق الجوز وهو سبط الاغصان------------ ولا ينتفع به في شء واحدته ثوعة 2 --	519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04767	false	2117583431253363057	31	65	162	329	1565	300	شجر من اشجار البلاد عظام تسمو له ساق غليظة وعناقيد كعناقيد البطم وهو مما تدوم خضرته وورقه مثل ورق الجوز وهو سبط الاغصان وليس له حمل ولا ينتفع به في شء واحدته ثوعة قال	4767	4576054457653698290	145	265.5	115	167	86.82634735107422	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0519	true	-6966244392383347742	27	53	131	282	1547	300	العثا لون الي السواد مع كثرة شعر والاعثي الكثير الشعر الجافي السمج والانثي عثواء والعثوة جفوف شعر الراس والتباده وبعد عهده بالمشط وعثي عثا وضبعان اعثي	519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09426	false	5352211877455769582	273	298	1387	1531	1540	300	العثا لون الي السواد مع كثرة شعر والاعثي الكثير الشعر الجافي السمج والانثي عثواء والعثوة جفوف شعر الراس والتباده وبعد عهده بالمشط -عثي ------شعره يعثي	9426	4576054457653698290	140	263.5	115	151	92.7152328491211	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0520	true	468334047986696522	34	176	182	916	1556	300	عرية كذلك واعرينا اصابنا ذلك----------------- ومن كلامهم اهلك فقد اعريت اي غابت الشمس وبردت وعرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدلو والكوز ونحوه مقبضه وعرو--------------------ة القميص مدخل زره وعري القميص واعراه جعل له عرا وعري ا----------------------------------------------------------------------------------لشء اتخذ له عروة وقوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 ولقمان 22 قا--------------------ل الزجاج العروة الوثقي قول لا اله الا الله ---------------------------------------------------------وعروتا الفرج لحم ظاهر يدق فياخذ يمنة ويسرة مع اسفل البطن وفرج معري اذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك والعروة من النبات ما بقي له خضرة في الشتاء تتعلق به الابل حتي تدرك الربيع وقيل العروة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس اذا اجدبوا وقيل العروة بقية العضاه والحمض في الجدب ولا يقال لشء من الشجر عروة الا لها غير انه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر ل---لصيف------------ والعروة -ايضا الشجر الملتف الذي تشتو فيه الابل فتاكل منه وقيل العروة الشء من الشجر لا يزال باقيا في الارض ولا يذهب وقيل	520	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09450	false	5292998067186764055	13	225	64	1166	1576	300	عرية -----واعرينا اصابنا ذلك وبلغنا برد العشي ومن كلامهم اهلك فقد اعريت اي غابت الشمس وبردت قال ابو عمرو العري البرد وعريت ليلتنا عري وقال ابن مقبل وكانما اصطبحت قريح سحابة بعري تنازعه الرياح زلال قال العري مكان بارد وعروة الدلو والكوز ونحوه مقبضه وعري المزادة اذانها وعروة القميص مدخل زره وعري القميص واعراه جعل له عري وفي الحديث لا تشد العري الا الي ثلاثة مساجد هي جمع عروة يريد عري الاحمال والرواحل وعري الشء اتخذ له عروة وقوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها شبه بالعروة التي يتمسك بها قال الزجاج العروة الوثقي قول لا اله الا الله وقيل معناه فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله حجة وعروتا الفرج لحم ظاهر يدق فياخذ يمنة ويسرة مع اسفل البطن وفرج معري اذا كان كذلك وعري المرجان قلاءد المرجان ويقال لطوق القلادة عروة وفي النوادر ارض عروة وذروة وعصمة اذا كانت خصيبة خصبا يبقي والعروة من النبات ما بقي له خضرة في الشتاء تتعلق به الابل حتي تدرك الربيع وقيل العروة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس اذا اجدبوا وقيل العروة بقية العضاه والحمض في الجدب ولا يقال لشء من الشجر عروة الا لها غير انه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف قال الازهري والعروة من دق الشجر ما له اص-------------------------------------------------------------ل باق-- في الارض مثل ----------	9450	4576054457653698290	603	1088.0	481	1180	51.1016960144043	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0520	true	468334047986696522	155	248	810	1287	1556	300	الشجر الملتف الذي تشتو فيه الابل فتاكل منه وقيل العروة الشء من الشجر -----لا يزال باقيا في الارض ولا ي------------------------ذهب وقيل العروة من الشجر ما يكفي المال سنته وقيل هو من الشجر ما لا يسقط ورقه في الشتاء مثل الاراك والسدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مهلهل خلع الملوك وصار تحت لواءه شجر العرا وعراعر الاقوام يعني قوما ينتفع بهم تشبيها بذلك الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ ولم اجد عروة الخلاءق الا الد دين لما اعتبرت والحسبا اي عماده ورعينا عروة مكة لما حولها والعروة النفيس من المال كالفرس الكريم ونحوه ورجل عرو من الامر لا يهتم بهو ا-ري عروا	520	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09451	false	1307157967031474235	0	159	0	837	1587	300	الشجر الملتف الذي تشتو فيه الابل فتاكل منه وقيل العروة الشء من الشجر الذي لا يزال باقيا في الارض ولا يذهب ويشبه به البنك من الناس وقيل العروة من الشجر ما يكفي المال سنته و----هو من الشجر ما لا يسقط ورقه في الشتاء مثل الاراك والسدر الذي يعول الناس عليه اذا انقطع الكلا ولهذا قال ابو عبيدة انه الشجر الذي يلجا اليه المال في السنة المجدبة فيعصمه من الجدب والجمع عري قال مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام يعني قوما ينتفع بهم تشبيها بذلك الشجر قال ابن بري ويروي البيت لشرحبيل بن مالك يمدح معديكرب بن عكب قال وهو الصحيح ويروي عراعر وعراعر فمن ضم فهو واحد ومن فتح جعله جمعا ومثله جوالق وجوالق وقماقم وقماقم وعجاهن وعجاهن قال والعراعر هنا السيد وقول الشاعر ولم اجد عروة الخلاءق الا ال--دين لما اعتبرت والحسبا اي عماده ورعينا عروة مكة لما حولها والعروة النفيس من المال كالفرس الكريم ونحوه والعري خلاف اللبس عري من ثوبه يعري عريا	9451	4576054457653698290	439	798.0	352	843	52.07592010498047	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0520	true	468334047986696522	239	265	1248	1374	1556	300	ورجل عرو من الامر لا يهتم بهو ----اري عروا من العري علي قوله- جبيت جباوة واشاوي في جمع اشياء فان كان كذلك فبابه الياء والجمع اعراء	520	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09453	false	-8472791143152894388	60	87	291	422	1513	300	ورجل عرو من الامر لا يهتم به قال واري عروا من العري علي قولهم جبيت جباوة واشاوي في جمع اشياء فان كان كذلك فبابه الياء والجمع اعراء	9453	4576054457653698290	124	234.5	99	131	94.65648651123047	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0521	true	-20072273986865862	56	88	301	450	1545	300	العور ذهاب حس احدي العينين وقد عور عورا وعار يعار واعور وهو اعور صحت العين في عور لانه في معني ما لا بد من صحته وهو اعور بين العور والجمع عور وعوران	521	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03142	false	-334294859151906313	184	216	922	1071	1496	300	العور ذهاب حس احدي العينين وقد عور عورا وعار يعار واعور وهو اعور صحت العين في عور لانه في معني ما لا بد من صحته وهو اعور بين العور والجمع عور وعوران	3142	4576054457653698290	149	298.0	117	149	100.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0521	true	-20072273986865862	88	143	450	741	1545	300	وعوران قيس خمسة شعراء عور وهم الاعور الشني والشماخ وتميم بن ابي بن مقبل وابن احمر وحميد بن ثور الهلالي وبنو الاعور قبيلة سموا بذلك لعور ابيهم فاما قوله في بلاد الاعورينا فعلي الاضافة كالاعجمين وليس بجمع اعور لان مثل هذا لا يسلم عنه سيبويه وعاره واعوره وعوره صيره كذلك فاما قول جبلة وبعت لها	521	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03143	false	-5197543191131285881	245	300	1240	1530	1530	300	وعوران قيس خمسة شعراء عور وهم الاعور الشني والشماخ وتميم بن ابي بن مقبل وابن احمر وحميد بن ثور الهلالي وبنو الاعور قبيلة سموا بذلك لعور ابيهم فاما قوله في بلاد الاعورينا فعلي الاضافة كالاعجمين وليس بجمع اعور لان مثل هذا لا يسلم عند سيبويه وعاره واعوره وعوره صيره كذلك فاما قول جبلة وبعت لها-	3143	4576054457653698290	289	572.0	235	291	99.31271362304688	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0521	true	-20072273986865862	143	300	741	1545	1545	300	العين الصحيحة بالعور فانه اراد العوراء فوضع المصدر موضع الصفة ولو اراد العور الذي هو العرض لما قابل العين الصحيحة وهي جوهر بالعور وهو عرض وهذا قبيح في الصنعة وقد يجوز ان يريد العين الصحيحة بذات العور فحذف وكل هذا ليقابل الجوهر بالجوهر لان مقابلة الشء بنظيره اذهب في الصنع واشرف في الوضع فاما قول ابي ذءيب فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع فعلي انه جعل كل جزء من الحدقة اعور او كل قطعة منه- عوراء وهذه ضرورة وانما اثر ابو ذءيب هذا لانه لو قال فهي عورا تدمع لقصر الممدود فراي ما عمله اسهل عليه واخف وقد يكون العور في غير الانسان قال سيبويه حدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبله بعير اعور فتطير فقال يا بني اسد ااعور وذا ناب فاستعمل الاعور للبعير ووجه نصبه انه لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم-	521	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03144	false	2329670830612981803	0	154	0	792	1579	300	العين الصحيحة بالعور فانه اراد العوراء فوضع المصدر موضع الصفة ولو اراد العور الذي هو العرض ل---قابل الصح------يحة وهي جوهر بالعور وهو عرض وهذا قبيح في الصنعة وقد يجوز ان يريد العين الصحيحة بذات العور فحذف وكل هذا ليقابل الجوهر بالجوهر لان مقابلة الشء بنظيره اذهب في الصنع واشرف في الوضع فاما قول ابي ذءيب فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع فعلي انه جعل كل جزء من الحدقة اعور او كل قطعة منها عوراء وهذه ضرورة وانما اثر ابو ذءيب هذا لانه لو قال فهي عورا تدمع لقصر الممدود فراي ما عمله اسهل عليه واخف وقد يكون العور في غير الانسان قال سيبويه حدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبله بعير اعور فتطير فقال يا بني -----اعور وذا ناب فاستعمل الاعور للبعير ووجه نصبه انه لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم	3144	4576054457653698290	788	1549.5	635	806	97.7667465209961	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0521	true	-20072273986865862	0	53	0	289	1545	300	عن موضع--------------ه قال النابغة الجعدي----------------------------------------------- زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يلتبسن بالغنم وعروة اسم وعروي وعروان موضعان قال ساعدة بن جءية وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق فعروان الكراث فضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وابن عروان جبل قال ابن هرمة حلمه وازن بنات شمام وابن عروان مكفهر الجبين والاعروان نبت مثل به سيبويه وفسره السيرافي	521	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09458	false	-6825331485728020974	41	186	219	969	1534	300	عن موضعه وخرج من غشاءه قال النابغة الجعدي وازجر الكاشح العدو اذا اغتابك زجرا مني علي وضم زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يلتبسن بالغنم وعروة اسم وعروي وعروان موضعان قال ساعدة بن جءية وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها وقال الازهري عروي اسم جبل وكذلك عروان قال ابن بري وعروي اسم اكمة وقيل موضع قال الجعدي كطاو بعروي الجاته عشية لها سبل فيه قطار وحاصب وانشد لاخر عرية ليس لها ناصر وعروي التي هدم الثعلب قال وقال علي بن حمزة وعروي اسم ارض قال الشاعر يا ويح ناقتي التي كلفتها عروي تصر وبارها وتنجم اي تحفر عن النجم وهو ما نجم من النبت قال وانشده المهلبي في المقصور كلفتها عري بتشديد الراء وهو غلط وانما عري واد وعروي هضبة وابن عروان جبل قال ابن هرمة حلمه وازن بنات شمام وابن عروان مكفهر الجبين والاعروان نبت مثل به سيبويه وفسره السيرافي	9458	4576054457653698290	286	537.0	233	750	38.13333511352539	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0522	true	8720066289993777531	0	94	0	491	1580	300	كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الاول واراد ان يثبت الاعور ليحذروه فاما قول سيبويه في تمثيل النصب اتعورون فليس من كلام العرب انما اراد ان يرينا البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلا ليس من كلام العرب ونظير ذلك قوله في الاعيار من قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشب-ه النساء العوارك اتعيرون وكل ذلك انما هو ليصوغ الفعل مما لا يجري علي الفعل او مما يقل جريه عليه والاعور الغراب علي التشاءم به لان الاعور عندهم مشءوم وقيل لخلاف حاله لانهم يقولون ابصر من غراب	522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03144	false	2329670830612981803	154	248	792	1284	1579	300	كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الاول واراد ان يثبت الاعور ليحذروه فاما قول سيبويه في تمثيل النصب اتعورون فليس من كلام العرب انما اراد ان يرينا البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلا ليس من كلام العرب ونظير ذلك قوله في الاعيار من قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك اتعيرون وكل ذلك انما هو ليصوغ الفعل مما لا يجري علي الفعل او مما يقل جريه عليه والاعور الغراب علي التشاءم به لان الاعور عندهم مشءوم وقيل لخلاف حاله لانهم يقولون ابصر من غراب	3144	4576054457653698290	491	977.0	397	492	99.79674530029297	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0522	true	8720066289993777531	143	217	755	1124	1580	300	وطريق اعور لا علم فيه كان ذلك العلم عينه وهو مثل والعاءر كل ما اعل العين فعقر سمي بذلك لان العين تغمض له ولا يتمكن صاحبها من النظر لان العين كانها تعور وما رايت عاءر عين اي احدا يطرف العين فيعورها وعاءر العين ما يملءها من المال حتي يكاد يعورها وعليه من المال عاءرة عينين وعيرة عينين كلاهما عن اللحياني اي ما يكاد من كثرته يفقا عينيه وقال مرة يريد الكثرة كانه يملا بصره ----	522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03145	false	7900421095523309716	194	269	1040	1413	1569	300	وطريق اعور لا علم فيه كان ذلك العلم عينه وهو مثل والعاءر كل ما اعل العين فعقر سمي بذلك لان العين تغمض له ولا يتمكن صاحبها من النظر لان العين كانها تعور وما رايت عاءر عين اي احدا يطرف العين فيعورها وعاءر العين ما يملءها من المال حتي يكاد يعورها وعليه من المال عاءرة عينين وعيرة عينين كلاهما عن اللحياني اي ما يكاد من كثرته يفقا عينيه وقال مرة يريد الكثرة كانه يملا بصره قال	3145	4576054457653698290	369	731.5	295	373	98.9276123046875	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0522	true	8720066289993777531	99	143	521	755	1580	300	وقوله انشده ثعلب ومنهل اعور احدي العينين بصير اخري واصم الاذنين فسره فقال معني اعور احدي العينين اي كان فيه بءران فذهبت واحدة فذلك معني قوله اعور احدي العينين وبقيت واحدة فذلك معني قوله بصير اخري وقوله اصم الاذنين اي ليس يسمع فيه صدي	522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03145	false	7900421095523309716	8	51	46	276	1569	300	وقوله انشده ثعلب ومنهل اعور احدي العينين بصير اخري واصم الاذنين فسره فقال معني اعور احدي العينين اي ----فيه بءران فذهبت واحدة فذلك معني قوله اعور احدي العينين وبقيت واحدة فذلك معني قوله بصير اخري وقوله اصم الاذنين اي ليس يسمع فيه صدي	3145	4576054457653698290	230	453.5	187	234	98.29059600830078	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0522	true	8720066289993777531	184	300	952	1580	1580	300	وعاءر- العين ما يملءها من المال حتي يكاد يعورها وعلي---------------ه من المال عاءرة عينين وعيرة عينين كلاهما عن اللحياني اي ما يكاد من كثرته يفقا عينيه وقال مرة يريد الكثرة كانه يملا بصره ---------والعاءر كالطعن او القذي في العين اسم كالكاهل والغارب وقيل العاءر الرمد وقيل العاءر بثر يكون في جفن العين الاسفل وهو اسم--- مصدر بمنزلة الفالج والباغز والباطل وليس اسم فاعل ولا جاريا علي معتل وهو كما تراه معتل والعوار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعاءر والجمع عواوير-------------------------------------- فاما قوله وكحل العينين بالعواور فانما حذف الياء للضرورة ولذلك لم يهمز لان الياء في نية الثبات فكما كان لا يهمزها والياء ثابتة كذلك لم يهمزها والياء في نية الث-------------------------------------------------------بات والعوا-------------------------------------------ر اللحم الذي ينزع من العين بعد-ما يذر عليه الذرور وهو-	522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4516733244078683560	28	194	141	1024	1583	300	بعاءرة العين -----الفا من الابل تعور عين واحد منها قال الجوهري وعنده من المال عاءرة عين اي يحار فيه البصر-------------------------- من كثرته-------------------------------- كانه يملا العين فيعورها والعاءر كالظعن او القذي في العين اسم كالكاهل والغارب وقيل العاءر الرمد وقيل العاءر بثر يكون في جفن العين الاسفل وهو اسم لا مصدر بمنزلة النالج والناعر والباطل وليس اسم فاعل ولا جاريا علي معتل وهو كما تراه معتل وقال الليث العاءر غمصة تمض العين كانما وقع فيها قذي وهو العوار قال وعين عاءرة ذات عوار قال ولا يقال في هذا المعني عارت انما يقال عارت اذا عورت والعوار بالتشديد كالعاءر والجمع عواوير القذي في العين يقال بعينه عوار اي قذي فاما قوله وكحل العينين بالعواور فانما حذف الياء للضرورة ولذلك لم يهمز لان الياء في نية الثبات فكما كان لا يهمزها والياء ثابتة كذلك لم يهمزها والياء في نية الثبات وروي الازهري عن اليزيدي بعينه ساهك وعاءر وهما من الرمد والعوار الرمد والعوار الرمص الذي في الحدقة والعوار اللحم الذي ينزع من العين بعد ما يذر عليه الذرور وهو	3146	4576054457653698290	506	879.5	408	946	53.488372802734375	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0523	true	-3581867008277063311	9	83	44	427	1554	300	والعوراء الكلمة القبيحة او الفعلة القبيحة وهو من هذا لان الكلمة او الفعلة كانها تعور العين فيمنعها ذلك من الطموح وحدة النظر ثم حولوها الي الكلمة والفعلة علي المثل وانما يريدون في الحقيقة صاحبها قال ابن عنقاء الفزاري يمدح ابن عمه عميلة وكان عميلة هذا قد جبره من فقر اذا قيلت العوراء اغضي كانه ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر وقال اخر حملت منه علي عوراء طاءشة لم اسه عنها ولم اكسر لها فزعا	523	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4516733244078683560	196	270	1031	1414	1583	300	والعوراء الكلمة القبيحة او الفعلة القبيحة وهو من هذا لان الكلمة او الفعلة كانها تعور العين فيمنعها ذلك من الطموح وحدة النظر ثم حولوها الي الكلمة والفعلة علي المثل وانما يريدون في الحقيقة صاحبها قال ابن عنقاء الفزاري يمدح ابن عمه عميلة وكان عميلة هذا قد جبره من فقر اذا قيلت العوراء اغضي كانه ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر وقال اخر حملت منه علي عوراء طاءشة لم اسه عنها ولم اكسر لها فزعا	3146	4576054457653698290	383	766.0	309	383	100.0	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0523	true	-3581867008277063311	83	259	427	1352	1554	300	وعوران الكلام ما تنفيه الاذن وهو منه الواحدة عوراء عن ابي زيد وانشد وعوراء قد قيلت فلم استمع لها وما الكلم العوران لي بقتول وصف الكلم بالعوران لانه جمع واخبر عنه بالقتول وهو واحد لان الكلم يذكر ويءنث وكذلك كل جمع لا يفارق واحده الا بالهاء ل-ك فيه كل ذل----------------ك والاعور الردء من كل شء وفي الحديث لما اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهاره الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا التفسير لابن الاعرابي حكاه عنه ثعلب والاعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل ولا يندل ولا خير فيه عن ابن الاعرابي وانشد للراعي اذا هاب جثمانه الاعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه وقيل هو الدليل السيء الدلالة والعوار ايضا الضعيف الجبان-------------- كالاعور -جمعه عواوير قال الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال قال سيبويه لم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قل ما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال واجروه مجري الصفة مجموعه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان وكرام والعوار ايضا الذين حاجاتهم في ادبارهم عن كراع والاعوار --------------	523	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03147	false	8563967555354775637	52	258	285	1358	1567	300	وعوران الكلام ما تنفيه الاذن وهو منه الواحدة عوراء عن ابي زيد وانشد وعوراء قد قيلت فلم استمع لها وما الكلم العوران لي بقتول وصف الكلم بالعوران لانه جمع واخبر عنه بالقتول وهو واحد لان الكلم يذكر ويءنث وكذلك كل جمع لا يفارق واحده الا بالهاء ولك فيه كل ذلك والعور شين وقبح والاعور الردء من كل شء ف-ي الحديث لما اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار- الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من امه وابيه اعور وقيل انهم يقولون للردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللمءنث منه عوراء والاعور الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل ولا يندل ولا خير فيه عن ابن الاعرابي وانشد للراعي اذا هاب جثمانه الاعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه وقيل هو الدليل الس-ء الدلالة والعوار ايضا الضعيف الجبان السريع الفرار كالاعور وجمعه عواوير قال الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي-جا ولا عزل ولا اكفال قال سيبويه لم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قل-ما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال واجروه مجري الصفة فجمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان وكرام والعوار ايضا الذين حاجاتهم في ادبارهم عن كراع قال الجوهري جمع العوار	3147	4576054457653698290	870	1666.5	701	1078	80.70500946044922	160	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0523	true	-3581867008277063311	258	299	1343	1547	1554	300	والاعوار الريبة ورجل معور قبيح السريرة ومكان معور مخوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء معور وعور لا حافظ له والعوار والعوار----------------- خرق او شق في الثوب وقيل هو عيب فيه -لم يعين ذلك قال ذو الرمة تبين نسبة المزني لءما كما بينت في الادم العوارا	523	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03148	false	-3404724562055602286	26	108	134	533	1546	300	والاعوار الريبة ورجل معور قبيح السريرة ومكان معور مخوف وهذا مكان معور اي يخاف فيه القطع وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال مسعود بن هنيدة رايته وقد طلع في طريق معورة اي ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع وكل عيب وخلل في شء فهو عورة وشء معور وعور لا حافظ له والعوار والعوار بفتح العين وضمها خرق او شق في الثوب وقيل هو عيب فيه فلم يعين ذلك قال ذو الرمة تبين نسبة المزني لءما كما بينت في الادم العوارا	3148	4576054457653698290	204	381.0	163	399	51.1278190612793	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0524	true	-443948437748340523	32	82	183	451	1561	300	والعورة الساعة التي هي قمن من ظهور العورة فيها وهي ثلاث ساعات ساعة قبل صلاة الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الاخرة وفي التنزيل ثلاث عورات لكم النور 58 امر الله تعالي الولدان والخدم ا--لا يدخلوا في هذه الساعات الا بتسليم منهم واستءذان وكل امر يستحيا منه عورة	524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03149	false	913088782712193536	13	62	68	329	1522	300	والعورة الساعة التي هي قمن من ظهور العورة فيها وهي ثلاث ساعات ساعة قبل صلاة الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الاخرة وفي التنزيل ثلاث عورات لكم ---------امر الله تعالي الولدان والخدم ان لا يدخلوا في هذه الساعات الا بتسليم منهم واستءذان وكل امر يستحيا منه عورة	3149	4576054457653698290	259	503.5	211	270	95.9259262084961	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0524	true	-443948437748340523	82	166	451	847	1561	300	واعور الشء ظهر وامكن---------------- وانشد لكثير كذاك اذود النفس يا عز عنكم وقد اعورت اسرار من لا يذودها------------ اي من لم يذد نفسه عن هواها فحش اعوارها وفشت اسرارها وما يعور له شء الا اخذه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر وما ادري اي الجراد عاره اي اي الناس اخذه لا يستعمل الا في الجحد وقيل معناه -ما ادري اي الناس ذهب به ولا مستقبل له قال يعقوب وقال بعضهم يعوره وقال ابو شنبل يعيره وقد تقدم ذلك في الياء----- وحكي اللحياني اراك عرته وعرته اي ذهبت به	524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03149	false	913088782712193536	156	299	827	1519	1522	300	واعور الشء ظهر وامكن عن ابن الاعرابي وانشد لكثير كذاك اذود النفس يا عز عنكم وقد اعورت اسرار من لا يذودها اعورت امكنت اي من لم يذد نفسه عن هواها فحش اعوارها وفشت اسرارها وما يعور له شء الا اخذه اي يظهر والعرب تقول اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وقال الشاعر يصف الاسد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا وفي حديث علي رضي الله عنه لا تجهزوا علي جريح ولا تصيبوا معورا هو من اعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب وعاره يعوره اي اخذه وذهب به وما ادري اي الجراد عاره اي اي الناس اخذه لا يستعمل الا في الجحد وقيل معناه وما ادري اي الناس ذهب به ولا مستقبل له قال يعقوب وقال بعضهم يعوره وقال ابو ش-بل يعيره وسيذكر ف------ي الياء ايضا وحكي اللحياني اراك عرته وعرته اي ذهبت به	3149	4576054457653698290	378	708.5	297	699	54.07725143432617	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0524	true	-443948437748340523	202	236	1031	1224	1561	300	وعاور المكاييل وعورها قدرها وقد تقدم في الياء والع--------------وار ضرب من الخطاطيف اسود طويل الجناحين والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وار شجرة تنبت نبتة الشرية ولا تشب وهي خضراء ولا تنبت الا في اجواف الشجر الكبار ورجلة العوراء-------- بميسان	524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	false	7328330059577009043	145	219	725	1138	1588	300	وعاور المكاييل وعورها قدرها وسيذكر ف--ي الياء لغة في عايرها والعوار ضرب من الخطاطيف اسود طويل الجناحين وعم الجوهري فقال العوار بالضم والتشديد الخطاف وينشد كما انقض تحت الصيق عوار الصيق الغبار والعواري شجرة يءخذ جراءها فتشدخ ثم تيبس ثم تذري ثم تحمل في الاوعية الي مكة فتباع ويتخذ منها مخانق قال ابن سيده والعوار شجرة تنبت نبتة الشرية ولا تشب وهي خضراء ولا تنبت الا في اجواف الشجر الكبار ورجلة العوراء بالعراق بميسان	3150	4576054457653698290	177	338.0	145	415	42.650604248046875	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0524	true	-443948437748340523	173	202	878	1031	1561	300	ابن جني كانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المتقضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع هاهنا لانه ليس بمتقض	524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	false	7328330059577009043	0	29	0	153	1588	300	ابن جني كانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المنقضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع هاهنا لانه ليس بمنقض	3150	4576054457653698290	151	300.0	122	153	98.69281005859375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0524	true	-443948437748340523	239	300	1239	1561	1561	300	وعوير والعوير اسم رجل قال امرء القيس عوير ومن مثل العوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان والع---------------وير موضع علي قبلة الاعورية وهي قرية بني محجن المالكيين قال القطامي حتي وردن ركيات العوير وقد كاد الملاء من الكتان يشتعل وابنا عوار جبلان قال الراعي بل ما تدكر من هند اذا احتجبت ب--ابني عوار وامسي دونها بلع وقال ابو عبيدة ابنا عوار-	524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03152	false	4059185045159976429	214	279	1110	1449	1553	300	وعوير والعوير اسم رجل قال امرء القيس عوير ومن مثل العوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان وعوير اسم موضع والعوير موضع علي قبلة الاعورية -هي قرية بني محجن المالكيين قال القطامي حتي وردن ركيات العوير وقد كاد الملاء من الكتان يشتعل وابنا عوار جبلان قال الراعي بل ما تذكر من هند اذا احتجبت يا ابني عوار وامسي دونها بلع وقال ابو عبيدة ابنا عوار	3152	4576054457653698290	316	614.5	256	340	92.94117736816406	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0525	true	-7355541578446824828	45	69	257	396	1614	300	والعارية والعارة ما تداولوه بينهم وقد اعاره الشء واعاره منه وعاوره اياه قال ذو--------------------------------------------------------------------- الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموضعها وكرا	525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	false	7328330059577009043	219	254	1138	1346	1588	300	والعارية والعارة ما تداولوه بينهم وقد اعاره الشء واعاره منه وعاوره اياه والمعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين ومنه قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا	3150	4576054457653698290	134	260.0	111	208	64.42308044433594	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0525	true	-7355541578446824828	72	98	414	562	1614	300	العارية واستعاره الشء واستعاره منه طلب منه ان يعيره اياه هذه عن اللحياني----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني اراد-- الدهر يستعيرني ثياب يقال يقوله الرجل اذا كبر وخشي الموت	525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03151	false	2865481135241936633	0	46	0	251	1685	300	العارية واستعاره الشء واستعاره منه طلب منه ان يعيره اياه هذه عن اللحياني وفي حديث ابن عباس وقصة العجل من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه يقال تعور واستعار نحو تعجب واستعجب وحكي اللحياني اري ذا الدهر يستعيرني ثيابي قال يقوله الرجل اذا كبر وخشي الموت	3151	4576054457653698290	144	269.5	119	251	57.37051773071289	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0525	true	-7355541578446824828	127	243	699	1297	1614	300	الوعر-- ضد السهل طريق وعر ووعر ووعير واوعر وجمع الوعر اوعر قال يصف بحرا وتارة يسند في اوعر والكثير وعور وجمع الوعر والوعير اوعار وقد وعر وو---------عر وعرا ووعورة ووعارة ووعورا ووعر وعرا ووعورة ووعارة وتو---------------------------عر وحكي اللحياني وعر يعر كوثق يثق واوعر به الطريق وعر عليه او افضي به الي وعر من الارض وجبل وعر--------- وواعر والفعل كالفعل واوع-----------------------ر القوم وقعوا في الوعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوعروا طريقهم راوه وعرا وتوعر علي تعسر والوع------------------------------ورة القلة قال الفرزدق وفت ثم ادت لا قليلا ولا وعرا يصف ام تميم ا-نها ولدت فانجبت واكثرت ووعر الشء وعارة ووعورة قل واوعره قلله واوعر الرجل قل ماله ووعر صدره علي لغة في وغر وزعم يعقوب انها بدل قال لان الغين قد تبدل من	525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03533	false	-6234114195707290476	111	300	545	1512	1512	300	الوعورة ضد السهل طريق وعر ووعر ووعير واوعر وجمع الوعر اوعر قال يصف بحرا وتارة يسند في اوعر والكثير وعور وجمع الوعر والوعير اوعار وقد وعر يوعر ووعر يعر وعرا ووعورة ووعارة ووعورا ووعر وعرا ووعورة ووعارة ويقال رمل وعر ومكان وعر وقد توعر وحكي اللحياني وعر يعر كوثق يثق واوعر به الطريق وعر عليه او افضي به الي وعر من الارض وجبل وعر بالتسكين وواعر والفعل كالفعل قال الاصمعي لا تقل وعر واوعر القوم وقعوا في الوعر وفي حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به وهو مع هذا صعب الوصول والمنال قال الازهري والوعورة تكون غلظا في الجبل وتكون وعوثة في الرمل والوعر المكان الصلب والوعر الموضع المخيف الوحش واستوعروا طريقهم راوه وعرا وتوعر علي تعسر اي صار وعرا ووعرته انا توعيرا والوعورة القلة قال الفرزدق وفت ثم ادت لا قليلا ولا وعرا يصف ام تميم لانها ولدت فانجبت واكثرت ووعر الشء وعارة ووعورة قل واوعره قلله واوعر الرجل قل ماله ووعر صدره علي لغة في وغر وزعم يعقوب انها بدل قال لان الغين قد تبدل من-	3533	4576054457653698290	584	1101.5	469	968	60.3305778503418	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0525	true	-7355541578446824828	243	282	1297	1516	1614	300	العين ووعر الرجل ووعره حبسه عن حاجته ووجهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووعيرة موضع قال كثير عزة فامسي يسح الماء فوق وعيرة له باللوي والواديين حواءر والاوعار موضع بالسماوة سماوة كلب قال الاخطل في عانة رعت الاوعار صيفتها حتي اذا زهم الاكفال والسرر	525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03534	false	-8154582332518240137	9	85	57	474	1606	300	الصلب ووعر الرجل ووعره حبسه عن حاجته ووجهته وفلان وعر المعروف اي قليله واوعره قلله ومطلب وعر يقال قليل وعر ووتح وعر اتباع له قال الازهري يقال قليل شقن ووتح ووعر وهي الشقونة والوتوحة والوعورة بمعني واحد وقال الاصمعي شعر معر وعر زمر بمعني واحد ووعيرة موضع قال كثير عزة فامسي يسح الماء فوق وعيرة له باللوي والواديين حواءر والاوعار موضع بالسماوة سماوة كلب قال الاخطل في عانة رعت الاوعار صيفتها حتي اذا زهم الاكفال والسرر	3534	4576054457653698290	216	420.0	177	417	51.798561096191406	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0526	true	2500860879574700331	3	76	13	389	1592	300	وارتاع منه وله وروعه فترو------------------------------------------------ع ورجل روع وراءع متروع كلاهما علي النسب صحت الواو في روع لانهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعيل فكما يصح حويل وطويل فعلي نحو من ذلك صح روع وقد يكون راءع فاعلا في معني مفعول كقوله ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس وقال شذانها راءعة من هدره اي مرتاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراعه الشء رءوعا ورووعا بغير همز عن ابن الاعرابي وروعة افزعه بكثرته او جماله	526	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04886	false	-6215535046157290266	27	162	131	803	1513	300	وارتاع منه وله وروعه فتروع اي تفزع ورعت فلانا وروعته فارتاع اي افزعته ففزع ورجل روع وراءع متروع كلاهما علي النسب صحت الواو في روع لانهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعيل -كما يصح حويل وطويل فعلي نحو من ذلك صح روع وقد يكون راءع فاعلا في معني مفعول كقوله ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس وقال شذانها راءعة من هدره اي مرتاعة وريع فلان يراع اذا فزع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب فرسا لابي طلحة ليلا لفزع ناب اهل المدينة فلما رجع قال لن تراعوا لن تراعوا اني وجدته بحرا معناه لا فزع ولا روع فاسكنوا واهدءوا ومنه حديث ابن عمر فقال له الملك لم ترع اي لا فزع ولا خوف وراعه الشء رءوعا ورووعا بغير همز عن ابن الاعرابي وروعة افزعه بكثرته او جماله	4886	4576054457653698290	375	727.0	302	673	55.72065353393555	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0526	true	2500860879574700331	76	213	389	1117	1592	300	وفرس روعاء وراءعة تروعك بعتقها وصفتها قال راءعة تحمل شيخا راءعا مجربا قد شهد الوقاءعا---------- وامراة راءعة كذلك------------------ من نسوة رواءع وروع والاروع الرجل الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسودد وقيل هو الجميل الذي يروع------------ك اذا رايته وقيل هو الحديد والاسم الروع --------------والفعل من كل ذلك واحد فالمتعدي كالمتعدي وغير المتعدي كغير المتعدي------------------------------------------------------ وقلب اروع ورواع يرتاع لحدته من كل ما سمع و--راي ورجل ر------واع حي النفس ذكي وناقة رواع وروعاء حديدة الفءاد -------------------------------------------------قال ذو الرمة رفعت له- رحلي علي ظهر عرمس رواع الفءاد حرة الوجه عيطل وقال امرء القيس روعاء منسمها رثيم دامي وقا------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي فرس روعاء ليست من الراءعة ولكنها التي كان بها فزعا من ذكاءها وخفة روحها وقال فرس اروع كرجل اروع وروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القلب وروعه ذهنه-------------------------------- ووقع ذلك في روعي اي نفسي او في ح----------ديث نفسي و---المروع الملهم كان الامر يلقي في روعه	526	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04887	false	4726846334039667278	33	299	169	1547	1551	300	وفرس روعاء وراءعة تروعك بعتقها وصفتها قال راءعة تحمل شيخا راءعا مجربا قد شهد الوقاءعا وفرس راءع وامراة راءعة كذلك وروعاء بينة الروع من نسوة رواءع وروع والاروع الرجل الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسودد وقيل هو الجميل الذي يروعك حسنه ويعجبك اذا رايته وقيل هو الحديد والاسم الروع وهو بين الروع والفعل من كل ذلك واحد فالمتعدي كالمتعدي وغير المتعدي كغير المتعدي قال الازهري والقياس في اشتقاق الفعل منه روع يروع روعا وقلب اروع ورواع يرتاع لحدته من كل ما سمع او راي ورجل اروع ورواع حي النفس ذكي وناقة رواع وروعاء حديدة الفءاد قال الازهري ناقة رواعة الفءاد اذا كانت شهمة ذكية قال ذو الرمة رفعت لها رحلي علي ظهر عرمس رواع الفءاد حرة الوجه عيطل وقال امرء القيس روعاء منسمها رثيم دامي وكذلك الفرس ولا يوصف به الذكر وفي التهذيب فرس رواع بغير هاء وقال ابن الاعرابي فرس روعاء ليست من الراءعة ولكنها التي كان بها فزعا من ذكاءها وخفة روحها وقال فرس اروع كرجل اروع ويقال ما راعني الا مجيءك معناه ما شعرت الا بمجيءك كانه قال ما اصاب روعي الا ذلك وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي اي لم اشعر كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه قال الازهري ويقال سقاني فلان شربة راع بها فءادي اي برد بها غلة روعي ومنه قول الشاعر سقتني شربة راعت فءادي سقاها الله من حوض الرسول قال ابو زيد ارتاع للخبر وارتاح له بمعني واحد ورواع القلب وروعه ذهنه وخلده والروع بالضم القلب والعقل ووقع ذلك في روعي اي نفسي وخلدي وبالي وفي حديث نفسي وفي الحديث ا----ن روح القدس -نفث في روعي	4887	4576054457653698290	697	1235.5	561	1383	50.39768600463867	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0526	true	2500860879574700331	206	251	1079	1326	1592	300	والمروع الملهم كان الامر يلقي في روعه وفي الحديث-------- ان فيكم----- محدثين -مروعين حكاه الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------ وراع الشء يروع رواعا رجع الي موضعه وارتاع كارتاح والرواع اسم امراة قال بش-ر بن ابي خازم تحمل اهلها منها فبانوا فابكتني منازل للرو-----------------------------------------------------------------اع وابو الرواع من كناهم	526	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04888	false	-3359805432442027832	35	115	174	597	1569	300	والمروع الملهم كان الامر يلقي في روعه وفي الحديث المرفوع ان في كل امة محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة منهم احد فهو عمر المروع الذي القي في روعه الصواب والصدق وكذلك المحدث كانه حدث بالحق الغاءب فنطق به وراع الشء يروع رواعا رجع الي موضعه وارتاع كارتاح والرواع اسم امراة قال بشير بن ابي خازم تحمل اهلها منها فبانوا فابكتني منازل للرواع وقال ربيعة بن مقروم الا صرمت مودتك الرواع وجد البين منها والوداع وابو الرواع من كناهم	4888	4576054457653698290	226	387.0	183	423	53.427894592285156	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0526	true	2500860879574700331	254	280	1338	1487	1592	300	الورع التحرج ورع من ذلك يرع ويورع الاخيرة عن اللحياني رعة وورعا وورع ورعا حكاه- سيبويه وورع وروعا ووراعة وتورع والاسم الرعة والريعة الاخيرة علي القلب	526	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05191	false	2750962926591849796	125	151	598	745	1517	300	الورع وقد--- ورع من ذلك يرع ويورع الاخيرة عن اللحياني رعة وورعا وورع ورعا حكاها سيبويه وورع وروعا ووراعة وتورع والاسم الرعة والريعة الاخيرة علي القلب	5191	4576054457653698290	143	272.0	117	150	95.33333587646484	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0527	true	2374644286247748936	0	124	0	612	1538	300	وورعة ووراعة ووراعا ووروعا وورع -----------يرع ورعا حكاه ث-علب عن يعقوب------- واري يرع بالفتح لغة كيدع وتورع كل ذلك اذا جبن او صغر والورع الضعيف في رايه وعقله وبدنه وقوله انشده ثعلب رعة الاحمق يرضي ما صنع فسره فقال الرعة------- حالته التي يرضي بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وورعه عن الشء------- كفه وفي حديث عمر ور-------------ع اللص ولا تراعه فسره ثعلب فقال يقول اذا شعرت به فك-------------------------فه عن اخذ متاعك وقوله ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له او تنبيه ولا تنتظر ما يكون من امره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورعه ايضا لغة في ورعه عن ابن الاعرابي والاولي اعلي وورع الابل عن الحوض ردها قال -------الراعي وقال الذي يرجو العلالة ورعوا عن الماء لا يطرق وهن طوارقه وورع الفرس حب-ه بلجامه وورع بينهما واورع حجز وما ورع -	527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05192	false	304814735593196647	34	294	173	1480	1511	300	وورعة ووراعة وور-------اعا وورع بكسر الراء يرع ورعا حكاها ثعلب عن يعقوب ووراعة واري يرع بالفتح لغة كيدع وتورع كل ذلك اذا جبن او صغر والورع الضعيف في رايه وعقله وبدنه وقوله انشده ثعلب رعة الاحمق يرضي ما صنع فسره فقال --رعة الاحمق حالته التي يرضي بها وحكي ابن دريد رجل ورع بين الوروعة ويشهد بصحة قوله قول الراجز لا هيبان قلبه منان ولا نخيب ورع جبان قال وهذه كلها من صفات الجبان ويقال الورع علي العموم الضعيف من المال وغيره وورعه عن الشء توريعا كفه وفي حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه فسره ثعلب فقال يقول اذا شعرت به ورايته في منزلك فادفعه واكففه عن اخذ متاعك وقوله ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له او تنبيه ولا تنتظر ما يكون من امره وكل شء تنتظره فانت تراعيه وترعاه ومنه تقول هو يرعي الشمس اي ينتظر وجوبها قال والشاعر يرعي النجوم وقال ابو عبيد ادفعه واكفف بما استطعت ولا تنتظر فيه شيءا وكل شء كففته فقد ورعته وقال ابو زبيد وورعت ما يكني الوجوه رعاية ليحضر خير او ليقصر منكر يقول ورعت عنكم ما يكني وجوهكم تمنن بذلك عليهم وفي حديث عمر ايضا انه قال للساءب ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم بان تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك وفي حديثه الاخر واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي معصية كف واورعه ايضا لغة في ورعه عن ابن الاعرابي والاولي اعلي وورع الابل عن الحوض ردها فارتدت قال الراعي وقال الذي يرجو العلالة ورعوا عن الماء لا يطرق وهن طوارقه وورع الفرس حبسه بلجامه وورع بينهما واورع حجز والتوريع	5192	4576054457653698290	588	1083.5	469	1316	44.680850982666016	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0527	true	2374644286247748936	121	175	600	871	1538	300	---حجز وما ورع ان فعل كذا وكذا اي ما كذب----------------------------- ووارعه ناطقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان نشدت بني النجار افعال والدي -ذا العان لم يوجد له من يوارعه ويروي يوازعه ومورع ووريعة اسمان والوريعة اسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس من خيل العرب والوريعة موضع قال جرير احقا رايت الظاعنين تحملوا من الجزع او وادي الوريعة ذي الاثل 2 العين	527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05193	false	2862754159518586933	11	120	55	637	1591	300	التحرج وما ورع ان فعل كذا وكذا اي ما كذب والموارعة المناطقة والمكالمة ووارعه ناطقه وفي الحديث كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يوارعانه يعني عليا رضي الله عنه اي يستشيرانه هو من المناطقة والمكالمة قال حسان نشدت بني النجار افعال والدي اذا العان لم يوجد له من يوارعه ويروي يوازعه ومورع ووريعة اسمان والوريعة اسم فرس مالك بن نويرة وانشد المازني في الوريعة ورد خليلنا بعطاء صدق واعقبه الوريعة من نصاب وقال الوريعة اسم فرس قال ونصاب اسم فرس كان لمالك بن نويرة وانما يريد اعقبه الوريعة من نسل -نصاب والوريعة موضع قال جرير احقا رايت الظاعنين تحملوا من الجزع او واري الوديعة ذي الاثل وقيل هو	5193	4576054457653698290	252	458.0	199	583	43.224700927734375	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0527	true	2374644286247748936	177	291	885	1481	1538	300	علو كل شء وعلوه وعلوه وعلاوته و-------عاليته ارفعه يتعدي اليه الفعل بحرف وبغير حرف كقولك قعدت علوه وفي علوه و----------------------------------------------علا الشء علوا فهو علي وعلي وتعلي قال رءبة لما علا كعبك لي عليت هكذا انشده يعقوب وابو عبيد علا كعبك لي ووجهه عندي علا بي كعبك اي اعلاني لان الهمزة والباء متعاقبتان وقال بعض الرجاز وان تقل يا ليته استبلا من مرض احرضه وبلا تقل لانفيه ولا تعلي وع-------------------------------------------------لاه علوا واستعلاه واعلولاه وعلا به واعلاه وعلاه وعالاه وعالي به قال كالثقل اذ عالي به المعلي-------------------------------------------------------------------------------- وتعالي ترفع وقول ابي ذءيب علوناهم بالمشرفي وعريب نصال السيوف تعتلي بالاماثل تعتلي تعتمد وعداه بالباء لانه في معني تذهب بهم واخذه من عل ومن عل قال سيبويه حركوه	527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09500	false	3619625993563224102	163	286	834	1482	1546	300	علو كل شء وعلوه وعلوه وعلاوته وعاليه وعاليته ارفعه يتعدي اليه الفعل بحرف وبغير حرف كقولك قعدت علوه وفي علوه قال ابن السكيت سفل الدار وعلوها وسفلها وعلوها وعلا الشء علوا فهو علي وعلي وتعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الرجاز وان تقل يا ليته استبلا من مرض احرضه وبلا تقل لانفيه ولا تعلي وفي حديث ابن عباس فاذا هو يتعلي عني اي يترفع علي وعلاه علوا واستعلاه واعلولاه وعلا به واعلاه وعلاه وعالاه وعالي به قال كالثقل اذ عالي به المعلي ويقال علا فلان الجبل اذا رقيه يعلوه علوا وعلا فلان فلانا اذا قهره والعلي الرفيع وتعالي ترفع وقول ابي ذءيب علوناهم بالمشرفي وعريت نصال السيوف تعتلي بالاماثل تعتلي تعتمد وعداه بالباء لانه في معني تذهب بهم واخذه من عل ومن عل قال سيبويه حركوه	9500	4576054457653698290	463	883.0	375	778	59.51156997680664	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0527	true	2374644286247748936	203	229	1020	1150	1538	300	قال رءبة----------------- لما علا كعبك لي عليت ه---------------------------------كذا انشده يعقوب وابو عبيد علا كعبك لي ووجهه عندي علا بي كعبك--- اي اعلاني لان الهمزة والباء متعاقبتان	527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09503	false	602426434201355706	212	248	1132	1311	1563	300	قال رءبة فجمع بين اللغتين لما علا كعبك لي عليت دفعك داداني وقد جويت قال ابن سيده كذا انشده يعقوب وابو عبيد علا كعبك لي ووجهه عندي علا--- كعبك بي اي اعلاني لان الهمزة والباء يتعاقب-ان	9503	4576054457653698290	124	208.0	99	183	67.75955963134766	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0528	true	-8104454001480503165	14	158	65	742	1515	300	ومعال قال اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر ويروي من علو وعلو وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ظميا النسا من تحت ريا من عال و----------قال ذو الرمة فر-----------ج عنه حلق الاغلال جذب العرا وجرية الجبال ونغضان الرحل من معال اراد فرج عن جنين الناقة حلق الاغلال يعني حلق الرحم سيرنا وقيل رمي به من عل الجبل اي من فوقه وقول العجلي اقب من تحت عريض من علي انما هو محذوف المضاف اليه لانه معرفة وفي موضع المبني علي الضم الا تراه قابل به ما هذه حاله وهو قوله من تحت وينبغي ان يكتب علي في هذا------- بالياء وهو فعل في معني فاعل اي اقب من تحته عريض من عاليه بمعني اعلاه والعالي والسافل بمنزلة الاعلي والاسفل قال ما هو الا الموت يغلي غاليه مختلطا سافله بعاليه لا بد يوما انني ملاقيه وقولهم جءت من عل اي من اعلي كذا	528	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09501	false	3824154652428318979	0	173	0	812	1426	300	ومعال قال اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر ويروي من علو وعلو اي اتاني خبر من اعلي وانشد يعقوب لدكين بن رجاء في اتيته من عال ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من عال يعني فرسا وقال ذو الرمة في من معال فرج عنه حلق الاغلال جذب العري وجرية الجبال ونغضان الرحل من معال اراد فرج عن جنين الناقة حلق الاغلال يعني حلق الرحم سيرنا وقيل رمي به من عل الجبل اي من فوقه وقول العجلي اقب من تحت عريض من علي انما هو محذوف المضاف اليه لانه معرفة وفي موضع المبني علي الضم الا تراه قابل به ما هذه حاله وهو قوله من تحت وينبغي ان تكتب علي في هذا الموضع بالياء وهو فعل في معني فاعل اي اقب من تحته عريض من عاليه بمعني اعلاه والعالي والسافل بمنزلة الاعلي والاسفل قال ما هو الا الموت يغلي غاليه مختلطا سافله بعاليه لا بد يوما انني ملاقيه وقولهم جءت من عل اي من اعلي كذا	9501	4576054457653698290	669	1297.5	525	812	82.38916015625	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0528	true	-8104454001480503165	158	283	742	1436	1515	300	والمستعلي من الحروف سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد والصاد والطاء والظاء وما عدا هذه الحروف فمنخفض ومعني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة منها مع استعلاءها اطباق واما الخاء والغين والقاف فلا اطباق مع استعلاءها والعلاء الرفعة والعلاء اسم سمي بذلك وهو معرفة بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها علما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل ويدل علي تعرفه بالوضع قولهم ابو عمرو بن العلاء فطرحهم التنوين من عمرو انما هو لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري قولك ابو عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب ثبوت التنوين كما تثبته مع ما تعرف باللام نحو جاءني ابو عمرو ابن الغلام وابو زيد ابن الرجل وقد ذهب علاء وعلوا وعلا النهار واعتلي واستعلي ارتفع والعلو العظمة والتجبر	528	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09502	false	-2377135929907230795	119	243	638	1326	1618	300	والمستعلي من الحروف سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد والصاد والطاء والظاء وما عدا هذه الحروف فمنخفض ومعني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة منها مع استعلاءها اطباق واما الخاء والغين والقاف فلا اطباق مع استعلاءها والعلاء الرفعة والعلاء اسم سمي بذلك وهو معرفة بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام----- بعد النقل وكونه- علما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل ويدل علي تعرفه بالوضع قولهم ابو عمرو بن العلاء فطرحهم التنوين من عمرو انما هو لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري قولك ابو عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب ثبوت التنوين كما تثبته مع ما تعرف باللام نحو جاءني ابو عمر وابن الغلام وابو زيد ابن الرجل وقد ذهب علاء وعلوا وعلا النهار واعتلي واستعلي ارتفع والعلو العظمة والتجبر	9502	4576054457653698290	686	1358.0	563	694	98.84725952148438	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0529	true	-2263439211107736388	217	251	1135	1308	1573	300	الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه -ياء كما ابدلوا الواو مكان الياء من فعلي اذا كانت اسما فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغير-------------- هذا قول سيبويه	529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	263	297	1306	1479	1492	300	الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوها ياء كما ابدلت ال-واو مكان الياء في فعلي-------------- فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه	9117	4576054457653698290	150	271.0	121	188	79.7872314453125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0529	true	-2263439211107736388	13	45	72	222	1573	300	المعني واعل علي الوسادة اي اقعد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها- وعال عني واعل عني تنح وعال عنا اي اطلب حاجتك عند غيرنا فانا نحن لا نقدر لك عليها كانه يقول تنح عنا الي من سوانا	529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09504	false	277574513229751853	29	94	137	446	1488	300	الم-اء واعل علي الوسادة اي اقعد عليها واعل عنها اي انزل عنها انشد ابو بكر الايادي لامراة من العرب عنن عنها زوجها فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي اي لا تنزل وانت عاجز عن الايلاج وعال عني واعل عني تنح وعال عنا اي اطلب حاجتك عند غيرنا فانا نحن لا نقدر لك عليها كانك تقول تنح عنا الي من سوانا	9504	4576054457653698290	144	273.0	112	310	46.45161437988281	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0529	true	-2263439211107736388	47	83	232	431	1573	300	الكعب شريف و--المعلاة كسب الشرف وفلان من علية الناس اي من ---------جل-------------تهم ابدلوا من الواو ياء لضعف حجز اللام السا---------------------------------------------كنة وفلان في علية قومه وعليهم وعليهم وعليهم اي في الشرف والكثرة والع------------------------------------------------------------------------------------------------------لية والعلية جميعا الغرفة وعلا	529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09505	false	-4705835746127575300	1	73	4	357	1579	300	اي ش---ريف وجمعه علية --يقال---- فلان من علية الناس اي من اشرافهم وجلتهم لا من سفلتهم ابدلوا من الواو ياء لضعف حجز اللام الساكنة ومثله صبي وصبية وهو جمع رجل علي اي شريف رفيع وفلان من علية قومه وعليهم وعل-------يهم اي في الشرف والكثرة قال ابن بري ويقال رجل علي اي صلب قال الشاعر وكل علي قص اسفل ذيله فشمر عن ساق واوظفة عجر ويقال فرس علي والعلية والعلية جميعا الغرفة علي -	9505	4576054457653698290	161	269.5	130	370	43.513511657714844	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0529	true	-2263439211107736388	82	123	426	646	1573	300	وعلا به واعلاه وعلاه جعله عاليا والعالية اعلي القنا و--------------------------------------------------------------قيل هو النصف الذي يلي السنان وقيل عالية الرمح راسه وبه فسر السكري قول ابي ذءيب اقبا الكشوح ابيضان كلاهما كعالية الخطي واري الازاند اي كل واحد منهما كراس الرمح في مضيه	529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09505	false	-4705835746127575300	170	219	869	1151	1579	300	وعلا به واعلاه وعلاه جعله عاليا والعالية اعلي القناة واسفلها السافلة وجمعها العوالي وقيل العالية القناة المستقيمة وقيل هو النصف الذي يلي السنان وقيل عالية الرمح راسه وبه فسر السكري قول ابي ذءيب اقبا الكشوح ابيضان كلاهما كعالية الخطي واري الازاند اي كل واحد منهما كراس الرمح في مضيه	9505	4576054457653698290	218	427.0	178	282	77.30496215820312	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0529	true	-2263439211107736388	182	297	950	1557	1573	300	من الشء قال زهير تبصر خليلي هل تري من ظعاءن تحملن بالعلياء من فوق جرثم والعلياء السماء اسم لها وليس بصفة واصله الواو الا انه شذ والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا اسم للمكان العالي وللفعلة العالية علي المثل صارت الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلوا الواو مكان الياء من فعلي اذا كانت اسما فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغير------------- هذا قول سيبو---------------------------------------------------------------------------------------يه وعليا مضر اعلاها وعلا حاجته واستعلاها ظهر عليها وعلا قرنه واستعلاه كذلك ورجل علو للرجال علي مثال عدو عن ابن الاعرابي ولم يستثنها يعقوب في الاشياء التي حصرها كحسو وفسو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلو ارتفاع اصل البناء وقالوا في الندا -تعال اي اعل ولا يستعمل في غير الامر وعلا	529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09510	false	5317948888066663606	0	250	0	1378	1655	300	من الشء قال زهير تبصر خليلي هل تري من ظعاءن تحملن بالعلياء من فوق جرثم والعلياء السماء اسم لها وليس بصفة واصله الواو الا انه شذ والسماوات العلي جمع السماء العليا والثنايا العليا والثنايا السفلي يقال للجماعة عليا وسفلي لتانيث الجماعة ومنه قوله تعالي لنريك من اياتنا الكبري ولم يقل الكبر وهو بمنزلة الاسماء الحسني وبمنزلة قوله تعالي ولي فيها مارب اخري والعلياء كل مكان مشرف وفي شعر العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال علياء اسم المكان المرتفع كاليفاع وليست بتانيث الاعلي لانها جاءت منكرة وفعلاء افعل يلزمها التعريف والعليا اسم للمكان العالي وللفعلة العالية علي المثل صارت الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلوا الواو مكان الياء في فعلي اذا كانت اسما فادخلوها عليها في فعلي لتتكافا في التغير قال ابن سيده هذا قول سيبويه ويقال نزل فلان بعالية الوادي وسافلته فعاليته حيث ينحدر الماء منه وسافلته حيث ينصب اليه و-----------------علا حاجته واستعلاها ظهر عليها وعلا قرنه واستعلاه كذلك ورجل علو للرجال علي مثال عدو عن ابن الاعرابي ولم يستثنها يعقوب في الاشياء التي حصرها كحسو وفسو وكل من قهر رجلا او عدوا فانه يقال علاه واعتلاه واستعلاه واستعلي عليه واستعلي علي الناس غلبهم وقهرهم وعلاهم قال الله عز وجل وقد افلح اليوم من استعلي قال الليث الفرس اذا بلغ الغاية في الرهان يقال قد استعلي علي الغاية وعلوت الرجل غلبته وعلوته بالسيف ضربته والعلو ارتفاع اصل البناء وقالوا في النداء تعال اي اعل ولا يستعمل في غير الامر -----	9510	4576054457653698290	580	1117.0	470	1400	41.42856979370117	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0529	true	-2263439211107736388	217	251	1135	1308	1573	300	الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلوا الواو مكان الياء من فعلي اذا كانت اسما فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغير-------------- هذا قول سيبويه	529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09626	false	8897382208421243873	132	165	723	890	1665	300	الواو -----ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت ال-واو مكان الياء في فعلي-------------- فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه	9626	4576054457653698290	146	259.0	117	187	78.07486724853516	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0530	true	7725957019383350852	27	62	140	319	1549	300	والمعلي----------- القدح السابع في الميسر وهو افضلها اذا فاز حاز سبعة انصباء من الجزور -قال اللحياني وله سبعة فروض وله غنم سبعة انصباء ان فاز وعليه غرم سبعة انصباء ان لم يفز وعلي الحبل اعلاه	530	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09511	false	1736489679465521317	223	258	1136	1318	1544	300	والمعلي بفتح اللام القدح السابع في الميسر وهو افضلها اذا فاز حاز سبعة انصباء من الجزور وقال اللحياني وله سبعة فروض وله غنم سبعة انصباء ان فاز وعليه غرم سبعة انصباء ان لم يفز والعلاة ---------	9511	4576054457653698290	165	310.0	133	191	86.38743591308594	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0530	true	7725957019383350852	0	27	0	140	1549	300	عنه نزل وعلي المتاع عن الدابة انزله ولا يقال اعلاه في هذا المعني الا مستكرها وعالوا نعيه اظهروه عن ابن الاعرابي قال ولا يقال اعلوه ولا علوه	530	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09511	false	1736489679465521317	92	119	453	593	1544	300	عنه نزل وعلي المتاع عن الدابة انزله ولا يقال اعلاه في هذا المعني الا مستكرها وعالوا نعيه اظهروه عن ابن الاعرابي قال ولا يقال اعلوه ولا علوه	9511	4576054457653698290	140	280.0	113	140	100.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0530	true	7725957019383350852	59	117	302	605	1549	300	وعلي الحبل اعلاه الي موضعه من البكرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------التعلية ايضا ان ينتا بعض الطي في اسفل البءر فينزل رجل في اسفلها فيعلي الدلو عن الحجر الناتء ق-----------------------------------------------ال لو ان سلمي ابصرت مطلي تمتح او تدلج او تعلي وقيل المعلي الذي يرفع الدلو مملوءة الي فوق يعين المستقي بذلك وعلوان الكتاب سمت--------ه وقد عليته هذا اقيس ويقال علونته علونة وعلوانا	530	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09512	false	6597327264286707580	146	230	787	1240	1600	300	وعلي الحبل اعاده الي موضعه من البكرة يعليه ويقال للرجل الذي يرد حبل المستقي بالبكرة الي موضعه منها اذا مرس المعلي والرشاء المعلي وقال ابو عمرو التعلية----- ان ينتا بعض الطي ---اسفل البءر فينزل رجل في البءر --يعلي الدلو عن الحجر الناتء وانشد لعدي كهوي الدلو نزاها المعل اراد المعلي وقال لو ان سلمي ابصرت مطلي تمتح او تدلج او تعلي وقيل المعلي الذي يرفع الدلو مملوءة الي فوق يعين المستقي بذلك وعلوان الكتاب سمته كعنوانه وقد عليته هذا اقيس ويقال علونته علونة وعلوانا	9512	4576054457653698290	284	503.0	229	463	61.33909225463867	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0530	true	7725957019383350852	122	300	632	1549	1549	300	طويل والانثي بالهاء وناقة عليان طويلة جسيمة عن ابن الاعرابي وانشد انشد من خوارة عل-----------------------يان وقال اللحياني ناقة علاوة وعلية وعليان مرتفعة السير لا تراها ابدا الا امام الرك-ب والعليان الطويل من الضباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير عليان ضخم وقال اللحياني هو القديم الضخم وصوت عليان جهير عنه ايضا والياء في--- ذلك كله منقلبة عن واو لقرب الكسرة وخفاء اللام بمشابهتها النون مع السكون والعلاية موضع قال ابو ذءيب فما ام خشف بالعلاية فارد تنوش البرير حيث نال اهتصارها قال ابن جني الياء في العلاية بدل من واو وذلك انا لا نعرف في الكلام ------ع ل ي انما هو ع ل و-فكانه في الاصل علاوة الا انه غير الي الياء من حيث كان علما والاعلام مما يكثر فيها التغيير والخلاف كموهب وحيوة ومحبب وقد قالوا الشكاية فهي- نظير العلاية الا ان هذا ليس بعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتلي الشء قوي عليه وعلاه قال اني اذا ما لم تصلني خلتي وتباعدت مني اعتليت بعادها اي علوت بعادها ببعاد اشد منه وقوله انشد- ابن الاعرابي لبعض ولد بلال بن جرير لعمرك اني يوم فيد لمعتل بما ساء اعداءي علي كثرة الزجر فسره فقال معتل عال قادر-	530	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09513	false	-5682909638071379370	0	232	0	1201	1604	300	طويل والانثي بالهاء وناقة عليان طويلة جسيمة عن ابن الاعرابي وانشد انشد من خوارة عليان مضبورة الكاهل كالبنيان وقال اللحياني ناقة علاة -وعلية وعليان مرتفعة السير لا تري-- ابدا الا امام الركاب والعليان الطويل من الضباع وقيل الذكر من الضباع قال الازهري هذا تصحيف وانما يقال لذكر الضباع عثيان بالثاء فصحفه الليث وجعل بدل الثاء لاما وقد تقدم ذكره وبعير عليان ضخم وقال اللحياني هو القديم الضخم وصوت عليان جهير عنه ايضا والياء في كل ذلك---- منقلبة عن واو لقرب الكسرة وخفاء اللام بمشابهتها النون مع السكون والعلاية موضع قال ابو ذءيب فما ام خشف بالعلاية فارد تنوش البرير حيث نال اهتصارها قال ابن جني الياء في العلاية بدل عن واو وذلك انا لا نعرف في الكلام تصريف ع ل ي انما هو ع ل و فكانه في الاصل علاوة الا انه غير الي الياء من حيث كان علما والاعلام مما يكثر فيها التغيير والخلاف كموهب وحيوة ومحبب وقد قالوا الشكاية فهذه نظير العلاية الا ان هذا ليس بعلم وفي الحديث ذكر العلا بالضم والقصر هو موضع من ناحية وادي القري نزله سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريقه الي تبوك وبه مسجد واعتلي الشء قوي عليه وعلاه قال اني اذا ما لم تصلني خلتي وتباعدت مني اعتليت بعادها اي علوت بعادها ببعاد اشد منه وقوله انشده ابن الاعرابي لبعض ولد بلال بن جرير لعمرك اني يوم فيد لمعتل بما ساء اعداءي علي كثرة الزجر فسره فقال معتل عال قادر	9513	4576054457653698290	905	1725.5	730	1208	74.91722106933594	164	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0531	true	4749430593650505209	277	300	1487	1601	1601	300	وعال امر القوم عولا اشتد وتفاقم---------------------------------------- وقول ابي ذءيب فذلك اعلي منك فقدا لانه كريم وبطني للكرام بعيج----- اراد اعول اي اشد فقلب-	531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06919	false	5023922858525871195	246	278	1267	1427	1551	300	وعال امر القوم عولا اشتد وتفاقم ويقال امر عال وعاءل اي متفاقم علي القلب وقول ابي ذءيب فذلك اعلي منك فقدا لانه كريم وبطني للكرام بعيج انما اراد اعول اي اشد فقلب	6919	4576054457653698290	114	207.0	92	160	71.25	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0531	true	4749430593650505209	242	277	1299	1487	1601	300	عال يعول عولا جار ومال عن الحق وفي التنزيل------- ذلك ادني الا تعولوا النساء 3 قال انما تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين والعول النقصان وعال الميزان عولا--------- مال هذه عن اللحياني	531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06919	false	5023922858525871195	58	94	311	506	1551	300	عال يعول عولا جار ومال عن الحق وفي التنزيل العزيز ذلك ادني الا تعولوا و--------قال ان-ا تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين والعول النقصان وعال الميزان عولا فهو عاءل مال هذه عن اللحياني	6919	4576054457653698290	178	326.5	145	204	87.2549057006836	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0531	true	4749430593650505209	0	41	0	262	1601	300	قاهر والعلي الصلب الشديد ال--------------------------------------------------------------------------------------------قوي والعلية من الابل والمعتلية والمستعلية القوية علي حملها وللناقة حالبان احدهما يمسك العلية من الجانب الايمن والاخر يحلب من الجانب الايسر فالذي يحلب يسمي المعلي والمستعلي والذي يمسك يسمي الباءن والعلاة الصخرة والعلاة الزبرة التي يضرب	531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09513	false	-5682909638071379370	232	291	1201	1549	1604	300	قاهر والعلي الصلب الشديد القوي وعالية تميم هم بنو عمرو بن تميم وهم بنو الهجيم والعنبر ومازن وعليا مضر اعلاها وهم قريش وقيس والعلية من الابل والمعتلية والمستعلية القوية علي حملها وللناقة حالبان احدهما يمسك العلبة من الجانب الايمن والاخر يحلب من الجانب الايسر فالذي يحلب يسمي المعلي والمستعلي والذي يمسك يسمي الباءن قال الازهري المستعلي هو الذي يقوم ------	9513	4576054457653698290	221	434.0	186	354	62.429378509521484	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0531	true	4749430593650505209	30	137	189	767	1601	300	والمستعلي والذي يمسك يسمي -------------الباءن والعلاة الصخرة والعلاة الزبرة التي يضرب عليها الحداد الحديد والعل------------اة ايضا شبيه بالعلية يجعل حواليها الخثي ويحلب بها وناقة علاة عالية مشرف -قال حرف علنداة علاة ضمعج------------------------------------------------------------------------------------ وعولي السمن والشحم في كل ذي سمن صنع حتي ارتفع في الصنعة عن اللحياني وانشد غيره قول طرفة لها عضدان عولي النحض فيهما كانهما بابا منيف ممرد وحكي اللحياني عن العامرية كان لي اخ هيي علي اي يتانث للنساء وعلي اسم فاما ان يكون من القوة واما ان يكون من علا يعلو وعليون جماعة علي في السماء السابعة اليه يصعد بارواح المءمنين وقوله تعالي---- ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 اي في اعلي الامكنة	531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09514	false	-632914678845174549	19	147	113	791	1594	300	والمستعلي -الذي يحلبها من شقها الايسر والباءن من الايمن قال الجوهري المعلي بكسر اللام الذي ياتي الحلوبة من قبل يمينها والعلاة ايضا شبيه بالعلبة يجعل حواليها الخثي -يحلب بها وناقة علاة عالية مشرفة قال حرف علنداة علاة ضمعج ويقال علية حلية اي حلوة المنظر والسير علية فاءقة والعلاة فرس عمرو بن جبلة صفة غالبة وعولي السمن والشحم في كل ذي سمن صنع حتي ارتفع في الصنعة عن اللحياني وانشد غيره قول طرفة لها عضدان عولي النحض فيهما كانهما بابا منيف ممرد وحكي اللحياني عن العامرية كان لي اخ هني علي اي يتانث للنساء وعلي اسم فاما ان يكون من القوة واما ان يكون من علا يعلو وعليون جماعة علي في السماء السابعة اليه يصعد بارواح المءمنين وقوله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين------------ اي في اعلي الامكنة	9514	4576054457653698290	495	912.5	400	692	71.53179168701172	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0531	true	4749430593650505209	137	200	767	1091	1601	300	وتعلت المراة طهرت من نفاسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعلي اسم واما قوله قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا يري-----د من يعيل- فرده الي اصله بان حرك الياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلوان ومعلي اسمان والنسب الي معلي معلوي وتعالي اسم امراة واخذ مالي علوا اي عنوة حكاها اللحياني عن الرءاسي وحكي ايضا انه يقال للكثير المال اعل به اي ابق بع-------------ده وعندي انه دعاء له بالبقاء وقول	531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09515	false	-7159153587072615655	98	300	562	1559	1559	300	وتعلت المراة طهرت من نفاسها وفي حديث سبيعة انها لما تعلت من نفاسها اي سلمت وقيل تشوفت لخطابها ويروي تعالت اي ارتفعت وظهرت قال ويجوز ان يكون من قولهم تعلي الرجل من علته اذا برا اي خرجت من نفاسها وسلمت ومنه قول الشاعر ولا ذات بعل من نفاس تعلت وتعلي المريض من علته افاق منها ويعلي اسم فاما قوله قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا فانه اراد من يعيلي فرده الي اصله بان حرك الياء ضرورة واصل الياءات الحركة وانما لم ينون لانه لا ينصرف قال الجوهري ويعيلي مصغر اسم رجل قال ابن بري صوابه يعيل واذا نسب الرجل الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه قالوا علوي واذا نسبوا الي بني علي وهم قبيلة من كنانة قالوا هءلاء العليون وروي عن ابن الاعرابي في قوله بنو علي كلهم سواء قال بنو علي من بني العبلات من بني امية الاصغر كان ولي من بعد طلحة الطلحات لان امهم عبلة بنت حادل من البراجم وهي ام ولد ابن امية الاصغر وعلوان ومعلي اسمان والنسب الي معلي معلوي وتع-لي اسم امراة واخذ مالي علوة اي عنوة حكاها اللحياني عن الرءاسي وحكي ايضا انه يقال للكثير المال اعل به اي ابق بعده قال ابن سيده وعندي انه دعاء له بالبقاء وقول-	9515	4576054457653698290	317	569.0	255	999	31.731731414794922	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0531	true	4749430593650505209	200	239	1091	1287	1601	300	طفيل الغنوي ونحن منعنا يوم حرس نساءكم غداة دعانا عامر غير معتلي انما اراد مءتلي فحول الهمزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينا وعلوي اسم -------------------فرس خفاف بن ندبة وهي التي يقول فيها وقفت له علوي وقد خام صحبتي لابني مجدا او لاثار هالكا	531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09516	false	-7045049338318315313	0	65	0	325	1545	300	طفيل الغنوي ونحن منعنا يوم حرس نساءكم غداة دعانا عامر غير معتل- انما اراد مءتلي فحول الهمزة عينا يقال فلان غير مءتل في الامر وغير معتل اي غير مقصر والمعتلي فرس عقبة بن مدلج والمعلي ايضا اسم فرس الاشعر الشاعر وعلوي اسم فرس سليك وعلوي اسم فرس خفاف بن ندبة وهي التي يقول فيها وقفت له علوي وقد خام صحبتي لابني مجدا او لاثار هالكا	9516	4576054457653698290	191	373.0	152	326	58.588958740234375	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0532	true	4471263426828596988	0	22	0	125	1549	300	فوزنه علي هذا افلع واعول الرجل والمراة وعولا رفعا صوتهما بالبكاء والصياح فاما قوله تسمع من شذانها عواولا فانه جمع عوالا مصدر	532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06919	false	5023922858525871195	278	300	1427	1551	1551	300	فوزنه علي هذا افلع واعول الرجل والمراة وعولا رفعا صوتهما بالبكاء والصياح فاما قوله تسمع من شذانها عواولا فانه جمع عوالا مصدر-	6919	4576054457653698290	124	243.0	103	125	99.19999694824219	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0532	true	4471263426828596988	22	174	125	901	1549	300	عول وحذف الياء ضرورة والاسم العول والعويل والعولة وقد تكون العولة حرارة وجد الحزين والمحب من غير نداء ولا بكاء قال مليح الهذلي فكيف تسلبنا ليلي وتكندنا وقد تمنح منك العولة الكند وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول عليه بكي وانشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة زعمت فان تلحق فضن مبرر جواد وان تسبق فنفسك اعول اراد فعلي نفسك اعول فحذف واوصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------اعولت الفءوس صوتت قال سيبويه وقالوا ويله وعوله لا يتكلم به الا مع ويله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعال عوله وعيل عوله ثكلته امه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعالني الشء------- عولا غلبني وثقل علي قالت الخنساء ويكفي العشيرة ما عالها وان كان اصغرهم مولدا وعيل صبري فهو معول غلب وقول كثير وبالامس ما ردوا لبين جمالهم لعمري فعيل الصبر من يتجلد يحتمل ان يكون اراد عيل علي الصبر فحذف وعدي ويحتمل ان يجوز علي قوله عيل الرجل صبر-------------ه ولم اره لغيره قال اللحياني وقال ابو الجراح عال صبري فجاء به علي فعل الفاعل وعيل ما هو عاءله اي غلب ما	532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06920	false	1237013959191135073	0	300	0	1554	1554	300	عول وحذف الياء ضرورة والاسم العول والعويل والعولة وقد تكون العولة حرارة وجد الحزين والمحب من غير نداء ولا بكاء قال مليح الهذلي فكيف تسلبنا ليلي وتكندنا وقد تمنح منك العولة الكند قال الجوهري العول والعولة رفع الصوت بالبكاء وكذلك العويل انشد ابن بري للكميت ولن يستخير رسوم الديار بعولته ذو الصبا المعول واعول عليه بكي وانشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة زعمت فان تلحق فضن مبرز جواد وان تسبق فنفسك اعول اراد فعلي نفسك اعول فحذف واوصل ويقال العويل يكون صوتا من غير بكاء ومنه قول ابي زبيد للصدر منه عويل فيه حشرجة اي زءير كانه يشتكي صدره واعولت الق-وس صوتت قال سيبويه وقالوا ويله وعوله لا يتكلم به الا مع ويله قال الازهري واما قولهم ويله وعوله فان العول والعويل البكاء وانشد ابلغ امير المءمنين رسالة شكوي اليك مظلة وعويلا والعول والعويل الاستغاثة ومنه قولهم معولي علي فلان اي اتكالي عليه واستغاثتي به وقال ابو طالب النصب في قولهم ويله وعوله علي الدعاء والذم كما يقال ويلا له وترابا له قال شمر العويل الصياح والبكاء قال واعول اعوالا وعول تعويلا اذا صاح وبكي وعول كلمة مثل ويب يقال عولك وعول زيد وعول لزيد وعال عوله وعيل عوله ثكلته امه الفراء عال الرجل يعول اذا شق عليه الامر قال وبه قرا عبد الله في سورة يوسف ولا يعل ان ياتيني بهم جميعا ومعناه لا يشق عليه ان ياتيني بهم جميعا وعالني الشء يعولني عولا غلبني وثقل علي قالت الخنساء ويكفي العشيرة ما عالها وان كان اصغرهم مولدا وعيل صبري فهو معول غلب وقول كثير وبالامس ما ردوا لبين جمالهم لعمري فعيل الصبر من يتجلد يحتمل ان يكون اراد عيل علي الصبر فحذف وعدي ويحتمل ان يجوز علي قوله عيل الرجل صبره قال ابن سيده ولم اره لغيره قال اللحياني وقال ابو الجراح عال صبري فجاء به علي فعل الفاعل وعيل ما هو عاءله اي غلب ما-	6920	4576054457653698290	771	1467.5	620	1556	49.55012893676758	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0532	true	4471263426828596988	200	259	1029	1337	1549	300	والعول كل امر عالك كانه سمي بالمصدر وعاله الامر يعوله اهمه-------------------------------------------------------------------------------------- وقول امية بن ابي عاءذ هو المستعان علي ما اتي من الناءبات بعاف وعال يجوز ان يكون فاعلا ذهبت عينه وان يكون فعلا كما ذهب اليه الخليل في خاف والمال وعاف اي ياخذ بالعفو وعالت الفريضة تعول عولا زادت------------------------------------------------------------------ وقال اللحياني عالت الفريضة ارتفعت في الحساب واعلتها انا	532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06921	false	1771818409520076422	212	299	1062	1522	1529	300	والعول كل امر عالك كانه سمي بالمصدر وعاله الامر يعوله اهمه ويقال لا تعلني اي لا تغلبني قال وانشد الاصمعي قول النمر بن تولب واحبب حبيبك حبا رويدا وقول امية بن ابي عاءذ هو المستعان علي ما اتي من الناءبات بعاف وعال يجوز ان يكون فاعلا ذهبت عينه وان يكون فعلا كما ذهب اليه الخليل في خاف والمال وعاف اي ياخذ بالعفو وعالت الفريضة تعول عولا زادت قال الليث العول ارتفاع الحساب في الفراءض ويقال للفارض اعل الفريضة وقال اللحياني عالت الفريضة ارتفعت في الحساب واعلتها انا	6921	4576054457653698290	308	595.0	249	460	66.9565200805664	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0532	true	4471263426828596988	254	287	1308	1488	1549	300	ارتفعت في الحساب واعلتها انا والعول المستعان به وقد عول به وعليه واعول عليه وعول كلاهما ادل وحمل و-----عول عل----------------------يه اتكل واعتمد عن ثعلب قال اللحياني ومنه قولهم الي الله منه المشتكي والمعول	532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06922	false	2101769009341540751	166	203	886	1080	1573	300	ارتفع علي الماء------------- والعول المستعان به وقد عول به وعليه واعول عليه وعول كلاهما ادل وحمل ويقال عول عليه اي استعن به وعول عليه اتكل واعتمد عن ثعلب قال اللحياني ومنه قولهم الي الله منه المشتكي والمعول	6922	4576054457653698290	161	296.0	131	207	77.77777862548828	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0533	true	2365373620923312726	1	210	4	1046	1512	300	مذهبان احدهما انه مصدر عولت عليه اي اتكلت فلما قال ان شفاءي عبرة مهراقة صار كانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي ولا اعول في برد غليلي علي ما لا غني ع-نده وادخل الفاء في قوله فهل لتربط اخر الكلام باوله فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ا--لا اعول علي رسم دارس في دفع حزني وينبغي ان اخذ في البكاء الذي هو سبب الشفاء -المذهب الاخر ان يكون معول مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل اما اذا جعلت المعول بمعني العويل والاعوال اي البكاء فكانه قال ان شفاءي ان اسفح ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءنك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتكما ما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشفي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة	533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06923	false	2416752963923537253	92	300	437	1471	1471	300	مذهبان احدهما انه مصدر عولت عليه اي اتكلت فلما قال ان شفاءي عبرة مهراقة صار كانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي ولا اعول في برد غليلي علي ما لا غناء عنده وادخل الفاء في قوله فهل لتربط اخر الكلام باوله فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ان لا اعول علي رسم دارس في دفع حزني وينبغي ان اخذ في البكاء الذي هو سبب الشفاء والمذهب الاخر ان يكون معول مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي هل--------- حسن جميل اما اذا جعلت المعول بمعني العويل والاعوال اي البكاء فكانه قال ان شفاءي ان اسفح ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافء-ك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتكما ما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشفي ببكاءكما وهذا التفسير علي قول من قال ان معول- بمنزلة-	6923	4576054457653698290	1024	2010.0	819	1046	97.8967514038086	199	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0533	true	2365373620923312726	210	282	1046	1401	1512	300	اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال اذا كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا واعولا معي وكانه اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء وعيال الرجل وعيله الذين يتكفل بهم وقد يكون العيل واحدا والجمع عالة عن كراع وعندي انه جمع عاءل علي ما يكثر في هذا النحو واما فيعل فلا يكسر علي فعلة البتة	533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06924	false	-5272888264239192545	0	70	0	345	1528	300	اعوال- والفاء عقدت اخر الكلام باوله ----فكانه قال اذا كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا واعولا معي و-----اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء وعيال الرجل وعيله الذين يتكفل بهم وقد يكون العيل واحدا والجمع عالة عن كراع وعندي انه جمع عاءل علي ما يكثر في هذا النحو واما فيعل فلا يكسر علي فعلة البتة	6924	4576054457653698290	344	668.5	274	355	96.90140533447266	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0533	true	2365373620923312726	100	182	479	893	1512	300	فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل اما اذا جعلت المعول بمعني العويل والاعوال اي البكاء فكانه قال ان شفاءي ان اسفح ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءنك اي فلاكافءنك	533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07198	false	3356748902139974415	203	235	957	1124	1427	300	فهل عند رسم دارس من معول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءنك اي فلاكافءنك	7198	4576054457653698290	158	274.5	128	414	38.164249420166016	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0534	true	-270778379013099712	0	122	0	626	1549	300	ويروي عجزاء وانشد ثعلب في صفة ذءب وناقة عقرها له فتركتها لعياله جزرا عمدا وعلق رحلها صحبي وعال واعول واعيل علي المعاقبة عءولا وعيالة كثر عياله----------------------------------------------------------------- ورجل معيل ذو عيال قلبت فيه الواو ياء طلب الخفة والعرب تقول ما له عال ومال فعال كثر عياله ومال جار في حكمه وعال عياله عولا وعءولا وعيالة واعالهم وعيلهم كله كفاهم ومان-------هم --------------------------------------------والعول قوت العيال وقوله------ كما خامرت في حضنها ام عامر بذي الحبل حتي عال اوس عيالها-------------- اي بقي جراءها لا كاسب لهن ولا مطعم فهن يتتبعن ما يبقي للذءب وغيره من السباع فياكلنه والحبل علي هذه الرواية حبل الرمل كل هذا عن- ابن الاعرابي ورواه ابو عبيد لذي الحبل اي لصاحب الحبل وفسر البيت -ان الذءب غلب جراءها فاكلهن فعال علي هذا غلب	534	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06925	false	3247877127562805124	3	150	19	783	1557	300	ويروي عجزاء وانشد ثعلب في صفة ذءب وناقة عقرها له فتركتها لعياله جزرا عمدا وعلق رحلها صحبي وعال واعول واعيل علي المعاقبة عءولا وعيالة كثر عياله قال الكساءي عال الرجل يعول اذا كثر عياله واللغة الجيدة اعال يعيل ورجل معيل ذو عيال قلبت فيه الواو ياء طلب الخفة والعرب تقول ما له عال ومال فعال كثر عياله ومال جار في حكمه وعال عياله عولا وعءولا وعيالة واعالهم وعيلهم كله كفاهم ومانهم وقاتهم وانفق عليهم ويقال علته شهرا اذا كفيته معاشه والعول قوت العيال وقول الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لدي الحبل حتي عال اوس عيالها ام عامر الضبع اي بقي جراءها لا كاسب لهن ولا مطعم فهن يتتبعن ما يبقي للذءب وغيره من السباع فياكلنه والحبل علي هذه الرواية حبل الرمل كل هذا قول ابن الاعرابي ورواه ابو عبيد لذي الحبل اي لصاحب الحبل وفسر البيت بان الذءب غلب جراءها فاكلهن فعال علي هذا غلب	6925	4576054457653698290	621	1182.0	499	764	81.28272247314453	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0534	true	-270778379013099712	137	226	705	1168	1549	300	والعالة شبه الظلة---------------------- يستتر بها من المطر------------ وقد عول اتخذ عالة قال عبد مناف بن ربع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا والعا--------------------------------------------------لة النعامة عن كراع فاما ان يعني به هذا النوع من الحيوان واما ان يعني به الظلة لان النعامة ايضا الظلة وهو الصحيح وما له عال ولا مال اي شء ويقال للعاثر عا-لك عاليا كقولهم لعا-لك عاليا يدعي له بالاقالة انشد ابن الاعرابي اخاك الذي ان زلت النعل لم يقل تعست ولكن قال عا-لك عاليا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاول والمعاولة قباءل من الازد النسب اليهم معولي	534	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06926	false	-2327035817989715420	32	232	158	1198	1552	300	والعالة شبه الظلة يسويها الرجل من الشجر يستتر بها من المطر مخففة اللام وقد عول اتخذ عالة قال عبد مناف بن ربع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا قال ابن بري الصحيح ان البيت لساعدة بن جءية الهذلي والعالة النعامة عن كراع فاما ان يعني به هذا النوع من الحيوان واما ان يعني به الظلة لان النعامة ايضا الظلة وهو الصحيح وما له عال ولا مال اي شء ويقال للعاثر عا لك عاليا كقول-ك لعا لك عاليا يدعي له بالاقالة انشد ابن الاعرابي اخاك الذي ان زلت النعل لم يقل تعست ولكن قال عا لك عاليا وقول الشاعر امية بن ابي الصلت سنة ازمة تخيل بالناس تري للعضاه فيها صريرا لا علي كوكب ينوء ولا ريح جنوب ولا تري طخرورا ويسوقون باقر السهل للطود مهازيل خشية ان تبورا عاقدين النيران في ثكن الاذناب منها لكي تهيج النحورا سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا اي ان السنة الجدبة اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر وانما كانوا يفعلون ذلك في السنة الجدبة فيعمدون الي البقر فيعقدون في اذنابها السلع والعشر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون لوقتهم فقال امية هذا الشعر يذكر ذلك والمعاول والمعاولة قباءل من الازد النسب اليهم معولي	6926	4576054457653698290	456	865.0	367	1041	43.80403518676758	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0534	true	-270778379013099712	236	296	1213	1525	1549	300	السء الخلق واللعو الفسل واللعو واللعا الشره الح------------------------------------ريص والانثي بالهاء وكذلك هما من الكلاب والذءاب انشد ثعلب لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد تكون اربته في اخر المرس لعوا حريصا يقول القانصان له قبحت ذا انف وجه حق مبتءس اللفظ للكلب والمعني لرجل هجاه وانما دعا عليه القانصان فقالا له قبحت ذا انف وج-----ه لا يصيد والجمع لعاء وقيل	534	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09711	false	-6199062673733848869	207	276	1112	1465	1588	300	السء الخلق واللعو الفسل واللعو واللعا الشره الحريص رجل لعو ولعا منقوص وهو الشره الحريص والانثي بالهاء وكذلك هما من الكلاب والذءاب انشد ثعلب لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد تكون اربته في اخر المرس لعوا حريصا يقول القانصان له قبحت ذا انف وجه حق مبتءس اللفظ للكلب والمعني لرجل هجاه وانما دعا عليه القانصان فقالا له قبحت ذا انف وجه لانه لا يصيد قال ابن بري شاهد	9711	4576054457653698290	299	579.0	240	353	84.70255279541016	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0535	true	4908156427834563911	109	170	564	911	1586	300	الوعل والوعل جميعا تيس الجبل الاخيرة نادرة وفيه من اللغات ما يطرد في هذا النحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع اوعال ووعول ووعل ووعلة الاخيرة اسم للجمع والانثي وعلة بلفظ الجمع وموعلة اسم للجمع ونظيره مقدرة وهي الوعول ايضا والاوعال والوعول الاشراف-------- يشبهون بالاوعال التي لا تري الا في رءوس الجبال وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تهلك الاوعال يعني الاشراف وذو اوعال وذوات اوعال ----	535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07226	false	-1876949157334372932	115	211	645	1164	1627	300	الوعل والوعل جميعا تيس الجبل الاخيرة نادرة وفيه من اللغات ما يطرد في هذا النحو قال الليث ولغة العرب وعل بضم الواو وكسر العين من غير ان يكون ذلك مطردا لانه لم يجء في كلامهم فعل اسما الا دءل وهو شاذ قال الازهري واما الوعل فما سمعته لغير الليث والجمع اوعال ووعول ووعل ووعلة الاخيرة اسم للجمع والانثي وعلة بلفظ الجمع وموعلة اسم ج--مع ونظيره مفدرة وهي الوعول ايضا والاوعال والوعول الاشراف والرءوس يشبهون بالاوعال التي لا تري الا في رءوس الجبال وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تهلك الاوعال يعني الاشراف ويقال لاشراف الناس الوعول	7226	4576054457653698290	327	620.0	270	521	62.763916015625	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0535	true	4908156427834563911	166	276	889	1462	1586	300	وذو اوعال وذوات اوعال كلاهما موضع وقيل هي هضبة وام اوعال موضع قال العجاج وام اوعال كها او اقربا وكل ذلك مما تقدم والوعلة----------------------------------------- الموضع المنيع من الجبل وقيل صخرة مشرفة علي الجبل وقيل الصخرة المشرفة من الجبل والوعل الملجا واستوعل اليه لجا وما لك عن ذلك وعل اي بد وهم علينا وعل واحد اي مجتمعون ووعلة القدح عروته التي يعلق بها وكذلك الابريق ووعلة -----------------------------------اسم رجل سمي باحد هذه الاشياء ووعل شعبان ووعل شوال وقيل وعل شعبان وجمع ذلك كله اوعال ووعلان ووعيلة اسم ماء قال الراعي تروح واستنغي به من وعيلة موارد منها مستقيم وجاءر ووعال اسم جبل قال الاخطل لمن الديار بحاءل فوعال درست وغيرها سنون خوالي	535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07227	false	-1859055183036146598	108	221	525	1126	1565	300	وذو اوعال وذ-ات اوعال كلاهما موضع وقيل هي هضبة وام اوعال موضع قال العجاج وام اوعال كها او اقربا ذات اليمين غير ما ان ينكبا سميت بذلك لاجتماع الوعول اليها والوعلة الموضع المنيع من الجبل وقيل صخرة مشرفة علي الجبل وقيل الصخرة المشرفة من الجبل ويقال لعروة القميص الوعلة ولزره الزير ووعلة----------------------------------------------- القدح عروته التي يعلق بها وكذلك الابريق ووعلة اسم شاعر من جرم قال ابن سيده ووعلة اسم رجل سمي باحد هذه الاشياء ووعل شعبان ووعل شوال وقيل وعل شعبان وجمع ذلك كله اوعال ووعلان ووعيلة اسم ماء قال الراعي تروح واستنعي به من وعيلة موارد منها مستقيم وجاءر ووعال اسم جبل قال الاخطل لمن الديار بحاءل فوعال درست وغيرها سنون خوالي	7227	4576054457653698290	467	870.0	377	649	71.95685577392578	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0535	true	4908156427834563911	64	101	338	526	1586	300	ولعا كلمة يدعي بها للعاثر معناها الارتفاع قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حملنا هذين علي الواو لانا قد وجدنا في هذه المادة لعو ولم نجد لعي واللعاة	535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09712	false	-9128482149668777234	199	299	1049	1526	1529	300	ولعا كلمة يدعي بها للعاثر معناها الارتفاع قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا ابو زيد اذا دعي للعاثر بان ينتعش قيل لعا لك عاليا ومثله دع دع قال ابو عبيدة من دعاءهم لا لعا لفلان اي لا اقامه الله والعرب تدعو علي العاثر من الدواب اذا كان جوادا بالتعس فتقول تعسا له وان كان بليدا كان دعاءهم له اذا عثر لعا لك وهو معني قول الاعشي فالتعس ادني لها من ان اقول لعا قال ابن سيده وانما حملنا هذين علي الواو لانا قد وجدنا في هذه المادة لعو ولم نجد لعي و--لعوة	9712	4576054457653698290	185	352.5	148	479	38.622127532958984	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0535	true	4908156427834563911	8	64	46	338	1586	300	واللعوة واللعوة السواد حول حلمة الثدي الاخيرة عن كراع و--------ذو لعوة---- من اقوال حمير اراه للعوة كانت في ثديه----------------------------------------------------------------- وتلعي العسل ونحوه تعقد واللاعي الذي يفزعه ادني شء عن ابن الاعرابي وانشد واراه لابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع لسري الموماة هياج يفرطه يملءه روعا حتي يذهب به وما بها--- لاعي قرو اي------- احد	535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09712	false	-9128482149668777234	0	72	0	378	1529	300	واللعوة واللعوة السواد حول حلمة الثدي الاخيرة عن كراع وبها سمي ذو لعوة قيل من اقيال حمير اراه للعوة كانت في ثديه ابن الاعرابي اللولع الرغثاء وهو السواد الذي علي الثدي وهو اللطخة وتلعي العسل ونحوه تعقد واللاعي الذي يفزعه ادني شء عن ابن الاعرابي وانشد ار-اه لابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستريع لسري الموماة هياج يفرطه يملءه روعا حتي يذهب به وما بالدار لاعي قرو اي ما بها احد	9712	4576054457653698290	285	524.0	229	379	75.19789123535156	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0536	true	-8917162482490919158	1	87	5	435	1529	300	ورجل لاع ولاع حريص سيء الخلق جزوع علي الجوع وغيره وقيل هو الذي يجوع قبل اصحابه وجمع اللاع الواع ولاعون وامراة لاعة وقد لعت لوعا ولاعا ولووعا كجزعت جزعا حكاه- سيبويه وقال مرة لعت وانت لاءع كبعت وانت باءع فوزن لعت علي الاول فعلت ووزنه علي الثاني فعلت ورجل هاع لاع فهاع جزوع وقد تقدم ولاع موجع هذه حكاية اهل اللغة والصحيح متوجع ليعبر بفاعل عن ف------اعل وليس لاع باتباع لما تقدم من قولهم رجل لاع دون هاع فلو كان اتباعا لم يقولوه الا مع هاع	536	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05118	false	-7360081377239409071	101	185	529	950	1508	300	ورجل لاع ولاع حريص س-ء الخلق جزوع علي الجوع وغيره وقيل هو الذي يجوع قبل اصحابه وجمع اللاع الواع ولاعون وامراة لاعة وقد لعت لوعا ولاعا ولووعا كجزعت جزعا حكاها سيبويه وقال مرة لعت وانت لاءع كبعت وانت باءع فوزن لعت علي الاول فعلت ووزنه علي الثاني فعلت ورجل هاع لاع فهاع جزوع و---------لاع موجع هذه حكاية اهل اللغة والصحيح متوجع ليعبر------ عن فاعل بفاعل وليس لاع باتباع لما تقدم من قولهم رجل لاع دون هاع فلو كان اتباعا لم يقولوه الا مع هاع	5118	4576054457653698290	414	798.5	331	437	94.7368392944336	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0536	true	-8917162482490919158	128	163	653	822	1529	300	ولعة يولع بما لا يعنيه و-----------------ولع يلع ولعا وولعان----ا --------------------------------------------------كذب قال كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل و---------------------------------------------------------------------قال اخر--------------------------- وهن من الاخلاف والولعان اي من اهل الخلف والكذب	536	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05218	false	652073447899903800	118	183	606	942	1566	300	ولعة يولع بما لا يعنيه وهلعة يجزع سريعا وولع يلع ولعا وولعانا اذا كذب الفراء ولعت بالكذب تلع ولعا والولع بالتسكين الكذب قال كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال ذو الاصبع العدواني الا بان تكذبا علي ولا املك ان تكذبا وان تلعا وقال اخر لخلابة العينين كذابة المني وهن من الاخلاف والولعان اي من اهل الخلف والكذب	5218	4576054457653698290	169	305.5	134	336	50.2976188659668	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0536	true	-8917162482490919158	175	300	886	1529	1529	300	من غير بلق----------------------------- وكذلك الشاة والبقرة الوحشية والظبية قال ابو ذءيب مولعة بالطرتين دنا لها جنا ايكة تضفو عليها قصارها وقال ايضا ينهسنه ويذودهن ويحتمي عبل الشوي بالطرتين مولع اي مولع في طرتيه ورجل مولع ابرص قال -------كانها في الجلد توليع البهق---------------------------- والوليع الطلع و---------------------------------------------------------قيل طلع الفحال وقيل هو الطلع قبل ان يتفتح وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الوليع ما دام في الطلعة ابيض وقول ثعلب الوليع ما في جوف الطلعة واحدته وليعة ووليعة اسم رجل وهو من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ ثوبي وما ادري ما والعته وما ولع به اي ذهب به وفقدنا غ-لاما لنا ما ادري ما ولعه اي ما حبسه وانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدري بمن يولع هرمك حكاه يعقوب ووليعة قبيلة وقول الجموح الهذلي تمني ولم اقذف لديه مجربا لقاءل سوء يستجير الولاءعا انما اراد الوليعيين فجمعه-	536	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05219	false	2790220235472261991	44	294	224	1497	1532	300	من غير بلق فذلك التوليع يقال برذون مولع وكذلك الشاة والبقرة الوحشية والظبية قال ابو ذءيب مولعة بالطرتين دنا لها جني ايكة تضفو عليها قصارها وقال ايضا ينهسنه ويذودهن ويحتمي عبل الشوي بالطرتين مولع اي مولع في طرتيه ورجل مولع ابرص وانشد ايضا كانها في الجلد توليع البهق ويقال ولع الله جسده اي برصه والوليع الطلع وقيل الطلع ما دام في قيقاءه كانه نظم اللءلء في شدة بياضه وقيل طلع الفحال وقيل هو الطلع قبل ان يتفتح -قال ابن بري شاهده قول الشاعر يصف ثغر امراة وتبسم عن نير كالوليع تشقق عنه الرقاة الجفوفا قال الرقاة جمع راق وهم الذين يرقون الي النخل والجفوف جمع جف وهو وعاء الطلع وقال ابو حنيفة الوليع ما دام في الطلعة ابيض وقال ثعلب الوليع ما في جوف الطلعة واحدته وليعة ووليعة اسم رجل وهو من ذلك وبنو وليعة حي من كندة وانشد ابن بري لعلي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ابي العباس قرم بني قصي واخوالي الملوك بنو وليعه هم منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه وكندة معدن للملك قدما يزين فعالهم عظم الدسيعه واخذ ثوبي وما ادري ما والعته وما ولع به اي ذهب به وفقدنا غ لاما لنا ما ادري ما ولعه اي ما حبسه وما ادري ما والعته بمعناه ايضا قال الازهري يقال ولع فلانا والع وولعته والعة واتلعته والعة اي خفي علي امره فلا ادري احي ام ميت وان لا تدري بمن يولع هرمك حكاه يعقوب ووليعة قبيلة وقول الجموح الهذلي تمني ولم اقذف لديه مجربا لقاءل سوء يستجير الولاءعا انما اراد الوليعتين فجمعه	5219	4576054457653698290	633	1195.0	510	1274	49.68602752685547	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0537	true	-3781178339760177719	17	66	97	338	1590	300	وعنوت للحق عنوا خضعت وفي التنزيل وعنت الوجوه للحي القيوم طه 111 وقيل كل خاضع لحق او غيره عان والاسم من كل ذلك العنوة والعنوة ايضا القهر واخذته عنوة اي قس------را من باب اتيته عدوا------------- ولا يطرد عند سيبويه وقيل اخذه عنوة اي عن طاعة وعن غير طاعة والعنوة --------------	537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09524	false	-2840496399279919355	165	215	869	1108	1550	300	وعنوت للحق عنوا خضعت قال ابن سيده و------------------------------قيل كل خاضع لحق او غيره عان والاسم من كل ذلك العنوة والعنوة----- القهر واخذته عنوة اي قسرا وقهرا من باب اتيته عدوا قال ابن سيده ولا يطرد عند سيبويه وقيل اخذه عنوة اي عن طاعة وعن غير طاعة وفتحت هذه البلدة عنوة	9524	4576054457653698290	188	328.5	148	274	68.6131362915039	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0537	true	-3781178339760177719	9	87	51	466	1590	300	فيهم وعنيت عنوا وعناء صرت اسيرا واعنيته اسرته وعنوت للحق عنوا خضعت وفي التنزيل وعنت الوجوه للحي القيوم طه 111 وقيل كل خاضع لحق او غيره عان والاسم من كل ذلك العنوة والعنوة ايضا القهر واخذته عنوة اي قسرا من باب اتيته عدوا ولا يطرد عند سيبويه وقيل اخذه عنوة اي عن طاعة وعن غير طاعة والعنوة ايضا المودة انشد ثعلب لكثير فما اسلموها عنوة عن مودة ولكن بحد المرهفات استقالها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعواني النساء لانهن يظلمن فلا ينتصرن والتعنية	537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09525	false	4474261485025822621	127	197	661	1041	1569	300	فيهم وعنيت عنوا وعناء صرت اسيرا واعنيته اسرته وقال ابو الهيثم---------------------------------------------------------------------------------------------- العن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحبس في شدة وذل يقال عنا الرجل يعنو عنوا وعناء اذا ذل لك واستاسر قال وعنيته اعنيه تعنية اذا اسرته وحبسته مضيقا عليه وفي الحديث اتقوا الله في النساء فانهن عندكم عوان اي اسري او كالاسري واحدة العواني عانية وهي الاسيرة يقول انما هن عندكم بمنزلة الاسري قال ابن سيده والعواني النساء لانهن يظلمن فلا ينتصرن وفي حديث	9525	4576054457653698290	94	-88.0	78	681	13.803230285644531	13	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0537	true	-3781178339760177719	130	206	700	1070	1590	300	والعن-ية اخلاط من بعر وبول تحبس مدة ثم يطلي بها البعير الجرب قال اوس بن حجر كان كحيلا معقدا او عنية علي رجع ذفراها من الليت واكف وقيل العنية ابوال الابل تستبال في الربيع حين تجزا عن الماء ثم تطبخ حتي تخثر ثم يلقي عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلب فيعقد بذلك ثم يجعل في بساتيق صغار وقيل هو البول يوخذ واشياء معه فيخلط ويحبس زمنا وقيل هو البول يوضع في الشمس حتي يخثر وقيل	537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09526	false	821137727234485333	224	300	1168	1537	1537	300	والتعنية اخلاط من بعر وبول يحبس مدة ثم يطلي به- البعير الجرب قال اوس بن حجر كان كحيلا معقدا او عنية علي رجع ذفراها من الليت واكف وقيل العنية ابوال الابل تستبال في الربيع حين تجزا عن الماء ثم تطبخ حتي تخثر ثم يلقي عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلب فتعقد بذلك ثم تجعل في بساتيق صغار وقيل هو البول يءخذ واشياء معه فيخلط ويحبس زمنا وقيل هو البول يوضع في الشمس حتي يخثر وقيل-	9526	4576054457653698290	362	709.0	287	371	97.57412719726562	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0537	true	-3781178339760177719	86	130	457	700	1590	300	والتعنية الحبس قال ابو ذءيب مشعشعة من اذرعات هوت بها ركاب وعنتها الزقاق وقارها وقال ساعدة بن جءية فان يك عتاب اصاب بسهمه حشاه فعناه الجوي والمحارف دعا عليه بالحبس والثقل من الجراح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعناء الاخلاط من الناس خاصة وقيل من الناس وغيرهم واحدها عنو	537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09526	false	821137727234485333	45	119	237	649	1537	300	والتعنية الحبس قال ابو ذءيب مشعشعة من اذرعات هوت بها ركاب وعنتها الزقاق وقارها وقال ساعدة بن جءية فان يك عتاب اصاب بسهمه حشاه فعناه الجوي والمحارف دعا عليه بالحبس والثقل من الجراح وفي حديث علي كرم الله وجهه انه كان يحرض اصحابه يوم صفين ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنية الحبس والاسر كانه نهاهم عن اللغط ورفع الاصوات والاعناء الاخلاط من الناس خاصة وقيل من الناس وغيرهم واحدها عنو	9526	4576054457653698290	243	480.0	199	412	58.98058319091797	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0537	true	-3781178339760177719	206	300	1070	1590	1590	300	العنية الهناء ما كان وكله من الخلط والحبس وعنيت البعير------ طليته بالعنية عن اللحياني ايضا والعنية ابوال يطبخ معها شء من الشجر ثم يهنا به البعير عن اللحياني واحدها عنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعناء السماء نواحيها الواحد كالواحد واعناء الوجه جوانبه عن ابن الاعرابي وانشد فما برحت تقريه اعناء وجهها وجبهتها حتي ثنته قرونها وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوت الشء ابديته وعنوت ب-------ه اخرجته وعنت الارض بالنبات تعنو واعنته اظهرته قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها وقال المتنخل الهذلي تعنو بمخروت له ناضح ذو ريق يذو وذو شلشل واعني الغيث النبات كذلك قال-	537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09527	false	-3343900799537231925	0	213	0	1153	1569	300	العنية الهناء ما كان وكله من الخلط والحبس وعنيت البعير تعنية طليته بالعنية عن اللحياني ايضا والعنية ابوال يطبخ معها شء من الشجر ثم يهنا به البعير------------ واحدها عنو وفي حديث الشعبي لان اتعني بعنية احب الي من ان اقول في مسالة برايي العنية بول فيه اخلاط تطلي به الابل الجربي والتعني التطلي بها سميت عنية لطول الحبس قال الشاعر عندي دواء الاجرب المعبد عنية من قطران معقد وقال ذو الرمة كان بذفراها عنية مجرب لها وشل في قنفذ الليت ينتح والقنفذ ما يعرق خلف اذن البعير واعناء السماء نواحيها الواحد ----عنو واعناء الوجه جوانبه عن ابن الاعرابي وانشد فما برحت تقريه اعناء وجهها وجبهتها حتي ثنته قرونها ابن الاعرابي الاعناء النواحي واحدها عنا وهي الاعنان ايضا قال ابن مقبل لا تحرز المرء اعناء البلاد ولا تبني له في السماوات السلاليم ويروي احجاء واورد الازهري هنا حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين اراد انها مثلها كانه اراد انها من نواحي الشياطين وقال اللحياني يقال فيها اعناء من الناس واعراء من الناس واحدهما عنو وعرو اي جماعات وقال احمد بن يحيي بها اعناء من الناس وافناء اي اخلاط الواحد عنو وفنو وهم قوم من قباءل شتي وقال الاصمعي اعناء الشء جوانبه واحدها عنو بالكسر وعنوت الشء ابديته وعنوت به وعنوته اخرجته و------------------------------اظهرته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعني الغيث النبات كذلك قال	9527	4576054457653698290	341	607.0	281	1327	25.69706153869629	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0537	true	-3781178339760177719	263	290	1397	1543	1590	300	وعنت الارض بالنبات تعنو---------------- واعنته اظهر------------------ته قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها وقال----- المتنخل الهذلي تعنو بمخروت له ناضح	537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09528	false	5459699019044951914	40	74	192	377	1537	300	وعنت الارض بالنبات تعنو عنوا وتعني ايضا واعنته اظهرته وعنوت الشء اخرجته قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها وانشد بيت المتنخل الهذلي تعنو بمخروت له ناضح	9528	4576054457653698290	143	257.5	116	185	77.29729461669922	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0538	true	-8681231021417979387	188	254	958	1323	1557	300	العون الظه-----------ر الواحد والاثنان والجميع والمءنث فيه سواء وقد حكي في تكسيره اعوان والعرب تقول اذا جاءت السنة جاء معها اعوانها يعنون بالسنة عام الجدب وبالاعوان الجراد والذءاب والامراض والعوين اسم للجمع وقد اس--------------------------------------------------------------------تعنته واستعنت به فاعانني وانما اعل استعان وان لم يكن تحته ثلاثي معتل اعني انه لا يقال عان يعون كقام يقوم لانه وان لم ينطق بثلاثيه فانه في حكم المنطوق به وعليه جاء	538	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08408	false	2869724125287864651	221	300	1141	1579	1579	300	العون الظهير علي الامر الواحد والاثنان والجم-ع والمءنث فيه سواء وقد حكي في تكسيره اعوان والعرب تقول اذا جاءت السنة جاء معها اعوانها يعنون بالسنة---- الجدب وبالاعوان الجراد والذءاب والامراض والعوين اسم للجمع ابو عمرو العوين الاعوان قال الفراء ومثله طسيس جمع طس وتقول اعنته اعانة واستعنته واستعنت به فاعانني وانما اعل استعان وان لم يكن تحته ثلاثي معتل اعني انه لا يقال عان يعون كقام يقوم لانه وان لم ينطق بثلاثيه فانه في حكم المنطوق به وعليه جاء-	8408	4576054457653698290	354	668.5	290	444	79.72972869873047	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0538	true	-8681231021417979387	254	300	1323	1557	1557	300	اعان يعين وقد شاع الاعلال في هذا الاصل فلما اطرد الاعلال في جميع ذلك دل ان ثلاثية وان لم يكن مستعملا فانه في حكم ذلك والاسم العون والمعانة والمعونة والمعونة والمعون ولم يات مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بغير هاء--------------------------------------------- ال---------------------------------ا المعون والمكرم قال جميل بثين الزمي لا ان لا-	538	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08409	false	8840730431356641393	0	112	0	581	1580	300	اعان يعين وقد شاع الاعلال في هذا الاصل فلما اطرد الاعلال في جميع ذلك دل ان ثلاثيه وان لم يكن مستعملا فانه في حكم ذلك والاسم العون والمعانة و-----------------------------------المعونة والمعونة والمعون قال الازهري والمعونة مفعلة في قياس من جعله من العون وقال ناس هي فعولة من الماعون والماعون فاعول وقال غيره من النحويين المعونة مفعلة من العون مثل المغوثة من الغوث والمضوفة من اضاف اذا اشفق والمشورة من اشار يشير ومن العرب من يحذف الهاء فيقول معون وهو شاذ لانه ليس في كلام العرب مفعل بغير هاء قال الكساءي لا ياتي في المذكر مفعل بضم العين الا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما المعون والمكرم قال جميل بثين الزمي لا ان لا	8409	4576054457653698290	198	195.0	158	616	32.14285659790039	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0538	true	-8681231021417979387	22	58	114	285	1557	300	القربة بماء كثير تعنوا لم تحفظه فظهر قا--------ل الهذلي تعنو بمخروت له ناضح ذو ريق يغذو وذو شلشل وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذو رونق ودم عان ساءل قال لما رات امه بالباب مهرته علي يديها دم من راسه عاني	538	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09525	false	4474261485025822621	58	126	319	655	1569	300	القربة بماء كثير تعنو- لم تحفظه فظهر قال المتنخل الهذلي تعنو بمخروت له ناضح ذو ريق يغذو وذو شلشل ويروي قاطر بدل ناضح قال شمر تعنو تسيل بمخروت اي من شق مخروت والخرت الشق في الشنة والمخروت المشقوق رواه ذو شلشل قال الازهري معناه ذو قطران من الواشن وهو القاطر ويروي ذو رونق ودم عان ساءل قال لما رات امه بالباب مهرته علي يديها دم من راسه عان -	9525	4576054457653698290	168	316.5	133	338	49.70414352416992	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0538	true	-8681231021417979387	30	66	155	329	1557	300	الهذلي تعنو بمخروت له ناضح ذو ريق يغذو وذو شلشل ويروي ذو رونق ودم عان ساءل قال لما رات امه بالباب مهرته علي يديها دم من راسه عاني وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلب للشء يعنو اتاه فشمه وعناني الامر -------	538	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09528	false	5459699019044951914	69	112	350	568	1537	300	الهذلي تعنو بمخروت له ناضح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنا النبت يعنو اذا ظهر واعناه المطر اعناء وعنا الماء اذا سال واعني الرجل اذا صادف ارضا قد امشرت وكثر كلءها ويقال خذ هذا وما عاناه اي ما شاكله وعنا الكلب للشء يعنو اتاه فشمه ---ابن الاعرابي هذا	9528	4576054457653698290	61	-24.0	49	327	18.654434204101562	10	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0538	true	-8681231021417979387	81	177	418	909	1557	300	والعنوان سمة الكتاب وقد تقدم في الياء وعنونه عنونة وعنوانا وعناه كلاهما وسمه بالعنوان وقد تقدم------------------------- عناه في الياء---------------------------------------------------------------------------------- وفي جبهته عنوان من كثرة --سجوده اي اثر حكاه اللحياني وانشد واشمط عنوان به من سجوده كركبة عنز من عنوز بني نصر والمعني جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك---------------------- اذا ملك صاحبه----- ماءة بعير وهو- البعير الذي امات--- ابله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا يجوز ان يكون من العناء الذي هو التعب فهو علي ذلك من الي--------اء ويجوز ان يكون من الحبس عن التصرف فهو علي هذا من --------الواو والمعني فحل	538	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09531	false	8614368372427050973	105	247	561	1306	1590	300	والعنوان سمة الكتاب وعن------------------ونه عنونة وعنوانا وعناه كلاهما وسمه بالعنوان وقال ايضا والعنيان سمة الكتاب وقد عناه واعناه وعنونت الكتاب وعلونته قال يعقوب وسمعت من يقول اطن واعن اي عنونه واختمه قال ابن سيده وفي جبهته عنوان من كثرة السجود- اي اثر حكاه اللحياني وانشد واشمط عنوان به من سجوده كركبة عنز من عنوز بني نصر والمعني جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره قال الليث كان اهل الجاهلية اذا بلغت ابل الرجل ماءة عمدوا الي البعير الذي امات به ابله فاغلقوا ظهره لءلا يركب ولا ينتفع بظهره ليعرف ان صاحبها ممء واغلاق ظهره ان ينزع منه سناسن من فقرته ويعقر سنامه قال ابن سيده وهذا يجوز ان يكون من العناء الذي هو التعب فهو ب---ذلك من المعتل بالياء ويجوز ان يكون من الحبس عن التصرف فهو علي هذا من المعتل بالواو وقال في قول	9531	4576054457653698290	425	712.5	338	767	55.41069030761719	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0539	true	-1714318244001686712	0	85	0	459	1599	300	ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وق----------------------------------------------ال اخر ليوم مجد او فعال مكرم وقيل معون جمع معونة ومكرم جمع م------------كرمة وتعاونوا علي واعتونوا اعان بعضهم بعضا سيبويه صحت واو اعتونوا لانها في معني تعاونوا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تعاونوا وقال --عاونته معاونة وعوانا صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الالف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها ورجل معوان حسن المعونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة وذلك انك اذا قلت ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية فكانك قلت	539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08409	false	8840730431356641393	112	300	581	1580	1580	300	ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون يقول نعم العون قولك لا في رد الوشاة وان كثروا وقال اخر ليوم مجد او فعال مكرم وقيل معون جمع معونة ومكرم جمع مكرمة قاله الفراء وتعاونوا علي واعتونوا اعان بعضهم بعضا سيبويه صحت واو اعتونوا لانها في معني تعاونوا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تعاونوا وقالوا عاونته معاونة وعوانا صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الالف قبلها قال ابن بري يقال اعتونوا واعتانوا اذا عاون بعضهم بعضا قال ذو الرمة فكيف لنا بالشرب ان لم يكن لنا دوانيق عند الحانوي ولا نقد انعتان ام ندان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف شيمته الحمد وتعاونا اعان بعضنا بعضا والمعونة الاعانة ورجل معوان حسن المعونة وتقول ما اخلاني فلان من معاونه وهو جمع معونة ورجل معوان كثير المعونة للناس واستعنت بفلان فاعانني وعاونني وفي الدعاء رب اعني ولا تعن علي والمتعاونة من النساء التي طعنت في السن ولا تكون الا مع كثرة اللحم قال الازهري امراة متعاونة اذا اعتدل خلقها فلم يبد حجمها والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة وذلك انك اذا قلت ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية فكانك قلت-	8409	4576054457653698290	449	845.0	366	1000	44.900001525878906	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0539	true	-1714318244001686712	116	160	630	846	1599	300	من النساء التي قد كان لها زوج-------------- والجمع عون قال نواعم بين ابكار وعون طوال مشك اعقاد الهوادي وقد----- عونت-------------- اذا صارت عوا----------------نا وحرب عوان قوتل فيها مرة---------------------------- وهو علي المثل قال حربا عوانا لاقحا عن حولل خطرت وكانت قبلها لم تخطر ونخلة عوان	539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08410	false	-8505159552348687336	192	250	1005	1296	1559	300	من النساء التي قد كان لها زوج وقيل هي الثيب والجمع عون قال نواعم بين ابكار وعون طوال مشك اعقاد الهوادي تقول منه عونت المراة تعوينا اذا صارت عوانا وعانت تعون عونا وحرب عوان قوتل فيها مرة كانهم جعلوا الاولي بكرا قال وهو علي المثل قال حربا عوانا لقحت- عن حولل خطرت وكانت قبلها لم تخطر و-حرب عوان	8410	4576054457653698290	206	366.0	162	293	70.30716705322266	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0539	true	-1714318244001686712	85	115	459	622	1599	300	استعنت بهذه الادوات علي هذه الافعال----------------------------------------------------------------------- والعوان من البقر وغيرها النصف في سنها وفي التنزي--------------------------------------------------------------------------------------------ل عوان بين ذلك البقرة 68 وقيل العوان من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر	539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08410	false	-8505159552348687336	0	61	0	316	1559	300	استعنت بهذه الادوات علي هذه الافعال قال الليث كل شء اعانك فهو عون لك كالصوم عون علي العبادة والجمع الاعوان والعوان من البقر وغيرها النصف في سنها وفي التنزيل العزيز لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك قال الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذلك---------- وقيل العوان من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر	8410	4576054457653698290	153	278.5	125	326	46.93251419067383	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0539	true	-1714318244001686712	158	286	835	1520	1599	300	ونخلة عوان طويلة ازدية وقال ابو حنيفة العوانة النخلة في لغة اهل عمان والعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القطيع من حمر الوحش والعانة الاتان والجمع منهما عو-----------------------------------------------------------------------ن وعانة الان-----سان الشعر النابت علي فرجه وقيل هي منبت الشعر هنالك واستعان الرجل حلق عانته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العرب وقد عرضه رجل علي القتل اجر لي سراويلي فاني لم استعن وتعين كاستعان------------- واصله الواو فاما ان يكون تعين تفعيل واما ان يكون علي المعاقبة كالصياغ في الصواغ وهو اضعف القولين اذ لو كان ذلك لوجدنا تعون فعدمنا اياه يدل علي ان تعين تفيعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان علي عانة بكر بن واءل اي جماعتهم وحرمتهم هذا عن اللحي--------------------اني والعانة الحظ من الماء للارض بلغة عبد القيس وعانة قرية من قري الجزيرة--------------------------- وتصغير كل ذلك عوينة واما قولهم فيها عانات فعلي قولهم رامات- جمعوا كما ثنوا والعانية الخمر منسوبة اليها	539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08411	false	-3687137364125574167	12	296	69	1638	1663	300	ونخلة عوان طويلة ازدية وقال ابو حنيفة العوانة النخلة في لغة اهل عمان قال ابن الاعرابي العوانة النخلة الطويلة وبها سمي الرجل وهي المنفردة ويقال لها القرواح والعلبة قال ابن بري والعوانة الباسقة من النخل قال والعوانة ايضا دودة تخرج من الرمل فتدور اشواطا كثيرة قال الاصمعي العوانة دابة دون القنفذ تكون في وسط الرملة اليتيمة وهي المنفردة من الرملات فتظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص قال ويقال لهذه الدابة الطحن قال والعوانة الدابة سمي الرجل بها وبرذون متعاون ومتدارك ومتلاحك اذا لحقت قوته وسنه والعانة القطيع من حمر الوحش والعانة الاتان والجمع منهما عون وقيل وعانات ابن الاعرابي التعوين كثرة بوك الحمار لعانته والتوعين السمن وعانة الانسان اسبه الشعر النابت علي فرجه وقيل هي منبت الشعر هنالك واستعان الرجل حلق عانته انشد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه البرام القراد لم يستعن اي لم يحلق عانته وحوامي الموت حواءمه فقلبه وهي اسباب الموت وقال بعض العرب وقد عرضه رجل علي القتل اجر لي سراويلي فاني لم استعن وتعين كاستعان قال ابن سيده واصله الواو فاما ان يكون تعين تفيعل واما ان يكون علي المعاقبة كالصياغ في الصواغ وهو اضعف القولين اذ لو كان ذلك لوجدنا تعون فعدمنا اياه يدل علي ان تعين تفيعل الجوهري العانة شعر الركب قال ابو الهيثم العانة منبت الشعر فوق القبل من المراة وفوق الذكر من الرجل والشعر النابت عليهما يقال له الشعرة والاسب قال الازهري وهذا هو الصواب وفلان علي عانة بكر بن واءل اي جماعتهم وحرمتهم هذه عن اللحياني وقيل هو قاءم بامرهم والعانة الحظ من الماء للارض بلغة عبد القيس وعانة قرية من قري الجزيرة وفي الصحاح قرية علي الفرات وتصغير كل ذلك عوينة واما قولهم فيها عانات فعلي قولهم رامتان جمعوا كما ثنوا والعانية الخمر منسوبة اليها	8411	4576054457653698290	671	1238.5	543	1569	42.76609420776367	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0540	true	4599340740294718298	181	231	944	1206	1568	300	ن وع النوع---------------------- الضرب من الشء------------- وله تحديد منطقي لا يليق بهذا الكتاب والجمع انواع قل او كثر ونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغصن ينوع تمايل وناع الشء نوعا ترجح والتنوع التذبذب والنوع------ الجوع وصرف سيبويه منه فعلا فقال ناع ينوع نوعا فهو ن--------------------------------------------------------------------------------------------اءع وقيل النوع العطش وهو اشبه لقولهم---------------------- جوعا ونوعا والفعل كالفعل	540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05163	false	106578945978732295	104	205	514	1047	1517	300	نو-ع النوع اخص من الجنس وهو ايضا الضرب من الشء قال ابن سيده وله تحديد منطقي لا يليق بهذا المكان والجمع انواع قل او كثر قال الليث النوع والانواع جماعة وهو كل ضرب من الشء وكل صنف من الثياب والثمار وغير ذلك حتي الكلام وقد تنوع الشء انواعا وناع الغصن ينوع تمايل وناع الشء نوعا ترجح والتنوع التذبذب والنوع بالضم الجوع وصرف سيبويه منه فعلا فقال ناع ينوع نوعا فهو ناءع يقال رماه الله بالجوع والنوع وقيل النوع اتباع للجوع والناءع اتباع للجاءع يقال رجل جاءع ناءع وقيل النوع العطش وهو اشبه لقولهم في الدعاء علي الانسان جوعا ونوعا والفعل كالفعل	5163	4576054457653698290	254	449.0	205	534	47.56554412841797	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0540	true	4599340740294718298	238	300	1245	1568	1568	300	نياع قال القطامي لعمرو بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا--------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاجدع بن مالك انشده يعقوب في المقلوب خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم وكل ناعي قال اراد ناءع اي عطشان الي دم صاحبه فقلب قال الاصمعي هو علي وجهه انما هو فاعل من نعيت وذلك انهم يقولون يا-لثارات فلان وانشد ولقد نعيتك يوم حزم صواءق بمعابل زرق وابيض-	540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05164	false	-2216663567711657358	15	93	68	472	1565	300	نياع قال القطامي لعمر- بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا يعني الرماح العطاش الي الدماء قال والاسل اطراف الاسنة قال ابن بري البيت لدريد بن الصمة وقول الاجدع بن مالك انشد- يعقوب في المقلوب خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم وكل ناعي قال اراد ناءع اي عطشان الي دم صاحبه فقلب قال الاصمعي هو علي وجهه انما هو فاعل من نعيت وذلك انهم يقولون يا لثارات فلان------ ولقد نعيتك يوم حرم صواءق بمعابل زرق وابيض	5164	4576054457653698290	314	587.5	254	412	76.21359252929688	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0540	true	4599340740294718298	0	28	0	146	1568	300	سمعت العوص تدعو تنفرت عصافير راسي من بري فعواءنا ومعان موضع بالشام علي قرب مءتة قال عبد الله بن رواحة اقامت ليلتين علي معان واعقب بعد فترتها جموم	540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08412	false	4929943898232057448	92	120	493	639	1592	300	سمعت العوص تدعو تنفرت عصافير راسي من بري فعواءنا ومعان موضع بالشام علي قرب موتة قال عبد الله بن رواحة اقامت ليلتين علي معان واعقب بعد فترتها جموم	8412	4576054457653698290	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0540	true	4599340740294718298	133	180	695	937	1568	300	والوعنة بياض في الارض لا ينبت شيءا والجمع وعان وقيل الوعنة بياض تراه علي الارض تعلم انه كان وادي نمل لا ينبت شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتوعنت الغنم والابل والدواب----------- بلغت غاية السمن وقيل بدا فيها السمن وقال ابو زيد توعنت سمنت من غير ان يحد غاية----------------------------------------------------- والوعن الملجا كالوعل	540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	156	234	798	1216	1579	300	والوعنة بياض في الارض لا ينبت شيءا والجمع وعان وقيل الوعنة بياض تراه علي الارض تعلم انه كان وادي نمل لا ينبت شيءا ابو عمرو قرية النمل اذا خربت فانتقل النمل الي غيرها وبقيت اثاره فهي الوعان واحدها وعن قال الشاعر كالوعان رسومها وتوعنت الغنم والابل والدواب فهي متوعنة بلغت غاية السمن وقيل بدا فيهن السمن وقال ابو زيد توعنت سمنت من غير ان يحد غاية والغنم اذا سمنت ايام الربيع فقد توعنت والتوعين السمن والوعن الملجا كالوعل	8609	4576054457653698290	241	435.0	194	418	57.65550231933594	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0540	true	4599340740294718298	32	129	159	677	1568	300	النعو الداءرة تحت الانف والنعو الشق في مشفر البعير الاعلي ثم صار كل فصل نعوا قال الطرماح تمر علي الوراك اذا المطايا تقايست النجاد من الوجين خريع النعو مطرد- النواحي كاخلاق الغريفة ذا غضون------------------------------------------------------------------ وقال اللحياني النعو مشق مشفر البعير فلم يخص الاعلي ولا الاسفل والجمع من كل ذلك نعي لا غير-------------------------------------------------------------- ونعو الحافر فرج مءخره عن ابن الاعرابي والنعو الفتق الذي في الية حافر الفرس والنعو الرطب والنعوة موضع زعموا والنعاء صوت السنور------------- وانما قضينا علي همزتها انها بدل من واو لانهم يقولون في معناه المعاء وقد معا يمعو---- واظن نون النعاء بدل- من ميم المعاء	540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09817	false	1950329502457760620	99	222	506	1171	1607	300	النعو الداءرة تحت الانف والنعو الشق في مشفر البعير الاعلي ثم صار كل فصل نعوا قال الطرماح تمر علي الوراك اذا المطايا تقايست النجاد من الوجين خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضون خريع النعو لينه اي تمر مشفرا خريع النعو علي الوراك والغريفة النعل وقال اللحياني النعو مشق مشفر البعير فلم يخص الاعلي ولا الاسفل والجمع من كل ذلك نعي لا غير قال الجوهري النعو مشق المشفر وهو للبعير بمنزلة التفرة للانسان ونعو الحافر فرج مءخره عن ابن الاعرابي والنعو الفتق الذي في الية حافر الفرس والنعو الرطب والنعوة موضع زعموا والنعاء صوت السنور قال ابن سيده وانما قضينا علي همزتها انها بدل من واو لانهم يقولون في معناه المعاء وقد معا يمعو قال واظن نون النعاء بدلا من ميم المعاء	9817	4576054457653698290	514	980.5	417	665	77.2932357788086	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0541	true	932662226055933184	49	126	240	619	1549	300	كان الناس من ساءر الامم يقتلون الواحد بالواحد فجعل الله لنا نحن العفو عمن قتل ان شءناه فعفا علي هذا متعد الا تراه متعديا هنا الي شء وقوله عز وجل الا ان يعفون او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 معناه الا ان يعفو النساء او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج او الولي اذا كان ابا ومعني عفو المراة ان تعفو عن النصف الواجب لها فتتركه للزوج او يعفو الزوج عن النصف فيعطيها الكل	541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09488	false	552314763225267205	72	145	360	726	1495	300	كان الناس من ساءر الامم يقتلون الواحد بالواحد فجعل الله لنا نحن العفو عمن قتل ان شءناه فعفي علي هذا متعد الا تراه متعديا هنا الي شء وقوله -تعالي الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح----------- معناه الا ان يعفو النساء او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج او الولي اذا كان ابا ومعني عفو المراة ان تعفو عن النصف الواجب لها فتتركه للزوج او يعفو الزوج بال--نصف فيعطيها الكل	9488	4576054457653698290	356	683.5	283	380	93.68421173095703	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0541	true	932662226055933184	126	211	619	1085	1549	300	ورجل عفو عن الذنب عاف واعفاه من الامر براه واستعفاه طلب ذلك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وعفت الابل المرعي تناولته قريبا وعفان يعفوه ا----------------------تاه والعفو المعرو---------------------------------------ف والعافية والعفاة والعفي الاضياف وطلاب المعروف وقيل هم الذين يعفونك اي ياتونك يطلبون ما عندك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عافي ايضا الراءد والوارد لان ذلك كله طلب قال الجذامي يصف ماء ذا عرمض تخضر كف عافيه اي وارده او مستقيه والعافية طلاب الرزق من -------الدواب والطير انشد ثعلب لعز علينا ونعم الفتي مصيرك يا عمرو والعافية يعني ان قتلت فصرت اكلة للطير والضباع وهذا كله طلب	541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09489	false	-1090539014479206472	46	185	234	1002	1563	300	ورجل عفو عن الذنب عاف واعفاه من الامر براه واستعفاه طلب ذلك منه والاستعفاء ان تطلب الي من يكلفك امرا ان يعفيك منه يقال اعفني من الخروج معك اي دعني منه واستعفاه من الخروج معه اي ساله الاعفاء منه وعفت الابل المرعي تناولته قريبا وعفاه يعفوه اتاه وقيل اتاه يطلب معروفه والعفو المعروف والعفو الفضل وعفوت الرجل اذا طلبت فضله والعافية والعفاة والعفي الاضياف وطلاب المعروف وقيل هم الذين يعفونك اي ياتونك يطلبون ما عندك وعافية الماء واردته واحدهم عاف وفلان تعفوه الاضياف وتعتفيه الاضياف وهو كثير العفاة وكثير العافية وكثير العفي والعافي----- الراءد والوارد لان ذلك كله طلب قال الجذامي يصف ماء ذا عرمض تخضر كف عافيه اي وارده او مستقيه والعافية طلاب الرزق من الانس والدواب والطير انشد ثعلب لعز علينا ونعم الفتي مصيرك يا عمرو والعافيه يعني ان قتلت فصرت اكلة للطير والضباع وهذا كله طلب	9489	4576054457653698290	454	877.0	370	773	58.73221206665039	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0541	true	932662226055933184	211	254	1085	1323	1549	300	واعطاه المال عفوا بغير مسالة وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 قال ابو اسحاق العفو الكثرة والفضل فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة وقوله تعالي خذ العفو الاعراف 199 قيل العفو الفضل وقيل ما اتي بغير مسالة والعافي	541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09490	false	-6939713157683841930	12	124	50	638	1535	300	واعطاه المال عفوا بغير مسالة قال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وانشد ابن بري فتملا الهجم عفوا وهي وادعة حتي تكاد شفاه الهجم تنثلم وقال حسان بن ثابت خذ ما اتي منهم عفوا فان منعوا فلا يكن همك الشء الذي منعوا قال الازهري والمعفي الذي يصحبك ولا يتعرض لمعروفك تقول اصطحبنا وكلنا معف وقال ابن مقبل فانك لا تبلو امرا دون صحبة وحتي تعيشا معفيين وتجهدا وعفو المال ما يفضل عن النفقة وقوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو قا-----------ل ابو اسحاق العفو الكثرة والفضل فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة وقوله تعالي خذ العفو------------ قيل العفو الفضل ---الذي يجء بغير -كلفة والمعني	9490	4576054457653698290	187	319.5	150	615	30.406503677368164	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0541	true	932662226055933184	251	300	1304	1549	1549	300	بغير مسالة والعافي ما اتي علي ذلك من غير مسالة ايضا قال يغنيك عافيه وعند النحز------------------ يقول ما جاءك منه عفوا اغناك عن غيره وادرك الامر عفوا صفوا اي في سهولة وسراح وعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القوم كثروا وفي التنزيل حتي عفوا الاعراف 95 اي كثروا وعفا النبت والشعر وغيره------------- كثر وطال-	541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09491	false	4963464496083441857	0	87	0	421	1483	300	بغير مسالة والعافي ما اتي علي ذلك من غير مسالة ايضا قال يغنيك عافيه وعيد النحز النحز الكد والنخس يقول ما جاءك منه عفوا اغناك عن غيره وادرك الامر عفوا صفوا اي في سهولة وسراح ويقال خذ من ماله ما عفا وصفا اي ما فضل ولم يشق عليه وابن الاعرابي عفا يعفو اذا اعطي وعفا يعفو اذا ترك حقا واعفي اذا انفق العفو من ماله وهو الفاضل عن نفقته وعفا القوم كثروا وفي التنزيل حتي عفوا----------- اي كثروا وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف كثر وطال	9491	4576054457653698290	231	419.0	185	432	53.47222137451172	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0542	true	5191391408147625961	253	293	1365	1571	1610	300	العوف الضيف والعوف ذكر الرجل والعو-------------ف ال-----------حال ايا كان وخص به بعضهم--- الشر قال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان----------------------- وفي الدعاء نعم عوفك اي حالك وقيل هو الضيف وقيل الذكر وانكره ابو عمرو وقيل هو طاءر	542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05582	false	5441531011473490957	234	282	1277	1530	1610	300	العوف الضيف والعوف ذكر الرجل والعوف البال والعوف الحال وقيل الحال ايا كان وخص--- بعضهم به الشر قال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان والعوف الكاد علي عياله وفي الدعاء نعم عوفك اي حالك وقيل هو الضيف وقيل الذكر وانكره ابو عمرو وقيل هو طاءر	5582	4576054457653698290	203	379.0	164	256	79.296875	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0542	true	5191391408147625961	6	59	33	304	1610	300	وعفا شعر ظهر البعير كثر وطال فغطي دبره وقوله انشد- ابن الاعرابي هلا سالت اذا الكواكب اخلفت وعفت مطية طالب الانساب فسره فقال عفت اي لم يجد احد كريما يرحل اليه فعطل مطيته فسمنت وكثر وبرها وعفاه الله واعفاه وارض عافية لم يرع نبتها فوفر وكثر وعفوة المرعي ما لم يرع فكان كثيرا	542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09491	false	4963464496083441857	220	270	1077	1331	1483	300	وعفا شعر ظهر البعير كثر وطال فغطي دبره وقوله انشده ابن الاعرابي هلا سالت اذا الكواكب اخلفت وعفت مطية طالب الانساب فسره فقال عفت اي لم يجد احد كريما يرحل اليه فعطل مطيته فسمنت وكثر وبرها------------------ وارض عافية لم يرع نبتها فوفر وكثر وعفوة المرعي ما لم يرع فكان كثيرا	9491	4576054457653698290	253	492.0	203	272	93.01470947265625	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0542	true	5191391408147625961	69	137	351	715	1610	300	وعفوة المال والطعام والشراب وعفوته -الكسر عن كراع خياره وما صفا منه وكثر وقد عفا عفوا وعفوا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة العفوة بضم العين من كل النبات لينه وما لا مءونة علي الراعية فيه وعفوة كل شء وعفاوته وعفاوته الضم عن اللحياني صفوه وكثرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعفاوة ما يرفع للانسان من مرق----------------------------------------------------------- وعافي القدر ما يبقي----- المستعير فيها لمعيرها قال------------ فلا تساليني واسالي ما خليقتي اذا رد عافي القدر من يستعيرها	542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09492	false	-7011883783373078419	126	294	646	1527	1553	300	وعفوة المال والطعام والشراب وعفوته بالكسر عن كراع خياره وما صفا منه وكثر وقد عفا عفوا وعفوا وفي حديث ابن الزبير انه قال للنابغة اما صفو اموالنا فلال الزبير واما عفوه فان تيما واسدا تشغله عنك قال الحربي العفو احل المال واطيبه وقيل عفو المال ما يفضل عن النفقة قال ابن الاثير وكلاهما جاءز في اللغة قال والثاني اشبه بهذا الحديث وعفو الماء ما فضل عن الشاربة واخذ بغير كلفة ولا مزاحمة عليه ويقال عفي علي ما كان منه اذا اصلح بعد الفساد ابو حنيفة العفوة بضم العين من كل النبات لينه وما لا مءونة علي الراعية فيه وعفوة كل شء وعفاوته -عفاوته الضم عن اللحياني صفوه وكثرته يقال ذهبت عفوة هذا النبت اي لينه وخيره قال ابن بري ومنه قول الاخطل المانعين الماء حتي يشربوا عفواته ويقسموه سجالا والعفاوة ما يرفع للانسان من مرق والعافي ما يرد في القدر من المرقة اذا استعيرت قال ابن سيده وعافي القدر ما يبقي فيها المستعير----- لمعيرها قال مضرس الاسدي فلا تساليني واسالي ما خليقتي اذا رد عافي القدر من يستعيرها	9492	4576054457653698290	355	639.5	288	887	40.02254867553711	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0542	true	5191391408147625961	148	185	788	993	1610	300	والعفاء------------- ما كثر من الوبر والريش الواحدة عفاءة وعفا------------------------------------------------------------------------------------------ء النعام وغيره الريش الذي علي الزف الصغار وعفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السحاب كالخمل في وجهه لا يكاد يخلف وعفوة الرجل وعفوته شعر راسه و-----------------عفت الدار ونحوها عفاء وعفوا وعفت وتعفت------ درست	542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09493	false	-1134740984066040539	174	297	911	1602	1617	300	والعفاء بالمد والكسر ما كثر من الوبر والريش الواحدة عفاءة قال ابن بري ومنه قول ساعدة بن جءية يصف الضبع كمشي الافتل الساري عليه عفاء كالعباءة عفشليل وعفاء النعام وغيره الريش الذي علي الزف الصغار وكذلك عفاء الديك ونحوه من الطير الواحدة عفاءة ممدودة وناقة ذات عفاء وليست همزة العفاء والعفاءة اصلية انما هي واو قلبت الفا فمدت مثل السماء اصل مدتها الواو ويقال في الواحدة سماوة وسماءة قال ولا يقال للريشة الواحدة عفاءة حتي تكون كثيرة كثيفة وقال بعضهم في همزة العفاء انها اصلية قال الازهري وليست همزتها اصلية عند النحويين الحذاق ولكنها همزة ممدودة وتصغيرها عفي وعفاء السحاب كالخمل في وجهه لا يكاد يخلف وعفوة الرجل وعفوته شعر راسه وعفا المنزل يعفو وعفت الدار ونحوها عفاء وعفوا وعفت وتعفت تعفيا درست	9493	4576054457653698290	198	347.5	161	691	28.654125213623047	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0542	true	5191391408147625961	212	245	1140	1330	1610	300	اثر فيها والعفو والعفو والعفو والعفا والعفا بقصرهما الجحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اعفاء وعفاء وعفوة وليس في الكلام واو متحركة بعد فتحة في اخر البناء غير هذه والعفاوة بكسر العين الاتان بعينها عن ابن الاعرابي	542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09495	false	3282889220693925797	117	161	560	822	1542	300	اي عفوها والعفو والعفو والعفو والعفا والعفا بقصرهما الجحش وفي التهذيب ولد الحمار وانشد ابن السكيت والمفصل لابي الطمحان حنظلة بن شرقي بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق والجمع اعفاء وعفاء وعفوة وا---------------------------------------------------------لعفاوة بكسر العين الاتان بعينها عن ابن الاعرابي	9495	4576054457653698290	128	236.0	108	319	40.12539291381836	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0543	true	-4824750326828301313	172	198	899	1064	1601	300	وفاع والوفيعة هنة تتخذ من العراجين والخوص مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-سلعة والوفيعة خرقة ال------------------------حاءض والوفيع--------ة صوفة تطلي بها الابل الجرباء والوفيعة والوفاع صمام القارورة وغلام وفعة وافعة كيفعة	543	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05209	false	-6550600074041110660	83	155	460	876	1648	300	وفعا والوفيعة هنة تتخذ من العراجين والخوص مثل السلة ولا تقله بالقاف وحكي ابن بري قال قال ابن خالويه الوفيعة بالفاء والقاف جميعا القفة من الخوص قال وقال الحامض وابن الانباري هي بالقاف لا غير وقال غيرهما بالفاء لا غير ويقال للخرقة التي يمسح بها الكاتب قلمه من المداد الوفيعة والوفيعة خرقة الحاءض ابن الاعرابي قال الربذة والوفيعة والطلية صوفة تطلي بها الابل الجرب-ي والوفيعة والوفاع صمام القارورة وغلام وفعة وافعة كيفعة	5209	4576054457653698290	155	282.5	129	417	37.170265197753906	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0543	true	-4824750326828301313	0	84	0	423	1601	300	الفريسة بالليل وعوافته ما -تعوف--------------ه والعواف والعوافة ما ظفرت به ليلا وعوافه الطالب ما اصابه من اي شء كان-------------------------------------------- وانه لحسن العوف في ابله اي الرعية والعوف ---------نبت طيب الريح وام عوف الجرادة قال------------------------------------------------ فما صفراء تكني ام عوف كان رجيلتيها منجلان وقيل هي دويبة وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف وعويف من اسماء الرجال والعوفان في سعد عوف بن سعد وعوف بن كعب و-------عوف جبل قال كثير وما هبت الارواح تجري وما ثوي مقيما بنجد عوفها وتعارها -تعار جبل هنالك ايضا وقد تقدم وبنو عوف وبنو عوافة بطن	543	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05583	false	6675559220580926373	101	258	524	1328	1533	300	الفريسة بالليل وعوافته ما يتعوفه بالليل فياكله والعواف والعوافة ما ظفرت به ليلا وعوافة الطالب ما اصابه من اي شء كان ويقال كل من ظفر بالليل بشء فذلك الشء عوافته وانه لحسن العوف في ابله اي الرعية والعوف نبت وقيل نبت طيب الريح وام عوف الجرادة وانشد ابو الغوث لابي عطاء السندي وقيل لحماد الراوية فما صفراء تكني ام عوف كان رجيلتيها منجلان وقيل هي دويبة اخري وقال الكميت تنفض بردي ام عوف ولم يطر لنا بارق بخ للوعيد وللرهب وقال ابو حاتم ابو عويف ضرب من الجعلان وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها لا تظهر ابدا قال ومن ضروب الجعلان الجعل والسفن والجلعلع والقسوري والعوف ضرب من الشجر يقال قد عاف اذا لزم ذلك الشجر وعوف وعويف من اسماء الرجال والعوفان في سعد عوف بن سعد وعوف بن كعب بن سعد وعوف جبل قال كثير وما هبت الارواح تجري وما ثوي مقيما بنجد عوفها وتعارها وتعار جبل هنا-ك ايضا وقد تقدم وبنو عوف وبنو عوافة بطن	5583	4576054457653698290	416	754.0	332	805	51.67701721191406	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0543	true	-4824750326828301313	220	298	1183	1592	1601	300	وبعاه بعوا اصاب منه وقمره والمبعاة مفعلة منه قال صحا القلب بعد الالف وارتد شاوه وردت عليه ما بعته تماضر وقال راشد بن عبد ربه ساءل بني السيد ان لاقيت جمعهم ما بال سلمي وما مبعاة مءشار مءشار اسم فرسه و-------------------------بعا--------------------------------- الذنب يبعاه ويبعوه بعوا اجترمه واكتسبه قال عوف بن الاحوص الجعفري وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق قال --------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي بعوت عليهم شرا سقته واجترمته قال ولم اسمعه في الخير وقال اللحياني بعوته بعين اصبته	543	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08854	false	1621774880111788955	45	147	253	788	1586	300	وبعاه بعوا اصاب منه وقمره والمبعاة مفعلة منه قال صحا القلب بعد الالف وارتد شاوه وردت عليه ما بعته تماضر وقال راشد بن عبد ربه ساءل بني السيد ان لاقيت جمعهم ما بال سلمي وما مبعاة مءشار مءشار اسم فرسه والبعو الجناية والجرم وقد بعا اذا جني يقال بعا يبعو ويبعي وبعي الذنب يبعاه ويبعوه بعوا اجترمه واكتسبه قال عوف بن الاحوص الجعفري وابسالي بني بغير بعو جرمناه ولا بدم مراق وفي الصحاح بغير جرم بعوناه وقال ابن بري البيت لعبد الرحمن بن الاحوص قال ابن الاعرابي بعوت عليهم شرا سقته واجترمته قال ولم اسمعه في الخير وقال اللحياني بعوته بعين اصبته	8854	4576054457653698290	400	770.0	322	535	74.766357421875	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0543	true	-4824750326828301313	89	125	443	655	1601	300	حية رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس------------- وربما كانت ذات قرنين تكون وصفا واسما والاسم اكثر والجمع افاع والافعوان------ ذكر الاف-عي والجمع كالجمع-------------------------------------------------------------------------------- وارض مفعاة كثيرة الافاعي والمفعاة---------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل------------- التي سمتها كالافعي وقيل هي السمة نفسها	543	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09597	false	-6890960699635966033	89	204	458	1083	1601	300	حية رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس زاد ابن سيده وربما كانت ذات قرنين تكون وصفا واسما والاسم اكثر والجمع افاع والافعوان بالضم ذكر الافاعي والجمع كالجمع وفي حديث ابن الزبير انه قال لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان هو بالضم ذكر الافاعي وارض مفعاة كثيرة الافاعي الجوهري الافعي حية وهي افعل تقول هذه افعي بالتنوين قال الازهري وهو من الفعل افعل واروي مثل افعي في الاعراب ومثلها ارطي مثل ارطاة وتفعي الرجل صار كالافعي في الشر قال ابن بري ومنه قول الشاعر راته علي فوت الشباب وانه تفعي لها اخوانها ونصيرها وافعي الرجل اذا صار ذا شر بعد خير والفاعي الغضبان المزبد ابو زيد في سمات الابل منها المفعاة التي سمتها كالافعي وقيل هي السمة نفسها	9597	4576054457653698290	204	339.5	168	625	32.63999938964844	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0544	true	-4296839865502905459	1	113	2	580	1549	300	وعب الشء وعبا واوعبه واستوعبه اخذه اجمع واسترط موزة فاوعبها عن اللحياني اي لم يدع منها شيءا واستوعب المكان والوعاء الشء وسعه --------------------------------------------------منه وفي الحديث ان النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه وهذا علي المثل---------------------- وقال حذيفة في الجنب ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل ي----عني احري ان تخرج كل بقية في ذكره من الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت وعيب و-----------اسع يستوعب كل ما جعل فيه وطريق وعب واسع والجمع وعاب و------------------------------------الوعب ما اتسع من الارض والجمع كالجمع واوعب انفه قطعه اجمع قال ابو النجم يمدح رجلا يجدع من عاداه جدعا موعبا بكر وبكر اكرم الناس ابا واوعبه قطع لسانه اجمع واوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القوم حشدوا وا------------------------------------------وعب بنو فلان جلوا اجمعون	544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00922	false	3241096383449521926	84	296	458	1550	1570	300	وعب الشء وعبا واوعبه واستوعبه اخذه اجمع واسترط موزة فاوعبها عن اللحياني اي لم يدع منها شيءا واستوعب المكان والوعاء الشء وسعه منه والايعاب والاستيعاب الاستءصال والاستقصاء في كل شء وفي الحديث ان النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه وهذا علي المثل واستوعب الجراب الدقيق وقال حذيفة في الجنب ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء وهو حديث ذكره ابن الاثير قال وفي حديث حذيفة نومة بعد الجماع اوعب للماء اي احري ان تخرج كل ما بقي منه في الذكر وتستقصيه وبيت وعيب ووعاء وعيب واسع يستوعب كل ما جعل فيه وطريق وعب واسع والجمع وعاب ويقال لهن المراة اذا كان واسعا وعيب والوعب ما اتسع من الارض والجمع كالجمع واوعب انفه قطعه اجمع قال ابو النجم يمدح رجلا يجدع من عاداه جدعا موعبا بكر وبكر اكرم الناس ابا واوعبه قطع لسانه اجمع وفي الشتم جدعه الله جدعا موعبا وجدعه فاوعب انفه اي استاصله وفي الحديث في الانف اذا استوعب جدعا الدية اي اذا لم يترك منه شء ويروي اذا اوعب جدعه كله اي قطع جميعه ومعناهما استءصل وكل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب واستوعب فهو موعب واوعب القوم حشدوا وجاءوا موعبين اي جمعوا ما استطاعوا من جمع واوعب بنو فلان جلوا اجمعون	922	4576054457653698290	568	1087.0	456	1092	52.014652252197266	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0544	true	-4296839865502905459	109	163	559	830	1549	300	بنو فل---------------------------------ان جلوا اجمعون واوعب بنو فلان لفلان لم يبق منهم احد الا جاءه واوعب بنو فلان لبني فلان جمعوا لهم جمعا هذه عن اللحياني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلق القوم فاوعبوا ---لم يدعوا منهم احدا واوعب الشء في الشء ادخل----ه واوعب الفرس جردانه في ظبية الحجر منه واوعب في ماله اسلف وقيل ذهب كل مذهب في انفاقه	544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00923	false	3229324962219591795	0	137	0	692	1606	300	بنو فلان جلاء فلم يبق منهم ببلدهم احد ابن -------سيده واوعب بنو فلان لفلان لم يبق منهم احد الا جاءه واوعب بنو فلان لبني فلان جمعوا لهم جمعا هذه عن اللحياني واوعب القوم اذا خرجوا كلهم الي الغزو وفي حديث عاءشة كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو وفي الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي الحديث الاخر اوعب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه وقال عبيد بن الابرص في ايعاب القوم اذا نفروا جميعا انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا وانطلق القوم فاوعبوا اي لم يدعوا منهم احدا واوعب الشء في الشء ادخله فيه واوعب الفرس جردانه في ظبية الحجر منه واوعب في ماله اسلف وقيل ذهب كل مذهب في انفاقه	923	4576054457653698290	259	486.5	206	699	37.05293273925781	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0544	true	-4296839865502905459	166	300	842	1549	1549	300	الباع والبوع والبوع مسافة ما بين الكفين اذا بسط-هما الاخيرة هذلية قال ابو ذءيب فلو كان حبل- من ثمانين قامة وخمسين بوعا نالها بالانامل والجمع ابواع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع يبوع بوعا بسط باعه وباع الحبل يبوعه بوعا مد يديه معه حتي صار باعا------ وقيل هو مدكه بباعك------------------------ والمعنيان مقترن-ان قال ذو الرمة يصف ارضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع كقول الله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 33 اي قطع-ا والابل تبوع في سيرها وتبوع تمد ابواعها وكذلك الظباء والباءع ولد الظبي اذا باع في مشيه صفة غالبة والجمع بوع وبواءع ومر يبوع ويتبوع اي يتباعد باعه ويملا ما بين خطوه والباع السعة في المكارم وقد-	544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04742	false	8767418463400159269	11	181	54	957	1564	300	الباع والبوع والبوع مسافة ما بين الكفين اذا بسطتهما الاخيرة هذلية قال ابو ذءيب فلو كان حبلا من ثمانين قامة وخمسين بوعا نالها بالانامل والجمع ابواع وفي الحديث اذا تقرب العبد مني بوعا اتيته هرولة البوع والباع سواء وهو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وهو هاهنا مثل لقرب الطاف الله من العبد اذا تقرب اليه بالاخلاص والطاعة وباع يبوع بوعا بسط باعه وباع الحبل يبوعه بوعا مد يديه معه حتي صار باعا وبعته وقيل هو مدكه بباعك كما تقول شبرته من الشبر والمعنيان متقاربان قال ذو الرمة يصف ارضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع كقو----له تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق----- اي قطعها والابل تبوع في سيرها وتبوع تمد ابواعها وكذلك الظباء والباءع ولد الظبي اذا باع في مشيه صفة غالبة والجمع بوع وبواءع ومر يبوع ويتبوع اي يم---د باعه ويملا ما بين خطوه والباع السعة في المكارم وقد	4742	4576054457653698290	690	1309.0	560	915	75.40983581542969	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0544	true	-4296839865502905459	214	260	1099	1346	1549	300	ذو الرمة يصف ارضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير-------------- لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع ك--قول الله تعالي- فطفق مسحا بالسوق والاعناق	544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	false	1079540343398114237	240	286	1281	1516	1594	300	ذي الرمة--------- ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بصاحات الايادي وتمسح------- يعني ارضا تسوم فيها الابل من السوم الذي هو الرعي لا من السوم الذي هو البيع وتباع--- تمد فيها الابل ب--اع--------ها وتمسح من المسح الذي هو القطع من قول الله عز وجل فطفق مسحا بالسوق والاعناق	7599	4576054457653698290	207	349.5	166	264	78.40908813476562	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0545	true	1293675941222652581	0	59	0	284	1538	300	قصر باعه عن ذلك لم يسعه كله علي المثل ولا يستعمل البوع---- وباع بماله يبوع بسط به باع -قال الطرماح لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع ورجل طويل الباع اي الجسم وطويل الباع وقصيره في الكرم وهو علي المثل ولا يقال قصير الباع في الجسم وجمل بواع جسيم و----------انبا---ع العرق سال--- قال	545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04742	false	8767418463400159269	181	244	957	1262	1564	300	قصر باعه عن ذلك لم يسعه كله علي المثل ولا يستعمل البوع هنا وباع بماله يبوع بسط به باعه قال الطرماح لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع ورجل طويل الباع اي الجسم وطويل الباع وقصيره في الكرم وهو علي المثل ولا يقال قصير الباع في الجسم وجمل بواع جسيم وربما عبر بالباء عن الشرف والكرم قال	4742	4576054457653698290	278	520.0	220	305	91.14753723144531	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0545	true	1293675941222652581	79	109	390	540	1538	300	ومثل مخرنبق لينباع اي ساكن ليثب او ليسطو وانباع الشجاع من الصف برز عن الفارسي وعليه وجه قوله ينباع من ذفري غضوب جسره------------------------ لا علي الاشباع كما ذهب اليه غيره	545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04744	false	-777576660647487560	109	143	587	761	1548	300	ومثل مخرنبق لينباع اي ساكت ليثب او ليسطو وانباع الشجاع من الصف برز عن الفارسي وعليه وجه قوله ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم لا علي الاشباع كما ذهب اليه غيره	4744	4576054457653698290	148	279.0	118	174	85.0574722290039	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0545	true	1293675941222652581	114	145	565	740	1538	300	-اي استه ووبعان علي مثال ظربان موضع عن ابن الاعرابي وانشد لابي مزاحم السعدي ان باجزاع البريراء فالحشا فوكد الي النقعين من وبعان 2 العين والمي-----------------م والواو العمو الضلال والجمع اعماء	545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05180	false	-1556576810879747087	143	174	747	920	1591	300	والغادية ووبعان علي مثال ظربان موضع عن ابن الاعرابي وانشد لابي مزاحم السعدي ان باجزاع البريراء فالحشي فوكد الي النقعين من وبعان وجع الوجع اسم جامع لكل مرض مءلم-------------------- والجمع اوجاع	5180	4576054457653698290	133	237.0	108	193	68.91191864013672	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0545	true	1293675941222652581	187	298	956	1529	1538	300	في الجدب كانه طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه وكذلك اعوام عوم وكان قياسه عوم لان جمع افعل فعل لا فعل ولكن كذا يلفظون به كان الواحد عام عاءم وقيل اعوام عوم من باب شعر شاعر---------- وشيب شاءب وموت ماءت يذهبون في كل ذلك الي المبالغة فواحدها علي هذا عاءم قال العجاج من مر اعوام السنين العو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعام معيم كاعوام عن اللحياني وقالوا ناقة بازل عام وبازل عامها قال ابو محمد الخذلمي قام الي حمراء من كرامها بازل عام او سديس عامها------------------------------------------------- وعاومه معاومة وعواما استاجره للعام عن اللحياني وعامله معاومة اي للعام وقال اللحياني المعاومة ان تبيع زرع عامك بما يخرج من قابل وقيل ----------المعاومة ان يكون لك الدين- علي الرجل	545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07744	false	1079783677585718711	0	160	0	819	1515	300	في الجدب كانه طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه وكذلك اعوام عوم وكان قياسه عوم لان جمع افعل فعل لا فعل ولكن كذا يلفظون به كان الواحد عام عاءم وقيل اعوام عوم من باب شعر شاعر وشغل شاغل وشيب شاءب وموت ماءت يذهبون في كل ذلك الي المبالغة فواحدها علي هذا عاءم قال العجاج من مر اعوام السنين العوم من الجوهري وهو في التقدير جمع عاءم الا انه لا يفرد بالذكر لانه ليس باسم وانما هو توكيد قال ابن بري صواب انشاد هذا الشعر ومر اعوام وقبله كانها بعد رياح الانجم وبعده تراجع النفس بوحي معجم وعام معيم كاعو-م عن اللحياني وقالوا ناقة بازل عام وبازل عامها قال ابو محمد الحذلمي قام الي حمراء من كرامها بازل عام او سديس عامها ابن السكيت يقال لقيته عاما اول ولا تقل عام الاول وعاومه معاومة وعواما استاجره للعام عن اللحياني وعامله معاومة اي للعام وقال اللحياني المعاومة ان تبيع زرع عامك بما يخرج من قابل -قال اللحياني والمعاومة ان ي------حل دينك علي --رجل	7744	4576054457653698290	558	1049.0	449	829	67.31001281738281	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0546	true	-6397590068406640154	5	26	27	121	1519	300	ورسم عامي اتي عليه عام قال من ان شجاك طلل عامي ولقيته ذات العويم اي لدن ثلاث سنين مضت او اربع	546	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07744	false	1079783677585718711	253	274	1288	1382	1515	300	ورسم عامي اتي عليه عام قال من ان شجاك طلل عامي ولقيته ذات العويم اي لدن ثلاث سنين مضت او اربع	7744	4576054457653698290	94	188.0	73	94	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0546	true	-6397590068406640154	17	134	81	681	1519	300	ذات العويم اي لدن ثلاث سنين مضت او اربع وعو---------------------------------م الكرم------- كثر حمله عاما وقل اخر وعاومت النخلة حملت عاما ول- تحمل اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول العجير السلولي راتني تحادبت الغداة ومن يكن فتي عام عام الماء وهو كبير فسره ثعلب فقال العرب تكرر الاوقات فتقول-- اتيتك يوم يوم قمت ويوم يوم تقوم ----------------------------------------------------------------------------وعام في الماء عوما سبح ورجل عوام ماهر بالسباحة وعام-------------------------------------------------------------------------ت الابل في سيرها علي المثل وفرس عوام جواد كما قيل سابح وسفين عوم عاءمة قال اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم وعامت النجوم عوما جرت واصل كل ذلك في الماء والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة هنة تتخذ من اغصان الشجر ونحوه يعبر عليها النهر والج-------------------مع عام وعوم والع----------------------------------------امة والعوام هامة الراكب اذا بدا لك راسه في الصحراء	546	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07745	false	754479559577319121	36	299	194	1581	1584	300	ذات العويم وذلك اذا لقيته بين الاعوام كما يقال لقيته ذات الزمين وذات مرة وعوم الكرم تعويما كثر حمله عاما وقل اخر وعاومت النخلة حملت عاما ولم تحمل اخر وحكي الازهري عن النضر عنب معوم اذا حمل عاما ولم يحمل عاما وشحم معوم اي شحم عام بعد عام قال الازهري وشحم معوم شحم عام بعد عام قال ابو وجزة السعدي تنادوا باغباش السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا معوما اي شحما معوما وقول العجير السلولي راتني تحادبت الغداة ومن يكن فتي عام عام الماء فهو كبير فسره ثعلب فقال العرب تكرر الاوقات فيقولون اتيتك يوم يوم قمت ويوم يوم تقوم والعوم السباحة يقال العوم لا ينسي وفي الحديث علموا صبيانكم العوم هو السباحة وعام في الماء عوما سبح ورجل عوام ماهر بالسباحة وسير الابل والسفينة عوم ايضا قال الراجز وهن بالدو يعمن عوما قال ابن سيده وعامت الابل في سيرها علي المثل وفرس عوام جواد كما قيل سابح وسفين عوم عاءمة قال اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم وعامت النجوم عوما جرت واص---ل ذلك في الماء والعومة بالضم دويبة تسبح في الماء كانها فص اسود مدملكة والجمع عوم قال الراجز يصف ناقة قد ترد النهي تنزي عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتي يعود دحضا تشممه والعوام بالتشديد الفرس السابح في جريه قال الليث يسمي الفرس السابح عواما يعوم في جريه ويسبح وحكي الازهري عن ابي عمرو العامة المعبر الصغير يكون في الانهار وجمعه عامات قال ابن سيده والعامة هنة تتخذ من اغصان الشجر ونحوه يعبر عليها النهر وهي تموج فوق الماء والجمع عام وعوم الجوهري العامة الطوف الذي يركب في الماء والعامة والعوام هامة الراكب اذا بدا لك راسه في الصحراء	7745	4576054457653698290	555	983.5	446	1390	39.92805862426758	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0546	true	-6397590068406640154	264	300	1348	1519	1519	300	عوي الكلب والذءب يعوي عيا وعواء وعوة وعوية كلاهما نادر لوي خطمه ثم صوت وقيل مد صوته ولم يفصح واعتوي كعوي قال جرير الا انما العكلي كلب فقل له اذا ما اعتوي اخسا والق له عرقا-	546	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09532	false	-6863042033725123299	109	145	586	758	1599	300	عوي الكلب والذءب يعوي عيا وعواء وعوة وعوية كلاهما نادر لوي خطمه ثم صوت وقيل مد صوته ولم يفصح واعتوي كعوي قال جرير الا انما العكلي كلب فقل له اذا ما اعتوي اخسا والق له عرقا	9532	4576054457653698290	171	337.0	136	172	99.4186019897461	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0546	true	-6397590068406640154	197	234	994	1201	1519	300	الرطب عن اللحياني وانشد تعلل بالنهيدة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم النهيدة الزبدة وقيل المعو الذي عمه الارطاب وقيل هو التمر الذي ادرك كله واحدته معوة قال ابو عبيدة هو قياس ولم اسمعه------------------------------------------ وقد امعت النخلة وتمعي	546	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09763	false	-1038003675733709623	87	132	416	665	1559	300	الرطب عن اللحياني وانشد تعلل بالنهيدة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم النهيدة الزبدة وقيل المعو الذي عمه الارطاب وقيل هو التمر الذي ادرك كله واحدته معوة قال ابو عبيدة هو قياس ولم اسمعه قال الاصمعي اذا ارطب النخل كله فذلك المعو وقد امعت النخلة وامعي	9763	4576054457653698290	206	405.0	169	249	82.73092651367188	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0547	true	-4943522711553280863	22	58	132	310	1526	300	وفي المثل لو لك اعوي ما عويت واصله ان الرجل كان اذا امسي بالقفر عوي ليسمع الكلاب فان كان قربه انيس اجابته الكلاب فاستدل بعواءها فعوي هذا الرجل فجاء- الذءب فقال لو لك اعوي ما عويت	547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09533	false	1217073643059308640	107	143	522	701	1524	300	وفي المثل لو لك اعوي ما عويت واصله ان الرجل كان اذا امسي بالقفر عوي ليسمع الكلاب فان كان قربه انيس اجابته الكلاب فاستدل بعواءها فعوي هذا الرجل فجاءه الذءب فقال لو لك اعوي ما عويت	9533	4576054457653698290	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0547	true	-4943522711553280863	53	114	291	596	1526	300	لو لك اعوي ما عويت--------- وما له عاو ولا نابح اي ما له غنم يعوي فيها الذءب وينبح دونها الكلب وربما سمي رغاء الفصيل----- اذا ضعف عواء قال بها الذءب محزونا كان عواءة عواء فصيل اخر الليل محثل وعوي الشء عيا واعتواه عطفه قال فلما جري ادركنه فاعتوينه عن الغاية الكرمي وهن قعود و-----------------عوي راس الناقة فانعوي عاجه وعوت الناقة البرة	547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09533	false	1217073643059308640	235	298	1197	1517	1524	300	-----------ما ينهي ولا يعوي وما له عاو ولا نابح اي ما له غنم يعوي فيها الذءب وينبح دونها الكلب وربما سمي رغاء الفصيل عواء اذا ضعف -----قال بها الذءب محزونا كان عواءه عواء فصيل اخر الليل محثل وعوي الشء عيا واعتواه عطفه قال فلما جري ادركنه فاعتوينه عن الغاية الكرمي وهن قعود وعوي القوس عطفها وعوي راس الناقة فانعوي عاجه وعوت الناقة البرة	9533	4576054457653698290	284	541.5	227	336	84.52381134033203	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0547	true	-4943522711553280863	116	143	609	734	1526	300	وكل ما عطف من حبل ونحوه فقد عواه عيا وقيل العي اشد من ا--------------------------------------------------------------للي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعوي الرجل بلغ الثلاثين فقويت يده فعوي يد غيره اي لواها ليا شديدا	547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09534	false	115538568241183190	69	128	376	671	1632	300	وكل ما عطف من حبل ونحوه فقد عواه عيا وقيل العي اشد من اللي الازهري عويت الحبل اذا لويته والمصدر العي والعي في كل شء اللي وعفت يده وعواها اذا لواها وقال ابو العميثل عويت الشء عيا اذا املته وقال الفراء عويت العمامة عية ولويتها لية وعوي الرجل بلغ الثلاثين فقويت يده فعوي يد غيره اي لواها ليا شديدا	9534	4576054457653698290	125	242.0	98	295	42.37288284301758	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0547	true	-4943522711553280863	144	300	741	1526	1526	300	منزل من منازل القمر يمد ويقصر والالف في اخره للتانيث بمنزلة الف بشري وحبلي وعينها ولامها واوان في اللفظ كما تري الا تري ان الواو الاخرة هي التي ---لام بدل من ياء واصلها عوياء وهي فعلي من عويت قال ابن جني قال لي ابو علي انما قيل العواء لانها كواكب ملتوية قال وهي من عويت يده اي لويتها فان قيل فاذا كان اصلها عوياء وقد اجتمعت الواو والياء وسبقت الاولي بالسكون وهذه حال توجب قلب الواو ياء وليست تقتضي قلب الياء واوا الا تراهم قالوا طويت طيا وشويت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيا فالجواب ان فعلي اذا كانت اسما لا وصفا وكانت لامها ياء قلبت ياءها واوا وذلك نحو التقوي اصلها وقي- لانها فعلي من وقيت والثنوي وهي فعلي من ثنيت والبقوي وهي فعلي من بقيت والرعوي وهي فعلي من رعيت فكذلك العوي فعلي من عويت وهي مع ذلك اسم لا صفة بمنزلة التقوي والبقوي والفتوي فقلبت الياء التي هي لام واوا وقبلها العين التي هي واو فالتقت واوان الاولي-	547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09535	false	-5121327341615546225	41	221	224	1129	1534	300	منزل من منازل القمر يمد ويقصر والالف في اخره للتانيث بمنزلة الف بشري وحبلي وعينها ولامها واوان في اللفظ كما تري الا تري ان الواو الاخرة--- التي هي لام بدل من ياء واصلها عويا- وهي فعلي من عويت قال ابن جني قال لي ابو علي انما قيل العوا- لانها كواكب ملتوية قال وهي من عويت يده اي لويتها فان قيل فاذا كان اصلها عويا- وقد اجتمعت الواو والياء وسبقت الاولي بالسكون وهذه حال توجب قلب الواو ياء وليست تقتضي قلب الياء واوا الا تراهم قالوا طويت طيا وشويت شيا واصلهما طويا وشويا فقلت الواو ياء فهلا اذ كان اصل العوا عويا قالوا عيا فقلبوا الواو ياء كما قلبوها في طويت طيا وشويت شيا فالجواب ان فعلي اذا كانت اسما لا وصفا وكانت لامها ياء قلبت ياءها واوا وذلك نحو التقوي اصلها وقيا لانها فعلي من وقيت والثنوي وهي فعلي من ثنيت والبقوي وهي فعلي من بقيت والرعوي وهي فعلي من رعيت فكذلك العوي فعلي من عويت وهي مع ذلك اسم لا صفة بمنزلة البقوي والتقوي والفتوي فقلبت الياء التي هي لام واوا وقبلها العين التي هي واو فالتقت واوان الاولي	9535	4576054457653698290	777	1509.0	623	911	85.29088592529297	146	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0548	true	7010738938594362016	0	78	0	399	1565	300	ساكنة فادغمت في الاخرة فصارت عوي كما تري ولو كانت فعلي صفة لما قلبت ياءها واوا ولبقيت بحالها نحو الخزيا والصديا ولو كانت قبل هذه الياء واو لقلبت الواو ياء كما يجب في الواو والياء اذا التقتا وسكن الاول منهما وذلك نحو -------مراة طيا وريا واصلهما طويا ورويا لانهما من طويت ورويت فقلبت الواو منهما ياء وادغمت في الياء بعدها فصارت طيا وريا ولو كانت ريا اسما لوجب ان يقال روي وحالها كحال العوي قال وقد حكي عنهم	548	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09535	false	-5121327341615546225	221	300	1129	1534	1534	300	ساكنة فادغمت في الاخرة فصارت عوا كما تري ولو كانت فعلي صفة لما قلبت ياءها واوا ولبقيت بحالها نحو الخزيا والصديا ولو كانت قبل هذه الياء واو لقلبت الواو ياء كما يجب في الواو والياء اذا التقتا وسكن الاول منهما وذلك نحو قولهم امراة طيا وريا واصلهما طويا ورويا لانهما من طويت ورويت فقلبت الواو منهما ياء وادغمت في الياء بعدها فصارت طيا وريا ولو كانت ريا اسما لوجب ان يقال روي وحالها كحال العوا قال وقد حكي عنهم-	9535	4576054457653698290	396	777.0	319	406	97.53694915771484	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0548	true	7010738938594362016	78	272	399	1427	1565	300	العواء بالمد في هذا المنزل من منازل القمر وال-------------قول عندي في ذلك انه زاد للمد الفاصل الف التانيث التي في العوي- فصار--- التقدير مثال العواا الفين كما تري ساكنين فقلبت الاخرة التي هي علم التانيث همزة لما تحركت لالتقاء الساكنين والقول فيها القول في حمراا وصحراا وصلفاا وخبراا فان قيل فلما نقلت من فعلي الي فعلاء فزال القصر عنها هلا ردت الي القياس فقلبت الواو ياء لزوال وزن فعلي المقصورة كما يقال رجل الوي وامراة لياء فهلا قالوا علي هذا العياء فالجواب انهم لم يبنوا الكلمة علي انها ممدودة البتة ولو ارادوا ذلك لقالوا العياء فمدوا واصله العوياء كما قالوا امراة ليا و-اصلها لوياء ولكنهم انما ارادوا القصر الذي في العوي ثم انهم اضطروا الي المد في بعض المواضع ضرورة فبقوا الكلمة بحالها الاولي من قلب الياء التي هي لام واوا وكان تركهم القلب بحاله ادل شء علي انهم لم يعتزموا المد البتة وانهم انما اضطروا اليه فركبوه وهم حينءذ للقصر ناوون وبه معنيون قال الفرزدق فلو بلغت عوي السماك قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعواه عن الشء عيا صرفه وعوي عن الرجل كذب عنه ورد----------ه واعواء موضع قال عبد مناف بن ربع الهذلي الا رب داع لا يجاب ومدع بساحة اعواء وناج مواءل	548	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09536	false	-1843559901510155016	0	233	0	1232	1608	300	العواء بالمد في هذا المنزل من منازل القمر قال ابن سيده والقول عندي في ذلك انه زاد للمد الفاصل الف التانيث التي في العواء فصار في التقدير مثال العو-ا الفين كما تري ساكنين فقلبت الاخرة التي هي علم التانيث همزة لما تحركت لالتقاء الساكنين والقول فيها القول في حمراء وصحراء وصلفاء وخبراء فان قيل فلما نقلت من فعلي الي فعلاء فزال القصر عنها هلا ردت الي القياس فقلبت الواو ياء لزوال وزن فعلي المقصورة كما يقال رجل الوي وامراة لياء فهلا قالوا علي هذا العياء فالجواب انهم لم يبنوا الكلمة علي انها ممدودة البتة ولو ارادوا ذلك لقالوا العياء فمدوا واصله العوياء كما قالوا امراة لياء واصلها لوياء ولكنهم انما ارادوا القصر الذي في العوا ثم انهم اضطروا الي المد في بعض المواضع ضرورة فبقوا الكلمة بحالها الاولي من قلب الياء التي هي لام واوا وكان تركهم القلب بحاله ادل شء علي انهم لم يعتزموا المد البتة وانهم انما اضطروا اليه فركبوه وهم حينءذ للقصر ناوون وبه معنيون قال الفرزدق فلو بلغت عوا السماك قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت ونسبه ابن بري الي الحطيءة الازهري والعواء الناب من الابل ممدودة وقيل هي في لغة هذيل الناب الكبيرة التي لا سنام لها وانشد وكانوا السنام اجتث امس فقومهم كعواء بعد الني غاب ربيعها وعواه عن الشء عيا صرفه وعوي عن الرجل كذب عنه ورد علي مغتابه واعواء موضع قال عبد مناف بن ربع الهذلي الا رب داع لا يجاب ومدع بساحة اعواء وناج مواءل	9536	4576054457653698290	1017	1985.5	824	1233	82.48175048828125	181	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0549	true	-2928760451026501534	201	266	1046	1378	1551	300	ان يتربع ثم يمد رجله اليمني في تربعه وقيل هي جلسة في تربع والهبنقعة قعود الاستلقاء الي خلف والهبنقع الذي لا يستقيم علي امر في قول ولا فعل ولا يوثق به والانثي بالهاء والهبنقع الذي يجلس ع-------------لي اطراف اصابعه يسال الناس وقيل هو الذي اذا قعد في مكان لم يكد يبرح قال ابن الاعرابي رجل هبنقع لازم لمكانه وصاحب نسوان قال ارسلها هبنقع يبغي الغزل	549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05166	false	-6449335139267715358	0	68	0	345	1562	300	ان يتربع ثم يمد رجله اليمني في تربعه وقيل هي جلسة في تربع والهبنقعة قعود الاستلقاء الي خلف والهبنقع الذي لا يستقيم علي امر في قول ولا فعل ولا يوثق به والانثي بالهاء والهبنقع الذي يجلس علي عقبيه او علي اطراف اصابعه يسال الناس وقيل هو الذي اذا قعد في مكان لم يكد يبرح قال ابن الاعرابي رجل هبنقع لازم بمكانه وصاحب نسوان قال ارسلها هبنقع يبغي الغزل	5166	4576054457653698290	331	658.0	266	345	95.94203186035156	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0549	true	-2928760451026501534	267	300	1386	1551	1551	300	والهمقع ضرب من ثمر العضاه وخص بعضهم به جني التنضب ---------------------------وهو من العضاه -واحدته همقعة عن ثعلب حكاه عن ابي الجراح وقال كراع هو التنضب بعينه وحكي الفراء عن ابي شبيب الاعرابي ان-	549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05176	false	582724392460500051	231	270	1238	1432	1587	300	والهمقع ضرب من ثمر العضاه وخص بعضهم به جني التنضب وهو شجر معروف قال ابن سيده وهو من العضاه وواحدته همقعة عن ثعلب حكاه عن ابي الجراح وقال كراع هو التنضب بعينه وحكي الفراء عن ابي شبيب الاعرابي ان	5176	4576054457653698290	165	317.0	133	194	85.05154418945312	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0549	true	-2928760451026501534	3	51	25	245	1551	300	ووعي العظم وعيا برا علي عثم قال كانما كسرت سواعده ثم وعي جبرها وما التاما ---------------------------------------------------------ولا وعي لك عن ذلك اي لا تماسك وما لي عنه ----وعي اي بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعت المدة في الجرح وعيا اجتمعت ووعي الجرح وعيا سال قيحه والوعي القيح------- وبرء جرحه علي وعي اي نغل	549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09896	false	6349354679653478621	97	197	520	1010	1497	300	ووعي العظم وعيا برا علي عثم قال كانما كسرت سواعده ثم وعي جبرها وما التاما قال ابو زيد اذا جبر العظم بعد الكسر علي عثم وهو الاعوجاج قيل وعي يعي وعيا واجر ياجر اجرا وياجر اجورا ووعي العظم اذا انجبر بعد الكسر قال ابو زيد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد تجبرا هذا البيت كذا في التهذيب ورايته في حواشي ابن بري من بعد ما قد تكسرا وقال الحطيءة حتي وعيت كوعي عظم الساق لاامه الجباءر ووعت المدة في الجرح وعيا اجتمعت ووعي الجرح وعيا سال قيحه والوعي القيح والمدة وبرء جرحه علي وعي اي نغل	9896	4576054457653698290	181	314.5	143	490	36.93877410888672	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0549	true	-2928760451026501534	57	91	282	471	1551	300	ذلك ظرف الشء والجمع اوعية ويقال لصدر الرجل وعاء علمه واعتقاده تشبيها بذلك ووعي الشء في الوعاء واوعاه جمعه فيه قال ابو محمد الحذلمي تاخذه بدمنه فتوعيه اي تجمع الماء في اجوافها والوعي والوعي	549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09897	false	-5227634357279737715	0	34	0	188	1575	300	ذلك ظرف الشء والجمع اوعية ويقال لصدر الرجل وعاء علمه واعتقاده تشبيها بذلك ووعي الشء في الوعاء واوعاه جمعه فيه قال ابو محمد الحذلمي تاخذه بدمنه فتوعيه اي تجمع الماء في اجوافها الازهري اوعي -	9897	4576054457653698290	176	350.0	144	189	93.12169647216797	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0549	true	-2928760451026501534	89	141	457	722	1551	300	والوعي والوعي--------- الجلبة ق------------------------------ال الهذلي كان وعي الخموش بجانبيه وعي ركب اميم ذوي هياط وقال يعقوب عينه بدل من غين وغي او غين وغي بدل منه وقيل الوعي جلبة صوت الكلاب في الصيد والوا------------------------------------------------------------عية ------------------------------------------------كالو-عي--------- وقيل الواعية الصراخ علي الميت ولا فعل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي اني نذير لك من عطيه	549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09897	false	-5227634357279737715	200	300	1039	1575	1575	300	والوعي والوعي بالتحريك الجلبة والاصوات وقيل الاصوات الشديدة قال الهذلي كان وعي الخموش بجانبيه وعي ركب اميم ذوي زياط وقال يعقوب عينه بدل من غين وغي او غين وغي بدل منه وقيل الوعي جلبة صوت الكلاب في الصيد الازهري الوعي جلبة اصوات الكلاب والصيد قال ولم اسمع له فعلا والواعية كالوعي الازهري الواعية والوعي والوغي كلها الصوت والواعية الصارخة وقيل الواعية الصراخ علي الميت -لا فعل له وفي حديث مقتل كعب بن الاشرف او ابي رافع حتي سمعنا الواعية قال ابن الاثير هو الصراخ علي الميت ونعيه ولا يبني منه فعل وقوله انشده ابن الاعرابي اني نذير لك من عطيه-	9897	4576054457653698290	255	448.5	204	538	47.397769927978516	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0549	true	-2928760451026501534	141	178	722	899	1551	300	قرمش لزاده وعيه لم يفسر الوعية------------- واري انه مستوعب لزاده يوعيه في بطنه كما يوعي المتاع هذا ان كان من صفة عطية وان كان من صفة الزاد فمعناه انه يدخره حتي يخنز كما يخنز القيح في القرح	549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09898	false	-4889010074297062328	0	40	0	190	1527	300	قرمش لزاده وعيه لم يفسر الوعية قال ابن سيده واري انه مستوعب لزاده يوعيه في بطنه كما يوعي المتاع هذا ان كان من صفة عطية وان كان من صفة الزاد فمعناه انه يدخره حتي يخنز كما يخنز القيح في القرح	9898	4576054457653698290	177	343.0	140	190	93.15789794921875	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0550	true	5991690272421952273	259	299	1481	1690	1697	300	------الخاثر من البان الابل و-------------------------------------------قيل هو ما حقن حتي اخذ طعما غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل الخثارة فيشرب والعما-------------------------------------------------------هج الممتلء لحما وقيل التام الخلق-------- ونبات عماهج اخضر ملتف قال ------------جندل بن المثني في غلواء القصب العماهج ويروي	550	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01315	false	5494585821204246413	34	99	206	539	1592	300	اللبن الخاثر من البان الابل وانشد تغذي بمحض اللبن العماهج قال ابن سيده وقيل هو ما حقن حتي اخذ طعما غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل الخثارة فيشرب والعماهج من اللبن ما حقن في السقاء ولم ياخذ طعما الازهري العمهج الطويل من كل شء ويقال عنق عمهج وعمهوج ونبات عماهج اخضر ملتف وانشد ابن سيده لجندل بن المثني في غلواء القصب العماهج ويروي	1315	4576054457653698290	181	297.5	145	333	54.35435485839844	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0550	true	5991690272421952273	188	247	1068	1408	1697	300	الشيخ الاصلع والهجنع الظليم الاقرع قال الراجز جدبا كراس الاقرع الهجنع والهجنع الطويل وقيل هو الذكر الطويل من النعام عن يعقوب وانشد عقما ورقما وحاريا يضاعفه علي قلاءص امثال الهج--------------------------------------------------انيع والهجنع الطويل الاجنا من الرجال وقيل هو الطويل الجافي وقيل الطويل الضخم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظيم وهو -----------من اولاد الابل ما نتج في------ القيظ------------------------ والانثي من كل ذلك بالهاء والهجنع الاسود	550	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05167	false	-4784153315858040025	190	289	1022	1581	1642	300	الشيخ الاصلع والهجنع الظليم الاقرع قال الراجز جذبا كراس الاقرع الهجنع والهجنع الطويل وقيل هو الذكر الطويل من النعام عن يعقوب وانشد عقما ورقما وحاريا تضاعفه علي قلاءص امثال الهجانيع الازهري الظليم الاقرع وبه قوة هجنع والنعامة هجنعة والهجنع الطويل الاجنا من الرجال وقيل هو الطويل الجافي وقيل الطويل الضخم قال ذو الرمة يصف ظليما كانه حبشي يبتغي اثرا ومن معاشر في اذانها الخرب هجنع راح في سوداء مخملة من القطاءف اعلي ثوبه الهدب وقيل الهجنع العظيم الطويل والهجنع من اولاد الابل ما نتج في حمارة القيظ وقلما يسلم من قرع الراس والانثي من كل ذلك بالهاء والهجنع الاسود	5167	4576054457653698290	327	612.5	269	559	58.497318267822266	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0550	true	5991690272421952273	0	29	0	151	1697	300	الهمقع والهمقعة الاحمق والحمقاء---- وهذا لا يطابق مذهب سيبويه لان الهمقع عنده اسم وهو علي قول ابي شبيب صفة ولا نظير له-مقع الا رجل زملق للذي يقضي شهوته قبل	550	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05176	false	582724392460500051	270	300	1432	1587	1587	300	الهمقع والهمقعة الاحمق والحمقاء قال وهذا لا يطابق مذهب سيبويه لان الهمقع عنده اسم وهو علي قول ابي شبيب صفة ولا نظير للهمقع الا رجل زملق للذي يقضي شهوته قبل-	5176	4576054457653698290	149	284.0	121	156	95.5128173828125	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0550	true	5991690272421952273	95	137	531	775	1697	300	وتعجهن الرجل المراة ا-------ذا لزمها حتي يبني عليها والعجاهنة الم---------------------------------اشطة والعجاهن الط------باخ والعجاهن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ حكاه ابو حاتم وانشد فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن وذلك لان القنفذ يسري ليله كله وقد يجوز ان يكون الطباخ لان الطباخ يختلف ايضا	550	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08384	false	-9040218605953130917	0	109	0	629	1658	300	وتعجهن الرجل يتعجهن تعجهنا اذا لزمها حتي يبني عليها والعجاهنة الماشطة اذا لم تفارق العروس حتي يبني بها والعجاهن بالضم الطباخ والعجاهن الخادم والجمع العجاهنة بالفتح وقال الكميت وينصبن القدور مشمرات ينازعن العجاهنة الرءينا الرءين جمع الرءة جمعها علي النون كقولهم عزين وثبين وكرين والمراة عجاهنة قال وهي صديقة العروس قال ابن بري قد تعجهن الرجل لفلان اذا صار له عجاهنا وقال تابط شرا ولكنني اكرهت رهطا واهله وارضا يكون العوص فيها عجاهنا ويروي وكري اذا اكرهت رهطا واهله والعجاهن القنفذ حكاه ابو حاتم وانشد فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن وذلك لان القنفذ يسري ليله كله وقد يجوز ان يكون الطباخ لان الطباخ يختلف ايضا	8384	4576054457653698290	229	439.5	187	629	36.4069938659668	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0551	true	5087101985538123888	217	263	1299	1570	1791	300	ابو كبير--------- وعراضة السيتين توبع بريها تاوي طواءفها لعجس عبهر والعبهرة الرقيقة البشرة الناصعة البياض وقيل--- التي جمعت الحسن والجسم والخلق وقيل هي المم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلءة والعبهر والعباهر العظيم وقيل هما الناعم الطويل من كل----------------------- شء والعبهر الياسمين سمي به لنعمته والعبهر النرجس وقيل هو نبت فلم يحل	551	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03043	false	7674852362440580852	0	89	0	514	1662	300	ابو كبير يصف قوسا وعراضة السيتين توبع بريها تاوي طواءفها بعجس عبهر والعبهرة الرقيقة البشرة الناصعة البياض وقيل هي التي جمعت الحسن والجسم والخلق وقيل هي الممتلءة جارية عبهرة وانشد الازهري قامت تراءيك قواما عبهرا منها ووجها واضحا وبشرا لو يدرج الذر عليه اثرا والعبهرة الحسنة الخلق قال الشاعر عبهرة الخلق لباخية تزينه بالخلق الظاهر وقال من نسوة بيض الوجوه نواعم غيد عباهر والعبهر والعباهر العظيم وقيل هما الناعم الطويل من كل شء وقال الازهري من الرجال والعبهر الياسمين سمي به لنعمته والعبهر النرجس وقيل هو نبت ولم يحل	3043	4576054457653698290	262	500.0	217	514	50.97276306152344	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0551	true	5087101985538123888	146	197	883	1173	1791	300	من زجر العنقو كدهاع ودهدع بها صوت والعيدهول الناقة السريعة والهندلع بقلة قيل انها عربية فاذا صح انها من كلامهم وجب ان تكون نونه زاءدة----- لا اصل بازاءها -يقابلها ومثال الكلمة علي هذا فنعلل وهو بناء فاءت والعنته والعنتهي المبالغ فيما اخذ فيه والهذلوع الغليظ الشفة والعراهن الضخم من الابل والهرنع	551	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05168	false	-5510203211483836059	55	95	278	490	1581	300	من زجر العنوق كدهاع هدلع -----------------------------------الهندلع بقلة قيل انها عربية فاذا صح انه- من كلامهم وجب ان تكون نونه زاءدة لانه لا اصل بازاءها فيقابلها ومثال الكلمة علي هذا فنعلل وهو بناء فاءت هذلع ----------------------------------الهذلوع الغليظ الشفة هرع الهرع --------------والهراع	5168	4576054457653698290	187	304.5	152	296	63.17567443847656	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0552	true	-2794728004190073976	35	89	209	511	1728	300	التيس الط----------ويل القرنين من الوحشية والانسية قال وعلهبا من التيوس علا علا اي عظيما وقد وصف به الظبي والثور الوحشي-------------------------------- والجمع علاهبة زادوا الهاء علي حد القشاعمة قال اذا قعست ظهور بناة تيم تكشف عن علاهبة الوعول يقول بطونهن مثل قرون الوعول---------------------------------------------- والعلهب الرجل الطويل وقيل هو المسن من الناس والظباء والانثي بالهاء وعبهل	552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00721	false	4182324195977956909	63	133	326	714	1593	300	التيس من الظباء الطويل القرنين من الوحشية والانسية قال وعلهبا من التيوس علا علا اي عظيما وقد وصف به الظبي والثور الوحشي وانشد الازهري موشي اكارعه علهبا والجمع علاهبة زادوا الهاء علي حد القشاعمة قال اذا قعست ظهور بنات تيم تكشف عن علاهبة الوعول يقول بطونهن مثل قرون الوعول ابن شميل يقال للذكر من الظباء تيس وعلهب وهبرج والعلهب الرجل الطويل وقيل هو المسن من الناس والظباء والانثي بالهاء عنب --	721	4576054457653698290	293	544.0	240	390	75.12820434570312	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0552	true	-2794728004190073976	152	188	873	1074	1728	300	------------والهبلاع الواسع الحنجور العظيم اللقم الاكول والهبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللءيم وعبد هبلع لا يعرف ابواه او لا يعرف احدهما والهبلع الكلب السلوقي وهبلع اسم كلب ---------------------------------قال والشد يدني لاحقا وهبلعا وقد قيل ان هاء هبلع زاءدة وليس بقوي	552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05166	false	-6449335139267715358	142	217	739	1139	1562	300	مثال الدرهم والهبلاع الواسع الحنجور العظيم اللقم الاكول قال جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع وفي شعر خبيب بن عدي حجم نار هبلع الهبلع الاكول قال ابن الاثير وقيل ان الهاء زاءدة فيكون من البلع والهبلع اللءيم وعبد هبلع لا يعرف ابواه او لا يعرف احدهما والهبلع الكلب السلوقي وهبلع اسم كلب وقيل هو من اسماء الكلاب السلوقية قال والشد يدني لاحقا وهبلعا وقد قيل ان هاء هبلع زاءدة وليس بقوي	5166	4576054457653698290	197	371.0	161	400	49.25	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0552	true	-2794728004190073976	193	231	1102	1313	1728	300	وقيل هو الخفيف السريع من كل--------------------------------------------------- شء والهملع الذءب قال و-----------------------------------------------------------------------------------------الشاة لا تمشي علي الهملع ق--------------------------------------------------------------------وله تمشي يكثر نسلها وقد قالوا هملعة ايضا والهملع الجمل السريع وكذلك الناقة -------------------------قال جاوزت اهوالا وتحتي شيقب تعدو برحلي كالفنيق هملع و----الهنبع	552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05177	false	3670922695410274598	35	115	178	604	1553	300	وقيل هو الخفيف السريع من كل شء وفي ترجمة هلع رجل هملع وهولع وهو من السرعة والهملع والسملع الذءب الخفيف وربما سمي الذءب هملعا ولامه مشددة قال ابن سيده واظنها زاءدة قال لا تامريني ببنات اسفع فالشاة لا تمشي -مع الهملع اسفع فحل من الغنم وقوله لا تمشي مع الهملع اي لا تكثر مع الذءب وقيل وقوله تمشي يكثر نسله---------------------ا والهملع الجمل السريع وكذلك الناقة قال والهملع السير السريع قال جاوزت اهوالا وتحتي شيقب تغدو برحلي كالفنيق هملع وقيل الهملع	5177	4576054457653698290	174	263.0	142	448	38.83928680419922	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0553	true	-4491741489462518303	242	285	1289	1556	1630	300	والخندع القليل الغيرة علي اهله وخذع---------به بالسيف وبخذعه ضربه والخبذع الضفدع في بعض اللغات و---------------الخنثعبة والخنثعبة والخنبعثة الناقة الغزيرة اللبن سيبويه النون في خنثعبة زاءدة وان كانت ثانية لانها لو كانت كجردحل كانت خنثعبة كجردحل وجردحل بناء معدوم والخنبعثة اسم الاست عن كراع	553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00397	false	-4551938960529354149	172	215	878	1139	1610	300	والخنتب المخنث ايضا خترب خترب الشء قطعه وختربه با-------------------------لسيف عضاه اعض-----اء وخترب موضع خثعب الخنثعبة والخنثعبة والخنثعبة الناقة الغزيرة اللبن سيبويه النون في خنثعبة زاءدة وان كانت ثانية لانها لو كانت كجردحل كانت خنثعبة كجردحل وجردحل بناء معدوم والخنثعبة اسم للاست عن كراع	397	4576054457653698290	198	348.5	164	291	68.0412368774414	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0553	true	-4491741489462518303	44	66	235	333	1630	300	السراب وقيل هو ما يبقي من السراب لا يلبث ان يضمحل وقال كراع هو ما -بقي من اخر السراب حين يتفرق فلا	553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02651	false	-7604232755452179990	278	300	1470	1568	1568	300	السراب وقيل هو ما يبقي من السراب لا يلبث ان يضمحل وقال كراع هو ما يبقي من اخر السراب حين يتفرق فلا-	2651	4576054457653698290	97	184.0	76	99	97.97979736328125	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0553	true	-4491741489462518303	66	173	333	893	1630	300	يلبث ان يضمحل وختعرته اضمحلاله والخيتعور الذي ينزل من الهواء------------ ابيض كالخيوط او كنسج العنكبوت والخيتعور----------------- الدنيا علي المثل وقيل الذءب سمي بذلك لانه لا عهد له وقي---------ل الغول لتلونها وامراة خيتعور لا يدوم ودها مشبهة بذلك وقيل كل شء يتلون ولا يدوم علي حال خيتعور قال كل انثي وان بدا لك منها اية الحب حبها خيتعور كذا- رواه ابن الاعرابي بتاء ذات نقطتين والخيت-----------------------------عور دويبة سوداء تكون علي وجه الماء لا تلبث في موضع الا ريث ما تطرف والخيتعور الداهية------------------------------- وقوله انشده يعقوب اقول وقد ناءت بهم غربة النوي نوي خيتعور لا تشط ديارك يجوز ان تكون الداهية وان تكون الكاذبة وان تكون التي لا تبقي	553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02652	false	-3361932725703316293	0	123	0	656	1590	300	يلبث ان يضمحل وختعرته اضمحلاله والخيتعور الذي ينزل من الهواء في شدة الحر ابيض -الخيوط او كنسج العنكبوت والخيتعور الغادر والخيتعور الدنيا علي المثل وقيل الذءب سمي بذلك لانه لا عهد له ولا وفاء وقيل الغول لتلونها وامراة خيتعور لا يدوم ودها مشبهة بذلك وقيل كل شء يتلون ولا يدوم علي حال خيتعور قال كل انثي وان بدا لك منها اية الحب حبها خيتعور كذلك رواه ابن الاعرابي بتاء ذات نقطتين الفراء يقال للسلطان الخيتعور والخيتعور دويبة سوداء تكون علي وجه الماء لا تلبث في موضع الا ريث-ما تطرف والخيتعور الداهية ونوي خيتعور وهي التي لا تستقيم وقوله انشده يعقوب اقول وقد نا-ت بهم غربة النوي نوي خيتعور لا تشط ديارك يجوز ان تكون الداهية وان تكون الكاذبة وان تكون التي لا تبقي	2652	4576054457653698290	548	1036.5	442	659	83.15629577636719	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0553	true	-4491741489462518303	179	200	924	1034	1630	300	الرجل خرج الي البدو قال ابو حاتم قلت لام الهيثم-------------------- ما فعلت فلانة لاعرابية كنت اراها معها فقالت ختلعت والله طالعة	553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04795	false	5113801246513034824	259	283	1378	1508	1586	300	الرجل خرج الي البدو قال ابو حاتم قلت لام الهيثم وكانت اعرابية فصيحة ما فعلت فلانة لاعرابية كنت اراها معها فقالت ختلعت والله طالعة	4795	4576054457653698290	110	211.0	89	130	84.61538696289062	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0553	true	-4491741489462518303	7	36	34	190	1630	300	ابن عيساء خنعس والخزعلة خمصان الضبعان وخزعل الماشي نفض رجله قال ورجل سوء من ضعاف الارجل متي ارد شدتها تخزعل خزعلة الضبعان بين الارمل وناقة بها خزعال اي ظلع	553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06591	false	4155398259324434621	265	294	1425	1580	1605	300	اسم امراة خزعل -الخزعلة خمعان الضبعان وخزعل الماشي نفض رجله قال ورجل سوء من ضعاف الارجل متي ارد شدتها تخزعل خزعلة الضبعان بين الارمل وناقة بها خزعال اي ظلع	6591	4576054457653698290	146	278.0	117	156	93.5897445678711	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0554	true	-8802615368421519353	105	174	581	996	1702	300	والخرعب والخرعوب والخرعوبة الغصن لسنته وقيل هو القضي---------------------------ب الناعم الحديث النبات الذي لم يشتد والخرعبة الشابة الحسنة الجسيمة في قوام كانها الخرعوبة وقيل هي الجسيمة اللحيمة وقال اللحياني الخرعبة الرخصة اللينة الحسنة الخلق وقيل هي البيضاء وامراة خرعبة وخرعوبة رقيقة العظم كثيرة اللحم------ وجسم خرعب كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خرعب طويل في كثرة من لحمه وجمل خرعوب طويل في حسن خلق وقيل الخرعوب من الابل العظيمة الطويلة والخبروع النمام وهي الخبرعة	554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00403	false	269830545601186947	89	196	463	1110	1640	300	والخرعب والخرعوب والخرعوبة الغصن لسنته وقيل هو القضيب السامق الغض وقيل هو القضيب الناعم الحديث النبات الذي لم يشتد والخرعبة الشابة الحسنة الجسيمة في قوام كانها الخرعوبة وقيل هي الجسيمة اللحيمة وقال اللحياني الخرعبة الرخصة اللينة الحسنة الخلق وقيل هي البيضاء وامراة خرعبة وخرعوبة رقيقة العظم كثيرة اللحم ناعمة وجسم خرعب كذلك الاصمعي الخرعبة الجارية اللينة القصب الطويلة وقال الليث هي الشابة الحسنة القوام كانها خرعوبة من خراعيب الاغصان من نبات سنتها والغصن الخرعوب المنثني قال امرء القيس برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر ورجل خرعب طويل في كثرة من لحمه وجمل خرعوب طويل في حسن خلق وقيل الخرعوب من الابل العظيمة الطويلة ----خرنب الازهري في الرباعي	403	4576054457653698290	398	754.0	330	651	61.13671112060547	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0554	true	-8802615368421519353	60	105	352	581	1702	300	والخرفع والخرفع بكسر الخاء وضم الفاء الاخيرة عن ابن جني القطن وقيل هو القطن الذي يفسد في براعيمه وقيل هو ثمر العشر وله جلدة رقيقة اذا انشقت عنه ظهر عنه مثل القطن قال ابن مقبل يعتاد خيشومها من فرطها زبد كان بالانف منها خرفعا خشفا	554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04803	false	-7647391051214847557	233	278	1283	1512	1622	300	والخرفع والخرفع بكسر الخاء وضم الفاء الاخيرة عن ابن جني القطن وقيل هو القطن الذي يفسد في براعيمه وقيل هو ثمر العشر وله جلدة رقيقة اذا انشقت عنه ظهر منه مثل القطن قال ابن مقبل يعتاد خيشومها من فرطها زبد كان بالانف منها خرفعا خشفا	4803	4576054457653698290	228	455.0	183	229	99.56331634521484	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0554	true	-8802615368421519353	243	300	1413	1702	1702	300	شجر وقيل نبت واحدته عشرقة قال ابو حنيفة العشرق من الاغلاث وهو شجر ينفرش علي الارض عريض الورق وليس له شوك ولا يكاد ياكله شء الا ان تصيب المعزي منه شيءا قليلا قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل قال واخبرني بعض اعراب ربيعة ان العشرقة ترتفع علي ساق قصيرة ثم تنتشر-	554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06014	false	4470317467034377830	67	124	375	665	1570	300	شجر وقيل نبت واحدته عشرقة قال ابو حنيفة العشرق من الاغلاث وهو شجر ينفرش علي الارض عريض الورق وليس له شوك ولا يكاد ياكله شء الا ان يصيب المعزي منه شيءا قليلا قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل قال واخبرني بعض اعراب ربيعة ان العشرقة ترتفع علي ساق قصيرة ثم تنتشر	6014	4576054457653698290	288	570.0	232	290	99.31034851074219	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0554	true	-8802615368421519353	0	59	0	344	1702	300	سمي به خثعم والخثعمة تلطخ الجسد بالدم وقيل به سميت هذه القبيلة لانهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا وقيل الخثعمة ان يدخل الرجلان ا-لمتعاقدان كل واحد منهما اصبعا في منحر الناقة المنحورة ثم يتعاقدا ف--ي هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------الحال وقيل الخثعمة ان يجتمع الناس فيذبحوا وياكلوا ثم يجمعوا الدم ثم يخلطوا فيه الزعفران والطيب ثم يغمسوا ايديهم فيه ويتعاقدوا ا--لا يتخاذلوا	554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07432	false	-2397788957692257553	120	194	620	1049	1604	300	سمي به خثعم والخثعمة تلطخ الجسد بالدم وقيل به سميت هذه القبيلة لانهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا و----الخثعمة ان يدخل الرجلان اذا تعاقدا- كل واحد منهما اصبعا في منخر الجزور المنحور---- يتعاقدان علي هذه الحالة قال قطرب الخثعمة التلطخ بالدم يقال خثعموه فتركوه اي رملوه بدمه وتخثعم القوم بالدم تلطخوا به وقيل الخثعمة ان يجتمع الناس فيذبحوا وياكلوا ثم يجمعوا الدم ثم يخلطوا فيه الزعفران والطيب ثم يغمسوا ايديهم---- ويتعاقدوا ان لا يتخاذلوا	7432	4576054457653698290	317	579.5	262	442	71.7194595336914	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0555	true	7275340614136315121	209	242	1143	1324	1696	300	الضخم الشديد الجرء وخمس قعضبي شديد عن ابن الاعرابي وانشد حتي اذا ما مر خمس قعضبي ورواه يعقوب قعطبي بالطاء وهو الصحيح والقعض---------------------------بة استءصال الشء------------------------------------------------------------------ وقعضب اسم رجل كان يعمل الاسنة في الجاهلية	555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00784	false	5434377636304815699	236	285	1325	1599	1678	300	الضخم الشديد الجرء وخمس قعضبي شديد عن ابن الاعرابي وانشد حتي اذا ما مر خمس قعضبي ورواه يعقوب قعطبي بالطاء وهو الصحيح قال الازهري وكذلك قرب مقعط والقعضبة استءصال الشء تقول قعضبه اي استاصله والقعضبة الشدة وقرب قعضبي وقعطبي ومقعط شديد وقعضب اسم رجل كان يعمل الاسنة في الجاهلية	784	4576054457653698290	177	338.0	144	274	64.59854125976562	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0555	true	7275340614136315121	278	300	1581	1696	1696	300	مشية وقيل مشية قبيحة وقيل مشية فيها تقارب وقد قرصعت المرا------ة وتقرصعت قال اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع-	555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05049	false	-6603816533526249129	202	225	1154	1276	1707	300	مشية وقيل مشية قبيحة وقيل مشية فيها تقارب وقد قرصعت المراة قرصعة وتقرصعت قال اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع	5049	4576054457653698290	115	217.5	94	122	94.26229858398438	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0555	true	7275340614136315121	0	57	0	276	1696	300	شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وثمره- سنفة- في كل سنف- سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء وقيل هو مثل حب الحمص---- يءكل ما دام رطبا ويطبخ وهو طيب وقوله كان صوت حلبها المناطق تهزج الرياح بالعشارق اما ان يكون جمع عشرقة واما ان يكون جمع الجنس الذي هو العشرق وهذا لا يطرد وعشارق اسم وقيل مكان	555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06014	false	4470317467034377830	124	182	665	948	1570	300	شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وثمرها سنفها في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء وقيل هو مثل حب الحمص وهو يءكل ما دام رطبا ويطبخ وهو طيب وقوله كان صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق اما ان يكون جمع عشرقة واما ان يكون جمع الجنس الذي هو العشرق وهذا لا يطرد وعشارق اسم وقيل مكان	6014	4576054457653698290	274	524.5	217	283	96.81978607177734	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0555	true	7275340614136315121	110	208	605	1135	1696	300	الصغير ال------------------------------------جسم والقشعم والقشعام المسن من الرجال والنسور والرخم ----------وهو صفة والانثي قشعم قال الشاعر تركت اباك قد اطلي ومالت عليه القشعمان من النسور وقيل هو الضخم المسن من كل شء-------------------------------------------------------------------------------- وام قشعم الحرب وقيل المنية وقيل الضبع وقيل العنكبوت وقيل الذلة وبكل فسر قول زهير------------------------- لدي حيث القت رحلها ام قشعم والقش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم مثل القشعم وقشعم من اسماء الاسد وكان ربيعة بن نزار يسمي القشعم قال طرفة والجوز من ربيعة القشعم اراد القشعم فوقف والقي حركة الميم علي العين كما قالوا البكر ثم اوقعوا القشعم علي القبيلة قال اذ زعمت ربيعة القشعم شدد للضرورة واجري الوصل مجري الوقف	555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07813	false	-1629247823973550288	111	271	578	1439	1584	300	الصغير الجسم وبه سمي القراد وهو القرشوم والقرشام والقشعم والقشعام المسن من الرجال والنسور والرخم لطول عمره وهو صفة والانثي قشعم قال الشاعر تركت اباك قد اطلي ومالت عليه القشعمان من النسور وقيل هو الضخم المسن من كل شء قال ابو زيد كل شء يكون ضخما فهو قشعم وانشد وقصع تكسي ثمالا قشعما والثمال الرغوة وام قشعم الحرب وقيل المنية وقيل الضبع وقيل العنكبوت وقيل الذلة وبكل فسر قول زهير فشد ولم يفزع بيوتا كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم الازهري الشيخ الكبير يقال له قشعم القاف مفتوحة والميم خفيفة فاذا ثقلت الميم كسرت القاف وكذلك بناء الرباعي المنبسط اذا ثقل اخره كسر اوله وانشد للعجاج اذ زعمت ربيعة القشعم قال ابن سيده القشعم مثل القشعم وقشعم من اسماء الاسد وكان ربيعة بن نزار يسمي القشعم قال طرفة والجوز من ربيعة القشعم اراد القشعم فوقف والقي حركة الميم علي العين كما قالوا البكر ثم اوقعوا القشعم علي القبيلة قال اذ زعمت ربيعة القشعم شدد --ضرورة واجري الوصل مجري الوقف	7813	4576054457653698290	521	980.5	423	863	60.37080001831055	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0556	true	-5548157317474163039	204	282	1177	1617	1730	300	الصلابة والشدة والقعسري والقعسر كلاهما الجمل الضخم الشديد قا--------------------------------------------ل العجاج في وصف الدهر والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري والقعسر------------------------ي الخشبة----- تدار بها --رحي ------------------اليد قال الدم بقعسريها واله في خرتيها تطعمك من نفيها اي ما تنفي الرحي وخرتيها فمها ي-----لقي فيه لهوتها ويروي خربيها والقعسري من الرجال الباقي علي الهرم وعز قعسري قديم وقعسر الشء اخره وانشد في صفة دلو دلو تماي دبغت بالحلب ومن اعالي السلم المضرب اذا اتقتك بالنفي الاشهب فلا تقعسرها ولكن صوب	556	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03304	false	8293936339262923014	121	215	665	1203	1650	300	الصلابة والشدة والقعسري والقعسر كلاهما الجمل الضخم الشديد والقعسري الصلب الشديد والقعسري في صفة الدهر قال العجاج في وصف الدهر والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري شبه الدهر بالجمل الشديد والقعسري الخشبة التي تدار بها الرحي الصغيرة يطحن بها باليد قال الزم بقعسريها واله في خرتيها تطعمك من نفيها اي ما تنفي الرحي وخرتيها فمها الذي تلقي فيه لهوتها ويروي خربيها والقعسري من الرجال الباقي علي الهرم وعز قعسري قديم وقعسر الشء اخذه وانشد في صفة دلو دلو تماي دبغت بالحلب ومن اعالي السلم المضرب اذا اتقتك بالنفي الاشهب فلا تقعسرها ولكن صوب	3304	4576054457653698290	429	810.0	351	538	79.73977661132812	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0556	true	-5548157317474163039	57	149	352	854	1730	300	ضالة الجسم والصعافقة قوم يشهدون السوق وليست عندهم رءوس اموال-------------- فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم فيه واحدهم صعفق وصعفقي وصعفوق وفي ----------------------------------------------حديث------- ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة اولءك -------الذين ليس لهم رءوس اموال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصعفوق اللءيم---------- والصعافقة رذالة الناس والصعافقة قوم كان اباءهم عبيدا فاستعربوا وقيل هم قوم باليمامة من بقايا الامم الخالية ضلت انسابهم واحدهم صعفقي وقيل هم خول هناك ويقال لهم بنو صعفوق وال صعفوق قال م-------ن ال صعفوق واتباع اخر وقد -----------------------قيل انه اعجمي	556	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05951	false	-1947527900324071507	104	247	541	1300	1584	300	ضالة الجسم والصعافقة قوم يشهدون السوق وليست عندهم رءوس اموال ولا نقد عندهم فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم فيه واحدهم صعفق وصعفقي وصعفوق وهو الذي لا مال له وكذلك كل من ليس له راس مال وفي حديث الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة اولءك التجار الذين ليس لهم رءوس اموال وفي حديثه الاخر انه سءل عن رجل افطر يوما من رمضان فقال ما تقول فيه الصعافقة الازهري وقال اعرابي ما هءلاء الصعافقة حولك ويقال هم بالحجاز مسكنهم والصعفوق اللءيم من الرجال والصعافقة رذالة الناس والصعافقة قوم كان اباءهم عبيدا فاستعربوا وقيل هم قوم باليمامة من بقايا الامم الخالية ضلت انسابهم واحدهم صعفقي وقيل هم خول هناك ويقال لهم بنو صعفوق وال صعفوق قال العجاج من ال صعفوق واتباع اخر من طامعين لا ينالون الغمر وقيل انه اعجمي	5951	4576054457653698290	495	887.5	404	759	65.21739196777344	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0557	true	-2072728877000365224	134	164	755	922	1694	300	الداهي الخبيث و-----ناقة قنعاس طويلة عظيمة سنمة وكذلك الجمل وقيل القنعاس الجمل الضخ-------م وهو من صفات الذكور عند ابي عبيد ورجل قنعاس شديد منيع والعسقفة جمود العين عن البكاء اذا	557	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03932	false	-4697322257331644658	42	73	217	387	1630	300	الضخمة الشديدة قنعس ناقة قنعاس طويلة عظيمة سنمة وكذلك الجمل وقيل القنعاس الجمل الضخم العظيم وهو من صفات الذكور عند ابي عبيد ورجل قنعاس شديد منيع قال جرير وابن اللبون--------- اذا	3932	4576054457653698290	135	227.5	108	179	75.41899108886719	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0557	true	-2072728877000365224	250	289	1435	1624	1694	300	نبت خبيث الريح ينبت في اعراض الجبال العالية حيالا بلا ورق ولا ياكله شء وله نور ولا تجرسه النحل البتة واذا قصف منه عود سال منه ماء صاف لزج له سعابيب------------- وانما حكمت بانه رباعي لانه ليس في الكلام	557	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05899	false	2371762334708217723	216	258	1130	1332	1552	300	نبت خبيث الريح ينبت في اعراض الجبال العالية حبالا بلا ورق ولا ياكله شء وله نور ولا يجرسه النحل البتة واذا قصف منه عود سال منه ماء صاف لزج له سعابيب قال ابن سيده وانما حكمت بانه رباعي لانه ليس في الكلام	5899	4576054457653698290	187	361.0	148	202	92.57425689697266	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0557	true	-2072728877000365224	0	63	0	354	1694	300	كله ضرب من الكماة بيض يشبه في لونها بتلك الحجارة وقيل هي الكماة التي بين البياض والحمرة وقيل هو اكبر من الفقع واشد بياضا واستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاء والعسقل والعسقلة والعسقول كله تلمع السراب و-------قيل عساقيل السراب قطعه لا واحد لها قال كعب بن زهير وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفع بالقور العساقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد وقد تلفعت القور بالعساقيل فقلب وقيل العساقيل والعساقل السراب جعلا اسما للواحد كما قالوا للضبع حضاجر	557	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06879	false	3892987912369846825	166	299	875	1609	1612	300	كله ضرب من الكماة بيض تشبه في لونها بتلك الحجارة وقيل هي الكماة التي بين البياض والحمرة وقيل هو اكبر من الفقع واشد بياضا واسترخاء وقال الاصمعي هي العساقيل قال وانشد ابو زيد ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر الازهري القعبل الفطر وهو العسقل والعسقل والعسقلة والعسقول كله تلمع السراب وتريعه وقيل عساقيل السراب قطعه لا واحد لها قال كعب بن زهير عيرانة كاتان الضحل ناجية اذا ترقص بالقور العساقيل قال ابن بري الذي في شعر كعب بن زهير كان اوب ذراعيها اذا عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل والقور الربي اي قد تغشاها السراب وغطاها قال وهذا من المقلوب لان القور هي التي تلفعت بالعساقيل وعساقل جمع عسقلة وعساقيل جمع عسقول وقال ابن سيده اراد وقد تلفعت القور بالعساقيل فقلب وقيل العساقيل والعساقل السراب جعلا اسما -لواحد كما قالوا------ حضاجر	6879	4576054457653698290	339	600.0	278	741	45.74898910522461	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0557	true	-2072728877000365224	63	93	354	504	1694	300	وعسقلان موضع ب---------الشام وعسقلان سوق تحجه النصاري في كل سنة انشد ثعلب كان الوحوش به عسقلا ن صادف في قرن حج ديافا شبه ذلك المكان في كثرة الوحوش بسوق عسقلان	557	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06880	false	-1933363915427593356	65	95	374	530	1614	300	وعسقلان مدينة وهي عروس الشام وعسقلان سوق تحجه النصاري في كل سنة انشد ثعلب كان الوحوش به عسقلا-ن صادف في قرن حج ديافا شبه ذلك المكان ل--كثرة الوحوش بسوق عسقلان	6880	4576054457653698290	141	258.0	114	159	88.67924499511719	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0558	true	7057291346565250260	248	273	1409	1543	1689	300	والعنقاد من النخل والعنب والاراك والبطم ونحوها قال اذ لمتي سوداء كالعنقاد كلمة كانت علي مصاد وعنقود اسم ثور قال يا رب سلم قصبات عنقود -----	558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02083	false	-5421893917811814548	68	94	350	489	1485	300	والعنقاد من النخل والعنب والاراك والبطم ونحوها قال اذ لمتي سوداء كالعنقاد كلمة كانت علي مصاد وعنقود اسم ثور قال يا رب سلم قصبات عنقود عنكد	2083	4576054457653698290	134	261.0	109	139	96.40287780761719	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0558	true	7057291346565250260	55	94	313	533	1689	300	وقيل هو القليل من الشعر اذا كان في وسط الراس خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع قنزع قال ابو النجم طير عنها قنزعا من قنزع مر الليالي ابطءي واس---------------------------رعي والقنزع والقنزعة الريش المجتمع في راس الديك والقنزعة المراة القصيرة و-----------------------------------القنازع صغار ال--ناس والقنزعة	558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05089	false	6299971137269944805	121	205	603	1064	1579	300	وقيل هو القليل من الشعر اذا كان في وسط الراس خاصة قال ذو الرمة يصف القطا وفراخها ينءن ولم يكسين الا قنازعا من الريش تنواء الفصال الهزاءل وقيل هو الشعر حوالي الراس قال حميد الارقط يصف الصلع كان طسا بين قنزعاته مرتا تزل الكف عن قلاته والجمع قنزع قال ابو النجم طير عنها قنزعا من قنزع مر الليالي ابطءي واسرعي ويروي سير عنه قنزع عن قنزع والقنزع والقنزعة الريش المجتمع في راس الديك والقنزعة المراة القصيرة الازهري القنزعة المراة القصيرة جدا والقنازع----- الدواهي والقنزعة	5089	4576054457653698290	208	375.0	170	466	44.63519287109375	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0558	true	7057291346565250260	272	300	1537	1689	1689	300	عنقود والعندقة ثغرة السرة وقيل العندقة موضع في اسفل البطن عند السرة كانها ثغرة النحر في الخلقة ويقال ذلك في العنقود من العنب وفي حمل الاراك والبطم ونحوه-	558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06046	false	439280048947685588	4	32	19	170	1637	300	عن--دق العندقة ثغرة السرة وقيل العندقة موضع في اسفل البطن عند السرة كانها ثغرة النحر في الخلقة ويقال ذلك في العنقود من العنب وفي حمل الاراك والبطم ونحوه	6046	4576054457653698290	148	283.5	122	153	96.73202514648438	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0559	true	516965175120686851	235	299	1338	1683	1688	300	في مشيه وتقلعث كلاهما اذا مر كانه يتقلع من وحل وهي القلعثة والقعثب والقعثبان الكثير من كل شء وقيل هي دويبة كالخنفساء تكون علي النبات وجمل قبعثي ضخم الفراسن والانثي بالهاء ورجل قبعثي عظيم القدم والبعثقة خروج الماء من غاءل حوض او جابية وتبعثق اذا انكسرت منه ناحية ففاض منها والقمعوث الديوث وهو الذي يقود علي اهله وحرمه قال ابن دريد لا احسبه عربيا	559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01141	false	8082513577350850156	220	247	1204	1340	1614	300	في مشيه وتقلعث كلاهما اذا مر كانه يتقلع من وحل وهي القلعثة قمعث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمعوث الديوث وهو الذي يقود علي اهله وحرمه قال ابن دريد لا احسبه عربيا	1141	4576054457653698290	131	243.5	105	345	37.97101593017578	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0559	true	516965175120686851	162	186	928	1068	1688	300	---المراة الجريءة القليلة الحياء وقيل هي البذيءة الفاحشة وقيل هي-------- التي تلبس قميصها او درعها مقلوبا وتكحل احدي عينيها وتدع الاخري رعونة ومنه قول	559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05048	false	2442196125246734252	256	281	1346	1492	1595	300	هي المراة الجريءة القليلة الحياء وقيل هي البذي-ة الفاحشة وقيل هي البلهاء التي تلبس قميصها او درعها مقلوبا وتكحل احدي عينيها وتدع الاخري رعونة وقال ----	5048	4576054457653698290	132	241.0	109	151	87.41722106933594	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0559	true	516965175120686851	186	232	1068	1323	1688	300	الواصف او الواصفة ومنهن القرثع ضري ولا تنفع والقرث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذي يدني ولا يبالي ما كسب والقرثع والقرثعة وبر صغار يكون علي الدابة ويوصف به فيقال صوف قرثع والقرث--------------------------ع الظليم وقرثع-ه زفه وما عليه والقرثعة الحسن الحيالة للمال واكثر ما يستعمل---- مضافا يقال هو قرثعة مال------- وقرثع	559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05049	false	-6603816533526249129	1	71	5	398	1707	300	الواصف او الواصفة ومنهن القرثع ضري ولا تنفع قال الازهري وجاء عن بعضهم انه قال النساء اربع فمنهن رابعة تربع وجامعة تجمع وشيطان سمعمع ومنهن القرثع والقرثع الذي يدني ولا يبالي ما كسب والقرثع والقرثعة وبر صغار تكون علي الدابة ويوصف به فيقال صوف قرثع يشبه المراة لضعفه ورداءته والقرثع الظليم وقرثعته زفه وما عليه والقرثعة الحسن الخيالة للمال ولكن ل-ا يستعمل الا مضافا يقال هو قرثعة مال بالكسر وقرثع	5049	4576054457653698290	238	442.0	193	394	60.406089782714844	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0559	true	516965175120686851	56	111	338	617	1688	300	والذعلوقة نبت يشبه الكراث يلتوي طيب للاكل وهو ينبت في اجواف الشجر وذعلوق اخر يقال له لحية التيس وكل نبت دق ذعلوق--------------------------- وقال ابن الاعرابي هو نبت مستطيل علي وجه الارض وقوله---------------- مقيل او مغب-------------------وق حتي شتا كالذعلوق فسره فقال اي في خصبه وسمنه ولينه وقيل--------------------------------- هو القضيب الرطب وقد يتجه تفسير البيت علي هذا	559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05840	false	6120928138560363628	51	125	258	632	1506	300	والذعلوقة نبت يشبه الكرات يلتوي طيب الاكل وهو ينبت في اجواف الشجر وذعلوق اخر يقال له لحية التيس وكل نبت دق ذعلوق وقيل هو نبات يكون بالبادية وقال ابن الاعرابي هو نبت يستطيل علي وجه الارض وقوله يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق من لبن الدهم الروق حتي شتا كالذعلوق فسره فقال اي في خصبه وسمنه ولينه قال الازهري يشبه به المهر الناعم وقيل هو القضيب الرطب وقد يتجه تفسير البيت علي هذا	5840	4576054457653698290	272	513.0	217	374	72.7272720336914	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0559	true	516965175120686851	115	138	644	782	1688	300	----------اللءيم الخسيس------ والمقذعل الذي يتعرض للقوم ليدخل في امرهم وحديثهم ويتزحف اليهم ويرمي الكلمة بعد الكلمة وهو كالمقذعر والمقذعل من كل شء السريع	559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07011	false	4983821697539931566	56	82	307	461	1571	300	مثال سبحل اللءيم الخسيس الهين والمقذعل الذي يتعرض للقوم ليدخل في امرهم وحديثهم ويتزحف اليهم ويرمي الكلمة بعد الكلمة وهو كالمقذعر والمقذعل من كل شء السريع	7011	4576054457653698290	138	259.0	115	154	89.61038970947266	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0560	true	-3386326392325924687	144	300	827	1627	1627	300	من الهوام يكون للذكر والانثي بلفظ واحد--------------------- وقد يقال للانثي عق------------------------ربة والعقربان والعقربان الذكر منها قال ابن جني لك فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء كذلك كانها حرف اعراب وحرف الاعراب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقت الالف والنون فبقي علي تثقيله كما بقي الاضخما عند انطلاقه علي تثقيله اذ اجري الوصل مجري الوقف فقيل عقربان------------------------------------------ وارض معقربة -----------ذات عقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيش ذو عقارب اذا لم يكن سهلا وقيل فيه شر وخشونة قال الاعلم حتي-	560	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00715	false	-3501800240105692595	15	213	80	1119	1571	300	من الهوام يكون للذكر والانثي بلفظ واحد والغالب عليه التانيث وقد يقال للانثي عقربة وعقرباء ممدود غير مصروف والعقربان والعقربان الذكر منها قال ابن جني لك فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء لذلك كانها حرف اعراب وحرف الاعراب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقت الالف والنون فبقي علي تثقيله كما بقي الاضخما عند انطلاقه علي تثقيله اذ اجري الوصل مجري الوقف فقيل عقربان قال الازهري ذكر العقارب عقربان مخفف الباء وارض معقربة بكسر الراء ذات عقارب وكذلك مثعلبة ذات ثعالب وكذلك مضفدعة ومطحلبة ومكان معقرب بكسر الراء ذو عقارب وبعضهم يقول ارض معقرة كانه رد العقرب الي ثلاثة احرف ثم بني عليه وعيش ذو عقارب اذا لم يكن سهلا وقيل فيه شر وخشونة قال الاعلم حتي	715	4576054457653698290	797	1535.0	642	1039	76.7083740234375	149	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0560	true	-3386326392325924687	97	118	516	651	1627	300	الداهية وعقفرته الدواهي وعقفرت عليه حتي تعقفر اي صرعته واهلكته وعقفرتها ايضا دهاءها ونكرها وقد اقعنفرت--------------------------------------------------------------------------------- وامراة عنقفير سليطة غالبة بالشر	560	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03125	false	-7685697023876116017	221	253	1238	1426	1682	300	الداهية وعقفرته الدواهي وعقفرت عليه حتي تعقفر اي صرعته واهلكته---------------------------- وقد اعقنفرت عليه الدواهي تءخر النون عن موضعها في الفعل لانها زاءدة حتي يعتدل بها تصريف الفعل وامراة عنقفير سليطة غالبة بالشر	3125	4576054457653698290	105	191.0	88	216	48.61111068725586	16	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0560	true	-3386326392325924687	23	96	128	506	1627	300	البردي وقيل اصله و----كل اصل نبات ابيض فهو عنقر وقيل العنقر اصل كل قصبة او بردي او عسلوجة يخرج ابيض ثم يستدير ثم يتقشر فيخرج له ورق اخضر فاذا خرج قبل ان تنتشر خضرته فهو عنقر وقال ابو حنيفة العنقر اصل البقل والقصب والبردي ما دام ابيض مجتمعا ولم يتلون بلون ولم ينتشر والعنقر ايضا قلب النخلة لبياضه والعنقر ايضا اولاد الدهاقين لبياضهم وترارتهم وفتح القاف في كل ذلك لغة وقد تقدم بالزاي	560	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03141	false	-2754740566330805692	108	181	594	969	1598	300	البردي وقيل اصله وقيل كل اصل نبات ابيض فهو عنقر وقيل العنقر اصل كل قض-ة او بردي او عسلوجة يخرج ابيض ثم يستدير ثم يتقشر فيخرج له ورق اخضر فاذا خرج قبل ان تنتشر خضرته فهو عنقر وقال ابو حنيفة العنقر اصل البقل والقصب والبردي ما دام ابيض مجتمعا ولم يتلون بلون ولم ينتشر والعنقر ايضا قلب النخلة لبياضه والعنقر----- اولاد الدهاقين لبياضهم وترارتهم وفتح القاف في كل ذلك لغة وقد ذكر- بالزاي	3141	4576054457653698290	367	706.5	295	382	96.07329559326172	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0561	true	-6198091576451906087	69	102	403	588	1610	300	والعرقوبان من الفرس ما ضم ملتقي الوظيفين والساقين من ماخرهما من العصب وهو من الانسان ما ضم اسفل الساق والقدم وعرقب الدابة قطع عرقوبها وتعرقبها ركبها من خلفها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرقوب القطا ساقها وهو مما	561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00678	false	816732162892398086	218	300	1231	1674	1674	300	والعرقوبان من الفرس ما ضم ملتقي الوظيفين والساقين من ماخرهما من العصب وهو من الانسان ما ضم اسفل الساق والقدم وعرقب الدابة قطع عرقوبها وتعرقبها ركبها من خلفها الازهري العرقوب عصب موتر خلف الكعبين ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعراقيب من النار يعني في الوضوء وفي حديث القاسم كان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكعبين من مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب وعرقوب القطا ساقها وهو مما-	678	4576054457653698290	184	354.0	152	444	41.44144058227539	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0561	true	-6198091576451906087	120	196	683	1068	1610	300	وعرقوب الوادي ما انحني منه والتوي والعرقوب ط------------------------------------------------ريق في ال-----------------------------------------جبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي اذا حبا قف له تعرقبا معناه اخذ في اخر اسهل منه قال --اذا منطق قاله- صاحبي تعرقبت اخر ذا معتقب اي اخذت في منطق اخر اسهل منه ويروي تعقبت وعراقيب الامور --------------------------عصاويدها وما دخل من اللبس فيها واحدها عرقوب وفي المثل الشر الجاه الي مخ العرقوب وقالوا شر ما اجاءك الي مخة عرقوب يضرب هذا عند طلبك الي اللءيم اعطاك او منعك	561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00679	false	-5509383505396230660	119	272	622	1428	1584	300	وعرقوب الوادي ما انحني منه والتوي والعرقوب من الوادي موضع فيه انحناء والتواء شديد والعرقوب طريق في الجبل قال الفراء يقال ما اكثر عراقيب هذا الجبل وهي الطرق الضيقة في متنه قال الشاعر ومخوف من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان والعرقوب طريق ضيق يكون في الوادي البعيد القعر لا يمشي فيه الا واحد ابو خيرة العرقوب والعراقيب خياشيم الجبال واطرافها وهي ابعد الطرق لانك تتبع اسهلها اين كان وتعرقبت اذا اخذت في تلك الطرق وتعرقب لخصمه اذا اخذ في طريق تخفي عليه وقوله انشده ابن الاعرابي اذا حبا قف له تعرقبا معناه اخذ في اخر اسهل منه وانشد اذا منطق زل عن صاحبي تعرقبت اخر ذا معتقب اي اخذت في منطق اخر اسهل منه ويروي تعقبت وعراقيب الامور وعراقيلها عظامها وصعابها وعصاويدها وما دخل من اللبس فيها واحدها عرقوب وفي المثل الشر الجاه الي مخ العرقوب وقالوا شر ما اجاءك الي مخة عرقوب يضرب هذا عند طلبك الي اللءيم اعطاك او منعك	679	4576054457653698290	377	714.0	302	806	46.774192810058594	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0561	true	-6198091576451906087	204	247	1106	1338	1610	300	الشاعر- وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب-------------------- ويروي بيترب وهو الصحيح وقال ثعلب عرقوب رجل وعد رجلا بنخلة سنته فلما ادركت صرمها عرقوب بالليل وتركه وبه فسر قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل	561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	137	172	695	890	1580	300	الاشجعي وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب بالتاء وهي باليمامة ويروي بيثرب وهي المدينة نفسها والاول اصح---------------------------------------------------------- وبه فسر قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل	680	4576054457653698290	146	240.5	117	253	57.7075080871582	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0561	true	-6198091576451906087	0	38	0	212	1610	300	اذا فقد الصبو ح نقول عيش ذو عقارب والعقارب ايضا المنن علي التشبيه قال النابغة علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب اي هنيءة غير ممنونة والعقربان دويبة تدخل الاذن وهي هذه الطويلة الصفراء الكثيرة القواءم	561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00715	false	-3501800240105692595	213	249	1119	1325	1571	300	اذا فقد الصبوح ي-قول عيش ذو عقارب والعقارب----- المنن علي التشبيه قال النابغة علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب اي هنيءة غير ممنونة والعقربان دويبة تدخل الاذن وهي هذه الطويلة الصفراء الكثيرة القواءم	715	4576054457653698290	203	397.0	168	212	95.75471496582031	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0561	true	-6198091576451906087	38	67	212	390	1610	300	والعقارب النماءم ودبت عقاربه منه علي المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء معقرب معوج وعقارب الشتاء شداءد----------------------------------------------------------ه والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب سير مضفور في طرفه--------------------------- ابزين والعقرب نجم وعق----------------------------------------------------------ربة النعل عقد الشراك والمعقرب الشديد الخلق المجتمعه ------	561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00716	false	-1064804510135349282	6	129	38	723	1636	300	والعقارب النماءم ودبت عقاربه منه علي المثل ويقال للرجل الذي يقترض اعراض الناس انه لتدب عقاربه قال ذو الاصبع العدواني تسري عقاربه الي ولا تدب له عقارب اراد ولا تدب له مني عقاربي وصدغ معقرب بفتح الراء اي معطوف وشء معقرب معوج وعقارب الشتاء شداءده وافرده ابن بري في اماليه فقال عقرب الشتاء صولته وشدة برده والعقرب برج من بروج السماء قال الازهري وله من المنازل الشولة والقلب والزباني وفيه يقول ساجع العرب اذا طلعت العقرب حمس المذنب وقر الاشيب ومات الجندب هكذا قاله الازهري في ترتيب المنازل وهذا عجيب والعقرب سير مضفور في طرفه ابزيم يشد به ثفر الدابة في السرج والعقربة حديدة نحو الكلاب تعلق بالسرج والرحل وعقرب النعل سير من سيوره وعقربة النعل عقد الشراك والمعقرب الشديد الخلق المجتمعه وحمار	716	4576054457653698290	166	290.5	139	685	24.23357582092285	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0561	true	-6198091576451906087	253	280	1369	1503	1610	300	هل عرفت الدار ام انكرتها بين تبراك فشثي عب---------------------قر فان ابا عثمان ذهب الي انه اراد عبقر فغير الصيغة ويقال اراد عبيقر فحذف الياء وهو واسع جدا	561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03040	false	1820457851189411646	2	33	12	167	1530	300	هل عرفت الدار ام انكرتها بين تبراك فشمي عبقر وفي الصحاح فشسي عبقر فان ابا عثمان ذهب الي انه اراد عبقر فغير الصيغة ويقال اراد عبيقر فحذف الياء وهو واسع جدا	3040	4576054457653698290	133	262.0	106	155	85.80644989013672	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0562	true	-3901148991920518567	0	30	0	144	1650	300	شء متناه نسبوه اليه وقيل انما ينسب الي عبقر الذي هو موضع الجن وقال ابو عبيدة ما وجدنا احدا يدري اين هذه البلاد ولا متي كانت -يقال ظلم عبقري ومال	562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03041	false	6664877337241713840	270	300	1454	1597	1597	300	شء متناه نسبوه اليه وقيل انما ينسب الي عبقر الذي هو موضع الجن وقال ابو عبيد- ما وجدنا احدا يدري اين هذه البلاد ولا متي كانت ويقال ظلم عبقري ومال-	3041	4576054457653698290	142	269.0	113	145	97.93103790283203	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0562	true	-3901148991920518567	30	163	144	885	1650	300	عبقري ورجل عبقري كامل وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال في عمر فما رايت ع--------بقريا يفري فريه وعبقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القوم سيدهم وقيل العبقري الذي ليس فوقه شء والعبقري الشديد ف--------------------------------------------------------------------اما عبقر فا----صله عبيقر وقيل عبقور فحذفت الواو -----وهو ذلك الموضع نفسه والعبقر والعبقرة---------- المراة التارة الجميلة قال تبدل حصن بازواجه عشارا وعبقرة عبقرا اراد عبقرة عبقرة فابدل من الهاء الفا للوصل والعبقري والعباقري ضرب من البسط الواحدة عبقرية وفي التنزيل وعبقري حسان وقرء وعباقري حسان ولا يكون علي جماعة عبقري لان المنسوب لا يجمع هكذا الا ان يكون اسما علي حياله ثم ينسب اليه كما ينسب الي حضاجر فتقول عباقر وينسب اليه عباقري والعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة تلالء الس-------------راب------ والعبوقرة اسم موضع وقال الهجري هو جبل في طريق المدينة من السيالة قبل ملل بميلين قال كثير عزة اهاجك بالعبوقرة الديار نعم منا منازلها قفار والقعبري	562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03042	false	-4852333770038776904	0	219	0	1176	1620	300	عبقري ورجل عبقري كامل وفي الحديث انه قص رءيا راها وذكر-------- عمر فيها فقال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك قال ابو عبيد وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وقال زهير بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال اصل العبقري صفة لكل ما بولغ في وصفه واصله ان عبقر بلد يوشي فيه البسط وغيرها فنسب كل شء جيد الي عبقر وعبقري القوم سيدهم وقيل العبقري الذي ليس فوقه شء والعبقري الشديد والعبقري السيد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان والجوهر قال ابن سيده واما عبقر فقيل اصله عبيقر وقيل عبقور فحذفت الواو وقال وهو ذلك الموضع نفسه والعبقر والعبقرة من النساء المراة التارة الجميلة قال تبدل حصن بازواجه عشارا وعبقرة عبقرا اراد عبقرة عبقرة فابدل من الهاء الفا للوص-----------------------------------------------------------ل وعبقر م-----------------------------------------------------------------------------------ن اسما------------------------------------------------------------------------------ء النساء وفي حديث عصام عين الظبية العبقرة يقال جارية عبقرة اي ناصعة اللون ويجوز ان تكون واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين والعبقري البساط المنقش والعبقرة تلالء السراب وعبقر السراب تلالا والعبوقرة اسم موضع قا-ل الهجري هو جبل في طريق المدينة من السيالة قبل ملل بميلين قال كثير عزة اهاجك بالعبوقرة الديار نعم منا منازلها قفار والعبقري	3042	4576054457653698290	472	723.5	387	1405	33.59430694580078	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0562	true	-3901148991920518567	161	194	871	1043	1650	300	قفار والقعبري الشديد علي الاهل والعشيرة والصاحب وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله من اهل النار فقال كل شديد قعبري قيل يا رسول الله وما القعبري ففسره بما تقدم حكاه الهروي	562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03304	false	8293936339262923014	61	94	349	520	1650	300	قعبر -القعبري الشديد علي الاهل والعشيرة والصاحب وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله من اهل النار فقال كل شديد قعبري قيل يا رسول الله وما القعبري ففسره بما تقدم وقال الهروي	3304	4576054457653698290	166	322.0	133	172	96.51162719726562	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0562	true	-3901148991920518567	206	240	1125	1300	1650	300	وفرس مبرقع اخذت غرته جميع وجهه غير انه ينظر في سواد وقد جاوز بياض الغرة سفلا الي الخدين من غير ان يصيب العينين---------------- وبرقع------- السماء------------------------------------------------ قال و------------------كان برقع والملاءك حوله- سدر تكل-له القواءم اجرد	562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04727	false	8702693990821111409	25	76	154	420	1625	300	وفرس مبرقع اخذت غرته جميع وجهه غير انه ينظر في سواد وقد جاوز بياض الغرة سفلا الي الخدين من غير ان يصيب العينين يقال غرة مبرقعة وبرقع بالكسر السماء وقال ابو علي الفارسي هي السماء السابعة لا ينصرف قال امية بن ابي الصلت فكان برقع والملاءك حولها سدر تواكله القواءم اجرب	4727	4576054457653698290	171	276.0	137	266	64.28571319580078	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0563	true	8278092344278599466	160	217	882	1189	1660	300	بلقع خال وكذلك الانثي وقد وصف به الجمع فقيل ديار بلقع قال جرير هيوا المنازل واسالوا اطلالها هل يرجع الخبر الديار البلقع كانه وضع الجميع موضع الواحد كما قرء ثلاث مءة سنين الكهف 25 وارض بلاقع جمعوا لانهم جعلوا كل جزء منه -بلقعا قال ابو العارم يصف الذءب تسدي بليل يبتغيني وصبيتي لياكلني والارض قفر بلاقع وامراة	563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04741	false	8536925316222280246	80	132	437	724	1606	300	بلقع خال وكذلك الانثي وقد وصف به الجمع فقيل ديار بلقع قال جرير حيوا المنازل واسالوا اطلالها هل يرجع الخبر الديار البلقع كانه وضع الجميع موضع الواحد كما قرء ثلثما-ءة سنين--------- وارض بلاقع جمعوا لانهم جعلوا كل جزء منها بلقعا قال---- العارم يصف الذءب تسدي بليل يبتغيني وصبيتي لياكلني والارض قفر بلاقع -------	4741	4576054457653698290	281	529.5	230	308	91.2337646484375	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0563	true	8278092344278599466	201	247	1097	1342	1660	300	منه بلقعا قال ابو العارم يصف الذءب تسدي بليل يبتغيني وصبيتي لياكلني والارض قفر بلاقع---------------------------------------------------------------- وامراة بل------قعة خالية من كل خير وهو من ذلك وفي الحديث شر النساء الصلفعة البلقعة بذلك فسره الهروي في الغريبين وابلنقع الشء ظهر وخرج قال رءبة فهي تشق الال او تبلنقع	563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04741	false	8536925316222280246	241	286	1289	1521	1606	300	مني--------------------------------------------------------------------------- بلاقع قال ابن الاثير وصفها بالجميع مبالغة كقولهم ارض سباسب وثوب اخلاق وامراة بلقع وبلقعة خالية من كل خير وهو من ذلك وفي الحديث شر النساء السلفعة البلقعة اي الخالية من كل خير-------- وابلنقع الشء ظهر وخرج قال رءبة فهي تشق الال او تبلنقع	4741	4576054457653698290	142	245.5	112	315	45.07936477661133	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0563	true	8278092344278599466	9	59	52	314	1660	300	------------الطين الذي اذا نضب عنه الماء يبس وتشقق------------------------- انشد ابو بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قلفع روض شرب الدثاثا منبثة نفره انبثاثا ويروي شربت دثاثا وحكي السيرافي فيه قلفع----------- علي مثال هجرع وليس من شرح الكتاب والقل-------------------------------------------------------------------فعة قشرة الارض التي ترتفع عن الكماة فتدل عليها والقلفعة الكماة	563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05078	false	-6326404824186699693	54	124	302	679	1573	300	مثال الخنصر الطين الذي اذا نضب عنه الماء يبس وتشقق قال الجوهري واللام زاءدة انشد ابو بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قلفع روض شرب الدثاثا منبثة تفزه انبثاثا ويروي شربت دثاثا وحكي السيرافي فيه قلفع بفتح الفاء علي مثال هجرع وليس من شرح الكتاب وقال الازهري القلفع ما تقشر عن اسافل مياه السيول متشققا بعد نضوبها والقلفعة قشرة الارض التي ترتفع عن الكماة فتدل عليها والقلفعة الكماة	5078	4576054457653698290	256	476.5	206	377	67.90451049804688	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0563	true	8278092344278599466	133	159	751	876	1660	300	ضرب من التمر -قال ابو حنيفة هو من اجود تمرهم وانشد يا مقرضا قشا ويقضي بلعقا قال وهذا مثل ضربه لمن يصطنع معروفا ليجتر اكثر منه	563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05740	false	177078964329435855	222	248	1203	1329	1632	300	ضرب من التمر وقال ابو حنيفة هو من اجود تمرهم وانشد يا مقرضا قشا ويقضي بلعقا قال وهذا مثل ضربه لمن يصطنع معروفا ليجتر اكثر منه	5740	4576054457653698290	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0563	true	8278092344278599466	276	300	1507	1660	1660	300	والعملقة اختلاط الماء في الحوض وخثورت----------------------------------------------------------------------------ه وعملق ماءهم قل والعملاق الطويل والجمع عماليق وعمالقة وعمالق بغير ياء الاخيرة نادرة وعملق وعملق وعمليق وعملاق اسماء-	563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06038	false	-8916620907389400270	120	158	663	893	1654	300	والعملقة اختلاط الماء في الحوض وخثورته وحكي ابن بري عن ابن خالويه العملق الاختلاط والخثورة ولم يقيده بماء ولا غيره وعملق ماءهم قل والعملاق الطويل والجمع عماليق وعمالقة وعمالق بغير ياء الاخيرة نادرة وعملق وعملق وعمليق وعملاق اسماء	6038	4576054457653698290	153	295.0	130	230	66.52173614501953	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0563	true	8278092344278599466	60	88	324	503	1660	300	بقايا العلة والعداوة والعشق وقيل هو الذي يخرج علي الشفتين غب الحمي الواحدة منهما جميعا عقبولة وعقبول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعقابيل الشداءد من الامور والعباقيل بقايا المرض والحب عن اللحياني كالعقابيل	563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06901	false	5154190101523820477	68	134	349	731	1678	300	بقايا العلة والعداوة والعشق وقيل هو الذي يخرج علي الشفتين غب الحمي الواحدة منهما جميعا عقبولة وعقبول والجمع العقابيل قال رءبة من ورد حمي اسارت عقابلا اي ابقت وفي حديث علي كرم الله وجهه ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها قال ابن الاثير العقابيل بقايا المرض وغيره ويقال لصاحب الشر انه لذو عقابيل ويقال لذو عواقيل والعقابيل الشداءد من الامور والعباقيل بقايا المرض والحب عن اللحياني كالعقابيل	6901	4576054457653698290	179	355.0	151	382	46.858638763427734	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0563	true	8278092344278599466	89	130	511	731	1660	300	والقعبول نبت ينابت الكماة في الربيع يجني فيشوي ويطبخ ويءكل والقعبل والقعبل ضرب من الكماة ينبت مستطيل------ا كانه عود واذا يبس صار له راس اسود -----------------------------------------قال ابو حنيفة هو ضرب من الكماة ينبت مستطيلا فاذا يبس تطاير وق---------عبل اسم والقع-------------بول القعب	563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07018	false	6362489222325520577	185	237	1007	1296	1643	300	والقعبول نبت ينابت الكماة في الربيع يجني فيشوي ويطبخ ويءكل والقعبل والقعبل ضرب من الكماة ينبت مستطيلا دقيقا كانه عود واذا يبس صار له راس اسود مثل الدجنة السوداء يقال له فسوات الضباع وقال ابو حنيفة هو ضرب من الكماة ينبت مستطيلا فاذا يبس تطاير الازهري القعبل الفطر وهو العسقل والقعبول القعب	7018	4576054457653698290	210	388.5	170	289	72.66436004638672	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0563	true	8278092344278599466	248	282	1350	1546	1660	300	شجر الحنظل والقطعة منه علقمة وكل مر علقم وقيل هو الحنظل بعينه اعني ثمرته الواحدة منها علقمة والعلقمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرارة وعلقم طعامه امره كانه جعل فيه العلقم و---------علقمة -----اسم والعملق-------------------------------------ة اختلاط الماء في الحوض وخثورته	563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07733	false	942676567819757344	229	292	1361	1717	1760	300	شجر الحنظل والقطعة منه علقمة وكل مر علقم وقيل هو الحنظل بعينه اعني ثمرته الواحدة منها علقمة وقال الازهري هو شحم الحنظل ولذلك يقال لكل شء فيه مرارة شديدة كانه العلقم ابن الاعرابي العلقمة النبقة المرة وهي الحزرة والعلقمة المرارة وعلقم طعامه امره كانه جعل فيه العلقم وطعام فيه علقمة اي مرارة والعلقم اشد الماء مرارة وقال ابن دريد العلقمة اختلاط الماء--------- وخثورته	7733	4576054457653698290	174	295.5	143	365	47.671234130859375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0564	true	2723655080062466771	146	188	854	1091	1761	300	وعقاب عقنباه وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة حديدة المخالب وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الاعرابي كل ذلك علي المبالغة كما قالوا اسد اسد وكلب كلب والعنبقة مجتمع الماء والطين ورجل عنبق سء الخلق والقعنب الصلب الشديد من كل شء وقعنب اسم رجل	564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00785	false	-6898064443780337483	24	58	147	337	1665	300	وعقاب عقنباة وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة حديدة المخالب وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الاعرابي كل ذلك علي المبالغة كما قالوا اسد اسد وكلب كلب----------------------------------------------- والقعنب الصلب الشديد من كل شء وقعنب اسم رجل	785	4576054457653698290	189	374.0	155	237	79.74683380126953	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0564	true	2723655080062466771	245	284	1427	1661	1761	300	العكرش نبات شبه الثيل خشن -------------------تاكله الارانب والعكرشة الارن------------------------------ب الانثي سميت بذلك لانها تاكل هذه البقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعكرشة التقبض وعكراش رجل كان ارمي اهل زمانه والعنكشة التجمع وعنكش اسم وعكبشه شده وثاقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------العكمش القطيع الضخم من الابل والسين اعلي والعضنك ---	564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04096	false	5409827756703137416	131	291	726	1623	1666	300	العكرش نبات شبه الثيل خشن اشد خشونة من الثيل تاكله الارانب والعكرشة الارنب الضخمة قال ابن سيده هي الارنب الانثي سميت بذلك لانها تاكل هذه البقلة قال الازهري هذا غلط الارانب تسكن عذوات البلاد الناءية عن الريف والماء ولا تشرب الماء ومراعيها الحلمة والنصي وقميم الرطب اذا هاج والخزز الذكر من الارانب قال وسميت انثي الارانب عكرشة لكثرة وبرها والتفافه شبه بالعكرش لالتفافه في منابته وفي حديث عمر قال له رجل عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة فقال فيها جفرة العكرشة انثي الارانب والجفرة العناق من المعز الازهري العكرش منبته نزوز الارض الدقيقة وفي اطراف ورقه شوك اذا توطاه الانسان بقدميه ادماهما وانشد اعرابي من بني سعد يكني ابا صبرة اعلف حمارك عكرشا حتي يجد ويكمشا والعكرشة التقبض وعكراش رجل كان ارمي اهل زمانه قال الازهري هو عكراش بن ذءيب كان قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وله رواية ان صحت الازهري عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة وقلمزة وهي اللءيمة القصيرة عكمش العكمش القطيع الضخم من الابل والسين اعلي علش العلوش	4096	4576054457653698290	187	312.5	154	897	20.84726905822754	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0564	true	2723655080062466771	185	242	1077	1412	1761	300	وقعنب اسم رجل ----والقنبع القصير------- والقنبعة خرقة تخاط شبيهة بالبرنس يلبسها الصبيان والقنبعة هنة تخاط مثل المقنعة تغطي المتنين وقيل القنبعة مثل الخنبعة الا انه ا-صغر و--قنب---------------------------------------------------------ع النور وقنبعته غطاءه وهي اصغر من الخنبعة واراه علي المثل بهذه القنبعة وقنبعت الشجرة صارت ثمرتها او زهرتها في قنبعة-------- وقال ابو حنيفة القنبع وعاء السنبلة وقنبعت صارت في القنبع	564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05088	false	923393655819772661	60	127	322	716	1664	300	وقنيع اسم رجل قنبع القنبع القصير الخسيس والقنبعة خرقة تخاط شبيهة بالبرنس تلبسها الصبيان والقنبعة هنة تخاط مثل المقنعة تغطي المتنين وقيل القنبعة مثل الخنبعة الا انها اصغر والقنبعة غلاف نور الشجرة مثل الخنبعة وكذلك القنبع بغير هاء وقنبع النور وقنبعته غطاءه-------------------- واراه علي المثل بهذه القنبعة وقنبعت الشجرة صارت ثمرتها او زهرتها في قنبعة او غطاء وقال ابو حنيفة القنبع وعاء السنبلة وقنبعت صارت في القنبع	5088	4576054457653698290	308	569.0	256	414	74.39613342285156	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0564	true	2723655080062466771	147	171	860	1000	1761	300	عقنباه وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة حديدة المخالب وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الاعرابي كل ذلك علي المبالغة كما قالوا اسد اسد وكلب كلب	564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05736	false	-1999059390735830646	189	213	1032	1172	1620	300	عقنباة وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة حديدة المخالب وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الاعرابي كل ذلك علي المبالغة كما قالوا اسد اسد وكلب كلب	5736	4576054457653698290	139	277.0	115	140	99.28571319580078	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0564	true	2723655080062466771	147	171	860	1000	1761	300	عقنباه وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة حديدة المخالب وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الاعرابي كل ذلك علي المبالغة كما قالوا اسد اسد وكلب كلب	564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05991	false	1774275872916206330	170	194	828	968	1528	300	عقنباة وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة حديدة المخالب وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الاعرابي كل ذلك علي المبالغة كما قالوا اسد اسد وكلب كلب	5991	4576054457653698290	139	277.0	115	140	99.28571319580078	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0564	true	2723655080062466771	86	129	504	732	1761	300	خفة الشء وقلته والعنفقة ما بين الشفة السفلي والذقن منه لخفة شعرها وقيل العنفقة ما بين الذقن وطرف الشفة السفلي كان عليها شعر او لم يكن وقيل العنفقة ما نبت علي الشفة السفلي من الشعر قال اعرف منكم حدل العواتق وشعر الاقفاء والعنافق	564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06046	false	439280048947685588	48	91	252	480	1637	300	خفة الشء وقلته والعنفقة ما بين الشفة السفلي والذقن منه لخفة شعرها وقيل العنفقة ما بين الذقن وطرف الشفة السفلي كان عليها شعر او لم يكن وقيل العنفقة ما نبت علي الشفة السفلي من الشعر قال اعرف منكم جدل العواتق وشعر الاقفاء والعنافق	6046	4576054457653698290	227	453.0	184	228	99.5614013671875	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0564	true	2723655080062466771	37	68	216	404	1761	300	والقمعل القدح الضخم وق------ال اللحياني قدح قمعل محدد الراس طويله والقمعل والقمعل البظر عنه ايضا والقمعال سيد القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقمعالة اعظم الفياشل وقمعل النبت خرجت براعيمه عن ابي حنيفة قال وهي القماعيل	564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07030	false	-5598193898358188303	25	77	144	452	1703	300	كالقمعل المنكب فوق الاثاب وقال اللحياني قدح قمعل محدد الراس طويله والقمعل والقمعل البظر عنه ايضا والقمعال سيد القوم وقال ابن بري القمعال رءيس الرعاة وكذلك القمادية عن ابن خالويه ويقال خرج مقمعلا اذا كان علي الرعايا يامرهم وينهاهم والقمعالة اعظم الفياشل وقمعل النبت خرجت براعيمه عن ابي حنيفة قال وهي القماعيل	7030	4576054457653698290	175	337.0	146	308	56.818180084228516	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0564	true	2723655080062466771	11	41	58	241	1761	300	الشيخ الكبير المسن ------مثل القلحم------------------------------------------------------------------------------------------ واقلعم الرجل اسن وكذلك البعير القلعم والقعلم الطويل والتخفيف عن كراع وقلعم من اسماء الرجال مثل به سيبويه وفسره السيرافي والقلعم والقمعل القدح الضخم وقال	564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07822	false	2310118170692658587	207	252	1143	1421	1700	300	الشيخ الكبير المسن الهرم مثل القلحم ابن الاعرابي القلعم العجوز المسنة الازهري القلعمة المسنة من الابل قال والحاء اصوب اللغتين واقلعم الرجل اسن وكذلك البعير القلعم والقلعم الطويل والتخفيف عن كراع وقلعم من اسماء الرجال مثل به سيبويه وفسره السيرافي والقلعم والقمعل القدح الضخم -قال	7822	4576054457653698290	180	333.5	150	279	64.51612854003906	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0565	true	4649530643332032024	69	122	386	671	1655	300	والعسكر الجمع فارسي قال ثعلب يقال العسكر مقبل ومقبلون فالتوحيد علي الشخص كانك قلت هذا الشخص مقبل والجمع علي جماعتهم وعندي ان الافراد علي اللفظ والجمع علي المعني وقال ابن الاعرابي العسكر الكثير من كل شء يقال عسكر من رجال وخيل وكلاب----------------------------------------- وانشد هل لك في اجر عظيم تءجره تعين مسكينا قليلا عسكره	565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03083	false	6216138398979605001	240	300	1359	1684	1684	300	والعسكر الجمع فارسي قال ثعلب يقال العسكر مقبل ومقبلون فالتوحيد علي الشخص كانك قلت هذا الشخص مقبل والجمع علي جماعتهم وعندي ان الافراد علي اللفظ والجمع علي المعني وقال ابن الاعرابي العسكر الكثير من كل شء يقال عسكر من رجال وخيل وكلاب وقال الازهري عسكر الرجل جماعة ماله ونعمه وانشد هل لك في اجر عظيم تءجره تعين مسكينا قليلا عسكره-	3083	4576054457653698290	284	554.0	232	326	87.11656188964844	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0565	true	4649530643332032024	223	297	1258	1643	1655	300	شء تراكب عكابس وعكبس وقال يعقوب باءها بدل من الميم في عكامس وعكمس وقال كراع اذا صب لبن علي مرق كاءنا ما كان فهو عكبس وقال ابو عبيد انما هو العكيس بالياء وقد تقدم في الثلاثي وعكبس البعير شد عنقه الي احدي يديه وهو بارك والكعسبة مشية في سرعة وتقارب---------- وقيل هي العدو البطء وقد كعسب وكعسب فلان ذاهبا اذا مشي مشية السكران وكعسب اسم والعكسوم الحمار حميرية والعكمس والعكامس القطيع الضخم من الابل	565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03886	false	36323105798060888	158	219	859	1167	1600	300	شء تراكب عكابس وعكبس وقال يعقوب باءها بدل من الميم في عكامس وعكمس وقال كراع اذا صب لبن علي مرق كاءنا ما كان فهو عكبس وقال ابو عبيد انما هو العكيس بالياء وقد ذكر وعك------------بس البعير شد عنقه الي احدي يديه وهو بارك وابل عكابس وعكامس وعكمس وعكبس اذا كثرت وقيل اذا قاربت الالف عكمس ---------------------------------------------------------------------------العكمس والعكامس القطيع الضخم من الابل	3886	4576054457653698290	246	434.5	196	395	62.278480529785156	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0565	true	4649530643332032024	199	221	1108	1250	1655	300	معلنكسة كمعرنكسة وشعر علكس وعلنكس ومعلنكس كثير متراكب وكذلك الرمل ويبيس الكلا واعلنكست الابل في الموضع اجتمعت وعلكس البيض واعلنكس اجتمع وعلكس --	565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03887	false	-7891401880144867962	274	296	1499	1643	1664	300	معلنكسة كمعرنكسة وشعر علكس وعلنكس ومعلنكس كثير متراكب وكذلك الرمل ويبيس الكلا واعلنكست الابل في الموضع اجتمعت وعلكس البيض واعلنكس اجتمع واعلنكس	3887	4576054457653698290	137	274.0	116	144	95.13888549804688	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0565	true	4649530643332032024	162	198	904	1102	1655	300	حرف الزند الذي يلي الخنصر وه---------------------و الوحشي وهو من الشاة ونحوها عظ-م يلي الرسغ من وظيفها -------------------------------------وكرسوع القدم----- مفصلها من الساق كل ذلك مذكر والمكرسع الناتء الكرسوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكرسع الرجل ضرب كرسوعه بالسيف والكرسعة ضرب من العدو	565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05096	false	7963621853859348019	177	251	938	1336	1586	300	حرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ وهو الوحشي وهو من الشاة ونحوها عظيم يلي الرسغ من وظيفها وفي الحديث فقبض علي كرسوعي هو من ذلك وكرسوع القدم ايضا مفصلها من الساق كل ذلك مذكر والمكرسع الناتء الكرسوع قال ابن بري والكرسعة عدوه وامراة مكرسعة ناتءة الكرسوع تعاب بذلك وبعض يقول الكرسوع عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء ونحوها وكرسع الرجل ضرب كرسوعه بالسيف والكرسعة ضرب من العدو	5096	4576054457653698290	198	347.0	162	398	49.74874496459961	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0566	true	8062069402384873962	148	171	924	1061	1778	300	والكعدبة كلاهما الفسل من الرجال والكعدبة الحجاة والجباية وفي حديث عمرو انه قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالكعدبة	566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	false	7429121347595613628	241	264	1289	1426	1623	300	والكعدبة كلاهما الفسل من الرجال والكعدبة الحجاة والحبابة وفي حديث عمرو انه قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالكعدبة	827	4576054457653698290	135	268.0	112	137	98.54014587402344	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0566	true	8062069402384873962	233	265	1422	1591	1778	300	ضرب من النبت قال وعنكثا ملتبدا قال ابن الاعرابي هو شجر يشتهيه الضب فيسحجها بذنبه حتي تحات فياكل المتحات ومما وضعوه علي السنة البهاءم ان السمكة قالت للضب وردا يا ضب فقال	566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01131	false	-7308771056372098732	268	300	1451	1619	1619	300	ضرب من النبت قال وعنكثا ملتبدا قال ابن الاعرابي هو شجر يشتهيه الضب فيسحجها بذنبه حتي تحات فياكل المتحات ومما وضعوه علي السنة البهاءم ان السمكة قالت للضب وردا يا ضب فقال-	1131	4576054457653698290	168	331.0	137	169	99.40828704833984	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0566	true	8062069402384873962	265	298	1591	1767	1778	300	لها الضب اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا اراد عاردا وباردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعنكث اسم موضع قال رءبة هل تعرف الدار عفت بالعنكث دار لذاك الشادن المرعث	566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01132	false	3579132513456435593	0	89	0	467	1564	300	لها الضب اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا اراد عنكثا وباردا وحكي ابن بري هذا المثل علي غير هذه الصورة قال ومما تحكيه العرب علي السنة البهاءم قال اختصم الضب والضفدع فقالت الضفدع انا اصبر منك علي الماء فقال الضب انا اصبر منك فقالت الضفدع تعال حتي نرعي فنعلم اينا اصبر فرعيا يومهما فاشتد عطش الضفدع فجعلت تقول وردا يا ضب فقال الضب اصبح قلبي صردا الابيات والعنكث اسم موضع قال رءبة هل تعرف الدار عفت بالعنكث دار لذاك الشادن المرعث	1132	4576054457653698290	173	329.0	140	467	37.04496765136719	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0566	true	8062069402384873962	60	121	364	732	1778	300	عكرد وعكرود وعكرد سمين وقد عكرد -----------------------------------وقد يكون ذلك في غير الانسان وادعنكر السيل اقبل وادعنكر عليه بالقبيح اندرا قال قد ادعنكرت بالفحش والسوء والاذي اميتها ادعنكار سيل علي عمرو ورجل دعنكران مدعنكر و--------------------------------------------------------------------------------------------لبن عكلد كعكلط -----والعكلد والعلكد والعلكد والعلكد والعلكد والعلاكد والعلكد كله الغليظ الشديد العنق والظهر من الابل وغيرها وقيل هو الشديد عامة الذكر فيه والانثي سواء والاسم العلكدة ----	566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02069	false	-7562866195835478600	230	288	1229	1562	1627	300	عكرد وعكرود وعكرد سمين وقد عكرد الغلام والبعير يعكرد عكردة اذا سمن وقد يكون ذلك في غير الانسان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث العرنيين فسمنوا وعكردوا اي غلظوا واشتدوا يقال للغلام الغليظ المشتد عكرد وعكرود عكلد لبن عكلد كعكلط خاثر والعكلد والع-----------------------------------------لكد كله الغليظ الشديد العنق والظهر من الابل وغيرها وقيل هو الشديد عامة الذكر فيه والانثي سواء والاسم العكلدة علد	2069	4576054457653698290	195	243.5	160	504	38.69047546386719	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0566	true	8062069402384873962	98	134	586	824	1778	300	والعلكد والعلكد والعلكد والعلاكد والعلكد كله الغليظ الشديد العنق والظهر من الابل وغيرها وقيل هو الشديد عامة الذكر فيه والانثي---- سواء والاسم العلكدة والعلكد والعلكد كلتاهما العجوز الصخابة وقيل هي المراة القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الخير	566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02071	false	5207355156192073068	132	168	694	932	1649	300	والعلكد والعلكد والعلكد والعلاكد والعلكد كله الغليظ الشديد العنق والظهر من الابل وغيرها وقيل هو الشديد عامة الذكر ----والانثي فيه سواء والاسم العلكدة والعلكد والعلكد كلتاهما العجوز الصخابة وقيل هي المراة القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الخير	2071	4576054457653698290	234	455.0	199	242	96.6942138671875	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0567	true	-1885653308340015095	7	31	39	183	1771	300	والكثعب الركب الضخم الممتلء الناتء قال ارايت ان اعطيت نهدا كعثبا وامراة كعثب وكثعب ضخمة الركب يعني الفرج وتكعثبت العرارة وهي نبت تجمعت واستدارت	567	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	false	7429121347595613628	162	186	840	983	1623	300	والكثعب الركب الضخم الممتلء الناتء قال ار-يت ان اعطيت نهدا كعثبا وامراة كعثب وكثعب ضخمة الركب يعني الفرج وتكعثبت العرارة وهي نبت تجمعت واستدارت	827	4576054457653698290	143	281.0	119	144	99.30555725097656	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0567	true	-1885653308340015095	73	139	437	852	1771	300	من النساء الحافية العلجة والكع--------------------------------------------------برة عقدة انبوب الزر-----------------------------ع والكعبرة والكعبورة كل مجتمع مكتل والكعبورة ما حاد من الراس قال العجاج كعابر الرءوس منها او نسر وكعبرة الكتف المستديرة فيها كالخرزة وفيها مدار الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلة والكعبرة والكعبورة ما يرمي من الطعام كالزءان ونحوه وحكي اللحياني كعبرة والكعبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوع وكعبر الشء قطعه والمكعبر العجمي لانه يقطع الرءوس والمكعبر العربي كلتاهما عن ثعلب والمكعبر والمكعبر كلاهما من اسماء الرجال وبعكر	567	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03347	false	3819430177502011203	151	300	779	1671	1671	300	من النساء الجافية العلجة -الكعباء في خلقها وانشد عكباء كعبرة اللحيين جحمرش والكعبرة عقدة انبوب الزرع والسنبل ونحوه والجمع الكعابر والكعبرة والكعبورة كل مجتمع مكتل والكعبورة ما حاد من الراس قال العجاج كعابر الرءوس منها او نسر وكعبرة الكتف المستديرة فيها كالخرزة وفيها مدار الوابلة الازهري الكعبرة من اللحم الفدرة اليسيرة او عظم شديد متعقد وانشد لو يتغدي جملا لم يسءر منه سوي كعبرة وكعبر ابن شميل الكعابر رءوس الفخذين وهي الكراديس وقال ابو زيد يسمي الراس كله كعبورة وكعبرة والجمع كعابر وكعابير ابو عمرو كعبرة الوظيف مجتمع الوظيف في الساق والكعبرة والكعبورة ما يرمي من الطعام كالزءان ونحوه وحكي اللحياني كعبرة والكعبرة واحدة الكعابر وهو شء يخرج من الطعام اذا نقي غليظ الراس مجتمع ومنه سميت رءوس العظام الكعابر اللحياني اخرجت من الطعام كعابره وسعابره بمعني واحد والكعبرة الكوع وكعبر الشء قطعه والمكعبر العجمي لانه يقطع الرءوس والمكعبر العربي كلتاهما عن ثعلب والمكعبر والمكعبر -------من اسماء الرجال وبعكر-	3347	4576054457653698290	400	752.0	336	901	44.39511489868164	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0567	true	-1885653308340015095	160	196	986	1176	1771	300	معرفة الانثي من الطير الذي يقال له ساق حر وقيل العكرمة الحمامة الانثي وعكرمة اسم رجل وهو منه فاما قوله خذوا حظ-كم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر فانه رخم----------- في غير النداء اضطرارا	567	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07725	false	-4139735231626133675	153	191	765	967	1534	300	معرفة الانثي من الطير الذي يقال له ساق حر وقيل العكرمة الحمامة الانثي وعكرمة اسم رجل وهو منه فاما قوله خذوا حذركم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر فانه رخم وحذف الهاء في غير النداء اضطرارا	7725	4576054457653698290	189	362.0	153	202	93.5643539428711	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0567	true	-1885653308340015095	219	273	1314	1621	1771	300	والعلكوم والعلاكم والمعلكم الشديد الصلب الضخم من الابل وغيرها والانثي علكوم قال لبيد بكرت بها جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل علكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل ناقة علكوم غليظة الخلق موثقة وال--------------------------------------------------------------------------علكمة عظم السنام ورجل معلكم كثير اللحم وعلكم اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد عن ابن قنان يمسي بنو علكم هزلي ونسوته وعلكم مثل فحل الضان فرفور	567	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07734	false	-2435957659123816384	19	144	97	817	1649	300	والعلكوم والعلاكم والمعلكم الشديد الصلب------ من الابل وغيرها والانثي علكوم قال لبيد بكرت بها جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم قال ابن بري المحاجر الحديقة وانشد ابن بري لمالك العليمي حتي تري البويزل العلكوما منها تولي العرك الحيزوما وقال العرك يريد العراك ويقال ناقة علاكمة قال ابو الاسود العجلي علاكمة مثل الفنيق شملة وحافزة في ذلك المحلب الجبل والجبل الضخم وفي قصيد كعب يصف الناقة غلباء وجناء علكوم مذكرة في دفها سعة قدامها ميل العلكوم القوية الصلبة والعلكم الرجل الضخم وقيل ناقة علكوم غليظة الخلق موثفة وقيل الجسيمة السمينة وعلكمتها عظم سنامها ابو عبيد العلاكم العظام من الابل والعلكمة عظم السنام ورجل معلكم كثير اللحم وعلكم اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد عن ابن قنان يمسي بنو علكم هزلي ونسوته وعلكم مثل فحل الضان فرفور	7734	4576054457653698290	298	567.5	245	726	41.04683303833008	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0568	true	4478746488246996177	0	158	0	860	1644	300	خلا قال ابو حاتم اظنه اذ خلا المكان والموضع واما قوله كان نسج العنكبوت المرمل فانما ذكر- لانه اراد النسج ولكنه جره علي الجوار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع عن--كبوتات وعناك--------ب عن اللحياني وتصغيره- عنيكب وعنيكيب وهي بلغة اليمن عكنباة قال كانما يسقط من لغامها بيت عكنباة علي زمامها ويقال لها ايضا عنكباة وعنكبوه وحكي سيبويه عنكباء مستشهدا علي زيادة التاء في عنكبوت فلا ادري اهو اسم للواحد او هو اسم للجمع وقال ابن الاعرابي العنكب الذكر منها والعنكبة الانثي وقيل العنكب جنس العنكبوت وهو يذكر ويءنث اعني العنكبوت-------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ساعدة بن جءية مقت نساء بالحجاز صوالحا وانا مقتنا كل سوداء عنكب قال السكري العنكب هنا القصيرة وقال ابن جني يجوز ان يكون العنكب هاهنا هو العنكب الذي هو العنكبوت وهو الذي ذكر سيبويه انه لغة في عنكبوت وذكر معه ايضا العنكباء الا انه وصف به وان كان اسما لما كان فيه معني الصفة من السواد والقصر ومثله من الاسماء المجراة مجري الصفة قوله لرحت وانت غربال الاهاب والعنكبوت دود يتولد في	568	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00723	false	-8779543347947395634	109	300	631	1698	1698	300	خلا قال ابو حاتم اظنه اذ خلا المكان والموضع واما قوله كان نسج العنكبوت المرمل فانما ذكره لانه اراد النسج ولكنه جره علي الجوار قال الفراء العنكبوت انثي وقد يذكرها بعض العرب وانشد قوله علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها قال والتانيث في العنكبوت اكثر والجمع العنكبوتات وعناكب وعناكيب عن اللحياني وتصغيرها عنيكب وعنيكيب وهي بلغة اليمن عكنباة قال كانما يسقط من لغامها بيت عكنباة علي زمامها ويقال لها ايضا عنكباه وعنكبوه وحكي سيبويه عنكباء مستشهدا علي زيادة التاء في عنكبوت فلا ادري اهو اسم للواحد ا-------م للجمع وقال ابن الاعرابي العنكب الذكر منها والعنكبة الانثي وقيل العنكب جنس العنكبوت وهو يذكر ويءنث اعني العنكبوت قال المبرد العنكبوت انثي ويذكر والعنزروت انثي ويذكر والبرغوث انثي ولا يذكر وهو الجمل الذلول وقول ساعدة بن جءية مقت نساء بالحجاز صوالحا وانا مقتنا كل سوداء عنكب قال السكري العنكب هنا القصيرة وقال ابن جني يجوز ان يكون العنكب هاهنا هو العنكب ا---------------------لذي ذكر سيبويه انه لغة في عنكبوت وذكر معه ايضا العنكباء الا انه وصف به وان كان اسما لما كان فيه معني الصفة من السواد والقصر ومثله من الاسماء المجراة مجري الصفة قوله لرحت وانت غربال الاهاب والعنكبوت دود يتولد في-	723	4576054457653698290	828	1575.5	677	1096	75.54744720458984	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0568	true	4478746488246996177	242	287	1333	1575	1644	300	الصغير البدن القليل لحم الجسد وقيل هو المنتفخ الجنبين الغليظهما وقيل القصير الغليظ مع شدة----------------------------------------------- وجعشم اسم وهو جد سراقة بن مالك المدلجي قال ساعدة بن جءية يهدي ابن جعشم الانباء نحوهم لا منتاي عن حياض الموت والحمم والجعشم الوسط قال وكل ن-اج عراض جعشمه	568	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07357	false	8048797227580535286	45	99	249	539	1662	300	الصغير البدن القليل لحم الجسد وقيل هو المنتفخ الجنبين الغليظهما وقيل القصير الغليظ مع شدة ويقال له جعشم وكندر وانشد ليس بجعشوش ولا بجعشم وجعشم اسم وهو جد سراقة بن مالك المدلجي قال ساعدة بن جءية يهدي ابن جعشم الانباء نحوهم لا منتاي عن حياض الموت والحمم والجعشم الوسط قال وكل نااج عراض جعشمه	7357	4576054457653698290	242	470.0	197	290	83.44827270507812	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0569	true	3572071432857554286	104	141	586	803	1727	300	الضخمة من النوق وامراة ضمعج قصيرة ضخمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال ذلك للذكر وقيل الضمعج من النساء------- التي قد تم خلقها واستوتجت نحوا من التمام وكذلك البعير والفرس وال--------------------------------------------------------------------------اتان وقيل الضمعج الجارية السريعة في الحواءج والضمعج ايضا------------------ الفحجاء الساقين	569	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01300	false	-1443975499047400665	27	100	153	590	1643	300	الضخمة من النوق وامراة ضمعج قصيرة ضخمة قال الشاعر يا رب بيضاء ضحوك ضمعج وفي حديث الاشتر يصف امراة ارادها ضمعجا طرطبا الضمعج الغليظة وقيل القصيرة وقيل التامة الخلق ولا يقال ذلك للذكر وقيل الضمعج من النساء الضخمة التي--- تم خلقها واستوثجت نحوا من التمام وكذلك البعير والفرس والاتان قال هميان بن قحافة السعدي يظل يدعو نيبها الضماعجا والبكرات اللقح الفواثجا وقيل الضمعج الجارية السريعة في الحواءج والضمعج الناقة السريعة والضمعج الفحجاء الساقين	1300	4576054457653698290	208	370.5	172	440	47.272727966308594	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0569	true	3572071432857554286	204	275	1192	1579	1727	300	هو كل قضيب حديث قال طرفة كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر و-روي الخضر والعساليج هنوات تنبسط علي وجه الارض كانها عروق وهي خضر وقيل هو نبت علي شاطء الانهار ينثني ويميل من النعمة والواحد كالواحد قال تاود ان قامت لشء تريده تاود عسلوج علي شط جعفر وعسلجت الشجرة اخرجت عساليجها وجارية عسلوجة الشباب والقوام وشباب عسلج تام قال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا وقيل انما اراد عسلوجا فحذف	569	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01310	false	1366369510597503052	0	71	0	388	1618	300	هو كل قضيب حديث قال طرفة كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر ويروي الخضر والعساليج هنوات تنبسط علي وجه الارض كانها عروق وهي خضر وقيل هو نبت علي شاطء الانهار ينثني ويميل من النعمة والواحد كالواحد قال تاود ان قامت لشء تريده تاود عسلوج علي شط جعفر وعسلجت الشجرة اخرجت عساليجها وجارية عسلوجة النبات والقوام وشباب عسلج تام قال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا وقيل انما اراد عسلوجا فحذف	1310	4576054457653698290	385	763.0	314	388	99.226806640625	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0569	true	3572071432857554286	152	186	862	1053	1727	300	والعسجدية العير التي تحمل الذهب والمال وقيل هي كبار الابل والعسجد من فحول الابل معروف وهو العسجدي ايضا كانه من اضافة الشء الي نفسه قال النابغة فيهم بنات العسجدي ولاحق ورقا مراكلها من المضمار	569	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02057	false	4681340835958102931	113	147	605	796	1626	300	والعسجدية العير التي تحمل الذهب والمال وقيل هي كبار الابل والعسجد من فحول الابل معروف وهو العسجدي ايضا كانه من اضافة الشء الي نفسه قال النابغة فيهم بنات العسجدي ولاحق ورقا مراكلها من المضمار	2057	4576054457653698290	191	382.0	157	191	100.0	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0569	true	3572071432857554286	0	39	0	200	1727	300	شجعم شديدة غليظة قال------------------------------------------------------ الافعوان والشجاع الشجعما------------- ولم يقض علي هذه الميم بالزيادة اذ لم يوجب ذلك ثبت ولا تزاد الميم هنا الا بثبت لقلة مجيءها زاءدة في مثله هذا مذهب سيبويه وذهب غيره الي انه فعلم من الشجاعة	569	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07609	false	2247018306700183428	172	223	960	1223	1631	300	شجعم شديدة غليظة والشجعم من نعت الحية الشجاع قال قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما قال ابن سيده ولم يقض علي هذه الميم بالزيادة اذ لم يوجب ذلك ثبث ولا تزاد الميم---- الا بثبت لقلة مجيءها زاءدة في مثله هذا مذهب سيبويه وذهب غيره الي انه فعلم من الشجاعة	7609	4576054457653698290	194	347.5	156	267	72.6591796875	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0570	true	6852061829499361549	134	191	793	1119	1683	300	الحمار والدعلج الوان الثياب وقيل الوان النبات وقيل ضرب من الجواليق والخرجة والدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجة لعبة للصبيان يختلفون فيها للجيءة والذهاب قال باتت كلاب الحي تسنح بيننا ياكلن دعلجة ويشبع من عفا ذكر كثرة اللحم ويشبع من عفا اي ويشبع من ياتينا وقد دعلج الصبيان ودعلج الجرذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك والدعلجة الاخذ الكثير وقيل الاكل بنهمة وبه فسر بعضهم ياكلن دعلجة	570	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01251	false	2896901373744310710	189	299	1002	1637	1642	300	الحمار والدعلج الوان الثياب وقيل الوان النبات وقيل ضرب من الجواليق والخرجة والدعلج الجوالق الملان والدعلج النبات الذي قد ازر بعضه بعضا والدعلج الذءب والدعلج الظلمة والدعلج الذي يمشي في غير حاجة والدعلجة ضرب من المشي والدعلجة التردد في الذهاب والمجء والدعلجة لعبة للصبيان يختلفون فيها الجيءة والذهاب قال باتت كلاب الحي تسنح بيننا ياكلن دعلجة ويشبع من عفا ذكر كثرة اللحم ويشبع من عفا--- ويشبع من ياتينا وقد دعلج الصبيان ودعلج الجرذ كذلك يقال ان الصبي ليدعلج دعلجة الجرذ يجء ويذهب وفي حديث فتنة الازد ان فلانا وفلانا يدعلجان بالليل الي دارك ليجمعا بين هذين الغارين اي يختلفان والدعلجة الاخذ الكثير وقيل الاكل بنهمة وبه فسر بعضهم ياكلن دعلجة	1251	4576054457653698290	318	619.0	262	638	49.84326171875	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0570	true	6852061829499361549	69	117	401	690	1683	300	والعجارد ذكر الرجل والعجرد----------------------------------------------------------- والمعجرد العريان---------------------------------------------- وشجر عجرد ومعجرد عار من ورقه والعجرد الخفيف السريع وعجرد اسم رجل من الحرورية والعجردية من الحرورية ضرب ينسبون اليه والعجرد الغليظ الشديد وناقة عجرد منه والعدرج السريع الخفيف وعدرج اسم والعرجود اصل العزق من التمر والعنب حتي يقطعا و-----لبن عجلد كعجلط	570	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02045	false	-7466677007406840186	36	108	196	595	1570	300	والعجارد ذكر الرجل وفي التهذيب الذكر من غير تخصيص وانشد شمر فشام في وماح سلمي العجردا والمعجرد العريان قال شمر هو بكسر الراء وكان اسم عجرد منه ماخوذ وشجر عجرد ومعجرد عار من ورقه والعجرد الخفيف السريع وعجرد اسم رجل من الحرورية والعجردية من الحرورية ضرب ينسبون اليه والعجرد الغليظ الشديد وناقة عجرد منه ومنه سمي حماد عجرد الجوهري العجاردة صنف من الخوارج اصحاب عبد الكريم بن العجرد عجلد لبن عجلد كعجلط	2045	4576054457653698290	212	360.5	175	399	53.13283157348633	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0570	true	6852061829499361549	213	253	1229	1445	1683	300	حب العنب والعنجد والعنجد ردء الزبيب وقيل نواه وقال ابو حنيفة العنجد والعنجد الزبيب وزعم عن ابن الاعرابي انه حب الزبيب------------------------------------------------------------------------- وذكر عن بعض الرواة ان العنجد بضم الجيم الاسود من الزبيب قال وقال غيره هو العنجد بفتح العين والجيم	570	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02082	false	2622475009787408707	205	257	1110	1399	1634	300	حب العنب والعنجد والعنجد ردء الزبيب وقيل نواه وقال ابو حنيفة العنجد والعنجد الزبيب وزعم عن ابن الاعرابي انه حب الزبيب قال الشاعر غدا كالعسلس في حذله رءوس العظاري كالعنجد والعظاري ذكور الجراد وذكر عن بعض الرواة ان العنجد بضم الجيم الاسود من الزبيب قال وقال غيره هو العنجد بفتح العين والجيم	2082	4576054457653698290	216	417.0	176	289	74.74048614501953	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0570	true	6852061829499361549	14	45	86	269	1683	300	والعجلزة جميعا الفرس الشديدة الخلق الكسر لقيس والفتح لتميم--------------------------------------- ولا يقولونه للفرس الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة عجلزة وعجلزة قوية شديدة وجمل عجلز ورملة عجلزة ضخمة صلبة وكثيب عجلز كذلك وعجلز الكثيب ضخم وصلب	570	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03642	false	5115862981190978569	157	237	828	1278	1629	300	والعجلزة جميعا الفرس الشديدة الخلق الكسر لقيس والفتح لتميم وقيل هي الشديدة الاسر المجتمعة الغليظة ولا يقولونه للفرس الذكر الازهري قال بعضهم اخذ هذا من جلز الخلق وهو غير جاءز في القياس ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجء وهو متباين في اصل البناء ولم اسمعهم يقولون للذكر من الخيل ولكنهم يقولون للجمل عجلز وللناقة عجلزة وهذا النعت في الخيل اعرف وناقة عجلزة وعجلزة قوية شديدة وجمل عجلز ورملة عجلزة ضخمة صلبة وكثيب عجلز كذلك وعجلز الكثيب ضخم وصلب	3642	4576054457653698290	183	342.0	152	450	40.66666793823242	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0570	true	6852061829499361549	271	298	1529	1672	1683	300	عنده وجنادع الخمر ما نزا-- منها عند المزج والجندع جندب اسود له قرنان طويلان وهو اضخم الجنادب وكل جندب يءكل الا الجندع وقال ابو حنيفة الجندع جندب	570	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04792	false	-4432012906329489772	273	300	1421	1564	1564	300	جندع -جنادع الخمر ما تراءي منها عند المزج والجندع جندب اسود له قرنان طويلان وهو اضخم الجنادب وكل جندب يءكل الا الجندع وقال ابو حنيفة الجندع جندب-	4792	4576054457653698290	137	254.5	111	145	94.48275756835938	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0571	true	5209657323881093735	75	115	392	623	1692	300	الحجاة والجبابة وفي حديث عمرو انه قال لمعاوية--------------- لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او --------------------كالجعدبة والجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبة من الشء المجتمع منه عن ثعلب وجعدب وجعدبة اسمان والجمعد حجارة مجموعة عن كراع والصحيح الجمعرة والجعتبة الحرص علي الشء وجعتب اسم	571	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00311	false	-4242055650128011364	125	192	723	1117	1673	300	الحجاة والحبابة وفي حديث عمرو انه قال لمعاوية رضي الله عنهما لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة الجعدبة والكعدبة النفاخات التي تكون من ماء المطر والكهول العنكبوت وحقها بيتها وقيل الكعدبة والجعدبة بيت العنكبوت واثبت الازهري القولين معا والجعدبة من الشء المجتمع منه عن ثعلب وجعدب وجعدبة اسمان الازهري وجعدبة اسم رجل من اهل المدينة جعنب الجعنب---ة الحرص علي الشء وجعنب اسم	311	4576054457653698290	181	306.0	147	397	45.59193801879883	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0571	true	5209657323881093735	193	225	1094	1269	1692	300	الناعم-------------- وامراة معذلجة حسنة الخلق ضخمة القصب وعذلجه احسن غذاءه وغلام عذلوج حسن الغذاء وعيش عذلاج ناعم وعذلج السقاء ملاه قال ابو ذويب---------- له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق	571	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01305	false	-2488967219004172851	82	115	420	601	1550	300	الناعم عذلجته النعمة وامراة معذلجة حسنة الخلق ضخمة القصب------------------ وغلام عذلوج حسن الغذاء وعيش عذلاج ناعم وعذلج السقاء ملاه قال ابو ذءيب يصف صيادا له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق	1305	4576054457653698290	156	283.5	127	199	78.39196014404297	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0571	true	5209657323881093735	116	177	632	989	1692	300	والجعظارة و-----------الجعنظار كله القصير الرجلين الغليظ الجسم وقيل الجعظارة------------------------------------------ القليل العقل وهو ايضا الذي ينتفج بما---- عنده مع قصر وهو ا--لذي لا يالم راسه وقيل هو الاكول السء الخلق الذي يتسخط عند الطعام والجعظري القصير الرجلين العظيم الجسم مع قوة وشدة اكل وقال ثعلب الجعظري المتكبر الجافي عن الموعظة وقال مرة هو القصير الغلي---------------------------------------------ظ والجنعيظ الاكول وقيل القصير الرجلين الغليظ الجسم	571	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02538	false	7818333930951173912	14	90	80	513	1683	300	والجعظارة بكسر الجيم والجعنظار كله القصير الرجلين الغليظ الجسم فاذا كان مع غلظ جسمه اكولا قويا سمي جعظريا وقيل الجعظار القليل العقل وهو ايضا الذي ينتفخ بما ليس عنده مع قصر وايضا الذي لا يالم راسه وقيل هو الاكول السء الخلق الذي يتسخط عند الطعام والجعظري القصير الرجلين العظيم الجسم مع قوة وشدة اكل وقال ثعلب الجعظري المتكبر الجافي عن الموعظة وقال مرة هو القصير الغليظ وقال الجوهري الجعظري الفظ الغليظ الفراء الج----------------------------ظ والجواظ الطويل الجسم	2538	4576054457653698290	302	561.0	246	461	65.50975799560547	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0571	true	5209657323881093735	0	73	0	379	1692	300	الضب دواب اصغر من القرد-ن تكون عند حجره فاذا بدت هي علم ان الضب خارج فيقال حينءذ بدت جنادعه وي---------------------------------------------------------------------------------قال للشرير المنتظر هلاكه ظهرت جنادعه والله جادع- وقال ثعلب يضرب هذا مثلا للرجل الذي ياتي عنه الشر قبل ان يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجندعة من الرجال الذي لا خير فيه ولا غناء عنده بالهاء عن كراع انشد سيبويه------- بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا وج---------------------------------------------------------------------------------------------ندع وذات الجنادع جميعا الداهي-------------ة ورجل جندع قصير وجندع	571	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04793	false	2305669701566721286	2	152	12	795	1621	300	الضب دواب اصغر من القردان تكون عند جحره فاذا بدت هي علم ان الضب خارج فيقال حينءذ بدت جنادعه وقيل يخرجن اذا دنا الحافر من قعر الجحر قال الجوهري تكون في جحرة اليرابيع والضباب ويقال للشرير المنتظر هلاكه ظهرت جنادعه والله جادعه وقال ثعلب يضرب هذا مثلا للرجل الذي ياتي عنه الشر قبل ان يري الاصمعي من امثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر واواءل شره ويقال رايت جنادع الشر اي اواءله الواحدة جندعة وهو ما دب من الشر قال محمد بن عبد الله الازدي لا ادفع ابن العم يمشي علي شفا وان بلغتني من اذاه الجنادع والجندعة من الرجال الذي لا خير فيه ولا غناء عنده بالهاء عن كراع انشد سيبويه للراعي بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا ويقال القوم جنادع اذا كانوا فرقا لا يجتمع رايهم يقول الراعي اذا كان اللءام فرقا شتي فهم جميع وجندع وذات الجنادع جميعا الداهية والنون زاءدة ورجل جندع قصير وانشد	4793	4576054457653698290	372	671.0	299	783	47.509578704833984	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0572	true	5157045582280840525	114	139	617	765	1578	300	القطعة من الخيل وقيل الجماعة منها والعرجلة الجماعة من الناس وقيل جماعة الرجالة وخرج القوم عراجلة اي مشاة والعرجلة الجماعة من المعز عن كراع والعرجون ---	572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06869	false	9154446253118525132	103	129	560	711	1667	300	القطعة من الخيل وقيل الجماعة منها والعرجلة الجماعة من الناس وقيل جماعة الرجالة وخرج القوم عراجلة اي مشاة والعرجلة الجماعة من المعز عن كراع والعرجلة من	6869	4576054457653698290	146	287.0	121	151	96.6887435913086	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0572	true	5157045582280840525	87	113	466	608	1578	300	بعضه في بعض وبنو جعثمة حي من اليمن قال ابو ذءيب كان ارتجاز الجعثميات وسطهم نواءح يشفعن البكا بالازامل -عني بالجعثميات قسيا منسوبة الي هذا الحي	572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07357	false	8048797227580535286	0	26	0	143	1662	300	بعضه في بعض وبنو جعثمة حي من اليمن قال ابو ذءيب كان ارتجاز الجعثميات وسطهم نواءح يشفعن البكا بالازامل يعني بالجعثميات قسيا منسوبة الي هذا الحي	7357	4576054457653698290	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0572	true	5157045582280840525	0	46	0	239	1578	300	تقفز الجعثن بي قا-----------------------------------------ل ابو حنيفة الجعثن اصل كل شجرة الا شجرة لها خشبة وانشد تري الجعثن العامي تذري اصوله مناسم اخفاف المطي الرواتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس مجعثن الخلق شبه باصل الشجرة في كدنته وغلظه قال----------------- كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبه ورجل جعثنة جبان	572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08143	false	6497896674015478361	218	300	1135	1559	1559	300	تقفز الجعثن بي ومنهم من يقول للواحد جعثن والجمع الجعاثن قال ابو حنيفة الجعثن اصل كل شجرة الا شجرة لها خشبة وانشد تري الجعثن العامي تذري اصوله مناسم اخفاف المطي الرواتك الازهري كل شجرة تبقي ارومتها في الشتاء من عظام الشجر وصغارها فلها جعثن في الارض وبعد ما ينزع فهو جعثن حتي يقال لاصول الشوك جعثن وفرس مجعثن الخلق شبه باصل الشجرة في كدنته وغلظه قال ابن بري في معناه كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبه ورجل جعثنة جبان-	8143	4576054457653698290	236	435.0	191	425	55.52941131591797	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0572	true	5157045582280840525	46	78	239	403	1578	300	ثقيل عن ابن الاعرابي وانشد فيا فتي ما قتلتم غير جعثنة ولا عنيف بكر الخيل في الوادي وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنة شاعر معروف قال ابن الاعرابي هو جعثنة بن جواس الربعي وج-------عثن من اسماء الرشاء	572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08144	false	-7582685129957092892	0	95	0	523	1589	300	ثقيل عن ابن الاعرابي وانشد فيا فتي ما قتلتم غير جعثنة ولا عنيف بكر الخيل في الوادي والجعثم والجعثن بالكسر اصول الصليان وانشد للطرماح فقال او كمجلوح جعثن بله القطر فاضحي مودس الاعراض وفي حديث طهفة ويبس الجعثن هو اصل النبات وقيل اصل الصليان خاصة وقال ابو زياد الجعثنة اصل كل شجرة قد ذهبت سوي العضاه وانشد بيت الطرماح وتجعثن الرجل اذا تجمع وتقبض ويقال لارومة الصليان جعثنة قال الطرماح وموضع مشكوكين القتهما معا كوطاة ظبي القف بين الجعاثن وجعثنة شاعر معروف قال ابن الاعرابي هو جعثنة بن جواس الربعي الازهري جعثن من اسماء النساء	8144	4576054457653698290	158	305.0	126	523	30.210325241088867	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0572	true	5157045582280840525	132	182	722	984	1578	300	والعرجلة -الجماعة من المعز عن كراع والعرجون العذق عامة وقيل هو العذق اذا يبس واعوج وقيل هو اصل العذق--------------------------------------------------- وقال ثعلب هو عود الكباسة وفي التنزي------------------------------------------------------------------------------------------ل حتي عاد كالعرجون القديم يس 39 اي عاد القمر من المحاق كالعرجون القديم في رقته واعوجاجه وقول رءبة في خدر مياس الدمي معرجن يشهد	572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08390	false	8177592734077245271	233	300	1266	1630	1630	300	والعرجون والعرجد كله ال-------اهان والعرجون العذق عامة وقيل هو العذق اذا يبس واعوج وقيل هو اصل العذق الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقي علي النخل يابسا وقال ثعلب هو عود الكباسة قال الازهري العرجون اصفر عريض شبه الله به الهلال لما عاد دقيقا فقال سبحانه وتعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم قال ابن سيده في د--------------------------------قته واعوجاجه وقول رءبة في خدر مياس الدمي معرجن يشهد-	8390	4576054457653698290	186	289.0	149	404	46.03960418701172	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0572	true	5157045582280840525	182	283	984	1474	1578	300	بكون نون عرجون اصلا وان كان فيه معني الانعراج فقد كان القياس علي هذا ان تكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة هذا منع من ذلك واعلم انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الافعال فعلن وانما هو في الاسماء نحو علجن وخ----------------------------------------لبن والعرج------------------ون ايضا ضرب من الكماة قدر شبر ------------وهو طيب ما دام غضا--------------- وقال ثعلب العرجون كالفطر ييبس وهو مستدير قال لتشبعن العام ان شء شبع من العراجين ومن فسو الضبع وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجن الثوب صور فيه صور العراجين قال ر------ءبة في خدر مياس الدمي معرجن	572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08391	false	4877989738303627067	0	134	0	703	1604	300	بكون نون عرجون اصلا وان كان فيه معني الانعراج فقد كان القياس علي هذا ان تكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة هذا منع ذ---لك واعلم انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الافعال فعلن وانما هو في الاسماء نحو علجن وخلبن وعرجنه بالعصا ضربه وعرجنه ضربه بالعرجون والعرجون نبت ابيض والعرجون ايضا ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا وجمعه العراجين وقال ثعلب العرجون كالفطر ييبس وهو مستدير قال لتشبعن العام ان شء شبع من العراجين ومن فسو الضبع الازهري العراهين والعراجين واحدها عرهون وعرجون وهي العقاءل وهي الكماة التي يقال لها الفطر الازهري العرجنة تصوير عراجين النخل وعرجن الثوب صور فيه صور العراجين وانشد بيت رءبة في خدر مياس الدمي معرجن	8391	4576054457653698290	478	918.5	379	706	67.70538330078125	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0573	true	-4263784456255627644	152	281	851	1517	1614	300	والعرفج------------ ضرب من النبات سهلي سريع الاتق-اد واحدته عرفجة وقيل العرفج----------- من شجر الصيف وهو لين اغبر له ثمرة خشناء كالحسك وقال ابو حنيفة عن ابي زياد العرفج طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء وليس له حب ولا شوك قال---------- واخبرني بعض الاعراب ان العرفجة اصلها واسع ياخذ قطعة من الارض تنبت لها قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق به بال انما هي عيدان دقاق وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر قال وعن الاعراب القدم العرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء والابل والغنم تاكله رطبا ويابسا ولهبه شديد الحمرة -يبالغ بحمرته فيقال كان لحيته ضرام عرفجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم كمن الغيث علي العرفجة اي اصابها وهي يابسة فاخضرت قال ابو زيد يقال ذلك لمن احسنت اليه فقال لك اتمن علي	573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01308	false	2984628368960491208	95	253	491	1296	1524	300	والعرفج نبت وقيل هو ضرب من النبات سهلي سريع الانقياد واحدته عرفجة ومنه سمي الرجل وقيل هو من شجر الصيف وهو لين اغبر له ثمرة خشناء كالحسك وقال ابو------------- زياد العرفج طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء وليس له حب ولا شوك قال ابو حنيفة واخبرني بعض الاعراب ان العرفجة اصلها واسع ياخذ قطعة من الارض تنبت لها قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق له بال انما هي عيدان دقاق وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر قال وعن الاعراب القدم العرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء والابل والغنم تاكله رطبا ويابسا ولهبه شديد الحمرة ويبالغ بحمرته فيقال كان لحيته ضرام عرفجة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه خرج كان لحيته ضرام عرفج فسر بانه شجر معروف صغير سريع الاشتعال بالنار وهو من نبات الصيف ومن امثالهم كمن الغيث علي العرفجة اي اصابها وهي يابسة فاخضرت قال ابو زيد يقال ذلك لمن احسنت اليه فقال لك اتمن علي	1308	4576054457653698290	642	1185.0	516	818	78.4841079711914	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0573	true	-4263784456255627644	78	104	437	575	1614	300	والعجرفية الجفوة في الكلام والخرق في العمل والسرعة في المشي وقيل العجرفية ان تاخذ الابل--- السير بخرق اذا كلت قال امية بن ابي عاءذ ومن سيرها	573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05553	false	1545926008579664479	273	300	1393	1533	1533	300	والعجرفية الجفوة في الكلام والخرق في العمل والسرعة في المشي وقيل العجرفية ان تاخذ الابل في السير بخرق اذا كلت قال امية بن ابي عاءذ ومن سيرها-	5553	4576054457653698290	137	263.0	112	141	97.16312408447266	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0573	true	-4263784456255627644	104	151	575	843	1614	300	العنق المسبطر والعجرفية بعد الكلال وعجر--------------------------------------------------------------فية ضبة اراها تقعرهم في الكلام وجمل عجرفي لا يقصد في مشيه من نشاطه والانثي بالهاء وقد عجرف وتعجرف والعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ركوبك الامر لا تروي فيه وقد تعجرفه وعجاري----------------------------------------------------------ف الدهر--------- حوادثه واحدها عجروف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجروف دويبة ذات قواءم طوال وقيل هي النمل ذو --قواءم	573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05554	false	4558851889207730832	0	131	0	713	1547	300	العنق المسبطر والعجرفية بعد الكلال الازهري العجرفية التي لا تقصد في سيرها من نشاطها قال ابن سيده وعجرفية ضبة اراها تقعرهم في الكلام وجمل عجرفي لا يقصد في مشيه من نشاطه والانثي بالهاء وقد عجرف وتعجرف الازهري يكون الجمل عجرفي المشي لسرعته ورجل فيه عجرفية وبعير ذو عجاريف الجوهري جمل فيه تعجرف وعجرفة وعجرفية كان فيه خرقا وقلة مبالاة لسرعته الازهري العجرفية من سير الابل اعتراض في نشاط وانشد بيت امية بن ابي عاءذ والعجرفة ركوبك الامر لا تروي فيه وقد تعجرفه وفلان يتعجرف علي فلان اذا كان يركبه بما يكره ولا يهاب شيءا وعجارف الدهر وعجاريفه حوادثه واحدها عجروف قال الشاعر لم تنسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني وتعجرف فلان علينا اذا تكبر ورجل فيه تعجرف والعجروف دويبة ذات قواءم طوال وقيل هي النمل ذو القواءم	5554	4576054457653698290	254	462.5	207	713	35.624122619628906	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0573	true	-4263784456255627644	14	77	78	428	1614	300	وارجعن اي انبسط وارجعن الشء كارجحن وقال اللحياني ضربه فارجعن اي اضطجع والقي بنفسه وفي المثل اذا ارجعن شاصيا فارفع يدا يقال ذلك للرجل يقاتل الرجل يقول اذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه فكف يدك عنه وانشد اللحياني فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم وصاروا جميعا في الحديد مكلدا اي فلما اضطجعوا وغلبوا وحمل مكلدا علي لفظ جميع لان لفظه مفرد وان كان المعني واحدا	573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08253	false	-3012839542015777699	41	103	219	563	1661	300	-ارجعن اي انبسط وارجعن----- كارجحن وقال اللحياني ضربه فارجعن اي اضطجع والقي بنفسه وفي المثل اذا ارجعن شاصيا فارفع يدا يقال ذلك للرجل يقاتل الرجل يقول اذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه فكف يدك عنه وانشد اللحياني فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم وصاروا جميعا في الحديد مكلدا اي فلما اضطجعوا وغلبوا وحمل مكلدا علي لفظ جميع لان لفظه مفرد وان كان المعني واحدا	8253	4576054457653698290	344	681.0	282	350	98.28571319580078	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0574	true	-2760988609179231292	236	300	1353	1658	1658	300	المسن اكثر ما يوصف به الاناث وخطب رجل امراة الي نفسها وكانت امراة برزة قد انكشف وجهها وارسلت فقالت ان سالت عني بني فلان انبءت عني بما يسرك وبنو فلان ينبءونك بما يزيدك في رغبة وعند بني فلان مني خبر فقال الرجل وما علم كل هءلاء بك ق-الت في كل قد نكحت قال يا -بنة ام اراك جلنفعة قد خزمتها الخزاءم قالت كلا ولكني-	574	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04782	false	-4555403692853960224	13	76	82	387	1598	300	المسن اكثر ما توصف به الاناث وخطب رجل امراة الي نفسها وكانت امراة برزة قد انكشف وجهها وراسلت فقالت ان سالت عني بني فلان انبءت عني بما يسرك وبنو فلان ينبءونك بما يزيدك في رغبة وعند بني فلان مني خبر فقال الرجل وما علم--- هءلاء بك فقالت في كل قد نكحت قال يا ابنة ام اراك جلنفعة قد خزمتها الخزاءم قالت كلا ولكني	4782	4576054457653698290	298	574.0	236	308	96.75325012207031	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0574	true	-2760988609179231292	39	106	250	635	1658	300	والعجرمة شجرة من العضاه غليظة عظيمة لها عقد كعقد الكعاب تتخذ منها القسي وقال ابو حنيفة العجرمة والنشمة شء واحد والجمع عجرم وعجرم قال العجاج ووصف المطايا نواحلا مثل قسي العجرم وهي العجرومة وعجرمتها غلظ عقدها وقال ابو حنيفة المعجرم القضيب الكثير العقد فكل معقد معجرم والعجرم دويبة صلبة كانها مقطوطة تكون في الشجر وتاكل الحشيش والعجاريم من الدابة مجتمع عقد ما بين فخذيه واصل ذكره والعجرم	574	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07695	false	7227807158297548267	233	300	1259	1643	1643	300	والعجرمة شجرة من العضاه غليظة عظيمة لها عقد كعقد الكعاب تتخذ منها القسي وقال ابو حنيفة العجرمة والنشمة شء واحد والجمع عجرم وعجرم قال العجاج ووصف المطايا نواحلا مثل قسي العجرم وهي العجرومة وعجرمتها غلظ عقدها وقال ابو حنيفة المعجرم القضيب الكثير العقد وكل معقد معجرم والعجرم دويبة صلبة كانها مقطوطة تكون في الشجر وتاكل الحشيش والعجاريم من الدابة مجتمع عقد ما بين فخذيه واصل ذكره والعجرم-	7695	4576054457653698290	383	760.0	317	385	99.48052215576172	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0574	true	-2760988609179231292	104	190	622	1085	1658	300	ذكره والعجرم اصل الذكر والعج-------------------------------ارم الذكر وقيل اصله وقد يوصف به وذكر معجرم غليظ الاصل قال رءبة ينبي لشرخي رحله معجرمه كانما يسقيه حاد ينهمه ومعجرم البعير سنامه والعجرمة مشي فيه شدة وتقارب وقال رجل من بني ضبة يوم الجمل هذا علي ذو لظي وهمهمه يعجرم المشي الينا عجرمه كالليث يحمي شبله في الاج-----------------------------------------------------------------مه ورجل عجرم وعجرم وعجارم شديد-------- والعجر-------م الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القصير الغليظ الشديد وبعير عجرم شديد وقيل كل شديد عجرم والعجر-----------------------------------------------------مة من الابل ماءة او ماءتان وقيل ما بين الخمسين الي الماءة و--عجرمة اسم رجل	574	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07696	false	393698753809495372	1	137	4	747	1611	300	-----------------الذكر وانه لمعجرم اذا كان غليظ الاصل والعجارم الذكر وقيل اصله وقد يوصف به وذكر معجرم غليظ الاصل قال رءبة ينبي بشرخي رحله معجرمه كانما يسفيه حاد ينهمه ومعجرم البعير سنامه والعجرمة مشي فيه شدة وتقارب وقال رجل من بني ضبة يوم الجمل هذا علي ذو لظي وهمهمه يعجرم المشي الينا عجرمه كالليث يحمي شبله في الاجمه قال ابن دريد العجرمة العدو الشديد وانشد او سيد عادية يعجرم عجرمه ورجل عجرم وعجرم وعجارم شديد الجوهري والعجارم بالضم الرجل الشديد قال وربما كني به عن الذكر وانشد ابن بري لجرير تنادي بجنح الليل يا ال دارم وقد سلخوا جلد استها بالعجارم والعجرم بالكسر الرجل القصير الغليظ الشديد وبعير عجرم شديد وقيل كل شديد عجرم وناقة معجرمة شديدة قال ابو النجم معجرمات بزلا سغابلا والعجرمة من الابل ماءة او ماءتان وقيل ما بين الخمسين الي الماءة والعجرمة الاسراع	7696	4576054457653698290	430	813.0	348	760	56.578948974609375	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0575	true	-3388977057497751318	83	137	462	779	1759	300	والجلعباء والجلعبي والجلعابة كله------ الج-------------------------------------افي الشرير والانثي------- بالهاء------------- وهي من الابل ما طال في هوج وعجرفية ورجل جلعبي العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد البصر والانثي بالهاء وال-جلعباة الناقة الشديدة في كل شء واجلعبت الابل جدت في الس------------------------------------------ير والمجلعب الماضي الشرير والمجلعب المضطجع فهو ض----------------------------------------------------------------------------------------د واجلعب الفرس امتد مع الارض ومنه قول الاعرابي يصف فرسا واذا قيد اجلعب	575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00319	false	7406418070161960972	96	203	539	1165	1686	300	والجلعباء والجلعبي والجلعابة كله الرجل الجافي الكثير الشر وانشد الازهري جلفا جلعبي ذا جلب والانثي جلعباة بالهاء قال ابن سيده وهي من الابل ما طال في هوج وعجرفية ابن الاعرابي اجرعن وارجعن واجرعب واجلعب الرجل اجلعبابا اذا صرع وامتد علي وجه الارض وقيل اذا اضطجع وامتد وانبسط الازهري المجلعب المصروع اما ميتا واما صرعا شديد--------------------ا والمجلعب-- المستعجل الماضي قال والمجلعب ايضا من نعت الرجل الشرير وانشد مجلعبا بين راووق ودن قال ابن سيده المجلعب الماضي الشرير والمجلعب المضطجع فهو ضد الازهري المجلعب الماضي في السير والمجلعب الممتد والمجلعب الذاهب واجلعب في السير مضي وجد واجلعب الفرس امتد مع الارض ومنه قول الاعرابي يصف فرسا واذا قيد اجلعب	319	4576054457653698290	223	348.0	184	648	34.41358184814453	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0575	true	-3388977057497751318	0	83	0	462	1759	300	جوالة بالرجل عنتريس والجلنفع من الابل الغليظ التام الشديد والانثي بالهاء قال اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه علي ان الجلنفعة هنا قد تكون المسنة وقد قيل ناقة جلنفع بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاء والجلنفع الضخم الواسع قال عبدية اما القرا فمضبر منها واما دفها فجلنفع وقيل الجلنفع الواسع الجوف------ وقيل الجلنفع الجسيم الضخم الغليظ ان كان سمجا او غير سمج ولثة جلنفعة كثيرة اللحم وقيل انما هو علي التشبيه واري ان كراع---- حكي القاف مكان الفاء في الجلنفع------------- ولست منه علي ثقة والجلعب	575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04782	false	-4555403692853960224	76	196	387	1051	1598	300	جوالة بالرجل عنتريس والجلنفع من الابل الغليظ التام الشديد والانثي بالهاء قال اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه علي ان الجلنفعة هنا قد تكون المسنة وقد قيل ناقة جلنفع بغير هاء الازهري ناقة جلنفعة قد اسنت وفيها بقية واستشهد بهذا الرجز والجلنفعة من النوق الجسيمة وهي الواسعة الجوف التامة وانشد جلنفعة تشق علي المطايا اذا ما اختب رقراق السراب وقد اجلنفع اي غلظ والجلنفع الضخم الواسع قال عيدية اما القرا فمضبر منها واما دفها فجلنفع وقيل الجلنفع الواسع الجوف التام وقيل الجلنفع الجسيم الضخم الغليظ ان كان سمحا او غير سمح ولثة جلنفعة كثيرة اللحم وقيل انما هو علي التشبيه واري ان كراعا قد حكي القاف مكان الفاء في الجلنفع قال ابن سيده ولست منه علي ثقة جلقع ---	4782	4576054457653698290	448	863.0	366	667	67.16641998291016	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0575	true	-3388977057497751318	142	219	809	1281	1759	300	الغدير الكثير الماء والعلجوم الماء الغمر الكثير قال ابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم الضفدع عامة وقيل هو الذكر منها و----------------------------------------------------------------------------------قيل ا--------لبط الذكر وعم به بعضهم ذكر البط وانثاه وا-----------------------------------------------------------------لعلجم والعلجوم جميعا الشديد السواد والعلجوم الظلمة المتراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والعلجوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتان الكثيرة اللحم والعلاجيم من الظباء الوادقة المريدة للسفاد واحدها علجوم والعلاجيم الطوال قال ابو ذ-يب اذا ما ال---------خلاجيم العلاجيم نكلوا وطال عليهم ضرسها وسعارها واراد الخلاجم فاشبع الكسرة فنشات بعدها ياء	575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07733	false	942676567819757344	11	175	52	1062	1760	300	الغدير الكثير الماء والعلجوم الماء الغمر الكثير قال ابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم الضفدع عامة وقيل هو الذكر منها وانشد ابن بري لذي الرمة فما انجلي الصبح حتي بينت غللا بين الاشاء جرت فيه العلاجيم وقيل العلجوم البط الذكر وعم به بعضهم ذكر البط وانثاه انشد الازهري حتي اذا بلغ الحومات اكرعها وخالطت مستنيمات العلاجيم والعلجم والعلجوم جميعا الشديد السواد والعلجوم الظلمة المتراكمة وخصصها الجوهري فقال ظلمة الليل انشد ابن بري لذي الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم والعلجوم التام المسن من الوحش ومنه قيل للناقة المسنة علجوم والعلجوم موج البحر والعلجوم الاجمة والعلجوم البستان الكثير النخل وهو الظلمة الشديدة والعلجوم الظبي الادم والعلجوم من الابل الشديدة وقال الازهري العرجوم والعلجوم الناقة الشديدة وقال الكلابي العلاجيم شداد الابل وخيارها والعلجوم الاتان الكثيرة اللحم والعلاجيم من الظباء الوادقة المريدة للسفاد واحدها علجوم والعلاجيم الطوال قال ابو ذءيب اذا ما العلاجيم الخلا---------جيم نكلوا وطال عليهم ضرسها وسعارها واراد الخلاجم فاشبع الكسرة فنشات بعدها ياء	7733	4576054457653698290	461	876.0	385	1019	45.24043273925781	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0576	true	7209320207581667051	125	182	699	1032	1750	300	شرعب طويل خفيف الجسم وقيل هو الخفيف الجسم والانثي بالهاء والشرعبي الطويل الحسن الجسم وشرعب الشء طوله قال طفيل اسيله مجري الدمع خمصانة الحشي برود الثنايا ذات خلق مشرعب و-------------------------------شرعبه قطعه طولا وخص بعضهم به اللحم والاديم والشرعبة القطعة منه والشرع---------بية ضرب من البرود والشرع----------------------------------------------------------------------------------------بية موضع قال الاخطل ولقد بكي الجحاف مما اوقعت بالشرعبية اذ راي الاطفالا	576	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00564	false	9037881488623935171	15	84	91	504	1652	300	شرعب طويل خفيف الج---------------------سم والانثي بالهاء والشرعبي الطويل الحسن الجسم وشرعب الشء طوله قال طفيل اسيلة مجري الدمع خمصانة الحشي برود الثنايا ذات خلق مشرعب والشرعبة شق اللحم والاديم طولا وشرعبه قطعه طولا والشر---------------------------عبة القطعة منه والشرعبي والشرعبية ضرب من البرود انشد الازهري كالبستان والشرعبي ذا الاذيال وقال رءبة يصف ناب البعير قدا بخداد وهذا شرعبا والشرعبية موضع قال الاخطل ولقد بكي الجحاف مما اوقعت بالشرعبية اذ راي الاطفالا	564	4576054457653698290	274	522.0	226	461	59.43600845336914	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0576	true	7209320207581667051	76	101	435	562	1750	300	بطن من بني ثعلبة يقال لهم بنو السعلاة وقيل هي اسم امراة عن ابن الاعرابي وانشد صادتك يوم الرملتين شعفر وقال ثعلب هي شغفر بالغين	576	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02890	false	-10286620093069959	30	54	153	276	1557	300	بطن من ----ثعلبة يقال لهم بنو السعلاة وقيل هو اسم امراة عن ابن الاعرابي وانشد صادتك يوم الرملتين شعفر وقال ثعلب هي شغفر بالغين	2890	4576054457653698290	122	236.5	98	127	96.06299591064453	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0576	true	7209320207581667051	232	268	1325	1544	1750	300	المتفرق والمشمعل السريع يكون في الناس والاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واشمعلت الابل تفرقت مسرعة وناقة مشمعل خفيفة نشي------------------------------طة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة مشمعلة كثيرة الحركة انشد ثعلب كواحدة الادحي لا مشمعلة ولا جحمة تحت الثياب جشوب جشوب خفيفة واشمعلت الغارة شملت وتفرقت	576	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06792	false	4524178407750780041	181	298	991	1677	1690	300	المتفرق والمشمعل السريع يكون في الناس والابل وفي حديث صفية ام الزبير كيف رايت زبرا ااقطا وتمرا او مشمعلا صقرا قال المشمعل السريع الماضي والميم زاءدة يقال اشمعل فهو مشمعل واشمعلت الابل تفرقت مسرعة وناقة مشمعل خفيفة سريعة نشيطة وناقة شمعلة سريعة نشيطة والشمعل الناقة الخفيفة وانشد يا ايها العود الضعيف الاثيل ما لك اذ حث المطي تزحل اخرا وتنجو بالركاب شمعل وقد اشمعلت الناقة فهي مشمعلة قال ربيعة بن مقروم الضبي كان هويها لما اشمعلت هوي الطير تبتدر الايابا وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت المطي جري وثابا الازهري المشمعلة الناقة السريعة والمسمغلة الطويلة بالغين والسين وامراة مشمعلة كثيرة الحركة انشد ثعلب كواحدة الادحي لا مشمعلة ولا جحمة تحت الثياب جشوب جشوب خفيفة واشمعلت الغارة شملت وتفرقت	6792	4576054457653698290	217	414.0	181	686	31.632652282714844	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0576	true	7209320207581667051	207	231	1176	1316	1750	300	عفشليل مسنة مسترخية------ وكساء عفشليل كثير الوبر ثقيل---- وربما سميت الضبع عفشليلا به قال ساعدة بن جءية كمشي الاقبل الساري عليه عفاء كالعباءة عفشليل	576	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06891	false	713978322893524296	52	78	277	427	1609	300	عفشليل مسنة مسترخية اللحم وكساء عفشليل كثير الوبر ثقيل جاف وربما سميت الضبع عفشليلا به قال ساعدة بن جءية كمشي الاقبل الساري عليه عفاء كالعباءة عفشليل	6891	4576054457653698290	140	266.0	116	150	93.33333587646484	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0577	true	-7498620493526789426	16	62	87	336	1757	300	وقال ابو حنيفة الع-------ضرس عشب اشهب الي الخضرة يحتمل الندي احتمالا شديدا ونوره قاني الحمرة ولون العضر-------س الي السواد قال ابن مقبل يصف العير علي اثر شحاج لطيف مصيره يمج لعاع العضرس الجون ساعله---- وقال ----------------------------------------------------ابو عمرو العضرس من الذكور اشد البقل كله رطوبة والعضرس البرد	577	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03882	false	-8744596401301257320	4	63	24	343	1610	300	وقال ابو حنيفة العضرس العضرس عشب اشهب الي الخضرة يحتمل الندي احتمالا شديدا ونوره قانء الحمرة ولون العضرس العضرس الي السواد قال ابن مقبل يصف العير علي اثر شحاج لطيف مصيره يمج لعاع العضرس الجون ساعله قال وقال ابن احمر يظل بالعضرس حرباءها كانه قرم مسام اشر وقال ابو عمرو العضرس من الذكور اشد البقل كله رطوبة والعضرس البرد	3882	4576054457653698290	248	477.0	202	319	77.74295043945312	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0577	true	-7498620493526789426	178	261	1017	1522	1757	300	والعربض الضخم فاما ابو عبيد- فقال العريض كانه من الضخم والعربض والعرباض البعير القوي العريض الكلكل والعضمر البخيل الضيق والعضمور دلو المنجنون وفي بعض النسخ العصمور و----------------------------------------العرمض والعرماض الطحلب قال اللحياني وهو الاخضر مثل الخطمي يكون علي الماء قال وقيل العرمض الخضرة علي الماء والطحلب الذي يكون كانه نسج العنكبوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرمض الماء عرمضة وعرماضا علاه العرمض عن اللحياني والعرمض والعرمض الاخيرة عن الهجري من شجر العضاه والعر---------------------------------------------مض ايضا صغار السدر والاراك عن ابي حنيفة وانشد بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران	577	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04382	false	6764559079217249655	31	193	153	1080	1661	300	كالهزبر الضخم فاما ابو عبيدة فقال العريض كانه من الضخم والعربض والعرباض البعير القوي العريض الكلكل -الغليظ الشديد الضخم قال الشاعر القي عليها كلكلا عربضا وقال ان لنا هواسة عربضا واسد عرباض رحب الكلكل عرمض العرمض والعرماض الطحلب قال اللحياني وهو الاخضر مثل الخطمي يكون علي الماء قال وقيل العرمض الخضرة علي الماء والطحلب الذي يكون كانه نسج العنكبوت الازهري العرمض رخو اخضر كالصوف في الماء المزمن واظنه نباتا قال ابو زيد الماء المعرمض والمطحلب واحد ويقال لهما ثور الماء وهو الاخضر الذي يخرج من اسفل الماء حتي يكون فوق الماء قال الازهري العرمض الغلفق الاخضر الذي يتغشي الماء فاذا كان في جوانبه فهو الطحلب يقال ماء معرمض قال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي وعرمض الماء عرمضة وعرماضا علاه العرمض عن اللحياني والعرمض والعرمض الاخيرة عن الهجري من شجر العضاه لها شوك امثال مناقير الطير وهو اصلبها عيدانا والعرمض ايضا صغار السدر والاراك عن ابي حنيفة وانشد بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران	4382	4576054457653698290	446	807.0	369	928	48.06034469604492	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0577	true	-7498620493526789426	144	178	831	1017	1757	300	------------والضفدع معروف لغتان فصيحتان والانثي ضف-------دعة والض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدع بكسر الدال فقط عظم يكون في----- حافر الفرس وضفدع الرجل تقبض وقيل سلح وقيل ضرط قال جرير بءس الفوارس يا نوار مجاشع خورا اذا اكلوا خزيرا ضفدعوا	577	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04993	false	-8342787198809190384	53	142	306	792	1689	300	مثال الخنصر والضفدع معروف لغتان فصيحتان والانثي ضفدعة وضفدعة قال الجوهري وناس يقولون ضفدع قال الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجرع وهبلع وقلعم وهو اسم الازهري الضفدع جمعه ضفادع وربما قالوا ضفادي وانشد بعضهم ولضفادي جمه نقانق اي لضفادع فجعل العين ياء كما قالوا اراني وارانب ويقال نقت ضفادع بطنه اذا جاع كما يقال نقت عصافير بطنه والضفدع بكسر الدال فقط عظم يكون في باطن حافر الفرس وضفدع الرجل تقبض وقيل سلح وقيل ضرط قال----- بءس الفوارس يا نوار مجاشع خورا اذا اكلوا خزيرا ضفدعوا	4993	4576054457653698290	179	339.0	146	491	36.45621109008789	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0578	true	-3273736016048006372	55	77	288	403	1698	300	ضرب من النبات واحدته صعترة وبها كني البولاني ابا صعترة قال ابو حنيفة الصعتر مما ينبت بارض العرب منه سهلي ومنه جبلي	578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02940	false	4697146211335393225	260	282	1491	1606	1707	300	ضرب من النبات واحدته صعترة وبها كني البولاني ابا صعترة قال ابو حنيفة الصعتر مما ينبت بارض العرب منه سهلي ومنه جبلي	2940	4576054457653698290	115	230.0	93	115	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0578	true	-3273736016048006372	141	183	762	1004	1698	300	ريفي ومنه بري وكلاهما ينبت بارض العرب والعص--------------------------------------فور طاءر---- والانثي بالهاء والعصفور الذكر من الجراد والعصفور خشبة في الهودج تجمع اطراف خشبات فيها -----------------وهي ايضا الخشبات التي تكون في الرحل تشد بها رءوس الاحناء والعصفور الخشب الذي تشد به رءوس الاقتاب وعصفور	578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03101	false	1689787036739239927	1	53	5	305	1632	300	ريفي ومنه بري وكلاهما -نبت بارض العرب وقد عصفرت الثوب فتعصفر والعصفور السيد والعصفور طاءر ذكر والانثي بالهاء والعصفور الذكر من الجراد والعصفور خشبة في الهودج تجمع اطراف خشبات فيها وهي كهيءة الاكاف وهي ايضا الخشبات التي تكون في الرحل يشد بها رءوس الاحناء والعصفور الخشب الذي تشد به رءوس الاقتاب وعصفور	3101	4576054457653698290	236	455.5	194	301	78.40531921386719	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0578	true	-3273736016048006372	183	238	1004	1316	1698	300	الناصية اصل منبتها وقيل هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس بين العينين والعصفور قطيعة من الدماغ------------------------- بينها وبين الدماغ جليدة تفصل---------------------------------------------------------ها والعصفور الشمراخ الساءل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم والعصافير ما علي السناسن من العصب والعصفور الولد يمانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما روي ان النعمان امر للنابغة بماءة ناقة من عصافيره ف------------اظنه اراد من فتايا نوقه	578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03101	false	1689787036739239927	161	267	879	1451	1632	300	الناصية اصل منبتها وقيل هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس بين العينين والعصفور قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كانه باءن بينها وبين الدماغ جليدة تفصلها وانشد ضربا يزيل الهام عن سريره عن ام فرخ الراس او عصفوره والعصفور الشمراخ الساءل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم والعصافير ما علي السناسن من العصب والعصفور الولد يمانية وتعصفرت عنقه تعصفرا التوت ويقال للرجل اذا جاع نقت عصافير بطنه كما يقال نقت ضفادع بطنه الازهري العصافير ضرب من الشجر له صورة كصورة العصفور يسمون هذا الشجر من راي مثلي واما ما روي ان النعمان امر للنابغة بماءة ناقة من عصافيره قال ابن سيده اظنه اراد من فتايا نوقه	3101	4576054457653698290	309	579.0	254	572	54.02098083496094	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0578	true	-3273736016048006372	20	54	103	280	1698	300	---الماء والدعموص اول خلق الفرس وهو علقة في بطن امه الي اربعين يوما ثم يستبين خلقه فيكون دودة الي ان يتم ثلاثة اشهر ثم يكون سليلا حكاه كراع والدعموص الدخال في الامور الزوار للملوك	578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04202	false	2712749854636443493	260	294	1452	1632	1663	300	الدعامصا والدعموص اول خلق الفرس وهو علقة في بطن امه الي اربعين يوما ثم يستبين خلقه فيكون دودة الي ان يتم ثلاثة اشهر ثم يكون سليلا حكاه كراع والدعموص الدخال في الامور الزوار للملوك	4202	4576054457653698290	173	342.0	139	180	96.11111450195312	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0578	true	-3273736016048006372	214	296	1188	1674	1698	300	----ما علي السناسن من العصب والعصفور الولد يمانية واما ما روي ان النعمان امر للنابغة بماءة ناقة من عصافيره فاظنه اراد من فتايا نوقه وتعصفرت عنقه التوت والعرصاف-- والعرفاص العقب المستطيل واكثر ما يعني به عقب المتنين والجنبين وعرصف الشء جذبه والعراصيف في الرحل كالعصافير الواحد عرصوف قال يعقوب ومنه يقال اقطع عراصيفه ولم يفسره والعرصاف--------- الخصلة من العقب التي يشد بها علي قبة الهودج ------والعرصاف ال---------سوط من العقب والعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيف ما علي السناسن كالعصافير------------- واري العرافيص فيه لغة ----والعرفاص العقب المستطيل كالعرصاف ----	578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04222	false	8700103901610829188	196	265	1046	1458	1688	300	وهو ما علي السناسن من العصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالع-صافير والعرفاص العقب المستطي-------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------ كالعرصاف والعرفاص الخصلة من العقب التي يشد بها علي قبة الهودج لغة في العرصاف والعرفاص السوط من العقب كالعرصاف ايضا انشد ابو العباس المبرد حتي تردي عقب العرفاص والعرفاص السوط الذي يعاقب به السلطان وعرفصت الشء اذا جذبته من شء فشققته مستطيلا والعراصيف ما علي السناسن كالعصافير قال ابن سيده واري العرافيص فيه لغة عرقص العرقص والعرقص والعرقصاء والعريقصاء	4222	4576054457653698290	190	290.5	158	675	28.148147583007812	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0578	true	-3273736016048006372	95	122	514	658	1698	300	صنتع صلب الراس وفرس صنتع قوي----------- نشيط عن الحامض وانشد ابن الاعرابي ناهبتها القوم علي صنتع اجرد كالقدح من الساسم----------------------------------------------------------- والصنتع عند اهل اليمن الذءب عن كراع	578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04980	false	-6471122244589092766	22	60	107	311	1624	300	صنتع---------- وفرس صنتع قوي شديد الخلق نشيط عن الحامض وانشد ابن الاعرابي ناهبتها القوم علي صنتع اجرد كالقدح من الساسم وقال ابو دواد فلقد اغتدي يدافع رايي صنتع الخلق ايد القصرات والصنتع عند اهل اليمن الذءب عن كراع	4980	4576054457653698290	134	239.5	109	214	62.6168212890625	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0578	true	-3273736016048006372	243	281	1353	1575	1698	300	العقب المستطيل واكثر ما يعني به عقب المتنين والجنبين ------------------------------------------------------------------وعرصف الشء جذبه والعراصيف في الرحل كالعصافير -الواحد عرصوف قال يعقوب ومنه يقال اقطع عراصيفه ولم يف-------------------------------------------------------------------سره والعرصاف الخصلة من العقب التي يشد بها علي قبة الهودج والعرصاف--------- السوط	578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05564	false	-676502696098038544	239	300	1263	1627	1627	300	العقب المستطيل واكثر ما يعني به عقب المتنين والجنبين وكل خصلة من سرعان المتنين عرصاف وعرفاص قال الازهري سمعته من العرب وعرصف الشء جذبه والعراصيف في الرحل كالعصافير والواحد عرصوف قال يعقوب ومنه يقال اقطع عراصيفه ولم يفسره وعرصاف الاكاف وعرصوفه وعصفوره قطعة خشب مشدودة بين الحنوين المقدمين والعرصاف الخصلة من العقب التي يشد بها علي قبة الهودج والعرصاف والعرفاص السوط-	5564	4576054457653698290	218	405.0	181	365	59.72602844238281	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0579	true	8978000355848672012	88	130	532	756	1714	300	والصمعر والصمعري الشديد من كل شء والصمعري اللءيم وهو ايضا الذي لا تعمل فيه رقية ولا سحر وقيل هو الخالص الحمرة والصمعرية ----------الحية الخبيثة وصمعر اسم وقيل---------- صمعر اسم ناقة وصمعر --------------------------------------------------------------اسم موضع قال القتال الكلابي عفا بطن سهو من سليمي فصمعر	579	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02954	false	742241544434789419	17	72	87	392	1655	300	-الصمعر والصمعري الشديد من كل شء والصمعري اللءيم وهو ايضا الذي لا تعمل فيه رقية ولا سحر وقيل هو الخالص الحمرة والصمعرية من الحيات الحية الخبيثة قال الشاعر احية واد بغرة صمعرية احب اليكم ام ثلاث لواقح اراد باللواقح العقارب والصمعور القصير الشجاع وصمعر اسم موضع قال القتال الكلابي عفا بطن سهي من سليمي فصمعر	2954	4576054457653698290	193	356.5	156	306	63.071895599365234	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0579	true	8978000355848672012	179	214	1038	1210	1714	300	الشء قلعه من اصله------ وصلمعة بن قلمعة كناية عمن لا يعرف ولا يعرف ابوه قال------------- اصلمعة بن قلمعة بن فقع لهنك لا ابا لك تزدريني وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمع راسه حلقه كقلمعه وصلمع الشء ملسه وصلمع الرجل افلس	579	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04971	false	3420202686430949779	1	78	5	368	1593	300	الشء قلعه من اصله صلمعة وصلمعة بن قلمعة كناية عمن لا يعرف ولا يعرف ابوه قال مغلس بن لقيط اصلمعة بن قلمعة بن فقع لهنك لا ابا لك تزدريني ويقال للرجل الذي لا يعرف هو ولا ابوه صلمعة بن قلمعة وهو هي بن بي وهيان بن بيان وطامر بن طامر والضلال بن بهلل وحكي ابن بري قال يقال تركته صلمعة بن قلمعة اذا اخذت كل شء عنده وصلمع راسه حلقه كقلمعه وصلمع الشء ملسه وصلمع الرجل افلس	4971	4576054457653698290	171	316.5	136	363	47.10743713378906	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0580	true	-2799958310956956367	173	217	1041	1305	1825	300	والعترس والعترس والعتريس كله الضابط الشديد وقيل هو الجبار الغضبان والعتري----------س الداهية والعتريس الذكر من الغيلان وقيل هو اسم للشيطان والعنتريس الناق-------ة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريءة وقد يوصف به الفرس قال سيبويه هو من العترسة التي هي الشدة لم يحك ذلك غيره	580	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03868	false	-5056830363481500061	99	145	477	758	1638	300	والعترس والعترس والعتريس كله الضابط الشديد وقيل هو الجبار الغضبان والعتريس والعنتريس الداهية والعتريس الذكر من الغيلان وقيل هو اسم للشيطان والعنتريس الناقة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريءة وقد يوصف به الفرس قال سيبويه هو من العترسة التي هي الشدة لم يحك ذلك غيره	3868	4576054457653698290	264	512.5	220	281	93.95018005371094	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0580	true	-2799958310956956367	58	87	371	524	1825	300	الاسد الشديد وكذلك الجمل انشد سيبويه سل الهموم بكل معطي راسه ناج مخالط صهبة متعيس مغتال احبلة مبين عنقه في منكب زين المطي عرندس والانثي من كل ذلك بالهاء	580	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03877	false	5973300660683081698	199	227	1080	1230	1634	300	الاسد الشديد وكذلك الجمل انشد سيبويه سل الهموم بكل معطي راسه ناج مخالط صهبة متعيس مغتال احبلة مبين عنقه في منكب زين المطي عرندس والانثي من--- ذلك بالهاء	3877	4576054457653698290	150	294.0	122	153	98.03921508789062	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0581	true	-1328787199134448950	76	132	443	738	1706	300	والسعبر- البءر الكثيرة الماء قال اعددت للورد اذا ما هجرا غربا ثجوجا وقليبا سعبرا---------- وماء سعبر كثير وسعر سعبر رخيص وخرج العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير -بن الخطفي فقال له اين تريد فقال اريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما وسعرا سعبرا واخرج من الطعام سعاب--------ره وهو كل ما يخرج منه من زوان ونحوه فيرمي به	581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02826	false	3446004477304447651	201	260	1091	1405	1627	300	والسعبرة البءر الكثيرة الماء قال اعددت للورد اذا ما هجرا غربا ثجوجا وقليبا سعبرا وبءر سعبر وماء سعبر كثير وسعر سعبر رخيص وخرج العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير ابن الخطفي فقال له اين تريد ق-ال اريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما وسعرا سعبرا واخرج من الطعام سعابره وكعابره وهو كل ما يخرج منه من زوان ونحوه فيرمي به	2826	4576054457653698290	293	560.5	237	315	93.01587677001953	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0581	true	-1328787199134448950	145	185	820	1047	1706	300	الصخرة والعرمس الناقة الصلبة الشديدة وهو من--------------------------ه وقوله انشده ثعلب رب عجوز عرمس زبون لا ادري اهو من صفات الشديدة ام هو مستعار فيها وقيل العرمس من الابل الاديبة الطيعة القياد والاول اقرب الي الاشتقاق اعني انها الصلبة الشديدة والعمرس	581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03878	false	-544193162701854834	74	119	423	673	1619	300	الصخرة والعرمس الناقة الصلبة الشديدة وهو منه شبهت بالصخرة قال ابن سيده وقوله انشده ثعلب رب عجوز عرمس زبون لا ادري اهو من صفات الشديدة ام هو مستعار فيها وقيل العرمس من الابل الاديبة الطيعة القياد والاول اقرب الي الاشتقاق اعني انها الصلبة الشديدة عرنس ---	3878	4576054457653698290	219	427.0	180	253	86.56126403808594	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0581	true	-1328787199134448950	269	297	1520	1692	1706	300	السرعة والعملس الذءب------- والكلب الخبيث قال يود-----------------------ع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواجن والعمل--------------------------------------------س القوي الشديد علي السفر السريع وقي------ل الناقص وقيل العملس الجميل والعملس اسم	581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03889	false	8054515921231029648	138	182	735	987	1569	300	السرعة والعملس الذءب الخبيث والكلب الخبيث قال الطرماح يصف كلاب الصيد يوزع بالامراس كل عملس من المطعمات الصيد غير الشواحن يوزع يكف ويقال يغري كل عملس كل كلب كانه ذءب والعملس القوي الشديد علي السفر والعملط مثله وقيل الناقص وقيل العملس الجميل والعملس اسم	3889	4576054457653698290	150	270.0	123	252	59.52381134033203	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0581	true	-1328787199134448950	214	244	1216	1381	1706	300	الشجاع الجرء الجسور وقيل هو السليط وامراة سلفع----------------------- سليطة جريءة وقيل هي القليلة اللحم السريعة المشي الرصعاء انشد ثعلب وما بدل من ام عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب	581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04917	false	-2401383294959199253	135	169	692	880	1574	300	الشجاع الجرء الجسور وقيل هو السليط وامراة سلفع الذكر والانثي فيه سواء سليطة جريءة وقيل هي القليلة اللحم السريعة المشي الرصعاء انشد ثعلب وما بدل من ام عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب	4917	4576054457653698290	165	318.0	135	188	87.76596069335938	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0582	true	2274400098869522724	198	296	1108	1585	1612	300	السابق السريع وعفزر اسم اعجمي ولذلك لم يصرفه امرء القيس في قوله نشيم بروق الم-زن اين مصابه ولا شء يشفي منك يا -بنة عفزرا وقيل ابنة عفزر قينة كانت في الدهر الاول لا تدوم علي عهد فصارت مثلا وقيل قينة كانت في الحيرة -كان وفد النعمان اذا اتوه لهوا بها وعفزران اسم رجل قال ابن جني يجوز ان يكون اصله عفزر كشعلع وعدبس ثم ثني وسمي به وجعلت النون حرف اعراب- كما حكي ابو الحسن عنهم في اسم رجل خليلان وكذلك ذهب ايضا في قوله الا يا ديار الحي بالسبعان الي انه تثنية سبع وجعلت النون حرف الاعراب	582	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03113	false	923460301016783870	163	261	835	1316	1519	300	السابق السريع وعفزر اسم اعجمي ولذلك لم يصرفه امرء القيس في قوله اشيم بروق المخزن اين مصابه ولا شء يشفي منك يا ابنة عفزرا وقيل ابنة عفزر قينة كانت في الدهر الاول لا تدوم علي عهد فصارت مثلا وقيل قينة كانت في الحيرة وكان وفد النعمان اذا اتوه لهوا بها وعفزران اسم رجل قال ابن جني يجوز ان يكون اصله عفزر كشعلع وعدبس ثم ثني وسمي به وجعلت النون حرف اعرابه كما حكي ابو الحسن عنهم من اسم رجل خليلان وكذلك ذهب ايضا في قوله الا يا ديار الحي بالسبعان الي انه تثنبة سبع وجعلت النون حرف الاعراب	3113	4576054457653698290	473	922.0	375	481	98.33679962158203	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0582	true	2274400098869522724	35	97	193	536	1612	300	عريس-------------------ة الاسد وقيل العرزال ما يجمعه الاسد في ماواه لاشباله من شء يمهده ويهذبه كالعش وقيل هو ماواه والعرزال موضع يتخذه الناطر فوق اطراف النخل والشجر ----------------خوفا من الاسد والعرزا-----------------------ل البقية من اللحم وقيل هو مثل الجوالق يجمع فيه المتاع--------------------------- وعرزال الصاءد خرقه واهدامه يمتهدها ويضطجع عليها في القترة وقيل هو ما يجمع م--------ن القديد في قترته والعر-------------------------------------------زال بيت صغير يتخذ للملك	582	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06869	false	9154446253118525132	218	300	1208	1667	1667	300	عريسة الاسد وقيل هو ماوي الاسد وقيل -----هو ما يجمعه الاسد في ماواه لاشباله من شء يمهده ويهذبه كا--------------لعش والعرزال موضع يتخذه الناطر فوق اطراف النخل والشجر يكون فيه فرارا وخوفا من الاسد والعرزال سقيفة الناطور والعرزال البقية من اللحم وقيل هو مثل الجوالق يجمع فيه المتاع قال شمر بقايا المتاع عرزال وعرزال الصاءد خرقه واهدامه يمتهدها ويضطجع عليها في القترة وقيل هو ما يجمعه الصاءد من القديد في قترته والعرزال ما يخبا للرجل والعرزال فم المزادة والعرزال بيت صغير يتخذ للملك-	6869	4576054457653698290	315	575.5	258	479	65.76200103759766	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0582	true	2274400098869522724	97	190	536	1064	1612	300	اذا قاتل وقد يكون لمجتني الكماة حكاه ابو حنيفة وانشد لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم وقيل هو بيت صغير لم يحل باكثر من هذا وعرزال الحية جحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعرزال الرجل حانوته واحتمل عرزاله اي متاعه القليل عن ابن الاعرابي والعرزال عصن الشجرة وعرازيل الثمام عيدانه كلاهما عنه ايضا وانشد ------------------------لا ترد الماء بعظم تعجمه ولا عرازيل ثمام تكدمه والعرزال الفرقة من الن---------------------------اس وقوم عرازيل مجتمعون------------- واري انهم المجتمعون في لصوصية و--خرابة قال قلت لقوم خرجوا هذال---------------------------يل احتذروا لا تلقكم طماليل قليلة اموالهم عرازيل هذاليل منقطعون------------------------------------------------------------- والقي عليه عرزاله اي ثقله	582	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06870	false	2866573334490198630	0	158	0	889	1663	300	اذا قاتل وقد يكون لمجتني الكماة حكاه ابو حنيفة وانشد لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم وقيل هو بيت صغير لم يحل باكثر من هذا وعرزال الحية جحرها قال ابو النجم وكرهت احناشها العرازلا يقول جاء الصيف فخرجت من جحرتها وانشد الايادي تحكي له القرناء في عرزالها ام الرحي تجري علي ثفالها اراد بالقرناء الحية واورد ابن بري هذا للاعشي وتتمته تحكك الجرباء في عقالها وعرزال الرجل حانوته واحتمل عرزاله اي متاعه القليل عن ابن الاعرابي والعرزال غصن الشجرة وعرازيل الثمام عيدانه كلاهما عنه ايضا وانشد ان وردت يوما شديدا شبمه لا ترد الماء بعظم تعجمه ولا عرازيل ثمام تكدمه والعرزال الفرقة من الناس والعرازيل المجمعة من الناس وقوم عرازيل مجتمعون قال ابن سيده واري انهم --مجتمعون في لصوصية او خرابة قال قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكي ولا ينفع للنوكي القيل احتذروا لا تلقكم طماليل قليلة اموالهم عرازيل هذاليل متقطعون والعرازيل عند العرب مظال ذليلة فيها متيع خفيف والعرزال الثقل والقي عليه عرزاله اي ثقله	6870	4576054457653698290	523	975.5	430	891	58.69809341430664	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0583	true	-4647255530785908736	27	67	154	381	1700	300	زبعري شكس الخلق----- والانثي------- بالهاء والزبعر---------------------------------------ي الضخم وحكي بعضهم الزبعري بفتح الزاي فاذا كان ذلك فالفه ملحقة له بسفرجل واذن زبعراة وزبعراة غليظة كثيرة ا------------------------------------------------------------------لشعر والزبعري اسم وال------------------------------------------------زبعر ضرب من المرو وليس بعريض الورق وما عرض ورقه منه فهو ماحوز	583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02765	false	4283646590396187907	212	280	1140	1532	1641	300	زبعري شكس الخلق سيءه والانثي زبعراة بالهاء قال الازهري وبه سمي ابن الزبعري الشاعر والزبعري الضخم وحكي بعضهم الزبعري بفتح الزاي فاذا كان ذلك فالفه ملحقة له بسفرجل واذن زبعراة وزبعراة غليظة كثيرة الشعر قال الازهري ومن اذان الخيل زبعراة وهي التي غلظت وكثر شعرها الجوهري الزبعري الكثير شعر الوجه والحاجبين واللحيين وجمل زبعري كذلك والزبعر ضرب من المرو وليس بعريض الورق وما عرض ورقه منه فهو ماحوز	2765	4576054457653698290	211	392.0	173	392	53.82653045654297	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0583	true	-4647255530785908736	143	221	808	1244	1700	300	القطعة من الثوب وقيل هو اسفل الثوب المتخرق والزعانف اطراف الاديم عن ثعلب وقيل زعانف الاديم اطرافه التي تشد فيها الاوتاد اذا مد في الدباغ الواحدة زعن-------فة والزعانف اجنحة السمك والواحد كالواحد وكل شء قصير زعنفة------- وزعانف كل شء رديءه ورذاله وانشد ابن الاعرابي طيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف اي لم تنله النساء الزعانف الخساءس يقول------------------------ لم يتزوج لءيمة قط فتناله وقيل انما سمي رذال الناس زعانف علي التشبيه بزعانف الثوب والاديم وليس بقوي	583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05435	false	-5447432297917081178	184	269	978	1452	1610	300	القطعة من الثوب وقيل هو اسفل الثوب المتخرق والزعانف اطراف الاديم عن ثعلب وقيل زعانف الاديم اطرافه التي تشد فيها الاوتاد اذا مد في الدباغ الواحدة زعنفة وزعنفة والزعانف اجنحة السمك والواحد كالواحد وكل شء قصير زعنفة وزعنفة وزعانف كل شء رديءه ورذاله وانشد ابن الاعرابي طيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف اي لم تنله النساء الزعانف الخساءس يقول لم تنله زعانف النساء اي لم يتزوج لءيمة قط فتناله وقيل انما سمي رذال الناس زعانف علي التشبيه بزعانف الثوب والاديم وليس بقوي	5435	4576054457653698290	436	858.0	358	474	91.98312377929688	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0583	true	-4647255530785908736	68	92	389	525	1700	300	والعرزام القوي الشديد المجتمع من كل شء واعرنز----------------م تجمع وتقبض قال العجاج ركب منه الراس في معرنزم وانف معرنزم غليظ مجتمع وكذلك اللهزمة و----عرزم	583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07703	false	-4291543511425852315	35	62	196	352	1735	300	والعرزام القوي الشديد المجتمع من كل شء واعرنزم واقرنبع واحرنجم تجمع وتقبض قال العجاج ركب منه الراس في معرنزم وانف معرنزم غليظ مجتمع وكذلك اللهزمة وحية عرزم	7703	4576054457653698290	136	259.5	112	156	87.17948913574219	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0584	true	-5459547784408817711	274	300	1538	1665	1665	300	الاحمق ودعثور كل شء حفرته والدعثور الحوض الذي لم يتنوق في صنعته ولم يوسع وقيل هو المهدوم قال اكل يوم لك حوض ممدور ان حياض النهل-	584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	false	-2500110666857942559	52	78	295	422	1598	300	الاحمق ودعثور كل شء حفرته والدعثور الحوض الذي لم يتنوق في صنعته ولم يوسع وقيل هو المهد-م قال اكل يوم لك حوض ممدور ان حياض النهل	2725	4576054457653698290	126	242.0	101	128	98.4375	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0584	true	-5459547784408817711	18	80	94	423	1665	300	شجر العضاه وقيل ضرب منه وقال ابو حنيفة من العضاه العرفط وهو مفترش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية وتخرج في برمه علفة كانه الباقلاء تاكله الابل والغنم وقيل هو خبيث الريح وبذلك تخبث ريح راعيته وانفاسها حتي يتنحي عنها وهو من اخبث المراعي واحدته عرفطة وبه سمي الرجل	584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04576	false	-400102391545149610	219	281	1164	1492	1602	300	شجر العضاه وقيل ضرب منه وقال ابو حنيفة من العضاه العرفط وهو مفترش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية وتخرج في برمه علفة كانه الباقلي- تاكله الابل والغنم وقيل هو خبيث الريح وبذلك تخبت ريح راعيته وانفاسها حتي يتنحي عنها وهو من اخبث المراعي واحدته عرفطة وبه سمي الرجل	4576	4576054457653698290	326	645.0	264	329	99.08814239501953	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0584	true	-5459547784408817711	79	112	417	598	1665	300	الرجل وابل عرفطية تاكل العرفط واعرنفط الرجل تقبض والمعرنفط الهن انشد ابن الاعرابي لرجل قالت له امراة- وقد كبر يا حبذا ذباذبك اذا الشباب غالبك فاجابها يا حبذا معرنفطك اذ انا لا افرطك -----	584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04577	false	-6073289432535698008	102	136	536	722	1643	300	الاكل وابل عرفطية تاكل العرفط واعرنفط الرجل تقبض والمعرنفط الهن انشد ابن الاعرابي لرجل قالت له امراته وقد كبر يا حبذا ذباذبك اذ- الشباب غالبك فاجابها يا حبذا معرنفطك اذ انا لا افرطك عرقط	4577	4576054457653698290	177	334.0	144	187	94.65240478515625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0584	true	-5459547784408817711	176	201	1005	1135	1665	300	علبطة اولها الخمسون والماءة الي ما بلغت من العدة وقيل هي الكثيرة وقال اللحياني عليه علبطة من الضان اي قطعة فخص به الضان ورجل علبط	584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04582	false	-666929104245734344	274	299	1519	1649	1655	300	علبطة اولها الخمسون والماءة الي ما بلغت من العدة وقيل هي الكثيرة وقال اللحياني عليه علبطة من الضان اي قطعة فخص به الضان ورجل علبط	4582	4576054457653698290	130	260.0	105	130	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0584	true	-5459547784408817711	201	238	1135	1324	1665	300	ضخم عظيم وناقة علبطة عظيمة وصدر علبط عريض ولبن علبط راءب متكبد خاثر جدا وقيل كل غليظ علبط وكل ذلك محذوف من فعالل وليس باصل لانه لا يتوالي اربع حركات في كلمة واحدة والعملط والع-ملط الشديد من	584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04583	false	4478663565726467933	0	37	0	190	1613	300	ضخم عظيم وناقة علبطة عظيمة وصدر علبط عريض ولبن علبط راءب متكبد خاثر جدا وقيل كل غليظ علبط وكل ذلك محذوف من فعالل وليس باصل لانه لا تتوالي اربع حركات في كلمة واحدة والعلبط والعلابط القطيع من	4583	4576054457653698290	181	349.0	144	190	95.2631607055664	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0584	true	-5459547784408817711	145	175	809	1000	1665	300	عطبل وعطبول وعطبولة وعيطبول جميلة فتية ممتلءة طويلة العنق وقيل العيطبول الطويلة والعطبل والعطبول من الظب--------اء الطويلة العنق وقوله انشده ثعلب بمثل جيد الريمة العطبل انما اراد العطبل فشدد للضرورة	584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06888	false	4196868369283488894	123	154	639	838	1634	300	عطبل وعطبول وعطبولة وعيطبول جميلة فتية ممتلءة طويلة العنق وقيل العيطبول الطويلة والعطبل والعطبول من الظباء والنساء الطويلة العنق وقوله انشده ثعلب بمثل جيد الرءمة العطبل انما اراد العطبل فشدد للضرورة	6888	4576054457653698290	190	373.0	160	199	95.47738647460938	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0585	true	3430937096780689976	138	173	776	957	1712	300	الحية الخفيفة عن ثعلب والعربد والعربد كلاهما حية تنفخ ولا تءذي---------------------- والمعروف انها الحية الخبيثة لان ابن الاعرابي قد انشد اني اذا ما الامر كان جدا ولم اجد من اقتحام بدا لاقي العدا بي حية	585	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02055	false	-1931610499991064381	261	300	1364	1566	1566	300	الحية الخفيفة عن ثعلب والعربد والعربد كلاهما حية تنفخ ولا تءذي مثال سلغد ملحق بجردحل والمعروف انها الحية الخبيثة لان ابن الاعرابي قد انشد اني اذا ما الامر كان جدا ولم اجد من اقتحام بدا لاقي العدي في حية-	2055	4576054457653698290	178	337.0	144	203	87.68473052978516	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0585	true	3430937096780689976	173	199	957	1109	1712	300	عربدا فكيف يصف نفسه بانه حية ينفخ للعدا ولا يءذيهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعربيد والمعربد السوار في السكر منه ورجل عربد وعربيد ومعربد شرير مشار والعربد الارض الغليظة الخشنة	585	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02056	false	-5429131044364445969	0	86	0	470	1664	300	عربدا فكيف يصف نفسه بانه حية ينفخ العدي ولا يءذيهم الافعوان يسمي العربد وهو الذكر من الافاعي ويقال بل هي حية حمراء خبيثة ومنه اشتقت عربدة الشارب وانشد مولعة بخلق العربد وقد قيل العربد الشديد وانشد لقد غضبن غضبا عربدا ابو خيرة وابن شميل العربد الدال شديدة حية احمر ارقش بكدرة وسواد لا يزال ظاهرا عندنا وقلما يظلم الا ان يءذي لا صغير ولا كبير ويقال للمعربد عربيد كانه شبه بالحية والعربيد والمعربد السوار في السكر منه ورجل عربد وعربيد ومعربد شرير مشار والعربد الارض-------- الخشنة	2056	4576054457653698290	140	264.0	115	478	29.2887020111084	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0585	true	3430937096780689976	237	265	1346	1503	1712	300	والعمرد الطويل يقال ذءب عمرد وسبسب عمرد طويل عن ابن الاعرابي وانشد فقام وسنان ولم يوسد يمسح عينيه كفعل الارمد الي صناع الرجل خرقاء اليد خطارة بالسبسب العمرد	585	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02078	false	9056704808332253251	4	32	25	182	1593	300	والعمرد الطويل يقال ذءب عمرد وسبسب عمرد طويل عن ابن الاعرابي وانشد فقام وسنان ولم يوسد يمسح عينيه كفعل الارمد الي صناع الرجل خرقاء اليد خطارة بالسبسب العمرد	2078	4576054457653698290	157	314.0	129	157	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0585	true	3430937096780689976	0	79	0	428	1712	300	الدعاثير يقول اكل يوم تكسرين حوضك حتي يصلح وقيل----------------------------------------------------------------------------------- الدع-------------------------------------------------------------------------------------------ثور الحوض المثلم----------------------------------------- وكذلك المنزل قال العجاج من منزلات اصبحت دعاثرا اراد دعاثير- فحذف للضرورة وقد دعثر الحوض وغيره هدمه وفي الحديث لا تقتلوا اولادكم---- انه ليدرك الفارس فيدعثره اي يصرع-------ه يعني اذا صار رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مدعثرة موطوءة ومكان دعثار قد شوشه الضب وحفره عن ابن الاعرابي وانشد اذا مسلحب فوق ظهر نبيثة يحد بدعثار حديث دفينها قال الضب يحفر من سربه كل يوم فيغطي نبيثة الامس يفعل ذلك ابدا	585	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	false	-2500110666857942559	78	257	422	1382	1598	300	الدعاثير يقول اكل يوم تكسرين حوضك حتي يصلح والدعاثير ما تهدم من الحياض والجوابي والمراكي اذا تكسر منها شء فهو دعثور وقال ابو عدنان الدعثور يحفر حفرا ولا يبني انما يحفره صاحب الاول يوم ورده والدعثرة الهدم والمدعثر المهدوم والدعثور الحوض المثلم وقال الشاعر اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره وكذلك المنزل قال العجاج من منزلات اصبحت دعاثرا اراد دعاثيرا فحذف للضرورة وقد دعثر الحوض وغيره هدمه وفي الحديث لا تقتلوا اولادكم سرا انه ليدرك الفارس فيدعثره اي يصرعه ويهلكه يعني اذا صار رجلا قال والمراد النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع فربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل وارض مدعثرة موطوءة ومكان دعثار قد سوسه الضب وحفره عن ابن الاعرابي وانشد اذا مسلحب فوق ظهر نبيثة يجد بدعثار حديث دفينها قال الضب يحفر من سربه كل يوم فيغطي نبيثة الامس يفعل ذلك ابدا	2725	4576054457653698290	422	785.0	343	960	43.95833206176758	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0586	true	-3178816456399196749	105	200	612	1108	1694	300	والعنتر- الشجاع و----------عنتره بالرمح طعنه وعنتر وعنترة اسمان منه فاما قوله يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم فقد يكون اسمه عنترا كما ذهب اليه سيبويه وقد يكون اراد يا عنترة فرخم علي لغة من قال يا حار قال ابن جني ينبغي ان تكون النون في عنتر اصلا ولا تكون زاءدة كزيادتها في عنبس وعنسل لان ذينك قد اخرجهما الاشتقاق اذ هما فنعل من العبوس والعسلان واما عنتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شء منه زاءدا فلا بد من القضاء فيه بكونه كله اصلا فاعرفه والعنتر والعنتر والعنترة كله الذباب والعتريف الخبيث ---	586	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03140	false	-5179823357696939616	42	139	218	721	1627	300	والعنترة الشجاعة في الحرب وعنتره بالرمح طعنه وعنتر وعنترة اسمان منه فاما قوله يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم فقد يكون اسمه عنترا كما ذهب اليه سيبويه وقد يكون اراد يا عنترة فرخم علي لغة من قال يا حار قال ابن جني ينبغي ان تكون النون في عنتر اصلا ولا تكون زاءدة كزيادتها في عنبس وعنسل لان ذينك قد اخرجهما الاشتقاق اذ هما فنعل من العبوس والعسلان واما عنتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شء منه زاءدا فلا بد من القضاء فيه بكونه كله اصلا------- والعنتر والعنتر والعنترة كله الذباب وقيل العنتر الذباب	3140	4576054457653698290	472	925.5	381	510	92.54901885986328	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0586	true	-3178816456399196749	264	300	1494	1694	1694	300	وقال ابن الاعرابي التبلتع اعجاب الرجل بنفسه وتصلفه وانشد لراع يذم نفسه ويعجزها ارعوا فان رعيتي لن تنفعا لا خير في الشيخ وان تبلتعا والبلتعة من النساء السليطة--------- الكثيرة الكلام------------------------- وبلتعة اسم---------------- ومنه حاطب بن ابي-	586	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04741	false	8536925316222280246	30	74	155	406	1606	300	وقال ابن الاعرابي التبلتع اعجاب الرجل بنفسه وتصلفه وانشد لراع يذم نفسه ويعجزها ارعوا فان رعيتي لن تنفعا لا خير في الشيخ وان تبلتعا والبلتعة من النساء السليطة المشاتمة الكثيرة الكلام وذكره الازهري في الخماسي وبلتعة اسم وابو بلتعة كنية ومنه حاطب بن ابي	4741	4576054457653698290	200	374.0	165	251	79.6812744140625	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0586	true	-3178816456399196749	22	67	135	376	1694	300	والعدملي والعدامل والعداملي كل مسن قديم وقيل هو القديم وقيل هو القديم الضخم من الضباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخص بعضهم به الشجر القديم ومنه قول ابي عارم الكلابي واخذ في ارطي عدولي عدملي وغدر عدامل قديمة قال لبيد يباكرن من غول مياها روية ومن منعج زرق المتون عداملا	586	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06867	false	3993871051463908185	228	295	1237	1595	1620	300	والعدملي والعدامل والعداملي كل مسن قديم وقيل هو الق---------------ديم الضخم من الضباب قيل ذلك له لقدمه والانثي عدملية وزعم ابو الدقيش انه يعمر عمر الانسان حتي يهرم فيسمي عدمليا عند ذلك قال الراجز في عدملي الحسب القديم وخص بعضهم به الشجر القديم ومنه قول ابي عارم الكلابي واخذ في ارطي عدولي عدملي وغدر عدامل قديمة قال لبيد يباكرن من غول مياها روية ومن منعج زرق المتون عداملا	6867	4576054457653698290	226	434.0	184	373	60.589813232421875	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0587	true	-736666491670519525	194	300	1092	1659	1659	300	وجمل ذعلب سريع باق علي السير والانثي بالهاء والذعلبة النعامة لسرعتها والذعلبة والذعلوب طرف الثوب وقيل هما ما تقطع من الثوب فتعلق والذع-------------------------------لوب ايضا القطعة من الخرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل ذلك جمعا انشد ابن الاعرابي------ لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب واستعاره ذو الرمة لما تقطع من منسج العنكبوت فقال فجاءت بنسج من صناع ضعيفة تنوس كاخلاق الشفوف ذعالبه وثوب ذعاليب خلق عن اللحياني واما قول اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل و---هو يريد الذعالب فينبغي ان تكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء-	587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00443	false	1286559902405374416	145	298	799	1643	1651	300	وجمل ذعلب سريع باق علي السير والانثي بالهاء والذعلبة النعامة لسرعتها والذعلبة والذعلوب طرف الثوب وقيل هما ما تقطع من الثوب فتعلق والذعلب من الخرق القطع المشققة والذعلوب ايضا القطعة من الخرقة والذعاليب قطع الخرق قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق منسرحا عنه ذعاليب الخرق والمسلوس المجنون والشمق النشاط والمنسرح الذي انسرح عنه وبره والذعاليب ما تقطع من الثياب قال ابو عمرو واطراف الثياب واطراف القميص يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب واكثر ما يستعمل ذلك جمعا انشد ابن الاعرابي لجرير لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب واستعاره ذو الرمة لما تقطع من منسج العنكبوت -قال فجاءت بنسج من صناع ضعيفة تنوس كاخلاق الشفوف ذعالبه وثوب ذعاليب خلق عن اللحياني واما قول اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل قيل هو يريد الذعالب فينبغي ان تكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء	443	4576054457653698290	565	1090.5	460	845	66.86390686035156	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0587	true	-736666491670519525	262	300	1477	1659	1659	300	واما قول اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل و----هو يريد الذعالب فينبغي ان تكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء-	587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00966	false	2613097822789156042	164	203	875	1062	1552	300	واما قول اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل وقيل هو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء	966	4576054457653698290	181	349.5	144	187	96.79144287109375	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0587	true	-736666491670519525	166	194	944	1092	1659	300	وبرذع اسم انشد ثعلب لعمر ابيها لا تقول حليلتي الا انه قد خانني اليوم برذ------------------------------------------------ع وابرنذع للامر--------- تهيا وابر----------نذع اصحابه تقدمهم نادر لان مثل هذه الصيغة لا تتعدي	587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04726	false	-1078144399132117106	6	46	38	253	1623	300	وبرذع اسم انشد ثعلب لعمر ابيها لا تقول حليلتي الا انه قد خانني اليوم برذع والبرذعة من الارض لا جلد ولا سهل والجمع البراذع وابرنذع للامر ابرنذاعا تهيا واستعد له وابرنذع اصحابه تقدمهم نادر لان مثل هذه الصيغة لا يتعدي	4726	4576054457653698290	145	275.0	117	215	67.44186401367188	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0587	true	-736666491670519525	26	99	152	537	1659	300	الشجر- والعظلم صبغ احمر وقيل هي الوسمة قال ابو حنيفة العظلم شجيرة من الربة تنبت اخيرا وتدوم خضرتها قال واخبرني بعض الاعراب ان العظلم هو الوسمة الذكر قال وبلغني هذا في خبر عن الزهري انه ذكر عنده الخضاب الاسود فقال وما باس به هانذا اخضب بالعظلم وقال مرة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال العظلمة شجرة ترتفع علي ساق نحو الذراع ولها فروع في اطرافها كنور الكزبرة وهي شجرة غبراء وليل عظلم مظلم	587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07720	false	-3586127570841564964	3	76	16	402	1580	300	الكدرة والعظلم صبغ احمر وقيل هو الوسمة قال ابو حنيفة العظلم شجيرة من الربة تنبت اخيرا وتدوم خضرتها قال واخبرني بعض الاعراب ان العظلم هو الوسمة الذكر قال وبلغني هذا في خبر عن الزهري انه ذكر عنده الخضاب الاسود فقال وما باس به هانذا اخضب بالعظلم وقال مرة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال العظلمة شجرة ترتفع علي ساق نحو الذراع ولها فروع في اطرافها كنور الكزبرة وهي شجرة غبراء وليل عظلم مظلم	7720	4576054457653698290	382	756.0	309	386	98.96372985839844	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0588	true	504755122148938270	275	300	1485	1626	1626	300	من السباع معروفة وهي الانثي وقيل ال--------------ذكر ثعلب وثعلبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثي ثعلبة والجمع ثعالب وثعال عن اللحياني------------- ولا يعجبني قوله واما سيبويه فانه لم يجز ثعال-	588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00277	false	-1651982865615210475	94	156	509	843	1583	300	من السباع معروفة وهي الانثي وقيل الانثي ثعلبة والذكر ثعلب وثعلبان قال غاوي بن ظالم السلمي وقيل هو لابي ذر الغفاري وقيل هو لعباس بن مرداس السلمي رضي الله عنهم ارب يبول الثعلبان براسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب الازهري الثعلب الذكر والانثي ثعالة والجمع ثعالب وثعال عن اللحياني قال ابن سيده ولا يعجبني قوله واما سيبويه فانه لم يجز ثعال	277	4576054457653698290	139	235.5	115	334	41.61676788330078	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0588	true	504755122148938270	2	40	9	217	1626	300	قال ابن جني والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان التاء اكثر استعمالا كما ذكرنا ايضا من ابدالهم التاء من الواو وتذعلب انطلق في استخفاء واذلعب الرجل انطلق في جد--------- وكذلك الجمل من النجاء والسرعة--------------------------------------- والمذلعب المضطجع	588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00444	false	-5832850084391440895	0	43	0	236	1645	300	قال ابن جني والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان الباء اكثر استعمالا كما ذكرنا ايضا من ابدالهم الباء من الواو --ذلعب اذلع------------------ب الرجل انطلق في جد اذلعبابا وكذلك الجمل من النجاء والسرعة قال الاغلب العجلي ماض امام الركب مذلعب والمذلعب المنطلق	444	4576054457653698290	178	318.0	143	256	69.53125	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0588	true	504755122148938270	91	126	512	681	1626	300	شجر نحو شجر الرمان في القدر وورقه احمر مثل ورق الحماض ترق عليه بطون الماشية------- ثم تعقد عليه الشحم بعد ذلك وله عساليج حمر وله حب كحب الحماض واحدته عثربة كل ذلك عن ابي حنيفة	588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00661	false	5978876337955683950	132	169	716	892	1591	300	شجر نحو شجر الرمان في القدر وورقه احمر مثل ورق الحماض ترق عليه بطون الماشية اول شء ثم تعقد عليه الشحم بعد ذلك وله عساليج حمر وله حب كحب الحماض واحدته عثربة كل ذلك عن ابي حنيفة	661	4576054457653698290	169	330.0	134	176	96.0227279663086	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0588	true	504755122148938270	238	274	1296	1477	1626	300	وعثلب زندا اخذه من شجر- لا يدري ايصلد ام يوري وعثلب الح------------وض ونحوه كسره------------------------------------------------------------------------- ورمح معثلب مكسور وقيل المعثلب المكسور من كل شء وعثلب عمله افسده وعثلب طعامه رمده او طحنه فجشش طحنه وعثلب اسم ماء	588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00661	false	5978876337955683950	170	223	897	1163	1591	300	-عثلب زنده اخذه من شجرة لا يدري ايصلد ام يوري وعثلب الحوض وجدار الحوض ونحوه كسره وهدمه قال النابغة وسفع علي اس ونءي معثلب اي مهدوم وامر معثلب اذا لم يحكم ورمح معثلب مكسور وقيل المعثلب المكسور من كل شء وعثلب عمله افسده وعثلب طعامه رمده او طحنه فجشش طحنه وعثلب اسم ماء	661	4576054457653698290	179	340.0	143	267	67.04119873046875	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0588	true	504755122148938270	0	24	0	121	1626	300	في الشفة قال ابن جني والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان التاء اكثر استعمالا كما ذكرنا ايضا من ابدالهم التاء من الواو	588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00966	false	2613097822789156042	203	227	1062	1183	1552	300	في الشفة قال ابن جني والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان الباء اكثر استعمالا كما ذكرنا ايضا من ابدالهم الياء من الواو	966	4576054457653698290	119	236.0	95	121	98.34710693359375	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0588	true	504755122148938270	127	161	692	891	1626	300	والعبيثران نبات كالقيصوم طيب الر-------------------------------------------يح وتفتح الثاء فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ------------------------------------------الواحدة عبوثرانة وعبيثرانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعباثر موضع وهو في انه جمعا اسم للواحد كحضاجر قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد جيد منه جيدة فعباثر وعبثر وعبيثر اسم	588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03039	false	6802194632347274042	132	241	714	1311	1623	300	والعبيثران نبات كالقيصوم في- الغبرة الا انه طيب للاكل له قضبان دقاق طيب الريح وتفتح الثاء فيهما وتضم اربع لغات وقال الازهري هو نبات ذفر الريح وانشد يا ريها اذا بدا صناني كانني جاني عبيثران قال الازهري شبه ذفر صنانه بذفر هذه الشجرة والذفر شدة ذكاء الراءحة طيبة كانت او خبيثة واما الدفر بالدال المهملة فلا يكون الا للمنتن والواحدة عبوثرانة وعبيثرانة فاذا يبست ثمرتها عادت صفراء كدراء وفي حديث قس ذات حوذان وعبيثران وهو نبت طيب الراءحة من نبات البادية ويقال عبوثران بالواو وتفتح العين وتضم وعباثر موضع وهو في انه جمع -اسم للواحد كحضاجر قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد جيد منه حيدة فعباثر وعب-------ثر اسم	3039	4576054457653698290	186	299.5	154	606	30.693069458007812	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0588	true	504755122148938270	196	238	1080	1296	1626	300	الشيخ الاحمق و-----فيه نعثلة اي حمق -النعثل---------- الذكر من الضباع ونعثل خمع والنعثلة ان يمشي------ مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر ونعثل رجل من اهل مصر---------------- قيل انه كان يشبه عثمان------------- هذا قول ابي عبيد وشاتمو عثمان------------- يسمونه نعثلا	588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07153	false	-6067547156476470855	161	216	827	1107	1536	300	الشيخ الاحمق ويقال فيه نعثلة اي حمق والنعثل الذيخ وهو الذكر من الضباع ونعثل خمع والنعثلة ان يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر ونعثل رجل من اهل مصر كان طويل اللحية قيل انه كان يشبه عثمان رضي الله عنه هذا قول ابي عبيد وشاتمو عثمان رضي الله عنه يسمونه نعثلا	7153	4576054457653698290	216	375.5	174	280	77.14286041259766	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0589	true	6920915276693506058	0	90	0	462	1562	300	الا في الشعر كقوله وهو لرجل من يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها ووجه ذلك فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة وثعلب الرجل وتثعلب جبن وراغ علي التشبيه بعدو الثعلب قال وان راني شاعر تثعلبا وثعلب ال---------------------------------------------------------------رمح ما دخل في جبة السنان منه والثعلب الجحر الذي يسيل منه ماء المط---------------------------------ر وقيل---- اذا نشر التمر في الجرين فخشوا عليه المطر عملوا له جحرا يسيل منه ماء المطر فاسم ذلك الجحر الثعلب والثعلب مخرج الماء من الدبار او الحوض	589	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00277	false	-1651982865615210475	156	289	843	1528	1583	300	الا في الشعر كقول رجل------ من يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها ووجه ذلك فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة وارض مثعلبة بكسر اللام ذات ثعالب واما قولهم ارض مثعلة فهو من ثعالة ويجوز ايضا ان يكون من ثعلب كما قالوا معقرة لارض كثيرة العقارب وثعلب الرجل وتثعلب جبن وراغ علي التشبيه بعدو الثعلب قال فان راني شاعر تثعلبا وثعلب الرجل من اخر فرقا والثعلب طرف الرمح الداخل في جبة السنان وثعلب الرمح ما دخل في جبة السنان منه والثعلب الجحر الذي يسيل منه ماء المطر والثعلب مخرج الماء من جرين التمر وقيل انه اذا نشر التمر في الجرين فخشوا عليه المطر عملوا له جحرا يسيل منه ماء المطر فاسم ذلك الجحر الثعلب والثعلب مخرج الماء من الدبار او الحوض	277	4576054457653698290	448	874.0	360	691	64.83357238769531	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0589	true	6920915276693506058	57	246	293	1235	1562	300	-----الجحر الذي يسيل منه ماء المطر وق------------------------------------------------------------------------يل اذا نشر التمر في الجرين فخشوا عليه المطر عملوا له جحرا يسيل منه ماء المطر فاسم ذلك الجحر الثعلب والثعلب مخرج الماء من الدبار او الحوض والثعلبة العصعص والثعلبة الاست وثعل-----------------------------------------بة اسم غلب علي القبيلة والثعلبتان ثعلبة بن ج--------------------------------------------------------دعاء وثعلبة بن روما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثعالب قباءل من العرب شتي ثعلبة في بني اسد وثعلبة في بني تميم وثعلبة في ط-ء وثعلبة في بني ربيعة وقول الاغلب جارية من قيس -بن ثعلبه كريمة اخوالها والعصبه انما اراد من قيس بن ثعلبة فاضطر فاثبت النون قال ابن جني الذي اري انه لم يرد في هذا البيت وما جري مجراه ان يجري ابنا وصفا علي ما قبله ولو اراد ذلك لحذف التنوين ولكن الشاعر اراد ان يجري ابنا علي ما قبله بدلا منه واذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشء الواحد فوجب لذلك ان ينوي انفصال ابن مما قبله واذا قدر بذلك فقد قام بنفسه ووجب ان يبتدا فاحتاج اذا الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك -قلت كلمت ابن بكر وكانك قلت كلمت زيدا كلمت ابن بكر لان ذلك حكم البدل اذ البدل في التقدير من جملة ثانية	589	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00278	false	-8724656288230433095	47	300	245	1496	1496	300	ثقبه ا------لذي يسيل منه ماء المطر ابو عمرو الثعلب اصل الراكوب في الجذع من النخل وقال في موضع اخر هو اصل الفسيل اذا قطع من امه والثعلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العصعص والثعلبة الاست وداء الثعلب علة معروفة يتناثر منها الشعر وثعلبة اسم غلب علي القبيلة والثعلبتان ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان ابن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء وثعلبة بن رومان بن جندب قال عمرو بن ملقط الطاءي من قصيدة اولها يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه يابي لي الثعلبتان الذي قال خباج الامة الراعيه الخباج الضراط واضافه الي الامة ليكون اخس لها وجعلها راعية لكونها اهون من التي لا ترعي وام جندب جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير واليها ينسبون والثعالب قباءل من العرب شتي ثعلبة في بني اسد وثعلبة في بني تميم وثعلبة في طيء وثعلبة في بني ربيعة وقول الاغلب جارية من قيس ابن ثعلبه كريمة انسابها والعصبه انما اراد من قيس بن ثعلبة فاضطر فاثبت النون قال ابن جني الذي اري انه لم يرد في هذا البيت وما جري مجراه ان يجري ابنا وصفا علي ما قبله ولو اراد ذلك لحذف التنوين ولكن الشاعر اراد ان يجري ابنا علي ما قبله بدلا منه واذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشء الواحد فوجب لذلك ان ينوي انفصال ابن مما قبله واذا قدر بذلك فقد قام بنفسه ووجب ان يبتدا فاحتاج اذا الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك تقول كلمت ز-----------------------يدا كلمت ابن بكر لان ذلك حكم البدل اذ البدل في التقدير من جملة ثانية-	278	4576054457653698290	762	1407.0	604	1400	54.42856979370117	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0589	true	6920915276693506058	269	300	1376	1562	1562	300	من كل شء البطء لعظمه او ترهله والانثي بالهاء والعميثلة من الابل الجسيمة والعميثل الذي يطيل ثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه والعميثل الطويل الذنب من الظباء والو--------------------------------------------عول والعميثل القصير المسترخي قا--------------------------------------------------------ل ليس بملتاث ولا عميثل-	589	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06915	false	1099429899785203469	77	153	402	832	1677	300	من كل شء البطء لعظمه او ترهله والانثي بالهاء والعميثلة من الابل الجسيمة والعميثل الذي يطيل ثيابه وقال الخليل العميثل البطء الذي يسبل ثيابه كالوادع الذي يكفي العمل ولا يحتاج الي التشمير وقيل هو الضخم الثقيل كان فيه بطا من عظمه وجمعه العماءل والعميثل الطويل الذنب من الظباء والوعول وقال الاصمعي العميثل من الوعول الذيال بذنبه والعميثل القصير المسترخي قال ابو النجم يهدي بها كل نياف عندل ركب في ضخم الذفاري قندل ليس بملتاث ولا عميثل	6915	4576054457653698290	181	344.0	151	430	42.093021392822266	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0590	true	1080127611176055621	126	229	651	1213	1578	300	رعبل ضخم فاما قوله منتشر اذا مشي رعبل اذا مطاه السفر الاطول والبلد العطود الهوجل فانه اراد رعبل والاطول وهو--جل فثقل كل ذلك للضرورة ورعبل اللحم------ قطعه لتصل النار اليه فتن-----------------------ضجه ورعبل الثوب فترعبل مزقه فتمزق والرعبولة الخرقة المتمزقة والرعبلة ما اخلق من الثوب------------------- وترعبل وثوب رعابيل اخلاق جمعوا علي ان كل جزء منه رعبولة------------- وزعم ابن الاعرابي ان الرعابيل جمع رعبلة وليس بشء والصحيح انه جمع رعبولة وقد -لط ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة رعبل---------------- ذات خلقان وقيل هي الحم--------قاء قال ابو النجم كصوت خرقاء تلاحي رعبل وفي الدعاء ثكلته الرعبل اي امه الحمقاء وقيل ثكلته الرعبل اي امه------ كانت حمقاء او غير حمقاء	590	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06695	false	4482747759172782387	45	218	256	1208	1649	300	رعبل ضخم فاما قوله منتشر اذا مشي رعبل اذا مطاه السفر الاطول والبلد العطود الهوجل فانه اراد رعبل والاطول والهوجل فثقل كل ذلك للضرورة ورعبل اللحم رعبلة قطعه لتصل النار اليه فتنضجه والقطعة الواحدة رعبولة ورعبل الثوب فترعبل مزقه فتمزق والرعبولة الخرقة المتمزقة والرعبلة ما اخلق من الثوب وثوب مرعبل اي ممزق وترعبل وثوب رعابيل اخلاق جمعوا علي ان كل جزء منه رعبولة قال ابن سيده وزعم ابن الاعرابي ان الرعابيل جمع رعبلة وليس بشء والصحيح انه جمع رعبولة وقد غلط ابن الاعرابي ويقال جاء فلان في رعابيل اي في اطمار واخلاق والرعابيل الثياب المتمزقة وفي الحديث ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف اي قطعوه ومنه قصيد كعب بن زهير تفري اللبان بكفيها ومدرعها مشقق عن تراقيها رعابيل وريح رعبلة اذا لم تسقم في هبوبها قال ابن احمر يصف الريح عشواء رعبلة الرواح خجوجاة الغدو رواحها شهر وامراة رعبل في خلقان الثياب ذات خلقان وقيل هي الرعناء الحمقاء قال ابو النجم كصوت خرقاء تلاحي رعبل وفي الدعاء ثكلته الرعبل اي امه الحمقاء وقيل ثكلته الرعبل اي امه حمقاء كانت------ او غير حمقاء	6695	4576054457653698290	549	1022.5	447	958	57.306888580322266	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0590	true	1080127611176055621	0	24	0	142	1578	300	وقد يكون العميثل هنا الذي يطيل ثيابه والعميثل الجلد النشيط عن السيرافي وقيل العميثل الضخم الشديد العريض وهو من صفة الاسد والجمل والفرس والرجل	590	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06915	false	1099429899785203469	157	181	858	1000	1677	300	وقد يكون العميثل هنا الذي يطيل ثيابه والعميثل الجلد النشيط عن السيرافي وقيل العميثل الضخم الشديد العريض وهو من صفة الاسد والجمل والفرس والرجل	6915	4576054457653698290	142	284.0	118	142	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0590	true	1080127611176055621	25	89	149	450	1578	300	عن الامر نكل و------------------قيل التلعثم الانتظار وما تلعثم عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب وقرا فما تلعثم اي ----------ما توقف و---------لا تردد وقيل ما تلعثم اي لم يبطء بالجواب وقد تقدمت بالذال وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما عرضت الاسلام علي احد الا كانت فيه كبوة الا ان ابا بكر ما تلعثم اي اجاب من ساعته--------------------------------- وصدق بالاسلام	590	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07890	false	8378105581023402064	21	96	102	454	1512	300	عن الامر نكل وتمكث وتاني وتبصر وقيل التلعثم الانتظار وما تلعثم عن ش--ء اي ما تاخر ولا كذب وقرا فما تلعثم وما تلعذم اي ما توقف ولا تمكث ولا تردد وقيل ما تلعثم اي لم يبطء بالجواب----------------- وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما عرضت الاسلام علي احد الا كانت فيه كبوة الا ان ابا بكر ما تلعثم اي اجاب من ساعته اول ما دعوته ولم ينتظر ولم يتمكث وصدق بالاسلام	7890	4576054457653698290	278	519.5	218	371	74.9326171875	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0590	true	1080127611176055621	259	300	1372	1578	1578	300	الكبر والتجبر وفرعون كل نبي ملك دهره قال القطامي واهلك-----------------------ت الفراعنة الكفار الكفار جمع كافر كصاحب وصحاب وفرعون الذي ذكر- الله عز وجل في كتابه من هذا وانما ترك صرفه في قول بعضهم لانه لا سمي له كابليس فيمن اخذه من-	590	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08441	false	6144721620060341284	120	165	638	868	1584	300	الكبر والتجبر وفرعون كل نبي ملك دهره قال القطامي وشق البحر عن اصحاب موسي وغرقت الفراعنة الكفار الكفار جمع كافر كصاحب وصحاب وفرعون الذي ذكره الله تعالي- في كتابه من هذا وانما ترك صرفه في قول بعضهم لانه لا سمي له كابليس فيمن اخذه من	8441	4576054457653698290	196	358.0	157	231	84.8484878540039	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0591	true	6071950161996659911	12	55	61	295	1690	300	الطيب مع--روف وجمعه ابن جني علي عنابر فلا ادري احفظ ذلك ام قاله ليرينا النون متحركة وان لم يسمع عنابر والعنبر الزعفران وقيل الورس والعنبر الترس والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر بن عمرو بن تميم معروف سمي باحد هذه الاشياء وعنبر الشتاء وعنبرته شدته الاولي عن كراع	591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03139	false	769007200512039033	189	292	954	1489	1529	300	الطيب المعروف وجمعه ابن جني علي عنابر فلا ادري احفظ -لك ام قاله ليرينا النون متحركة وان لم يسمع عنابر والعنبر الزعفران وقيل الورس والعنبر الترس وانما سمي بذلك لانه يتخذ من جلد سمكة بحرية يقال لها العنبر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي الله لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا هي سمكة كبيرة بحرية تتخذ من جلدها التراس ويقال للترس عنبر والعنبر ابو حي من تميم قال ابن سيده هو العنبر بن عمرو بن تميم معروف سمي باحد هذه الاشياء وعنبر الشتاء وعنبرته شدته الاولي عن كراع	3139	4576054457653698290	229	440.5	186	536	42.723880767822266	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0591	true	6071950161996659911	242	263	1354	1463	1690	300	شراب لاهل الحجاز قال وهي حبشية ليست من كلام العرب تتخذ من الشعير والحبوب وليس في الخماسي كلمة علي هذا البناء -----	591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04915	false	-9017647481474337184	18	40	95	209	1567	300	شراب لاهل الحجاز قال وهي حبشية ليست من كلام العرب يتخذ من الشعير والحبوب وليس في الخماسي كلمة علي هذا البناء وقيل	4915	4576054457653698290	108	208.0	87	114	94.7368392944336	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0591	true	6071950161996659911	90	138	471	743	1690	300	والبرعم والبرعوم والبرع---------ومة كله كم ثمر الشجر والنور وقيل هو زهرة الشجرة----------- قبل ان تنفتح وبرعمت الشجر-----------ة وتبرعمت اخرجت برعمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر مءرج قول ذي الرمة------------ وحفتها البراعيم فقال هي رمال فيها دارات تنبت البقل والبراعيم اسم موضع قال لبيد كان قتودي فوق جاب مطرد يريد نحوصا بالبراعيم حاءلا	591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07293	false	-4618255997875909007	99	173	550	990	1699	300	والب--------رعوم والبرعمة والبرعومة كله كم ثمر الشجر والنور وقيل هو زهرة الشجرة ونور النبت قبل ان يتفتح وبرعمت الشجرة فهي مبرعمة وتبرعمت اخرجت برعمتها ومنه قول الشاعر الاكلين صريح محضهما اكل الحباري برعم الرطب وبراعيم الجبال شماريخها واحداتها برعومة والبراعيم اكمام الشجر فيها الثمرة وفسر مءرج قول ذي الرمة فيها الدهاب وحفتها البراعيم فقال هي رمال فيها دارات تنبت البقل والبراعيم اسم موضع قال لبيد كان قتودي فوق جاب مطرد يريد نحوصا بالبراعيم حاءلا	7293	4576054457653698290	262	476.5	215	448	58.48214340209961	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0591	true	6071950161996659911	162	196	890	1075	1690	300	والبلعوم مجري الطعام في الحلق وبلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللقمة اكلها والبلعوم البياض الذي في جحفلة الحمار---------------------------------------------- وقال ابو حنيفة البلعوم مسيل يكون في القف داخل في الارض وبل------------------------------------------------------------------------------عم اسم---- حكاه ابن دريد قال ولا احسبه عربيا	591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07302	false	-5790376519138147146	116	220	621	1181	1599	300	والبلعوم مجري الطعام في الحلق وهو المرء وفي حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم يريد علي رجل شديد عسوف او مسرف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ومنه حديث ابي هريرة حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم وبلعم اللقمة اكلها والبلعوم البياض الذي في جحفلة الحمار في طرف الفم وانشد بيض البلاعيم امثال الخواتيم وقال ابو حنيفة البلعوم مسيل يكون في القف داخل في الارض والبلعمة الابتلاع والبلعم الرجل الكثير الاكل الشديد البلع للطعام والميم زاءدة وبلعم اسم رجل حكاه ابن دريد قال ولا احسبه عربيا	7302	4576054457653698290	181	333.5	147	560	32.32143020629883	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0591	true	6071950161996659911	205	239	1129	1331	1690	300	الباطل-------- وتيس خبعثن غليظ شديد قال رايت تيسا راقني لسكني ذا منبت يرغب فيه المقتني اهدب معقود القرا خبعثن والخبعثن ايضا من الرجال القوي الشديد والجعفليق اسقف النصاري وكبيرهم والقنصعر من الرجال القصير العنق	591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08202	false	-885943112064056447	200	233	991	1180	1556	300	الناقة الحريزة وتيس خبعثن غليظ شديد قال رايت تيسا راقني لسكني ذا منبت يرغب فيه المقتني اهدب معقود القري خبعثن والخبعثن ايضا من الرجال القوي الشديد ابو عبيدة ا---------------------لخبعثنة من الرجال الشديد الخلق	8202	4576054457653698290	157	267.0	126	210	74.76190185546875	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0592	true	-6595862333726706241	91	159	533	890	1661	300	من اسماء الخمر قال ابو المبيع الثعلبي لها مبسم شخب كان رضابه بعيد كراها اصفعند معتق قال المفسر انشدني البيت ابو المبارك الاعرابي القحذمي عن ابي المبيع لنفسه---- وما سمعت بهذا الحرف من احد غيره---- ورايته في شعره بخط ابن قطرب------------- وانما اثبته في الخماسي ولم احكم بزيادة النون لانه نادر لا مادة له ولا نظير في الابنية المعروفة واحر به ان يكون في الخماسي كانقحل في الثلاثي	592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01771	false	-8557593320122360822	8	81	44	422	1564	300	من اسماء الخمر قال ابو المنيع الثعلبي لها مبسم شخت كان رضابه بعيد كراها اصفعند معتق قال المفسر انشدني البيت ابو المبارك الاعرابي القحذمي عن ابي المنيع لنفسه قال وما سمعت بهذا الحرف من احد غيره قال ورايته في شعره بخط ابن قطرب قال ابن سيده وانما اثبته في الخماسي ولم احكم بزيادة النون لانه نادر لا مادة له ولا نظير في الابنية المعروفة واحر به ان يكون في الخماسي كانقحل في الثلاثي	1771	4576054457653698290	354	681.0	286	378	93.65079498291016	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0592	true	-6595862333726706241	166	228	940	1285	1661	300	شجر تصنع منه المساويك ومساويكه اشد المساويك انقاء للثغر وتبييضا له ومنابته بالسراة وفيها شء من مرارة مع لين قال عروة--------- اطعت الامري بقتل- سلمي فطاروا في --بلاد اليستعور ------------------------------------------------------------قال سيبويه اما يستعور فالياء فيه------ بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم ا-------لذي يكون علي فعله كمدحرج وشبهه فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد	592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03552	false	8138546766443581672	193	268	1015	1433	1607	300	شجر تصنع منه المساويك ومساويكه اشد المساويك انقاء للثغر وتبييضا له ومنابته بالسراة وفيها شء من مرارة مع لين قال عروة بن الورد اطعت الامرين بصرم سلمي فطاروا في البلاد اليستعور الجوهري اليستعور الذي في شعر عروة موضع ويقال شجر وهو فعللول قال سيبويه ------------الياء في يستعور بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم المبني الذي يكون علي فعله كمدحرج وشبهه فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد	3552	4576054457653698290	327	585.5	268	430	76.0465087890625	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0592	true	-6595862333726706241	244	300	1388	1661	1661	300	الحق نقيض الباطل وجمعه حقوق وحقاق وليس له بناء ادني عدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه لحق انه ذاهب باضافة حق الي انه كانه---- ليقين ذاك امرك وليست في كلام كل العرب فامرك هو خبر يقين لانه قد اضافه الي ذاك واذا اضافه اليه لم يجز ان يكون خبرا عنه قال سيبويه سمعنا فصحاء العرب يقولونه وقال الاخفش لم-	592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05766	false	-2771350217683301181	181	276	969	1430	1550	300	الحق نقيض الباطل وجمعه حقوق وحقاق وليس له بناء ادني عدد وفي حديث التلبية لبيك حقا حقا اي غير باطل وهو مصدر مءكد لغيره اي انه اكد به معني الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول هذا عبد الله حقا فتءكد به وتكرره لزيادة التاكيد وتعبدا مفعول له وحكي سيبويه لحق انه ذاهب باضافة حق الي انه كانه قال ليقين ذاك امرك وليست في كلام كل العرب فامرك هو خبر يقين لانه قد اضافه الي ذاك واذا اضافه اليه لم يجز ان يكون خبرا عنه قال سيبويه سمعنا فصحاء العرب يقولونه وقال الاخفش لم	5766	4576054457653698290	273	525.5	218	461	59.21908950805664	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0592	true	-6595862333726706241	37	69	223	382	1661	300	دويبة عريضة محبنطية------------------------- وهو مما فات الكتاب من الابنية الا ان ابن جني قد قال كانه قرعبل ولا اعتداد بالالف والنون بعدهما علي ان هذه اللفظة لم تسمع الا في كتاب العين	592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07012	false	9186493529293644986	206	243	1147	1330	1623	300	دويبة عريضة محبنطءة عظيمة البطن قال ابن سيده وهو مما فات الكتاب من الابنية الا ان ابن جني قد قال كانه قرعبل ولا اعتداد بالالف والنون بعده-ا علي ان هذه اللفظة لم تسمع الا في كتاب العين	7012	4576054457653698290	157	291.0	125	184	85.32608795166016	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0593	true	-2242703135932607041	0	24	0	120	1465	300	اسمع هذا من العرب انما وجدت-ه في الكتاب ووجه جوازه علي قلته طول الكلام بما اضيف هذا المبتدا اليه واذا طال الكلام جاز فيه	593	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05766	false	-2771350217683301181	276	300	1430	1550	1550	300	اسمع هذا من العرب انما وجدناه في الكتاب ووجه جوازه علي قلته طول الكلام بما اضيف هذا المبتدا اليه واذا طال الكلام جاز فيه-	5766	4576054457653698290	118	225.0	95	121	97.52066040039062	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0593	true	-2242703135932607041	24	200	120	969	1465	300	من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عنهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح وقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل البقرة 42 قال ابو اسحاق الحق امر النبي صلي الله عليه وسلم وما اتي به من القران وكذلك قال في قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل الانبياء 18 وحق الامر يحق ويحق حقا وحقوقا صار حقا وثبت وف-----------------------------------------------------------ي التنزيل قال الذين حق عليهم القول القصص 63 اي ثبت قال الزجاج هم الجن والشياطين وقوله تعالي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 اي وجبت وثبتت وكذلك لقد حق القول علي اكثرهم يس 7 وحقه يحقه حقا واحقه كلاهما اثبته وصار عنده حقا لا يشك فيه واحقه صيره حقا وحقه وحققه صدقه وقال ابن دريد صدق قاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحق الامر يحقه حقا واحقه كان منه علي يقين ----------------------------------------------------------------------------------وحق حذر الرجل يحقه حقا واحقه فعل----------------- ما كان يحذره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه علي الحق واحقه غلبه عليه واستحقه طلب منه حقه واحتق القوم قال كل واحد منهم الحق في يدي وفي الحديث------------------------ متي ما تغلوا---------- تحتقوا	593	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05767	false	3290847090810155196	0	259	0	1271	1483	300	من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عنهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح وقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل قا----------ل ابو اسح-ق الحق امر النبي صلي الله عليه وسلم وما اتي به من القران وكذلك قال في قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل------------ وحق الامر يحق ويحق حقا وحقوقا صار حقا وثبت قال الازهري معناه وجب يجب وجوبا وحق عليه القول واحققته انا وفي التنزيل قال الذين حق عليهم القول--------- اي ثبت قال الزجاج هم الجن والشياطين وقوله تعالي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين--------- اي وجبت وثبتت وكذلك لقد حق القول علي اكثرهم و-----حقه يحقه حقا واحقه كلاهما اثبته وصار عنده حقا لا يشك فيه واحقه صيره حقا وحقه وحققه صدقه وقال ابن دريد صدق قاءله وحقق الرجل اذا قال هذا الشء هو الحق كقولك صدق ويقال احققت الامر احقاقا اذا احكمته وصححته وانشد قد كنت اوعزت الي العلاء بان يحق وذم الدلاء وحق الامر يحقه حقا واحقه كان منه علي يقين تقول حققت الامر واحققته اذا كنت علي يقين منه ويقال ما لي فيك حق ولا حقاق اي خصومة وحق حذر الرجل يحقه حقا وحققت حذره واحققته اي فعلت ما كان يحذره وحققت الرجل واحققته اذا اتيته حكاه ابو عبيد قال الازهري ولا تقل حق حذرك وقال حققت الرجل واحققته اذا غلبته علي الحق واثبته عليه قال ابن سيده وحقه علي الحق واحقه غلبه عليه واستحقه طلب منه حقه واحتق القوم قال كل واحد منهم الحق في يدي وفي --حديث ابن عباس في قراء القران متي ما تغلوا في القران تحتقوا	5767	4576054457653698290	788	1451.0	622	1319	59.74222946166992	155	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0593	true	-2242703135932607041	200	300	969	1465	1465	300	والحق من اسماء الله عز وجل وقيل من صفاته---------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام 62 وقوله ولو اتبع الحق اهواءهم المءمنون 71 قال ثعلب الحق هنا الله جل وعز وقال الزجاج ويجوز ان يكون الحق هنا القران- اي لو كان التنزيل كما يحبون- لفسدت السموات والارض وقوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق ق 19 معناه جاءت السكرة التي تدل الانسان علي انه ميت بالحق اي بالموت الذي خلق ل-------------ه وروي عن ابي بكر رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق بال---موت والمعني واحد وقيل الحق هنا الله تعالي وقول حق وصف به كما تقول قول باطل وقال-	593	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05768	false	-874427126940321091	113	222	560	1114	1509	300	والحق من اسماء الله عز وجل وقيل من صفاته قال ابن الاثير هو الموجود حقيقة المتحقق وجوده والهيته والحق ضد الباطل وفي التنزيل ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وقوله تعالي----- ولو اتبع الحق اهواءهم ------------قال ثعلب الحق هنا الله عز وجل وقال الزجاج ويجوز ان يكون الحق هنا التنزيل اي لو ك-ن القران ب-ما يحبونه لفسدت السموات والارض وقوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق----- معناه جاءت السكرة التي تدل الانسان---- انه ميت بالحق بال---موت الذي خلق له قال ابن سيده وروي عن ابي بكر رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق اي بالموت والمعني واحد وقيل الحق هنا الله تعالي وقول حق وصف به كما تقول قول باطل وقال	5768	4576054457653698290	434	782.5	344	585	74.18803405761719	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0594	true	8231869850518315891	0	41	0	202	1500	300	اللحياني وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق مريم 34 انما هو علي اضافة الشء الي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقراءة من قرا فالحق والحق اقول ص 84 برفع الحق الاول فانما يريد فانا الحق و----------------------من قرا فالحق والحق اقول بنصب ال--حق الاول	594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05768	false	-874427126940321091	222	284	1114	1427	1509	300	الليحاني وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق-------- انما هو علي اضافة الشء الي نفسه قال الازهري رفع الكساءي القول وجعل الحق هو الله وقد نصب قول قوم من القراء يريدون ذلك عيسي ابن مريم قولا حقا وقرا-- من قرا فالحق والحق اقول----- برفع الحق الاول فمعناه -----انا الحق وقال الفراء في قوله تعالي قال فالحق والحق اقول -قرا القراء الاول	5768	4576054457653698290	165	248.0	130	334	49.40119934082031	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0594	true	8231869850518315891	63	134	314	642	1500	300	ويحق عليك ان تفعل كذا يجب والكسر لغة ويحق لك ان تفعل ويحق لك تفعل قال يحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب الجبالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذنت لربها وحقت 2 5 اي وحق لها ان تفعل و------------------------------------------------حق ان تفعل وحقيق ان تفعل وفي التنزيل حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق الاعراف 105 وحقي----------ق فعيل في معني مفعول كقولك انت حقيق ان تفعله اي محقوق ان تفعله ويقال	594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05769	false	6828842366745225156	149	300	745	1432	1432	300	ويحق عليك ان تفعل كذا يجب والكسر لغة ويحق لك ان تفعل ويحق لك تفعل قال يحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب الجبالا وانت حقيق عليك ذلك وحقيق علي ان افعله قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا وهو حقيق به ومحقوق به اي خليق له والجمع احقاء ومحقوقون وقال الفراء حق لك ان تفعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل كذا فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك قال وتقول يحق عليك ان تفعل كذا وحق لك ولم يقولوا حققت ان تفعل وقوله تعالي واذنت لربها وحقت---- اي وحق لها ان تفعل ومعني قول من قال حق عليك ان تفعل وجب عليك وقالوا حق ان تفعل وحقيق ان تفعل وفي التنزيل حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وح------------قيق في حق وحق فعيل بم--عني مفعول كقولك انت حقيق ان تفعله اي محقوق ان تفعله وتقول-	5769	4576054457653698290	303	551.5	238	706	42.9178466796875	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0594	true	8231869850518315891	33	63	161	314	1500	300	ومن قرا فالحق والحق اقول بنصب الحق الاول فتقديره فاحق الحق حقا وقال ثعلب تقديره فاقول الحق حقا ومن قرا فالحق اراد فبالحق وهي قليلة لان حروف الجر لا تضمر	594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05769	false	6828842366745225156	23	53	116	269	1432	300	ومن قرا فالحق والحق اقول بنصب الحق الاول فتقديره فاحق الحق حقا وقال ثعلب تقديره فاقول الحق حقا ومن قرا فالحق اراد فبالحق وهي قليلة لان حروف الجر لا تضمر	5769	4576054457653698290	153	306.0	123	153	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0594	true	8231869850518315891	133	214	636	1078	1500	300	ويقال للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم و----محقوقة لذل-------------------------ك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة وبهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق فانه اراد لخلة محقوقة يعني بالخلة الخليل ولا تكون الهاء في محقوقة للمبالغة لان المبالغة انما هي في اسماء الفاعلين دون المفعولين ولا يجوز ان يكون التقدير لمحقوقة انت لان الصلة اذا جرت علي غير موصوفها لم يك- عند ابي الحسن الاخفش بد من ابراز الضمير وهذا كله تعليل الفارسي	594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05770	false	-1936519256247048515	17	104	88	560	1496	300	ويقال للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم وانت محقوقة لذلك وانت محقوقة ان تفعلي ذلك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة ويهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق فانه اراد لخلة محقوقة يعني بالخلة الخليل ولا تكون الهاء في محقوقة للمبالغة لان المبالغة انما هي في اسماء الفاعلين دون المفعولين ولا يجوز ان يكون التقدير لمحقوقة انت لان الصفة اذا جرت علي غير موصوفها لم يكن عند ابي الحسن الاخفش بد من ابراز الضمير وهذا كله تعليل الفارسي	5770	4576054457653698290	440	849.5	359	472	93.2203369140625	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0594	true	8231869850518315891	219	286	1105	1429	1500	300	قال سيبويه وقالوا هذا العالم حق العالم يريدون بذلك التناهي وانه--- بلغ الغاية فيما يصفه به من الخصال قال وقالوا هذا عبد الله الحق لا الباطل دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم ارسلها العراك الا انه قد تسقط منه فتقول حقا لا باطلا وحق لك ان تفعل وحققت ان تفعل وما كان يحقك ان تفعله في معني ما حق لك واحق عليك القضاء فحق اي اثبت فثبت	594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05771	false	-7397395724843238185	14	81	58	382	1501	300	قال سيبويه وقالوا هذا العالم حق العالم يريدون بذلك التناهي وانه قد بلغ الغاية فيما يصف---ه من الخصال قال وقالوا هذا عبد الله الحق لا الباطل دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم ارسلها العراك الا انه قد تسقط منه فتقول حقا لا باطلا وحق لك ان تفعل وحققت ان تفعل وما كان يحقك ان تفعله في معني ما حق لك واحق عليك القضاء فحق اي اثبت فثبت	5771	4576054457653698290	321	630.0	255	327	98.1651382446289	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0595	true	8273052775850249465	23	137	113	725	1582	300	والحقيقة في اللغة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه والمجاز ما كان بضد ذلك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدم هذه الاوصاف كانت الحقيقة البتة وقيل الحقيقة الراية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الشء يحق------- حقا و---ج-------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي التنزيل ولكن حق القول مني السجدة 13 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحق الرجل------------ ادعي شيءا فوجب له واستحق الشء استوجبه وفي التنزيل فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 اي استوجباه بالخيانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة 107 يجوز ان يكون معناه اشد استحقاقا للقبول ويكون اذ ذاك علي طرح الزاءد من استحق اعني السين والتاء ويجوز ان يكون اراد اثبت من شهادتهما مشتق من قولهم حق الشء اذا ثبت	595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05772	false	158238542853302907	2	271	15	1470	1608	300	والحقيقة في اللغة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه والمجاز ما كان بضد ذلك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدم هذه الاوصاف كانت الحقيقة البتة وقيل الحقيقة الراية قال عامر بن الطفيل لقد علمت عليا هوازن انني انا الفارس الحامي حقيقة جعفر وقيل الحقيقة الحرمة والحقيقة الفناء وحق الشء يحق بالكسر حقا اي وجب وفي حديث حذيفة ما حق القول علي بني اسراءيل حتي استغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء اي وجب ولزم وفي التنزيل ولكن حق القول مني واحققت الشء اي اوجبته وتحقق عنده الخبر اي صح وحقق قوله وظنه تحقيقا اي صدق وكلام محقق اي رصين قال الراجز دع ذا وحبر منطقا محققا والحق صدق الحديث والحق اليقين بعد الشك واحق الرجل قال شيءا او ادعي شيءا فوجب له واستحق الشء استوجبه وفي التنزيل فان عثر علي انهما استحقا اثما ------------اي استوجباه بالخيانة وقيل معناه فان اطلع علي انهما استوجبا اثما اي خيانة باليمين الكاذبة التي اقدما عليها فاخران يقومان مقامها من ورثة المتوفي الذين استحق عليهم اي ملك عليهم حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة وقيل معني عليهم منهم واذا اشتري رجل دارا من رجل فادعاها رجل اخر واقام بينة عادلة علي دعواه وحكم له الحاكم ببينته فقد استحقها علي المشتري الذي اشتراها اي ملكها عليه واخرجها الحاكم من يد المشتري الي يد من استحقها ورجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي اداه اليه والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء واما قوله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما -----------فيجوز ان يكون معناه اشد استحقاقا للقبول ويكون اذ ذاك علي طرح الزاءد من استحق اعني السين والتاء ويجوز ان يكون اراد اثبت من شهادتهما مشتق من قولهم حق الشء اذا ثبت	5772	4576054457653698290	577	1074.0	468	1478	39.039241790771484	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0595	true	8273052775850249465	137	170	725	900	1582	300	وحاقه في الامر محاقة وحقاقا ادعي انه اولي بالحق منه واكثر ما استعملوا هذا في قولهم حاقني اي اكثر ما يستعملونه في فعل الغاءب وحاقه فحقه يحقه غلبه وذلك في الخصومة واستيجاب الحق	595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05773	false	1291271444381272300	44	77	216	391	1592	300	وحاقه في الامر محاقة وحقاقا ادعي انه اولي بالحق منه واكثر ما استعملوا هذا في قولهم حاقني اي اكثر ما يستعملونه في فعل الغاءب وحاقه فحقه يحقه غلبه وذلك في الخصومة واستيجاب الحق	5773	4576054457653698290	175	350.0	142	175	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0595	true	8273052775850249465	188	260	1002	1372	1582	300	ومن ايمانهم لحق لافعلن مبنية علي الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وا---------------------------------------------------------------------------------------لحق من اولاد الابل الذي بلغ ان يركب ويحمل عليه ويضرب يعني ان يضرب الناقة بين الاحقاق والاستحقاق وقيل اذا بلغت امه اوان الحمل من العام المقبل فهو حق بين الحقه وقيل اذا ---------------------------------------------بلغ هو واخته ان يحمل عليهم-------ا فهو حق وق----------------------------------------------------------------------------------يل الحق الذي استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة قال اذا سهيل مغرب الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع والجمع احق وحقاق والانثي	595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05774	false	-8980302362773109023	130	291	684	1515	1554	300	ومن ايمانهم لحق لافعلن مبنية علي الضم قال الجوهري وقولهم لحق لا اتيك هو يمين للعرب يرفعونها بغير تنوين اذا جاءت بعد اللام واذا ازالوا عنها اللام قالوا حقا لا اتيك قال ابن بري يريد لحق الله فنزله منزلة لعمر الله ولقد اوجب رفعه لدخول اللام كما وجب في قولك لعمر الله اذا كان باللام والحق الملك والحقق القريبو العهد بالامور خيرها وشرها قال والحقق المحقون لما ادعوا ايضا والحق من اولاد الابل الذي بلغ ان يركب ويحمل عليه ويضرب يعني ان يضرب الناقة بين الاحقاق والاستحقاق وقيل اذا بلغت امه اوان الحمل من العام المقبل فهو حق بين الحقة -قال الازهري ويقال بعير حق بين الحق بغير هاء وقيل اذا بلغ هو واخته ان يحمل عليهما ويركبا فهو حق الجوهري سمي حقا لاستحقاقه ان يحمل عليه وان ينتفع به تقول هو حق بين الحقة وهو مصدر وقيل الحق الذي استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة قال اذا سهيل مغرب الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع والجمع احق وحقاق والانثي	5774	4576054457653698290	363	680.0	292	832	43.62980651855469	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0595	true	8273052775850249465	262	299	1378	1576	1582	300	ذلك حقة بينة الحقة وانما حكمه بينة الحقاقة والحقوقة او غير ذلك من الابنية المخالفة للصفة لان المصدر في مثل هذا يخالف الصفة ونظيره في موافقته هذا الضرب من المصادر للاسم في البناء قولهم اسد بين الاسد	595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05775	false	6796945915760728647	0	37	0	197	1518	300	ذلك حقة بينة الحقة وانما حكمه بينة الحقاقة والحقوقة او غير ذلك من الابنية المخالفة للصفة لان المصدر في مثل هذا يخالف الصفة ونظيره في موافقة -هذا الضرب من المصادر للاسم في البناء قولهم اسد بين الاسد	5775	4576054457653698290	195	386.0	159	198	98.48484802246094	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0596	true	8449746134553138010	0	78	0	392	1536	300	ايضا الناقة التي تءخذ في الصدقة اذا جازت عدتها خمسا واربعين-------------------------------- والجمع من ---ذلك حقق وحقاق وحقاءق الاخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نادرة قال---------------- ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقة نبز ام جرير بن الخطفي وذلك لان سويد بن كراع خطبها الي ابيها فقال له انها لصغيرة ضرعة قال سويد لقد رايتها وهي حقة اي كالحقة من الابل في عظمها------------------------------------------------------------------------------------- وحقت الحقة تحق حقة واحقت كلاهما صارت حقة قال الاعشي بحقتها حبست في اللجين حتي السديس لها قد اسن	596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05775	false	6796945915760728647	55	236	286	1208	1518	300	ايضا الناقة التي تءخذ في الصدقة اذا جازت عدتها خمسا واربعين وفي حديث الزكاة ذكر الحق والحقة والجمع من كل ذلك حقق ------وحقاءق ومنه قول المسيب بن علس قد نالني منه علي عدم مثل الفسيل صغارها الحقق قال ابن بري الضمير في منه يعود علي الممدوح وهو حسان بن المنذر اخو النعمان قال الجوهري وربما تجمع علي حقاءق مثل افال وافاءل قال ابن سيده وهو نادر وانشد لعمارة بن طارق ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق وهذا مثل جمعهم امراة غرة علي غراءر وكجمعهم ضرة علي ضراءر وليس ذلك بقياس مطرد والحق والحقة في حديث صدقات الابل والديات قال ابو عبيد البعير اذا استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة فهو حينءذ حق والانثي حقة والحقة نبز ام جرير بن الخطفي وذلك لان سويد بن كراع خطبها الي ابيها فقال له انها لصغيرة صرعة قال سويد لقد رايتها وهي حقة اي كالحقة من الابل في عظمها ومنه حديث عمر رضي الله عنه ومن وراء حقاق العرفط اي صغارها وشوابها تشبيها بحقاق الابل وحقت الحقة تحق---- واحقت كلاهما صارت حقة قال الاعشي بحقتها حبست في اللجين حتي السديس لها قد اسن	5775	4576054457653698290	367	649.0	292	932	39.377681732177734	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0596	true	8449746134553138010	127	154	648	786	1536	300	وصبغت الثوب صبغا تحقيقا اي مش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا والحق و------الحق-------------ة هذا المنحوت من الخشب والعاج وغير ذلك مما يصلح ان ينحت منه عربي معروف قد جاء في الشعر الفصيح	596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05776	false	-3310603155730166858	193	292	1000	1477	1518	300	وصبغت الثوب صبغا تحقيقا اي مشبعا وثوب محقق عليه وشي علي صورة الحقق كما يقال برد مرجل وثوب محقق اذا كان محكم النسج قال الشاعر تسربل جلد وجه ابيك انا كفيناك المحققة الرقاقا وانا حقيق علي كذا اي حريص عليه عن ابي علي وبه فسر قوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق في قراءة من قرا به وقرء حقيق علي ان لا اقول ومعناه واجب علي ترك القول علي الله الا بالحق والحق والحقة بالضم معروفة هذا المنحوت من الخشب والعاج وغير ذلك مما يصلح ان ينحت منه عربي معروف قد جاء في الشعر الفصيح	5776	4576054457653698290	135	258.0	108	477	28.30188751220703	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0596	true	8449746134553138010	78	127	392	648	1536	300	وبعضهم يجعل الحقة هنا الوقت واتت الناقة علي حقه---------------------------------------------------ا تم حملها وزادت علي السنة اياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما اول------------------------ وقيل حق الناقة واستحقاقها تمام حملها قال ذو الرمة افانين مكتوب لها دون حقها اذا حملها راش الحجاجين بالثكل اي اذا نبت الشعر علي ولدها القته ميتا	596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05776	false	-3310603155730166858	23	87	107	438	1518	300	وبعضهم يجعل الحقة هنا الوقت واتت الناقة علي حقتها اي علي وقتها الذي ضربها الفحل فيه من قابل وهو اذا تم حملها وزادت علي السنة اياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما اول حتي يستوفي الجنين السنة وقيل حق الناقة واستحقاقها تمام حملها قال ذو الرمة افانين مكتوب لها دون حقها اذا حملها راش الحجاجين بالثكل اي اذا نبت الشعر علي ولدها القته ميتا	5776	4576054457653698290	255	482.5	206	331	77.03927612304688	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0596	true	8449746134553138010	154	274	786	1400	1536	300	وجمع الحق احقاق وحقاق وجمع الحقة حقق قال----- سوي مساحيهن تقطيط الحقق وصف حوافر حمر الوحش اي ان الحجارة سوت حوافرها -----------------------وقد قالوا في جمع حقة حق يجعلونه من باب سدرة وسدر وهذا اكثره انما هو في المخلوق دون المصنوع ونظيره من المصنوع دواة ودوي وسفينة وسفين والحق من الورك مغرز راس الفخذ فيها عصبة الي راس الفخذ اذا انقطعت حرق الرجل وقيل الحق اصل الورك الذي ب-ه عظم راس الفخذ والحق ايضا النقرة التي في راس الكتف والحق راس العضد الذي فيه الوابلة ------------حكاه ابن دريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الكهول بيت العنكبوت ومنه حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية رضي الله عنه اتيتك من ------------العراق وان امرك كحق الكهو--------------------------------------------------------------ل اي واه حكاه الهروي في- الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاق وسط الراس حلاوة القفا	596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05777	false	7609417072714043819	23	268	116	1369	1544	300	وجمع الحق احقاق وحقاق وجمع الحقة حقق قال رءبة سوي مساحيهن تقطيط الحقق وصف حوافر حمر الوحش اي ان الحجارة سوت حوافرها كانما قططت تقطيط الحقق وقد قالوا في جمع حقة حق فجعلوه- من باب سدرة وسدر وهذا اكثره انما هو في المخلوق دون المصنوع ونظيره من المصنوع دواة ودوي وسفينة وسفين والحق من الورك مغرز راس الفخذ فيها عصبة الي راس الفخذ اذا انقطعت حرق الرجل وقيل الحق اصل الورك الذي فيه عظم راس الفخذ والحق ايضا النقرة التي في راس الكتف والحق راس العضد الذي فيه الوابلة وما اشبهها ويقال اصبت حاق عينه وسقط فلان علي حاق راسه اي وسط راسه وجءته في حاق الشتاء اي في وسطه قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول لنقبة من الجرب ظهرت ببعير فشكوا فيها فقال هذا حاق صمادح الجرب وفي الحديث ليس للنساء ان يحققن الطريق هو ان يركبن حقها وهو وسطها من قولك سقط علي حاق القفا وحقه وفي حديث يوسف بن عمر ان عاملا من عمالي يذكر انه زرع كل حق ولق الحق الارض المطمءنة واللق المرتفعة وحق الكهول بيت العنكبوت ومنه حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية في محاورات كانت بينهما لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول وكالحجاة في الضعف فما زلت ارمه حتي استحكم في حديث فيه طول قال اي واه -وحق الكهول بيت العنكبوت قال الازهري وقد روي ابن قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه وقال مثل حق الكهدل بالدال بدل الواو قال وخبط في تفسيره خبط العشواء والصواب مثل حق الكهول والكهول العنكبوت وحقه بيته وحاق وسط الراس حلاوة القفا	5777	4576054457653698290	566	1006.0	452	1255	45.09960174560547	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0597	true	-8468786215929434800	132	231	660	1148	1507	300	ق ح القح الخالص من اللءم والكرم ومن كل شء واعر------------------------------------ابي قح وقحاح--- محض خالص وقيل هو الذي لم يدخل الامصار ولم يختلط باهلها وهو من ذلك وقال ------------------ابن دريد عربي قح محض فلم يخص اعرابيا من غيره واعراب اقحاح والانثي قحة وعبد قح محض خالص ----------------------------------وقالوا عربي كح وعربية كحة فالكاف في كح بدل من القاف في قح لقولهم اقحاح ولم يقولوا اكحاح------------------------------------------------------------------ وصار الي قحاح الامر اي اصله وخالصه والقحاح ايضا بالضم الاصل عن كراع-------------------------------- ولاضطرنك الي قحاحك اي الي جهدك والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الجافي من الناس ق--------------ال لا ابتغي سيب اللءيم القح وال----------------------------------------------قح ايضا الجافي من الاشياء حتي	597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01580	false	-5480832356323740083	121	300	649	1539	1539	300	قحح القح الخالص من اللءم والكرم ومن كل شء يقال لءيم قح اذا كان معرقا في اللءم واعرابي قح وقحاح اي محض خالص وقيل هو الذي لم يدخل الامصار ولم يختلط باهلها وقد ورد في الحديث وعربية قحة وقال ابن دريد قح -----محض فلم يخص اعرابيا من غيره واعراب اقحاح والانثي قحة وعبد قح محض خالص بين القحاحة والقحوحة خالص العبودة وقالوا عربي كح وعربية كحة -الكاف في كح بدل من القاف في قح لقولهم اقحاح ولم يقولوا اكحاح يقال فلان من قح العرب وكحهم اي من صميمهم قال ذلك ابن السكيت وغيره وصار الي قحاح الامر اي اصله وخالصه والقحاح ايضا بالضم الاصل عن كراع وانشد وانت في الماروك من قحاحها ولاضطرنك الي قحاحك اي الي جهدك وحكي الازهري عن ابن الاعرابي لاضطرنك الي ترك وقحاحك اي الي اصلك قال وقال ابن بزرج والله لقد وقعت بقحاح قرك ووقعت بقرك وهو ان يعلم علمه كله ولا يخفي عليه شء منه والقح الجافي من الناس كانه خالص فيه قال لا ابتغي سيب اللءيم القح يكاد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح الليث والقح ايضا الجافي من الاشياء حتي-	1580	4576054457653698290	453	817.0	360	897	50.501670837402344	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0597	true	-8468786215929434800	231	295	1148	1482	1507	300	انهم ليقولون للبطيخة التي لم تنضج قح وقيل القح البطيخ اخر ما يكون وقد قح يقح قحوحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القحيح فوق الجرع ----والقحقحة تردد الصوت في الحلق وهو شبيه بال----------------------------------------بحة والقحقح------ العظم المحيط بالدبر وقيل هو ما احاط بالخوران وقيل------------------------------ هو داخل بين الوركين وهو مطيف بالخوران وقيل ----------------------------هو اسفل العجب في طباق من الوركين وقيل هو العظم الذي عليه مغرز الذكر مما يلي اسفل الركب	597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01581	false	599941839758803962	0	127	0	664	1648	300	انهم -يقولون للبطيخة التي لم تنضج قح وقيل القح البطيخ اخر ما يكون وقد قح يقح قحوحة قال الازهري اخطا الليث في تفسير القح وفي قوله للبطيخة التي لم تنضج انها لقح وهذا تصحيف قال وصوابه الفج بالفاء والجيم يقال ذلك لكل ثمر لم ينضج واما القح فهو اصل الشء وخالصه يقال عربي قح وعربي محض وقلب اذا كان خالصا لا هجنة فيه والقحيح فوق الجرع قحقح القحقحة تردد الصوت في الحلق وهو شبيه بالبحة ويقال لضحك القرد القحقحة ولصوته الخنخنة والقحقح بالضم العظم المحيط بالدبر وقيل هو ما احاط بالخوران وقيل هو ملتقي الوركين من باطن وقيل هو داخل بين الوركين وهو مطيف بالخوران والخوران بين القحقح والعصعص وقيل هو اسفل العجب في طباق--- الوركين وقيل هو العظم الذي عليه مغرز الذكر مما يلي اسفل الركب	1581	4576054457653698290	322	576.0	260	668	48.20359420776367	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0597	true	-8468786215929434800	0	59	0	289	1507	300	حافر رجله موضع حافر يده وهما عيب قال الشاعر------------ باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت------------- هذه رواية ابن دريد ورواية ابي عبيد واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت-------------------------------------------------------------------------------- والشءيت الذي يقصر موقع حافر رجله عن موقع حافر يده وذلك ايضا عيب والاسم الحقق وبنات الحقيق ضرب من ردء التمر وقيل هو الشيص	597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05778	false	-3901310326923581882	220	299	1089	1483	1486	300	حافر رجله موضع حافر يده وهما عيب قال عدي بن خرشة الخطمي باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت قال ابن سيده هذه رواية ابن دريد ورواية ابي عبيد واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت الاقدر الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه والشءيت الذي يقصر موقع حافر رجله عن موقع حافر يده وذلك ايضا عيب والاسم الحقق وبنات الحقيق ضرب من ردء التمر وقيل هو الشيص	5778	4576054457653698290	283	504.0	224	394	71.82740783691406	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0597	true	-8468786215929434800	53	119	262	596	1507	300	من ردء التمر وقيل هو الشيص والحقحقة شدة الس-------------------------------ير وقرب محقحق جاد منه وقال------------- مطرف بن الشخير لابن-----------------ه يا عبد الله عليك بالقصد واياك والحقحق----------------------------------------------------------------------------------ة يعني عليك بالقصد في العبادة ولا تحمل علي نفسك فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام وق------يل الحقحقة سير الليل في اوله وقيل هو كف ساعة و---------------------------اتعاب ساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسير حقحاق شديد وقد حقحق وهقهق علي البدل وقهقه علي القلب بعد البدل--------------------------------------------------------------------- وام حقة اسم امراة قال معن	597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05779	false	7661029442220549936	85	300	433	1537	1537	300	من وسط التمر والحق--------------حقة شدة السير حقحق القوم اذا اشتدوا في السير وقرب محقحق جاد منه وتعبد عبد الله بن مطرف بن الشخير فلم يقتصد فقال له ابوه يا عبد الله العلم افضل من العمل والحسنة بين السيءتين وخير الامور اوساطها وشر السير الحقحقة هو اشارة الي الرفق في العبادة يعني عليك بالقصد في العبادة ولا تحمل علي نفسك فتسام وخير العمل ما ديم وان قل واذا حملت علي نفسك من العبادة ما لا تطيقه انقطعت به عن الدوام علي العبادة وبقيت حسيرا فتكلف من العبادة ما تطيقه ولا يحسرك والحقحقة ارفع السير واتعبه للظهر وقال الليث الحقحقة سير الليل في اوله وقد نهي عنه قال وقال بعضهم الحقحقة في السير اتعاب ساعة وكف ساعة قال الازهري فسر الليث الحقحقة تفسيرين مختلفين لم يصب الصواب في واحد منهما والحقحقة عند العرب ان يسار البعير ويحمل علي ما يتعبه وما لا يطيقه حتي يبدع براكبه وقيل هو المتعب من السير قال واما قول الليث ان الحقحقة سير اول الليل فهو باطل ما قاله احد ولكن يقال فحموا عن الليل اي لا تسيروا فيه وقال ابن الاعرابي الحقحقة ان يجهد الضعيف شدة السير قال ابن سيده وسير حقحاق شديد وقد حقحق وهقهق علي البدل وقهقه علي القلب بعد البدل وقرب حقحاق وهقهاق وقهقاه ومقهقه ومهقهق اذا كان السير فيه شديدا متعبا وام حقة اسم امراة قال معن-	5779	4576054457653698290	268	381.5	211	1119	23.949954986572266	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0598	true	-4701367028294309744	0	80	0	432	1566	300	جرم علي جرم صكا حك الشء بيده وغيرها يحكه حكا قال الاصمعي دخل اعرابي البصرة فاذاه البراغيث فانشا يقول ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك وا---------------------------------------------------------------------------------حتك راسي-------- وحكني واحكني واستحكني دعاني الي حكه وكذلك ساءر الاعضاء والاسم الحكة والحكاك وتحاك الشيءان اصطك جرماهما فحك احدهما الاخر والحكاكة------------------------------------------------------------------- ما تحاك بين حجرين اذا حك احدهما بالاخر لدواء او نحوه وقال اللحياني الحكاكة ما حك بين حجرين ثم اكتحل به من رمد وقال ابن دريد الحكاك	598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06213	false	8605009351131381139	190	300	1036	1621	1621	300	جرم علي جرم صكا حك الشء بيده وغيرها يحكه حكا قال الاصمعي دخل اعرابي البصرة فاذاه البراغيث فانشا يقول ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك وتحاك الشيءان اصطك جرماهما فحك احدهما الاخر وحككت الراس واذا جعلت الفعل للراس قلت احتك راسي احتكاكا وحكني واحكني واستحكني دعاني الي حكه وكذلك ساءر الاعضاء والاسم الحكة والحكاك قال ابن بري وقول الناس حكني راسي غلط لان الراس لا يقع منه الحك واحتك بالشء اي حك نفسه عليه والحكة بالكسر الجرب والحكاكة ما تحاك بين حجرين اذا حك احدهما بالاخر لدواء و--نحوه وقال اللحياني الحكاكة ما حك بين حجرين ثم اكتحل به من رمد وقال ابن دريد الحكاك-	6213	4576054457653698290	376	708.0	305	588	63.945579528808594	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0598	true	-4701367028294309744	80	208	432	1094	1566	300	ما حك من شء علي شء فخرجت منه حكاكة والحية تحك بعضها ببعض وتحكك فاما------------------------------------------------------- قول القاءل ---------------------------------------انا جذيلها المحكك فمعنا---------------ه انه مثل نفسه بالجذل وهو اصل الشجرة وذلك ان الجربة من الابل تحتك الي الجذل فتشتفي به فعني انه يشتفي برايه كما تشتفي الابل بهذا الجذل الذي تحتك اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكيك الكعب المحكوك وهو ايضا الحافر النحيت و-----------------------------------------------------------قيل كل خفي نحيت حكيك والاحك من الحوافر كالحكيك والاسم منهما الحكك وحككت الدابة باظهار التضعيف عن كراع وقع في حافرها الحكك وهي احد الحروف الشاذة كلححت عينه واخواتها وفرس حكيك منحت الح-افر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاكة السن لانها تحك صاحبتها او تحك ما تاكله صفة غالبة ورجل احك لا حاكة في فمه كانه علي السلب-------------------------------------------------- وانه ليتحكك بك اي يتعرض لشرك وهو حك شر وحكاكه اي يحاكه كثيرا------------------- وحك الشء في صدري واحك	598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06214	false	7912147357773255448	0	300	0	1551	1551	300	ما حك من شء علي شء فخرجت منه حكاكة والحية تحك بعضها ببعض وتحكك والجذل المحكك الذي ينصب في العطن لتحتك به الابل الجربي ومنه قول الحباب بن المنذر الانصاري يوم سقيفة بني ساعدة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومعناه انه مثل نفسه بالجذل وهو اصل الشجرة وذلك ان الجربة من الابل تحتك الي الجذل فتشتفي به فعني انه يشتفي برايه كما تشتفي الابل بهذا الجذل الذي تحتك اليه وقيل هو عود ينصب للابل الجربي لتحتك به من الجرب قال الازهري وفيه معني اخر وهو احب الي وهو انه اراد انه منجذ قد جرب الامور وعرفها وجرب فوجد صلب المكسر غير رخو ثبت الغدر لا يفر عن قرنه وقيل معناه انا دون الانصار جذل حكاك لمن عاداهم ونواهم فبي تقرن الصعبة والتصغير فيه للتعظيم ويقول الرجل لصاحبه اجذل للقوم اي انتصب لهم وكن مخاصما مقاتلا والعرب تقول فلان جذل حكاك خشعت عنه الابن يعنون انه منقح لا يرمي بشء الا زل عنه ونبا والحكيك الكعب المحكوك وهو ايضا الحافر النحيت وانشد الازهري هنا وفي كل عام لنا غزوة تحك الدوابر حك السفن وقيل كل خفي نحيت حكيك والاحك من الحوافر كالحكيك والاسم منه-ا الحكك وحككت الدابة باظهار التضعيف عن كراع وقع في حافرها الحكك وهو احد الحروف الشاذة كلححت عينه واخواتها وفرس حكيك منحت الحوافر والذي ورد في حديث ابي جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل اي تماست واصطكت يريد تساويهم في الشرف والمنزلة وقيل اراد تجاثيهم علي الركب للتفاخر وفي حديث عمرو بن العاص اذا حككت قرحة دميتها اي اذا اممت غاية تقصيتها وبلغتها والحاكة السن لانها تحك صاحبتها او تحك ما تاكله صفة غالبة ورجل احك لا حاكة في فمه كانه علي السلب ويقال ما في فيه حاكة اي سن والتحكك التحرش والتعرض وانه ليتحكك بك اي يتعرض لشرك وهو حك شر وحكاكه اي يحاكه كثيرا والمحاكة كالمباراة وحك الشء في صدري واحك-	6214	4576054457653698290	647	1191.0	520	1553	41.66130065917969	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0598	true	-4701367028294309744	208	276	1094	1435	1566	300	واحتك عمل والاول اجود وحكاه ابن دريد جحدا فقال ما حك هذا الامر في صدري ولا يقال ما احاك وما احاك فيه السلاح اي لم يعمل في-------------ه وانما ذكرته هنا لافرق بين حك واحاك فان العوام يستعملون احاك في موضع حك فيقولون ما احا----ك في صد---------------------------------------------------------------------------------------------ري والحكاكات ما يقع في قلبك من وساوس الشيطان وفي الحديث اياكم والحكاكات فانها الماثم وهي التي تحك في القلب فتشتبه علي الانسان	598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06215	false	-6288008026514952866	0	93	0	447	1467	300	واحتك عمل والاول اجود -حكاه ابن دريد جحدا فقال ما حك هذا الامر في صدري ولا يقال ما احاك وما احاك فيه السلاح--- لم يعمل فيه قال ابن سيده وانما ذكرته هنا لافرق بين حك واحاك فان العوام يستعملون احاك في موضع حك فيقولون ما احاك ذلك في صدري وما حك في صدري منه شء اي ما تخالج ويقال حك في صدري واحتك وهو ما يقع في خلدك من وساوس الشيطان والحكاكات ما يقع في قلبك من وساوس الشيطان وفي الحديث اياكم والحكاكات فانها الماثم وهي التي تحك في القلب فتشتبه علي الانسان	6215	4576054457653698290	335	627.5	268	451	74.27938079833984	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0598	true	-4701367028294309744	276	300	1435	1566	1566	300	والحكك مشية فيها تحرك شبيه بمشية المراة القصيرة اذا تحركت وهزت منكبيها والحكك حجر رخو ابيض ارخي من الرخام واصلب من الجص واحدته حككة-	598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06215	false	-6288008026514952866	258	282	1245	1377	1467	300	والحكك مشية فيها تحرك شبيه بمشية المراة القصيرة اذا تحركت وهزت منكبيها والحكك حجر رخو ابيض ارخي من الرخام واصلب من الجص واحدته حككة	6215	4576054457653698290	131	257.0	108	132	99.24242401123047	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0599	true	-3236519236378993309	46	184	223	924	1542	300	الحاء والجيم حج ع--------لينا-------- قدم وحجه يحجه حجا قصده قال------------------------------------------------------------------------------------------------- المخبل------- واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزو--------------------------------------------------------------------------------------------رونه والحج القصد ل-----------------------------------لتوجه الي البيت بالاعمال المشروعة فرضا وسنة----------------------------------- واصله من ذلك وجاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم الحج فقام رجل من بني اسد فقال يا رسول الله افي كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاد الرجل ثانية فاعرض عنه ف--عاد ثالثة فقال صلي- الله عليه وسل---م ما يءمنك ان اقول نعم فتجب فلا تقومون بها فتكفرون اي تدفعون وجوبها لثقلها فتكفرون واراد صلي- الله عليه وسل---م ما يءمنك ان يوحي الي ان اقول نعم فاقول وحجه يحجه وهو الحج قال سيبويه حجه يحجه حجا كما قالوا ذكره ذكرا وقوله انشده ثعلب يوم تري مرضعة خلوجا وكل انثي حملت خدوجا	599	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01196	false	1878363630717032983	108	300	603	1587	1587	300	الماء حجج الحج القصد حج الينا فلان اي قدم وحجه يحجه حجا قصده وحججت فلانا واعتمدته اي قصدته ورجل محجوج اي مقصود وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه قال المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك والحج الي البيت خاصة تقول حج يحج حجا والحج قصد التوجه الي البيت بالاعمال المشروعة فرضا وسنة تقول حججت البيت احجه حجا اذا قصدته واصله من ذلك وجاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم الحج فقام رجل من بني اسد فقال يا رسول الله افي كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاد الرجل ثانية فاعرض عنه ثم عاد ثالثة فقال عليه ال---صلاة والسلام ما يءمنك ان اقول نعم فتجب فلا تقومون بها فتكفرون اي تدفعون وجوبها لثقلها فتكفرون واراد عليه ال---صلاة والسلام ما يءمنك ان يوحي الي ان قل ن--عم فاقول وحجه يحجه وهو الحج قال سيبويه حجه يحجه حجا كما قالوا ذكره ذكرا وقوله انشده ثعلب يوم تري مرضعة خلوجا وكل انثي حملت خدوجا-	1196	4576054457653698290	653	1209.5	522	993	65.76032257080078	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0599	true	-3236519236378993309	184	226	924	1151	1542	300	وكل صاح ثملا مءوجا ويستخف الحرم المحجوجا فسره فقال يستخف الناس الذهاب الي هذه المدينة لان الارض دحيت من مكة فيقول يذهب الناس اليها لان يحشروا منها ويقال انما يذهبون الي بيت المقدس ورجل حاج وقوم حجاج وحجيج فاما قولهم اقبل الحاج ----	599	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01197	false	6475934105632751103	0	42	0	229	1609	300	وكل صاح ثملا مءوجا ويستخف الحرم المحجوجا فسره فقال يستخف الناس الذهاب الي هذه المدينة لان الارض دحيت من مكة فيقول يذهب الناس اليها لان يحشروا منها ويقال انما يذهبون الي بيت المقدس ورجل حاج وقوم حجاج وحجيج والحجيج جماعة-- الحاج قال	1197	4576054457653698290	214	405.0	174	231	92.64069366455078	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0599	true	-3236519236378993309	252	295	1290	1511	1542	300	اصوات حج من عمان غادي هكذا انشده ابن دريد بكسر الحاء قال سيبويه وقالوا حجة واحدة يريدون عمل سنة وا------------------------------------حدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج البيت كحجه عن الهجري وانشد تركت احتجاج البيت حتي تظاهرت علي ذنوب بعدهن ذنوب وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحجة شهر الحج سمي بذلك للحق فيه	599	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01198	false	-5825181463464646269	0	170	0	881	1531	300	اصوات حج من عمان عادي هكذا انشده ابن دريد بكسر الحاء قال سيبويه وقالوا حجة واحدة يريدون عمل سنة واحدة قال الازهري الحج قضاء نسك سنة واحدة وبعض يكسر الحاء فيقول الحج والحجة وقرء ولله علي الناس حج البيت والفتح اكثر وقال الزجاج في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقرا بفتح الحاء وكسرها والفتح الاصل والحج اسم العمل واحتج البيت كحجه عن الهجري وانشد تركت احتجاج البيت حتي تظاهرت علي ذنوب بعدهن ذنوب وقوله تعالي الحج اشهر معلومات هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال الفراء معناه وقت الحج هذه الاشهر وروي عن الاثرم وغيره ما سمعناه من العرب حججت حجة ولا رايت راية وانما يقولون حججت حجة قال والحج والحج ليس عند الكساءي بينهما فرقان وغيره يقول الحج حج البيت والحج عمل السنة وتقول حججت فلانا اذا اتيته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لان الناس ياتونه كل سنة قال الكساءي كلام العرب كله علي فعلت فعلة الا قولهم حججت حجة ورايت رءية والحجة السنة والجمع حجج وذو الحجة شهر الحج سمي بذلك للحج فيه	1198	4576054457653698290	218	412.0	175	881	24.74460792541504	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0599	true	-3236519236378993309	3	45	22	221	1542	300	ك ح الكح الخالص من كل شء كالقح والانثي كحة كقحة----------------------------------------------------------- وزعم يعقوب ان الكاف في كل ذلك بدل من القاف والاكح الذي لا سن له والك-----------------------------------------------حكح من الابل والبقر والشاء الهرمة التي لا تمسك لعابها وقيل هي التي قد اكلت اسنانها	599	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01600	false	4572196352276983407	229	290	1171	1476	1541	300	كحح الكح الخالص من كل شء كالقح والانثي كحة كقحة وعبد كح خالص العبودة وعربي كح واعراب اكحاح اذا كانوا خلصاء وزعم يعقوب ان الكاف في كل ذلك بدل من القاف والاكح الذي لا سن له وام كحة امراة نزلت في شانها الفراءض كحكح الكحكح الكحكح من الابل والبقر والشاء الهرمة التي لا تمسك لعابها وقيل هي التي قد اكلت اسنانها	1600	4576054457653698290	196	374.0	155	305	64.26229858398438	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0600	true	5231628511514887778	0	110	0	578	1594	300	الطريق وقيل محجة الطريق سننه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------حجة ما دوفع به الخصم والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------- حجج وحجاج وحاجه محاجة وحجاجا نازعه الحجة وحجه يحجه حجا غلبه علي حجته وفي الحديث فحج ادم موسي--------------- واحتج بالشء اتخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حجة وحجه يحجه حجا فهو محجوج وحجيج اذا قدح بالحديد في العظ---------------م حتي يتلطخ الدماغ بالدم فيقلع الجلدة التي جفت ثم يعالج ذاك فيلتءم بجلد وتكون امة قال ابو ذءيب يصف امراة وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج وكذلك حج الشجة يحجها حج--------------------------ا قال الشاعر ------------يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج ان يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن المغلي او اللبن المغلي حتي يظهر الدم فيءخذ بقطنة	600	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01199	false	-4331749133668834076	6	275	34	1461	1578	300	الطريق وقيل محجة الطريق سننه والحجوج الطريق تستقيم مرة وتعوج اخري وانشد اجد ايامك من حجوج اذا استقام مرة يعوج والحجة البرهان وقيل الحجة ما دوفع به الخصم وقال الازهري الحجة الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة وهو رجل محجاج اي جدل والتحاج التخاصم وجمع الحجة حجج وحجاج وحاجه محاجة وحجاجا نازعه الحجة وحجه يحجه حجا غلبه علي حجته وفي الحديث فحج ادم موسي اي غلبه بالحجة واحتج بالشء اتخذه حجة قال الازهري انما سميت حجة لانها تحج اي تقتصد لان القصد لها واليها وكذلك محجة الطريق هي المقصد والمسلك وفي حديث الدجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان يقال حاججته فانا محاج وحجيج فعيل بمعني فاعل ومنه حديث معاوية فجعلت احج خصمي اي اغلبه بالحجة وحجه يحجه حجا فهو محجوج وحجيج اذا قدح بالحديد في العظم اذا كان قد هشم حتي يتلطخ الدماغ بالدم فيقلع الجلدة التي جفت ثم يعالج ذلك فيلتءم بجلد ويكون امة قال ابو ذءيب يصف امراة وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج وكذلك حج الشجة يحجها حجا اذا سبرها بالميل ليعالجها قال عذار بن درة الطاءي يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد المغاريد جمع مغرود هو صمغ معروف وقال يحج يصلح مامومة شجة بلغت ام الراس وفسر ابن دريد هذا الشعر فقال وصف هذا الشاعر طبيبا يداوي شجة بعيدة القعر فهو يجزع من هولها فالقذي يتساقط من استه كالمغاريد وقال غيره است الطبيب يراد بها ميله وشبه ما يخرج من القذي علي ميله بالمغاريد والمغاريد جمع مغرود وهو صمغ معروف وقيل الحج ان يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن الم----------------غلي حتي يظهر الدم فيءخذ بقطنة	1199	4576054457653698290	545	1017.0	440	1443	37.76853942871094	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0600	true	5231628511514887778	110	248	578	1331	1594	300	وقيل حج الجرح سبره ليعرف غوره عن ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحج العظم يحجه حجا قطعه من الجرح واستخرجه وقد فسره بعضهم بما انشدناه لابي ذءي-------------ب واح-ج الشء صلب قال المرار الفقعسي---------------------------- ضربن بكل سالفة وراس احج كان مقدمه نصيل والحجاج والحجاج العظم النابت عليه الحاجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحجاجان العظمان المشرفان علي غار-ي الع--ين وقيل هما منبتا شعر الحاجبين من العظم وقوله تحاذر وقع السوط خوصاء ضمها كلال فجالت في حجا حاجب ضمر فان ابن جني قال يريد في حجاج حاجب ضمر فحذف للضرورة------------- وعندي انه اراد بالحجا --هنا الناحية والجمع احجة وحجج علي---------- حجج شاذ لان ما كان من هذا النحو لم يكسر علي فعل كراهية التضعيف فاما قوله يتركن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج كل جنين معر الحواجج فانه جمع حجاجا علي غير قياس واظهر التضعيف اضطرارا والحجج الوقرة في العظم والحجة -----------والحاجة شحمة الاذن الاخيرة اسم كالكاهل والغارب	600	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01200	false	1363919183831724767	12	270	51	1477	1635	300	وقيل حج الجرح سبره ليعرف غوره عن ابن الاعرابي والحجج الجراح المسبورة وقيل حججتها قستها وحججته حجا فهو حجيج اذا سبرت شجته بالميل لتعالجه والمحجاج المسبار وحج العظم يحجه حجا قطعه من الجرح واستخرجه وقد فسره بعضهم بما انشدنا- لابي ذءيب وراس احج صلب واحتج الشء صلب قال المرار الفقعسي يصف الركاب في سفر كان سافره ضربن بكل سالفة وراس احج كان مقدمه نصيل والحجاج والحجاج العظم النابت عليه الحاجب والحجاج العظم المستدير حول العين ويقال بل هو الاعلي تحت الحاجب وانشد قول العجاج اذا حجاجا مقلتيها هججا وقال ابن السكيت هو الحجاج والحجاج العظم المطبق علي وقبة العين وعليه منبت شعر الحاجب والحجاج والحجاج بفتح الحاء وكسرها العظم الذي ينبت عليه الحاجب والجمع احجة قال رءبة صكي حجاجي راسه وبهزي وفي الحديث كانت الضبع واولادها في حجاج حجاج عين رجل من العماليق الحجاج بالكسر والفتح العظم المستدير حول العين ومنه حديث جيش الخبط فجلس في حجاج عينه كذا كذا نفرا يعني السمكة التي وجدوها علي البحر وقيل الحجاجان العظمان المشرفان علي غاربي العينين وقيل هما منبتا شعر الحاجبين من العظم وقوله تحاذر وقع الصوت خرصاء ضمها كلال فحالت في حجا حاجب ضمر فان ابن جني قال يريد في حجاج حاجب ضمر فحذف للضرورة قال ابن سيده وعندي انه اراد بالحجا هاهنا الناحية والجمع احجة وحجج قال ابو الحسن حجج شاذ لان ما كان من هذا النحو لم يكسر علي فعل كراهية التضعيف فاما قوله يتركن بالامالس السمالج للطير واللغاوس الهزالج كل جنين معر الحواجج فانه جمع حجاجا علي غير قياس واظهر التضعيف اضطرارا والحجج الوقرة في العظم والحجة بكسر الحاء والحاجة شحمة الاذن الاخيرة اسم كالكاهل والغارب	1200	4576054457653698290	744	1368.5	606	1427	52.137351989746094	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0600	true	5231628511514887778	237	300	1261	1594	1594	300	-------------الوقرة في العظم والحجة والحاج----ة شحمة الاذن الاخيرة اسم كالكاهل والغارب والحجة ايضا خرزة--- لءلءة تعلق في الاذن قال ابن دريد وربما سميت ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------اجة والحجاج اسم رجل اماله بعض اهل الامالة في جميع وجوه الاعراب علي غير قياس في الرفع والنصب ومثل ذلك الناس في الجر خاصة------------- وانما مثلته به لان الف الحجاج زاءدة غير منقلبة ولا يجاورها مع ذلك ما يوجب الامالة-	600	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01201	false	3871292615327691799	21	102	107	530	1597	300	حجج ابو عمرو ال-----------------حجة والحجة ثقبة شحمة الاذن وال----------------------------حجة ايضا خرزة او لءلءة تعلق في الاذن قال ابن دريد وربما سميت حاجة وحجاج حجاج الشمس حاجبها وهو قرنها يقال بدا حجاج الشمس وحجاجا حجاجا الجبل جانباه والحجج الطرق المحفرة والحجاج اسم رجل اماله بعض اهل الامالة في جميع وجوه الاعراب علي غير قياس في الرفع والنصب ومثل ذلك الناس في الجر خاصة قال ابن سيده وانما مثلته به لان الف الحجاج زاءدة غير منقلبة ولا يجاورها مع ذلك ما يوجب الامالة	1201	4576054457653698290	281	511.0	226	468	60.0427360534668	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0601	true	-7218354790677538433	0	108	0	580	1605	300	وكذلك الناس لان الاصل انما هو الاناس فحذفوا الهمزة وجعلوا اللام خلفا منها كالله الا انهم قد قالوا الاناس قال وقالوا مررت بناس فامالوا في الجر خاصة تشبيها للالف بالف فاعل لانها ثانية مثلها وهو نادر لان الالف ليست منقلبة فاما في الرفع والنصب فلا يميله احد وقد يقولون حجاج بغير الف ولام كما يقولون العباس وعباس وقد تقدم تعليل ذلك---------------- وحجج من زجر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم وحجحج الرجل نكص وقيل عجز وقصر وانشد ابن الاعرابي ضربا طلخفا ليس بالمحجحج اي ليس بالمتواني المقصر وحجحج ال--------------------------------------------------------------------------رجل لم يبد ما في نفسه والحجحجة التوقف عن الشء والارتداع وحجحج عن الشء كف عنه وحجحج صاح وتحجح-----------ج القوم بالمكان اقاموا فيه فلم يبرحوا	601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01201	false	3871292615327691799	102	257	530	1355	1597	300	وكذلك الناس لان الاصل انما هو الاناس فحذفوا الهمزة وجعلوا اللام خلفا منها كالله الا انهم قد قالوا الاناس قال وقالوا مررت بناس فامالوا في الجر خاصة تشبيها للالف بالف فاعل لانها ثانية مثلها وهو نادر لان الالف ليست منقلبة فاما في الرفع والنصب فلا يميله احد وقد يقولون حجاج بغير الف ولام كما يقولون العباس وعباس و--------تعليل ذلك مذكور في مواضعه وحجج من زجر الغنم وفي حديث الدعاء اللهم ثبت حجتي في الدنيا والاخرة اي قولي وايماني في الدنيا وعند جواب الملكين في القبر حجحج الحجحجة النكوص يقال حملوا علي القوم حملة ثم حجحجوا وحجحج الرجل نكص وقيل عجز----- وانشد ابن الاعرابي ضربا طلحفا ليس بالمحجحج اي ليس بالمتواني المقصر وحجحج الرجل اذا اراد ان يقول ما في نفسه ثم امسك وهو مثل المجمجة وفي المحكم حجحج الرجل لم يبد ما في نفسه والحجحجة التوقف عن الشء والارتداع وحجحج عن الشء كف عنه وحجحج صاح وتحجحج صاح وتحجحج القوم بالمكان اقاموا ب-ه فلم يبرحوا	1201	4576054457653698290	561	1065.5	456	839	66.86531829833984	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0601	true	-7218354790677538433	112	167	593	886	1605	300	جح الشء يجحه جحا سحبه يمانية والجح عندهم كل شجر انبسط علي وجه الارض كانهم يريدون انجح علي الارض اي انسحب والجح صغار البطيخ والحنظل قبل نضجه واحدته جحة وهو الذي يسميه اهل نجد الحد----------------------------------------------------ج واجحت السبعة والكلبة وهي مجح حملت فاقربت وعظم بطنها وقيل حملت فاثقلت وقد يقتاس اجحت للمراة كما يقتاس حبلت للسبعة	601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01418	false	3375764891005001817	46	111	250	595	1490	300	جح الشء يجحه جحا سحبه يمانية والجح عندهم كل شجر انبسط علي وجه الارض كانهم يريدون انجح علي الارض اي انسحب والجح صغار البطيخ والحنظل قبل نضجه واحدته جحة وهو الذي تسميه اهل نجد الحدج الازهري جح الرجل اذا اكل الجح قال وهو البطيخ المشنج واجحت السبعة والكلبة فهي مجح حملت فاقربت وعظم بطنها وقيل حملت فاثقلت وقد يقتاس اجحت للمراة كما يقتاس حبلت للسبعة	1418	4576054457653698290	291	571.0	236	345	84.34782409667969	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0601	true	-7218354790677538433	166	235	879	1248	1605	300	للسبعة ----والجحجح بقلة تنبت نبتة الجزر وكثير من العرب--- يسميها الحنزاب والجحجح ايضا الكبش عن كراع والجحجح والجحجاح السيد السمح ------------ولا توصف به المراة وجح------------------------------------------------------------------------------------------------جحت المراة جاءت بجحجاح وجحجح الرجل ذكر جحجاحا من قومه قال ان سرك العز فجحجح بج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شم وجحجح عنه تاخر وجحجح عنه كف مقلوب من -حجحج او لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه وجحجح الرجل عدد وتكلم قال رءبة ما وجد العداد فيما جحجحا -عز منه نجدة واسمحا والجحجحة الهلاك	601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01419	false	8089445185435221134	4	180	25	958	1592	300	للسباع جحجح الجحجح بقلة تنبت نبتة الجزر وكثير من العرب من يسميها الحنزاب والجحجح ايضا الكبش عن كراع والجحج---------ح السيد السمح وقيل الكريم ولا توصف به المراة وفي حديث سيف بن ذي يزن بيض مغالبة غلب جحاجحة جمع جحجاح وهو السيد الكريم والهاء فيه لتاكيد الجمع وجحجحت المراة جاءت بجحجاح وجحجح الرجل ذكر جحجاحا من قومه قال ان سرك العز فجحجح بجشم وجمع الجحجاح جحاجح وقال الشاعر ماذا ببدر فالعقنقل من مرازبة جحاجح وان شءت جحاجحة وان شءت جحاجيح والهاء عوض من الياء المحذوفة لا بد منها او من الياء ولا يجتمعان الازهري قال ابو عمرو الجحجح الفسل من الرجال وانشد لا تعلقي بجحجح حيوس ضيقة ذراعه يبوس وجحجح عنه تاخر وجحجح عنه كف مقلوب من جحجح- او لغة فيه قال العجاج حتي راي رايهم فجحجحا والجحجحة النكوص يقال حملوا ثم جحجحوا اي نكصوا وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب وجحجح الرجل عدد وتكلم قال رءبة ما وجد العداد فيما جحجحا اعز منه نجدة واسمحا والجحجحة الهلاك	1419	4576054457653698290	347	634.5	280	943	36.797454833984375	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0601	true	-7218354790677538433	238	294	1263	1577	1605	300	الحشيش يابس الكلا---------------------------------- واحدته حشيشة ----------------------------------واحش الكلا امكن ان يجمع ولا يقال اجز واحشت الارض كثر حشيشها او صار فيها حشيش والعشب جنس للخلي والحشيش فالخلي رطبه والحشيش يابس-------------ه هذا قول جمهور اهل اللغة وقال بعضهم الحشيش اخضر الكلا ويابسه---- وهذا ليس بصحيح لان موضوع هذه الكلمة في اللغة اليبس والتقبض والمحشة والمحش الارض ا-------لكثيرة الحشيش	601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04051	false	1371109617362122121	125	198	715	1114	1630	300	الحشيش يابس الكلا زاد الازهري ولا يقال وهو رطب حشيش واحدته حشيشة والطاقة منه حشيشة والفعل الاحتشاش واحش الكلا امكن ان يجمع ولا يقال اجز واحشت الارض كثر حشيشها او صار فيها حشيش والعشب جنس للخلي والحشيش فالخلي رطبه والحشيش يابسه قال ابن سيده هذا قول جمهور اهل اللغة وقال بعضهم الحشيش اخضر الكلا ويابسه قال وهذا ليس بصحيح لان موضوع هذه الكلمة في اللغة اليبس والتقبض -ال------ازهري العرب اذا اطلقوا اسم الحشيش	4051	4576054457653698290	295	503.5	240	406	72.66009521484375	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0602	true	1344000260363251808	0	104	0	526	1529	300	الحشيش وقد يقال ذلك لمن اصاب اي خير كان مثلا به وح------------------------------------------------ش الحشيش يحشه حشا واحتشه كلاهما جمعه والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاش الجامعون ----له والمحش والمحش منجل ساذج---- به الحشيش------------ وهما ايضا الشء الذي يجعل فيه الحشيش وقال ابو عبيد المحش ما حش به والمحش الذي يجعل فيه الحشيش وقد تكسر ميمه ايضا والحشاش خاصة ما يوضع فيه الحشيش وجمعه احشة وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الدابة يحشها حشا علفها الحشيش وف-------------------------------------------ي المثل احشك وتروثني يعني فرسه يضرب مثلا لكل من اصطنع عنده معروف فكافاه بضده او لم يشكره ولا نفعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحشه اعانه علي جمع الحشيش وحشت اليد واحشت وهي محش يبست واكثر ذلك في الشلل وحكي عن يونس حشت علي	602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04052	false	-2141837255523307027	35	300	181	1512	1512	300	الحشيش وقد يقال ذلك لمن اصاب اي خير كان مثلا به يقال انك بمحش صدق فلا تبرحه اي بموضع كثير الخير وحش الحشيش يحشه حشا واحتشه كلاهما جمعه وحششت الحشيش قطعته واحتششته طلبته وجمعته وفي الحديث ان رجلا من اسلم كان في غنيمة له يحش عليها وقالوا انما هو يهش بالهاء اي يضرب اغصان الشجر حتي ينتثر ورقها من قوله تعالي واهش بها علي غنمي وقيل ان يحش ويهش بمعني وهو محمول علي ظاهره من الحش قطع الحشيش يقال حشه واحتشه وحش علي دابته اذا قطع لها الحشيش وفي حديث عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يحتش في الحرم فزبره قال ابن الاثير اي ياخذ الحشيش وهو اليابس من الكلا والحشاش ال---ذين يحتشون والمحش والمحش منجل ساذج يحش به الحشيش والفتح اجود وهما ايضا الشء الذي يجعل فيه الحشيش وقال ابو عبيد المحش ما حش به والمحش الذي يجعل فيه الحشيش وقد تكسر ميمه ايضا والحشاش خاصة ما يوضع فيه الحشيش وجمعه احشة وفي حديث ابي السليل قال جاءت ابنة ابي ذر عليها محش صوف اي كساء خشن خلق وهو من المحش والمحش بالفتح والكسر والكساء الذي يوضع فيه الحشيش وحششت فرسي القيت له حشيشا وحش الدابة يحشها حشا علفها الحشيش قال الازهري وسمعت العرب تقول للرجل حش فرسك وفي المثل احشك وتروثني يعني فرسه يضرب مثلا لكل من اصطنع عنده معروف فكافاه بضده او لم يشكره ولا نفعه وقال الازهري يضرب مثلا لمن يسء اليك وانت تحسن اليه قال الجوهري ولو قيل بالسين لم يبعد ومعني احشك افاحش لك ويكون احشك اعلفك الحشيش واحشه اعانه علي جمع الحشيش وحشت اليد واحشت وهي محش يبست واكثر ذلك في الشلل وحكي عن يونس حشت علي-	4052	4576054457653698290	510	935.5	407	1335	38.202247619628906	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0602	true	1344000260363251808	141	185	713	940	1529	300	وقال ابن الاعرابي حش ولد الناقة يحش حشوشا واحشته امه -الحشاشة روح القلب ورمق حياة النفس قال وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال وكل بقية حشاشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحشاشاك ان تفعل ذاك اي مبلغ جهدك عن اللحياني كانه مشتق من الحشاشة	602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04053	false	2671454510021603056	224	288	1118	1464	1537	300	وقال ابن الاعرابي حش ولد الناقة يحش حشوشا واحشته امه والحشاشة روح القلب ورمق حياة النفس قال وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال وكل بقية حشاشة والحشاش والحشاشة بقية الروح في المريض ومنه حديث زمزم فانفلتت البقرة من جازرها بحشاشة نفسها اي برمق بقية الحياة والروح وحشاشاك ان تفعل ذلك اي مبلغ جهدك عن اللحياني كانه مشتق من الحشاشة	4053	4576054457653698290	226	437.0	182	346	65.31791687011719	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0602	true	1344000260363251808	104	141	526	713	1529	300	صيغة ما لم يسم فاعله واحشها ال-----------------------------------------------له وحش الولد في بطن امه---- حشا واحش واستحش جووز به وقت الولادة فيبس في البطن -------------------------واحشت المراة والناقة وهي محش حش ولدها في رحمها------- والقته حشا ومحشوشا واحشوشا اي يابسا	602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04053	false	2671454510021603056	0	54	0	270	1537	300	صيغة ما لم يسم فاعله واحشها الله الازهري حشت يده تحش اذا دقت وصغرت واستحشت مثله وحش الولد في بطن امه يحش حشا واحش واستحش جووز به وقت الولادة فيبس في البطن وبعضهم يقول حش بضم الحاء واحشت المراة والناقة وهي محش حش ولدها في رحمها اي يبس والقته حشا ومحشوشا واحشوشا اي يابسا	4053	4576054457653698290	187	344.5	150	270	69.25926208496094	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0602	true	1344000260363251808	271	298	1385	1522	1529	300	وحش النابل سهمه يحشه حشا ----------الزق به القذذ---------- او ركبها عليه قال او كمريخ علي شريانة حشه الرامي بظهران حشر وحش الفرس بجنبين عظيمين اذا كان مجفرا	602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04054	false	8270323836175813067	250	281	1289	1446	1551	300	وحش النابل سهمه يحشه حشا اذا راشه والزق به القذذ من نواحيه او ركبها عليه قال او كمريخ علي شريانة حشه الرامي بظهران حشر وحش الفرس بجنبين عظيمين اذا كان مجفرا	4054	4576054457653698290	137	255.0	110	157	87.26114654541016	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0602	true	1344000260363251808	185	266	940	1364	1529	300	واحش الشحم العظم فاستحش ادقه فاستدق عن ابن الاعرابي وانشد سميت فاستحش اكرعها لا الني ني ولا السنام سنام وقيل ليس ذلك لان العظام تدق بالشحم ولكن اذا سمنت دقت عند ذلك فيما يري وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش النار يحشها حشا جمع اليها ما تفرق من الحطب وقيل اوقدها -قال------------------------------------------------- تالله لولا ان يحش الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ يعني بالطبخ الملاءكة الموكلين بالعذاب وحش الحرب يحشها حشا كذلك علي المثل قال------------------------------------------- يحشونها بالمشرفية والقنا وفتيان صدق لا ضعاف ولا عزل وفلان محش	602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04054	false	8270323836175813067	16	140	77	752	1551	300	واحش الشحم العظم فاستحش ادقه فاستدق عن ابن الاعرابي وانشد سمنت فاستحش اكرعها لا الني ني ولا السنام سنام وقيل ليس ذلك لان العظام تدق بالشحم ولكن اذا سمنت دقت عند ذلك فيما يري الازهري والمستحشة من النوق التي دقت اوظفتها من عظمها وكثرة لحمها وحمشت سفلتها في راي العين يقال استحشها الشحم واحشها الشحم وقام فلان الي فلان فاستحشه اي صغر معه وحش النار يحشها حشا جمع اليها ما تفرق من الحطب وقيل اوقدها وقال الازهري حششت النار بالحطب فزاد بالحطب قال الشاعر تالله لولا ان تحش الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ يعني بالطبخ الملاءكة الموكلين بالعذاب وحش الحرب يحشها حشا كذلك علي المثل اذا اسعرها وهيجها تشبيها باسعار النار قال زهير يحشونها بالمشرفية والقنا وفتيان صدق لا ضعاف ولا نكل وال---محش	4054	4576054457653698290	411	776.0	331	678	60.619468688964844	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0603	true	-5059826948844442488	141	233	757	1251	1582	300	والشح -البخل والضم اعلي وقد شححت تشح وشححت------- ورجل شحيح وشحاح من قوم اشحة واشحاء وشحاح قال سيبويه افعلة وافعلاء انما يغلبان علي فعيل اسما كاربعة واربعاء واخمسة واخمساء ولكنه قد جاء من الصفة هذا ونحوه وقوله ت-------------------عالي اشحة علي الخير الاحزاب 19 اي خاطبوكم اشد مخاطبة وهم اشحة علي المال والغنيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونفس شحة شحيحة عن ابن الاعرابي وانشد لسانك معسول ونفسك شحة وعند الثريا من صديقك مالكا وانت امرء خلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا وتشاحوا في الامر وعليه شح به بعضهم علي بعض وتبادروا اليه حذر فوته وتشاح	603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01511	false	-3297732310067299802	175	292	894	1550	1589	300	والشح بالمال والمعروف-- وقد شححت تشح وشححت بالكسر ورجل شحيح وشحاح من قوم اشحة واشحاء وشحاح قال سيبويه افعلة وافعلاء انما يغلبان علي فعيل اسما كاربعة واربعاء واخمسة واخمساء ولكنه قد جاء من الصفة هذا ونحوه وقوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير----------- اي خاطبوكم اشد مخاطبة وهم اشحة علي المال والغنيمة الازهري نزلت في قوم من المنافقين كانوا يءذون المسلمين بالسنتهم في الامر ويعوقون عند القتال ويشحون عند الانفاق علي فقراء المسلمين والخير المال هاهنا ونفس شحة شحيحة عن ابن الاعرابي وانشد لسانك معسول ونفسك شحة وعند الثريا من صديقك مالكا وانت امرء خلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا وتشاحوا في الامر وعليه شح به بعضهم علي بعض وتبادروا اليه حذر فوته ويقال	1511	4576054457653698290	467	879.5	378	669	69.80567932128906	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0603	true	-5059826948844442488	232	300	1245	1582	1582	300	وتشاح الخصمان في الجدل كذلك وهو منه وماء شحاح نكد غير غمر منه ايضا انشد ثعلب لقيت ناقتي به وبلقف بلدا مجدبا وماء شحاحا وزند شحاح لا يوري كانه يشح بالنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشححت بك وعليك سواء ضننت علي ال------------------------------مثل وارض شحاح تسيل من ادني مطرة كانها تشح علي الماء بنفسها وقال ابو حنيفة الشحاح شعاب صغار لو صببت في احداهن قربة اسالته وهو من الاول------------------------------------------------- والشح حرص النفس علي-	603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01512	false	2478277400248429935	9	132	47	655	1442	300	وتشاح الخصمان في الجدل كذلك وهو منه وماء شحاح نكد غير غمر منه ايضا انشد ثعلب لقيت ناقتي به وبلقف بلدا مجدبا وماء شحاحا وزند شحاح لا يوري كانه يشح بالنار قال ابن هرمة واني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناحا يضرب مثلا لمن ترك ما يجب عليه الاهتمام به والجد فيه واشتغل بما لا يلزمه ولا منفعة له فيه وشححت بك وعليك سواء ضننت علي المثل وفلان يشاح علي فلان اي يضن به وارض شحاح تسيل من ادني مطرة كانها تشح علي الماء بنفسها وقال ابو حنيفة الشحاح شعاب صغار لو صببت في احداهن قربة اسالته وهو من الاول وارض شحاح لا تسيل الا من مطر كثير وارض شحشح كذلك والشح حرص النفس علي	1512	4576054457653698290	334	642.0	267	608	54.93421173095703	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0603	true	-5059826948844442488	0	47	0	236	1582	300	الليل بعصلبي مهاجر ليس باعرابي-------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما قوي بشء او اعين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار قال الراعي هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الاحتياج الي المعونة	603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04055	false	7797962042055248069	17	81	83	405	1514	300	الليل بعصلبي مهاجر ليس باعرابي قال الازهري قد حشها اي قد ضمها ويحش الرجل الحطب ويحش النار اذا ضم الحطب عليها واوقدها وكل ما قوي بشء او اعين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار قال الراعي هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الاحتياج الي المعونة	4055	4576054457653698290	236	460.0	189	322	73.29192352294922	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0603	true	-5059826948844442488	47	94	236	499	1582	300	والحش والحش جماعة النخل وقال ابن دريد هما النخل المجتمع والحش ايضا البستان وال----------------------------------------------------------------------حش المتوضا سمي به لانهم كانوا يذهبون عند قضاء الحاجة الي البساتين وقيل الي النخل المجتمع------------- علي نحو تسميتهم الفناء عذرة والجمع من كل ذلك حشان وحشان وحشاشين الاخيرة جمع الجمع كله عن سيبويه	603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04055	false	7797962042055248069	224	287	1104	1450	1514	300	والحش والحش جماعة النخل وقال ابن دريد هما النخل المجتمع والحش ايضا البستان وفي حديث عثمان انه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع والحش المتوضا سمي به لانهم كانوا يذهبون عند قضاء الحاجة الي البساتين وقيل الي النخل المجتمع يتغوطون فيها علي نحو تسميتهم الفناء عذرة والجمع من كل ذلك حشان وحشان وحشاشين الاخيرة جمع الجمع كله عن سيبويه	4055	4576054457653698290	261	506.0	214	346	75.43352508544922	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0603	true	-5059826948844442488	95	135	506	733	1582	300	والمحش جميعا الحش كانه مجتمع العذرة والمحشة------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر وفي الحديث----------------------- نهي عن اتيان النساء في محاشهن وقد روي بالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحشاش الجوالق قال اعيا فنطناه مناط الجر بين حشاشي بازل جور والحشحشة الحركة ودخول بعض القوم في بعض وحشحشته النار احرقته	603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04056	false	-204275921907217739	0	136	0	743	1641	300	والمحش جميعا الحش كانه مجتمع العذرة والمحشة بالفتح الدبر وذكره ابن الاثير في ترجمة حشن قال في الحديث ذكر حشان وهو بضم الحاء وتشديد الشين اطم من اطام المدينة علي طريق قبور الشهداء وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اتيان النساء في محاشهن وقد روي بالسين وفي رواية في حشوشهن اي ادبارهن وفي حديث ابن مسعود محاش النساء عليكم حرام قال الازهري كني عن الادبار بالمحاش كما يكني بالحشوش عن مواضع الغاءط والحش والحش المخرج لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين والجمع حشوش وفي حديث طلحة بن عبيد الله انه قال ادخلوني الحش وقربوا اللج فوضعوه علي قفي فبايعت وانا مكره وفي الحديث ان هذه الحشوش محتضرة يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة والحشاش الجوالق قال اعيا فنطناه مناط الجر بين حشاشي بازل جور والحشحشة الحركة ودخول بعض القوم في بعض وحشحشته النار احرقته	4056	4576054457653698290	225	418.0	185	743	30.282638549804688	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0604	true	7717419543692024260	36	120	188	646	1551	300	والشحشح والشحشاح المواظب علي الشء الجاد -----------فيه والشحشح يكون للذكر والانثي قال الطرماح كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح والشحشا--------ح الغ-------------يور وفلاة شحشح واسعة بعيدة محل لا نبت فيه- قال مليح الهذلي تحذي اذا ما ظلام الليل امكنها من السري وفلاة شحشح جرد والشحشح والشحشاح ايضا القوي وخطيب شحشح وشحشاح ماض وقيل هما كل ماض في كلام او سير وشحش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح البعير في الهدر لم يخلصه وشحش----------------------------------ح الطاءر صوت قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح الصرد	604	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01513	false	-980136862539247465	40	202	209	1075	1613	300	والشحشح والشحشاح المواظب علي الشء الجاد فيه الماضي فيه والشحشح يكون للذكر والانثي قال الطرماح كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح والشحشح والشحشاح الغيور والشجاع ايضا وفلاة شحشح واسعة بعيدة محل لا نبت فيها قال مليح الهذلي تخدي اذا ما ظلام الليل امكنها من السري وفلاة شحشح جرد والشحشح والشحشاح ايضا القوي وخطيب شحشح وشحشاح ماض وقيل هما كل ماض في كلام او سير قال ذو الرمة لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي وفي حديث علي انه راي رجلا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح هو الماهر بالخطبة الماضي فيها ورجل شحشح سء الخلق وقال نصيب نسية شحشاح غيور يهبنه اخي حذر يلهون وهو مشيح وحمار شحشح خفيف ومنهم من يقول سحسح قال حميد تقدمها شحشح جاءز لماء قعير يريد القري جاءز يجوز الي الماء وشحشح البعير في الهدر لم يخلصه وانشد بيت سلمة بن عبد الله العدوي وشحشح الطاءر صوت قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح الصرد	1513	4576054457653698290	447	869.0	363	866	51.61662673950195	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0604	true	7717419543692024260	261	300	1367	1551	1551	300	بما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح--------------- ومن قال الض-------يح في هذا المعني ف---------قد اخطا عند اكثر اهل اللغة وانما قلنا عند اكثر اهل اللغة لان ابا زيد قد حكاه وانما الضيح عند اهل اللغة لغة في الضح الذي-	604	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01545	false	-3341474074996078598	1	46	4	220	1518	300	بما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح يعني من الكثرة ومن قال الضيح والريح في هذا المعني فليس بشء وقد اخطا عند اكثر اهل اللغة وانما قلنا عند اكثر اهل اللغة لان ابا زيد قد حكاه وانما الضيح عند اهل اللغة لغة في الضح الذي	1545	4576054457653698290	184	334.0	146	216	85.18518829345703	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0604	true	7717419543692024260	123	172	661	910	1551	300	الحض ضرب من الحث في السير والسوق وكل شء والحض ايضا ان تحثه علي شء لا سير فيه ولا سوق حضه يحضه حضا وحضضه وهم يتحاضون والاسم الحض والحضيضي والحضيضي--------------------------------------- والكسر اعلي ولم يات علي فعيل- بالضم غيرها وقال ابن دريد الحض والحض لغتان كالضعف والضعف---- والصحيح ما بدانا	604	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04319	false	-1245636938327331160	244	300	1318	1609	1609	300	الحض ضرب من الحث في السير والسوق وكل شء والحض ايضا ان تحثه علي شء لا سير فيه ولا سوق حضه يحضه حضا وحضضه وهم يتحاضون والاسم الحض والحضيضي كالحثيثي ومنه الحديث فاين الحضيضي والحضيضي ايضا والكسر اعلي ولم يات علي فعيلي بالضم غيرها -قال ابن دريد الحض والحض لغتان كالضعف والضعف قال والصحيح ما بدانا-	4319	4576054457653698290	244	446.0	196	293	83.27645111083984	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0604	true	7717419543692024260	161	225	848	1191	1551	300	وقال ابن دريد الح-ض والحض لغتان كالضعف والضعف والصحيح ما بد------------------------------------------------------------------انا به من ان الحض المصدر والحض الاسم والحضض والحضض دواء يتخذ من ابوال الابل وفيه لغات اخر سياتي ذكرها ان شاء الله والحضض كحل الخولان------------- والحضض والحضض------------------------------------------------- عصارة الصبر والحضيض قرار الارض عند سفح الجبل وقيل هو في اسفله والسفح من وراء الحضيض فالحضيض مما يلي الجبل والسفح دون ذلك والجمع احضة وحضض	604	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04320	false	-1799361438232747640	191	268	1009	1406	1584	300	وقال ابن دريد الحضض والحضض صمغ من نحو الصنوبر والمر وما اشبههما له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته الحضض ومنه حديث سليم بن مطير اذا انا برجل قد جاء كانه يطلب دواء او حضضا وال---------------------------------------------------------------------------حضض كحل الخولان قال ابن سيده والحضض والحضض بفتح الضاد الاولي وضمها داء وقيل هو دواء وقيل هو عصارة الصبر والحضيض قرار الارض عند سفح الجبل وقيل هو في اسفله والسفح من وراء الحضيض فالحضيض مما يلي السفح والسفح دون ذلك والجمع احضة وحضض	4320	4576054457653698290	201	288.0	163	472	42.584747314453125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0605	true	7149649684159307498	4	64	21	312	1522	300	والضح ما برز من الارض للشمس والضح البراز------- من الارض ولا جمع لكل شء من ذلك والضحضح والضحضاح الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسير -قيل هو ما لا غرق فيه ولا له غمر وقيل هو الماء الي الكعبين و---انصاف السوق وقول ابي ذءيب يحش رعدا كهدر الفحل يتبعه ادم تعطف حول الفحل ضحضاح قال خالد بن كلثوم ضحضاح في لغة هذيل كثير ------------------------------------قال الاصمعي	605	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01545	false	-3341474074996078598	191	285	955	1439	1518	300	والضح ما برز من الارض للشمس والضح البراز الظاهر من الارض ولا جمع لكل شء من ذلك والضحضح والضحضاح الماء القليل يكون في الغدير وغيره والضحل مثله وكذلك المتضحضح وانشد شمر لساعدة بن جءية واستدبروا كل ضحضاح مدفءة والمحصنات واوزاعا من الصرم وقيل هو الماء اليسير وقيل هو ما لا غرق فيه ولا له غمر وقيل هو الماء الي الكعبين الي انصاف السوق وقول ابي ذءيب يحش رعدا كهدر الفحل يتبعه ادم تعطف حول الفحل ضحضاح قال خالد بن كلثوم ضحضاح في لغة هذيل كثير لا يعرفها غيرهم يقال عنده ابل ضحضاح قال الاصمعي	1545	4576054457653698290	290	545.0	230	484	59.917354583740234	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0605	true	7149649684159307498	57	124	277	616	1522	300	ضحضاح في لغة هذيل كثير قال الاصمعي هو القليل علي كل حال واراد هنا جماعة ابل قليلة وقد تضحضح الماء قال ابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح -------------------------وفي حديث ابي المنهال في النار اودية في ضحضاح شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعاره فيه وفي- الحديث الذي يروي في ابي طالب---------------------------------------------------- انه في ضحضاح من ---------------------------------------------------------------------------------------------نار وال--------ضحضحة والضحضح والضحضح جري السراب	605	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01546	false	-6765484858364267318	5	101	25	519	1579	300	ضحضاح ق-----------------ال الاصمعي هو القليل علي كل حال واراد هنا جماعة ابل قليلة وقد تضحضح الماء قال ابن مقبل واظهر في علان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح وماء ضحضاح اي قريب القعر وفي حديث ابي المنهال في النار اودية في ضحضاح شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعاره فيه ومنه الحديث الذي يروي في ابي طالب وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية انه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه والضحضاح في الاصل ما رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين واستعاره للنار والضحضح والضحضحة والتض-------حضح جري السراب	1546	4576054457653698290	309	561.0	247	518	59.65250778198242	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0605	true	7149649684159307498	127	170	631	857	1522	300	الحص والحصاص شدة العدو في سرعة والح---------------صاص ايضا الضراط وفي الحديث---------- ان الشيطان اذا سمع الاذان ولي وله حصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحص الجليد النبت يحصه احرقه لغة في حسه والحص حلق الشعر حصه يحصه حصا فحص حصصا وانحص والحص ايضا اذهاب الشعر سحجا-------------------------- والفعل كالفعل	605	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04174	false	-2447627203590527502	208	296	1113	1556	1581	300	الحص والحصاص شدة العدو في سرعة وقد حص يحص حصا والحصاص ايضا الضراط وفي ح--ديث ابي هريرة ان الشيطان اذا سمع الاذان ولي وله حصاص روي هذا الحديث حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود قال حماد فقلت لعاصم ما الحصاص قال اما رايت الحمار اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك الحصاص قال الازهري وهذا هو الصواب وحص الجليد النبت يحصه احرقه لغة في حسه والحص حلق الشعر حصه يحصه حصا فحص حصصا وانحص والحص ايضا -ذهاب الشعر سحجا كما تحص البيضة راس صاحبها والفعل كالفعل	4174	4576054457653698290	219	396.5	176	446	49.1031379699707	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0605	true	7149649684159307498	198	226	994	1130	1522	300	وسنة حصاء--------- جدبة قليلة النبات وقيل هي التي لا نبات فيها قال الحطيءة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا وهو شبيه بذلك	605	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04175	false	7842532487640312755	248	278	1241	1386	1491	300	وسنة حصاء اذا كانت جدبة قليلة النبات وقيل هي التي لا نبات فيها قال الحطيءة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا وهو شبيه بذلك	4175	4576054457653698290	136	263.0	108	145	93.79310607910156	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0605	true	7149649684159307498	171	198	861	994	1522	300	قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وحص شعره وانحص انجرد--------------------------------------- ورجل احص منحص الشعر وذنب احص لا شعر عليه انشد ثعلب وذنب احص كالمسواط	605	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04175	false	7842532487640312755	56	89	277	444	1491	300	قد حصت البيضة راسي فما اذوق نوما غير تهجاع وحص شعره وانحص انجرد وتناثر وانحص ورق الشجر وانحت اذا تناثر ورجل احص منحص الشعر وذنب احص لا شعر عليه انشد----- وذنب احص كالمسواط	4175	4576054457653698290	125	231.0	99	172	72.6744155883789	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0605	true	7149649684159307498	226	300	1130	1522	1522	300	وتحصص الظبي والحمار والبعير سقط شعره والحصيص اسم ذلك الشعر والحصيصة ما جمع مما حلق او نتف وهي ايضا شعر الاذن ووبرها كان محلوقا او غير محلوق وقيل هو الشعر والوبر عامة والاول اعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصحص الوبر والزءبر انجرد عن ابن الاعرابي وانشد لما راي العبد ممرا مترصا ومسدا اجرد قد تحصحصا يكاد لولا سيره ان يملصا جد-به الكصيص ثم كصكصا ولو راي فاكرش لبلهصا والحصيصة من الفرس ما فوق الاشعر مما اطاف بالحافر لقلة-	605	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04176	false	6336608418952016735	12	146	68	751	1523	300	وتحصص -------الحمار والبعير سقط شعره والحصيص اسم ذلك الشعر والحصيصة ما جمع مما حلق او نتف وهي ايضا شعر الاذن ووبرها كان محلوقا او غير محلوق وقيل هو الشعر والوبر عامة والاول اعرف وقول امرء القيس فصبحه عند الشروق غدية كلاب ابن مر او كلاب ابن سنبس مغرثة حصا كان عيونها من الزجر والايحاء نوار عضرس حصا اي قد انحص شعرها وابن مر وابن سنبس صاءدان معروفان وناقة حصاء اذا لم يكن عليها وبر قال الشاعر علوا علي ساءف صعب مراكبها حصاء ليس لها هلب ولا وبر علوا وعولوا واحد من علاه وعالاه وتحصحص الوبر والزءبر انجرد عن ابن الاعرابي وانشد لما راي العبد ممرا مترصا ومسدا اجرد قد تحصحصا يكاد لولا سيره ان يملصا جد به الكصيص ثم كصكصا ولو راي فاكرش لبهلصا والحصيصة من الفرس ما فوق الاشعر مما اطاف بالحافر لقلة	4176	4576054457653698290	383	737.0	311	690	55.50724792480469	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0606	true	7626232406690753735	0	107	0	542	1586	300	ذلك الشعر وفرس احص وحصيص قليل شعر الثنة والذنب وهو عيب والاسم الحصص والاحص الزمر الذي لا يطول شعره والاسم الحصص ايضا والحصص في اللحية ان يتكسر شعرها عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صدره ورجل احص قاطع للرحم وقد حص رحمه يحصها حصا ورحم حصاء مقطوعة والا--------------------------------------------------------------------------حص ايضا النكد المشءوم ويوم احص شديد البرد لا سحاب فيه وقيل لرجل من العرب اي الايام ابرد فقال الاحص الازب يعني بالاحص الذي تصفو شماله ويحمر فيه الافق وتطلع شمسه ولا يوجد لها مس من البرد وهو الذي لا سحاب فيه ولا ينكسر خصره والازب يوم تهبه النكباء وتسوق الجهام والصراد ولا تطلع له شمس ولا يكون فيه مطر وقوله تهبه اي تهب فيه	606	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04176	false	6336608418952016735	146	291	751	1480	1523	300	ذاك الشعر وفرس احص وحصيص قليل شعر الثنة والذنب وهو عيب والاسم الحصص والاحص الزمن الذي لا يطول شعره والاسم الحصص ايضا والحصص في اللحية ان يتكسر شعرها ويقصر وقد انحصت ورجل احص اللحية ولحية حصاء منحصة ورجل احص بين الحصص اي قليل شعر الراس والاحص من الرجال الذي لا شعر في صدره ورجل احص قاطع للرحم وقد حص رحمه يحصها حصا ورحم حصاء مقطوعة قال ومنه يقال بين بني فلان رحم حاصة اي قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها والاحص ايضا النكد المشءوم ويوم احص شديد البرد لا سحاب فيه وقيل لرجل من العرب اي الايام ابرد فقال الاحص الازب يعني بالاحص الذي تصفو شماله ويحمر فيه الافق وتطلع شمسه ولا يوجد لها مس من البرد وهو الذي لا سحاب فيه ولا ينكسر خصره والازب يوم تهبه النكباء وتسوق الجهام والصراد ولا تطلع له شمس ولا يكون فيه مطر -قوله تهبه اي تهب فيه	4176	4576054457653698290	535	1041.0	428	730	73.28767395019531	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0606	true	7626232406690753735	107	216	542	1163	1586	300	والاحصان العبد والعير لانهما يماشيان سنه---ما حتي يهرما فتنقص اثمانهما و-------الحصة النصيب من الطعام والشراب والارض وغير ذلك------------- وتحاص القوم------ اقتسموا حصصهم -حاصه محاصة وحصاصا قاسمه فاخذ كل واحد منهما حصته ----------------------------------------------------------------------واحص القوم اعطاهم حصصهم واحصه المكان انزله فيه ومنه قول بعض الخطباء وتحص من نظره بسطة حال الكفالة والكفاية اي تنزل والح----------------------------------------------------------ص الورس وجمعه احصاص وحصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف علي فعول انما كسره علي فعال كخفاف وعشاش ورجل حصحص وحصحوص يتتبع دقاءق الامور فيعلمها ويحص-------------------------------------يها والاحص ماء معروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو حصيص بطن من العرب والحصحص-------------------------ة الذهاب في الارض وقد حصحص قال لما راني بالبراز حصحصا والحصحصة الحركة في الشء حتي يستقر فيه ويستمكن منه ويثبت	606	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04177	false	-5720733159512413273	7	280	37	1492	1596	300	والاحصان العبد والعير لانهما يماشيان اثمانهما حتي يهرما فتنقص اثمانهما ويموتا والحصة النصيب من الطعام والشراب والارض وغير ذلك والجمع الحصص وتحاص القوم تحاصا اقتسموا حصصهم وحاصه محاصة وحصاصا قاسمه فاخذ كل واحد منهما حصته ويقال حاصصته الشء اي قاسمته فحصني منه كذا وكذا يحصني اذا صار ذلك حصتي واحص القوم اعطاهم حصصهم واحصه المكان انزل----ه ومنه قول بعض الخطباء وتحص من نظره بسطة حال الكفالة والكفاية اي تنزل وفي شعر ابي طالب بميزان قسط لا يحص شعيرة اي لا ينقص شعيرة والحص الورس وجمعه احصاص وحصوص وهو يصبغ به قال عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا قال الازهري الحص بمعني الورس معروف صحيح ويقال هو الزعفران قال وقال بعضهم الحص اللءلء قال ولست احقه ولا اعرفه وقال الاعشي وولي عمير وهو كاب كانه يطلي بحص او يغشي بعظلم ولم يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف علي فعول انما كسره علي فعال كخفاف وعشاش ورجل حصحص وحصحوص يتتبع دقاءق الامور فيعلمها ويحصيها وكان حصيص القوم وبصيصهم كذا اي عددهم والاحص ماء معروف قال نزلوا شبيثا والاحص واصبحوا نزلت منازلهم بنو ذبيان قال الازهري والاحص ماء كان نزل به كليب بن واءل فاستاثر به دون بكر بن واءل فقيل له اسقنا فقال ليس من فضل عنه فلما طعنه جساس استسقاهم الماء فقال له جساس تجاوزت الاحص اي ذهب سلطانك علي الاحص وفيه يقول الجعدي وقال لجساس اغثني بشربة تدارك بها طولا علي وانعم فقال تجاوزت الاحص وماءه وبطن شبيث وهو ذو مترسم الاصمعي هزء به في هذا وبنو حصيص بطن من العرب والحصاء فرس حزن بن مرداس والحصحصة الذهاب في الارض وقد حصحص قال لما راني بالبراز حصحصا والحصحصة الحركة في --شء حتي يستقر فيه ويستمكن منه ويثبت	4177	4576054457653698290	605	1127.5	497	1461	41.40999221801758	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0606	true	7626232406690753735	230	269	1229	1438	1586	300	والحصحصة بيان الحق بعد كتمانه وقد حصحص ولا يقال حصحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحصحص الت--------------------راب وهو ايضا الحجر وحكي اللحياني الحصحص لفلان اي التراب له قال نصب كانه دعاء يذهب الي انهم شبهوه بالمصدر وان كان اسما كما قالوا التراب لك فنصبوا	606	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04178	false	2976177283487847346	149	257	756	1315	1551	300	والحصحصة بيان الحق بعد كتمانه وقد حصحص ولا يقال حصحص وقوله عز وجل الان حصحص الحق لما دعا النسوة فبران يوسف قالت لم يبق الا ان يقبلن علي بالتقرير فاقرت وذلك قولها الان حصحص الحق تقول صاف الكذب وتبين الحق وهذا من قول امراة العزيز وقيل حصحص الحق اي ظهر وبرز وقال ابو العباس الحصحصة المبالغة يقال حصحص الرجل اذا بالغ في امره وقيل اشتقاقه من اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق من حصة الباطل والحصحص بالكسر الحجارة وقيل التراب وهو ايضا الحجر وحكي اللحياني الحصحص لفلان اي التراب له قال نصب كانه دعاء يذهب الي انهم شبهوه بالمصدر وان كان اسما كما قالوا التراب لك فنصبوا	4178	4576054457653698290	206	374.5	167	559	36.85152053833008	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0607	true	7502431614029569116	17	134	77	675	1547	300	اصحاء وصحاح فيهما وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح واصح الرجل-------- صح اهله وماشيته صحيحا كان هو او مريضا وفي المثل لا ي--------------------------------------------------------------------ورد الممرض علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اي ان الذي قد مرضت ماشيته لا يستطيع ان يورد علي الذي ماشيته صحاح وقالوا---- الصوم مصحة ومصحة------------------ والفتح اعلي اي يصح عليه-------------------------------------------------------------------------------------- وارض مص------حة بريءة من الاوباء صحيحة وصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشء جعله صحي-----------------------------------------------------------------------------------------حا والصحيح من الشعر ما سلم من النقص وقيل كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم منه فهو صحيح وقيل الصحيح كل اخر نصف يسلم من الاشياء التي تقع عللا في الاعاريض والضروب ولا تقع في الحشو وصحاح الطريق شدته قال اذا واجهت وجه الطريق تيممت صحاح الطريق عزة ان تسهلا والصحصح والصحصاح والصحصحان كله ما استوي من الارض وجرد	607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01526	false	-6305760868672927343	0	241	0	1231	1538	300	اصحاء وصحاح فيهما وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح واصح الرجل فهو مصح صح اهله وماشيته صحيحا كان هو او مريضا واصح القوم ايضا وهم مصحون اذا كانت قد اصابت اموالهم عاهة ثم ارتفعت وفي الحديث لا يورد الممرض علي المصح المصح الذي صحت ماشيته من الامراض والعاهات اي لا يورد من ابله مرضي علي من ابله صحاح ويسقيها معها كانه كره ذلك ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن انها اعدتها فياثم بذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم لا عدوي وفي الحديث الاخر لا يوردن ذو عاهة علي مصح اي ان الذي قد مرضت ماشيته لا يستطيع ان يورد علي الذي ماشيته صحاح وفي الحديث الصوم مصحة ومصحة بفتح الصاد وكسرها والفتح اعلي اي يصح عليه هو مفعلة من الصحة العافية وهو كقوله في الحديث الاخر صوموا تصحوا والسفر ايضا مصحة مصحة وارض مصحة ومصحة بريءة من الاوباء صحيحة لا وباء فيها ولا تكثر فيها العلل والاسقام وصحاح الطريق ما اشتد منه ولم يسهل ولم يوطا وصحاح الطريق شدته قال ابن مقبل يصف ناقة اذا واجهت وجه الطريق تيممت صحاح الطريق عزة ان تسهلا وصح الشء جعله صحيحا وصححت الكتاب والحساب تصحيحا اذا كان سقيما فاصلحت خطاه واتيت فلانا فاصححته اي وجدته صحيحا والصحيح من الشعر ما سلم من النقص وقيل كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم منه فهو صحيح وقيل الصحيح كل اخر نصف يسلم من الاشياء التي تقع عللا في الاعاريض والضروب ولا تقع في الحشو وال--------------------------------------------------------------------------صحصح والصحصاح والصحصحان كله ما استوي من الارض وجرد	1526	4576054457653698290	502	906.5	402	1305	38.46743392944336	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0607	true	7502431614029569116	134	161	675	832	1547	300	ورجل صحصح وصحصوح ي-تبع دقاءق الامور فيحصيها ويعلمها وقول مليح------- فحبك ليلي حين تدنو زمانة ويلحاك في ليلي العريف المصحصح قيل اراد الناصح كانه المصحح فكره التضعيف	607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01527	false	-2576186126986650259	86	114	485	650	1724	300	ورجل صحصح وصحصوح يتتبع دقاءق الامور فيحصيها ويعلمها وقول مليح الهذلي فحبك ليلي حين يدنو زمانه ويلحاك في ليلي العريف المصحصح قيل اراد الناصح كانه المصحح فكره التضعيف	1527	4576054457653698290	155	295.0	128	165	93.93939208984375	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0607	true	7502431614029569116	164	211	844	1090	1547	300	الحاء والسين-------- حس بالشء يحس حسا وحسا وحسيسا واحس به واحسه شعر به واما قولهم احست بالشء فعلي الحذف كراه-ة التقاء المثلين قال سيبويه وكذلك يفعل في كل بناء تبني اللام من الفعل منه علي السكون ولا تصل اليه الحركة شبهوها باقمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا حسست به وحسيته وحسيت	607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03769	false	-5519701192981556924	210	300	1132	1591	1591	300	الحاء من احسست بالشء حس بالشء يحس حسا وحسا وحسيسا واحس به واحسه شعر به واما قولهم احست بالشء فعلي الحذف كراهية التقاء المثلين قال سيبويه وكذلك يفعل في كل بناء يبني اللام من الفعل منه علي السكون ولا تصل اليه الحركة شبهوها باقمت الازهري ويقال هل احست بمعني احسست ويقال حست بالشء اذا علمته وعرفته قال ويقال احسست الخبر واحسته وحسيت وحست اذا عرفت منه طرفا وتقول ما احسست بالخبر وما احست وما حسيت ما حست اي لم اعرف منه شيءا قال ابن سيده وقالوا حسست به وحسيته وحسيت-	3769	4576054457653698290	238	440.0	192	460	51.739131927490234	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0607	true	7502431614029569116	211	300	1090	1547	1547	300	به واحسيت وهذا كله من محول التضعيف والاسم من كل ذلك الحس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحس الحمي وحساسها رسها واولها عند-ما تحس الاخيرة عن اللحيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والحس وجع يصيب المراة بعد الولادة وقيل وجع الولادة عندما- تحسها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------حسس الخبر تطلبه وتبحثه وفي التنزيل-------------- فتحسسوا من يوسف يوسف 87 وقال اللحياني تحسس فلانا ومن فلان اي تبحث والجيم لغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وحس منه خيرا واحس كلاهما راي وعلي هذا فسر قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 وحكي اللحياني ما احس منهم احدا اي ما راي وفي التنزيل------- هل تحس منهم من احد-	607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03770	false	7496237412727649249	0	294	0	1533	1558	300	به واحسيت وهذا كله من محول التضعيف والاسم من كل ذلك الحس قال الفراء تقول من اين حسيت هذا الخبر يريدون من اين تخبرته وحسست بالخبر واحسست به اي ايقنت به قال وربما قالوا حسيت بالخبر واحسيت به يبدلون من السين ياء قال ابو زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس قال الجوهري وابو عبيدة يروي بيت ابي زبيد احسن به فهن اليه شوس واصله احسسن وقيل احسست معناه ظننت ووجدت وحس الحمي وحساسها رسها واولها عند ما تحس الاخيرة عن اللحياني الازهري الحس مس الحمي اول ما تبدا وقال الاصمعي اول ما يجد الانسان مس الحمي قبل ان تاخذه وتظهر فذلك الرس قال ويقال وجد حسا من الحمي وفي الحديث انه قال لرجل متي احسست ام ملدم اي متي وجدت مس الحمي وقال ابن الاثير الاحساس العلم بالحواس وهي مشاعر الانسان كالعين والاذن والانف واللسان واليد وحواس الانسان المشاعر الخمس وهي الطعم والشم والبصر والسمع واللمس وحواس الارض خمس البرد والبرد والريح والجراد والمواشي والحس وجع يصيب المراة بعد الولادة وقيل وجع الولادة عند ما تحسها وفي حديث عمر رضي الله عنه انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس وتحسس الخبر تطلبه وتبحثه وفي التنزيل يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه وقا--ل اللحياني تحسس فلانا ومن فلان اي تبحث والجيم لغيره قال ابو عبيد تحسست الخبر وتحسيته وقال شمر تندسته مثله وقال ابو معاذ التحسس شبه التسمع والتبصر قال والتجسس بالجيم البحث عن العورة قاله في تفسير قوله تعالي ولا تجسسوا ولا تحسسوا ابن الاعرابي تجسست الخبر وتحسسته بمعني واحد وتحسست من الشء اي تخبرت خبره وحس منه خبرا واحس كلاهما راي وعلي هذا فسر قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر------------ وحكي اللحياني ما احس منهم احدا اي ما راي وفي التنزيل العزيز هل تحس منهم من احد	3770	4576054457653698290	430	766.0	347	1547	27.795734405517578	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0608	true	1302385655028903820	2	87	8	401	1485	300	وفي خبر ابي العارم فنظرت هل احس سهمي فلم ار شيءا اي نظرت فلم اجده وقال لا حساس من ابني موقد النار زعموا ان رجلين كانا يوقدان بالطر-ق نارا فاذا مر بهما قوم اضافاهم فمر بهما قوم وقد ذهبا فقال رجل لا حساس من ابني موقد النار وقيل لا حساس من ابني موقد النار لا وجود وهو احسن وقالوا ذهب----- فلا حساس له اي لا يحس به اولا لا يحس مكانه و------الحسيس الشء تسمعه مما يمر قريبا منك ولا تراه وهو عام في الاشياء كلها	608	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03771	false	1281542015759064752	167	254	836	1239	1474	300	وفي خبر ابي العارم فنظرت هل احس سهمي فلم ار شيءا اي نظرت فلم اجده وقال لا حساس من ابني موقد النار زعموا ان رجلين كانا يوقدان بالطريق نارا فاذا مر بهما قوم اضافاهم فمر بهما قوم وقد ذهبا فقال رجل لا حساس من ابني موقد النار وقيل لا حساس من ابني موقد النار لا وجود وهو احسن وقالوا ذهب فلان فلا حساس به اي لا يحس به او-- لا يحس مكانه والحس والحسيس الذي تسمعه مما يمر قريبا منك ولا تراه وهو عام في الاشياء كلها	3771	4576054457653698290	388	756.5	303	405	95.8024673461914	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0608	true	1302385655028903820	87	214	401	1023	1485	300	وما سمع له حسا ولا جرسا الحس من الحركة والجرس من الصوت وهو يصلح للانسان وغيره وقال عبد مناف بن ربع الهذلي وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا والحس الرنة وجاء بالمال من حسه وبسه وحسه وبسه-------------------------------------- وجءني به من حسك وبسك وحسك وبسك معني هذا كله من حيث كان ولم يكن وقال الزجاج تاويله جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك او يدركه تصرف من تصرفك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحس بكس-----------ر السين وترك التنوين كلمة تقال عند الالم --قال الراجز ------------------------فما اراهم جزعا بحس عطف البلايا المس بعد المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول عند لذعة النار والوجع ح---------س وضرب فما قال حس ولا بس بالجر والتنوين ومنهم من يجر ولا ينون ومنهم من يكسر الحاء والباء فيقول حس ولا بس ومنهم من يقول حسا ولا بسا يعني التوجع	608	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03772	false	5606933676671519266	6	205	32	1008	1479	300	وما سمع له حسا ولا جرسا الحس من الحركة والجرس من الصوت وهو يصلح للانسان وغيره ق-ال عبد مناف بن ربع الهذلي وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا والحس الرنة وجاء بالمال من حسه وبسه وحسه وبسه وفي التهذيب من حسه وعسه اي من حيث شاء وجءني م---ن حسك و----------بسك معني هذا كله من حيث كان ولم يكن وقال الزجاج تاويله جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك او يدركه تصرف من تصرفك وفي الحديث ان رجلا قال كانت لي ابنة عم فطلبت نفسها فقالت او تعطيني ماءة دينار فطلبتها من حسي حسي وبسي بسي اي من كل جهة وحس بفتح الحاء وكسر السين وترك التنوين كلمة تقال عند الالم ويقال اني لاجد حسا من وجع قال العجاج فما اراهم جزعا بحس عطف البلايا المس بعد المس وحركات الباس بعد الباس ان يسمهروا لضراس الضرس يسمهروا يشتدوا والضراس المعاضة والضرس العض ويقال لاخذن منك الشء بحس او ببس اي بمشادة او رفق ومثله لاخذنه هونا او عترسة والعرب تقول عند لذعة النار والوجع الحاد حس بس وضرب فما قال حس ولا بس بالجر والتنوين ومنهم من يجر ولا ينون ومنهم من يكسر الحاء والباء فيقول حس ولا بس ومنهم من يقول حسا ولا بسا يعني التوجع	3772	4576054457653698290	597	1120.5	474	990	60.30303192138672	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0608	true	1302385655028903820	214	300	1023	1485	1485	300	وبات----- بحسة سوء- وحسة سوء اي بحالة سيءة ----والكسر اقيس لان الاحوال تاتي كثيرا علي فعلة كالجيءة والتلة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيءة وحسهم يحسهم حسا قتلهم قتلا كثيرا ذريعا مستاصلا وفي التنزيل------- اذ تحسونهم باذنه ال عمران 152 اي تقتلونهم كذلك ------والاسم الحساس عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجراد محسوس قتلته النار وفي الحديث انه اتي بجراد محسوس وحسهم يحسهم وطءهم واهانهم عنه وحسان اسم مشتق من احد هذه الاشياء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس اضرار البرد بالاشياء وا----------------------------لحس برد يحرق الكلا وهو اسم حسه -------------يحسه حسا وقد تقدم ان الصاد لغة عن ابي حنيفة	608	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03773	false	-3192527321922548515	54	300	266	1597	1597	300	وبات فلان بحسة سيءة وحسة سوء اي بحالة سوء وشدة والكسر اقيس لان الاحوال تاتي كثيرا علي فعلة كالجيءة والتلة والبيءة قال الازهري والذي حفظناه من العرب واهل اللغة بات فلان بجيءة سوء وتلة سوء وبيءة سوء قال ولم اسمع بحسة سوء لغير الليث وقال اللحياني مرت بالقوم حواس اي سنون شداد والحس القتل الذريع وحسسناهم اي استاصلناهم قتلا وحسهم يحسهم حسا قتلهم قتل------ا ذريعا مستاصلا وفي التنزيل العزيز اذ تحسونهم باذنه------------- اي تقتلونهم قتلا شديدا والاسم الحساس عن ابن الاعرابي وقال ابو اسحاق معناه تستاصلونهم قتلا يقال حسهم القاءد يحسهم حسا اذا قتلهم وقال الفراء الحس القتل والافناء هاهنا والحسيس القتيل قال صلاءة بن عمرو الافوه ان بني اود هم ما هم للحرب او للجدب عام الشموس يقون في الجحرة جيرانهم بالمال والانفس من كل بوس نفسي لهم عند انكسار القنا وقد تردي كل قرن حسيس الجحرة السنة الشديدة وقوله نفسي لهم اي نفسي فداء لهم فحذف الخبر وفي الحديث حسوهم بالسيف حسا اي استاصلوهم قتلا وفي حديث علي لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال والحديث الاخر كما ازالوكم حسا بالنصال ويروي بالشين المعجمة وجراد محسوس قتلته النار وفي الحديث انه اتي بجراد محسوس وحسهم يحسهم وطءهم واهانهم---- وحسان اسم مشتق من احد هذه الاشياء قال الجوهري ان جعلته فعلان من الحس لم تجره وان جعلته فعالا من الحسن اجريته لان النون حينءذ اصلية والحس الجلبة والحس اضرار البرد بالاشياء ويقال اصابتهم حاسة من البرد والحس برد يحرق الكلا وهو اسم وحس البرد والكلا يحسه حسا وقد ذكر- ان الصاد لغة عن ابي حنيفة	3773	4576054457653698290	418	715.0	339	1355	30.848709106445312	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0609	true	2304587709413235855	1	118	7	648	1587	300	محسة للنبات------- بفتح الميم اي يحسا وا-------صابت الارض حاسة اي برد عن اللحياني انثه علي معني المبالغة او الجاءحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاسة الجراد يحس الارض اي ياكل نباتها وقال ابو حنيفة الحاسة الريح تحثي التراب في الغدر فتملءها فييبس الثري وسنة ح-------------------------------------------سوس تاكل كل شء قال اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الخضرة اليبيسا اراد تاكل بعد الاخضر اليابس اذ الخضرة واليبس لا يءكلان لانهما عرضان وحس الراس يحسه حسا اذا جعله في النار فكلما تشيط اخذه بشفرة وتحسست اوبار الابل تطايرت وتفرقت وانحست اسنانه تساقطت وتحاتت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحس والاحتساس في كل شء ا--لا يترك في المكان شء منه والحساس سمك صغار بالبحرين يجفف حتي لا يبقي فيه شء من ماءه الواحدة حساسة والح-------------------------------------------------ساس الشءم والنكد والمحسوس المشءوم عن اللحياني	609	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03774	false	3678749025117337785	3	296	15	1593	1621	300	محسة للنبات والكلا بفتح الميم اي يحسه ويحرقه واصابت الارض حاسة اي برد عن اللحياني انته علي معني المبالغة او الجاءحة واصابتهم حاسة وذلك اذا اضر البرد او غيره بالكلا وقال اوس فما جبنوا انا نشد عليهم ولكن لقوا نارا تحس وتسفع قال الازهري هكذا رواه شمر عن ابن الاعرابي وقال تحس اي تحرق وتفني من الحاسة وهي الافة التي تصيب الزرع والكلا فتحرقه وارض محسوسة اصابها الجراد والبرد وحس البرد الجراد قتله وجراد محسوس اذا مسته النار او قتلته وفي الحديث في الجراد اذا حسه البرد فقتله وفي حديث عاءشة فبعثت اليه بجراد محسوس اي قتله البرد وقيل هو الذي مسته النار والحاسة الجراد يحس الارض اي ياكل نباتها وقال ابو حنيفة الحاسة الريح تحثي التراب في الغدر فتملءها فييبس الثري وسنة حسوس اذا كانت شديدة المحل قليلة الخير وسنة حسوس تاكل كل شء قال اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الخضرة اليبيسا اراد تاكل بعد الاخضر اليابس اذ الخضرة واليبس لا يءكلان لانهما عرضان وحس الراس يحسه حسا اذا جعله في النار فكلما -شيط اخذه بشفرة وتحسست اوبار الابل تطايرت وتفرقت وانحست اسنانه تساقطت وتحاتت وتكسرت وانشد للعجاج في معدن الملك الكريم الكرس ليس بمقلوع ولا منحس قال ابن بري وصواب انشاد هذا الرجز بمعدن الملك وقبله ان ابا العباس اولي نفس وابو العباس هو الوليد بن عبد الملك اي هو اولي الناس بالخلافة واولي نفس بها وقوله ليس بمقلوع ولا منحس اي ليس بمحول عنه ولا منقطع الازهري والحساس مثل الجذاذ من الشء وكسارة الحجارة الصغار حساس قال الراجز يذكر حجارة المنجنيق شظية من رفضة الحساس تعصف بالمستلءم التراس والحس والاحتساس في كل شء ان لا يترك في المكان شء---- والحساس سمك صغار بالبحرين يجفف حتي لا يبقي فيه شء من ماءة الواحدة حساسة قال الجوهري والحساس بالضم الهف وهو سمك صغار يجفف والحساس الشءم والنكد والمحسوس المشءوم عن اللحياني	3774	4576054457653698290	630	1200.0	514	1583	39.7978515625	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0609	true	2304587709413235855	118	253	648	1356	1587	300	ورجل ذو حساس ردء الخلق قال رب شريب لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي فالحساس هنا يكون الشءم ويكون رداءة الخلق وقال ابن الاعرابي وحده الحساس هنا القتل والشريب هنا الذي يواردك علي الحوض يقول انتظارك اياه قتل لك ولابلك والحس الشر تقول العرب الحق الحس بالاس الاس هنا الاصل تقول الحق الشر باهله وقال ابن دريد انما--- الصقوا الحس بالاس اي الصقوا الشر باصول من عا------------------------------------------------------------------------------------------ديتم والحس الحقد وحس الدابة يحسها حسا نفض عنها التراب والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسة مكسورة ما يحس به لانه مما يعتمل به وحسست له احس وح-------سست ----حسا فيهما رققت--- تقول العرب ان العامري ليحس للسعدي بالكسر اي يرق له وذلك لما بينهما من الرحم قال يعقوب قال ابو الجراح-------- ما رايت عقيليا الا حسست له-------------------------------------- والاسم ا-----لحس قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف ويروي عند المخطفات	609	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03775	false	2744869049992122215	2	234	10	1203	1536	300	ورجل ذو حساس ردء الخلق قال رب شريب لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي فالحساس هنا يكون الشءم ويكون رداءة الخلق وقال ابن الاعرابي وحده الحساس هنا القتل والشريب هنا الذي يواردك علي الحوض يقول انتظارك اياه قتل لك ولابلك والحس الشر تقول العرب الحق الحس بالاس الاس هنا الاصل تقول الحق الشر باهله وقال ابن دريد انما هو الصقوا الحس بالاس اي الصقوا الشر باصول من عاديتم قال الجوهري يقال الحق الحس بالاس معناه الحق الشء بالشء اي اذا جاءك شء من ناحية فافعل مثله والحس الجلد وحس الدابة يحسها حسا نفض عنها التراب وذلك اذا فرجنها بالمحسة اي حسها والمحسة بكسر الميم الفرجون ومنه قول زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه من حس الدابة وهو نفضك التراب عنها وفي حديث يحيي بن عباد ما من ليلة او قرية الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال اي يذهب عنها التعب بحسها واسقاط التراب عنها قال ابن سيده والمحسة مكسورة ما يحس به لانه مما يعتمل به وحسست له احس بالكسر وحسست حسا حسا فيهما رققت له تقول العرب ان العامري ليحس للسعدي بالكسر اي يرق له وذلك لما بينهما من الرحم قال يعقوب قال ابو الجراح العقيلي ما رايت عقيليا الا حسست له وحسست ايضا بالكسر لغة فيه حكاها يعقوب والاسم الحس الحس قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف ويروي عند المخطفات	3775	4576054457653698290	698	1331.0	563	1193	58.50796127319336	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0609	true	2304587709413235855	254	300	1362	1587	1587	300	له ----حسا رفقت------------- هكذا وجدته في كتاب كراع والصحيح رققت علي ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحسه المراة دبرها---------------------- والحساس ان تضع اللحم علي الجمر وقيل هو ان ينضج اعلاه ويترك داخله وقيل هو ان يقشر عنه الرماد بعد ان يخرج من الجمر وقد حسه وحسحسه و-------------------حسحسته صوت نشيشه-	609	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03776	false	-5952425626617924072	3	105	15	513	1588	300	له حسا حسا رفقت قال ابن سيده هكذا وجدته في كتاب كراع والصحيح رققت علي ما تقدم الازهري الحس العطف والرقة بالفتح وانشد للكميت هل من بكي الدار راج ان تحس له او يبكي الدار ماء العبرة الخضل وفي حديث قتادة رضي الله عنه ان المءمن ليحس للمنافق اي ياوي له ويتوجع وحسست له بالفتح والكسر احس اي رققت له ومحسة المراة دبرها وقيل هي لغة في المحشة والحساس ان يضع اللحم علي الجمر وقيل هو ان ينضج اعلاه ويترك داخله وقيل هو ان يقشر عنه الرماد بعد ان يخرج من الجمر وقد حسه وحسحسه اذا جعله علي الجمر وحسحسته صوت نشيشه	3776	4576054457653698290	222	395.0	177	498	44.578311920166016	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0610	true	-8848406000229472951	14	68	67	359	1533	300	سحت الشاة والبقرة تسح سحا وسحوحا وسحوحة س----منت غاية السمن وقيل سمنت ولم تنته الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشاة ساحة وساح الاخ---------يرة علي النسب------------------------------------------------------------------------ وغنم سحاح وسحاح----- الاخيرة من الجمع العزيز كظءار ورخال وكذا روي بيت ابن هرمة وبصرتني بعد خبط الغشو م هذي العجاف وهذي السحاحا والسحاحا------- بالكسر والضم وقد قيل شاة سحاح ايضا حكاها ثعلب	610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01488	false	-8022390532954980908	184	285	995	1515	1592	300	سحت الشاة والبقرة تسح سحا وسحوحا وسحوحة اذا سمنت غاية السمن وقيل سمنت ولم تنته الغاية وقال اللحياني سحت تسح بضم السين وقال ابو معد الكلابي مهزول ثم منق اذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم ساح ثم مترطم وهو الذي انتهي سمنا وشاة ساحة وساح بغير هاء الاخيرة علي النسب قال الازهري قال الخليل هذا مما يحتج به انه قول العرب فلا نبتدع فيه شيءا وغنم سحاح وسحاح سمان الاخيرة من الجمع العزيز كظءار ورخال وكذا روي بيت ابن هرمة وبصرتني بعد خبط الغشو-م هذي العجاف وهذي السحاحا والسحاح والسحاح بالكسر والضم وقد قيل شاة سحاح ايضا حكاها ثعلب	1488	4576054457653698290	285	523.5	232	521	54.70249557495117	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0610	true	-8848406000229472951	91	169	486	870	1533	300	وفرس مسح----------- جواد------------------------ شبه بالمطر في سرعة انصبابه وسح الماء وغيره يسحه سحا صبه صبا متتابعا كثيرا قال الشاعر------- وربة غارة اوضعت فيها كسح الهاجري جريم ------------------------------------------------تمر---------- وحلف سح منصب متتابع انشد ابن الاعرابي لو نحرت في بيتها عشر جزر لاصبحت من لحمهن تعتذر بحلف سح ودمع منهمر وسح الماء سحا مر علي وجه الارض وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسح والسح التمر الذي لم ينضح بماء ولم يجمع في وعاء ولم يكنز وهو منثور علي وجه الارض قال ابن دريد السح تمر	610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01489	false	3099651908861921	185	300	984	1576	1576	300	وفرس مسح بكسر الميم جواد سريع كانه يصب الجري صبا شبه بالمطر في سرعة انصبابه وسح الماء وغيره يسحه سحا صبه صبا متتابعا كثيرا قال دريد بن الصمة وربة غارة اوضعت فيها كسح الخزرجي جريم تمر معناه اي صببت علي اعداءي كصب الخزرجي جريم التمر وهو النوي وحلف سح منصب متتابع انشد ابن الاعرابي لو نحرت في بيتها عشر جزر لاصبحت من لحمهن تعتذر بحلف سح ودمع منهمر وسح الماء سحا مر علي وجه الارض وطعنة مسحسحة ساءلة وانشد مسحسحة تعلو ظهور الانامل الازهري الفراء قال هو السحاح والايار واللوح والحالق للهواء والسح والسح التمر الذي لم ينضح بماء ولم يجمع في وعاء ولم يكنز وهو منثور علي وجه الارض قال ابن دريد السح تمر-	1489	4576054457653698290	372	680.0	295	593	62.73187255859375	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0610	true	-8848406000229472951	169	198	870	1017	1533	300	يابس لا يكنز لغة يمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصاب الرجل ليلته سح مثل سج اذا قعد مقاعد رقاقا والسحسحة والسحسح عرصة الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض سحسح واسعة قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها	610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01490	false	6547009465404205719	0	79	0	436	1580	300	يابس لا يكنز لغة يمانية قال الازهري وسمعت البحرانيين يقولون لجنس من القسب السح وبالنباج عين يقال لها عريفجان تسقي نخلا كثيرا ويقال لتمرها سح عريفجان قال وهو من اجود قسب رايت بتلك البلاد واصاب الرجل ليلته سح مثل سج اذا قعد مقاعد رقاقا والسحسحة والسحسح عرصة الدار وعرصة المحلة الاحمر اذهب فلا ارينك بسحسحي وسحاي وحراي وحراتي وعقوتي وعقاتي ابن الاعرابي يقال نزل فلان بسحسحه اي بناحيته وساحته وارض سحسح واسعة قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها	1490	4576054457653698290	147	273.0	118	436	33.71559524536133	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0610	true	-8848406000229472951	191	300	986	1533	1533	300	قال- ابن دريد ولا ادري ما صحتها 2 الحاء والزاي الحز قطع في علاج وقيل هو في اللحم ما كان غير باءين حزه يحزه حزا واحتزه والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة ما قطع من اللحم طولا قال اعشي باهلة تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه ال-----------------------------غمر وقيل الحزة القطعة من الكبد خاصة ولا يقال في سنام ولا لحم ولا غيره حزة والحاز قطع في كركرة البعير وهو اسم كالناكت والضاغط وا--------------------------------------------------------لحز فرض في العود والمسواك والعظم غير طاءل والتحزيز كثرة الحز كاسنان المنجل وربما كان ذلك في اطراف الاسنان وهو الذي يسمي ال---------------اشر والتحزيز اثر الحز ايضا قال المتنخل الهذلي ان الهوان فلا يكذبكما احد كانه في بياض الجلد-	610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03594	false	-1524652608040399420	118	294	618	1499	1531	300	قاله ابن دريد حزز ا-----------------------------لحز قطع في علاج وقيل هو في اللحم ما كان غير باء-ن حزه يحزه حزا واحتزه احتزازا وفي الحديث انه احتز من كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا هو افتعل من الحز القطع وقيل الحز القطع من الشء في غير ابانة وانشد وعبد يغوث تحجل الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر فجعل الحز هاهنا قطع العنق والمحز موضعه واعطيته حذية من لحم وحزة من لحم والتحزز التقطع والحزة ما قطع من اللحم طولا قال اعشي باهلة تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر ويقال ما به وذية وهو مثل حزة وقيل الحزة القطعة من الكبد خاصة ولا يقال في سنام ولا لحم ولا غيره حزة والحاز قطع في كركرة البعير وهو اسم كالناكت والضاغط والحز الفرض في الشء الواحدة حزة وقد حززت العود احزه حزا والحز فرض في العود والمسواك والعظم غير طاءل والتحزيز كثرة الحز كاسنان المنجل وربما كان ذلك في اطراف الاسنان وهو الذي يسمي الاشر وقد حزز اسنانه والتحزيز اثر الحز ايضا قال المتنخل الهذلي ان الهوان فلا يكذبكما احد كانه في بياض الجلد	3594	4576054457653698290	505	966.0	403	911	55.433589935302734	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0611	true	-3334177148038648550	4	134	18	719	1581	300	صدره حزا حاك والحزازة والحزاز والحزاز والحزاز كله وجع في القلب من حزن او خوف قال الشماخ يصف رجلا باع قوسا من رجل--------- فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من الهم حام------------------------------------------------ز ويروي حزاز والحزحزة كالخراز وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحزاحز الحركات قال ابو كبير وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والحزاز هبرية في الراس كانه نخالة واحدته حزازة والحز غامض من الارض ينقاد بين غليظ-ين والحزيز من الارض موضع كثرت حجارته وغلظت كانها السكاكين وقيل هو المكان الغليظ ينقاد وقال ابن دريد الحزيز غلظ من الارض فلم يزد علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع احزة وحزان وحزان عن سيبويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قالوا حزز فاحتملوا التضعيف قال كثير عزة وكم قد جاوزت نقضي اليكم من الحزز الاماعز والبراق والحز-------------------------------------------------------------------------------------------------يز والحزاز من الرجال الشديد علي السوق والقتال -------قال فهي تفادي من حزاز ذي حزق	611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03595	false	1869592314010942935	0	298	0	1559	1564	300	صدره حزا ح-ك والحزازة والحزاز والحزاز والحزاز كله وجع في القلب من------- خوف قال الشماخ يصف رجلا باع قوسا من رجل وغبن فيه فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من الهم حامز والحزاز ما حز في القلب وكل شء حك في صدرك فقد حز ويروي حزاز والحزحزة كالحزاز الازهري الحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه ويجمع حزازات والحزاز ايضا وجع كذلك قال زفر بن الحرث الكلابي وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا قال ابو عبيد ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه نغل بالعداوة والحزاحز الحركات قال ابو كبير وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والحزاز هبرية في الراس كانه نخالة واحدته حزازة والحز غامض من الارض ينقاد بين غليظتين والحزيز من الارض موضع كثرت حجارته وغلظت كانها السكاكين وقيل هو المكان الغليظ ينقاد وقال ابن دريد الحزيز غلظ في الارض فلم يزد علي ذلك ابن شميل الحزيز ما غلظ وصلب من جلد الارض مع اشراف قليل قال واذا جلست في بطن المربد فما اشرف من اعلاه فهو حزيز وفي حديث مطرف لقيت عليا بهذا الحزيز هو المنهبط من الارض وقيل هو الغليظ منها ويجمع علي حزان حزان ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق اذا توقدت الحزان والميل وفي المحكم والجمع احزة وحزان وحزان عن سيبويه قال لبيد باحزة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها وقال ابن الرقاع يصف ناقة نعم قرقور المرورات اذا غرق الحزان في ال السراب وقال زهير تهوي مدافعها في الحزن ناشزة الاكتاف نكبها الحزان والاكم وقد قالوا حزز فاحتملوا التضعيف قال كثير عزة وكم قد جاوزت نقضي اليكم من الحزز الاماعر والبراق قال وليس في القفاف ولا في الجبال حزان انما هي جلد الارض ولا يكون الحزيز الا في ارض كثيرة الحصباء والحزيز والحزاز من الرجال الشديد علي السوق والقتال والعمل قال فهي تفادي من حزاز ذي حزق	3595	4576054457653698290	683	1283.0	555	1567	43.58647155761719	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0611	true	-3334177148038648550	44	171	231	915	1581	300	قال ابو كبير------- وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والحزاز هبرية في الراس كانه نخالة واحدته حزازة والحز غامض من الارض ينقاد بين غليظين والحزيز من الارض موضع كثرت حجارته وغلظت كانها السكاكين وقيل هو المكان الغليظ ينقاد وقال ابن دريد الحزيز غلظ من الارض فلم يزد علي ذلك والجمع احزة وحزان وحزان عن سيبويه وقد قالوا حزز فاحتملوا التضعيف قال كثير عزة وكم قد جاوزت نقضي اليكم من الحزز الاماعز والبراق والحزيز والحزاز من الرجال الشديد علي السوق والقتال قال فهي تفادي من حزاز ذي حزق والحزة العنق وفي الحديث اخذ بحزته والح------------------------------------------------------------------------------------زة من السراويل الحجزة والحز موضع بالسراة--------------------------------------------------------------------- وتحزحز عن الشء تنحي -------------------وحزاز اسم وابو الحزاز كنية اربد اخي لبيد الذي يقول فيه فاخي ان شربوا من خيرهم وابو الحزاز من اهل	611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03597	false	5106226410052799621	55	140	280	712	1564	300	قال ابو كبير الهذلي وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والموحف المنزل بعينه وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا يثار حتي يبرا او يموت ابو زيد من امثالهم حزت حازة من كوعها يضرب عند اشتغال القوم يقول فالقوم مشغولون بامورهم عن غيرها اي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيرها وتحزحز عن الشء تنحي والحز موضع بالسراة وحزاز اسم وابو الحزاز كنية اربد اخي لبيد الذي يقول فيه فاخي ان شربوا من خيرهم وابو الحزاز من اهل	3597	4576054457653698290	200	136.5	158	863	23.174970626831055	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0611	true	-3334177148038648550	214	271	1132	1422	1581	300	الحط الوضع حطه يحطه حطا فانحط وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحمل عن البعير يحطه حطا انزله وكل ما انزله عن ظهر فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حطه وحط الل----ه وزره---------- وضعه مثل بذل--------------------------------------------------------------------------ك واستحطه وزره ساله ان يحطه عنه والاسم الحطة وحكي ان بني اسراءيل انما قيل لهم وقولوا حطة البقرة 58 والاعراف 161 ليستحطوا بذلك اوزارهم فتحط عنهم وساله الحطيطي اي الحطة وحط	611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04484	false	-4332219714320114317	150	293	789	1532	1565	300	الحط الوضع حطه يحطه حطا فانحط والحط وضع الاحمال عن الدواب تقول حططت عنها وفي حديث عمر اذا حططتم الرحال فشدوا السروج اي اذا قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الابل وهي الاكوار والمتاع فشدوا السروج علي الخيل للغزو وحط الحمل عن البعير يحطه حطا انزله وكل ما انزله عن ظهر فقد حطه الجوهري حط الرحل والسرج والقوس وحط اي نزل والمحط المنزل والمحط من الادوات وقال في مكان اخر من ادوات النطاعين الذين يجلدون الدفاتر حديدة معطوفة الطرف واديم محطوط وانشد تبين وتبدي عن عروق كانها اعنة خراز تحط وتبشر وحط الله عنه وزره في الدعاء وضعه مثل بذلك اي خفف الله عن ظهرك ما اثقله من الوزر يقال حط الله عنك وزرك ولا انقض ظهرك واستحطه وزره ساله ان يحطه عنه والاسم الحطة وحكي ان بني اسراءيل انما قيل لهم وقولوا حطة----------------------- ليستحطوا بذلك اوزارهم فتحط عنهم وساله الحطيطي اي الحطة قال	4484	4576054457653698290	258	464.0	206	766	33.681461334228516	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0611	true	-3334177148038648550	268	300	1409	1581	1581	300	اي الحطة-------- وحط السعر يحط حطا وحطوطا رخص وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحطاطة والحطاءط والحطيط الصغير وهو من هذا لان الصغير محطوط انشد قطرب ان حري حطاءط بطاءط كاثر الظبي بجنب الغاءط بطاءط اتباع وقال مليح-	611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04485	false	-899872481268826100	215	277	1073	1401	1522	300	في التوراة حطوطا وحط السعر يحط حطا وحطوطا رخص وكذلك انحط حطوطا وكسر وانكسر يريد فتر وقال الازهري في هذا المكان ويقال سعر مقطوط وقد قط السعر وقط السعر وقط الله السعر ولم يزد هاهنا علي هذا اللفظ والحطاطة والحطاءط والحطيط الصغير وهو من هذا لان الصغير محطوط انشد قطرب ان حري حطاءط بطاءط كاثر الظبي بجنب الغاءط بطاءط اتباع وقال مليح	4485	4576054457653698290	167	315.0	136	328	50.914634704589844	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0612	true	-3864895149385896646	233	282	1234	1483	1582	300	الطح البسط طحه يطحه طحا--------- فانطح قال قد ركبت منبسطا منطحا تحسبه تحت السراب --ملحا يصف خرقا قد علاه س--راب والطح ايضا ان تضع عقبك علي شء ثم تسحجه بها-------------------------------------------------------------------------------------- والمطحة من الشاة مءخر ظلفها وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حطح الشء فتطحطح فرق------ه اهلاكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءنا وما عليه طحطحة كما تقول طحربة عن اللحياني	612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01549	false	-932584388786194082	103	242	553	1291	1581	300	الطح البسط طحه يطحه طحا اذا بسطه فانطح قال قد ركبت منبسطا منطحا تحسبه تحت السراب الملحا يصف خرقا قد علاه السراب والطح ايضا ان تضع عقبك علي شء ثم تسحجه قال الكساءي طحان فعلان من الطح ملحق بباب فعلان وفعلي وهو السحج ابن الاعرابي الطحح المساحج والمطحة من الشاة مءخر ظلفها وتحت الظلف في موضع المطحة عظيم كالفلكة وقال احمد بن يحيي يقال لهنة مثل الفلكة تكون في رجل الشاة تسحج بها المطحة وطحطح الشء فتطحطح فرقه وكسره اهلاكا وطحطح بهم طحطحة وطحطاحا بكسر الطاء اذا بددهم الليث الطحطحة تفريق الشء اهلاكا وانشد فتمسي نابذا سلطان قسر كضوء الشمس طحطحه الغروب ويروي طخطخه بالخاء وقال رءبة طحطحه اذي بحر متاق وروي ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال يقال طحطح في ضحكه وطخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر بمعني واحد وجاءنا وما عليه طحطحة كما تقول طحرية عن اللحياني	1549	4576054457653698290	243	417.5	194	738	32.92683029174805	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0612	true	-3864895149385896646	14	104	69	576	1582	300	والحطاءطة بثرة صغيرة حمراء وجارية محطوطة المتنين ممدودتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والية محطوطة لا ماكمة لها والحطوط الاكمة الصعبة الانحدار وقال ابن دريد الحطوط الاكمة الصعبة فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا والحط الحدر من علو حطه يحطه حطا فانح--------------------------------------------------------------------------------------ط والمنحط من المناكب المستقل الذي ليس بمرتفع ولا مستفل وهو احسنها والحطاطة بثرة تخرج في الوجه صغيرة تقيح ولا تقرح والجمع حطاط قال المتنخل الهذلي ووجه قد رايت اميم صاف اسيل غير جهم ذي حطاط وقد حط وجهه واحط وربما قيل ذلك لمن سمن وجهه وتهيج والحطاطة الجارية الصغيرة تشبه بذلك و------------الحطاط مثل البثر	612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04486	false	5480218616609006764	33	161	203	947	1685	300	والحطاءطة بثرة صغيرة حمراء وجارية محطوطة المتنين ممدودتهما وقال الازهري ممدودة حسنة مستوية قال النابغة محطوطة المتنين غير مفاضة وانشد الجوهري للقطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد والية محطوطة لا ماكمة لها والحطوط الاكمة الصعبة الانحدار وقال ابن دريد الحطوط الاكمة الصعبة فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا والحط الحدر من علو حطه يحطه حطا فانحط وانشد كجلمود صخر حطه السيل من عل قال الازهري والفعل اللازم الانحطاط ويقال للهبوط حطوط والمنحط من المناكب المستفل الذي ليس بمرتفع ولا مستقل وهو احسنها والحطاطة بثرة تخرج ب--الوجه صغيرة تقيح ولا تقرح والجمع حطاط قال المتنخل الهذلي ووجه قد رايت اميم صاف اسيل غير جهم ذي حطاط وقد حط وجهه واحط وربما قيل ذلك لمن سمن وجهه وتهيج والحطاطة الجارية الصغيرة تشبه بذلك وقال الاصمعي الحطاط---- البثر	4486	4576054457653698290	498	958.5	410	750	66.4000015258789	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0612	true	-3864895149385896646	122	229	670	1221	1582	300	ابن مقبل براس اذا اشتدت شكيمة شاوه اسر حطاطا ثم لان فبغلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيبة منحطة في سيرها وحطوط قال ------------------------------------------------------------------------------------النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لجون ويروي في الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع وحط البعير وحط عنه اذا طني فالت-وت رءته بجنبه فحط الرحل عن جنبه بساعده دلكا علي حيال الطني حتي ينفصل عن الجنب وقال اللحياني حط البعير الطني وهو الذي لزقت رءته بجنبه وذلك ان يضجع علي جنبه ثم يءخذ وتد فيمر علي اضلاعه امرارا لا يحرق وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الجلد------- يحطه حطا سطره وصقله ونقشه والمحط والمحطة حديدة او خشبة يصقل بها الجلد حتي يلين ويبرق والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاط الراءحة الخبيثة ويحطوط واد معروف وحطحط في مشيه وعمله اسرع	612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04487	false	-351917765809212893	0	292	0	1558	1600	300	ابن مقبل براس اذا اشتدت شكيمة وجهه اسر حطاطا ثم لان فبغلا وقال الشماخ وان ضربت علي العلات حطت اليك حطاط هادية شنون العلات الاعداء والهادية الاتان الوحشية المتقدمة في سيرها والشنون التي بين السمينة والمهزولة ونجيبة منحطة في سيرها وحطوط الاصمعي الحط الاعتماد علي السير والحطوط النجيبة السريعة وناقة حطوط وقد حطت في سيرها قال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لجون ويروي في الزماع وقال الاعشي فلا لعمر الذي حطت مناسمها تخدي وسيق اليها الباقر العتل حطت في سيرها وانحطت اي اعتمدت يقال ذلك للنجيبة السريعة وقال ابو عمرو انحطت الناقة في سيرها اي اسرعت وتقول استحطني فلان من الثمن شيءا والحطيطة كذا وكذا من الثمن والحطاط زبد اللبن وحط البعير وحط عنه اذا طني فالتزقت رءته بجنبه فحط الرحل عن جنبه بساعده دلكا---- حيال الطني حتي ينفصل عن الجنب وقال اللحياني حط البعير الطني وهو الذي لزقت رءته بجنبه وذلك ان يضجع علي جنبه ثم يءخذ وتد فيمر علي اضلاعه امرارا لا يحرق الازهري ابو عمرو حط وحت بمعني واحد وفي الحديث جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده فحط ورقها معناه فحت ورقها اي نثره والحطيطة ما يحط من جملة الحساب فينقص منه اسم من الحط تجمع حطاءط يقال حط عنه حطيطة وافية والحطط الابدان الناعمة والحطط ايضا مراتب السفل واحدتها حطة والحطة نقصان المرتبة وحط الجلد بالمحط يحطه حطا سطره وصقله ونقشه والمحط والمحطة حديدة او خشبة يصقل بها الجلد حتي يلين ويبرق والمحط بالكسر الذي يوشم به ويقال هو الحديدة التي تكون مع الخرازين ينقشون بها الاديم قال النمر بن تولب كان محطا في يدي حارثية صناع علت مني به الجلد من عل واما الذي في حديث سبيعة الاسلمية فحطت الي الشاب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه والحطاط الراءحة الخبيثة----------------- وحطحط في مشيه وعمله اسرع	4487	4576054457653698290	516	974.5	414	1579	32.67890930175781	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0613	true	1552614613320631328	1	64	5	340	1577	300	وداري حديدة دارك ومحادتها اذا كان حدها كحدها وح------------------------------------د الشء من غيره يحده حدا وحدده ميزه وحد كل شء منتهاه لانه يرده ع-------ن التمادي والجمع كالجمع وحد السارق وغيره ما يمنعه من المعاودة ويمنع ايضا غيره عن اتيان الجنايات وجمعه حدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدود الله تعالي الاشياء التي بينه---------------ا وامر ا--لا تتعدي وم----------------------------------------------------نع من مخالفتها واحدها حد وحد القاذف ونحوه يحده حدا اقام عليه ذلك --------	613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01859	false	-721740777759191035	70	198	344	1031	1560	300	وداري حديدة دارك ومحادتها اذا كان حدها كحدها وحددت الدار احدها حدا والتحديد مثله وحد الشء من غيره يحده حدا وحدده ميزه وحد كل شء منتهاه لانه يرده ويمنعه عن التمادي والجمع كالجمع وحد السارق وغيره ما يمنعه عن المعاودة ويمنع ايضا غيره عن اتيان الجنايات وجمعه حدود وحددت الرجل اقمت عليه الحد والمحادة المخالفة ومنع ما يجب عليك وكذلك التحاد وفي حديث عبد الله بن سلام ان قوما حادونا لما صدقنا الله ورسوله المحادة المعاداة والمخالفة والمنازعة وهو مفاعلة من الحد كان كل واحد منهما يجاوز حده الي الاخر وحدود الله تعالي الاشياء التي بين تحريمها وتحليلها وامر ان لا يتعدي شء منها فيتجاوز الي غير ما امر فيها او نهي عنه منها ومنع من مخالفتها واحدها حد وحد القاذف ونحوه يحده حدا اقام عليه ذلك الازهري	1859	4576054457653698290	329	606.0	266	687	47.889373779296875	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0613	true	1552614613320631328	64	209	340	1127	1577	300	والحديد هذا الجوهر المعروف---------- القطعة منه حديدة والجمع حداءد وحداءدات جمع الجمع قال ف--------------------هن يعلكن حداءداتها------------------------- والحداد معالج الحديد وقوله اني واياكم حتي نبء به منكم ثمانية في ثوب حداد اي نغزوكم في ثياب الحديد اي في الدروع فاما ان يكون جعل الحداد هنا صانع الحديد لان الزراد حداد واما ان يكون كني بالحداد عن الجوهر الذي هو الحديد من حيث كان صانعا له والاستحداد الاحتلاق بالحديد وحد السكين وغيرها معروف وجمعه حدود وحد السك-------ين وكل كليل يحدها حدا واحده-------ا وحددها -------مسحها بحجر او --------------------مبرد قال اللحياني الكلام احدها بالالف وقد حدت تحد حدة واحتدت وسكين حديد وحديدة وحداد ولا يقال حدادة وقال اللحياني سكين حديد بغير هاء من سكاكين حديدات وحداءد وحداد وقوله يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء انشب من ماشر حداء فانه اراد حداد فابدل الحرف الثاني وبينهما الالف حاجزة ولم يكن ذلك واجبا وانما غير استحسانا فساغ	613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01860	false	-1047118903824217310	144	300	755	1598	1598	300	والحديد هذا الجوهر المعروف لانه منيع القطعة منه حديدة والجمع حداءد وحداءدات جمع الجمع قال الاحمر في نعت الخيل وهن يعلكن حداءداتها ويقال ضربه بحديدة في يده والحداد معالج الحديد وقوله اني واياكم حتي نبء به منكم ثمانية في ثوب حداد اي نغزوكم في ثياب الحديد اي في الدروع فاما ان يكون جعل الحداد هنا صانع الحديد لان الزراد حداد واما ان يكون كني بالحداد عن الجوهر الذي هو الحديد من حيث كان صانعا له والاستحداد الاحتلاق بالحديد وحد السكين وغيرها معروف وجمعه حدود وحد السيف والسكين وكل كليل يحدها حدا واحدها احدادا وحددها شحذها ومسحها بحجر او مبرد وحدده فهو محدد مثله قال اللحياني الكلام احدها بالالف وقد حدت تحد حدة واحتدت وسكين حدي------دة وحداد وح---------------------------------ديد بغير هاء من سكاكين حديدات وحداءد وحداد وقوله يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء انشب من ماشر حداء فانه اراد حداد فابدل الحرف الثاني وبينهما الالف حاجزة ولم يكن ذلك واجبا وانما غير استحسانا فساغ-	1860	4576054457653698290	741	1394.0	604	883	83.91845703125	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0613	true	1552614613320631328	209	291	1127	1528	1577	300	ذلك فيه وانها لبينة الحد وحد نابه يحد حدة وناب حديد وحديدة كما تقدم في السكين ولم يسمع فيها حداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حديد وحداد من قوم احداء واحدة وحداد يكون في اللسن والفهم والغضب والفعل من ذلك كله حد يحد حدة وانه لبين الحد ايضا كالسكين وحد عليه يحد حددا وا---------حتد واستحد غضب ------------------وحاده غاضبه مثل شاقه وكان اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية كانه صار في الشق الذي فيه عدوه كما ان قولهم شاقه قد صار في الشق الذي فيه عدوه	613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01861	false	-5395555258027806600	0	114	0	584	1587	300	ذلك فيه وانها لبينة الحد وحد نابه يحد حدة وناب حديد وحديدة كما تقدم في السكين ولم يسمع فيها حداد وحد السيف يحد حدة واحتد فهو حاد حديد واحددته وسيوف حداد والسنة حداد وحكي ابو عمرو سيف حداد بالضم والتشديد مثل امر كبار وتحديد الشفرة واحدادها واستحدادها بمعني ورجل حديد وحداد من قوم احداء واحدة وحداد يكون في اللسن والفهم والغضب والفعل من ذلك كله حد يحد حدة وانه لبين الحد ايضا كالسكين وحد عليه يحد حددا واحتد فهو محتد واستحد غضب وحاددته اي عاصيته وحاده غاضبه مثل شاقه وكان اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية كانه صار في الحد الذي فيه عدوه كما ان قولهم شاقه--- صار في الشق الذي فيه عدوه	1861	4576054457653698290	396	757.5	315	587	67.461669921875	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0614	true	522580677839166566	0	196	0	970	1471	300	لجرتها ريح حادة وذلك مما يحمد وحد كل شء طرف شباته كحد السكين والسيف والسنان والسهم وقيل الحد من كل ذلك ما دق من شعرته والجمع حدود وحد الخمر-------- صلابتها قال الاعشي وكاس كعين الديك باكرت حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب وحد الرجل باسه ونفاذه في نجدته -------------------------------------------------وحد بصره اليه يحده واحده الاولي عن اللحياني كلاهما حدقه اليه ورماه به ورجل حديد الناظر علي المثل لا يتهم بريبة فتكون عليه غضاضة فيها فيكون كما قال تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري 45 وكما قال جرير فغض الطرف انك من نمير هاذ قو-------------ل الفارسي وحدد الزرع تاخر عن خروجه لتاخر المطر ثم خرج ولم يشعب و--حد ال----------رجل عن الامر يحده حدا منعه وحبسه والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------داد البواب والسجان لانهما يمنعان قا---------------ل الشاعر يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تفزع فما بك من باس------------- كذا الرواية بغير همز باس علي ان بعده ويترك عذري وهو اضحي من الشمس وكان الحكم علي هذا ان يهمز باسا لكنه خفف تخفيفا في قوة التحقيق حتي كانه قال فما بك من باس ولو قلبه قلبا حتي يكون كرجل ماش لم يجز مع قوله وهو اضحي من الشمس لانه كان يكون احد البيتين بردف وهو الف باس والثاني بغير ردف وهذا غير معروف	614	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01862	false	2068533362053553297	13	252	74	1248	1500	300	لجرتها ريح حادة وذلك مما يحمد وحد كل شء طرف شباته كحد السكين والسيف والسنان والسهم وقيل الحد من كل ذلك ما رق من شفرته والجمع حدود وحد الخمر والشراب صلابتها قال الاعشي وكاس كعين الديك باكرت حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب وحد الرجل باسه ونفاذه في نجدته يقال انه لذو حد وقال العجاج ام كيف حد مطر الفطيم وحد بصره اليه يحده واحده الاولي عن اللحياني كلاهما حدقه اليه ورماه به ورجل حديد الناظر علي المثل لا يتهم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها فيكون كما قال تعالي ينظرون من طرف خفي---------- وكما قال جرير فغض الطرف انك من نمير قال ابن سيده هذا قول الفارسي وحدد الزرع تاخر--- خروجه لتاخر المطر ثم خرج ولم يشعب والحد المنع وحد الرجل عن الامر يحده حدا منعه وحبسه تقول حددت فلانا عن الشر اي منعته ومنه قول النابغة الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند والحداد البواب والسجان لانهما يمنعان من فيه ان يخرج قال الشاعر يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تفزع فما بك من باس قال ابن سيده كذا الرواية بغير همز باس علي ان بعده ويترك عذري وهو اضحي من الشمس وكان الحكم علي هذا ان يهمز باسا لكنه خفف تخفيفا في قوة التحقيق حتي كانه قال فما بك من باس ولو قلبه قلبا حتي يكون كرجل ماش لم يجز مع قوله وهو اضحي من الشمس لانه كان يكون احد البيتين بردف وهو الف باس والثاني بغير ردف وهذا غير معروف	1862	4576054457653698290	944	1808.0	751	1187	79.5282211303711	181	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0614	true	522580677839166566	196	300	970	1471	1471	300	واما قول الاعشي------------------ فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها فانه سمي الخمار حدادا وذلك لمنعه ايا----------ها وامساكه لها حتي يبذل له ثمنها الذي يرضي---------------------------------------------------------ه وحد الرجل --منع من الظفر وكل محروم محدود ودون ما سالت---- حدد اي منع ولا حدد عنه اي لا منع ولا دفع وحد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنا شر فلان حدا كفه وصرفه قال حداد دون شرها حداد حداد في معني حده وقول معقل بن خويلد الهذلي عصيم وعبد الله والمرء جابر وحدي حداد شر اجنحة الرخم 5 اراد اصرفي عنا شر اجنحة الرخم يصفه بالضعف واستدفاع شر اجنحة الرخم علي ما هي عليه من الضعف وقيل معناه ابطءي شيءا يهزا-	614	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01863	false	-7665185752301859044	5	166	26	824	1468	300	واما قول الاعشي يصف الخمر والخمار فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها فانه سمي الخمار حدادا وذلك لمنعه اياها وحفظه لها وامساكه لها حتي يبدل له ثمنها الذي يرضيه والجونة الخابية وهذا امر حدد اي منيع حرام لا يحل ارتكابه وحد الانسان منع من الظفر وكل محروم محدود ودون ما سالت عنه حدد اي منع ولا حدد عنه اي لا منع ولا دفع قال زيد بن عمرو بن نفيل لا تعبدن الها غير خالقكم وان دعيتم فقولوا دونه حدد اي منع واما قوله تعالي فبصرك اليوم حديد قال اي لسان الميزان ويقال فبصرك اليوم حديد اي فرايك اليوم نافذ وقال شمر يقال للمراة الحدادة وحد الله عنا شر فلان حدا كفه وصرفه قال حداد دون شرها حداد حداد في معني حده وقول معقل بن خويلد الهذلي عصيم وعبد الله والمرء جابر وحدي حداد شر اجنحة الرخم-- اراد اصرفي عنا شر اجنحة الرخم يصفه بالضعف واستدفاع شر اجنحة الرخم علي ما هي عليه من الضعف وقيل معناه ابطءي شيءا يهزا	1863	4576054457653698290	490	930.5	389	800	61.25	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0614	true	522580677839166566	118	198	609	979	1471	300	الشاعر يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تفزع فما بك من باس كذا الرواية بغير همز باس عل--------------------------ي ان بعده ويترك عذري وهو اضحي من الشمس وكان الحكم علي هذا------------------------------------------------- ان يهمز باسا لكنه خفف تخفيفا في قوة التحقيق حتي كانه قال فما بك من باس ولو قلبه قلبا حتي يكون كرجل ماش لم يجز مع قوله وهو اضحي من الشمس لانه كان يكون احد البيتين بردف وهو الف باس والثاني بغير ردف وهذا غير معروف واما قول --------------	614	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	6	76	21	352	1446	300	الخطيم يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تجزع فما بك من باس اراد فما بك من باس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا الا تري ان فيها وتترك عذري وهو اضحي من الشمس فلول-------------ا ان قوله من باس في حكم قوله من باس مهموزا لما جاز ان يجمع بين باس هاهنا مخففا وبين قوله من ال-----------------------------------------------------------------------------------------شمس لانه كان يكون احد الضربين مردفا----------- والثاني-------------- غير م-ردف والبءس كالباس واذا قال	3733	4576054457653698290	159	200.0	121	459	34.64052200317383	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0615	true	5944547189233767561	3	48	18	228	1523	300	وكل مصروف عن خير او شر محدود وما لك عن ذلك حدد ومحتد اي مصرف ومعدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حد محدود عن الخير مصروف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعي علي الرامي فيقال اللهم احدده اي لا توفقه لاصا--------------------------------------------------------بة وامر حدد ممتنع باطل وكذلك دعوة حدد وامر حدد لا يحل ان يرتكب	615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01863	false	-7665185752301859044	181	285	909	1400	1468	300	وكل مصروف عن خير او شر محدود وما لك عن ذلك حدد ومحتد اي مصرف ومعدل ابو زيد يقال ما لي منه بد ولا محتد ولا ملتد اي ما لي منه بد وما اجد منه محتدا ولا ملتدا اي بدا الليث والحد الرجل المحدود عن الخير ورجل--- محدود عن الخير مصروف قال الازهري المحدود المحروم قال ولم اسمع فيه رجل حد لغير الليث وهو مثل قولهم رجل جد اذا كان مجدودا ويدعي علي الرجل- فيقال اللهم احدده اي لا توفقه لاصابة وفي الازهري تقول للرامي اللهم احدده اي لا توفقه للاصابة وامر حدد ممتنع باطل وكذلك دعوة حدد وامر حدد لا يحل ان يرتكب	1863	4576054457653698290	204	363.0	160	495	41.212120056152344	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0615	true	5944547189233767561	92	176	456	895	1523	300	----علي زوج والحداد البحر وقيل نهر بعينه قال اياس بن الارت ولو يكون علي الحداد يملكه لم يسق ذا غلة من ماءه الجاري وابو الحديد رجل من الحرورية قتل امراة من الاجماعيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها فلما راي ابو الحديد مغالاتهم بها خاف ان يتفاقم الامر بينهم فوثب عليها فقتلها ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها اهاب المسلمون بها وقالوا علي فرط الهوي هل من مزيد فزاد ابو الحديد بنصل سيف صقيل الحد فعل فتي رشيد وام الحديد امراة كهدل الراجز	615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01864	false	-3142979613946889227	216	300	1083	1521	1521	300	ذلك عنا---- والحداد البحر وقيل نهر بعينه قال اياس بن الارت ولم يكون علي الحداد يملكه لم يسق ذا غلة من ماءه الجاري وابو الحديد رجل من الحرورية قتل امراة من الاجماعيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها فلما راي ابو الحديد مغالاتهم بها خاف ان يتفاقم الامر بينهم فوثب عليها فقتلها ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها اهاب المسلمون بها وقالوا علي فرط الهوي هل من مزيد فزاد ابو الحديد بنصل سيف صقيل الحد فعل فتي رشيد وام الحديد امراة كهدل الراجز-	1864	4576054457653698290	431	853.0	349	443	97.29119873046875	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0615	true	5944547189233767561	48	94	228	464	1523	300	والحاد والمحد من النساء التي تترك الزينة والطيب وقال ابن دريد هي المراة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها للعدة حدت تحد وتحد حدا---------------------------------- وابي الاصمعي الا احدت---- وهي محد ولم يعرف حدت والحداد تركها ذلك وفي الحديث لا تحد المراة فوق ثلاث --------الا علي زوج ----	615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01864	false	-3142979613946889227	5	61	32	318	1521	300	والحاد والمحد من النساء التي تترك الزينة والطيب وقال ابن دريد هي المراة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها للعدة حدت تحد وتحد حدا وحدادا وهو تسلبها علي زوجها واحدت وابي الاصمعي الا احدت تحد وهي محد ولم يعرف حدت والحداد تركها ذلك وفي الحديث لا تحد المراة فوق ثلاث ولا تحد الا علي زوج وفي	1864	4576054457653698290	236	447.5	190	286	82.5174789428711	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0615	true	5944547189233767561	176	300	895	1523	1523	300	واياها عني بقوله قد طردت ام الحديد كهدلا وابتدر الباب فكان --اولا شل السعالي الابلق المحجلا يا رب لا ترجع اليها طفيلا وابعث له يا رب عنا شغلا وسواس جن او سلالا مدخلا وجربا قشرا وجوعا اطحلا طفيل صغير صغرته وجعلته كالطفل في صورته وضعفه وارادت طفيلا فلم يستقم لها الشعر فعدلت الي بناء حثيل وهي تريد ما ذكرنا من التصغير والاطحل الذي ياخذه منه الطحل وهو وجع الطحال وحد موضع حكاه ابن الاعرابي وانشد فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت وحدان حي من الازد وقال ابن دريد الحدان من حي من الازد فادخل عليه ا----------------------------للام وبنو حدان------ من بني سعد وبنو حداد بطن من طء ومنهم ابن الحدادية الشاعر والحداء قبيلة قال الحارث بن حلزة ليس منا المضربون-	615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01865	false	-2572419395973611478	0	125	0	630	1504	300	واياها عني بقوله قد طردت ام الحديد كهدلا وابتدر الباب فكان الاولا شل السعالي الابلق المحجلا يا رب لا ترجع اليها طفيلا وابعث له يا رب عنا شغلا وسواس جن او سلالا مدخلا وجربا قشرا وجوعا اطحلا طفيل صغير صغر-ه وجعل-ه كالطفل في صورته وضعفه واراد- طفيلا فلم يستقم له- الشعر فعدل- الي بناء حثيل وهو يريد ما ذكرنا من التصغير والاطحل الذي ياخذه منه الطحل وهو وجع الطحال وحد موضع حكاه ابن الاعرابي وانشد فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت وحدان حي من الازد وقال ابن دريد الحدا---ن حي من الازد فادخل عليه اللام الازهري حدان قبيلة في اليمن وبنو حدان بالضم من بني سعد وبنو حداد بطن من طي-------------------------- والحداء قبيلة قال الح-رث بن حلزة ليس منا المضربون	1865	4576054457653698290	587	1099.0	469	665	88.27067565917969	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0616	true	6875532450466971800	230	260	1118	1266	1480	300	حت الشء عن الثوب وغيره يحته حتا فركه وقشره فانح------ت واسم ما تحات منه الحتات كالدقاق وهذا البناء من الغالب علي مثال هذا وعامته بالهاء وكل ما قشر فقد حت	616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00953	false	6706398644943668080	124	155	654	806	1561	300	حت الشء عن الثوب وغيره يحته حتا فركه وقشره فانحت وتحات واسم ما تحات منه الحتات كالدقاق وهذا البناء من الغالب علي مث-ل هذا وعامته -الهاء وكل ما قشر فقد حت	953	4576054457653698290	146	276.0	116	154	94.80519104003906	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0616	true	6875532450466971800	260	285	1266	1401	1480	300	والحت دون النحت----------------------------------------- وفي الدعاء تركه الله حتا فتا لا يملا كفا اي محتوتا او منحتا والحت والانحتات والتحات والتحتحت سقوط الورق عن الغصن وغيره	616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00953	false	6706398644943668080	251	284	1299	1475	1561	300	والحت دون النحت قال شمر تركتهم حتا فتا بتا اذا استاصلتهم وفي الدعاء تركه الله حتا فتا لا يملا كفا اي محتوتا او منحتا والحت والانحتات والتحات والتحتحت سقوط الورق عن الغصن وغيره	953	4576054457653698290	135	261.0	110	176	76.70454406738281	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0616	true	6875532450466971800	33	95	148	462	1480	300	دح الشء يدحه دحا وضعه علي الارض ثم دسه حتي لزق بها قال ب-----------------------------يتا خفيا في الثري مدحوحا والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الضرب بالكف منشورة اي طواءف الجسد اصابت والفعل كالفعل ودح في قفاه يدح دحا ودحوحا وهو شبيه بالدع وقيل هو مثل الدع سواء وفيش-ة دحوح قال قبيح بالعجوز اذا تغذت من البرني واللبن الصريح تبغيها الرجال وفي صلاها مواقع كل فيشلة دحوح ودح ---	616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01435	false	1679125896768377650	128	289	681	1484	1550	300	دح الشء يدحه دحا وضعه علي الارض ثم دسه حتي لزق بها قال ابو النجم في وصف قترة الصاءد بيتا خفيا في الثري مدحوحا وقال غيره مدحوحا موسعا وقد دحه اي وسعه يعني قترة الصاءد وقال شمر دح فلان فلانا يدحه دحا ودحاه يدحوه اذا دفعه ورمي به كما قالوا عراه وعره اذا اتاه ودح في الثري بيتا اذا وسعه وينشد بيت ابي النجم ايضا ومدحوحا اي مسوي وقال نهشل فذلك شبه الضب يوم رايته علي الجحر مندحا خصيبا ثماءله وفي حديث عطاء بلغني ان الارض دحت من تحت الكعبة وهو مثل دحيت وفي حديث عبيد الله ابن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة فنام عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء بالارض وهو من قريب الدس والدح الضرب بالكف منشورة اي طواءف الجسد اصابت والفعل كالفعل ودح في قفاه يدح دحا ودحوحا وهو شبيه بالدع وقيل هو مثل الدع سواء وفيشلة دحوح قال قبيح بالعجوز اذا تغدت من البرني واللبن الصريح تبغيها الرجال وفي صلاها مواقع كل فيشلة دحوح والدحح	1435	4576054457653698290	306	570.0	245	803	38.10709762573242	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0616	true	6875532450466971800	104	180	508	886	1480	300	ورجل دحدح ودحدح ودحداح ودحداحة ودحادح ق--------صير غليظ وقيل قصير عظيم البطن وامراة دحدحة ودحداحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن جني دودح ولم يفسره وكذلك حكي دحدح وقال -هو عند بعضهم مثال لم يذكره سيبويه وهما صوتان الاول منهما منون دح والاخر- غير منون دح وكان الاول نون للوصل ويءكد ذلك قولهم في معناه دح دح فهذا كصه صه في النكرة وصه صه في المعرفة فظنته الرواة كلمة واحدة------------- ومن هنا قلنا ان صاحب اللغة ان لم يكن له	616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01436	false	7311845774211455277	139	300	713	1551	1551	300	ورجل دحدح ودحدح ودحداح ودحداحة ودحادح ودحيدحة قصير غليظ--------------- البطن وامراة دحدحة ودحداحة وكان ابو عمرو قد قال الذحذاح بالذال القصير ثم رجع الي الدال المهملة قال الازهري وهو الصحيح قال ابن بري حكي اللحياني انه بالدال والذال معا وكذلك ذكره ابو زيد قال واما ابو عمرو الشيباني فانه تشكك فيه وقال هو بالدال او بالذال وقال الليث الدحداح والدحداحة من الرجال والنساء المستدير الململم وانشد اغرك انني رجل جليد دحيدحة وانك علطميس وفي صفة ابرهة صاحب الفيل كان قصيرا حادرا دحداحا هو القصير السمين ومنه حديث الحجاج قال لزيد بن ارقم ان محمديكم هذا الدحداح وحكي ابن جني دودح ولم يفسره وكذلك حكي دح دح قال وهو عند بعضهم مثال لم يذكره سيبويه وهما صوتان الاول منهما منون دح والثاني غير منون دح وكان الاول نون للاصل ويءكد ذلك قولهم في معناه دح دح فهذا كصه صه في النكرة وصه صه في المعرفة فظنته الرواة كلمة واحدة قال ابن سيده ومن هنا قلنا ان صاحب اللغة ان لم يكن له-	1436	4576054457653698290	353	637.0	282	854	41.334896087646484	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0616	true	6875532450466971800	180	227	886	1103	1480	300	نظر احال كثيرا منها وهو يري انه علي صواب ولم يءت من امانته وانما اتي من معرفته قال--------- ومعني هذه الكلمة في ما ذكر محمد بن الحسن ابو بكر قد اقررت فاسكت وذكر محمد بن حبيب ان دحندح دويبة صغيرة قال ويقال هو اهون علي من دحندح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01437	false	-2040006185757339154	0	77	0	367	1551	300	نظر احال كثيرا منها وهو يري انه علي صواب ولم يءت من امانته وانما اتي من معرفته قال ابن سيده ومعني هذه الكلمة في-ما ذكر محمد بن الحسن ابو بكر قد اقررت فاسكت وذكر محمد بن حبيب ان دح دح دويبة صغيرة قال ويقال هو اهون علي من دح دح وحكي الفراء تقول العرب دحا محا يريدون دعها معها وذكر الازهري في الخماسي دحندح دويبة وكتبها مخلوطة كذا قال وروي ثعلب يقال هو اهون علي من دحندح	1437	4576054457653698290	214	412.0	168	368	58.15217208862305	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0616	true	6875532450466971800	0	29	0	135	1480	300	ولا قي س ولا جندل ولا الحداء وقيل الحداء هنا اسم رجل ويحتمل الحداء ان يكون فعالا من حدا فاذا كان ذلك فبابه غير هذا ورجل حدحد قصير غليظ	616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01865	false	-2572419395973611478	125	153	630	764	1504	300	ولا قي-س ولا جندل ولا الحداء وقيل الحداء هنا اسم رجل ويحتمل الحداء ان يكون فعالا من حدا فاذا كان ذلك فبابه غير هذا ورجل حدحد قصير غليظ	1865	4576054457653698290	134	263.0	106	135	99.25926208496094	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0617	true	3637522894592237865	263	300	1323	1514	1514	300	تحت احدي الجهات الست المحيطة بالجرم تكون مرة ظرفا ومرة اسما ويبني في حال --اسميته علي الضم فيقال من تحت-------------- وقوم تحوت ارذال سفلة وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر التحوت------------- يعني الذين كانوا تحت اقدام-	617	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00948	false	8618550264228338084	241	283	1211	1431	1525	300	تحت احدي الجهات الست المحيطة بالجرم تكون مرة ظرفا ومرة اسما وتبني في حال الاسمية- علي الضم فيقال من تحت وتحت نقيض فوق وقوم تحوت ارذال سفلة وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تظهر التحوت ويهلك الوعول يعني الذين كانوا تحت اقدام	948	4576054457653698290	187	337.5	151	221	84.61538696289062	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0617	true	3637522894592237865	0	165	0	833	1514	300	واحت الارطي يبس و----------------------حته ماءة سوط ضر----------به وحته دراهمه عجل له النقد وفرس حت جواد----- كثير العدو وقيل سريع العرق والجمع احتات لا يجاوز--ه هذا البناء وبعير حت وحتحت سريع السير خفيف وكذلك الظليم -قال --------------------------علي حت البراية زمخري ال سواعد ظل في شري طوال وانما اراد حتا عند البراية اي سريع عند ما يبريه من السفر وقيل اراد حت البري فوضع الاسم موضع المصدر وخالف قوم من البصريين تفسير هذا البيت فقالوا يعني بعيرا فقال الاصمعي كيف يكون ذلك وهو يقول قبله كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال------------- وعندي انه انما هو ظليم شبه به فرسه او بعيره الا تراه قال هجف وهذا من صفة الظليم وقال ظل في شري طوال والفرس و--البعير لا ياكلان الشري انما يهتبده النعام وقوله حت البراية ليس هو ما ذهب اليه من قول -انه سريع عند-ما يبريه من السفر انما هو منحت الريش لما ينفض عنه عفاءه من الربيع ووضع المصدر الذي هو الحت موضع الصفة الذي هو م--نحت والبراية النحاتة والحتحتة------------------- السرعة والحت ايضا الكريم	617	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00954	false	-5217121085601381688	49	232	266	1184	1518	300	واحت الارطي يبس والحت العجلة في كل شء وحته ماءة سوط ضربه وعجل ضربه وحته دراهمه عجل له النقد وفرس حت جواد سريع كثير العدو وقيل سريع العرق والجمع احتات لا يجاوز به هذا البناء وبعير حت وحتحت سريع السير خفيف وكذلك الظليم وقال الاعلم بن عبد الله الهذلي علي حت البراية زمخري السو-اعد ظل في شري طوال وانما اراد حتا عند البراية اي سريع عند ما يبريه من السفر وقيل اراد حت البري فوضع الاسم موضع المصدر وخالف قوم من البصريين تفسير هذا البيت فقالوا يعني بعيرا فقال الاصمعي كيف يكون ذلك وهو يقول قبله كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال قال ابن سيده وعندي انه انما هو ظليم شبه به فرسه او بعيره الا تراه قال هجف وهذا من صفة الظليم وقال ظل في شري طوال والفرس او البعير لا ياكلان الشري انما يهتبده النعام وقوله حت البراية ليس هو ما ذهب اليه من قوله انه سريع عند ما يبريه من السفر انما هو منحت الريش لما ينفض عنه عفاءه من الربيع ووضع المصدر الذي هو الحت موضع الصفة الذي هو المنحت والبراية النحاتة وزمخري السواعد طويلها والحت السريع ------------------	954	4576054457653698290	800	1514.0	640	937	85.37886810302734	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0617	true	3637522894592237865	160	252	799	1272	1514	300	والحتحتة السرعة والحت ايضا الكريم العتيق وحته عن الشء يحته حتا رده وفي الحديث انه قال لسعد يوم احد احتتهم يا سعد فداك ابي وامي يعني ارددهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحت الجراد ميته وجاء بتمر حت لا يلتزق بعضه ببعض والحت قبيلة من كندة ينسبون الي بلد ليس بام ولا اب والحتات من امراض الابل ان ياخذ البعير هلس فيتغير لحمه وطرفه ولونه ويتمعط شعره عن الهجري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحت زجر للطير------------- وحتي حرف من حروف الجر كالي ومعناه الغاية كقولك لك- اليوم حتي الليل اي الي الليل وتدخل علي الافعال الاتية فتنصبها باضمار ان وتكون عاطفة	617	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00955	false	-3052914997849752914	3	155	17	794	1560	300	والحتحتة السرعة والحت ايضا الكريم العتيق وحته عن الشء يحته حتا رده وفي الحديث انه قال لسعد يوم احد احتتهم يا سعد فداك ابي وامي يعني ارددهم قال الازهري ان صحت هذه اللفظة فهي ماخوذة من حت الشء وهو قشره شيءا بعد شء وحكه والحت القشر والحت حتك الورق من الغصن والمني من الثوب ونحوه وحت الجراد ميته وجاء بتمر حت لا يلتزق بعضه ببعض والح--------------------------------------------------تات من امراض الابل ان ياخذ البعير هلس فيتغير لحمه وطرقه ولونه ويتمعط شعره عن الهجري والحت قبيلة من كندة ينسبون الي بلد ليس بام ولا اب واما قول الفرزدق فانك واجد دوني صعودا جراثيم الاقارع والحتات فيعني به حتات بن زيد المجاشعي واورد هذا الليث في ترجمة قرع وقال الحتات بشر بن عامر بن علقمة وحت زجر للطير قال ابن سيده وحتي حرف من حروف الجر كالي ومعناه الغاية كقولك سرت اليوم حتي الليل اي الي الليل وتدخل علي الافعال الاتية فتنصبها باضمار ان وتكون عاطفة	955	4576054457653698290	420	797.0	339	827	50.785972595214844	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0618	true	-6712190369896696031	159	283	781	1424	1505	300	حذه يحذه حذا قطعه قطعا سريعا مستاصلا وقال ابن دريد قطعه قطعا سريعا من غير ان يقول مستاصلا والحذة القطعة من اللحم كالحزة والفلذة قال الشاعر تغنيه حذة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر 5 ويروي حزة فلذ وقد تقدم وال--------حذذ السرعة وقيل السرعة والخفة والحذذ خفة الذنب واللحية والنعت منهما ا----------حذ ولحية حذاء خفيفة قال وشعث علي الاكوار حذ لحاهم تفادوا من الموت الذريع تفاديا وفرس احذ خفيف شعر الذنب وقطاة حذاء وصفت بذاك لقصر ذنبها وقلة ريشها وقيل لخفتها وسرعة طيرانها وقول---- عتبة بن غزوان------------------- في خطبته ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يقول لم يبق منها الا مثل ما بقي من الذنب الاحذ وقيل معني قوله ح----ذاء اي سريعة الادبار	618	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02306	false	1931096423514809627	142	273	742	1424	1568	300	حذه يحذه حذا قطعه قطعا سريعا مستاصلا وقال ابن دريد قطعه قطعا سريعا من غير ان يقول مستاصلا والحذة القطعة من اللحم كالحزة والفلذة قال الشاعر تعييه حذة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وي--روي حزة فلذ وسنذكره في موضعه والحذذ السرعة وقيل السرعة والخفة والحذذ خفة الذنب واللحية والنعت منهما احذ وبعير احذ ولحية حذاء خفيفة قال وشعث علي الاكوار حذ لحاهم تفادوا من الموت الذريع تفاديا وفرس احذ خفيف شعر الذنب وقطاة حذاء وصفت بذلك لقصر ذنبها وقلة ريشها وقيل لخفتها وسرعة طيرانها وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال في خطبته ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يقول لم يبق منها الا مثل ما بقي من الذنب الاحذ و----معني قوله ولت حذاء اي سريعة الادبار	2306	4576054457653698290	617	1191.5	497	688	89.68022918701172	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0618	true	-6712190369896696031	19	48	96	248	1505	300	هو ذو حظ في كذا -------------------------------------والجمع احظ--------- وحظوظ و-----------------------حظاظ انشد ابن جني وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها واحاظ وحظاء------ الاخيرتان من محمول التضعيف انشد ------------------------------------ابن دريد	618	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04685	false	3258884106719723253	196	246	1022	1284	1567	300	هو ذو حظ في كذا وقال الجوهري وغيره الحظ النصيب والجد والجمع احظ في القلة وحظوظ وحظاظ في الكثرة علي غير قياس انشد ابن جني وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها واحاظ وحظاء ممدود الاخيرتان من مح-ول التضعيف وليس بقياس قال الجوهري كانه جمع احظ انشد ابن دريد	4685	4576054457653698290	144	250.5	115	263	54.75285339355469	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0618	true	-6712190369896696031	52	151	269	741	1505	300	ومن العرب من يقول حنظ وليس ذلك بمقصود انما هو غنة تلحقهم في المشدد بدليل ان هءلاء اذا جمعوا قالوا حظو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ وقد حظظت في الامر--------- حظا ورجل حظيظ وحظي علي النسب ومحظوظ كله ذو حظ من الرزق ولم اسمع لمحظوظ بفعل يعني انهم لم يقولوا حظ وفلان احظ من فلان اجد منه فاما قولهم احظيته عليه فقد يكون من هذا الباب علي انه من المحول وقد يكون من الحظوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 35 الحظ هاهنا ال----------------------------------جنة ومن وجبت له------ فهو ذو حظ عظيم من الخير والحظظ والحظظ------------- صمغ كالصبر وقيل هو عصارة الشجر	618	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04686	false	-7176016200570608024	76	300	355	1452	1452	300	ومن العرب من يقول حنظ وليس ذلك بمقصود انما هو غنة تلحقهم في المشدد بدليل ان هءلاء اذا جمعوا قالوا حظوظ قال الازهري وناس من اهل حمص يقولون حنظ فاذا جمعوا رجعوا الي الحظوظ وتلك النون عندهم غنة ولكنهم يجعلونها اصلية وانما يجري هذا اللفظ علي السنتهم في المشدد نحو الرز يقولون رنز ونحو اترجة يقولون اترنجة قال الجوهري تقول ما كنت ذا حظ ولقد حظظت تحظ وقد حظظت في الامر فانا احظ حظا ورجل حظيظ وحظي علي النسب ومحظوظ كله ذو حظ من الرزق ولم اسمع لمحظوظ بفعل يعني انهم لم يقولوا حظ وفلان احظ من فلان اجد منه فاما قولهم احظيته عليه فقد يكون من هذا الباب علي انه من المحول وقد يكون من الحظوة قال الازهري للحظ فعل عن العرب وان لم يعرفه الليث ولم يسمعه قال ابو عمرو رجل محظوظ ومجدود قال ويقال فلان احظ من فلان واجد منه قال ابو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج يقال هم يحظون بهم ويجدون بهم قال وواحد الاحظاء حظي منقوص قال واصله حظ وروي سلمة عن الفراء قال الحظيظ الغني الموسر قال الجوهري وانت حظ وحظيظ ومحظوظ اي جديد ذو حظ من الرزق وقوله تعالي وما يلقاها الا ذو حظ عظيم --------الحظ هاهنا الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة ومن وجبت له الجنة فهو ذو حظ عظيم من الخير والحظظ والحظظ علي مثال فعل صمغ كالصبر وقيل هو عصارة الشجر-	4686	4576054457653698290	463	860.5	367	1106	41.86256790161133	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0619	true	-6149496835534550486	209	270	1103	1416	1578	300	الذح الشق وقيل الدق كلاهما عن كراع ورجل ذحذح وذحذاح قصير وقيل قصير عظيم البطن والانثي بالهاء قال يعقوب ولما دخل براس الحسين بن علي عليهما السلام علي يزيد بن معاوية حضره فقيه من فقهاء الشام فتكلم في الحسين عليه السلام واعظم قتله فلما خرج قال يزيد ان فقيهكم هذا لذحذاح عابه بالقصر وعظم البطن حين لم يجد ما يعيبه به	619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01444	false	-7869072739794700161	236	297	1232	1545	1560	300	الذح الشق وقيل الدق كلاهما عن كراع ورجل ذحذح وذحذاح قصير وقيل قصير عظيم البطن والانثي بالهاء قال يعقوب ولما دخل براس الحسين بن علي عليهما السلام علي يزيد بن معاوية حضره فقيه من فقهاء الشام فتكلم في الحسين عليه السلام واعظم قتله فلما خرج قال يزيد ان فقيهكم هذا لذحذاح عابه بالقصر وعظم البطن حين لم يجد ما يعيبه به	1444	4576054457653698290	313	626.0	252	313	100.0	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0619	true	-6149496835534550486	19	83	116	458	1578	300	اليد وامر احذ سريع المضي- وصريمة حذاء ماضية وحاجة حذاء خفيفة سريعة النفاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلب احذ ذكي خفيف وسهم احذ خفف غراء نصله ولم يفتق قال العجاج اورد حذا تسبق الابصارا وكل انثي حملت احجارا يعني بالانثي الحاملة الاحجار المنجنيق و-------الاحذ -----------------------------------------من الكامل ما حذف من اخره وتد---- كرد متفاعلن الي متفا ونقله الي فعلن او متفاعلن الي متفا ونقله الي فعلن وذلك لخفتها بالحذف	619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02307	false	-2114601048598553523	170	279	865	1433	1553	300	اشبه وامر احذ سريع المضاء وصريمة حذاء ماضية وحاجة حذاء خفيفة سريعة النفاذ وامر احذ اي شديد منكر وجءتنا بخطوب حذ اي بامور منكرة وقال الطرماح يقري الامور الحذ ذا اربة في ليها شزرا وابرامها اي يقريها قلبا ذا اربة الازهري والقلب يسمي احذ قال ابن سيده وقلب احذ ذكي خفيف وسهم احذ خفف غراء نصله ولم يفتق قال العجاج اورد حذا تسبق الابصارا وكل انثي حملت احجارا يعني بالانثي الحاملة الاحجار المنجنيق الازهري الاحذ اسم عروض من اعاريض الشعر قال ابن سيده هو من الكامل ما حذف من اخره وتد تام كرد متفاعلن الي متفا ونقله الي فعلن او متفاعلن الي متفا ونقله الي فعلن وذلك لخفتها بالحذف	2307	4576054457653698290	337	628.5	273	568	59.33098602294922	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0619	true	-6149496835534550486	83	194	458	1030	1578	300	قال ابو اسحاق سمي احذ لانه قطع سريع مستاصل قال ابن جني سمي احذ لانه لما قطع اخر الجزء قل واسرع انقضاءه وفناءه وجزء احذ اذا كان كذلك والاحذ الشء الذي لا يتعلق به شء وقصيدة حذاء ساءرة لا عيب فيها ولا يتعلق بها شء من القصاءد لجودتها والحذاء اليمين المنكرة الشديدة التي يقتطع بها الحق قال تزيدها حذاء يعلم انه هو الكاذب الاتي الامور البجاريا الامر البجري العظيم المنكر الذي لم ير مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة حذحذ وحذحذة قصيرة وقرب حذحاذ وحذاحذ بعيد---------------------------------------------------------- وخمس حذحاذ لا فتور فيه وزعم يعقوب ان ذاله بدل من ثاء حثحاث وقال ابن جني ليس احدهما بدلا من صاحبه لان حذحاذا من معني الشء الاحذ والحثحاث السريع	619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02308	false	3910054456987344876	27	174	150	914	1543	300	قال ابو اسح-ق سمي احذ لانه قطع سريع مستاصل قال ابن جني سمي احذ لانه لما قطع اخر الجزء قل واسرع انقضاءه وفناءه وجزء احذ اذا كان كذلك والاحذ الشء الذي لا يتعلق به شء وقصيدة حذاء ساءرة لا عيب فيها ولا يتعلق بها شء من القصاءد لجودتها والحذاء اليمين المنكرة الشديدة التي يقتطع بها الحق قال تزبدها حذاء يعلم انه هو الكاذب الاتي الامور البجاريا الامر البجري العظيم المنكر الدي لم ير مثله الجوهري اليمين الحذاء التي يحلف صاحبها بسرعة ومن قاله بالجيم يذهب الي انه جذها جذ العير الصليانة ورحم حذاء وجذاء عن الفراء اذا لم توصل وامراة حذحذ وحذحذة قصيرة وقرب حذحاذ وحذاحذ بعيد وقال الازهري قرب حذحاذ سريع اخذ من الاحذ الخفيف مثل حثحاث وخمس حذحاذ لا فتور فيه وزعم يعقوب ان ذاله بدل من ثاء حثحاث وقال ابن جني ليس احدهما بدلا من صاحبه لان حذحاذا من معني الشء الاحذ والحثحات السريع	2308	4576054457653698290	568	1107.0	457	765	74.24836730957031	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0620	true	8644249073896224406	0	68	0	337	1577	300	حثه يحثه حثا واستحثه واحتثه والمطاوع من كل ذلك احتث و--------ا-----------------------------------------------------------------------------لاسم الحثيثي------------------- وحثحثه كحث-------------ه قال ابن جني فاما قول من قال في قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء فمردود عندنا قال وانما ذهب الي هذا البغداديون قال وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة ان اصل القلب في الحروف انما هو فيما تقارب	620	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01082	false	-7525793390483241548	212	300	1160	1612	1612	300	حثه يحثه حثا واستحثه واحتثه والمطاوع من كل ذلك احتث والحثيثي الاسم نفسه يقال اقبلوا دليلي ربكم وحثيثاه اياكم ويقال حثثت فلانا فاحتث قال الجوهري الحثيثي الحث وكذلك الحثحوث وحثحثه كحثه وحثثه اي حضه قال ابن جني -اما قول من قال في قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء فمردود عندنا قال وانما ذهب الي هذا البغداديون قال وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة ان اصل البدل في الحروف انما هو فيما تقارب-	1082	4576054457653698290	328	618.0	261	454	72.24669647216797	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0620	true	8644249073896224406	68	280	337	1453	1577	300	منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء والظاء والذال والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما تدانت مخارجه واما الحاء فبعيد ع-ن الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حثيث ومحثوث جاد سريع في امره كان نفسه تحثه---------- وامراة حثيثة-------- حاثة وحثيث-------- محثوثة وا-----------------------------------------------------------------------------لطاءر يحث جناحيه في الطيران يحركهما قال ابو خراش يبادر جنح الليل فهو مهابذ يحث الجناح بالتبسط والقبض و---------------------------------------ما اكتحلت حثاثا وحثاثا------- اي نوما ا----------------------------نشد ثعلب ولله ما ذاقت حثاثا مطيتي ولا ذقته حتي بدا وضح الفجر وقد يوصف به فيقال نوم حثاث اي قليل كما يقال قوم غرار وما كحلت عيني بحثاث اي بنوم وقال الزبير الحثحاث والحثحوث النوم وانشد ما نمت حثحوثا ولا انامه الا علي مطرد زمامه و--------------------------------------------------------------------------الحثاثة بالكسر الحر والخشونة يجدها الانسان في عينيه قال راوية امالي ثعلب لم يعرفها ابو العباس والحث الرمل الغليظ اليابس الخشن قال حتي يري في يابس الترباء حث يعجز عن رثي الطلي المرتغث انشده ابن دريد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه الاصمعي وسويق حث ليس بدقيق الطحن--------------- وكحل حث مثله وكذلك مسك حث انشد ابن الاعرابي ان باعلاك لمسكا حثا وغلب الاسفل الا خبثا عدي غلب هنا لان فيه معني ابي ومعناه انه كان اذا اخذه وحمله سلح عليه والحث------ حطام التبن--------------------------- وتمر حث لا يلزق بعضه ببعض عن ابن الاعرابي وا-----------------------------------------------لحثحثة الاضطراب	620	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01083	false	3024958245328770696	0	300	0	1556	1556	300	منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء والظاء والذال والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما تدانت مخارجه واما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها وحثثه تحثيثا وحثحثه بمعني وولي حثيثا اي مسرعا حريصا ولا يتحاثون علي طعام المسكين اي لا يتحاضون ورجل حثيث ومحثوث حاد سريع في امره كان نفسه تحثه وقوم حثاث وامراة حثيثة في موضع حاثة وحثيث في موضع محثوثة قال الاعشي تدلي حثيثا كان الصوار يتبعه ازرقي لحم شبه الفرس في السرعة بالبازي والطاءر يحث جناحيه في الطيران يحركهما قال ابو خراش يبادر جنح الليل فهو مهابد يحث الجناح بالتبسط والقبض وما ذقت حثاثا ولا حثاثا اي ما ذقت نوما وما اكتحلت حثاثا وحثاثا بالكسر اي نوما قال ابو عبيد وهو بالفتح اصح انشد ثعلب ولله ما ذاقت حثاثا مطيتي ولا ذقته حتي بدا وضح الفجر وقد يوصف به فيقال نوم حثاث اي قليل كما يقال نوم غرار وما كحلت عيني بحثاث اي بنوم وقال الزبير الحثحاث والحثحوث النوم وانشد ما نمت حثحوثا ولا انامه الا علي مطرد زمامه وقال زيد بن كثوة ما جعلت في عيني حثاثا عند تاكيد السهر وحثث الرجل اذا نام والحثاثة بالكسر الحر والخشونة يجدها الانسان في عينيه قال راوية امالي ثعلب لم يعرفها ابو العباس والحث الرمل الغليظ اليابس الخشن قال حتي يري في يابس الثرياء حث يعجز عن ري- الطلي المرتغث انشده ابن دريد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه الاصمعي وسويق حث ليس بدقيق الطحن وقيل غير ملتوت وكحل حث مثله وكذلك مسك حث انشد ابن الاعرابي ان باعلاك لمسكا حثا وغلب الاسفل الا خبثا عدي غلب هنا لان فيه معني ابي ومعناه انه كان اذا اخذه وحمله سلح عليه والحث بالضم حطام التبن والرمل الخشن والخبز القفار وتمر حث لا يلزق بعضه ببعض عن ابن الاعرابي قال وجاءنا بتمر فذ فض وحث اي لا يلزق بعضه ببعض والحثحثة الاضطراب-	1083	4576054457653698290	1103	2059.5	893	1558	70.79589080810547	193	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0621	true	-2842385441578437708	27	208	134	1099	1578	300	الحر ضد البرد والجمع حرور واحارر علي غير قياس من وجهين احدهما بناءه والاخر اظهار تضعيفه قال ابن دريد لا اعرف ما صح---------------------------------------------------------------------------------------------ته والحرور الريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار قال العجاج ونسجت لوامع الحرور وقال -------------------------------------------------------------------------------------جرير ظللنا بمستن الحرور كاننا لدي فرس مستقبل الريح صاءم مستن الحرور مشتد حرها اي الموضع الذي اشتد فيه يقول نزلنا هنالك فبنينا خباء عاليا ترفعه الريح من جوانبه فكانه فرس صاءم اي واقف يذب عن نفسه الذباب والبعوض بسبيب ذنبه شبه رفرف الفسطاط عند تحركه لهبوب الريح بسبيب هذا الفرس والحرور حر الشمس وقيل الحرور استيقاد الحر ولفحه -هو يكون بالنهار والليل والسموم لا يكون الا بالنهار وفي التنزيل ول---------ا الحرور فاطر 21 قال ثعلب قيل الظل --هنا الجنة والحرور النار قال--------- والذي عندي ان الظل هو الظل بعينه والحرور الحر بعينه وقال الزجاج معناه لا يستوي اصحاب الحق الذين هم في ظل ا---لحق ولا اصحاب الباطل الذين هم في حرور اي حر داءم ليلا ونهارا وجمع الحرور حراءر قال مضرس بلماعة قد صادف الصيف ماءها وباضت عليها شمسه وحراءره ----------------------------وقد حررت يا يوم تحر وحررت تح-------ر وتحر الاخيرة عن اللحياني حرا وحرة وحرارة	621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02583	false	-8292186855265292328	82	299	494	1681	1687	300	الحر ضد البرد والجمع حرور واحارر علي غير قياس من وجهين احدهما بناءه والاخر اظهار تضعيفه قال ابن دريد لا اعرف ما صحته والحار نقيض البارد والحرارة ضد البرودة ابو عبيدة السموم الريح الحارة بالنهار وقد تكون بالليل والحرور الريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار قال العجاج ونسجت لوافح الحرور سباءبا كسرق الحرير الجوهري الحرور الريح الحارة وهي بالليل كالسموم بالنهار وانشد ابن سيده لجرير ظللنا بمستن الحرور كاننا لدي فرس مستقبل الريح صاءم مستن الحرور مشتد حرها اي الموضع الذي اشتد فيه يقول نزلنا هنالك فبنينا خباء عاليا ترفعه الريح من جوانبه فكانه فرس صاءم اي واقف يذب عن نفسه الذباب والبعوض بسبيب ذنبه شبه رفرف الفسطاط عند تحركه لهبوب الريح بسبيب هذا الفرس والحرور حر الشمس وقيل الحرور استيقاد الحر ولفحه وهو يكون بالنهار والليل والسموم لا يكون الا بالنهار وفي التنزيل ولا الظل ولا الحرور --------قال ثعلب---- الظل هاهنا الجنة والحرور النار قال ابن سيده والذي عندي ان الظل هو الظل بعينه والحرور الحر بعينه وقال الزجاج معناه لا يستوي اصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق و---اصحاب الباطل الذين هم في حرور اي حر داءم ليلا ونهارا وجمع الحرور حراءر قال مضرس بلماعة قد صادف الصيف ماءها وفاضت عليها شمسه وحراءره وتقول حر النهار وهو يحر حرا وقد حررت يا يوم تحر وحررت تحر بالكسر وتحر الاخيرة عن اللحياني حرا وحرة وحرارة	2583	4576054457653698290	940	1777.5	764	1202	78.20299530029297	165	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0621	true	-2842385441578437708	208	283	1099	1493	1578	300	اي اشتد حرك وقد تكون الحرارة الاسم وجمعها حينءذ حرارات قال الشاعر بدمع ذي حرارات علي الخدين ذي هيدب وقد تكون الحرارات هنا جمع حرارة الذي هو المصدر الا ان الاول اقرب وقا------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني حررت يا رجل تحر حرة وحرارة------------- اراه انما يعني الحر لا الحرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاجد حرة وقرة---- اي حرا وقرا والحرة والحرارة العطش وقيل شدته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حران عطشان من قوم حرار وحراري وحراري الاخيرتان عن اللحياني وامراة حري من نسوة حرار وحراري	621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02584	false	297338566156559712	0	181	0	918	1461	300	اي اشتد حرك وقد تكون الحرارة للاسم وجمعها حينءذ حرارات قال الشاعر بدمع ذي حرارات علي الخدين ذي هيدب وقد تكون الحرارات هنا جمع حرارة الذي هو المصدر الا ان الاول اقرب قال الجوهري واحر النهار لغة سمعها الكساءي الكساءي شء حار يار جار وهو حران يران جران وقال اللحياني حررت يا رجل تحر حرة وحرارة قال ابن سيده اراه انما يعني الحر لا الحرية وقال الكساءي حررت تحر من الحرية لا غير وقال ابن الاعرابي حر يحر حرارا اذا عتق وحر يحر حرية من حرية الاصل وحر الرجل يحر حرة عطش قال الجوهري فهذه الثلاثة بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل وفي حديث الحجاج انه باع معتقا في حراره الحرار بالفتح مصدر من حر يحر اذا صار حرا والاسم الحرية وحر يحر اذا سخن ماء او غيره ابن سيده واني لاجد حرة وقرة لله اي حرا وقرا والحرة والحرارة العطش وقيل شدته قال الجوهري ومنه قولهم اشد العطش حرة علي قرة اذا عطش في يوم بارد ويقال انما كسروا الحرة لمكان القرة ورجل حران عطشان من قوم حرار وحراري وحراري الاخيرتان عن اللحياني وامراة حري من نسوة حرار وحراري	2584	4576054457653698290	390	719.5	315	918	42.48366165161133	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0622	true	9064481942966662891	0	103	0	550	1566	300	حتي سمع لها صليل واستحرت كلاهما يبست----- من عطش او حزن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحرها الله والعرب تقول في دعاءها علي الانسان ما له احر الله صداه اي اعطشه وقيل معناه اعطش----- هامته----------------------------------------------- ورجل محر عطشت ابله ----------------------------------------------------------------------------------------ومن كلامهم حرة تحت قرة اي عطش في يوم بارد وقال اللحياني هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد وقال ابن دريد الحرة حرارة العطش والتهابه قال ومن دعاءهم رماه الله بالحرة والقرة اي -العطش والبرد وا------------------------------------------------------لحرارة حرقة في الفم من طعم الشء وفي القلب من التوجع والاعرف الحراوة وسياتي ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة حريرة حزينة محرقة الكبد قال----------------------------------------------------------- خرجن حريرات وابدين مجلدا ودارت عليهن المقرمة الصفر والحرة من الارضين الصلبة -	622	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02585	false	-2288008784672643057	43	267	218	1381	1553	300	حتي سمع لها صليل واستحرت كلاهما يبست كبده من عطش او حزن ومصدره الحرر وفي حديث عيينة بن حصن حتي اذيق نساه من الحر مثل ما اذاق نساي يعني حرقة القلب من الوجع والغيظ والمشقة ومنه حديث ام المهاجر لما نعي عمر قالت وا حراه فقال الغلام حر انتشر فملا البشر واحرها الله والعرب تقول في دعاءها علي الانسان ما له احر الله صدره اي اعطشه وقيل معناه اعطش الله هامته واحر الرجل فهو محر اي صارت ابله حرارا اي عطاشا ورجل محر عطشت ابله وفي الدعاء سلط الله عليه الحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد واورده ابن سيده منكرا فقال ومن كلامهم حرة تحت قرة اي عطش في يوم بارد وقال اللحياني هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد وقال ابن دريد الحرة حرارة العطش والتهابه قال ومن دعاءهم رماه الله بالحرة والقرة اي بالعطش والبرد ويقال اني لاجد لهذا الطعام حروة في فمي اي حرارة ولذعا والحرارة حرقة في الفم من طعم الشء وفي القلب من التوجع والاعرف الحر-وة وسياتي ذكره وقال ابن شميل الفلفل له حرارة وحراوة بالراء والواو والحرة حرارة في الحلق فان زادت فهي الحروة ثم الثحثحة ثم الجاز ثم الشرق ثم الفءق ثم الحرض ثم العسف وهو عند خروج الروح وامراة حريرة حزينة محرقة الكبد قال الفرزدق يصف نساء سبين فضربت عليهن المكتبة الصفر وهي القداح خرجن حريرات وابدين مجلدا ودارت عليهن المقرمة الصفر و------في التهذيب المكتبة	2585	4576054457653698290	530	943.0	429	1170	45.29914474487305	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0622	true	9064481942966662891	99	158	525	853	1566	300	والحرة من الارضين الصلبة الغليظة التي البستها كلها حجارة سود نخرة كانها مطرت والجمع حرات وحرار قال سيبويه -زعم يونس انهم يقولون حرة وحر--------------------ون يشبهونها بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها قال وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها انشد ثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد يجشمنك الامرين	622	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02586	false	-1065198621654375187	145	279	761	1485	1582	300	والحرة من الارضين الصلبة الغليظة التي البست-----ها حجارة سود نخرة كانها مطرت والجمع حرات وحرار قال سيبويه وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون جمعوه بالواو والنون يشبهونه- بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها قال وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعني- الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها انشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي وكان زيد المذكور لما عظم البلاء بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة وكان علي رضي الله عنه قد اعطي اصحابه يوم الجمل خمسماءة خمسماءة من بيت مال البصرة فلما قدم زيد علي اهله قالت له ابنته اين خمس الماءة فقال ان اباك فر يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وقيس عيلان الهوازنيين وابن نمير في سراة الكندين وذا الكلاع سيد اليمانين وحابسا يستن في الطاءيين قال لنفس السوء هل تفرين لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد -جشمنك الامرين	2586	4576054457653698290	319	593.0	261	732	43.5792350769043	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0622	true	9064481942966662891	161	300	866	1566	1566	300	ان معاوية زاد اصحابه يوم سفين خمس ماءة فلما التقوا بعد ذلك قال اصحاب علي لا ----------------خمس الا جندل الاحرين ارادوا لا خمسماءة------ حكاه الهرو---------------ي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النحويين ان قال قاءل ما بالهم قالوا في جمع حرة واحرة حرون واحرون وانما يفعل ف----ي المحذوف نحو ظبة وثبة وليست حرة ولا احرة مما حذف---- شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في احرة احررة وهي افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل---- الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوضوهما منه ان جمعوها بالواو والنون فقالوا احرون ولما فعلوا ذلك في احرة اجروا عليها حرة فقالوا حرون وان لم يكن لحقها تغيير ولا حذف لانها اخت احرة من لفظها ومعناه -وان شءت قلت انهم قد ادغموا عين حرة-	622	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	0	196	0	1002	1534	300	ان معاوية زاد اصحابه يوم صفين خمسما-ءة فلما التقوا بعد ذلك قال اصحاب علي رضوان الله عليه لا خمس الا جندل الاحرين ارادوا لا خمسماءة والذي ذكره الخطابي ان حبة العرني قال شهدنا مع علي يوم الجمل فقسم ما في العسكر بيننا فاصاب كل رجل منا خمسماءة خمسماءة فقال بعضهم يوم صفين الابيات قال ابن الاثير ورواه بعضهم لا خمس بكسر الخاء من ورد الابل قال والفتح اشبه بالحديث ومعناه ليس لك اليوم الا الحجارة والخيبة والاحرين جمع الحرة قال بعض النحويين ان قال قاءل ما بالهم قالوا في جمع حرة واحرة حرون واحرون وانما يفعل ذلك في المحذوف نحو ظبة وثبة وليست حرة ولا احرة مما حذف منه شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في احرة احررة وهي افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل علي الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوضوه-ا منه ان جمعوها بالواو والنون فقالوا احرون ولما فعلوا ذلك في احرة اجروا عليها حرة فقالوا حرون وان لم يكن لحقها تغيير ولا حذف لانها اخت احرة من لفظها ومعناها وان شءت قلت انهم قد ادغموا عين حرة	2587	4576054457653698290	685	1311.0	550	1004	68.22708892822266	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0622	true	9064481942966662891	185	261	986	1370	1566	300	الهروي قال بعض النحويين ان قال قاءل ما بالهم قالوا في جمع حرة واحرة حرون واحرو---ن وانما يفعل ف----ي المحذوف نحو ظبة وثبة وليست حرة ولا احرة مما حذف شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في احرة احررة وهي افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الاعلال والتوهين	622	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03707	false	4674360986541229819	227	299	1214	1581	1587	300	الاوز وقال بعضهم------- ان قال قاءل ما بالهم قالوا في جمع اوزة اوزون بالواو والنون وانما يفعل ذلك في المحذوف نحو ظبة وثبة وليست اوز--------ة مما حذف شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه----- بغير هاء فالجواب ان الاصل في اوزة اوززة---- افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الاعلال والتوهين	3707	4576054457653698290	325	593.5	258	391	83.12020111083984	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0623	true	1232469635348150553	0	31	0	156	1531	300	في لامها وذلك ضرب من الاعلال لحقها وقال ثعلب انما هو الاحرين قال جاء به علي احر كانه اراد هذا الموضع الاحر اي الذي هو احر من غيره فسيره كالاكرمين والارحمين	623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	196	227	1002	1158	1534	300	في لامها وذلك ضرب من الاعلال لحقها وقال ثعلب انما هو الاحرين قال جاء به علي احر كانه اراد هذا الموضع الاحر اي الذي هو احر من غيره فصيره كالاكرمين والارحمين	2587	4576054457653698290	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0623	true	1232469635348150553	31	68	156	355	1531	300	وبعير حري يرعي في الحرة وللعرب حرار معروفة حرة ----------------بني سليم و-----------------حرة ليلي وحرة راجل وحرة واقم بالمدينة وحرة النار لبني عبس و--------------------------------------------------------------------الحر نقي------ض العبد والجمع احرار وحرار الاخيرة عن ابن جني والانثي حر------ة والجمع حراءر شاذ	623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02588	false	2255481563168859877	81	140	451	763	1563	300	وبعير حري يرعي في الحرة وللعرب حرار معروفة ذوات عدد حرة النار لبني سليم وهي تسمي ام صبار وحرة ليلي وحرة راجل وحرة واقم بالمدينة وحرة النار لبني عبس وحرة غلاس قال الشاعر لدن غدوة حتي استغاث شريدهم بحرة غلاس وشلو ممزق والحر بالضم نقيض العبد والجمع احرار وحرار الاخيرة عن ابن جني والحرة نقيض الامة والجمع حراءر شاذ	2588	4576054457653698290	185	331.0	150	312	59.29487228393555	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0623	true	1232469635348150553	70	202	367	1037	1531	300	وقوله عز وجل اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران 35 قال الزجاج ---------------------معناه جعلته خادما يخدم في متعبداتك وكان ذلك جاءزا لهم وكان علي اولادهم -----ان يطيعوهم في نذرهم فكان الرجل ينذر في ولده ان يكون خادما في م-------تعبدهم ولعبادهم ولم يكن ذلك النذر في النساء انما كان في الذكورة فلما ولدت م------------ريم قالت رب اني وضعتها انثي ال عمران 36 وليس- الانثي مما يصلح للنذر فجعل الله من الايات في مريم لما اراده من امر عيسي------------ ان جعلها متقبلة في النذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ل---بين الحرية والحرورة والحرورية والحرارة والحرار -----------قال----------------------------------------------------- فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب قال اعرابي ليس لها اعراق في حرار ولكن اعراقها في الاماء والحرية من الناس اخيارهم وافاضله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحر من كل شء اعتقه وفرس حرلا عتيق وحر الفاكهة	623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02589	false	2085127330095012469	53	300	287	1542	1542	300	وقوله تعالي -اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني ق--ال الزجاج هذا قول امراة عمران ومعناه جعلته خادما يخدم في متعبداتك وكان ذلك جاءزا لهم وكان علي اولادهم فرضا ان يطيعوهم في نذرهم فكان الرجل ينذر في ولده ان يكون خادما يخدمهم في متعبدهم ولعبادهم ولم يكن ذلك النذر في النساء انما كان في الذكور- فلما ولدت امراة عمران مريم قالت رب اني وضعتها انثي------------ وليست الانثي مما تصلح للنذر فجعل الله من الايات في مريم لما اراده من امر عيسي عليه السلام ان جعلها متقبلة في النذر فقال تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن والمحرر النذير والمحرر النذيرة وكان يفعل ذلك بنو اسراءيل كان احدهم ربما ولد له ولد فربما حرره اي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في دينه وانه لحر بين الحرية والحرورة والحرورية والحرارة والحرار بفتح الحاء قال فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق والكاف في انك في موضع نصب لانه اراد تثقيل ان فخففها قال شمر سمعت هذا البيت من شيخ باهلة وما علمت ان احدا جاء به وقال ثعلب قال اعرابي ليس لها اعراق في حرار ولكن اعراقها في الاماء والحر م--ن الناس اخيارهم وافاضلهم وحرية العرب اشرافهم وقال ذو الرمة فصار حيا وطبق بعد خوف علي حرية العرب الهزالي اي علي اشرافهم قال والهزالي مثل السكاري وقيل اراد الهزال بغير امالة ويقال هو من حرية قومه اي من خالصهم والحر من كل شء اعتقه وفرس حر-- عتيق وحر الفاكهة-	2589	4576054457653698290	626	1087.5	505	1276	49.05956268310547	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0623	true	1232469635348150553	191	300	980	1531	1531	300	وافاضلهم والحر من-------------- كل شء اعتقه وفرس حرلا عتيق وحر الفاكهة خيارها وحر كل ارض وسطها واطيبها والحرة والحر الطين الطيب والرمل الطيب قال طرفة وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ند وح----------ر الدار وسطها وخيرها قال طرفة ايضا تعيرني طوفي البلاد ورحلتي الا رب دار لي سوي حر د------------------------------------------------------ارك والحر الفعل الحسن -قال ط------------------------------------رفة لا يكن حبك داء قاتلا ليس هذا منك ماوي بحر والح------------رة الكريمة من النساء قال الاعشي حرة طفلة الانامل ترتب سخاما تكفه بخلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لاول ليلة من الشهر ليلة حرة وليلة حرة ولاخر ليلة شيباء وباتت------ بليلة حرة اذا لم تقتض ليلة زف----------------------------افها قال النابغة--------- شمس موانع كل ليلة حرة-	623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02590	false	-8060797694128214645	1	186	7	899	1490	300	---------والحر رطب الازاذ والحر كل شء فاخر من شعر او غيره --------------------وحر كل ارض وسطها واطيبها والحرة والحر الطين ال-------------طيب قال طرفة وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ند وحر الرمل وحر الدار وسطها وخيرها قال طرفة ايضا تعيرني طوفي البلاد ورحلتي الا رب يوم لي سوي حر دارك وطين حر لا رمل فيه ورملة حرة لا طين فيها والجمع حراءر والحر الفعل الحسن يقال ما هذا منك بحر اي بحسن ولا جميل قال طرفة لا يكن حبك داء قاتلا ليس هذا منك ماوي بحر اي بفعل حسن والحرة الكريمة من النساء قال الاعشي حرة طفلة الانامل ترتب سخاما تكفه بخلال قال الازهري واما قول امرء القيس لعمرك ما قلبي الي اهله بحر ولا مقصر يوما فياتيني بقر الي اهله اي صاحبه بحر بكريم لانه لا يصبر ولا يكف عن هواه والمعني ان قلبه ينبو عن اهله ويصبو الي غير اهله فليس هو بكريم في فعله ويقال لاول ليلة من الشهر ليلة حرة وليلة حرة ولاخر ليلة شيباء وباتت فلانة بليلة حرة اذا لم تقتض ليلة زفافها ولم يقدر بعلها علي اقتضاضها قال النابغة يصف نساء شمس موانع كل ليلة حرة	2590	4576054457653698290	476	865.0	378	934	50.96359634399414	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0624	true	7889150946291620803	16	175	88	908	1493	300	واحدها حر وقيل هو ما خشن منها وهي ثلاثة النفل والحربث والقفعاء وقيل ا----------------------------------------------------------------------لحر نبات من نجيل السباخ وحر الوجه ما اقبل عليك منه قال جلا الوجه عن حر الوجوه فاسفرت وكانت عليها هبوة لا تبلح وقيل حر الوجد مسايل اربعة مدامع العينين من مقدمه-ا ومءخره-ا وقيل حر الوجه الخد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرتان الاذنان قال------------ قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل وحرة الذفري----- مجال القرط وقي-------------------------------------------------ل حرة الذفري صفة اي انها حسنة الذفري اسيلتها يكون ذلك للمراة والناقة والحر سواد في ظاهر اذني الفرس قال بين الحر ذو مراح سبوق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر حية دقيقة مثل الجان ابيض والجان في هذه الصفة وقيل هو ولد الحية اللطيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعم بعضهم به الحية والحر طاءر صغي-----------------------------------------------------------------------------------ر والحر الصقر وقيل هو طاءر نحوه وليس به انمر اصقع قصير الذنب عظيم المنكبين والراس وقيل انه يضرب الي الخضرة وهو يصيد والحر فرخ الحمام وقيل الذكر منها وساق حر الذكر من القماري قال------------ وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما	624	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02591	false	-8601212810708202739	0	300	0	1551	1551	300	واحدها حر وقيل هو ما خشن منها وهي ثلاثة النفل والحربث والقفعاء وقال ابو الهيثم احرار البقول ما رق منها ورطب وذكورها ما غلظ منها وخشن وقيل الحر نبات من نجيل السباخ وحر الوجه ما اقبل عليك منه قال جلا الحزن عن حر الوجوه فاسفرت وكان- عليها هبوة لا تبلج وقيل حر الوجه مسايل اربعة مدامع العينين من مقدمهما ومءخرهما وقيل حر الوجه الخد ومنه يقال لطم حر وجهه وفي الحديث ان رجلا لطم وجه جارية فقال له اعجز عليك الا حر وجهها والحرة الوجنة وحر الوجه ما بدا من الوجنة والحرتان الاذنان قال كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل وحرة الذفري موضع مجال القرط منها وانشد في خششاوي حرة التحرير يعني حرة الذفري وقيل حرة الذفري صفة اي انها حسنة الذفري اسيلتها يكون ذلك للمراة والناقة والحر سواد في ظاهر اذن- الفرس قال بين الحر ذو مراح سبوق والحران السودان في اعلي الاذنين وفي قصيد كعب بن زهير قنواء في حرتيها البيت اراد بالحرتين الاذنين كانه نسبها الي الحرية وكرم الاصل والحر حية دقيقة مثل الجان ابيض والجان في هذه الصفة وقيل هو ولد الحية اللطيفة قال الطرماح منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام وزعموا انه الابيض من الحيات وانكر ابن الاعرابي ان يكون الحر في هذا البيت الحية وقال الحر هاهنا الصقر قال الازهري وسالت عنه اعرابيا فصيحا فقال مثل قول ابن الاعرابي وقيل الحر الجان من الحيات وعم بعضهم به الحية والحر طاءر صغير الازهري عن شمر يقال لهذا الطاءر الذي يقال له بالعراق باذنجان لاصغر ما يكون جميل حر والحر الصقر وقيل هو طاءر نحوه وليس به انمر اصقع قصير الذنب عظيم المنكبين والراس وقيل انه يضرب الي الخضرة وهو يصيد والحر فرخ الحمام وقيل الذكر منها وساق حر الذكر من القماري قال حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما-	2591	4576054457653698290	807	1521.0	649	1554	51.93050003051758	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0624	true	7889150946291620803	171	300	889	1493	1493	300	ساق حر ترحة وترنما وبناه صخر الغي فجعل الاسمين اسما واحدا فقال تنادي ساق حر وظلت ابكي تليدا ما ابين لها كلاما وقيل انما سمي ذكر القماري ساق حر لصوته كانه يقول ساق حر ساق حر وهذا هو الذي جرا صخر الغي علي بناءه عندي----------------------- لان الاصوات مبنية ولذلك بنوا من الاسماء ما ضارعها وقال الاصمعي ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني يشهد عندي بصحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا فيصرفه لانه نكرة فتركه اعرابه يدل علي انه حكي الصوت بعينه وهو صياحه ساق حر ساق حر واما قول حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما------ فلا يدل اعرابه علي-	624	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02592	false	-5415571070241140501	30	163	149	767	1474	300	ساق حر------------ وبناه صخر الغي فجعل الاسمين اسما واحدا فقال تنادي ساق حر وظلت ابكي تليد- ما ابين لها كلاما وقيل انما سمي ذكر القماري ساق حر لصوته كانه يقول ساق حر ساق حر وهذا هو الذي جرا صخر الغي علي بناءه كما قال ابن سيده وعلله فقال لان الاصوات مبنية اذ--- بنوا من الاسماء ما ضارعها وقال الاصمعي ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني يشهد عندي بصحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا فيصرفه لانه نكرة فتركه اعرابه يدل علي انه حكي الصوت بعينه وهو صياحه ساق حر ساق حر واما قول حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما البيت فلا يدل اعرابه علي	2592	4576054457653698290	582	1115.0	456	634	91.79811096191406	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0625	true	-6328894596301364021	245	279	1306	1474	1565	300	واصله حرح فحذف علي حد الحذف في شفة والجمع احراح لا يكسر علي غير ذلك قال اني اقود جملا ممراحا ذا قبة موقرة احراحا ويروي مملوءة وقالوا حرة قال الهذلي جراهمة لها حرة وثيل	625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01434	false	-2998322468676949965	7	41	38	206	1548	300	واصله حرح فحذف علي حد الحذف في شفة والجمع احراح لا يكسر علي غير ذلك قال اني اقود جملا ممراحا ذا قبة موقرة احراحا ويروي مملوءة وقالوا حرة قال الهذلي جراهمة لها حرة وثيل	1434	4576054457653698290	168	336.0	134	168	100.0	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0625	true	-6328894596301364021	91	117	481	611	1565	300	والمحرر النذيرة وانما كان يفعل ذلك بنو اسراءيل كان احدهم ربما ولد له ولد ف-------------جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في دينه	625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02589	false	2085127330095012469	151	179	793	931	1542	300	والمحرر النذيرة و-----كان يفعل ذلك بنو اسراءيل كان احدهم ربما ولد له ولد فربما حرره اي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في دينه	2589	4576054457653698290	125	232.0	100	143	87.41259002685547	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0625	true	-6328894596301364021	0	55	0	284	1565	300	انه ليس بصوت ولكن الصوت قد يضاف اوله الي اخره و-ذلك قولهم خاز باز وذلك انه في اللفظ اشبه باب دار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر ولد الظبي والح-------------------------------------------------------------------------------------------------رير ثياب من ابريسم والحريرة الحساء من الدسم والدقيق وقيل هو الدقيق الذي يطبخ بلبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحر الارض يحرها حرا سواها والمحر شبحة فيها اسنان وفي طرفها نقران يكون فيهما حبلان وفي	625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02592	false	-5415571070241140501	163	300	767	1474	1474	300	انه ليس بصوت ولكن الصوت قد يضاف اوله الي اخره وكذلك قولهم خاز باز وذلك انه في اللفظ اشبه باب دار قال والرواية الصحيحة في شعر حميد وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر في حمام ترنما وقال ابو عدنان يعنون بساق حر لحن الحمامة ابو عمرو الحرة البثرة الصغيرة والحر ولد الظبي في بيت طرفة بين اكناف خفاف فاللوي مخرف تحنو لرخص الظلف حر والحريرة بالنصب واحدة الحرير من الثياب والحرير ثياب من ابريسم والحريرة الحسا- من الدسم والدقيق وقيل هو الدقيق الذي يطبخ بلبن وقال شمر الحريرة من الدقيق والخزيرة من النخال وقال ابن الاعرابي هي العصيدة ثم النخيرة ثم الحريرة ثم الحسو وفي حديث عمر ذري وانا احر لك يقول ذري الدقيق لاتخذ لك منه حريرة وحر الارض يحرها حرا سواها والمحر شبحة فيها اسنان وفي طرفها نقران يكون فيهما حبلان وفي-	2592	4576054457653698290	277	516.0	223	709	39.06911087036133	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0625	true	-6328894596301364021	55	160	284	850	1565	300	اعلي الشبحة نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثم يوثق بالثورين فتغرز الاسنان في الارض حتي تحمل ما اثير من التراب الي ان ياتيا به المكان المنخفض وتحرير الكتابة اقامة حروفها واصلاح السقط والمحر-ر النذيرة وانما كان يفعل ذلك بنو اسراءيل كان احدهم ربما ولد له ولد فجعله نذيرة في خد---------مة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في دينه والحران نجمان عن يمين الناظر الي الفرقدين اذا انتصب الفرقدان اعترضا فاذا اعترض الفرقدان انتصبا والحران الحر واخوه ابي-------------- واذا كان اخوان او صاحبان فكان احدهما اشهر من الاخر سميا جميعا باسم الاشهر قال--------------- الا من مبلغ الحرين عني مغلغلة وخص بها ابيا	625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02593	false	4662803750351114688	0	106	0	595	1641	300	اعلي الشبحة نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثم يوثق بالثورين فتغرز الاسنان في الارض حتي تحمل ما اثير من التراب الي ان ياتيا به المكان المنخفض وتحرير الكتابة اقامة حروفها واصلاح السقط و--تحرير الحساب اثباته مستويا لا غلث فيه ولا سقط ولا محو وتحرير الرقبة عتقها ابن الاعرابي الحرة الظلمة الكثيرة والحرة العذاب الموجع والح--------ران نجمان عن يمين الناظر الي الفرقدين اذا انتصب الفرقدان اعترضا فاذا اعترض الفرقدان انتصبا والحران الحر واخوه ابي قال هما اخوان واذا كان اخوان او صاحبان وكان احدهما اشهر من الاخر سميا جميعا باسم الاشهر قال المنخل اليشكري الا من مبلغ الحرين عني مغلغلة وخص بها ابيا	2593	4576054457653698290	454	815.5	369	605	75.04132080078125	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0625	true	-6328894596301364021	181	239	968	1279	1565	300	حروراوي وحري اسم والح-------------ران موضع قال فساقان فالحران فالصنع فالرجا فجنبا حمي فالخانقان فحبحب وحريات موضع قال مليح فراقبته حتي تيامن واحتوت مطافيل منه حريات واغرب والحرير فحل من فحول الخيل معروف قال رءبة عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه اذا السهب بهن ارمقا------------------------------- وحر زجر للحمار قال شمطاء جاءت من بلاد البر قد تركت حيه وقالت حر ---	625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02594	false	-6930481620911574739	2	70	9	365	1553	300	حروراء -وحري اسم ونهشل بن حري والحران موضع قال فساقان فالحران فالصنع فالرجا فجنبا حمي فالخانقان فحبحب وحريات موضع قال مليح فراقبته حتي تيامن واحتوت مطافيل منه حريات فاغرب والحرير فحل من فحول الخيل معروف قال رءبة عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه اذا السهب بهن ارمقا الحرير جد هذا الفرس وضربه نسله وحر زجر للمعز -قال شمطاء جاءت من بلاد البر قد تركت حيه وقالت حر ثم	2594	4576054457653698290	299	569.0	243	358	83.5195541381836	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0626	true	3673296702184248227	0	29	0	150	1508	300	فيها ولا اصطرار ولم يقلب ارضها البيطار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرحح عرض القدم في رقة ايضا وهو----- في الحافر عيب وقدم رحاء مستوية الاخمص بصدر القدم حتي لا يمس الارض--------------------------- كارجل الزنج	626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01450	false	7083540306142499346	233	296	1296	1612	1637	300	فيها ولا اصطرار ولم يقلب ارضها البيطار يعني لا فيها عرض مفرط ولا انقباض وضيق ولكنه واب وذلك محمود وقيل الرحح سعة في الحافر وهو محمود لانه خلاف المصطر واذا انبطح جدا فهو عيب والرحح عرض القدم في رقة ايضا وهو ايضا في الحافر عيب وقدم رحاء مستوية الاخمص بصدر القدم حتي لا يمس الارض ورجل ارح اي لا اخمص لقدميه كارجل الزنج	1450	4576054457653698290	150	269.0	121	316	47.468353271484375	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0626	true	3673296702184248227	28	101	144	519	1508	300	الزنج وكل شء كذلك فهو -------------------------ارح قال الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الوعل-------------- يصفه بانبساط اظلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير ارح لاصق الخف بالارض وخف ارح كما يقال حافر ارح--------------------------------------------------------------- وجفنة رحاء واسعة كروحاء------------------ والفعل من ذلك رح يرح-------------------------------------------------------------------------------- واناء رحرح ورحراح و----------------------اسع قصير الجدار قال ليست باصفار لمن يعفو ولا رح رحارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترحرحت الفرس---- فحجت قواءمها لتبول وحافر ارح منفتح في اتساع والاسم من ذلك كله الرحح	626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01451	false	8968522727970202856	1	223	5	1196	1582	300	القدم وكل شء كذلك فهو ارح والوعل المنبسط الظلف ارح قال الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما اراد بالارح الوعل وبالمخدم الاعصم من الوعول كانه الذي في رجليه خدمة وعني الوعل المنبسط الظلف يصفه بانبساط اظلافه الازهري الارح من الرجال الذي يستوي باطن قدميه حتي يمس جميعه الارض وامراة رحاء القدمين ويستحب ان يكون الرجل خميص الاخمصين وكذلك المراة وبعير ارح لاصق الخف بالخف- وخف ارح كما يقال حافر ارح وكركرة رحاء واسعة وشء رحراح اي فيه سعة ورقة وعيش رحراح اي واسع وجفنة رحاء واسعة كروحاء عريضة ليست بقعيرة والفعل من ذلك رح يرح ابن الاعرابي الرحح الجفان الواسعة وطست رحراح منبسط لا قعر له وكذلك كل اناء نحوه واناء رحرح ورحراح ورحرحان ورهره ورهرهان واسع قصير الجدار قال ليست باصفار لمن يعفو ولا رح رحارح وقال ابو عمرو قصعة رحرح ورحرحانية وهي المنبسطة في سعة وقال الاصمعي رحرح الرجل اذا لم يبالغ قعر ما يريد كالاناء الرحراح وفي الحديث في صفة الجنة وبحبوحتها رحرحانية اي وسطها فياح واسع والالف والنون زيدتا للمبالغة وفي حديث انس فاتي بقدح رحراح فوضع فيه اصابعه الرحراح القريب القعر مع سعة فيه قال وعرض لي فلان تعريضا اذا رحرح بالشء ولم يبين وترحرحت الفرس اذا فحجت قواءمها لتبول وحافر ارح منفتح في اتساع والاسم من كل- ذلك الرحح	1451	4576054457653698290	364	605.0	291	1193	30.511316299438477	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0626	true	3673296702184248227	107	238	550	1207	1508	300	بالمكان يحل حلا وحلولا -----------وحللا بفك التضعيف نادر قال---------------------------------------- الاسود بن يعفر كم فاتني من كريم كان ذا ثقة يذكي الوقود بحمد ليلة الحلل وحله واحتل به واحتله نزل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل اذا لم يكن عنده غناء لا حلي ولا سيري -------------كان هذا انما قيل اول وهلة لمءنث فخوطب بعلامة التانيث ثم قيل ذلك للمذكر والاثنين وال-ثنتين والجماعة محكيا بلفظ المءنث وكذلك حل بالقوم وحلهم واحتل بهم واحتلهم فاما ان تكونا لغتين كلتاهما وضع واما ان يكون الاصل حل به- ثم حذفت الباء واوصل الفعل الي ما بعده فقيل حله ورجل حال من قوم حلول وحلال وحلل واحله المكان واحله به وحلله اياه وحل به جعله يحل عاقبت الباء الهمزة قال قيس بن الخطيم ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تجعلنا نحل وحاله حل معه	626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06541	false	2516442299507112163	0	163	0	827	1505	300	بالمكان يحل -----حلولا ومحلا وحلا وحللا بفك التضعيف نادر وذلك نزول القوم بمحلة وهو نقيض الارتحال قال الاسود بن يعفر كم فاتني من كريم كان ذا ثقة يذكي الوقود بجمد ليلة الحلل وحله واحتل به واحتله نزل به الليث الحل الحلول والنزول قال الازهري حل يحل حلا قال المثقب العبدي اكل الدهر حل وارتحال اما تبقي علي ولا تقيني ويقال للرجل اذا لم يكن عنده غناء لا حلي ولا سيري قال ابن سيده كان هذا انما قيل اول وهلة لمءنث فخوطب بعلامة التانيث ثم قيل ذلك للمذكر والاثنين والاثنتين والجماعة محكيا بلفظ المءنث وكذلك حل بالقوم وحلهم واحتل بهم واحتلهم فاما ان تكونا لغتين كلتاهما وضع واما ان يكون الاصل حل بهم ثم حذفت الباء واوصل الفعل الي ما بعده فقيل حله ورجل حال من قوم حلول وحلال وحلل واحله المكان واحله به وحلله به-- وحل به جعله يحل عاقبت الباء الهمزة قال قيس بن الخطيم ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تجعلنا نحل وحاله حل معه	6541	4576054457653698290	645	1235.5	515	834	77.33812713623047	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0626	true	3673296702184248227	238	285	1207	1432	1508	300	وحليلة الرجل امراته وهو حليلها لان كل واحد منهما يحال صاحبه وهو امثل من قول من قال انما هو من الحلال اي انه يحل لها وتحل له وذلك لانه ليس باسم شرعي -انما هو من قديم الاسماء---------------------------------------------------------------------------------- وقيل حليلته جارته وهو من ذلك لانهما يحلان بموضع واحد	626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06542	false	-138127905783497009	222	282	1117	1425	1518	300	وحليلة الرجل امراته وهو حليلها لان كل واحد منهما يحال صاحبه وهو امثل من قول من قال انما هو من الحلال اي انه يحل لها وتحل له وذلك لانه ليس باسم شرعي وانما هو من قديم الاسماء والحليل والحليلة الزوجان قال عنترة وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم وقيل حليلته جارته وهو من ذلك لانهما يحلان بموضع واحد	6542	4576054457653698290	225	436.0	178	308	73.05194854736328	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0627	true	-7611726844303788166	0	41	0	232	1558	300	والحلة هيءة الحلول والحلة جماعة بيوت الناس لانها تحل قال كراع هي ماءة بيت والجمع ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال والحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مجلس القوم لانهم يحلونه والحلة مجتمع القوم هذه عن اللحياني والمحلة منزل القوم وروضة محلال---- اكثر الناس الحلول بها------------- وعندي انها تحل الناس كثيرا	627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06543	false	8833913308667890562	165	300	849	1569	1569	300	والحلة هيءة الحلول والحلة جماعة بيوت الناس لانها تحل قال كراع هي ماءة بيت والجمع حلال قال الازهري الحلال جمع بيوت الناس واحدتها حلة قال وحي حلال اي كثير وانشد شمر حي حلال يزرعون القنبلا قال ابن بري وانشد الاصمعي اقوم يبعثون العير نجدا احب اليك ام حي حلال وفي حديث عبد المطلب لا هم ان المرء يمنع رحله فامنع حلالك الحلال بالكسر القوم المقيمون المتجاورون يريد بهم سكان الحرم وفي الحديث انهم وجدوا ناسا احلة كانه جمع حلال كعماد واعمدة وانما هو جمع فعال بالفتح قال ابن الاثير هكذا قال بعضهم وليس افعلة في جمع فعال بالكسر اولي منها في جمع فعال بالفتح كفدان وافدنة والحلة مجلس القوم لانهم يحلونه والحلة مجتمع القوم هذه عن اللحياني والمحلة منزل القوم وروضة محلال اذا اكثر الناس الحلول بها قال ابن سيده وعندي انها تحل الناس كثيرا-	6543	4576054457653698290	229	418.5	190	721	31.761442184448242	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0627	true	-7611726844303788166	41	166	232	892	1558	300	لان مفعالا انما هي في معني فاعل لا في معني مفعول وكذلك ارض محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحلتان القدر والرحي فاذا قلت المحلات فهي --------------الدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كانت هذه معه حل حيث شاء ق-------------------------------------------------------------ال لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء قا----------------------------------------ل ابو علي الفارسي هذا علي حذف المفعول كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم 48 اي والسموات غير السموات ويروي لا يعدلن---------------------------------------- فعلي هذا لا حذف فيه وتلعة محلة تضم بيتا او بيتين قال اعرابي اصابنا مطير كسيل شعاب السخبر روي التلعة المحلة ويروي سيل شعاب السخبر وانما شبهه بشعاب السخبر وهي منابته لان عرضها ضيق فطولها قدر رمية بحجر وحل -------من احرامه يحل حلا----------------------- واحل خرج وهو حلال ولا يقال حال علي انه القياس	627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06544	false	-3970507775546675667	0	214	0	1132	1548	300	لان مفعالا انما هي في معني فاعل لا في معني مفعول وكذلك ارض محلال ابن شميل ارض محلال وهي السهلة اللينة ورحبة محلال اي جيدة لمحل الناس وقال ابن الاعرابي في قول الاخطل وشربتها باريضة محلال قال الاريضة المخصبة قال والمحلال المختارة للحلة والنزول وهي العذاة الطيبة قال الازهري لا يقال لها محلال حتي تمرع وتخصب ويكون نباتها ناجعا للمال وقال ذو الرمة باجرع محلال مرب محلل والمحلتان القدر والرحي فاذا قلت المحلات فهي القدر والرحي والدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كانت هذه معه حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس يستعير منهم بعض هذه الاشياء قال لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء اي لا يعدلن اتاويون احدا باصحاب المحلات قال ابو علي الفارسي هذا علي حذف المفعول كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات----------- اي والسموات غير السموات ويروي لا يعدلن علي ما لم يسم فاعله اي لا ينبغي ان يعدل فعلي هذا لا حذف فيه وتلعة محلة تضم بيتا او بيتين قال اعرابي اصابنا مطير كسيل شعاب السخبر روي التلعة المحلة ويروي سيل شعاب السخبر وانما شب-ه بشعاب السخبر وهي منابته لان عرضها ضيق وطولها قدر رمية -حجر وحل المحرم من احرامه يحل حلا وحلالا اذا خرج من حرمه واحل خرج وهو حلال ولا يقال حال علي انه القياس	6544	4576054457653698290	643	1184.5	520	1145	56.157203674316406	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0627	true	-7611726844303788166	176	300	939	1558	1558	300	وقوله عز وجل حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 قيل محل من كان حاجا يوم النحر ومحل من كان معتمرا يوم يدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة والحل ما جاوز ال--------------------------------------------------حرم ورجل محل منتهك للحرام وقيل هو الذي------------------------------------------ لا يري لل--------شهر الحرام حرمة وفي الحديث احل بمن احل بك يقول من ترك الاحرام واحل بك وقاتلك فاحلل به وقاتله وان كنت محرما والحل والحلال و--------الحليل نقيض الحرام حل يحل حلا واحله الله وحلله وقوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما التوبة 37 فسره ثعلب فقال هذا هو النسيء كانوا في الجاهلية يجمعون اياما حتي تصير شهرا فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم قال الان استدار الزمان كهيءته وهذا لك حل اي حلال يقال هو لك حل وبل------- وكذلك الانثي ومن كلام عبد المطلب لا احلها لمغتسل وهي لشارب-	627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06546	false	-1570086831365208925	21	199	108	1018	1515	300	وقوله تعالي -حتي يبلغ الهدي محله----------- قيل محل من كان حاجا يوم النحر ومحل من كان معتمرا يوم يدخل مكة الازهري محل الهدي يوم النحر بمني وقال محل هدي المتمتع بالعمرة الي الحج بمكة اذا قدمها وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ومحل هدي القارن يوم النحر بمني ومحل الدين اجله وكانت العرب اذا نظرت الي الهلال قالت لا مرحبا بمحل الدين مقرب الاجل وفي حديث مكة وانما احلت لي ساعة من نهار يعني مكة يوم الفتح حيث دخلها عنوة غير محرم وفي حديث العمرة حلت العمرة لمن اعتمر اي صارت لكم حلالا جاءزة وذلك انهم كانوا لا يعتمرون في الاشهر الحرم فذلك معني قولهم اذا دخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر وا------------------------------------------------لحل والحلال والحلال والحليل نقيض الحرام حل يحل حلا واحله الله وحلله وقوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما---------- فسره ثعلب فقال هذا هو النس-ء كانوا في الجاهلية يجمعون اياما حتي تصير شهرا فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم قال الان استدار الزمان كهيءته وهذا لك حل اي حلال يقال هو--- حل وبل اي طلق وكذلك الانثي ومن كلام عبد المطلب لا احلها لمغتسل وهي لشارب	6546	4576054457653698290	441	724.0	350	984	44.817073822021484	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0628	true	1796719785404236916	62	85	317	452	1512	300	انشد -ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب -------------------------------------------------------هكذا وجدته المتغيب مفتوحة الياء بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر	628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00750	false	-4013682374102562640	5	35	24	194	1596	300	انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب انما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب قال ابن سيده وهكذا وجدته--------------------- بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر	750	4576054457653698290	113	193.5	94	191	59.16230392456055	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0628	true	1796719785404236916	134	177	690	906	1512	300	الرج--------لان رهنين بينهما ثم ياتي رجل سواهما فيرسل معهما فرسه ولا يضع رهنا--------------------------------- فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه وكان حلالا له من اجل الثالث وهو المحلل وان سبق المحلل ولم يسبق واحد منهما اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم	628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	false	-3795297680595751452	163	196	804	978	1543	300	الرجلان الاولان رهنين -منهما------------------------------------ ولا يضع الثالث شيءا ثم يرسلون الافراس الثلاثة فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه فكان طيب--------------------------ا له وان سبق الدخيل --------------------اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم	5892	4576054457653698290	119	162.0	93	257	46.30350112915039	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0628	true	1796719785404236916	7	123	33	634	1512	300	واستحل الشء اتخذه حلالا او ساله ان يحله له والحلو الحلال الكلام الذي لا ريبة فيه انشد ثعلب تصيد بالحلو الحلال ولا تري علي مكره يبدو بها فيعيب وحلل اليمين تحليلا وتحلة وتحلا الاخيرة شاذة كفرها والتحلة ما كفره به وفي التنزيل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 والاسم من كل ذلك الحل انشد ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب------------- هكذا وجدته المتغيب مفتوحة الياء بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر وحكي اللحياني اعطه------ حلان يمينه اي ما يحلل يمينه وحكي سيبويه لافعلن كذا الا حل ذلك ان افعل كذا اي ولكن حل ذلك فحل مبتداة وما بعدها مبني عليها علي---------- معناه تحلة قسمي او تحليله ان افعل كذا	628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06547	false	8013078219773694571	145	265	727	1345	1519	300	واستحل الشء اتخذه حلالا او ساله ان يحله له والحلو الحلال الكلام الذي لا ريبة فيه انشد ثعلب تصيد بالحلو الحلال ولا تري علي مكره يبدو بها فيعيب وحلل اليمين تحليلا وتحلة وتحلا الاخيرة شاذة كفرها والتحلة ما كفر- به وفي التنزيل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- والاسم من كل ذلك الحل انشد ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب قال ابن سيده هكذا وجدته المتغيب مفتوحة الياء بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر وحكي اللحياني اعط الحالف حلان يمينه اي ما يحلل يمينه وحكي سيبويه لافعلن كذا الا حل ذلك ان افعل كذا اي ولكن حل ذلك فحل مبتدا- وما بعدها مبني عليها قال ابو الحسن معناه تحلة قسمي او تحليله ان افعل كذا	6547	4576054457653698290	585	1118.5	471	630	92.85713958740234	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0628	true	1796719785404236916	123	257	634	1298	1512	300	والمحلل من الخيل الفرس الثالث من خيل الرهان وذلك ان يضع الرجلان رهنين بينهما ثم ياتي رجل سواهما فيرسل معهما فرسه ولا يضع رهنا فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه وكان حلالا له من اجل الثالث وهو المحلل وان سبق المحلل ولم يسبق واحد منهما اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم يكن عليه شء وهذا لا يكون الا في الذي لا يءمن ان يسبق واما اذا كان بليدا بطيءا قد امن ان يسبقهما فذلك القمار المنهي عنه ويسمي ايضا الدخيل وضربه ضربا تحليلا اي شبه التعزير وانما اشتق ذلك من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل في وصف الابل اذا بركت قا-----ل كعب بن زهير نجاءب وقعهن الارض تحليل اي هين وحل العقدة يحلها حلا -------نقضها فانحلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل جامد اذيب فقد حل والمحلل الشء اليسير كقول امرء القيس	628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06549	false	7929903907016216996	99	300	485	1478	1478	300	والمحلل من الخيل الفرس الثالث من خيل الرهان وذلك ان يضع الرجلان رهنين بينهما ثم ياتي رجل سواهما فيرسل معهما فرسه ولا يضع رهنا فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه وكان حلالا له من اجل الثالث وهو المحلل وان سبق المحلل ولم يسبق واحد منهما اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم يكن عليه شء وهذا لا يكون الا في الذي لا يءمن ان يسبق واما اذا كان بليدا بطيءا قد امن ان يسبقهما فذلك القمار المنهي عنه ويسمي ايضا الدخيل وضربه ضربا تحليلا اي شبه التعزير وانما اشتق ذلك من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل في وصف الابل اذا بركت ومنه قول كعب بن زهير نجاءب وقعهن الارض تحليل اي هين وحل العقدة يحلها حلا فتحها ونقضها فانحلت والحل حل العقدة وفي المثل الساءر يا عاقد اذكر حلا هذا المثل ذكره الازهري والجوهري قال ابن بري هذا قول الاصمعي واما ابن الاعرابي فخالفه وقال يا حابل اذكر حلا وقال كذا سمعته من اكثر من الف اعرابي فما رواه احد منهم يا عاقد قال ومعناه اذا تحملت فلا تءرب ما عقدت وذكره ابن سيده علي هذه الصورة في ترجمة حبل يا حابل اذكر حلا وكل جامد اذيب فقد حل والمحلل الشء اليسير كقول امرء القيس-	6549	4576054457653698290	661	1300.0	528	994	66.49899291992188	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0628	true	1796719785404236916	257	300	1298	1512	1512	300	غذاها نمير الماء غير المحلل وهذا يحتمل معنيين احدهما ان يعني ---انه غذاها غذاء ليس بمحلل اي ليس بيسير ولكنه مبالغ فيه--------------------- والاخر ان يعني غير--- محلول عليه اي لم يحل عليه فيكدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ماء حلته الابل فكدرته محلل-------------------------------------------------- وحل عليه امر الله-	628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06550	false	5382594151560387243	6	132	37	666	1480	300	غذاها نمير الماء غير المحلل وهذا يحتمل معنيين احدهما ان يعني به انه غذاها غذاء ليس بمحلل اي ليس بيسير ولكنه مبالغ فيه وفي التهذيب مرء ناجع والاخر ان يعني به غير محلول ع---------------ليه فيكدر ويفسد وقال ابو الهيثم غير محلل يقال انه اراد ماء البحر اي ان البحر لا ينزل عليه لان ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل اي غير منزول عليه قال ومن قال غير محلل اي غير قليل فليس بشء لان ماء البحر لا يوصف بالقلة ولا بالكثرة لمجاوزة حده الوصف واورد الجوهري هذا البيت مستشهدا به علي قوله ومكان محلل اذا اكثر الناس به الحلول وفسره بانه اذا اكثروا به الحلول كدروه وكل ماء حلته الابل فكدرته محلل وعني امرء القيس بقوله بكر المقاناة درة غير مثقوبة وحل عليه امر الله	6550	4576054457653698290	196	343.0	158	644	30.434782028198242	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0629	true	4144264839344430091	0	58	0	276	1555	300	يحل حلولا وجب وفي التنزيل ان يحل عليكم غضب من ربكم طه 86 ومن قرا ان يحل فمعناه ان ينزل واحله الله عليه اوجبه وحل عليه حقي يحل محلا وهو احد ما جاء من المصادر علي مثال مفعل بالكسر كالمرجع والمحيض وليس ذلك بمطرد انما يقتصر علي ما سمع منه هذا مذهب سيبويه فاما قوله تعالي حتي يبلغ	629	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06550	false	5382594151560387243	132	187	666	932	1480	300	يحل حلولا وجب وفي التنزيل ان يحل عليكم غضب من ربكم ------ومن قرا ان يحل فمعناه ان ينزل واحله الله عليه اوجبه وحل عليه حقي يحل محلا وهو احد ما جاء من المصادر علي مثال مفعل بالكسر كالمرجع والمحيص وليس ذلك بمطرد انما يقتصر علي ما سمع منه هذا مذهب سيبويه و----قوله تعالي ومن يحلل	6550	4576054457653698290	259	497.0	204	276	93.840576171875	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0629	true	4144264839344430091	53	158	251	812	1555	300	فاما قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 فقد يكون المصدر ويكون الموضع واحلت الشاة والناقة وهي محل در لبنها وقيل يبس لبنها ثم اكلت الربيع فدرت وعبر عنه بعضهم بانه نزول اللبن من غير نتاج والمعنيان متقاربان وكذلك الناقة انشد ابن الاعرابي ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهزت فاحلت يصف ابلا وليست بغنم لان قبل هذا فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء جد وعلت واحل----------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة علي ولدها در لبنها عدي بعلي لانه في معني درت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلل السفر بالرجل اعتل بعد قدومه والاحليل والتحليل مخرج البول من الانسان ومخرج اللبن من الثدي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة حلاء رسحاء وذءب احل بين	629	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06551	false	-8557763793337124828	69	300	332	1551	1551	300	واما قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله----------- فقد يكون المصدر ويكون الموضع واحلت الشاة والناقة وهي محل در لبنها وقيل يبس لبنها ثم اكلت الربيع فدرت وعبر عنه بعضهم بانه نزول اللبن من غير نتاج والمعنيان متقاربان وكذلك الناقة انشد ابن الاعرابي ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهزت فاحلت يصف ابلا وليست بغنم لان قبل هذا فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء جد وعلت وانشد الجوهري لامية بن ابي الصلت الثقفي غيوث تلتقي الارحام فيها تحل بها الطروقة واللجاب واحلت الناقة علي ولدها در لبنها عدي بعلي لانه في معني درت واحل المال فهو يحل احلالا اذا نزل دره حين ياكل الربيع الازهري عن الليث وغيره المحال الغنم التي ينزل اللبن في ضروعها من غير نتاج ولا ولاد وتحلل السفر بالرجل اعتل بعد قدومه والاحليل والتحليل مخرج البول من الانسان ومخرج اللبن من الثدي والضرع الازهري الاحليل مخرج اللبن من طبي الناقة وغيرها واحليل الذكر ثقبه الذي يخرج منه البول وجمعه الاحاليل وفي قصيد كعب بن زهير تمر مثل عسيب النخل ذا خصل بغارب لم تخونه الاحاليل هو جمع احليل وهو مخرج اللبن من الضرع وتخونه تنقصه يعني انه قد نشف لبنها فهي سمينة لم تضعف بخروج اللبن منها والاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة ومنه حديث ابن عباس احمد اليكم غسل الاحليل اي غسل الذكر واحل الرجل بنفسه اذا استوجب العقوبة ابن الاعرابي حل اذا سكن وحل اذا عدا وامراة حلاء رسحاء وذءب احل بين-	6551	4576054457653698290	546	1050.0	444	1231	44.354183197021484	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0629	true	4144264839344430091	160	191	823	979	1555	300	والحلل استرخاء عصب الدابة فرس احل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص ابو عبيد ب-ه الابل والحلل رخاوة في الكعب وقد حللت حللا وفيه حلة وحلة اي تكسر وضعف الفتح عن ثعلب والكسر عن ابن الاعرابي	629	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06552	false	4382999966132255460	41	130	211	655	1536	300	والحلل استرخاء عصب الدابة فرس احل وقال الفراء الحلل في البعير ضعف في عرقوبه فهو احل بين الحلل فان كان في الركبة فهو الطرق والاحل الذي في رجله استرخاء وهو مذموم في كل شء الا في الذءب وانشد الجوهري بيت الطرماح يحيل به الذءب الاحل ونسبه الي الشماخ وقال يحيل اي يقيم به حولا وقال ابو عبيدة فرس احل وحلله ضعف نساه ورخاوة كعبه وخص ابو عبيدة به الابل والحلل رخاوة في الكعب وقد حللت حللا وفيه حلة وحلة اي تكسر وضعف الفتح عن ثعلب والكسر عن ابن الاعرابي	6552	4576054457653698290	154	286.0	124	444	34.68468475341797	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0629	true	4144264839344430091	188	289	963	1505	1555	300	عن ابن الا-----عرابي والحلال مركب من مراكب النساء قال طفيل وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل مجعفل مصروع و------------------------------------------------------------------------------------الحل الغرض الذي يرمي اليه والحلال متاع الرجل قال الاعشي وكانها لم تلق ستة اشهر ضرا اذا وضعت اليك حلالها قال ابو عبيد بلغتني هذه الرواية عن القاسم بن معن قال وبعضهم يرويه جلالها------- وقوله انشده ابن الاعرابي وملوية تري شماطيط غارة علي عجل ذكرتها بجلالها فسره فقال حلالها ثياب بدنها وما علي بعيرها والمعروف ان الحلال المركب او متاع الرحل لا ان ثياب المراة معدودة في الحلال ومعني البيت عنده قلت لها ضمي اليك ثيابك وقد كانت رفعتها من الفزع	629	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06553	false	1874537426818534750	100	222	549	1187	1563	300	عن غزو الا عقبه باخر والحلال مركب من مراكب النساء قال طفيل وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل مجعفل مصروع وانشد ابن بري لابن احمر ولا يعدلن من ميل حلالا قال وقد يجوز ان يكون متاع رحل البعير والحل الغرض الذي يرمي اليه والحلال متاع الرحل قال الاعشي وكانها لم تلق ستة اشهر ضرا اذا وضعت اليك حلالها قال ابو عبيد بلغتني هذه الرواية عن القاسم بن معن قال وبعضهم يرويه جلالها بالجيم وقوله انشده ابن الاعرابي وملوية تري شماطيط غارة علي عجل ذكرتها بحلالها فسره فقال حلالها ثياب بدنها وما علي بعيرها والمعروف ان الحلال المركب او متاع الرحل لا ان ثياب المراة معدودة في الحلال ومعني البيت عنده قلت لها ضمي اليك ثيابك وقد كانت رفعتها من الفزع	6553	4576054457653698290	533	1036.0	432	638	83.54232025146484	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0630	true	3173519061360373950	40	78	223	424	1572	300	الجدي وقيل هو الجدي الذي يشق عليه بطن امه فيخرج ق--------------------------------------------ال ابن احمر تهد-------------------------------------------------------ي اليه ذراع الجدي تكرمة اما ذبيحا واما كان حل-----------------------------------------------------------------------------------انا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني الحلان الحمل الصغير يعني الخروف وقيل الحلان لغة في الحلام كان احد الحرفين	630	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08188	false	-6747575525708003382	169	300	874	1557	1557	300	الجدي وقيل هو الجدي الذي يشق عليه بطن امه فيخرج قال الجوهري هو فعال مبدل من حلام وهما بمعني قال ابن احمر فداك كل ضءيل الجسم مختشع وسط المقامة يرعي الضان احيانا تهدي اليه ذراع الجدي تكرمة اما ذبيحا واما كان حلانا يريد ان الذراع لا تهدي الا لمهين ساقط لقلتها وحقارتها وروي اما ذكيا واما كان حلانا والذبيح الكبير الذي قد ادرك ان يضحي به وصلح ان يذبح للنسك والحلان الجدي الصغير ولا يصلح للنسك ولا للذبح وقيل الذكي الذي مات وانما جاز اكله بعد موته لانه لما ولد جعل في اذنه حز علي ما نشرحه قال الجوهري وان جعلته من الحلال فهو فعلان والميم مبدلة منه وقال الاصمعي الحلام والحلان بالميم والنون صغار الغنم وقال اللحياني الحلان الحمل الصغير يعني الخروف وقيل الحلان لغة في الحلام كان احد الحرفين-	8188	4576054457653698290	195	371.5	158	684	28.508771896362305	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0631	true	-1606763448038528743	0	106	0	547	1582	300	وقيل هو لزوق اجفانها لكثرة الدموع وقد لححت عينه تلحح لححا باظهار التضعيف وهو احد الاحرف التي اخرجت علي الاصل من هذا الضرب منبهة علي اصلها ودليلا علي اولية حالها والادغام لغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحت عينه كلخت كثرت دموعها وغلظت اجفانها وهو ابن عم لح في النكرة واب---------------------ن عمي لحا في المعرفة اي لازق النسب من ذلك والوا-------------------------------------حد والاثنان والجميع والمءنث في هذا سواء-------------- وقال اللحياني هما ابنا عم لح ولحا وهما ابنا خالة لحا ولا يقال هما ابنا خال لحا ولا ابنا عمة ----لانهما مفترقان اذ هما رجل وامرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وواد لاح ضيق اشب يلزق بعض شجره ببعض وفي حديث---------------- اسماعيل عليه السلام وامه هاجر و--------------------------الوادي يومءذ لاح	631	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01609	false	-2783747688358848826	53	273	278	1408	1542	300	وقيل هو لزوق اجفانها لكثرة الدموع وقد لححت عينه تلحح لححا باظهار التضعيف وهو احد الاحرف التي اخرجت علي الاصل من هذا الضرب منبهة علي اصلها ودليلا علي اولية حالها والادغام لغة الازهري عن ابن السكيت قال كل ما كان علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهها الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهي لححت عينه اذا التصقت ومششت الدابة وصككت وضبب البلد اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا تغيرت ريحه وقطط شعره ولحت عينه كلخت كثرت دموعها وغلظت اجفانها وهو ابن عم لح في النكرة بالكسر لانه نعت للعم وابن عمي لحا في المعرفة اي لازق النسب من ذلك ونصب لحا علي الحال لان ما قبله معرفة والواحد والاثنان والجم-ع والمءنث في هذا سواء بمنزلة الواحد وقال اللحياني هما ابنا عم لح ولحا وهما ابنا خالة ----ولا يقال هما ابنا خال لحا ولا ابنا عمة لحا لانهما مفترقان اذ هما رجل وامراة واذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قلت هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة والالحاح مثل الالحاف ابو سعيد لحت القرابة بين فلان وبين فلان اذا صارت لحا وكلت تكل كلالة اذا تباعدت ومكان لحح لاح ضيق وروي بالخاء المعجمة وواد لاح ضيق اشب يلزق بعض شجره ببعض وفي حديث ابن عباس في قصة اسماعيل عليه السلام وامه هاجر واسكان ابراهيم اياهما مكة والوادي يومءذ لاح	1609	4576054457653698290	536	995.0	431	1135	47.22467041015625	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0631	true	-1606763448038528743	110	218	571	1135	1582	300	والح في الشء كثر سءاله اياه كاللاصق به وقيل الح علي الشء اقبل عليه لا يفتر عنه------------ وكله من اللزوق ورجل ملحاح مديم للطلب وا----------------------------------------لملحاح من الرحال الذي يلزق بظهر البعير فيعضه ويعقره وكذلك هو من الاقتاب والسروج وقد الح علي-------------------------ه قال البعيث--------- الد اذا لاقيت قوما بخطة الح علي اكتافهم قتب ------------------------عقر والح السحاب بالمطر دام قال امرء القيس ديار لسلمي عافيات بذي خال الح عليها كل اسحم هطال وسحاب ملحاح داءم والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المطي كلت فابطات وكل بطء ملحاح ودابة ملح اذا برك ثبت ولم ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث وتلحلح القوم ثبتوا مكانهم فلم يبرحوا قا---------ل بحي اذا قيل اظعنوا قد اتيتم اقاموا علي اثقالهم وتلحلحوا وتل-----------------------------------------------------------------------------------حلح عن المكان كتزحزح	631	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01610	false	1477852958322030225	8	247	47	1302	1580	300	والح في الشء كثر سءاله اياه كاللاصق به وقيل الح علي الشء اقبل عليه لا يفتر عنه وهو الالحاح وكله من اللزوق ورجل ملحاح مديم للطلب والح الرجل علي غريمه في التقاضي اذا وظب والملحاح من الرحال الذي يلزق بظهر البعير فيعضه ويعقره وكذلك هو من الاقتاب والسروج وقد الح القتب علي ظهر البعير اذا عقره قال البعيث المجاشعي الد اذا لاقيت قوما بخطة الح علي اكتافهم قتب عقر ورحي ملحاح علي ما يطحنه والح السحاب بالمطر دام قال امرء القيس ديار لسلمي عافيات بذي خال الح عليها كل اسحم هطال وسحاب ملحاح داءم والح السحاب بالمكان اقام به مثل الث وانشد بيت البعيث المجاشعي قال ابن بري وصف نفسه بالحذق في المخاصمة وانه اذا علق بخصم لم ينفصل منه حتي يءثر كما يءثر القتب في ظهر الدابة والحت المطي كلت فابطات وكل بطء ملحاح ودابة ملح اذا برك ثبت ولم ينبعث والحت الناقة والح الجمل اذا لزما مكانهما فلم يبرحا كما يحرن الفرس وانشد كما الحت علي ركبانها الخور الاصمعي حرن الدابة والح الجمل وخلات الناقة والملح الذي يقوم من الاعياء فلا يبرح واجاز غير الاصمعي والحت الناقة اذا خلات وانشد الفراء لامراة دعت علي زوجها بعد كبره تقول وريا كلما تنحنحا شيخا اذا قلبته تلحلحا ولحلح القوم وتلحلح القوم ثبتوا مكانهم فلم يبرحوا قال ابن مقبل بحي اذا قيل اظعنوا قد اتيتم اقاموا علي اثقالهم وتلحلحوا يريد انهم شجعان لا يزولون عن موضعهم الذي هم فيه اذا قيل لهم اتيتم ثقة منهم بانفسهم وتلحلح عن المكان كتزحزح	1610	4576054457653698290	553	1050.0	445	1255	44.063743591308594	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0631	true	-1606763448038528743	233	285	1212	1503	1582	300	الحاء وال-نون -الحنين الشديد من البكاء والطرب وقيل هو صوت الطرب كان ذلك عن حزن او فرح والحنين التشوق------------- والمعنيان متقاربان حن----- يحن حنينا----------------------------- واستحن استطرب وحنت الابل نزعت الي اوطانها و--اولادها والناقة تحن في اثر ولدها حنينا تطرب مع صوت وقيل حنينها نزاعها بصوت وبغير ص-وت والاكثر ان الحنين بالصوت وتحانت	631	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08191	false	-3870543780121753430	201	260	1038	1373	1586	300	-------الحنان والحنين الشديد من البكاء والطرب وقيل هو صوت الطرب كان ذلك عن حزن او فرح والحنين ال-شوق وتوقان النفس والمعنيان متقاربان حن اليه يحن حنينا فهو حان والاستحنان الاستطراب واستحن استطرب وحنت الابل نزعت الي اوطانها او اولادها والناقة تحن في اثر ولدها حنينا تطرب مع صوت وقيل حنينها نزاعها بصوت وبغير يصوت والاكثر ان الحنين بالصوت وتحننت	8191	4576054457653698290	279	496.5	228	343	81.34111022949219	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0632	true	4137807682890887206	233	261	1185	1322	1520	300	-------الرحمة -انشد سيبويه فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امري حنان او ما يصيبنا حنان------------- والذي يرفع عليه غير مستعمل اظهاره -----	632	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08191	false	-3870543780121753430	142	175	750	913	1586	300	العطف والرحمة وانشد سيبويه فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امري حنان او ما يصيبنا حنان اي عطف ورحمة والذي يرفع عليه غير مستعمل اظهاره وقال	8191	4576054457653698290	137	243.0	109	163	84.04907989501953	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0632	true	4137807682890887206	226	300	1145	1520	1520	300	والحنة بالكسر رقة القلب عن كراع والحنان الرحمة انشد سيبويه فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امري حنان او ما يصيبنا حنان والذي يرفع عليه غير مستعمل اظهاره-------------- وقالوا حنا-------نيك اي تحننا علي بعد تحنن---------------------------------------------------------------- يقول كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن وليكن موصولا باخر من رحمتك هذا معني التثنية عند سيبويه في هذا الضرب قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر-	632	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08192	false	-7398578202814510771	145	229	722	1145	1504	300	والحنة بالكسر رقة القلب عن كراع وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل حنانيك يا رب-------------------------------------- اي ارحمني رحمة بعد رحمة وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها كلبيك وسعديك وقالوا حنانك وحنانيك اي تحننا علي بعد تحنن فمعني حنانيك تحنن علي مرة بعد اخري وحنان بعد حنانا قال ابن سيده يقول كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن وليكن موصولا باخر من رحمتك هذا معني التثنية عند سيبويه في هذا الضرب قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر	8192	4576054457653698290	242	382.5	192	461	52.49457550048828	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0632	true	4137807682890887206	18	110	87	563	1520	300	والحنون من الرياح التي لها حنين كحنين الابل اي صوت يشبه صوتها عند الحني------------------------------------------------------ن وقد حنت واستحنت انشد سيبويه لابي زبيد مستحن بها الرياح فما يج تابها في الظلام كل هجود وسحاب حنان كذلك وقوله فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس وانما هو في الحقيقة للناقة لكن لما بعد عليه امد الورد فحنت نسب ذلك الي الخمس حيث كان من اجل----------------------------------------------ه وامراة حنانة تحن الي زوجها الاول----------- وقيل هي التي تحن علي ولدها الذي من زوجها المفارقها والجنون من النساء التي تتزوج رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بامرهم	632	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8351096221894200376	184	296	958	1544	1562	300	والحنون من الرياح التي لها حنين كحنين الابل اي صوت يشبه صوتها عند الحنين قال النابغة غشيت لها منازل مقفرات تذعذعها مذعذعة حنون وقد حنت واستحنت انشد سيبويه لابي زبيد مستحن بها الرياح فما يج-تابها في الظلام كل هجود وسحاب حنان كذلك وقوله فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس وانما هو في الحقيقة للناقة لكن لما بعد عليه امد الورد فحنت نسب ذلك الي الخمس حيث كان من اجله وخمس حنان اي باءص الاصمعي اي له حنين من سرعته وامراة حنانة تحن الي زوجها الاول وتعطف عليه وقيل هي التي تحن علي ولدها الذي من زوجها المفارقها والحنون من النساء التي تتزوج رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بامرهم	8193	4576054457653698290	474	921.0	383	587	80.74957275390625	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0632	true	4137807682890887206	129	209	661	1048	1520	300	وقالوا لا افعل ذلك حتي تحن الضب في اثر الابل الصادرة وليس للضب حنين انما هو مثل وذلك لان الضب لا يرد ابدا والطست تحن اذا نقرت علي التشبيه وحنت القوس حنينا صوتت واحنها صاحبها وقوس حنانة ------------------------------------------------------------------------------------انشد ابو حنيفة حنانة من نشم او تالب قال ابو حنيفة وكذلك سميت القوس حنانة اسم لها علم ----هذا قول ابي حنيفة وحده ونحن لا نعلم ان القوس تسمي حنانة انما هو صفة تغلب عليها غلبة الاسم فان كان ابو حنيفة اراد هذا	632	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08194	false	-7148180986569307341	201	300	1051	1525	1525	300	وقالوا لا افعل ذلك حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة وليس للضب حنين انما هو مثل وذلك لان الضب لا يرد ابدا والطست تحن اذا نقرت علي التشبيه وحنت القوس حنينا صوتت واحنها صاحبها وقوس حنانة تحن عند الانباض وقال وفي منكبي حنانة عود نبعة تخيرها لي سوق مكة باءع اي في سوق مكة وانشد ابو حنيفة حنانة من نشم او تالب قال ابو حنيفة ولذلك سميت القوس حنانة اسم لها علم قال هذا قول ابي حنيفة وحده ونحن لا نعلم ان القوس تسمي حنانة انما هو صفة تغلب عليها غلبة الاسم فان كان ابو حنيفة اراد هذا-	8194	4576054457653698290	384	726.0	305	475	80.84210205078125	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0632	true	4137807682890887206	97	129	493	661	1520	300	من النساء التي تتزوج رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بامرهم وحنة الرجل امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وما له حانة ولا انة -----------------الحانة الناقة والانة الشاة وقيل هي الامة لانها تءن من التعب	632	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08194	false	-7148180986569307341	38	97	214	521	1525	300	من النساء التي تتزوج رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بامرهم وحنة الرجل امراته قال ابو محمد الفقعسي وليلة ذات دجي سريت ولم يلتني عن سراها ليت ولم تضرني حنة وبيت وهي طلته وكنينته ونهضته وحاصنته وحاضنته وما له حانة ولا انة اي ناقة ولا شاة والحانة الناقة والانة الشاة وقيل هي الامة لانها تءن من التعب	8194	4576054457653698290	168	319.0	136	307	54.72312545776367	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0633	true	7187520713704891531	0	44	0	224	1529	300	اهون من بعض قال سيبويه ولا يستعمل مثني الا في حد الاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قالوا حنانا فصلوه من الاضافة في حد الافراد وكل ذلك بدل من اللفظ بالفعل والذي ينتصب عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي يرتفع عليه كذلك وقالوا سبحان الله------ وحنانيه اي ---	633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08192	false	-7398578202814510771	229	296	1145	1484	1504	300	اهون من بعض قال سيبويه ولا يستعمل مثني الا في حد الاضافة وحكي الازهري عن الليث حنانيك يا فلان افعل كذا ولا تفعل كذا يذكره الرحمة والبر وانشد بيت طرفة قال ابن سيده وقد قالوا حنانا فصلوه من الاضافة في حد الافراد وكل ذلك بدل من اللفظ بالفعل والذي ينتصب عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي يرتفع عليه كذلك والعرب تقول حنانك يا رب وحنانيك بمعني	8192	4576054457653698290	205	380.5	163	339	60.47197723388672	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0633	true	7187520713704891531	40	120	202	651	1529	300	سبحان الله وحنانيه اي واسترحامه كما قالوا سبحان الله وريحانه اي استرزاقه وقول امرء القيس ويمنعها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان فسره ابن الاعرابي فقال معناه رحمتك يا رحمن فاغنني عنهم ورواه الاصمعي ويمنحها اي يعطيها وفسر حنانك برحمتك ايضا اي انزل عليهم رحمتك ورزقك فرواية ابن الاعرابي تسخط وذم وكذلك تفسيره ورواية الاصمعي تشكر وحمد ودعاء لهم وكذلك تفسيره والفعل من كل ذلك تحنن عليه قال --تحنن------------------------------------------- علي هداك المليك فان لكل مقام مقال-------ا والتحنن كالحنان	633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8351096221894200376	0	89	0	501	1562	300	سبحان الله وحنانيه اي واسترحامه كما قالوا سبحان الله وريحانه اي استرزاقه وقول امرء القيس ويمنعها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان فسره ابن الاعرابي فقال معناه رحمتك يا رحمن فاغنني عنهم ورواه الاصمعي ويمنحها اي يعطيها وفسر حنانك برحمتك ايضا اي انزل عليهم رحمتك ورزقك فرواية ابن الاعرابي تسخط وذم وكذلك تفسيره ورواية الاصمعي تشكر وحمد ودعاء لهم وكذلك تفسيره والفعل من كل ذلك تحنن عليه وهو التحنن وتحنن عليه ترحم وانشد ابن بري للحطيءة تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا والحنان الرحمة والحنان	8193	4576054457653698290	440	849.0	361	501	87.82434844970703	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0633	true	7187520713704891531	129	274	705	1401	1529	300	وطريق حنان بين واضح منبسط وطريق يحن فيه العود ينبسط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنين والحنة الشبه وفي المثل لا تعدم ناقة من امها حنينا وحنة اي شبها ي------------------------------------------------------------------قال ذلك لكل من اشبه اباه وامه والحنان الهيبة و-----------------------------------------------------------------ما تحنني شيءا من شرك اي ما ترد----------ه عني وما حنن عني اي ما انثني ولا قصر حكاه ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثر لا يحن عن الجلد اي لا يزول وانشد وان لها قتلي فعلك منهم والا فجرح لا يحن علي العظم وقال ثعلب انما هو يحن وهكذا انشد البيت ولم يفسره و---------------------------------------------------------------الحنون نور كل شجرة ونبت واحدته حنونة وحنن الشجر والعشب اخرج ذلك والحنان بكسر الحاء لغة في الحناء عن ثعلب وزيت حنين متغير الريح وجوز حنين كذلك قال عبيد بن الابرص كانها لقوة طلوب تحن في وكرها القلوب وبنو حن حي قال ابن دريد هم بطن من بني عذرة وقال النابغة تجنب بني حن فان لقاءهم كريه وان لم تلق الا بصابر	633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08195	false	-8419667154655882705	61	300	334	1513	1513	300	وطريق حنان بين واضح منبسط وطريق يحن فيه العود ينبسط الازهري الليث الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قال الازهري هذا حاق التصحيف والذي اراد الخبة بالخاء والباء وقد ذكرناه في موضعه واما الحنة بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب والحنين والحنة الشبه وفي المثل لا تعدم ناقة من امها حنينا وحنة اي شبها وفي التهذيب لا تعدم ادماء من امها حنة يضرب مثلا للرجل يشبه الرجل ويقال ذلك لكل من اشبه اباه وامه قال الازهري والحنة في هذا المثل العطفة والشفقة والحيطة وحن عليه يحن بالضم اي صد وما تحنني شيءا من شرك اي ما ترده وما تصرفه عني وما حنن عني اي ما انثني ولا قصر حكاه ابن الاعرابي قال شمر ولم اسمع تحنني بهذا المعني لغير الاصمعي ويقال حن عنا شرك اي اصرفه ويقال حمل فحنن كقولك حمل فهلل اذا جبن واثر لا يحن عن الجلد اي لا يزول وانشد وان لها قتلي فعلك منهم والا فجرح لا يحن عن- العظم وقال ثعلب انما هو يحن وهكذا انشد البيت ولم يفسره والمحنون من الحق المنقوص يقال ما حننتك شيءا من حقك اي ما نقصتك والحنون نور كل شجرة ونبت واحدته حنونة وحنن الشجر والعشب اخرج ذلك والحنان----------- لغة في الحناء عن ثعلب وزيت حنين متغير الريح وجوز حنين كذلك قال عبيد بن الابرص كانها لقوة طلوب تحن في وكرها القلوب وبنو حن حي قال ابن دريد هم بطن من بني عذرة وقال النابغة تجنب بني حن فان لقاءهم كريه وان لم تلق الا بصابر-	8195	4576054457653698290	666	1246.5	526	1192	55.87248229980469	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0634	true	6537820650442010987	147	222	712	1105	1502	300	النحيح صوت يردده الرجل في جوفه----------------------------------------------- وشحيح نحيح اتباع كانه اذا سءل اعتل كراهة للعطاء فردد نفسه لذلك والتنحنح والنحنحة كالنحيح وهو اشد من الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال والنحنحة ايضا صوت الجرع من الحلق يقال منه تنحنح الرجل عن كراع------------- ولست منه علي ثقة واراها بالخاء -----قال بعض اللغويين النحنحة ان يكرر قول نح نح مستروحا كما ان المقرور اذا تنفس في اصابعه مستدفءا فقال كه كه اشتق منه المصدر ثم الفعل فقيل كهكه كهكهة فاشتقوا من الصوت	634	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01653	false	-6432540528406066837	106	216	536	1107	1565	300	النحيح صوت يردده الرجل في جوفه وقد نح ينح نحيحا ونحنح اذا رد الساءل ردا قبيحا وشحيح نحيح اتباع كانه اذا سءل اعتل كراهة للعطاء فردد نفسه لذلك والتنحنح والنحنحة كالنحيح وهو اشد من السعال الازهري عن الليث النحنحة التنحنح وهو اسهل من السعال وهي علة البخيل وانشد يكاد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح والنحنحة ايضا صوت الجرع من الحلق يقال منه تنحنح الرجل عن كراع قال ابن سيده ولست منه علي ثقة واراها بالخاء قال وقال بعض اللغويين النحنحة ان يكرر قول نح نح مستروحا كما ان المقرور اذا تنفس في اصابعه مستدفءا فقال كه كه اشتق منه المصدر ثم الفعل فقيل كهكه كهكهة فاشتقوا من الصوت	1653	4576054457653698290	390	745.0	315	571	68.30122375488281	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0634	true	6537820650442010987	0	104	0	486	1502	300	عن ابن الاعرابي وانشد للمهاصر بن المحل------------------------ مختلف نجواهم جن وحن------------- وليس في هذا ما يدل علي ان الحن سفلة الجن ولا علي انهم حي من الجن انما يدل علي ان الحن نوع اخر غير الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحنة وحنونة اسم ا-----------------------------------------مراة وحنين اسم واد بين مكة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءف وحنين اسم رجل وقولهم للرجل اذا رد عن حاجته ر-------------جع بخفي حنين اصله ان حنينا كان رجل------ا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فات----ي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال له عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع -------------------فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	634	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08196	false	-470893972768632599	29	296	147	1462	1481	300	عن ابن الاعرابي وانشد -لمهاصر بن المحل ابيت اهوي في شياطين ترن مختلف نجواهم جن وحن قال ابن سيده وليس في هذا ما يدل علي ان الحن سفلة الجن ولا علي انهم حي من الجن انما يدل علي ان الحن نوع اخر غير الجن ويقال الحن خلق بين الجن والانس الفراء الحن كلاب الجن وفي حديث علي ان هذه الكلاب التي لها اربع اعين من الحن فسر هذا الحديث الحن حي من الجن ويقال مجنون محنون ورجل محنون اي مجنون وبه حنة حنة اي جنة ابو عمرو المحنون الذي يصرع ثم يفيق زمانا وقال ابن السكيت الحن الكلاب السود المعينة وفي حديث ابن عباس الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن فاذا غشيتكم عند طعامكم فالقوا لهن فان لهن انفسا جمع نفس اي انها تصيب باعينها وحنة وحنونة اسم امراة قال الليث بلغنا ان ام مريم كانت تسمي حنة وحنين اسم واد بين مكة والطاءف قال الازهري حنين اسم واد به كانت وقعة اوطاس ذكره الله تعالي في كتابه فقال ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم قال الجوهري حنين موضع يذكر ويءنث فاذا قصدت به الموضع والبلد ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال حسان بن ثابت نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطا-ل وحنين اسم رجل وقولهم للرجل اذا رد عن حاجته ورجع بالخيبة رجع بخفي حنين اصله ان حنينا كان رجلا شريفا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي الي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال له عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	8196	4576054457653698290	479	873.5	375	1317	36.370540618896484	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0634	true	6537820650442010987	110	134	521	656	1502	300	وحنين والحنين جميعا جمادي الاولي اسم له كالعلم -قال وذوا النخب نءمنه فيقضي نذوره لدي البيض من نصف الحنين المقدر وجمعه احنة وحنون وحناءن	634	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08197	false	7994887934955113130	144	168	756	891	1588	300	وحنين والحنين جميعا جمادي الاولي اسم له كالعلم وقال وذو- النحب نءمنه فيقضي نذوره لدي البيض من نصف الحنين المقدر وجمعه احنة وحنون وحناءن	8197	4576054457653698290	133	255.0	109	136	97.79412078857422	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0634	true	6537820650442010987	227	299	1129	1501	1502	300	نحن ضمير يعني به الاثنان والجميع المخبرون عن انفسهم وهي مبنية علي الضم لان نحن تدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم والواو من جنس الضمة ولم يكن بد من حركة نحن فحركت بالضم لان الضم من الواو فاما قراءة من قرا نحن نح-ي ونميت ق 43 فلابد ان تكون النون الاولي مختلسة الضمة تخفيفا وهي بمنزلة المتحركة فاما ان تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطا	634	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08577	false	7271501240947712453	133	204	689	1058	1542	300	نحن ضمير يعني به الاثنان والجميع المخبرون عن انفسهم وهي مبنية علي الضم لان نحن تدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم والواو من جنس الضمة ولم يكن بد من حركة نحن فحركت بالضم لان الضم من الواو فاما قراءة من قرا نحن نحيي ونميت فلا ----بد ان تكون النون الاولي مختلسة الضمة تخفيفا وهي بمنزلة المتحركة فاما ان تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطا	8577	4576054457653698290	364	717.0	294	373	97.58712768554688	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0635	true	6770522319481963813	2	30	13	165	1524	300	حف القوم بالشء وحواليه يحفون حفا وحفوه وحففوه احدقوا به وفي-------------------------------------------------------- التنزيل و تري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر 75----------------------------------- وانشد ابن الاعرابي كبيضة ادحي بميث خميلة	635	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05332	false	1706787320058365604	258	300	1458	1699	1699	300	حف القوم بالشء وحواليه يحفون حفا وحفوه وحففوه احدقوا به واطافوا به وعكفوا واستداروا وفي التهذيب حف القوم بسيدهم وفي التنزيل و-تري الملاءكة حافين من حول العرش قال الزجاج جاء في التفسير معني حافين محدقين وانشد ابن الاعرابي كبيضة ادحي بميت خميلة-	5332	4576054457653698290	139	238.0	114	243	57.20164489746094	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0635	true	6770522319481963813	30	173	165	902	1524	300	يحففها جون بجءجءه صعل وقوله ابل ابي الحبحاب ابل تعرف يزينها محفف موقف المحفف الضرع الممتلء الذي له جوانب كان جوانبه حففته اي حفت به ورواه ابن الاعرابي مجففا يريد ضرعا كانه جف وهو الوطب الخلق والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفة رحل يحف بثوب ثم تركب فيه المراة وقيل المحفة مركب كالهودج الا ان الهودج يقبب والمحفة لا تقبب قال ابن دريد سميت بها لان الخشب يحف بالقاعد فيها اي يحيط به من جميع جوانبه ---------------------------------والحفف الجمع وقيل قلة الماكول وكثرة الاكلة وقال ثعلب هو ان يكون العيال مثل الزاد وقال ابن دريد هو الضيق في المعاش وقالت امراة خرج زوجي ويتم ولدي فما اصابهم حفف ولا ضفف قال فالحفف الضيق والضفف ان يقل الطعام ويكثر اكلوه وقيل هو مقدار العيال وقال اللحياني الحفف الكفاف من المعيشة واصابهم حفف من العيش اي شدة وما-رءي عليهم حفف ولا ضفف اي اثر عوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطعام حفف قليل ومعيشة حفف ضنك	635	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05333	false	-7361558785586773325	0	224	0	1166	1544	300	يحففها جون بجءجءه صعل وقوله ابل ابي الحبحاب ابل تعرف يزينها محفف موقف المحفف الضرع الممتلء الذي له جوانب كان جوانبه حففته اي حفت به ورواه ابن الاعرابي مجفف- يريد ضرعا كانه جف وهو الوطب الخلق وحفه بالشي يحفه كما يحف الهودج بالثياب وكذلك التحفيف وفي حديث اهل الذكر فيحفونهم باجنحتهم اي يطوفون بهم ويدورون حولهم وفي حديث اخر الا حفتهم الملاءكة وفي الحديث ظلل الله مكان البيت غمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة به والمحفة رحل يحف بثوب ثم تركب فيه المراة وقيل المحفة مركب كالهودج الا ان الهودج يقبب والمحفة لا تقبب قال ابن دريد سميت بها لان الخشب يحف بالقاعد فيها اي يحيط به من جميع جوانبه وقيل المحفة مركب من مراكب النساء والحفف الجمع وقيل قلة الماكول وكثرة الاكلة وقال ثعلب هو ان تكون العيال مثل الزاد وقال ابن دريد هو الضيق في المعاش وقالت امراة خرج زوجي ويتم ولدي فما اصابهم حفف ولا ضفف قال فالحفف الضيق والضفف ان يقل الطعام ويكثر اكلوه وقيل هو مقدار العيال وقال اللحياني الحفف الكفاف من المعيشة واصابهم حفف من العيش اي شدة وما رءي عليهم حفف ولا ضفف اي اثر عوز قال الاصمعي الحفف عيش سوء وقلة مال واولءك قوم محفوفون وفي الحديث انه عليه السلام لم يشبع من طعام الا علي حفف الحفف الضيق وقلة المعيشة اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب وطعام حفف قليل ومعيشة حفف ضنك	5333	4576054457653698290	732	1429.0	589	1167	62.724937438964844	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0635	true	6770522319481963813	173	300	902	1524	1524	300	وحفتهم الحاجة تحفهم حفا شديدا اذا كانوا محاويج وعنده حفة من متاع او مال اي قوت قليل ليس فيه فضل عن اهله وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره وولد له علي حفف اي علي حاجة----- هذه عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحفوف اليبس من غير دسم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسويق حاف يابس غير ملتوت وقيل هو ما لم يلت بسمن ولا زيت وحفت ارضنا تحف حفوفا يبس بقلها وحف بطن الرجل لم ياكل دسما ولا لحما فيبس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحف اللحية يحفها حفا اخذ منها وحفه يحفه حفا قشره والمراة تحف وجهها حفا وحفافا تزيل عنه الشعر بالموسي وتق------شره مشتق من ذلك و-----------------------تحتف تامر من يحفه--------- نتفا بخيطين وهو من القشر واسم ذلك الشعر الحفافة وقيل الحفافة ما يسقط من الشعر المحفوف وغيره وحفت اللحية تحف حفوفا شعثت وحف راس الانسان وغيره يحف-	635	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05334	false	-7923559884190989417	65	268	315	1326	1500	300	وحفتهم الحاجة تحفهم حفا شديدا اذا كانوا محاويج وعنده حفة من متاع او مال اي قوت قليل ليس فيه فضل عن اهله وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره وولد له علي حفف اي علي حاجة اليه هذه عن ابن الاعرابي الفراء يقال ما يحفهم الي ذلك الا الحاجة يريد ما يدعوهم وما يحوجهم والاحتفاف اكل جميع ما في القدر والاشتفاف شرب جميع ما في الاناء والحفوف اليبس من غير دسم قال رءبة قالت سليمي ان رات حفوفي مع اضطراب اللحم والشفوف قال الاصمعي حف راسه يحف حفوفا واحففته انا وسويق حاف يابس غير ملتوت وقيل هو ما لم يلت بسمن ولا زيت وحفت ارضنا تحف حفوفا يبس بقلها وحف بطن الرجل لم ياكل دسما ولا لحما فيبس ويقال حفت الثريدة اذا يبس اعلاها فتشققت وفرس قفر حاف لا يسمن علي الضبعة وحف راسه وشاربه يحف حفا اي احفاه قال ابن سيده وحف اللحية يحفها حفا اخذ منها وحفه يحفه حفا قشره والمراة تحف وجهها حفا وحفافا تزيل عنه الشعر بالموسي وتقشره تقشره مشتق من ذلك واحتفت المراة واحفت وهي تحتف تامر من يحف شعر وجهها نتفا بخيطين وهو من القشر واسم ذلك الشعر الحفافة وقيل الحفافة ما -سقط من الشعر المحفوف وغيره وحفت اللحية تحف حفوفا شعثت وحف راس الانسان وغيره يحف	5334	4576054457653698290	620	1168.0	494	1012	61.26482391357422	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0636	true	8447507950397645595	0	27	0	151	1587	300	حفوفا شعث----------------- قال الكميت--------- واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل يعني وتدا واحفه صاحبه ترك تعهده والحفافان ناحيتا الراس والاناء وغيرهما وقيل هما جانباه	636	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05334	false	-7923559884190989417	268	300	1326	1500	1500	300	حفوفا شعث وبعد عهده بالدهن قال الكميت يصف وتدا واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل يعني وتدا --حفه صاحبه ترك تعهده والحفافان ناحيتا الراس والاناء وغيرهما وقيل هما جانباه-	5334	4576054457653698290	148	264.5	122	177	83.6158218383789	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0636	true	8447507950397645595	29	168	163	910	1587	300	واناء حفان بلغ الماء وغيره حفافيه والاحفة ايضا ما بقي حول الصلعة من الشعر الواحد ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاف والحفاف اللحم الذي في اسفل الحنك الي الل---------------------------------------------------هاة والحافان من اللسان عرقان اخضران يكتنفان- من باطن وقيل حاف اللسان طرفه ورجل حاف العين بين الحفوف اي شديد الاصابة بها عن اللحياني وح----------------------------ف الحاءك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدا والحف ---------المنسج -------والحفة------------ الخشبة التي يلف عليها الحاءك الثوب والحفة القصبات و-------------------------قيل هي التي يضرب بها الحاءك كالسيف والحف القصبة التي تجء وتذه-------------------------------ب وجمعها حفوف و-----ما انت بحفة ولا نيرة الحفة ما تقدم والنيرة الخشبة المعترضة يضرب هذا لمن لا ينفع ولا------------------ يضر والحفيف صوت الشء تسمعه كالرنة او طيران الطاءر----------------------------------- حف يحف حفيفا وحفحف وحف الجعل يحف طار والحفيف صوت جناحيه والانثي من الاساود تحف حفيفا وهو صوت جلدها اذا دلكت بعضه ببعض وحفيف الريح صوتها في كل ما مرت به وقوله	636	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05335	false	-8598896353496023645	25	300	138	1585	1585	300	واناء حفان بلغ الماء وغيره حفافيه والاحفة ايضا ما بقي حول الصلعة من الشعر الواحد حفاف الاصمعي يقال بقي من شعره حفاف وذلك اذا صلع فبقيت طرة من شعره حول راسه قال وجمع الحفاف احفة قال ذو الرمة يصف الجفان التي تطعم فيها الضيفان لهن اذا اصبحن منهم احفة وحين يرون الليل اقبل جاءيا اراد بقوله لهن اي للجفان احفة اي قوم استداروا بها ياكلون من الثريد الذي لبق فيها واللحمان التي كللت بها اي قوم استداروا حولها والجفان تقدم ذكرها في بيت قبله وهو فما مرتع الجيران الا جفانكم تبارون انتم والرياح تباريا وفي حديث عمر كان اصلع له حفاف هو ان ينكشف الشعر عن وسط راسه ويبقي ما حوله والحفاف اللحم الذي في اسفل الحنك الي اللهاة الازهري يقال يبس حفافه وهو اللحم اللين اسفل اللهاة والحافان من اللسان عرقان اخضران يكتنفانه من باطن وقيل حاف اللسان طرفه ورجل حاف العين بين الحفوف اي شديد الاصابة بها عن اللحياني معناه انه يصيب الناس بالعين وحف الحاءك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدي والحف بغير هاء المنسج الجوهري الحفة المنوال وهو الخشبة التي يلف عليها الحاءك الثوب والحفة القصبات الثلاث وقيل الحفة بالكسر وقيل هي التي يضرب بها الحاءك كالسيف والحف القصبة التي تجء وتذهب قال الازهري كذا هو عند الاعراب وجمعها حفوف ويقال ما انت بحفة ولا نيرة الحفة ما تقدم والنيرة الخشبة المعترضة يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر معناه ما يصلح لشء والحفيف صوت الشء تسمعه كالرنة او طيران الطاءر او الرمية او التهاب النار ونحو ذلك حف يحف حفيفا وحفحف وحف الجعل يحف طار والحفيف صوت جناحيه والانثي من الاساود تحف حفيفا وهو صوت جلدها اذا دلكت بعضه ببعض وحفيف الريح صوتها في كل ما مرت به وقوله-	5335	4576054457653698290	735	1372.5	597	1448	50.75967025756836	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0636	true	8447507950397645595	168	300	910	1587	1587	300	انشده ابن الاعرابي ابلغ ابا قيس حفيف الاثابه فسره فقال يريد انه ضعيف العقل كانه حفيف اثابة تحركها الريح وقيل معناه ارعده واحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة------------- وهذا ليس بشء و--------------------------------------------------------------------------------------------------الحفيف صوت اخفاف الابل اذا اشتد قال يقول والعيس لها حفيف اكل من ساق بكم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف وحف سمعه ذهب كله فلم يبق منه شء وحفان النعام ري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شه و----الحفان صغار النعام والابل والحفان من الابل ايضا ما دون الحقاق وقيل اصل الحفان صغار النعام ثم استعمل في صغار كل جنس والواحدة من كل ذلك حفانة الذكر والانثي فيه سو------------------------------------------------------------اء والحفان الخدم وفلان حف بنفسه اي معني ----------------------وهو يحفنا ويرفنا اي يعطينا ويميرنا وفي المثل من حفنا او رفنا فليقتصد يقول من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق منه وحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين شفرها وجاء علي حف ذاك وحففه وحفافه اي حينه وربانه-	636	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05336	false	8977321863337751604	0	285	0	1469	1539	300	انشده ابن الاعرابي ابلغ ابا قيس حفيف الاثابه فسره فقال----- انه ضعيف العقل كانه حفيف اثابة تحركها الريح وقيل معناه اوعده واحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة قال ابن سيده وهذا ليس بشء وحف الفرس يحف حفيفا واحففته انا اذا حملته علي ان يكون له حفيف وهو دوي جريه وكذلك حفيف جناح الطاءر والحفيف صوت اخفاف الابل اذا اشتد قال يقول والعيس لها حفيف اكل من ساق بكم عنيف الاصمعي حف الغيث اذا اشتدت غيثته حتي تسمع له حفيفا ويقال اجري الفرس حتي احفه اذا حمله علي الحضر الشديد حتي يكون له حفيف وحف سمعه ذهب كله فلم يبق منه شء وحفان النعام ريشه والحفان ولد النعام وانشد لاسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط الطغيا الصغير من بقر الوحش واحمد بن يحيي يقول الطغيا بالفتح قال ابن بري واستعاره ابو النجم لصغار الابل في قوله والحشو من حفانها كالحنظل فشبهها لما رويت من الماء بالحنظل في بريقه ونضارته وقيل الحفان صغار النعام والابل والحفان من الابل ايضا ما دون الحقاق وقيل اصل الحفان صغار النعام ثم استعمل في صغار كل جنس والواحدة من كل ذلك حفانة الذكر والانثي فيه سواء وانشد وزفت الشول من برد العشي كما زف النعام الي حفانه الروح والحفان الخدم وفلان حف بنفسه اي معني والحفة الكرامة التامة وهو يحفنا ويرفنا اي يعطينا ويميرنا وفي المثل من حفنا او رفنا فليقتصد يقول من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق منه وقال الجوهري اي من خدمنا او تعطف علينا وحاطنا الاصمعي هو يحف ويرف اي يقوم ويقعد وينصح ويشفق قال ومعني يحف تسمع له حفيفا ويقال شجر يرف اذا كان له اهتزاز من النضارة ويقال ما لفلان حاف ولا راف وذهب من كان يحفه ويرفه وحف العين شفرها وجاء علي حف ذلك وحففه وحفافه اي حينه وابانه	5336	4576054457653698290	664	1266.5	534	1474	45.047489166259766	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0637	true	-791022782783167136	104	270	514	1334	1489	300	-الحب الوداد-------- وكذلك الحب --------حكي عن خالد بن نضلة ما هذا الحب الطارق والحباب كالحب قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للموت الجديد حبابها احبه فهو مح--------بوب علي غير قياس هذا الاكثر وقد قيل محب علي القياس ----------------------------------------قال عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم----------------------------------------------- وكره بعضهم حببته وانكر ان يكون هذا البيت لفصيح وهو قوله ---------------------احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي سيبويه حببته واحببته بمعني وحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذاك اي ما احببت كما قالوا ظنت ذاك اي ظننت ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت وقال في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها واستحبه كاحبه---------------------- وانه لمن حبة نفسي اي ممن احب وحبتك ما احببت ان تعطاه او يكون لك واختر حب-------تك من الناس وغيرهم اي الذي تحبه والمحبة ايضا اسم للحب والحباب الحب ---------------------------------------------------------------------------------------------قال صخر الغي اني بدهماء عز ما اجد عاودني من حبابها الزءد والحب	637	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	10	290	50	1472	1528	300	والحب الوداد والمحبة وكذلك الحب بالكسر وحكي عن خالد بن نضلة ما هذا الحب الطارق وا--------------------------------------------------------------------------------حبه فهو محب وهو محبوب علي غير قياس هذا الاكثر وقد قيل محب علي القياس قال الازهري وقد جاء المحب شاذا في الشعر قال عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم وحكي الازهري عن الفراء قال وحببته لغة قال غيره وكره بعضهم حببته وانكر ان يكون هذا البيت لفصيح وهو قول عيلان بن شجاع النهشلي احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وكان ابو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري وهذا شاذ لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر الا ويشركه يفعل بالضم اذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف وحكي سيبويه حببته واحببته بمعني ابو زيد احبه الله فهو محبوب قال ومثله محزون ومجنون ومزكوم ومكزوز ومقرور وذلك انهم يقولون قد فعل بغير الف في هذا كله ثم يبني مفعول علي فعل والا فلا وجه له فاذا قالوا افعله الله فهو كله بالالف وحكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذلك اي ما احببت كما قالوا ظنت ذلك اي ظننت ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت وقال في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها واستحبه كاحبه والاستحباب كالاستحسان وانه لمن حبة نفسي اي ممن احب وحبتك ما احببت ان تعطاه او يكون لك واختر حبتك ومحبتك من الناس وغيرهم اي الذي تحبه والمحبة ايضا اسم للحب والحباب بالكسر المحابة والموادة والحب قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للخير الجديد حبابها وقال صخر الغي اني بدهماء عز ما اجد عاودني من حبابها الزءد وتحبب	336	4576054457653698290	725	1325.0	576	1502	48.26897430419922	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0637	true	-791022782783167136	269	300	1328	1489	1489	300	والحب المحبوب وكان زيد بن حارثة------------- يدعي حب رسول الله صلي الله عليه وسلم والانثي بالهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الحب احباب وحبان وحبوب وحببة وحب هذه الاخيرة اما ان تكون من الجمع العزيز-	637	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00337	false	-8886061802611487032	66	150	338	763	1541	300	والحب المحبوب وكان زيد بن حارثة رضي الله عنه يدعي حب رسول الله صلي الله عليه وسلم والانثي بالهاء وفي الحديث ومن يجترء علي ذلك الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي محبوبه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه كثيرا وفي حديث فاطمة رضوان الله عليها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عاءشة انها حبة ابيك الحب بالكسر المحبوب والانثي حبة وجمع الحب احباب وحبان وحبوب وحببة وحب هذه الاخيرة اما ان تكون من الجمع العزيز	337	4576054457653698290	161	297.0	131	425	37.882354736328125	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0637	true	-791022782783167136	24	90	108	436	1489	300	الافعي تفح وتفح فحا وفحيحا وهو صوت-- من فمها شبيه بالنفخ في نضنضة وقيل هو تحكك جلدها بعضه ببعض وعم بعضهم به جميع الحيات قال يا حي لا افرق ان تفحي او ان ترحي كرحي المرحي وخص به بعضهم انثي الاساود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفح الرجل في نومه يفح فحيحا وفحفح نفخ قال ابن دريد هو علي التشبيه بفحيح الافعي والفحفحة تردد الصوت في الحلق شبيه بالبحة والفحفاح الابح	637	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01564	false	938573332688683783	155	297	891	1612	1626	300	الافعي تفح وتفح فحا وفحيحا وهو صوتها من فيها شبيه بالنفخ في نضنضة وقيل هو تحكك جلدها بعضه ببعض وعم بعضهم به جميع الحيات قال يا حي لا افرق ان تفحي او ان ترحي كرحي المرحي وخص به بعضهم انثي الاساود وكل ما كان من المضاعف لازما فالمستقبل منه يجء علي يفعل بالكسر الا سبعة احرف جاءت بالضم والكسر وهي تعل تعل وتشح تشح وتجد تجد في الامر وتصد اي تضج وتجم تجم من الجمام والافعي تفح تفح والفرس تشب تشب وما كان متعديا فمستقبله يجء بالضم الا خمسة احرف جاءت بالضم والكسر وهي تشده تشده وتعله تعله ويبث يبث الشء وينم ينم الحديث ورم الشء يرمه يرمه والفحح الافاعي وفحيح الحيات بعد الافعي من اصوات افواهها وفح الرجل في نومه يفح فحيحا وفحفح نفخ قال ابن دريد هو علي التشبيه بفحيح الافعي والفحفحة تردد الصوت في الحلق شبيه بالبحة والفحفاح الابح	1564	4576054457653698290	327	638.5	261	721	45.353675842285156	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0638	true	-5364848084080122753	0	32	0	167	1495	300	واما ان تكون اسما للجمع والحبيب والحباب ا------لحب والانثي بالهاء---------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي انا حبيبكم اي محبكم وانشد ورب حبيب ناصح غير محبوب وقالوا حب بفلان اي ما احبه الي قال ابو	638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00337	false	-8886061802611487032	150	191	763	1000	1541	300	واما ان تكون اسما للجمع والحبيب والحباب بالضم الحب والانثي بالهاء الازهري يقال للحبيب حباب مخفف وقال الليث الحبة والحب بمنزلة الحبيبة والحبيب وحكي ابن الاعرابي انا حبيبكم اي محبكم وانشد ورب حبيب ناصح غير محبوب والحبا--ب بالضم الحب---------- قال ابو	337	4576054457653698290	144	247.0	116	249	57.83132553100586	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0638	true	-5364848084080122753	23	96	128	473	1495	300	وقالوا حب بفلان اي ما احبه الي قال ابو عبيد معناه حبب بفلان ثم ---------------ادغم----------- وحببت اليه صرت حبيبا ولا نظير له الا شررت من الشر وما حكاه سيبويه عن يونس من قولهم لببت من اللب------------------------------------------------- وحبذا الامر اي هو حبيب قال سيبويه جعلوا حب مع ذا بمنزلة الشء الواحد وهو عنده اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجري كالمثل والدليل علي ذلك انهم يقولون في المءنث حبذا ولا يقولون حبذه	638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00338	false	-4627731260148939956	59	146	323	740	1499	300	وقالوا حب بفلان اي ما احبه الي قال ابو عبيد معناه حبب بفلان بضم الباء ثم سكن وادغم في الثانية وحببت اليه صرت حبيبا ولا نظير له الا شررت من الشر وما حكاه سيبويه عن يونس--- قولهم لببت من اللب وتقول ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر اي صرت حبيبا وحبذا الامر اي هو حبيب قال سيبويه جعلوا حب مع ذا بمنزلة الشء الواحد وهو عنده اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجري كالمثل والدليل علي ذلك انهم يقولون في المءنث حبذا ولا يقولون حبذه	338	4576054457653698290	339	643.5	268	420	80.71428680419922	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0638	true	-5364848084080122753	95	196	468	989	1495	300	حبذه---- وحبب اليه الامر جعله يحبه وهم يتحابون اي يحب بعضهم بعضا وحب الي هذا الشء يحب حبا قال ساعدة هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشع------------------------------------------------------------------------------------------ب اي حب بها الي متجنبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحبابك ان يكون ذ---------------------لك اي غاية محبتك وقال اللحياني معناه مبلغ جهدك ولم يذكر الحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحبب اظهار الحب وحبان وحبان اسمان موضوعان من الحب والمحبة والمحبوبة جميعا من اسماء مدينة النبي صلي الله عليه وسلم حكاهما كراع لحب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اياها ومحبب اسم علم جاء علي الاصل لمكان العلمية كما جاء مكوزة ومزيد وانما حملهم علي ان يزنوا محببا بمفعل دون فعلل	638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00339	false	-100387069402752348	95	300	476	1514	1514	300	حبذا زيد وحبب اليه الامر جعله يحبه وهم يتحابون اي يحب بعضهم بعضا وحب الي هذا الشء يحب حبا قال ساعدة هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب وانشد الازهري دعانا فسمانا الشعار مقدما وحب الينا ان نكون المقدما وقول ساعدة وحب من يتجنب اي حب بها الي متجنبة وفي الصحاح في هذا البيت وحب من يتجنب وقال اراد حبب فادغم ونقل الضمة الي الحاء لانه مدح ونسب هذا القول الي ابن السكيت وحبابك ان يكون ذلك او حبابك ان تفعل ذلك اي غاية محبتك وقال اللحياني معناه مبلغ جهدك ولم يذكر الحب ومثله حماداك اي جهدك وغايتك الاصمعي حب بفلان اي ما احبه الي وقال الفراء معناه حبب بفلان بضم الباء ثم اسكنت وادغمت في الثانية وانشد الفراء وزاده كلفا في الحب ان منعت وحب شيءا الي الانسان ما منعا قال وموضع ما رفع اراد حبب فادغم وانشد شمر ولحب بالطيف الملم خيالا اي ما احبه الي اي احبب به والتحبب اظهار الحب وحبان وحبان اسمان موضوعان من الحب والمحبة والمحبوبة جميعا من اسماء مدينة النبي صلي الله عليه وسلم حكاهما كراع لحب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اياها ومحبب اسم علم جاء علي الاصل لمكان العلمية كما جاء مكوزة ومزيد وانما حملهم علي ان يزنوا محببا بمفعل دون فعلل-	339	4576054457653698290	519	989.5	419	1039	49.95187759399414	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0638	true	-5364848084080122753	196	300	989	1495	1495	300	لانهم وجدوا -----------ح ب ب ولم يجدوا م ح ب ولولا هذا لكان حملهم محببا علي فعلل اولي لان ظهور التضعيف في فعلل هو القياس والعرف كقردد ومهدد وقوله انشده ثعلب يشج به الموماة مستحكم القوي له من اخلاء الصفاء حبيب فسره فقال حبيب اي رفيق---------------- واحب البعير برك وقيل الاحباب في الابل كالحران في الخيل وهو ان يبرك فلا يثور قال الراجز---------- حلت عليه بالقطيع ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا----------------------- وقال ابو عبيدة في قوله تعالي اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص 32 لصقت بالارض لحب الخيل حتي فاتتني الصلاة وهذا غير معروف في الانسان وانما هو معروف في الابل-	638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00340	false	-5473368883789041422	0	114	0	565	1514	300	لانهم وجدوا ما تركب من ح ب ب ولم يجدوا م ح ب ولولا هذا لكان حملهم محببا علي فعلل اولي لان ظهور التضعيف في فعلل هو القياس والعرف كقردد ومهدد وقوله انشده ثعلب يشج به الموماة مستحكم القوي له من اخلاء الصفاء حبيب فسره فقال حبيب اي رفيق والاحباب البروك واحب البعير برك وقيل الاحباب في الابل كالحران في الخيل وهو ان يبرك فلا يثور قال ابو محمد الفقعسي حلت عليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا القفيل السوط وبعير محب وقال ابو عبيدة في قوله تعالي اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اي-- لصقت بالارض لحب الخيل حتي فاتتني الصلاة وهذا غير معروف في الانسان وانما هو معروف في الابل	340	4576054457653698290	495	935.0	393	567	87.30158996582031	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0639	true	8739675430531810952	0	69	0	361	1516	300	واحب البعير ايضا اذ---ا اصابه كسر او مرض فلم يبرح مكانه حتي يبرا او يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحباب البرء من كل مرض-------------------------------------------------- واستحبت كرش المال اذا امسكت الماء وطال ظمءها وانما يكون ذلك اذا التقت الطرف والجبهة وطلع معهما سهيل والحب الزرع صغيرا كان او كبيرا واحدته حبة و-----------------------------------------------------------------------------الحبة من الشعير والبر ونحوهما والجمع حبات وحب وحبوب وحبان الاخيرة نادرة لان فعلة لا تجمع علي فعلان الا بعد طرح الزاءد وحبة	639	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00340	false	-5473368883789041422	114	264	565	1329	1514	300	واحب البعير ايضا احبابا اصابه كسر او مرض فلم يبرح مكانه حتي يبرا او يموت قال ثعلب ويقال للبعير الحسير محب وانشد يصف امراة قاست عجيزتها بحبل وارسلت به الي اقرانها جبت نساء العالمين بالسبب فهن بعد كلهن كالمحب ابو الهيثم الاحباب ان يشرف البعير علي الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر ان ينبعث قال الراجز ما كان ذنبي في محب بارك اتاه امر الله وهو هالك والاحباب البرء من كل مرض ابن الاعرابي حب اذا اتعب وحب اذا وقف وحب اذا تودد واستحبت كرش المال اذا امسكت الماء وطال ظمءها وانما يكون ذلك اذا التقت الطرف والجبهة وطلع معهما سهيل والحب الزرع صغيرا كان او كبيرا واحدته حبة والحب معروف مستعمل في اشياء جمة حبة من بر وحبة من شعير حتي يقولوا حبة من عنب والحبة من الشعير والبر ونحوهما والجمع حبات وحب وحبوب وحبان الاخيرة نادرة لان فعلة لا تجمع علي فعلان الا بعد طرح الزاءد واحب	340	4576054457653698290	357	674.0	288	764	46.72774887084961	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0639	true	8739675430531810952	68	242	356	1218	1516	300	وحبة اسم امراة مشتق منه قال اعيني ساء الله من كان سره بكاءكما او من يحب اذاكما ولو ان منظورا وحبة اسلما لنزع القذا لم يبرءا لي قذاكما قال ابن جني حبة امراة علقها رجل من الجن يقال له منظور فكانت حبة تتطبب بما يعلمها منظور والحبة بزور البقول والرياحين واحدها حب وق------------------------------------------------يل اذا كانت الحبوب مختلفة من كل--- شء فهي حبة وقيل ال--------------------------------------------حبة نبت ينبت في الحشيش صغار وفي الحديث------------------ كما تنبت الحبة في حميل السيل -------------------------------------------الحميل موضع يحمل فيه السيل و-----------قيل ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة وقال ابو حنيفة الحبة بالكسر جميع بزور النبات واحدتها حبة بالفتح عن الكساءي قال فاما الحب فليس الا الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح وانما افترقا في الجمع والحب-----------------------------------------------ة بزر كل نبات ينبت وحده من غير ان يبذر وكل ما بذر فبزره حبة بالفتح وقال ابن دريد الحبة ما -------كان من بذر العشب قال ابو زياد اذا تكسر اليبيس وتراكم فذاك الحبة رواه عنه ابو حنيفة قال وانشد قول ابي النجم ووصف ابله تبقلت من اول التبقل في حبة جرف وحمض هيكل	639	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00341	false	-3735291321266865389	22	234	107	1179	1545	300	وحبة اسم امراة ق---------ال اعيني ساء الله من كان سره بكاءكما او من يحب اذاكما ولو ان منظورا وحبة اسلما لنزع القذي لم يبرءا لي قذاكما قال ابن جني حبة امراة علقها رجل من الجن يقال له منظور فكانت حبة تتطبب بما يعلمها منظور والحبة بزور البقول والرياحين واحدها حب الازهري عن الكساءي الحبة حب الرياحين وواحده حبة وقيل اذا كانت الحبوب مختلفة من كل شء شء فهي حبة وقيل الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت وقيل الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وفي --حديث اهل النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قالوا الحبة اذا كانت حبوب مختلفة من كل شء والحميل موضع يحمل فيه السيل والجمع حبب وقيل ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة وقال ابو حنيفة الحبة بالكسر جميع بزور النبات واحدتها حبة بالفتح عن الكساءي قال فاما الحب فليس الا الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح وانما افترقا في الجمع الجوهري الحبة واحدة حب الحنطة ونحوها من الحبوب والحبة بزر كل نبات ينبت وحده من غير ان يبذر وكل ما بذر فبزره حبة بالفتح وقال ابن دريد الحبة بالكسر ما كان من بزر العشب قال ابو زياد اذا تكسر اليبيس وتراكم فذلك الحبة رواه عنه ابو حنيفة قال وانشد قول ابي النجم ووصف ابله تبقلت من اول التبقل في حبة جرف وحمض هيكل	341	4576054457653698290	838	1584.0	667	1083	77.37765502929688	159	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0639	true	8739675430531810952	242	300	1218	1516	1516	300	وحبة القلب ثمرت---------ه وهي هنة سوداء فيه وقيل هي زنمة في جوفه قال الاعشي فاصبت حبة قلبها وطحالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحبب الاسنان تنضدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحبب ما جري علي الاسنان من الماء كقطع القوارير وكذلك هو من الخمر حكاه ابو حنيفة وانشد قول ابن احمر لها حبب يري الراءون منها كما ادميت في القرو الغزالا اراد يري الراءون منها في القرو كما-	639	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00342	false	-8126854596512834822	33	152	192	810	1621	300	وحبة القلب ثمرته وسويداءه وهي هنة سوداء فيه وقيل هي زنمة في جوفه قال الاعشي فاصبت حبة قلبها وطحالها الازهري حبة القلب هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب وهي حماطة القلب ايضا يقال اصابت فلانة حبة قلب فلان اذا شعف قلبه حبها وقال ابو عمرو الحبة وسط القلب وحبب الاسنان تنضدها قال طرفة واذا تضحك تبدي حببا كرضاب المسك بالماء الخصر قال ابن بري وقال غير الجوهري الحبب طراءق من ريقها لان قلة الريق تكون عند تغير الفم ورضاب المسك قطعه والحبب ما جري علي الاسنان من الماء كقطع القوارير وكذلك هو من الخمر حكاه ابو حنيفة وانشد قول ابن احمر لها حبب يري الراءون منها كما ادميت في القرو الغزالا اراد يري الراءون منها في القرو كما	342	4576054457653698290	298	562.0	241	618	48.22006607055664	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0640	true	-3776621808208817522	0	60	0	339	1674	300	ادميت الغزالا ----وحبب الماء وحببه وحبابه------- طراءقه وقيل حبابه فق---------اقيعه التي تطفو كانها القوارير وقيل------------------------ معظمه قال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد فدل علي انه المعظم وقال اخر------------------------------------------------------ كان صلا جهيزة حين تمشي حباب الماء يتبع الحبابا--------------- لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبهها----- بالحباب الذي عليه كانه درج في حدبة والصلا العجيزة و----حباب	640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00342	false	-8126854596512834822	161	243	858	1319	1621	300	الريق علي الاسنان وحبب الماء وحببه وحبابه بالفتح طراءقه وقيل حبابه نفاخاته وفقاقيعه التي تطفو كانها القوارير وهي اليعاليل وقيل حباب الماء معظمه قال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد فدل علي انه المعظم وقال ابن دريد الحبب حبب الماء وهو تكسره وهو الحباب وانشد الليث كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء يتبع الحبابا ويروي حين تمشي لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبه ماكمها بالحباب الذي عليه كانه درج في حدبة والصلا العجيزة وقيل حباب	342	4576054457653698290	320	564.0	261	461	69.41431427001953	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0640	true	-3776621808208817522	59	180	333	972	1674	300	وحباب الرمل وحببه طراءقه وكذلك هما في النبيذ والحب الجرة الضخم--------------ة وقال ابن دريد هو الذي يجعل فيه الماء فلم ينوعه قال وهو فارسي معرب قال وقال ابو حاتم اصله حنب فعرب والجمع احباب وحببة وحباب و---------------------------------------قيل في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وان الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف والصحيح ما حكاه سيبويه والحباب الحية وقيل هي حية ليست من العوارم -----------------------------------------------------------------قال تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القرط من حبة واحد----------------------------------------------------------------------------ة قال----- الراعي يبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارا والحباب كالحب والتحبب اول الري وتحبب الحمار وغيره امتلا من الماء------------- واري حبب مقولة في هذا المعني ولا احقها	640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00343	false	-1885708343909268131	66	284	339	1471	1554	300	وحباب الرمل وحببه طراءقه وكذلك هما في النبيذ والحب الجرة الضخمة والحب الخابية وقال ابن دريد هو الذي يجعل فيه الماء فلم ينوعه قال وهو فارسي معرب قال وقال ابو حاتم اصله حنب فعرب والجمع احباب وحببة وحباب والحبة بالضم الحب يقال نعم وحبة وكرامة وقيل في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وان الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خز-----------------------ف والحباب الحية وقيل هي حية ليست من العوارم قال ابو عبيد وانما قيل الحباب اسم شيطان لان الحية يقال لها شيطان قال تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر وبه سمي الرجل وفي حديث الحباب شيطان قال ابن الاثير هو بالضم اسم له ويقع علي الحية ايضا كما يقال لها شيطان فهما مشتركان فيهما وقيل الحباب حية بعينها ولذلك غير اسم حباب كراهية للشيطان والحب القرط من حبة واحدة قال ابن دريد اخبرنا ابو حاتم عن الاصمعي انه سال جندل بن عبيد الراعي عن معني قول ابيه الراعي تبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا ما الحب فقال القرط فقال خذوا عن الشيخ فانه عالم قال الازهري وفسر غيره الحب في هذا البيت الحبيب قال واراه قول ابن الاعرابي والحباب كالحب والتحبب اول الري وتحبب الحمار وغيره امتلا من الماء قال ابن سيده واري حبب مقولة في هذا المعني ولا احقها	343	4576054457653698290	607	1161.5	490	1155	52.55411148071289	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0640	true	-3776621808208817522	181	300	978	1674	1674	300	قبيلة قال ابو خراش عدونا عدوة لا شك فيها وخلناهم ذءيبة او حبيبا -ذءيبة ايضا قبيلة وحبيب القشيري من شعراءهم والحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة والحبحب جري الماء قليلا قليلا والحبحبة الضعف والحبحاب الصغير في قدر والحبحاب الصغير ------المتداخل العظام وبهما سمي الرجل حبحابا والحب----------------------حاب والحبحب والحبحبي من الغلمان والابل الضءيل الجسم وقيل الصغير والمحبحب الس-ء الغذاء و---------قال بعض العرب لاخر اهلكت من عشر ثمانيا وجءت بساءرها حبحبة اي مها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل والحبحبة سوق الابل وحبحبة النار اتقادها وقول ---------------------------------------------------------------الاعلم دلجي اذا ما الليل جن علي المقرنة الحباحب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السكري الحباحب السريعة الخفيفة قال يصف جبالا كانها قد قرنت لتقاربها ونار الحباحب ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة وقي-----------------ل الحباحب ذباب يطير بالليل--------- له شعاع كالسراج قال النابغة يصف السيوف تقد-	640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00344	false	-6928504042531448395	0	231	0	1294	1686	300	قبيلة قال ابو خراش عدونا عدوة لا شك فيها وخلناهم ذءيبة او حبيبا وذءيبة ايضا قبيلة وحبيب القشيري من شعراءهم وذري حبا اسم رجل قال ان لها مركنا ارزبا كانه جبهة ذري حبا وحبان بالفتح اسم رجل موضوع من الحب وحبي علي وزن فعلي اسم امراة قال هدبة بن خشرم فما وجدت وجدي بها ام واحد ولا وجد حبي بابن ام كلاب حبحب الحبحبة والحبحب جري الماء قليلا قليلا والحبحبة الضعف والحبحاب الصغير في قدر والحبحاب الصغير الجسم المتداخل العظام وبهما سمي الرجل حبحابا والحبحبي الصغير الجسم والحبحاب والحبحب والحبحبي من الغلمان والابل الضءيل الجسم وقيل الصغير والمحبحب السيء الغذاء وفي المثل قال بعض العرب لاخر اهلكت من عشر ثمانيا وجءت بساءرها حبحبة اي مهازيل الازهري يقال ذلك عند المزرية علي المتلاف لماله قال والحبحبة تقع موقع الجماعة ابن الاعرابي ابل حبحبة مهازيل والحبحبة سوق الابل وحبحبة النار اتقادها والحباحب بالفتح الصغار الواحد حبحاب قال حبيب بن عبد الله الهذلي وهو الاعلم دلجي اذا ما الليل جن علي المقرنة الحباحب الجوهري يعني بالمقرنة الجبال التي يدنو بعضها من بعض قال ابن بري المقرنة اكام صغار مقترنة ودلجي فاعل بفعل ذكره قبل البيت وبجانبي نعمان قلت الن يبلغني مارب ودلجي فاعل يبلغني قال السكري الحباحب السريعة الخفيفة قال يصف جبالا كانها--- قرنت لتقاربها ونار الحباحب ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة وحبحبتها اتقادها وقيل الحباحب ذباب يطير بالليل كانه نار له شعاع كالسراج قال النابغة يصف السيوف تقد	344	4576054457653698290	681	1244.5	565	1297	52.50578308105469	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0641	true	-2748289888968678743	0	73	0	391	1575	300	السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب وقيل كان ابو حباحب من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري واشتق ابن الاعرابي نار الحباحب من الحبحبة التي هي الضعف وق----------------------------ال ابو حنيفة نار حباحب و----ابي حباحب الشرر الذي يسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب وقا-------------------------------------------------------------------ل الكميت في نار ابي حباحب ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار	641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00344	false	-6928504042531448395	231	300	1294	1686	1686	300	السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب وفي الصحاح ويوقدن بالصفاح والسلوقي الدرع المنسو--------------------------------------------------------------------------------بة الي سلوق قرية باليمن والصفاح الحجر العريض وقال ابو حنيفة نار حباحب ونار ابي حباحب الشرر الذي يسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب قال الجوهري وربما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار قال الكميت----------------- ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار-	344	4576054457653698290	234	371.0	192	490	47.75510025024414	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0641	true	-2748289888968678743	73	142	391	748	1575	300	ابي حباحب والظبينا وانما ترك الكميت صرفه لانه جعل حباحب اسما لمءنث قال ابو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب ولم نسمع فيه عن العرب شيءا قال ويزعم قوم انه اليراع واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانها تذكي سنابكها الحبا انما اراد الحباحب اي نار الحباحب يقول تصيب بالحصي في جريها جنوبها	641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00345	false	-5136932605082755138	0	93	0	483	1589	300	ابي حباحب والظبينا وانما ترك الكميت صرفه لانه جعل حباحب اسما لمءنث قال ابو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب ولم نسمع فيه عن العرب شيءا قال ويزعم قوم انه اليراع واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار ابو طالب يحكي عن الاعراب ان الحباحب طاءر اطول من الذباب في دقة يطير فيما بين المغرب والعشاء كانه شرارة قال الازهري وهذا معروف وقوله يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانها تذكي سنابكها الحبا انما اراد الحباحب اي نار الحباحب يقول تصيب بالحصي في جريها جنوبها	345	4576054457653698290	357	699.5	288	483	73.91304016113281	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0641	true	-2748289888968678743	135	194	707	1040	1575	300	الحباحب يقول تصيب بالحصي في جريها جنوبها وام حباحب دويبة مثل الجندب تطير صفراء خضراء رقطاء برقط صفرة وخضرة ويقولون لها اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر واصفر وحبحب اسم موضع قال النابغة فساقان فالحران فالصنع فالرجا فجنبا حمي فالخانقان فحبحب وحباحب اسم رجل قال لقد اهدت حبابة بنت جل لاهل حباحب حبلا طويلا	641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00345	false	-5136932605082755138	214	266	1113	1409	1589	300	الحباحب--------------------------------- وام حباحب دويبة مثل الجندب تطير صفراء خضراء رقطاء برقط صفرة وخضرة ويقولون---- اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر واصفر وحبحب اسم موضع قال النابغة فسافان فالحران فالصنع فالرجا فجنبا حمي فالخانقان فحبحب وحباحب اسم رجل قال لقد اهدت حبابة بنت جل لاهل حباحب حبلا طويلا	345	4576054457653698290	295	564.5	243	333	88.58858489990234	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0641	true	-2748289888968678743	211	238	1111	1259	1575	300	البحة والبحح والبحاح والبحوحة والبحاحة كله غلظ في الصوت وخشونة وربما كان خلقة بح يبح ويبح كذا اطلقه اهل التجنيس وحله ابن السكيت فقال بححت------- تبح وبححت	641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01401	false	-950701455011514723	227	255	1195	1349	1568	300	البحة والبحح والبحاح والبحوحة والبحاحة كله غلظ في الصوت وخشونة وربما كان خلقة بح يبح ويبح كذا اطلقه اهل التجنيس وحله ابن السكيت فقال بححت بالكسر تبح -بححا	1401	4576054457653698290	146	278.0	119	155	94.19355010986328	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0641	true	-2748289888968678743	243	300	1286	1575	1575	300	تبحح وهي نادرة لان مثل هذا انما يدغم ولا يفك وقال رجل اب-------------ح وامراة بحاء وبحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحح في الابل خشونة وحشرجة في الصدر بعير ابح وعود ابح غليظ الصوت واليم يدعي الابح لغلظ صوته وشحيح بحيح اتباع والنون اعلي وقد تقدم وا-------------لبح القداح قال------------------------------------ اذا الحسناء لم ترحض يديها ولم يقصر لها بصر بستر قروا اضيافهم ربحا-	641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01402	false	6607364395930974230	0	120	0	616	1569	300	تبحح وهي نادرة لان مثل هذا انما يدغم ولا يفك وقال رجل ابح ولا يقال باح وامراة بحاء وبحة وفي صوته بحة بالضم ويقال ما زلت اصيح حتي ابحني ذلك قال الازهري بححت ابح هي اللغة العالية قال وبححت بالفتح ابح لغة وقول الجعدي يصف الدينار وابح جندي وثاقبة سبكت كثاقبة من الجمر اراد بالابح دينارا ابح في صوته جندي ضرب باجناد الشام والثاقبة سبيكة من ذهب تثقب اي تتقد والبحح في الابل خشونة وحشرجة في الصدر بعير ابح وعود ابح غليظ الصوت والبم يدعي الابح لغلظ صوته وشحيح بحيح اتباع والنون اعلي وسنذكره والبح جمع ابح والبح القداح التي يستقسم بها قال خفاف بن ندبة السلمي اذا الحسناء لم ترحض يديها ولم يقصر لها بصر بستر قروا اضيافهم ربحا	1402	4576054457653698290	275	502.0	221	616	44.64285659790039	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0642	true	-1020947242349903174	0	44	0	231	1504	300	ببح يعيش بفضلهن الحي سمر----------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي يجء بفضلهن المش اي المسح واراد بالبح القداح التي لا اصوات لها------------------------ وكسر ابح مكتنز كثير المخ قال وعاذلة هبت علي- تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم رذوم يسيل ودكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابح من شعراء هذيل ودهاتهم والبحبوحة وسط المحلة	642	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01402	false	6607364395930974230	120	219	616	1132	1569	300	ببح يعيش بفضلهن الحي سمر هم الايسار ان قحطت جمادي بكل صبير غادية وقطر قال والصبير من السحاب الذي يصير بعضه فوق بعض درجا ويروي يجء بفضلهم المش اي المسح -اراد بالبح القداح التي لا اصوات لها والربح بفتح الراء الشحم وكسر ابح------ كثير المخ قال وعاذلة هبت بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم ردوم يسيل ودكه الفراء البحبحي الواسع في النفقة الواسع في المنزل وتبحبح في المجد اي انه في مجد واسع وجعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف ويقال القوم في ابتحاح اي في سعة وخصب والابح من شعراء هذيل ودهاتهم والبحبوحة وسط المحلة	1402	4576054457653698290	221	391.5	178	523	42.2562141418457	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0642	true	-1020947242349903174	51	85	273	433	1504	300	لها اكبشا تبحبح في المربد وزوجك في النادي ويعلم ما في غد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني زعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا بحباح اي لم يبق	642	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01403	false	-245980656909704110	0	66	0	336	1616	300	لها اكبشا تبحبح في المربد وزوجك في النادي ويعلم ما في غد اي متمكنة في المربد وهو الموضع وفي حديث خزيمة تفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث وتمكن من الارض قال الازهري وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تبحبح علي ايدي القوابل وقال اللحياني زعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا بحباح اي لم يبق	1403	4576054457653698290	157	308.0	123	336	46.72618865966797	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0642	true	-1020947242349903174	89	146	451	725	1504	300	الامر حم----ا قضي وحم له ذلك قدر فاما ما انشده ثعلب من قول جميل فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وحموا لقاءي يا بثين لقوني فانه لم يفسر حموا لقاءي------------- والتقدير عندي حموا للقاءي فحذف اي حم لهم لقاءي---- وروايتنا وهموا بقتلي وحم الله له كذا واحمه قضاه قال عمرو ذو الكلب الهذلي احم الله ذلك من	642	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	false	-4587769494289822501	239	300	1244	1533	1533	300	الامر حما اذا قضي وحم له ذلك قدر قاما ما انشده ثعلب من قول جميل فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وحموا لقاءي يا بثين لقوني فانه لم يفسر حموا لقاءي قال ابن سيده والتقدير عندي----- للقاءي فحذف اي حم لهم لقاءي قال وروايتنا وهموا بقتلي وحم الله له كذا واحمه قضاه قال عمرو ذو الكلب الهذلي احم الله ذلك من-	7414	4576054457653698290	267	497.5	212	295	90.50847625732422	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0642	true	-1020947242349903174	146	224	725	1112	1504	300	لقاء احاد احاد في الشهر الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال والحمام -------قضاء الموت وقدره وحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنية والفراق منه------------ يقال عجلت بنا وبكم حمة الفر-------------------------اق والجمع حمم وحمام وهذا حم لذلك اي قدر قال الاعشي تءم سلامة ذا فاءش هو اليوم حم لميعادها اي قدر ويروي هو اليوم حم لميعادها اي قدر له ----------------------------وحم حمه قصد قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحامه قاربه واحم الشء دنا وحضر قال زهير وكنت اذا ما جءت يوما لحاجة مضت واحمت حاجة الغد ما تخلو ويروي------------------------ واجمت ولم يعرف الاصمعي احمت	642	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07415	false	-646322267816138850	0	189	0	941	1514	300	لقاء احاد احاد في الشهر الحلال وحم الشء واحم اي قدر فهو محموم انشد ابن بري لخباب بن غزي وارمي بنفسي في فروج كثيرة وليس لامر حمه الله صارف وقال البعيث الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع والحمام بالكسر قضاء الموت وقدره من قولهم حم كذا اي قدر والحمم المنايا واحدتها حمة وفي الحديث ذكر الحمام كثيرا وهو الموت وفي شعر ابن رواحة في غزوة مءتة هذا حمام الموت قد صليت اي قضاءه وحمة المنية والفراق منه ما قدر وقضي يقال عجلت بنا وبكم حمة الفراق وحمة الموت اي قدر الفراق والجمع حمم وحمام وهذا حم لذلك اي قدر قال الاعشي تءم سلامة ذا فاءش هو اليوم حم لميعادها اي قدر ويروي هو اليوم حم لميعادها اي قدر له ونزل به حمامه اي قدره وموته وحم حمه قصد قصده قال الشاعر يصف بعيره فلما راني قد حممت ارتحاله تلمك لو يجدي عليه التلمك وقال الفراء يعني عجلت ارتحاله قال ويقال حممت ارتحال البعير اي عجلته وحامه قاربه واحم الشء دنا وحضر قال زهير وكنت اذا ما جءت يوما لحاجة مضت واحمت حاجة الغد ما تخلو معناه حانت ولزمت ويروي بالجيم واجمت وقال---- الاصمعي اجمت	7415	4576054457653698290	366	670.0	290	945	38.730159759521484	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0642	true	-1020947242349903174	225	299	1119	1502	1504	300	والحميم القريب والجمع احماء وقد يكون الحميم للواحد والجميع والمءنث بلفظ واحد والمحم كالحميم قال لا باس اني قد علقت بعقبة محم لكم ال الهذيل مصيب العقبة هنا البدل وحمني الامر واحمني اهمني واحتم له اهتم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتم الرجل لم ينم من الهم وقوله انشده ابن الاعرابي عليها فتي لم يجعل النوم همه ولا يدرك الحاجات الا حميمها يعني الكلف بها المهتم و-----------------------------------------------------------------احتمت عيني ارقت من غير وجع وما له حم ولا سم غيرك اي	642	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07416	false	26311841217950066	67	176	335	898	1492	300	والحميم القريب والجمع احماء وقد يكون الحميم للواحد والجم-ع والمءنث بلفظ واحد والمحم كالحميم قال لا باس اني قد علقت بعقبة محم لكم ال الهذيل مصيب العقبة هنا البدل وحمني الامر واحمني اهمني واحتم له اهتم الازهري احمني هذا الامر واحتممت له كانه اهتمام بحميم قريب وانشد الليث تعز علي الصبابة لا تلام كانك لا يلم بك احتمام واحتم الرجل لم ينم من الهم وقوله انشده ابن الاعرابي عليها فتي لم يجعل النوم همه ولا يدرك الحاجات الا حميمها يعني الكلف بها المهتم واحم الرجل فهو يحم احماما وامر محم وذلك اذا اخذك منه زمع واهتمام واحتمت عيني ارقت من غير وجع وما له حم ولا سم غيرك اي	7416	4576054457653698290	380	742.0	306	564	67.37588500976562	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0643	true	1534529411597773870	0	53	0	221	1528	300	وفتحهما لغة وكذلك ما له حم ولا رم وحم ولا رم وما لك عن ذلك حم ولا رم وحم ولا رم اي بد وما له حم ولا رم اي قليل ولا كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو من حمة نفسي اي من حبتها وقيل الميم بدل من الباء------------------------------------ والحامة العامة وهي ايضا خاصة الرجل من اهله وولده	643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07416	false	26311841217950066	180	266	912	1301	1492	300	وفتحهما لغة وكذلك ما له حم ولا رم وحم ولا رم وما لك عن ذلك حم ولا رم وحم ولا رم اي بد وما له حم ولا رم اي قليل ولا كثير قال طرفة جعلته حم كلكلها من ربيع ديمة تثمه وحاممته محامة طالبته ابو زيد يقال انا محام علي هذا الامر اي ثابت عليه واحتممت مثل اهتممت وهو من حمة نفسي اي من حبتها وقيل الميم بدل من الباء قال الازهري فلان حمة نفسي وحبة نفسي والحامة العامة وهي ايضا خاصة الرجل من اهله وولده	7416	4576054457653698290	221	418.0	168	389	56.812339782714844	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0643	true	1534529411597773870	56	161	236	791	1528	300	واتيته حم الظهيرة اي في شدة حرها قال ابو كبير ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا حم الظهيرة في اليفاع الاطول والحم----------------------------------------------------------------يم والحميمة جميعا الماء الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والحميم----------------------------------------------------------------------------------ة ايضا المحض اذا سخن وقد احمه وحممه------------- وكل ما سخن فقد حمم وقوله------ انشده ابن الاعرابي وبتن علي الاعضاد مرتفعا بها وحاردن الا ما شربن الحماءما فسره فقال ذهبت البان المرضعات اذ ليس لهن ما ياكلن ول---ا يشربن الا ان يسخن الماء فيشربنه وانما يسخنه لءلا يشربنه علي غير ماكول فيعقر اجوافهن ------------------------------قال والحماءم جمع الحميم الذي هو الماء الحار------------- وهذا خطا لان فعيلا لا يجمع علي فعاءل وانما هو جمع الحميمة الذي هو الماء الحار لغة في الحميم	643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07417	false	-8352652111269587936	102	274	531	1443	1591	300	واتيته حم الظهيرة اي في شدة حرها قال ابو كبير ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا حم الظهيرة في اليفاع الاطول الازهري ماء محموم ومجموم وممكول ومسمول ومنقوص ومثمود بمعني واحد والحميم والحميمة جميعا الماء الحار وشربت البارحة حميمة اي ماء سخنا والمحم بالكسر القمقم الصغير يسخن فيه الماء ويقال اشرب علي ما تجد من الوجع حسي من ماء حميم يريد جمع حسوة من ماء حار والحميمة الماء يسخن يقال احموا لنا الماء اي اسخنوا وحممت الماء اي سخنته احم بالضم والحميمة ايضا المحض اذا سخن وقد احمه وحممه غسله بالحميم وكل ما سخن فقد حمم وقول العكلي انشده ابن الاعرابي وبتن علي الاعضاد مرتفقات-ها وحاردن الا ما شربن الحماءما فسره فقال ذهبت البان المرضعات اذ ليس لهن ما ياكلن ولا ما يشربن الا ان يسخن الماء فيشربنه وانما يسخنه لءلا يشربنه علي غير ماكول فيعقر اجوافهن فليس لهن غذاء الا الماء الحار قال والحماءم جمع الحميم الذي هو الماء الحار قال ابن سيده وهذا خطا لان فعيلا لا يجمع علي فعاءل وانما هو جمع الحميمة الذي هو الماء الحار لغة في الحميم	7417	4576054457653698290	546	1012.0	442	913	59.80284881591797	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0643	true	1534529411597773870	161	213	791	1061	1528	300	والحمام الديماس مشتق من الحميم مذكر------------ وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال نحو القذاف والجبان والجمع حمامات قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء وان كان مذكرا حين لم يكسر جعلوا ذلك عوضا عن التكسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمة عين---- فيها ماء حار يستشفي بالغسل منه قال ابن دريد هي عيينة حارة تنبع من الارض	643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07418	false	-4056125257914714905	77	199	396	1032	1569	300	والحمام الديماس مشتق من الحميم مذكر تذكره العرب وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال نحو القذاف والجبان والجمع حمامات قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء وان كان مذكرا حين لم يكسر جعلوا ذلك عوضا من التكسير قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن الحميم في قول الشاعر وساغ لي الشراب وكنت قدما اكاد اغص بالماء الحميم فقال الحميم الماء البارد قال الازهري فالحميم عند ابن الاعرابي من الاضداد يكون الماء البارد ويكون الماء الحار وانشد شمر بيت المرقش كل عشاء لها مقطرة ذات كباء معد وحميم وحكي شمر عن ابن الاعرابي الحميم ان شءت كان ماء حارا وان شءت كان جمرا تتبخر به والحمة عين ماء فيها ماء حار يستشفي بالغسل منه قال ابن دريد هي عيينة حارة تنبع من الارض	7418	4576054457653698290	269	508.0	217	636	42.295597076416016	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0643	true	1534529411597773870	223	300	1123	1528	1528	300	وقول الحذلمي يصف الابل فذاك بعد ذاك من ندامها وبعد ما استحم في حمامها فسره ثعلب فقال عرق من اتعابها اياه فذلك استحمامه وحم التنور سجره واوقده والحميم المطر الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بعد ان يشتد الحر لانه حار والحمي--------------م العرق واستحم الرجل عرق وكذلك الدابة قال الاعشي يصيد النحوص ومسحلها وجحشتهما قبل ان يستحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما قولهم لداخل الحمام اذا خرج طاب حميمك فقد يعني به الاستحمام وهو مذهب ابي عبيد وقد يعني به العرق اي طاب عرقك واذا-	643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07419	false	-7385482207084667489	32	160	161	837	1547	300	وقول الحذلمي يصف الابل فذاك بعد ذاك من ندامها وبعد ما استحم في حمامها فسره ثعلب فقال عرق من اتعابها اياه فذلك استحمامه وحم التنور سجره واوقده والحميم المطر الذي ياتي في الصيف حين تسخن الارض قال الهذلي هنالك لو دعوت اتاك منهم رجال مثل ارمية الحميم وقال ابن سيده الحميم المطر الذي ياتي بعد ان يشتد الحر لانه حار والحميم القيظ والحميم العرق واستحم الرجل عرق وكذلك الدابة قال الاعشي يصيد النحوص ومسحلها وجحشيهما قبل ان يستحم قال الشاعر يصف فرسا فكانه لما استحم بماءه حولي غربان اراح وامطرا وانشد ابن بري لابي ذءيب تابي بدرتها اذا ما استكرهت الا الحميم فانه يتبضع فاما قولهم لداخل الحمام اذا خرج طاب حميمك فقد يعني به الاستحمام وهو مذهب ابي عبيد وقد يعني به العرق اي طاب عرقك واذا	7419	4576054457653698290	404	780.0	328	676	59.76331329345703	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0644	true	-2479928187798980768	0	111	0	574	1529	300	دعي له بطيب العرق- فقد دعي له بالصحة لان الصحيح -------------------------------------------------------------يطيب عرقه والحمي والحمة علة يستحر بها الجسم من الحميم واما حمي الابل فبالالف خاصة وحم الرجل اصابه ذلك واحمه الله وهو محموم وقال --------------ابن دريد هو محموم ب-------------ه ولست منها علي ثقة وهي احد الحروف التي جاء فيها مفعول من افعل لقولهم فعل وكان حم وضعت فيه الحمي كما ان فتن وضعت فيه الفتنة وقد انعمت شرح هذا الضرب من المقاييس في كتاب المصادر والافعال من الكتاب المخصص وقال اللحياني حممت حما والاسم الحمي------------- وعندي ان الحمي مصدر كالبشري والرجع--------------------ي وارض محمة كثيرة الحمي وقيل ذات حمي----------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفارسي محمة واللغويون لا يعرفون ذلك غير انهم قالوا كان من القياس	644	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07419	false	-7385482207084667489	160	300	837	1547	1547	300	دعي له بطيب --عرقه فقد دعي له بالصحة لان الصحيح يطيب عرقه الازهري يقال طاب حميمك وحمتك للذي يخرج من الحمام اي طاب عرقك والحمي والحمة علة يستحر بها الجسم من الحميم واما حمي الابل فبالالف خاصة وحم الرجل اصابه ذلك واحمه الله وهو محموم وهو من الشواذ وقال ابن دريد هو محموم به قال ابن سيده ولست منها علي ثقة وهي احد الحروف التي جاء فيها مفعول من افعل لقولهم فعل وكان حم وضعت فيه الحمي كما ان فتن جعلت فيه الفتنة وق------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني حممت حما والاسم الحمي قال ابن سيده وعندي ان الحمي مصدر كالبشري والرجعي والمحمة ارض ذات حمي وارض محمة كثيرة الحمي وقيل ذات حمي وفي حديث طلق كنا بارض وبءة محمة اي ذات حمي كالماسدة والمذابة لموضع الاسود والذءاب قال ابن سيده وحكي الفارسي محمة واللغويون لا يعرفون ذلك غير انهم قالوا كان من القياس-	7419	4576054457653698290	483	891.5	388	791	61.061946868896484	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0644	true	-2479928187798980768	111	221	574	1131	1529	300	ان يقال و---قالوا اكل الرطب محمة اي يحم عليه الاكل وقيل كل طعام حم عليه محمة والحما-------------------------------------------------------------------------------------------م حمي جميع --الدواب جاء علي عامة ما تجء عليه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواء والحم ما اذب--ت اهالته من الالية والشحم واحدته حمة وقي---------------------------------ل الحم ما يبقي من الاهالة اي الشحم المذاب قال كانما اصواتها في المعزاء صوت نشيش الحم عند القلاء وحم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشحمة يحمها حما اذابها وانشد ابن الاعرابي وجار ابن مزروع كعيب لبونه مجنبة تطلي بحم ضروعها يقول تطلي بحم لءلا يرضعها الراعي من بخله و-قال خذ اخاك بحم استه اي خذه باول ما يسقط به من الكلام والحمة لون بين الدهمة والكمتة يقال فرس احم بين الحمة والاحم الاسود من كل شء وقيل الاحم	644	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07420	false	317514398133304790	0	236	0	1212	1550	300	ان يقال وقد قالوا اكل الرطب محمة اي يحم عليه الاكل وقيل كل طعام حم عليه محمة يقال طعام محمة اذا كان يحم عليه الذي ياكله والقياس احمت الارض اذا صارت ذات حمي كثيرة والحمام بالضم حمي الابل والدواب جاء علي عامة ما يجء عليه الادواء يقال حم البعير حماما وحم الرجل حمي شديدة الازهري عن ابن شميل الابل اذا اكلت الندي اخذها الحمام والقماح فاما الحمام فياخذها في جلدها حر حتي يطلي جسدها بالطين فتدع الرتعة ويذهب طرقها يكون بها الشهر ثم يذهب واما القماح فقد تقدم في بابه ويقال اخذ الناس حمام قر وهو الموم ياخذ الناس والحم ما اصطهرت اهالته من الالية والشحم واحدته حمة قال الراجز يهم فيه القوم هم الحم وقيل الحم ما يبقي من الاهالة اي الشحم المذاب قال كانما اصواتها في المعزاء صوت نشيش الحم عند القلاء الاصمعي ما اذيب من الالية فهو حم اذا لم يبق فيه ودك واحدتها حمة قال وما اذيب من الشحم فهو الصهارة والجميل قال الازهري والصحيح ما قال الاصمعي قال وسمعت العرب تقول لما اذيب من سنام البعير حم وكانوا يسمون السنام الشحم الجوهري الحم ما بقي من الالية بعد الذوب وحممت الالية اذبتها وحم الشحمة يحمها حما اذابها وانشد ابن الاعرابي وجار ابن مزروع كعيب لبونه مجنبة تطلي بحم ضروعها يقول تطلي بحم لءلا يرضعها الراعي من بخله ويقال خذ اخاك بحم استه اي خذه باول ما يسقط به من الكلام والحمم مصدر الاحم والجمع الحم وهو-------------------------- الاسود من كل شء و----الاسم	7420	4576054457653698290	475	873.5	376	1242	38.24476623535156	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0644	true	-2479928187798980768	208	299	1066	1524	1529	300	والكمتة يقال فرس احم بين الحمة والاحم الاسود من كل شء-------------------------------------------- وقيل الاحم الابيض عن الهجري ضد وانشد احم كمصباح الدجي وقد حممت حمما واحموميت وتحممت وتحمحمت قال ابو كبير الهذلي احلا وشدقاه وخنسة انفه كحناء ظهر البرمة المتحمم وقال حسان بن ثابت وقد ال من اعضاده ودنا له من الارض دان جوزه فتحمحما والاسم الحمة قال لا نحسبن ان يدي في غمه في قعر نحي استثير حمه امسحها بتربة او ثمة عني بالحمة ما رسب في اسفل النحي من مسود ما رسب من السمن ونحوه ويروي خمه وسياتي ذكرها والحماء	644	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07421	false	-2935884866457339154	0	99	0	499	1570	300	والكمتة يقال فرس احم بين الحمة والاحم الاسود من كل شء وفي حديث قس الوافد في الليل الاحم اي الاسود وقيل الاحم الابيض عن الهجري--- وانشد احم كمصباح الدجي وقد حممت حمما واحموميت وتحممت وتحمحمت قال ابو كبير الهذلي احلا وشدقاه وخنسة انفه كحناء ظهر البرمة المتحمم وقال حسان بن ثابت وقد ال من اعضاده ودنا له من الارض دان جوزه فتحمحما والاسم الحمة قال لا تحسبن ان يدي في غمه في قعر نحي استثير حمه امسحها بتربة او ثمه عني بالحمة ما رسب في اسفل النحي من مسود ما رسب من السمن ونحوه ويروي خمه وسياتي ذكرها والحماء	7421	4576054457653698290	453	889.0	363	502	90.23904418945312	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0645	true	-4195163079311278734	8	57	55	327	1612	300	الفحم واحدته حممة وحمم الرجل سخم وجهه بالحمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجارية حممة سوداء واليحموم الاسود من كل شء يفعول من الاحم انشد سيبويه وغير سفع مثل يحامم باختلاس حركة الميم الاولي حذف الياء للضرورة كما قال والبكرات الفسج العطامسا واظهر التضعيف للضرورة ايضا كما قال مهلا اعاذل قد جربت من خلقي	645	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07421	false	-2935884866457339154	222	300	1165	1570	1570	300	الماء اي صار حارا وحمم الرجل سخم وجهه بالحمم وهو الفحم وفي حديث الرجم انه امر بيهودي محمم مجلود اي مسود الوجه من الحممة الفحمة وفي حديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا الحممة اراد سواد لونه وجارية حممة سوداء واليحموم------- من كل شء يفعول من الاحم انشد سيبويه وغير سفع مثل يحامم باختلاس حركة الميم الاولي حذف الياء للضرورة كما قال والبكرات الفسج العطامسا واظهر التضعيف للضرورة ايضا كما قال مهلا اعاذل قد جربت من خلقي-	7421	4576054457653698290	252	470.0	205	413	61.01694869995117	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0645	true	-4195163079311278734	57	172	327	924	1612	300	اني اجود لاقوام وان ضننوا واليحمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدخان وقوله تعالي وظل من يحموم الواقعة 43 عني به الدخان الاسود واليحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اسم فرس ا----لنعمان قال------------------------------------- الاعشي----- ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسميته باليحموم يحتمل وجهين اما ان يكون من الحميم الذي هو العرق واما ان يكون من السواد كما سميت فرس اخري حممة قالت بعض نساء العرب تمدح فرس ابيها فرس ابي حممة وما حممة والحمة دون الحوة وشفة حماء وكذلك لثة حماء --------------------------وحممت الارض بدا نباتها اخضر الي السواد وحمم الفرخ طلع ريشه وقيل نبت زغبه وحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الراس نبت شعره بعد ما حلق وحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغلام بدت لحيته وحمم المراة متعها بع----د الطلاق قال انت الذي وهبت زيدا بعد-ما هممت بالعجوز ان تحمما	645	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07422	false	5506121221726315378	0	296	0	1499	1513	300	اني اجود لاقوام وان ضننوا واليحموم دخان اسود شديد السواد قال الصباح بن عمرو الهزاني دع ذا فكم من حالك يحموم ساقطة ارواقه بهيم قال ابن سيده اليحموم الدخان وقوله تعالي وظل من يحموم----------- عني به الدخان الاسود وقيل اي من نار يعذبون بها ودليل هذا القول قوله عز وجل لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الا انه موصوف في هذا الموضع بشدة السواد وقيل اليحموم سرادق اهل النار قال الليث واليحموم الفرس قال الازهري اليحموم اسم فرس كان للنعمان بن المنذر سمي يحموما لشدة سواده وقد ذكره الاعشي فقال ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق وهو يفعول من الاحم الاسود وقال لبيد والحارثان كلاهما ومحرق والتبعان وفارس اليحموم واليحموم الاسود من كل شء قال ابن سيده وتسميته باليحموم تحتمل وجهين اما ان يكون من الحميم الذي هو العرق واما ان يكون من السواد كما سميت فرس اخري حممة قالت بعض نساء العرب تمدح فرس ابيها فرس ابي حممة وما حممة والحمة دون الحوة وشفة حماء وكذلك لثة حماء ونبت يحموم اخضر ريان اسود وحممت الارض بدا نباتها اخضر الي السواد وحمم الفرخ طلع ريشه وقيل نبت زغبه قال ابن بري شاهده قول عمر بن لجا فهو يزك داءم التزعم مثل زكيك الناهض المحمم وحمم راسه اذا اسود بعد الحلق قال ابن سيده وحمم الراس نبت شعره بعد ما حلق وفي حديث انس انه كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره والمعني انه كان لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة ومنه حديث ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر واذا غسل بالماء ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة وحمم الغلام بدت لحيته وحمم المراة متعها بشء بعد الطلاق قال انت الذي وهبت زيدا بعد ما هممت بالعجوز ان تحمما	7422	4576054457653698290	570	1020.5	457	1510	37.74834442138672	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0645	true	-4195163079311278734	166	300	891	1612	1612	300	زيدا بعد-ما هممت بالعجوز ان تحمما وانشد ابن الاعرابي وحممتها قبل الفراق بطعنة حفاظا واصحاب الحفاظ قليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف -------------انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء حممها اياها ---------------------------------------------------------عداه الي مفعولين لانه في معني اعطاها اياها ويجوز ان يكون اراد حممها بها فحذف واوصل والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام من الطير البري الذي لا يالف البيوت وقيل هو -------------------------------------------------------------------------------------كل ما كان ذا طوق ك---القمري والفاختة واشباههما واحدته حمامة وهي تقع علي المذكر والمءنث كالحية والنعامة ونحوهما والجمع حماءم ولا يقال للذكر حمام فاما قوله حمامي قفرة وقعا وطارا فعلي انه عني قطيعين او سربين كما قالوا جمالان واما قول العجاج----------------------------------------------- قواطنا مكة من ورق الحمي ا-نما اراد الحمام فحذف ق---------------------ال ابو اسحاق هذا الحذف شاذ لا يجوز ان تقول في الحمار الحما تريد الحمار واما الحمام هنا فانما حذف منه- الالف فبقيت الحمم فاجتمع-	645	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07423	false	-3055069715265477785	2	256	10	1355	1587	300	زيدا بعد ما كان هم بتطليق امه---- وانشد ابن الاعرابي وحممتها قبل الفراق بطعنة حفاظا واصحاب الحفاظ قليل وروي شمر عن ابن عيينة قال كان مسلمة بن عبد الملك عربيا وكان يقول في خطبته ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم حما اي مالا ومتاعا وهو من التحميم المتعة وقال الازهري قال سفيان اراد بقوله اقلهم حما اي متعة ومنه تحميم المطلقة وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء حممها اياها اي متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسمي المتعة التحميم وعداه الي مفعولين لانه في معني اعطاها اياها ويجوز ان يكون اراد حممها بها فحذف واوصل وثياب التحمة ما يلبس المطلق المراة اذا متعها ومنه قوله فان تلبسي عني ثياب تحمة فلن يفلح الواشي بك المتنصح الازهري الحمامة طاءر تقول العرب حمامة ذكر وحمامة انثي والجمع الحمام ابن سيده الحمام من الطير البري الذي لا يالف البيوت قال وهذه التي تكون في البيوت هي اليمام قال الاصمعي اليمام ضرب من الحمام بري قال واما الحمام فكل ما كان ذا طوق مثل القمري والفاختة واشباهه-ا واحدته حمامة وهي تقع علي المذكر والمءنث كالحية والنعامة ونحوه-ا والجمع حماءم ولا يقال للذكر حمام فاما قوله حمامي قفرة وقعا فطارا فعلي انه عني قطيعين او سربين كما قالوا جمالان واما قول العجاج ورب هذا البلد المحرم والقاطنات البيت غير الريم قواطنا مكة من ورق الحمي فانما اراد الحمام فحذف الميم وقلب الالف ياء قال ابو اسح-ق هذا الحذف شاذ لا يجوز ان يقال في الحمار الحمي تريد الحمار فاما الحمام هنا فانما حذف منها الالف فبقيت الحمم فاجتمع	7423	4576054457653698290	679	1199.0	551	1352	50.221893310546875	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0646	true	-3261912002673585291	224	254	1210	1381	1611	300	والحماحم والحمحم الاسو------------------------------------د وشاة حمحم بغير هاء سوداء قال انشد من ام عنوق حمحم دهساء سوداء كلون العظلم يحلب هيسا في الاناء الاعظم الهيس بالسين غير المعجمة الحلب الرويد والحمحم -----	646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07421	false	-2935884866457339154	113	149	584	793	1570	300	والحماحم جميعا-- الاسود الجوهري الحمحم بالكسر الشديد السواد وشاة حمحم بغير هاء سوداء قال ا-شد من ام عنوق حمحم دهساء سوداء كلون العظلم تحلب هيسا في الاناء الاعظم الهيس بالسين غير المعجمة الحلب الرويد والحمم الفحم	7421	4576054457653698290	159	292.5	130	212	75.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0646	true	-3261912002673585291	23	54	118	288	1611	300	والحمامة وسط الصدر قال اذا عرست القت حمامة صدرها بتيهاء لا يقضي كراه- رقيبها والحمامة المراة قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد تدني الحمامة	646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07424	false	-3619811169759230082	269	300	1442	1612	1612	300	والحمامة وسط الصدر قال اذا عرست القت حمامة صدرها بتيهاء لا يقضي كراها رقيبها والحمامة المراة قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد تدني الحمامة-	7424	4576054457653698290	169	328.0	139	171	98.83040618896484	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0646	true	-3261912002673585291	54	115	288	624	1611	300	منها وهي لاهية من يانع الكرم غربان العناقيد ومن ذهب بالحمامة هنا الي معني الطاءر فهو وجه------------------------------------------------- وحمامة موضع معروف قال الشماخ وروحها بالمور مور حمامة علي كل اجرياءها وهو ابر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحماءم كراءم الابل واحدتها حميمة وقيل الحميمة كرام الابل فعبر بالجمع عن الواحد -------------وهو قول كراع و----------------------------------------------------------------حمة وحمة موضع انشد الاخفش ااطلال دار بالسباع فحمة سالت فلما استعجمت ثم صمت	646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07425	false	-2482054065683140603	0	107	0	619	1666	300	منها وهي لاهية من يانع الكرم غربان العناقيد ومن ذهب بالحمامة هنا الي معني الطاءر فهو وجه وانشد الازهري للمءرج كان عينيه حمامتان اي مراتان وحمامة موضع معروف قال الشماخ وروحها بالمور مور حمامة علي كل اجرياءها وهو ابر والحمامة خيار المال والحمامة سعدانة البعير والحمامة ساحة القصر النقية والحمامة بكرة الدلو والحمامة المراة الجميلة والحمامة حلقة الباب والحمامة من الفرس القص والحماءم كراءم الابل واحدتها حميمة وقيل الحميمة كرام الابل فعبر بالجمع عن الواحد قال ابن سيده وهو قول كراع يقال اخذ المصدق حماءم الابل اي كراءمها وابل حامة اذا كانت خيارا وحمة وحمة موضع انشد الاخفش ااطلال دار بالسباع فحمة سالت فلما استعجمت ثم صمت	7425	4576054457653698290	335	636.0	274	619	54.11954879760742	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0646	true	-3261912002673585291	118	185	640	982	1611	300	وحمان حي من تميم احد حيي بني سعد بن زيد مناة بن تميم------------------------- وحمومة----------- ملك من ملوك اليمن حكاه ابن الاعرابي قال واظنه اسود يذهب الي اشتقاقه من الحمة التي هي السواد وليس بشء وقالوا جارا حمومة فحمومة هو هذا الملك وجاراه مالك بن جعفر -بن كلاب ومعاوية بن قشير والحمحمة صوت البرذون عند الشعير وقد حمحم وقيل الحمحمة والتحمحم عر الفرس حين يقصر في الصهيل ويستعين	646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07425	false	-2482054065683140603	227	300	1288	1666	1666	300	وحمان حي من تميم احد حيي بني سعد بن زيد مناة قال الجوهري وحمان بالفتح اسم رجل وحمومة بفتح الحاء ملك من ملوك اليمن حكاه ابن الاعرابي قال واظنه اسود يذهب الي اشتقاقه من الحمة التي هي السواد وليس بشء وقالوا جارا حمومة فحمومة هو هذا الملك وجاراه مالك بن جعفر ابن كلاب ومعاوية بن قشير والحمحمة صوت البرذون عند الشعير وقد حمحم وقيل الحمحمة والتحمحم عر الفرس حين يقصر في الصهيل ويستعين-	7425	4576054457653698290	334	629.0	269	379	88.12664794921875	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0646	true	-3261912002673585291	186	277	988	1500	1611	300	والحمحم نبت واحدته حمحمة قال ابو حنيفة الحمحم والخمخم واحد والحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احم ريحانة معروفة الواحدة حماحمة وقال مرة الحماحم باطراف اليمن كثيرة وليست ببرية وتعظم عندهم وقال مرة الحمحم عشبة كثيرة الماء لها زغب اخشن تكون اقل من الذراع والحماحم والحمحم الاسود وشاة حمحم بغير هاء سوداء قال انشد من ام عنوق حمحم دهساء سوداء كلون العظلم يحلب هيسا في الاناء الاعظم الهيس بالسين غير المعجمة الحلب الرويد والحمحم والحمحم جميعا طاءر قال اللحياني وزعم الكساءي انه سمع اعرابيا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا حمحام وال	646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07426	false	-1159139043018943054	51	138	277	762	1606	300	والحمحم نبت واحدته حمحمة قال ابو حنيفة الحمحم والخمخم واحد الاصمعي الحمحم الاسود وقد يقال له بالخاء المعجمة قال عنترة وسط الديار تسف حب الخمخم قال ابن بري وحماحم لون من الصبغ اسود والنسب اليه حماحمي والحماحم ريحانة معروفة الواحدة حماحمة وقال مرة الحماحم باطراف اليمن كثيرة وليست ببرية وتعظم عندهم وقال مرة الحمحم عشبة كثيرة الماء لها زغب اخشن يكون اقل من الذرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والحمحم والحمحم جميعا طاءر قال اللحياني وزعم الكساءي انه سمع اعرابيا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا حمحام ----	7426	4576054457653698290	339	666.5	278	652	51.993865966796875	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0647	true	3455058676842427992	224	276	1149	1423	1565	300	الشقحة والشقحة البسرة المتغيرة الي الحمرة واشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح البسر وشقح لون واحمر واصفر وقيل اذا اصفر او احمر فقد -شقح وهو قبل ان يحلو وشقح النخل حسن باحماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستعمل التشقيح في غير النخل قال ابن احمر كنانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صافت به المرد شقحا فجعل التشقيح في الاراك اذا تلون	647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01515	false	1550213302808606641	181	300	1040	1651	1651	300	الشقحة والشقحة البسرة المتغيرة الي الحمرة وفي الحديث كان علي حيي بن اخطب حلة شقحية اي حمراء الاصمعي اذا تغيرت البسرة الي الحمرة قيل هذه شقحة وقد اشقح النخل قال وهو في لغة اهل الحجاز الزهو واشقح النخل ازهي واشقح البسر وشقح لون واحمر واصفر وقيل اذا اصفر وا--حمر فقد اشقح وقيل هو ان يحلو وشقح النخل حسن باحماله وكذلك التشقيح ونهي عن بيعه قبل ان يشقح وفي حديث البيع نهي عن بيع الثمر حتي يشقح هو ان يحمر او يصفر يقال اشقحت البسرة وشقحت اشقاحا وتشقيحا ابو حاتم يقال للاحمر الاشقر انه لاشقح وقد يستعمل التشقيح في غير النخل قال ابن احمر كبانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صاقت به المرد شقحا فجعل التشقيح في الاراك اذا تلون-	1515	4576054457653698290	258	481.5	209	614	42.0195426940918	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0647	true	3455058676842427992	277	298	1428	1556	1565	300	والشقح رفع الكلب رجله ليبول والشقحة ظبية الكلبة وقيل مسلك القضيب من ظبيتها و-----------------------------------------------------------الشقاح است الكلب واشقاح الكلاب ادبارها وقيل اشداقها	647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01516	false	-6776822327973626065	10	41	54	241	1644	300	والشقح رفع الكلب رجله ليبول والشقحة ظبية الكلبة وقيل مسلك القضيب من ظبيتها قال الفراء يقال لحياء الكلبة ظبية وشقحة ولذوات الحافر وظبة والشقاح است الكلب واشقاح الكلاب ادبارها وقيل اشداقها	1516	4576054457653698290	127	244.0	106	187	67.91443634033203	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0647	true	3455058676842427992	34	86	181	440	1565	300	المح الثوب الخلق------- مح يمح ويمح ويمح محوحا ومححا وا----------------------------------------------------------------------------مح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومح كل شء خالصه والمح والمحة صفرة البيض------------- وانما يريدون فص البيضة لان المح جوهر والصفرة عرض ولا يعبر بالعرض عن الجوهر اللهم الا ان تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة---- وهذا ما لا اعرفه وان كانت العامة قد اولعت بذلك	647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01624	false	8143618716339058532	98	207	522	1040	1535	300	المح الثوب الخلق البالي مح يمح ويمح ويمح محوحا ومححا وامح يمح اذا اخلق وكذلك الدار اذا عفت وانشد الا يا قتل قد خلق الجديد وحبك ما يمح وما يبيد وثوب ماح وفي الحديث فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره ومح لونه مح الكتاب وامح اي درس وثوب مح خلق وفي حديث المنعمة وثوبي مح اي خلق بال ومح كل شء خالصه والمح والمحة صفرة البيض قال ابن سيده وانما يريدون فص البيضة لان المح جوهر والصفرة عرض ولا يعبر بالعرض عن الجوهر اللهم الا ان تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة قال وهذا ما لا اعرفه وان كانت العامة قد اولعت بذلك	1624	4576054457653698290	259	476.5	207	518	50.0	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0647	true	3455058676842427992	89	148	459	745	1565	300	محاح كذاب يرضي------ بالقول دون الفعل و----------------------------------------------------قيل هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء قال ابن دريد احسبهم رووا هذه الكلمة عن ابي الخطاب الاخفش-------------------------- ورجل محمح ومحامح خفيف نزق وقيل ضيق بخيل قال اللحياني وزعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا محماح اي لم يبق شء	647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01625	false	323401562737857588	0	75	0	370	1590	300	محاح كذاب يرضي الناس بالقول دون الفعل وفي التهذيب يرضي الناس بكلامه ولا فعل له وهو الكذوب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء قال ابن دريد احسبهم رووا هذه الكلمة عن ابي الخطاب الاخفش ويقال مح الكذاب يمح محاحة ورجل محمح ومحامح خفيف نذل وقيل ضيق بخيل قال اللحياني وزعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا محماح اي لم يبق شء	1625	4576054457653698290	284	540.5	225	370	76.75675964355469	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0647	true	3455058676842427992	156	220	788	1127	1565	300	الحيهل والحيهل والحيهل بتفح الحاء وكسر الياء شجر الهرم واحدته حيهلة وحيهلة وحيهلة وقيل الحيهلة شجرة قصيرة ليست بمرية لا يصلح المال عليها تنبت في القيعان والسبخ ولا ورق لها ليس في الكلام اسم علي فيعل ولا فيعل غيره وقال ابو حنيفة الحيهل نبت من دق الحمض وقال ابو زياد الحيهل ساكنة الياء نبت ينبت في السباخ فاذا اخصب الناس هلك واذا اسنتوا حيي	647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06567	false	8776795491034949740	26	90	142	479	1570	300	الحيهل والحيهل والحيهل بفتح الحاء وكسر الياء شجر الهرم واحدته حيهلة وحيهلة وحيهلة وقيل الحيهلة شجرة قصيرة ليست بمرية لا يصلح المال عليها تنبت في القيعان والسبخ ولا ورق لها ليس في الكلام اسم علي فيعل ولا فيعل غيره وقال ابو حنيفة الحيهل نبت من دق الحمض وقال ابو زي-د الحيهل ساكن- الياء نبت ينبت في السباخ واذا اخصب الناس هلك واذا اسنتوا حيي	6567	4576054457653698290	334	655.0	270	339	98.52507019042969	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0648	true	7798749669811426084	1	41	5	227	1575	300	كسره----- وشقح الجوزة شقحا استخرج ما فيها ولاشقحنك شقح الجوزة-------- اي------------- لاستخرجن جميع ما عندك و-----------قبحا له وشقحا وقبحا له وشقحا كلاهما اتباع-------------- وقبيح شقيح---------------------------------------------------------------------------- وقد اوما سيبويه الي ان شقيحا ليس باتباع فقال وقالوا شقيح ودميم وجاء بالقباحة والشقاحة	648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01516	false	-6776822327973626065	53	116	317	666	1644	300	كسره شقحا وشقح الجوزة شقحا استخرج ما فيها ولاشقحنه شقح الجوزة بالجندل اي لاكسرنه وقيل لاستخرجن جميع ما عنده والعرب تقول قبحا له وشقحا وقبحا له وشقحا كلاهما اتباع وقيل هما واحد وقبيح شقيح قال الازهري ولا تكاد العرب تقول الشقح من القبح وقبح الرجل وشقح قباحة وشقاحة وقد اوما سيبويه الي ان شقيحا ليس باتباع فقال وقالوا شقيح ودميم وجاء بالقباحة والشقاحة	1516	4576054457653698290	220	386.5	180	349	63.03725051879883	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0648	true	7798749669811426084	60	109	331	573	1575	300	القسح والقساح والقسوح--------------------- شدة الانعاظ ويبسه قسح يقسح قسوحا و-قسح----------- وهو قاسح وقساح ومقسوح هذه حكاية اهل اللغة------------- ولا ادري للفظ مفعول هنا وجها الا ان يكون موضوعا موضع فاعل كقوله انه-- كان وعده ماتيا مريم 61 اي اتيا------------------------------------- ورمح قاسح صلب شديد مقلوبه س ح ق سحق-- الشء	648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01594	false	-3501208541278291520	145	205	745	1066	1556	300	القسح والقساح والقسوح بقاء الانعاظ وقيل هو شدة الانعاظ ويبسه قسح يقسح قسوحا واقسح كثر انعاظه وهو قاسح وقساح ومقسوح هذه حكاية اهل اللغة قال ابن سيده ولا ادري للفظ مفعول هنا وجها الا ان يكون موضوعا موضع فاعل كقوله تعالي كان وعده ماتيا-------- اي اتيا الازهري انه لقساح مقسوح وقاسحه يابسه ورمح قاسح صلب شديد والقسوح اليبس وقسح الشء	1594	4576054457653698290	217	350.5	174	329	65.95744323730469	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0648	true	7798749669811426084	107	151	564	800	1575	300	سحق الشء يسحقه سحقا دقه اشد الدق وقيل السحق الدق الرقيق وقيل هو الدق بعد الدق------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------وسحقت الريح الارض تسحقها سحقا اذا عفت الاثار وانتسفت الدقاق والسحق اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها والسحق الثوب الخلق------- قال مزرد وما زودوني غير سحق عمامة	648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05893	false	1052001083927937574	233	300	1238	1600	1600	300	سحق الشء يسحقه سحقا دقه اشد الدق وقيل السحق الدق الرقيق وقيل هو الدق بعد الدق وقيل السحق دون الدق الازهري سحقت الريح الارض وسهكتها اذا قشرت وجه الارض بشدة هبوبها وسحقت الشء فانسحق اذا سهكته ابن سيده سحقت الريح الارض تسحقها سحقا اذا عفت الاثار وانتسفت الدقاق والسحق اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها والسحق الثوب الخلق البالي قال مزرد وما زودوني غير سحق عمامة-	5893	4576054457653698290	234	433.0	191	363	64.46280670166016	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0648	true	7798749669811426084	151	270	800	1429	1575	300	وخمس مء منها قسي وزاءف 5 وجمع س-حوق قال الفرزدق فانك ان تهجو تميما وترتشي تبابين قيس او سحوق العما----------------ءم وانسحق الثوب واسحق اذا سقط زءبره وهو جديد وسحقه البلي سحقا قال رءبة سحق البلي جدته فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجا واسحق الضرع يبس وبلي وارتفع لبنه ------------قال لبيد حتي اذا يبست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والسحق في العدو دون الحضر قال العجاج س--------------------------------حقا من الجد وسحجا باطلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسحقت العين الدمع تسحقه سحقا فانسحق حد-----------------------------------------------رته والسحق البعد وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء سحقا له------ نصبوه علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره و-----------اسحقه الله--- ابعده وا---------------------------------سحق هو وانسحق بعد ومكان سحيق بعيد وفي التنزيل او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج 31 ويجوز في الشعر ساحق وسحق ساحق علي المبالغة فان دعوت فالمختار النصب	648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05894	false	6477836573454971991	0	288	0	1527	1588	300	وخمس مء منها قسي وزاءف-- وجمعه سحوق قال الفرزدق فانك ان تهجو تميما وترتشي بتابين قيس او سحوق العماءم والفعل الانسحاق وانسحق الثوب واسحق اذا سقط زءبره وهو جديد وسحقه البلي سحقا قال رءبة سحق البلي جدته فانهجا وقد سحقه البلي ودعك اللبس وثوب سحق وهو الخلق وقال غيره هو الذي انسحق ولان وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال من زافت عليه دراهمه فليات بها السوق وليشتر بها ثوب سحق ولا يحالف الناس انها جياد السحق الثوب الخلق الذي انسحق وبلي كانه بعد من الانتفاع به وانسحق الثوب اي خلق قال ابو النجم من دمنة كالمرجلي كالمرجلي المسحق واسحق خف البعير اي مرن والاسحاق ارتفاع الضرع ولزوقه بالبطن واسحق الضرع يبس وبلي وارتفع لبنه وذهب ما فيه قال لبيد حتي اذا يبست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها واسحقت ضرتها ضمرت وذهب لبنها وقال الاصمعي اسحق يبس وقال ابو عبيد اسحق الضرع ذهب وبلي وانسحقت الدلو ذهب ما فيها الازهري ومساحقة النساء لفظ مولد والسحق في العدو دون الحضر وفوق السحج قال رءبة فهي تعاطي شده المكايلا سحقا من الجد وسحجا باطلا وانشد الازهري لاخر كانت لنا جارة فازعجها قاذورة تسحق النوي قدما والسحق في العدو فوق المشي ودون الحضر وسحقت العين الدمع تسحقه سحقا فانسحق حدرته ودموع مساحيق وانشد قتب وغرب اذا ما افرغ انسحقا والسحق البعد وكذلك السحق مثل عسر وعسر وقد سحق الشء بالضم فهو سحيق اي بعيد قال ابن بري ويقال سحيق واسحق قال ابو النجم تعلو خناذيذ البعيد الاسحق وفي الدعاء سحقا له وبعدا نصبوه علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره وسحقه الله واسحقه الله اي ابعده ومنه قوله قاذورة تسحق النوي قدما واسحق هو وانسحق بعد ومكان سحيق بعيد وفي التنزيل او تهوي به الريح في مكان سحيق-------- ويجوز في الشعر ساحق وسحق ساحق علي المبالغة فان دعوت فالمختار النصب	5894	4576054457653698290	593	1086.5	479	1537	38.5816535949707	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0648	true	7798749669811426084	273	300	1446	1575	1575	300	قال الاصمعي لا ادري لعل ذلك مع انجراد يكون والجمع سحق فاما قول زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا فانه اراد نخل-	648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05895	false	-9040289987415667536	77	104	416	546	1626	300	قال الاصمعي لا ادري لعل ذلك مع انحناء يكون والجمع سحق فاما قول زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا فانه اراد نخل	5895	4576054457653698290	126	244.0	100	130	96.92308044433594	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0649	true	-7722109380167197470	253	300	1379	1630	1630	300	قحز يقحز قحزا قلق ووث-------ب قال رءبة اذا تنزي قاحزات القحز يعني شداءد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور وقحز الرجل عن ظهر البعير يقحز قحوزا سقط وقحز السهم يقحز قحزا وقع بين يدي الرامي وقح------------------------------------------------------------------------------ز الكلب ببوله يقحز قحزا كقزح وقحز الرجل يقحز- قحزا وقحوزا وقحزانا هلك وقحزه اهلكه والتقحيز الوعيد-	649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03666	false	1597513925072582816	146	260	754	1328	1540	300	قحز يقحز قحزا قلق ووثب واضطرب قال رءبة اذا تنزي قاحزات القحز يعني شداءد الامور وفي حديث ابي واءل ان الحجاج دعاه فقال له احسبنا قد روعناك فقال ابو واءل اما اني بت اقحز البارحة اي انزي واقلق من الخوف وفي حديث الحسن وقد بلغه عن الحجاج شء فقال ما زلت الليلة اقحز كاني علي الجمر وهو رجل قاحز وقحز الرجل فهو قاحز اذا سقط شبه الميت وقحز الرجل عن ظهر البعير يقحز قحوزا سقط وقحز السهم يقحز قحزا وقع بين يدي الرامي والقاحز السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء يقال لشد ما قحز سهمك اي شخص وقحز الكلب ببوله يقحز قحزا كقزح وقحز الرجل يقحزه قحزا وقحوزا وقحزانا---------- اهلكه والتقحيز الوعيد	3666	4576054457653698290	237	439.5	193	584	40.582191467285156	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0649	true	-7722109380167197470	101	137	553	744	1630	300	حزقه حزقا عصبه وضغطه والحزق شدة جدب الرباط والوتر حزقه ح------زقا وحزقه بالحبل يحزقه حزقا شده وحزق القوس يحزقها حزقا شد وترها وكل رباط حزاق ورجل حزقة وحزقة ومتحزق----- متشدد علي ما في يديه------- والاسم الحزق	649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05763	false	3733703203430706902	180	220	958	1167	1569	300	حزقه حزقا عصبه وضغطه والحزق شدة جذب الرباط والوتر حزقه يحزقه حزقا وحزقه بالحبل يحزقه حزقا شده وحزق القوس يحزقها حزقا شد وترها وكل رباط حزاق ورجل حزقة وحزقة ومتحزق بخيل متشدد علي ما في يديه ضنا به والاسم الحزق	5763	4576054457653698290	189	361.0	153	209	90.43061828613281	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0649	true	-7722109380167197470	155	185	844	1008	1630	300	وقيل الحزقة القصير الضخم البطن الذي اذا مشي ادار استه والحزق والحزقة ايضا السء الخلق البخيل انشد ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------- حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تذكر ااياه يعنون ام قردا	649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05764	false	5243259147842017211	213	257	1072	1305	1531	300	وقيل الحزقة القصير الضخم البطن الذي اذا مشي ادار استه والحزق والحزقة ايضا السء الخلق البخيل انشد ابن الاعرابي لرجل من بني كلاب وليس بحواز لاحلاس رحله ومزوده كيسا من الراي او زهدا حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تذكر ااياه يعنون ام قردا	5764	4576054457653698290	164	316.0	134	233	70.38626861572266	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0649	true	-7722109380167197470	218	243	1196	1335	1630	300	والحزيقة كالحديقة وحازق وحازوق وحزاق اسماء قال اقلب طرفي في الفوارس لا اري حزاقا وعيني كالحجاة من القطر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما اراد حازوقا او حازقا فلم	649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05765	false	-5841354087250991288	216	300	1159	1597	1597	300	والحزيقة كالحديقة وحازق وحازوق وحزاق اسماء قال اقلب طرفي في الفوارس لا اري حزاقا وعيني كالحجاة من القطر فلو بيدي ملك اليمامة لم تزل قباءل يسبين العقاءل من شكر قال ابن سيده حازوق اسم رجل من الخوارج جعلته امراته حزاقا وقالت ترثيه وانشد هذين البيتين اقلب طرفي وقال ابن بري هو لخرنق ترثي اخاها حازوقا وكان بنو شكر قتلوه وهم من الازد وقيل البيت للحنفية ترثي اخاها حازوقا قتله بنو شكر علي ما تقدم قال ابن سيده وقيل انما اراد حازوقا او حازقا فلم-	5765	4576054457653698290	136	259.0	112	439	30.9794979095459	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0649	true	-7722109380167197470	185	216	1008	1184	1630	300	والحزقة القطعة من الجراد وقيل الحزقة القطعة من كل شء حتي الريح والجمع حزق قال غير الجدة من عرفانها حزق الريح وطوفان المطر وهي الحزيقة والجمع حزاءق وحزيق وحزق والحازقة والحزاقة	649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05765	false	-5841354087250991288	3	34	15	188	1597	300	والحزقة القطعة من الجراد وقيل الحزقة القطعة من كل شء حتي الريح والجمع حزق قال غير الجدة من عرفانها حزق الريح وطوفان المطر وهي الحزيقة والجمع حزاءق وحزيق وحزق الاصمعي الحزيق ---	5765	4576054457653698290	158	313.0	129	176	89.7727279663086	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0649	true	-7722109380167197470	0	84	0	471	1630	300	جنة فحذف الا ان يكونوا قد قالوا جنة سحق كقولهم ناقة غلظ وامراة عطل وقد انعمت ذلك في الكتاب المخصص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمار سحوق طويل مسن وكذلك الاتان والجمع سحق-------------------------------------------------------------------- واستعار بعضهم السحوق للمراة الطويلة ان-شد ابن الاعرابي تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق والسوحق الطويل من الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساحوق موضع قال سلمة العبسي هرقن بساحوق دماء كثيرة وغادرن قتلي من حليب وحازر عني بالحليب الرفيع وبالحازر الوضيع فسره يعقوب-------------------------------------- ويوم ساحوق من ايامهم ومساحق اسم واسحاق اسم اعجمي قال سيبويه الحقوه ببناء اعصار	649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05895	false	-9040289987415667536	104	271	546	1484	1626	300	جنة فحذف الا ان يكونوا قد قالوا جنة سحق كقولهم ناقة علط وامراة عطل الاصمعي اذا طالت النخلة مع انجراد فهي سحوق وقال شمر هي الجرداء الطويلة التي لا كرب لها وانشد وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء وحمار سحوق طويل مسن وكذلك الاتان والجمع سحق وانشد للبيد في صفة النخل سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم واستعار بعضهم السحوق للمراة الطويلة وانشد ابن الاعرابي تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق والسوحق الطويل من الرجال قال ابن بري شاهده قول الاخطل اذا قلت نالته العوالي تقاذفت به سوحق الرجلين سانحة الصدر الاصمعي من الامطار السحاءق الواحدة سحيقة وهو المطر العظيم القطر الشديد الوقع القليل العرم قال ومنها السحيفة بالفاء وهي المطرة تجرف ما مرت به وساحوق موضع قال سلمة العبسي هرقن بساحوق دماء كثيرة وغادرن قبلي من حليب وحازر عني بالحليب الرفيع وبالحازر الوضيع فسره يعقوب وانشد الازهري وهن بساحوق تداركن ذالقا ويوم ساحوق من ايامهم ومساحق اسم واسحق -اسم اعجمي قال سيبويه الحقوه ببناء اعصار	5895	4576054457653698290	437	812.5	357	939	46.53887176513672	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0650	true	5395500474213180211	29	159	153	785	1513	300	وميلح قزيح فالمليح من الملح والقزيح من القزح وقزح الحديث زينه وتممه من غير ان يكذب فيه وهو من ذلك وقز-------------------------------ح الكلب ببوله وقزح يقزح في اللغتين جميعا قزحا------- وقزوحا بال وقيل ------------------------------------هو اذا ارسله رفعا وقزح اصل الشجرة بوله والقازح ذكر الانسان صفة غالبة وقوس قزح طرا-ق متقوسة تبدو في السماء ايام الربيع--------------------- بحمرة وصفرة وخضرة-------------- ولا يفصل قزح من قوس لا يقال تامل قزح فما ابين قوسه وفي الحديث عن ابن عباس لا تقولوا قوس قزح فان قزح شي----طان وقولوا قوس الله جل وعز وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقزحة الطريقة التي في تلك القوس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الاعشي يصف رجلا جالسا في نفر قد يءسوا في محيل القد من صحب قزح فانه عني بقزح لقبا له وليس باسم وقيل هو اسم والتقزيح شء علي راس نبت او شجرة وهو يتشعب شعبا مثل برثن	650	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01593	false	-1930778631843991487	8	300	40	1515	1515	300	ومليح قزيح فالمليح من الملح والقزيح من القزح وقزح الحديث زينه وتممه من غير ان يكذب فيه وهو من ذلك والاقزاح خرء الحيات واحدها قزح وقزح الكلب ببوله وقزح يقزح في اللغتين جميعا قزحا بالفتح وقزوحا بال وقيل رفع رجله وبال وقيل رمي به ورشه وقيل هو اذا ارسله دفعا وقزح اصل الشجرة بوله والقازح ذكر الانسان صفة غالبة وقوس قزح طراءق متقوسة تبدو في السماء ايام الربيع زاد الازهري غب المطر بحمرة وصفرة وخضرة وهو غير مصروف ولا يفصل قزح من قوس لا يقال تامل قزح فما ابين قوسه وفي الحديث عن ابن عباس لا تقولوا قوس قزح فان قزح اسم شيطان وقولوا قوس الله عز وجل قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله امان من الغرق والقزحة الطريقة التي في تلك القوس الازهري ابو عمرو القسطان قوس قزح وسءل ابو العباس عن صرف قزح فقال من جعله اسم شيطان الحقه بزحل وقال المبرد لا ينصرف زحل لان فيه العلتين المعرفة والعدل قال ثعلب ويقال ان قزحا جمع قزحة وهي خطوط من صفرة وحمرة وخضرة فاذا كان هذا الحقته بزيد قال ويقال قزح اسم ملك موكل به قال فاذا كان هكذا الحقته بعمر قال الازهري وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة الازهري وقوازح الماء نفاخاته التي تنتفخ فتذهب قال ابو وجزة لهم حاضر لا يجهلون وصارخ كسيل الغوادي ترتمي بالقوازح واما قول الاعشي يصف رجلا جالسا في نفر قد يءسوا في محيل القد من صحب قزح فانه عني بقزح لقبا له وليس باسم وقيل هو اسم والتقزيح------- راس نبت او شجرة اذا -تشعب شعبا مثل برثن-	1593	4576054457653698290	606	1102.0	479	1484	40.83557891845703	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0650	true	5395500474213180211	213	295	1081	1492	1513	300	القحط احتباس المطر وقد قحط وقحط والفتح اعلي قحطا وقحطا وقحوطا وقحط الناس بالكسر-------------------- لا غير----- واقحطوا وكرهها بعضهم و-------------لا يقال قحطوا ولا اقحطوا-------------------------- وحكي ابو حنيفة قحط القوم قال ابن الاعرابي قحط الناس بالكسر وقحط المطر بالفتح وقال ابو حنيفة قحط المطر علي صيغة ما لم يسم فاعله واقحط علي فعل الفاعل وقحطت الارض علي صيغة ما لم يسم فاعله لا غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يشتق القحط لكل ما قل خيره والاصل للمطر وقيل القحط في كل شء قلة خيره اصل غير مشتق	650	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04605	false	-1077929281504494180	69	239	370	1215	1521	300	القحط احتباس المطر وقد قحط وقحط والفتح اعلي قحطا وقحطا وقحوطا وقحط الناس بالكسر علي ما لم يسم فاعله لا غير قحطا واقحطوا وكرهها بعضهم وقال ابن سيده لا يقال قحطوا ولا اقحطوا والقحط الجدب لانه من اثره وحكي ابو حنيفة قحط ال-----------------------------------------------------------------------------مطر علي صيغة ما لم يسم فاعله واقحط علي فعل الفاعل وقحطت الارض علي صيغة ما لم يسم فاعله فهي مقحوطة قال ابن بري قال بعضهم قحط المطر بالفتح وقحط المكان بالكسر هو الصواب قال ويقال ايضا قحط القطر قال الاعشي وهم يطعمون ان قحط القطر وهبت بشمال وضريب وقال شمر قحوط المطر ان يحتبس وهو محتاج اليه ويقال زمان قاحط وعام قاحط وسنة قحيط وازمن قواحط وعام قحط وقحيط ذو قحط وفي حديث الاستسقاء برسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر واحمر الشجر هو من ذلك واقحط الناس اذا لم يمطروا وقال ابن الفرج كان ذلك في اقحاط الزمان واكحاط الزمان اي في شدته قال ابن سيده وقد يشتق القحط لكل ما قل خيره والاصل للمطر وقيل القحط في كل شء قلة خيره اصل غير مشتق	4605	4576054457653698290	327	586.0	261	922	35.46637725830078	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0651	true	3018596470066833733	66	149	347	797	1576	300	والقاف والدال الح--------------قد امساك العداوة في القلب والتربص بفرصتها وال-------------جمع احقاد وحقود وهو الحقيدة والجمع حقاءد قال ابو صخر الهذلي وعد الي قوم تجيش صدورهم بغشي لا يخفون حمل الحقاءد وحقد علي يحقد حقدا او حقد------- حقدا وحقدا فيهما----------------------------------- وتحقد كحقد قال جرير باع-دن ان وصالهن خلابة ولقد جمعن مع البعاد تحقدا ورجل حقود كثير الحقد علي ما يوجب هذا الضرب من الامثلة واحقده الامر صيره حاقدا و-حقد----------- المطر حقدا------ احتبس وكذلك المعدن اذا انقطع فلم يخرج شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحقد الاصل عن ابن الاعرابي	651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01878	false	5504586846953286730	87	222	472	1195	1603	300	بالقاف قال ورواه بالفاء حقد الحقد امساك العداوة في القلب والتربص لفرصتها والحقد الضغن والجمع احقاد وحقود وهو الحقيدة والجمع حقاءد قال ابو صخر الهذلي وعد الي قوم تجيش صدورهم بغشي لا يخفون حمل الحقاءد وحقد علي يحقد حقدا --وحقد بالكسر حقدا وحقدا فيهما فهو حاقد فالحقد الفعل والحقد الاسم وتحقد كحقد قال جرير يا عدن ان وصالهن خلابة ولقد جمعن مع البعاد تحقدا ورجل حقود كثير الحقد علي ما يوجب هذا الضرب من الامثلة واحقده الامر صيره حاقدا واحقده غيره وحقد المطر حقدا واحقد احتبس وكذلك المعدن اذا انقطع فلم يخرج شيءا قال ابن الاعرابي حقد المعدن واحقد اذا لم يخرج منه شء وذهبت منالته ومعدن حاقد اذا لم ينل شيءا الجوهري واحقد القوم اذا طلبوا من المعدن شيءا فلم يجدوا قال وهذا الحرف نقلته من كلام ولم اسمعه والمحقد الاصل عن ابن الاعرابي	1878	4576054457653698290	436	789.5	355	725	60.13793182373047	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0651	true	3018596470066833733	229	254	1200	1341	1576	300	صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02988	false	616130392386878849	65	90	342	483	1518	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	2988	4576054457653698290	140	279.0	115	141	99.29077911376953	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0651	true	3018596470066833733	0	73	0	390	1576	300	والقحطي من الرجال الاكول الذي لا يبقي شيءا من الطعام----- وهذا من كلام اهل العراق-------------------------------- دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل كانه نجا من القحط فلذلك كثر اكله وضرب قحيط شديد والتقحيط في لغة بني عامر التلقيح حكاه ابو حنيفة والقحط ضرب من النبت وليس بثبت وقحطان ابو اليمن------------------------------------------------------------------------ والنسب اليه علي القياس قحطاني وعلي غير القياس اقحاطي وكلاهما عربي فصيح --2 الحاء والقاف والدال الحقد امساك العداوة في القلب -----	651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04606	false	6325569046378806066	36	130	185	669	1579	300	والقحطي من الرجال الاكول الذي لا يبقي م-----ن الطعام شيءا وهذا من كلام اهل العراق وقال الازهري هو من كلام الحاضرة دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل كانه نجا من القحط فلذلك كثر اكله وضرب قحيط شديد والتقحيط في لغة بني عامر التلقيح حكاه ابو حنيفة والقحط ضرب من النبت وليس بثبت وقحطان ابو اليمن وهو في قول نسابتهم قحطان بن هود وبعض يقول قحطان بن ارفخشذ بن سام بن نوح والنسب اليه علي القياس قحطاني وعلي غير القياس اقحاطي وكلاهما عربي فصيح قرط القرط -الشنف و--قيل الشنف-------------- في اعلي الاذن	4606	4576054457653698290	351	625.5	282	506	69.36759185791016	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0651	true	3018596470066833733	153	300	810	1576	1576	300	حدق به الشء واحدق استدار قال الاخطل المنعمون بنو حرب وقد حدقت بي المنية واستبطات انصاري وقال ساعدة وانبءت ان القوم قد حدقوا به فلا ريب ان قد كان ثم لحيم ------------------------------------------------------------------------------والحديقة من الرياض كل ارض استدارت واحدق بها حاجز و--ارض مرتفعة قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل حديقة كالدرهم ويروي كل قرارة وقيل الحديقة كل ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل الحديقة البستان والحاءط وخص بعضهم به الجنة من النخل والعنب قال صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها اراد انه اعطاها نخلا وكرما محدقا عليهما فذلك افخم للنخل والكرم لانه لا يحدق عليه الا وهو مضنون به منفس وانما اراد انه غالي بمهرها علي ما هي به من الاشتهار وخلاءق الاشرار وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء وكل وطء يحبس الماء في-	651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05754	false	834412672429316488	18	183	97	943	1555	300	حدق به الشء واحدق استدار قال الاخطل المنعمون بنو حرب وقد حدقت بي المنية واستبطات انصاري وقال ساعدة وانبءت ان القوم قد حدقوا به فلا ريب ان قد كان ثم لحيم وكل شء استدار بشء واحاط به فقد احدق به وتقول عليه شامة سوداء قد احدق بها بياض والحديقة من الرياض كل ارض استدارت واحدق بها حاجز او ارض مرتفعة قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل حديقة كالدرهم ويروي كل قرارة وقيل الحديقة كل ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل الحديقة البستان والحاءط وخص بعضهم به الجنة من النخل والعنب قال صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها اراد انه اعطاها نخلا وكرما محدقا عليها و-ذلك افخم للنخل والكرم لانه لا يحدق عليه الا وهو مضنون به منفس وانما اراد انه غالي بمهرها علي ما هي به من الاشتهار وخلاءق الاشرار وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء وكل وطء يحبس الماء في	5754	4576054457653698290	761	1499.5	616	847	89.84651947021484	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0651	true	3018596470066833733	228	254	1196	1341	1576	300	قال صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08699	false	-5863961713788083158	184	209	931	1075	1552	300	قال ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او-كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	8699	4576054457653698290	143	280.0	118	145	98.62068939208984	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0652	true	-5413539564212503923	171	227	921	1205	1586	300	القحدة--------- اصل السنام وقيل--------------------------- هي ما بين المانتين من شحم السنام وقيل هي السنام وقحدت الناقة واقحدت ص--------------------------ارت لها قحدة وقيل الاقحاد ان لا تزال لها قحدة وان هزلت وقيل هو ان تعظم قحدتها بعد الصغر وكل ذلك قريب بعضه من بعض وناقة مقحاد ضخمة القحدة قال المطعم القوم الخفاف الازواد من كل كوماء شطوط مقحاد	652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02125	false	3806999009165883594	143	210	760	1106	1613	300	القحدة بالتحريك اصل السنام والجمع قحاد مثل ثمرة وثمار وقيل هي ما بين المانتين من شحم السنام وقيل هي السنام وقحدت الناقة واقحدت صارت مقحادا وقال ابن سيده صارت لها قحدة وقيل الاقحاد ان لا يزال لها قحدة وان هزلت وقيل هو ان تعظم قحدتها بعد الصغر وكل ذلك قريب بعضه من بعض وناقة مقحاد ضخمة القحدة قال المطعم القوم الخفاف الازواد من كل كوماء شطوط مقحاد	2125	4576054457653698290	280	535.0	224	346	80.92485809326172	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0652	true	-5413539564212503923	0	49	0	269	1586	300	الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع عن كراع وكله في معني الاستدارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدقة السواد المستدير وسط بياض العين وقيل هي في الظاهر سواد العين وفي الباطن خرزتها--------------------------------- والجمع حدق واحداق وحداق قال ابو ذءيب فالعين بعدهم كان حداقها	652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05754	false	834412672429316488	183	300	943	1555	1555	300	الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع عن كراع وكله في معني الاستدارة وفي التنزيل وحداءق غلبا وكل بستان كان عليه حاءط فهو حديقة وما لم يكن عليه حاءط لم يقل له حديقة الزجاج الحداءق البساتين والشجر الملتف وحديق الروض ما اعشب منه والتف يقال روضة بني فلان ما هي الا حديقة ما يجوز فيها شء وقد احدقت الروضة عشبا واذا لم يكن فيها عشب فهي روضة وفي الحديث سمع من السحاب صوتا يقول اسق حديقة فلان والحدقة السواد المستدير وسط الع-----ين وقيل هي في الظاهر سواد العين وفي الباطن خرزتها الجوهري حدقة العين سوادها الاعظم والجمع حدق واحداق وحداق قال ابو ذءيب فالعين بعدهم كان حداقها-	5754	4576054457653698290	260	493.0	213	618	42.071197509765625	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0652	true	-5413539564212503923	49	167	269	908	1586	300	سملت بشوك فهي عور تدمع قال حداقها اراد الحدقة وما حولها كما يقال ب--عير ذو عثانين ومثله كثير وقد جمعته في الكتاب المخصص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم نزلوا--------------- في مثل حدقة البعير اي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لانها ريا من الماء وقيل انما اراد ان ذلك عندهم داءم لان النقي لا يبقي في جسد البعير بقاءه في العين والسلامي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحندوقة والحنديقة الحدقة قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها والتحديق شدة النظر بالحدقة وقول مليح الهذلي ابي نصب الرايات بين هوازن وبين تميم بعد خوف محدق اراد امرا شديدا تحدق منه الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال والحدق الباذنجان واحدتها حدقة شبه بحدق المها قال تلقي بها بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار ووجدنا بخط علي بن حمزة الحذق الباذنجان بالذال المنقوطة ولا اعرفها	652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05755	false	8683144502101876511	0	232	0	1264	1619	300	سملت بشوك فهي عور تدمع قال حداقها اراد الحدقة وما حولها كما يقال للبعير ذو عثانين ومثله كثير الازهري عن الليث الحدق جماعة الحدقة وهي في الظاهر سواد العين وفي الباطن خرزتها قال وقال غيره السواد الاعظم في العين هو الحدقة والاصغر هو الناظر وفيه انسان العين وانما الناظر كالمراة اذا استقبلتها رايت فيها شخصك وقولهم في حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البعير اي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لانها ريا من الماء وقيل انما اراد ان ذلك عندهم داءم لان النقي لا يبقي في جسد البعير بقاءه في العين والسلامي قال ابن الاثير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بالعين لانها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان المخ لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين والحندوقة والحنديقة الحدقة قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها والتحديق شدة النظر بالحدقة وقول مليح الهذلي ابي نصب الرايات بين هوازن وبين تميم بعد خوف محدق اراد امرا شديدا تحدق منه الرجال وفي حديث معاوية بن الحكم فحدقني القوم بابصارهم اي رموني بحدقهم جمع حدقة وحدق فلان الشء بعينه يحدقه حدقا اذا نظر اليه وحدق الميت اذا فتح عينيه وطرف بهما والحدوق المصدر ورايت الميت يحدق يمنة ويسرة اي يفتح عينيه وينظر والحدلقة بزيادة اللام مثل التحديق وقد حدلق الرجل اذا ادار حدقته في النظر والحدق الباذنجان واحدتها حدقة شبه بحدق المها قال تلقي بها بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار ووجدنا بخط علي بن حمزة الحذق الباذنجان بالذال المنقوطة ولا اعرفها	5755	4576054457653698290	603	1170.0	490	1264	47.70569610595703	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0652	true	-5413539564212503923	245	300	1292	1586	1586	300	دحقت يدي عن الشء تدحق دحقا قصرت عن تناوله والدحق الدفع و---ادحقه الله--- باعده عن كل خير ورجل دحي-----ق منحي عن الخير والناس فعيل بمعني مفعول ودحقت الرحم---- رمت بالماء فلم تقبله ودحق----------------------------------ت الناقة وغيرها برحمها تدحق دحقا ودحوقا وهي داحق ودحوق اخرجتها بعد النتاج فمات-----------------------------ت ودحقت المراة بولدها دحقا ولدت بعضهم في اثر بعض-	652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05824	false	5865731825481036177	47	117	228	601	1583	300	دحقت يدي عن الشء تدحق دحقا قصرت عن تناوله والدحق الدفع وقد ادحقه الله اي باعده عن كل خير ورجل دحيق مدحق منحي عن الخير والناس فعيل بمعني مفعول ودحقت الرحم اذا رمت بالماء فلم تقبله قال النابغة دحقت عليك بناتق مذكار ودحقت الناقة وغيرها برحمها تدحق دحقا ودحوقا وهي داحق ودحوق اخرجتها بعد النتاج فماتت واندحقت رحم الناقة اي اندلقت ودحقت المراة بولدها دحقا ولدت بعضهم في اثر بعض	5824	4576054457653698290	290	540.5	236	373	77.74798583984375	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0653	true	2315558717336988225	6	89	29	481	1581	300	القدح من الانية--------------------------------- معروف قال ابو عبيد يروي الرجلين وليس لذلك وقت وقيل هو اسم يجمع صغارها وكبارها والجمع اقداح ومتخذه- قداح وصناعته القداحة وقدح بالزند يقدح قدحا واقتدح رام الايراء به والمقدح والمقداح والمقدحة والقداح كله الحديدة التي يقدح بها وقيل القداح والقداحة الحجر الذي يقدح به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجليح يهجو الشماخ اشماخ لا تمرح بعرضك واقتصد فانت امرء زنداك للمتقادح 5 اي لا حسب لك ولا نسب يصح معناه فانت مثل زند من شجر متقادح اي رخو العيدان ضعيفه -اذا حركته الريح	653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01581	false	599941839758803962	177	300	961	1648	1648	300	القدح من الانية بالتحريك واحد الاقداح التي للشرب معروف قال ابو عبيد يروي الرجلين وليس لذلك وقت وقيل هو اسم يجمع صغارها وكبارها والجمع اقداح ومتخذها قداح وصناعته القداحة وقدح بالزند يقدح قدحا واقتدح رام الايراء به والمقدح والمقداح والمقدحة والقداح كله الحديدة التي يقدح بها وقيل القداح والقداحة الحجر الذي يقدح به النار وقدحت النار الازهري القداح الحجر الذي يوري منه النار قال رءبة والمرو ذا القداح مضبوح الفلق والقدح قدحك بالزند وبالقداح لتوري الاصمعي يقال للذي يضرب فتخرج منه النار قداحة وقدحت في نسبه اذا طعنت ومنه قول الجليح يهجو الشماخ اشماخ لا تمدح بعرضك واقتصد فانت امرء زنداك للمتقادح-- اي لا حسب لك ولا نسب يصح معناه فانت مثل زند من شجر متقادح اي رخو العيدان ضعيفها اذا حركته الريح-	1581	4576054457653698290	446	846.5	366	690	64.63768005371094	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0653	true	2315558717336988225	89	145	481	746	1581	300	حك بعضه بعضا فالتهب نارا فاذا قدح به لمنفعة لم يور شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدح الشء في صدري اثر من ذلك وفي حديث علي رضي الله عن-ه يقدح الشك في قلبه باول عارضة من شبهة وهو من ذلك واقتدح الامر دبر---------ه والاسم القدحة قال عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في النفس وردان	653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01582	false	-3027253222052313560	0	81	0	398	1553	300	حك بعضه بعضا فالتهب نارا فاذا قدح به لمنفعة لم يور شيءا قال ابو زيد ومن امثالهم اقدح بدفلي في مرخ مثل يضرب للرجل الاريب الاديب قال الازهري وزناد الدفلي والمرخ كثيرة النار لا تصلد وقدح الشء في صدري اثر من ذلك وفي حديث علي كرم الله وجهه يقدح الشك في قلبه باول عارضة من شبهة وهو من ذلك واقتدح الامر دبره ونظر فيه والاسم القدحة قال عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في النفس وردان	1582	4576054457653698290	260	492.0	204	398	65.32662963867188	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0653	true	2315558717336988225	145	189	746	984	1581	300	فاما قوله---------- لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور فمشتق من اقتداح النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقدح والقادح اكال يقع في الشجر والاسنان والقادح العفن وكلاهما صفة غالبة والقادحة الدودة التي تاكل السن والشجر-------------------------------------------------------------------------------- وقد قدح في السن والشجرة وقدح-ا قدحا وقدح	653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01582	false	-3027253222052313560	183	299	933	1548	1553	300	فاما قوله في الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور فمشتق من اقتداح النار وقال الليث في تفسيره القدحة اسم مشتق من اقتداح النار بالزند قال الازهري واما قول الشاعر ولانت اطيش حين تغدو سادرا رعش الجنان من القدوح الاقدح فانه اراد قول العرب هو اطيش من ذباب وكل ذباب اقدح ولا تراه الا وكانه يقدح بيديه كما قال عنترة هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم والقدح والقادح اكال يقع في الشجر والاسنان والقادح العفن وكلاهما صفة غالبة والقادحة الدودة التي تاكل السن والشجر تقول قد اسرعت في اسنانه القوادح الاصمعي يقال وقع القادح في خشبة بيته يعني الاكل وقد قدح في السن والشجرة وقدحتا قدحا وقدح	1582	4576054457653698290	238	422.5	194	615	38.699188232421875	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0653	true	2315558717336988225	181	268	944	1400	1581	300	وقد قدح- في السن والشجرة وقدحا قدحا وقدح في عرض اخيه يقدح قدحا عابه وقدح في ساق اخيه غشه -------------------------عن ابن الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقدح ما في اسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح غ----رفه بجهد قال النابغة ---------يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاناء قدحة وقدحة اي غرفة وقيل القدحة المرة الواحدة من الفعل والقدحة ما ا-------------------------------------------------------------------------------------قتدح والمقدح والمقدحة المغرفة------------------------------------------------------------------ وركي قدوح يغترف باليد والقدح------- السهم قبل ان ينصل وقا------ل ابو حنيفة القدح العود اذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع علي مقدار النبل الذي	653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01583	false	-2090773488455873117	65	300	321	1523	1523	300	وسم قدحك في ال-----------------قداح وقدح في عرض اخيه يقدح قدحا عابه وقدح في ساق اخيه غشه وعمل في شء يكرهه الازهري عن ابن الاعرابي تقول فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه قال والعضد اهل بيته وساقه نفسه والقديح ما يبقي في اسفل القدر فيغرف بجهد وفي حديث ام زرع تقدح قدرا وتنصب اخري اي تغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها وفي حديث جابر ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتك اي اغرفي وقدح ما في اسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح اذا غرفه بجهد قال النابغة الذبياني يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر وهذا البيت اورده الجوهري فظل الاماء قال ابن بري وصوابه يظل بالياء كما اوردناه وقبله بقية قدر من قدور توورثت لال الجلاح كابرا بعد كابر اي يبتدر الاماء الي قديح هذه القدر كانها ملكهم كما يبتدر كلب الي مياه قراقر لانه ماءهم ورواه ابو عبيدة كما ابتدرت سعد قال وقراقر هو لسعد هذيم وليس لكلب واقتداح المرق غرفه وفي الاناء قدحة وقدحة اي غرفة وقيل القدحة المرة الواحدة من الفعل والقدحة ما اقتدح يقال اعطني قدحة من مرقتك اي غرفة ويقال يبذل قديح قدره يعني ما غرف منها والقديح المرق والمقدح والمقدحة المغرفة وقال جرير اذا قدرنا يوما عن النار انزلت لنا مقدح منها وللجار مقدح وركي قدوح تغترف باليد والقدح بالكسر السهم قبل ان ينصل ويراش وقال ابو حنيفة القدح العود اذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع علي مقدار النبل الذي-	1583	4576054457653698290	426	750.0	343	1220	34.918033599853516	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0653	true	2315558717336988225	272	300	1421	1581	1581	300	والجمع اقداح واقداح واقاديح الاخيرة جمع الجمع قال ابو ذءيب--------- اما اولات الذرا منها فعاصبة تجول بين مناقيها الاقاديح والكثير قداح-------------------------------------- وقدوح الرحل عيدانه لا واحد لها قال-	653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01584	false	-1337633737444450756	73	109	361	567	1520	300	والجمع اقد-ح و-قداح واقاديح الاخيرة جمع الجمع قال ابو ذءيب يصف ابلا اما اولات الذري منها فعاصبة تجول بين مناقيها الاقاديح والكثير قداح وقوله فعاصبة اي مجتمعة والذري الاسنمة وقدوح الرحل عيدانه لا واحد لها قال	1584	4576054457653698290	157	283.0	130	208	75.48076629638672	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0654	true	3638308274105556032	13	41	63	213	1591	300	وقدحت عينه وقدحت غارت---------- وخيل مقدحة غاءرة العيون ومقدحة علي صيغة المفعول ضامرة كانها لم ضمرت فعل ذلك بها و-------------------------------قدح ختام الخابية قدحا فضه قال لبيد اغلي السباء	654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01584	false	-1337633737444450756	265	300	1333	1520	1520	300	وقدحت عينه وقدحت غارت فهي مقدحة وخيل مقدحة غاءرة العيون ومقدحة علي صيغة المفعول ضامرة كانها--- ضمرت فعل ذلك بها وقدح فرسه تقديحا ضمره فهو مقدح وقدح ختام الخابية قدحا فضه قال لبيد اغلي السباء-	1584	4576054457653698290	146	268.5	120	191	76.43978881835938	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0654	true	3638308274105556032	41	75	213	400	1591	300	بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها والقداح نور النبات قبل ان يتفتح اسم كالقذاف والقداح الفصفصة الرطبة عراقية الواحدة قداحة وقيل هي اطراف النبات من الورق الغض------------------------------------ ودارة القداح موضع عن كراع	654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01585	false	-6332699573355798425	0	40	0	223	1630	300	بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها والقداح نور النبات قبل ان يتفتح اسم كالقذاف والقداح الفصفصة الرطبة عراقية الواحدة قداحة وقيل هي اطراف النبات من الورق الغض الازهري القداح اراد رخصة من الفصفصة ودارة القداح موضع عن كراع	1585	4576054457653698290	187	362.0	153	223	83.85649871826172	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0654	true	3638308274105556032	79	179	422	962	1591	300	الحذق والحذاقة المهارة في كل عمل حذق الشء يحذقه وحذقه حذقا وحذقا وحذاقا وحذ--------------اقة فهو حاذق من قوم حذا-----------------ق وحذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشء يحذقه حذقا فهو محذوق وحذيق مده وقطعه بمنجل ونحوه حتي لا يبقي منه شء وحبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احذاق اخلاق كانه حذق اي قطع جعلوا كل جزء منه حذيقا حكاه اللحياني وقيل الحذق القطع ما كان وانحذق الشء انقطع وحذق الرباط يد الشاة اثر فيها ------------------------------------------------------بقطع وحذق الغلام القران وغيره حذقا وحذاقا والاسم الحذاقة ماخوذ من الحذق الذي هو القطع وحذق اللبن والنبيذ ونحوهما يحذق حذوقا حذي اللسان والحاذق ايضا الخبيث الحموضة وقال ابو حنيفة الحاذق من الشراب المدرك البالغ وانشد يفخن	654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05756	false	-29366242445626542	75	300	407	1606	1606	300	الحذق والحذاقة المهارة في كل عمل حذق الشء يحذقه وحذقه حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة فهو حاذق من قوم حذاق الازهري تقول حذق وحذق في عمله يحذق ويحذق فهو حاذق ماهر والغلام يحذق القران حذقا وحذاقا والاسم الحذاقة ابو زيد حذق الغلام القران والعمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة مهر فيه وقد حذق يحذق لغة وفي حديث زيد بن ثابت فما مر بي نصف شهر حتي حذقته وعرفته واتقنته والاسم الحذقة ماخوذ من الحذق الذي هو القطع ويقال لليوم الذي يختم فيه الصبي القران هذا يوم حذاقه وفلان في صنعته حاذق باذق وهو اتباع له ابن سيده وحذق الشء يحذقه حذقا فهو محذوق وحذيق مده وقطعه بمنجل ونحوه حتي لا يبقي منه شء والفعل اللازم الانحذاق وانشد يكاد منه نياط القلب ينحذق والحذيق المقطوع وانشد ابن السكيت لزغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اي مقطوع والحاذق القاطع قال ابو ذءيب يري ناصحا فيما بدا فاذا خلا فذلك سكين علي الحلق حاذق وحبل احذاق اخلاق كانه حذق اي قطع جعلوا كل جزء منه حذيقا حكاه اللحياني وقيل الحذق القطع ما كان وانحذق الشء انقطع وحذق الرباط يد الشاة اثر فيها بقطع الازهري حذقت الحبل احذقه حذقا اذا قطعته بالفتح لا غير وحذق الخل يحذق حذوقا حمض وحذ--------------------------------------------------------ق اللبن والنبيذ ونحوهما يحذق حذوقا حذي اللسان والحاذق ايضا الخبيث الحموضة وقال ابو حنيفة الحاذق من الشراب المدرك البالغ وانشد يفخن-	5756	4576054457653698290	457	866.0	370	1256	36.38534927368164	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0654	true	3638308274105556032	192	233	1034	1239	1591	300	----------------الفصيح اللسان البين اللهجة وما في رحله حذاقة اي شء من طعام واكل الطعام فما ترك منه حذاقة وحذافة بالفاء واحتمل رحله فما ترك منه حذاقة وبنو حذاقة بطن من اياد وكل من في العرب حذافة بالفاء غير هذا فانه بالقاف	654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05757	false	1940102944092045962	112	153	574	779	1579	300	حذاقي هو الجحش والصعدة الاتان------------- وما في رحله حذاقة اي شء من طعام واكل الطعام فما ترك منه حذاقة وحذافة بالفاء واحتمل رحله فما ترك منه حذاقة وبنو حذاقة بطن من اياد وكل من--- العرب حذافة بالفاء غير هذا فانه بالقاف	5757	4576054457653698290	183	343.0	145	221	82.80542755126953	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0655	true	-9076551229951714254	22	66	107	346	1618	300	المحقورة -هي القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها جد ----قطب سميت بذلك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحفز والضغط وذلك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض	655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01172	false	7987566342746728921	214	258	1069	1313	1536	300	المحقورة وهي القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها قولك جدقطب سميت بذلك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحقر والضغط وذلك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض	1172	4576054457653698290	234	453.0	191	244	95.90164184570312	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0655	true	-9076551229951714254	0	89	0	460	1618	300	يوم قد سيري اذ انا مثل الفلتان العير حقرت اي صيرك الله حقيرة هلا تعرضت اذ انا فتي---------------------- وحقر الكلام صغره والحروف المحقورة هي القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها جد قطب سميت بذلك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحفز والضغط وذلك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض وفي الدعاء حقرا له ومحقرة وحقارة وكله راجع الي معني الصغر ورجل حيقر ضعيف وقيل لءيم الاصل مقلوبه ح ر ق الحرق النار	655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02624	false	8173242511060200576	21	109	126	596	1640	300	يوم قد سيري اذ انا مثل الفلتان العير حقرت اي صيرك الله حقيرة هلا تعرضت اذ انا فتي وتحقير الكلمة تصغيرها وحقر الكلام صغره والحروف المحقورة هي القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها جد قطب سميت بذلك لانها تحقر في الوقت وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحقر والضغط وذلك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض وفي الدعاء حقرا--- ومحقرة وحقارة وكله راجع الي معني الصغر ورجل حيقر ضعيف وقيل لءيم الاصل------- حكر-- الحكر ادخار	2624	4576054457653698290	440	843.5	355	482	91.28630828857422	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0655	true	-9076551229951714254	109	141	580	744	1618	300	والحرقة ما يجده الانسان من لذعة حب او حزن او طعم شء فيه حرارة وال--------------------------------------------------------------------------------------حروقاء والحروق والحراق والحروق ما تقدح به النار قا-------------ل ابو حنيفة هي الخرق المخرقة التي يقع فيها السقط	655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05758	false	7556079016989319760	242	296	1240	1503	1522	300	والحرقة ما يجده الانسان من لذعة حب او حزن او طعم شء فيه حرارة الازهري عن الليث الحرقة ما تجد في العين من الرمد وفي القلب من الوجع او في طعم شء محرق والحروقاء والحروق والحراق والحروق ما يقدح به النار قال ابن سيده قال ابو حنيفة هي الخرق المحرقة التي يقع فيها السقط	5758	4576054457653698290	159	310.0	127	263	60.45627212524414	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0655	true	-9076551229951714254	124	268	652	1458	1618	300	والحروق والحراق والحروق ما تقدح ب-ه النار قال ابو حنيفة هي الخرق المخرقة التي يقع فيها السقط والحرا------------------------------------قات سفن فيها مرامي نيران وقيل هي المرامي انفسها -------والحرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات مواضع القلاءين والفحامين واحرق لنا في هذه القصبة نارا اي اقبسنا عن ابن الاعرابي ونار حراق لا تبقي شيءا ورجل حراق------ لا يبقي شيءا الا افسده مثل بذلك ورمي حراق شديد مثل بذلك ايضا والحرق ان يصيب الثوب احتراق من النار والحرق احتراق يصيبه من دق القصار----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمامة حرقانية وهو ضرب من الوشي فيه لون كانه محترق والحرق والحريق اضطرام النار وتحرقها والحريق ايضا اللهب قال غيلان الربعي يثرن من اكدرها بالدقعاء منتصبا مثل حريق القصباء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حروقة الماء يحرق قليلا ثم يذر عليه دقيق قليل فيتنافت اي ينتفخ ويتعافر عند الغليان والحريقة النفيتة وقيل الحريقة الماء يغلي ثم يذر عليه الدقيق فيلعق وهو اغلظ من الحساء وانما يستعملونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان	655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05759	false	-6979146067134650787	51	284	271	1555	1640	300	--للتي-------------------- تقدح منه النار والحروق والحراق والحروق قال والذي ذكره الجوهري الحراق والحراقة فعدتها ست لغات ابن سيده والحراقات سفن فيها مرامي نيران وقيل هي المرامي انفسها الجوهري الحراقة بالفتح والتشديد ضرب من السفن فيها مرامي نيران يرمي بها العدو في البحر وقول الراجز يصف ابلا حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل فما تكاد نيبها تولي يعني عطشها والغتم شدة الحر ويروي وغيم نجم والغيم العطش والحراقات مواضع القلايين والفحامين واحرق لنا في هذه القصبة نارا اي اقبسنا عن ابن الاعرابي ونار حراق لا تبقي شيءا ورجل حراق وحراق لا يبقي شيءا الا افسده مثل بذلك ورمي حراق شديد مثل بذلك ايضا والحرق ان يصيب الثوب احتراق من النار والحرق احتراق يصيبه من دق القصار ابن الاعرابي الحرق النقب في الثوب من دق القصار جعله مثل الحرق الذي هو لهب النار قال الجوهري وقد يسكن وعمامة حرقانية وهو ضرب من الوشي فيه لون كانه محترق والحرق والحريق اضطرام النار وتحرقها والحريق ايضا اللهب قال غيلان الربعي يثرن من اكدرها بالدقعاء منتصبا مثل حريق القصباء وفي الحديث شرب رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة الماء المحرق هو المغلي بالحرق وهو النار يريد انه شربه من وجع الخاصرة والحروقة الماء يحرق قليلا ثم يذر عليه دقيق قليل فيتنافت اي ينتفخ ويتقافز عند الغليان والحريقة النفيتة وقيل الحريقة الماء يغلي ثم يذر عليه الدقيق فيلعق وهو اغلظ من الحساء وانما يستعملونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان	5759	4576054457653698290	723	1344.0	591	1306	55.35987854003906	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0655	true	-9076551229951714254	267	300	1451	1618	1618	300	الزمان- والحريق ما احرق النبات من حر او برد او ريح او غير ذلك من الافات وقد احترق النبات وفي التنزيل فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت البقرة 266 وهو يتحرق جوعا كقولك يتضرم-	655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05760	false	-3737684976221626155	23	54	111	269	1613	300	الحراءق والحريق ما احرق النبات من حر او برد او ريح او غير ذلك من الافات وقد احترق النبات وفي التنزيل فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت----------- وهو يتحرق جوعا كقولك يتضرم	5760	4576054457653698290	153	283.0	123	169	90.53254699707031	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0656	true	4112100568518860926	0	136	0	747	1632	300	ونصل حرق حديد كانه ذو احراق اراه علي النسب قال ابو خراش فادركه فاشرع في نساه سنانا نصله حرق حديد وماء حراق وحراق ملح------------- وكذلك الجمع------------------------------------------------------------------------------------ واحرقنا فلان برح بنا واذانا قال احرقني الناس بتكليفهم ما لقي الناس من الناس والحرقان المذح --------في الفخذين وحرق ناب الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير يحرق ويحرق حرقا وحريقا صرف وحر------ق الانسان وغيره نابه يحرقه ويحرقه حرقا وحريقا وحروقا فعل ذلك من غيظ وغضب وقيل الحروق محدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحارقة العصبة التي تجمع بين راس الفخذ والورك وقيل هي عصبة متصلة بين وابل-ة الفخذ وا----------------------------------------------------------------------------------------لعضد وقيل الحارقة في الخربة عصبة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الانسان وقيل الحارقتان عصبتان في رءوس اعالي الفخذين في اطرافهما ثم تدخلان فتكونان في نقرتي الوركين ملتزقتين ثابتتين في النقرتين فيهما موصل ما بين الفخذ-- والورك واذا زالت الحارقة عرج الذي يصيبه ذلك وقيل الحارقة عصبة او عرق في الرجل وحرق	656	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05760	false	-3737684976221626155	54	300	269	1613	1613	300	ونصل حرق حديد كانه ذو احراق اراه علي النسب قال ابو خراش فادركه فاشرع في نساه سنانا نصله حرق حديد وماء حراق وحراق ملح شديد الملوحة وكذلك الجمع ابن الاعرابي ماء حراق وقعاع بمعني واحد وليس بعد الحراق شء وهو الذي يحرق اوبار الابل واحرقنا فلان برح بنا واذانا قال احرقني الناس بتكليفهم ما لقي الناس من الناس والحرقان المذح وهو اصطكاك الفخذين الازهري الليث الحرق حرق النابين احدهما بالاخر وانشد ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافصي والسيوف معاقله وحريق الناب صريفه والحرق مصدر حرق ناب البعير وفي الحديث يحرقون انيابهم غيظا وحنقا اي يحكون بعضها ببعض ابن سيده حرق ناب البعير يحرق ويحرق حرقا وحريقا صرف بنابه وحرق الانسان وغيره نابه يحرقه ويحرقه حرقا وحريقا وحروقا فعل ذلك من غيظ وغضب وقيل الحروق محدث وحرق نابه يحرقه اي سحقه حتي سمع له صريف وفلان يحرق عليك الارم غيظا قال الشاعر نبءت احماء سليمي انما باتوا غضابا يحرقون الارما وسحاب حرق اي شديد البرق وفرس حراق العدو اذا كان يحترق في عدوه والحارقة العصبة التي تجمع بين راس الفخذ والورك وقيل هي عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف فاذا انفصلت لم تلتءم ابدا يقال عندها حرق الرجل فهو محروق وقيل الحارقة في الخربة عصبة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الانسان وقيل الحارقتان عصبتان في رءوس اعالي الفخذين في اطرافه-ا ثم تدخلان --------في نقرتي الوركين ملتزقتين نابتتين في النقرتين فيهما موصل ما بين الفخذين والورك واذا زالت الحارقة عرج الذي يصيبه ذلك وقيل الحارقة عصبة او عرق في الرجل وحرق-	5760	4576054457653698290	715	1354.0	583	1354	52.80649948120117	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0656	true	4112100568518860926	136	272	747	1488	1632	300	حرقا وحرق حرقا انقطعت حارقته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراه تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحرو-------------ق قال ابن الاعرابي اخبر انه يقوم علي اطراف اصابعه حتي يتناول الغصن فيميله الي ابله -----فهو يرفع رجله لي-نا-ل الغصن البعيد منه فيج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه والحرق في الناس والابل انقطاع الحارقة ورجل حرق اكثر من محروق وبعير محروق اكثر من حرق واللغتان في كل واحد من هذين النوعين فصيحتان والحارقة ايضا عصبة او عرق في الرجل عن ابن الاعرابي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرقوة اعلي الحلق او اللهاة وحرق الشعر حرقا فهو حرق قصر فلم يطل او ت-قطع قال ابو كبير------- ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر و----------------------------------------------------------حرق ريش الطاءر فهو حرق انحص قال عنترة يصف غرابا حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع والحرق في الناصية كالسفا والفعل كالفعل وحرقت اللحية فهي حرقة قصر شعر ذقنها عن شعر العارضين وحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحديد بالمبرد يحرقه ويحرقه	656	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05761	false	1104165659784877588	0	300	0	1637	1637	300	حرقا وحرق حرقا انقطعت حارقته الازهري ابن الاعرابي الحارقة العصبة التي تكون في الورك فاذا انقطعت مشي صاحبها علي اطراف اصابعه لا يستطيع غير ذلك قال واذا مشي علي اطراف اصابعه اختيارا فهو مكتام وقد اكتام الراعي علي اطراف اصابعه ان يريد ان ينال اطراف الشجر بعصاه ليهش بها علي غنمه وانشد للراجز يصف راعيا تراه تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق قال ابن سيده قال ابن الاعرابي اخبر انه يقوم علي اطراف اصابعه حتي يتناول الغصن فيميله الي ابله يقول فهو يرفع رجله ليتناول الغصن البعيد منه فيجذبه وقال الجوهري في تفسيره يقول انه يقوم علي فرد رجل يتطاول للافنان ويجتذبها بالمحجن فينفضها للابل كانه محروق والحرق في الناس والابل انقطاع الحارقة ورجل حرق اكثر من محروق وبعير محروق اكثر من حرق واللغتان في كل واحد من هذين النوعين فصيحتان والحارقة ايضا عصبة او عرق في الرجل عن ابن الاعرابي قال الجوهري والمحروق الذي انقطعت حارقته ويقال الذي زال وركه قال اخر هم الغربان في حرمات جار وفي الادنين حراق الوروك يقول اذا نزل بهم جار ذو حرمة اكلوا ماله كالغراب الذي لا يعاف الدبر ولا القذر وهم في الظلم والجنف علي ادانيهم كالمحروق الذي يمشي متجانفا ويزهد في معونتهم والذب عنهم والحرقوة اعلي الحلق او اللهاة وحرق الشعر حرقا فهو حرق قصر فلم يطل او انقطع قال ابو كبير الهذلي ذهبت بشاشته فاصبح خاملا حرق المفارق كالبراء الاعفر البراء البراية وهي النحاتة والاعفر الابيض الذي تعلوه حمرة وحرق ريش الطاءر فهو حرق انحص قال عنترة يصف غرابا حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع والحرق في الناصية كالسفي والفعل كالفعل وحرقت اللحية فهي حرقة قصر شعر ذقنها عن شعر العارضين ابو عبيد اذا انقطع الشعر ونسل قيل حرق يحرق وهو حرق وفي الصحاح فهو حرق الشعر والجناح قال الطرماح يصف غرابا شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقيد وحرق الحديد بالمبرد يحرقه ويحرقه-	5761	4576054457653698290	722	1293.5	587	1638	44.07814407348633	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0656	true	4112100568518860926	272	300	1488	1632	1632	300	حرقا وحرقه برد----------------------------------ه وقرء لنحرقنه طه 97 ولنحرقنه وهما سواء في المعني وليست ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه مكثرة عن حرقه كما ذهب اليه الزجاج من ان لنحرقنه بمعني لنبردنه مرة بعد-	656	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05762	false	-3263375373163246874	0	105	0	563	1597	300	حرقا وحرقه برده وحك بعضه ببعض وفي التنزيل لنحرقنه وقرء لنحرقنه------ ولنحرقنه وهما سواء في المعني قال الفراء من قرا لنحرقنه لنبردنه بالحديد بردا من حرقته احرقه حرقا وانشد المفضل لعامر بن شقيق الضبي بذي فرقين يوم بنو حبيب نيوبهم علينا يحرقونا قال وقرا علي كرم الله وجهه لنحرقنه اي لنبردنه وفي الحديث انه نهي عن حرق النواة هو بردها بالمبرد يقال حرقه المحرق اي برده به ومنه القراءة لنحرقنه ويجوز ان يكون اراد احراقها بالنار وانما نهي عنه اكراما للنخلة او لان النوي قوت الدواجن في الحديث ابن سيده وحرقه مكثرة عن حرقه كما ذهب اليه الزجاج من ان لنحرقنه بمعني لنبردنه مرة بعد	5762	4576054457653698290	131	225.5	107	569	23.022846221923828	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0657	true	5350815927952967261	273	300	1438	1591	1591	300	القرح والقرح------ عض السلاح ونحوه م----------------ما يخرج بالبدن وقيل القرح الاثار والقرح الالم وقال يعقوب كان القرح الجراحات باعيانها وكان القرح المها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قرح وقريح ذو قرح-	657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01585	false	-6332699573355798425	60	130	344	725	1630	300	القرح والقرح لغتان عض السلاح ونحوه مما يجرح الجسد ومما يخرج بالبدن وقيل القرح الاثار والقرح الالم وقال يعقوب كان القرح الجراحات باعيانها وكان القرح المها وفي حديث احد بعد ما اصابهم القرح هو بالفتح وبالضم الجرح وقيل هو بالضم الاسم وبالفتح المصدر اراد ما نالهم من القتل والهزيمة يومءذ وفي حديث جابر كنا نختبط بقسينا وناكل حتي قرحت اشداقنا اي تجرحت من اكل الخبط ورجل قرح وقريح ذو قرح	1585	4576054457653698290	153	281.5	127	381	40.1574821472168	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0657	true	5350815927952967261	165	238	882	1275	1591	300	القحر المسن وفيه بقية وجلد وقيل اذا ارتفع فوق المسن وهرم فهو قحر وانقحر فهو ثان لانقحل الذي قد نفي سيبويه ان يكون له نظير وكذلك جمل قحر والجمع اقحر وقحور وانقحر كقحر والانثي بالهاء والاسم القحارة والقحورة والقحاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الابل كالقحر وقيل القحارية منها العظيم الخلق وقال بعضهم لا يقال في الرجل الا قحر فاما قول رءبة تهوي رءوس القاحرات القحر اذا هوت بين اللهي والحنجر فعلي التشنيع والا فلا فعل له	657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03257	false	-6357203301305323585	41	139	215	728	1572	300	القحر المسن وفيه بقية وجلد وقيل اذا ارتفع فوق المسن وهرم فهو قحر وانقحر فهو ثان لانقحل الذي قد نفي سيبويه ان يكون له نظير وكذلك جمل قحر والجمع اقحر وقحور وانقحر كقحر والانثي بالهاء والاسم القحارة والقحورة ابو عمرو شيخ قحر وقهب اذا اسن وكبر واذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر والانثي قحرة في اسنان الابل وقال غيره هو قحارية ابن سيده القحارية من الابل كالقحر وقيل القحارية منها العظيم الخلق وقال بعضهم لا يقال في الرجل الا قحر فاما قول رءبة تهوي رءوس القاحرات القحر اذا هوت بين اللهي والحنجر فعلي التشنيع و-----لا فعل له	3257	4576054457653698290	381	751.0	309	518	73.5521240234375	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0657	true	5350815927952967261	107	136	569	724	1591	300	لقب ملك وهما محرقان محرق الاكبر وهو امرء القيس اللخمي ومحرق الثاني وهو عمرو بن هند مضرط الحجارة يسمي بذلك لتحريقه بني تميم يوم اوارة وقيل لتحريقه نخل ملهم	657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05758	false	7556079016989319760	213	242	1086	1240	1522	300	لقب ملك وهما محرقان محرق الاكبر وهو امرء القيس اللخمي ومحرق الثاني وهو عمرو بن هند مضرط الحجارة -سمي بذلك لتحريقه بني تميم يوم اوارة وقيل لتحريقه نخل ملهم	5758	4576054457653698290	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0657	true	5350815927952967261	36	76	202	393	1591	300	وفي حديث علي رضي الله عن-ه خير النساء الحارقة وقال ثعلب الحارقة هي التي تقام علي اربع قال وقال علي رضي الله عنه ما صبر علي الحارقة الا اسماء بنت عميس هذا قول ثعلب------------- وعندي ان الحارقة في حديث علي	657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05762	false	-3263375373163246874	256	299	1389	1594	1597	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه خير النساء الحارقة وقال ثعلب الحارقة هي التي تقام علي اربع قال وقال علي رضي الله عنه ما صبر علي الحارقة الا اسماء بنت عميس هذا قول ثعلب قال ابن سيده وعندي ان الحارقة في حديث علي	5762	4576054457653698290	186	351.0	146	205	90.73170471191406	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0657	true	5350815927952967261	0	36	0	202	1591	300	مرة لان الجوهر المبرود لا يحتمل ذلك وبهذا رد عليه الفارسي قوله والحرق والحراق و--------الحروق كله الكش الذي تلقح به النخل اعني بالكش الشمراخ الذي يءخذ من الفحل فيدس في الطلعة والحا---------------------------------------رقة والحاروق من النساء الضيقة	657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05762	false	-3263375373163246874	105	149	563	812	1597	300	مرة لان الجوهر المبرود لا يحتمل ذلك وبهذا رد عليه الفارسي قوله والحرق والحراق والحراق والحروق كله الكش الذي يلقح به النخل اعني بالكش الشمراخ الذي يءخذ من الفحل فيدس في الطلعة والحارقة من النساء التي تكثر سب جارتها والحارقة والحاروق من النساء الضيقة	5762	4576054457653698290	201	392.0	165	249	80.72289276123047	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0657	true	5350815927952967261	80	161	409	869	1591	300	لهذا الضرب من ال---------جماع والمحارقة--- المباضعة علي -الجنب------ والحارقة السبع وال----------------------------------------------------------------------------------حرقتان تيم وسعد و----------------------------------هما رهط الاعشي قال عجبت لاهل الحرقتين كانما راوني نفيا من اياد وترخم ومحرق لقب ملك وهما محرقان محرق الاكبر وهو امرء القيس اللخمي ومحرق الثاني وهو عمرو بن هند مضرط الحجارة يسمي بذلك لتحريقه بني تميم يوم اوارة وقيل لتحريقه نخل ملهم وحراق وحريق وحريقاء اسماء وحريق بن- النعمان ----------وحرقة بنته قال نقسم بالله نسلم الحلقه ولا حريقا واخته --حرقه وا---------------------لحرقة ايضا حي--------- وكذلك الحروقة والمحرقة بلد	657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05763	false	3733703203430706902	80	168	425	900	1569	300	بهذا الضرب من الجماع معهن قال وال-حارقة من السبع اسم له قال ابن سيده والحارقة السبع ابن الاعرابي الحرق الاكل المستقصي والحرق الغضابي من الناس وحرق الرجل اذا ساء خلقه والحرقتان تيم وسعد ابنا قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب وهما رهط الاعشي قال عجبت لا-ل الحرقتين كانما راوني نفيا من اياد وترخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحراق وحريق وحريقاء اسماء وحريق ابن النعمان بن المنذر وحرقة بنته قال نقسم بالله نسلم الحلقه ولا حريقا واخته الحرقه قوله نسلم اي لا نسلم والحرقة ايضا حي من العرب وكذلك الحروقة والمحرقة بلد	5763	4576054457653698290	275	448.5	225	638	43.10344696044922	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0658	true	-2852990188681923573	0	82	0	448	1559	300	والقريح الجريح من قوم قرحي وقراحي وقد ق---------رحه يقرحه قرحا قال المتنخل------- لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قر--------------------------------------------------------------------حوا اي لا يخطءونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح ان القرحة الجراحة والجمع قرح وقروح ورجل مقروح به قروح والق----------------------------رح ايضا البثر اذا ترامي الي فساد وال-----قرح جرب شديد ياخذ الفصلان فلا تكاد تنجو وفصيل مقروح قال ابو النجم يحكي الفصيل القارح المقروحا واقرح القوم اصاب مواشيهم القرح وابلهم القرح وقرح قلب الرجل من الحزن وهو مثل بما تقدم	658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01585	false	-6332699573355798425	133	280	740	1525	1630	300	والقريح الجريح من قوم قرحي وقراحي وقد قرحه اذا جرحه يقرحه قرحا قال المتنخل الهذلي لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا قال ابن بري معناه لا يسلمون من جرح منهم لاعداءهم ولا يشوون من قرحوا اي لا يخطءون في رمي اعداءهم وقال الفراء في قوله عز وجل ان يمسسكم قرح وقرح قال واكثر القراء علي فتح القاف وكان القرح الم الجراح وكان القرح الجراح باعيانها قال وهو مثل الوجد والوجد ولا يجدون الا جهدهم وجهدهم وقال الزجاج قرح الرجل يقرح قرحا وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح ان القرحة الجراحة والجمع قرح وقروح ورجل مقروح به قروح والقرحة واحدة القرح والقروح والقرح ايضا البثر اذا ترامي الي فساد الليث القرح جرب شديد ياخذ الفصلان فلا تكاد تنجو وفصيل مقروح قال ابو النجم يحكي الفصيل القارح المقروحا واقرح القوم اصاب مواشيهم او ----ابلهم القرح وقرح قلب الرجل من الحزن وهو مثل بما تقدم	1585	4576054457653698290	439	830.5	358	789	55.64004898071289	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0658	true	-2852990188681923573	82	177	448	938	1559	300	وقرحه بالحق قرحا رم------------اه به والاقتراح ارتجال الكلام والاقتراح ابتداع الشء من غير--------------------------- ان تسمعه وقد اقترحه فيهما واقترح عليه بكذا تحكم واقتر-----------------ح البعير ركبه من غير ان يركبه احد واقترح السهم وقرح بدء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمله وقريحة الانسان طبعه من ذلك وقريحة--------------------------------------- الشباب اوله وقيل قريحة كل شء او-------------------------------------------له والقريحة والقرح اول ما يخرج من البءر حين تحفر قال ابن هرمة فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم يعود ماجا -------------رواه ابو عبيد بالقريحة وهو خطا -----------------------------------------------------------وهو في قرح سنه اي في اولها قال ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك فقال انا في قرح الثلاثين	658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01586	false	8337200727625325039	105	258	574	1409	1614	300	وقرحه بالحق قرحا رماه به واستقبله به والاقتراح ارتجال الكلام والاقتراح ابتداع الشء تبتدعه وتقترحه من ذات نفسك من غير ان تسمعه وقد اقترحه فيهما واقترح عليه بكذا تحكم وسال من غير روية واقترح البعير ركبه من غير ان يركبه احد واقترح السهم وقرح بدء عمله ابن الاعرابي يقال اقترحته واجتبيته وخوصته وخلمته واختلمته واستخلصته واستميته كله بمعني اخترته ومنه يقال اقترح عليه صوت كذا وكذا اي اختاره وقريحة الانسان طبيعته التي جبل عليها وجمعها قراءح لانها اول خلقته وقريحة الشباب اوله وقيل قريحة كل شء اوله ابو زيد قرحة الشتاء اوله وقرحة الربيع اوله والقريحة والقرح اول ما يخرج من البءر حين تحفر قال ابن هرمة فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا الماج الملح ورواه ابو عبيد بالقريحة وهو خطا ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد استنباط العلم بجودة الطبع وهو في قرح سنه ا---ي اولها قال ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك فقال انا في قرح الثلاثين	1586	4576054457653698290	457	870.0	366	838	54.53460693359375	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0658	true	-2852990188681923573	177	300	938	1559	1559	300	وقريح السحاب ماءه حين ينزل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرح ثلاث ليال من اول الشهر والقرحان من------ الابل الذي لم يصبه جرب--- ومن الناس الذي لم يصبه جد------------ري وكذلك الاثنان والجميع والمءنث---------------------------------- وفي حديث عمر------------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قدموا معه الشام وبها الطاعون فقيل له ان من معك من اصحاب رسول الله قر-------------------حان فلا تدخلهم علي هذا الطاعون فمعني قولهم له قرحان انه لم يصبهم داء قبل هذا ------------------------------------------وقد جمعه بعضهم بالواو والنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس قارح اقامت اربعين يوما من حملها واكثر حتي شعر ولدها والقارح الناقة اول ما تحمل والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا وقيل القروح في اول ما تشول بذنبها وقيل اذا تم حملها فهي قارح وقيل هي التي لا تشعر بلقاحها حتي يستبين حملها وذلك ان لا-	658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01587	false	7126645880268867477	12	274	54	1399	1529	300	وقريح السحاب ماءه حين ينزل قال ابن مقبل وكانما اصطبحت قريح سحابة وقال الطرماح ظعاءن شمن قريح الخريف من الانجم الفرغ والذابحه والقريح السحاب اول ما ينشا وفلان يشوي القراح اي يسخن الماء والقرح ثلاث ليال من اول الشهر والقرحان بالضم من الابل الذي لم يصبه جرب قط ومن الناس الذي لم يمسه القرح وهو الجدري وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث ابل قرحان وصبي قرحان والاسم القرح وفي حديث عمر رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قدموا معه الشام وبها الطاعون فقيل له ا---ن معك من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قرحان فلا تدخلهم علي هذا الطاعون فمعني قولهم له قرحان انه لم يصبهم داء قبل هذا قال شمر قرحان ان شءت نونت وان شءت لم تنون وقد جمعه بعضهم بالواو والنون وهي لغة متروكة واورده الجوهري حديثا عن عمر رضي الله عنه حين اراد ان يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقيل له ان معك من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قرحانين فلا تدخلها قال وهي لغة متروكة قال ابن الاثير شبهوا السليم من الطاعون والقرح بالقرحان والمراد انهم لم يكن اصابهم قبل ذلك داء الازهري قال بعضهم القرحان من الاضداد رجل قرحان للذي مسه القرح ورجل قرحان لم يمسه قرح ولا جدري ولا حصبة وكانه الخالص من ذلك والقراحي والقرحان الذي لم يشهد الحرب وفرس قارح اقامت اربعين يوما من حملها واكثر حتي شعر ولدها والقارح الناقة اول ما تحمل والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا وقيل القروح في اول ما تشول بذنبها وقيل اذا تم حملها فهي قارح وقيل هي التي لا تشعر بلقاحها حتي يستبين حملها وذلك ان لا	1587	4576054457653698290	608	1117.0	487	1349	45.0704231262207	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0659	true	6230590346279337779	0	26	0	131	1564	300	تشول بذنبها ولا تبشر وقال ابن الاعرابي هي قارح ايام يقرعها الفحل فاذا استبان حملها فهي خلفة ثم لا تزال خلفة حتي تدخل في حد التعشير	659	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01587	false	7126645880268867477	274	300	1399	1529	1529	300	تشول بذنبها ولا تبشر وقال ابن الاعرابي هي قارح ايام يقرعها الفحل فاذا استبان حملها فهي خلفة ثم لا تزال خلفة حتي تدخل في حد التعشير-	1587	4576054457653698290	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0659	true	6230590346279337779	26	198	131	1033	1564	300	والتقريح اول نبات العرفج وقال ابو حنيفة التقريح اول شء يخرج من البقل وهو الذي ينبت في الحب وتقريح البقل نبات اصله وهو ظهور عوده قال وقال رجل لاخر ما مطر ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله ثم قال ابن الاعرابي وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا وكان ينبغي ان يكون مقرحا الا ان يكون اقترح لغة في قرح وقد يجوز ان يكون قوله مقترحا اي منتصبا قاءما علي اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقريح التشويك ووشم مقرح مغرز بالابرة وتقريح الارض ابتداء نباتها والق-----------------------------------------------ارح من ذي الحافر بمنزلة البازل من الابل قال الاعشي في الفرس والقارح العدا وكل طمرة لا تستطيع يد الطويل قذالها وقال ذو الرمة في الحمار اذا انشقت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة قارح والجمع قوارح وقرح والانثي قارح وقارحة وهي بغير الهاء اعلي---------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب جاوزته حين لا يمشي بعقوته الا المقان-ب والقب المقاريح قال ابن جني هذا من شاذ الجمع يعني ان يكسر فاعل علي مفاعيل وهو في القياس كانه جمع مقراح كمذكار ومذاكير ومءنات ومانيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قرح الفرس يقرح قروحا وقرح قرحا	659	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01588	false	-8843101543245049025	37	277	181	1425	1529	300	والتقريح اول نبات العرفج وقال ابو حنيفة التقريح اول شء يخرج من البقل---- الذي ينبت في الحب وتقريح البقل نبات اصله وهو ظهور عوده قال وقال رجل لاخر ما مطر ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله ثم قال ابن الاعرابي وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا وكان ينبغي ان يكون مقرحا الا ان يكون اقترح لغة في قرح وقد يجوز ان يكون قوله مقترحا اي منتصبا قاءما علي اصله ابن الاعرابي لا يقرح البقل الا من قدر الذراع من ماء المطر فما زاد قال ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف والتقريح التشويك ووشم مقرح مغرز بالابرة وتقريح الارض ابتداء نباتها وطريق مقروح قد اثر فيه فصار ملحوبا بينا موطوءا والقارح من ذي الحافر بمنزلة البازل من الابل قال الاعشي في الفرس والقارح العدا وكل طمرة لا تستطيع يد الطويل قذالها وقال ذو الرمة في الحمار اذا انشقت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة قارح والجمع قوارح وقرح والانثي قارح وقارحة وهي بغير --هاء اعلي قال الازهري ولا يقال قارحة وانشد بيت الاعشي والقارح العدا وقول ابي ذءيب جاورته حين لا يمشي بعقوته الا المقانيب والقب المقاريح قال ابن جني هذا من شاذ الجمع يعني ان يكسر فاعل علي مفاعيل وهو في القياس كانه جمع مقراح كمذكار ومذاكير ومءناث ومانيث قال ابن بري ومعني بيت ابي ذءيب اي جاورت هذا المرثي حين لا يمشي بساحة هذا الطريق المخوف الا المقانيب من الخيل وهي القطع منها والقب الضمر وقد قرح الفرس يقرح قروحا وقرح قرحا	1588	4576054457653698290	891	1730.0	720	1250	71.27999877929688	163	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0659	true	6230590346279337779	198	300	1033	1564	1564	300	وحكي اللحياني اقرح قال وهي لغة رديءة وقارحه سنه الذي--- صار به- قارحا وقيل قروحه انتهاء سنه وقيل اذا القي الفرس اقصي اسنانه فقد قرح وقروحه وقوع السن الذي يلي الرباعية وليس قروحه بنباته- وله اربع اسنان يتحول من بعضها الي بعض يكون جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم قارحا وقد ----قرح ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والق--------------------------------------رحة كل بياض يكون في جبهة الفرس ثم ينقطع قبل ان يبلغ المرسن وتنسب القرحة الي خلقتها في الاستدارة والتثليث والتربيع والاستطالة والقلة وقيل اذا صغرت الغرة فهي قرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد قرح -----قرحا واقرح وهو اقرح---------- وقيل الاقرح الذي غرته مثل الدرهم او اقل بين عينيه او فوقهما من الهامة-	659	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01589	false	2213931033789715133	65	295	367	1565	1587	300	وحكي اللحياني اقرح قال وهي لغة ردي-ة وقارحه سنه التي قد صار بها قارحا وقيل قروحه انتهاء سنه وقيل اذا القي الفرس اقصي اسنانه فقد قرح وقروحه وقوع السن التي تلي الرباعية وليس قروحه بنباتها وله اربع اسنان يتحول من بعضها الي بعض يكون جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم قارحا وقد قرح قرح نابه الازهري ابن الاعرابي اذا سقطت رباعية الفرس ونبت مكانها سن فهو رباع رباع وذلك اذا استتم الرابعة فاذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته ونبت مكانها نابه وهو قارحه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال واذا دخل الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح الازهري القرحة الغرة في وسط الجبهة والقرحة في وجه الفرس ما دون الغرة وقيل القرحة كل بياض يكون في وجه- الفرس ثم ينقطع قبل ان يبلغ المرسن وتنسب القرحة الي خلقتها في الاستدارة والتثليث والتربيع والاستطالة والقلة وقيل اذا صغرت الغرة فهي قرحة وانشد الازهري تباري قرحة مثل الوتيرة لم تكن مغدا يصف فرسا انثي والوتيرة الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي والمغد النتف اخبر ان قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف وفي الحديث خير الخيل الاقرح المحجل هو ما كان في جبهته قرحة بالضم وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة فاما القارح من الخيل فهو الذي دخل في السنة الخامسة وقد قرح يقرح قرحا واقرح وهو اقرح وهي قرحاء وقيل الاقرح الذي غرته مثل الدرهم او اقل بين عينيه او فوقهما من الهامة	1589	4576054457653698290	524	969.0	423	1200	43.66666793823242	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0660	true	8437905553165717119	0	150	0	799	1614	300	والاقرح الصبح لانه بياض في سواد قال ذو الرمة وسوج اذا الليل الخداري شقه عن الركب معروف السماوة اقرح يعني الفجر والصبح وروضة قرحاء في وسطها نور ابيض قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقيل القرحاء التي بدا نبتها والقر----------------------------------------------------------------------------حان ضرب من الكماة بيض صغار ذوات رءوس كرءوس الفطر قال ابو النجم واوقر الظهر الي الجاني من كماة حمر ومن قرحان واحدته قرحانة وقيل واحدها اقرح والقراح الماء الذي لا يخالطه ثفل من سويق ولا غيره وهو الماء الذي يشرب اثر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام وقال ابو حنيفة القريح الخالص كالقراح وانشد قول طرفة من قرقف شيبت بماء قريح ويروي قديح اي مغترف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم والقراح من الارضين التي ليس فيها ماء ولم يختلط بها شجر بمنزلة الماء القراح والقراح من الارض كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير ذلك والجمع اقرحة كقذال واقذلة و قال ابو حنيفة القراح الارض المخلصة لزرع او لغرس و----القرواح	660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01590	false	-4655346440503677943	23	228	122	1202	1583	300	والاقرح الصبح لانه بياض في سواد قال ذو الرمة وسوح اذا الليل الخداري شقه عن الركب معروف السماوة اقرح يعني الفجر والصبح وروضة قرحاء في وسطها نور ابيض قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقيل القرحاء التي بدا نبتها والقريحاء هنة تكون في بطن الفرس مثل راس الرجل قال وهي من البعير لقاطة الحصي والقرحان ضرب من الكماة بيض صغار ذوات رءوس كرءوس الفطر قال ابو النجم واوقر الظهر الي الجاني من كماة حمر ومن قرحان واحدته قرحانة وقيل واحدها اقرح والقراح الماء الذي لا يخالطه ثفل من سويق ولا غيره وهو الماء الذي يشرب اثر الطعام قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح وفي الحديث جلف الخبز والماء القراح هو بالفتح الماء الذي لم يخالطه شء يطيب به كالعسل والتمر والزبيب وقال ابو حنيفة القريح الخالص كالقراح وانشد قول طرفة من قرقف شيبت بماء قريح ويروي قديح اي مغترف وقد ذكر الازهري القريح الخالص قال ابو ذءيب وان غلاما نيل في عهد كاهل لطرف كنصل السمهري قريح نيل اي قتل في عهد كاهل اي وله عهد وميثاق-- والقراح من الارضين------------------------------------------------------------------------- كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير ذلك والجمع اقرحة كقذال واقذلة و-قال ابو حنيفة القراح الارض المخلصة لزرع او لغرس وقيل القر-اح	1590	4576054457653698290	713	1382.5	579	1157	61.62489318847656	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0660	true	8437905553165717119	153	279	826	1513	1614	300	والقرواح ايضا البارز الذي ليس يستره من السماء شء------------------------------------------------------------------------------------ وناقة قرواح طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الناقة القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح------------------------------------------------------------------------------------------ ونخلة قرواح ملساء جرداء طويلة قال------------------------------- الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح اراد القراويح فاضطر فحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك هضبة قرواح ق-----------------------ال ابو ذءيب هذا ومرقبة عيطاء قلتها شماء ضحيانة للشمس قرواح اي هذا قد مضي لسبيله ورب مرقبة ولقيه مقارحة اي كفاحا وا--------لقراحي الذي يلتزم القرية ولا يخرج الي البادية -قال جرير تدافع عنكم كل يوم عظيمة وانت قراحي بسيف الكواظم وقيل قراحي منسوب الي قراح وهو اسم موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو قريح حي وقرحان اسم كلب وقرح وقرحياء موضعان انشد ثعلب واشربتها الاقران حتي انختها بقرح وقد القين كل جنين هكذا انشده غير مصروف ولك ان تصرفه	660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01591	false	-3924509553143680521	20	287	99	1557	1631	300	والقرواح ايضا البارز الذي ليس يستره من السماء شء وقيل هو الارض البارزة للشمس قال عبيد فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح وناقة قرواح طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الناقة القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح ابو عمرو القرواح من الابل التي تعاف الشرب مع الكبار فاذا جاء الدهداه وهي الصغار شربت معهن ونخلة قرواح ملساء جرداء طويلة والجمع القراويح قال سويد بن الصامت الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح اراد القراويح فاضطر فحذف وهذا يقوله مخاطبا لقومه انما اخذ بدين علي ان اءديه من مالي وما يرزق الله من ثمره ولا اكلفكم قضاءه عني والشم الطوال من النخل وغيرها والجلاد الصوابر علي الحر والعطش وعلي البرد والقراوح جمع قرواح وهي النخلة التي انجرد كربها وطالت قال وكان حقه القراويح فحذف الياء ضرورة وبعده وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح والسنهاء التي تحمل سنة وتترك اخري والرجبية التي يبني تحتها لضعفها وكذلك هضبة قرواح يعني ملساء جرداء طويلة قال ابو ذءيب هذا ومرقبة غيطاء قلتها شماء ضحيانة للشمس قرواح اي هذا قد مضي لسبيله ورب مرقبة ولقيه مقارحة اي كفاحا ومواجهة والقراحي الذي يلتزم القرية ولا يخرج الي البادية وقال جرير يدافع عنكم كل يوم عظيمة وانت قراحي بسيف الكواظم وقيل قراحي منسوب الي قراح وهو اسم موضع قال الازهري هي قرية علي شاطء البحر نسبه اليها الازهري انت قرحان من هذا الامر وقراحي اي خارج وانشد بيت جرير يدافع عنكم وفسره اي انت خلو منه سليم وبنو قريح حي وقرحان اسم كلب وقرح وقرحياء موضعان انشد ثعلب واشربتها الاقران حتي انختها بقرح وقد القين كل جنين هكذا انشده غير مصروف ولك ان تصرفه	1591	4576054457653698290	682	1273.5	556	1458	46.776405334472656	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0661	true	-3260154470098653977	0	40	0	228	1632	300	وطلب واحتال هذه عن اللحيان-----------------------------------------------------------------------ي والرقاحي التاجر القاءم علي ماله المصلح له قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نماءها فيبرزها للبيع فهي فريج يعني بارزة ظاهرة والاسم الرقاح---------------------------------------------------------ة ومنه قولهم في تلبية-------- الجاهلية جءناك للنصاحة ولم نات للرقاحة	661	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01456	false	6992563114595041218	162	224	832	1196	1608	300	وطلب واحتال هذه عن اللحياني والترقح الاكتساب وترقيح المال اصلاحه والقيام عليه ويقال فلان رقاحي مال والرقاحي التاجر القاءم علي ماله المصلح له قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نماءها فيبرزها للبيع فهي قريح يعني بارزة ظاهرة والاسم الرقاحة ويقال انه ليرقح معيشته اي يصلحها والرقاحة الكسب والتجارة ومنه قولهم في تلبية بعض اهل الجاهلية جءناك للنصاحة ولم نات للرقاحة	1456	4576054457653698290	225	426.5	185	364	61.81318664550781	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0661	true	-3260154470098653977	55	145	313	790	1632	300	قراح طيب يزرع فيه وحكي بعضهم فيه الحقلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امثالهم لا تنبت البقلة الا في الحقلة وليست الحقلة بمعروفة------------- واراهم انثوا الحقلة في هذا المثل لتانيث البقلة او عنوا بها الطاءفة منه --------------------------------------------------والحقل الزرع اذا استجمع خروج نباته وقيل هو اذا ظهر ورقه واخضر وقيل هو اذا كثر ورقه وقيل هو الزرع ما دام اخضر و---------------قيل الحقل الزرع اذا تشعب ورقه من قبل ان تغلظ سوقه وهذه المعاني متقاربة ويقال منها كلها احقل الزرع واحقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الا-رض والمحاقل المزارع والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو صلاحه وقيل بيع الزرع في سنبله بالحنطة	661	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06537	false	-7829797123772073145	86	300	431	1570	1570	300	قراح طيب يزرع فيه وحكي بعضهم فيه الحقلة ابو عمرو الحقل الموضع الجادس وهو الموضع البكر الذي لم يزرع فيه قط وقال ابو عبيد الحقل القراح من الارض ومن امثالهم لا ينبت البقلة الا--- الحقلة وليست الحقلة بمعروفة قال ابن سيده واراهم انثوا الحقلة في هذا المثل لتانيث البقلة او عنوا بها الطاءفة منه وهو يضرب مثلا للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس والحقل الزرع اذا استجمع خروج نباته وقيل هو اذا ظهر ورقه واخضر وقيل هو اذا كثر ورقه وقيل هو الزرع ما دام اخضر وقد احقل الزرع وقيل الحقل الزرع اذا تشعب ورقه من قبل ان تغلظ سوقه--------------------- ويقال منها كلها احقل الزرع واحقلت الارض قال ابن بري شاهده قول الاخطل يخطر بالمنجل وسط الحقل يوم الحصاد خطران الفحل وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي مزارعكم واحدتها محقلة من الحقل الزرع كالمبقلة من البقل قال ابن الاثير ومنه الحديث كانت فينا امراة تحقل علي اربعاء لها سلقا وقال هكذا رواه بعض المتاخرين وصوبه اي تزرع قال والرواية تزرع وتحقل وقال شمر قال خالد بن جنبة الحقل المزرعة التي يزرع فيها البر وانشد لمنداح من الدهنا خصيب لتنفاح الجنوب به نسيم احب الي من قريان حسمي ومن حقلين بينهما تخوم وقال شمر الحقل الروضة وقالوا موضع الزرع والحاقل الاكار والمحاقل المزارع والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو صلاحه وقيل بيع الزرع في سنبله بالحنطة-	6537	4576054457653698290	448	818.0	363	1164	38.487972259521484	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0661	true	-3260154470098653977	158	246	861	1319	1632	300	الارض بالحنطة والحقلة والحقلة الكسر عن اللحياني ما يبقي في الحوض من الماء الصافي ---------ولا تري ارض الحوض من وراءه والحقلة من ادواء الابل -------------ولا ادري اي داء هو وقد حقلت حق-----لة وحقلا قال------------------------------------------------------------ ذاك وتشفي حلقة الامراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحقل الفرس حقلا اصابه وجع في بطنه من اكل التراب وهي الحقلة والحقل داء يكون في البطن والحقل الهود قال ابن احمر فما الشمس تبدو يوم غيم فاشرقت به شامة العنقاء فالنير فالذبل بدا حاجب منها وضنت بحاجب باحسن منها يوم زان بها الحقل والحقل والحقال والحقيلة ماء الرطب في	661	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06538	false	2915490150459421111	180	300	924	1543	1543	300	العراق القراح والحقلة والحقلة الكسر عن اللحياني ما يبقي ---------من الماء الصافي في الحوض ولا تري ارضه----- من وراءه والحقلة من ادواء الابل قال ابن سيده ولا ادري اي داء هو وقد حقلت تحقل حقلة وحقلا قال رءبة يمدح بلالا ونسبه الجوهري للعجاج يبرق برق العارض النغاص ذاك وتشفي حقلة الامراض وقال رءبة في بطنه احقاله وبشمه وهو ان يشرب الماء مع التراب فيبشم وقال ابو عبيد من اكل التراب مع البقل وقد حقلت الابل حقلة مثل رحم رحمة والجمع احقال قال ابن بري يقال الحقلة والحقال قال ودواءه ان يوضع علي الدابة عدة اكسية حتي تعرق وحقل الفرس حقلا اصابه وجع في بطنه من اكل التراب وهي الحقلة والحقل داء يكون في البط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والحقل والحقال والحقيلة ماء الرطب في-	6538	4576054457653698290	289	501.0	233	774	37.3385009765625	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0661	true	-3260154470098653977	246	300	1319	1632	1632	300	الامعاء والجمع حقاءل قال اذا الغروض اضطمت الحقاءلا وربما صيره الشاعر حقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحقيلة حسافة التمر والح----------------------------------------------------------قيل نبت حكاه ابن دريد وقال لا اعرف صحته وحقيل موضع بالبادية انشد سيبويه لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا وحقل واد بالحجاز والحقل بالالف واللام موضع --------------لا ادري اين هو والحوقلة سرعة المشي ومقاربة الخطو-	661	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06539	false	8340433515269162588	0	110	0	598	1621	300	الامعاء والجمع حقاءل قال اذا العروض اضطمت الحقاءلا وربما صيره الشاعر حقلا قال الازهري اراد بالرطب البقول الرطبة من العشب الاخضر قبل هيج الارض ويجزا المال حينءذ بالرطب عن الماء وذلك الماء الذي تجزا به النعم من البقول يقال له الحقل والحقيلة وهذا يدل علي ان الحقل من الزرع ما كان رطبا غضا والحقيلة حشافة التمر وما بقي من نفاياته قال الازهري لا اعرف هذا الحرف وهو مريب والحقيل نبت حكاه ابن دريد وقال لا اعرف صحته وحقيل موضع بالبادية انشد سيبويه لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا وحقل واد بالحجاز والحقل بالالف واللام موضع قال ابن سيده ولا ادري اين هو والحوقلة سرعة المشي ومقاربة الخطو	6539	4576054457653698290	308	586.0	255	598	51.5050163269043	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0662	true	-336707278529583911	78	178	413	968	1621	300	الحلق مساغ الطعام والشراب--------- والجمع القليل احلاق قال ان الذين يسوغ في احلاقهم زاد يمن عليهم للءام وانشده المبرد في اعناقهم فرد ذلك عليه علي بن حمزة والكثير حلوق وحلق الاخيرة عزيزة انشد الفارسي حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------وحلقه يحلقه حلقا ------اصاب حلقه وحلق----- شكا حلقه يطرد عليهما--------------------------------------- باب والحل---------------------قوم كالحلق فعلوم عند الخليل وفعلول عند غيره وسياتي وحلوق الارض مجاريها واوديتها علي التشبيه بالحلوق التي هي مساوغ الطعام والشراب وكذلك حلوق الاودية والحياض وحلق الاناء من الشراب امتلا الا قليلا كان ما فيه من الماء انتهي الي حلقه ووفي حلقه حوضه وذلك اذا قارب ان يملاه الي حلقه	662	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05780	false	2578805579521903675	13	147	61	794	1570	300	الحلق مساغ الطعام والشراب في المرء والجمع القليل احلاق قال ان الذين يسوغ في احلاقهم زاد يمن عليهم للءام وانشده المبرد في اعناقهم فرد ذلك عليه علي بن حمزة والكثير حلوق وحلق الاخيرة عزيزة انشد الفارسي حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق الازهري مخرج النفس من الحلقوم وموضع الذبح هو ايضا من الحلق وقال ابو زيد الحلق موضع الغلصمة والمذبح وحلقه يحلقه حلقا ضربه فاصاب حلقه وحلق حلقا شكا حلقه يطرد عليهما باب ابن الاعرابي حلق اذا اوجع وحلق اذا وجع والحلاق وجع في الحلق والحلقوم كالحلق فعلوم عند الخليل وفعلول عند غيره وسياتي وحلوق الارض مجاريها واوديتها علي التشبيه بالحلوق التي هي مساوغ الطعام والشراب وكذلك حلوق الان-ية والحياض وحلق الاناء من الشراب امتلا الا قليلا كان ما فيه من الماء انتهي الي حلقه ووفي حلقة حوضه وذلك اذا قارب ان يملاه الي حلقه	5780	4576054457653698290	549	1043.5	449	734	74.79563903808594	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0662	true	-336707278529583911	189	300	1030	1621	1621	300	حلقانة بلغ الارطاب حلقها وقيل هي التي بلغ الارطاب قريبا من التفروق من اسفلها والجمع حلقان ومحلقنة كحلقانة والجمع محلقن وقال ابو حنيفة يقال حلق البسر وهي الحواليق بثبات الياء------------- وهذا انما هو عندي علي النسب اذ لو كان علي الفعل لقال محاليق وايضا فاني لا ادري ما وجه ثبات الياء في حواليق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق في الشعر من الناس والمعز كالجز في الصوف حلقه يحلق -حلقا فهو حالق وحلاق وحلقه واحتلقه انشد ابن الاعرابي لا هم ان كان بنو عميره ا----هل التلب هءلا مقصوره فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال احتلاق النور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراس حليق محلوق قالت الخنساء ولكني رايت الصبر خيرا من النعلين والراس الحليق والحلاقة ما حلق منه يكون ذلك في-	662	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05781	false	1413001730500275362	77	263	380	1364	1558	300	حلقانة بلغ الارطاب حلقها وقيل هي التي بلغ الارطاب قريبا من الثفروق من اسفلها والجمع حلقان ومحلق--------نة والجمع محلقن وقال ابو حنيفة يقال حلق البسر وهي الحواليق بثبات الياء قال ابن سيده وهذا البناء- عندي علي النسب اذ لو كان علي الفعل لقال محاليق وايضا فاني لا ادري ما وجه ثبات الياء في حواليق وحلق التمرة والبسرة منتهي ثلثيها كان ذلك موضع الحلق منها والحلق حلق الشعر والحلق مصدر قولك حلق راسه وحلقوا رءوسهم شدد للكثرة والاحتلاق الحلق يقال حلق معزه ولا يقال جزه الا في الضان وعنز محلوقة وحلاقة المعزي بالضم ما حلق من شعره ويقال ان راسه لجيد الحلاق قال ابن سيده الحلق في الشعر من الناس والمعز كالجز في الصوف حلقه يحلقه حلقا فهو حالق وحلاق وحلقه واحتلقه انشد ابن الاعرابي لا هم ان كان بنو عميره اهل اهل التلب هءلا مقصوره فابعث عليهم سنة قاشورة تحتلق المال احتلاق النوره ويقال حلق معزاه اذا اخذ شعرها وجز ضانه وهي معزي محلوقة وحليقة وشعر محلوق ويقال لحية حليق ولا يقال حليقة قال ابن سيده وراس حليق محلوق قالت الخنساء ولكني رايت الصبر خيرا من النعلين والراس الحليق والحلاقة ما حلق منه يكون ذلك في	5781	4576054457653698290	573	1079.0	466	993	57.70392608642578	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0662	true	-336707278529583911	0	42	0	229	1621	300	وقال اللحياني هو الاعياء والضعف و----------حوقل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ادبر وحوقل نام وحوقل الرجل عجز عن امراته عند العرس والحوقل الشيخ اذا فتر عن النكاح وقيل هو الشيخ المسن من غير ان يختص به الفاتر عن النكاح والحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ذكر الرجل والحو-----قلة الغرمول اللين وحوقل	662	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06539	false	8340433515269162588	110	221	598	1174	1621	300	وقال اللحياني هو الاعياء والضعف وفي الصحاح حوقل حوقلة وحيقالا اذا كبر وفتر عن الجماع وحوقل الرجل اذا مشي فاعيا وضعف وقال ابو زيد رجل حوقل معي وحوقل اذا اعيا وانشد محوقل وما به من باس الا بقايا غيطل النعاس وفي النوادر احقل الرجل في الركوب اذا لزم ظهر الراحلة وحوقل الرجل ادبر وحوقل نام وحوقل الرجل عجز عن امراته عند العرس والحوقل الشيخ اذا فتر عن النكاح وقيل هو الشيخ المسن من غير ان يخ-ص به الفاتر عن النكاح وقال ابو الهيثم الحوقل الذي لا يقدر علي مجامعة النساء من الكبر والضعف وانشد اقول قطبا ونعما ان سلق لحوقل ذراعه قد املق والحوقل ذكر الرجل الليث الحوقلة الغرمول اللين وهو --	6539	4576054457653698290	213	374.5	172	579	36.78756332397461	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0663	true	-4232588619376246369	111	151	604	798	1549	300	وجبل حالق لا نبات فيه كانه حلق وهو فاعل بمعني مفعول كقول بشر بن ابي خازم ذكرت بها سلمي فبت كانما ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس اي-- مفقودا وقيل الحالق من الجبال المنيف المشرف ولا يكون الا مع عدم نبات	663	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05780	false	2578805579521903675	249	289	1325	1521	1570	300	وجبل حالق لا نبات فيه كانه حلق وهو فاعل بمعني مفعول كقول بشر بن ابي خازم ذكرت بها سلمي فبت كانني ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس اراد مفقودا وقيل الحالق من الجبال المنيف المشرف ولا يكون الا مع عدم نبات	5780	4576054457653698290	191	373.5	151	196	97.44898223876953	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0663	true	-4232588619376246369	11	112	72	609	1549	300	والمحلق----------- الكساء الذي يحلق فيه الشعر من خشونته قال الشاعر-------------------------------- ينفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرع حالق ضخم يحلق شعر الفخذين من ضخمه وقالوا بينهم احلقي وقومي اي بينهم بلاء وشدة وهو من حلق الشعر كان النساء يءمن فيحلقن شعورهن قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي وانما اضيف الي الفعل علي الحكاية فحقيقته من يوم يقال فيه ومما يدعي به علي المراة عقري حلقي وعقرا حلقا فاما عقري وعقرا فقد تقدم------------ واما حلقي وحلقا فمعناه ا-ه دعي عليها بان تءيم--------- فتحلق شعرها وقيل معناه اوجع الله حلقها وليس بقوي------------- وقيل معناه انها مشءومة ولا احقه- وجبل	663	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	157	286	782	1488	1562	300	والمحلق بكسر الميم الكساء الذي يحلق ال----شعر من خشونته قال عمارة بن طارق يصف ابلا ترد الماء فتشرب ينفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق والمحاشء اكسية خشنة تحلق الجسد واحدها محشا بالهمز ويقال محشاة بغير همز والهدالق جمع هدلق وهي المسترخية والحلقة الضروع المرتفعة وضرع حالق ضخم يحلق شعر الفخذين من ضخمه وقالوا بينهم احلقي وقومي اي بينهم بلاء وشدة وهو من حلق الشعر كان النساء يءمن فيحلقن شعورهن قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي ابن الاعراب------------ي الحلق الشءم-------------------- ومما يدعي به علي المراة عقري حلقي وعقرا حلقا فاما عقري وعقرا فسنذكره في حرف العين واما حلقي وحلقا فمعناه انه دعي عليها -ان تءيم من بعلها فتحلق شعرها وقيل معناه اوجع الله حلقها وليس بقوي قال ابن سيده وقيل معناه انها مشءومة ولا احقها وقال	5782	4576054457653698290	467	809.0	377	743	62.85329818725586	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0663	true	-4232588619376246369	151	298	798	1541	1549	300	والحلقة كل شء استدار كحلقة الحديد والفضة والذهب وكذلك هو من الناس والجمع حلاق علي الغالب وحلق علي النادر كهضبة وهضب والحلق عند سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره فعلي هذه الحكاية حلق جمع حلقة وليس حينءذ اسم جمع كما كان ذلك في حلق الذي هو اسم لجمع -حلقة ولم يحمل سيبويه حلقا الا علي انه جمع حلقة بسكون اللام وان كان قد حكي حلقة بفتحها وقال اللحياني حلقة الباب وحلقته باسكان اللام وفتحها وقال كراع حلقة القوم وحلقتهم وحكي الاموي حلقة القوم بالكسر قال وهي لغة بني الحارث بن كعب وجمع الحلقة وحلق وحلق وحلاق فاما حلق فهو بابه واما حلق فانه اسم لجمع حلقة كما كان اسما لجمع حلقة واما حلاق فنادر لان فعالا ليس مما يغلب علي جمع فعلة	663	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05784	false	605033585958646971	25	170	130	859	1560	300	والحلقة كل شء استدار كحلقة الحديد والفضة والذهب وكذلك هو في الناس والجمع حلاق علي الغالب وحلق علي النادر كهضبة وهضب والحلق عند سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره فعلي هذه الحكاية حلق جمع حلقة وليس حينءذ اسم جمع كما كان ذلك في حلق الذي هو اسم -جمع لحلقة ولم يحمل سيبويه حلقا الا علي انه جمع حلقة------------ وان كان قد حكي حلقة بفتحها وقال اللحياني حلقة الباب وحلقته باسكان اللام وفتحها وقال كراع حلقة القوم وحلقتهم وحكي الاموي حلقة القوم بالكسر قال وهي لغة بني الحرت- بن كعب وجمع الحلقة -حلق وحلق وحلاق فاما حلق فهو بابه واما حلق فانه اسم لجمع حلقة كما كان اسما لجمع حلقة واما حلاق فنادر لان فعالا ليس مما يغلب علي جمع فعلة	5784	4576054457653698290	724	1416.5	579	744	97.31182861328125	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0664	true	4943075839037315730	0	21	0	116	1533	300	العرب التقت حلقتا البطان بغير حذف الف حلقتا لسكونها وسكون اللام فانهم جمعوا فيه- بين ساكنين في الوصل غير مدغم احدهما	664	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05785	false	7052201620412951305	279	300	1497	1613	1613	300	العرب التقت حلقتا البطان بغير حذف الف حلقتا لسكونها وسكون اللام فانهم جمعوا فيها بين ساكنين في الوصل غير مدغم احدهما-	5785	4576054457653698290	115	220.0	95	117	98.29059600830078	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0664	true	4943075839037315730	21	300	116	1533	1533	300	في الاخر وعلي هذا قراءة نافع محياي ومماتي بسكون ياء محياي -لكنها ملفوظ بها ممدودة وهذا مع كون الاول منهما حرف مد ومما جاء فيه بغير حرف لين وهو شاذ لا يقاس عليه قوله رخين اذيال الحقي وارتعن مشي حييات كان لم يفزعن ان تمنع اليوم نساء تمنعن قال الاخفش اخبرني بعض من اثق به انه سمع انا جرير كنيتي ابو عمرو اجبنا وغيرة خلف الستر قال وقد سمعت من العرب انا ابن ماوية اذ- جد النقر قال -------------ابن جني لهذا ضرب من القياس وذلك ان الساكن الاول وان لم يكن مدا فانه قد ضارع بسكونه المدة فكما ان حرف اللين اذا تحرك جري مجري الصحيح فصح في نحو عوض وحلو الا تراهما لم تقلب الحركة فيهما كما قلبت في ريح وديمة لسكونهما وكذلك ما اعل للكسرة قبله نحو ميعاد وميقات او الضمة قبله نحو موسر وموقن اذا تحرك صح فقالوا مواعيد ومواقيت ومياس-ر ومياق-ن فكما جري المد مجري الصحيح لحركته كذلك يجري الحرف الصحيح مجري حرف اللين لسكونه او لا تري الي ما يعرض للصحيح اذا سكن من الادغام والقلب نحو من رايت ومن لقيت وعمبر وامراة شمباء فاذا تحرك صح فقالوا الشنب والعنب و-انا رايت وانا لقيت وكذلك ايضا تجري العين من ارتعن والميم من ابي عمرو والقاف من النقر لسكونها مجري حرف المد فيجوز اجتماعها مع الساكن بعدها وفي الرحم حلقتان احداهما -----علي فم الفرج عند طرفه والاخري التي تنضم علي الماء وتنفتح للحيض وقيل انما الاخري التي يبال منها وحلق القمر------ صار حوله دارة كالحلقة وضربوا بيوتهم حلاقا اي صفا واحدا حتي كانها حلقة وحلق الطاءر اذا ارتفع في الهواء واستدار وهو من ذلك قال النابغة اذا ما التقي الجمعان حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب وقال غيره ولولا سليمان الامير لحلقت به من عتاق-	664	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05786	false	2899789647809312036	0	279	0	1426	1536	300	في الاخر وعلي هذا قراءة نافع محياي ومماتي بسكون ياء محياي ولكنها ملفوظ بها ممدودة وهذا مع كون الاول منهما حرف مد ومما جاء فيه بغير حرف لين وهو شاذ لا يقاس عليه قوله رخين اذيال الحقي وارتعن مشي حميات كان لم يفزعن ان يمنع اليوم نساء تمنعن قال الاخفش اخبرني بعض من اثق به انه سمع انا جرير كنيتي ابو عمر- اجبنا وغيرة خلف الستر قال و---سمعت من العرب انا ابن ماوية اذا جد النقر قال ابن سيده قال ابن جني لهذا ضرب من القياس وذلك ان الساكن الاول وان لم يكن مدا فانه قد ضارع لسكونه المدة -كما ان حرف اللين اذا تحرك جري مجري الصحيح فصح في نحو عوض وحول الا تراهما لم تقلب الحركة فيهما كما قلبت في ريح وديمة لسكونه-ا وكذلك ما اعل للكسرة قبله نحو ميعاد وميقات و--الضمة قبله نحو موسر وموقن اذا تحرك صح فقالوا مواعيد ومواقيت ومياسير ومياقين فكما جري المد مجري الصحيح بحركته كذلك يجري الحرف الصحيح مجري حرف اللين لسكونه اول-ا تر----ي ما يعرض للصحيح اذا سكن من الادغام والقلب نحو من رايت ومن لقيت وعنبر وامراة شنباء فاذا تحرك صح فقالوا الشنب والعنبر وانا رايت وانا لقيت فكذلك ايضا تجري العين من ارتعن والميم من ابي عمرو والقاف من النقر لسكونها مجري حرف المد فيجوز اجتماعها مع الساكن بعدها وفي الرحم حلقتان احداهما التي علي فم الفرج عند طرفه والاخري التي تنضم علي الماء وتنفتح للحيض وقيل انما الاخري التي يبال منها وحلق القمر وتحلق صار حوله دار--------ة وضربوا بيوتهم حلاقا اي صفا واحدا حتي كانها حلقة وحلق الطاءر اذا ارتفع في الهواء واستدار وهو من ذلك قال النابغة اذا ما التقي الجمعان حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب وقال غيره ولولا سليمان الامير لحلقت به من عتاق	5786	4576054457653698290	1383	2665.5	1111	1447	95.57705688476562	252	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0665	true	5937505555832104181	25	83	132	437	1584	300	اسم رجل سمي بذلك لان فرسه عضته في وجهه فتركت فيه اثرا علي شكل الحلقة واياه عني الاعشي بقوله تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق ف------------------------------------------------------------اما قول النابغة الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد فانه زعم بعض اهل اللغة انه عني ناقة سمتها علي شكل الحلقة وذكر علي ارادة الشخص او الضرع	665	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05787	false	-7289078574845558900	164	233	845	1208	1544	300	اسم رجل سمي بذلك لان فرسه عضته في وجهه فتركت ب-ه اثرا علي شكل الحلقة واياه عني الاعشي بقوله تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق وقال ايضا تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق واما قول النابغة الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد فقد- زعم بعض اهل اللغة انه عني ناقة سمتها علي شكل الحلقة وذكر علي ارادة الشخص ان الضرع	5787	4576054457653698290	298	563.0	240	365	81.64383697509766	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0665	true	5937505555832104181	84	184	445	980	1584	300	اسم لجملة السلاح------------------- وانما ذلك لمكان الدروع -غلبوا هذا النوع من السلاح اعني الدروع لشدة غناءه ويدلك علي ان المراعي- في هذا انما هي الدروع ان النعمان قد سمي دروعه ح---------------------------------------------------------------------لقة والحل----------------------------------------------------------------------------------------------------ق الخاتم من الفضة بغير فص والحلق------- خاتم الملك -------------------------------------------------------قال واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نواف----------------------------------------------------------------------له والحلق المال الكثير------------------------------ وناقة حالق حافل والجمع حوالق وحلق والحالق الضرع الممتلء لذلك----------------------- وقال ابو عبيد هو ال----ضرع ولم يحله وعندي انه الممتلء والجمع كالجمع قال الحطيء-------------------ة وان لم تكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات------------- ابدل ضراتها من حلق وجعل شكرات خبر اصبحت وشكرات ممتلءة من اللبن	665	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05788	false	-7589886333472110296	59	233	322	1267	1641	300	اسم لجملة السلاح والدروع وما اشبهها وانما ذلك لمكان الدروع وغلبوا هذا النوع من السلاح اعني الدروع لشدة غناءه ويدلك علي ان المراعاة في هذا انما هي للدروع ان النعمان قد سمي دروعه حلقة وفي صلح خيبر ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة -الحلقة بسكون اللام السلاح عاما وقيل هي الدروع خاصة ومنه الحديث وان لنا اغفال الارض والحلقة ابن سيده الحلق الخاتم من الفضة بغير فص والحلق بالكسر خاتم الملك ابن الاعرابي اعطي فلان الحلق اي خاتم الملك يكون في يده قال واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله وانشد الجوهري لجرير ففاز بحلق المنذر بن محرق فتي منهم رخو النجاد كريم والحلق المال الكثير يقال جاء فلان بالحلق والاحراف وناقة حالق حافل والجمع حوالق وحلق والحالق الضرع الممتلء لذلك كان اللبن فيه الي حلقه وقال ابو عبيد الحالق الضرع ولم يحله وعندي انه الممتلء والجمع كالجمع قال الحطيءة يصف الابل بالغزارة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات حلق جمع حالق ابدل ضراتها من حلق وجعل شكرات خبر اصبحت وشكرات ممتلءة من اللبن	5788	4576054457653698290	526	945.5	427	946	55.602535247802734	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0665	true	5937505555832104181	185	291	985	1536	1584	300	اللبن ذهب والحالق التي ذهب لبنها كلاهما عن كراع وحلق الضرع يحل---------ق حلوقا ذهب لبنه وقيل حلوقه ارتفاعه الي البطن وانضم-------------------------امه والحالق الضامر والحالق السريع الخفيف وحلق قضيب الفرس والحمار ح-----لقا احمر وتقشر قال ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال الشاعر خصيتك يا -بن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق صفة سوء وهو منه كان متاع الانسان يفسد فتعود حرارته الي ما هنالك والحلاق في الاتان ان لا تشبع من السفاد ولا تعلق مع ذلك وهو منه وحل----------------------------------------------------------------ق الشء يحلقه حلقا قشره والحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المشءوم علي قومه كانه يحلقهم اي يقشرهم	665	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05789	false	8467250852220683160	40	242	210	1259	1566	300	اللبن ذهب والحالق التي ذهب لبنها كلاهما عن كراع وحلق الضرع ذهب لبنه يحلق حلوقا فهو حالق و----حلوقه ارتفاعه الي البطن وانضمامه وهو في قول اخر كثرة لبنه والحالق الضامر والحالق السريع الخفيف وحلق قضيب الفرس والحمار يحلق حلقا احمر وتقشر قال ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال------- خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار قال الاصمعي يكون ذلك من كثرة السفاد وحلق الفرس والحمار بالكسر اذا سفد فاصابه فساد في قضيبه من تقشر او احمرار فيداوي بالخصاء قال ابن بري الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كانه خرج من الفحول ومنه قول جرير خصي الفرزدق والخصاء مذلة يرجو مخاطرة القروم البزل قال ابن سيده الحلاق صفة سوء وهو منه كان متاع الانسان يفصد فتعود حرارته الي--- هنالك والحلاق في الاتان ان لا تشبع من السفاد ولا تعلق مع ذلك وهو منه قال شمر يقال اتان حلقية اذا تداولتها الحمر فاصابها داء في رحمها وحلق الشء يحلقه حلقا قشره وحلقت عين البعير اذا غارت وفي الحديث من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة حكي ثعلب عن ابن الاعرابي انه من اعتق مملوكا كقوله تعالي فك رقبة والحالق المشءوم علي قومه كانه يحلقهم اي يقشرهم	5789	4576054457653698290	513	943.0	410	1063	48.2596435546875	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0666	true	9059387217831685674	0	115	0	638	1586	300	قال مهلهل ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلاق السنة المجدبة كانها تقشر النبات والحالوق الموت لذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق نبات لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب الواحدة حلقة والحالق من الكرم------- ونحوه ما التوي---- وتعلق بالقضبان والمحالق والمحاليق ما تعلق بالقضبان من تعاريش الكرم وال---------------------------------------------حلق شجر ينبت نبات الكرم يرتقي في الشجر وله ورق شبيه بورق العنب حامض يطبخ به اللحم وله عناقيد صغار كعناقيد العنب البري يحم-----ر ثم يسود فيكون مرا ويءخذ ورقه فيطبخ ويجعل ماءه في العصفر فيكون اجود له من حب الرمان واحدته حلقة هذه عن ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------والحولق والحيلق من اسماء الداهية والحلاءق مواضع قال ابو الربيس الثعلبي احب تراب الارض ان تنزلي بها وذا عوسج والجزع جزع الحلاءق	666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05790	false	-615835534317122935	19	227	104	1232	1604	300	قال مهلهل ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق وبنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة وانشد الجوهري لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم قال ابن بري البيت للاخزم بن قارب الطاءي وقيل هو للمقعد بن عمرو واكساءهم ماخرهم الواحد كسء وكسء بالضم ايضا وحلاق السنة المجدبة كانها تقشر النبات والحالوق الموت لذلك وفي حديث عاءشة فبعثت اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتحب الناس فحلق به ابو بكر الي وقال تزودي منه واطويه اي رماه الي والحلق نبات لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب الواحدة حلقة والحالق من الكرم والشري ونحوه ما التوي منه وتعلق بالقضبان والمحالق والمحاليق ما تعلق بالقضبان من تعاريش الكرم قال الازهري كل ذلك ماخوذ من استدارته كالحلقة والحلق شجر ينبت نبات الكرم يرتقي في الشجر وله ورق شبيه بورق العنب حامض يطبخ به اللحم وله عناقيد صغار كعناقيد العنب البري الذي يخضر ثم يسود فيكون مرا ويءخذ ورقه ويطبخ ويجعل ماءه في العصفر فيكون اجود له من حب الرمان واحدته حلقة هذه عن ابي حنيفة ويوم تحلاق اللمم يوم لتغلب علي بكر بن واءل لان الحلق كان شعارهم يومءذ والحولق والحيلق من اسماء الداهية والحلاءق مو-ضع قال ابو الزبير التغلبي احب تراب الارض ان تنزلي به- وذا عوسج والجزع جزع الحلاءق	5790	4576054457653698290	625	1175.5	510	1130	55.30973434448242	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0666	true	9059387217831685674	233	300	1249	1586	1586	300	ملحق والحق فلانا فلانا والحقه به كلاهما جعله يلحقه وتلاحق القوم ادرك بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوس لحق وملحاق سريعة السهم لا تريد شيءا الا لحقته وناقة ملحاق تلحق الابل فلا تكاد الابل تفوقها في السير والل------------------------------------حق كل شء لحق شيءا او الحق به من الحيوان والنبات وحمل النخل وقيل اللحق في النخل ان يرطب ويتم- ثم يخرج في بطنه شء يكون اخضر قل ما يرطب حتي يدركه الشتاء-	666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06108	false	7348763792665250159	20	148	92	764	1512	300	الله والحق فلان- فلانا والحقه به كلاهما جعله ملحقه وتلاحق القوم ادرك بعضهم بعضا وتلاحقت الركاب والمطايا اي لحق بعضها بعضا وانشد اقول وقد تلاحقت المطايا كفاك القول ان عليك عينا كفاك القول اي ارفق وامسك عن القول ولحقته والحقته بمعني واحد الازهري واللحق ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه فتلحق به ما سقط عنه ويجمع الحاقا وان خفف فقيل لحق كان جاءزا الجوهري اللحق بالتحريك شء يلحق بالاول وقوس لحق وملحاق سريعة السهم لا تريد شيءا الا لحقته وناقة ملحاق تلحق الابل فلا تكاد الابل تفوتها في السير قال رءبة فهي ضروح الركض ملحاق اللحق واللحق كل شء لحق شيءا او -لحق به من الحيوان والنبات وحمل النخل وقيل اللحق في النخل ان ترطب وتتمر ثم يخرج في بطنه شء يكون اخضر قل-ما يرطب حتي يدركه الشتاء	6108	4576054457653698290	325	598.5	260	675	48.14814758300781	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0666	true	9059387217831685674	119	140	651	760	1586	300	قحل الشء يقحل قحولا وقحل قحولا وقحلا كلاهما يبس و---------------------------------------------------قحل جلده وتقحل وتقهل علي البدل يبس من العبادة خاصة عن يعقوب	666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07009	false	2198754224709614205	261	291	1406	1560	1605	300	قحل الشء يقحل قحولا وقحل قحو------لا كلاهما يبس فهو قاحل وقال الجوهري قحل بالكسر قحلا مثله فهو قحل وقحل جلده وتقحل وتقهل علي البدل يبس من العبادة خاصة عن يعقوب	7009	4576054457653698290	102	186.5	82	160	63.75	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0666	true	9059387217831685674	140	213	760	1141	1586	300	والقحال داء يصيب الغنم فتجف جلودها حتي تموت ورجل قحل وامراة قحلة مسنان ورجل انقحل وامراة انقحل------------ة مخلقان من الكبر والهرم انشد الاصمعي لما راتني خلقا انقحلا وقد يقال الانقحل في البعير قال ابن جني ينبغي ان تكون الهمزة في اول انقحل للالحاق بما اقترن بها من النون ب--باب جردحل ومثله ما روي عنهم من قولهم رجل انزهو وامراة انزهوة اذا كانا ذوي زهو ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده	666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07010	false	-4481379530390184563	140	213	698	1082	1570	300	والقحال داء يصيب الغنم فتجف جلودها ف---تموت ورجل قحل وامراة قحلة مسنان ورجل انقحل وامراة انقحلة بكسر الهمزة مخلقان من الكبر والهرم انشد الاصمعي لما راتني خلقا انقحلا وقد يقال الانقحل في البعير قال ابن جني ينبغي ان تكون الهمزة في ان----قحل للالحاق بما اقترن بها من النون من باب جردحل ومثله ما روي عنهم من قولهم ا----نزهو وامراة انزهوة اذا كانا ذوي زهو ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده	7010	4576054457653698290	366	699.0	296	395	92.6582260131836	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0667	true	6179703269934971365	129	155	678	810	1606	300	القلح والقلاح صفرة تعلو الاسنان في الناس وغيرهم وقيل هو ان تكثر الصفرة علي الاسنان وتغلظ ثم تسود او تخض------------------------------------ر وقد قلح قلحا فهو قلح واقلح	667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01594	false	-3501208541278291520	253	285	1310	1478	1556	300	القلح والقلاح صفرة تعلو الاسنان في الناس وغيرهم وقيل هو ان تكثر الصفرة علي الاسنان وتغلظ ثم تسود او تخضر الازهري وهو اللطاخ الذي يلزق بالثغر وقد قلح قلحا فهو قلح واقلح	1594	4576054457653698290	132	255.0	106	168	78.57142639160156	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0667	true	6179703269934971365	186	243	966	1272	1606	300	وقد القح الفحل الناقة ولقحت هي لقاحا ولقحا ولقحا قبلته وهي لاقح من ابل لواقح----- ولقوح من ابل لقح وفي المثل اللقوح الربعية مال وطعام وقال ابن الاعرابي الناقة لقوح---------- اول نتاجها شهرين او ثلاثة----- ثم يقع عنها اسم اللقوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اللقوح الحلوبة وجمع اللقوح لقح ولقاءح ولقاح والملقوح والملقوحة ما لقحته هي من الفحل وقد يقال	667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01612	false	6589942914609328434	205	283	1117	1529	1619	300	وقد القح الفحل الناقة ولقحت هي لقاحا ولقحا ولقحا قبلته وهي لاقح من ابل لواقح ولقح ولقوح من ابل لقح وفي المثل اللقوح الربعية مال وطعام الازهري واللقوح اللبون وانما تكون لقوحا اول نتاجها شهرين ثم ثلاثة اشهر ثم يقع عنها اسم اللقوح فيقال لبون وقال الجوهري ثم هي لبون بعد ذلك قال ويقال ناقة لقوح ولقحة وجمع لقوح لقح ولقاح ولقاءح ومن قال لقحة جمعها لقحا وقيل اللقوح الحل-----------------------------وبة والملقوح والملقوحة ما لقحته هي من الفحل -----قال	1612	4576054457653698290	241	424.5	194	446	54.03587341308594	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0667	true	6179703269934971365	236	267	1242	1438	1606	300	ما--------- لقحته هي من الفحل--------- وقد يقال للامهات الملاقيح ونهي عن اولاد الملاقيح واولاد المضامين في المبايعة لانهم كانوا يتبايعون اولاد الشاء في بطون الامهات واصلاب الاباء فالملاقيح-------- الامهات والمضامين--------- الاباء	667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01613	false	-4147150848054052553	33	70	190	418	1666	300	ملقوحا يعني لقحته--- من الفحل اي اخذته وقد يقال للامهات الملاقيح ونهي عن اولاد الملاقيح واولاد المضامين في المبايعة لانهم كانوا يتبايعون اولاد الشاء في بطون الامهات واصلاب الاباء والملاقيح في بطون الامهات والمضامين في اصلاب الاباء	1613	4576054457653698290	191	344.5	161	231	82.6839828491211	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0667	true	6179703269934971365	266	300	1431	1606	1606	300	الاباء واللقحة الناقة من حين يسمن سنام ولدها لا يزال ذلك اسمها حتي تمضي لها سبعي اشهر ويفصل ولدها وذلك عند طلوع سهيل والجمع لقح ولقاح فاما لقح فهو القياس واما لقاح فقال سيبويه-	667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01614	false	5376367438236473056	27	61	149	325	1596	300	مستوفي واللقحة الناقة من حين يسمن سنام ولدها لا يزال ذلك اسمها حتي يمضي لها سبعة اشهر ويفصل ولدها وذلك عند طلوع سهيل والجمع لقح ولقاح فاما لقح فهو القياس واما لقاح فقال سيبويه	1614	4576054457653698290	167	321.0	134	176	94.88636016845703	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0667	true	6179703269934971365	0	60	0	311	1606	300	فيسقطه المطر وقد يكون نحو ذلك في الكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ثمرة تجء بعد ثمرة فهي لحق والجمع الحاق حكاه ابو حنيفة وقد الحق الشجر واللحق ايضا من الناس كذلك ----يلحقون بقوم بعد مضيهم قال يغنيك عن بصري وعن ابوابها وعن حضار الروم واغترابها ولحق يلحق من اعرابها تحت لواء الموت او عقابها ولح------------------------------------------------------------------------------------------------ق الغنم اولادها التي كادت تلحق بها واللحق الشء	667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06108	false	7348763792665250159	148	300	764	1512	1512	300	فيسقطه المطر وقد يكون نحو ذلك في الكرم يسمي لحقا وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة اثلعت بعد ينع ما كان خرج منها في وقته فقال الحقت ما استلعبت بالذي قد اني اذ حان حين الصرام اي الحقت طلعا غريضا كانها لعبت به اذ اطلعته في غير حينه وذلك ان النخلة انما تطلع في الربيع فاذا اخرجت في اخر الصيف ما لا يكون له ينع فكانها غير جادة فيما اطلعت واللحق ايضا من الثمر الذي ياتي بعد الاول وكل ثمرة تجء بعد ثمرة فهي لحق والجمع الحاق حكاه ابو حنيفة وقد الحق الشجر واللحق ايضا من الناس كذلك قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم قال يغنيك عن بصري وعن ابوابها وعن حصار الروم واغترابها ولحق يلحق من اعرابها تحت لواء الموت او عقابها قال الازهري يجوز ان يكون اللحق مصدرا للحق ويجوز ان يكون جمعا للاحق كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس ولحق الغنم اولادها التي كادت تلحق بها واللحق الشء-	6108	4576054457653698290	306	581.5	247	749	40.85447311401367	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0668	true	-629591729546742420	0	155	0	824	1563	300	كسروا فعلة علي فعال كما كسروا فعلة عليه حين قالوا جفرة وجفار قال وقالوا لقاحان اسودان جعلوها بمنزلة قولهم ابلان الا تري انهم يقولون لقاحة واحدة كما يقولون قطعة واحدة قال وهو في --ابل اقوي لانه لا يكسر عليه شء وقيل اللقحة واللقحة الناقة الحلوب و--------------لا يوصف به ولكن يقال لقحة فلان وجمعه كجمع ما قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولقد تقيل صاحبي من لق-----حة لبنا يحل ولحمها لم يطعم عني باللقحة فيه المراة المرضعة وجعل المراة لقحة لتصح له الاحجية وتقيل شرب القيل وهو شرب نصف النهار واستعار بعض الشعراء اللقح لانبات الارضين المجدبة فقال يصف السحاب -لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا يقول قبلت الارضون ماء السحاب كما تقبل الناقة ماء الفحل وقد اسرت الناقة لقحا ولقاحا واخفت لقحا ولقاحا قال غيلان اسرت لقاحا بعد ما كان راضها فراس وفيها عزة ومياسر اسرت كتمت ولم تبشر به وذلك ان الناقة اذا لقحت شالت بذنبها وزمت بانفها واستكبرت فبان لقحها وهذه لم تفعل من	668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01614	false	5376367438236473056	61	300	325	1596	1596	300	كسروا فعلة علي فعال كما كسروا فعلة عليه حتي قالوا جفرة وجفار قال وقالوا لقاحان اسودان جعلوها بمنزلة قولهم ابلان الا تري انهم يقولون لقاحة واحدة كما يقولون قطعة واحدة قال وهو في الابل اقوي لانه لا يكسر عليه شء وقيل اللقحة واللقحة الناقة الحلوب الغزيرة اللبن ولا يوصف به ولكن يقال لقحة فلان وجمعه كجمع ما قبله قال الازهري فاذا جعلته نعتا قلت ناقة لقوح قال ولا يقال ناقة لقحة لقحة الا انك تقول هذه لقحة لقحة فلان ابن شميل يقال لقحة ولقح ولقوح ولقاءح واللقاح ذوات الالبان من النوق واحدها لقوح ولقحة قال عدي بن زيد من يكن ذا لقح راخيات فلقاحي ما تذوق الشعيرا بل حواب في ظلال فسيل ملءت اجوافهن عصيرا فتهادرن لذاك زمانا ثم موتن فكن قبورا وفي الحديث نعم المنحة اللقحة اللقحة بالفتح والكسر الناقة القريبة العهد بالنتاج وناقة لاقح اذا كانت حاملا وقوله ولقد تقيل صاحبي من لقحة لقحة لبنا يحل ولحمها لا يطعم عني باللقحة فيه المراة المرضعة وجعل المراة لقحة لتصح له الاحجية وتقيل شرب القيل وهو شرب نصف النهار واستعار بعض الشعراء اللقح لانبات الارضين المجدبة فقال يصف --سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا يقول قبلت الارضون ماء السحاب كما تقبل الناقة ماء الفحل وقد اسرت الناقة لقحا ولقاحا واخفت لقحا ولقاحا قال غيلان اسرت لقاحا بعد ما كان راضها فراس وفيها عزة ومياسر اسرت كتمت ولم تبشر به وذلك ان الناقة اذا لقحت شالت بذنبها وزمت بانفها واستكبرت فبان لقحها وهذه لم تفعل من-	1614	4576054457653698290	816	1588.0	663	1274	64.05023193359375	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0668	true	-629591729546742420	229	300	1206	1563	1563	300	والقح النخلة بالفحالة ولقحها وذلك ان يدع الكافور وهو وعاء طلع النخل ليلتين او ثلاثا بعد انفلاقه ثم ياخذون شمراخا من الفحال قال واجوده ما قد عتق وكان من عام اول فيدسون ذلك الشمراخ في جوف الطلعة وذلك بقدر قال ولا يفعل ذلك الا رجل عالم بما يفعل منه لانه ان كان جاهلا فاكثر منه احرق الكافور فافسده وان اقل منه صار الكافور كثير الصيصاء يعني بالصيصاء ما لا نوي له-	668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01615	false	7334981003546499023	227	296	1224	1571	1586	300	والقح النخل- بالفحالة ولقحه- وذلك ان يدع الكافور وهو وعاء طلع النخل ليلتين او ثلاثا بعد انفلاقه ثم ياخذ-- شمراخا من الفحال قال واجوده ما--- عتق وكان من عام اول فيدسون ذلك الشمراخ في جوف الطلعة وذلك بقدر قال ولا يفعل ذلك الا رجل عالم بما يفعل---- لانه ان كان جاهلا فاكثر منه احرق الكافور فافسده وان اقل منه صار الكافور كثير الصيصاء يعني بالصيصاء ما لا نوي له	1615	4576054457653698290	346	659.0	278	358	96.6480484008789	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0668	true	-629591729546742420	155	229	824	1206	1563	300	هذا شيءا ومياسر لين والمعني انها تصعب مرة وتذل اخري قال طوت لقحا مثل السرار فبشرت باسحم ريان العسيبة مسبل قوله مثل السرار اي مثل الهلال في ليلة السرار وقيل اذا نتجت بعض الابل ولم تنتج بع-----------------------ضها فهي عشار فاذا نتجت كلها ------فهي لقاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلقحت الناقة شالت بذنبها لتوهم انها لاقح وليست كذلك واللقح ايضا الحبل يقال امراة سريعة اللقح وقد يستعمل ذلك في كل انثي فاما ان يكون اصلا واما ان يكون مستعارا	668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01615	false	7334981003546499023	0	128	0	670	1586	300	هذا شيءا ومياسر لين والمعني انها تضعف مرة وتدل اخري قال طوت لقحا مثل السرار فبشرت باسحم ريان العشي-ة مسبل قوله مثل السرار اي مثل الهلال في ليلة السرار وقيل اذا نتجت بعض الابل ولم ينتج بعض فوضع بعضها ولم يضع بعضها فهي عشار فاذا نتجت كلها ووضعت فهي لقاح ويقال للرجل اذا تكلم فاشار بيديه تلقحت يداه يشبه بالناقة اذا شالت بذنبها تري انها لاقح لءلا يدنو منها الفحل فيقال تلقحت وانشد تلقح ايديهم كان زبيبهم زبيب الفحول الصيد وهي تلمح اي انهم يشيرون بايديهم اذا خطبوا والزبيب شبه الزبد يظهر في صامغي الخطيب اذا زبب شدقاه وتلقحت الناقة شالت بذنبها --تري انها لاقح وليست كذلك واللقح ايضا الحبل يقال امراة سريعة اللقح وقد يستعمل ذلك في كل انثي فاما ان يكون اصلا واما ان يكون مستعارا	1615	4576054457653698290	371	710.0	297	673	55.12630081176758	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0669	true	-4013091316741697500	4	149	16	774	1562	300	بالنخلة لم ينتفع بطلعها ذلك العام واللقح اسم ما اخذ من الفح-ل ليدس في الاخر وجاءنا زمن اللقاح اي التلقيح--------------------------------------------------- واستلقحت النخلة--- ان لها ان تلقح والقحت الريح ---------الشجرة ونحوها من-- كل شء -----واللواقح من الرياح التي تحمل الندي ثم تمجه في السحاب فاذا اجتمع في السحاب صار مطرا وقيل انما هي ملاقح فاما قولهم لواقح فعلي حذف الزاءد قال الله سبحانه وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 قال ابن جني قياسه ملاقح لان الريح تلقح السحاب وقد يجوز ان يكون علي لقحت -هي ف-----اذا لقحت فزكت القحت السحاب فيكون هذا مما اكتفي فيه بالسبب من المسبب وضده قول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 اي فاذا اردت قراءة القران فاكتفي بالمسبب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الارادة ونظيره قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اي اذا اردتم القيام الي الصلاة	669	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01616	false	-1650485505016986288	0	152	0	806	1558	300	بالنخلة لم ينتفع بطلعها ذلك العام واللقح اسم ما اخذ من الفحال ليدس في الاخر وجاءنا زمن اللقاح اي التلقيح وقد لقحت النخيل ويقال للنخلة الواحدة لقحت بالتخفيف واستلقحت النخلة اي ان لها ان تلقح والقحت الريح السحابة والشجرة ونحو ذلك في كل شء يحمل واللواقح من الرياح التي تحمل الندي ثم تمجه في السحاب فاذا اجتمع في السحاب صار مطرا وقيل انما هي ملاقح فاما قولهم لواقح فعلي حذف الزاءد قال الله سبحانه وارسلنا الرياح لواقح ق---------ال ابن جني قياسه ملاقح لان الريح تلقح السحاب وقد يجوز ان يكون علي لقحت فهي لاقح فاذا لقحت فزكت القحت السحاب فيكون هذا مما اكتفي فيه بالسبب من المسبب وضده قول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم--------- اي فاذا اردت قراءة القران فاكتف- بالمسبب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الارادة ونظيره قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة ----------اي اذا اردتم القيام الي الصلاة	1616	4576054457653698290	722	1363.5	584	835	86.4670639038086	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0669	true	-4013091316741697500	149	255	774	1329	1562	300	وريح لاقح علي النسب تلقح الشجر عنها كما قالوا في ضده عقيم وحرب لاقح مثل بالانثي الحامل -قال الاعشي اذا شمرت بالباس شهباء لاقح عوان شديد همزها واظلت يقال همزته بناب اي عضضته وقوله ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءز قيل عني باللواقح السياط لانه لص خاطب لصا وشقيح لقيح اتباع واللقحة واللقحة الغراب وقوم ل---------قاح لم يدينوا و-------لم يملكوا ولم يصبهم------------ سباء انشد ابن الاعرابي لعمر ابيك والانباء تنمي لنعم الحي في الجلي رياح ابوا دين الملوك فهم لقاح اذا هيجوا الي حرب اشاحوا وقال ثعلب الحي اللقاح مشتق من لقاح الناقة لان الناقة اذا لقحت لم تطاوع الفحل وليس بقوي	669	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01617	false	-7566818886818255403	140	251	707	1290	1545	300	وريح لاقح علي النسب تلقح الشجر عنها كما قالوا في ضده عقيم وحرب لاقح مثل بالانثي الحامل وقال الاعشي اذا شمرت بالناس شهباء لاقح عوان شديد همزها واظلت يقال همزته بناب اي ع-ضته وقوله ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الجواءز قال عني باللواقح السياط لانه لص خاطب لصا وشقيح لقيح اتباع واللقحة واللقحة الغراب وقوم لقاح وحي لقاح لم يدينوا للملوك ولم يملكوا ولم يصبهم في الجاهلية سباء انشد ابن الاعرابي لعمر ابيك والانباء تنمي لنعم الحي في الجلي رياح ابوا دين الملوك فهم لقاح اذا هيجوا الي حرب اشاحوا وقال ثعلب الحي اللقاح مشتق من لقاح الناقة لان الناقة اذا لقحت لم تطاوع الفحل وليس بقوي	1617	4576054457653698290	549	1061.5	443	584	94.00685119628906	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0670	true	-6872923303323698281	224	295	1205	1583	1612	300	التنقي------------------ح تشذيبك عن العصا ابنها حتي تخلص --------------------وكل ما نحيت عنه شيءا فقد نقحته قال ذو الرمة من مجحفات زمن مريد نقحن جسمي عن نضار العود ونقح الشء قشره عن ابن الاعرابي وانشد لغليم من بني دبير اليك اشكو الدهر والزلازلا وكل عام نقح الحماءلا يقول نقحوا حماءل سيوفهم اي قشروها فباعوها لشدة زمانهم ونق------------------------------------------------------------------------------------ح النخل اصلحه وق------------------------------------------------------------------------شره ونقح الكلام فتشه واحسن النظر فيه وقيل اصلحه وازال عيوبه ورجل منقح اصابته	670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01668	false	-7622260412222526198	161	266	858	1428	1604	300	التنقيح وفي التهذيب النقح تشذيبك عن العصا ابنها حتي تخلص وتنقيح الجذع تشذيبه وكل ما نحيت عنه شيءا فقد نقحته قال ذو الرمة من مجحفات زمن مريد نقحن جسمي عن نضار العود ونقح الشء قشره عن ابن الاعرابي وانشد لغليم من بني دبير اليك اشكو الدهر والزلازلا وكل عام نقح الحماءلا يقول نقحوا حماءل سيوفهم اي قشروها فباعوها لشدة زمانهم ابن الاعرابي انقح الرجل اذا قلع حلية سيفه في الجدب والفقر وانقح شعره اذا نقحه وحككه ونقح النخل اصلحه وقشره وتنقيح الشعر تهذيبه يقال خير الشعر الحولي المنقح وتنقح شحم الناقة اي قل ونقح الكلام فتشه واحسن النظر فيه وقيل اصلحه وازال عيوبه و--المنقح الكلام	1668	4576054457653698290	363	682.5	293	572	63.46154022216797	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0670	true	-6872923303323698281	103	163	568	867	1612	300	الحنق شدة الاغتياظ قال ولي جميعا يباري ظله طلقا ثم انثني مرسا قد اده الحنق اي اثقله الغضب -----------------حنق حنقا وحنقا فهو حنق وحنيق قال وبعضهم علي بعض حنيق وقد احنقه و--حنق الامير علي جرته حقد علي رعيته-- وفي حديث عمر رضي الله عنه لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته التفسير لابن الاعرابي-------------------------------------------------- والاحناق لزوق البطن	670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05794	false	8160176546902091240	43	114	229	586	1559	300	الحنق شدة الاغتياظ قال ولي جميعا ينادي ظله طلقا ثم انثني مرسا قد اده الحنق اي اثقله الغضب حنق عليه بالكسر يحنق حنقا وحنقا فهو حنق وحنيق قال وبعضهم علي بعض حنيق وقد احنقه والحنق الغيظ والجمع حناق مثل جبل وجبال وفي حديث عمر -------------لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ والجرة ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه والاحناق لحوق البطن	5794	4576054457653698290	238	415.5	188	370	64.32432556152344	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0670	true	-6872923303323698281	175	220	938	1192	1612	300	من الابل الضامر من هياج او غرث--------------------------------------------------------------------------------------------- وابل محانيق كانهم توهموا واحدها محناقا قال ذو الرمة محانيق ينفضن الخدام كانها نعام وحاديهن بالخرق صادح اي رافع صوته بالتطريب وقيل الاحناق لكل شء من الخف والحافر والمحنق ايضا من الحمير الضامر اللاحق البطن بالظهر لشدة الغيرة	670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05795	false	-5471269479921646281	14	77	73	419	1681	300	من الابل الضامر من هياج او غرث وحمار محنق ضمر من كثرة الضراب ومنه قول الراجز كانني ضمنت هقلا عوهقا اقتاد رحلي او كدرا محنقا وابل محانيق كانهم توهموا واحده- محناقا قال ذو الرمة محانيق ينفضن الخدام كانها نعام وحاديهن بالخرق صادح اي رافع صوته بالتطريب وقيل الاحناق لكل شء من الخف والحافر والمحنق ايضا من الحمير الضامر اللاحق البطن بالظهر لشدة الغيرة	5795	4576054457653698290	253	492.0	208	347	72.91065979003906	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0670	true	-6872923303323698281	8	90	45	502	1612	300	والحقنة دواء يحقن به المريض المحتقن وحقن دم الرجل حل به القتل فانقذه واحتقن الدم اجتمع في الجوف وحقن اللبن في السقاء يحقنه حقنا صبه فيه ليخرج زبدته والمحقن الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب او الماء------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاقنة المعدة صفة غالبة لانها تحقن الطعام والحا------------------------------------------------------------------قنة ما بين الترقوة والعنق و----الحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالزقن حواقنك بذواقنك حواقنه ما حقن الطعام من بطنه وذواقنه اسفل بطنه وركبتاه وقال بعضهم الحواقن ما سفل من البطن والذواقن ما علا	670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08187	false	191778179867117912	121	220	632	1209	1671	300	والحقنة دواء يحقن به المريض المحتقن--------------------------------- واحتقن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمريض بالحقنة ومنه الحديث انه كره الحقنة هي ان يعطي المريض الدواء من اسفله وهي معروفة عند الاطباء والحاقنة المعدة صفة غالبة لانها تحقن الطعام قال المفضل كلما ملات شيءا او دسسته فيه فقد حقنته ومنه سميت الحقنة والحاقنة ما بين الترقوة والعنق وقيل الحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق وفي التهذيب نقرتا الترقوتين والجمع الحواقن وفي الصحاح الحاقنة النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان وفي المثل لالزقن حواقنك بذواقنك حواقنه ما حقن الطعام من بطنه وذواقنه اسفل بطنه وركبتاه وقال بعضهم الحواقن ما سفل من البطن والذواقن ما علا	8187	4576054457653698290	288	401.5	239	744	38.709678649902344	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0670	true	-6872923303323698281	26	99	141	555	1612	300	وحقن اللبن في السقاء يحقنه حقنا صبه فيه ليخرج زبدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحقن الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب او الماء والحاقنة المعدة صفة غالبة لانها تحقن الطعام والحاقنة ما بين الترقوة والعنق والحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق ولالزقن حواقنك بذواقنك حواقنه ما حقن الطعام من بطنه وذواقنه اسفل بطنه وركبتاه وقال بعضهم الحواقن ما سفل من البطن والذواقن ما علا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتقنت الروضة اشرقت جوانبها علي سرارها عن ابي حنيفة	670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08188	false	-6747575525708003382	87	167	445	863	1557	300	وحقن اللبن في السقاء يحقنه حقنا صبه فيه ليخرج زبدته والحقين اللبن الذي قد حقن في السقاء حقنته احقنه بالضم جمعته في السقاء وصببت حليبه علي راءبه واسم هذا اللبن الحقين والمحقن الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب او الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري المحقن القمع الذي يحقن به اللبن في السقاء ويجوز ان يقال للسقاء نفسه محقن كما يقال له مصرب ومجزم قال وكل ذلك محفوظ عن العرب واحتقنت الروضة اشرفت جوانبها علي سرارها عن ابي حنيفة	8188	4576054457653698290	169	140.0	136	662	25.528701782226562	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0671	true	1133378500101875488	43	105	243	574	1576	300	قنح يقنح قنحا وتقنح تكاره علي الشراب بعد الري والاخيرة اعلي وقال ابو حنيفة قنح من الشراب يقنح قنحا تمززه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنح العود والغصن يقنحه قنحا اذا عطفه حتي يصير كالصولجان وهو القناح والقناحة والقنح اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك------- وتسميها الفرس قان-------------ه حكاه صاحب العين ولا ادري كيف ذلك لان تعبيره عنه غير -حسن ----وعندي ان القنح هاهنا لغة في القناح	671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01598	false	4784362087204303340	116	276	604	1419	1560	300	قنح يقنح قنحا وتقنح تكاره علي الشراب بعد الري والاخيرة اعلي وقال ابو حنيفة قنح من الشراب يقنح قنحا تمززه الازهري تقنحت من الشراب تقنحا قال وهو الغالب علي كلامهم وقال ابو الصقر قنحت اقنح قنحا وفي حديث ام زرع وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقنح اي اقطع الشرب واتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري قال شمر سمعت ابا عبيد يسال ابا عبد الله الطوال النحوي عن معني قولها فاتقنح فقال ابو عبد الله اظنها تريد اشرب قليلا قليلا قال شمر فقلت ليس التفسير هكذا ولكن التقنح ان تشرب فوق الري وهو حرف روي عن ابي زيد قال الازهري وهو كما قال شمر وهو التقنح والترنح سمعت ذلك من اعراب بني اسد وقنح العود والغصن يقنحه قنحا اذا عطفه حتي يصير كالصولجان وهو القناح والقناحة والقنح اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك ونحوها وتسميها الفرس قانه قال ابن سيده حكاه صاحب العين ولا ادري كيف ذلك لان تعبيره عنه ليس بحسن قال وعندي ان القنح هاهنا لغة في القناح	1598	4576054457653698290	329	615.5	267	815	40.368099212646484	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0671	true	1133378500101875488	0	39	0	230	1576	300	هو مشتق من ذلك ونقح العظم ينقحه نقحا ا--------ستخرج مخه والخاء لغة وكانه بالحاء استخراج المخ واستءصاله وكانه بالخاء تخليصه وكلتا الكلمتين تتعاقبان كثيرا والنقح سحاب ابيض صيفي قال العجير السلولي نقح بواسق يجتلي اوساطها برق خلال تهلل ورباب	671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01669	false	2833208652600613330	86	122	447	655	1602	300	هو مشتق من ذلك ونقح العظم ينقحه نقحا وانتقحه استخرج مخه والخاء لغة وكانه بالخاء استخراج المخ واستءصاله وكانه بالحاء تخليصه------------------------------ والنقح سحاب ابيض صيفي قال العجير السلولي نقح بواسق يجتلي اوساطها برق خلال تهلل ورباب	1669	4576054457653698290	197	382.0	162	238	82.77310943603516	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0671	true	1133378500101875488	108	235	594	1258	1576	300	الحقف--- الرمل المعوج وقيل الرمل المستطيل المرتفع كالدكاوات وجمعه احقاف وحقوف وحقاف وحقفة واحقفة الاخيرة اسم للجمع لان فعلا لا --------------------------------------------------------------------------------يجمع علي افعلة قال ابن هرمة امسي فبات الي ارطاة احقفة يلفه نضد في البحر هضاب ف--------------------------------------------اما قوله تعالي اذ انذر قومه بالاحقاف الاحقاف 21 فقيل هي من الرمال اي انذرهم هنالك -------وقيل الاحقاف هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء تلتهب يوم القيامة فتحشر الناس من كل افق فا-------------------------------------------------------------------------------ن كان ذلك فانما معناه خوفهم بالتهاب ذلك ال--جبل------------ وقد احقوقف الرمل و----------------------------------كل ما طال واعوج فقد احقوقف كظهر البعير وشخص القمر قال----------------------------------------------------- سماوة الهلال حتي احقوقفا وظبي حاقف فيه قولان احدهما ان معناه صار في حقف والاخر انه ربض فاحقوقف ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل موضع دخل فيه فهو حقف ورجل حاقف اذا دخل في الموضع كل ذلك عن ثعلب	671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05337	false	4251990468212154690	10	236	54	1225	1553	300	الحقف من الرمل المعوج-------------------------------------- وجمعه احقاف وحقوف وحقاف وحقفة ومنه قيل لما اعوج محقوقف وفي حديث قس في تناءف حقاف وفي رواية اخري حقاءف الحقاف جمع حقف وهو ما اعوج من الرمل واستطال ويجمع علي احقاف-------------------------------------------------------------- فاما حقاءف فجمع الجمع اما جمع حقاف او احقاف واما قوله تعالي اذ انذر قومه بالاحقاف----------- فقيل هي من الرمال اي انذرهم هنالك قال الجوهري الاحقاف ديار عاد قال تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف قال الفراء واحدها حقف وهو المستطيل المشرف وفي بعض التفسير في قوله بالاحقاف فقال بالارض قال والمعروف من كلام العرب الاول وقال الليث الاحقاف في القران جبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء تلتهب يوم القيامة فتحشر الناس من كل افق قال الازهري هذا الجبل الذي وصفه يقال له قاف واما الاحقاف فهي رمال بظاهر بلاد اليمن كانت عاد تنزل بها والحقف اصل الرمل واصل الجبل واصل الحاءط وقد احقوقف الرمل اذا طال واعوج واحقوقف الهلال اعوج وكل ما طال واعوج فقد احقوقف كظهر البعير وشخص القمر قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وظبي حاقف فيه قولان احدهما ان معناه صار في حقف والاخر انه ربض واحقوقف ظهره الازهري الظبي الحاقف يكون رابضا في حقف من الرمل او منطويا كالحقف وقال ابن شميل جمل احقف خميص قال ابن سيده وكل موضع دخل فيه فهو حقف ورجل حاقف اذا دخل في الموضع كل ذلك عن ثعلب	5337	4576054457653698290	471	753.5	373	1282	36.739471435546875	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0671	true	1133378500101875488	239	295	1271	1551	1576	300	القحف العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة و--------------------------قيل قحف الرجل ما انفلق من جمجمته فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين ولا يقولون لجميع الجمجمة قحف- الا ان ينكسر منه شء فيقال للمنكسر قحف وان قطعت منه قطعة فهو قحف ايضا و--------------------------------------------------------قيل القحف القبيلة من قباءل الراس وهي كل قطعة منها وجمع كل ذلك اقحاف وقحوف وقحفة	671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05601	false	1189572821938163596	171	242	946	1309	1618	300	القحف العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة والجمجمة التي فيها الدماغ وقيل قحف الرجل ما انفلق من جمجمته فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين ولا يقولون لجميع الجمجمة قحفا الا ان يتكسر منه شء فيقال للمتكسر قحف وان قطعت منه قطعة فهو قحف ايضا والقحف قطع القحف او كسره وقحفه قحفا ضرب قحفه واصاب قحفه وقيل القحف القبيلة من قباءل الراس وهي كل قطعة منها وجمع كل ذلك اقحاف وقحوف وقحفة	5601	4576054457653698290	278	531.0	222	363	76.58402252197266	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0672	true	-5665384113823150578	163	299	855	1564	1569	300	التفقح التفتح وفقح الجرو وفقح وذلك اول ما يفتح عينيه وهو صغير قا----------------------------------------------------------ل ابو عبيد -في حديث عبيد الله بن جحش---------------------------------------- انا فقحنا وصاصاتم اي وضح لنا الحق وعشيتم عنه ف----------------------------------------هو مستعار وفق--------------------ح الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه والفقاح عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهي من نبات الرمل وقيل الفقاح اشد انضمام ثمرة من الاقحوان يلزق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص وقيل فقاح كل نبت زهره حين يتفتح علي اي لون كان واحدته فقاحة قال عاصم بن منظور كانك فقاحة نورت مع الصبح في طرف الحاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة فقاح بغير هاء عن كراع حسنة الخلق حادرته وفقاحة اليد وفقحتها راحتها يمانية سميت بذلك لاتساعها والفقحة منديل الاحرام كل ذلك بلغتهم والفقح-------------------ة ال-----------دبر الواسع--------------------- ثم كثر حتي سمي كل دبر فقحة قال جرير ولو وضعت فقاح بني نمير علي خبث الحديد اذن لذابا	672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01572	false	-7113859750043692651	12	248	61	1279	1565	300	التفقح التفتح وفقح الجرو وفقح وذلك اول ما يفتح عينيه وهو صغير يقال فقح الجرو وجصص اذا فتح عينيه وصاصا اذا لم يفتح عينيه قال ابو عبيد وفي حديث عبيد الله بن جحش انه تنصر بعد اسلامه فقيل له في ذلك فقال انا فقحنا وصاصاتم اي وضح لنا الحق وعشيتم عنه وقال ابن بري اي ابصرنا رشدنا ولم تبصروا وهو مستعار وفقح الورد اذا تفتح وفقح الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه والفقاح عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهو من نبات الرمل وقيل الفقاح اشد انضمام زهره من الاقحوان يلزق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص وقيل فقاح كل نبت زهره حين يتفتح علي اي لون كان واحدته فقاحة قال عاصم بن منظور كانك فقاحة نورت مع الصبح في طرف الحاءر وقيل الفقاح نور الاذخر الازهري الفقاح من العطر وقد يجعل في الدواء يقال له فقاح الاذخر والواحدة فقاحة قال وهو من الحشيش وقال الازهري هو نور الاذخر اذا تفتح برعومه وكل نور تفتح فقد تفقح وكذلك الورد وما اشبهه من براعيم الانوار وتفقحت الوردة تفتحت وعلي فلان حلة فقاحية وهي علي لون الورد حين هم ان يتفتح وامراة فقاح بغير هاء عن كراع حسنة الخلق حادرته وفقاحة اليد وفقحتها راحتها يمانية سميت بذلك لاتساعها والفقحة منديل الاحرام كل ذلك بلغتهم والفقحة معروفة قيل هي حلقة الدبر وقيل الدبر الواسع وقيل هي الدبر بجمعها ثم كثر حتي سمي كل دبر فقحة قال جرير ولو وضعت فقاح بني نمير علي خبث الحديد اذا لذابا	1572	4576054457653698290	701	1327.0	565	1218	57.553367614746094	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0672	true	-5665384113823150578	4	99	24	539	1569	300	وقحفة يقحفه قحفا قطع قحفه قال الشاعر يدعن هام الجمجم المقحوف صم الصدا كالحنظل المن-----------------------قوف والقحف القدح والقحف الكسرة من القدح والجمع كالجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقحف ما في الاناء يقحفه قحفا واقتحفه شرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لابي هريرة------------- اتقبل وانت صاءم قال نعم واقحفها اعني اشرب ريقها واتر-----------------------------شفه والقحف والقحاف شدة الشرب وقال امرء القيس علي الشراب حين قال له قتل ابوك---- اليوم قحاف وغدا نقاف وقحاف الشء ومقاحفته واقتحافه اخذه والذهاب به والقاحف من المطر------------- كالقاعف اذا جاء مفاجاة فاقتحف----- كل شء و--------سيل ق------------حاف كثير يذهب بكل شء وكل ما اقتحف من شء واستخرج قحافة وبه سمي الرجل	672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05602	false	3749686895822813399	89	299	471	1583	1589	300	وقحفه يقحفه قحفا قطع قحفه قال------- يدعن هام الجمجم المقحوف صم الصدي كالحنظل المنقوف ورجل مقحوف مقطوع القحف والقحف القدح والقحف الكسرة من القدح والجمع كالجمع قال الازهري القحف عند العرب الفلقة من فلق القصعة او القدح اذا انثلمت قال ورايت اهل النعم اذا جربت ابلهم يجعلون الخضخاض في قحف ويطلون الاجرب بالهناء الذي جعلوه فيه قال الازهري واظنهم شبهوه بقحف الراس فسموه به الجوهري القحف اناء من خشب علي مثال القحف كانه نصف قدح يقال ما له قد ولا قحف فالقد قدح من جلد والقحف من خشب وقحف ما في الاناء يقحفه قحفا واقتحفه شربه جميعه ويقال شربت بالقحف والاقتحاف الشرب الشديد قال ابن بري قال محمد بن جعفر القزاز في كتابه الجامع القحف جرفك ما في الاناء من ثريد وغيره ويقال قحفته اقحفه قحفا والقحافة ما جرفته منه وقيل لابي هريرة رضي الله عنه اتقبل وانت صاءم قال نعم واقحفها يعني اشرب ريقها واترشفه وهو من الاقتحاف الشرب الشديد والقحف والقحاف شدة الشرب وقال امرء القيس علي الشراب حين قيل له قتل ابوك قال اليوم قحاف وغدا نقاف وقحاف الشء ومقاحفته واقتحافه اخذه والذهاب به والقاحف من المطر المطر الشديد كالقاعف اذا جاء مفاجاة واقتحف سيله كل شء ومنه قيل سيل قحاف وقعاف وجحاف كثير يذهب بكل شء وكل ما اقتحف من شء واستخرج قحافة وبه سمي الرجل	5602	4576054457653698290	499	901.0	405	1119	44.593387603759766	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0672	true	-5665384113823150578	99	129	539	700	1569	300	والمقحفة الخشبة التي يقحف بها الحب وقحف يقحف قحافا سعل عن ابن الاعرابي وبنو قحافة بطن وقحيف العامري احد الشعراء وقيل هو قحيف العقيلي كذلك نسبه ابو عبيد في مصنفه	672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05603	false	8767518438836185852	12	42	63	224	1612	300	والمقحفة الخشبة التي يقحف بها الحب وقحف يقحف قحافا سعل عن ابن الاعرابي وبنو قحافة بطن وقحيف العامري احد الشعراء وقيل هو قحيف العقيلي كذلك نسبه ابو عبيد في مصنفه	5603	4576054457653698290	161	322.0	131	161	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0673	true	-1790298998180645998	2	41	14	207	1558	300	الحقب--------- الحزام الذي يلي حقو البعير وقيل الحقب حبل يشد به الرحل في بطن البعير------------- لءلا يءذيه التصد-----------------------------------------------ير وحقب------- حقبا فهو حقب تعسر عليه البول من وقوع الحقب علي ثيله ولا يقال ناقة حقبة لان الناقة ليس لها ثيل	673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00374	false	4595686912439173225	245	297	1265	1531	1547	300	الحقب بالتحريك الحزام الذي يلي حقو البعير وقيل هو--- حبل يشد به الرحل في بطن البعير مما يلي ثيله لءلا يءذيه التصدير او يجتذبه التصدير فيقدمه تقول منه احقبت البعير وحقب بالكسر حقبا فهو حقب تعسر عليه البول من وقوع الحقب علي ثيله ولا يقال ناقة حقبة لان الناقة ليس لها ثيل	374	4576054457653698290	188	318.0	149	269	69.88847351074219	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0673	true	-1790298998180645998	41	91	207	482	1558	300	والحقب والحقاب شء تعلق به المراة الحلي وتشده في وسطها والجمع حقب والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب خيط يشد في حقو الصبي تدفع به العين والحقب في النجاءب لطافة الحقوين وشدة صفاقهما وهي مدحة والحقاب البياض الظاهر في اصل الظفر والاحقب الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض وقيل هو الابيض موضع الحقب والاول اقوي	673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00375	false	-1251128531198099613	154	243	781	1267	1578	300	والحقب والحقاب شء تعلق به المراة الحلي وتشده في وسطها والجمع حقب والحقاب شء محلي تشده المراة علي وسطها قال الليث الحقاب شء تتخذه المراة تعلق به معاليق الحلي تشده علي وسطها والجمع الحقب قال الازهري الحقاب هو البريم الا ان البريم يكون فيه الوان من الخيوط تشده المراة علي حقويها والحقاب خيط يشد في حقو الصبي تدفع به العين والحقب في النجاءب لطافة الحقوين وشدة صفاقهما وهي مدحة والحقاب البياض الظاهر في اصل الظفر والاحقب الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض وقيل هو الابيض موضع الحقب والاول اقوي	375	4576054457653698290	275	541.0	225	486	56.5843620300293	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0673	true	-1790298998180645998	91	173	482	920	1558	300	والحقيبة الرفادة في مءخر القت---------------ب وكل شء شد في مءخر رحل او قتب فقد احتقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحقب المردف واحتقب خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا او شرا واستحقبه ادخره علي المثل لان الانسان حامل لعمله ومدخر ل--------------------------------------------ه قال امرء القيس فاليوم اسقي غير مستحقب اثما من الله ولا واغل والحقب القباءل الخساس لانها تستردف وتستتبع ولم اسمع لها بواحد ق---------------------------------------------------ال الاخطل وفي الحقب من افناء قيس كانهم بمنعرج الثرثار خشب علي خشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقبة من الدهر مدة لا وقت لها والحقبة------- السنة والجمع حقب وحقوب كحلية وحلي والحقب والحقب	673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00376	false	6980078443678030719	94	300	508	1594	1594	300	والحقيبة الرفادة في مءخر القتب والجمع الحقاءب وكل شء شد في مءخر رحل او قتب فقد احتقب وفي حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه اي من الحبل المشدود علي حقو البعير او من حقيبته وهي الزيادة التي تجعل في مءخر القتب والوعاء الذي يجعل الرجل فيه زاده والمحقب المردف ومنه حديث زيد بن ارقم كنت يتيما لابن رواحة فخرج بي الي غزوة مءتة مردفي علي حقيبة رحله ومنه حديث عاءشة فاحقبها عبد الرحمن علي ناقة اي اردفها خلفه علي حقيبة الرحل وفي حديث ابي امامة انه احقب زاده خلفه علي راحلته اي جعله وراءه حقيبة واحتقب حيرا او شرا واستحقبه ادخره علي المثل لان الانسان حامل لعمله ومدخر له واحتقب فلان الاثم كانه جمعه واحتقبه من خلفه قال امرء القيس فاليوم اسقي غير مستحقب اثما من الله ولا واغل واحتقبه واستحقبه بمعني اي احتمله الازهري الاحتقاب شد الحقيبة من خلف وكذلك ما حمل من شء من خلف يقال احتقب واستحقب قال ال------------------------------------------------------------نابغة مستحقبي حلق الماذي يقدمهم شم العرانين ضرابون للهام الازهري ومن امثالهم استحقب الغزو اصحاب البراذين يقال ذلك عند ضيق المخارج ويقال في مثله نشب الحديدة والتوي المسمار يقال ذلك عند تاكيد كل امر ليس منه مخرج والحقبة من الدهر مدة لا وقت لها والحقبة بالكسر السنة والجمع حقب وحقوب كحلية وحلي والحقب والحقب-	376	4576054457653698290	315	391.0	256	1147	27.46294593811035	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0673	true	-1790298998180645998	249	294	1285	1526	1558	300	وقارة حقباء مستدقة طويلة في السماء قال امرء القيس تري القنة الحقباء منها كانها كميت يباري رعلة الخيل فارد وهذا البيت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحول وحقب المطر حقبا احتبس وكل ما احتبس فقد حقب عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------- والحقبة سكون الريح يمانية وحقب المعدن واحقب لم يوجد فيه شء	673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00377	false	-4811676358954002681	205	298	1032	1524	1535	300	وقارة حقباء مستدقة طويلة في السماء قال امرء القيس تري القنة الحقباء منها كانها كميت يباري رعلة الخيل فارد وهذا البيت منحول قال الازهري وقال بعضهم لا يقال لها حقباء حتي يلتوي السراب بحقويها قال الازهري والقارة الحقباء التي في وسطها تراب اعفر وهو يبرق ببياضه مع برقة ساءره وحقبت السماء حقبا اذا لم تمطر وحقب المطر حقبا احتبس وكل ما احتبس فقد حقب عن ابن الاعرابي وفي الحديث حقب امر الناس اي فسد واحتبس من قولهم حقب المطر اي تاخر واحتبس والحقبة سكون الريح يمانية وحقب المعدن واحقب لم يوجد فيه شء	377	4576054457653698290	237	464.0	192	492	48.17073059082031	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0673	true	-1790298998180645998	173	249	920	1285	1558	300	ثمانون سنة وقيل اكثر من ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------يل الحقب السنة عن ثعلب----------------------------- وقوله تعالي او امضي حقبا الكهف 6 قيل معناه سنة وقيل معناه سنين وبسنين فسره ثعلب------------------------------------------- فالحقب علي تفسير ثعلب يكون اقل من ثمانين---- لان موسي عليه السلام لم ينو ان يسير ثمانين سنة ولا اكثر وذلك ان بقية عمره في ذلك الوقت لا تحتمل ذلك والجمع من ذلك كله احقاب واحقب قال ابن هرمة وقد ورث العباس قبل محمد نبيين حلا بطن مكة احقبا	673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00377	false	-4811676358954002681	0	105	0	519	1535	300	ثمانون سنة وقيل اكثر من ذلك وجمع الحقب حقاب مثل قف وقفاف وحكي الازهري في الجمع احقابا والحقب الدهر والاحقاب الدهور وقيل الحقب السنة عن ثعلب ومنهم من خصص به لغة قيس خاصة وقوله تعالي او امضي حقبا-------- قيل معناه سنة وقيل معناه سنين وبسنين فسره ثعلب قال الازهري وجاء في التفسير انه ثمانون سنة فالحقب علي تفسير ثعلب يكون اقل من ثمانين سنة لان موسي عليه السلام لم ينو ان يسير ثمانين سنة ولا اكثر وذلك ان بقية عمره في ذلك الوقت لا تحتمل ذلك والجمع من كل- ذلك احقاب واحقب قال ابن هرمة وقد ورث العباس قبل محمد نبيين حلا بطن مكة احقبا	377	4576054457653698290	352	636.5	278	528	66.66666412353516	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0674	true	-53216801859747921	24	89	128	466	1575	300	قحب البعير يقحب قحبا وقحابا سعل ولا يقحب منها الا الناحز او المغد وقحب الرجل والكلب وقحب سعل ورجل قحب وامراة قحبة كثيرا السعال مع الهرم وقيل هما الكثيرا السعال من هرم او غير هرم وقيل اصل القحاب في الابل وهو فيما سوي ذلك مستعار وبالدابة قحبة اي سعال وسعال قاحب شديد والقحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفاجرة واصلها من السعال ارادوا انها تسعل او -تنحنح ترمز به ويقال	674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00758	false	-2621773708957282889	180	294	995	1612	1638	300	قحب البعير يقحب قحبا وقحابا سعل ولا يقحب منها الا الناحز او المغد وقحب الرجل والكلب وقحب سعل ورجل قحب وامراة قحبة كثيرة السعال مع الهرم وقيل هما الكثيرا السعال مع هرم او غير هرم وقيل اصل القحاب في الابل وهو فيما سوي ذلك مستعار وبالدابة قحبة اي سعال وسعال قاحب شديد والقحاب فساد الجوف الازهري اهل اليمن يسمون المراة المسنة قحبة ويقال للعجوز القحبة والقحمة قال وكذلك يقال لكل كبيرة من الغنم مسنة قال ابن سيده القحبة المسنة من الغنم وغيرها والقحبة كلمة مولدة قال الازهري قيل للبغي قحبة لانها كانت في الجاهلية تءذن طلابها بقحابها وهو سعالها ابن سيده القحبة الفاجرة واصلها من السعال ارادوا انها تسعل او تتنحنح ترمز به --قال	758	4576054457653698290	333	649.5	268	619	53.79644775390625	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0674	true	-53216801859747921	231	261	1213	1383	1575	300	القبح ضد الحسن يكون في الصورة والفعل -----قبح قبحا وقبوحا وقباحا وقباحة وقبوحة وهو قبيح والجمع ------قباحي والانثي قبيحة والجمع قباءح وقباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبحه الله صيره قبيحا قال الحطيءة اري لك	674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01578	false	-2562279665819525924	190	300	1053	1612	1612	300	القبح ضد الحسن يكون في الصورة والفعل قبح يقبح قبحا وقبوحا وقباحا وقباحة وقبوحة وهو قبيح والجمع قباح وقباحي والانثي قبيحة والجمع قباءح وقباح قال الازهري هو نقيض الحسن عام في كل شء وفي الحديث لا تقبحوا الوجه معناه لا تقولوا انه قبيح فان الله مصوره وقد احسن كل شء خلقه وقيل اي لا تقولوا قبح الله وجه فلان وفي الحديث اقبح الاسماء حرب ومرة هو من ذلك وانما كان اقبحها لان الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل والشر والاذي واما مرة فلانه من المرارة وهو كريه بغيض الي الطباع او لانه كنية ابليس لعنه الله وكنيته ابو مرة وقبحه الله صيره قبيحا قال الحطيءة اري لك-	1578	4576054457653698290	169	303.0	140	560	30.178571701049805	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0674	true	-53216801859747921	261	300	1383	1575	1575	300	وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله واقبح----- اتي بقبيح واستقبح الشء راه قبيحا وقال------------------------ اللحياني اقبح ان كنت قابحا وانه لقبيح وما هو بقابح فوق ما قبح قال وكذلك يفعلون في هذه الحروف اذا اردت-- افعل-	674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01579	false	-4920488691679677416	0	42	0	220	1583	300	وجها قبح الله شخصه فقبح من وجه وقبح حامله واقبح فلان اتي بقبيح واستقبحه---- راه قبيحا والاستقباح ضد الاستحسان وحكي اللحياني اقبح ان كنت قابحا وانه لقبيح وما هو بقابح فوق ما قبح قال وكذلك يفعلون في هذه الحروف اذا ارادوا افعل	1579	4576054457653698290	176	307.0	139	224	78.57142639160156	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0674	true	-53216801859747921	121	227	644	1200	1575	300	في الناس حبق يحبق حبقا وحبقا وحباقا لفظ الاسم ولفظ المصدر فيه سواء وافعال الضرط تجء كثيرا متعدية بحرف كقولهم عفق بها وحصا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للامة يا حباق كما يقال يا دفار والحب-------------------------------------ق الفوذنج وقال ابو حنيفة الحبق نبات طيب الريح مربع السوق وورقه نحو ورق الخلاف منه سهلي ومنه جبلي وليس بمرعي قال والحب-----------------------------------------------------------------------------------------اقي الحندقوقي لغة حيرية انشد الاصمعي لبعض البغداديين ليت شعري متي تخب بي الناقة بين العذيب فالصنين محقبا زكرة وخبز- رقاق- وحباقي وقطعة من نون وما في النحي حبقة اي لطخ وضر عن كراع كقولك ما في النحي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقة والحباق---- بطن من بني تميم قال ينادي الحباق وحماتها وقد شيطوا راسه فالتهب	674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05753	false	2567696215969293887	0	226	0	1186	1575	300	في الناس حبق يحبق حبقا وحبقا وحباقا لفظ الاسم ولفظ المصدر فيه سواء وافعال الضرط تجء كثيرا متعدية بحرف كقولهم عفق بها وحطا بها ونفخ بها اذا ضرط وفي حديث المنكر الذي كانوا ياتونه في ناديهم قال كانوا يحبقون فيه الحبق بكسر الباء الضراط ويقال للامة يا حباق كما يقال يا دفار الازهري الحبق دواء من ادوية الصيادلة والحبق الفوذنج وقال ابو حنيفة الحبق نبات طيب الريح مربع السوق وورقه نحو ورق الخلاف منه سهلي ومنه جبلي وليس بمرعي ابن خالويه الحبق الباذروج وجمعه حباق وانشد فاتونا بدرمق وحباق وشواء مرعبل وصناب قال ابن سيده والحباقي الحندقوقي لغة حيرية انشد الاصمعي لبعض البغداديين ليت شعري متي تخب بي الناقة بين العذيب فالصنين محقبا زكرة وخبزا رقاقا وحباقي وقطعة من نون وما في النحي حبقة اي لطخ وضر عن كراع كقولك ما في النحي عبقة وعذق الحبيق ضرب من الدقل ردء وهو مصغر هو نوع من التمر ردء منسوب الي ابن حبيق وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه يقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر والنبيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول وغبرة وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد وفي الحديث انه نهي عن لونين من التمر الجعرور ولون الحبيق يعني ان تءخذ في الصدقة ابو عبيدة هو يمشي الدفقي والحبقي وهي دون الدفقي ابن خالويه الحبيبيق الاحمق والحباق لقب بطن من بني تميم قال ينادي الحباق وخمانها وقد شيطوا راسه فالتهب	5753	4576054457653698290	539	1031.5	433	1186	45.44688034057617	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0675	true	4511060161585736175	16	72	80	365	1539	300	الله نحاه عن كل خير وفي التنزيل و يوم القيامة هم من المقبوحين القصص 42 اي من المنحين عن الخير و---------------------------قبح له وجهه انكر عليه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل والقبيح طرف عظم ال------------------------------------------------------------------------------------عضد مما يلي المرفق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل راس العضد الذي يلي الذراع وهو اقل العظام مشاشا واذا كسر لم يجبر وقيل القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رءوس الذراعين	675	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01579	false	-4920488691679677416	143	300	759	1583	1583	300	الله وهو من قوله تعالي و----------يوم القيامة هم من المقبوحين--------- اي من المبعدين الملعونين وهو من القبح وهو الابعاد وقبح له وجهه انكر عليه ما عمل وقبح عليه فعله تقبيحا وفي حديث ام زرع فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي وكرامتي عليه يقال قبحت فلانا اذا قلت له قبحه الله من القبح وهو الابعاد وفي حديث ابي هريرة ان منع قبح وكلح اي قال له قبح الله وجهك والعرب تقول قبحه الله واما زمعت به اي ابعده الله وابعد والدته الازهري القبيح طرف عظم المرفق والابرة عظيم اخر راسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح وقال غيره القبيح طرف عظم العضد مما يلي المرفق بين القبيح وبين ابرة الذراع وابرة الذراع من عندها يذرع الذراع وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمي الحسن لكثرة لحمه والاسفل القبيح وقال الفراء اسلف العضد القبيح واعلاها الحسن وقيل راس العضد الذي يلي الذراع وهو اقل العظام مشاشا ومخا و------------قيل القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رءوس الذراعين-	1579	4576054457653698290	212	333.0	173	856	24.766355514526367	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0675	true	4511060161585736175	71	145	356	732	1539	300	الذراعين----- وقيل القبيحان ملتقي الساقين والفخذين قال ابو النجم حيث تلاقي الابرة القبيحا ويقال له ايضا القباح وقال ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر ق----بيح قال فلو كنت عيرا كنت عير مذلة -او كنت------ كسرا كنت كسر ق----بيح وانما هجاه بذلك لانه اقل العظام مشاشا وهو اسرع العظام انكسارا وهو لا ي-جبر ابدا وقوله كسر قبيح هو من اضافة الشء الي نفسه لان ذلك العظم يقال له كسر	675	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01580	false	-5480832356323740083	2	80	11	408	1539	300	الذراع الابرة وقيل القبيحان ملتقي الساقين والفخذين قال ابو النجم حيث تلاقي الابرة القبيحا ويقال له ايضا القباح وقال ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر كسر قبيح قال ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنتش كسرا كسرا كنت كسر كسر قبيح وانما هجاه بذلك لانه اقل العظام مشاشا وهو اسرع العظام انكسارا وهو لا ينجبر ابدا وقوله كسر قبيح هو من اضافة الشء الي نفسه لان ذلك العظم يقال له كسر	1580	4576054457653698290	370	706.0	296	397	93.19898986816406	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0675	true	4511060161585736175	85	115	447	586	1539	300	له ايضا القباح وقال ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح قا-----ل فلو كنت عيرا كنت عير مذلة ------------------------------------------------------------او كنت كسرا كنت كسر قبيح	675	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03343	false	-1001676583294122757	112	151	526	714	1423	300	---ايضا الاموي و-------------يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كسرا كنت كسر قبيح وهذا البيت اورد الجوهري عجزه ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح	3343	4576054457653698290	114	195.0	89	204	55.882354736328125	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0675	true	4511060161585736175	181	251	915	1275	1539	300	ضد- العق-----ل حمق حمقا وحمقا وحماقة وحمق وانحمق واستحمق------------------------- ورجل احمق وحمق -----------قال رءبة الف شتي ليس بالراعي الحمق والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمقي بنوه علي فعلي لانه شء اصيبوا به كما قالوا هلكي وان كان هالك لفظ فاعل وقالوا ما احمقه وقع التعجب فيها بما افعله وان كانت كالخلق وحكي سيبويه حمقان---- فلا ادري اهي صيغة بناها كخبط فرقد ام لفظة عربية واتاه فاحمقه وجده احمق واحمق به ذكره بحمق واحمق الرجل	675	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05791	false	-4700943382144854447	54	166	289	867	1570	300	قلة العقل حمق يحمق حمقا وحمقا وحماقة وحمق وانحمق واستحمق الرجل اذا فعل فعل الحمقي ورجل احمق وحمق بمعني واحد قال رءبة الف شتي ليس بالراعي الحمق -الجوهري حمق بالكسر يحمق حمقا مثل غنم يغنم غنما فهو حمق قال يزيد بن الحكم الثقفي قد يقتر الحول التقي ويكثر الحمق الاثيم وعمرو بن الحمق الخزاعي وقوم ونسوة حمق وحمقي وحماقي ابن سيده حمقي بنوه علي فعلي لانه شء اصيبوا به كما قالوا هلكي وان كان هالك لفظ فاعل وقالوا ما احمقه وقع التعجب فيها بما افعله وان كانت كالخلق وحكي سيبويه حمقان قال فلا ادري اهي صيغة بناها كخبط فرقد ام لفظة عربية واتاه فاحمقه وجده احمق واحمق به ذكره بحمق وحمقت الرجل	5791	4576054457653698290	349	636.5	280	579	60.276336669921875	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0675	true	4511060161585736175	249	300	1263	1539	1539	300	واحمق الرجل والمراة ولدا الحمقي وامراة محمق ومحمقة الاخيرة علي الفعل قال بعض نساء العرب لست ابالي ان اكون محمقه اذا رايت خصية ---------------------------------------------------------------معلقة وقد قيل في هذا المعني حمقة علي النسب كطعم وعمل والاكثر ما تقدم -----------------------------------------------والاحموقة ماخوذ من الحمق والمحمقات--- الليالي التي يطلع القمر فيها ليله كله فيكون في-	675	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05792	false	-6768710970461596748	44	120	212	602	1540	300	واحمق الرجل والمراة ولدا الحمقي وامراة محمق ومحمقة الاخيرة علي الفعل قال بعض نساء العرب لست ابالي ان اكون محمقه اذا رايت خصية معلقه تقول لا ابالي ان الد احمق بعد ان يكون الولد ذكرا له خصية معلقة وقد قيل في هذا المعني حمقة علي النسب كطعم وعمل والاكثر ما تقدم وان كان من عادة المراة ان تلد الحمقي فهي محماق والاحموقة ماخوذ من الحمق والمحمقات من الليالي التي يطلع القمر فيها ليله كله فيكون في	5792	4576054457653698290	276	532.0	226	390	70.76923370361328	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0676	true	-8684785780542470325	0	48	0	272	1630	300	السماء ومن دونه سحاب فتري ضوءا ولا تري قمرا فتظن انك قد اصبحت وعليك ليل مشتق من الحمق وفي المثل غروني غرور المحمقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبقلة الحمقا-----------------------------------ء التي تسميها العامة الرجلة لانها متلعبة فشبهت بالاحمق الذي يسيل لعابه وقيل لانها تنبت في مجري السيول والحميقاء الخمر لانها تعقب شاربها الحمق	676	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05792	false	-6768710970461596748	120	215	602	1112	1540	300	السماء ومن دونه سحاب فتري ضوءا ولا تري قمرا فتظن انك قد اصبحت وعليك ليل مشتق من الحمق وفي المثل غروني غرور المحمقات ويقال سرنا في ليال محمقات اذا استتر القمر فيها بغيم ابيض فيسير الراكب ويظن انه قد اصبح حتي يمل قال ومنه اخذ اسم الاحمق لانه يغرك في اول مجلسه بتعاقله فاذا انتهي الي اخر كلامه تبين حمقه فقد غرك باول كلامه والبقلة الحمقاء هي الفرفخة ابن سيده البقلة الحمقاء التي تسميها العامة الرجلة لانها م-لعبة فشبهت بالاحمق الذي يسيل لعابه وقيل لانها تنبت في مجري السيول والحميقاء الخمر لانها تعقب شاربها الحمق	5792	4576054457653698290	271	525.0	223	511	53.033267974853516	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0676	true	-8684785780542470325	48	99	272	584	1630	300	وفرس محمق نتاجها لا يسبق----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمقت السوق وا------نحمقت كسدت وانحم--------------------------------------------------------------------------------ق الثوب اخ-------------------------لق وانحمق الرجل ضعف عن الامر قال والشيخ يضرب احيانا فينحمق والحم---------------------------------------------------------------------ق الخفيف الل---------------------------------------------------------------------حية والحماق والحماق والحميقاء مثل الجدري------------------ يتفرق في الجسد وقال اللحياني هو شء يخرج بالصبيان وقد------------------------------------------------------------------ حم-ق والحماق والحميق والحمقيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت والحميقيق طاءر يصيد العظاء والجنادب ونحوهما	676	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05793	false	6075269461928470867	0	156	0	883	1655	300	وفرس محمق نتاجها لا يسبق قال الازهري لا اعرف المحمق بهذا المعني والاحمق ماخوذ من انحماق السوق اذا كسدت فكانه فسد عقله حتي كسد وحمقت السوق بالضم وانحمقت كسدت ابن الاعرابي الحمق اصله الكساد ويقال الاحمق الكاسد العقل قال والحمق ايضا الغرور وانحمق الثوب اخلق ونام الثوب في الحمق اخلق وانحمق الرجل ضعف عن الامر قال والشيخ يضرب احيانا فينحمق قال ابن بري وقال الكناني يا كعب ان اخاك منحمق فاشدد ازار اخيك يا كعب والحمق الخفيف اللحية وبه سمي عمرو بن الحمق قتله اصحاب معاوية وراسه اول راس حمل في الاسلام والحماق والحماق والحميقاء مثل الجدري الذي يصيب الانسان يتفرق في الجسد وقال اللحياني هو شء يخرج بالصبيان وقد حمق الجوهري الحماق مثل السعال كالجدري يصيب الانسان ويقال منه رجل محموق والحماق والحميق والحمقيق نبت الازهري الحماق نبت ذكرته ام الهيثم قال وذكر بعضهم ان الحمقيق نبت وقال الخليل هو الهمقيق الازهري انحمق الطعام انحماقا وماق مءوقا اذا رخص والحميميق طاءر يصيد العظاء والجنادب ونحوهما	5793	4576054457653698290	296	514.0	246	883	33.5220832824707	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0676	true	-8684785780542470325	103	158	597	907	1630	300	القحم الكبير ال-سن وقيل القحم فوق المسن مثل القحر قال رءبة راين قحما شاب واقلحما طال عليه الدهر فاسلهما والانثي قحمة وزعم يعقوب ان ميمها بدل من ياء قحب والقحوم كالقحم والقحمة المسنة من الغنم وغيرها كالقحبة والاسم القحامة والقحومة وهو من المصادر التي ليست لها افعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقحم الرجل--------- يقحم قحوما واقتحم وانقحم وهما افصح	676	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07783	false	3118956174643956975	175	300	905	1558	1558	300	القحم الكبير المسن وقيل القحم فوق المسن مثل القحر قال رءبة راين قحما شاب واقلحما طال عليه الدهر فاسلهما والانثي قحمة وزعم يعقوب ان ميمها بدل من باء قحب والقحوم كالقحم والقحمة المسنة من الغنم وغيرها كالقحبة والاسم القحامة والقحومة وهي من المصادر التي ليست لها افعال قال ابو عمرو القحم الكبير من الابل ولو شبه به الرجل كان جاءزا والقحر مثله وقال ابو العميثل القحم الذي قد اقحمته السن تراه قد هرم من غير اوان الهرم قال الراجز اني وان قالوا كبير قحم عندي حداء زجل ونهم والنهم زجر الابل الجوهري شيخ قحم اي هم مثل قحل وفي حديث ابن عمر ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا القحم الشيخ الهم الكبير وقحم الرجل في الامر يقحم قحوما واقتحم وانقحم وهما افصح-	7783	4576054457653698290	307	581.0	253	654	46.94189453125	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0676	true	-8684785780542470325	177	300	987	1630	1630	300	والقحم الامور العظام التي لا يركبها كل احد وقحم الطريق ما صعب منها واقتحم المنزل هجمه واقتحم الفحل الشول اهتجمها من غير ان يرسل ف-------------------------------------------------------------------يها-------------------------------------------- والاقحام الارسال في عجلة وبعير مقحم يذهب في المفازة من غير مسيم ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءق وقحم المنازل طواها وقول عاءذ بن منقذ العنبري انشده ابن الاعرابي تقحم الراعي اذا الراعي اكب فسره فقال تقحم لا تنزل المنازل ولكن تطوي فتقحمه منزلا منزلا يصف ابلا وقوله مقحم ال-سير ظنون الشرب يعني انه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه فلا ينزل فيه وقوله ظنون الشرب اي لا يدري ابه ماء ام لا والقحمة الانقحام في السير قال لما رايت العام عاما اسحما كلفت نفسي وصحابي قحما والمقحم----------- البعير الذي يربع ويثتي في سنة واحدة فيقتحم سنا علي سن قبل وقتها ولا يكون-	676	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07785	false	7985352312295370412	103	272	520	1424	1563	300	واقتحم المكلي يقول صرع الذي اصيبت كليته وقح---م الطريق ما صعب منها واقتحم المنزل هجمه واقتحم الفحل الشول اهتجمها من غير ان يرسل فيها الازهري المقاحيم من الابل التي تقتحم فتضرب الشول من غير ارسال فيها والواحد مقحام قال الازهري هذا من نعت الفحول والاقحام الارسال في عجلة وبعير مقحم يذهب في المفازة من غير مسيم ولا ساءق قال ذو الرمة او مقحم اضعف الابطان حادجه بالامس فاستاخر العدلان والقتب قال شبه به جناحي الظليم واعرابي مقحم نشا في البدو والفلوات لم يزايلها وقحم المنازل طواها وقول عاءذ بن منقذ العنبري انشده ابن الاعرابي تقحم الراعي اذا الراعي اكب فسره فقال تقحم لا تنزل المنازل ولكن تطوي فتقحمه منزلا منزلا يصف ابلا وقوله مقحم الراعي ظنون الشرب يعني انه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه فلا ينزل فيه وقوله ظنون الشرب اي لا يدري ابه ماء ام لا والقحمة الانقحام في السير قال لما رايت العام عاما اسحما كلفت نفسي وصحابي قحما والمقحم بفتح الحاء البعير الذي يربع ويثني في سنة واحدة فيقتحم سنا علي سن قبل وقتها ولا يكون	7785	4576054457653698290	597	1144.5	481	907	65.8213882446289	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0677	true	-7462953198349450217	161	192	851	1007	1563	300	-ح ق المحق النقصان وذهاب البركة وشء ماحق ذاهب وقد محق وامحق وامتحق ومحقه وامحقه لغة واباها الاصمعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء محيق ممحوق قال-------------- يصف رمحا عليه سنان من حديد او قرن يقلب	677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06121	false	-9182762251428315956	233	300	1296	1653	1653	300	مح-ق المحق النقصان وذهاب البركة وشء ماحق ذاهب وقد محق وامحق وامتحق ومحقه وامحقه لغة واباها الاصمعي قال الازهري تقول محقه الله فامحق وامتحق اي ذهب خيره وبركته وانشد لرءبة بلال يا ابن الانجم الاطلاق لسن بنحسات ولا امحاق قال ابو زيد محقه الله وامحقه وابي الاصمعي الا محقه وتمحق الشء وامتحق وشء محيق ممحوق قال المفضل النكري يصف رمحا عليه سنان من حديد او قرن يقلب-	6121	4576054457653698290	153	266.5	124	359	42.618385314941406	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0677	true	-7462953198349450217	201	270	1053	1405	1563	300	والمحاق اخر الشهر اذا امحق الهلال فلم ير قال اتوني بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر---------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي سمي المحاق محاقا لانه طلع من الشمس فمحقته فلم يره احد قال والمحاق ايضا ان يستسر القمر ليلتين فلا يري غدوة ولا عشية ويقال لثلاث ليال من الشهر ثلاث محاق وامتحاق القمر احتراقه وهو ان يطلع قبل طلوع الشمس فلا يري يفعل ذلك ليلتين من اخر الشهر	677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06122	false	-1979891119680999688	156	238	785	1201	1544	300	والمحاق اخر الشهر اذا امحق الهلال فلم ير قال اتوني بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر وانشد الازهري يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين منه ثم يمحق وقال ابن الاعرابي سمي المحاق محاقا لانه طلع مع الشمس فمحقته فلم يره احد قال والمحاق ايضا ان يستسر القمر ليلتين فلا يري غدوة ولا عشية ويقال لثلاث ليال من الشهر ثلاث محاق وامتحاق القمر احتراقه وهو ان يطلع قبل طلوع الشمس فلا يري يفعل ذلك ليلتين من اخر الشهر	6122	4576054457653698290	351	692.0	282	416	84.375	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0677	true	-7462953198349450217	270	300	1405	1563	1563	300	ومحق الرجل وامحق قارب الموت من ذلك قال------------------------------------- ابوك الذ-----ي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا----------------------------------------------- وماحق الصيف شدته---------------------------------------------------------- ويوم ماحق بين المحق شديد الحر ق-------------------------ال ساعدة----------------- ظلت صوافن بالارزان-	677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06123	false	-3746150355759945283	55	126	271	619	1568	300	ومحق الرجل وامحق قارب الموت من ذلك قال سبرة بن عمرو الاسدي يهجو خالد بن قيس ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا انس الشء بلغ غاية الجهد وهو نسيسه اي بقية نفسه وماحق الصيف شدته ومحقه الحر اي احرقه ويقال جاء في ماحق الصيف اي في شدة حرة ويوم ماحق بين المحق شديد الحر اي انه يمحق كل شء ويحرقه قال ساعدة الهذلي يصف الحمر ظلت صوافن بالارزان	6123	4576054457653698290	157	247.5	128	348	45.11494064331055	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0677	true	-7462953198349450217	7	140	37	732	1563	300	واقحم البعير قدم الي سن لم يبلغها كان يكون في جرم رباع وهو ثني فيقال رباع لعظمه او يكون في جرم ثني وهو جذع فيقال ثني لذلك ايضا وقيل المقحم الحق وفوق الحق مما لم يبزل وقحمة الاعراب ---------------------------------------------------------------وقحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم وقد اقحموا -----------------------وقحموا فانقحموا ادخلوا بلاد الريف هربا من الجدب واقحمتهم السنة الحضر وفي الحضر ادخلتهم اياه وكل ما ادخلته شيءا فقد اقحمته اياه واقحمته فيه -قال في كل حمد اباد الحمد نقحمها لا نشتري الحمد الا دونه قحم والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ركوب الاثم عن ثعلب والقحمة------ المهلكة وفي حديث علي عليه السلام ان للخصومة قحما واسود قاحم شديد السواد كفاحم والتقحيم رمي الفرس فارسه علي وجهه قال يقحم الفارس لولا قبقبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقحم اليه يقحم دنا والقحم ثلاث ليال من اخر الشهر لان القمر قحم في دنوه الي الشمس واقتحمته عيني ازدرته	677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07786	false	-1139135091548571205	16	268	87	1416	1564	300	واقحم البعير قدم الي سن لم يبلغها كان يكون في جرم رباع وهو ثني فيقال رباع لعظمه او يكون في جرم ثني وهو جذع فيقال ثني لذلك ايضا وقيل المقحم الحق وفوق الحق مما لم يبزل وقحمة الاعراب ان تصيبهم السنة فتهلكهم فذلك تقحمها عليهم او تقحمهم بلاد الريف وقحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم وقد اقحموا واقحموا الاولي عن ثعلب وقحموا فانقحموا ادخلوا بلاد الريف هربا من الجدب واقحمتهم السنة الحضر وفي الحضر ادخلتهم اياه وكل ما ادخلته شيءا فقد اقحمته اياه واقحمته فيه وقال في كل حمد افاد الحمد يقحمها ما يشتري الحمد الا دونه قحم الجوهري القحمة السنة الشديدة يقال اصابت الاعراب القحمة اذا اصابهم قحط وفي الحديث اقحمت السنة نابغة بني جعدة اي اخرجته من البادية وادخلته الحضر والقحمة ركوب الاثم عن ثعلب والقحمة بالضم المهلكة----------------------------------------- واسود قاحم شديد السواد كفاحم والتقحيم رمي الفرس فارسه علي وجهه قال يقحم الفارس لولا قبقبه ويقال تقحمت بفلان دابته وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها وربما طوحت به في وهدة او وقصت به قال الراجز اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم يقال ان الناقة اذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط راسها انها اذا سمي امها وقفت وعلكم اسم ناقة واقحم فرسه النهر فانقحم واقتحم النهر ايضا دخله وفي حديث عمر انه دخل عليه وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال ما هذا الغلام قال انه تقحمت بي الناقة الليلة اي القتني والقحمة الورطة والمهلكة وقحم اليه يقحم دنا والقحم ثلاث ليال من اخر الشهر لان القمر قحم في دنوه الي الشمس واقتحمته عيني ازدرته	7786	4576054457653698290	646	1211.5	521	1370	47.15328598022461	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0678	true	-2617906460184929228	21	82	101	452	1605	300	القمح البر حين يجري الدقيق في السنبل وقيل من لدن الانضاج الي الاكتناز وقد اقمح السنبل والقميح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجوارشن----------------------- وقمح الشء واقتحم--------ه سفه واقتحمه ايضا اخذه في راحته فلطعه ---------------------------------------------والاسم القمحة كاللقمة والقمحة ما ملا فمك من الماء والق--------------------------------محة والقمحان والقمحان الذريرة وقيل الزعفران وقيل الورس وقيل زبد الخمر قا---------ل النابغة اذا فضت خواتمه علاه يبيس القمحان من المدام يقول اذا فتح	678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01595	false	5744247323581487105	156	300	815	1589	1589	300	القمح البر حين يجري الدقيق في السنبل وقيل من لدن الانضاج الي الاكتناز وقد اقمح السنبل الازهري اذا جري الدقيق في السنبل تقول قد جري القمح في السنبل وقد اقمح البر قال الازهري وقد انضج ونضج والقمح لغة شامية واهل الحجاز قد تكلموا بها وفي الحديث فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر او صاعا من قمح البر والقمح هما الحنطة واو للشك من الراوي لا للتخيير وقد تكرر ذكر القمح في الحديث والقميحة الجوارش والقمح مصدر قمحت السويق وقمح الشء والسويق واقتمحه سفه واقتمحه ايضا احذه في راحته فلطعه والاقتماح اخذ الشء في راحتك ثم تقتمحه في فيك والاسم القمحة كاللقمة والقمحة ما ملا فمك من الماء والقميحة السفوف من السويق وغيره والقمحة والقمحان والقمحان الذريرة وقيل الزعفران وقيل الورس وقيل زبد الخمر وقيل طيب قال النابغة اذا فضت خواتمه علاه يبيس القمحان من المدام يقول اذا فتح-	1595	4576054457653698290	333	620.0	273	775	42.967742919921875	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0678	true	-2617906460184929228	82	255	452	1365	1605	300	راس الحب من حباب الخمر العتيقة رايت عليها بياضا يتغشاها مثل الذريرة قال ابو حنيفة لا اعلم احدا من الشعراء ذكر القمحان غير النابغة قال وكان النابغة ياتي المدينة وينشد بها الناس ويسمع منهم وكانت بالمدينة جماعة الشعراء قال وهذه رواية البصريين للبيت ورواه غيرهم علاه يبيس القمحان وتقمح الشراب كرهه لاكثار منه او عيافه له او قلة ثفل في جوفه او لمرض والقامح الكاره للماء باية علة كانت-------- وقمح البعير يقم--ح قموحا وقامح---- رفع ر---------------------------------------------------------------------------------اسه--------------------------------------- ولم يشرب ال--------------------------------------------------------------------------------------ماء----------- وناقة مقامح بغير هاء من ابل قماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم-------------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاسم القماح والقامح والمقامح ايضا من الابل الذي اشتد عطشه حتي فتر----- فتورا شديدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهرا قماح وقماح شهرا الكانون لانه-- يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال------------- الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح ويروي قماح----------- وقيل سميا بذلك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير مقمح لا يكاد يرفع بصره والمقمح الذليل وفي التنزيل---------------- فهم مقمحون يس 8 اي خاشعون اذلاء لا	678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01596	false	2505414433834923809	0	300	0	1584	1584	300	راس الحب من حباب الخمر العتيقة رايت عليها بياضا يتغشاها مثل الذريرة قال ابو حنيفة لا اعلم احدا من الشعراء ذكر القمحان غير النابغة قال وكان النابغة ياتي المدينة وينشد بها الناس ويسمع منهم وكانت بالمدينة جماعة الشعراء قال وهذه رواية البصريين------ ورواه غيرهم علاه يبيس القمحان وتقمح الشراب كرهه لاكثار منه او عيافة له او قلة ثفل في جوفه او لمرض والقامح الكاره للماء لاية علة كانت الجوهري وقمح البعير بالفتح قموحا وقامح اذا رفع راسه عند الحوض وامتنع من الشرب فهو بعير قامح يقال شرب فتقمح وانقمح بمعني اذا رقع راسه وترك الشرب ريا وقد قامحت ابلك اذا وردت ولم تشرب ورفعت رءوسها من داء يكون بها او برد وهي ابل مقامحة ابو زيد تقمح فلان من الماء اذا شرب الماء وهو متكاره وناقة مقامح بغير هاء من ابل قماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاسم القماح والقامح والمقامح ايضا من الابل الذي اشتد عطشه حتي فتر لذلك فتورا شديدا وذكر الازهري في ترجمة حمم الابل اذا اكلت النوي اخذها الحمام والقماح فاما القماح فانه ياخذها السلاح ويذهب طرقها ورسلها ونسلها واما الحمام فسياتي في بابه وشهرا قماح وقماح شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح ويروي قماح وهما لغتان وقيل سميا بذلك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه الازهري هما اشد الشتاء بردا سميا شهري قماح قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء فيهما ولان الابل لا تشرب فيهما الا تعذيرا قال شمر يقال لشهري قماح قماح شيبان وملحان قال الجوهري سميا شهري قماح قماح لان الابل اذا وردت اذاها برد الماء فقامحت وبعير مقمح لا يكاد يرفع بصره والمقمح الذليل وفي التنزيل فهي الي الاذقان فهم مقمحون----- اي خاشعون اذلاء لا-	1596	4576054457653698290	893	1637.5	724	1596	55.9523811340332	154	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0679	true	5528756001101837371	234	300	1229	1559	1559	300	الكشح ما بين الخاصرة الي --ضلع الخلف وهو من لدن السرة الي المتن قال طرفة واليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذلك وقيل الكشح ما بين الحجبة الي الابط وقيل هو الخصر وقيل هو الحشا والكشح اخر جانبي الوشاح وقيل ان الكشح من الجسم انما سمي بذلك لوقوعه عليه وجمع كل ذلك كشوح-	679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01603	false	-2225485144351815628	179	268	946	1397	1557	300	الكشح ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف وهو من لدن السرة الي المتن قال طرفة واليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند -قال الازهري هما كشحان وهو موقع السيف من المتقلد وفي حديث سعد ان اميركم هذا لاهضم الكشحين اي دقيق الخصرين قال ابن سيده وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذلك وقيل الكشح ما بين الحجبة الي الابط وقيل هو الخصر وقيل هو الحشي والكشح احد جانبي الوشاح وقيل ان الكشح من الجسم انما سمي بذلك لوقوعه عليه وجمع كل ذلك كشوح	1603	4576054457653698290	325	628.5	260	452	71.90265655517578	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0679	true	5528756001101837371	0	114	0	597	1559	300	تحشكه حشكا وحشوكا وهي حشوك جمعته وكذلك الشاة قال عمرو ذو الكلب يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبه ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم --------------------------------------------------------وحشكها يحشكها حشكا اذا تركها لا يحلبها حتي يجتمع اللبن في ضرعها قال غدت وهي محشوكة حافل فراح الذءار عليها صحيحا والاسم من كل ذلك الحشك كالنفض والنفض والقبض والقبض قال زهير كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك وقيل اراد الحشك فحرك للضرورة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------يل الحشك والحشك لغتان وحشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السحابة تحشك حشكا كثر ماءها وحشكت النخلة وهي حاشك كثر حملها وحشك القوم حشكا حشدوا وتج-------------------------------------معوا-- وحشك القوم علي مياههم حشكا بفتح	679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06212	false	8733248386783043874	126	300	663	1593	1593	300	تحشكه حشكا وحشوكا وهي حشوك جمعته وكذلك ------قال عمرو ذو الكلب يا ليت شعري عنك والامر امم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم والحشك تركك الناقة لا تحلبها حتي يجتمع لبنها وهي محشوكة وحشكها يحشكها حشكا اذا تركها لا يحلبها حتي يجتمع اللبن في ضرعها قال غدت وهي محشوكة حافل فراح الذءار عليها صحيحا والاسم من كل ذلك الحشك كالنفض والنفض والقبض والقبض قال زهير كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك وقيل اراد الحشك فحرك للضرورة اي لم تنتظر به امه حشوك الدرة والحشك اسم للدرة المجتمعة وحشكت الدرة تحشك حشكا بالتسكين وحشوكا امتلات وقيل الحشك والحشك لغتان الجوهري يقال ناقة حشوك وحشود للتي يجتمع اللبن في ضرعها سريعا وحشكت الناقة تركتها ولم احلبها حتي اجتمع لبنها ومنه قول الشاعر غدت وهي محشوكة حافل وحشكت السحابة تحشك حشكا كثر ماءها وحشكت النخلة وهي حاشك كثر حملها وحشك القوم حشكا حشدوا وتجمعوا قال الفراء حشك القوم وحشدوا بمعني واحد وحشك القوم علي مياههم حشكا بفتح-	6212	4576054457653698290	579	1114.0	467	937	61.7929573059082	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0679	true	5528756001101837371	114	209	597	1108	1559	300	الشين اجتمعوا عن ثعلب وخص بذلك بني سليم كانه انما فسر بذلك شعرا من اشعارهم وكل ذلك راجع الي معني الكثرة والرياح الحواشك المختلفة وقيل الشديدة واحدتها حاشكة بالهاء حكاه ابو ع------------------------------------------------------------------------بيد والحشاك الخشبة التي تشد في فم الجدي لءلا يرضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحشك نفسه اذا علاه البهر والعرب تقول اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروف الحشك اجتهادها في النزع وشدة حفزها ال-نفس واز العروق ضربانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحشكت القوس صلبت قال ابو حنيفة اذا كانت القوس طروحا ودامت علي ذلك فهي حاشك قال ساعدة بن جءية الهذلي فورك لينا اخلص القين اثره وحاشكة يحصي الشمال نذيرها	679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06213	false	8605009351131381139	0	152	0	817	1621	300	الشين اجتمعوا عن ثعلب وخص بذلك بني سليم كانه انما فسر بذلك شعرا من اشعارهم وكل ذلك راجع الي معني الكثرة والرياح الحواشك المختلفة وقيل الشديدة واحدتها حاشكة------- حكاه ابو عبيد وحشكت الريح تحشك حشكا اي ضعفت واختلفت مهابها ورياح حواشك مختلفات المهاب والحشاك الخشبة التي تشد في فم الجدي لءلا يرضع قال الجوهري الحشاك الشبام عن ابن دريد وهو عود يعرض في فم الجدي ويشد في قفاه يمنعه من الرضاع قال ولم يعرف ابو سعيد الشحاك بتقديم الشين وحشك نفسه اذا علاه البهر والعرب تقول اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق الحشك اجتهادها في النزع----------- الشديد واز العروق ضربانها واحشكت الدابة اذا اقضمتها فحشكت اي قضمت والحشكة من المطر مثل الحفشة والغبية وهي فوق البغشة وقد حشكت السماء تحشك حشكا وحشكت القوس صلبت قال ابو حنيفة اذا كانت القوس طروحا ودامت علي ذلك فهي حاشك قال ساعدة بن جءية الهذلي فودك لينا اخلص القين اثره وحاشكة يحمي الشمال نذيرها	6213	4576054457653698290	484	918.0	392	835	57.964073181152344	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0679	true	5528756001101837371	9	39	49	191	1559	300	عمرو ذو الكلب----------- يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبه ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم	679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07510	false	3089548773252890983	31	63	182	335	1626	300	عمرو ذو الكلب للشاة فقال يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم	7510	4576054457653698290	141	271.0	111	153	92.1568603515625	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0680	true	-1934542286249245058	0	36	0	182	1585	300	لا يكسر الا عليه قال ابو ذءيب كان الظباء كشوح النساء يطفون فوق ذراه جنوحا شبه بياض الظباء ببياض الودع وكشحه كشحا اصاب كشحه وكشح كشحا شكا كشحه والكشح داء يصيب الكشح وطوي كشحه علي امر	680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01603	false	-2225485144351815628	268	300	1397	1557	1557	300	لا يكسر الا عليه قال ابو ذءيب كان الظباء كشوح النساء يطفون فوق ذراه جنوحا شبه بياض الظباء ببياض الودع ---------------------وكشح كشحا شكا كشحه والكشح داء يصيب الكشح وطوي كشحه علي امر-	1603	4576054457653698290	160	312.0	129	182	87.9120864868164	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0680	true	-1934542286249245058	36	86	182	457	1585	300	استمر عليه وكذلك الذاهب القاطع الرحم قال الشاعر طوي كشحا خليلك والجناحا لبين منك ثم غدا صراحا وكذلك اذا عاداك وفاسدك --------------------------------قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والكاشح العد-------------------------------------------------------------------------------------------------و الباطن العداوة كانه يطويها في كشحه او كانه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه والاسم الكشاحة	680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01604	false	2661410559223814415	0	121	0	649	1667	300	استمر عليه وكذلك الذاهب القاطع الرحم قال------- طوي كشحا خليلك والجناحا لبين منك ثم غدا صراحا وكذلك اذا عاداك وفاسدك يقال طوي كشحا علي ضغن اذا اضمره قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم والكاشح المتولي عنك بوده ويقال طوي فلان كشحه اذا قطعك وعاداك ومنه قول الاعشي وكان طوي كشحا واب ليذهبا قال الازهري يحتمل قوله وكان طوي كشحا اي عزم علي امر واستمرت عزيمته ويقال طوي كشحه عنه اذا اعرض عنه وقال الجوهري طويت كشحي علي الامر اذا اضمرته وسترته والكاشح العدو المبغض والكاشح الذي يضمر لك العداوة يقال كشح له بالعداوة وكاشحه بمعني قال ابن سيده والكاشح العدو الباطن العداوة كانه يطويها في كشحه او كانه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه والاسم الكشاحة	1604	4576054457653698290	267	513.0	218	656	40.70121765136719	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0680	true	-1934542286249245058	130	256	706	1366	1585	300	وتضحك وتضاحك فهو ضاحك وضحاك وضحوك وضحكة كثير الضحك وضحكة--------- يضحك منه يطرد علي هذا باب والض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاك مدح والضحكة ذم والضحكة اذم وقد اضحكني الامر وهم يتضاحكون وقالوا ضحك الزهر علي المثل لان الزهر لا يضحك حقيقة والضاحكة كل سن من مقدم الاضراس مما يبدو عند الضحك والضحك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب وهو قريب مما تقدم والضحك الثغر الابيض والضحك العسل شبه بالثغر لشدة بياضه قال ابو ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل وقيل الضحك---- الشهد وقيل الثلج وقيل الزبد والض-----------حك ايضا الطلع---- حين ينشق وقال ثعلب هو ما في جوف الطلعة وضحكت النحلة واضحكت اخرجت الضحك وضحك------------------------------------------------------------------------ت المراة حاضت وبه فسر بعضهم قوله تعالي فضحكت فبشرناها باسحاق هود 71 وقد فسر علي معني العجب اي عجبت من فزع ابراهيم عليه السلام	680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06273	false	8939118366901512678	1	245	8	1325	1623	300	وتضحك وتضاحك فهو ضاحك وضحاك وضحوك وضحكة كثير الضحك وضحكة بالتسكين يضحك منه يطرد علي هذا باب الليث الضحكة الشء الذي يضحك منه والضحكة الرجل الكثير الضحك يعاب عليه ورجل ضحاك نعت علي فعال وضحكت به ومنه بمعني وتضاحك الرجل واستضحك بمعني واضحكه الله عز وجل والاضحوكة ما يضحك به وامراة مضحاك كثيرة الضحك قال ابن الاعرابي الضاحك من السحاب مثل العارض الا انه اذا برق قيل ضحك والضحاك مدح والضحكة دم والضحكة اذم وقد اضحكني الامر وهم يتضاحكون وقالوا ضحك الزهر علي المثل لان الزهر لا يضحك حقيقة والضاحكة كل سن من مقدم الاضراس مما يندر عند الضحك والضاحكة السن التي بين الانياب والاضراس وهي اربع ضواحك وفي الحديث ما اوضحوا بضاحكة اي ما تبسموا والضواحك الاسنان التي تظهر عند التبسم ابو زيد للرجل اربع ثنايا واربع رباعيات واربع ضواحك والواحد ضاحك وثنتا عشرة رحي وفي كل شق ست وهي الطواحين ثم النواجذ بعدها وهي اقصي الاضراس والضحك ظهور الثنايا من الفرح والضحك العجب وهو قريب مما تقدم والضحك الثغر الابيض والضحك العسل شبه بالثغر لشدة بياضه قال ابو ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل وقيل الضحك هنا الشهد وقي-----------ل الزبد وقيل الثلج والضحك ايضا طلع النخل حين ينشق وقال ثعلب هو ما في جوف الطلعة وضحكت النخلة واضحكت اخرجت الضحك ابو عمرو الضحك والضحاك وليع الطلعة الذي يءكل والضحك النور والضحك المحجة وضحكت المراة حاضت وبه فسر بعضهم قوله تعالي فضحكت فبشرناها باسحاق -------وقد فسر علي معني العجب اي عجبت من فزع ابراهيم عليه السلام	6273	4576054457653698290	619	1183.0	498	1335	46.367042541503906	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0680	true	-1934542286249245058	256	300	1366	1585	1585	300	وضحكت الارنب ضحكا حاضت قال وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقاء يعني الحيض فيما زعم بعضهم قال ابن الاعرابي في قول ابن اخت تابط شرا تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل اي ان الضبع اذا اكلت لحوم الناس او-	680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06274	false	-6209556018681947601	84	122	435	625	1533	300	وضحكت الارنب ضحكا حاضت قال وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا- يعني الحيض فيما زعم بعضهم قال ابن الاعرابي في قول-------- تابط شرا تضحك الضبع لقتلي هذي---------------------ل اي ان الضبع اذا اكلت لحوم الناس او	6274	4576054457653698290	189	350.5	152	220	85.90908813476562	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0681	true	-6949543964064378116	159	193	829	1001	1536	300	كحص الارض كحصا اثارها وكحص الرجل يكحص كحصا ولي مدبرا عن ابي زيد والكحص ضرب من حبة النبات----------------------- يشبه بعيون الجراد قال يصف درعا كان جني الكحص اليبيس قتيرها اذا نثرت سالت ولم تتجمع	681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04259	false	-3797719010172947524	128	168	688	883	1604	300	كحص الارض كحصا اثارها وكحص الرجل يكحص كحصا ولي مدبرا عن ابي زيد والكحص ضرب من حبة النبات وقيل هو نبت له حب اسود يشبه بعيون الجراد قال يصف درعا كان جني الكحص اليبيس قتيرها اذا نثلت سالت ولم تتجمع	4259	4576054457653698290	171	329.0	137	195	87.69230651855469	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0681	true	-6949543964064378116	196	300	1021	1536	1536	300	الحسك نبات له ثمرة خشنة تعلق باصواف الغنم وكل ثمرة تشبهها نحو ثمرة العطب----------------- وما اشبههه حسك واحدته حسكة وقال ابو حنيفة هي عشبة تضرب الي الصفرة ولها شوك يسمي الحسك ايضا مدحرج لا يكاد احد يمشي ف-يه اذا يبس الا من في رجليه خف او نعل وقال ابو نصر في قول زهير يصف القطاة جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما تنبت الفقعاء والحسك ان الحسك ها هنا ثمرة النفل وليس هو الحسك الشاك لان شوكة الحسك- لا تسيغها القطاة بل تقتلها واحسكت البقلة صارت لها حسكة اي شوكة قال ابن الاعرابي لا يحسك من البقول غيره-ا والحسك -------------------------------------------------------------------------------------من ادوات الحرب ربما اتخذ من-	681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06211	false	-932239634384813475	104	226	557	1175	1564	300	الحسك نبات له ثمرة خشنة تعلق باصواف الغنم وكل ثمرة تشبهها نحو ثمرة القطب والسعدان والهراس وما اشب-هه حسك واحدته حسكة وقال ابو حنيفة هي عشبة تضرب الي الصفرة ولها شوك يسمي الحسك ايضا مدحرج لا يكاد احد يمشي عليه اذا يبس الا من في رجليه خف او نعل وقال ابو نصر في قول زهير يصف القطاة جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما ينبت القفعاء والحسك ان الحسك ها-هنا ثمرة النفل وليس هو الحسك الشاك لان شوكة الحسكة لا تسيغها القطاة بل تقتلها واحسكت النفلة صارت لها حسكة اي شوكة قال ابن الاعرابي لا يحسك من البقول غيرهما والحسك حسك السعدان والحسك من الحديد ما يعمل علي مثاله وهو من الات العسكر قال ابن سيده الحسك من ادوات الحرب ربما ا-خذ من	6211	4576054457653698290	505	946.0	403	621	81.32044982910156	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0681	true	-6949543964064378116	0	89	0	466	1536	300	شربت دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم قال و-------اضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن وما ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل السرور ضحكا لان الضحك انما يكون منه كتسمية العنب خمرا وتستهل تصيح وتستعوي الذءاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحك حوضه ملاه حتي فاض وكان المعني قريب بعضه من بعض لانه	681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06274	false	-6209556018681947601	122	300	625	1533	1533	300	شربت دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم قال الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن ولا ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل السرور ضحكا لان الضحك انما يكون منه كتسمية العنب خمرا ويستهل يصيح ويستعوي الذءاب قال ابو طالب وقال بعضهم في قوله فضحكت حاضت ان اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فهي بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور وكان ابن عباس يقول فضحكت عجبت من فزع ابراهيم وقال ابو اسحق في قوله عز وجل وامراته قاءمة فضحكت يروي انها ضحكت لانها كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت قال فاما من قال في تفسير ضحكت حاضت فليس بشء واضحك حوضه ملاه حتي فاض وكان المعني قريب بعضه من بعض لانه-	6274	4576054457653698290	459	893.0	371	909	50.49504852294922	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0681	true	-6949543964064378116	89	135	466	699	1536	300	شء يمتلء ثم يفيض وكذلك الحيض والضحوك من الطرق ما وضح واستبان قال علي ضحوك النقب مجرهد اي مستقيم والضاحك حجر ابيض يبعدو في الجبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك بن عرقان زعم ابن داب المدني انه الذي ملك الارض وهو الذي يقال له المذهب وكانت امه جنية--- فلحق بالجن	681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06275	false	-1449700682037742235	0	114	0	612	1600	300	شء يمتلء ثم يفيض وكذلك الحيض والضحوك من الطرق ما وضح واستبان قال علي ضحوك النقب مجرهد اي مستقيم والضاحك حجر ابيض يب-دو في الجبل والضحوك الطريق الواسع وطريق ضحاك مستبين وقال الفرزدق اذا هي بالركب العجال تردفت نحاءز ضحاك المطالع في نقب نحاءز الطرق جوادها ابو سعيد ضحكات القلوب من الاموال والاولاد خيارها التي تضحك القلوب اليها وضحكات كل شء خياره وراي ضاحك ظاهر غير ملتبس ويقال ان رايك ليضاحك المشكلات اي تظهر عنده المشكلات حتي تعرف ويقال القرد يضحك اذا صوت وبرقة ضاحك في ديار تميم وروضة ضاحك بالصمان معروفة والضحاك بن عدنان زعم ابن داب المدني انه الذي ملك الارض وهو الذي يقال له المذهب وكانت امه من الجن فلحق بالجن	6275	4576054457653698290	227	432.0	181	613	37.0309944152832	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0682	true	3485363485377586013	97	169	507	900	1590	300	كسح البيت والبءر يكسحه كسحا كنسه والمكسحة المكنسة قال سيبويه هذا الضرب مما يع-مل مكسور الاول كانت فيه الهاء---- او لم--------------------------------------- تكن والكساح----------------------------------ة الكناسة وقال اللحياني كساحة البيت ما كسح من التراب فالقي بعضه علي بعض-------------------------------- واكتسح اموالهم اخذها كلها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساح الزمانة في اليدين والرجلين واكثر ما يستعمل في الرجلين وقد ------------------------------------------------كسح كسحا وهو اكسح وكسحان -كسيح وك-سح وقيل الاكسح الاعرج قال -------------الاعشي كل وضاح كريم جده وخذول الرجل من غير كسح	682	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01602	false	3971698528118578705	171	297	940	1635	1651	300	كسح البيت والبءر يكسحه كسحا كنسه والمكسحة المكنسة قال سيبويه هذا الضرب مما يعتمل مكسور الاول كانت---- الهاء فيه او لم تكن الجوهري المكسحة ما يكنس به الثلج وغيره والكساحة مثل الكناسة قال ابن سيده والكساحة الكناسة وقال اللحياني كساحة البيت ما كسح من التراب فالقي بعضه علي بعض والكساحة تراب مجموع كسح بالمكسح واكتسح اموالهم اخذها كلها يقال اغاروا عليهم فاكتسحوهم اي اخذوا مالهم كله ويقال اتينا بني فلان فاكتسحنا مالهم اي لم نبق لهم شيءا قال المفضل كسح وكثح بمعني واحد والكساح الزمانة في اليدين والرجلين واكثر ما يستعمل في الرجلين الازهري الكسح ثقل في احدي الرجلين اذا مشي جرها جرا وكسح كسحا وهو اكسح وكسحان وكسيح ومكسح وقيل الاكسح الاعرج والمقعد ايضا قال الاعشي كل وضاح كريم جده وخذول الرجل من غير كسح	1602	4576054457653698290	375	680.5	307	699	53.648067474365234	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0682	true	3485363485377586013	233	285	1263	1527	1590	300	المحكد الاصل وفي المثل حبيب الي عبد سوء محكده يضرب له ذلك عند حرصه علي ما يهينه ويسوءه ورجع الي محكده اذا فعل شيءا من المعروف ثم رجع عنه والمحكد الملجا حكاه ثعلب وانشد ليس الامام بالشحيح الملحد ولا بوبر بالجحار مقرد ان ير يوما بالفضاء يصطد او ينجحر فالجحر شر محكد	682	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01879	false	8456558815297020471	2	54	10	273	1565	300	المحكد الاصل وفي المثل حب-ب الي عبد سوء محكده يضرب له ذلك عند حرصه علي ما يهينه ويسوءه ورجع الي محكده اذا فعل شيءا من المعروف ثم رجع عنه والمحكد الملجا حكاه ثعلب وانشد ليس الامام بالشحيح الملحد ولا بوبر بالحجاز مقرد ان ير يوما بالفضاء يصطد او ينجحر فالجحر شر محكد	1879	4576054457653698290	260	512.0	208	264	98.48484802246094	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0682	true	3485363485377586013	57	81	299	426	1590	300	واري هذا اللفظ علي هذا البناء لم يستعمل الا في الشعر قال الشاعر تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك	682	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06247	false	2713282008888123545	1	24	5	125	1612	300	واري هذا اللفظ علي هذا البناء لم يستعمل الا في الشعر قال------- تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك	6247	4576054457653698290	120	232.0	97	127	94.48818969726562	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0683	true	358816007611425261	161	240	883	1304	1627	300	الكتح دون الكدح من الحصا والشء يصيب الجلد فيءثر فيه ولا يبلغ الكدح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكتحته الريح------- سفت عليه التراب او نازعته ثوبه وكتح الدبا الارض اكل ما عليها قال الشاعر-------- لهم اشد عليكم يوم ذلكم من الكواتح من ذاك الدبا السود الحاء والكاف والذال كذحته الريح ككتحته الحاء والكاف والثاء كثحت الريح ا------لشء عن ا-------------------------لشء كثحا وكثحته كشفته -------------------------------------والكثح كشف الرجل ثوبه عن استه عربي صحيح وكثحته الريح سفت عليه التراب او نازعته ثوبه ككتحته وكثح الشء جمعه وفرقه ضد	683	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01600	false	4572196352276983407	90	220	462	1132	1541	300	الكتح دون الكدح من الحصي والشء يصيب الجلد فيءثر فيه ولا يبلغ الكدح قال ابو النجم يصف الحمير يكتحن وجها بالحصي مكتوحا ومرة بحافر مكبوحا وقال الاخر فاهون بذءب يكتح الريح باسته اي يضربه الريح بالحصي قال ومن رواه يكثح بالثاء فمعناه يكشف وكتحته الريح وكثحته سفت عليه التراب او نازعته ثوبه وكتح الدبي الارض اكل ما عليها من نبات او شجر قال لهم اشد عليكم يوم ذلكم من الكواتح من ذاك الدبي السود وكتحه كتحا رمي جسمه بما اثر فيه والطعام اكل منه حتي شبع كثح الكثح كشف الريح الشء عن الشء يقال منه كثحت الريح الشء كثحا وكثحته كشفته قال وتكثح بالتراب وبالحصي اي تضرب به والكثح كشف الرجل ثوبه عن استه عربي صحيح وكثحته الريح سفت عليه التراب او نازعته ثوبه ككتحته وكثح الشء جمعه وفرقه ضد	1600	4576054457653698290	344	610.5	272	670	51.343284606933594	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0683	true	358816007611425261	15	48	78	267	1627	300	والكدح بالسن دون الكدم--------- والفعل كالفعل وقيل الكدح قشر الجلد يكون بالحجر والحافر وكدح جلده فانكدح وكدحه فتكدح كلاهما خدشه فتخدش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمار مكدح معضض والكدوح اثار العض واحدها كدح وعم بعضهم به الاثر	683	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01601	false	1873499829495914532	141	224	754	1182	1555	300	والكدح بالسن دون الكدم بالاسنان والفعل كالفعل وقيل الكدح قشر الجلد يكون بالحجر والحافر وكدح جلده -------وكدحه فتكدح كلاهما خدشه فتخدش وتكدح الجلد تخدش وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه ابن الاثير الكدوح الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر واصابه شء فكدح وجهه وحمار مكدح معضض والكدوح اثار العض واحدها كدح وعم بعضهم به الاثر	1601	4576054457653698290	182	332.0	150	435	41.839080810546875	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0683	true	358816007611425261	243	280	1324	1530	1627	300	الاحتكار جمع الطعام ونحوه مما يءكل واحتباسه انتظار وقت الغلاء -------------------------------------------به والحكرة والحكر جميعا ما احتكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكره يحكره حكرا ظلمه وتنقصه واساء معاش------------------------------------------------------------------------------------------------------رته-------------------- ورجل حكر علي النسب قال الشاعر ناعمتها- ام صدق برة واب يكرمها غير حكر	683	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02624	false	8173242511060200576	115	257	632	1402	1640	300	الاحتكار جمع الطعام ونحوه مما يءكل واحتباسه انتظار وقت الغلاء به وانشد نعمتها ام صدق برة واب يكرمها غير حكر والحكر- والحكر جميعا ما احتكر ابن شميل انهم ليتحكرون في بيعهم ينظرون ويتربصون وانه لحكر لا يزال يحبس سلعته والسوق مادة حتي يبيع بالكثير من شدة حكره اي من شدة احتباسه وتربصه قال والسوق مادة اي ملاي رجالا وبيوعا وقد مدت السوق تمد مدا وفي الحديث من احتكر طعاما فهو كذا اي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو والحكر والحكرة الاسم منه ومنه الحديث انه نهي عن الحكرة ومنه حديث عثمان انه كان يشتري حكرة اي جملة وقيل جزافا واصل الحكرة الجمع والامساك وحكره يحكره حكرا ظلمه وتنقصه واساء معاشرته قال الازهري الحكر الظلم والتنقص وسوء العشرة ويقال فلان يحكر فلانا اذا ادخل عليه مشقة ومضرة في معاشرته ومعايشته والنعت حكر ورجل حكر علي النسب قال الشاعر واورد البيت المتقدم واب يكرمها غير حكر	2624	4576054457653698290	188	322.0	153	771	24.3839168548584	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0683	true	358816007611425261	70	133	376	736	1627	300	الحتك والحتكان والتحتك شبه الرتكان في المشي الا ان الرتكان للابل خا-----------------------------صة والحتك للانسان وغيره وقيل الحتك----------- ان يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها وحت------------------------------------------------------ك الشء يحتكه حتكا بحثه والطاءر يحتك الحصا بجناحيه حتكا يبحثه والحفان من النعام يحتك الرمل بجناحيه حتكا يفحصه ويبحثه ايضا والحتك صغار النعام وهو منه والحوتك الصغير من كل شء والحوتك ايضا القصير عن ثعلب وحمار حوتكي قصير -------------	683	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06209	false	-1466226900007001455	85	153	449	839	1642	300	الحتك والحتكان والتحتك شبه الرتكان في المشي الا ان الرتكان للابل خاصة وفي التهذيب الرتك للابل خاصة والحتك للانسان وغيره وقيل الحتك ساكن التاء ان يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها وحتك الرجل يحتك حتكا وحتكانا اي مشي وقارب الخطو واسرع وحتك الشء يحتكه حتكا بحثه والطاءر يحتك الحصي بجناحيه حت------------------------------------------------كا يفحصه ويبحثه وال-----حتك صغار النعام وهو منه والحو------------------------تك ايضا القصير عن ثعلب وحمار حوتكي قصير وقال الازهري	6209	4576054457653698290	279	515.0	230	467	59.7430419921875	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0684	true	5380086837244522773	199	265	1060	1418	1614	300	والركحه البقية من الثريد تبقي في الجفنة وجفنة مرتكحة مكتنزة بالثريد وركح الي الشء ركوحا -----اناب قال ركحت اليها بعد ما كنت مجمعا علي صرمها وانسبت بالليل فاءزا واركح اليه استند----- واركح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غني منه علي المثل -المركاح من الرجال والسروج الذي يتاخر فيكون مركب الرجل فيه عل-----ي اخرته قال الشاعر كان فاه واللجام شاح- شرخا غبيط سلس مركاح وا-----------------------------------------------------------------------------------------لركح ابيات النصاري ولست منها علي ثقة	684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01457	false	5896412603660774574	77	204	411	1070	1578	300	والركحة البقية من الثريد تبقي في الجفنة وجفنة مرتكحة مكتنزة بالثريد وركح الي الشء ركوحا ركن واناب قال ركحت اليها بعد ما كنت مجمعا علي وا ها وانسبت بالليل فاءزا واركح اليه استند اليه واركحت اليه لجات اليه يقال اركحت ظهري اليه اي الجات ظهري اليه والركوح الي الشء الركون اليه وفي حديث عمر قال لعمرو بن العاص ما احب ان اجعل لك علة تركح اليها اي ترجع وتلجا اليها يقال ركحت اليه واركحت وارتكحت واركح الي غني منه علي المثل والمركاح من الرحال والسروج الذي يتاخر فيكون مركب الرجل ع----لي اخرة الرحل قال -------كان فاه واللجام شاحي شرجا غبيط سلس مركاح الجوهري سرج مركاح اذا كان يتاخر عن ظهر الفرس وكذلك الرحل اذا تاخر عن ظهر البعير ابن سيده والركح ابيات النصاري ولست منها علي ثقة	1457	4576054457653698290	333	600.0	270	670	49.70149230957031	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0684	true	5380086837244522773	116	169	623	901	1614	300	الاكيراح بيوت ومواضع يخرج اليها النصاري في بعض اعيادهم وهو معروف قال الشاعر يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي وقد جاء مكبرا فقيل الاكراح وروي اما تري ما غشي الاكراحا والاعرف الاركاح قال ابن دريد احسب--- الكارحة والكارخة حلق الانسان او بعض ما يكون في الحلق منه	684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01602	false	3971698528118578705	21	61	102	304	1651	300	الاكيراح بيوت ومواضع تخرج اليها النصاري في بعض اعيادهم وهو معروف قال------- يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي ق------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد احسب ان الكارحة والكارخة حلق الانسان او بعض ما يكون في الحلق منه	1602	4576054457653698290	197	371.0	158	281	70.10675811767578	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0684	true	5380086837244522773	0	39	0	218	1614	300	تحرك بها النار والمحر-------------------------------------ك منتهي العنق عند المفصل من الراس والمحرك مقطع العنق والحارك اعلي الكاهل وقيل الح----------------ارك منبت ادني العرف الي الظهر الذي ياخذ--- الفارس اذا ركب وقيل الحارك عظم مشرف من جانبي الكاهل اكتنفه فرعا الكتفين وكل	684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06210	false	-6204073914110534452	115	164	599	873	1610	300	تحرك بها النار الازهري وتقول حركت محركه بالسيف حركا والمحرك منتهي العنق عند المفصل من الراس والمحرك مقطع العنق والحارك اعلي الكاهل وقيل فرع الكاهل وقيل الحارك منبت ادني العرف الي الظهر الذي ياخذ به الفارس اذا ركب وقيل الحارك عظم مشرف من جانبي الكاهل اكتنفه فرعا الكتفين قال	6210	4576054457653698290	208	403.0	169	274	75.91240692138672	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0684	true	5380086837244522773	64	112	366	610	1614	300	قردد لان هذا لا يدغم لمكان الالحاق وحركة يحركه حركا اصاب منه اي ذلك كان وحرك حركا شكا اي ذلك كان وحركه اصاب وسطه غير مشتق ورجل حريك ضعيف الحراكيك وقيل الحريك الذي يضعف خصره اذا مشي كانه يتقلع عن الارض والانثي حريكة والح----------------------------ريك في بعض اللغات العنين	684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06211	false	-932239634384813475	0	52	0	267	1564	300	قردد لان هذا لا يدغم لمكان الالحاق وحركه يحركه حركا اصاب منه اي ذلك كان وحرك حركا شكا اي ذلك كان وحركه اصاب وسطه غير مشتق ورجل حريك ضعيف الحراكيك----- الحريك الذي يضعف خصره اذا مشي كانه ينقلع عن الارض والانثي حريكة والحريك العنين قال ابن سيده والحريك في بعض اللغات العنين	6211	4576054457653698290	237	462.0	190	272	87.13235473632812	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0685	true	5788031550754572868	75	182	393	959	1589	300	السواد وقد حلك------------------------- وشء حالك ومحلولك ومحلنكك وحلكوك وحلكوك ولم يات في الالوان فعلول الا هذ-------------------ا وهو اشد سوادا من حلك الغراب وانكرها بعضهم وقال انما هو من حنك الغراب اي منقاره وقيل سواده وقيل نون حنك بدل من لام حلك قال يعقوب قال الفراء قلت لاعرابي اتقول كانه حنك الغراب او حلكه فقال لا اقول حلكه ابدا وقال ابو زيد الحلك اللون والحنك المنقار وقوله انشده ثعلب مداد مثل حالكة الغراب واقلام كمرهفة الحراب يجوز ان يكون لغة في حلك الغراب ويجوز ان يعني به ريشته خافيته او قادمته او غير ذلك من ريشه وفي لسانه حلكة كحكلة والحلكة والحلكاء والحلكاء والحلكاء والحلك---------ي دويبة شبيهة بالعظاءة	685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06216	false	645130881357566805	133	249	773	1385	1656	300	السواد واسود مثل حلك الغراب وحنك الغراب وشء حالك ومحلولك ومحلنكك وحلك-------وك ولم يات في الالوان فعلول الا هذا قال ابن سيده قالوا وهو اشد سوادا من حلك الغراب وانكرها بعضهم وقال انما هو من حنك الغراب اي منقاره وقيل سواده وقيل نون حنك بدل من لام حلك قال يعقوب قال الفراء قلت لاعرابي اتقول كانه حنك الغراب او حلكه فقال لا اقول حلكه ابدا وقال ابو زيد الحلك اللون والحنك المنقار وقوله انشده ثعلب مداد مثل حالكة الغراب واقلام كمرهفة الحراب يجوز ان يكون لغة في حلك الغراب ويجوز ان يعني به ريشته خافيته او قادمته او غير ذلك من ريشه وفي لسانه حلكة كحكلة والحلكة والحلكاء والحلكاء والحلكاء والحلكي علي فعلي دويبة شبيهة بالعظاءة	6216	4576054457653698290	553	1069.5	448	619	89.33763885498047	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0685	true	5788031550754572868	0	68	0	362	1589	300	والنمل قال ويفهم قول الحكل لو ان ذرة تساود اخري لم يفته سوادها وكلام الحكل كلام لا يفهم حكاه ثعلب وحكل عليه الامر واحكل واحتكل التبس واشتبه كعكل وقد تقدم واحكل ------------------عليهم شرا ابر هذه عن ابن الاعرابي وانشد ابوا علي الناس ابوا فاحكلوا تابي لهم ارومة واول يبلي الحديد قبلها والجندل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكل في الفرس امساح نساه ورخاوة كعبه والحوكل القصير وقيل النحيل قال ابن دريد ولا احقه	685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06540	false	-1273776705561047810	213	296	1113	1568	1589	300	والنمل قال ويفهم قول الحكل لو ان ذرة تساود اخري لم يفته سوادها وكلام الحكل كلام لا يفهم حكاه ثعلب وحكل عليه الامر واحكل واحتكل التبس واشتبه كعكل--------- واحكل علي القوم اذا ابر عليهم شرا------------------------ وانشد ابوا علي الناس ابوا فاحكلوا تابي لهم ارومة واول يبلي الحديد قبلها والجندل الفراء اشكلت علي الاخبار واحكلت واعلكت واحتكلت اي اشكلت وقال ابن الاعرابي حكل واحكل واعكل واعتكل بمعني واحد والحكل في الفرس امساح نساه ورخاوة كعبه والحوكل القصير وقيل البخيل قال ابن دريد ولا احقه	6540	4576054457653698290	327	606.0	266	488	67.00819396972656	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0685	true	5788031550754572868	186	275	972	1453	1589	300	الكحل ما وضع في العين يشتفي به كحلها يكحلها ويكحلها كحلا فهي مكحولة وكحيل من اعين كحلي- وكحاءل عن اللحياني وكحلها انشد ثعلب فما لك بالسلطان ان تحمل القذي جفون عيون بالقذي لم تكحل وقد اكتحل وتكحل والمكحل والمكحا----------------------------------------------------ل الالة التي يكتحل بها قا---------------------------------------------------ل الشاعر اذا الفتي لم يركب الاهوالا وخالف الاعمام والاخوالا فاعطه المراة والمكحالا واسع له وعده عيالا والمك---------------------------حلة الوعاء وهو احد ما شذ مما يرتفق به فجاء علي مفعل وبابه مفعل ونظيره المدهن والمسعط قال سيبويه وليس علي المكان اذ لو كان عليه لفتح لانه من	685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07047	false	1562023408726721197	189	300	1022	1629	1629	300	الكحل ما وضع في العين يشتفي به كحلها يكحلها ويكحلها كحلا فهي مكحولة وكحيل من اعين كحلاء وكحاءل عن اللحياني وكحلها انشد ثعلب فما لك بالسلطان ان تحمل القذي جفون عيون بالقذي لم تكحل وقد اكتحل وتكحل والمكحال الميل تكحل به العين من المكحلة قال ابن سيده المكحل والمكحال الالة التي يكتحل بها وقال الجوهري المكحل والمكحال الملمول الذي يكتحل به قال الشاعر اذا الفتي لم يركب الاهوالا وخالف الاعمام والاخوالا فاعطه المراة والمكحالا واسع له وعده عيالا وتمكحل الرجل اذا اخذ مكحلة والمكحلة الوعاء---- احد ما شذ مما يرتفق به فجاء علي مفعل وبابه مفعل ونظيره المدهن والمسعط قال سيبويه وليس علي المكان اذ لو كان عليه لفتح لانه من-	7047	4576054457653698290	463	895.5	377	612	75.65359497070312	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0685	true	5788031550754572868	276	300	1458	1589	1589	300	وقوله انشده ابن الاعرابي قال وهو للبيد فيما زعموا كميش الازار يكحل العين اثمدا ويغدو علينا مسفرا غير واجم فسره فقال معني يكحل العين-	685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07048	false	4128620890571284949	34	58	177	309	1579	300	وقوله انشده ابن الاعرابي قال وهو للبيد فيما زعموا كميش الازار يكحل العين اثمدا ويغدو علينا مسفرا غير واجم فسره فقال معني يكحل العين	7048	4576054457653698290	131	257.0	108	132	99.24242401123047	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0686	true	1531669048292519000	0	140	0	752	1580	300	اثمدا يريد انه يركب فحمة الليل وسوا------------------------------------------------------------------ده والكحل في العين ان يعلو منابت الاشفار سواد خلقة----- من غير كحل رجل اكح----------------ل وقد كحل وقيل الكحل في العين ان تسود مواضع الكحل وقيل الكحلاء الشديدة السواد وقيل هي التي تراها كانها مكحولة وان لم تكحل والكحلاء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النعاج البيضاء السوداء العينين وجاء من المال بكحل عينين اي بقدر ما يملءهما او يغشي سوادهما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكحلة خرزة سوداء تجعل علي الصبيان وهي خرزة العين والنفس تجعل من الجن والانس فيها لونان بياض وسواد كالرب والسمن اذا اختلطا وقيل هي خرزة يستعطف بها الرجال وقال اللحياني هي خرزة يءخذ بها النساء الرجال وكحل الغيث ان يري النبت في الاصول الكبار وفي الحشيش مخضرا اذا كان قد اكل ولا يقال ذلك في العضاه واكتحلت الارض بالخضرة وكحلت وتكحلت -------واكحالت وذلك حين تري اول خضرة النبات والكحلاء عشبة روضية سوداء اللون ذات ورق وقضب ولها بطون	686	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07048	false	4128620890571284949	58	300	309	1579	1579	300	اثمدا -----انه يركب فحمة الليل وسواده الازهري الكحل مصدر الاكحل والكحلاء من الرجال والنساء قال ابن سيده والكحل في العين ان يعلو منابت الاسفار سواد مثل الكحل من غير كحل رجل اكحل بين الكحل وكحيل وقد كحل وقيل الكحل في العين ان تسود مواضع الكحل وقيل الكحلاء الشديدة السواد وقيل هي التي تراها كانها مكحولة وان لم تكحل وانشد كان بها كحلا وان لم تكحل الفراء يقال عين كحيل بغير هاء اي مكحولة وفي صفته صلي الله عليه وسلم في عينه كحل الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة وفي حديث اهل الجنة جرد مرد كحلي كحلي جمع كحيل مثل قتيل وقتلي وفي حديث الملاعنة ان جاءت به ادعج اكحل العينين والكحلاء من النعاج البيضاء السوداء العينين وجاء من المال بكحل عينين اي بقدر ما يملءهما او يغشي سوادهما ابو عبيد ويقال لفلان كحل ولفلان سواد اي مال كثير قال وكان الاصمعي يتاول في سواد العراق انه سمي به للكثرة قال الازهري واما انا فاحسبه للخضرة ويقال مضي لفلان كحل اي مال كثير والكحلة خرزة سوداء تجعل علي الصبيان وهي خرزة العين والنفس تجعل من الجن والانس فيها لونان بياض وسواد كالرب والسمن اذا اختلطا وقيل هي خرزة تستعطف بها الرجال وقال اللحياني هي خرزة تءخذ بها النساء الرجال وكحل العشب ان يري النبت في الاصول الكبار وفي الحشيش مخضرا اذا كان قد اكل ولا يقال ذلك في العضاه واكتحلت الارض بالخضرة وكحلت وتكحلت واكحلت واكحالت وذلك حين تري اول خضرة النبات والكحلاء عشبة روضية سوداء اللون ذات ورق وقضب ولها بطون-	7048	4576054457653698290	726	1380.0	589	1276	56.89655303955078	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0686	true	1531669048292519000	140	298	752	1572	1580	300	حمر وعرق احمر تنبت بنجد في احوية الرمل وقال ابو حنيفة الكحلاء عشبة سهلية تنبت علي ساق ولها افنان قليلة لينة وورق كورق الريحان اللطاف خضر ووردة ناضرة لا يرعاها شء ولكنها حسنة المنظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاكحال والكحل شدة ال---------------------محل وكحل السنة الشديدة تصرف ولا تصرف علي ما يجب في هذا الضرب من المءنث العلم قا--------------ل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضريك وماوي كل قرضوب--------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عبيد وابو حنيفة فيها الكحل -بالالف واللام وكرهه بعضه----------------------------------------------------------------م وكحلتهم السنون اصابتهم قال لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنون فجارهم تمر يقول ياكلون جارهم كما يءكل التمر وقال ابو حنيفة كحلت السنة تكحل كحلا اذا اشتدت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكحلة من اسماء السماء قال الفارسي وتاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال ما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا قد وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي	686	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07049	false	3682426744866183443	0	300	0	1586	1586	300	حمر وعرق احمر ينبت بنجد في احوية الرمل وقال ابو حنيفة الكحلاء عشبة سهلية تنبت علي ساق ولها افنان قليلة لينة وورق كورق الريحان اللطاف خضر ووردة ناضرة لا يرعاها شء ولكنها حسنة المنظر قال ابن بري الكحلاء نبت ترعاه النحل قال الجعدي في صفة النحل قرع الرءوس لصوتها جرس في النبع والكحلاء والسدر والاكحال والكحل شدة المحل يقال اصابهم كحل ومحل وكحل السنة الشديدة تصرف ولا تصرف علي ما يجب في هذا الضرب من المءنث العلم قال سلامة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضريك وماوي كل قرضوب فاجراه الشاعر لحاجته الي اجراءه القرضوب هاهنا الفقير ويقال صرحت كحل اذا لم يكن في السماء غيم وحكي ابو عبيد وابو حنيفة فيها الكحل وبالالف واللام وكرهه بعضهم الجوهري يقال للسنة المجدبة كحل وهي معرفة لا تدخلها الالف واللام وكحلتهم السنون اصابتهم قال لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنين فجارهم تمر يقول ياكلون جارهم كما يءكل التمر وقال ابو حنيفة كحلت السنة تكحل كحلا اذا اشتدت الفراء اكتحل الرجل اذا وقع بشدة بعد رخاء ومن امثالهم باءت عرار بكحل اذا قتل القاتل بمقتوله يقال كانتا بقرتين في بني اسراءيل قتلت احداهما بالاخري قال الازهري من امثال العرب القديمة قولهم في التساوي باءت عرار بكحل قال ابن بري كحل اسم بقرة بمنزلة دعد يصرف ولا يصرف فشاهد الصرف قول ابن عنقاء الفزاري باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وشاهد ترك الصرف قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب وكحلة من اسماء السماء قال الفارسي وتاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال ما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا قد وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي-	7049	4576054457653698290	817	1559.5	660	1587	51.48078155517578	149	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0687	true	-2695175097736710624	132	203	681	1057	1579	300	الكلوح والكلاح بدو الاسنان عند العبوس كلح يكلح------------- وتكلح ا-نشد ثعلب ولوي التكلح يشتكي سغبا وانا ابن بدر قاتل السغب التكلح هاهنا يجوز ان يكون مفعولا من اجله ويجوز ان يكون مصدرا للوي لان لوي يكون في معني تكلح وقد اكلحه الامر قال لبيد يصف السهام رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايل ودهر كالح علي المثل وكلاح معدول السنة الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدة وقبح الله كلحته يعني الفم وما حوله ورجل كولح قبيح	687	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01606	false	3967586237843345037	57	231	301	1223	1604	300	الكلوح والكلاح بدو الاسنان عند العبوس كلح يكلح كلوحا وكلاحا وتكلح وانشد ثعلب ولوي التكلح يشتكي سغبا وانا ابن بدر قاتل السغب التكلح --هنا يجوز ان يكون مفعولا من اجله ويجوز ان يكون مصدرا للوي لان لوي يكون في معني تكلح وقد اكلحه الامر قال لبيد يصف السهام رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منها والايل وفي التنزيل تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون قال ابو اسحاق الكالح الذي قد قلصت شفته عن اسنانه نحو ما تري من رءوس الغنم اذا برزت الاسنان وتشمرت الشفاه والكلاح بالضم السنة المجدبة قال لبيد كان غياث المرمل الممتاح وعصمة في الزمن الكلاح وفي حديث علي ان من وراءكم فتنا وبلاء مكلحا اي يكلح الناس بشدته الكلوح العبوس يقال كلح الرجل واكلحه الهم ودهر كالح علي المثل وكلاح معدول السنة الشديدة قال الازهري ودهر كالح وكلاح شديد وانشد للبيد وعصمة في السنة الكلاح وسنة كلاح علي فعال بالكسر اذا كانت مجدبة قال وسمعت اعرابيا يقول لجمل يرغو وقد كشر عن انيابه قبح الله كلحته يعني فمه وقال ابن سيده -قبح الله كلحته يعني الفم وما حوله ورجل كولح قبيح	1606	4576054457653698290	366	701.5	295	925	39.56756591796875	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0687	true	-2695175097736710624	206	242	1077	1268	1579	300	الحنك من الانسان والدابة باطن اعلي الفم من داخل وقيل هو الاسفل في طرف مقدم اللحيين من اسفلهما والجمع احناك لا يكسر علي غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنك الدابة دلك حنكها فادماه والمحنك والحناك الخيط الذي يحنك به	687	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06217	false	1209418427126748971	140	214	758	1170	1604	300	الحنك من الانسان والدابة باطن اعلي الفم من داخل وقيل هو الاسفل في طرف مقدم اللحيين من اسفلهما والجمع احناك لا يكسر علي غير ذلك الازهري عن ابن الاعرابي الحنك الاسفل والفقم الاعلي من الفم يقال اخذ بفقمه والحنكان الاعلي والاسفل فاذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للاعلي حنك قال حميد يصف الفيل فالحنك الاعلي طوال سرطم والحنك الاسفل منه افقم يريد به الحنكين وحنك الدابة دلك حنكها فادماه والمحنك والحناك الخيط الذي يحنك به	6217	4576054457653698290	191	370.0	155	412	46.359222412109375	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0687	true	-2695175097736710624	241	300	1265	1579	1579	300	به وحنك الصبي بالتمر وحنكه دلك به حنكه واخذ بحناك صاحبه---- اخذ بحنكه ولببه ثم جره اليه وحنك الدابة يحنكها ويحنكها حنكا واحتنكها شد في حنكها الاسفل حبلا يقودها به وحنكها يحنكها ويحنكها جعل الرسن في فيها من غير ان يشتق من الحنك رواه ابو عبيد------------- والصحيح عندي انه مشتق منه وقالوا------------ احنك الشاتين واحنك البعيرين اي اكلهما بالحنك-	687	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06218	false	-1219924873758471270	11	63	49	320	1566	300	---وحنك الصبي بالتمر وحنكه دلك به حنكه واخذ بحناك صاحبه اذا اخذ بحنكه ولبته ثم جره اليه وحنك الدابة يحنكها ويحن----------------------------------------------------------------------كها جعل الرسن في فيها من غير ان يشتق من الحنك رواه ابو عبيد قال ابن سيده والصحيح عندي انه مشتق منه وكذلك احتنكه ويقال احنك الشاتين واحنك البعيرين اي اكلهما بالحنك	6218	4576054457653698290	236	433.0	191	344	68.60465240478516	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0687	true	-2695175097736710624	75	111	376	586	1579	300	لحكه لحكا او جره الدواء واللحك والملاحكة شدة التءام الشء بالشء وقد لوحك فتلاحك وربما قيل لحك لحكا ولحكا وهي مماتة-------------------------------------------------------------------------------- وملاحكة البنيان ونحوه وتلاحكه تلاءمه قال الاعشي ودايا تلاحك مثل الفءوس لاءم منها السليل الفقارا	687	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06303	false	1042339937107050873	15	65	87	370	1589	300	لحكه لحكا او-جره الدواء واللحك والملاحكة شدة التءام الشء بالشء وقد لوحك فتلاحك وربما قيل لحك لح------كا وهي مماتة واللحك مداخلة الشء في الشء والتزاقه به يقال لوحك فقار ظهره اذا دخل بعضها في بعض وملاحكة البنيان ونحوه وتلاحكه تلاءمه قال الاعشي ودايا لواحك مثل الفءوس لاءم منها السليل الفقارا	6303	4576054457653698290	201	380.0	167	290	69.31034851074219	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0687	true	-2695175097736710624	2	68	10	344	1579	300	والاكحل عرق في اليد ي------------------------------------------قال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة له- اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم------------------------------------------------------------------- والمكحالان عظمان شاخصان فيما يلي باطن الذراعين في مركبهما وقيل هما في اسفل باطن الذراع وقيل هما عظما الوركين من الفرس والكحيل----------------- الذي تطلي به الابل للجرب لا يستعمل الا مصغرا	687	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07050	false	-8267409980729439037	21	113	111	571	1587	300	والاكحل عرق في اليد يفصد قال ولا يقال عرق الاكحل قال ابن سيده يقال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وفي الحديث ان سعدا رمي في اكحله الاكحل عرق في وسط الذراع يكثر فصده والمكحالان عظمان شاخصان م-ما يلي باطن الذراعين من مركبهما وقيل هما في اسفل باطن الذراع وقيل هما عظما الوركين من الفرس والكحيل مبني علي التصغير الذي تطلي به الابل للجرب لا يستعمل الا مصغرا	7050	4576054457653698290	330	624.0	264	461	71.58351135253906	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0688	true	1038679277276293056	140	297	752	1549	1564	300	النكاح البضع وذلك في نوع الانسان خاصة واستعمله ثعلب في الذباب نكحها ينكحها نكحا ونكاحا وليس في الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء الا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويانح ويازح ويملح القدر وقوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 21 المعني لا تنكحوا كما كان من قبلكم ينكح ما نكح ابوه الا ما قد سلف انه كان فاحشة لكن ما قد سلف فانه كان فاحشة اي زنا ومقتا ورجل نكحة ونكح كثير النكاح---- وقد يجري النكاح مجري التزو----------------------------------------------يج وا--------------------------------------------------------------------------------------نكحه المراة زوجه اياه--------------ا والاسم النكح والنكح وكان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها ويقال نكح الا ان نكحا هنا اكثر ليوازن خطبا وقصر ابو عبيد وابن الاعرابي قولهم خطب فيقال نكح علي خبر ام خارجة كان ياتيها الرجل فيقول خطب فتقول هي نكح ---------------------------------------------------------------------------------------------ونكحها الذي ينكحها وهي نكحته كلاهما عن اللحياني	688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01670	false	-7661748026843811296	14	171	59	895	1534	300	النكاح البضع وذلك في نوع الانسان خاصة واستعمله ثعلب في الذباب نكحها ينكحها نكحا ونكاحا وليس في الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء الا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويانح ويازح ويملح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نكحة ونكح كثير النكاح قال وقد يجري النكاح مجري التزويج وفي حديث معاوية لست بنكح طلقة اي كثير التزويج والطلاق والمعروف ان يقال نكحة ولكن هكذا روي وفعلة من ابنية المبالغة لمن يكثر منه الشء وانكحه المراة زوجه اياها وانكحها زوجها والاسم النكح والنكح وكان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها ويقال نكح الا ان نكحا هنا----- ليوازن خطبا وقصر ابو عبيد وابن الاعرابي قولهم خطب فيقال نكح علي خبر ام خارجة كان ياتيها الرجل فيقول خطب فتقول هي نكح حتي قالوا اسرع من نكاح ام خارجة قال الجوهري النكح والنكح لغتان وهي كلمة كانت العرب تتزوج بها ونكحها الذي ينكحها وهي نكحته كلاهما عن اللحياني	1670	4576054457653698290	593	1122.0	482	1040	57.019229888916016	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0688	true	1038679277276293056	0	25	0	127	1564	300	قال سيبويه هو- من صيغ التعجب والمفاضلة ولا فعل له عنده واستحنك الرجل قوي اكله------ بعد ضعف----- وهو منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتنك الجراد الارض اتي علي نبتها	688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06218	false	-1219924873758471270	63	115	320	587	1566	300	قال سيبويه وهو من صيغ التعجب والمفاضلة ولا فعل له عنده واستحنك الرجل قوي اكله واشتد بعد ضعف وقلة وهو من ذلك وقولهم هذا البعير احنك الابل مشتق من الحنك يريدون اشدها اكلا وهو شاذ لان الخلقة لا يقال فيها ما افعله والحنك الاكلة من الناس واحتنك الجراد الارض اتي علي نبتها	6218	4576054457653698290	124	210.5	99	267	46.44194793701172	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0688	true	1038679277276293056	34	57	177	297	1564	300	واحتنك الرجل اخذ ماله كانه اكله بالحنك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود كحنك الغراب يعني منقاره وقيل سواده وقيل نونه بدل من لام حلك وقد تقدم واسود	688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06218	false	-1219924873758471270	248	300	1291	1566	1566	300	واحتنك الرجل اخذ ماله كانه اكله بالحنك ثعلب ان الاعرابي انشده لزياد بن سيار الفزاري فان كنت تشكي بالجماع ابن جعفر فان لدينا ملجمين وحانك قال تشكي تزن وحانك من يدق حنكه باللجام وحنك الغراب منقاره واسود كحنك الغراب يعني منقاره وقيل سواده وقيل نونه بدل من لام حلك وقد تقدم واسود-	6218	4576054457653698290	117	221.0	95	276	42.39130401611328	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0688	true	1038679277276293056	43	123	227	662	1564	300	الغراب يعني -------------منقاره وقيل سواده وقيل نونه----- بدل من --لام حلك وقد تقدم واسود حانك شديد السواد والحن--------------------------كة السن والتجربة والبصر بالامور وحنكته التجارب والسن حنكا وحنكا واحنكته وحنكته واحتنكته هذبته وقيل ذاك اوان بنات سن العقل والاسم الحنكة والحنك والحنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل محتنك وحنك وحنيك مجرب كانه علي حنك وان لم يستعمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنيك الشيخ عن ابن الاعرابي وهو قريب من الاول وانشد وهبته من سلفع افوك ومن هبل قد عسا حنيك يحمل راسا مثل راس الديك وقد احتنكت السن نفسها	688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06219	false	3675931474912083145	45	258	218	1383	1622	300	الغراب لحييه وما حولهما ومنقاره و--ليس بشء وقال قوم النون بدل من اللام وليس بشء ايضا والتحنك التلحي وهو ان تدير العمامة من تحت الحنك والحنكة السن والتجربة والبصر بالامور وحنكته التجارب والسن حنكا وحنكا واحنكته وحنكته واحتنكته هذبته وقيل ذلك اوان نبات سن العقل والاسم الحنكة والحنك والحنك الازهري عن الليث حنكته السن اذا نبتت اسنانه التي تسمي اسنان العقل وحنكته السن اذا احكمته التجارب والامور فهو محنك ومحنك ابن الاعرابي جرذه الدهر ودلكه ووعسه وحنكه وعركه ونجذه بمعني واحد وقال الليث يقولون هم اهل الحنك والحنك والحنكة اي اهل السن والتجارب واحتنك الرجل اي استحكم وفي حديث طلحة انه قال لعمر رضي الله عنهما قد حنكتك الامور اي راضتك وهذبتك يقال بالتخفيف والتشديد واصله من حنك الفرس يحنكه اذا جعل في حنكه الاسفل حبلا يقوده به ورجل محتنك وح-----نيك مجرب كانه علي حنك وان لم يستعمل وحنكت الشء فهمته واحكمته الفراء رجل حنك وامراة حنكة اذا كانا لبيبين عاقلين وقال الليث رجل محنك وهو الذي لا يستقل منه شء مما قد عضته الامور والمحتنك الرجل المتناهي عقله وسنه ابن الاعرابي الحنك العقلاء جمع حنيك يقال رجل محنوك وحنيك ومحتنك ومحنك اذا كان عاقلا والحنيك الشيخ عن ابن الاعرابي وهو قريب من الاول وانشد وهبته من سلفع افوك ومن هبل قد عسا حنيك يحمل راسا مثل راس الديك وقد احتنكت السن نفسها	6219	4576054457653698290	375	637.5	303	1172	31.9965877532959	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0689	true	6608869056455352547	116	193	635	1074	1641	300	والمكافح المباشر بنفسه والكفيح الضيف الذي ياتيك فجاءة قال عميرة بن طارق يسوق الفراء لا تحسين غيره كفيحا ولا جارا جنيبا ولا ابنما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكفح الدابة------- تلقي فاها باللجام يضربه ب--------ه وهو من ذلك ----------------------------------وكفحها باللجام كفحا جذبه-----------------------------------------------ا وكفح المراة يكفحها وكافحها قبلها غفلة وفي الحديث اني لاكفحها وانا صاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفيح المراة زوجها وهو من ذلك وكفحته السموم كفحا كلوحته وتكفحت السماءم انفسها كفح بعضها بعضا قال جندل بن المثني الحارثي فرج عنها حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج	689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01605	false	-574813177283202893	123	300	679	1669	1669	300	والمكافح المباشر بنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وفلان يكافح الامور اذا باشرها بنفسه وفي حديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول واكفح الدابة اكفاحا تلقي فاها باللجام يضربه به ليلتقمه وهو من قولهم لقيته كفاحا اي استقبلته كفة كفة وكفحها باللجام كفحا جذبها وتقول في التقبيل كافحها كفاحا قبلها غفلة وجاها وكفح المراة يكفحها وكافحها قبلها غفلة وفي الحديث اني لاكفحها وانا صاءم اي اواجهها بالقبلة وكافحته اي قبلته قال الازهري وفي حديث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه وبعضهم يرويه واقحفها قال ابو عبيد فمن رواه واكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة قال ابن الرقاع يكافح لوحات الهواجر بالضحي مكافحة للمنخرين وللفم قال ومن رواه واقحفها اراد شرب الريق من قحف الرجل ما في الاناء اذا شرب ما فيه وكفيح المراة زوجها وهو من ذلك وكفحته ك-------فحا كلوحته وتكفحت السماءم انفسها كفح بعضها بعضا قال جندل بن المثني الحارثي فرج عنها حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج-	1605	4576054457653698290	316	447.5	263	1108	28.519855499267578	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0689	true	6608869056455352547	0	42	0	210	1641	300	زوج قال الشاعر احاطت بخطاب الايامي وطلقت غداة غد منهن من كان ناكحا وقد جاء في الشعر ناكحة علي الفعل قال-------- ومثلك ناحت عليه النساء من بين بكر الي ناكحه ويقويه قول الاخر لصلصلة اللجام براس طرف احب الي من ان تنكحيني	689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01670	false	-7661748026843811296	208	250	1083	1294	1534	300	زوج قال------- احاطت بخطاب الايامي وطلقت غداة غد منهن من كان ناكحا وقد جاء في الشعر ناكحة علي الفعل قال الطرماح ومثلك ناحت عليه النساء من بين بكر الي ناكحه ويقويه قول الاخر لصلصلة اللجام براس طرف احب الي من ان تنكحيني	1670	4576054457653698290	203	389.5	162	218	93.1192626953125	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0689	true	6608869056455352547	42	65	210	343	1641	300	واستنكح في بني فلان تزوج فيهم وحكي الفارسي استنكحها كنكحها وانشد -هم قتلوا الطاءي بالحجر عنوة ابا جابر واستنكحوا ام جابر وتناكح القوم	689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01671	false	2935841035685882882	2	25	12	143	1647	300	واستنكح في بني فلان تزوج فيهم وحكي الفارسي استنكحها كنكحها وانشد وهم قتلوا الطاءي بالحجر عنوة ابا جابر واستنكحوا ام جابر ---نوح النوح	1671	4576054457653698290	126	237.0	103	134	94.02985382080078	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0689	true	6608869056455352547	224	263	1240	1445	1641	300	الحاء والكاف والباء ا------------لحبك الشد واحتبك بازاره احتبي به وشده الي بدنه والحبكة ان ترخي من اثناء حجزتك من بين يديك لتحمل فيه الشء ما كان وقيل هي---- الحجزة بعينها و--------------------------------------------------------------------------------------------------تحبك شد حجزته وتحبكت المراة -نطاقها شدته في وسطها	689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06206	false	-6036675000332501843	96	155	494	800	1549	300	الح--------------اء المهملة حبك الحبك الشد واحتبك بازاره احتبي به وشده الي يديه والحبكة ان ترخي من اثناء حجزتك من بين يديك لتحمل فيه الشء ما كان وقيل الحبكة الحجزة بعينها ومنها اخذ الاحتباك بالباء وهو شد الازار وحكي عن ابن المبارك انه قال جعلت سواك في حبكي اي في حجزتي وتحبك شد حجزته وتحبكت المراة بنطاقها شدته في وسطها	6206	4576054457653698290	187	340.5	150	320	58.4375	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0689	true	6608869056455352547	263	300	1445	1641	1641	300	والحبكة الحبل يشد به علي الوس-------------------------------------------ط والحباك ان يجمع خشب كالحظيرة ثم يشد في وسطه بحبل يجمعه والح---------------------------------------------------------------------------------------------------بكة والحباك القدة التي تضم الراس الي الغراضيف من القتب والرحل وقد تقدمتا بالنون عن ابي عبيد------------- واراه منه سهوا-	689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06207	false	854510380365512902	7	71	37	388	1648	300	والحبكة الحبل يشد به علي الوسط والتحبيك التوثيق وقد حبكت العقدة اي وثقتها والحباك ان يجمع خشب كالحظيرة ثم يشد في وسطه بحبل يجمعه قال الازهري الحباك الحظيرة بقصبات تعرض ثم تشد تقول حبكت الحظيرة بقصبات كما تحبك عروش الكرم بالحبال والحبكة والحباك القدة التي تضم الراس الي الغراضيف من القتب والرحل وقد ذكر-تا بالنون عن ابي عبيد قال ابن سيده واراه منه سهوا	6207	4576054457653698290	189	345.0	153	352	53.693180084228516	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0690	true	534779654095544087	185	221	1006	1206	1622	300	الحصرم واحدته كحبة يمانية وقد كحب الكرم اذا ظهر كحبه--------------------------- وفي حديث الدجال تقع---------------ل الكروم ثم تكحب حكاه الهروي في الغريبين وا--------------------لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب البورق والواحد كالواحد والكحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغتهم ايضا الدبر وقد كحبه ضرب ذلك منه وكوحب موضع	690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00808	false	-168451391083856824	27	121	155	648	1633	300	الحصرم واحدته كحبة يمانية وقد كحب الكرم اذا ظهر كحبه وهو البروق والواحد كالواحد وفي حديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الك-رم ثم يكحب اي تخرج عناقيد الحصرم ثم يطيب طعمه قال الليث الكحب بلغة اهل اليمن العورة والحبة منه كحبة قال الازهري هذا حرف صحيح وقد رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال ويقال كحب العنب تكحيبا اذا انعقد بعد تفقيح نوره وروي سلمة عن الفراء يقال الدراهم بين يديه كاحبة اذا واجهتك كثيرة قال والنار اذا ارتفع لهبها فهي كاحبة والكحب بلغتهم ايضا الدبر وقد كحبه ضرب ذلك منه وكوحب موضع	808	4576054457653698290	147	228.5	116	494	29.7570858001709	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0690	true	534779654095544087	0	50	0	272	1622	300	والجمع حبك وحبك فحبك جمع حبكة وحبك جمع حباك وحبك الرمل حروفه واسناده واحدها حباك وكذلك حبك الماء والشعر الجعد المتكسر قال زهير------------ يصف ماء مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك والحبيكة كل طريقة من خصل الشعر او البيضة والجمع حبيك وحباءك وحبك كسفينة وسفين وسفاءن وسفن	690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06207	false	854510380365512902	71	124	388	672	1648	300	والجمع حبك وحبك فحبك جمع حبكة وحبك جمع حباك وحبك الرمل حروفه واسناده واحدها حباك وكذلك حبك الماء والشعر الجعد المتكسر قال زهير بن ابي سلمي يصف ماء مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك والحبيكة كل طريقة من خصل الشعر او البيضة والجمع حبيك وحباءك وحبك كسفينة وسفين وسفاءن وسفن	6207	4576054457653698290	272	533.5	222	284	95.77465057373047	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0690	true	534779654095544087	77	178	428	978	1622	300	وفرس محبوك المتن والعجز فيه استواء مع ارتفاع قال ابو داود يصف فرسا مرج الدين فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاد ما حبكه اذا اجاد نسجه وحبك الثوب وغيره يحبكه ويحبكه حبكا واحتبكه كلاهما حسن اثر الصنعة فيه وثوب حبيك محبوك وكذلك الوتر انشد ابن الاعرابي لابي العارم فهيات حشرا كالشهاب يسوقه ممر حبيك عاونته الاشاجع وحبكه بالسيف ض-----ربه علي وسطه وقيل هو اذا قطع اللحم فوق العظم قال ابن الاعرابي حبكه بالسيف يحبكه ويحبكه حبكا ضرب عنقه و--------------------------------------------حبك عروش الكرم قطعها والحبك والحبكة جميعا الاصل من اصول الكرم والحبكة الحبة من السويق---------- يقال ما ذقنا عنده حبكة ويقا-----------------ل عبكة	690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06208	false	7850968774178507773	31	207	168	1096	1592	300	وفرس محبوك المتن والعجز فيه استواء مع ارتفاع قال ابو دواد يصف فرسا مرج الدهر فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد ويروي مرج الدين الازهري عن الليث انه لمحبوك المتن والعجز اذا كان فيه استواء مع ارتفاع وانشد علي كل محبوك السراة كانه عقاب هوت من مرقب وتعلت قال وقال غيره فرس محبوك الكفل اي مدمجه وانشد بيت لبيد علي هذه الصورة مشرف الحارك محبوك الكفل قال ويقال للدابة اذا كان شديد الخلق محبوك والمحبوك الشديد الخلق من الفرس وغيره وجاد ما حبكه اذا اجاد نسجه وحبك الثوب------ يحبكه ويحبكه حبكا اجاد نسجه و----حسن اثر الصنعة فيه وثوب حبيك محبوك وكذلك الوتر انشد ابن الاعرابي لابي العارم فهيات حشرا كالشهاب يسوقه ممر حبيك عاونته الاشاجع وحبكه بالسيف حبكا ضربه علي وسطه وقيل هو اذا قطع اللحم فوق العظم قال ابن الاعرابي حبكه بالسيف يحبكه ويحبكه حبكا ضرب عنقه وقيل هو ضرب في اللحم دون العظم وقيل ضربه به وحبك عروش الكرم قطعها والحبك والحبكة جميعا الاصل من اصول الكرم والحبكة الحبة من السويق قال الليث يقال ما ذقنا عنده حبكة ولا لبكة قال وبعض يقول عبكة	6208	4576054457653698290	521	977.0	423	938	55.54370880126953	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0690	true	534779654095544087	252	300	1369	1622	1622	300	الحكم القضاء وجمعه احكام لا يكسر علي غير ذلك وقد حكم عليه بالامر يحكم حكما وحكومة وحكم بينهم كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاكم منفذ الحكم والجمع حكام وهو الحكم وحاكمه الي الحكم دعاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكموه بينهم امروه ان يحكم ف-------------------------------------------------------ي الامر فاحتكم جاز فيه حكمه جاء فيه المطاوع علي غير بابه والقياس-	690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07403	false	-4894981744667598799	108	282	560	1429	1531	300	الحكم القضاء وجمعه احكام لا يكسر علي غير ذلك وقد حكم عليه بالامر يحكم حكما وحكومة وحكم بينهم كذلك والحكم مصدر قولك حكم بينهم يحكم اي قضي وحكم له وحكم عليه الازهري الحكم القضاء بالعدل قال النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد وحكي يعقوب عن الرواة ان معني هذا البيت كن حكيما كفتاة الحي اي اذا قلت فاصب كما اصابت هذه المراة اذ نظرت الي الحمام فاحصتها ولم تخطء عددها قال ويدلك علي ان معني احكم كن حكيما قول النمر بن تولب اذا انت حاولت ان تحكما يريد اذا اردت ان تكون حكيما فكن كذا وليس من الحكم في القضاء في شء والحاكم منفذ الحكم والجمع حكام وهو الحكم وحاكمه الي الحكم دعاه وفي الحديث وبك حاكمت اي رفعت الحكم اليك ولا حكم الا لك وقيل بك خاصمت في طلب الحكم وابطال من نازعني في الدين وهي مفاعلة من الحكم وحكموه بينهم امروه ان يحكم ويقال حكمنا فلانا فيما بيننا اي اجزنا حكمه بيننا وحكمه في الامر فاحتكم جاز فيه حكمه جاء فيه المطاوع علي غير بابه والقياس	7403	4576054457653698290	252	478.0	205	869	28.998849868774414	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0691	true	4700443917546383325	53	96	294	527	1610	300	وتحكيم الحرورية قولهم لا حكم الا ل-----------------له وكان هذا البيت علي السلب لانهم ينفون الحكم قال الشاعر فكاني مما ازين منها قعدي يزين التحكيما وقيل انما بدء ذلك في امر علي عليه السلام ومعاوية والحكمين يعني ابا موسي الاشعري وعمرو بن العاص والحكمة ---	691	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07404	false	8074977050251868951	131	176	720	955	1613	300	وتحكيم الحرورية قولهم لا حكم الا لله ولا حكم الا الله وكان هذا ------علي السلب لانهم ينفون الحكم قال------- فكاني وما ازين منها قعدي يزين التحكيما وقيل انما بدء ذلك في امر علي عليه السلام ومعاوية والحكمان ابو----- موسي الاشعري وعمرو بن العاص وفي الحديث	7404	4576054457653698290	203	380.5	164	253	80.23715209960938	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0691	true	4700443917546383325	141	253	770	1379	1610	300	واح-كم الامر --------------اتقنه وقوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت هود 1 جاء في-------- التفسير---- احكمت اياته بالامر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد---- والمعني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي التوحيد----- وتثبيت النبوة واقامة ال-شراءع-------- والدليل علي ذلك قوله تعالي----- ما فرطنا في الكتاب من شء --الانعام 38 وقو----له تعالي و تفصيل كل شء يوسف 111 وقوله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة محمد 20 قال الزجاج معني محكمة غير منسوخة واحكمته التجارب علي المثل وهو من ذلك واستعمل ثعلب هذا في فرج المراة فقال المكثفة من النساء المحكمة الفرج وهذا طريف جدا واحتكم الامر واستحكم وثق---------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الشء واحكمه كلاهما منعه من الفساد	691	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07405	false	-8128970871931504344	85	206	458	1104	1575	300	واحتكم الامر واستحكم وثق الازهري وقوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير فان التفسير جاء احكمت اياته بالامر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد قال والمعني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي --توحيد الله وتثبيت --نبوة الانبياء وشراءع الاسلام والدليل علي ذلك قول الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شء وقال بعضهم في قول الله تعالي الر تلك ايات الكتاب الحكيم انه فعيل بم---------------------------------------عني مفعل واستدل بقوله عز وجل الر كتاب احكمت اياته قال الازهري---------------------------------------------------------------- وهذا ان شاء الله كما قيل والقران يوضح بعضه بعضا قال وانما جوزنا ذلك وصوبناه لان حكمت يكون بمعني احكمت فرد الي الاصل والله اعلم وحكم الشء واحكمه كلاهما منعه من الفساد	7405	4576054457653698290	344	468.5	277	753	45.683929443359375	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0692	true	-8726815802006972170	137	219	733	1182	1602	300	القملة واقتيست في الذرة وقيل هي اصل في القملة والذرة وقيل الحمك القمل ما كان والحمك رذال الناس والواحد كالواحد------------- واراه علي التشبيه بالحمك من القمل والنمل قال لا تعدليني برذالات الحمك والحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الخروف والمعروف الحمل والح-------مك فراخ القطا والنعام ويجمع ذلك كله ان الحمك الصغار من كل شء وهذا من حمك هذا اي من اصله وطبعه وقول الطرماح وابن سبيل قربته اصلا من فوز حمك منسوبة قلده اراد حمكا----------- فخفف للضرورة والحم--------------------------------------ك الادلاء الذين يتعسفون الفلاة--------------------------------- وحمك في الدلالة حمكا مضي	692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06217	false	1209418427126748971	6	139	36	754	1604	300	القملة الصغيرة و---------قيل هي اصل في القملة والذرة وقيل الحمك القمل ما كان والحمك رذال الناس والواحد كالواحد قال ابن سيده واراه علي التشبيه بالحمك من القمل والنمل قال لا تعدليني برذالات الحمك قال الاصمعي انه لمن حمكهم اي من انذالهم وضعفاءهم والفراخ تدعي حمكا قال الراعي يصف فراخ القطا صيفية حمك حمر حواصلها فما تكاد الي النقناق ترتفع اي لا ترتفع الي امهاتها اذا نقنقت والحمك الخروف والمعروف الحمل باللام والحمك فراخ القطا والنعام ويجمع ذلك كله ان الحمك الصغار من كل شء وهذا من حمك هذا اي من اصله وطبعه وقول الطرماح وابن سبيل قربته اصلا من فوز حمك منسوبة تلده اراد من فوز قداح حمك فخففه لحاجته الي الوزن والرواية المعروفة من فوز بح والحمك الادلاء الذين يتعسفون الفلاة وفي التهذيب الحمك من نعت الادلاء وحمك في الدلالة حمكا مضي	6217	4576054457653698290	411	765.5	332	727	56.53369903564453	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0692	true	-8726815802006972170	236	289	1257	1548	1602	300	المحك المشارة والمنازعة في الكلام والمحك التمادي في اللجاجة عند المساومة والغضب ونحو ذلك------------------ وقد محك و-----محك محكا ومحكا فهو ماحك و محك و -----------قول غيلان كل اغر محك وغرا انما اراد الذي يلج في عدوه وسيره وتماحك البيعان والخصمان تلاجا قال الفرزدق يا ابن المراغة والهجاء اذا التقت اعناقه وتماحك الخصمان وابن	692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06306	false	-6650306443487394085	243	299	1261	1585	1588	300	المحك المشارة والمنازعة في الكلام والمحك التمادي في اللجاجة عند المساومة والغضب ونحو ذلك والمماحكة الملاجة وقد محك يمحك ومحك محكا ومحكا فهو ماحك و-محك وامحكه غيره وقول غيلان كل اغر محك وغرا انما اراد الذي يلج في عدوه وسيره وتماحك البيعان والخصمان تلاجا قال الفرزدق يا ابن المراغة والهجاء اذا التقت اعناقه وتماحك الخصمان ورجل	6306	4576054457653698290	285	538.0	234	325	87.69230651855469	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0692	true	-8726815802006972170	19	103	101	557	1602	300	رجع-- واحكمه هو عنه رجعه قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التعرض لي وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل وحكمه واحكمه منعه مما يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكمة اللجام ما احاط بحنكي الدابة------------------ وفيها العذ-ران سميت بذلك لانها تمنعه من الجري الشديد مشتق من ذلك وجمعه حكم وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرس----- واحكمه --------جعل للجامه حكم--------------------------------------------------------------ة قال زهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها قد احكمت حكمات القد والابق------------------------------------------------------------------------ا ويروي محكومة حكمات القد ق--------------------------ال ابو الحسن عدي اح---كمت لان فيه معني قلدت وقلدت متعدية الي مفعولين	692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07406	false	-3885547387647131880	10	284	46	1493	1581	300	رجعته واحكمه هو عنه رجعه قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التعرض لي قال الازهري جعل ابن الاعرابي حكم لازما كما تري كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص قال وما سمعت حكم بمعني رجع لغير ابن الاعرابي قال وهو الثقة المامون وحكم الرجل وحكمه واحكمه منعه مما يريد وفي حديث ابن عباس كان الرجل يرث امراة ذات قرابة فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها فاحكم الله عن ذلك ونهي عنه اي منع منه يقال احكمت فلانا اي منعته وبه سمي الحاكم لانه يمنع الظالم وقيل هو من حكمت الفرس واحكمته وحكمته اذا قدعته وكففته وحكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده ومنه قول جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم وحكمة اللجام ما احاط بحنكي الدابة وفي الصحاح بالحنك وفيها العذاران سميت بذلك لانها تمنعه من الجري الشديد مشتق من ذلك وجمعه حكم وفي الحديث وانا اخذ بحكمة فرسه اي بلجامه وفي الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله تعالي ان يقدعه بها قدعه والحكمة حديدة في اللجام تكون علي انف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة وحكم الفرس حكما واحكمه بالحكمة جعل للجامه حكمة وكانت العرب تتخذها من القد والابق لان قصدهم الشجاعة لا الزينة قال زهير القاءد الخيل منكوبا دواءرها قد احكمت حكمات القد والابقا يريد قد احكمت بحكمات القد وبحكمات الابق فحذف الحكمات واقام الابق مكانها ويروي محكومة حكمات القد والابقا علي اللغتين جميعا قال ابو الحسن عدي قد احكمت لان فيه معني قلدت وقلدت متعدية الي مفعولين	7406	4576054457653698290	447	774.5	363	1447	30.89150047302246	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0693	true	6822945254057702516	0	107	0	577	1582	300	باللجام كمحا جذب-----ه اليه ليقف ولا يجري واكمحه اذا جذب عنانه حتي تنتصب راسه ومنه قول ذي الرمة تمور بضبعيها وترمي بجوزها حذارا من الايعاد والراس مكمح ويروي تموج ذراعاها وعزاه ابو عبيد الي ابن مقبل وقال يعقوب كمحه واكم-------------حه بمعني واكمح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل رفع راسه من الزهو كاكمخ عن اللحياني والحاء اعلي وكمح كمح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحرك ق--------------------------------------ال الاعشي واغشي الانف منه سمة تدع الناظر ما------- فيه كمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفم كومح ضاق من كثرة اسنانه وورم لثاته ورجل كومح وكومخ عظيم الاليتين قال اشبهه فجاء رخوا امسحا ولم يجء ذا اليتين كومحا والكومح الفيشلة والكومحان موضع قال ابن مقبل يصف السحاب اناخ برمل الكومحين اناخة اليماني قلاصا حط عنهن اكورا	693	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01607	false	1829600844030194516	34	230	189	1263	1663	300	باللجام كمحا اذا جذبته اليك ليقف ولا يجري واكمحه اذا جذب عنانه حتي ينتصب راسه ومنه قول ذي الرمة تمور بضبعيها وترمي بحوزها حذارا من الايعاد والراس مكمح ويروي تموج ذراعاها وعزاه ابو عبيد ---لابن مقبل وقال------ كمحه واكمحه وكبحه واكبحه بمعني واراد الشاعر بقوله الايعاد ضربه لها بالسوط فهي تجتهد في العدو لخوفها من ضربه وراسها مكمح ولو ترك راسها لكان عدوها اشد واكمح الرجل رفع راسه من الزهو كاكمخ عن اللحياني والحاء اعلي ويقال انه لمكمح ومكبح اي شامخ وقد اكبح واكمح اذا كان كذلك واكمحت الزمعة اذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الاكماح والزمع الابن في مخارج العناقيد ذكره عن الطاءفي الجوهري اكمح الكرم اذا تحرك للايراق ابو زيد الكيموح والكيح التراب قال الكيح التراب والكيموح المشرف والعرب تقول احث في فيه الكومح يعنون التراب وانشد اهج القلاح واحش فاه الكومحا تربا فاهل هو ان يقلحا ابن دريد الكومح الرجل المتراكب الاسنان في الفم حتي كان فاه قد ضاق باسنانه وفم كومح ضاق من كثرة اسنانه وورم لثاته ورجل كومح وكومح عظيم الاليتين قال اشبهه فجاء رخوا كومحا ولم يجء ذا اليتين كومحا والكومح الفيشلة والكومحان موضع قال ابن مقبل يصف السحاب اناخ برمل الكومحين اناخة اليماني قلاصا حط عنهن اكورا	1607	4576054457653698290	508	920.5	410	1083	46.906742095947266	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0693	true	6822945254057702516	127	297	695	1569	1582	300	وفي المثل الجحش لما بذك الاعيار اي سبقتك الاعيار فعليك بالجحش يضرب هذا لمن يطلب الامر الكبير فيفوته ي-قال له اطلب دون ذلك وربما سمي المهر جحشا تشبيها بولد الحمار ويقال في الغين الراي المنفرد به جحيش وحده كما قالوا--- عيير وحده يشبهونه في ذلك بالجحش والعير والج-------------------------------------حش ولد الظبية هذلية قال ابو ذءيب يصف ظبية باسفل ذات الدبر افرد جحشها فقد ولهت يومين فهي خلوج والجحش ايضا الصبي بلغتهم والجحوش الغلام السمين وقيل هو فوق الجفر والجفر فوق الف------------------------------------------------------------------------------------طيم وقال بعضهم هو ابن ثلاث سنين وقيل ابن اربع سنين واجحنشش الغلام عظم بطنه وقيل قارب الاحتلام وقيل احتلم وقيل اذا شك فيه وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشه يجحشه جحشا خدشه وقيل هو ان يصيبه شء يتسحج منه كالخدش او اكثر منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجحش عن القوم تنحي ومنه قول النعمان بن بشير فبينا انا اسير في بلاد عذرة اذا ببيت حريد جاحش عن الحي والجحيش المتنحي عن الناس قال كم ساق من دار امرء جحيش وقال الاعشي --------------------------اذا نزل الحي حل الجحيش شقيا مبينا غويا غيور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقول هو يغار فيتنحي بحرمته عن الحلال -من رواه	693	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04036	false	7537799263849098538	1	300	5	1513	1513	300	وفي المثل الجحش لما بذك الاعيار اي سبق-ك الاعيار فعليك بالجحش يضرب هذا لمن يطلب الامر الكبير فيفوته فيقال له اطلب دون ذلك وربما سمي المهر جحشا تشبيها بولد الحمار ويقال في العيي الراي المنفرد به جحيش وحده كما قالوا هو عيير وحده يشبهونه في ذلك بالجحش والعير وهو ذم يقال ذلك في الرجل يستبد برايه والجحش ولد الظبية هذلية قال ابو ذءيب--------- باسفل ذات الدير افرد جحشها فقد ولهت يومين فهي خلوج والجحش ايضا الصبي بلغتهم والجحوش الغلام السمين وقيل هو فوق الجفر والجفر فوق الفطيم الجوهري الجحوش الصبي قبل ان يشتد وانشد قتلنا مخلدا وابني حراق واخر جحوشا فوق الفطيم----------------------------------------------- واجحنشش الغلام عظم بطنه وقيل قارب الاحتلام وقيل احتلم وقيل اذا شك فيه والجحش سحج الجلد يقال اصابه شء فجحش وجهه وبه جحش وقد قيل لا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن وسنذكره هنا قال ابن سيده جحشه يجحشه جحشا خدشه وقيل هو ان يصيبه شء يتسحج منه كالخدش او اكبر منه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سقط من فرس فجحش شقه اي انخدش جلده قال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك يقال جحش يجحش فهو مجحوش وجحش عن القوم تنحي ومنه قول النعمان بن بشير فبي----نا اسير في بلاد عذرة اذا ببيت حريد جاحش عن الحي والجحيش المتنحي عن الناس قال كم ساق من دار امرء جحيش وقال الاعشي يصف رجلا غيورا علي امراته اذا نزل الحي حل الجحيش سقيا مبينا غويا غيورا لها مالك كان يخشي القراف اذا خالط الظن منه الضميرا ابن بري مالكها زوجها والقراف ان يقارف شرا وذلك اذا دنا منها من يفسدها عليه فهو يبعد بها عن الناس والحريد في قول النعمان بن بشير الذي تنحي عن قومه وانفرد معناه انفرد عن الناس لكونه غويا بامراته غيورا عليها يقول هو يغار فيتنحي بحرمته عن الحلال ومن رواه-	4036	4576054457653698290	802	1509.5	646	1570	51.082801818847656	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0694	true	-1643223691235501537	241	300	1311	1622	1622	300	وحضج به يحضج حضجا صرعه وحضج البعير حمله وبح------مله حضجا طرحه وحضج به الارض حضجا ضربها به وانحضج ضرب بنفسه الارض ----------------------------------------------------------------------------------------وحضجه ادخل عليه ما يكاد ينشق منه ويلزق له بالارض وانحضج انقد من الغبط فلزق بالارض وكل ما لزق بالارض حضج والحضج الطين اللازق باسفل الحوض وقيل الحضج والحضج الماء القليل والطين يبقي في اسفل الحوض وقيل--- الماء-	694	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01210	false	-1365554673039510576	217	288	1159	1525	1585	300	وحضج به يحضج حضجا صرعه وحضج البعير ------بحمله وحمله حضجا طرحه وحضج به الارض حضجا ضربها به وانحضج ضرب بنفسه الارض غيظا فاذا فعلت به انت ذلك قلت حضجته وانحضجت عنه اداته انحضاجا وقال ابن شميل ينحضج يضطجع وحضجه ادخل عليه ما يكاد ينشق منه ويلزق له بالا---------------------------------رض وكل ما لزق بالارض حضج والحضج الطين اللازق باسفل الحوض وقيل الحضج هو ال----ماء القليل والطين يبقي في اسفل الحوض وقيل هو الماء	1210	4576054457653698290	263	478.0	213	409	64.30317687988281	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0694	true	-1643223691235501537	118	222	620	1207	1622	300	الشحيج والشحاج------ صوت البغل و----------الحمار والغ-----------------------------------راب اذا اسن---------------------------------- وربما استعير للانسان شحج يشحج ويشحج شحيجا وشحاجا وشحجانا وتشحاجا وتشحج واستشحج قال ذو الرمة ومستشحجات ل-لفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح--------------------------------------------------------------------------------------- واري ثعلبا قد حكي شحج بالكسر---- ولست منه علي ثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شحيج الغراب ترجيع صوته فاذا مد راسه قيل نعب وغراب شحاج كثير الشحيج وكذلك ساءر الانواع التي ذكرنا--------------------- وقول الراعي يا طيبها ليلة حتي تخونها داع دعا في فروع السبح شحاج انما اراد شحاجي وليس بمنسوب انما هو كاحمر واحمري وانما اراد المءذن فاستعاره ومنه قول الاخر والدهر بالانسان دواري اي --دوار وبنات شحاج وشحاج البغال والمشحج والشحاج الحمار الوحشي صفة غالبة	694	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01288	false	7003196844201594280	98	283	518	1551	1637	300	الشحيج والشحاج بالضم صوت البغل وبعض اصوات الحمار وقال ابن سيده هو صوت البغل والحمار والغراب اذا اسن ويقال للبغال بنات شاحج وبنات شحاج وربما استعير للانسان شحج يشحج ويشحج شحيجا وشحاجا وشحجانا وتشحاجا وتشحج واستشحج قال ذو الرمة ومستشحجات بالفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح ويقال للغربان مستشحجات ومستشحجات بفتح الحاء وكسرها وشبهها بالنوبة لسوادها قال ابن سيده واري ثعلبا قد حكي شحج بالكسر قال ولست منه علي ثقة وفي حديث ابن عمر انه دخل المسجد فراي قاصا صياحا فقال اخفض من صوتك الم تعلم ان الله يبغض كل شحاج الشحاج رفع الصوت وهو بالبغل والحمار اخص كانه تعريض بقوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير وهو الشحاج والشحيج والنهاق والنهيق الازهري شحج البغل يشحج شحيجا والغراب يشحج شحجانا وقيل شحيج الغراب ترجيع صوته فاذا مد راسه قيل نعب وغراب شحاج كثير الشحيج وكذلك ساءر الانواع التي ذكرنا هذا قول ابن سيده قال وقول الراعي يا طيبها ليلة حتي تخونها داع دعا في فروع الصبح شحاج انما اراد شحاجي وليس بمنسوب انما هو كاحمر واحمري وانما اراد المءذن فاستعار- ومنه قول الاخر والدهر بالانسان دواري اراد دوار------------------------ والمشحج والشحاج الحمار الوحشي صفة غالبة	1288	4576054457653698290	555	1018.0	456	1058	52.45746612548828	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0694	true	-1643223691235501537	1	114	3	607	1622	300	وقد يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر من باب مررت به المسكين اي هو المسكين او المسكين هو ومن رواه الجحيش نصبه علي الظرف كانه قال ناحية منفردة او جعله حالا علي زيادة اللام من باب جاءوا الجماء الغفير او جعل اللام زاءدة البتة دخولها كسقوطها كما انشده الاصمعي من قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر فزاد اللام زيادة ساذجة وقا--------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الجحيش الفريد الذي لا يزحمه في داره م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاحم والجحاش والمجاحشة المزاولة في الامر وجاحش القوم جحاشا زحمهم وجاحش عن نفسه وغيرها جحاشا د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع والجحاش ايضا القتال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجحشة حلقة من صوف------- يجعلها الرجل في ذراعه ويغزلها وقد سموا جحشا ومجاحشا وجحيشا وبنو جحاش بطن منهم الشماخ بن ضرار	694	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04037	false	-475362085008402444	3	260	16	1399	1600	300	و---يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر من باب مررت به المسكين اي هو المسكين او المسكين هو ومن رواه الجحيش نصبه علي الظرف كانه قال ناحية منفردة او جعله حالا علي زيادة اللام من باب جاءوا الجماء الغفير و--جعل اللام زاءدة البتة دخولها كسقوطها كما انشد- الاصمعي من قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر فزاد اللام زيادة ساذجة وروي الجوهري هذا البيت اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا وقال ابو حنيفة الجحيش الفريد الذي لا يزحمه في داره مزاحم يقال نزل فلان جحيشا اذا نزل حريدا فريدا والجحيش الشق والناحية ويقال نزل فلان الجحيش وانشد بيت الاعشي اذا نزل الحي حل الجحيش سقيا مبينا غويا غيورا قال ويكون الرجل مجحوشا اذا اصيب شقه مشتقا من هذا قال ولا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن وانشد لجارتنا الجنب الجحيش ولا يري لجارتنا منا اخ وصديق وقال الاخر اذا الضيف القي نعله عن شماله جحيشا وصلي النار حقا ملثما قال جحيشا اي جانبا بعيدا والجحاش والمجاحشة المزاولة في الامر وجاحش القوم جحاشا زحمهم وجاحش عن نفسه وغيرها جحاشا دافع الليث الجحاش مدافعة الانسان الشء عن نفسه وعن غيره وقال غيره هو الجحاش والجحاس وقد جاحشه وجاحسه مجاحشة ومجاحسة دافعه وقاتله وفي حديث شهادة الاعضاء يوم القيامة بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اجاحش اي احامي وادافع والجحاش ايضا القتال ابن الاعرابي الجحش الجهاد قال وتحول الشين سينا وانشد يوما ترانا في عراك الجحش ننبو باجلال الامور الربش اي الدواهي العظام والجحشة حلقة من صوف او وبر يجعلها الرجل في ذراعه ويغزلها وقد سموا جحشا ومجاحشا وجحيشا وبنو جحاش بطن منهم الشماخ بن ضرار	4037	4576054457653698290	589	1135.5	478	1389	42.404605865478516	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0695	true	8130096263285287354	12	98	61	519	1521	300	بالغوا به كشعر شاعر قال الشاعر--------------------------- فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا و------------------------------------------------------------------------------------الحضج الحوض نفسه والفتح في كل ذلك لغة والجمع من كل ذلك احضاج قال رءبة من ذي عباب ماءل الاحضاج يربي علي تعاقم الهجهاج التعاق----------------م الورد مرة بعد مرة كالتعاقب علي البدل ورجل حضج خسيس والجمع احضاج والحضاج الزق الضخم المسند قال سلامة بن جندل لنا خباء وراووق ومسمعة لدي حضاج بجون القار مربوب وانحضج الرجل اتسع بطنه وهو منه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحضجة والمحضاج خشبة صغيرة تضرب بها المراة الثوب اذا غسلته	695	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01211	false	2281039841048181524	0	128	0	686	1654	300	بالغوا به كشعر شاعر قال ابو مهدي سمعت هميان بن قحافة ينشد فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا اسارت ابقت والسءر بقية الماء في الحوض وقوله حاضجا اي باقيا ورجارجا اختلط ماءه وطينه والحضج الحوض نفسه والفتح في كل ذلك لغة والجمع من كل ذلك احضاج قال رءبة من ذي عباب ساءل الاحضاج يربي علي تعاقم الهج-اج الاحضاج الحياض والتعاقم الورد مرة بعد مرة كالتعاقب علي البدل ورجل حضج حميس والجمع احضاج والحضاج الزق الضخم المسند قال سلامة بن جندل لنا خباء وراووق ومسمعة لدي حضاج بجون النار مربوب وانحضج الرجل اتسع بطنه وهو منه وامراة محضاج واسعة البطن وقول مزاحم اذا ما السوط سمر حالبيه وقلص بدنه بعد انحضاج يعني بعد انتفاخ وسمن والمحضجة والمحضاج خشبة صغيرة تضرب بها المراة الثوب اذا غسلته	1211	4576054457653698290	443	836.5	357	687	64.48326110839844	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0695	true	8130096263285287354	115	300	604	1521	1521	300	رءبة جابا تري بليته مسحجا اي تسحيجا قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون -قلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري قال هذا لا يكون فقلت جعله مصدرا --اي تسحيجا فقال هذا لا يكون قلت فقد قال جرير الم تعلم -مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه -قلت له فقد قال الله تعالي و مزقناهم كل ممزق سبا 19 فامسك وسحج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء سحجا فهو مسحوج وسحيج حاكه فقشره قال ابو ذءيب فجاء بها بعد الكلال كانه من الاين محراس اقذ سحيج وبعير سحاج يسحج الارض بخفه اي يقشرها فلا يلبث ان يحفي وناقة مسحاج كذلك وزمن مسحاج وسحاج يقشر كل شء قال ابو عارم الكلابي في صفة نخل- ما ضرها مس زمان سحاج وسحج العود بالمبرد يسحجه سحجا قشره وسحجت الريح الارض كذلك والسحج داء في البطن قاشر منه وسحج شعره بالمشط سحجا سرحه تسريحا لينا علي فروة الراس وسحجه يسحجه سحجا وهو سحيج وسحجه عضه فاثر فيه وقد غلب علي حمر الوحش و---المسحج------------- والمسحاج منها--------- العضاض والمساحج-	695	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01279	false	8219877025442658738	0	245	0	1241	1528	300	رءبة جابا تري بليته مسحجا اي تسحيجا قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون فقلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري قال هذا لا يكون -قلت جعله مصدرا اراد تسحيجا فقال هذا لا يكون قلت فقد قال جرير الم تعلم بمسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال----- تعالي و-مزقناهم كل ممزق------- فامسك قال الازهري كانه اراد تري بليته تسحيجا فجعل مسحجا مصدرا والمسحج المعضض وهو من سحج الجلد وسحجه فتسحج شدد للكثرة وسحجت جلده فانسحج اي قشرته فانقشر والسحج ان يصيب الشء الشء فيسحجه اي يقشر منه شيءا قليلا كما يصيب الحافر قبل الوجي سحج وانسحج جلده من شء مر به اذا تقشر الجلد الاعلي ويقال اصابه شء فسحج وجهه وبه سحج وسحج الشء بالشء سحجا فهو مسحوج وسحيج حاكه فقشره قال ابو ذءيب فجاء بها بعد الكلال كانه من الاين مخراش اقذ سحيج وبعير سحاج يسحج الارض بخفه اي يقشرها فلا يلبث ان يحفي وناقة مسحاج كذلك وزمن مسحاج وسحاج يقشر كل شء قال ابو عامر الكلابي --يصف- نخلا ما ضرها مس زمان سحاج وسحج العود بالمبرد يسحجه سحجا قشره وسحجت الريح الارض كذلك والسحج داء في البطن قاشر منه وسحج شعره بالمشط سحجا سرحه تسريحا لينا علي فروة الراس وسحجه يسحجه سحجا فهو سحيج وسحجه عضه فاثر فيه وقد غلب علي حمر الوحش وحمار مسحج اي معضض مكدم والمسح-ج منها والمسحاج العضاض والمساحج	1279	4576054457653698290	884	1645.0	706	1259	70.2144546508789	164	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0696	true	2455827156462557874	19	40	108	217	1611	300	انشد ابن الاعرابي لا تنكحن نحضا بجباجا فدما اذا صيح به افاجا وان رايت قمصا وساجا ولمة وحلفا سحاجا وسيحوج اسم	696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01280	false	5158845904150507363	0	21	0	109	1653	300	انشد ابن الاعرابي لا تنكحن نحضا بجباجا فدما اذا صيح به افاجا وان رايت قمصا وساجا ولمة وحلفا سحاجا وسيحوج اسم	1280	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0696	true	2455827156462557874	144	181	733	938	1611	300	وسجح الطريق وسجحه ومحجته لسهولتها وبنوا بيوتهم علي سجح واحد وسجيحة واحدة----------- اي قدر واحد و----------------------------------------------السجيحة والسجحة والمسجوح الخلق وانشد هنا وهنا وعلي المسجوح قال ابو الحسن هو كالميسور والمعسور وان لم يكن له فعل اي انه	696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01487	false	-1441114994473578134	252	300	1298	1549	1549	300	وسجح الطريق وسجحه -محجته لسهولتها وبنوا بيوتهم علي سجح واحد وسجح-ة واحدة وعذار واحد اي قدر واحد ويقال خل له عن سجح الطريق بالضم اي وسطه وسننه والسجيحة --------والمسجوح الخلق وانشد هنا وهنا وعلي المسجوح قال ابو الحسن هو كالميسور والمعسور وان لم يكن له فعل اي انه-	1487	4576054457653698290	193	339.0	158	262	73.66412353515625	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0696	true	2455827156462557874	105	144	537	733	1611	300	السجح لين الخد وخد اسجح سهل طويل قليل اللحم واسع وقد سجح سجحا وسجاحة وخلق سجيح لين سهل ومشي سجيح وسجح لين سهل وكذلك المشية بغير هاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حسان ذروا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير	696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01487	false	-1441114994473578134	73	133	395	697	1549	300	السجح لين الخد وخد اسجح سهل طويل قليل اللحم واسع وقد سجح سجحا وسجاحة وخلق سجيح لين س-----------------------هل وكذلك المشية بغير هاء يقال مشي فلان مشيا سجحا وسجيحا ومشية سجح اي سهلة وورد في حديث علي رضي الله عنه يحرض اصحابه علي القتال وامشوا الي الموت مشية سجحا قال حسان دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير	1487	4576054457653698290	171	325.0	137	325	52.61538314819336	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0696	true	2455827156462557874	181	224	938	1173	1611	300	من المصادر التي جاءت علي مثال مفعول والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------سجح من الرجال الحسن المعتدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسجحاء من الابل التامة طولا وعظما والاسجاح حسن العفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسجح اسم رجل وسجاح اسم المراة المتنبءة -------------------------------------------قال عصت سجاح شبشا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا الدين عندي حيسا	696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01488	false	-8022390532954980908	0	157	0	841	1592	300	من المصادر التي جاءت علي مثال مفعول ابو عبيد السجيحة السجية والطبيعة ابو زيد يقال ركب فلان سجيحة راسه وهو ما اختاره لنفسه من الراي فركبه والاسجح من الرجال الحسن المعتدل الازهري قال ابو عبيد الاسجح الخلق المعتدل الحسن الليث سجحت الحمامة وسجعت قال وربما قالوا مزجح في مسجح كالاسد والازد والسجحاء من الابل التامة طولا وعظما والاسجاح حسن العفو ومنه المثل الساءر في العفو عند المقدرة المقدرة ملكت فاسجح وهو مروي عن عاءشة قالته لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر علي الناس فدنا من هودجها ثم كلمها بكلام فاجابته ملكت فاسجح اي ظفرت فاحسن وقدرت فسهل واحسن العفو فجهزها عند ذلك باحسن الجهاز الي المدينة وقالها ايضا ابن الاكوع في غزوة ذي قرد ملكت فاسجح ويقال اذا سالت فاسجح اي سهل الفاظك وارفق ومسجح اسم رجل وسجاح اسم المراة المتنبءة بكسر الحاء مثل حذام وقطام وهي من بني يربوع قال عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا الدين عندي حيسا	1488	4576054457653698290	230	406.0	187	841	27.3483943939209	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0696	true	2455827156462557874	241	288	1271	1548	1611	300	------------الحاجز والحجاز البلد المعروف منه لانه فصل بين الغور والشام وقيل لانه حجز بين نجد والسراة وقيل لانه حجز بين تهامة ونجد واحجز القوم واحتجزوا وانحجزوا اتوا الحجاز وتحاجزوا وانحجزوا واحتجزوا تزايلوا وحجزه عن الامر يحجزه حجازة وحجيزي صرفه وحجازيك كحنانيك اي احجز بينهم حجزا بعد حجز	696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03590	false	8352115782932430107	256	300	1361	1619	1619	300	قال وبه سمي الح--------جاز الصقع المعروف من الارض ويقال للجبال ايضا حجاز ومنه قوله ونحن اناس لا حجاز بارضنا---------------------- واحجز القوم واحتجزوا وانحجزوا اتوا الحجاز وتحاجزوا وانحجزوا واحتجزوا تزايلوا وحجزه عن الامر يحجزه حجازة وحجيزي صرفه وحجازيك كحنانيك اي احجز بينهم حجزا بعد حجز-	3590	4576054457653698290	187	318.0	156	289	64.70587921142578	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0696	true	2455827156462557874	44	101	230	524	1611	300	جحس جلده يجحسه قشره والشين اعرف وجاحسه جحاسا زاحمه------------------------ كجاحشه حكاه يعقوب في البدل قال والجحاس ايضا القتال وانشد اذا كعكع القرن عن قرنه ابي لك عزك الا شماسا والا جلادا بذي رونق والا نزالا والا جحاسا وانشد لرجل من بني فزارة ان عاش قاسي لك ما اقاسي من ضربي الهامات واحتباسي والصفع في يوم الوغي الجحاس	696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03752	false	-4800420622920072139	57	117	307	620	1551	300	جحس جلده يجحسه قشره والشين اعرف وجاحسه جحاسا زاحمه وقاتله وزاوله علي الامر كجاحشه حكاه يعقوب في البدل قال والجحاس----- القتال وانشد اذا كعكع القرن عن قرنه ابي لك عزك الا شماسا والا جلادا بذي رونق والا نزالا والا جحاسا وانشد لرجل من بني فزارة ان عاش قاسي لك ما اقاسي من ضربي الهامات واحتباسي والصقع في يوم الوغي الجحاس	3752	4576054457653698290	288	559.0	232	318	90.5660400390625	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0697	true	-4944154950771107639	236	269	1238	1431	1615	300	الحدج الحمل والحدج من مراكب النساء يشبه المحفة والجمع احداج وحدوج وحكي الفارسي حدج وانشد عن ثعلب قمنا فانسنا الحمول والحدج ونظيره ستر وستر ا-نشد ايضا والمسجدان وبيت نحن عامره لنا وزمزم والاحواض	697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01201	false	3871292615327691799	267	300	1404	1597	1597	300	الحدج الحمل والحدج من مراكب النساء يشبه المحفة والجمع احداج وحدوج وحكي الفارسي حدج وانشد عن ثعلب قمنا فانسنا الحمول والحدج ونظيره ستر وستر وانشد ايضا والمسجدان وبيت نحن عامره لنا وزمزم والاحواض-	1201	4576054457653698290	191	374.0	159	194	98.45360565185547	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0697	true	-4944154950771107639	269	298	1431	1605	1615	300	والستر والحدوج الابل برحالها قال عينا ابن دارة خير منكما نظرا اذ الحدوج باعلي عاقل زمر والحداجة كالحدج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدج البعير والناقة يحدجهما حدجا وحداجا واحدجهما شد عليهما الحدج-------- ووسقه	697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01202	false	-2897862316280283105	0	84	0	469	1646	300	والستر والحدوج الابل برحالها قال عينا ابن دارة خير منكما نظرا اذ الحدوج باعلي عاقل زمر والحداجة كالحدج والجمع حداءج قال الليث الحدج مركب ليس برحل ولا هودج تركبه نساء الاعراب قال الازهري الحدج بكسر الحاء مركب من مراكب النساء نحو الهودج والمحفة ومنه البيت الساءر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا وقد ذكرنا تفسير هذا البيت في ترجمة عنز وقال الاخر فجر البغي بحدج ربتها اذا ما الناس شلوا وحدج البعير والناقة يحدجهما حدجا وحداجا واحدجهما شد عليهما الحدج والاداة ووسقه	1202	4576054457653698290	174	322.0	145	469	37.10021209716797	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0697	true	-4944154950771107639	126	233	686	1218	1615	300	جزح له جزحا اعطاه عطاء جزيلا و قيل هو ان يعطي ولا يشاور احدا كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا ينتظر- وجزح لي من ماله يجزح جزحا اعطاني منه شيءا قال الشاعر و------------------اني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زح وجزح الشجرة ضربها ليحت ورقها وجزح زجر للعنز المتصعبة عند الحلب معناه قري الحاء والجيم والطاء جحط زجر للغنم كجحض مقلوبه ج ط ح تقول العرب للغنم -------------------اذا استعص-ت عند الحلب جطح اي قري فتقر بلا اشتقاق فعل وقال كراع جطح بشد الطاء وسكون الحاء بعدها زجر للجدي والحمل وقال بعضهم جدح فكان الدال دخلت علي الطاء او الطاء علي الدال	697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01423	false	-9090514879127561056	54	234	279	1193	1524	300	جزح له جزحا اعطاه عطاء جزيلا و-قيل هو ان يعطي ولا يشاور احدا كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا ينتظره وجزح لي من ماله يجزح جزحا اعطاني منه شيءا وانشد ابو عمرو لتميم بن مقبل واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح وقال بعضهم جازح اي قاطع اي اقطع له من مالي قطعة وهذا البيت اورد الجوهري عجزه واني له من تالد المال جازح وقال ابن بري صوابه لمختبط من تالد المال كما اورده الازهري وابن سيده وغيرهما واسم الفاعل جازح وانشد ابو عبيدة لعدي بن صبح يمدح بكارا ما زلت من ثمر الاكارم تصطفي من بين واضحة وقرم واضح حتي خلقت مهذبا تبني العلي سمح الخلاءق صالحا من صالح ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي عيب المذمة بالعطاء الجازح وجزح الشجرة ضربها ليحت ورقها وجزح زجر للعنز المتصعبة عند الحلب معناه قري جط------------------------------------------------ح تقول العرب للغنم وقال الازهري للعنز اذا استصعبت عند الحلب جطح اي قري فتقر بلا اشتقاق فعل وقال كراع جطح بشد الطاء وسكون الحاء بعدها زجر للجدي والحمل وقال بعضهم جدح فكان الدال دخلت علي الطاء او الطاء علي الدال	1423	4576054457653698290	468	844.5	374	963	48.59812927246094	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0697	true	-4944154950771107639	0	49	0	288	1615	300	وحجزة السراويل موضع التكة وقيل حجزة الانسان معقد السراويل والازار وا-----لحجزة مركب مءخر الصفاق في الحقويين واحتجز بازاره شده علي وسطه من ذلك وتحاجز القوم اخذ بعضهم بحجز بعض وقول النابغة يمدح غسان رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب قال ابو عبيد اراد بالحجزات الفروج واراد انها	697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03591	false	5181231642311847569	12	51	63	289	1598	300	وحجزة السراويل موضع التكة وقيل حجزة الانسان معقد السراويل والازار الليث الحجزة حيث يثني طرف الازار في لوث الازار وجمعه حجزات واما ---------------------------------------------قول النابغة---------- رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب فانما كني به عن----------- الفروج يري-د انهم	3591	4576054457653698290	155	225.5	127	293	52.901023864746094	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0697	true	-4944154950771107639	23	113	137	629	1615	300	وتحاجز القوم اخذ بعضهم بحجز بعض وقول النابغة يمدح غسان رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب قال ابو عبيد اراد بالحجزات الفروج واراد انها عفيفة والحجز العفيف الطاهر ورجل شديد الحجزة صبور علي الشدة والجهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحجز الرجل اصله ومنبته وحجزه ايضا فصل ما بين فخذيه------------- من عشيرته قال فامدح كريم المنتمي وال-------------------------------------------------------حجز والحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ز الناحية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاز حبل يلقي للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه ثم يشد به رسغا رجليه الي حقويه و---------عجزه حجز-------ه يحجزه حجزا ----------قال ذو الرمة حتي اذا كر محجوزا بنافذة وفاءضا وكلا روقيه مختضب -قال	697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03592	false	1932298770729880120	46	195	237	1041	1558	300	وتحاجز القوم اخذ بعضهم بحجز بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل شديد الحجزة صبور علي الشدة والجهد ومنه حديث علي رضي الله عنه وسءل عن بني امية فقال هم اشدنا حجزا وفي رواية حجزة واطلبنا للامر لا ينال فينالونه وحجز الرجل اصله ومنبته وحجزه ايضا فصل ما بين فخذه والفخذ الاخري من عشيرته قال فامدح كريم المنتمي والحجز وفي الحديث تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز بالضم والكسر الاصل والمنبت وبالكسر هو بمعني الحجزة وهي هيءة المحتجز كناية عن العفة وطيب الازار والحجز الحجز الناحية وقال الحجز الحجز العشيرة تحتجز بهم اي تمتنع وروي ابن الاعرابي قوله كريم المنتمي والحجز انه عفيف طاهر كقول النابغة طيب حجزاتهم وقد تقدم والحجز العفيف الطاهر والحجاز حبل يلقي للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه ثم يشد به رسغا رجليه الي حقويه وعجزه تقول منه حجزت البعير احجزه حجزا فهو محجوز قال ذو الرمة فهن من بين محجوز- بنافذة وقاءظ- وكلا روقيه مختضب وقال	3592	4576054457653698290	322	548.5	257	953	33.78803634643555	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0698	true	-6431079385242967364	0	88	0	470	1579	300	ابن الاعرابي تلهي المرء بالحدثان لهوا وتحدجه كما حدج المطيق هو مثل اي تغلبه بدلها وحديثها حتي يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب الذلول من الجمال والمحدج ميسم من مواسم الابل وحدجه وسمه بالمحدج وحدج الفرس يحدج حدوجا نظر الي شخص او سمع صوتا فاقام اذنيه نحوه مع عي----------------------------------نيه وحدجه ببصره يحدجه حدجا وحدوجا وحدجه نظر اليه نظرا يرتاب به الاخر ويستنكره وقيل هو شدة النظر وحدته و-----------------------------------قيل حدجه ببصره وحدج اليه رماه به وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه بسهم يحدجه حدجا كذلك وحد---جه بذنب غيره يحدجه حدجا حمله عليه ورماه به	698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01203	false	-2219924273395235237	11	193	61	1016	1563	300	ابن الاعرابي تلهي المرء بالحدثان لهوا وتحدجه كما حدج المطيق هو مثل اي تغلبه بدلها وحديثها حتي يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب الذليل من الجمال والمحدج ميسم من مياسم الابل وحدجه وسمه بالمحدج وحدج الفرس يحدج حدوجا نظر الي شخص او سمع صوتا فاقام اذن-ه نحوه مع عينيه والتحديج شدة النظر بعد روعة وفزعة وحدجه ببصره يحدجه حدجا وحدوجا وحدجه نظر اليه نظرا يرتاب به الاخر ويستنكره وقيل هو شدة النظر وحدته يقال حدجه ببصره اذا احد النظر اليه وقيل حدجه ببصره وحدج اليه رماه به وروي عن ابن مسعود انه قال حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي ما احدوا النظر اليك يعني ما داموا مقبلين عليك نشيطين لسماع حديثك يشتهون حديثك ويرمون بابصارهم فاذا رايتهم قد ملوا فدعهم قال الازهري وهذا يدل علي ان الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع وفي حديث المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه حدج ببصره يحدج اذا حقق النظر الي الشء وحدجه ببصره رماه به حدجا الجوهري التحديج مثل التحديق وحدجه بسهم يحدجه حدجا رماه به وحدجه بذنب غيره يحدجه حدجا حمله عليه ورماه به	1203	4576054457653698290	454	867.0	366	956	47.489540100097656	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0698	true	-6431079385242967364	88	134	470	710	1579	300	والحدج والحدج --------البطيخ والحنظل ما دام صغارا خضرا قبل ان يصفر وقيل هو من الحنظل ما اشتد وصلب من قبل ان يصفر قال الراجز فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعي اسمال واحدته حدجة وقد احدجت الشجرة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدج حسك العطب ما دام رطبا ومحدوج وحديج وحداج اسماء	698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01204	false	1606406876062827612	19	102	96	542	1721	300	والحدج والحدج الحنظل والبطيخ ما --------دام صغارا اخضر قبل ان يصفر وقيل هو من الحنظل ما اشتد وصلب--- قبل ان يصفر قال الراجز فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعي اسمال واحدته حدجة وقد احدجت الشجرة قال ابن شميل اهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم اخضر مثل ما يكون عندنا ايام التيرماه بالبصرة الحدج وفي حديث ابن مسعود رايت كاني اخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي ابي جهل الحدجة بالتحريك الحنظلة الفجة الصلبة ابن سيده والحدج حسك القطب ما دام رطبا ومحدوج وحديج وحداج اسماء	1204	4576054457653698290	221	408.0	178	457	48.358863830566406	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0698	true	-6431079385242967364	245	285	1270	1494	1579	300	المجدح خشبة في راسها خشبتان معترضتان----------------------------------------------- والجدح والتجديح الخوض بالمجدح يكون ذلك في السويق ونحوه وكل ما خلط فقد جدح وجدح السويق وغيره -------------شربه بالمجدح------------------- واستعاره بعضهم للشر فقال الم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي اذا الشر خاضت جانبيه المجادح	698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01419	false	8089445185435221134	181	237	962	1265	1592	300	المجدح خشبة في راسها خشبتان معترضتان وقيل المجدح ما يجدح به وهو خشبة طرفها ذو جوانب والجدح والتجديح الخوض بالمجدح يكون ذلك في السويق ونحوه وكل ما خلط فقد جدح وجدح السويق وغيره واجتدحه لته وشربه بالمجدح وشراب مجدح اي مخوض واستعاره بعضهم للشر فقال الم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي اذا الشر خاضت جانبيه المجادح	1419	4576054457653698290	224	415.0	184	303	73.9273910522461	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0698	true	-6431079385242967364	138	219	723	1143	1579	300	الجح--------د نقيض الاقرار ج------------------حده يجحده جحدا وجحودا ---و----------------------------جحده اياه وقوله تعالي و جحدوا بها النمل 14 عداه بالباء لانه في معني كفروا وكذلك قوله تعالي وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف 51 اي بكفرهم باياتنا والجحد----------- والجحد والجح--------------د قلة الخير وقد جحد جحدا فهو جحد وجحد واجحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض جحدة يابسة لا خير فيها وقد جحدت وجحد النبات قل ونكد والجحد القلة من كل شء وقد جحد ورجل جحد وجحد كقولهم نكد ونكد ونكدا له وجحدا ونكدا له وجحدا ونكدا وجحدا دعاء عليه	698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01814	false	-5076795900185071228	187	290	1003	1550	1595	300	الجحد والجحود نقيض الاقرار كالانكار والمعرفة جحده يجحده جحدا وجحودا الجوهري الجحود الانكار مع العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحده حقه وبحقه والجحد والجحد بالضم والجحود قلة الخير و---جحد جحدا فهو جحد وجحد واجحد اذا كان ضيقا قليل الخير الفراء الجحد والجحد الضيق في المعيشة يقال جحد عيشهم جحدا اذا ضاق واشتد قال وانشدني بعض الاعراب في الجحد لءن بعثت ام الحميدين ماءرا لقد غنيت في غير بوس ولا جحد والجحد بالتحريك مثله يقال نكدا له وجحدا وارض جحدة يابسة لا خير فيها وقد جحدت وجحد النبات قل ونكد والجحد القلة من كل شء وقد جحد ورجل جحد وجحد كقولهم نكد ونكد ونكدا له وج---------------------------حدا دعاء عليه	1814	4576054457653698290	241	418.5	193	725	33.24137878417969	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0699	true	5889686058118981872	214	271	1102	1395	1550	300	الذحج كالسحج سواء وقد ذحجه و ذحجته الريح جرته من موضع الي موضع -------وذحجه ذحجا عركه والدال لغة وقد تقدم وذحجت المراة بولدها رمت به عند الولادة واذحجت المراة علي ولدها اقامت ومذحج مالك وط-ء سميا بذلك لان امهما مدلة بنت منجشان الحميري لما هلك بعلها ادد اذحجت علي ابنيها ط-ء ومالك هذين فلم -تزوج بعد ادد	699	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01258	false	-5866158145125040085	91	143	450	724	1499	300	الذحج كالسحج سواء وقد ذحجه و-ذحجته الريح جرته من موضع الي موضع وحركته وذحجه ذحجا عركه والدال لغة وقد تقدم وذحجت المراة بولدها رمت به عند الولادة واذحجت المراة علي ولدها اقامت ومذحج مالك وطيء سميا بذلك لان امهما------------------------ لما هلك بعلها---- اذحجت علي ابنيها طيء ومالك هذين فلم تتزوج بعد ادد	1258	4576054457653698290	264	484.5	213	303	87.12871551513672	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0699	true	5889686058118981872	85	150	424	748	1550	300	ابن الاعرابي وانشد باتت وظلت باوام برح يلفحها المجدح اي لف---------------------ح لها زمجر فوقها ذو سطح زمجر صوت كذا حكاه بكسر الزاي وقال ثعلب اراد زمجر فسكن فعلي هذا ينبغي ان يكون زمجر الا ان الراجز لما احتاج الي تغيير هذا البناء غيره الي بناء معروف وهو فعل كسبطر وقمطر وترك فع-لا بفتح الفاء لانه بناء غير مغروف ليس في الكلام مثل قمطر بفتح القاف	699	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01421	false	-6348063143621122256	0	69	0	346	1591	300	ابن الاعرابي وانشد باتت وظلت باوام برح يلفحها المجدح اي لفح تلوذ منه بجناء الطلح لها زمجر فوقها ذو صدح زمجر صوت كذا حكاه بكسر الزاي وقال ثعلب اراد زمجر فسكن فعلي هذا ينبغي ان يكون زمجر الا ان الراجز لما احتاج الي تغيير هذا البناء غيره الي بناء معروف وهو فعل كسبطر وقمطر وترك فعللا بفتح الفاء لانه بناء غير معروف ليس في الكلام مثل قمطر بفتح القاف	1421	4576054457653698290	321	625.0	256	346	92.77456665039062	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0700	true	8383051488963953497	0	59	0	344	1600	300	الحجر الصخرة والجمع احجار واحجر في القليل قال ابن هرمة والحجر والبيت والاستار حيز لكم ومنحر البدن عند ال----احجر السود والكثير حجار وحجارة -قال كانها من حجار الغيل البسها مضارب الماء لون الطحلب اللزب وفي التنزيل وقودها الناس والحجارة البقرة 24 التحريم 6 قيل هي حجارة الكبريت الحقوها الهاء لتانيث الجمع كما ذهب اليه سيبويه في البعولة والفحولة -----والحجر	700	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02567	false	4376744534725912175	250	289	1315	1546	1604	300	الحجر الصخرة والجمع ف------------ي------------------------------------------------------------------- القلة احج--ار وفي الكثرة حجار وحجارة وقال كانها من حجار الغيل البسها مضارب الماء لون الطحلب الترب وفي التنزيل وقودها الناس والحجارة----------------------------------------- الحقو-ا الهاء لتانيث الجمع كما ذهب اليه سيبويه في البعولة والفحولة الليث الحجر	2567	4576054457653698290	210	361.0	175	354	59.3220329284668	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0700	true	8383051488963953497	58	97	337	533	1600	300	والحجر الاسود حج-------------ر البيت---------- وربما افردوه فقالوا الحجر اعظاما له ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه والله انك لحجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -فعل كذا ما فعلت واما قول الفرزدق واذا ذكرت اباك	700	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02568	false	5451870744487863450	256	300	1362	1580	1580	300	والحجر الاسود كرمه الله هو حجر البيت حرسه الله وربما افردوه فقالوا الحجر اعظاما له ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه والله انك -حجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل كذا ما فعلت فاما قول الفرزدق واذا ذكرت اباك-	2568	4576054457653698290	191	349.5	153	220	86.81818389892578	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0700	true	8383051488963953497	97	262	533	1407	1600	300	او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار فانه جعل كل ناحية منه حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر وقوله اما كفاها ابتياض الازد حرمتها في عقر منزلها اذ ينعت الحجر فسره ثعلب فقال يعني جبلا لا يوصل اليه واستحجر الطين صار حجرا كما يقولون استنوق الجمل لا يتكلمون بهما الا مزيدين ولهما نظاءر وارض حجرة وحجيرة ومتحجرة كثيرة الحجارة وربما كني بالحجر عن الرمل حكاه ابن الاعرابي وبذلك فسر قوله عشية احجار الكناس رميم قال اراد عشية رمل الكناس ورمل الكناس من بلاد عبد الله بن كلاب والحجر والحجر والحجر والمحجر كل ذلك الحرام ق-------------------------------ال حميد بن ثور الهلالي فهممت ان اغشي اليها محجرا ولمثلها يغشي اليه المحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حجره وحجره وفي التنزيل و يقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما والحاجور كالمحجر قال حتي دعونا بارحام لهم سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا يا فلان فيقول حجرا----- اي سترا وبراءة من هذا الامر وهو راجع الي معني التحريم والحجري	700	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02569	false	8603566370911509744	0	216	0	1139	1589	300	او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار فانه جعل كل ناحية منه حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر وقوله اما كفاها انتياض الازد حرمتها في عقر منزلها اذ ينعت الحجر فسره ثعلب فقال يعني جبلا لا يوصل اليه واستحجر الطين صار حجرا كما تقول-- استنوق الجمل لا يتكلمون بهما الا مزيدين ولهما نظاءر وارض حجرة وحجيرة ومتحجرة كثيرة الحجارة وربما كني بالحجر عن الرمل حكاه ابن الاعرابي وبذلك فسر قوله عشية احجار الكناس رميم قال اراد عشية رمل الكناس ورمل الكناس من بلاد عبد الله بن كلاب والحجر والحجر والحجر والمحجر كل ذلك الحرام والكسر افصح وقرء بهن وحرث حجر وقال حميد بن ثور الهلالي فهممت ان اغشي اليها محجرا ولمثلها يغشي اليه المحجر يقول لمثلها يءتي اليه الحرام وروي الازهري عن الصيداوي انه سمع عبويه يقول المحجر بفتح الجيم الحرمة وانشد وهممت ان اغشي اليها محجرا ويقال تحجر علي ما وسعه الله اي حرمه وضيقه وفي الحديث لقد تحجرت واسعا اي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك وقد حجره وحجره وفي التنزيل و-يقولون حجرا محجورا ا-----------ي حراما محرما والحاجور كالمحجر قال حتي دعونا بارحام لنا سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا يا فلان فيقول حجرا حجرا اي سترا وبراءة من هذا الامر وهو راجع الي معني التحريم والحرمة	2569	4576054457653698290	852	1632.5	690	1153	73.8941879272461	155	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0700	true	8383051488963953497	269	300	1451	1600	1600	300	المنع حجر عليه يحجر حجرا وحجرا وحجر------انا وحجرانا منع منه ولا حجر عنه اي لا دفع------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله------ قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وانت في حج------رتي اي منعتي-	700	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02571	false	-3924196097449958929	4	54	19	266	1597	300	المنع حجر عليه يحجر حجرا وحجرا وحجرا وحجرانا وحجرانا منع منه ولا حجر عنه اي لا دفع ولا منع والعرب تقول عند الامر تنكره حجرا له بالضم اي دفعا وهو استعارة من الامر ومنه قول الراجز قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وانت في حجرتي حجرتي اي منعتي	2571	4576054457653698290	148	264.5	118	247	59.919029235839844	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0701	true	1703953110354837047	8	66	53	369	1605	300	واستحجر القوم واحتجروا اتخذوا حجرة والحجرة والحجر جميعا الناحية الاخيرة عن كراع وقعد حجرة وحجرة اي ناحية وقوله انشد ث-علب سقانا فلم يهجا من الجوع نقرة سمارا كابط الذءب سود حواجر-------------ه لم يفسر ثعلب الحواجر---- وعندي انه جمع الحجرة التي هي الناحية علي غير قياس ولها نظاءر قد ذكرتها في كتاب المخصص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الطرماح يصف الخمر فلما فت	701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02571	false	-3924196097449958929	221	300	1153	1597	1597	300	واستحجر القوم واحتجروا اتخذوا حجرة والحجرة والحجر جميعا للناحية الاخيرة عن كراع وقعد حجرة وحجرا اي ناحية وقوله انشده ثعلب سقانا فلم نهجا من الجوع نقرة سمارا كابط الذءب سود حواجره قال ابن سيده لم يفسر ثعلب الحواجر قال وعندي انه جمع الحجرة التي هي الناحية علي غير قياس وله- نظاءر وحجرتا العسكر جانباه من الميمنة والميسرة وقال اذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ونجمعهم اذا كانوا بداد وفي الحديث للنساء حجرتا الطريق اي ناحيتاه وقول الطرماح يصف الخمر فلما فت-	2571	4576054457653698290	286	516.5	235	446	64.12555694580078	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0701	true	1703953110354837047	110	278	610	1490	1605	300	هو ما يظهر من نقاب المراة وعمامة الرجل اذا اعتم وقيل هو ما دار بالعين من العظم الذي في اسفل الجفن كل ذلك بفتح الميم وكسرها وكسر الجيم وفتحها وقول الاخطل ويصبح كالخفاش يدلك عينه فقبح من وجه لءيم ومن حجر فسره ابن الاعرابي فقال اراد محجر العين وحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القمر استدار بخط دقيق من غير ان يغلظ و----------------------------------حجر عين الدابة وحولها حلق لداء يصيبها والحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ما يمسك الماء من شفه الوادي ويحيط به وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الحاجر كرم مءناث وهو مطمءن له حروف مشرفة تحبس عليه الماء وبذلك سمي حاجرا والجمع حجران والحاجر منبت الرمث ومجتمعه ومستداره والحاجر ايضا الجد------ر الذي يمسك الماء بين الدبار لاستدارته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا والحج-------ر العقل------ لامساكه ومنعه واحاطته بالتمييز فهو مشتق من القبيلين وفي التنزيل هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 فاما قول ذي الرمة فاخفيت ما بي من صديقي وانه لذو نسب دان الي وذو حجر فقد قيل الحجر هاهنا العقل وقيل القرابة والحجر الفرس الانثي لم يدخلوا فيه الهاء لانه اسم لا يشركها فيه المذكر والجمع احجار و-------حجور وقيل احجار	701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02573	false	-7355517291512093028	0	300	0	1568	1568	300	هو ما يظهر من نقاب المراة وعمامة الرجل اذا اعتم وقيل هو ما دار بالعين من العظم الذي في اسفل الجفن كل ذلك بفتح الميم وكسرها وكسر الجيم وفتحها وقول الاخطل ويصبح كالخفاش يدلك عينه فقبح من وجه لءيم ومن حجر فسره ابن الاعرابي فقال اراد محجر العين الازهري المحجر العين الجوهري محجر العين ما يبدو من النقاب الازهري المحجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب قال وما بدا لك من النقاب محجر وانشد وكان محجرها سراج الموقد وحجر القمر استدار بخط دقيق من غير ان يغلظ وكذلك اذا صارت حوله دارة في الغيم وحجر عين الدابة وحولها حلق لداء يصيبها والتحجير ان يسم حول عين البعير بميسم مستدير الازهري والحاجر من مسايل المياه ومنابت العشب ما استدار به سند او نهر مرتفع والجمع حجران مثل حاءر وحوران وشاب وشبان قال رءبة حتي اذا ما هاج حجران الدرق قال الازهري ومن هذا قيل لهذا المنزل الذي في طريق مكة حاجر ابن سيده الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي ويحيط به الجوهري الحاجر والحاجور ما يمسك الماء من شفة الوادي وهو فاعول من الحجر وهو المنع ابن سيده قال ابو حنيفة الحاجر كرم مءناث وهو مطمءن له حروف مشرفة تحبس عليه الماء وبذلك سمي حاجرا والجمع حجران والحاجر منبت الرمث ومجتمعه ومستداره والحاجر ايضا الجدر الجدر الذي يمسك الماء بين الديار لاستدارته ايضا وقول الشاعر وجارة البيت لها حجري فمعناه لها خاصة وفي حديث سعد بن معاذ لما تحجر جرحه للبرء انفجر اي اجتمع والتام وقرب بعضه من بعض والحجر بالكسر العقل واللب لامساكه ومنعه واحاطته بالتمييز وهو مشتق من القبيلين وفي التنزيل هل في ذلك قسم لذي حجر-------- فاما قول ذي الرمة فاخفيت ما بي من صديقي وانه لذو نسب دان الي وذو حجر فقد قيل الحجر هاهنا العقل وقيل القرابة والحجر الفرس الانثي لم يدخلوا فيه الهاء لانه اسم لا يشركها فيه المذكر والجمع احجار وحجورة وحجور و----احجار-	2573	4576054457653698290	854	1615.5	690	1581	54.01644515991211	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0701	true	1703953110354837047	278	300	1490	1605	1605	300	الخيل ما يتخذ منها للنسل لا يفرد لها واحد وحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الانسان وحجره ما بين يديه من ثوبه وحجر الرجل والمراة وحجرهما متاعهما-	701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02574	false	-4840100255527127484	0	60	0	308	1556	300	الخيل ما يتخذ منها للنسل لا يفرد لها واحد قال الازهري بلي يقال هذه حجر من احجار خيلي يريد بالحجر الفرس الانثي خاصة جعلوها كالمحرمة الرحم الا علي حصان كريم قال وقال اعرابي من بني مضرس واشار الي فرس له انثي فقال هذه الحجر من جياد خيلنا وحجر الانسان وحجره ما بين يديه من ثوبه وحجر الرجل والمراة وحجرهما متاعهما	2574	4576054457653698290	112	213.0	91	308	36.3636360168457	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0702	true	4278456973711568592	0	125	0	640	1550	300	والفتح اعلي ونشا فلان في حجر فلان وحجره اي حفظه وستره والحجر حجر الك------------------------------------------------------------------------------------------عبة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر ديار ثمود وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل و لقد كذب اصحاب الحجر المرسلين -الحجر 80 وقال الزجاج الحجر واد والحجر ايضا موضع سوي ذلك وحجر قصبة اليمامة------------ مذكر مصروف ومنهم من يءنث ولا يصرف كامراة اسمها سهل وقيل هي سوقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الراعي ووصف صاءدا توخي حيث قال القلب منه بحجري تري فيه اضطمارا انما عني نصلا منسوبا الي حجر قال ابو حنيفة وحداءد حجر مقدمة في الجودة وقال رءبة حتي اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق فاما قول زهير لمن الديار بقنة الحجر فان ابا عمرو لم يعرفه في الامكنة ولا يجوز ان تكون قصبة اليمامة ولا سوقها لانها حينءذ معرفة الا ان تكون الالف واللام زاءدتين كما ذهب اليه	702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02574	false	-4840100255527127484	60	300	308	1556	1556	300	والفتح اعلي ونشا فلان في حجر فلان وحجره اي حفظه وستره والحجر حجر الكعبة قال الازهري الحجر حطيم مكة كانه حجرة مما يلي المثعب من البيت قال الجوهري الحجر حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال وكل ما حجرته من حاءط فهو حجر وفي الحديث ذكر الحجر في غير موضع قال ابن الاثير هو اسم الحاءط المستدير الي جانب الكعبة الغربي والحجر ديار ثمود ناحية الشام عند وادي القري وهم قوم صالح النبي صلي الله عليه وسلم وجاء ذكره في الحديث كثيرا وفي التنزيل و-لقد كذب اصحاب الحجر المرسلين والح--------------------------------جر ايضا موضع سوي ذلك وحجر قصبة اليمامة مفتوح الحاء مذكر مصروف ومنهم من يءنث ولا يصرف كامراة اسمها سهل وقيل هي سوقها وفي الصحاح والحجر قصبة اليمامة بالتعريف وفي الحديث اذا نشات حجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة حجرية بفتح الحاء وسكون الجيم قال ابن الاثير يجوز ان تكون منسوبة الي الحجر قصبة اليمامة او الي حجرة القوم وهي ناحيتهم والجمع حجر كجمرة وجمر وان كانت بكسر الحاء فهي منسوبة الي ارض ثمود الحجر وقول الراعي ووصف صاءدا توخي حيث قال القلب منه بحجري تري فيه اضطمارا انما عني نصلا منسوبا الي حجر قال ابو حنيفة وحداءد حجر مقدمة في الجودة وقال رءبة حتي اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الدلق واما قول زهير لمن الديار بقنة الحجر فان ابا عمرو لم يعرفه في الامكنة ولا يجوز ان يكون قصبة اليمامة ولا سوقها لانها حينءذ معرفة الا ان تكون الالف واللام زاءدتين كما ذهب اليه-	2574	4576054457653698290	599	1135.0	482	1282	46.72386932373047	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0702	true	4278456973711568592	125	269	640	1385	1550	300	ابو علي في قوله ولقد جنيتك اكموا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وانما هي بنات اوبر وكما روي احمد بن يحيي من قوله يا ليت ام العمر كانت صاحبي وقد انعمت شرح ذلك في الكتاب المخصص وقول الشاعر اعتدت للابلج ذي التمايل حجرية خيضت بسم ثامل يعني قوسا او نبلا منسوبة الي حجر هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------والحاجر منزل من منازل الحاج في البادية والحجورة لعبة يلعب بها الصبيان يخطون خطا مستديرا ويقف فيه صبي وهنالك الصبيان معه وقد سموا حجرا وحجارا وحجرا وحجيرا والاحجار بطون من بني تميم سموا بذلك لان اسماءهم جندل وجرول وصخر واياهم عني الشاعر بقوله وكل انثي حملت احجارا يعني امه وقيل هي ال-------------------منجنيق وحجور موضع معروف من بلاد بني سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفرزدق لو كنت تدري ما برمل مقيد فقري عمان الي ذوات حجور------------------- ومحجر ماء بشرقي سلمي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفيل الغنوي فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب	702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02575	false	544980584861012871	0	191	0	1017	1544	300	ابو علي في قوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وانما هي بنات اوبر وكما روي احمد بن يحيي من قوله يا ليت ام العمر كانت صاحبي----------------------------------- وقول الشاعر اعتدت للابلج ذي التمايل حجرية خيضت بسم ماثل يعني قوسا او نبلا منسوبة الي حجر هذه والحجران الذهب والفضة ويقال للرجل اذا كثر ماله وعدده قد انتشرت حجرته وقد ارتعج ماله وارتعج عدده والحاجر منزل من منازل الحاج في البادية والحجورة لعبة يلعب بها الصبيان يخطون خطا مستديرا ويقف فيه صبي وهنالك الصبيان معه والمحجر بالفتح ما حول القرية ومنه محاجر اقيال اليمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الاحماء كان لكل واحد منهم حمي لا يرعاه غيره الازهري محجر القيل من اقيال اليمن حوزته وناحيته التي لا يدخل عليه فيها غيره وفي الحديث انه كان له حصير يبسطه بالنهار ويحجره بالليل وفي رواية يحتجره اي يجعله لنفسه دون غيره قال ابن الاثير يقال حجرت الارض واحتجرتها اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك ومحجر بالتشديد اسم موضع بعينه والاصمعي يقوله بكسر الجيم وغيره يفتح قال ابن بري لم يذكر الجوهري شاهدا علي هذا المكان قال وفي الحاشية بيت شاهد عليه لطفيل الغنوي فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب	2575	4576054457653698290	452	763.0	361	1156	39.100345611572266	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0702	true	4278456973711568592	207	252	1065	1294	1550	300	والاحجار بطون من بني تميم------------- سموا بذلك لان اسماءهم جندل وجرول وصخر واياهم عني الشاعر بقوله وكل انثي حملت احجارا يعني امه وقيل هي المنجنيق وحجور موضع معروف من بلاد بني سعد قال الفرزدق لو كنت تدري ما برمل مقيد فقري عمان الي ذوات حجور	702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02576	false	-3623437550239964788	20	68	92	334	1635	300	والاحجار بطون من بني تميم قال ابن سيده سموا بذلك لان اسماءهم جندل وجرول وصخر واياهم عني الشاعر بقوله وكل انثي حملت احجارا يعني امه وقيل هي المنجنيق وحجور موضع معروف من بلاد بني سعد قال الفرزدق لو كنت تدري ما برمل مقيد فقري عمان الي ذوات حجور	2576	4576054457653698290	229	447.0	184	242	94.62809753417969	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0703	true	-7766619122645753333	26	178	122	894	1529	300	والحرج الذي لا يكاد يبرح القتال قال منا الزوير الحرج المغاور والحرج المضيق عليه وكان الحرج الذي لا يبرح القتال مضيق عليه والحرج الذي لا ينهزم كانه يضيق عليه العذر في الانهزام والحرج الذي يهاب ان يتقدم علي الامر وهذا ضيق ايضا وحرج اليه لجا عن ضيق واحرجه اليه الجاه وضيق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرج الكلب والسبع الجاه الي مضيق فحمل عليه وحرج الغبار فهو حرج ثار في موضع ضيق فانضم الي حاءط او سند قال وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل---------------------------------------------------------------------------- وقال لبيد حرجا الي اعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج ضيق قال وما ابهمت فهو حج حريج وحرجت عينه -حرجا------- حارت قال ذو الرمة تزداد للعين ابهاجا اذا سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب وقيل معناه انها لا ت-صرف ولا تطرف من شدة النظر و--------------------------------------------------------------------حرج عليه السحور حرجا اذا اصبح قبل ان يتسحر فحرم----- لضيق وقته وحرجت الصلاة علي المراة حرجا حرمت وهو من الضيق لان الشء اذا حرم فقد ضاق	703	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01206	false	1539745642885632605	70	272	352	1387	1536	300	والحرج الذي لا يكاد يبرح القتال قال منا الزوي--------------------------------------ن الحرج ال------------مقاتل---------- والحرج الذي لا ينهزم كانه يضيق عليه العذر في الانهزام والحرج الذي يهاب ان يتقدم علي الامر وهذا ضيق ايضا وحرج اليه لجا عن ضيق واحرجه اليه الجاه وضيق عليه وحرج فلان علي فلان اذا ضيق عليه واحرجت فلانا صيرته الي الحرج وهو الضيق واحرجته الجاته الي مضيق وكذلك احجرته واحردته بمعني واحد ويقال احرجني الي كذا وكذا فحرجت اليه اي انضممت واحرج الكلب والسبع الجاه الي مضيق فحمل عليه وحرج الغبار فهو حرج ثار في موضع ضيق فانضم الي حاءط او سند قال وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل قال الازهري قال الليث يقال للغبار الساطع المنضم الي حاءط او سند قد حرج اليه وقال لبيد حرجا الي اعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج ق----ال وما ابهمت فهو حج حريج وحرجت عينه تحرج حرجا اي حارت قال ذو الرمة تزداد للعين ابهاجا اذا سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب وقيل معناه انها لا تنصرف ولا تطرف من شدة النظر الازهري الحرج ان ينظر الرجل فلا يستطيع ان يتحرك من مكانه فرقا وغيظا وحرج عليه السحور -----اذا اصبح قبل ان يتسحر فحرم عليه لضيق وقته وحرجت الصلاة علي المراة حرجا حرمت وهو من الضيق لان الشء اذا حرم فقد ضاق	1206	4576054457653698290	697	1278.5	558	1104	63.134056091308594	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0703	true	-7766619122645753333	258	298	1314	1518	1529	300	والحرجة ماءة من الابل وركب الحرجة اي الطريق وقيل معظمه وقد حكيت بجيمين والحرج سرير يحمل عليه المريض او الميت وقيل هو خشب يشد بعضه الي بعض قال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني	703	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01207	false	5724305235094764934	215	255	1112	1316	1545	300	والحرجة ماءة من الابل وركب الحرجة اي الطريق وقيل معظمه وقد حكيت بجيمين والحرج سرير يحمل عليه المريض او الميت وقيل هو خشب يشد بعضه الي بعض قال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني	1207	4576054457653698290	204	408.0	164	204	100.0	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0703	true	-7766619122645753333	178	259	894	1322	1529	300	والحرجة الغيضة لضيقها وقيل الشجر الملتف وهي ايضا الشجرة تكون بين الاشجار لا تصل اليها الاكلة وهي ما رعي من المال والجمع من--- ذلك كله حرج واحراج------------------------------------------------------------------ وحراج قال رءبة عاذ- بكم من سنة مسحاج شهباء تلقي ورق الحراج وهي المحاريج ايضا وقيل الحرجة تكون من السمر والطلح والعوسج والسلم والسدر وقيل هو ما اجتمع من السدر والزيتون وساءر الشجر وقيل هي موضع من الغيضة تلتف فيه شجرات قدر رمية حجر قال ابو زيد سميت بذلك لالتفافها وضيق المسلك فيها و------------الحرجة	703	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01207	false	5724305235094764934	15	110	77	578	1545	300	والحرجة الغيضة لضيقها وقيل الشجر الملتف وهي ايضا الشجرة تكون بين الاشجار لا تصل اليها الاكلة وهي ما رعي من المال والجمع من كل ذلك---- حرج واحراج وحرجات قال الشاعر ايا حرجات الحي حين تحملوا بذي سلم لا جادكن ربيع وحراج قال رءبة عاذا بكم من سنة مسحاج شهباء تلقي ورق الحراج وهي المحاريج وقي-----ل الحرجة تكون من السمر والطلح والعوسج والسلم والسدر وقيل هو ما اجتمع من السدر والزيتون وساءر الشجر وقيل هي موضع من الغيضة تلتف فيه شجرات قدر رمية حجر قال ابو زيد سميت بذلك لالتفافها وضيق المسلك فيها وقال الجوهري الحرجة	1207	4576054457653698290	416	800.5	337	510	81.5686264038086	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0704	true	5794587465431995340	0	119	0	652	1665	300	للنساء والرجال ليس له راس والحرج والحرج الشحص والحرج من الابل التي لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون اسمن لها انما هي معدة قال لبيد حرج في مرفق-ها كالفت------------------------------------ل والحرج والحرجوج الناقة الجسيمة الطويلة علي وجه الارض وقيل الشديدة وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضامر- و----الحرجوج الناقة الوقاد-------ة القلب قال اذاك ولم ترحل الي اهل مسجد برحلي حرجوج عليها النمارق والحرجوج الريح الباردة الشديدة قال ذو الرمة انقاء سارية حلت عزاليها من اخر الليل ريح غير حرجوج وحرج الرجل انيابه يحرجها حرجا حك بعضها الي بعض من الحرد قال الشاعر ويوم تحرج الاضراس فيه لابطال الكماة به اوام والحرج----------- القطعة من اللحم وقيل هي نصيب الكلب من الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع احراج قال جحدر يصف الاسد وتقدمي لليث امشي نحوه حتي اكابره علي الاحراج	704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01208	false	-3050333727592451445	80	258	407	1388	1631	300	للنساء والرجال ليس له راس والحرج والحرج الشحص والحرج من الابل التي لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون اسمن لها انما هي معدة قال لبيد حرج في مرفقيها كالفتل قال الازهري هذا قول الليث وهو مدخول والحرج والحرجوج الناقة الجسيمة الطويلة علي وجه الارض وقيل الشديدة وقيل هي الضامرة وجمعها حراجيج واجاز بعضهم ناقة حرجج بمعني الحرجوج واصل الحرجوج حرجج واصل الحرجج حرج بالضم وفي الحديث قدم وفد مذحج علي حراجيج جمع حرجوج وحرجيج وهي الناقة الطويلة وقيل الضامرة وقيل الحرجوج------- الوقادة الحادة القلب قال اذاك ولم ترحل الي اهل مسجد برحلي حرجوج عليها النمارق والحرجوج الريح الباردة الشديدة قال ذو الرمة انقاء سارية حلت عزاليها من اخر الليل ريح غير حرجوج وحرج الرجل انيابه يحرجها حرجا حك بعضها الي بعض من الحرد قال الشاعر ويوم تحرج الاضراس فيه لابطال الكماة به اوام والحرج بكسر الحاء القطعة من اللحم وقيل هي نصيب الكلب من الصيد وهو ما اشبه الاطراف من الراس والكراع والبطن والكلاب تطمع فيها قال الازهري الحرج ما يلقي للكلب من صيده والجمع احراج قال جحدر يصف الاسد وتقدمي لليث امشي نحوه حتي اكابره علي الاحراج	1208	4576054457653698290	644	1235.5	526	988	65.18218994140625	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0704	true	5794587465431995340	119	193	652	1082	1665	300	والحرج الودعة والجمع احراج وحراج وقول الهذلي الم تقتلوا الحرجين اذا اعرضا لكم يمران بالايدي اللحاء المضفرا انما عني بالحرجين رجلين ابيضين كالودعة فاما ان يكون البياض هنا لونهما واما ان يكون كني بذلك عن شرفهما وكان هذان الرجلان قد قشرا لحاء شجر الكعبة ليتخفرا بذلك والمضفر المفتول كالضفيرة والحرج قلادة الكلب والجمع احراج وحرجة قال بنواشط غضف يقلدها ال احراج فوق متونها لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرج جماعة الغنم عن كراع وجمعه احراج والحرج موضع معروف	704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01209	false	-4842878708785161072	8	151	43	850	1630	300	والحرج الودعة والجمع احراج وحراج وقول الهذلي الم تقتلوا الحرجين اذ- اعرضا لكم يمران بالايدي اللحاء المضفرا انما عني بالحرجين رجلين ابيضين كالودعة فاما ان يكون البياض---- لونهما واما ان يكون كني بذلك عن شرفهما وكان هذان الرجلان قد قشرا لحاء شجر الكعبة ليتخفرا بذلك والمضفر المفتول كالضفيرة والحرج قلادة الكلب والجمع احراج وحرجة قال بنواشط غضف يقلدها ال-احراج فوق متونها لمع الازهري ويقال ثلاثة احرجة وكلب محرج وكلاب محرجة اي مقلدة وانشد في ترجمة عضرس محرجة حص كان عيونها اذا ايه القناص بالصيد عضرس محرجة مقلدة بالاحراج جمع حرج للودعة وحص قد انحص شعرها وقال الاصمعي في قوله طاوي الحشا قصرت عنه محرجة قال محرجة في اعناقها حرج وهو الودع والودع خرز يعلق في اعناقها الازهري والحرج القلادة لكل حيوان قال والحرج الثياب التي تبسط علي حبل لتجف وجمعها حراج في جميعها والحرج جماعة الغنم عن كراع وجمعه احراج والحرج موضع معروف	1209	4576054457653698290	424	819.5	352	813	52.152523040771484	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0704	true	5794587465431995340	213	255	1186	1410	1665	300	القنفذ في الجحير فانه يجوز ان يعني به شوكة ليقابل قوله مقبضا نفسي في طمير- وقد يجوز ان يعني بجحره الذي يدخل فيه وهو المجحر ومجاحر القوم مكامنهم واجحره فانجحر ادخله الجحر فدخل----------------------------------ه وجحر الضب دخل جحره واحجره الي كذا الجاه والجواحر	704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02508	false	1932790430350881323	0	49	0	257	1650	300	القنفذ في الجحير فانه يجوز ان يعني به شوكه ليقابل قوله مقبضا نفسي في طميري وقد يجوز ان يعني -جحره الذي يدخل فيه وهو المجحر ومجاحر القوم مكامنهم واجحره فانجحر ادخله الجحر فدخله واجحرته اي الجاته الي ان دخل جحره وجحر الضب دخل جحره واجحره الي كذا الجاه والمجحر -	2508	4576054457653698290	214	408.0	173	259	82.62548065185547	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0704	true	5794587465431995340	254	285	1401	1592	1665	300	والجواحر المتخلفات من الوحش وغيرها قال امرء القيس فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تقيل وقيل الجاحر من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق والجحرة------- السنة الشديدة المجدبة القليلة المطر	704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02508	false	1932790430350881323	146	178	772	970	1650	300	والجواحر المتخلفات من الوحش وغيرها قال امرء القيس فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل وقيل الجاحر من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق والجحرة بالفتح السنة الشديدة المجدبة القليلة المطر	2508	4576054457653698290	190	371.0	159	198	95.9595947265625	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0705	true	-3816301945293167844	0	77	0	413	1621	300	فيه بالسلاح وجرحه اكثر ذلك فيه قال الحطيءة ملوا قراه وهرته كلابهم وجرحوه بانياب واضراس والاسم الجرح والج------مع اجراح وجروح وجراح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجراحة اسم الضربة او الطعنة والجمع جراحات وجراح علي حد دجاجة ودجاج فاما ان يكون مكسرا علي طرح الزاءد واما ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل جريح من قوم جرحي------------ ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء ونسوة جرحي كرجال جرحي وج-----------------رحه بلسانه شتمه ومنه قوله لا تمضحن عرضي	705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01421	false	-6348063143621122256	147	300	778	1591	1591	300	فيه بالسلاح وجرحه اكثر ذلك فيه قال الحطيءة ملوا قراه وهرته كلابهم وجرحوه بانياب واضراس والاسم الجرح بالضم والجمع اجراح وجروح وجراح وقيل لم يقولوا اجراح الا ما جاء في شعر ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها قال الشيخ ولم يسمه عني بذلك قوله ولي وصرعن من حيث التبسن به مضرجات باجراح ومقتول قال وهو ضرورة كما قال من جهة السماع والجراحة اسم الضربة او الطعنة والجمع جراحات وجراح علي حد دجاجة ودجاج فاما ان يكون مكسرا علي طرح الزاءد واما ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء الازهري قال الليث الجراحة الواحدة من طعنة او ضربة قال الازهري قول الليث الجراحة الواحدة خطا ولكن جرح وجراح وجراحة كما يقال حجارة وجمالة وحبالة لجمع الحجر والجمل والحبل ورجل جريح من قوم جرحي وامراة جريح ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء ونسوة جرحي كرجال جرحي وجرحه شدد للكثرة وجرحه بلسانه شتمه ومنه قوله لا تمضحن عرضي-	1421	4576054457653698290	410	766.5	334	814	50.36854934692383	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0705	true	-3816301945293167844	77	181	413	996	1621	300	فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح وجرح السيل الموضع يجرحه خد فيه وجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل غض شهادته ------------------والاستجراح النقصان ---------------وهو منه حكاه ابو عبيد قال وفي خطبة عبد الملك وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستجرح القوم ذهب خيارهم عن ثعلب وجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء واجترحه كسبه وفي التنزيل وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات الجاثية 21 وفلان جارح اهله وجارحتهم اي كاسبهم والجوارح من الطير وا--------لكلاب ذوات الصيد لانها تجرح لاهلها اي تكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لهم------- وفي التنزيل و ما علمتم من الجوارح مكا------------------------------------------------------------------------------------------------------لبين وجوارح الانسان --------عوامل جسده كيديه ورجليه واحدتها جارحة	705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01422	false	-7047063399844823440	0	300	0	1614	1614	300	فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح وقول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فهو بفتح الجيم لا غير علي المصدر ويقال جرح الحاكم الشاهد اذا عثر منه علي ما تسقط به عدالته من كذب وغيره وقد قيل ذلك في غير الحاكم فقيل جرح الرجل غض شهادته وقد استجرح الشاهد والاستجراح النقصان والعيب والفساد وهو منه حكاه ابو عبيد قال وفي خطبة عبد الملك وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي فسادا وقيل معناه الا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم وقال ابن عون استجرحت هذه الاحاديث قال الازهري ويروي عن بعض التابعين انه قال كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته وجرح الشء واجترحه كسبه وفي التنزيل وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الازهري قال ابو عمرو يقال لاناث الخيل جوارح واحدتها جارحة لانها تكسب اربابها نتاجها ويقال ما له جارحة اي ما له انثي ذات رحم تحمل وما له جارحة اي ما له كاسب وجوارح المال ما ولد يقال هذه الجارية وهذه الفرس والناقة والاتان من جوارح المال اي انها شابة مقبلة الرحم والشباب يرجي ولدها وفلان يجرح لعياله ويجترح ويقرش ويقترش بمعني وفي التنزيل ام حسب الذين اجترحوا السيءات اي اكتسبوها فلان جارح اهله وجارحتهم اي كاسبهم والجوارح من الطير والسباع والكلاب ذوات الصيد لانها تجرح لاهلها اي تكسب لهم الواحدة جارحة فالبازي جارحة والكلب الضاري جارحة قال الازهري سميت بذلك لانها كواسب انفسها من قولك جرح واجترح وفي التنزيل يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات و-ما علمتم من الجوارح مك-لبين قال الازهري فيه محذوف اراد الله عز وجل واحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح فحذف لان في الكلام دليلا عليه وجوارح الانسان اعضاءه وعوامل جسده كيديه ورجليه واحدتها جارحة-	1422	4576054457653698290	490	831.5	400	1617	30.303030014038086	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0705	true	-3816301945293167844	181	218	996	1176	1621	300	لانهن يجرحن الخير او الشر اي يكتسبنه وجرح له من ماله قطع له---- قطعة منه عن ابن الاعرابي ورد عليه ثعلب ذلك فقال انما هو جزح بالزاي وكذلك حكاه ابو عبيد وقد سموا جراحا وكنوا بابي الجراح	705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01423	false	-9090514879127561056	0	36	0	177	1524	300	لانهن يجرحن الخير و--الشر اي يك-سبنه وجرح له من ماله قطع له منه قطعة---- عن ابن الاعرابي ورد عليه ثعلب ذلك فقال انما هو جزح بالزاي وكذلك حكاه ابو عبيد وقد سموا جراحا وكنوا بابي الجراح	1423	4576054457653698290	172	319.5	137	184	93.47826385498047	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0705	true	-3816301945293167844	220	298	1185	1610	1621	300	-ج ح الراجح الوازن ورجح الشء بيده وزنه ونظر ما ثقله وارجح الميزان--- اثقله حتي مال و-رجح ا------------------------------------------لشء يرجح ويرجح ويرجح رجوحا ورج-احا ورجحانا و-------------------------------------------------------------------رجح في مجلسه يرجح ثقل فلم يخف وهو مثل والرجاحة الحلم علي المثل ايضا وهم مما يصفون الحلم بالثقل كما يصفون ضده بالخفة والعجل وقوم رجح ورجح ومراجيح ومراجح حلماء ------------------------------------------------------واحدهم مرجح ومرجاح وقيل لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظهما والحلم الراجح الذي يوزن بصاحبه------------ وناوانا قوما فرجحناهم اي كنا اوزن منهم واحلم	705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01449	false	5921918528440004737	138	248	732	1335	1632	300	رج-ح الراجح الوازن ورجح الشء بيده رزنه ونظر ما ثقله وارجح الميزان اي اثقله حتي مال وارجحت لفلان ورجحت ترجيحا اذا اعطيته راجحا ورجح الشء يرجح ويرجح ويرجح رجوحا ورجحانا ورجحانا ورجح الميزان يرجح ويرجح ويرجح رجحانا مال ويقال زن وارجح واعط راجحا ورجح في مجلسه يرجح ثقل فلم يخف وهو مثل والرجاحة الحلم علي المثل ايضا وهم ممن يصفون الحلم بالثقل كما يصفون ضده بالخفة والعجل وقوم رجح ورجح ومراجيح ومراجح حلماء قال الاعشي من شباب تراهم غير ميل وكهولا مراجحا احلاما واحدهم مرجح ومرجاح وقيل لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظه-ا والحلم الراجح الذي ي-زن بصاحبه فلا يخفه شء وناوانا قوما فرجحناهم اي كنا اوزن منهم واحلم	1449	4576054457653698290	417	744.5	341	606	68.81188201904297	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0706	true	2536953780354431109	20	131	111	715	1629	300	وجفان رجح ملاء مكتنزة قال امية بن ابي الصلت الي رجح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد والارجوحة والمرجوحة------------------ خشبة تءخذ فيوضع وسطها علي تل ثم يجلس غلام علي احد طرفيها وغلام اخر علي الطرف الاخر فترجح الخشبة بهما ويتحركان فيميل احدهما بال------اخر--------------------------------------------------------------------------------------------- واراجيح الابل اهترازها في رتكانها ----------------قال علي ربذ سهو الاراجيح مرجم قال ابو الحسن ولا اعرف وجه هذا لان الاهتزاز واحد والاراجيح جمع والواحد لا يخبر به عن الجمع وقد ارتجحت وناقة مرجاح وبعير مرجاج والاراجيج الفلوات التي تترجح فيها الابل ولم اسمع لها بواحد قال ذو الرمة بلال ابي عمرو وقد كان بيننا اراجيح يحسرن القلاص النواجيا والترجح التذبذب بين شيءين عام في كل ما يشبهه	706	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01450	false	7083540306142499346	10	211	50	1177	1637	300	وجفان رجح ملاي مكتنزة قال امية بن ابي الصلت الي رجح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وقال الازهري مملوءة من الزبد واللحم قال لبيد واذا شتوا عادت علي جيرانهم رجح يوفيها مرابع كوم اي قصاع يملءها نوق مرابع وكتاءب رجح جرارة ثقيلة قال الشاعر بكتاءب رجح تعود كبشها نطح الكباش كانهن نجوم ونخيل مراجيح اذا كانت مواقير قال الطرماح نخل القري شالت مراجيحه بالوقر فانزالت باكمامها انزالت تدلت اكمامها حين ثقلت ثمارها وقال الليث الاراجيح الفلوات كانها تترجح بمن سار فيها اي تطوح به يمينا وشمالا قال ذو الرمة بلال ابي عمرو وقد كان بيننا اراجيح يحسرن القلاص النواجيا اي فياف ترجح بركبانها- والارجوحة والمرجوحة التي يلعب بها وهي خشبة تءخذ فيوضع وسطها علي تل ثم يجلس غلام علي احد طرفيها وغلام اخر علي الطرف الاخر فترجح الخشبة بهما ويتحركان فيميل احدهما بصاحبه الاخر وترجحت الارجوحة بالغلام اي مالت ويقال للحبل الذي يرتجح به الرجاحة والنواعة والنواطة والطواحة واراجيح الابل اهتزازها في رتكانها والفعل الارتجاح قال علي ربذ سهو الاراجيح مرجم قال ابو الحسن ولا اعرف وجه هذا لان الاهتزاز واحد والاراجيح جمع والواحد لا يخبر به عن الجمع وقد ارتجحت وناقة مرجاح وبعير مرجاح والمرجاح من الابل ذو الاراجيح--------------------------------------------------------------------------------------------------- والترجح التذبذب بين شيءين عام في كل ما يشبهه	1450	4576054457653698290	477	884.5	387	1227	38.87530517578125	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0706	true	2536953780354431109	153	248	845	1350	1629	300	صغار الابل واولادها قال لبيد يصف الابل لها ح-------------------------------------------------------------------------------------------------جل قد قرعت من رءوسه -لها فوقه- مما تءلف واشل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اوقعوا ذلك علي فتايا المعز قال لقمان العادي يخدع ابني تقن بغنمه عن ابليهما اشترياه---ا ابني تقن انها المعزي حجل باحقيها عجل يقول انها فتية كالحجل من الابل وقوله باحقيها عجل اي ان ضروعها تضرب الي احقيها فهي كالقرب المملوءة كل ذلك عن ابن الاعرابي قال ورواه بعضهم انها المعزي حجل بكسر الحاء ولم يفسره ابن الاعرابي ولا ثعلب------------- وعندي انهم انما قالوا حجل في من رووه بالكسر اتباعا للعجل والحجلة مثل القبة وحجلة العروس معروفة	706	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06518	false	-4257773406677184357	110	287	592	1521	1597	300	صغار الابل واولادها قال لبيد يصف الابل بكثرة اللبن وان رءوس اولادها صارت قرعا اي صلعا لكثرة ما يسيل عليها من لبنها وتتحلب امهاتها عليها لها حجل قد قرعت من رءوسها لها فوقها مما تولف واشل قال ابن السكيت استعار الحجل فجعلها صغار الابل قال ابن بري وجدت هذا البيت بخط الامدي قرعت اي تقرعت كما يقال قدم بمعني تقدم وخيل بمعني تخيل ويدلك علي صحته ان قولهم قرع الفصيل انما معناه ازيل قرعه بجره علي السبخة مثل مرضته فيكون عكس المعني ومثله للجعدي لها حجل قرع الرءوس تحلبت علي هامه بالصيف حتي تمورا قال ابن سيده وربما اوقعوا ذلك علي فتايا المعز قال لقمان العادي يخدع ابني تقن بغنمه عن ابل-هما اشترياها يا ابني تقن انها -لمعزي حجل باحقيها عجل يقول انها فتية كالحجل من الابل وقوله باحقيها عجل اي ان ضروعها تضرب الي احقيها فهي كالقرب المملوءة كل ذلك عن ابن الاعرابي قال ورواه بعضهم انها -لمعزي حجل بكسر الحاء ولم يفسره ابن الاعرابي ولا ثعلب قال ابن سيده وعندي انهم انما قالوا حجل في-من رواه بالكسر اتباعا -لعجل والحجلة مثل القبة وحجلة العروس معروفة	6518	4576054457653698290	492	915.0	400	934	52.676658630371094	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0706	true	2536953780354431109	251	300	1367	1629	1629	300	وحجل العروس اتخذ لها حجلة وقوله انشده ثعلب ورابعة الا احجل قدرنا علي لحمها حين الشتاء لنشبعا فسره فقال نسترها ونجعلها في حجلة اي انا نطعمها الضيفان وحج---------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقيد يحجل ويحجل حجلا وحجلانا رفع رجلا وتريث في مشيه علي رجل وحجل الغراب يحجل ويحجل حجلا وحجلانا وحجل نزا في-	706	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06519	false	-5181704243800593857	73	128	404	699	1635	300	وحجل العروس اتخذ لها حجلة وقوله انشده ثعلب ورابغة الا احجل قدرنا علي لحمها حين الشتاء لنشبعا فسره فقال نسترها ونجعلها في حجلة اي انا نطعمها الضيفان الليث الحجل والحجل القيد يفتح ويكسر والحجل مشي المقيد وحجل يحجل حجلا اذا مشي في القيد قال ابن سيده وحجل المقيد يحجل ويحجل حجلا وحجل-------------------------------------------------------------------انا وحجل نزا في	6519	4576054457653698290	191	367.0	156	362	52.76243209838867	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0707	true	2364587286148273483	4	200	25	1055	1617	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر واني امرء لا تقشعر ذوابتي من الذءب يعوي والغراب المحجل فانه رواه بفتح الجيم كانه من التحجيل في القواءم---- وهذا بعيد لان ذلك ليس بموجود في الغربان---- والصواب عندي بكسر الجيم علي انه اسم الفاعل من حجل وفي الحديث ان المراة الصالحة كالغراب الاعصم وهو الابيض الرجلين او الجناحين فان كان ذهب الي ان هذا موجود في النادر فرواية ابن الاعرابي صحيحة والحجل والحجل جميعا الخلخال------ والجمع احجال وحجول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجلا القيد حلقتاه قال عدي بن زيد العبادي اعاذل قد لاقيت ما يزع الفتي وطابقت في الحجلين مشي المقيد والحجل البياض----- والجمع احجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحجيل بياض يكون في قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهن دون الاخري في رجل ويدين قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة بهيم ولهذا يقال محجل الثلاث مطلق يد او رجل وهو ان يكون البياض ايضا في رجلين وفي يد واحدة -قال محجل الرجلين منه واليد او ان يكون البياض منه في الرجلين دون اليدين قال ذو غرة محجل الرجلين الي الوظيف ممسك اليدين او ان يكون البياض في احدي رجليه دون الاخري ودون اليدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا	707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06520	false	-4643737654358455037	17	300	93	1563	1563	300	واما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر واني امرء لا تقشعر ذءابتي من الذءب يعوي والغراب المحجل فانه رواه بفتح الجيم كانه من التحجيل في القواءم قال وهذا بعيد لان ذلك ليس بموجود في الغربان قال والصواب عندي بكسر الجيم علي انه اسم الفاعل من حجل وفي الحديث ان المراة الصالحة كالغراب الاعصم وهو الابيض الرجلين او الجناحين فان كان ذهب الي ان هذا موجود في النادر فرواية ابن الاعرابي صحيحة والحجل والحجل جميعا الخلخال لغتان والجمع احجال وحجول الازهري روي ابو عبيد عن اصحابه حجل بكسر الحاء قال وما علمت احدا اجاز الحجل غير ما قاله الليث قال وهو غلط وفي حديث علي قال له رجل ان اللصوص اخذوا حجلي امراتي اي خلخاليها وحجلا القيد حلقتاه قال عدي بن زيد العبادي اعاذل قد لاقيت ما يزع الفتي وطابقت في الحجلين مشي المقيد والحجل البياض نفسه والجمع احجال ثعلب عن ابن الاعرابي ان المفضل انشده اذا حجل المقري يكون وفاءه تمام الذي تهوي اليه الموارد قال المقري القدح الذي يقري فيه وتحجيله ان تصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس ثم يوفي المقري بالماء وذلك في الجدوبة وعوز اللبن الاصمعي اذا حجل المقري اي ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم والتحجيل بياض يكون في قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث------ منهن دون الاخري في رجل ويدين قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة بهيم ولهذا يقال محجل الثلاث مطلق يد او رجل وهو ان يكون------- ايضا في رجلين وفي يد واحدة وقال محجل الرجلين منه واليد او--- يكون البياض ف----ي الرجلين دون اليدين قال ذو غرة محجل الرجلين الي --وظيف ممسك اليدين او ان يكون البياض في احدي رجليه دون الاخري ودون اليدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا-	6520	4576054457653698290	1004	1877.5	813	1493	67.24715423583984	181	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0707	true	2364587286148273483	200	231	1055	1210	1617	300	في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين و----التحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ولون ساءره ما كان فاذا كان بياض التحجيل في قواءمه كلها قالوا محجل الاربع	707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	0	32	0	159	1547	300	في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين وقيل التحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ولون ساءره ما كان فاذا كان بياض التحجيل في قواءمه كلها قالوا محجل الاربع	6521	4576054457653698290	155	303.5	124	159	97.4842758178711	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0707	true	2364587286148273483	231	300	1210	1617	1617	300	والتحجيل بياض في اخلاف الناقة من اثار الصرار و----------------------------------------------------------------------الحجلاء من الضان التي ابيضت اوظفتها وح---------------------------------جلت عينه تحجل حجولا وحجلت كلاهما غارت يكون ذلك ل---لانسان والبعير والفرس قال في--------------صبح حاجلة عينه بحنو استه وصلاه غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب والحوجلة القارورة الغليظة الاسفل وقيل الحوجلة ما كان من القوارير شبه قوارير الذريرة وما كان واسع الراس من صغارها شبه السكرجات ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها وقيل الحوجلة والحوجلة القارورة فقط عن كراع قال ونظيرها حوصلة وحوصلة وهي للطاءر-	707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06522	false	-2014143639042168916	24	177	128	988	1703	300	والتحجيل بياض في اخلاف الناقة من اثار الصرار وضرع محجل به تحجيل من اثر الصرار وقال ابو النجم عن ذي قراميص لها محجل والحجلاء من الضان التي ابيضت اوظفتها وساءرها اسود تقول منه نعجة حجلاء وحجلت عينه تحجل حجولا وحجلت كلاهما غارت يكون ذلك في الانسان والبعير والفرس قال ثعلبة بن عمرو فتصبح حاجلة عينه لحنو استه وصلاه عيوب وانشد ابو عبيدة حواجل العيون كالقداح وقال اخر في الافراد دون الاضافة حواجل غاءرة العيون وحجلت المراة بنانها اذا لونت خضابها والحجيلاء الماء الذي لا تصيبه الشمس والحوجلة القارورة الغليظة الاسفل وقيل الحوجلة ما كان من القوارير شبه قوارير الذريرة وما كان واسع الراس من صغارها شبه السكرجات ونحوها الجوهري الحوجلة قارورة صغيرة واسعة الراس وانشد العجاج كان عينيه من الغءور قلتان او حوجلتا قارور قال ابن بري الذي في رجز العجاج قلتان في لحدي صفا منقور صفران او حوجلتا قارور وقيل الحوجلة والحوجلة القارورة فقط عن كراع قال ونظيره- حوصلة وحوصلة وهي للطاءر	6522	4576054457653698290	394	721.5	326	861	45.7607421875	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0708	true	-5424293078560453968	60	277	336	1485	1605	300	او الحجر والجمع محالج ومحاليج ق-------------ال سيبويه ولم يجمع بالالف والتاء استغناء بالتكسير ورب شء هكذا ابو الحسن ليس المحاليج عندي جمع محلج كما ذهب اليه سيبويه لان مثل هذا قليل وانما هو جمع محلاج واحر بسيبويه انه لم يحمل محاليج علي انه جمع محلج الا بعد ان لم يعرف محلاجا وقطن حليج مندوف مستخرج الحب وصانع ذلك الحلاج وحرفته الحلاجة فاما قول ابن مقبل كان اصواتها اذا سمعت بها جذب المحابض يحلجن المحارينا ويروي صوت المحابض فقد روي بالحاء والخاء يحلجن ويخلجن فمن رواه يخلجن فانه عني بالمحارين حبات القطن ويحلجن يندفن والمحابض اوتار الندافين ومن رو-ي يحلجن فانه عني بالمحارين قطع الشهد ويخلجن يجذبن ويستخرجن والمحابض المشاور وحلج------------------- الخبزة دورها والمحلاج الخشبة التي يدور بها والحليجة السمن علي المخض والزبد يلقي في المخض فيسخنه المخض وقيل الحليجة عصارة نحي او لبن ينتقع فيه تمر وهي حلوة والح------------------------------------------------------------ليج بغير هاء عن كراع ان يحلب اللبن علي التمر ثم يماث وحلج ف-----------------------------------------------------------ي العدو يحلج حلجا باعد بين خ----------------------------------------------طاه وبينهم حلجة بعيدة او قريبة اي عقبة سير والحلج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المر السريع وحلج -------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة حلجا نكحها والخاء اعلي وحل-----------------------------------------------------------------ج السحاب حلجا امطر قال ساعدة بن جءية الهذلي اخيل برقا متي حاب له زجل اذا يفتر من توماضه حلجا ويروي خلجا متي هاهنا بمعني من او بمعني وسط او بمعني في وما تحلج ذلك في صدري اي ما تردد فاشك فيه	708	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01212	false	-5378070514160305351	0	286	0	1550	1615	300	او الحجر والجمع محالج ومحاليج قال ابن سيده قال سيبويه ولم يجمع بالالف والتاء استغناء بالتكسير ورب شء هكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقطن حليج مندوف مستخرج الحب وصانع ذلك الحلاج وحرفته الحلاجة فاما قول ابن مقبل كان اصواتها اذا سمعت بها جذب المحابض يحلجن المحارينا ويروي صوت المحابض فقد روي بالحاء والخاء يحلجن ويخلجن فمن رواه يحلجن فانه عني بالمحارين حبات القطن ويحلجن يندفن والمحابض اوتار الندافين ومن رواه يخلجن فانه عني بالمحارين قطع الشهد ويخلجن يجبذن ويستخرجن والمحابض المشاور والقطن حليج ومحلوج وحلج الخبزة دورها والمحلاج الخشبة التي يدور بها والحليجة السمن علي المخض والزبد يلقي في المخض فيشخته المخض وقيل الحليجة عصارة نحي او لبن ين-قع فيه تمر وهي حلوة وقيل الحليجة عصارة الحناء والحلج عصارات الحناء قال ابن سيده والحليج بغير هاء عن كراع ان يحلب اللبن علي التمر ثم يماث الازهري الحلج هي التمور بالالبان والحلج ايضا الكثيرو الاكل وحلج في العدو يحلج حلجا باعد بين خطاه والحلج في السير وبينهم حلجة صالحة وحلجة بعيدة وبينهم حلجة بعيدة او قريبة اي عقبة سير قال الازهري الذي سمعته من العرب الخلج في السير يقال بيننا وبينهم خلجة بعيدة قال ولا انكر الحاء بهذا المعني غير ان الخلج بالخاء اكثر وافشي من الحلج وحلج القوم ليلتهم اي ساروها يقال بيننا وبينهم حلجة بعيدة والحلج المر السريع وفي حديث المغيرة حتي تروه يحلج في قومه اي يسرع في حب قومه ويروي بالخاء الازهري حلج اذا مشي قليلا قليلا وحلج المراة حلجا نكحها والخاء اعلي وحلج الديك يحلج ويحلج حلجا اذا نشر جناحيه ومشي الي انثاه ليسفدها وحلج السحاب حلجا امطر قال ساعدة بن جءية الهذلي اخيل برقا متي حاب له زجل اذا تفتر من توماضه حلجا ويروي خلجا متي هاهنا بمعني من او بمعني وسط او بمعني في وما تحلج ذلك في صدري اي ما تردد فاشك فيه	1212	4576054457653698290	949	1854.0	770	1719	55.20651626586914	163	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0708	true	-5424293078560453968	0	41	0	241	1605	300	كالمعدة للانسان ودوخلة ودوخلة وهي وعاء التمر وسوجلة وسوجلة وهي غلاف القارورة وقوصرة وقوصرة وهي غلاف القارورة ايضا وقوله كان اعينها فيها الحواجيل يجوز ان يكون الحق الياء للضرورة ويجوز ان يكون جمع حوجلة بتشديد اللام فعوض الياء من احدي اللامين	708	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06522	false	-2014143639042168916	177	218	988	1229	1703	300	كالمعدة للانسان ودوخلة ودوخلة وهي وعاء التمر وسوجلة وسوجلة وهي غلاف القارورة وقوصرة وقوصرة وهي غلاف القارورة ايضا وقوله كان اعينها فيها الحواجيل يجوز ان يكون الحق الياء للضرورة ويجوز ان يكون جمع حوجلة بتشديد اللام فعوض الياء من احدي اللامين	6522	4576054457653698290	241	482.0	200	241	100.0	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0709	true	5010773902575371465	64	119	360	627	1579	300	اللحج من كسور العين شبه اللحص الا انه من تحت ومن فوق واللحج الغمص واللحج غار العين الذي ينبت عليه حرف الحاجب والل--------------------------------------------حج كل ناتء من الجبل ينخفض ما تحته واللحج الشء يكون في الوادي نحو من الدحل في اسفله و---اسفل البءر والجبل كانه نقب والجمع من كل ذلك الحاج لم يكسر علي غير ذلك	709	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01346	false	1845978279536569850	223	285	1181	1486	1597	300	اللحج من بثور العين شبه اللخص الا انه من تحت ومن فوق واللحج الغمص واللحج غار العين الذي -نبت عليه ا----لحاجب ولحجت عينه وقال الشماخ بخوصاوين في لحج كنين واللحج كل نات م-ن الجبل ينخفض ما تحته واللحج الشء يكون في الوادي نحو--- الدحل في اسفله وفي اسفل البءر والجبل كانه نقب والجمع من كل ذلك الحاج لم يكسر علي غير ذلك	1346	4576054457653698290	249	469.5	197	314	79.29936218261719	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0709	true	5010773902575371465	119	198	627	1046	1579	300	ولحي الحج معوج وقد لحج لحجا ول---حج بينهم شر نشب ولحج بالمكان نشب فيه ولزمه والمل------------------احج المضايق--------------------------------- وربما سميت المحاجم ملاحج ومنطق ملحج غير مستو عن ثعلب وانشد لو قتلت بالمنطق الملجج او بفصيح ليس بالملجج جميع خلق الله لم تحرج واللحج------ الميل والتحجوا الي كذا وكذا مالوا والحجهم اليه امالهم وقول رءبة او تلحج الالسن فيها ملحجا اي تقول فينا فتميل من الحسن الي القبيح و----------------------لحج عليه الامر ولحوجة اظهر غير ما في نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وخطة وملحوجة مخلطة عوجاء	709	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01347	false	4746196287894403742	1	105	10	575	1530	300	ولحي الحج معوج وقد لحج لحجا وقد لحج بينهم شر نشب ولحج بالمكان نشب فيه ولزمه ولحج الشء اذا ضاق والملاحج المضايق والملاحيج الطرق الضيقة في الجبال وربما سميت المحاجم ملاح----------------------------------------------------------------------------------------------------ج واللحج مجزوم الميل والتحجوا الي كذا وكذا مالوا والحجهم اليه امالهم وقول رءبة او يلحج الالسن منها ملحجا اي يقول فينا فتميل عن الحسن الي القبيح ونسبه الازهري للعجاج وتلحج عليه الامر ولحوجه اظهر غير ما في نفسه ولحجت عليه الخبر تلحيجا اذا خلطته عليه واظهرت غير ما في نفسك وكذلك لحوجت عليه الخبر وفرق الازهري بينهما فقال لحوجت عليه الخبر خلطته ولحجه تلحيجا اظهر غير ما في نفسه وخطة -ملحوجة مخلطة عوجاء	1347	4576054457653698290	307	555.5	248	666	46.09609603881836	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0709	true	5010773902575371465	219	300	1141	1579	1579	300	-----جلحا فهو اجلح والجلحة انحسار الشعر ومنحسره عن جانبي الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنز جلحاء جماء علي التشبيه بجلح الشعر وعم بعضهم به نوعي الغنم فقال شاة جلحاء كجماء وكذلك هي من البقر وقيل هي من البقر التي ذهب قرناها اخرا وهو من ذلك لانه كانحسار مقدم الشعر ---------------------قال قيس بن عيزارة الهذلي فسك-تهم بالمال حتي كانهم بواقر جلح سكنتها المراتع ويروي فاسكتهم واسكتتها المراتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض جلحاء لا شجر فيها وجلحت جلحا وجلحت كلاهما اكل كلءها وقال ابو حنيفة جلحت الشجرة اكلت فروعها فردت-	709	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01424	false	6530085417902590460	3	209	17	1061	1546	300	جلح وجلحان-------- والجلحة انحسار الشعر ومنحسره عن جانبي الوجه وفي الحديث ان الله ليءدي الحقوق الي اهلها حتي يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء نطحتها قال الازهري وهذا يبين ان الجلحاء من الشاء والبقر بمنزلة الجماء التي لا قرن لها وفي حديث الصدقة ليس فيها عقصاء ولا جلحاء هي التي لا قرن لها قال ابن سيده وعنز جلحاء جماء علي التشبيه بجلح الشعر وعم بعضهم به نوعي الغنم فقال شاة جلحاء كجماء وكذلك هي من البقر وقيل هي من البقر التي ذهب قرناها اخرا وهو من ذلك لانه كانحسار مقدم الشعر وبقر جلح لا قرون لها قال قيس بن عيزارة الهذلي فسكنتهم بالمال حتي كانهم بواقر جلح سكنتها المراتع و-----------------------------قال الجوهري عن هذا البيت قال الكساءي انشدني ابن ابي طرفة واورد البيت وقرية جلحاء لا حصن لها وقري جلح وفي حديث كعب قال الله لرومية لادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه القرون فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقرة التي لا قرن لها وفي حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا ذمة له هو السطح الذي لا قرن له قال ابن الاثير يريد الذي ليس عليه جدار ولا شء يمنع من السقوط وارض جلحاء لا شجر فيها ج-لحت جلحا وجلحت كلاهما اكل كلءها وقال ابو حنيفة جلحت الشجرة اكلت فروعها فردت	1424	4576054457653698290	398	547.5	323	1082	36.78373336791992	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0709	true	5010773902575371465	0	47	0	263	1579	300	هدوجا بين اقلبة ملاح يعني الجعل والجمع جحول وجح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان والجح----------------ل الزق وخص بعضهم به العظيم منها وسقاء جحل---- عظيم وجمعها جحول والجحل العظيم الجنبين عن ابن الاعرابي وضربه فجحله اي صرعه والجحال السم القاتل وجحل وجحلة اسمان وامراة جيحل غليظة الخلق ضخمة والجيحل العظي---------------------------------------م من كل شء	709	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06466	false	-6628418782194803646	170	249	900	1327	1594	300	هدوجا بين اقلبة ملاح يعني الجعل والجمع جحول وجحلان وقال الازهري الجحل ضرب من اليعاسيب من صغارها وقيل الجحل اليعسوب العظيم وهو في خلق الجرادة اذا سقط لم يضم جناحيه والجحلاء من النوق العظيمة الخلق والجحل السيد من الرجال والجحل ولد الضب والجحل الزق وخص بعضهم به العظيم منها وسقاء جحل ضخم عظيم وجمعه- جحول والجحل العظيم الجنبين عن ابن الاعرابي ورجل ج------------------------------------------------------------حل غليظ- الوجه واسع الجبين كزه في غلظ وعظم اسنان وقال الجرمي الجحل العظيم من كل شء	6466	4576054457653698290	176	307.5	141	489	35.9918212890625	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0709	true	5010773902575371465	34	60	193	347	1579	300	وجحل وجحلة اسمان------- وامراة جيحل غليظة الخلق ضخمة والجيحل العظيم من كل شء والجيحل الصخرة العظيمة والملساء قال ابو النجم منه بعجز كالصفاة الجيحل والجيحل الجبل	709	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06467	false	2931603436151238986	141	168	760	915	1633	300	-----وجحلة وجحل اسم رجل وامراة جيحل غليظة الخلق ضخمة والجيحل العظيم من كل شء والجيحل الصخرة العظيمة -الملساء قال ابو النجم منه بعجز كالصفاة الجيحل والجيحل الجبل	6467	4576054457653698290	143	265.5	118	161	88.81987762451172	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0710	true	-1603748106091137773	0	64	0	340	1605	300	الي الاصل وخص مرة به الجنبة ونبات مجلوح اكل ثم نبت والثمام المجلوح والضعة المجلوحة التي اكلت ثم نبتت وكذلك غيرها من الشجر قال---------------------------------- وجاوزي ذا السحم المجلوح --------------------------------------------وجلح المال الشجر يجلحه جلحا -------وجلحه اكله وقيل اكل اعلا----------------------ه ونبت اجليخ جلحت اعاليه واكلت والمجلح الماكول الذي ذهب فلم يبق منه شء قال ابن مقبل---------- الم تعلمي ا--لا يذم صحابتي دخيلي اذا اغبر العضاه المجلح	710	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01424	false	6530085417902590460	209	293	1061	1519	1546	300	الي الاصل وخص مرة به الجنبة ونبات مجلوح اكل ثم نبت والثمام المجلوح والضعة المجلوحة التي اكلت ثم نبتت وكذلك غيرها من الشجر قال يخاطب ناقته الا ازحميه زحمة فروحي وجاوزي ذا السحم المجلوح وكثرة الاصوات والنبوح والمجلوح الماكول راسه وجلح المال الشجر يجلحه جلحا بالفتح وجلحه اكله وقيل اكل اعلاه وقيل رعي اعاليه وقشره ونبت اجليح جلحت اعاليه واكل- والمجلح الماكول الذي ذهب فلم يبق منه شء قال ابن مقبل يصف القحط الم تعلمي ان لا يذم فجاءتي دخيلي اذا اغبر العضاه المجلح	1424	4576054457653698290	335	600.5	271	459	72.98474884033203	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0710	true	-1603748106091137773	68	228	363	1223	1605	300	الكثير الاكل وناقة مجالحة تاكل السمر والعرفط كان فيه ورق او لم يكن والمجاليح من -------الابل والنخل اللواتي لا يبالين قحوط المطر قال ابو حنيفة انشد ابو عمرو غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق الواحدة مجلاح ومجالح والمجالح ايضا ال---------تي تدر في الشتاء-------------- وضرع مجالح منه وصف بصفة الجملة وقد يستعمل في الشاة والمجلاح والمجلحة الباقية اللبن علي الشتاء قل ذلك منها او كثر وقيل المجالح التي تقضم عيدان الشجر اليابس في الشتاء---------------------------- فيبقي لبنها علي ذلك عن ابن الاعرابي وسنة مجلحة مجدبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجالحة--------- ما تطاير من رءوس النبات في الريح شبه القطن وكذلك ما اشبهه من نسج العنكبوت وقطع الثلج اذا تهافت والاجلح الهودج اذا لم يكن مشرف الاعلي حكاه ابن جني عن خالد بن كلثوم قال وقال الاصمعي هو الهودج المربع وانشد لابي ذويب الا تكن ظعنا تبني هوادجها فانهن حسان الزي اجلاح قال ابن جني اجلاح جمع اجلح ومثله اعزل واعزال وافعل وافعال قليل جدا------------------------------------------------------------------------------------------ والتجليح السير الشديد--------------------------------------------------------------------------- وجلح في الامر ركب راسه	710	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01425	false	-2968464618973905695	56	292	280	1548	1600	300	الكثير الاكل وناقة مجالحة تاكل السمر والعرفط كان فيه ورق او لم يكن والمجاليح من النحل والاب-------ل اللواتي لا يبالين قحوط المطر قال ابو حنيفة انشد ابو عمرو غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق الواحدة مجلاح ومجالح والمجالح ايضا من النوق التي تدر في الشتاء والجمع مجاليح وضرع مجالح منه وصف بصفة الجملة وقد يستعمل في الشاء والمجلاح والمجلحة الباقية اللبن علي الشتاء قل ذلك منها او كثر وقيل المجالح التي تقضم عيدان الشجر اليابس في الشتاء اذا اقحطت السنة وتسمن عليها فيبقي لبنها-------- عن ابن الاعرابي وسنة مجلحة مجدبة والمجاليح السنون التي تذهب بالمال وناقة مجلاح جلدة علي السنة الشديدة في بقاء لبنها وقال ابو ذءيب المانح الادم والخور الهلاب اذا ما حارد الخور واجتث المجاليح قال المجاليح التي لا تبالي القحوط والجالحة والجوالح ما تطاير من رءوس النبات في الريح شبه القطن وكذلك ما اشبهه من نسج العنكبوت وقطع الثلج اذا تهافت والاجلح الهودج اذا لم يكن مشرف الاعلي حكاه ابن جني عن خالد بن كلثوم قال وقال الاصمعي هو الهودج المربع وانشد لابي ذءيب الا تكن ظعنا تبني هوادجها فانهن حسان الزي اجلاح قال ابن جني اجلاح جمع اجلح ومثله اعزل واعزال وافعل وافعال قليل جدا وقال الازهري هودج اجلح لا راس له وقيل ليس له راس مرتفع واكمة جلحاء اذا لم تكن محددة الراس والتجليح السير الشديد ابن شميل جلح علينا اي اتي علينا ابو زيد جلح علي القوم تجليحا اذا حمل عليهم وجلح في الامر ركب راسه	1425	4576054457653698290	841	1589.0	684	1283	65.54949188232422	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0710	true	-1603748106091137773	228	269	1223	1446	1605	300	وذءب مجلح جرء والانثي بالهاء قال امرء القيس عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب وقيل كل مارد مقدم علي شء مجلح والتجليح المكاشفة في الكلام وهو من ذلك وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح والجلاح وجليحة اسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو جليحة بطن من العرب والجلحاء بلد معروف	710	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01426	false	7107750910298702141	17	116	91	640	1615	300	وذءب مجلح جرء والانثي بالهاء قال امرء القيس عصافير وذبان ودود واجر- من مجلحة الذءاب وقيل كل مارد مقدم علي شء مجلح والتجليح المكاشفة في الكلام وهو من ذلك واما قول لبيد فكن سفينها وضربن جاشا لخمس في مجلحة اروم فانه يصف مفازة متكشفة بالسير وجالحت الرجل بالامر اذا جاهرته به والمجالحة المكاشفة بالعداوة والمجالح المكابر والمجالحة المشارة مثل المكالحة وجلاح والجلاح وجليحة اسماء قال الليث وجلاح اسم ابي احيحة بن الجلاح الخزرجي وجليح اسم وفي حديث عمر والكاهن يا جليح امر نجيح قال ابن الاثير جليح اسم رجل قد ناداه وبنو جليحة بطن من العرب والجلحاء بلد معروف	1426	4576054457653698290	220	421.0	179	550	40.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0711	true	3958155371170969573	7	140	36	772	1592	300	حجن العود يحجنه حجنا وحجنه عطفه والحجن والحجنة والتحجن اعوجاج ا------------------------لشء------- والمحجن والمحجنة العصا المعوجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل معطوف معوج كذلك قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن اراد وابتذلت المحاجن و انث الوقع لاضافته الي المحاجن وفلان لا يركض المحجن اي لا غناء عنده واصل ذلك ان يدخل محجن بين رجلي البعير فان كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن وان كان ذكيا ركض المحجن ومضي والاحتجان الفعل بالمحجن--------------------------------------------- ومحجن الطاءر منقاره لاعوجاجه والتحجين سمة معوجة اسم كالتنبيت والتمتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن حجناء ماءلة احد الطرفين من قبل الجبهة سفلا وقيل هي التي اقبل اطراف احداهما علي الاخري قبل الجبهة وكل ذلك مع اعوجاج------------------------------------------------------------------------ وشعر حجن واحجن متسلسل مسترسل رجل في اطرافه شء من جعودة و------قيل معقف متداخل بعضه في بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانف احجن مقبل الروثة نحو الفم والحج----------------------------------نة موضع ا----لاعوجاج	711	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08164	false	-9065849060856125134	58	278	298	1536	1660	300	حجن العود يحجنه حجنا وحجنه عطفه والحجن والحجنة والتحجن اعوجاج الشء وفي التهذيب اعوجاج الشء الاحجن والمحجن والمحجنة العصا المعوجة الجوهري المحجن كالصولجان وفي الحديث انه كان يستلم الركن بمحجنه المحجن عصا معقفة الراس كالصولجان قال والميم زاءدة وكل معطوف معوج كذلك قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن اراد وابتذلت المحاجن و-انث الوقع لاضافته الي المحاجن وفلان لا يركض المحجن اي لا غناء عنده واصل ذلك ان يدخل محجن بين رجلي البعير فان كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن وان كان ذكيا ركض المحجن ومضي والاحتجان الفعل بالمحجن والصقر احجن المنقار وصقر احجن المخالب معوجها ومحجن الطاءر منقاره لاعوجاجه والتحجين سمة معوجة اسم كالتنبيت والتمتين ويقال حجنت البعير فانا احجنه وهو بعير محجون اذا وسم بسمة المحجن وهو خط في طرفه عقفة مثل محجن العصا واذن حجناء ماءلة احد الطرفين من قبل الجبهة سفلا وقيل هي التي اقبل اطراف احداهما علي الاخري قبل الجبهة وكل ذلك مع اعوجاج الازهري الحجنة مصدر كالحجن وهو الشعر الذي جعودته في اطرافه قال ابن سيده وشعر حجن واحجن متسلسل مسترسل رجل في اطرافه شء من جعودة وتكسر وقيل معقف متداخل بعضه في بعض قال ابو زيد الاحجن الشعر الرجل والحجنة الرجل والسبط الذي ليست فيه حجنة قال الازهري ومن الانوف احجن وانف احجن مقبل الروثة نحو الفم زاد الازهري واستاخرت ناشزتاه قبحا والحجنة موضع اصابه اعوجاج	8164	4576054457653698290	730	1348.5	598	1239	58.91848373413086	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0711	true	3958155371170969573	241	270	1301	1440	1592	300	وحجنه عن الشء صد------ه قال ولا بد للمشغوف من تبع الهوي اذا لم يزعه من هوي النفس حاجن والغزوة الحجون التي تظهر غيرها ثم تخالف الي غير ذلك الموضع	711	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3323311221264722339	268	298	1419	1564	1575	300	وحجنه عن الشء صده وصرفه قال ولا بد للمشعوف من تبع الهوي اذا لم يزعه من هوي النفس حاجن والغزوة الحجون التي تظهر غيرها ثم تخالف الي غير ذلك الموضع	8165	4576054457653698290	138	267.5	109	145	95.17241668701172	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0711	true	3958155371170969573	141	241	779	1301	1592	300	ما اختزنت من شء واختصصت به نفسك واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجن الشء احتوي عليه واح---------------------------------------تجن عليه حجر وحجن عليه حجنا ضن وحجن به حجنا كحجن وهو نحو الاول وحجن بالدار اقام وحجنة الثمام وحجنته وخوصته واحجن------- خرجت حجنته وفي حد---------يث اصيل حين قدم من مكة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال تركتها قد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال يا اصيل دع القلوب تقر وال------------------------------حجن قصد تنبت في اعراض عيدان الثمام والضعة والحجن القضبان القصار التي فيها العنب واحدته حجنة وانه لمحجن مال يصلح المال علي يديه ويحسن رعيت-------------ه قال-------------------- قد عنت الجلعد شيخا اعجفا محجن مال اينما تصرفا	711	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3323311221264722339	25	180	136	946	1575	300	ما اختزنت من شء واختصصت به نفسك الازهري ومن ذلك يقال للرجل اذا اختص بشء لنفسه قد احتجنه لنفسه دون اصحابه والاحتجان جمع الشء وضمه اليك وهو افتعال من المحجن وفي الحديث ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تتملكه دون الناس واحتجن الشء احتوي عليه وفي حديث ابن ذي يزن واحتجناه دون غيرنا واحتجن عليه حجر وحجن عليه حجنا ضن وحجن به كحجي به --وهو نحو الاول وحجن بالدار اقام وحجنة الثمام وحجنته -خوصته واحجن الثمام خرجت حجنته وهي خوصه وفي حديث اصيل حين قدم من مكة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قال تركتها قد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال يا اصيل دع القلوب تقر اي بدا ورقه والثمام نبت معروف والحجن قصد ينبت في اعراض عيدان الثمام والضعة والحجن القضبان القصار التي فيها العنب واحدته حجنة وانه لمحجن مال يصلح المال علي يديه ويحسن رعيته والقيام عليه قال نافع بن لقيط الاسدي قد عنت الجلعد شيخا اعجفا محجن مال اينما تصرفا	8165	4576054457653698290	494	916.5	396	818	60.391197204589844	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0711	true	3958155371170969573	270	300	1440	1592	1592	300	ويقال هي البعيدة قال الاعشي ولا بد من غزوة في الربيع حجون تكل الوقاح الشكورا------------------------------------- والحجون موضع بمكة ناحية من البيت قال الاعشي فما انت من اهل الحجون ولا الصفا-	711	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08166	false	1978970369258935600	0	37	0	190	1571	300	ويقال هي البعيدة قال الاعشي ولا بد من غزوة في الربيع حجون تكل الوقاح الشكورا ويقال سرنا عقبة حجونا اي بعيدة طويلة والحجون موضع بمكة ناحية من البيت قال الاعشي فما انت من اهل الحجون ولا الصفا	8166	4576054457653698290	152	290.0	123	190	80.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0712	true	6480287991641638494	141	171	726	881	1585	300	جنح اليه يجنح ويجنح جنوحا واجتنح مال واجنحة هو وقول ابي ذءيب فمر بالطير منه فاعم كدر فيه الظباء وفيه العصم اجناح انما هو جمع جانح كشاهد واشهاد واراد مواءل	712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01428	false	-4290100541261223837	198	228	1005	1160	1521	300	جنح اليه يجنح ويجنح جنوحا واجتنح مال واجنحه هو وقول ابي ذءيب فمر بالطير منه فاحم كدر فيه الظباء وفيه العصم اجناح انما هو جمع جانح كشاهد واشهاد واراد مواءل	1428	4576054457653698290	153	304.0	123	155	98.70967864990234	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0712	true	6480287991641638494	171	275	881	1430	1585	300	وجنح الرجل واجتنح مال علي احد شقيه وانحني في قوسه وجن-ح الل-----------------------------------------يل يجنح جنوحا اقبل وجنح الليل وجنحه جانبه و----------قيل قطعة منه نحو النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وجناح الطاءر ما يخفق به في الطيران والجمع اجنحة واجنح وجنح الطاءر يجنح جنوحا اذا كسر من جناحيه وو-----------قع الي الارض كاللاج---------------------------------------------------------------ء الي شء وجناح- الطاءر يد-ه وجناح الانسان عضده ويده وفي-------------- التنزيل و -----------------------------------------------------اضمم اليك جناحك من الرهب القصص 32---------------------------------------- وجمعه اجنحة واجنح حكي الاخيرة ابن جني وقال كسروا الجناح وهو مذكر علي افعل وهو من تكسير المءنث لانهم ذهبوا بالتانيث الي الريشة وكله راجع الي----- الميل لان جناح الانسان والطاءر في احد شقيه وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحه يجنحه جنحا اصاب جناحه	712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01429	false	-1993267064004110387	6	266	30	1434	1609	300	وجنح الرجل واجتنح مال علي احد شقيه وانحني في قوسه وجنوح الليل اقباله وجنح الظلام اقبل الليل وجنح الليل يجنح جنوحا اقبل وجنح الليل وجنحه جانبه وقيل اوله وقيل قطعة منه نحو النصف وجنح الظلام وجنحه لغتان ويقال كانه جنح جنح ليل يشبه به العسكر الجرار وفي الحديث اذا استجنح الليل فاكفتوا صبيانكم المراد في الحديث اول الليل وجنح الطريق جانبه قال الاخضر بن هبيرة الضبي فما انا يوم الرقمتين بناكل ولا السيف ان جردته بكليل وما كنت ضغاطا ولكن ثاءرا اناخ قليلا عند جنح سبيل وجنح القوم ناحيتهم وكنفهم وقال فبات بجنح القوم حتي اذا بدا له الصبح سام القوم احدي المهالك وجناح الطاءر ما يخفق به في الطيران والجمع اجنحة واجنح وجنح الطاءر يجنح جنوحا اذا كسر من جناحيه ثم اقبل كالواقع -----------اللاجء الي موضع قال الشاعر تري الطير العتاق يظلن منه جنوحا ان سمعن له حسي-سا وجناحا الطاءر يداه وجناح الانسان ي-ده ويد الانسان جناحاه وفي التنزيل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي الن لهما جانبك وفيه واضمم اليك جناحك من الرهب قال الزجاج معني جناحك العضد ويقال اليد كلها جناح وجمعه اجنحة واجنح حكي الاخيرة ابن جني وقال كسروا الجناح وهو مذكر علي افعل وهو من تكسير المءنث لانهم ذهبوا بالتانيث الي الريشة وكله راجع الي معني الميل لان جناح الانسان والطاءر في احد شقيه وفي الحديث ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما لحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد اظلالهم بها وفي الحديث الاخر تظلهم الطير باجنحتها وجناح الطاءر يده وجنحه يجنحه جنحا اصاب جناحه	1429	4576054457653698290	512	905.0	414	1417	36.13267517089844	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0712	true	6480287991641638494	87	125	457	652	1585	300	ولا جحنة تحت الثياب جشوب وقد جحن جحنا وجحانة وقول الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري جحن قتين اراد قرادا جعله جحنا لسوء غذاءه وقول النمر بن تولب فانبتها نباتا غير جحن انما هو علي تخفيف جحن	712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08140	false	1934050484253088060	0	36	0	170	1546	300	ولا جحنة تحت الثياب جشوب وقد جحن جحنا وجحانة الازهري ومثل من الامثال عجب من ان يجء من جحن خير قال ابن سيد-------------------------ه وقول النمر بن تولب فانبتها نباتا غير جحن انما هو علي تخفيف جحن	8140	4576054457653698290	112	180.0	88	195	57.43589782714844	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0712	true	6480287991641638494	7	106	28	557	1585	300	والحوجن بالنون الورد الاحمر عن كراع وقد سموا حجنا وحجينا وحجناء واحجن وهو ابو بطن منهم ومحجنا وهو محجن بن عطارد العنبري شاعر معروف مقلوبه ح ن ج حنج الحبل يحنجه حنجا شد فتله وابتذلت العامة هذه الكلمة فسمت المخنث حناجا لتلويه وهي فصيحة وحنج الشء عن وجهه حنجا واحنجه اماله والحنج الاصل والحنجة شء من الادوات واحنج الفرس ضمر كاحنق مقلوبه ج ح ن الجحن السء الغذاء وقيل البطء الشباب والانثي جحنة وجحنة انشد ثعلب كواحدة الادحي لا مشمعلة ولا جحنة تحت الثياب جشوب وقد جحن جحنا وجحانة وقول الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري جحن قتين	712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08166	false	1978970369258935600	119	165	612	862	1571	300	والحوجن بالنون الورد الاحمر عن كراع وقد سموا حجنا وحجينا وحجناء واحجن وهو ابو بطن منهم ومحجنا وهو محجن بن عطارد العنبري شاعر معروف وذكر ابن بري في----------------------------------------- هذه الترجمة ما صورت-------------------------------------------------------------ه والحجن المراة القليلة الطعم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري حجن قتين	8166	4576054457653698290	202	323.0	162	529	38.18525695800781	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0713	true	8019734761845039890	0	75	0	414	1574	300	القلب وقيل الجوانح الضلوع القصار التي في مقدم الصدر -الواحدة جانحة وقيل الجوانح من البعير والدابة ما وقعت عليه الكتف وهي من الانسان الداي وهن ما كان من قبل الظهر وهن ست ثلاث عن يمينك وثلاث عن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال--ك وجنح البعير انكسرت جوانحه من الحمل الثقيل وجنح البعير يجنح جنوحا انكسر اول ضلوعه مما يلي الصدر وناقة مج-نحة الجنبين واسعتهما وجنحت الابل خفضت سوالفها في السير وقيل اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعت وجنح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السفينة تجنح جنوحا انتهت الي الماء القليل	713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01430	false	-2419486044571188096	125	300	672	1621	1621	300	القلب وقيل الجوانح الضلوع القصار التي في مقدم الصدر والواحدة جانحة وقيل الجوانح من البعير والدابة ما وقعت عليه الكتف وهو من الانسان الدءي وهي ما كان من قبل الظهر وهي ست ثلاث عن يمينك وثلاث عن شمالك قال الازهري جوانح الصدر من الاضلاع المتصلة رءوسها في وسط الزور الواحدة جانحة وفي حديث عاءشة كان وقيذ الجوانح هي الاضلاع مما يلي الصدر وجنح البعير انكسرت جوانحه من الحمل الثقيل وجنح البعير يجنح جنوحا انكسر اول ضلوعه مما يلي الصدر وناقة مجتنحة الجنبين واسعتهما وجنحت الابل خفضت سوالفها في السير وقيل اسرعت ابن شميل الاجتناح في الناقة كان مءخرها يسند الي مقدمها من شدة اندفاعها بحفزها رجليها الي صدرها وقال شمر اجتنحت الناقة في سيرها اذا اسرعت وانشد من كل ورقاء لها دف قرح اذا تبادرن الطريق تجتنح وقال ابو عبيدة المجتنح من الخيل الذي يكون حضره واحدا لاحد شقيه يجتنح عليه اي يعتمده في حضره والناقة الباركة اذا مالت علي احد شقيها يقال جنحت قال ذو الرمة اذا مال فوق الرحل احييت نفسه بذكراك والعيس المراسيل جنح وجنحت السفينة تجنح جنوحا انتهت الي الماء القليل-	1430	4576054457653698290	405	775.5	331	950	42.6315803527832	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0713	true	8019734761845039890	80	154	442	817	1574	300	الرجل في مقعده علي رحله اذا انكب علي يديه كالمتكء علي يد واحدة ----------------------------والمجنحة قطعة ادم تطرح علي مقدم الرحل يجتنح عليها الراكب------ والجناح------ الميل الي الاثم وقيل هو الاثم عامة والجناح ما تحمل من الهم والاذي انشد ابن الاعرابي ولاقيت من جمل واسباب حبها جناح الذي لاقيت من تربها قبل قال واصل ذلك من الجناح الذي هو الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال انا اليك بجناح اي متشوق كذا حكاه بضم الجيم وانشد يا لهف نفسي بعد	713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01431	false	4102548658867648192	136	300	730	1573	1573	300	الرجل علي مرفقي-------ه اذا اعتمد عليهما وقد وضعهما بالارض او علي الوسادة يجنح جنوحا وجنحا والمجنحة قطعة ادم تطرح علي مقدم الرحل يجتنح------ الراكب عليها والجناح بالضم الميل الي الاثم وقيل هو الاثم عامة والجناح ما تحمل من الهم والاذي انشد ابن الاعرابي ولاقيت من جمل واسباب حبها جناح الذي لاقيت من تربها قبل قال واصل ذلك من الجناح الذي هو الاثم وقال ابو الهيثم في قوله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به الجناح الجناية والجرم وانشد قول ابن حلزة اعلينا جناح كندة ان يغنم غازيهم ومنا الجزاء وصف كندة بانهم غزوكم فقتلوكم وتحملوننا جزاء فعلهم اي عقاب فعلهم والجزاء يكون ثوابا وعقابا وقيل في قوله لا جناح عليكم اي لا اثم عليكم ولا تضييق وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم اني لاجنح ان اكل منه اي اري الاكل منه جناحا وهو الاثم قال ابن الاثير وقد تكرر الجناح في الحديث فاين ورد فمعناه الاثم والميل ويقال انا اليك بحناح اي متشوق كذا حكي- بضم الجيم وانشد يا لهف هند بعد--	1431	4576054457653698290	307	530.5	246	859	35.73923110961914	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0713	true	8019734761845039890	154	249	817	1309	1574	300	اسرة واهب ذهبوا وكنت اليهم بجناح بالضم اي متشوقا وجنح الرجل يجنح جنوحا اعطي -------------------------------------------------------------بيده وجناح اسم رجل واسم ذءب قال ما راعني الا جناح هابطا علي الجدار قوطها العلابطا وجناح اسم جبل قال الراعي دعتنا فالوت بالنصيف ودونها جناح وركن من خنوفة ثهمد والجناح اسم فرس معروف قال يزيد بن المخزم اجالدهم لدي كفل الجناح وجناح اسم فرس عكاشة بن محصن شهد عليه يوم السرح وجناح اسم رجل وجناح اسم خباء ابي مهدية الاعرابي وفيه يقول عهدي بجناح اذا ما اهتزا واذرت الريح ترابا نزا ان سوف تمضيه وما ارمازا -تمضيه اي تمضي عليه	713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01432	false	-4443088801131394122	0	68	0	349	1555	300	اسرة واهب ذهبوا وكنت اليهم بجناح بالضم اي متشوقا وجنح الرجل يجنح جنوحا اعطي بيده ابن شميل جنح الرجل الي الحرورية وجنح لهم اذا تابعهم وخضع لهم وجناح اسم رجل واسم ذءب قال ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه- العلابطا وجناح اسم ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وجناح اسم خباء من اخبيتهم قا--------------ل عهدي بجناح اذا ما اهتزا واذرت الريح ترابا نزا ان سوف تمضيه وما ارمازا وتمضيه ---تمضي عليه	1432	4576054457653698290	266	486.5	212	554	48.01443862915039	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0713	true	8019734761845039890	253	300	1322	1574	1574	300	النجح والنجاح الظفر بالشء ---------وقد نجحت حاجتي وانجحت و-نجح------------ها الله وانجحها اسعفني بادراكها حكي الاول الهجري وقال دعا اعرابي ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال نجح الله لك العمل والامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب فيهن ام الصبيين التي تبلت قلبي فليس لها ما عشت انجاح اراد فليس لحبي---- وسعيي فيها انجاح ما عشت-	713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01652	false	8533052622236687281	165	258	919	1407	1624	300	النجح والنجاح الظفر بالشء وقد انجح وقد نجحت حاجتي وانجحت وانجحتها لك وانجحها الله تعالي-- اسعفني بادراكها وانجح الرجل صار ذا نجح فهو منجح من قوم مناجح ومناجيح وقد انجحت حاجته اذا قضيتها له وفي خطبة عاءشة رضي الله عنها وانجح اذا اكديتم يقال نجح اذا اصاب طلبته ونجحت طلبته وانجحت وما افلح فلان ولا انجح وتنجحت الحاجة واستنجحتها اذا تنجزتها ونجحت هي ونجح امر فلان تيسر وسهل فهو ناجح وقول ابي ذءيب فيهن ام الصبيين التي تبلت قلبي فليس لها ما عشت انجاح اراد فليس لحبي لها وسعيي فيها انجاح ما عشت	1652	4576054457653698290	194	310.5	157	490	39.591835021972656	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0713	true	8019734761845039890	219	249	1156	1309	1574	300	السرح وجناح اسم رجل وجناح اسم خباء ابي مهدية الاعرابي وفيه يقول عهدي بجناح اذا ما اهتزا واذرت الريح ترابا نزا ان سوف تمضيه وما ارمازا -----تمضيه اي تمضي عليه	713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02397	false	-1184022291450182436	12	40	53	196	1596	300	المحكم جناح اسم رجل وجناح اسم خباء من اخبيتهم وانشد------------ عهدي بجناح اذا ما اهتزا واذرت الريح ترابا نزا ان سوف تمضيه وما ارمازا قال وتمضيه ---تمضي عليه	2397	4576054457653698290	118	194.0	94	158	74.68354797363281	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0714	true	-3531007934802894880	0	36	0	189	1631	300	وسير ناجح ونجيح وشيك وكذلك المكان قال يغبقهن قربا نجيحا وقال لبيد فمضينا فقضينا ناجحا موطنا نسال عنه ما فعل ونهض نجيح مجد قال ابو خراش الهذلي يقربه النهض النجيح لما يري ومنه بدو تارة ومثول	714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01652	false	8533052622236687281	264	300	1437	1624	1624	300	وسير ناجح ونجيح وشيك وكذلك المكان قال يغبقهن قربا نجيحا وقال لبيد فمضينا فقرينا ناجحا موطنا نسال عنه ما فعل ونهض نجيح مجد قال ابو خراش الهذلي يقربه النهض النجيح لما به- ومنه بدو تارة ومثيل-	1652	4576054457653698290	183	352.0	148	189	96.82539367675781	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0714	true	-3531007934802894880	183	279	963	1521	1631	300	والجحفة موضع بالحجاز------------------------------------------------------------------- زعم ابن الكلبي ان العماليق اخرجوا بني عبيل وهم اخوة عاد من يثرب فنزلوا الجحفة وكان اسمها مهيعة فجاءهم سيل فاجتحفهم--------------------------------------------------------------------------- واجتحفنا ماء البءر نزفناه بالكف او بالاناء والجحفة ما اجتحف منها او بقي فيها بعد الاجتحاف والجحفة والجحفة بقية الماء في جوانب الحوض الاخيرة عن كراع والجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اليسير من الثريد يكون في الاناء ليس يملءه والجح-----------------------------------------------فة ايضا ملء اليد و-----------جحف لهم غرف وتجاحفوا الكرة بينهم دحرجوها بالصوالجة وتجاحف القوم في القتال تناول بعضهم بعضا بالعصي والسيوف وف------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ا-------------------------ذا تجاحفت قريش الملك------------------- فاتركوا------- اي تناولته والج--------------------------------------------حاف مزاحمة الحرب والجحاف ان تصيب الدلو	714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05300	false	-9003852400671319789	101	287	515	1568	1637	300	والجحفة موضع بالحجاز بين مكة والمدينة وفي الصحاح جحفة بغير الف ولام وهي ميقات اهل الشام زعم ابن الكلبي ان العماليق اخرجوا بني عبيل وهم اخوة عاد من يثرب فنزلوا الجحفة وكان اسمها مهيعة فجاءهم سيل فاجتحفهم فسميت جحفة وقيل الجحفة قرية تقرب من سيف البحر اجحف السيل باهلها فسميت جحفة واجتحفنا ماء البءر نزفناه بالكف او بالاناء والجحفة ما اجتحف منها او بقي فيها بعد الاجتحاف والجحفة والجحفة بقية الماء في جوانب الحوض الاخيرة عن كراع والجحف اكل الثريد والجحف الضرب بالسيف وانشد ولا يستوي الجحفان جحف ثريدة وجحف حروري بابيض صارم يعني اكل الزبد بالتمر والضرب بالسيف والجحفة اليسير من الثريد يكون في الاناء ليس يملءه والجحوف الثريد يبقي في وسط الجفنة قال ابن سيده والجحفة ايضا ملء اليد وجمعها جحف وجحف لهم غرف وتجاحفوا الكرة بينهم دحرجوها بالصوالجة وتجاحف القوم في القتال تناول بعضهم بعضا بالعصي والسيوف قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم يريد به القتل وفي الحديث خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش الملك بينهم فارفضوه وقيل فاتركوا العطاء اي تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا تقاتلوا علي الملك والجحاف مزاحمة الحرب والجحوف-------- الدلو	5300	4576054457653698290	539	980.0	446	1061	50.80113220214844	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0714	true	-3531007934802894880	53	85	291	455	1631	300	الحجف ضرب من الترسة واحدته- حجفة وقيل هي من الجلود خاصة وقيل هي جلود من جلود ال-------------------------------------ابل يطارق بعضها ببعض قال الاعشي لسنا بعير وبيت الله ماءرة لكن علينا دروع القوم والحجف	714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05320	false	4867045846459666371	104	143	549	746	1527	300	الحجف ضرب من الترسة واحدتها حجفة وقيل هي من الجلود خاصة وقيل هي----- من جلود الابل مقورة وقال ابن سيده هي من جلود الابل يطارق بعضها ببعض قال الاعشي لسنا بعير وبيت الله ماءرة لكن علينا دروع القوم والحجف	5320	4576054457653698290	159	298.0	128	202	78.7128677368164	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0714	true	-3531007934802894880	85	110	455	570	1631	300	والحجاف ما يعتري من كثرة الاكل او من اكل شء لا يلاءم---------------------- وقيل هو ان يقع عليه المشي والقء من التخمة ورجل محجوف قال رءبة	714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05320	false	4867045846459666371	272	300	1391	1527	1527	300	والحجاف ما يعتري من كثرة الاكل او من اكل شء لا يلاءم فياخذه البطن استطلاقا وقيل هو ان يقع عليه المشي والقء من التخمة ورجل محجوف قال رءبة-	5320	4576054457653698290	114	217.0	90	137	83.21167755126953	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0714	true	-3531007934802894880	110	143	570	755	1631	300	يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف الدارء الذي درات غدته اي خرجت والمنكوف الذي يشتكي نكفتيه وهما الغدتان اللتان في رادي اللحيين------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجفة ابو ذروة بن جحفة قال ثعلب هو من شعراءهم	714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05321	false	9172420105727651637	0	50	0	280	1635	300	يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف الدارء الذي درات غدته اي خرجت والمنكوف الذي يتشكي نكفت-ه وهما الغدتان اللتان في رادي اللحيين وقال الازهري هي اصل اللهزمة وقال المحجوف والمجحوف واحد قال وهو الحجاف والجحاف مغس في البطن شديد وحجفة ابو ذروة بن حجفة قال ثعلب هو من شعراءهم	5321	4576054457653698290	180	345.0	147	281	64.05693817138672	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0715	true	6209781320903143732	182	300	968	1590	1590	300	حجب الشء يحجبه حجبا وحجابا وحجبه ستره وقد احتجب وتحجب والحاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البواب صفة غالبة وجمعه حجبة وحجاب وخطته الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة والحجاب---- ما احتجب به وكل ما حال بين شيءين حجاب والجمع حجب لا غير وقوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 معناه ومن بيننا وبينك حاجز في النحلة والدين وهو مثل قوله------ قلوبنا في اكنة فصلت 5 الا ان معني هذا انا لا نوافقك في مذ--------------------------------هب والحجاب لحمة رقيقة كانها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين تحول بين السحر والقصب وكل شء منع شيءا فقد حجبه كما تحجب الام الاخوة----- عن فريضتها وال------------------------------------------حاجبان العظمان اللذان فوق العينين بلحمهما وشعرهما صفة غالبة------------- وقيل الحاجب الشعر النابت علي العظم سمي بذلك لانه يججب عن العين شعاع الشمس قال اللحياني هو-	715	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00346	false	2435105302775652748	24	204	136	1103	1624	300	حجب الشء يحجبه حجبا وحجابا وحجبه ستره وقد احتجب وتحجب اذا اكتن من وراء حجاب وامراة محجوبة قد سترت بستر وحجاب الجوف ما يحجب بين الفءاد وساءره قال الازهري هي جلدة بين الفءاد وساءر البطن والحاجب البواب صفة غالبة وجمعه حجبة وحجاب وخطته الحجابة وحجبه اي منعه عن الدخول وفي الحديث قالت بنو قصي فينا الحجابة يعنون حجابة الكعبة وهي سدانتها وتولي حفظها وهم الذين بايديهم مفاتيحها والحجاب اسم ما احتجب به وكل ما حال بين شيءين حجاب والجمع حجب لا غير وقوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب------- معناه ومن بيننا وبينك حاجز في النحلة والدين وهو مثل قوله تعالي قلوبنا في اكنة------- الا ان معني هذا انا لا نوافقك في مذهب واحتجب الملك عن الناس وملك محجب والحجاب لحمة رقيقة كانها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين تحول بين السحر والقصب وكل شء منع شيءا فقد حجبه كما تحج-----ب الاخوة الام عن فريضتها فان الاخوة يحجبون الام عن الثلث الي السدس والحاجبان العظمان اللذان فوق العينين بلحمهما وشعرهما صفة غالبة والجمع حواجب وقيل الحاجب الشعر النابت علي العظم سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قال اللحياني هو	346	4576054457653698290	590	1108.0	478	986	59.83772659301758	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0715	true	6209781320903143732	118	171	624	907	1590	300	الفحج تباعد ما بين اوساط الساقين في الانسان والدابة وقيل تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الرجلين-------------------------- وقد فحج فحجا وفحجة الاخيرة عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتفحج وا-----------------------------------------------نفحج وهو افحج وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لفحجل الافحج زيدت اللام فيه كما قيل عدد طيس وطيسل اي كثير ولذكر النعام هيق وهيق----ل ولا يعرف سيبويه اللام زاءدة الا في	715	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01328	false	-7921930230804269633	168	300	865	1581	1581	300	الفحج تباعد ما بين اوساط الساقين في الانسان والدابة وقيل تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الرجلين والنعت افحج والانثي فحجاء وقد فحج فحجا وفحجة الاخيرة عن اللحياني وفي الحديث انه بال فلما فحج رجليه اي فرقهما والافحج الذي في رجليه اعوجاج ورجل افحج بين الفحج وهو الذي تتداني صدور قدميه وتتباعد عقباه وتتفحج ساقاه وفي الحديث في صفة الدجال اعور افحج وحديث الذي يخرب الكعبة كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا ودابة فحجاء وتفحج وانفحج والفحج بالتسكين مشية الافحج والتفحج مثل التفشج وهو ان يفرج بين رجليه اذا جلس وكذلك التفحيج مثل التفشيج وافحج الرجل حلوبته اذا فرج ما بين رجليها ليحلبها ابن سيده والفحجل الافحج زيدت اللام فيه كما قيل عدد طيس وطيسل اي كثير ولذكر النعام هيق وهيقل قال ولا يعرف سيبويه اللام زاءدة الا في-	1328	4576054457653698290	274	501.5	223	717	38.21478271484375	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0715	true	6209781320903143732	0	114	0	611	1590	300	جحاف شديد ------------قال ذو الرم--------------------------ة وكم زل عنها من جحاف المقادر وقيل الجحاف الموت فجعلوه اسما له والمجاحفة الدنو ومنه قول الاحنف انما انا لبني تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم الورد واجحف بالطريق دنا منه ولم يخالطه واجحف بالامر قارب الاخلال به وسنة مجحفة مضرة بالمال واجحف بهم الدهر استاصلهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحفة النقطة من المرتع في قرن الفلاة وقرنها راسها وقلتها التي تشتبه بالمياه من جوانبها جمعاء فلا يدري القارب اي المياه منه اقرب بطرفها وجحف الشء برجله يجحفه جحفا اذا رفسه حتي يرمي به والجحاف وجع في البطن ياخذ من اكل اللحم بحتا كالحجاف وقد جحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجحاف والجحاف اسم------------------- وابو جحيفة اخر من مات بالكوفة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	715	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05301	false	-4313453027639230002	24	229	129	1227	1591	300	جحاف شديد يذهب بكل شء قال ذو الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة وكم زل عنها من جحاف المقادر وقيل الجحاف الموت فجعلوه اسما له والمجاحفة الدنو ومنه قول الاحنف انما انا لبني تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم الورد واجحف بالطريق دنا منه ولم يخالطه واجحف بالامر قارب الاخلال به وسنة مجحفة مضرة بالمال واجحف بهم الدهر استاصلهم والسنة المجحفة التي تجحف بالقوم قتلا وافسادا للاموال وفي حديث عمر انه قال لعدي انما فرضت لقوم اجحفت بهم الفاقة اي اذهبت اموالهم وافقرتهم الحاجة وقال بعض الحكماء من اثر الدنيا اجحفت باخرته ويقال اجحف العدو بهم او السماء او الغيث او السيل دنا منهم واخطاهم والجحفة النقطة من المرتع في قرن الفلاة وقرنها راسها وقلتها التي تشتبه -المياه من جوانبها جمعاء فلا يدري القارب اي المياه منه اقرب بطرفها وجحف الشء برجله يجحفه جحفا اذا رفسه حتي يرمي به والجحاف وجع في البطن ياخذ من اكل اللحم بحتا كالحجاف وقد جحف والرجل مجحوف وفي التهذيب الجحاف مشي البطن عن تخمة والرجل مجحوف قال الراجز ارفقة تشكو الجحاف والقبص جلودهم الين من مس القمص الجحاف وجع ياخذ عن اكل اللحم بحتا والقبص عن اكل التمر وجحاف والجحاف اسم رجل من العرب معروف وابو جحيفة اخر من مات بالكوفة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	5301	4576054457653698290	610	1174.5	496	1099	55.5050048828125	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0716	true	765440972438644948	0	36	0	178	1566	300	مذكر لا غير وحكي انه لمزجج الحواجب كانهم جعلوا كل جزء منه حاجبا قال وكذلك يقال في كل ذي حاجب وحاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشمس ناحية منها قال تراءت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب وح-اجب	716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00346	false	2435105302775652748	204	269	1103	1456	1624	300	مذكر لا غير وحكي انه لمزجج الحواجب كانهم جعلوا كل جزء منه حاجبا قال وكذلك يقال في كل ذي حاجب قال ابو زيد في الجبين الحاجبان وهما منبت شعر الحاجبين من العظم وحاجب الامير معروف وجمعه حجاب وحجب الحاجب يحجب حجبا والحجابة ولاية الحاجب واستحجبه ولاه الحجبة والمحجوب الضرير وحاجب الشمس ناحية منها قال تراءت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب وحواجب	346	4576054457653698290	174	333.5	138	353	49.291786193847656	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0716	true	765440972438644948	85	127	411	650	1566	300	والحجبتان حرفا الورك اللذان يشرفان علي الخاصرة --قال طفيل ورادا وحوا مشرفا حجباتها بنات حصان قد تعولم منجب و----الحجبتان العظمان فوق العانة المشرفان علي مراق البطن من يمين وشمال و----الحجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان من الفرس ما اشرف علي صفاق البطن من وركيه وحاجب اسم و----حاجب	716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00347	false	190424549226351101	223	293	1110	1505	1541	300	والحجبتان حرفا الورك اللذان يشرفان علي الخاصرتين قال طفيل ورادا وحوا مشرفا حجباتها بنات حصان قد تعولم منجب وقيل الحجبتان العظمان فوق العانة المشرفان علي مراق البطن من يمين وشمال وقيل الحجبتان رءوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين والجميع الحجب وثلاث حجبات قال امرء القيس له حجبات مشرفات علي الفال وقال اخر ولم توقع بركوب حجبه والحجبتان من الفرس ما اشرف علي صفاق البطن من وركيه وحاجب اسم وقوس حاجب	347	4576054457653698290	237	447.5	196	395	60.0	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0716	true	765440972438644948	34	85	166	411	1566	300	بحاج--ب وحاجب كل شء حرفه وذكر الاصمعي ان امراة قدمت الي رجل خبزة او قرصة فجعل ياكل من وسطها فقالت--- كل من حواجب-------------ها والحج----------------------------------اب منقطع الحرة قال ابو ذءيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع وقيل انما يريد حجاب الصاءد لانه لا بد له ان يستتر بشء	716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00347	false	190424549226351101	29	91	156	453	1541	300	بالحجاب وحاجب كل شء حرفه وذكر الاصمعي ان امراة قدمت الي رجل خبزة او قرصة فجعل ياكل من وسطها فقالت له كل من حواجبها اي من حروفها والحجاب ما اشرف من الجبل وقال غيره الحجاب منقطع الحرة قال ابو ذءيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع وقيل انما يريد حجاب الصاءد لانه لا بد له ان يستتر بشء	347	4576054457653698290	242	466.0	191	297	81.48148345947266	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0716	true	765440972438644948	171	242	885	1268	1566	300	الرجل حباجا وحبج ورم بطنه وارتطم عليه وقيل الحبج الانتفاخ حيثما كان من داء او غيره ورجل حبج سمين و--------------------------------احبجت---- النار بدت بغتة وكذلك العلم قال العجاج علوت اخشاه اذا ما احبجا وال-------------------------------حبج شجيرة سحيماء حجازية تعمل منها القداح وهي عتيقة العود لها وريقة تعلوها صفرة وتعلو صفرتها غبرة دون ورق الخباز -والحوبجة ورم يصيب الانسان في يديه يمانية حكاها ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها فلذلك اخرناها عن موضعها	716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01196	false	1878363630717032983	6	88	27	469	1587	300	الرجل حباجا -----ورم بطنه وارتطم عليه وقيل الحبج الانتفاخ حيثما كان من ماء او غيره ورجل حبج سمين والحبج والحبج مجتمع الحي ومعظمه واحبجت لنا النار بدت بغتة وكذلك العلم قال العجاج علوت احشاه اذا ما احبجا واحبج لك الامر اذا اعترض فامكن والحبج شجيرة سحيماء حجازية تعمل منها القداح وهي عتيقة العود لها وريقة تعلوها صفرة وتعلو صفرتها غبرة دون ورق الخبازي والحوبجة ورم يصيب الانسان في يديه يمانية حكاه- ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها فلذلك اخرت--- عن موضعها	1196	4576054457653698290	369	697.5	300	451	81.81818389892578	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0716	true	765440972438644948	263	291	1376	1531	1566	300	مصنوع والجمع اجبح وجبوح وجباح وقيل------------------------- هي مواضع النحل في الجبل وفيها تعسل قال الطرماح------------------------------------------ جني النحل اضحي واتنا بين اجبح وقيل------------ هي حجارة الجبل والواحد كالواحد والخاء	716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01418	false	3375764891005001817	0	43	0	234	1490	300	مصنوع والجمع اجبح وجبوح وجباح وفي التهذيب واجباح كثيرة وقيل هي مواضع النحل في الجبل وفيها تعسل قال الطرماح يخاطب ابنه وان كنت عندي انت احلي من الجني جني النحل اضحي واتنا بين اجبح واتنا مقيما وقيل هي حجارة الجبل والواحد كالواحد والخاء	1418	4576054457653698290	150	280.0	122	234	64.1025619506836	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0717	true	8921930080818344843	186	244	961	1277	1556	300	م ج التحميج فتح العين وتحديد النظر كانه مبهوت قال ابو العيال الهذلي وحمج للجبان المو ت حتي قلبه يجب اراد حمج الجبان للموت فقلب وقيل تحميج العينين غءورهما وقيل تصغيرهما لتمكين النظر و---------------------------------------------قيل اذا تخاوص الانسان فقد حمج---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وقد يقود الخيل لم تحمج فقيل تحميجها هزا------------لها مع غءور اعينها والتحميج التغير في الوجه من الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب ونحوه	717	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01213	false	-5177193735726348876	105	238	575	1297	1614	300	حمج التحميج فتح العين وتحديد النظر كانه مبهوت قال ابو العيال الهذلي وحمج للجبان المو-ت حتي قلبه يجب اراد حمج الجبان للموت فقلب وقيل تحميج العينين غءورهما وقيل تصغيرهما لتمكين النظر الجوهري حمج الرجل عينه يستشف النظر اذا صغرها وقيل اذا تخاوص الانسان فقد حمج قال الازهري اما قول الليث في تحميج العين انه بمنزلة الغءور فلا يعرف وكذلك التحميج بمعني الهزال منكر وقوله وقد يقود الخيل لم تحمج فقيل تحميجها هزالها وقيل هزالها مع غءور اعينها والتحميج التغير في الوجه من الغضب وغيره وحمجت العين اذا غارت والتحميج النظر بخوف والتحميج فتح العين فزعا او وعيدا وفي حديث ابن عبد العزيز ان شاهدا كان عنده فطفق يحمج اليه النظر قال ابن الاثير ذكره ابو موسي في حرف الجيم وهو سهو وقال الزمخشري هي لغة فيه والتحميج تغير في الوجه من الغضب ونحوه	1213	4576054457653698290	312	582.5	256	723	43.153526306152344	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0717	true	8921930080818344843	0	42	0	213	1556	300	وابتجح فرح قال ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا وت--------------------------------------------------------بجح كابتجح ورجل بجاح وابجحه الامر وبج------حه وفي حديث ام زرع وبجحني فبجحت ور---------------------------------------------------------------------------------جل باجح عظيم من قوم بجح وبجح قال رءبة عليك سيب الخلفاء البجح وتبجح به فخر	717	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01401	false	-950701455011514723	118	187	630	986	1568	300	وابتجح فرح قال ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا قال الجوهري بجح بالشء وبجح به ايضا بالفتح لغة ضعيفة فيه وتبجح كابتجح ورجل بجاح وابجحه الامر وبجحه افرحه وفي حديث ام زرع وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقيل عظمني فعظمت نفسي عندي وبجحته انا تبجيحا فتبجح اي افرحته ففرح ورجل باجح عظيم من قوم بجح وبجح قال رءبة عليك سيب الخلفاء البجح وتبجح به فخر	1401	4576054457653698290	209	394.5	167	356	58.70786666870117	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0717	true	8921930080818344843	45	93	233	466	1556	300	احجم عن الامر كف او نكص هيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل محجام كثير النكوص والحجام شء يجعل في فم البعير او خطمه لءلا يعض وقال ابو حنيفة الدينوري هي مخلاة تجعل علي خطمه لءلا يعض وقد حجمه يحجمه حجما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قيل في الشعر فلان يحجم فلانا عن الامر اي يكفه واحجام	717	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07372	false	5048234752714597517	148	267	796	1371	1541	300	احجم عن الامر كف او نكص هيبة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ سيفا يوم احد فقال من ياخذ هذا السيف بحقه فاحجم القوم اي نكصوا وتاخروا وتهيبوا اخذه ورجل محجام كثير النكوص والحجام شء يجعل في فم البعير او خطمه لءلا يعض وهو بعير محجوم----------------------------------------- وقد حجمه يحجمه حجما اذا جعل علي فمه حجاما وذلك اذا هاج وفي الحديث عن ابن عمر وذكر اباه فقال كان يصيح الصيحة يكاد من سمعها يصعق كالبعير المحجوم واما قوله في حديث حمزة انه خرج يوم احد كانه بعير محجوم وفي رواية رجل محجوم قال ابن الاثير اي جسيم من الحجم وهو النتو قال ابن سيده وربما قيل في الشعر فلان يحجم فلانا عن الامر اي يكفه والحجم	7372	4576054457653698290	177	309.0	138	616	28.733766555786133	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0717	true	8921930080818344843	92	174	459	884	1556	300	واحجام الامراة المولود او- ارضاعه ترضعه وقد احجمت له وحجم العظم يحجمه----- عرقه وحجم ثدي المراة يحجم حجوما بدا نهوده قال الاعشي قد حجم الثدي علي نحرها في مشرق ذي بهجة ناضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجم كل شء ملمسه الناتء تحت يدك والجمع حجوم وقال اللحياني حجم العظام ان يوجد مس العظام من وراء الجلد فعبر عنه تعبيره عن المصادر------------- فلا ادري اهو عنده مصدر ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم والحجم الم-----------------------------------------------------------------------------------ص والحجام المصاص -------------------------------------------------وقد حجم يحجم ويحجم حجما وحاجم حجوم ومحجم رفيق والمحجم والمحجمة ما تحجم به	717	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07373	false	-941286749390721779	63	274	311	1403	1549	300	واحجام الم-راة المولود اول ارضاعة ترضعه وقد احجمت له وحجم العظم يحجمه حجما عرقه وحجم ثدي المراة يحجم حجوما بدا نهوده قال الاعشي قد حجم الثدي علي نحرها في مشرق ذي بهجة ناضر وهذه اللفظة في التهذيب بالالف في النثر والنظم قد احجم الثدي علي نحر الجارية قال وحجم وبجم اذا نظر نظرا شديدا قال الازهري وحمج مثله ويقال للجارية اذا غطي اللحم رءوس عظامها فسمنت ما يبدو لعظامها حجم الجوهري حجم الشء حيده يقال ليس لمرفقه حجم اي نتو وحجم كل شء ملمسه الناتء تحت يدك والجمع حجوم وقال اللحياني حجم العظام ان يوجد مس العظام من وراء الجلد فعبر عنه تعبيره عن المصادر قال ابن سيده فلا ادري اهو عنده مصدر ام اسم قال الليث الحجم وجدانك مس شء تحت ثوب تقول مسست مسست بطن الحبلي فوجدت حجم الصبي في بطنها وفي الحديث لا يصف حجم عظامها قال ابن الاثير اراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتء والناشز من عظامها ولحمها وجعله واصفا علي التشبيه لانه اذا اظهره وبينه كان بمنزلة الواصف لها بلسانه والحجم المص يقال حجم الصبي ثدي امه اذا مصه وما حجم الصبي ثدي امه اي ما مصه وثدي محجوم اي ممصوص والحجام المصاص قال الازهري يقال للحاجم حجام لامتصاصه فم المحجمة وقد حجم يحجم ويحجم حجما وحاجم حجوم ومحجم رفيق والمحجم والمحجمة ما يحجم به	7373	4576054457653698290	418	781.0	337	1093	38.24336624145508	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0718	true	-796888990120042697	119	169	638	920	1591	300	الاديم يمحجه محجا دلكه ليمرن ومحج المراة يمحجها محجا نكحها والمحج مسحك شيءا عن شء حتي ينال المسح جلد الشء لشدة مسحك ونحو ذلك والريح تمحج الارض محجا تذهب بالتراب حتي تتناول من اد-مة الارض- قال العجاج ومحج ارواح يبارين الصبا اغشين معروف الديار التيربا ويروي التوربا وكلاهما التراب ومحج	718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01354	false	-6453001423581491791	255	300	1355	1605	1605	300	الاديم يمحجه محجا دلكه ليمرن------------------------------ والمحج مسح شء--- عن شء حتي ينال المسح جلد الشء لشدة مسحك ونحو ذلك والريح تمحج الارض محجا تذهب بالتراب حتي تتناول من ارومة العجاج قال العجاج ومحج ارواح يبارين الصبا اغشين معروف الديار التيربا ويروي التوربا وكلاهما التراب ومحج-	1354	4576054457653698290	241	446.5	198	284	84.8591537475586	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0718	true	-796888990120042697	168	199	915	1079	1591	300	ومحج العود محجا قشره ومحج الدلو محجا خضخضها كمخجها عن اللحياني قال الشاعر قد اصبحت قلمسا هموما يزيدها محج الدلا جموما ويروي مخج الدلا وهي اعرف واشهر وما حجه ما طله	718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01355	false	3835658026461659499	69	97	367	521	1599	300	ومحج العود محجا قشره ومحج الدلو محجا خضخضها كمخجها عن اللحياني قال قد --------صبحت قلمسا هموما يزيدها محج الدلا جموما ويروي مخج الدلا وهي اعرف واشهر وما-حجه ما-طله	1355	4576054457653698290	151	285.0	124	164	92.07317352294922	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0718	true	-796888990120042697	203	265	1092	1383	1591	300	جمحت المراة تجمح جماح---------ا خرجت من بيت زوجها الي اهلها قبل ان يطلقه-----------------ا قال اذا راتني ذات ضغن حنت وجمحت من زوجها وانت --------------------------وجمح الفرس بصاحبه جمحا وجماحا ذهب يجري جريا غالبا وف------------------رس جامح وجموح الذكر والانثي في جموح سو------------------------------------------------اء وكل شء مضي لشء علي وجهه فقد جم------------ح قال اذا عزمت علي امر جمحت به لا كالذي صد عنه ثم لم ينب	718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01426	false	7107750910298702141	187	273	1063	1479	1615	300	جمحت المراة تجمح جماحا من زوجها خرجت من بيته----- الي اهلها قبل ان يطلقها ومثله طمحت طماحا قال اذا راتني ذات ضغن حنت وجمحت من زوجها وانت وفرس جموح اذا لم يثن راسه وجمح الفرس بصاحبه جمحا وجماحا ذهب يجري جريا غالبا واعتز فارسه وغلبه وفرس جامح وجموح الذكر والانثي في جموح سواء وقال الازهري عند النعتين الذكر والانثي فيه سواء وكل شء مضي لشء علي وجهه فقد جمح به وهو جموح قال اذا عزمت علي امر جمحت به لا كالذي صد عنه ثم لم ينب	1426	4576054457653698290	284	527.0	223	421	67.45843505859375	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0718	true	-796888990120042697	265	300	1383	1591	1591	300	وجمحت السفينة تجمح جموحا تركت قصدها فلم يضبطها الملاحون وجمحوا بكعابهم كجبحوا وتجامح الصبيان بالكعاب اذا رموا كعبا بكعب حتي يزيله عن موضعه والجماميح رءوس الحلي والصلي------------------------------------ان ونحو ذلك مما يخرج علي اطرافه شبه السنبل-	718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01427	false	-7130498467648260343	120	161	621	866	1570	300	وجمحت السفينة تجمح جموحا تركت قصدها فلم يضبطها الملاحون وجمحوا بكعابهم كجبحوا وتجامح الصبيان بالكعاب اذا رموا كعبا بكعب حتي يزيله عن موضعه والجماميح رءوس الحلي والصليان وفي التهذيب مثل رءوس الحلي والصليان ونحو ذلك مما يخرج علي اطرافه شبه السنبل	1427	4576054457653698290	208	408.0	174	245	84.89795684814453	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0718	true	-796888990120042697	0	57	0	312	1591	300	عظمت وتاججت وجحمت جحما وجح-------ما اضطرمت------------------------------------------ وجمر جاحم شديد الاشتعال وجاحم الحرب معظمها وقيل شدة القتل في معرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها والجحام داء يصيب الانسان في عينه فترم وقيل هو داء يصيب الكلب يكوي منه بين عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه وجحمتا الاسد عيناه وجحمتا الانسان عيناه ب-----------------------لغة اهل اليمن خاصة قال ايا جحمتا بكي علي ام واهب اكيلة قلوب ببعض- المذانب القلوب الذءب	718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07337	false	-2053348519752895505	138	283	730	1513	1591	300	عظمت وتاججت وجحمت جحما وجحما وجحوما اضطرمت وكثر جمرها ولهبها وتوقدها وهي جحيم وجاحمة وجمر جاحم شديد الاشتعال وجاحم الحرب معظمها وقيل شدة القتل في معتركها وانشد حتي اذا ذاق منها جاحما بردا وقال الاخر والحرب لا يبقي لجاحمها التخيل والمراح وروي المنذري عن ابي طالب في قولهم فلان جحام وهو يتجاحم علينا اي يتضايق وهو ماخوذ من جاحم الحرب وهو ضيقها وشدتها والجحام داء يصيب الانسان في عينه فترم وقيل هو داء يصيب الكلب يكوي منه بين عينيه وفي الحديث كان لميمونة كلب يقال له مسمار فاخذه داء يقال له الجحام فقالت وارحمتا لمسمار تعني كلبها قال ابن الاثير الجحام داء ياخذ الكلب في راسه فيكوي منه بين عينيه قال وقد يصيب الانسان ايضا والجحمة العين وجحمتا الانسان عيناه وجحمتا الاسد عي---------------------ناه بلغة حمير قال ابن سيده بلغة اهل اليمن خاصة قال ايا جحمتا بكي علي ام مالك اكيلة قلوب باعلي المذانب القلوب الذءب	7337	4576054457653698290	283	521.0	229	804	35.199005126953125	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0718	true	-796888990120042697	57	111	312	606	1591	300	والتجحيم الاستثبات في النظر لا تطرف عينه قال كان عينيه اذا ما جحما عينا اتان تبتغي ان ترطما وعين جاحمة شاخصة -----------------------------------------------------------والاجحم الشديد حمرة العينين مع سعتهما والانثي جحماء من نسوة جحم وجحمي------------- والجوحم الورد الاحمر والاعرف تقديم الحاء واجحم بن دندنة الخزاعي احد سادات العرب وهو زوج خالدة بنت هاشم بن عبد مناف	718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07338	false	-6824737920324029669	40	107	229	595	1691	300	والتجحيم الاستثبات في النظر لا تطرف عينه قال كان عينيه اذا ما حجما عينا اتان تبتغي ان ترطما وعين جاحمة شاخصة وجحم الرجل عينيه كالشاخص وجحمني بعينه تجحيما احد الي النظر والاجحم الشديد حمرة العينين مع سعتهما والانثي جحماء من نسوة جحم وجحمي قال ابن سيده والجوحم الورد الاحمر والاعرف تقديم الحاء واجحم بن دندنة الخزاعي احد سادات العرب وهو زوج خالدة بنت هشام بن عبد مناف	7338	4576054457653698290	290	556.0	236	366	79.23497009277344	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0719	true	-1595761745694798971	228	280	1153	1407	1509	300	ومجاح ومجاح اسم فرس معروف- من خيل العرب قال اقدم مجاح انه يوم نكر مثلي علي مثلك يحمي ويكر ومجاح اسم فرس ابي جهل بن هشام ومجاح اسم موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا------------- وقد يكون مجاحا مفعلا كالمقام والمقال-------- فيكون من غير هذا الباب الحاء ---	719	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01355	false	3835658026461659499	104	153	556	796	1599	300	ومحاج ومحاج اسم فرس معروفة من خيل العرب قال اقدم محاج انه يوم نكر مثلي علي مثلك يحمي ويكر ومحاج ------------------------------اسم موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومحاجا فلا احب محاجا قال ابن سيده وقد يكون محاج- مفعلا كا--------لمقال والمقام فيكون من غير هذا الباب وقال ابن	1355	4576054457653698290	195	338.5	152	279	69.89247131347656	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0719	true	-1595761745694798971	0	106	0	550	1509	300	غير انه لين كاذناب الثعالب واحدته جماحة والجماح شء يتخذ من الطين الحر او من التمر والرماد فيصلب ويكون في راس المعراض ترمي به الطير قال اصابت حبة القلب ولم تخطء بجماح وقيل الجماح تمرة تجعل علي راس الخشبة يلعب بها الصبيان قال الشاعر---------------------------------------------------------- حلق الحوادث لمتي فتركن لي راسا يصل كانه جماح------------------ وقيل الجماح سهم يجعل علي راسه طين كالبندقة يرمي به الصبيان الطير وقيل الجماح سهم صغير يلع--------------------------------------------------ب به الصبيان يجعلون علي راسه تمرة-------- لءلا يعقر------------------------------------------------------------ وروت العرب عن راجز من الجن زعموا هل يبلغنيهم الي الصباح هيق كان راسه جماح------------------------------- وقال ابو حنيفة الجماح سهم الصبي يجعل في طرفه تمرا معلوكا بقدر عفاص	719	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01427	false	-7130498467648260343	161	300	866	1570	1570	300	غير انه لين كاذناب الثعالب واحدته جماحة والجماح شء يتخذ من الطين الحر او--- التمر والرماد فيصلب ويكون في راس المعراض يرمي به الطير قال اصابت حبة القلب فلم تخطء بجماح وقيل الجماح تمرة تجعل علي راس --خشبة يلعب بها الصبيان وقيل هو سهم او قصبة يجعل عليها طين ثم يرمي به الطير قال رقيع الوالبي حلق الحوادث لمتي فتركن لي راسا يصل كانه جماح اي يصوت من املاسه وقيل الجماح -----------------------------------------------------------------سهم صغير بلا نصل مدور الراس يتعلم به الصبيان الرمي وقيل بل يلعب به الصبيان يجعلون علي راسه تمرة او طينا لءلا يعقر قال الازهري يرمي به الطاءر فيلقيه ولا يقتله حتي ياخذه راميه وروت العرب عن راجز من الجن زعموا هل يبلغنيهم الي الصباح هيق كان راسه جماح قال الازهري ويقال له جباح ايضا وقال ابو حنيفة الجماح سهم الصبي يجعل في طرفه تمرا معلوكا بقدر عفاص-	1427	4576054457653698290	465	825.5	374	775	60.0	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0719	true	-1595761745694798971	106	211	550	1075	1509	300	القارورة ليكون اهدي له----- وليس له ريش وربما لم يكن له فوق ايضا ق----ال وجمع الجماح جماميح وجمامح قال ابو الحسن انما يكون الجمامح من ضرورة الشعر كقول الحطيءة بزب اللحي جرد الخصي كالجمامح فاما ان يجمح الجماح علي جمامح في غير ضرورة الشعر فلا لان حرف اللين فيه رابع واذا كان حرف اللين رابعا في مثل هذا كان الفا او واوا او ياء فلا-بد من ثباتها ياء في الجمع والتصغير علي ما احكمته صناعة الاعراب فاذا لا معني لقول ابي حنيفة في جمع جماح جماميح وجمامح وانما غرة بيت الحطيءة وقد بينا انه اضطرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سموا جماحا وجميحا وجمحا وهو ابو بطن من قريش	719	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01428	false	-4290100541261223837	0	193	0	981	1521	300	القارورة ليكون اهدي له املس وليس له ريش وربما لم يكن له---- ايضا فوق قال وجمع الجماح جماميح وجمامح وا-------------نما يكون الجمامح في ضرورة الشعر كقول الحطيءة بزب اللحي جرد الخصي كالجمامح فاما ان يجمع الجماح علي جمامح في غير ضرورة الشعر فلا لان حرف اللين فيه رابع واذا كان حرف اللين رابعا في مثل هذا كان الفا او واوا او ياء فلا بد من ثباتها ياء في الجمع والتصغير علي ما احكمته صناعة الاعراب فاذا لا معني لقول ابي حنيفة في جمع جماح جماميح وجمامح وانما غره بيت الحطيءة وقد بينا انه اضطرار الازهري العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا وتسمي هن المراة شريحا لانه من الرجل يجمح فيرفع راسه وهو منها يكون مشروحا اي مفتوحا ابن الاعرابي الجماح المنهزمون من الحرب واورد ابن الاثير في هذا الفصل ما صورته وفي حديث عمر بن عبد العزيز فطفق يجمح الي الشاهد النظر اي يديمه مع فتح العين قال هكذا جاء في كتاب ابي موسي وكانه والله اعلم سهو فان الازهري والجوهري وغيرهما ذكروه في حرف الحاء قبل الجيم وفسروه بهذا التفسير وهو مذكور في موضعه قال ولم يذكره ابو موسي في حرف الحاء وقد سموا جماحا وجميحا وجمحا وهو ابو بطن من قريش	1428	4576054457653698290	502	956.0	401	998	50.300601959228516	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0720	true	3059855394900117464	25	59	146	314	1583	300	قال ابو حنيفة اخبرني بعض اعراب عمان قال الشحس من شجر جبالنا وهو مثل العتم ولكنه اطول منه ولا يتخذ منه القسي لصلابته فان الحديد يكل عنه ولو صنعت منه القسي لم توات النزع	720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03844	false	7630512010683895603	117	151	573	741	1565	300	قال ابو حنيفة اخبرني بعض اعراب عمان قال الشحس من شجر جبالنا وهو مثل العتم ولكنه اطول منه ولا تتخذ منه القسي لصلابته فان الحديد يكل عنه ولو صنعت منه القسي لم تءات النزع	3844	4576054457653698290	166	330.0	132	168	98.80952453613281	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0720	true	3059855394900117464	73	190	395	1027	1583	300	الشحط والشح-----------ط البعد في كل الحالات----------- قال النابغة وكل قرينة ومقر الف مفارقه الي الشحط القرين --------------------------------------وشحطت الدار تشحط شحطا وشحطا وشحوطا بعدت---------------------------------- وشواحط الاودية ما تباعد منها وشحط فلان في السوم ا------ذا استام بسلعته وتباعد عن الحق وجاوز القدر عن اللحياني------------- واري شحط لغة عنه ايضا وشحطه شحطا سبقه وتباعد عنه قال رءبة غلوا-------------------------------------- به اشحط غلو المزداد وش-------------------------------------------------------------------------حط شرابه يشحطه ارق مزاجه عن ابي حنيفة والشحطة داء ياخذ الابل في صدورها فلا تكاد تنجو منه والشحطة اثر سحج يصيب جنبا او فخذا او نح-----------------وهما وال-شحط الاضطراب في ا--------------------------------لدم وتشحط الولد في السلي اضطرب فيه قال النابغة ويقذفن بالاولاد في كل منزل تشحط في اسلاءها كالوصاءل الوصاءل البرود الحمر وشحطه يشحطه شحطا------ ذبحه------------- والسين اعلي والشحطة	720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04550	false	-3554734369576754493	109	283	581	1502	1583	300	الشحط والشحط البعد وقيل البعد في كل الحالات يثقل ويخفف قال النابغة وكل قرينة ومقر الف مفارقه الي الشحط القرين وانشد الازهري والشحط قطاع رجاء من رجا وشحطت الدار تشحط شحطا وشحطا وشحوطا بعدت الجوهري شحط المزار واشحطته ابعدته وشواحط الاودية ما تباعد منها وشحط فلان في السوم وابعط اذا استام بسلعته وتباعد عن الحق وجاوز القدر عن اللحياني قال ابن سيده واري شحط لغة عنه ايضا وفي حديث ربيعة في الرجل يعتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة هو من شحط في السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت الاناء اذا ملاته وشحط شرابه يشحطه ارق مزاجه عن ابي حنيفة والشحطة داء ياخذ الابل في صدورها فلا تكاد تنجو منه والشحطة اثر سحج يصيب جنبا او فخذا و--نحوهما يقال اصابته شحطة والتشحط الاضطراب في الدم ابن سيده الشحط الاضطراب في الدم وتشحط الولد في السلي اضطرب فيه قال النابغة ويقذفن بالاولاد في كل منزل تشحط في اسلاءها كالوصاءل الوصاءل البرود الحمر وشحطه يشحطه شحطا وسحطه ذبحه قال ابن سيده والسين اعلي وتشحط --	4550	4576054457653698290	563	1001.0	457	925	60.864864349365234	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0720	true	3059855394900117464	189	300	1019	1583	1583	300	والشحطة العود من الرمان وغيره تغرسه الي جنب قضيب الحبلة حتي يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع الي جنب الاغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتي ترتفع عليها وقيل هو عود ترفع ب--ه الحبلة حتي تستقل الي العريش------------------------------------------------------------- والمشحط عويد يوضع عند القضيب من قضبان الكرم يقيه من الارض والشوحط ضرب من النبع يتخذ منه القسي- وهي من اشجار----- جبال السراة قال الاعشي وجيادا كانها قضب الشو حط يحملن شكة الابطال وقيل ان كان في جبل فهو نبع وان كان في سهل فهو شوحط قال ابو حنيفة اخبرني العالم بالشوحط ان نباته نبات الارزن قضبان تسمو كثيرة من اصل واحد قال وورقه فيما ذكر دقاق طوال وله ثمرة مثل-	720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04551	false	-4215848225130504800	41	151	227	808	1586	300	والشحطة العود من الرمان وغيره تغرسه الي جنب قضيب الحبلة حتي يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع الي جنب الاغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتي ترتفع عليها وقيل هو عود ترفع عليه الحبلة حتي تستقل الي العريش قال ابو الخطاب شحطتها اي وضعت الي جنبها خشبة حتي ترتفع اليها والمشحط عويد يوضع عند القضيب من قضبان الكرم يقيه من الارض والشوحط ضرب من النبع تتخذ منه القياس وهي من شجر الجبال جبال السراة قال الاعشي وجيادا كانها قضب الشو-حط يحملن شكة الابطال قال ---------------------------------------------------ابو حنيفة اخبرني العالم بالشوحط ان نباته نبات الارز- قضبان تسمو كثيرة من اصل واحد قال وورقه فيما ذكر رقاق طوال وله ثمرة مثل	4551	4576054457653698290	497	940.0	402	634	78.39116668701172	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0721	true	8030589524745821318	209	300	1118	1620	1620	300	المشدح متاع المراة قال الاغلب وتارة يكدم ان لم يجرح عرعرة المتك وكين المشدح وهو المشرح بالراء وانشدح الرجل-------- استلقي وفرج رجليه وناقة شودح طويلة قا--------------ل الطرماح قطعت الي معروفه منكراتها بفتلاء امرار الذراعين شودح الحاء والشين والذال شحذ السكين والسيف ونحوهما يشحذه شحذا فهو شحيذ احده ورجل شحذوذ حديد نزق وشحذ الجوع معدته ضرمها وقواها علي الطعام------------------------------------------------------------------------------------- واحدها والشحذان الجاءع وهو من ذلك وشحذه بعينه احده اليه ورماه بها عن اللحياني ومر يشحذهم اي يطردهم ورجل شحذان سواق مقلوبه ش ذ ح ناقة شوذح طويلة عن كراع حكاها في باب-	721	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01513	false	-980136862539247465	219	290	1169	1561	1613	300	المشدح متاع المراة قال الاغلب وتارة يكد- ان لم يجرح عرعرة المتك وكين المشدح وهو المشرح بالراء وانشدح الرجل انشداحا استلقي وفرج رجليه وناقة شودح طويلة علي وجه الارض قال الطرماح قطعت الي معروفه منكراتها بفتلاء امرار الذراعين شود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ويقال لك عن هذا الامر مشتدح ومرتدح ومرتكح ومشدح وشدحة وبدحة وركحة وردحة وفسحة بمعني واحد وكلا شادح وسادح ورادح اي واسع كثير شذ------------------------------------------------------------------------------------ح ناقة شوذح طويلة عن كراع حكاها في باب	1513	4576054457653698290	249	318.5	203	610	40.819671630859375	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0721	true	8030589524745821318	84	154	489	845	1620	300	والحشد والمحتشد الذي لا يدع عند نفسه شيءا من الجهد والنصرة والمال وكذلك الحاشد وجمعه حشد قال ابو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل قال ابن جني روي حشد- بالنصب والرفع والجر اما النصب فعلي البدل من غير واما الرفع فعلي انه خبر مبتدا محذوف واما الجر فعلي جوار اشابة وليس في الحقيقة وصفا لها ولكنه للجوار نحو قول العرب هذا جحر ضب خرب	721	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01872	false	4084539182939000375	219	289	1203	1560	1621	300	والحشد والمحتشد الذي لا يدع عند نفسه شيءا من الجهد والنصرة والمال وكذلك الحاشد وجمعه حشد قال ابو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل قال ابن جني روي حشدا بالنصب والرفع والجر اما النصب فعلي البدل من غير واما الرفع فعلي انه خبر متبدا محذوف واما الجر فعلي جوار اشابة وليس في الحقيقة وصفا لها ولكنه للجوار نحو قول العرب هذا جحر ضب خرب	1872	4576054457653698290	354	701.0	284	357	99.15966033935547	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0721	true	8030589524745821318	45	84	254	489	1620	300	حشد القوم يحشدهم ويحشدهم جمعهم وحشدوا وتحاشدوا خفوا في التعاون او دعوا فاجابوا مسرعين هذا فعل يستعمل في الجميع وقل ما يقولون للواحد حشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحشد القوم واحتشدوا اجتمعوا لامر واحد وكذلك حشدوا عليه واحتشدوا وتحاشدوا والحشد والحشد اسمان للجمع	721	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01872	false	4084539182939000375	33	95	155	521	1621	300	حشد القوم يحشدهم ويحشدهم جمعهم وحشدوا وتحاشدوا خفوا في التعاون او دعوا فاجابوا مسرعين هذا فعل يستعمل في الجم-ع وقل-ما يقولون للواحد حشد الا انهم يقولون للابل لها حالب حاشد وهو الذي لا يفتر عن حلبها والقيام بذلك وحشدوا يحشدون بالكسر حشدا اي اجتمعوا وكذلك احتشدوا وتحشدوا وحشد القوم واحش-دوا اجتمعوا لامر واحد وكذلك حشدوا عليه واحتشدوا وتحاشدوا والحشد والحشد اسمان للجمع	1872	4576054457653698290	231	440.5	193	369	62.601627349853516	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0721	true	8030589524745821318	154	201	845	1087	1620	300	والحاشد الذي لا يفتر حلب الناقة والقيام بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحشدت الناقة في ضرعها لبنا تحشده حشودا حفلته وناقة حشود سريعة جمع اللبن في الضرع وارض حشاد تسيل من ادني مطر وواد حشد يسيله القليل الهين من الماء وعين حشد لا ينقطع ماءها------------- وقيل انما هي حتد---- وهو الصحيح	721	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01873	false	-5559597323489053985	12	128	67	670	1598	300	والحاشد الذي لا يفتر حلب الناقة والقيام بذلك الازهري المعروف في حلب الابل حاشك بالكاف لا حاشد بالدال وسياتي ذكره في موضعه الا ان ابا عبيد قال حشد القوم وحشكوا وتحرشوا بمعني واحد فجمع بين الدال والكاف في هذا المعني وفي حديث صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يروي عن ام معبد الخزاعية محفود محشود اي ان اصحابه يخدمونه ويجتمعون عليه ويقال احتشد القوم لفلان اذا اردت انهم تجمعوا له وتاهبوا وحشدت الناقة في ضرعها لبنا تحشده حشودا حفلته وناقة حشود سريعة جمع اللبن في الضرع وارض حشاد تسيل من ادني مطر وواد حشد يسيله القليل الهين من الماء وعين حشد لا ينقطع ماءها قال ابن سيده وقيل انما هي حتد قال وهو الصحيح	1873	4576054457653698290	242	454.5	195	603	40.13267135620117	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0721	true	8030589524745821318	247	288	1344	1571	1620	300	شحذ السكين والسيف ونحوهما يشحذه شحذا------------------------------- فهو شحيذ احده ورجل--------------------------------------------------------------------------- شحذوذ حديد نزق وشحذ الجوع معدته ضرمها وقواها علي الطعام واحدها و--------الشحذان--------- الجاءع وهو من ذلك وشحذه بعينه احده- اليه ورماه بها عن اللحياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر يشحذهم اي يطردهم ورجل شحذان سواق	721	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02320	false	-2459536670680307069	50	145	266	793	1589	300	شحذ السكين والسيف ونحوهما يشحذه شحذا احده بالمسن وغيره مما يخرج حده فهو شحيذ ومشحوذ وانشد يشحذ لحييه بناب اعصل والمشحذ المسن وفي الحديث هلمي المدية واشحذيها ورجل شحذوذ حديد نزق وشحذ الجوع معدته ضرمها وقواها علي الطعام واحدها ابن سيده الشحذان بالتحريك الجاءع وهو من ذلك وشحذه بعينه احدها اليه ورماه بها حتي اصابه بها قال وكذلك ذرقته وحدجته وشحذته اي سقته سوقا شديدا وساءق مشحذ قال ابو نخيلة قلت لابليس وهامان خذا سوقا بني الجعراء سوقا مشحذا واكتنفاهم من كذا ومن كذا تكنف الريح الجهام الرذذا ومر يشحذهم اي يطردهم ورجل شحذان سواق	2320	4576054457653698290	206	350.0	167	527	39.08918380737305	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0722	true	-4645473717899277028	14	100	87	547	1592	300	والحاشر من اسماء----------- النبي صلي الله عليه وسلم لانه قال احشر الناس علي قدمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحشر الابل جمعها كذلك فاما قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام 38 فقيل ان الحشر هاهنا الموت وقيل النشر والمعنيان متقاربان لانه كله كفت وجمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم اهلكت مالهم فضمتهم الي -----------الامصار ----------------------------قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش والحشر------ة صغار دواب الارض كاليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها وهو اسم جامع لا يفرد----------------------------------- ويجمع مسلما قال يا ام عمرو	722	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02601	false	-8845273262201064270	79	300	394	1558	1558	300	والحاشر من اسماء سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه قال احشر الناس علي قدمي وقال صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا محمد واحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابن الاثير في اسماء النبي صلي الله عليه وسلم الحاشر الذي يحشر الناس خلفه وعلي ملته دون ملة غيره وقوله صلي الله عليه وسلم اني لي اسماء اراد ان هذه الاسماء التي عدها مذكورة في كتب الله تعالي المنزلة علي الامم التي كذبت بنبوته حجة عليهم وحشر الابل جمعها----- فاما قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون----------- فقيل ان الحشر هاهنا الموت وقيل النشر والمعنيان متقاربان لانه كله كفت وجمع الازهري قال الله عز وجل واذا الوحوش حشرت وقال ثم الي ربهم يحشرون قال اكثر المفسرين تحشر الوحوش كلها وساءر الدواب حتي الذباب للقصاص واسندوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم حشرها موتها في الدنيا قال الليث اذا اصابت الناس سنة شديدة فاجحفت بالمال واهلكت ذوات الاربع قيل قد حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم وذلك-- انها تضم-هم من النواحي الي الامصار وحشرت السنة مال فلان اهلكته قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش والحشرة واحدة صغار دواب الارض كاليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها وهو اسم جامع لا يفرد الواحد الا ان يقولوا هذا من الحشرة ويجمع مسلما قال يا ام عمرو-	2601	4576054457653698290	426	699.0	346	1185	35.94936752319336	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0722	true	-4645473717899277028	100	178	547	963	1592	300	من يكن عقر داره حواء عدي ياكل الحشرات وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصيد كله حشرة ما تعاظم منه وتصاغر وقد ابنت اجناس الحشرات في الكتاب المخصص وقيل كل ما اكل من الصيد الطاءر والماشي حشرة والحشرة ايضا--- ما اكل من بقل الارض كالدعاع والقت وقال ابو حنيفة الحشرة القشرة التي تلي الحبة والجمع حشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحشر السنان والسكين --------حشرا احده فارقه والطفه قال لدن الكعوب ومحشور حديدته واصمع غير مجلوز علي قصم المجلوز المشدد تركيبه من الجلز الذي هو اللي والطي وحربة	722	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02602	false	-3319467315716700132	0	158	0	829	1571	300	من يكن عقر----- حواء عدي ياكل الحشرات وقيل الحشرات هوام الارض مما لا اسم له الاصمعي الحشرات والاحراش والاحناش واحد وهي هوام الارض وفي حديث الهرة لم تدعها فتاكل من حشرات الارض وهي هوام الارض ومنه حديث التلب لم اسمع لحشرة الارض تحريما وقيل الصيد كله حشرة ما تعاظم منه وتصاغر و----------------------------------------قيل كل ما اكل من بقل الارض حشرة----------- والحشرة ايضا كل ما اكل من بقل الارض كالدعاع والفث وقال ابو حنيفة الحشرة القشرة التي تلي الحبة والجمع حشر وروي ابن شميل عن ابن الخطاب قال الحبة عليها قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة والجمع الحشر والتي فوق الحشرة القصرة قال الازهري والمحشرة في لغة اهل اليمن ما بقي في الارض وما فيها من نبات بعد ما يحصد الزرع فربما ظهر من تحته نبات اخضر فتلك المحشرة يقال ارسلوا دوابهم في المحشرة وحشر --------السكين والسنان حشرا احده فارقه والطفه قال لدن الكعوب ومحشور حديدته واصمع غير مجلوز علي قضم المجلوز المشدد تركيبه من الجلز الذي هو اللي والطي وسنان	2602	4576054457653698290	332	611.5	266	893	37.17805099487305	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0722	true	-4645473717899277028	201	300	1087	1592	1592	300	بن ابي عاءذ مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفونا وقول ابي عمارة بن ابي طرفة بكل لين صارم رهيف وكل سهم حشر مشوف اراه علي النسب والمحشورة كالحشر--------------------------------------------------------------- واذن حشرة وحشر صغيرة لطيفة مستديرة وقال ثعلب دقيقة الطرف سميت في الاخيرة بالمصدر لانها حشرت حشرا اي صغرت والطفت ف------------------------------------------------------------------------------------------من افرده في الجمع ولم يءنث فلهذه العلة كما قالوا رجل عدل ورجال عدل ونسوة عدل ومن قال حشرات فعلي حشرة وقيل كل دقيق لطيف -----حشر قال ابن الاعرابي يستحب في البعير ان يكون حشر الاذن وكذلك يستحب في الناقة قال ذو الرمة لها اذن حشر وذفري اسيلة وخد كمراة-	722	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02603	false	-3308793000396303432	0	110	0	572	1524	300	بن ابي عاءذ مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفونا----------------------------------------------------------------------------- والمحشورة كالحشر الليث الحشر من الاذان ومن قذد ريش السهام ما لطف كانما بري بريا واذن حشرة وحشر صغيرة لطيفة مستديرة وقال ثعلب دقيقة الطرف سميت في الاخيرة بالمصدر لانها حشرت حشرا اي صغرت والطفت وقال الجوهري كانها حشرت حشرا اي بريت وحددت وكذلك غيرها فرس حشور والانثي حشورة قال ابن سيده من افرده في الجمع ولم يءنث فلهذه العلة كما قالوا رجل ع----------دل ونسوة عدل ومن قال حشرات فعلي حشرة وقيل كل -----لطيف دقيق حشر قال ابن الاعرابي يستحب في البعير ان يكون حشر الاذن وكذلك يستحب في الناقة قال ذو الرمة لها اذن حشر وذفري لطيفة وخد كمراة	2603	4576054457653698290	409	750.5	331	664	61.59638595581055	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0723	true	-5876158459546348866	2	112	13	582	1524	300	وسهم محشور وحشر مستوي قذذ الريش قال سيبويه سهم حشر وسهام حشر وفي شعر هذيل سهم حشر فاما ان يكون علي النسب كطعم واما ان يكون علي الفعل توهموه وان لم يقولوا حشر قال ابو عمارة الهذلي وكل سهم حشر مشوف المشوف المجلو -سهم حشر ملزق جيد القذذ وكذلك الريش وحشر العود حشرا براه والحشر اللزج في القدح من دسم اللبن وقيل الحشر اللزج من اللبن كالحشن وحشر عن الوطب اذا كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه رواه ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو حشن وكلاهما علي صيغة فعل المفعول وابو حشر رجل من العرب والحشور من الدواب الملزز الخلق ومن الرجال العظيم ال--------------------------------بطن وقيل الحشور------------ المنتفح الجنبين والانثي بالهاء	723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02603	false	-3308793000396303432	146	263	740	1354	1524	300	وسهم محشور وحشر مستوي قذذ الريش قال سيبويه سهم حشر وسهام حشر وفي شعر هذيل سهم حشر فاما ان يكون علي النسب كطعم واما ان يكون علي الفعل توهموه وان لم يقولوا حشر قال ابو عمارة الهذلي وكل سهم حشر مشوف المشوف المجلو وسهم حشر ملزق جيد القذذ وكذلك الريش وحشر العود حشرا براه والحشر اللزج في القدح من دسم اللبن وقيل الحشر اللزج من اللبن كالحشن وحشر عن الوطب اذا كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه رواه ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو حشن وكلاهما علي صيغة فعل المفعول وابو حشر رجل من العرب والحشور من الدواب الملزز الخلق ومن الرجال العظيم البطن وانشد حشورة الجنبين معطاء القفا وقيل الحشور مثال الجرول المنتفخ الجنبين والانثي بالهاء	2603	4576054457653698290	565	1110.5	455	614	92.01954650878906	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0723	true	-5876158459546348866	129	300	676	1524	1524	300	وحرش الضب يحرشه حرشا واحترشه وتحرشه وتحرش به اتي قفا جحره فقعقع بعصاه عليه واتلج طرفها في جحره فاذا سمع الصوت -----------------------------جاء يزحل علي رجليه وعجزه مقب-لا ويضرب بذنبه فناهزه الرجل اي بادره فاخذ بذنبه فضبب عليه اي شد القبض عليه فلم يقدر ان يفيصه اي يفلت منه وقيل حرش الضب صيده وهو ان يحك الجحر الذي هو فيه يتحرش به فاذا احسه الضب حسبه ثعبانا فاخرج اليه ذنبه فيصاد حينءذ قال الفارسي قال ابو زيد يقال لهو اخبث من ضب حرشته وذلك ان الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وهذا عند الاحتراش--------------------- ومن امثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا اجل من الحرش واصل ذلك ان العرب كانت تقول قال الضب لابنه يا بني احذر الحرش فسمع يوما وقع محفار علي فم الجحر فقال يا ابه اهذا الحرش فقال يا بني هذا اجل من الحرش وانشد الفارسي قول كثير ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع يقال انه لحلو الخلا اي حلو الكلام ووضع الحرش موضع الاحتراش لانه اذا احترشه فقد حرشه وقيل الحرش ان تهيج الضب في جحره فاذا خرج قريبا-	723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04048	false	-7619772137546514823	52	253	257	1268	1520	300	وحرش الضب يحرشه حرشا واحترشه وتحرشه وتحرش به اتي قفا جحره فقعقع بعصاه عليه واتلج طرفها في جحره فاذا سمع الصوت حسبه دابة تريد ان تدخل عليه فجاء يزحل علي رجليه وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه فناهزه الرجل اي بادره فاخذ بذنبه فض-ب عليه اي شد القبض----- فلم يقدر ان يفيصه اي يفلت منه وقيل حرش الضب صيده وهو ان يحك الجحر الذي هو فيه يتحرش به فاذا احسه الضب حسبه ثعبانا فاخرج اليه ذنبه فيصاد حينءذ قال الفارسي قال ابو زيد يقال لهو اخبث من ضب حرشته وذلك ان الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وهذا عند الاحتراش الازهري قال ابو عبيد ومن امثالهم في مخاطبة العالم بالشء من يريد تعليمه اتعلمني بضب انا حرشته ونحو منه قولهم كمعلمة امها البضاع قال ابن سيده ومن امثالهم هذا اجل من الحرش واصل ذلك ان العرب كانت تقول قال الضب لابنه يا بني احذر الحرش فسمع يوما وقع محفار علي فم الجحر فقال ب--ابه اهذا الحرش فقال يا بني هذا اجل من الحرش وانشد الفارسي قول كثير ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلي حرش الضباب الخوادع يقال انه لحلو الخلي اي حلو الكلام ووضع الحرش موضع الاحتراش لانه اذا احترشه فقد حرشه وقيل الحرش ان تهيج الضب في جحره فاذا خرج قريبا	4048	4576054457653698290	836	1604.5	668	1019	82.04121398925781	161	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0723	true	-5876158459546348866	200	281	1031	1428	1524	300	قال الفارسي قال ابو زيد يقال لهو اخبث--- من ضب حرشته وذلك ان الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وهذا عند الاحتراش ومن امثالهم هذا اجل من الحرش واصل ذلك ان العرب كانت تقول قال الضب لابنه يا بني احذر الحرش فسمع يوما وقع محفار علي فم الجحر فقال يا ابه اهذا الحرش فقال يا بني هذا اجل من الحرش---------------------------------------- وانشد الفارسي قول كثير ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع يقال انه لحلو الخلا اي حلو الكلام	723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	97	150	518	788	1535	300	قال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فم --جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره ولم يخرج وانشد الفارسي--------- ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع ----------حلو الخلا حل---و الكلام	4798	4576054457653698290	149	191.5	114	440	33.8636360168457	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0724	true	-458518075467221634	233	289	1192	1479	1531	300	شحر فاه شحرا فتحه قال ابن دريد احسبها يمانية والشحر ساحل اليمن بي------------------------------------نها وبين عمان قا------------------------------------------------------ل العجاج رحلت من اقصي بلاد الرحل من قلل الشحر فجنبي موحل قال ابو عبيدة قال يونس يقال شحر عمان وشحر عمان وهو موضع والشحير ضرب من الشجر حكاه ابن دريد قال وليس بثبت والشحرور طاءر اسود فويق العصفور يصوت اصواتا	724	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02865	false	2903435385238825396	144	215	816	1188	1651	300	شحر فاه شحرا فتحه قال ابن دريد احسبها يمانية والشحر ساحل اليمن قال الازهري في اقصاها وقال ابن سيده يبنها وبين عمان ويقال شحر عمان وشحر عمان وهو ساحل البحر بين عمان وعدن قال العجاج رحلت من اقصي بلاد الرحل من قلل الشحر فجنبي موكل ابن الاعرابي الشحرة الشط الضيق والشحر الشط ابن سيده -----الشحير ضرب من الشجر حكاه ابن دريد قال وليس بثبت والشحرور طاءر اسود فويق العصفور يصوت اصواتا	2865	4576054457653698290	231	410.5	185	377	61.27320861816406	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0724	true	-458518075467221634	5	44	25	224	1531	300	وحارش الضب الافعي اذا ارادت ان تدخل عليه فقاتلها والحرش الاثر وخص بعضهم به الاثر في الظهر وجمعه حر-------------------------------اش وقيل الحراش اثر الضرب في البعير يبرا فلا ينبت له شعر ولا وبر وحرش البعير بالعصا حك في غاربه ليمشي	724	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04049	false	4309740838244657443	33	79	168	398	1524	300	وحارش الضب الافعي اذا ارادت ان تدخل عليه فقاتلها والحرش الاثر وخص بعضهم به الاثر في الظهر وجمعه حراش ومنه ربعي بن حراش ولا تقل خراش وقيل الحراش اثر الضرب في البعير يبرا فلا ينبت له شعر ولا وبر وحرش البعير بالعصا حك في غاربه ليمشي	4049	4576054457653698290	199	392.0	160	230	86.52173614501953	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0724	true	-458518075467221634	44	107	224	538	1531	300	وحرش المراة حرشا جامعها مستلقية علي قفاها واحترش القوم حشدوا واحترش الشء جمعه وكسبه انشد ثعلب لو كنت ذا لب تعيش به لفعلت فعل المرء ذي اللب لجعلت صالح ما احترشت وما جمعت من نهب الي نهب والاحرش من الدنانير ما فيه خشونة لجدته قال دنانير حرش كلها ضرب واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضب احرش خشن الجلد كانه محزز وقيل كل شء خشن احرش وحرش الاخيرة	724	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04049	false	4309740838244657443	205	300	1052	1524	1524	300	وحرش المراة حرشا جامعها مستلقية علي قفاها واحترش القوم حشدوا واحترش الشء جمعه وكسبه انشد ثعلب لو كنت ذا لب تعيش به لفعلت فعل المرء ذي اللب لجعلت صالح ما احترشت وما جمعت من نهب الي نهب والاحرش من الدنانير ما فيه خشونة لجدته قال دنانير حرش كلها ضرب واحد وفي الحديث ان رجلا اخذ من رجل اخر دنانير حرشا جمع احرش وهو كل شء خشن اراد انها كانت جديدة فعليها خشونة النقش ودراهم حرش جياد خشن حديثة العهد بالسكة والضب احرش وضب احرش خشن الجلد كانه محزز وقيل كل شء خشن احرش وحرش الاخيرة-	4049	4576054457653698290	313	613.0	251	473	66.1733627319336	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0724	true	-458518075467221634	107	229	538	1179	1531	300	عن ابي حنيفة واراها علي النسب لاني لم اسمع له فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والحرشاء ضرب من السطاح اخضر ينبت متسطحا علي الا----رض وفيه خشنة قال ابو النجم والخضر السطاح من حرشاءه وقيل الحرشاء من نبات السهل وهي تنبت في الدبار لازقة بالارض وليست بشء ولو لحس الانسان منها ورقة لزقت بلسانه وليس لها صيور وقيل الحرشاء نبتة متسطحة لا افنان لها يلزم ورقها الارض ولا تمتد حبالا غير انه ترتفع لها من وسطها قصبة طويلة في راسها ح--------------------------------------------------------------------------------------بتها والحرشاء ايضا خردل البر والحر--------------------------------------------------------------------------------------يش دابة لها مخالب كمخالب الاسد وقرن واحد في وسط هامتها وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دويبة اكبر من الدودة علي قدر الاصبع لها قواءم كثيرة وهي التي تسمي دخالة الاذن والحارش بثور تخرج في السنة الناس والابل صفة غالبة وقد سمت حريشا ومحرشا وحراشا	724	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04050	false	3952719446458054705	0	261	0	1385	1609	300	عن ابي حنيفة واراها علي النسب لاني لم اسمع له فعلا وافعي حرشاء خشنة الجلدة وهي الحريش والحربيش الازهري انشد هذا البيت تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش قال اراد عن حرك يقلبون كاف المخاطبة للتانيث شينا وحية حرشاء بينة الحرش اذا كانت خشنة الجلد قال الشاعر بحرشاء مطحان كان فحيحها اذا فزعت ماء اريق علي جمر والحريش نوع من الحيات ارقط والحرشاء ضرب من السطاح اخضر ينبت متسطحا علي وجه الارض وفيه خشنة قال ابو النجم والخضر السطاح من حرشاءه وقيل الحرشاء من نبات السهل وهي تنبت في الديار لازقة بالارض وليست بشء ولو لحس الانسان منها ورقة لزقت بلسانه وليس لها صيور وقيل الحرشاء نبتة متسطحة لا افنان لها يلزم ورقها الارض ولا يمتد حبالا غير انه يرتفع لها من وسطها قصبة طويلة في راسها حبتها قال الازهري من نبات السهل الحرشاء والصفراء والغبراء وهي اعشاب معروفة تستطيبها الراعية والحرشاء -----خردل البر والحرشاء ضرب من النبات قال ابو النجم وانحت من حرشاء فلج خردله واقبل النمل قطارا تنقله والحريش دابة لها مخالب كمخالب الاسد وقرن واحد في وسط هامتها زاد الجوهري يسميها الناس الكركدن وانشد بها الحريش وضغز ماءل ضبر يلوي الي رشح منها وتقليص قال الازهري لا ادري ما هذا البيت ولا اعرف قاءله وقال غيره وذو قرن يقال له حريش وروي الازهري عن اشياخه قال الهرميس الكركدن شء اعظم من الفيل له قرن يكون في البحر او علي شاطءه قال الازهري وكان الحريش والهرميس شء واحد وقيل الحريش دويبة اكبر من الدودة علي قدر الاصبع لها قواءم كثيرة وهي التي تسمي دخالة الاذن وحريش قبيلة من بني عامر-------------------------- وقد سمت حريشا ومحرشا وحراشا	4050	4576054457653698290	569	1081.0	457	1416	40.183616638183594	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0725	true	-6247719528920780038	87	243	471	1308	1623	300	رشح يرشح رشحا ورشحانا ندي --------------بالعرق والرشح ايضا العرق نفسه قال ابن مقبل يجري بديباجتيه الرشح مرتدع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرشحة البطانة التي تحت لبد السرج سميت بذلك لانها تنشف الرشح---------------------------------- وبءر رشوح قليلة الماء ورشح النحي بما فيه كذلك ورشحت الام ولدها باللبن القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي ا-----------لمص ورشحت الناقة ولدها ورشحته وارشحته وهو ان تحك اصل ذنبه وتدفعه براسها وتقدمه وتقف عليه حتي يلحقها وتزجيه احيانا اي تقدمه وتتبعه وهي راشح وم------رشح كل ذلك علي ال----------------------------------نسب وارشحت الناقة والمراة وهي مرشح اذا مالكها ولدها ومشي معها وسعي خلفها -لم يعنها وقيل اذا قوي ولد الناقة فهي مرشح وولدها راشح وقد رشح رشوحا قال ابو ذءيب واستعاره لصغار السحاب ثلاثا فلما استجيل الجها م واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح قال فلما انتهي ني المرابيع ازمعت خفوقا واولاد المصاييف رشح وكل ما دب علي الارض من خشاشها راشح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لترشح والترشيح لحس الام ما علي طفلها من الندوة--------- قال ادم الظباء ترشح	725	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01454	false	-4973727820704156147	82	300	445	1609	1609	300	رشح يرشح رشحا ورشحانا ندي بالعرق والرشيح العرق والرشح ال-----عرق نفسه قال ابن مقبل يخدي بديباجتيه الرشح مرتدع وفي حديث القيامة حتي يبلغ الرشح اذانهم الرشح العرق لانه يخرج من البدن شيءا فشيءا كما يرشح الاناء المتخلخل الاجزاء والمرشح والمرشحة البطانة التي تحت لبد السرج سميت بذلك لانها تنشف الرشح يعني العرق وقيل هي ما تحت الميثرة وبءر رشوح قليلة الماء ورشح النحي بما فيه كذلك ورشحت الام ولدها باللبن القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص وهو الرشيح ورشحت الناقة ولدها ورشحته وارشحته وهو ان تحك اصل ذنبه وتدفعه براسها وتقدمه وتقف عليه حتي يلحقها وتزجيه احيانا اي تقدمه وتتبعه وهي راشح ومرشح ومرشح كل ذلك علي النسب وترشح هو اذا قوي علي المشي مع امه وارشحت الناقة والمراة وهي مرشح اذا خالطها ولدها ومشي معها وسعي خلفها ولم يعنها وقيل اذا قوي ولد الناقة فهي مرشح وولدها راشح وقد رشح رشوحا قال ابو ذءيب واستعاره لصغار السحاب ثلاثا فلما استحيل الجها-م واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح قال فلما انتهي ني المرابيع ازمعت جفوفا واولاد المصاييف رشح وكل ما دب علي الارض من خشاشها راشح قال الاصمعي اذا وضعت الناقة ولدها فهو شليل فاذا قوي ومشي فهو راشح وامه مرشح فاذا ارتفع عن الراشح فهو خال والترشح والترشيح لحس الام ما علي طفلها من الندوة حين تلده قال ا-م الظبا- ترشح-	1454	4576054457653698290	810	1521.5	657	1173	69.0537109375	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0725	true	-6247719528920780038	243	297	1308	1604	1623	300	الاطفالا والتر-يح ايضا التربية ورش--------------ح للامر ربي له واهل ورش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الغيث النبات رباه قال كثير يرشح نبتا ناضرا ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق والاسترشاح كذلك قال ذو الرمة يقلب اشباها كان ظهورها بمسترشح البهمي من الصخر صردح اي بحيث رشحت الارض البهمي يعني ربتها وبلغت بها والتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيح ما علي وجه الارض من النبات	725	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01455	false	-1778858439089653177	0	112	0	612	1628	300	الاطفالا والترشيح ايضا التربية والتهيءة للشء ورشح للامر ربي له واهل ويقال فلان يرشح للخلافة اذا جعل ولي العهد وفي حديث خالد بن الوليد انه رشح ولده لولاية العهد اي اهله لها وفلان يرشح للوزارة اي يربي ويءهل لها ورشح الغيث النبات رباه قال كثير يرشح نبتا ناعما ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق والاسترشاح كذلك قال ذو الرمة يقلب اشباها كان ظهورها بمسترشح البهمي من الصخر صردح اي بحيث رشحت الارض البهمي يعني ربتها وبلغت بها وفي حديث ظبيان ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد المقطوع من شجر الثمر وترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الاعناب والنخيل والرشيح ما علي وجه الارض من النبات	1455	4576054457653698290	286	550.0	232	612	46.732025146484375	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0725	true	-6247719528920780038	0	75	0	418	1623	300	والقطعة منه شرحة وشريحة وقيل الشريحة القطعة من اللحم المرققة وشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشء يشرحه شرحا وشرحه فتحه وبينه ------وكل ما فتح من الجواهر فقد شرح ايضا وشرح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صدره لقبول الخير يشرحه شرحا فانشرح وسعه----------- فاتسع وفي التنزيل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام-------------------------------- الانعام 125 والمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح متاع المراة قال قرحت عجيزتها ومشرحها من نصها دابا علي البهر وربما سمي شريحا واراه علي ترخيم التصغير والمشرح الراشق الاست وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشروح السراب عن ثعلب والسين لغة	725	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01514	false	3516472814956127204	5	230	25	1204	1605	300	والقطعة منه شرحة وشريحة وقيل الشريحة القطعة من اللحم المرققة ابن شميل الشرحة من الظباء الذي يجاء به يابسا كما هو لم يقدد يقال خذ لنا شرحة من الظباء وهو لحم مشروح وقد شرحته وشرحته والتصفيف نحو من التشريح وهو ترقيق البضعة من اللحم حتي يشف من رقته ثم يلقي علي الجمر والشرح الكشف يقال شرح فلان امره اي اوضحه وشرح مسالة مشكلة بينها وشرح الشء يشرحه شرحا وشرحه فتحه وبينه وكشفه وكل ما فتح من الجواهر فقد شرح ايضا تقول شرحت الغامض اذا فسرته ومنه تشريح اللحم قال الراجز كم قد اكلت كبدا وانفحه ثم ادخرت الية مشرحه وكل سمين من اللحم ممتد فهو شريحة وشريح وشرح الله صدره لقبول الخير يشرحه شرحا فانشرح وسعه لقبول الحق فاتسع وفي التنزيل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وفي حديث الحسن قال له عطاء اكان الانبياء يشرحون الي الدنيا مع علمهم بربهم فقال له نعم ان لله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم ويرغبون في اقتناءها رغبة واسعة والمشرح متاع المراة قال قرحت عجيزتها ومشرحها من نصها دابا علي البهر وربما سمي شريحا واراه علي ترخيم التصغير والمشرح الراشق الاست وشرح جاريته اذا سلقها علي قفاها ثم غشيها قال ابن عباس كان اهل الكتاب لا ياتون نساءهم الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا شرح جاريته اذا وطءها ناءمة علي قفاها والمشروح السراب عن ثعلب والسين لغة	1514	4576054457653698290	396	752.0	323	1179	33.58778762817383	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0726	true	-8364255935173974171	124	175	640	894	1549	300	------الحية وقيل هو حية ابيض غليظ مثل الثعبان او اعظم وقيل هو الاسود منها وقيل هو منها ما اشبهت رءوسه رءوس الحيات والحرابي وسوام ابرص ونحو ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كراع كل--- شء من الدواب والطير والحنش--------- ايضا كل شء يصاد من الطير والهوام والجمع من كل ذلك احناش وحنش الشء يح-------نشه صاده	726	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04059	false	4238624381485944829	160	268	853	1424	1596	300	هاهنا الحية وقيل هو حية ابيض غليظ مثل الثعبان او اعظم وقيل هو الاسود منها وقيل هو منها ما اشبهت رءوسه رءوس --------الحرابي وسوام ابرص ونحو ذلك وقال الليث الحنش ما اشبهت رءوسه رءوس الحيات من الحرابي وسوام ابرص ونحوها وانشد تري قطعا من الاحناش فيه جماجمهن كالخشل النزيع قال شمر ويقال للضباب واليرابيع قد احنشت في الظلم اي اطردت وذهبت به وقال الكميت فلا ترام الحيتان احناش قفرة ولا تحسب النيب الجحاش فصالها فجعل الحنش دواب الارض من الحيات وغيرها وقال كراع هو كل شء من الدواب والطير والحنش بالتحريك ايضا كل شء يصاد من الطير والهوام والجمع من كل ذلك احناش وحنش الشء يحنشه واحنشه صاده	4059	4576054457653698290	244	455.0	194	579	42.141624450683594	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0726	true	-8364255935173974171	175	223	894	1138	1549	300	ورجل محنوش مغموز الحسب وقد حنش وحنشه عن الامر يحنشفه عطف---------------ه وقيل الاصل عنجه فابدلت العين حاء والجيم شينا وحنشه نحاه من مكان الي اخر وحنشه حنشا اغضبه كعنشه وقد تقدم وابو حنش كنية رجل قال ابن احمر ابو حنش ينعمنا وطلق وعمار واونة اثالا وبنو حنش بطن	726	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04060	false	4170098691068897706	8	57	43	294	1613	300	ورجل محنوش مغموز الحسب وقد حنش وحنشه عن الامر يحنش-ه عطفه وهو بمعني طرده وقي------ل عنجه فابدلت العين حاء والجيم شينا وحنشه نحاه من مكان الي اخر وحنشه حنشا اغضبه كعنشه وسنذكره- وابو حنش كنية رجل قال ابن احمر ابو حنش ينعمنا وطلق وعمار واونة اثالا وبنو حنش بطن	4060	4576054457653698290	230	430.5	184	259	88.80308532714844	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0726	true	-8364255935173974171	47	101	244	521	1549	300	الحشن الوسخ قال برغثاويه مبينا حشنه والحشن ايضا اللزج من دسم اللبن وقيل هو الوسخ الذي يتراكب في داخل الوطب وقد حش------------------------------ن واحشنه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد ابن الاعرابي وان اتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب اذا الكلب رشن و-----------------------------حشن عن الوطب كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه هذه رواية ثعلب واما ابن الاعرابي فرواه حشر	726	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08178	false	775875634440475433	203	292	1087	1550	1589	300	الحشن الوسخ قال برغثاويه مبينا حشنه والحشن ايضا اللزج من دسم البدن وقيل هو الوسخ الذي يتراكب في داخل الوطب وقد حشن السقاء يحشن حشنا فهو حشن انتن واحشنته انا احشانا اذا اكثرت استعماله بحقن اللبن فيه ولم تتعهده بالغسل ولا بما ينظفه من الوضر والدرن فاروح وتغير باطنه ولزق به وسخ اللبن انشد ابن الاعرابي وان اتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب اذا الكلب رشن يعني وطبا تفلق لبنه ووسخ فمه وحشن عن الوطب كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه هذه رواية ثعلب واما ابن الاعرابي فرواه حشر	8178	4576054457653698290	270	505.0	217	463	58.31533432006836	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0726	true	-8364255935173974171	227	300	1151	1549	1549	300	شحن الرجل السفينة يشحنها شحنا ملاها وشحنها ما فيها كذلك والشحنة ما شحنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تاطرن بالميناء ثم تركنه وقد لح من احمالهن شحون------------- يجوز ان يكون مصدر شحن وان يكون جمع شحنة نادرا ومركب شاحن--- مشحون عن كراع كما قالوا سر كاتم اي مكتوم وشحن المدينة واشحنها ملاها وشحن القوم يشحنهم شحنا طردهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشحن العدو الشديد وشحنت الكلاب تشحن وتشحن شحونا ابعدت الطرد ولم تصد شيءا قال الطرماح يصف الصيد والكلاب يودع بالامراس-	726	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08327	false	5130138370287106185	102	226	511	1176	1602	300	شحن------ السفينة يشحنها شحنا ملاها وشحنها ما فيها كذلك والشحنة ما شحنها وشحن البلد بالخيل ملاه وبالبلد شحنة من الخيل اي رابطة قال ابن بري وقول العامة في الشحنة انه الامير غلط وقال الازهري شحنة الكورة من فيهم الكفاية لضبطها من اولياء السلطان وقوله تاطرن بالميناء ثم تركنه وقد لج من احمالهن شحون قال ابن سيده يجوز ان يكون مصدر شحن وان يكون جمع شحنة نادرا ومركب شاحن اي مشحون عن كراع كما قالوا سر كاتم اي مكتوم وشح---------------------------ن القوم يشحنهم شحنا طردهم ومر يشحنهم اي يطردهم ويشلهم ويكسءهم وقد شحنه اذا طرده الازهري سمعت اعرابيا يقول لاخر اشحن عنك فلانا اي نحه وابعده والشحن العدو الشديد وشحنت الكلاب تشحن وتشحن شحونا ابعدت الطرد ولم تصد شيءا قال الطرماح يصف الصيد والكلاب يودع بالامراس	8327	4576054457653698290	363	663.5	296	698	52.00572967529297	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0727	true	-1114809460515134552	74	109	403	591	1599	300	نشح الشارب ينشح نشحا ونشوحا وانتشح اذا شرب حتي يمتلء وقيل نشح شرب شربا قليلا دون الري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشح بعيره سقاه ماء قليلا والاسم النشوح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل النشو-------ح الماء القليل والنش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح العرق عن كراع وسقاء نشاح رشاح	727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01656	false	2306325711392407847	49	197	251	1019	1559	300	نشح الشارب ينشح نشحا ونشوحا وانتشح اذا شرب حتي امتلا وقيل نشح شرب شربا قليلا دون الري قال ذو الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم وفي حديث ابي بكر قال لعاءشة رضي الله عنهما انظري ما زاد من مالي فرديه الي الخليفة بعدي فاني كنت نشحتها جهدي اي اقللت من الاخذ منها والنشح الشرب القليل ونشح بعيره سقاه ماء قليلا والاسم النشوح من قولك نشح اذا شرب شربا دون الري قال ابو النجم يصف الحمير حتي اذا ما غيبت نشوحا واورد الجوهري هذا البيت علي النشوح الماء القليل وقال معناه اي ادخلت اجوافها شرابا غيبته فيه وقيل النشوح بالفتح الماء القليل قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول لاصحابه الا وانشحوا خيلكم نشحا اي اسقوها سقيا يفثا غلتها وان لم يروها قال الراعي يذكر ماء ورده نشحت بها عنسا تجافي اظلها عن الاكم الا ما وقتها السراءح والنشح العرق عن كراع وسقاء نشاح رشاح	1656	4576054457653698290	182	272.5	147	768	23.69791603088379	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0727	true	-1114809460515134552	197	267	1052	1427	1599	300	حفشت السماء تحفش حفشا جاءت بمطر شديد ساعة ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلعت وحفش السيل الوادي يحفشه حفشا ملاه والحافشة المسيل صفة غالبة وانث علي ارادة التلعة او الشعبة والحافشة ارض مستوية لها كهيءة البطن يستجمع ماءها فيسيل الي الوادي وحفشت الارض بالماء من كل جانب اسالته قبل الوادي وحفش السيل الاكمة اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها وحف---------------------ش الشء يحفشه اخرجه وحفش الحزن العين اخرج كل ما فيها من الدمع انشد ابن دريد يا من لعين ثرة	727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04056	false	-204275921907217739	165	300	904	1641	1641	300	حفشت السماء تحفش حفشا جاءت بمطر شديد ساعة ثم اقلعت ابو زيد يقال حفشت السماء تحفش حفشا وحشكت تحشك حشكا واغبت تغبي اغباء فهي مغبية وهي الغبية والحفشة والحشكة من المطر بمعني واحد وحفش السيل الوادي يحفشه حفشا ملاه والحافشة المسيل صفة غالبة وانث علي ارادة التلعة او الشعبة والحافشة ارض مستوية لها كهيءة البطن يستجمع ماءها فيسيل الي الوادي وحفشت الارض بالماء من كل جانب اسالته قبل الجانب وحفش السيل الاكمة اسالها والحفش مصدر قولك حفش السيل حفشا اذا جمع الماء من كل جانب الي مستنقع واحد فتلك المسايل التي تنصب الي المسيل الاعظم هي الحوافش واحدتها حافشة وانشد عشية رحنا وراحوا الينا كما ملا الحافشات المسيلا وحفشت الاودية سالت كلها وحفش الاداوة سيلانها وحفش الشء يحفشه اخرجه وحفش الحزن العين اخرج كل ما فيها من الدمع انشد ابن دريد يا من لعين ثرة-	4056	4576054457653698290	366	719.0	297	738	49.5934944152832	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0727	true	-1114809460515134552	267	300	1427	1599	1599	300	المدامع يحفشها الوجد بماء هامع ثم فسره فقال يحفشها يستخرج كل ما فيها وحفش لك الود اخرج لك كل ما عنده منه وحفش المطر الارض اظهر نباتها والحفوش المتحفي وقيل المبالغ في التحفي-	727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04057	false	-7792292360861343071	0	32	0	169	1581	300	المدامع يحفشها الوجد بماء هامع ثم فسره فقال يحفشها يستخرج كل ما فيها وحفش لك الود اخرج لك كل ما عند----ه وحفش المطر الارض اظهر نباتها والحفوش المتحفي وقيل المبالغ في التحفي	4057	4576054457653698290	168	324.5	137	173	97.10982513427734	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0727	true	-1114809460515134552	118	186	636	994	1599	300	وتمر حشف كثير الحشف علي النسب- وقد احشفت النخلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احشف ضرع الناقة---- تقبض واستشن اي صار كالشن وحشف ارتفع منه اللبن والحشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الثوب البالي------ قال الهذل--ي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحشفت اوبار الابل طارت عنها وتفرقت والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفة صخرة رخوة في سهل من الارض والحشفة --------جزيرة في البحر لا يعلوها ا---------------------------------------------لماء وفي الحديث ان موضع بيت الله كان حشفة فدحا الله الارض عنها	727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05331	false	-5284247023653728134	24	243	111	1265	1570	300	وتمر حشف كثير الحشف علي النسبة وقد احشفت النخلة اي صار تمرها حشفا الجوهري الحشف اردا التمر وفي المثل احشفا وسوء كيلة وفي الحديث انه راي رجلا علق قنو حشف تصدق به الحشف اليابس الفاسد من التمر وقيل الضعيف الذي لا نوي له كالشيص والحشف الضرع البالي وقد احشف ضرع الناقة اذا تقبض واستشن اي صار كالشن وحشف ارتفع منه اللبن والحشفة الكمرة وفي التهذيب ما فوق الختان وفي حديث علي في الحشفة الدية هي راس الذكر اذا قطعها انسان وجبت عليه الدية كاملة والحشيف الثوب البالي الخلق قال صخر الغي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما ورجل متحشف اي عليه اطمار ويقال لاذن الانسان اذا يبست فتقبضت قد استحشفت وكذلك ضرع الانثي اذا قلص وتقبض قد استحشف ويقال حشف وقال طرفة علي حشف حشف كالشن ذاو مجدد وتحشفت اوبار الابل طارت عنها وتفرقت ويقال رايت فلانا متحشفا اي رايته سء الحال متقهلا رث الهيءة وفي حديث عثمان قال له ابان بن سعيد ما لي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كانت ازرة صاحبنا صلي الله عليه وسلم المتحشف اللابس الحشيف وهو الخلق وقيل المتحشف المبتءس المتقبض والازرة بالكسر حالة المتازر والحشفة صخرة رخوة في سهل من الارض الازهري ويقال للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء حشفة وجمعها حشاف اذا كانت صغيرة مستديرة وجاء -في الحديث ان موضع بيت الله كان حشفة فدحا الله الارض عنها	5331	4576054457653698290	338	599.5	270	1155	29.264068603515625	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0727	true	-1114809460515134552	7	34	38	194	1599	300	واشحن الصبي تهيا للبك-------------------------------اء وقيل هو الاستعبار عند استقبال البكاء والشحناء الحقد وقد شحن عليه شحنا وشاحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشيحا---------ن الطويل وقد يكون فعلانا فيكون من غير هذا الباب	727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08328	false	-1965887196864551762	31	140	176	776	1621	300	واشحن الصبي وقيل الرجل اشحانا واجهش اجهاشا تهيا للبكاء وقيل هو الاستعبار عند استقبال البكا----------------------------------------ء قال الهذلي وقد همت باشحان الازهري ابن الاعرابي سيوف مشحنة في اغمادها وانشد اذ عارت النبل والتف اللفوف واذ سلوا السيوف عراة بعد اشحان وهذا البيت اورده ابن بري في اماليه متمما لما اورده الجوهري في قوله وقد همت باشحان مستشهدا به علي اجهش الصبي اذا تهيا للبكاء فقال الهذلي هو ابو قلابة والبيت بكماله اذ عارت النبل والتف اللفوف واذ سلوا السيوف وقد همت باشحان وقد اورده الازهري اذا عارت النبل والتف اللفوف واذ سلوا السيوف عراة بعد اشحان قال ابن سيده والشيحان والشيحان الطويل وقد يكون فعلانا فيكون من غير هذا الباب	8328	4576054457653698290	110	-38.0	90	640	17.1875	16	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0728	true	5392194012568127348	217	246	1190	1348	1638	300	الحشيب والحشيبي والحوشب عظم في باطن الحافر بين العصب والوظيف وقيل هو حشو الحافر وقيل هو عظيم صغير كالسلامي --------------بين راس الوظيف ومستقر الحافر مما يدخل في الجبة قال	728	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00367	false	5430195109409182244	257	289	1342	1514	1575	300	الحشيب والحشيبي والحوشب عظم في باطن الحافر بين العصب والوظيف وقيل هو حشو الحافر وقيل هو عظيم صغير كالسلامي في طرف الوظيف بين راس الوظيف ومستقر الحافر مما يدخل في الجبة قال	367	4576054457653698290	158	305.0	129	172	91.86046600341797	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0728	true	5392194012568127348	245	300	1344	1638	1638	300	قال العجاج في رسغ لا يتشكي الحوش-----------------------با وقيل الح--------------------------------------وشبان من الفرس عظما ال-----------------------رسغ-- والحوشب العظيم البطن قال الاعلم الهذلي وتجر مجرية لها لحمي الي اجر حواشب و--------------------------------------------------قيل هو العظيم الجنبين والانثي بالهاء قال ابو النجم ليست بحوشبة يبيت خمارها حتي الصباح مثبتا بغراء يقول لا شعر علي راسها فهي لا تضع خمارها------------------------ وقول ساعدة بن--	728	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00368	false	1644888908379411177	2	85	13	469	1685	300	قال العجاج في رسغ لا يتشكي الحوشبا مستبطنا مع الصميم عصبا وقيل الحوشب موصل الوظيف في رسغ الدابة وقيل الحوشبان من الفرس عظما الرسغ وفي التهذيب عظما الرسغين والحوشب العظيم البطن قال الاعلم الهذلي وتجر مجرية لها لحمي الي اجر حواشب اجر جمع جرو علي افعل واراد بالمجرية ضبعا ذات جراء وقيل هو العظيم الجنبين والانثي بالهاء قال ابو النجم ليست بحوشبة يبيت خمارها حتي الصباح مثبتا بغراء يقول لا شعر علي راسها فهي لا تضع خمارها والحوشب المنتفخ الجنبين وقول ساعدة ابن	368	4576054457653698290	291	542.5	237	456	63.81578826904297	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0728	true	5392194012568127348	0	73	0	396	1638	300	والود وخص بعضهم به النساء اذا بالغن في ود البعولة والتحفي بهم قال بعد احتضان الحفوة الحفوش وحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الفرس الجري يحفشه اعقب جريا بعد جري فلم يزدد الا جودة والحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الشء البالي والحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الدرج يكون فيه البخور وهو ايضا الصغير من بيوت الاعراب وقيل الحفش والحفش والحفش البيت------- القريب السمك من الارض------------- وجمعه احفاش وحفاش وحف-----------------------------------------------------------------------ش الرجل اقام في الحفش قال رءبة وكنت لا اوبن بالتحفيش وتحفشت المراة علي زوجها او ولدها اقامت	728	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04057	false	-7792292360861343071	32	211	169	1147	1581	300	والود وخص بعضهم به النساء اذا بالغن في ود البعولة والتحفي بهم قال بعد احتضان الحفوة الحفوش ويقال حفشت المراة لزوجها الود اذا اجتهدت فيه وتحفشت المراة علي زوجها اذا اقامت عليه ولزمته واكبت عليه والفرس يحفش اي ياتي بجري بعد جري وحفش الفرس الجري يحفشه اعقب جريا بعد جري فلم يزدد الا جودة قال الكميت يصف غيثا بكل ملث يحفش الاكم ودقه كان التجار استبضعته الطيالسا ويحفش يسيل ويقال يقشر يقول اخضر ونضر فشبهه بالطيالسة والحفش الضر والحفش الشء البالي ابن شميل الحفش ان تاخذ الدبرة في مقدم السنام فتاكله حتي يذهب مقدمه من اسفله الي اعلاه فيبقي مءخره مما يلي عجزه صحيحا قاءما ويذهب مقدمه مما يلي غاربه يقال قد حفش سنام البعير وبعير حفش السنام وجمل احفش وناقة حفشاء وحفشة والحفش الدرج يكون فيه البخور وهو ايضا الصغير من بيوت الاعراب وقيل الحفش والحفش والحفش البيت الذليل القريب السمك من الارض سمي به لضيقه وجمعه احفاش وحفاش والتحفش الانضمام والاجتماع ومنه حديث المعتدة دخلت حفشا ولبست شر ثيابها وحفش الرجل اقام في الحفش قال رءبة وكنت لا اوبن بالتحفيش وتحفشت المراة علي زوجها او ولدها اقامت	4057	4576054457653698290	384	730.0	311	978	39.2638053894043	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0728	true	5392194012568127348	92	139	489	764	1638	300	الفحش والفحشاء والفاحشة القبيح من القول والفعل وقوله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة 268 قيل------- الفحشاء هنا ان لا تتصدقوا فتتقاطعوا وقد فحش وفحش وافحش وفحش علينا وافحش افحاشا وفحشا عن كراع واللحياني والصحيح ان الافحاش المصدر والفحش الاسم ورجل فاحش ذو فحش قال	728	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04103	false	4360094241511862423	91	132	477	714	1607	300	الفحش والفحشاء والفاحشة القبيح من القول والفعل وجمعها الفواحش وافحش عليه في المنطق اي قا----------------------ل الفحش والفحشاء اسم الفاحشة---------------- وقد فحش وفحش وافحش وفحش علينا وافحش افحاشا وفحشا عن كراع واللحياني والصحيح ان الافحاش والف-------حش الاسم ورجل فاحش ذو فحش وفي	4103	4576054457653698290	175	296.5	142	282	62.05673599243164	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0729	true	5114441608717446338	40	62	205	320	1607	300	الحبش جنس من السودان وهم الاحبش والحبشان----------------------- وقد قالوا الحبش--------------ة وليس بصحيح في القياس لانه لا واحد له علي مثال فاعل فيكون	729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04045	false	-3487564374028163544	271	300	1401	1552	1552	300	الحبش جنس من السودان وهم الاحبش والحبشان مثل حمل وحملان والحبيش وقد قالوا الحبشة علي بناء سفرة وليس بصحيح في القياس لانه لا واحد له علي مثال فاعل فيكون-	4045	4576054457653698290	114	202.0	93	152	75.0	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0729	true	5114441608717446338	117	171	629	934	1607	300	الحدق وناقة حبشية شديدة السواد والحبشية ضرب من النمل سود عظام لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم فالاسم حبشية والنسب حبشية وروضة حبشية خضراء تضرب الي السواد قال امرء القيس وياكلن بهمي -غضة حبشية ويشربن برد الماء في السبرات والحبشان الجراد الذي صار كانه النمل سوادا الواحدة حبشية	729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04046	false	9064870460666677117	246	300	1295	1600	1600	300	اللون وناقة حبشية شديدة السواد والحبشية ضرب من النمل سود عظام لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم فالاسم حبشية والنسب حبشية وروضة حبشية خضراء تضرب الي السواد قال امرء القيس وياكلن بهمي جعدة حبشية ويشربن برد الماء في السبرات والحبشان الجراد الذي صار كانه النمل سوادا الواحدة حبشية-	4046	4576054457653698290	299	583.0	246	306	97.71241760253906	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0729	true	5114441608717446338	65	118	335	635	1607	300	والاحبوش جماعة الحبش قال العجاج كان صيران المهي الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وقيل هم الجماعة ايا كانوا لانهم اذا تجمعوا اسودو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاحابيش احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام---------------------------------------------------- سموا بذلك لاسودادهم قال ليث وديل وكعب والتي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق	729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04046	false	9064870460666677117	51	145	262	763	1600	300	والاحبوش جماعة الحبش قال العجاج كان صيران المها الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وقيل هم الجماعة ايا كانوا لانهم اذا تجمعوا اسودوا وفي حديث خاتم النبي صلي الله عليه وسلم فيه فص حبشي قال ابن الاثير يحتمل انه اراد من الجزع او العقيق لان معدنهما اليمن والحبشة او نوعا اخر ينسب اليها والاحابيش احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق	4046	4576054457653698290	298	576.0	245	501	59.48103713989258	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0729	true	5114441608717446338	171	278	934	1513	1607	300	هذا قول ابي حنيفة وانما قياسه ان تكون واحدته حبشانة او حبشا او غير ذلك مما يصلح ان يكون فعلان جمعه وحب---------------ش الشء يحبشه حبشا وحبشه وتحبشه واحتبشه جمعه قال----- اولاك حبشت لهم تحبيشي والاسم الحباشة---------------------------------------------- وحباشات العيش ما جمع منه واحدتها حباشة واحتبش لاهله حباشة جمعها لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المجلس حباشات م--------ن الناس اي ناس ليسوا من قبيلة واحدة و---الحباشة الجماعة و------------------------تحبشوا عليه اجتمعوا وا---------------------------------------لاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويزينه والحبشي ضرب من العنب قال ابو حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير وسنبله حرفان وهو حرش لا يءكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف ------------------------------------------------وحبشية اسم امراة كان يزيد بن الطثرية يتحدث اليها وحبيش	729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04047	false	320399268915469921	0	156	0	873	1673	300	هذا قول ابي حنيفة وانما قياسه ان تكون واحدته حبشانة او حبش- او غير ذلك مما يصلح ان يكون فعلان جمعه والتحبش التجمع وحبش الشء يحبشه حبشا وحبشه وتحبشه واحتبشه جمعه قال رءبة اولاك حبشت لهم تحبيشي والاسم الحباشة وحبشت له حباشة اذا جمعت له شيءا والتحبيش مثله وحباشات العير ما جمع منه واحدتها حباشة واحتبش لاهله حباشة جمعها لهم وحبشت لعيالي وهبشت اي كسبت وجمعت وهي الحباشة والهباشة وانشد لرءبة لولا حباشات من التحبيش لصبية كافرخ العشوش وفي المجلس حباشات وهباشات من الناس اي ناس ليسوا من قبيلة واحدة وهم الحباشة الجماعة وكذلك الاحبوش والاحابيش وتحبشوا عليه اجتمعوا وكذلك تهبشوا وحبش قومه تحبيشا اي جمعهم والاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويزينه والحبشي ضرب من العنب قال ابو حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير -سنبله حرفان وهو حرش لا يءكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف ومن اسماء العقاب الحباشية والنسارية تشبه بالنسر وحبشية اسم امراة كان يزيد بن الطثرية يتحدث اليها وحبيش	4047	4576054457653698290	572	1076.5	465	875	65.37142944335938	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0730	true	-332759372931483601	0	52	0	287	1589	300	ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الملا بالشاحب المتشلشل والمتشلشل علي هذا الذي قد تخدد لحمه وقل وقيل الشاحب هنا السيف يتغير لونه بما يبس عليه من الدم فالمتشلشل علي هذا هو الذي يتشلشل بالدم وانضو انزع واكشف والشاحب المهزول قال وقد يجمع المال الفتي وهو شاحب وقد يدرك الموت السمين البلندحا	730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00553	false	2382650975006361040	240	291	1189	1473	1513	300	ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الملا بالشاحب المتشلشل والمتشلشل علي هذا الذي--- تخدد لحمه وقل وقيل الشاحب هنا السيف يتغير لونه بما يبس عليه من الدم فالمتشلشل علي هذا هو الذي يتشلشل بالدم وانضو انزع واكشف والشاحب المهزول قال وقد يجمع المال الفتي وهو شاحب وقد يدرك الموت السمين البلندحا	553	4576054457653698290	284	562.0	233	287	98.95470428466797	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0730	true	-332759372931483601	63	99	338	538	1589	300	الشبح والشبح الشخص والجمع اشباح وشبوح وشبح لك الشء بدا وشبح الشء وشبحه عرضه----------------------------------- ورجل شبح الذراع---------ين ومشبوحهما--- عريضه-------------------------------------------------------------------ما وقيل الواسع ما بينهما------------------ قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم	730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01510	false	-3964626694986781429	195	253	1026	1358	1603	300	الشبح والشبح الشخص والجمع اشباح وشبوح وقال في التصريف اسماء الاشباح وهو ما ادركته الرءية والحس والشبحان الطويل ورجل شبح الذراعين بالتسكين ومشبوحهما اي عريضهما وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين اي طويلهما وقيل عريضهما وفي رواية كان شبح الذراعين قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم	1510	4576054457653698290	156	224.5	126	332	46.987953186035156	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0730	true	-332759372931483601	103	143	561	771	1589	300	المنكبين والشبح مدك الشء بين اوتاد او الرجل بين شيءين وش---------------------------بحه يشبحه مده ليجلده وشبحه مده كالمصلوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبح يديه يشبحهما مدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وتشبح الحرباء علي العود امتد------------------------------------------------------------------------ وكساء مشبح قوي شديد و-----------------شبح راسه شبحا شقه وقيل هو شقك اي شء كان	730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01511	false	-3297732310067299802	0	109	0	557	1589	300	المنكبين والشبح مدك الشء بين اوتاد او الرجل بين شيءين والمضروب يشبح اذا مد للجلد وشبحه يشبحه مده ليجلده وشبحه مده كالمصلوب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب وفي حديث الدجال خذوه فاشبحوه وفي رواية فشجوه وشبح يديه يشبحهما مدهما يقال شبح الداعي اذا مد يده للدعاء وقال جرير وعليك من صلوات ربك كلما شبح الحجيج المبلدون وغاروا وتشبح الحرباء علي العود امتد والحرباء تشبح علي العود وفي الحديث فنزع سقف بيتي شبحة شبحة اي عودا عودا وكساء مشبح قوي شديد وشبح لك الشء بدا وشبح راسه شبحا شقه وقيل هو شقك اي شء كان	1511	4576054457653698290	209	381.0	169	557	37.52244186401367	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0730	true	-332759372931483601	146	212	791	1148	1589	300	الحشمة الحياء والانقباض وقد احتشم منه وع-----نه ولا يقال احتشمه---------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول القاءل ولم تحتشم ذلك فانه حذف من واوصل الفعل وما الذي حشمك واحتشمك والحشمة والحشمة ان يجلس اليك الرجل فتءذيه وتسمعه ما يكره حشمه يحشمه ويحشمه حشما واحشمه وحشم حشما غضب وحشمه يحشمه حشما واحشمه اغضبه وحشمة الرجل وحشمه احشامه خاصته الذين يغضبون له من عبيد او اهل او جيرة وحكي ابن الاعرابي ان	730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07396	false	204822064600216682	38	102	214	573	1661	300	الحشمة الحياء والانقباض وقد احتشم -----عنه ومنه ولا يقال احتشمه قال الليث الحشمة الانقباض عن اخيك في المطعم وطلب الحاجة تقول احتشمت وما الذي احشمك ويقال حشمك فاما قول القاءل ولم يحتشم ذلك فانه حذف من واوصل الفعل والح----------------------شمة والحشمة ان يجلس اليك الرجل فتءذيه وتسمعه ما يكره حشمه يحشمه ويحشمه حشما واحشمه وحشمته اخجلته واحشمت----------------ه اغضبته قال ابن الاثير مذهب ابن------------------------------------------------------ الاعرابي ان	7396	4576054457653698290	218	397.0	178	456	47.8070182800293	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0730	true	-332759372931483601	245	282	1311	1495	1589	300	يحشم حشوما اقبل بعد ه----------زال وحشمت الدواب في اول الربيع تحشم حشم---------ا اصابت منه شيءا فصلحت وسمنت وعظمت بطونها------------------------ وما حشم من طعامه شيءا اي ما اكل وغدونا نريغ الصيد فما حشمنا منه صافرا اي ما اصبنا	730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07397	false	-3485064966872713347	147	191	802	1025	1615	300	يحشم حشوما اقبل بعد هزال ورجل حاشم وحشمت الدواب في اول الربيع تحشم حشما وذلك اذا اصابت منه شيءا فصلحت وسمنت وعظمت بطونها وحسنت وحشمت الدواب صاحت وما حشم من طعامه شيءا اي ما اكل وغدونا نريغ الصيد فما حشمنا---- صافرا اي ما اصبنا	7397	4576054457653698290	177	327.0	141	227	77.97357177734375	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0730	true	-332759372931483601	201	244	1101	1306	1589	300	له من عبيد او اهل او جيرة----------------------- وحكي ابن الاعرابي ان الحشم واحد وجمع قال يقال هذا الغلام حشم لي فاري احشاما انما هو جمع هذا لان جمع الجمع وجمع المفرد الذي هو في معني الجمع غير كثير وحشم الرجل ايضا عياله وقرابته	730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07397	false	-3485064966872713347	0	48	0	228	1615	300	له من عبيد او اهل او جيرة اذا اصابه امر ابن سيده وحكي ابن الاعرابي ان الحشم واحد وجمع قال يقال هذا الغلام حشم لي فاري احشاما انما هو جمع هذا لان جمع الجمع وجمع المفرد الذي هو في معني الجمع غير كثير وحشم الرجل ايضا عياله وقرابته	7397	4576054457653698290	205	401.0	162	228	89.91227722167969	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0731	true	-807449190883598699	10	66	72	387	1640	300	قال يصف براغيث وحمش القواءم حدب الظهو ر طرقن بليل فارقنني وحمشت قواءمه وحمشت دقت عن اللحياني وقال كان الذباب الازرق الحمش وسطها اذا ما تغني بالعشيات شارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووتر ح-----مش ومستحمش دقيق والجمع من كل ذلك حماش وحمش وحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الشر اشتد------------ واحتمش القرنان اقتتلا والسين لغة وحمش الرجل حمشا واحمشه فاستحمش اغضبه فغضب والاسم الحمشة والحمشة	731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04058	false	7677201715895989320	130	265	716	1459	1639	300	قال يصف براغيث وحمش القواءم حدب الظهو-ر طرقن بليل فارقنني وحمشت قواءمه وحمشت دقت عن اللحياني -قال كان الذباب الازرق الحمش وسطها اذا ما تغني بالعشيات شارب الليث ساق حمشة جزم والجمع حمش وحماش وقد حمشت ساقه تحمش حموشة اذا دقت وكان عبد الله بن مسعود حمش الساقين وفي حديث حد الزنا فاذا رجل حمش الخلق استعاره من الساق للبدن كله اي دقيق الخلقة وفي حديث هند قالت لابي سفيان اقتلوا الحميت الاحمش قالته في معرض الذم ووتر حمش وحمش ومستحمش دقيق والجمع من--- ذلك حماش وحمش والاستحماش في الوتر احسن قال ذو الرمة كانما ضربت قدام اعينها قطن بمستحمش الاوتار محلوج قال ابو العباس رواه الفراء كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحمش الاوتار محلوج وحمش الشر اشتد واحمشته انا واحتمش القرنان اقتتلا والسين لغة وحمش الرجل حمشا واحمشه فاستحمش اغضبه فغضب والاسم الحمشة والحمشة	4058	4576054457653698290	308	566.0	254	748	41.17647171020508	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0731	true	-807449190883598699	66	112	387	628	1640	300	واحمش القدر واحمش بها اشبع وقودها قال ذو الرمة كساهن لون الجون بعد تعيس لوهبي--------------------------------------------------------------------------ن احماش الوليدة بالقدر واحمش- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحم وحمشه اذابه بالنار حتي كاد يحرقه قال كانه حين وهي سقاءه وانحل من كل سماء ماءه حم اذا احمشه قلاءه كذا روي- ابن الاعرابي ويروي حمشه	731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04059	false	4238624381485944829	15	91	87	515	1596	300	واحمش القدر واحمش بها اشبع وقودها قال ذو الرمة كساهن لون الجون بعد تعيس لوهبين احماش الوليدة بالقدر ابو عبيد حششت النار واحمشتها وانشد بيت ذي الرمة ايضا احماش الوليدة بالقدر واحمشت الرجل اغضبته وكذلك التحميش والاسم الحمشة مثل الحشمة مقلوب منه واحتمش الديكان اقتتلا والحميش الشحم المذاب واحمش الشحم وحمشه اذابه بالنار حتي كاد يحرقه قال كانه حين وهي سقاءه وانحل من كل سماء ماءه حم اذا احمشه قلاءه كذا رواه ابن الاعرابي ويروي حمشه	4059	4576054457653698290	239	425.5	193	428	55.841121673583984	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0731	true	-807449190883598699	249	300	1348	1640	1640	300	والمحش تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم فيشيط اعاليه ولا ينضجه وامتحش الخبز احترق ومحشته النار وامتحشته احرقته وكذلك الحر------------------ وخبز محاش محرق وكذلك الشواء وسنة ممحشة ومحوش محرقة بجد---------------------------------------------------------بها وامتحش----- غضبا------- احترق وامتحش القمر ذهب حكي ذلك عن ثعلب والمحاش------- القوم----------------- يحالفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة-	731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04126	false	-1959791536956038856	186	256	980	1380	1605	300	والمحش تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم فيشيط اعاليه ولا ينضجه وامتحش الخبز احترق ومحشته النار وامتحشته احرقته وكذلك الحر وامحشه الحر احرقه وخبز محاش محرق وكذلك الشواء وسنة ممحشة ومحوش محرقة بجدبها وهذه سنة امحشت كل شء اذا كانت جدبة والمحاش بالضم المحترق وامتحش فلان غضبا وامتحش احترق وامتحش القمر ذهب حكي---- عن ثعلب والمحاش بالكسر القوم يجتمعون من قباءل يحالفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة	4126	4576054457653698290	285	516.0	236	404	70.5445556640625	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0731	true	-807449190883598699	116	151	641	819	1640	300	الشحم جوهر السمن والجمع شحوم والقطعة منه شحمة وشحم الانسان وغيره وش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم فهو شحيم صار ذا شحم في بدنه و--------------شحم شحما فهو شحم اشتهي الشحم وقيل اكل منه كثيرا واشحم كثر عنده الشحم و----------رجل شاحم	731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07609	false	2247018306700183428	229	293	1256	1602	1631	300	الشحم جوهر السمن والجمع شحوم والقطعة منه شحمة وشحم الانسان وغيره وفي الحديث لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها الشحم المحرم عليهم هو شحم الكلي والكرش والامعاء واما شحم الالية والظهور فلا وشحم فهو شحيم صار ذا شحم في بدنه وقد شحم بالضم وشحم شحما فهو شحم اشتهي الشحم وقيل اكل منه كثيرا واشحم كثر عنده الشحم ابن السكيت رجل شحيم	7609	4576054457653698290	174	319.5	139	346	50.28901672363281	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0731	true	-807449190883598699	149	237	809	1291	1640	300	ورجل ش-----احم ذو ش-----حم علي النسب كما قالوا لابن وتامر وشحم القوم يشحمهم شحما واشحمهم اطعمهم الشحم ور-------------------------------------------جل شحام يبيع الشحم وش------------------------------------------------------------------------------------------------حمت الناقة وشحمت شحوما سمنت بعد هزال وشحمة---------------------------------------------- الاذن ما لان من اسفلها وشحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العين مق-------------------------------------------------------------------------------------------لتها وشحمة الارض دودة بيضاء وقيل هي عظاءة بيضاء غير ضخمة وقيل ليست من العظاء هي اطيب منها واحسن وقالوا شحمة النقي كما قالوا بنات النقي وشحمة---------------------------------------------- النخلة الجمارة وشحمة الرمانة الهنة التي تفصل بين حبها ورمانة شحمة غليظة الشحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنب شحيم قليل الماء غليظ اللحاء وشحمة الحنظل معروفة------------------------------- وابو شحمة رجل	731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07610	false	4193331649824279308	7	217	39	1144	1579	300	ورجل شاحم لاحم ذو شحم ولحم علي النسب كما قالوا لابن وتامر وشحم القوم يشحمهم شحما واشحمهم اطعمهم الشحم ورجل شاحم لاحم اذا اطعم الناس الشحم واللحم ورجل شحام يبيع الشحم والشحام الذي يكثر اطعام الناس الشحم واشحم الرجل فهو مشحم اذا كثر عنده الشحم وكذلك الحم فهو ملحم وشحمت الناقة وشحمت شحوما سمنت بعد هزال والعرب تسمي سنام البعير شحما وبياض البطن شحما وشحمة الاذن ما لان من اسفلها وهو معلق القرط وفي الحديث وفيهم من يبلغ العرق الي شحمة اذنه هو من ذلك قال هو موضع خرق القرط وفي حديث ربيعة في الرجل يرفع يديه الي شحمة اذنيه وشحمة العين مقلتها وفي الازهري حدقتها ويقال هي الشحمة التي تحت الحدقة وطعام مشحوم وخبز مشحوم قد جعل فيه الشحم وشحمة الارض دودة بيضاء وقيل هي عظاءة بيضاء غير ضخمة وقيل ليست من العظاء هي اطيب----- واحسن وقالوا شحمة النقا كما قالوا بنات النقا وفي الصحاح شحمة الارض الكماة البيضاء ابن سيده وشحمة النخلة الجمارة وشحمة الرمانة الهنة التي تفصل بين حبها ورمانة شحمة غليظة الشحمة وفي حديث علي كرم الله وجهه كلوا الرمان بشحمه فانه دباغ المعدة قيل هو ما في جوفه سوي الحب وشحم الرمانة الاصفر بين ظهراني الحب وعنب شح-م قليل الماء غليظ اللحاء وشحمة الحنظل معروفة وشحم الحنظل ما في جوفه سوي حبه وابو شحمة رجل	7610	4576054457653698290	459	839.0	372	1111	41.31413269042969	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0732	true	4005048914885040742	0	32	0	161	1635	300	جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما وقيل يعني صرمة وسهما ومالكا بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض وضبة بن سعد لانهم تحالفوا بالنار فسموا المحاش	732	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04126	false	-1959791536956038856	256	288	1380	1541	1605	300	جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما وقيل يعني صرمة وسهما ومالكا بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض وضبة بن سعد لانهم تحالفوا بالنار فسموا المحاش	4126	4576054457653698290	161	322.0	129	161	100.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0732	true	4005048914885040742	87	123	480	686	1635	300	والدحض الماء الذي يكون عنه الزلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزلة مدحاض يدحض فيها كثيرا ودحضت الشمس تدحض دحضا ودحوضا زلت عن وسط السماء والدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الدفع والدحيض اللحم ودحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة موضع قال الاعشي اتنسين اياما لنا بدحيضة وايامنا بين البدي فثهمد	732	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04335	false	2196241652052670685	1	151	7	789	1574	300	والدحض الماء الذي يكون عنه الزلق وفي حديث معاوية قال لابن عمر لا تزال تاتينا بهنة تدحض بها في بولك اي تزلق ويروي بالصاد اي تبحث فيها برجلك ودحض برجله ودحص اذا فحص برجله ومكان دحض اذا كان مزلة لا تثبت عليها الاقدام ومزلة مدحاض يدحض فيها كثيرا ومكان دحض ودحض بالتحريك ايضا زلق قال الراجز يصف ناقته قد ترد النهي تنزي عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتي يعود دحضا تشممه عومه جمع عومة لدويبة تغوص في الماء كانها فص اسود وشاهد الدحض بالتسكين قول طرفة رديت ونجي اليشكري حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدحض والدحض الدفع والدحيض اللحم ودحضت الشمس عن بطن السماء اذا زالت عن وسط السماء تدحض دحضا ودحوضا وفي حديث مواقيت الصلاة حتي تدحض الشمس اي تزول عن كبد السماء الي جهة الغرب كانها دحضت اي زلقت ودحيضة ماء لبني تميم قال ابن سيده ودحيضة موضع قال الاعشي اتنسين اياما لنا بدحيضة وايامنا بين البدي فثهمد	4335	4576054457653698290	162	284.0	132	782	20.71611213684082	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0733	true	-6402275804456733975	0	60	0	339	1625	300	والحضر والحضرة والحاضرة والحضارة والحضارة خلاف البادية------------------------ سميت بذلك لان اهلها حضروا الامصار ومساكن الديار التي ي---كون لهم بها قرار والبادية يشبه ان يكون اشتقاق اسمه- من بدا يبدو اي برز وظهر ولكنه اسم لزم ذلك الموضع خاصة دون ما سو----------------------اه والحاضرة والحاضر ال-----------------------------------حي اذا حضروا الدار التي فيها مجتمعهم قال في حاضر لجب بالليل سامره فيه الصواهل والرايات والعكر	733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02610	false	-8293683511758684178	28	102	149	554	1579	300	والحضر والحضرة والحاض------------------رة خلاف البادية وهي المدن والقري والريف سميت بذلك لان اهلها حضروا الامصار ومساكن الديار التي لا يكون لهم بها قرار والبادية يمكن ان يكون اشتقاق اسمها من بدا يبدو اي برز وظهر ولكنه اسم لزم ذلك الموضع خاصة دون ما سواه واهل الحضر واهل البدو والحاضرة والحاضر الحي العظيم او القوم وقال ابن سيده الحي اذا حضروا الدار التي ب-ها مجتمعهم قال في حاضر لجب بالليل سامره فيه الصواهل والرايات والعكر	2610	4576054457653698290	313	575.5	255	424	73.82075500488281	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0733	true	-6402275804456733975	81	127	469	721	1625	300	والحضيرة موضع التمر--------------------------------------------------- والحضيرة جماعة القوم وقيل الحضيرة من الرجال السبعة او الثمانية قال ابو ذءيب او شهاب ابنه رجال حروب يسعرون وحلقة من الدهر لا تاتي عليها الحضاءر وقيل الحضيرة الاربعة او الخمسة يغزون وقيل هم النفر يغزي بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم قال --------	733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02612	false	-256051224787981949	109	163	548	857	1600	300	والحضيرة موضع التمر واهل الفلح يسمونها الصوبة وتسمي ايضا الجرن والجرين والحضيرة جماعة القوم وقيل الحضيرة من الرجال السبعة او الثمانية قال ابو ذءيب او شهاب ابنه رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا ياتي عليها الحضاءر وقيل الحضيرة الاربعة و--الخمسة يغزون وقيل هم النفر يغزي بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم الازهري قال	2612	4576054457653698290	243	471.0	199	311	78.13504791259766	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0733	true	-6402275804456733975	94	196	552	1098	1625	300	قال ابو ذءيب او شهاب ابنه ر--جال حروب يسعرون وحلقة من الدهر لا تاتي عليها الحضاءر وقيل الحضيرة الاربعة او الخمسة يغزون وقيل هم النفر يغزي بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفارسي حضيرة العسكر مقدمتهم والحضيرة ما تلقيه المراة من ولادها وحضيرة الناقة ما القته بعد الولادة والحضيرة انقطاع دمها والحضيرة دم غليظ يجتمع في السلي والحضيرة ما اجتمع في الجرح من جاءبه المادة وفي السلي من السخد ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذل--ك والمحاضرة المجالدة وهو ان يغالبك علي حقك فيغلبك عليه ويذهب به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حضر ذو بيان---------------------- وحضار مبنية مءنثة------------------------------------- نجم يطلع قبل سهيل فيظن الناس به ان س-هيل وهو احد المحلفين	733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02613	false	2117348667106729055	39	280	214	1539	1642	300	قال اب--------و شهاب الهذلي رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا تمضي عليها الحضاءر وق-------------------------------------------------------------------------------------وله رجال بدل من معقل في بيت قبله وهو فلو انهم لم ينكروا الحق لم يزل لهم معقل منا عزيز وناصر يقول لو انهم عرفوا لنا محافظتنا لهم وذبنا عنهم لكان لهم منا معقل يلجءون اليه وعز ينتهضون به والحلقة الجماعة وقوله لا تمضي عليها الحضاءر اي لا تجوز الحضاءر علي هذه الحلقة لخوفهم منها ابن سيده قال الفارسي حضيرة العسكر مقدمتهم والحضيرة ما تلقيه المراة من ولادها وحضيرة الناقة ما القته بعد الولادة والحضيرة انقطاع دمها والحضير- دم غليظ يجتمع في السلي والحضير -ما اجتمع في الجرح من جاسءة المادة وفي السلي من السخد ونحو ذلك يقال القت الشاة حضيرتها وهي ما تلقيه بعد الولد من السخد والقذي وقال ابو عبيدة الحضيرة الصاءة تتبع السلي وهي لفافة الولد ويقال للرجل يصيبه اللمم والجنون فلان محتضر ومنه قول الراجز وانهم بدلويك نهيم المحتضر فقد اتتك زمرا بعد زمر والمحتضر الذي ياتي الحضر ابن الاعرابي يقال لاذن الفيل الحاضرة ولعينه الحفاصة وقال الحضر التطفيل وهو الشولقي وهو القرواش والواغل والحضر الرجل الواغل الراشن والحضرة الشدة والمحضر السجل والمحاضرة المجالدة وهو ان يغالبك علي حقك فيغلبك عليه ويذهب به قال الليث المحاضرة ان يحاضرك انسان بحقك فيذهب به مغالبة او مكابرة وحاضرته جاثيته عند السلطان وهو كالمغالبة والمكاثرة ورجل حضر ذو بيان وتقول حضار بمعني احضر وحضار مبنية مءنثة مجرورة ابدا اسم كوكب قال ابن سيده هو نجم يطلع قبل سهيل فتظن الناس به انه سهيل وهو احد المحلفين	2613	4576054457653698290	434	596.5	353	1420	30.56338119506836	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0733	true	-6402275804456733975	191	300	1073	1625	1625	300	ان- سهيل وهو احد المحلفين و---------قال ثعلب حضار نجم يخفي في بعد وانشد اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اعرضت وفرودها الفرود نجوم تخفي حول حضار يريد ان النار تخفي لبعدها كهذا النجم الذي يخفي ل--بعد قال سيبويه اما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم متفقون فيه ويختار---- بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في نزال الحجازية لانها هي اللغة الاولي القدمي فزعم الخليل رحمه الله ان اجناح الالف اخف عليهم يعني الامالة ليكون العمل من وجه واحد فكرهوا ترك الخفة وعلموا انهم ان كسروا الراء وصلوا الي ذلك وانهم ان رفعوا لم يصلوا وقال وقد يجوز ان ترفع وتنصب ما كان-	733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02614	false	3240709897895449378	19	129	109	662	1536	300	انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس بسهيل وقال ثعلب حضار نجم -خفي في بعد وانشد اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اعرضت وفرودها الفرود نجوم تخفي حول حضار يريد ان النار تخفي لبعدها كهذا النجم الذي يخفي في بعد قال سيبويه اما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم متفقون فيه ويختار فيه بنو تميم---- لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في تراك الحجازية لانها هي اللغة الاولي القدمي وزعم الخليل ----------ان اجناح الالف اخف عليهم يعني الامالة ليكون العمل من وجه واحد فكرهوا ترك الخفة وعلموا انهم ان كسروا الراء وصلوا الي ذلك وانهم ان رفعوا لم يصلوا -قال وقد يجوز ان ترفع وتنصب ما كان	2614	4576054457653698290	515	966.0	413	569	90.5096664428711	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0733	true	-6402275804456733975	184	214	1041	1188	1625	300	نجم يطلع قبل سهيل فيظن الناس به ان سهيل وهو احد--------- المحلفين وقال ثعل-ب حضار نجم يخفي في بعد------------------------- وانشد-------- اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اعرضت وفرودها	733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08605	false	6357229907161387983	128	161	693	871	1602	300	نجم يطلع قبل سهيل فيظن اياه------------ وهو احد الكوكبين المحلفين تقول العرب حضار والوزن محلفان وهما نجمان يطلعان قبل سهيل وانشد ابن بري اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اقبلت ووزينها	8605	4576054457653698290	105	146.5	81	190	55.26315689086914	16	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0734	true	-598263739072170717	0	49	0	266	1595	300	في اخره الراء قال فمن ذلك حضار لهذا الكوكب وسفار اسم ماء ولكنهما مءنثان كماوية والشعري قال فكان تلك اسم الماءة وهذا اسم الكوكبة والحضار من الابل البيضاء الواحد والجمع في ذلك سواء ----------------------------------قال ابو ذءيب يصف الخمر فما تشتري الا بربح سباءها بنات المخاض شومها وحضارها شومها سودها	734	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02614	false	3240709897895449378	129	183	662	955	1536	300	في اخره الراء قال فمن ذلك حضار لهذا الكوكب وسفار اسم ماء ولكنهما مءنثان كماوية وق-------ال فكان تلك اسم الماءة وهذه اسم الكوكبة والحضار من الابل البيضاء الواحد والجمع في ذلك سواء وفي الصحاح الحضار من الابل الهجان قال ابو ذءيب يصف الخمر فما تشتري الا بربح سباءها بنات المخاض شءمها وحضارها شومها سودها	2614	4576054457653698290	256	495.0	208	300	85.33333587646484	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0734	true	-598263739072170717	23	118	120	664	1595	300	الكوكبة والحضار من الابل البيضاء الواحد والجمع في ذلك سواء قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب يصف الخمر فما تشتري الا بربح سباءها بنات المخاض شومها وحضارها شومها سودها وحض---------------------------------------------------------ار اسم للثور الابيض والحضر شحمة في العانة وفوقها والحضر والاحضار ارتفاع الفرس في عدوه عن الثعلبية فالحضر الاسم والاحضار المصدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كراع احضر الفرس احضارا وحضرا وكذلك الرجل وعندي ان الحضر الاسم والاحضار المصدر وفرس محضي--------------------------------------ر الذكر والانثي في ذلك سواء و--المحضرة الدرة تضرب بها الدابة عن الهجري اري ذاك لانها اذا ضربت بها احضرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحضير الكتاءب رجل من سادات العرب وقد سمت حاضرا ومحاضرا وحضيرا والحضر موضع	734	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02615	false	1662304145799777959	87	268	440	1460	1639	300	الازهري والحضار من الابل البيض اسم جامع كالهجان وقال الاموي ناقة حضار اذا جمعت قوة ورحلة يعني جودة المشي وقال شمر لم اسمع الحضار بهذا المعني انما الحضار بيض الابل وانشد بيت ابي ذءيب شو------------------------------------------------مها وحضارها اي--- سودها وبيضها والحضراء من النوق وغيرها المبادرة في الاكل والشرب وحضار اسم للثور الابيض والحضر شحمة في العانة وفوقها والحضر والاحضار ارتفاع الفرس في عدوه عن الثعلبية فالحضر الاسم والاحضار المصدر الازهري الحضر والحضار من عدو الدواب والفعل الاحضار ومنه حديث ورود النار ثم يصدرون عنها باعمالهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ومنه الحديث انه اقطع الزبير حضر فرسه بارض المدينة ومنه حديث كعب بن عجرة فانطلقت مسرعا او محضرا فاخذت بضبعه وقال كراع احضر الفرس احضارا وحضرا وكذلك الرجل وعندي ان الحضر الاسم والاحضار المصدر واحتضر الفرس اذا عدا واستحضرته اعديته وفرس محضير الذكر والانثي في ذلك سواء وفرس محضير ومحضار بغير هاء للانثي----------------------- اذا كان شديد الحضر وهو العدو قال الجوهري ولا يقال محضار وهو من النوادر وهذا فرس محضير وهذه فرس محضير وحاضرته حضارا عدوت معه وحضير الكتاءب رجل من سادات العرب وقد سمت حاضرا ومحاضرا وحضيرا والحضر موضع	2615	4576054457653698290	385	598.5	315	1094	35.19195556640625	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0734	true	-598263739072170717	193	299	1041	1589	1595	300	ورجل حرض وحرض لا يرجي خيره ولا يخاف شره الواحد والجميع والمءنث في حرض سواء وقد جمع علي احراض وحرضان وهو اعلي فاما عرض بالكسر فجمعه حرضون لان جمع السلامة في فعل صفة اكثر وقد يجوز ان يكسر علي افعال لان هذا الضرب من الصفة ربما كسر عليه نحو نكد وانكاد وا----------------------------------------------لحرضان كالحرض والحر--------------ض الفاسد في جسمه واخلاقه حرض الرجل نفسه يحرضها حرضا افسدها -----------------------------------------------------وحرضه المرض واحرضه اذا اشفي منه علي شرف الموت واحرض هو نفسه كذلك-------------------------------------------------------------- قال امرء القيس اري المرء ذا الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض ويروي محرضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرض يحرض ويحرض حرضا وحروضا هلك---------------------------------------------------------------------------- وجمل حرضان هالك وكذلك الناقة بغير هاء	734	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04317	false	2174756669991366302	27	202	148	1045	1524	300	ورجل حرض وحرض لا يرجي خيره ولا يخاف شره الواحد والجم-ع والمءنث في حرض سواء وقد جمع علي احراض وحرضان وهو اعلي فاما حرض بالكسر فجمعه حرضون لان جمع السلامة في فعل صفة اكثر وقد يجوز ان يكسر علي افعال لان هذا الضرب من الصفة ربما كسر عليه نحو نكد وانكاد الازهري عن الاصمعي ورجل حارضة للذي لا خير فيه والحرضان كالحرض والحرض والحرض والحرض الفاسد حر----------------ض الرجل نفسه يحرضها حرضا افسدها ورجل حرض وحرض اي فاسد مريض في بناءه واحده وجمعه سواء وحرضه المرض واحرضه اذا اشفي منه علي شرف الموت واحرض هو نفسه كذلك الازهري المحرض الهالك مرضا الذي لا حي فيرجي ولا ميت فيواس منه قال امرء القيس اري المرء ذا الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض ويروي محرضا وفي الحديث ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يدنفه ويسقمه احرضه المرض فهو حرض وحارض اذا افسد بدنه واشفي علي الهلاك وحرض يحرض ويحرض حرضا وحروضا هلك ويقال كذب كذبة فاحرض نفسه اي اهلكها وجاء بقول حرض اي هالك وناقة حرضان ساقطة وجمل حرضان هالك وكذلك الناقة بغير هاء	4317	4576054457653698290	526	977.0	423	914	57.549232482910156	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0735	true	7457917045460994749	0	104	0	587	1676	300	-------والمحرض والحريض والاحريض الساقط الذي لا يقدر علي النهوض وقيل هو الساقط الذي لا خير فيه والحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الردء من الناس والكلام والجمع احراض فاما قول رءبة يا ايها القاءل قولا حرضا فانه احتاج فسكنه والحرض والاحراض السفلة من الناس والحرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذي يضرب-------- بالقداح------------------ يدعونه بذلك لرذالته قال الطرماح يصف حمارا-------------------------- عذوبا كالحرضة المستفاض المستفاض الذي امر ان يفيض القداح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل محروض مرذول والاسم من ذلك كله الحراضة والحروضة والحروض وقد حرض وحرض حرضا فهو حرض ورجل حارض احمق والانثي بالهاء وقوم حرضان لا يعرفون مكان سيدهم والحرض الذي لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل والاحريض العصفر عامة وقيل الذي يجعل في ---------------------الطبيخ وقيل حب العصفر	735	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04318	false	-2381143459742221370	52	285	253	1509	1584	300	والحرض وال-------محر-ض والاحريض الساقط الذي لا يقدر علي النهوض وقيل هو الساقط الذي لا خير فيه وقال اكثم بن صيفي سوء حمل الناقة يحرض الحسب ويدير العدو ويقوي الضرورة قال يحرضه اي يسقطه ورجل حرض لا خير فيه وجمعه احراض والفعل حرض يحرض حروضا وكل شء ذاو حرض والحرض الردء من الناس والكلام والجمع احراض فاما قول رءبة يا ايها القاءل قولا حرضا فانه احتاج فسكنه والحرض والاحراض السفلة من الناس وفي حديث عوف بن مالك رايت محلم بن حثامة في المنام فقلت كيف انتم فقال بخير وجدنا ربنا رحيما غفر لنا فقلت لكلكم قال لكلنا غير الاحراض قلت ومن الاحراض قال الذين يشار اليهم بالاصابع اي اشتهروا بالشر وقيل هم الذين اسرفوا في الذنوب فاهلكوا انفسهم وقيل اراد الذين فسدت مذاهبهم والحرضة الذي يضرب للايسار بالقداح لا يكون الا ساقطا يدعونه بذلك لرذالته قال الطرماح يصف حمارا ويظل الملء يوفي علي القرن عذوبا كالحرضة المستفاض المستفاض الذي امر ان يفيض القداح وهذا البيت اورده الازهري عقيب روايته عن ابي الهيثم الحرضة الرجل الذي لا يشتري اللحم ولا ياكله بثمن الا ان يجده عند غيره وانشد البيت المذكور وقال اي الوقب الطويل لا ياكل شيءا ورجل محروض مرذول والاسم من ذلك ----الحراضة والحروضة والحروض وقد حرض وحرض حرضا فهو حرض ورجل حارض احمق والانثي بالهاء وقوم حرضان لا يعرفون مكان سيدهم والحرض الذي لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل والاحريض العصفر عامة وفي- حديث عطاء في ذكر الصدقة كذا وكذا والاحريض قيل هو العصفر	4318	4576054457653698290	547	931.5	446	1269	43.10480880737305	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0735	true	7457917045460994749	94	173	535	991	1676	300	العصفر عامة وقيل الذي يجعل في الطبيخ وقيل حب العص------------------------فر والحرض من نجيل السباخ وقيل هو من الحمض وقيل هو الاشنان------------------------------ وحكاه سيبويه الحرض بالاسكان وفي بعض النسخ الحرض وهو حلقة القرط والمحرضة وعاء الحرض وال------------حرض الجص والحراض الذي يحرق الجص والحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضة الموضع الذي يحرق فيه وقيل الحراضة مطبخ الجص وقيل الحراضة موضع احراق الاشنان يتخذ منه القلي للصباغين كل ذلك اسم كالبقالة والزراعة ومحرقة الحراض والحراض والاحريض الذي يوقد علي الاشنان والجص قال ابو حنيفة الحراضة سوق الاشنان	735	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04319	false	-1245636938327331160	5	175	24	950	1609	300	العصفر ال----------ذي يجعل في الطب-خ وقيل حب العصفر وثوب محرض مصبوغ بالعصفر والحرض من نجيل السباخ وقيل هو من الحمض وقيل هو الاشنان تغسل به الايدي علي اثر الطعام وحكاه سيبويه الحرض بالاسكان وفي بعض النسخ الحرض وهو حلقة القرط والمحرضة وعاء الحرض وهو النوفلة والحرض الجص والحراض الذي يحرق الجص ويوقد عليه النار قال عدي بن زيد مثل نار الحراض يجلو ذري المزن لمن شامه اذا يستطير قال ابن الاعرابي شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الاشنان لسرعتها فيه وقيل الحراض الذي يعالج القلي قال ابو نصر هو الذي يحرق الاشنان قال الازهري شجر الاشنان يقال له الحرض وهو من الحمض ومنه يسوي القلي الذي تغسل به الثياب ويحرق الحمض رطبا ثم يرش الماء علي رماده فينعقد ويصير قليا والحراض ايضا الذي يوقد علي الصخر ليتخذ منه نورة او جصا والحراضة الموضع الذي يحرق فيه وقيل الحراضة مطبخ الجص وقيل الحراضة موضع احراق الاشنان يتخذ منه القلي للصباغين كل ذلك اسم كالبقالة والزراعة ومحرقه الحراض والحراض والاحريض الذي يوقد علي الاشنان والجص قال ابو حنيفة الحراضة سوق الاشنان	4319	4576054457653698290	436	824.0	359	937	46.5314826965332	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0735	true	7457917045460994749	177	286	1004	1608	1676	300	رحض -----الاناء والكوب وغيرهما يرحضهما ويرحضهما رحضا غسلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرحاضة الغسالة عن اللحياني وثوب رحيض مرحوض وقالت--------- عاءشة رضي الله عنها-------------------------------- استتابوه حتي اذ---ا تركوه كالثوب الرحيض احالوا عليه فقت------------------------------------------------------------------------------------لوه وثو----------------------------------------------------------------------------ب رحض لا غير غسل حتي خلق عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما رايت الشيخ علباء جلده كرحض قديم فالتيمن اروح والمرحضة الاجانة لانه يغسل فيها الثياب عن اللحياني والمر------------------------------------------------------------------------حضة والمرحاض المغتسل والمرحاض موضع الخلاء ---------وهو منه والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاض خشبة يضرب بها الثوب اذا غسل ورحض الرجل رحضا عرق حتي كانه غسل جسده والرحضاء العرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتق والرحضا----------------------------ء الحمي بعرق وحكي الفارسي عن ابي زيد رحض رحضاء ---------اذا عرق فكثر عرقه علي جبينه في رقاد- او يقظة- ولا يكون الا من شكوي	735	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04341	false	2665129181998852374	36	278	187	1506	1623	300	رحض يده والاناء والثوب وغيره-ا يرحضه-ا ويرحضه-ا رحضا غسلها وفي حديث ابي ثعلبة ساله عن اواني المشركين فقال ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا اي اغسلوها والرحاضة الغسالة عن اللحياني وثوب رحيض مرحوض مغسول وفي حديث عاءشة رضس الله عنها انها قالت في عثمان رضي الله عنه استتابوه حتي اذا ما تركوه كالثوب الرحيض احالوا عليه فقتلوه الرحيض المغسول فعيل بمعني مفعول تريد انه لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسب اليه قتلوه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر الخوارج وعليهم قمص مرحضة اي مغسولة وثوب رحض لا غير غسل حتي خلق عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما رايت الشيخ علباء جلده كرحض قديم فالتيمن اروح والمرحضة الاجانة لانه يغسل فيها الثياب عن اللحياني والمرحضة شء يتوضا فيه مثل كنيف وقال الازهري المرحاضة شء يتوضا به كالتور والمرحضة والمرحاض المغتسل والمرحاض موضع الخلاء والمتوضا وهو منه وفي حديث ابي ايوب الانصاري فوجدنا مراحيضهم استقبل بها القبلة فكنا نتحرف ونستغفر الله يعني بالشام اراد بالمراحيض المواضع التي بنيت للغاءط اي مواضع الاغتسال اخذ من الرحض وهو الغسل والمرحاض خشبة يضرب بها الثوب اذا غسل ورحض الرجل رحضا عرق حتي كانه غسل جسده والرحضاء العرق مشتق من ذلك وفي حديث نزول الوحي فمسح عنه الرحضاء هو عرق يغسل الجلد لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمي والمرض والرحضاء العرق في اثر الحمي والرحضاء الحمي بعرق وحكي الفارسي عن ابي زيد رحض رحضا فهو مرحوض اذا عرق فكثر عرقه علي جبينه في رقاده او يقظته ولا يكون الا من شكوي	4341	4576054457653698290	580	1055.0	472	1322	43.872920989990234	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0736	true	-7246924149328213928	216	258	1144	1372	1589	300	رضح راسه بالحجر يرضحه رضحا رضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضح النواة يرضحها رضحا كسرها بالحجر قال ابو ذءيب مستوقد في حصاه الشمس تصهره كانه عجم بالبيد مرضوح ونوي رضيح مرضوح واسم الحجر المرضاح والخاء لغة ضعيفة قال خبطناهم بكل ارح لام كمرضاح النوي عبل وقاح	736	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01455	false	-1778858439089653177	235	300	1275	1628	1628	300	رضح راسه بالحجر يرضحه رضحا رضه والرضح مثل الرضخ وهو كسر الحصي او النوي قال ابو النجم بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح الواب الشديد القوي وهو يصف حافرا تقديره بكل حافر واب رضاح للحصي والمصطر الضيق والفرشاح المنبطح ورضح النواة يرضحها رضحا كسرها بالحجر-------------------------------------------------------------- ونوي رضيح مرضوح واسم الحجر المرضاح والخاء لغة ضعيفة قال خبطناهم بكل ارح لام كمرضاح النوي عبل وقاح-	1455	4576054457653698290	165	296.5	136	416	39.66345977783203	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0736	true	-7246924149328213928	0	93	0	501	1589	300	والقاها عنه لءلا يشهدوا عليه بباطل والضرح ان يءخذ شء فيرمي به قا---------ل الهذلي تعلو السيوف بايديهم جماجمهم كما يفلق مرو الامعز الضرح اراد الضرح فحرك للضرورة واضطرحوا فلانا رموه في ناحية والعامة تقول اطرحوه يظنونه من الطرح وانما هو من الضرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس ضروح شديدة الدفع والحفز------- للسهم عن ابي حنيفة ---------------------------------------------وضرحت الدابة برجلها تضرح ضرحا وضراحا الاخيرة عن سيبويه فهي ضروح رمحت قال العجاج وفي الدهاس مضبر ضروح وقيل ضرح الخيل بايديها ورمحها بارجلها---------------------------------------------------------------- وكل ما شق فقد ضرح قال ذو الرمة ضرحن البرود عن تراءب حرة وعن اعين قتلننا كل مقتل	736	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01546	false	-6765484858364267318	139	293	714	1547	1579	300	والقاها عنه لءلا يشهدوا عليه بباطل والضرح ان يءخذ شء فيرمي به في ناحية قال الهذلي تعلو السيوف بايديهم جماجمهم كما يفلق مرو الامعز الضرح اراد الضرح فحرك للضرورة واضطرحوا فلانا رموه في ناحية والعامة تقول اطرحوه يظنونه من الطرح وانما هو من الضرح قال الازهري وجاءز ان يكون اطرحوه افتعالا من الطرح قلبت التاء طاء ثم ادغمت الضاد فيها فقيل اطرح قال المءرج وفلان ضرح من الرجال اي فاسد واضرحت فلانا اي افسدته واضرح فلان السوق حتي ضرحت ضروحا وضرحا اي اكسدها حتي كسدت وقوس ضروح شديدة -------الحفز والدفع للسهم عن ابي حنيفة والضروح الفرس النفوح برجله وفيها ضراح بالكسر وضرحت الدابة برجلها تضرح ضرحا وضراحا الاخيرة عن سيبويه فهي ضروح رمحت قال العجاج وفي الدهاس مضبر ضروح وقيل ضرح الخيل بايديها ورمحها بارجلها والضرح والضرج بالحاء والجيم الشق وقد انضرح الشء وانضرج اذا انشق وكل ما شق فقد ضرح قال ذو الرمة ضرحن البرود عن تراءب حرة وعن اعين قتلننا كل مقتل	1546	4576054457653698290	492	926.0	400	840	58.57143020629883	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0736	true	-7246924149328213928	82	190	446	1014	1589	300	الرمة ضرحن البرود عن تراءب حرة وعن اعين قتلننا كل مقتل والضري--------------ح الشق في وسط الق--------------------------------------------------------------------------------------بر وقيل الضريح القبر كله وقيل هو قبر بلا لحد و--ضرح لل------------------------------ميت يضرح- ضرحا حفر له ضريحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ضريح بعيد قال -----------------ابو ذءيب عصاني الفءاد فاسلمته ولم اك مما عناه ضريحا وقد ضرح تباعد والمض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحي من الصقور ما طال جناحاه وهو كريم ----------------------------------------------------------------------قال طرفة كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه ذنب الناقة في طوله وضفوه بجناحي الصقر وقد يقال للصقر مضرح بغير ياء قال كالرعن اوفاه القطام المضرح والاكثر مض-------------------------------رح---------------------ي والمضرحي الرجل------ السري الكريم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الابيض من كل شء والمضارح مواضع معروفة والضراح------ بيت في السماء مقابل للكعبة	736	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01547	false	3484208132634193027	0	273	0	1465	1616	300	البيت ضرحن البرود اي القين ومن رواه بالجيم فمعناه شققن وفي ذلك تغاير والضريح الشق في وسط القبر واللحد في الجانب وقال الازهري في ترجمة لحد والضريح والضريحة ما كان في وسطه يعني القبر وقيل الضريح القبر كله وقيل هو قبر بلا لحد والضرح حفرك الضريح للميت وضرح الضريح للميت يضرحه ضرحا حفر له ضريحا قال الازهري سمي ضريحا لانه يشق في الارض شقا وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم نرسل الي اللاحد والضارح فايهما سبق تركناه وفي حديث سطيح اوفي علي الضريح ورجل ضريح بعيد فعيل بمعني مفعول قال ابو ذءيب عصاني الفءاد فاسلمته ولم اك مما عناه ضريحا وقد ضرح تباعد وانضرح ما بين القوم مثل انضرج اذا تباعد ما بينهم واضرحه عنك اي ابعده وبيني وبينهم ضرح اي تباعد ووحشة وضارحته وراميته وساببته واحد وقال عرام نية ضرح وطرح اي بعيدة وقال غيره ضرحه وطرحه بمعني واحد وقيل نية نزح ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح اي بعيدة واحال ذلك علي نوادر الاعراب والانضراح الاتساع والمضرحي من الصقور ما طال جناحاه وهو كريم وقال غيره المضرحي النسر وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة وما عليه من الهلب قال طرفة كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه ذنب الناقة في طوله وضفوه بجناحي الصقر وقد يقال للصقر مضرح بغير ياء قال كالرعن وافاه القطام المضرح والاكثر المضرحي قال ابو عبيد الاجدل والمضرحي والصقر والقطامي واحد والمضرحي الرجل السيد السري الكريم قال عبد الرحمن بن الحكم يمدح معاوية بابيض من امية مضرحي كان جبينه سيف صنيع ومن هذه القصيدة اتتك العيس تنفح في براها تكشف عن مناكبها القطوع ورجل مضرحي عتيق النجار والمضرحي ايضا الابيض من كل شء والمضارح مواضع معروفة والضراح بالضم بيت في السماء مقابل الكعبة	1547	4576054457653698290	510	892.5	406	1465	34.812286376953125	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0737	true	-1193241161301084581	11	100	45	503	1659	300	الماء الرقيق علي وجه الارض ليس له عمق وقيل هو كالضحضاح الا ان الضحضاح اعم منه لانه فيما قل او كثر وقيل الضحل الماء القليل يكون في العين والبءر والجمة ونحوها وقيل هو الماء القليل يكون في الغدير ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع اضحال وضحول وضحال -------------------------------------------------------------قال امية بن ابي عاءذ فاوردها مستحير الجما م ذا طحلب طافيا في الضحال قوله في الضحال كما تقول زيد كريم في الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضحل مكان---- فيه ال--------------------------------------------------------ضحل قال العجاج حسبت يوما غير قر شاملا ينسج غدرانا علي مضاحلا يصف السراب شبهه بالغدر وضحلت الغدر قل ماءها	737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06810	false	-784668299619441959	132	283	721	1530	1612	300	الماء الرقيق علي وجه الارض ليس له عمق وقيل هو كالضحضاح الا ان الضحضاح اعم منه لانه فيما قل او كثر وقيل الضحل الماء القليل يكون في العين والبءر والجمة ونحوها وقيل هو الماء القليل يكون في الغدير ونحوه انشد ابن بري لابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم هنا الماء الكثير والجمع اضحال وضحول ---الجوهري الضحل الماء القليل ومنه اتان الضحل لانه لا يغمرها لقلته قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لازهري اتان الضحل الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر قال شمر وغدير ضاحل اذا رق ماءه فذهب وفي الحديث في كتابه لاكيدر دومة ولنا الضاحية من الضحل هو بالسكون القليل من الماء وقيل الماء القريب المكان وبالتحريك مكان الضحل ويروي الضاحية من البعل والمضحل مكان يقل فيه الماء من الضحل وبه يشبه السراب قال ابن سيده المضحل مكان الضحل قال العجاج حسبت يوما غير قر شاملا ينسج غدرانا علي مضاحلا يصف السراب شبهه بالغدر وضحلت الغدر قل ماءها	6810	4576054457653698290	349	492.0	282	916	38.10043716430664	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0737	true	-1193241161301084581	130	273	682	1509	1659	300	وحضن الصبي يحضنه حضنا وحض------انة جعله في حضنه وحضنا المفازة شق-----------------اها قال اجزت حضنيها هبلا وغما وحضنا الليل ناحيتاه والجمع حضون قال امية الهذلي وازمعت رحلة ماضي الهموم اطعن من ظلمات حضونا وحضن الجبل ما يطيف به وحضنه وحضنه ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله وحضن الطاءر ب-----يضه وعلي بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضانا وحضونا رخم عليه للتفريخ------------------------------------------------------------------------------------ وحمامة حاضن بغير هاء واسم المكان المحضن والمحضنة المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء من ال---------------------------------------------------------------------------------------------طين وحضن الصبي يحضنه حضنا رباه والحاضن والحاضنة الموكلان بالصبي يحفظانه ويربيانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخلة حاضنة خرجت كباءسها وفارقت كوافيرها وقصرت عراجينها حكي ذلك ابو حنيفة وانشد لحبيب القشيري من كل باءنة تبين عذوقها عنها وحاضنة لها ميقار وقال كراع الحاضن-------ة القصيرة العذوق --------------------------------------------------وحضنني منه اخرجني---- في ناحية وفي الحديث عن الانصار------------ حيث ارادوا ان تكون لهم شركة في الخلافة فقالوا لابي بكر------------- اتريدون ان تحضنونا من هذا الامر والاسم الحضن وحضن ال---رجل عن---- الامر يحضنه حضنا وحضانة	737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08183	false	5818679125059782374	38	292	193	1638	1679	300	وحضن الصبي يحضنه حضنا وحضانة حضانة جعله في حضنه وحضنا المفازه شقاها والفلاة ناحيتاها قال اجزت حضنيها هبلا وغما وحضنا الليل جا-نباه وحض------------------------------------------------------------------------ن الجبل ما يطيف به وحضنه وحضنه ايضا اصله الازهري حضنا الجبل ناحيتاه وحضنا الرجل جنباه وحضنا الشء جانباه ونواحي كل شء احضانه وفي حديث علي كرم الله وجهه عليكم بالحضنين يريد بجنبتي العسكر وفي حديث سطيح كانما حثحث من حضني ثكن وحضن الطاءر ايضا بيضه وعلي بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضانا وحضونا رجن عليه للتفريخ قال الجوهري حضن الطاءر بيضه اذا ضمه الي نفسه تحت جناحيه وكذلك المراة اذا حضنت ولدها وحمامة حاضن بغير هاء واسم المكان المحضن والمحضنة المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء من الطين والحضانة مصدر الحاضن والحاضنة والمحاضن المواضع التي تحضن فيها الحمامة علي بيضها والواحد محضن وحضن الصبي يحضنه حضنا رباه والحاضن والحاضنة الموكلان بالصبي يحفظانه ويربيانه وفي حديث عروة بن الزبير عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلين وحضان جمع حاضن لان المربي والكافل يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي تربي الطفل والحضانة بالفتح فعلها ونخلة حاضنة خرجت كباءسها وفارقت كوافيرها وقصرت عراجينها حكي ذلك ابو حنيفة وانشد لحبيب القشيري من كل باءنة تبين عذوقها عنها وحاضنة لها ميقار وقال كراع الحاضنة النخلة القصيرة العذوق فهي باءنة الليث احتجن فلان بامر دوني واحتضنني منه وحضنني اي- اخرجني منه في ناحية وفي الحديث عن الانصار يوم السقيفة حيث ارادوا ان يكون لهم شركة في الخلافة فقالوا لابي بكر رضي الله عنه اتريدون ان تحضنونا من هذا الامر اي تخرجونا يقال حضنت الرجل عن هذا الامر------ حضنا وحضانة	8183	4576054457653698290	709	1275.5	583	1525	46.49180221557617	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0737	true	-1193241161301084581	278	300	1537	1659	1659	300	وحضن عنا هديته يحضنها حضنا كفها وصرفها وقال اللحياني حقيقته صرف معروفه وهديته عن جيرانه ومعارفه الي غيرهم وحكي ما حضنت عنه-	737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08184	false	-4403545663147938625	179	201	916	1039	1568	300	وحضن عنا هديته يحضنها حضنا كفها وصرفها وقال اللحياني حقيقته صرف معروفه وهديته عن جيرانه ومعارفه الي غيرهم وحكي ما حضنت عنه	8184	4576054457653698290	122	239.0	101	123	99.1869888305664	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0738	true	-5184172844622765815	217	243	1104	1237	1513	300	نضح عليه الماء ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش ونضح عليه الماء ارتش وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا وقال	738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01659	false	5502260780257711345	241	300	1292	1589	1589	300	نضح عليه الماء ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش ونضح عليه الماء ارتش وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر وقال الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا وقال-	1659	4576054457653698290	130	250.0	105	298	43.62416076660156	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0738	true	-5184172844622765815	147	193	724	984	1513	300	النحض اللحم----- والقطعة الضخمة منه----- نحضة والمنحوض والنحيض الذي ذهب لحمه وقيل هما الكثيرا اللحم والانثي بالهاء ونحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نحاضة كثير لحمهما ونحضا نحضا قل لحمهما ونحض لحمه ينحض نحوضا--------------------------------------------------- نقص ونحض اللحم ينحضه وينحضه نحضا قشره ونحض العظم ينحضه نحضا وانتحضه اخذ ما عليه من اللحم	738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04441	false	8751454817347702748	192	271	979	1422	1584	300	النحض اللحم نفسه والقطعة الضخمة منه تسمي نحضة والمنحوض والنحيض الذي ذهب لحمه وقيل هما الكثيرا اللحم والانثي بالهاء وكل بضعة لحم لا عظم فيها لفءة نحو النحضة والهبرة والوذرة قال ابن السكيت النحيض من الاضداد يكون الكثير اللحم ويكون القليل اللحم كانه نحض نحضا وقد نحضا نحاضة كث-ر لحمهما و---------------------نحض لحمه ينحض نحوضا نقص قال الازهري ونحاضتهما كثرة لحمهما وهي منحوضة ونحيض ونحض اللحم ينحضه وينحضه نحضا قشره ونحض العظم ينحضه نحضا وانتحضه اخذ ما عليه من اللحم	4441	4576054457653698290	231	427.0	190	465	49.67741775512695	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0738	true	-5184172844622765815	0	76	0	402	1513	300	المروءة الي غيره اي ما صرفت واحضن بالرجل و-------احضنه ازري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحضون من -------الغنم والابل والنساء ا-----------لتي احد خلفيها و--ثدييها اكبر من الاخر وقد حضنت حضانا والحضون من الابل ا--------لتي قد ذهب احد طبييها والاسم الحضان هذا قول ابي عبيد استعمل الطبي مكان الخلف والحضان ان تكون احدي الخصيتين اعظم من الاخري ورجل حضون اذا كان كذلك والحضون من الفروج الذي احد شفريه اعظم من الاخر واخذ فلان حقه علي حضنه اي قسرا والاعنز الحضنية ضرب	738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08184	false	-4403545663147938625	201	300	1039	1568	1568	300	المروءة الي غيره اي ما صرفت واحضن بالرجل احضانا واحضنه ازري به واحضنت الرجل ابذيت به والحضان ان تقصر احدي طبيتي العنز وتطول الاخري جدا فهي حضون بينة الحضان بالكسر والحضون من الابل والغنم------- والنساء الشطور وهي التي احد خلفيها او ثدييها اكبر من الاخر وقد حضنت حضانا والحضون من الابل والمعزي التي قد ذهب احد طبييها والاسم الحضان هذا قول ابي عبيد استعمل الطبي مكان الخلف والحضان ان تكون احدي الخصيتين اعظم من الاخري ورجل حضون اذا كان كذلك والحضون من الفروج الذي احد شفريه اعظم من الاخر واخذ فلان حقه علي حضنه اي قسرا والاعنز الحضنية ضرب-	8184	4576054457653698290	390	735.0	316	537	72.62570190429688	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0738	true	-5184172844622765815	76	121	402	619	1513	300	شديد السواد وضرب شديد الحمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحضن العاج في بعض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغات وحضن اسم جبل في اعالي نجد وفي المثل------- انجد من راي حضنا و------------------------------------------حضن قبيلة انشد سيبويه بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا وحضن اسم رجل قال يا حضن بن حضن ما تبغون	738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08185	false	-6218730334184423159	0	128	0	634	1485	300	شديد السواد وضرب شديد الحمرة قال الليث كانها نسبت الي حضن وهو جبل بقلة نجد معروف ومنه حديث عمران بن حصين لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت ام اخطات والحضن العاج في بعض اللغات الازهري الحضن ناب الفيل وينشد في ذلك تبسمت عن وميض البرق كاشرة وابرزت عن هجان اللون كالحضن ويقال للاثافي سفع حواضن اي جواثم وقال النابغة وسفع علي ما بينهن حواضن يعني الاثافي والرماد وحضن اسم جبل في اعالي نجد وفي المثل الساءر انجد من راي حضنا اي من عاين هذا الجبل فقد دخل في ناحية نجد وحضن قبيلة انشد سيبويه فما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا وحضن اسم رجل قال يا حضن بن حضن ما تبغون	8185	4576054457653698290	212	390.0	167	634	33.43848419189453	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0739	true	4155715538413336421	0	21	0	117	1631	300	الماء المال ينضحه ذهب بعطشه او قارب ذلك والنضح و-----------النضيح الحوض لانه ينضح العطش-------- وقيل هما الحوض الصغير والجمع انضاح ونضح	739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01660	false	1239253122269687023	252	277	1291	1427	1548	300	الماء المال ينضحه ذهب بعطشه او قارب ذلك والنضح بفتح الضاد والنضيح الحوض لانه ينضح العطش اي يبله وقيل هما الحوض الصغير والجمع انضاح ونضح	1660	4576054457653698290	116	216.5	95	136	85.29412078857422	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0739	true	4155715538413336421	21	105	117	596	1631	300	والنضح سقي الزرع وغيره بالسانية ونضح زرعه سقاه بالدلو والناضح البعير او الثور او الحمار الذي يستقي عليه الماء والانثي بالهاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النضاح الذي ينضح علي البعير ق---------------------------ال ابو ذءيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح وا------------------------------------------------------لنضحات الشء اليسير المتفرق من ال-----------------------------------------------------------مطر ونض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل بالعرق نضحا بض به وكذلك الفرس والنضيح والتنضاخ العرق ونضح------------------------------------------------------------ت العين تنضح نضحا وانتضحت فارت بالدم------------------------------------------------------------------------------------ع ونضحت ---------الجرة تنضح اذا كانت رقيقة فخرج الماء من الخزف وكذل------ك الجبل الذي يتحلب الماء بين صخوره ومزادة نض-----وح تنضح الماء	739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01661	false	-1587093433530558393	46	286	232	1519	1599	300	والنضح سقي الزرع وغيره بالسانية ونضح زرعه سقاه بالدلو والناضح البعير او الثور او الحمار الذي يستقي عليه الماء والانثي بالهاء ناضحة وسانية وفي الحديث ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر يريد ما سقي بالدلاء والغروب والسواني ولم يسق فتحا والنواضح من الابل التي يستقي عليها واحدها ناضح ومنه الحديث اتاه رجل فقال ان ناضح بني فلان قد ابد عليهم وفي حديث معاوية قال للانصار وقد قعدوا عن تلقيه لما حج ما فعلت نواضحكم كانه يقرعهم بذلك لانهم كانوا اهل حرث وزرع وسقي وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا والنضاح الذي ينضح علي البعير اي يسوق السانية ويسقي نخلا قال ابو ذءيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح وهذه نخل تنضح اي تسقي ويقال فلان يسقي بالنضح وهو مصدر والنضحات الشء اليسير المتفرق من المطر قال شمر وقد قالوا في نضح المطر بالحاء والخاء والناضح المطر وقد نضحتنا السماء والنضح امثل من الطل وهو قطر بين قطرين قال ويقال لكل شء يتحلب من ماء او عرق او بول ينضح وانشد ينضحن في حافاته بالابوال ونضح الرجل بالعرق نضحا فض به وكذلك الفرس والنضيح والتنضاح العرق قال الراجز تنضح ذفراه بماء صب والنضوح الوجور في اي الفم كان ونضحت العين تنضح نضحا وانتضحت فارت بالدمع وعيناه تنضحان والنضح يدعوه الهملان وهو ان تمتلء العين دمعا ثم تنفضح هملانا لا ينقطع ونضحت الخابية والجرة تنضح اذا كانت رقيقة فخرج الماء من الخزف ورشحت وكذلك الجبل الذي يتحلب الماء بين صخوره ومزادة نضوح تنضح تنضح الماء	1661	4576054457653698290	464	860.5	380	1287	36.05283737182617	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0739	true	4155715538413336421	105	215	596	1184	1631	300	واستنضح الرجل وانتضح نضح شيءا من ماء علي فرجه بعد الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ونضح بالبول علي فخذيه اصابهما به وكذلك نضح بالغبار ونضح الجلة ينضحها نضحا رشها بالماء ليتلازب تمرها ويلزم بعضه بعضا ونضح الجلة ايضا نثر ما فيها وقول الشاعر ينضح بالبول والغبار علي فخذيه نضح العيدية الجللا يفسر بكل واحدة من هاتين ونضحت الري نضحا شربت دونه وقيل هو ان يشرب حتي يروي فهو من الاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد والنضو-------ح ضرب من الطيب وقد انتضح به والنضح منه ما كان رقيقا كالماء والجمع نضوح وانضحه والنضخ ما كان منه غليظا كالخلوق والغالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض منضحة واسعة ونضحت الغنم شبعت ونضحناهم بالنبل نضحا رمينا---------هم ونض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عنه ينضح ذب ودفع ونضح الرجل رد عنه عن كراع	739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01662	false	-3471906131272503472	6	273	32	1426	1550	300	واستنضح الرجل وانتضح نضح شيءا من ماء علي فرجه بعد الوضوء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عد عشر خلال من السنة وذكر فيها الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ ماء قليلا فينضح به مذاكيره ومءتزره بعد فراغه من الوضوء لينفي بذلك عنه الوسواس وفي خبر اخر انتفاض الماء ومعناهما واحد وفي حديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء هو بالتحريك ما يترشش منه عند التوضء كالنشر ونضح بالبول علي فخذيه اصابهما به وكذلك نضح بالغبار ونضح الجلة ينضحها نضحا رشها بالماء ليتلازب تمرها ويلزم بعضه بعضا ونضح الجلة ايضا نثر ما فيها وقول الشاعر ينضح بالبول والغبار علي فخذيه نضح العيدية الجللا يفسر بكل واحد- من هاتين ونضح- الري نضحا شرب- دونه وقيل هو ان يشرب حتي يروي فهو من الاضداد وقال شمر يقال نضحت الاديم بللته ان لا ينكسر قال الكميت نضحت اديم الود بيني وبينكم باصرة الارحام لو تتبلل نضحت اي وصلت والنضوح بالفتح ضرب من الطيب وقد انتضح به والنضح منه ما كان رقيقا كالماء والجمع نضوح وانضحة والنضخ ما كان منه غليظا كالخلوق والغالية وفي حديث الاحرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح النضوح ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح ومنه حديث علي وجد فاطمة وقد نضحت البيت بنضوح اي طيبته وهي في الحج وارض منضحة واسعة ونضحت الغنم شبعت ونضحناهم بالنبل نضحا رميناهم ورشقناهم ونضحناهم نضحا وذلك اذا فرقوها فيهم وفي حديث هجاء المشركين كما ترمون نضح النبل ويقال انضح عنا الخيل اي ارمهم وفي الحديث انه قال للرماة يوم احد انضحوا عنا الخيل لا نءتي من خلفنا اي ارموهم بالنشاب ونضح عنه----- ذب ودفع ونضح الرجل رد عنه عن كراع	1662	4576054457653698290	573	1097.0	464	1402	40.87018585205078	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0739	true	4155715538413336421	215	298	1184	1619	1631	300	وقوس نضوح شديدة الدفع والحفز للسهم حكاه ابو حنيفة وانشد لابي النجم نحا -شمالا همزي نضوحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتضح من الامر اظهر البراءة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانضح الدقيق بدا في حب السنبل وهو رطب ونضح الغضا نضحا تفطر بالورق-------- وعم بعضهم به الشجر قال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بورك نضح الرمان والزيتون فاما قول ابي حنيفة نضوح الشجر فلا ادري اراه للعرب ام هو اقدم فجمع نضح الشجر علي نضوح لان بعض المصادر قد تجمع كالمرض والشغل والعقل قالوا امراض واشغال وعقول	739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01663	false	-2636100707471911827	28	197	129	1038	1623	300	وقوس نضوح شديدة الدفع والحفز للسهم حكاه ابو حنيفة وانشد لابي النجم انحي شمالا همزي نضوحا اي مد شماله في القوس همزي يعني القوس انها شديدة والنضوح من اسماء القوس كما تنضح بالنبل والنضاحة الالة التي تسوي من النحاس او الصفر للنفط وزرقه ابن الاعرابي المنضحة والمنضحة الزراقة قال الازهري وهي عند عوام الناس النضاحة ومعناهما واحد وقال ابن الفرج سمعت شجاعا السلمي يقول امضحت عرضي وانضحته اذا افسدته وقال خليفة انضحته اذا انهبته الناس وانتضح من الامر اظهر البراءة منه والرجل يرمي او يقرف بتهمة فينتضح منه اي يظهر التبري منه واذا ابتدا الدقيق في حب السنبل وهو رطب فقد نضح وانضح لغتان قال ابن سيده وانضح الدقيق بدا في حب السنبل وهو رطب ونضح الغضا نضحا تفطر بالورق والنبات وعم بعضهم به الشجر قال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بورك نضح الرمان والزيتون فاما قول ابي حنيفة نضوح الشجر فلا ادري اراه للعرب ام هو اقدم فجمع نضح الشجر علي نضوح لان بعض المصادر قد يجمع كالمرض والشغل والعقل قالوا امراض واشغال وعقول	1663	4576054457653698290	430	826.5	348	909	47.30472946166992	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0740	true	-2679758705063558868	201	282	1032	1480	1577	300	الشء يفضحه فضحا فا------------------فتضح والاسم الفضاحة وال--------فضوحة والفضوح والفضيحة ورجل فضاح وفضوح يفضح الناس وفضح القمر النجوم غلب ضوءه ضوءها فلم تتبين وفضح الصب------ح بدا والافضح الابيض وليس بشديد البياض قال ابن مقبل فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل افضح-- والاسم الفضحة وقيل الفضحة------- غبرة في طلحة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام---------------------------- وقد فضح فضحا والافضح الاسد للون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافضح النخل احمر واصفر قال ابو ذءيب------- يا هل اريك حمول الحي غادية كالنخل زينها ينع وافضاح	740	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01571	false	-8917813246577966280	2	135	9	748	1645	300	الشء يفضحه فضحا فافتضح اذا انكشفت مساويه والاسم الفضاحة والفضوح والفضوحة و--------الفضيحة ورجل فضاح وفضوح يفضح الناس وفضح القمر النجوم غلب ضوءه ضوءها فلم يتبين وفضح الصبح وافضح بدا والافضح الابيض وليس بشديد البياض قال ابن مقبل فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوبل افضح الاجش الذي في رعده غلظ والسماكي الذي مطر بنوء السماك وشرمة موضع بعينه واكنافها نواحيها والجلب السحاب والاسم الفضحة وقيل الفضحة والفضح غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام والنعت افضح وفضحاء وهو افضح وقد فضح فضحا والافضح الاسد للونه وكذلك البعير وذلك من فضح اللون قال ابو عمرو سالت اعرابيا عن الافضح فقال هو لون اللحم المطبوخ وافضح البسر اذا بدت الحمرة فيه وافضح النخل احمر واصفر قال ابو ذءيب الهذلي يا هل رايت حمول الحي عادية كالنخل زينها ينع وافضاح	1571	4576054457653698290	426	778.5	346	747	57.028114318847656	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0740	true	-2679758705063558868	1	157	7	824	1577	300	حفض العود يحفضه حفضا حنا------ه قال رءبة اما تري دهري حناني حفضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحفض الشء وحفضه كلاهما قشره وال--------------------------------قاه والحفض البيت والحفض متاع البيت وزعموا ان رجلا كان بنو اخيه يءذونه فدخلوا بيته فقلبوا متاعه فلما ادرك ولده صنعوا مثل ذلك باخيه فشكاهم فقال يوم بيوم الحفض المجور يضرب هذا للرجل صنع به رجل شيءا وصنع به الاخر مثله وقيل الحفض وعاء المتاع كالجوالق ونحوه والحفض ايضا عمود الخباء والحفض البعير الذي يحمل المتاع والحفض ايضا الصغير من الابل اول ما يركب والجمع من كل ذلك احفاض وحفاض وانه لحفض علم اي قليله رثه شبه علمه في قلته بالحفض الذي هو صغير الابل وقيل بالشء الملقي فاما قول عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت ع-ن الاحفاض نمنع من يلينا ف---------------------------------------------------------قد روي فيه عن وعلي------------------------- فمن قال عن الاحفاض عني الابل التي تحمل المتاع------------------------------------- ومن قال علي الاحفاض عني الامتعة او اوعيتها كالجوالق ونحوها وقيل الاحفاض هاهنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت	740	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04321	false	2480863409817186151	97	300	513	1591	1591	300	حفض العود يحفضه حفضا حناه وعطفه قال رءبة اما تري دهرا حناني حفضا اطر الصناعين العريش القعضا فجعله مصدرا لحناني لان حناني وحفضني واحد وحفضت الشء وحفضته اذا القيته وقال في قول رءبة حناني حفضا اي القاني ومنه قول امية وحفضت النذور واردفتهم فضول الله وانتهت القسوم قال القسوم الايمان والبيت في صفة الجنة قال وحفضت طومنت وطرحت قال وكذلك قول رءبة حناني حفضا اي طامن مني قال ورواه بعضهم حفضت البدور قال شمر والصواب النذور وحفض الشء وحفضه كلاهما قشره والقاه وحفضت الشء القيته من يدي وطرحته والحفض البيت والحفض متاع البيت وقيل------------------------------------------------- متاع البيت اذا هيء للحمل قال ابن الاعرابي-------------------- الحفض قماش البيت وردء المتاع ورذاله والذي يحمل ذلك عليه من الابل -----حفض ولا يكاد يكون ذلك الا رذال الابل ومنه سمي---------------- البعير الذي يحمله حفضا به ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا قال الازهري وهي هاهنا الابل وانما هي ما عليها من الاحمال وقد روي في هذا البيت علي الاحفاض وعن الاحفاض فمن قال عن الاحفاض عني الابل التي تحمل المتاع اي خرت عن الابل التي تحمل خرثي البيت ومن قال علي الاحفاض عني الامتعة او اوعيتها كالجوالق ونحوها وقيل الاحفاض هاهنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت-	4321	4576054457653698290	414	556.0	332	1324	31.268882751464844	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0740	true	-2679758705063558868	25	180	139	936	1577	300	ان رجلا كان بنو اخيه يءذونه فدخلوا بيته فقلبوا متاعه فلما ادرك ولده صنعوا مثل ذلك باخيه فشكاهم فقال يوم بيوم الحفض المجور يضرب هذا للرجل صنع به رجل شيءا وصنع به الاخر مثله وقيل الحفض وعاء المتاع كالجوالق ون---------------------------------------------------------------------------------------------------حوه والحفض ايضا عمود الخباء والحفض البعير الذي يحمل المتاع والحفض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا الصغير من الابل اول ما يركب والجمع من كل ذلك احفاض وحفاض وانه لحفض علم اي قليله رثه شبه علمه في قلته بالحفض الذي هو صغير الابل وقيل بالشء الملقي فاما قول عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت عن الاحفاض نمنع من يلينا فقد روي فيه عن وعلي فمن قال عن الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاض عني------------- الابل التي تحمل المتاع ومن قال علي الاحفاض عني الامتعة او اوعيتها كالجوالق ونحوها وقيل الاحفاض هاهنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت من البرد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بمعروف وال-------------------------------------------------------------------حفض حجر يبني به والحفض عجمة شجرة تسمي الحفول عن ابي حنيفة قال وكل عجمة من نحوها حفض	740	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04322	false	747432120603186249	27	254	151	1321	1536	300	ان رجلا كان بنو اخيه يءذونه فدخلوا بيته فقلبوا متاعه فلما ادرك ولده صنعوا مثل ذلك باخيه فشكاهم فقال يوم بيوم الحفض المجور يضرب هذا للرجل صنع به رجل شيءا وصنع به الاخر مثله وقيل الحفض وعاء المتاع كالجوالق ونحوه وقيل بل الحفض كل جوالق فيه متاع القوم قال يونس ربيعة كلها تجعل الحفض البعير وقيس تجعل الحفض المتاع والحفض ايضا عمود الخباء والحفض البعير الذي يحمل المتاع الازهري قال ابن المظفر الحفض قالوا هو القعود بما عليه وقال الحفض البعير الذي يحمل خرثي المتاع والجمع احفاض وانشد لرءبة يا ابن قروم لسن بالاحفاض من كل اجاي معذم عضاض المعذم الذي يكدم باسنانه والحفض ايضا الصغير من الابل اول ما يركب والجمع من كل ذلك احفاض وحفاض وانه لحفض علم اي قليله رثه شبه علمه في قلته بالحفض الذي هو صغير الابل وقيل بالشء الملقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال نعم حفض العلم هذا اي حامله قال شمر وبلغني عن ابن الاعرابي انه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال هءلاء احفاض علم وانما اخذ من الابل ال---------------------------------------------------------------------------------------------صغار ويقال ابل احفاض اي ضعيفة و-------في النوادر حفض الله عنه وحبض عنه اي سنح عنه وخفف قال ابن بري والحفيضة الخلية التي يعسل فيها النحل وقال قال ابن خالويه وليست في كلامهم الا في بيت الاعشي وهو نحلا كدرداق الحفيضة مرهوبا له حول الوقود زجل والحفض حجر يبني به والحفض عجمة شجرة تسمي الحفول عن ابي حنيفة قال وكل عجمة من نحوها حفض	4322	4576054457653698290	532	821.5	423	1376	38.66279220581055	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0741	true	9152799020497826669	0	63	0	329	1563	300	الحضب والحضب جميعا صوت القوس والجمع------------------------------------ احضاب والحضب والحضب ضرب من الحيات وقيل هو الذكر الضخم منها------------------------------------------------------------- كالاسود والحفاث وقيل-------- هو حية دقيقة وقيل هو الابيض منها----------------------------------- وقول رءبة وقد تطويت انطواء الحض-------------------ب يجوز ان يكون اراد الوتر وان يكون اراد الحية والحضب الحطب وقيل------------- هو كل ما القي في النار من حطب وغيره وقرء ح-------------------------------------------ضب جهنم الانبياء 8------------------ وحضب النار يحضبها رفعها	741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00371	false	-3766654905037070408	176	287	880	1442	1516	300	الحضب والحضب جميعا صوت القوس والجمع احضاب قال شمر يقال حضب وحبض وهو صوت القوس والحضب والحضب ضرب من الحيات وقيل هو الذكر الضخم منها قال وكل ذكر من الحيات حضب قال ابو سعيد هو بالضاد المعجمة وهو كالاسود والحفاث ونحوهما وقيل هو حية دقيقة وقيل هو الابيض منها قال رءبة جاءت تصدي خوف حضب الاحضاب وقول رءبة وقد تطويت انطواء الحضب بين قتاد ردهة وشقب يجوز ان يكون اراد الوتر وان يكون اراد الحية والحضب الحطب في لغة اليمن وقيل هو كل ما القي في النار من حطب وغيره يهيجها به والحضب لغة في الحصب ومنه قرا ابن عباس حضب جهنم منقوطة قال الفراء يريد الحصب وحضب النار يحضبها رفعها	371	4576054457653698290	303	526.0	242	562	53.914588928222656	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0741	true	9152799020497826669	64	89	337	470	1563	300	عود تحرك به النار عند الايقاد قال الاعشي فلا تك في حرضنا محضبا لتجعل قومك شتي شعوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضاب الجبل جوانبه وسفحه واحدها حضب والنون اعلي	741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00372	false	-6759419699533245725	0	45	0	243	1580	300	عود تحرك به النار عند الايقاد قال الاعشي فلا تك في حربنا محضبا لتجعل قومك شتي شعوبا وقال الفراء هو المحضب والمحضا والمحضج والمسعر بمعني واحد وحكي ابن دريد عن ابي حاتم انه قال يسمي المقلي المحضب واحضاب الجبل جوانبه وسفحه واحدها حضب والنون اعلي	372	4576054457653698290	132	254.0	107	243	54.320987701416016	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0741	true	9152799020497826669	214	279	1093	1448	1563	300	ضبح العود بالنار يضبحه ضبحا احرق شيءا من اعاليه وكذلك اللحم وغيره ---------------------------------------------------------وضبح القدح بالنار لوحه وقدح ضبيح ومضبوح ملوح قال واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد اصفر قدح وذلك ان القدح اذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتي يستوي والمض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوح حجر الحرة لسواده والضبح الرماد وهو من ذلك ----------------------------وضبحته الشمس والنار تضبحه ضبحا فانضبح لوحته وغيرت-----------------------ه قال علقتها قبل انضباح لوني	741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01542	false	-1074147728424474388	190	300	958	1581	1581	300	ضبح العود بالنار يضبحه ضبحا احرق شيءا من اعاليه وكذلك اللحم وغيره الازهري وكذلك حجارة القداحة اذا طلعت كانها متحرقة مضبوحة وضبح القدح بالنار لوحه وقدح ضبيح ومضبوح ملوح قال واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد اصفر قدح وذلك ان القدح اذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتي يستوي والمضبوحة حجارة القداحة التي كانها محترقة قال رءبة بن العجاج يصف اتنا وفحلها يدعن ترب الارض مجنون الصيق والمرو ذا القداح مضبوح الفلق والصيق الغبار وجنونه تطايره والمضبوح حجر الحرة لسواده والضبح الرماد وهو من ذلك الازهري اصله من ضبحته النار وضبحته الشمس والنار تضبحه ضبحا فانضبح لوحته وغيرته وفي التهذيب وغيرت لونه قال علقتها قبل انضباح لوني-	1542	4576054457653698290	354	670.0	290	624	56.730770111083984	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0741	true	9152799020497826669	93	129	483	653	1563	300	حبض القلب يحبض حبضا ضرب ضربانا شديدا وحب------------------------ض العرق يحبض وهو اشد من النبض واصابت القوم داهية من حبض الدهر اي من ضربانه-------------- وما به حبض ولا نبض----------- اي حركة لا يستعمل الا في الجحد -وحبض	741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04315	false	-3664679237601033895	231	276	1217	1437	1569	300	حبض القلب يحبض حبضا ضرب ضربانا شديدا وكذلك العرق يحبض ثم يسكن حبض العرق يحبض وهو اشد من النبض واصابت القوم داهية من حبض الدهر اي من ضربانه والحبض التحرك وما له حبض ولا نبض محرك الباء اي حركة لا يستعمل الا في الجحد الحبض	4315	4576054457653698290	166	298.0	130	220	75.45454406738281	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0741	true	9152799020497826669	128	210	648	1080	1563	300	وحبض السهم يحبض حبضا وحبوضا وحبض حبضا وحبضا وهو ان تنزع في القوس ثم ترسله فيسقط بين يديك ولا يصوب وصوبه استقامته وقيل الحبض ان يقع بين------ يدي الرامي اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي وحبض حق الرجل يحبض حبوضا بطل -----واحبضه هو------- ابطله وحبض ماء الركية يحبض حبوضا نقص وانحدر وحب-------------------------------ض القوم يحبضون حبوضا نقصوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحباض الضعف ورجل حابض وحباض ممسك لما في يديه بخيل وحبض الرجل مات عن اللحياني والمحبض مشور العسل ومندف ال---------------------قطن وقد تقدم تفسير بيت بن مقبل جذب المح--------------------------------------------------ابض يحلجن المحارينا	741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04316	false	7740035370651253362	4	210	21	1098	1594	300	وحبض السهم يحبض حبضا وحبوضا وحبض حبضا وحبضا وهو ان تنزع في القوس ثم ترسله فيسقط بين يديك ولا يصوب وصوبه استقامته وقيل الحبض ان يقع السهم بين يدي الرامي اذا رمي وهو خلاف الصارد قال رءبة ولا الجدي من متعب حباض واحباض السهم خلاف اصراده ويقال حبض السهم اذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد وانشد والنبل يهوي خطا وحبضا قال الازهري واما قول الليث ان الحابض الذي يقع بالرمية وقعا غير شديد فليس بصواب وجعل ابن مقبل المحابض اوتار العود في قوله يذكر مغنية تحرك اوتار العود مع غناءها فضلي تنازعها المحابض رجعها حذاء لا قطع ولا مصحال قال ابو عمرو المحابض الاوتار في هذا البيت وحبض حق الرجل يحبض حبوضا بطل وذهب واحبضه هو احباضا ابطله وحبض ماء الركية يحبض حبوضا نفص وانحدر ومنه يقال حبض حق الرجل اذا بطل وحبض القوم يحبضون حبوضا نقصوا قال ابو عمرو الاحباض ان يكد الرجل ركيته فلا يدع فيها ماء والاحباط ان يذهب ماءها فلا يعود كما كان قال وسالت الحصيبي عنه فقال هما بمعني واحد والحباض الضعف ورجل حابض وحباض ممسك لما في يديه بخيل وحبض الرجل مات عن اللحياني والمحبض مشور العسل ومندف القطن والمحابض منادف القطن قال --------------ابن مقبل في محابض العسل يصف نحلا كان اصواتها من حيث تسمعها صوت المحابض ينزعن المحارينا	4316	4576054457653698290	394	719.5	316	1091	36.1136589050293	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0742	true	-4802760111514202149	28	100	140	501	1536	300	وضبح يضبح ضبحا وضباحا نبح والضباح الصهيل وضبحت الخيل في عدوها تضبح ضبحا اسمعت من افواهها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو عدو دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا العاديات 1--------------------- وكان -------علي عليه السلام يقول هي الابل يذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا فرس كان عليه المقداد والضبح في الخيل اظهر عند اهل العلم قال ابن عباس--------------------- ما ضبحت دابة قط الا كلب او فرس وقال	742	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01543	false	7291443325962348444	177	279	951	1456	1560	300	وضبح يضبح ضبحا وضباحا نبح والضباح الصهيل وضبحت الخيل في عدوها تضبح ضبحا اسمعت من افواهها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل تضبح تنحم وهو صوت انفاسها اذا عدون قال عنترة والخيل تعلم حين تضبح في حياض الموت ضبحا وقيل هو سير وقيل هو عدو دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا كان ابن عباس يقول هي الخيل تضبح وكان رضوان الله عليه------- يقول هي الابل يذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا فرس كان عليه المقداد والضبح في الخيل اظهر عند اهل العلم قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما ضبحت دابة قط الا كلب او فرس وقال	1543	4576054457653698290	342	629.0	272	512	66.796875	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0742	true	-4802760111514202149	99	163	496	818	1536	300	وقال ابن قتيبة في حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش معني ضبح صاح--------------- وهذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب الي الاستعارة وقيل الضبح الخضيعة التي تسمع من جوف الفرس وقيل الضبح شدة النفس عند العدو وقيل هو الحمحمة وقيل هو كالبحح وقيل الضبح في السير كالضبع وضبيح	742	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01544	false	6683341632274021687	44	110	218	550	1552	300	وقال ابن قتيبة في حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش معني ضبح صاح وخاصم عن معطيه وهذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب الي الاستعارة وقيل الضبح الخضيعة----- تسمع من جوف الفرس وقيل الضبح شدة النفس عند العدو وقيل هو الحمحمة وقيل هو كالبحح وقيل الضبح في السير كالضبع وضبيح	1544	4576054457653698290	317	618.0	254	337	94.0652847290039	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0742	true	-4802760111514202149	167	188	842	934	1536	300	الحمض من النبات كل نبت مالح او حامض يقوم علي ساق ولا اصل له وقال اللحياني كل ملح او حامض من	742	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04322	false	747432120603186249	279	300	1445	1536	1536	300	الحمض من النبات كل نبت مالح او حامض يقوم علي سوق ولا اصل له وقال اللحياني كل ملح او حامض من-	4322	4576054457653698290	90	174.0	70	92	97.82608795166016	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0742	true	-4802760111514202149	188	218	934	1097	1536	300	الشجر كانت ورقته حية اذا غمزتها انفقات بماء وكان ذفر المشم ينقي الثوب اذا غسل به او اليد فهو حمض نحو --------------------------الرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والرغل والطرفاء وما اشبهها	742	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04323	false	3233781762018727186	0	33	0	189	1585	300	الشجر كانت ورقته حية اذا غمزتها انفقات بماء وكان ذفر المشم ينقي الثوب اذا غسل به او اليد فهو حمض نحو النجيل والخذراف والاخريط والرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والدغل والطرفاء وما اشبهها	4323	4576054457653698290	162	314.0	132	189	85.71428680419922	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0742	true	-4802760111514202149	218	251	1097	1279	1536	300	وحمضت الابل تحمض حمضا وحموضا اكلت الحمض و---------------------احمضها هو وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل حمضية وحمضية مقيمة في الحمض الاخيرة علي غير قياس وبعير حمضي ياكل الحم-------------ض وارض محمضة كثيرة الحمض وكذلك حمضية وحميضة من ارضين حمض	742	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04323	false	3233781762018727186	219	294	1155	1556	1585	300	وحمضت الابل تحمض حمضا وحموضا اكلت الحمض فهي حامضة وابل حوامض واحمضها هو والمحمض بالفتح الموضع الذي ترعي فيه الابل الحمض قال هميان بن قحافة وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه بعيدة سرته من مغرضه من محمضه اي من موضعه الذي يحمض فيه ويروي محمضه بضم الميم وابل حمضية وحمضية مقيمة في الحمض الاخيرة علي غير قياس وبعير حمضي ياكل الحمض واحمضت الارض وارض محمضة كثيرة الحمض وكذلك حمضية وحميضة من ارضين حمض	4323	4576054457653698290	181	335.0	148	401	45.13715744018555	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0743	true	315040466967937282	0	206	0	1075	1542	300	نادر لان الفعولة انما تكون للمصادر حمض يحمض حمضا وحموضة وحمض الضم ع----ن اللحياني واحمضه هو-------------------------- والمحمض الحامض من العنب و-------حمض صار حامضا والحم----------------------------------------------------------------------------------------------------اضة ما في جوف الاترجة والجمع حماض والحماض نبت جبلي وهو من عشب الربيع وورقه عظام ضخام فطح الا انه شديد الحمض ياكله الناس وزهره احمر وورقه اخضر مشرب حمرة كان نصف لونه احمر ونصفه اخضر ويتناوس في ثمره مثل حب الرمان ياكله الناس شيءا قليلا واحدته حماضة----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الحماض من العشب وهو يطول طولا شديدا وله ورقة عريضة وزهرة حمراء فاذا دنا يبسه ابيضت زهرته والناس ياكلونه قال الشاعر ماذا يءرقني والنوم يعجبني من صوت ذي رعثات ساكن الدار كان حماضة في راسه نبتت من اخر الصيف قد همت باثمار فاما ما انشد -ابن الاعرابي من قول وبرة وهو لص معروف يصف قوما علي رءوسهم حماض محنية وفي صدورهم جمر الغضا يقد فمعني ذلك ان رءوسهم كالحماض في حمرة شعورهم وان لحاهم مخضوبة كجمر الغضا وجعلها في صدورهم لعظمها حتي كانها تضرب الي صدورهم وعندي انه انما عني قول العرب في الاعداء صهب السبال وان لم يكونوا صهب السبال وانما كني من الاعداء بذلك لان الروم اعداء العرب وهم كذلك فوصف به الاعداء وان لم يكونوا روما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان حامض الفءاد في الغضب اذا فسد وتغير عداوة وفءاد حمض ونفس حمضة	743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04324	false	-5643734699158224925	18	300	101	1604	1604	300	نادر لان الفعولة انما تكون للمصادر حمض يحمض حمضا وحموضة وحمض فهو حامض عن اللحياني ولبن حامض وانه لشديد الحمض والحموضة والمح-------مض من العنب الحامض وحمض صار حامضا ويقال جاءنا بادلة ما تطاق حمضا وهو اللبن الخاثر الشديد الحموضة وقولهم فلان حامض الرءتين اي مر النفس والحماضة ما في جوف الاترجة والجمع حماض والحماض نبت جبلي وهو من عشب الربيع وورقه عظام ضخ-م فطح الا انه شديد الحمض ياكله الناس وزهره احمر وورقه ا---------------------------------------خضر ويتناوس في ثمره مثل حب الرمان ياكله الناس شيءا قليلا واحدته حماضة قال الراجز رءبة تري بها من كل رشاش الورق كثامر الحماض من هفت العلق فشبه الدم بنور الحماض وقال ابو حنيفة الحماض من العشب وهو يطول طولا شديدا وله ورقة عظيمة وزهرة حمراء واذا دنا يبسه ابيضت زهرته والناس ياكلونه قال الشاعر ماذا يءرقني والنوم يعجبني من صوت ذي رعثات ساكن الدار كان حماضة في راسه نبتت من اخر الصيف قد همت باثمار فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول وبرة وهو لص معروف يصف قوما علي رءوسهم حماض محنية وفي صدورهم جمر الغضا يقد فمعني ذلك ان رءوسهم كالحماض في حمرة شعورهم وان لحاهم مخضوبة كجمر الغضا وجعلها في صدورهم لعظمها حتي كانها تضرب الي صدورهم وعندي انه انما عني قول العرب في الاعداء صهب السبال------------------------- وانما كني عن الاعداء بذلك لان الروم اعداء العرب وهم كذلك فوصف به الاعداء وان لم يكونوا روما الازهري الحماض بقلة برية تنبت ايام الربيع في مسايل الماء ولها ثمرة حمراء وهي من ذكور البقول وانشد ابن بري فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل ومنابت الحماض الشعيبات وملاجء الاودية وفيها حموضة وربما نبتها الحاضرة في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية وفلان حامض الفءاد في الغضب اذا فسد وتغير عداوة وفءاد حمض ونفس حمضة-	4324	4576054457653698290	978	1870.5	790	1576	62.05583572387695	177	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0743	true	315040466967937282	255	300	1319	1542	1542	300	م ح ض ال----محض من كل شء الخالص ورجل محض الحسب خالصه والجمع محاض قال تجد قوما ذوي حسب وحال كراما حيث ما حبسوا محاضا والانثي بالهاء ورجل ممحوض الحسب محض خالص وفضة محضة ومحض وممحوضة كذلك قال سيبوي----------------------------------------------------------------ه وقالوا هذا عربي محض ومحضا الرفع-	743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04431	false	-8835935164989651173	221	268	1140	1394	1562	300	ممحوض الحسب محض خا-----------لص ورجل محض الحسب خالصه والجمع محاض قال تجد قوما ذوي حسب وحال كراما حيث-ما حسبوا محاضا والانثي بالهاء-------------------------- وفضة محضة ومحض وممحوضة كذلك قال سيبويه فاذا قلت هذه الفضة محضا قلته بالنصب اعتمادا علي المصدر ابن سيده وقالوا هذا عربي محض ومحضا الرفع	4431	4576054457653698290	179	313.5	146	292	61.301368713378906	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0744	true	7760538375070216999	74	98	395	516	1624	300	مضح الرجل ------------عرض اخيه يمضحه مضحا وامضحه---- شانه وعابه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمضحن عرضي فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح	744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01636	false	9176186680139920573	102	185	510	942	1560	300	مضح الرجل عرض فلان او عرض اخيه يمضحه مضحا وامضحه اذا شانه وعابه قال الفرزدق وامضحت عرضي في الحياة وشنتني واوقدت لي نارا بكل مكان قال ابن بري صواب انشاده وامضحت بكسر التاء لانه يخاطب النوار امراته وقبله ولو سءلت عني النوار ورهطها اذا لم توار الناجذ الشفتان لعمري لقد رققتني قبل رقتي واشعلت في الشيب قبل اوان قال الازهري وانشدنا ابو عمرو في مضح لبكر بن زيد القشيري لا تمضحن عرضي فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح	1636	4576054457653698290	121	217.5	97	432	28.009260177612305	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0744	true	7760538375070216999	113	151	602	820	1624	300	حصد الزرع وغيره من النبات يحصده ويحصده حصدا وحصادا وحصادا عن اللحياني قطعه بالمنجل----------------------------------------------------------------- ورجل حاصد من قوم حصدة وحصاد والحصاد والحصاد اوان الحصد والحصاد والحصيد والحصد الزرع------ المحصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحصد ال------زرع حان له ان يحصد واستحصد دعا الي	744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01873	false	-5559597323489053985	195	300	999	1598	1598	300	حصد الزرع وغيره من النبات يحصده ويحصده حصدا وحصادا وحصادا عن اللحياني قطعه بالمنجل وحصده واحتصده بمعني واحد والزرع محصود وحصيد وحصيدة وحصد بالتحريك ورجل حاصد من قوم حصدة وحصاد والحصاد والحصاد اوان الحصد والحصاد والحصيد والحصد الزرع والبر المحصود بعد ما يحصد وانشد الي مقعدات تطرح الريح بالضحي عليهن رفضا من حصاد القلاقل وحصاد كل شجرة ثمرتها وحصاد البقول البرية ما تناثر من حبتها عند هيجها والقلاقل بقلة برية يشبه حبها حب السمسم ولها اكمام كاكمامها واراد بحصاد القلاقل ما تناثر منه بعد هيجه وفي حديث ظبيان ياكلون حصيدها الحصيد المحصود فعيل بمعني مفعول واحصد البر والزرع حان له ان يحصد واستحصد دعا الي-	1873	4576054457653698290	217	365.5	180	600	36.16666793823242	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0744	true	7760538375070216999	151	209	820	1134	1624	300	ذلك من نفسه وقال ابن الاعرابي احصد------ واستحصد سواء والحصيدة اسافل الزرع الت-----ي لا يتمكن منها المنجل والحصيدة المزرعة لانها تحصد وقال ابو حنيفة الحصيد ا----------------------------------------------لذي حصدته الايدي--------------- وقيل هو الذي انتزعته الرياح فطارت به والمحصد الذي--- جف وهو قاءم والحصد ما احصد من النبات وجف قال النابغة يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت والحصد	744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01874	false	6286031308104425823	0	69	0	380	1597	300	ذلك من نفسه وقال ابن الاعرابي احصد الزرع واستحصد سواء والحصيد- اسافل الزرع التي تبقي لا يتمكن منها المنجل والحصيد- المزرعة لانها تحصد الا-------زهري الحصيدة المزرعة اذا حصدت كلها والجمع الحصاءد والحصيد الذي حصدته الايدي قاله ابو حنيفة وقيل هو الذي انتزعته الرياح فطارت به والمحصد الذي قد جف وهو قاءم والحصد ما احصد من النبات وجف قال النابغة يمده كل واد مترع لجب فيه ركام من الينبوت والحصد	1874	4576054457653698290	295	527.5	240	389	75.8354721069336	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0744	true	7760538375070216999	254	300	1379	1624	1624	300	وكذلك قوله يزرعها الله من جنب ويحصدها فلا تقوم لما تاتي به الصرم كانه يخلقها ويميتها وحصد الرجل حصدا مات حكاه اللحياني عن ابي طيبة وقال هي لغتنا قال وانما قال هذا لان لغة الاكثر انما هو عصد والحصد اشتداد الفتل واستحكام الصناعة في الاوتار والحبال-	744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01875	false	-1091559806013334793	18	63	104	346	1640	300	وكذلك قوله يزرعها الله من جنب ويحصدها فلا تقوم لما ياتي به الصرم كانه يخلقها ويميتها وحصد الرجل حصدا---- حكاه اللحياني عن ابي طيبة وقال هي لغتنا قال وانما قال هذا لان لغة الاكثر انما هو عصد والحصد اشتداد الفتل واستحكام الصناعة في الاوتار والحبال	1875	4576054457653698290	240	467.5	196	246	97.56097412109375	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0744	true	7760538375070216999	12	44	59	228	1624	300	ولبن محض خالص لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا-------------------------------------------------------------------------- ومحض الرجل وامحضه سقاه اللبن المحض------------ وامتحض هو شرب المحض قال ا-----------------------------متحضا وسقياني ض----------------------يحا ورجل محض وماحض يشتهي المحض كلاهما علي النسب	744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04431	false	-8835935164989651173	58	118	311	614	1562	300	ولبن محض خالص لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا ولا يسمي اللبن محضا الا اذا كان كذلك ورجل ماحض اي ذو محض كقولك تامر ولابن ومحض الرجل وامحضه سقاه --لبن-ا محضا لا ماء فيه وامتحض هو شرب المحض وقد امتحضه شاربه ومنه قول الشاعر امتحضا وسقياني ضيحا فقد كفيت صاحبي الميحا ورجل محض وماحض يشتهي المحض كلاهما علي النسب	4431	4576054457653698290	162	270.0	131	306	52.94117736816406	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0744	true	7760538375070216999	44	67	228	356	1624	300	وامحضه الود وامحضه له اخلصه وامحضه الحديث والنصيحة------- صدقه وهو من الاخلاص قال------- قل للغواني اما فيكن فاتكة تعلو اللءيم بضرب فيه امحاض	744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04432	false	657334301790403823	12	37	55	197	1638	300	وامحضه الود وامحضه له اخلصه وامحضه الحديث والنصيحة امحاضا صدقه وهو من الاخلاص قال الشاعر قل للغواني اما فيكن فاتكة تعلو اللءيم بضرب فيه امحاض	4432	4576054457653698290	128	240.0	105	142	90.1408462524414	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0745	true	-4162018299209440498	155	224	797	1190	1605	300	صدح الرجل يصدح صدحا وصداحا وهو صداح وصدوح وصيدح رفع صوته بغناء او غيره والص------------------------يدح والصدوح والمصدح الصياح وصدح ال---------------طاءر يصدح صدحا وصداحا كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن ثور مطوقة خطباء تصدح كلما دنا الصيف وانزاح الربيع فانجما والصدح ايضا شدة الصوت وحدته والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والصدوح والصيداح الشديد الصوت قال وذعرت من زاجر وحواح ملازم اثارها صيداح وصد---------------------------ح الحمار وهو صدوح صوت قال ابو النجم محشرجا ومرة صدوحا	745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01527	false	-2576186126986650259	142	259	820	1496	1724	300	صدح الرجل يصدح صدحا وصداحا وهو صداح وصدوح وصيدح رفع صوته بغناء او غيره والقينة الصادحة المغنية والصيدح والصدوح والمصدح الصياح وصدح الطاءر والغراب والديك يصدح صدحا وصداحا صاح واسم الفاعل منه صداح قال لبيد يرثي عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الاسنة وفتية كالرسل القماح باكرتهم بحلل وراح وزعفران كدم الاذباح وقينة ومزهر صداح الرسل القطعة من الابل والقماح الرافعة رءوسها والاذباح جمع ذبح وهو ما ذبح وقال حميد بن ثور مطوقة خطباء تصدح كلما دنا الصيف وانزاح الربيع فانجما والصدح ايضا شدة الصوت وحدته والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والصدوح والصيداح الشديد الصوت قال وذعرت من زاجر وحواح ملازم اثارها صيداح والصيدح الفرس الشديد الصوت وصدح الحمار وهو صدوح صوت قال ابو النجم محشرجا ومرة صدوحا	1527	4576054457653698290	381	699.0	313	676	56.36094665527344	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0745	true	-4162018299209440498	224	275	1190	1481	1605	300	والصدحة والصدحة والصدحة خرزة يستعطف بها الرجال وقال اللحياني هي خرزة يءخذ بها النساء الرجال والصدح حجر عريض والصدح العلم والجمع اصداح قال ذو الرمة ومن جوف اصداح يصيح بها الصدي لمبرية الاخفاف صفر غرورها وصيدح اسم ناقة ذي الرمة قا-------ل سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا---- الحاء والصاد -	745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	0	36	0	209	1612	300	والصدحة والصدحة والصدحة خرزة يستعطف بها الرجال وقال اللحياني هي خرزة تءخذ بها النساء الرجال والصدح حجر عريض---------------------------------------------------------------------------------------------- وصيدح اسم ناقة ذي الرمة وفيها يقول سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا صرح الصرح والصريح	1528	4576054457653698290	188	347.5	155	303	62.04620361328125	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0745	true	-4162018299209440498	0	90	0	486	1605	300	والدروع حبل احصد وحصد ومحصد ومستحصد وقول مليح الهذلي ماذا هنالك من شء فجعت به وحاجة لك تطوي دونه الحصد قال اراد الرحال التي قد احكمت يقول تطوي دونها الرحال------------------------------------------------------------------------- ورجل محصد الراي محكم------ه علي التشبيه بذلك واستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد حبله اشتد غضبه ودرع حصداء صلبة شديد------ة واستحصد القوم--- اجتمع---------وا والحصاد نبات ينبت في البراق علي نبتة الخافور يحبط الغنم وقال ابو حنيفة الحصاد يشبه السبط قال ذو الرمة في وصف ثور وحش- فاض الحصاد والنصي الاغيدا والحصد نبات او شجر قال الاخطل تظل فيه نبات الماء انجية وفي جوانبه الينبوت والحصد	745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01875	false	-1091559806013334793	63	217	346	1205	1640	300	والدروع حبل احصد وحصد ومحصد ومستحصد وقال الليث-------------------------------------------------- الحصد مصدر الشء الاحصد وهو المحكم فتله وصنعته من الحبال والاوتار والدروع وحبل محصد اي محكم مفتول وحصد بكسر الصاد واحصدت الحبل فتلته ورجل محصد الراي محكمه سديده علي التشبيه بذلك وراي مستحصد محكم قال لبيد وخصم كنادي الجن اسقطت شاوهم بمستحصد ذي مرة وضروع اي براي محكم وثيق والصروع والضروع الضروب والقوي واستحصد امر القوم واستحصف اذا استحكم واستحصل الحبل اي استحكم ويقال للخلق الشديد احصد محصد حصد مستحصد وكذلك وتر احصد شديد الفتل قال الجعدي من نزع احصد مستارب اي شديد محكم وقال اخر خلقت مشرورا ممرا محصدا واستحصد حبله اشتد غضبه ودرع حصداء صلبة شديدة محكمة واستحصد القوم اي اجتمعوا وتضافروا والحصاد نبات ينبت في البراق علي نبتة الخافور يخبط للغنم وقال ابو حنيفة الحصاد يشبه السبط قال ذو الرمة في وصف ثور وحشي قاظ الحصاد والنصي الاغيدا والحصد نبات او شجر قال الاخطل تظل فيه بنات الماء انجية وفي جوانبه الينبوت والحصد	1875	4576054457653698290	371	657.0	299	909	40.814083099365234	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0745	true	-4162018299209440498	113	151	587	784	1605	300	الشاة تدحص ضربت برجلها عند الذبح وكذلك الوعل ونحوه وكذلك ان مات من غرق ولم يذبح فضرب برجله ومنه قول الاعرابي في صفة المطر والسيل ولم يبق في القنان الا فاحص مجرنثم او داحص متجرجم والدحص اثارة الارض	745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04201	false	-5302994439768349268	54	91	290	482	1626	300	الشاة تدحص ب-----رجلها عند الذبح وكذلك الوعل ونحوه وكذلك ان مات من غرق ولم يذبح فضرب برجله ومنه قول الاعرابي في صفة المطر والسيل ولم يبق في القنان الا فاحص مجرنثم او داحص متجرجم والدحص اثارة الارض	4201	4576054457653698290	191	377.0	154	197	96.95431518554688	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0746	true	8101612648149915094	0	63	0	328	1614	300	تقديره او جاءوكم رجالا او قوما فحصرت صدورهم الان في موضع نصب لانه صفة حلت محل موصوف منصوب علي الحال وفيه بعض صنعة لاقامتك الصفة مقام الموصوف وهذا مما الشعر وموضع الاضطرار اولي به من النثر وحال الاختيار وكل من بعل بشء----------------- فقد حصر ومنه قول لبيد يصف نخلة--------------------------------------------------------------------------- اعرضت وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها جرامها اي تضيق صدورهم بطول هذه النخلة	746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02604	false	-9059497335127044867	40	121	206	620	1540	300	تقديره او جاءوكم رجالا او قوما فحصرت صدورهم الان في موضع نصب لانه صفة حلت محل موصوف منصوب علي الحال وفيه بعض صنعة لاقامتك الصفة مقام الموصوف وهذا مما------ وموضع الاضطرار اولي به من النثر وحال الاختيار وكل من بعل بشء او ضاق صدره بامر فقد حصر ومنه قول لبيد يصف نخلة طالت فحصر صدر صارم ثمرها حين نظر الي اعاليها وضاق صدره ان رقي اليها لطولها اعرضت وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها صرامها اي تضيق صدورهم بطول هذه النخلة	2604	4576054457653698290	321	607.5	259	420	76.42857360839844	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0746	true	8101612648149915094	71	214	377	1172	1614	300	وحصره يحصره حصرا فهو محصور وحصير واحصره كلاهما حبسه عن السفر وغيره وفي التنزي-------------------------------------------ل فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 وقوله عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 قيل احصرهم فرض الجهاد اي منعهم من التصرف وقيل معناه احصرهم عدوهم لانه شغلهم بجهادهم له والحصير---------------------------- الملك سمي بذلك لانه محصور اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجوب والحصير المحبس وفي التنزيل وجعلنا جهنم للكافرين ح-------------------------------------------------------صيرا الاسراء 8 وحصره المرض حبسه علي المثل وحصيرة التمر الموضع الذي يحصر فيه و----------------------------------------------------الحصار المحبس كالحصير والحصر والحصر احتباس البطن وقد حصر غا----------------------------------------------------------------------------------------------ءطه واحصر ورجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر كتوم للسر حابس له لا يبوح به قال----- ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا لسرك يا اميم ضن-------------------------------------------------------ينا والحصير والحصور الممسك البخيل و-----------------------روي بيت الاخطل باللغتين جميعا وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بس---------------وار والحصور الهيوب المحجم عن الشء وعلي هذا فسر بعضهم هذا البيت والحصور الذي لا اربة له في	746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02605	false	225760076525952579	11	268	58	1437	1608	300	وحصره يحصره حصرا فهو محصور وحصير واحصره كلاهما حبسه عن السفر واحصره المرض منعه من السفر او من حاجة يريدها قال الله عز وجل فان احصرتم واحصرني بولي واحصرني مرضي اي جعلني احصر نفسي------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حصرني الشء واحصرني اي حبسني وحصره يحصره يحصره حصرا ضيق عليه واحاط به والحصير الملك سمي بذلك لانه محصور اي محجوب قال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن علي باب الحصير قيام الجوهري ويروي ومقامة غلب الرقاب علي ان يكون غلب الرقاب بدلا من مقامة كانه قال ورب غلب الرقاب وروي لدي طرف الحصير قيام والحصير المحبس وفي التنزيل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا وقال القتيبي هو من حصرته اي حبسته فهو محصور وهذا حصيره ا-ي محبسه وحصره المرض حبسه علي المثل وحصيرة التمر الموضع الذي يحصر فيه وهو الجرين وذكره الازهري بالضاد المعجمة وسياتي ذكره والحصار المحبس كالحصير والحصر والحصر احتباس البطن وقد حصر غاءطه علي ما لم يسم فاعله واحصر الاصمعي واليزيدي الحصر من الغاءط والاسر من البول الكساءي حصر بغاءطه واحصر بضم الالف ابن بزرج يقال للذي به الحصر محصور وقد حصر عليه بوله يحصر حصرا اشد الحصر وقد اخذه الحصر واخذه الاسر شء واحد وهو ان يمسك ببوله يحصر حصرا فلا يبول قال ويقولون حصر عليه بوله وخلاءه ورجل حصر كتوم للسر حابس له لا يبوح به قال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا وهم ممن يفضلون الحصور الذي يكتم السر في نفسه وهو الحصر والحصير والحصور الممسك البخيل الضيق ورجل حصر بالعطاء وروي بيت الاخطل باللغتين جميعا وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار وحصر بمعني بخل والحصور ا-----------------------------------------------------------لذي لا ينفق علي --	2605	4576054457653698290	514	890.5	416	1526	33.682830810546875	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0746	true	8101612648149915094	197	252	1086	1362	1614	300	والحصور الهيوب المحجم عن الشء وعلي هذا فسر بعضهم هذا ال------------بيت والحصور الذي----- لا اربة له في النساء وكلاهما من ذلك ---------------------وفي التنزيل في صفة يحيي و سيدا وحصورا ال عمران 39 قال ابن الاعرابي هو الذي لا يشتهي النساء ولا يقرب------------------------------------------------هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العاقر فهو الذي ياتيهن ثم لا يولد له وكله من الحبس والاحتباس	746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02606	false	-2694703722714693743	27	146	121	746	1512	300	والحصور الهيوب المحجم عن الشء وعلي هذا فسر بعضهم بيت الاخطل وشارب مربح والحصور ايضا الذي لا اربة له في النساء وكلاهما من ذلك اي من الامساك والمنع وفي التنزيل و-------------سيدا وحصورا ------------قال ابن الاعرابي هو الذي لا يشتهي النساء ولا يقربهن الازهري رجل حصور اذا حصر عن النساء فلا يستطيعهن والحصور الذي لا ياتي النساء وامراة حصراء اي رتقاء وفي حديث القبطي الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم عليا بقتله قال فرفعت الريح ثوبه فاذا هو حصور هو الذي لا ياتي النساء لانه حبس عن النكاح ومنع وهو فعول بمعني مفعول وهو في هذا الحديث المجبوب الذكر والانثيين وذلك ابلغ في الحصر لعدم الة النكاح واما العاقر فهو الذي ياتيهن و--لا يولد له وكله من الحبس والاحتباس	2606	4576054457653698290	238	405.5	191	652	36.50306701660156	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0746	true	8101612648149915094	252	300	1362	1614	1614	300	والحصير الطريق والجمع حصر عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت فجاج البيد قد وضحت ولاح من نجد عادية حصر نجد جمع نجد كسجل وسجل وعادية قديمة وحصر الشء يحصره حصرا استوعبه والحصير وجه الارض والجمع احصرة وحصر والحصير سقيفة تصنع من بردي واسل ثم تفترش سمي بذلك لانه-	746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02607	false	-289302205477071600	230	278	1151	1403	1524	300	والحصير الطريق والجمع حصر عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت فجاج البيد قد وضحت ولاح من نجد عادية حصر نجد جمع نجد كسحل وسحل وعادية قديمة وحصر الشء يحصره حصرا استوعبه والحصير وجه الارض والجمع احصرة وحصر والحصير سقيفة تصنع من بردي واسل ثم تف-رش سمي بذلك لانه	2607	4576054457653698290	249	486.0	202	253	98.41897583007812	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0747	true	1745343370988164770	3	119	14	637	1581	300	وقول ابي ذءيب يصف ماء مزج به خمر تحدر عن شاهق كالحصي ر مستقبل الريح والفء قر يقول تنزل الماء من جبل شاهق له طراءق كشطب الحصير والح----------------------------------------------صيران الجنبان و----------------------------------------------------------قيل الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه الي منقطع الجنب وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا السيف جانباه وحصيره فرنده الذي تراه كانه مدب النمل قال زهير برجم كوقع الهندواني اخلص ال صياقل منه عن حصير ورو--------------------------------------نق والحصار والمحصرة حقيب-------------------ة تلقي علي البعير ويرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويخشي مقدمها فيكون كقادمة الرحل وقيل هو مركب يركب به الراضة وقيل هو كساء يطرح علي ظهره يكتفل به ----------------------------------------------------------وحصر البعير يحصره ويحصره حصرا واحتصره شده بالحصار والمحصرة قتب صغير يحصر به البعير ويلقي عليه اداة الراكب	747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02608	false	-1097237233022846088	34	216	171	1154	1588	300	وقول ابي ذءيب يصف ماء مزج به خمر تحدر عن شاهق كالحصي-ر مستقبل الريح والفء قر يقول تنزل الماء من جبل شاهق له طراءق كشطب الحصير والحصير البساط الصغير من النبات والحصير الجنب والحصيران الجنبان الازهري الجنب يقال له الحصير لان بعض الاضلاع محصور مع بعض وقيل الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه الي منقطع الجنب والحصير لحم ما بين الكتف الي الخاصرة واما قول الهذلي وقالوا تركنا القوم قد حصروا به ولا غرو ان قد كان ثم لحيم قالوا معني حصروا به اي احاطوا به وحصيرا السيف جانباه وحصيره فرنده الذي تراه كانه مدب النمل قال زهير برجم كوقع الهندواني اخلص ال-صياقل منه عن حصير ورونق وارض محصورة ومنصورة ومضبوطة اي ممطورة والحصار والمحصرة حقيبة وقال الجوهري وسادة تلقي علي البعير ويرفع مءخرها فتجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمة الرحل وقيل هو مركب يركب به الراضة وقيل هو كساء يطرح علي ظهره يكتفل به واحصرت الجمل وحصرته جعلت له حصارا وهو كساء يجعل حول سنامه وحصر البعير يحصره ويحصره حصرا واحتصره شده بالحصار والمحصرة قتب صغير يحصر به البعير ويلقي عليه اداة الراكب	2608	4576054457653698290	615	1158.5	501	985	62.436546325683594	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0747	true	1745343370988164770	144	191	746	992	1581	300	الحرص شدة الارادة والشره الي المطلوب------------------------- وقد حرص عليه يحرص ويحرص حرصا وحرصا وحرص حرصا وقول ابي ذءيب ولقد حر-----صت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع عداه بالباء لانه في معني هممت والمعروف حرصت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حريص من قوم حرصاء وحراص وامراة حريصة من نسوة	747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04172	false	2614484686656229906	222	300	1143	1559	1559	300	الحرص شدة الارادة والشره الي المطلوب وقال الجوهري الحرص الجشع وقد حرص عليه يحرص ويحرص حرصا وحرصا وحرص حرصا وقول ابي ذءيب ولقد حرصت حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع عداه بالباء لانه في معني هممت والمعروف حرصت عليه الازهري قول العرب حريص عليك معناه حريص علي نفعك قال واللغة العالية حرص يحرص واما حرص يحرص فلغة رديءة قال والقراء مجمعون علي ولو حرصت بمءمنين ورجل حريص من قوم حرصاء وحراص وامراة حريصة من نسوة-	4172	4576054457653698290	245	457.0	199	417	58.75299835205078	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0747	true	1745343370988164770	191	263	992	1372	1581	300	حراص وحراءص وحر------------ص الثوب يح------رصه حرصا خرقه -قيل هو ان يدقه حتي يجعل فيه ثقبا وشقوقا والحرصة من الشجاج التي حرصت من وراء الجلد -----------------------------------------------------ولم تحرقه والحارصة والحريصة اول الشجاج وهي التي تحر-----ص الجلد اي تشقه قليلا وحر--------ص القصار الثوب------------ ------------------------------------------------------------------------------شقه والحري---------صة السحابة التي ت-----حرص وجه الارض تقشره----------------- من شدة وقعها قال الحويدرة ظلم البطاح لهم -هلال حريصة فصفا النطاف لهم بعيد المقلع يعني مطرت في غير وقت مطرها فلذلك قال ظلم	747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04173	false	-5641106693628588977	0	105	0	580	1662	300	حراص وحراءص والحرص الشق وحرص الثوب يحرصه يحرصه حرصا خرقه وقيل هو ان يدقه حتي يجعل فيه ثقبا وشقوقا والحرصة من الشجاج التي حرصت من وراء الجلد ولم تخرقه وقد ذكرت في الحديث قال الراجز وحرصة يغفلها الم--اموم والحارصة والحريصة اول الشجاج وهي التي تحرص تحرص الجلد اي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب يحرصه يحرصه شقه وخرقه بالدق وحكي الازهري عن ابن الاعرابي الحرصة والشقفة والرعلة والسلعة الشجة والحريصة والحارصة السحابة التي تحرص تحرص وجه الارض بقشره وتءثر فيه بمطرها من شدة وقعها قال الحويدرة ظلم البطاح له انهلال حريصة فصفا النطاف له- بعيد المقلع يعني مطرت في غير وقت مطرها فلذلك---- ظلم	4173	4576054457653698290	359	619.5	290	587	61.15843200683594	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0748	true	2709438293902828940	31	210	154	1093	1553	300	الصحراء التي لا خمر بها فانكشف والصحرة جوبة تنجاب في الحرة وتكون ارضا لينة تطيف بها حجارة والجمع صحر لا غير قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب--------------------------------------- ولقي-ه صحرة بحرة اذا لم يك- بينه وبينه شء--------------------------------------------------------- واخبره بالامر صحرة بحرة وصحرة بحرة اي قبلا لم يكن بينه وبينه احد وابرز له ما في نفسه صحارا كانه جاهره به جهارا والاصحر قريب من الاصهب واسم اللون الصحر والصحرة وقيل الصحر غبرة في حمرة خفي-ة الي بياض قليل قال ذو الرمة يحدو نحاءص اشباها محملجة صحر السرابيل في احشاءها قبب وقيل الصحرة حمرة تضرب الي غبر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة واصحار النبت اذ-----ا اخذت فيه حمرة ليست بخالصة ثم هاج واصف---------------ر واصحار السنبل احمر وقيل ابيضت اواءله----------------- واتان صحور فيها بياض وحمرة و------------------------------------------الصحور ايضا الرموح يعني النفوح برجلها والصحيرة اللبن الحليب يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب شربا وقيل هي محض الابل والغنم م-ن المعزي اذا احتيج الي الحسو واعوزهم الدقيق فلم يكن بارضهم طبخوه ثم سقوه العليل حارا وصحره يصحره صحرا طبخه وقيل اذا سخن الحليب خاصة حتي يحترق فهو صحيرة والفعل كالفعل وقيل الصحيرة اللبن الحليب	748	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02923	false	-6546565912826791647	62	287	321	1526	1587	300	الصحراء ولا يخاتله والص------------حرة جوبة تنجاب في الحرة وتكون ارضا لينة تطيف بها حجارة والجمع صحر لا غير قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب قوله سبي اي غريب واليراعة هاهنا الاجمة ولقيته صحرة بحرة اذا لم يكن بينك وبينه شء وهي غير مجراة وقيل لم يجريا لانهما اسمان جعلا اسما واحدا واخبره بالامر صحرة بحرة وصحرة بحرة اي قبلا لم يكن بينه وبينه احد وابرز له ما في نفسه صحارا كانه جاهره به جهارا والاصحر قريب من الاصهب واسم اللون الصحر والصحرة وقيل الصحر غبرة في حمرة خفيفة الي بياض قليل قال ذو الرمة يحدو نحاءص اشباها محملجة صحر السرابيل في احشاءها قبب وقيل الصحرة حمرة تضرب الي غبرة ورجل اصحر وامراة صحراء في لونها الاصمعي الاصحر نحو الاصبح والصحرة لون الاصحر وهو الذي في راسه شقرة واصحار النبت اصحيرارا اخذت فيه حمرة ليست بخالصة ثم هاج فاصفر فيقال له اصحار واصحار السنبل احمر وقيل ابيضت اواءله وحمار اصحر اللون واتان صحور فيها بياض وحمرة وجمعه صحر والصحرة اسم اللون والصحر المصدر والصحور ايضا الرموح يعني النفوح برجلها والصحيرة اللبن الحليب يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب شربا وقيل هي محض الابل والغنم ومن المعزي اذا احتيج الي الحسو واعوزهم الدقيق ولم يكن بارضهم طبخوه ثم سقوه العليل حارا وصحره يصحره صحرا طبخه وقيل اذا سخن الحليب خاصة حتي يحترق فهو صحيرة والفعل كالفعل وقيل الصحيرة اللبن الحليب	2923	4576054457653698290	909	1733.5	735	1217	74.69186401367188	160	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0748	true	2709438293902828940	211	278	1098	1446	1553	300	فيه الرصف او يجعل في القدر فيغلي ب-ه فور واحد حتي يحترق والاحتراق قبل الغلي وربما جعل فيه دقيق وربما جعل فيه سمن والفعل كالفعل والص-------------------------------------------حيراء ممدود علي مثال الكديراء صنف من اللبن عن كراع ولم يعينه والصحير من صوت الحمير صحر الحمار يصحر صحيرا وصحارا وهو اشد من الصهيل في الخيل وصحار الخيل عرقها وقيل حماها وصحرته الشمس المت دماغه وصحر اسم اخت لقمان بن عاد	748	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02924	false	-215705112398248259	0	75	0	392	1514	300	فيه الرضف او يجعل في القدر فيغلي فيه فور واحد حتي يحترق والاحتراق قبل الغلي وربما جعل فيه دقيق وربما جعل فيه سمن والفعل كالفعل وقيل هي الصحيرة من الصحر كالفهيرة من الفهر والصحيراء ممدود علي مثال الكديراء صنف من اللبن عن كراع ولم يعينه والصحير من صوت الحمير صحر الحمار يصحر صحيرا وصحارا وهو اشد من الصهيل في الخيل وصحار الخيل عرقها وقيل حماها وصحرته الشمس المت دماغه وصحر اسم اخت لقمان بن عاد	2924	4576054457653698290	343	679.0	276	392	87.5	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0749	true	2836143141226017435	29	66	160	351	1617	300	وفرس صريح من خيل صراءح خالص-------------------------- قال طفيل عناجيج --من ال الصريح ولاحق مغاوير فيها للاريب معقب------------------------- غلبت الصفة علي هذا الفحل فصارت له اسما واتاه بالامر صراحية اي خالصا وخمر صراح وصراحية خالصة---------- لم تشب بمزج	749	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	206	254	1140	1391	1612	300	وفرس صريح من خيل صراءح والصريح فحل من خيل العرب معروف قال طفيل عناجيج فيهن الصر---يح ولاحق مغاوير فيها للاريب معقب ويروي من ال الصريح واعوج غلبت الصفة علي هذا الفحل فصارت له اسما واتاه بالامر صراحية اي خالصا وخمر صراح وصراحية خالصة وكاس صراح لم تشب بمزج	1528	4576054457653698290	184	324.0	148	254	72.44094848632812	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0749	true	2836143141226017435	66	197	351	1065	1617	300	والصراحية انية للخمر قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والصرح--------- الابيض الخالص من كل شء قا--------ل الهذلي تعلو السيوف بايدينا جماجمهم كما يفلق مرو الامعز الصرح---------------------------------------------------------------------------- وابيض صراح كلياح خالص ناصع----------------------------- ولبن صريح ساكن الرغوة خالص وفي المثل برز الصريح بجانب المتن يضرب هذا للامر الذي وضح وناقة مصراح قليلة الرغوة خالصة اللبن---------------------------------------------------------------- وبول صريح خالص ليس عليه رغوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصرحت الخمر ان-------جلي زبدها فخلصت--------------------------------------------- وتصرح الزبد عنها انجلي فخلص وكذ----------------------------------------------------------------------ب صرحان خالص عن اللحياني ولقيته مص--------ارحة وصراحا وصراحا اي------------------------- مواجهة قال قد كنت انذرت اخا مباح عمرا وعمرو وعرضة الصراح وكذ----------------------------------------------------------------------ب صراحية وصراحي وصراح بين يعرفه الناس وتكلم بذلك صراحا وصراحا اي جهارا ------------------------------------------------------------------وصرح----- بما في نفسه وصارح ابداه --------انشد ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعينيك بارح	749	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01529	false	5428553234977636567	7	295	42	1589	1610	300	والصراحية انية للخمر قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والصرح بالتحريك الابيض الخالص من كل شء قال المتنخل الهذلي تعلو السيوف بايديهم جماجمهم كما يفلق مرو الامعز الصرح واورد الازهري والجوهري هذا البيت مستشهدا به علي الخالص من غير تقييد بالابيض وابيض صراح كلياح خالص ناصع والصريح اللبن اذا ذهبت رغوته ولبن صريح ساكن الرغوة خالص وفي المثل برز الصريح بجانب المتن يضرب هذا للامر الذي وضح وناقة مصراح قليلة الرغوة خالصة اللبن الازهري يقال للناقة التي لا ترغي مصراح يفتر شخبها ولا ترغي ابدا وبول صريح خالص ليس عليه رغوة قال الازهري يقال للبن والبول صريح اذا لم يكن فيه رغوة قال ابو النجم يسوف من ابوالها الصريحا وصريح النصح محضه ويوم مصرح اي ليس فيه سحاب وهو في شعر الطرماح في قوله يصف ذءبا اذا امتل يهوي قلت ظل طخاءة ذري الريح في اعقاب يوم مصرح امتل عدا وطخاءة سحابة خفيفة اي ذراه الريح في يوم مصح شبه الذءب في عدوه في الارض بسحابة خفيفة في ناحية من نواحي السماء وصرحت الخمر تصريحا انجلي زبدها فخلصت وهو التصريح تقول قد صرحت من بعد تهدار وازباد وتصرح الزبد عنها انجلي فخلص قال الاعشي كميتا تكشف عن حمرة اذا صرحت بعد ازبادها وانصرح الحق اي بان وكذب صرحان خالص عن اللحياني ولقيته مصارحة ومقارحة وصراحا وصراحا وكفاحا بمعني واحد اذا لقيته مواجهة قال قد كنت انذرت اخا مناح عمرا وعمرو -عرضة الصراح وشتمت فلانا مصارحة وصراحا وصراحا اي كفاحا ومواجهة والاسم الصراح بالضم وكذب صراحية وصراحي وصراح بين يعرفه الناس وتكلم بذلك صراحا وصراحا اي جهارا ويقال جاء بالكفر صراحا خالصا اي جهارا قال الازهري كانه اراد صريحا وصرح فلان بما في نفسه وصارح ابداه واظهره وانشد ابو زياد واني لاكنو عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعينيك بارح	1529	4576054457653698290	700	1244.0	569	1548	45.21963882446289	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0749	true	2836143141226017435	197	299	1065	1611	1617	300	والصراح اللبن الرقيق الذي اكثر ماءه فتري في بعضه سمرة من ماءه وخضرة والصراح عرق الدابة يكون في اللبد كذا حكاه كراع بالراء والمعروف الصماح والصرح بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل هو كل بناء متسع مرتفع وقيل هو القصر وقيل هو كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل انه صرح ممرد النمل 44- والجمع صروح قال ابو ذءيب علي طرق كنحور الظبا ء تحسب ارامهن الصروحا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح الارض المملسة وصرحة الدار ساحتها والصرحة متن من الارض مستو قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراعي---------------------------- فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب والصريح اسم فرس لبني نهشل والصرحة موضع وصرواح حصن باليمن امر سليمان------------ الجن فبنوه لبلقيس	749	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	35	195	189	1038	1619	300	والصراح اللبن الرقيق الذي اكثر ماءه فتري في بعضه سمرة من ماءه وخضرة والصراح عرق الدابة يكون في الي-د كذا حكاه كراع بالراء والمعروف الصماح والصرح بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل--------------------------- هو القصر وقيل هو كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل -نه صرح ممرد من قوارير والجمع صروح قال ابو ذءيب علي طرق كنحور الظبا-ء تحسب ارامهن الصروحا وقال الزجاج في قوله تعالي يل لها ادخلي الصرح قال الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه صرحة الدار وقارعتها اي ساحتها وعرصتها وقال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير والصرح الارض المملسة والصر-------------------حة متن من الارض مستو والصرحة من الارض ما استوي وظهر يقال هم في صرحة المربد وصرحة الدار وهو ما استوي وظهر وان لم يظهر فهو صرحة بعد ان يكون مستويا حسنا قال وهي الصحراء فيما زعم ابو اسلم وانشد للراعي كانها حين فاض الماء واختلفت فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب والصر--------------------------حة موضع وصرواح حصن باليمن امر سليمان عليه السلام الجن فبنوه لبلقيس	1530	4576054457653698290	453	828.0	368	924	49.02597427368164	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0750	true	8953127609701081397	14	51	67	263	1594	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما حصل ي-----حصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل والمحصول	750	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06529	false	1194184917790310476	242	280	1336	1536	1647	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوها- حصل الشء يحصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل والحصاءل	6529	4576054457653698290	189	366.0	152	201	94.02985382080078	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0750	true	8953127609701081397	50	230	254	1221	1594	300	والمحصول الحاصل وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالمعمول والميسور والمعسور وتحص-ل الشء تجمع وثبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحصلت الدابة حصلا اكلت التراب فبقي في جوفها ثابتا واذا وقع في الكرش لم يضرها واذا وقع في القبة قتلها وقيل الح-----------------------------------------------------------------------------صل ان يثبت الحصا في لاقطة الحصا وهي ذوات الاطباق في قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل اذا توكات علي جردانه والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ما تناثر من حمل النخلة وهو اخضر غض مثل الخرز الخضر الصغار والحصل البلح قبل ان يشتد وتظهر تفاريقه واحدته حصلة قال مكمم جبارها والجعل ينحت منهن السدي والحصل سكن للضرورة وقيل هو الطلع اذا اصفر وقد -حصل النخل وقيل التحصيل استدارة البلح وقيل احصل البلح اذا خرج من تفاريقه صغا------------------------------------------------------------------را والحصل من الطعام ما يخرج منه فيرمي به من دنقة وزءان ونحوهما وقال ابو حنيفة الحصل والحصالة ما -بقي من الشعير والبر في البيدر اذا نقي وعزل رديءة وقال اللحياني الحصالة ما يخرج منه فيرمي به اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل ضرب من النبات حكاه ابن دريد عن الحرمازي قال ولا ادري ما صحته والحوصل والحوصلة وال---------حوصلاء من------ الطاءر والظليم بمنزلة المعدة ل---لانسان	750	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06530	false	-4176509361444826554	12	299	57	1601	1604	300	والمحصول الحاصل وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالمعقول والميسور والمعسور وتحصيل الكلام رده الي محصوله ومن ادواء الخيل الحصل والقصل فالحصل سف الفرس التراب من البقل فيجتمع منه تراب في بطنه فيقتله فان قتله الحصل قيل انه لحصل قال ابن سيده وحصلت الدابة حصلا اكلت التراب فبقي في جوفها ثابتا واذا وقع في الكرش لم يضرها واذا وقع في القبة قتلها -قال الجوهري والحصيل نبت وقد حصل الفرس حصلا اذا اشتكي بطنه من اكل تراب النبت وقيل الحصل ان يثبت الحصي في لاقطة الحصي وهي ذوات الاطباق من قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل اذا توكات علي جردانه وقال الازهري الحصل في اولاد الابل ان تاكل التراب ولا تخرج الجرة وربما قتلها ذلك وحصل النخل استدار بلحه قال ابن سيده والحصل ما تناثر من حمل النخلة وهو اخضر غض مثل الخرز الخصر الصغار والحصل البلح قبل ان يشتد وتظهر تفاريقه واحدته حصلة قال مكمم جبارها والجعل ينحت منهن السدي والحصل سكن للضرورة وقيل هو الطلع اذا اصفر وقد احصل النخل وقيل التحصيل استدارة البلح وق-د احصل البلح اذا خرج من تفاريقه صغارا واحصل القوم فهم محصلون اذا حصل نخلهم وذلك اذا استبان البسر وتدحرج والحصل من الطعام ما يخرج منه فيرمي به من دنقة وزءان ونحوهما وقال ابو حنيفة الحصل والحصالة ما يبقي من الشعير والبر في البيدر اذا نقي وعزل رديءه وقال اللحياني الحصالة ما يخرج منه فيرمي به اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا ابن الاعرابي وفي الطعام مريراءه وحصله وغفاه وفغاه وحثالته وحفالته بمعني واحد قال الجوهري والحصالة بالضم ما يبقي في الاندر من الحب بعد ما يرفع الحب وهو الكناسة والحصيل ضرب من النبات حكاه ابن دريد عن الحرمازي قال ولا ادري ما صحته والحوصل والحوصلة والحوصلة والحوصلاء ممدود من الطاءر والظليم بمنزلة المعدة من الانسان	6530	4576054457653698290	933	1783.0	755	1546	60.34928894042969	158	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0750	true	8953127609701081397	230	290	1221	1545	1594	300	واحونصل الطاءر ثني عنقه واخرج حوصلته وحوصلة الانسان وكل شء مجتمع الثفل اسفل من السرة وقيل الحوصلة المريطاء وهو اسفل البطن الي العانة وقيل هو ما بين السرة الي العانة وناقة ضخمة الحوصلة اي البطن والمحوص---------ل الذي يخرج اسفله من قبل سرته مثل بطن الحبلي والحوصل- الشاة التي عظم من بطنها ما فوق سر----------------------------تها وحوصلة الحوض مستقر الماء في اقصاه	750	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06531	false	418361542955377082	21	88	117	479	1615	300	واحونصل الطاءر ثني عنقه واخرج حوصلته وحوصلة الانسان وكل شء مجتمع الثفل اسفل من السرة وقيل الحوصلة المريطاء وهو اسفل البطن الي العانة وقيل هو ما بين السرة الي العانة وناقة ضخمة الحوصلة اي البطن والمحوصل والمحوصل الذي يخرج اسفله من قبل سرته مثل بطن الحبلي والحوصلة الشاة التي عظم من بطنها ما فوق سرتها وانشد او ذات اونين لها حوصل وحوصلة الحوض مستقر الماء في اقصاه	6531	4576054457653698290	321	631.0	261	362	88.67403411865234	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0751	true	1240062549385186052	51	100	257	510	1552	300	ولحص لحصا نشب والتحصه الشء نشب فيه ولحاص فعال من ذلك قال امية -بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم يلتحصني حيص بيص ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاص ولحاص ايضا السنة الشديدة والتحصت ما عند القوم ذهبت به والتحصت عينه لزقت والتحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابرة التصقت وانسد سمها ولحص لي فلان خبرك	751	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04261	false	7928903412497988116	105	300	523	1542	1542	300	ولحص لحصا نشب والتحصه الشء نشب فيه ولحاص فعال من ذلك قال امية ابن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص اخرج لحاص مخرج قطام وحذام وقوله لم تلتحصني اي لم تثبطني يقال لحصت فلانا عن كذا والتحصته اذا حبسته وثبطته وروي عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني اي لم انشب فيها قال الجوهري ولحاص فعال من التحص مبنية علي الكسر وهو اسم الشدة والداهية لانها صفة غالبة كحلاق اسم للمنية وهي فاعلة تلتحصني وموضع حيص بيص نصب علي نزع الخافض يقول لم تلتحصني اي تلجءني الداهية الي ما لا مخرج لي منه وفيه قول اخر يقال التحصه الشء اي نشب فيه فيكون حيص بيص نصبا علي الحال من لحاص ولحاص ايضا السنة الشديدة والت-----------------------------حصت عينه ولحصت التصقت وقيل التصقت من الرمص والالتحاص الاشتداد وفي حديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء فقال اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون التلحيص التشديد والتضييق اي كانوا لا يشددون ولا يستقصون في هذا وامثاله الاصمعي الالتحاص مثل الالتحاج يقال التحصه الي ذلك الامر والتحجه اي الجاه اليه واضطره وانشد بيت امية بن ابي عاءذ الهذلي والالتحاص الانسداد والتحصت الابرة التصقت واستد سمها ولحص لي فلان خبرك-	4261	4576054457653698290	212	388.0	171	1049	20.20972442626953	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0751	true	1240062549385186052	9	43	41	220	1552	300	-----صوت الجندب المرنم وقيل الصحل حدة الصوت مع بحح و-------------------------------------------قال اللحياني الصحل من الصياح قال والصحل ايضا انشقاق الصوت وان لا يكون مستقيما يزيد مرة ويستقيم اخري قال والصحل ايضا ان يكون في صدره	751	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06799	false	-4926542687616896041	94	135	442	658	1551	300	من النوح الحلوق وال-----------صحل حدة الصوت مع بحح وقال في صفة الهاجرة تصحل صوت الجندب المرنم وقال اللحياني الصحل من الصياح قال والصحل ايضا انشقاق الصوت وان لا يكون مستقيما يزيد مرة ويستقيم اخري قال والصحل ايضا ان يكون في صدره	6799	4576054457653698290	159	307.5	127	227	70.04405212402344	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0752	true	7732750825410591584	10	124	66	668	1626	300	وقد اصلحه الله وربما كنوا بالصالح عن الشء الذي هو الي الكثرة كقول يعقوب مغرت في الارض مغرة من مطر وهي مطرة صالحة ك-قول بعض النحويين اراه ابن جني وقد ابدلت التاء من الواو ابدالا صالحا و-----------------------------------------كقول الزجاج في قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل هود 81 الحجر 65 اي بعد ما مضي شء صالح منه فاستعمله في الزمان--- واصلح الشء بعد فساد- اقامه واصلح الدابة احسن اليها فصلحت والصل---------------------------------------------------------------------------ح السلم وقد اصطلحوا و--------اصلحوا وتصالحوا واصالحوا------------ قلبوا التاء صادا وادغموها في الصا-----------د وقوم صل-ح متصالحون كانهم وصفوا بالمصدر واص-----------------------------------------------------------------------لح ما بينهم وصالحهم مصالحة وصلاحا قال بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع و---------------------------------------------------قار وصلاح وصلاح من اسماء مكة	752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01536	false	-601018712677622537	150	297	786	1622	1638	300	وقد اصلحه الله وربما كنوا بالصالح عن الشء الذي هو الي الكثرة كقول يعقوب مغرت في الارض مغرة من مطر وهي مطرة صالحة وكقول بعض النحويين كانه ابن جني---- ابدلت الياء من الواو ابدالا صالحا وهذا الشء يصلح لك اي هو من بابتك والاصلاح نقيض الافساد والمصلحة الصلاح والمصلحة واحدة الم-------------------------------------صالح والاستصلاح نقيض الاستفساد واصلح الشء بعد فساده اقامه واصلح الدابة احسن اليها فصلحت وفي التهذيب تقول اصلحت الي الدابة اذا احسنت اليها والصلح تصالح القوم بينهم والصلح السلم وقد اصطلحوا وصالحوا واصلحوا وتصالحوا واصالحوا مشددة الصاد قلبوا التاء صادا وادغموها في الصاد بمعني واحد وقوم صلوح متصالحون كانهم وصفوا بالمصدر والصلاح بكسر الصاد مصدر المصالحة والعرب تءنثها والاسم الصلح يذكر ويءنث واصلح ما بينهم وصالحهم مصالحة وصلاحا قال بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وقوله وما فيها اي وما في المصالحة ولذلك انث الصلاح وصلاح وصلاح من اسماء مكة	1536	4576054457653698290	490	861.0	397	877	55.872291564941406	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0752	true	7732750825410591584	151	222	808	1192	1626	300	حصن المكا-----ن حصانة فهو حصين منع واحصن------ه وحصنه والحصن كل موضع حصين لا يوصل الي ما في جوفه والجمع حصون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرع حصين وحصينة محكمة قال ابن احمر هم كانوا اليد اليمني وكانوا قوام الظهر والدرع الحصينا ويروي اليد العليا ويروي الوثقي وقال الاعشي وكل دلاص كالاضاة حصينة تري فضلها عن ربها يتذبذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة حصان----------- عفيفة-------------------- ومتزوجة ايضا من نسوة حصن وحصانات وحاصن من نسوة حواصن وحاصنات وقد حصنت----- حصنا وحصنا وحصنا	752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08179	false	4900025563952815541	89	278	481	1523	1634	300	حصن المكان يحصن حصانة فهو حصين منع واحصنه صاحبه وحصنه والحصن كل موضع حصين لا يوصل الي ما في جوفه والجمع حصون وحصن حصين من الحصانة وحصنت القرية اذا بنيت حولها وتحصن العدو وفي حديث الاشعث تحصن في محصن المحصن القصر والحصن وتحصن اذا دخل الحصن واحتمي به ودرع حصين وحصينة محكمة قال ابن احمر هم كانوا اليد اليمني وكانوا قوام الظهر والدرع الحصينا ويروي اليد العليا ويروي الوثقي قا-ل الاعشي وكل دلاص كالاضاة حصينة تري فضلها عن ربها يتذبذب وقال شمر الحصينة من الدروع الامينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها السلاح قال عنترة العبسي فلقي التي بدنا حصينا وعطعط ما اعد من السهام وقال الله تعالي في قصة داود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم قال الفراء قرء ليحصنكم ولتحصنكم ولنحصنكم فمن قرا ليحصنكم فالتذكير للبوس ومن قرا لتحصنكم ذهب الي الصنعة وان شءت جعلته للدرع لانها هي اللبوس وهي مءنثة ومعني ليحصنكم ليمنعكم ويحرزكم ومن قرا لنحصنكم بالنون فمعني لنحصنكم نحن الفعل لله عز وجل وامراة حصان بفتح الحاء عفيفة بينة الحصانة والحصن ومتزوجة ايضا من نسوة حصن وحصانات وحاصن من نسوة حواصن وحاصنات وقد حصنت تحصن حصنا وحصنا وحصنا	8179	4576054457653698290	381	700.5	310	1043	36.52924346923828	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0753	true	63518420568717042	0	74	0	397	1637	300	وقالوا بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة حين ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجها واستعار الشماخ الحصان للدرة لشرفها ومنعة مكانها فقال كان حصانا فضها القين حرة لدي حيث يلقي بالفناء حصيرها والحصان الفحل من الخيل والجمع حصن قال ابن جني قولهم فرس حصان-------------- مشتق من الحصانة لانه محرز لفارسه كما قالوا في الانثي حجر وهو من حجر عليه اي منعه وتحصن الفرس صار حصانا	753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08181	false	7509510451047354881	172	231	881	1186	1531	300	وقالوا بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة حين ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحصان الفحل من الخيل والجمع حصن قال ابن جني قولهم فرس حصان بين التحصن هو مشتق من الحصانة لانه محرز لفارسه كما قالوا في الانثي حجر وهو من حجر عليه اي منعه وتحصن الفرس صار حصانا	8181	4576054457653698290	291	567.5	235	411	70.80291748046875	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0753	true	63518420568717042	74	193	397	1062	1637	300	والحواصن من النساء الحبالي قال تبيل الحواصن ابوالها واحصنت المراة حملت وكذلك الاتان قال رءبة قد احصنت مثل دعاميص الرنق اجنة في مستكنات الحلق عداه لما كان معناه حملت والمحصن القفل والمحصن----- المكتلة التي هي الزنبيل ولا يقال محصنة والحصن الهلال وحصين اسم رجل وحصين موضع عن ابن الاعرابي وانشد اقول اذا ما اقلع الغيث عنهم اما عيشنا يوم الحصين بعاءد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصنان موضع النسب اليه حصني كراهية اجتماع اعرابين وهو قول سيبويه وقال بعضهم كراهية اجتماع النون-------------------------------------------------------------------------------ين والثعلب يكني ابا الحصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو حصن حي والحصن ثعلبة بن عكابة وتيم اللات وذهل سموا بذلك للحصن الذي كانوا يسكنونه باليمامة قيل وانما سمي ثعلبة بن عكابة الحصن لانه حصن الغنيمة من الضحيان اي منعها ومحصن اسم ودارة محصن موضع عن كراع	753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08182	false	1139543049885387348	49	187	259	1032	1625	300	والحواصن من النساء الحبالي قال تبيل الحواصن ابوال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمحصن القفل والمحصن ايضا المكتلة التي هي الز-بيل ولا يقال محصنة والحصن الهلال وح--------------صين موضع عن ابن الاعرابي وانشد اقول اذا ما اقلع الغيث عنهم اما عيشنا يوم الحصين بعاءد والثعلب يكني ابا الحصن قال الجوهري وابو الحصين كنية الثعلب انشد ابن بري لله در ابي الحصين لقد بدت منه مكايد حولي قلب قال ويقال له ابو الهجرس وابو الحنبص والحصنان موضع النسب اليه حصني كراهية اجتماع اعرابين وهو قول سيبويه وقال بعضهم كراهية اجتماع النونين قال الجوهري وحصنان بلد قال اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه النسبة الي البحر وبنو حصن حي والحصن ثعلبة بن عكابة وتيم اللات وذهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصن اسم ودارة محصن موضع عن كراع	8182	4576054457653698290	402	712.0	331	1017	39.52802276611328	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0753	true	63518420568717042	197	265	1075	1431	1637	300	الصحن ساحة وسط الدار و---------الفلاة ونحوهما من متون الارض و----بطونها والجمع صحون لا يكسر علي غير ذلك قال ومهمة اغبر ذي صحون وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحن شبه العس العظيم الا ان فيه عرضا وقرب قعر----------------------------------------------------------------------- وقيل هو--- القدح لا بالصغير ولا بالكب------------ير قال عمرو بن كلثوم الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقن خمر الاندرينا ويروي ولا تبقي خمور والجمع اصحن وصحان عن ابن الاعرابي وانشد من العلاب ومن الصحان والصحن باطن	753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08340	false	-3947300802532682876	149	293	779	1542	1580	300	الصحن ساحة وسط الدار وساحة وسط الفلاة ونحوهما من متون الارض وسعة بطونها والجمع صحون لا يكسر علي غير ذلك قال ومهمه اغبر ذي صحون والصحن المستوي من الارض والصحن صحن الوادي وهو سنده وفيه شء من اشراف عن الارض يشرف الاول فالاول كانه مسند اسنادا وصحن الجبل وصحن الاكمة مثله وصحون الارض دفوفها وهو منجرد يسيل وان لم يكن منجردا فليس بصحن وان كان فيه شجر فليس بصحن حتي يستوي قال والارض المستوية ايضا مثل عرصة المربد صحن وقال الفراء الصحن والصرحة ساحة الدار واوسعها والصحن شبه العس العظيم الا ان فيه عرضا وقرب قعر يقال صحنته اذا اعطيته شيءا فيه والصحن العطية يقال صحنه دينارا اي اعطاه وقيل الصحن القدح لا------------ بالكبير ولا بالصغير قال عمرو بن كلثوم الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقن خمر الاندرينا ويروي ولا تبقي خمور والجمع اصحن وصحان عن ابن الاعرابي وانشد من العلاب ومن الصحان ابن --------	8340	4576054457653698290	329	603.5	265	783	42.017879486083984	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0753	true	63518420568717042	262	300	1412	1637	1637	300	الصحان-------- والصحن باطن الحافر وصحن الاذن داخلها وقيل محارتها وصحنا اذني الفرس متسع مستقر داخلهما------------- والمصحنة اناء نحو القصعة وتصحن الساءل الناس سالهم في قصعة وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وصحنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفرس صحنا ركضته برجلها وفرس صحون رامحة واتان صحون فيها بياض-	753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08341	false	634968204271795519	11	118	54	624	1642	300	الصحن ثم التبن والصحن باطن الحافر وصحن الاذن داخلها وقيل محارتها وصحنا اذني الفرس متسع مستقر داخلهما والجمع اصحان والمصحنة اناء نحو القصعة وتصحن الساءل الناس سالهم في قصعة وغيرها قال ابو زيد خرج فلان يتصحن الناس اي يسالهم ولم يقل في قصعة ولا في غيرها وقال ابو عمرو الصحن الضرب يقال صحنه عشرين سوطا اي ضربه وصحنته صحنات اي ضربته الاصمعي الصحن الرمح يقال صحنه برجله اذا رمحه بها وانشد قوله يصف عيرا واتانه قوداء لا تضغن او ضغون ملحة لنحره صحون يقول كلما دنا الحمار منها صحنته اي رمحته وناقة صحون اي رموح وصحنته الفرس صحنا ركضته برجلها وفرس صحون رامحة واتان صحون فيها بياض	8341	4576054457653698290	221	418.5	184	570	38.77193069458008	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0754	true	121614747906173514	244	293	1313	1573	1611	300	كقولهم طاهر الثوب وكله علي المثل قال النابغة ابلغ الحارث بن هند باني ناصح الجيب باذل للثواب وتوبة نصوح لا يعاود معها ذنب وقيل لا ينوي معها معاودة المعصية وقوم نصح ونصاح والتنصيح كثرة النصح ومنه قول اكثم بن صيفي يا بني اياكم وكثرة التنصيح فانه يورث التهمة ونصح	754	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01658	false	5745305066614066539	0	34	0	183	1616	300	كقولهم طاهر الثوب وكله علي المثل قال النابغة ابلغ الح-رث بن هند باني ناصح الجيب بازل للثواب-------------------------------------------------------------- وقوم نصح ونصاح والتنص-ح كثرة النصح ومنه قول اكثم بن صيف-------ي اياكم وكثرة التنص-ح فانه يورث التهمة -----	1658	4576054457653698290	182	324.0	148	260	70.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0754	true	121614747906173514	24	95	132	522	1611	300	النحوص الاتان الوحشية الحاءل قال النابغة نحوص قد تفلق فاءلاها كان سراتها سبد دهين وقيل النحوص التي في بطنها ولد والجمع نحص ونحاءص قال ذو الرمة يقرو نحاءص اشباها محملجة قودا سماح-ج في الوانها خطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ انشده ثعلب حتي دفعنا لشبوب وابص مرتبع في اربع نحاءص يجوز ان يعني بالشبوب الثور وبالنحاءص البقر استعارة لها وانما اصله في الاتن ويدلك علي انها بقر قوله بعد هذا يلمعن اذ ولين بالعصاعص فاللموع	754	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04272	false	-3981416374216692741	188	300	1011	1603	1603	300	النحوص الاتان الوحشية الحاءل قال النابغة نحوص قد تفلق فاءلاها كان سراتها سبد دهين وقيل النحوص التي في بطنها ولد والجمع نحص ونحاءص قال ذو الرمة يقرو نحاءص اشباها محملجة قودا سماحيج في الوانها خطب وانشد الجوهري هذا البيت ورق السرابيل في الوانها خطب وحكي ابو زيد عن الاصمعي النحوص من الاتن التي لا لبن لها وقال شمر النحوص التي منعها السمن من الحمل ويقال هي التي لا لبن بها ولا ولد لها ابن سيده وقول الشاعر انشده ثعلب حتي دفعنا بشبوب وابص مرتبع في اربع نحاءص يجوز ان يعني بالشبوب الثور وبالنحاءص البقر استعارة لها وانما اصله في الاتن ويدلك علي انها بقر قوله بعد هذا يلمعن اذ ولين بالعصاعص فاللموع-	4272	4576054457653698290	387	714.5	317	593	65.26138305664062	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0754	true	121614747906173514	95	183	522	1003	1611	300	انما هو من شدة البياض وشدة البياض انما يكون في البقر الوحشي ولذلك سميت البقرة مهاة شبهت بالمهاة التي هي البلور- لبياضها وقد يجوز ان يعني بالشبوب الحمار استعارة له وانما اصله للثور فتكون النحاءص حينءذ هي الاتن ولا يجوز ان يكون الثور وهو يعني بالنحاءص الاتن لان الثور لا يراعي الاتن ولا يحاورهن فان كان في الامكان ان يراعي الثور الحمر ويحاورهن فالشبوب هنا الثور والنحاءص الاتن وسقطت الاستعارة عن جميع ذلك وربما كان في الاتن بياض ايضا فلذلك قال يلمعن اذ ولين بالعصاعص والنحص اصل الجبل	754	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04273	false	1594288996321191155	0	87	0	477	1614	300	انما هو من شدة البياض وشدة البياض انما تكون في البقر الوحشي ولذلك سميت البقرة مهاة شبهت بالمهاة التي هي البلورة لبياضها وقد يجوز ان يعني بالشبوب الحمار استعارة له وانما اصله للثور فيكون النحاءص حينءذ هي الاتن ولا يجوز ان يكون الثور وهو يعني بالنحاءص الاتن لان الثور لا يراعي الاتن ولا يجاورها فان كان في الامكان ان يراعي الثور الحمر ويجاورهن فالشبوب هنا الثور والنحاءص الاتن وسقطت الاستعارة عن جميع ذلك وربما كان في الاتن بياض----- فلذلك قال يلمعن اذ ولين بالعصاعص والنحص اصل الجبل	4273	4576054457653698290	471	925.0	384	482	97.71784210205078	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0755	true	3904612571032754190	0	45	0	266	1631	300	وناصحي ونصاح خاءط والنصاح الخيط-------------------- والجمع نصح ونصاحة الكسرة في الجمع غير الكسرة في الواحد والالف فيه غير الالف والهاء لتانيث الجمع والمنصحة المخيطة والمنصح المخيط وفيه منت----صح لم يصلحه اي موضع -------خياطة و---------------مترقع- قال ابن مقبل ويرعد ارعاد الهجين اضاعه غداة الشمال الشمرخ المتنصح	755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01658	false	5745305066614066539	241	296	1282	1595	1616	300	وناصحي ونصاح خاءط والنصاح الخيط وبه سمي الرجل نصاحا والجمع نصح ونصاحة الكسرة في الجمع غير الكسرة في الواحد والالف فيه غير الالف والهاء لتانيث الجمع والمنصحة المخيطة والمنصح المخيط وفي ثوبه متنصح لم يصلحه اي موضع اصلاح وخياطة كما يقال ان فيه مترقعا قال ابن مقبل ويرعد ارعاد الهجين اضاعه غداة الشمال الشمرخ المتنصح	1658	4576054457653698290	260	479.5	216	313	83.06709289550781	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0755	true	3904612571032754190	45	136	266	770	1631	300	وارض منصوحة متصلة بالغيث كما ينصح الثوب حكاه ابن الاعرابي------------- وهذه عبارة رديءة انما المنصوحة الارض المتصلة النبات بعضه ببعض كان تلك الجوب التي بين اشخاص النبات خيطت حتي اتصل بعضها ببعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصح الرجل الري نصحا اذا شرب حتي يروي وكذلك نصحت الابل ------تنصح نصوح---------------------------ا قال هذا مقامي لك حتي تنصحي ريا وتختاري بلاط الابطح ا--------------------------------------------لبلاط القاع وانصح الابل ارواها والنصاحات الجلود قال الاعشي يصف شربا فتري القوم نشاوي كلهم مثلما مدت نصاحات الربح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصحاء ومنصح موضعان قال ساعدة بن جءية لهن بما بين الاصاغي ومنصح تعاو كما عج الحجيج الملبد	755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01659	false	5502260780257711345	5	238	26	1277	1589	300	وارض منصوحة متصلة بالغيت كما ينصح الثوب حكاه ابن الاعرابي قال ابن سيده وهذه عبارة رديءة انما المنصوحة الارض المتصلة النبات بعضه ببعض كان تلك الجوب التي بين اشخاص النبات خيطت حتي اتصل بعضها ببعض قال النضر نصح الغيث البلاد نصحا اذا اتصل نبتها فلم يكن فيه فضاء ولا خلل وقال غيره نصح الغيث البلاد ونضرها بمعني واحد وقال ابو زيد الارض المنصوحة هي المجودة نصحت نصحا ونصح الرجل الري نصحا اذا شرب حتي يروي وكذلك نصحت الابل الشرب تنصح نصوحا صدقته وانصحتها انا ارويتها قال هذا مقامي لك حتي تنصحي ريا وتجتازي بلاط الابطح ويروي حتي تنضحي بالضاد المعجمة وليس بالعالي البلاط القاع وانصح الابل ارواها والنصاحات الجلود قال الاعشي يصف شربا فتري القوم نشاوي كلهم مثل---------------------ما مدت نصاحات الربح قال الازهري اراد بالربح الربع في قول بعضهم وقال ابن سيده الربح من اولاد الغنم وقيل هو الطاءر الذي يسمي بالفارسية زاغ وقال المءرج النصاحات حبال يجعل لها حلق وتنصب للقرود اذا ارادوا صيدها يعمد رجل فيجعل عدة حبال ثم ياخذ قردا فيجعله في حبل منها والقرود تنظر اليه من فوق الجبل ثم يتنحي الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك الحبال وهو ينظر اليها من حيث لا تراه ثم ينزل اليها فياخذ ما نشب في الحبال قال وهو قول الاعشي مثلما مدت نصاحات الربح قال والربح القرود واصلها الرباح وشيبة بن نصاح رجل من القراء والنصحاء ومنصح موضعان قال ساعدة بن جءية لهن بما بين الاصاغي ومنصح تعاو كما عج الحجيح المبلد	1659	4576054457653698290	476	622.0	389	1272	37.421382904052734	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0755	true	3904612571032754190	269	300	1474	1631	1631	300	حفص الشء يحفصه حفصا جمعه و--------------------------------------------------------الحفاصة اسم ما حفص وحفص الشء القاه------------- والضاد اعلي وقد تقدم وال---حفص زبيل من جلود وقيل هو زبيل صغير من ادم وجمعه احفاص وحفوص والحف-----------------ص البيت-	755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04179	false	-5648902436856821804	16	64	80	327	1568	300	حفص الشء يحفصه حفصا جمعه قال ابن بري وحفضت الشء بالضاد المعجمة اذا القيته من يدك والحفاصة اسم ما حفص وحفص الشء القاه قال ابن سيده والضاد اعلي وسياتي ذكره والحفص زبيل من جلود وقيل هو زبيل صغير من ادم وجمعه احفاص وحفوص وهي المحفصة ايضا والحفص البيت	4179	4576054457653698290	142	252.0	114	247	57.4898796081543	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0755	true	3904612571032754190	137	175	776	967	1631	300	والصاد والفاء والحص----------افة ثخانة العقل حصف------ حصافة----------------------------- وهو حصف وحصيف--------------------------------------- قال حديثك في الشتاء حديث صيف وشتوي الحديث اذا تصيف فتخلط فيه من هذا بهذا فما ادري ا احمق ام حصيف فاما حصف فعلي النسب واما حصيف فعلي	755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05331	false	-5284247023653728134	248	300	1298	1570	1570	300	والسين -الماء القليل حصف الحصافة ثخانة العقل حصف بالضم حصافة اذا كان جيد الراي محكم العقل وهو حصف وحصيف بين الحصافة والحصيف الرجل المحكم العقل قال حديثك في الشتاء حديث صيف وشتوي الحديث اذا تصيف فتخلط فيه من هذا بهذا فما ادري ا-احمق ام حصيف فاما حصف فعلي النسب واما حصيف فعلي-	5331	4576054457653698290	179	299.0	143	275	65.09091186523438	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0755	true	3904612571032754190	176	262	973	1441	1631	300	وكل محكم لا خلل فيه حصيف وثوب حصيف ومحصف كثيف قوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحصف من الحبال الشديد الفتل وقد استحصف والمستحصفة المراة الضيقة اليابسة وقيل -هي التي تيبس عند الغشيان وذلك مما يستحب واست-------------------حصف علينا الزمان اشتد واستحصف القوم اجتمعوا والاحصاف ان يعدو الرجل عدوا فيه تقارب واحصف الفرس----------- عدا عدوا شديدا وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو وقيل الاحصاف اقصي الحضر قال العجاج ذار وان لاقي العزاز احصفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحصف بثر صغار يقيح ولا يعظم وربما خرج في مراق البطن ايام الحر وقد حصف حصفا	755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05332	false	1706787320058365604	31	228	170	1288	1699	300	وكل محكم لا خلل فيه حص----------يف ومحصف كثيف قوي وثوب حصيف اذا كان محكم النسج صفيقه واحصف الناسج نسجه وراي مستحصف وقد استحصف رايه اذا استحكم وكذلك المستحصد واستحصف الشء استحكم ويقال استحصف القوم واستحصدوا اذا اجتمعوا قال الاعشي تاوي طواءفها الي محصوفة مكروهة يخشي الكماة نزالها قال الازهري اراد بالمحصوفة كتيبة مجموعة وجعلها محصوفة من حصفت فهي محصوفة قال الازهري وفي النوادر حصبته عن كذا واحصبته وحصفته واحصفته وحصيته واحصيته اذا اقصيته واحصاف الامر احكامه واحصاف الحبل احكام فتله والمحصف من الحبال الشديد الفتل وقد استحصف والمستحصفة المراة الضيقة اليابسة -قيل وهي التي تيبس عند الغشيان وذلك مما يستحب وفرج مستحصف اي ضيق واستحصف علينا الزمان اشتد واستحصف القوم اجتمعوا والاحصاف ان يعدو الرجل عدوا فيه تقارب واحصف الفرس والرجل اذا عدا عدوا شديدا وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو وقيل الاحصاف اقصي الحضر قال العجاج ذار اذا لاقي العزاز احصفا وان تلقي غدرا تخطرفا والذرو المر الخفيف والغدر ما ارتفع من الارض وانخفض ويقال الكثير الحجارة وفرس محصف وناقة محصاف شاهده قول عبد الله بن سمعان التغلبي وسريت لا جزعا ولا متهلعا يعدو برحلي جسرة محصاف والحصف بثر صغار يقيح ولا يعظم وربما خرج في مراق البطن ايام الحر وقد حصف جلده	5332	4576054457653698290	447	846.0	363	1129	39.592559814453125	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0756	true	-9213381086239914190	2	32	14	169	1602	300	الشبل وحفصة وام حفصة جميعا الرخمة والحفصة اسم من اسماء الضبع حكاها ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها وام حفصة الدجاجة وحفصة اسم امراة وحفص اسم رجل شبه بالحفص	756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04179	false	-5648902436856821804	107	135	546	689	1568	300	الحرث وحفصة وام حفصة جميعا الرخمة والحفصة---- من اسماء الضبع حكاه- ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها وام حفصة الدجاجة وحفصة اسم امراة وحفص اسم رجل حقص -------	4179	4576054457653698290	137	254.5	109	155	88.38710021972656	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0756	true	-9213381086239914190	246	272	1305	1450	1602	300	والافحوص ايضا مبيض القطا لانها تفحص الموضع ثم تبيض فيه وكذلك هو للدجاجة قال الممزق العبدي وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق	756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04233	false	4620639839966285182	217	242	1172	1312	1605	300	والافحوص----- مبيض القطا لانها تفحص الموضع ثم تبيض فيه وكذلك هو للدجاجة قال الممزق العبدي وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق	4233	4576054457653698290	140	273.0	115	145	96.55172729492188	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0756	true	-9213381086239914190	234	300	1240	1602	1602	300	وفحص للخبزة يفحص فحصا عمل لها موضعا في النار واسم الموضع الافحوص والافحوص ايضا مبيض القطا لانها تفحص الموضع ثم تبيض فيه وكذلك هو للدجاجة قال الممزق العبدي وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق وقد يكون الافحوص للنعام وكل موضع فحص افحوص ومفحص فاما قول كعب ابن زهير ومفحصها عنها الحصا بحرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل فانما عني بالمفحص هاهنا الفحص-	756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04234	false	6686259243101342449	91	137	498	746	1595	300	وفحص للخبزة يفحص فحصا عمل لها موضعا في النار واسم الموضع الافحوص وفي حديث زواجه بزينب ووليمته فحصت الارض افاحيص اي حفرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل موضع فحص افحوص ومفحص فاما قول كعب -بن زهير ومفحصها عنها الحصي بجرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل فانما عني بالمفحص هاهنا الفحص	4234	4576054457653698290	197	339.5	160	363	54.26997375488281	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0756	true	-9213381086239914190	39	184	197	975	1602	300	الصحيفة التي يكتب فيها والجمع صحاءف وصحف وصحف وفي التنزيل ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 18 19 يعني الكتب المنزلة عليهما عليهما السلام ---------------قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحيفة الوجة بشرة جلده وقيل هي ما اقبل عليك منه والجمع صحيف وقوله اذا بدا من وجهك الصحيف يجوز ان يكون جمع صحيفة التي هي بشرة جلده ويجوز ان يكون اراد بالصحيف الصحيفة والصحيف وجه الارض قال بل مهمة منجرد الصحيف وكلاهما علي التشبيه بالصحيفة التي يكتب فيها والمصح--------ف الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كانه اصحف والكسر والفتح فيه لغة قال ابو عبيد تميم تكسرها وقيس تضمها ولم يذكر من -فتحها ولا انها تفتح انما ذلك عن اللحياني يحكيه عن الكساءي	756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05495	false	-1394278192650485090	8	175	40	941	1615	300	الصحيفة التي يكتب فيها والجمع صحاءف وصحف وصحف وفي التنزيل ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي------------- يعني الكتب المنزلة عليهما صلوات الله علي نبينا وعليهما قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد قال الازهري الصحف جمع الصحيفة من النوادر وهو ان تجمع فعيلة علي فعل قال ومثله سفينة وسفن قال وكان قياسهما صحاءف وسفاءن وصحيفة الوجه بشرة جلده وقيل هي ما اقبل عليك منه والجمع صحيف وقوله اذا بدا من وجهك الصحيف يجوز ان يكون جمع صحيفة التي هي بشرة جلده ويجوز ان يكون اراد بالصحيف الصحيفة والصحيف وجه الارض قال بل مهمه منجرد الصحيف وكلاهما علي التشبيه بالصحيفة التي يكتب فيها والمصحف والمصحف الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كانه اصحف والكسر والفتح فيه لغة قال ابو عبيد تميم تكسرها وقيس تضمها ولم يذكر من يفتحها ولا انها تفتح انما ذلك عن اللحياني ع------ن الكساءي	5495	4576054457653698290	744	1430.5	605	920	80.86956787109375	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0756	true	-9213381086239914190	184	226	975	1210	1602	300	والمصحف والصحفي الذي يروي الخطا عن قراءة الصحف باشتباه الحروف مولدة والصحفة---------------------- شبه قصعة مسلنطحة عريضة وهي تشبع الخمسة ونحوهم والجمع صحاف وفي التنزيل يطاف عليهم بصحاف من ذهب الزخرف 71 و--------------------------------------------الصحيفة اقل منها وهي تشبع الرجل وكانه مصغر لا مكبر له	756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	79	131	441	741	1634	300	والمصحف والصحفي الذي يروي الخطا عن قراءة الصحف باش-باه الحروف مولدة والصحفة كالقصعة وقال ابن سيده شبه قصعة مسلنطحة عريضة وهي تشبع الخمسة ونحوهم والجمع صحاف وفي التنزيل يطاف عليهم بصحاف من ذهب وانشد والمكاكيك والصحاف من الفضة والضامرات تحت الرحال والصحيفة اقل منها وهي تشبع الرجل وكانه مصغر لا مكبر له	5496	4576054457653698290	223	418.0	183	301	74.08638000488281	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0756	true	-9213381086239914190	67	103	354	543	1602	300	سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08294	false	-6976036400343523929	173	207	918	1096	1597	300	سيبويه اما سفاءن فعلي بابه وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقل-----------ب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	8294	4576054457653698290	164	311.0	130	189	86.7724838256836	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0757	true	-3287777621244861706	65	100	333	526	1680	300	ونظر اليه بصفح وجهه وصفح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقيه صفاحا اي استقبله بصفح وجهه هذه عن اللحياني وصفح السيف وصفحه عرضه والجمع اصفاح وضر-------------------به بالسيف مصفحا ومصفوحا عن ابن الاعرابي اي معرضا و-سيف مصفح ومصفح عريض ورجل مصفح ---	757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01531	false	152406562687717557	168	239	954	1322	1641	300	ونظر اليه بصفح وجهه وصفحه اي بعرضه وفي الحديث غير مقنع راسه ولا صافح بخده اي غير مبرز صفحة خده ولا ماءل في احد الشقين وفي شعر عاصم بن ثابت تزل عن صفحتي المعابل اي احد جانبي وجهه ولقيه صفاحا اي استقبله بصفح وجهه هذه عن اللحياني وصفح السيف وصفحه عرضه والجمع اصفاح وصفحتا السيف وجهاه وضربه بالسيف مصفحا ومصفوحا عن ابن الاعرابي اي معرضا وضربه بصفح السيف والعامة تقول بصفح	1531	4576054457653698290	167	305.0	135	368	45.380435943603516	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0757	true	-3287777621244861706	98	264	516	1476	1680	300	ورجل مصفح الوجه سهله حسنه عن اللحياني والصف-----------------------حان والصفحتان الخدان وهما موضع اللحيين وقلب مصفح اجتمع فيه الايمان والنفاق وفي حديث حذيفة رضي الله عنه القلوب اربعة قلب كذا وقلب كذا وقلب كذا وقلب مصفح وهو مما تقدم كان صاحبه يلقي اهل الايمان بصفحة واهل النفاق بصفحة حكاه الهروي في الغريبين والصفحان من الكتف ما انحدر عن العين من جانبيهما والجمع صفاح وصفحتا العنق جان---------------------------------باه والصف-----------------------------------يحة من السيوف العريض وصفاءح الراس قباءله واحدتها صفيحة والصفاءح حجارة عراض رقاق----- والواحد كالواحد والصفاح من---------------------------------- الحجارة كالصفاءح الواحدة صفاحة انشد ابن الاعرابي وصفاحة مثل الفنيق منحتها عيال ابن حوب جنبته اقاربه شبه الناقة بالصفاحة لصلابتها وابن حوب رجل مجهود محتاج لان الحوب الجهد والشد----------------------ة وكل عريض من حجارة او لوح ونحوهما صفاحة والجمع صفاح وصفيحة والجمع صفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءح والصفاح من الابل التي عظمت اسنامها فكادت تاخذ اقراءها والجمع ص--------فاحات وصفافيح وصفحة الرجل عرض صدره والمصفح من الرءوس الذي ضغط من قبل صدغيه فطال ما بين جبهته وقفاه وكذلك المصفح وقيل المصفح الذي اطمان جنبا راسه ونتا جبينه ------------------------------------------------------------------------------------------فخرج وظهرت قمحدوته	757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01532	false	-2348581269298675752	72	267	383	1536	1704	300	ورجل مصفح الوجه سهله حسنه عن اللحياني وصفيحة الوجه بشرة جلده والصفحان والصفحتان الخدان وهما----- اللحيان والصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان من الكتف ما انحدر عن العين من جانبيهما والجمع صفاح وصفحتا العنق جانباه وصفحتا الورق وجهاه اللذان يكتبان والصفيحة السيف العريض وقال ابن سيده الصفيحة من السيوف العريض وصفاءح الراس قباءله واحدتها صفيحة والصفاءح حجارة----- رقاق عراض والواحد كالواحد والصفاح بالضم والتشديد العريض قال والصفاح من الحجارة كالصفاءح الواحدة صفاحة انشد ابن الاعرابي وصفاحة مثل الفنيق منحتها عيال ابن حوب جنبته اقاربه شبه الناقة بالصفاحة لصلابتها وابن حوب رجل مجهود محتاج لان الحوب الجهد والشدة ووجه كل شء عريض صفيحة وكل عريض من حجارة او لوح ونحوهما صفاحة والجمع صفاح وصفيحة والجمع صفاءح ومنه قول النابغة ويوقدن بالصفاح نار الحباحب قال الازهري ويقال للحجارة العريضة صفاءح واحدتها صفيحة وصفيح قال لبيد وصفاءحا صما رواسيها يسددن الغضونا وصفاءح الباب الواحه والصفاح من الابل التي عظمت اسنمتها فكاد سنام الناقة ياخذ قراها جمعها صفاحات وصفافيح وصفحة الرجل عرض صدره والمصفح من الرءوس الذي ضغط من قبل صدغيه فطال ما بين جبهته وقفاه------------- وقيل المصفح الذي اطمان جنبا راسه ونتا جبينه فخرجت وظهرت قمحدوته قال ابو زيد من الرءوس المصفح اصفاحا وهو الذي مسح جنبا راسه ونتا جبينه فخرج وظهرت قمحدوته	1532	4576054457653698290	699	1277.0	579	1377	50.76252746582031	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0757	true	-3287777621244861706	264	299	1476	1675	1680	300	وانف مصفح معتدل القصبة مستويها بالجبهة وصفح الكلب ذراعيه للعظم -----يصفحهما صفحا نصبهما قال يصفح للقنة وجها جابا صفح ذراعيه لعظم كلبا اراد صفح كلب ذراعيه فقلب وقيل هو ان يبسطهما ويصير العظم بينهما لياكله	757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01533	false	6105724536628013153	191	226	1073	1272	1667	300	وانف مصفح معتدل القصبة مستويها بالجبهة وصفح الكلب ذراعيه للعظم صفحا يصفحهم-----ا نصبهما قال يصفح للقنة وجها جابا صفح ذراعيه لعظم كلبا اراد صفح كلب ذراعيه فقلب وقيل هو ان يبسطهما ويصير العظم بينهما لياكله	1533	4576054457653698290	194	374.0	160	204	95.09803771972656	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0757	true	-3287777621244861706	0	57	0	304	1680	300	لا اسم الموضع لانه قد عداه الي الحصا واسم الموضع لا يتعدي وفحص المطر التراب يفحصه قلبه ونحي بعضه عن بعض فجعله كالافحوص وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فحصوا عن اوساط رءوسهم اي عملوا مثل الافاحيص وفحص الظبي عدا عدوا شديدا والاعرف محص والفحص ما استوي من الارض والجمع فحوص والفحصة النقرة التي تكون في الذقن والخدين من بعض الناس	757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04234	false	6686259243101342449	137	259	746	1362	1595	300	لا اسم الموضع لانه قد عداه الي الحصي واسم الموضع لا يتعدي وفحص المطر التراب يفحصه قلبه ونحي بعضه عن بعض فجعله كالافحوص والمطر يفحص الحصي اذا اشتد وقع غيثه فقلب الحصي ونحي بعضه عن بعض وفي حديث قس ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي وفي حديث كعب ان الله بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه ورفح قرية معروفة هناك وفي حديث الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص اي قدام العرش هكذا فسر في الحديث ولعله من الفحص البسط والكشف وفح----------------ص الظبي عدا عدوا شديدا والاعرف محص والفحص ما استوي من الارض والجمع فحوص والفحصة النقرة التي تكون في الذقن والخدين من بعض الناس	4234	4576054457653698290	262	481.5	210	632	41.45569610595703	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0758	true	-2156240983286150769	0	46	0	265	1628	300	انشده ثعلب صفوح بخديها اذا طال جريها كما قلب الكف الالد المجادل عني انها تنصبهما وتقلبهما وصفح الرجل بيديه صفق والتصفيح للنساء كالتصفيق للرجال قال لبيد كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي وصفح القوم صفحا عرضهم واحدا واحدا وكذلك صفح ورق المصحف وصف-ح الامر وتصفحه	758	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01533	false	6105724536628013153	271	300	1505	1667	1667	300	انشده ثعلب صفوح بخديها اذا طال جريها كما قلب الكف الالد المماحك عني انها تنصبهما وتقلبهما وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------ح القوم صفحا عرضهم واحدا واحدا وكذلك صفح ورق المصحف وتصفح الامر و-صفحه-	1533	4576054457653698290	156	295.0	128	266	58.6466178894043	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0758	true	-2156240983286150769	40	137	232	755	1628	300	صفح- ورق المصحف وصفح الامر وتصفحه نظر فيه وصفح القوم وتصفحهم نظر اليهم طالبا لانسان وصفح وجوههم وتصفحها نظرها متعرفا لها -----------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي صفحنا الحمول للسلام بنظرة فلم يك الا ومءها بالحواجب اي تصفحنا وجوه الركاب و-صفحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاة والناقة تصفح صفوحا ولي لب------------------------------------------------------------نها وصف---------------ح الرجل يصفحه صفحا واصفحه ساله فمنعه قال ومن يكثر التسال يا حر لم يزل يمقت في عين الصديق ويصفح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفحه عن حاجته يصفحه صفحا واصفحه كلاهما رده وصفح عنه يصفح صفحا------------- وهو صفوح وصفاح عفا والصفوح الكريم لانه يصفح عمن جني عليه واستصفحه ذنبه استغفره اياه وطلب ان يصفح له عنه وصفح	758	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01534	false	2879998330341517825	4	210	18	1130	1595	300	صفحت ورق المصحف -صفحا وصف--------------------ح القوم وتصفحهم نظر اليهم طالبا لانسان وصفح وجوههم وتصفحها نظرها متعرفا لها وتصفحت وجوه القوم اذا تاملت وجوههم تنظر الي حلاهم وصورهم وتتعرف امرهم وانشد ابن الاعرابي صفحنا الحمول للسلام بنظرة فلم يك الا ومءها بالحواجب اي تصفحنا وجوه الركاب وتصفحت الشء اذا نظرت في صفحاته وصفحت الابل علي الحوض اذا امررتها عليه وفي التهذيب ناقة مصفحة ومصراة ومصواة ومصربة بمعني واحد وصفحت الشاة والناقة تصفح صفوحا ولي لبنها ابن الاعرابي الصافح الناقة التي فقدت ولدها فغرزت وذهب لبنها وقد صفحت صفوحا وصفح الرجل يصفحه صفحا واصفحه ساله فمنعه قال ومن يكثر التسال يا حر لا يزل يمقت في عين الصديق ويصفح ويقال اتاني فلان في حاجة فاصفحته عنها اصفاحا اذا طلبها فمنعته وفي حديث ام سلمة اهديت لي فدرة من لحم فقلت للخادم ارفعيها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي قد صارت فدرة حجر فقصصت القصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعله وقف علي بابكم ساءل فاصفحتموه اي خيبتموه قال ابن الاثير يقال صفحته اذا اعطيته واصفحته اذا حرمته وصفحه عن حاجته يصفحه صفحا واصفحه كلاهما رده وصفح عنه يصفح صفحا اعرض عن ذنبه وهو صفوح وصفاح عفو والصفوح الكريم لانه يصفح عمن جني عليه واستصفحه ذنبه استغفره اياه وطلب ان يصفح له عنه واما	1534	4576054457653698290	490	905.0	398	1133	43.24801254272461	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0758	true	-2156240983286150769	150	192	821	1038	1628	300	وقوله انشده ثعلب وناديت شبلا فاستجاب وربما ضمنا القري عشرا لمن لا نصافح ويروي ضمنا قري عشر لمن لا نصافح فسره فقال لمن لا نصافح اي لمن لا نعرف وقيل معناه الاعداء الذين لا يحتمل ان نصافحهم والمصفح السادس من سهام الميسر	758	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01535	false	-3471064255432439977	249	289	1298	1502	1559	300	وقوله انشده ثعلب وناديت شبلا فاستجاب وربما ضمنا القري عشرا لمن لا نصافح ويروي ضمنا قري عشر لمن لا نصافح فسره فقال لمن لا نصافح اي لمن لا نعرف وقيل ل------لاعداء الذين لا يحتمل ان نصافحهم والمصفح------- من سهام الميسر	1535	4576054457653698290	203	389.5	163	217	93.54838562011719	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0758	true	-2156240983286150769	209	295	1134	1604	1628	300	الفصاحة البيان فصح فص------احة فهو فصيح من قوم فصحاء وفصاح وفصح قال سيبويه كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقضب وامراة فصيحة من نسوة فصاح وفصاءح وفصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعجم تكلم------------- بالعربية وفهم عنه وا----------------------------------------------فصح تكلم بالفصاحة وكذلك الصبي----- وفصح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وتفصح اذا كان عربي اللسان فازداد فصاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتفصح استعمال الفصاحة وقيل التشبه بالفصحاء وهذا نحو------ التحلم الذي هو اظهار الحلم وقيل جميع الحيوان ضربان اعجم وفصيح فالفصيح كل ناطق والاعجم كل ما لا ينطق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد افصح الكلام وافصح به وافصح عن الامر ويوم م-فصح لا غيم فيه ولا	758	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01569	false	205762017210069002	50	289	268	1526	1582	300	الفصاحة البيان فصح الرجل فصاحة فهو فصيح من قوم فصحاء وفصاح وفصح قال سيبويه كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقضب وامراة فصيحة من نسوة فصاح وفصاءح تقول رجل فصيح وكلام فصيح اي بليغ ولسان فصيح اي طلق وافصح الرجل القول فلما كثر وعرف اضمروا القول واكتفوا بالفعل مثل احسن واسرع وابطا وانما هو احسن الشء واسرع العمل قال وقد يجء في الشعر في وصف العجم افصح يريد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا يعني صوت الحمار انه اعجم وهو في اذان الاتن فصيح بين وفصح الاعجمي بالضم فصاحة تكلم بالعربية وفهم عنه وقيل جادت لغته حتي لا يلحن وافصح كلامه افصاحا وافصح تكلم بالفصاحة وكذلك الصبي يقال افصح الصبي في منطقه افصاحا اذا فهمت ما يقول في اول ما يتكلم وافصح الاغتم اذا فهمت كلامه بعد غتمته وافصح عن الشء افصاحا اذا بينه وكشفه وفصح الرجل وتفصح اذا كان عربي اللسان فازداد فصاحة وقيل تفصح في كلامه وتفاصح تكلف الفصاحة يقال ما كان فصيحا ولقد فصح فصاحة وهو البين في اللسان والبلاغة والتفصح استعمال الفصاحة وقيل التشبه بالفصحاء وهذا نحو قولهم التحلم الذي هو اظهار الحلم وقيل جميع الحيوان ضربان اعجم وفصيح فالفصيح كل ناطق والاعجم كل ما لا ينطق وفي الحديث غفر له بعدد كل فصيح واعجم اراد بالفصيح بني ادم وبالاعجم البهاءم والفصيح في اللغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديءه وقد افصح الكلام وافصح به وافصح عن الامر ويقال افصح لي يا فلان ولا	1569	4576054457653698290	445	813.0	362	1258	35.37360763549805	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0759	true	4096187132796040222	111	190	618	1031	1584	300	ومكان حصب ذو حصباء علي النسب لانا لم نسمع لها فعلا قال ابو ذءيب فكر عن في حجرات عذب بادرد حصب البطاح تغيب فيه الاكرع وارض محصبة كثيرة الحصباء وحصبه يحصبه حصبا رماه بالحصباء وتحاصبوا تراموا بالحصباء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحصاب ان يثير الحصا في عدوه ق-ال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو --------------------------وحصب الموضع القي فيه الحصا الصغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصب موضع رمي الجمار بمني وقيل هو الشعب الذي مخرجه الي الابطح------------- ينام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة	759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00369	false	-6319673802765380490	50	233	248	1233	1566	300	ومكان حصب ذو حصباء علي النسب لانا لم نسمع له- فعلا قال ابو ذءيب فكر-عن في حجرات عذب با-رد حصب البطاح تغيب فيه الاكرع وا---لحصب- رميك بالحصباء ح-صبه يحصبه حصبا رماه بالحصباء وتحاصبوا تراموا بالحصباء والحصباء صغارها وكبارها وفي الحديث الذي جاء في مقتل عثمان رضي الله عنه قال انهم تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا بالحصباء وفي حديث ابن عمر انه راي رجلين يتحدثان والامام يخطب فحصبهما اي رجمهما بالحصباء ليسكتهما والاحصاب ان يثير الحصي في عدوه وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو تقول منه احصب الفرس وغيره وحصب الموضع القي فيه الحصي الصغار وفرشه بالحصباء وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه امر بتحصيب المسجد وذلك ان يلقي فيه الحصي الصغار ليكون اوثر للمصلي واغفر لما يلقي فيه من الاقشاب والخراشي والاقذار والحصباء هو الحصي الصغار ومنه الحديث الاخر انه حصب المسجد وقال هو اغفر للنخامة اي استر للبزاقة اذا سقطت فيه والاقشاب ما يسقط من خيوط خرق واشياء تستقذر والمحصب موضع رمي الجمار بمني وقيل هو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني ينام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة	369	4576054457653698290	395	684.5	319	993	39.77845001220703	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0759	true	4096187132796040222	212	272	1147	1450	1584	300	ما القيته في النار من حطب وغيره وفي التنزيل حصب جهنم الانبياء 98 ولا يكون الحطب حصبا حتي يسجر به وقيل الحصب الحطب عامة وحصب النار بالحصب يحصبها حصبا اض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمها وحصب في الارض ذهب -----وحصبة اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد الست عبد عامر بن حصبه ويحصب قبيلة وقيل انما هي يحصب نقلت من قولك حصبه بالحصا يحصبه وليس بقوي	759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00371	false	-3766654905037070408	17	155	76	765	1516	300	ما القيته في النار فقد حصبتها به-------------------------------- ولا يكون الحصب حصبا حتي يسجر به وقيل الحصب الحطب عامة وحصب النار بالحصب يحصبها حصبا اضرمها الازهري الحصب الحطب الذي يلقي في تنور او في وقود فاما ما دام غير مستعمل للسجور فلا يسمي حصبا وحصبته احصبه رميته بالحصباء والحجر المرمي به حصب كما يقال نفضت الشء نفضا والمنفوض نفض فمعني قوله حصب جهنم اي يلقون فيها كما يلقي الحطب في النار وقال الفراء الحصب في لغة اهل نجد ما رميت به في النار وقال عكرمة حصب جهنم هو حطب جهنم بالحبشية وقال ابن عرفة ان كان اراد ان العرب تكلمت به فصار عربية والا فليس في القران غير العربية وحصب في الارض ذهب فيها وحصبة اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد الست عبد عامر بن حصبه ويحصب قبيلة وقيل----- هي يحصب نقلت من قولك حصبه بالحصي يحصبه وليس بقوي	371	4576054457653698290	248	454.0	197	726	34.1597785949707	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0759	true	4096187132796040222	9	82	50	441	1584	300	وافصحت الشاة والناقة خلص لبنهما وقال اللحياني افصحت الشاة اذا انقطع لبءها وجاء اللبن بعد والاسم الفصيح وربما سمي اللبن فصحا وفصيحا وافصح البول كانه صفا حكاه ابن الاعرابي قال وقال رجل من غني مرض قد افصح بولي اليوم وكان امس مثل الحناء ولم يفسره والفصح------- فطر النصاري و------------افصحوا جاء فصحهم وافص----------------------------ح الصبح بدا ضوءه واستبان وكل ما وضح فقد افصح وافصح لك فلان بين ولم يجمجم---------------------------------------------- وحكي اللحياني فصحه الصبح هجم عليه	759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01570	false	408679115304399283	88	179	447	924	1569	300	وافصحت الشاة والناقة خلص لبنهما وقال اللحياني افصحت الشاة اذا انقطع لبءها وجاء اللبن بعد والفص-------ح وربما سمي اللبن فصحا وفصيحا وافصح البول كانه صفا حكاه ابن الاعرابي قال وقال رجل من غني مرض قد افصح بولي اليوم وكان امس مثل الحناء ولم يفسره والفصح بالكسر فطر النصاري وهو عيد لهم وافصحوا جاء فصحهم وهو اذا افطروا واكلوا اللحم وافصح الصبح بدا ضوءه واستبان وكل ما وضح فقد افصح وكل واضح مفصح ويقال قد فصحك الصبح اي بان لك وغلبك ضوءه ومنهم من يقول فضحك وحكي اللحياني فصحه الصبح هجم عليه	1570	4576054457653698290	356	654.0	287	484	73.55371856689453	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0760	true	-140488584862006352	0	76	0	421	1626	300	تقول زيد صاحب عمرا لانهم انما استعملوه استعمال الاسماء نحو غلام زيد ولو استعملوه استعمال الصفة لقالوا زيد صاحب عمرا --وزيد صاحب عمرو علي ارادة التنوين كما تقول زيد ضارب عمرا وزيد ضارب عمرو تريد بغير التنوين ما تريد بالتنوين فافهم والجمع اصحاب واصاحيب وصح--------------بان وصحاب وصح--------------------ابة وصحابة حكاهما جميعا الاخفش واكثر الناس علي الكسر دون الهاء وعلي الفتح معها ----------------------------لا يمتنع ان تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس علي ان تزاد الهاء لتانيث الجمع	760	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00592	false	-8765094953649989976	109	197	564	1042	1547	300	تقول زيد صاحب عمرا لانهم انما استعملوه استعمال الاسماء نحو غلام زيد ولو استعملوه استعمال الصفة لقالوا زيد صاحب عمرا او زيد صاحب عمرو علي ارادة التنوين كما تقول زيد ضارب عمرا وزيد ضارب عمرو تريد بغير التنوين ما تريد بالتنوين------ والجمع اصحاب واصاحيب وصحبان مثل شاب وشبان وصحاب مثل جاءع وجياع وصحب وصحابة وصحابة حكاه-ا جميعا الاخفش واكثر الناس علي الكسر دون الهاء وعلي الفتح معها والكسر معها عن الفراء خاصة ولا يمتنع ان تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس علي ان تزاد الهاء لتانيث الجمع	592	4576054457653698290	410	778.5	335	485	84.53607940673828	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0760	true	-140488584862006352	143	195	793	1067	1626	300	واصحب الرجل صار ذا صاح--------------ب واصحب بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار مثله فكانه صاحبه واستصحب الرجل دعاه الي الصحبة وكل ما لاءم شيءا فقد استصحبه قال 167 ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الر--------------------------------------------------------------------------------امكا واصحب الرجل واصطحبه حفظه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل ولا هم منا يصحبون الانبياء 43 وقال جاري ومولاي لا	760	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00593	false	929340419610208098	174	256	965	1410	1641	300	واصحب------ صار ذا صاحب وكان ذا اصحاب واصحب بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار مثله فكانه صاحبه واستصحب الرجل دعاه الي الصحبة وكل ما لازم شيءا فقد استصحبه قال---- ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا الرامك نوع من الطيب ردء خسيس واصحبته الشء جعلته له صاحبا واستصحبته الكتاب وغيره واصحب الرجل واصطحبه حفظه وفي الحديث اللهم اصحبنا بصحبة واقلبنا بذمة اي احفظنا بحفظك في سفرنا وارجعنا بامانتك وعهدك الي بلدنا وفي التنزيل ولا هم منا يصحبون -------------قال يعني الالهة لا	593	4576054457653698290	238	429.0	190	468	50.85470199584961	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0760	true	-140488584862006352	76	114	421	645	1626	300	فاما الصحبة والصحب فاسمان للجمع وقال الاخفش الصحب جمع خلافا لمذهب سيبويه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا في النساء هن صواحب يوسف وحكي الفارسي عن ابي الحسن هن صواحبات يوسف جمعوا صواحب جمع السلامة كقوله فهن يعلكن حداءداتها وقوله جذب الصراريين بالكرور	760	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00593	false	929340419610208098	2	67	15	386	1641	300	واما الصحبة والصحب فاسمان للجمع وقال الاخفش الصحب جمع خلافا لمذهب سيبويه ويقال صاحب واصحاب كما يقال شاهد واشهاد وناصر وانصار ومن قال صاحب وصحبة فهو كقولك فاره وفرهة وغلام راءق والجمع روقة والصحبة مصدر قولك صحب يصحب صحبة وقالوا في النساء هن صواحب يوسف وحكي الفارسي عن ابي الحسن هن صواحبات يوسف جمعوا صواحب جمع السلامة كقوله فهن يعلكن حداءداتها وقوله جذب الصراريين بالكرور	593	4576054457653698290	223	436.0	185	371	60.107818603515625	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0760	true	-140488584862006352	185	297	1017	1616	1626	300	ولا هم منا يصحبون الانبياء 43 و--------------------------------------------------قال جاري ومولاي لا ينزي حريمهما وصاحبي من دواعي السوء مصطحب واصحب الشء---------------------------------------- ذل وانقاد--- بعد صعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة و---------------------------------------------------المصحب المستقيم الذاهب لا يتلبث وقوله انشده ابن الاعرابي يا ابن شهاب لست لي بصاحب مع المماري ومع المصاحب فسره فقال المماري المخالف والمصاحب المنقاد من الاصحاب واصحب الماء علاه الطحل---------------------ب واديم مصحب عليه صوفه او شعره او وبر-------------------------ه وقربة مصحبة بقي فيها من صوفها شء وقضيب مصحب لم يتقشر من لحاءه قال كثير عزة تباري عناجيجا عتاقا كانها شراءج معطوف من القضب مصحب ورجل مصحب مجنون وصحب المذبوح سلخه في بعض اللغات وتصحب من مجالستنا ا----------------------------------------------ستحيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو صحب بطنان واحد في باهلة واخر في كلب وصحبان اسم رجل	760	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00594	false	-2342413081744149896	13	228	61	1192	1576	300	ولا هم منا يصحبون اي يمنعون وقال غيره هو من قوله صحبك الله اي حفظك وكان لك جارا وقال جاري ومولاي لا يزني حريمهما وصاحبي من دواعي السوء مصطحب واصحب البعير والدابة انقادا ومنهم من عم فقال واصحب ذل وانقاد من بعد صعوبة قال امرء القيس ولست بذي رثية امر اذا قيد مستكرها اصحبا الامر الذي ياتمر لكل احد لضعفه والرثية وجع المفاصل وفي الحديث فاصحبت الناقة اي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها قال ابو عبيد صحبت الرجل من الصحبة واصحبت اي انقدت له وانشد توالي بربعي السقاب فاصحبا والمصحب المستقيم الذاهب لا يتلبث وقوله انشده ابن الاعرابي يا ابن شهاب لست لي بصاحب مع المماري ومع المصاحب فسره فقال المماري المخالف والمصاحب المنقاد من الاصحاب واصحب الماء علاه الطحلب والعرمض فهو ماء مصحب واديم مصحب عليه صوفه او شعره او وبره وقد اصحبته تركت ذلك عليه وقربة مصحبة بقي فيها من صوفها شء ولم تعطنه والحميت ما ليس عليه شعر------------------------------------------------------------ ورجل مصحب مجنون وصحب المذبوح سلخه في بعض اللغات وتصحب من مجالستنا استحيا وقال ابن برزح انه يتصحب من مجالستنا اي يستحيي منها واذا قيل فلان يتسحب علينا بالسين فمعناه انه يتمادح ويتدلل وقولهم في النداء يا صاح معناه يا صاحبي ولا يجوز ترخيم المضاف الا في هذا وحده سمع من العرب مرخما وبنو صحب بطنان واحد في باهلة واخر في كلب وصحبان اسم رجل	594	4576054457653698290	491	878.0	398	1191	41.225860595703125	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0761	true	6421569698089735475	48	107	276	564	1618	300	---137 وصحبك الله بخير دعاء له و-----------------------------------------------------------------------صبح القوم اتاهم غدوة واتيته- صبح خا--------------------مسة وصبح خامسة------- اي لصباح خمسة ايام وحكي سيبويه اتيته صباح مساء من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال او الظرف واتيته -------ذا صباح قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا ------------------قال وقد جاء في لغة لخثعم اسما قال الشاعر------ عزمت علي	761	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01519	false	-1508985414803589767	215	300	1167	1587	1587	300	اي صار وصبحك الله بخير دعاء له وصبحته اي قلت له عم صباحا وقال الجوهري ولا يراد بالتشديد هاهنا التكثير وصبح القوم اتاهم غدوة واتيتهم صبح خامسة كما تقول لمسي خامسة وصبح خامسة بالكسر اي لصباح خمسة ايام وحكي سيبويه اتيته صباح مساء من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال او الظرف واتيته صباحا وذا صباح قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا وهو ظرف غير متمكن قال وقد جاء في لغة لخثعم اسما قال انس ابن نهيك عزمت علي-	1519	4576054457653698290	277	483.5	219	421	65.79572296142578	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0761	true	6421569698089735475	1	47	2	268	1618	300	الصبح اول النهار--------------------------------- والجمع اصباح وهو الصبيحة والصباح والاصباح والمص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح وحكي اللحياني تقول العرب اذا تطيروا من الانسان وغيره صباح الله لا صباحك قال وان شءت نصبته واصبح القوم دخلوا في الصباح كما يقال امسوا اذا دخلوا في المساء وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل	761	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01519	false	-1508985414803589767	12	114	64	648	1587	300	الصبح اول النهار والصبح الفجر والصباح نقيص المساء والجمع اصباح وهو الصبيحة والصباح والاصباح والمصبح قال الله عز وجل فالق الاصباح قال الفراء اذا قيل الامساء والاصباح فهو جمع المساء والصبح قال ومثله الابكار والابكار وقال الشاعر افني رياحا وذوي رياح تناسخ الامساء والاصباح يريد به المساء والصبح وحكي اللحياني تقول العرب اذا تطيروا من الانسان وغيره صباح الله لا صباحك قال وان شءت نصبت- واصبح القوم دخلوا في الصباح كما يقال امسو----ا دخلوا في المساء وفي الحديث اصبحوا بالصبح فانه اعظم للاجر اي صلوها عند طلوع الصبح يقال اصبح الرجل اذا دخل في الصبح وفي التنزيل وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل	1519	4576054457653698290	261	498.5	216	589	44.31239318847656	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0761	true	6421569698089735475	118	198	619	1058	1618	300	الغداة والصبحة ما تعللت به غدوة والمصباح من الابل الذي يبرك في معرسة فلا ينهض حتي يصبح وان اثير وقيل المصبح والمصباح من الابل التي تصبح في مبركها لا ترعي حتي يرتفع النهار----------------------- وذلك لقوتها وسمنها قال مزرد ضربت له بالسيف كوماء مصبحا فشبت عليها النار فهي عقير والصبوح ---ما اكل و--شر----------------ب غدوة والصبوح ما اصبح عندهم من شرابهم فشربوه والصب--------------------------------------------------------------------------------------وح من اللبن ما حلب بالغداة والصبوح والصبوحة الناقة المحلوبة بالغداة عن اللحياني حكي عن العرب هذه صبوحي وصبوحتي واصطبح	761	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01520	false	7721508063288023151	191	298	995	1564	1573	300	الصبحة والصبحة ما تعللت به غدوة والمصباح من الابل الذي يبرك في معرسه فلا ينهض حتي يصبح وان اثير وقيل المصبح والمصباح من الابل التي تصبح في مبركها لا ترعي حتي يرتفع النهار وهو مما يستحب من الابل وذلك لقوتها وسمنها قال مزرد ضربت له بالسيف كوماء مصبحا فشبت عليها النار فهي عقير والصبوح كل ما اكل او شرب غدوة وهو خلاف الغبوق والصبوح ما اصبح عندهم من شرابهم فشربوه وحكي الازهري عن الليث الصبوح الخمر وانشد ولقد غدوت علي الصبوح معي شرب كرام من بني رهم والصبوح من اللبن ما حلب بالغداة والصبوح والصبوحة الناقة المحلوبة بالغداة عن اللحياني حكي عن العرب هذه صبوحي وصبوحتي والصبح	1520	4576054457653698290	424	815.5	345	569	74.51669311523438	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0761	true	6421569698089735475	223	279	1199	1504	1618	300	الصبوح وصبوح الناقة وصبحتها قدر ما يحتلب منها صبحاولقيه ذات صبحة وذا صبوح اي حين اصبح وحين شرب الصبوح وصبح القوم شرا يصبحهم صبحا جاءهم به صباحا وصبحتهم الخيل وصبحتهم جاءهم صبحا ولقي-ه ذات صبحة وذا صبوح اي حين اصبح وحين شرب الص------------------------------بوح ---------------------------------------------------------------------------------------------------وصبح القوم شرا يصبحهم صبحا جاءهم به صباحا وصبحتهم الخيل وصبحتهم جاءتهم صبحا	761	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01522	false	6732136389478282562	148	205	752	1061	1560	300	الموفق وصبوح الناقة وصبحتها قدر ما يحتلب منها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحا ولقيته ذات صبحة وذا صبوح اي حين اصبح وحين شرب الصبوح ابن الاعرابي اتيته ذات الصبوح وذات الغبوق اذا اتاه غدوة وعشية وذا صباح وذا مساء وذات الزمين وذات العويم اي مذ ثلاثة ازمان واعوام وصبح القوم شرا يصبحهم صبحا جاءهم به صباحا وصبحتهم الخيل وصبحتهم جاءتهم صبحا	1522	4576054457653698290	175	331.0	142	435	40.22988510131836	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0762	true	4876611911154619267	33	110	194	598	1599	300	وقول النمر بن تولب فاصبحت والليل مستحكم واصبحت الارض بحرا طما فسره ابن الاعرابي فقال اصبحت من المصباح وقال غيره شبه البرق في الليل بالمصباح وشد ذلك قول ابي ذءيب امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح فيقول النمر-------- شمت هذا البرق والليل مستحكم فكان البرق مصباح اذ المصابيح انما توقد في الظلم واحسن من هذا ان يكون البرق فرج له الظلمة حتي كانه صبح فيكون اصبحت حينءذ من الصباح وقال ثعلب معناه اصبحت	762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01524	false	1902849237422002373	222	300	1188	1596	1596	300	وقول النمر بن تولب فاصبحت والليل مستحكم واصبحت الارض بحرا طما فسره ابن الاعرابي فقال اصبحت من المصباح وقال غيره شبه البرق بال--ليل بالمصباح وشد ذلك قول ابي ذءيب امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراص الشام مصباح فيقول النمر بن تولب شمت هذا البرق والليل مستحكم فكان البرق مصباح اذ المصابيح انما توقد في الظلم واحسن من هذا ان يكون البرق فرج له الظلمة حتي كانه صبح فيكون اصبحت حينءذ من الصباح -قال ثعلب معناه اصبحت-	1524	4576054457653698290	396	770.0	321	412	96.11650848388672	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0762	true	4876611911154619267	110	197	598	1055	1599	300	فلم اشعر بالصبح من شدة الغيم وا-------------------------------لمصبح والمصباح قدح كبير عن ابي حنيفة--------------------------------- وانشد نهل ونسعي بالمصابيح وسطها لها امر حزم لا يفرق مجمع والمص------------------------------------------باح السنان العريض واسنة صباحية كذلك------------- لا ادري الام نسبت----------------------------------------------------------------------------------------- ورجل صبيح وصباح------ جميل والجمع صباح و-------------------------------------------------------------------------------------------افق مذكره في التكسير لاتفاقهما في الوصفية وقد صبح صباحة------------------------------ وذو اصبح ملك من ملوك حمير والاصبحية- السياط منسوبة اليه ------------------------------وقد سمت صبحا وصباحا وصبيحا ومصبحا ومصب-------حا وبنو صباح بطون بطن في ضبة وبطن في عبد القيس وبطن في غني وصباح حي من عنزة ومن عبد القيس	762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01525	false	-3812656206610269411	0	152	0	830	1581	300	فلم اشعر بالصبح من شدة الغيم والشمع مما يصطبح به اي يسرج به والمصبح والمصباح قدح كبير عن ابي حنيفة والمصابيح الاقداح التي يصطبح بها وانشد نهل ونسعي بالمصابيح وسطها لها امر حزم لا يفرق مجمع ومصابيح النجوم اعلام الكواكب واحدها مصباح والمصباح السنان العريض واسنة صباحية كذلك قال ابن سيده لا ادري الام نسب والصباحة الجمال وقد صبح بالضم يصبح صباحة واما من الصبح فيقال صبح يصبح صبحا فهو اصبح الشعر ورجل صبيح وصباح بالضم جميل والجمع صباح وافق الذين يقولون فعال الذين يقولون فعيل لاعتقابهما كثيرا والانثي فيهما بالهاء والجمع صباح وافق مذكره في التكسير لاتفاقهما في الوصفية وقد صبح صباحة وقال الليث الصبيح الوضء الوجه وذو اصبح ملك من ملوك حمير واليه تنسب السياط الاصبحية والاصبحي السوط وصباح حي من العرب وقد سمت صبحا وصباحا وصبيحا وصباحا وصبيحا ومصبحا وبنو صباح بطون بطن في ضبة وبطن في عبد القيس وبطن في غني وصباح حي من عذرة ومن عبد القيس	1525	4576054457653698290	427	755.0	342	830	51.44578170776367	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0762	true	4876611911154619267	229	272	1223	1454	1599	300	حمص القذاة رفق باخراجها مسحا وحم--------------------------------------------------------------------------------ص الغلام حمصا ترجح من غير ان يرجح والحمص ان يضم الفرس فيجعل الي المكان الكنين وتلقي عليه الاجلة حتي يعرق ليجري وحمص الدواء الجرح سكن ورمه وحمص الجرح يحمص حموصا وهو حميص وانحمص-------- كلاهما سكن ورمه والحمص -	762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04179	false	-5648902436856821804	202	260	1047	1358	1568	300	حمص القذاة رفق باخراجها مسحا مسحا قال الليث اذا وقعت قذاة في العين فرفقت باخراجها مسحا رويدا قلت حمصتها بيدي وحمص الغلام حمصا ترجح من غير ان يرجح والحمص ان يضم الفرس فيجعل الي المكان الكنين وتلقي عليه الاجلة حتي يعرق ليجري وحمص ال-------جرح سكن ورمه وحمص الجرح يحمص حموصا وهو حميص وانحمص انحماصا كلاهما سكن ورمه و--حمصه	4179	4576054457653698290	218	398.5	177	320	68.125	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0762	true	4876611911154619267	271	300	1447	1599	1599	300	والحمص والحمص حب القدر قال ابو حنيفة وهو من القطاني واحدته حمصة وحمصة ولم يعرف ابن الاعرابي كسر الميم في الحمص ولا حكي سيبويه فيه الا الكسر فهما مختلفان-	762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04180	false	-4590511685238373011	0	29	0	153	1644	300	والحمص والحمص حب القدر قال ابو حنيفة وهو من القطاني واحدته حمصة وحمصة ولم يعرف ابن الاعرابي كسر الميم في الحمص ولا حكي سيبويه فيه الا الكسر فهما مختلفان	4180	4576054457653698290	152	299.0	124	153	99.34640502929688	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0762	true	4876611911154619267	200	225	1075	1210	1599	300	حصم بها يحصم حصما ضرط وخص بعضهم به الفرس و-----------------------------------------الحصوم الضروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانحصم الشء- انكسر قال تميم بن مقبل وبياضا احدثته لمتي مثل عيدان الحصاد المنحصم	762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07397	false	-3485064966872713347	239	291	1287	1572	1615	300	حصم بها يحصم حصما ضرط وخص بعضهم به الفرس وانشد ابن بري فباست اتان باتت الليل تحصم والحصوم الضروط يقال حصم بها ومحص بها وحبج بها وخبج بها بمعني واحد والمحصمة مدقة الحديد قال والحصماء الاتان الخضافة وهي الضراطة وانحصم العود انكسر قال ا----بن مقبل وبياضا احدثته لمتي مثل عيدان الحصاد المنحصم	7397	4576054457653698290	128	227.5	104	289	44.29065704345703	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0763	true	1385156398877970684	0	54	0	287	1586	300	وقال ابو حنيفة الحمص عربي وما اقل ما يكون في الكلام علي بناءه من الاس---------------------------------------------------------------------------------------------ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمصيص بقلة دون الحماض في الحموضة طيبة الطعم تنبت في رمل عالج وهي من احرار البقول واحدته حمصيصة وقال ابو حنيف-----ة الحمصيص بقلة حامضة تجعل في الاقط ياكله الناس والابل والغنم وانشد و--ربرب خماص ياكلن من قراص وحمصيص واص	763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04180	false	-4590511685238373011	29	135	153	714	1644	300	وقال ابو حنيفة الحمص عربي وما اقل ما ف-----ي الكلام علي بناءه من الاسماء الفراء لم يات علي فعل بفتح العين وكسر الفاء الا قنف وقلف وهو الطين المتشقق اذا نضب عنه الماء وحمص وقنب ورجل خنب وخناب طويل وقال المبرد جاء علي فعل جلق وحمص وحلز وهو القصير قال واهل البصرة اختاروا حمصا واهل الكوفة اختاروا حمصا وقال الجوهري الاختيار فتح الميم وقال المبرد بكسرها والحمصيص بقلة دون الحماض في الحموضة طيبة الطعم تنبت في رمل عالج وهي من احرار البقول واحدته حمصيصة وقال ابو حنيفة بقلة الحمصيص----- حامضة تجعل في الاقط تاكله الناس والابل والغنم وانشد في ربرب خماص ياكلن من قراص وحمصيص واص	4180	4576054457653698290	274	509.5	222	571	47.98598861694336	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0763	true	1385156398877970684	226	250	1197	1327	1586	300	وحبل محص ومحيص املس اجرد ليس له زءبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحيص الشديد الفتل قال امرء القيس يصف حمارا واصدرها بادي النواجذ قارح اقب ككر الاندري محيص	763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04265	false	1824658636930750964	214	283	1168	1540	1629	300	وحبل محص ومحيص املس اجرد ليس له زءبر ومحص الحبل يمحص محصا اذا ذهب وبره حتي يملص وحبل محص وملص بمعني واحد ويقال للزمام الجيد الفتل محص ومحص في الشعر وانشد ومحص كساق السوذقاني نازعت بكفي جشاء البغام خفوق اراد محص فخففه وهو الزمام الشديد الفتل قال والخفوق التي يخفق مشفراها اذا عدت والمحيص الشديد الفتل قال امرء القيس يصف حمارا واصدرها بادي النواجذ قارح اقب ككر الاندري محيص	4265	4576054457653698290	130	251.0	106	372	34.94623565673828	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0763	true	1385156398877970684	148	226	781	1197	1586	300	محص الظبي في عدوه يمحص محصا اسرع ق----------------ال ابو ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها وكذلك امتحص قال وهن يمحصن امتحاص الاظب جاء بالمصدر علي غير الفعل لان محص وامتحص واحد ومحص في الارض محصا ذهب ومحص بها محصا ضرط والمحص شدة الخلق والممحوص والمحص وا--------لممحص الشديد الخلق وقيل هو الشديد من الابل وفرس محص بين المحص قليل لحم القواءم قال الشماخ يصف حمار وحش محص الشوا شنج النسا خاظي المطا صحل يرجع خلفها التنهاقا	763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04265	false	1824658636930750964	32	114	170	610	1629	300	محص الظبي في عدوه يمحص محصا اسرع وعدا عدوا شديدا قال ابو ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانتبارها وكذلك امتحص قال وهن يمحصن امتحاص الاظب جاء بالمصدر علي غير الفعل لان محص وامتحص واحد ومحص في الارض محصا ذهب ومحص بها محصا ضرط والمحص شدة الخلق والممحوص والمحص والمحيص والممحص الشديد الخلق وقيل هو الشديد من الابل وفرس محص بين المحص قليل لحم القواءم قال الشماخ يصف حمار وحش محص الشوي شنج النسا خاظي المطا سحل يرجع خلفها التنهاقا	4265	4576054457653698290	411	800.0	333	440	93.40908813476562	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0763	true	1385156398877970684	250	280	1327	1482	1586	300	ومحص به الارض محصا ضرب و--محص ا---------------لشء يمحصه -----ومحصه خلصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل وليمحص ما في قلوبكم ال عمران 154 وفيه وليمحص الله الذين امنوا ال عمران 141 اي يخلصهم والممحص --------------	763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04266	false	-6906034288063468970	5	59	26	302	1565	300	ومحص به الارض محصا ضرب والمحص خلوص الشء ومحص الشء يمحصه محصا ومحصه خلصه زاد الازهري من كل عيب وقال رءبة يصف فرسا شديد جلز الصلب ممحوص الشوي كالكر لا شخت ولا فيه لوي اراد باللوي العوج وفي التنزيل وليمحص ما في قلوبكم------------- وفيه وليمحص الله الذين امنوا------------- اي يخلصهم وقال الفراء يعني يمحص	4266	4576054457653698290	121	192.0	98	302	40.066226959228516	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0763	true	1385156398877970684	98	144	516	768	1586	300	واصحام النبت اشتدت خضرته وقال ابو حنيفة اصحام النبت خالط سواد خضرته صفرة واصحامت الارض تغير نبتها وادبر مطرها وكذلك الزرع اذا تغير لونه في اول ال-يبس او ضربه شء من --قر واصحامت الارض تغير لون زرعها للحصاد واصحام الحب كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحماء بقلة ليست بشديدة الخضرة	763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07626	false	6433324196437826311	33	98	194	552	1688	300	واصحام النبت اشتدت خضرته وقال ابو حنيفة اصحام النبت خالط سواد خضرته صفرة واصحامت الارض تغير نبتها وادبر مطرها وكذلك الزرع اذا تغير لونه في اول التيبس او ضربه شء من القر واصحامت الارض تغير لون زرعها للحصاد واصحام الحب كذلك وحنات الارض تحنا وهي حانءة اذا اخضرت والتف نبتها قال واذا ادبر المطر وتغير نبتها قيل اصحامت فهي مصحامة والصحماء بقلة ليست بشديدة الخضرة	7626	4576054457653698290	252	484.5	206	358	70.39105987548828	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0764	true	2159379392517544320	34	73	168	371	1624	300	صمحته الشمس تصمحه وتصمحه صمحا اذا اشتد عليه حرها حتي كادت تذيب دماغه قال ابو زبيد------- من سموم كانها لفح نار صمحتها ظهيرة غراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمس صموح حارة م-غيرة قال شمس صموح وحرور كاللهب ويوم صموح وصامح شديد الحر والصماح	764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01537	false	1757805871452177531	228	300	1204	1588	1588	300	صمحته الشمس تصمحه وتصمحه صمحا اذا اشتد عليه حرها حتي كادت تذيب دماغه قال ابو زبيد الطاءي من سموم كانها لفح نار صمحتها ظهيرة غراء الليث صمحه الصيف اذا كاد يذيب دماغه من شدة الحر وقال الطرماح يصف كانسا من البقر يذيل اذا نسم الابردان ويخدر بالصرة الصامحه والصرة شدة الحر والصامحة التي تءلم الدماغ بشدة حرها وشمس صموح حارة متغيرة قال شمس صموح وحرور كا-لهب ويوم صموح وصامح شديد الحر والصماح-	1537	4576054457653698290	201	370.0	163	386	52.072540283203125	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0764	true	2159379392517544320	73	222	371	1219	1624	300	العرق المنتن وقيل خبث الراءحة من العرق والمعنيان متقاربان قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------- يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق المرق الجلد الذي لم يستحكم دب---------------------------------------------------------------------------------------اغه والصماح الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن كراع والصمحاء والصمح----------اءة الارض الغليظة ------------------------وصمح يصمح صمحا غلظ له في مسالة ونحوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصمحه بالسوط صمحا ضربه وحافر ص----------------------------------------------------------------------------------------------------موح شديد الوقع عن كراع والصمحمح والصمحمحي من الرجال الشديد المجتمع الالواح و---------------------في السن ما بين الثلاثين والاربعين وقيل هو القصير وقي-------------------ل الاصلع وقيل المحلوق الراس عن السيرافي والانثي من كل ذلك بالهاء قال صمحمحة لا تشتكي الدهر راسها ولو نكزتها حية لابلت--------------------------------------------------------------------- وبعير صمحمح شديد قوي قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان والميم والحاء الاخري-ين هما الاصلان -	764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01538	false	1824360548185805133	0	300	0	1665	1665	300	العرق المنتن وقيل خبث الراءحة من العرق والمعنيان متقاربان والصماحي ماخوذ من الصماح وهو الصنان وانشد ساكنات العقيق اشهي الي النفس من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس-ك صماحا كانه ريح مرق المرق الجلد الذي لم يستحكم دباغه وهو الاهاب المنتن وانشد الاصمعي في صفة ماتح اذا بدا منه صماح الصمح وفاض عطفاه بماء سمح والصماح الكي عن كراع ابو عمرو الاصمح الذي يتعمد رءوس الابطال بالنقف والضرب لشجاعته قال العجاج ذوقي عقيد وقعة السلاح والداء قد يطلب بالصماح ويروي يبرا في تفسيره عقيد قبيلة من بجيلة في بكر بن واءل وقوله بالصماح اي بالكي يقول اخر الدواء الكي قال ابو منصور والصماح اخذ من قولهم صمحته الشمس اذا المت دماغه بشدة حرها والصمحاء والصمحاءة والحرباءة الارض الغليظة وجمعها الصمحاء والحرباء وصمح يصمح----- غلظ له في مسالة ونحوها قال ابو وجزة زبنون صماحون ركز المصامح يقول من شادهم شادوه فغلبوه وصمحت فلانا اصمحه صمحا اذا غلظت له في مسالة او غير ذلك وصمحه بالسوط صمحا ضربه وحافر صموح اي شديد وقد صمح صموحا قال ابو النجم لا يتشكي الحافر الصموحا يلتحن وجها بالحصي ملتوحا وقيل حافر صموح شديد الوقع عن كراع والصمحمح والصمحمحي من الرجال الشديد المجتمع الالواح وكذلك الدمكمك قال وهو في السن ما بين الثلاثين والاربعين وقيل هو القصير وقيل الغليظ القصير وقيل الاصلع وقيل المحلوق الراس عن السيرافي والانثي من كل ذلك بالهاء قال صمحمحة لا تشتكي الدهر راسها ولو نكزتها حية لابلت وقال ثعلب راس صمحمح اي اصلع غليظ شديد وهو فعلعل كرر فيه العين واللام وبعير صمحمح شديد قوي قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وحفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والحاء الاولتين في صمحمح هما الزاءدتان والميم والحاء الاخيرتين هما الاصليتان	1538	4576054457653698290	816	1525.0	672	1671	48.83303451538086	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0764	true	2159379392517544320	240	289	1320	1570	1624	300	-ص ح مصح الكتاب يمصح مصوحا درس او قارب ذلك ومصحت الدار عفت ومص------------------------------------------------------------------------------------------------ح الضرع يمصح مصوحا غرز وذهب لبنه و-------------------------مصح بالشء يمصح مصحا ومصوحا ذهب قال ذو الرمة بتيهاء مقفار يكاد ارتكاضها بال الضحي والهجر بالطرف يمص----------------ح ومصح الله ما -بك مص-حا ومصحه اذهبه ومصح الزهر يمصح مصوحا	764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01635	false	2726918509518827471	161	227	849	1185	1527	300	مصح- مصح الكتاب يمصح مصوحا درس او قارب ذلك ومصحت الدار عفت والدار تمصح اي تدرس قال الطرماح قفا نسل الدمن الماصحه وهل هي ان سءلت باءحه ومصح الثوب اخلق ودرس ومصح الضرع يمصح مصوحا غرز وذهب لبنه ومصح لبن الناقة ولي وذهب ومصح بالشء يمصح مصحا ومصوحا ذهب قال ذو الرمة------------------------------------- والهجر بالال ي-مصح ومصع لبن الناقة ومصح ا----ذا ولي مصوحا ومص-----وعا ومصح ال------شء مصوحا	1635	4576054457653698290	180	295.0	142	390	46.153846740722656	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0764	true	2159379392517544320	0	24	0	127	1624	300	يده او غيرها اذا كان بها ورم فاخذ في النقصان والذهاب------------- هذه عن ابي زيد وانما المعروف من هذا حمص الجرح والتمحيص الاختبار والابتلاء	764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04266	false	-6906034288063468970	257	284	1347	1487	1565	300	يده او غيرها اذا كان بها ورم فاخذ في النقصان والذهاب قال ابن سيده هذه عن ابي زيد وانما المعروف من هذا حمص الجرح والتمحيص الاختبار والابتلاء	4266	4576054457653698290	127	243.0	103	140	90.71428680419922	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0764	true	2159379392517544320	167	224	905	1229	1624	300	قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان و---الميم والحاء الاخريين هما الاصلان فاعرف ذلك	764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06235	false	2097581045297395036	165	221	884	1202	1645	300	قال ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والكاف الاوليين هم---------ا الزاءدتان وان الميم والكاف الاخريين هما الاصلان فاعرف ذلك	6235	4576054457653698290	302	582.0	247	327	92.354736328125	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0765	true	2663851858264733026	126	172	666	906	1634	300	وقيل المنبسط البطء القيام من الضعف والسطيح الذي يولد ضعيفا لا يقدر علي القيام والقعود فهو ابدا منبسط------------------------------------- وسطيح هذا الكاهن ال---------------------------------ذءبي سمي بذلك لانه كان اذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا وقيل سمي بذلك لانه لم تكن له بين مفاصله قصب تعمده فكان ابدا منبسطا	765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01497	false	-8509173036404602020	0	59	0	310	1494	300	وقيل المنبسط البطء القيام من الضعف والسطيح الذي يولد ضعيفا لا يقدر علي القيام والقعود فهو ابدا منبسط والسطيح المستلقي علي قفاه من الزمانة وسطيح هذا الكاهن الذءبي من بني ذءب كان يتكهن في الجاهلية سمي بذلك لانه كان اذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا وقيل سمي بذلك لانه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده فكان ابدا منبسطا	1497	4576054457653698290	235	456.0	189	310	75.80644989013672	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0765	true	2663851858264733026	176	216	930	1152	1634	300	والسطح ظهر البيت--------------- لانبساط-------------------------ه والجمع سطو--------------ح وسطح البيت يسطحه سطحا وسطحه سوي سطحه ورايت الارض مساطيح لا مرعي بها شبهت بالبيوت والس---------طاح من النبات ما افترش فانبسط ولم يسم عن ابي حن------------------------------------------------------------------------يفة والسطاح--------------- نبتة سهلية تنسطح علي الارض واحدته سطاحة	765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01498	false	-2775068365494779464	233	300	1201	1570	1570	300	والسطح ظهر البيت اذا كان مستويا لانبساطه معروف وهو من كل شء اعلاه والجمع سطوح وفعلك التسطيح وسطح البيت يسطحه سطحا وسطحه سوي سطحه ورايت الارض مساط-ح لا مرعي بها شبهت بالبيوت المسطوحة والسطاح من النب-ت ما افترش فانبسط ولم يسم عن ابي حنيفة وسطح الله الارض سطحا بسطها وتسطيح القبر خلاف تسنيمه وانف مسطح منبسط جدا والسطاح بالضم والتشديد نبتة سهلية تنسطح علي الارض واحدته سطاحة-	1498	4576054457653698290	213	369.0	174	372	57.25806427001953	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0765	true	2663851858264733026	265	290	1442	1581	1634	300	الشاعر تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس معه سلاح يقاتل به غبر مسطح--------------------------------- والمسطح الخشبة المعرضة علي دعامتي الكرم بالاطر	765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8118095294982188457	242	273	1336	1507	1647	300	النضري تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس ل-ه سلاح يقاتل به غير مسطح والضيطار الضخم الذي لا غناء عنده والمسطح الخشبة المعرضة علي دعامتي الكرم بالاطر	1499	4576054457653698290	132	250.0	107	172	76.74418640136719	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0765	true	2663851858264733026	216	260	1152	1414	1634	300	وقيل السطاحة شجرة تنبت في الديار في اعطان المياه متسطحة وهي قليلة وليس ف-يها منفعة------------------------------------------------------------- وسطح الناقة اناخها والسطيحة-------- المزادة التي من اديمين قوبل احدهما بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر والمسطح الصفاة يحاط عليها بالحجارة فيجتمع فيها الماء والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطح كوز ذو جنب واحد يتخذ للسفر والمسطح الجرين يمانية	765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8118095294982188457	0	131	0	749	1647	300	وقيل السطاحة شجرة تنبت في الديار في اعطان المياه متسطحة وهي قليلة وليست فيها منفعة قال الازهري والسطاحة بقلة ترعاها الماشية ويغسل بورقها الرءوس وسطح الناقة اناخها والسطيحة والسطيح المزادة التي من اديمين قوبل احدهما بالاخر وتكون صغيرة وتكون كبيرة وهي من اواني المياه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بعض اسفاره ففقدوا الماء فارسل عليا وفلانا يبغيان الماء فاذا هما بامراة بين سطيحتين قال السطيحة المزادة تكون من جلدين او المزادة اكبر منها والمسطح الصفاة يحاط عليها بالحجارة فيجتمع فيها الماء قال الازهري والمسطح ايضا صفيحة عريضة من الصخر يحوط عليها لماء السماء قال وربما خلق الله عند فم الركية صفاة ملساء مستوية فيحوط عليها بالحجارة وتسقي فيها الابل شبه الحوض ومنه قول الطرماح في جنبي مري ومسطح والمسطح كوز ذو جنب واحد يتخذ للسفر والمسطح --------------	1499	4576054457653698290	241	418.0	200	763	31.585845947265625	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0765	true	2663851858264733026	0	40	0	209	1634	300	تتابع نوره لم يمصح ومصح الندي يمصح مصوحا رسخ في الثري-------------------------------------------------------------------- وقوله------ عبل الشوي ما صحة اشاعره معناه رسخت اصول --اشاعره حتي امنت الانتتاف ومصح ا----------------------------لظل مصوحا قصر ومصح في الارض مصحا ذهب وال-------------سين لغة الحاء والسين والطاء سحط الرجل	765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01636	false	9176186680139920573	43	104	207	520	1560	300	تتابع لونه لم يمصح ومصح الندي يمصح مصوحا رسخ في الثري ومصح الثري مصوحا اذا رسخ في الارض ومصحت اشاعر الفرس اذا رسخت اصولها وقول الشاعر عبل الشوي ما-صحة اشاعره معناه رسخت اصول الاشاعر- حتي امنت ان تنتتف او تنحص والامصح الظل الناقص ومصح الظل مصوحا قصر ومصح في الارض مصحا ذهب قال ابن سيده والسين لغة مضح يقال مضح----------- الرجل	1636	4576054457653698290	170	276.0	135	326	52.147239685058594	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0765	true	2663851858264733026	51	90	265	483	1634	300	وسحطه الطعام يسحطه اغص---------------------------------------ه قال ابن مقبل--------- كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وقال يعقوب يسحطها هنا يذبحها والرجرج اللعاب يترجرج وسحط شرابه سحطا قتله بالماء اي اكثر عليه وانسحط الشء من يدي املص فسقط يمانية	765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04533	false	-6977966458545850571	3	52	19	285	1625	300	وسحطه الطعام يسحطه اغصه وقال ابن دريد اكل طعاما فسحطه اي اشرقه قال ابن مقبل يصف بقرة كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وقال يعقوب يسحطها هنا يذبحها والرجرج اللعاب يترجرج وسحط شرابه سحطا قتله بالماء اي اكثر عليه وانسحط الشء من يدي املس فسقط يمانية	4533	4576054457653698290	217	415.0	178	266	81.57894897460938	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0766	true	4294619319989815695	27	67	135	345	1513	300	حسده يحسده ويحسده حسدا وحسده---- تمني ان تتحول اليه نعمته او فضيلته و--يسلبهما هو قال وتري اللبيب محسدا لم يجترم شتم الرجال وعرضه مشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ورجل حاسد من قوم حسد وحساد وحسد---------------ة وحسود من قوم حسد والانثي بغير هاء وهم يتحاسدون	766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01870	false	-7991456876775435562	145	213	799	1174	1601	300	حسده يحسده ويحسده حسدا وحسده اذا تمني ان تتحول اليه نعمته و--فضيلته او يسلبهما هو قال وتري اللبيب محسدا لم يجترم شتم الرجال وعرضه مشتوم الجوهري الحسد ان تتمني زوال نعمة المحسود اليك يقال حسده يحسده حسودا قال الاخفش وبعضهم يقول يحسده بالكسر والمصدر حسدا بالتحريك وحسادة وتحاسد القوم ورجل حاسد من قوم حسد وحساد وحسدة مثل حامل وحملة وحسود من قوم حسد والانثي بغير هاء وهم يتحاسدون	1870	4576054457653698290	206	380.5	167	377	54.641910552978516	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0766	true	4294619319989815695	67	91	345	469	1513	300	وحسده علي الشء وحسده اياه قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما وقد يجوز ان يكون اراد علي الطعام فحذف واوصل	766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01871	false	5972409731178752403	113	155	551	770	1482	300	وحسده علي الشء وحسده اياه قال يصف الجن مستشهدا علي حسدتك الشء باسقاط علي اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما وقد يجوز ان يكون اراد علي الطعام فحذف واوصل	1871	4576054457653698290	120	227.0	96	219	54.79452133178711	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0766	true	4294619319989815695	109	142	561	713	1513	300	ان كنت انفسها عليك وهو كلام شنيع لان الله عز وجل يجل عن ذلك والذي يتجه هذا عليه انه اراد عاقبني الله علي الحسد او جازاني عليه كما قال و مكروا ومكر الله	766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01872	false	4084539182939000375	0	32	0	151	1621	300	ان كنت انفسها عليك وهو كلام شنيع لان الله عز وجل يجل عن ذلك والذي يتجه هذا عليه انه اراد عاقبني الله علي الحسد او جازاني عليه كما قال و-مكروا ومكر الله	1872	4576054457653698290	151	297.0	119	152	99.34210205078125	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0766	true	4294619319989815695	150	176	742	875	1513	300	عليه ظنه يحدسه ويحدسه حدسا لم يحققه وتحدس -------------عن اخبار الناس -----------اراغها ليعلمها من حيث لا يعرفون--- وبلغ به الحداس اي الامر الذي يظن انه الغاية	766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03766	false	2253458355295403290	239	270	1319	1478	1632	300	عليه ظنه يحدسه ويحدسه حدسا لم يحققه وتحدس اخبار الناس وعن اخبار الناس تخير عنها واراغها ليعلمها من حيث لا يعرفون به وبلغ به الحداس اي الامر الذي -ظن انه الغاية	3766	4576054457653698290	132	232.0	106	160	82.5	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0766	true	4294619319989815695	159	288	787	1451	1513	300	اخبار الناس اراغها ليعلمها من حيث لا يعرفون وبلغ به الحداس اي الامر الذي يظن انه الغاية وحد---------------------------------------------س الناقة يحدسها حدسا اناخها وقيل اضجعها ثم وجا بشفرته في منح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وحدس الشاة يحدسها حدسا اضجعها ليذبحها وحدس بالشاة ذبحها و-----------------حدس لهم بمطفءة الرضف يعني الشاة المهزولة وحدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرجل يحدس حدسا فهو حديس صرعه وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس به الارض حدسا ضربها به وحدس الشء برجله وطءه والحدس السرعة والمضي علي استقامة ويوصف به فيقال سير حدس قال كانها من بعد سير حدس فهو علي ما ذكرنا صفة وقد يكون بدلا وحدس في الارض يحدس حدسا ذهب و--حدس الكلام علي عواهنه اي تعسفه ولم يتوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو حدس حي من اليمن قال لا تخبزا خبزا وبسا بسا ملسا بذود الحدسي ملسا و-------------------------------------------------------------------حدس زجر للبغال كعدس وقيل حدس وعدس اسما بغالين علي عهد سليمان بن داود	766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03767	false	-3236282816575854739	11	298	61	1593	1606	300	اخبار الناس لت-------علمها من حيث لا يعلمون ويقال حدست عليه ظني وندسته اذا ظننت الظن ولا تحقه وحدس الكلام علي عواهنه تعسفه ولم يتوقه وحدس الناقة يحدسها حدسا اناخها وقيل اناخها ثم وجا بشفرته في منحرها وحدس بالناقة اناخها وفي التهذيب اذا وجا في سبلتها والسبلة هاهنا نحرها يقال ملا الوادي الي اسباله اي الي شفاهه وحدست في لبة البعير اي وجاتها وحدس الشاة يحدسها حدسا اضجعها ليذبحها وحدس بالشاة ذبحها ومنه المثل الساءر حدس لهم بمطفءة الرضف يعني الشاة المهزولة وقال الازهري معناه انه ذبح لاضيافه شاة سمينة اطفات من شحمها تلك الرضف وقال ابن كناسة تقول العرب اذا امسي النجم قم الراس فعظماها فاحدس معناه انحر اعظم الابل وحدس بالرجل يحدس حدسا فهو حديس صرعه قال معديكرب لمن طلل بالعمق اصبح دارسا تبدل اراما وعينا كوانسا تبدل ادمان الظباء وحيرما واصبحت في اطلالها اليوم جالسا بمعترك شط الحبيا تري به من القوم محدوسا واخر حادسا العمق ما بعد من طرف المفازة والارام الظباء البيض البطون والعين بقر الوحش والكوانس المقيمة في اكنستها وكناس الظبي والبقرة بيتهما والحبيا موضع وشطه ناحيته والحيرم بقر الوحش الواحدة حيرمة وحدس به الارض حدسا ضربها به وحدس الرجل----- وطءه والحدس السرعة والمضي علي استقامة ويوصف به فيقال سير حدس قال كانها من بعد سير حدس فهو علي ما ذكرنا صفة وقد يكون بدلا وحدس في الارض يحدس حدسا ذهب والحدس الذهاب في الارض علي غير هداية قال الازهري الحدس في السير سرعة ومضي علي غير طريقة مستمرة الاموي حدس في الارض وعدس يحدس ويعدس اذا ذهب فيها وبنو حدس حي من اليمن قال لا تخبزا خبزا وبسا بسا ملسا بذود الحدسي ملسا وحدس اسم ابي حي من العرب وحدست بسهم رميت وحدست برجلي الشء اي وطءته وحدس زجر للبغال كعدس وقيل حدس وعدس اسما بغالين علي عهد سليمان بن داود	3767	4576054457653698290	558	1001.0	445	1544	36.139896392822266	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0767	true	6169943576792300495	194	300	1012	1608	1608	300	السحت والسحت--------------------------- ما خبث من المكاسب وحرم فلزم عنه العار وقبيح الذكر كثمن الكلب والخمر--------- والجمع اسحات و------------------------------------------------------------------------------------------------اسحتت تجارته خبثت وحرمت وسحت في تجارته واسحت اكتسب السحت وقوله عز وجل سماعون للكذب اكالون للسحت الماءدة 44 قال ابو اسحاق تاويله ان الرشا التي كانوا ياكلونها يعقبهم الله بها ان يسحتهم بالعذاب وسحت الشء يسحته سحتا قشره قليلا قليلا واسحت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل استاصل ما عنده و--------------------------قرء فيسحتكم بعذاب طه 61 ويسحتكم فيسحت-----------------------------كم يقشركم ويسحتكم يستاصلكم وسحت الحجام الختان سحتا واسحته استاصله-------------------------------------------- وقال اللحياني سحت راسه سحتا واسحته استاصله حلقا واسحت ماله استاصله وافسده قال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف-	767	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00976	false	3359060121979239330	53	196	279	1074	1565	300	السحت والسحت كل حرام قبيح الذكر وقيل هو ما خبث من المكاسب وحرم فلزم عنه العار وقبيح الذكر كثمن الكلب والخمر والخنزير والجمع اسحات واذا وقع الرجل فيها قيل قد اسحت الرجل والسحت الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها واسحتت تجارته خبثت وحرمت وسحت في تجارته واسحت اكتسب السحت وسحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يسحته سحتا قشره قليلا قليلا و-سحت الشحم عن اللحم قشرته عنه مثل سحفته والسحت العذاب وسحتناهم بلغنا مجهودهم في المشقة عليهم واسحتناهم لغة واسحت الرجل استاصل ما عنده وقوله عز وجل فيسحتكم بعذاب قرء فيسحتكم بعذاب------ ويسحتكم بفتح الياء والحاء ويسحت اكثر فيسحتكم يقشركم ويسحتكم يستاصلكم وسحت الحجام الختان سحتا واسحته استاصله وكذلك اغدفه يقال اذا ختنت فلا تغدف ولا تسحت وقال اللحياني سحت راسه سحتا واسحته استاصله حلقا واسحت ماله استاصله وافسده قال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف	976	4576054457653698290	448	789.0	369	936	47.86324691772461	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0767	true	6169943576792300495	139	181	703	933	1608	300	السدح ذبحك الشء وبسطكه علي الارض وقد يكون اضج------------------------------------------------------------------------اعك الشء وسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الناقة سدحا اناخها كسطحها فاما ان يكون لغة واما ان يكون بدلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسدحه فهو مسدوح وسديح صرعه كسطحه والسادحة السحابة الشديدة التي تصرع كل شء وانسدح الرجل استلقي وفرج رجليه و--سدح	767	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01490	false	6547009465404205719	87	208	471	1109	1580	300	السدح ذبحك الشء وبسطكه علي الارض وقد يكون اضجاعك للشء وقال الليث السدح ذبحك الحيوان ممدودا علي وجه الارض وقد يكون اضجاعك الشء علي وجه الارض سدحا نحو القربة المملوءة المسدوحة قال ابو النجم يصف الحية ياخذ فيه الحية النبوحا ثم يبيت عنده مذبوحا مشدخ الهامة او مسدوحا قال الازهري السدح والسطح واحد ابدلت الطاء فيه دالا كما يقال مط ومد وما اشبهه وسدح الناقة سدحا اناخها كسطحها فاما ان يكون لغة واما ان يكون بدلا وسادح قبيلة او حي قال ابو ذءيب وقد اكثر الواشون بيني وبينه كما لم يغب عن عي ذبيان سادح وعلق اكثر ببيني لانه في معني سعي وسدحه فهو مسدوح وسديح صرعه كسطحه والسادحة السحابة الشديدة التي تصرع كل شء وانسدح الرجل استلقي وفرج رجليه والسدح	1490	4576054457653698290	227	425.5	185	638	35.57993698120117	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0767	true	6169943576792300495	17	109	72	570	1608	300	ودحس ما في الاناء دحسا حساه والدحس التجسيس للامر -----------تطلبه- اخفي ما تقدر والدح--------------------------------------------------اسة دودة تندس تحت التراب صفراء صافية لها راس مشعب دقيقة يشدها الصبيان في الفخاخ لصيد العص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افير والدحس ان تدخل يدك بين جلدة الشاة وصفاقها فتسلخها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودحس الثوب في الوعاء يدحسه دحسا ادخله قال يءرها بمسمغد الجنبين كما دحست الثوب في الوعاءين والدحس امتلاء اكمة السنبل من الحب وقد ادحس وبيت دحاس ممتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والداحس من الورم ولم يحددوه وانشد ابو علي وبعض اهل اللغة تشاخص ابهاماك ان كنت كاذبا ولا برءا من داحس وكناع ودا-----------------------------------------------------------------حس موضع وداحس اسم فرس	767	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03804	false	4832053436674128320	4	254	16	1339	1589	300	ودحس ما في الاناء دحسا حساه والدحس التدسيس للامور تستبطنها وتطلبها اخفي ما تقدر عليه ولذلك سميت دودة تحت التراب دحاسة قال ابن سيده الدحاسة دودة----- تحت التراب صفراء صافية لها راس مشعب دقيقة تشدها الصبيان في الفخاخ لصيد العصافير لا تءذي وهي في الصحاح الدحاس والجمع الدحاحيس وانشد في الدحس بمعني الاستبطان للعجاج يصف الحلفاء ويعتلون من ماي في الدحس وقال بعض بني سليم وعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس بمعني واحد قال الازهري وهذا يدل علي ان الديحس مثل الديكس وهو الشي الكثير والدحس ان تدخل يدك بين جلد- الشاة وصفاقها فتسلخها وفي حديث سلخ الشاة فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ ودحس الثوب في الوعاء يدحسه دحسا ادخله قال يءرها بمسمعد الجنبين كما دحست الثوب في الوعاءين والدحس امتلاء اكمة السنبل من الحب وقد ادحس وبيت دحاس ممتلء وفي حديث جرير انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس فقام بالباب اي مملوء وكل شء ملاته فقد دحسته قال ابن الاثير والدحس والدس متقاربان وفي حديث طلحة انه دخل عليه داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام وفي حديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحموا ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي بالخاء وهو بمعناه والداحس من الورم ولم يحددوه وانشد ابو علي وبعض اهل اللغة تشاخص ابهاماك ان كنت كاذبا ولا برءا من داحس وكناع وسءل الازهري عن الداحس فقال قرحة تخرج باليد تسمي بالفارسية بروره وداحس موضع وداحس اسم فرس	3804	4576054457653698290	478	895.5	388	1329	35.96689224243164	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0768	true	-4702130907089836292	0	28	0	159	1638	300	واسحت الرجل علي صيغة فعل المفعول ذهب ماله عن اللحياني والسحت شدة الاكل والشرب ورجل سحت وسحيت ومسحوت رغيب واسع الجوف لا يش-----------------------------------بع وقيل المسحوت الجاءع والانثي------- بالهاء	768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00977	false	-5639806874564140880	87	123	466	667	1599	300	واسحت الرجل علي صيغة فعل المفعول ذهب ماله عن اللحياني والسحت شدة الاكل والشرب ورجل سحت وسحيت ومسحوت رغيب واسع الجوف لا يشبع وفي الصحاح رجل مسحوت الجوف لا يشبع وقيل المسحوت الجاءع والانثي مسحوتة بالهاء	977	4576054457653698290	159	307.0	131	201	79.10447692871094	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0768	true	-4702130907089836292	64	117	340	628	1638	300	حسر الشء عن الشء يحسره ويحسره حسرا وحسورا فانحسر كشطه وقد يجء حسر في الشع--------------------ر علي المطاوعة والحاسر خلاف الدارع------------------------------ قال الاعشي في فيلق جاواء ملمومة تقذف بالدارع والحاسر ويروي تعصف والجمع حسر وجمع بعض الشعراء حسرا علي حسرين انشد ابن الاعرابي بشهباء تنفي الحسرين كانها اذا ما بدت قرن من الشمس طالع	768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02596	false	-2641982034234295780	168	230	900	1234	1576	300	حسر الشء عن الشء يحسره ويحسره حسرا وحسورا فانحسر كشطه وقد يجء---- في الشعر حسر لازما مثل انحسر علي المضارعة والحاسر خلاف الدارع والحاسر الذي لا بيضة علي راسه قال الاعشي في فيلق جاواء ملمومة تقذف بالدارع والحاسر ويروي تعصف والجمع حسر وجمع بعض الشعراء حسرا علي حسرين انشد ابن الاعرابي بشهباء تنفي الحسرين كانها اذا ما بدت قرن من الشمس طالع	2596	4576054457653698290	282	529.0	230	338	83.43195343017578	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0768	true	-4702130907089836292	118	219	635	1215	1638	300	حاسر حسرت عنها درعها وكل مكشوفة الراس والذراعين حاسر والجمع حسر وحواسر قال ابو ذءيب وقام بناتي بالنعال حواسرا فالصقن وقع السبت تحت القل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد والحسر والحسر والحسور الاعياء والتعب حسرت الدابة والناقة حسرا واستحسرت اعيت وكلت وحسره----------------ا السير يحسرها ويحسرها حسرا وحسورا واحسرها وحسرها قال الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسيبني علي الظلم اراد الا معرضا فزاد الكاف ودابة حاسر وحاسرة وحسير الذكر والانثي سواء والجمع حسر---------------ي واحسر القوم نزل بهم الحسر وحسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العين كلت وحسرها بعد ما حدقت اليه او خفاءه يحسرها اكلها قال رءبة يحسر طرف عينه فضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصر حسير كليل وفي التنزيل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02597	false	6281957593725349009	27	290	142	1548	1596	300	حاسر حسرت عنها درعها وكل مكشوفة الراس والذراعين حاسر والجمع حسر وحواسر قال ابو ذءيب وقام بناتي بالنعال حواسرا فالصقن وقع السبت تحت القلاءد ويقال حسر عن ذراعيه وحسر البيضة عن راسه وحسرت الريح السحاب حسرا الجوهري الانحسار الانكشاف حسرت كمي عن ذراعي احسره حسرا كشفت والحسر والحسر والحسور الاعياء والتعب حسرت الدابة والناقة حسرا واستحسرت اعيت وكلت يتعدي ولا يتعدي وحسرها السير يحسرها ويحسرها حسرا وحسورا واحسرها وحسرها قال الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسيبني علي الظلم اراد الا معرضا فزاد الكاف ودابة حاسر -حاسرة وحسير الذكر والانثي سواء والجمع حسري مثل قتيل وقتلي واحسر القوم نزل بهم الحسر ابو الهيثم حسرت الدابة حسرا اذا تعبت حتي تنقي واستحسرت اذا اعيت قال الله تعالي ولا يستحسرون وفي الحديث ادعوا الله عز وجل ولا تستخسروا اي لا تملوا قال وهو استفعال من حسر حسر اذا اعيا وتعب وفي حديث جرير ولا يحسر يحسر صاءحها اي لا يتعب ساءقها وفي الحديث الحسير لا يعقر اي لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها قال ويكون لازما ومتعديا وفي الحديث حسر اخي فرسا له يعني النمر وهو مع خالد بن الوليد ويقال فيه احسر ايضا وحسرت العين كلت وحسرها بعد ما حدقت اليه او خفاءه يحسرها اكلها قال رءبة يحسر طرف عينه فضاءه وحسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذلك فهو حسير ومحسور قال قيس بن خويلد الهذلي يصف ناقة ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور العسير الناقة التي لم ترض ونصب شطرها علي الظرف اي نحوها وبصر حسير كليل وفي التنزيل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	2597	4576054457653698290	567	1097.0	466	1407	40.29850769042969	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0768	true	-4702130907089836292	255	300	1393	1638	1638	300	وانحسرت الطير خرجت من الريش العتيق الي الحديث وحسرها ابان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وتحسرت الناقة------------- صار لحمها في مواضعه قال لبيد فاذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلال خدامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل محسر مءذي محتقر وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم يسمي امير-	768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02599	false	-3349524788197526373	159	270	820	1414	1589	300	وانحسرت الطير خرجت من الريش العتيق الي الحديث وحسرها ابان ذلك ثقلها لانه فعل في مهلة قال الازهري والبازي يكرز للتحسير وكذلك ساءر الجوارح تتحسر وتحسر الوبر عن البعير والشعر عن الحمار اذا سقط ومنه قوله تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري حديدا بعد ما ابتقلا وتحسرت الناقة والجارية اذا صار لحمها في مواضعه قال لبيد فاذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلال خدامها قال الازهري وتحسر لحم البعير ان يكون للبعير سمنة حتي كثر شحمه وتمك سنامه فاذا ركب اياما فذهب رهل لحمه واشتد بعد ما تزيم منه في مواضعه فقد تحسر ورجل محسر مءذي محتقر وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم يسمي امير	2599	4576054457653698290	242	455.0	199	594	40.74074172973633	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0769	true	-3991859265765091659	0	22	0	131	1570	300	الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها	769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02599	false	-3349524788197526373	270	292	1414	1545	1589	300	الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها	2599	4576054457653698290	131	262.0	109	131	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0769	true	-3991859265765091659	22	126	131	673	1570	300	والمحسرة المكنسة وحسروه يحسرونه حسرا وحسرا سالوه فاعطاهم حتي لم يبق عنده شء والحسار نبات ينبت في القيعان والجلد وله سنيبل وهو من دق المرتع وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الارض شيءا قليلا يشبه الزباد الا انه اضخم منه ورقا وقال ابو حنيفة الحسار عشبة خضراء تسطح علي الارض وتاكلها الماشية اكلا شديدا قال الشاعر ينعت حمارا واتنه ياكلن من بهمي ومن حسار ونفل ل-يس بذي اثار يقول هذا المكان قفر ليس به اثار من الناس ولا المواشي قال واخبرني بعض اعراب كلب ان الحسار شبيه بالحرف في نباته وطعمه ينبت حبالا علي الارض قال وزعم بعض الرواة انه شبيه بنبات الجزر	769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02600	false	8830187625587338021	33	137	169	710	1557	300	والمحسرة المكنسة وحسروه يحسرونه حسرا وحسرا سالوه فاعطاهم حتي لم يبق عنده شء والحسار نبات ينبت في القيعان والجلد وله سن-بل وهو من دق المريق وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الارض شيءا قليلا يشبه الزباد الا انه اضخم منه ورقا وقال ابو حنيفة الحسار عشبة خضراء تسطح علي الارض وتاكلها الماشية اكلا شديدا قال الشاعر يصف- حمارا واتنه ياكلن من بهمي ومن حسار ونفلا ليس بذي اثار يقول هذا المكان قفر ليس به اثار من الناس ولا المواشي قال واخبرني بعض اعراب كلب ان الحسار شبيه بالحرف في نباته وطعمه ينبت حبالا علي الارض قال وزعم بعض الرواة انه شبيه بنبات الجزر	2600	4576054457653698290	534	1053.0	431	543	98.34254455566406	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0769	true	-3991859265765091659	217	299	1155	1565	1570	300	السحر الاخذة التي تاخذ العين حتي تظن ان الامر كما يري وليس كما تري---------------------------------------------------- والجمع اسحار وسحور س-حره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر والسحر البيان في فطنة ومن كلامه صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا يقوله لعمرو ابن الاهتم حين قدم عليه مع قيس بن عاص----------------------------------------------------------------------------م فسال------------------------- عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك وقال والله يا رسول الله انه ليعلم انني افضل مما قال ولكنه	769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02802	false	-893446099757434995	23	122	124	622	1506	300	السحر الاخذة التي تاخذ العين حتي يظن ان الامر كما يري وليس الاصل علي ما يري والسحر الاخذة وكل ما لطف ماخذه ودق فهو سحر والجمع اسحار وسحور وسحره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر والسحر البيان في فطنة كما جاء في الحديث ان------------------------------------------------------------------ قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك وقال والله يا رسول الله انه ليعلم انني افضل مما قال ولكنه	2802	4576054457653698290	318	571.0	253	564	56.38298034667969	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0769	true	-3991859265765091659	150	180	797	974	1570	300	وبناء احرس اصم وحرس الابل والغنم يحرسها -حرس-ا واحترسها سرقها ليلا فاكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحريسة السرقة والحريسة ايضا ما احترس منها وفي الحديث حريسة الجبل ليس فيها قطع والحرس الدهر والجمع احرس	769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	false	-2106670292798901786	181	248	923	1301	1564	300	وبناء احرس اصم وحرس الابل والغنم يحرسها يحرسها واحترسها سرقها ليلا فاكلها وهي الحراءس وفي الحديث ان غلمة لحاطب بن ابي بلتعة احترسوا ناقة لرجل فانتحروها وقال شمر الاحتراس ان يءخذ الشء من المرعي ويقال للذي يسرق الغنم محترس ويقال للشاة التي تسرق حريسة الجوهري الحريسة الشاة تسرق ليلا والحريسة السرقة والحريسة ايضا ما احترس منها وفي الحديث حريسة الجبل ليس فيها قطع اي ليس فيما يحرس --------	3768	4576054457653698290	154	286.5	127	386	39.8963737487793	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0769	true	-3991859265765091659	176	213	949	1142	1570	300	والحرس الدهر---------------------------------- والجمع احرس قال وقفت بعزاف علي غير موقف علي رسم دار قد خلا منذ اح------------------------------------------------------رس-------------- واحرس بالمكان اقام به حرسا قال رءبة وعلم احرس فوق عنز العنز الاكمة الصغيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحراس سهم عظيم القذذ والحروس موضع	769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03769	false	-5519701192981556924	53	130	289	689	1591	300	والحرس الدهر قال الراجز في نعمة عشنا بذاك حرسا والجمع احرس قال وقفت بعراف علي غير موقف علي رسم دار قد عفت منذ احرس وقال امرء القيس لمن طلل داثر ايه تقادم في سالف الاحرس والمسند الدهر واحرس بالمكان اقام به حرسا قال رءبة وارم احرس فوق عنز العنز الاكمة الصغيرة والارم شبه علم يبني فوق القارة يستدل به علي الطريق قال الازهري والعنز قارة سوداء ويروي وارم اعيس فوق عنز والمحراس سهم عظيم القدر والحروس موضع	3769	4576054457653698290	185	327.0	148	400	46.25	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0770	true	6621950831751839842	1	75	7	375	1543	300	منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد كان المعني والله اعلم انه يبلغ من بيانه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه قد سحر السامعين بذلك	770	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02802	false	-893446099757434995	124	195	632	987	1506	300	منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال وا-------------لله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد كان المعني والله اعلم انه يبلغ من ثناءه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه قد سحر السامعين بذلك	2802	4576054457653698290	352	694.0	281	368	95.65217590332031	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0770	true	6621950831751839842	75	196	375	996	1543	300	فاما قو---------له عليه الصلاة والسلام من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون---- المعني علي الاول اي ان علم النجوم محرم التعلم وهو كفر كما ان علم السحر كذلك وقد يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذلك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه وبهذا علل الدينوري هذا الحديث والسحر والسحارة شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف وكل ما اشبه ذلك سحارة وسحره بالطعام والشراب يسحره سحرا وسحره غداه وعلله وقيل خدعه ق--------------ال امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشر----------------------------------------اب اي نغذي و--نخدع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر يكون علي الوجهين	770	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2785564378166432167	97	253	489	1292	1540	300	واما قوله صلي الله عليه وسل----------م من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون علي المعن----ي الاول اي ان علم النجوم محرم التعلم وهو كفر كما ان علم السحر كذلك وقد يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذلك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه وبهذا علل الدينوري هذا الحديث والسحر والسحارة شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف وكل ما اشبه ذلك سحارة وسحره بالطعام والشراب يسحره سحرا وسحره غذاه وعلله وقيل خدعه والسحر الغذاء قال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب اي نغذي او نخدع قال ابن بري وقوله موضعين اي مسرعين وقوله لامر غيب يريد الموت وانه قد غيب عنا وقته ونحن نلهي عنه بالطعام والشراب والسحر الخديعة وقول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر يكون علي الوجهين	2803	4576054457653698290	597	1122.5	478	817	73.07221221923828	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0770	true	6621950831751839842	196	300	996	1543	1543	300	والسحر الفساد ------------------------------وطعام مسحور مفسود عن ثعلب------------- هكذا حكاه مفسود لا ادري اهو علي طرح الزاءد ام فسدته لغة ام هو خطا ونبت مسحور مفسود هكذا حكاه ايضا وحكي ابن الاعرابي نبت مسحور مفسد علي القياس وسح----------------------------------------------------------------ر المطر الطين والتراب سحرا افسده فلم يصلح للعمل والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر والسحر اخر الليل وقيل الوقت الذي قبل طلوع الفجر والجمع اسحار وقد ابنت وجه صرفه وترك صرفه اذا لم تكن فيه لام وذكرت وجه تمكنه وغير تمكنه في الكتاب المخصص والسحرة السحر وقيل اعلي السحر وقيل هو من ثلث الليل الاخر الي طلوع الفجر يقال لقيته بسحرة ولقيته سحرة وسحرة------- ولقيت------------------------------------------------ه باعلي سحرين واعلي السحرين فاما قول العجاج-	770	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02804	false	-1112653171931922248	113	252	583	1310	1558	300	والسحر الفساد وطعام مسحور اذا افسد عمله وقيل طعام مسحور مفسود عن ثعلب قال ابن سيده هكذا حكاه مفسود لا ادري اهو علي طرح الزاءد ام فسدته لغة ام هو خطا ونبت مسحور مفسود هكذا حكاه ايضا--------- الا-زهري ارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها وغيث ذو سحر اذا كان ماءه اكثر مما ينبغي وسحر المطر الطين والتراب سحرا افسده فلم يصلح للعمل ابن شميل يقال للارض التي ليس بها نبت انما هي قاع قرقوس ارض مسحورة قليلة اللبن وقال ان اللسق يسحر البان الغنم وهو ان ينزل اللبن قبل الولاد والسحر والسحر اخر الليل قبيل الصبح-------------------- والجمع اسحار وا-------------------------------------------------------------------------------------------لسحرة السحر وقيل اعلي السحر وقيل هو من ثلث الليل الاخر الي طلوع الفجر يقال لقيته بسحرة ولقيته سحرة وسحرة يا هذا ولقيته سحرا وسحر بلا تنوين ولقيته بالسحر الاعلي ولقيته باعلي سحرين واعلي السحرين فاما قول العجاج	2804	4576054457653698290	389	671.0	315	848	45.872642517089844	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0771	true	-5348508905236796247	0	45	0	230	1562	300	غدا باعلي سحر واجرسا فهو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس الصبح ثم الصبح كما قال الراجز مرت باعلي سحرين تذال ولقيته سحري هذه الليلة وسحريتها قال في ليلة لا نحس في سحريها وعشاءها اراد ولا عشاءها---------------------------- واسحر القوم صاروا	771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02804	false	-1112653171931922248	252	300	1310	1558	1558	300	غدا باعلي سحر واحرسا فهو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس ال---------صبح كما قال الراجز مرت باعلي سحرين تدال ولقيته سحري هذه الليلة وسحريتها قال في ليلة لا نحس في سحريها وعشاءها اراد ولا عشاءها الازهري السحر قطعة من الليل واسحر القوم صاروا-	2804	4576054457653698290	218	407.5	176	258	84.49612426757812	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0771	true	-5348508905236796247	54	86	284	466	1562	300	واستحر الطاءر غرد بسحر قال امرء القيس كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستحر والسحور طعام السحر وشرابه قال الفرزدق وتسحر اكل السحور	771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02805	false	-5652213956073079817	269	299	1376	1548	1550	300	واستحر الطاءر غرد بسحر قال امرء القيس كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر يعل به برد انيابها اذا طرب الطاءر المستحر والسحور طعام السحر وشرابه قال ال----------ازهري السحور	2805	4576054457653698290	165	313.5	135	182	90.65933990478516	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0771	true	-5348508905236796247	83	109	449	587	1562	300	وتسحر اكل السحور والسحر والسحر والسحر ما التزق بالحلقوم والمرء من اعلي البطن و يقال للجبان قد انتفخ سحره ويقال ذلك ايضا لمن تعدي طوره وكل	771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02806	false	-3083403100049121880	66	91	333	470	1570	300	وتسحر اكل السحور والسحر والسحر والسحر ما التزق بالحلقوم والمرء من اعلي البطن وي-قال للجبان قد انتفخ سحره ويقال ذلك ايضا لمن تعدي طوره قال	2806	4576054457653698290	134	263.0	109	138	97.10144805908203	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0771	true	-5348508905236796247	100	204	543	1064	1562	300	انتفخ سحره وي-------قال ذلك ايضا لمن تعدي طوره وكل ذي سحر مسحر والسحر ايضا الرءة والجمع س------------حور قال الكميت فاربط ذي مسامع انت جاشا اذا انتفخت من الوهل السحور وقوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء 153 185 قال الزجاج يجوز ان يكون معناه انما انت ممن له سحر اي رءة اي انما انت بشر مثلنا وجاءز ان يكون من المسحرين من السحر اي ممن قد سحر مرة بعد مرة وقيل من المسحرين من المغذين المعللين والسحر ايضا الكبد والسحر سواد القلب ونواحيه وقيل هو القلب وهو السحرة ايضا قال الشاعر واني امرء لم تشعر الجبن سحرتي اذا ما انطوي مني الفءاد علي حقد	771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02806	false	-3083403100049121880	205	272	1091	1436	1570	300	انتفخ سحرك اي رءتك يقال ذلك للجبان------------ وكل ذي سحر مسحر والسحر ايضا الرءة والجمع اسحار وسحر وسحور قال الكميت واربط ذي مسامع انت جاشا اذا انتفخت من الوهل السحور وق-------------------------------------------------------------------------------------------د يحرك فيقال -------------------------------------------------------------------سحر مثال نهر ونهر لمكان حروف الحلق------------------ والسحر ايضا الكبد والسحر سواد القلب ونواحيه وقيل هو القلب وهو السحرة ايضا قال------- واني امرء لم تشعر الجبن سحرتي اذا ما انطوي مني الفءاد علي حقد	2806	4576054457653698290	280	475.0	222	540	51.85185241699219	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0771	true	-5348508905236796247	204	293	1064	1522	1562	300	وسحره فهو مسحور وسحير اصاب سحره او سحره او سحرته ورجل سحر وسحير انقطع سحره----------------------------------------------------- قال العجاج وغلمتي منهم سحير وبحر و-ابق من جذب دلويها هجر سحير انقطع سحره من جذبه بالدلو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحارة السحر وما تعلق به مما ينتزعه القصاب وقوله ايذهب ما جمعت صريم سحر ظليفا ان ذا لهو العجيب معناه مصروم الرءة مقطوعها وكل ما يبس منه---- صريم سحر انشد ثعلب تقول ظعينتي لما استقلت اتترك ما جمعت صريم سحر وصرم سحره اذا انقطع رجاءه وقد فسر صريم سحر بانه المقطوع الرجاء وفرس سحير عظيم الجوف والاسحار	771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02807	false	8620419667362180539	50	172	265	884	1569	300	وسحره فهو مسحور وسحير اصاب سحره او سحره او سحرته ورجل سحر وسحير انقطع سحره وهو رءته فاذا اصابه منه السل وذهب لحمه فهو سحير وسحر قال العجاج وغلمتي منهم سحير وسحر وقاءم من جذب دلويها هجر سح-ر انقطع سحره من جذبه بالدلو وفي المحكم وابق من جذب دلويها وهجر وهجير يمشي مثقلا متقارب الخطو كان به هجارا لا ينبسط مما به من الشر والبلاء والسحارة السحر وما تعلق به مما ينتزعه القصاب وقوله ايذهب ما جمعت صريم سحر ظليفا ان ذا لهو العجيب معناه مصروم الرءة مقطوعها وكل ما يبس منه فهو صريم سحر انشد ثعلب تقول ظعينتي لما استقلت اتترك ما جمعت صريم سحر وصرم سحره ان----قطع رجاءه وقد فسر صريم سحر بانه المقطوع الرجاء وفرس سحير عظيم الجوف والسحر --	2807	4576054457653698290	443	820.0	356	626	70.76676940917969	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0772	true	6267352710349564566	121	190	617	986	1551	300	سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا سامت وسرحها هو وسرحها اسامها قال ----------------ابو ذءيب وكان مثلين ال--ا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريح والسرح المال السارح ولا يسمي من المال سرحا الا ما يغدي به ويراح وقيل السرح من المال ما سرح عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي المجيب ووصف ارضا جدبة وقضم شجرها والتقي سرحاها يقول انقطع مرعاها حتي التقيا في مكان واحد والجمع من كل ذلك سروح والمسرح----------- مرعي السرح و-----ال-سارح	772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01491	false	217328171122000801	53	193	288	1055	1607	300	سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا سامت وسرحها هو------- اسامها يتعدي ولا يتعدي قال ابو ذءيب وكان مثلين ان لا يسرحوا نعما حيث استراحت مواشيهم وتسريح تقول ارحت الماشية وانفشتها واسمتها واهملتها وسرحتها سرحا هذه وحدها بلا الف وقال ابو الهيثم في قوله تعالي حين تريحون وحين تسرحون قال يقال سرحت الماشية اي اخرجتها بالغداة الي المرعي وسرح المال نفسه اذا رعي بالغداة الي الضحي والسرح المال السارح ولا يسمي من المال سرحا الا ما يغدي به ويراح وقيل السرح من المال ما سرح عليك يقال سرحت بالغداة وراحت بالعشي ويقال سرحت انا اسرح سروحا اي غدوت وانشد لجرير واذا غدوت فصبحتك تحية سبقت سروح الشاحجات الحجل قال والسرح المال الراعي وقول ابي المجيب ووصف ارضا جدبة وقضم شجرها والتقي سرحاها يقول انقطع مرعاها حتي التقيا في مكان واحد والجمع من كل ذلك سروح والمسرح بفتح الميم مرعي السرح وجمعه المسارح	1491	4576054457653698290	352	649.5	285	774	45.47803497314453	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0772	true	6267352710349564566	200	278	1042	1426	1551	300	لهم السرح كالحاضر والسامر---------- وما له سارحة ولا راءحة اي ما له شء يروح ولا يسرح قال اللحياني وقد يكون في معني ما له قوم والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح انفجار البول بعد احتباسه وسرح عنه فانسرح وتسرح فرج--------------------------------------------------------------------------------------------------- وولدته سرحا اي في سهولة وفي الدعاء اللهم اجعله سهلا سرحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء سريح سهل وافعل ذلك في سراح ورواح اي في سهولة ولا يكون ذلك الا في سريح اي في عجلة وامر سريح معجل والاسم منه السراح والتسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح ارسالك رسولا في حاجة سراحا	772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01492	false	-3689081350923899436	0	253	0	1315	1574	300	لهم السرح كالحاضر والسامر وهما جميع وما له سارحة ولا راءحة اي ما له شء يروح ولا يسرح قال اللحياني وقد يكون في معني ما له قوم وفي كتاب كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكيدر دومة الجندل لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم قال ابو عبيد اراد ان ماشيتهم لا تصرف عن مرعي تريده يقال عدلته اي صرفته فعدل اي انصرف والسارحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها وفي الحديث الاخر ولا يمنع سرحكم السرح والسارح والسارحة سواء الماشية قال خالد بن جنبة السارحة الابل والغنم قال والسارحة الدابة الواحدة قال وهي ايضا الجماعة والسرح انفجار البول بعد احتباسه وسرح عنه فانسرح وتسرح فرج واذا ضاق شء ففرجت عنه قلت سرحت عنه تسريحا قال العجاج وسرحت عنه اذا تحوبا رواجب الجوف الصهيل الصلبا وولدته سرحا اي في سهولة وفي الدعاء اللهم اجعله سهلا سرحا وفي حديث الفارعة انها رات ابليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين السرح السهل واذا سهلت ولادة المراة قيل ولدت سرحا والسرح والسريح ادرار البول بعد احتباسه ومنه حديث الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا اي سهلا سريعا والتسريح التسهيل وشء سريح سهل وافعل ذلك في سراح ورواح اي في سهولة ولا يكون ذلك الا في سريح اي في عجلة وامر سريح معجل والاسم منه السراح والعرب تقول ان خيرك لفي سريح وان خيرك لسريح وهو ضد البطء ويقال تسرح فلان من هذا المكان اذا ذهب وخرج وسرحت ما في صدري سرحا اي اخرجته وسمي السرح سرحا لانه يسرح فيخرج وانشد وسرحنا كل ضب مكتمن والتسريح ارسالك رسولا في حاجة سراحا	1492	4576054457653698290	378	720.0	300	1315	28.74524688720703	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0772	true	6267352710349564566	0	57	0	284	1551	300	اسحارة واسحارة قال ابو حنيفة سمعت اعرابيا يقول السحار فطرح الالف وخفف الراء وزعم ان نباته يشبه نبات الفجل غير ان لا فجلة له وهو خشن ترتفع من وسطه قصبة في راسها كعبرة ككعبرة الفجلة فيها حب له دهن يءكل و-تداوي به وفي ورقه حروفة قال وهذا قول ابن الاعرابي قال ولا ادري اهو الاسحار ام غيره	772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02807	false	8620419667362180539	203	259	1059	1339	1569	300	اسحارة واسحارة قال ابو حنيفة سمعت اعرابيا يقول السحار فطرح الالف وخفف الراء وزعم ان نباته يشبه ا-----لفجل غير ان لا فجلة له وهو خشن يرتفع في وسطه قصبة في راسها كعبرة ككعبرة الفجلة فيها حب له دهن يءكل ويتداوي به وفي ورقه حروفة قال وهذا قول ابن الاعرابي قال ولا ادري اهو الاسحار ام غيره	2807	4576054457653698290	275	537.0	219	285	96.49122619628906	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0773	true	-2397411406734028652	0	28	0	146	1612	300	منسرح للذهاب والمجء يعني بالملاط الكتف------------------ وقال كراع هو الطين------------- ولا ادري ما هذ--------------------------------------------------------------------------------ا والمسرحة ما يسرح به الشعر والكتان ونحوهما وكل قطعة من خرقة متمزقة او دم	773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01493	false	-6014405871825062924	252	300	1327	1583	1583	300	منسرح للذهاب والمجء يعني بالملاط الكتف وفي التهذيب العضد وقال كراع هو الطين قال ابن سيده ولا ادري ما هذا ابن شميل ابنا ملاطي البعير هما العضدان قال والملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها والمسرحة ما يسرح به الشعر والكتان ونحوهما وكل قطعة من خرقة متمزقة او دم-	1493	4576054457653698290	145	256.0	118	257	56.42023468017578	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0773	true	-2397411406734028652	28	163	146	858	1612	300	ساءل مستطيل يابس سريحة-------------- والجمع سريح وسراءح والسريح والسراءح وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرح نعال الابل وقيل سيور نعال الابل والواحد كالواحد والسرح قب-----------------------------------------------------------------------------------------اء الباب والسرح كل شجر لا شوك فيه والواحدة سرحة وقيل السرح كل شجرة طالت وقال ابو حنيفة السرحة دوحة محلال واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويبتنون تحتها البيوت وظلها صالح قال الشاعر فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماءك عذب لا يحل لشارب والسرح شجر كبار----- طوال لا يرعي وانما يستظل فيه ي-نبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر واحدته سرحة --قال ابو حنيفة---------------------------------------------- واخبرني اعرابي قال في السرحة غبرة وهي دون الاثل في الطول وورقها صغار وهي سبطة الافنان قال وهي ماءلة النبتة ابدا وميلها من بين جميع الشجر في شق اليمين قال ولم ابل علي هذا الاعرابي كذبا والسريحة من الارض	773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01494	false	-1716832487223868279	0	185	0	977	1524	300	ساءل مستطيل يابس فهو وما اشبهه سريحة والجمع سريح وسراءح والسريحة الطريقة من الدم اذا كانت مستطيلة وقال لبيد بلبته سراءح كالعصيم قال والسريح السير الذي تشد به الخدمة فوق الرسغ والسراءح والسرح نعال الابل وقيل سيور نعالها كل سير منها سريحة وقيل السيور التي يخصف بها واحدتها سريحة والخدام سيور تشد في الارساغ والسراءح تشد الي الخدم والسرح فناء الباب والسرح كل شجر لا شوك فيه والواحدة سرحة وقيل السرح كل شجر- طال- وقال ابو حنيفة السرحة دوحة محلال واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويبتنون تحتها البيوت وظلها صالح قال الشاعر فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماءك عذب لا يحل لوارد والسرح شجر كبار عظام طوال لا يرعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر واحدته سرحة ويقال هو الاء علي وزن العاع يشبه الزيتون والاء ثمرة السرح قال واخبرني اعرابي قال في السرحة غبرة وهي دون الاثل في الطول وورقها صغار وهي سبطة الافنان قال وهي ماءلة النبتة ابدا وميلها من بين جميع الشجر في شق اليمين قال ولم ابل علي هذا الاعرابي كذبا -الازهري عن الليث	1494	4576054457653698290	644	1195.0	515	980	65.71428680419922	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0773	true	-2397411406734028652	160	281	840	1509	1612	300	والسريحة من الارض الطريقة الظاهرة المستوية بال--ارض ضيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسراءح السهم العقب الذي عصب به وقال ابو حنيفة هي العقب الذي يدرج علي الليط واحدته سريحة والسراءح ايضا اثار فيه كاثار النار وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسرحان خشبتان تشدان في عنق الثور الذي يحرث به عن ابي حنيفة وسرح اسم قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا ومسروح قبيلة والمسروح السراب حكي عن ثعلب ولست منه علي ثقة وذو المسروح موضع قال كثير واخري بذي المسروح من بطن بينة بها لمطافيل الظباء خوار وسرحان الحوض وسطه والسرحان الذءب والجمع سراح وسراحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثي بالهاء والجمع كالجمع وقد يجمع ----بالالف والتاء والسرحان------- الاسد بلغة هذيل قال ابو المثلم يرثي صخر الغي هباط اودية حمال الوية شهاد اندية سرحان فتيان والجمع كالجمع	773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01495	false	7395680114663223969	60	253	308	1359	1612	300	والسريحة من الارض الطريقة الظاهرة المستوية في الارض ضيقة قال الازهري وهي اكثر نبتا وشجرا مما حولها وهي مشرفة علي ما حولها والجمع السراءح فتراها مستطيلة شجيرة وما حولها قليل الشجر وربما كانت عقبة وسراءح السهم العقب الذي عقب به وقال ابو حنيفة هي العقب الذي يدرج علي الليط واحدته سريحة والسراءح ايضا اثار فيه كاثار النار وسرح ماء لبني عجلان ذكره ابن مقبل فقال قالت سليمي ببطن القاع من سرح وسرحه الله وسرحه اي وفقه الله قال الازهري هذا حرف غريب سمعته بالحاء في المءلف عن الايادي والمسرحان خشبتان تشدان في عنق الثور الذي يحرث به عن ابي حنيفة وسرح اسم قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامه وان كان سرح قد مضي فتسرعا ومسروح قبيلة والمسروح الشراب حكي عن ثعلب وليس منه علي ثقة وسرحا--------------------------------------------------------------------------------ن الحوض وسطه والسرحان الذءب والجمع سراح وسراحين وسراحي بغير نون كما يقال ثعالب وثعالي قال الازهري واما السراح في جمع السرحان فغير محفوظ عندي وسرحان مجري من اسماء الذءب ومنه قوله وغارة سرحان وتقريب تتفل والانثي بالهاء والجمع كالجمع وقد تجمع هذه بالالف والتاء والسرحان والسيد الاسد بلغة هذيل قال ابو المثلم يرثي صخر الغي هباط اودية حمال الوية شهاد اندية سرحان فتيان والجمع كالجمع	1495	4576054457653698290	576	1101.0	470	1131	50.928382873535156	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0774	true	-6054387597519831406	21	47	111	249	1597	300	والسرياح من الرجال الطويل والسرياح الجراد وام سرياح امراة مشتق منه قال بعض امراء مك----------------------ة اذا ام سرياح غدت في ظعاءن جوالس نجدا فاضت العين تدمع	774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01496	false	-4285894415424605161	99	130	532	692	1675	300	والسرياح من الرجال الطويل والسرياح الجراد وام سرياح امراة مشتق منه قال بعض امراء مكة وقيل هو لدراج بن زرعة اذا ام سرياح غدت في ظعاءن جوالس نجدا فاضت العين تدمع	1496	4576054457653698290	138	267.0	112	160	86.25	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0774	true	-6054387597519831406	209	260	1112	1400	1597	300	الحلس والحلس----------------------- كل شء ولي ظهر البعير والدابة تحت الرحل والقتب والسرج وهي بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد----------------------------------- والجمع احلاس واحلس قال المرار الاسدي او كل بازل عامها ملمومة وجناء مشرفة مكان الاحلس والكثير حلوس وحلس الناقة والدابة يحلسهما ويحلسهما حلسا غشاهما بح-----------------------------------------لس وحلس البيت ما يبسط تحت حر المتاع من	774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03776	false	-5952425626617924072	243	300	1283	1588	1588	300	الحلس والحلس مثل شبه وشبه ومثل ومثل كل شء ولي ظهر البعير والدابة تحت الرحل والقتب والسرج وهي بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد وقيل هو كساء رقيق يكون تحت البرذعة والجمع احلاس و-------------------------------------------------------------------------------حلوس وحلس الناقة والدابة يحلسه-ا ويحلسه-ا حلسا غشاهما بحلس وقال شمر احلست بعيري اذا جعلت عليه الحلس وحلس البيت ما يبسط تحت حر المتاع من-	3776	4576054457653698290	206	355.5	170	387	53.22997283935547	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0774	true	-6054387597519831406	262	286	1410	1525	1597	300	وفلان حلس بيته اذا لم يبرحه علي المثل ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في الفتنة كن حلسا من احلاس بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية	774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03777	false	6575858787793420965	12	101	73	492	1551	300	وفلان حلس بيته اذا لم يبرحه علي المثل الازهري عن الغتريفي يقال فلان حلس من احلاس البيت الذي لا يبرح البيت قال وهو عندهم ذم اي انه لا يصلح الا للزوم البيت قال ويقال فلان من احلاس البلاد للذي لا يزايلها من حبه اياها وهذا مدح اي انه ذو عزة وشدة وانه لا يبرحها لا يبالي دينا ولا سنة حتي تخصب البلاد ويقال هو متحلس بها اي مقيم وقال غيره هو حلس بها وفي الحديث في الفتنة كن حلسا من احلاس بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية	3777	4576054457653698290	111	205.0	87	419	26.491647720336914	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0774	true	-6054387597519831406	106	160	557	855	1597	300	والحسل السوق الشديد والحس-------------------------------يلة حشف النخل الذي لم يحل بسره ييبسونه حتي ييبس فاذا ضرب انفت عن نواه وودنوه باللبن ومردوا له تمرا حتي يحليه فياكلونه لقيما والح----------------------------------------------سيل ولد البقرة الاهلية وعم--- بعضهم فقال هو ولد البقرة والانثي بالهاء وجمعها حسيل علي لفظ الواحد المذكر وقيل الحسيل البقر الاهلي لا واحد له من لفظه	774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06528	false	-4448102577967659369	139	209	717	1095	1591	300	والحسل السوق الشديد يقال حسلها حسلا اذا ضبطها سوقا والحسيلة حشف النخل الذي لم يحل بسره ييبسونه حتي ييبس فاذا ضرب انفت عن نواه وودنوه باللبن ومردوا له تمرا حتي يحليه فياكلونه لقيما يقال بلوا لنا من تلك الحسيلة وربما ودن بالماء والحسيل ولد البقرة الاهلية وعم به بعضهم فقال هو ولد البقرة والانثي بالهاء وجمعها حسيل علي لفظ الواحد المذكر وقيل الحسيل البقر الاهلي لا واحد له من لفظه	6528	4576054457653698290	289	567.0	235	378	76.45502471923828	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0775	true	3155565909601054243	57	133	337	700	1590	300	واحلست السماء مطرت مطرا رفيقا داءما--------------------------------------------------------- والحلس ان ياخذ المصدق النقد مكان الابل------------------------------------------------------------- والاحلاس الحمل علي الشء قال وما كنت اخشي الدهر احلاس مسلم من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما المعني ما كنت اخشي احلاس مسلم مسلما ذنبا جاءه وهو يرد هو علي ما في جاءه من ذكر مسلم قال ثعلب يقول ما كنت اظن ان انسانا ركب ذنبا هو واخر ينسبه اليه دونه -ما تحلس منه بشء وما تحلس منه شيءا اي ما اصاب منه	775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03778	false	490376616099712774	170	265	924	1399	1568	300	واحلست السماء مطرت مطرا رقيقا داءما وفي التهذيب وتقول حلست السماء اذا دام مطرها وهو غير وابل والحلس ان ياخذ المصدق النقد مكان الابل وفي التهذيب مكان الفريضة واحلست فلانا يمينا اذا امررتها عليه والاحلاس الحمل علي الشء قال وما كنت اخشي الدهر احلاس مسلم من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما المعني ما كنت اخشي احلاس مسلم مسلما ذنبا جاءه وهو يرد هو علي ما في جاءه من ذكر مسلم قال ثعلب يقول ما كنت اظن ان انسانا ركب ذنبا هو واخر ينسبه اليه دونه وما تحلس منه بشء وما تحلس---- شيءا اي--- اصاب منه	3778	4576054457653698290	355	670.5	281	482	73.65145111083984	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0775	true	3155565909601054243	17	58	90	344	1590	300	واحلست الارض واستحلست كثر بذرها فالبسها وقيل اخضرت واستوي نبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها واستحلس الليل بالظلام تراكم واستحلس السنام ركبته روادف الشحم-------- وبعير احلس كتفاه سوداوان وارضه وذروته اقل سوادا من كتفيه والحلساء من المعز التي بين السواد والحمرة ولون بطنها كلون ظهرها و--احلست	775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03778	false	490376616099712774	3	84	16	483	1568	300	واحلست الارض واستحلست كثر بذرها فالبسها وقيل اخضرت واستوي نباتها وارض محلسة قد اخضرت كلها وقال الليث عشب مستحلس تري له طراءق بعضها تحت بعض من تراكبه وسواده الاصمعي اذا غطي النبات الارض بكثرته قيل قد استحلس فاذا بلغ والتف قيل قد استاسد واستحلس النبت اذا غطي الارض بكثرته- واستحلس الليل بالظلام تراكم واستحلس السنام ركبته روادف الشحم ورواكبه وبعير احلس كتفاه سوداوان وارضه وذروته اقل سوادا من كتفيه والحلساء من المعز التي بين السواد والخضرة -لون بطنها كلون ظهرها والاحلس -	3778	4576054457653698290	248	467.0	208	470	52.76595687866211	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0775	true	3155565909601054243	133	174	700	917	1590	300	والحلس الرابع من قداح الميسر قال اللحياني فيه اربعة فروض وله غنم اربعة انصباء ان فاز وعليه غرم اربعة انصباء ان لم يفز--------------------- وبنو حلس بطين من الازد ينزلون نهر الملك وابو الحليس رجل والاحلس العبدي من رجالهم ذكره ابن الاعرابي	775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03779	false	8571616446509078366	110	155	569	807	1618	300	والحلس الرابع من قداح الميسر قال اللحياني فيه اربعة فروض وله غنم اربعة انصباء ان فاز وعليه غرم اربعة انصباء ان لم يفز وام حليس كنية الاتان وبنو حلس بطين من الازد ينزلون نهر الملك وابو الحليس رجل والاحلس العبدي من رجالهم ذكره ابن الاعرابي	3779	4576054457653698290	217	425.0	176	238	91.17646789550781	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0775	true	3155565909601054243	178	200	930	1049	1590	300	السحل والسحيل ثوب لا يبرم غزله----------- طاقتين سحله يسحله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحلا والسحل والسحيل ايضا الحبل الذي علي قوة واحدة والسحل ثوب ابيض وخص	775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06740	false	-2376399721552573282	245	300	1244	1518	1518	300	السحل والسحيل ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقتين سحله يسحله سحلا يقال سحلوه اي لم يفتلوا سداه وقال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقيل السحيل الغزل الذي لم يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال للثوب سحل- والسحل والسحيل ايضا الحبل الذي علي قوة واحدة والسحل ثوب ابيض وخص-	6740	4576054457653698290	117	214.0	96	276	42.39130401611328	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0775	true	3155565909601054243	200	226	1049	1183	1590	300	بعضهم به الثوب من القطن وقيل السحل ثوب ابيض رقيق------------------- وجمع كل ذلك اسحال وسحول وسحل قال المتنخل------- كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول	775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	false	5413011317158222074	0	31	0	160	1564	300	بعضهم به الثوب من القطن وقيل السحل ثوب ابيض رقيق زاد الازهري من قطن وجمع كل ذلك اسحال وسحول وسحل قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول	6741	4576054457653698290	134	251.0	108	160	83.75	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0775	true	3155565909601054243	226	300	1183	1590	1590	300	وسحله يسحله سحلا فانسحل قشره ونحته والمسحل المنحت والرياح تسحل الارض سحلا تكشط ما عليها وتنزع عنها ادمتها والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احل ريف البحر فاعل بمعني مفعول لان الماء سحل-----------------------------------------------------------------------------------ه وساحل القوم اتوا الساحل واخذوا عليه ----------------------------------------------------------------------------------وسحل الدراهم س-------حلا انتقدها وسحله ماءة درهم سحلا نقده قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالس------------------------------------------------------------------------------حل اي النقد وضع المصدر موضع ال--------------------------------اسم وسحله ماءة سوط سحلا ضرب----------ه وقال ابن الاعرابي سحله بالسوط ضربه فعداه-	775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06742	false	6192560243173954024	12	189	72	1000	1615	300	وسحله يسحله سحلا فانسحل قشره ونحته والمسحل المنحت والرياح تسحل الارض سحلا تكشط ما عليها وتنزع عنها ادمتها وفي الحديث ان ام حكيم بنت الزبير اتته بكتف فجعلت تسحلها له فاكل منها ثم صلي ولم يتوضا السحل القشر والكشط اي تكشط ما عليها من اللحم ومنه قيل للمبرد مسحل ويروي فجعلت تسحاها اي تقشرها وهو بمعناه وسنذكره في موضعه والساحل شاطء البحر والساحل ريف البحر فاعل بمعني مفعول لان الماء سحله اي قشره او علاه وحقيقته انه ذو ساحل من الماء اذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما مر عليه وساحل القوم اتوا الساحل واخذوا عليه وفي حديث بدر فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي بهم ساحل البحر والسحل النقد من الدراهم وسحل الدراهم يسحلها سحلا انتقدها وسحله ماءة درهم سحلا نقده قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قوله يبتغي المزج بالسحل اي النقد وضع المصدر موضع الاسم والسحل الضرب بالسياط يكشط الجلد وسحله ماءة سوط سحلا ضربه فقشر جلده وقال ابن الاعرابي سحله بالسوط ضربه فعداه	6742	4576054457653698290	400	738.5	327	928	43.10344696044922	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0776	true	4845040759991519655	0	63	0	340	1669	300	بالباء وقوله مثل انسحال الورق انسحالها يعني ان يحك بعضها بب---------------------------------------------------------------------عض -----------------وسحل الشء برده والمسحل المبرد والسحالة ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا بردا وهو من سحالتهم اي خشارتهم عن ابن الاعرابي وسحالة البر والشعير قشرهما اذا جردا منه وكذلك غيرهما من الحبوب كالارز والدخن----------------------------------------------------------------------- وكل ما سحل من شء فما سقط منه سحالة وسحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العين تسحل سحلا وسحولا صبت الدمع وباتت	776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06742	false	6192560243173954024	189	300	1000	1615	1615	300	بالباء وقوله مثل انسحال الورق انسحالها يعني ان يحك بعضها ببعض وانسحلت الدراهم اذا املاست وسحلت الدراهم صببتها كانك حككت بعضها ببعض وسحلت الشء سحقته وسحل الشء برده والمسحل المبرد والسحالة ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا بردا وهو من سحالتهم اي خشارتهم عن ابن الاعرابي وسحالة البر والشعير قشرهما اذا جردا منه وكذلك غيرهما من الحبوب كالارز والدخن قال الازهري وما تحات من الارز والذرة اذا دق شبه النخالة فهي ايضا سحالة وكل ما سحل من شء فما سقط منه سحالة الليث السحل نحتك الخشبة بالمسحل وهو المبرد والسحالة ما تحات من الحديد وبرد من الموازين وانسحال الناقة اسراعها في سيرها وسحلت العين تسحل سحلا وسحولا صبت الدمع وباتت-	6742	4576054457653698290	335	640.0	273	616	54.38311767578125	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0776	true	4845040759991519655	63	136	340	742	1669	300	السماء تسحل ليلتها اي تصب------ وسحل البغل والحمار يسحل ويسحل سحيلا وسحالا نهق والمسحل عير الفلاة منه وهو صفة غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة والمسحل اللجام وقيل فاسه وهو السحال ايضا وفي الحديث ان الله تعالي قال لايوب عليه السلام انه لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء حكاه الهروي في الغريبين والمسحلان حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرفي شكيم اللجام وهي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلي	776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06743	false	5684910611734096914	0	64	0	371	1687	300	السماء تسحل ليلتها اي تصب الماء وسحل البغل والحمار يسحل ويسحل سحيلا وسحالا نهق والمسحل الحمار الوحشي -وهو صفة غالبة وسحيله اشد نهيقه والسحيل والسحال بالضم الصوت الذي يدور في صدر الحمار قال الجوهري وقد سحل يسحل بالكسر ومنه قيل لعير الفلاة مسحل والمسحل اللجام وقيل فاس اللجام وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسحلان حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرفي شكيم اللجام وهي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلي	6743	4576054457653698290	211	392.5	175	535	39.43925094604492	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0776	true	4845040759991519655	90	158	491	867	1669	300	وفي الحديث ان الله تعالي -قال لايوب -----------عليه --------السلام انه لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء حكاه الهروي في الغريبين والمسحلان حلقتان احداهما مدخلة في الاخري ---------علي طرفي شكيم اللجام و----هي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلي والمسح----------------------------------------------------------------لان جانبا اللحية وقيل هما اسفلا العذارين الي مقدم اللحية والمسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللسان قال------------------------------------------------------------------------------------------ وان عندي ان ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وخشي	776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06743	false	5684910611734096914	104	254	612	1412	1687	300	وفي الحديث ان الله عز وجل قال لايوب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام---- لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد كما تقول منطق ونطاق ومءزر وازار وهي الحديدة التي تكون علي طرفي شكيم اللجام وقيل هي الحديدة التي تجعل في فم الفرس ليخضع ويروي بالشين المعجمة والكاف وهو مذكور في موضعه قال ابن سيده والمسحلان جانبا اللحية وقيل هما اسفلا العذارين الي مقدم اللحية وقيل هو الصدغ يقال شاب مسحلاه قال الازهري والمسحل موضع العذار في قول جندل الطهوي علقتها وقد تري في مسحلي اي في موضع عذاري من لحيتي يعني الشيب قال الازهري واما قول الشاعر الان لما ابيض اعلي مسحلي فالمسحلان هاهنا الصدغان وهما من اللجام الخدان والمسحل اللسان قال الازهري والمسحل العزم الصارم يقال قد ركب فلان مسحله وردعه اذا عزم علي الامر وجد فيه وانشد وان عندي ان ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وخشي	6743	4576054457653698290	277	441.5	221	804	34.452735900878906	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0776	true	4845040759991519655	168	215	929	1224	1669	300	ورجل اسحلاني اللحية طويلها حسنها قال سيبويه الاسحلان صفة والاسحلانية من النساء الراءعة الجميلة الطويلة وشاب مسحلان ومسحلاني ------------------------طويل والمسحلان والمسحلاني السبط الشعر الافرع والانثي بالهاء والسحلال العظيم البطن قال الاعلم يصف ضباعا سود سحاليل كان جلو دهن ثياب راهب ومسحل -----------------------------------------------------------------------------اسم رجل ومسحل اسم جني الاعشي	776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06744	false	2757900174731547242	190	254	999	1394	1650	300	ورجل اسحلاني اللحية طويلها حسنها قال سيبويه الاسحلان صفة والاسحلانية من النساء الراءعة الجميلة الطويلة وشاب مسحلان ومسحلاني طويل يوصف بالطول وحسن القوام والمسحلان والمسحلاني السبط الشعر الافرع والانثي بالهاء والسحلال العظيم البطن قال الاعلم يصف ضباعا سود سحاليل كان جلو-دهن ثياب راهب ابو زيد السحليل الناقة العظيمة الضرع التي ليس في الابل مثلها فتلك ناقة سحليل ومسحل اسم رجل ومسحل اسم جني الاعشي	6744	4576054457653698290	285	562.0	240	396	71.96969604492188	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0776	true	4845040759991519655	219	285	1246	1597	1669	300	موضع باليمن تنسب اليه الثياب السحولية ومسحول اسم جمل العجاج قال العجاج اصبح مسحول يوازي شقا------------------------------------------- والاسحل ش-------جر يستاك به وقيل هو شجر يعظم ينبت بالحجاز باعالي نجد قال ابو حنيفة الاسحل يشبه الاثل ويغلظ حتي تتخذ منه الرحال وقال مرة يغلظ كما يغلظ الاثل واحدته اسحلة ولا نظير لها الا اجرد واذخر وهما نبتان وابلم وهو الخوص واثمد ضرب من الكحل وقوله- لقيته ببلدة اصمت	776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06745	false	-5519401598615513330	12	87	59	461	1616	300	موضع باليمن تنسب اليه الثياب السحولية قال طرفة وبالسفح ايات كان رسومها يمان وشته ريدة وسحول ريدة وسحول قريتان اراد وشته اهل ريدة وسحول والاسحل بالكسر شجر يستاك به وقيل هو شجر يعظم ينبت بالحجاز باعالي نجد قال ابو حنيفة الاسحل يشبه الاثل ويغلظ حتي تتخذ منه الرحال وقال مرة يغلظ كما يغلظ الاثل واحدته اسحلة ولا نظير لها الا اجرد واذخر وهما نبتان وابلم وهو الخوص واثمد ضرب من الكحل وقولهم لقيته ببلدة اصمت	6745	4576054457653698290	304	556.0	243	402	75.62188720703125	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0777	true	6715032841001261124	264	298	1333	1510	1522	300	السلاح اسم جامع لالة الحرب وخص بعضهم به ما كان من الحديد يءنث ويذكر والتذكير اعلي----------------------------------------------------------------------------- وربما خص به السيف قال----------------------------------- الاعشي ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المفرد يعني السيف وحده	777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01501	false	5400172347200369008	207	261	1099	1388	1596	300	السلاح اسم جامع لالة الحرب وخص بعضهم به ما كان من الحديد يءنث ويذكر والتذكير اعلي لانه يجمع علي اسلحة وهو جمع المذكر مثل حمار واحمرة ورداء واردية ويجوز تانيثه وربما خص به السيف قال الازهري والسيف وحده يسمي سلاحا قال الاعشي ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المقرد يعني السيف وحده	1501	4576054457653698290	176	336.0	142	289	60.899654388427734	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0777	true	6715032841001261124	0	209	0	1069	1522	300	ومعناه عندي بحيث تلعق البقر ما علي اولادها من السابياء والاغراس وذلك لان البقر الوحشية لا تلد الا في المفاوز قال ذو الرمة تربعن من وهبين او بسويقة مشق السوابي عن رءوس الجاذر---- وعندي انه انما هو بملاحس البقر فقط او بملحس البقر اولادها لان المفعل اذا كان مصدرا لم يجمع وقال ابن جني لا يخلو ملاحس هاهنا من ان يكون جمع ملحس الذي هو المصدر او الذي هو المكان فلا يجوز ان يكون هاهنا مكانا ان --قد عمل في الاولاد فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل---- واذا كان الامر علي ما ذكرنا- كان المضاف هنا محذوفا مقدرا وكانه قال تركته بمكان ملاحس البقر اولادها فحذف المضاف كما ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه الي قوله علي حي خثعما وملاحس البقر اذن مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان قوله مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب قال ابن جني وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب اخاه مورد الطريف المتعجب منه واللحسة اللعقة والكلب يلحس الاناء لحسا كذلك واللحس اكل الجراد الخضر والشجر وكذلك اكل الدودة الصوف واللاحوس------------ المشءوم يلحس قومه علي المثل و--------------اللحوس الذي يتتبع الحلاوة والملحس	777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03956	false	-4999684309528032929	100	297	538	1540	1553	300	ومعناه عندي بحيث تلعق البقر ما علي اولادها من السابياء والاغراس وذلك لان البقر الوحشية لا تلد ب------المفاوز قال ذو الرمة تربعن من وهبين او بسويقة مشق السوابي عن رءوس الجاذر قال وعندي انه-------- بملاحس البقر فقط او بملحس البقر اولادها لان المفعل اذا كان مصدرا لم يجمع -قال ابن جني لا تخلو ملاحس هاهنا من ان تكون جمع ملحس الذي هو المصدر او الذي هو المكان فلا يجوز ان يكون هاهنا مكانا لانه قد عمل في الاولاد فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل فيه واذا كان الامر علي ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفا مقدرا -كانه قال تركته ب-----ملاحس البقر اولادها------------ كما ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه الي قوله علي حي خثعما وملاحس البقر اذا مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان قوله مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب قال ابن جني وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب اخاه مورد الطريف المتعجب منه وا--------------------------------------------للحس اكل الجراد الخضر والشجر وكذلك اكل الدودة الصوف واللاحوس الحريص وقيل المشءوم يلحس قومه علي المثل وكذلك الحاسوس واللحوس ---------------------------	3956	4576054457653698290	958	1817.0	768	1106	86.61844635009766	178	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0777	true	6715032841001261124	207	260	1053	1320	1522	300	الحلاوة-------- والملحس الشجاع كانه ياكل كل شء يرتفع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحست الارض انبتت اول الغيث وقيل هو ان تخرج رءوس البقل فيراه المال فيطمع فيه فيلحسه اذا لم يقدر ان ياكل منه شيءا واللحس ما يظهر من ذلك وغنم لاحسة ترعي اللحس ورجل ملحس حريص وقيل الملحس والملحس الذي ياكل كل شء يقدر عليه	777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03957	false	-5741390295098872271	1	109	5	549	1583	300	الحلاوة كالذباب والملحس الشجاع كانه ياكل كل شء يرتفع له ويقال فلان الد ملحس احوس اهيس وفي حديث ابي الاسود عليكم فلانا فانه اهيس اليس الد ملحس هو الذي لا يظهر له شء الا اخذه مفعل من اللحس ويقال التحست منه حقي اي اخذته واصابتهم لواحس اي سنون شداد تلحس كل شء قال الكميت وانت ربيع الناس وابن ربيعهم اذا لقبت فيها السنون اللواحسا والحست الارض انبتت اول العشب وقيل هو ان تخرج رءوس البقل فيراه المال فيطمع فيه فيلحسه اذا لم يقدر ان ياكل منه شيءا واللحس ما يظهر من ذلك وغنم لاحسة ترعي اللحس ورجل ملحس حريص وقيل الملحس والملحس الذي ياخذ كل شء يقدر عليه	3957	4576054457653698290	262	501.5	209	544	48.161766052246094	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0778	true	-3214965938840527222	15	117	80	606	1579	300	لانه يذب بهما عن نفسه والجمع اسلحة وسلح وسلحان ورجل سالح ذو سلاح كقولهم تامر ولابن ومتسلح لابس ل-----لسلاح وسلحه الشكة اعطاه اياها فكانت ل---------------------------------------------------------ه سلاحا وفي حديث عمر رضي الله------ عنه انه لما اتي بسيف النعمان---------- دعا جبير بن مطعم فسلحه اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الابل سلاحها سمنت قال النمر بن تولب ايام لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها وليس السلاح اسما للسمن ولكن لما كانت السمينة تحسن في عين صاحبها فيشفق ان ينحرها صار السمن كانه سلاح لها اذ رفع عنها النحر والمسلحة قوم في عدة بموضع مرصد قد وكلوا به بازاء ثغر واحدهم مسلحي وهو-------------------- ايضا الموكل بهم والمءمر	778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	0	138	0	704	1624	300	لانه يذب بهما عن نفسه والجمع اسلحة وسلح وسلحان و-------------------------------------تسلح الرجل لبس السلاح وفي حديث عقبة بن مالك بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فسلحت رجلا منهم سيفا اي جعلته سلاحه وفي حديث عمر رضي الله تعالي ع----نه لما اتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه اياه وفي حديث ابي قال له من سلحك هذه القوس قال طفيل ورجل سالح ذو سلاح كقولهم تامر ولابن ومتسلح لابس السلاح والمسلحة قوم ذو سلاح واخذت الابل سلاحها سمنت قال النمر بن تولب ايام لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها وليس السلاح اسما للسمن ولكن لما كانت السمينة تحسن في عين صاحبها فيشفق ان ينحرها صار السمن كانه سلاح لها اذ رفع عنها النحر والمسلحة قوم في عدة بموضع -رصد قد وكلوا به بازاء ثغر واحدهم مسلحي والجمع المسالح والمسلحي ايضا الموكل به -والمءمر	1502	4576054457653698290	444	792.5	357	747	59.43775177001953	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0778	true	-3214965938840527222	117	173	606	919	1579	300	والمسالح مواضع المخافة قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والجال والسلح اسم لذي البطن وقيل لما رق منه من كل ذي بطن وجمعه سلوح وسلحان قال الشاعر فاستعاره للوطاوط كان برفغيها سلوح الوطاويط وانشد ابن الاعرابي في صفة رجل ممتلءا ما تحته سلحانا --------------------وقد سلح يسلح سلحا------------ وغالبه السلاح وسلح الحشيش الابل	778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	237	298	1268	1612	1624	300	والمسالح مواضع المخافة قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والجال والسلح اسم لذي البطن وقيل لما رق منه من كل ذي بطن وجمعه سلوح وسلحان قال الشاعر فاستعاره للوطواط كان برفغيها سلوح الوطاو-ط وانشد ابن الاعرابي في صفة رجل ممتلءا ما تحته سلحانا والسلاح بالضم النجو وقد سلح يسلح سلحا واسلحه غيره وغالبه السلاح وسلح الحشيش الابل	1502	4576054457653698290	310	595.0	254	345	89.85507202148438	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0778	true	-3214965938840527222	173	300	919	1579	1579	300	والاسليح شجرة تغزر عليها الابل قالت اعر------------ابية شجرة ----------------ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح وقيل------------------------------------------------------------------------ هي عشبة تشبه الجرجير تنبت في حقوف الرمل وقيل هو نبات سهلي ينبت ظاهرا وله ورقة دقيقة لطيفة وسنفة محشوة حبا كحب الخشخاش وهو من نبات مطر الصيف تسلح الماشية واحدته اسليحة وقال ابو زياد منابت الاسليح الرمل وهمزة اسليح ملحقة له بباب- قطمير بدليل ما انضاف اليها من زيادة الياء معها هذا مذهب ابي علي قال ابن جني سالته يوما عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها قال ابن جني فعلي هذا يجوز ان يكون ما جاءه عنهم من باب املود واظفور ملحقا بعسلوج ودملوج وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير قال ويبعد هذا عندي لانه يلزم منه-	778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01503	false	8809698552690093761	9	156	49	809	1550	300	والاسليح شجرة تغزر عليها الابل قالت اعرابية وقيل لها ما شجرة ابيك فقالت شجرة ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح وقيل هي بقلة من احرار البقول تنبت في الشتاء تسلح الابل اذا استكثرت منها وقيل هي عشبة تشبه الجرجير تنبت في حقوف الرمل وقيل هو نبات سهلي ينبت ظاهرا وله ورقة دقيقة لطيفة وسنفة محشوة حبا كحب الخشخاش وهو من نبات مطر الصيف يسلح الماشية واحدته اسليحة قا-ل ابو زياد منابت الاسليح الرمل وهمزة اسليح ملحقة له ببناء قطمير بدليل ما انضاف اليها من زيادة الياء معها هذا مذهب ابي علي قال ابن جني سالته يوما عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها قال ابن جني فعلي هذا يجوز ان يكون ما جاء- عنهم من باب املود واظفور ملحقا بعسلوج ودملوح وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير قال ويبعد هذا عندي لانه يلزم منه	1503	4576054457653698290	649	1273.5	523	762	85.17060089111328	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0779	true	-2974337162908276990	0	126	0	639	1546	300	ان يكون باب اعصار واسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام وانعام وهذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له قال وكان هذا ونحوه انما لا يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به لمعني وهو امتداد الصوت و---هذا حديث غير حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو للزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان والمسلح منزل علي اربع منازل من مكة والمسالح مواضع وهي غير المسالح المتقدمة الذكر والسيلحون موضع منهم من يجعل الاعراب في النون ومنهم من يجريها مجري مسلمين	779	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01503	false	8809698552690093761	156	283	809	1451	1550	300	ان يكون باب اعصار وانسام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام وانعام وهذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له قال وكان هذا ونحوه انما لا يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به بمعني وهو امتداد الصوت به وهذا حديث غير حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو الزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان والمسلح منزل علي اربع منازل من مكة والمسالح مواضع وهي غير المسالح المتقدمة الذكر والسيلحون موضع منهم من يجعل الاعراب في النون ومنهم من يجريها مجري مسلمين	1503	4576054457653698290	634	1260.0	508	642	98.75389099121094	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0779	true	-2974337162908276990	139	170	709	873	1546	300	الحاء والسين والنو---------ن الحسن ضد القبح حسن وح---------------------------------سن يحسن حسنا فيهما فهو حاسن وحس----------------------------------------------------ن وحكي اللحياني احسن ان كنت حاسنا فهذا في المستقبل وانه لحسن يريد فعل الحال وجمع الحسن حسان	779	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08172	false	6744514337552360152	163	211	848	1099	1528	300	-------السيءة الخلق ايضا حسن الحسن ضد القبح ونقيضه الازهري الحسن نعت لما حسن حسن وحسن يحسن حسنا فيهما فهو حاسن وحسن قال الجوهري والجمع محاسن علي غير قياس كانه جمع محسن وحكي اللحياني احسن ان كنت حاسنا فهذا في المستقبل وانه لحسن يريد فعل الحال وجمع الحسن حسان	8172	4576054457653698290	146	266.0	118	258	56.58914566040039	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0779	true	-2974337162908276990	188	300	954	1546	1546	300	ورجل حسان مخفف كحسن وحسان والجمع حسانون قال سيبويه ولا يكسر استغنوا عنه بالواو والنون والانثي حسنة والجمع حسان كالمذكر وقوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة الاعراف 130 الحسنة هاهنا الخصب قالوا لنا هذه اي اعطينا هذا باستحقاق وان تصبهم سيءة الاعراف 130 اي جدب او ضر وحسانة قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد والجمع حسانات والحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء من النساء الحسنة وفي الحديث سواء ولود خير من حسناء عقيم ولا يقال رجل احسن ولا اسوا قال ثعلب وكان ينبغي ان يقال لان القياس يوجب ذلك وجمع الحسناء حسان ولا نظير لها الا عجفاء وعجاف هذا قول كراع وقد تقدم تضعيفنا له قال ولا يقال للذكر احسن انما-	779	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08173	false	7781811888903675674	42	177	206	907	1579	300	ورجل حسان مخفف كحسن وحسان والجمع حسانون قال سيبويه ولا يكسر استغنوا عنه بالواو والنون والانثي حسنة والجمع حسان كالمذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحسانة قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد والجمع حسانات قال سيبويه انما نصب دار باضمار اعني ويروي بالرفع قال ابن بري حسين وحسان وحسان مثل كبير وكبار وكبار وعجيب وعجاب وعجاب وظريف وظراف وظراف وقال ذو الاصبع كانا يوم قري انما نقتل ايانا قياما بينهم كل فتي ابيض حسانا واصل قولهم شء حسن حسين لانه من حسن يحسن كما قالوا عظم فهو عظيم وكرم فهو كريم كذلك حسن فهو حسين الا انه جاء نادرا ثم قلب الفعيل فعالا ثم فعالا اذا بولغ في نعته فقالوا حسن وحسان وحسان وكذلك كريم وكرام وكرام وجمع الحسناء من النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء حسان ولا نظير لها الا عجفاء و-------------------------------------عجاف ولا يقال للذكر احسن انما	8173	4576054457653698290	277	522.5	227	1011	27.39861488342285	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0780	true	-9175308905375068326	0	85	0	466	1633	300	نقول هو الاحسن علي ارادة التفضيل والجمع الاحاسن واحاسن القوم حسانهم وفي الحديث احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا وقوله تعالي و جادلهم بالتي هي احسن النحل 125 قال الزجاج المعني الن لهم جانبك وجادلهم غير فظ ولا غليظ القلب وقوله تعالي و اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 قيل اراد العفو والقصاص والذي هو احسن العفو وهي الحسني وقوله تعالي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بالحسني الليل 6 قيل اراد الجنة وكذلك قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 عني الج-------------------------------------------------------------نة وعندي انها المجازاة الحسني	780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08173	false	7781811888903675674	177	299	907	1572	1579	300	تقول هو الاحسن علي ارادة التفضيل والجمع الاحاسن واحاسن القوم حسانهم وفي الحديث احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الحسني والحاسن القمر وحسنت الشء تحسينا زينته واحسنت اليه وبه وروي الازهري عن ابي الهيثم انه قال في قوله تعالي في قصة يوسف علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن اي قد احسن الي والعرب تقول احسنت بفلان واسات بفلان اي احسنت اليه واسات اليه وتقول احسن بنا اي احسن الينا ولا تسء بنا قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقوله تعالي وصدق بالحسني-------- قيل اراد الجنة وكذلك قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة فالحسني ه-ي الجنة والزيادة النظر الي وجه الله تعالي ابن سيده والحسني هنا الجنة وعندي انها المجازاة الحسني	8173	4576054457653698290	231	414.5	192	881	26.220203399658203	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0780	true	-9175308905375068326	94	206	523	1125	1633	300	وقال ابو حاتم وقرا الاخفش وقولوا للناس حسني فقلت هذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام -------------هذا نص لفظه -قال ----ابن جني هذا عندي غير لازم لابي الحسن لان حسني هنا غير صفة وانما هو مصدر بمنزلة الحسن كقراءة غيره وقولوا للناس حسنا ومثله في الفعل والفعلي الذكر والذكري وكلاهما مصدر ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي ولا تستوحش من تشبيه حسني بذكري لاختلاف الحركات فسيبويه قد عمل مثل هذا فقال ومثل النضر الحسن الا ان هذا مسكن الاوسط يعني النضر وقيل الحسني العاقبة الحسنة والجمع الحسنيات والحسن لا تسقط منه-ا ال-------لام لانها معاقبة فاما قراءة من قرا وقولوا للناس حسني فزعم الفارسي انه اسم للمصدر	780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08174	false	1759433061027130182	7	120	40	639	1586	300	-قال ابو حاتم -قرا الاخفش وقولوا للناس حسني فقلت هذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام قال ابن سيده هذا نص لفظه وقال قال ابن جني هذا عندي غير لازم لابي الحسن لان حسني هنا غير صفة وانما هو مصدر بمنزلة الحسن كقراءة غيره وقولوا للناس حسنا ومثله في الفعل والفعلي الذكر والذكري وكلاهما مصدر ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي ولا يستوحش من تشبيه حسني بذكري لاختلاف الحركات فسيبويه قد عمل مثل هذا فقال ومثل النضر الحسن الا ان هذا مسكن الاوسط يعني النضر--------------------------- والجمع الحسنيات والحسن لا يسقط منهما الالف واللام لانها معاقبة فاما قراءة من قرا وقولوا للناس حسني فزعم الفارسي انه اسم المصدر	8174	4576054457653698290	570	1092.0	462	628	90.76432800292969	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0780	true	-9175308905375068326	250	300	1369	1633	1633	300	النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له ولذلك قال سيبويه اذا نسبت الي محاسن قلت محاسني فلو كان له واحد لرده اليه في النسب وانما يقال ان واحده حسن علي المسامحة ومثله المفاقر والمشابه والملامح والليالي ووجه محسن حسن وقد حسنه الله ليس من باب مدرهم ومفءود كما ذهب اليه-	780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08176	false	-13462111338989641	0	49	0	262	1590	300	النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له ولذلك قال سيبويه اذا نسبت الي محاسن قلت محاسني فلو كان له واحد لرده اليه في النسب وانما يقال ان واحده حسن علي المسامحة ومثله المفاقر والمشابه والملامح والليالي ووجه محسن حسن و---حسنه الله ليس من باب مدرهم ومفءود كما ذهب اليه	8176	4576054457653698290	261	511.0	213	265	98.49056243896484	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0781	true	845421563465742079	149	182	765	952	1539	300	فيما قبله واحسن به الظن نقيض اساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكتاب التحاسين خلاف المشق ونحو هذا يجعل مصدرا ثم يجمع كالتكاذيب والتكاليف وليس الجمع في المصدر بفاش ولكنهم يجرون بعضه مجري الاسماء ثم يجمعونه وحسا----------------ن اسم	781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08176	false	-13462111338989641	206	260	1062	1376	1590	300	في الاخرة واحسن به الظن نقيض اساءه والفرق بين الاحسان والانعام ان الاحسان يكون لنفس الانسان ولغيره تقول احسنت الي نفسي والانعام لا يكون الا لغيره وكتاب التحاسين خلاف المشق ونحو هذا يجعل مصدرا ثم يجمع كالتكاذيب والتكاليف وليس الجمع في المصدر بفاش ولكنهم يجرون بعضه مجري الاسماء ثم يجمعونه والتحاسين جمع التحسين اسم	8176	4576054457653698290	178	334.5	146	314	56.687896728515625	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0781	true	845421563465742079	0	38	0	198	1539	300	بعضهم فيما حكي وطعام محسنة للجسم------- يحسن به والاحسان ضد الاساءة ورجل محسن ومحسان الاخيرة عن سيبويه قال ولا يقال ما احسنه ابو الحسن يعني من هذه لان هذه الصيغة قد اقتضت عنده التكثير فاغنت عن صيغة التعجب	781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08176	false	-13462111338989641	49	88	262	467	1590	300	بعضهم فيما ذكر وطعام محسنة للجسم بالفتح يحسن به والاحسان ضد الاساءة ورجل محسن ومحسان الاخيرة عن سيبويه قال ولا يقال ما احسنه ابو الحسن يعني من هذه لان هذه الصيغة قد اقتضت عنده التكثير فاغنت عن صيغة التعجب	8176	4576054457653698290	196	382.0	158	205	95.60975646972656	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0781	true	845421563465742079	180	250	942	1287	1539	300	وحسان اسم رجل--------- فعال- من الحسن هذا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النحويين---------------------- وليس بشء وقد قدمنا انه من الحس او من الحس وكذلك حسين--------------------------------- وحسن و-----يقالان بل--ام في التسمية علي ارادة الصفة -----قال سيبويه اما الذين قالوا الحسن في اسم الرجل فانما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي به-- ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال حسن فلم يدخل فيه الالف واللام فهو يجريه مجري زيد	781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08177	false	8796738917897030574	1	105	7	528	1548	300	وحسان اسم رجل ان جعلته فعالا من الحسن اجريته وان جعلته فعلان من الحس وهو القتل او الحس بالشء لم تجره قال ابن سيده وقد ذكرنا انه من الحس او من الحس وقال ذكر بعض النحويين انه فعال من الحسن قال وليس بشء قال الجوهري وتصغير فعال حسي-------------سين وتصغير فعلان حسيسان قال ابن سيده وحسن وحسين يقالان باللام في التسمية علي ارادة الصفة وقال قال سيبويه اما الذين قالوا الحسن في اسم الرجل فانما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي بذلك ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال حسن فلم يدخل فيه الالف واللام فهو يجريه مجري زيد	8177	4576054457653698290	297	491.0	236	534	55.617977142333984	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0782	true	-4353893387414891735	83	184	452	1021	1595	300	النحس الجهد والضر والنحس ضد-- السعد من النجوم وغيرها والجمع انحس ونحوس ويوم ناحس ونحس ونحس ونحيس من ايام نواحس ونحسات ونحسات------------------ ومن اضاف اليوم الي النحس فبالتخفيف لا غير والنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الغبار وقيل ال--------------------------------------------------------------------------ريح ذات الغبار وقيل الريح ايا كانت وانشد ابن الاعرابي وفي شمول عرضت للنحس ويوم نحس شديد الحر كثير الرياح والعجاج قال الراعي اقمن بها رهينة كل نحس فما يعدمن ريحا او قطارا والنحس شدة البرد حكاه الفارسي وانشد---------- كان مدامة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ا والنحاس والنحاس الطبيعة والاصل والخليقة والجمع انحس قال المرار الاسدي ثاروا وابغض ما يكون اليهم --ذكر الرحيل و---------------------------هم كرام الانحس والنحاس	782	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03983	false	4372863923927630957	82	281	451	1532	1623	300	النحس الجهد والضر والنحس خلاف السعد من النجوم وغيرها والجمع انحس ونحوس ويوم ناحس ونحس ونحس ونحيس من ايام نواحس ونحسات ونحسات من جعله نعتا ثقله ومن اضاف اليوم الي النحس فبالتخفيف لا غير ويوم نحس وايام نحس وقرا ابو عمرو فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات قال الازهري هي جمع ايام نحسة ثم نحسات جمع الجمع وقرءت في ايام نحسات وهي المشءومات عليهم في الوجهين والعرب تسمي الريح الباردة اذا دبرت نحسا وقرء قوله تعالي في يوم نحس علي الصفة والاضافة اكثر واجود وقد نحس الشء فهو نحس ايضا قال الشاعر ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس ومنه قيل ايام نحسات والنحس الغبار يقال هاج النحس اي الغبار وقال الشاعر اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمضح وقيل النحس الريح ذات الغبار وقيل الريح ايا كانت وانشد ابن الاعرابي وفي شمول عرضت للنحس والنح------------------------------------------------------------------------------------------------س شدة البرد حكاه الفارسي وانشد لابن احمر كان مدامة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا وفسره الاصمعي فقال لنحس اي وضعت في ريح فبردت وشفيفها بردها ومعني يحيل يصب يقول بردها يصب الماء في الحلق ولولا بردها لم يشرب الماء والنحاس والنحاس الطبيعة والاصل والخل--------------------------------------------------------يقة ونحاس الر-جل ونحاسه سجيته وطبيعته يقال فلان كريم النحاس والنحاس	3983	4576054457653698290	391	672.0	319	1234	31.685575485229492	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0782	true	-4353893387414891735	183	292	1013	1562	1595	300	والنحاس ضرب من الصفر-------- شديد الحمرة والنحاس---------- الدخان الذي لا لهب فيه وفي التنزيل يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس الرحمن 35 وقا-----------------------------ل الجعدي يضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وقا----------------------------------ل ابو حنيفة النحاس الدخان -لذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب----------------------------------------------------------------------------------- ونحس الاخبار وتنحسها واستنحسها واست---------------نحس عنها طلبها وقول ابي صخر الهذلي فارجع مثلي يوم كنت منحسا اقول متي يوم يكون له يسر قيل في تفسيره كنت منحسا اي حيران حزينا وهو من هذا كانه يتنحس ما عسي ان يهديه من حيرته او يسليه من حزنه وتنحس النصاري تركوا اكل الحيوان قال ابن دريد هو عربي صحيح ولا ادري ما اصله مقلوبه س ن ح	782	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03984	false	6791200777004518645	6	119	28	660	1657	300	والنحاس ضرب من الصفر والانية شديد الحمرة والنحاس بضم النون الدخان الذي لا لهب فيه وفي التنزيل يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس قال الفراء وقرء ونحاس قال النحاس الدخان قال الجعدي يضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الازهري وهو قول جميع المفسرين وقال ابو حنيفة النحاس الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب ابن بزرج يقولون النحاس بالضم الصفر نفسه والنحاس مكسور دخانه وغيره يقول للدخان نحاس ونحس الاخبار وتنحسها واستنحسها تندسها وتجسسها واستنحس عنها طلبها وتتبعها بالاستخبار--------------------------------------- يكون ذلك سرا وعلانية وفي حديث بدر فجعل---------------------------- يتنحس الاخبار اي يتتبع وتنح-------------------------س النصاري تركوا اكل الحيوان قال ابن دريد هو عربي صحيح ولا ادري ما اصله نخس نخس -----	3984	4576054457653698290	356	587.5	286	729	48.83401870727539	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0782	true	-4353893387414891735	26	79	141	439	1595	300	وجاء الفرس مسحنا اي حسن الحال والانثي بالهاء و---------------------------------------------------------تسحن المال وساحنه نظر الي سحن--------------------------اءه----- والمساحنة الملاقاة وساحنه الشء مساحنة خالطه فيه وفاوضه وس-حن--- الشء سحنا دقه والمس-حنة الصلاءة--------------- والسحن ان تدلك الخشبة------ حتي تلين من غير ان يءخذ منها شء------- وقد سحنها واسم الالة المسحن والمساحن حج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة رقاق يمهي بها الحديد نحو المسن	782	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08287	false	-4525983436251514816	71	187	409	1071	1678	300	وجاء الفرس مسحنا اي حسن الحال والانثي بالهاء تقول جاءت فرس فلان مسحنة اذا كانت حسنة الحال حسنة المنظر وتسحن المال وساحنه نظر الي سحناءه وتسحنت المال فرايت سحناءه حسنة والمساحنة الملاقاة وساحنه الشء مساحنة خالطه فيه وفاوضه وساحنتك خالطتك وفاوضتك والمساحنة حسن المعاشرة والمخالطة والسحن ان تدلك --خشبة بمسحن حتي تلين من غير ان تاخذ من الخشبة شيءا وقد سحنها واسم الالة المسحن والمساحن حجارة تدق بها حجارة الفضة واحدتها مسحنة قال المعطل الهذلي وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم كما صرفت فوق الجذاذ المساحن والجذاذ ما جذ من الحجارة اي كسر فصار رفاتا وسحن الشء سحنا دقه والمسحنة الصلاءة والمسحنة التي تكسر بها الحجارة قال ابن سيده والمساحن حجارة رقاق يمهي بها الحديد نحو المسن	8287	4576054457653698290	272	452.0	223	664	40.9638557434082	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0783	true	-7069775425914210006	0	29	0	147	1557	300	طاءر او غير ذلك والبارح ما اتاك من ذلك عن ي--------------------------------------------------------سارك وقيل السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره وقيل السانح الذي يجء عن يمينك فتلي مياسره مياسرك	783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01506	false	3068715970920263754	31	71	155	358	1548	300	طاءر او غير ذلك والبارح ما اتاك من ذلك عن يسارك قال ابو عبيدة سال يونس رءبة وانا شاهد عن السانح والبارح فقال السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره وقيل السانح الذي يجء عن يمينك فتلي مياسره مياسرك	1506	4576054457653698290	143	282.0	114	203	70.44335174560547	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0783	true	-7069775425914210006	40	104	212	546	1557	300	ومنهم من يخالف بذلك والجمع سوانح والسنيح كالسانح قال جري يوم رحنا عامدين لارضها سنيح فقال القوم مر سنيح والجمع سنح قال ابالسنح الايامن ام بنحس تمر به البوارح حين ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري وقال زهير جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء مشمولة اي شاملة وقيل مشموله اخذ بها ذات الشمال وقد س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نح عليه يسنح سنوحا وسنحا وسنحا وسنح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي راي وشعر يسنح---------- تيسر	783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01507	false	7163546553511489203	11	191	60	1038	1566	300	ومنهم من يخالف -ذلك والجمع سوانح والسنيح كالسانح قال جري يوم رحنا عامدين لارضها سنيح فقال القوم مر سنيح والجمع سنح قال ابالسنح الايامن ام بنحس تمر به البوارح حين تجري قال ابن بري العرب تختلف في العيافة يعني في التيمن بالسانح والتشاءم بالبارح فاهل نجد يتيمنون بالسانح كقول ذي الرمة وهو نجدي خليلي لا لاقيتما ما حييتما من الطير الا السانحات واسعدا وقال النابغة وهو نجدي فتشاءم بالبارح زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود وقال كثير وهو حجازي ممن يتشاءم بالسانح اقول اذا ما الطير مرت مخيفة سوانحها تجري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا استثيرها فهذا هو الاصل ثم قد يستعمل النجدي لغة الحجازي فمن ذلك قول عمرو بن قميءة وهو نجدي فبيني علي طير سنيح نحوسه واشام طير الزاجرين سنيحها وسنح عليه يسنح سنوحا وسنحا وسنحا وسنح لي الظبي يسنح سنوحا اذا مر من مياسرك الي ميامنك حكي الازهري قال كانت في الجاهلية امراة تقوم بسوق عكاظ فتنشد الاقوال وتضرب الامثال وتخجل الرجال فانتدب لها رجل فقالت المراة ما قالت فاجابها الرجل اسكتاك جامح ورامح كالظبيتين سانح وبارح فخجلت وهربت وسنح لي راي وشعر يسنح عرض لي او تيسر	1507	4576054457653698290	225	265.0	182	1087	20.699172973632812	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0783	true	-7069775425914210006	174	264	897	1381	1557	300	الحساف بقية كل شء اكل فلم يبق منه الا قليل وحسافة التمر بقية قشوره واقماعه وكسره هذه عن اللحياني وحسا-----------------------------------------------ف الماءدة ما ينتثر فيءكل فيرجي فيه الثواب وحساف الصليان ونحوه يبيسه والجمع احساف والحسافة ما سقط من التمر وقيل الحسافة في التمر خاصة ما سقط من اقماعه وقشوره وحس-----------------------------------------------ف التمر يحسفه حسفا وحسفه نقاه من الحسافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من حسافتهم اي من خشارت--------------------هم وانحسف الشء في يدي انفت وحسف القرحة قشرها وتحشف الجلد تقشر عن ابن الاعرابي و--------------------------------------------الحسيفة الضغينة قال الاعشي فمات ولم تذهب حسيفة صدره يخبر عنه ذاك اهل المقابر	783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05330	false	-8397038624285753715	41	208	207	1102	1593	300	الحساف بقية كل شء اكل فلم يبق منه الا قليل وحسافة التمر بقية قشوره واقماعه وكسره هذه عن اللحياني قال الليث الحسافة حسافة التمر وهي قشوره ورديءه وحساف الماءدة ما ينتثر فيءكل فيرجي فيه الثواب وحساف الصليان ونحوه يبيسه والجمع احساف والحسافة ما سقط من التمر وقيل الحسافة في التمر خاصة ما سقط من اقماعه وقشوره وكسره الجوهري الحسافة ما تناثر من التمر الفاسد وحسف التمر يحسفه حسفا وحسفه نقاه من الحسافة ابن الاعرابي الحسوف استقصاء الشء وتنقيته وفي الحديث ان اسلم كان ياتي عمر بالصاع من التمر فيقول يا اسلم حت عنه قشره قال فاحسفه ثم ياكله الحسف كالحت وهو ازالة القشر ومنه حديث سعد بن ابي وقاص قال عن مصعب بن عمير لقد رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي يتقشر وهو من حسافتهم اي من خشارتهم وحسافة الناس رذالهم وانحسف الشء في يدي انفت وحسف القرحة قشرها وتحسف الجلد تقشر عن ابن الاعرابي وتحسفت اوبار الابل وتوسفت اذا تمعطت وتطايرت والحسيفة الضغينة قال الاعشي فمات ولم تذهب حسيفة صدره يخبر عنه ذاك اهل المقابر	5330	4576054457653698290	478	882.5	388	895	53.40782165527344	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0784	true	-8182670738272132517	222	288	1142	1521	1581	300	السفح عرض الجبل---------------------------- المضطجع وقيل السفح اصل الجبل وقيل هو الحضيض------- والجمع سفوح والسفوح ايضا الصخور اللينة المنزلقة وسفح الدمع يسفحه سفحا وسفوحا----- ارسله وسفح الدمع نفسه سفحانا قال الطرماح مفجعة لا دفع للضيم عندها سوي سفحان الدمع من كل مسفح------------ ودمع سفوح سافح ومسفوح والسفح للدم كالصب ورجل سفاح للدماء سفاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسافح والسفاح والمسافحة -------الفجور وفي التنزيل محصنين غير مسافحين واصل ذلك من الصب ورجل	784	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01500	false	-7762378341003269794	13	169	73	900	1583	300	السفح عرض الجبل حيث يسفح فيه الماء وهو عرضه المضطجع وقيل السفح اصل الجبل وقيل هو الحضيض الاسفل والجمع سفوح والسفوح ايضا الصخور اللينة المتزلقة وسفح الدمع يسفحه سفحا وسفوحا فسفح ارسله وسفح الدمع نفسه سفحانا قال الطرماح مفجعة لا دفع للضيم عندها سوي سفحان الدمع من كل مسفح ودموع سوافح ودمع سفوح سافح ومسفوح والسفح للدم كالصب ورجل سفاح للدماء سفاك وسفحت دمه سفكته ويقال بينهم سفاح اي سفك للدماء وفي حديث ابي هلال فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث انه غطي الماء قال ابن الاثير وهذا لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل انه اراد ان الدم غلب الماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذلك الموضع فخلفه الدم وسفحت الماء هرقته والتسافح والسفاح والمسافحة الزنا والفجور وفي التنزيل محصنين غير مسافحين واصل ذلك من الصب تقول	1500	4576054457653698290	375	692.5	309	827	45.34461975097656	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0784	true	-8182670738272132517	0	43	0	208	1581	300	فهو مرة اسم ومرة صفة والنون في كل ذلك زاءدة وسح----------------------------------------------ف الجلد يسحفه سحفا كشف عنه الشعر وسحف الشء قشره وسحف الشحم عن الجنبين وعن اي موضع كان يسحفه سحفا قشره والسحيفة من المطر التي تجرف كل ما مرت به اي تقشره -------والسحيفة	784	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05446	false	-1148759994580859078	233	276	1276	1483	1636	300	فهو مرة اسم ومرة صفة والنون في كل ذلك زاءدة والسحف كشطك الشعر عن الجلد حتي لا يبقي منه شء وسحف الجلد يسحفه سحفا كشط عنه الشعر وسحف الش------------------------------------------------------ء قشره والسحيفة من المطر التي تجرف كل ما مرت به اي تقشره الاصمعي السحيفة	5446	4576054457653698290	149	282.0	117	261	57.0881233215332	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0784	true	-8182670738272132517	46	158	224	826	1581	300	الطفاطف والسحفة الشحمة عامة وقيل الشحمة التي علي الجنبين والظهر ولا يكون ذلك الا من السمين ولها سحفتان الاولي منهما لا يخالطها لحم والاخري اسفل منها وهي تخالط اللحم وذلك اذا كانت ساحة فان لم تكن ساحة فلها سحفة واحدة وكل دابة لها سحفة الا ال-----خف فان مكان السحفة منه يدعي الشط --------------------------------------------------------------------وقد جعل الس------حفة في الخف فقال جمل سحوف وناقة سحوف ذات سحفة والسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف ايضا التي ذهب شحمها كان هذا علي السلب وشاة سحوف واسحوف لها سحفة او سحفتان ون---------------------------------------------------------------------------------------------------اقة اسحوف الاحاليل غزيرة واسعة والس---------------------------------------------------------------------------------------حوف من الغنم الرقيقة صوف البطن وارض مسحفة رقيقة الكلا والسحاف السل وقد سحفه الله والس---------------يحف من الرجال والسهام والنصال الطويل وقيل هو من النصال العريض وسحيف --	784	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05447	false	7364989030550618953	31	242	174	1289	1604	300	السحاءف والسحفة الشحمة عامة وقيل الشحمة التي علي الجنبين والظهر ولا يكون ذلك الا من السم-ن ولها سحفتان الاولي منهما لا يخالطها لحم والاخري اسفل منها وهي تخالط اللحم وذلك اذا كانت ساحة فان لم تكن ساحة فلها سحفة واحدة وكل دابة لها سحفة الا ذوات الخف فان مكان السحفة منها---- الشط وقال ابن خالويه ليس في الدواب شء لا سحفة له الا البعير قال ابن سيده وقد جعل بعضهم السحفة في الخف فقال جمل سحوف وناقة سحوف ذات سحفة الجوهري السحفة الشحمة التي علي الظهر الملتزقة بالجلد فيما بين الكتفين الي الوركين وسحفت الشحم عن ظهر الشاة سحفا وذلك اذا قشرته من كثرته ثم شويته وما قشرته منه فهو السحيفة واذا بلغ سمن الشاة هذا الحد قيل شاة سحوف وناقة سحوف قال ابن سيده والسحوف ايضا التي ذهب شحمها كان هذا علي السلب وشاة سحوف واسحوف لها سحفة او سحفتان ابن الاعرابي اتونا بصحاف فيها لحام وسحاف اي شحوم واحدها سحف وقد اسحف الرجل اذا باع السحف وهو الشحم وناقة اسحوف الاحاليل غزيرة واسعة قال ابو اسلم ومر بناقة فقال انها والله لاسحوف الاحاليل اي واسعتها فقال الخليل هذا غريب والسحوف من الغنم الرقيقة صوف البطن وارض مسحفة رقيقة الكلا والسحاف السل وقد سحفه الله يقال رجل مسحوف والسيحف من الرجال والسهام والنصال الطويل وقيل هو من النصال العريض والسيحف	5447	4576054457653698290	570	1080.5	460	1120	50.89285659790039	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0784	true	-8182670738272132517	160	204	838	1066	1581	300	والسحفنية دابة عن السيرافي قال واظنها السلحفية والاسحفان نبت يمتد حبالا علي الارض له ورق كورق الحنظل الا انه ارق وله قرون اقصر من قرون اللوبياء فيها حب مدور احمر لا يءكل ولا يرعي الاسحفان شء ولكن يتداوي به من النسا عن ابي حنيفة	784	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05448	false	4670735058604352368	5	49	30	258	1561	300	والسحفنية دابة عن السيرافي قال واظنها السلحفية والاسحفان نبت يمتد حبالا علي الارض له ورق كورق الحنظل الا انه ارق وله قرون اقصر من قرون اللوبياء فيها حب مدور احمر لا يءكل ولا يرعي الاسحفان شء ولكن يتداوي به من النسا عن ابي حنيفة	5448	4576054457653698290	228	456.0	184	228	100.0	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0785	true	8980676640169265592	160	239	846	1263	1561	300	الكرم والحسب الشرف الثابت في الاباء وقيل هو الشرف في الفعل عن ابن الاعراب--------------------------------------ي والحسب الفعال الصالح حكاه ثعلب وما له حسب ولا نسب الحسب الفعال الصالح والنسب الاصل والفعل من كل ذلك حسب ------حسبا وحس--------------ابة فهو حسيب انشد ثعلب ورب حسيب الاصل غير حسيب اي له اباء يفعلون الخير ولا يفعله هو والجمع حسب---------------------------اء وفي الحديث الحسب المال-------------- يقول الذي يقوم مقام الشرف والسراوة انما هو المال والحسب الدين والحسب البال عن كراع ولا فعل لهما والحسب-------- والحسب	785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	38	137	204	728	1595	300	الكرم والحسب الشرف الثابت في الاباء وقيل هو الشرف في الفعل عن ابن الاعرابي والحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه والحسب الفعال الصالح حكاه ثعلب وما له حسب ولا نسب الحسب الفعال الصالح والنسب الاصل والفعل من كل ذلك حسب بالضم حسبا وحسابة مثل خطب خطابة فهو حسيب انشد ثعلب ورب حسيب الاصل غير حسيب اي له اباء يفعلون الخير ولا يفعله هو والجمع حسباء ورجل كريم الحسب وقوم حسباء وفي الحديث الحسب المال والكرم التقوي يقول الذي يقوم مقام الشرف والسراوة انما هو المال والحسب الدين والحسب البال عن كراع ولا فعل لهما قال ابن السكيت والحسب	359	4576054457653698290	413	788.5	334	524	78.8167953491211	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0785	true	8980676640169265592	230	298	1215	1553	1561	300	والحسب البال عن كراع ولا فعل لهما والحسب والحسب قدر الشء كقولك الاجر بحسب ما عملت وحسبه اي قدره و--------------------------------------------------حسب------------------------------------- بمعني كفي قال سيبويه واما حسب فمعناها الاكتفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومررت برجل حسبك من رجل اي كافيك لا يثني ولا يجمع لانه موضوع موضع المصدر وقالوا هذا عربي حسبة انتصب لانه حال وقع فيه الامر كما انتصب دنيا في قولك هو ابن عمي دنيا كانك قلت هذا عربي اكتفاء وان	785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	false	5850890561875557101	159	300	859	1544	1544	300	فالحسب العد والمعدود والح-------------سب والحسب قدر الشء كقولك الاجر بحسب ما عملت وحسبه اي قدره وكقولك علي حسب ما اسديت الي شكري لك تقول اشكرك علي حسب بلاءك عندي اي علي قدر ذلك وحسب مجزوم بمعني كفي قال سيبويه واما حسب فمعناها الاكتفاء وحسبك درهم اي كفاك وهو اسم وتقول حسبك ذلك اي كفاك ذلك وانشد ابن السكيت ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب وقوله لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية لا يءثر به احد وقيل لا تلوي علي حسب اي لا تلوي علي الكفاية لعوز الماء وقلته ويقال احسبني ما اعطاني اي كفاني ومررت برجل حسبك من رجل اي كافيك لا يثني ولا يجمع لانه موضوع موضع المصدر وقالوا هذا عربي حسبة انتصب لانه حال وقع فيه الامر كما انتصب دنيا في قولك هو ابن عمي دنيا كانك قلت هذا عربي اكتفاء وان-	360	4576054457653698290	309	561.5	247	699	44.20600891113281	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0785	true	8980676640169265592	0	55	0	307	1561	300	غليظه والسفيح الكساء الغليظ والسفيحان جوالقان------- يجعلان علي البعير قال تنجو اذا ما اضطرب السفي---------------------حان والسفيح قدح من قداح الميسر---- لا نصيب له قال طرفة وجامل خوع من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح وقال اللحياني السفيح الرابع من القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما تثقل بها القداح اتقاء التهمة	785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01501	false	5400172347200369008	24	85	121	459	1596	300	غليظه والسفيح الكساء الغليظ والسفيحان جوالقان كالخرج يجعلان علي البعير قال ينجو اذا ما اضطرب السفيحان نجاء هقل جافل بفيحان والسفيح قدح من قداح الميسر مما لا نصيب له قال طرفة وجامل خوع من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح -قال اللحياني السفيح الرابع من القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما يثقل بها القداح اتقاء التهمة	1501	4576054457653698290	304	572.0	249	339	89.6755142211914	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0785	true	8980676640169265592	60	156	327	820	1561	300	السعة فسح المكان فساحة وتفسح وانفسح وهو فسيح وفسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجلس فسح-------- وفسحم وا------------------------------------------سع وفسح----------------------------------------------------------------------------------------- له في المجلس يفسح فسحا وفسوحا وتفسح وسع وقد تفاسح القوم فسح بعضهم لبعض وفي التنزيل اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم المجادلة 11 وقرء تفاسحوا في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل فسح وفسحم واسع الصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر فسيح وفسح واسع ومفازة فسح كذلك وفي هذا الامر فسحة اي سعة وانفسح طرفه اذا لم يرده شء عن بعد النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفسحتان ما لا شعر عليه من جانبي العنفقة وحكي اللحياني فلان ابن فسحم وقال نري انه من الفسحة والانفساح---- ولا ادري ما هذا	785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01568	false	-3642195706125177815	48	267	274	1396	1573	300	السعة فسح المكان فساحة وتفسح وانفسح وهو فسيح وفسح وفي حديث علي اللهم افسح له منفسحا في عدلك اي اوسع له سعة في دار عدلك يوم القيامة ويروي في عدنك بالنون يعني جنة عدن ومجلس فسح علي فعل وفسحم واسع وبلد فسيح ومفازة فسيحة ومنزل فسيح اي واسع وفي حديث ام زرع وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح مثل طويل وطوال ويروي فياح بمعناه وفسح له في المجلس يفسح فسحا وفسوحا وتفسح وسع له ----------------------------وفي التنزيل اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم قال الفراء قراها الناس تفسحوا بغير الف وقراها الحسن تفاسحوا بالف قال وتفاسحوا وتفسحوا متقارب في المعني مثل تعهدته وتعاهدته وصعرت وصاعرت والقوم يتفسحون اذا مكنوا ورجل فسح وفسحم واسع الصدر والميم زاءدة وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما يصفه صلي الله عليه وسلم بسعة صدره وامر فسيح وفسح واسع ومفازة فسح كذلك وفي هذا الامر فسحة اي سعة وانفسح طرفه اذا لم يرده شء عن بعد النظر قال الازهري سمعت اعرابيا من بني عقيل يسمي شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له اذا خرزت فافسح الخطي لءلا ينخرم الخرز يقول باعد بين الخرزتين والفسحتان ما لا شعر عليه من جانبي العنفقة وحكي اللحياني فلان ابن فسحم وقال نري انه من الفسحة والانفساح قال ولا ادري ما هذا	1568	4576054457653698290	429	730.5	343	1150	37.30434799194336	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0786	true	7068775479594122113	1	27	5	131	1525	300	واحسبني الشء كفاني قال------------------- ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب احسبه من كل شء اعطاه حسبه وما كفاه وابل	786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00361	false	-2855880509532076028	94	164	454	799	1487	300	واحسبني الشء كفاني قالت امراة من بني قشير ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع اي نعطيه حتي يقول حسبي وقولها نقفيه اي نءثره بالقفية ويقال لها القفاوة ايضا وهي ما يءثر به الضيف والصبي وتقول اعطي فاحسب اي اكثر حتي قال حسبي ابو زيد احسبت الرجل اعطيته ما يرضي وقال غيره حتي قال حسبي وقال ثعلب احسبه من كل شء اعطاه حسبه وما كفاه وقال	361	4576054457653698290	123	223.0	97	345	35.65217208862305	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0786	true	7068775479594122113	26	149	126	760	1525	300	وابل محسبة لها لحم وشحم كثير وانشد ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي يقول حسبها من هذا وقوله قد اخطا الحق غيرها يقول--- اخطا الحق غيرها من نظراءها ومعناه انه لا يوجب للضيوف ولا يقوم بحقوقهم الا نحن وقوله تنفس عنها حينها فهي كالشوي كانه نقض للاول وليس بنقض انما يريد تنفس عنها حينها قبل الضيف ثم نحرناها بعده للضيف و الشوي هنا المنشوي---- وعندي ان الكاف زاءدة وانما اراد فهن شوي اي فريق مشوي او منشو واراد وطبيخ فاجتزا بالشوي من الطبيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لاحسبنكم من الاسودين يعني التمر والماء اي لاوسعن عليكم واحسب الرجل وحسبه اذا اطعمه وسقاه حتي يشبع ويروي من هذا----------------------------------- وفي التنزيل عطاء حسابا عم 36 اي كثيرا كافيا وكل من ارضي فقد احسب	786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00362	false	-1865427577263914777	51	221	261	1148	1566	300	وابل محسبة لها لحم وشحم كثير وانشد ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي يقول حسبها من هذا وقوله قد اخطا الحق غيرها يقول قد اخطا الحق غيرها من نظراءها ومعناه انه لا يوجب للضيوف ولا يقوم بحقوقهم الا نحن وقوله تنفس عنها حينها فهي كالشوي كانه نقض للاول وليس بنقض انما يريد تنفس عنها حينها قبل الضيف ثم نحرناها بعد -للضيف وال-شوي هنا الم-شوي قال وعندي ان الكاف زاءدة وانما اراد فهي شوي اي فريق مشوي او منشو واراد وطبيخ فاجتزا بالشوي من الطبيخ قال احمد بن يحيي سالت ابن الاعرابي عن قول عروة بن الورد ومحسبة ما اخطا الحق غيرها البيت فقال المحسبة بمعنيين من الحسب وهو الشرف ومن الاحساب وهو الكفاية اي انها تحسب بلبنها اهلها والضيف وما صلة المعني انها نحرت هي وسلم غيرها وقال بعضهم لاحسبنكم من الاسودين يعني التمر والماء اي لاوسعن عليكم واحسب الرجل وحسبه---- اطعمه وسقاه حتي يشبع ويروي من هذا وقيل اعطاه ما يرضيه والحساب الكثير وفي التنزيل عطاء حسابا------ اي كثيرا كافيا وكل من ارضي فقد احسب	362	4576054457653698290	617	1160.5	499	900	68.55555725097656	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0786	true	7068775479594122113	154	211	789	1076	1525	300	وحسبة وحسبانا عده وحسبانك علي الله اي حسابك قال علي الله حسباني اذا النفس اشرفت علي طمع او خاف شيءا ضميرها------------------------------------------------------- وقوله تعالي يرزق من يشاء بغير حساب البقرة 212 ال عمران 37 النور 38--------------------------------------------- اختلف في تفسيره فقال بعضهم بغير تقدير علي احد بالنقصان وقال بعضهم بغير محاسبة اي لا يخاف ان يحاسبه احد عليه وقيل	786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00363	false	5775990808804528925	179	242	969	1305	1574	300	احسب---------------------------------------------------ه حسبانا وحسبانا وجعله الاحفش جمع حساب وقال ابو الهيثم الحسبان جمع حساب وكذلك احسبة مثل شهاب واشهبة وشهبان وقوله تعالي يرزق من يشاء بغير حساب اي بغير تقتير وتضييق كقولك فلان ينفق بغير حساب اي يوسع النفقة ولا يحسبها وقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم بغير تقدير علي احد بالنقصان وقال بعضهم بغير محاسبة اي لا يخاف ان يحاسبه احد عليه وقيل	363	4576054457653698290	165	257.0	131	387	42.635658264160156	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0787	true	-3734247520875199997	1	31	7	170	1643	300	وقوله انشده ابن الاعرابي اذا نديت اقرابه لا يحاسب يقول لا يقتر عليك الجري ولكنه ياتي بجري كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حاسب من قوم حسب وحساب -----------------------------------------------------------------------والاحتساب طلب الاجر والاسم الحسبة واحتسب	787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	19	101	98	534	1583	300	وقوله انشده ابن الاعرابي اذا نديت اقرابه لا يحاسب يقول لا يقتر عليك الجري ولكنه ياتي بجري كثير والمعدود محسوب وحسب ايضا وهو فعل بمعني مفعول مثل نفض بمعني منفوض ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدره وعدده وقال الكساءي ما ادري ما حسب حديثك اي ما قدره وربما سكن في ضرورة الشعر وحاسبه من المحاسبة ورجل حاسب من قوم حسب وحساب والحسبة مصدر احتسابك الاجر علي الله تقول فعلته حسبة واحتسب فيه احتسابا والاحتساب طلب الاجر والاسم الحسبة بالكسر	364	4576054457653698290	159	302.0	129	436	36.467891693115234	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0787	true	-3734247520875199997	36	65	192	340	1643	300	وحسب الشء كاءنا يحسبه ويحسبه-------------------- حسبانا ومح-------سبة ظنه وهذا المصدر الاخير نادر وانما هو نادر عندي علي من قال يحسب ففتح واما علي من قال يحسب فكسر فليس بنادر	787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	251	283	1327	1495	1583	300	وحسب الشء كاءنا يحسبه ويحسبه والكسر اجود اللغتين حسبانا ومحسبة ومحسبة ظنه ومحسبة مصد-------ر نادر وانما هو نادر عندي علي من قال يحسب ففتح واما علي من قال يحسب فكسر فليس بنادر	364	4576054457653698290	135	238.5	108	175	77.14286041259766	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0787	true	-3734247520875199997	66	107	349	583	1643	300	--------العذاب والبلاء وقوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 41 يعني نارا والحسبان ايضا الجراد والعجاج قال ابو زياد الحسبان شر وبلاء والحسبان سهام صغار يرمي بها عن القسي الفارسية واحدتها حسبانة قال ابن دريد هو مولد وقال---- ثعلب الحسبان	787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00365	false	6193648050158611083	136	177	692	922	1595	300	حسبانا اي عذابا------- وقوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء--------- يعني نارا والحسبان ايضا الجراد والعجاج قال ابو زياد الحسبان شر وبلاء والحسبان سهام صغار يرمي بها عن القسي الفارسية واحدتها حسبانة قال ابن دريد هو مولد وقال ابن شميل الحسبان	365	4576054457653698290	211	391.5	173	246	85.77235412597656	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0787	true	-3734247520875199997	121	161	669	896	1643	300	والمحسبة الوسادة الصغيرة من الادم وحسبه اجلسه علي الحسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة والمحسبة والاحس------------------------------------------------------------------------------ب الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار احمر وابيض يكون ذلك في الناس والابل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من الابل الذي فيه سواد وحمرة او بياض والاسم ا---------------------------لحس-بة والاحسب الابرص	787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00366	false	7228642772223242136	73	238	395	1289	1628	300	والمحسبة الوسادة من-------- الادم وحسبه اجلسه علي الحسبانة او المحسبة ابن الاعرابي يقال لبساط البيت الحلس ولمخاده المنابذ ولمساوره الحسبانات ولحصره الفحول وفي حديث طلحة هذا ما اشتري طلحة من فلان فتاه بخمسماءة درهم بالحسب والطيب اي بالكرامة من المشتري والباءع والرغبة وطيب النفس منهما وهو من حسبته اذا اكرمته وقيل من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة وفي حديث سماك قال شعبة سمعته يقول ما حسبوا ضيفهم شيءا اي ما اكرموه والاحسب الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار احمر وابيض يكون ذلك في الناس والابل قال الازهري عن الليث وهو الابرص وفي الصحاح الاحسب من الناس الذي في شعر راسه شقرة قال امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا يصفه باللءم والشح يقول كانه لم تحلق عقيقته في صغره حتي شاخ والبوهة البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه وعقيقته شعره الذي يولد به يقول لا تتزوجي من هذه صفته وقيل هو من الابل الذي فيه سواد وحمرة او بياض والاسم الحسبة تقول منه احسب البعير احسابا والاحسب الابرص	366	4576054457653698290	201	366.0	163	902	22.2838134765625	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0787	true	-3734247520875199997	160	197	889	1087	1643	300	--الابرص والحسب والتحسيب دفن الميت وقيل تكفينه قال------------------------------- غداة ثوي في الترب غير محسب اي غ---------------ير م---------كفن وقيل معناه غير موسد والاول احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لحسن الحسبة في الامر اي حسن التدبير والنظر------------------------------------------------------------ وتحسب الخبر استخبر عنه حجازية	787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00367	false	5430195109409182244	13	92	56	465	1575	300	كذا----- والحسب والتحسيب دفن الميت وقيل تكفينه وقيل هو دفن الميت في الحجارة وانشد غداة ثوي في الرمل غير محسب اي غير مدفون وقيل غير مكفن ولا مكرم وقيل------ غير موسد والاول احسن قال الازهري لا اعرف التحسيب بمعني الدفن في الحجارة ولا بمعني التكفين والمعني في قوله غير محسب اي غير موسد وانه لحسن الحسبة في الامر اي حسن التدبير -النظر فيه وليس هو من احتساب الاجر وفلان محتسب البلد ولا تقل محسبه وتحسب الخبر استخبر عنه حجازية	367	4576054457653698290	178	283.0	142	421	42.2802848815918	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0787	true	-3734247520875199997	213	300	1162	1643	1643	300	حبسه يحبسه حبسا فهو محبوس وحبيس واحتبسه وحبسه امسكه عن وجهه قال سيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه حبسه ضبطه واحتبسه اتخذه حبيسا وقيل احتباسك اياه اختصاصك به-------------------------------------- نفسك----- والحبس والمحبسة والمحبس والمحبس اسم الموضع وقال بعضهم المحبس يكون مصدرا كالحبس ونظيرة قوله------ الي الله مرجعكم الماءدة 51 108 اي رجوعكم و يسالونك عن المحيض البقرة 222 اي الحيض ومثله ما انشده سيبويه للراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا اي قيلولة------------- وليس---- بمطرد انما يقتصر منه علي ما سمع قال سيبويه المحبس علي قياسهم الموضع الذي يحبس فيه-	787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03763	false	-9056224867007355997	1	117	4	647	1599	300	حبسه يحبسه حبسا فهو محبوس وحبيس واحتبسه وحبسه امسكه عن وجهه والحبس ضد التخلية واحتبسه واحتبس بنفسه يتعدي ولا يتعدي وتحبس علي كذا اي حبس نفسه علي ذلك والحبسة بالضم الاسم من الاحتباس يقال الصمت حبسة سيبويه حبسه ضبطه واحتبسه اتخذه حبيسا وقيل احتباسك اياه اختصاصك--- نفسك به تقول احتبست الشء اذا اختصصته لنفسك خاصة والحبس والمحبسة والم--------حبس اسم الموضع وقال بعضهم المحبس يكون مصدرا كالحبس ونظيره قوله تعالي الي الله مرجعكم--------------- اي رجوعكم ويسء-لونك عن المحيض----------- اي الحيض ومثله ما انشده سيبويه للراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا اي قيلولة قال ابن سيده وليس هذا بمطرد انما يقتصر منه علي ما سمع قال سيبويه المحبس علي قياسهم الموضع الذي يحبس فيه	3763	4576054457653698290	433	781.0	357	681	63.58296585083008	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0788	true	-1816875995462736568	156	237	852	1285	1628	300	السحب جرك الشء علي وجه الارض كالثوب وغيره سحبه يسحبه سحبا فانسحب---------- والمراة تسحب ذيلها والريح تسحب التراب والسحاب---------------ة التي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء والجمع سحاءب وسحاب وسحب وخليق ان يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع وقول ابي صخر الهذلي وبسحبة تغشي السواد وعشوة ما لي عدمتك من رفيق خاذل قيل السحبة غشاوة علي بصره------------------------------- وما زلت افعل ذلك سحابة يومي اي طوله قال عشية سال المربدان كلاهما سحابة يوم بالسيوف الصوارم	788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00526	false	6669967501842186237	63	143	327	768	1574	300	السحب جرك الشء علي وجه الارض كالثوب وغيره سحبه يسحبه سحبا فانسحب جره فانجر والمراة تسحب ذيلها والريح تسحب التراب والسحابة الغيم والسحابة التي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء والجمع سحاءب وسحاب وسحب وخليق ان يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع وفي الحديث كان اسم عمامته------------------------------------------------ السحاب سميت به تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في الهواء وما زلت افعل ذلك سحابة يومي اي طوله قال عشية سال المربدان كلاهما سحابة يوم بالسيوف الصوارم	526	4576054457653698290	346	628.5	281	489	70.75664520263672	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0788	true	-1816875995462736568	252	299	1354	1621	1628	300	السير علي الماء منبسطا --------سبح بالنهر وفيه يسبح سبحا وسباحة ورجل سابح وسبوح من قوم سبحاء وسباح من قوم سباحين واما ابن الاعرابي فجعل السبحاء جمع سابح وبه فسر قول الشاعر وماء تغرق السبحاء فيه سفينته المواشكة الخبوب---- السبحاء جمع سابح ويعني بالماء هنا السراب والمواشكة الجادة	788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01480	false	7186532309251478123	159	208	848	1127	1594	300	السين سبح السبح والسباحة العوم سبح بالنهر وفيه يسبح سبحا وسباحة ورجل سابح وسبوح من قوم سبحاء وسباح من قوم سباحين واما ابن الاعرابي فجعل السبحاء جمع سابح وبه فسر قول الشاعر وماء يغرق السبحاء فيه سفينته المواشكة الخبوب قال السبحاء جمع سابح ويعني بالماء هنا السراب والمواشكة الجادة	1480	4576054457653698290	254	483.0	208	279	91.0394287109375	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0788	true	-1816875995462736568	9	33	49	185	1628	300	الرعي والم-------حبس معلف الدابة والمحبس المقرمة يعني الستر وقد حبس الفراش بالمحبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزق حابس ممسك للماء-------------------------------------------- وحبس الفرس في سبيل الله واحبسه فهو محبس	788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03763	false	-9056224867007355997	247	300	1308	1599	1599	300	-------المحبس المحبس معلف الدابة والمحبس المقرمة يعني الستر وقد حبس الفراش بالمحبس وهي المقرمة التي تبسط علي وجه الفراش للنوم وفي النوادر جعلني الله ربيطة لكذا وحبيسة اي تذهب فتفعل الشء واوخذ به وزق حابس ممسك للماء وتسمي مصنعة الماء حابسا والحبس بالضم ما وقف وحبس الفرس في سبيل الله واحبسه فهو محبس-	3763	4576054457653698290	128	235.0	106	299	42.809364318847656	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0788	true	-1816875995462736568	33	57	185	316	1628	300	وحبيس والانثي حبيسة والجمع حباءس قال ذو الرمة سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس -------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما حبس بوجه من الوجوه حبيس	788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03764	false	6200151647034544453	0	42	0	228	1517	300	وحبيس والانثي حبيسة والجمع حباءس قال ذو الرمة سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس وفي الحديث ذلك حبيس في سبيل الله اي موقوف علي الغزاة يركبونه في الجهاد والحبيس فعيل بمعني مفعول وكل ما حبس بوجه من الوجوه حبيس	3764	4576054457653698290	131	241.5	107	228	57.456138610839844	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0788	true	-1816875995462736568	57	83	316	446	1628	300	والحبس كل ما سد به مجري الوادي في ايما موضع حبس وقيل هي--- حجارة------- تبني في مجري الماء لتحبسه كي يشرب القوم ويسقوا اموالهم والجمع احباس	788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	false	7568176285787947970	60	88	301	439	1551	300	والحبس كل ما سد به مجري الوادي في اي-- موضع حبس وقيل الحبس حجارة او خشب تبني في مجري الماء لتحبسه كي يشرب القوم ويسقوا اموالهم والجمع احباس	3765	4576054457653698290	126	230.5	100	140	90.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0789	true	-1281227824214764933	0	98	0	519	1551	300	والخبوب من الحبب في السير جعل الناقة مثل السفينة حين جعل السراب كالماء وقوله تعالي و السابحات سبحا النازعات 3 قيل هي السفن وقيل ارواح المءمنين تخرج بسهولة وقيل السابحات النجوم تسبح في الفلك واسبح الرجل في الماء عومه قال امية -المسبح الخشب فوق الماء سخرها في اليم جريتها كانها عوم---------------- وفرس سبو------ح يسبح بيديه في سيره والسوابح الخيل لانها تسبح وهي صفة غالبة وسبحة فرس شقراء كانت لجعفر بن ابي طالب رضي الله عنه استشهد عليها يوم مءتة و----------------------------------هو من ذلك وق------------------------------------------وله انشده ثعلب لقد كان فيها للامانة موضع وللعين ملتذ وللكف مسبح فسره فقال معناه اذا	789	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01480	false	7186532309251478123	210	300	1136	1594	1594	300	والخبوب من الخبب في السير جعل الناقة مثل السفينة حين جعل السراب كالماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسبح الرجل في الماء عومه قال امية والمسبح الخشب فوق الماء سخرها في اليم جريتها كانها عوم وسبح الفرس جريه وفرس سبوح وسابح يسبح بيديه في سيره والسوابح الخيل لانها تسبح وهي صفة غالبة وفي حديث المقداد انه كان---------------------------------------- يوم بدر علي فرس يقال له سبحة قال ابن الاثير هو من قولهم فرس سابح اذا كان حسن مد اليدين في الجري وقوله انشده ثعلب لقد كان فيها للامانة موضع وللعين ملتذ وللكف مسبح فسره فقال معناه اذا-	1480	4576054457653698290	326	562.0	263	618	52.75080871582031	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0789	true	-1281227824214764933	148	300	768	1551	1551	300	قال سيبويه زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزعم ان مثل ذلك قول الاعشي--------------------- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة من--------------------ه وبهذا استدل علي ان سبحان معرفة اذ لو كان نكرة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرف قال و---جاء في الشعر سبحان منونة نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما علة تمنع من الصرف وقال الزجاج جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله سبحان الله تنزيه لله من السوء واهل اللغة كذلك يقولون من غير معرفة بما فيه من الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن تفسيره يجمعون عليه وسبح الرجل قال سبحان الله وفي التنزيل كل قد علم صلاته وتسبيحه 41 قال رءبة سبحن واسترجعن من تاله وسبح لغة وقد استقصيت شرح سبحان وفعلها في الكتاب المخصص وحكي ثعلب سبح تسبيحا-	789	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01482	false	-8492454748897824553	23	222	107	1137	1550	300	قال سيبويه زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله اي ابرء الله من السوء براءة وقيل قوله سبحانك اي انزهك يا رب من كل سوء وابرءك وروي الازهري باسناده ان ابن الكوا سال عليا رضوان الله تعالي عليه عن سبحان الله فقال كلمة رضيها الله لنفسه فاوصي بها والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه وزعم ان-------- قول الاعشي في معني البراءة ايضا اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه وكذلك تسبيحه تبعيده وبهذا استدل علي ان سبحان معرفة اذ لو كان نكرة لانصرف ومعني هذا البيت ايضا العجب منه اذ يفخر قال وانما لم ينون لانه معرفة وفيه شبه التانيث وقال ابن بري انما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الالف والنون وتعريفه كونه اسما علما للبراءة كما ان نزال اسم علم للنزول وشتان اسم علم للتفرق قال وقد جاء في الشعر سبحان منونة نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وعمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما علة تمنع من الصرف وسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل قال سبحان الله وفي التنزيل كل قد علم صلاته وتسبيحه ---قال رءبة سبحن واسترجعن من تاله وسبح لغة -----------------------------------------------حكي ثعلب سبح تسبيحا	1482	4576054457653698290	526	963.5	425	1281	41.06167221069336	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0790	true	5493171453534248093	12	84	61	428	1606	300	قدوس من صفة الله عز وجل لانه يسبح ويقدس ويقال سبوح قدوس قال اللحياني المج-مع عليه فيهما الضم قال فان فتحته فجاءز هذه حكاية- ولا ادري ما هي قال سيبويه ا-ما قولهم سبوحا قدوسا رب الملاءكة والروح فليس بمنزلة سبحان لان سبوحا قدوسا صفة كانك قلت ذكرت سبوحا قدوسا فنصبته علي اضمار الفعل المتروك اظهاره كانه خطر علي باله انه ذكره ذاكر فقال سبوحا اي ذكرت سبوحا او ذكره هو في نفسه	790	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01483	false	-4794242902390971017	228	300	1151	1517	1517	300	قدوس من صفة الله عز وجل لانه يسبح ويقدس ويقال سبوح قدوس قال اللحياني المجتمع عليه فيه-ا الضم قال فان فتحته فجاءز هذه حكايته ولا ادري ما هي قال سيبويه انما قولهم سبوح- قدوس- رب الملاءكة والروح فليس بمنزلة سبحان لان سبوحا قدوسا صفة كانك قلت ذكرت سبوحا قدوسا فنصبته علي اضمار الفعل المتروك اظهاره كانه خطر علي باله انه ذكره ذاكر فقال سبوحا اي ذكرت سبوحا او ذكره هو في نفسه-	1483	4576054457653698290	362	688.0	291	370	97.83783721923828	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0790	true	5493171453534248093	84	143	428	730	1606	300	فاضمر مثل ذلك واما رفعه فعلي اضمار المبتدا وترك اظهار ما يرفع كترك اظهار ما ينصب ولا نظير لسبوح وقدوس في ضمهما الا------------------------------------------------------------------------------------ ذروح-------------------- وفروج---- وقد يفتحان كما يفتح سبوح وقدوس روي ذلك كراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبحات وجه الله----------------- انواره ---------------قال جبريل عليه السلام ان لله دون العرش سبعين حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات وجه ربنا رواه صاحب العين	790	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01484	false	1544695170067340677	0	137	0	730	1556	300	فاضمر مثل ذلك فاما رفعه فعلي اضمار المبتدا وترك اظهار ما يرفع كترك اظهار ما ينصب قال ابو اسحاق وليس في كلام العرب بناء علي فعول بضم اوله غير هذين الاسمين الجليلين وحرف اخر وهو قولهم للذريح وهي دويبة ذروح زادها ابن سيده فقال وفروج قال وقد يفتحان كما يفتح سبوح وقدوس روي ذلك كراع وقال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقال سيبويه ليس في الكلام فعول بواحدة هذا قول الجوهري قال الازهري وساءر الاسماء تجء علي فعول مثل سفود وقفور وقبور وما اشبهها والفتح فيهما اقيس والضم اكثر استعمالا وهما من ابنية المبالغة والمراد بهما التنزيه وسبحات وجه الله بضم السين والباء انواره وجلاله وعظمته وقال جبريل عليه السلام ان لله دون العرش سبعين حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات وجه ربنا رواه صاحب العين	1484	4576054457653698290	270	456.0	216	730	36.98630142211914	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0790	true	5493171453534248093	154	257	799	1359	1606	300	قال الاعشي وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة بالصباح والمساء وعليه فسر قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 يامرهم بالصلاة في هذين الوقتين -قال الزجاج سميت تسبيحا لان التسبيح تعظيم الله وتبرءته من السوء والصلاة يوحد الله فيها ويحمد ويوصف بكل ما يبرءه من السوء وبذلك فسر قوله جل وعز------------- فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 وقيل اراد كان من المصلين قيل ذلك وقيل انما ذلك لانه قال في بطن الحو---------------ت سبحانك اني كنت من الظالمين والسبحة الدعاء وصلاة التطوع وسبحة الله جلاله وقوله تعالي قال اوسطهم------------------------------------------------------------------------------------ الم اقل لكم لولا تسبحون	790	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	false	6562972381081634582	3	109	14	588	1646	300	قال الاعشي وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة بالصباح والمساء وعليه فسر قوله------ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون--------- يامرهم بالصلاة في هذين الوقتين وقال الفراء حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون ------------------صلاة الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الاولي وقوله وسبح بالعشي والابكار اي وصل وقوله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين----------------- اراد من---- المصلين قبل ذلك وقيل انما ذلك لانه قال في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظال---------------------------------------------مين وقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون يقال ان مجري التسبيح فيهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء وقوله الم اقل لكم لولا تسبحون	1485	4576054457653698290	341	528.0	272	673	50.66864776611328	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0791	true	-3066967517785804289	231	282	1247	1531	1654	300	حمس الشر وتحمس اشتد واحتم---------------------------------س القرنان -اقتتلا كلاهما عن يعقوب وحمس بالشء علق به والحماسة المنع والمحاربة والشدة في الغضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجدة حمساء شديد-----------------ة قال بنجدة حمساء تعدي الذمرا ورجل حمس وحميس واحمس شجاع الاخيرة عن سيبويه وقد حمس حمسا عنه ايضا انشد ابن الاعرابي كان جمير قصتها اذا ما حمسنا والوقاية	791	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03779	false	8571616446509078366	216	300	1147	1618	1618	300	حمس الشر ا------شتد وكذلك حمش واحتمس الديكان واحتمشا واحتمس القرنان واقتتلا كلاهما عن يعقوب وحمس بالشء علق به والحماسة المنع والمحاربة والتحمس التشدد تحمس الرجل اذا تعاصي وفي حديث علي كرم الله وجهه حمس الوغي واستحر الموت اي اشتد الحر والحميس التنور قال ابو الدقيش التنور يقال له الوطيس والحميس ونجدة حمساء شديدة يريد بها الشجاعة قال بنجدة حمساء تعدي الذمرا ورجل حمس وحميس واحمس شجاع الاخيرة عن سيبويه وقد حمس حمسا عنه ايضا انشد ابن الاعرابي كان جمير قصتها اذا ما حمسنا والوقاية-	3779	4576054457653698290	260	479.0	213	478	54.393306732177734	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0791	true	-3066967517785804289	33	168	189	908	1654	300	حسمه يحسمه حسما فانحسم قطعة وحسم العرق قطعه ثم كواه لءلا يسيل ----------دمه وحسم الداء قطعه بالدواء وهذا الدواء محسمة للداء اي يقطعه ومنه حديثه صلي الله عليه وسلم عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق -مذهبة للاشر----------------------------------------------------------------------- وسيف حسام قاطع وكذلك مدية حسام كما قالوا مدية هذام وجراز حكاه سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسام السيف طرف-------------ه سمي بذلك لانه يحسم العدو عما يريد من بلوغ عداوته وقيل سمي بذلك لانه يحسم الدم اي يسبقه فكانه يكويه و--حسم عليه الامر قطعه علي المثل وحسمه الشء يحسمه حسما منعه اياه والمحسوم الذي حسم ر-------ضاعه اي فط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحسوم الشءم من ذلك وايام حسوم وصفت بالمصدر تقطع الخير او تمنعه وقد يضاف والصفة اعلي وفي التنزيل سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 7 وقيل الايام الحسوم الداءمة في الشر خاصة وعلي هذا فسر بعضهم هذه الاية التي تلونا و--قيل هي المتوالية	791	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07394	false	1905109716377516	83	298	440	1599	1606	300	حسمه يحسمه حسما فانحسم قطعه وحسم العرق قطعه ثم كواه لءلا يسيل دمه وهو الحسم وحسم الداء قطعه بالدواء وفي الحديث---------------------------------------------------- عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق ومذهبة للاشر اي مقطعة للنكاح وقال الازهري اي مجفرة مقطعة للباه والحسام السيف القاطع وسيف حسام قاطع وكذلك مدية حسام كما قالوا مدية هذام وجراز حكاه سيبويه وقول ابي خراش الهذلي ولولا نحن ارهقه صهيب حسام الحد مذروبا خشيبا يعني سيفا حديد الحد ويروي حسام السيف اي طرفه وخشيبا اي مصقولا وحسام السيف طرفه الذي يضرب به سمي بذلك لانه يحسم ا------------------------------------------------------لدم اي يسبقه فكانه يكويه والحسم المنع --------------------وحسمه الشء يحسمه حسما منعه اياه والمحسوم الذي حسم رضاعه وغذاءه اي قطع ويقال للصبي السء الغذاء محسوم وتقول حسمته الرضاع امه تحسمه حسما ويقال انا احسم علي فلان الامر اي اقطعه عليه لا يظفر منه بشء وفي الحديث انه اتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه اي اقطعوا يده ثم اكووها لينقطع الدم والمحسوم السء الغذاء ومن امثالهم ولغ جري كان محسوما يقال عند استكثار الحريص من الشء لم يكن يقدر عليه فقدر عليه او عند امره بالاستكثار حين قدر والحسوم الشءم------- وايام حسوم وصفت بالمصدر تقطع الخير او تمنعه وقد تضاف والصفة اعلي وفي التنزيل سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما و---------قيل الايام الحسوم الداءمة في الشر خاصة وعلي هذا فسر بعضهم هذه الاية التي تلوناها وقيل هي المتوالية	7394	4576054457653698290	552	987.5	449	1301	42.42890167236328	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0791	true	-3066967517785804289	173	201	937	1096	1654	300	والحيسمان والحيسمان جميعا الضخم الادم وبه سمي الرجل حيسمانا----------------------------------------------------------------------------- وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي موضع باليمن وقيل قبيلة جذام قال ابن الاعرابي اذا لم يذكر كثير غيقة فحسمي واذا ذكر غيقة فحسنا	791	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07395	false	7823570017522006581	174	250	892	1307	1575	300	والحيسمان والحيمسان جميعا------ الادم وبه سمي الرجل حيسمانا والحيسمان اسم رجل من خزاعة ومنه قول الشاعر وعرد عنا الحيسمان بن حابس الجوهري وحسمي بالكسر ارض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها وفي حديث ابي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام ابن سيده حسمي موضع باليمن وقيل قبيلة جذام قال ابن الاعرابي اذا لم يذكر كثير غيقة فحسمي واذا ذكر غيقة فحسنا	7395	4576054457653698290	151	282.0	124	421	35.866981506347656	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0792	true	-5370203777086081188	0	72	0	380	1656	300	علي نفسه في الدين وعام احمس وسنة حمساء شديدة واصابتهم سنون احامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكروا علي ارادة الاعوام واجروا افعل هاهنا صفة مجراة اسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقي هند الاحامس اي الشدة و---------------------------قيل معناه مات ولا اشد من الموت ------------والحمس قريش لانهم كانوا يتحمسون في دينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجاعتهم فلا يطاقون واحماس العرب امهاتهم من قريش والحمس في قيس ايضا وكله من الشدة والحماسة الشدة في كل شء حتي قالوا اماكن حمس قا-----------------------------------------------ل العجاج وكم قطعنا من قفاف حمس	792	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03780	false	6663373544694060201	18	150	124	845	1623	300	علي نفسه في الدين وعام احمس وسنة حمساء شديدة واصابتهم سنون احامس قال الازهري لو ارادوا محض النعت لقالوا سنون حمس انما ارادوا بالسنين الاحامس تذكير الاعوام وقال ابن سيده ذكروا علي ارادة الاعوام واجروا افعل هاهنا صفة مجراه اسما وانشد لنا ابل لم نكتسبها بغدرة ولم يفن مولاها السنون الاحامس وقال اخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ضلالا وتفنيها السنون الاحامس ولقي هند الاحامس اي الشدة وقيل هو اذا وقع في الداهية وقيل معناه مات ولا اشد من الموت ابن الاعرابي الحمس الضلال والهلكة والشر وانشدنا فانكم لستم بدار تكنة ولكنما انتم بهند الاحامس قال الازهري واما قول رءبة لاقين منه حمسا حميسا معناه شدة وشجاع---------------------------------------------------------------------------ة والاحامس الارضون التي ليس بها كلا ولا مرتع ولا مطر ولا شء واراض احامس والاحمس المكان الصلب قال العجاج وكم قطعنا من قفاف حمس	3780	4576054457653698290	237	323.0	191	796	29.773868560791016	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0792	true	-5370203777086081188	44	97	241	518	1656	300	واحماس العرب امهاتهم من قريش وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمس في قيس ايضا وكله من الشدة والحماسة الشدة في كل شء حتي قالوا اماكن حمس قال العجاج وكم قطعنا من قفاف حمس والحميس التنور والحمس جرس الرجال وا----------------------------------------------------------------------لحمسة دابة من دواب البحر وقيل هي السلحفاة والحمس اسم لل-------------------------------------------------------------جمع وبنو حمس وبنو حميس وبنو حماس قباءل وذو حماس -----	792	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03781	false	-2436750291291762969	77	170	398	901	1605	300	واحماس العرب امهاتهم من قريش وكانوا يتشددون في دينهم وكانوا شجعان العرب لا يطاقون والاحمس الورع من الرجال الذي يتشدد في دينه والاحمس الشديد الصلب في الدين والقتال وقد حمس بالكسر فهو حمس واحمس بين الحمس ابن سيده والحمس في قيس ايضا وكله من الشدة وال--------------------------------------------------------------------------------------------حمس جرس الرجال وانشد كان صوت وهسها تحت الدجي حمس رجال سمعوا صوت وحي والحماسة الشجاعة والحمسة دابة من دواب البحر وقيل هي السلحفاة والحمس اسم للجمع وفي النوادر الحميسة القلية وحمس اللحم اذا قلاه وحماس اسم رجل وبنو حمس وبنو حميس وبنو حماس قباءل وذو حماس موضع	3781	4576054457653698290	180	333.0	145	595	30.252099990844727	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0792	true	-5370203777086081188	158	300	860	1656	1656	300	ونصي اسحم اذا كان كذلك وهو مما تبالغ به العرب في صفة النصي كما يقولون صليان جعد وبهمي صمعاء فيبالغون بهما والسحماء الاست للونها وانشد ابن الاعرابي تذب بسحماوين لم يتفللا وحا الذءب عن طفل مناسمه مخلي ثم فسرهما فقال السحماوان هما القرنان وانث علي معني الصيصيتين كانه يقول بصيصيتين سحماوين ووحا الذءب صوته والطفل الظبي الرخص والمناسم للابل فاستعاره للظبي ومخل اصاب خلاء والاسحمان الشديد الادمة والسحمة كلا يشبه السخبرة ابيض ينبت في البراق والاكام بنجد وليست بعشب ولا شجر وهي اقرب الي الطريفة والصليان والجمع سحم قال وصليان وحلي وسحم وقال ابو حنيفة السحم ينبت نبت النصي والصليان والعنكث الا انه يطول فوقها في السماء وربما كان طول السحمة طول الرجل واضخم والسحمة اغلظها اصلا قال الا ازحميه زحمة فروحي وجاوزي ذا السحم المجلوح وقال طرفة خير ما ترعون من شجر يابس الحلفاء او سحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبنو سحمة حي والاسحمان ضرب-	792	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07564	false	-8424179024583646158	128	289	677	1581	1642	300	ونصي اسحم اذا كان كذلك وهو مما تبالغ به العرب في صفة النصي كما يقولون صليان جعد وبهمي صمعاء فيبالغون بهما والسحماء الاست للونها وانشد ابن الاعرابي تذب بسحماوين لم تتفللا وحا الذءب عن طفل مناسمه مخلي ثم فسرهما فقال السحماوان هما القرنان وانث علي معني الصيصيتين كانه يقول بصيصيتين سحماوين ووحا الذءب صوته والطفل الظبي الرخص والمناسم للابل فاستعاره للظبي ومخل اصاب خلاء والاسحمان الشديد الادمة والسحمة كلا يشبه السخبرة ابيض ينبت في البراق والاكام بنجد وليست بعشب ولا شجر وهي اقرب الي الطريفة والصليان والجمع سحم قال وصليان وحلي وسحم وقال ابو حنيفة السحم ينبت نبت النصي والصليان والعنكث الا انه يطول فوقها في السماء وربما كان طول السحمة طول الرجل واضخم والسحمة اغلظها اصلا قال الا ازحميه زحمة فروحي وجاوزي ذا السحم المجلوح وقال طرفة خير ما ترعون من شجر يابس الحلفاء او سحمه ابن السكيت السحم والصفار نبتان وانشد للنابغة ان العريمة مانع ارماحنا ما كان من سحم بها وصفار والسحماء مثله وبنو سحمة حي والاسحمان ضرب	7564	4576054457653698290	795	1576.5	654	904	87.94247436523438	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0793	true	4189329333932006671	76	133	404	715	1592	300	سمح سماحة وسموحة وسماحا وسموحا وسمحا وسماحا جاد ورجل سمح وامراة سمحة من رجال ونساء سماح وسمحاء فيهما حكي الاخيرة الفارسي عن احمد بن يحيي ورجل سميح ومسمح ومسماح سم--------------------------ح قال الشاعر في فتية بسط الاكف مسامح عند الفصال قديمهم لم يدثر وقال جرير غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وسمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي بذلك يسمح سماحة	793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01504	false	-1583591263778554940	193	300	1101	1674	1674	300	سمح سماحة وسموحة وسم--------------------احا جاد ورجل سمح وامراة سمحة من رجال ونساء سماح وسمحاء فيهما حكي الاخيرة الفارسي عن احمد بن يحيي ورجل سميح ومسمح ومسماح سمح ورجال مساميح ونساء مساميح --------------------------------------------------------------قال جرير غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال اخر في فتية بسط الاكف مسامح عند الفضال نديمهم لم يدثر وفي الحديث يقول الله عز وجل اسمحوا لعبدي كاسماحه الي عبادي الاسماح لغة في السماح يقال سمح واسمح اذا جاد واعطي عن كرم وسخاء وقيل انما يقال في السخاء سمح واما اسمح فانما يقال في المتابعة والانقياد ويقال اسمحت نفسه اذا انقادت والصحيح الاول وسمح لي فلان اي اعطاني وسمح لي بذلك يسمح سماحة-	1504	4576054457653698290	225	421.0	184	656	34.29878234863281	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0793	true	4189329333932006671	133	213	715	1139	1592	300	واسمح وسامح وافقني علي المطلوب انشد ثعلب لو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل وسمح ------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسمح فعل شيءا فسهل فيه انشد ثعلب ولكن اذا ما حل خطب تس-محت به النفس يوما كان للكره اذهبا واسمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدابة بعد استصعاب لانت وانقاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واسمحت قرون-ه وسامحت -------------------------------------------------كذلك والمسامحة المساهلة في الطعان والضراب والعدو قال وسامحت طعنا بالوشيج المقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعود سمح بين السماحة والسموحة لا عقدة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوس سمحة ضد كزة قال صخر الغي وسمحة من قسي زارة حمر اء	793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01505	false	-4711869129205990697	0	300	0	1586	1586	300	واسمح وسامح وافقني علي المطلوب انشد ثعلب لو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل والمسامحة المساهلة وتسامحوا تساهلوا وفي الحديث المشهور السماح رباح اي المساهلة في الاشياء تربح صاحبها وسمح وتسمح فعل شيءا فسهل فيه انشد ثعلب ولكن اذا ما جل خطب فسامحت به النفس يوما كان للكره اذهبا ابن الاعرابي سمح له بحاجته واسمح اي سهل له وفي الحديث ان ابن عباس سءل عن رجل شرب لبنا محضا ايتوضا قال اسمح يسمح لك قال شمر قال الاصمعي معناه سهل يسهل لك وعليك وانشد فلما تنازعنا الحديث واسمحت قال اسمحت اسهلت وانقادت ابو عبيدة اسمح يسمح لك بالقطع والوصل جميعا وفي حديث عطاء اسمح يسمح بك وقولهم الحنيفية السمحة ليس فيها ضيق ولا شدة وما كان سمحا ولقد سمح بالضم سماحة وجاد بما لديه واسمحت الدابة بعد استصعاب لانت وانقادت ويقال سمح البعير بعد صعوبته اذا ذل واسمحت قرونته لذلك الامر اذا اطاعت وانقادت ويقال اسمحت قرينته اذا ذل واستقام وسمحت الناقة اذا انقادت فاسرعت واسمحت قرونته وسامحت كذلك اي ذلت نفسه وتابعت ويقال فلان سميح لميح وسمح لمح والمسامحة المساهلة في الطعان والضراب والعدو قال وسامحت طعنا بالوشيج المقوم وتقول العرب عليك بالحق فان فيه لمسمحا اي متسعا كما قالوا ان فيه لمندوحة وقال ابن مقبل واني لاستحيي وفي الحق مسمح اذا جاء باغي العرف ان اتعذرا قال ابن الفرج حكاية عن بعض الاعراب قال السباح والسماح بيوت من ادم وانشد اذا كان المسارح كالسماح وعود سمح بين السماحة والسموحة لا عقدة فيه ويقال ساجة سمحة اذا كان غلظها مستوي النبتة وطرفاها لا يفوتان وسطه ولا جميع ما بين طرفيه من نبتته وان اختلف طرفاه وتقاربا فهو سمح ايضا قال الشافعي وكل ما استوت نبتته حتي يكون ما بين طرفيه منه ليس بادق من طرفيه او احدهما فهو من السمح وتسميح الرمح تثقيفه وقوس سمحة ضد كزة قال صخر الغي وسمحة من قسي زارة حمراء--	1505	4576054457653698290	405	750.0	328	1588	25.5037784576416	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0793	true	4189329333932006671	236	277	1250	1482	1592	300	امرارك يدك علي الشء الساءل او المتلطخ تريد اذهابه بذلك كمسحك راسك من الماء وجبينك من الرشح مسحه يمسحه مسحا ومسحه وتمسح منه وب--------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 فسره ثعلب فقال نزل القران بالمسح والسنة بالغسل	793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01629	false	5274656618991340249	18	74	99	406	1587	300	امرارك يدك علي الشء الساءل او المتلطخ تريد اذهابه بذلك كمسحك راسك من الماء وجبينك من الرشح مسحه يمسحه مسحا ومسحه وتمسح منه وبه في حديث فرس المرابط ان علفه وروثه ومسحا عنه في ميزانه يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده وقوله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين---------- فسره ثعلب فقال نزل القران بالمسح والسنة بالغسل	1629	4576054457653698290	221	418.5	182	318	69.49685668945312	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0793	true	4189329333932006671	10	39	56	221	1592	300	ويسلم-- والاسحمان جبل بعينه------------------- حكاه سيبويه وزعم ابو العباس انه الاسحمان بالضم وهذا -------------خطا انما الاسحمان ضرب من الشجر وقيل الاسحمان الاسود وهذا خطا لان الاسود انما هو الاسحم	793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07565	false	-2307509946852457995	0	35	0	199	1618	300	واسحمان والاسحمان جبل بعينه بكسر الهمزة والحاء حكاه سيبويه وزعم ابو العباس انه الاسحمان بالضم قال ابن سيده وهذا خطا انما الاسحمان ضرب من الشجر وقيل الاسحمان الاسود وهذا خطا لان الاسود انما هو الاسحم	7565	4576054457653698290	158	295.5	130	199	79.39698791503906	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0794	true	2923843289443382208	0	79	0	419	1647	300	احتراق باطن الركبة من خشنة الثوب وقيل هو ان يمس باطن احدي الفخذين باطن الاخري فيحدث لذلك مشق وتشقق وق-------------------------------------------------------------------------------د مسح- وامراة مسحاء رسحاء والاسم المسح والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح ايضا نقص وقصر في ذنب العقاب وعضد ممسوحة قليلة اللحم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ممسوح الوجه ومسيح ليس علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب والمسيح الدجال منه و--------------قيل سمي به-- لانه ممسوح العين و-----------------------------------------------------------مسح في الارض يمسح مسوحا ذهب والصاد لغة وقد تقدم ----------ومسحت الابل الارض-------------- سارت فيها سيرا شديدا والمسيح الصديق والمسيح عيسي	794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01630	false	435280133360927315	9	252	41	1300	1539	300	احتراق باطن الركبة من خشنة الثوب وقيل هو ان يمس باطن احدي الفخذين باطن الاخري فيحدث لذلك مشق وتشقق وقد مسح قال ابو زيد اذا كانت احدي ركبتي الرجل تصيب الاخري قيل مشق مشقا ومسح بالكسر مسحا وامراة مسحاء رسحاء والاسم المسح والماسح من الضاغط اذا مسح المرفق الابط من غير ان يعركه عركا شديدا واذا اصاب المرفق طرف كركرة البعير فادماه قيل به حاز وان لم يدمه قيل به ماسح والامسح الارسح وقوم مسح رسح وقال الاخطل دسم العماءم مسح لا لحوم لهم اذا احسوا بشخص نابء اسدوا وفي حديث اللعان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ولد الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين قال شمر هو الذي لزقت اليتاه بالعظم ولم تعظما رجل امسح وامراة مسحاء وهي الرسحاء وخصي ممسوح اذا سلتت مذاكيره والمسح ايضا نقص وقصر في ذنب العقاب وعضد ممسوحة قليلة اللحم ورجل امسح القدم والمراة مسحاء اذا كانت قدمه مستوية لا اخمص لها وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم مسيح القدمين اراد انهما ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق اذا اصابهما الماء نبا عنهما وامراة مسحاء الثدي اذا لم يكن لثديها حجم ورجل ممسوح الوجه ومسيح ليس علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب والمسيح الدجال منه علي هذه الصفة وقيل سمي بذلك لانه ممسوح العين الازهري المسيح الاعور وبه سمي الدجال ونحو ذلك قال ابو عبيد ومسح في الارض يمسح مسوحا ذهب والصاد لغة وهو مذكور في موضعه ومسحت الابل الارض يومها دابا اي سارت فيها سيرا شديدا والمسيح الصديق وبه سمي عيسي	1630	4576054457653698290	403	729.0	325	1259	32.0095329284668	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0794	true	2923843289443382208	81	109	428	566	1647	300	قيل سمي به-- لصدقه وقيل سمي به لانه كان ساءرا في الارض لا يستقر وقيل سمي بذلك لانه كان يمسح -يده علي العليل والاكمه والابرص فيبرءه باذن الله	794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	4	32	23	164	1573	300	قيل سمي بذلك لصدقه وقيل سمي به لانه كان ساءحا في الارض لا يستقر وقيل سمي بذلك لانه كان يمسح بيده علي العليل والاكمه والابرص فيبرءه باذن الله	1631	4576054457653698290	136	259.5	108	141	96.45390319824219	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0794	true	2923843289443382208	109	162	566	879	1647	300	والامسح من الارض المستوي والجمع الاماسح والمسحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الارض المستوية ذات الحصي الصغار وال-------------جمع مساح ومساحي غلب فكسر تكسير الاسم-- ومسح الارض يمسحها مسحا ومس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة------------------------------------------------- ذرعها والاسم المساحة ومسح المراة يمسحها مسح------------ا نكحها ومسح عنقه وبها يمسح مسحا ضربها وقيل قطعها وقوله تعالي ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 33 يفسر بهما جميعا	794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01632	false	7709522037363144534	74	206	369	1122	1588	300	والامسح من الارض المستوي والجمع الاماسح وقال الليث الامسح من المفاوز كالاملس وجمع المسحاء من الارض مساحي وقال ابو عمرو المسحاء ارض حمراء والوحفاء السوداء ابن سيده والمسحاء الارض المستوية ذات الحصي الصغار لا نبات فيها والجمع مساح ومساحي غلب فكسر تكسير الاسماء ومكان امسح قال الفراء يقال مررت بخريق من الارض بين مسحاوين والخريق الارض التي توسطها النبات وقال ابن شميل المسحاء قطعة من الارض مستوية جرداء كثيرة الحصي ليس فيها شجر ولا تنبت غليظة جلد تضرب الي الصلابة مثل صرحة المربد ليست بقف ولا سهلة ومكان امسح والمسيح الكثير الجماع وكذلك الماسح والمساحة ذرع الارض يقال مسح يمسح مسحا ومسح الارض مساحة اي ذرعها ومس---------------ح المراة يمسحها مسحا ومتنها متنا نكحها ومسح عنقه وبها يمسح مسحا ضربها وقيل قطعها وقوله تعالي ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق----- يفسر بهما جميعا	1632	4576054457653698290	260	458.0	214	773	33.635189056396484	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0794	true	2923843289443382208	153	300	832	1647	1647	300	فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 33 يفسر بهما جميعا و----------------------------------------------قال ذو الرمة ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل وتباع تمد فيها ابواعها وايديها وتمسح تقط-----------------------------------ع والماسحة الماشطة والتماسح التصادق والمماسحة الملاينة في القول---------- والقلوب غير صافية والتمسح الذي يلاينك في القول وهو يغشك والتمسح والتمساح من الرجال المارد الخبيث وقيل الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من حيث جاء وقال اللحياني هو الكذاب فعم به والتمساح الكذب انشد ابن الاعرابي قد غلب الناس بنو الطماح بالافك والك-ذاب والتمساح والتمسح والتمساح خلق علي شكل السلحفاة الا انه ضخم قوي ي-----كون بنيل مصر وببعض انهار الهند ---------------------------والمسيحة الذءابة وقيل هو ما ترك من الشعر فلم يعالج بدهن وقيل-------- المسيحة من راس الانسان ما بين الاذن والحاجب يتصعد حتي يكون دون اليافوخ وقيل هو ما وقعت عليه يد الرجل الي اذنه من جوانب شعره قال مساءح فودي راسه مسبغلة جري مسك دارين-	794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01633	false	-7725795028254459722	19	187	100	1044	1647	300	فطفق مسحا بالسوق والاعناق قيل ضرب اعناقها وعرقبها يقال مسحه بالسيف اي ضربه ومسحه بالسيف قطعه وقال ذو الرمة ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم ب-ها الابل وتباع تمد فيها ابواعها وايديها وتمسح تقطع والماسح القتال يقال مسحهم اي قتلهم والماسحة الماشطة والتماسح التصادق والمماسحة الملاينة في القول والمعاشرة والقلوب غير صافية والتمسح الذي يلاينك بالق--ول وهو يغشك والتمسح والتمساح من الرجال المارد الخبيث وقيل الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من حيث جاء وقال اللحياني هو الكذاب فعم به والتمساح الكذب انشد ابن الاعرابي قد غلب الناس بنو الطماح بالافك والتكذاب والتمساح والتمسح والتمساح خلق علي شكل السلحفاة الا انه ضخم قوي طويل يكون بنيل مصر و-بعض انهار السند وقال الجوهري يكون في الماء والمسيحة الذءابة وقيل هي ما نزل من الشعر فلم يعالج بدهن ولا بشء وقيل المسيحة من راس الانسان ما بين الاذن والحاجب يتصعد حتي يكون دون اليافوخ وقيل هو ما وقعت عليه يد الرجل الي اذنه من جوانب شعره قال مساءح فودي راسه مسبغلة جري مسك دارين	1633	4576054457653698290	773	1478.0	633	948	81.54008483886719	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0795	true	4098692320138660591	0	37	0	212	1602	300	الاحم خلالها وقيل المساءح موضع يد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماسح والمساءح القسي الجياد واحدتها مسيحة والمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكساء من الشعر والجمع القليل امساح قال ابو ذءيب ثم شربن بنبط والجمال كان م الرشح منهن بالاباط امساح والكثير مسوح وعليه مسحة من	795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01633	false	-7725795028254459722	187	300	1044	1647	1647	300	الاحم خلالها وقيل المساءح موضع يد الماسح الازهري عن الاصمعي المساءح الشعر وقال شمر هي ما مسحت من شعرك في خدك وراسك وفي حديث عمار انه دخل عليه وهو يرجل مساءح من شعره قيل هي الذواءب وشعر جانبي الراس- والمساءح القسي الجياد واحدتها مسيحة قال ابو الهيثم الثعلبي لها مساءح زور في مراكضها لين وليس بها وهن ولا رقق قال ابن بري صواب انشاده لنا مساءح اي لنا قسي وزور جمع زوراء وهي الماءلة ومراكضها يريد مركضيها وهما جانباها من عن يمين الوتر ويساره والوهن والرقق الضعف والمسح البلاس والمسح الكساء من الشعر والجمع القليل امساح قال ابو ذءيب ثم شربن بنبط والجمال كان-- الرشح منهن بالاباط امساح والكثير مسوح وعليه مسحة من-	1633	4576054457653698290	204	385.5	169	607	33.607906341552734	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0795	true	4098692320138660591	104	165	567	890	1602	300	والزاي والراء حز----------ر الشء يحزره ويحزره حزرا قدره بالحدس--------------------------------------------- والمحزرة الحزر عن ثعلب والحازر من اللبن فوق الحامض-------------------------------------- وقد حزر ----------------------------------------يحزر ------حزورا وحزرا قال وارضوا باحلابة وطب قد حزر وحزر كحزر وهو الحزرة وقيل الحزرة ما حزر بايدي القوم من خيار اموالهم------------- ولم يفسر حزر غير اني اظنه زكا او ثبت فنما وحزره المال خياره وبها سمي الرجل وحزيرته كذلك و-------الحزرة	795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02594	false	-6930481620911574739	183	275	959	1434	1553	300	والحازر الخارص ابن سيده حزر الشء يحزره ويحزره حزرا قدره بالحدس تقول انا احزر احزر هذا الطعام كذا وكذا قفيزا والمحزرة الحزر عن ثعلب والح-زر من اللبن فوق الحامض ابن الاعرابي هو حازر وحامز بمعني واحد وقد حزر اللبن والنبيذ اي حمض ابن سيده حزر اللبن يحزر حزرا وحزو------را قال وارضوا باحلابة وطب قد حزر وحزر كحزر وهو الحزرة وقيل الحزرة ما حزر بايدي القوم من خيار اموالهم قال ابن سيده ولم يفسر حزر غير اني اظنه زكا او ثبت فنمي وحزرة المال خياره وبها سمي الرجل وحزيرته كذلك ويقال هذا حزرة	2594	4576054457653698290	304	520.5	246	482	63.07053756713867	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0795	true	4098692320138660591	164	231	882	1262	1602	300	والحزرة موت الافاضل والحزورة الرابية الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحزور والحزور -------------الغلام الذي قد شب وقوي قال الراجز لن تعدم المطي مني مسفرا شيخا بجالا وغلاما حزورا وقال لن يبعثوا شيخا ولا حزورا بالفاس الا الارقب المصدرا والجمع حزاور وحزاورة زادوا الهاء لتانيث الجمع والحزور الذي قد انتهي ادراكه قال بعض نساء العرب ان حري حزور حزابيه كوطاة الظبية فوق الرابيه قد جاء منه غلمة ثمانيه وبقيت ثقبته كما هيه	795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02595	false	-7619699988040738011	158	260	855	1426	1637	300	والحزرة موت الافاضل والحزورة الرابية الصغيرة والجمع الحزاور وهو تل صغير الازهري الحزور المكان الغليظ وانشد في عوسج الوادي ورضم الحزور وقال عباس بن مرداس وذاب لعاب الشمس فيه وازرت به قامسات من رعان وحزور ووجه حازر عابس باسر والحزور والحزور بتشديد الواو الغلام الذي قد شب وقوي قال الراجز لن يعدم المطي مني مسفرا شيخا بجالا وغلاما حزورا وقال لن يبعثوا شيخا ولا حزورا بالفاس الا الارقب المصدرا والجمع حزاور وحزاورة زادوا الهاء لتانيث الجمع والحزور الذي قد انتهي ادراكه قال بعض نساء العرب ان حري حزور حزابيه كوطبة الظبية فوق الرابيه قد جاء منه غلمة ثمانيه وبقيت ثقبته كما هيه	2595	4576054457653698290	377	740.0	310	571	66.02452087402344	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0795	true	4098692320138660591	236	300	1280	1602	1602	300	الشء فهو محرز وحريز حازه والحرز ما حيز من موضع او غيره او لجء اليه والجمع احراز واحرزني المكان وحرزني الجاني قال المتنخل الهذلي يا ليت شعري وهم المرء منصبه والمرء ليس له في العيش تحريز واحترز منه وتحرز جعل نفسه منه في حرز---- ومكان محرز وحريز وقد حرز حرازة وحرزا واحرزت المراة فرجها احصنته وقوله ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في-	795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03593	false	-5109180272823829101	93	157	467	790	1555	300	الشء فهو محرز وحريز حازه والحرز ما حيز من موضع او غيره او لجء اليه والجمع احراز واحرزني المكان وحرزني الجاني قال المتنخل الهذلي يا ليت شعري وهم المرء منصبه والمرء ليس له في العيش تحريز واحترز منه وتحرز جعل نفسه---- في حرز منه ومكان محرز وحريز وقد حرز حرازة وحرزا واحرزت المراة فرجها احصنته وقوله ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في	3593	4576054457653698290	318	618.0	256	327	97.2477035522461	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0796	true	-5975073655881382346	192	240	1003	1266	1585	300	الرازح والمرزاح من الابل الشديد الهزال وبه حراك مع ذلك وقيل هو الذي اعيا فقام وقيل هو الذي سقط من الهزال والجمع روازح ورزح ورزحي ورزاحي ومرازيح وقد رزح يرزح رزحا ورزاحا ورز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحا والمرزيح الصوت صفة غالبة ورزح العنب وارزحه اذا سقط فرفعه والمرزحة الخشبة التي يرفع بها	796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01453	false	6673450667367786266	120	210	648	1131	1613	300	الرازح والمرزاح من الابل الشديد الهزال الذي لا يتحرك الهالك هزالا وهو الرازم ايضا----------------------- والجمع روازح ورزح ورزحي ورزاحي ومرازيح ----رزح يرزح رزحا ورزاحا ورزوحا سقط من الاعياء هزالا وقد رزحت الناقة ترزح رزوحا ورزحتها انا ترزيحا وقولهم رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده واصله من رزاح الابل اذا ضعفت ولصقت بالارض فلم يكن بها نهوض وقيل رزح اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض كانه ضعف عن الارتقاء الي ما علا منها والمرز-ح الصوت صفة غالبة ورزح العنب وارزحه اذا سقط فرفعه والمرزحة الخشبة التي يرفع بها	1453	4576054457653698290	194	339.0	160	511	37.96477508544922	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0796	true	-5975073655881382346	51	145	284	772	1585	300	الزحير والزحار والزحارة اخراج الصوت او النفس بانين عند عمل او شدة زحر يزحر ويزحر زحيرا وزحارا وزحر وتزحر ويقال للمراة اذا ولدت----- زحرت به وتزحرت عنه قال اني زعيم لك ان تزحري عن وارم الجبهة ضخم المنخر وحكي اللحياني زحر الرجل علي صيغة فعل ما لم يسم فاعله من الزحير فهو مزحور وهو يتزحر بماله شحا كانه يءن ويتشدد ورجل زحر وزحران------ بخيل يءن عند السءال عن اللحياني فاما قوله اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الفقر زحارا انانا فانه اراد زحيرا فوضع الاسم موضع المصدر كما قال عاءذا بالله من شرها حكاه سيبويه	796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02767	false	7454096410631579642	172	268	892	1391	1551	300	الزحير والزحار والزحارة اخراج الصوت او النفس بانين عند عمل او شدة زحر يزحر ويزحر زحيرا وزحارا وزحر وتزحر ويقال للمراة اذا ولدت ولدا زحرت به وتزحرت عنه قال اني زعيم لك ان تزحري عن وارم الجبهة ضخم المنخر وحكي اللحياني زحر الرجل علي صيغة فعل ما لم يسم فاعله من الزحير فهو مزحور وهو يتزحر بماله شحا كانه يءن ويتشدد ورجل زحر وزحران وزحار بخيل يءن عند السءال عن اللحياني فاما قوله اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الفقر زحارا انانا فانه اراد زحيرا فوضع الاسم موضع المصدر كما قال عاءذا بالله من شرها حكاه سيبويه	2767	4576054457653698290	488	965.5	394	499	97.79559326171875	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0796	true	-5975073655881382346	145	173	772	914	1585	300	والزحار داء ياخذ البعير فيزحر منه حتي ينقلب سرمه فلا يخرج منه شء والزحير تقطيع في البطن يمشي دما------------------------------------------------ وزحره بالرمح زحرا شجه قال ابن دريد ليست بثبت	796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02768	false	-5771913655347749586	55	90	267	456	1570	300	والزحار داء ياخذ البعير فيزحر منه حتي ينقلب سرمه فلا يخرج منه شء والزحير تقطيع في البطن يمشي دما الجوهري الزحير استطلاق البطن وكذلك الزحار بالضم وزحره بالرمح زحرا شجه قال ابن دريد ليس- بثبت	2768	4576054457653698290	141	265.0	113	190	74.21052551269531	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0796	true	-5975073655881382346	0	47	0	271	1585	300	اللواقح الحراءز قال ثعلب اللواقح السياط ولم يفسر الحراءز الا ان يعني--- المعدودة او المتفقدة اذا صبغت ودبغت وحرزة المال خياره وفي الحديث ولا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا يعني في الصدقة التفسير للهروي في الغريبين والحرز--------- الخطر وهو الجوز المحكوك يلعب به الصبي والجمع احراز	796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03593	false	-5109180272823829101	157	187	790	965	1555	300	اللواقح الحراءز قال ثعلب اللواقح السياط ولم يفسر الحراءز الا ان يعني به المعدودة او المتفقدة اذا صنعت ودبغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرز بالتحريك الخطر وهو الجوز المحكوك يلعب به الصبي والجمع احراز	3593	4576054457653698290	161	296.0	133	283	56.89046096801758	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0796	true	-5975073655881382346	247	288	1306	1529	1585	300	البخل رجل حلز وامراة حلزة والحلزة------------- ايضا القصيرة وكبد حلزة وحلزة قريحة والقلب يتحلز عند الحزن وهو كالاعتصار فيه والتوجع وقلب حالز علي النسب ورجل حالز وجع والحلز ضرب من الحبوب يزرع بالشام وقيل هو ضرب من الشجر قصار عن السيرافي	796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03599	false	3048898939707895804	163	204	815	1043	1563	300	البلل وحلزة ---امراة وا-----لحلزة بتشديد اللام ايضا القصيرة وكبد حلزة وحلزة قريحة والقلب يتحلز عند الحزن وهو كالاعتصار فيه والتوجع وقلب حالز علي النسب ورجل حالز وجع والحلز ضرب من الحبوب يزرع بالشام وقيل هو ضرب من الشجر قصار عن السيرافي	3599	4576054457653698290	207	394.0	169	236	87.71186065673828	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0797	true	1700746809869870506	83	174	429	909	1563	300	اللحز الضيق الشحيح النفس الذي لا يكاد يعطي شيءا وان اعطي فقليل وقد لحز لحزا وتلحز------------------------------------------------------ وطريق لحز ضيق----- عن اللحياني-------------------------- والملاحز المضايق وتلاحز القوم تعارضوا الكلام بينهم مقلوبه ز ل ح الزلح الباطل وزلح الشء يزلحه زلحا وتزلحه تطعمه وخبزة زلحلحة رقيقة ورجل زلحلح خفيف الجسم واناء زلحلح قصير الجدار وقصعة زلحلحة كذلك وقيل قصعة زلحلحة لا قعر لها قال ثمت جاءوا بقصاع ملس زلحلحات ظاهرات اليبس اخذن------------------------------------------------------------------------------------- في السوق بفلس فلس وواد زلحلح غير عميق مقلوبه ل ز ح التلزح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحلب فمك من اكل رمانة او اجاصة تشهيا لذلك	797	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03678	false	-6662232547749341782	98	210	522	1107	1579	300	اللحز الضيق الشحيح النفس الذي لا يكاد يعطي شيءا فان اعطي فقليل وقد لحز لحزا وتلحز وانشد تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا وطريق لحز ضيق بخيل عن اللحياني واللحز البخيل الضيق الخلق والملاحز المضايق وتلاحز القوم تعارضوا الكلام بينهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال رجل لحز بكسر اللام واسكان الحاء ولحز بفتح اللام وكسر الحاء اي بخيل وتلاحز القوم في ال----------------------------------------------------قول اذا تعارضوا وشجر متلاحز اي متضايق دخل بعضه في بعض وقال ابن الاعرابي رجل لحز ولحز ويروي بيت رءبة يعطيك منه الجود قبل اللحز اي قبل ان يستغلق ويشتد وفي هذه القصيدة اذا اقل الخير كل لحز اي كل لحز شحيح والتلحز تحلب فيك من اكل رمانة او اجاصة شهوة- لذلك	3678	4576054457653698290	201	79.5	161	858	23.426572799682617	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0797	true	1700746809869870506	11	55	58	286	1563	300	وزحل الرجل كزحف اذا اعيا وزحلت الناقة تزحل تاخرت في سيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة زحول اذا وردت الحوض فضرب الراءد وجهها فولته عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد الحوض--------------------------------------------------------------------------------------- ورجل زحل يزحل عن الامر قبيحا كان او حسنا والانثي بالهاء وعقبة زحول بعيدة وزحل اسم كوكب	797	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06710	false	-2928435476477675046	200	293	1036	1518	1550	300	وزحل الرجل كزحف اذا اعيا وزحلت الناقة----- تاخرت في سيرها تزحل وانشد قد جعلت ناب دكين تزحل اخرا وان صاحوا به وحلحلوا والمزحل الموضع الذي تزحل اليه وقد يكون مصدرا يقال ان لي عنك مزحلا اي منتدحا وقال الاخطل يكن عن قريش مستماز ومزحل وناقة زحول اذا وردت الحوض فضرب الذاءد وجهها فولته عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد الحوض قال ابن السكيت قيل لابنة الخس اي الجمال افره في الورد فقالت السبحل الزحل الراحلة الفحل ورجل زحل يزحل عن الامر قبيحا كان او حسنا والانثي بالهاء وعقبة زحول بعيدة وزحل اسم كوكب	6710	4576054457653698290	222	412.0	179	487	45.5852165222168	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0797	true	1700746809869870506	177	223	929	1185	1563	300	الحزن والحزن نقيض الفرح---------------- قال الاخفش والمثالان يعتقبان علي هذا الضرب باطراد والجمع احزان لا يكسر علي غير ذلك وقد حزن حز-------نا وتحازن وتحزن ورجل حزنان ومحزان شديد الحزن وحزنه الامر يحزنه حزنا واحزنه فهو محزون ومحزن وحزين وحزن الاخيرة علي النسب من قوم حزان وحزناء	797	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08168	false	-6826223326807102894	217	266	1201	1476	1646	300	الحزن والحزن نقيض الفرح وهو خلاف السرور قال الاخفش والمثالان يعتقبان---- هذا الضرب باطراد والجمع احزان لا يكسر علي غير ذلك وقد حزن بالكسر حزنا وتحازن وتحزن ورجل حزنان ومحزان شديد الحزن وحزنه الامر يحزنه حزنا واحزنه فهو محزون ومحزن وحزين وحزن الاخيرة علي النسب من قوم حزان وحزناء	8168	4576054457653698290	250	478.5	205	279	89.6057357788086	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0797	true	1700746809869870506	224	269	1189	1422	1563	300	سيبويه احزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا كافتنه جعله فاتنا وفتنه جعل فيه فتنة وعام الحزن العام الذي ماتت فيه خديجة-------------- وابو طالب فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحزن حكي ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي قال وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين	797	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08169	false	2878730131712645738	13	61	76	323	1537	300	سيبويه احزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا كافتنه جعله فاتنا وفتنه جعل فيه فتنة وعام الحزن العام الذي ماتت فيه خديجة رضي الله عنها وابو طالب فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحزن حكي ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي قال وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين	8169	4576054457653698290	233	454.5	188	247	94.33198547363281	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0798	true	-98507396923850700	0	24	0	129	1501	300	موت فقد اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان والحزانة--------------- عيال الرجل الذين ي---------------------------------------------------------------------تحزن بامرهم وفي قلبه عليك حزانة اي فتنة والحزانة قدم------ة العرب	798	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08169	false	2878730131712645738	260	300	1319	1537	1537	300	موت فقد اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان والحزانة بالضم والتخفيف عيال الرجل الذين يتجزن بامرهم ولهم الليث يقول الرجل لصاحبه كيف حشمك وحزانتك اي كيف من تتحزن بامرهم وفي قلبه عليك حزانة اي فتنة قال وتسمي سفنجقانية العرب-	8169	4576054457653698290	118	198.5	96	219	53.88127899169922	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0798	true	-98507396923850700	18	127	95	657	1501	300	حزانة اي فتنة و-----الحزانة قدمة العرب علي العجم في اول قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن ما غلظ من الارض والجمع حزون ------------وقوله الحزن بابا والعقور كلبا اجري---- الاسم فيه مجري الصفة لان قوله الحزن بابا بمنزلة قوله الوعر بابا والممتنع بابا وقد حزن المكان حزونة جاءوا به علي بناء ضده وهو------ مكان سهل وقد سهل سهولة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الحزن حزن بني يربوع وهو قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشاء ولا الحمر فليس فيها دمن ولا ارواث وبعير حزني يرعي الحزن وا---------لحزنة لغة في الحزن -قال ابو ذءيب--------- فحط من الحزن المغفرات والطير تلثق حتي تصيحا	798	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08170	false	6723906041511623273	13	255	68	1330	1597	300	حزانة قال ابن سيده والحزانة قدمة العرب علي العجم في اول قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع قال الازهري وهذا كله بتخفيف الزاي علي فعالة والسفنجقانية شرط كان للعرب علي العجم بخراسان اذا اخذوا بلدا صلحا ان يكونوا اذا مر بهم الجيوش افذاذا او جماعات ان ينزلوهم ويقروهم ثم يزودوهم الي ناحية اخري والحزن بلاد للعرب قال ابن سيده والحزن ما غلظ من الارض والجمع حزون وفيها حزونة وقوله الحزن بابا والعقور كلبا اجري فيه الاسم---- مجري الصفة لان قوله الحزن بابا بمنزلة قوله الوعر بابا والممتنع بابا وقد حزن المكان حزونة جاءوا به علي بناء ضده وهو قولهم مكان سهل وقد سهل سهولة وفي حديث ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يغير اسم جده حزن ويسميه سهلا فابي وقال لا اغير اسما سماني به ابي قال فما زالت فينا تلك الحزونة بعد والحزن المكان الغليظ وهو الخشن والحزونة الخشونة ومنه حديث المغيرة محزون اللهزمة اي خشنها او ان لهزمته تدلت من الكابة ومنه حديث الشعبي احزن بنا المنزل اي صار ذا حزونة كاخصب واجدب ويجوز ان يكون من قولهم احزن واسهل اذا ركب الحزن والسهل كان المنزل اركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه قال ابو حنيفة الحزن حزن بني يربوع وهو قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشاء ولا الحمر فليس فيها دمن ولا ارواث وبعير حزني يرعي الحزن من الارض والحزنة لغة في الحزن وقول ابي ذءيب يصف مطرا فحط من الحزن المغفرات والطير تلثق حتي تصيحا	8170	4576054457653698290	541	1017.0	434	1266	42.73301696777344	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0798	true	-98507396923850700	127	220	657	1118	1501	300	والحزن من الدواب ما خشن صفة وال-------------حزن قبيلة من غسان قال------------ الاخطل --------تساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال-----------------------------------------------------------------حزن بلاد بني يربوع عن ابن الاعرابي وانشد وما-لي ذنب ان جنوب تنفست بنفحة حزني من النبت اخضرا قال هذا رجل اتهم بسرق بعير فقال ليس هو عندي انما نزع الي الحزن الذي هو هذا البلد يقول جاءت الجنوب بريح البقل فنزع اليها والحزن في قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل موضع معروف كانت ترعي فيه ابل الملوك وهو من ارض بني اسد	798	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08171	false	2941064115098809839	5	160	23	795	1516	300	والحزن من الدواب ما خشن صفة والانثي حزنة والحزن قبيلة من غسان وهم الذين ذكرهم الاخطل في قوله تساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجشر واورده الجوهري كيف قراه الغلمة الجشر قال ابن بري الصواب كيف قراك كما اورده غيره اي الصبر تسال عمير بن الحباب وكان قد قتل فتقول له بعد موته كيف قراك الغلمة الجشر وانما قالوا له ذلك لانه كان يقول لهم انما انتم جشر والجشر الذين يبيتون مع ابلهم في موضع رعيها ولا يرجعون الي بيوتهم والحزن بلاد بني يربوع عن ابن الاعرابي وانشد وما لي ذنب ان جنوب تنفست بنفحة حزني من النبت اخضرا قال هذا رجل اتهم بسرق بعير فقال ليس هو عندي انما نزع الي الحزن الذي هو هذا البلد يقول جاءت الجنوب بريح البقل فنزع اليها والحزن في قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل موضع معروف كانت ترعي فيه ابل الملوك وهو من ارض بني اسد	8171	4576054457653698290	458	851.5	365	772	59.32642364501953	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0798	true	-98507396923850700	272	300	1374	1501	1501	300	ز ح ن زحن عن مكانه يزحن زحنا تحرك وزح---------نه ازاله ور--------------------------------------------------------------------------جل زحن قصير بطين------------ وتزحن عن امره ابطا ولهم زحنة اي شغل ببطء ورجل زيحنة متباطء عند-	798	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08276	false	3335269462193903594	164	208	863	1084	1577	300	--زحن زحن عن مكانه يزحن زحنا تحرك وزحنه عن مكانه ازاله عنه قال الازهري زحن وزحل واحد والنون مبدلة من اللام ابن دريد الزحن الحركة ورجل زحن قصير بطين وامراة زحنة وتزحن عن امره ابطا ولهم زحنة اي شغل ببطء ورجل زيحنة متباطء عند	8276	4576054457653698290	121	212.0	96	223	54.26008987426758	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0799	true	-7754261899614325874	5	93	20	496	1620	300	النحز كالنخس نحزه ينحزه نحزا والنحز ايضا الضرب والدفع والفعل كالفعل قال ذو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة والعيس من عاسج او واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب اي تضرب ال----ابل من حول هذه الناقة للحاق بها وهي تسبقهن وتنسلب امامهن واراد من عاسج وواسج فكره الخبن فوضع او موضع الواو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحز في صدره ينحز نحزا ضرب فيه بجمعه و----------------------------------------------النحاءز الابل المضروبة واحدتها نحيزة والنحز شبه الد-------ق نحز ينحز نحزا والمنحاز المدق والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل يضربها قال ذو الرمة اذا نحز الادلاج ثغرة نحره به ان مسترخي العمامة ناعس	799	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03691	false	-7283872883528810703	131	284	703	1524	1609	300	النحز كالنخس نحزه ينحزه نحزا والنحز ايضا الضرب والدفع والفعل كالفعل وفي حديث داود عليه السلام لما رفع راسه من السجود ما كان في وجهه نحازة اي قطعة من اللحم كانه من النحز وهو الدق والنخس والمنحاز الهاون وقول ذي الرمة والعيس من عاسج او واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب اي تضرب هذه الابل من حول هذه الناقة للحاق بها وهي تسبقهن وتنسلب امامهن واراد من عاسج وواسج فكره الخبن فوضع او موضع الواو وقال الازهري في تفسير هذا البيت معني قوله ينحزن من جانبيها اي يدفعن بالاعقاب في مراكلها يعني الركاب ونحزته برجلي اي ركلته والنحز الدق بالمنحاز وهو الهاون ونحز في صدره ينحز نحزا ضرب فيه بجمعه الجوهري نحزه في صدره مثل نهزه اذا ضربه بالجمع والنحاءز الابل المضروبة واحدتها نحيزة والنحز شبه الدق والسحق نحز ينحز نحزا والمنحاز المدق والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل يضربها قال ذو الرمة اذا نحز الادلاج ثغرة نحره به ان مسترخي العمامة ناعس	3691	4576054457653698290	465	896.0	378	821	56.63824462890625	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0799	true	-7754261899614325874	93	233	496	1263	1620	300	ونحز النسج-- جذب الصيصية ليحكم اللحمة والنحز من عيوب الخيل وهو ان تكون الواهنة ليست بملتءمة فيعظم ما والاها من جلدة السرة لوصول ما في البطن الي الجلد فذلك في موضع السرة يدعي النحز وفي غير ذلك الموضع من البطن يدعي الفتق والنحاز داء ياخذ الدواب والابل في رءاته------------------ا وقد نحز و-----------نحز نحزا وبعير ناحز ومنحز ونحز الاخيرة عن سيبوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وناقة ناحز ومنحزة ونحزة ومنحوزة قال الشاعر له ناقة منحوزة عند جنبه واخري له مغدودة ما يثيرها وقيل النحاز سعال الابل اذا اشتد ناقة نحزة وابل نحزي قال قيس بن خويلد وارسل فوقا يعثر القوم تحته كما تعثر النحزي اذا ما يقيمها وانحز القوم اصاب ابلهم النحاز والنحاز ايضا السعال عامة ونحز الرجل سعل ونحزة له -دعاء عليه والناحز ان يصيب المرفق كركرة ا----------------------------------------------------------------------------------------لبعير- والنحاز والنحاز الاصل والنحيزة الطبيعة وقيل النفس وقيل السيرة والطريقة والنح--------------------------------------------------------------يزة طريقة من الرمل سوداء ممتدة	799	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03692	false	-5938773800025925366	4	217	23	1209	1647	300	ونحز النسيجة جذب الصيص-ة ليحكم اللحمة والنحز من عيوب الخيل وهو ان تكون الواهنة ليست بملتءمة فيعظم ما والاها من جلدة السرة لوصول ما في البطن الي الجلد فذلك في موضع السرة يدعي النحز وفي غير ذلك الموضع من البطن يدعي الفتق والنحاز داء ياخذ الدواب والابل في رءاتها فتسعل سعالا شديدا وقد نحز ونحز ينحز وينحز نحزا وبعير ناحز ومنحز ونحز الاخيرة عن سيبويه وبه نحاز قال الحرث بن مصرف وهو ابو مزاحم العقيلي اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا المطني الذي يعالج الطني وهو لزوق الطحال بالجنب والطني الذي اصابه الطني ومعترضا متقدرا علي ذلك وهذا مثل اراد انه من تعرض لي هجوته فيكون مثل الطني من الابل الذي يكوي ليزول طناه والطحل الذي يشتكي طحاله وناقة ناحز ومنحزة ونحزة ومنحوزة قال------- له ناقة منحوزة عند جنبه واخري له معدودة ما يثيرها وقيل النحاز سعال الابل اذا اشتد الجوهري الانحزان النحاز والقرح وهما داءان يصيبان الابل--------------------------------------- وانحز القوم اصاب ابلهم النحاز والنح-ز ايضا السعال عامة ونحز الرجل سعل ونحزة له ادعاء عليه والناحز ان يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز قال الازهري لم اسمع للناحز في باب الضاغط لغير الليث واراه اراد الحاز فغيره والنحاز والنحاز الاصل والنحيزة الطب-----------------------يعة والنحيتة والنحاءز النحاءت الازهري نحيزة الرجل طبيعته وتجمع علي النحاءز والنحيزة طريقة من الرمل سوداء ممتدة	3692	4576054457653698290	638	1147.5	519	1257	50.755767822265625	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0799	true	-7754261899614325874	237	285	1283	1544	1620	300	والنحيزة المسناة في الارض وقيل هي مثل المسناة في الارض وه----ي السهلة والنحيزة قطعة من الارض مستدقة صلبة والنح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزة طرة تنسج ثم تخاط علي شفة الشقة من شقق الخ----------------باء والنحيزة من الشعر هنة عرضها شبر وعظمة ذراع طويلة يعلقونها علي الهودج يزينونه --------------------بها وقيل هي مثل الحزام بيضاء	799	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03693	false	4960672517701767399	42	158	223	850	1586	300	والنحيزة المسناة في الارض وقيل هي مثل المسناة في الارض وقيل هي السهلة والنحيزة قطعة من الارض مستدقة صلبة وقال ابو خيرة النحيزة الجبل المنقاد في الارض قال الازهري اصل النحيزة الطريقة المستدقة وكل ما قالوا فيها فهو صحيح وليس باختلاف لانه يشاكل بعضه بعضا ويقال النحيزة من الارض كالطبة ممدودة في بطن من الارض نحوا من ميل او اكثر تقود الفراسخ واقل من ذلك قال وربما جاء في الاشعار النحاءز يعني بها طبب كالخرق والاديم اذا قطعت شركا طوالا والنحيزة طرة تنسج ثم تخاط علي شفة الشقة من شقق الخباء وهي الخرقة ايضا والنحيزة من الشعر هنة عرضها شبر وعظمه ذراع طويلة يعلقونها علي الهودج يزينونه بها وربما رقموها بالعهن وقيل هي مثل الحزام بيضاء	3693	4576054457653698290	250	488.5	202	627	39.87240982055664	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0800	true	-923241683192019628	21	125	101	623	1548	300	ز ح نزح الشء ينزح نزحا ونزوحا بعد وشء نزح ونزوح نازح انشد ثعلب ان المذلة منزل نزح عن دار قومك فاتركي شتمي------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب وصرح الموت عن غلب كانهم جرب يدافعها الساقي منازيح انما هو جمع منزاح وهي التي تاتي علي الماء عن بعد ونزح به وانزحه وبلد نازح بعيد ووصل نازح بعيد ونز-----------------------------------------------------------------ح البءر ينزحها وينزحها نزحا وانزحها اذا استقي ما فيها حتي ينفد وقيل حتي يقل ماءها ونزحت البءر------ تنزح نزحا ونزوحا فهي نازح ونزح ونزوح نفد ماءها وجمع النز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انزاح وجمع النزوح نزح وماء لا ينزح ولا ينزح اي لا ينفد وانزح القوم نزحت مياه ابارهم والنزح الماء الكدر	800	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01655	false	-5651789400137554182	32	231	171	1209	1539	300	نزح نزح الشء ينزح نزحا ونزوحا بعد وشء نزح ونزوح نازح انشد ثعلب ان المذلة منزل نزح عن دار قومك فاتركي شتمي ونزحت الدار فهي تنزح نزوحا اذا بعدت وقوم منازيح قال ابن سيده وقول ابي ذءيب وصرح الموت عن غلب كانهم جرب يدافعها الساقي منازيح انما هو جمع منزاح وهي التي تاتي الي الماء عن بعد ونزح به وانزحه وبلد نازح----- ووصل نازح بعيد وفي حديث سطيح عبد المسيح جاء من بلد نزيح اي بعيد فعيل بمعني فاعل ونزح البءر ينزحها وينزحها نزحا وانزحها اذا استقي ما فيها حتي ينفد وقيل حتي يقل ماءها ونزحت البءر ونكزت تنزح نزحا ونزوحا فهي نازح ونزح ونزوح نفد ماءها قال الليث والصواب عندنا نزحت البءر اذا استقي ماءها وفي الحديث انه نزل الحديبية وهي نزح النزح بالتحريك البءر التي اخذ ماءها يقال نزحت البءر ونزحتها لازم ومتعد ومنه حديث ابن المسيب قال لقتادة ارحل عني فلقد نزحتني اي انفدت ما عندي وفي رواية نزفتني الجوهري وبءر نزوح قليلة الماء وركايا نزح والنزح بالتحريك البءر التي نزح اكثر ماءها قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وجمع النزح انزاح وجمع النزوح نزح وماء لا ينزح ولا ينزح اي لا ينفد وانزح القوم نزحت مياه ابارهم والنزح الماء الكدر	1655	4576054457653698290	504	956.0	403	1043	48.322147369384766	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0800	true	-923241683192019628	128	222	643	1153	1548	300	الحفز حثك الشء من خلفه سوقا وغير سوق حفزه يحفزه حفزا قال الاعشي لها فخذان تحفزان محالة ودايا كبنيان الصوي متلاحكا------------------------------------------------- ومن مساءل سيبويه مره يحفزها رفع علي انه اراد ان يحفزها فلما حذف ان ارتفع الفعل بعدها ورجل محفز حافز وقوله انشده ابن الاعرابي ومحفزة الحزام بمرفقيها كشاة الرمل افلتت الكلابا محفزة --هنا مفعلة من الحفز يعني ان هذه الفرس تدفع الحزام بمرفق-ها من شدة الجري-- وقوس حفوز شديدة الحفز والدفع للسهم عن ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والليل يحفز النهار حفزا يحثه علي المثل -------قال رءبة حفز الليالي امد التزليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل يحتفز في جلوسه يريد	800	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03597	false	5106226410052799621	142	300	720	1564	1564	300	الحفز حثك الشء من خلفه سوقا وغير سوق حفزه يحفزه حفزا قال الاعشي لها فخذان يحفزان محالة ودايا كبنيان الصوي متلاحكا وفي حديث البراق وفي فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه ومن مساءل سيبويه مره يحفزها رفع علي انه اراد ان يحفزها فلما حذف ان رف--ع الفعل بعدها ورجل محفز حافز وقوله انشده ابن الاعرابي ومحفزة الحزام بمرفقيها كشاة الربل افلتت الكلابا محفزة هاهنا مفعلة من الحفز يعني ان هذه الفرس تدفع الحزام بمرفقيها من شدة --جريها وقوس حفوز شديدة الحفز والدفع للسهم عن ابي حنيفة وحفزه اي دفعه من خلفه يحفزه حفزا قال الراجز تريح بعد النفس المحفوز يريد النفس الشديد المتتابع كانه يحفز اي يدفع من سياق وقال العكلي رايت فلانا محفوز النفس اذا اشتد به والليل يحفز النهار حفزا يحثه علي الليل ويسوقه قال رءبة حفز الليالي امد التزييف وفي الحديث عن انس رضي الله عنه من اشراط الساعة حفز الموت قيل وما حفز الموت قال موت الفجاة والحفز الحث والاعجال والرجل يحتفز في جلوسه يريد-	3597	4576054457653698290	498	919.0	405	849	58.65724563598633	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0800	true	-923241683192019628	225	276	1171	1426	1548	300	واحتفز في مشيه احتث واجتهد عن ابن الاعرابي وانشد مجنب مثل تيس الرمل محتفز بالقصريين علي اولاه مصبوب محتفز اي يجهد في مد يديه وقوله علي اولاه مصبوب يقول يجري علي جريه الاول ولا يحول عنه وليس مثل قوله اذا اقبلت قلت دباءة ذاك انما يحمد من الاناث وكل دفع حفز	800	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03598	false	-3576635461829925554	49	100	267	521	1568	300	واحتفز في مشيه احتث واجتهد عن ابن الاعرابي وانشد مجنب مثل تيس الربل محتفز بالقصريين علي اولاه مصبوب محتفز اي يجهد في مد يديه وقوله علي اولاه مصبوب يقول يجري علي جريه الاول -لا يحول عنه وليس مثل قوله اذا اقبلت قلت دباءة ذاك انما يحمد من الاناث وكل دفع حفز	3598	4576054457653698290	253	500.0	202	255	99.21568298339844	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0801	true	2147053599859928718	13	72	63	388	1614	300	زحف اليه يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا مشي----------------------------- والزحف الجماعة يمشو-ن الي العدو وف---------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل --------------------اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الانفال 15 والجمع زحوف كسروا اسم الجمع كما قد يكسرون الجمع ويستعمل في الجراد قال قد خفت ان يحدرنا بالمصرين زحف من الخيفان بعد الزحفين اراد بعد زحفين لكنه كره الزحاف فادخل الالف واللام لاكمال الجزء وازحف ل----------------لقوم---- ثبت لهم	801	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05429	false	-1477255916716033774	101	191	525	995	1581	300	زحف اليه يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا مشي ويقال زحف الدبي اذا مضي قدما والزحف الجماعة يزحفون الي العدو بمرة وفي الحديث اللهم اغفر له وان كان فر من الزحف اي فر من الجهاد ولقاء العدو في الحرب وفي التنزيل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا----------- والجمع زحوف كسروا اسم الجمع كما قد يكسرون الجمع ويستعمل في الجراد قال قد خفت ان يحدرنا ل-لمصرين زحف من الخيفان بعد الزحفين اراد بعد زحفين لكنه كره الزحاف فادخل الالف واللام لاكمال الجزء قال الزجاج يقال ازحفت القوم اذا ثبت لهم	5429	4576054457653698290	301	537.5	245	482	62.4481315612793	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0801	true	2147053599859928718	74	160	398	872	1614	300	والصبي يتزحف علي الارض يت---------------------سحب قبل ان يمشي ومزاحف الحيات اثار انسيا-------------بها قال المتنخل ال-----------------------------------------هذلي كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوم يتزاحفون ويزدحفون اذا تدانوا في الحرب--------- ونار الزحفتين نار العرفج وذلك انها سريعة الاخذ فيه لانه ضرام فاذا التهبت زحف عنها مصطلوها اخرا ثم لا تلبث ان تخبو فيزحفون اليها راجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وزحف في المشي يزحف زحفا وزحفانا اعيي وزح----------------------------------------ف البعير يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا وازحف اعيي فجر فرسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير زاحف من ابل زواحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة زحوف من ابل زحف ومزحاف من ابل مزاحيف	801	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05430	false	-4043954098384070458	22	294	121	1605	1633	300	والصبي يتزحف علي الارض وفي التهذيب علي بطنه ينسحب قبل ان يمشي ومزاحف الحيات اثار انسيابها ومواضع مدبها قال المتنخل الهذلي شربت بجمه وصدرت عنه وابيض صارم ذكر اباطي كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط وهذا البيت ذكره الجوهري كان مزاحف الحيات فيها والصواب فيه كما ذكرناه ومن الحيات الزحاف وهو الذي يمشي علي اثناءه كما تمشي الافعي ومزاحف السحاب حيث وقع قطره وزحف اليه قال ابو وجزة اخلي بلينة والرنقاء مرتعه يقرو مزاحف جون ساقط الربب اراد ساقط الرباب فقصره وقال الربب والقوم يتزاحفون ويزدحفون اذا تدانوا في الحرب ابن سيده ونار الزحفتين نار العرفج وذلك انها سريعة الاخذ فيه لانه ضرام فاذا التهبت زحف عنها مصطلوها اخرا ثم لا تلبث ان تخبو فيزحفون اليها راجعين قال الجوهري ونار الزحفتين نار الشيح والالاء لانه يسرع الاشتعال فيهما فيزحف عنها قال ابن بري المعروف انه نار العرفج ولذلك يدعي ابا سريع لسرعة النار فيه وتسمي ناره نار الزحفتين لانه يسرع الالتهاب فيزحف عنه ثم لا يلبث ان يخبو فيزحف اليه وانشد ابو العميثل وسوداء المعاصم لم يغادر لها كفلا صلاء الزحفتين وقيل لامراة من العرب ما لنا نراكن رسحا فقالت ارسحتنا نار الزحفتين وزحف في المشي يزحف زحفا وزحفانا اعيا قال ابو زيد زحف المعيي يزحف زحفا وزحوفا وزحف البعير يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا وازحف اعيا فجر فرسنه وفي التهذيب اعيا فقام علي صاحبه فهو مزحف قال ابن بري شاهده قول بشر بن ابي خازم قال ابن ام اياس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف وبعير زاحف من ابل زواحف الواحدة زاحفة قال الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور علي عماءمنا تلقي وارحلنا علي زواحف نزجيها محاسير وناقة زحوف من ابل زحف ومزحاف من ابل مزاحيف	5430	4576054457653698290	464	853.5	378	1484	31.266845703125	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0801	true	2147053599859928718	159	300	865	1614	1614	300	مزاحيف قال ابو زبيد يذكر حفر قبر عثمان رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي كان مساحي القوم فوقهم طير تحوم علي جون مزاحيف------------- شبه المساحي التي حفروا بها القبر بطير تقع علي ابل مزاحيف وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها --------------------------------------------------------------------------وقد ازحفها طول السفر اكلها واعي------------------------------------------------------------------------اها وازحف الرجل اعيت -------ابله وكل معي لا حراك به زاحف ومزحف مهزولا كان او سمينا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الشاعر يصف سحابا اذا حركته الريح كي تستخفه تزاجر ملحاح الي الارض مزحف فانه جعله بمنزلة المعيي من الابل لبطء حركته وذلك لما احتمله من كثرة ا---------------------------------------------------------------------------------لماء وازحف الرجل بلغ------- غاية ما يريد ويطلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزحاف في الشعر معروف سمي بذلك لثقله تخص به الاسباب دون الاوتاد الا القطع فانه يكون في اوتاد الاعاريض والضروب -------------------------------------------------وقد سمت زحافا ومزاح-ا وزاحفا وقوله انشده ابن الاعرابي ساجزيك خذلانا بتقطيعي الصوي اليك وخفا زاحف تقطر الدما فسره فقال زاحف اسم بعير وقال ثعلب هو نعت-	801	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05431	false	3416339301297798401	1	283	4	1506	1600	300	مز-حاف قال ابو زبيد وذكر حفر قبر عثمان رضي الله عنه وكانوا قد حفروا له في الحرة فشبه المساحي التي تضرب بها الارض بطير عاءفة علي ابل سود معايا قد اسودت من العرق بها دبر وشبه سواد الحرة بالابل السود حتي كان مساحي القوم فوقهم طير تحوم علي جون مزاحيف قال ابن سيده شبه المساحي التي حفروا بها القبر بطير تقع علي ابل مزاحيف وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها قال ابن بري الذي في شعره كانهن بايدي القوم في كبد طير تعيف علي جون مزاحيف وقد ازحفها طول السفر اكلها فاعياها ويزدحفون في معني يتزاحفون وكذلك يتزحفون وزحفت في المشي وازحفت اذا اعييت وازحف الرجل اعيت دابته وابله وكل معي لا حراك به زاحف ومزحف مهزولا كان او سمينا وفي الحديث ان راحلته ازحفت اي اعيت ووقفت وقال الخطابي صوابه ازحفت عليه غير مسمي الفاعل يقال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر وزحف الرجل اذا انسحب علي استه ومنه الحديث يزحفون علي استاههم واما قول الشاعر يصف سحابا اذا حركته الريح كي تستخفه تزاجر ملحاح الي الارض مزحف فانه جعله بمنزلة المعيي من الابل لبطء حركته وذلك لما احتمله من كثرة الماء ابو سعيد الضرير الزاحف والزاحك المعيي يقال للذكر والانثي والجمع الزواحف والزواحك وازحف الرجل ازحافا بلف غاية ما يريد ويطلب والزحوف من النوق التي تجر رجليها اذا مشت ومزحاف والزاحف السهم يقع دون الغرض ثم يزحف اليه وتزحف اليه اي تمشي والزحاف في الشعر معروف سمي بذلك لثقله تخص به الاسباب دون الاوتاد الا القطع فانه يكون في اوتاد الاعاريض والضروب وهو سقط ما بين الحرفين حرف فزحف احدهما الي الاخر وقد سمت زحافا ومزاحفا وزاحفا وقوله انشده ابن الاعرابي ساجزيك خذلانا بتقطيعي الصوي اليك وخفا زاحف تقطر الدما فسره فقال زاحف اسم بعير وقال ثعلب هو نعت	5431	4576054457653698290	734	1373.0	594	1503	48.835662841796875	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0802	true	5990428441046429485	12	57	59	304	1688	300	الحزب جماعة الناس والجمع احزاب والاحزاب جنود الكفار تالبوا وتظاهروا علي حزب النبي صلي الله عليه وسلم وهم قريش وغطفان وبنو قريظة وقوله تعالي يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب غافر 30 الاحزاب هاهنا قوم نوح وعاد وثمود ومن اهلك بعدهم وحزب الرجل	802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00356	false	-3353018316419178826	257	300	1351	1587	1587	300	الحزب جماعة الناس والجمع احزاب والاحزاب جنود الكفار تالبوا وتظاهروا علي حزب النبي صلي الله عليه وسلم وهم قريش وغطفان وبنو قريظة وقوله تعالي يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب الاح--------زاب هاهنا قوم نوح وعاد وثمود ومن اهلك بعدهم وحزب الرجل-	356	4576054457653698290	232	458.5	190	245	94.69387817382812	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0802	true	5990428441046429485	75	106	414	583	1688	300	وتحازبوا مالا بعضهم بعضا فصاروا احزابا ومسجد الاحزاب معروف من ذلك انشد ثعلب لعبد الله بن مسلم الهذلي اذ لا يزال غزال فيه يفتنني ياوي الي مسجد الاحزاب منتقبا وحزبه الامر	802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00357	false	-8870520140526904368	251	282	1374	1541	1615	300	وتحازبوا مالا بعضهم بعضا فصاروا احزابا ومسجد الاحزاب معروف من ذلك انشد ثعلب لعبد الله بن مسلم الهذلي اذ لا يزال غزال فيه يفتنني ياوي الي مسجد الاحزاب منتقبا وحزبه --امر	357	4576054457653698290	167	328.5	136	169	98.81656646728516	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0802	true	5990428441046429485	104	136	571	764	1688	300	وحزبه الامر يحزبه حزبا نابه واشتد عليه وقيل ضغطه والاسم الحزابة وامر حازب وحزيب شد-----------------------------------------------------------------------------------------يد والحزابي والحزابية من الرجال والحمير الغليظ الي القصر ما هو وركب------ حزابية---------------------- غليظ والحزب والحزباءة الارض الغليظة	802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00358	false	4788438494871159060	13	63	68	347	1624	300	وحزبه الامر يحزبه حزبا نابه واشتد عليه وقيل ضغطه والاسم الحزابة وامر حازب وحزيب شديد وفي حديث علي كرم الله وجهه نزلت كراءه الامور وحوازب الخطوب وهو جمع حازب وهو الامر الشديد والحزابي والحزابية من الرجال والحمير الغليظ الي القصر ما هو رجل- حزاب وحزابية وزواز وزوازية اذا كان غليظا ------------------------------	358	4576054457653698290	156	285.5	130	310	50.32258224487305	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0802	true	5990428441046429485	217	296	1201	1663	1688	300	واحزمه جعل له حزاما وقد تحزم واحتزم والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيم الصدر والجمع -----احزمة وحزم عن كراع------------- والحزيم والحيزوم وسط الصدر-------------------- حيث تلتقي رءوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل والحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوم ايضا الصدر وقيل الوسط وقيل الحياز-م ضلوع الفءاد وقيل الحيزوم ما استدار بالظهر والبطن وقيل الحيزومان ما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر وانشد ثعلب يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا واشدد حيزومك وحيازيمك لهذا الامر اي وطن عليه وبعير احزم عظيم الحيزوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ابنه الخس لابيها اشتره احزم ارقب	802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07392	false	-2739427462341117485	69	261	405	1486	1692	300	واحزمه جعل له حزاما وقد تحزم واحتزم ومحزم الدابة ما جري عليه حزامها والحزيم موضع الحزام من الصدر والظهر كله ما استدار يقال قد شمر وشد حزيمه وانشد شيخ اذا حمل مكروهة شد الحيازيم لها والحزيما وفي حديث علي عليه السلام اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا هي جمع الحيزوم وهو الصدر وقيل وسطه وهذا الكلام كناية عن التشمر للامر والاستعداد له والحزيم الصدر والجمع حزم واحزمة----- عن كراع قال ابن سيده والحزيم والحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام حيث تلتقي رءوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل قال الجوهري والحزيم مثله يقال شددت لهذا الامر حزيمي واستحسن الازهري التفريق بين الحزيم والحيزوم وقال لم ار لغير الليث هذا الفرق قال ابن سيده والحيزوم ايضا الصدر وقيل الوسط وقيل الحيازيم ضلوع الفءاد وقيل الحيزوم ما استدار بالظهر والبطن وقيل الحيزومان ما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر ا-نشد ثعلب يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا واشدد حيزومك وحيازيمك لهذا الامر اي وطن عليه وبعير احزم عظيم الحيزوم وفي التهذيب عظيم موضع الحزام والاحزم هو المحزم ايضا يقال بعير مجفر الاحزم قال ابن فسوة التميمي تري ظلفات الرحل شما تبينها باحزم كالتابوت احزم مجفر ومنه قول ابنة الخس لابيها اشتره احزم ارقب	7392	4576054457653698290	448	814.5	370	1087	41.214351654052734	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0803	true	5972074258604437771	83	167	435	874	1589	300	حمز اللبن يحمز حمزا حمض وهو دون الحازر والاسم الحمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحمزه يحمزه حمزا قبضه وضمه وانه لحموز لما حمزه اي محتمل له وحمزت الكلمة فءاده تحمزه قبضته واوجعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل حامز الفءاد متقبضه والحامز والحميز الشديد الذكي وفلان احمز امرا من فلان اي اشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اشتد فقد حمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم حامز شديد قال الشماخ----------------------- فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من الهم حا---------------------------مز اي عاصر وسءل ابن عباس اي الاعمال افضل فقال احمزها عليك اي امتنها واقواها وحمزة بقلة وبها سمي الرجل وكني	803	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03600	false	7572659764162776816	2	254	10	1329	1574	300	حمز اللبن يحمز حمزا حمض وهو دون الحازر والاسم الحمزة قال الفراء اشرب من نبيذك فانه حموز لما تجد اي يهضمه والحمز حرافة الشء يقال شراب يحمز اللسان ورمانة حامزة فيها حموضة الازهري الحمزة في الطعام شبه اللذعة والحرافة كطعم الخردل وقال ابو حاتم تغدي اعرابي مع قوم فاعتمد علي الخردل فقالوا ما يعجبك منه فقال حمزه وحرافته قال الازهري وكذلك الشء الحامض اذا لذع اللسان وقرصه فهو حامز وفي حديث عمر رضي الله عنه انه شرب شرابا فيه حمازة اي لذع وحدة اي حموضة وحمزه يحمزه حمزا قبضه وضمه وانه لحموز لما حمزه اي محتمل له وحمزت الكلمة فءاده تحمزه قبضته واوجعته وفي التهذيب حمز اللوم فءاده قال اللحياني كلمت فلانا بكلمة حمزت فءاده قبضته وغمته فتقبض فءاده من الغم وقيل اشتدت عليه ورجل حامز الفءاد متقبضه والحامز والحميز الشديد الذكي وفلان احمز امرا من فلان اي اشد ابن السكيت يقال فلان احمز امرا من فلان اذا كان متقبض الامر مشمره ومنه اشتق حمزة والحامز القابض والحميز الظريف وكل ما اشتد فقد حمز وفي لغة هذيل الحمز التحديد يقال حمز حديدته اذا حددها وقد جاء ذلك في اشعارهم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال احمزها عليك يعني امتنها واقواها واشدها وقيل امضها واشقها ويقال رجل حامز الفءاد وحميزه اي شديده وهم حامز شديد قال الشماخ في رجل باع قوسا من رجل فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من الوجد حامز وفي التهذيب من اللوم حامز اي عاصر وقيل اي ممض محرق ------------------------------------------------وحمزة بقلة وبها سمي الرجل وكني	3600	4576054457653698290	374	669.5	301	1367	27.359180450439453	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0803	true	5972074258604437771	13	45	69	233	1589	300	وزعم يعقوب ان ميم حزم بدل من نون حزن والاحزام والحيزوم كالحزم قال تالله لولا قرزل اذ نجا لكان ماوي خدك الاحزما ورواه بعضهم الاخرما اي لقطع راسه فسقط علي اخرم كتفيه	803	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07393	false	8386576819997725544	9	41	45	208	1546	300	وزعم يعقوب ان ميم حزم بدل من نون حزن والاحز-م والحيزوم كالحزم قال تالله لولا قرزل اذ نجا لكان ماوي خدك الاحزما ورواه بعضهم الاحرما اي لقطع راسك فسقط علي اخرم كتفيه	7393	4576054457653698290	161	315.0	129	164	98.17073059082031	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0803	true	5972074258604437771	191	292	993	1555	1589	300	القوم بعضهم بعضا يزحمونهم زحما وزحاما ضايقوهم وازدحموا وتزاحموا تضايقوا--------------- والامواج تزدحم وتتزاحم تلتطم والزحم المزدحمون قال جاء------ بزحم مع زحم فازدحم تزاحم الموج اذا الموج التطم ج---------اء بالمصدر علي غير الفعل----------------------------------------------------------- ورجل مزحم كثير الزحام او شديده ومنكب مزحم شديد منه قال رجل من الاعراب لتجدنني ذا منكب مزحم وركن مدعم وراس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم وزاحم الخمسين دنا لها لغة في زاهمها عن ابن الاعرابي وزحم ومزاحم اسمان وابو مزاحم اول من قاتل العرب من ولاة الترك والفيل والثور---------------------- المنكسر القرنين يكنيان ابوي مزاحم ومزاحم فرس طلحة بن ابي محج--------------------------------------------------------------ن وزحم من اسماء مكة------------------------ حكاها ثعلب------------- والمعروف رحم	803	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07542	false	-3890638639764420800	116	233	621	1289	1629	300	القوم بعضهم بعضا يزحمونهم زحما وزحاما ضايقوهم وازدحموا وتزاحموا تضايقوا وزحمته وزاحمته والامواج تزدحم وتتزاحم تلتطم والزحم المزدحمون قال الشاعر جا بزحم مع زحم فازدحم تزاحم الموج اذا الموج التطم ابن سيده جاء بالمصدر علي غير الفعل وزاحم فلان الخمسين وزاهماها بالهاء اذا بلغها وكذلك حبا لها ورجل مزحم كثير الزحام او شديده ومنكب مزحم----- منه قال رجل من العر--ب لتجدنني ذا منكب مزحم وركن مدعم وراس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم قال الازهري------------------------ عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------- والفيل والثور ذو القرنين وفي المحكم المنك-ر القرنين يكنيان ----بمزاحم وفي المحكم ب-------ابي مزاحم وابو مزاحم اول خاقان ولي الترك وقاتل العرب وزحم ومزاحم اسمان وزحم من اسماء مكة شرفها الله تعالي وحرسها حكاها ثعلب قال ابن سيده والمعروف رحم	7542	4576054457653698290	429	703.5	351	772	55.5699462890625	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0804	true	-7427754022450119874	13	92	58	480	1606	300	الزمح من الرجال الضعيف وقيل القصير وقي-------ل اللءيم والزمح والزومح من الرجال الاسود القبيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزامح الدمل اسم كالكاهل والغارب لانا لم نجد له فعلا والزماح طين يجعل علي راس خشبة يرمي بها الطير وانكرها بعضهم وقال انما هو الجماح والزماح طاءر كان يقف بالمدينة في الجاهلية علي اطم فيقول شيءا وقيل كان يسقط في بعض مرابد المدينة فياكل تمره فرموه فقتلوه فلم ياكل احد من لحمه الا مات قال اعلي العهد اصبحت ام عمرو ليت شعري ام غالها الزماح	804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01479	false	-3500860926555762412	63	166	337	909	1601	300	الزمح من الرجال الضعيف وقيل القصير الدميم وقيل اللءيم والزمح والزومح من الرجال الاسود القبيح الشرير وانشد شمر ولم تك شهدارة الابعدين ولا زمح الاقربين الشريرا وقيل الزمح القصير السمج الخلقة السء الادم المشءوم والزمحن والزمحنة السء الخلق والزامح الدمل اسم كالكاهل والغارب لانا لم نجد له فعلا والزماح طين يجعل علي راس خشبة يرمي بها الطير وانكرها بعضهم وقال انما هو الجماح والزماح طاءر كان يقف بالمدينة في الجاهلية علي اطم فيقول شيءا وقيل كان يسقط في بعض مرابد المدينة فياكل تمره فرموه فقتلوه فلم ياكل احد من لحمه الا مات قال اعلي العهد اصبحت ام عمرو ليت شعري ام غالها الزماح	1479	4576054457653698290	419	824.0	340	572	73.25174713134766	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0804	true	-7427754022450119874	96	124	493	652	1606	300	المزح نقيض الجد مزح يمزح مزحا ومزاحا ومزاحا الاخيرة عن سيبويه وقد مازحه ممازحة ومزاحا والاسم المزاح------ والمزاحة----- واري ابا حنيفة حكي امزح كرمك مقطوعة الالف ا---ي عرشه	804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01628	false	-957070758026030086	243	271	1299	1459	1626	300	المزح نقيض الجد مزح يمزح مزحا ومزاحا ومزاحا ومزاحة----------- وقد مازحه ممازحة ومزاحا والاسم المزاح بالضم والمزاحة ايضا واري ابا حنيفة حكي امزح كرمك بقطع-- الالف بمعني عرشه	1628	4576054457653698290	137	229.0	111	173	79.19075012207031	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0804	true	-7427754022450119874	148	231	782	1239	1606	300	صادقة------------ يطحر عنها القذاة حاجبها------------------------------------------------------------------------------- وعين طحور قال طرفة طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد وطحرت العين العرمض قذفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوس طحور -----------------ومطحر- اذا رمت بسهمها صعدا فلم تقصد الرمية وقيل هي التي تبعد السهم قال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء طحورا والمطحر ال------------------------------------------------------سهم البعيد الذهاب قال -----------------------ابو ذءيب فرمي فانفذ صاعديا مطحرا بالكشح فاشتملت عليه الاضلع وقال ابو حنيفة اطحر سهمه قصه جدا وانشد بيت ابي ذءيب صاعديا مطحرا بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقناة مطحرة ملتوية في الثقاف وثابة	804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02990	false	-5992483752734991703	50	273	241	1477	1622	300	صادقة النظر وقوله يطحر عنها القذاة حاجبها اي حاجبها مشرف علي عينها فلا تصل اليها قذاة وطحرت العين الغمص ونحوه اذا رمت به وعين طحور قال طرفة طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد وطحرت العين العرمض قذفته وانشد الازهري يصف عين ماء تفور بالماء تري الشريريغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب الشريريغ الضفدع الصغير والطاحرة العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة جمزة ماءها من منبعها وقوة فورانه والشناغيب والشغانيب الاغصان الرطبة واحدها شنغوب وشغنوب قال والمسحنطر المشرف المنتصب قال ابن سيده وقوس طحور ومطحر وفي التهذيب مطحرة اذا رمت بسهمها صعدا فلم تقصد الرمية وقيل هي التي تبعد السهم قال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء طحورا الجوهري الطحور القوس البعيدة الرمي ابن سيده المطحر بكسر الميم السهم البعيد الذهاب وسهم مطحر يبعد اذا رمي قال ابو ذءيب فرمي فانفذ صاعديا مطحرا بالكشح فاشتملت عليه الاضلع وقال ابو حنيفة اطحر سهمه فصه جدا وانشد بيت ابي ذءيب صاعديا مطحرا بالضم الازهري وقيل المطحر من السهام الذي قد الزق قذذه وفي حديث يحيي بن يعمر فانك تطحرها اي تبعدها وتقصيها وقيل اراد تدحرها فقلب الدال طاء وهو بمعناه قال ابن الاثير والدحر الابعاد والطحر الجماع والتمدد وقدح مطحر اذا كان يسرع خروجه فاءزا قال ابن مقبل يصف قدحا فشذب عنه النسع ثم غدا به محلي من اللاءي يفدين مطحرا وقناة مطحرة ملتوية في الثقاف وثابة	2990	4576054457653698290	444	813.5	362	1236	35.92232894897461	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0804	true	-7427754022450119874	232	294	1244	1584	1606	300	الحجام الختان واطحره استاصله وطحرت الريح السحاب تطحره طحرا وهي طحور فرقته في اقطار السماء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطحر والطحار النفس العالي والط-----------------------------------------حير من الصوت مثل الزحير او فوقه طحر يطحر طحيرا-------------------------- وقيل هو الزحر عند--------------------------------------------------------- المسالة وما في النحي طحرة اي شء وما علي العريان طحرة اي ------------------------------------------------ثوب وما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل طحرة اي شء من----------------- وبر والطحرور السحابة والطحارير قطع السحاب المتفرقة واحدتها طحرورة	804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02991	false	-2010774285701924708	16	187	75	1006	1645	300	الحجام الختان واطحره استاصله وطحرت الريح السحاب تطحره طحرا وهي طحور فرقته في اقطار السماء الازهري عن ابن الاعرابي يقال ما في السماء طحرة ولا غياية قال وروي عن الباهلي ما في السماء طحرة وطخرة بالحاء والخاء اي شء من غيم الجوهري الطحرور بالحاء والخاء اللطخ من السحاب القليل وقال الاصمعي هي قطع مستدقة رقاق يقال ما في السماء طحرة وطخرة وقد يحرك لمكان حرف الحلق وطحرورة وطخرورة بالحاء والخاء ابن سيده الطحر والطحار النفس العالي وفي الصحاح والطحير النفس العالي ابن سيده والطحير من الصوت مثل الزحير او فوقه طحر يطحر طحيرا وقيده الجوهري يطحر بالكسر وقيل هو الزحر عند المسلة وفي حديث الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا هو النفس ال-عالي وما في النحي طحرة اي شء وما علي العريان طحرة اي ثوب الازهري قال الباهلي ما عليه طحور اي ما عليه ثوب وكذلك ما عليه طحرور الجوهري وما علي فلان طحرة اذا كان عاريا وطحربة مثل طحرية بالباء والياء جميعا وما علي الابل طحرة اي شء من وبر اذا نسلت اوبارها والطحرور السحابة والطحارير قطع السحاب المتفرقة واحدتها طحرورة	2991	4576054457653698290	324	590.5	264	932	34.76395034790039	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0805	true	655919638820355851	22	176	112	919	1583	300	وطرح عليه مسالة القاها وهو مثل ما تقدم------------- واراه مولدا والاطروحة المسالة تطرحها والطرح ---------البع---------------د قال الاعش------------------------ي وتري نارك من ناء طرح------------------------- وبلد طروح بعيد----------------------------------------------------------------------------------- ونية طروح بعي-----------------------------دة -----------------------------------------وقوس طروح بعيدة موقع السهم قا----------------ل ابو حنيفة هي ابعد القياس موقع سهم قال تقول العرب طروح مروح تعجل الظبي ان يروح وانشد وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث وسياتي ذكر المروح ونخلة طروح بعيدة الاعلي من الاسفل وقيل طويلة العراجين والجمع طرح وطرف مطرح ب---------------------عيد موقع الماء في الرحم---------------------------------------------------------------------------------- ورمح مطرح بعيد طويل وسنام اطريح طال ثم مال في احد شقيه ومنه قول تلك الاعرابية شجرة ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح حكاه ابو حنيفة وقال هو الذي ذهب طرحا بسكون الراء ولم يفسره واظنه طرحا اي بعدا لانه اذا طال تباعد اعلاه من مركزه وطر--------------------------------------------------------------ح الشء طوله وقيل رفعه واعلاه وخص بعضهم به البناء------------------------------------------------------------------- والتطريح بعد قدر الفرس في الارض اذا عدا ومشي متطرحا اي متساقطا وقد سمت مطرحا وطراحا وطريحا	805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01550	false	-4410005680451146789	0	245	0	1284	1581	300	وطرح عليه مسالة القاها وهو مثل ما تقدم قال ابن سيده واراه مولدا والاطروحة المسالة تطرحها والطرح بالتحريك البعد والمكان البعيد قال الاعشي تبتني الحمد وتسمو للعلي وتري نارك من ناء طرح والطروح من البلاد البعيد وبلد طروح بعيد وطرحت النوي بفلان كل مطرح اذا نات به وطرح به الدهر كل مطرح اذا ناي عن اهله وعشيرته ونية طروح بعيدة وفي التهذيب نية طرح اي بعيدة وقوس طروح مثل ضروح شديدة الحفز للسهم وقيل قوس طروح بعيدة موقع السهم يبعد ذهاب سهمها قال ابو حنيفة هي ابعد القياس موقع سهم قال تقول طر------وح مروح تعجل الظبي ان يروح وانشد وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث وسياتي ذكر المروح ونخلة طروح بعيدة الاعلي من الاسفل وقيل طويلة العراجين والجمع طرح وطرف مطرح بعيد النظر وفحل مطرح بعيد موقع الماء في الرحم الازهري عن اللحياني قال قالت امراة من العرب ان زوجي لطروح ارادت انه اذا جامع احبل ورمح مطرح بعيد طويل وسنام اطريح طال ثم مال في احد شقيه ومنه قول تلك الاعرابية شجرة ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح حكاه ابو حنيفة و----هو الذي ذهب طرحا بسكون الراء ولم يفسره واظنه طرحا اي بعدا لانه اذا طال تباعد اعلاه من مركزه ابن الاعرابي طرح الرجل اذا ساء خلقه وطرح اذا تنعم تنعما واسعا وطرح الشء طوله وقيل رفعه واعلاه وخص بعضهم به البناء فقال طرح بناءه تطريحا طوله جدا قال الجوهري وكذلك طرمح والميم زاءدة والتطريح بعد قدر الفرس في الارض اذا عدا ومشي متطرحا اي متساقطا وقد سمت مطرحا وطراحا وطريحا	1550	4576054457653698290	789	1438.5	637	1294	60.973724365234375	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0805	true	655919638820355851	179	237	939	1258	1583	300	حلط حلطا واحلط واحتلط حلف ولج وغضب واج---------------------------------------تهد قال ابن احمر فكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اعود وراءيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلط علي حلطا واحلط واحتلط غضب واحلطه هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضبه واحلط الرجل نزل بدار مهلكة وا------------------------------حلط بالمكان اقام واحلط الرجل البعير ادخل قضيبه في حياء الناقة والمعروف بالخاء معجمة	805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04488	false	-3683478729129334140	96	287	537	1583	1644	300	حلط حلطا واحلط واحتلط حلف ولج وغضب واجتهد الجوهري احلط الرجل في اليمين اذا اجتهد قال ابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اعود وراءيا لطاته ثقله يقول اذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان ابدا والسبات الدهر الازهري قال ابن الاعرابي في قول ابن احمر واحلط هذا اي اقام قال ويجوز حلف قال الازهري والاحتلاط الاجتهاد في محل ولجاجة الجوهري الاحتلاط الغضب والضجر ومنه حديث عبيد بن عمير انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كشاتين بين غنمين فاحتلط عبيد وغضب وفي كلام علقمة بن علاثة ان اول العي الاحتلاط واسوا القول الافراط قال الشيخ ابن بري يقال حلط في الخير وخلط في الشر ابن سيده وحلط علي حلطا واح------تلط غضب واحلطه هو اغضبه الازهري عن ابن الاعرابي الحلط الغضب من الحلط القسم والحلط الاقامة بالمكان قال والحلاط الغضب الشديد قال وقال في موضع الحلط المقسمون علي الشء والحلط المقيمون في المكان والحلط الغضابي من الناس والحلط الهاءمون في الصحاري عشقا ابن سيده واحلط الرجل نزل بدار مهلكة وفي التهذيب حلط فلان بغير الف واحلط بالمكان اقام واحلط الرجل البعير ادخل قضيبه في حياء الناقة والمعروف بالخاء معجمة	4488	4576054457653698290	308	582.5	251	1052	29.27756690979004	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0805	true	655919638820355851	241	300	1271	1583	1583	300	الطحال لحمة سوداء عريضة في بطن الانسان وغيره عن اليسار لازقة بالجنب مذكر صرح بذلك اللحياني----- والجمع طحل لا يكسر علي غير ذلك وطحل طحلا فهو طحل عظم طحاله-------- وطحل طحلا شكا طحاله --------------------------------------------------------------------------------------وطحله يطحله طحلا وطحلا اصاب طحاله وطحل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء طحلا فهو طحل فسد وتغيرت راءحته من حماته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطحلة لون بين الغبرة والبياض بسواد قليل كلون الرماد ذءب-	805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06822	false	-3280842906737616397	82	231	454	1214	1566	300	الطحال لحمة سوداء عريضة في بطن الانسان وغيره عن اليسار لازقة بالجنب مذكر صرح----- اللحياني بذلك والجمع طحل لا يكسر علي غير ذلك وطحل طحلا-------- عظم طحاله فهو طحل وطحل طحلا شكا طحاله انشد ابن بري للحرث بن مصرف اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا وطحله يطحله طحلا وطحلا اصاب طحاله فهو مطحول ويقال ان الفرس لا طحال له وهو مثل لسرعته وجريه كما يقال البعير لا مرارة له اي لا جسارة له وطحل الماء طحلا فهو طحل فسد وتغيرت راءحته من حماته الازهري ابو زيد ماء طحل اي كثير الطحلب وماء طحل كدر قال زهير يخرجن من شربات ماءها طحل علي الجذوع يخفن الغم والغرقا والطحل الغضبان والطحل الملان وانشد ما ان يرود ولا يزال فراغه طحلا ويمنعه من الاعيال وكساء اطحل علي لون الطحال ورماد اطحل اذا لم يكن صافيا ابن سيده الطحلة لون بين الغبرة والبياض بسواد قليل كلون الرماد ذءب	6822	4576054457653698290	293	515.0	238	773	37.90427017211914	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0806	true	9023384230186412131	90	289	449	1525	1575	300	والطلح والطلاحة الاعياء والسقوط من السفر وقد طلح طلحا وطلح وبعير طلح وطليح وطلح وناقة طلحة وطليحة وطليح وطلح وطالح الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد عرضنا وقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح وقالت لنا ابصارهن تفرسا فتي غير زميل وادماء طالح يقول لما سلمنا عليهن بدت ثغورهن كبرق في جانب غمام ورضيننا فقلن فتي غير زميل وجمع طلح اطل------اح وجمع طليحة طلاءح وطلحي الاخيرة علي غير قياس لانها بمعني فاعلة ولكنها شبهت بمريضة وقد يقتاس ذلك للرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام العرب راكب الناقة طليحان تقديره راكب الناقة والناقة طليحان لكنه حذف المعطوف لامرين احدهما تقدم ذكر الناقة والشء اذا تقدم دل علي ما هو مثله ومثله من حذف المعطوف قول الله تعالي جده فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه البقرة 60 اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب وهو معطوف علي قوله فقلنا وكذلك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي فشربناها سخينا فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل يبعد ذلك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز زيادتها اولا والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان	806	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01552	false	7991693138293645960	49	300	255	1591	1591	300	والطلح والطلاحة الاعياء والسقوط من السفر وقد طلح طلحا وطلح وبعير طلح وطليح وطل-----------------------------ح وطالح الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد عرضنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما انكل بالبرق الغمام اللواءح وقالت لنا ابصارهن تفرسا فتي غير زميل وادماء طالح يقول لما سلمنا عليهن بدت ثغورهن كبرق في جانب غمام ورضيننا فقلن فتي غير زميل وجمع طلح اطلاح وطلاح وجمع طليح- طلاءح وطلحي الاخيرة علي غير قياس لانها بمعني فاعلة ولكنها شبهت بمريضة وقد يقتاس ذلك للرجل الازهري عن ابي زيد قال اذا اضمره الكلال والاعياء قيل طلح يطلح طلحا قال وقال شمر يقال سار علي الناقة حتي طلحها وطلحها وحكي عن ابن الاعرابي انه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية سفر بمعني واحد قال وقال الليث بعير طليح وناقة طليح الازهري اطلحته انا وطلحته حسرته ويقال ناقة طليح اسفار اذا جهدها السير وهزلها وابل طلح وطلاءح ومن كلام العرب راكب الناقة طليحان اي---------------- والناقة------- لكنه حذف المعطوف لامرين احدهما تقدم ذكر الناقة والشء اذا تقدم دل علي ما هو مثله ومثله من حذف المعطوف قول الله عز وجل فقل---نا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه ----------اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب وهو معطوف علي قوله فقلنا وكذلك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي فشربناها سخينا فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل لبعد ذلك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز زيادتها اولا والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان-	1552	4576054457653698290	993	1916.0	807	1403	70.77690887451172	178	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0806	true	9023384230186412131	0	37	0	188	1575	300	اطحل وشاة طحلاء والفعل من ذلك كله طحل طحلا وجعل ابو عبيد- الاطحل اسما للون فقال هو لون الرماد واري ابا حنيفة حكي نصل اطحل وشراب طاحل كدر ال------------لون وكذلك غبار طاحل قال----- وبلدة تكسي القتام الطاحلا	806	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06822	false	-3280842906737616397	231	272	1214	1420	1566	300	اطحل وشاة طحلاء والفعل من ذلك كله طحل طحلا وجعل ابو عبيدة الاطحل اسم اللون فقال هو لون الرماد واري ابا حنيفة حكي نصل اطحل وشراب طاحل اذا لم يكن صافي اللون وكذلك غبار طاحل قال رءبة وبلدة تكسي القتام الطاحلا	6822	4576054457653698290	181	338.5	145	206	87.86407470703125	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0807	true	-225054837086358366	0	151	0	801	1600	300	منه ابو عثمان اكلت خبزا سمكا تمرا والاخر ان يكون الكلام محمولا علي حذف المضاف اي راكب الناقة احد طليحين فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه واطلاح البعير كطلح قال طريح حتي اطلاحت واتقت احلاسها بمسحج من ظهرها وملهد والطلح القراد وقيل هو المهزول قال-------- وقد لوي انفه بمنخرها طلح قراشيم شاحب جسده ويروي قراشين وقيل الطلح العظيم من القردان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الحطيءة اذا نام طلح اشعث الراس خلفها هداه لها انفاسها وزفيرها قيل الطلح هنا القراد وقيل الراعي المع-ي يقول ان هذه الابل تتنفس من البطنة تنفسا شديدا فيقول اذا نام راعيها عنها وندت تنفست فوقع عليها وان بعدت-------- والطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح النعمة قال الاعشي كم راينا من اناس هلكوا وراينا الملك عمرا بطلح هذا قو---------------------------------------ل --------------------------------------------------ابن السكيت ----وقال بعضهم هذا غلط انما ذو طلح موضع كان هذا الملك ساكنا به------------------------------------------------------------ فاجتزا الشاعر---------------------------------------------------------------------------------- فقال بطلح قال الحطيءة-------------------- ماذا تقول لافراخ بذي طلح حمر الحواصل لا ماء ولا------------------------------------------------------ شجر والطلح ما بقي في الحوض	807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01553	false	811645538323721466	11	300	52	1568	1568	300	منه ابو عثمان اكلت خبزا سمكا تمرا والاخر ان يكون الكلام محمولا علي حذف المضاف اي راكب الناقة احد طليحين فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه الازهري المطلح في الكلام البهات والمطلح في المال الظالم والطل------------------ح القراد وقيل هو المهزول قال الطرماح وقد لوي انفه بمشفرها طلح قراشيم شاحب جسده ويروي قراشين وقيل الطلح العظيم من القردان الجوهري وربما قيل للقراد طلح وطليح وفي قصيد كعب وجلدها من اطوم لا يءيسه طلح بضاحية المتنين مهزول اي لا يءثر القراد في جلدها لملاسته وقول الحطيءة اذا نام طلح اشعث الراس خلفها هداه لها انفاسها وزفيرها قيل الطلح هنا القراد وقيل الراعي المعيي يقول ان هذه الابل تتنفس من البطنة تنفسا شديدا فيقول اذا نام راعيها عنها وندت تنفست فوقع عليها وان بعدت الازهري والطلح التعبون والطلح الرعاة الجوهري والطلح بالكسر المعيي من الابل وغيرها يستوي فيه الذكر والانثي والجمع اطلاح وانشد بيت الحطيءة وقال قال الحطيءة يذكر ابلا وراعيها اذا نام طلح اشعث الراس وفي حديث اسلام عمر فما برح يقاتلهم حتي طلح اي اعيا ومنه حديث سطيح علي جمل طليح اي معي والطلح بالفتح النعمة قال الاعشي كم راينا من اناس هلكوا وراينا الملك عمرا بطلح قاعدا يجبي اليه خرجه كل ما بين عمان فالملح قال ابن بري يريد بعمرو هذا عمرو بن هند حكي الازهري عن ابن السكيت ايضا قال قيل طلح في بيت الاعشي---- موضع قال وقال غيره اتي الاعشي عمرا وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح وكان عمرو ملكا ناعما فاجتزا الشاعر بذكر طلح دليلا علي النعمة وعلي طرح ذي منه قال وذو طلح هو الموضع الذي ذكره الحطيءة فقال وهو يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ماذا تقول لافراخ بذي طلح حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر والطلح ما بقي في الحوض-	1553	4576054457653698290	659	1127.0	531	1539	42.820011138916016	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0807	true	-225054837086358366	151	178	801	959	1600	300	من الماء الكدر والطلح شجرة حجازية جناتها كجناة السمرة ولها شوك احجن ومنابتها بطون الاودية وهي اعظم العضاة شوكا واصلبها عودا واجودها صمغا و-------قال ابو حنيفة الطلح	807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01554	false	1909864372800903734	0	27	0	161	1545	300	من الماء الكدر والطلح شجرة حجازية جناتها كجناة السمرة ولها شوك احجن ومنابتها بطون الاودية وهي اعظم العضاه شوكا واصلبها عودا واجودها صمغا الازهري قال الليث---- الطلح	1554	4576054457653698290	148	275.5	122	165	89.69696807861328	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0807	true	-225054837086358366	174	300	938	1600	1600	300	وقال ابو حنيفة الطلح اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شوك ضخام طوال وشوكه--- اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة طيبة الريح وليس في العضاه اكثر صمغا منه ولا اضخم ولا ينبت الطلح الا بارض غليظة شديدة حصبة واحدته طلحة وبها سمي الرجل -------------وجمعها عند سيبويه طلوح كصخرة وصخور وطلاح قال شبهوه بقصعة وقصاع يعني ان الجمع الذي ---علي فعال انما هو للمصنوعات كالجرار والصحاف والاسم الدال علي الجمع اعني الذي ليس بينه وبين واحده الا هاء التانيث انما هو للمخلوقات نحو النخل والتمر وان كان كل واحد من الحيزين داخلا علي صاحبه قال ------------------------------------ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح وان هاهنا يجوز ان تكو---ن الناصبة للاسم مخففة منها غير انه اولاها الفعل بلا فصل وجمع الطلح اطلاح وارض طلحة-	807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01554	false	1909864372800903734	136	276	690	1410	1545	300	وقال ابو حنيفة الطلح اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شوك ضخام طوال وشوكه من اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة طيبة الريح -ليس في العضاه اكثر صمغا منه ولا اضخم ولا ينبت الطلح الا بارض غليظة شديدة خصبة واحدته طلحة وبها سمي الرجل قال ابن سيده وجمعها عند سيبويه طلوح كصخرة وصخور وطلاح قال شبهوه بقصعة وقصاع يعني ان الجمع الذي هو علي فعال انما هو للمصنوعات كالجرار والصحاف والاسم الدال علي الجمع اعني الذي ليس بينه وبين واحده الا هاء التانيث انما هو للمخلوقات نحو النخل والتمر وان كان كل واحد من الحيزين داخلا علي الاخر قال اني زعيم يا نويقة ان نجوت من الزواح ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح وان هاهنا يجوز ان تكون ان الناصبة للاسم مخففة منها غير انه اولاها الفعل بلا فصل وجمع الطلح اطلاح وارض طلحة	1554	4576054457653698290	655	1243.0	530	721	90.8460464477539	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0808	true	95384362415905342	49	86	254	447	1627	300	اللطح -اللطخ اذا جف وحك--------------- وقد لطحه ولطخه يلطحه لطحا ضربه بيده منشورة ضربا غير شديد وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حديث انه--------------------------------- كان يلطح افخاذ اغيلمة بني عبد المطلب يعني النبي عليه الصلاة والسلام--------------------------------------- ولطح به الارض يلطحها لطحا ضرب	808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01611	false	3587139817718898950	78	151	421	797	1566	300	اللطح كاللطخ اذا جف وحك ولم يبق له اثر وقد لطحه ولطخه يلطحه لطحا ضربه بيده منشورة ضربا غير شديد الازهري اللطح كالضرب باليد يقال منه لطحت الرجل بالارض قال وهو الضرب ليس بالشديد ببطن الكف ونحوه ومنه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلطح افخاذ اغيلمة بني عبد المطلب ليلة المزدلفة ويقول ابني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس ابن سيده ولطح به الارض يلطحها لطحا ضرب	1611	4576054457653698290	160	241.5	127	376	42.553192138671875	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0808	true	95384362415905342	89	155	467	846	1627	300	الحنطة البر وجمعها حنط والحناط باءع الحنطة والحناطة حرفته وحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الزرع والنبت واحنط----------- حان ان يحصد وقوم حانطون علي النسب والحنطي الذي ياكل الحنطة قال الاعلم والحنطء الحنطي يمثج بالعظيمة والرغاءب الحنطء القصير وسياتي وحنط الرمث حنطا وحنط واحنط ابيض وادرك وخرجت فيه ثمرة غبراء فبدا علي قلله مث--ل قطع الفراء وقال ابو حنيفة احنط الشجر والعشب وحنط يحنط حنوطا ادرك ثمره --------------قال بعضهم احنط الرمث	808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04490	false	-7107797088177362059	129	264	718	1470	1645	300	الحنطة البر وجمعها حنط والحناط باءع الحنطة والحناطة حرفته الازهري رجل حانط كثير الحنطة وانه لحانط الصرة اي عظيمها يعنون صرة الدراهم الازهري ويقال حنط ونحط اذا زفر وقال الزفيان وانجدل المسحل يكبو حانطا كبا اذا ربا حانطا اراد ناحطا يزفر فقلبه واهل اليمن يسمون النبل الذي يرمي به حنطا وفي نوادر الاعراب فلان حانط الي ومستحنط الي ومستقدم الي ونابل الي ومستنبل الي اذا كان ماءلا عليه ميل عداوة ويقال للبقل الذي بلغ ان يحصد حانط وحنط الزرع والنبت واحنط واجز واشري حان ان يحصد وقوم حانطون علي النسب والحنطي الذي ياكل الحنطة قال------- والحنطء الحنطي يمنح بالعظيمة والرغاءب الحنطء القصير------- وحنط الرمث وحن-----ط واحنط ابيض وادرك وخرجت فيه ثمرة غبراء فبدا علي قلله امثال قطع الغراء وقال ابو حنيفة احنط الشجر والعشب وحنط يحنط حنوطا ادرك ثمره الازهري عن ابن الاعرابي اورس الرمث	4490	4576054457653698290	339	614.5	277	771	43.9688720703125	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0808	true	95384362415905342	151	193	825	1048	1627	300	قال بعضهم احنط الرمث فهو حانط علي غير قياس والحنوط طيب يخلط للميت----- مشتقة من ذلك لان الرمث اذا احنط كان لونه ابيض يضرب الي الصفرة وله راءحة طيبة وقد حنطه وفي الحديث ان ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر	808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04491	false	4249763818303356789	26	69	140	367	1542	300	قال بعضهم احنط الرمث فهو حانط علي غير قياس والحنوط طيب يخلط للميت خاصة مشتق- من ذلك لان الرمث اذا احنط كان لونه ابيض يضرب الي الصفرة وله راءحة طيبة وقد حنطه وفي الحديث ان ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر	4491	4576054457653698290	222	432.0	180	228	97.36842346191406	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0808	true	95384362415905342	197	299	1061	1625	1627	300	طحنه يطحنه طحنا فهو مطحون وطحين وطحنه انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالفث م وايضاعها القعود الوساعا والطحن------- الدقيق والطاحونة والطحانة التي تدور بالماء وال----------------طحان الذي يلي الطحين وحرفته الطحانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------والطواحن الاضراس كلها من الانسان وغيره علي التشبيه واحدتها طا-------------------------------حنة وكتيبة طحون تطحن كل شء وحرب طحون كذلك والطحن علي هيءة ام حبين الا انه- الطف منها يشتال بذنبه- كما تفعل الخلفة من الابل يقول له- الصبيان اطحن- لنا جرابنا فيطحن بنفسه ال----ارض حتي يغيب فيها في السهل ولا تراه -الا في بلوقة من الارض والطحن ليث عفرين وقوله اذا راني واحدا او في عين يعرفني اطرق اطراق الطحن انما عني	808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08365	false	3730438080022611322	167	293	961	1674	1711	300	طحنه يطحنه طحنا فهو مطحون وطحين وطحنه انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالفث-- وايضاعها القعود الوساعا والطحن بالكسر الدقيق والطاحونة والطحانة التي تدور بالماء والجمع الطواحين والطحان الذي يلي الطحين وحرفته الطحانة الجوهري طحنت الرحي تطحن وطحنت انا البر والطحن المصدر والطاحونة الرحي وفي المثل اسمع جعجعة ولا اري طحنا والطواحن الاضراس كلها من الانسان وغيره علي التشبيه واحدتها طاحنة الازهري كل سن من الاضراس طاحنة وكتيبة طحون تطحن كل شء وال---------------طحن علي هيءة ام حبين الا انها الطف منها تشتال بذنبها كما تفعل الخلفة من الابل يقول لها الصبيان اطحني لنا جرابنا فتطحن بنفسها في الارض حتي تغيب فيها في السهل ولا تراها الا في بلوقة من الارض والطحن ليث عفرين وقوله اذا راني واحدا او في عين يعرفني اطرق اطراق الطحن انما عني	8365	4576054457653698290	538	997.5	442	730	73.6986312866211	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0809	true	4864745787754300399	180	224	974	1226	1615	300	النطح للكباش ونحوها نطحه ينطحه وينطحه--------------- وقد انتطح الكبشان وتناطحا ويقتاس من ذلك ل-------لامواج-------- والرجال في الحرب وكب------------------------------ش نطيح من كباش نطحي ونطاءح الاخيرة عن اللحياني ونعجة نطيح ونطيحة من نعاج نطحي ونطاءح وفي التنزيل و المتردية والنطيحة الماءدة 4 يعني ما تناطح فمات	809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01663	false	-2636100707471911827	202	253	1063	1364	1623	300	النطح للكباش ونحوها نطحه ينطحه وينطحه نطحا وكبش نطاح وقد انتطح الكبشان وتناطحا ويقتاس من ذلك تناطحت الامواج والسيول والرجال في الحرب وانشد الليل داج والكباش تنتطح وكبش نطيح من كباش نطحي ونطاءح الاخيرة عن اللحياني ونعجة نطيح ونطيحة من نعاج نطحي ونطاءح وفي التنزيل و-المتردية والنطيحة---------- يعني ما تناطح فمات	1663	4576054457653698290	238	427.0	197	312	76.28205108642578	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0809	true	4864745787754300399	224	300	1226	1615	1615	300	وما نطحت فيه جماء ذات قرن يقال ذلك فيمن ذهب هدرا عن ابن الاعرابي ---------والنطيح والناطح ما ---------ياتيك من امامك من الطير والظباء------- وغيرهما مما يزجر---------------- ورجل نطيح مشءوم قال ابو ذءيب فامكنه مما يريد وبعضهم شقي لدي خيراتهن نطيح وفرس نطيح اذا طالت غرته حتي تسيل تحت احدي اذنيه وهو يتشاءم به وقيل النطيح من الخيل الذي وسط جبهته داءرتان وان كانت واحدة فهي اللطمة وهو اللطيم وداءرة الناطح من دواءر الخيل وكل ذلك شءم-	809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01664	false	3199868444762169229	17	100	95	525	1595	300	وما نطحت فيه جماء ذات قرن يقال ذلك فيمن ذهب هدرا عن ابن الاعرابي ابن سيده والنطيح والناطح ما يستقبلك وياتيك من امامك من الطير والظباء والوحش وغيره-ا مما يزجر وهو خلاف القعيد ورجل نطيح مشءوم قال ابو ذءيب فامكنه مما يريد وبعضهم شقي لدي خيراتهن نطيح وفرس نطيح اذا طالت غرته حتي تسيل تحت احدي اذنيه وهو يتشاءم به وقيل النطيح من الخيل الذي وسط جبهته داءرتان وان كانت واحدة فهي اللطمة وهو اللطيم وداءرة الناطح من دواءر الخيل وكل ذلك شءم	1664	4576054457653698290	388	731.0	313	431	90.02320098876953	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0809	true	4864745787754300399	75	150	423	832	1615	300	النحط والنحيط والنحاط اشد البكاء نحط ينحط نحطا ونحيطا والنحيط ايضا صوت معه توجع وقيل هو صوت شبيه بالسعال وشاة ناحط سعلة وبها نحطة والنحيط الزجر عند المسالة والنحيط والنحط صوت الخيل من الثقل والاعياء يكون بين الصدر الي الحلق والفعل كالفعل ونحط الرجل ينحط اذا وقعت فيه القناة فصوت من صدره ونحط القصار ينحط اذا ضرب بثوبه علي الحجر وتنفس ليكون اروح له والنحاط المتكبر الذي ينحط من الغيظ قال وزاد بغي الانف النحاط	809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04652	false	7513411041341421670	144	207	782	1130	1572	300	النحط والنحيط والنحاط اشد البكاء نحط ينحط نحطا ونحيطا والنحيط ايضا صوت معه توجع وقيل هو صوت شبيه بالسعال وشاة ناحط سعلة وبها نحطة والنحيط الزجر عند المسالة والنحيط والنحط صوت الخيل من الثقل والاعياء يكون بين الصدر الي الحلق والفعل كالفعل ونحط الرجل ينحط اذا وقعت فيه القناة فصوت من صدر-------------------------------------------------------------ه والنحاط المتكبر الذي ينحط من الغيظ قال وزاد بغي الانف النحاط	4652	4576054457653698290	348	690.0	285	409	85.0855712890625	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0809	true	4864745787754300399	2	71	11	410	1615	300	الحشرتين والطحنة دويبة صفيراء طرف الذنب حمراء ليست بخالصة اللون اصغر راسا وجسدا من الحرباء ذنبها طول اصبع لا تعض وطحنت الافعي الرمل اذا رققته ودخلت فيه فغيبت نفسها واخرجت عينها وتسمي الطحون والطاحن الثور القليل الدوران الذي في وسط الكدس والطحانة والطحون الابل اذا كانت رفاقا ومعها اهلها قال اللحياني الطحون من الغنم ثلاثماءة------------- ولا اعلم احدا حكي الطحون في الغنم --------------------------------------غيره والطحنة القصير فيه لوثة عن الزجاجي	809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08366	false	-841060677844314691	81	159	437	886	1627	300	ابن سيده والطحنة دويبة صفيراء طرف الذنب حمراء ليست بخالصة اللون اصغر راسا وجسدا من الحرباء ذنبها طول اصبع لا تعض وطحنت الافعي الرمل اذا رققته ودخلت فيه فغيبت نفسها واخرجت عينها وتسمي الطحون والطاحن الثور القليل الدوران الذي في وسط الكدس والطحانة والطحون الابل اذا كانت رفاقا ومعها اهلها قال اللحياني الطحون من الغنم ثل-ثماءة قال ابن سيده ولا اعلم احدا حكي الطحون في الغنم غيره الجوهري الطحانة والطحون الابل الكثيرة والطحنة القصير فيه لوثة عن الزجاجي	8366	4576054457653698290	389	753.0	320	450	86.44444274902344	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0810	true	1533986121936838963	170	266	909	1381	1560	300	ما اعد من الشجر شبوبا للنار حطب يحطب ح-----------------------------------طبا واحتطب-------- جمع الحطب وحطب فلانا حطبا يحطبه واحتطب له جمعه ل---------ه قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ورجل حاطب ليل-------------------- مخلط في امره وكلامه و-----لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل---------- كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارض حطيبة كثيرة الحطب وكذلك واد حطيب قال واد حطيب عشيب ليس يمنعه من الانيس حذار اليوم ذي الرهج وقد حطب واحطب واحتطبت الابل رعت دق الحطب قال الشاعر وذكر ابلا ان اخصبت تركت ما حول مبركها زينا وتجدب احيانا	810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00372	false	-6759419699533245725	108	300	591	1580	1580	300	ما اعد من الشجر شبوبا للنار حطب يحطب حطبا وحطبا المخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم واحتطب احتطابا جمع الحطب وحطب فلانا حطبا يحطبه واحتطب له جمعه له واتاه به قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد وحطبني فلان اذا اتاني بالحطب وقال الشماخ خب جروز واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي ابن بري الخب اللءيم والجروز الاكول ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه حطاب يقال جاءت الحطابة والحطابة الذين يحتطبون الازهري قال ابو تراب سمعت بعضهم يقول احتطب عليه في الامر واحتقب بمعني واحد ورجل حاطب ليل يتكلم بالغث والسمين مخلط في كل------امه وامره لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله الازهري شبه الجاني علي نفسه بلسانه بحاطب الليل لانه اذا حطب ليلا ربما وقعت يده علي افعي فنهسته وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه وارض حطيبة كثيرة الحطب وكذلك واد حطيب قال واد حطيب عشيب ليس يمنعه من الانيس حذار اليوم ذي الرهج وقد حطب واحطب واحتطبت الابل رعت دق الحطب قال الشاعر وذكر ابلا ان اخصبت تركت ما حول مبركها زينا وتجدب احيانا-	372	4576054457653698290	460	859.5	366	996	46.18473815917969	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0810	true	1533986121936838963	266	300	1381	1560	1560	300	فتحتطب وقال القطامي اذا احتطبته نيبها قذفت به بلاعيم اكراش كاوعية الغفر وبعير حطاب يرعي الحطب ولا يكون ذلك الا من صحة وفضل قوة والانثي حطابة------------------------------- والحطاب في الكرم ان يقطع حتي ينتهي الي-	810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00373	false	-3219146791049671785	0	39	0	211	1557	300	فتحتطب وقال القطامي اذا احتطبته نيبها قذفت به بلاعيم اكراش كاوعية الغفر وبعير حطاب يرعي الحطب ولا يكون ذلك الا من صحة وفضل قوة والانثي حطابة وناقة محاطبة تاكل الشوك اليابس والحطاب في الكرم ان يقطع حتي ينتهي الي	373	4576054457653698290	179	350.0	146	211	84.83412170410156	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0810	true	1533986121936838963	35	93	190	483	1560	300	مقلوبه ط ف ح طفح-------------- يطفح طفحا وطفوحا امتلا وارتفع وط---------فحه طفحا وطفحه و-------اطفحه ملاه حتي ارتفع وطفح عقله ارتفع وسكران طافح كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان الشراب--- ملاه حتي ارتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما علا طفاحة كزبد القدر وما علا منها واطفح الطفاحة-------------- اخذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والريح تطفح القطنة تسطع بها قال ابو النجم ممزقا في الريح او مطفوحا واطفح عني اي اذهب	810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01551	false	6140625885875858690	117	275	646	1512	1625	300	مقلوبا ط--فح طفح الاناء والنهر يطفح طفحا وطفوحا امتلا وارتفع حتي يفيض وطفحه طفحا وطفحه تطفيحا واطفحه ملاه حتي ارتفع وطفح عقله ارتفع ورايته طافحا اي ممتلءا الازهري عن ابي عبيدة الطافح والدهاق والملان واحد قال والطافح الممتلء المرتفع ومنه قيل للسكران طافح اي ان الشراب قد ملاه حتي ارتفع ومنه سكران طافح ويقال طفح السكران فهو طافح اي ملاه الشراب الازهري يقال للذي يشرب الخمر حتي يمتلء سكرا طافح والطفاحة زبد القدر وكل ما علا طفاحة كزبد القدر وما علا منها واطفح الطفاحة علي وزن افتعل اخذها وانشد اتتكم الجوفاء جوعي تطفح طفاحة الاثر وطورا تجتدح وقال غيره طفاحة القواءم اي سريعتها وقال ابن احمر طفاحة الرجلين ميلعة سرح الملاط بعيدة القدر الاصمعي الطافح الذي يعدو وقد طفح يطفح اذا عدا وقال المتنخل يصف المنهزمين كانوا نعاءم حفان منفرة معط الحلوق اذا ما ادركوا طفحوا اي ذهبوا في الارض يعدون والريح تطفح القطنة تسطع بها قال ابو النجم ممزقا في الريح او مطفوحا واطفح عني اي اذهب	1551	4576054457653698290	275	433.0	221	868	31.68202781677246	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0810	true	1533986121936838963	98	164	502	875	1560	300	عرض في الراس والارنبة ----------------راس افطح----------- وارنبة فطحاء والافطح الثور لذلك صفة غالبة وفط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح العود وغيره يفطحه فطحا وفطحه براه وعرضه انشد ثعلب القي علي فطحاءها مفطوحا غادر جرحا ومضي صحيحا قال يعني السهم وقع في الرمية فجرحها ومضي وهو سليم وعني بالفطحاء الموضع المنبسط منها كالفريصة والصفح وفطح ظهره ف------طحا ضربه بالعصي والافطح الحرباء الذي تصهر الشمس ظهره ولونه فيبيض من حميها وفطح النخل لقح	810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01571	false	-8917813246577966280	189	300	1023	1645	1645	300	عريض-- الراس بين الفطح والتفطيح مثله وراس افطح ومفطح عريض وارنبة فطحاء والافطح الثور لذلك صفة غالبة ويقال فطحت الحديدة اذا عرضتها وسويتها لمسحاة او معزق او غيره قال جرير هو القين وابن القين لا قين مثله لفطح المساحي او لجدل الاداهم الجوهري فطحه فطحا جعله عريضا قال الشاعر مفطوحة السيتين توبع بريها صفراء ذات اسرة وسفاسق وفطح العود وغيره يفطحه فطحا وفطحه براه وعرضه انشد ثعلب القي علي فطحاءها مفطوحا غادر جرحا ومضي صحيحا قال يعني السهم وقع في الرمية فجرحها ومضي وهو سليم وعني بالفطحاء الموضع المنبسط منها كالفريصة والصفح وفطح ظهره يفطحه فطحا ضربه بالعصا والافطح الحرباء الذي تصهر الشمس ظهره ولونه فيبيض من حموها وفطح النخل لقح-	1571	4576054457653698290	354	659.5	291	625	56.63999938964844	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0810	true	1533986121936838963	1	28	7	149	1560	300	نجم من منازل القمر يتشاءم به ايضا قال ابن الاعرابي ما كان من اسماء المنازل فهو ياتي بالالف واللام وبغير الف ولام كقولك نطح والنطح وغير والغفر	810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01664	false	3199868444762169229	140	167	749	891	1595	300	نجم من منازل القمر يتشاءم به ايضا قال ابن الاعرابي ما كان من اسماء المنازل فهو ياتي بالالف واللام وبغير الف ولام كقولك نطح والنطح وغفر والغفر	1664	4576054457653698290	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0811	true	-3328472028726872495	0	59	0	309	1571	300	ما جري فيه الماء واستحطب العنب احتاج ان يقطع شء من اعاليه وحطبوه قطعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمحطب المنجل الذي يقطع به وحطب به-------- سعي و---قوله تعالي و -----------امراته حمالة الحطب المسد 4 قيل هو النميمة وقيل انها كانت تحمل الشوك----------- فتلقيه علي طريق------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحطب الشديد الهز---------------------------------------------------ال وقد سمت حاطبا وحويطب-----------------------------------------------------------ا وبنو حاطبة بطن وحيطوب موضع	811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00373	false	-3219146791049671785	39	193	211	1015	1557	300	ما جري فيه الماء واستحطب العنب احتاج ان يقطع شء من اعاليه وحطبوه قطعوه واحطب الكرم حان ان يقطع منه الحطب ابن شميل العنب كل عام يقطع من اعاليه شء ويسمي ما يقطع منه الحطاب يقال قد استحطب عنبكم فاحطبوه حطبا اي اقطعوا حطبه والمحطب المنجل الذي يقطع به وحطب فلان بفلان سعي به وقوله تعالي في سورة تبت وامراته حمالة الحطب-------- قيل هو النميمة وقيل انها كانت تحمل الشوك شوك العضاه فتلقيه علي طريق سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وطريق اصحابه رضي الله عنهم قال الازهري جاء في التفسير انها ام جميل امراة ابي لهب وكانت تمشي بالنميمة ومن ذلك قول الشاعر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب يعني بالحطب الرطب النميمة والاحطب الشديد الهزال والحطب مثله وخصصه الجوهري فقال الرجل الشديد الهزال وقد سمت حاطبا وحويطبا وقولهم صفقة لم يشهدها حاطب هو حاطب بن ابي بلتعة وكان حازما وبنو حاطبة بطن وحيطوب موضع	373	4576054457653698290	296	515.5	240	812	36.45320129394531	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0811	true	-3328472028726872495	63	113	322	574	1571	300	الحبط مثل العرب من اثار الجروح وقد حبط حبطا واحبطه الضرب---------------------------------------------------------- والحبط وجع ياخذ البعير في بطنه من كلا يستوبله وقد حبط حبطا فهو حبيط وابل حباطي وحبطة وحبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشاة حب-------طا انتفخ بطنها عن اكل الذرق---------------------------------------------------------- وفي الحديث -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم وذلك الداء الحباط	811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	63	155	363	838	1570	300	الحبط مثل العرب من اثار الجر-ح وقد حبط حبطا واحبطه الضرب الجوهري يقال حبط الجرح حبطا بالتحريك اي عرب ونكس ابن سيده والحبط وجع ياخذ البعير في بطنه من كلا يستوبله وقد حبط حبطا فهو حب-ط وابل حباطي وحبطة وحبطت الابل تحبط قال الجوهري الحبط ان تاكل الماشية فتكثر حتي تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وحبطت الشاة بالكسر حبطا انتفخ بطنها عن اكل الذرق وهو الحندقوق الازهري حبط بطنه اذا انتفخ يحبط حبطا فهو حبط وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم وذلك الداء الحباط	4480	4576054457653698290	248	453.0	198	477	51.991615295410156	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0811	true	-3328472028726872495	113	146	574	765	1571	300	والحبط في الضرع اهون الورم وقيل الحبط الانتفاخ اينما كان من داء او غيره وحبط جلده وردك والحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطا يهمز ولا يهمز الغليظ القصير البطين وامراة حبنطاة قصيرة دميمة عظيمة البطن والحبنطي الممتلء غضبا	811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04482	false	3424006005539078078	85	159	451	859	1630	300	والحبط في الضرع اهون الورم وقيل الحبط الانتفاخ اين-- كان من داء او غيره وحبط جلده ورم ويقال فرس حبط القصيري اذا كان منتفخ الخاصرتين ومنه قول الجعدي فليق النسا حبيط الموقفين يستن كالصدع الاشعب قال ولا يقولون حبط الفرس حتي يضيفوه الي القصيري او الي الخاصرة او الي الموقف لان حبطه انتفاخ بطنه واحبنطا الرجل انتفخ بطنه والحبنطا يهمز ولا يهمز الغليظ القصير البطين قال ابو زيد المحبنطء مهموز وغير مهموز--------- الممتلء غضبا	4482	4576054457653698290	140	242.0	113	419	33.41288757324219	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0811	true	-3328472028726872495	137	165	705	869	1571	300	وامراة حبنطاة قصيرة دميمة عظيمة البطن والحبنطي الممتلء غضبا او بطنة وحكي اللحياني عن الكساءي رجل جبنطي مقصور وحبنطي مكسور مقصور وحبنطا وحبنطا- اي ممتلء غيظا او بطنه	811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04482	false	3424006005539078078	252	280	1370	1535	1630	300	وامراة حبنطاة قصيرة دميمة عظيمة البطن والحبنطي الممتلء غضبا او بطنة وحكي اللحياني عن الكساءي رجل حبنطي مقصور وحبنطي مكسور مقصور وحبنطا وحبنطاة اي ممتلء غيظا او بطنة	4482	4576054457653698290	162	317.0	134	165	98.18181610107422	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0811	true	-3328472028726872495	165	222	869	1198	1571	300	وقد احبنطات واحبنطيت وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم ولذلك حكم علي نونه وهمزته او باءه انهما ملحقتان له ببناء سفرجل والمحبنطء اللازق بالارض وفي الحديث ان السقط ليظل محبنطيا علي باب الجنة فسروه متغضبا وقيل المحبنطي بغير همز المتغضب المستبطء للشء وبالهمز العظيم البطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبط عمله حبطا وحبوطا فسد-------------- والله احبطه وفي التنزيل فاحبط اعمالهم	811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04483	false	-6039255204009034053	24	116	129	679	1613	300	وقد احبنطات واحبنطيت وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم ولذلك حكم علي نونه وهمزته او ياءه انهما ملحقتان له ببناء سفرجل والمحبنطء اللازق بالارض وفي الحديث ان السقط ليظل محبنطيا علي باب الجنة فسروه متغضبا وقيل المحبنطي--------- المتغضب المستبطء للشء وبالهمز العظيم البطن قال ابن الاثير المحبنطء بالهمز وتركه المتغضب المستبطء للشء وقيل هو الممتنع امتناع طلب لا امتناع اباء يقال احبنطات واحبنطيت والنون والهمزة والالف والياء زواءد للالحاق وحكي ابن بري المحبنطي بغير همز المتغضب وبالهمز المنتفخ وحبط----- حبطا وحبوطا عمل عملا ثم افسده والله احبطه وفي التنزيل فاحبط اعمالهم	4483	4576054457653698290	311	583.0	257	564	55.141845703125	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0811	true	-3328472028726872495	225	300	1208	1571	1571	300	والحبط الحارث بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم سمي بذلك لانه كان في سفر فاصابه مثل الحبط وق------------------------------يل انما سمي بذلك لان بطنه ورم من شء اكله والحبطات والحبطات ابناءه علي جهة النسب -------------------------------والقياس الكسر وقيل الحبطات الحارث بن عمرو بن تميم والعنبر بن عمرو والقليب بن عمرو ومازن بن مالك بن عمرو وكعب بن عمرو قال ابن الاعرابي ولقي دغفل رجلا فقال له ممن انت فقال من بني عمرو بن تميم قال-	811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04483	false	-6039255204009034053	212	295	1174	1584	1613	300	والحبط الح-رث بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم سمي بذلك لانه كان في سفر فاصابه مثل الحبط الذي يصيب الماشية فنسبوا اليه وقيل انما سمي بذلك لان بطنه ورم من شء اكله والحبطات والحبطات ابناءه علي جهة النسب والنسبة اليهم حبطي وهم من تميم والقياس الكسر وقيل الحبطات الح-رث بن عمرو بن تميم والعنبر بن عمرو والقليب بن عمرو ومازن بن مالك بن عمرو و------------قال ابن الاعرابي ولقي دغفل رجلا فقال له ممن انت -قال من بني عمرو بن تميم قال	4483	4576054457653698290	346	643.5	275	425	81.4117660522461	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0812	true	1761449794933966143	36	93	202	514	1622	300	البطح البسط بطحه علي وجهه يبطحه بطحا------------------ فانبطح والبطح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مسيل فيه دقاق الحصي------------------------------------------------- وقيل بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيول والجمع بطحاوات وبطاح--------------------------------- فان اتسع وعرض فهو الابطح والجمع الاباطح كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب كالابرق والاجرع فجري مجري افكل----------------------------------- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة الابطح لا ينبت شيءا انما هو بطن المسيل	812	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01410	false	-4240626469028261679	20	173	114	925	1619	300	البطح البسط بطحه علي وجهه يبطحه بطحا اي القاه علي وجهه فانبطح وتبطح فلان اذا اسبطر علي وجهه ممتدا علي وجه الارض وفي حديث الزكاة بطح لها بقاع اي القي صاحبها علي وجهه لتطاه والبطحاء مسيل فيه دقاق الحصي الجوهري الابطح مسيل واسع فيه دقاق الحصي ابن سيده وقيل بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيول والجمع بطحاوات وبطاح يقال بطاح بطح كما يقال اعوام عوم فان اتسع وعرض فهو الابطح والجمع الاباطح كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب كالابرق والاجرع فجري مجري افكل وفي حديث عمر انه اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك اي القي فيه البطحاء وهو الحصي الصغار قال ابن الاثير وبطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم صلي بالابطح يعني ابطح مكة قال هو مسيل واديها الجوهري والبطيحة والبطحاء مثل الابطح ومنه بطحاء مكة ابو حنيفة الابطح لا ينبت شيءا انما هو بطن المسيل	1410	4576054457653698290	307	552.0	250	811	37.85449981689453	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0812	true	1761449794933966143	114	197	634	1092	1622	300	وتبطح السيل------------------------------ سال سيلا عريضا قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متبطح وبطحاء مكة-------- معروفة لانبطا---------------حها وقريش البطاح الذين ينزلون بطحاء مكة--------- وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قال فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما بطحة بعيدة اي مس------------------------------------افة والبطيحة ---بين واسط والبصرة وهو ماء مستنقع لا يري طرفا--------ه وهو مغيض---- دجلة والفرات وكذلك مغايض ما بين البصرة والاهواز وال-------------------------------بطحان وبطاح موضعان وذو البطاح موضع قال الراعي تثير وتبدي عن---------------------------- ديار	812	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01411	false	4343465037150256586	14	171	76	934	1633	300	وتبطح السيل اتسع في البطحاء وقال ابن سيده سال سيلا عريضا قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل متبطح الازهري وفي النوادر البطاح مرض ياخذ من الحمي وروي عن ابن الاعرابي انه قال البطاحي ماخوذ من البطاح وهو المرض الشديد وبطحاء مكة وابطحها معروفة لانبطاحها ومني من الابطح وقريش البطاح الذين ينزلون اباطح مكة وبطحاءها وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قال فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر الازهري ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش البطاح ويقال بينهما بطحة بعيدة اي مسافة ويقال هو بطحة رجل مثل قولك قامة رجل والبطيحة ما بين واسط والبصرة وهو ماء مستنقع لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض ماء دجلة والفرات وكذلك مغايض ما بين بص--رة والاهواز والطف ساحل البطيحة وهي البطاءح والبطحان وبطاح ------------------موضع وفي الحديث ذكر بطاح هو بضم الباء وتخفيف الطاء ماء في ديار	1411	4576054457653698290	399	673.0	321	878	45.444190979003906	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0812	true	1761449794933966143	207	290	1144	1571	1622	300	الحطم الكسر في اي وجه كان وقيل هو كسر----- اليابس خاصة------------- حطمه يحطمه حطما-------- وحطمه فانحطم وتحطم والحطمة والحطام ما تحطم من ذلك-------------------------------------------------- وصعدة حطم كما قالوا كسر كانهم جعلوا كل قطعة منه- حطمة قال ساعدة بن جءية ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة حطم وحطام البيض قشره قال الطرماح كان حطام قيض الصيف فيه فراش صميم اقحاف الشءون والحطيم ما بقي من نبات عام اول ليبسه وتحطمه عن اللح------------------------------------------------ياني والحطمة والحطمة والحاطوم السنة الشديدة لانها تحطم كل شء وقيل	812	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07398	false	-5674834479859664307	195	300	1094	1645	1645	300	الحطم الكسر في اي وجه كان وقيل هو كسر الشء اليابس خاصة كالعظم ونحوه حطمه يحطمه حطما اي كسره وحطمه فانحطم وتحطم والحطمة والحطام ما تحطم من ذلك الازهري الحطام ما تكسر من اليبيس والتحطيم التكسير وصعدة حطم كما قالوا كسر كانهم جعلوا كل قطعة منها حطمة قال ساعدة بن جءية ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة حطم وحطام البيض قشره قال الطرماح كان حطام قيض الصيف فيه فراش صميم اقحاف الشءون والحطيم ما بقي من نبات عام اول ليبسه وتحطمه عن اللحياني الازهري عن الاصمعي اذا تكسر يبيس البقل فهو حطام والحطمة والحطمة والحاطوم السنة الشديدة لانها تحطم كل شء وقيل-	7398	4576054457653698290	422	792.5	340	552	76.44927215576172	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0813	true	-4930480328854636934	161	300	842	1570	1570	300	حمط الشء يحمطه حمطا قشره وهذا فعل ممات والحماطة حرق-------ة يجدها الانسان في حلقه وحماطة القلب سواده ا-نشد ثعلب ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمرو باسهمه التي لم تلغب والحماط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر التين الجبلي قال ابو حنيفة اخبرني بعض الاعراب انه في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة يحرق الفم اذا كان رطبا ويعقره فاذا جف ذهب ذاك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة والابل والغنم ترعاه وتاكل تينه وقال مرة الحماط التين الجبلي والحماط شجر من نبات جبال السراة وقيل هو الافاني اذا يبس قال ابو حنيفة هو مثل الصليان الا انه خشن المس الواحدة منهما حماطة والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماط تبن الذرة خاصة عن ابي حنيفة والحمطيط نبت كالحماط وحما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان شجر وقيل موضع قال يا دار سلمي بحماطان اسلمي والحمطاط والحمطوط دويبة في العشب منقوشة-	813	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04489	false	-2842163816658756778	0	294	0	1554	1593	300	حمط الشء يحمطه حمطا قشره وهذا فعل ممات والحماطة حرقة وخشونة يجدها الرجل-- في حلقه وحماطة القلب سواده وانشد ثعلب ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمرو باسهمه التي لم تلغب وقولهم اصبت حماطة قلبه اي حبة قلبه الازهري يقال اذا ضربت فاوجع ولا تحمط فان التحميط ليس بشء يقول بالغ والتحميط ان يضرب الرجل فيقول ما اوجعني ضربه اي لم يبالغ الازهري الحماط من ثمر اليمن معروف عندهم يءكل قال وهو يشبه التين قال وقيل انه مثل فرسك الخوخ ابن سيده الحماط شجر التين الجبلي قال ابو حنيفة اخبرني بعض الاعراب انه في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة يحرق الفم اذا كان رطبا ويعقره فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة والابل والغنم ترعاه وتاكل نبته وقال مرة الحماط التين الجبلي والحماط شجر من نبات جبال السراة وقيل هو الافاني اذا يبس قال ابو حنيفة هو مثل الصليان الا انه خشن المس الواحدة منه-ا حماطة ابو عمرو اذا يبس الافاني فهو الحماط قال الازهري الحماطة عند العرب هي الحلمة وهي من الجنبة واما الافاني فهو من العشب الذي يتناثر الجوهري الحماط يبيس الافاني تالفه الحيات يقال شيطان حماط كما يقال ذءب غضا وتيس حلب قال الراجز وقد شبه المراة بحية له عرف عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف الواحدة حماطة الازهري العرب تقول لجنس من الحيات شيطان الحماط وقيل الحماطة بلغة هذيل شجر عظام تنبت في بلادهم تالفها الحيات وانشد بعضهم كامثال العصي من الحماط والحماط تبن الذرة خاصة عن ابي حنيفة والحمطيط نبت كالحماط وقيل نبت وجمعه الحماطيط قال الازهري لم اسمع الحمط بمعني القشر لغير ابن دريد ولا الحمطيط في باب النبات لغير الليث وحماطان شجر وقيل موضع قال يا دار سلمي بحماطان اسلمي والحمطاط والحمطوط دويبة في العشب منقوشة	4489	4576054457653698290	703	1356.5	566	1557	45.15093231201172	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0813	true	-4930480328854636934	0	88	0	450	1570	300	المال عيثه وفرسه لانه يحطمه واسد حطوم يحطم كل شء يدقه وكذلك ريح حطوم ولا تحطم علينا المرتع اي لا ترع عندنا فتفسد ------المرعي--------------------- وابل حطمة وغنم حطمة كثيرة تحطم الارض بخفافها واظلافها وتحطم شجرها وبقلها فتاكله------------------------------------------------------------------------------------------- ونار حطمة شديدة وفي التنزيل كلا لينبذن في الحطمة الهمزة 4---------------------------------------------------- وقيل الحطمة باب من ابواب جهنم نعوذ بالله منها وقال الزجاج الحطمة اسم من اسماء النار وكل ذلك من الحطم الذي هو الكسر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدق ورجل حطم وحطم لا يشبع لانه يحطم كل شء قال قد لفها الليل بسواق حطم و----حطم	813	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07399	false	-6012799326813154107	128	269	662	1380	1555	300	المال عيثه وفرسه لانه يحطمه واسد حطوم يحطم كل شء يدقه وكذلك ريح حطوم ولا تحطم علينا المرتع اي لا ترع عندنا فتفسد علينا المرعي ورجل حطمة كثير الاكل وابل حطمة وغنم حطمة كثيرة تحطم الارض بخفافها واظلافها وتحطم شجرها وبقلها فتاكله ويقال للعكرة من الابل حطمة لانها تحطم كل شء وقال الازهري لحطمها الكلا وكذلك الغنم اذا كثرت ونار حطمة شديدة وفي التنزيل كلا لينبذن في الحطمة الحطمة اسم من اسماء النار نعوذ بالله منها لانها تحطم ما تلقي وقيل الحطمة باب من ابواب جهنم------------------------------------------------------ وكل ذلك من الحطم الذي هو الكسر والدق وفي الحديث ان هرم بن حيان غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيضا اي يتلظي ويتوقد ماخوذا من الحطمة وهي النار التي تحطم كل شء وتجعله حطاما اي متحطما متكسرا ورجل حطم وحطم لا يشبع لانه يحطم كل شء قال قد لفها الليل بسواق حطم ورجل حطم	7399	4576054457653698290	389	712.5	311	772	50.38859939575195	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0813	true	-4930480328854636934	122	154	638	815	1570	300	حجر بمكة ----------------سمي بذلك لانحطام الناس عليه وقيل لانهم كانوا يحلفون عنده في الجاهلية فيحطم الكاذب وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------ وحطمت الدابة حطما هزلت وماء حاطوم ممرء والحطمية دروع تنسب الي رجل كان يعملها	813	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07401	false	3813505369151203327	119	167	630	893	1596	300	حجر -مكة مما يلي الميزاب سمي بذلك لانحطام الناس عليه وقيل لانهم كانوا يحلفون عنده في الجاهلية فيحطم الكاذب وهو ضعيف الازهري الحطيم الذي فيه المرزاب وانما سمي حطيما لان البيت رفع وترك ذلك محطوما وحطمت------- حطما هزلت وماء حاطوم ممرء والحطمية دروع تنسب الي رجل كان يعملها	7401	4576054457653698290	169	300.5	138	271	62.36162185668945	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0814	true	-2899307558408104941	118	245	633	1308	1590	300	وطمح ببصره يطمح طمحا شخص وقيل رمي به الي الشء--------------------- ورجل طماح بعيد الطرف---------------------------------- وفرس طامح الطرف و-----------طموحه مرتفعه وطم--------------------------------------------------------------------------ح الفرس يطمح طماحا وطموحا رفع يديه---------------------------------------------- وكل------ مفرط في تكبر طامح وذلك لارتفاعه والطماح الكبر والفخر لارتفاع صاحبه وبحر طموح الموج مرتفعه وبءر طموح الماء مرتفعة الجمة وهو ما اجتمع من ماءها انشد ثعلب في صفة البءر غادية الجول طموح الجم جيبت بجوف حجر هرشم تبذل للجار ولابن العم اذا الشريب كان كالاصم وعقد اللمة كالاجم وطمح بوله باله في الهواء وطمح -------بالشء رمي به في الهواء وطم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل في السوم اذا استام بسلعته وتباعد عن الحق عن اللحياني ----------------------وطمحات الدهر شداءده قال----------------------------- باتت همومي في الصدر تخطاها طمحات دهر ما كنت ادراها سكن الميم ضرور-------------------------ة وبنو الطمح وبنو الطماح بطين والطم-----------------------اح اسم رجل وابو الطمحان اسم	814	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01557	false	-1062691132225360075	3	214	14	1114	1554	300	وطمح ببصره يطمح طمحا شخص وقيل رمي به الي الشء واطمح فلان بصره رفعه ورجل طماح بعيد الطرف وقيل شره وطمح بصره الي الشء ارتفع وفرس طامح الطرف طامح البصر وطموحه مرتفعه يقال فرس فيه طماح وانشد الازهري لابي دواد طويل طامح الطرف الي مقرعة الكلب وطمح الفرس يطمح طماحا وطموحا رفع يديه الازهري يقال للفرس اذا رفع يديه قد طمح تطميحا وكل مرتفع مفرط في تكبر طامح وذلك لارتفاعه والطماح الكبر والفخر لارتفاع صاحبه وبحر طموح الموج مرتفعه وبءر طموح الماء مرتفعة الجمة وهو ما اجتمع من ماءها انشد ثعلب في صفة --بءر عادية الجول طموح الجم جيبت بجوف حجر هرشم تبذل للجار ولابن العم اذا الشريب كان كالاصم وعقد اللمة كالاجم وطمح بوله باله في الهواء وطمح ببوله وبالشء رمي به في الهواء الازهري اذا رميت بشء في الهواء قلت طمحت به تطميحا وطمح به ذهب به قال ابن مقبل قويرح اعوام رفيع قذاله يظل ببز الكهل والكهل يطمح قال يطمح اي يجري ويذهب بالكهل وبزه وطمح الرجل في السوم اذا استام بسلعته وتباعد عن الحق عن اللحياني وطمح اي ابعد في الطلب وطمحات الدهر شداءده قال الازهري وربما خفف قال الشاعر باتت همومي في الصدر تخطاها طمحات دهر ما كنت ادراها سكن الميم ضرورة قال الازهري ما هاهنا صلة وبنو الطم------------ح بطين والطماح من اسماء العرب والطماح اسم ---------------------	1557	4576054457653698290	632	1114.5	511	1135	55.68281936645508	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0814	true	-2899307558408104941	260	300	1377	1590	1590	300	الحاء والدال والتاء حتد بالمكان يحتد حتدا اقام-------- مماتة وعين حتد كحشد لا ينقطع ماءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحتد الاصل والطبع ورجع الي محتده اذا فعل شيءا من المعروف ثم رجع عنه وقول الهذلي وشقوا بمنحوض القطاع فءاده له قترات قد بنين محاتد-	814	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01858	false	-8002154280004120361	172	242	905	1276	1566	300	الحاء المهملة حتد --حتد بالمكان يحتد حتدا اقام به وثبت مماتة وعين حتد كجشد لا ينقطع ماءها من عيون الارض وفي التهذيب لا ينقطع ماءها قال الازهري لم يرد عين الماء ولكنه اراد عين الراس وروي عن ابن الاعرابي الحتد العيون المنسلقة واحدها حتد وحتود والمحتد الاصل والطبع ورجع الي محتده اذا فعل شيءا من المعروف ثم رجع عنه وقول الشاعر وشقوا بمنحوض القطاع فءاده له قترات قد بنين محاتد	1858	4576054457653698290	195	317.5	158	373	52.2788200378418	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0814	true	-2899307558408104941	9	80	45	432	1590	300	طحمة السيل وطحمته----------------- دفاع معظمه وقيل دفعته الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتتنا طحمة من الناس وطحمة-------------------- اي دفعة وهم اكثر من القادية و--------------------------قيل طحمة الناس جماعتهم وطحمة الفتنة جولة الناس عندها ورجل طحم----------ة شديد العراك والط-------------------------------------------------------------------------------حمة ضرب من النبت وهي الطحماء وقال ابو حنيفة الطحمة من الحمض وهي عريضة الورق كثيرة الماء والطحماء نبتة سهلية حمضية قال والطحماء ايضا النجيل وهو خير الحمض كله وليس له حطب ولا خشب انما ينبت نباتا تاكله الابل	814	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07656	false	6466591023771208027	157	273	821	1466	1611	300	طحمة السيل وطحمته بفتح الطاء وضمها دفاع معظمه وقيل دفعته الاولي ومعظمه وكذلك طحمة الليل وانشد ابن بري لعمارة بن عقيل اجالت حصاهن الدوادي وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم واتتنا طحمة من الناس وطحمة اي جماعة وفي المحكم اي دفعة وهم اكثر من القادية والقادية اول من يطرا عليك وقيل طحمة الناس جماعتهم وطحمة الفتنة جولة الناس عندها ورجل طحمة مثال همزة شديد العراك وقوس طحوم سريعة السهم الاصمعي الطحوم والطحور الدفوع وقوس طحوم وطحور بمعني واحد والطحمة ضرب من النبت وهي الطحماء وقال ابو حنيفة الطحمة من الحمض وهي عريضة الورق كثيرة الماء والطحماء نبتة سهلية حمضية قال والطحماء ايضا النجيل وهو خير الحمض كله وليس له حطب ولا خشب انما ينبت نباتا تاكله الابل	7656	4576054457653698290	384	728.5	313	645	59.53488540649414	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0815	true	-2942117411393588434	13	45	68	229	1659	300	نقيض القدمة حدث الشء يحدث حدوثا وحداثة واحدثه هو فهو محدث وحديث وكذلك استحدثه واخذني من ذلك ما قدم وحدث ولا يقال حدث بالضم الا مع قدم كانه اتباع ومثله كثير وكان	815	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01084	false	2871652325562667006	135	167	702	863	1529	300	نقيض القدمة حدث الشء يحدث حدوثا وحداثة واحدثه هو فهو محدث وحديث وكذلك استحدثه واخذني من ذلك ما قدم وحدث ولا يقال حدث بالضم الا مع قدم كانه اتباع ومثله كثير وقال	1084	4576054457653698290	159	316.0	127	161	98.75776672363281	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0815	true	-2942117411393588434	60	136	307	731	1659	300	وحدثان الدهر وحوادثه نوبه وما يحدث منه واحدها حادث وكذلك احداثه واحدها حدث----------------------------------------- والاحداث الامطار الحادثة في اول السنة قال الشاعر تروي من الاحداث حتي تلاحقت طراءقه واهتز بالشرشر المكر اي مع الشرشر فاما قول الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها فوجهه عنده انه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة الي الردف فاما ابو علي الفارسي فذهب الي انه وض-----------------------------ع الاخر الحدثان موضع الحوادث في قوله----------------------------------------------- ووهاب المءين اذا المت بنا الحدثان والحامي النصور	815	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	197	291	1064	1595	1649	300	وحدثان الدهر وحوادثه نوبه وما يحدث منه واحدها حادث وكذلك احداثه واحدها حدث الازهري الحدث من احداث الدهر شبه النازلة والاحداث الامطار الحادثة في اول السنة قال الشاعر تروي من الاحداث حتي تلاحقت طراءقه واهتز بالشرشر المكر اي مع الشرشر فاما قول الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها ف----------انه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة الي الردف واما ابو علي الفارسي فذهب الي انه وضع الحوادث موضع الحدثان كما وضع الاخر الحدثان موضع الحوادث في قوله الا هلك الشهاب المستنير ومدرهنا الكمي اذا نغير ووهاب المءين اذا المت بنا الحدثان والحامي النصور	1085	4576054457653698290	413	788.5	339	541	76.3401107788086	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0815	true	-2942117411393588434	134	300	716	1659	1659	300	والحامي النصور والحدثان الفاس اراه علي التشبيه بحدثان الدهر------------- ولم يقله احد انشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي سيبويه المصدر حدثا لان المصادر كلها اعراض حادثة وكسره علي احداث قال فاما الافعال فامثلة اخذت من احداث الا----------------------------------سماء ورجل حدث السن وحديثها بين الحداثة والحدوثة ورجال احداث السن وحدثا--------نها وحدثاءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل فتي من الناس والدواب والابل حدث والانثي حدثة واستعمل ابن الاعرابي الحدث في الوعل فقال اذا كان الوعل حدثا فهو صدع والحديث الجديد من الاشياء والحديث الخبر------------------------ والجمع احاديث كقطيع واقاطيع وهو شاذ -------------وقد قالوا في جمعه حدثان وحدثان وهو قليل انشد الاصمعي تلهي المرء بالحدثان لهوا وتحدجه كما حدج المطيق وبالحدثان ايضا ورواه ابن الاعرابي بالحدثان وفسره فقال اذا اصابه حدثان الدهر من مصاءبه ومرازيه الهته بدلها وحديثها عن ذلك وقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 عني بالحديث القران عن الزجاج ---------------------------------وقد حدثه الحديث وحدثه ب------------------------------------------------------------ه وقول سيبويه في تعليل قولهم لا تاتيني فتحدثني---- كانك قلت ليس يكون منك اتيان-	815	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01086	false	3275960955333077221	52	285	310	1619	1698	300	-----كله بمعني والحدثان الفاس عل-----ي التشبيه بحدثان الدهر قال ابن سيده ولم يقله احد انشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا الازهري اراد بجون جبلا وقوله اجابا يعني صدي الجبل يسمعه والحدثان الفاس التي لها راس واحدة وسمي سيبويه المصدر حدثا لان المصادر كلها اعراض حادثة وكسره علي احداث قال واما الافعال فامثلة اخذت من احداث الاسماء الازهري شاب حدث فتي السن ابن سيده ورجل حدث السن وحديثها بين الحداثة والحدوثة ورجال احداث السن وحدثانها حدثانها وحدثاءها ويقال هءلاء قوم حدثان حدثان جمع حدث وهو الفتي السن الجوهري ورجل حدث اي شاب فان ذكرت السن قلت حديث السن وهءلاء غلمان حدثان اي احداث وكل فتي من الناس والدواب والابل حدث والانثي حدثة واستعمل ابن الاعرابي الحدث في الوعل فقال اذا كان الوعل حدثا فهو صدع والحديث الجديد من الاشياء والحديث الخبر ياتي علي القليل والكثير والجمع احاديث كقطيع واقاطيع وهو شاذ علي غير قياس وقد قالوا في جمعه حدثان وحدثان وهو قليل انشد الاصمعي تلهي المرء بالحدثان لهوا وتحدجه كما حدج المطيق وبالحدثان ايضا ورواه ابن الاعرابي بالحدثان وفسره فقال اذا اصابه حدثان الدهر من مصاءبه ومرازءه الهته بدلها وحديثها عن ذلك وقوله تعالي--------------------------- ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا-------- عني بالحديث القران عن الزجاج والحديث ما يحدث به المحدث تحديثا وقد حدثه الحديث وحدثه به الجوهري المحادثة والتحادث والتحدث والتحديث معروفات ابن سيده وقول سيبويه في تعليل قولهم لا تاتيني فتحدثني قال كانك قلت ليس يكون منك اتيان	1086	4576054457653698290	882	1632.5	726	1354	65.14032745361328	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0816	true	3655201465506294821	49	81	247	415	1654	300	ورجل حدث وحدث وحدث وحديث----------------- كثير الحديث حسن السياق له كل هذا علي النسب ونحوه----------------------------------------------------------------------------- وفلان حدثك اي محدثك والقوم يتحادثون ويتحدثون وتركت البلاد تحدث اي تسمع فيها دويا حكا---------ه عن ثعلب	816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01087	false	5275865805113302862	208	258	1110	1381	1608	300	ورجل حدث وحدث وحدث وحديث ومحدث بمعني واحد كثير الحديث حسن السياق له كل هذا علي النسب ونحوه والاحاديث في الفقه وغيره معروفة ويقال صار فلان احدوثة اي اكثروا فيه الاحاديث وفلان حدثك اي محدثك والقوم يتحادثون ويتحدثون وتركت البلاد تحدث اي تسمع فيها دويا حكاه ابن سيده عن ثعلب	1087	4576054457653698290	168	305.5	136	271	61.992618560791016	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0816	true	3655201465506294821	15	49	80	247	1654	300	الحديث فليس بمصدر وقوله تعالي و اما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك الله وهي اجل النعم وسمعت حديثي حسنة----------- اي حديثا والاحدوثة ما حدث به	816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01087	false	5275865805113302862	0	33	0	168	1608	300	الحديث فليس بمصدر وقوله تعالي و-اما بنعمة ربك فحدث--------- اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك الله وهي اجل النعم وسمعت حديثي حسنة مثل خطيبيي اي حديثا والاحدوثة ما حدث به	1087	4576054457653698290	157	290.0	126	178	88.2022476196289	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0816	true	3655201465506294821	155	286	859	1579	1654	300	الدمع يحدره حدرا وحدورا وحدره فانحدر وتحد------------------------------------------------------------------------------------------ر قال اللحياني حدرت العين بالدمع وهي تحدر وتحدر حدرا والاسم من--- ذلك الحدورة والحدورة والحادورة وحدر اللثام عن حنكه اماله وحدر الدواء بطنه يحدره حدرا امشاه واسم الدواء الحادور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام حادر جميل صبيح والحادر السمين الغليظ والجمع حدرة وقد حدر يحدر وحدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورمح حادر غليظ----------------------------------------- وجبل حادر مرتفع وحي حادر مجتمع وعدد حادر كثير وحبل حادر شديد الفتل قال فما رويت حتي استبان سقاتها قطوعا لمحبول من الليف حادر وحدر الوتر حدورة غلظ واشتد وقال ابو حنيفة اذا كان الوتر قويا ممتلءا قيل وتر حا----------------------------------------------------------در وقد حدر حدورة وناقة حادرة العينين اذا امتلاتا نقيا واستوتا وحسنتا----------------------------------------------------- وكل ريان حسن الخلق حادر وعين حدرة بدرة عظيمة وقيل حادة النظر وقيل حدرة واسعة وبدرة يبادر نظرها نظر الخيل عن ابن الاعر-بي وعين حدراء حسنة وقد حدرت	816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02577	false	6731462570845585167	14	290	69	1566	1625	300	الدمع يحدره حدرا وحدورا وحدره فانحدر وتحدر اي تنزل وفي حديث الاستسقاء رايت المطر يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور قال اللحياني حدرت العين بالدمع---- تحدر وتحدر حدرا والاسم من كل ذلك الحدورة والحدورة والحادورة وحدر اللثام عن حنكه اماله وحدر الدواء بطنه يحدره حدرا -مشاه واسم الدواء الحادور الازهري الليث الحادر الممتلء لحما وشحما مع ترارة والفعل حدر حدارة والحادر والحادرة الغلام الممتلء الشباب الجوهري والحادر من الرجال المجتمع الخلق عن الاصمعي تقول منه حدر بالضم يحدر حدرا ابن سيده وغلام حادر جميل صبيح والحادر السمين الغليظ والجمع حدرة وقد حدر يحدر وحدر وفتي حادر اي غليظ مجتمع وقد حدر يحدر حدارة والحادرة الغليظة وفي ترجمة رنب قال ابو كاهل اليشكري يصف ناقته ويشبهها بالعقاب كان رجلي علي شعواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها وفي حديث ام عطية ولد لنا غلام احدر شء اي اسمن شء واغلظ ومنه حديث ابن عمر كان عبد الله بن الحرث بن نوفل غلاما حادرا ومنه حديث ابرهة صاحب الفيل كان رجلا قصيرا حادرا دحداحا ورمح حادر غليظ والحوادر من كعوب الرماح الغلاظ المستديرة وجبل حادر مرتفع وحي حادر مجتمع وعدد حادر كثير وحبل حادر شديد الفتل قال فما رويت حتي استبان سقاتها قطوعا لمحبوك من الليف حادر وحدر الوتر حدورة غلظ واشتد وقال ابو حنيفة اذا كان الوتر قويا ممتلءا قيل وتر حادر وانشد احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر وقد حدر حدورة وناقة حادرة العينين اذا امتلاتا نقيا واستوتا وحسنتا قال الاعشي وعسير ادماء حادرة العين خنوف عيرانة شملال وكل ريان حسن الخلق حادر وعين حدرة بدرة عظيمة وقيل حادة النظر وقيل حدرة واسعة وبدرة يبادر نظرها نظر الخيل عن ابن الاعرابي وعين حدراء حسنة وقد حدرت	2577	4576054457653698290	714	1290.0	584	1502	47.536617279052734	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0817	true	-8506552577765341542	122	160	665	856	1597	300	الحرد الجد والقصد حرد يحرد------- حردا---- وفي التنزيل و غدوا علي حرد قادرين والحرد المنع وقد فسرت الاية علي هذا وحرد الشء منعه قال كان فداءها اذ- حردوه اطافوا حوله سلك يتيم ويروي جردوه اي نقوه من التبن	817	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01865	false	-2572419395973611478	187	226	925	1127	1504	300	الحرد الجد والقصد حرد يحرد بالكسر حردا قصد وفي التنزيل و-غدوا علي حرد قادرين والحرد المنع وقد فسرت الاية علي هذا وحرد الشء منعه قال كان فداءها اذا حردوه اطافوا حوله سلك يتيم ويروي جردوه اي نقوه من التبن	1865	4576054457653698290	190	355.5	153	203	93.59606170654297	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0817	true	-8506552577765341542	160	265	856	1392	1597	300	ورجل حردان متنح معتزل وحرد من قوم حراد وحريد من قوم حرداء وامراة حريدة ولم يقولوا حردي وحي حريد متفرد معتزل اما----------------------------------------------- من عزتهم واما من ذلتهم وقلتهم ----------------------------قال جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يعني اننا لا ننزل في قوم من ضعف وذلة لما نحن عليه من القوة والكثرة---- حرد يحرد حرودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكوكب حريد طلع منفردا---------------------------- والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال ذو الرمة يعتسفان الليل ذا الكءود اما بكل كوكب حريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه التحريد في الشعر ولذلك عد عيبا لانه بعد وخلاف للنظير وحرد عليه حردا وحرد يحرد حردا كلاهما غضب------------- فاما سيبويه فقال حرد حردا ورجل حرد وحارد غضبان	817	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01866	false	5382101468029493664	36	268	178	1352	1515	300	ورجل حردان متنح معتزل وحرد من قوم حراد وحريد من قوم حرداء وامراة حريدة ولم يقولوا حردي وحي حريد منفرد معتزل من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله اما من عزتهم واما من ذلتهم وقلتهم وقالوا كل قليل في كثير حريد قال جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يعني انا -لا ننزل في قوم من ضعف وذلة لما نحن عليه من القوة والكثرة وقد حرد يحرد حرودا الصحاح حرد يحرد حرودا اي تنحي وتحول عن قومه ونزل منفردا لم يخالطهم قال الاعشي يصف رجلا شديد الغيرة علي امراته فهو يبعد بها اذا نزل الحي قريبا من ناحيته اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا والجحيش المتنحي عن الناس ايضا وقد حرد يحرد حرودا اذا ترك قومه وتحول عنهم وفي حديث صعصعة فرفع لي بيت حريد اي منتبذ متنح عن الناس من قولهم تحرد الجمل اذا تنحي عن الابل فلم يبرك وهو حريد فريد وكوكب حريد طلع منفردا وفي الصحاح معتزل عن الكواكب والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال ذو الرمة يعتسفان الليل ذا السدود اما بكل كوكب حريد ورجل حريد فريد وحيد والمنحرد المنفرد في لغة هذيل قال ابو ذءيب كانه كوكب في الجو منحرد ورواه ابو عمرو بالجيم وفسره منفرد وقال هو سهيل ومنه التحريد في الشعر ولذلك عد عيبا لانه بعد وخلاف للنظير وحرد عليه حردا وحرد يحرد حردا كلاهما غضب قال ابن سيده فاما سيبويه فقال حرد حردا ورجل حرد وحارد غضبان	1866	4576054457653698290	527	930.0	423	1175	44.8510627746582	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0817	true	-8506552577765341542	265	300	1392	1597	1597	300	وحاردت الابل--------- انقطعت البانها او قلت انشد ثعلب سيروي عقيلا رجل ظبي وعلبة تمطت به مصلوبة لم تحارد مصلوبة موسومة وناقة محارد ومحاردة بينة الحراد واستعاره بعضهم للنساء فقال وبتن علي الاعضاد مرتفقاتها وحاردن الا-	817	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01867	false	8354800080762718912	137	174	707	922	1621	300	وحاردت الابل حرادا اي انقطعت البانها او قلت انشد ثعلب سيروي عقيلا رجل ظبي وعلبة تمطت به مصلوبة لم تحارد مصلوبة موسومة وناقة محارد ومحاردة بينة الحراد واستعاره بعضهم للنساء فقال وبتن علي الاعضاد مرتفقاتها وحاردن الا	1867	4576054457653698290	205	396.0	171	215	95.34883880615234	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0817	true	-8506552577765341542	28	109	140	594	1597	300	وحدر جلده حدرا واحدر نضر والحد------------------------------------------------------------ر النشز الغليظ من الارض وحدر الثوب يحدره حدرا واحدره ف-------------تل اطراف ه-----------------------------دبه والحدريات والاحدريات كلتاهما عن الهجري قلانس ذوات اعلام وانشد ضرب يطير من وراء الاعمار الحدريات ذوات الانبار والاحدريات وحدرتهم السنة تحدرهم جاءت بهم الي الحضر قال الحطيءة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصي شذب-----------------------------------------------------------ا والحدرة من الابل ما بين العشرة الي الاربعين------------------------------------------------------------------------------------- وعليه حدره من غنم وحدرة اي قطعة عن اللحياني وحيدار الحصي ما استدار منه وحيدرة الاسد	817	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02578	false	-1509674006441530705	143	255	751	1361	1596	300	وحدر جلده حدرا واحدر ضرب والحدر الشق والحدر الورم بلا شق يقال حدر جلده وحدر زيد جلده والحدر النشز الغليظ من الارض وحدر الثوب يحدره حدرا واحدره يحدره احدارا فتل اطراف هدبه وكفه كما يفعل باطراف الاكسية والحدرة الفتلة من فتل الاكسية ------------------------------------------------------------------------------------------وحدرتهم السنة تحدرهم جاءت بهم الي الحضر قال الحطيءة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا الازهري حدرتهم السنة تحدرهم حدرا اذا حطتهم وجاءت بهم حدورا والحدرة من الابل ما بين العشرة الي الاربعين فاذا بلغت الستين فهي الصدعة والحدرة من الابل بالضم نحو الصرمة ومال حوادر مكتنزة ضخام وعليه حدرة من غنم وحدرة اي قطعة عن اللحياني وحيدار الحصي ما استدار منه وحيدرة الاسد	2578	4576054457653698290	334	594.5	271	700	47.71428680419922	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0818	true	6546559444602904323	0	77	0	405	1575	300	ما شربن الحماءما يقول انقطعت البانهن الا ان يشربن الحميم وهو الماء يسخنه فيشربنه وانما يسخنه لانهن ان شر-بنه باردا علي غير ماكول عقر اجوافهن وحارد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السنة قل ماء-------ها وقد استعير في الانية اذا نفد شرابها قال ولنا باطية مملوءة جونة يتبعها برزينها فاذا ما حاردت او بكات فك عن حاجب اخري طينها البرزين اناء يتخذ من قشر طلع الفحال يشرب به والحرد داء في القواءم اذا مشي البعير نفض قواءمه فضرب بهن الارض كثيرا وقيل هو	818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01867	false	8354800080762718912	174	300	922	1621	1621	300	ما شربن الحماءما يقول انقطعت البانهن الا ان يشربن الحميم وهو الماء يسخنه فيشربنه وانما يسخنه لانهن اذا شربنه باردا علي غير ماكول عقر اجوافهن وناقة محارد بغير هاء شديدة الحراد وقال الكميت وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب النكد التي ماتت اولادها والجلاد الغلاظ الجلود القصار الشعور الشداد الفصوص وهي اقوي واصبر واقل لبنا من الخور والخور اغزر واضعف والحارد القليلة اللبن من النوق والحرود من النوق القليلة الدر وحاردت السنة قل ماءها ومطرها وقد استعير في الانية اذا نفد شرابها قال ولنا باطية مملوءة جونة يتبعها برزينها فاذا ما حاردت او بكات فت عن حاجب اخري طينها البرزين اناء يتخذ من قشر طلع الفحال يشرب به والحرد داء في القواءم اذا مشي البعير نفض قواءمه فضرب بهن الارض كثيرا وقيل هو-	1867	4576054457653698290	396	780.0	321	700	56.57143020629883	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0818	true	6546559444602904323	132	186	683	964	1575	300	-----ورجل احرد اذا ثقلت عليه --درعه فلم يستطع الانبساط في المشي وقد حرد حردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرد حبله ادرج فتله فجاء مستديرا حكاه ابو حنيفة وقال مرة حبل حرد بين الحرد غير مستوي القوي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حردي والحردية حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط القصب عرضا قال ابن دريد هي نبطية وقد حرده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرفة محردة فيها حرادي القصب	818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01868	false	4643924675780641718	174	300	903	1564	1564	300	احرد ورجل احرد اذا ثقلت عليه الدرع- فلم يستطع الانبساط في المشي وقد حرد حردا وانشد الازهري اذا ما مشي في درعه غير احرد والمحرد من كل شء المعوج وتحريد الشء تعويجه كهيءة الطاق وحبل محرد اذا ضفر فصارت له حروف لاعوجاجه وحرد حبله ادرج فتله فجاء مستديرا حكاه ابو حنيفة وقال مرة حبل حرد م-ن الحرد غير مستوي القوي قال الازهري سمعت العرب تقول للحبل اذا اشتدت غارة قواه حتي تتعقد وتتراكب جاء بحبل فيه حرود وقد حرد حبله والحردي والحردية حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط القصب عرضا قال ابن دريد هي نبطية وقد حرده تحريدا والجمع الحرادي الازهري حرد الرجل اذا اوي الي كوخ ابن الاعرابي يقال لخشب السقف الروافد ويقال لما يلقي عليها من اطيان القصب حرادي وغرفة محردة فيها حرادي القصب-	1868	4576054457653698290	276	496.5	223	664	41.56626510620117	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0818	true	6546559444602904323	77	132	405	683	1575	300	داء ياخذ الابل من العقال في اليدين دون الرجلين بعير احرد وقد حرد حردا---------------- وبعير احرد يخبط بيديه اذا مشي خلقة وقيل الحرد ان ييبس عصب احدي اليدين من العقال وهو فصيل فاذا مشي ضرب به-ا صدره وقيل الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته يكون في الدواب وغيرها	818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01868	false	4643924675780641718	0	58	0	295	1564	300	داء ياخذ الابل من العقال في اليدين دون الرجلين بعير احرد وقد حرد حردا بالتحريك لا غير وبعير احرد يخبط بيديه اذا مشي خلفه وقيل الحرد ان ييبس عصب احدي اليدين من العقال وهو فصيل فاذا مشي ضرب بهما صدره وقيل الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته يكون في الدواب وغيرها	1868	4576054457653698290	276	533.0	221	295	93.55931854248047	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0818	true	6546559444602904323	210	271	1078	1435	1575	300	والحرد------- مبعر البعير والناقة والجمع حرود واحراد الابل امعاءها وخليق ان يكون واحدها حردا كواحد الحرود التي هي مباعرها لان المباعر والامعاء متقاربة -انشد ابن الاعرابي ثم غدت تنبض احرادها ان متغناة وان حاديه تنبض تضطرب ومتغناة متغنية وهذا كقولهم الناصاة في الناصية والقاراة في القارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحرد الاديم القي ما عليه من الشعر وقطا حرد سراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحريد السمك المقدد عن كراع	818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01869	false	8162861057553235596	148	296	756	1576	1600	300	والحرد بالكسر مبعر البعير والناقة والجمع حرود واحراد الابل امعاءها وخليق ان يكون واحدها حردا لواحد الحرود التي هي مباعرها لان المباعر والامعاء متقاربة وانشد ابن الاعرابي ثم غدت تنبض احرادها ان متغناة وان حاديه تنبض تضطرب -متغناة متغنية وهذا كقولهم الناصاة في الناصية والقاراة في القارية الاصمعي الحرود مباعر الابل واحدها حرد وحردة بكسر الحاء قال شمر وقال ابن الاعرابي الحرود الامعاء قال واقرانا لابن الرقاع بنيت علي كرش كان حرودها مقط مطواة امر قواها ورجل حردي واسع الامعاء وقال يونس سمعت اعرابيا يسال يقول من يتصدق علي المسكين الحرد اي المحتاج وتحرد الاديم القي ما عليه من الشعر وقطا حرد سراع قال الازهري هذا خطا والقطا الحرد القصار الارجل وهي موصوفة بذلك قال ومن هذا قيل للبخيل احرد اليدين اي فيهما انقباض عن العطاء قال ومن هذا قول من قال في قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين اي علي منع وبخل والحريد السمك المقدد عن كراع	1869	4576054457653698290	355	667.0	294	821	43.239952087402344	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0819	true	-7283685210723562503	26	81	129	425	1570	300	في الشعر---------------------- وامراة راد------حة وردوح ورداح عجزاء-------------- تامة الخلق---------------------------------- وقد ردحت رداحة وكذلك ناقة رداح وكبش رداح ضخم الالية قال ومشي الكماة الي الكما ة وقرب الكبش الرداح ودوحة رداح عظيمة وجفنة رداح عظيمة والجمع ردح قال امية بن ابي الصلت الي ردح من الشيزي عليها لباب البر يلبك بالشهاد وكتيبة رداح----- ململمة كثيرة الفرسان	819	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01452	false	-2457882429867923094	73	139	401	770	1664	300	في الشعر مردحا مثل مبسوط ومبسط وامراة رداح ورداحة وردو------ح عجزاء ثقيلة الاوراك تامة الخلق وقال الازهري ضخمة العجيزة والماكم وقد ردحت رداحة وكذلك ناقة رداح وكبش رداح ضخم الالية قال ومشي الكماة الي الكما-ة وقرب الكبش الرداح ودوحة رداح عظيمة وجفنة رداح عظيمة والجمع ردح قال امية بن ابي الصلت الي ردح من الشيزي ملاء- لباب البر يلبك بالشهاد وكتيبة رداح صخمة ململمة كثيرة الفرسان	1452	4576054457653698290	283	506.5	230	377	75.06631469726562	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0819	true	-7283685210723562503	100	168	525	893	1570	300	والرداحة دعامة بيت يبني من حجارة -يجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده والردحة سترة في مءخر البيت وقيل قطعة تدخل فيه ردحه يردحه ردحا واردحه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردح البيت بالطين يردحه ردحا واردحه كاثفه عليه قال ب----------------------ناء صخر مردح بطين ور-----------------------------------------------------------------------------------------------دح بالمكان اقام ---وردحه صرعه ورديح وردحان اسمان الحاء -----	819	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01453	false	6673450667367786266	0	121	0	655	1613	300	والرداحة دعامة بيت ه--ي من حجارة فيجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده والردحة سترة في مءخر البيت وقيل قطعة تدخل فيه ردحه يردحه ردحا واردحه وقال الازهري هي قطعة تدخل فيها بنيقة تزاد في البيت وانشد الاصمعي بيت حتوف اردحت حماءره قال وردحة بيت الصاءد وقترته حجارة ينصبها حول بيته وهي الحماءر واحدتها حمارة وردح البيت بالطين يردحه ردحا واردحه كاثفه عليه قال حميد الارقط يصف صاءدا بناء صخر مردح بطين قال ابن بري صوابه بناء بالنصب لان قبله اعد في محترس كنين الازهري الردحي الكاسور وهو بقال القري وردح بالمكان اقام به وردحه صرعه ورديح وردحان اسمان رزح الرازح	1453	4576054457653698290	357	658.5	290	657	54.33789825439453	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0819	true	-7283685210723562503	170	273	907	1440	1570	300	حدل علي حدلا ظلمني-- وحدل علي يحدل حدولا وحدلا جار وانه ل-----حدل غير عدل و----الحدل اشراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد العاتقين علي الاخر------------------------------ وقد حدل حدلا وهو احدل ---وقيل الاحدل ا-------------------------------------لذي في منكبيه ورقبته انكباب ا---------لي صدره وقيل هو الماءل الذي يمش----------------ي في شق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الماءل العنق من خلقة او وجع لا يملك ان يقيمه وقوس محدلة وحدال وحدلاء بينة الحدل والحدولة حدرت احدي سيتيها ورفعت الاخري قال حتي اتيح لها رام بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد هماس والتحادل الانحناء علي القوس والاحدل الذي له خصية واحدة من كل شء وحدل الرجل حجزته والحودل الذكر من القردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو حدال حي نسبوا الي محلة كانوا ينزلونها	819	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06523	false	3648954798724023035	9	277	47	1422	1540	300	حدل غير عدل ابن سيده وحدل علي يحدل حدولا وحدلا جار وانه لقضاء حدل غير عدل ومنه الحديث القضاة ثلاثة رجل علم فحدل اي جار الازهري حادلني فلان محادلة اذا راوغك وحادلت الاتن مسحلها راوغته قال ذو الرمة من العض بالافخاذ او حجباتها اذا رابه استعصاءها وحدالها والاحدل ذو الخصية الواحدة من كل شء قال ويقال في بعض التفسير اذا كان ماءل احد ال--شقين فهو احدل ايضا وقال الفراء الاحدل الماءل وقد حدل حدلا قال وقال ابو زيد الاحدل الذي يمشي في شق وقال ابو عمرو الاحدل الذي في منكبيه ورقبته انكباب او اقبال علي صدره و---------------روي ثعلب عن ابن الاعرابي في عنقه حدل او ميل وفي منكبيه دفا وقال الليث قوس محدلة وذلك لاعوجاج سيتها قال والتحادل الانحناء علي القوس ويقال للقوس حدال اذا طومن من طاءفها قال الهذلي يصف قوسا لها محص غير جافي القوي من الثور حن بورك حدال المحص الوتر وقوله بورك اي بقوس عملت من ورك شجرة اي اصل شجرة من الثور اي من علب الثور من عقب الثور ابن سيده الحدل اشراف احد العاتقين علي الاخر وهو احدل قال وقيل هو الماءل العنق من خلقة او وجع لا يملك ان يقيمه وقوس محدلة و------حدلاء بينة الحدل والحدولة حدرت احدي سيتيها ورفعت الاخري قال حتي اتيح لها رام بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد شماس ---------------------------------------------------------------------------------والحودل الذكر من القردة الازهري سمعت اعرابيا يقول لاخر الا وانزل بهاتيك الحودلة واشار الي اكمة بحذاءه امره بالنزول عليها والحدال شجر في البادية ذكره بعض الهذليين فقال اذا دعيت لما في البيت قالت تجن من الحدال وما جنيت اي وما جني لي منه ابن سيده وحدل الرجل حجزته والحدالي موضع وبنو حدال حي نسبوا الي محلة كانوا ينزلونها	6523	4576054457653698290	387	619.5	305	1479	26.16632843017578	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0820	true	1393574982997500314	232	298	1226	1564	1574	300	اللحد واللحد ال-----ذي يكون في جانب القبر و-----------------------------------------قيل الذي يحفر في عرضه-------------------------------- والجمع الحاد ولحود والملحود كاللحد صفة غالبة قال حتي اغيب في اثناء ملحود ولحد القبر يلحده لحدا والحده عمل له لحدا وكذلك لحد الميت يلحده لحدا والحده ولحد له وقيل------ لحده دفنه والحده عمل له لحدا ولح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي الشء يلحد والحد والتحد مال ولحد في الدين يلحد والحد مال وعدل وقيل لحد مال وجار	820	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02184	false	-765325617658827789	92	234	492	1216	1541	300	اللحد واللحد الشق الذي يكون في جانب القبر موضع الميت لانه قد اميل عن وسط الي جانبه وقيل الذي يحفر في عرضه والضريح والضريحة ما كان في وسطه والجمع الحاد ولحود والملحود كاللحد صفة غالبة قال حتي اغيب في اثناء ملحود ولحد القبر يلحده لحدا والحده عمل له لحدا وكذلك لحد الميت يلحده لحدا والحده ولحد له والحد وقيل لحده دفنه والحده عمل له لحدا وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم الحدوا لي لحدا وفي حديث دفنه ايضا فارسلوا الي اللاحد والضارح اي الي الذي يعمل اللحد والضريح الازهري قبر ملحود له وملحد وقد لحدوا له لحدا وانشد اناسي ملحود لها في الحواجب شبه انسان العين تحت الحاجب باللحد وذلك حين غارت عيون الابل من تعب السير ابو عبيدة لحدت له والحدت له ولحد الي الشء يلحد------ والتحد مال ولحد في الدين يلحد والحد مال وعدل وقيل لحد مال وجار	2184	4576054457653698290	326	586.5	261	730	44.657535552978516	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0820	true	1393574982997500314	0	55	0	267	1574	300	هو مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل والجمع ادحل وادحال ودحال ودحول ودحلان----------------------------------- ورب بيت من بيوت الاعراب يجعل له دحل تدخل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل قال ابو عبيد وفي حديث ابي هريرة رحمه الل----ه ادحل بي كسر البيت اي ادخل ماخوذ من ذلك	820	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06631	false	6622551081999107304	152	215	791	1090	1502	300	هو مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل والجمع ادحل وادحال ودحال ودحول ودحلان وقد دحلت فيه ادحل اي دخلت في الدحل ورب بيت من بيوت الاعراب يجعل له دحل تدخل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل قال ابو عبيد وفي حديث ابي هريرة رضي- الله عنه ادحل في كسر البيت اي ادخل------ من ذلك	6631	4576054457653698290	257	483.0	203	306	83.98693084716797	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0820	true	1393574982997500314	55	192	267	1014	1574	300	فاما ما تعتاده الشعراء من ذكرها الدحل مع اسماء المواضع كقول ذي الرمة اذا شءت ابكاني بجرعاء مالك الي الدحل مستبدي لمي ومحضر فقد يكون سمي الموضع باسم الجنس وقد يجوز ان يكون غلب عليه اسم الجنس كما قالوا الزرق في برك معروفة وانما سميت بذلك لبياض ماءها وصفاءه- والدحلة البءر عن ابن الاعرابي وانشد نهيت عمرا ويزيد والطمع والحرص يضطر الكريم فيقع في دحلة فلا يكاد ينتزع ق-وله والطمع اي نهيتهما وقلت لهما اياكما والطمع فحذف لان قوله نهيت عمرا ويزيد في قوة قولك قلت لهما اياكما والدحول الركية التي تحفر فيوجد ماءها تحت اجوالها فتحفر حتي يستنبط ماءها من تحت جالها وبءر دحول ذات تلحف في نواحيها وقيل بءر دحول واسعة الجوانب----------------------------------------------------------------------------------- وناقة دحول تعارض الابل متنحية عنها والدحل من الرجال المسترخي وقيل العظيم الب--------------------------------------------------------------------------------------طن والدحل الداهية الخداع للناس الخبيث وقد دحل دحلا وقيل الدحل	820	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06632	false	4879983015215468129	131	297	675	1583	1601	300	فاما ما يعتاده الشعراء من ذكرهم الدحل مع اسماء المواضع كقول ذي الرمة اذا شءت ابكاني لجرعاء مالك الي الدحل مستبدي لمي ومحضر فقد يكون سمي الموضع باسم الجنس وقد يجوز ان يكون غلب عليه اسم الجنس كما قالوا الزرق في برك معروفة وانما سميت بذلك لبياض ماءها وصفاءها والدحلة البءر عن ابن الاعرابي وانشد نهيت عمرا ويزيد والطمع والحرص يضطر الكريم فيقع في دحلة فلا يكاد ينتزع وقوله والطمع اي نهيتهما فقلت لهما اياكما والطمع فحذف لان قوله نهيت عمرا ويزيد في قوة قولك قلت لهما اياكما والدحول الركية التي تحفر فيوجد ماءها تحت اجوالها فتحفر حتي يستنبط ماءها من تحت جالها وبءر دحول ذات تلجف في نواحيها وقيل بءر دحول واسعة الجوانب وبءر دحول اي ذات تلجف اذا اكل الماء جوانبها ودحلت البءر ادحلها اذا حفرت في جوانبها وناقة دحول تعارض الابل متنحية عنها والدحل من الرجال المسترخي وقيل العظيم البطن ابو عمرو الدحل والدحن البطين العريض البطن ورجل دحل بين الدحل اي سمين قصير مندلق البطن والدحل الداهية الخداع للناس الخبيث ---------الازهري- الدحل	6632	4576054457653698290	727	1414.5	593	918	79.19390106201172	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0820	true	1393574982997500314	187	228	990	1213	1574	300	وقد دحل دحلا وقيل الدحل الدهاء في كيس وحذق وقال ابو حاتم وسالت الاصمعي عن قول الناس فلان دحلاني نسبوه الي قرية بالموصل اهلها اكراد لصوص والدواحيل خشبات علي رءوسها خرق كانها طرادات قصار تركز في الارض لصيد الحمر-------- واحدها داحول	820	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06633	false	-4394120885997050364	0	42	0	230	1589	300	وقد دحل دحلا وقيل الدحل الدهاء في كيس وحذق -قال ابو حاتم وسالت الاصمعي عن قول الناس فلان دحلاني نسبوه الي قرية بالموصل اهلها اكراد لصوص والدواحيل خشبات علي رءوسها خرق كانها طرادات قصار تركز في الارض لصيد الحمر والظباء واحدها داحول	6633	4576054457653698290	222	433.0	181	231	96.10389709472656	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0821	true	5285091240605183633	159	201	875	1092	1646	300	دنح الرجل طاطا راسه ودنح ذل الاخيرة عن ابن الاعرابي وقال ابن دريد الدنح لا احسبها عربية صحيحة عيد من اعياد النصاري وقد تكلمت به العرب مقلوبه ن د ح الندح- الكثرة والندح والندح السعة والندح ما اتسع من الارض والجمع انداح	821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01438	false	-7267916769852993642	185	221	985	1177	1597	300	دنح الرجل طاطا راسه ودنح ذل الاخيرة عن ابن الاعرابي -قال ابن دريد الدنح لا احسبها عربية صحيحة عيد من اعياد النصاري و---تكلمت به العرب--------- دوح الدوحة الشجرة العظيمة المتسعة من اي الشجر كانت----------- والجمع دوح --	1438	4576054457653698290	153	253.0	123	218	70.18348693847656	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0821	true	5285091240605183633	49	79	248	426	1646	300	وناقة دلوح مثقلة حملا او موقرة شحما دلحت تدلح دلحا ودلحانا وسح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة دلوح ودالحة مثقلة بالم------------اء والجمع دل--------------------ح ودلح ودو-------------------------------------------------------------------------------الح قال البعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح	821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01438	false	-7267916769852993642	2	86	13	487	1597	300	وناقة دلوح مثقلة حملا او موقرة شحما دلحت تدلح دلحا ودلحانا الازهري السحابة تدلح في مسيرها من كثرة ماءها كانها تتحرك انخزالا وفي الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو المراد انهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال هو من مشي المثقل بالحمل وسحابة دلوح ودالحة مثقلة بالماء كثيرة الماء والجمع دلح مثل قدوم وقدم ودالح ودلح مثل راكع وركع وفي حديث علي ووصف الملاءكة فقال منهم كالسحاب الدلح جمع دالح وسحاب دوالح قال البعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح	1438	4576054457653698290	172	322.0	142	474	36.28691864013672	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0821	true	5285091240605183633	210	264	1154	1434	1646	300	لي عن هذا الامر مندوحة اي متسع ذهب ابو عبيد الي انه من انداح بطنه اي اتسع وليس كذلك هذا من غلط اهل الصناعة وذلك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح عنده وانما مندوحة مفعولة فكيف يجوز ان يشتق احدهما من صاحبه وتندحت الغنم في مرابضها ومسارحها وانتدحت كلاهما تبددت وانتشرت واتسعت من البطنة	821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01654	false	7765413969837652639	0	52	0	270	1554	300	لي عن هذا الامر مندوحة اي متسع ذهب ابو عبيد الي انه من انداح بطنه اي اتسع وليس -----هذا من غلط اهل الصناعة وذلك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح----- وانما مندوحة مفعولة فكيف يجوز ان يشتق احدهما من صاحبه وتندحت الغنم في مرابضها ومسارحها وانتدحت كلاهما تبددت وانتشرت واتسعت من البطنة	1654	4576054457653698290	270	526.0	218	280	96.42857360839844	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0821	true	5285091240605183633	89	142	471	792	1646	300	والدال والنون الدحن الحب -----الخبيث كالدحل وقيل الداهي وقيل الدحن المسترخي البطن وقيل العظيمة وقيل الدحن والدحن السمين المندلق البطن القصير والفعل من ذلك كله -----دحن دحنا والدحنة والدحونة كالدحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعير دحنة ودحونة عريض وكذلك الناقة والمراة عن ابي زي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والدحنة الارض المرتفعة عن ابي مالك يمانية والديحان الجراد فيعال عند كراع ودحنا	821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08217	false	6085677725400429764	38	212	216	1208	1686	300	-المهملة دح-ن الدحن الخب الخب الخبيث كالدحل وقيل الداهي وقيل الدحن المسترخي البطن وقيل العظيمة وقيل الدحن والدحن السمين المندلق البطن القصير والفعل من ذلك كله دحن يدحن دحنا والدحنة والدحونة كالدحن وانشد الازهري دحونة مكردس بلندح اذا يراد شده يكرمح ويروي يكردح والكرمحة والكردحة والكربحة بمعني وهو عدو القصير يقرمط والمكردس الملزز الخلق والبلندح القصير السمين وانشد ابن بري لحميد بن ثور في الدحن تبري لكيك الدحن المخراج وبعير دحنة ودحونة عريض وكذلك الناقة والمراة عن ابي زيد الازهري قيل لابنة الخس اي الابل خير فقالت خير الابل الدحنة الدحنة الطويل الذراع القصير الكراع وقلما تجدنه قال وقال الليث الدحنة الكثير اللحم الغليظ قال الازهري يقال ناقة دحنة ودحنة بفتح الحاء وكسرها فمن كسرها فهو علي مثال امراة عفرة وضبرة ومن فتح فهو علي مثال رجل عكب وامراة عكبة اذا كانا جافيي الخلق وناقة دفقة سريعة وانشد ابن السكيت الا ارحلوا دعكنة دحنة دحنة بما ارتعي مزهية مغنة ويروي الا ارحلوا ذا عكنة اي تعكن الشحم عليها قال وهذا اجود والدحنة الارض المرتفعة عن ابي مالك يمانية والديحان الجراد فيعال عن- كراع ودحنا	8217	4576054457653698290	309	564.0	257	995	31.05527687072754	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0822	true	1611620533171834791	112	237	607	1281	1637	300	خروج الظهر ودخول الصدر والبطن------- رجل احدب وحدب الاخيرة عن سيبوي-------------ه وقد حدب -----حدبا واحدودب وتحادب قال العجير السلولي راتني تحادبت الغداة ومن يكن فتي عام عام الماء فهو كبير واس-------------------------------م العجزة الحدبة واسم الموضع الحدبة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ثعلب الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق فمختلف الارواح بين سويقة واحدب كادت بعد عهدك تخلق فسره فقال يعني بالاحدب النءي لاحديدابه واعوجاجه وكادت رجع الي ذكر الدار وحالة حدباء لا تطمءن ب---صاحبها كان لها حدبه قال واني لشر الناس ان لم ابتهم علي الة حدباء ناءية الظهر والحدب حدور في صبب كحدب الريح والرمل وفي الت-------نزيل و هم من كل حدب ينسلون الانبياء 96 والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع احداب وحداب والحدب الغلظ من الارض في ارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاع وحدب الماء موجه وقيل هو تراكبه في جريه	822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00348	false	3081024459962917850	39	297	218	1591	1608	300	خروج الظهر ودخول -------البطن والصدر رجل احدب وحدب الاخيرة عن سيبويه واحدودب ظهره وقد حدب ظهره حدبا واحدودب وتحادب قال العجير السلولي راتني تحادبت الغداة ومن يكن فتي عام عام الماء فهو كبير واحدبه الله فهو احدب بين الحدب واسم العجزة الحدبة واسم الموضع الحدبة ايضا الازهري الحدبة محرك الحروف موضع الحدب في الظهر الناتء فالحدب دخول الصدر وخروج الظهر والقعس دخول الظهر وخروج الصدر وفي حديث قيلة كانت لها ابنة حديباء هو تصغير حدباء قال والحدب بالتحريك ما ارتفع وغلظ من الظهر قال وقد يكون في الصدر وقوله انشده ثعلب الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق فمختلف الارواح بين سويقة واحدب كادت بعد عهدك تخلق فسره فقال يعني بالاحدب النءي لاحديدابه واعوجاجه وكادت رجع الي ذكر الدار وحالة حدباء لا يطمءن لها صاحبها كان لها حدبة قال واني لشر الناس ان لم ابتهم علي الة حدباء نابية الظهر والحدب حدور في صبب كحدب الريح والرمل وفي التنزيل العزيز و-هم من كل حدب ينسلون وفي حديث ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون يريد يظهرون من غليظ الارض ومرتفعها وقال الفراء من كل حدب ينسلون من كل اكمة ومن كل موضع مرتفع والجمع احداب وحداب والحدب الغلظ من الارض في ارتفاع والجمع الحداب والحدبة ما اشرف من الارض وغلظ وارتفع ولا تكون الحدبة الا في قف او غلظ ارض وفي قصيد كعب بن زهير كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول يريد علي النعش وقيل اراد بالالة الحالة وبالحدباء الصعبة الشديدة وفيها ايضا يوما تظل حداب الارض يرفعها من اللوامع تخليط وتزييل وحدب الماء موجه وقيل هو تراكبه في جريه	348	4576054457653698290	642	1187.0	520	1381	46.48805236816406	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0822	true	1611620533171834791	238	300	1289	1637	1637	300	--------الرمل احقوقف وحدب عليه ح--------------دبا فهو حدب وتحدب تعطف وح-----------------------------------دبت المراة علي ولدها وتحدبت لم تتزوج واشبلت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------- والمتحدب المتعلق بالشء الملازم له والحدباء الدابة التي بدت حراقفها وعظم ظهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسيق احدب سريع قال قربها ولم تكد تقرب من اهل نيان وسيق احدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحدب الشدة والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داب موضع قال جرير لقد جردت يوم الحداب نساءكم فسالت مجاليها وقلت مهورها قال ابو حنيفة والحداب-	822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00349	false	4038390460516790798	66	276	365	1515	1637	300	الامور وخيرها مامولا وحدب فلان علي فلان يحدب حدبا فهو حدب وتحدب تعطف وحنا عليه يقال هو له كالوالد الحدب وحدبت المراة علي ولدها وتحدبت لم -تزوج واشبلت عليهم وقال الازهري قال ابو عمرو الحدا مثل الحدب حدءت عليه حدا وحدبت عليه حدبا اي اشفقت عليه ونحو ذلك قال ابو زيد في الحدا والحدب وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما واحدبهم علي المسلمين اي اعطفهم واشفقهم من حدب عليه يحدب اذا عطف والمتحدب المتعلق بالشء الملازم له والحدباء الدابة التي بدت حراقفها وعظم ظهرها وناقة حدباء كذلك ويقال لها حدباء حدبير وحدبار ويقال هن حدب حدابير الازهري وسنة حدباء شديدة شبهت بالدابة الحدباء وقال الاصمعي الحدب والحدر الاثر في الجلد وقال غيره الحدر السلع قال الازهري وصوابه الجدر بالجيم الواحدة جدرة وهي السلعة والضواة ووسيق احدب سريع قال قربها ولم تكد تقرب من اهل نيان وسيق احدب وقال النضر وفي وظيفي الفرس عجايتاهما وهما عصبتان تحملان الرجل كلها قال واما احدباهما فهما عرقان قال وقال بعضهم الاحدب في الذراع عرق مستبطن عظم الذراع والاحدب الشدة وحدب الشتاء شدة برده قال مزاحم العقيلي لم يدر ما حدب الشتاء ونقصه ومضت صنابره ولم يتخدد اراد انه كان يتعهده في الشتاء ويقوم عليه والحداب موضع قال جرير لقد جردت يوم الحداب نساءكم فساءت مجاليها وقلت مهورها قال ابو حنيفة والحداب	349	4576054457653698290	330	572.5	269	1151	28.67072105407715	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0822	true	1611620533171834791	8	70	51	389	1637	300	والحفدان والاحفاد في المشي دون------------------------------ الخبب وقيل هو ربطاء الربك والفعل كالفعل والمحفد -المحفد شء يعلف فيه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مكيال يكال به وقد روي بيت الاعشي بالوجهين معا بناها السوادي الرضيخ مع النوي وفت واعطاء الشعير بمحفد ويروي بمحفد فمن كسر الميم عدة مما يعتمل به ومن فتحها فعلي توهم المكان او الزمان ومحف----------------------------------------------------د الثوب وشيه و----المحفد الاصل عامة عن ابن الاعرابي	822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01877	false	-3060709370216645005	194	293	984	1546	1585	300	والحفدان والاحفاد في المشي دون الخبب وقيل الحفدان فوق المشي كالخبب وقيل هو ابطاء الركك والفعل كالفعل والمحفد والمحفد شء تعلف فيه الابل كالمكتل قال الاعشي يصف ناقته بناها الغوادي الرضيخ مع الخلا وسقيي واطعامي الشعير بمحفد الغوادي النوي والرضيخ المرضوخ وهو النوي يبل بالماء ثم يرضخ وقيل هو مكيال يكال به وقد روي بيت الاعشي بالوجهين معا بناها السوادي الرضيخ مع النوي وقت واعطاء الشعير بمحفد ويروي بمحفد فمن كسر الميم عده مما يعتمل به ومن فتحها فعلي توهم المكان او الزمان ابن الاعرابي ابو قيس مكيال واسمه المحفد وهو القنقل ومحافد الثوب وشيه واحدها محفد-------------- ابن الاعرابي	1877	4576054457653698290	309	575.0	251	576	53.64583206176758	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0823	true	4980878742905790472	130	160	694	854	1607	300	وتبدحت الناقة توسعت وانبسطت قال يتبعن سدو رسلة تبدح وقيل كل ما توسع فقد تبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وبدحت المراة تبدح وتب------دحت حسن مشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبدح لسانه بدحا شقه والذال-------- لغة وتبدح السحاب -مطر	823	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01404	false	-6151208569109973808	21	94	126	520	1573	300	وتبدحت الناقة توسعت وانبسطت قال يتبعن شدو رسلة تبدح وقيل كل ما توسع فقد تبدح الازهري عن ابي عمرو الابدح العريض الجنبين من الدواب قال الراجز حتي تلاقي ذات دف ابدح بمرهف النصل رغيب المجرح وبدحت المراة تبدح بدوحا وتبدحت حسن مشيها ومشت مشية فيها تفكك وقال الازهري هو جنس من مشيتها وقال التبدح حسن مشية المراة وانشد يبدحن في اسوق خرس خلاخلها وبدح لسانه بدحا شقه والذال المعجمة لغة وتبدح السحاب امطر	1404	4576054457653698290	156	278.0	126	394	39.593910217285156	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0823	true	4980878742905790472	47	83	248	423	1607	300	دبح الرجل حنا ظهره عن اللحياني والتدبيح تنكيس الراس في المشي والتدبيح في الصلاة ان يطاطء راسه ويرفع عجزه وقد----------------------------------------------------------------------- نهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم دبح طاطا راسه فقط ولم يذكر هل ذلك في مشي او مع	823	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01434	false	-2998322468676949965	211	300	1095	1548	1548	300	دبح الرجل حني ظهره عن اللحياني والتدبيح تنكيس الراس في المشي والتدبيح في الصلاة ان يطاطء راسه ويرفع عجزه وقيل يبسط ظهره ويطاطء راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من اليتيه وفي الحديث انه نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار قال ابو عبيد معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره ابن الاعرابي التدبيح خفض الراس وتنكيسه وانشد ابو عمرو الشيباني لما راي هراوة ذات عجر دبح واستخفي ونادي يا عمر وقال بعضهم دبح طاطا راسه فقط ولم يذكر هل ذلك في مشي او مع-	1434	4576054457653698290	170	307.0	135	454	37.4449348449707	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0823	true	4980878742905790472	163	207	874	1118	1607	300	حدم النار والحر وحدمتهما شدة احتراقهما وحميهما -------واحتدمت النار وا-------------------------لحر اتقدا واح---------------------تدم علي غيظا وتحدم تحرق وهو علي التشبيه بذلك وما ادري ما احدمه وكل شء التهب فقد احتدم والحدمة صوت اللهب والحدمة صوت في الجوف كانه تغيظ والحدمة صوت جوف الاسود من الحيات	823	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07374	false	-2549057276372746049	195	239	1054	1301	1632	300	حدم النار والحر وحدم-هما شدة احتراقهما وحميهما الجوهري احتدمت النار التهبت غيره احتدمت النار والحر اتقدا واحتدم صدر فلان غيظا واحتدم علي غيظا وتحدم تحرق وهو علي التشبيه بذلك وما ادري ما احدمه وكل شء التهب فقد احتدم والحدمة -------------------------------------------------صوت جوف الاسود من الحيات	7374	4576054457653698290	191	359.0	156	297	64.30976104736328	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0824	true	1566844671600156984	4	38	22	196	1587	300	لله علي الاتباع ----------------قال ثعلب الحمد يكون عن يد وعن غير يد والشكر لا يكون الا عن يد وسياتي ذكره وقال اللحياني الحمد الشكر فلم يفرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حمده حمدا ومحمدا ومحمدة ومحمدا ومحمدة	824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01879	false	8456558815297020471	220	300	1148	1565	1565	300	لله في غير القران فهي لغة رديءة قال ثعلب الحمد يكون عن يد وعن غير يد والشكر لا يكون الا عن يد وسياتي ذكره وقال اللحياني الحمد الشكر فلم يفرق بينهما الاخفش الحمد لله الشكر لله قال والحمد لله الثناء قال الازهري الشكر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء علي الرجل فحمد الله الثناء عليه ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل والحمد اعم من الشكر وقد حمده حمدا ومحمدا ومحمدة ومحمدا ومحمدة-	1879	4576054457653698290	161	291.5	130	418	38.516746520996094	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0824	true	1566844671600156984	38	68	196	351	1587	300	نادر فهو محمود وحميد والانثي حميدة ادخلوا فيها الهاء وان كان في --معني مفعول- تشبيها لها برشيدة شبهوا ما هو في معني مفعول بما هو في معني فاعل لتقارب المعنيين	824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01880	false	8460829755690979080	0	29	0	156	1625	300	نادر فهو محمود وحميد والانثي حميدة ادخلوا فيها الهاء وان كان في المعني مفعولا تشبيها لها برشيدة شبهوا ما هو في معني مفعول بما هو بم--عني فاعل لتقارب المعنيين	1880	4576054457653698290	151	287.0	122	158	95.56961822509766	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0824	true	1566844671600156984	68	166	351	891	1587	300	وحمده وحمده واحمده كله وجده محمودا وقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محم----------ودا الاسراء 79 قال الزجاج الذي صحت به الاخبار في المقام المحمود انه الشفاعة واحم-------------------د الارض صادفها حميدة فهذه اللغة الفصيحة وقد يقال حمدها وقال بعضهم احمد الرجل اذا رضي فعله ومذهبه ولم ينشره للناس سيبويه حمده وجزاه وقضاه حقه واحمده استبان انه مستحق للحمد قال ابن الاعرابي رجل حمد وامراة حمد وحمدة محمودان وصفا بالمصدر كما قيل رجل عدل وامراة عدل ومنزل حمد وانشد وكانت من الزوجات يءمن غيبها وترتاد فيها العين منتجعا حمدا ومنزلة حمد عن اللحياني واحمد الرجل فعل ما يحمد عليه	824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01880	false	8460829755690979080	209	300	1113	1625	1625	300	وحمده وحمده واحمد----ه وجده محمودا يقال اتينا فلانا فاحمدناه واذممناه اي وجدناه محمودا او مذموما ويقال اتيت موضع كذا فاحمدته اي صادفته محمودا موافقا وذلك اذا رضيت سكناه او مرعاه واحمد الارض صادفها حميدة فهذه اللغة الفصيحة وقد يقال حمدها وقال بعضهم احمد الرجل اذا رضي فعله ومذهبه ولم ينشره------ سيبويه حمده -جزاه وقضي- حقه واحمده استبان انه مستحق للحمد---- ابن الاعرابي رجل حمد وامراة حمد وحمدة محمودان و----------------------------------------منزل حمد وانشد وكانت من الزوجات يءمن غيبها وترتاد فيها العين منتجعا حمدا ومنزلة حمد عن اللحياني واحمد الرجل فعل ما يحمد عليه-	1880	4576054457653698290	376	652.5	309	569	66.08084106445312	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0824	true	1566844671600156984	166	221	891	1162	1587	300	واحمد امره صار عنده محمودا وطعام ليست له محمدة اي لا يحمد والتحميد حمدك الله مرة -------بعد مرة---------------------------------------------------------------------------- وانه لحماد لله ومحمد هذا الاسم منه كانه حمد مرة بعد اخري واحمد اليك الله اشكره عندك وقوله في صفة عشب طافت به فتحامدت ركبانه اي حمده بعضهم عند بعض ومن كلامهم-------- احمد اليك عسل الاكليل اي	824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01881	false	-3993037622707879676	20	85	114	454	1570	300	واحمد امره صار عنده محمودا وطعام ليست--- محمدة اي لا يحمد والتحميد حمدك الله عز وجل مرة بعد مرة الازهري التحميد كثرة حمد الله سبحانه بالمحامد الحسنة والتحميد ابلغ من الحمد وانه لحماد لله ومحمد هذا الاسم منه كانه حمد مرة بعد اخري واحمد اليك الله اشكره عندك وقوله----------- طافت به فتحامدت ركبانه اي حمد- بعضهم عند بعض الازهري وقول العرب احمد اليك الله اي -------	1881	4576054457653698290	228	400.5	182	362	62.98342514038086	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0824	true	1566844671600156984	222	271	1168	1427	1587	300	وحماداك ان تفعل كذا وكذا اي غايتك --------وقال اللحياني حماداك ان تفعل كذا وحمدك اي مبلغ جهدك وقيل معناه قصار-ك وحماداك ان تنجو منه راسا براس اي قصرك وغايتك وحمادي ان افعل كذا اي غايتي وقصار-ي عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمت محمدا واحمد وحامدا وحمادا وحميدا وحمدا وحميدا و--يحمد	824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01882	false	-6234454594545689834	12	102	58	549	1606	300	وحماداك ان تفعل كذا وكذا اي غايتك وقصاراك وقال اللحياني حماداك ان تفعل ذلك وحمدك اي مبلغ جهدك وقيل معناه قصاراك وحماداك ان تنجو منه راسا براس اي قصرك وغايتك وحمادي ان افعل ذاك اي غايتي وقصاراي عن ابن الاعرابي الاصمعي حنانك ان تفعل ذلك ومثله حماداك وقالت ام سلمة حماديات النساء غض الطرف وقصر الوهادة معناه غاية ما يحمد منهن هذا وقيل غناماك بمعني حماداك وعناناك مثله ومحمد واحمد من اسماء سيدنا المصطفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سمت محمدا واحمد وحامدا وحمادا وحميدا وحمدا وحميدا والمحمد	1882	4576054457653698290	252	466.5	203	491	51.323829650878906	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0824	true	1566844671600156984	270	300	1421	1587	1587	300	ويحمد ابو بطن من الازد واليحامد جمع قبيلة يقال لها يحمد وقبيلة يقال لها اليحمد هذه عبارة--- السيرافي------------- والذي عندي ان اليحامد في معني اليحمديين واليحمديين فكان يجب ان تلحقه-	824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01883	false	2154966346249587971	60	94	320	503	1572	300	ويحمد ابو بطن من الازد واليحامد جمع قبيلة يقال لها يحمد وقبيلة يقال لها اليحمد هذه عبارة عن السيرافي قال ابن سيده والذي عندي ان اليحامد في معني اليحمديين واليحمديين فكان يجب ان تلحقه	1883	4576054457653698290	166	310.0	137	183	90.71038055419922	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0825	true	807891023801459515	135	235	666	1222	1597	300	المدح نقيض الهجاء و---حسن الثناء م-----------------------دحه يمدحه مدحا ومدحة هذا قول بعضهم والصحيح ان المدح المصدر والمدحة الاسم ومدحه وامتدحه وتمدحه كمدحه قال امية بن ابي عاءذ مدحت الممدح عبد العزيز ان الكرام هم يمدحونا وقال امية ايضا تمدحت ليلي فامتدح ام نافع بقافية مثل الحبير المسلسل والمديح ما مدحت به-------- والجمع المداءح والاماديح الاخيرة علي غير قياس ونظيره حديث واحاديث قال ابو ذءيب احي--------------------------ا اباكن يا ليلي الاماديح ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل مادح من قوم مدح ومديح ممدوح و-مدح ا-----------------------------------------------لمثني لا غير ومدح الشاعر وامتدح وتمدح الرجل تشبع وافتخر بما ليس عنده وا-------------------------------------------------------------------------------متدحت الارض وتمدحت اتسعت اراه علي البدل من تندحت وانتدحت	825	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01625	false	323401562737857588	82	263	408	1385	1590	300	المدح نقيض الهجاء وهو حسن الثناء يقال مدحته مدحة واحدة ومدحه يمدحه مدحا ومدحة هذا قول بعضهم والصحيح ان المدح المصدر والمدحة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وال----جمع مدح- وهو المديح والجمع المداءح والاماديح الاخيرة علي غير قياس ونظيره حديث واحاديث قال ابو ذءيب لو كان مدحة حي منشرا احدا احيا اباكن يا ليلي الاماديح قال ابن بري الرواية الصحيحة ما رواه الاصمعي وهو لو ان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح وانشرت احسن من منشرا لانه ذكر المءنث وكان حقه ان يقول منشرة ففيه ضرورة من هذا الوجه واما قوله احيا ابوتك فانه يخاطب به رجلا من اهله يرثيه كان قتل بالعمقاء وقبله بابيات الفيته لا يذم القرن شوكته ولا يخالطه في الباس تسميح والتسميح الهروب والباس باس الحرب والمداءح جمع المديح من الشعر الذي مدح به كالمدحة والامدوحة ورجل مادح من قوم مدح ومديح ممدوح وتمدح الرجل تكلف ان يمدح ورجل ممدح اي ممدوح جدا ومدح للمثني لا غير ومدح الشاعر وامتدح وتمدح الرجل------------ بما ليس عنده تشبع وافتخر ويقال فلان يتمدح اذا كان يقرظ نفسه ويثني عليها والممادح ضد المقابح وامتدحت الارض وتمدحت اتسعت اراه علي البدل من تندحت وانتدحت	1625	4576054457653698290	367	642.0	299	1153	31.83000946044922	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0825	true	807891023801459515	247	300	1300	1597	1597	300	حتار كل شء كفافه وحرفه وما استدار به كحتار الاذن وهو كفاف حروف غراضيفها وحتار العين وهي حروف اجفانها التي تلتقي عند التغميض وحتا--------------------------------------------------------ر الظفر وهو ما يحيط به من اللحم وك----------------------ذلك حتار الغربال والمنخل وحتار الاست اطراف جلدتها وهو ملتقي الجلدة الظاهرة واطراف الخوران وقيل هي اطراف الدبر واراد اعرابي امراته فقالت-	825	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02564	false	-7414237871127911961	218	286	1178	1553	1616	300	حتار كل شء كفافه وحرفه وما استدار به كحتار الاذن وهو كفاف حروف غراضيفها وحتار العين وهي حروف اجفانها التي تلتقي عند التغميض وقال الليث الحتار ما استدار بالعين من زيق الجفن من باطن وحتار الظفر وهو ما يحيط به من اللحم وكذلك ما يحيط بالخباء وكذلك حتار الغربال والمنخل وحتار الاست اطراف جلدتها وهو ملتقي الجلدة الظاهرة واطراف الخوران وقيل هي حرو-ف الدبر واراد اعرابي امراته فقالت	2564	4576054457653698290	290	564.0	238	376	77.1276626586914	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0825	true	807891023801459515	42	77	219	393	1597	300	الشديد ودحم المراة يدحمها دحما نكحها ومنه حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انطا في الجنة قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا	825	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07464	false	4625601842119958011	225	260	1169	1343	1561	300	النكاح ودحم المراة يدحمها دحما نكحها ومنه حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انطا في الجنة قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا	7464	4576054457653698290	170	336.0	135	174	97.7011489868164	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0825	true	807891023801459515	79	110	400	552	1597	300	دحم فلان اي من اصله وشجرته عن كراع وقد سمت دحما ودحيما ودحمان ودحمة اسم امراة قال ابو النجم لم يقض ان يملكنا ابن الدحمه حرك احتياجا يعني يزيد بن المهلب	825	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07465	false	8877219567962233054	0	31	0	152	1588	300	دحم فلان اي من اصله وشجرته عن كراع وقد سمت دحما ودحيما ودحمان ودحمة اسم امراة قال ابو النجم لم يقض ان يملكنا ابن الدحمه حرك احتياجا يعني يزيد بن المهلب	7465	4576054457653698290	152	304.0	121	152	100.0	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0826	true	5856543285711538943	218	266	1117	1395	1571	300	حرت الشء يحرته حرتا دلكه دلكا شديدا وحرت الشء يحرته حرتا قطعه قطعا مستديرا كالفلكة ونحوه--------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحروت اصل الانجذان وهو نبات قال امرء القيس قايظننا ياكلن فينا قدا ومحروت الخمال واحدته محروتة وقل ما يكون مفعول اسما وانما بابه ان يكون صفة كالمضروب والمشتوم او مصدرا كالمعقول والميسور	826	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00956	false	-5816227097392790650	90	191	446	1009	1587	300	حرت الشء يحرته حرتا دلكه دلكا شديدا وحرت الشء يحرته حرتا قطعه قطعا مستديرا كالفلكة ونحوها قال الازهري لا اعرف ما قال الليث في الحرت انه قطع الشء مستديرا قال واظنه تصحيفا والصواب خرت الشء يخرته بالخاء لان الخرتة هي الثقب المستدير وروي عن ابي عمرو انه قال الحرتة بالحاء اخذ لذعة الخردل اذا اخذ بالانف قال والخرتة بالخاء ثقب الشعيرة وهي المسلة ابن الاعرابي حرت الرجل اذا ساء خلقه والمحروت اصل الانجذان وهو نبات قال امرء القيس قايظننا ياكلن فينا قدا ومحروت الخمال واحدته محروتة وقل-ما يكون مفعول اسما -انما بابه ان يكون صفة كالمضروب والمشءوم او مصدرا كالمعقول والميسور	956	4576054457653698290	275	530.0	228	565	48.67256546020508	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0826	true	5856543285711538943	270	296	1408	1548	1571	300	الترح نقيض الفرح وقد ترح ترحا وتترح وترحه الامر---------------- انشد ابن الاعرابي شمطاء اعلي بزها مطرح قد طال ما ترحها المترح اي نغصها المرعي والاسم الترحة	826	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01415	false	6911930764220397004	71	100	356	512	1530	300	الترح نقيض الفرح وقد ترح ترحا وتترح وترحه الامر تتريحا اي احزنه انشد ابن الاعرابي شمطاء اعلي بزها مطرح قد طال ما ترحها المترح اي نغصها المرعي والاسم الترحة	1415	4576054457653698290	140	268.0	114	156	89.74359130859375	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0826	true	5856543285711538943	13	169	61	874	1571	300	البيت ذي الاستار لاهتكن حلق الحتار قد يءخذ الجار بذنب الجار والحت------------------ار معقد الطنب في الطريقة وقيل هو خيط يشد به الطراف والجمع من ذلك كله حتر والحتا-------ر ما يوصل باسفل الخباء اذا ارتفع عن الارض وقلص ليكون سترا وهي الحترة ايضا وحتر البيت----- جعل له حتارا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حت--------رة وحتر الشء واحتره احكمه وحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العقدة حترا واحترها احكم عقدها وكل شد حتر واستعاره ابو كبير للدين فقال هابوا لقومهم السلام كانهم لما اصيبوا اهل دين محتر وحتره يحتره ويحتره حترا احد النظر اليه والحتر الاكل الشديد وما حتر شيءا اي ما اكل وحتر اهله يحترهم ويحترهم حترا وحتورا قتر عليهم النفقة وقيل كساهم ومانهم والحتر الشء القليل وحتر الرجل حترا اعطاه او اطعمه وقيل قلل عطاءه او اطعامه وحتر له شيءا اعطاه يسيرا وما حتره شيءا اي ما اعطاه قليلا ولا كثيرا واحتر الرجل قل عطاءه واحتر قل خيره حكاه ابو زيد وانشد اذا ما كنت ملتمسا ايامي فنكب كل محترة صناع اي تنكب والاسم الحتر	826	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02565	false	-6733495467557728914	0	212	0	1119	1579	300	البيت ذي الاستار لاهتكن حلق الحتار قد يءخذ الجار بجرم الجار وحتار الدبر حلقته والحتار معقد الطنب في الطريقة وقيل هو خيط يشد به الطراف والجمع من ذلك كله حتر والحتار والحتر ما يوصل باسفل الخباء اذا ارتفع من الارض وقلص ليكون سترا وهي الحترة ايضا وحتر البيت حترا جعل له حتارا او حترة الازهري عن الاصمعي قال الحتر اكفة الشقاق كل واحد منها حتار يعني شقاق البيت الجوهري الحتار الكفاف وكل ما احاط بالشء واستدار به فهو حتاره وكفافه وحتر الشء واحتره احكمه الازهري احترت العقدة احتارا اذا احكمتها فهي محترة وبينهم عقد محتر قد استوثق منه قال لبيد وبالسفح من شرقي سلمي محارب شجاع وذو عقد من القوم محتر وحتر العقدة ايضا --------احكم عقدها وكل شد حتر واستعاره ابو كبير للدين فقال هابوا لقومهم السلام كانهم لما اصيبوا اهل دين محتر وحتره يحتره ويحتره حترا احد النظر اليه والحتر الاكل الشديد وما حتر شيءا اي ما اكل وحتر اهله يحترهم ويحترهم حترا وحتورا قتر عليهم النفقة وقيل كساهم ومانهم والحتر الشء القليل وحتر الرجل حترا اعطاه و--اطعمه وقيل قلل عطاءه او اطعامه وحتر له شيءا اعطاه يسيرا وما حتره شيءا اي ما اعطاه قليلا ولا كثيرا واحتر الرجل قل عطاءه واحتر قل خيره حكاه ابو زيد وانشد اذا ما كنت ملتمسا ايامي فنكب كل محترة صناع اي تنكب والاسم الحتر	2565	4576054457653698290	786	1517.5	632	1129	69.61913299560547	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0826	true	5856543285711538943	169	200	874	1035	1571	300	والمحتر من الرجال الذي لا يعطي خيرا ولا يفضل علي احد انما هو كفاف بكفاف لا ينفلت منه شء واحتر علي نفسه--------- ضيق وا------------------حتر القوم فوت عليهم طعامهم والحترة وال-----حتيرة الاخيرة	826	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02566	false	-2646130663029993366	4	41	23	215	1557	300	والمحتر من الرجال الذي لا يعطي خيرا ولا يفضل علي احد انما هو كفاف بكفاف لا ينفلت منه شء واحتر علي نفسه واهله اي ضيق عليهم ومنعهم غيره واحتر القوم فوت عليهم طعامهم والحتر- بالكسر العطية اليسيرة	2566	4576054457653698290	151	267.0	120	193	78.23834228515625	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0827	true	7015456940296763286	22	86	101	443	1626	300	الحليت الجليد والصقيع بلغة طي- والحلتيت عقير معروف------------- وقال ابو حنيفة الحلتيت عربي او معرب قال ولم يبلغني انه ينبت ببلاد العرب ولكن ينبت بين بست وبين بلاد القيقان قال وهو نبات يسلنطح ثم تخرج من وسطه قصبة تسمو وفي راسها كعبرة---- والحلتيت ايضا صمغ يخرج في اصول ورق تلك القصبة قال واهل تلك البلاد يطبخون بقلة الحلتيت وياكلونها وليست مما يبقي علي الشتاء	827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00957	false	-7113644066577225198	15	83	77	436	1590	300	الحليت الجليد والصقيع بلغة طيء والحلتيت عقير معروف قال ابن سيده وقال ابو حنيفة الحلتيت عربي او معرب قال ولم يبلغني انه ينبت ببلاد العرب ولكن ينبت بين بست وبين بلاد القيقان قال وهو نبات يسلنطح ثم يخرج من وسطه قصبة تسمو -في راسها كعبرة قال والحلتيت ايضا صمغ يخرج في اصول ورق تلك القصبة قال واهل تلك البلاد يطبخون بقلة الحلتيت وياكلونها وليست مما يبقي علي الشتاء	957	4576054457653698290	340	651.5	276	360	94.44444274902344	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0827	true	7015456940296763286	94	119	480	603	1626	300	لحته لحتا نشره وقشره كنحته نحتا عن ابن الاعرابي وقال هذا رجل لا يضيرك عليه نحتا ولحتا اي ما يزيدك عليه نحتا للشعر ولحتا له	827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01027	false	-7656657601254082010	271	296	1402	1525	1544	300	لحته لحتا بشره وقشره كنحته نحتا عن ابن الاعرابي وقال هذا رجل لا يضيرك عليه نحتا ولحتا اي ما يزيدك عليه نحتا للشعر ولحتا له	1027	4576054457653698290	122	243.0	97	123	99.1869888305664	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0827	true	7015456940296763286	123	155	616	787	1626	300	اللتح ضرب الوجه والجسد بالحصي حتي يءثر فيه من غير جرح شديد ل-------------------------------------------------------------------------------------------تحه يلتحه ولتح عينه ضربها ففقاها وفلان التح شعرا من فلان اي اوقع علي المعني واللتحان الجاءع والانثي لتحي الحاء -	827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01608	false	-7641738348062279351	187	236	984	1247	1590	300	اللتح ضرب الوجه والجسد بالحصي حتي يءثر فيه من غير جرح شديد قال ابو النجم يصف عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصي في وجهه يلتحن وجها بالحصي ملتوحا ولتحه يلتحه ولتح عينه ضربها ففقاها وفلان التح شعرا من فلان اي اوقع علي المعني واللتحان الجاءع والانثي لتحي واللتح	1608	4576054457653698290	164	313.0	133	263	62.35741424560547	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0827	true	7015456940296763286	161	194	829	1032	1626	300	والمحاتنة المساواة والتحاتن التساوي والتباري والقوم حتني وحتني اي مستوون او متشابهون الاخيرة عن ثعلب---------------------------- وتحاتن الرجلان تراميا فكان رميهما واحدا والاسم الحتني وفي المثل الحتني لا خير في سهم زلج ووقعت------------- السهام	827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08162	false	-6541488167322758618	238	279	1301	1545	1649	300	والمحاتنة المساواة والتحاتن التساوي والتباري والقوم حتني وحتني اي مستوون او متشابهون الاخيرة عن ثعلب ووقعت النبل حتني اي متساوية وتحاتن الرجلان تراميا فكان رميهما واحدا والاسم الحتني وفي المثل الحتني لا خير في سهم زلج وهو رجز والزالج من السهام	8162	4576054457653698290	199	376.0	166	244	81.55738067626953	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0827	true	7015456940296763286	195	300	1035	1626	1626	300	الهدف حتني اي متقاربة المواقع ومتساويتها انشد الاصمعي كان صوت ضرعها تساجل هاتيك هاتا حتني تكايل لدم العجا تلكمها الجنادل وتحات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدمع وقع دمعتين دمعتين وقيل تتابع متساويا قال الشاعر -كان العيون المرسلات عشية شابيب دمع العبرة المتحاتن وتحات---------------------------------------نت---------- النصال في الخصال وقعت في اصل القرطاس علي تقارب او تساو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحتتن الشء المستوي لا يخالف بعضه بعضا---------- فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله كان صوت شخبها المحتان تحت الصقيع جرش افعوان فانه قال يعني اثنين اثنين------------- ولا اعرف كيف هذا انما معناه عندي المحتتن اي المستوي ثم حذف تاء مفتعل فبقي المحتن ثم اشبع الفتحة فقال المحتان كقوله ومن عيب الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح-	827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08163	false	3395463153824803083	0	216	0	1195	1618	300	الهدف حتني اي متقاربة المواقع ومتساويتها انشد الاصمعي كان صوت ضرعها تساجل هاتيك هاتا حتني تكايل لدم العجي تلكمها الجنادل والحتن متابعة السهام المقرطسة اي التي تصيب القرطاس قال الشاعر وهل غرض يبقي علي حتن النبل وحتن الحر اشتد ويوم حاتن استوي اوله واخره في الحر وتحاتن الدمع وقع دمعتين دمعتين وقيل تتابع متساويا قال الطرماح كان العيون المرسلات عشية شابيب دمع العبرة المتحاتن والحتن من قولك تحاتنت دموعه اذا تتابعت وتحاتنت الخصال في الن----------صال وقعت في اصل القرطاس علي تقارب او تساو الازهري الخصلة كل رمية لزمت القرطاس من غير ان تصيبه قال اذا وقعت خصلات في اصل القرطاس قيل تحاتنت اي تتابعت قال واهل النضال يحسبون كل خصلتين مقرطسة قال واذا تصارع الرجلان فصرع احدهما وثب ثم قال الحتني لا خير في سهم زلج وقوله الحتني اي عاود الصراع والزالج السهم الذي يقع بالارض ثم يصيب القرطاس قال والتحاتن التباري قال النابغة يصف الرياح واختلافها شمال تجاذبها الجنوب بعرضها ونزع الصبا مور الدبور يحاتن والمحتتن الشء المستوي لا يخالف بعضه بعضا وقد احتتن فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله كان صوت شخبها المحتان تحت الصقيع جرش افعوان فانه قال يعني اثنين اثنين قال ابن سيده ولا اعرف كيف هذا انما معناه عندي المحتتن اي المستوي ثم حذف تاء مفتعل فبقي المحتن ثم اشبع الفتحة فقال المحتان كقوله ومن عيب الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح	8163	4576054457653698290	569	1071.5	468	1205	47.21991729736328	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0828	true	3896326350165867117	15	111	61	581	1602	300	الحانوت معروف وقد غلب علي حانوت الخمار وهو يذكر ويءنث قال الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول وقال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال قال ابو حنيفة النسب الي الحانوت حاني وحانوي قال الفراء ولم يقولوا حانوتي قلت--------- وهذا نسب شاذ البتة لا اشذ منه لان حانوتا صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي ان لا يعتد بهذا القول والحانوت ايضا الخمار نفسه قال القطامي كميت اذا ما شجها الماء صرحت ذخيرة حانوت عليها تناذره وقول المتنخل الهذلي تمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط قيل اي صاحب حانوت	828	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00958	false	-4144648914796178931	138	236	706	1235	1595	300	الحانوت معروف وقد غلب علي حانوت الخمار وهو يذكر ويءنث قال الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شار مشل شلول شلشل شول وقال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال قال ابو حنيفة النسب الي الحانوت حاني وحانوي قال الفراء ولم يقولوا حانوتي قال ابن سيده وهذا نسب شاذ البتة لا اشذ منه لان حانوتا صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي ان لا يعتد بهذا القول والحانوت ايضا الخمار نفسه قال القطامي كميت اذا ما شجها الماء صرحت ذخيرة حانوت عليها تناذره وقال المتنخل الهذلي تمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط قيل اي صاحب حانوت	958	4576054457653698290	516	1019.0	420	529	97.54253387451172	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0828	true	3896326350165867117	115	195	594	1040	1602	300	النحت النشر والقشر نح------------------------ت الخشبة ونحوها ينحتها وينحته-----ا فانتحتت والنحاتة ما نحت منها---- ونحت الجبل ينحته قطعه وهو من ذلك وفي التنزيل و ------تنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء 149 والنحاءت ابار معروفة صفة غالبة لانها نحتت اي قطعت قال زهير قفرا بمندفع النحاءت من صفوي اولات الضال والسدر ويروي من ضفوي ونحت السفر البعير والانسان نقصه وارقه علي التشبيه وجمل نحيت انتحتت مناسمه قال وهو من الاين حف نحيت والنحيتة جذم شجرة ينحت فيجوف كهيءة الحب للنحل والجمع نحت	828	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01045	false	8403117394722802777	119	204	616	1095	1639	300	النحت النشر والقشر والنحت نحت النجار الخشب نحت الخشبة ونحوها ينحتها وينحتها نحتا فانتحتت والنحاتة ما نحت من الخشب ونحت الجبل ينحته قطعه وهو من ذلك وفي التنزيل العزيز وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ا------منين والنحاءت ابار معروفة صفة غالبة لانها نحتت اي قطعت قال زهير قفرا بمندفع النحاءت من صفوا اولات الضال والسدر ويروي من ضفوي ونحت السفر البعير والانسان نقصه وارقه علي التشبيه وجمل نحيت انتحتت مناسمه قال وهو من الاين حف نحيت والنحيتة جذم شجرة ينحت فيجوف كهيءة الحب للنحل والجمع نحت	1045	4576054457653698290	430	822.0	352	485	88.6597900390625	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0828	true	3896326350165867117	195	243	1040	1301	1602	300	والنحيتة الطبيعة التي نحت عليها الانسان اي قطع وقال اللحياني هي الطبيعة والاصل والكرم من نحته اي من اصله الذي قطع منه ونح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بلسانه ينحته ن-------حتا لامه وشتمه والنحيت الردي من كل شء ونحته بالعصا ينحته نحتا ضربه بها ونحت ينحت نحيتا زحر ونحت المراة------- نكحها والاعرف لحتها	828	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01046	false	-5014602958316255550	5	75	31	421	1614	300	والنحيتة الطبيعة التي نحت عليها الانسان اي قطع وقال اللحياني هي الطبيعة والاصل والكرم من نحته اي--- اصله الذي قطع منه ابو زيد انه لكريم الطبيعة والنحيتة والغريزة بمعني واحد وقال اللحياني الكرم من نحته ونحاسه وقد نحت علي الكرم وطبع عليه ونحته بلسانه ينحته وينحته نحتا لامه وشتمه والنحيت الردء من كل شء ونحته بالعصا ينحته نحتا ضربه بها ونحت ينحت نحيتا زحر ونحت المراة ينحتها نكحها والاعرف لحتها	1046	4576054457653698290	253	485.0	206	393	64.3765869140625	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0828	true	3896326350165867117	247	285	1314	1526	1602	300	النتح العرق وقيل خروج العرق من الجلد والدسم من النحي والندي من الثري---------------------------------------------------------------- نتح ينتح نتحا ونتوحا ونتحه الحر وغيره قال---------------------------------- جون كان العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا 5 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنتحة الاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والينتوح طاءر اقرع الراس يكون في الرمل	828	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01652	false	8533052622236687281	36	151	194	840	1624	300	النتح العرق وقيل خروج العرق من الجلد والدسم من النحي والندي من الثري وقال الازهري النتح خروج العرق من اصول الشعر وهو نتحه الجلد نتح ينتح ينتح نتحا ونتوحا الجوهري النتح الرشح ومناتح العرق مخارجه من الجلد وانشد جون كان العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا ونتحه الحر وغيره ونتح النحي اذا رشح بالسمن وذفري البعير تنتح عرقا اذا سار في يوم صاءف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا ونتحت المزادة تنتح نتحا ونتوحا وكذلك خروج العرق قال الراجز تنتح ذفراها بمثل الدرياق والمنتحة الاست والنتوح صموغ الاشجار ولا يقال نتوع والانتياح مثل النتح قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا والينتوح طاءر اقرع الراس يكون في الرمل	1652	4576054457653698290	190	326.0	157	646	29.41176414489746	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0829	true	-3203667687004988998	124	159	644	829	1559	300	التفحة الراءحة الطيبة والتفاح---------- معروف واحدته تفاحة ذكر عن ابي الخطاب انها مشتقة من التفحة------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حنيفة هو بارض العرب كثير والتفاحة راس الفخذ والورك عن كراع وقال هما تفاحتان مقلوبه ف ت ح	829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01416	false	6294430633397195612	90	139	450	736	1529	300	التفحة الراءحة الطيبة والتفاح هذا الثمر معروف واحدته تفاحة ذكر عن ابي الخطاب انها مشتقة من التفحة الازهري وجمعه تفافيح وتصغير التفاحة الواحدة تفيفيحة والمتفحة المكان الذي ينبت فيه التفاح الكثير قال ابو حنيفة هو بارض العرب كثير والتفاحة راس الفخذ والورك عن كراع وقال هما تفاحتان تيح تاح -----	1416	4576054457653698290	172	316.5	141	291	59.106529235839844	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0829	true	-3203667687004988998	159	264	829	1397	1559	300	الفتح نقيض الاغلاق فتحه يفتحه فتحا وافتتحه وفتحه فانفتح --------------------------------------وتفتح---- وقوله تعالي لا تفتح لهم ابواب السماء الاعراف 40 قرءت بالتخفيف والتشديد وبالياء والتاء اي لا تصعد ارواحهم ولا اعمالهم لان ارواح المءمنين واعمالهم تصعد الي السماء قال الله تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين وقال جل ثناءه اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال بعضهم ابواب السماء ابواب الجنة لان الجنة في السماء والدليل علي ذلك قوله تعالي ولا يدخلون الجنة فكانه---- لا تفتح لهم ابواب الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي و فتحت السماء فكانت ابوابا النبا 19 والله اعلم وقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له	829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01559	false	3319368680590484396	159	300	865	1632	1632	300	الفتح نقيض الاغلاق فتحه يفتحه فتحا وافتتحه وفتحه فانفتح وتفتح الجوهري فتحت الابواب شدد للكثرة فتفتحت هي وقوله تعالي لا تفتح لهم ابواب السماء----------- قرءت بالتخفيف والتشديد وبالياء والتاء اي لا تصعد ارواحهم ولا اعمالهم لان اعمال المءمنين وارواحهم تصعد الي السماء قال الله تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين وقال جل ثناءه اليه يصعد الكلم الطيب و--------قال بعضهم ابواب السماء ابواب الجنة لان الجنة في السماء والدليل علي ذلك قوله تعالي ولا يدخلون الجنة فكانه قال لا تفتح لهم ابواب الجنة وقوله تعالي مفتحة لهم الابواب قال ابو علي مرة معناه مفتحة لهم الابواب منها وقال مرة انما هو مرفوع علي البدل من الضمير الذي في مفتحة وقال العرب تقول فتحت الجنان تريد فتحت ابواب الجنان قال تعالي و-فتحت السماء فكانت ابوابا--------- والله اعلم وقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له-	1559	4576054457653698290	530	967.0	433	797	66.49937438964844	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0829	true	-3203667687004988998	264	300	1397	1559	1559	300	من بعده فاطر 2 وقال الزجاج معناه ما ياتيهم به الله من مطر او رزق فلا يقدر احد ان يمسكه وما يمسكه من ذلك فلا يقدر واحد ان يرسله والمفتح وا-----------لمفتاح---------------- ما فتح به الشء قال-	829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	false	989921640795856372	0	39	0	180	1543	300	من بعده --------قال الزجاج معناه ما ياتيهم به الله من مطر او رزق فلا يقدر احد ان يمسكه وما يمسك- من ذلك فلا يقدر -احد ان يرسله والمفتح بكسر الميم والمفتاح مفتاح الباب وكل ما فتح به الشء قال	1560	4576054457653698290	150	261.5	117	190	78.9473648071289	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0829	true	-3203667687004988998	68	118	351	619	1559	300	وقد اتحفه بها واتحفه قال ابن هرمة واستيقنت انها مثابرة وانها بالنجاح متحفه قال صاحب العين تاءه مبدلة من واو الا انها لازمة لجميع تصاريف فعلها الا في يتفعل يقال اتحفت الرجل----- وهو يتوحف وكانهم كرهوا لزوم البدل هاهنا لاجتماع المثلين فردوه الي الاصل فان كان علي ما ذهب اليه	829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05295	false	7983491235804540890	95	146	507	780	1614	300	وقد اتحفه بها واتحفه قال ابن هرمة واستيقنت انها مثابرة وانها بالنجاح متحفه قال صاحب العين تاءه مبدلة من واو الا انها لازمة لجميع تصاريف فعلها الا في يتفعل يقال اتحفت الرجل تحفة وهو يتوحف وكانهم كرهوا لزوم البدل هاهنا لاجتماع المثلين فردوه الي الاصل فان كان علي ما ذهب اليه	5295	4576054457653698290	268	529.0	218	273	98.16849517822266	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0829	true	-3203667687004988998	16	40	72	215	1559	300	ووصف امية الحية بالحتفة فقال والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم وحتافة الخوان كحتامته وهو ما ينتثر فيءكل ويرجي فيه الثواب	829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05320	false	4867045846459666371	51	75	249	392	1527	300	ووصف امية الحية بالحتفة فقال والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم وحتافة الخوان كحتامته وهو ما ينتثر فيءكل ويرجي فيه الثواب	5320	4576054457653698290	143	286.0	119	143	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0830	true	8264958906452574395	77	153	367	766	1496	300	وقارورة فتح------------ بلا صمام ولا غلاف لانها----- حينءذ مفتوحة وقوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 49 قال الفارسي يجوز ان تكون الابواب مفعولة بمفتحة ويجوز ان تكون بدلا من الضمير الذي في مفتحة قال لان العرب تقول فتحت الجنان تريد ابواب الجنان والفتح الماء المفتح الي الارض لتستقي به والفتح الماء الجاري علي وجه الارض عن ابي حنيفة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح قناة الماء وكل ما انكشف عن شء فقد انفتح عنه وتفتح وتفتح الاكمة عن النور	830	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	false	989921640795856372	218	300	1113	1543	1543	300	وقارورة فتح واسعة الراس بلا صمام ولا غلاف لانها تكون حينءذ مفتوحة وهو فعل بمعني--------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول والفتح الماء المفتح الي الارض ليس-قي به والفتح الماء الجاري علي وجه الارض عن ابي حنيفة الازهري والفتح النهر وجاء في الحديث ما سقي فتحا وما سقي بالفتح ففيه العشر المعني ما فتح اليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر والفتح الماء يجري من عين او غيرها والمفتح والمفتح قناة الماء وكل ما انكشف عن شء فقد انفتح عنه وتفتح وتفتح الاكمة عن النور-	1560	4576054457653698290	213	367.5	171	595	35.79832077026367	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0830	true	8264958906452574395	0	74	0	353	1496	300	سيبويه هذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن-------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي و عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 قال الزجاج جاء في التفسير انه عني قوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان 34 قال فمن ادعي انه يعلم شيءا من هذه الخمس فقد كفر بالقران لانه قد خالفه	830	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	false	989921640795856372	43	124	203	606	1543	300	سيبوبه هذا الضرب مما يعتمل--- مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن والجمع مفاتيح ومفاتح ايضا قال الاخفش هو مثل قولهم اماني واماني يخفف ويشدد وقوله تعالي وع-نده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو قا-----------ل الزجاج جاء في التفسير انه عني قوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ---------قال فمن ادعي انه يعلم شيءا من هذه الخمس فقد كفر بالقران لانه قد خالفه	1560	4576054457653698290	325	617.0	257	427	76.11241149902344	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0830	true	8264958906452574395	167	300	852	1496	1496	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح 1 قال الزجاج جاء في التفسير قضينا لك قضاء مبينا اي حكمنا لك باظهار دين الاسلام وبالنصرة علي عدوك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واكثر ما جاء في التفسير انه فتح الحديبية وكانت فيه اية عظيمة من ايات النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا الفتح عن غير قتال شديد قيل انه كان عن تراض بين القوم وكانت هذه البءر استقي جميع ما فيها من الماء حتي نزحت ولم يبق فيها ماء فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت البءر بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 قيل عني فتح مكة وجاء في التفسير انه نعيت الي النبي صلي الله عليه وسلم نفسه في هذه السورة فاعلم انه اذا-	830	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01561	false	-8324858362207259044	123	294	676	1522	1547	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اراد ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقيل انه قال اللهم انصر احب الفءتين اليك فهذا يدل ان معناه ان تستنصروا وكلا القولين جيد وقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا قا--------ل الزجاج جاء في التفسير قضينا لك قضاء مبينا اي حكمنا لك باظهار دين الاسلام وبالنصر- علي عدوك قال الازهري قال قتادة اي قضينا لك قضاء فيما اختار الله لك من مهادنة اهل مكة وموادعتهم عام الحديبية ابن سيده قال واكثر ما جاء في التفسير انه فتح الحديبية وكانت فيه اية عظيمة من ايات النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا الفتح عن غير قتال شديد قيل انه كان عن تراض بين القوم وكانت هذه البءر استقي جميع ما فيها من الماء حتي نزحت ولم يبق فيها ماء فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت البءر بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح --------قيل عني فتح مكة وجاء في التفسير انه نعيت الي النبي صلي الله عليه وسلم نفسه في هذه السورة فاعلم انه اذا	1561	4576054457653698290	610	1178.5	484	863	70.68366241455078	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0831	true	-4067871646947739550	254	300	1399	1622	1622	300	بحتة وخمر بحتة والجمع بحت وقال بعضهم لا يثني ولا يجمع ولا يحقر واكل الخبز بحتا بغير ادم واكل اللحم بحتا بغير خبز وقال احمد بن يحيي كل ما اكل وحده مما يءدم فهو بحت وكذلك الادم دون الخبز وباحته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اخلصه له وباحت الرجل الرجل-	831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00938	false	7739249004323217918	3	85	16	425	1564	300	بحتة وثنيت وجمع---------ت وقال بعضهم لا يثني ولا يجمع ولا يحقر واكل الخبز بحتا بغير ادم واكل اللحم بحتا بغير خبز وقال احمد بن يحيي كل ما اكل وحده مما يءدم فهو بحت وكذلك الادم دون الخبز والبحت الصرف وشراب بحت غير ممزوج وقد بحت الشء بالضم اي صار بحتا ويقال برد بحت لحت اي شديد ويقال باحت فلان القتال اذا صدق القتال وجد فيه وقيل البراكاء مباحتة القتال وباحته الود اي خالصه ابن سيده وباحته الود اخلصه له وباحت الرجل الرجل	938	4576054457653698290	200	377.5	158	418	47.84688949584961	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0831	true	-4067871646947739550	27	53	137	281	1622	300	واستفتح الله علي فلان ساله النصر ع---------ليه والفتاحة النصرة والفتح والفت---------------------احة والفتاحة ان تحكم بين خصمين--------------------- قال-------------- الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني	831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01562	false	-2227320433486662997	149	185	775	984	1613	300	واستفتح الله علي فلان ساله النصر عليه ونحو ذلك والفتاحة النصرة الجوهري الفتاحة بالضم الحكم والفتاحة والفتاحة ان تحكم بين خصمين وقيل الفتاحة الحكومة قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني	1562	4576054457653698290	133	238.5	108	209	63.6363639831543	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0831	true	-4067871646947739550	6	27	26	137	1622	300	الاسلام افواجا فقد قرب اجله فكان يقول انه قد نعيت الي نفسي في هذه السورة فامره الله ان يكثر التسبيح والاستغفار	831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01562	false	-2227320433486662997	0	21	0	110	1613	300	الاسلام افواجا فقد قرب اجله فكان يقول انه قد نعيت الي نفسي في هذه السورة فامر- الله ان يكثر التسبيح والاستغفار	1562	4576054457653698290	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0831	true	-4067871646947739550	53	154	281	830	1622	300	والفتاح الحاكم وفي التنزيل وهو الفتاح العليم سبا 34 وفاتحه مفاتحة وفتاحا حاكمه وتفتح بما عنده من مال او ادب تطاول--- وهي الفتحة ق-------------------------------------------------ال ابن دريد ولا احسبه عربيا وفاتح الرجل ساومه ولم يعطه شيءا فان اعطاه قيل فاتكه حكاه ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتتاح الصلاة التكبيرة الاولي وفواتح القران اواءل السور وا-----------------------------------------------لفتح ان تفتح علي من يستقرءك والمفتح الخزانة والمفت------------------------------------------------ح الكنز وقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة القصص 76 --قيل هي الكنوز وقا--------ل الزجاج روي ان مفاتحه خزاءنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في التفسير ايضا ان مفاتحه كانت من جلود علي مقدار الاصبع وكانت تحمل علي سبعين بغلا او ستين---- وهذا ليس بقوي	831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01563	false	5258025366895920658	71	272	380	1465	1616	300	والفاتح الحاكم و---------------الفتاح من ابنية المبالغة وتف-----------------------تح بما عنده من مال او ادب تطاول به وهي الفتحة تقول ما هذه الفتحة التي اظهرتها وتفتحت بها علينا قال ابن دريد ولا احسبه عربيا وفاتح الرجل ساومه ولم يعطه شيءا فان اعطاه قيل فاتكه حكاه ابن الاعرابي الازهري عن ابن بزرج الفتحي الريح وانشد اكلهم لا بارك الله فيهم اذا ذكرت فتحي من البيع عاجب فتحي علي فعلي وفاتحة الشء اوله وافتتاح الصلاة التكبيرة الاولي وفواتح القران اواءل السور الواحدة فاتحة وام الكتاب يقال لها فاتحة القران والفتح ان تفتح علي من يستقرءك والمفتح الخزانة الازهري وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهي مفتح والمفتح الكنز وقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة قيل هي الكنوز والخزاءن قال الزجاج روي ان مفاتحه خزاءنه الازهري والمعني ما ان مفاتحه لتنء العصبة اي تميلهم من ثقلها وروي عن ابي صالح ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة قال ما في الخزاءن من مال تنوء به العصبة الازهري والاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله والله اعلم بما اراد وقال قال الليث جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح وجاء في التفسير ايضا ان مفاتحه كانت من جلود علي مقدار الاصبع وكانت تحمل علي سبعين بغلا او ستين قال وهذا ليس بقوي	1563	4576054457653698290	466	803.0	377	1123	41.495994567871094	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0831	true	-4067871646947739550	154	240	830	1324	1622	300	والفتوح من الابل------- الواسعة الاحاليل وقد فتحت وافتحت والف----------------------------------------------------------------------------تح اول مطر الو---------------سمي وجمعه فتوح----------- قال كان تحتي مخلفا قروحا رعي غيوث العهد والفتوحا ويروي يرعي جميم العهد وهو الفتحة ايضا والفتح الماء الجاري في الانهار وناقة مفاتيح واينق مفاتيحات سمان حكاها السيرافي والفتح مركب النصل في السهم وجمعه فتوح والفتح جنا النبع وهو كانه الحبة الخضراء الا انه اخضر حلو مدحرج ياكله ال----------------------------------------------------------------------------------------------ناس وال-----------------------فتاحة طويرة ممشقة بحمرة والفتاح طاءر اسود يكثر تحريك ذنبه ابيض اصل الذنب من تحته ومنها احمر والجمع فتاتيح ولا يجمع بالالف والتاء	831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01564	false	938573332688683783	9	134	63	778	1626	300	والفتوح من الابل الناقة الواسعة الاحاليل وقد فتحت وافتحت بمعني والنزور مثل الفتوح وفي حديث ابي ذر قدر حلب شاة فتوح اي واسعة الاحاليل والفتح اول مطر الوسمي وقيل اول المطر وجمعه فتوح بفتح الفاء قال كان تحتي مخلفا قروحا رعي غيوث العهد والفتوحا ويرو-----ي جميم العهد وهو الفتحة ايضا والفتح الماء الجاري في الانهار وناقة مفاتيح واينق مفاتيحات سمان حكاها السيرافي والفتح مركب النصل في السهم وجمعه فتوح والفتح جني النبع وهو كانه الحبة الخضراء الا انه احمر حلو مدحرج ياكله الناس الازهري فاتح الرجل امراته اذا جامعها وتفاتح الرجلان اذا تفاتحا كلاما بينهما وتخافتا دون الناس والفتحة الفرجة في الشء والفتاحة طويرة ممشقة بحمرة والفتاح طاءر اسود يكثر تحريك ذنبه ابيض اصل الذنب من تحته ومنها احمر والجمع فتاتيح ولا يجمع بالالف والتاء	1564	4576054457653698290	479	920.0	394	720	66.52777862548828	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0832	true	-8842031216814165421	268	300	1375	1538	1538	300	الحر وليلة حمتة وقد حمت والحميت من كل شء المتين حتي انهم ليقولون تمر حميت وعسل حميت------------------------------------------------------------------------------------------- وغضب حميت شديد قال رءبة حتي يبوخ الغضب الحميت والحمي---------------------------ت وعاد ال-----------------------سمن الذي متن بالرب-	832	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00957	false	-7113644066577225198	233	289	1252	1541	1590	300	الحلاوة والح----------------ميت من كل شء المتين حتي انهم ليقولون تمر حميت وعسل حميت وما اكلت تمرا احمت حلاوة من اليعضوض اي امتن ابن شميل حمتك الله عليه اي صبك الله عليه بحمتك وغضب حميت شديد قال رءبة حتي يبوخ الغضب الحميت يعني الشديد اي ينكسر ويسكن والحميت وعاء السمن كالعكة وقيل وعاء السمن الذي متن بالرب	957	4576054457653698290	133	232.0	107	305	43.6065559387207	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0832	true	-8842031216814165421	1	70	6	369	1538	300	الحاء والتاء والميم الح------تم ايجاب القضاء وفي التنزيل------- كان علي ربك حتما مقضيا مريم 71 وجمعه حتوم قال امية بن ابي الصلت حناني ربنا وله عنونا بكفيه المنايا والحت------------------------------------------------------وم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحتم الله الامر يحتمه حتما قضاه والحاتم القاضي وكانت في العرب امراة مفوهة ق--------------الت لا اتزوج الا لمن يرد علي جوابي فجاءها خاطب فوقف ببابها فقالت من انت فقال بشر ولد صغيرا ونشا كبيرا قالت اين منزلك قال علي بساط	832	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07369	false	-7165440398445033511	199	300	1067	1600	1600	300	الحتم القضاء قال ابن سيده الحتم ايجاب القضاء وفي التنزيل العزيز كان علي ربك حتما مقضيا-------- وجمعه حتوم قال امية بن ابي الصلت حناني ربنا وله عنونا بكفيه المنايا والحتوم وفي الصحاح عبادك يخطءون وانت رب بكفيك المنايا والحتوم وحتمت عليه الشء اوجبت وفي حديث الوتر الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبة الحتم اللازم الواجب الذي لا بد من فعله وحتم الله الامر يحتمه----- قضاه والحاتم القاضي وكانت في العرب امراة مفوهة يقال لها صدوف قالت لا اتزوج الا -من يرد علي جوابي فجاء-- خاطب فوقف ببابها فقالت من انت فقال بشر ولد صغيرا ونشا كبيرا قالت اين منزلك قال علي بساط-	7369	4576054457653698290	331	604.0	267	550	60.181819915771484	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0832	true	-8842031216814165421	70	206	369	1062	1538	300	واسع وبلد شاسع قريبة بعيد وبعيدة قريب فقالت ما اسمك قال من شاء احدث اسما ولم يكن ذلك عليه حتما قالت كانه لا حاجة لك قال لو لم تكن----- لم اتك ولم اقف بب-------------ابك قالت اسر حاجتك ام جهر قال سر وستعلن قالت فانت خاطب قال هو ذاك قالت قضيت فتزوجها والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم غراب البين لانه يحتم بالفراق وهو احمر المنقار والرجلين وقال اللحياني هو الذي يولع بنتف ريشه وهو يتشاءم به قال خثيم بن عدي وليس بهياب اذا شد رجله يقول عداني اليوم واق وحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل الحاتم الغراب الاسود و---------------------------------------------------------------------------------------قول مليح الهذلي وصدق طواف تنادوا بردهم لهاميم غلبا والسوام المسرح حتوم ظباء واجهتنا مرفوعة تكاد مطايانا عليهن تطمح يكون حتوم جمع حاتم كشاهد وشهود ويكون مصدر حتم وتحتم جعل الشء عليه حتما قال لبيد ويوم اتانا حي عروة وابنه الي فاتك ذي جراة قد تحتما والحتامة	832	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07370	false	4761321218866851589	0	300	0	1574	1574	300	واسع وبلد شاسع قريبه بعيد وبعيده قريب فقالت ما اسمك قال من شاء احدث اسما ولم يكن ذلك عليه حتما قالت كانه لا حاجة لك قال لو لم تكن حاجة لم اتك ولم اقف ببابك واصل باسبابك قالت اسر حاجتك ام جهر قال سر وستعلن قالت فانت خاطب قال هو ذاك قالت قضيت فتزوجها والحتم احكام الامر والحاتم الغراب الاسود وانشد لمرقش السدوسي وقيل هو لخزر بن لوذان لا يمنعنك من بغاء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايامن والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم قال والحاتم المشءوم والحاتم الاسود من كل شء وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم اي اسود والحتمة بفتح الحاء والتاء السواد وقيل سمي الغراب الاسود حاتما لانه يحتم عندهم بالفراق اذا نعب اي يحكم والحاتم الحاكم الموجب للحكم ابن سيده الحاتم غراب البين لانه يحتم بالفراق وهو احمر المنقار والرجلين وقال اللحياني هو الذي يولع بنتف ريشه وهو يتشاءم به قال خثيم بن عدي و-----------------------------------------------قيل الرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بحر قال ابن بري وهو الصحيح وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم وانشده الجوهري ولست بهياب قال ابن بري والصحيح وليس بهياب لان قبله وجدت اباك الحر بحرا بنجدة بناها له مجدا اشم قماقم وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم وقيل الحاتم الغراب الاسود لانه يحتم عندهم بالفراق قال النابغة زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود قول مليح الهذلي وصدق طواف تنادوا بردهم لهاميم غلبا والسوام المسرح حتوم ظباء واجهتنا مر-وعة تكاد مطايانا عليهن تطمح يكون حتوم جمع حاتم كشاهد وشهود ويكون مصدر حتم وتحتم جعل الشء عليه حتما قال لبيد ويوم اتانا حي عروة وابنه الي فاتك ذي جراة قد تحتما والحتامة-	7370	4576054457653698290	641	1029.0	515	1623	39.4947624206543	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0833	true	-2655489952523550980	99	125	513	659	1577	300	محت شديد الحر-------- وليلة محتة وقد محتا والمحت العاقل اللبيب وقيل هو المجتمع القلب الذكيه وجمعه محوت ومحتاء كانهم توهموا فيه محيتا كما قالوا سمح وسمحاء	833	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01034	false	5642898229560372115	86	113	426	577	1537	300	محت شديد الحر مثل حمت وليلة محتة وقد محتا والمحت العاقل اللبيب وقيل--- المجتمع القلب الذكيه وجمعه محوت ومحتاء كانهم توهموا فيه محيتا كما قالوا سمح وسمحاء	1034	4576054457653698290	143	271.5	118	154	92.85713958740234	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0833	true	-2655489952523550980	127	257	668	1367	1577	300	ت ح المتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة قال ولولا ابو الشقراء ما زال ماتح يعالج خطافا باحدي الجراءر وقيل الماتح المستقي والماءح الذي يملا الدلو من اسفل البءر تقول العرب هو ابصر من الماءح باست الماتح يعني ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءر متوح يمتح منها علي البكرة وقيل قريبة المنزع وقيل هي التي يمد منها باليدين علي البكرة----- والجمع متح والابل تتمتح في سيرها تراوح ايديها قال ذو الرمة لايدي المهاري خلفها متمتج وبيننا فرسخ متحا اي مدا وفرسخ ماتح ومتاح ممتد ومتح الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار-------------------------------------------------------------------------------------------- وامتح كلاهما امتد وكذل-----------ك الل-------------------------------------------------------------------------------------------يل ومتح --------------------------بها ضرط ومتح الخمسين قاربها والخاء اعلي ومتحه عشرين سوطا عن ابن الاعرابي ضربه	833	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01623	false	-6881056996157613802	6	290	27	1527	1576	300	متح المتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة قال ولولا ابو الشقراء ما زال ماتح يعالج خطاء- باحدي الجراءر وقيل الماتح المستقي والماءح الذي يملا الدلو من اسفل البءر تقول العرب هو ابصر من الماءح باست الماتح تعني ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه ويقال رجل ماتح ورجال متاح وبعير ماتح وجمال مواتح ومنه قول ذي الرمة ذمام الركايا انكرتها المواتح الجوهري الماتح المستقي وكذلك المتوح يقال متح الماء يمتحه متحا اذا نزعه وفي حديث جرير ما يقام ماتحها الماتح المستقي من اعلي البءر اراد ان ماءها جار علي وجه الارض فليس يقام بها ماتح لان الماتح يحتاج الي اقامته علي الابار ليستقي وتقول متح الدلو يمتحها متحا اذا جذبها مستقيا بها وماحها يميحها اذا ملاها وبءر متوح يمتح منها علي البكرة وقيل قريبة المنزع وقيل هي التي يمد منها باليدين علي البكرة نزعا والجمع متح والابل تتمتح في سيرها تراوح ايديها قال ذو الرمة لايدي المهاري خلفها متمتح وبيننا فرسخ متحا اي مدا وفرسخ ماتح ومتاح ممتد وفي الازهري مداد وسءل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة فقال لا تقصر الا في يوم متاح الي الليل اراد لا تقصر الصلاة الا في مسيرة يوم يمتد فيه السير الي المساء بلا وتيرة ولا نزول الاصمعي يقال متح النهار ومتح الليل اذا طالا ويوم متاح طويل تام يقال ذلك لنهار الصيف وليل الشتاء ومتح النهار اذا طال و------------امتد وكذلك امتح وكذلك الليل وقولهم سرنا عقبة متوحا اي بعيدة الجوهري ومتح النهار لغة في متع اذا ارتفع وليل متاح اي طويل ومتح بسلحه ومتخ به رمي به ومتح بها ضرط ومتح الخمسين قاربها والخاء اعلي ومتحه عشرين سوطا عن ابن الاعرابي ضربه	1623	4576054457653698290	674	1297.0	548	1513	44.54725646972656	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0833	true	-2655489952523550980	49	94	244	496	1577	300	وصهوته من اتحمي مشرعب وقال اخر يصف رسما اصبح مثل الاتحمي اتحمه اراد اصبح اتحم-ه كالثوب الاتحمي وهي ايضا المتحمة والمت----------------------------------حمة قال------- صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط الطوط القطن وقال ابو خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم	833	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07312	false	6243865225611084536	75	127	403	697	1591	300	وصهوته من اتحمي مشرعب وقال اخر يصف رسما اصبح مثل الاتحمي اتحمه اراد اصبح اتحميه كالثوب الاتحمي وهي ايضا المتحمة والمتحمة وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة قال الشاعر صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط الطوط القطن وقال ابو خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم	7312	4576054457653698290	252	482.0	207	294	85.71428680419922	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0834	true	-4946899385941217979	0	113	0	600	1583	300	شاء او يتسمي به وحظر عليه حظرا حجر ومنع والحظيرة جرين التمر نجدية لانه يحظره ويحصره والحظيرة ما احاط بالشء وهي تكون من قصب وخشب قال المرار بن منقذ العدوي فان لنا حظاءر ناعمات عطاء الله رب العالمينا فاستعاره للنخل والح-------ظار حاءطها ---------------------------------------------------------وكل ما حال بينك وبين شء فهو حظار وحظ------------------------------------ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتظر القوم وحظروا اتخذوا حظيرة وحظروا اموالهم حبسوها في الحظاءر من تضييق والحظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجر المحتظر به وقيل الشوك الرطب ووقع في الحظر الرطب اذا وقع فيما لا طاقة له به واصله ان العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع فيه الرجل فنشب فيه فشبهوه بهذا وجاء بالحظر الرطب اي بكثرة من المال والناس وقيل بالكذب المستشنع واوقد في الحظر الرطب نم	834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02617	false	8588229063183348025	11	208	50	1117	1627	300	شاء او يتسمي به وحظر عليه حظرا حجر ومنع والحظيرة جرين التمر نجدية لانه يحظره ويحصره والحظيرة ما احاط بالشء وهي تكون من قصب وخشب قال المرار بن منقذ العدوي فان لنا حظاءر ناعمات عطاء الله رب العالمينا فاستعاره للنخل والحظار الحظار حاءطها وصاحبها محتظر اذا اتخذها لنفسه فاذا لم تخصه بها فهو محظر وكل ما حال بينك وبين شء فهو حظار وحظار وكل شء حجر بين شيءين فهو حظار وحجار والحظار الحظيرة تعمل للابل من شجر لتقيها البرد والريح وفي التهذيب الحظار بفتح الحاء وقال الازهري وجدته بخط شمر الحظار بكسر الحاء والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وقرء كهشيم المحتظر فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به واحتظر القوم وحظروا اتخذوا حظيرة وحظروا اموالهم حبسوها في الحظاءر من تضييق والحظر الشء المحتظر به ويقال للرجل القليل الخير انه لنكد الحظيرة قال ابو عبيد اراه سمي امواله حظيرة لانه حظرها عنده ومنعها وهي فعيلة بمعني مفعولة والحظر الشجر المحتظر به وقيل الشوك الرطب ووقع في الحظر الرطب اذا وقع فيما لا طاقة له به واصله ان العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع فيه الرجل فنشب فيه فشبهوه بهذا وجاء بالحظر الرطب اي بكثرة من المال والناس وقيل بالكذب المستشنع واوقد في الحظر الرطب نم	2617	4576054457653698290	600	1171.0	487	1067	56.232425689697266	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0834	true	-4946899385941217979	265	300	1403	1583	1583	300	لحظه يلحظه لحظا ولحظانا---------- نظره بمءخر عينه من اي جانبيه كان يمينا او شمالا وهو اشد التفاتا من الشزر قال لحظناهم حتي كان عيوننا بها لقوة من شدة اللحظان وقيل اللحظة النظرة من جانب الاذن-	834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04707	false	-3544826378496617258	255	292	1366	1557	1598	300	لحظه يلحظه لحظا ولحظانا ولحظ اليه نظره بمءخر عينه من اي جانبيه كان يمينا او شمالا وهو اشد التفاتا من الشزر قال لحظناهم حتي كان عيوننا بها لقوة من شدة اللحظان وقيل اللحظة النظرة من جانب الاذن	4707	4576054457653698290	180	345.5	146	191	94.24083709716797	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0834	true	-4946899385941217979	150	189	815	1006	1583	300	فيحظل او يغار وحظل عليه حظلانا حجر والحظل المقتر ورجل حظول مضيق عل-------------------------------------------------------------------------------------ي ا-هله والحظلان ---------مشي الغضبان وقد حظل قال فظل كانه شاة رمي خفيف المشي يحظل مستكينا اي يكف بعض مشي-ه و------------حظل يحظل مشي في شق من شكاة	834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06532	false	4609104048623532856	204	258	1101	1385	1599	300	فيحظل او يغار ورفعه علي الاستءناف--------------- ورجل حظول مضيق علي اهله الجوهري رجل حظل وحظال للمقتر الذي يحاسب اهله بما ينفق عليهم والاسم الحظلان بكسر الحاء والحظلان بالتحريك مشي الغضبان وقد حظل قال فظل كانه شاة رمي خفيف المشي يحظل مستكينا اي يكف بعض مشيته ويمشي غضبان وحظل يحظل مشي في شق من شكاة	6532	4576054457653698290	155	261.0	120	299	51.8394660949707	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0834	true	-4946899385941217979	133	157	724	850	1583	300	--------والحظل غيرة الرجل علي المراة ومنعه اياها من التصرف ومنه قول-------------------------------------------------------------------ه فما يخطءك لا تخطءك منه طبانية فيحظل او يغار وحظل عليه حظلانا حجر	834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06532	false	4609104048623532856	38	76	225	426	1599	300	ام محلم والحظل غيرة الرجل علي المراة ومنعه اياها من التصرف ومنه قول البختري الجعدي يصف رجلا بشدة الغيرة والطبانة لكل من ينظر الي حليلته فما يخطءك لا يخطءك منه طبانية فيحظل او يغار وحظل عليه حظلانا حجر	6532	4576054457653698290	125	225.5	101	201	62.189056396484375	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0834	true	-4946899385941217979	204	261	1090	1390	1583	300	شجر اختلف في بناءه فقيل ثلاثي وقيل رباعي وبعير حظل يرعي الحنظل وقد حظل وليس---- مما يشهد بانه ثلاثي الا تري الي قول الاعرابية لصاحبتها وان ذكرت الضغابيس فاني ضغبة ولا محالة ان الضغابيس رباعي لكنها وقفت حيث ارتدع البناء وحظل مثله وان اختلفت جهتا الحذف -قال ابو حنيفة حظل البعير فهو حظل رعي الحنظل فمرض عنه	834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06566	false	7373266283808606373	137	194	738	1038	1612	300	شجر اختلف في بناءه فقيل ثلاثي وقيل رباعي وبعير حظل يرعي الحنظل قا----ل وليس هذا مما يشهد -انه ثلاثي الا تري الي قول الاعرابية لصاحبتها وان ذكرت الضغابيس فاني ضغبة ولا محالة ان الضغابيس رباعي لكنها وقفت حيث ارتدع البناء وحظل مثله وان اختلفت جهتا الحذف وقال ابو حنيفة حظل البعير فهو حظل رعي الحنظل فمرض عنه	6566	4576054457653698290	293	561.0	237	305	96.0655746459961	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0835	true	-5745205558566585341	125	246	669	1327	1638	300	الحفظ نقيض النسيان حف------------------------ظ الشء حفظا ورجل حافظ من قوم حفاظ وحفيظ عن اللحياني و---عدوه فقالوا هو حفيظ علمك وعلم غيرك وانه لحافظ العين اي لا يغلبه النوم عن اللحياني وهو من ذلك لان العين تحفظ صاحبها اذا لم يغلبها النوم ------------------------------------------------------------------------------------والحافظ والحفيظ الموكل بالشء وا-------------------------------------لحفظة الذين يحصون --اعمال-------------- بني ادم من الملاءكة وهم الحافظون وفي التنزيل و ان عليك ل-حافظين الانفطار 10 ولم يات في القران مكسرا وحفظ المال والسر حفظا رعاه وقوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء 32 قال الزجاج حفظه الله من الوقوع علي الارض الا باذنه وقيل محفوظا بالكواكب كما قال تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 6 7 واس----------------------------------------------------------------------------------------------تحفظه اياه استرعاه وفي التنزيل-------------- بما استحفظوا من كتاب الله	835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04687	false	8971803969805920235	135	298	656	1562	1573	300	الحفظ نقيض النسيان وهو التعاهد وقلة الغفلة حفظ الشء حفظا ورجل حافظ من قوم حفاظ وحفيظ عن اللحياني وقد عدوه فقالوا هو حفيظ علمك وعلم غيرك وانه لحافظ العين اي لا يغلبه النوم عن اللحياني وهو من ذلك لان العين تحفظ صاحبها اذا لم يغلبها النوم الازهري رجل حافظ وقوم حفاظ وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا وقلما ينسون شيءا يعونه غيره والحافظ والحفيظ الموكل بالشء يحفظه يقال فلان يحفظنا عليكم وحافظنا والحفظة الذين يحصون الاعمال ويكتبونها علي بني ادم من الملاءكة وهم الحافظون وفي التنزيل و-ان عليكم لحافظين------------ ولم يات في القران مكسرا وحفظ المال والسر حفظا رعاه وقوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا ق------------ال الزجاج حفظه الله من الوقوع علي الارض الا باذنه وقيل محفوظا بالكواكب كما قال تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد والاحتفاظ خصوص الحفظ يقال احتفظت بالشء لنفسي ويقال استحفظت فلانا مالا اذا سالته ان يحفظه لك واستحفظته سرا واستحفظه اياه استرعاه وفي التنزيل في اهل الكتاب بما استحفظوا من كتاب الله	4687	4576054457653698290	614	1105.5	501	931	65.95059204101562	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0835	true	-5745205558566585341	248	288	1338	1560	1638	300	واحتفظ الشء لنفسه خصها به والتحفظ قلة الغفلة في الامور-------------------------- كانه علي حذر من السقوط -انشد ثعلب اني لابغض عاشقا متحفظا لم تتهمه اعين وقلوب والمحافظة المواظبة علي الامر وفي التنزيل------- حافظوا علي الصلوات البقرة 238 اي صلوها في اوقاتها	835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04688	false	-6449716560984059428	2	45	13	258	1697	300	واحتفظ الشء لنفسه خصها به والتحفظ قلة الغفلة في الامور والكلام والتيقظ من السقطة كانه علي حذر من السقوط وانشد ثعلب اني لابغض عاشقا متحفظا لم تتهمه اعين وقلوب والمحافظة المواظبة علي الامر وفي التنزيل العزيز حافظوا علي الصلوات----------- اي صلوها في اوقاتها	4688	4576054457653698290	211	390.0	173	256	82.421875	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0835	true	-5745205558566585341	0	111	0	590	1638	300	واللحاظ مءخر العين مما يلي الصدغ والجمع لحظ ولحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ السهم ما ولي اعلاه من القذذ وقال ---------------------------------------ابو حنيفة اللحاظ الليطة التي تنسحي من العسيب مع الريش عليها منبت الريش واللحاظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتلحيظ سمة تحت العين حكاه ابن الاعرابي وانشد ام هل صبحت بني الريان موضحة شنعاء باقية التلحيظ والخبط جعل ابن الاعرابي التلحيظ اسما للسمة كما جعل ابو عبيد التحجين اسما للسمة فقال التحجين سمة معوجة------------- وعندي ان كل واحد منهما انما يعني به العمل ولا ابعد مع ذلك ان يكون التفعيل اسما فان سيبويه قد حكي التفعيل في الاسماء كالتثبيت وهو شجر بعينه والتمتين وهي خيوط الفسطاط ويقوي ذلك ان هذا الشاعر قد قرنه بالخبط وهو اسم ولحظة اسم موضع قال ----	835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04708	false	7476951957402655787	13	292	74	1558	1601	300	واللحاظ مءخر العين مما يلي الصدغ والجمع لحظ وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم جل نظره الملاحظة الازهري هو ان ينظر الرجل بلحاظ عينه الي الشء شزرا وهو شق العين الذي يلي الصدغ واللحاظ بالفتح مءخر العين واللحاظ بالكسر مصدر لاحظته اذا راعيته والملاحظة مفاعلة من اللحظ وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ واما الذي يلي الانف فالموق والماق قال ابن بري المشهور في لحاظ العين الكسر لا غير وهو مءخرها مما يلي الصدغ وفلان لحيظ فلان اي نظيره ولحاظ السهم ما ولي اعلاه من القذذ وقيل اللحاظ ما يلي اعلي الفوق من السهم وقال ابو حنيفة اللحاظ الليطة التي تنسحي من العسيب مع الريش عليها منبت الريش قال الازهري واما قول الهذلي يصف سهاما كساهن الاما كان لحاظها وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم اراد كساها ريشا لءاما ولحاظ الريشة بطنها اذا اخذت من الجناح فقشرت فاسفلها الابيض هو اللحاظ شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم وهو الرق الابيض يكتب فيه ابن شميل اللحاظ ميسم في مءخر العين الي الاذن وهو خط ممدود وربما كان لحاظان من جانبين وربما كان لحاظ واحد من جانب واحد وكانت سمة بني سعد وجمل ملحوظ بلحاظين وقد لحظت البعير ولحظته تلحيظا وقال رءبة تنضح بعد الخطم اللحاظا واللحاظ والتلحيظ سمة تحت العين حكاه ابن الاعرابي وانشد ام هل صبحت بني الديان موضحة شنعاء باقية التلحيظ والخبط جعل ابن الاعرابي التلحيظ اسما للسمة كما جعل ابو عبيد التحجين اسما للسمة فقال التحجين سمة معوجة قال ابن سيده وعندي ان كل واحد منهما انما يعني به العمل ولا ابعد مع ذلك ان يكون التفعيل اسما فان سيبويه قد حكي التفعيل في الاسماء كالتنبيت وهو شجر بعينه والتمتين وهو خيوط الفسطاط ويقوي ذلك ان هذا الشاعر قد قرنه بالخبط وهو اسم ولحاظ الدار فناءها قال	4708	4576054457653698290	564	1091.0	456	1484	38.00539016723633	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0836	true	5907845831279528087	26	56	151	309	1654	300	والمحظءب السمين ذو البطنة وقيل هو الذي امتلا بطنه وقد حظب يحظب حظبا وحظوبا وحظب حظبا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء تمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورجل حظب وحظب قصير عظيم البطن وامراة حظبة وحظبة وحظبة كذلك	836	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00373	false	-3219146791049671785	195	277	1026	1443	1557	300	والمحظءب السمين ذو البطنة وقيل هو الذي امتلا بطنه وقد حظب يحظب حظبا وحظوبا وحظب حظبا سمن الاموي من امثالهم في باب الطعام اعلل تحظب تحظب اي كل مرة بعد اخري تسمن وقيل اي اشرب مرة بعد مرة تسمن وحظب من الماء تملا يقال منه حظب يحظب حظوبا اذا امتلا ومثله كظب يكظب كظوبا وقال الفراء حظب بطنه حظوبا وكظب اذا انتفخ ابن السكيت رايت فلانا حاظبا ومحظءبا اي ممتلءا بطينا ورجل حظب وحظب قصير عظيم البطن وامراة حظبة وحظبة وحظبة كذلك	373	4576054457653698290	157	272.0	127	417	37.649879455566406	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0836	true	5907845831279528087	57	96	314	512	1654	300	حظب جاف غليظ شديد والحظب البخيل والحظبي الظهر وقيل عرق في الظهر ق---------------ال الفند الزماني------------------- ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي ------------------قال كراع لا نظير لها------------- وعندي ان لها نظاءر بذري من البذر وحذري من الحذر وغلبي من الغلبة	836	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00374	false	4595686912439173225	0	52	0	263	1547	300	حظب جاف غليظ شديد والحظب البخيل والحظبي الظهر وقيل عرق في الظهر وقيل صلب الرجل قال الفند الزماني واسمه شهل بن شيبان ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي اراد بالعوض الدهر قال كراع لا نظير لها قال ابن سيده وعندي ان لها نظاءر بذري من البذر وحذري من الحذر وغلبي من الغلبة	374	4576054457653698290	197	354.5	158	263	74.90494537353516	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0836	true	5907845831279528087	150	184	854	1050	1654	300	الحذر والحذر الخيفة ح------ذره حذرا واحتذره الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد قلت لقوم خرجوا هذاليل احتذروا لا تلقكم طماليل ورجل حذر وحذر وحاذورة وحذريان متيقظ شديد الحذر -------------وحاذر متاهب معد كانه يحذر ان يفاجا	836	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02581	false	-6181515776674752306	73	110	402	617	1643	300	الحذر والحذر الخيفة حذره يحذره حذرا واحتذره الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد قلت لقوم خرجوا هذاليل احتذروا لا يلقكم طماليل ورجل حذر وحذر وحاذورة وحذريان متيقظ شديد الحذر والفزع متحرز وحاذر متاهب معد كانه يحذر ان يفاجا	2581	4576054457653698290	195	375.0	161	215	90.69767761230469	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0836	true	5907845831279528087	195	300	1105	1654	1654	300	حذره الامر وانا حذيرك منه اي محذرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحذورة كالحذر مصدر كالمصدوقة والمكذوبة وقيل هي الحرب ويقال حذار--------- اي احذر وقد ابنت تعليل ذلك في الكتاب المخصص في ابواب المذكر والمءنث وقد جاء في الشعر حذار وانشد اللحياني حذار حذار من فوارس دارم ابا خالد من قبل ان تتندما فنون الاخير- ولم يكن ينبغي له ذلك غير ان الشاعر اراد ان يتم به الجزء وقالوا حذاريك جعلوه بدلا من اللفظ بالفعل ومعين التثنية انه يريد ليكن منك حذر بعد حذر ومن اسماء الفعل قولهم حذرك زيدا وحذارك زيدا اذا كنت تحذره منه وحكي اللحياني حذارك بكسر الراء وحذري صيغة مبنية من الحذر وهي اسم حكاها سيبويه-	836	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02582	false	-795727543939986387	0	137	0	712	1615	300	حذره الامر وانا حذيرك منه--- محذرك منه احذركه قال الاصمعي لم اسمع هذا الحرف لغير الليث وكانه جاء به علي لفظ نذيرك وعذيرك وتقول حذار يا فلان اي احذر وانشد لابي النجم حذار من ارماحنا حذار او تجعلوا دونكم وبار وتقول سمعت حذار في عسكرهم ودعيت نزال بينهم والمحذورة كالحذر مصدر كالمصدوقة والملزومة وقيل هي الحرب ويقال حذار مثل قطام اي احذر ------------------------------------------------------------وقد جاء في الشعر حذار وانشد اللحياني حذار حذار من فوارس دارم ابا خالد من قبل ان تتندما فنون الاخيرة ولم يكن ينبغي له ذلك غير ان الشاعر اراد ان يتم به الجزء وقالوا حذاريك جعلوه بدلا من اللفظ بالفعل ومعني التثنية انه يريد ليكن منك حذر بعد حذر ومن اسماء الفعل قولهم حذرك زيدا وحذارك زيدا اذا كنت تحذره منه وحكي اللحياني حذارك بكسر الراء وحذري صيغة مبنية من الحذر وهي اسم حكاها سيبويه	2582	4576054457653698290	481	914.5	389	775	62.064517974853516	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0837	true	5479966184560132938	71	199	375	1110	1629	300	ذرح الشء في الريح كذراه عن كراع وذرح الزعفران وغيره --بالماء------- جعل فيه منه شيءا يسيرا واحمر ذريحي شديد الحمرة قال من الذريحيات جعدا اركا والمذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------رح من اللبن المذيق الذي اكثر عليه من الماء والذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة الهضبة وال---------------ذرح شجر يتخذ منه- الرحال- وبنو ذريح قوم واذ------------------------------------رح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع والذراح والذريحة والذرحرحة والذرحرح والذرحرح والذرحرح والذرحرح والذرحرح والذروحة والذروح والذروح والذرنوح والذريح هذه عن اللحياني والذراح والذرح والذروح رواها كراع عن اللحياني كل ذلك دويبة اعظم من الذباب شيءا مجزع مبرقش بحمرة وسواد وصفرة لها جناحان تطير بهما وهي سم قاتل فاذا ارادوا ان يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه ال------كلب والجمع ذرارح وذراريح قال فلما رات ا--لا يجيب دعاءها سقته علي لوح دماء الذرارح والذر------------------------------------------حرح ايضا السم القاتل قال----------------------- يا ليته يسقي علي الذرحرح وطعام مذرح مسموم	837	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01445	false	902177053805131695	37	265	196	1456	1651	300	ذرح الشء في الريح كذراه عن كراع وذرح الزعفران وغيره في الماء تذريحا جعل فيه منه شيءا يسيرا واحمر ذريحي شديد الحمرة قال من الذريحيات جعدا اركا وقد استشهد بهذا البيت علي معني اخر والذريحيات من الابل منسوبات الي فحل يقال له ذريح وانشد البيت المذكور والمذرح من اللبن المذيق الذي اكثر عليه من الماء وذرح اذا صب في لبنه ماء ليكثر ابو زيد المذيق والضيح والمذرح والذراح والذلاح والمذرق كله من اللبن الذي مزج بالماء ابو عمرو ذرح اذا طلي اداوته الجديدة بالطين لتطيب راءحتها وقال ابن الاعرابي مرخ اداوته بهذا المعني والذريحة الهضبة والذريح الهضاب والذرح شجر تتخذ منها الرحالة وبنو ذريح قوم وفي التهذيب بنو ذريح من احياء العرب واذرح موضع وفي حديث الحوض بين جنبيه كما بين جرباء واذرح بفتح الهمزة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام وكذلك جرباء قال ابن الاثير هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال والذراح والذريحة والذرحرحة والذرحرح والذرحرح والذرحرح وال------------------ذروحة والذ----------------------------------------------------------------روح رواها كراع عن اللحياني كل ذلك دويبة اعظم من الذباب شيءا مجزع مبرقش بحمرة وسواد وصفرة لها جناحان تطير بهما وهو سم قاتل فاذا ارادوا ان يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب والجمع ذرا-ح وذراريح قال فلما رات ان لا يجيب دعاءها سقته علي لوح دماء الذرارح الازهري عن اللحياني الذرنوح لغة في الذريح والذرحرح ايضا السم القاتل قال قالت له وريا اذا تنحنح يا ليته يسقي علي الذرحرح وطعام مذرح مسموم	1445	4576054457653698290	631	1174.0	514	1343	46.9843635559082	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0837	true	5479966184560132938	0	67	0	362	1629	300	وابو حذر كنية الحرباء والحذرية والحذرياء الارض الخشنة ويقال لها حذار اسم معرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحذار الرجل غضب فاحرنفش وتقبض والاحذار الانذار والحذاريات المنذورون---------------------------- وقد سمت محذورا وحذيرا وابو محذورة مءذن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اوس بن معير احد بني جمح وابن حذ-----ار حكم بني اسد وهو احد بني سعد بن ثعلبة بن ذودان يقول فيه الاعشي واذا طلبت المجد اين محله فاعمد لبيت ربيعة بن حذار	837	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02582	false	-795727543939986387	137	246	712	1314	1615	300	وابو حذر كنية الحرباء والحذرية والحذرياء الارض الخشنة ويقال لها حذار اسم معرفة النضر الحذرية الارض الغليظة من القف الخشنة والجمع الحذاري وقال ابو الخيرة اعلي الجبل اذا كان صلبا غليظا مستويا فهو حذرية والحذرية علي فعلية قطعة من الارض غليظة والجمع الحذاري وتسمي احدي حرتي بني سليم الحذرية واحذار الرجل غضب فاحرنفش وتقبض والاحذار الانذار والحذاريات المنذورون ونفش الديك حذريته اي عفريته وقد سمت محذورا وحذيرا وابو محذورة مءذن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اوس بن معير احد بني جمح وابن حذار حذار حكم بن- اسد وهو احد بني سعد بن ثعلبة بن ذودان يقول فيه الاعشي واذا طلبت المجد اين محله فاعمد لبيت ربيعة بن حذار	2582	4576054457653698290	361	695.0	294	603	59.86732864379883	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0837	true	5479966184560132938	202	297	1130	1620	1629	300	الحذ-----ل في العين حمرة وانسلاق وسيلان دمع----------------------- حذلت حذا----لا فهي حذلة- واحذلها البكاء او الحر قال العجير السلولي ولم يحذل العين مثل الفرا ق ولم يرم قلب بمثل الهوي وعين حاذلة لا تبكي البتة فاذا عشقت بكت قال رءبة--------------------- والشوق شاج للعيون الحذل وقيل وصفها بما تءول اليه بعد البكاء فهي علي هذا مما ------------------------------------------------------------------تقدم والحذ------------------------------------------------ال والحذال شء شبه الدم يخرج من السمرة والعرب تسميه حيض السمرة قال الشاعر اذا دعيت لما في البيت قالت تجن من الحذال وما جنيت اي قالت اذهب الي---- الشجر فاقلع الحذال فكله ولم تقره والحذالة صمغة حمراء فيها -------والحذل	837	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06524	false	2568700555944783797	61	184	313	957	1554	300	الحذل مثقل في العين حمرة وانسلاق وسيلان دمع وانسلاقها حمرة تعتريها حذلت عينه حذلا فهي حذلاء واحذلها البكاء او الحر قال العجير السلولي ولم يحذل العين مثل الفرا-ق ولم يرم قلب بمثل الهوي وعين حاذلة لا تبكي البتة فاذا عشقت بكت قال رءبة ونسبه ابن بري للعجاج والشوق شاج للعيون الحذل وقيل وصفها بما تءول اليه بعد البكاء فهي علي هذا مما تقدم الازهري وصفها كان تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر الي ما اعجبت به والحذل باللام طول البكاء وان لا تجف عين الانسان والحذال والحذال شء شبه الدم يخرج من الس------------------------مرة قال الشاعر اذا دعيت لما في البيت قالت تجن من الحذال وما جنيت اي قالت اذهب الي هذا الشجر فاقلع الحذال فكله ولم تقره والحذالة صمغة حمراء فيها الازهري الحذل	6524	4576054457653698290	457	842.5	367	669	68.3109130859375	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0838	true	-3641328639311814626	97	137	518	728	1575	300	حنذ الجدي وغيره يحنذه حنذا شواه وجعل فوقه حجارة محماة لتنضجه وقيل حنذه شواه حتي قطر وقيل حنذه شواه فقط وقيل سمطه ولحم حنذ مشوي علي هذه الصفة وصف بالمصدر وكذلك محنوذ وحنيذ وفي التنزيل ف------جاء بعجل حنيذ وقيل الحنيذ	838	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02308	false	3910054456987344876	182	210	957	1104	1543	300	حنذ الجدي وغيره يحنذه حنذا ش-------------------------------------------------------------------واه فقط وقيل سمطه ولحم حنذ مشوي علي هذه الصفة وصف بالمصدر وكذلك محنوذ وحنيذ وفي التنزيل العزيز جاء بعجل حنيذ -قال -محنوذ	2308	4576054457653698290	137	249.5	110	216	63.425926208496094	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0838	true	-3641328639311814626	135	300	716	1575	1575	300	وقيل الحنيذ من اللحم الذي يءخذ فيقطع اعضاء وينصب له صفيح الحجارة فيقابل يكون ارتفاعه ذراعا وعرضه اكثر من ذراعين في مثلهما ويجعل له بابان ثم يوقد في الصفاءح بالحطب فاذا حميت واشتد حرها وذهب كل دخان فيها ولهب وادخل فيه اللحم واغلق البابان بصفيحتين قد كانتا قدرتا للبابين ثم ضربتا بالطين وبفرث الشاة وادفءت- ادفاء شديدا بالتراب في النار ساعة ثم يخرج كانه البسر قد تبرا اللحم من العظم من شدة نضجه وقيل الحنذ --------------------------------------------------------ان ياخذ الشاة فيقطعها ثم يجعلها في كرشها ويلقي مع كل قطعة من اللحم في الكرش رضفة وربما جعل في الكرش قدحا من اللبن الحامض او ماء ليكون اسلم للكرش من ان تنقد ثم يخل-ها بخلال وقد حفر لها بءرة واحماها فيلقي الكرش في البءرة ويغطيها ساعة ثم يخرجها وقد اخذت من النضج حاجتها وقيل الحنيذ المشوي عامة وقيل الحنيذ الشواء الذي لم يبالغ في نضجه والفعل كالفعل ويقال هو الشواء المغموم الذي يختر اي يتغير وهي اقلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس تحنذ اي تحرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحناذ محنذ علي المبالغة اي حر محرق قال-	838	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02309	false	888713309330363996	25	251	145	1346	1613	300	وقيل الحنيذ من اللحم الذي يءخذ فيقطع اعضاء وينصف له صفيح الحجارة فيقابل يكون ارتفاعه ذراعا وعرضه اكثر من ذراعين في مثلهما ويجعل له بابان ثم يوقد في الصفاءح بالحطب---------- واشتد حرها وذهب كل دخان فيها ولهب -ادخل فيه اللحم واغلق البابان بصفيحتين قد كانتا قدرتا للبابين ثم ضربتا بالطين وبفرث الشاة وادفءتا ادفاء شديدا بالتراب في النار ساعة ثم يخرج كانه البسر قد تبرا اللحم من العظم من شدة نضجه وقيل الحنيذ ان يشوي اللحم علي الحجارة المحماة وهو محنذ وقيل الحنيذ ان ياخذ الشاة فيقطعها ثم يجعلها في كرشها ويلقي مع كل قطعة من اللحم في الكرش رضفة وربما جعل في الكرش قدحا من --لبن --حامض او ماء ليكون اسلم للكرش ان ي---نقد ثم يخللها بخلال وقد حفر لها بءرة واحماها فيلقي الكرش في البءرة ويغطيها ساعة ثم يخرجها وقد اخذت من النضج حاجتها وقيل الحنيذ المشوي عامة وقيل الحنيذ الشواء الذي لم يبالغ في نضجه والفعل كالفعل ويقال هو الشواء المغموم الذي يحنذ اي ي-غير وهي اقلها التهذيب الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة تقول حنذته حنذا وحنذه يحنذه حنذا واحنذ اللحم اي انضجه وحنذت الشاة احنذها حنذا اي شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها وهي حنيذ والشمس تحنذ اي تحرق والحنذ شدة الحر واحراقه قال العجاج يصف حمارا واتانا حتي اذا ما الصيف كان امجا ورهبا من حنذه ان يهرجا ويقال حنذته الشمس اي احرقته وحناذ محنذ علي المبالغة اي حر محرق قال	2309	4576054457653698290	832	1588.0	672	1220	68.19672393798828	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0838	true	-3641328639311814626	6	48	34	265	1575	300	والحذل والحذالة مستدار ذيل القميص------ وفي حديث عمر هلمي حذلك اي ذيلك فصب فيه الماء والحذل والحذل بكسر الحاء وضمها وسكون الذال فيهما حجزة السراويل عن ابن الاعرابي وهي الحذل بضم الحاء وفتح الذال عن ثعلب والحذ------------------------------------------------------------------ل الاصل عن كراع وحذيلاء موضع	838	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06525	false	-1640386148994592703	2	56	11	313	1604	300	بالفتح والضم حجزة الازار و-القميص وطرفه وفي حديث عمر هلمي حذلك اي ذيلك فصب فيه المال والحذل والحذل بكسر الحاء وضمها وسكون الذال فيهما حجزة السراويل عن ابن الاعرابي وهي الحذل بضم الحاء وفتح الذال عن ثعلب الازهري الحذل الحجزة قال ثعلب يقال حجزته وحذلته وحزته وحبكته واحد والحذل الاصل عن كراع وحذيلاء موضع	6525	4576054457653698290	205	380.0	166	303	67.65676879882812	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0839	true	-6732644668677164752	273	300	1420	1560	1560	300	الذبح قطع الحلقوم من باطن--------------------------------------------------------------- ذبحه يذبحه ذبحا فهو مذبوح وذبيح من قوم ذبحي وذباحي وكذلك التيس والكبش من كباش ذبحي وذباحي------------------------ وشاة ذبيحة وذبيح من نعاج-	839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01439	false	1793428276878081499	148	190	750	978	1565	300	الذبح قطع الحلقوم من باطن عند النصيل وهو موضع الذبح من الحلق والذبح مصدر ذبحت الشاة يقال ذبحه يذبحه ذبحا فهو مذبوح وذبيح من قوم ذبحي وذباحي وكذلك التيس والكبش من كباش ذبحي وذباحي والذبيحة الشاة المذبوحة وشاة ذبيحة وذبيح من نعاج	1439	4576054457653698290	140	246.5	114	228	61.403507232666016	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0839	true	-6732644668677164752	0	31	0	171	1560	300	بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اي حرا ينضجه ويحرقه وحنذ الفرس يحنذه حنذا وحناذا فهو محنوذ وحنيذ اجراه او القي عليه الجلال ليعرق وحنذ -------	839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02309	false	888713309330363996	251	283	1346	1524	1613	300	بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اي حرا ينضجه ويحرقه وحنذ الفرس يحنذه حنذا وحناذا فهو محنوذ وحنيذ اجراه او القي عليه الجلال ليعرق والخيل تحنذ	2309	4576054457653698290	167	334.0	137	178	93.82022094726562	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0839	true	-6732644668677164752	62	170	331	896	1560	300	حذف الشء يحذفه حذفا قطعه من طرفه والحجام يحذف الشعر من ذلك والحذافة ما حذف من شء فطرح وخص اللحياني به حذافة الاديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن حذفاء كانها حذفت اي قطعت والحذفة القطعة من الثوب وقد احتذفه --------------------وحذف راسه------- حذفا ضربه فقطع منه ق-------------------------------------------------------طعة وحذفه حذفا ضربه عن جانب او رماه عنه وحذفه بالعص--------ي يحذفه حذفا وتحذفه ضربه او رماه بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هم بين حاذف وقاذف الحاذف بالعصي والقاذف بالحجر وفي المثل اياي وان يحذف احدكم الارنب حكاه سيبويه عن العرب اي وان يرميها احد وذلك لانها مشءومة يتطير بالتعرض لها وحذفني بجاءزة وصلني والحذف--------- ضان سود جرد صغار تكون باليمن وقيل هي غنم سود صغار تكون بالحجاز واحدتها حذفة	839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05321	false	9172420105727651637	68	296	376	1615	1635	300	حذف الشء يحذفه حذفا قطعه من طرفه والحجام يحذف الشعر من ذلك والحذافة ما حذف من شء فطرح وخص اللحياني به حذافة الاديم الازهري تحذيف الشعر تطريره وتسويته واذا اخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته وقال امرء القيس لها جبهة كسراة المجن حذفه الصانع المقتدر وهذا البيت انشده الجوهري علي قوله حذفه تحذيفا اي هياه وصنعه قال وقال الشاعر يصف فرسا وقال النضر التحذيف في الطرة ان تجعل سكينية كما تفعل النصاري واذن حذفاء كانها حذفت اي قطعت والحذفة القطعة من الثوب وقد احتذفه وحذف راسه وفي الصحاح حذف راسه بالسيف حذفا ضربه فقطع منه قطعة والحذف الرمي عن جانب والضرب عن جانب تقول حذف يحذف حذفا وحذفه حذفا ضربه عن جانب او رماه عنه وحذفه بالعصا وبالسيف يحذفه حذفا وتحذفه ضربه او رماه بها قال الازهري وقد رايت رعيان العرب يحذفون الارانب بعصيهم اذا عدت ودرمت بين ايديهم فربما اصابت العصا قواءمها فيصيدونها ويذبحونها قال واما الخذف بالخاء فانه الرمي بالحصي الصغار باطراف الاصابع وسنذكره في موضعه وفي حديث عرفجة فتناول السيف فحذفه به اي ضربه به عن جانب والحذف يستعمل في الرمي والضرب معا ويقال هم بين حاذف وقاذف الحاذف بالعصا والقاذف بالحجر وفي المثل اياي وان يحذف احدكم الارنب حكاه سيبويه عن العرب اي وان يرميها احد وذلك لانها مشءومة يتطير بالتعرض لها وحذفني بجاءزة وصلني والحذف بالتحريك ضان سود جرد صغار تكون باليمن وقيل هي غنم سود صغار تكون بالحجاز واحدتها حذفة	5321	4576054457653698290	559	1065.5	451	1239	45.11703109741211	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0839	true	-6732644668677164752	206	260	1095	1352	1560	300	والحذف ضرب من البط صغار علي التشبيه بذلك وحذف الزرع ورقه وما في رحله حذافة اي شء من طعام و-------------------اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة اي شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذيفة اسم رجل وحذفة اسم فرس خالد بن جعفر بن كلاب قال فمن يك ساءلا عني فاني وحذفة كالشجا تحت الوريد	839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05322	false	1428090913772451706	204	295	1107	1558	1582	300	والحذف ضرب من البط صغار علي التشبيه بذلك وحذف الزرع ورقه وما في رحله حذافة اي شء من طعام قال ابن السكيت يقال اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة اي شيءا قال الازهري واصحاب ابي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي حذاقة بالقاف وانكره شمر والصواب ما قال ابن السكيت ونحو ذلك قاله اللحياني بالفاء في نوادره وقال حذافة الاديم ما رمي منه وحذيفة اسم رجل وحذفة اسم فرس خالد بن جعفر بن كلاب قال فمن يك ساءلا عني فاني وحذفة كالشجا تحت الوريد	5322	4576054457653698290	256	486.0	202	451	56.76274871826172	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0839	true	-6732644668677164752	170	206	896	1095	1560	300	وفي الحديث سووا الصفوف--------------------------------- لا تتخللكم الشياطين كانها بنات -----------------------حذف يزعمون انها علي صور هذه الغنم قال الشاعر فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاد مع القهبي والحذف استعاره للظباء وقيل الحذف اولاد الغنم عامة	839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05322	false	1428090913772451706	0	45	0	248	1582	300	وفي الحديث سووا الصفوف وفي رواية تراصوا بينكم في الصلاة لا تتخللكم الشياطين كانها بنات حذف وفي رواية كاولاد الحذف يزعمون انها علي صور هذه الغنم قال------- فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاد مع القهبي والحذف استعاره للظباء وقيل الحذف اولاد الغنم عامة	5322	4576054457653698290	192	364.0	157	255	75.29412078857422	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0840	true	4642320401632412471	4	61	25	366	1670	300	وذبحه كذبحه وقيل انما ذلك للدلالة علي الكثرة وفي التنزيل يذبحون ابناءكم البقرة 49------------- قال ابو اسحاق القراءة المجتمع عليها بالتشديد والتخفيف شاذ والقراءة المجتمع عليها بالتشديد ابلغ لان يذبحون للتكثير ويذبحون يصلح ان يكون للقليل والكثير ومعني التكثير ابلغ والذبح اسم ما ذبح وفي التنزيل و فديناه بذبح عظيم الصافات 107 يعني كبش ابراهيم عليه السلام	840	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	56	112	277	618	1621	300	وذبحه كذبحه وقيل انما ذلك للدلالة علي الكثرة وفي التنزيل يذبحون ابناءكم وقد قرء يذبحون ابناءكم قال ابو اسحاق القراءة المجتمع عليها بالتشديد والتخفيف شاذ والقراءة المجتمع عليها بالتشديد ابلغ لان يذبحون للتكثير ويذبحون يصلح ان يكون للقليل والكثير ومعني التكثير ابلغ والذبح اسم ما ذبح وفي التنزيل و-فديناه بذبح عظيم------------ يعني كبش ابراهيم عليه السلام	1440	4576054457653698290	319	608.0	266	354	90.11299133300781	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0840	true	4642320401632412471	113	149	669	851	1670	300	والذباح القتل ايا كان والذبح القتيل والذبح الشق------------------ قال ----------------------------------------------------------------------------------كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت بسك------------------------------------------------------------------------- واما قول ابي ذءيب في صفة خمر اذا فضت خواتمها وبجت يقال لها دم الودج الذبيح فانه اراد المذبوح	840	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01441	false	3920313787331525686	225	300	1214	1568	1568	300	والذباح القتل ايا كان والذبح القتيل والذبح الشق وكل ما شق فقد ذبح قال منظور بن مرثد الاسدي يا حبذا جارية من عك تعقد المرط علي مدك شبه كثيب الرمل غير رك كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك اي فتقت وقوله غير رك لانه خال من الكثيب وربما قالوا ذبحت الدن اي بزلته واما قول ابي ذءيب في صفة خمر اذا فضت خواتمها وبجت يقال لها دم الودج الذبيح فانه اراد المذبوح-	1441	4576054457653698290	178	312.0	143	355	50.140846252441406	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0840	true	4642320401632412471	149	257	851	1430	1670	300	عنه اي المشقوق من اجله هذا قول الفارسي وقول ابي ذءيب ايضا وسرب تطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ذبيح وصف للدماء وفيه شيءان احدهما وصفه الدم بانه ذبيح وانما الذبيح صاحب الدم لا الدم والاخر انه وصف الجماعة بالواحد فاما وصفه الدم بالذبيح فانه علي حذف المضاف اي كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ظباءه ثم حذف المضاف وهو الظباء فارتفع الضمير الذي كان مجرورا لوقوعه موقع المرفوع المحذوف لما استتر في ذبيح واما وصفه الدماء وهي جماعة بالواحد فلان فعيلا يوصف به المذكر والمءنث والواحد وما فوقه علي صورة واحدة قال رءبة دعها فما النحوي من صديقها وقال عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين	840	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01442	false	-4197979265143874429	0	107	0	577	1596	300	عنه اي المشقوق من اجله هذا قول الفارسي وقول ابي ذءيب ايضا وسرب تطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ذبيح وصف للدماء وفيه شيءان احدهما وصف- الدم بانه ذبيح وانما الذبيح صاحب الدم لا الدم والاخر انه وصف الجماعة بالواحد فاما وصفه الدم بالذبيح فانه علي حذف المضاف اي كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ظباءه ثم حذف المضاف وهو الظباء فارتفع الضمير الذي كان مجرورا لوقوعه موقع المرفوع المحذوف لما استتر في ذبيح واما وصفه الدماء وهي جماعة بالواحد فلان فعيلا يوصف به المذكر والمءنث والواحد وما فوقه علي صورة واحدة قال رءبة دعها فما النحوي من صديقها وقال تعالي- ان رحمت الله قريب من المحسنين	1442	4576054457653698290	571	1126.0	464	579	98.6183090209961	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0841	true	3158063835746023487	0	84	0	441	1592	300	وكعب شاهد فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله حكاه الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذبح ما بين اصل الفوق وبين الريش والذبح نبات له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه جزرة بيضاء---- طيب يءكل واحدته ذبحة وذبحة حكاه ابو حنيفه عن الفراء وقال ابو حنيفه ايضا قال ابو عمرو الذبحه شجرة تنبت علي ساق نبتا كالكراث ثم يكون لها زهره صفراء واصلها مثل الجزرة وهي حلوة ولونها ا--------------------------------حمر قال الاعشي في صفة خمر وشمول تحسب العين اذا صفقت حمرت-ها نور الذبح والذبح ----------------	841	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01443	false	3084249830588784155	66	254	368	1361	1599	300	وكعب شاهد فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله حكاه الهروي في الغريبين وقيل المذابح المقاصير ويقال هي المحاريب ونحوها ومذابح النصاري بيوت كتبهم وهو المذبح لبيت كتبهم ويقال ذبحت فارة المسك اذا فتقتها واخرجت ما فيها من المسك وانشد شعر منظور بن مرثد الاسدي فارة مسك ذبحت في سك اي فتقت في الطيب الذي يقال له سك المسك وتسمي المقاصير في الكناءس مذابح ومذبحا لانهم كانوا يذبحون فيها القربان ويقال ذبحت فلانا لحيته اذا سالت تحت ذقنه وبدا مقدم حنكه فهو مذبوح بها قال الراعي من كل اشمط مذبوح بلحيته بادي الاداة علي مركوه الطحل يصف قيم الماء منعه الورد ويقال ذبحته العبرة اي خنقته والمذبح ما بين اصل الفوق وبين الريش والذبح نبات له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه خرزة بيضاء حلو طيب يءكل واحدته ذبحة وذبحة حكاه ابو حنيفة عن الفراء وقال ابو حنيفة ايضا قال ابو عمرو الذبحة شجرة تنبت علي ساق نبتا كالكراث ثم يكون لها زهرة صفراء واصلها مثل الجزرة وهي حلوة ولونها احمر والذبح الجزر البري وله لون احمر قال الاعشي في صفة خمر وشمول تحسب العين اذا صفقت في دنها نور الذبح ويروي بردتها لون الذبح	1443	4576054457653698290	424	813.0	341	993	42.698890686035156	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0841	true	3158063835746023487	83	120	434	628	1592	300	والذبح والذباح نبات من السم -----------------------------قال رءبة يسقيهم من خلل الصفاح كاسا من الذيفان والذباح وقا--------------------------------------------------------ل اخر انما قولك سم وذبح وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح ايضا نور احمر وحيا الله هذه الذبحة اي---- الطلعة وسعد الذابح منزلة من منازل القمر	841	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01444	false	-7869072739794700161	13	89	72	478	1560	300	والذبح والذباح نبات من السم وانشد ولرب مطعمة تكون ذباحا وقال رءبة يسقيهم من خلل الصفاح كاسا من الذيفان والذباح وقال الاعشي ولكن ماء علقمة بسلع يخاض عليه من علق الذباح وقال اخر انما قولك سم وذبح ويقال اصابه موت زءام وذواف وذباح وانشد لبيد كاسا من الذيفان والذباح وقال الذباح الذبح يقال اخذهم بنو فلان بالذباح اي ذبحوهم والذبح ايضا نور احمر وحيا الله هذه الذبحة اي هذه الطلعة وسعد الذابح منزل- من منازل القمر	1444	4576054457653698290	191	321.0	154	407	46.92874526977539	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0841	true	3158063835746023487	246	292	1279	1544	1592	300	وقيل المذح احتراق ما بين الرفغين والاليتين ومذحت الضان مذحا عرقت ارفاغها ومذحت خصية التيس مذحا اذا احتك بشء فتشققت منه وقيل المذح ان يحتك الشء بالشء فيتشقق------------- واري ذلك في الحيوان خاصة وتمذحت خاصرته انتفخت قال الراعي -لما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها	841	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01626	false	-6526513786943946833	209	258	1063	1342	1575	300	وقيل المذح احتراق ما بين الرفغين والاليتين ومذحت الضان مذحا عرقت ارفاغها ومذحت خصية التيس مذحا اذا احتك بشء فتشققت منه وقيل المذح ان يحتك الشء بالشء فيتشقق قال ابن سيده واري ذلك في الحيوان خاصة وتمذحت خاصرته انتفخت قال الراعي فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها	1626	4576054457653698290	265	514.0	219	279	94.9820785522461	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0841	true	3158063835746023487	147	205	758	1066	1592	300	الحاء والذال والميم حذمه يحذمه حذما قطعه----- وحيا وقيل هو القطع ما كان وسيف حذم وحذيم قاطع والحذم الاسراع في المشي وكانه------- يهوي بيديه الي خلف والفعل كالفعل ومنه قول عمر رضي الله عنه لبعض المءذنين اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحمام يحذم في طيرانه كذلك------------------------------------------------------------ والارنب تحذم اي تسرع ويقال لها حذمة لذمة تسبق الجمع -الاكمة	841	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07375	false	-2894812720025356085	47	164	243	892	1649	300	الحذم القطع الوحي-- حذمه يحذمه حذما قطعه قطعا وحيا وقيل هو القطع ما كان وسيف حذم وحذيم قاطع والحذم الاسراع في المشي وكانه مع هذا يهوي بيديه الي خلف والفعل كالفعل ومنه قول عمر رضي الله عنه لبعض المءذنين اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال الاصمعي الحذم الحدر في الاقامة وقطع التطويل يريد عجل اقامة الصلاة ولا تطولها كالاذان هكذا رواه الهروي بالحاء المهملة وذكره الزمخشري في الخاء المعجمة وسيجء وقيل الحذم كالنتف في المشي شيبة بمشي الارانب والحذم المشي الخفيف وكل شء اسرعت فيه فقد حذمته يقال حذم في قراءته والحمام يحذم في طيرانه كذلك ابن الاعرابي الحذم الارانب السراع والحذم ايضا اللصوص الحذاق والارنب تحذم اي تسرع ويقال لها حذمة لذمة تسبق الجمع بالاكمة	7375	4576054457653698290	293	544.0	236	651	45.0076789855957	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0842	true	4501025884930911124	127	168	658	880	1596	300	الحرث والحراثة العمل في الارض زرعا كان او غرسا وقد يكون الحرث نفس الزرع وبه فسر الزجاج قوله عز وجل اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته ال عمران 117 حرث يحرث -----------------------------------------حرثا والحر----------------------------------------------------------ث الكسب والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وهو ايضا الاحتراث	842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01088	false	-7504040555492604388	143	197	769	1075	1627	300	الحرث والحراثة العمل في الارض زرعا كان او غرسا وقد يكون الحرث نفس الزرع وبه فسر الزجاج قوله تعالي --صابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته -------------حرث يحرث حرثا الازهري الحرث قذفك الحب في الارض لازدراع والحرث الزرع والحراث الزراع وقد حرث واحترث مثل زرع وازدرع والحرث الكسب والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وهو ايضا الاحتراث	1088	4576054457653698290	198	370.5	162	321	61.68224334716797	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0842	true	4501025884930911124	168	199	880	1046	1596	300	والمراة حرث للرجل اي يكون ولده منها كانه يحرث ليزرع وفي التنزيل------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتم البقرة 223---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرث متاع الدنيا وفي التنزيل و------من كان يريد حرث الدنيا	842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01089	false	7945380071054385508	193	300	1052	1621	1621	300	والمراة حرث الرجل اي يكون ولده منها كانه يحرث ليزرع وفي التنزيل العزيز نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان معني حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللدة فاتوا حرثكم اني شءتم اي اءتوا مواضع حرثكم كيف شءتم مقبلة ومدبرة الازهري حرث الرجل اذا جمع بين اربع نسوة وحرث ايضا اذا تفقه وفتش وحرث اذا اكتسب لعياله واجتهد لهم يقال هو يحرث لعياله ويحترث اي يكتسب ابن الاعرابي الحرث الجماع الكثير وحرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد والحرث متاع الدنيا وفي التنزيل العزيز من كان يريد حرث الدنيا-	1089	4576054457653698290	154	265.0	125	570	27.01754379272461	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0842	true	4501025884930911124	189	241	991	1282	1596	300	والحرث متاع الدنيا--- وفي التنزيل و------من كان يريد حرث الدنيا الشوري 20------------------------ والمحراث خشب----------------------------------------------------------------------ة تحرك بها النار ومحراث الحرب م---هيجها وحرث الامر تذكره واهتاج له قال رءبة والقول منسي اذا لم يحرث والحراث الكثير الاكل عن ابن الاعرابي وحرث الابل والخيل واحرثها اهزلها وحرث ناقته حرثا واحرثها اذا سار عليها حتي تهزل	842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01090	false	39225827423696410	6	77	26	423	1684	300	والحرث الثواب والنصيب وفي التنزيل العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه وحرثت النار حركتها والمحراث خشبة تحرك بها النار في التنور والحرث اشعال النار ومحراث النار مسحاتها التي تحرك بها النار ومحراث الحرب ما يهيجها وحرث الامر تذكره واهتاج له قال رءبة والقول منسي اذا لم يحرث والحراث الكثير الاكل عن ابن الاعرابي وحرث الابل والخيل واحرثها اهزلها وحرث ناقته حرثا واحرثها اذا سار عليها حتي تهزل	1090	4576054457653698290	266	489.0	215	397	67.00251770019531	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0842	true	4501025884930911124	256	300	1371	1596	1596	300	ايضا المنبت عن ثعلب -------------------------------والحراث السهم قبل ان يراش والجمع احرثة -------------------------------------والحارث اسم قال سيبويه قال الخليل ان الذين قالوا الحارث انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه قال ومن قال حارث-	842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01091	false	8943895451351143885	0	56	0	293	1559	300	ايضا المنبت عن ثعلب الازهري الحرث اصل جردان الحمار والحراث السهم قبل ان يراش والجمع احرثة الازهري الحرثة عرق في اصل اداف الرجل والحارث اسم قال سيبويه قال الخليل ان الذين قالوا الح-رث انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه قال ومن قال حارث	1091	4576054457653698290	224	417.0	181	294	76.19047546386719	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0842	true	4501025884930911124	0	44	0	216	1596	300	عينه من الرمص وقيل هو ان يخرج فيها حب احمر وقد------------------------ حثرت وحث----------ر العسل حثرا تحبب وحثر------------------ الدبس حثرا خثر------ وطعام حثر منتثر لا خير فيه اذا جمع بالماء انتثر من نواحيه وقد حثر حثرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفءاد حثر لا يعي شيءا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر	842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02566	false	-2646130663029993366	213	288	1132	1505	1557	300	عينه من الرمص وقيل هو ان يخرج فيها حب احمر وهو بثر يخرج في الاجفان وقد حثرت عينه تحثر وحثر العسل حثرا تحبب وهو عسل حاءر وحثر وحثر الدبس حثرا خثر وتحبب وطعام حثر منتثر لا خير فيه اذا جمع بالماء انتثر من نواحيه وقد حثر حثرا الازهري الدواء اذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر فهو حثر ابن الاعرابي حثر الدواء اذا حببه وحثر اذا تحبب وفءاد حثر لا يعي شيءا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر	2566	4576054457653698290	208	380.0	164	373	55.764076232910156	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0842	true	4501025884930911124	44	123	216	645	1596	300	وحثر الشء حثرا فهو حثر وحثر اتسع وحثرة الغضا ثمرة تخرج فيه ايام الصفرية تسمن عليها الابل وتلبن وحثرة الكرم زمعته بعد الاكماخ والحثر حب العنقود اذا تبين هذه عن ابي حنيفة والحثر حب ال----------------------------------------------------------عنب وذلك بعد البرم حتي يصير كالجلجلان والحثر نور العنب عن كراع وحثارة التبن حطام----------------------------ه وليس بثبت والحوثرة الكمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحوثرة اسم وبنو حوثرة بطن من عبد القيس ويقال لهم الحواثر وهم الذين ذكرهم المتلمس بقوله لن يرحض السوءات عن احسابكم نعم الحواثر اذ يساق لمعبد	842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02567	false	4376744534725912175	1	149	7	800	1604	300	وحثر الشء حثرا فهو حثر وحثر اتسع وحثرة الغضا ثمرة تخرج فيه ايام الصفرية تسمن عليها الابل وتلبن وحثرة الكرم زمعته بعد الاكماخ والحثر حب العنقود اذا تبين هذه عن ابي حنيفة والحثر من العنب ما لم يونع وهو حامض صلب لم يشكل ولم يتموه والحثر حب العنب وذلك بعد البرم حين يصير كالجلجلان والحثر نور العنب عن كراع وحثارة التبن حطامه لغة في الحثالة قال ابن سيده وليس بثبت والحوثرة الكمرة الجوهري الحوثرة الفيشة الضخمة وهي الكوشلة والفيشلة والحثرة من الجباة كانها تراب مجموع فاذا قلعت رايت الرمل حولها والحثر ثمر الاراك وهو البرير وحثر الجلد بثر قال الراجز راته شيخا حثر الملامح وهي ما حول الفم ويقال احثر النخل اذا تشقق طلعه وكان حبه كالحثرات الصغار قبل ان تصير حصلا وحوثرة اسم وبنو حوثرة بطن من عبد القيس ويقال لهم الحواثر وهم الذين ذكرهم المتلمس بقوله لن يرحض السو-ات عن احسابكم نعم الحواثر اذ تساق لمعبد	2567	4576054457653698290	423	815.0	344	794	53.274559020996094	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0843	true	2886749405266570867	0	88	0	455	1573	300	بغير الف ولام فهو يجريه مجري زيد وقد تقدم- مثل هذا في الحسن اسم رجل قال ابن جني انما تعرف الحارث ونحوه من الاوصاف الغالبة بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وجمع الاول الحرث والحراث وجمع حارث حرث وحوارث قال سيبويه ومن قال حارث قال في جمعه حوارث حيث كان اسما خاصا كزيد فافهم وحويرث وحريث وحرثان وحارثة وحراث ومحرث اسماء قال ابن الاعرابي هو اسم جد صفوان بن امية بن محرث وصفوان هذا احد حكام كنانة -----	843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01091	false	8943895451351143885	56	145	293	753	1559	300	بغير الف ولام فهو يجريه مجري زيد وقد ذكرنا مثل ذلك في الحسن اسم رجل قال ابن جني انما تعرف الح-رث ونحوه من الاوصاف الغالبة بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وجمع الاول الحرث والحراث وجمع حارث حرث وحوارث قال سيبويه ومن قال حارث قال في جمعه حوارث حيث كان اسما خاصا كزيد فافهم وحويرث وحريث وحرثان وحارثة وحراث ومحرث اسماء قال ابن الاعرابي هو اسم جد صفوان بن امية بن محرث وصفوان هذا احد حكام كنانة وابو	1091	4576054457653698290	447	870.0	359	461	96.96312713623047	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0843	true	2886749405266570867	89	184	461	991	1573	300	والثاء واللام ال--------------حثل سوء الرضاع والحال وقد احثلته امه والمحثل السيء الغذاء قال متمم وارملة تسعي باشعث محثل كفرخ الحباري ريشه قد تصوعا والحثل الضاوي الدقيق كالمحثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحثله الدهر اساء حاله وحثال---------------------------------------------------------------------------------------------ة الطعام ما يخرج منه من زءان وغيره مما لا خير فيه فيرمي به قال اللحياني هو اجل من التراب والدقاق قليلا والحثالة والحث-ل الردء من كل شء وقيل هي القشارة من التمر والشعير------- وما --------------------اشبههما وحثالة القرظ نفايته ومنه قول معاوية في خطبته فانا في مثل حثالة القرظ يعني الزمان واهله وخص اللحياني بالحثالة ردء الحنطة ونفيتها وحثالة الدهن وغيره من الطيب------- ثفله	843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06516	false	-4445487766398085761	134	279	724	1523	1625	300	بالثاء كذا قال ابن سيده حثل الحثل سوء الرضاع والحال وقد احثلته امه والمحثل الس-ء الغذاء قال متمم وارملة تسعي باشعث محثل كفرخ الحباري ريشه قد تصوعا والحثل الضاوي الدقيق كالمحثل وفي حديث الاستسقاء وارحم الاطفال المحثلة يعني السيءي الغذاء من الحثل وهو سوء الرضاع وسوء الحال ويقال احثلت الصبي اذا اسات غذاءه واحثله الدهر اساء حاله الازهري وقد يحثله الدهر بسوء الحال وانشد واشعث يزهاه النبوح مدفع عن الزاد ممن حرف الدهر محثل وحثالة الطعام ما يخرج منه من زءان ونحوه مما لا خير فيه فيرمي به قال اللحياني هو اجل من التراب والدقاق قليلا والحثالة والحثال الردء من كل شء وقيل هو القشارة من التمر والشعير والارز وما اشبهها وكل ذي قشارة اذا نقي وحثالة القرظ نفايته ومنه قول معاوية في خطبته فانا في مثل حثالة القرظ يعني الزمان واهله وخص اللحياني بالحثالة ردء الحنطة ونفيتها وحثالة الدهر وغيره من الطيب والدهن ثفله	6516	4576054457653698290	503	940.0	409	800	62.875	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0843	true	2886749405266570867	184	221	991	1164	1573	300	ورجل حثيل قصير والحثيل--------------- من اشجار الجبال قال ابو حنيفة زعم ابو نصر انه شجر يشبه الشوحط ينبت مع النبع قال اوس بن حجر في وصف قوس تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل	843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06517	false	-6647556811085732599	91	128	439	616	1530	300	ورجل حثيل قصير والحثيل مثل الهميع ضرب من اشجار الجبال قال ابو حنيفة زعم ابو نصر انه شجر يشبه الشوحط ينبت مع النبع قال اوس بن حجر----------- تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل	6517	4576054457653698290	162	306.0	128	188	86.17021179199219	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0843	true	2886749405266570867	224	260	1184	1363	1573	300	الحثن حصرم العنب وقيل هو اذا كان الحب كرءوس الذر واحدته بالهاء وحثن موضع--------------------------------------- قال قيس بن خويلد الهذلي اري حثنا امسي ذليلا كانه تراث وخلاه الصعاب الصعاتر مقلوبه ح ن ث حنث في يمينه حنثا	843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08164	false	-9065849060856125134	21	62	107	319	1660	300	الحثن حصرم العنب وقيل هو اذا كان الحب كرءوس الذر واحدته بالهاء وحثن موضع جاء في شعر هذيل وهو موضع معروف ببلادهم قال قيس بن خويلد الهذلي اري حثنا امسي ذليلا كانه تراث وخلاه الصعاب الصعاتر حجن حجن العود يحجنه حجنا ------	8164	4576054457653698290	149	280.5	120	218	68.34862518310547	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0844	true	-5066103385406478687	185	248	959	1300	1571	300	البحث طلبك الشء في التراب بحثه يبحثه بحثا وابتحثه وفي المثل-------------------------- كباحثة عن حتفها بظلفها وذلك ان شاة بحثت عن سكين في التراب بظلفها ثم ذبحت به -------والبحوث ال---ابل التي-------------------------------------------------------------------------------- تبتحث التراب باخفافها اخرا في سيرها -----------------------------وبحث عن الخبر وبحثه يبحث ب-حثا سال وكذلك استبحثه واستبحث --------------------------------------------------------------عنه والبحث الحية العظيمة لانها تبحث التراب وتركته بمباحث البقر اي------------------------ لا يعرف اين هو -الحاء والثاء	844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01064	false	-7639251513221484571	107	212	537	1107	1602	300	البحث طلبك الشء في التراب بحثه يبحثه بحثا وابتحثه وفي المثل كالباحث عن الشفرة وفي اخر كباحثة عن حتفها بظلفها وذلك ان شاة بحثت عن سكين في التراب بظلفها ثم ذبحت به الازهري البحوث من الابل التي اذا سارت بحثت التراب بايديها اخرا اي ترمي الي خلفها قاله ابو عمرو والبحوث الابل تبتحث التراب باخفافها اخرا في سيرها والبحث ان تسال عن شء وتستخبر وبحث عن الخبر وبحثه يبحثه بحثا سال وكذلك استبحثه واستبحث عنه الازهري استبحثت وابتحثت وتبحثت عن الشء بمعني واحد اي فتشت عنه والبحث الحية العظيمة لانها تبحث التراب وتركته بمباحث البقر اي بالمكان القفر يعني بحيث لا يدري اين هو وال----باحثاء	1064	4576054457653698290	328	584.5	267	574	57.14285659790039	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0844	true	-5066103385406478687	100	155	496	793	1571	300	الحفثة والحفث والحفث ذات الطراءق من الكرش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي هنة ذات اطباق اسفل الكرش الي جنبها لا يخرج منها الفرث ابدا يكون للابل والشاء والبقر وخص ابن الاعرابي به الشاء وحدها دون ساءر هذه الانواع والجمع احفاث وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفث حية عظيمة كالجراب والحفاث حية كاعظم ما يكون من الحيات ارقش ابرش ياكل الحشيش يتهدد ولا يضر	844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01092	false	-4991854584598011680	133	253	696	1356	1596	300	الحفثة والحفث والحفث ذات الطراءق من الكرش زاد الازهري كانها اطباق الفرث وانشد الليث لا تكربن بعدها خرسيا انا وجدنا لحمها رديا الكرش والحفثة والمريا وقيل هي هنة ذات اطباق اسفل الكرش الي جنبها لا يخرج منها الفرث ابدا يكون للابل والشاء والبقر وخص ابن الاعرابي به الشاء وحدها دون ساءر هذه الانواع والجمع احفاث الجوهري الحفث بكسر الفاء الكرش وهي القبة وفي التهذيب الحفث والفحث الذي يكون مع الكرش وهو يشبهها وقال ابو عمرو الفحث ذات الطراءق والقبة الاخري الي جنبه وليس فيها طراءق قال وفيها لغات حفث وحثف وحفث وحثف وقيل فثح وثحف ويجمع الاحثاف والافثاح والاثحاف كل قد قيل والحفث حية عظيمة كالحراب والحفاث حية كاعظم ما يكون من الحيات ارقش ابرش ياكل الحشيش يتهدد ولا يضر	1092	4576054457653698290	292	560.5	237	660	44.24242401123047	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0844	true	-5066103385406478687	1	51	6	262	1571	300	جري عليه القلم بالطاعة والمعصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحنث الحلم وفي --حديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد------------- وهذا عندي علي السلب كانه ينفي بذلك الحنث الذي هو الاثم عن نفسه كقوله عز وجل ومن الليل	844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01093	false	3242263155522079040	190	300	979	1543	1543	300	جري عليه القلم بالطاعة والمعصية وفي الحديث من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث دخل من اي ابواب الجنة شاء اي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث والطاعة يقال بلغ الغلام الحنث اي المعصية والطاعة والحنث الاثم وقيل الحنث الحلم وفي الحديث-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قبل ان يوحي اليه ياتي حراء وهو جبل بمكة فيه غار وكان يتحنث فيه الليالي اي يتعبد وفي رواية عاءشة رضي الله عنها كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قال ابن سيده وهذا عندي علي السلب كانه ينفي بذلك الحنث الذي هو الاثم عن نفسه كقوله تعالي- ومن الليل-	1093	4576054457653698290	229	393.0	185	586	39.07849884033203	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0844	true	-5066103385406478687	269	291	1424	1531	1571	300	وابو حثمة رجل من جلساء عمر------------- كني بذلك وحثم--- الشء يحثمه حثما ومحثه دلكه بيده دلكا شديدا قال ابن دريد وليس بثبت	844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07372	false	5048234752714597517	20	46	95	218	1541	300	وابو حثمة رجل من جلساء عمر رضي الله عنه كني بذلك وحثم له الشء يحثمه حثما ومحثه دلكه بيده دلكا شديدا قال ابن دريد وليس بثبت	7372	4576054457653698290	107	202.0	85	123	86.99186706542969	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0845	true	4915302134131067961	18	195	102	1062	1647	300	وفي الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال اي صلوا ركبانا والنعال هنا الحرار واحدها نع---------------------------------------------------------------------------ل وحكي سيبويه عن العرب وضعا رحالهما يعني رحلي الراحلتين فاجروا المنفصل من هذا الضرب كالرحل مجري غير المنفصل كقوله------ فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وقوله------ فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وهذا من المنفصل قليل ولذلك ختم سيبوي---ه فصل ظهراهما مثل ظهور الترسين وقد كان يجب ان يقولوا وضعا ارحلهما لان الاثنين اقرب الي ادني العدد -لكن كذا حكي عن العرب واما فقد صغت قلوبكما فليس بحجة لان-------------- القلب ليس له ادني عدد ولو كان له ادني عدد لكان القياس ان يستعمل هاهنا وقول خطام ظهراهما مثل ظهور الترسين من هذا ايضا انما حكمه مثل اظهر الترسين لما قدمنا وهو الرحالة وجمعها رحاءل والرح-------------الة في اشعار العرب السرج قال الاعشي ورجراجة تعشي النواظر ضخمة وشعث علي اكتافهن الرحاء----ل والرحالة سرج من جلود ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض الشديد قا---------------ل ابو ذءيب تعدو به خوصاء يفصم جريها حلق الرحالة وهي ----رخو تمزع يقول تعدو فتزفر فتفصم حلق الحزام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورحل البعير يرحله رحلا فهو مرحول ورحيل وارتحله جعل عليه الرحل ورحله رحلة شد عليه	845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06678	false	7950802745113260519	27	300	162	1645	1645	300	وفي الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال اي صلوا ركبانا والنعال هنا الحرار واحدها نعل وقال ابن الاثير فالصلاة في الرحال يعني الدور والمساكن والمنازل وهي جمع رحل وحكي سيبويه عن العرب وضعا رحالهما يعني رحلي الراحلتين فاجروا المنفصل من هذا الباب كالرحل مجري غير المنفصل كقوله تعالي فاقطعوا ايديهما ----------وكقوله تعالي فقد صغت قلوبكما---------- وهذا في المنفصل قليل ولذلك ختم سيبويه به فصل ظهراهما مثل ظهور الترسين وقد كان يجب ان يقولوا وضعا ارحلهما لان الاثنين اقرب الي ادني العدة ولكن كذا حكي عن العرب واما فقد صغت قلوبكما فليس بحجة في هذا المكان لان القلب ليس له ادني عدد ولو كان له ادني عدد لكان القياس ان يستعمل هاهنا وقول خطام ظهراهما مثل ظهور الترسين من هذا ايضا انما حكمه مثل اظهر الترسين لما قدمنا وهو الرحالة وجمعها رحاءل قال ابن سيده والرحالة في اشعار العرب السرج قال الاعشي ورجراجة تعشي النواظر ضخمة وشعث علي اكتافهن الرحاءل قال والرحالة سرج من جلود ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض الشديد والجمع الرحاءل قال ابو ذءيب تعدو به خوصاء يفصم جريها حلق الرحالة وهي رخو رخو تمزع يقول تعدو فتزفر فتفصم حلق الحزام وانشد الجوهري لعامر بن الطفيل ومقطع حلق الرحالة سابح باد نواجذه عن الاظراب وانشد لعنترة اذ لا ازال علي رحالة سابح نهد تعاوره الكماة مكلم وانشد ابن بري لعميرة بن طارق بفتيان صدق فوق جرد كانها طوالب عقبان عليها الرحاءل قال وهو اكبر من السرج ويغشي بالجلود ويكون للخيل والنجاءب وقال الجوهري والرحل رحل البعير وهو اصغر من القتب وثلاثة ارحل والعرب تكني عن القذف للرجل بقولهم يا ابن ملقي ارحل الركبان ابن سيده ورحل البعير يرحله رحلا فهو مرحول ورحيل وارتحله جعل عليه الرحل ورحله رحلة شد عليه-	6678	4576054457653698290	925	1748.0	753	1504	61.50265884399414	159	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0845	true	4915302134131067961	210	260	1143	1420	1647	300	ورجل رحال عالم بذلك مجيد--- وابل مرحلة عليها رحالها وهي ايضا التي وضعت عنها رحالها قال سوي ترحيل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما والرحول والرحولة من الابل التي تصلح ان ترحل وهي الراحلة تكون للذكر والانثي فاعلة بمعني مفعولة وقد يكون علي النسب وارحلها صاحبها راضها حتي صارت راحلة	845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06679	false	-7216318424088406612	235	286	1212	1492	1558	300	ورجل رحال عالم بذلك مجيد له وابل مرحلة عليها رحالها وهي ايضا التي وضعت عنها رحالها قال سوي ترحيل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما والرحول والرحولة من الابل التي تصلح ان ترحل وهي الراحلة تكون للذكر والانثي فاعلة بمعني مفعولة وقد يكون علي النسب وارحلها صاحبها راضها حتي صارت راحلة	6679	4576054457653698290	277	548.0	227	280	98.92857360839844	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0845	true	4915302134131067961	260	300	1420	1647	1647	300	وقول دكين اصبحت قد صالحني عواذلي بعد الشقاق ومشت رواحلي قيل معناه تركت جهلي وارعويت واطعت عواذلي كما تطيع الراحلة زاجرها فتمشي وقول زهير وعري افراس الصبا ورواحله استعاره للصبا يقول ذهبت قوة شبابي التي كانت تحملني كما تحمل الفرس-	845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06681	false	-9146274790511210062	128	167	675	897	1628	300	وقول دكين اصبحت قد صالحني عواذلي بعد الشقاق ومشت رواحلي قيل------ تركت جهلي وارعويت واطعت عواذلي كما تطيع الراحلة زاجرها فتمشي وقول زهير وعري افراس الصبا ورواحله استعاره للصبا يقول ذهبت قوة شبابي التي كانت تحملني كما تحمل الفرس	6681	4576054457653698290	221	429.5	183	228	96.92982482910156	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0846	true	-7893512333084502264	48	141	258	740	1602	300	وبعير ذو رحلة اي قوة------------ علي السير وجمل رحيل ناقة رحيلة كذلك وارتحل البعير رحلة سار فمضي ثم جري ذلك في المنطق حتي قيل ارتحل القوم عن المكان ورح--------ل عن المكان يرحل وهو راحل من قوم رحل انتقل قال رحلت من اقصي بلاد الرحل من قلل الشحر فجنبي موحل ورحل غيره قال الشاعر لا يرحل الشيب من دار يحل بها حتي يرحل عنها عامر الدار ويروي صاحب الد-----------------ار والترحل والارتحال الانتقال وهو الرحلة والرحلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي اللحياني انه لذو رحلة الي الملوك ورحلة وقال بعضهم الرحلة الارتحال والرحلة------ الوجه الذي تاخذ فيه وتريده وقيل	846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06682	false	266760539709943041	80	200	440	1087	1615	300	وبعير ذو رحلة ورحلة اذا كان قويا علي ان يرحل وارتح------------------------ل البعير رحلة سار فمضي ثم جري ذلك في المنطق حتي قيل ارتحل القوم عن المكان ارتحالا ورحل عن المكان يرحل وهو راحل من قوم رحل انتقل قال رحلت من اقصي بلاد الرحل من قلل الشحر فجنبي موحل ورحل غيره قال الشاعر لا يرحل الشيب عن دار يحل بها حتي يرحل عنها----------------- صاحب الدار ويروي عامر الدار والترحل والارتحال الانتقال وهو الرحلة والرحلة والرحلة اسم للارتحال للمسير يقال دنت رحلتنا ورحل فلان وارتحل وترحل بمعني وفي الحديث في نجابة ولا رحلة الرحلة بالضم القوة والجودة ايضا ويروي بالكسر بمعني الارتحال وحكي اللحياني انه لذو رحلة الي الملوك ورحلة وقال بعضهم الرحلة الارتحال والرحلة بالضم الوجه الذي تاخذ فيه وتريده تقول	6682	4576054457653698290	421	753.0	338	688	61.19186019897461	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0846	true	-7893512333084502264	145	166	770	892	1602	300	اسم ارتحال القوم للمسير قال اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا والرحيل القوي علي الارتحال والسير والانثي رحيلة	846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06683	false	-335889730153379753	0	21	0	122	1562	300	اسم ارتحال القوم للمسير قال اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا والرحيل القوي علي الارتحال والسير والانثي رحيلة	6683	4576054457653698290	122	244.0	101	122	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0846	true	-7893512333084502264	172	214	928	1146	1602	300	والرحيل منزل بين مكة والبصرة وراحيل اسم ام يوسف -----------عليه --------السلام ورحلة هضبة معروفة زعم ذلك يعقوب وانشد ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب قال وركوب هضبة ايضا ورواية سيبويه رحلة فركوب اي ان يشد رحلها ثم يركب	846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06684	false	-2009072452282499654	9	53	43	278	1613	300	والرحيل منزل بين مكة والبصرة وراحيل اسم ام يوسف علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ورحلة هضبة معروفة زعم ذلك يعقوب وانشد ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب قال وركوب هضبة ايضا ورواية سيبويه رحلة فركوب اي ان يشد رحلها --فتركب	6684	4576054457653698290	214	406.0	173	237	90.29535675048828	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0846	true	-7893512333084502264	235	300	1259	1602	1602	300	الح-افر خاصة ونظيره في الابل اللجان والخلاء واستعمل ابو عبيد الحران في الناق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحرون ----فرس مسلم بن عمرو الباهلي في الاسلام كان يسابق الخيل فاذا استدر جريه وقف حتي تكاد تسبقه ثم يجري فيسبقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قيل لحبيب بن المهلب او محمد بن المهلب الحرون لانه كان يحرن في الحرب فلا يبرح استعير له ذلك--- وانما اصله في الخيل وقال اللحياني حرنت الناقة قامت فلم تبرح-	846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08167	false	8347805217350742200	0	178	0	904	1537	300	الحوافر خاصة ونظيره في الابل اللجان والخلاء واستعمل ابو عبيد الحران في الناقة وفي الحديث ما خلات ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل وفرس حرون من خيل حرن لا ينقاد اذا اشتد به الجري وقف وقد حرن يحرن حرونا وحرن بالضم ايضا صار حرونا والاسم الحران والحرون اسم فرس كان لباهلة اليه تنسب الخيل الحرونية والحرون اسم فرس مسلم بن عمرو الباهلي في الاسلام كان يسابق الخيل فاذا استدر جريه وقف حتي تكاد تسبقه ثم يجري فيسبقها وفي الصحاح حرون اسم فرس ابي صالح مسلم بن عمرو الباهلي والد قتيبة قال الشاعر اذا ما قريش خلا ملكها فان الخلافة في باهله لرب الحرون ابي صالح وما ذاك بالسنة العادله وقال الاصمعي هو من نسل اعوج وهو الحرون بن الاثاثي بن الخزز بن ذي الصوفة بن اعوج قال وكان يسبق الخيل ثم يحرن حتي تلحقه فاذا لحقته سبقها ثم حرن ثم سبقها وقيل الحرون فرس عقبة بن مدلج ومنه قيل لحبيب بن المهلب او محمد بن المهلب الحرون لانه كان يحرن في الحرب فلا يبرح استعير--- ذلك له وانما اصله في الخيل وقال اللحياني حرنت الناقة قامت فلم تبرح	8167	4576054457653698290	340	627.5	277	907	37.4862174987793	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0847	true	7555659264422576689	92	200	508	1106	1617	300	نحر الصدر اعلاه وقيل هو موضع القلادة منه----------- مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني----- وجمعه نحور ولا يكسر علي غير ذلك ونحره ينحره نحرا اصاب نحره ونحر البعير ينحر ن-حرا طعن---------ه حيث يبدو الحلقوم ----علي الصدر وجمل نحير في جمال نحري ونحراء ونحاءر وناقة نحير ونحيرة في اينق نحري ونحراء ونحاءر ويوم النحر عاشر ذي الحجة----------- لان البدن تنحر في-----------------------------------------ه وتناحر القوم علي الشء وانتحروا تشاحوا عليه فكاد بعضهم ينحر بعضا والناح--------------------------------ران والناحرتان عرقان في النحر و----------الناحر------------------------------------تان ضلعان من اضلاع الزور وقيل هما الواهنتان وقال ابن الاعرابي الناحرتان الترقوتان من الناس و-------غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيته في نحر النهار اي اوله وكذلك في نحر الظهيرة ونحور الشهور اواءلها وكل ذلك علي ---	847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03415	false	3062805040289423242	62	291	336	1556	1597	300	نحر الصدر اعلاه وقيل هو موضع القلادة منه وهو المنحر مذكر لا غير صرح----- اللحياني بذلك وجمعه نحور -لا يكسر علي غير ذلك ونحره ينحره نحرا اصاب نحره ونحر البعير ينحره نحرا طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من اعلي الصدر وجمل نحير في جمال نحري ونحراء ونحاءر وناقة نحير ونحيرة في انيق نحري ونحراء ونحاءر ويوم النحر عاشر ذي الحجة يوم الاضحي لان البدن تنحر فيه والمنحر الموضع الذي ينحر فيه الهدي وغيره وتناحر القوم علي الشء وانتحروا تشاحوا عليه فكاد بعضهم ينحر بعضا من شدة حرصهم وتناحروا في القتال والناحران والناحرتان عرقان في النحر وفي الصحاح الناحران عرقان في صدر الفرس المحكم والناحرتان ضلعان من اضلاع الزور وقيل هما الواهنتان وقال ابن الاعرابي الناحرتان الترقوتان من الناس والابل وغيرهم غيره والجوانح ما رفع عليه الكتف من الدابة والبعير ومن الانسان الداي والداي ما كان من قبل الظهر وهي ست ثلاث من كل جانب وهي من الصدر الجوانح لجنوحها علي القلب وقال الكتف علي ثلاثة اضلاع من جانب وستة اضلاع من جانب وهذه الستة يقال لها الدايات ابو زيد الجوانح ادني الضلوع من المنحر وفيهن الناحرات وهي ثلاث من كل جانب ثم الدايات وهي ثلاث من كل شق ثم يبقي بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها الا الاضلاع ثم ضلع الخلف وهي اواخر الضلوع ونحر النهار اوله واتيته في نحر النهار اي اوله وكذلك في نحر الظهيرة وفي حديث الهجرة اتانا رسول الله صلي	3415	4576054457653698290	550	991.0	450	1226	44.8613395690918	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0847	true	7555659264422576689	185	300	1030	1617	1617	300	في نحر النهار اي اوله وكذلك في نحر الظهيرة------------------------------------------------------------------ ونحور الشهور اواءلها وكل ذلك علي المثل والنحيرة اول يوم من الشهر --قال نح-------------------------------------------------------------------------يرة شهر لشهر س-----------------------------------------------------------------------------------------------------رارا وقيل النحيرة اخر يوم من الشهر لانه ينحر الذي يدخل بعده وقيل النحيرة اخر ليلة من الشهر لانها تنحر التي قبلها اي تستقبلها في نحرها والجمع ناحرات ونواحر نادران قال الكميت------------------------ والغيث بالمتالقا ت من الاهلة في النواحر وقيل النحيرة اخر ليلة من الشهر--------- لانها تنحر الذي يدخل بعدها قال ا---------------------------بن احمر-------- ثم استمر عليه واكف همع في ليلة نحرت شعبان او رجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله انشده ثعلب مرفوعة مثل نوء السما ك وافق غرة شهر نحيرا------------- اري نحيرا فعيلا بمعني مفعول فهو علي هذا صفة للغرة ----وقد يجوز ان يكون-	847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03416	false	-3588600926471141933	17	245	93	1286	1578	300	----------------------------في نحر الظهيرة وفي حديث وابصة اتاني ابن مسعود في نحر الظهيرة فقلت اية ساعة زيادة ونحور الشهور اواءلها وكل ذلك علي المثل والنحيرة اول يوم من الشهر ويقال لاخر ليلة من الشهر نحيرة لانها تنحر الهلال قال الكميت فبادر ليلة لا مقمر نحيرة شهر لشهر سرارا اراد ليلة لا رجل مقمر والسرار مردود علي الليلة ونحيرة فعيلة بمعني فاعلة لانها تنحر الهلال اي تستقبله وقيل النحيرة اخر يوم من الشهر لانه ينحر الذي يدخل بعده وقيل النحيرة------------------ لانها تنحر التي قبلها اي تستقبلها في نحرها والجمع ناحرات ونواحر نادران قال الكميت يصف فعل الامطار بالديار والغيث بالمتالقا-ت من الاهلة في النواحر وقال النحيرة اخر ليلة من الشهر مع يومها لانها تنحر الذي يدخل بعدها اي تصير في نحره فهي ناحرة وقال ابن احمر الباهلي ثم استمر عليه واكف همع في ليلة نحرت شعبان او رجبا قال الازهري معناه انه يستقبل اول الشهر ويقال له ناحر وفي الحديث انه خرج وقد بكروا بصلاة الضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله قال ابن الاثير وقوله نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في اول وقتها ويحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا وقتها وقوله انشده ثعلب مرفوعة مثل نوء السما-ك وافق غرة شهر نحيرا قال ابن سيده اري نحيرا فعيلا بمعني مفعول فهو علي هذا صفة للغرة قال وقد يجوز ان يكون	3416	4576054457653698290	527	910.5	426	1241	42.46575164794922	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0847	true	7555659264422576689	12	34	70	195	1617	300	والمحارين الشهاد وهي ايضا حبات القطن واحد-ها محران وقد تقدم شرح بيت ابن مقبل يخلجن المحارينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرين اسم وبنو حرنة بطين ----والحر-ون	847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08168	false	-6826223326807102894	16	65	90	359	1646	300	والمحارين الشهاد وهي ايضا حبات القطن واحدتها محران وقد تقدم شرح بيت ابن مقبل يخلجن المحارينا وحران اسم بلد وهو فعال ويجوز ان يكون فعلان والنسبة اليه حرناني كما قالوا مناني في النسبة الي ماني والقياس مانوي وحراني علي ما عليه العامة وحرين اسم وبنو حرنة بطين حردن الحردون	8168	4576054457653698290	124	227.5	102	269	46.09665298461914	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0848	true	3284557922805062242	69	128	385	672	1595	300	الترنح تمزز الشراب عن ابي حنيفة ورنح الرجل وغيره وتر---------------------------نح اذا مال واستدار قال امرء القيس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعر ورنح فلان -------اذا اعتراه وهن في عظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وضعف في جسده عند ضرب او فزع حتي يغشاه كالميد---------------- وقد يكون ذلك من هم وحزن قال تري الجلد مغمور- يميد مرنحا كان به سكرا وان مان صاحيا	848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01460	false	-4850022483493035542	105	287	573	1483	1558	300	الترنح تمزز الشراب عن ابي حنيفة ورنح الرجل وغيره وترنح تمايل من السكر وغيره وترنح اذا مال واستدار قال امرء القيس يصف كلب صيد طعنه الثور الوحشي بقرنه فظل الكلب يستدير كما يستدير الحمار الذي قد دخلت النعرة في انفه والنعر ذباب ازرق يتتبع الحمر ويلسعها والغيطل شجر الواحدة غيطلة فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر وقيل رنح به اذا دير به كالمغشي عليه وفي حديث الاسود بن يزيد انه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان ترنيحا اذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب او فزع او سكر ومنه قولهم رنحه الشراب ومن رواه يريح بالياء اراد يهلك من اراح الرجل اذا مات وسياتي ذكره ومنه حديث يزيد الرقاشي المريض يرنح والعرق من جبينه يترشح ورنح علي فلان ترنيحا ورنح فلان علي ما لم يسم فاعله اذا غشي عليه واعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عند ضرب او فزع حتي يغشاه كالميد وتمايل فهو مرنح وقد يكون ذلك من هم وحزن قال تري الجلد مغمورا يميد مرنحا كان به سكرا وان كان صاحيا	1460	4576054457653698290	281	516.0	223	910	30.879121780395508	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0848	true	3284557922805062242	5	61	31	354	1595	300	تتناحران اي تتقابلان وهذه الدار تنحر تلك اي تستقبلها وقوله اوردتهم وصدور العيس مسنفة والصبح بالكوكب الدري منحور اي مستقبل ونحر الرجل في الصلاة ينحر انتصب ونهد صدره وقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 قيل هو وضع اليمين علي الشمال في الصلاة------------- واراها لغة شرعية وقيل معناه وانحر البدن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحر والنحرير الحاذق الماهر العاقل المجرب	848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03417	false	-7075363389369082643	3	90	15	511	1649	300	تتناحر --اي تتقابل-- وقول الشاعر-------------------------- اوردتهم وصدور العيس مسنفة والصبح بالكوكب الدري منحور اي مستقبل ونحر الرجل في الصلاة ينحر انتصب ونهد صدره وقوله تعالي فصل لربك وانحر--------- قيل هو وضع اليمين علي الشمال في الصلاة قال ابن سيده واراها لغة شرعية وقيل معناه وانحر البدن وقال طاءفة امر بنحر النسك بعد الصلاة وقيل امر بان ينتصب بنحره بازاء القبلة وان لا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الفراء معناه استقبل القبلة بنحرك ابن الاعرابي النحرة انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب والنحر والنحرير الحاذق الماهر العاقل المجرب	3417	4576054457653698290	276	498.5	228	535	51.588783264160156	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0848	true	3284557922805062242	155	204	809	1064	1595	300	والحرف الاداة التي تسمي الرابطة لانها تربط الاسم بالاسم والفعل بالفعل كعن وعلي ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرف القراءة التي تقرا علي اوجه وما جاء في الحديث من قوله صلي الله عليه وسل--م نزل القران علي سبعة احرف ق-------------------------------ال ابو عبيدة و ابو العباس معناه نزل علي سبع لغات من لغات العرب	848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05323	false	6575221942046094882	4	102	23	520	1532	300	والحرف الاداة التي تسمي الرابطة لانها تربط الاسم بالاسم والفعل بالفعل كعن وعلي ونحوهما قال الازهري كل كلمة بنيت اداة عارية في الكلام لتفرقة المعاني واسمها حرف وان كان بناءها بحرف او فوق ذلك مثل حتي وهل وبل ولعل وكل كلمة تقرا علي الوجوه من القران تسمي حرفا تقول هذا في حرف ابن مسعود اي في قراءة ابن مسعود ابن سيده والحرف القراءة التي تقرا علي اوجه وما جاء في الحديث من قو---------له عليه السلام نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف اراد بالحرف اللغة قال ابو عبيد و--ابو العباس ------نزل علي سبع لغات من لغات العرب	5323	4576054457653698290	232	418.5	188	514	45.13618850708008	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0848	true	3284557922805062242	236	296	1239	1575	1595	300	وحرفا الراس شقاه وحرف السفينة والجبل جانباهما والجمع احرف وحروف وحرفة ---والحرف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابل النجيبة الماضية التي ا-ضتها الاسفار شبهت بحرف السيف في مضاءها ونجاءها ودقتها وقيل هي-------- الصلبة شبهت بحرف الجبل في شدتها وصلابتها قال ذو الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف -زج الخطو ريان سهوق فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها -يان	848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05324	false	-70670270827023756	83	199	441	1052	1583	300	وحرفا الراس شقاه وحرف السفينة والجبل جانب-هما والجمع احرف وحروف وحرفة شمر الحرف من الجبل ما نتا في جنبه منه كهيءة الدكان الصغير او نحوه قال والحرف ايضا في اعلاه تري له حرفا دقيقا مشفيا علي سواء ظهره الجوهري حرف كل شء طرفه وشفيره وحده ومنه حرف الجبل وهو اعلاه المحدد وفي حديث ابن عباس اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف اي علي جانب والحرف من الابل النجيبة الماضية التي انضتها الاسفار شبهت بحرف السيف في مضاءها ونجاءها ودقتها وقيل هي الضامرة الصلبة شبهت بحرف الجبل في شدتها وصلابتها قال ذو الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ريان سهوق فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها ريان	5324	4576054457653698290	334	632.0	274	612	54.575164794921875	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0849	true	1143916198898894742	0	24	0	116	1549	300	يقال جمل حرف انما تخص به الناقة وقول خالد بن زهير متي ما تشا احملك والراس ماءل علي صعبة حرف وشيك طمورها كني بالصعبة	849	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05324	false	-70670270827023756	276	300	1468	1583	1583	300	يقال جمل حرف انما تخص به الناقة وقال خالد بن زهير متي ما تشا احملك والراس ماءل علي صعبة حرف وشيك طمورها كني بالصعبة-	5324	4576054457653698290	114	222.0	91	116	98.27586364746094	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0849	true	1143916198898894742	24	132	116	626	1549	300	الحرف عن الداهية الشديدة وان لم يكن هنالك مركوب وحرف الشء ناحيته وفلان علي حرف من امره اي ناحية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج 11 اي اذا راي ما لا يحب انقلب علي وجهه وقا--------------------------------------ل الزجاج علي حرف اي علي شك قال وحقيقته انه يعبد الله علي حرف اي علي طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن فان اصابه خير اطمان به اي ان اصابه خصب وكثر ماله وماشيته اطمان بما اصابه ورضي بدينه وان اصابته فتنة اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع عن دينه الي الكفر وعبادة الاوثان وحرف عن --------	849	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05325	false	-4234469258812008411	0	140	0	663	1480	300	الحرف عن الداهية الشديدة وان لم يكن هنالك مركوب وحرف الشء ناحيته وفلان علي حرف من امره اي ناحية منه كانه ينتظر ويتوقع فان راي من ناحية ما يحب والا مال الي غيرها وقال ابن سيده فلان علي حرف من امره اي ناحية منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل العزيز ومن الناس من يعبد الله علي حرف --------اي اذا لم ير ما -يحب انقلب علي وجهه قيل هو ان يعبده علي السراء دون الضراء وقال الزجاج علي حرف اي علي شك قال وحقيقته انه يعبد الله علي حرف اي علي طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن فان اصابه خير اطمان به اي ان اصابه خصب وكثر ماله وماشيته اطمان بما اصابه ورضي بدينه وان اصابته فتنة اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع عن دينه الي الكفر وعبادة الاوثان وروي الازهري عن	5325	4576054457653698290	483	926.5	381	672	71.875	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0849	true	1143916198898894742	139	193	666	960	1549	300	وقلم محرف عدل باحد حرفيه علي الاخر قال تخال اذنيه اذا تحرفا خافية او قلما محرفا------------------------------ والتحريف في القران والكلمة تغيير الحرف عن معناه------------------ وهي قريبة الشبه وف-----------------------ي التنزيل--------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 46 الماءدة 13 وا---------لمحرف الذي ذهب ماله والمحارف الذي لا يصيب خيرا من وجه يوجه له والمصدر الحراف والحرف الحرمان	849	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05326	false	-1707876579824104504	6	106	35	578	1600	300	وقلم محرف عدل باحد حرفيه عن- الاخر قال تخال اذنيه اذا تشوفا خافية او قلما محرفا وتحريف الكلم عن مواضعه تغييره والتحريف في القران والكلمة تغيير الحرف عن معناه والكلمة عن معناها وهي قريبة الشبه كما كانت اليهود تغير معاني التوراة بالاشباه فوصفهم الله بفعلهم فقال تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه وقوله في حديث ابي هريرة امنت بمحرف القلوب هو المزيل اي مميلها ومزيغها وهو الله تعالي وقال بعضهم المحرك وفي حديث ابن مسعود لا ياتون النساء الا علي حرف اي علي جنب والمحرف الذي ذهب ماله والمحارف الذي لا يصيب خيرا من وجه توجه له والمصدر الحراف والحرف الحرمان	5326	4576054457653698290	267	429.0	216	544	49.08088302612305	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0849	true	1143916198898894742	203	227	1005	1143	1549	300	والمحرف الذي نما ماله وصلح والاسم الحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحرفة الرجل ضيعته او صنعته وحرف لاهله يحرف واحترف كسب وطلب واحتال وقيل الاحتراف الاكتساب ايا كان	849	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	false	-8427245264185778383	148	191	744	991	1569	300	والمحرف الذي نما ماله وصلح والاسم الحرفة واحرف الرجل احرافا فهو محرف اذا نما ماله وصلح يقال جاء فلان بالحلق والاحراف اذا جاء بالمال الكثير والحرفة الصناعة وحرفة الرجل ضيعته او صنعته وحرف لاهله -----واحترف كسب وطلب واحتال وقيل الاحتراف الاكتساب ايا كان	5327	4576054457653698290	133	253.0	110	252	52.77777862548828	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0849	true	1143916198898894742	227	300	1143	1549	1549	300	وحرف عينه كحلها انشد ابن الاعرابي بزرقاوين لم تحرف ولما يصبها عاءر بشفير ماق اراد لم يحرفا فاقام الواحد مقام الاثنين كما قال ابو ذءيب نام الخلي وبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح والمحرف والمحراف ا-----------------------------لم-يل والمحراف ايضا المسبار الذي يقاس به الجرح قال القطامي----------- اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النفر او تحريكه- ضجما الن-----------------فر الورم وقي-ل خروج الدم قا-ل الهذلي فان يك عتاب اصاب بسهمه حشاه فعناه الجوي والمحارف-	849	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05328	false	-8441224724909271957	69	152	359	827	1617	300	وحرف عينه كحلها انشد ابن الاعرابي بزرقاوين لم تحرف ولما يصبها عاءر بشفير ماق اراد لم تحرفا فاقام الواحد مقام الاثنين كما قال ابو ذءيب نام الخلي وبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح والمحرف والمحراف الميل الذي تقاس به الجراحات والمحرف والمحراف ايضا المسبار الذي يقاس به الجرح قال القطامي يذكر جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النقر او تحريكها ضجما ويروي علي النفر والنفر الورم ويقال خروج الدم وقال الهذلي فان يك عتاب اصاب بسهمه حشاه فعناه الجوي والمحارف	5328	4576054457653698290	395	750.0	323	468	84.4017105102539	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0850	true	-62702248997380126	79	125	406	670	1627	300	حفر الشء يحفره حفرا واحتفره نقاه كما يحفر الارض بالحديدة واسم المحتفر الحفرة وال-----------------------------حفيرة والحفر والحف-ر البءر الموسعة فوق قدرها والحفر--------- التراب المخرج من الشء المحفور----------------------------------------------------------------------------------- والجمع من كل ذلك احفار واحافير جمع الجمع انشد ابن الاعرابي جوب لها من جبل هرشم مسقي الاحافير ثبيت الام	850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02618	false	-2248354550543052944	232	300	1206	1591	1591	300	حفر الشء يحفره حفرا واحتفره نقاه كما تحفر الارض بالحديدة واسم المحتفر الحفرة واستحفر النهر حان له ان يحفر والحفيرة والحفر والحفير البءر الموسعة فوق قدرها والحفر بالتحريك التراب المخرج من الشء المحفور وهو مثل الهدم ويقال هو المكان الذي حفر وقال الشاعر قالوا انتهينا وهذا الخندق الحفر والجمع من كل ذلك احفار واحافير جمع الجمع انشد ابن الاعرابي جوب لها من جبل هرشم مسقي الاحافير ثبيت الام-	2618	4576054457653698290	261	491.0	216	386	67.6165771484375	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0850	true	-62702248997380126	156	193	854	1062	1627	300	وكانت سورة براءة تسمي الحافرة وذلك لانها حفرت عن قلوب المنافقين وذلك لانه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ومن يوالي المءمنين ممن يوالي اعداءهم والحفر والحفر سلاق في اصول الاسنان وقيل هو صفرة تعلو الاسنان	850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02619	false	-3583476857832350556	185	222	965	1171	1565	300	وكانت سورة براءة تسمي الحافرة وذلك -انها حفرت عن قلوب المنافقين وذلك -انه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ومن يوالي المءمنين ممن يوالي اعداءهم والحفر والحفر سلاق في اصول الاسنان وقيل هي صفرة تعلو الاسنان	2619	4576054457653698290	205	399.0	168	208	98.55769348144531	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0850	true	-62702248997380126	125	156	670	854	1627	300	وقد تكون الاحافير جمع حفير كقطيع واقاطيع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محفرة والمحفر والمحفار المسحاة ونحوها مما يحتفر به وركية حفيرة وحفر بديع وجمع الحفر احفار واتي يربوعا مقصعا او مرهطا فحفره وحفر عنه واحتفره	850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02619	false	-3583476857832350556	0	77	0	428	1565	300	وقد تكون الاحافير جمع حفير كقطيع واقاطيع وفي الاحاديث ذكر حفر ابي موسي وهو بفتح الحاء والفاء وهي ركايا احتفرها علي جادة الطريق من البصرة الي مكة وفيه ذكر الحفيرة بفتح الحاء وكسر الفاء نهر بالاردن نزل عنده النعمان بن بشير واما بضم الحاء وفتح الفاء فمنزل بين ذي الحليفة وملك يسلكه الحاج والمحفر والمحفرة وا--------لمحفار المسحاة ونحوها مما يحتفر به وركية حفيرة وحفر بديع وجمع الحفر احفار واتي يربوعا مقصعا او مرهطا فحفره وحفر عنه واحتفره	2619	4576054457653698290	174	337.0	144	436	39.90825653076172	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0850	true	-62702248997380126	193	221	1062	1225	1627	300	وقد حفر فوه وحفر يحفر حفرا وحفر حفرا فيهما واحفر الصبي سقطت له الثنيتان العلييان والسفليان فاذا سقطت رواضعة قيل حفرت واحفر المهر للاثناء والارباع س--------قطت ثناياه لهما	850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02620	false	7942802412021053302	11	40	55	226	1628	300	وقد حفر فوه وحفر يحفر حفرا وحفر حفرا فيهما واحفر الصبي سقطت له الثنيتان العلييان والسفليان فاذا سقطت رواضعه قيل حفرت واحفر المهر للاثناء والارباع والقروح سقطت ثناياه لذلك	2620	4576054457653698290	158	305.5	130	171	92.39765930175781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0850	true	-62702248997380126	214	259	1179	1428	1627	300	واحفر المهر للاثناء والارباع سقطت ثناياه لهما------------------ والتقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا و-----------اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذلك---------------------------------------------------------------------- والحافرة الخلقة الاولي وفي التنزيل اء-------نا لمردودون في الحافرة	850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02620	false	7942802412021053302	234	300	1274	1628	1628	300	واحفر المهر للاثناء والارباع والقروح اذا ذهبت رواضعه وطلع غيرها والتقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا والعرب تقول اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذلك وفي التهذيب اي رجعت من حيث جءت ورجع علي حافرته اي الطريق الذي جاء منه والحافرة الخلقة الاولي وفي التنزيل العزيز اانا لمردودون في الحافرة-	2620	4576054457653698290	233	418.0	190	355	65.63380432128906	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0850	true	-62702248997380126	262	300	1444	1627	1627	300	احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي-- اارجع في صبا-----------------ي وامري الاول بعد-----------------ما شبت وصلعت والحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك حتي ---------يرد علي حافرته-	850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02621	false	7927022521736226225	7	55	35	264	1539	300	احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت والحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته	2621	4576054457653698290	171	306.5	135	229	74.6724853515625	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0850	true	-62702248997380126	4	75	32	393	1627	300	وحارفه ناجزه قال ساعدة بن جءية فان تك قيس اعقبت من جنيدب فقد علموا في الغزو كيف نحارف والجرف حب الرشاد واحدته حرفة------------------------- وقال ابو حنيفة الحرف------ هو الذي تسميه العامة حب الرشاد والحرف والحراف حية مظلم اللون يضرب الي السواد اذا اخذ الانسان لم يبق فيه دم الا خرج والحرافة طعم يحرق اللسان والفم وبصل حريف يحرق الفم وفيه حرارة وقيل كل طعام يحرق فم اكله بحرارة مذاقه فهو حريف	850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05328	false	-8441224724909271957	182	257	1000	1387	1617	300	وحارفه فاخره قال ساعدة بن جءية فان تك قسر اعقبت من جنيدب فقد علموا في الغزو كيف نحارف والحرف حب الرشاد واحدته حرفة الازهري الحرف حب كالخردل وقال ابو حنيفة الحرف بالضم هو الذي تسميه العامة حب الرشاد والحرف والحراف حية مظلم اللون يضرب الي السواد اذا اخذ الانسان لم يبق فيه دم الا خرج والحرافة طعم يحرق اللسان والفم وبصل حريف يحرق الفم ول-ه حرارة وقيل كل طعام يحرق فم اكله بحرارة مذاقه---- حريف	5328	4576054457653698290	349	663.0	279	392	89.03060913085938	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0851	true	5850866004359359409	255	300	1330	1549	1549	300	الفرح نقيض الحزن وقال ثعلب هو ان يجد في قلبه خفة فرح فرحا ورجل فرح وفرح ومفروح عن ابن جني وفرحان من قوم فراحي وفرحي وامراة فرحة وفرحي وفرحانة------------- ولا احقه------------------ وقوله تعالي لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص 76 قال الزجاج معناه-	851	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01565	false	-137761948088931321	149	198	782	1024	1574	300	الفرح نقيض الحزن وقال ثعلب هو ان يجد في قلبه خفة فرح فرحا ورجل فرح وفرح ومفروح عن ابن جني وفرحان من قوم فراحي وفرحي وامراة فرحة وفرحي وفرحانة قال ابن سيده ولا احقه والفرح ايضا البطر وقوله تعالي لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين ق---------ال الزجاج معناه	1565	4576054457653698290	209	386.0	167	251	83.26692962646484	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0851	true	5850866004359359409	13	179	67	924	1549	300	والحافر من الدواب يكون للخيل والبغال والحمير اسم كالكاهل والغارب والجمع حوافر قال اولي فاولي يا امرا القيس بعد-ما خصفن باثار المطي الحوافرا اراد خصفن بالحوافر اثار المطي يعني اثار اخفافه فحذف الباء م--------ن الحوافر وزاد اخري عوضا منها في اثار المطي هذا علي قول من لم يعتقد القلب وهو امثل فما وجدت مندوحة عن القلب لم ترتكبه ومن هنا قال بعضهم معني قولهم النقد عند الحافر ان الخيل كانت اعز ما يباع فكانوا لا يبارحون من اشتراها حتي ينقد الباءع وليس ذلك بقوي ويقولون للقدم حافر- اذا ارادوا تقبيحها قال اعوذ بالله من غول مغولة كان حافرها في حد ظنبوب وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر والحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهزال عن كراع وحفر الغرز العنز يحفرها حفرا اهزلها وهذا غيث لا يحفره احد اي لا يعلم احد اين اقصاه والحف------------ري نبت وقيل هو شجر ينبت في الرمل لا يزال اخضر وهو من نبات الربيع ق-ال ابو حنيفة الحفري ذات ورق وشوك صغار لا تكون الا في الارض الغليظة ولها زهرة بيضاء وهي	851	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02622	false	-871854005486530979	82	300	436	1584	1584	300	والحافر من الدواب يكون للخيل والبغال والحمير اسم كالكاهل والغارب والجمع حوافر قال اولي فاولي يا امرا القيس بعد ما خصفن باثار المطي الحوافرا اراد خصفن بالحوافر اثار المطي يعني اثار اخفافه فحذف الباء الموحدة من الحوافر وزاد اخري عوضا منها في اثار المطي هذا علي قول من لم يعتقد القلب وهو امثل فما وجدت مندوحة عن القلب لم ترتكبه ومن هنا قال بعضهم معني قولهم النقد عند الحافر ان الخيل كانت اعز ما يباع فكانوا لا يبارحون من اشتراها حتي ينقد الباءع وليس ذلك بقوي ويقولون للقدم حافرا اذا ارادوا تقبيحها قال اعوذ بالله من غول مغولة كان حافرها في--- ظنبوب الجوهري الحافر واحد حوافر الدابة وقد استعاره الشاعر في القدم قال جبيها الاسدي يصف ضيفا طارقا اسرع اليه فابصر ناري وهي شقراء اوقدت بليل فلاحت للعيون النواظر فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر ومعني يمريه يستخرج ما عنده من الجري والحفرة واحدة الحفر والحفرة ما يحفر في الارض والحفر اسم المكان الذي حفر كخندق او بءر والحفر الهزال عن كراع وحفر الغرز العنز يحفرها حفرا اهزلها وهذا غيث لا يحفره احد اي لا يعلم احد اين اقصاه والحفري مثال الشعري نبت وقيل هو شجر ينبت في الرمل لا يزال اخضر وهو من نبات الربيع وقال ابو حنيفة الحفري ذات ورق وشوك صغار لا تكون الا في الارض الغليظة ولها زهرة بيضاء وهي-	2622	4576054457653698290	842	1631.0	679	1152	73.09027862548828	157	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0851	true	5850866004359359409	179	251	924	1317	1549	300	تكون مثل جثة الحمامة قال ابو النجم في وصفها تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورعل مخجل الواحدة من كل ذلك حفراة وناس من---- اليمن يسمون الخشبة ذات الاصابع التي يذري بها الكدس المدوس وينقي بها البر من التبن الحفراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحفرة وحفيرة وحفير وحفر ويقالان بالالف واللام مو-ضع وكذلك احفار والاحفار قال الفرزدق فيا ليت داري بالمدينة اصبحت باحفار فلج او بسيف الكواظم وقال ابن جني اراد الحفر وكاظمة فجمعهما ضرورة	851	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02623	false	7429909125389143596	0	158	0	846	1638	300	تكون مثل جثة الحمامة قال ابو النجم في وصفها يظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورعل مخجل الواحدة من كل ذلك حفراة وناس من اهل اليمن يسمون الخشبة ذات الاصابع التي يذري بها الكدس المدوس وينقي بها البر من التبن الحفراة ابن الاعرابي احفر الرجل اذا رعت ابله الحفري وهو نبت قال الازهري وهو من اردا المراعي قال واحفر اذا عمل بالحفراة وهي الرفش الذي يذري به الحنطة وهي الخشبة المصمتة الراس فاما المفرج فهو العضم بالضاد والمعزقة قال والمعزقة في غير هذا المر قال والرفش في غير هذا الاكل الكثير ويقال حفرت ثري فلان اذا فتشت عن امره ووقفت عليه وقال ابن الاعرابي حفر اذا جامع وحفر اذا فسد والحفير القبر وحفره حفرا هزله يقال ما حامل الا والحمل يحفرها الا الناقة فانها تسمن عليه وحفرة وحفيرة وحفير وحفر ويقالان بالالف واللام مواضع وكذلك احفار والاحفار قال الفرزدق فيا ليت داري بالمدينة اصبحت باحفار فلج او بسيف الكواظم وقال ابن جني اراد الحفر وكاظمة فجمعهما ضرورة	2623	4576054457653698290	392	750.5	320	846	46.335697174072266	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0852	true	4067018099947193408	124	213	683	1169	1619	300	الحرب نقيض السلم انثي واصلها الصفة كانها مقاتلة حرب هذا قول السيرافي وتصغيرها حريب بغير هاء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ما شذ من هذا الضرب وقد ابناه وحكي ابن الاعرابي فيها التذكير وانشد وهو اذا الحرب هفا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه---- والاعرف تانيثها وانما حكاية ابن الاعرابي نادرة---- وعندي انه انما حمله علي معني القتل و--الهرج وجمعها حروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وقد حاربه محاربة وحرابا و--------------------------------رجل حرب ومحرب ومح-----------راب شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب وفلان حرب لي اي عدو م----حارب	852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00350	false	-756810411453836494	105	251	576	1384	1631	300	الحرب نقيض السلم انثي واصلها الصفة كانها مقاتلة حرب هذا قول السيرافي وتصغيرها حريب بغير هاء رواية عن العرب لانها في الاصل مصدر ومثلها ذريع وقويس وفريس انثي ونييب وذويد تصغير ذود وقدير تصغير قدر وخليق يقال ملحفة خليق كل ذلك تانيث يصغر بغير هاء قال وحريب احد ما شذ من هذا الضرب---------- وحكي ابن الاعرابي فيها التذكير وانشد وهو اذا الحرب هفا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه قال والاعرف تانيثها وانما حكاية ابن الاعرابي نادرة قال وعندي انه انما حمله علي معني القتل او الهرج وجمعها حروب ويقال وقعت بينهم حرب الازهري انثوا الحرب لانهم ذهبوا بها الي المحاربة وكذلك السلم والسلم يذهب بهما الي المسالمة فتءنث ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وقد حاربه محاربة وحرابا وتحاربوا واحتربوا وحاربوا بمعني ورجل حرب ومحرب بكسر الميم ومحراب شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب وقوم محربة ورجل محرب اي محارب	350	4576054457653698290	453	827.0	370	818	55.37897491455078	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0852	true	4067018099947193408	270	300	1452	1619	1619	300	والحربة الالة---------- وجمعها حراب قال ابن الاعرابي ولا تعد الحربة في الرماح وا---------------لحرب--------- ان يسلب الرجل ماله حربه يحرب-------------ه فهو محروب وحريب من قوم حربي وحرباء الاخيرة علي التشبيه بالفاعل-	852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00351	false	1437242258256051373	189	227	934	1149	1530	300	والحربة الالة دون الرمح وجمعها حراب قال ابن الاعرابي ولا تعد الحربة في الرماح والحارب المشلح والحرب بالتحريك ان يسلب الرجل ماله حربه يحربه اذا اخذ ماله فهو محروب وحريب من قوم حربي وحرباء الاخيرة علي التشبيه بالفاعل	351	4576054457653698290	167	297.0	138	215	77.6744155883789	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0852	true	4067018099947193408	207	271	1143	1460	1619	300	وفلان حرب لي اي عدو محارب وان لم يكن محاربا مذكر وكذلك الانثي قال نصيب وقولا لها يا ام عثمان خلتي اسلم لنا في حبنا انت ام حرب وقوم حرب كذلك وذهب بعضهم الي انه جمع حارب او محارب علي حذف الزاءد وقوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي بقتل وقوله تعالي الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33-- اي يعصونه والحربة	852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00351	false	1437242258256051373	4	66	19	323	1530	300	وفلان حرب لي اي عدو محارب وان لم يكن محاربا مذكر وكذلك الانثي قال نصيب وقولا لها يا ام عثمان خلتي اسلم لنا في حبنا انت ام حرب وقوم حرب كذلك وذهب بعضهم الي انه جمع حارب او محارب علي حذف الزاءد وقوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- اي بقتل وقوله تعالي الذين يحاربون الله ورسوله يعني المعصية اي يعصونه قال ----	351	4576054457653698290	290	556.5	230	319	90.90908813476562	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0852	true	4067018099947193408	0	48	0	259	1619	300	والله اعلم لا تفرح بكثرة المال في الدنيا لان الذي يفرح بالمال يصرفه في غير امر الاخرة وقيل لا تفرح لا تاشر والمعنيان متقاربان لانه اذا سر ربما اشر والمفراح----------------------------- الكثير الفرح وقد افرحه وفرحه والفرحة والفرحة الم------------سرة والفرحة ايضا ما تعطيه المفرح لك او تثيبه به مكافاة	852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01565	false	-137761948088931321	198	255	1024	1323	1574	300	والله اعلم لا تفرح بكثرة المال في الدنيا لان الذي يفرح بالمال يصرفه في غير امر الاخرة وقيل لا تفرح لا تاشر والمعنيان متقاربان لانه اذا سر ربما اشر والمفراح الذي يفرح كلما سره الدهر وهو الكثير الفرح وقد افرحه وفرحه والفرحة والفرحة المسرة وفرح به سر- والفرحة ايضا ما تعطيه المفرح لك او تثيبه به مكافاة	1565	4576054457653698290	258	505.0	210	300	86.0	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0852	true	4067018099947193408	55	95	305	503	1619	300	ورجل مفرح محتاج مغلوب وقيل فقير لا مال له وفي ال--------------------------------حديث لا يترك في الاسلام مفرح اي لا يترك في اخلاف المسلمين حتي يوسع عليه ويحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه والمفرح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يعرف له نسب ولا ولاء وروي بعضهم هذه الاخيرة بالجيم	852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01566	false	-3321983690191632225	15	146	76	730	1519	300	ورجل مفرح محتاج مغلوب وقيل فقير لا مال له وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يترك في الاسلام مفرح اي لا يترك في اخلاف المسلمين حتي يوسع عليه ويحسن اليه قال ابو عبيد المفرح الذي قد افرحه الدين والغرم اي اثقله ولا يجد قضاءه وقيل اثقل الدين ظهره قال الزهري كان في الكتاب الذي كتبه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ان لا يتركوا مفرحا حتي يعينوه علي ما كان من عقل او فداء قال-- والمفرح المفدوح وكذلك قال الاصمعي قال هو الذي اثقله الدين يقول يقضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم الازهري من قال مفرح فهو الذي اثقله العيال وان لم يكن مدانا والمفرح الذي لا يعرف له نسب ولا ولاء وروي بعضهم هذه-------- بالجيم	1566	4576054457653698290	184	347.5	145	664	27.710844039916992	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0853	true	3579987617673095601	0	24	0	124	1621	300	كما حكاه سيبويه من قولهم قتيل وقتلاء وحريبته ماله الذي سلبه لا يسمي بذلك الا بعد-ما يسلبه وقيل حريبة الرجل ماله الذي يعيش به	853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00351	false	1437242258256051373	227	252	1149	1274	1530	300	كما حكاه سيبويه من قولهم قتيل وقتلاء وحريبته ماله الذي سلبه لا يسمي بذلك الا بعد ما يسلبه وقيل حريبة الرجل ماله الذي يعيش به	351	4576054457653698290	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0853	true	3579987617673095601	46	80	240	414	1621	300	وحرب حربا اشتد غضبه فهو حرب من قوم حربي مثل كلبي قال-------------------------------------------------------- الاعشي وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحربه اغضبه قال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب وا--لحرب	853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00352	false	-4494405916296105734	162	228	823	1176	1534	300	يحرب حربا اشتد غضبه فهو حرب من قوم حربي مثل كلبي الازهري شيوخ حربي والواحد حرب شبيه بالكلبي والكلب وانشد قول الاعشي وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي قال الازهري ولم اسمع الحربي بمعني الكلبي الا هاهنا قال ولعله شبهه بالكلبي انه علي مثاله وبناءه وحربت عليه غيري اي اغضبته وحربه اغضبه قال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب واسد حرب	352	4576054457653698290	169	308.5	135	353	47.8753547668457	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0853	true	3579987617673095601	79	150	407	809	1621	300	والحرب كالكلب وقوم حربي كلبي والفعل كالفعل والعرب تقول في دعاءها علي الانسان ما-له حرب وجرب ------------------------------------وحرب السنان -----------------------------------------------------------------------احده والحرب الطلع يمانية واحدته حربة وقد احرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل والحربة وعاء كالجوالق وقيل ه---------------ي الغرارة ان-شد ابن الاعرابي وصاحب صاحبت غير ابعدا تراه بين الحربتين مسندا والمحراب صدر البيت واكرم موضع فيه و----------------هو ايضا الغرفة قال----------- ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سل------------------------------------------------------------ما والمحراب----------- الذي يقيمه الناس------ مقام الامام في المسجد	853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00353	false	1386005606989254136	28	161	159	902	1648	300	والحرب كالكلب وقوم حربي كلبي والفعل كالفعل والعرب تقول في دعاءها علي الانسان ما له حرب وجرب وسنان محرب مذرب اذا كان محددا مءللا وحرب السنان احده مثل ذربه قال الشاعر سيصبح في سرح الرباب وراءها اذا فزعت الفا سنان محرب والحرب الطلع يمانية واحدته حربة وقد احرب النخل وحربه اذا اطعمه الحرب وهو الطلع واحربه وجده محروبا الازهري الحربة الطلعة اذا كانت بقشرها ويقال لقشرها اذا نزع القيقاءة والحربة ------الجوالق وقيل هي الوعاء وقيل هي الغرارة وانشد ابن الاعرابي وصاحب صاحبت غير ابعدا تراه بين الحربتين مسندا والمحراب صدر البيت واكرم موضع فيه والجمع المحاريب وهو ايضا الغرفة قال وضاح اليمن ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما وانشد الازهري قول امرء القيس كغزلان رمل في محاريب اقوال قال والمحراب عند العامة الذي يقيمه الناس اليوم مقام الامام في المسجد	353	4576054457653698290	386	705.0	316	749	51.53538131713867	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0853	true	3579987617673095601	172	208	936	1128	1621	300	وقول الاخ-ر في صفة اسد وما مغب بثني الحنو مجتعل في الغيل في جانب العريس محرابا جعله له كالمجلس----------------------------------------------------- والمحراب اكرم مجالس الملوك عن ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك فيتباعد من الناس	853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00354	false	-1189092544117628685	6	108	37	586	1652	300	وقول الشاعر في صفة اسد وما مغب بثني الحنو مجتعل في الغيل في جانب العريس محرابا جعله له كالمجلس وقوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب قالوا من المسجد والمحراب اكرم مجالس الملوك عن ابي حنيفة وقال ابو عبيدة المحراب سيد المجالس ومقدمها واشرفها قال وكذلك هو من المساجد الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد او دمية صور محرابها او درة شيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبهه وقيل المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك فيتباعد من الناس	354	4576054457653698290	190	361.0	154	549	34.60837936401367	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0853	true	3579987617673095601	218	300	1183	1621	1621	300	والحرباء الظهر وقيل حرابي الظهر سناسنه وقيل الحرابي لحم المتن ق--------------------------------------------------------------------------ال اوس بن حجر ففارت لهم يوما الي الليل قدرنا تصك حرابي الظهور وتدسع قال كراع واحد حرابي الظهور حرباء علي القياس فدلنا ذلك علي انه لا يعرف له واحدا من جهة السماع والحرباء ذكر ام حبين وقيل هو دويبة نحو العظاءة ت--------ستقبل الشمس براسها يق-------------------ال انه انما يفعل ذلك ليقي جسده براسه وقد استقصيناه عند ذكر الاحناش والهوام في الكتاب المخصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول انتصب العود في الحرباء علي القلب وانما هو-	853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00355	false	-831269858570075887	38	201	208	1078	1626	300	والحرباء الظهر وقيل حرابي الظهر سناسنه وقيل الحرابي لحم المتن وحرابي المتن لحماته وحرابي المتن لحم المتن واحدها حرباء شبه بحرباء الفلاة قال اوس بن حجر ففارت لهم يوما الي الليل قدرنا تصك حرابي الظهور وتدسع قال كراع واحد حرابي الظهور حرباء علي القياس فدلنا ذلك علي انه لا يعرف له واحدا من جهة السماع والحرباء ذكر ام حبين وقيل هو دويبة نحو العظاءة او اكبر يستقبل الشمس براسه ويكون معها كيف دارت يقال انه انما يفعل ذلك ليقي جسده برا---------------------------------------------------------سه ويتلون الوانا بحر الشمس والجمع الحرابي والانثي الحرباءة يقال حرباء تنضب كما يقال ذءب غضي قال ابو دواد الايادي اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا قال ابن بري هكذا انشده الجوهري وصواب انشاده اني اتيح لها لانه وصف ظعنا ساقها وازعجها ساءق مجد فتعجب كيف اتيح لها هذا الساءق المجد الحازم وهذا مثل يضرب للرجل الحازم لان الحرباء لا تفارق الغصن الاول حتي تثبت علي الغصن الاخر والعرب تقول انتصب العود في الحرباء علي القلب وانما هو	355	4576054457653698290	376	478.5	305	927	40.56094741821289	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0854	true	2086383316538129666	0	65	0	365	1592	300	انتصب الحرباء في العود وذلك ان الحرباء ينتصب علي الحجارة وعلي اجذال الشجر يستقبل الشمس فاذا زالت زال معها مقابلا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض محربءة كثيرة الحرباء---- واري ثعلبا قال الحرباء الارض الغليظة -انما المعروف الحزباء بالزاي والحارث الحراب ملك من كنده قال والحارث الحراب حل بعاقل جدثا اقام به ولم يتحول وقال البريق بالب الوب وحرابة لدي متن وازعها الاورم يجوز ان يكون اراد جماعة ذات	854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00355	false	-831269858570075887	201	300	1078	1626	1626	300	انتصب الحرباء في العود وذلك ان الحرباء ينتصب علي الحجارة وعلي اجذال الشجر يستقبل الشمس فاذا زالت زال معها مقابلا لها الازهري الحرباء دويبة علي شكل سام ابرص ذات قواءم اربع دقيقة الراس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها قال واناث الحرابي يقال لها امهات حبين الواحدة ام حبين وهي قذرة لا تاكلها العرب بتة وارض محربءة كثيرة الحرباء قال واري ثعلبا قال الحرباء الارض الغليظة وانما المعروف الحزباء بالزاي والح-رث الحراب ملك من كندة قال والح-رث الحراب حل بعاقل جدثا اقام به ولم يتحول وقول البريق بالب الوب وحرابة لدي متن وازعها الاورم يجوز ان يكون اراد جماعة ذات-	355	4576054457653698290	360	679.5	296	551	65.33575439453125	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0854	true	2086383316538129666	65	113	365	629	1592	300	حراب وان يعني كتيبة ذات انتهاب واستلاب وحرب ومحارب اسمان وحارب موضع بالشام وحربة موضع غير مصروف قال ابو ذءيب في ربرب يلق حور مدامعها كانهن بجنبي حربة البرد واحرن--------------------------------------بي الرجل تهيا للغضب والشر------------------------------------------------ وكذلك الديك والكلب والهر وقد يهمز وقيل------- استلقي علي ظهره ورفع رجليه نحو السماء	854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00356	false	-3353018316419178826	0	63	0	357	1587	300	حراب وان يعني كتيبة ذات انتهاب واستلاب وحرب ومحارب اسمان وحارب موضع بالشام وحربة موضع غير مصروف قال ابو ذءيب في ربرب يلق حور مدامعها كانهن بجنبي حربة البرد ومحارب قبيلة من فهر الازهري في الرباعي احرنبي الرجل تهيا للغضب والشر وفي الصحاح واحرنبي ازبار والياء للالحاق بافعنلل وكذلك الديك والكلب والهر وقد يهمز وقيل احرنبي استلقي علي ظهره ورفع رجليه نحو السماء	356	4576054457653698290	261	499.0	213	357	73.10924530029297	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0854	true	2086383316538129666	117	190	642	999	1592	300	الحبر المداد والحبر والحبر العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب------------------------------------------------- وسال عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال هو الرجل الصالح وجمعه احبار وحبور قال كعب بن مالك لقد خزيت بغدرتها الحبور كذاك الدهر ذو صرف يدور وكل ما حسن من حبك او كلام او شعر او غير ذلك فقد حبر حبرا وحبر وكان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية محبر لتحسينه الشعر وكعب الحبر كانه من تحبير	854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02557	false	8508708218783354877	157	237	866	1267	1614	300	الحبر المداد والحبر والحبر العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب قال الازهري وكذلك الحبر والحبر في الجمال والبهاء وسال عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال هو الرجل الصالح وجمعه احبار وحبور قال كعب بن مالك لقد جزيت بغدرتها الحبور كذاك الدهر ذو صرف يدور وكل ما حسن من خط- او كلام او شعر او غير ذلك فقد حبر حبرا وحبر وكان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية محبر لتحسينه الشعر وهو ماخوذ من ال----تحبير	2557	4576054457653698290	336	643.0	267	406	82.75862121582031	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0854	true	2086383316538129666	202	300	1068	1592	1592	300	الحسن والبهاء والحبر والحبر والحبرة والحبور كله السرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحبرني الامر سرني والحبر والحبرة النعمة وقد حبر حبرا وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل------- فهم في روضة يحبرون ا---لروم 15 قال الز--------------------------------جاج قيل ان الحبرة هاهنا السماع في الجنة وقال الحبرة في اللغة كل نعمة حسنة محسنة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي انتم وازواجكم تحبرون الزخرف 70 معناه تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل هذا نص قوله وشء حبر ناعم قال-------------- قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر وثوب حبير جديد ناعم قال الشماخ يصف قوسا كريمة علي اهلها اذا سقط الانداء صينت واشعرت حبيرا ولم تدرج عليها-	854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02559	false	7908968957954754140	1	197	6	1082	1632	300	-------ال-سبر والحبر والحبر والحبرة والحبور كله السرور قال العجاج الحمد لله الذي اعطي الحبر ويروي الشبر من قولهم حبرني هذا الامر حبرا اي سرني وقد حرك الباء فيهما واصله التسكين ومنه الحابور وهو مجلس الفساق واحبرني الامر سرني والحبر والحبرة النعمة وقد حبر حبرا ورجل يحبور يفعول من الحبور ابو عمرو اليحبور الناعم من الرجال وجمعه اليحابير ماخوذ من الحبرة وهي النعمة وحبره يحبره بالضم حبرا وحبرة فهو محبور وفي التنزيل العزيز فهم في روضة يحبرون اي يسرون --وقال الليث يحبرون ينعمون ويكرمون قال الزجاج قيل ان الحبرة هاهنا السماع في الجنة وقال الحبرة في اللغة كل نغمة حسنة محسنة وقال الازهري الحبرة في اللغة النعمة التامة وفي الحديث في ذكر اهل الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور الحبرة بالفتح النعمة وسعة العيش وكذلك الحبور ومنه حديث عبد الله ال عمران غني والنساء محبرة اي مظنة للحبور والسرور وقال الزجاج في قوله تعالي انتم وازواجكم تحبرون---------- معناه تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل هذا نص قوله وشء حبر ناعم قال المرار العدوي قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر وثوب حبير جديد ناعم قال الشماخ يصف قوسا كريمة علي اهلها اذا سقط الانداء صينت واشعرت حبيرا ولم تدرج عليها	2559	4576054457653698290	495	886.0	402	1096	45.16423416137695	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0855	true	-5521865429662831371	20	93	115	519	1665	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الحواميم في القران كمثل الحبرات في الثياب والحبر بالكسر الوشي عن ابن الاعرابي والحبر والحبر الاثر من الضربة اذا لم يدم والجمع احبار وحبور وهو الحبا------------------------------ر ----------------------------------------------------------------قال حميد الارقط -----------------------ولا لحبليه بها حبار و--جمعه حبارات ولا يكسر واحبرت الضربة جلده وبجلده اثرت ب-ه وحبر جلده حبرا اذا بقيت للجرح اثار بعد البرء والحبر والحبر والحبرة والحبر والحبرة والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة كل ذلك صفرة تشوب بياض الاسنان وقيل	855	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02560	false	-6537948297858812763	79	259	422	1380	1599	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الحواميم في القران كمثل الحبرات في الثياب والحبر بالكسر الوشي عن ابن الاعرابي والحبر والحبر الاثر من الضربة اذا لم يدم والجمع احبار وحبور وهو الحبار والحبار الجوهري والحبار الاثر قال الراجز لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار حبار من يسقيها وقال حميد الارقط ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار والجمع -حبارات ولا يكسر واحبرت الضربة جلده وبجلده اثرت فيه وحبر جلده حبرا اذا بقيت للجرح اثار بعد البرء وال--------------------------------------حبار والحبر اثر الشء الازهري رجل محبر اذا اكلت البراغيث جلده فصار له اثار في جلده ويقال به حبور اي اثار وقد احبر به اي ترك به اثرا وانشد لمصبح بن منظور الاسدي وكان قد حلق شعر راس امراته فرفعته الي الوالي فجلده واعتقله وكان له حمار وجبة فدفعهما للوالي فسرحه لقد اشمتت بي اهل فيد وغادرت بجسمي حبرا بنت مصان باديا وما فعلت بي ذاك حتي تركتها تقلب راسا مثل جمعي عاريا وافلتني منها حماري وجبتي جزي الله خيرا جبتي وحماريا وثوب حبير اي جديد والحبر والحبر والحبرة والحبرة والحبر والحبرة كل ذلك صفرة تشوب بياض الاسنان قال -	2560	4576054457653698290	358	415.0	292	998	35.871742248535156	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0855	true	-5521865429662831371	92	228	514	1280	1665	300	وقيل الحبر الوسخ علي الاس------------------------------------------------------نان والحبير اللغام اذا صار علي راس البعير والخاء اعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض محبار سريعة النبات------ كثيرة الكلا قال لنا جبال وحمي محبار وقال ابو حنيفة هي--------------------------------- السهلة الدفيءة التي ببطون الارض وسرارها------------------------ وقد حبرت الارض بكسر الباء واحبرت والحبار هيءة الرجل عن اللحياني حكاه عن ابي صفوان وبه فسر قوله الا تري حبار من يسقيها و-------------قيل حبار هنا اسم ناقة ----ولا يعجبني والحبرة السلعة تخرج في الشجرة او العقدة تقطع وتخرط منها الانية والحباري ط--------------------------------اءر والجمع حباريات وانشد بعض البغداديين في صفة صقر حتف الحباريات والكراوين قال سيبويه ولم يكسر علي حباري ولا حباءر ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة واخواتها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبرير والحبرور والحبربر والحبربور واليحبور ولد الحباري وقول ابي بردة باز جرء علي الخزان مقتدر ومن حبابير ذي ماوان يرتزق-------------- قيل في تفسيره هو جمع الحباري والقياس يرده الا ان يكون اسما للجمع	855	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02561	false	-3815606271288319331	22	295	112	1605	1634	300	وقيل الحبر الوسخ علي الاسنان وحبر الجرح حبرا اي نكس وغفر وقيل اي برء وبقيت له اثار والحبير اللغام اذا صار علي راس البعير والخاء اعلي هذا قول ابن سيده الجوهري الحبير لغام البعير وقال الازهري عن الليث الحبير من زبد اللغام اذا صار علي راس البعير ثم قال الازهري صحف الليث هذا الحرف قال وصوابه الخبير بالخاء لزبد افواه الابل وقال هكذا قال ابو عبيد وروي الازهري بسنده عن الرياشي قال الخبير الزبد بالخاء وارض محبار سريعة النبات حسنته كثيرة الكلا قال لنا جبال وحمي محبار وطرق يبني بها المنار ابن شميل الارض السريعة النبات السهلة الدفء-ة التي ببطون الارض وسرارتها واراضتها فتلك المحابير وقد حبرت الارض بكسر الباء واحبرت والحبار هيءة الرجل عن اللحياني حكاه عن ابي صفوان وبه فسر قوله الا تري حبار من يسقيها قال ابن سيده وقيل حبار هنا اسم ناقة قال ولا يعجبني والحبرة السلعة تخرج في الشجر اي- العقدة تقطع ويخرط منها الانية والحباري ذكر الخرب وقال ابن سيده الحباري طاءر والجمع حباريات وانشد بعض البغداديين في صفة صقر حتف الحباريات والكراوين قال سيبويه ولم يكسر علي حباري ولا حباءر ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة واخواتها الجوهري الحباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحدها وجمعها سواء وفي المثل كل شء يحب ولده حتي الحباري لانها يضرب بها المثل في الموق فهي علي موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم عليها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون والحبرير والحبرور والحبربر والحبربور واليحبور ولد الحباري وقول ابي بردة باز جرء علي الخزان مقتدر ومن حبابير ذي ماوان يرتزقه قال ابن سيده قيل في تفسيره هو جمع الحباري والقياس يرده الا ان يكون اسما للجمع	2561	4576054457653698290	737	1368.0	604	1495	49.29765701293945	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0856	true	6992831868223966305	48	180	267	1011	1641	300	ورحبة المسجد والدار--------- ساحتهما ومتسعهما وقال سيبويه رحبة ورحاب كرقبة ورقاب ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الوادي مسايل الماء من جانبيه فيه واحدتها رحبة ورحبة الثمام مجتمعه ومنبته والر------------------------------حبة موضع العنب بمنزلة الجرين للتمر وكله من الاتساع وقال ابو حنيفة الرحبة والرحبة والتثقيل اكثر ارض واسعة منبات محلال وكلمة شاذة تحكي عن نصر بن سيار قال ارحبكم الدخول في طاعة ابن الكرماني اي اوسعكم فعدي فعل وليست متعدية عند النحويين الا ان ابا علي الفارسي حكي ان هذيلا تعديها اذا كانت قابلة للتعدي بمعناها كقوله ولم تبصر العين فيها كلابا ويقال للخيل ارحبي زجر لها اي توسعي وتنحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرحب--------------ي اعرض ضلع في الصدر وال--------------------------------------------------رحبيان الضلعان اللتان تليان الابطين في اعلي الاضلاع وقيل هما مرجع- المرفقين واحدهما رحبي وقيل الرحبي ما بين مغرز العنق الي منقطع الشراسيف وقيل هي ما بين ضلعي اصل العنق الي مرجع الكتف	856	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00474	false	-8957094733176204441	71	300	364	1625	1625	300	ورحبة المسجد والدار بالتحريك ساحتهما ومتسعهما -قال سيبويه رحبة ورحاب كرقبة ورقاب ورحب ورحبات الازهري قال الفراء يقال للصحراء بين افنية القوم والمسجد رحبة ورحبة وسميت الرحبة رحبة لسعتها بما رحبت اي بما اتسعت يقال منزل رحيب ورحب ورحاب الوادي مسايل الماء من جانبيه فيه واحدتها رحبة ورحبة الثمام مجتمعه ومنبته ورحاءب التخوم سعة اقطار الارض والرحبة موضع العنب بمنزلة الجرين للتمر وكله من الاتساع وقال ابو حنيفة الرحبة والرحبة والتثقيل اكثر ارض واسعة منبات محلال وكلمة شاذة تحكي عن نصر بن سيار ----ارحبكم الدخول في طاعة ابن الكرماني اي اوسعكم فعدي فعل وليست متعدية عند النحويين الا ان ابا علي الفارسي حكي ان هذيلا تعديها اذا كانت قابلة للتعدي بمعناها كقوله ولم تبصر العين فيها كلابا ----------------------------------------قال في الصحاح لم يجء في الصحيح فعل بضم العين متعديا غير هذا واما المعتل فقد اختلفوا فيه قال الكساءي اصل قلته قولته وقال سيبويه لا يجوز ذلك لانه لا يتعدي وليس كذلك طلته الا تري انك تقول طويل الازهري قال الليث هذه كلمة شاذة علي فعل مجاوز وفعل لا يكون مجاوزا ابدا قال الازهري لا يجوز رحبكم عند النحويين ونصر ليس بحجة والرحبي علي بناء فعلي اعرض ضلع في الصدر وانما يكون الناحز في الرحبيين وهما مرجعا المرفقين والرحبيان الضلعان اللتان تليان الابطين في اعلي الاضلاع وقيل هما مرجعا المرفقين واحدهما رحبي وقيل الرحبي ما بين مغرز العنق الي منقطع الشراسيف وقيل هي ما بين ضلعي اصل العنق الي مرجع الكتف-	474	4576054457653698290	694	1154.5	571	1307	53.098697662353516	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0856	true	6992831868223966305	220	259	1224	1409	1641	300	البحر الماء الكثير ملحا كان او عذبا و------------------------------------قد غلب علي الملح حتي قل في العذب وجمعه ابحر وبحور وبحار وماء بحر ملح قل او كثر قال نصيب وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب	856	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02405	false	7206033048733986604	231	277	1212	1433	1542	300	البحر الماء الكثير ملحا كان او عذبا وهو خلاف البر سمي بذلك لعمقه واتساعه قد غلب علي الملح حتي قل في العذب وجمعه ابحر وبحور وبحار وماء بحر ملح قل او كثر قال نصيب وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب	2405	4576054457653698290	185	355.0	146	221	83.71040344238281	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0857	true	-2577205301370463320	6	66	30	339	1560	300	القوم ركبوا البحر ويقال للبحر الصغير بحيرة كانهم توهموا بحرة والا فلا وجه للهاء واما البحيرة ا--------------------------لتي بطب--رية فانها بحر عظيم نحو عشرة اميال في ستة اميال وهي------------ علامة لخروج الدجال تيبس حتي لا يبقي فيها قطرة ماء---------------------------------------------------- وقوله يا هادي الليل جرت انما هو البحر او الفجر فسره ثعلب فقال انما هو الهلاك او تري الفجر شبه الليل بالبحر	857	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02409	false	2210007950786374363	196	274	1015	1416	1536	300	القوم ركبوا البحر ويقال للبحر الصغير بحيرة كانهم توهموا بحرة والا فلا وجه للهاء واما البحيرة التي في طبرية وفي الازهري التي بالطبرية فانها بحر عظيم نحو عشرة اميال في ستة اميال وغور ماءها وانه علامة لخروج الدجال تيبس حتي لا يبقي فيها قطرة ماء وقد تقدم في هذا الفصل ما قاله السهيلي في هذا المعني وقوله يا هادي الليل جرت انما هو البحر او الفجر فسره ثعلب فقال انما هو الهلاك او تري الفجر شبه الليل بالبحر	2409	4576054457653698290	305	587.0	245	401	76.05985260009766	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0857	true	-2577205301370463320	63	164	322	839	1560	300	شبه الليل بالبحر والبحر----------------- الرجل الكريم الكثير المعروف وفرس بحر جواد كثير العدو علي التشبيه بالبحر والبحر الريف وبه فسر ابو علي قوله تعالي ظه-ر الفساد في البر والبحر الروم 41 لان البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول بعض الاغفال وادمت خبزي من صيير من صير مصرين او البحير---- يجوز ان يعني بالبحير البحر الذي هو الريف فصغره للوزن واقامة القافية---- ويجوز ان يكون ال----بحيرة فرخم اضطرارا وقوله من صيير من صير مصرين يجوز ان يكون صير بدلا من صيير باعادة حرف الجر ويجوز ان يكون من للتبعيض كانه اراد من صيير كاءن من صير مصرين	857	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02410	false	3525901965478343704	14	150	78	785	1545	300	شبهها---- بالبحر لتحير اهلها فيها والبحر الرجل الكريم الكثير المعروف وفرس بحر----- كثير العدو علي التشبيه بالبحر والبحر الريف وبه فسر ابو علي قوله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر--------- لان البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح وقال الازهري معني هذه الاية اجدب البر وانقطعت مادة البحر بذنوبهم كان ذلك ليذوقوا الشدة بذنوبهم في العاجل وقال الزجاج معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي علي الانهار وقول بعض الاغفال وادمت خبزي من صيير من صير مصرين او البحير قال يجوز ان يعني بالبحير البحر الذي هو الريف فصغره للوزن واقامة القافية قال ويجوز ان يكون قصد البحيرة فرخم اضطرارا وقوله من صيير من صير مصرين يجوز ان يكون صير بدلا من صيير باعادة حرف الجر ويجوز ان تكون من للتبعيض كانه اراد من صيير كاءن من صير مصرين	2410	4576054457653698290	481	914.0	385	725	66.3448257446289	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0857	true	-2577205301370463320	164	271	839	1411	1560	300	والبحرة الفجوة من الارض تتسع وقال ابو حنيفة قال ابو نصر البحار الواسعة من الارض الواحدة بحرة وانشد لكثير في وصف مطر يغادر- صرعي من اراك وتنضب وزرقا باجواز البحار يغادر وقال مرة البحرة الوادي الصغير يكون في الارض الغليظة والبحرة الروضة العظيمة من سعة وجمعها بحر وبحار قال النمر بن تولب وكانها دقري تخايل نبتها انف يغم الضال نبت بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها وبحر الرجل والبعير بحرا فهو بحر اذا اجتهد في العدو طالبا او مطلوبا فانقطع وضعف ولم يزل بشر حتي اسود وجهه وتغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ------بحر مسلول ذاهب اللحم عن ابن الاعرابي وانشد وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها---------------- هجر و--بحر الرجل به----ت والباحر الاحمق الذي	857	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	75	277	353	1441	1562	300	والبحرة الفجوة من الارض تتسع وقال ابو حنيفة قال ابو نصر البحار الواسعة من الارض الواحدة بحرة وانشد لكثير في وصف مطر يغادرن صرعي من اراك وتنضب وزرقا باجوار البحار تغادر وقال مرة البحرة الوادي الصغير يكون في الارض الغليظة والبحرة الروضة العظيمة مع سعة وجمعها بحر وبحار قال النمر بن تولب وكانها دقري تخايل نبتها انف يغم الضال نبت بحارها الازهري يقال للروضة بحرة وقد ابحرت الارض اذا كثرت مناقع الماء فيها وقال شمر البحرة الاوقة يستنقع فيها الماء ابن الاعرابي البحيرة المنخفض من الار-ض وبحر الرجل والبعير بحرا فهو بحر اذا اجتهد في العدو طالبا او مطلوبا فانقطع وضعف ولم يزل بشر حتي اسود وجهه وتغير قال الفراء البحر ان يلغي البعير بالماء فيكثر منه حتي يصيبه منه داء يقال بحر يبحر بحرا فهو بحر وانشد لاعلطنه لاعلطنه وسما لا يفارقه كما يحز بحمي الميسم البحر قال واذا اصابه الداء كوي في مواضع فيبرا قال الازهري الداء الذي يصيب البعير فلا يروي من الماء هو النجر بالنون والجيم والبجر بالباء والجيم واما البحر فهو داء يورث السل وابحر الرجل اذا اخذه السل ورجل بحير وبحر مسلول ذاهب اللحم عن ابن الاعرابي وانشد وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر ابو عمرو البحير والبحر ال-ذي به السل والسحير الذي -------	2411	4576054457653698290	547	1034.0	443	1097	49.86326217651367	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0858	true	5071480582924238379	152	207	786	1090	1588	300	الربح والرب--------ح النماء في التجر رب-------------------------------------------------------------------------------------ح في تجارته----- ربحا ------ورب-حانا------- والعرب تقول للرجل اذا دخل في التجارة بالرباح والسماح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 قال ابو اسحاق معناه ما ربحوا في تجارتهم لان التجارة لا تربح انما يربح فيها ويوضع فيها والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام	858	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01446	false	1635855305353966507	152	249	811	1340	1597	300	الربح والربح والرباح النماء في التجر ابن الاعرابي الربح والربح مثل البدل والبدل وقال الجوهري مثل شبه وشبه هو اسم ما ربحه وربح في تجارته يربح ربحا وربحا ورباحا اي استشف والعرب تقول للرجل اذا دخل في التجارة بالرباح والسماح الازهري ربح فلان ورابحته وهذا بيع مربح اذا كان يربح فيه والعرب تقول ربحت تجارته اذا ربح صاحبها فيها وتجارة رابحة يربح فيها وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم---------- قال ابو اسحاق معناه ما ربحوا في تجارتهم لان التجارة لا تربح انما يربح فيها ويوضع فيها والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام	1446	4576054457653698290	292	523.5	239	539	54.17439651489258	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0858	true	5071480582924238379	207	286	1090	1518	1588	300	ومتجر رابح وربيح الذي يربح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اربحه بمتاعه واعطاه مالا مرابحة اي علي ان الربح بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والربح ما اشتري من الابل للتجارة والربح الفصال والرب---------------------------------------------------ح الشحم قال------------- قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سم-----------------ر يعني قداحا بحا من رزانتها والربح هنا يكون الشحم ويكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفصال والربح من اولاد الغنم وهو ايضا طاءر يشبه بالزاغ قال------- فتري القوم نشاوي كلهم مثل ما مدت نصاحات الربح وقيل الربح بفتح اوله طاءر يشبه الزاغ عن كراع والربح والرباح--------------- جميعا القرد	858	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01447	false	1368162128011192057	7	247	38	1298	1592	300	ومتجر رابح وربيح للذي يربح فيه وفي حديث ابي طلحة ذاك مال رابح اي ذو ربح كقولك لابن وتامر قال ويروي بالياء واربحته علي سلعته اي اعطيته ربحا وقد اربحه بمتاعه واعطاه مالا مرابحة اي علي الر---بح بينهما وبعت الشء مرابحة ويقال بعته السلعة مرابحة علي كل عشرة دراهم درهم وكذلك اشتريته مرابحة ولا بد من تسمية الربح وفي الحديث انه نهي عن ربح ما لم يضمن ابن الاثير هو ان يبيع سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بربح ولا يصح البيع ولا يحل الربح لانها في ضمان الباءع الاول وليست من ضمان الثاني فربحها وخسارتها للاول والربح ما اشتري من الابل للتجارة والربح الفصال واحدها رابح والربح الفصيل وجمعه رباح مثل جمل وجمال والربح الشحم قال خفاف بن ندبة قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر البح قداح الميسر يعني قداحا بحا من رزانتها والربح هنا يكون الشحم ويكون الفصال وقيل هي ما يربحون من الميسر الازهري يقول اعوزهم الكبار فتقامروا علي الفصال ويقال اربح الرجل اذا نحر لضيفانه الربح وهي الفصلان الصغار يقال رابح وربح مثل حارس وحرس قال ومن رواه ربحا فهو ولد الناقة وانشد قد هدلت افواه ذي الربوح وقال ابن بري في ترجمة بحح في شرح بيت خفاف بن ندبة قال ثعلب الربح هاهنا جمع رابح كخادم خدم وهي الفصال والربح من اولاد الغنم وهو ايضا طاءر يشبه ال-زاغ قال الاعشي فتري القوم نشاوي كلهم مثل-ما مدت نصاحات الربح وقيل الربح بفتح اوله طاءر يشبه الزاغ عن كراع والربح والرباح بالضم والتشديد جميعا القرد	1447	4576054457653698290	411	746.0	334	1265	32.49011993408203	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0858	true	5071480582924238379	5	91	20	470	1588	300	غيره وبحر الناقة والشاة يبحرها بحرا شق اذنها بنصفين وقيل بنصفين طولا وهي البحيرة وكانت العرب تفعل بهما ذلك اذا نتجتا عشرة ابطن فلا ينتفع منهما بلبن ولا ظهر وتترك البحيرة ترعي وترد الماء ويحرم لحمها علي النساء ويحلل للرجال فنهي الله تعالي عن ذلك فقال ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الماءدة 103 وقيل البحيرة من الابل التي بحرت اذنها اي شقت طولا ويقال هي التي خليت بلا راع وهي ايضا الغزيرة وجمعها بحر كانه توهم حذف الهاء والبحرة الارض --	858	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	false	-4238087134307139732	8	93	47	486	1556	300	سيده -بحر الناقة والشاة يبحرها بحرا شق اذنها بنصفين وقيل بنصفين طولا وهي البحيرة وكانت العرب تفعل بهما ذلك اذا نتجتا عشرة ابطن فلا ينتفع منهما بلبن ولا ظهر وتترك البحيرة ترعي وترد الماء ويحرم لحمها علي النساء ويحلل للرجال فنهي الله تعالي عن ذلك فقال ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام قال و--------قيل البحيرة من الابل التي بحرت اذنها اي شقت طولا ويقال هي التي خليت بلا راع وهي ايضا الغزيرة وجمعها بحر كانه يوهم حذف الهاء قال---- الازهري	2408	4576054457653698290	425	826.0	342	452	94.02655029296875	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0859	true	-3714422944619538340	38	133	174	669	1562	300	وتبرح كبرح قال مليح الهذلي مكثن علي حاجاتهن وقد مضي شباب الضحي والعيس ما تتبرح وابرحه هو---------------------------------------------- وما برح يفعل كذا اي ما زال و----برح ال-------------------------------ارض فارقها وفي التنزيل فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي يوسف 80----------------------------------- وحبيل براح الاسد كانه--- شد بالحبال فلا يبرح وكذلك الشجاع والبراح الظهور والبيان وبرح الخفاء وبرح الاخيرة عن ابن الاعرابي ظهر قا----ل برح الخفاء فما لدي تجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض براح واسعة ظاهرة وقيل لا نبات فيها ولا عمران وبر--------------------------------------------------اح وبراح اسم للشمس معرفة--------- سميت بذلك لانتشارها وبيانها قال------- هذا مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح ويروي براح	859	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01405	false	-2804483971021969321	46	235	251	1217	1546	300	وتبرح كبرح قال مليح الهذلي مكثن علي حاجاتهن وقد مضي شباب الضحي والعيس ما تتبرح وابرحه هو الازهري برح الرجل يبرح براحا اذا رام من موضعه وما برح يفعل كذا اي ما زال ولا ابرح افعل ذاك اي لا ازال افعله وبرح الارض فارقها وفي التنزيل فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي وقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين اي لن نزال وحبيل براح الاسد كانه قد شد بالحبال فلا يبرح وكذلك الشجاع والبراح الظهور والبيان وبرح الخفاء وبرح الاخيرة عن ابن الاعرابي ظهر قال برح برح الخفاء فما لدي تجلد اي وضح الامر كانه ذهب السر وزال الازهري برح الخفاء معناه زال الخفاء وقيل معناه ظهر ما كان خافيا وانكشف ماخوذ من براح الارض وهو البارز الظاهر وقيل معناه ظهر ما كنت اخفي وجاء بالكفر براحا اي بينا وفي الحديث جاء بالكفر براحا اي جهارا من برح الخفاء اذا ظهر ويروي بالواو وجاءنا بالامر براحا اي بينا وارض براح واسعة ظاهرة----- لا نبات فيها ولا عمران والبراح بالفتح المتسع من الارض لا زرع فيه ولا شجر وبراح وبراح اسم للشمس معرفة مثل قطام سميت بذلك لانتشارها وبيانها وانشد قطرب هذا مقام قدمي رباح ذبب -حتي دلكت براح------ براح	1405	4576054457653698290	466	832.5	375	978	47.64826202392578	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0859	true	-3714422944619538340	128	244	644	1255	1562	300	حتي دلكت براح ويروي براح اي استريح منها وبرح بن------------ا واب-------------------رح اذانا بالالحاح------------------------------- والاسم البر---------ح ويوصف به فيقال امر برح قال---- والهوي برح علي من يطالبه وقالوا برح بارح وبرح مبرح علي المبالغة فان دعوت به فالمختار النصب وقد يرفع وقول الشاعر امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعين-ك بارح يكون دعاء ويكون خبرا والبرح الشر والعذاب الشديد وبرح به عذبه والتباريح الشداءد وقيل هي كلف المعيشة في مشقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربه ضربا مبرحا شديدا وه--------------------------------------------------ذا ابرح علي -------اي اشق واشد قال ذو الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابرح وهذا علي طرح الزاءد او يكون تعجبا لا فعل له كاحنك الشاتين والبرحاء الشد--------ة وخص بعضهم به شدة الحمي وبرحايا في هذا المعني	859	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01406	false	-6916228970070940608	96	272	508	1436	1606	300	حين دلكت براح ودلوك الشمس غروب-------ها وبرح بنا فلان تبريحا وابرح فهو مبرح بنا ومبرح اذانا بالالحاح وفي التهذيب اذاك بالحاح المشقة والاسم البرح والتبريح ويوصف به فيقال امر برح قال بنا والهوي برح علي من يغالبه وقالوا برح بارح وبرح مبرح علي المبالغة فان دعوت به فالمختار النصب وقد يرفع وقول الشاعر امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعينيك بارح يكون دعاء ويكون خبرا والبرح الشر والعذاب الشديد وبرح به عذبه والتباريح الشداءد وقيل هي كلف المعيشة في مشقة وتباريح الشوق توهجه ولقيت منه برحا بارحا اي شدة واذي وفي الحديث لقينا منه البرح اي الشدة وفي حديث اهل النهروان لقوا برحا قال الشاعر اجدك هذا عمرك الله كلما دعاك الهوي برح لعينيك بارح وضربه ضربا مبرحا شديدا ولا تقل مبرحا وفي الحديث ضربا غير مبرح اي غير شاق وهذا ابرح علي من ذاك اي اشق واشد قال ذو الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابرح وهذا علي طرح الزاءد او يكون تعجبا لا فعل له كاحنك الشاتين والبرحاء الشدة والمشقة وخص بعضهم به شدة الحمي وبرحايا في هذا المعني	1406	4576054457653698290	587	1074.0	474	935	62.7807502746582	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0859	true	-3714422944619538340	244	300	1255	1562	1562	300	ولقيت منه -------------------البرحين والبرحين والبر-----------------حين اي الشدة -----------كان واحد البرحين برح ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد برحة بالتانيث كما قالوا داهية ومنكرة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذا الافراد فيقولون برح واقتصروا-	859	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01407	false	3821534850702663525	38	102	198	553	1599	300	ولقيت منه بنات برح وبني برح والبرحين والبرحين بكسر الباء وضمها والبرحين اي الشداءد والدواهي كان واحد البرحين برح ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد برحة بالتانيث كما قالوا داهية ومنكرة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذا الافراد فيقولوا برح واقتصروا	1407	4576054457653698290	299	566.0	245	355	84.22534942626953	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0859	true	-3714422944619538340	251	300	1300	1562	1562	300	كان واحد البرحين برح-- ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد برح-ة بالتانيث كما قالوا داهية ومنكرة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذا-------- الافراد فيقولون ب------رح------ واقتصروا-	859	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03217	false	-7158898730364582837	85	137	452	738	1589	300	كان واحد الفتكرين فتكر ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد فتكرة بالتانيث كما قالوا داهية ومنكرة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذه الاسماء الافراد فيقولوا فتكر وبرح واقور واقتصروا	3217	4576054457653698290	247	452.0	200	286	86.36363983154297	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0860	true	-3195257974062374101	0	107	0	597	1590	300	فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة والقول في الفتكرين والاقورين كالقول في هذه ولقيت منه بني برح وبنات برح اي الشدة كالبرحين وحكي ابن الاعرابي لقيت منه ابن بريح كذلك قال والبريح التعب ايضا وانشد به مسيح وبريح وصخب والبوارح شدة الرياح من الشمال في الصيف دون الشتاء كانه جمع بارحة وقيل البوارح الرياح الشداءد التي تحمل التراب--------------- واحدها بارح وقيل هي الشمال في الصيف حارة--------- والبوارح الانواء حكاة ابو حنيفة عن بعض الرواة وردة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم والبارح----------------- خلاف السانح وقد برحت تبرح بروحا قال الشاعر فهن يبرحن له بروحا وتارة ياتينه سنوحا وفي المثل من لي بالسانح بعد البارح ------------------	860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01407	false	3821534850702663525	102	272	553	1470	1599	300	فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة والقول في الفتكرين والاقورين كالقول في هذه ولقيت منه برحا بارحا ولقيت ------------------------------------------منه ابن بريح كذلك ----والبريح التعب ايضا وانشد به مسيح وبريح وصخب والبوارح شدة الرياح من الشمال في الصيف دون الشتاء كانه جمع بارحة وقيل البوارح الرياح الشداءد التي تحمل التراب في شدة الهبوات واحدها بارح والبارح الريح ال--------حارة في الصيف والبوارح الانواء حكاه ابو حنيفة عن بعض الرواة ورده عليهم ابو زيد البوارح الشمال في الصيف خاصة قال الازهري وكلام العرب الذين شاهدتهم علي ما قال ابو زيد وقال ابن كناسة كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح قال واكثر ما تهب بنجوم الميزان وهي السماءم قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب فنسبها الي التراب لانها قيظية لا ربعية وبوارح الصيف كلها تربة والبارح من الظباء والطير خلاف السانح وقد برحت تبرح بروحا قال------- فهن يبرحن له بروحا وتارة ياتينه سنوحا وفي الحديث برح ظبي هو من--- البارح ضد السانح والبارح	1407	4576054457653698290	482	862.0	396	981	49.13353729248047	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0860	true	-3195257974062374101	100	187	562	990	1590	300	وفي المثل من لي بالسانح بعد البارح يضرب هذا للرجل يسء اليه الرجل فيقال له انه سوف يحسن اليك فيضرب هذا المثل واصل ذلك ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له انها سوف تسنح لك فقال من لي بالسانح بعد البارح ويقال انك ل------------------------------------------------------------------------كبارح الاروي قليلا ما يري يضرب ذلك للرجل اذا ابطا عن الزيارة وذلك ان الاروي تكون ف--------ي الجبال---------- فلا يقدر احد عليها ان تسنح له وقد تقدم تفسير -----السانح- و-البارح واختلاف العرب في التيمن بهما والشاءم وما ابرح هذا الامر اي ما اعجبه	860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01408	false	8283285369979459034	8	107	45	533	1543	300	وفي المثل من لي بالسانح بعد البارح يضرب لل----رجل يسء----- الرجل فيقال له انه سوف يحسن اليك فيضرب هذا المثل واصل ذلك ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له -----سوف تسنح لك فقال من لي بالسانح بعد البارح وبرح الظبي بالفتح بروحا اذا ولاك مياسره يمر من ميامنك الي مياسرك وفي المثل انما هو كبارح الاروي قليلا ما يري يضرب ذلك للرجل اذا ابطا عن الزيارة وذلك ان الاروي يكون مساكنها في الجبال من قنانها فلا يقدر احد عليها ان تسنح له ولا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارح-------ة ال--ا في الدهور مرة وقتلوهم----- ابرح قتل اي--------- اعجبه	1408	4576054457653698290	344	537.5	267	525	65.52381134033203	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0860	true	-3195257974062374101	180	202	959	1071	1590	300	وما ابرح هذا الامر اي ما اعجبه قال الاعشي فاب----------------------رحت ربا وابرحت جارا---------------- وقيل معني هذا البيت ابرحت اكرمت اي صادفت كريما	860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01408	false	8283285369979459034	216	246	1118	1268	1543	300	وما ابرح هذا الامر اي ما اعجبه قال الاعشي اقول لها حين جد الرحيل ابرحت ربا وابرحت جارا اي اعجبت وبالغت وقيل معني هذا البيت ابرحت اكرمت اي صادفت كريما	1408	4576054457653698290	109	197.0	87	150	72.66666412353516	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0860	true	-3195257974062374101	203	263	1080	1385	1590	300	الليلة الخالية----------------- ولا تحقر قال ثعلب---- عن ابي زيد انه قال تقول مذ غدوة الي ان تزول الشمس رايت الليلة في منامي فاذا زالت الشمس قلت رايت البارحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعرب كلمتان عند الرمي اذا اصاب قالوا مرحي واذا اخطا قالوا برحي وقول بريح مصوت به قال الهذلي اراه يدافع قولا بريحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ب---------ريح ا----لغراب معرفة سمي بذلك لصوته وهن بنات بريح	860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01409	false	-2088306752121358401	89	222	468	1133	1536	300	-------الاولي وهو من برح اي زال ولا يحقر قال ثعلب حكي عن ابي زيد انه قال تقول مذ غدوة الي ان تزول الشمس رايت الليلة في منامي فاذا زالت------ قلت رايت البارحة وذكر السيرافي في اخبار النحاة عن يونس قال يقولون كان كذا وكذا الليلة الي ارتفاع الضحي واذا جاوز ذلك قالوا كان البارحة الجوهري وبرحي علي فعلي كلمة تقال عند الخطا في الرمي ومرحي عند الاصابة ابن سيده وللعرب كلمتان عند الرمي اذا اصاب قالوا مرحي واذا اخطا قالوا برحي وقول بريح مصوب به قال الهذلي اراه يدافع قولا بريحا وبرحة كل شء خياره ويقال هذه برحة من البرح بالضم للناقة اذا كانت من خيار الابل وفي التهذيب يقال للبعير هو برحة من البرح يريد انه من خيار الابل وابن بريح وام بريح اسم للغراب معرفة سمي بذلك لصوته وهن بنات بريح	1409	4576054457653698290	287	516.0	229	678	42.33038330078125	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0860	true	-3195257974062374101	274	300	1451	1590	1590	300	حرم وقد حرم عليه الشء حرما وحراما ---------------------وحرمه الله عليه وحرمت الصلاة علي المراة حرما وحرما وحرمت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------ا حرما وحراما وحرم عليه السحور حرما وحرم لغة-	860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07377	false	-6579436431914230247	8	55	50	305	1575	300	حرم وقد حرم عليه الشء حرما وحراما وحرم الشء بالضم حرمة وحرمه الله عليه وحرمت الصلاة علي المراة حرما وحرما وحرمت عليها حرما وحراما لغة في حرمت الازهري حرمت الصلاة علي المراة تحرم حروما وحرمت المراة علي زوجها تحرم حرما وحراما وحرم عليه السحور حرما وحرم لغة	7377	4576054457653698290	138	255.0	113	255	54.117645263671875	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0861	true	-8405589051667052677	0	38	0	205	1596	300	والمحارم ما حرم الله ومحارم الليل مخاوفه----- يحرم علي الجبان ان يسلكها عن ابن الاعرابي وانشد محارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المزلج ويروي مخارم الليل اي اواءله واحرم الشء جعله حراما والحريم ما حرم فلم يمس	861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07377	false	-6579436431914230247	61	100	340	550	1575	300	والمحارم ما حرم الله ومحارم الليل مخاوفه التي يحرم علي الجبان ان يسلكها عن ابن الاعرابي وانشد محارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المحرج ويروي محارم الليل اي اواءله واحرم الشء جعله حراما والحريم ما حرم فلم يمس	7377	4576054457653698290	202	394.0	164	210	96.19047546386719	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0861	true	-8405589051667052677	38	223	205	1190	1596	300	وحرم مكة معروف وهو حرم الله وحرم رسوله والحرمان مكة والمدينة والجمع احرام واحرم القوم دخلوا في الحرم ورجل حرام داخل في الحرم وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وقد جمعه بعضهم علي حرم------------------------------------------------------------------------------------------- والنسب الي الحرم حرمي --------------وهو من المعدول الذي ياتي علي غير قياس قال-------------------------------------------------------------------------- الاعشي لا تاوين لحرمي مررت به يوما وان القي الحرمي في النار وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة من ---------------------------------------------------------------قول حرمية قالت وقد ظعنوا هل في مخفيكم من يشتري ادما وقال ابو ذءيب لهن نشيج بالنشيل كانهن ضراءر حرمي تفاحش غارها قال الاصمعي اظنه عني--- قريشا وذلك -ان اهل الحرم اول من اتخذ الضراءر وقالوا في الثوب المنسوب اليه حرمي وذلك للفرق الذي يحافظون عليه كثيرا ويعتادونه في مثل هذا والحريم ما كان المحرمون يلقونه من الثياب فلا يلبسونه قال كفي حزنا كري عليه كانه لقي بين ايدي الطاءفين حريم وبلد حرام ومسجد حرام وشهر حرام والاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد----------- وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم والفرد رجب وفي التنزيل م-------نها اربعة حرم التوبة 36 قوله منها يريد الكثير ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة 37 لما كانت قليلة والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون	861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07378	false	-1278435263919887121	51	300	248	1596	1596	300	وحرم مكة معروف وهو حرم الله وحرم رسوله والحرمان مكة والمدينة والجمع احرام واحرم القوم دخلوا في الحرم ورجل حرام داخل في الحرم وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث وقد جمعه بعضهم علي حرم والبيت الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام وقوم حرم ومحرمون والمحرم الداخل في الشهر الحرام والنسب الي الحرم حرمي والانثي حرمية وهو من المعدول الذي ياتي علي غير قياس قال المبرد يقال امراة حرمية وحرمية واصله من قولهم وحرمة البيت وحرمة البيت قال الاعشي لا تاوين لحرمي مررت به يوما وان القي الحرمي في النار وهذا البيت اورده ابن سيده في المحكم واستشهد به ابن بري في اماليه علي هذه الصورة وقال هذا البيت مصحف وانما هو لا تاوين لجرمي ظفرت به يوما وان القي الجرمي في النار الباخسين لمروان بذي خشب والداخلين علي عثمان في الدار وشاهد الحرمية قول النابغة الذبياني كادت تساقطني رحلي وميثرتي بذي المجاز ولم تحسس به نغما من قول حرمية قالت وقد ظعنوا هل في مخفيكم من يشتري ادما وقال ابو ذءيب لهن نشيج بالنشيل كانها ضراءر حرمي تفاحش غارها قال الاصمعي اظنه عني به قريشا وذلك لان اهل الحرم اول من اتخذ الضراءر وقالوا في الثوب المنسوب اليه حرمي وذلك للفرق الذي يحافظون عليه كثيرا ويعتادونه في مثل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلد حرام ومسجد حرام وشهر حرام والاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد اي متتابعة وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم والفرد رجب وفي التنزيل العزيز منها اربعة حرم ----------قوله منها يريد الكثير ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم---------- لما كانت قليلة والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون-	7378	4576054457653698290	849	1587.0	690	1477	57.481380462646484	149	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0861	true	-8405589051667052677	223	294	1190	1565	1596	300	فيه القتال واضيف الي الله تعالي اعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله وقيل سمي بذلك لانه من الاشهر الحرم------------- وهذا ليس بقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع المحرم محارم ومحاريم ومحرمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم واحرم دخل في الشهر الحرام قال واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله فقوله محرما ليس من احرام الحج ولكنه الداخل في الشهر الحرام والحر------م الاحرام بالحج وفي حديث عاءشة-------------- كنت اطيبه صلي الله عليه وسلم لحله ولحرمه	861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07379	false	5408940240635075112	0	215	0	1161	1635	300	فيه القتال واضيف الي الله تعالي اعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله وقيل سمي بذلك لانه من الاشهر الحرم قال ابن سيده وهذا ليس بقوي الجوهري من الشهور اربعة حرم كانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطء فانهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسءون الشهور ايام المواسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور وجمع المحرم محارم ومحاريم ومحرمات الازهري كانت العرب تسمي شهر رجب الاصم والمحرم في الجاهلية وانشد شمر قول حميد بن ثور رعين المرار الجون من كل مذنب شهور جمادي كلها والمحرما قال واراد بالمحرم رجب وقال قاله ابن الاعرابي وقال الاخر اقمنا بها شهري ربيع كليهما وشهري جمادي واستحلوا المحرما وروي الازهري باسناده عن ام بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب في صحته فقال الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمحرم اول الشهور وحرم واحرم دخل في الشهر الحرام قال واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله فقوله محرما ليس من احرام الحج ولكنه الداخل في الشهر الحرام والحرم بالضم الاحرام بالحج وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كنت اطيبه صلي الله عليه وسلم لحله ولحرمه	7379	4576054457653698290	375	699.0	304	1161	32.299739837646484	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0862	true	-2385978660725201508	18	109	86	562	1599	300	فاما قول احيحة انشده ابن الاعرابي قسما ما غير ذي كذب ان نبيح الحصن والحرم-------------ه فاني احسب الحرمة لغة في الحرمة واحسن من ذلك ان تقول والحرمة بضم الراء فيكون من باب ظلمة وظلمة او يكون اتبع الضم الضم للضرورة كما اتبع الاعشي الكسر الكسر ايضا فقال اذاقتهم الحرب انفاسها وقد تكره الحرب بعد السلم الا ان قول الاعشي قد يجوز ان يتوجه علي الوقف كما حكاه سيبويه من قوله- مررت بالعدل وحرم الرجل -------نساءه وما يحمي وهي المحارم واحدتها محرمة ومحرمة ورحم محرم محرم تزويجها قال وجارة البيت اراها محرما	862	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07381	false	3142189766453910582	130	225	651	1148	1502	300	واما قول احيحة انشده ابن الاعرابي قسما ما غير ذي كذب ان نبيح الخدن والحرمه قال ابن سيده فاني احسب الحرمة لغة في الحرمة واحسن من ذلك ان يقول والحرمة بضم الراء فتكون من باب طلمة وظلمة او يكون اتبع الضم الضم للضرورة كما اتبع الاعشي الكسر الكسر ايضا فقال اذاقتهم الحرب انفاسها وقد تكره الحرب بعد السلم الا ان قول الاعشي قد يجوز ان يتوجه علي الوقف كما حكاه سيبويه من قولهم مررت بالعدل وحرم الرجل عياله ونساءه وما يحمي وهي المحارم واحدتها محرمة ومحرمة ورحم محرم محرم تزويجها قال وجارة البيت اراها محرما	7381	4576054457653698290	470	912.0	379	497	94.5674057006836	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0862	true	-2385978660725201508	109	141	562	730	1599	300	والحرمة الذمة واحرم الرجل--------- اذا كانت له ذمة قال الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مقتولا ويروي مخذولا وقيل اراد بقوله محرما انهم قتلوه في اخر ذي الحجة	862	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07382	false	5496726860765954412	3	37	16	193	1529	300	والحرمة الذمة واحرم الرجل فهو محرم اذا كانت له ذمة قال الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مقتولا ويروي مخذولا وقيل اراد بقوله محرما انهم قتلوه في اخر ذي الحجة	7382	4576054457653698290	168	327.0	136	177	94.91525268554688	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0862	true	-2385978660725201508	141	235	730	1240	1599	300	وتحرم منه بحرمة تحمي وتمنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحرم المسالم عن ابن الاعرابي وانشد --------------اذا ما اصاب الغيث لم يحم غيثهم من الناس الا محرم او مكافل هكذا انشده اصاب الغيث برفع الغيث------------- واراها لغة في صاب او علي حذف المفعول كانه اذا اصابهم الغيث او اصاب الغيث بلادهم فاعشبت وانشده مرة اخري اذا شربوا بالغيث والمكافل المجاور المحالف ------------------------------------------وحرم الرجل وحريمه ما يقاتل عنه ويحميه فجمع الحرم احرام وجمع الحريم حرم وفلان محرم بنا اي في حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنا وحريم الدار ما اضيف اليها وكان من حقوقها ومرافقها وحريم البءر ملقي النبيشة والممشي علي جانبيها ونحو ذلك وحرمه ------	862	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07383	false	-98803524098213801	33	243	171	1256	1552	300	وتحرم منه بحرمة تحمي وتمنع واحرم القوم اذا دخلوا في الشهر الحرام قال زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم واحرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهتك وانشد بيت زهير وكم بالقنان من محل ومحرم اي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه والمحرم المسالم عن ابن الاعرابي في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل هكذا انشده اصاب الغيث برفع الغيث قال ابن سيده واراها لغة في صاب او علي حذف المفعول كانه اذا اصابهم الغيث او اصاب الغيث بلادهم فاعشبت وانشده مرة اخري اذا شربوا بالغيث والمكافل المجاور المحالف والكفيل من هذا اخذ وحرمة الرجل حرمه واهله وحرم الرجل وحريمه ما يقاتل عنه ويحميه فجمع الحرم احرام وجمع الحريم حرم وفلان محرم بنا اي في حريمنا تقول فلان له حرمة اي تحرم بنا بصحبة او بحق وذمة الازهري والحريم قصبة الدار والحريم فناء المسجد وحكي عن ابن واصل الكلابي حريم الدار ما دخل فيها مما يغلق عليه بابها وما خرج منها فهو الفناء قال وفناء البدوي ما يدركه حجرته واطنابه وهو من الحضري اذا كانت تحاذيها دار اخري ففناءهما حد ما بينهما وحريم الدار ما اضيف اليها وكان من حقوقها ومرافقها وحريم البءر ملقي النبيثة والممشي علي جانبيها ونحو ذلك الصحاح حريم	7383	4576054457653698290	492	940.5	400	1085	45.34562301635742	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0862	true	-2385978660725201508	234	300	1234	1599	1599	300	وحرمه الشء يحرمه وحرمه حرمانا وحرما وحريما وحرما وحرمة وحرمة وحريمة واحرمه لغة ليست بالعالية كله منعه قال الشاعر---------- وانبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل محروم ممنوع من الخير------------------------------------------ وقوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الذاريات 19 قيل المحروم الذي لا ينمي له مال وقيل ايضا انه المحارف الذي لا يكاد يكتسب وحريمة الرب التي يمنعها من شاء من خلقه واحرم-	862	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07384	false	-2087091617458454027	16	174	104	947	1629	300	وحرمه الشء يحرمه وحرمه حرمانا وحرما وحريما وحرمة وحرمة وحر------يمة واحرمه لغة ليست بالعالية كله منعه العطية قال يصف امراة وانبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا اي حرمتهم علي نفسها الاصمعي احرمت قومها اي حرمتهم ان ينكحوها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه قال الازهري وهذا بمعني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلمه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده واراد ماله والتحريم خلاف التحليل ورجل محروم ممنوع من الخير وفي التهذيب المحروم الذي حرم الخير حرمانا وقوله تعالي------- في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم------------ قيل المحروم الذي لا ينمي له مال وقيل ايضا انه المحارف الذي لا يكاد يكتسب وحريمة الرب التي يمنعها من شاء من خلقه واحرم	7384	4576054457653698290	329	603.0	269	868	37.90322494506836	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0863	true	-5503814319065368052	0	114	0	619	1546	300	الرجل قمره وحرم هو في اللعبة ح-----رما قمر ولم يقمر هو------------------------------ ويخط خط فيدخل فيه غلمان ويكون عدتهم من في خارج ا---لخط فيدنو هءلاء من الخط ويصافح احدهم صاحبه فان مس الداخل الخارج فلم يضبطه------- قيل للداخل حرم واحرم الخارج الداخل وان ضبطه الداخل فقد حرم الخارج واحرمه الداخل وحرم الرجل حرما لج ومحك وحرمت المعزي وغيرها من ذوات الظلف حراما واستحرمت ارادت الفحل---------------- وهي حرمي وجمعها حرام وحرامي فسر علي ما يفسر عليه فعلي التي لها فعلان نحو عجلان وعجلي وغرثان وغرثي والاسم الحرمة والحرمة الاولي عن اللحياني وكذلك الذءبة والكلبة واكثرها في الغنم وقد حكي ذلك في الابل وجاء في بعض الحديث الذين تقوم عليهم الساعة تسلط عليهم الحر----------مة ويسلبون الحياء فاستعمل	863	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07384	false	-2087091617458454027	174	300	947	1629	1629	300	الرجل قمره وحرم ف---ي اللعبة يحرم حرما قمر ولم يقمر هو وانشد ورمي بسهم حريمة لم يصطد ويخط خط فيدخل فيه غلمان وتكون عدتهم--- في خارج من الخط فيدنو هءلاء من الخط ويصافح احدهم صاحبه فان مس الداخل الخارج فلم يضبطه الداخل قيل للداخل حرم واحرم الخارج الداخل وان ضبطه الداخل فقد حرم الخارج واحرمه الداخل وحرم الرجل حرما لج ومحك وحرمت المعزي وغيرها من ذوات الظلف حراما واستحرمت ارادت الفحل وما ابين حرمتها وهي حرمي وجمعها حرام وحرامي كسر علي ما يكسر عليه فعلي التي لها فعلان نحو عجلان وعجلي وغرثان وغرثي والاسم الحرمة والحرمة الاول- عن اللحياني وكذلك الذءبة والكلبة واكثرها في الغنم وقد حكي ذلك في الابل وجاء في بعض الحديث الذين تقوم عليهم الساعة تسلط عليهم الحرمة اي الغلمة ويسلبون الحياء فاستعمل-	7384	4576054457653698290	605	1142.5	494	690	87.68115997314453	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0863	true	-5503814319065368052	117	162	635	867	1546	300	والمحرم من الابل مثل العرضي وهو الذلول الوسط الصعب التصرف حين تصرفه وناقة محرمة لم ------------------------------------------------------------------ترض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحرم من الجلود ما لم يدبغ او دبغ فلم يتمرن ولم يبالغ------------------------ وسوط محرم جديد لم يلين قال---- الاعشي تري عينها صغواء في جنب غرزها تراقب كفي والقطيع المحرما	863	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07385	false	1059221859974843402	142	233	745	1202	1569	300	والمحرم من الابل مثل العرضي وهو الذلول الوسط الصعب التصرف حين تصرفه وناقة محرمة لم ترض قال الازهري سمعت العرب تقول ناقة محرمة الظهر اذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل وفي الصحاح ناقة محرمة اي لم تتم رياضتها بعد وفي حديث عاءشة انه اراد البداوة فارسل الي ناقة محرمة هي التي لم تركب ولم تذلل والمحرم من الجلود ما لم يدبغ او دبغ فلم يتمرن ولم يبالغ وجلد محرم لم تتم دباغته وسوط محرم جديد لم يلين بعد قال الاعشي تري عينها صغواء في جنب غرزها تراقب كفي والقطيع المحرما	7385	4576054457653698290	229	436.5	184	457	50.10940933227539	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0863	true	-5503814319065368052	177	239	945	1257	1546	300	وهو ابي حي منهم وحراما--- وفي العرب بطون ينسبون الي--- حرام بطن في بني تميم وبطن في جذام وبطن في بكر بن واءل وحرام مولي كليب وحريمة رجل من انجادهم قال الكلحبة اليربوعي فادرك ابقاء العرادة ظلعها وقد جعلتني من حريمة اصبعا وحرم اسم موضع قال ابن مقبل حي دار الحي لا حي بها بسخال فاثال فحرم والحيرم البقر واحدتها حيرمة قال	863	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07386	false	-529381810858882624	234	296	1176	1485	1503	300	----ابو حي----- وحرام اسم وفي العرب بطون ينسبون الي ال حرام بطن من بني تميم وبطن في جذام وبطن في بكر بن واءل وحرام مولي كليب وحريمة رجل من انجادهم قال الكلحبة اليربوعي فادرك انقاء العرادة ظلعها وقد جعلتني من حريمة اصبعا وحرم اسم موضع قال ابن مقبل حي دار الحي لا حي بها بسخال فاثال فحرم والحيرم البقر واحدتها حيرمة قال	7386	4576054457653698290	298	572.0	238	318	93.710693359375	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0863	true	-5503814319065368052	238	300	1253	1546	1546	300	قال الاصمعي لم نسمع الحيرم الا في شعر ابن احمر وله نظاءر سياتي ذكرها ان شاء الله قال ابن جني والقول في هذه الكلمة ونحوها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن ينطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه في من خالف الجماعة وهو فصيح كقوله-	863	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07387	false	6923011293212374700	3	62	15	301	1553	300	قال الاصمعي لم نسمع الحيرم الا في شعر ابن احمر وله نظاءر مذكورة في مواضعها------ قال ابن جني والقول في هذه الكلمة ونحوها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن -نطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه في-من خالف الجماعة وهو فصيح كقوله	7387	4576054457653698290	270	505.5	214	294	91.83673095703125	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0864	true	911257987943431105	64	173	323	965	1622	300	تكون في الحيوان والثياب وغير ذلك مما يقبلها وحكاها ابن الاعرابي في الماء ايضا وقد احمر----- واحمار------ وكل افعل من هذا الضرب فمحذوف من افعال وافعل فيه اكثر لخفته و-------قد اجدت استقصاء هذا الضرب عند تحديد قوانين المصادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب المخصص------------------------------------------------------------- والاحمر من الابدان ما كان لونه الحمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاحمران الذهب والزعفران وقيل الخمر واللحم فاذا قلت الاحامرة ففيها الخ------------------------------------لوق قال الاعشي ان الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بها قديما مولعا ثم ابدل بدل البيان فقال الخمر واللحم السمين واطلي بالزعفران فلن ازال مولعا جعل قوله واطلي بالزعفران كقوله والزعفران وهذا الضرب كثير ورواه بعضهم الخمر واللحم السمين اديمه والزعفران والاحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الابيض تطيرا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرص وفي الحديث بعثت الي الاحمر والاسود	864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02625	false	4010389048299054797	1	270	7	1561	1706	300	يكون في الحيوان والثياب وغير ذلك مما يقبله- وحكاه- ابن الاعرابي في الماء ايضا وقد احمر الشء واحمار بمعني وكل افعل من هذا الضرب فمحذوف من افعال وافعل فيه اكثر لخفته ويقال احمر الشء احمرارا اذا لزم لونه فلم يتغير من حال الي حال واحمار يحمار احميرارا اذا كان عرضا حادثا لا يثبت كقولك جعل يحمار مرة ويصفار اخري قال الجوهري انما جاز ادغام احمار لانه ليس بملحق ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز ادغامه كما لا يجوز ادغام اقعنسس لما كان ملحقا باحرنجم والاحمر من الابدان ما كان لونه الحمرة الازهري في قولهم اهلك النساء الاحمران يعنون الذهب والزعفران اي اهلكهن حب الحلي والطيب الجوهري اهلك الرجال الاحمران اللحم والخمر غيره يقال للذهب والزعفران الاصفران وللماء واللبن الابيضان وللتمر والماء الاسودان وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك والاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته ابن سيده الاحمران الذهب والزعفران وقيل الخمر واللحم فاذا قلت الاحامرة ففيها الخلوق وقال الليث هو اللحم والشراب والخلوق قال الاعشي ان الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بها قديما مولعا ثم ابدل بدل البيان فقال الخمر واللحم السمين واطلي بالزعفران فلن ازال مولعا جعل قوله واطلي بالزعفران كقوله والزعفران وهذا الضرب كثير ورواه بعضهم الخمر واللحم السمين اديمه والزعفران وقال ابو عبيدة الاصفران الذهب والزعفران وقال ابن الاعرابي الاحمران النبيذ واللحم وانشد الاحمرين الراح والمحبرا قال شمر اراد الخمر والبرود والاحمر الابيض تطيرا بالابرص يقال اتاني كل اسود منهم واحمر ولا يقال ابيض معناه جميع الناس عربهم وعجمهم يحكيها عن ابي عمرو بن العلاء وفي الحديث بعثت الي الاحمر والاسود	2625	4576054457653698290	578	1036.5	475	1556	37.14653015136719	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0864	true	911257987943431105	173	260	965	1413	1622	300	وقال---- عليه الصلاة والسلام لعاءشة-------------- اياك ان تكونيها يا حميراء اي يا بيضاء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جمعتم فاوعيتم وجءتم بمعشر توافت به حمران عبد وسودها يريد بعبد عبد بن ابي بكر بن كلاب وقوله انشده ثعلب نضخ العلوج الحمر في حمامها انما عني البيض وقيل اراد المحمرين بالطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير احمر لونه مثل لون الزعفران اذا اجسد الثوب به وقيل بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء قال قام الي حمراء من كرامها بازل عام او سديس عامها وهي اصبر الابل علي الهواجر قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر	864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02626	false	-52392265305306678	98	300	537	1609	1609	300	وقال علي عليه --------السلام لعاءشة رضي الله عنها اياك ان تكونيها يا حميراء اي يا بيضاء وفي الحديث خذوا شطر دينكم من الحميراء يعني عاءشة كان يقول لها احيانا يا حميراء تصغير الحمراء يريد البيضاء قال الازهري والقول في الاسود والاحمر انهما الاسود والابيض لان هذين النعتين يعمان الادميين اجمعين وهذا كقوله بعثت الي الناس كافة وقوله جمعتم فاوعيتم وجءتم بمعشر توافت به حمران عبد وسودها يريد بعبد عبد بن---- بكر بن كلاب وقوله انشده ثعلب نضخ العلوج الحمر في حمامها انما عني البيض وقيل اراد المحمرين بالطيب وحكي عن الاصمعي يقال اتاني كل اسود منهم واحمر ولا يقال ابيض وقوله في حديث عبد الملك اراك احمر قرفا قال الحسن احمر يعني ان الحسن في الحمرة ومنه قوله فاذا ظهرت تقنعي بالحمر ان الحسن احمر قال ابن الاثير وقيل كني بالاحمر عن المشقة والشدة اي من اراد الحسن صبر علي اشياء يكرهها الجوهري رجل احمر والجمع الاحامر فان اردت المصبوغ بالحمرة قلت احمر والجمع حمر ومضر الحمراء بالاضافة نذكرها في مضر وبعير احمر لونه مثل لون الزعفران اذا اجسد الثوب به وقيل بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء قال قام الي حمراء من كرامها بازل عام او سديس عامها وهي اصبر الابل علي الهواجر قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر-	2626	4576054457653698290	434	814.5	350	1085	40.0	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0864	true	911257987943431105	260	300	1413	1622	1622	300	بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها والعرب تقول خير الابل حمرها وصهبها ومنه قول بعضهم ما احب ان لي بمعاريض-	864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02627	false	-6410551754909532333	0	40	0	210	1650	300	بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها والعرب تقول خير الابل حمرها وصهبها ومنه قول بعضهم ما احب ان لي بمعاريض	2627	4576054457653698290	209	413.0	170	210	99.52381134033203	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0864	true	911257987943431105	253	286	1377	1552	1622	300	قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها	864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06169	false	2701957443388781105	132	165	693	868	1599	300	قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها	6169	4576054457653698290	175	350.0	142	175	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0864	true	911257987943431105	0	55	0	276	1622	300	في الذرحرح الذرحرح ونحو ذلك واما ان يكون شيءا ارتجله ابن احمر فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله به فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07387	false	6923011293212374700	62	116	301	574	1553	300	في الذرحرح الذرحرح ونحو ذلك واما ان يكون شيءا ارتجله ابن احمر فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبل---ه فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	7387	4576054457653698290	273	540.0	219	276	98.91304016113281	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0865	true	7969046913936933617	0	34	0	212	1628	300	الكلم حمر النعم والحمراء من المعز الخالصة اللون والحمراء العجم لبياضهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحامرة قوم من العجم نزلوا البصر----------------ة -------------------------والسنة الحمراء الشديدة لانها واسطة بين البيضاء والسود---------اء قال ابو حنيفة اذا اخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء	865	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02627	false	-6410551754909532333	40	160	210	912	1650	300	الكلم حمر النعم والحمراء من المعز الخالصة اللون والحمراء العجم لبياضهم ولان الشقرة اغلب الالوان عليهم وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا علي الوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم انهم الحمراء ومنه حديث علي رضي الله عنه حين قال له سراة من اصحابه العرب غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال لنضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اراد بالحمراء الفرس والروم والعرب اذا قالوا فلان ابيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الاخلاق لا لون الخلقة واذا قالوا فلان احمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون والعرب تسمي الموالي الحمراء والاحامرة قوم من العجم نزلوا البصرة وتبنكوا بالكوفة والاحمر الذي لا سلاح معه والسنة الحمراء الشديدة لانها واسطة بين ---------السوداء والبيضاء قال ابو حنيفة اذا اخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء	2627	4576054457653698290	203	373.0	170	711	28.55133628845215	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0865	true	7969046913936933617	34	100	212	561	1628	300	والمحمرة الذين علامتهم الحمرة كالمبيضة والمسودة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموت الاحمر موت القتل وذلك لما يحدث عن القتل من الدم وربما كنوا بة عن الموت الشديد كانة يلقي منه ما يلقي من الحرب قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الحسن احمر-------------------------------------------------- اي انة يلقي منه ما يلقي صاحب الحرب من الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمرة داء يعتري الناس فيحمر موضعها	865	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02628	false	4708466613210233308	19	288	89	1497	1570	300	والمحمرة الذين علامتهم الحمرة كالمبيضة والمسودة وهم فرقة من الخرمية الواحد منهم محمر وهم يخالفون المبيضة التهذيب ويقال للذين يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم المحمرة كما يقال للحرورية المبيضة لان راياتهم في الحروب كانت بيضا وموت احمر يوصف بالشدة ومنه لو تعلمون ما في هذه الامة من الموت الاحمر يعني القتل لما فيه من حمرة الدم او لشدته يقال موت احمر اي شديد والموت الاحمر موت القتل وذلك لما يحدث عن القتل من الدم وربما كنوا به عن الموت الشديد كانه يلقي منه ما يلقي من الحرب قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا وقال ابو عبيد في معني قولهم هو الموت الاحمر يسمدر بصر الرجل من الهول فيري الدنيا في عينيه حمراء وسوداء وانشد بيت ابي زبيد قال الاصمعي يجوز ان يكون من قول العرب وطاة حمراء اذا كانت طرية لم تدرس فمعني قولهم الموت الاحمر الجديد الطري الازهري ويروي عن عبد الله بن الصامت انه قال اسرع الارض خرابا البصرة قيل وما يخربها قال القتل الاحمر والجوع الاغبر وقالوا الحسن احمر اي شاق اي من احب الحسن احتمل المشقة وقال ابن سيده اي انه يلقي منه ما يلقي صاحب الحرب من الحرب قال الازهري وكذلك موت احمر قال الحمرة في الدم والقتال يقول يلقي منه المشقة والشدة كما يلقي من القتال وروي الازهري عن ابن الاعرابي في قولهم الحسن احمر يريدون ان تكلفت الحسن والجمال فاصبر فيه علي الاذي والمشقة ابن الاعرابي يقال ذلك للرجل يميل الي هواه ويختص بمن يحب كما يقال الهوي غالب وكما يقال ان الهوي يميل باست الراكب اذا اثر من يهواه علي غيره والحمرة داء يعتري الناس فيحمر موضعها	2628	4576054457653698290	346	628.5	280	1408	24.573863983154297	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0865	true	7969046913936933617	100	189	561	1040	1628	300	والوطاة الحمراء الجديدة وحمراء الظهيرة شدتها ومنة حديث علي كرم الله وجهة كنا اذا احمر الباس اتقيناة برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد اقرب اليه منه حكي ذلك ابو عبيد الهروي--- في كتابه الموسوم بالمثل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الحديث الاحمر والاسود من صفات الموت ماخوذ من لون السبع كانه في شدته سبع وقيل شبه بالوطاة الحمراء لجدتها وكان الموت جديد وحمارة القيظ وحما-------------رته شدت---ه التخفيف عن اللحياني وقد حكيت في الشتاء وهي قليلة وحمر------------ة الصيف كحمارته وحمرة كل شء وحمرة شدته وقرب حمر شديد وحمر الغيث	865	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02629	false	4281760243774016431	12	143	62	771	1596	300	والوطاة الحمراء الجديدة وحمراء الظهيرة شدتها ومنه حديث علي كرم الله وجهه كنا اذا احمر الباس اتقيناه برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد اقرب اليه منه حكي ذلك ابو عبيد رحمه الله في كتابه الموسوم بالمثل قال ابن الاثير معناه اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة وقال ابو عبيد في شرح الحديث الاحمر والاسود من صفات الموت ماخوذ من لون السبع كانه من شدته سبع وقيل شبه بالوطاة الحمراء لجدتها وكان الموت جديد وحمارة القيظ بتشديد الراء وحمارته شدة حره التخفيف عن اللحياني وقد حكيت في الشتاء وهي قليلة والجمع حمار وحمرة الصيف كحمارته وحمرة كل شء وحمره شدته --------------وحمر القيظ	2629	4576054457653698290	442	830.5	356	723	61.13416290283203	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0865	true	7969046913936933617	200	300	1099	1628	1628	300	حمرا نتق---------ها وحمر الخارز سيره يحمره ح------مرا سحا بطنه بحديدة ثم لينه بالدهن ثم خرز به فسهل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر راسه حلقه والحمار النهاق من ذوات الاربع اهليا كان او وحشيا----------------------------------------- وجمعه احمرة وحمر وحمير----- وحمور وحمرات جمع الجمع كجزرات وطرقات والانثي حمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله انشده ابن الاعرابي فادني حماريك ازجري ان اردتنا ولا تذهبي في ريق لب مضلل فسره فقال هو مثل ضربه يقول عليك بزوجك ولا يطمح بصرك الي اخر وكان لها حمارين احدهما قد ناي عنها يقول ازجري هذا لءلا يلحق بذاك وقال ثعلب معناه اقبلي علي واتركي غيري ومقيدة الحمار الحرة لان الحمار الوحشي يعتقل فيها فكانه مقيد وبنو-	865	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02630	false	6616827359801791679	0	199	0	1071	1602	300	حمرا نتقها اي سلخها وحمر الخارز سيره يحمره بالضم حمرا سحا بطنه بحديدة ثم لينه بالدهن ثم خرز به فسهل والحمير والحميرة الاشكز وهو سير ابيض مقشور ظاهره تءكد به السروج الازهري الاشكز معرب وليس بعربي قال وسميت حميرة لانها تحمر اي تقشر وكل شء قشرته فقد حمرته فهو محمور وحمير والحمر بمعني القشر يكون باللسان والسوط والحديد والمحمر والمحلا هو الحديد والحجر الذي يحلا به الاهاب وينتق به وحمرت الجلد اذا قشرته وحلقته وحمرت المراة جلدها تحمره والحمر في الوبر والصوف وقد انحمر ما علي الجلد وحمر راسه حلقه والحمار النهاق من ذوات الاربع اهليا كان او وحشيا وقال الازهري الحمار العير الاهلي والوحشي وجمعه احمرة وحمر وحمير وحمر وحمور وحمرات جمع الجمع كجزرات وطرقات والانثي حمارة وفي حديث ابن عباس قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة جمع علي حمرات هي جمع صحة لحمر وحمر جمع حمار وقوله انشده ابن الاعرابي فادني حماريك ازجري ان اردتنا ولا تذهبي في رنق لب مضلل فسره فقال هو مثل ضربه يقول عليك بزوجك ولا يطمح بصرك الي اخر وكان لها حماران احدهما قد ناي عنها يقول ازجري هذا لءلا يلحق بذلك وقال ثعلب معناه اقبلي علي واتركي غيري ومقيدة الحمار الحرة لان الحمار الوحشي يعتقل فيها فكانه مقيد وبنو	2630	4576054457653698290	525	1004.5	426	1071	49.01960754394531	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0866	true	-1024076081766693769	0	46	0	232	1657	300	مقيدة الحمار العقارب لان اكثر ما تكون في الحرة انشد ثعلب لعمرك ما خشيت علي ابي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي ابي رماح الجن او اياك حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوم حمارة وحامرة اصحاب حمير---------------------------- ومسجد الحامرة منه وفرس محمر لءيم يشبه الحمار في جريه من بطءه	866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02630	false	6616827359801791679	199	298	1071	1588	1602	300	مقيدة الحمار العقارب لان اكثر ما تكون في الحرة انشد ثعلب لعمرك ما خشيت علي ابي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي ابي رماح الجن او اياك حار ورجل حامر وحمار ذو حمار كما يقال فارس لذي الفرس والحمارة اصحاب الحمير في السفر وفي حديث شريح انه كان يرد الحمارة من الخيل الحمارة اصحاب الحمير اي لم يلحقهم باصحاب الخيل في السهام من الغنيمة قال الزمخشري فيه ايضا انه اراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير وقوم حمارة وحامرة اصحاب حمير والواحد حمار مثل جمال وبغال ومسجد الحامرة منه وفرس محمر لءيم يشبه الحمار في جريه من بطءه	2630	4576054457653698290	232	443.0	186	517	44.87427520751953	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0866	true	-1024076081766693769	46	107	232	561	1657	300	وتسمي الفريضة المشتركة الحمارية سميت بذلك لانهم قالوا هب ان ابانا كان حمارا ورجل محمر لءيم وقوله ندب اذا نكس الفحج المحامير -يجوز ان يكون جمع محمر فاضطر وان يكون جمع محمار وحمر القدم حمرا فهو حمر سنق من اكل الشعير وقيل تغيرت راءحة فيه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمارة القدم المشرفة بين اصابعها ومفاصلها من --------------------------فوق والحمارة حجر ينصب حول بيت الصاءد والحمارة	866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02631	false	5147232563926346274	36	182	220	951	1585	300	وتسمي الفريضة المشتركة الحمارية سميت بذلك لانهم قالوا هب--- ابانا كان حمارا ورجل محمر لءيم وقوله ندب اذا نكس الفحج المحامير ويجوز ان يكون جمع محمر فاضطر وان يكون جمع محمار وحمر الفرس حمرا فهو حمر سنق من اكل الشعير وقيل تغيرت راءحة فيه منه الليث الحمر بالتحريك داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فينتن فوه وقد حمر البرذون يحمر حمرا وقال امرء القيس لعمري لسعد بن الضباب اذا غدا احب الينا منك فا فرس حمر يعيره بالبخر اراد يا فا فرس حمر لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه وفي حديث ام سلمة كانت لنا داجن فحمرت من عجين هو من حمر الدابة ورجل محمر لا يعطي الا علي الكد والالحاح عليه وقال شمر يقال حمر فلان علي يحمر حمرا اذا تحرق عليك غضبا وغيظا وهو رجل حمر من قوم حمرين وحمارة القدم المشرفة بين اصابعها ومفاصلها من فوق وفي حديث علي ويقطع السارق من حمارة ---------------------------------	2631	4576054457653698290	285	536.5	231	767	37.15775680541992	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0866	true	-1024076081766693769	119	268	630	1478	1657	300	والحماءر ايضا ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهن الوطب لءلا يقرضه الخرقوص واحدتها حمارة والحمارة خشبة تكون في الهودج والحمار خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المراة وهي في مقدم الاكاف قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مارا والحمار الخشبة التي يعمل عليها الصيقل وحما-----------------------------------------------ر الطنبور معروف وحمار قبان دوبي------ة لازقة بالارض ذات قواءم كثير- قال الشاعر يا عجبا لقد رايت العجبا حمار قبان يسوق --ارنبا والحماران حجر-------ان يطرح عليهما حجر رقيق يسمي العلاة يجفف عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقط والحماءر حجارة تنصب علي القبر واحدتها حمارة والحمر ---------------------------------------------------------------والحومر والاولي اعلي التمر الهندي وهو بالسراة كثير وكذلك ببلاد عمان وورقه مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي قال ابو حنيفة وقد رايته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس وشجره عظام مثل شجر الجوز وثمره قرون مثل ثمر القرظ والحمرة والحمرة طاءر من العصاف-----------------------------------------ير وجمعها الحمر والحمر والتشديد اعلي قال----------------------------- قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيها الحمر وقال	866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02632	false	8191163133678219342	37	283	200	1582	1669	300	والحماءر----- ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهن الوطب لءلا يقرضه الحرقوص واحدتها حمارة والحمارة خشبة تكون في الهودج والحمار خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المراة وهي في مقدم الاكاف قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا الازهري والحمار ثلاث خشبات او اربع تعترض عليها خشبة وتءسر بها وقال ابو سعيد الحمار العود الذي يحمل عليه الاقتاب والاسرات النساء اللواتي يءكدن الرحال بالقد ويوثقنها والحمار --خشبة----- يعمل عليها الصيقل الليث حمار الصيقل خشبته التي يصقل عليها الحديد وحمار الطنبور معروف وحمار قبان دويبة صغيرة لازقة بالارض ذات قواءم كثيرة قال------- يا عجبا لقد رايت العجبا حمار قبان يسوق الارنبا والحماران حجران ينصبان يطرح عليهما حجر رقيق يسمي العلاة يجفف عليه الاقط قال مبشر بن هذيل بن فزارة الشمخي يصف جدب الزمان لا ينفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته يقول ان صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها ولا ينفعه حماراه ولا علاته لانه ليس لها لبن فيتخذ منه اقط والحماءر حجارة تنصب علي القبر واحدتها حمارة ويقال جاء بغنمه حمر الكلي وجاء بها سود البطون معناهما المهازيل والحمر والحومر والاول- اعلي التمر الهندي وهو بالسراة كثير وكذلك ببلاد عمان وورقه مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي قال ابو حنيفة وقد رايته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس وشجره عظام مثل شجر الجوز وثمره قرون مثل ثمر القرظ والحمرة والحمرة طاءر من العصافير وفي الصحاح الحمرة ضرب من الطير كالعصافير وجمعها الحمر والحمر والتشديد اعلي قال ابو المهوش الاسدي يهجو تميما قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيه- الحمر يقول	2632	4576054457653698290	809	1499.5	664	1403	57.66215133666992	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0866	true	-1024076081766693769	270	300	1487	1657	1657	300	--الا تلاف-هم تصبح منازلهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر وقي-------------------------------------ل الحمرة القبرة واليح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور طاءر واليحمور ايضا دابة تشبه العنز------------------------ وحامر واحامر----------- موضعان لا نظير له من الاسماء الا اجارد وهو-	866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02633	false	-2247510339988261237	75	163	397	871	1581	300	ان لا تداركهم تصبح منازلهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر فخففها ضرورة وفي الصحاح ان لا تلافهم وقيل الحمرة القبرة وحمرات جمع قال وانشد الهلالي والكلابي بيت الراجز علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة يغب وحمرات شربهن غب قال وهي القبر وفي الحديث نزلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت حمرة هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف طاءر صغير كالعصفور واليحمور طاءر واليحمور ايضا دابة تشبه العنز وقيل اليحمور حمار الوحش وحامر واحامر بضم الهمزة موضعان لا نظير له من الاسماء الا اجارد وهو	2633	4576054457653698290	160	281.0	131	474	33.75527572631836	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0867	true	6704890857551451527	0	84	0	436	1556	300	موضع وحمراء الاسد اسماء مواضع والحمارة حرة معروفة وحمير ابو قبيلة ذكر ابن الكلبي انه كان يلبس حللا حمرا وليس ذلك بقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي اريتك مولاي الذي لست شاتما ولا حارما ما باله يتحمير فسره فقال يذهب بنفسه حتي كانه ملك من ملوك حم-----------------------------------------------------------------------------------ير وحمر الرجل تكلم بكلام حمير ---------------------------------------ومنه قول الملك الحميري ملك ظفار وقد دخل عليه رجل من العرب فقال له الملك ثب وثب بالحميرية اجلس فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر	867	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02633	false	-2247510339988261237	163	294	871	1552	1581	300	موضع وحمراء الاسد اسماء مواضع والحمارة حرة معروفة وحمير ابو قبيلة ذكر ابن الكلبي انه كان يلبس حللا حمرا وليس ذلك بقوي الجوهري حمير ابو قبيلة من اليمن وهو حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنهم كانت الملوك في الدهر الاول واسم حمير العرنجج وقوله انشده ابن الاعرابي اريتك مولاي الذي لست شاتما ولا حارما ما باله يتحم-ر فسره فقال يذهب بنفسه حتي كانه ملك من ملوك حمير التهذيب حمير اسم وهو قيل ابو ملوك اليمن واليه تنتمي القبيلة ومدينة ظفار كانت لحمير وحمر الرجل تكلم بكلام حمير ولهم الفاظ ولغات تخالف لغات ساءر العرب ومنه قول الملك الحميري ملك ظفار وقد دخل عليه رجل من العرب فقال له الملك ثب وثب بالحميرية اجلس فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر	2633	4576054457653698290	435	827.5	351	682	63.782989501953125	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0867	true	6704890857551451527	134	300	693	1556	1556	300	والرحمة المغفرة و قوله تعالي في وصف القران هدي ورحمة لقوم يءمنون الاعراف 52 النحل 64 يوسف 111 اي فصلناه هاديا وذا رحمة وقوله تعالي و رحمة للذين امنوا منكم التوبة 61 اي هو رحمة لانه كان سبب ايمانهم رحمه رحما ورحما ورحمة ورحمة---- الاخيرة عن سيبويه ومرحمة وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 فانما ذكر علي النسب وكانه اكتفي بذكر الرحمة عن الهاء وقيل انما ذلك لانه تانيث غير حقيقي والاسم الرحمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المثل رهبوت خير من رحموت اي ا-ن ترهب خير من ان ترحم لم يستعمل علي هذه الصيغة الا مزوجا وترحم عليه دعا له بالرحمة واسترحمه ساله الرحمة وقوله عز وجل و ----------------------------ادخلناه في رحمتنا الانبياء 75 قال ابن جني هذا مجاز وفيه من الاوصاف ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر-	867	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07505	false	-7116759689891755413	47	284	269	1526	1603	300	والرحمة المغفرة و-قوله تعالي في وصف القران هدي ورحمة لقوم يءمنون----------------------------- اي فصلناه هاديا وذا رحمة وقوله تعالي ورح-مة للذين امنوا منكم---------- اي هو رحمة لانه كان سبب ايمانهم رحمه رحما ورحما ورحمة ورحمة حكي الاخيرة--- سيبويه ومرحمة وقال الله عز وجل وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اي اوصي بعضهم بعضا برحمة الضعيف والتعطف عليه وترحمت عليه اي قلت رحمة الله عليه وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين----------- فانما ذكر علي النسب وكانه اكتفي بذكر الرحمة عن الهاء وقيل انما ذلك لانه تانيث غير حقيقي والاسم الرحمي قال الازهري التاء في قوله ان رحمت اصلها هاء وان كتبت تاء الازهري قال عكرمة في قوله ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اي رزق ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه اي رزقا وما ارسلناك الا رحمة اي عطفا وصنعا واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء اي حيا وخصبا بعد مجاعة واراد بالناس الكافرين والرحموت من الرحمة وفي المثل رهبوت خير من رحموت اي لان ترهب خير من ان ترحم لم يستعمل علي هذه الصيغة الا مزوجا وترحم عليه دعا له بالرحمة واسترحمه ساله الرحمة ورجل مرحوم ومرحم شدد للمبالغة وقوله تعالي وادخلناه في رحمتنا ق------------ال ابن جني هذا مجاز وفيه من الاوصاف ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسم- هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر	7505	4576054457653698290	772	1440.5	627	1325	58.26415252685547	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0868	true	6992922160702398951	16	256	78	1333	1564	300	قول بعضهم في الترغيب في الجميل ولو رايتم المعروف رجلا لرايتموه حسنا جميلا كقول الشاعر ولم ار كالمعروف اما مذاقه فحلو واما وجهه فجميل فجعل له مذاقا وجوهرا وهذا انما يكون في الجواهر وانما يرغب فيه وينبه عليه ويعظم من قدره بان يصوره في النفس علي اشرف احواله وانوه صفاته وذلك بان يتخير شخصا مجسما لا عرضا متوهما وقوله تعالي والله يختص برحمته من يشاء البقرة 105 معناه يختص بنبوته-------- ممن اخبر عز وجل انه مصطفي مختار والله الرحمن الرحيم بنيت الصفة الاولي علي فعلان لان معناه الكثرة وذلك لان رحمته وسعت كل شء------------------ فاما الرحيم فانما ذكر بعد الرحمن لان الرحمن مقصور علي الله عز وجل والرحيم قد يكون لغيره قال الفارسي انما قيل بسم الله الرحمن الرحيم فجء بالرحيم بعد استغراق الرحمن معني الرحمة لتخصيص المءمنين به في قوله و -----كان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 كما قال اقرا باسم ربك الذي خلق ثم قال خلق الانسان من علق العلق 1 2 فخص بعد ان عم لما في الانسان من وجوه الصناعة ووجوه الحكمة ونحوه كثير وقد استقصيت شرح ذلك في الكتاب المخصص عند ذكر اسماءه الحسني قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله تعالي- مذكور في الكتب الاول ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله قال ابو الحسن اراه يعني اصحاب الكتب الاول ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة لان فعلان بناء من ابنية المبالغة ورحيم فعيل بمعني فاعل كما قالوا سميع بمعني سامع وقدير بمعني قادر وكذلك رجل رحوم وامراة رحوم وما	868	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07506	false	8583698908250960199	0	228	0	1196	1573	300	قول بعضهم في الترغيب في الجميل ولو رايتم المعروف رجلا لرايتموه حسنا جميلا كقول الشاعر ولم ار كالمعروف اما مذاقه فحلو واما وجهه فجميل فجعل له مذاقا وجوهرا وهذا انما يكون في الجواهر وانما يرغب فيه وينبه عليه ويعظم من قدره بان يصوره في النفس علي اشرف احواله وانوه صفاته وذلك بان يتخير شخصا مجسما لا عرضا متوهما وقوله تعالي والله يختص برحمته من يشاء مع-----------ناه يختص بنبوته من يشاء ممن اخبر عز وجل انه مصطفي مختار والله الرحمن الرحيم بنيت الصفة الاولي علي فعلان لان معناه الكثرة وذلك لان رحمته وسعت كل شء وهو ارحم الراحمين فاما الرحيم فانما ذكر بعد الرحمن لان الرحمن مقصور علي الله عز وجل والرحيم قد يكون لغيره قال الفارسي انما قيل بسم الله الرحمن الرحيم فجء بالرحيم بعد استغراق الرحمن معني الرحمة لتخصيص المءمنين به في قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما كما ق-----------ال اقرا باسم ربك الذي خلق ثم قال خلق الانسان من علق---------- فخص بعد ان عم لما في الانسان من وجوه الصناعة ووجوه الحكمة ونحوه كثير قا-----------------------------------------------------------ل الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل مذكور في الكتب الاول ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله قال ابو الحسن اراه يعني اصحاب الكتب الاول ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة لان فعلان بناء من ابنية المبالغة ورحيم فعيل بمعني فاعل كما قالوا سميع بمعني سامع وقدير بمعني قادر وكذلك رجل رحوم وامراة رحوم قال	7506	4576054457653698290	1146	2224.5	926	1287	89.0442886352539	212	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0869	true	-5869876012286142697	223	300	1129	1538	1538	300	الرمح من السلاح معروف------------ وجمعه ارماح وقيل لاعرابي ما الناقة القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح والكثير رماح ورجل رماح صانع للرماح متخذ لها وحرفته الرماحة ورجل رامح ورماح ذو رمح ور--------------------------محه يرمحه رمحا طعنه بالرمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول طفيل الغنوي برم-احة تنفي التراب كانها هراقة عق من شعيبي معجل قيل في تفسيره رماحة طعنة بالرمح ولا اعرف لهذا مخرجا الا ان يكون وضع رماحة في موضع رمحة الذي هو المرة الواحدة من الرمح ويقال للثور من الوحش-	869	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01458	false	5654139838674764803	27	167	152	909	1623	300	الرمح من السلاح معروف واحد الرماح وجمعه ارماح وقيل لاعرابي ما الناقة القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح والكثير رماح ورجل رماح صانع للرماح متخذ لها وحرفته الرماحة ورجل رامح ورماح ذو رمح مثل لابن وتامر ولا فعل له ورمحه يرمحه رمحا طعنه بالرمح فهو رامح وفي الحديث السلطان ظل الله ورمحه استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الانتصاف من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر والعرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع وقول طفيل الغنوي ب رماحة تنفي التراب كانها هراقة عق من شعيبي معجل قيل في تفسيره رماحة طعنة بالرمح ولا اعرف لهذا مخرجا الا ان يكون وضع رماحة--- موضع رمحة الذي هو المرة الواحدة من الرمح ويقال للثور من الوحش	1458	4576054457653698290	402	760.0	327	760	52.894737243652344	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0869	true	-5869876012286142697	0	150	0	760	1538	300	ام غانم كمن يخيب---- كان ينبغي ان يعادل بقوله ذات رحم نقيضه-ا فيقول اغير ذات رحم كذات رحم---- وهكذا اراد لا محالة ولكنه جاء بالبيت علي المسالة وذلك انها لما لم تكن العاقر ولودا صارت وان كانت ذات رحم كانها لا رحم لها فكانه قال اغير ذات رح---------م والجمع ارحام لا يكسر علي غير ذلك وامراة رحوم اذا اشتكت بعد الولادة وال------------------------------------------------------------------------جمع رحم وقد رحمت رحما ورحمت رحما وكذلك العنز وكل ذات رحم ترحم وناقة رحوم كذلك وقال اللحياني هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة فتموت وقد رحمت رحامة ورحمت رحما وهي رحمة ورحمت رحما وقيل هو داء ياخذ-- في رحمها فلا تقبل اللقاح وقال اللحياني الرحام ان تلد الشاة ثم لا يسقط سلاها وشاة راحم وارمة الر----------حم ويقال اعيي من يد في رحم يعني الصبي------------- هذا تفسير ثعلب والرحم اسباب القرابة واصلها الرحم التي هي منبت الولد وهي الرحم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوا حذركم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب	869	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07508	false	6035500942951730677	88	300	452	1538	1538	300	ام غانم كمن يخيب قال كان ينبغي ان يعادل بقوله ذات رحم نقيضتها فيقول اغير ذات رحم كذات رحم قال وهكذا اراد لا محالة ولكنه جاء بالبيت علي المسالة وذلك انها لما لم تكن العاقر ولودا صارت وان كانت ذات رحم كانها لا رحم لها فكانه قال اغير ذات رحم كذات رحم والجمع ارحام لا يكسر علي غير ذلك وامراة رحوم اذا اشتكت بعد الولادة رحمها ولم يقيده في المحكم بالولادة ابن الاعرابي الرحم خروج الرحم من علة والجمع رحم وقد رحمت رحما ورحمت رحما وكذلك العنز وكل ذات رحم ترحم وناقة رحوم كذلك وقال اللحياني هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة فتموت وقد رحمت رحامة ورحمت رحما وهي رحمة----------- وقيل هو داء ياخذها في رحمها فلا تقبل اللقاح وقال اللحياني الرحام ان تلد الشاة ثم لا يسقط سلاها وشاة راحم وارمة الرحم وعنز راحم ويقال اعيا من يد في رحم يعني الصبي قال ابن سيده هذا تفسير ثعلب والرحم اسباب القرابة واصلها الرحم التي هي منبت الولد وهي الرحم الجوهري الرحم القرابة والرحم بالكسر مثله قال الاعشي اما لطالب نعمة يممتها ووصال رحم قد بردت بلالها قال ابن بري ومثله لقيل بن عمرو بن الهجيم وذي نسب ناء بعيد وصلته وذي رحم بللتها ببلالها قال وبهذا البيت سمي بليلا وانشد ابن سيده خذوا حذركم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب-	7508	4576054457653698290	740	1365.5	593	1098	67.395263671875	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0869	true	-5869876012286142697	168	217	845	1104	1538	300	وقالوا جزاك الله خيرا والرحم والرحم بالرفع والنصب وجزاك الله شرا والقطيعة بالنصب لا غير وهي انثي وفي الحديث ان الرحم شجنة معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحم السقاء رحما فهو رحم ضيعه اهله بعد عينته فلم يدهنوه حتي فسد فلم يلزم الماء وم-رحوم	869	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	false	9195969784496343196	171	256	888	1351	1608	300	وقالوا جزاك الله خيرا والرحم والرحم بالرفع والنصب وجزاك الله شرا والقطيعة بالنصب لا غير--------- وفي الحديث ان الرحم شجنة معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني الازهري الرحم القرابة تجمع بني اب وبينهما رحم اي قرابة قريبة وقوله عز وجل واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام من نصب اراد واتقوا الارحام ان تقطعوها ومن خفض اراد تساءلون به وبالارحام وهو قولك نشدتك بالله وبالرحم ورحم السقاء رحما فهو رحم ضيعه اهله بعد عينته فلم يدهنوه حتي فسد فلم يلزم الماء والرحوم	7509	4576054457653698290	249	471.0	202	472	52.75423812866211	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0870	true	-2158855670801965890	1	62	5	330	1560	300	اراه لموضع قرنه قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد الوري ليست له بب-------------------لاد والسماك الرامح م-----------------------ن الكواكب معروف ------------------------سمي بذلك لان قدامه كوكب- كانه له رمح وقيل للاخر الاعزل لانه لا كوكب امامه واخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البهمي ونحوها من المراعي رماحها شوكت فامتنعت علي الراعية واخذت الابل رماحها حسنت في عين صاحبها فامتنع لذلك من نحرها------------------------- وكل ذلك علي المثل	870	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01458	false	5654139838674764803	171	288	927	1553	1623	300	اراه لموضع قرنه قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدي ليست له ببلاد وثور رامح له قرنان والسماك الرامح احد السماكين وهو معروف من الكواكب قدام الفكة ليس من منازل القمر سمي بذلك لان قدامه كوكبا كانه له رمح وقيل للاخر الاعزل لانه لا كوكب امامه والرامح اشد حمرة سمي رامحا لكوكب امامه تجعله العرب رمحه وقال الطرماح محاهن صيب نوء الربيع من الانجم العزل والرامحه والسماك الرامح لا نوء له انما النوء للاعزل الازهري الرامح نجم في السماء يقال له السماك المرزم واخذت البهمي ونحوها من المراعي رماحها شوكت فامتنعت علي الراعية واخذت الابل رماحها حسنت في عين صاحبها فامتنع لذلك من نحرها يقال ذلك اذا سمنت او درت وكل ذلك علي المثل	1458	4576054457653698290	312	575.0	252	626	49.84025573730469	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0870	true	-2158855670801965890	62	230	330	1196	1560	300	واخذ الشيخ رميح ابي سعد اتكا علي العصا من كبره وابو سعد احد وفد عاد وقيل هو لقمان الحكيم قال اما تري شكتي رميح ابي سعد فقد احمل السلاح معا وقيل ابو سعد كنية الكبر وجاء كان عينيه في رمحين وذلك من الخوف والفرق وشدة النظر وقد يكون ذلك من الغضب ايضا وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين في اوساط اوظفته----------- فضل ظفر وقيل هو كل يربوع ورمحه ذنبه ورماح العقارب شولاتها ورماح الجن الطاعون انشد ثعلب لعمرك ما خشيت علي ابي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي ابي رماح الجن او اياك حار يعني ببني مقيدة الحمار العقارب وانما سميت بذلك لان الحرة يقال لها مقيدة الحمار قال النابغة اواضع البيت في سوداء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري والعقارب تالف الحرة وذو الرمحين------------- احسبه جد عمر -بن ابي ربيعة قال القرشيون سمي بذلك لانه قاتل برمحين وقيل سمي بذلك لطفول رمحه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمح الفرس والبغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا ضرب برجله وقيل ضرب برجليه جميعا والاسم الرماح يقال ابرا م-----ن الجماح والرماح	870	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01459	false	173069716961455887	59	285	321	1475	1553	300	واخذ الشيخ رميح ابي سعد اتكا علي العصا من كبره وابو سعد احد وفد عاد وقيل هو لقمان الحكيم قال اما تري شكتي رميح ابي سعد فقد احمل السلاح معا وقيل ابو سعد كنية الكبر وجاء كان عينيه في رمحين وذلك من الخوف والفرق وشدة النظر وقد يكون ذلك من الغضب ايضا وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين في اوساط اوظفته في كل وظيف فضل ظفر وقيل هو كل يربوع ورمحه ذنبه ورماح العقارب شولاتها ورماح الجن الطاعون انشد ثعلب لعمرك ما خشيت علي ابي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي ابي رماح الجن او اياك حار يعني ببني مقيدة الحمار العقارب وانما سميت بذلك لان الحرة يقال لها مقيدة الحمار قال النابغة اواضع البيت في سوداء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري والعقارب تالف الحرة وذو الرمحين قال ابن سيده احسبه جد عمر ابن ابي ربيعة قال القرشيون سمي بذلك لانه قاتل برمحين وقيل سمي بذلك لط-ول رمحه وابن رمح رجل من هذيل واياه عني ابو بثينة الهذلي بقوله وكان القوم من نبل ابن رمح لدي القمراء تلفحهم سعير ويروي ابن روح وذات الرماح فرس لاحد بني ضبة وكانت اذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ايامن بالطير الكثير غناءمه ورمح الفرس والبغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا ضرب برجله وقيل ضرب برجليه جميعا والاسم الرماح يقال ابرا اليك من الجماح والرماح	1459	4576054457653698290	864	1687.0	696	1155	74.80519104003906	162	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0870	true	-2158855670801965890	230	268	1196	1393	1560	300	وقد يقال رمحت الناقة وهي رموح انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح ورمح الجندب يرمح ضرب الحصي برجله قال ذو الرمة ومجهولة من دون مية لم تقل قلوصي بها والجندب الجون يرمح وقوس	870	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01460	false	-4850022483493035542	10	47	60	252	1558	300	وقد يقال رمحت الناقة وهي رموح انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح ورمح الجندب يرمح ضرب الحصي برجله قال ذو الرمة ومجهولة من دون مية لم تقل قلوصي بها والجندب الجون يرمح -----	1460	4576054457653698290	192	377.0	155	197	97.46192932128906	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0871	true	1957523110432548759	0	43	0	223	1558	300	الهذلي بقوله -كان القوم من نبل ابن رمح لدي القمراء تلفحهم سعير ويروي ابن روح وذات الرماح فرس لاحد بني ضبة وكانت اذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ايامن بالطير الكثير غناءمه ورماح	871	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01459	false	173069716961455887	220	263	1130	1353	1553	300	الهذلي بقوله وكان القوم من نبل ابن رمح لدي القمراء تلفحهم سعير ويروي ابن روح وذات الرماح فرس لاحد بني ضبة وكانت اذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ايامن بالطير الكثير غناءمه ورمح -	1459	4576054457653698290	220	434.0	178	224	98.21428680419922	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0871	true	1957523110432548759	75	220	388	1142	1558	300	الاشر والبطر ومنه قوله تعالي بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 مرح مرحا ومراحا ورجل مرح من قوم مرحي ومراحي و------------------مريح من قوم مريحين ولا يكسر ومرح م-------رحا نشط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ------ممرح وممراح ومروح نشط----------- وناقة ممراح ومروح كذلك قال تطوي الفلا بمروح لحمها زيم و-------------------------------------------------------------------------المروح الخمر سميت بذلك لانها تمرح في الاناء قال عمارة من عقار عند المزاج مروح--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس مروح يمرح راءوها عجبا اذا قلبوها وقيل هي التي تمرح في ارسالها السهم كان بها مرحا من حسن طرحها السهم تقول العرب طروح مروح تعجل الظبي ان يروح ---------------------------------------------------ومرحي كلمة تقال للرامي اذا اصاب قال ابن مقبل اقول والحبل معقود بمسحله مرحي له ان يفتنا مسحه يطر ومرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الارض بالنبات مرحا اخرجته وارض ممراح--------- سريعة النبات ومرح---------------------------------------------------------------------------------------------------ت العين مرحانا اشتد سيلانها قال الشاعر كان قذي في العين قد مرحت به وما حاجة الاخري الي المرحان وقيل مرحت مرحانا ضعفت	871	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01627	false	-8527525108639789365	0	279	0	1442	1563	300	الاشر والبطر ومنه قوله تعالي بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ----وقد مرح مرحا ومراحا ورجل مرح من قوم مرحي ومراحي ومريح بالتشديد مثل سكير من قوم مريحين ولا يكسر ومرح بالكسر مرحا نشط وفي حديث علي زعم ابن النابغة اني تلعابة تمراحة قال ابن الاثير هو من المرح وهو النشاط والخفة والتاء زاءدة وهو من ابنية المبالغة واتي به في حرف التاء حملا علي ظاهر لفظه وفرس مروح وممرح وممراح نشيط وقد امرحه الكلا وناقة ممراح ومروح كذلك قال تطوي الفلا بمروح لحمها زيم وقال الاعشي يصف ناقة مرحت حرة كقنطرة الرومي تفري الهجير بالارقال ابن سيده المروح الخمر سميت بذلك لانها تمرح في الاناء قال عمارة من عقار عند المزاج مروح وقول ابي ذءيب مصفقة مصفاة عقار شامية اذا جليت مروح اي لها مراح في الراس وسورة يمرح من يشربها وقوس مروح يمرح راءوها عجبا اذا قلبوها وقيل هي التي تمرح في ارسالها ال--------------------------------سهم تقول العرب طروح مروح تعجل الظبي ان يروح الجوهري قوس مروح كان بها مرحا من حسن ارسالها السهم ومرحي كلمة تقال للرامي اذا اصاب قال ابن مقبل اقول والحبل معقود بمسحله مرحي له ان يفتنا مسحه يطر ابو عمرو بن العلاء اذا رمي الرجل فاصاب قيل مرحي له وهو تعجب من جودة رميه وقال امية بن ابي عاءذ يصيب القنيص وصدقا يقول مرحي وايحي اذا ما يوالي مرحي وايحي كلمة التعجب شبه الزجر واذا اخطا قيل له برحي ومرحت الارض بالنبات مرحا اخرجته وارض ممراح اذا كانت سريعة النبات حين يصيبها المطر الاصمعي الممراح من الارض التي حالت سنة فلم تمرح بنباتها ومرح الزرع يمرح خرج سنبله ومرحت العين مرحانا اشتد سيلانها قال -------كان قذي في العين قد مرحت به وما حاجة الاخري الي المرحان وقيل مرحت مرحانا ضعفت	1627	4576054457653698290	687	1254.0	552	1485	46.26262664794922	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0871	true	1957523110432548759	193	300	997	1558	1558	300	وارض ممراح سريعة النبات ومرحت العين- مرحانا اشتد سيلانها قال الشاعر كان قذي في العين قد مرحت به وما حاجة الاخري الي المرحان وقيل مرحت مرحانا ضعفت ومرح الطعام نقاه من الغفا بالمحاوق اي المكانس ومرح جلده دهنه قال الشاعر سرت في رعيل ذي اداوي منوطة بلباتها مدموغة لم تمرح قوله سرت يعني قطاة في رعيل اي في جماعة قطا ذي اداوي يعني حواصلها منوطة معلقة بلباتها يعني مواضع المنحر وقيل التمريح ان تءخذ المزادة اول ما تخرز فتملا ماء حتي تمتلء خروزها------- والاسم المرح وقد مرحت ق-------ال ابو حنيفة ومزادة مرحة لا تمسك الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراح موضع قال تركنا بالمراح وذي سحيم ابا حيان في نفر منافي-	871	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01628	false	-957070758026030086	69	215	361	1149	1626	300	وعين ممراح سريعة البكاء ومرحت --عينه مرحانا فسدت وهاجت وعين ممراح غزيرة الدمع ومر--------------------------------------------------------------------ح الطعام نقاه من الغبا بالمحاوق اي المكانس ومرح جلده دهنه قال -------سرت في رعيل ذي اداوي منوطة بلباتها مدبوغة لم تمرح قوله سرت يعني قطاة في رعيل اي في جماعة قطا ذي اداوي يعني حواصلها منوطة معلقة بلباتها يعني مواضع المنحر وقيل التمريح ان تءخذ المزادة اول ما تخرز فتملا ماء حتي تمتلء خروزها وتنتفخ والاسم المرح وقد مرحت مرحانا قال ابو حنيفة ومزادة مرحة لا تمسك الماء ويقال قد ذهب مرح المزادة اذا انسدت عيونها ولم يسل منها شء ابن الاعرابي التمريح تطييب القربة الجديدة باذخر او شيح فاذا طيبت بطين فهو التشريب وبعضهم جعل تمريح المزادة ان تملاها ماء حتي تبتل خروزها ويكثر سيلانها قبل انتفاخها فذلك مرحها ومرحت القربة شربتها وهو ان تملاها ماء لتنسد عيون الخرز والمراح موضع قال تركنا بالمراح وذي سحيم ابا حيان في نفر منافي	1628	4576054457653698290	440	787.5	353	865	50.86705017089844	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0872	true	-9025356680162154428	0	23	0	121	1559	300	ومرحبا زجر عن السيرافي ومرحي ناقة بعينها عن ابن الاعرابي وانشد ما بال مرحي قد امست وهي ساكنة باتت تشكي الي الاين والنجدا	872	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01628	false	-957070758026030086	215	238	1149	1270	1626	300	ومرحيا زجر عن السيرافي ومرحي ناقة بعينها عن ابن الاعرابي وانشد ما بال مرحي قد امست وهي ساكنة باتت تشكي الي الاين والنجدا	1628	4576054457653698290	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0872	true	-9025356680162154428	213	290	1106	1506	1559	300	ونحلة فرس سبيع بن الخطيم والنحل------ اعطاءك الانسان شيءا بلا استعاضة وعم به بعضهم جميع انواع العطاء وقيل هو الشء المعطي وقد انحله مالا ونحله اياه وابي بعضهم هذه الاخيرة ونحل المراة مهرها والاسم النحلة---------------------------------------------------- وفي التنزيل و ------اتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 وقال ابو اسحاق قد قيل فيه غير ------قول قال بعضهم فريضة وقال بعضهم د-------------------------------------------------------------------------------يانة وقال بعضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرجل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم	872	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07130	false	9028490408211656540	155	259	777	1317	1536	300	ونحلة فرس سبيع بن الخطيم والنحل بالضم اعطاءك الانسان شيءا بلا استعاضة وعم به بعضهم جميع انواع العطاء وقيل هو الشء المعطي وقد انحله مالا ونحله اياه وابي بعضهم هذه الاخيرة ونحل المراة مهرها والاسم النحلة تقول اعطيتها مهرها نحلة بالكسر اذا لم ترد منها عوضا وفي التنزيل العزيز واتوا النساء صدقاتهن نحلة و---------قال ابو اسحاق قد قيل فيه غير هذا القول قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به وقيل نحلة اي دينا وتدينا وقيل اراد هبة وقال بعضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرجل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم	7130	4576054457653698290	385	721.0	311	549	70.12750244140625	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0872	true	-9025356680162154428	26	149	141	798	1559	300	اللحن من الاصوات المصوغة الموضوعة وجمعه الحان ولحون ولحن في قراءته ---------طرب فيها ---------------------------------------------------------------------------------بالحان واللحن واللحن واللحانة واللحانية ترك الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك لحن يلحن لحنا ولحنا ولحونا الاخيرة عن ابي زيد قال فزت بقدحي معرب لم يلحن ورجل لاحن ولحان ولحانة ولحنة---------------- كثير اللحن ولحنه نسبه الي اللحن واللحنة الذي يلحن الناس واللحنة الذي يلحن و---لح-ن ال-------------رجل يلحن لحنا تكلم بلغته ولحن له يلحن لحنا قال له قولا يفهمه عنه ويخفي علي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------يره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنه القول افهمه اياه فلحنه لحنا فهمه ولحنه غني لحنا عن كراع كذلك------------- وهي قليلة والاول اعرف ورجل لحن عالم بعواقب الكلام ظريف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض	872	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08513	false	3843377958215655219	56	256	319	1371	1578	300	اللحن من الاصوات المصوغة الموضوعة وجمعه الحان ولحون ولحن في قراءته اذا غرد وطرب فيها بالحان وفي الحديث اقرءوا القران بلحون العرب وهو الحن الناس اذا كان احسنهم قراءة او غناء واللحن واللحن واللحانة واللحانية ترك الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك لحن يلحن لحنا ولحنا ولحونا الاخيرة عن ابي زيد قال فزت بقدحي معرب لم يلحن ورجل لاحن ولحان ولحانة ولحنة يخطء وفي المحكم كثير اللحن ولحنه نسبه الي اللحن واللحنة الذي يلحن الناس واللحنة الذي يلحن والتلحين التخطءة ولحن الرجل يلحن لحنا تكلم بلغته ولحن له يلحن لحنا قال له قولا يفهمه عنه ويخفي علي غيره لانه يميله بالتورية عن الواضح المفهوم ومنه قولهم لحن الرجل فهو لحن اذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره ولحنه هو عني بالكسر يلحنه لحنا اي فهمه وقول الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن اي تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري والحن في كلامه اي اخطا والحنه القول افهمه اياه فلحنه لحنا فهمه ولحنه عني لحنا عن كراع فهمه قال ابن سيده وهي قليلة والاول اعرف ورجل لحن عارف بعواقب الكلام ظريف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه و-------------------سلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض	8513	4576054457653698290	626	1180.0	507	1071	58.45004653930664	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0872	true	-9025356680162154428	149	174	798	927	1559	300	ولحن لحنا فطن لحجته وانتبه لها ولاحن الناس فاطنهم ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم	872	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	146	246	782	1300	1568	300	ولحن لحنا فطن لحجته وانتبه لها ولاحن الناس فاطنهم وقول مالك بن اسماء بن خارجة الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم بشء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها كما قال عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه وقال القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا لحنا ليس بالمرتاب وكان اللحن في العربية راجع الي هذا لانه من العدول عن الصواب وقال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم	8514	4576054457653698290	124	231.5	99	518	23.93822479248047	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0872	true	-9025356680162154428	174	202	927	1056	1559	300	ورجل لاحن لا غير اذا صرف كلامه عن جهته ولا يقال لحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف ذلك في لحن كلامه اي فيما يميل اليه وفي التنزيل و ---------------------------------------------------------لتعرفنهم في لحن القول	872	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08515	false	3583825456174532850	114	228	587	1148	1503	300	ورجل لاحن لا غير اذا صرف كلامه عن جهته ولا يقال لحان الليث قول الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب اي عدل عن الصواب اليها وانشد قول مالك بن اسماء منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا قال تاويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها وقيل معني قوله وتلحن احيانا انها تخطء في الاعراب وذلك انه يستملح من الجواري ذلك اذا كان خفيفا ويستثقل منهن لزوم حاق الاعراب وعرف ذلك في لحن كلامه اي فيما يميل اليه الازهري اللحن ما تلحن اليه بلسانك اي تميل اليه بقولك ومنه قوله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول	8515	4576054457653698290	117	200.5	91	561	20.855615615844727	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0873	true	1533575907270380412	215	250	1087	1281	1527	300	ويقولون محلوفه بالله ما قال ذاك------- علي اضمار يحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلف احلوفة هذه عن اللحياني ورجل حالف وحلاف وحلافة كثير الحلف---------------------------------------------------------------- وقد استحلفه بالله -----------وحلفه واحلفه قال النمر بن تولب قامت الي فاحلفتها بهدي قلاءذه تختنق	873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	24	94	134	534	1636	300	ويقولون محلوفة بالله ما قال ذلك ينصبون علي اضمار يحلف بالله محلوفة اي قسما والمحلوفة هو القسم الازهري عن الاحمر حلفت محلوفا مصدر ابن بزرج لا ومحلوفاءه لا افعل يريد ومحلوفه فمدها وحلف احلوفة هذه عن اللحياني ورجل حالف وحلاف وحلافة كثير الحلف واحلفت الرجل وحلفته واستحلفته بمعني واحد ومثله ارهبته واسترهبته وقد استحلفه بالله ما فعل ذلك وحلفه واحلفه قال النمر بن تولب قامت الي فاحلفتها بهدي قلاءده تختنق	5338	4576054457653698290	191	337.0	156	400	47.75	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0873	true	1533575907270380412	251	298	1285	1518	1527	300	شء مختلف فيه فهو محلف لانه داع الي الحلف ولذلك قيل حضار والوزن محلفان وذلك انهما نجمان يطلعان قبل سهيل--------- فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه ذاك- ويحلف الاخر انه ليس به وناقة محلفة اذا شك في سمنها حتي يدعو ذلك الي الحلف	873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05340	false	-3998679708606244701	204	253	1064	1307	1554	300	شء مختلف فيه فهو محلف لانه داع الي الحلف ولذلك قيل حضار والوزن محلفان وذلك انهما نجمان يطلعان قبل سهيل من مطلعه فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس به وناقة محلفة اذا شك في سمنها حتي يدعو ذلك الي الحلف	5340	4576054457653698290	230	443.0	183	243	94.65020751953125	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0873	true	1533575907270380412	98	145	497	737	1527	300	نحلا نسبه اليه ونحل جسمه ونحل ينحل وينحل نحولا--------- ذهب من مرض او سفر------------ وقول ابي ذءيب وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه باطرافها حتي استدق نحولها انما اراد ناحلها فوضع المصدر موضع الاسم وقد يكون جمع ناحل كانه جعل كل طاءفة من العظم ناحلا ثم جمعه علي فعول	873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07129	false	8809496403365218625	250	300	1314	1571	1571	300	نحلا قتالها و---نحل جسمه ونحل ينحل وينحل نحولا فهو ناحل ذهب من مرض او سفر والفتح افصح وقول ابي ذءيب وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه باطرافها حتي استدق نحولها انما اراد ناحلها فوضع المصدر موضع الاسم وقد يكون جمع ناحل كانه جعل كل طاءفة من العظم ناحلا ثم جمعه علي فعول-	7129	4576054457653698290	229	431.0	185	261	87.73946380615234	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0873	true	1533575907270380412	145	203	737	1014	1527	300	كشاهد وشهود ورجل نحيل من قوم نحلي وناحل والانثي نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة وجمل ناحل رقيق------------------------------------------------- وسيف ناحل رقيق علي المثل وقول ذي الرمة الم تعلمي يا مي انا وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها هو جمع ناحل جعل كل جزء منها ناحلا------------- وهو عندي اسم للجمع ولان فاعلا ليس مما يكسر علي فع----ل ولم اسمع به الا في هذا البيت	873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07130	false	9028490408211656540	0	106	0	527	1536	300	كشاهد وشهود ورجل نحيل من قوم نحلي وناحل والانثي ناحلة ونساء نواحل ورجال نحل وفي حديث ام معبد لم تعبه نحلة اي دقة وهزال والنحل الاسم قال القتيبي لم اسمع بالنحل في غير هذا الموضع الا في العطية والنحول الهزال وانحله الهم وجمل ناحل مهزول دقيق وجمل ناحل رقيق والنواحل السيوف التي رقت ظباها من كثرة الاستعمال وسيف ناحل رقيق علي المثل وقول ذي الرمة الم تعلمي يا مي انا وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها هو جمع ناحل جعل كل جزء منها ناحلا قال ابن سيده وهو عندي اسم للجمع -لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل قال ولم اسمع به الا في هذا البيت	7130	4576054457653698290	273	492.0	215	528	51.70454406738281	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0873	true	1533575907270380412	0	101	0	512	1527	300	ذلك الشء المعط---------------ي وانتحل الشعر---------------------------------------- وتنحله ادعاه وهو لغيره وفي الخبر ان عروة بن الزبير وعبيد الله ابن عتبة بن مسعود دخلا علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ امير المدينة فجري بينهم الحديث حتي قال عروة في شء جري من ذكر عاءشة وابن الزبير سمعت عاءشة تقول ما احببت احدا حبي عبد الله بن الزبير لا اعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابوي فقال له عمر انكم لتنتحلون عاءشة لابن الزبير انتحال من لا يري لاحد معه فيها نصيبا فاستعاره لها وقال ابن هرمة ولم اتنحل الاشعار فيها ولم تعجزني المدح الجياد ونحله القول ينحله نحلا نسبه اليه	873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07131	false	7045334494924555701	146	258	784	1350	1572	300	ذلك الشء المعطي والنحلة الدعوي وانتحل فلان شعر فلان او قول فلان اذا ادعاه انه قاءله وتنحله ادعاه وهو لغيره وفي الخبر ان عروة بن الزبير وعبيد الله -بن عتبة بن مسعود دخلا علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ امير المدينة فجري بينهم الحديث حتي قال عروة في شء جري من ذكر عاءشة وابن الزبير سمعت عاءشة تقول ما احببت احدا حبي عبد الله بن الزبير لا اعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابوي فقال له عمر انكم لتنتحلون عاءشة لابن الزبير انتحال من لا يري لاحد معه فيها نصيبا فاستعاره لها وقال ابن هرمة ولم اتنحل الاشعار فيها ولم تعجزني المدح الجياد ونحله القول ينحله نحلا نسبه اليه	7131	4576054457653698290	507	987.0	406	567	89.4179916381836	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0874	true	7243371691827293266	202	259	1078	1404	1629	300	ليست فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر -------والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة التانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي-------- التي في الجميع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبسر	874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00774	false	2125746598472013976	0	59	0	337	1646	300	ليس- فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبسر والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تا--نيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجم-ع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبسر	774	4576054457653698290	320	614.5	263	341	93.84164428710938	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0874	true	7243371691827293266	91	140	477	738	1629	300	العهد لانه لا يعقد الا بالحلف والجمع احلاف وقد حالفه محالفة وحلافا وهو حلفه -حليفه وقول ابي ذءيب فسوف تقول ان هي لم تجدني اخان العهد ام اثم الحليف الحليف الحالف فيما كان بينه وبينها ليفين والجمع احلاف وحلفاء وهو من ذلك لانهما تحالفا ان يكون امرهما واحدا بالوفاء	874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05340	false	-3998679708606244701	115	164	590	852	1554	300	العهد لانه لا يعقد الا بالحلف والجمع احلاف وقد حالفه محالفة وحلافا وهو حلفه وحليفه وقول ابي ذءيب فسوف تقول ان هي لم تجدني اخان العهد ام اثم الحليف الحليف الحالف فيما كان بينه وبينها ليفين والجمع احلاف وحلفاء وهو من ذلك لانهما تحالفا ان يكون امرهما واحدا بالوفاء	5340	4576054457653698290	261	517.0	212	262	99.61832427978516	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0874	true	7243371691827293266	0	219	0	1175	1629	300	ومحلفة وهو الكميت الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيحلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم قال---------- اليربوعي----------------------------------- تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرادة ام بهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك والصرف شء احمر يدبغ به الجلد وقال ابن الاعرابي معني محلفة هنا انها فرس لا تحوج صاحبها الي ان يحلف انه راي مثلها كرما والصحيح هو الاول والمحلف من الغلمان المشكوك في احتلامه لان ذلك ربما دعا الي الحلف والحلف العهد لانه لا يعقد الا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف والجمع احلاف وقد حالفه محالفة وحلافا وهو حلفه حليفه وقول ابي ذءيب فسوف تقول ان هي لم تجدني اخان العهد ام اثم الحليف الحليف الحالف فيما كان بينه وبينها ليفين والجمع احلاف وحلفاء وهو من ذلك لانهما تحالفا ان يكون امرهما واحدا بالوفاء والحليفان اسد وغطفان صفة لازمة لهما لزوم الاسم والحليف الجديد من كل شء وفيه حلافة وانه لحليف اللسان علي المثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك والحلف والحلفاء من نبات الاغلاث واحدتها حلفة وحلفة وحلفاء وحلفاة قال سيبويه حلفاء واحدة وحلفاء للجميع لما كان يقع للجميع ولم يكن اسما كسر عليه الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك في الاكثر الذي ليست فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع	874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05341	false	7285136249278213125	21	300	103	1561	1561	300	ومحلفة وهو الكميت الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيحلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم قال ابن كلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف وكلحبة امه تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرادة ام بهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك والصرف شء احمر يدبغ به الجلد وقال ابن الاعرابي معني محلفة هنا انها فرس لا تحوج صاحبها الي ان يحلف انه راي مثلها كرما والصحيح هو الاول والمحلف من الغلمان المشكوك في احتلامه لان ذلك ربما دعا الي الح------------------------------------لف الليث احلف الغلام اذا جاوز رهاق الحلم قال وقال بعضهم قد احلف قال ابو منصور احلف الغلام بهذا المعني خطا انما يقال احلف الغلام اذا راهق الحلم فاختلف الناظرون اليه فقاءل يقول قد احتلم وادرك ويحلف علي ذلك وقاءل يقول غير مدرك ويحلف علي قوله وكل شء يختلف فيه الناس ولا يقفون منه علي امر صحيح فهو محلف والعرب---------------------------------------------------------------- تقول للشء المخت--لف فيه محل--ف ومحنث والحليف الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد من كل شء وفيه حلافة وانه لحليف اللسان علي المثل بذلك اي حديد اللسان فصيح وسنان حليف اي حديد قال الازهري اراه جعل حليفا لانه شبه حدة طرفه بحدة اطراف الحلفاء وفي حديث الحجاج انه قال ليزيد بن المهلب ما امضي جنانه واحلف لسانه اي ما امضاه واذربه من قولهم سنان حليف اي حديد ماض والحلف والحلفاء من نبات الاغلاث واحدتها حلفة وحلفة وحلفاء وحلفاة قال سيبويه حلفاء واحدة وحلفاء للجميع لما كان يقع للجميع ولم يكن اسما كسر عليه الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك في الاكثر الذي ليست فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع-	5341	4576054457653698290	871	1485.0	707	1733	50.259666442871094	158	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0874	true	7243371691827293266	219	275	1175	1495	1629	300	للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة التانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي-------- التي في الجميع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبسر وارض حلفة ومحلفة كثيرة الحلفاء وقال ابو حنيفة ارض حلفة تنبت الحلفاء وقد ابنت تحلية الحلفاء	874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05342	false	-6431314306135556258	0	55	0	318	1622	300	للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة التانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجم-ع لتفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبسر وارض حلفة ومحلفة كثيرة الحلفاء وقال ابو حنيفة ارض حلفة تنبت الحلفاء--------- الليث الحلفاء	5342	4576054457653698290	306	588.0	252	328	93.29268646240234	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0875	true	3847838633543430477	0	39	0	200	1639	300	يجوز ان يكون ذو الحليف----- لغة في ذي الحليفة ويجوز ان يكون حذف الهاء من ذي الحليفة في الشعر كما حذفها الاخر من العذيبة في قوله------------- لعمري لءن ام الحكيم ترحلت واخلت بخيمات العذيب ظلالها وانما اسم الماء العذيبة	875	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05342	false	-6431314306135556258	172	215	965	1183	1622	300	يجوز ان يكون ذو الحليف عنده لغة في ذي الحليفة ويجوز ان يكون حذف الهاء من ذي الحليفة في الشعر كما حذفها الاخر من العذيبة في قوله وهو كثير عزة لعمري لءن ام الحكيم ترحلت واخلت بخيمات العذيب ظلالها وانما اسم الماء العذيبة	5342	4576054457653698290	200	382.0	161	218	91.74311828613281	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0875	true	3847838633543430477	43	101	213	540	1639	300	الحفل اجتما------------------------ع الماء حفل يحفل حفلا وحفولا-وحفيلا وحفل الوادي بالسيل واحتفل جاء بملء جنبيه وقول صخر الغي ابا المثلم اقصر قبل فاقرة اذا تصيب سواء الانف تحتفل معناه تاخذ معظمه ومحفل الماء مجت-----------------------------------------------------------------------------------معه وحفل اللبن في الضرع يحفل حفلا وحفولا وتحفل واحتفل اجتمع وحفله هو وحفله وضرع حافل-------------------------------------------------- والجمع حف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وناقة حافلة وحفول وشاة حافل و---حفلت السماء حفلا	875	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06533	false	-8252428466173928214	154	275	787	1435	1559	300	الحفل اجتماع الماء في محفله تقول حفل الماء---- يحفل حفلا وحفولا وحفيلا وحفل الوادي بالسيل واحتفل جاء بملء جنبيه وقول صخر الغي انا المثلم اقصر قبل فاقرة اذا تصيب سواء الانف تحتفل معناه تاخذ معظمه ومحفل الماء مجتمعه وفي الحديث في صفة عمر ودفقت في محافلها جمع محفل او محتفل حيث يحتفل الماء اي يجتمع- وحفل اللبن في الضرع يحفل حفلا وحفولا وتحفل واحتفل اجتمع وحفله هو وحفله وضرع حافل اي ممتلء لبنا وشعبة حافل وواد حافل اذا كثر سيلهما والجمع حفل ويقال احتفل الوادي بالسيل اي امتلا والتحفيل مثل التصرية وهو ان لا تحلب الشاة اياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل وناقة حافلة وحفول وشاة حافل وقد حفلت حفولا وحفلا	6533	4576054457653698290	314	571.5	258	653	48.085758209228516	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0875	true	3847838633543430477	98	159	522	871	1639	300	وحفلت السماء حفلا ----------اشتد مطرها وقيل حفلت السماء اذا جد وقعها يعنون بالسماء حينءذ المطر لان السماء لا تقع وحفل الدمع كثر قال كثير اذا قلت اسلو فاضت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل وحفل القوم يحفلون حفلا واحتفلوا اجتمعوا----------------------------------------------------- والحفل الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحفل المجلس كثر اهله ودعاهم الحفلي والاحفلي اي بجماعتهم والجيم اكثر وجمع حفل وحفيل كثير وجاءوا بحفيل--------تهم اي باجمعهم	875	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06534	false	-2625303059498303513	190	286	1011	1557	1622	300	وحفلت السماء حفلا جد وقعها واشتد مطرها وقيل حفلت السماء اذا جد وقعها يعنون بالسماء حينءذ المطر لان السماء لا تقع وحفل الدمع كثر قال كثير اذا قلت اسلو غارت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل وحفل القوم يحفلون حفلا واحتفلوا اجتمعوا واحتشدوا وعنده حفل من الناس اي جمع وهو في الاصل مصدر والحفل الجمع والمحفل المجلس والمجتمع في غير مجلس ايضا ومحفل القوم ومحتفلهم مجتمعهم وفي الحديث ذكر المحفل وهو مجتمع الناس ويجمع علي المحافل وتحفل المجلس كثر اهله ودعاهم الحفلي والاحفلي اي بجماعتهم والجيم اكثر وجمع حفل وحفيل كثير وجاءوا بحفيلتهم وحفلتهم اي باجمعهم	6534	4576054457653698290	347	661.5	286	546	63.5531120300293	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0875	true	3847838633543430477	157	278	860	1530	1639	300	اي --باجمعهم والمحفل الوضوء عن كراع وقال هو من الجميع------------ ولا ادري كيف ذلك والحفيل والاحتفال المبالغة ورجل ذو حفل وحفلة مبالغ فيما اخذ فيه من الامور وكان حفيلة ما اعطي درهما اي مبلغ ما اعطي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفال بقية التفاريق والاقماع من الزبيب والحشف وحفالة الطعام ما يخرج منه فيرمي به والحفال---------ة الردء من كل شء والحفالة ايضا بقية الاقماع والقشور في التمر والحب وقيل الحفالة قشارة التمر والشعير وما اشبههما وقال اللحياني هو ما يلقي منه اذا كان اجل من التراب والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق والحفالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رق من عكر الدهن والطيب وحفالة اللبن رغوته كجفالته حكاهما يعقوب وحفل الشء يحفله حفلا جلاه قال بشر---------------------- راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب يحفل لونها يعني -------------------------------يزيده بياضا ل----سواده وا----------------------------------------------------------------------------لتحفل التزين والتحفيل التزيين	875	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06535	false	1115718005927904682	23	281	105	1457	1552	300	اي ذو اجتهاد والحفيل الوضوء عن كراع وقال هو من الجمع قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك والحفيل والاحتفال المبالغة ورجل ذو حفل وحفلة مبالغ فيما اخذ فيه من الامور وكان حفيلة ما اعطي درهما اي مبلغ ما اعطي الازهري ومحتفل الامر معظمه ومحتفل محتفل لحم الفخذ والساق اكثره لحما ومنه قول الهذلي يصف سيفا ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي قال ويجوز في محتفل ابو عبيدة الاحتفال من عدو الخيل ان يري الفارس ان فرسه قد بلغ اقصي حضره وفيه بقية يقال فرس محتفل والحفال بقية التفاريق والاقماع من الزبيب والحشف وحفالة الطعام ما يخرج منه فيرمي به والحفالة والحثالة الردء من كل شء والحفالة ايضا بقية الاقماع والقشور في التمر والحب وقيل الحفالة قشارة التمر والشعير وما اشبهه-ا وقال اللحياني هو ما يلقي منه اذا كان اجل من التراب والدقاق وفي الحديث وتبقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة من الناس كردء التمر ونفايته وهو مثل الحثالة بالثاء وقد تقدم والحفالة مثل الحثالة قال الاصمعي هو من حفالتهم وحثالتهم اي ممن لا خير فيه منهم قال وهو الرذل من كل شء ورجل ذو حفلة اذا كان مبالغا فيما اخذ فيه واخذ للامر حفلته اذا جد فيه والحفالة ما رق من عكر الدهن والطيب وحفالة اللبن رغوته كجفالته حكاهما يعقوب وحفل الشء يحفله حفلا جلاه قال بشر بن ابي خازم يصف جارية راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب يحفل لونها يجلوه يريد ان شعرها يشب بياض لونها فيزيده بياضا بشدة سواده قال ابن بري اراد بالسخام شعرها وكل لين من شعر او صوف فهو سخام والمقصب الجعد والتحفل التزين والتحفيل التزيين	6535	4576054457653698290	648	1194.0	528	1353	47.89356994628906	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0875	true	3847838633543430477	278	300	1530	1639	1639	300	واحتفل الطريق وضح قال لبيد---------- ترزم الشارف من عرفانه كلما لاح بنجد واحتفل وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفله وما حفل به يحفل حفلا وما احتفل-	875	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06536	false	-2945755811919802340	30	81	168	438	1623	300	واحتفل الطريق وضح قال لبيد يصف طريقا ترزم الشارف من عرفانه كلما لاح بنجد واحتفل وقال الراعي يصف طريقا في لاحب برقاق الارض محتفل هاد اذا غره الحدب الحدابير اراد بالحدب الحدابير صلابة الارض اي هذا الطريق واضح مستبين في الصلابة ايضا وما حفله وما حفل به يحفل حفلا وما احتفل	6536	4576054457653698290	108	194.5	87	270	40.0	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0876	true	4825459500123667026	158	196	829	1065	1622	300	ولحفه لحافا البسه اياه والحفه اياه جعله له لحافا والحفه اشتري له لحافا حكاه اللحياني عن الكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملحفة ا-------------لملاءة وتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------حف بالملحفة واللحاف والتحف ولحف ب----------هما لغية وانها لحسنة اللحفة من الالتحاف وا-------------------------------------------------------للحف تغطيتك الشء باللحاف والالحاف الالحاح في ----	876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05650	false	-5886533885847227960	157	278	797	1486	1599	300	ولحفه لحافا البسه اياه والحفه اياه جعله له لحافا والحفه اشتري له لحافا حكاه اللحياني عن الكساءي وفي التهذيب ولحفت لحافا وهو جعلكه وتلحفت لحافا اذا اتخذته لنفسك قال وكذلك التحفت وانشد لطرفة يلحفون الارض هداب الازر اي يجرونها علي الارض وروي عن الكساءي لحفته والحفته بمعني واحد وانشد بيت طرفة ايضا والحف الرجل ولحف اذا جر ازاره علي الارض خيلاء وبطرا وانشد بيت طرفة ايضا والملحفة عند العرب هي الملاءة السمط فاذا بطنت ببطانة او حشيت فهي عند العوام ملحفة قال والعرب لا تعرف ذلك الجوهري الملحفة واحدة الملاحف وتلحف بالملحفة واللحاف والتحف ولحف بهما تغطي بهما لغية وانها لحسنة اللحفة من الالتحاف التهذيب يقال فلان حسن اللحفة وهي الحالة التي تتلحف بها واللحف تغطيتك الشء باللحاف قال----- الازهري اخبرني	5650	4576054457653698290	217	389.5	180	694	31.26801109313965	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0876	true	4825459500123667026	194	237	1054	1277	1622	300	الالحاح في المسالة وفي التنزيل --------------------لا يسالون الناس الحافا البقرة 273 وقد الحف عليه و-----------------------------------------------------------------------------لحف في ماله لحفة اذا ذهب منه شء عن اللحياني ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حف القمر اذا جاوز النصف فنقص ضوءه عما كان عليه ولحاف واللحيف فرسان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05651	false	-6503053912204276615	122	216	644	1103	1542	300	الانسان ف------------ي التغطية قال والمعني في قوله لا يسءلون الناس الحافا اي ليس منهم سءال فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره المعني ليس به منار فيهتدي به ولحف في ماله لحفة اذا ذهب منه شء عن اللحياني قال ابن الفرج سمعت الخصيبي يقول هو افلس من ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه قال وهو شق الاست وانما قيل ذلك لانه لا يجد شيءا يلبسه فتقع يده علي شعب استه ولحف القمر اذا جاوز النصف فنقص ضوءه عما كان عليه ولحاف واللحيف فرسان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5651	4576054457653698290	178	307.5	141	471	37.79193115234375	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0876	true	4825459500123667026	4	102	14	532	1622	300	وقول مليح واني لاقري الهم حين ينوبني بعيد الكري منه ضرير محافل اراد مكاثر مطاول والحفول شجر مثل شجر الرمان في القدر وله ورق مدور مفلطح رقيق كانها في تحبب ظاهرها توتة وليست لها رطوبتها تكون بقدر الاجاصة والناس ياكلونه وفيه مرارة وله عجمة غير شديدة تسمي الحفص كل هذا عن ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحفايل وحفاءل وحفاءل موضع قال ابو ذءيب تابط نعليه وشق فريره وقال اليس الناس دون حفاءل قال ابن جني من ضم الحاء همز الياء البتة كبراءل وليس في الكلام فعايل غير مهموز الياء ومن فتح الحاء احتمل الهمزة والياء جميعا اما الهمز فكقولك سفاءن ورساءل	876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06536	false	-2945755811919802340	127	300	658	1623	1623	300	وقول مليح واني لاقري الهم حين ينوبني بعيد الكري منه ضرير محافل اراد مكاثر مطاول والحفول شجر مثل شجر الرمان في القدر وله ورق مدور مفلطح رقيق كانها في تحبب ظاهرها توثة وليست لها رطوبتها تكون بقدر الاجاصة والناس ياكلونه وفيه مرارة وله عجمة غير شديدة تسمي الحفص كل هذا عن ابي حنيفة الازهري سلمة عن الفراء الحوفلة القنفاء ابن الاعرابي حوفل الشء اذا انتفخت حوفلته وفي ترجمة حقل الحوقلة بالقاف الغرمول اللين قال الازهري هذا غلط غلط فيه الليث في لفظه وتفسيره والصواب الحوفلة بالفاء وهي الكمرة الضخمة ماخوذة من الحفل وهو الاجتماع والامتلاء وقال ابو عمرو قال ابن الاعرابي والحوقلة بالقاف بهذا المعني خطا وقال الجوهري الحوقلة الغرمول اللين وفي المتاخرين من يقوله بالفاء ويزعم انه الكمرة الضخمة ويجعله ماخوذا من الحفل قال وما اظنه مسموعا وحفاءل وحفايل وحف-------اءل موضع قال ابو ذءيب تابط نعليه وشق بريرة وقال اليس الناس دون حفاءل قال ابن جني من ضم الحاء همز الياء البتة كبراءل وليس في الكلام فعايل غير مهموز الياء ومن فتح الياء احتمل الهمزة والياء جميعا اما الهمز فكقولك سفاءن ورساءل-	6536	4576054457653698290	506	988.0	410	973	52.004112243652344	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0876	true	4825459500123667026	102	143	532	750	1622	300	واما الياء فكقولك في جمع غرين وحثيل غراين وحثايل وقوله الا ليت جيش العير لاقوا كتيبة ثلاثين منا صرع ذات الحفاءل فانه زاد اللام علي حد زيادتها في قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر والحفيلل شجر مثل به سيبويه وفسره السيرافي	876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06537	false	-7829797123772073145	0	41	0	218	1570	300	واما الياء فكقولك في جمع غرين وحثيل غراين وحثايل وقوله الا ليت جيش العير لاقوا كتيبة ثلاثين منا شرع ذات الحفاءل فانه زاد اللام علي حد زيادتها في قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر والحفيلل شجر مثل به سيبويه وفسره السيرافي	6537	4576054457653698290	217	433.0	176	218	99.5412826538086	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0876	true	4825459500123667026	241	297	1290	1606	1622	300	الفحل------ الذكر من كل حيوان وجمعه افحل وفحول وفحولة وفحال وفح------------الة ---------------------------------قال سيبويه الحقوا الهاء فيهما لتانيث الجمع ورجل فحيل فحل وانه لبين الفحولة والفحالة والفحلة وفحل ابله فحلا كريما اختار لها وافتحل لدوابه فحلا كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعير ذو فحلة يصلح للافتحال وفحل فحيل كريم منجب في ضرابه قال------- كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا وقيل	876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06962	false	-6038092769323490816	50	191	278	1071	1644	300	الفحل معروف الذكر من كل حيوان وجمعه افحل وفحول وفحولة وفحال وفحالة مثل الجمالة قال الشاعر فحالة تطرد عن اشوالها قال سيبويه الحقوا الهاء فيهما لتانيث الجمع ورجل فحيل فحل وانه لبين الفحولة والفحالة والفحلة وفحل ابله فحلا كريما اختار لها وافتحل لدوابه فحلا كذلك الجوهري فحلت ابلي اذا ارسلت فيها فحلا قال ابو محمد الفقعسي نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع اي نعرقبها بالسيوف وهو مثل الازهري والفحلة افتحال الانسان فحلا لدوابه وانشد نحن افتحلنا فحلنا لم ناثله قال ومن قال استفحلنا فحلا لدوابنا فقد اخطا وانما الاستفحال ما يفعله علوج اهل كابل وجهالهم وسياتي والفحيل فحل الابل اذا كان كريما منجبا وافحل اتخذ فحلا قال الاعشي وكل اناس وان افحلوا اذا عاينوا فحلكم بصبصوا وبعير ذو فحلة يصلح للافتحال وفحل فحيل كريم منجب في ضرابه قال الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا قال -	6962	4576054457653698290	311	581.0	256	794	39.168766021728516	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0877	true	-4668844177072880626	218	262	1128	1355	1549	300	لفحته النار تلفحه لفحا ولفحانا اصابت وجهه الا ان النفح ا عظم تاثيرا منه وكذلك لفحت وجه----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي التنزيل تلفح وجوههم النار المءمنين 105 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولفحته السموم لفحا قابلت وجهه واصابه لفح من سموم وحرور قال بعضهم ما كان من الحر------ فهو لفح وما كان	877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01611	false	3587139817718898950	171	271	895	1432	1566	300	لفحته النار تلفحه لفحا ولفحانا اصابت وجهه الا ان النفح ا-عظم تاثيرا منه وكذلك لفحت وجهه وقال الازهري لفحته النار اذا اصابت اعلي جسده فاحرقته الجوهري لفحته النار والسموم بحرها احرقته وفي التنزيل تلفح وجوههم النار قال الزجاج في ذلك تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان النفح اعظم تاثيرا منه قال ابو منصور ومما يءيد قوله قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك وفي حديث الكسوف تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها لفح النار حرها ووهجها والسموم تلفح الانسان ولفحته السموم لفحا قابلت وجهه واصابه لفح من سموم وحرور الاصمعي-- ما كان من الرياح لفح فهو حر- وما كان	1611	4576054457653698290	200	327.5	160	541	36.96857833862305	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0877	true	-4668844177072880626	0	72	0	369	1549	300	كراع وافحله فحلا اعاره اياه يضرب في ابله وقال اللحياني فحل فلانا بعيرا وافحله اياه وافتحله اي اعطاه والاستفحال شء يفعله اعلاج كابل اذا راوا رجلا جسيما من العرب خلوا بينه وبين نساءهم رجاء ان يولد فيهم مثله وهو من ذلك وكبش فحيل يشبه الفحل من الابل في عظمه ونبله وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه-- انه بعث رجلا يشتري--- اضحية فقال اشتره فحلا فحيلا اراد بالفحل غير خصي وبالفحيل ما	877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06962	false	-6038092769323490816	221	294	1240	1614	1644	300	كراع وافحله فحلا اعاره اياه يضرب في ابله وقال اللحياني فحل فلانا بعيرا وافحله اياه وافتحله اي اعطاه والاستفحال شء يفعله اعلاج كابل اذا راوا رجلا جسيما من العرب خلوا بينه وبين نساءهم رجاء ان يولد فيهم مثله وهو من ذلك وكبش فحيل يشبه الفحل من الابل في عظمه ونبله وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال اشتره فحلا فحيلا اراد بالفحل غير خصي وبالفحيل ما	6962	4576054457653698290	369	726.5	297	374	98.66310119628906	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0877	true	-4668844177072880626	75	163	387	842	1549	300	والعرب تسمي سهيلا الفحل تشبيها له بفحل الابل----- لاعتزاله عن النجوم وعظمه----------------------------------------------- ولذلك قال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان دس منه المساعر وال-------------------------------------------------------------------------------فحل والفحال ذكر النخل قال الشاعر-------------------------- يطفن بفحال كان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت---- ولا يقال لغير الذكر من النخل فحال وقال ابو حنيفة عن ابي عمرو لا يقال فحل الا في ذي الروح وكذلك قال ابو نصر قال ابو حنيفة والناس علي خلاف هذا واستفحلت النخلة صارت فحالا ونخلة مستفحلة لا تحمل عن اللحياني وال-----فحل حصير ي-نسج من فحال النخل	877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06963	false	-2035428518285787882	160	281	833	1453	1549	300	والعرب تسمي سهيلا الفحل تشبيها له بفحل الابل وذلك لاعتزاله عن النجوم وعظمه وقال غيره وذلك لان الفحل اذا قرع الابل اعتزلها ولذلك قال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان دس منه المساعر الليث يقال للنخل الذكر الذي يلقح به حواءل النخل فحال الواحدة فحالة قال ابن سيده الفحل والفحال ذكر النخل وهو ما كان من ذكوره فحلا لاناثه وقال يطفن بفحال كان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت قال ولا يقال لغير الذكر من النخل فحال وقال ابو حنيفة عن ابي عمرو لا يقال فحل الا في ذي الروح وكذلك قال ابو نصر قال ابو حنيفة والناس علي خلاف هذا واستفحلت النخل- صارت فحالا ونخلة مستفحلة لا تحمل عن اللحياني -الازهري عن ابي زيد ويجمع فحال النخل	6963	4576054457653698290	430	766.5	344	622	69.1318359375	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0877	true	-4668844177072880626	157	192	811	984	1549	300	والفحل حصير ينسج من فحال النخل والجمع فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه ففرشت--- ثم صلي عليه	877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06964	false	-8739186730313313140	11	47	56	232	1515	300	والفحل حصير تنسج من فحال النخل والجمع فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فكنس ورش ثم صلي عليه	6964	4576054457653698290	168	326.5	133	176	95.45454406738281	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0878	true	-9194782992496645064	15	149	84	789	1607	300	قد افلح المءمنون اي اصيروا الي الفلاح----------------------------------------------------------- وفلاح الدهر بقاءه يقال لا افعل ذلك فلاح الده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والفلح والفلاح السحور لبقاء غناءه وفي الحديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خشينا ان يفوتنا الفلح او الفلاح والفلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال وافلح الرجل ظفر ويق----------------------------------------------ال لكل من اصاب خيرا مفلح وقوله ا----فلح بما شءت فقد يبلغ بالن وك وقد يخدع الاريب ويروي فقد يبلغ بالضعف معناه فز واظفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الفاظ الطلاق في الجا----------هلية استفلحي بامرك اي فوزي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم افلاح مفلحون فاءزون -------------لا اعرف له واحدا قال-- بادوا فلم تك اولاهم كاخرهم وهل يثمر افلاح بافلاح----- كذا رواه ابن الاعرابي فلم تك اولاهم كاخرهم وخليق ان يكون فلم تك اخراهم كاولهم ومعني قوله وهل يثمر افلاح بافلاح اي قلما يعقب السلف الصالح الا الخلف الطالح وقال ابن الاعرابي معني	878	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01573	false	2961944580476355772	0	300	0	1563	1563	300	قد افلح المءمنون اي اصيروا الي الفلاح قال الازهري وانما قيل لاهل الجنة مفلحون لفوزهم ببقاء الابد وفلاح الدهر بقاءه يقال لا افعل ذلك فلاح الدهر وقول الشاعر ولكن ليس في الدنيا فلاح اي بقاء التهذيب عن ابن السكيت الفلح والفلاح البقاء قال الاعشي ولءن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح وقال عدي ثم بعد الفلاح والرشد والامة وارتهم هناك القبور والفلح والفلاح السحور لبقاء غناءه وفي الحديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خشينا ان يفوتنا الفلح او الفلاح يعني السحور ابو عبيد في حديثه حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال وفي الحديث قيل وما الفلاح قال السحور قال واصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء فكان معني السحور ان به بقاء الصوم والفلاح الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال وافلح الرجل ظفر ابو اسحاق في قوله عز وجل اولءك هم المفلحون قال يقال لكل من اصاب خيرا مفلح وقول عبيد افلح بما شءت فقد يبلغ بالن-وك وقد يخدع الاريب ويروي فقد يبلغ بالضعف معناه فز واظفر التهذيب يقول عش بما شءت من عقل وحمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل الليث في قوله تعالي وقد افلح اليوم من استعلي اي ظفر بالملك من غلب ومن الفاط---------- الجاهلية في الطلاق استفلحي بامرك اي فوزي به وفي حديث ابن مسعود انه قال اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة قال ابو عبيد معناه اظفري بامرك وفوزي بامرك واستبدي بامرك وقوم افلاح مفلحون فاءزون قال ابن سيده لا اعرف له واحدا وانشد بادوا فلم تك اولاهم كاخرهم وهل يثمر افلاح بافلاح وقال كذا رواه ابن الاعرابي فلم تك اولاهم كاخرهم وخليق ان يكون فلم تك اخراهم كاولهم ومعني قوله وهل يثمر افلاح بافلاح اي قلما يعقب السلف الصالح الا الخلف الصالح وقال ابن الاعرابي معني-	1573	4576054457653698290	675	1230.5	546	1575	42.85714340209961	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0878	true	-9194782992496645064	164	227	875	1211	1607	300	الشء يفلحه فلحا شقه قال الشاعر قد علمت خيلك اين الصحصح ان الحديد بالحديد يفلح و---------------------------------------------------------------------فلح راسه فلحا كذلك وفلح ال-----------------------------------------ارض للزراعة يفلحها فلح----ا شقها------ والفلاح الاكار------------------------------------------- وحرفته الفلاحة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لح شفته يفلحها فلحا شقها والفلح شق في الشفة الس--------------------------------فلي وقيل ---هو شق في الشفة--------- دون العلم وقيل هو تشقق في الشفة وضخم واسترخاء كما يصيب شفاه الزنج رجل افلح وامراة فلحاء قال وعنترة	878	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01574	false	-145681707424220695	127	244	664	1301	1582	300	الشء يفلحه فلحا شقه قال------- قد علمت خيلك اني الصحصح ان الحديد بالحديد يفلح اي يشق ويقطع واورد الازهري هذا الشعر شاهدا علي فلحت الحديث اذا قطعته وفلح راسه فلحا شقه والفلح مصدر فلحت الارض اذا شققتها للزراعة وفلح الارض للزراعة يفلحها فلحا اذا شقها للحرث والفلاح الاكار وانما قيل له فلاح لانه يفلح الارض اي يشقها وحرفته الفلاحة والفلاحة بالكسر الحراثة وفي حديث عمر اتقوا الله في الفلاحين يعني الزراعين الذين يفلحون الارض اي يشقونها وفلح شفته يفلحها فلحا شقها والفلح شق في الشفة السفلي واسم ذلك الشق الفلحة مثل القطعة وقيل الفلح شق في الشفة في وسطها دون العلم وقيل هو تشقق في الشفة وضخم واسترخاء كما يصيب شفاه الزنج رجل افلح وامراة فلحاء التهذيب ---	1574	4576054457653698290	297	499.0	239	647	45.9041748046875	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0878	true	-9194782992496645064	226	300	1204	1607	1607	300	وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانه فند من عماية اسود انث الصقة لتانيث الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل متفلح الشفة واليدين والقدمين اصابه فيهما تشقق من البرد وا------------------------------------------------لفلحة القراح الذي اشتق للزرع عن ابي حنيفة وانشد لحسان دعوا فلحات الشام قد حال دونها طعان كافواه المخاض الاوارك يعني المزارع ومن رواه فلجات الشام بالجيم فمعناه ما اشتق من الارض للدبار كل ذلك قول ابي حنيفة والفلاح المكاري قال ا--------------------------------------------------------------------بن احمر --------لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها-	878	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01575	false	-4704183338640247273	42	218	215	1150	1603	300	وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانه فند من عماية اسود انث الصفة لتانيث الاسم قال الشيخ ابن بري كان شريح قال هذه القصيدة بسبب حرب كانت بينه وبين بني مرة بن فزارة وعبس والفند القطعة العظيمة الشخص من الجبل وعماية جبل عظيم والملام الذي قد لبس لامته وهي الدرع قال وذكر النحويون ان تانيث الفلحاء اتباع لتانيث لفظ عنترة كما قال الاخر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال ورايت في بعض حواشي نسخ الاصول التي نقلت منها ما صورته في الجمهرة لابن دريد عصيد لقب حصن بن حذيفة او عيينة بن حصن ورجل متفلح الشفة واليدين والقدمين اصابه فيهما تشقق من البرد وفي رجل فلان فلوح اي شقوق وبالجيم ايضا ابن سيده والفلحة القراح الذي اشتق للزرع عن ابي حنيفة وانشد لحسان دعوا فلحات الشام قد حال دونها طعان كافواه المخاض الاوارك يعني المزارع ومن رواه فلجات الشام بالجيم فمعناه ما اشتق من الارض للديار كل ذلك قول ابي حنيفة والفلاح المكاري التهذيب ويقال للمكاري فلاح وانما قيل الفلاح تشبيها بالاكار ومنه قول عمرو بن احمر الباهلي لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها	1575	4576054457653698290	395	740.5	323	935	42.24599075317383	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0879	true	2640631547914170560	78	102	423	566	1611	300	الحلب استخراج ما في الضرع من اللبن يكون في الشاء والابل والبق------------ر حلبها يحلبها ويحلبها حلبا وحلبا وحلابا الاخيرة عن الزجاجي وكذلك احتلبها والمحلب -	879	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00378	false	3637179679255604364	198	225	1040	1196	1571	300	الحلب استخراج ما في الضرع من اللبن يكون في الشاء والابل والبقر والحلب مصدر حلبها يحلبها ويحلبها حلبا وحلبا وحلابا الاخيرة عن الزجاجي وكذلك احتلبها فهو حالب	378	4576054457653698290	136	260.0	113	156	87.17948913574219	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0879	true	2640631547914170560	257	300	1384	1611	1611	300	وناقة حلوبة وحلوب التي تحلب والهاء اكثر لانها بمعني مفعولة فهي كقتوبة وركوبة قال ثعلب ناقة حلوبة محلوبة وقول صخر الغي الا قولا لعبد الجهل ان الص حيحة لا تحالبها الثلوث اراد لا تصابرها علي الحلب وهذا نادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حلوب حالب وكذلك كل-	879	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00379	false	8054623510780189872	185	260	977	1379	1573	300	وناقة حلوبة وحلوب للتي تحلب والهاء اكثر لانها بمعني مفعول------------------ة قال ثعلب ناقة حلوبة محلوبة وقول صخر الغي الا قولا لعبد الجهل ان الص-حيحة لا تحالبها التلوث اراد لا تصابرها علي الحلب وهذا نادر وفي الحديث اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناقة حلوب اي هي مما يحلب والحلوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وقيل الواحدة والجماعة ومنه حديث ام معبد ولا حلوبة في البيت اي شاة تحلب ورجل حلوب حالب وكذلك كل	379	4576054457653698290	206	385.0	168	421	48.93111801147461	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0879	true	2640631547914170560	101	124	558	669	1611	300	والمحلب------- والحلاب الاناء الذي يحلب فيه------ قال صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب ويروي في العلاب	879	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00380	false	-206261119793695433	184	209	998	1121	1590	300	والمحلب بالكسر والحلاب الاناء الذي يحلب فيه اللبن قال صاح هل ر-يت او سمعت براع رد في الضرع ما قرا في الحلاب ويروي في العلاب	380	4576054457653698290	109	196.5	86	124	87.90322875976562	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0879	true	2640631547914170560	126	257	678	1384	1611	300	والحلب--------- اللبن المحلوب سمي بالمصدر ونحوه كثير والحليب كالحلب وقيل الحلب المحلوب من اللبن والحليب ما لم يتغير طعمه وقوله انشده ثعلب كان ربيب حلب وقارص------------- عندي ان الحلب هاهنا هو الحليب لمعادلته اياه بالقارص حتي كانه قال كان ربيب لبن حليب ولبن قارص وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب------------------------------------------------------ واستعار بعض الشعراء الحليب لشراب التمر فقال يصف النخل لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود والرهق والاحلابة ان تحلب لاهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلبهم واسم اللبن الاحلابة ----------------------------------------------------------------ايضا وقيل الاحلابة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهو احلابة الحي وقيل الاحلاب والاحلابة من اللبن ان تكون ابلهم في المرعي فمهما حلبوا جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه الي الحي	879	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00381	false	-2143511693794632023	96	251	482	1328	1606	300	والحلب بالتحريك اللبن المحلوب سمي بالمصدر ونحوه كثير والحليب كالحلب وقيل الحلب المحلوب من اللبن والحليب ما لم يتغير طعمه وقوله انشده ثعلب كان ربيب حلب وقارص قال ابن سيده عندي ان الحلب هاهنا هو الحليب لمعادلته اياه بالقارص حتي كانه قال كان ربيب لبن حليب ولبن قارص وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب الازهري الحلب اللبن الحليب تقول شربت لبنا حليبا وحلبا واستعار بعض الشعراء الحليب لشراب التمر فقال يصف النخل لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود والرهق والاحلابة ان تحلب لاهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلبهم واسم اللبن الاحلابة ايضا قال ابو منصور وهذا مسموع عن العرب صحيح ومنه الاعجالة والاعجالات وقيل الاحلابة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهو احلابة الحي وقيل الاحلاب والاحلابة من اللبن ان تكون ابلهم في المرعي فمهما حلبوا جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه الي الحي	381	4576054457653698290	703	1353.5	572	846	83.096923828125	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0879	true	2640631547914170560	0	61	0	328	1611	300	حمارا وفلح بالرجل يفلح فلحا وذلك ان يطمءن اليك فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وفلح بالقوم وللقوم يفلح فلاحة زين البيع والشراء للباءع والمشتري وفلح بهم------- مكر وقال غير الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفيلحاني تين اسود يلي الطبار في الكبر وهو يتقلع اذا بلغ مدور شديد السواد حكاه	879	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01575	false	-4704183338640247273	218	300	1150	1603	1603	300	حمارا وفلح بالرجل يفلح فلحا وذلك ان يطمءن اليك فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وفلح بالقوم وللقوم يفلح فلاحة زين البيع والشراء للباءع والمشتري وفلح بهم تفليحا مكر وقال غير الحق التهذيب والفلح النجش وهو زيادة المكتري ليزيد غيره فيغريه والتفليح المكر والاستهزاء وقال اعرابي قد فلحوا به اي مكروا به والفيلحاني تين اسود يلي الطبار في الكبر وهو يتقلع اذا بلغ مدور شديد السواد حكاه-	1575	4576054457653698290	327	632.0	267	454	72.02642822265625	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0880	true	5735913351515264429	0	40	0	195	1591	300	فعول اذا كان في معني مفعول ثبتت فيه الهاء واذا كان في معني فاعل لم تثبت فيه الهاء وجمع الحلوبة حلاءب وحلب قال اللحياني كل فعولة من هذا الضرب من الاسماء ان شءت اثبت فيه الهاء وان شءت حذفته وحلوبة	880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00379	false	8054623510780189872	260	300	1379	1573	1573	300	فعول اذا كان في معني مفعول تثبت فيه الهاء واذا كان في معني فاعل لم تثبت فيه الهاء وجمع الحلوبة حلاءب وحلب قال اللحياني كل فعولة من هذا الضرب من الاسماء ان شءت اثبت فيه الهاء وان شءت حذفته وحلوبة-	379	4576054457653698290	191	374.0	152	195	97.94871520996094	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0880	true	5735913351515264429	46	69	230	353	1591	300	اللحياني هذه غنم حلب بسكون اللام للضان والمعز---- واراه مخففا عن حلب وناقة حلوب ذات لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان	880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00380	false	-206261119793695433	143	167	765	892	1590	300	اللحياني هذه غنم حلب بسكون اللام للضان والمعز قال واراه مخففا عن حلب وناقة حلوب ذات لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان	380	4576054457653698290	123	239.5	100	127	96.85039520263672	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0880	true	5735913351515264429	81	246	425	1303	1591	300	وحكي ابو زيد ناقة حلبات بلفظ الجمع وكذلك حكي ناقة ركبات وشاة تحلبة وتحلبة وتحلبة اذا خرج من ضرعها شء قبل ان ينزي عليها وكذلك الناقة ----------------------عن السيرافي وحلبه الشاة والناقة جعلهما له يحلبهما واحلبه الشاة والناقة فعل به ذلك واعانه وقوله موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا فانه جعل الاحلاب بمنزلة الاعطاء وعدي يحلبون الي مفعولين في معني يعطون واحل---------------------------------------------------------------------------------ب الرجل ولدت ابله اناثا واجلب ولدت له ذكورا ومن كلامهم ا احلبت ام اجلبت فمعني ا احلبت انتجت نوقك اناثا ومعني ام اجلبت ام نتجت ذكورا -------------------------قال ويقال ما-له اجلب ولا احلب اي نتجت ابله كلها ذكورا ولا نتجت اناثا فتحلب وفي الدعاء علي الانسان ما-له حلب ولا جلب عن ابن الاعرابي ولم يفسر-------------ه ولا اعرف وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلبتان الغداة والعشي عن ابن الاعرابي وانما سميتا بذلك للحلب الذي يكون فيهما وهاجرة حلوب تحلب العرق وتحلب العرق س-------ال وتحلب بدنه عرقا سال عرقه انشد ثعلب وحبشيين اذا تحلبا قالا نعم قالا نعم وصوبا 5 تحلبا عرقا وتحلب فوه سال وكذلك تحلب الندي	880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00382	false	1014994879729737931	55	300	304	1592	1592	300	وحكي ابو زيد ناقة حلبات بلفظ الجمع وكذلك حكي ناقة ركبات وشاة تحلبة وتحلبة وتحلبة اذا خرج من ضرعها شء قبل ان ينزي عليها وكذلك الناقة التي تحلب قبل ان تحمل عن السيرافي وحلبه الشاة والناقة جعلهما له يحلبهما واحلبه اياهما ك-------------ذلك------- وقوله موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا فانه جعل الاحلاب بمنزلة الاعطاء وعدي يحلبون الي مفعولين في معني يعطون وفي الحديث الرهن محلوب اي لمرتهنه ان ياكل لبنه بقدر نظره عليه وقيامه بامره وعلفه واحلب الرجل ولدت ابله اناثا واجلب ولدت له ذكورا ومن كلامهم ا-احلبت ام اجلبت فمعني ا-احلبت انتجت نوقك اناثا ومعني ام اجلبت ام نتجت ذكورا وقد ذكر ذلك في ترجمة جلب قال ويقال ما له اجلب ولا احلب اي نتجت ابله كلها ذكورا ولا نتجت اناثا فتحلب وفي الدعاء علي الانسان ما له حلب ولا جلب عن ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده ولا اعرف وجهه ويدعو الرجل علي الرجل فيقول ما له احلب ولا اجلب ومعني احلب اي ولدت ابله الاناث دون الذكور ولا اجلب اذا دعا لابله ان لا تلد الذكور لانه المحق الخفي لذهاب اللبن وانقطاع النسل واستحلب اللبن استدره وحلبت الرجل اي حلبت له تقول منه احلبني اي اكفني الحلب واحلبني بقطع الالف اي اعني علي الحلب والحلبتان الغداة والعشي عن ابن الاعرابي وانما سميتا بذلك للحلب الذي يكون فيهما وهاجرة حلوب تحلب العرق وتحلب العرق وانحلب سال وتحلب بدنه عرقا سال عرقه انشد ثعلب وحبشيين اذا تحلبا قالا نعم قالا نعم وصوبا تح--لبا عرقا وتحلب فوه سال وكذلك تحلب الندي-	382	4576054457653698290	840	1569.5	684	1313	63.97562789916992	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0880	true	5735913351515264429	245	299	1297	1585	1591	300	الندي----------------- وتحلبت عيناه وانحلبتا قال وانحلبت عيناه من طول الاسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم حليب طري عن السكري قال عبد -بن حبيب الهذلي هدوءا تحت اقمر مستكف يضء علالة العلق الحليب والحلب من الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا يكون وظيفة معلومة -----------------------------وقد تحلب الفء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلبة الدفعة من الخيل في الرهان خاصة والجمع حلا-ب علي غير قياس	880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00383	false	-8728542745950664063	52	161	265	861	1567	300	الصبير اي نستدر السحاب وتحلبت عيناه وانحلبتا قال وانحلبت عيناه من طول الاسي وحوالب البءر منابع ماءها وكذلك حوالب العيون الفوارة وحوالب العيون الدامعة قال الكميت تدفق جودا اذا ما البحار غاضت حوالبها الحفل اي غارت موادها ودم حليب طري عن السكري قال عبد ابن حبيب الهذلي هدوءا تحت اقمر مستكف يضء علالة العلق الحليب والحلب من الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا يكون وظيفة معلومة وهي الاحلاب في ديوان الصدقات وقد تحلب الفء الازهري ابو زيد بقرة محل وشاة محل وقد احلت احلالا اذا حلبت بفتح الحاء قبل ولادها قال وحلبت اي انزلت اللبن قبل ولادها والحلبة الدفعة من الخيل في الرهان خاصة والجمع حلاءب علي غير قياس	383	4576054457653698290	284	525.0	230	596	47.65100860595703	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0881	true	-6499215978930114081	0	51	0	271	1614	300	الرجل انصاره من بني عمه خاصة قال الحارث بن حلزة ونحن غداة العين لما دعوتنا منعناك اذ ثابت عليك الحلاءب وحلبوا---- يحلبون حلبا وحلوبا اجتمعوا من-------- كل وجه واحلبوا عليك اجتمعوا وجاءوا من كل اوب واحلب القوم غير--هم اعانوهم اي اتوهم واحلب الرجل غير قومه دخل بينهم فاعان بعضهم علي بعض	881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00384	false	1580368541082943913	64	115	314	589	1561	300	الرجل انصاره من بني عمه خاصة قال الح-رث بن حلزة ونحن غداة العين لما دعوتنا منعناك اذ ثابت عليك الحلاءب وحلب القوم يحلبون حلبا وحلوبا اجتمعوا وتالبوا من كل وجه واحلبوا عليك اجتمعوا وجاءوا من كل اوب واحلب القوم اصحابهم اعان---------وهم واحلب الرجل غير قومه دخل بينهم فاعان بعضهم علي بعض	384	4576054457653698290	255	481.5	206	285	89.47368621826172	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0881	true	-6499215978930114081	71	205	395	1108	1614	300	والحلب الجلوس علي ركبة وانت تاكل يقال احلب فكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلب كل شء قشره عن كراع والحلبة والحلبة الفريقة وقال ابو حنيفة الحلبة نبتة لها حب اصفر يتعالج به ويبيت فيءكل والحلبة العرفج والقتاد وصار ورق العضاه حلبة اذا خرج ورقه وعسا واغبر وغلظ عوده وشوكه والحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب نبات ينبت في القيظ بالقيعان وشطان الاودية ويلزق بالارض حتي يكاد يسوخ ولا تاكله الابل انما تاكله الشاء والظباء وهي مغزرة مسمنة وتحتبل عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-ظباء وقال ابو حنيفة الحلب نبت ينبسط علي الارض -تدوم خضرته له ورق صغار يدبغ به وقال ابو زياد من الخلفة الحلب وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة واكثر نباتها حين يشتد الحر قال وعن الاعراب القدم الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وله قضبان صغار وسقاء حلبي ومحلوب الاخيرة عن ابي حنيفة دبغ بالحلب	881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00385	false	9061459416942300029	13	289	69	1505	1562	300	والحلب الجلوس علي ركبة وانت تاكل يقال احلب فكل وفي الحديث كان اذا دعي الي طعام جلس جلوس الحلب هو الجلوس علي الركبة ليحلب الشاة يقال احلب فكل اي اجلس واراد به جلوس المتواضعين ابن الاعرابي حلب يحلب اذا جلس علي ركبتيه ابو عمرو الحلب البروك والشرب الفهم يقال حلب يحلب حلبا اذا برك وشرب يشرب شربا اذا فهم ويقال للبليد احلب ثم اشرب والحلباء الامة الباركة من كسلها وقد حلبت تحلب اذا بركت علي ركبتيها وحلب كل شء قشره عن كراع والحلبة والحلبة الفريقة وقال ابو حنيفة الحلبة نبتة لها حب اصفر يتعالج به ويبيت فيءكل والحلبة العرفج والقتاد وصار ورق العضاه حلبة اذا خرج ورقه وعسا واغبر وغلظ عوده وشوكه والحلبة نبت معروف والجمع حلب وفي حديث خالد بن معدان لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا قال ابن الاثير الحلبة حب معروف وقيل هو من ثمر العضاه قال وقد تضم اللام والحلب نبات ينبت في القيظ بالقيعان وشطان الاودية ويلزق بالارض حتي يكاد يسوخ ولا تاكله الابل انما تاكله الشاء والظباء وهي مغزرة مسمنة وتحتبل عليها الظباء يقال تيس حلب وتيس ذو حلب وهي بقلة جعدة غبراء في خضرة تنبسط علي الارض يسيل منها اللبن اذا قطع منها شء قال النابغة يصف فرسا بعاري النواهق صلت الجبين يستن كالتيس ذي الحلب ومنه قوله اقب كتيس الحلب الغذوان وقال ابو حنيفة الحلب نبت ينبسط علي الارض وتدوم خضرته له ورق صغار يدبغ به وقال ابو زياد من الخلفة الحلب وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة واكثر نباتها حين يشتد الحر قال وعن الاعراب القدم الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وله قضبان صغار وسقاء حلبي ومحلوب الاخيرة عن ابي حنيفة دبغ بالحلب	385	4576054457653698290	710	1395.0	576	1436	49.44289779663086	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0881	true	-6499215978930114081	205	300	1108	1614	1614	300	والمحلب شجر له حب يجعل في الطيب واسم ذلك الطيب المحلبية علي النسب اليه قال ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بشء من بلاد العرب-------------------------------------------- والحلبلاب نبت تدوم خضرته في القيظ وله ورق اعرض من الكف تسمن عليه الظباء والغنم وقيل هو نبات سهلي ثلاثي كسرطراط وليس برباعي لانه ليس في الكلام كسفرجال وحلاب ---------اسم فرس لبني تغلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلب مدينة بالشام ------------------------------------------وحلبان اسم موضع قال المخبل السعدي صرموا لابرهة الامور محلها حلبان فانطلقوا مع الاقوال ومحلبة ومحلب موضعان الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد يا جار حمراء باعلي محلب مذنبة فالقاع غير مذنب لا شء اخزي-	881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00386	false	3319360772640962710	46	197	238	1056	1623	300	والمحلب شجر له حب يجعل في الطيب واسم ذلك الطيب المحلبية علي النسب اليه قال ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بشء من بلاد العرب وحب المحلب دواء من الافاويه وموضعه المحلبية والحلبلاب نبت تدوم خضرته في القيظ وله ورق اعرض من الكف تسمن عليه الظباء والغنم وقيل هو نبات سهلي ثلاثي كسرطراط وليس برباعي لانه ليس في الكلام كسفرجال وحلاب بالتشديد اسم فرس لبني تغلب التهذيب حلاب من اسماء خيل العرب السابقة ابو عبيدة حلاب من نتاج الاعوج الازهري عن شمر يوم حلاب ويوم هلاب ويوم همام ويوم صفوان وملحان وشيبان فاما الهلاب فاليابس بردا واما الحلاب ففيه ندي واما الهمام فالذي قد هم بالبرد وحلب مدينة بالشام وفي التهذيب حلب اسم بلد من الثغور الشامية وحلبان اسم موضع قال المخبل السعدي صرموا لابرهة الامور محلها حلبان فانطلقوا مع الاقوال ومحلبة ومحلب موضعان الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد يا جار حمراء باعلي محلب مذنبة فالقاع غير مذنب لا شء اخزي	386	4576054457653698290	506	972.0	412	818	61.858192443847656	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0882	true	-8739706826307099	0	21	0	112	1621	300	من زناء الاشيب قوله مذنبة فالقاع غير مذنب يقول هي المدينة لا القاع لانه نكحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم والحلبوب الاسود من الشعر وغيره	882	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00386	false	3319360772640962710	197	240	1056	1295	1623	300	من زناء الاشيب قوله مذنبة فالقاع غير مذنب يقول هي المذنبة لا القاع لانه نكحها ثم ابن الاعرابي الحلب السود من كل الحيوان قال والحلب الفهماء من الرجال الازهري الحلبوب اللون الاسود قال رءبة واللون في حوته حلبوب والحلبوب الاسود من الشعر وغيره	386	4576054457653698290	105	203.0	85	239	43.93305587768555	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0882	true	-8739706826307099	25	111	125	562	1621	300	الحبل الرباط----------- والجمع احبل واحبال وحبال وحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول------ وحبل الشء حبلا شده بالحبل قال في الراس منها حية محبول ومن امثالهم يا حابل اذكر حلا اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حل-------------ه ورواه اللحياني يا حامل بالميم وهو تصحيف قال ابن جني وذاكرت بنوادر اللحياني شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها---- وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها قال وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا ولابي زيد تحته غرض ما قال ابن جني وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار وال------حبل	882	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06506	false	-7801208122836535842	157	291	825	1494	1536	300	الحبل الرباط بفتح الحاء والجمع احبل واحبال وحبال وحبول وانشد الجوهري لابي طالب امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا قال ابن بري صوابه قد جر حبلك احبل قال وبعده هلم الي حكم ابن صخرة انه سيحكم فيما بيننا ثم يعدل والحبل الرسن وجمعه حبول وحبال وحبل الشء حبلا شده بالحبل قال في الراس منها حبه محبول ومن امثالهم يا حابل اذكر حلا اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله قال ابن سيده ورواه اللحياني يا حامل بالميم وهو تصحيف قال ابن جني وذاكرت بنوادر اللحياني شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها قال وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها قال وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا ولابي زيد تحته غرض ما قال ابن جني وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار الليث المحبل	6506	4576054457653698290	433	824.0	347	669	64.72346496582031	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0882	true	-8739706826307099	131	225	676	1184	1621	300	العاتق--------- عصبة بين العنق والمنكب قال ذو الرمة والقرط في حرة الذفري معلقه تباعد الحبل منها فهو يضطرب وقيل حبل العاتق الطريقة التي بين العنق وراس الكتف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحبل الذراع--------------------------------------------------------------------------- ينقاد من الرسغ حتي ينغمس في المنكب قال خطامها حبل الذراع اجمع وحبل الفقار عرق ينقاد من اول الظهر الي اخره عن ثعلب وانشد البيت----- خطامها حبل الفقار اجمع مكان قوله حبل الذراع والجمع كالجمع وهذا علي حبل ذراعك اي ممكن لك لا يحال بينكما وهو علي المثل وقيل حبال الذراعين العصب الظاهر عليهما وكذلك هي من الفرس وحبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الساقين عصبهما وحباءل الذكر عروقه والحبالة	882	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06508	false	-7499393676764507335	44	291	230	1526	1569	300	العاتق عصب وقيل عصبة بين العنق والمنكب قال ذو الرمة والقرط في حرة الذفري معلقه تباعد الحبل منها فهو يضطرب وقيل حبل العاتق الطريقة التي بين العنق وراس الكتف الازهري حبل العاتق وصلة ما بين العاتق والمنكب وفي حديث ابي قتادة فضربته علي حبل عاتقه قال هو موضع الرداء من العنق وقيل هو عرق او عصب هناك وحبل الوريد عرق يدر في الحلق والوريد عرق ينبض من الحيوان لا دم فيه الفراء في قوله عز وجل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال الحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف لفظ الاسمين قال والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين الجوهري حبل الوريد عرق في العنق وحبل الذراع في اليد وفي المثل هو علي حبل ذراعك اي في القرب منك ابن سيده حبل الذراع عرق ينقاد من الرسغ حتي ينغمس في المنكب قال خطامها حبل الذراع اجمع وحبل الفقار عرق ينقاد من اول الظهر الي اخره عن ثعلب وانشد البيت ايضا خطامها حبل الفقار اجمع مكان قوله حبل الذراع والجمع كالجمع وهذا علي حبل ذراعك اي ممكن لك لا يحال بينكما وهو علي المثل وقيل حبال الذراعين العصب الظاهر عليهما وكذلك هي من الفرس الاصمعي من امثالهم في تسهيل الحاجة وتقريبها هو علي حبل ذراعك اي لا يخالفك قال وحبل الذراع عرق في اليد وحبال الفرس عروق قواءمه ومنه قول امرء القيس كان نجوما علقت في مصامه بامراس كتان الي صم جندل والامراس الحبال الواحدة مرسة شبه عروق قواءمه بحبال الكتان وشبه صلابة حوافره بصم الجندل وشبه تحجيل قواءمه ببياض نجوم السماء وحبال الساقين عصبهما وحباءل الذكر عروقه والحبالة	6508	4576054457653698290	504	979.5	410	1296	38.88888931274414	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0882	true	-8739706826307099	224	296	1175	1596	1621	300	والحبالة المصيدة مما كانت وحبل الصيد حبلا واحتبله اخذ------ه بالحبالة او نصبها له وحبلته الحبالة علقته------------- واستعاره الراعي للعين وانها علقت القذي كما علقت الحبالة الصيد فقال وبات بثدييها الرضيع كانه قذي حبلته عينها لا ينيمها وقيل المحبول الذي نصبت له الحبالة وان لم يقع فيها والمحتبل الذي اخذ فيها ومنه قول الاعشي ومحبول ومحتبل وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب غير طويل المحتبل اي غير طويل الارساغ------------------------------------------------------------------------------- والاحبول الحبالة وحباءل الموت اسبابه وقد احتبلهم الموت	882	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06509	false	1944940740433788497	48	198	263	1120	1661	300	والحبالة المصيدة مما كانت وحبل الصيد حبلا واحتبله اخذه وصاده بالحبالة او نصبها له وحبلته الحبالة علقته وجمعها حباءل واستعاره الراعي للعين وانها علقت القذي كما علقت الحبالة الصيد فقال وبات بثدييها الرضيع كانه قذي حبلته عينها لا ينيمها وقيل المحبول الذي نصبت له الحبالة وان لم يقع فيها والمحتبل الذي اخذ فيها ومنه قول الاعشي ومحبول ومحتبل الازهري الحبل مصدر حبلت الصيد واحتبلته اذا نصبت له حبالة فنشب فيها واخذته والحبالة جمع الحبل يقال حبل وحبال وحبالة مثل جمل وجمال وجمالة وذكر وذكار وذكارة وفي حديث عبد الله السعدي سالت ابن المسيب عن اكل الضبع فقال اوياكلها احد فقلت ان ناسا من قومي يتحبلونها فياكلونها اي يصطادونها بالحبالة ومحتبل الفرس ارساغه ومنه قول لبيد ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل اي غير طويل الارساغ واذا قصرت ارساغه كان اشد والمحتبل من الدابة رسغها لانه موضع الحبل الذي يشد فيه والاحبول الحبالة وحباءل الموت اسبابه وقد احتبلهم الموت	6509	4576054457653698290	417	783.0	345	857	48.658111572265625	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0883	true	123264111956692994	2	127	13	717	1603	300	حبيل براح اي شجاع ومنه قيل للاسد حبيل براح وقد تقدم وشعر محبل مضفو-----------ر والحب-------ل الداهية وجمعها حبول قال----- فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي بنصح اتي الواشون ام بحبول وقال الاخطل وكنت سليم القلب حتي اصابني من اللامعات المبرقات حبول------------- فا---ما رواية الشيباني خبول بالخاء --معجمة فزعم الفارسي انه تصحيف ويقال للداهية من الرجال انه لحبل من احبالها وكذلك يقال في القاءم علي الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وثار حابلهم علي نابلهم اذا اوقدوا الشر بين----------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبس الحابل بالنابل الحابل سدي الثوب والنابل اللحمة يقال ذلك في الاختلاط وحول حابله علي نابله اي اعلاه علي اسفله واجعل حابله نابله وحابله علي نابله كذلك والحبلة والحبلة الكرم وقيل الاصل من اصول الكرم وال---------------------------حبل شجر العنب واحدته حبلة وحبلة عمرو ضرب من العنب بالطاءف بيضاء محددة الاطراف متداحضة العناقيد والحبل -------	883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06511	false	6941815018418694967	70	297	367	1637	1655	300	حبيل براح اي شجاع ومنه قيل للاسد حبيل براح يقال ذلك للواقف مكانه كالاسد لا يفر والحبل والحبل الداهية وجمعها حبول قال كثير فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي بنصح اتي الواشون ام بحبول وقال الاخطل وكنت سليم القلب حتي اصابني من اللامعات المبرقات حبول قال ابن سيده فاما ما رواه- الشيباني خبول بالخاء المعجمة فزعم الفارسي انه تصحيف ويقال للداهية من الرجال انه لحبل من احبالها وكذلك يقال في القاءم علي المال ابن الاعرابي الحبل الرجل العالم الفطن الداهي قال وانشدني المفضل فيا عجبا للخود تبدي قناعها ترارء بالعينين للرجل الحبل يقال رارات بعينيها وغيقت وهجلت اذا ادارتهما تغمز الرجل وثار حابلهم علي نابلهم اذا اوقدوا الشر بينهم ومن امثال العرب في الشدة تصيب الناس قد ثار حابلهم ونابلهم والحابل الذي ينصب الحبالة والنابل الرامي عن قوسه بالنبل وقد يضرب هذا مثلا للقوم تتقلب احوالهم ويثور بعضهم علي بعض بعد السكون والرخاء ابو زيد من امثالهم انه لواسع الحبل وانه لضيق الحبل كقولك هو ضيق الخلق وواسع الخلق ابو العباس في مثله انه لواسع العطن وضيق العطن والتبس الحابل بالنابل الحابل سدي الثوب والنابل اللحمة يقال ذلك في الاختلاط وحول حابله علي نابله اي اعلاه علي اسفله واجعل حابله نابله وحابله علي نابله كذلك والحبلة والحبلة الكرم وقيل الاصل من اصول الكرم والحبلة طاق من قضبان الكرم والحبل شجر العنب واحدته حبلة وحبلة عمرو ضرب من العنب بالطاءف بيضاء محددة الاطراف متداحضة العناقيد وفي الحديث لا	6511	4576054457653698290	676	1262.0	555	1271	53.186466217041016	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0883	true	123264111956692994	126	209	710	1163	1603	300	والحبل الامتلاء وحبل من الشراب امتلا ورجل حبلان وامراة حبلي ممتلءان من الشراب وقا---------------------------------------------------ل ابو حنيفة انما هو رجل حبلان وامراة حبلي وا---------------------------------لحبلان ايضا الممتلء غضبا والحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمل وهو من ذلك لانه امتلاء الرحم وقد حبلت ------------حبلا والحبل يكون مصدرا واسما والجمع احبال قال ساعدة فجعله اسما ذا جراة تسقط الاحبال رهبته مهما يكن من مسام مكره يسم ولو جعله مصدرا واراد ذوات الاحبال لكان حسنا وامراة حابلة من نسوة حبلة نادر وحبلي من نسوة حبليات وحبالي وكان--- الاصل حبال كدعاو تكسير دعوي	883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06512	false	4418116836249402060	96	225	502	1193	1592	300	والحبل الامتلاء وحبل من الشراب امتلا ورجل حبلان وامراة حبلي ممتلءان من الشراب والحبال انتفاخ البطن من الشراب والنبيذ والماء وغيره قال ابو حنيفة انما هو رجل حبلان وامراة حبلي ومنه حبل المراة وهو امتلاء رحمها والحبلان ايضا الممتلء غضبا وحبل الرجل اذا امتلا من شرب اللبن فهو حبلان والمراة حبلي وفلان حبلان علي فلان اي غضبان وبه حبل اي غضب قال واصله من حبل المراة قال ابن سيده والحبل الحمل وهو من ذلك لانه امتلاء الرحم وقد حبلت المراة تحبل حبلا والحبل يكون مصدرا واسما والجمع احبال قال ساعدة فجعله اسما ذا جراة تسقط الاحبال رهبته مهما يكن من مسام مكره يسم ولو جعله مصدرا واراد ذوات الاحبال لكان حسنا وامراة حابلة من نسوة حبلة نادر وحبلي من نسوة حبليات وحبالي وكان في الاصل حبال كدعاو تكسير دعوي	6512	4576054457653698290	446	845.5	363	691	64.54413604736328	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0883	true	123264111956692994	209	300	1163	1603	1603	300	وقد قيل امراة حبلانة ومنه قول بعض نساء الاعراب اجد عيني هجانة وشفتي ذبانة واراني حبلانة وقد تقدم شرح ذلك في الكتاب المخصص واختلف في هذه الصفة اعامة للاناث ام خاصة لبعضها فقيل لا يقال لشء من غير الحيوان حبلي الا في حديث واحد نهي عن بيع حبل الحبلة وهو ان يباع ما----- في بطن الناقة وقيل معني حبل الحبلة حمل الكرمة قبل ان تبلغ وجعل حملها قبل ان تبلغ حبلا وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل ان يزهي وقيل حبل الحبلة ولد الولد الذي في البطن وكانت العرب-	883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06513	false	-6794417492920120000	11	96	56	468	1487	300	وقد قيل امراة حبلانة ومنه قول بعض نساء الاعراب اجد عيني هجانة وشفتي ذبانة واراني حبلانة---------------------------------- واختلف في هذه الصفة اعامة للاناث ام خاصة لبعضها فقيل لا يقال لشء من غير الحيوان حبلي الا في حديث واحد نهي عن بيع حبل الحبلة وهو ان يباع ما يكون في بطن الناقة وقيل معني حبل الحبلة حمل الكرمة قبل ان تبلغ وجعل حملها قبل ان تبلغ حبلا وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل ان يزهي وقيل حبل الحبلة ولد الولد الذي في البطن وكانت العرب	6513	4576054457653698290	406	778.5	323	446	91.03138732910156	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0884	true	-2079932189953789190	269	300	1446	1609	1609	300	اللحب قطعك اللحم طولا والملحب المقطع ولحبه ولحبه ضربه بالسيف او جرحه عن ثعلب قال ابو خراش تطيف عليه الطير وهو ملحب خلاف البيوت عند محتمل الصر-----------------------------م ولحب متن الفرس وعجزه-	884	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00847	false	6297885880312801784	81	117	407	600	1554	300	اللحب قطعك اللحم طولا والملحب المقطع ولحبه ولحبه ضربه بالسيف او جرحه عن ثعلب قال ابو خراش تطيف عليه الطير وهو ملحب خلاف البيوت عند محتمل الصرم الاصمعي الملحب نحو من المخذم ولحب متن الفرس وعجزه	847	4576054457653698290	163	312.0	133	193	84.4559555053711	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0884	true	-2079932189953789190	0	24	0	120	1609	300	في الجاهلية تتبايع علي حبل الحبلة في اولاد اولادها في بطون الغنم الحوامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل ذات ظفر حبلي قال او ذيخة حبلي محج مقرب	884	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06513	false	-6794417492920120000	96	153	468	761	1487	300	في الجاهلية تتبايع علي حبل الحبلة في اولاد اولادها في بطون الغنم الحوامل وفي التهذيب كانوا يتبايعون اولاد ما في بطون الحوامل فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال ابو عبيد حبل الحبلة نتاج النتاج وولد الجنين الذي في بطن الناقة وهو قول الشافعي وقيل كل ذات ظفر حبلي قال او ذيخة حبلي مجح مقرب	6513	4576054457653698290	118	225.0	94	293	40.27303695678711	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0884	true	-2079932189953789190	42	119	217	629	1609	300	ذلك في المحبل والاعرف في المهبل-------- وحبل الزرع قذف بعضه علي بعض والحبلة بقلة لها ثمرة كانها فقر العقرب تسمي شجرة العقرب ياخذها النساء يتداوين بها تنبت بنجد في السهولة والحبلة ثمر السلم والسيال والسمر وهي سنفة معقفة فيها حب صغار اسود كانه العدس وقيل الحبلة ثمر عامة العضاه وقيل هو وعاء ثمر السلم والسمر واما جميع العضاه بعد فان لها مكان الحبلة السنفة وقد احبل العضاه والحبلة ضرب من الحلي يصاغ علي شكل هذه الثمرة يوضع	884	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06514	false	5143437431290326679	219	300	1067	1482	1482	300	ذلك في --محبل فلان اي في وقت حبل امه به وحبل الزرع قذف بعضه علي بعض والحبلة بقلة لها ثمرة كانها فقر العقرب تسمي شجرة العقرب ياخذها النساء يتداوين بها تنبت بنجد في السهولة والحبلة ثمر السلم والسيال والسمر وهي هن-ة معقفة فيها حب صغار اسود كانه العدس وقيل الحبلة ثمر عامة العضاه وقيل هو وعاء -حب السلم والسمر واما جميع العضاه بعد فان لها مكان الحبلة السنفة وقد احبل العضاه والحبلة ضرب من الحلي يصاغ علي شكل هذه الثمرة يوضع-	6514	4576054457653698290	391	743.0	315	420	93.0952377319336	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0884	true	-2079932189953789190	21	48	106	249	1609	300	حبلي محج مقرب والم-حبل اوان الحبل والمحبل موضع الحبل من الرحم وروي بيت المتنخل الهذلي---------------------------------------- لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المحبل والاعرف في المهبل	884	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06514	false	5143437431290326679	90	125	451	635	1482	300	حبلي وشاة حبلي والمحبل اوان الحبل والمحبل موضع الحبل من الرحم وروي بيت المتنخل الهذلي ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المحبل والاعرف في المهبل	6514	4576054457653698290	130	248.0	105	184	70.65217590332031	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0884	true	-2079932189953789190	122	265	644	1433	1609	300	ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس والح-------------------------------------بلة شجرة تاكلها الضباب وضب حابل يرعي الحبلة والحبلة بقلة طيبة من ذكور البقل والاحبل اللوبياء والحبالة الانطلاق وحكي اللحياني اتيته علي حبالة انطلاق واتيته علي حبالة ذلك اي علي حين ذاك وربانه وهي علي حبالة الطلاق اي مشرفة عليه وكل ما كان علي فعالة مشددة اللام فالتخفيف فيها جاءز كحمارة القيظ وحمارته وصبارة البرد وصبارته الا حبالة ذاك فانه ليس في لامها الا التشديد رواه اللحياني والمحبل الكتاب الاول وبنو الحبلي بطن النسب اليه حبلي علي القياس وحبلي علي غيره والحبل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع بالبصرة وقول ابي ذءيب وراح بها من ذي المجاز عشية يبادر اولي السابقين الي الحبل قال السكري يعني جبل عرفة والحابل ارض عن ثعلب وانشد ابن الاعرابي ابهي ان العنز تمنع ربها من ان يبيت واهله بالحابل والحبليل دويبة تموت فاذا اصابه المطر عاش وهو من الامثلة التي لم يحكها سيبويه	884	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06515	false	1039968012304118459	30	225	145	1192	1592	300	ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس والسلس خيط ينظم فيه الخرز وجمعه سلوس والحبلة شجرة ياكلها الضباب وضب حابل يرعي الحبلة والحبلة بقلة طيبة من ذكور البقل و-----------------الحبالة الانطلاق وحكي اللحياني اتيته علي حبالة انطلاق واتيته علي حبالة ذلك اي علي حين ذلك وابانه وهي علي حبالة الطلاق اي مشرفة عليه وكل ما كان علي فعالة مشددة اللام فالتخفيف فيها جاءز كحمارة القيظ وحمارته وصبارة البرد وصبارته الا حبالة ذلك فانه ليس في لامها الا التشديد رواه اللحياني والمحبل الكتاب الاول وبنو الحبلي بطن النسب اليه حبلي علي القياس وحبلي علي غيره والحبل موضع الليث فلان الحبلي منسوب الي حي من اليمن قال ابو حاتم ينسب من بني الحبلي وهم رهط عبد الله بن ابي المنافق حبلي قال وقال ابو زيد ينسب الي الحبلي حبلوي وحبلي وحبلاوي وبنو الحبلي من الانصار قال ابن بري والنسبة اليه حبلي يفتح الباء والحبل موضع بالبصرة وقول ابي ذءيب وراح بها من ذي المجاز عشية يبادر اولي السابقين الي الحبل قال السكري يعني حبل عرفة والحابل ارض عن ثعلب وانشد ابن الاعرابي ابني ان العنز تمنع ربها من ان يبيت واهله بالحابل والحبليل دويبة يموت فاذا اصابه المطر عاش وهو من الامثلة التي لم يحكها سيبويه	6515	4576054457653698290	764	1511.0	623	1064	71.80451202392578	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0885	true	3891685772206008752	0	92	0	460	1525	300	املاس في حدور ومتن مل---------------------------------------------------------------حوب ورجل ملحوب قليل اللحم كانه لحب قال ابو ذءيب ادرك ارباب النعم بكل ملحوب اشم واللحيب من الابل القليلة لحم الظهر ولحب الجزار ما علي ظهر الجزور اخذه ولحب اللحم عن العظم يلحبه لحبا قشره وقيل كل شء قشر فقد لحب و--لحب الطريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحب لحوبا وضح كانه قشر الارض وطريق لحب ولا حب بين اللحب ولحب الطريق يلحبه لحبا بينه ومنه قول ام سلمة لعثمان رحمه الل----ه لا تعف طريقا كان رسول الله -------------------لحب-----------------ها وطريق ملحب كلاحب و انشد ثعلب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط	885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00847	false	6297885880312801784	117	246	600	1267	1554	300	املاس في حدور ومتن ملحوب قال الشاعر فالعين قادحة والرجل ضارحة والقصب مضطمر والمتن ملحوب ورجل ملحوب قليل اللحم كانه لحب قال ابو ذءيب ادرك ارباب النعم بكل ملحوب اشم واللحيب من الابل القليلة لحم الظهر ولحب الجزار ما علي ظهر الجزور اخذه ولحب اللحم عن العظم يلحبه لحبا قشره وقيل كل شء قشر فقد لحب واللحب الطريق الواضح واللاحب مثله وهو فاعل بمعني مفعول اي ملحوب تقول منه لحبه يلحبه لحبا اذا وطءه ومر فيه ويقال ايضا لحب اذا مر مرا مستقيما ولحب الطريق يلحب لحوبا وضح كانه قشر ال---------------------------ارض ولحب------ه يلحبه لحبا بينه ومنه قول ام سلمة لعثمان ر-ضي الله عنه لا تعف طريقا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبها اي اوضحها ونهجها وطريق ملحب كلاحب-- انشد ثعلب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط	847	4576054457653698290	418	767.5	334	703	59.4594612121582	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0885	true	3891685772206008752	92	131	460	651	1525	300	ولحب الشء اثر فيه قال معقل بن خويلد يصف سيلا لهم عدوة كانقصاف الاتي مد به الكدر اللاحب ولحبه كلحبه ولحبه بالسياط ضربه فاثرت فيه ولحب به الارض اي صرعه ومر يلحب لحبا اي يسرع ولحب يلحب لحبا نكح	885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00848	false	-1063816368951359330	16	55	87	278	1610	300	ولحب الشء اثر فيه قال معقل بن خويلد يصف سيلا لهم عدوة كالقضاف الاتي مد به الكدر اللاحب ولحبه كلحبه ولحبه بالسياط ضربه فاثرت فيه ولحب به الارض اي صرعه ومر يلحب لحبا اي يسرع ولحب يلحب لحبا نكح	848	4576054457653698290	189	376.0	150	191	98.952880859375	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0885	true	3891685772206008752	155	274	773	1390	1525	300	والبلحيات قلاءد تصنع من البلح عن ابي حنيفة والبلح طاءر اعظم من النسر ابغث اللون محترق الريش ---------لا تقع ريشة من ريشه في وسط ريش طاء-------ر الا احرقته وقيل هو النسر القديم الهر-------------------------------------م والجمع بلحان وبلحان والبلوح تبلد الحامل من تحت الحمل من ثقله وقد بلح يبلح بلوحا وبلح قال ابو النجم وبلح النمل به بلوحا يصف النمل حين ينقل الحب في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر والبالح والمبالح الممتنع الغالب قال ورد علينا العدل من ال هاشم حراءبنا من كل لص مبالح وبالحهم خاصمهم حتي غلبهم وليس بمحق وبلح علي وبلح اي لم اجد عنده شيءا -----------------------------------------------------------------وبلحت البءر تبلح بلوحا وهي بالح ذهب ماءها وبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل بشهادته يبلح بلحا كتمها وبلح بالامر جحده وا----------------------------------------------------------------لبلحة والبلجة الاست عن كراع والجيم اعلي وبها بدا	885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01412	false	5480055402982387774	45	282	212	1419	1514	300	والبلحيات قلاءد تصنع من البلح عن ابي حنيفة والبلح طاءر اعظم من النسر ابغث اللون محترق الريش يقال انه لا تقع ريشة من ريشه في وسط ريش ساءر الطاءر الا احرقته وقيل هو النسر القديم الهرم وفي التهذيب البلح طاءر اكبر من الرخم والجمع بلحان وبلحان والبلوح تبلد الحامل من تحت الحمل من ثقله وقد بلح يبلح بلوحا وبلح قال ابو النجم-------------------- يصف النمل حين ينقل الحب في الحر وبلح النمل به بلوحا ويقال حمل علي البعير حتي بلح ابو عبيد اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر علي التحرك قيل بلح- والبالح والمبالح الممتنع الغالب قال ورد علينا العدل من ال هاشم حراءبنا من كل لص مبالح وبالحهم خاصمهم حتي غلبهم وليس بمحق وبلح علي وبلح اي لم اجد عنده شيءا الازهري بلح ما علي غريمي اذا لم يكن عنده شء وبلح الغريم اذا افلس وبلحت البءر تبلح بلوحا وهي بالح ذهب ماءها وبلح الماء بلوحا اذا ذهب وبءر بلوح قال الراجز ولا الصماريد البكاء البلح ابن بزرج البوالح من الارضين التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر والبالح الارض التي لا تنبت شيءا وانشد سلا لي قدور الحارثية ما تري اتبلح ام تعطي الوفاء غريمها التهذيب بلحت خفارته اذا لم يف وقال بشر ابن ابي خازم الا بلحت خفارة ال لاي فلا شاة ترد ولا بعيرا وبلح الرجل بشهادته يبلح بلحا كتمها وبلح بالامر جحده قال ابن شميل استبق رجلان فلما سبق احدهما صاحبه تبالحا اي تجاحدا والبلحة والبلجة الاست عن كراع والجيم اعلي وبها بدا	1412	4576054457653698290	594	1128.0	479	1228	48.371334075927734	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0886	true	-7640409240344277288	19	87	91	461	1608	300	والحلم والاحتلام الجماع ونحوه في النوم والاسم الحلم وفي التنزيل والذين لم يبلغوا الحلم النور 58 والفعل كالفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلم------- الاناة والعقل وجمعه احلام وحلوم وفي التنزيل------- ام تامرهم احلامهم بهذا الطور 32 قال جرير هل من حلوم لاقوام فتنذرهم ما جرب الناس من عضي وتضريسي------------- وهذا احد ما جمع من المصادر--------------------- ورجل حليم من قوم احلام وحلماء و-----------حلم حلما صار حليما وحلم عنه وتحلم سواء وتحلم تكلف الحلم	886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	136	274	714	1427	1560	300	والحلم والاحتلام الجماع ونحوه في النوم والاسم الحلم وفي التنزيل العزيز لم يبلغوا الحلم--------- والفعل كالفعل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا يعني الجزية قال ابو الهيثم اراد بالحالم كل من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال احتلم او لم يحتلم وفي الحديث الغسل يوم الجمعة واجب علي كل حالم انما هو علي من بلغ الحلم اي بلغ ان يحتلم او احتلم قبل ذلك وفي رواية محتلم اي بالغ مدرك والحلم بالكسر الاناة والعقل وجمعه احلام وحلوم وفي التنزيل العزيز ام تامرهم احلامهم بهذا ---------قال جرير هل من حلوم لاقوام فتنذرهم ما جرب الناس من عضي وتضريسي قال ابن سيده وهذا احد ما جمع من المصادر واحلام القوم حلماءهم ورجل حليم من قوم احلام وحلماء وحلم بالضم يحلم حلما صار حليما وحلم عنه وتحلم سواء وتحلم تكلف الحلم	7408	4576054457653698290	347	622.0	283	731	47.46921920776367	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0886	true	-7640409240344277288	117	141	639	771	1608	300	الاجسام---- لا اعرف واحدها والحلمة الصغيرة من القردان وقيل الضخم منها وقيل هو اخر اسنانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلم البعير حلما فهو حلم كثر عليه الحلم وعناق	886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07409	false	73653530739785848	175	221	933	1181	1614	300	الاجسام قال لا اعرف واحدها والحلمة الصغيرة من القردان وقيل الضخم منها وقيل هو اخر اسنانها والجمع الحلم وهو مثل العل وفي حديث ابن عمر انه كان ينهي ان تنزع الحلمة عن دابته الحلمة بالتحريك القرادة الكبيرة وحلم البعير حلما فهو حلم كثر عليه الحلم وبعير	7409	4576054457653698290	128	233.5	104	248	51.6129035949707	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0886	true	-7640409240344277288	87	112	461	603	1608	300	-----وحلمه------- جعله حليما قال المخبل السعدي -ردوا صدور الخيل حتي تنهنهت الي ذي النهي واستيقهت- للمحلم اي اطاعوا الذي يامرهم بالحلم وقيل حلمه امره بالحلم	886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07409	false	73653530739785848	13	40	65	221	1614	300	حلما وحلمه تحليما جعله حليما قال المخبل السعدي وردوا صدور الخيل حتي تنهنهت الي ذي النهي واستيدهوا للمحلم اي اطاعوا الذي يامرهم بالحلم وقيل حلمه امره بالحلم	7409	4576054457653698290	140	253.0	115	156	89.74359130859375	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0886	true	-7640409240344277288	150	277	822	1491	1608	300	بين جلد الشاة الاعلي وجلدها الاسفل وقيل الحلمة دود- يقع في الجلد فياكله فاذا دبغ وهي موضع الاكل -----------والجمع من ذلك كله حلم وق----------------د -حلم الاديم----- حلما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم قال ابو عبيد الحلم ان يقع في الاديم دواب فلم يخص الحلم------------- وهذا منه اغفال واديم حلم وحليم --فيه الحلم ------------------------------------------وحلمتا الثديين طرفاهما والحلمة الثءلول الذي في وسط الثدي وتحلم المال سمن وتحلم الصبي والضب واليربوع والجرذ والقراد اقبل شحمه قال----------------------- لحينهم لحي العصا فطردنهم الي سنة قردانها لم تحلم وي-------------روي جرذانها واما ابو حنيفة فخص به الانسان والحليم الشحم المقبل وانشد فان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم وقيل الحليم هنا البعير المقبل السمن فهو علي هذا صفة -------------ولا اعرف له فعلا الا مزيدا وقتيل حلام	886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07410	false	4088015491518981996	0	257	0	1340	1546	300	بين جلد الشاة الاعلي وجلدها الاسفل وقيل الحلمة دودة تقع في الجلد فتاكله فاذا دبغ وهي موضع الاكل فبقي رقيقا والجمع من ذلك كله حلم تقول منه تعيب الجلد وحلم الاديم يحلم حلما قال الوليد بن عقبة ابن ابي عقبة من ابيات يحض فيها معاوية علي قتال علي عليه السلام ويقول له انت تسعي في اصلاح امر قد تم فساده كهذه المراة التي تدبغ الاديم الحلم الذي وقعت فيه الحلمة فنقبته وافسدته فلا ينتفع به الا ابلغ معاوية بن حرب بانك من اخي ثقة مليم قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق وما تريم فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم لك الويلات اقحمها عليهم فخير الطالبي الترة الغشوم فقومك بالمدينة قد تردوا فهم صرعي كانهم الهشيم فلو كنت المصاب وكان حيا تجرد لا الف ولا سءوم يهنيك الامارة كل ركب من الافاق سيرهم الرسيم ويروي يهنيك الامارة كل ركب لانضاء الفراق بهم رسيم قال ابو عبيد الحلم ان يقع في الاديم دواب فلم يخص الحلم قال ابن سيده وهذا منه اغفال واديم حلم وحليم افسده الحلم قبل ان يسلخ والحلمة راس الثدي وهما حلمتان وحلمتا الثديين طرفاهما والحلمة الثءلول الذي في وسط الثدي وتحلم المال سمن وتحلم الصبي والضب واليربوع والجرذ والقراد اقبل شحمه وسمن واكتنز قال اوس بن حجر لحينهم لحي العصا فطردنهم الي سنة قردانها لم تحلم ويروي لحونهم ويروي جرذانها واما ابو حنيفة فخص به الانسان والحليم الشحم المقبل وانشد فان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم وقيل الحليم هنا البعير المقبل السمن فهو علي هذا صفة قال ابن سيده ولا اعرف له فعلا الا مزيدا وبعير حليم	7410	4576054457653698290	657	1148.5	530	1340	49.029850006103516	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0886	true	-7640409240344277288	275	300	1480	1608	1608	300	وقتيل حلام ذهب باطلا قا------ل كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل ال همام والحلام ايضا--- ولد المعز وقال اللحياني هو الجدي والحمل الصغير-	886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07411	false	5598598052074196551	39	65	204	342	1583	300	وقتيل حلام ذهب باطلا قال مهلهل كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل ال همام والحلام والحلام ولد المعز وقال اللحياني هو الجدي والحمل الصغير	7411	4576054457653698290	124	225.5	100	138	89.85507202148438	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0887	true	7185713057730599892	178	238	954	1283	1599	300	حمل الشء يحمله حملا وحملانا فهو محمول وحميل واحتمله وقول النابغة فحملت برة واحتملت فجار عبر عن البر- بالحمل وعن الفجرة بالاحتمال---- حمل البرة بالاضافة الي احتمال الفجرة امر يسير ومستصغر ومثله قول الله عز اسمه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 وسياتي ذكره وقول ابي ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها------------- انما حمل	887	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06554	false	9026249115832434707	236	300	1222	1564	1564	300	حمل الشء يحمله حملا وحملانا فهو محمول وحميل واحتمله وقول النابغة فحملت برة واحتملت فجار عبر عن البرة بالحمل وعن الفجرة بالاحتمال لان حمل البرة بالاضافة الي احتمال الفجرة امر يسير ومستصغر ومثله قول الله عز اسمه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهو مذكور في موضعه وق----ول ابي ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها قال ابن سيده انما حمل-	6554	4576054457653698290	303	567.0	248	347	87.31988525390625	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0887	true	7185713057730599892	238	300	1283	1599	1599	300	في معني ثقل ولذلك عداه بالباء الا تراه قال بعد هذا باثقل مما كنت حملت خالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي و كاين من دابة لا تحمل رزقها العنكبوت 60 قال معناه ------------لا تدخر رزقها انما تصبح فيرزقها الله والحمل ما حمل والجمع احمال وحمله علي الدابة يحمله حملا والحملان ما يحمل عليه من الدواب في الهبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وحمله علي الامر يحمله حملا فانحمل اغراه-	887	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06555	false	737805591738776291	0	134	0	695	1600	300	في معني ثقل ولذلك عداه بالباء الا تراه قال بعد هذا باثقل مما كنت حملت خالدا وفي الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا اي من حمل السلاح علي المسلمين لكونهم مسلمين فليس بمسلم فان لم يحمله عليهم لاجل كونهم مسلمين فقد اختلف فيه فقيل معناه ليس منا اي ليس مثلنا وقيل ليس متخلقا باخلاقنا ولا عاملا بسنتنا وقوله عز وجل وكاين من دابة لا تحمل رزقها ------------قال معناه وكم من دابة لا تدخر رزقها انما تصبح فيرزقها الله والحمل ما حمل والجمع احمال وحمله علي الدابة يحمله حملا والحملان ما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة الازهري ويكون الحملان اجرا لما يحمل وحملت الشء علي ظهري احمله حملا وفي التنزيل العزيز فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا اي وزرا وحمله علي الامر يحمله حملا فانحمل اغراه	6555	4576054457653698290	292	540.0	235	707	41.301273345947266	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0887	true	7185713057730599892	4	62	28	352	1599	300	ضرب من الاقط والحلم----------------------------------------------ة نبات ينبت بنجد في الرمل في جعيثنة لها زهر وورقها اخيشن وعليه شوك كانه اظافير الانسان تطني الابل وتزل احناكها اذا رعته من العيدان اليابسة والحلمة شجرة السعدان وهي من افاضل المرعي وقال ابو حنيفة الحلمة دون الذراع لها ورقة غليظة وافنان وزهرة كزهرة شقاءق النعمان الا انها اكبر واغلظ وقال الاصمعي الحلمة نبت	887	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07411	false	5598598052074196551	234	300	1215	1583	1583	300	ضرب من الاقط والحلمة نبت قال الاصمعي هي الحلمة والينمة وقيل الحلمة نبات ينبت بنجد في الرمل في جعيثنة لها زهر وورقها اخيشن -عليه شوك كانه اظافير الانسان تطني الابل وتزل احناكها اذا رعته من العيدان اليابسة والحلمة شجرة السعدان وهي من افاضل المرعي وقال ابو حنيفة الحلمة دون الذراع لها ورقة غليظة وافنان وزهرة كزهرة شقاءق النعمان الا انها اكبر واغلظ وقال الاصمعي الحلمة نبت-	7411	4576054457653698290	322	625.0	265	370	87.02702331542969	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0887	true	7185713057730599892	62	174	352	941	1599	300	من العشب فيه غبرة له مس اخشن احمر الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ومحلم نهر باليمامة قال-------------------------------------------------------------- الشاعر فسيل دنا جباره من محلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو محلم وبنو حلمة قبيلتان وحليمة اسم امراة ويوم حليمة يوم معروف قال ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلام ناءم ضرب من الثياب------------- ولا احقها والحلام اسم قباءل وحليمات---------- موضع عن ابن الاعرابي-- وانشد كان اعناق المطي البزل بين حليمات وبين الحبل من اخر الليل جذوع النخل اراد انها تمد اعناقها من التعب وحليمة علي لفظ التصغير موضع قال ابن احمر يصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا ومحلم نهر بالبحرين قال الاخطل تسلسل فيها جدول من محلم اذا زعزعتها الريح كادت تميلها	887	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07412	false	-6929918958458170137	0	268	0	1420	1579	300	من العشب فيه غبرة له مس اخشن احمر الثمرة وجمعها حلم قال ابو منصور ليست الحلمة من شجر السعدان في شء السعدان بقل له حسك مستدير له شوك مستدير والحلمة لا شوك لها وهي من الجنبة معروفة قال الازهري وقد رايتها ويقال للحلم----ة الحماطة قال والحلمة راس الثدي في وسط السعدانة قال ابو منصور الحلمة الهنية الشاخصة من ثدي المراة وثندوة الرجل وهي القراد واما السعدانة فما احاط بالقراد مما خالف لونه لون الثدي واللوعة السواد حول الحلمة ومحلم اسم رجل ومن اسماء الرجل محلم وهو الذي يعلم الحلم قال الاعشي فاما اذا جلسوا بالعشي فاحلام عاد وايدي هضم ابن سيده وبنو محلم وبنو حلمة قبيلتان وحليمة اسم امراة ويوم حليمة يوم معروف احد ايام العرب المشهورة وهو يوم التقي المنذر الاكبر والحرث الاكبر الغساني والعرب تضرب المثل في كل امر متعالم مشهور فتقول ما يوم حليمة بسر وقد يضرب مثلا للرجل النابه الذكر ورواه ابن الاعرابي وحده ما يوم حليمة بشر قال والاول هو المشهور قال النابغة يصف السيوف تورثن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقال الكلبي هي حليمة بنت الحرث بن ابي شمر وجه ابوها جيشا الي المنذر بن ماء السماء فاخرجت حليمة لهم مركنا فطيبتهم واحلام ناءم ضرب من الثياب قال ابن سيده ولا احقها والحلام اسم قباءل وحليمات بضم الحاء موضع وهن اكمات بطن فلج وانشد كان اعناق المطي البزل بين حليمات وبين الجبل من اخر الليل جذوع النخل اراد انها تمد اعناقها من التعب وحليمة علي لفظ التحقير موضع قال ابن احمر يصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا ومحلم نهر بالبحرين قال الاخطل تسلسل فيها جدول من محلم اذا زعزعتها الريح كادت تميلها	7412	4576054457653698290	530	941.5	427	1424	37.21910095214844	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0888	true	7135085301427996273	0	80	0	465	1595	300	به وحمله ----الامر تحميلا وحمالا فتحمله تحملا وتحمالا قال سيبويه ارادوا في الفعال ان يجيءوا به علي الافعال فكسروا اوله والحقوا الالف قبل اخر حرف فيه ولم يريدوا ان يبدلوا حرفا مكان حرف كما كان ذلك في افعل واستفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان الاحزاب 72 قال الزجاج معني يحملنها يخنها والامانة هنا الفراءض التي افترضها الله علي ادم والطاعة والمعصية وهكذا جاء في التفسير والانسان هنا الكافر والمنافق	888	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06555	false	737805591738776291	134	237	695	1265	1600	300	به وحمله علي الامر تحميلا وحمالا فتحمله تحملا وتحمالا قال سيبويه ارادوا في الفعال ان يجيءوا به علي الافعال فكسروا اوله والحقوا الالف قبل اخر حرف فيه ولم يريدوا ان يبدلوا حرفا مكان حرف كما كان ذلك في افعل واستفعل وفي حديث عبد الملك في هدم الكعبة وما بني ابن الزبير منها وددت اني تركته وما تحمل من الاثم في هدم الكعبة وبناءها وقوله عز وجل انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان -----------قال الزجاج معني يحملنها يخنها والامانة هنا الفراءض التي افترضها الله علي ادم والطاعة والمعصية و-كذا جاء في التفسير والانسان هنا الكافر والمنافق	6555	4576054457653698290	448	852.5	370	582	76.97594451904297	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0888	true	7135085301427996273	108	250	605	1349	1595	300	واحتمل الصنيعة تقلدها وشكرها وكله من الحمل وحمل فلانا وتحمل به وعليه في الشفاعة والحاجة اعتمد وتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل في الامر وبه تكلفه علي مشقة واعياء وتحامل عليه كلفه ما لا يطيق واستحمله نفسه حمله حواءجه واموره قال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول يزيد بن الاعور الشني مستحملا اعرف قد تبينا يريدك مستحملا سناما اعرف عظيما وشهر مستحمل يحمل اهله في مشقة لا يكون كما ينبغي ان يكون عن ابن الاعرابي وقال -العرب تقول اذا نحر هلال شمالا كان شهرا مستحملا وما عليه محمل اي موضع لتحميل الحواءج و---------------------------------حمل عنه حلم ورجل حمول صاحب حلم والحمل -------ما يحمل في البطن من الاولاد في جميع الحيوان والجمع حمال واحمال وفي التنزيل و ------اولات الاحمال الطلاق 4 وحملت المرا--------ة تحمل حملا علقت ق----------------------------ال ابن جني حملته ولا يقال حملت به الا انه كثر وحملت المراة بولدها وانشد	888	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06557	false	-1590934232066894620	52	300	269	1566	1566	300	واحتمل الصنيعة تقلدها وشكرها وكله من الحمل وحمل فلانا وتحمل به وعليه في الشفاعة والحاجة اعتمد والمحمل بفتح الميم المعتمد يقال ما عليه محمل مثل مجلس اي معتمد وفي حديث قيس تحملت بعلي علي عثمان في امر اي استشفعت به اليه وتحامل في الامر وبه تكلفه علي مشقة واعياء وتحامل عليه كلفه ما لا يطيق واستحمله نفسه حمله حواءجه واموره قال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام وفي الحديث كان اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليكسب ما يتصدق به وتحاملت الشء تكلفته علي مشقة وتحاملت علي نفسي اذا تكلفت الشء علي مشقة وفي الحديث الاخر كنا نحامل علي ظهورنا اي نحمل لمن يحمل لنا من المفاعلة او هو من التحامل وفي حديث الفرع والعتيرة اذا استحمل ذبحته فتصدقت به اي قوي علي الحمل واطاقه وهو استفعل من الحمل وقول يزيد بن الاعور الشني مستحملا اعرف قد تبني- يريد- مستحملا سناما اعرف عظيما وشهر مستحمل يحمل اهله في مشقة لا يكون كما ينبغي ان يكون عن ابن الاعرابي -قال والعرب تقول اذا نحر هلال شمالا كان شهرا مستحملا وما عليه محمل اي موضع لتحميل الحواءج وما علي البعير محمل من ثقل الحمل وحمل عنه حلم ورجل حمول صاحب حلم والحمل بالفتح ما يحمل في البطن من الاولاد في جميع الحيوان والجمع حمال واحمال وفي التنزيل العزيز واولات الاحمال ا---جلهن وحملت المراة والشجرة تحمل حملا علقت وفي التنزيل حملت حملا خفيفا قال ابن جني حملته ولا يقال حملت به الا انه كثر -حملت المراة بولدها وانشد-	6557	4576054457653698290	725	1346.0	586	1305	55.55555725097656	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0888	true	7135085301427996273	250	300	1349	1595	1595	300	حملت به في ليلة مزءودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل وقد قال الله سبحانه حملته امه كرها الاحقاف 15 وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 لما كان في معني الافضاء عدي بالي وامراة-	888	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06558	false	-4845563184251275323	3	48	17	241	1501	300	حملت به في ليلة مزءودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل وفي التنزيل العزيز -حملته امه كرها----------- وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----------- لما كان في معني الافضاء عدي بالي وامراة	6558	4576054457653698290	207	377.0	165	247	83.80567169189453	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0889	true	-6358808915673606108	6	79	33	381	1595	300	وقالوا حملت الشاة والسبعة وذلك في اول حملهما عن ابن الاعرابي وحده والحمل ثمر الشجرة والكسر فيه لغة وشجر حامل وقال بعضهم ما ظهر من ثمر الشجرة فهو حمل وما بطن فهو حمل------------------------------------------------------------------- وقيل الحمل ما كان في بطن او علي راس شجرة والحمل------------------- ما حمل علي ظهر او راس---- وهذا هو المعروف في اللغة وكذلك قال بعض اللغويين ما كان لازما للشء فهو حمل وما كان باءنا فهو حم----ل وجمع الحمل احمال	889	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06558	false	-4845563184251275323	208	300	1061	1501	1501	300	وقالوا حملت الشاة والسبعة وذلك في اول حمله-ا عن ابن الاعرابي وحده والحمل ثمر الشجرة والكسر فيه لغة وشجر حامل وقال بعضهم ما ظهر من ثمر الشجرة فهو حمل وما بطن فهو حمل وفي التهذيب ما ظهر ولم يقيده بقوله من حمل الشجرة ولا غيره ابن سيده وقيل الحمل ما كان في بطن او علي راس شجرة وجمعه احمال والحمل بالكسر ما حمل علي ظهر او راس قال وهذا هو المعروف في اللغة وكذلك قال بعض اللغويين ما كان لازما للشء فهو حمل وما كان باءنا فهو حمل قال وجمع الحمل احمال-	6558	4576054457653698290	341	626.5	269	442	77.14932250976562	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0889	true	-6358808915673606108	76	172	364	898	1595	300	وجمع الحمل احمال وحمول عن سيبويه وجمع الحمل حمال وفي الحديث هذا الحمال لا حمال خيبر يعني ثمرة الجنة انه لا ينفد وشجرة حاملة ذات حمل والح-----مال حامل الاحمال وحرفته الحم------------------------------------------------------------------------------الة وحميل السيل ما يحمل من الغثاء------- وفي الحديث-------- في وصف قوم يخرجون من النار فيلقون في نهر في الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحومل السيل الصافي عن الهجري وانشد مسلسلة المتنين ليست بشينة كان حباب الحومل الجون ريقها وحميل الضعة والثمام والوشيج والطريفة والسبط الدويل الاسود منه قال ابو حنيفة الحميل بطن السيل وهو لا ي-------------------نبت والحميل المنبوذ يحمله قوم فيربونه والحميل	889	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06559	false	2057938558464944644	146	293	735	1522	1554	300	وجمع الحمل احمال وذكر ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------- انه يجمع ايضا علي حمال مثل كلب وكلاب والحمال حامل الاحمال وحرفته الحمالة واحملته اي اعنته علي الحمل والحملة جمع الحامل يقال هم حملة العرش وحملة القران وحميل السيل ما يحمل من الغثاء والطين وفي --حديث القيامة في وصف قوم يخرجون من النار فيلقون في نهر في الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال ابن الاثير هو ما يجء به السيل فعيل بمعني مفعول فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها وفي حديث اخر كما تنبت الحبة في حماءل السيل وهو جمع حميل والحومل السيل الصافي عن الهجري وانشد مسلسلة المتنين ليست بشينة كان حباب الحومل الجون ريقها وحميل الضعة والثمام والوشيج والطريفة والسبط الدويل الاسود منه قال ابو حنيفة الحميل بطن السيل وهو لا ينبت وكل محمول فهو حميل والحميل ----------------------------------	6559	4576054457653698290	384	680.5	312	888	43.24324417114258	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0889	true	-6358808915673606108	166	288	856	1528	1595	300	والحميل المنبوذ يحمله قوم فيربونه والحميل الدعي قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم الي اليمن------- علام نزلتم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل والحميل الولد في بطن امه اذا اخذت من ارض الشرك وقال ثعلب الحميل الذي يحمل من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام فلا يورث الا ببينة والحميل الغريب والحمالة وال-----------حميلة علاقة السيف وهو المحمل -----------قال علي النحر حتي بل دمعي محملي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب في منكبه الايمن ويخرج يده اليسري منها فتكون القوس في ظهره والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل شقان علي البعير يحمل فيهما العديلان والمحمل والحاملة الزبيل الذي يحمل فيه العنب الي الجرين واحتمل القوم وتحملوا ذه---------بوا والحمولة------------------------------------------- ما احتمل عليه الحي من بعير او حمار او غير ذلك----- كانت عليها اثقال او لم تكن	889	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06560	false	-9142479624226901675	73	254	356	1370	1619	300	والحميل المنبوذ يحمله قوم فيربونه والحميل الدعي قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم الي اليمن بنسبهم علام نزلتم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل والحمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغريب والحمالة بكسر الحاء والحميلة علاقة السيف وهو المحمل مثل المرجل قال علي النحر حتي بل دمعي محملي وهو السير الذي يقلده المتقلد وقد سماه ذو الرمة عرق الشجر فقال توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل والجمع الحماءل وقال الاصمعي حماءل السيف لا واحد لها من لفظها وانما واحدها محمل التهذيب جمع الحمالة حماءل وجمع المحمل محامل قال الشاعر درت دموعك فوق ظهر المحمل وقال ابو حنيفة الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب في منكبه الايمن ويخرج يده اليسري منها فيكون القوس في ظهره والمحمل واحد محامل الحجاج قال الراجز اول عبد عمل المحاملا والمحمل الذي يركب عليه بكسر الميم قال ابن سيده المحمل شقان علي البعير يحمل فيهما العديلان والمحمل والحاملة الزبيل الذي يحمل فيه العنب الي الجرين واحتمل القوم وتحملوا ذهبوا وارتحلوا والحمولة بالفتح الابل التي تحمل ابن سيده الحمولة كل ما احتمل عليه الحي من بعير او حمار او غير ذلك سواء كانت عليها اثقال او لم تكن	6560	4576054457653698290	541	1015.0	444	1138	47.53954315185547	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0890	true	7904376480215883427	0	29	0	168	1615	300	فوقه والحمول والحمولة ا--------------لتي عليها الاثقال خاصة والحمولة الاحمال باعيانها والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مول الهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادج كان فيها النساء او لم يكن واحدها حمل ولا يقال حمول من الابل الا لما عليه الهو-دج	890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06561	false	4100038396240719334	10	113	59	653	1673	300	فوقه والحمول والحمولة بالضم الاجمال التي عليها الاثقال خاصة والحمولة الاحمال باعيانها الازهري الحمولة الاثقال والحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار ابو الهيثم الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهورها بفتح الحاء والحمولة بضم الحاء الاحمال التي تحمل عليها واحدها حمل واحمال وحمول وحمولة قال فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة والحمول الابل وما عليها وفي الحديث من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه الحمولة بالضم الاحمال يعني انه يكون صاحب احمال يسافر بها والحمول بالضم بلا هاء الهوادج كان فيها النساء او لم يكن واحدها حمل ولا يقال حمول من الابل الا لما عليه الهوادج	6561	4576054457653698290	161	301.5	132	594	27.10437774658203	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0890	true	7904376480215883427	74	111	406	617	1615	300	والحوامل الارجل وحوامل القدم والذراع عصبها واحدتها حاملة ومحامل الذكر وحماءله العروق التي في اصله وجلده وبه فسر الهروي قوله في الحديث----------- يضغط المءمن في هذا يريد القبر ضغطة تزول منها حماءله وحمل به حمالة كفل وا------حتمل	890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06562	false	-8723152861943742884	189	229	978	1204	1568	300	والحوامل الارجل وحوامل القدم والذراع عصبها واحدتها حاملة ومحامل الذكر وحماءله العروق التي في اصله وجلده وبه فسر الهروي قوله في --حديث عذاب القبر يضغط المءمن في هذا يريد القبر ضغطة تزول منها حماءله وقيل هي عروق انثييه قال ويحتمل	6562	4576054457653698290	193	359.0	158	228	84.64912414550781	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0890	true	7904376480215883427	41	74	231	406	1615	300	ابله موقرة من ذلك واحمله الحمل اعانه عليه وحمله فعل ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وناقة محملة مثقلة والحمالة------- الدي---------ة التي يحملها قوم عن قوم وقد تطرح منها الهاء ويروي بيت الاعشي غزيز الندي عظيم الحمال	890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06562	false	-8723152861943742884	0	65	0	341	1568	300	ابله موقرة من ذلك واحمله الحمل اعانه عليه وحمله فعل ذلك به ويجء الرجل الي الرجل اذا انقطع به في سفر فيقول له احملني فقد ابدع بي اي اعطني ظهرا اركبه واذا قال الرجل احملني بقطع الالف فمعناه اعني علي حمل ما احمله وناقة محملة مثقلة والحمالة بالفتح الدية والغرامة التي يحملها قوم عن قوم وقد تطرح منها الهاء وتحمل الحمالة اي حملها الاصمعي الحمالة -	6562	4576054457653698290	142	245.0	114	342	41.520469665527344	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0890	true	7904376480215883427	112	212	623	1170	1615	300	غضب- والمحمل من النساء والابل التي ينزل لبنها من غير حبل وقد احملت والحمل الخروف وقيل هو من ولد الضان الجذع فما دونه والجمع حملان واحمال وبه سميت الاحمال وهي بطون من بني تميم والحمل السحاب الكثير الماء والحمل برج من بروج السماء قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال هذا حمل طالعا تحذف منه الالف واللام وانت تريدها ويبقي الاسم علي تعريفه وكذلك جميع اسماء البروج لك ان تثبت فيها الالف واللام ولك ان تحذفها وانت تنويها فتبقي الاسماء علي تعريفها الذي كانت عليه------------------------------------------------------------- وقول المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول فسر بالسحاب الكثير الماء وفسر بالبروج وحمل	890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06563	false	-4706918266610604450	60	220	315	1184	1621	300	غضبه والمحمل من النساء والابل التي ينزل لبنها من غير حبل وقد احملت والحمل الخروف وقيل هو من ولد الضان الجذع فما دونه والجمع حملان واحمال وبه سميت الاحمال وهي بطون من بني تميم والحمل السحاب الكثير الماء والحمل برج من بروج السماء هو اول البروج اوله الشرطان وهما قرنا الحمل ثم البطين ثلاثة كواكب ثم الثريا وهي الية الحمل هذه النجوم علي هذه الصفة تسمي حملا قلت وهذه المنازل والبروج قد انتقلت والحمل في عصرنا هذا اوله من اثناء الفرغ المءخر وليس هذا موضع تحرير درجه ودقاءقه المحكم قال ابن سيده قال ابن الاعرابي يقال هذا حمل طالعا تحذف منه الالف واللام وانت تريدها وتبقي الاسم علي تعريفه وكذلك جميع اسماء البروج لك ان تثبت فيها الالف واللام ولك ان تحذفها وانت تنويها فتبقي الاسماء علي تعريفها الذي كانت عليه والحمل النوء قال وهو الطلي يقال مطرنا بنوء الحمل وبنوء الطلي وقول المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول فسر بالسحاب الكثير الماء وفسر بالبروج وقيل	6563	4576054457653698290	540	1061.0	441	869	62.1403923034668	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0890	true	7904376480215883427	214	282	1182	1530	1615	300	وحومل موضع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي من الطاويات خلال الغضي باجماد حومل او بالمطالي وقول امرء القيس بين الدخول فحومل انما صرفه ضرورة وحومل اسم امراة يضرب بكلبتها المثل يقال اجوع من كلبة حومل والمحمولة حنطة غبراء كانها حب القطن ليس في الحنطة اكبر منها حبا ولا اضخم سنبلا وهي كثيرة الريع غير انها لا تحمد في اللون ولا في الطعم هذه عن ابي حنيفة وقد	890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06564	false	-5235774627228948358	232	300	1193	1540	1540	300	وحومل موضع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي من الطاويات خلال الغضا باجماد حومل او بالمطالي وقول امرء القيس بين الدخول فحومل انما صرفه ضرورة وحومل اسم امراة يضرب بكلبتها المثل يقال اجوع من كلبة حومل والمحمولة حنطة غبراء كانها حب القطن ليس في الحنطة اكبر منها حبا ولا اضخم سنبلا وهي كثيرة الريع غير انها لا تحمد في اللون ولا في الطعم هذه عن ابي حنيفة وقد-	6564	4576054457653698290	346	686.0	279	348	99.42528533935547	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0891	true	-2609205513043196151	10	81	48	417	1588	300	اللحم واللحم----------- لغتان------ يجوز ان يكون اللحم لغة فيه ويجوز ان يكون فتح لمكان حرف الحلق وقول العجاج ولم يضع جاركم لحم الوضم انما----- ضياع لحم الوضم فنصب لحم الوضم علي المصدر والجمع الحم ولحوم ولحام ولحمان واللح----------------مة الطاءفة منه ولح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء لبه حتي قالوا لحم الثمر للبه والحم الزرع صار فيه القمح كان ذلك لحمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لحيم ولحم كثير لحم الجسد وقد لحم لحامة ولحم الاخيرة عن اللحياني وبيت لحم	891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07877	false	-4487010556458388001	131	298	698	1574	1583	300	اللحم واللحم مخفف ومثقل لغتان معروف يجوز ان يكون اللحم لغة فيه ويجوز ان يكون فتح لمكان حرف الحلق وقول العجاج ولم يضع جاركم لحم الوضم انما اراد ضياع لحم الوضم فنصب لحم الوضم علي المصدر والجمع الحم ولحوم ولحام ولحمان واللحمة اخص منه واللحمة الطاءفة منه وقال ابو الغول الطهوي يهجو قوما رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك اقرب او جذام يقول لما انتنت اللحوم من كثرتها عندكم اعرضتم عني ولحم الشء لبه حتي قالوا لحم الثمر للبه والحم الزرع صار فيه القمح كان ذلك لحمه ابن الاعرابي استلحم الزرع واستك وازدج اي التف وهو الطهلء قال ابو منصور معناه التف الازهري ابن السكيت رجل شحيم لحيم اي سمين ورجل شحم لحم اذا كان قرما الي اللحم والشحم يشتهيهما ولحم بالكسر اشتهي اللحم ورجل شحام لحام اذا كان يبيع الشحم واللحم ولحم الرجل وشحم في بدنه واذا اكل كثيرا فلحم عليه قيل لحم وشحم ورجل لحيم ولحم كثير لحم الجسد وقد لحم لحامة ولحم الاخيرة عن اللحياني -كثر لحم	7877	4576054457653698290	362	676.0	291	877	41.27708053588867	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0891	true	-2609205513043196151	82	124	422	650	1588	300	اللحم واما قوله عليه الصلاة والسلام ان الله يبغض البيت اللحم واهله فانه اراد الذي تءكل فيه لحوم الناس اخذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحم الصقر ونحوه لحما اشتهي اللحم وباز لحم ياكل اللحم او يشتهيه وكذلك لاحم والجمع لواحم وملحم مطعم للحم وملحم يطعم اللحم	891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07878	false	-5589217566155557016	178	299	943	1592	1596	300	اللبن واما قوله عليه --------السلام ان الله يبغض البيت اللحم واهله فانه اراد الذي تءكل فيه لحوم الناس اخذا وفي حديث اخر يبغض اهل البيت اللحمين وسال رجل سفيان الثوري ارايت هذا الحديث ان الله تبارك وتعالي ليبغض اهل البيت اللحمين اهم الذين يكثرون اكل اللحم فقال سفيان هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس واما قوله ليبغض البيت اللحم واهله قيل هم الذين ياكلون لحوم الناس بالغيبة وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحم ويدمنونه قال وهو اشبه وفلان ياكل لحوم الناس اي يغتابهم ومنه قوله واذا امكنه لحمي رتع وفي الحديث ان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه ولحم الصقر ونحوه لحما اشتهي اللحم وباز لحم ياكل اللحم او يشتهيه وكذلك لاحم والجمع لواحم وملحم مطعم للحم وملحم يطعم اللحم	7878	4576054457653698290	218	419.5	177	657	33.18112564086914	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0891	true	-2609205513043196151	119	239	623	1267	1588	300	---مطعم للحم وملحم يطعم اللحم ---ولحمته ولح-------------مته ما ي--------------------طعمه وقيل بحمة الصقر الطاءر يطرح اليه او يصيده انشد ثعلب من صقع باز لا تبل لحمه و-لحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسد ما يلحمه والفتح لغة ولحم القوم يلحمهم لحما والحم-------هم اطعمهم الل--------------------------------------------------------------------------------حم والحموا كثر عندهم اللحم ولحم العظم يل-------حمه لحما نزع عنه اللحم قال وعامنا-اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه ورجل لاحم ولحيم ذو لحم علي النسب--------------- ولحام باءع -للحم ولحمت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما فهي لحيمة كثر لحمها ولحمة جلدة الراس وغيرها ما-بطن مما يلي اللحم وشجة متلاحمة اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق ولا فعل لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة متلاحمة ضيقة ملاقي لحم الف---------------رج وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه عرض فلان سبعه اياه وهو علي ال--------------------------------------------------------مثل ولحم الرجل فهو لحيم والحم قتل	891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07879	false	8032386395548727575	1	297	5	1566	1580	300	اي مط----------------عم للصيد مرزوق منه ولحمة البازي ولحمته ما يطعمه مما يصيده يضم ويفتح وقيل لحمة الصقر الطاءر يطرح اليه او يصيده انشد ثعلب من صقع باز لا تبل لحمه والحمت الطير الحاما وباز لحم ياكل اللحم لان اكله لحم قال الاعشي تدلي حثيثا كان الصوار يتبعه ازرقي لحم ولحمة الاسد ما يلحمه والفتح لغة ولحم القوم يلحمهم لحما بالفتح والحمهم اطعمهم اللحم فهو لاحم قال الجوهري ولا تقل الحمت والاصمعي يقوله والحم الرجل كثر في بيته اللحم والحموا كثر عندهم اللحم ولحم العظم يلحمه ويلحمه لحما نزع عنه اللحم قال وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه ورجل لاحم ولحيم ذو لحم علي النسب مثل تامر ولابن ولحام باءع اللحم ولحمت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما فهي لحيمة كثر لحمها ولحمة جلدة الراس وغيرها ما بطن مما يلي اللحم وشجة متلاحمة اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق ولا فعل لها الازهري شجة متلاحمة اذا بلغت اللحم ويقال تلاحمت الشجة اذا اخذت في اللحم وتلاحمت ايضا اذا برات والتحمت وقال شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال وتتلاحم من يومها ومن غد قال ابن الاثير في حديث الشجاج المتلاحمة هي التي اخذت في اللحم قال وقد تكون التي برات والتحمت وامراة متلاحمة ضيقة ملاقي لحم الفرج وهي مازم الفرج والمتلاحمة من النساء الرتقاء قال ابو سعيد انما يقال لها لاحمة كان هناك لحما يمنع من الجماع قال ولا يصح متلاحمة وفي حديث عمر قال لرجل لم طلقت امراتك قال انها كانت متلاحمة قال ان ذلك منهن لمستراد قيل هي الضيقة الملاقي وقيل هي التي بها رتق والتحم الجرح للبرء والحمه عرض فلان سبعه اياه وهو علي المثل ويقال الحمتك عرض فلان اذا امكنتك منه تشتمه والحمته سيفي ولحم الرجل فهو لحيم والحم قتل	7879	4576054457653698290	609	1097.0	492	1577	38.61763000488281	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0891	true	-2609205513043196151	236	272	1252	1436	1588	300	لحيم والحم قت-----ل قال ساعدة بن جءية--------------- ولكن تركت القوم قد عصبوا به فلا شك ان قد كان ثم لحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واستحلم روهق في القتال وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملحمة الوقعة العظيمة القتل وقيل موضع القتال و-لحم بالمكان-------------------- لحما نشب والحم	891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07880	false	-327113278554711849	24	132	105	676	1617	300	لحمه واللحيم القتيل قال ساعدة بن جءية اورده ابن سيده ولكن تركت القوم قد عصبوا به فلا شك ان قد كان ثم لحيم واورده الجوهري فقالوا تركنا القوم قد حضروا به ولا غرو ان قد كان ثم لحيم قال ابن بري صواب انشاده فقال تركناه وقبله وجاء خليلاه اليها كلاهما يفيض دموعا غربهن سجوم واستلحم روهق في القتال واستلحم الرجل اذا احتوشه العدو في القتال انشد ابن بري للعجير السلولي ومستلحم قد صكه القوم صكة بعيد الموالي نيل ما كان يجمع والملحم الذي اسر وظفر به اعداءه قال العجاج انا لعطافون خلف الملحم والملحمة الوقعة العظيمة القتل وقيل موضع القتال والحمت القوم اذا قتلتهم حتي صاروا لحما---- والحم	7880	4576054457653698290	164	204.0	131	575	28.521739959716797	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0891	true	-2609205513043196151	267	300	1408	1588	1588	300	ولحم بالمكان ل-----حما نشب-------- والحم بالمكان اقام عن ابن الاعرابي وقيل لزم الارض وانشد اذا افتقرا لم يلحما خشية الردي ولم يخش رزءا منهما مولياهما والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل غمه ولحم الشء يلحمه لحما والحمه-	891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07881	false	-2620073170947655373	12	98	60	496	1592	300	ولحم بالمكان يلحم لحما نشب بالمكان والحم بالمكان اقام عن ابن الاعرابي وقيل لزم الارض وانشد اذا افتقرا لم يلحما خشية الردي ولم يخش رزءا منهما مولياهما والحم الدابة اذا وقف فلم يبرح واحتاج الي الضرب وفي الحديث انه قال لرجل صم يوما في الشهر قال اني اجد قوة قال فصم يومين قال اني اجد قوة قال فصم ثلاثة ايام في الشهر والحم عند الثالثة اي وقف عندها فلم يزده عليها من الحم بالمكان اذا اقام فلم يبرح والحم الرجل غمه ولحم الشء يلحمه لحما والحمه	7881	4576054457653698290	179	330.5	147	436	41.05504608154297	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0892	true	-5017208649783761384	89	126	484	676	1616	300	محلة ومحل ومحول---------------------------------------------------------------- واري ابا حنيفة قد حكي ارض محول بضم الميم وارضون محل ومحلة ومحول وارض ممحلة وممحل الاخيرة علي النسب وامح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلد فهو ماحل علي غير قياس وقد حكي محلت الارض ومحلت وامحل القوم وامحل ---	892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07090	false	1490228024393827690	205	286	1077	1505	1582	300	محلة ومحل ومحول وفي التهذيب ومحولة ايضا بالهاء لا مرعي بها ولا كلا قال ابن سيده واري ابا حنيفة قد حكي ارض محول بضم الميم وارضون محل ومحلة ومحول وارض ممحلة وممحل الاخيرة علي النسب الازهري وارض ممحال قال الاخطل وبيداء ممحال كان نعامها بارحاءها القصوي اباعر همل وفي الحديث اما مررت بوادي اهلك محلا اي جدبا والمحل في الاصل انقطاع المطر وامحلت الارض والقوم وامحل البلد فهو ماحل علي غير قياس و---رجل محل- لا ينتفع به وامحل المطر اي احتبس	7090	4576054457653698290	161	254.0	127	432	37.26852035522461	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0892	true	-5017208649783761384	118	148	633	804	1616	300	وقد حكي محلت الارض ومحلت وامحل القوم وامح-------ل الزمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحل الغبار عن كراع والمتماحل من الرجال الطويل المضطرب الخلق قال ابو ذءيب واشعث بوشي شفينا احاحه غداتءذ ذي جردة متماحل	892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07091	false	-2286737586563162284	10	77	49	423	1598	300	وقد حكي محلت الارض ومحلت وامحل القوم اجدبوا وامحل الزمان وزمان ماحل قال الشاعر والقاءل القول الذي مثله يمرع منه الزمن الماحل الجوهري بلد ماحل وزمان ماحل وارض محل وارض محول كما قالوا بلد سبسب وبلد سباسب وارض جدبة وارض جدوب يريدون بالواحد الجمع وقد امحلت والمحل الغبار عن كراع والمتماحل من الرجال الطويل المضطرب الخلق قال ابو ذءيب واشعث بوشي شفينا احاحه غداتءذ ذي جردة متماحل	7091	4576054457653698290	167	325.0	137	374	44.65240478515625	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0892	true	-5017208649783761384	148	226	804	1214	1616	300	وناقة متماحلة كذلك------------------- وبعير متماحل كذلك طويل بعيد ما بين الطرفين مساند الخلق مرتفعه------------- ومكان متماحل متباعد انشد ثعلب من المسبطرات الجياد طمرة لجوج هواها السبسب المتحامل-------------------------------------------------- وتماحلت بهم الدار تباعدت انشد ابن الاعرابي -اعرض اني عن هواكن معرض تماحل غيطان بكن وبيد دعا عليهن حين سلا عنهن بكبر او شغل او تباعد ومحل لفلان حقه تكلفه له والممحل من اللبن الذي قد اخذ طعما من الحموضة وقيل هو الذي حقن ثم لم يترك ياخذ الطعم حتي شرب	892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07091	false	-2286737586563162284	177	270	966	1454	1598	300	وناقة متماحلة طويلة مضطربة الخلق ايضا وبعير متماحل -----طويل بعيد ما بين الطرفين مساند الخلق مرتفعه والمحل البعد ومكان متماحل متباعد انشد ثعلب من المسبطرات الجياد طمرة لجوج هواها السبسب المتماحل اي هواها ان تجد متسعا بعيد ما بين الطرفين تغدو به وتماحلت بهم الدار تباعدت انشد ابن الاعرابي واعرض اني عن هواكن معرض تماحل غيطان بكن وبيد دعا عليهن حين سلا عنهن بكبر او شغل او تباعد ومحل لفلان حقه تكلفه له والممحل من اللبن الذي قد اخذ طعما من الحموضة وقيل هو الذي حقن ثم لم يترك ياخذ الطعم حتي شرب	7091	4576054457653698290	399	745.5	322	493	80.93305969238281	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0892	true	-5017208649783761384	242	300	1309	1616	1616	300	وماحله ممالحلة ومحالا------ حتي يتبين ايهما اشد---------------------- وقوله تعالي وهو شديد المحال الرعد 13 قيل معناه شديد القدرة والع------------------------ذاب قال ثعلب اصله ان تسعي بالرجل ثم ينتقل الي الهلكة وفي الحديث-------------------- القران م-----------احل مصدق------------------ يمحل بصاحبه اذا------------------------- ضيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي محل به كاده ولم يعين اعند السلطان طاده ام عند غيره وانشد مصاد بن كعب والخطوب كثيرة-	892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07093	false	3598931428708072375	53	198	275	997	1554	300	وماحله مما-حلة ومحالا قاواه حتي يتبين ايهما اشد والمحل في اللغة الشدة وقوله تعالي وهو شديد المحال--------- قيل معناه شديد القدرة والعذاب وقيل شديد القوة والعذاب قال ثعلب اصله ان يسعي بالرجل ثم ينتقل الي الهلكة وفي الحديث عن ابن مسعود ان هذا القران شافع مشفع وماحل مصدق قال ابو عبيد جعله يمحل بصاحبه اذا لم يتبع ما فيه او اذا هو ضيعه قال ابن الاثير اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل به وفي حديث الدعاء لا ينقض عهدهم عن شية ماحل اي عن وشي واش وسعاية ساع ويروي سنة ماحل بالنون والسين المهملة وقال ابن الاعرابي محل به كاده ولم يعين اعند السلطان كاده ام عند غيره وانشد مصاد بن كعب والخطوب كثيرة	7093	4576054457653698290	294	488.5	239	732	40.16393280029297	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0892	true	-5017208649783761384	0	31	0	173	1616	300	فالتحم لامه واللحام ما يلام به--------------- ولاحم الشء بالشء الزقه به------------------------------- والملحم الدعي الملزق بالقو------------------------------------------م ولحمة النسب الشابك منه ولحم-----------------------------------------------------------------------------ة الثوب ولحمته ما سدي بين السديين---------- وقد لحم الثوب يلحمه والحمه	892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07881	false	-2620073170947655373	98	162	496	844	1592	300	فالتحم لامه واللحام ما يلام به ويلحم به الصدع ولاحم الشء بالشء الزقه به والتحم الصدع والتام بمعني واحد والملحم الدعي الملزق بالقوم ليس منهم قال الشاعر حتي اذا ما فر كل ملحم ولحمة النسب الشابك منه الازهري لحمة النسب بالفتح ولحمة الصيد ما يصاد به بالضم واللحمة بالضم القرابة ولحمة الثوب ولحمته ما سدي بين السديين يضم ويفتح وقد لحم الثوب يلحمه والحمه	7881	4576054457653698290	170	299.0	139	348	48.8505744934082	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0892	true	-5017208649783761384	31	76	173	418	1616	300	واستلحم الطريق اتسع واستلحم الرجل الطريق ركب اوس-------عه قال رءبة ومن اريناه الطريق استلحما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحم بين بني فلان شرا جناه لهم والحمه بصره حدده نحوه ورماه به وحبل ملاحم شديد الفتل عن ابي حنيفة وانشد ملاحم الغارة لم يغتل----------------------ب وابو اللحام كنية احد فرسان العرب	892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07882	false	-3415429549851746417	0	79	0	434	1585	300	واستلحم الطريق اتسع واستلحم الرجل الطريق ركب اوسعه واتبعه قال رءبة ومن اريناه الطريق استلحما وقال امرء القيس استلحم الوحش علي اكساءها اهوج محضير اذا النقع دخن استلحم اتبع وفي حديث اسامة فاستلحمنا رجل من العدو اي تبعنا يقال استلحم الطريدة والطريق اي تبع والحم بين بني فلان شرا جناه لهم والحمه بصره حدده نحوه ورماه به وحبل ملاحم شديد الفتل عن ابي حنيفة وانشد ملاحم الغارة لم يغتلب والملحم جنس من الثياب وابو اللحام كنية احد فرسان العرب	7882	4576054457653698290	245	472.0	200	434	56.45161437988281	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0893	true	-4317576136551467423	102	182	567	984	1622	300	لمح اليه يلمح لمحا والمح اختلس النظر وقال بعضهم لمح نظر والمحه هو والاول اصح ولمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصر ولمحه ببصره والتلماح تفاعل منه ولمح البرق------- يلمح لمحا ولمحانا كلمع وبرق لامح ولموح ولماح قال في عارض كمضء الصبح لماح وقيل لا يكون اللمح الا من بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملامح الانسان ما بدا من محاسن وجهه ومساوءه وقيل هو ما يلمح منه واحدتها لمحة علي غير قياس ولم يقولوا ملمحة وقال -------------ابن جني استغنوا بملامح عن تكسير لمحة وكذلك استغنوا بلمحة عن واحد ملامح	893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01618	false	-2265775384461091832	122	273	618	1422	1557	300	لمح اليه يلمح لمحا والمح اختلس النظر وقال بعضهم لمح نظر والمحه هو والاول اصح الازهري المحت المراة من وجهها الماحا اذا امكنت من ان تلمح تفعل ذلك الحسناء تري محاسنها من يتصدي لها ثم تخفيها قال ذو الرمة والمحن لمحا من خدود اسيلة رواء خلا ما ان تشف المعاطس واللمحة النظرة بالعجلة الفراء في قوله تعالي كلمح بالبصر قال كخطفة بالبصر ولمح البصر ولمحه ببصره والتلماح تفعال منه ولمح البرق والنجم يلمح لمحا ولمحانا كلمع وبرق لامح ولموح ولماح قال في عارض كمضء الصبح لماح وقيل لا يكون اللمح الا من بعيد الازهري واللماح الصقور الذكية قاله ابن الاعرابي الجوهري لمحه والمحه والتمحه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة وفي الحديث انه كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت وملامح الانسان ما بدا من محاسن وجهه ومساويه وقيل هو ما يلمح منه واحدتها لمحة علي غير قياس ولم يقولوا ملمحة -قال ابن سيده قال ابن جني استغن-----------------------------------وا بلمحة عن واحد ملامح	1618	4576054457653698290	375	709.5	301	840	44.64285659790039	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0893	true	-4317576136551467423	197	291	1058	1570	1622	300	ملحا وا--ملحه-ا جعل-- فيه-ا ملحا بقدر وملحها اكثر ملحها فافسدها سيبويه ملحته وملحته واملحته بمعني وملح اللحم والجلد يملحه ملحا كذلك انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح وقال ابو ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره كانه سبط الاهداب مملوح يعني البحر شبه السراب به والم-------------------------------------------لح والمليح خلاف العذب من الماء والجمع ملحة وملاح واملاح وملح وقد يقال امواه ملح وركية ملح----------------------------------------ة وقد ملح ملوحة وملاحة وملح يملح------ بفتح اللام فيهما عن ابن الاعرابي فان كان الماء عذبا ثم ملح قيل املح وبقلة مالحة -حكي ابن الاعرابي ماء مالح كملح	893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01637	false	-7253814360390641404	1	115	7	608	1535	300	مثلا وان ملحه اي القي فيه الملح- بقدر الاصلاح ابن سيده عن------ سيبويه ملحته وملحته واملحته بمعني وملح اللحم والجلد يملحه ملحا كذلك انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح وقال ابو ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره كانه سبط الاهداب مملوح يعني البحر شبه السراب به وتقول ملحت الشء وملحته فهو مملوح مملح مليح والملح والمليح خلاف العذب من الماء والجمع ملحة وملاح واملاح وملح وقد يقال امواه ملح وركية ملحة وماء ملح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة وقد ملح ملوحة وملاحة وملح يملح ملوحا بفتح اللام فيهما عن ابن الاعرابي فان كان الماء عذبا ثم ملح قال املح وبقلة مالحة وحكي ابن الاعرابي ماء مالح كملح	1637	4576054457653698290	479	873.5	389	608	78.78289794921875	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0893	true	-4317576136551467423	0	38	0	204	1622	300	الم تر ان الله يمحل بالالف والمح---------------------------------ال من الله العقاب وبه فسر بعضهم قوله تعالي وهو شديد المحال وهو من الناس العداوة وماحله مماحلة ومحالا عا----------------------------------------------------داه والمحالة الفقرة من فقار من البعير وجمعه محال جمع المحال محل انشد	893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07093	false	3598931428708072375	198	243	997	1237	1554	300	الم تر ان الله يمحل بالالف وفي الدعاء ولا تجعله ماحلا مصدقا والمحال من الله العقاب وبه فسر بعضهم قوله تعالي وهو شديد المحال وهو من الناس العداوة وماحله مماحلة ومحالا عاداه وروي الازهري عن سفيان الثوري في قوله تعالي وهو شديد -المحال قال شديد ------------------------------------------------	7093	4576054457653698290	141	270.0	115	289	48.7889289855957	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0893	true	-4317576136551467423	16	98	79	554	1622	300	شديد المحال -وهو من الناس -العداوة وماحله مماحلة ومحالا عاداه والمحالة الفقرة من فقار من البعير وجمعه محال -جمع المحال محل انشد ابن الاعرابي كان حيث تلتقي منه المحل من قطريه وعلان ووعل يعني قرون وعلين ووعل شبه ضلوعه في اشتباكها بقرون الاوعال والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ضرب من الحلي يصاغ مفقرا اي محززا علي تفقير وسط الجراد قال محال كاجواز الجراد ولءلء من القلعي والكبيس الملوب والمحالة التي يستقي عليها الطيانون سميت بفقارة البعير فعالة وقيل- مفعلة لتحويلها في دورانها والمحالة-------- ايضا البكرة العظيمة	893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07094	false	2146367455221604346	154	283	808	1540	1632	300	شديد المحال اي شديد القوة والمحالة ---------الفقارة ابن سيد-ه والمحالة الفقرة من فقار الب---عير وجمعه محال وجمع المحال محل انشد ابن الاعرابي كان حيث تلتقي منه المحل من قطريه وعلان ووعل يعني قرون وعلين ووعل شبه ضلوعه في اشتباكها بقرون الاوعال الازهري واما قول جندل الطهوي عوج تساندن الي ممحل فانه اراد موضع محال الظهر جعل الميم لما لزمت المحالة وهي الفقارة من فقار الظهر كالاصلية والمحل الذي قد طرد حتي اعيا قال العجاج نمشي كمشي المحل المبهور وفي النوادر رايت فلانا متماحلا وماحلا وناحلا اذا تغير بدنه والمحال ضرب من الحلي يصاغ مفقرا اي محززا علي تفقير وسط الجراد قال محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب والمحالة التي يستقي عليها الطيانون سميت بفقارة البعير فعالة او هي مفعلة لتحو-لها في دورانها والمحالة والمحال ايضا البكرة العظيمة	7094	4576054457653698290	426	775.5	348	746	57.104557037353516	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0894	true	2076222990412302369	0	90	0	494	1619	300	ولم ير بيت عذافر حجة وهو قوله --------------------------------------------بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------يا واملح القوم وردوا ماء ملحا واملح الابل سقاها ماء ملحا واملحت هي وردت ماء ملحا وتملح الرجل تزود الملح او تجر به قال ابن مقبل يصف سحابا تري كل واد سال فيه كانما اناخ عليه راكب متملح والملاحة منبت الملح كالبقالة لمنبت البقل والم---------------------------لاح صاحب الملح حكاه ابن الاعرابي وانشد حتي تري الحجرات كل عشية ما حولها كمعرس الملاح ويروي الحجرات والملاح النوتي------------------------- لملازمته الماء الملح وهو----- الذي يتعهد فوهة النهر------- واصله من ذلك وحرفته الملاحة والملاحية	894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01638	false	-5730153941581027593	140	271	679	1384	1556	300	ولم ير بيت عذافر حجة وهو قوله لو شاء ربي لم اكن كريا ولم اسق لشعفر المطيا بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا وقد عارض هذا الشاعر رجل من حنيفة فقال اكريت خرقا ماجدا سريا ذا زوجة كان بها حفيا يطعمها المالح والطريا واملح القوم وردوا ماء ملحا واملح الابل سقاها ماء ملحا واملحت هي وردت ماء ملحا وتملح الرجل تزود الملح او تجر به قال ابن مقبل يصف سحابا تري كل واد سال فيه كانما اناخ عليه راكب متملح والملاحة منبت الملح كالبقالة لمنبت البقل والمملحة ما يجعل فيه الملح والملاح صاحب الملح حكاه ابن الاعرابي وانشد حتي تري الحجرات كل عشية ما حولها كمعرس الملاح ويروي الحجرات والملاح النوتي وفي التهذيب صاحب السفينة لملازمته الماء الملح وهو ايضا الذي يتعهد فوهة النهر ليصلحه واصله من ذلك وحرفته الملاحة والملاحية	1638	4576054457653698290	494	943.0	404	705	70.0709228515625	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0894	true	2076222990412302369	90	224	494	1184	1619	300	ويقال للرجل الحديد ملحه علي ركبتيه قال مسكين الدارمي لا تلمها انها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب------------- انث فاما ان يكون جمع ملحة واما ان يكون التانيث في الملح لغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وملح المشاية ملحا وملحها اطعمها سبخة الملح وهو ملح وتراب والملح اكثر وذلك اذا لم تقدر علي الحمض فاطعمها هذا مكانه والملاحة عشبة من الحموض ذات قضب وورق منبتها القفاف وهي مالحة الطعم ناجعة في المال والجمع ملاح وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الملاح حمضة مثل القلام فيه حرمة يءكل مع اللبن يتنقل به وله حب يجمع كما يجمع الفث ويخبز فيءكل قال واحسبه سمي ملاحا للون لا للطعم وقال مرة الملاح عنقود الكباث من الاراك سمي به لطعمه كان فيه من حزازته ملحا والمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الحسن----------- وقد م-----لح ملاحة-------------------- فهو مليح وملاح وملاح -----------------------قال تمشي بجهم حسن ملاح اجم حتي هم بالصياح يعني فرجها وهذا	894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01639	false	1040460979099528453	4	300	23	1597	1597	300	ويقال للرجل الحديد ملحه علي ركبتيه قال مسكين الدارمي لا تلمها انها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب قال ابن سيده انث فاما ان يكون جمع ملحة واما ان يكون التانيث في الملح لغة وقال الازهري اختلف الناس في هذا البيت فقال الاصمعي هذه زنجية والملح شحمها هاهنا وسمن الزنج في افخاذها وقال شمر الشحم يسمي ملحا وقال ابن الاعرابي في قوله ملحها موضوعة فوق الركب قال هذه قليلة الوفاء والملح هاهنا يعني الملح يقال فلان ملحه علي ركبتيه اذا كان قليل الوفاء قال والعرب تحلف بالملح والماء تعظيما لهما وملح الماشية ملحا وملحها اطعمها سبخة الملح وهو ملح وتراب والملح اكثر وذلك اذا لم يقدر علي الحمض فاطعمها هذا مكانه والملاحة عشبة من الحموض ذات قضب وورق منبتها القفاف وهي مالحة الطعم ناجعة في المال والجمع ملاح الازهري عن الليث الملاح من الحمض وانشد يخبطن ملاحا كذاوي القرمل قال ابو منصور الملاح من بقول الرياض الواحدة ملاحة وهي بقلة غضة فيها ملوحة منابتها القيعان وحكي ابن الاعرابي عن ابي النجيب الربعي في وصفه روضة رايتها تندي من بهمي وصوفانة وينمة وملاحة ونهقة والملاح بالضم والتشديد من نبات الحمض وفي حديث ظبيان ياكلون ملاحها ويرعون سراحها الملاح ضرب من النبات والسراح جمع سرح وهو الشجر وقال ابن سيده قال ابو حنيفة الملاح حمضة مثل القلام فيه حمرة يءكل مع اللبن يتنقل به وله حب يجمع كما يجمع الفث ويخبز فيءكل قال واحسبه سمي ملاحا للون لا للطعم وقال مرة الملاح عنقود الكباث من الاراك سمي به لطعمه كان فيه من حرارته ملحا ويقال نبت ملح ومالح للحمض وقليب مليح اي ماءه ملح قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح والملح الحسن من الملاحة وقد ملح يملح ملوحة وملاحة وملحا اي حسن فهو مليح وملاح وملاح والملاح املح من المليح قال تمشي بجهم حسن ملاح اجم حتي هم بالصياح يعني فرجها وهذا-	1639	4576054457653698290	674	1249.5	542	1575	42.79365158081055	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0894	true	2076222990412302369	269	300	1455	1619	1619	300	والملحة من الالوان بياض تشوبه شعرات سود والصفة املح والانثي ملحاء وكل شعر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد فهو املح وكبش املح بين الملحة والملح وفي الحديث ان رسول الله-	894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01640	false	1742593258378157465	244	275	1360	1525	1668	300	والملحة من الالوان بياض تشوبه شعرات سود والصفة املح والانثي ملحاء وكل شعر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد فهو املح وكبش املح بين الملحة والملح وفي الحديث ان رسول الله	1640	4576054457653698290	164	323.0	134	165	99.39393615722656	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0894	true	2076222990412302369	224	266	1184	1436	1619	300	المثال لما ارادوا به المبالغة قالوا فعال فزادوا في لفظه لزيادة معناه وجمع المليح ملاح وجمع ملاح وملاح ملاحون وملاحون والانثي مليحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ما اميلحه فصغروا الفعل وهم يريدون الصفة حتي كانهم قالوا مليح والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة والملحة الكلمة المليحة واملح جاء بكلمة مليحة	894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01640	false	1742593258378157465	0	117	0	658	1668	300	المثال لما ارادوا--- المبالغة قالوا فعال فزادوا في لفظه لزيادة معناه وجمع المليح ملاح وجمع ملاح وملاح ملاحون وملاحون والانثي مليحة واستملحه عده مليحا وقيل جمع المليح ملاح واملاح عن ابي عمرو مثل شريف واشراف وفي حديث جويرية وكانت امراة ملاحة اي شديدة الملاحة وهو من ابنية المبالغة وفي كتاب الزمخشري وكانت امراة ملاحة اي ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل مثل كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشددا ابلغ منه التهذيب والملاح املح من المليح وقالوا ما اميلحه فصغروا الفعل وهم يريدون الصفة حتي كانهم قالوا مليح ولم يصغروا من الفعل غيره وغير قولهم ما احيسنه قال الشاعر يا ما اميلح غزلانا عطون لنا من هءلياء بين الضال والسمر والملحة والملحة الكلمة المليحة واملح جاء بكلمة مليحة	1640	4576054457653698290	246	461.0	205	661	37.216339111328125	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0895	true	-1765744381261548408	7	116	46	622	1646	300	والملحاء من النعاج الشمطاء تكون سوداء تنفذها شعرة بيضاء والاملح من الشعر نحو الاصبح وجعل بعضهم الاملح الابي-------------ض وقيل الملحة بياض الي الحمرة ما هو كلون الظبي-------------------------------------------- ورجل املح اللحية اذا كان يعلو شعر لحيته بياض من خلقة ليس من شيب وقد يكون من شيب ولذلك وصف الشيب بالملحة انشد ثعلب ----------------------حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا املح لا لذا ولا محببا وقيل هو الذي بياضه غالب لسواده وبه فسر بعضهم هذا البيت والملحة والملح في جميع شعر الجسد من الانسان وكل شء بياض يعلو السواد والملحة اشد الزرق حتي يضرب الي البياض وقد ملح ملحا واملح واملح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومل------حان جمادي الاخرة سمي بذلك لابيضاضه بالثلج قال الكميت اذا امست الافاق	895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01641	false	-4440483566799641	81	300	397	1548	1548	300	والملحاء من النعاج الشمطاء تكون سوداء تنفذها شعرة بيضاء والاملح من الشعر نحو الاصبح وجعل بعضهم الاملح الابيض النقي البياض وقيل الملحة بياض الي الحمرة ما هو كلون الظبي ابو عبيدة هو الابيض الذي ليس بخالص فيه عفرة ورجل املح اللحية اذا كان يعلو شعر لحيته بياض من خلقة ليس من شيب وقد يكون من شيب ولذلك وصف الشيب بالملحة انشد ثعلب لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الشيب قناعا اشهبا املح لا لذا ولا محببا وقيل هو الذي بياضه غالب لسواده وبه فسر بعضهم هذا البيت والملحة والملح في جميع شعر الجسد من الانسان وكل شء بياض يعلو السواد والملحة اشد الزرق حتي يضرب الي البياض وقد ملح ملحا واملح واملح الازهري الزرقة اذا اشتدت حتي تضرب الي البياض قيل هو املح العين ومنه كتيبة ملحاء وقال حسان بن ربيعة الطاءي وانا نضرب الملحاء حتي تولي والسيوف لنا شهود قال ابن بري المشهور من الرواية وانا نضرب الملحاء بفتح الهمزة وقبله لقد علم القباءل ان قومي ذوو حد اذا لبس الحديد قال ومعني قوله حتي تولي اي حتي تفر مولية يعني كتيبة اعداءه وجعل تفليل السيوف شاهدا علي مقارعة الكتاءب ويروي لها شهود فمن روي لنا شهود فانه جعل فلولها شهودا لهم بالمقارعة ومن روي لها اراد ان السيوف شهود علي مقارعتها وذلك تفليلها وملحان ملحان جمادي الاخرة سمي بذلك لابيضاضه بالثلج قال الكميت اذا امست الافاق-	1641	4576054457653698290	572	1080.0	464	1152	49.65277862548828	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0895	true	-1765744381261548408	116	284	622	1562	1646	300	حمرا جنوبها لشيبان او ملحان واليوم اشهب شي------بان جمادي الاولي وقيل كانون الاول ومل------حان كانون الثاني سمي بذلك لبياض الثلج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب ملاحي ابيض قال------- ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب---- وحكي ابو حنيفة ملاحي قال وهي قليلة وانشد لبعض الشعراء المتقدمين كعنقود ملاحية حين نورا وقال مرة انما نسبه الي الملاح في------------- الطعم والملاحي من الاراك الذي فيه بياض وشبهة وحمرة وانشد لمزاحم العقيلي فما ام احوي الطرتين خلا-لها بقري ملاحي من المرد ناطف والملاحي تين صغار املح صادق الحلاوة ويزبب واملاح النخل تلون بسره بحمرة وصفرة وشجرة ملحاء سقط ورقها وبقيت عيدانها خضرا والملحاء من البعير الفقر التي عليها السنام ويقال هي ما بين السنام الي العجز وقيل الملحاء لحم مستبطن الص-ب من الكاهل الي العجز قال العجاج موصولة الملحاء في مستعظم وكفل من نحضه ملكم والملحاء ما انحدر عن الكاهل الي الصلب وقوله رفعوا راية الضراب ومروا لا يبالون فارس الملحاء يعني بفارس الملحاء ما علي السنام من الشحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصاب-المال ملحة من الربيع لم يستمكن منه فنال منه شيءا يسيرا والملح السمن القليل	895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01642	false	-3940783232800056455	0	299	0	1641	1646	300	حمرا جنوبها لشيبان او ملحان واليوم اشهب شيبان شيبان جمادي الاولي وقيل كانون الاول وملحان ملحان كانون الثاني سمي بذلك لبياض الثلج الازهري عمرو بن ابي عمرو شيبان بكسر الشين وملحان ملحان من الايام اذا ابيضت الارض من الجليت والصقيع الجوهري يقال لبعض شهور الشتاء ملحان ملحان لبياض ثلجه والملاحي بالضم وتشديد اللام ضرب من العنب ابيض في حبه طول وهو من الملحة وقال ابو قيس ابن الاسلت وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا ابن سيده عنب ملاحي ابيض قال الشاعر ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب قال وحكي ابو حنيفة ملاحي ----وهي قليلة و----------------------------------------------------قال مرة انما نسبه الي الملاح وانما الملاح في الطعم والملاحي من الاراك الذي فيه بياض وشهبة وحمرة وانشد لمزاحم العقيلي فما ام احوي الطرتين خلا لها بقري ملاحي من المرد ناطف والملاحي تين صغار املح صادق الحلاوة ويزبب واملاح النخل تلون بسره بحمرة وصفرة وشجرة ملحاء سقط ورقها وبقيت عيدانها خضرا والملحاء من البعير الفقر التي عليها السنام ويقال هي ما بين السنام الي العجز وقيل الملحاء لحم مستبطن الصلب من الكاهل الي العجز قال العجاج موصولة الملحاء في مستعظم وكفل من نحضه ملكم والملحاء ما انحدر عن الكاهل الي الصلب وقوله رفعوا راية الضراب ومروا لا يبالون فارس الملحاء يعني بفارس الملحاء ما علي السنام من الشحم التهذيب والملحاء وسط الظهر بين الكاهل والعجز وهي من البعير ما تحت السنام قال وفي الملحاء ست محالات والجمع ملحاوات الفراء المليح الحليم والراسب والمرب الحليم ابن الاعرابي الملاح المخلاة وجاء في الحديث ان المختار لما قتل عمر بن سعد جعل راسه في ملاح وعلقه الملاح المخلاة بلغة هذيل وقيل هو سنان الرمح قال والملاح السترة والملاح الرمح والملاح ان تهب الجنوب بعد الشمال ويقال اصبنا ملحة من الربيع اي شيءا يسيرا منه واصاب المال ملحة من الربيع لم يستمكن منه فنال منه شيءا يسيرا والملح السمن القليل	1642	4576054457653698290	879	1665.5	720	1697	51.79729080200195	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0896	true	-8392498769920009490	0	90	0	459	1535	300	لحم من جزور مملح---------------------------- وانشد ابن الاعرابي ورد جازرهم حرفا مصرمة في الراس منها وفي الرجلين تمليح------- يقول لا شحم لها الا في عينها وسلاماها كما قال ما دام مخ في سلامي او عين قال اول ما يبدا السمن في اللسان والكرش واخر ما يبقي في السلامي والعين وتملحت الابل كملحت وقيل هو مقلوب من تحلمت اي سمنت وهو قول ابن الاعرابي------------- ولا اري للقلب هنا وجها---- واري ملحت الناقة بالتخفيف لغة في ملحت وتملحت ال---------------------------قدر جعل فيه- شيءا من -----------------------------------------------------------------شحم وقو------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام الصادق يعطي---------- الملحة والمحبة والمهابة --------	896	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01643	false	3932771737626246154	35	166	185	831	1539	300	لحم من جزور مملح وجزور مملح فيها بقية من سمن وانشد ابن الاعرابي ورد جازرهم حرفا مصهرة في الراس منها وفي الرجلين تمليح اي سمن يقول لا شحم لها الا في عينها وسلاماها كما قال ما دام مخ في سلامي او عين قال اول ما يبدا السمن في اللسان والكرش واخر ما يبقي في السلامي والعين وتملحت الابل كملحت وقيل هو مقلوب عن تحلمت اي سمنت وهو قول ابن الاعرابي قال ابن سيده ولا اري للقلب هنا وجها قال واري ملحت الناقة بالتخفيف لغة في ملحت وتملحت الضباب كتحلمت اي سمنت وملح القدر جعل فيها شيءا من شحم التهذيب عن ابي عمرو املحت القدر بالالف اذا جعلت فيها شيءا من شحم وروي عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة --------والمهابة والمحبة	1643	4576054457653698290	434	760.0	346	664	65.36144256591797	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0896	true	-8392498769920009490	103	143	534	725	1535	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذلك انه---- نزل علي -قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان هذه الابل وما بسطت من جلود قوم كانت جلودهم قد يبست فسمنوا منها قال	896	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01644	false	5887894202321809865	15	56	81	276	1550	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذلك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان هذه الابل وما بسطت من جلود قوم كان -جلودهم قد يبست فسمنوا منها قال	1644	4576054457653698290	188	363.5	150	196	95.91836547851562	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0896	true	-8392498769920009490	182	297	927	1522	1535	300	والملح -----عيب في رجل الدابة وقد ملح ملحا فهو املح وال-----------------------------------------------------------------ملح سرعة خفقان الطاءر بجناحيه قال ملح الصقور تحت دجن مغين قال ابو حاتم قلت للاصمعي اتراه مقلوبا من اللمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز ان يقال ملح ومل----------------------------------------------------------------------------------------------------يح والمليح ومليحة واملاح وملح والاميلح والاملحان وذات ملح كلها مواضع قال جرير كان سليطا في جواشنها الخصي اذا حل بين الاملحين وقيرها قوله في جواشنها الخصي اي كان افهارا في صدورهم وقيل اراد انهم غلاظ كان في صدورهم عجرا قال الاخطل بمرتجز داني الرباب كانه علي ذات ملح مقسم ما يريمها وبنو مليح بطن وبنو ملحان كذلك والاميلح موضع في بلاد هذيل كانت به وقعة قال المتنخل لا	896	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01645	false	5095026561296609005	153	300	829	1593	1593	300	والملح داء وعيب في رجل الدابة وقد ملح ملحا فهو املح والملح بالتحريك ورم في عرقوب الفرس دون الجرد فاذا اشتد فهو الجرد والملح سرعة خفقان الطاءر بجناحيه قال ملح الصقور تحت دجن مغين قال ابو حاتم قلت للاصمعي اتراه مقلوبا من اللمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز ان يقال ملح والاملاح موضع قال طرفة بن العبد عفا من ال ليلي السهب فالاملاح فالغمر وهذه كلها اسماء اماكن ابن سيده ومليح والمليح ومليحة واملاح وملح والاميلح والاملحان وذات ملح كلها مواضع قال جرير كان سليطا في جواشنها الحصي اذا حل بين الاملحين وقيرها قوله في جواشنها الحصي اي كان افهارا في صدورهم وقيل اراد انهم غلاظ كان في قلوبهم عجرا قال الاخطل بمرتجز داني الرباب كانه علي ذات ملح مقسم ما يريمها وبنو مليح بطن وبنو ملحان كذلك والاميلح موضع في بلاد هذيل كانت به وقعة قال المتنخل لا-	1645	4576054457653698290	588	1125.0	474	765	76.86274719238281	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0897	true	6865694603375630224	0	38	0	206	1554	300	معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا ولا جرحوا يقول لم يغيبوا فنكفي ان يءسروا او يقتلوا ولا جرحوا اي ولا قاتلوا اذ كانوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا والملحاء والشهباء كتيبتان كانتا لا-ل جفن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وملحة اسم رجل وملحة الجرمي شاعر من شعراءهم	897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01646	false	3840120881212229962	3	125	14	665	1593	300	معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا ولا جرحوا يقول لم يغيبوا فنكفي ان يءسروا او يقتلوا ولا جرحوا اي ولا قاتلوا اذ كانوا معنا ويقال للندي الذي يسقط بالليل علي البقل املح لبياضه وقول الراعي يصف ابلا اقامت به حد الربيع وجارها اخو سلوة مسي به الليل املح يعني الندي يقول اقامت بذلك الموضع ايام الربيع فما دام الندي فهو في سلوة من العيش وانما قال مسي به لانه يسقط بالليل اراد بجارها ندي الليل يجيرها من العطش والملحاء والشهباء كتيبتان كانتا لاهل جفنة قال الجوهري والملحاء كتيبة كانت لال المنذر قال عمرو بن شاس الاسدي يفلقن راس الكوكب الفخم بعد ما تدور رحي الملحاء في الامر ذي البزل والكوكب الرءيس المقدم والبزل الشدة وملحة اسم رجل وملحة الجرمي شاعر من شعراءهم	1646	4576054457653698290	204	392.0	166	651	31.33640480041504	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0897	true	6865694603375630224	41	99	226	518	1554	300	الحنف في القدمين اقبال كل واحدة منهما علي الاخري بابهامها وكذلك هو في الحافر في اليد والرجل وقيل هو ميل كل واحدة من الابهامين علي صاحبتها حتي يري شخص اصلها خارجا وقيل هو انقلاب القدم حتي يصير بطنها ظهرها وقيل ميل في صدر القدم وقد حنف حنفا ورجل احنف------------- وبه سمي الاحنف----------------- لحنف كان في رجله وقدم حنفاء	897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05342	false	-6431314306135556258	233	297	1283	1605	1622	300	الحنف في القدمين اقبال كل واحدة منهما علي الاخري بابهامها وكذلك هو في الحافر في اليد والرجل وقيل هو ميل كل واحدة من الابهامين علي صاحبتها حتي يري شخص اصلها خارجا وقيل هو انقلاب القدم حتي يصير بطنها ظهرها وقيل ميل في صدر القدم وقد حنف حنفا ورجل احنف وامراة حنفاء وبه سمي الاحنف بن قيس واسمه صخر لحنف كان في رجله ورجل حنفاء	5342	4576054457653698290	289	556.5	231	322	89.75155639648438	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0897	true	6865694603375630224	99	138	518	705	1554	300	وحنف عن الشء وتحنف مال والحنيف المسلم الذي يتحنف عن الاديان اي يميل الي الحق وقيل هو الذي يستقبل قبلة البيت -------علي ملة ابراهي-------------------------------م وقيل هو المخلص وقيل هو من اسلم في امر الله فلم يلتو في شء وقول	897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05343	false	4930798838214010625	104	149	534	759	1538	300	وحنف عن الشء وتحنف مال والحنيف المسلم الذي يتحنف عن الاديان اي يميل الي الحق وقيل هو الذي يستقبل قبلة البيت الحرام علي ملة ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقيل هو المخلص وقيل هو من اسلم في امر الله فلم يلتو في شء وقيل	5343	4576054457653698290	186	354.0	147	225	82.66666412353516	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0897	true	6865694603375630224	137	201	700	1055	1554	300	وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني ف شهري جمادي وشهري صفر انما اراد انها اقامت بهذا المتربع اقامة المتحنف علي هيكله مسرورا بعمله وتدينه لما يرجوه علي ذلك من الثواب وجمعه حنفاء وقد حنف وتحنف والدين الحنيف الاسلام والحنيفية ملة الاسلام وفي الحديث احب الاديان الي الله الحنيفية السمحة ويوصف به فيقال ملة حنيفية وقال ثعلب الحنيفية الميل الي الشء------------- وليس هذا بشء	897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05344	false	-6204676698405799828	123	189	675	1042	1618	300	وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني-ف شهري جمادي وشهري صفر انما اراد انها اقامت بهذا المتربع اقامة المتحنف علي هيكله مسرورا بعمله وتدينه لما يرجوه علي ذلك من الثواب وجمعه حنفاء وقد حنف وتحنف والدين الحنيف الاسلام والحنيفية ملة الاسلام وفي الحديث احب الاديان الي الله الحنيفية السمحة ويوصف به فيقال ملة حنيفية وقال ثعلب الحنيفية الميل الي الشء قال ابن سيده وليس هذا بشء	5344	4576054457653698290	354	692.0	291	368	96.1956558227539	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0897	true	6865694603375630224	195	237	1027	1235	1554	300	ال-ميل الي الشء وليس هذا بشء وبنو حنيفة حي وهم قوم مسيلمة الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب والحني--------------------------------------------------------------فية ضرب من السيوف منسوبة الي احنف لانه اول من عملها وهو من المعدول الذي علي غير قياس والحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فرس حجر بن معاوية وهو ايضا فرس حذيفة بن بدر	897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05345	false	6088844936821412035	2	133	15	711	1626	300	السمحة السهلة--------------- وبنو حنيفة حي وهم قوم مسيلمة الكذاب وقيل بنو حنيفة حي من ربيعة وحنيفة ابو حي من العرب وهو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن واءل كذا ذكره الجوهري وحسب حنيف اي حديث اسلامي لا قديم له وقال ابن حبناء التميمي وماذا غير انك ذو سبال تمسحها وذو حسب حنيف ابن الاعرابي الحنفاء شجرة والحنفاء القوس والحنفاء الموسي والحنفاء السلحفاة والحنفاء الحرباءة والحنفاء الامة المتلونة تكسل مرة وتنشط اخري والحنيفية ضرب من السيوف منسوبة الي احنف لانه اول من عملها وهو من المعدول الذي علي غير قياس قال الازهري السيوف الحنيفية تنسب الي الاحنف بن قيس لانه اول من امر باتخاذها قال والقياس الاحنفي الجوهري والحنفاء اسم ماء لبني معاوية بن عامر بن ربيعة والحنفاء فرس حجر بن معاوية وهو ايضا فرس حذيفة بن بدر	5345	4576054457653698290	181	330.5	143	711	25.457101821899414	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0897	true	6865694603375630224	257	300	1327	1554	1554	300	وحفن الماء علي راسه القاه بحفنته عن ابن الاعرابي وحفن له من ماله حفنة اعطاه اياها ورجل محفن كثير الحفن------------- يجوز ان يكون من الاول ومن الثاني واحتفن الشء اخذه لن------------------------------------------------------------فسه واحتفن الرجل-------- اقتلعه من الارض والحفنة ------الحفرة يحفرها السيل في الغلظ في-	897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08186	false	2714861930432851034	55	115	293	608	1589	300	وحفن الماء علي راسه القاه بحفنته عن ابن الاعرابي وحفن له من ماله حفنة اعطاه اياها ورجل محفن كثير الحفن قال ابن سيده يجوز ان يكون من الاول ومن الثاني واحتفن الشء اخذه لنفسه ويقال حفن للقوم وحفا المال اذا اعطي كل واحد منهم حفنة وحفوة واحتفن الرجل احتفانا اقتلعه من الارض والحفنة بالضم الحفرة يحفرها السيل في الغلظ في	8186	4576054457653698290	225	416.0	183	315	71.42857360839844	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0898	true	-397556564957536566	254	279	1369	1507	1611	300	الحنب والتحنيب احديداب في وظيفي يدي الفرس وليس ذلك بالاعوجاج الشديد وهو مما يوصف صاحبه بالشدة وقيل التحنيب في الخيل بعد ما بين الرجلين من	898	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00386	false	3319360772640962710	275	300	1486	1623	1623	300	الحنب والتحنيب احديداب في وظيفي يدي الفرس وليس ذلك بالاعوجاج الشديد وهو مما يوصف صاحبه بالشدة وقيل التحنيب في الخيل بعد ما بين الرجلين من-	386	4576054457653698290	137	269.0	113	138	99.27536010742188	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0898	true	-397556564957536566	44	99	203	503	1611	300	نفح الطيب ينفح نفحا ونفوحا ارج----- وقيل النفحة دفعة الريح طيبة كانت او خبيثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريح نفوح هبوب شديدة الدفع قال ابو ذءيب ولا متحير باتت عليه ببلقعة شامية نفوح ونفحت الدابة تنفح نفحا وهي نفوح -------------رمت بحد حافرها ودفعت وقيل النفح بالرجل الواحدة والرمح بالرجلين مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوس نفوح شديدة الدفع والحفز للسهم حكاه ابو حنيفة	898	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01665	false	-4783250154986662625	16	127	80	676	1591	300	نفح الطيب ينفح نفحا ونفوحا ارج وفاح وقيل النفحة دفعة الريح طيبة كانت او خبيثة وله نفحة طيبة ونفحة خبيثة وفي الصحاح وله نفحة طيبة ونفحت الريح هبت وفي الحديث ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها وفي حديث اخر تعرضوا لنفحات رحمة الله وريح نفوح هبوب شديدة الدفع قال ابو ذءيب ولا متحير باتت عليه ببلقعة شامية نفوح ونفحت الدابة تنفح نفحا وهي نفوح رمحت برجلها ورمت بحد حافرها ودفعت وقيل النفح بالرجل الواحدة والرمح بالرجلين معا الجوهري نفحت الناقة ضربت برجلها وفي حديث شريح انه ابطل النفح اراد نفح الدابة برجلها وهو رفسها كان لا يلزم صاحبها شيءا وقوس نفوح شديدة الدفع والحفز للسهم حكاه ابو حنيفة	1665	4576054457653698290	300	554.0	245	596	50.3355712890625	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0898	true	-397556564957536566	110	131	571	683	1611	300	ونفحة العذاب دفعة منه وقال الزجاج النفح كاللفح الا ان النفح اعظم تاثيرا من الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------ح والنفحة ما اصابك من دفعة البرد	898	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01666	false	1230025874961414717	24	71	119	354	1481	300	ونفحة العذاب دفعة منه وقال الزجاج النفح كاللفح الا ان النفح اعظم تاثيرا من اللفح ابن الاعرابي اللفح لكل حار والنفح لكل بارد وانشد ابو العالية ما انت يا بغداد الا سلح اذا يهب مطر او نفح وان جففت فتراب برح والنفحة ما اصابك من دفعة البرد	1666	4576054457653698290	112	207.0	91	235	47.65957260131836	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0898	true	-397556564957536566	151	178	787	945	1611	300	والنفيح والنفيح الاخيرة عن كراع والمنفح------- كله الداخل علي الق---------------------وم وليس شانه شانهم وقال ابن الاعرابي النفيح الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم فيسمل بينهم ويصلح امرهم	898	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01667	false	8144340064452767889	194	226	1019	1205	1580	300	والنفيح والنفيح الاخيرة عن كراع والمنفح والمعن كله الداخل علي القوم وفي التهذيب مع القوم وليس شانه شانهم وقال ابن الاعرابي النفيح الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم	1667	4576054457653698290	157	302.0	130	186	84.40859985351562	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0898	true	-397556564957536566	181	230	961	1240	1611	300	وانفحة الجدي وانفحته وانفحته ومنفحته شء يخرج من بطنه اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن------------- قال الشماخ وانا لمن قوم علي ان ذممتهم اذا اولموا لم يولموا بالانافح وجاءت الابل كانها الانفحة اذا بالغوا في امتلاءها وارتواءها حكاها ابن الاعرابي ونفاح المراة زوجها يمانية عن كراع	898	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01668	false	-7622260412222526198	109	160	562	854	1604	300	وانفحة الجدي وانفحته وانفحته ومنفحته شء يخرج من بطنه اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالحبن والجمع انافح قال الشماخ وانا لمن قوم علي ان ذممتهم اذا اولموا لم يولموا بالانافح وجاءت الابل كانها الانفحة اذا بالغوا في امتلاءها وارتواءها حكاها ابن الاعرابي ونفاح المراة زوجها يمانية عن كراع	1668	4576054457653698290	278	544.0	229	292	95.20548248291016	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0899	true	-3009887121981295942	0	21	0	113	1576	300	ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك السراة محنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشيخ محنب منحن قال يظل نصبا لريب الدهر يقذفه قذف المحنب بالافات والسقم	899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00387	false	-3867530179177115582	23	134	116	730	1637	300	ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك السراة محنب وقيل التحنيب اعوجاج في الضلوع وقيل التحنيب في الفرس انحناء وتوتير في الصلب واليدين فاذا كان ذلك في الرجل فهو التجنيب بالجيم قال طرفة وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضي نبهته المتورد الازهري والتحنيب في الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة وليس ذلك باعوجاج شديد وقيل التحنيب توتير في الرجلين ابن شميل المحنب من الخيل المعطف العظام قال ابو العباس الحنباء عند الاصمعي المعوجة الساقين في اليدين قال وهي عند ابن الاعرابي في الرجلين وقال في موضع اخر الحنباء معوجة الساق وهو مدح في الخيل وتحنب فلان اي تقوس وانحني وشيخ محنب منحن قال يظل نصبا لريب الدهر يقذفه قذف المحنب بالافات والسقم	387	4576054457653698290	113	223.0	92	614	18.40390968322754	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0899	true	-3009887121981295942	224	255	1186	1351	1576	300	ابن محكان زيافة لا تضيع الحي مبركها اذا نعوها لراعي اهلها انتحبا ويروي لما نعوها ذكر انه نحر ناقة كريمة عليه قد عرف مبركها كانت تءتي مرارا فتحلب للضيف والصبي والنحب	899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00861	false	-2449105206668226563	269	300	1440	1604	1604	300	ابن محكان زيافة لا تضيع الحي مبركها اذا نعوها لراعي اهلها انتحبا ويروي لما نعوها ذكر انه نحر ناقة كريمة عليه قد عرف مبركها كانت تءتي مرارا فتحلب للضيف والصبي والنحب-	861	4576054457653698290	164	323.0	134	165	99.39393615722656	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0899	true	-3009887121981295942	255	300	1351	1576	1576	300	-النذر قال فاني والهجاء لال لام كذات النحب توفي بالنذور وقد نحب ينحب قال يا عمرو يا ابن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا اراد نسبا فخفف لمكان نحب اي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر ابدا والنحب الخطر العظيم وناحبه علي الامر-	899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00862	false	8950568789154521368	5	50	25	251	1544	300	بالضم -قال فاني والهجاء لال لام كذات النحب توفي بالنذور وقد نحب ينحب قال يا عمرو يا ابن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا اراد نسبا فخفف لمكان نحب اي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر ابدا والنحب الخطر العظيم وناحبه علي الامر	862	4576054457653698290	221	432.0	178	227	97.35682678222656	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0899	true	-3009887121981295942	269	295	1423	1547	1576	300	يا عمرو يا ابن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا اراد نسبا فخفف لمكان نحب----------- اي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر ابدا و----النحب	899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	107	134	606	745	1646	300	يا عمرو يا ابن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا النحب هنا النذر والمراهنة والمخاطرة اي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر ابدا وجمع النسب	868	4576054457653698290	102	170.5	79	139	73.38129425048828	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0899	true	-3009887121981295942	40	148	198	774	1576	300	والحبناء من النساء الضخمة البطن تشبيها بذلك وحبن عليه امتلا جوفه غ-------------------------------------------------------------------------------ضبا والحبن ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم وجمعه حبون والحبن الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل وقدم حبناء كثيرة لحم البخصة حتي كانها ورمة والحبن القرد عن كراع وحمامة حبناء لا تبيض وابن حبناء شاعر معروف سمي بذلك وام حبين دويبة علي خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن وقيل هي انثي الحرباء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو ليلي ام حبين دويبة علي قدر الخنفساء يلعب بها الصبيان ويقولون لها ام حبين انشري برديك ان الامير والج عليك وموجع بسوطه جنبيك فتنشر جناحيها قال رجل من الجن فيما رواه ثعلب وام حبين قد رحلت لحاجة برحل علافي واحقبت مزودا وهما اما حبين وهن امهات حبين	899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08160	false	-949333355493106896	93	300	473	1548	1548	300	والحبناء من النساء الضخمة البطن تشبيها بتلك وحبن عليه امتلا جوفه غضبا الازهري وفي نوادر الاعراب قال رايت فلانا محبءنا ومقطءرا ومصمعدا اي ممتلءا غضبا والحبن ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم وجمعه حبون والحبن الدمل وسمي الحبن دملا علي جهة التفاءل وكذلك سمي السحر طبا وفي حديث ابن عباس انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وحبنة بالكسر اي ان دمها معفو عنه اذا كان في الثوب حالة الصلاة قال ابن بزرج يقال في ادعية من القوم يتداعون بها صب الله عليك ام حبين ماخضا يعنون الدماميل والحبن والحبنة كالدمل وقدم حبناء كثيرة لحم البخصة حتي كانها ورمة والحبن القرد عن كراع وحمامة حبناء لا تبيض وابن حبناء شاعر معروف سمي بذلك وام حبين دويبة علي خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن وقيل هي انثي الحرباء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي بلالا وقد خرج بطنه فقال ام حبين تشبيها له بها وهذا من مزحه صلي الله عليه وسلم اراد ضخم بطنه قال ابو ليلي ام حبين دويبة علي قدر الخنفساء يلعب بها الصبيان ويقولون لها ام حبين انشري برديك ان الامير والج عليك وموجع بسوطه جنبيك فتنشر جناحيها قال رجل من الجن فيما رواه ثعلب وام حبين قد رحلت لحاجة برحل علافي واحقبت مزودا وهما اما حبين وهن امهات حبين-	8160	4576054457653698290	572	1115.5	465	1076	53.15985107421875	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0899	true	-3009887121981295942	148	189	774	993	1576	300	بافراد المضاف اليه وقد انعمت تعليل ذلك في الكتاب المخصص وقوله---- يقول المجتلون عروس تيم شوي ام الحبين وراس فيل انما اراد ام حبين وهي معرفة فزاد اللام فيها ضرورة لاقامة الوزن واراد سواء فقصر ضرورة ايضا ويقال لها ايضا حبينة	899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08161	false	-4047569423447531294	0	35	0	186	1547	300	بافراد المضاف اليه------------------------------------- وقول جرير يقول المجتلون عروس تيم سوي ام الحبين وراس فيل انما اراد ام حبين وهي معرفة فزاد اللام فيها ضرورة لاقامة الوزن واراد سواء فقصر ضرورة ايضا ويقال لها ايضا حبينة	8161	4576054457653698290	180	345.5	146	223	80.71749114990234	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0899	true	-3009887121981295942	189	211	993	1122	1576	300	والحبن الدفلي وقال ابو حنيفة الحبن شجرة الدفلي اخبرني بذلك بعض اعراب عمان والحبين وحبونن وحبونن اسماء وحبونن اسم واد عن السيرافي	899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08162	false	-6541488167322758618	94	116	493	620	1649	300	والحبن الدفلي وقال ابو حنيفة الحبن شجرة الدفلي اخبر-- بذلك بعض اعراب عمان والحبين وحبونن وحبونن اسماء وحبونن اسم واد عن السيرافي	8162	4576054457653698290	127	248.5	105	129	98.44961547851562	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0900	true	-2393448612338578787	1	54	6	306	1585	300	والنحب المراهنة والفعل كالفعل والنحب الهمة والنحب البرهان والنحب الحاجة والنحب الس---------------------------------------------------------------------------عال وقد نحب ال------------------------------------------------------------------بعير والنحب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت وفي الت-------نزيل فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23 وقيل معناه قتلوا في سبيل الله فادركوا ما تمنوا -----------------قال الزجاج النحب هنا الاجل وقيل النحب النفس عن ابي عبيدة والنحب السير السريع وسار علي نحب اذا سار	900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00862	false	8950568789154521368	69	167	347	898	1544	300	والنحب المراهنة والفعل كالفعل والنحب الهمة والنحب البرهان والنحب الحاجة والنحب السعال الازهري عن ابي زيد من امراض الابل النحاب والقحاب والنحاز وكل هذا من السعال وقد نحب البعير ينحب نحابا اذا اخذه السعال ابو عمرو النحب النوم والنحب صوت البكاء والنحب الطول والنحب السمن والنحب الشدة والنحب القمار كلها بتسكين الحاء وروي عن الرياشي يوم نحب اي طويل والنحب الموت وفي التنزيل العزيز فمنهم من قضي نحبه و-----------قيل معناه قتلوا في سبيل الله فادركوا ما تمنوا فذلك قضاء النحب وقال الزجاج والفراء فمنهم من قضي نحبه اي اجله والنحب المدة والوقت يقال قضي فلان نحبه اذا مات ------	862	4576054457653698290	199	346.5	163	568	35.03520965576172	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0900	true	-2393448612338578787	49	160	285	855	1585	300	وسار ع-----لي نحب اذا سار فاجهد السير وسير منحب سريع وكذلك الرجل ونحب القوم جدوا في عملهم------------ والتنحيب شدة القرب للماء قال ذو الرمة ورب مفازة قذف جموح تغول منحب القرب اغتيالا-------------------------------------------- وسرنا اليها ثلاث ليال منحبات اي داءبات ونحبنا سيرنا دابناه وقوله انشده ثعلب----------------------------------------------------------------------------- يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما سار عن يمني يديه المنحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------فسره فقال هذا رجل حلف ان لم اغلب قطعت يدي كانه ذهب به الي معني النذر---- وعندي ان هذا الرجل جرت له الطير ميامين فاخذ ذات اليمين علما منه ان الخير في تلك الناحية---- ويجوز ان يريد كما صار بيمني يديه اي يضرب يمني يديه بالسوط للناقة -------------------------------------------------------------------------------------------------ونحبه السير اجهده وناحب الرجل حاكمه وفاخره والنحبة	900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00863	false	2949482471044297109	1	183	5	920	1515	300	وسار فلان علي نحب اذا سار فاجهد السير كانه خاطر علي شء فجد قال الشاعر ورد القطا منها بخمس نحب اي دابت والتنحيب شدة القرب للماء قال ذو الرمة ورب مفازة قذف جموح تغول منحب القرب اغتيالا والقذف البرية التي تقاذف بسالكها وتغول تهلك وسرنا اليها ثلاث ليال منحبات اي داءبات ونحبنا سيرنا دابناه ويقال سار سيرا منحبا اي قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذلك نذرا علي نفسه لا يريد غيره قال الكميت يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما صار عن يمني يديه المنحب المنحب الرجل قال الازهري يقول ان لم ابلغ مكان كذا وكذا فلك يميني قال ابن سيده في هذا البيت انشده ثعلب وفسره فقال هذا رجل حلف ان لم اغلب قطعت يدي كانه ذهب به الي معني النذر قال وعندي ان هذا الرجل جرت له الطير ميامين فاخذ ذات اليمين علما منه ان الخير في تلك الناحية قال ويجوز ان يريد كما صار بيمني يديه اي يضرب يمني يديه بالسوط للناقة التهذيب وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل يقول عليه نذر في طول سعيه ونحبه السير اجهده وناحب الرجل حاكمه وفاخره وناحبت -	863	4576054457653698290	501	879.5	397	916	54.6943244934082	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0900	true	-2393448612338578787	275	300	1471	1585	1585	300	ويقول الرجل لصاحبه اذا قضي له عليه وكلتك العام من كلب بتنباح وكلب نابح ونباح قال ما لك لا تنبح يا كلب الدوم قد كنت-	900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01650	false	6906877140611347546	183	208	1019	1134	1642	300	ويقول الرجل لصاحبه اذا قضي له عليه وكلتك العام من كلب بتنباح وكلب نابح ونباح قال ما لك لا تنبح يا كلب الدوم قد كنت	1650	4576054457653698290	114	223.0	90	115	99.13043212890625	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0900	true	-2393448612338578787	191	258	1014	1375	1585	300	بحنة نخلة معروفة وبنات بحنة ضرب من النخل طوال ويقال للسياط بنات بحنة------------ تشبيها بذلك وبحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبحينة اسم امراتين عن ابي حنيفة والبحون رمل متراكب قال من رمل ترني ذي الركام البحون ورجل بحون وبحونة كبير البطن وجلة بحونة عظيمة قال ري----------------------------------------ان يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة ووطبا مجزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الدلو العظيمة والبحون ضرب من التمر حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما حقيقته وبحون وبحونة اسمان	900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08089	false	-4651196703858017757	100	276	545	1505	1611	300	بحنة نخلة معروفة وبنات بحنة ضرب من النخل طوال وبها سمي ابن بحينة وابن بحنة السوط تشبيها بذلك قال ابو منصور قيل للسوط ابن بحنة لانه يسوي من قلوس العراجين وبحنة اسم امراة نسب اليها نخلات كن عند بيتها كانت تقول هن بناتي فقيل بنات بحنة قال ابن بري حكي ابو سهل عن التميمي في قولهم بنت بحنة ان البحنة نخلة معروفة بالمدينة وبها سميت المراة بحنة والجمع بنات بحن المحكم وبحنة وبحينة اسم امراتين عن ابي حنيفة والبحون رمل متراكب قال من رمل ترني ذي الركام البحون ورجل بحون وبحونة عظيم البطن وال--بحونة القربة الواسعة البطن انشد ابن بري للاسود بن يعفر جذلان يسر جلة مكنوزة حبناء بحونة ووطبا مجزما ابو عمرو البحنانة الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها الكنعد المالح وهي البحونة ايضا ويقال للجلة العظيمة البحناء وفي الحديث اذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم البحنانة الشرارة من النار ودلو بحوني عظيم كثير الاخذ للماء وجلة بحونة عظيمة قال وكذلك الدلو العظيم- والبحون ضرب من التمر حكاه ابن دريد قال فلا ادري ما حقيقته وبحون وبحونة اسمان	8089	4576054457653698290	318	553.5	256	963	33.02180862426758	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0901	true	-571470401513079088	0	83	0	456	1631	300	نباحا فما لك اليوم------------- هءلاء قوم انتظروا قوما فانتظرو-----ا نباح الكلب لينذر بهم وكلاب نوابح ونبح ونبوح وانبحه جعله ينبح قال عبد بن حبيب الهذلي فانبحنا الكلاب فوركتنا خلال الدار دامية العجو-----------------------------ب واستنبح الكلب اذا كان في مضلة فاخرج صوته علي مثل نباح الكلب ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح فيستدل بنباحه فيهتدي قال قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم قالوا لامهم بولي علي النار وكلب نباح ونباحي ضخم الصوت عن اللحياني ورجل منبوح يضرب له مثل الكلب ويشبه به ومنه حديث عمار رضي الله	901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01650	false	6906877140611347546	208	299	1134	1637	1642	300	نباحا فما لك اليوم قال ابن سيده هءلاء قوم انتظروا قوما فانتظروا نباح نباح الكلب لينذر بهم وكلاب نوابح ونبح ونبوح وانبحه جعله ينبح قال عبد بن حبيب الهذلي فانبحنا الكلاب فوركتنا خلال الدار دامية العجوب وانبحت الكلب واستنبحته بمعني واستنبح الكلب اذا كان في مضلة فاخرج صوته علي مثل نباح الكلب ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح فيستدل بنباحه فيهتدي قال قوم اذا استنبح الاقوام كلبهم قالوا لامهم بولي علي النار وكلب نباح ونباحي ضخم الصوت عن اللحياني ورجل منبوح يضرب له مثل الكلب ويشبه به ومنه حديث عمار رضي الله	1650	4576054457653698290	451	885.0	368	503	89.66202545166016	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0901	true	-571470401513079088	83	132	456	735	1631	300	عنه في من تناول من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا حكاه الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل نباح شديد الصوت وقد حكيت بالجيم وقد نبح نبحا ونبيحا ونبح الهدهد ينبح نباحا اسن فغلظ صوته والنبوح اصوات ا-----------------------------ل---------------------------------------------------------------------------حي والنبوح الجماعة الكثيرة قا-----------------------------------------------------ل ان العرارة والنبوح لدارم ---------------------------------------------------------------------------------والمستخف اخوهم الاثقالا	901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01651	false	7188601731681659521	0	141	0	768	1662	300	عنه في-من تناول من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا حكاه الهروي في الغريبين والمنبوح المشتوم يقال نبحتني كلابك اي لحقتني شتاءمك واصله من نباح الكلب وهو صياحه التهذيب عن شمر يقال نبحه الكلب ونبحت عليه ونابحه قال امرء القيس وما نبحت كلابك طارقا مثلي ويقال في مثل فلان لا يعوي ولا ينبح يقول من ضعفه لا يعتد به ولا يكلم بخير ولا شر ورجل نباح شديد الصوت وقد حكيت بالجيم وقد نبح نبحا ونبيحا ونبح الهدهد ينبح نباحا اسن فغلظ صوته والنبوح اصوات الحي قال الجوهري والنبوح ضجة الحي واصوات كلابهم قال ابو ذءيب باطيب من مقبلها اذا ما دنا العيوق واكتتم النبوح والنبوح الجماعة الكثيرة من الناس قال الجوهري ثم وضع موضع الكثرة والعز قال الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والعز عند تكامل الاحساب وهذا البيت اورده ابن سيده وغيره ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا	1651	4576054457653698290	274	510.0	226	769	35.63068771362305	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0901	true	-571470401513079088	132	168	735	933	1631	300	والنباح صدف بيض صغار------------------ يجاء بها من مكة تجعل في القلاءد والوشح وتدفع بها العين الواحدة نباحة والنوابح موضع قال معن بن اوس اذا هي حلت كربلاء فلعلعا فجوز العذيب دونها فالنوابحا الحاء والميم والنون الحمن	901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01652	false	8533052622236687281	0	38	0	206	1624	300	والنباح صدف بيض صغار وفي التهذيب مناقف يجاء بها من مكة تجعل في القلاءد والوشح ويدفع بها العين الواحدة نباحة والنوابح موضع قال معن بن اوس اذا هي حلت كربلاء فلعلعا فجوز العذيب دونها فالنوابحا نتح النتح العرق ----------	1652	4576054457653698290	172	327.5	140	216	79.62963104248047	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0901	true	-571470401513079088	216	300	1196	1631	1631	300	م نحم ينحم -------نحما ونحيما ونحمانا وانتحم --وهو فوق الزحير وقيل هو مثل الزحير قال----- من نحمان الحسد النحم بالغ بالنحم كشعر شاعر ونحوه والا فلا وجه له وقال ساعدة بن جءية وشرجب نحره دام وصفحته يصيح مثل صياح النسر منتحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نحام بخيل اذا طلبت اليه حاجة كثر سعاله عندها قال طرفة اري قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد وقد نحم نحيما والنحيم -----------------------------------------صوت الفهد ونحوه من السباع والفعل كالفعل والمصدر كالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر- والنحيم صوت من صدر الفرس والنحام طاء-----ر علي-	901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07926	false	327739400123846672	47	196	238	1009	1551	300	--نحم ينحم بالكسر نحما ونحيما ونحمانا فهو نحام وهو فوق الزحير وقيل هو مثل الزحير قال رءبة من نحمان الحسد النحم بالغ بالنحم كشعر شاعر ونحوه والا فلا وجه له وقال ساعدة بن جءية وشرحب نحره دام وصفحته يصيح مثل صياح النسر منتحم وانشد ابن بري ما لك لا تنحم يا فلاح ان النحيم للسقاة راح وانشده ابو عمرو ما لك لا تنحم يا فلاحه ان النحيم للسقاة راحه وفلاحة اسم رجل ورجل نحام بخيل اذا طلبت اليه حاجة كثر سعاله عندها قال طرفة اري قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد وقد نحم نحيما ابن الاعرابي النحمة السعلة وتكون الزحيرة والنحيم صوت الفهد ونحوه من السباع والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ونحم الفهد ينحم نحيما ونحوه من السباع كذلك وكذلك النءيم وهو صوت شديد ونحم السواق والعامل ينحم وينحم نحيما اذا استراح الي شبه انين يخرجه من صدره والنحيم صوت من صدر الفرس والنحام طاءر احمر علي	7926	4576054457653698290	417	780.5	337	773	53.9456672668457	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0901	true	-571470401513079088	167	200	927	1118	1631	300	الحمن والحمنان صغار القردان واحدته حمنة وحمنانة وارض محمنة كثيرة الحمنان والحمنان ضرب من عنب الطاءف -سود الي الغبرة قليل الحبة وهو اصغر العنب حبا وقيل الحمنان الحب الصغار الذي بين الحب العظام	901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08190	false	326221217130640507	3	36	17	209	1584	300	الحمن والحمنان صغار القردان واحدته حمنة وحمنانة وارض محمنة كثيرة الحمنان والحمنان ضرب من عنب الطاءف اسود الي الحمرة قليل الحبة وهو اصغر العنب حبا وقيل الحمنان الحب الصغار التي بين الحب العظام	8190	4576054457653698290	188	368.0	155	192	97.91666412353516	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0902	true	-2244890929486426951	94	128	473	672	1560	300	منحه الشاة والناقة يمنحه ويمنحه اعاره اياها-------------------------------------------- وقال اللحياني منحه الناقة جعل له وبرها ولبنها وولد-------ها وهي المنحة والمنيحة قال ولا تكون-------- الا المعارة للبن خاصة والمنحة منفعته اياه بما يمنحه ومنحه اعطاه وقيل	902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01646	false	3840120881212229962	199	242	1049	1299	1593	300	منحه الشاة والناقة يمنحه ويمنحه اعاره اياها الفراء منحته امنحه وامنحه في باب يفعل ويفعل وقال اللحياني منحه الناقة جعل له وبر-------ها وولدها ولبنها وهي المنحة والمنيحة قال ولا تكون المنيحة الا المعارة للبن خاصة والمنحة منفعته اياه بما يمنحه ومنحه اعطاه قال -	1646	4576054457653698290	187	353.0	155	258	72.48062133789062	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0902	true	-2244890929486426951	127	171	667	892	1560	300	وقيل كل شء تقصد به قصد شء فقد منح-ه اياه كما تمنح المراة وجهها المراة كقول------------ه تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب معناه تعطي من حسنها للمراة هكذا عداه باللام------------- والاحسن ان يقول تعطي من حسنها المراة والمنيح	902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	false	-9038423578482007234	31	81	165	415	1561	300	وقيل كل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة كقول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب معناه تعطي من حسنها للمراة هكذا عداه باللام قال ابن سيده والاحسن ان يقول تعطي من حسنها المراة وامنحت -	1647	4576054457653698290	218	407.5	175	251	86.85259246826172	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0902	true	-2244890929486426951	170	193	884	1010	1560	300	والمنيح القدح المستعار وقيل هو الثامن من قداح الميسر وقيل المنيح منها الذي لا نصيب له وقال اللحياني هو الثالث من القداح الغفل	902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	false	-9038423578482007234	277	300	1436	1561	1561	300	والمنيح القدح المستعار وقيل هو الثامن من قداح الميسر وقيل المنيح منها الذي لا نصيب له وقال اللحياني هو الثالث من القداح الغفل-	1647	4576054457653698290	125	245.0	103	126	99.20635223388672	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0902	true	-2244890929486426951	214	278	1124	1451	1560	300	والممانح من الابل التي يبقي لبنها بعد ما تذهب البان الابل وقد سمت مانحا ومناحا ومنيحا قال عبد الله بن الزبير يهجو طيءا ونحن قتلنا بالمنيح اخاكم وكيعا ولا يوفي من الفرس البغل ادخل الالف واللام في المنيح وان كان علما لان اصله الصفة والمنيح هنا رجل من بني اسد من بني مالك والمنيح فرس قيس بن مسعود والمنيحة فرس دثار بن فقعس الاسدي	902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01648	false	-2914314932149380169	198	262	1029	1356	1558	300	والممانح من الابل التي يبقي لبنها بعد ما تذهب البان الابل وقد سمت مانحا ومناحا ومنيحا قال عبد الله بن الزبير يهجو طيءا ونحن قتلنا بالمنيح اخاكم وكيعا ولا يوفي من الفرس البغل ادخل الالف واللام في المنيح وان كان علما لان اصله الصفة والمنيح هنا رجل من بني اسد من بني مالك والمنيح فرس قيس بن مسعود والمنيحة فرس دثار بن فقعس الاسدي	1648	4576054457653698290	327	654.0	263	327	100.0	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0902	true	-2244890929486426951	0	27	0	149	1560	300	خلقة الاوز واحدته نحامة والن-----------------------------------------------------------------------------------حام فرس لبعض فرسان العرب------------- اراه السليك بن السلكة --------------------------------قال كان قواءم النحام لما ترحل صحبتي اصلا محال والنحام اسم فارس من فرسانهم	902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07926	false	327739400123846672	196	248	1009	1286	1551	300	خلقة الاوز واحدته نحامة وقيل يقال له بالفارسية سرخ اوي قال ابن بري ذكره ابن خالويه النحام الطاءر بضم النون والنحام فرس لبعض فرسان العرب قال ابن سيده اراه السليك بن السلكة السعدي عن الاصمعي في كتاب الفرس قال كان قواءم النحام لما ترحل صحبتي اصلا محار والنحام اسم فارس من فرسانهم	7926	4576054457653698290	145	263.0	118	277	52.3465690612793	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0902	true	-2244890929486426951	37	70	195	359	1560	300	القول نظر فيه ودبره وقول مليح الهذلي وحب ليلي ولا تخشي محونته صدع لنفسك مما ليس ينتقد قال ابن جني محونته عاره وتباعته يجوز ان يكون مشتقا من المحنة لان العار من اشد	902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08543	false	2194723981576549989	269	300	1453	1607	1607	300	القول بدعة--------- وقول مليح الهذلي وحب ليلي ولا تخشي محونته صدع لنفسك مما ليس ينتقد قال ابن جني محونته عاره وتباعته يجوز ان يكون مشتقا من المحنة لان العار من اشد-	8543	4576054457653698290	150	282.0	120	164	91.46341705322266	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0903	true	-5715601887318559145	0	118	0	618	1547	300	قد قاتلوا لو ينفخون في فحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدته فحمة وفحمة والفحيم كالفحم قال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفح-م تغشي المطانب والمنكبا وقد يجوز ان يكون الفحيم جمع فحم كعبد وعبيد وان قل ذلك في الاجناس وفحم---------------------------ة الليل اوله وقيل اشد سواد في اوله وقيل اشده سوادا وقيل فحمته ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت بذلك لحرها لان اول الليل احر من اخره ولا تكون الفحمة في الشتاء وجمعها فحام وفحوم مثل مانة ومءون قال كثير تنازع اشراف الاكام مطيتي من الليل شيحانا شديدا فحومها ويجوز ام يكون فحومها سوادها كانه مصدر فحم والفحمة الشراب في جميع هذه الاوقات المذكورة---------------------------------------------------------------------- وافحموا عنكم من الليل وفحموا اي لا تسيروا حتي تذهب فحمت--------------ه وانطلقنا فحمة السحر اي حينه	903	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07765	false	6776677539082158322	0	170	0	894	1566	300	قد قاتلوا لو ينفخون في فحم وصبروا لو صبروا علي امم يقول لو كان قتالهم يغني شيءا ولكنه لا يغني فكان كالذي ينفخ نارا ولا فحم ولا حطب فلا تتقد النار يضرب هذا المثل للرجل يمارس امرا لا يجدي عليه واحدته فحمة وفحمة والفحيم كالفحم قال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا وقد يجوز ان يكون الفحيم جمع فحم كعبد وعبيد وان قل ذلك في الاجناس ونظير معز ومعيز وضان وضءين وفحمة الليل اوله وقيل اشد سواد في اوله وقيل اشده سوادا وقيل فحمته ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت بذلك لحرها لان اول الليل احر من اخره ولا تكون الفحمة في الشتاء وجمعها فحام وفحوم مثل مانة ومءون قال كثير تنازع اشراف الاكام مطيتي من الليل شيحانا شديدا فحومها ويجوز ان يكون فحومها سوادها كانه مصدر فحم والفحمة الشراب في جميع هذه الاوقات المذكورة الازهري ولا يقال للشراب فحمة كما يقال للجاشرية والصبوح والغبوق والقيل وافحموا عنكم من الليل وفحموا اي لا تسيروا حتي تذهب فحمته والتفحيم مثله وانطلقنا فحمة السحر اي حينه	7765	4576054457653698290	614	1190.0	496	894	68.68009185791016	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0903	true	-5715601887318559145	175	242	917	1238	1547	300	وكلمة ففحم لم يطق جوابا-- وقول الاخطل وانزع اليك فانني لا جاهل بكم ولا انا ان نطقت فحوم------------- قيل في تفسيره فحوم مفحم و----لا ادري ما هذا الا ان يكون توهم---- الزيادة فجعله كركوب وحلوب او يكون اراد به فاعلا من فحم اذا لم يطق جوابا وفح----------------------------------م الصبي------- يفحم وفحم فحما وفحاما وفحوما وفحم وافحم كل ذلك اذا بكي حتي ينقطع نف-------------------------------------------------------------------------------------------------سه وفحم الكبش وفحم فهو فاحم	903	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07766	false	-5465564409200299284	201	300	1061	1542	1542	300	وشاعر مفحم لا يجيب مهاجيه وقول الاخطل وانزع اليك فانني لا جاهل بكم ولا انا ان نطقت فحوم قال ابن سيده قيل في تفسيره فحوم مفحم قال ولا ادري ما هذا الا ان يكون توهم حذف الزيادة فجعله كركوب وحلوب او يكون اراد به فاعلا من فحم اذا لم يطق جوابا قال ويقال للذي لا يتكلم اصلا فاحم وفحم الصبي بالفتح يفحم وفحم فحما وفحاما وفحوما وفحم وافحم كل ذلك اذا بكي حتي ينقطع نفسه وصوته الليث كلمني فلان فافحمته اذا لم يطق جوابك قال ابو منصور كانه شبه بالذي يبكي حتي ينقطع نفسه وفحم الكبش وفحم فهو فاحم-	7766	4576054457653698290	302	534.5	237	482	62.655601501464844	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0903	true	-5715601887318559145	118	180	618	941	1547	300	وجاءنا فحمة ابن جمير اذا جاء نصف الليل انشد ابن الكلبي عند ديجور فحمة ابن جمير طرقتنا والليل داج بهيم والفاحم من كل شء الاسود بين الفحومة ويبالغ فيه فيقال اسود فاحم وشعر فحيم اسود وقد فحم فح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما والمفحم العيي والمفحم الذي لا يقول الشعر وافحمه الهم او غيره منعه من قول الشعر وهاجاه فافحمه صادفه مفحما وكلمة ففحم لم يطق جوابا	903	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07766	false	-5465564409200299284	26	110	135	575	1542	300	وجاءنا فحمة ابن جمير اذا جاء نصف الليل انشد ابن الكلبي عند ديجور فحمة ابن جمير طرقتنا والليل داج بهيم والفاحم من كل شء الاسود بين الفحومة ويبالغ فيه فيقال اسود فاحم وشعر فحيم اسود وقد فحم فحوما وشعر فاحم وقد فحم فحومة وهو الاسود الحسن وانشد مبتلة هيفاء رءد شبابها لها مقلتا ريم واسود فاحم وفحم وجهه تفحيما سوده والمفحم العيي والمفحم الذي لا يقول الشعر وافحمه الهم او غيره منعه من قول الشعر وهاجاه فافحمه صادفه مفحما وكلمه ففحم لم يطق جوابا	7766	4576054457653698290	320	637.0	258	440	72.7272720336914	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0904	true	5798750428725304864	0	37	0	218	1523	300	ردد التنحنح في ح------------------------لقه والاحاح الع------طش والاحاح اشتداد الحر وقيل اشتداد الحزن والاحاح الغيظ وسمعت له احاحا واحيحا اذا سمعته يتوجع من غيظ او حزن قال يطوي الحيازيم علي احاح والاحة كالاحاح والاحاح والاحيح والاحيحة -------الضغن واحيحة	904	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5570745576311725666	101	145	521	771	1577	300	ردد التنحنح في حلقه وقيل كانه توجع مع تنحنح والاحاح بالضم العطش والاحاح اشتداد الحر وقيل اشتداد الحزن او العطش----- وسمعت له احاحا واحيحا اذا سمعته يتوجع من غيظ او حزن قال يطوي الحيازيم علي احاح والاحة كالاحاح والاحاح والاحيح والاحيحة الغيظ والضغن وحرارة	1399	4576054457653698290	196	370.5	160	255	76.86274719238281	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0904	true	5798750428725304864	43	121	248	628	1523	300	الحياة نقيض الموت كتبت---------- بالواو ليعلم ان الواو بعد الياء في حد الجمع وقيل علي تفخيم الالف وحكي ابن جني عن قطرب ان اهل اليمن يقولون الحيوة بواو قبلها فتحة فهذه الواو بدل من الف حياة وليست بلام الفعل من حيوة الا تري ان لام الفعل ياء وكذلك يفعل اهل اليمن بكل الف منقلبة عن واو كالصلاة والزكاة ح-ي حياة وحي يحيا ويحي وقول اه-----------------------------------------------------------------ل المدينة ويحيا من حيي عن بينة الانفال 42 وغيرهم من حي عن بينة	904	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09036	false	-1979687855040550000	45	135	232	677	1583	300	الحياة نقيض الموت كتبت في المصحف بالواو ليعلم ان الواو بعد الياء في حد الجمع وقيل علي تفخيم الالف وحكي ابن جني عن قطرب ان اهل اليمن يقولون الحيوة بواو قبلها فتحة فهذه الواو بدل من الف حياة وليست بلام الفعل من حيوت الا تري ان لام الفعل ياء وكذلك يفعل اهل اليمن بكل الف منقلبة عن واو كالصلوة والزكوة حيي حياة وحي يحيا ويحي فهو حي وللجميع حيوا بالتشديد قال ولغة اخري حي وللجميع حيوا خفيفة وقرا اهل المدينة ويحيا من حيي عن بينة----------- وغيرهم من حي عن بينة	9036	4576054457653698290	360	689.5	285	456	78.9473648071289	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0904	true	5798750428725304864	121	300	628	1523	1523	300	وقوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 قيل نرزقه حلالا وقيل الحياة الطيبة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة والحي من كل شء نقيض الميت والجمع احياء وقوله تع-----------------------------------------------------الي وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 22 فسره ثعلب فقال الحي هو المسلم والميت هو الكافر قال الزجاج الاحياء المءمنون والاموات الكافرون قال ودليل ذلك قوله اموات غير احياء وما يشعرون النحل 21 وكذلك قوله تعالي لينذر من كان حيا يس 70 اي من كان مءمنا وكان يعقل ما يخاطب به فان الكافر كالميت وقوله عز وجل ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء البقرة 154 اموات باضمار مكني اي لا تقولوا هم اموات فنهاهم الله ان يسموا من قتل في سبيل الله ميتا وامرهم بان يسموهم شهداء فقال بل احياء المعني بل هم احياء وقال عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فاعلمنا ان من يقتل في سبيله حي فان قال قاءل فما بالنا نري جثته غير متصرفة فان دليل ذلك م----ا يراه الانسان في منامه وجثته غير متصرفة علي قدر ما يري والله جل ثناءه قد توفي نفسه في-	904	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09037	false	-6228186545794431530	38	232	209	1196	1518	300	وقوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة قا---------ل نرزقه حلالا وقيل الحياة الطيبة الجنة وروي عن ابن عباس قال فلنحيينه حياة طيبة هو الرزق الحلال في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اذا صاروا الي الله جزاهم اجرهم في الاخرة باحسن ما عملوا والحي من كل شء نقيض الميت والجمع احياء والحي كل متكلم ناطق والحي من النبات ما كان طريا يهتز وقوله تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات-------- فسره ثعلب فقال الحي هو المسلم والميت هو الكافر قال الزجاج الاحياء المءمنون والاموات الكافرون قال ودليل ذلك قوله اموات غير احياء وما يشعرون--------- وكذلك قوله------ لينذر من كان حيا------ اي من كان مءمنا وكان يعقل ما يخاطب به فان الكافر كالميت وقوله عز وجل ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء امو-----------ات باضمار مكني اي لا تقولوا هم اموات فنهاهم الله ان يسموا من قتل في سبيل الله ميتا وامرهم بان يسموهم شهداء فقال بل احياء المعني بل هم اح---------------------------------------------------------------ياء عند ربهم يرزقون------------- فاعلمنا ان من -قتل في سبيله حي فان قال قاءل فما بالنا نري جثته غير متصرفة فان دليل ذلك مثل ما يراه الانسان في منامه وجثته غير متصرفة علي قدر ما يري والله جل ثناءه قد توفي نفسه في	9037	4576054457653698290	756	1425.5	605	1113	67.92453002929688	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0905	true	3134472943871096614	0	72	0	337	1501	300	نومه فقال الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 42 وينتبه الناءم وقد راي ما اغتم به في نومه فيدركه الانتباه وهو في بقية من ذلك فهذا دليل علي ان ارواح الشهداء جاءز ان تفارق اجسامهم وهم عند الله احياء فالامر فيمن قتل في سبيل الله لا يوجب ان يقال له ميت ولكن يقال هو شهيد وهو عند الله حي وقد قيل في ذلك قول غير هذا قالوا	905	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09037	false	-6228186545794431530	232	300	1196	1518	1518	300	نومه فقال الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها--------- وينتبه الناءم وقد راي ما اغتم به في نومه فيدركه الانتباه وهو في بقية ---ذلك فهذا دليل علي ان ارواح الشهداء جاءز ان تفارق اجسامهم وهم عند الله احياء فالامر فيمن قتل في سبيل الله لا يوجب ان يقال له ميت ولكن يقال هو شهيد وهو عند الله حي وقد قيل فيها-- قول غير هذا قالوا-	9037	4576054457653698290	320	612.5	253	337	94.95549011230469	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0905	true	3134472943871096614	72	222	337	1074	1501	300	معني اموات اي لا تقولوا هم اموات في دينهم بل قولوا ان---------------هم احياء في دينهم -قال اصحاب هذا القول دليلنا قوله او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام 122 فجعل المهتدي حيا وانه حين كان علي الضلالة كان ميتا والقول الاول اشبه بالدين والصق بالتفسير وحكي اللحياني ضرب ضربة ليس بحاي منها اي ليس يحيا منها قال ولا يقال ليس بحي منها الا ان يخبر انه ليس بحي اي هو ميت فان اردت انه لا يحيا قلت ليس بحاي وكذلك اخوات هذا كقولك عد فلانا فانه مريض تريد الحال وتقول لا تاكل هذا الطعام فانك مارض اي انك تمرض ان اكلته واحياه جعله حيا وفي التنزيل اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 قراه بعضهم علي ان يحيي الموتي اجري النصب مجري الرفع الذي لا تلزم فيه الحركة ومجري الجزم الذي لا يلزم فيه الحذف	905	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09038	false	2353449682844194193	0	145	0	712	1553	300	معني اموات اي لا تقولوا هم اموات في دي--------------نهم اي قولوا بل هم احياء في دينهم وقال اصحاب هذا القول دليلنا قوله او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها------------ فجعل المهتدي حيا وانه حين كان علي الضلالة كان ميتا والقول الاول اشبه بالدين والصق بالتفسير وحكي اللحياني ضرب ضربة ليس بحاي منها اي ليس يحيا منها قال ولا يقال ليس بحي منها الا ان يخبر انه ليس بحي اي هو ميت فان اردت انه لا يحيا قلت ليس بحاي وكذلك اخوات هذا كقولك عد فلانا فانه مريض تريد الحال وتقول لا تاكل هذا الطعام فانك مارض اي انك تمرض ان اكلته واحياه جعله حيا وفي التنزيل اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي----------- قراه بعضهم علي ان يحيي الموتي اجري النصب مجري الرفع الذي لا تلزم فيه الحركة ومجري الجزم الذي--- يلزم فيه الحذف	9038	4576054457653698290	696	1341.0	555	753	92.43028259277344	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0905	true	3134472943871096614	222	279	1074	1390	1501	300	وقوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 اراد خلقتنا امواتا ثم احييتنا ثم امتنا بعد ثم بعثتنا بعد الموت قال الزجاج وقد جاء في بعض التفسير ان احدي الحياتين واحدي الميتتين ان يحيا في القبر ثم يموت قال فذلك ادل علي احييتنا وامتنا والاول اكثر في التفسير واستحياه ابقاه حيا وقال اللحياني استحياه استبقاه ولم	905	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09038	false	2353449682844194193	246	300	1250	1553	1553	300	وقوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين-------- اراد خلقتنا امواتا ثم احييتنا ثم امتنا بعد ثم بعثتنا بعد الموت قال الزجاج وقد جاء في بعض التفسير ان احدي الحياتين واحدي الميتتين ان يحيا في القبر ثم يموت---- فذلك ادل علي احييتنا وامتنا والاول اكثر في التفسير واستحياه ابقاه حيا وقال اللحياني استحياه استبقاه ولم-	9038	4576054457653698290	303	586.0	250	316	95.88607788085938	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0906	true	-1118456395580915755	25	47	130	252	1554	300	وح-ي القوم في انفسهم واحيوا في دوابهم وماشيتهم------------------------------------------------------------- وارض حية مخصبة كما قالوا في الجدب ميتة واحيينا الارض وجدناها حية النبات غضة	906	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09039	false	-4974443764569897467	254	287	1251	1435	1499	300	وحيي القوم في انفسهم واحيوا في دوابهم وماشيتهم الجوهري احيا القوم حسنت حال مواشيهم فان اردت انفسهم قلت حيوا وارض حية مخصبة كما قالوا في الجدب ميتة واحيينا الارض وجدناها حية النبات غضة	9039	4576054457653698290	122	227.0	100	184	66.3043441772461	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0906	true	-1118456395580915755	0	25	0	130	1554	300	تحي حياة فهي حية كما تقول ماتت فهي ميتة وقوله ونار قبيل الصبح بادرت قدحها حيا النار قد اوقدتها للمسافر اراد حياة النار فحذف الهاء	906	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09039	false	-4974443764569897467	52	77	279	409	1499	300	تحي حياة فهي حية كما تقول ماتت فهي ميتة وقوله ونار قبيل الصبح بادرت قدحها حيا النار قد اوقدتها للمسافر اراد حياة النار فحذف الهاء	9039	4576054457653698290	130	260.0	105	130	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0906	true	-1118456395580915755	54	108	291	582	1554	300	وطريق حي بين والجمع احياء قال الحطيءة اذا محارم احياء عرضن له ويروي احيانا عرضن له وح-ي الطريق استبان يقال اذا ح-ي لك الطريق فخذ يمنة--------------------------------------------------------------- وا-----------------------------------------لحي الحياة زعموا قال العجاج كانها اذ الحياة حي واذ زمان الناس دغفلي وكذلك الحيوان وفي التنزيل وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت 64 اي دار الحياة الداءمة	906	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09040	false	-5714554446838470491	134	207	717	1102	1539	300	وطريق حي بين والجمع احياء قال الحطيءة اذا مخارم احياء عرضن له ويروي احيانا عرضن له وحيي الطريق استبان يقال اذا حيي لك الطريق فخذ يمنة واحيت الناقة اذا حيي ولدها فهي محي ومحيية لا يكاد يموت لها ولد والحي بكسر الحاء جمع الحياة وقال ابن سيده الحي الحياة زعموا قال العجاج كانها اذ الحياة حي واذ زمان الناس دغفلي وكذلك الحيوان وفي التنزيل وان الدار الاخرة لهي الحيوان------------ اي دار الحياة الداءمة	9040	4576054457653698290	278	525.5	226	397	70.02519226074219	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0906	true	-1118456395580915755	105	280	563	1447	1554	300	دار الحياة ا-لداءمة والحيوان ماء في الجنة والحيوان جنس الحي واصله حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان هذا مذهب الخليل وسيبويه وذهب ابو عثمان الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل قال ابو علي هذا غير مرضي من ابي عثمان من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد قال ابو علي وكانهم انما استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذاك عوضا للواو من كسرة دخول الياء وغلبتها عليها وحيوة------------ اسم رجل قلبت الياء واوا فيه لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء واذا كانوا قد كرهوا تضعيف الياء مع الفصل حتي دعاهم	906	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09041	false	4519989523800446718	126	300	609	1483	1483	300	ماء الحياة ابن سيده والحيوان ايضا----------------- جنس الحي واصله حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات هذا مذهب الخليل وسيبويه وذهب ابو عثمان الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل قال ابو علي هذا غير مرضي من ابي عثمان من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد قال ابو علي وكانهم----- استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها وحيوة بسكون الياء اسم رجل قلبت الياء واوا فيه لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء واذا كانوا قد كرهوا تضعيف الياء مع الفصل حتي دعاهم-	9041	4576054457653698290	844	1636.0	674	897	94.09141540527344	163	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0907	true	-6837042326134366955	0	142	0	730	1593	300	قد يعرض فيها ما لا يوجد في غيرها نحو مورق وموهب وموظب----------------------------------------------------------------------------------------- وحيوان اسم والقول فيه كالقول في حيوة والمحاياة الغذاء لل----------------------------------------------صبي لان حياته به والح----------------------------ي البطن من بطون العرب وقوله وحي بكر طعنا طعنة فجري فليس الحي هنا البطن من بطون العرب كما ظنه قوم وانما اراد الشخص الحي المسمي بكرا اي وبكرا طعنا------------ فحي هنا مذكر حية حتي كانه قال وشخص بكر الحي طعنا فهذا من باب اضافة الشء-- الي نفسه ومنه قول ابن احمر ادركت حي ابي حفص وشيمته وقبل ذاك وعيشا بعده كلبا وقولهم ان حي ليلي لشاعرة هو من ذلك يريدون ليلي والجمع احياء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتشبع مجلس الحيين لحما وتلقي للاماء من الوزيم يعني بالحيين حي الرجل وحي المراة والوزيم العضل والحيا مقصور الخصب والجمع احياء وقال اللحياني الحيا مقصور المطر وقال-------------------------------------------------------------- مرة حياهم الله بحيا مقصور اي اعانهم وقد جاء الحيا الذي هو المطر والخصب ممدودا	907	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09042	false	4006712384964270641	20	239	108	1221	1530	300	قد يعرض فيها ما لا يوجد في غيرها نحو مورق وموهب وموظب قال الجوهري حيوة اسم رجل وانما لم يدغم كما ادغم هين وميت لانه اسم موضوع لا علي وجه الفعل وحيوان اسم والقول فيه كالقول في حيوة والمحاياة الغذاء للصبي بما به حياته وفي المحكم المحاياة الغذاء للصبي لان حياته به والحي الواحد من احياء العرب والحي البطن من بطون العرب وقوله وحي بكر طعنا طعنة فجري فليس الحي هنا البطن من بطون العرب كما ظنه قوم وانما اراد الشخص الحي المسمي بكرا اي ب-كرا طعنا وهو ما تقدم فحي هنا مذكر حية حتي كانه قال وشخص بكر الحي طعنا فهذا من باب اضافة المسمي الي نفسه ومنه قول ابن احمر ادركت حي ابي حفص وشيمته وقبل ذاك وعيشا بعده كلبا وقولهم ان حي ليلي لشاعرة هو من ذلك يريدون ليلي والجمع احياء الازهري الحي من احياء العرب يقع علي بني اب كثروا ام قلوا وعلي شعب يجمع القباءل من ذلك قول الشاعر قاتل الله قيس عيلان حيا ما لهم دون غدرة من حجاب وقوله فتشبع مجلس الحيين لحما وتلقي للاماء من الوزيم يعني بالحيين حي الرجل وحي المراة والوزيم العضل والحيا مقصور الخصب والجمع احياء وقال اللحياني الحيا مقصور المطر واذا ثنيت قلت حييان فتبين الياء لان الحركة غير لازمة وقال اللحياني مرة حياهم الله بحيا مقصور اي اغاثهم وقد جاء الحيا الذي هو المطر والخصب ممدودا	9042	4576054457653698290	719	1350.0	577	1114	64.54219055175781	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0907	true	-6837042326134366955	142	277	730	1470	1593	300	وجاء في الحديث عن ابن عباس ر-ضي الله عنه انه قال كان علي امير المءمنين يشبه القمر الباهر والاسد الخادر والفرات الزاخر والربيع الباكر اشبه من القمر ضوءه وبهاءه ومن الاسد شجاعته ومضاءه ومن الفرات جوده وسخاءه ومن الربيع خصبه وحياءه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحيا الله الارض اخرج فيها النبات وقيل انما احياها من الحياة كانها كانت ميتة بالمحل فاحياها بالغيث والتحية السلام وقد حياه تحية وحكي اللحياني حياك الله تحية المءمن والتحية البقاء والتحية الملك وقول زهير بن جناب الكلبي ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحية قيل اراد الملك وقال ابن الاعرابي اراد البقاء لانه كان ملكا في قومه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه تحية تفعلة -------------والمضاعف من الياء قليل لان الياء قد تثقل وحدها لاما فاذا كان قبلها ياء كان اثقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها -------------وقولهم حياك الله وبياك قيل حياك ملكك وقيل ابقاك وبياك اعتمدك بالملك وقيل اضحكك وحيا	907	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09043	false	3833952288843993349	1	250	7	1350	1606	300	وجاء في ح--ديث عن ابن عباس رحمه الل----ه انه قال كان علي امير المءمنين يشبه القمر الباهر والاسد الخادر والفرات الزاخر والربيع الباكر اشبه من القمر ضوءه وبهاءه ومن الاسد شجاعته ومضاءه ومن الفرات جوده وسخاءه ومن الربيع خصبه وحياءه ابو زيد تقول احيا القوم اذا مطروا فاصابت دوابهم العشب حتي سمنت وان ارادوا انفسهم قالوا حيوا بعد الهزال واحيا الله الارض اخرج فيها النبات وقيل انما احياها من الحياة كانها كانت ميتة بالمحل فاحياها بالغيث والتحية السلام وقد حياه تحية وحكي اللحياني حياك الله تحية المءمن والتحية البقاء والتحية الملك وقول زهير بن جناب الكلبي ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه قيل اراد الملك وقال ابن الاعرابي اراد البقاء لانه كان ملكا في قومه قال ابن بري زهير هذا هو سيد كلب في زمانه وكان كثير الغارات وعمر عمرا طويلا وهو القاءل لما حضرته الوفاة ابني ان اهلك فاني قد بنيت لكم بنيه وتركتكم اولاد سادات زنادكم وريه ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه قال والمعروف بالتحية هنا انما هي بمعني البقاء لا بمعني الملك قال سيبويه تحية تفعلة والهاء لازمة والمضاعف من الياء قليل لان الياء قد تثقل وحدها لاما فاذا كان قبلها ياء كان اثقل لها قال ابو عبيد والتحية في غير هذا السلام الازهري قال الليث في قولهم في الحديث التحيات لله قال معناه البقاء لله ويقال الملك لله وقيل اراد بها السلام يقال حياك الله اي سلم عليك والتحية تفعلة من الحياة وانما ادغمت لاجتماع الامثال والهاء لازمة لها والتاء زاءدة وقولهم حياك الله وبي-------------------------------اك اعتمدك بالملك وقيل اضحكك وقال	9043	4576054457653698290	696	1335.0	568	1380	50.434783935546875	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0907	true	-6837042326134366955	276	300	1465	1593	1593	300	وحيا الخمسين دنا منها عن ابن الاعرابي والمحيا جماعة الوجه وقيل حره وهو من الفرس حيث انفرق تحت الناصية في اعلي الجبهة وهناك داءرة-	907	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09045	false	-7872981463180253169	117	141	574	703	1572	300	وحيا الخمسين دنا منها عن ابن الاعرابي والمحيا جماعة الوجه وقيل حره وهو من الفرس حيث انفرق تحت الناصية في اعلي الجبهة وهناك داءرة	9045	4576054457653698290	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0908	true	-6655270181279849296	0	28	0	184	1558	300	المحيا والحياء التوبة والحشمة وقد حيي منه حياء واستحيا واستحي حذفوا الياء الاخيرة كراهية التقاء الياءين والاخيرتان تتعديان بحرف وبغير حرف يقولون استحيا منك واستحياك واستحي منك واستحاك	908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09045	false	-7872981463180253169	141	169	703	887	1572	300	المحيا والحياء التوبة والحشمة وقد حيي منه حياء واستحيا واستحي حذفوا الياء الاخيرة كراهية التقاء الياءين والاخيرتان تتعديان بحرف وبغير حرف يقولون استحيا منك واستحياك واستحي منك واستحاك	9045	4576054457653698290	184	368.0	156	184	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0908	true	-6655270181279849296	29	98	190	517	1558	300	صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي من لم يستحي صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء وليس يامره بذلك ولكنه امر بمعني الخبر ومعني الحديث انه يامر بالحياء ويحث عليه ويعيب تركه ورجل حيي ذو حياء---------- والانثي بالهاء----------------------------------------- وقوله واني لاستحيي اخي ان اري له علي من الحق الذي لا يري ليا معناه انف من ذلك	908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09046	false	8680961835844566282	78	155	393	770	1566	300	صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي من لم يستح- صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء وليس يامره بذلك ولكنه امر بمعني الخبر ومعني الحديث انه يامر بالحياء ويحث عليه ويعيب تركه ورجل حيي ذو حياء بوزن فعيل والانثي بالهاء وامراة حيية واستحيا الرجل واستحيت المراة وقوله واني لاستحيي اخي ان اري له علي من الحق الذي لا يري ليا معناه انف من ذلك	9046	4576054457653698290	326	631.5	257	378	86.2433853149414	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0908	true	-6655270181279849296	98	141	517	734	1558	300	والحية الحنش المعروف اشتقاقه من الحياة في قول بعضهم قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب في الاضافة الي حية بن بهدلة حيوي فلو كان من الواو لكان حووي كقولك في الاضافة الي لية لووي قال بعضهم فان قلت فهلا كانت الحية مما	908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09048	false	7992647327418637985	257	300	1385	1601	1601	300	والحية الحنش المعروف اشتقاقه من الحياة في قول بعضهم قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب في الاضافة الي حية بن بهدلة حيوي فلو كان من الواو لكان حووي كقولك في الاضافة الي لية لووي قال بعضهم فان قلت فهلا كانت الحية مما-	9048	4576054457653698290	216	427.0	174	217	99.53916931152344	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0908	true	-6655270181279849296	141	272	734	1409	1558	300	عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء كسبط وسبطر ولءلء ول-ال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في قول ابي عثمان وان هذه --الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ول-ال ثلاثي لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص وانما جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم تات الفاء والعين واللام ياءات الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية ويجوز ان يكون من التحوي لانطواءها والمذكر والمءنث في ذلك سواء والحيوت ذكر	908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09049	false	-5425601008253004382	0	131	0	679	1552	300	عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء كسبط وسبطر ولءلء ولاال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في قول ابي عثمان وان هذه الالفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ولاال ثلاثي لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص وانما جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم يات الفاء والعين واللام ياءات الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية ويجوز ان يكون من التحوي لانطواءها والمذكر والمءنث في ذلك سواء قال الجوهري	9049	4576054457653698290	665	1304.5	535	679	97.93814086914062	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0909	true	1181796985864289158	11	97	58	505	1527	300	وخص ابن الاعرابي به الشاة والبقرة والظبية والجمع احياء عن ابي زيد واحيية واحية وحي وحي عن سيبويه قال ظهرت الياء في احيية لظهورها في حيي والادغام احسن لان الحركة لازمة فان اظهرت فاحسن ذلك ان تخفي كراه-ة تلاقي المثلين وهي مع ذلك بزنتها متحركة وحمل ابن جني احياء علي انه جمع حياء ممدودا قال كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية بن بهدلة قبيلة النسب اليها حيوي حكاه سيبويه عن الخليل عن العرب وبذلك استدل علي ان الاضافة الي لية لووي قال	909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09048	false	7992647327418637985	177	293	965	1568	1601	300	وخص ابن الاعرابي به الشاة والبقرة والظبية والجمع احياء عن ابي زيد واحيية واحية وحي وحي عن سيبويه قال ظهرت الياء في احيية لظهورها في حيي والادغام احسن لان الحركة لازمة فان اظهرت فاحسن ذلك ان تخفي كراهية تلاقي المثلين وهي مع ذلك بزنتها متحركة وحمل ابن جني احياء علي انه جمع حياء ممدودا قال كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلا الازهري والحي فرج المراة وراي اعرابي جهاز عروس فقال هذا سعف الحي اي جهاز فرج المراة والحية الحنش المعروف اشتقاقه من الحياة في قول بعضهم قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب في الاضافة الي حية بن بهدلة------------------ حيوي فلو كان من الواو لكان حووي كقولك في الاضافة --------------الي لية لووي قال	9048	4576054457653698290	371	706.0	298	635	58.42519760131836	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0909	true	1181796985864289158	76	277	398	1408	1527	300	بن بهدلة قبيلة النسب اليها حيوي حكاه سيبويه عن الخليل عن العرب وبذلك استدل علي ان الاضافة الي لية لووي قال واما ابو عمرو فكان يقول لييي وح-يي وبنو حي بطين من العرب وكذلك بنو حي-------------------------------------- ومحياة اسم موضع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ترجمة خفيف هذا الباب حا امر للكبش بالسفاد وقالوا ابن ماءة لا حا ولا سا اي لا محسن ولا مسء وقيل لا يستطيع ان يقول حا وهو امر للكبش بالسفاد كما تقدم ولا سا وهو زجر الحمار وحاحيت بالغنم وحاحات محاحاة وحيحاء صحت وحي علي الغذاء والصلاة اءتوها فحي اسم للفعل ولذلك علق حرف الجر الذي هو علي به وحيهل وحيهل وحيهلا وحيهلا منونا وغير منون كله كلمة يستحث بها قال مزاحم بحيهلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرها المتقاذف قال بعض النحويين اذا قلت حيهلا فنونت فكانك قلت حثا واذا قلت حيهلا فلم تنون فكانك قلت الحث فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وكذلك جميع ما هذه حاله من المبنيات اذا اعتقد فيه التنكير نون وا-ن اعتقد فيه التعريف حذف التنوين قال ابو عبيد سمع ابو مهدية رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ-------------------- فسال- ابو مهدية عنها فقيل له يقول له اعجل قال ابو مهدية فهلا قال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي العجمية العربية	909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09051	false	3180775571049740020	0	202	0	1033	1534	300	بن بهدلة قبيلة النسب اليها حيوي حكاه سيبويه عن الخليل عن العرب وبذلك استدل علي ان الاضافة الي لية لووي قال واما ابو عمرو فكان يقول لييي وحييي وبنو حي بط-ن من العرب وكذلك بنو حي ابن بري وبنو الحيا مقصور بطن من العرب ومحياة اسم موضع وقد سموا يحيي وحييا وحيا وحيا وحيان وحيية والحيا اسم امراة قال الراعي ان الحيا ولدت ابي وعمومتي ونبت في سبط الفروع نضار وابو تحياة كنية رجل من حييت تحيا وتحيا والتاء ليست باصلية-------------- ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحي علي الغداء والصلاة اءتوها فحي اسم للفعل ولذلك علق حرف الجر الذي هو علي به وحيهل وحي------هلا وحيهلا منونا وغير منون كله كلمة يستحث بها قال مزاحم بحيهلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرها المتقاذف قال بعض النحويين اذا قلت حيهلا فنونت ق------لت حثا واذا قلت حيهلا فلم تنون فكانك قلت الحث فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وكذلك جميع ما هذه حاله من المبنيات اذا اعتقد فيه التنكير نون واذا اعتقد فيه التعريف حذف التنوين قال ابو عبيد سمع ابو مهدية رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ زوذ مرتين بالفارسية فساله ابو مهدية عنها فقيل له يقول عجل عجل قال ابو مهدية فهلا قال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي العجمية العربية	9051	4576054457653698290	789	1465.0	630	1210	65.20661163330078	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0910	true	2007429957443269166	269	300	1417	1576	1576	300	الوحوحة صوت مع بحح ووحوح الثور صوت ووح-وح ب---------------البقر زجرها ووحو--------------------------------------------------------------------ح الرجل من البرد---- ردد نفسه في حلقه----------------- قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكر المقاليت مشخب-	910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01675	false	-1775514512603894052	90	146	466	731	1527	300	الوحوحة صوت مع بحح ووحوح الثوب صوت ووح وح زجر للبقر ووحوح البقر زجرها وكذلك وحوح بها واذا طردت الثور قلت له قع قع واذا زجرته قلت له وح وح ووحوح الرجل من البرد اذا ردد نفسه في حلقه حتي تسمع له صوتا قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب	1675	4576054457653698290	153	266.5	123	265	57.73584747314453	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0910	true	2007429957443269166	2	176	13	943	1576	300	الحوة سواد الي الخضرة وقيل حمرة تضرب الي السواد وقد حوي حوي واحواوي واحووي مشدد واحووي فهو احوي والنسب اليه احوي -------------قال سيبويه انما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا وسطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتل ومن قال احواويت فالمصدر احوياء لان الياء تقلبها كما قلبت واو ايام ومن قال احوويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء ومن قال قتال قال حواء وقالوا حويت فصحت الواو لسكون الياء بعدها -------------------------------------------------------------------------واحواوت الارض اخضرت قال--- ابن جني وتقديرها افعالت كاحمارت والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون فيقولون احواوت الارض واحووت والدليل علي فساد مذهبهم قول العرب احووي علي مثال ارعوي ولم يقولوا احوو وشفة حواء حمراء تضرب الي السواد وكثر في كلامهم حتي سموا كل اسود احوي وقوله انشده ابن الاعرابي كما ركدت حواء اعطي حكمه بها القين من عود تعلل جاذبه يعني بالحواء بكرة صنعت من عود احوي اي اسود وركدت دارت وتكون وقفت والقين الصانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميم احوي يضرب الي السواد من شدة خضرته وهو انعم ما يكون	910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09030	false	-5888171934144246173	14	300	76	1581	1581	300	الحوة سواد الي الخضرة وقيل حمرة تضرب الي السواد وقد حوي حوي واحواوي واحووي مشدد واحووي فهو احوي والنسب اليه احوي قال ابن سيده قال سيبويه انما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا وسطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا اعتل وتقول في تصغير يحيي يحي وكل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات اولهن ياء التصغير فانك تحذف منهن واحدة فان لم يكن اولهن ياء التصغير اثبتهن ثلاثتهن تقول في تصغير حية حيية وفي تصغير ايوب ايييب باربع ياءات واحتملت ذلك لانها في وسط الاسم ولو كانت طرفا لم يجمع بينهن قال ابن سيده ومن قال احواويت فالمصدر احوياء لان الياء تقلبها كما قلبت واو ايام ومن قال احوويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء ومن قال قتال قال حواء وقالوا حويت فصحت الواو بسكون الياء بعدها الجوهري الحوة لون يخالطه الكمتة مثل صدا الحديد والحوة سمرة الشفة يقال رجل احوي وامراة حواء وقد حويت ابن سيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفة حواء حمراء تضرب الي السواد وكثر في كلامهم حتي سموا كل اسود احوي وقوله انشده ابن الاعرابي كما ركدت حواء اعطي حكمه بها القين من عود تعلل جاذبه يعني بالحواء بكرة صنعت من عود احوي اي اسود وركدت دارت ويكون وقفت والقين الصانع التهذيب والحوة في الشفاه شبيه باللعس واللمي قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب وفي حديث ابي عمرو النخعي ولدت جديا اسفع احوي اي اسود ليس بشديد السواد واحواوت الارض اخضرت قال ابن جني وتقديره افعالت كاحمارت والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون فيقولون احواوت الارض واحووت قال ابن سيده والدليل علي فساد مذهبهم قول العرب احووي علي مثال ارعوي ولم يقولوا احوو وجميم احوي يضرب الي السواد من شدة خضرته وهو انعم ما يكون-	9030	4576054457653698290	742	1418.0	598	1664	44.591346740722656	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0910	true	2007429957443269166	185	229	988	1227	1576	300	والاحوي فرس قتيبة بن ضرار والحواء نبت -شبه لون الذءب واحدته حواءة وقال ابو حنيفة والحواءة بقلة لازقة بالارض وهي سهلية ويسمو من وسطها قضيب عليه ورق ادق من ورق الاصل وفي راسه برعومة طويلة فيها بزرها والحواءة الرجل اللازم بيته شبه بهذه النبتة	910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09031	false	7947024312539509851	165	209	862	1101	1561	300	والاحوي فرس قتيبة بن ضرار والحواء نبت يشبه لون الذءب واحدته حواءة وقال ابو حنيفة -الحواءة بقلة لازقة بالارض وهي سهلية ويسمو من وسطها قضيب عليه ورق ادق من ورق الاصل وفي راسه برعومة طويلة فيها بزرها والحواءة الرجل اللازم بيته شبه بهذه النبتة	9031	4576054457653698290	238	466.0	194	240	99.16666412353516	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0910	true	2007429957443269166	229	265	1227	1403	1576	300	وحوة الوادي جانبه وحواء زوج ادم عليهما السلام والحواء اسم فرس علقمة بن شهاب ومن خفيف هذا الباب حو زجر للمعز وقد حوحي بها------------------------------------ ولا يعرف الحو من اللو اي لا يعرف الكلام البين من الخفي	910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09032	false	-7537526003129455493	15	53	73	267	1516	300	وحوة الوادي جانبه وحواء زوج ادم عليهما السلام والحواء اسم فرس علقمة بن شهاب و------------------حو زجر للمعز وقد حوحي بها والحو والحي الحق واللو واللي الباطل ولا يعرف الحو من اللو اي لا يعرف الكلام البين من الخفي	9032	4576054457653698290	158	297.0	126	212	74.52830505371094	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0911	true	-2837489919268244687	131	182	678	939	1579	300	حجء بالشء حجا ضن--- وهو--- حجء ------------------------------قال فاني بالجموح وام بكر ودولح فاعلموا حجء ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين- وحجء بالامر فر--------------ح به وحجء بالشء وحجا به حجا تمسك به ولزمه وانه لحجء ان يفعل كذا اي خليق لغة في حجي عن اللحياني وانهما لحجءان وانهم لحجءون وانها لحجءة وانهما لحجءتان وانهن لحجايا ك---قولك خطايا	911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00059	false	-451916294501993954	65	159	355	821	1598	300	حجء بالشء حجا ضن به وهو به حجء اي مولع به ضنين يهمز ولا يهمز قال فاني بالجموح وام بكر ودولح فاعلموا حجء ضنين وكذلك تحجات به الازهري عن الفراء حجءت بالشء وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت به ولزمته قال ومنه قول عدي بن زيد اطف لانفه الموسي قصير وكان بانفه حجءا ضنينا وحجء بالامر فرح به وحجات فرحت به وحجء بالشء وحجا به حجا تمسك به ولزمه وانه لحجء ان يفعل كذا اي خليق لغة في حجي عن اللحياني وانهما لحجءان وانهم لحجءون وانها لحجءة وانهما لحجءتان وانهن لحجايا مثل قولك خطايا	59	4576054457653698290	259	479.0	208	466	55.57939910888672	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0911	true	-2837489919268244687	197	300	1022	1579	1579	300	وحشا المراة------- حشا نكحها وحشا النار اوقدها والمحشا والمحشاء كس--------اء ابيض صغير يتخذونه مءزرا وقيل هو كساء او ازار غليظ يشتمل به--------------- قال ينفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق يعني التي تحلق الشعر من خشونتها الحاء والضاد والهمزة حضات النار حضا التهبت وحضاها يحضءها فتحها لتلتهب وقيل اوقدها والمحضا الذي تحضا به النار وقول ابي ذءيب فاطفء ولا توقد ولا تك محضا لنار الاعادي ان تطير شداتها انما اراد مثل محضا لان الانسان لا يكون محضا فمن ها هنا قدرنا فيه مثل الحاء والصاد والهمزة حصا الصبي من اللبن حصا رضع حتي تمتلء بطنه وكذلك الجدي اذا رضع من اللبن حتي تمتلء انفحته-	911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00061	false	5513875387522990751	148	205	769	1084	1605	300	وحشا المراة يحشءها حشا نكحها وحشا النار اوقدها وال--------محشاء والمحشا كساء ابيض صغير يتخذونه مءزرا وقيل هو كساء او ازار غليظ يشتمل به والجمع المحاشء قال ينفض -بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق يعني التي تحلق الشعر من خشونتها حصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصا الصبي من اللبن حصا رضع حتي امتلا بطنه وكذلك الجدي اذا رضع من اللبن حتي تمتلء انفحته	61	4576054457653698290	275	492.5	225	588	46.768707275390625	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0911	true	-2837489919268244687	55	103	290	532	1579	300	حكا العقدة حكا واحك--------------اها شد--------ها قال عدي بن زيد العبادي---------- اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار اراد فوق من احكا ازارا بصلب ----------------------------------------اي فوق الناس اجمعين لان الناس كلهم يحكءون ازرهم باصلابهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتكات هي اشتدت واحتكا العقد في عنقه نشب واحتكا الشء في صدره	911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00064	false	-5282149467032702404	37	134	190	683	1518	300	حكا العقدة حكا واحكاها احكاء واحكاها شدها واحكمها قال عدي بن زيد العبادي يصف جارية اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار اراد فوق من احكا ازارا بصلب معناه فضلكم علي من اءتزر فشد صلبه بازار اي فوق الناس اجمعين لان الناس كلهم يحكءون ازرهم باصلابهم ويروي فوق ما احكي بصلب وازار اي بحسب وعفة اراد بالصلب هاهنا الحسب وبالازار العفة عن المحارم اي فضلكم الله بحسب وعفاف فوق ما احكي اي ما اقول وقال شمر هو من احكات العقدة اي احكمتها واحتكات هي اشتدت واحتكا العقد في عنقه نشب واحتكا الشء في صدره	64	4576054457653698290	241	440.5	193	493	48.88438034057617	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0911	true	-2837489919268244687	8	43	46	223	1579	300	والوحوح والوحواح المنكمش الحديد النفس قال يا رب شيخ من لكيز وحو--------------------ح يغدو بدلو ورشاء مصلح-------------------------------------------------------- وقال وذعرت من زاجر وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واح والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوح ضرب من الطير قال ابن دريد ولا اعرف ما صحتها ووحوح اسم ومن	911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01676	false	-6377470807556983796	0	131	0	685	1537	300	والوحوح والوحواح المنكمش الحديد النفس قال يا رب شيخ من لكيز وحوح عبل شديد اسره صمحمح يغدو بدلو ورشاء مصلح حتي اتته ماءة كالانفح اي جاءت صافية السحناء كانها انفحة وقال وذعرت من زاجر وحواح ابن الاثير وفي شعر ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي تجالدكم عنه وحاوحة شيب صناديد لا يذعرهم الاسل هو جمع وحواح وهو السيد والهاء فيه لتانيث الجمع ومنه حديث الذي يعبر الصراط حبوا وهم اصحاب وحوح اي اصحاب من كان في الدنيا سيدا وهو كالحديث الاخر هلك اصحاب العقدة يعني الامراء ويجوز ان يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه حديث علي لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال والوحوح ضرب من الطير قال ابن دريد ولا اعرف ما صحتها ووحوح اسم ابن	1676	4576054457653698290	172	315.0	137	685	25.10948944091797	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0912	true	8522507919580322129	171	251	951	1364	1626	300	الفاس ذات الراسين والجمع حدا وا------------------------لكسر لغة وقيل الحداة الفاس العظيمة وقيل الحدا رءوس الفءوس والحداة نصل السهم وحدء بالمكان حد-------------ا لزق و---حدء اليه حدا لجا وحدء ع------ليه حدا --------------------نصره ومنعه--------- وحدء عليه غضب وحدا الشء حد-ا صرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم في المثل حدا حدا وراءك بندقة هو حداة-------------------------------------- بن نمر- بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة بن مظ-------------------ة وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة وهم باليمن فاغارت حدا علي بندقة فنالت منهم ثم اغارت بندقة علي حدا فابادتهم	912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00060	false	8664805900667344502	71	215	402	1151	1616	300	ب-----------------------------الكسر في الفاس والكوفيون علي حداة وقيل الحداة الفاس العظيمة وقيل الحدا رءوس الفءوس والحداة نصل السهم وحدء بالمكان حدا بالتحريك اذا لزق به وحدء اليه حدا لجا وحدء عليه واليه حدا حدب عليه وعطف عليه ونصره ومنعه من الظلم وحدء عليه غضب وحدا الشء حدءا صرفه وحدءت الشاة اذا انقطع سلاها في بطنها فاشتكت عنه حدا مقصور مهموز وحدءت المراة علي ولدها حدا وروي ابو عبيد عن ابي زيد في كتاب الغنم حذيت الشاة بالذال اذا انقطع سلاها في بطنها قال الازهري هذا تصحيف والصواب بالدال والهمز وهو قول الفراء وقولهم في المثل حدا حدا وراءك بندقة قيل هما قبيلتان من اليمن وقيل هما قبيلتان حدا بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة بن مظة وقيل بندقة بن مطية وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة وهم باليمن اغ-ارت حدا علي بندقة فنالت منهم ثم اغارت بندقة علي حدا فابادتهم	60	4576054457653698290	365	631.5	292	779	46.854942321777344	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0912	true	8522507919580322129	0	26	0	128	1626	300	وحصات الناقة تحصا حصا اشتد شربها او اكلها او اشتدا جميعا وحصا من الماء حصا روي واحصا غيره ارواه وحصا بها حصا ضرط--------------- ورجل حنصا ضعيف	912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00061	false	5513875387522990751	205	234	1084	1227	1605	300	وحصات الناقة تحصا حصا اشتد شربها او اكلها او اشتدا جميعا وحصا من الماء حصا روي واحصا غيره ارواه وحصا بها حصا ضرط وكذلك حصم ومحص ورجل حنصا ضعيف	61	4576054457653698290	128	247.0	102	143	89.51049041748047	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0912	true	8522507919580322129	78	107	418	560	1626	300	حطا به الارض حطا ضربها به وصرعه قال قد حطات ام خثيم باذن بخارج الخثلة مفسوء القطن اراد باذن فخفف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحطاه بيده حطا ضربه بها منشورة اي موضع اصابت	912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00062	false	6043092384251669707	50	151	241	760	1504	300	حطا به الارض حطا ضربها به وصرعه قال قد حطات ام خثيم باذن بخارج الخثلة مفسوء القطن اراد باذن فخفف قال الازهري وانشد شمر وو الله لا اتي ابن حاطءة استها سجيس عجيس ما ابان لسانيا اي ضاربة استها وقال الليث الحطء مهموز شدة الصرع يقال احتمله فحطا به الارض ابو زيد حطات الرجل حطا اذا صرعته قال وحطاته بيدي حطا اذا قفدته وقال شمر حطاته بيدي اي ضربته والحطيءة من هذا تصغير حطاة وهي الضرب بالارض قال اقرانيه الايادي وقال قطرب الحطاة ضربة باليد مبسوطة اي الجسد اصابت والحطيءة منه ماخوذ وحطاه بيده حطا ضربه بها منشورة اي موضع اصابت	62	4576054457653698290	142	275.0	113	519	27.360307693481445	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0912	true	8522507919580322129	256	284	1383	1534	1626	300	من الايام معروف تقول مضي الاحد بما فيه فتفرد وتذكر عن اللحياني والجمع احاد واحدان واستاحد الرجل انفرد وما استاحد بهذا الامر لم يشعر به يمانية واحد جبل	912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01767	false	-1265854420645594953	68	96	343	494	1548	300	من الايام معروف تقول مضي الاحد بما فيه فيفرد ويذكر عن اللحياني والجمع احاد واحدان واستاحد الرجل انفرد وما استاحد بهذا الامر لم يشعر به يمانية واحد جبل	1767	4576054457653698290	149	296.0	121	151	98.67549896240234	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0913	true	-3722679073148546757	62	126	343	692	1558	300	حجر بعينه يستشفي من الرمد بحكاكته ح-----------------------------------------------------------لاه يحلءه حلا واحلاه كحله بالحلوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلاه بالسوط والسيف حلا ضر---به وعم به بعضهم فقال حلاه حلا ضربه وحلا -------الماشية عن الماء تحليءا وتحلءة طردها او حبسها عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك حلا القوم عن الماء وقال ابن الاعرابي قالت قريبة كان رجل عاشق لمراة فتزوجها فجاءها النساء فقال بعضهن لبعض قد طال ما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد وحلا	913	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00065	false	5036984673268929489	0	166	0	876	1574	300	حجر بعينه يستشفي من الرمد بحكاكته وقال ابن السكيت الحلوء حجر يدلك عليه دواء ثم تكحل به العين حلاه يحلءه حلا واحلاه كحله بالحلوء والحالءة ضرب من الحيات تحلا لمن تلسعه السم كما يحلا الكحال الارمد حكاكة فيكحله بها وقال الفراء احلء لي حلوءا وقال ابو زيد احلات للرجل احلاء اذا حككت له حكاكة حجرين فداوي بحكاكتهما عينيه اذا رمدتا ابو زيد يقال حلاته بالسوط حلا اذا جلدته به وحلاه بالسوط والسيف حلا ضربه به وعم به بعضهم فقال حلاه حلا ضربه وحلا الابل والماشية عن الماء تحليءا وتحلءة طردها او حبسها عن الورود ومنعها ان ترده قال الشاعر اسحاق بن ابراهيم الموصلي يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك سبيل غير مسدود لحاءم حام حتي لا حوام به محلا عن سبيل الماء مطرود هكذا رواه ابن بري وقال كذا ذكره ابو القاسم الزجاجي في اماليه وكذلك حلا القوم عن الماء وقال ابن الاعرابي قالت قريبة كان رجل عاشق لمراة فتزوجها فجاءها النساء فقال بعضهن لبعض قد طال-ما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد وقال	65	4576054457653698290	344	632.0	281	877	39.22462844848633	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0913	true	-3722679073148546757	145	295	795	1528	1558	300	والتحلء والتحلءة شعر وجه الاديم ووسخه وسواده والمحلاة ما حلء به وف------------------------------------------ي المثل حلات حالءة عن كوعها اي ان حلاها عن كوعها انما هو حذر الشفرة عليه لا عن الجلد ق--------------------------------------------ال ابن الاعرابي حلات حالءة عن كوعها معناه انها اذا حلات ما علي الاهاب اخذت محلاة من حديد فوها وقفاها سواء فتحلا ما علي الاهاب من تحلءة وهو ما عليه من سواده ووسخه وشعره فاذا لم تبالغ المحلاة ولم تقلع ذلك عن الاهاب اخذت الحالءة نشفة وهو حجر خشن مثقب ثم لفت جانبا من الاهاب علي يدها ثم اعتمدت بتلك النشفة----- لتقلع عنه ما لم تخرج---- المحلاة فيقال ذلك للذي يدفع عن نفسه ويحض علي اصلاح شانه ويضرب هذا المثل له اي عن كوعها عملت ما عم-----------------------------لت اي فهي احق بشيءها وعملها كما تقول عن حيلتي نلت ما نلت وعن عملي كان ذلك قال الكميت كحالءة عن كوعها وهي تبتغي صلاح اديم ضيعته وتعمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلا به الارض ضربها به وحلا	913	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00066	false	-5902763831094495328	25	246	127	1224	1517	300	والتحلء والتحلءة شعر وجه الاديم ووسخه وسواده والمحلاة ما حلء به وفي المثل في حذر الانسان علي نفسه ومدافعته عنها---- حلات حالءة عن كوعها اي ان حلاها عن كوعها انما هو حذر الشفرة عليه لا عن الجلد لان المراة الصناع ربما استعجلت فقشرت كوعها وقال ابن الاعرابي حلات حالءة عن كوعها معناه انها اذا حلات ما علي الاهاب اخذت محلاة من حديد فوها وقفاها سواء فتحلا ما علي الاهاب من تحلءة وهو ما عليه من سواده ووسخه وشعره فان -لم تبالغ المحلاة ولم تقلع ذلك عن الاهاب اخذت الحالءة نشفة وهو حجر خشن مثقب ثم لفت جانبا من الاهاب علي يدها ثم اعتمدت بتلك النشفة عليه لتقلع عنه ما لم تخرج عنه المحلاة فيقال ذلك للذي يدفع عن نفسه ويحض علي اصلاح شانه ويضرب هذا المثل له اي عن كوعها عملت ما عملت وبحيلتها وعملها نالت ما نالت اي فهي احق بشيءها وعملها كما تقول عن حيلتي نلت ما نلت وعن عملي كان ذلك قال الكميت كحالءة عن كوعها وهي تبتغي صلاح اديم ضيعته وتعمل وقال الاصمعي اصله ان المراة تحلا الاديم وهو نزع تحلءه فان هي رفقت سلمت وان هي خرقت اخطات فقطعت بالشفرة كوعها وروي عن الفراء يقال حلات حالءة عن كوعها اي لتغسل غاسلة عن كوعها اي ليعمل كل عامل لنفسه قال ويقال اغسل عن وجهك ويدك ولا يقال اغسل عن ثوبك وحلا به الارض ضربها به قال -	66	4576054457653698290	719	1379.0	572	1103	65.18585968017578	141	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0914	true	-6481256071298090404	165	210	872	1109	1555	300	الحفا البردي وقيل هو البردي الاخضر ما دام في منبته وقيل ---------------------------------هو اصله الابيض الرطب الذي يءكل ------------------------------قال كذواءب الحفا الرطيب غطا به غيل ومد بجانبيه الطحلب غطا به ارتفع والغيل الماء الجاري علي وجه الارض وقوله ومد بجانبيه الطحلب قيل ان الطحلب هنا ارتفع	914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00063	false	-1878788005873924422	242	300	1287	1586	1586	300	الحفا البردي وقيل هو البردي الاخضر ما دام في منبته وقيل ما كان في منبته كثيرا داءما وقيل هو اصله الابيض الرطب الذي يءكل قال او ناشء البردي تحت الحفا وقال كذواءب الحفا الرطيب غطا به غيل ومد بجانبيه الطحلب غطا به ارتفع والغيل الماء الجاري علي وجه الارض وقوله ومد بجانبيه الطحلب قيل ان الطحلب هنا ارتفع-	63	4576054457653698290	236	461.0	192	300	78.66666412353516	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0914	true	-6481256071298090404	210	246	1109	1295	1555	300	بفعله وقيل معناه مد الغيل ثم استانف جملة اخري يخبر ان الطحلب بجانبيه كما تقول قام زيد ابوه يضربه ومد امتد الواحدة منه حفاة واحتفا الحفا اقتلعه من منبته وحفا به الارض ضربها به والجيم لغة	914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00064	false	-5282149467032702404	0	36	0	186	1518	300	بفعله وقيل معناه مد الغيل ثم استانف جملة اخري يخبر ان الطحلب بجانبيه كما تقول قام زيد ابوه يضربه ومد امتد الواحدة منه حفاة واحتفا الحفا اقتلعه من منبته وحفا به الارض ضربها به والجيم لغة	64	4576054457653698290	186	372.0	150	186	100.0	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0914	true	-6481256071298090404	0	35	0	177	1555	300	ابن دريد قال وليس بثبت------------- وعندي انه ثبت ---------------------------------قال صخر الغي كاني اراه بالحلاءة شاتيا تقعقع اعلي انفه ام مرزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قضينا بان همزتها وضعية معاملة للفظ اذا لم تجتذبه مادة ياء ولا واو الحاء -----	914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00067	false	-5071111044102758851	34	103	182	519	1576	300	ابن دريد قال وليس بثبت قال ابن سيده وعندي انه ثبت وقيل هو اسم ماء وقيل هو اسم موضع قال صخر الغي كاني اراه بالحلاءة شاتيا تقف-ع اعلي انفه ام مرزم ام مرزم هي الشمال فاجابه ابو المثلم اعيرتني قر الحلاءة شاتيا وانت بارض قرها غير منجم اي غير مقلع قال ابن سيده وانما قضينا بان همزتها وضعية معاملة للفظ اذا لم تجتذبه مادة ياء ولا واو حما الحماة	67	4576054457653698290	169	283.5	135	338	50.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0914	true	-6481256071298090404	37	75	192	404	1555	300	حنات الارض تحنا اخضرت والتف نبتها واخضر ------------حانء شديد الخضرة عن اللحياني والحناء--------------- معروف----------------- والجمع حنان عن ابي حنيفة وانشد ولقد اروح بلمة فينانة سوداء لم تخضب من الحنان و-----------حنا راسه تحنيءا وتحنءة خضبه بالحناء وابن حناءة رجل	914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00068	false	-7088431313930271829	4	49	20	275	1630	300	حنات الارض تحنا اخضرت والتف نبتها واخضر ناضر وباقل وحانء شديد الخضرة------------ والحناء بالمد والتشديد معروف والحناءة اخص منه والجمع حنان عن ابي حنيفة وانشد ولقد اروح بلمة فينانة سوداء لم تخضب من الحنان وحنا لحيته وحنا راسه تحنيءا وتحنءة خضبه بالحناء وابن حناءة رجل	68	4576054457653698290	200	361.0	164	267	74.90636444091797	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0914	true	-6481256071298090404	95	127	493	667	1555	300	انح يانح انحا وانيحا وانوحا وهو مثل الزفير يكون من الغم والغضب والبطنة والسكر والغيرة وهو انوح قال ابو ذءيب سقيت بها دارها اذ نات وصدقت الخال فينا الانوحا الخال المتكبر وانح	914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01400	false	3074091757387134652	129	160	637	803	1506	300	انح يانح انحا وانيحا وانوحا وهو مثل الزفير يكون من الغم والغضب والبطنة -------والغيرة وهو انوح قال ابو ذءيب سقيت به- دارها اذ نات وصدقت الخال فينا الانوحا الخال المتكبر وفرس	1400	4576054457653698290	163	315.0	132	174	93.67816162109375	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0914	true	-6481256071298090404	138	162	717	851	1555	300	والانح و--------------الانوح والاناح هذه الاخيرة عن اللحياني الذي اذا سءل الشء تنحنح بخلا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والهاء في كل ذلك لغة او بدل	914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01401	false	-950701455011514723	6	32	34	177	1568	300	والانح علي مثال فاعل والانوح والاناح هذه الاخيرة عن اللحياني الذي اذا سءل----- تنحنح بخلا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والهاء في كل ذلك لغة او بدل	1401	4576054457653698290	128	242.0	105	148	86.48648834228516	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0915	true	-8697932075670294948	66	151	334	809	1552	300	والهمزة الحماة والحما الطين الاسود المنتن وفي التنزيل من حما مسنون وقيل حما اسم لجمع حماة كحلق اسم جمع حلقة وقال ابو عبيدة واحدة الحما حماة كقصبة واحدة القصب و-------------------------------------------------------------حمء الماء حما وحما خالطته الحماة فكدر وتغيرت راءحته وعين حمءة فيها حماة وفي التنزيل وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 و----------------------------------------------------------------------------------------------كذلك البءر واحماها------ جعل فيها الحماة وحماها يحمءها حما--------- اخرج حماتها وترابها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمء والحما ابو زوج المراة وقيل الواحد من اقارب الزوج والزوجة وهي اقلهما والجمع احماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمء غضب عن اللحياني والمعروف عند ابي	915	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00067	false	-5071111044102758851	100	300	504	1576	1576	300	واو حما الحماة والحما الطين الاسود المنتن وفي التنزيل من حما مسنون وقيل حما اسم لجمع حماة كحلق اسم جمع حلقة وقال ابو عبيدة واحدة الحما حماة كقصبة واحدة القصب وحمءت البءر حما بالتحريك فهي حمءة اذا صارت فيها الحماة وكثرت وحمء الماء حما وحما خالطته الحماة فكدر وتغيرت راءحته وعين حمءة فيها حماة وفي التنزيل وجدها تغرب في عين حمءة وقرا ابن مسعود وابن الزبير حامية ومن قرا حامية بغير همز اراد حارة وقد تكون حارة ذات حماة وبءر حمءة ايضا كذلك------ واحماها احماء جعل فيها الحماة وحماها يحمءها حما بالتسكين اخرج حماتها وترابها الازهري احماتها انا احماء اذا نقيتها من حماتها وحماتها اذا القيت فيها الحماة قال الازهري ذكر هذا الاصمعي في كتاب الاجناس كما رواه الليث وما اراه محفوظا الفراء حمءت عليه مهموزا وغير مهموز اي غضبت عليه وقال اللحياني حميت في الغضب احمي حميا وبعضهم حمءت في الغضب بالهمز والحمء والحما ابو زوج المراة وقيل الواحد من اقارب الزوج والزوجة وهي اقلهما والجمع احماء وفي الصحاح الحمء كل من كان من قبل الزوج مثل الاخ والاب وفيه اربع لغات حمء بالهمز وانشد قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها وحما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء غضب عن اللحياني والمعروف عند ابي-	67	4576054457653698290	451	828.0	369	1079	41.7979621887207	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0915	true	-8697932075670294948	0	58	0	291	1552	300	كذلك وقيل ضخمة قال حوابة تنقض بالضلوع اي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلها وقيل هي الحواب وانما انث علي معني الدلو والحوابة اضخم ما يكون من العلاب وحواب م-------وضع قريب من البصرة ويقال له ايضا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هي الا شربة بالحواب فصعدي من بعدها او صوبي وقال كراع الحواب المنهل------------- فلا ادري اهو جنس عنده ام منهل	915	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00335	false	1008954195726563352	182	300	933	1540	1540	300	كذلك وقيل ضخمة قال حوابة تنقض بالضلوع اي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلها وقيل هي الحواب وانما انث علي معني الدلو والحوابة اضخم ما يكون من العلاب وحواب ماء او موضع قريب من البصرة ويقال له ايضا الحواب الجوهري الحواب مهموز ماء من مياه العرب علي طريق البصرة وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لنساءه ايتكن تنبحها كلاب الحواب قال الحواب منزل بين البصرة ومكة وهو الذي نزلته عاءشة رضي الله عنها لما جاءت الي البصرة في وقعة الجمل التهذيب الحواب موضع بءر نبحت كلابه ام المءمنين مقبلها من البصرة قال الشاعر ما هي الا شربة بالحواب فصعدي من بعدها او صوبي وقال كراع الحواب المنهل قال ابن سيده فلا ادري اهو جنس عنده ام منهل-	335	4576054457653698290	290	542.0	233	608	47.69736862182617	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0915	true	-8697932075670294948	193	247	1012	1272	1552	300	به الشء----- حيقا نزل وقيل--------------------------- هو ان يشتمل علي الانسان عاقبة مكروه فعله وفي التنزيل و حاق ب--------------هم ما كانوا به يستهزءون هود 8 النحل 34 الزمر 48 الجاثية 33 والاحقاف 26 غافر 83 قال ثعلب كانوا يقولون لا عذاب ولا اخرة فحاق بهم العذاب الذي كذبوا به واحاقه الله به انزله وشء محيق	915	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05796	false	-6067915456321131678	43	93	237	486	1498	300	به الشء يحيق حيقا نزل به واحاط به وقيل الحيق في اللغة هو ان يشتمل علي الانسان عاقبة مكروه فعله وفي التنزيل -فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن-------------------------------------------------------- قال ثعلب كانوا يقولون لا عذاب ولا اخرة فحاق بهم العذاب الذي كذبوا به واحاقه الله به انزله وقيل حاق	5796	4576054457653698290	192	324.0	152	306	62.74509811401367	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0915	true	-8697932075670294948	154	189	825	988	1552	300	الحاء والياء والهاء حيه من زجر المعزي عن كراع وما انت بحيه حكاه ثعلب ولم يفسره وما عنده حية ولا سيه ولا حية ولا سيه عنه ايضا ولم يفسره والسابق ان معناه ما عنده شء	915	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08655	false	-7361643663538294459	97	132	482	643	1515	300	الحاء المهملة حيه --حيه من زجر المعزي عن كراع وما انت بحيه حكاه ثعلب ولم يفسره وما عنده حيه ولا سيه ولا حيه ولا سيه عنه ايضا ولم يفسره والسابق ان معناه ما عنده شء	8655	4576054457653698290	148	281.0	115	163	90.79754638671875	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0916	true	-5506141157080386810	4	27	18	119	1489	300	اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب واز---------------------------------------------------------------------ار اي فوق من شد ازاره عليه قال----------------------------- ويروي فوق ما احكي بصلب وازار	916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00064	false	-5282149467032702404	52	92	273	471	1518	300	اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا -صلبا بازار اراد فوق من احكا ازارا بصلب معناه فضلكم علي من اءتزر فشد صلبه بازار اي فوق الناس اجمعين لان الناس كلهم يحكءون ازرهم باصلابهم ويروي فوق ما احكي بصلب وازار	64	4576054457653698290	79	98.5	59	199	39.69849395751953	15	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0916	true	-5506141157080386810	63	158	294	797	1489	300	حاك الثوب----- حيكا وحياكا وحياكة ن------------------------------------------------------------------------------------سجه وحاك في مشيه----- حيكا وحيكانا فهو حاءك وحياك تبختر واختال------------------ وقيل الحيكان ان يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم وجاء يحيك ويتحايك ويتحيك كان بين رجليه شيءا يفرج بينهما اذا مشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حيكانة وحياك والمراة حياكة ----------------وحيكي سيبويه اصلها حيكي فكرهت الياء بعد الضمة فكسرت الحاء لتسلم الياء والدليل علي انها فعلي ان فعلي لا تكون صفة البتة وهذه المشية في النساء مدح وفي الرجال ذم لان المراة تمشي هذه المشية من عظم فخذيها والرجل يمشي هذه المشية اذا كان افحج وحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك القول في القلب حيكا اخذ	916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06221	false	1710669808243157164	18	197	101	1049	1541	300	حاك الثوب يحيك حيكا وحي-كا وحياكة نسجه والحياكة حرفته قال الازهري هذا غلط الحاءك يحوك الثوب وجمع الحاءك حوكة والحيك النسج- وحاك في مشيه يحيك حيكا وحيكانا فهو حاءك وحياك تبختر واختال وحاك يحوك اذا نسج وقيل الحيكان ان يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم وجاء يحيك ويتحايك ويتحيك كان بين رجليه شيءا يفرج بينهما اذا مشي وفي حديث عطاء قال ابن جريج فما حياكتهم او حياكتكم هذه الحياكة مشية تبختر وتثبط يقال تحيك في مشيته وهو رجل حياك ورجل حيكانة وحياك والمراة حياكة تتحيك في مشيتها وحيكي سيبويه اصلها حيكي فكرهت الياء بعد الضمة وكسرت الحاء لتسلم الياء والدليل علي انها فعلي ان فعلي لا تكون صفة البتة وهذه المشية في النساء مدح وفي الرجال ذم لان المراة تمشي هذه المشية من عظم فخذيها والرجل يمشي هذه المشية اذا كان افحج والحيكان مشية يحرك فيها الماشي اليتيه وحاك في مشيته اشتدت وطاته علي الارض وحاك يحيك حيكا اذا فحج في مشيته وحرك منكبيه ومشية حيكي اذا كان فيها تبختر الجوهري الحيكان مشي القصير وضبة حيكانة اي ضخمة تحيك اذا سعت وحاك القول في القلب حيكا اخذ	6221	4576054457653698290	498	935.5	403	950	52.421051025390625	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0916	true	-5506141157080386810	190	257	968	1269	1489	300	هو حج ان يفعل كذا وحجي وحجي اي خليق------- فمن قال حج وحجي ثني وجمع وانث فقال حجيان وحجون وحجية وحجيتان وحجيات وكذلك حجي في كل ذلك ومن قال حجي لم يثن ولا جمع ولا---------------- انث بل كل ذلك علي لفظ الواحد وقال ابن الاعرابي لا يقال حجي وانه لمحجاة ان يفعل كذا ق-----ال اللحياني لا يثني ولا يجمع بل كل ذلك علي لفظ واحد------------------ وما احجاه	916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08978	false	6882268381176642839	222	300	1133	1479	1479	300	هو حج ان يفعل كذا وحجي وحجا اي خليق حري به فمن قال حج وحجي ثني وجمع وانث فقال حجيان وحجون وحجية وحجيتان وحجيات وكذلك حجي في كل ذلك ومن قال حجا لم يثن ولا جمع ولا انث كما قلنا في قمن بل كل ذلك علي لفظ الواحد وقال ابن الاعرابي لا يقال حجي وانه لمحجاة ان يفعل اي مقمنة قال اللحياني لا يثني ولا يجمع بل كل ذلك علي لفظ واحد وفي التهذيب هو حج وما احجاه-	8978	4576054457653698290	291	547.0	226	347	83.8616714477539	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0916	true	-5506141157080386810	258	300	1274	1489	1489	300	واحج به اي ما اخلقه بذلك واخلق به وهو من التعجب الذي لا فعل له وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجاء------ الزمزمة -------------------قال زمزمة المجوس في حجاءها وحجي الوادي منعرجه والحجا الملجا وقيل الجانب والجمع احج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاة نفاخة الماء من قطر او غيره قال اقلب طرفي في-	916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08979	false	8741849739242004651	14	183	64	903	1518	300	واحج به اي ما اخلقه بذلك واخلق به وهو من التعجب الذي لا فعل له وانشد ابن بري لمخروع بن رقيع ونحن احجي الناس ان نذبا عن حرمة اذا الحديث عبا والقاءدون الخيل جردا قبا وفي حديث ابن صياد ما كان في انفسنا احجي ان يكون هو مذ مات يعني الدجال احجي بمعني اجدر واولي واحق من قولهم حجا بالمكان اذا اقام به وثبت وفي حديث ابن مسعود انكم معاشر همدان من احجي حي بالكوفة اي اولي واحق ويجوز ان يكون من اعقل حي بها والحجاء ممدود الزمزمة وهو من شعار المجوس قال زمزمة المجوس في حجاءها -------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي في حديث رواه عن رجل قال رايت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجي فقتلته قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن تحجي فقال معناه زمزم قال وكانهما لغتان اذا فتحت الحاء قصرت واذا كسرتها مددت ومثله الصلا والصلاء والايا والاياء للضوء قال وتكني لزم الكن وقال ابن الاثير في تفسير الحديث قيل هو من الحجاة الستر واحتجاه اذا كتمه والحجاة نفاخة الماء من قطر او غيره قال اقلب طرفي في	8979	4576054457653698290	159	148.0	126	894	17.785234451293945	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0916	true	-5506141157080386810	0	59	0	281	1489	300	وروي ثعلب بيت عدي اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب وازار اي فوق من شد ازاره عليه قال ويروي فوق ما احكي بصلب وازار---------------------------------------------------------------------------- وما احتكي ذلك في صدري اي ما وقع فيه والحكاة مقصور العظاية وقيل الحكاة العظاية الضخمة وقيل هي دابة تشبه العظاية وليست بها روي ذلك ثعلب والجمع حكي من باب طلحة وطلح	916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09010	false	-1618234964953439404	144	214	761	1098	1553	300	وروي ثعلب بيت عدي اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب وازار اي فوق من شد ازاره عليه قال ويروي فوق ما احكي بصلب وازار اي فوق ما اقول من الحكاية ابن القطاع احكيتها وحكيتها لغة في احكاتها وحكاتها وما احتكي ذلك في صدري اي ما وقع فيه والحكاة مقصور العظا--------------------ية الضخمة وقيل هي دابة تشبه العظاية وليست بها روي ذلك ثعلب والجمع حكي من باب طلحة وطلح	9010	4576054457653698290	261	483.0	205	357	73.10924530029297	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0917	true	-8009101674313840039	109	149	560	754	1526	300	حجت احيج حيجا احتجت عن كراع واللحياني وهي نادرة لان الف الحاجة واو فحكمه حجت كما حكي اهل اللغة------------- ولولا قوله حيجا لقلت ان حجت فعلت وانه من الواو كما ذهب اليه سيبويه في طحت والحاج ضرب من الشوك وقيل	917	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01219	false	-2673877498523915978	230	272	1120	1322	1461	300	حجت احيج حيجا احتجت عن كراع واللحياني وهي نادرة لان الف الحاجة واو فحكمه حجت كما حكي اهل اللغة قال ابن سيده ولولا ح-----يجا لقلت ان حجت فعلت وانه من الواو كما ذهب اليه سيبويه في طحت والحاج نبت من الحمض وقيل	1219	4576054457653698290	182	343.0	143	207	87.9227066040039	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0917	true	-8009101674313840039	145	196	736	992	1526	300	ضرب من الشوك وقيل هو الكبر وقيل هو نبت غير الكبر وقيل هو شجر وقيل هو ضرب من الحمض وقال ابو حنيفة الحاج مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في الارض مذهبا بعيدا ويتداوي بطبيخه وله ورق دقاق طوال كانه مساو للشوك في الكثرة واحدته حاجة------------- واحاجت الارض واحيجت كثر بها الحاج	917	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01220	false	-4110399304287184525	4	50	20	261	1636	300	ضرب من الشوك و----هو الكبر وقيل--- نبت غير الكبر وقيل هو شجر--------------------- وقال ابو حنيفة الحاج مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في الارض مذهبا بعيدا ويتداوي بطبيخه وله ورق دقاق طوال كانه مساو للشوك في الكثرة وتصغيره حييجة عن الكساءي واحاجت الارض واحيجت كثر بها الحاج	1220	4576054457653698290	218	404.0	175	269	81.0408935546875	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0917	true	-8009101674313840039	0	96	0	492	1526	300	الفوارس لا اري حزاقا وعيني كالحجاة من القطر وربما سموا الغدير نفسه حجاة والجمع من كل ذلك حجي------ وحجي ---------وحجا الشء حرفه------------------------------------------------------- قال وكان نخلا في مطيطة ثاويا والكمع بين قرارها وحجاها----------------------- واستحجي اللحم تغير ريحه من عارض يصيب البعير و--الشاة او ما اللحم منه وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه اطاف بناقة قد انكسرت فقال والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها حكاه الهروي في الغريبين وانما------------------------------------- حملنا هذا كله علي الياء لانا لا نعرف من اي شء انقلبت الفه فجعلناه من الاغلب عليه وهو الياء وبذلك اوصانا ابو علي الفارسي---------- واحجاء اسم موضع قال	917	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08979	false	8741849739242004651	183	300	903	1518	1518	300	الفوارس لا اري حزاقا وعيني كالحجاة من القطر وربما سموا الغدير نفسه حجاة والجمع من كل ذلك حجي مقصور وحجي الازهري الحجاة فقاعة ترتفع فوق الماء كانها قارورة والجمع الحجوات وفي حديث عمرو قال لمعاوية فان امرك كالجعدبة او كالحجاة في الضعف الحجاة بالفتح نفاخات الماء واستحجي اللحم تغير ريحه من عارض يصيب البعير او الشاة او ما اللحم منه وفي الحديث ان عمر --------------طاف بناقة قد انكسرت فقال والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها هو من ذلك والمغد الناقة التي اخذتها الغدة وهي الطاعون قال ابن سيده حملنا هذا عل----ي الياء لانا لا نعرف من اي شء انقلبت الفه فجعلناه من الاغلب عليه وهو الياء وبذلك اوصانا ابو علي الفارسي رحمه الله واحجاء اسم موضع قال-	8979	4576054457653698290	386	658.5	308	634	60.88328170776367	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0918	true	-924351645707089706	220	293	1118	1511	1551	300	وهم في مشيحاء ومشيوحاء من امرهم اي اختلاط والمشيوحاء ان يكون القوم في امر يبتدرونه وال--------------------------------------------------------شيح ضرب من برود اليمن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيح نبات سهلي تتخذ من----ه المكانس وهو من الامرار له راءحة طيبة وطعم مر وهو مرعي للخيل والنعم ومنابته القيعان والرياض قال في زاهر الروض يغطي الشيحا وجمعه شيحان قال يلوذ بشيحان القري من م-----سفة شامية او نفح نكباء صرصر وقد اشاحت الارض والمشيوحاء الارض التي تنبت الشيح---------- وقال ابو حنيفة اذا كثر	918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01518	false	4143846203683837983	180	300	918	1555	1555	300	وهم في مشيحي- ومشيوحاء من امرهم اي اختلاط والمشيوحاء ان يكون القوم في امر يبتدرونه قال شمر المشيح ليس من الاضداد انما هي كلمة جاءت بمعنيين والشيح ضرب من برود اليمن يقال له الشيح والمشيح وهو المخطط قال الازهري ليس في البرود والثياب شيح ولا مشيح بالشين معجمة من فوق والصواب السيح والمسيح بالسين والياء في باب الثياب وقد ذكر ذلك في موضعه والشيح نبات سهلي يتخذ من بعضه المكانس وهو من الامرار له راءحة طيبة وطعم مر وهو مرعي للخيل والنعم ومنابته القيعان والرياض قال في زاهر الروض يغطي الشيحا وجمعه شيحان قال يلوذ بشيحان القري من مسفة مسفة شامية او نفح نكباء صرصر وقد اشاحت الارض والمشيوحاء الارض التي تنبت الشيح يقصر ويمد وقال ابو حنيفة اذا كثر-	1518	4576054457653698290	385	723.0	313	639	60.25039291381836	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0918	true	-924351645707089706	15	65	75	320	1551	300	شخبها اذا خما صوت افاع في حشي اغشما ويروي في حشي وسياتي ذكره وكنا في حشي فلان اي في كنفه وناحيته--------------------------------------------- وتحشي في بني فلان اذا اضطموا عليه واووه وجاء في حاشيته اي في قومه الذين في حشاه وهءلاء حاشيته اي اهله وخاصته وهءلاء حاشيته بالنصب اي في ناحيته وظله	918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08996	false	-3506011046761695348	0	59	0	290	1566	300	شخبها اذا هما صوت افاع في حشي اعشما ويروي في خشي قال ابن بري ومثله قول الاخر وان عندي ان ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وحشي اراد وحشي فخفف المشدد وتحشي في بني فلان اذا اضطموا عليه واووه وجاء في حاشيته اي في قومه الذين في حشاه وهءلاء حاشيته اي اهله وخاصته وهءلاء حاشيته بالنصب اي في ناحيته وظله	8996	4576054457653698290	201	352.5	157	290	69.31034851074219	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0918	true	-924351645707089706	73	122	360	609	1551	300	تجر حتي ما بعدها وحاشيت من القوم فلانا استثنيت وحكي اللحياني شتمتهم وما ح-شيت اح-----دا وما تحش----------يت اي ما قلت حاشا -فلان وما استثنيت منهم احدا وحاشا لله وحاش---- اي براءة لله ومعاذ الله قال الفارسي حذفت منه اللام كما قالوا ولو تر ما اهل مكة وذلك لكثرة الاستعمال	918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3990237004809301190	0	53	0	270	1515	300	تجر حتي ما بعدها وحاشيت من القوم فلانا استثنيت وحكي اللحياني شتمتهم وما حاشيت منهم احدا وما تحشيت وما حاشيت اي ما قلت حاشي لفلان وما استثنيت منهم احدا وحاشي لله وحاش لله اي براءة لله ومعاذا لله قال الفارسي حذفت منه اللام كما قالوا ولو تر ما اهل مكة وذلك لكثرة الاستعمال	8997	4576054457653698290	243	456.5	195	270	90.0	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0919	true	1357706690591616236	5	88	31	441	1569	300	وهي حاءض همزت وان لم تجر علي الفعل لانه اشبه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك------------- ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالوا العاءر للرمد وان لم يجر علي الفعل لما جاء مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر ومثله الحاءش وسياتي--------------------------------------------------------------------------- وجمع الحاءض حواءض وحيض	919	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04327	false	8253139908253960419	5	105	29	527	1604	300	وهي حاءض همزت وان لم تجر علي الفعل لانه اشبه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك قال ابن سيده ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالوا العاءر للرمد وان لم يجر علي الفعل لما جاء مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر ومثله الحاءش الجوهري حاضت فهي حاءضة وانشد رايت حيون العام والعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر وجمع الحاءض حواءض وحيض	4327	4576054457653698290	404	782.0	321	498	81.12449645996094	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0919	true	1357706690591616236	97	139	499	727	1569	300	والحياض دم الحيضة قال الفرزدق خواق حياضهن يسيل سيلا علي الاعقاب تحسبه خضابا اراد خواق فخفف وتحيضت المراة تركت الصلاة ايام حيضها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للمراة تحيضي------------ ستا او سبعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحاضة التي لا يرقا دم حيضها	919	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04327	false	8253139908253960419	189	269	1017	1454	1604	300	والحياض دم الحيضة قال الفرزدق خواق حياضهن تسيل سيلا علي الاعقاب تحسبه خضابا اراد خواق فخفف وتحيضت المراة تركت الصلاة ايام حيضها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للمراة تحيضي في علم الله ستا او سبعا تحيضت المراة اذا قعدت ايام حيضتها تنتظر انقطاعه يقول عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض وانما خص الست والسبع لانهما الغالب علي ايام الحيض واستحيضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة والمستحاضة التي لا يرقا دم حيضها	4327	4576054457653698290	227	431.0	185	437	51.9450798034668	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0919	true	1357706690591616236	157	283	815	1478	1569	300	من كل شء البارز للشمس قال ساعدة بن جءية ولو ان الذي يتقي عليه بضيحان اشم به الوعول قال ابن جني كان القياس في ضحيان ضحوان لانه من الضحوة الا تراه بارزا ظاهرا وهذا هو معني الضحوة الا انه استخف بالياء والانثي ضحيانة وقوله انشده ابن الاعرابي يكفيك جهل الاحمق المستجهل ضحيانة من عقدات السلسل فسره فقال ضحيانة عصي نبتت في الشمس حتي طبختها وانضجتها فهي اشد ما تكون------------- وسلسل جبل من الدهناء------------ وشجره طلح فاذا كانت ضحيانة وكانت من طلح ذهبت في الشدة كل مذهب وضحي للشمس وضحي يضحي ضحيا وضحوا برز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستضحي للشمس برز لها وقعد عندها في الشتاء خاصة وضواحي الرجل ما ضحي منه للشمس وبرز كالمنكبين والكتفين قال الشاعر سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها وضو-----------------------------احي كل شء نواحيه	919	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09379	false	4775791127570301826	122	300	646	1572	1572	300	من كل شء البارز للشمس قال ساعدة بن جءية ولو ان الذي تتقي عليه بضحيان اشم به الوعول قال ابن جني كان القياس في ضحيان ضحوان لانه من الضحوة الا تراه بارزا ظاهرا وهذا هو معني الضحوة الا انه استخف بالياء والانثي ضحيانة وقوله انشده ابن الاعرابي يكفيك جهل الاحمق المستجهل ضحيانة من عقدات السلسل فسره فقال ضحيانة عصا نبتت في الشمس حتي طبختها وانضجتها فهي اشد ما يكون وهي من الطلح وسلسل حبل من الدهناء ويقال سلاسل وشجره طلح فاذا كانت ضحيانة وكانت من طلح ذهبت في الشدة كل مذهب وشد ما ضحيت-------------- وضحوت للشمس والريح وغيرهما وتميم تقول ضحوت للشمس اضحو وفي حديث الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا اي برزت للشمس وظهرت بعدم النبات فيها وهي فاعلت من ضحي مثل رامت من رمي واصلها ضاحيت المعني ان السنة احرقت النبات فبرزت الارض للشمس واستضحي للشمس برز لها وقعد عندها في الشتاء خاصة وضواحي الرجل ما ضحا منه للشمس وبرز كالمنكبين والكتفين وضحا الشء يضحو فهو ضاح اي برز والضاحي من كل شء البارز الظاهر الذي لا يستره منك حاءط ولا غيره وضواحي كل شء نواحيه-	9379	4576054457653698290	566	1034.0	454	941	60.14877700805664	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0920	true	-2422123843571136391	114	158	608	829	1590	300	الضيح والضياح اللبن------- الكثير الماء قال خالد بن مالك الهذلي يظل المصرمون لهم سجودا ولو لم يسق عندهم ضياح ------------------------------------------------------وقد ضاحه ضيحا وضيحه -------------------------قال ابن دريد ضحته ممات وكل دواء او سم يصب فيه الماء ثم يجدح ضياح ومضيح وقد تضيح وجاء بالر-----يح والضيح	920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01548	false	-294434789015273119	23	84	117	429	1527	300	الضيح والضياح اللبن الرقيق الكثير الماء قال خالد بن مالك الهذلي يظل المصرمون لهم سجودا ولو لم يسق عندهم ضياح وفي التهذيب الضياح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح وقد ضاحه ضيحا وضيحه تضييحا مزجه حتي صار ضيحا قال ابن دريد ضحته ممات وكل دواء او سم يصب فيه الماء ثم يجدح ضياح ومضيح وقد تضيح وضيحت الرجل سقيته الضيح	1548	4576054457653698290	213	391.0	171	312	68.26923370361328	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0920	true	-2422123843571136391	155	188	810	979	1590	300	وجاء بالريح والضيح عن ابي زيد الضيح اتباع للريح فاذا افرد لم يكن له معني وقال ابن دريد العامة تقول جاء بالضيح والريح وهذا ما لا يعرف وضاحت البلاد خلت وفي دعاء الاستسقاء --	920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01548	false	-294434789015273119	197	231	1005	1176	1527	300	وجاء بالريح والضيح عن ابي زيد الضيح اتباع للريح فاذا افرد لم يكن له معني وقال ابن دريد العامة تقول جاء بالضيح والريح وهذا ما لا يعرف وقال الليث الضيح تقوية للفظ الريح قال	1548	4576054457653698290	138	266.5	110	171	80.70175170898438	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0920	true	-2422123843571136391	182	236	943	1232	1590	300	وضاحت البلاد خلت وفي دعاء الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا اي خلت جدبا والمتضيح الذي يجء اخر الناس في الورد وفي الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضحيا التفسير لابي الهيثم حكاه الهروي في الغريبين والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح موضع قال توبة تربع ليلي بالمضيح فالحمي---- الحاء	920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01549	false	-932584388786194082	2	94	9	506	1581	300	وضاحت البلاد خلت وفي دعاء الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا اي خلت جدبا والمتضيح الذي يجء اخر الناس في الورد وفي الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا التفسير لابي الهيثم حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير معناه اي متاخرا عن الواردين يجء بعد ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره كاللبن المخلوط بالماء وانشد شمر قد علمت يوم وردنا سيحا اني كفيت اخويها الميحا فامتحضا وسقياني ضيحا والمتضيح موضع قال توبة تربع ليلي بالمضيح فالحمي فصل الطاء	1549	4576054457653698290	283	548.5	229	497	56.941650390625	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0920	true	-2422123843571136391	243	278	1278	1469	1590	300	حصيات وحصي وح-----صي وقول ابي ذءيب--------- مصحصحة تنفي الحصي عن طريقها يطير احشاء الرعيب انثرارها يصف طعنة يقول هي شديدة السيلان حتي انه لو كان هنالك حصي لدفعته وحص-----------------------------يته ضربته بالحصي وارض محصاة كثيرة الحصي ---	920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	false	5508070884492776168	0	41	0	220	1520	300	حصيات وحصي وحصي وحصي وقول ابي ذءيب يصف طعنة مصحصحة تنفي الحصي عن طريقها يطير احشاء الرعيب انثرارها--------- يقول هي شديدة السيلان حتي انه لو كان هنالك حصي لدفعته وحصيته بالحصي احصيه اي رميته وحصيته ضربته بالحصي --------ابن شميل الحصي ما	8999	4576054457653698290	167	288.5	136	237	70.4641342163086	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0920	true	-2422123843571136391	30	83	156	447	1590	300	وليلة ضحياء وضحيا وضحيان وضحيانة واضحيان واضحيانة------- مضيءة لا غيم فيها----------- وخص بعضهم به الليلة التي يكون القمر فيها من اولها الي اخرها و--------------------------------------------------------------------يوم اضحيان مضء لا غيم فيه وكذلك قمر ضحيان قال ماذا تلاقين بسهب انسان من الجعالات به والعرفان من ظلمات وسراج ضحيان وقمر اضحيان كضحيان وبنو ضحيان بطن وعامر الضحيان -	920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09381	false	-621275415417403973	57	127	294	672	1557	300	وليلة ضحياء وضحيا وضحيان وضحيانة واضحيان واضحيانة بالكسر مضيءة لا غيم فيها وقيل مقمرة وخص بعضهم به الليلة التي يكون القمر فيها من اولها الي اخرها وفي حديث اسلام ابي ذر في ليلة اضحيان اي مقمرة والالف والنون زاءدتان ويوم اضحيان مضء لا غيم فيه وكذلك قمر ضحيان قال ماذا تلاقين بسهب انسان من الجعالات به والعرفان من ظلمات وسراج ضحيان وقمر اضحيان كضحيان ويوم ضحيان اي طلق وسراج ضحيان	9381	4576054457653698290	271	510.5	221	378	71.69312286376953	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0920	true	-2422123843571136391	78	110	418	595	1590	300	وبنو ضحيان بطن وعامر الضحيان معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارس الضحياء ممدود من فرسانهم والضحياء فرس عمرو بن ع------------------------------------------------------------------------------------ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وضحياء موضع قال ابو صخر الهذلي عفت ذات عرق عصلها فرءامها فضحياءها قفر قد اجلي سوامها	920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09382	false	-4163077722851179405	122	247	599	1234	1503	300	وبنو ضحيان بطن وعامر الضحيان معروف الجوهري وعامر الضحيان رجل من النمر بن قاسط وهو عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط سمي بذلك لانه كان يقعد لقومه في الضحاء يقضي بينهم قال ابن بري ويجوز عامر الضحيان بالاضافة مثل ثابت قطنة وسعيد كرز وفارس الضحياء ممدود من فرسانهم والضحياء فرس عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصة وهو فارس الضحياء قال خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر وعمرو جده فارس الضحياء ابي فارس الضحياء يوم هبالة اذ الخيل في القتلي من القوم تعثر وهو القاءل ايضا ابي فارس الضحياء عمرو بن عامر ابي الذم واختار الوفاء علي الغدر وضحياء موضع قال ابو صخر الهذلي عفت ذات عرق عصلها فرءامها فضحياءها وحش قد اجلي سوامها	9382	4576054457653698290	174	324.0	142	635	27.401575088500977	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0921	true	8197557624025274220	169	213	834	1075	1477	300	صيحة وصياحا وصياحا -----------------------------وصيح صوت باقصي طاقته يكون ذلك في الناس وغيرهم قال وصاح غراب البين وانشقت العصا ببين كما شق الاديم الصوانع وقال الهذلي يصيح بالاسحار في كل صارة كما ناشد الذم الكفيل المعاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته قبل كل صيح ونفر الصيح الصياح والنفر التفرق	921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01541	false	3439912321184295228	161	292	841	1556	1594	300	صيحة وصياحا وصياحا بالضم وصيحا وصيحانا بالتحريك وصيح صوت باقصي طاقته يكون ذلك في الناس وغيرهم قال وصاح غراب البين وانشقت العصا ----------------------------------------------------------------كما ناشد الذم الكفيل المعاهد والمصايحة والتصايح ان يصيح القوم بعضهم ببعض والصيحة العذاب واصله من الاول قال الله عز وجل فاخذتهم الصيحة يعني به العذاب ويقال صيح في ال فلان اذا هلكوا فاخذتهم الصيحة اي اهلكتهم والصيحة الغارة اذا فوجء الحي بها والصاءحة صيحة المناحة يقال ما ينتظرون الا مثل صيحة الحبلي اي شرا سيعاجلهم قال الله عز وجل واخذ الذين ظلموا الصيحة فذكر الفعل لان الصيحة مصدر اريد به الصياح ولو قيل اخذت الذين ظلموا الصيحة بالتانيث كان جاءزا يذهب به الي لفظ الصيحة وقال امرء القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل ولقيته قبل كل صيح ونفر الصيح الصياح والنفر التفرق	1541	4576054457653698290	177	320.5	145	779	22.721437454223633	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0921	true	8197557624025274220	215	300	1083	1477	1477	300	غير صيح ولا نفر اي من غير شء صيح به قال كذوب محول يجعل الله جنة لايمانه من غير صيح ولا نف------------------------ر وصاح العنقود يصيح اذا استتم خروجه من اكمته وطال وهو في ذلك غض وقول رءبة كالكرم اذ نادي من الكافور انما اراد صاح فيما زعم ابو حنيفة فلم يستقم له فان كان ذلك فانما فر من صاح الي نادي------- لانه لو قال صاح من الكافور لكان الجزء مطويا فاراد رءبة ان يسلمه من الطي فقال نادي فتم الجزء وتصيح البقل والخشب والشعر ونحو-	921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01542	false	-1074147728424474388	0	90	0	414	1581	300	غير صيح ولا نفر اي من غير شء صيح به قال كذوب محول يجعل الله جنة لايمانه من غير صيح ولا نفر اي من غير قليل ولا كثير وصاح العنقود يصيح اذا استتم خروجه من اكمته وطال وهو في ذلك غض وقول رءبة كالكرم اذ نادي من الكافور انما اراد صاح فيما زعم ابو حنيفة فلم يستقم له فان كان ا-----نما فر------- الي نادي من صاح لانه لو قال صاح من الكافور لكان الجزء مطويا فاراد رءبة ان يسلمه من الطي فقال نادي فتم الجزء وتصيح البقل والخشب والشعر ونحو	1542	4576054457653698290	381	719.5	300	426	89.4366226196289	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0921	true	8197557624025274220	119	149	608	740	1477	300	في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحاص باص--------------------------- اي في اختلاط من امر -لا مخرج لهم--------- منه وحيص بيص جحر الفار وانك لتحسب علي الارض حيصا بيصا اي ضيقة	921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04171	false	-1446792226507596317	47	81	248	398	1589	300	في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص مبني علي الكسر اي شدة وقيل اي في اختلاط من امر ولا مخرج لهم ولا محيص منه------------------- وانك لتحسب علي الارض حيصا بيصا اي ضيقة	4171	4576054457653698290	111	179.0	85	169	65.68047332763672	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0921	true	8197557624025274220	137	164	682	817	1477	300	وحيص بيص جحر الفار وانك لتحسب علي الارض حيصا بيصا اي ضيقة والحاءص من النساء الضيقة ومن الابل التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كان بها رتقا	921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04184	false	-2741290464703831876	15	42	72	207	1571	300	وحيص بيص جحر الفار وانك لتحسب علي الارض حيصا بيصا اي ضيقة والحاءص من النساء الضيقة ومن الابل التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كان بها رتقا	4184	4576054457653698290	135	270.0	108	135	100.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0921	true	8197557624025274220	0	28	0	162	1477	300	والحصي العدد الكثير تشبيها بالحصي من الحجارة في الكثرة قال الاعشي--------------------- ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر والحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة العقل والرزانة---------------------------------- وفلان ذو حصاة واصاة اي عقل وراي	921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	false	5508070884492776168	190	271	957	1383	1520	300	والحصي العدد الكثير تشبيها بالحصي من الحجارة في الكثرة قال الاعشي يفضل عامرا علي علقمة ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وانشد ابن بري وقد علم الاقوام انك سيد وانك من دار شديد حصاتها وقولهم نحن اكثر منهم حصي اي عددا والحصو المنع قال بشير الفريري الا تخاف الله اذ حصوتني حقي بلا ذنب واذ عنيتني ابن الاعرابي الحصو هو المغس في البطن والحصاة العقل والرزانة يقال هو ثابت الحصاة اذا كان عاقلا وفلان ذو حصاة واصاة اي عقل وراي	8999	4576054457653698290	159	294.0	131	426	37.323944091796875	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0921	true	8197557624025274220	36	73	195	381	1477	300	------اليه-------- والحصاة القطعة من المسك واحصي الشء احاط به وفي التنزيل و احصي كل شء عددا الجن 28 و--------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءية فورك لينا اخلص القين اثره وحاشكة يحصي الشمال نذيرها قيل يحصي في الشمال يءثر فيها	921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09000	false	-3598579835179966467	159	204	789	1027	1500	300	جليل والاحصاء العد----------------- والحفظ واحصي الشء احاط به وفي التنزيل وا-حصي كل شء عددا الازهري اي احاط علمه سبحانه باستيفاء عدد كل شء واحصيت الشء عددته قال ساعدة بن جءية فورك ليثا اخلص القين اثره وحاشكة يحصي الشمال نذيرها قيل يحصي في الشمال يءثر فيها	9000	4576054457653698290	153	277.5	122	256	59.765625	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0922	true	-6568991966286345212	235	274	1206	1419	1569	300	السيح الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وج---------------------------------------معه سيوح وقد سا-----ح سيحا وسيحانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسياحة الذهاب في الارض للعبادة والترهب وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساح ومنه المسيح ابن مري--------------م في بعض الاقاويل كان يذهب في الارض فاينما ادركه الليل صف قدميه وصلي حتي	922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01508	false	-5388797074695029578	133	300	730	1630	1630	300	السيح الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وفي التهذيب الماء الظاهر علي وجه الارض وجمعه سيوح وقد ساح يسيح سيحا وسيحانا اذا جري علي وجه الارض وماء سيح وغيل اذا جري علي وجه الارض وجمعه اسياح ومنه قوله لتسعة اسياح وسيح العمر واساح فلان نهرا اذا اجراه قال الفرزدق وكم للمسلمين اسحت بحري باذن الله من نهر ونهر وفي حديث الزكاة ما سقي بالسيح ففيه العشر اي الماء الجاري وفي حديث البراء في صفة بءر فلقد اخرج احدنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت اي جري ماءها وفاضت والسياحة الذهاب في الارض للعبادة والترهب وساح في الارض يسيح سياحة وسيوحا وسيحا وسيحانا اي ذهب وفي الحديث لا سياحة في الاسلام اراد بالسياحة مفارقة الامصار والذهاب في الارض واصله من سيح الماء الجاري قال ابن الاثير اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك شهود الجمعة والجماعات قال وقيل اراد الذين يسعون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس وقد ساح ومنه المسيح -بن مريم عليهما السلام في بعض الاقاويل كان يذهب في الارض فاينما ادركه الليل صف قدميه وصلي حتي-	1508	4576054457653698290	207	350.5	170	902	22.94900131225586	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0922	true	-6568991966286345212	274	296	1419	1546	1569	300	الصباح فاذا كان كذلك فهو مفعول بمعني فاعل------------------------------------------- وفي الحديث----------------- اولءك امة الهدي ليسوا بالمساييح-------------------- يعني الذين يسيحون في الارض بالنميمة والشر	922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01509	false	-3603264977260824456	0	36	0	205	1669	300	الصباح فاذا كان كذلك فهو مفعول بمعني فاعل والمسياح الذي يسيح في الارض بالنميمة والشر وفي --حديث علي رضي الله عنه اولءك امة الهدي ليسوا بالمساييح ولا بالمذاييع البذر يعني الذين يسيحون في الارض بالنميمة والشر	1509	4576054457653698290	125	213.0	103	207	60.386474609375	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0922	true	-6568991966286345212	1	39	4	221	1569	300	تشقق ويبس وصيحته الريح والحر---------------------------------------------------------------------------------------------- وتصيح الشء تكسر وتشقق وصيحته انا وانصاح الثوب تشقق من قبل نفسه وانصاحت الارض تغطي بعضها بالنبات وبقي بعضها فكانت كالثوب المنشق قال عبيد وامست الارض والقيعان مثرية من بين مرتتق منها ومنصاح	922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01542	false	-1074147728424474388	94	149	430	741	1581	300	تشقق ويبس وصيحته الريح والحر والشمس مثل صوحته وانشد اعرابي لذي الرمة ويوم من الجوزاء موتقد الحصي تكاد صياحي العين منه تصيح وتصيح الشء تكسر وتشقق وصيحته انا وانصاح الثوب تشقق من قبل نفسه وانصاحت الارض تغطي بعضها بالنبات وبقي بعضها فكانت كالثوب المنشق قال عبيد وامست الارض والقيعان مثرية من بين مرتتق منها ومنصاح	1542	4576054457653698290	217	425.0	179	311	69.77491760253906	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0922	true	-6568991966286345212	147	200	770	1038	1569	300	الاقط يخلط بالتمر والسمن وحا------سه حيسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيسه خلط-------ه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكون عظيمة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله انشده ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا الدين عندي حيسا معني حيس هذا الدين خلط كما يخلط الحيس وقال مرة فرغ منه كما يفرغ من الحيس	922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03784	false	-473584407850907167	97	300	496	1561	1561	300	الاقط يخلط بالتمر والسمن وحاسه يحيسه حيسا قال الراجز التمر والسمن معا ثم الاقط الحيس الا انه لم يختلط وفي الحديث انه اولم علي بعض نساءه بحيس قال هو الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن وقد يجعل عوض الاقط الدقيق والفتيت وحيسه خلطه واتخذه قال هني بن احمر الكناني وقيل هو لزرافة الباهلي هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة جحرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب والحيس التمر البرني والاقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا حتي يندر النوي منه نواة نواة ثم يسوي كالثريد وهي الوطبة ايضا الا ان الحيس ربما جعل فيه السويق واما الوطبة فلا ومن امثالهم عاد الحيس يحاس ومعناه ان رجلا امر بامر فلم يحكمه فذمه اخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه فقال الامر عاد الحيس يحاس اي عاد الفاسد يفسد وقوله انشده ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا الدين عندي حيسا معني حيس هذا الدين خلط كما يخلط الحيس وقال مرة فرغ منه كما يفرغ من الحيس-	3784	4576054457653698290	263	466.5	211	1066	24.671669006347656	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0922	true	-6568991966286345212	200	222	1038	1150	1569	300	و--------المحيوس الذي احدقت به الاماء من كل وجه يشبه بالحيس وهو يخلط خلطا شديدا وقيل اذا كانت امه وجدته امتين فهو محيوس	922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03785	false	2981096982421151386	4	28	22	142	1658	300	ابن سيده المحيوس الذي احدقت به الاماء من كل وجه يشبه بالحيس وهو يخلط خلطا شديدا وقيل اذا كانت امه وجدته امتين فهو محيوس	3785	4576054457653698290	111	221.0	89	120	92.5	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0922	true	-6568991966286345212	42	142	241	751	1569	300	الحسي السهل من الارض يستنقع فيه الماء وقيل هو غلظ فوقه رمل يجتمع فيه ماء السماء فكلما نزحت دلوا جمت اخري وحكي الفارسي عن احمد بن يحيي حسي وحسي ولا نظير له-ا الا معي ومعي واني من الليل واني وحكي ابن الاعرابي في حسي حسي بفتح الحاء---- مثال قفا والجمع من كل ذلك احساء وحساء واحتسي حسيا احتفره وقيل الاحتساء نبث التراب لخروج الماء واح-----------------------------------------------------------------------------------------------تسي ما في نفسه اختبره قال يقول نساء يحتسين مودتي ليعلمن ما اخفي ويعلمن ما ابدي والح------------------------------------------------------------سي وذو ح--سي مقصوران موضعان وح-------------------------------------------سي موضع قال ثعلب اذا ذكر كثير غيقة فمعها حسي- وقال ابن الاعرابي فمعها حسني	922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08991	false	-95254565943534273	131	271	690	1404	1555	300	الحسي --سهل من الارض يستنقع فيه الماء وقيل هو غلظ فوقه رمل يجتمع فيه ماء السماء فكلما نزحت دلوا جمت اخري وحكي الفارسي عن احمد بن يحيي حسي وحسي ولا نظير لهما الا معي ومعي واني من الليل واني وحكي ابن الاعرابي في حسي حسا بفتح الحاء علي مثال قفا والجمع من كل ذلك احساء وحساء واحتسي حسيا احتفره وقيل الاحتساء نبث التراب لخروج الماء قال الازهري وسمعت غير واحد من بني تميم يقول احتسينا حسيا اي انبطنا ماء حسي والحسي الماء القليل واحتسي ما في نفسه اختبره قال يقول نساء يحتسين مودتي ليعلمن ما اخفي ويعلمن ما ابدي الازهري ويقال للرجل هل احتسيت من فلان شيءا علي معني هل وجدت والحسي وذو الحسي مقصوران موضعان وانشد ابن بري عفا ذو حسي من فرتنا فالفوارع وحسي موضع قال ثعلب اذا ذكر كثير غيقة فمعها حساء وقال ابن الاعرابي فمعها حسني	8991	4576054457653698290	498	953.5	398	716	69.55307006835938	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0923	true	-5364989508181198693	0	107	0	583	1616	300	ولزوم المساجد وقوله تعالي الحامدون الساءحون التوبة 112 قا-------------------------------------------------ل الزجاج الساءحون في قول اهل التفسير واللغة جميعا الصاءمون قال ومذهب الحسن انهم الذين يصومون الفرض وقيل انهم الذين يديمون الصيام وهو مما في الكتب الاول وقيل انما قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح متعبدا يسيح ولا زاد معه انما يطعم اذا وجد الزاد -----------------------------------------------------------------------------------------------والسيح المسح المخطط وقيل السيح مسح مخطط يستتر به ويفترش وقيل السيح العباءة المخططة وقيل هو ضرب من البرود وجمعه سيوح انشد ابن الاعرابي -اني وان تنكر سيوح عباءتي شفاء الدقي يا بكر ام تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرد مسيح------ مخطط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجراد مسيح كذلك قا-----ل الاصمعي المسيح من الجراد الذي فيه خطوط سود وصفر وبيض واحدته مسيحة	923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01509	false	-3603264977260824456	69	264	395	1474	1669	300	ولزوم المساجد وقوله تعالي الحامدون الساءحون وقال تعالي ساءحات ثيبات وابكارا الساءحون والساءحات الصاءمون قال الزجاج الساءحون في قول اهل التفسير واللغة جميعا الصاءمون قال ومذهب الحسن انهم الذين يصومون الفرض وقيل انهم الذين يديمون الصيام وهو مما في الكتب الاول وقيل انما قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح متعبدا يسيح ولا زاد معه انما يطعم اذا وجد الزاد والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا وسءل ابن عباس وابن مسعود عن الساءحين فقال هم الصاءمون والسيح المسح المخطط وقيل السيح مسح مخطط يستتر به ويفترش وقيل السيح العباءة المخططة وقيل هو ضرب من البرود وجمعه سيوح انشد ابن الاعرابي واني وان تنكر سيوح عباءتي شفاء الدقي يا بكر ام تميم الدقي البشم وعباءة مسيحة قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة ولونها خصيف كلون الحيقطان المسيح ابن بري الهوذ جمع هوذة وهي القطاة والسراة الظهر والخصيف الذي يجمع لونين بياضا وسوادا وبرد مسيح ومسير مخطط ابن شميل المسيح من العباء الذي فيه جدد واحدة بيضاء واخري سوداء ليست بشديدة السواد وكل عباءة سيح ومسيحة ويقال نعم السيح هذا وما لم يكن جدد فانما هو كساء وليس بعباء وجراد مسيح مخطط ايضا قال الاصمعي المسيح من الجراد الذي فيه خطوط سود وصفر وبيض واحدته مسيحة	1509	4576054457653698290	566	1053.5	460	1079	52.45597839355469	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0923	true	-5364989508181198693	257	300	1393	1616	1616	300	السراب يحزيه حزيا رفعه والحزي والحزاء جميعا نبت يشبه الكرفس وهو من احرار البقول ولريحه خمطة تزعم الاعراب ان الجن لا تدخل بيتا يكون فيه الحزي- والناس يشربون ماءه من الريح ويعلق علي الصبيان اذا خشي علي احدهم ان يكون به شء وقال-	923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08989	false	-24135755597096454	10	50	45	254	1564	300	ال----------------سراب والحزا والحزاء جميعا نبت يشبه الكرفس وهو من احرار البقول ولريحه خمطة تزعم الاعراب ان الجن لا تدخل بيتا يكون فيه الحزاء والناس يشربون ماءه من الريح ويعلق علي الصبيان اذا خشي علي احدهم ان يكون به شء وقال	8989	4576054457653698290	201	386.0	162	225	89.33333587646484	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0923	true	-5364989508181198693	198	230	1075	1250	1616	300	والسحاء نبت تاكله النحل فيطيب عسلها عليه واحدته سحاءة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحاة بفتح السين و-القصر شجرة شاكة وثمرتها بيضاء وهي عشبة من عشب الربيع ما دامت خضراء فاذا يبست في القيظ فهي شجرة الحاء ------	923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09247	false	-1157307264695318481	201	290	1142	1624	1674	300	والسحاء نبت تاكله النحل فيطيب عسلها عليه واحدته سحاءة وكتب الحجاج الي عامل له ان ابعث الي بعسل من عسل الندغ والسحاء اخضر في الاناء الندغ والندغ بالفتح والكسر السعتر البري وقيل شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء والسحاء بالمد والكسر شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمي زهرتها البهرمة قال وانما خص هذين النبتين لان النحل اذا اكلتهما طاب عسلها وجاد والسحاة بفتح السين وبالقصر شجرة شاكة وثمرتها بيضاء وهي عشبة من عشب الربيع ما دامت خضراء فاذا يبست في القيظ فهي شجرة وقيل السحاء	9247	4576054457653698290	168	324.0	137	482	34.85477066040039	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0923	true	-5364989508181198693	165	195	890	1061	1616	300	سحيت الجمر جرفته والمعروف سخيت بالخاء ------------------------------------------------------------وسحاية القرطاس وسحاء-------------ته ما اخذ منه الاخيرة عن اللحياني وسحا من القرطاس اخذ منه شيءا وسح-------------------------------------------------ا الكتاب وسحاه واسحاه شده بسحاءة وما في السماء	923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09247	false	-1157307264695318481	0	54	0	288	1674	300	سحيت الجمر جرفته والمعروف سخيت بالخاء وما في السماء سحاءة من سحاب اي قشرة علي التشبيه اي غيم رقيق وسحاية القرطاس وسحاءته ممدود وسحاته ما اخذ منه الاخيرة عن اللحياني وسحا من القرطاس اخذ منه شيءا وسحا القرطاس سحوا وسحاه اخذ منه سحاءة او شدة بها وسحا الكتاب وسحاه واسحاه شده بسحاءة يقال منه -----	9247	4576054457653698290	158	298.0	131	293	53.9249153137207	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0924	true	489533144429255723	153	261	797	1384	1590	300	طاح طيحا تاه وطيح نفسه وطاح الشء طيحا فني وذهب واطاحه هو افناه واذهبه انشد ابن الاعرابي نضربهم اذا اللواء رنقا ضربا يطيح اذرعا واسوقا وانشد سيبويه ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وقال الطواءح علي حذف الزاءد او علي النسب قال ابن جني اول البيت مبني علي اطراح ذكر الفاعل وان اخره قد عوود فيه الحديث ع-ن الفاعل لان تقديره فيما بعد ليبكه مختبط مما تطيح الطوايح فدل قوله ليبك علي ما اراد من قوله ليبك والطاءح المشرف علي الهلاك والفعل كالفعل وطوحتهم طيحات اهلكتهم خطوب كذا حكوه والصواب طيحتهم لقولهم طيحات وذهبت اموالهم طيحات اي متفرقة بعيدة والمطيح الفاسد وطيح بثوبه رمي به---- الحاء	924	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01559	false	3319368680590484396	55	158	306	861	1632	300	طاح طيحا تاه وطيح نفسه وطاح الشء طيحا فني وذهب واطاحه هو افناه واذهبه انشد ابن الاعرابي نضربهم اذا اللواء رنقا ضربا يطيح اذرعا واسوقا وانشد سيبويه ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وقال الطواءح علي حذف الزاءد او علي النسب قال ابن جني اول البيت مبني علي اطراح ذكر الفاعل فان اخره قد عوود فيه الحديث علي الفاعل لان تقديره فيما بعد ليبكه مختبط مما تطيح الطواءح فدل قوله ليبك علي ما اراد من قوله ليبك والطاءح المشرف علي الهلاك والفعل كالفعل وطوحتهم طيحات اهلكتهم خطوب -------------------------------------وذهبت اموالهم طيحات اي متفرقة بعيدة والمطيح الفاسد وطيح بثوبه رمي به فصل الفاء	1559	4576054457653698290	546	1064.5	444	592	92.22972869873047	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0924	true	489533144429255723	82	124	430	654	1590	300	السير الرويد------------- وحاز الابل --------يحيزها سارها في رفق والتحيز التلوي والتقلب وتحيز الرجل اراد القيام فابطا ذلك عليه والواو فيهما اعلي وحيز حيز من زجر المعزي قال شمطاء جاءت من بلاد البر قد تركت حيز وقالت حر ورواه ثعلب حيه الطاء والحاء	924	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03606	false	3561092608853000879	35	80	180	425	1607	300	السير الرويد والسوق اللين وحاز الابل يحوزها ويحيزها سارها في رفق والتحيز التلوي والتقلب وتحيز الرجل اراد القيام فابطا ذلك عليه والواو فيهما اعلي وحيز حيز من زجر المعزي قال شمطاء جاءت من بلاد البر قد تركت حيز وقالت حر ورواه ثعلب حيه وتحوزت الحية	3606	4576054457653698290	215	406.5	174	245	87.7551040649414	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0924	true	489533144429255723	269	298	1429	1579	1590	300	وتحدي الرجل تعمده وتحداه باراه ونازعه------- وهي الحديا وانا حدياك في هذا الامر اي ابرز لي فيه قال عمرو بن كلثوم حديا الناس كلهم جميعا مقارعة بنيهم عن بنينا	924	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08980	false	-2536243739066350384	143	173	785	942	1611	300	وتحدي الرجل تعمده وتحداه باراه ونازعه الغلبة وهي الحديا وانا حدياك في هذا الامر اي ابرز لي فيه قال عمرو بن كلثوم حديا الناس كلهم جميعا مقارعة بنيهم عن بنينا	8980	4576054457653698290	150	292.0	121	157	95.5414047241211	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0924	true	489533144429255723	0	63	0	337	1590	300	ابو حنيفة الحزاء نوعان احدهما ما تقدم والثاني شجرة ترتفع علي ساق مقدار ذراعين او اقل ولها ورقة طويلة مدمجة دقيقة الاطراف علي خلقة اكمة الزرع قبل ان تتفقا ولها برمة مثل برمة السلمة وطول ورقها كطول الاصبع وهي شديدة الخضرة وتزداد علي المحل خضرة وهي لا يرعاها شء فان غلط بها البعير فذاقها في اضعاف العشب قتلته علي المكان الواحدة حزاة وحزاءة	924	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08989	false	-24135755597096454	50	113	254	590	1564	300	ابو حنيفة الحزا- نوعان احدهما ما تقدم والثاني شجرة ترتفع علي ساق مقدار ذراعين او اقل ولها ورقة طويلة مدمجة دقيقة الاطراف علي خلقة اكمة الزرع قبل ان تتفقا ولها برمة مثل برمة السلمة وطول ورقها كطول الاصبع وهي شديدة الخضرة وتزداد علي المحل خضرة وهي لا يرعاها شء فان غلط بها البعير فذاقها في اضعاف العشب قتلته علي المكان الواحدة حزاة وحزاءة	8989	4576054457653698290	336	667.0	273	337	99.70326232910156	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0925	true	-8069910636723185356	7	57	28	289	1549	300	الحيد ما شخص من نواحي الشء وجمعه احياد وحيود وحيد الراس ما شخص من نواحيه وحيد -----------------------------------------------الجبل شاخص يخرج منه فيتقدم كانه جناح وكل ضلع شديدة الاعوجاج حيد وكذلك العظم والحيد و--------------------------------------------------------الحيود حروف قرن الوعل ----------------------قال مالك بن خالد الخناع-------ي تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس	925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01883	false	2154966346249587971	205	269	1093	1421	1572	300	الحيد ما شخص من نواحي الشء وجمعه احياد وحيود وحيد الراس ما شخص من نواحيه وقال الليث الحيد كل حرف من الراس وكل نتوء في القرن والجبل وغيرهما ح-----------------------------------------------------------------يد والجمع حيود قال العجاج يصف جملا في شعشعان عنق يمخور حابي الحيود فارض الحنجور وحيد ايضا مثل بدرة وبدر قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس	1883	4576054457653698290	170	272.5	135	393	43.256996154785156	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0925	true	-8069910636723185356	30	84	143	422	1549	300	وكل ضلع شديدة الاعوجاج حيد وكذلك--- العظم وا-----------لحيد والحيود حروف قرن الوعل قال------ مالك بن خالد الخناعي تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس وحاد عن الشء----- حيدا وحيدانا ومحيدا وحيدودة ---------عدل الاخيرة عن اللحياني قال يحيد حذار الموت من كل روعة ولا بد من موت اذا كان او قتل والحيدي ---	925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01884	false	-6744810559188386080	42	94	211	475	1534	300	وكل ضلع شديدة الاعوجاج حيد وكذلك من العظم وجمعه حيود والحيد والحيود حروف قرن الوعل وانشد بيت مالك بن خالد الخناعي---------------------------------------------------- وحاد عن الشء يحيد حيدا وحيدانا ومحيدا وحيدودة مال عنه وعدل الاخيرة عن اللحياني قال يحيد حذار الموت من كل روعة ولا بد من موت اذا كان او قتل وفي الحديث	1884	4576054457653698290	217	382.5	174	316	68.67088317871094	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0925	true	-8069910636723185356	88	222	442	1132	1549	300	حيدي قال امية اله------------ذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال قال -------------------------------ابن جني جاء بحيدي للمذكر و----قد حكي غيره رجل دلظي للشديد الدفع الا انه قد روي موضع حيدي حيد فيجوز ان يكون هكذا رواه الاصمعي لا حيدي وكذلك اتان حيدي عن ابن الاعرابي سيبويه حادان فعلان منه ذهب به الي الصفة اعتلت ياءه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحياد الطعام قال الشاعر واذا الركاب تروحت ثم اغتدت بعد الرواح فلم تعج لحياد وحيدة اسم قال حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي اراد وحاتم الطاءي فحذف التنوين وحيدة ارض قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد حيد منه حيدة فعباثر وبنو حيدان بطن قال ابن الكلبي هو ابو مهرة بن حيدان	925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01885	false	-834830017721412090	15	199	72	1015	1583	300	غيره قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال المعني انه يحمي نفسه من الرماة قال ابن جني جاء بحيدي للمذكر قال وقد حكي غيره رجل دلظي للشديد الدفع الا انه قد روي موضع حيدي حيد فيجوز ان يكون هكذا رواه الاصمعي لا حيدي وكذلك اتان حيدي عن ابن الاعرابي سيبويه حادان فعلان منه ذهب به الي الصفة اعتلت ياءه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان قال الاصمعي لا اسمع فعلي الا في المءنث الا في قول الهذلي وانشد كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال وقال انشدناه ابو شعيب عن يعقوب زعتها وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله وعنقا بعد الكلال خطفي ويروي خيطفي والحياد الطعام قال الشاعر واذا الركاب تروحت ثم اغتدت بعد الرواح فلم تعج لحياد وحيدة اسم قال حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي اراد -حاتم الطاءي فحذف التنوين وحيدة ارض قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد حيد منه حيدة فعباثر وبنو حيدان بطن قال ابن الكلبي هو ابو مهرة بن حيدان	1885	4576054457653698290	678	1326.0	545	944	71.82203674316406	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0925	true	-8069910636723185356	141	168	708	847	1549	300	اعتلت ياء-----ه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02742	false	-1433775442689656519	249	277	1270	1414	1529	300	اعتلت الواو فيه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	2742	4576054457653698290	136	262.0	109	144	94.44444274902344	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0926	true	1429794556495865922	99	195	521	988	1546	300	تاح الشء يتيح تهيا قال تاح لها بعدك حنزاب واي 5 وات-------------------------------------------------------------------------------------------احه الله هياه واتاح الله له خيرا وشرا واتاح---ه قدره له وتاح له الامر قدر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر متياح متاح مقدر قال ما هاج متياح الهوي المتاح ورجل متيح لا يزال يقع في بلية وقلب متيح كذلك قال-- افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح ورجل م---------------------------------------------------------------تيح يعرض في كل شء ويدخل فيما لا يعنيه والانثي بالهاء ق------------------------------------------------ال ان لنا لكنه مبقة مفنه متيحة معنه وكذلك تيحان وتيحان قال----------------------------------------------- وزبونات اشوس تيحان ولا نظير له الا فرس شيءان وشيءان ورجل هيبان وهيبان	926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01416	false	6294430633397195612	138	297	732	1516	1529	300	تاح الشء يتيح تهيا قال تاح له- بعدك حنزاب واي-- واتيح له الشء اي قدر او هيء له قال الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما واتاحه الله هياه واتاح الله له خيرا وشرا واتاحه له قدره له وتاح له الامر قدر عليه قال الليث يقال وقع في مهلكة فتاح له رجل فانقذه واتاح الله له من انقذه وفي الحديث فبي حلفت لاتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران وامر متياح متاح مقدر------------------------------------------------------------ وقلب متيح قال الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح قوله لات هنا اي ليس هنا حين تشوق ورجل متيح لا يزال يقع في بلية ورجل متيح يعرض في كل شء ويدخل فيما لا يعنيه والانثي بالهاء قال الازهري وهو تفسير قولهم بالفارسية اندرونست وقال ان لنا لكنه مبقة مفنه متيحة معنه وكذلك تيحان وتيحان قال سوار بن المضرب السعدي بذبي اليوم عن حسبي بمالي وزبونات اشوس تيحان ولا نظير له الا فرس سيبان وسيبان ورجل هيبان وهيبان	1416	4576054457653698290	388	692.0	307	847	45.80873489379883	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0926	true	1429794556495865922	9	42	52	243	1546	300	الثوب واحتيته------------ خطته وقيل فتلته فتل الاكسية وفرس محتات موثق الخلق مشتق منه----------------------------------------------------- وهو مقلوب اللام الي موضع العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انشد- ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمحتات الصفاقين خيفق والحتي سويق المقل ---------------	926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08973	false	-3020523470554168030	188	267	1000	1434	1605	300	الثوب واحتيته واحتاته اذا خطته وقيل فتلته فتل الاكسية شمر حاشية الثوب طرته مع الطول وصنفته ناحيته التي تلي الهدب يقال احت صنفة هذا الكساء وهو ان يفتل كما يفتل الكساء القومسي والحتي الفتل قال الليث الحتو كفك هدب الكساء ملزقا به تقول حتوته احتوه حتوا قال وفي لغة حتاته حتا قال الجوهري حتوت هدب الكساء حتوا اذا كففته ملزقا به يهمز ولا يهمز وقوله انشده ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمحتات الصفاقين خيف------------ق المحتات الموثق الخلق	8973	4576054457653698290	124	163.5	101	446	27.802690505981445	16	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0926	true	1429794556495865922	40	95	232	508	1546	300	سويق المقل وقيل رديءه وقيل يابسه قال الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الحتي ما حت عن المقل اذا ادرك فاكل وقيل الحتي قشر الشهد عن ثعلب وانشد واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال -الحتي متاع البيت وهو ايضا عرق الزبيل وكفافه الذي في شفته	926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08974	false	2626734630573555741	2	92	9	468	1571	300	سويق المقل وقيل رديءه وقيل يابسه قال الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز وانشد الازهري اخذت لهم سلفي حتي وبرنسا وسحق سراويل وجرد شليل وفي حديث علي كرم الله وجهه انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن الحتي سويق المقل وحديثه الاخر فاتيته بمزود مختوم فاذا فيه حتي وقال ابو حنيفة الحتي ما حت عن المقل اذا ادرك فاكل وقيل الحتي قشر الشهد عن ثعلب وانشد واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال والحتي متاع البيت وهو ايضا عرق الزبيل وكفافه الذي في شفته	8974	4576054457653698290	276	538.0	221	459	60.13071823120117	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0926	true	1429794556495865922	277	300	1412	1546	1546	300	واحذي الرجل اعطاه مما اصاب والاسم الحذية والحذية والحذيا والحذيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذه بين الحذيا والخلسة اي بين الهبة والاستلاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذياي من هذا الشء اي-	926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08984	false	8419548436664498384	19	113	120	612	1590	300	واحذي الرجل اعطاه مما اصاب والاسم الحذية والحذية والحذيا والحذيا وهي القسمة من الغنيمة قال ابن بري والحذيا مثل الثريا ما اعطي الرجل لصاحبه من غنيمة او جاءزة ومنه المثل بين الحذيا وبين الخلسة قال ابن سيده واخذه بين الحذيا والخلسة اي بين الهبة والاستلاب قال ابن بري وشاهد الحذوة بمعني الحذيا قول ابي ذءيب وقاءلة ما كان حذوة بعلها غداتءذ من شاء قرد وكاهل قرد وكاهل قبيلتان من هذيل وهذا البيت اورده ابن سيده علي ما صورته قال ابن جني لام الحذية واو لقول ابي ذءيب وانشد البيت وحذياي من هذا الشء اي	8984	4576054457653698290	134	187.5	112	492	27.23577308654785	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0926	true	1429794556495865922	210	235	1071	1186	1546	300	اسم رجل عن ابن دريد وقد يجوز ان تكون هذه الياء واوا علي انه ترخيم تصغير محظ اي مفضل لان ذلك من الحظوة الحاء والذال -------	926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09003	false	-7615078489313552162	213	239	1079	1195	1516	300	اسم رجل عن ابن دريد وقد يجوز ان تكون هذه الياء واوا علي انه ترخيم------ محظ اي مفضل لان ذلك من الحظوة حفا الحفا رقة القدم	9003	4576054457653698290	96	180.0	74	122	78.68852233886719	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0927	true	9083329765602360331	126	285	665	1475	1560	300	وهذا غير قوي وقال بعضهم اجتمعت العرب علي رفع حيث في كل وجه وذلك ان اصلها حوث فقلبت الواو ياء لكثرة دخول الياء علي الواو فقيل حيث ثم بنيت علي الضم لالتقاء الساكنين واختير لها الضم ليشعر ذلك بان اصلها الواو وذلك لان الضمة مجانسة للواو فكانهم اتبعوا الضم الضم قال الكساءي وقد يكون فيها النصب يحفزها ما قبلها الي الفتح قال الكساءي وسمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب الثاء علي كل حال في الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا ومن حيث لا يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم وقال -سمعت في بني اسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقولون من حيث لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وحكي اللحياني عن الكساءي ايضا ان منهم من يخفض بحيث وانشد اما تري حيث سهيل طالعا قال وليس بالوجه---- وقوله انشده ابن دريد بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيب فجري وحاثا---- يجوز ان يري-----د وحثا فقلب	927	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01096	false	3355868024637515067	0	162	0	819	1537	300	وهذا غير قوي وقال بعضهم اج-معت العرب علي رفع حيث في كل وجه وذلك ان اصلها حوث فقلبت الواو ياء لكثرة دخول الياء علي الواو فقيل حيث ثم بنيت علي الضم لالتقاء الساكنين واختير لها الضم ليشعر ذلك بان اصلها الواو وذلك لان الضمة مجانسة للواو فكانهم اتبعوا الضم الضم قال الكساءي وقد يكون فيها النصب يحفزها ما قبلها الي الفتح قال الكساءي -سمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب الثاء علي كل حال في الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا ومن حيث لا يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم -قال وسمعت في بني اسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقول-- من حيث لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وحكي اللحياني عن الكساءي ايضا ان منهم من يخفض بحيث وانشد اما تري حيث سهيل طالعا قال وليس بالوجه قال وقوله انشده ابن دريد بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيب فجري وحاثا قال يجوز ان يكون اراد وحثا فقلب	1096	4576054457653698290	803	1561.5	644	824	97.45145416259766	151	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0927	true	9083329765602360331	59	103	324	551	1560	300	والحثا------ حطام التبن عنه ا----يضا والحثا ايضا دقاق التبن وقيل هو التبن المعتزل عن الحب وقيل هو ايضا التبن خاصة قال----------------------------------------------------------------------- كانه حقيبة ملاي حثي----------------------------------------------------------------------------------------------------- والواحدة من كل ذلك حثاة ---------------------------------------------------------------------------------------------والحاثياء تراب جحر اليربوع وقيل جحره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحثاة ان يءكل الخبز بلا ادم عن كراع	927	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08975	false	5385189411709901155	149	269	761	1395	1563	300	والحثي مقصور حطام التبن عن- اللحياني والحثي ايضا دقاق التبن وقيل هو التبن المعتزل عن الحب وقيل ا---يضا التبن خاصة قال تسالني عن زوجها اي فتي خب جروز واذا جاع بكي وياكل التمر ولا يلقي النوي كانه غرارة ملاي حثا وفي حديث عمر رضي الله عنه فاذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثي هو بالفتح والقصر دقاق التبن والواحدة من كل ذلك حثاة والحثي قشور التمر يكتب بالياء والالف وهو جمع حثاة وكذلك الثتا وهو جمع ثتاة قشور التمر ورديءه والحاثياء تراب جحر اليربوع الذي يحثوه برجله وقيل الحاثياء جحر من جحرة اليربوع قال ابن بري والجمع حواث قال ابن الاعرابي الحاثياء تراب يخرجه اليربوع من نافقاءه بني علي فاعلاء والحثاة ان يءكل الخبز بلا ادم عن كراع	8975	4576054457653698290	202	316.0	160	638	31.661441802978516	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0928	true	-4041975011319450204	269	300	1364	1526	1526	300	حار بصره يحار حيرة وحيرا وحيرانا وتحير اذا نظر الي الشء فعشي وتح-----ير واستحار وحار لم يهتد لسبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو حاءر وحيران----- من قوم حياري والانثي حيري وحكي اللحياني لا تفعل ذلك-	928	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02643	false	3615420929938688261	126	197	627	978	1526	300	حار بصره يحار حيرة وحيرا وحيرانا وتحير اذا نظر الي الشء فعشي بصره وتحير واستحار وحار لم يهتد لسبيله وحار يحار حيرة وحيرا اي تحير في امره وحيرته انا فتحير ورجل حاءر باءر اذا لم يتجه لشء وفي حديث عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة فرجل حاءر باءر اي متحير في امره لا يدري كيف يهتدي فيه وهو حاءر وحيران تاءه من قوم حياري والانثي حيري وحكي اللحياني لا تفعل ذلك	2643	4576054457653698290	159	299.0	129	351	45.29914474487305	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0928	true	-4041975011319450204	0	44	0	234	1526	300	جسمها--------- ولم يبق الا راسها ونفسها وسمها والذكر حار قال او حاريا من القتيرات الاول ابتر قيد الشبر طولا او اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحرا والحراة ناحية الشء والحرا موضع البيض قال بيضة ذاد هيقها عن حراها كل طار عليه ان يطراها------------------- والجمع احراء والحرا الكناس -------والحرا	928	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08985	false	-3652583139386004841	139	244	679	1236	1519	300	جسمها من الكبر ولم يبق الا راسها ونفسها وسمها والذكر حار قال او حاريا من القتيرات الاول ابتر قيد الشبر طولا او اقل وانشد شمر انعت علي الجوفاء في الصبح الفضح حويريا مثل قضيب المجتدح والحراة الساحة والعقوة والناحية وكذلك الحرا مقصور يقال اذهب فلا ارينك بحراي وحراتي ويقال لا تطر حرانا اي لا تقرب ما حولنا وفي حديث رجل من جهينة لم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله عز وجل الحرا بالفتح والقصر جناب الرجل والحرا والحراة ناحية الشء والحرا موضع البيض قال بيضة ذاد هيقها عن حراها كل طار عليه ان يطراها هو الافحوص والادحي والجمع احراء والحرا الكناس التهذيب الحرا	8985	4576054457653698290	233	431.0	189	557	41.83123779296875	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0928	true	-4041975011319450204	43	210	227	1079	1526	300	والحرا والحراة الصوت-------------------------------------- وخص ابن الاعرابي به مرة صوت الطير وحراة النار مقصور التهابها والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الخليق كقولك بالحري ان يكون ذلك وانه لحري بكذا وحر وحري فمن قال حري لم يغيره عن لفظه فيما زاد علي الواحد وسوي بين الجنسين اعني المذكر والمءنث لانه مصدر------------------------------------------------------------- ومن قال حر وحري ثني وجمع وانث فقال حريان وحرون وحرية وحريتا- وحريات وحريان وحريون وحرية وحريتان قا-----------------------------------------------------------------ل اللحياني وقد يجوز ان تثني ما لا تجمع لان الكساءي حكي عن بعض العرب انهم يثنون ما لا يجمعون فيقول انهما لحريان ان يفعلا وكذلك روي بيت عوف بن الاحوص الجعفري اودي بني فما برجل- منهم الا غلاما بيءة ضنيان بالفتح كذا انشده ابو علي الفارسي وصرح بانه مفتوح وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحري ان يفعل ذلك عن اللحياني وانه لمحراة ان يفعل ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث------------------- وهذا الامر محراة لذلك ------------------------------------------واحر----------- به قال ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به لطول فقر واحريا اي واحرين وما احراه به----------------------------------------------------------- وقولهم في الرجل اذا بلغ الخمسين حري قال ثعلب معناه هو حري ان ينال الخير كله	928	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08986	false	812583944760287175	3	300	17	1517	1517	300	والحرا والحراة الصوت والجلبة وصوت التهاب النار وحفيف الشجر وخص ابن الاعرابي به مرة صوت الطير وحراة النار مقصور التهابها ذكره جماعة اللغويين قال ابن بري قال علي بن حمزة هذا تصحيف وانما هو الخواة بالخاء والواو قال وكذا قال ابو عبيد الخواة بالخاء والواو والحري الخليق كقولك بالحري ان يكون ذلك وانه لحري بكذا وحر وحري فمن قال حري لم يغيره عن لفظه فيما زاد علي الواحد وسوي بين الجنسين اعني المذكر والمءنث لانه مصدر قال الشاعر وهن حري ان لا يثبنك نقرة وانت حري بالنار حين تثيب ومن قال حر وحري ثني وجمع وانث فقال حريان وحرون وحرية وحريتان وحريات وحريان وحريون وحرية وحريتان وحريات وفي التهذيب وهم احرياء بذلك وهن حرايا وانتم احراء جمع حر وقال اللحياني وقد يجوز ان تثني ما لا تجمع لان الكساءي حكي عن بعض العرب انهم يثنون ما لا يجمعون فيقول انهما لحريان ان يفعلا وكذلك روي بيت عوف بن الاحوص الجعفري اودي بني فما برحلي منهم الا غلاما بي-ة ضنيان بالفتح كذا انشده ابو علي الفارسي وصرح بانه مفتوح قال ابن بري شاهد حري قول لبيد من حياة قد سءمنا طولها وحري طول عيش ان يمل وفي الحديث ان هذا لحري ان خطب ان ينكح يقال فلان حري بكذا وحري بكذا وحر بكذا وبالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق ويحدث الرجل الرجل فيقول بالحري ان يكون وانه لمحري ان يفعل ذلك عن اللحياني وانه لمحراة ان يفعل ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث كقولك مخلقة ومقمنة وهذا الامر محراة لذلك اي مقمنة مثل محجاة وما احراه مثل ما احجاه واحر به مثل احج به قال ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به لطول فقر واحريا اي واحرين وما احراه به وقال الشاعر فان كنت توعدنا بالهجاء فاحر بمن رامنا ان يخيبا وقولهم في الرجل اذا بلغ الخمسين حري قال ثعلب معناه هو حري ان ينال الخير كله-	8986	4576054457653698290	839	1569.0	674	1502	55.858856201171875	155	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0928	true	-4041975011319450204	210	265	1079	1351	1526	300	وحكي اللحياني ما رايت من حراته وحراه لم يزد علي ذلك شيءا وحري ان يكون ذلك في معني عسي وتحري ذلك تعمده وحراء------------- جبل بمكة------ يذكر ويءنث قال سيبويه منهم من يصرفه ومنهم من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة وانشد ورب وجه من حراء منحن وانشد ايضا ستعلم اينا خيرا قديما واعظمنا ببطن حراء نارا	928	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08987	false	4705373105648587020	116	174	626	917	1596	300	وحكي اللحياني ما رايت من حراته وحراه لم يزد علي ذلك شيءا وحري ان يكون ذاك في معني عسي وتحري ذلك تعمده وحراء بالكسر والمد جبل بمكة معروف يذكر ويءنث قال سيبويه منهم من يصرفه ومنهم من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة وانشد ورب وجه من حراء منحن وانشد ايضا ستعلم اينا خيرا قديما واعظمنا ببطن حراء نارا	8987	4576054457653698290	271	522.5	216	291	93.12715148925781	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0929	true	-7956423461966308118	0	77	0	408	1623	300	امك حيري اي متحيرة كقولك امك ثكلي وكذلك الجميع يقال لا تفعلوا ذلكم امهاتكم حيري وقول الطرماح يطوي البعيد كطي الثوب هزته كما تردد بالديمومة الحار اراد الحاءر كما قال ابو ذءيب وهي ادماء سارها يريد ساءرها وقد حيره الامر والحير التحير قال حيران لا يبرءه من الحير وحار الماء فهو حاءر وتحير تردد وانشد ثعلب فهن يروين بظمء قاصر في ربب الطين بماء حاءر والح-----------------------اءر مجتمع الماء وقيل هو---------------------------------------------------------- حوض يسيب اليه مسيل الماء من الامطار	929	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02643	false	3615420929938688261	197	288	978	1464	1526	300	امك حيري اي متحيرة كقولك امك ثكلي وكذلك الجم-ع يقال لا تفعلوا ذلك- امهاتكم حيري وقول الطرماح يطوي البعيد كطي الثوب هزته كما تردد بالديمومة الحار اراد الحاءر كما قال ابو ذءيب وهي ادماء سارها يريد ساءرها وقد حيره الامر والحير التحير قال حيران لا يبرءه من الحير وحار الماء فهو حاءر وتحير تردد ا-نشد ثعلب فهن يروين بظمء قاصر في ربب الطين بماء حاءر وتحير الماء اجتمع ودار والحاءر مجتمع الماء وانشد مما تربب حاءر البحر قال والحاجر نحو منه وجمعه حجران والحاءر حوض يسيب اليه مسيل الماء من الامطار	2643	4576054457653698290	395	759.0	319	489	80.777099609375	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0929	true	-7956423461966308118	76	286	400	1535	1623	300	الامطار وقيل الحاءر المكان المطمءن يجتمع فيه الماء فيتحير لا يخرج منه قال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال ابو حنيفة من مطمءنات الارض الحاءر وهو المكان المطمءن الوسط المرتفع الحروف -------------------ولا يقال حير الا ان ابا عبيد قال في تفسير قول رءبة حتي اذا ما هاج حيران الذرق الحيران جمع حير ولم يقلها احد غيره ولا قالها هو الا في تفسير هذا البيت------------- وليس -ذلك ايضا في كل نسحه واستعمل حسان بن ثابت الحاءر في البحر فقال ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة العقر من درة اغلي بها ملك مما تربب حاءر البحر والجمع من كل ذلك حيران وحوران وقالوا لهذه الدار حاءر واسع والعامة تقول حير وهو خطا والحاءر كربلاء سميت باحد هذه الاشياء واستحار المكان بالماء وتحير تملا وتحير فيه الماء اجتمع وتحير الماء في الغيم اجتمع وانما سمي مجتمع الماء حاءرا بتحيره ----------فيه يرجع اقصاه الي اد-------------------------------------------------------------ناه وتحيرت الارض بالماء لكثرته قال لبيد حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم الد-----------------بار المشارات والزلف المصانع واستحار شباب المراة وتحير امتلا وبلغ الغاية قال ابو ذءيب---------------------------------------------------- ثلاثة احوال فلما تجرمت الينا بسوء واستحار شبابها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة الذبياني وذكر فرج المراة واذا لمست لمست اجثم جاثما متحيرا بمكانه ملء اليد والحير الغيم ينشا مع المطر فيتحير في السماء وتحير السحاب لم يتجه جهة	929	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02644	false	-2950320983306210443	21	281	120	1540	1634	300	الالف-- وقيل الحاءر المكان المطمءن يجتمع فيه الماء فيتحير لا يخرج منه قال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال ابو حنيفة من مطمءنات الارض الحاءر وهو المكان المطمءن الوسط المرتفع الحروف وجمعه حيران وحوران ولا يقال حير الا ان ابا عبيد قال في تفسير قول رءبة حتي اذا ما هاج حيران الدرق الحيران جمع حير -لم يقلها احد غيره ولا قالها هو الا في تفسير هذا البيت قال ابن سيده وليس كذلك ايضا في كل نسخة واستعمل حسان بن ثابت الحاءر في البحر فقال ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة العقر من درة اغلي بها ملك مما تربب حاءر البحر والجمع---------- حيران وحوران وقالوا لهذه الدار حاءر واسع والعامة تقول حير وهو خطا والحاءر كربلاء سميت باحد هذه الاشياء واستحار المكان بالماء وتحير تملا وتحير فيه الماء اجتمع وتحير الماء في الغيم اجتمع وانما سمي مجتمع الماء حاءرا لانه يتحير الماء فيه يرجع اقصاه الي ادناه وقال العجاج سقاه ريا حاءر روي وتحيرت الارض بالماء اذا امتلات وتحيرت الارض بالماء لكثرته قال لبيد حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم يقول امتلات ماء والدبار المشارات والزلف المصانع واستحار شباب المراة وتحير امتلا وبلغ الغاية قال ابو ذءيب وقد طفت من احوالها واردتها لوصل فاخشي بعلها واهابها ثلاثة اعوام فلما تجرمت تقضي شبابي واستحار شبابها قال ابن بري تجرمت تكملت السنون واستحار شبابها جري فيها ماء الشباب قال الاصمعي استحار شبابها اجتمع وتردد فيها كما يتحير الماء وقال النابغة الذبياني وذكر فرج المراة واذا لمست لمست اجثم جاثما متحيرا بمكانه ملء اليد والحير الغيم ينشا مع المطر فيتحير في السماء وتحير السحاب لم يتجه جهة	2644	4576054457653698290	1091	2058.5	886	1433	76.13398742675781	191	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0930	true	-7227237630694050281	0	168	0	925	1654	300	انشده الفارسي لبعض الهذليين اما صرمت جديد الحبا ل مني وغيرك الاش-ب فيا رب حيري جمادية تحدر فيها الندي الساكب فانه غني روضة متحيرة بالماء والمحارة الصدفة وجمعها محار قال ذو الرمة فالام مرضع نشع المحارا اراد ما في المحار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحارة الاذن صدفتها وقيل هي ما احاط بسموم الاذن من قعر صحنيهما وقيل محارة الاذن جوفها الظاهر المتقعر والمحارة ايضا ما تحت الاطار و----المحار--------------------------------------------ة الحنك وما خلف الفراشة من اعلي الفم والمحارة منفذ النفس الي الخياشيم والمحارة النقرة التي في كعبرة الكتف والمحارة نقرة الورك والمحارتان راسا الورك المستديران اللذان تدور فيهما رءوس الفخذين والمحار بغير هاء من الانسان الحنك ومن الدابة حيث يحنك البيطار------------------------------------------ وطريق مستحير ياخذ في عرض مفازة ولا يدري اين منفذه قال ضاحي الاخاديد ومستحيره في لا حب يركبن ضيفي نيره واستحار الرجل بمكان كذا و-----كذا نزله اياما والحير والحير الكثير من المال والاهل قال اعوذ بالرحمن من مال حير يصليني الله به حر سقر وقوله انشده ابن الاعرابي يا من راي النعمان كان حيرا قال ثعلب اي كان ذا مال كثير وخول واهل ----	930	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02645	false	4997232808884615965	68	283	393	1570	1648	300	انشده الفارسي لبعض الهذليين اما صرمت جديد الحبا-ل مني وغيرك الاشيب فيا رب حيري جمادية تحدر فيها الندي الساكب فانه عني روضة متحيرة بالماء والمحارة الصدفة وجمعها محار قال ذو الرمة فالام مرضع نشغ المحارا اراد ما في المحار وفي حديث ابن سيرين في غسل الميت يءخذ شء من سدر فيجعل في محارة او سكرجة قال ابن الاثير المحارة والحاءر الذي يجتمع فيه الماء واصل المحارة الصدفة والميم زاءدة ومحارة الاذن صدفتها وقيل هي ما احاط بسموم الاذن من قعر صحنيه-ا وقيل محارة الاذن جوفها الظاهر المتقعر والمحارة ايضا ما تحت الاطار وقيل المحارة جوف الاذن وهو ما حول الصماخ المتسع والمحارة الحنك وما خلف الفراشة من اعلي الفم والمحارة منفذ النفس الي الخياشيم والمحارة النقرة التي في كعبرة الكتف والمحارة نقرة الورك والمحارتان راسا الورك المستديران اللذان يدور فيهما رءوس الفخذين والمحار بغير هاء من الانسان الحنك ومن الدابة حيث يحنك البيطار ابن الاعرابي محارة الفرس اعلي فمه من باطن وطريق مستحير ياخذ في عرض مسافة -لا يدري اين منفذه قال ضاحي الاخاديد ومستحيره في لا-حب يركبن ضيفي نيره واستحار الرجل بمكان كذا ومكان كذا نزله اياما والحير والحير الكثير من المال والاهل قال اعوذ بالرحمن من مال حير يصليني الله به حر سقر وقوله انشده ابن الاعرابي يا من راي النعمان كان حيرا قال ثعلب اي كان ذا مال كثير وخول واهل قال	2645	4576054457653698290	916	1755.5	750	1181	77.56138610839844	157	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0930	true	-7227237630694050281	133	300	755	1654	1654	300	-----والحير الكثير من ال---مال والاهل قال اعوذ بالرحمن من ----------مال حير يصليني الله به حر سقر وقوله انشده ابن الاعرابي يا من راي النعمان كان حيرا قال ثعلب اي كان -----------------------ذا مال------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير وخول واهل وا-------------لحارة كل محلة دنت منازلهم والح-------------يرة------- بلد بجنب الكوفة ينزلها نصاري العباد والنسبة اليها حاري --------------------------------وهو من نادر معدول النسب قلبت الياء فيه الفا وهو قلب شاذ غير مقيس عليه غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسيوف الحارية المعمولة بالحيرة قال فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري قشيب مشطب يقول انهم احتبوا بالسيوف وكذلك الرحال الحاريات قال الشماخ يسري اذا نام بنو السريات ينام بين شعب الحاريات والحاري انماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال انشد يعقوب عقما ورقما وحاريا تضاعفه علي قلاءص امثال الهجانيع والمستحيرة موضع قال مالك بن خالد الخناعي ويممت قاع المستحيرة انني بان يتلاحوا اخر اليوم ارب ولا افعل ذلك حيري دهر وحيري دهر اي امد الدهر وحيري دهر مخففة من حيري كما قال الفرزدق تاملت نسرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وقد يجوز ان يكون وزنه فعلي فان قيل-	930	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02646	false	-7403352107675623854	11	243	50	1299	1578	300	حيرا والحير الكثير من اهل ومال وحكي ابن خالويه عن ابن الاعرابي وحده مال حير بكسر الحاء وانشد ابو عمرو عن------------------------------------------------- ثعلب تصديقا لقول ابن الاعرابي حتي اذا ما ربا صغيرهم واصبح المال فيهم حيرا صد جوين فما يكلمنا كان في خده لنا صعرا ويقال هذه انعام حيرات اي متحيرة كثيرة وكذلك الناس اذا كثروا والحارة كل محلة دنت منازلهم فهم اهل حارة والحيرة بالكسر بلد بجنب الكوفة ينزلها نصاري العباد والنسبة اليها حيري وحاري علي غير قياس قال ابن سيده وهو من نادر معدول النسب قلبت الياء فيه الفا وهو قلب شاذ غير مقيس عليه غيره وفي التهذيب النسبة اليها حاري كما نسبوا الي التمر تمري فاراد ان يقول حيري فسكن الياء فصارت الفا ساكنة وتكرر ذكرها في الحديث قال ابن الاثير هي البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور والسيوف الحارية المعمولة بالحيرة قال فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري قشيب مشطب يقول انهم احتبوا بالسيوف وكذلك الرحال الحاريات قال الشماخ يسري اذا نام بنو السريات ينام بين شعب الحاريات والحاري انماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال انشد يعقوب عقما ورقما وحاريا نضاعفه علي قلاءص امثال الهجانيع والمستحيرة موضع قال مالك بن خالد الخناعي ويممت قاع المستحيرة انني بان يتلاحوا اخر اليوم ارب ولا افعل ذلك حيري دهر وحيري دهر اي امد الدهر وحيري دهر مخففة من حيري كما قال الفرزدق تاملت نسرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وقد يجوز ان يكون وزنه فعلي فان قيل	2646	4576054457653698290	772	1404.5	629	1298	59.47611618041992	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0931	true	614995975149255147	0	37	0	179	1608	300	كيف ذلك والهاء لازمة لهذا البناء فيما زعم سيبويه ف----ان هذا قد يكون نادرا من باب انقحل وحكي ابن الاعرابي لا اتيك حيري الدهر اي طول الدهر وحير الدهر قال وهو جمع حيري------------- ولا ادري كيف هذا	931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02646	false	-7403352107675623854	243	283	1299	1493	1578	300	كيف ذلك والهاء لازمة لهذا البناء فيما زعم سيبويه فان كان هذا ف--يكون نادرا من باب انقحل وحكي ابن الاعرابي لا اتيك حيري الدهر اي طول الدهر وحير الدهر قال وهو جمع حيري قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا	2646	4576054457653698290	176	331.5	140	196	89.7959213256836	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0931	true	614995975149255147	56	80	274	417	1608	300	الرحي الحجر العظيم انثي والرحي------- التي يطحن فيها والجمع ارح وارحاء ورحي ورحي وارحية الاخيرة نادرة قال ودارت الحرب كدور الارحيه---- وكرهها بعضهم ورحيت	931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	16	42	88	240	1569	300	الرحي الحجر العظيم انثي والرحي معروفة التي يطحن ب-ها والجمع ارح وارحاء ورحي ورحي وارحية الاخيرة نادرة قال ودارت الحرب كدور الارحيه قال وكرهها بعضهم وحكي -	9170	4576054457653698290	137	248.5	114	154	88.9610366821289	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0931	true	614995975149255147	82	215	430	1144	1608	300	---وادرتها و-رحت الحية استدارت كالرحي---------- ولهذا قيل لها احدي بنات طبق قال الراجز يا حي لا افرق ان تفحي او ان ترحي كرحي المرحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارحاء عامة الاضراس واحدها رحي وخص بعضهم به بعضها فقال قوم للانسان اثنتا عشرة رحي في كل شق ست فست من اعلي وست من اسفل وهي الطواحن ثم النواجذ بعدها وهي اقصي الاضراس وقيل الارحاء بعد الضواحك وهي ثمان اربع في اعلي الفم واربع في اسفله تلي الضواحك قال اذا صممت في معظم البيض ادركت مراكز ارحاء الضروس الاواخر وارحاء البعير والفيل فراسنهما والرحي الصدر قال اجد مداخلة وادم مصلق كبداء لاحقة الرحا وشميذر ورحي الناقة كركرتها قال الشماخ فنعم المعتري ركدت اليه رحي حيزومها كرحي الطحين والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي قطعة من النجفة مشرفة------------- تعظم نحو ميل والجمع ارحاء وقيل الارحاء قطع من الارض غلاظ دون الحبال تستدير وترتفع عما حولها	931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09171	false	-6531840089465541782	79	286	403	1537	1608	300	واستقرارها وترحت الحية استدارت وتلوت فهي مترحية ولهذا قيل لها احدي بنات طبق قال رءبة-- يا حي لا افرق ان تفحي او ان ترحي كرحي المرحي والمرحي الذي يسوي الرحي قال وفحيح الحية بفيه وحفيفه من جرش بعضه ببعض اذا مشي فتسمع له صوتا الجوهري رحت الحية ترحو وترحت اذا استدارت والارحاء عامة الاضراس واحدها رحي وخص بعضهم به بعضها فقال قوم للانسان اثنتا عشرة رحي في كل شق ست فست من اعلي وست من اسفل وهي الطواحن ثم النواجذ بعدها وهي اقصي الاضراس وقيل الارحاء بعد الضواحك وهي ثمان اربع في اعلي الفم واربع في اسفله تلي الضواحك قال اذا صممت في معظم البيض ادركت مراكز ارحاء الضروس الاواخر وارحاء البعير والفيل فراسنهما والرحا الصدر قال اجد مداخلة وادم مصلق كبداء لاحقة الرحا وشميذر ورحا الناقة كركرتها قال الشماخ فنعم المعتري ركدت اليه رحي حيزومها كرحا الطحين والرحي كركرة البعير الازهري فراسن الجمل ارحاءه وثفنات ركبه وكركرته ارحاءه وانشد ابن السكيت اليك عبد الله يا محمد باتت لها قواءد وقود وتاليات ورحي تميد قال ورحي الابل مثل رحي القوم وهي الجماعة يقول استاخرت جواحرها واستقدمت قواءدها ووسطت رحاها بين القواءد والجواحر والرحي قطعة من النجفة مشرفة علي ما حولها تعظم نحو ميل والجمع ارحاء وقيل الارحاء قطع من الارض غلاظ دون الجبال تستدير وترتفع عما حولها	9171	4576054457653698290	694	1340.5	561	1136	61.091548919677734	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0931	true	614995975149255147	215	284	1144	1524	1608	300	ورحي الحرب حومتها قال ثم بالدبرات دارت رحانا ورحي الحرب بالكماة ت--------------------------------------------------------------------دور ورحي الحرب معظمه وهي المرحي قال علي الجرد شبانا وشيبا عليهم اذا كانت المرحي الحديد المجرب ومرحي الجمل موضع بالبصرة دارت عليه رحي الحرب ورحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم سيدهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحي جماعة العيال والرحي نبت تسميه الفرس اسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انخ والرحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرس للنمر بن قاسط وزعم قوم ان في شعر هذيل رحيات وفسروه بانه موضع------------- وهذا تصحيف انما هو زخيات بالزاي والخاء	931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09172	false	-6966428327189682688	42	241	247	1320	1638	300	ورحي الحرب حومتها قال ثم بالنيرات دارت رحانا ورحي الحرب بالكماة تدور وانشد ابن بري لشاعر فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما ورحي الموت معظمه وهي المرحي قال علي الجرد شبانا وشيبا عليهم اذا كانت المرحي الحديد المجرب ومرحي الجمل موضع بالبصرة دارت عليه رحي الحرب التهذيب رحي الحرب حومتها ورحي الموت ومرحي الحرب وفي حديث سليمان بن صرد اتيت عليا حين فرغ من مرحي الجمل قال ابو عبيد يعني الموضع الذي دارت عليه رحي الحرب وانشد فدرنا كما دارت علي قطبها الرحي ودارت علي هام الرجال الصفاءح ورحي القوم سيدهم الذي يصدرون عن رايه وينتهون الي امره كما يقال لعمر بن الخطاب رحا دارة العرب قال ويقال رحاه اذا عظمه وحراه اذا اضاقه والرحي جماعة العيال والرحي نبت تسميه الفرس اسبانخ ورحا السحاب مستدارها وفي حديث صفة السحاب كيف ترون رحاها اي استدارتها او ما استدار منها والارحي القباءل التي تستقل بنفسها وتستغني عن غيرها والرحي من قول الراعي عجبت من السارين والريح قرة الي ضوء نار بين فردة والرحي قال اسم موضع والرحا من الابل الطحانة وهي الابل الكثيرة تزدحم والرحا فرس النمر بن قاسط وزعم قوم ان في شعر هذيل رحيات وفسروه بانه موضع قال ابن سيده وهذا تصحيف انما هو زخيات بالزاي والخاء	9172	4576054457653698290	363	652.5	294	1073	33.83038330078125	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0932	true	-1815112095047613010	0	103	0	530	1556	300	تحمل كثيرا من النعت علي افعلي كاريحي واحمري والاسم الاريحية واخذ-ه لذلك اريحية اي خفة وهشة وزعم الفارسي ان ياء اريحية بدل من الواو فان كان هذا فبابه الواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل خمر راح وري-----اح وبذلك علم ان الفها منقلبة عن ياء و------------------------------------------------------------------قال بعضهم سميت راحا لان صاحبها يرتاح اذا شربها وسياتي ذكرها في الواو واريح موضع بالشام قال صخر الغي يصف سيفا فلوت عنه سيوف اريح اذ باء بكفي فلم اكد اجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاريحي السيف اما ان يكون منسوبا الي هذا------------------- واما ان يكون لاهتزازه قال واريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا نزقا واريحاء واريحا- بلد النسب اليه اريحي وهو من شاذ معدول النسب	932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01477	false	-8099933641878958566	117	289	627	1508	1565	300	تحمل كثيرا من النعت علي افعلي كاريحي واحمري والاسم الاريحية واخذته لذلك اريحية اي خفة وهشة وزعم الفارسي ان ياء اريحية بدل من الواو فان كان هذا فبابه روح والحديث المروي عن جعفر ناول رجلا ثوبا جديدا فقال اطوه علي راحته اي طيه الاول والرياح بالفتح الراح وهي الخمر وكل خمر ر-----ياح وراح وبذلك علم ان الفها منقلبة عن ياء قال امرء القيس كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل وقال بعضهم سميت راحا لان صاحبها يرتاح اذا شربها وذلك مذكور في روح وا----ريح موضع بالشام قال صخر الغي يصف سيفا فلوت عنه سيوف اريح اذ باء بكفي فلم اكد اجد واورد الازهري هذا البيت فقال قال الهذلي فلوت عنه سيوف اريح حتي باء كفي ولم اكد اجد وقال اريح حي من اليمن باء كفي له مباءة اي مرجعا وكفي موضع نصب لم اكد اجد لعزته والاريحي السيف اما ان يكون منسوبا الي هذا الموضع الذي بالشام واما ان يكون لاهتزازه قال واريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا نزقا واريحاء واريحاء بلد النسب اليه اريحي وهو من شاذ معدول النسب	1477	4576054457653698290	500	919.0	402	890	56.17977523803711	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0932	true	-1815112095047613010	107	164	556	857	1556	300	ما تزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قال كانها من حسن وشاره والحلي حلي التبر والحجاره مدفع ميثاء الي قراره والجمع حلي وقد انعمت شرح هذا في باب الحلي في الكتاب المخصص قال الفارسي وقد يجوز ان يكون الحلي جمعا وتكون الواحدة حلية كشرية وشري وهدية وهدي والحلية كالحلي والجمع حلي وحلي قال بعضهم يقال حلية	932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09015	false	-2494024781980766236	32	79	173	426	1552	300	ما تزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قال كانها من حسن وشاره والحلي حلي التبر والحجاره مدفع ميثاء الي قراره والجمع حلي ------------------------------------------------قال الفارسي وقد يجوز ان يكون الحلي جمعا وتكون الواحدة حلية كشرية وشري وهدية وهدي والحلية كالحلي والجمع حلي وحلي الليث الحلي كل حلية	9015	4576054457653698290	242	444.5	197	301	80.39867401123047	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0932	true	-1815112095047613010	161	251	841	1316	1556	300	بعضهم يقال حلية السيف وحليه وكره اخرون حلي السيف وقالوا هي حليته قال الاغلب العجلي جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وحكي ابو علي حلاة في حلية وهذا في المءنث كشبه وشبه في المذكر وقوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 12 جاز ان يخبر عنهما بذلك لاختلاطهما والا ف-الحلية انما تستخرج من الملح دون العذب وحليت المراة حليا وهي حال وحالية استفادت حليا او لبسته وحليت صارت ذات حلي----------- وتحلت لبست حليا--------- وحلاها البسها حليا او اتخذه لها	932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09015	false	-2494024781980766236	200	293	1030	1518	1552	300	بعضهم يقال حلية السيف وحليه وكره اخرون حلي السيف وقالوا هي حليته قال الاغلب العجلي جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وحكي ابو علي حلاة في حلية وهذا في المءنث كشبه وشبه في المذكر وقوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها-------- جاز ان يخبر عنهما بذلك لاختلاطهما والا ف الحلية انما تستخرج من الملح دون العذب وحليت المراة حليا وهي حال وحالية استفادت حليا او لبسته وحليت صارت ذات حلي ونسوة حوال وتحلت لبست حليا او اتخذت وحلاها البسها حليا او اتخذه لها	9015	4576054457653698290	467	902.5	379	496	94.15322875976562	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0932	true	-1815112095047613010	251	300	1316	1556	1556	300	وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلء الحج 23 وفاطر 33 عداه الي مفعولين لانه في معني يلبسون وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء وحلي السيف كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلي في عيني وصدري قيل ليس من الحلاوة وانما هي مشتقة من الحلي-	932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09016	false	-3672551839296804126	40	154	209	803	1595	300	وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب----------------------- عداه الي مفعولين لانه في معني يلبسون وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء وحلي السيف كذلك ويقال للشجرة اذا اورقت واثمرت حالية فاذا تناثر ورقها قيل تعطلت قال ذو الرمة وهاجت بقايا القلقلان وعطلت حواليه هوج الرياح الحواصد اي ايبستها الرياح فتناثرت وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان يتوضا الي نصف ساقيه ويقول ان الحلية تبلغ الي مواضع الوضوء قال ابن الاثير اراد بالحلية هاهنا التحجيل يوم القيامة من اثر الوضوء من قوله صلي الله عليه وسلم غر محجلون ابن سيده في معتل الياء وحلي في عيني وصدري قيل ليس من الحلاوة -انما هي مشتقة من الحلي	9016	4576054457653698290	216	397.0	173	618	34.95145797729492	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0933	true	-1210184037608036132	163	242	849	1264	1560	300	الحيلة------- جماعة المعز وقال اللحياني القطيع من الغنم فلم يخص معزا من ضان ولا ضانا من معز والحيلة حجارة تحدر من جوانب الجبل الي اسفله حتي تكثر عن ابن الاعرابي قال ومن كلامهم اتيته فوجدت الناس حوله كالحيلة اي محدقين كاحداق تلك الحجارة بالجبل والحيل الماء المستنقع في بطن واد والجمع احيال وحيول وحال الشء يحيل حيولا تغير كحال حءولا وحالت الناقة تحيل حيالا لم تحمل والواو في ذلك اعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما له حيل اي قوة والواو اعلي وقد تقدم	933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06581	false	-6978013220494640397	149	242	777	1267	1557	300	الحيلة بالفتح جماعة المعز وقال اللحياني القطيع من الغنم فلم يخص معزا من ضان ولا ضانا من معز والحيلة حجارة تحدر من جوانب الجبل الي اسفله حتي تكثر عن ابن الاعرابي قال ومن كلامهم اتيته فوجدت الناس حوله كالحيلة اي محدقين كاحداق تلك الحجارة بالجبل والحيل الماء المستنقع في بطن واد والجمع احيال وحيول -------------------------------------وحالت الناقة تحيل حيالا لم تحمل والواو في ذلك اعرق وقد تقدم قال الشاعر من سراة الهجان صلبها العضض ورعي الحمي وطول الحيال مصدر حالت اذا لم تحمل والحيل القوة وما له حيل اي قوة والواو اعلي وقد تقدم	6581	4576054457653698290	377	728.0	305	527	71.53700256347656	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0933	true	-1210184037608036132	0	64	0	355	1560	300	الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي وحكي ابن الاعرابي حليته العين وانشد كحلاء تحلاها العيون النظر والحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخلقة والحلية الصفة والصورة والتحلية الوصف وتحلاه عرف صفته والحلا-------------------------------------------- بثر يخرج بافواه الصبيان عن كراع---- وانما قضينا بان لامه ياء لما تقدم من ان اللام ياء اكثر منها واوا والحلي ما ابيض من يبيس السبط والنصي واحدته حلية قال لما رات حليلتي عينيه ولمتي كانها	933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09016	false	-3672551839296804126	154	300	803	1595	1595	300	الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي وحكي ابن الاعرابي حليته العين وانشد كحلاء تحلاها العيون النظر التهذيب اللحياني حليت المراة بعيني وفي عيني وبقلبي وفي قلبي وهي تحلي حلاوة وقال ايضا حلت تحلو حلاوة الجوهري ويقال حلي فلان بعيني بالكسر وفي عيني وبصدري وفي صدري يحلي حلاوة اذا اعجبك قال الراجز ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تجهره قال وهذا شء من المقلوب والمعني يحلي بالعين وفي حديث علي عليه السلام لكنهم حليت الدنيا في اعينهم يقال حلي الشء بعيني يحلي اذا استحسنته وحلا بفمي يحلو والحلية الخلقة والحلية الصفة والصورة والتحلية الوصف وتحلاه عرف صفته والحلية تحليتك وجه الرجل اذا وصفته ابن سيده والحلي بثر يخرج بافواه الصبيان عن كراع قال وانما قضينا بان لامه ياء لما تقدم من ان اللام ياء اكثر منها واوا والحلي ما ابيض من يبيس السبط والنصي واحدته حلية قال لما رات حليلتي عينيه ولمتي كانها-	9016	4576054457653698290	348	678.5	285	793	43.88398361206055	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0933	true	-1210184037608036132	64	159	355	836	1560	300	حليه تقول هذي قرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وخلية موضع قال الشنفري بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت وقال بعض نساء ازد ميدعان لو بين ابيات بحلية ما الهاهم عن نصرك الجزر وحلية موضع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او مغزل بالخل او بحلية تقرو السلام بشادن مخماص قال ابن جني يحتمل حلية الحرفين جميعا يعني الواو والياء ولا ابعد ان يكون تحقير حلية ويجوز ان تكون همزة مخففة من لفظ حلات الاديم كما تقول في تخفيف الحطيءة الحطية واحلياء موضع قال الشماخ فايقنت ان ذا هاش منيتها وان شرقي احلياء مشغول	933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09017	false	203847330778529593	0	184	0	940	1525	300	حليه تقول هذي قرة عليه التهذيب والحلي نبات بعينه وهو من خير مراتع اهل البادية للنعم والخيل واذا ظهرت ثمرته اشبه الزرع اذا اسبل وقال الليث هو كل نبت يشبه نبات الزرع قال الازهري هذا خطا انما الحلي اسم نبت بعينه ولا يشبهه شء من الكلا الجوهري الحلي علي فعيل يبيس النصي والجمع احلية قال ابن بري ومنه قول الراجز نحن منعنا منبت النصي ومنبت الضمران والحلي وقد يعبر بالحلي عن اليابس كقوله وان عندي ان ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وحلي وفي حديث قس وحلي واقاح هو يبيس النصي من الكلا والجمع احلية وحلية موضع قال الشنفري بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت وقال بعض نساء ازد ميدعان لو بين ابيات بحلية ما الهاهم عن نصرك الجزر وحلية موضع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او مغزل بالخل او بحلية تقرو السلام بشادن مخماص قال ابن جني تحتمل حلية الحرفين جميعا يعني الواو والياء ولا ابعد ان يكون تحقير حلية ويجوز ان تكون همزة مخففة من لفظ حلات الاديم كما تقول في تخفيف الحطيءة الحطية واحلياء موضع قال الشماخ فايقنت ان ذا هاش منيتها وان شرقي احلياء مشغول	9017	4576054457653698290	477	950.0	382	940	50.74468231201172	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0933	true	-1210184037608036132	251	273	1300	1418	1560	300	اللحية اسم يجمع من الشعر ما نبت علي الخدين والذقن والجمع لحي -------------------------قال سيبويه والنسب الي- لحو------------------------ي ورجل الحي ولحياني طويل اللحية	933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1855683342786939135	262	294	1409	1577	1604	300	اللحية اسم يجمع من الشعر ما نبت علي الخدين والذقن والجمع لحي ولحي بالضم مثل ذروة وذري قال سيبويه والنسب اليه لحوي قال ابن بري القياس لحيي ورجل الحي ولحياني طويل اللحية	9703	4576054457653698290	118	219.0	96	168	70.23809814453125	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0933	true	-1210184037608036132	273	300	1418	1560	1560	300	وهو من نادر معدول النسب فان سميت رجلا بلحية ثم اضفت اليه فعلي القياس والتحي الرجل صار ذا لحية وكرهها بعضهم واللحي الذي ينبت عليه العارض والجمع-	933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09704	false	6075433658466953976	1	28	5	148	1601	300	وهو من نادر معدول النسب فان سميت رجلا بلحية ثم اضفت اليه فعلي القياس والتحي الرجل صار ذا لحية وكرهها بعضهم واللحي الذي ينبت عليه العارض والجمع	9704	4576054457653698290	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0934	true	3910388235971706888	197	260	1057	1406	1621	300	اللياح واللياح الثور الابيض ويقال ايضا للصبح لي----------اح ويبالغ فيه فيقال ابيض ل-----ياح قال الفارسي اصل هذه الكلمة الواو ولكنها شذت فاما لياح فياءه منقلبة للكسرة التي قبلها كانقلابها في قيام ونحوه واما رجل ملياح في ملواح فانما قلبت فيه الواو ياء للكسرة التي في الميم فتوهموها علي اللام حتي كانهم قالوا لواح فقلبوها ياء لذلك------------- وليس هذا بابه انما ذكرناه لنحذر منه	934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01622	false	6366733041790925051	231	299	1168	1540	1543	300	اللياح واللياح الثور الابيض ويقال----- للصبح ايضا لياح لياح ويبالغ فيه فيقال ابيض لياح لياح قال الفارسي اصل هذه الكلمة الواو ولكنها شذت فاما لياح فياءه منقلبة للكسرة التي قبلها كانقلابها في قيام ونحوه واما رجل ملياح في ملواح فانما قلبت فيه الواو ياء للكسرة التي في الميم فتوهموها علي اللام حتي كانهم قالوا لواح فقلبوها ياء لذلك قال ابن سيده وليس هذا بابه انما ذكرناه لنحذر منه	1622	4576054457653698290	343	661.0	281	377	90.98143005371094	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0934	true	3910388235971706888	63	86	373	499	1621	300	واللحا- ما علي العصا من قشرها يمد ويقصر --------------------------------ولحاء كل شجرة قشرها------ والجمع الحية ولحي ولحي ولحاها يلحاها لحيا والتحاها اخذ لحاءها و-لحي	934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09702	false	350648198810793952	151	181	783	949	1571	300	واللحاء ما علي العصا من قشرها يمد ويقصر وقال ابو منصور المعروف فيه المد ولحاء كل شجرة قشرها ممدود والجمع الحية ولحي ولحي ولحاها يلحاها لحيا والتحاها اخذ لحاءها والحي	9702	4576054457653698290	126	225.5	103	166	75.90361785888672	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0934	true	3910388235971706888	85	163	494	888	1621	300	ولحي الرجل يلحاه لحيا لامه وشتمه وعنفه ---------------------------------------------------------ولحاه الله ل--------------------------------------حيا قشره ول-------عنه من ذلك------------------------------- وقول رءبة قالت ولم تلح وكانت تلحي عليك سيب الخلفاء البجح معناه لم تات بما تلحي عليه حين قالت اطلب سيب الخلفاء وكانت تلحي قبل اليوم حين كانت تقول لي اطلب من غيرهم من الناس فتاتي بما تلام ع-----------------------------------------------------------------ليه ولاحي الرجل ملاحاة ولحاء شاتمه وفي المثل من لاحاك فقد عاداك قال ولولا ان ينال ابا طريف اسار من مليك او لحاء وتلاحي الرجلان تشاتما	934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1855683342786939135	77	191	414	1006	1604	300	ولحا الرجل يلحاه لحيا لامه وشتمه وعنفه وهو ملحي ولاحيته ملاحاة ولحاء اذا نازعته وتلاحوا تنازعوا ولحاه الله لحيا اي قبحه ولعنه ابن سيده لحاه الله لحيا قشره واهلكه ولعنه من ذلك ومنه لحوت العود لحوا اذا قشرته وقول رءبة قالت ولم تلح وكانت تلحي عليك سيب الخلفاء البجح معناه لم تات بما تلحي عليه حين قالت عليك سيب الخلفاء وكانت تلحي قبل اليوم قيل كانت تقول لي اطلب من غيرهم من الناس فتاتي بما تلام عليه واللحاء ممدود الملاحاة كالسباب قال الشاعر اذا ما كان مغث او لحاء ولاحي الرجل ملاحاة ولحاء شاتمه وفي المثل من لاحاك فقد عاداك قال ولولا ان ينال ابا طريف اسار من مليك او لحاء وتلاحي الرجلان تشاتما	9703	4576054457653698290	383	731.0	305	592	64.6959457397461	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0934	true	3910388235971706888	0	63	0	373	1621	300	الح ولحي ولحاء قال ابن مقبل تعرض تصرف انيابها ويقذفن فوق اللحاء التفالا واللحيان حاءطا الفم وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان من داخل الفم-------------------------- يكون للانسان والدابة والنسب اليه لحوي---------------------------------------------------------------------------------------- وتلحي الرجل تعمم تحت حلقه هذا تعبير ثعلب------------- والصواب تعمم تحت لحييه ليصح الاشتقاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولحيا الغدير جانباه تشبيها باللحيين اللذين هما جانبا الفم قال الراعي وصبحن بالصقرين صوب غمامة تضمنها لحيا غدير وخانقه	934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09704	false	6075433658466953976	28	151	148	836	1601	300	الح ولحي ولحاء قال ابن مقبل تعرض تصرف انيابها ويقذفن فوق اللحا- التفالا واللحيان حاءطا الفم وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان من داخل الفم من كل ذي لحي قال ابن سيده يكون للانسان والدابة والنسب اليه لحوي والجمع الالحي يقال رجل لحيان اذا كان طويل اللحية يجري في النكرة لانه يقال للانثي لحيانة وتلحي الرجل تعمم تحت حلقه هذا تعبير ثعلب قال ابن سيده والصواب تعمم تحت لحييه ليصح الاشتقاق وفي الحديث نهي عن الاقتعاط وامر بالتلحي هو جعل بعض العمامة تحت الحنك والاقتعاط ان لا يجعل تحت حنكه منها شيءا والتلحي بالعمامة ادارة كور منها تحت الحنك الجوهري التلحي تطويق العمامة تحت الحنك ولحيا الغدير جانباه تشبيها باللحيين اللذين هما جانبا الفم قال الراعي وصبحن ل-لصقرين صوب غمامة تضمنها لحيا غدير وخانقه	9704	4576054457653698290	370	685.0	307	690	53.62318801879883	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0934	true	3910388235971706888	167	193	916	1044	1621	300	وقد سمت لحيا ولحيا ولحيان وهو ابو بطن وبنو لحيان--- من هذيل وبنو--------------------------- لحية بطن النسب اليه- لحوي علي حد النسب الي اللحية ولحية التيس نبتة	934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09704	false	6075433658466953976	225	258	1217	1376	1601	300	وقد سمت لحيا ولحيا ولحيان وهو ابو بطن وبنو لحيان حي من هذيل وهو لحيان بن هذيل بن مدركة وبنو لحية بطن النسب اليهم لحوي علي حد النسب الي اللحية ولحية التيس نبتة	9704	4576054457653698290	125	236.0	99	159	78.6163558959961	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0935	true	8757606380917239690	80	113	399	554	1506	300	الحين الدهر وقيل وقت من الدهر مبهم----- لجميع الازمان كلها طالت او قصرت يكون سنة واكثر من ذلك وخص بعضهم به اربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين	935	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08197	false	7994887934955113130	210	244	1123	1283	1588	300	الحين الدهر وقيل وقت من الدهر مبهم يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت يكون سنة واكثر من ذلك وخص بعضهم به اربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين	8197	4576054457653698290	155	303.0	122	160	96.875	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0935	true	8757606380917239690	134	292	652	1467	1506	300	وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين الصافات 174 اي حتي تنقضي المدة التي امهلوا فيها والجمع احيان واحايين جمع الجمع------------------------ وقالوا لات حين بمعني ليس حين وفي الت-------نزيل و لات حين مناص ص 3 واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا فق------------يل انه اراد العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم انه زاد التاء في تحين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا اراد الان فزاد التاء والقي حركة الهمزة علي ما قبلها قال ابو زيد سمعت من يقول حسبك تلان يريد الان فزاد التاء وقيل اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا ا هكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا طلحه فاذا وصلت	935	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	140	300	704	1542	1542	300	وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين------------ اي حتي تنقضي المدة التي امهلوا فيها والجمع احيان واحايين جمع الجمع وربما ادخلوا عليه التاء وقالوا لات حين بمعني ليس حين وفي التنزيل العزيز و-لات حين مناص---- واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا قال ابن سيده قيل انه اراد العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم انه زاد التاء في -حين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا اراد الان فزاد التاء والقي حركة الهمزة علي ما قبلها قال ابو زيد سمعت من يقول حسبك تلان يريد الان فزاد التاء وقيل اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا ا-هكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا طلحه فاذا وصلت-	8198	4576054457653698290	791	1526.0	640	858	92.1911392211914	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0935	true	8757606380917239690	0	76	0	386	1506	300	اللحياني جعل حواني جمع حانوت والنسب الي الحانية حاني قال علقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم---- ولم يعرف سيبويه حانية لانه قد قال كانه اضاف الي مثل ناحية فلو كانت الحانية عنده معروفة لما احتاج الي ان يقول كانه اضاف الي ناحية قال ومن قال في النسب الي يثرب يثربي والي تغلب تغلبي قال في الاضافة الي حانية حانوي وانشد فكيف لنا بالشرب ان لم تكن لنا دوانق عند الحانوي ولا نقد	935	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09028	false	1725639456594204280	97	173	495	881	1610	300	اللحياني---- حواني جمع حانوت والنسب الي الحانية حاني قال علقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال ولم يعرف سيبويه حانية لانه قد قال كانه اضاف الي مثل ناحية فلو كانت الحانية عنده معروفة لما احتاج الي ان يقول كانه اضاف الي ناحية قال ومن قال في النسب الي يثرب يثربي والي تغلب تغلبي قال في الاضافة الي حانية حانوي وانشد فكيف لنا بالشرب ان لم تكن لنا دوانق عند الحانوي ولا نقد	9028	4576054457653698290	382	751.0	307	390	97.94871520996094	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0936	true	1693147199536559577	0	57	0	307	1563	300	قالوا العاطفونه وفتحت التاء كما فتحت في اخر ربت وثمت وذيت وكيت وقد تقدم بيان ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكتاب المخصص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحينءذ تبعيد لقولك الان وما القاه الا الح-------ينة بعد الحي-------نة اي الحين بعد الحين وعامله محاينة وحيانا من الحين الاخيرة عن اللحياني وكذلك استاجره محاينة وحيانا عنه ايضا واحان من الحين ازمن وحين الشء جعل له حينا وحين	936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08199	false	6162407587005969401	8	123	40	654	1504	300	قال-- العاطفونه وفتحت التاء كما فتحت في اخر ربت وثمت وذيت وكيت وانشد الجوهري بيت ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم قال ابن بري انشد ابن السيرافي فالي ذري ال الزبير بفضلهم نعم الذري في الناءبات لنا هم العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا قال هذه الهاء هي هاء السكت اضطر الي تحريكها قال ومثله هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما وحينءذ تبعيد لقولك الان وما القاه الا الحينة الحينة بعد الحينة الحينة اي الحين بعد الحين وعامله محاينة وحيانا من الحين الاخيرة عن اللحياني وكذلك استاجره محاينة وحيانا عنه ايضا واحان من الحين ازمن وحين الشء جعل له حينا وحان	8199	4576054457653698290	278	496.5	225	616	45.1298713684082	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0936	true	1693147199536559577	56	108	302	586	1563	300	وحين الناقة وتحينها حلبها مرة في اليوم والليلة والاسم الحينة والحين قال المخبل ---------اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اوفي علي الوطب حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو ياكل الحينة والحينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ال---وجبة والحين يوم القيامة والحين------- الهلاك قال وما كان الا الحين يوم لقاءها وقطع جديد حبلها من حبالكا وقد حان وفي---------------------- المثل اتتك	936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08200	false	1184199962077668579	124	300	627	1570	1570	300	وحين الناقة وتحينها حلبها مرة في اليوم والليلة والاسم الحينة قا-------ل المخبل يصف ابلا اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها وفي حديث الاذان كانوا يتحينون وقت الصلاة اي يطلبون حينها والحين الوقت وفي حديث الجمار كنا نتحين زوال الشمس وفي الحديث تحينوا نوقكم هو ان تحلبها مرة واحدة وفي وقت معلوم الاصمعي التحيين ان تحلب الناقة في اليوم والليلة مرة واحدة قال والتوجيب مثله وهو كلام العرب وابل محينة اذا كانت لا تحلب في اليوم والليلة الا مرة واحدة ولا يكون ذلك الا بعد ما تشول وتقل البانها وهو ياكل الحينة والحينة اي المرة الواحدة في اليوم والليلة وفي بعض الاصول اي وجبة في اليوم لاهل الحجاز يعني الفتح قال ابن بري فرق ابو عمرو الزاهد بين الحينة والوجبة فقال الحينة في النوق والوجبة في الناس وكلاهما للمرة الواحدة فالوجبة ان ياكل الانسان في اليوم مرة واحدة والحينة ان تحلب الناقة في اليوم مرة والحين يوم القيامة والحين بالفتح الهلاك قال وما كان الا الحين يوم لقاءها وقطع جديد حبلها من حبالكا وقد حان الرجل هلك واحانه الله وفي المثل اتتك-	8200	4576054457653698290	266	475.5	216	951	27.970558166503906	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0936	true	1693147199536559577	108	215	586	1105	1563	300	بحاءن رجلاه وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان--------------------------- وحينه الله فتحين والحاءنة النازلة ذات الحي---------------ن قال-------- بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين وقوله تعالي و لتعلمن نباه بعد حين ص 88 اي بعد موت عن الزجاج وقول مليح وحب ليلي ولا تخشي محونته صدع بنفسك مما ليس ينتقد يكون من الحين ويكون من المحنة وقد تقدم القول عليه وحان الشء قرب وحانت الصلاة دنت وهو من ذلك وحان سنبل الزرع يبس فان حصاده واحين القوم حان لهم ما حاولوه او حان لهم ان يبلغوا ما املوه عن ابن الاعرابي وانشد كيف تنام بعد ما احينا اي حان لنا ان نبلغ والحانة الحانوت عن كراع	936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08201	false	-2159307790512143587	0	97	0	489	1592	300	بحاءن رجلاه وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان الازهري يقال حان يحين حينا وحينه الله فتحين والحاءنة النازلة ذات الحين والجمع الحواءن قال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين ------------------------------------------------------------وقول مليح وحب ليلي ولا تخشي محونته صدع بنفسك مما ليس ينتقد يكون من الحين ويكون من المحنة وحا--------------------ن الشء قرب وحانت الصلاة دنت وهو من ذلك وحان سنبل الزرع يبس فان حصاده واحين القوم حان لهم ما حاولوه او حان لهم ان يبلغوا ما املوه عن ابن الاعرابي وانشد كيف تنام بعد ما احينا اي حان لنا ان نبلغ والحانة الحانوت عن كراع	8201	4576054457653698290	437	835.0	348	569	76.80140686035156	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0936	true	1693147199536559577	273	300	1408	1563	1563	300	والناحية والناحاة كل جانب تنحي عن القرار كناصية وناصاة وقوله الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر انما يعني اعلمهم بنواحي الكلام وابل نحي متنحية عن-	936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09793	false	9033866019469831084	238	264	1255	1410	1601	300	والناحية والناحاة كل جانب تنحي عن القرار كناصية وناصاة وقوله الكني اليها وخير الرسو-ل اعلمهم بنواحي الخبر انما يعني اعلمهم بنواحي الكلام وابل نحي متنحية عن	9793	4576054457653698290	154	298.0	129	156	98.71794891357422	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0936	true	1693147199536559577	233	269	1186	1386	1563	300	النحيين وحديثهما معروف وجمع النحي انحاء ونحي ونحاء عن سيبويه والنحي ايضا جرة فخار يجعل فيها اللبن ليمخض ونح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللبن ينحيه وينحاه مخضه وال----------------------------نحي ضرب من الرطب عن كراع ونحا الشء ينحاه نحيا ونحاه فتنحي ازاله	936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09793	false	9033866019469831084	35	99	177	520	1601	300	النحيين منهم---------- وجمع النحي انحاء ونحي ونحاء عن سيبويه والنحي ايضا جرة فخار يجعل فيها اللبن ليمخض وفي التهذيب يجعل فيها اللبن الممخوض الازهري العرب لا تعرف النحي غير الزق والذي قاله الليث انه الجرة يمخض فيها اللبن غير صحيح ونحي اللبن ينحيه وينحاه مخضه وانشد في قعر نحي استثير حمه والنحي ضرب من الرطب عن كراع ونحي الشء ينحاه نحيا ونحاه فتنحي ازاله	9793	4576054457653698290	182	345.0	147	353	51.558074951171875	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0937	true	-8950914956837238364	105	133	539	676	1522	300	وناح العظم----- نيحا -----اشتد بعد رطوبة يكون ذلك في الكبير والصغير وعظم نيح شديد------------------------------ ونيح الله عظمك تدعو له بذلك----------------------------------------------------- وما نيحه بخير اي ما اعطاه شيءا الحاء ----	937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01673	false	909545362878049863	1	49	5	239	1542	300	وناح العظم ينيح نيحا صلب واشتد بعد رطوبة يكون ذلك في الكبير والصغير وعظم نيح شديد والنوحة القوة وهي النيحة ايضا ونيح الله عظمك يدعو له بذلك وفي الحديث لا نيح الله عظامه اي لا صلبها ولا شد منها وما نيحه بخير اي ما اعطاه شيءا فصل الواو	1673	4576054457653698290	130	226.5	103	234	55.55555725097656	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0937	true	-8950914956837238364	153	192	780	991	1522	300	واحفاه برح به في الالحاح عليه او ساله فاكثر عليه في الطلب و احفي السءال كذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها الاعراف 187 معناه عالم وقال الزجاج يسالونك عنها ك----------انك فرح بسءالهم وقيل معناه كانك اكثرت المسالة عنها	937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09006	false	-6827452281941830644	164	231	886	1244	1618	300	واحفاه برح به في الالحاح عليه او ساله فاكثر عليه في الطلب وا-حفي السءال كذلك وفي حديث انس انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه اي استقصوا في السءال وفي حديث السواك لزمت السواك حتي كدت احفي فمي اي استقصي علي اسناني فاذهبها بالتسوك وقوله تعالي يسءلونك كانك حفي عنها ------------------------قال الزجاج يسالونك عن امر القيامة كانك فرح بسءالهم وقيل معناه كانك اكثرت المسالة عنها	9006	4576054457653698290	181	329.0	148	383	47.25848388671875	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0937	true	-8950914956837238364	195	262	1009	1343	1522	300	في الكلام واحتفي البقل اقتلعه من الا----رض وقال ابو حنيفة الاحتفاء اخذ البقل بالاظافير من الارض ومنه الحديث انه قيل --------------------له عليه السلام متي تحل لنا الميتة فقال اذا لم تحتف-----------------------وا بها بقلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا لم تجدوا في الارض من البقل شيءا ولو بان تحتفوه فتنتفوه لصغر-------------ه وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واو لما قدمنا من ان اللام ياء اكثر منها واوا	937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	77	185	407	947	1535	300	في السءال واحتفي البقل اقتلعه من وجه الارض وقال ابو حنيفة الاحتفاء اخذ البقل بالاظافير من الارض وفي ---حديث المضطر الذي سال النبي صلي الله عليه وسل--م متي تحل لنا الميتة فقال -ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفيوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل اي اذا لم تجدوا في الارض من البقل شيءا ولو بان تحتفوه فتنتفوه لصغره قال ابن سيده وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واو لما قيل --من ان اللام ياء اكثر منها واوا	9007	4576054457653698290	300	519.5	237	548	54.74452590942383	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0937	true	-8950914956837238364	11	35	61	181	1522	300	وانحي عليه ضربا اقبل وانحي له السلاح ضربه بها او طعنه او رماه وانحي له بسهم او غيره من السلاح وتنحي وانتحي اعتمد ----وانتحي	937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09791	false	-8337910241009862161	137	162	700	824	1549	300	وانحي عليه ضربا اقبل وانحي له السلاح ضربه بها او طعنه او رماه وانحي له بسهم او غيره من السلاح وتنحي وانتحي اعتمد يقال انتحي	9791	4576054457653698290	119	230.5	95	124	95.96774291992188	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0937	true	-8950914956837238364	0	69	0	350	1522	300	ابن الاعرابي وانشد ظل وظلت عصبا نحيا مثل النحي استبرز النجيا وانحي عليه ضربا اقبل وانحي له السلاح ضربه بها او طعنه او رماه وانحي له بسهم او غيره من السلاح وتنحي وانتحي اعتمد وانتحي في الشء جد وانتحي الفرس في جريه اي جد والنحي من السهام العريض النصل الذي اذا اردت ان ترمي به اضطجعته حتي ترسله والمنحاة ما بين البءر الي منتهي السانية قال جرير لقد ولدت	937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09793	false	9033866019469831084	264	300	1410	1601	1601	300	ابن الاعرابي وانشد ظل وظلت عصبا نحيا مثل النجي استبرز النجيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحي من السهام العريض النصل الذي اذا اردت ان ترمي به اضطجعته حتي ترسله والمنحاة ما بين البءر الي منتهي السانية قال جرير لقد ولدت-	9793	4576054457653698290	190	368.0	155	350	54.28571319580078	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0937	true	-8950914956837238364	69	96	350	499	1522	300	ام الفرزدق فخة تري بين فخذيها مناحي اربعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي المنحاة مسيل الماء اذا كان ملتويا وانشد وفي ايمانهم بيض رقاق كباقي السيل اصبح في المناحي	937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09794	false	-8685702424851427914	0	67	0	381	1574	300	ام الفرزدق فخة تري بين فخذيها مناحي اربعا الازهري المنحاة منتهي مذهب السانية وربما وضع عنده حجر ليعلم قاءد السانية انه المنتهي فيتيسر منعطفا لانه اذا جاوزه تقطع الغرب واداته الجوهري والمنحاة طريق السانية قال ابن بري ومنه قول الراجز كان عيني وقد بانوني غربان في منحاة منجنون وقال ابن الاعرابي المنحاة مسيل الماء اذا كان ملتويا وانشد وفي ايمانهم بيض رقاق كباقي السيل اصبح في المناحي	9794	4576054457653698290	149	286.0	122	381	39.10761260986328	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0938	true	-1010189571792123807	213	246	1127	1288	1568	300	بيح به اشعره سرا والبياح---------------- ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو اطيب السمك قال يا رب شيخ من بني رباح اذا امتلا البطن من البياح صاح بليل انكر الصياح وال---------------بياحة شبكة الحوت ----	938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01415	false	6911930764220397004	1	41	4	200	1530	300	بيح به اشعره سرا والبياح بكسر الباء مخفف ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو اطيب السمك قال يا رب شيخ من بني رباح اذا امتلا البطن من البياح صاح بليل انكر الصياح وربما فتح وشدد والبياحة شبكة الحوت وفي	1415	4576054457653698290	159	294.0	126	196	81.12245178222656	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0938	true	-1010189571792123807	89	168	462	877	1568	300	فاح الحر يفيح فيحا سطع وهاج وفي الحديث شدة الحر- من فيح جهنم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افح عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن عنك حر النهار ويبر------------------------------------------------------------------------------------د وفاحت الريح الطيبة خاصة فيحا وفيحانا سطعت وارجت وخص اللحياني به ال--------------------------------------------------مسك وفاحت القدر فيحا وفيحانا غلت وفاح الدم فيحا وفيحانا وهو فاح انصب وافاحه قا-----------------------ل---------------------------------------------------------- الا ديارا او دما مفاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشجة تفيح بالدم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف والفيح والفيح السعة والانتشار والافيح والفياح كل موضع و------------------------اسع-------------------- وروضة فيحاء واسعة والفعل من كل ذلك فاح يفاح وفيحي	938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01577	false	4437639493204387579	8	213	43	1122	1569	300	فاح الحر يفيح فيحا سطع وهاج وفي الحديث شدة القيظ من فيح جهنم الفيح سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو وقد ذكر قبل هذه الترجمة وفاحت القدر تفيح وتفوح اذا غلت وقد اخرجه مخرج التشبيه اي كانه نار جهنم في حرها وافح عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن عنك حر النهار ويبرد ابن الاعرابي يقال ارق عنك من الظهيرة واهرق واهرء وانج وبخبخ وافح اذا امرته بالابراد وفاحت الريح الطيبة خاصة فيحا وفيحانا سطعت وارجت وخص اللحياني به المسك ولا يقال فاحت ريح خبيثة انما يقال للطيبة فهي تفيح وفاحت القدر وافحتها -انا غلت وفاح الدم فيحا وفيحانا وهو فاح انصب وافاحه هراقه وقال ابو حرب بن عقيل الاعلم جاهلي نحن قتلنا الملك الجحجاحا ولم ندع لسارح مراحا الا ديارا او دما مفاحا الجحجاح العظيم السءدد والمراح الذي تاوي اليه النعم اراد لم ندع لهم نعما تحتاج الي مراح وافاح الدماء اي سفكها وشجة تفيح بالدم تقذف وفاحت الشجة فهي تفيح فيحا نفحت بالدم ايضا وفي حديث ابي بكر ملكا عضوضا ودما مفاحا اي ساءلا ملك عضوض ينال الرعية منه ظلم وعسف كانهم يعضون عضا وافحت الدم اسلته والفيح والفيح السعة والانتشار والافيح والفياح كل موضع واسع بحر افيح بين الفيح واسع وفياح ايضا بالتشديد وروضة فيحاء واسعة والفعل من كل ذلك فاح يفاح -فيحا	1577	4576054457653698290	393	690.5	315	1081	36.355228424072266	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0938	true	-1010189571792123807	168	210	877	1107	1568	300	فياح اتسعي عليهم وتفرقي قال---------------------------------------- دفعنا الخيل شاءلة عليهم وقلنا بالضحي فيحي فياح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيح خصب الربيع في سعة البلاد والجمع فيوح قال ترعي السحاب العهد والفيوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيحان اسم ارض قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثربة الشباك والرصد	938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01578	false	-2562279665819525924	11	183	59	1016	1612	300	--اي اتسعي عليهم وتفرقي قال غني بن مالك وقيل هو لابي السفاح السلولي دفعنا الخيل شاءلة عليهم وقلنا بالضحي فيحي فياح الازهري قولهم للغارة فيحي فياح الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين فاذا اغارت علي ناحية من الحي تحرز عظم الحي لجاوا الي وزر يلوذون واذا اتسعوا وانتشروا احرزوا الحي اجمع ومعني فيحي انتشري ايتها الخيل المغيرة وقيل معناه اتسعي عليهم يا غارة وخذيهم من كل وجه وسماها فياح لانها جماعة مءنثة خرجت مخرج قطام وحذام وكساب وما اشبهها والشاءلة المرتفعة يعني ان اذنابها ارتفعت وانما ترتفع اذنابها اذا عدت وذلك يدل علي شدة ظهورها كما قال المفضل البكري تشق الارض شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحوق والفيح خصب الربيع في سعة البلاد والجمع فيوح قال ترعي السحاب العهد والفيوحا قال الازهري رواه ابن الاعرابي والفتوحا بالتاء والفتح والفتوح من الامطار قال وهذا هو الصحيح وقد ذكرناه في مكانه وناقة فياحة اذا كانت ضخمة الضرع غزيرة اللبن قال قد نمنح الفياحة الرفودا تحسبها خالية صعودا وفيحان اسم ارض قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثربة الشباك والرصد	1578	4576054457653698290	226	396.5	184	959	23.56621551513672	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0938	true	-1010189571792123807	0	85	0	449	1568	300	سجاجة تري سواد الماء في حيفها وحافتا اللسان جانباه وتحيف الشء اخذ من جوانب--------ه وقول الطرماح تجنبها الكماة بكل يوم مريض الشمس محمر الحوافي فسر بانه جمع حافة---- ولا ادري وجه هذا الا ان يجمع حافة علي حواءف كما جمعوا حاجة علي حواءج وهو نادر عزيز ثم يقلب وتحيف ماله نقصه واخذ من اطراف--------------------------------------------ه والحيفة الطريدة لانها تحيف ما يزيد فتنقصه حكاه ابو حنيفة والحافان عرق-------ان تحت اللسان وا----------------لحيف الهام -الذكر عن كراع وذات الحيفة من مساجد النبي صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك	938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05347	false	-809829793286418640	109	208	537	1066	1593	300	سجاجة تري سواد الماء في حيفها وحافتا اللسان جانباه وتحيف الشء اخذ من جوانبه ونواحيه وقول الطرماح تجنبها الكماة بكل يوم مريض الشمس محمر الحوافي فسر بانه جمع حافة قال ولا ادري وجه هذا الا ان تجمع حافة علي حواءف كما جمعوا حاجة علي حواءج وهو نادر عزيز ثم تقلب وتحيف ماله نقصه واخذ من اطرافه وتحيفت الشء مثل تحوفته اذا تنقصته من حافاته والحيفة الطريدة لانها تحيف ما يزيد فتنقصه حكاه ابو حنيفة والحافان عرقان اخضران تحت اللسان الواحد حاف خفيف والحيف الهام والذكر عن كراع وذات الحيفة من مساجد النبي صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك	5347	4576054457653698290	445	853.0	360	529	84.12097930908203	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0938	true	-1010189571792123807	259	300	1361	1568	1568	300	سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف وقال ابو حنيفة حميت الارض حميا وحمية وحماية وحموة الاخيرة نادرة وانما هي من باب اشاوي والحمية والحمي ما حمي-	938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09020	false	3895425777710148855	0	41	0	208	1542	300	سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف وقال ابو حنيفة حميت الارض حميا وحمية وحماية وحموة الاخيرة نادرة وانما هي من باب اشاوي والحمية والحمي ما حمي	9020	4576054457653698290	207	409.0	167	208	99.51923370361328	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0939	true	4430481689091167529	0	65	0	344	1579	300	من شء يمد ويقصر وتثنيته حميان علي القياس وحموان علي غير قياس وكلا حمي محمي وحماه من الشء وحماه اياه انشد سيبويه حمين العراقيب العصا وتركنه به نفس عال مخالطه بهر وحمي المريض ما يضره حمية منعه اياه واحتمي هو من ذلك وتحمي امتنع والحمي المريض الممنوع من الطعام والشراب عن ابن الاعرابي وانشد وجدي بصخرة لو تجزي المحب به وجد الحمي بماء المزنة الصادي	939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09020	false	3895425777710148855	41	106	208	552	1542	300	من شء يمد ويقصر وتثنيته حميان علي القياس وحموان علي غير قياس وكلا حمي محمي وحماه من الشء وحماه اياه انشد سيبويه حمين العراقيب العصا فتركنه به نفس عال مخالطه بهر وحمي المريض ما يضره حمية منعه اياه واحتمي هو من ذلك وتحمي امتنع والحمي المريض الممنوع من الطعام والشراب عن ابن الاعرابي وانشد وجدي بصخرة لو تجزي المحب به وجد الحمي بماء المزنة الصادي	9020	4576054457653698290	343	685.0	278	344	99.70930480957031	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0939	true	4430481689091167529	65	99	344	523	1579	300	وحماه الناس يحميه اياهم حمي وحماية منعه والحامية الرجل يحمي اصحابه--------- وهم ايضا الجماعة و -----------------------------------------------------------------فلان علي حامية القوم اي اخر من يحميهم في مضي---هم واحمي المكان جعله حمي لا يقرب واحماه وجده حمي	939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09020	false	3895425777710148855	205	254	1061	1317	1542	300	وحماه الناس يحميه اياهم حمي وحماية منعه والحامية الرجل يحمي اصحابه في الحرب وهم ايضا الجماعة يحمون انفسهم قال لبيد ومعي حامية من جعفر كل يوم نبتلي ما في الخلل وفلان علي حامية القوم اي اخر من يحميهم في انهزامهم واحمي المكان جعله حمي لا يقرب واحماه وجده حمي	9020	4576054457653698290	174	315.0	141	256	67.96875	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0939	true	4430481689091167529	119	168	623	872	1579	300	وذهب حسن الحماء------ خرج من الحماء -------------------------------------------------------------------------حسنا وحمي من الشء حمية ومحمية انف ونظير المحمية المحسبة من حسب والمحمدة من حمد والموددة من ود والمعصية من عصي واحتمي في الحرب حميت نفسه ورجل حمي لا يحتمل الضيم وانف حمي من ذلك قال اللحياني يقال حميت في الغضب حميا وحميت	939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09022	false	6921255254858518231	232	297	1209	1536	1554	300	وذهب حسن الحماء ممدود خرج من الحماء حسنا ابن السكيت وهذا ذهب جيد يخرج من الاحماء ولا يقال علي الحمي لانه من احميت وحمي من الشء حمية ومحمية انف ونظير المحمية المحسبة من حسب والمحمدة من حمد والموددة من ود والمعصية من عصي واحتمي في الحرب حميت نفسه ورجل حمي لا يحتمل الضيم وانف حمي من ذلك قال اللحياني يقال حميت في الغضب حميا وحمي -	9022	4576054457653698290	244	474.5	196	328	74.39024353027344	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0939	true	4430481689091167529	182	252	954	1337	1579	300	وحمي الفرس حمي سخن وعرق وحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسمار وغيره في النار حميا وحموا سخن و-----------------------------------------------------------------------------------------احمي الحديدة وغيرها في النار اسخ----------------نها والحمة السم عن اللحياني وقال بعضهم هي الابرة التي تضرب بها الحية والعقرب والزنبور ونحو ذلك او تلدغ بها---------------------------- والجمع حمات وحمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمة البرد شدته والحميا شدة الغضب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وحميا الكاس سورتها وشدتها وق-----------------------يل اسكارها وحدتها واخذها بالراس وح------------------ميا كل شء شد------ته وفعل ذلك في حميا شبابه اي في سورته ونشاطه	939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09023	false	-8448787317761930466	57	274	294	1447	1568	300	وحمي الفرس حمي سخن وعرق يحمي حميا وحمي الشد مثله قال الاعشي كان احتدام الجوف من حمي شده وما بعده من شده غلي قمقم ويجمع حمي الشد احماء قال طرفة فهي تردي واذا ما فزعت طار من احماءها شد الازر وحمي المسمار وغيره في النار حميا وحموا سخن واحميت الحديدة فانا احميها احماء حتي حميت تحمي ابن السكيت احميت المسمار احماء فانا احميه واحمي الحديدة وغيرها في النار اسخنها ولا يقال حميتها والحمة السم عن اللحياني وقال بعضهم هي الابرة التي تضرب بها الحية والعقرب والزنبور ونحو ذلك او تلدغ بها واصله حمو او حمي والهاء عوض والجمع حمات وحمي الليث الحمة في افواه العامة ابرة العقرب والزنبور ونحوه وانما الحمة سم كل شء يلدغ او يلسع ابن الاعرابي يقال لسم العقرب الحمة والحمة وقال الازهري لم يسمع التشديد في الحمة الا لابن الاعرابي قال واحسبه لم يذكره الا وقد حفظه الجوهري حمة العقرب سمها وضرها وحمة البرد شدته والحميا شدة الغضب واوله ويقال مضي فلان في حميته اي في حملته ويقال سارت فيه حميا الكاس اي سورتها ومعني سارت ارتفعت الي راسه وقال الليث الحميا بلوغ الخمر من شاربها ابو عبيد الحميا دبيب الشراب ابن سيده وحميا الكاس سورتها وشدتها وقيل اول سورتها وشدتها وقيل اسكارها وحدتها واخذها بالراس وحموة الالم سورته وحميا كل شء شدته وحدته وفعل ذلك في حميا شبابه اي في سورته ونشاطه	9023	4576054457653698290	379	702.5	309	1153	32.87077331542969	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0939	true	4430481689091167529	260	300	1389	1579	1579	300	الحافر ومياسره والحامي الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود قيل عشرة ابطن فاذا بلغ ذلك قالوا هذا حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي-------------------------------------------- قال الله عز وجل ما جعل الله من-	939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09024	false	-3970090820021103488	157	205	859	1093	1585	300	السنبك وشمال-ه والحامي الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود قيل عشرة ابطن فاذا بلغ ذلك قالوا هذا حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي الجوهري الحامي من الابل الذي طال مكثه عندهم قال الله عز وجل ما جعل الله من	9024	4576054457653698290	182	335.0	143	235	77.44680786132812	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0940	true	-5781825185754832241	99	236	506	1239	1581	300	وماحت الريح الشجرة امالتها قال المرار الاسدي كما ماحت مزعزعة بغيل يكاد ببعضه بعض يميل وتميح الغصن تميل يمينا وشمالا والميح ان يدخل البءر فيملا الدلو وذلك اذا قل ماءها ورجل ماءح من قوم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة------------------------------------------------------------------ والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست الماتح يعني ان الماتح فوق الماءح والماءح يري الماتح ويري استه وقد ماح اصحابه يميحهم وقول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم ما يحن ريفا قال السكري مايحن امتحن اي حملن من الريف هذا تفسيره وماحه ميحا اعطاه------------------------- وكل من اعطي معروفا فقد ماح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العجير السلولي ولي ماءح لم يورد الماء قبله يعلي واشطان الدلاء كثير انما عني بالماءح لسانه لانه يميح من قلبه وعني بالماء الكلام واشطان الدلاء اي اسباب الكلام كثير لديه غير متعذر عليه وانما يصف خصوما خاصمهم فغلبهم او قاومهم والميح المنفعة وهو من ذل---------------------------ك و-----------------------------ماح فاه بالسواك يميح	940	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01649	false	5296070664312782049	15	300	81	1625	1625	300	وماحت الريح الشجرة امالتها قال المرار الاسدي كما ماحت مزعزعة بغيل يكاد ببعضه بعض يميل وتميح الغصن تميل يمينا وشمالا والميح ان يدخل البءر فيملا الدلو وذلك اذا قل ماءها ورجل ماءح من قوم ماحة الازهري عن الليث الميح في الاستقاء ان ينزل الرجل الي قرار البءر اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده يميح فيها بيده ويميح اصحابه والجمع ماحة وفي حديث جابر انهم وردوا بءرا ذمة اي قليلا ماءها قال فنزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيدة يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست الماتح تعني ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه وقد ماح اصحابه يميحهم وقول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم ما-يحن ريفا قال السكري مايحن امتحن اي حملن من الريف هذا تفسيره وماحه ميحا اعطاه والميح يجري مجري المنفعة وكل من اعطي معروفا فقد ماح ومحت الرجل اعطيته واستمحته سالته العطاء ومحته عند السلطان شفعت له واستمحته سالته ان يشفع لي عنده والامتياح مثل الميح والساءل ممتاح ومستميح والمسءول مستماح ويقال امتاح فلان فلانا اذا اتاه يطلب فضله فهو ممتاح وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فقالت وامتاح من المهواة اي استقي هو افتعل من الميح العطاء وامتاحت الشمس ذفري البعير اذا استدرت عرقه وقال ابن فسوة يذكر ناقته ومعذرها اذا امتاح حر الشمس ذفراه اسهلت باصفر منها قاطرا كل مقطر الهاء في ذفراه للمعذر وقول العجير السلولي ولي ماءح لم يورد الماء قبله يعلي واشطان الدلاء كثير انما عني بالماءح لسانه لانه يميح من قلبه وعني بالماء الكلام واشطان الدلاء اي اسباب الكلام كثير لديه غير متعذر عليه وانما يصف خصوما خاصمهم فغلبهم او قاومهم والميح المنفعة وهو من ذلك ابن الاعرابي ماح اذا استاك وماح اذا تبختر وماح اذا افضل وماح فاه بالسواك يميح-	1649	4576054457653698290	729	1395.0	594	1546	47.15394592285156	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0940	true	-5781825185754832241	236	296	1239	1556	1581	300	ميحا ------سوكه قال يميح بعود الضرو اغريض ثغبه جلا ظلمه من دون ان يتهمما وقيل هو استخراج الريق بالمسواك وقول الراعي يصف -مراة وعذب الكري يشفي الصدي بعد هجعة له من عروق المستظلة ماءح يعني بالماءح السواك لانه يميح الريق كما يميح الذي ينزل في القليب فيغرف الماء في الدلو وعني بالمستظلة الاراكة ومياح اسم ومياح---- فرس عقبة بن سالم	940	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01650	false	6906877140611347546	0	62	0	328	1642	300	ميحا شاصه وسوكه قال يميح بعود الضرو اغريض ثغبه جلا ظلمه من دون ان يتهمما وقيل هو استخراج الريق بالمسواك وقول الراعي يصف امراة وعذب الكري يشفي الصدي بعد هجعة له من عروق المستظلة ماءح يعني بالماءح السواك لانه يميح الريق كما يميح الذي ينزل في القليب فيغرف الماء في الدلو وعني بالمستظلة الاراكة ومياح اسم ومياح اسم فرس عقبة بن سالم	1650	4576054457653698290	317	615.0	257	328	96.6463394165039	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0940	true	-5781825185754832241	0	59	0	314	1581	300	بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الماءدة 103 فاعلم انه لم يحرم شيءا من ذلك وقال الشاعر فقات لها عين الفحيل عيافة وفيهن رعلاء المسامع والحام-------------------------------------------------------------------------ي واحمومي الشء اسود كالليل والسحاب قال تالق واحمومي وخيم بالربا احم الذري ذو هيدب متراكب وقد تقدم في الثناءي اذ كان--------------------------------------- به املك----------------------------------------------------------- وحماة موضع قال امرء القيس عشية جاوزنا حماة وشيزرا	940	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09024	false	-3970090820021103488	205	295	1093	1558	1585	300	بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام------------ فاعلم انه لم يحرم شيءا من ذلك -قال------- فقات لها عين الفحيل عيافة وفيهن رعلاء المسامع والحامي قال الفراء اذا لقح ولد ولده فقد حمي ظهره ولا يجز له وبر ولا يمنع من مرعي واحمومي الشء اسود كالليل والسحاب قال تالق واحمومي وخيم بالربي احم الذري ذو هيدب متراكب وقد ذكر هذا في غير هذا المكان الليث احمومي من الشء فهو محموم يوصف به الاسود من نحو الليل والسحاب والمحمومي من السحاب المتراكم الاسود وحماة موضع قال امرء القيس عشية جاوزنا حماة وشيزرا	9024	4576054457653698290	270	465.5	216	485	55.67010498046875	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0941	true	6894592348770816348	169	242	879	1280	1593	300	الحوق والحوق---------- ما استدار بالكمرة ----------قال غمزك بالكبساء ذات الحوق وقيل حوقها حرفها قال ثعلب الحوق استدارة في الذكر وبه فسر قوله قد وجب المهر اذا غاب الحوق وليس هذا بشء وكمرة حو-------------قاء مشرفة واير احوق عظيم الحوق وحوق الحمار لقب الفرزدق قال جرير ذكرت بنات الشمس والشمس لم تلد وهيهات من حوق الحمار الكواكب وحاقه حوقا دلكه وحاق البيت يحوقه حوقا كنسه والمحوقة المكنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحواقة الكناسة----------------------- وارض محوقة قليلة النبت جدا لقلة	941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05795	false	-5471269479921646281	178	300	1011	1681	1681	300	الحوق والحوق لغتان وهو ما استدار بالكمرة من حروفها قال غمزك بالكبساء ذات الحوق وقيل حوقها حرفها قال ثعلب الحوق استدارة في الذكر وبه فسر قوله قد وجب المهر اذا غاب الحوق وليس هذا بشء وكمرة حوقاء وفيشلة حوقاء مشرفة واير احوق عظيم الحوق وحوق الحمار لقب الفرزدق قال جرير ذكرت بنات الشمس والشمس لم تلد وهيهات من حوق الحمار الكواكب وحاقه حوقا دلكه وحاق البيت يحوقه حوقا كنسه والمحوقة المكنسة والحوق الكنس وفي حديث ابي بكر حين بعث الجند الي الشام كان في وصيته ستجدون اقواما محوقة رءوسهم اراد انهم حلقوا وسط رءوسهم فشبه ازالة الشعر منه بالكنس قال ويجوز ان يكون من الحوق وهو الاطار المحيط بالشء المستدير حوله والحواقة الكناسة الكساءي الحواقة القماش وارض محوقة قليلة النبت جدا لقلة-	5795	4576054457653698290	399	758.0	327	671	59.46348571777344	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0941	true	6894592348770816348	0	96	0	501	1593	300	الكشح وقيل معقد الازار والجمع احق واحقاء وحقي وحقاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحقاه حقوا اصاب حقوه---------------------------- ورجل حق يشتكي ح-----قوه عن اللحياني وحقي حقوه فهو محقو ومحقي شكا حقوه قال الفراء بني علي فعل كقوله ما انا بالجافي ولا المجفي قال بناه علي جفي واما سيبويه فقال انما فعلوا ذلك لانهم يميلون الي الاخف اذ الياء اخف عليهم من الواو وكل واحدة منهما تدخل علي الاخري في الاكثر والعرب تقول عذت بحقوه اذا عاذ به ليمنعه قال سماع الله والعلماء اني اعوذ بحقو خالك يا -بن عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو والحقو والحقو والحقوة والحقاء كله الازار----- سمي بما يلاث عليه والجمع كالجمع	941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09008	false	8340887541722021104	71	257	384	1400	1621	300	الكشح وقيل معقد الازار والجمع احق واحقاء وحقي وحقاء وفي الصحاح الحق والخصر ومشد الازار من الجنب يقال اخذت بحقو فلان وفي حديث صلة الرحم قال قامت الرحم فاخذت بحقو العرش لما جعل الرحم شجنة من الرحمن استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه والحقو الحقو فيه مجاز وتمثيل وفي حديث النعمان يوم نهاوند نهاوند تعاهدوها بينكم في احقيكم الاحقي جمع قلة للحقو موضع الازار ويقال رمي فلان بحقوه اذا رمي بازاره وحقاه حقوا اصاب حقوه والحقوان والحقوان الخاصرتان ورجل حق يشتكي حقوه حقوه عن اللحياني وحقي حقوا فهو محقو ومحقي شكا حقوه قال الفراء بني علي فعل كقوله ما انا بالجافي ولا المجفي قال بناه علي جفي واما سيبويه فقال انما فعلوا ذلك لانهم يميلون الي الاخف اذ الياء اخف عليهم من الواو وكل واحدة منهما تدخل علي الاخري في الاكثر والعرب تقول عذت بحقوه اذا عاذ به ليمنعه قال سماع الله والعلماء اني اعوذ بحقو خالك يا ابن عمرو وانشد الازهري وعذتم باحقاء الزنادق بعد ما عركتكم عرك الرحي بثفالها وقولهم عذت بحقو فلان اذا استجرت به واعتصمت والحقو والحقو والحقوة والحقاء كله الازار كانه سمي بما يلاث عليه والجمع كالجمع	9008	4576054457653698290	498	951.0	402	1016	49.0157470703125	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0941	true	6894592348770816348	96	156	501	817	1593	300	وحقو السهم موضع الريش وقيل مستدقه من مءخره مما يلي الريش وحقو الثنية جانباها والحقو موضع غليظ مرتفع ع-ن السيل والجمع حقاء قال يلق-------------------ي ضباع القف من حقاءه والحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة والحقاء وجع في البطن يصيب الرجل من ان ياكل اللحم بحتا فياخذه لذلك سلاح--------------------------------- وقد حقي فهو محقو ومحقي-------------------------------------------------------- فمحقو علي القياس ومحقي علي ما قدمنا والح--------------------------------------------------------------------------------------قوة في الابل نحو التقطيع	941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09009	false	6064398023897585495	138	300	702	1562	1562	300	وحقو السهم موضع الريش وقيل مستدقه من مءخره مما يلي الريش وحقو الثنية جانباها والحقو موضع غليظ مرتفع علي السيل والجمع حقاء قال ابو النجم يصف مطرا ينفي ضباع القف من حقاءه وقال النضر حقي الارض سفوحها واسنادها واحدها حقو وهو السند والهدف الاصمعي كل موضع يبلغه مسيل الماء فهو حقو وقال الليث اذا نظرت علي راس الثنية من ثنايا الجبل رايت لمخرميها حقوين قال ذو الرمة تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج يعني به السراب والحقاء جمع حقوة وهو مرتفع عن النجوة وهو منها موضع الحقو من الرجل يتحرز فيه الضباع من السيل والحقوة والحقاء وجع في البطن يصيب الرجل من ان ياكل اللحم بحتا فياخذه لذلك سلاح وفي التهذيب يورث نفخة في الحقوين وقد حقي فهو محقو ومحقي اذا اصابه ذلك الداء قال رءبة من حقوة البطن وداء الاغداد فمحقو علي القياس ومحقي علي ما قدمناه وفي الحديث ان الشيطان قال ما حسدت ابن ادم الا علي الطساة والحقوة الحقوة وجع في البطن والحقوة في الابل نحو التقطيع-	9009	4576054457653698290	302	543.0	244	861	35.07549285888672	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0941	true	6894592348770816348	252	299	1331	1587	1593	300	الاقحوان البابونج او القراص واحدته اقحوانة ويجمع علي اقاح وقد حكي قحوان ولم ير --ا في شعر ولعله علي الضرورة كقولهم في حد الاضطرار سامة في اسامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودواء مقحو ومقحي جعل فيه الاقحوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقحوانة موضع بالبادية قال من كان يسال عنا اين منزلنا فالاقحوانة منا منزل قمن	941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09610	false	-4702996668437318410	82	222	483	1255	1661	300	الاقحوان البابونج او القراص واحدته اقحوانة ويجمع علي اقاح وقد حكي قحوان ولم ير الا في شعر ولعله علي الضرورة كقولهم في حد الاضطرار سامة في اسامة قال الجوهري وهو نبت طيب الريح حواليه ورق ابيض ووسطه اصفر ويصغر علي اقيحي لانه يجمع علي اقاحي بحذف الالف والنون وان شءت قلت اقاح بلا تشديد قال ابن بري عند قول الجوهري ويصغر علي اقيحي قال هذا غلط منه وصوابه اقيحيان والواحدة اقيحيانة لقولهم اقاحي كما قالوا ظريبان في تصغير ظربان لقولهم ظرابي والمقحو من الادوية الذي فيه الاقحوان ودواء مقحو ومقحي جعل فيه الاقحوان الازهري والعرب تقول رايت اقاحي امره كقولك رايت تباشير امره وفي النوادر اقتحيت المال وقحوته واجتففته وازدففته اي اخذته الازهري اقحوانة موضع معروف في ديار بني تميم قال وقد نزلت بها ابن سيده والاقحوانة موضع بالبادية قال من كان يسال عنا اين منزلنا فالاقحوانة منا منزل قمن	9610	4576054457653698290	256	458.5	209	772	33.160621643066406	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0942	true	-8931864281836188805	33	114	149	572	1564	300	وجمعه وق-----ح وقد وق-----ح وقاحة ووقوحة وقحة وقحة الاخيرتان نادرتان قال ابن جني الاصل وقحة حذفوا الفاء علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن قعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد وابي الاصمعي في القحة الا الفتح ووقح وقحا ووقح فهو واقح واستوقح واوقح وكذلك الخف والظهر ووقح	942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01682	false	4932739874763896301	181	263	980	1409	1609	300	وجمعه وقح ووقح وقد وقح يوقح وقاحة ووقوحة وقحة وقحة الاخيرتان نادرتان قال ابن جني الاصل وقحة حذفوا الواو علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة--- لان الفاء فتحت قب-ل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد وابي الاصمعي في القحة الا الفتح ووقح وقحا ووقح فهو واقح واستوقح واوقح وكذلك الخف والظهر ووقح	1682	4576054457653698290	414	800.0	334	433	95.61200714111328	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0942	true	-8931864281836188805	113	157	567	825	1564	300	ووقح الحافر كوي موضع الحفي والاشاعر منه بشحمة مذابة ورجل وقيح الوجه ووقاحه صلبه ------------والانثي وقاح بغير هاء والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وزاد اللحياني في الوجه بين الوقح والوقوح ورج------------------------------------------------------------------ل وقاح الذنب صبور علي الركوب عن ابن الاعرابي ورجل موقح اصابته البلاي-----------ا عن اللحياني	942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01683	false	4484262218890141551	21	82	97	444	1624	300	ووقح الحافر كوي موضع الحفا والاشاعر منه بشحمة مذابة ورجل وقيح الوجه ووقاحه صلبه قليل الحياء والانثي وقاح بغير هاء والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وزاد اللحياني في الوجه بين الوقح والوقوح وقح وقح الرجل اذا صار قليل الحياء فهو وقح ووقاح وامراة وقاح الوجه ورجل وقاح الذنب صبور علي الركوب عن ابن الاعرابي ورجل موقح اصابته البلايا فصار مجربا عن اللحياني	1683	4576054457653698290	255	484.5	211	347	73.48703002929688	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0942	true	-8931864281836188805	47	97	226	479	1564	300	وقحة حذفوا الفاء علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن قعلة الي فعلة فاقروا الحرف ب---حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفن------ة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05203	false	-1827906661861914045	3	53	16	269	1554	300	وضعة حذفوا الفاء علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن--------- فعلة فاقروا الحذف علي حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	5203	4576054457653698290	232	429.5	184	262	88.54962158203125	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0942	true	-8931864281836188805	169	265	886	1381	1564	300	حاك الثوب ح------وكا وحياكا وحياكة نسجه ورجل حاءك من قوم حاكة وحوكة----- وهو من الشاذ عن القياس المطرد في الاستعمال صحت الواو فيه لانهم شبهوا حركة العين ال-------تابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها افلا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح وقد تقدم ذلك في الياء لان هذه الكلمة ياءية و----------------واوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاعر يحوك الشعر حوكا ينسجه ويلاءم بين اجزاءه------------------------------------------------ وحاك الشء في صدري حوكا رسخ	942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06220	false	-8369728593937079381	35	201	183	1059	1489	300	حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكا وحياكة نسجه ورجل حاءك من قوم حاكة وحوكة ايضا وهو من الشاذ عن القياس المطرد في الاستعمال صحت الواو فيه لانهم شبهوا حركة العين بالالف التابعة لها بحرف اللين----------- فكان فعلا فعال فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها افلا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح و-------------------------هذه الكلمة تذكر في حيك ايضا لانها واوية وياءية ابن بزرج قال حوك وحوك وحووكة والمعني النسجات وهي الثياب باعيانها تقول ضروب من الحوك الجوهري نسوة حواءك والموضع محاكة وانما قالوا حوكة كما قالوا خونة ثبتت الواو فيهما مع التحريك كما ثبتت فيما رد الي الاصل لتباعد الواو من الالف ولم تجء الياء في ناب وعار لشبه الياء بالالف لانها اليها اقرب وبها احق وقد ذكر علة غيب وصيد في موضعهما والشاعر يحوك الشعر حوكا ينسجه ويلاءم بين اجزاءه قال المبرد حاك الشعر والثوب يحوكه كلاهما بالواو وحاك الشء في صدري حوكا رسخ	6220	4576054457653698290	449	821.5	362	912	49.23245620727539	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0942	true	-8931864281836188805	193	225	1011	1178	1564	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها	942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06576	false	3747169674139377572	188	215	984	1120	1583	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعيل فكما يصح نحو طويل------ كذلك يصح حول------------------------- من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها	6576	4576054457653698290	129	228.0	102	167	77.2455062866211	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0943	true	-5443149141366611475	251	298	1346	1614	1623	300	وحاجة حاءجة علي المبالغة وحج---------------------------------------------------------------------------ت اليك احوج حوجا وحجت الاخيرة عن اللحياني وانشد للكميت بن معروف الاسدي غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع قال ويروي وحجت---- وانما ذكرتها هنا لانها من الواو وذكرته----------ا في الياء لقولهم حجت حيجا واحتجت واحوجت كحجت واحوجه الله والمحوج	943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01215	false	-7507739632407261495	233	295	1283	1633	1657	300	وحاجة حاءجة علي المبالغة الليث الحوج من الحاجة وفي التهذيب الحوج الحاجات وقالوا حاجة حوجاء ابن سيده وحجت اليك احوج حوجا وحجت الاخيرة عن اللحياني وانشد للكميت بن معروف الاسدي غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع قال ويروي وحجت قال وانما ذكرتها هنا لانها من الواو قال وسنذكرها ايضا في الياء لقولهم حجت حيجا واحتجت واحوجت كحجت اللحياني حاج -------	1215	4576054457653698290	239	451.5	195	357	66.94677734375	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0943	true	-5443149141366611475	26	90	127	469	1623	300	وكحه برجله وكحا وطءه وطا شديدا واستوكحت معدته اشتدت واستوكحت الفراخ وهي وكح غلظت واري وكحا علي النسب كانه جمع واكح او وكوح اذ لا يسوغ ان يكون جمع مستوكح واوكح الرجل منع واشتد علي الساءل قال رءبة اذا الحقوق احضرته اوكحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوكح التراب وقد تقدم في الحاء والكاف والهمزة لانه عند كراع فوعل وقياس قول سيبويه ان يكون افعل الحاء والجيم والواو الحجا --	943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01683	false	4484262218890141551	83	181	448	965	1624	300	وكحه برجله وكحا وطءه وطا شديدا واستوكحت معدته اشتدت واستوكحت الفراخ وهي وكح غلظت واري وكحا علي النسب كانه جمع واكح او وكوح اذ لا يسوغ ان يكون جمع مستوكح واوكح الرجل منع واشتد علي الساءل قال رءبة اذا الحقوق احضرته اوكحا قال المفضل سالته فاستوكح استيكاحا اي امسك ولم يعط الازهري عن ابي زيد اوكح عطيته ايكاحا اذا قطعها الاصمعي حفر فاكدي واوكح اذا بلغ المكان الصلب الازهري اراد امرا فاوكح عنه اذا كف عنه وتركه والاوكح التراب وقد ذكر- في اول الباب----------- لانه عند كراع فوعل وقياس قول سيبويه ان يكون افعل ولح الوليح-- والوليحة الضخم	1683	4576054457653698290	302	553.5	243	531	56.87382125854492	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0943	true	-5443149141366611475	95	173	500	918	1623	300	ذو الرمة ليوم من الايام شبه طوله ذوو الراي والاحجاء منقلع الصخر وكلمة محجية مخالفة المعني للفظ وهي الاحجية والاحجوة وقد حاجيته محاجاة وحجاء فاطنته فحجوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجي هو اصاب ما حاجيته به قال فناصيتي وراحلتي ورحلي ونسعا ناقتي لمن احتجاها وهم يتحاجون بكذا وهي الحج---------------------وي وحجياك ما كذا اي احاجيك وف------------------------------------لان لا يحجو السر اي لا يحفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسقاء لا يحجو الماء لا يمسكه وراع لا يحجو ابله اي لا يحفظها والمصدر من ذلك كله الحجو واشتقاقه مما تقدم	943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08976	false	-6081951316206611469	0	209	0	1129	1593	300	ذو الرمة ليوم من الايام شبه طوله ذوو الراي والاحجاء منقلع الصخر وكلمة محجية مخالفة المعني للفظ وهي الاحجية والاحجوة وقد حاجيته محاجاة وحجاء فاطنته فحجوته وبينهما احجية يتحاجون بها وادعية في معناها وقال الازهري حاجيته فحجوته اذا القيت عليه كلمة محجية مخالفة المعني للفظ والجواري يتحاجين وتقول الجارية للاخري حجياك ما كان كذا وكذا والاحجية اسم المحاجاة وفي لغة احجوة قال الازهري والياء احسن والاحجية والحجيا هي لعبة واغلوطة يتعاطاها الناس بينهم وهي من نحو قولهم اخرج ما في يدي ولك كذا الازهري والحجوي ايضا اسم المحاجاة وقالت ابنة الخس قالت قالة اختي وحجواها لها عقل تري الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل وتقول انا حجياك في هذا اي من يحاجيك واحتجي هو اصاب ما حاجيته به قال فناصيتي وراحلتي ورحلي ونسعا ناقتي لمن احتجاها وهم يتحاجون بكذا وهي الحجوي والحجيا تصغير الحجوي وحجياك ما كذا اي احاجيك وفلان ياتينا ب الاحاجي اي بالاغاليط وفلان لا يحجو السر اي لا يحفظه ابو زيد حجا سره يحجوه اذا كتمه وفي نوادر الاعراب لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافاة اي لا كتمان له ولا ستر عندي ويقال للراعي اذا ضيع غنمه فتفرقت ما يحجو فلان غنمه ولا ابله وسقاء لا يحجو الماء لا يمسكه وراع لا يحجو ابله اي لا يحفظها والمصدر من ذلك كله الحجو واشتقاقه مما تقدم	8976	4576054457653698290	418	812.0	340	1129	37.0239143371582	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0944	true	-6122607153014220999	25	95	126	469	1537	300	اليه واراده والحاجة خرزة لا ثمن لها لقلتها ونفاستها قال الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل جاجة ولا حاجة منها تلوح علي وشم وكلمه فما رد عليه حوجاء ولا لوجاء وما بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء الا قضاها ويقال ما في الامر حوجاء ولا لوجاء اي شك عن ثعلب ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للعاثر حوجا لك اي سلامة وحكي الفارسي عن ابي زيد حج حجياك قال كانه مقلوب موضع اللام الي العين	944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01219	false	-2673877498523915978	150	229	727	1116	1461	300	الا قضاها-- والحاجة خرزة لا ثمن لها لقلتها ونفاستها قال الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا حاجة منها تلوح علي وشم و------------------------------------------------------------------------------------في الحديث قال له رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت اي ما تركت شيءا من المعاصي دعتني نفسي اليه الا وقد ركبته وداجة اتباع لحاجة والالف فيها منقلبة عن الواو ويقال للعاثر حوجا لك اي سلامة وحكي الفارسي عن ابي زيد حج حجياك قال كانه مقلوب موضع اللام الي العين	1219	4576054457653698290	217	390.0	173	475	45.68421173095703	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0944	true	-6122607153014220999	159	195	827	1001	1537	300	اسم ومجاح موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا وانما قضينا علي مجاح ان الفه واو لان العين واوا اكثر منها ياء وقد يكون مجاح فعالا---------------- فيكون من غير هذا الباب	944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01355	false	3835658026461659499	124	151	652	787	1599	300	اسم------ موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومحاجا فلا احب محاجا قال ابن سيده------------------------------------------------- وقد يكون محاج مفعلا كالمقال والمقام فيكون من غير هذا الباب	1355	4576054457653698290	100	143.0	77	190	52.6315803527832	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0944	true	-6122607153014220999	158	195	820	1001	1537	300	وجوحان اسم ومجاح موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا---- وانما قضينا علي مجاح ان الفه واو لان العين واوا اكثر منها ياء وقد يكون مجاح فعالا فيكون من غير هذا الباب	944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01433	false	-39927453145714493	233	271	1197	1381	1545	300	وجوحان اسم ومجاح موضع انشد ثعلب لعن الله بطن -قف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا قال وانما قضينا علي مجاح ان الفه واو لان العين واوا اكثر منها ياء وقد يكون محاج فعالا فيكون من غير هذا الباب	1433	4576054457653698290	178	342.5	141	185	96.21621704101562	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0944	true	-6122607153014220999	202	280	1028	1431	1537	300	وجح الطريق ظهر ووضح واوجحت النار اضاءت وبدت واوجحت غرة الفرس------- اتضحت وليس دونه وجاح ووجاح ووجاح اي ستر واختار ابن الاعرابي الفتح وحكي اللحياني ما دونه اجاح واجاح عن الكساءي وحكي ما دونه اجاح عن ابي صفوان وكل ذلك علي ابدال الهمزة من الواو وجاء فلان وما عليه وجاح اي شء يستر- وتبني هذه الكلمة علي الكسر في بعض اللغات قال اسود شري لقين اسود غاب ببرز ليس بينهم وجاح والمعروف وجاح وان كانت القوافي مجرورة وا--وجح	944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01673	false	909545362878049863	218	297	1113	1526	1542	300	وجح الطريق ظهر ووضح واوجحت النار اضاءت وبدت واوجحت غرة الفرس ايجاحا اتضحت وليس دونه وجاح ووجاح ووجاج اي ستر واختار ابن الاعرابي الفتح وحكي اللحياني ما دونه اجاح واجاح عن الكساءي وحكي ما دونه اجاح عن ابي صفوان وكل ذلك علي ابدال الهمزة من الواو وجاء فلان وما عليه وجاح اي شء يستره وتبني هذه الكلمة علي الكسر في بعض اللغات قال اسود شري لقين اسود غاب ببرز ليس بينهم وجاح والمعروف وجاح وان كانت القوافي مجرورة والموجح	1673	4576054457653698290	402	784.5	324	413	97.33656311035156	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0944	true	-6122607153014220999	99	123	482	612	1537	300	جحا بالمكان يجحو اقام به كحجا وحيي الله جحوتك اي طلعتك وجحوان اسم--------------- قال الشاع--------ر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل	944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08934	false	8830732518861944319	136	166	725	878	1601	300	جحا بالمكان يجحو اقام به كحجا وحيا الله جحوتك اي طلعتك وجحوان اسم رجل من بني اسد قال الاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل	8934	4576054457653698290	126	236.5	102	153	82.35294342041016	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0945	true	-8139033907586843130	53	139	289	769	1620	300	المحشو- والحشية مرفقة او مصدعة او نحوها تعظم بها المراة بدنها او عجيزتها لتظن مبدنة او عجزاء وهو من ذلك انشد ثعلب اذا ما الزل ضاعفن الحشايا كفاها ان يلاث بها الازار--------- واحتشت المراة الحشية واحتشت بها كلاهما لبستها عن ابن الاعرابي وانشد لا تحتشي الا الصميم الصادقا يعني انها لا تلبس الحشايا لان عظم عجيزتها يغنيها عن ذلك وانشد في التعدي بالباء كانت اذا الزل احتشين بالنقب تلقي الحشايا ما لها فيها ارب------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحتشاء الام------------------------------تلاء واحتشت المستحاضة حشت نفسها بال-فارم ونحوها وكذلك الرجل ذه الابردة	945	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08994	false	-6414712515216605129	126	236	643	1257	1623	300	المحاشي والحشية مرفقة او مصدغة او نحوها تعظم بها المراة بدنها او عجيزتها لتظن مبدنة او عجزاء وهو من ذلك انشد ثعلب اذا ما الزل ضاعفن الحشايا كفاها ان يلاث بها الازار ابن سيده واحتشت المراة الحشية واحتشت بها كلاهما لبستها عن ابن الاعرابي وانشد لا تحتشي الا الصميم الصادقا يعني انه---ا تلبس الحشايا لان عظم عجيزتها يغنيها عن ذلك وانشد في التعدي بالباء كانت اذا الزل احتشين بالنقب تلقي الحشايا ما لها فيها ارب الازهري الحشية رفاعة المراة وهو ما تضعه علي عجيزتها تعظمها به يقال تحشت المراة تحشيا فهي متحشية والاحتشاء الامتلاء تقول ما احتشيت في معني امتلات واحتشت المستحاضة حشت نفسها بالمفارم ونحوها وكذلك الرجل ذو الابردة	8994	4576054457653698290	472	905.0	387	617	76.49919128417969	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0945	true	-8139033907586843130	42	300	228	1620	1620	300	حشوا ملاها واسم ذلك الشء الحشو علي لفظ المصدر والحشية الفراش المحشو والحشية مرفقة او مصدعة او نحوها تعظم بها المراة بدنها او عجيزتها لتظن مبدنة او عجزاء وهو من ذلك انشد ثعلب اذا ما الزل ضاعفن الحشايا كفاها ان يلاث بها الازار واحتشت المراة الحشية واحتشت بها كلاهما لبستها عن ابن الاعرابي وانشد لا تحتشي الا الصميم الصادقا يعني انها لا تلبس الحشايا لان عظم عجيزتها يغنيها عن ذلك وانشد في التعدي بالباء كانت اذا الزل احتشين بالنقب تلقي الحشايا ما لها فيها ارب والاحتش----------------------------اء الامتلاء واحتشت المستحاضة حشت نفسها بالفارم ونحوها وكذلك الرجل ذه الابردة وحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرجل نفسه علي المثل وقد حشي بها وحشيها -قال يزيد بن الحكم الثقفي وما برحت نفس لجوج حشيتها تذيبك حتي قيل هل انت مكتوي وحشي الرجل غيظا وكبرا كلاهما علي المثل قال المرار وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر وانشد ثعلب ولا تانفا ان تسالا وتسلما فما حشي الانسان شرا من الكبر وحشو البيت من الشعر اجزاءه غير عروضه وضربه وهو من ذلك والحشو من الكلام الفضل وما لا يعتد به وكذلك هو من الناس وحشو الابل وحاشيتها صغارها وقيل صغارها التي لا كبار فيها واتيته فما اجلني ولا احشاني اي فما اعطاني جليلة ولا حاشية وحاشيتا الثوب جانباه اللذان لا هدب فيهما وعيش رقيق الحواشي اي ناعم وحشوة الشاة وحشوتها جوفها وقيل حشوة البطن وحشوته ما فيه من كبد وطحال وغير ذلك والمحشي موضع الطعام والحشا ما في البطن وتثنيته حشوان وقد تقدم في ال-------ياء لانه مما يثني بالياء والواو والجمع احشاء وحشوته اصبت حشاه وحشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناس رذالتهم وحكي اللحياني ما اكثر حشوة ارضكم وحشوتها اي حشوها-	945	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08995	false	2514793130717460853	1	178	7	943	1579	300	حشوا ملاها واسم ذلك الشء الحشو علي لفظ المصدر والحشية الفراش المحشو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث علي من يعذرني من هءلاء ال---------------------------------------------------------------------------ضياطرة يتخلف احدهم يتقلب علي حشاياه اي علي فرشه واحدتها حشية بالتشديد ومنه حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله وحشو الرجل نفسه علي المثل وقد حشي بها وحشيها وقال يزيد بن الحكم الثقفي وما برحت نفس لجوج حشيتها تذيبك حتي قيل هل انت مكتوي وحشي الرجل غيظا وكبرا كلاهما علي المثل قال المرار وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر وانشد ثعلب ولا تانفا ان تسالا وتسلما فما حشي الانسان شرا من الكبر ابن سيده وحشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشاة وحشوتها جوفها وقيل حشوة البطن وحشوته ما فيه من كبد وطحال وغير ذلك والمحشي موضع الطعام والحشا ما في البطن وتثنيته حشوان وهو من ذوات الواو والياء لانه مما يثني بالياء والواو والجمع احشاء وحشوته اصبت حشاه وحشو البيت من الشعر اجزاءه غير عروضه وضربه وهو من ذلك والحشو من الكلام الفضل الذي لا يعتمد عليه وكذلك هو من الناس وحشوة الناس رذالتهم وحكي اللحياني ما اكثر حشوة ارضكم وحشوتها اي حشوها	8995	4576054457653698290	617	864.0	501	1689	36.53049087524414	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0945	true	-8139033907586843130	227	250	1219	1344	1620	300	واتيته فما اجلني ولا احشاني اي فما اعطاني جليلة ولا حاشية وحاشيتا الثوب جانباه اللذان لا هدب فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيش رقيق الحواشي اي ناعم	945	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08996	false	-3506011046761695348	59	122	290	638	1566	300	واتيته فما اجلني ولا احشاني اي فما اعطاني جليلة ولا حاشية وحاشيتا الثوب جانباه اللذان لا هدب فيهما وفي التهذيب حاشيتا الثوب جنبتاه الطويلتان في طرفيهما الهدب وحاشية السراب كل ناحية منه وفي الحديث انه كان يصلي في حاشية المقام اي جانبه وطرفه تشبيها بحاشية الثوب ومنه حديث معاوية لو كنت من اهل البادية لنزلت من الكلا الحاشية وعيش رقيق الحواشي اي ناعم	8996	4576054457653698290	125	241.0	102	348	35.91954040527344	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0946	true	885841095768265057	13	75	58	381	1534	300	الحوش بلاد الج------------------ن لا يمر بها احد من الناس وقيل هم حي من ال------------------------------------جن والحوش والحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة ورجل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشي لا يخالط الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليل حوشي مظلم هاءل ورجل حوش الفءاد حديده قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وحشنا الصيد حوشا وحياشا واحشناه واحوشناه اخذناه من حواليه لنصرفه الي الحبالة	946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04060	false	4170098691068897706	127	300	691	1613	1613	300	الحوش بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم حي من الجن وانشد لرءبة اليك سارت من بلاد الحوش والحوش والحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة ابو الهيثم الابل الحوشية هي الوحشية ويقال ان فحلا من فحولها ضرب في ابل لمهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الحوشية فهي لا تكاد يدركها التعب قال وذكر ابو عمرو الشيباني انه راي اربع فقر من مهرية عظما واحدا وقيل ابل حوشية محرمات بعزة نفوسها ويقال الابل الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بعضهم فنسبت اليها ورجل حوشي لا يخالط الناس ولا يالفهم وفيه حوشية والحوشي الوحشي وحوشي الكلام وحشيه وغريبه ويقال فلان يتتبع حوشي الكلام ووحشي الكلام وعقمي الكلام بمعني واحد وفي حديث عمرو لم يتتبع حوشي الكلام اي وحشيه وعقده والغريب المشكل منه وليل حوشي مظلم هاءل ورجل حوش الفءاد حديده قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وحشنا الصيد حوشا وحياشا واحشناه واحوشناه اخذناه من حواليه لنصرفه الي الحبالة-	4060	4576054457653698290	314	601.5	254	923	34.019500732421875	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0946	true	885841095768265057	75	154	381	822	1534	300	وضممناه وحشت عليه الصيد والطير حوشا وحياشا واحشته عليه واحوشته عليه واحوشته اياه عن ثعلب اعنته علي صيدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاش الذءب الغنم كذلك قال يحوشها الاعرج حوش الحله من كل حمراء كلون الكله الا----عرج هاهنا ذءب معروف والتحويش التح---------------------------------------------------------------ويل واحتوش القوم فلانا وتحاوشوه بينهم جعلوه وسطهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحوش ان تاكل من جوانب الطعام والحاءش جماعة النخل والطرفاء وهو في النخل اشهر لا واحد له من لفظه قال الاخطل وكان ظعن الحي حاءش قرية داني الجناة وطيب الاثمار قال ابن جني الحاءش	946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04061	false	1688332982589124592	0	233	0	1271	1625	300	وضممناه وحشت عليه الصيد والطير حوشا وحياشا واحشته عليه واحوشته عليه واحوشته اياه عن ثعلب اعنته علي صيدهما واحتوش القوم الصيد اذا نفره بعضهم علي بعضهم وانما ظهرت فيه الواو كما ظهرت في اجتوروا وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلين اصابا صيدا فتله احدهما واحاشه الاخر عليه يعني في الاحرام يقال حشت عليه الصيد واحشته اذا نفرته نحوه وسقته اليه وجمعته عليه وفي حديث سمرة فاذا عنده ولدان وهو يحوشهم اي يجمعهم وفي حديث ابن عمر انه دخل ارضا له فراي كلبا فقال احيشوه علي وفي حديث معاوية قل انحياشه اي حركته وتصرفه في الامور وحشت الابل جمعتها وسقتها الازهري حوش اذا جمع وشوح اذا انكر وحاش الذءب الغنم كذلك قال يحوشها الاعرج حوش الجلة من كل حمراء كلون الكلة قال الاعرج هاهنا ذءب معروف والتحويش التحويل وتحوش القوم عني تنحوا وانحاش عنه اي نفر والحواشة ما يستحيا منه واحتوش القوم فلانا وتحاوشوه بينهم جعلوه وسطهم واحتوش القوم علي فلان جعلوه وسطهم وفي حديث علقمة فعرفت فيه تحوش القوم وهيءتهم اي تاهبهم وتشجعهم ابن الاعرابي والحواشة الاستحياء والحواسة بالسين الاكل الشديد ويقال الحواشة من الامر ما فيه فظيعة يقال لا تغش الحواشة قال الشاعر غشيت حواشة وجهلت حقا واثرت الغواية غير راض قال ابو عمرو في نوادره التحوش الاستحياء والحوش ان تاكل من جوانب الطعام والحاءش جماعة النخل والطرفاء وهو في النخل اشهر لا واحد له من لفظه قال الاخطل وكان ظعن الحي حاءش قرية داني الجناة وطيب الاثمار شمر-------- الحاءش	4061	4576054457653698290	421	771.5	344	1279	32.91633987426758	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0946	true	885841095768265057	151	300	807	1534	1534	300	ابن جني الحاءش اسم لا صفة ولا هو جار علي فعل فاعلوا عينه وهو في الاصل واو من الحوش---- فان قلت فلعله جار علي حاش جريان قاءم علي قام قيل لم نرهم اجروه صفة ولا اعملوه عمل الفعل وانما الحاءش للبستان بمنزلة الصور وهي الجماعة من النخل وبمنزلة الحديقة فان قلت فان فيه معني الفعل لانه يحوش ما فيه من النخل وغيره وهذا يءكد كونه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء كصاحب ووارد قيل ما فيه من معني الفعلية لا يوجب كونه صفة الا تري الي قولهم الكاهل والغارب وهما وان كان فيهما معني الاكتهال والغروب فانهما اسمان وكذلك الحاءش لا يستنكر ان يجء مهموزا وان لم يكن اسم فاعل لا لشء غير مجيءه علي ما يلزم اعلال عينه نحو قاءم وباءع وصاءم والحاءش شق عند منقطع صدر القدم مما يلي الاخمص ولي في بني فلان حواشة اي من ينصرني من قرابة او ذي مودة عن-	946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04062	false	-8023926984322242026	31	181	147	879	1453	300	ابن جني الحاءش اسم لا صفة ولا هو جار علي فعل فاعلوا عينه وهي في الاصل واو من الحوش قال فان قلت فلعله جار علي حاش جريان قاءم علي قام قيل لم نرهم اجروه صفة ولا اعملوه عمل الفعل وانما الحاءش البستان بمنزلة الصور وهي الجماعة من النخل وبمنزلة الحديقة فان قلت فان فيه معني الفعل لانه يحوش ما فيه من النخل وغيره وهذا يءكد كونه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء كصاحب ووارد قيل ما فيه من معني الفعلية لا يوجب كونه صفة الا تري الي قولهم الكاهل والغارب وهما وان كان فيهما معني الاكتهال والغروب فانهما اسمان وكذلك الحاءش لا يستنكر ان يجء مهموزا وان لم يكن اسم فاعل لا لشء غير مجيءه علي ما يلزم اعلال عينه نحو قاءم وباءع وصاءم والحاءش شق عند منقطع صدر القدم مما يلي الاخمص ولي في بني فلان حواشة اي من ينصرني من قرابة او ذي مودة عن	4062	4576054457653698290	725	1436.5	577	732	99.04371643066406	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0947	true	84344986799401114	0	42	0	203	1510	300	ابن الاعرابي -ما ينحاش لشء اي ما يكترث له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزجر الذءب وغيره فما انحاش لزجره قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منها زويلها وانما --------حكمنا علي ان--- انحاش من الواو لما تقدم من	947	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04062	false	-8023926984322242026	181	300	879	1453	1453	300	ابن الاعرابي وما ينحاش لشء اي ما يكترث له وفلان ما ينحاش من فلان اي ما يكترث له ويقال حاش لله تنزيها له ولا يقال حاش لك قياسا عليه وانما يقال حاشاك وحاشي لك وفي الحديث من خرج علي امتي فقتل برها وفاجرها ولا ينحاش لمءمنهم اي لا يفزع لذلك ولا يكترث له ولا ينفر وفي حديث عمرو واذا ببياض ينحاش مني وانحاش منه اي ينفر مني وانفر منه وهو مطاوع الحوش النفار قال ابن الاثير وذكره الهروي في الياء وانما هو من الواو وزجر الذءب وغيره فما انحاش لزجره قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منها زويلها قال ابن سيده وحكمنا علي انحاش انها- من الواو لما -علم من-	4062	4576054457653698290	193	308.5	153	577	33.44887161254883	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0947	true	84344986799401114	143	174	701	849	1510	300	الوحش كل شء من دواب البر مما لا يستانس مءنث و---------الجمع وحوش لا يكسر علي غير ذلك حمار وحشي وثور وحشي كلاهما منسوب الي الوحش وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لا يستانس بالناس وحشي	947	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04156	false	-777025517255170284	221	299	1137	1531	1534	300	الوحش كل شء من دواب البر مما لا يستانس مءنث وهو وحشي والجمع وحوش لا يكسر علي غير ذلك حمار وحشي وثور وحشي كلاهما منسوب الي الوحش ويقال حمار وحش بالاضافة وحمار وحشي ابن شميل يقال للواحد من الوحش هذا وحش ضخم وهذه شاة وحش والجماعة هي الوحش والوحوش والوحيش قال ابو النجم امسي يبابا والنعام نعمه قفرا واجال الوحيش غنمه وهذا مثل ضاءن وضءين وكل شء يستوحش عن الناس فهو وحشي وكل شء لا يستانس بالناس وحشي	4156	4576054457653698290	146	267.5	115	394	37.05583572387695	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0947	true	84344986799401114	173	227	844	1132	1510	300	وحشي وارض موحوشة كثيرة الوحش واستوحش منه لم يانس به فكان كالوحشي وقول ابي كبير------- ولقد غدوت وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرف قيل عني بوحشية ريحا تدخل تحت ثيابه وقوله بصيرة بالمشرف----------- اي من اشرف لها اصابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان وحش خال وارض وحشة---------------- واوحش المكان من اهله وتوحش خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واوحش المكان وجده وحشا خاليا	947	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04157	false	4452654331258714836	16	140	87	738	1565	300	وحشة وارض موحوشة كثيرة الوحش واستوحش منه لم يانس به فكان كالوحشي وقول ابي كبير الهذلي ولقد عدوت وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرف قيل عني بوحشية ريحا تدخل تحت ثيابه وقوله بصيرة بالمشرف يعني الريح اي من اشرف لها اصابته والرداء السيف وفي حديث النجاشي فنفخ في احليل عمارة فاستوحش اي سحر حتي جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتي مات وفي رواية فطار مع الوحش ومكان وحش خال وارض وحشة بالتسكين اي قفر واوحش المكان من اهله وتوحش خلا وذهب عنه الناس ويقال للمكان الذي ذهب عنه الناس قد اوحش وطلل موحش وانشد لسلمي موحشا طلل يلوح كانه خلل وهذا البيت اورده الجوهري فقال لمية موحشا وقال ابن بري البيت لكثير قال وصواب انشاده لعزة موحشا واوحش المكان وجده وحشا خاليا	4157	4576054457653698290	286	524.5	232	651	43.932411193847656	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0947	true	84344986799401114	270	296	1347	1493	1510	300	وبات وحشا ووحش---------ا لم ياكل شيءا فخلا جوفه والجمع اوحاش والوحش والموحش الجاءع من الناس وغيرهم لخلوه من الطعام وتوحش جوفه خلا من الطعام والت---وحش للدواء	947	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04158	false	-3336941854104998367	41	70	214	372	1534	300	وبات وحشا ووحشا اي جاءعا لم ياكل شيءا فخلا جوفه والجمع اوحاش والوحش والموحش الجاءع من الناس وغيرهم لخلوه من الطعام وتوحش جوفه خلا من الطعام ويقال توحش للدواء	4158	4576054457653698290	143	272.5	117	158	90.50633239746094	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0947	true	84344986799401114	71	139	338	688	1510	300	الرجل يشحو شحوا باعد ما بين خطاه والشحوة الخطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفرس رغيب الشحوة كثير الاخذ من الارض بخطوه---------------------------------------------------------------------------------- وبءر واسعة الشحوة وضيقتها اي الفم وتشحي الرجل في السوم اذا استام بسلعته وتباعد عن الحق --------------------------------------------------------------------وشحاة ماء و كذلك شحا قال ساقي شحا يميل ميل السكران وقد قيل انما هو وشحا فاحتاج الشاعر فغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشحي اسم موضع قال معن بن اوس قعرية اكلت اشحي ومدفعه اكناف اشحي ولم تعقل باقياد	947	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09313	false	4832680500263801950	0	262	0	1338	1533	300	الرجل يشحو شحوا باعد ما بين خطاه والشحوة الخطوة ويقال للفرس اذا كان واسع الذرع انه لرغيب الشحوة وفي حديث علي عليه السلام ذكر فتنة فقال لعمار والله لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع الشحو سعة الخطو يريد بذلك تسعي فيها وتتقدم ومنه حديث كعب يصف فتنة قال ويكون فيها فتي من قريش يشحو فيها شحوا كثيرا اي يمعن فيها ويتوسع ويقال ناقة شحوي اي واسعة الخطو ومنه انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال لها الشحاء كذا روي بالمد وفسر بالواسع الخطوة وفرس رغيب الشحوة كثير الاخذ من الارض بخطوه وفرس بعيد الشحوة اي بعيد الخطو وجاءنا شاحيا اي في غير حاجة وشاحيا خاطيا من الخطوة وبءر واسعة الشحوة وضيقتها اي الفم وتشحي الرجل في السوم---- استام بسلعته وتباعد عن الحق ابو سعيد تشحي فلان علي فلان اذا بسط لسانه فيه واصله التوسع في كل شء وشحاة ماء و-كذلك شحا قال ساقي شحا يميل ميل السكران وقد قيل انما هو وشحي فاحتاج الشاعر فغيره الازهري الفراء شحا ماءة لبعض العرب يكتب بالياء وان شءت بالالف لانه يقال شحوت وشحيت ولا تجريها تقول هذه شحي فاعلم قال ابن الاعرابي سجا بالسين والجيم اسم بءر قال وماءة اخري يقال لها وشحي بفتح الواو وتسكين الشين قال الراجز صبحن من وشحي قليبا سكا وقال ابن بري شحي اسم بءر وانشد ساقي شحي يميل ميل المخمور قال وهذا قول الفراء قال وقال ابن جني سميت شحي لانها كفم مشحو قال ابن بري واما ابن الاعرابي فقال هي سجا بالسين والجيم قال وهو الصحيح وقول الفراء غلط واشحي اسم موضع قال معن بن اوس قعرية اكلت اشحي ومدفعه اكناف اشحي ولم تعقل باقياد	9313	4576054457653698290	344	642.5	278	1343	25.614295959472656	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0948	true	2570562861132362910	230	300	1214	1596	1596	300	الوشاح والاشاح علي البدل-------------------- والوشاح كله----------- كرسان من لءلء وجوهر منظومان مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر------------------------------------------- والجمع اوشحة ووشح ووشاءح------------- واري الاخيرة علي تقدير الهاء قال كثير عزة كان قنا المران تحت خدودها ظباء الملا نيطت عليها الوشاءح -----------------------------------------------------------وقد توشحت المراة واتشحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوشح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه بالثوب قال معقل بن-	948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01677	false	-852142446586109504	132	280	683	1502	1601	300	الوشاح والاشاح علي البدل كما يقال وكاف واكاف والوشاح كله حلي النساء كرسان من لءلء وجوهر منظومان مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر تتوشح المراة به ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه والجمع اوشحة ووشح ووشاءح قال ابن سيده واري الاخيرة علي تقدير الهاء قال كثير عزة كان قنا المران تحت خدودها ظباء الملا نيطت عليها الوشاءح ووشحتها توشيحا فتوشحت هي اي لبسته وتوشح الرجل بثوبه وبسيفه وقد توشحت المراة واتشحت الجوهري الوشاح ينسج من اديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها وقول دهلب بن قريع يخاطب ابنا له احب منك موضع الوشحن وموضع اللبة والقرطن يعني الوشاح وانما يزيدون هذه النون المشددة في ضرورة الشعر واورده الازهري وموضع الازار والقفن وقال فانه زاد نونا في الوشح والقفا ابن سيده والتوشح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد اشحه ال-ثوب قال معقل بن	1677	4576054457653698290	378	674.0	309	820	46.09756088256836	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0948	true	2570562861132362910	17	175	85	943	1596	300	علي القدم الاخري ووحشيها ما خالف انسيها ووحشي القوس الاعجمية ظهرها وانسيها بطنها الم--------------------------------قبل عليك و-------------------------------------قيل وحشيها الجانب الذي لا يقع عليه السهم وانسيها الجانب الذي يقع عليه السهم لم يخص بذلك اعجمية من غيرها ووحشي كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايسر وقيل الوحشي من الدابة ما يركب منه الراكب ويحتلب منه الحالب وانما قالوا فجال علي وحشيه وانصاع جانبه الوحشي لانه لا يءتي في الركوب والحلب والمعالجة وكل شء الا منه فانما خوفه منه والانسي الجانب الاخر وقيل الوحشي الذي لا يقدر علي اخذ الدابة اذا افلتت منه وانما تءخذ من الانسي وهو الجانب الذي تركب منه الدابة قا-ل ابن الاعرابي الجانب الوحيش كالوحشي وانشد باقدامنا عن جارنا اجنبية حياء وللمهدي اليه طريق لجارتنا الشق الوحيش ولا يري لجارتنا منا اخ وصديق وتوحش الرجل رمي بثوبه او بما كان ووحش بثوبه وبسيفه وبرمحه خفيف رمي عن ابن الاعرابي قال والناس يقولون وحش مشدد --قال مرة وحش بثوبه وبدرعه ووحش مخفف ومثقل خاف ان يدرك فرمي به	948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04159	false	-2737852232637303359	0	249	0	1360	1626	300	علي القدم الاخري ووحشيها ما خالف انسيها ووحشي القوس الاعجمية ظهرها وانسيها بطنها المقدم عليك وفي الصحاح وانسيها ما اقبل عليك منها وكذلك وحشي اليد والرجل وانسيهما وقيل وحشيها الجانب الذي لا يقع عليه ال-----------------------------------سهم لم يخص بذلك اعجمية من غيرها ووحشي كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه الايسر قال الازهري جود الليث في هذا التفسير في الوحشي والانسي ووافق قوله قول الاءمة المتقنين وروي عن المفضل وعن الاصمعي وعن ابي عبيدة قالوا كلهم الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب والانسي الجانب الذي يركب منه الراكب ويحلب منه الحالب قال ابو العباس واختلف الناس فيهما من الانسان فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكتف والانسي ما ولي الابط قال هذا هو الاختيار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان وقيل الوحشي من الدابة ما يركب منه الراكب ويحتلب منه الحالب وانما قالوا فجال علي وحشيه وانصاع جانبه الوحشي لانه لا يءتي في الركوب والحلب والمعالجة وكل شء الا منه فانما خوفه منه والانسي الجانب الاخر وقيل الوحشي الذي لا يقدر علي اخذ الدابة اذا افلتت منه وانما يءخذ من الانسي وهو الجانب الذي تركب منه الدابة وقال ابن الاعرابي الجانب الوحيش كالوحشي وانشد باقدامنا عن جارنا اجنبية حياء وللمهدي اليه طريق لجارتنا الشق الوحيش ولا يري لجارتنا منا اخ وصديق وتوحش الرجل رمي بثوبه او بما كان ووحش بثوبه وبسيفه وبرمحه خفيف رمي عن ابن الاعرابي قال والناس يقولون وحش مشددا وقال مرة وحش بثوبه وبدرعه ووحش مخفف ومثقل خاف ان يدرك فرمي به	4159	4576054457653698290	814	1584.5	663	1395	58.351253509521484	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0948	true	2570562861132362910	170	226	923	1201	1596	300	خاف ان يدرك فرمي به- والوحشي من التين ما نبت في الجبال وشواحط الاودية ويكون من كل لون اسود واحمر وابيض وهو اصغر التين واذا اكل جنيا احرق الفم ويزبب كل ذلك عن ابي حنيفة ووحشي اسم رجل ووحشية اسم امراة قال الوقاف او المرار الفقعسي اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما تشكوان طبيب	948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04160	false	7436804827602020956	48	103	262	541	1590	300	فاعطاه تمرة فوحش بها والوحشي من التين ما نبت في الجبال وشواحط الاودية ويكون من كل لون اسود واحمر وابيض وهو اصغر التين واذا اكل جنيا احرق الفم ويزبب كل ذلك عن ابي حنيفة ووحشي اسم رجل ووحشية اسم امراة قال الوقاف او المرار الفقعسي اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما تشكوان طبيب	4160	4576054457653698290	268	521.0	213	279	96.0573501586914	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0949	true	-4956883943981748333	14	80	67	439	1599	300	والوشاح والوشاحة------ مثل ازار وازارة قال ابو كبير الهذلي مستشعرا تحت الرداء وشاحه غضبا غموض الحد غير مفلل والوشاح القوس والموشحة من الظباء والشاء والطير التي لها طرتان من جانبيها قال او الادم الموشحة العواطي بايديهن من سلم النعاف والوشحاء من المعز السوداء الموشحة ببياض--------------------------------------------------------------------- وثوب موشح وذلك لوشي في--------------ه عن اللحياني ووشحي موضع قال صبحن من وشحي قلبيا سكنا ودارة وشحاء موضع هنالك عن كراع	949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01678	false	5904977081397721660	163	246	867	1326	1625	300	والوشاح والوشاحة السيف مثل ازار وازارة قال ابو كبير الهذلي مستشعر- تحت الرداء وشاحة عضبا غموص الحد غير مفلل والوشاح القوس والموشحة من الظباء والشاء والطير التي لها طرتان من جانبيها قال او الادم الموشحة العواطي بايديهن من سلم النعاف والوشحاء من المعز السوداء الموشحة ببياض وديك موشح اذا كان له خطتان كالوشاح قال الطرماح ونبه ذا العفاء الموشح وثوب موشح وذلك لوشي فيه حكاه ابن سيده عن اللحياني ووشحي موضع قال صبحن من وشحي قليبا سك-ا ودارة وشحاء موضع هنالك عن كراع	1678	4576054457653698290	365	690.5	299	461	79.17570495605469	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0949	true	-4956883943981748333	98	196	526	1051	1599	300	حاض الماء وغيره حوضا وحوضه حاطه وجمعه----------------------------------------- والحياض مج-مع الماء------ والجمع احواض وحياض وحوض الرسول صلي الله عليه وسلم الذي تسقي منه امته يوم القيامة حكي ابو زيد سقاك الله بحوض الرسول ومن حوضه وحوض الموت متجتمعه علي المثل والجمع كالجمع والتحويض عمل الحوض والاحتياض اتخاذه عن ثعلب وانشد ابن الاعرابي طمعنا في الثواب فكان حورا كمحتاض علي ظهر السراب واستحوض الماء اتخذ لنفسه حوضا والمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض ما يصنع حوالي الشجرة علي شكل الشربة قال اما تري بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض --------------------------------------------------------------------------------------وحوضي---- موضع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذي وشوم بحوضي بات منكرسا في ليلة من جمادي اخضلت ديما	949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04326	false	8340261961813464755	39	229	188	1190	1567	300	حاض الماء وغيره حوضا وحوضه حاطه وجمعه وحضت احوض اتخذت حوضا واستحوض الماء اجتمع والح-وض مجتمع الماء معروف والجمع احواض وحياض وحوض الرسول صلي الله عليه وسلم الذي يسقي منه امته يوم القيامة حكي ابو زيد سقاك الله بحوض الرسول ومن حوضه------------------------------------------- والتحويض عمل الحوض والاحتياض اتخاذه عن ثعلب وانشد ابن الاعرابي طمعنا في الثواب فكان جورا كمحتاض علي ظهر السراب واستحوض الماء اتخذ لنفسه حوضا وحوض الموت مجتمعه علي المثل والجمع كالجمع والمحوض بالتشديد شء يجعل للنخلة كالحوض يشرب منه وفي حديث ام اسمعيل لما ظهر لها ماء زمزم جعلت تحوضه اي تجعله حوضا يجتمع فيه الماء ابن سيده والمحوض ما يصنع حوالي الشجرة علي شكل الشربة قال اما تري بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض ومنه قولهم انا احوض حول ذلك الامر اي ادور حوله مثل احوط والمحوض الموضع الذي يسمي حوضا وحوضي اسم موضع قال ابو ذءيب من وحش حوضي يراعي الصيد منتبذا كانه كوكب في الجو منحرد يعني بالصيد الوحش ومنحرد منفرد عن الكواكب قال ابن بري ومثله لذي الرمة كانا رمتنا بالعيون التي نري جاذر حوضي من عيون البراقع وانشد ابن سيده او ذي وشوم بحوضي بات منكرسا في ليلة من جمادي اخضلت زيما	4326	4576054457653698290	473	861.0	382	1046	45.219886779785156	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0949	true	-4956883943981748333	200	262	1064	1400	1599	300	الضحو والضحوة والضحية علي مثال العشية ارتفاع النهار انشد ابن الاعرابي رقود ضحيات كان لسانه اذا واجه السفار مكحال ارمدا والضحي فويق ذلك انثي وتصغيرها بغير هاء لءلا يلتبس بتصغير ضحوة والضحاء ------اذا امتد النهار وكرب ان ينتصف---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضحي من طلوع الشمس الي ان يرتفع النهار وتبيض الشمس جدا ثم بعد ذلك الضحاء الي قريب من نصف النهار وقد تسمي -------الشمس	949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09375	false	-4355041031033680612	4	85	18	455	1557	300	الضحو والضحوة والضحية علي مثال العشية ارتفاع النهار انشد ابن الاعرابي رقود ضحيات كان لسانه اذا واجه السفار مكحال ارمدا والضحي فويق ذلك انثي وتصغيرها بغير هاء لءلا يلتبس بتصغير ضحوة والضحاء ممدود اذا امتد النهار وكرب ان ينتصف قال رءبة هابي العشي ديسق ضحاءه وقال اخر عليه من نسج الضحي شفوف شبه السراب بالستور البيض وقيل الضحي من طلوع الشمس الي ان يرتفع النهار وتبيض الشمس جدا ثم بعد ذلك الضحاء الي قريب من نصف النهار قال الله تعالي والشمس	9375	4576054457653698290	329	623.5	267	437	75.28604125976562	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0949	true	-4956883943981748333	259	300	1385	1599	1599	300	وقد تسمي الشمس ضحا لظهورها في ذلك الوقت واتيتك ضحوة اي ضحي لا تستعمل الا ظرفا اذا عنيتها من يومك وكذلك جميع الاوقات اذا عنيتها من يومك او ليلتك فان لم تعن ذلك صرفتها بوجوه الاعراب واجريتها مجري ساءر الاسماء والضحية-	949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09377	false	-1647242844539643678	13	54	72	287	1559	300	وقد تسمي الشمس ضحي لظهورها في ذلك الوقت واتيتك ضحوة اي ضحي لا تستعمل الا ظرفا اذا عنيتها من يومك وكذلك جميع الاوقات اذا عنيتها من يومك او ليلتك فان لم تعن ذلك صرفتها بوجوه الاعراب واجريتها مجري ساءر الاسماء والضحية	9377	4576054457653698290	213	420.0	173	215	99.06977081298828	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0950	true	-6091677982316033717	114	156	608	827	1607	300	والضاحية من الابل والغنم التي تشرب ضحي وتضحت الابل اكلت في الضحي وضحيتها انا وفي المثل ضح ولا تغتر ولا يقال ذلك للانسان هذا قول الاصمعي وجعله غيره في الناس والابل وقيل ضحيتها غديتها اي وقت كان والاعرف انه في الضحي وضحي	950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09376	false	5748582000202647177	239	281	1241	1460	1553	300	والضاحية من الابل والغنم التي تشرب ضحي وتضحت الابل اكلت في الضحي وضحيتها انا وفي المثل ضح ولا تغتر ولا يقال ذلك للانسان هذا قول الاصمعي وجعله غيره في الناس والابل وقيل ضحيتها غذيتها اي وقت كان والاعرف انه في الضحي وضحي	9376	4576054457653698290	218	435.0	176	219	99.54338073730469	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0950	true	-6091677982316033717	0	95	0	500	1607	300	لغة في الضحوة عن ابن الاعرابي كما ان الغدية لغة في الغداة وسياتي ذكر الغدية وضاحاه اتاه ضحي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحينا صرنا في الضحي وبلغناها واضحي يفعل ذلك اي صار فاعلا له في وقت الضحي وض-------------------------------------------------------------------حي بالشاة ذبحها ضحي النحر هذا هو الاصل وقد تستعمل التضحية في جميع اوقات يو-م النحر--------------------------------------------- والضحية ما ضحيت به وهي الاضحاة وجمعها اضحي يذكر ويءنث قال--------------------------------------- رايتكم بني الحذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا ليت شعري هل تعودن بعدها علي الناس اضحي تجمع الناس او فطر قال يعقوب -سمي اليوم اضحي بجمع الاضحاة التي هي الشاة والاضحية والاضحية كالضحية	950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09377	false	-1647242844539643678	54	242	287	1260	1559	300	لغة في الضحوة عن ابن الاعرابي كما ان الغدية لغة في الغداة وسياتي ذكر الغدية وضاحاه اتاه ضحي وضاحيته اتيته ضحاء وفلان يضاحينا ضحو كل يوم اي ياتينا وضحينا بني فلان اتيناهم ضحي مغيرين عليهم وقال اراني اذا ناكبت قوما عداوة فضحيتهم اني علي الناس قادر واضحينا صرنا في الضحي وبلغناها واضحي يفعل ذلك اي صار فاعلا له في وقت الضحي كما تقول ظل وقيل اذا فعل ذلك من اول النهار واضحي في الغدو اذا اخره وضحي بالشاة ذبحها ضحي النحر هذا هو الاصل وقد تستعمل التضحية في جميع اوقات ايام النحر وضحي بشاة من الاضحية وهي شاة تذبح يوم الاضحي والضحية ما ضحيت به وهي الاضحاة وجمعها اضحي يذكر ويءنث فمن ذكر ذهب الي اليوم قال ابو الغول الطهوي رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك اقرب او جذام واضحي جمع اضحاة منونا ومثله ارطي جمع ارطاة وشاهد التانيث قول الاخر يا قاسم الخيرات يا ماوي الكرم قد جاءت الاضحي وما لي من غنم وقال الا ليت شعري هل تعودن بعدها علي الناس اضحي تجمع الناس او فطر قال يعقوب يسمي اليوم اضحي بجمع الاضحاة التي هي الشاة والاضحية والاضحية كالضحية	9377	4576054457653698290	490	913.0	395	973	50.359710693359375	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0950	true	-6091677982316033717	103	218	542	1177	1607	300	عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا فانه استعارة واراد قراءة والضاحية من الابل والغنم التي تشرب ضحي وتضحت الابل اكلت في الضحي وضحيتها انا وفي المثل ضح ولا تغتر ولا يقال ذلك للانسان هذا قول الاصمعي وجعله غيره في الناس والابل وقيل ضحيتها غديتها اي وقت كان والاعرف انه في الضحي وضحي الرجل تغدي بالضحي عن ابن الاعرابي وانشد ضحيت حتي اظهرت بملحوب وحكت الساق ببطن العرقوب يقول ضحيت لكثرة اكلها اي تغديت تلك الساعة انتظارا لها والاسم الضحاء علي مثال الغداء والعشاء- وضحا الرجل ضحوا وضحوا وضحيا برز للشمس وضحا الرجل وضحي يضحي في اللغتين معا ضحوا وضحيا اصابته الشمس والمضحاة الارض البارزة التي لا تكاد الشمس تغيب عنها وضحا الطريق يضحو ضحوا	950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09378	false	1929984238904626229	0	39	0	213	1549	300	عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا فانه استعاره واراد قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وضحا الرجل ضحوا وضحوا وضحيا برز للشمس وضحا الرجل وضحي يضحي في اللغتين معا ضحوا وضحيا اصابته الشمس وفي التهذيب قال شمر ضحي يضحي ضحيا وضحا------------------------- يضحو ضحوا	9378	4576054457653698290	174	324.0	142	636	27.358489990234375	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0950	true	-6091677982316033717	205	235	1103	1268	1607	300	والمضحاة الارض البارزة التي لا تكاد الشمس تغيب عنها وضح-----------------------ا الطريق يضحو ضحوا -----ظهر وبرز وضاحية كل شء ما برز من--------------------------------ه وضواحي الانسان ما برز منه للشمس كالمنكبين والكتفين ----------وضواحي	950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09378	false	1929984238904626229	207	250	1065	1300	1549	300	والمضحاة الارض البارزة التي لا تكاد الشمس تغيب عنها تقول عليك بمضحاة الجبل وضحا الطريق يضحو ضحوا بدا وظهر وبرز وضاحية كل شء ما برز منه وضحا الشء واضحيته انا اي اظهرته وضواحي الانسان ما برز منه للشمس كالمنكبين والكتفين ابن بري والضواحي	9378	4576054457653698290	161	295.5	131	235	68.51063537597656	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0950	true	-6091677982316033717	253	299	1368	1605	1607	300	وليس لكلامه ضحي اي بيان وظهور وضحي عن الامر بينه واظهره عن ابن الاعرابي وحكي ايضا اضح لي عن امرك بفتح الهمزة اي اوضح واظهر واضحي الشء اظهره وابداه قال الراعي حفرن عروقها حتي اجنت مقاتلها واضحين القرونا و---ضحي ع--------------------------------------------------------------ن الشء رفق به قال لضحت رويدا	950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09381	false	-621275415417403973	136	195	718	1015	1557	300	وليس لكلامه ضحي اي بيان وظهور وضحي عن الامر بينه واظهره عن ابن الاعرابي وحكي ايضا اضح لي عن امرك بفتح الهمزة اي اوضح واظهر واضحي الشء اظهره وابداه قال الراعي حفرن عروقها حتي اجنت مقاتلها واضحين القرونا والمضحي المبين عن الامر الخفي يقال ضح لي عن امرك واضح لي عن امرك وضحي عن الشء رفق به وضح----- رويدا	9381	4576054457653698290	228	440.5	183	302	75.49668884277344	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0951	true	2099830735481243605	51	164	248	828	1555	300	والوضح ايضا بياض غالب في الوان الشاء قد فشا في جميع جسدها والجمع اوضاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وضح الشء---- وضوحا وضحة وضحة -------------وهو واضح ووضاح واوضح وتوضح ظهر قال ابو ذءيب واغبر لا يجتازه متوضح الر جال كفرق العامري يلوح اراد بالمتوضح من الرجال الذي يظهر ---------------ولا يدخل في الخمر ووضحه هو واوضحه واوضح عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك صفة غالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لواضح الجبين اذا ابيض وحسن ولم يكن غليظا كثير اللحم ورجل وضاح حسن الوجه ابيض بس----------------------------------ام واوضح الرجل والمراة ولد لهما اولاد وضح---- وقال ثعلب هو منك ادني واضحة اذا وضح لك وظهر حتي كانه مبيض ورجل واضح الحسب ووضاحه ظاهره نقيه مبيضه علي المثل ودرهم وضح نقي ابيض علي النسب	951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01679	false	4868043811953660458	14	292	85	1524	1575	300	والوضح----- بياض غالب في الوان الشاء قد فشا في جميع جسدها والجمع اوضاح وفي التهذيب في الصدر والظهر والوجه يقال له توضيح شديد وقد توضح ويقال بالفرس وضح اذا كانت به شية وقد يكني به عن البرص ومنه قيل لجذيمة الابرش الوضاح وفي الحديث جاءه رجل بكفه وضح اي برص وقد وضح الشء يضح وضوحا وضحة وضحة واتضح اي بان وهو واضع ووضاح واوضح وتوضح ظهر قال ابو ذءيب واغبر لا يجتازه متوضح الر-جال كفرق العامري يلوح اراد بالمتوضح من الرجال الذي يظهر نفسه في الطريق ولا يدخل في الخمر ووضحه هو واوضحه واوضح عنه وتوضح الطريق اي استبان والوضح الضوء والبياض وفي الحديث انه كان يرفع يديه في السجود حتي يبين وضح ابطيه اي البياض الذي تحتهما وذلك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين والوضح البياض من كل شء ومنه حديث عمر صوموا من الوضح الي الوضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال قال ابن الاثير وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما وفي الحديث غيروا الوضح اي الشيب يعني اخضبوه والواضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك صفة غالبة وانشد كل خليل كنت صافيته لا ترك الله له واضحه كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحه وفي الحديث حتي ما اوضحوا بضاحكة اي ما طلعوا بضاحكة ولا ابدوها وهي احدي ضواحك الانسان التي تبدو عند الضحك وانه لواضح الجبين اذا ابيض وحسن ولم يكن غليظا كثير اللحم ورجل وضاح حسن الوجه ابيض بسام والوضاح الرجل الابيض اللون الحسنه واوضح الرجل والمراة ولد لهما اولاد وضح بيض وقال ثعلب هو منك ادني واضحة اذا وضح لك وظهر حتي كانه مبيض ورجل واضح الحسب ووضاحه ظاهره نقيه مبيضه علي المثل ودرهم وضح نقي ابيض علي النسب	1679	4576054457653698290	571	1067.0	460	1445	39.51557159423828	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0951	true	2099830735481243605	164	300	828	1555	1555	300	وحكي ابن الاعرابي اعطيته دراهم اوضاحا كانها البان شول رعت بدكداك مالك يعني بالاوضاح البيض من الدراهم وقوله بدكداك مالك مالك رمل بعينه وقل ما ترعي الابل هنالك الا الحلي وهو ابيض فشبه الدراهم في بياضها بالبان الابل التي لا ترعي الا الحلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاواضح الايام البيض اما ان تكون جمع الواضح فتكون الهمزة بدلا من الواو الاولي لاجتماع الواوين واما ان تكون جمع الاوضح وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر بصيام الاواضح حكاه الهروي في الغريبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموضحة من الشجاج التي بلغت العظم فاوضحت عنه وقيل هي التي تقشر الجلدة التي بين اللحم والعظم او تشقها حتي يبدو وضح العظم وهي التي يكون فيها القصاص خاصة لانه ليس من الشجاج شء له حد ينتهي اليه سواها واما غيرها من الشجاج ففيها ديتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوضح اللبن قال---------------- عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا-	951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01680	false	3487703310041882821	0	258	0	1395	1605	300	وحكي ابن الاعرابي اعطيته دراهم اوضاحا كانها البان شول رعت بدكداك م-------------------------------------------------الك مالك رمل بعينه وقل-ما ترعي الابل هنالك الا الحلي وهو ابيض فشبه الدراهم في بياضها بالبان الابل التي لا ترعي الا الحلي ووضح القدم بياض اخمصه وقال الجميح والشوك في وضح الرجلين مركوز وقال النضر المتوضح والواضح من الابل الابيض وليس بالشديد البياض اشد بياضا من الاعيص والاصهب وهو المتوضح الاقراب وانشد متوضح الاقراب فيه شهلة شنج اليدين تخاله مشكولا والاواضح الايام البيض اما ان يكون جمع الواضح فتكون الهمزة بدلا من الواو الاولي لاجتماع الواوين واما ان يكون جمع الاوضح وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر بصيام الاواضح حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وفي الحديث امر بصيام الاوضاح يريد ايام الليالي الاواضح اي البيض جمع واضحة وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر والاصل وواضح فقلبت الواو الاولي همزة والواضحة من الشجاج التي تبدي وضح العظم ابن سيده والموضحة من الشجاج التي بلغت العظم فاوضحت عنه وقيل هي التي تقشر الجلدة التي بين اللحم والعظم او تشقها حتي يبدو وضح العظم وهي التي يكون فيها القصاص خاصة لانه ليس من الشجاج شء له حد ينتهي اليه سواها واما غيرها من الشجاج ففيها ديتها وذكر الموضحة في احاديث كثيرة وهي التي تبدي العظم اي بياضه قال والجمع المواضح والتي فرض فيها خمس من الابل هي ما كان منها في الراس والوجه فاما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة ويقال للنعم وضيحة ووضاءح ومنه قول ابي وجزة لقومي اذ قومي جميع نواهم واذ انا في حي كثير الوضاءح والوضح اللبن قال ابو ذءيب الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا	1680	4576054457653698290	675	1260.5	549	1445	46.71280288696289	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0951	true	2099830735481243605	2	34	13	157	1555	300	وضاح موضع قال ساعدة بن جءية اضر به ضاح فنبطا اساله فمر فاعلي حوزها فخصورها قال اضر به ضاح وان كان المكان لا يدنو لان كل ما دنا منك فقد دنوت منه	951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09382	false	-4163077722851179405	24	56	136	280	1503	300	وضاح موضع قال ساعدة بن جءية اضر به ضاح فنبطا اسالة فمر فاعلي حوزها فخصورها قال اضر به ضاح وان كان المكان لا يدنو لان كل ما دنا منك فقد دنوت منه	9382	4576054457653698290	143	285.0	111	144	99.30555725097656	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0952	true	-6906094469504663006	13	144	64	747	1529	300	الراكب طلع ومن اين اوضحت بالالف اي من اين خرجت عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------- واوضحت قوما رايتهم واستوضح------------------------------ الشء وضع يده ------------------------------علي عينيه في الشمس ينظ--------------------------------------------------ر هل يراه واستوضح عن الامر بحث --------------------------------------------------والواضح ضد الخامل لوضوح حاله وظهور فضله عن السعدي ووضح الطريق وسطه والوضح حلي من فضة والجمع اوضا-----------------------------ح وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد من يهودي قتل جويرية علي اوضاح لها وقيل الوضح الخلخال فخص والوضح الكواكب الخنس اذا اجتمعت مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووضح الطريقة من الكلا صغارها وقال ابو حنيفة هو ما ابيض منها والجمع اوضاح قال ابن احمر ووصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا وقال مرة هي بقايا الحلي والصليان لا يكون الا من ذلك ورايت اوضاحا اي فرقا قليلة هاهنا وهاهنا لا واحد لها وتوضح موضع	952	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01681	false	2388898004683579655	19	257	82	1344	1567	300	الراكب طلع ومن اين اوضحت بالالف اي من اين خرجت عن ابن الاعرابي التهذيب من اين اوضح الراكب ومن اين اوضع ومن اين بدا وضحك واوضحت قوما رايتهم واستوضح عن الامر بحث ابو عمرو استوضحت الشء واستشرفته واستكففته وذلك اذا وضعت يدك علي عينيك في الشمس تنظر هل تراه توقي بكفك عينك شعاع الشمس يقال استوضح عنه يا فلان واستوضح--ت الامر والكلام اذا سالته ان يوضحه لك ووضح الطريق محجته ووسطه والواضح ضد الخامل لوضوح حاله وظهور فضله عن السعدي وال-----------------وضح حلي من فضة والجمع اوضاح سميت بذلك لبياضها واحدها وضح وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد من يهودي قتل جويرية علي اوضاح لها وقيل الوضح الخلخال فخص والوضح الكواكب الخنس اذا اجتمعت مع --------------------------------الكواكب المضيءة من كواكب المنازل الليث اذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل سمين جميعا الوضح اللحياني يقال فيها اوضاح من الناس واوباش واسقاط يعني جماعات من قباءل شتي قالوا ولم يسمع لهذه الحروف بواحد قال الاصمعي يقال في الارض اوضاح من كلا اذا كان فيها شء قد ابيض قال الازهري واكثر ما سمعتهم يذكرون الوضح في الكلا للنصي والصليان الصيفي الذي لم يات عليه عام ويسود ووضح الطريقة من الكلا صغارها وقال ابو حنيفة هو ما ابيض منها والجمع اوضاح قال ابن احمر ووصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا وقال مرة هي بقايا الحلي والصليان لا تكون الا من ذلك ورايت اوضاحا اي فرقا قليلة هاهنا وهاهنا لا واحد لها وتوضح موضع	1681	4576054457653698290	609	907.0	489	1313	46.38233184814453	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0952	true	-6906094469504663006	152	211	794	1079	1529	300	وحاص عين صقره------------------- خاطها وحاص شقوقا في رجله كذلك وقيل الحوص الخياطة بغير رقعة ولا يكون ذلك الا في جلد او خف بعير والحوص ضيق في مءخر العين حتي كانها خيطت وقيل هو ضيق مشقها وقيل هو ضيق في احدي العينين دون الاخري وقد -----حوص حوصا وهو ا--------حوص-- وقيل الحوصاء من الاعين التي ضاق مشقها غاءرة كانت او جاحظة	952	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04181	false	1128112660097202378	69	134	351	670	1514	300	وحاص عين صقره يحوصها حوصا وحياصة خاطها وحاص شقوقا في رجله كذلك وقيل الحوص الخياطة بغير رقعة ولا يكون ذلك الا في جلد او خف بعير والحوص ضيق في مءخر العين حتي كانها خيطت وقيل هو ضيق مشقها وقيل هو ضيق في احدي العينين دون الاخري وقد حوص يحوص حوصا وهو احوص وهي حوصاء وقيل الحوصاء من الاعين التي ضاق مشقها غاءرة كانت او جاحظة	4181	4576054457653698290	285	549.5	226	319	89.34169006347656	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0952	true	-6906094469504663006	211	300	1079	1529	1529	300	والاحوصان من بني جعفر بن كلاب ويقال لالهم الحوص والاحاوصة والاحاوص قال الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------شي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل ثم ع----لي افاعل قال ابو علي القول فيه عندي انه جعل الاول علي قول من قال العباس والحارث وعلي هذا ما انشده الاصمعي احوي من العوج وقاح الحافر قال وهذا مما يدلك علي مذاهبهم علي صحة قول الخليل في العباس والحارث انهم قالوه بحرف التعريف لانهم جعلوه الشء بعينه الا تري انه لو لم يكن كذلك لم يكسروه تكسيره قال فاما-	952	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04182	false	-6105666082779135976	48	212	267	1100	1557	300	والاحوصان من بني جعفر بن كلاب ويقال لالهم الحوص والاحاوصة والاحاوص الجوهري الاحوصان الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص وقد راس وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح بن الاحوص وربيعة بن الاحوص وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا فاوعدوه بالقتل وقال ابن سيده في معني بيت الاعشي انه جمع علي فعل ثم جمع علي افاعل قال ابو علي القول فيه عندي انه جعل الاول علي قول من قال العباس والح-رث وعلي هذا ما انشده الاصمعي احوي من العوج وقاح الحافر قال وهذا مما يدلك من- مذاهبهم علي صحة قول الخليل في العباس والح-رث انهم قالوه بحرف التعريف لانهم جعلوه للشء بعينه الا تري انه لو لم يكن كذلك لم يكسروه تكسيره قال فاما	4182	4576054457653698290	431	819.5	345	836	51.555023193359375	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0953	true	2041148201240336306	109	134	545	677	1584	300	وصوحته الريح------- قال ذو الرمة وصوح البقل ن-اج تجء به هيف يمانية في مرها نكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصوحت الارض من اليبس ومن البرد يبس نباتها والانصياح كالتصوح	953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01539	false	646774055594514301	155	199	816	1061	1560	300	وصوحته الريح ايبسته قال ذو الرمة وصوح البقل نااج تجء به هيف يمانية في مرها نكب وقيل تصوح البقل اذا يبس اعلاه وفيه ندوة وانشد للراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح وتصوحت الارض من اليبس ومن البرد يبس نباتها والانصياح كالتصوح	1539	4576054457653698290	132	242.0	107	245	53.8775520324707	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0953	true	2041148201240336306	133	215	669	1116	1584	300	كالتصوح وانصاح الثوب تشقق من قبل نفسه وتصوح الشعر تشققه من قبل نفسه وتناثره وقد صوحه الجفوف وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صواحة فض----------الة من تشقق الصوف وقد صوحه والصواح عرق الخيل خاصة وقد يعم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصوحا الوادي حاءطاه ويفرد فيقال صوح------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما انشده بعضهم وشعب كشك الثوب شكس طريقه مدارج صوحيه عذاب مخاصر تعسفته بالليل لم يهدني له دليل ولم يشهد له النعت خابر فانما عني فما قبله فجعله كالشعب لصغره ومثله بشك الثوب وهي طريقة خياطته لاستواء منابت اضراسه وحسن اصطفافها وتراصفها وجعل ريقه	953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01540	false	3774377628388976664	124	300	675	1654	1654	300	والتصوح التشقق في الشعر وغير--------ه وتصوح الشعر تشققه من قبل نفسه وتناثره وقد صوحه الجفوف وصحت الشء فانصاح اي شققته فانشق وانصاح القمر استنار وانصاح الفجر انصياحا اذا استنار واضاء واصله الانشقاق والصواحة علي تقدير فعالة من تشقق الصوف وقد صوحه والصواح عرق الخيل خاصة وقد يعم به وانشد الاصمعي جلبن الخيل دامية كلاها يسن علي سنابكها الصواح ويروي يسيل ومثله قوله تسن علي سنابكها القرون وفي الحديث ان محلم بن جثامة الليثي قتل رجلا يقول لا اله الا الله فلما مات هو دفنوه فلفظته الارض فالقته بين صوحين فاكلته السباع ابن الاعرابي الصوح بفتح الصاد الجانب من الراس والجبل ويقال صوح لوجه الجبل القاءم كانه حاءط وهما لغتان صحيحتان وصوحا الوادي حاءطاه ويفرد فيقال صوح ووجه الجبل القاءم تراه كانه حاءط والقوه بين الصوحين حتي اكلته السباع اي بين الجبلين فاما ما انشده بعضهم وشعب كشك الثوب شكس طريقه مدارج صوحيه عذاب مخاصر تعسفته بالليل لم يهدني له دليل ولم يشهد له النعت خابر فانما عني فما قبله فجعله كالشعب لصغره ومثله بشك الثوب وهي طريقة خياطته لاستواء منابت اضراسه وحسن اصطفافها وتراصفها وجعل ريقه-	1540	4576054457653698290	414	758.5	337	988	41.902835845947266	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0953	true	2041148201240336306	215	258	1116	1350	1584	300	كالماء وناحيتي الاضراس كصوحي الوادي وصوح الجبل اسفله والصواح الطلع حين يجف فيتناثر عن ابي حنيفة وصوحان اسم قال قتلت علباء وهند الجمل وابنا لصوحان علي دين علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحة موضع قال بشر بن ابي حازم تعرض جابة المدري خذول بصاحة في اسرتها السلام	953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01541	false	3439912321184295228	0	130	0	686	1594	300	كالماء وناحيتي الاضراس كصوحي الوادي وصوح الجبل اسفله والصواح الطلع حين يجف فيتناثر عن ابي حنيفة وصوحان اسم قال قتلت علباء وهند الجمل وابنا لصوحان علي دين علي وبنو صوحان من بني عبد القيس والصواح الجص الازهري عن الفراء قال الصواحي ماخوذ من الصواح وهو الجص وانشد جلبنا الخيل من تثليت حتي كان علي مناسجها صواحا قال شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح وهو الجص قال ابن بري في هذا البيت شاهد علي ان الصواح العرق كما ذكر الجوهري وفيه ايضا شاهد علي الجص علي ما رواه ابن خالويه هنا منصوبا والبيت مجهول القاءل فلهذا وقع الاختلاف في روايته ابو سعيد الصواح من اللبن ما غلب عليه الماء وهو الضياح والشهاب والصواح النجوة من الارض وصاحة موضع قال بشر بن ابي خازم تعرض جابة المدري خذول بصاحة في اسرتها السلام	1541	4576054457653698290	233	456.0	190	686	33.96501541137695	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0953	true	2041148201240336306	0	31	0	166	1584	300	الاخر فانه يحتمل عندي ضربين يكون علي قول من قال عباس وحارث ويكون علي النسب مثل الاحامرة والمهالبة كانه جعل كل واحد حوصيا والاحوص اسم شاعر والحوصاء فرس توبة -بن الحمير	953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04182	false	-6105666082779135976	212	243	1100	1266	1557	300	الاخر فانه يحتمل عندي ضربين يكون علي قول من قال عباس وح-رث ويكون علي النسب مثل الاحامرة والمهالبة كانه جعل كل واحد حوصيا والاحوص اسم شاعر والحوصاء فرس توبة ابن الحمير	4182	4576054457653698290	165	320.0	134	167	98.80239868164062	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0953	true	2041148201240336306	261	300	1370	1584	1584	300	حسا الطاءر الماء حس-----وا وهو كالشرب للانسان------------- ولا يقال للطاءر شرب وحسا الشء حسوا وتحساه قال سيبويه التحسي عمل في مهلة واحتساه كتحساه وقد يكون الاحتساء في النوم وتقصي سير الابل يقال احتسي سير الفرس والجمل والناقة قال اذا-	953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08990	false	-967901400793568614	75	117	410	643	1649	300	حسا الطاءر الماء يحسو حسوا وهو كالشرب للانسان والحسو الفعل ولا يقال للطاءر شرب وحسا الشء حسوا وتحساه قال سيبويه التحسي عمل في مهلة واحتساه كتحساه وقد يكون الاحتساء في النوم وتقصي سير الابل يقال احتسي سير الفرس والجمل والناقة قال اذا	8990	4576054457653698290	212	407.0	174	233	90.98712158203125	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0953	true	2041148201240336306	36	90	185	459	1584	300	ذهاب الغيم يوم صحو وسماء صحو وقد اصحيا واصحينا اصحت لنا السماء وصحا السكران------------- صحوا وصحوا و--------اصحي ذهب سكره وكذلك المشتاق قال صحو ناسي الشوق مستبل والعرب تقول ذهب بين الصحو والسكرة اي بين ان يعقل ولا يعقل-------------------------------------------------------------------------------------- والمصحاة جام يشرب فيه وقال ابو عبيدة المصحاة اناء قال ولا ادري من اي شء هو	953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09348	false	5221000390289927754	20	91	109	471	1535	300	ذهاب السكر وترك الصبا والباطل يقال صحا قلبه------------------- وصحا السكران من سكره يصحو صحوا وصحوا فهو صاح واصحي ذهب سكره وكذلك المشتاق قال صحو ناشي الشوق مستبل والعرب تقول ذهب بين الصحو والسكرة اي بين ان يعقل ولا يعقل ابن بزرج من امثالهم يريد ان ياخذها بين السكرة والصحوة مثل لطالب الامر يتجاهل وهو يعلم والمصحاة جام يشرب فيه وقال ابو عبيدة المصحاة اناء قال ولا ادري من اي شء هو	9348	4576054457653698290	220	388.0	174	381	57.74278259277344	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0954	true	4606847272647508771	137	197	768	1099	1667	300	حاسه حوسا كحساه والحوس انتشار الغارة والقتل والتحرك في ذلك وقيل هو الضرب في الحرب والمعاني مقتربة وحاس حوسا طلب وحاس القوم حوسا طلبهم وداسهم وقرء فحاسوا خلال الديار----------------------------- ورجل ح-----واس طلاب بالليل وحاس القوم حوسا خالطهم ووطءهم واهانهم قال يحوس قبيلة ويبير اخري وفي حديث عثمان رضي الله عنه-------------------- بل تحوسك فتنة اي تخالط قلبك وتحثك وتحركك علي ركوبها	954	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03782	false	-5691902070945178485	45	116	267	650	1669	300	حاسه حوسا كحساه والحوس انتشار الغارة والقتل والتحرك في ذلك وقيل هو الضرب في الحرب والمعاني مقتربة وحاس حوسا طلب وحاس القوم حوسا طلبهم وداسهم وقرء فحاسوا خلال الديار وقد قدمنا ذكر تفسيرها في جوس ورجل حواس غواس طلاب بالليل وحاس القوم حوسا خالطهم ووطءهم واهانهم قال يحوس قبيلة ويبير اخري وفي حديث عمر-- رضي الله عنه انه قال لابي العدبس بل تحوسك فتنة اي تخالط قلبك وتحثك وتحركك علي ركوبها	3782	4576054457653698290	327	622.5	267	385	84.93506622314453	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0954	true	4606847272647508771	223	300	1233	1667	1667	300	لا يشبع من الشء ولا يمله والاحوس والحءوس كلاهما الشجاع الحمس عند القتال الكثير القتل للرجال وقيل هو الذي اذا لقي لم يبرح ولا يقال ذلك للمراة وانشد ابن الاعرابي والبطل المستلءم الحءوس وقد حوس حوسا والاحوس ايضا الذي لا يبرح مكانه او ينال حاجته والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل حوس بطيءات التحرك من مرعاهن جمل احوس وناقة حوساء والحوساء من الابل الشديدة النفس------------------------------ وقوله حوا-----------------سات العشاء خبعثنات اذا النكباء راوحت الشمالا------------- لا ادري ما معني حواسات-	954	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03783	false	4475832918378855971	0	167	0	917	1610	300	لا يشبع من الشء ولا يمله والاحوس والحءوس كلاهما الشجاع الحمس عند القتال الكثير القتل للرجال وقيل هو الذي اذا لقي لم يبرح ولا يقال ذلك للمراة وانشد ابن الاعرابي والبطل المستلءم الحءوس وقد حوس حوسا والاحوس ايضا الذي لا يبرح مكانه او ينال حاجته والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ابن الاعرابي الحوس الاكل الشديد والحوس الشجعان ويقال للرجل اذا ما تحيس وابطا ما زال يتحوس وفي حديث عمر بن عبد العزيز دخل عليه قوم فجعل فتي منهم يتحوس في كلامه فقال كبروا كبروا التحوس تفعل من الاحوس وهو الشجاع اي يتشجع في كلامه ويتجرا ولا يبالي وقيل هو يتاهب له ومنه حديث علقمة عرفت فيه تحوس القوم وهيءتهم اي تاهبهم وتشجعهم ويروي بالشين ابن الاعرابي الابل الكثيرة يقال لها حوسي وانشد تبدلت بعد انيس رعب وبعد حوسي جامل وسرب وابل حوس بطيءات التحرك من مرعاهن جمل احوس وناقة حوساء والحوساء من الابل الشديدة النفس والحوساء الناقة الكثيرة الاكل وقول الفرزدق يصف الابل حواسات العشاء خبعثنات اذا النكباء راوحت الشمالا قال ابن سيده لا ادري ما معني حواسات	3783	4576054457653698290	429	808.0	354	917	46.782989501953125	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0954	true	4606847272647508771	0	139	0	778	1667	300	احتسي يوم هجير هاءف غرور عيدياتها الخوانف وهن يطوين علي التكالف بالسوم احيانا وبالتقاذف جمع بين الكسر والضم وهذا الذي يسميه اصحاب القوافي السناد في قول الاخفش واسم ما يتحسي الحسية والحساء------ والحسو------------- واري ابن الاعرابي حكي في الاسم ايضا الحسو علي لفظ المصدر والحسا مقصور علي مثال القفا---- ولست منهما علي ثقة والحسوة كله الشء القليل منه--------------------------------------- فاما قوله انشده ابن جني لبعض الرجاز وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها ف------------عندي انه جمع حساء علي غير قياس وقد يكون جمع احسية واحسوة كاهجية واهجوة ----غير انني لم اسمعه ولا رايته الا في هذا الشعر والحسوة المرة الواحدة وقيل الحسوة والحسوة لغتان وهذان المثالان يعتقبان علي هذا الضرب كثيرا كالنعبة والنغبة والجرعة والجرعة وفرق يونس بين هذين المثالين فقال الفعلة للفعل والفعلة للاسم--------------------------------- ورجل حسو كثير التحسي ويوم ك-حسو الطاءر اي قصير مقلوبه ح وس حاسه حوسا	954	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08990	false	-967901400793568614	117	278	643	1530	1649	300	احتسي يوم هجير هاءف غرور عيدياتها الخوانف وهن يطوين علي التكالف بالسيف احيانا وبالتقاذف جمع بين الكسر والضم وهذا الذي يسميه اصحاب القوافي السناد في قول الاخفش واسم ما يتحسي الحسية والحساء ممدود والحسو قال ابن سيده واري ابن الاعرابي حكي في الاسم ايضا الحسو علي لفظ المصدر والحسا مقصور علي مثال القفا قال ولست منهما علي ثقة والحسوة كله الشء القليل منه والحسوة ملء الفم ويقال اتخذوا لنا حسية فاما قوله انشده ابن جني لبعض الرجاز وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها قال ابن سيده عندي انه جمع حساء علي غير قياس وقد يكون جمع احسية واحسوة كاهجية واهجوة قال غير ا-ني لم اسمعه ولا رايته الا في هذا الشعر والحسوة المرة الواحدة وقيل الحسوة والحسوة لغتان وهذان المثالان يعتقبان علي هذا الضرب كثيرا كالنغبة والنغبة والجرعة والجرعة وفرق يونس بين هذين المثالين فقال الفعلة للفعل والفعلة للاسم وجمع الحسوة حسي وحسوت المرق حسوا ورجل حسو كثير التحسي ويوم ك حسو الطي-ر اي قصير والعرب تقول نمت نومة -	8990	4576054457653698290	753	1410.0	617	890	84.60674285888672	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0955	true	-4184119902943488417	0	26	0	140	1641	300	الا ان كانت الملازمة للعشاء او الشديدة الاكل وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انعت غيثا راءحا علويا صعد في نخلة احوسيا لا اعرف معناه---------------------------- الا ان يريد اللزوم والمواظبة	955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03783	false	4475832918378855971	167	223	917	1214	1610	300	الا ان كانت الملازمة للعشاء او الشديدة الاكل وهذا البيت اورده الازهري علي الذي لا يبرح مكانه حتي ينال حاجته واورده الجوهري في ترجمة حيس وسياتي ذكره قال ابن سيده ولا اعرف ايضا معني قوله انعت غيثا راءحا علويا صعد في نخلة احوسيا يجر من عفاءه حييا جر الاسيف الرمك المرعيا الا ان يريد اللزوم والمواظبة	3783	4576054457653698290	124	214.0	100	297	41.7508430480957	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0955	true	-4184119902943488417	26	70	140	369	1641	300	وقول رءبة وزول الدعوي الخلاط الحواس قيل في تفسيره الحواس الذي ينادي في الحرب يا فلان يا فلان------------- واراه من هذا كانه يلازم النداء ويواظبه وحوس اسم وحوساء واحوس موضعان قال معن ابن اوس وقد علمت نخلي باحوس انني اقل وان كانت بلادي اطلاعها	955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03784	false	-473584407850907167	43	90	217	458	1561	300	وقول رءبة وزول الدعوي الخلاط الحواس قيل في تفسيره الحواس الذي ينادي في الحرب يا فلان يا فلان قال ابن سيده واراه من هذا كانه يلازم النداء ويواظبه وحوس اسم وحوساء واحوس موضعان قال معن -بن اوس وقد علمت نخلي باحوس انني اقل وان كانت بلادي اطلاعها	3784	4576054457653698290	228	440.0	184	242	94.21487426757812	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0955	true	-4184119902943488417	106	202	582	1103	1641	300	وما في السماء سحاءة من سحاب اي قشرة علي التشبيه وسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القرطاس سحوا وسحاه اخذ منه سحاءة او شده بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانسحت الليطة عن السهم زالت عنه والاسحية كل قشرة تكون علي مضاءغ اللحم من الجلد وقد تقدم عامة ذلك في الياء لان هذا الباب ياءي وواوي----------- وسحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعره واستحاه حلقه حتي كانه قشره واستحي اللحم قشره اخذ من سحاءة القرطاس عن ابن الاعرابي وسحاءتا اللسان ناحيتاه ورجل اسحوان جميل طويل والاسحوان ايضا- الكثير الاكل والسحا-ة والسحاء من الفرس عرق في اسفل لسانه والسحاء والسحاة نبت ياكله الضب وضب ساح ياكل السحاء والسحاوة الخفاش وهي السح------------------------------------------ا والسحاء	955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09247	false	-1157307264695318481	6	202	38	1150	1674	300	وما في السماء سحاءة من سحاب اي قشرة علي التشبيه اي غيم رقيق وسحاية القرطاس وسحاءته ممدود وسحاته ما اخذ منه الاخيرة عن اللحياني وسحا من القرطاس اخذ منه شيءا وسحا القرطاس سحوا وسحاه اخذ منه سحاءة او شدة بها وسحا الكتاب وسحاه واسحاه شده بسحاءة يقال منه سحوته وسحيته واسم تلك القشرة سحاية وسحاءة وسحاة وسحيت الكتاب تسحية لشده بالسحاءة ويقال بالسحاية الجوهري وسحاء الكتاب مكسور ممدود الواحدة سحاءة والجمع اسحية وسحوت القرطاس وسحيته اسحاه اذا قشرته واسحي الرجل اذا كثرت عنده الاسحية واذا شددت الكتاب بسحاءة قلت سحيته تسحية بالتشديد وسحيته ايضا بالتخفيف وانسحت الليطة عن السهم زالت عنه والاسحية كل قشرة تكون علي مضاءغ اللحم من الجلد و-------------------------سحاءة ام الراس التي يكون فيها الدماغ وسحاة كل شء ايضا قشره والجمع سحا وفي حديث ام حكيم اتته بكتف تسحاها اي تقشرها وتكشط عنها اللحم ومنه الحديث فاذا عرض وجهه عليه السلام منسح اي منقشر وسحي شعره واستحاه حلقه حتي كانه قشره واستحي اللحم قشره اخذ من سحاءة القرطاس عن ابن الاعرابي وسحاءتا اللسان ناحيتاه ورجل اسحوان جميل طويل والاسحوان بالضم الكثير الاكل والسحاءة والسحاء من الفرس عرق في اسفل لسانه والساحية المطرة التي تقشر الارض----------------------------------- وهي المطرة الشديدة الوقع وانشد بساحية واتبعها طلالا والسحاء	9247	4576054457653698290	415	736.0	334	1172	35.4095573425293	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0956	true	8436243658542399374	0	116	0	626	1620	300	الماء اذا كانت بعيدة منه سميت بذلك لانه يرفق بها تلك الليلة فيسار بها رويدا وقد حوزها --------------------قال حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظل-----------------------يم وقوله------ ولم تحوز في ركاب- العير عني انه لم يشتد عليها في السوق وقال ثعلب معناه لم يحمل عليها والاحوزي والحوزي الحسن السياقة وفيه مع ذلك بعض النفار قال العجاج ----------------يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي والاحوزي والحوزي ايضا الجاد في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره والحوزي المتنزه في المحل الذي يحتمل ويحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله وانحاز القوم تركوا مركزهم ومعركة قتالهم ومالوا الي موضع اخر وتحوز عنه وتحيز تن----حي وهي تفيعل اصلها تحيوز فقلبت الواو ياء لمجاورة الياء وادغمت فيها وتحوز له عن فراشه تنحي والحوزاء الح-----رب تحوز	956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03601	false	6452218297588660754	85	289	463	1560	1613	300	الماء اذا كانت بعيدة منه سميت بذلك لانه يرفق بها تلك الليلة فيسار بها رويدا و---حوز الابل ساقها الي الماء قال حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم بالحوز والرفق وبالطميم وقول الشاعر ولم تحوز في ركابي العير عني انه لم يشتد عليها في السوق وقال ثعلب معناه لم يحمل عليها والاحوزي والحوزي الحسن السياقة وفيه مع ذلك بعض النفار قال العجاج يصف ثورا وكلابا يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي والاحوزي والحوزي----- الجاد في امره وقالت عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان والله احوزيا نسيج وحده قال ابن الاثير هو الحسن السياق للامور وفيه بعض النفار وكان ابو عمرو يقول الاحوزي الخفيف ورواه بعضهم كان والله احوذيا بالذال وهو قريب من الاحوزي وهو الساءق الخفيف وكان ابو عبيدة يروي رجز العجاج حوذي بالذال والمعني واحد يعني به الثور انه يطرد الكلاب وله طارد من نفسه يطرده من نشاطه وحده وقول العجاج وله حوزي اي مذخور سير لم يبتذله اي يغلبهن بالهوينا والحوزي المتنزه في المحل الذي يحتمل ويحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله وانحاز القوم تركوا مركزهم ومعركة قتالهم ومالوا الي موضع اخر وتحوز عنه وتحيز اذا تنحي وهي تفيعل اصلها تحيوز فقلبت الواو ياء لمجاورة الياء وادغمت فيها وتحوز له عن فراشه تنحي و-----في الحديث كما تحوز	3601	4576054457653698290	601	1123.5	488	1110	54.14414596557617	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0956	true	8436243658542399374	113	195	606	1042	1620	300	والحوزاء الحرب تحوز القوم حكاها ابو رياش في شرح اشعار الحماسة في قول جابر بن الثعلب فهلا علي اخلاق نعلي معصب شغبت وذو الحوزاء يحفزه الوتر الوتر --هنا الغضب والتحوز التلبث والتمكث والتحيز والتحوز التلوي والتقلب وخص بعضهم به الحية-------------------------------- ومن كلامهم ما لك تحوز كما تحوز الحية ----وتحيز------ وتحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الرجل وتحيز ار----اد القيام فابطا ذلك عليه------------- وكل من ضم شيءا الي نفسه من مال او غير ذلك فقد حازه حوزا وحيازة وحازه اليه واحتازه اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم حكاه ابن الاعرابي اذا طلعت	956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03602	false	767182196743062018	97	300	506	1574	1574	300	والحوزاء الحرب تحوز القوم حكاها ابو رياش في شرح اشعار الحماسة في قول جابر بن الثعلب فهلا علي اخلاق نعلي معصب شغبت وذو الحوزاء يحفزه الوتر الوتر هاهنا الغضب والتحوز التلبث والتمكث والتحيز والتحوز التلوي والتقلب وخص بعضهم به الحية يقال تحوزت الحية وتحيزت اي تلوت ومن كلامهم ما لك تحوز كما تحيز الحية تحوز تحيز الحية وتحوز الحية وهو بطء القيام اذا اراد ان يقوم قال غيره والتحوس مثله وقال سيبويه هو تفيعل من حزت الشء والحوز من الارض ان يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لاحد فيها حق معه فذلك الحوز تحوز الرجل وتحيز اذا اراد القيام فابطا ذلك عليه والحوز الجمع وكل من ضم شيءا الي نفسه من مال او غير ذلك فقد حازه حوزا وحيازة وحازه اليه واحتازه اليه وقول الاعشي يصف ابلا حوزية طويت علي زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا قال الحوزية النوق التي لها خلفة انقطعت عن الابل في خلفتها وفراهتها كما تقول منقطع القرين وقيل ناقة حوزية اي منحازة عن الابل لا تخالطها وقيل بل الحوزية التي عندها سير مذخور من سيرها مصون لا يدرك وكذلك الرجل الحوزي الذي له ابداء من رايه وعقله مذخور وقال في قول العجاج وله حوزي اي يغلبهن بالهوينا وعنده مذخور لم يبتذله وقولهم حكاه ابن الاعرابي اذا طلعت-	3602	4576054457653698290	432	801.0	351	1069	40.411598205566406	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0956	true	8436243658542399374	195	223	1042	1197	1620	300	الشعريان يحوزهما النهار فهنالك لا يجد الحر مزيدا واذا طلعتا يحوزهما الليل فهناك لا يجد القر مزيدا ولم يفسر-------------ه وهو يحتمل عندي ان يكون يضمهما وان يكون يسوقهما	956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03603	false	5325283950375520129	0	31	0	166	1560	300	الشعريان يحوزهما النهار فهنا-ك لا يجد الحر مزيدا واذا طلعتا يحوزهما الليل فهناك لا يجد القر مزيدا -لم يفسره قال ابن سيده وهو يحتمل عندي ان يكون يضمهما وان يكون يسوقهما	3603	4576054457653698290	153	287.0	125	168	91.07142639160156	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0956	true	8436243658542399374	223	270	1197	1452	1620	300	وحوز الدار وحيزها ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية علي حدة---------------------------------------------------------------------- حيز والجمع احياز نادر فاما علي القياس فحياءز بالهمز في قول سيبويه وحياوز بالواو في قول ابي الحسن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوز موضع يحوزه الرجل يتخذ حواليه مسناة والجمع احواز وهو يحمي حوزته اي ما يليه ويحوزه	956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03604	false	-5225104250816688110	42	184	221	976	1628	300	وحوز الدار وحيزها ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية علي حدة حيز بتشديد الياء واصله من الواو والحيز تخفيف الحيز مثل هين وهين ولين ولين والجمع احياز نادر فاما علي القياس فحياءز بالهمز في قول سيبويه وحياوز بالواو في قول ابي الحسن قال الازهري وكان القياس ان يكون احواز بمنزلة الميت والاموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس وفي الحديث فحمي حوزة الاسلام اي حدوده ونواحيه وفلان مانع لحوزته اي لما في حيزه والحوزة فعلة منه سميت بها الناحية وفي الحديث انه اتي عبد الله بن رواحة يعوده فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي التحوز من الحوزة وهي الجانب كالتنحي من الناحية يقال تحوز وتحيز الا ان التحوز تفعل والتحيز تفيعل وانما لم يتنح له عن صدر فراشه لان السنة في ترك ذلك والحوز موضع يحوزه الرجل يتخذ حواليه مسناة والجمع احواز وهو يحمي حوزته اي ما يليه ويحوزه	3604	4576054457653698290	251	489.0	205	755	33.245033264160156	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0956	true	8436243658542399374	270	296	1452	1596	1620	300	والحواز ما يحوزه الجعل من الدحروج وهو الخرء الذي يدحرجه قال سمين المطايا يشرب الشرب والحسا قمطر كحواز الدحاريج ابتر والحوز الطبيعة من خير او شر -----	956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03605	false	2523215534268572856	212	239	1104	1253	1558	300	والحواز ما يحوزه الجعل من الدحروج وهو الخرء الذي يدحرجه قال سمين المطايا يشرب الشرب والحسا قمطر كحواز الدحاريج ابتر والحوز الطبيعة من خير او شر وحوز	3605	4576054457653698290	144	281.0	118	149	96.64429473876953	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0957	true	3337868186152092486	6	34	36	182	1585	300	التي تنصب عليها الاجذاع وبنو حويزة قبيلة------------- اظن ذلك---- واحوز وحواز اسمان وحوزة اسم موضع قال صخر بن عمرو قتلت الخالدين بها وعمرا وبشرا يوم حوزة وابن بشر	957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03606	false	3561092608853000879	0	32	0	163	1607	300	التي تنصب عليها الاجذاع وبنو حويزة قبيلة قال ابن سيده اظن ذلك ظنا واحوز وحواز اسمان وحوزة اسم موضع قال صخر بن عمرو قتلت الخالدين بها وعمرا وبشرا يوم حوزة وابن بشر	3606	4576054457653698290	146	276.5	118	163	89.57054901123047	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0957	true	3337868186152092486	74	109	380	568	1585	300	حوطا------ وحياطة حفظه وتعهده وقول الهذلي واحفظ منصبي واحوط عرضي وبعض القوم ليس بذي حياط اراد حياطة وحذف الهاء كقول الله تعالي و اقام الصلاة يريد الاقامة وكذلك حوطة قال ساعدة بن جءية علي وكانوا	957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04491	false	4249763818303356789	265	300	1350	1542	1542	300	حوطا وحيطة وحياطة حفظه وتعهده وقول الهذلي واحفظ منصبي واحوط عرضي وبعض القوم ليس بذي حياط اراد حياطة وحذف الهاء كقول الله تعالي و-اقام الصلاة يريد الاقامة وكذلك حوطه قال ساعدة بن جءية علي وكانوا-	4491	4576054457653698290	185	356.0	152	194	95.36082458496094	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0957	true	3337868186152092486	109	231	568	1226	1585	300	اهل عز مقدم ومجد اذا ما حوط المجد ناءلي ويروي حوض وقد تقدم---------- وتحوطه كحوطه واحتاط الرجل اخذ في اموره بالاحزم وا---------------------------------لحوطة والحيطة والحيطة الاحتياط وحاطه الله حوطا وحياطة والاسم الح--------يطة صانه وكلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعير يحوط عانته يجمعها والحاءط الجدار لانه يحوط ما فيه والجمع حيطان قال سيبويه وكان قياسه حوطانا وحكي ابن الاعرابي في جمعه حياط كقاءم وقيام الا ان حاءطا قد غلب عليه الاسم فحكمه ان يكسر علي ما يكسر عليه فاعل اذا كان اسما قا--------------------------------------------ل ابن جني الحاءط اسم بمنزلة السقف والركن وان كان فيه معني الحوط وحوط حاءطا عمله والحواط حظيرة تتخذ للط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لانها تحوطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحاط المكان الذي يكون خلف المال والقوم يستدير--هم ويحوطهم قال العجاج حتي راي من خمر المحاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحواط الامر قوامه وكل من بلغ اقصي شء	957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04492	false	8452676060378873021	0	300	0	1582	1582	300	اهل عز مقدم ومجد اذا ما حوط المجد ناءل- ويروي حوص وهو مذكور في موضعه وتحوطه كحوطه واحتاط الرجل اخذ في اموره بالاحزم واحتاط الرجل لنفسه اي اخذ بالثقة والحوطة والح--------يطة الاحتياط وحاطه الله حوطا وحياطة والاسم الحيطة والحيطة صانه وكلاه ورعاه وفي حديث العباس قلت يا رسول الله ما اغنيت عن عمك يعني ابا طالب فانه كان يحوطك حاطه يحوطه حوطا اذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر علي مصالحه وفي الحديث وتحيط دعوته من وراءهم اي تحدق بهم من جميع نواحيهم وحاطه واحاط به والعير يحوط عانته يجمعها والحاءط الجدار لانه يحوط ما فيه والجمع حيطان قال سيبويه وكان قياسه حوطانا وحكي ابن الاعرابي في جمعه حياط كقاءم وقيام الا ان حاءطا قد غلب عليه الاسم فحكمه ان يكسر علي ما يكسر عليه فاعل اذا كان اسما قال الجوهري صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها قال ابن جني الحاءط اسم بمنزلة السقف والركن وان كان فيه معني الحوط وحوط حاءطا عمله وقال ابو زيد حطت قومي واحطت الحاءط وحوط حاءطا عمله وحوط كرمه تحويطا اي بني حوله حاءطا فهو كرم محوط ومنه قولهم انا احوط حول ذلك الامر اي ادور والحواط حظيرة تتخذ للطعام لانها تحوطه والحواط حظيرة تتخذ للطعام او الشء يقلع عنه سريعا وانشد انا وجدنا عرس الحناط مذمومة لءيمة الحواط والحواطة حظيرة تتخذ للطعام والحيطة بالكسر الحياطة وهما من الواو ومع فلان حيطة لك ولا تقل عليك اي تحنن وتعطف والمحاط المكان الذي يكون خلف المال والقوم يستدير بهم ويحوطهم قال العجاج حتي راي من خمر المحاط وقيل الارض المحاط التي عليها حاءط وحديقة فاذا لم يحيط عليها فهي ضاحية وفي حديث ابي طلحة فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة الحاءط هاهنا البستان من النخيل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار وتكرر في الحديث وجمعه الحواءط وفي الحديث علي اهل الحواءط حفظها بالنهار يعني البساتين وهو عام فيها وحواط الامر قوامه وكل من بلغ اقصي شء-	4492	4576054457653698290	623	1163.0	506	1592	39.1331672668457	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0957	true	3337868186152092486	231	262	1226	1394	1585	300	واحصي علمه فقد احاط به واحاطت--- الخيل به وحاطت واحتاطت اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقت وقوله تعالي وال----------------------------------------------------------------------------------------------له من وراءهم محيط البروج 20 اي لا يعجزه احد قدرته مشتملة عليهم وحاطهم قصاهم وبقصاهم قاتل عنهم	957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04493	false	-8039163246527824445	0	70	0	366	1526	300	واحصي علمه فقد احاط به واحاطت به الخيل ---وحاطت واحتاطت احدقت واحتاطت بفلان واحاطت اذا احدقت به وكل من احرز شيءا كله وبلغ علمه اقصاه فقد احاط به يقال هذا الامر ما احطت به علما وقوله تعالي والله محيط بالكافرين اي جامعهم يوم القيامة واحاط بالامر اذا احدق به من جوانبه كله وقوله تعالي والله من وراءهم محيط---------- اي لا يعجزه احد قدرته مشتملة عليهم وحاطهم قصاهم وبقصاهم قاتل عنهم	4493	4576054457653698290	152	280.0	124	379	40.10554122924805	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0957	true	3337868186152092486	262	289	1394	1538	1585	300	وحوط الحضاءر رجل من النمر بن قاسط -هو اخو المنذر بن امرء القيس لامه جد النعمان بن المنذر وتحوط وتحيط وتحيط والتحوط والتحيط كله اسم للسنة الشديدة	957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04493	false	-8039163246527824445	247	274	1245	1390	1526	300	وحوط الحظاءر رجل من النمر بن قاسط وهو اخو المنذر بن امرء القيس لامه جد النعمان بن المنذر وتحوط وتحيط وتحيط والتحوط والتحيط كله اسم للسنة الشديدة	4493	4576054457653698290	143	280.0	116	145	98.62068939208984	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0958	true	-2665263335162762490	130	300	628	1482	1482	300	حمله علي ركوب مفازة يخاف فيها هلاكه قال ابو النجم يطوح الهادي به تطويحا --------------والمطوح الذي طوح به في الارض اي ذهب به وطوحه بعث--ه الي ارض لا يرجع منها قال ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم وتطوح اذا ذهب وجاء في الهواء قال ذو الرمة---------------------------------------------------------- ونشوان من كاس النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح قال سيبويه في طاح يطيح انه فعل يفعل لان فعل يفعل لا يكون من بنات الواو كراهية الالتباس ببنات الياء كما ان فعل يفعل لا يكون في بنات الياء كراهية الالتباس ببنات الواو ايضا فلما كان ذلك عدما البتة ووجدوا فعل يفعل في الصحيح كحسب يحسب واخواتها وفي المعتل كولي يلي واخواته حملوا طاح يطيح علي ذلك وله نظاءر كتاه يتيه وماه يميه وهذا كله فيمن لم يقل الا طوحه وتوهه وماهت الركية موها واما من قال طيحه وتيهه وماهت الركية ميها فقد كفينا القول في لغته لان طاح يطيح واخواته علي هذه اللغة من بنات الياء كباع يبيع ونحوها وطوح بثوبه رمي به في مهلكة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوح نفسه توهها وتطاوح ترامي وطاوحه راماه-	958	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01558	false	-5026646048477657649	19	295	95	1490	1513	300	حمله علي ركوب مفازة يخاف فيها هلاكه قال ابو النجم يطوح الهادي به تطويحا والطيح الهلاك والمطوح الذي طوح به في الارض اي ذهب به وطوحه بعث به الي ارض لا يرجع منها قال ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم وتطوح اذا ذهب وجاء في الهواء قال ذو الرمة يصف رجلا علي البعير في النوم يتطوح اي يجء ويذهب في الهواء ونشوان من كاس النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح قال سيبويه في طاح يطيح انه فعل يفعل لان فعل يفعل لا يكون في بنات الواو كراهية الالتباس ببنات الياء كما ان فعل يفعل لا يكون في بنات الياء كراهية الالتباس ببنات الواو ايضا فلما كان ذلك عدما البتة ووجدوا فعل يفعل في الصحيح كحسب يحسب واخواتها وفي المعتل كولي يلي واخواته حملوا طاح يطيح علي ذلك وله نظاءر كتاه يتيه وماه يميه وهذا كله فيمن لم يقل الا طوحه وتوهه وماهت الركية موها واما من قال طيحه وتيهه وماهت الركية ميها فقد كفينا القول في لغته لان طاح يطيح واخواته علي هذه اللغة من بنات الياء كباع يبيع ونحوها وطوح بثوبه رمي به في مهلكة وطيح به مثله الفراء يقال طيحته وطوحته وتضوع ريحه وتضيع والمياثق والمواثق وطاح به فرسه اذا مضي يطيح طيحا وذلك كذهاب السهم بسرعة ويقال اين طيح بك اي اين ذهب بك قال الجعدي يذكر فرسا يطيح بالفارس المدجج ذي القونس حتي يغيب في القتم القتم الغبار ابو سعيد اصابت الناس طيحة اي امور فرقت بينهم وكان ذلك في زمن الطيحة ابن الاعرابي اطاح ماله وطوحه اي اهلكه وطوح بالشء القاه في الهواء وفي حديث ابي هريرة في يوم اليرموك فما رءي موطن اكثر قحفا ساقطا وكفا طاءحة اي طاءرة من معصمها وطوح نفسه توهها وتطاوح ترامي وطاوحه راماه	1558	4576054457653698290	852	1670.5	683	1395	61.07526779174805	164	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0958	true	-2665263335162762490	10	89	46	434	1482	300	واما قراءة الكساءي طحيها بالامالة وان كانت من ذوات الواو فانما جاز ذلك لانها جاءت مع ما يجوز ان يمال وهو يغشاها وبناها علي انهم قد قالوا مظلة مطحية فلولا ان الكساءي امال تلاها من قوله تعالي و القمر اذا تلاها لقلنا انه حمله علي قولهم مظلة مطحية ومظلة مطحوة عظ----------------------------------يمة---------------------------------------------------------------------------------- وضربه ضربا طحا منه اي امتد وطحا به قلبه وهمه يطحا طحوا ذهب به في مذهب بعيد ماخوذ من ذلك و--------------------------------------------------------------طحا يطحو طحوا بعد عن ابن دريد وال-----طحي	958	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09396	false	-8433264098402790837	72	185	398	968	1554	300	واما قراءة الكساءي طحيها بالامالة وان كانت من ذوات الواو فانما جاز ذلك لانها جاءت مع ما يجوز ان يمال وهو يغشاها وبناها علي انهم قد قالوا مظلة مطحية فلولا ان الكساءي امال تلاها من قوله تعالي و-القمر اذا تلاها لقلنا انه حمله علي قولهم مظلة مطحية ومظلة مطحوة عظيمة ابن سيده ومظلة طاحية ومطحية عظيمة وقد طحاها طحوا وطحيا ابو زيد يقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم وضربه ضربا طحا منه اي امتد وطحا به قلبه وهمه يطحي طحوا ذهب به في مذهب بعيد ماخوذ من ذلك وطحا بك قلبك يطحي طحيا ذهب قال واقبل التيس في طحياءه اي هبابه وطحا يطحو طحوا بعد عن ابن دريد والقوم يطحي	9396	4576054457653698290	386	744.0	308	571	67.60070037841797	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0959	true	906584444370387645	5	30	25	149	1595	300	فمن ليد تطاوحها ايادي تطاوحها اي ترامي بها والايادي جمع ايد التي هي جمع يد اي اكفيك واحدا فاذا كثرت الايادي فلا طاقة لي بها	959	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01559	false	3319368680590484396	0	25	0	124	1632	300	فمن ليد تطاوحها ايادي تطاوحها اي ترامي بها والايادي جمع ايد التي هي جمع يد اي اكفيك واحدا فاذا كثرت الايادي فلا طاقة لي بها	1559	4576054457653698290	124	248.0	99	124	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0959	true	906584444370387645	72	132	383	697	1595	300	حدا الابل وحدا بها حد-----وا وحداء----------- زجر------ها وساقها وتحادت هي حدا بعضها بعضا قال ساعدة بن جءية ارقت له حتي اذا ما عروضه تحادت وهاجتها بروق تطيرها ورجل حاد وحداء قال وكان حداء قراقريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهم احدية واحدوة اي نوع من الحداء يحدون به عن اللحياني وحدا الشء حد------وا واحتداه تبعه الاخيرة عن ابي حنيفة وانشد حتي احتداه سنن الدبور وحدا	959	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08980	false	-2536243739066350384	10	100	59	544	1611	300	حدا الابل وحدا بها يحدو حدوا وحداء حداء ممدود زجرها خلفها وساقها وتحادت هي حدا بعضها بعضا قال ساعدة بن جءية ارقت له حتي اذا ما عروضه تحادت وهاجتها بروق تطيرها ورجل حاد وحداء قال وكان حداء قراقريا الجوهري الحدو سوق الابل والغناء لها ويقال للشمال حدواء لانها تحدو السحاب اي تسوقه قال العجاج حدواء جاءت من جبال الطور تزجي اراعيل الجهام الخور وبينهم احدية واحدوة اي نوع من الحداء يحدون به عن اللحياني وحدا الشء يحدوه حدوا واحتداه تبعه الاخيرة عن ابي حنيفة وانشد حتي احتداه سنن الدبور وحدي	8980	4576054457653698290	309	582.5	249	485	63.711341857910156	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0959	true	906584444370387645	131	172	692	912	1595	300	وحدا العير اتنه وهو منه -قال ذو الرمة حادي ث-----------------------لاث من الحقب السماحيج------------------------------------------------------------------ وحدا الريش السهم كذلك والحوادي الارجل لانها تتلو الايدي قال طوال الايادي والحوادي كانها سماحيج قب طار عنها نسالها ولا افعله ما حدا الليل النهار اي ما تبعه	959	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08980	false	-2536243739066350384	215	274	1166	1476	1611	300	وحدا العير اتنه اي تبعها قال ذو الرمة كانه حين يرمي خلفهن به حادي ثلاث من الحقب السماحيج التهذيب يقال للعير حادي ثلاث وحادي ثمان اذا قدم امامه عدة من اتنه وحدا الريش السهم تبعه والحوادي الارجل لانها تتلو الايدي قال طوال الايادي والحوادي كانها سماحيج قب طار عنها نسالها ولا افعله ما حدا الليل النهار اي ما تبعه	8980	4576054457653698290	205	375.0	166	310	66.12903594970703	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0959	true	906584444370387645	275	300	1462	1595	1595	300	ودحا الفرس يدحو دحوا رمي بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الارض كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودحا المراة يدحوها نكحها والدحو استرسال البطن الي اسفل وعظمه عن كراع-	959	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09090	false	285609627401678862	56	114	291	596	1563	300	ودحا الفرس يدحو دحوا رمي بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الارض كثيرا ويقال للفرس مر يدحو دحوا العتريفي تدحت الابل اذا تفحصت في مباركها السهلة حتي تدع فيها قراميص امثال الجفار وانما تفعل ذلك اذا سمنت ونام فلان فتدحي اي اضطجع في سعة من الارض ودحا المراة يدحوها نكحها والدحو استرسال البطن الي اسفل وعظمه عن كراع	9090	4576054457653698290	133	255.0	109	305	43.6065559387207	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0960	true	-8693879856566085689	4	30	13	157	1533	300	الواحد اول عدد الحساب وقد ثني انشد ابن الاعرابي فلما التقينا واحدين علوته بذي الكف اني للكماة ضروب وجمع بالواو والنون قال------- فقد رجعوا كحي واحدينا	960	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02259	false	-1135514099473227796	272	299	1334	1485	1492	300	الواحد اول عدد الحساب وقد ثني انشد ابن الاعرابي فلما التقينا واحدين علوته بذي الكف اني للكماة ضروب وجمع بالواو والنون قال الكميت فقد رجعوا كحي واحدينا	2259	4576054457653698290	144	280.0	118	151	95.3642349243164	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0960	true	-8693879856566085689	199	295	1031	1509	1533	300	وحادي عشر مقلوب موضع الفاء الي اللام لا يستعمل الا كذلك وهو فاعل نقل الي عالف فانقلبت الواو التي هي الاصل ياء لانكسار ما قبلها وحكي يعقوب معي عشرة فاحداهن لي- اي اجعلهن --احد عشر ورواه ا------------لفراء فاحدهن لي اي اجعلهن كذلك------------------- وظاهر ذلك يءنس بان الحادي فاع----ل والوجه ان كان هذا المروي صحيحا ان يكون الفعل مقلوبا من وحدت الي حدوت وذلك انهم لما راوا الحادي في ظاهر الامر علي صورة فاعل صار كانه جار علي حدوت جريان غاز علي غزوت واحدي صيغة مضروبة للتانيث علي غير بناء الواحد كبنت من ابن واخت من اخ	960	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02260	false	363193551922049632	87	193	449	962	1544	300	وحادي عشر مقلوب موضع الفاء الي اللام لا يستعمل الا كذلك وهو فاعل نقل الي عالف فانقلبت الواو التي هي الاصل ياء لانكسار ما قبلها وحكي يعقوب معي عشرة فاحد-هن ليه اي صيرهن لي احد عشر --قال ابو منصور جعل قوله فاحدهن ليه من الحادي لا من احد قال ابن سيده وظاهر ذلك يءنس بان الحادي فاعل قال والوجه ان كان هذا المروي صحيحا ان يكون الفعل مقلوبا من وحدت الي حدوت وذلك انهم لما راوا الحادي في ظاهر الامر علي صورة فاعل صار كانه جار علي حدوت جريان غاز علي غزوت واحدي صيغة مضروبة للتانيث علي غير بناء الواحد كبنت من ابن واخت من اخ	2260	4576054457653698290	446	827.5	354	516	86.4341049194336	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0960	true	-8693879856566085689	30	193	157	1005	1533	300	ورجل واحد متقدم في باس او علم او غير ذلك كانه لا مثل له فهو وحده لذلك قال ابو خراش اقبلت لا يشتد شدي واحد علج اقب مسير الاقراب والجمع احدان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الهذلي يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس واما ق-------------وله طاروا اليه زرافات واحدانا فقد يجوز ان يعني افرادا وهو اجود لقوله زرافات وقد يجوز ان يعني به الشجعان الذين لا نظير لهم في الباس واما قوله ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف فانه عني بالاحدان السهام الافراد التي لا نظي-ر لها واراد لامرء غير ذي ذلة او غير ذليل والصنابر السهام الرقاق والحفيف الصوت والريثات البطاء وقوله سريعات موت ريثات افاقة يقول يمتن من رمي بهن لا يفيق منهن سريعا وحملهن خفيف علي من يحملهن وحكي اللحياني عددت الدراهم افرادا ووحادا قال وقال بعضهم اعددت الدراهم افرادا ووحادا ثم قال ولا ادري اعددت امن العدد ام من العدة والوحد والاحد كالواحد همزته----- بدل من واو و--احد	960	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02261	false	294825176446388092	43	228	229	1203	1565	300	ورجل واحد متقدم في باس او علم او غير ذلك كانه لا مثل له فهو وحده لذلك قال ابو خراش اقبلت لا يشتد شدي واحد علج اقب مسير الاقراب والجمع احدان ووحدان مثل شاب وشبان وراع ورعيان الازهري يقال في جمع الواحد احدان والاصل وحدان فقلبت الواو همزة لانضمامها قال الهذلي يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس قال ابن سيده فاما قوله طاروا اليه زرافات واحدانا فقد يجوز ان يعني افرادا وهو اجود لقوله زرافات وقد يجوز ان يعني به الشجعان الذين لا نظير لهم في الباس واما قوله ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف فانه عني بالاحدان السهام الافراد التي لا نظاءر لها واراد لامرء غير ذي ذلة او غير ذليل والصنابر السهام الرقاق والحفيف الصوت والريثات البطاء وقوله سريعات موت ريثات افاقة يقول يمتن من رمي بهن لا يفيق منهن سريعا وحملهن خفيف علي من يحملهن وحكي اللحياني عددت الدراهم افرادا ووحادا قال وقال بعضهم اعددت الدراهم افرادا ووحادا ثم قال -لا ادري اعددت امن العدد ام من العدة والوحد والاحد كالواحد همزته ايضا بدل من واو والاحد	2261	4576054457653698290	840	1635.5	678	975	86.15384674072266	156	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0961	true	-7684698274758809875	25	159	142	841	1573	300	ووحد ووحد وحادة وحدة ووحدا وتوحد بقي وحده يطرد الي العشرة عن الشيباني و----------------------------------------------------------------------------اوحد الله جانبه اي بقي وحده واوحده للاعداء تركه وقد انعمت شرح ذلك هنالك ايضا وحكي سيبويه الوحدة في معني التوحد-------------------- ودخل القوم موحد موحد واحاد احاد ا------ي واحدا واحدا معدول عن ذلك قال سيبويه فتحوا موحد اذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مررت به وحده مصدر لا يثني ولا يجمع ولا يغير عن المصدر وهو بمنزلة قولك افرادا وان لم يتكلم به واصله اوحدته بمروري ايحادا ثم حذفت زيادتاه فجاء علي الفعل ومثله قولهم عمرك الله الا فعلت اي عمرتك الله تعميرا وقالوا هو نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده فاضافوا اليه في هذه الثلاثة وهو شاذ واما ابن الاعرابي فجعل وحده اسما ومكنه فقال جلس وحده وعلي وحده وجلسا علي وحديهما وعلي وحدهما وجلسوا علي وحدهم وحدة	961	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02263	false	-8303883592712021631	25	196	124	1033	1547	300	و-حد ووحد وحادة وحدة ووحدا وتوحد بقي وحده يطرد الي العشرة عن الشيباني وفي حديث ابن الحنظلية وكان رجلا متوحدا اي منفردا لا يخالط الناس ولا يجالسهم واوحد الله جانبه اي بقي وحده واوحده للاعداء تركه----------------------------- وحكي سيبويه الوحدة في معني التوحد وتوحد برايه تفرد به ودخل القوم موحد موحد واحاد احاد اي فرادي واحدا واحدا معدول عن ذلك قال سيبويه فتحوا موحد اذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان ويقال جاءوا مثني مثني وموحد موحد وكذلك جاءوا ثلاث وثناء واحاد الجوهري وقولهم احاد ووحاد وموحد غير مصروفات للتعليل المذكور في ثلاث ابن سيده مررت به وحده مصدر لا يثني ولا يجمع ولا يغير عن المصدر وهو بمنزلة قولك افرادا وان لم يتكلم به واصله اوحدته بمروري ايحادا ثم حذفت زياداته فجاء علي الفعل ومثله قولهم عمرك الله الا فعلت اي عمرتك الله تعميرا وقالوا هو نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده فاضافوا اليه في هذه الثلاثة وهو شاذ واما ابن الاعرابي فجعل وحده اسما ومكنه فقال جلس وحده وعلا وحده وجلسا علي وحديهما وعلي وحدهما وجلسوا علي وحدهم وقال	2263	4576054457653698290	663	1265.0	535	939	70.60702514648438	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0961	true	-7684698274758809875	158	244	836	1289	1573	300	وحدة الشء توحده وهذا الامر علي حدته وعلي وحده وحكي ابو زيد قلنا هذا الامر وحدينا وقالتاه وحديهما وهذا ايضا خلاف لما ذكرنا واوحده الناس تركوه وحده وقول ابي ذءيب مطاطاة لم ينبطوها وانها ليرضي بها فراطها ام واحد اي انهم تقدموا يحفرونها يرضون بها ان تصير اما لواحد اي ان تضم واحدا وهي لا تضم اكثر من واحد -------------هذا قول السكري والوحد من الوحش المتوحد ومن الرجال الذي لا يعرف نسبه ولا اصله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوحيد الايمان بالله وحده لا شريك له والل-------------------------------------------------ه الاوحد والمتوحد وذو الوحدانية	961	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02265	false	7976636771972191062	156	275	771	1397	1521	300	وحدة الشء توحده وهذا الامر علي حدته وعلي وحده وحكي ابو زيد قلنا هذا الامر وحدينا وقالتاه وحديهما قال وهذ-ا خلاف لما ذكرنا واوحده الناس تركوه وحده وقول ابي ذءيب مطاطاة لم ينبطوها وانها ليرضي بها فراطها ام واحد اي انهم تقدموا يحفرونها يرضون بها ان تصير اما لواحد اي ان تضم واحدا وهي لا تضم اكثر من واحد قال ابن سيده هذا قول السكري والوحد من الوحش المتوحد ومن الرجال الذي لا يعرف نسبه ولا اصله الليث الوحد المنفرد رجل وحد وثور وحد وتفسير الرجل الوحد ان لا يعرف له اصل قال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد والتوحيد الايمان بالله وحده لا شريك له والله الواحد الاحد ذو الوحدانية والتوحد ابن سيده والله الاوحد والمتوحد وذو الوحدانية	2265	4576054457653698290	443	853.5	358	627	70.6539077758789	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0961	true	-7684698274758809875	259	300	1372	1573	1573	300	وفلان لا واحد له اي لا نظير له ولا يقوم لهذا الامر الا ابن احداها اي كريم الاباء والامهات من الرجال والابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتد- فسره ابن الاعرابي بانه واحد لا مثل له-	961	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02268	false	7314197727865144857	191	261	896	1243	1453	300	وفلان لا واحد له اي لا نظير له ولا يقوم بهذا الامر الا ابن احداها اي كريم الاباء والامهات من الرجال والابل وقال ابو زيد لا يقوم بهذا الامر الا ابن احداها اي الكريم من الرجال وفي النوادر لا يستطيعها الا ابن احداتها يعني الا ابن واحدة منها قال ابن سيده وقوله حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي فسره ابن الاعرابي بانه واحد لا مثل له	2268	4576054457653698290	200	383.0	160	347	57.63688659667969	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0962	true	7632451875217114615	101	134	553	747	1604	300	الدوحة الشجرة العظيمة المتسعة----------------- والجمع دوح وادواح جمع الجمع وقول الراعي غداة وحولي الثري فوق متنه مدب الاتي والاراك الدواءح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة الدواءح العظام والواحدة دوحة وكانه جمع داءحة وان لم يتكلم	962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01438	false	-7267916769852993642	211	300	1119	1597	1597	300	الدوحة الشجرة العظيمة المتسعة من اي الشجر كانت والجمع دوح وادواح جمع الجمع وقول الراعي غداة وحولي الثري فوق متنه مدب الاتي والاراك الدواءح ويقال داحت الشجرة تدوح اذا عظمت فهي داءحة وفي الحديث كم من عذق دواح في الجنة لابي الدحداح الدواح العظيم الشديد العلو وكل شجرة عظيمة دوحة والعذق بالفتح النخلة ومنه حديث الرءيا فاتينا علي دوحة عظيمة اي شجرة ومنه حديث ابن عمر ان رجلا قطع دوحة من الحرم فامره ان يعتق رقبة قال ابو حنيفة الدواءح العظام والواحدة دوحة وكانه جمع داءحة وان لم يتكلم-	1438	4576054457653698290	193	342.0	161	479	40.292274475097656	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0962	true	7632451875217114615	134	190	747	1045	1604	300	به والدوحة المظلة العظيمة يقال مظلة دوحة والدوح بغير هاء البيت الضخم الكبير من الشعر عن ابن الاعرابي وداح بطنه عظم واسترسل الي اسفل قال الراجز فاصبحوا حولك قد داحوا السرر واكلوا المادوم من بعد القفر اي قد داحت سررهم وانداح بطنه كداح وبطن منداح خارج مدور وقيل متسع دان من السمن ودوح ماله فرقه كديحه	962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01439	false	1793428276878081499	0	56	0	298	1565	300	به والدوحة المظلة العظيمة يقال مظلة دوحة والدوح بغير هاء البيت الضخم الكبير من الشعر عن ابن الاعرابي وداح بطنه عظم واسترسل الي اسفل قال الراجز فاصبحوا حولك قد داحوا السرر واكلوا المادوم من بعد القفر اي قد داحت سررهم وانداح بطنه كداح وبطن منداح خارج مدور وقيل متسع دان من السمن ودوح ماله فرقه كديحه	1439	4576054457653698290	298	596.0	242	298	100.0	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0962	true	7632451875217114615	8	97	46	536	1604	300	واحدي بنات طبق الداهية وقيل الحية سميت بذلك لتلويها حتي تصير كالطبق وبنو الوحد قوم من ت----غلب حكاه ابن الاعرابي قال وقوله فلو كنتم منا اخذنا باخذكم ولكنها الاوحاد اسفل سافل اراد بني الوحد من بني تغلب جعل كل واحد منهم احدا وقوله اخذنا باخذكم اي ادركنا ابلكم فرددناها عليكم والو---------------------------------------------------------------------------حيد موضع بعينه عن كراع والوحيد نقا من انقاء الدهناء قال الراعي مهاريس لاقت بالوحيد سحابة الي امل الغراف ذات السلاسل والوحدان رمال متقطعة قال الراعي حتي اذا هبط الوحدان وانكشفت عنه سلاسل رمل بينها ربد وقيل الوحدان اسم	962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02269	false	1544003875691663379	19	125	100	669	1539	300	واحدي بنات طبق الداهية وقيل الحية سميت بذلك لتلويها حتي تصير كالطبق وبنو الوحد قوم من بني تغلب حكاه ابن الاعرابي قال وقوله فلو كنتم منا اخذنا باخذكم ولكنها الاوحاد اسفل سافل اراد بني الوحد من بني تغلب جعل كل واحد منهم احدا وقوله اخذنا باخذكم اي ادركنا ابلكم فرددناها عليكم قال الجوهري وبنو الوحيد بطن من العرب من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة والوحيد موضع بعينه عن كراع والوحيد نقا من انقاء الدهناء قال الراعي مهاريس لاقت بالوحيد سحابة الي امل الغراف ذات السلاسل والوحدان رمال منقطعة قال الراعي حتي اذا هبط الوحدان وانكشفت منه سلاسل رمل بينها ربد وقيل الوحدان اسم	2269	4576054457653698290	485	955.5	396	569	85.23725891113281	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0962	true	7632451875217114615	218	281	1178	1514	1604	300	حتا حتوا عدا عدوا شديدا وحتا هدب الكساء حتوا كفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمحتات الصفاقين خيفق المحتات الموثق الخلق وانما اراد محتتيا فقلب موضع اللام الي العين والا فلا مادة له يشتق منها وكذلك زعم ابن الاعرابي انه من قولك حتوت الكساء الا انه لم ينبه علي القلب وقد تقدم ذلك في الياء لان الكلمة واوية وياءية	962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08973	false	-3020523470554168030	177	299	945	1599	1605	300	حتا حتوا عدا عدوا شديدا وحتا هدب الكساء حتوا كفه وحتيت الثوب واحتيته واحتاته اذا خطته وقيل فتلته فتل الاكسية شمر حاشية الثوب طرته مع الطول وصنفته ناحيته التي تلي الهدب يقال احت صنفة هذا الكساء وهو ان يفتل كما يفتل الكساء القومسي والحتي الفتل قال الليث الحتو كفك هدب الكساء ملزقا به تقول حتوته احتوه حتوا قال وفي لغة حتاته حتا قال الجوهري حتوت هدب الكساء حتوا اذا كففته ملزقا به يهمز ولا يهمز وقوله انشده ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمحتات الصفاقين خيفق المحتات الموثق الخلق وانما اراد محتتيا فقلب موضع اللام الي العين والا فلا مادة له يشتق منها وكذلك زعم ابن الاعرابي انه من قولك حتوت الكساء الا انه لم ينبه علي القلب و-------------------------الكلمة واوية وياءية	8973	4576054457653698290	311	601.0	254	679	45.802650451660156	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0963	true	-3074734621280330347	0	96	0	469	1501	300	اصبح سوم العيس قد رمي به علي سبندي طال ما اغتلي به حوتا اذا ما زادنا جءنا به انما اراد مثل حوت لا يكفيه ما يلتهمه ويلتقمه فنصبه علي الحال كقولك مررت بزيد اسدا شدهة ولا يكون الا علي تقدير مثل ونحوها لان الحوت اسم جنس لا صفة فلا بد اذا كان حالا من ان يقدر فيه هذا وما اشبهه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوت والحوتان حومان الطاءر---------- والوحشي حول الشء وقد حات به يحوت قال طرفة --------------------------------وما لقيت مثل-ما لقيت كطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما --------------------يفوت والحوتاء من النساء الضخمة الخاصرتين المسترخية اللحم وبنو حوت بطن	963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00959	false	-6100365726515559394	76	220	409	1126	1536	300	اصبح سوم العيس قد رمي به علي سبندي طال ما اغتلي به حوتا اذا ما زادنا حءنا به انما اراد مثل حوت لا يكفيه ما يلتهمه ويلتقمه فنصبه علي الحال كقولك مررت بزيد اسدا شد-ة ولا يكون الا علي تقدير مثل ونحوها لان الحوت اسم جنس لا صفة فلا بد اذا كان حالا من ان يقدر فيه هذا وما اشبهه والحوت برج في السماء وحاوتك فلان اذا راوغك والمحاوتة المراوغة وهو يحاوتني اي يراوغني وانشد ثعلب ظلت تحاوتني رمداء داهية يوم الثوية عن اهلي وعن مالي وحات الطاءر علي الشء يحوت اي حام حوله والحوت والحوتان حومان الطاءر حول الماء والوحشي حول الشء وقد حات به يحوت قال طرفة بن العبد ما كنت مجدودا اذا غدوت وما لقيت مثل ما لقيت كطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت يكاد من رهبتنا يموت والحوتاء من النساء الضخمة الخاصرتين المسترخية اللحم وبنو حوت بطن	959	4576054457653698290	466	895.5	370	718	64.90250396728516	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0963	true	-3074734621280330347	107	191	511	947	1501	300	-ت ح طعام وتح لا خير فيه كوحت والوتح والوتح والوتيح القليل من كل----------------------------------------------------------------------------------- شء وقد وتح عطاءه واوتحه فوتح وتاحة ووتو------حة واوتح الرجل قل ماله وتوتح الشراب شربه قليلا قليلا وما اغني عني وتحة بفتح التاء كقولك ما اغني عني عبكة وقيل معناه ما اغني عني شيءا واوتح الرجل جهده وبلغ منه قال معها كفرخان الدجاج رز-----------------------حا قرقمهم عيش خبيث اوتحا هذه رواية ثعلب ورواه ابن الاعرابي اوتخا وفسره بما فسر به ثعلب اوتحا واحتمل ابن الاعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج	963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01673	false	909545362878049863	49	154	239	787	1542	300	وت-ح طعام وتح لا خير فيه كوحت والوتح والوتح والوتيح القليل من كل شء وشء وتح ووتح اي قليل تافه وقد وتح بالضم يوتح وتاحة ويقال اعطي عطاء وتحا ووتح عطاءه وقد وتح عطاءه واوتحه فوتح وتاحة ووتوحة ووتحة واوتح الرجل قل ماله وتوتح الشراب شربه قليلا قليلا وما اغني عني وتحة بفتح التاء كقولك ما اغني عني عبكة وقيل معناه ما اغني عني شيءا واوتح الرجل جهده وبلغ منه قال معها كفرخان الدجاج رزحا درادقا وهي الشيوخ قرحا قرقمهم عيش خبيث اوتحا هذه رواية ثعلب ورواه ابن الاعرابي اوتخا وفسره بما فسر به ثعلب اوتحا واحتمل ابن الاعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج	1673	4576054457653698290	432	848.0	350	549	78.68852233886719	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0963	true	-3074734621280330347	259	281	1306	1416	1501	300	ورجل له حظوة وحظوة وحظة اي حظ من الرزق والحظوة والحظوة سهم صغير قدر ذراع وقيل الحظوة سهم صغير يلعب به الصبيان	963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09002	false	-1246289379432624066	235	257	1169	1279	1510	300	ورجل له حظوة وحظوة وحظة اي حظ من الرزق والحظوة والحظوة سهم صغير قدر ذراع وقيل الحظوة سهم صغير يلعب به الصبيان	9002	4576054457653698290	110	220.0	88	110	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0963	true	-3074734621280330347	207	259	1043	1306	1501	300	وحظي هو عندها وامراة ح-----------------------ظية وفي المثل الا حظية فلا الية اي الا تكن ممن يحظي عنده فاني غير الية قال سيبويه ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وفي المثل حظيين بنات صلفين كنات يضرب للرجل عند الحاجة يطلبها يصيب بعضها ويعسر عليه بعض	963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09002	false	-1246289379432624066	1	133	5	654	1510	300	وحظي هو عندها وامراة حظية وهي حظيتي واحدي حظاياي وفي المثل الا حظية فلا الية اي الا تكن ممن يحظي عنده فاني غير الية قال سيبويه ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير الاول وقيل في المثل الا حظية فلا الية تقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها وفي التهذيب هذا المثل من امثال النساء تقول ان لم احظ عند زوجي فلا الوا فيما يحظيني عنده بانتهاءي الي ما يهواه ويقال هي الحظوة والحظوة والحظة قال هل هي الا حظة او تطليق او صلف من دون ذاك تعليق قد وجب المهر اذا غاب الحوق وفي المثل حظيين بنات صلفين كنات يضرب للرجل عند الحاجة يطلبها يصيب بعضها ويعسر عليه بعض	9002	4576054457653698290	258	511.0	206	649	39.75346755981445	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0964	true	-1045901537047731134	16	46	84	250	1582	300	حذا النعل حذوا وحذاء قدرها وقطعها--------------------------- ورجل حذاء جيد الحذو وفي ال-------------------------------مثل من يك ح-ذاء تجد نعلاه وحذا ال-نعل بالنعل والقذة بالقذة قدر-هما عليهما وفي المثل حذو القذة بالقذة والحذاء	964	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08981	false	8034927200246248142	126	168	648	872	1553	300	حذا النعل حذوا وحذاء قدرها وقطعها وفي التهذيب قطعها علي مثال ورجل حذاء جيد الحذو يقال هو جيد الحذاء اي جيد القد وفي المثل من يكن حذاء تجد نعلاه وحذوت النعل بالنعل والقذة بالقذة قدرتهما عليهما وفي المثل حذو القذة بالقذة و--حذا -	8981	4576054457653698290	150	276.5	124	227	66.07929229736328	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0964	true	-1045901537047731134	92	138	506	727	1582	300	وحذا حذوه فعل فعله وهو من--------------------------------------------------------------------------------------------ه وحاذي الشء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاه والحذاء الازاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذو من اجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل الردف تجوز ضمته مع كسرته ولا يجوز مع الفتح غيره نحو ضمة قول مع كسرة قيل وفتحة قول مع فتحة قيل ولا يجوز بيع مع بيع قال	964	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08982	false	4972581127088141277	172	300	939	1582	1582	300	وحذا حذوه فعل فعله وهو منه التهذيب يقال فلان يحتذي علي مثال فلان اذا اقتدي به في امره ويقال حاذيت موضعا اذا صرت بحذاءه وحاذي الشء وازاه وحذوته قعدت بحذاءه شمر يقال اتيت علي ارض قد حذي بقلها علي افواه غنمها فاذا حذي علي افواهها فقد شبعت منه ما شاءت وهو ان يكون حذو افواهها لا يجاوزها وفي حديث ابن عباس ذات عرق حذو قرن الحذو والحذاء الازاء والمقابل اي انها محاذيتها وذات عرق ميقات اهل العراق وقرن ميقات اهل نجد ومسافتهما من الحرم سواء والحذاء الازاء الجوهري وحذاء الشء ازاءه ابن سيده والحذو من اجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل الردف يجوز ضمته مع كسرته ولا يجوز مع الفتح غيره نحو ضمة قول مع كسرة قيل وفتحة قول مع فتحة قيل ولا يجوز بيع مع بيع قال-	8982	4576054457653698290	216	402.0	171	644	33.54037094116211	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0964	true	-1045901537047731134	67	92	368	506	1582	300	ورجل حاذ عليه حذاء وقوله صلي الله عليه وسلم في ضالة الابل معها حذاءها وسقاءها عني بالحذاء اخفافها وبالسقاء يريد انها تقوي علي ورود المياه	964	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08982	false	4972581127088141277	31	56	176	314	1582	300	ورجل حاذ عليه حذاء وقوله صلي الله عليه وسلم في ضالة الابل معها حذاءها وسقاءها عني بالحذاء اخفافها وبالسقاء يريد انها تقوي علي ورود المياه	8982	4576054457653698290	138	276.0	113	138	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0964	true	-1045901537047731134	138	273	727	1418	1582	300	ابن جني اذ- كانت الدلالة قد قامت علي ان اصل الردف انما هو للالف ثم حملت الياء والواو فيه عليه-ا وكانت الالف يعني المدة التي يردف بها لا تكون الا تابعة للفتحة وصلة لها ومحتذاة علي جنسها لزم من ذلك ان تسمي الحركة قبل الردف حذوا اي سبيل حرف الروي ان يحتذي الحركة قبله فتاتي الالف بعد الفتحة والياء بعد الكسرة والواو بعد الضمة قال ابن جني ففي هذه السمة من الخليل رحمه الله دلالة علي ان الردف بالواو والياء المفتوح ما قبلها لا تمكن له كتمكن ما تبع من الروي حركة ما قبله يقال هو حذاءك وحذوتك وحذتك ومحاذاك وداري حذوة دارك وحذوتها وحذتها وحذوها وحذوها اي ازاءها قال ما تدلك الشمس الا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجاء الرجلان حذتين اي جميعا كل واحد منهما لجنب صاحبه وحاذي المكان صار بحذاءه	964	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08983	false	5642955292897447909	0	159	0	817	1584	300	ابن جني اذا كانت الدلالة قد قامت علي ان اصل الردف انما هو الالف ثم حملت الواو والياء فيه عليهما وكانت الالف اعني المدة التي يردف بها لا تكون الا تابعة للفتحة وصلة لها ومحتذاة علي جنسها لزم من ذلك ان تسمي الحركة قبل الردف حذوا اي سبيل حرف الروي ان يحتذي الحركة قبله فتاتي الالف بعد الفتحة والياء بعد الكسرة والواو بعد الضمة قال ابن جني ففي هذه السمة من الخليل رحمه الله دلالة علي ان الردف بالواو والياء المفتوح ما قبلها لا تمكن له كتمكن ما تبع من الروي حركة ما قبله يقال هو حذاءك وحذوتك وحذتك ومحاذاك وداري حذوة دارك وحذوتها وحذتها وحذوها وحذوها اي ازاءها قال ما تدلك الشمس الا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقصر ويقال اجلس حذة فلان اي بحذاءه الجوهري حذوته قعدت بحذاءه وجاء الرجلان حذيتين اي كل واحد منهما الي جنب صاحبه وقال في موضع اخر وجاء الرجلان حذتين اي جميعا كل واحد منهما بجنب صاحبه وحاذي المكان صار بحذاءه	8983	4576054457653698290	684	1345.0	549	817	83.72093200683594	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0965	true	-8815156892301146546	57	157	291	822	1605	300	حا-----ذ حوذا كحاط حوطا والحوذ الطلق وح-----------------------------اذ ابله يحوذها حوذا ساقها سوقا شديدا كحازها حوزا وروي هذا البيت يحوذهن وله حوذي فسره ثعلب بان معني قوله حوذي امتناع في نفس-------------ه ولا اعرف هذا الا هاهنا والمعروف يحوزهن وله حوزي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطرد احوذ سريع قال بخدج لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وطردا طرد النعام احوذا واحوذ السير سار سيرا شديدا والاحوذي السريع في كل ما اخذ فيه واصله في السفر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوذ ثوبه ضمه اليه قال لبيد يصف حمارا واتنا اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال--------------------------------------------------- وامر محوذ مضموم محكم كمحوز وجاد ما احوذ قصيدته اي احكمها وحاذه	965	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02311	false	-1335753043459517288	44	275	231	1461	1595	300	حاذ يحوذ حوذا كحاط حوطا والحوذ الطلق والحوذ والاحواذ السير الشديد وحاذ ابله يحوذها حوذا ساقها سوقا شديدا كحازها حوزا وروي هذا البيت يحوذهن وله حوذي فسره ثعلب بان معني قوله حوذي امتناع في نفسه قال ابن سيده ولا اعرف هذا الا هاهنا والمعروف يحوزهن وله حوزي وفي حديث الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها فهو مءمن اي حافظ عليها من حاذ الابل يحوذها اذا حازها وجمعها ليسوقها وطرد احوذ سريع قال بخدج لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وطردا طرد النعام احوذا واحوذ السير سار سيرا شديدا والاحوذي السريع في كل ما اخذ فيه واصله في السفر والحوذ السوق السريع يقال حذت الابل احوذها حوذا واحوذتها مثله والاحوذي الخفيف في الشء بحذفه عن ابي عمرو وقال يصف جناحي قطاة علي احوذيين استقلت عليهما فما هي الا لمحة فتغيب وقال اخر اتتك عبس تحمل المشيا ماء من الطثرة احوذيا يعني سريع الاسهال والاحوذي الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال وانشد لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب قال انضمامها انطواء بدنها وهي اذا انضمت فهي اسرع لها قال والذعاليب ايضا ذيول الثياب ويقال احوذ ذاك اذا جمعه وضمه ومنه يقال استحوذ علي كذا اذا حواه واحوذ ثوبه ضمه اليه قال لبيد يصف حمارا واتنا اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال قال يعني ضمها ولم يفته منها شء وعني بالعوج القواءم وامر محوذ مضموم محكم كمحوز وجاد ما احوذ قصيدته اي احكمها ويقال	2311	4576054457653698290	526	1003.5	426	1230	42.76422882080078	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0965	true	-8815156892301146546	155	213	809	1131	1605	300	احكمها وحاذه يحوذه حوذا غلبه واستحوذ عليه الشيطان واستحاذ--- غلب واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني فقال امتنعوا من استعمال استحوذ معتلا وان كان القياس داعيا الي ذلك مءذنا به لكن عارض فيه اجماعهم علي اخراجه مصححا ليكون دليلا علي اصول ما غير من نحوه كاستقام واستعان وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان المجادلة 19 فسره ثعلب ف--------------------------------قال غلب علي قلوبهم والحاذ	965	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02312	false	1821361214849201922	59	196	313	1037	1603	300	الامور وحاذه يحوذه حوذا غلبه واستحوذ عليه الشيطان واستحاذ اي غلب جاء بالواو علي اصله كما جاء استروح واستصوب وهذا الباب كله يجوز ان يتكلم به علي الاصل تقول العرب استصاب واستصوب واستجاب واستجوب وهو قياس مطرد عندهم وقوله تعالي الم نستحوذ عليكم اي الم نغلب علي اموركم ونستول علي مودتكم وفي الحديث ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم وحواهم اليه قال وهذه اللفظة احد ما جاء علي الاصل من غير اعلال خارجة عن اخواتها نحو استقال واستقام قال ابن جني----- امتنعوا من استعمال استحوذ معتلا وان كان القياس داعيا الي ذلك مءذنا به لكن عارض فيه اجماعهم علي اخراجه مصححا ليكون ذلك عل--ي اصول ما غير من نحوه كاستقام واستعان وقد فسر------------------------------------------ ثعلب قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان فقال غلب علي قلوبهم وقال --	2312	4576054457653698290	249	435.5	201	775	32.129032135009766	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0965	true	-8815156892301146546	261	300	1402	1605	1605	300	والحاذ نبت وقيل شجر عظام ينبت نبتة الرمث لها غصنة كثيرة الشوك وقال ابو حنيفة الحاذ من شجر الحمض يعظم ومنابته السهل والرمل وهو ناجع في الابل تخصب عليه رطبا ويابسا قال الراعي ووصف ابله اذا اخلفت صوب الربيع-	965	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02313	false	1230147652395935414	175	214	903	1107	1558	300	والحاذ نبت وقيل شجر عظام ينبت نبتة الرمث لها غصنة كثيرة الشوك وقال ابو حنيفة الحاذ من شجر الحمض يعظم ومنابته السهل والرمل وهو ناجع في الابل تخصب عليه رطبا ويابسا قال الراعي ووصف ابله اذا اخلفت صوب الربيع	2313	4576054457653698290	203	401.0	165	204	99.50980377197266	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0965	true	-8815156892301146546	219	262	1165	1409	1605	300	والحاذ طريقة المتن واللام اعلي من ا--------------------------------------------------------لذال والحاذان ما استقبلك من فخذي الدابة اذا استدبرتها قال وتلف حاذيها بذي خصل ريان مثل قوادم النسر---- والحاذان لحمتان في ظاهر الفخذين يكون-- في الانسان وغيره قال خفيف الحاذ نسال الفيافي وعبد للصحابة غير عبد -----------والحاذ	965	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02313	false	1230147652395935414	20	78	103	420	1558	300	والحاذ طريقة المتن واللام اعلي من الذال يقال حال متنه وحاذ متنه وهو موضع اللبد من ظهر الفرس قال والحاذان ما استقبلك من فخذي الدابة اذا استدبرتها قال وتلف حاذيها بذي خصل ريان مثل قوادم النسر قال والحاذان لحمتان في ظاهر الفخذين تكونان في الانسان وغيره قال خفيف الحاذ نسال الفيافي وعبد للصحابة غير عبد الرياشي قال الحاذ	2313	4576054457653698290	240	454.0	197	317	75.70977783203125	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0966	true	-1941276897761277546	255	300	1342	1578	1578	300	ابله يذوحها ذوحا جمعها وساقها سوقا عنيفا ولا يقال ذلك في الانس انما يقال في المال اذا حازه وذاحت هي سارت سيرا عنيفا وذاحه ذوحا وذوحه فرقه وذوح ------غنمه بددها عن ابن الاعرابي وانشد الا ابشري بالبيع والتذويح فانت مال الشوه والقبوح وكل ما فرقه-	966	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01446	false	1635855305353966507	80	126	442	685	1597	300	ابله يذوحها ذوحا جمعها وساقها سوقا عنيفا ولا يقال ذلك في الانس انما يقال في المال اذا حازه وذاحت هي سارت سيرا عنيفا وذاحه ذوحا وذوحه فرقه وذوح ابله وغنمه بددها عن ابن الاعرابي وانشد الا ابشري بالبيع والتذويح فانت مال الشوه والقبوح وكل ما فرقه	1446	4576054457653698290	236	459.5	192	243	97.11933898925781	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0966	true	-1941276897761277546	2	41	8	201	1578	300	عراد وحاذ ملبس كل اجرعا وانما قضينا علي ان الف الحاذ واو لما قدمنا من ان العين واو- اكثر منها ياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحوذان نبت يرتفع قدر الذراع له زهرة حمراء في اصلها صفرة وورقته مدورة والحافر يسمن عليه وهو من	966	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02313	false	1230147652395935414	215	300	1114	1558	1558	300	عراد وحاذ ملبس كل اجرعا قال ابن سيده و-----الف الحاذ واو لا------------ن العين واوا اكثر منها ياء قال ابو عبيد الحاذ شجر الواحدة حاذة من شجر الجنبة وانشد ذوات امطي وذات الحاذ والامطي شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الاعراب وقيل الحاذة شجرة يالفها بقر الوحش قال ابن مقبل وهن جنوح لذي حاذة ضوارب غزلانها بالجرن وقال مزاحم دعاهن ذكر الحاذ من رمل خطمة فمارد في جرداءهن الابارق والحوذان نبت يرتفع قدر الذراع له زهرة حمراء في اصلها صفرة وورقته مدورة والحافر يسمن عليه وهو من-	2313	4576054457653698290	162	277.5	131	462	35.06493377685547	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0966	true	-1941276897761277546	41	199	201	1045	1578	300	نبات السهل حلو طيب الطعم ولذلك قال الشاعر اكل من حوذانه وانسل والحوذان نبات مثل الهندباء ينبت متسطحا في جلد الارض وليانها لازقا بها وقلما ينبت في السهل وله- زهرة صفراء و--احد-------تها حوذانة وحوذانة وحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان وابو حوذان اسماء رجال -منه انشد يعقوب لرجل من بني الهماز لو كان حوذانة بالبلاد قام لها بالدلو والمقاط ايام ادعو يا بني زياد ازرق بوالا علي البساط منجحرا منحجر الصداد الصداد الوزغ ورواه غيره بابي زياد وروي اورق بوالا علي البساط وهذا هو الاكفاء وقول عبد الرحمن بن عبد الله بن الجراح اتتك قواف من كريم هجوته ابا الحوذ فانظر كيف عنك تذود انما اراد ابا حوذان فحذف وغير بدخول الالف واللام ومثل هذا التغيير كثير في اشعار العرب كقول الحطيءة جدلاء محكمة من صنع سلام يريد سليمان فغير مع انه غلط فنسب الدروع الي سليمان وانما هي لداود عليهما السلام وكقول النابغة ونسج سليم كل قضاء ذاءل يعني سليمان ايضا وقد غلط كما غلط الحطيءة ومثله في اشعار العرب الجفاة كثير	966	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02314	false	-1667461623301143388	0	149	0	773	1591	300	نبات السهل حلو طيب الطعم ولذلك قال الشاعر اكل من حوذانه وانسل والحوذان نبات مثل الهندبا ي-نبت م-سطحا في جلد الارض وليانها لازقا بها وقلما ينبت في السهل ولها زهرة صفراء وفي حديث قس عمير حوذان الحوذان نبت له ورق وقصب ونور اصفر وقال في ترجمة هوذ والهاذة شجرة لها اغصان سبطة لا ورق لها وجمعها الهاذ قال الازهري روي هذا النضر والمحفوظ في باب الاشجار الحاذ وحوذان وابو حوذان اسماء رجال ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عبد الرحمن بن عبد الله بن الجراح اتتك قواف من كريم هجوته ابا الحوذ فانظر كيف عنك تذود انما اراد ابا حوذان فحذف وغير بدخول الالف واللام ومثل هذا التغيير كثير في اشعار العرب كقول الحطيءة جدلاء محكمة من صنع سلام يريد سليمان فغير مع انه غلط فنسب الدروع الي سليمان وانما هي لداود-------------- وكقول النابغة ونسج سليم كل قضاء ذاءل يعني سليمان ايضا وقد غلط كما غلط الحطيءة ومثله في اشعار العرب الجفاة كثير	2314	4576054457653698290	597	1110.5	484	1006	59.343936920166016	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0966	true	-1941276897761277546	203	251	1058	1326	1578	300	ذحا يذحي ذحوا ساق وطرد وذحا الابل يذحاها ذحوا طردها قا-------ل ابو خراش------- ونعم معرس الاقوام تذحي رحالهم شامية بليل اراد تذحي رواحلهم وقيل اراد انهم ينزلون رحالهم فتاتي الريح فتستخفها فتقلعها فكانها تسوقها وتطردها------------- فعلي هذا لا حذف هنالك وذح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المراة يذحوها ذحوا نكحها هذه عن كراع	966	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09130	false	1571416145701589319	52	127	241	654	1558	300	ذحا يذحي ذحوا ساق وطرد وذحا الابل يذحاها ذحوا طردها وساقها قال ابو خراش الهذلي ونعم معرس الاقوام تذحي رحالهم شامية بليل اراد تذحي رواحلهم وقيل اراد انهم ينزلون رحالهم فتاتي الريح فتستخفها فتقلعها فكانها تسوقها وتطردها قال ابن سيده فعلي هذا لا حذف هنالك وذحاه يذحوه ويذحاه ذحوا طرده وذحتهم الريح تذحاهم ذحيا اذا اصابتهم وليس لهم منها ستر وفي التهذيب وليس لنا ذري نتذري به وذحا المراة يذحوها ذحوا نكحها هذه عن كراع	9130	4576054457653698290	266	506.0	218	413	64.40677642822266	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0967	true	509365856956103367	102	147	540	745	1551	300	حوث لغة في حيث اما لغة طيء واما لغة تميم وقال اللحياني هي لغة طيء فقط يقولون حوث عبد الله زيد------------- وقد اعلمتك ان اصل حيث انما هو حو---------------------------ث ومن العرب من يقول حوث فيفتح رواه اللحياني عن الكساءي كما ان منهم من يقول حيث	967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01094	false	5884575165308323605	219	273	1071	1316	1442	300	حوث لغة في حيث اما لغة طيء واما لغة تميم وقال اللحياني هي لغة طيء فقط يقولون حوث عبد الله زيد قال ابن سيده وقد اعلمتك ان اصل حيث انما هو حوث علي ما سنذكره في ترجمة حيث ومن العرب من يقول حوث فيفتح رواه اللحياني عن الكساءي كما ان منهم من يقول حيث	1094	4576054457653698290	205	396.0	160	245	83.67346954345703	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0967	true	509365856956103367	147	250	745	1282	1551	300	والحوثاء الكبد-- وامراة حوثاء سمينة تارة واحاثة حركه وفرقه عن ابن الاعرابي وقوله انشده ابن دريد بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيب فجري وحاثا------------- لم يفسره---- وعندي انه اراد واحاثا اي فرق وحرك فاحتاج الي حذف الهمزة فحذفها---- وقد يجوز ان يريد وحثا فقلب واوقع بهم فلان فتركهم حوثا بوثا اي فرقهم وتركتهم حوثا بوثا اي مختلفين وحاث باث مبنيان علي الكسر قماش الناس وقال اللحياني تركته حاث باث ولم يفسر-------------ه وانما قضينا علي الف حاث انها منقلبة عن الواو وان لم يكن هنالك ما اشتقت منه لما قدمنا من ان انقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء	967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01095	false	-3867898304251321973	24	132	138	698	1616	300	والحوثاء والمريا وامراة حوثاء سمينة تارة واحاثه حركه وفرقه عن ابن الاعرابي وقوله انشده ابن دريد بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيب فجري وحاثا قال ابن سيده لم يفسره قال وعندي انه اراد واحاثا اي فرق وحرك فاحتاج الي حذف الهمزة فحذفها قال وقد يجوز ان يريد وحثا فقلب واوقع بهم فلان فتركهم حوثا بوثا اي فرقهم وترك-هم حوثا بوثا اي مختلفين وحاث باث مبنيان علي الكسر قماش الناس وقال اللحياني تركته حاث باث ولم يفسره قال ابن سيده وانما قضينا علي الف حاث انها منقلبة عن الواو وان لم يكن هنالك ما اشتقت منه ل------------ان انقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء	1095	4576054457653698290	518	975.5	418	573	90.40139770507812	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0967	true	509365856956103367	6	29	22	139	1551	300	الوذح ما تعلق باصواف الغنم من البعر والبول وقال ثعلب هو ما يتعلق من القذر بالية الكبش الواحدة منه وذحة وقد وذحت وذحا	967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01676	false	-6377470807556983796	238	261	1226	1343	1537	300	الوذح ما تعلق باصواف الغنم من البعر والبول وقال ثعلب هو ما يتعلق من القذر بالية الكبش الواحدة منه وذحة وقد وذحت وذحا	1676	4576054457653698290	117	234.0	94	117	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0967	true	509365856956103367	32	66	159	353	1551	300	حثا عليه التراب حثوا واحتثاه هاله والياء اعلي وقد تقدمت----------------------------------- وحثا التراب نفسه وغيره يحثو ويحثي الاخيرة نادرة ونظيره جبا يجبي وقلا يقلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحثا التراب المحثو او الحاثي وتثنيته حثوان وحثيان وق-----د تقدم في	967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08974	false	2626734630573555741	157	228	819	1206	1571	300	حثا عليه التراب حثوا-------- هاله والياء اعلي الازهري حثوت التراب وحثي حثيت حثوا وحثي حثيا وحثا التراب نفسه وغيره يحثو ويحثي الاخيرة نادرة ونظيره جبا يجبي وقلا يقلي وقد حثي حثي عليه التراب حثي حثيا واحتثاه وحثي حثي عليه التراب نفسه وحثي حثي التراب في وجهه حثي حثيا رماه الجوهري حثا في وجهه التراب يحثو ويحثي حثوا وحثيا وتحثاء والحثي التراب المحثو او الحاثي وتثنيته حثوان وحثيان وقال ابن سيده في	8974	4576054457653698290	172	296.5	140	395	43.54430389404297	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0967	true	509365856956103367	253	280	1302	1457	1551	300	الحروة حرقة يجدها الرجل في حلقه وصدره وراسه من الغيظ والوجع والحروة الراءحة الكريهة مع حدة في الخياشيم والحروة والحراوة حرافة تكون في طعم---- الخردل وما اشبهه	967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08987	false	4705373105648587020	244	272	1289	1448	1596	300	الحروة حرقة يجدها الرجل في حلقه وصدره وراسه من الغيظ والوجع والحروة الراءحة الكريهة مع حدة في الخياشيم والحروة والحراوة حرافة تكون في طعم نحو الخردل وما اشبهه	8987	4576054457653698290	155	303.5	128	159	97.4842758178711	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0968	true	8723108430371444888	0	82	0	424	1589	300	سري وما شعر اراد في بءر لا حءور فاسكن الواو الاولي وحذفها لسكونها وسكون الثانية بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء تغير من حال الي حال فقد حار ح-----ورا قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وحارت الغصة----- انحدرت كانها رجعت من مواضعها واحارها صاحبها قال جرير ونبءت غسان -بن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها والحو-----------------------------------------------------------------------------------------------ر النقصان بعد الزيادة لانه رجوع من حال الي حال وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه--- النقصان بعد الزيادة	968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02636	false	-5174394808295844433	113	286	605	1474	1546	300	سري وما شعر اراد في بءر لا حءور فاسكن الواو الاولي وحذفها لسكونها وسكون الثانية بعدها قال الازهري ولا صلة في قوله قال الفراء لا قاءمة في هذا البيت صحيحة اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا الجوهري حار يحور حورا وحءورا رجع وفي الحديث من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك حار عليه اي رجع اليه ما نسب اليه ومنه حديث عاءشة فغسلتها ثم اجففتها ثم احرتها اليه ومنه حديث بعض السلف لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت ان يحور بي داءه اي يكون علي مرجعه وكل شء تغير من حال الي حال فقد حار يحور حورا قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وحارت الغصة تحور انحدرت كانها رجعت من مو-ضعها واحارها صاحبها قال جرير ونبءت غسان ابن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها وانشد الازهري وتلك لعمري غصة لا احيرها ابو عمرو الحور التحير والحور الرجوع يقال حار بعد ما كار والحور النقصان بعد الزيادة لانه رجوع من حال الي حال وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه من النقصان بعد الزيادة	2636	4576054457653698290	419	795.0	337	870	48.160919189453125	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0968	true	8723108430371444888	92	129	470	664	1589	300	والباطل في حور اي في نقص ورجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك من النقصان والرجوع والحور ما تحت الكور من العمامة لانه رجوع عن تكويرها وكلمته فما رجع الي حوارا وحوارا ومحاورة وحويرا ومج---------------------ورة اي جوابا واحار عليه جوابه رده	968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02637	false	-5653053176495325754	202	290	1026	1479	1534	300	والباطل في حور اي في نقص ورجوع وانك لفي حور وبور اي في غير صنعة ولا اجادة ابن هانء يقال عند تاكيد المرزءة عليه بقلة النماء ما يحور فلان وما يبور وذهب فلان في الحوار والبوار بفتح الاول وذهب في الحور والبور اي في النقصان والفساد ورجل حاءر باءر وقد حار وبار والحور الهلاك وكل ذلك في النقصان والرجوع والحور ما تحت الكور من العمامة لانه رجوع عن تكويرها وكلمته فما رجع الي حوارا وحوارا ومحاورة وحويرا ومحورة بضم الحاء بوزن مشورة اي جوابا واحار عليه جوابه رده	2637	4576054457653698290	191	349.0	154	453	42.16335678100586	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0968	true	8723108430371444888	124	257	637	1361	1589	300	جوابا واحار عليه جوابه رده وهم يتحاورون اي يتراجعون الكلام والمحاورة مراجعة المنطق-------------------- وقد حاوره والمحورة من المحاورة مصدر كالمشورة من المشاورة --------------------------------------------------------------وما جاءتني عنه محورة اي ما رجع الي عنه خبر وانه لضعيف الحوار اي المحاروة وقوله واصفر مضبوح نظرت حو------اره علي النار واستودعته كف مجمد ويروي حويره انما يعني بحواره وحويرة خروج القدح من النار اي نظرت الفلج والفوز واستحار الدار استنطقها من الحوار ا-------لذي هو الرجوع عن ابن الاعرابي ----------------------وما يعيش----- باحور اي-------- بعقل يرجع اليه قال ا---------------------بن احمر وما انس م الاشياء لا انس قولها لجارتها ما ان يعيش باحورا اراد من الاشياء وحكي ثعلب اقض محورتك اي الامر الذي انت فيه والحور ان يشتد البياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقت------------ها ويبيض ما حواليها وقيل الحور شدة سواد المقلة في شدة بيا--------------ض الجسد ولا تكون الادماء حوراء وقيل	968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02638	false	-4231826028616609104	118	284	612	1502	1585	300	جوابا اي لم يرجع ولم يرد-- وهم يتحاورون اي يتراجعون الكلام والمحاورة مراجعة المنطق والكلام في المخاطبة وقد حاوره والمحورة من المحاورة مصدر كالمشورة من المشاورة كالمحورة وانشد لحاجة ذي بث ومحورة له كفي رجعها من قصة المتكلم وما جاءتني عنه محورة اي ما رجع الي عنه خبر وانه لضعيف الحو-ر اي المحاورة وقوله واصفر مضبوح نظرت حواره حواره علي النار واستودعته كف مجمد ويروي حويره انما يعني بحواره وحويره خروج القدح من النار اي نظرت الفلج والفوز واستحار الدار استنطقها من الحوار الحوار الذي هو الرجوع عن ابن الاعرابي ابو عمرو الاحور العقل وما يعيش فلان باحور اي ما يعيش بعقل يرجع اليه قال هدبة ونسبه ابن سيده لابن احمر وما انس م الاشياء لا انس قولها لجارتها ما ان يعيش باحورا اراد من الاشياء وحكي ثعلب اقض محورتك اي الامر الذي انت فيه والحور ان يشتد --بيا-----ض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها وقيل الحور شدة سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض الجسد ولا تكون الادماء حوراء قال -	2638	4576054457653698290	689	1268.5	559	901	76.47058868408203	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0968	true	8723108430371444888	256	300	1356	1589	1589	300	وقيل الحور ان تسود العين كلها مثل----- الظباء والبقر وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العيون لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وهذا انما حكاه-	968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	13	58	90	328	1686	300	وقيل الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العي-ن لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وهذا انما حكاه	2639	4576054457653698290	232	447.0	189	239	97.07112884521484	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0969	true	7883261862620324454	0	128	0	722	1689	300	ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور حورا واحور وهو احور وامراة حوراء----------- وعين حوراء والجمع حور------------------------- فاما قوله عيناء حوراء من العين الحير فعلي الاتباع لعين والحوراء البيضاء لا يقصد بذلك حور عينيها و الاعراب تسمي نساء الامصار حواريات لبياضهن وتباعدهن عن قشف الاعرابيات بنظافتهن قال الفرزدق فقلت ان الحواريات معطبة اذا تفتلن من تحت الجلابيب------------ وقال اخر----- فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحوير التبييض والحواريون القصارون لتبييضهم الثياب وبه سمي انصار عيسي عليه السلام حواريين لانهم كانوا قصارين ثم غلب حتي صار كل ناصر وكل حميم حواريا وقال بعضهم الحواريون صفوة الانبياء الذين قد خلصوا لهم ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي	969	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	58	252	328	1441	1686	300	ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور حورا واحور وهو احور وامراة حوراء بينة الحور وعين حوراء والجمع حور ويقال احورت عينه احورارا فاما قوله عيناء حوراء من العين الحير فعلي الاتباع لعين والحوراء البيضاء لا يقصد بذلك حور عين-ها و-الاعراب تسمي نساء الامصار حواريات لبياضهن وتباعدهن عن قشف الاعراب--- بنظافتهن قال-------- فقلت ان الحواريات معطبة اذا تفتلن من تحت الجلابيب يعني النساء وقال ابو جلدة فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح بكين الينا خيفة ان تبيحها رماح النصاري والسيوف الجوارح جعل اهل الشام نصاري لانها تلي الروم وهي بلادها والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود لبياضهن ومن هذا قيل لصاحب الحواري محور وقول العجاج باعين محورات حور يعني الاعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق وفي حديث صفة الجنة ان في الجنة لمجتمعا للحور العين والتحوير التبييض والحواريون القصارون لتبييضهم ----------------------------------------------لانهم كانوا قصارين ثم غلب حتي صار كل ناصر وكل حميم حواريا وقال بعضهم الحواريون صفوة الانبياء الذين قد خلصوا لهم وقال الزجاج الحواريون خلصان الانبياء عليهم السلام وصفوتهم قال والدليل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسل--م الزبير ابن عمتي وحوار-ي من امتي	2639	4576054457653698290	650	1181.0	532	1175	55.319149017333984	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0969	true	7883261862620324454	171	209	955	1182	1689	300	والاحورار الابيضاض وقصعة محورة مبيضة بالسنام قال------------------ يا ورد اني ساموت مره فمن حليف الجفنة المحوره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحور خشبة يقال لها البيضاء والحواري الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق واجوده واخلصه----------------------------------------------------------------------------------------- وقد حور الدقيق----------------------------------------------------------------- والاحوري الابيض الناعم من اهل القري	969	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02640	false	-3368515347211461727	197	300	1105	1687	1687	300	والاحورار الابيضاض وقصعة محورة مبيضة بالسنام قال ابو المهوش الاسدي يا ورد اني ساموت مره فمن حليف الجفنة المحوره يعني المبيضة قال ابن بري وورد ترخيم وردة وهي امراته وكانت تنهاه عن اضاعة ماله ونحر ابله فقال ذلك الازهري في الخماسي الحورورة البيضاء قال هو ثلاثي الاصل الحق بالخماسي لتكرار بعض حروفها والحور خشبة يقال لها البيضاء والحواري الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق واجوده واخلصه الجوهري الحواري بالضم وتشديد الواو والراء مفتوحة ما حور من الطعام اي بيص وهذا دقيق حواري وقد حور الدقيق وحورته فاحور اي ابيض وعجين محور وهو الذي مسح وجهه بالماء حتي صفا والاحوري الابيض الناعم من اهل القري-	2640	4576054457653698290	224	387.5	187	583	38.42195510864258	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0969	true	7883261862620324454	130	171	730	955	1689	300	مبالغ في نصرة اخر حواري وخص بعضهم به انصار الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقوله انشده ابو ز-يد بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر انما اراد ابن الحواري يعني بالحواري الزبير رضي الله عنه وعني بابنه عبد الله بن الزبير	969	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02640	false	-3368515347211461727	22	59	116	321	1687	300	مبالغ في نصرة اخر حواري وخص بعضهم به انصار الانبياء عليهم --------السلام وقوله انشده ابن دريد بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر انما اراد ابن الحواري يعني بالحواري الزبير------------- وعني بابنه عبد الله بن الزبير	2640	4576054457653698290	202	377.5	165	226	89.38053131103516	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0969	true	7883261862620324454	209	300	1182	1689	1689	300	قال عتيبة بن مرداس المعروف بابي فسوة تكف شبا الانياب منها بمشفر خريع كسبت الاحوري المخصر والحور البقر لبياضها وجمعه احوار انشد ثعلب لله در منازل ومنازل انا بلين بهء--لا الاحوار والحور الجلود البيض الرقاق تعمل منها الاسفاط وقيل السلفة وقيل الحور الاديم المصبوغ بحمرة قا-ل ابو حنيفة هي الجلود الحمر التي ليست بقرظية والجمع احوار وقد حوره وخف محور بطانته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحور والحوار والحوار الاخيرة رديءة عند يعقوب ولد الناقة من حين يوضع الي ان يعظم وقيل------------------------------- هو حوار ساعة تضعه امه خاصة والجمع احورة وحيران فيهما قال سيبويه وفقوا بين-	969	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02641	false	7301692064693397350	0	176	0	944	1598	300	قال عتيبة بن مرداس المعروف بابي فسوة تكف شبا الانياب منها بمشفر خريع كسبت الاحوري المخصر والحور البقر لبياضها وجمعه احوار انشد ثعلب لله در منازل ومنازل انا بلين بها ولا الاحوار والحور الجلود البيض الرقاق تعمل منها الاسفاط وقيل السلفة وقيل الحور الاديم المصبوغ بحمرة وقال ابو حنيفة هي الجلود الحمر التي ليست بقرظية والجمع احوار وقد حوره وخف محور بطانته بحور وقال الشاعر فظل يرشح مسكا فوقه علق كانما قد في اثوابه الحور الجوهري الحور جلود حمر يغشي بها السلال الواحدة حورة قال العجاج يصف مخالب البازي بحجبات يتثقبن البهر كانما يمزقن باللحم الحور وفي كتابه لوفد همدان لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والكبش الحوري قال ابن الاثير منسوب الي الحور وهي جلود تتخذ من جلود الضان وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ وهو احد ما جاء علي اصله ولم يعل كما اعل ناب والحوار والحوار الاخيرة رديءة عند يعقوب ولد الناقة من حين يوضع الي ان يفطم ويفصل فاذا فصل عن امه فهو فصيل وقيل هو حوار ساعة تضعه امه خاصة والجمع احورة وحيران فيهما قال سيبويه وفقوا بين	2641	4576054457653698290	495	962.5	405	944	52.436439514160156	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0970	true	9154455303949011780	0	109	0	576	1594	300	فعال وفعال كما وفقوا بين فعال وفعيل قال وقد قالوا حوران وله نظير سمعنا العرب تقول زقاق وزقاق والانثي بالهاء عن ابن الاعرابي-------------------------------------- وقال بعض العرب اللهم احر رباعنا اي اجعل رباعنا حيرانا وقوله الا تخافون يوما قد اظلكم فيه حوار بايدي الناس مجرور فسره ابن الاعرابي فقال هو يوم مشءوم عليكم كشءم حوار ناقة ثمود علي ثمود والمحور الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة وهي ايضا الخشبة التي تجمع المحالة قال الزجاج قال بعضهم قيل له محور للدوران لانه يرجع الي المكان الذي زال منه وقيل انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض وقو------------------------------------------له انشده ثعلب يا مي ما لي قلقت محاوري وصار اشباه الفغي ضراءري	970	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02641	false	7301692064693397350	176	300	944	1598	1598	300	فعال وفعال كما وفقوا بين فعال وفعيل قال وقد قالوا حوران وله نظير سمعت ال-عرب تقول رقاق ورقاق والانثي بالهاء عن ابن الاعرابي وفي التهذيب الحوار الفصيل اول ما ينتج وقال بعض العرب اللهم احر رباعنا اي اجعل رباعنا حيرانا وقوله الا تخافون يوما قد اظلكم فيه حوار بايدي الناس مجرور فسره ابن الاعرابي فقال هو يوم مشءوم عليكم كشءم حوار ناقة ثمود علي ثمود والمحور الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة وهي ايضا الخشبة التي تجمع المحالة قال الزجاج قال بعضهم قيل له محور للدوران لانه يرجع الي المكان الذي زال عنه وقيل انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض ويقال للرجل اذا اضطرب امره قد قلقت محاوره وقوله انشده ثعلب يا مي ما لي قلقت محاوري وصار اشباه الفغا ضراءري-	2641	4576054457653698290	564	1105.0	457	656	85.9756088256836	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0970	true	9154455303949011780	109	228	576	1240	1594	300	يقول اضطربت علي اموري فكني عنها بالمحاور والمحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهنة ال---------تي يدور فيها لسان الابزيم في طرف المنطقة وغيرها والمحور------------------- الخشبة التي يبسط بها العجين وحور ا---------------------------------------------------------------------------------------------لخبزة------- هياها وادارها ليضعها في الملة وحور عين الدابة حجر حولها---- وذلك من داء يص---------------------------------------------------------------------------------------يبها وحور عين البعير ذا ادار حولها ميسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانه لذو حوير اي عداوة ومضادة عن كراع وبعض العرب يسمي النجم الذي يقال له المشتري الاحور والحور احد النجوم الثلاثة التي تتبع بنات نعش وقيل هو الثالث من بنات نعش الكبري اللاصق بالنعش وال-حارة الخط والناحية والمحارة الصدفة------------------ والجمع محاور ومحار قال السليك بن السلكة كان قواءم النحام لما تولي صحبتي اصلا محار اي كانها صدف تمر علي كل شء والمح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة باطن الحنك والمحارة منسم البعير كلاهما عن ابي العميثل الاعرابي	970	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02642	false	-9061096176766771081	0	260	0	1422	1647	300	يقول اضطربت علي اموري فكني عنها بالمحاور والحديدة التي تدور عليها البكرة يقال لها محور الجوهري المحور العود الذي تدور عليه البكرة وربما كان من حديد والمحور الهنة والحديدة التي يدور فيها لسان الابزيم في طرف المنطقة وغيرها والمحور عود الخباز والمحور الخشبة التي يبسط بها العجين يحور بها الخبز تحويرا قال الازهري سمي محورا لدورانه علي العجين تشبيها بمحور البكرة واستدارته وحور الخبزة تحويرا هياها وادارها ليضعها في الملة وحور عين الدابة حجر حولها بكي وذلك من داء يصيبها والكية يقال لها الحوراء سميت بذلك لان موضعها يبيض ويقال حور عين بعيرك اي حجر حولها بكي وحور عين البعير--- ادار حولها ميسما وفي الحديث انه كوي اسعد بن زرارة علي عاتقه حوراء وفي رواية وجد وجعا في رقبته فحوره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديدة الحوراء كية مدورة وهي من حار يحور اذا رجع وحوره كواه كية فادارها وفي الحديث انه لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذلك فنطروا فراوه يعني اثر كية كوي بها وانه لذو حوير اي عداوة ومضادة عن كراع وبعض العرب يسمي النجم الذي يقال له المشتري الاحور والحور احد النجوم الثلاثة التي تتبع بنات نعش وقيل هو الثالث من بنات نعش الكبري اللاصق بالنعش والمحارة الخط والناحية والمحارة الصدفة او نحوها من العظم والجمع محاور ومحار قال السليك بن السلكة كان قواءم النخام لما تولي صحبتي اصلا محار اي كانها صدف تمر علي كل شء وذكر الازهري هذه الترجمة ايضا في باب محر وسنذكرها ايضا هناك والمحارة مرجع الكتف ومحارة الحنك فويق موضع تحنيك البيطار والمحارة باطن الحنك والمحارة منسم البعير كلاهما عن ابي العميثل الاعرابي	2642	4576054457653698290	646	1200.5	528	1425	45.33333206176758	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0970	true	9154455303949011780	228	300	1240	1594	1594	300	والحور بفتح الواو---- عن كراع نبت ولم يحله --------------------------وما اصبت منه حورا وحورورا اي شيءا وحوران موضع وحوارون مدينة بالشام قال الراعي ظللنا بحوارين في مشمخرة تمر سحاب تحتنا وثلوج وحوريت موضع قال ابن جني دخلت علي ابي علي رحمه الله فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه فقال ليس من لغة ابني نزار-	970	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02643	false	3615420929938688261	36	108	179	538	1526	300	والحور بفتح الواو نبت عن كراع---- ولم يحله وحوران بالفتح موضع بالشام وما اصبت منه حورا وحورورا اي شيءا------------ وحوارون مدينة بالشام قال الراعي ظللنا بحوارين في مشمخرة تمر سحاب تحتنا وثلوج وحوريت موضع قال ابن جني دخلت علي ابي علي---------- فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه فقال ليس من لغة ابني نزار	2643	4576054457653698290	328	613.5	262	385	85.19480895996094	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0971	true	5482047155000492975	128	235	627	1157	1504	300	الريح نسيم الهواء وكذلك نسيم كل شء وهي مءنثة وفي التنزيل كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمان 117--------------------------------- والريحة طاءفة من الريح عن سيبويه قال وقد يجوز ان يدل الواحد علي ما يدل عليه الجميع و حكي بعضهم ريح وريحة مع كوكب وكوكبة واشعر انهما لغتان وجمع الريح ارواح واراويح جمع الجمع وقد حكيت ارياح واراييح وكلاهما شاذ وانكر ابو حاتم علي عمارة بن عقيل جمعه الريح علي ارياح قال فقلت له فيه انما هو ارواح فقال قد قال الله -------تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 وانما الارواح جمع روح قال فعلمت بذلك انه ليس ممن يجب ان يءخذ عنه ويوم راح شديد الريح	971	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01461	false	-5534482279643862501	61	168	302	840	1552	300	الريح نسيم الهواء وكذلك نسيم كل شء وهي مءنثة وفي التنزيل -مثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم هو عند سيبويه فعل وهو عند ابي الحسن فعل وفعل والريحة طاءفة من الريح عن سيبويه قال وقد يجوز ان يدل الواحد علي ما يدل عليه الجم-ع و-حكي بعضهم ريح وريحة مع كوكب وكوكبة واشعر انهما لغتان وجمع الريح ارواح واراويح جمع الجمع وقد حكيت ارياح وارا-يح وكلاهما شاذ وانكر ابو حاتم علي عمارة بن عقيل جمعه الريح علي ارياح قال فقلت له فيه انما هو ارواح فقال قد قال الله تبارك وتعالي وارسلنا الرياح--------------- وانما الارواح جمع روح قال فعلمت بذلك انه ليس مم-------ن يءخذ عنه ------التهذيب الريح	1461	4576054457653698290	484	888.5	386	570	84.91227722167969	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0971	true	5482047155000492975	242	300	1190	1504	1504	300	يكون فعلا وليلة راحة وقد راح يراح ريحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريح الغدير وغير--------------------ه اصابته الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغصن مريح ومروح اصابته الريح وكذلك مكان مريح ومروح وشجرة مروحة ومريحة صفقتها الريح فالقت ورقها وراحت الريح الشء اصابته قال ابو ذءيب يصف ثورا ويهوذ بالارطي اذا ما شفه قطر وراحته بليل زعزع وراح الشجر وجد الريح واحسها حكاه ابو حنيفة وانشد تعوج اذا-	971	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01462	false	7854981356617317201	0	139	0	724	1568	300	يكون فعلا وليلة راحة وقد راح يراح ريحا اذا اشتدت ريحه وفي الحديث ان رجلا حضره الموت فقال لاولاده احرقوني ثم انظروا يوما راحا فاذروني فيه يوم راح اي ذو ريح كقولهم رجل مال وريح الغدير وغيره علي ما لم يسم فاعله اصابته الريح فهو مروح قال منظور بن مرثد الاسدي يصف رمادا هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور القور جبيلات صغار واحدها قارة والمكفور الذي سفت عليه الريح التراب ومريح ايضا وقال يصف الدمع كانه غصن مريح ممطور مثل مشوب ومشيب بني علي شيب وغصن مريح ومروح اصابته الريح وكذلك مكان مريح ومروح وشجرة مروحة ومريحة صفقتها الريح فالقت ورقها وراحت الريح الشء اصابته قال ابو ذءيب يصف ثورا ويعوذ بالارطي اذا ما شفه قطر وراحته بليل زعزع وراح الشجر وجد الريح واحسها حكاه ابو حنيفة وانشد تعوج اذا	1462	4576054457653698290	313	563.5	256	724	43.2320442199707	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0971	true	5482047155000492975	36	106	180	534	1504	300	الوحرة وزغة تكون في الصحاري اصغر من العظاءة وهي علي شكل سام ابرص----------------------------------- وجمعها وحر----- والوحرة ضرب من العظام وهي صغيرة حمراء تعدو في الجبابين لها ذنب دقيق تمصع به اذا غدت وهي اخبث العظاء لا تطا طعاما ولا شرابا الا سمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووحر الرجل وحرا اكل ما دبت عليه الوحرة او شربه فاثر فيه سمها ولبن وحر وقعت فيه الوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وامراة وحرة سوداء دميمة وقيل حمراء والوحرة من الابل القصيرة	971	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03527	false	468183494772739568	36	202	185	1047	1565	300	الوحرة وزغة تكون في الصحاري اصغر من العظاءة وهي علي شكل سام ابرص وفي التهذيب وهي الف سوام ابرص خلقة وجمعها وحر غيره والوحرة ضرب من العظاء وهي صغيرة حمراء تعدو في الجبابين لها ذنب دقيق تمصع به اذا عدت وهي اخبث العظاء لا تطا طعاما ولا شرابا الا شمته ولا ياكله احد الا دقي بطنه واخذه قء وربما هلك اكله قال الازهري وقد رايت الوحرة في البادية وخلقتها خلقة الوزغ الا انها بيضاء منقطة بحمرة وهي قذرة عند العرب لا تاكلها الجوهري الوحرة بالتحريك دويبة حمراء تلتزق بالارض كالعظاء وفي حديث الملاعنة ان جاءت به احمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها هو بالتحريك ما ذكرناه ووحر الرجل وحرا اكل ما دبت عليه الوحرة او شربه فاثر فيه سمها ولبن وحر وقعت فيه الوحرة ولحم وحر دب عليه الوحر قال ابو عمرو الوحرة اذا دبت علي اللحم اوحرته وايحارها اياه ان ياخذ اكله القء والمشي وقال اعرابي من اكل الوحرة فامه منتحرة بغاءط ذي جحرة وامراة وحرة سوداء دميمة وقيل حمراء والوحرة من الابل القصيرة	3527	4576054457653698290	351	658.0	281	862	40.71925735473633	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0972	true	-8320837781292033151	0	41	0	225	1657	300	ما اقبلت نحو ملعب كما انعاج غصن البان راح الجناءبا -------------------------------------------------------------------------------------وريح القوم واراحوا دخلوا في الريح وقيل اراحوا دخلوا في الريح وريحوا اصابتهم الريح فجاحتهم والمروحة------------------- الموضع الذي تخترقه الريح قال كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل	972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01462	false	7854981356617317201	139	199	724	1053	1568	300	ما اقبلت نحو ملعب كما انعاج غصن البان راح الجناءبا ويقال ريحت الشجرة فهي مروحة وشجرة مروحة اذا هبت بها الريح مروحة كانت في الاصل مريوحة وريح القوم واراحوا دخلوا في الريح وقيل اراحوا دخلوا في الريح وريحوا اصابتهم الريح فجاحتهم والمروحة بالفتح المفازة وهي الموضع الذي تخترقه الريح قال كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل	1462	4576054457653698290	225	427.0	184	329	68.3890609741211	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0972	true	-8320837781292033151	41	97	225	517	1657	300	والمروحة----------- التي يتروح بها كسرت لانها الة وقال اللحياني هي المروح والمروح وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرواح الذي يذري به الطعام في الريح عنه ايضا -----------------------وقالوا فلان يميل مع كل ريح علي المثل وفي حديث علي رضي الله عنه ورعاع الهمج يميلون مع كل ريح علي المثل واستروح الغصن اهتز بالريح ويوم ريح ور------وح طيب الريح--------------- وعشية ريحة وروحة كذلك	972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01463	false	2132492841285930320	20	108	110	580	1595	300	والمروحة بكسر الميم التي يتروح بها كسرت لانها الة وقال اللحياني هي المروح والجمع المراوح وفي الحديث فقد رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي الترويح من الحر بالمروحة او يكون من الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة والمروح والمرواح الذي يذري به الطعام في الريح ويقال فلان بمروحة اي بممر الريح وقالوا فلان يميل مع كل ريح علي المثل وفي حديث علي------------- ورعاع الهمج يميلون مع كل ريح---------- واستروح الغصن اهتز بالريح ويوم ريح وروح وريوح طيب الريح ومكان ريح ايضا وعشية ريحة وروحة كذلك	1463	4576054457653698290	253	444.5	205	493	51.318458557128906	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0972	true	-8320837781292033151	107	156	572	851	1657	300	ورحت راءحة طيبة او خبيثة اراحها واريحها وارحتها واروحتها وجدتها وفي الحديث من اعان علي مءمن او قتل مءمنا لم يرح راءحة الجنة من ر----------------------------حت اراح وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني اروح السبع الريح واراحها واستروحها واستراحها وجدها قال وبعضهم يقول راحها بغير الف وهي قليلة واستروح الفحل واستراح وجد ريح الانثي	972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01464	false	-2307816355281210024	4	124	23	631	1569	300	ورحت راءحة طيبة او خبيثة اراحها واريحها وارحتها واروحتها وجدتها وفي الحديث من اعان علي مءمن او قتل مءمنا لم يرح راءحة الجنة من ارحت ولم يرح راءحة الجنة من رحت اراح ولم يرح تجعله من راح الشء يريحه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها قال ابو عمرو هو من رحت الشء اريحه اذا وجدت ريحه وقال الكساءي انما هو لم يرح راءحة الجنة من ارحت الشء فانا اريحه اذا وجدت ريحه والمعني واحد وقال الاصمعي لا ادري هو من رحت او من ارحت وقال اللحياني اروح السبع الريح واراحها واستروحها واستراحها وجدها قال وبعضهم يقول راحها بغير الف وهي قليلة واستروح الفحل واستراح وجد ريح الانثي	1464	4576054457653698290	276	546.0	227	608	45.394737243652344	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0972	true	-8320837781292033151	164	187	898	1040	1657	300	واروح اللحم تغيرت راءحته وكذلك الماء وقال اللحياني اروح الطعام وغيره اخذت فيه الريح وتغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واروحني الضب وجد ريحي وكذلك اروحني الرجل والاسترواح --	972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01464	false	-2307816355281210024	231	278	1197	1450	1569	300	واروح اللحم تغيرت راءحته وكذلك الماء وقال اللحياني------------ وغيره اخذت فيه الريح وتغير وفي حديث قتادة سءل عن الماء الذي قد اروح ايتوضا منه فقال لا باس يقال اروح الماء واراح اذا تغيرت ريحه واراح اللحم اي انتن واروحني الضب وجد ريحي وكذلك اروحني الرجل ويقال اراحني	1464	4576054457653698290	123	217.0	103	265	46.41509246826172	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0972	true	-8320837781292033151	188	300	1047	1657	1657	300	وراح يراح روحا برد وطاب وقيل يوم راءح وليلة راءحة طيبة الريح والري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان كل بقل طيب الريح واحدته ريحانة -قال بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت والجمع رياحين وقيل الريحان اطراف كل بقلة طيبة الريح اذا خرج عليها اواءل ال--------------------------------------------------------------------------------نور والريحانة الطاقة من الريحان -------والريحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اسم للحنوة كالعلم والريحان الرزق علي التشبيه بما تقدم وسبحان الله وريحانه اي واسترزاقه وهو عند سيبويه من الاسماء الموضوعة موضع المصادر وقال النمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر وقوله تعالي -------------------------و الحب ذو العصف والريحا---------------------------ن الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 12 قيل هو الورق و--اصل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك ريوحان قلبت الواو ياء لمجاورتها الياء ثم ادغمت ثم خففت علي حد ميت ولم يستعمل-	972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01465	false	8577839035469184597	43	293	239	1570	1608	300	وراح يراح روحا برد وطاب وقيل يوم راءح وليلة راءحة طيبة الريح يقال راح يومنا يراح روحا اذا طابت ريحه ويوم ريح قال جرير محا طللا بين المنيفة والنقا صبا راحة او ذو حبيين راءح وقال الفراء مكان راح ويوم راح يقال افتح الباب حتي يراح البيت اي حتي يدخله الريح وقال كان عيني والفراق محذور غصن من الطرفاء راح ممطور والريحان كل بقل طيب الريح واحدته ريحانة وقال بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت والجمع رياحين وقيل الريحان اطراف كل بقلة طيبة الريح اذا خرج عليها اواءل النور وفي الحديث اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده هو كل نبت طيب الريح من انواع المشموم والريحانة الطاقة من الريحان الازهري الريحان اسم جامع للرياحين الطيبة الريح والطاقة الواحدة ريحانة ابو عبيد اذا طال النبت قيل قد تروحت البقول فهي متروحة والريحانة اسم للحنوة كالعلم والريحان الرزق علي التشبيه بما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فروح وريحان اي رحمة ورزق وقال الزجاج معناه فاستراحة وبرد هذا تفسير الروح دون الريحان وقال الازهري في موضع اخر قوله فروح وريحان معناه فاستراحة وبرد وريحان ورزق قال وجاءز ان يكون ريحان هنا تحية لاهل الجنة قال واجمع النحويون ان ريحانا في اللغة من -----ذوات الواو والاصل ريوحان فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي فصارت الريحان ثم خفف كما قالوا ميت وميت ولا يجوز في الريحان التشديد الا علي بعد لانه قد زيد فيه الف ونون فخفف بحذف الياء والزم التخفيف وقال ابن سيده اصل ذلك ريوحان قلبت الواو ياء لمجاورتها الياء ثم ادغمت ثم خففت علي حد ميت ولم يستعمل	1465	4576054457653698290	433	731.5	351	1472	29.415760040283203	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0973	true	6358946001059230383	25	62	137	369	1659	300	وراح منك معروفا واروح نال والرواح والراحة والمرايحة والرويحة والرواحة وجدانك الفرجة بعد الكربة والروح ايضا السرور والفرح واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال فباشروا روح اليقين------------- وعندي انه اراد الفرحة والسرور اللذين يحدثان من اليقين	973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01466	false	4098685934077888206	245	285	1354	1599	1682	300	وراح منك معروفا واروح قال والرواح والراحة والمرايحة والرويحة والرواحة وجدانك الفرجة بعد الكربة والروح ايضا السرور والفرح واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال فباشروا روح اليقين قال ابن سيده وعندي انه اراد الفرحة والسرور اللذين يحدثان من اليقين	1466	4576054457653698290	231	450.0	194	245	94.28571319580078	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0973	true	6358946001059230383	62	125	369	725	1659	300	ورجل اريحي مهتز للندي والمعروف والعطية----------- والاسم الاريحية والتريح عن اللحياني------------- وعندي ان التريح مصدر تريح وقد تقدم جميع ذلك في الياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراح لذلك الامر يراح رواحا ورءوحا وراحا-------------- ورياحة اشرق له وفرح به ق----------------------ال الشاعر ان البخيل اذا سالت بهرته وتري الكريم يراح كالمختال وقد يستعار للكلاب وغيرها انشد اللحياني خوص تراح الي الصياح اذا غدت فعل الضراء تراح للكلاب وارتاح للامر ------------------------	973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	false	1118768177658215700	157	273	845	1506	1636	300	ورجل اريحي مهتز للندي والمعروف والعطية واسع الخلق والاسم الاريحية والتريح عن اللحياني قال ابن سيده وعندي ان التريح مصدر تريح وسنذكره وفي شعر النابغة الجعدي يمدح ابن الزبير حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم اي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ومنه قولهم اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي وراح لذلك الامر يراح رواحا ورءوحا وراحا وراحة واريحية ورياحة اشرق له وفرح به واخذته له خفة واريحية قال الشاعر ان البخيل اذا سالت بهرته وتري الكريم يراح كالمختال وقد يستعار للكلاب وغيرها انشد اللحياني خوص تراح الي الصياح اذا غدت فعل الضراء تراح للكلاب ويقال اخذته الاريحية اذا ارتاح للندي	1467	4576054457653698290	318	573.5	263	661	48.108924865722656	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0973	true	6358946001059230383	122	170	705	977	1659	300	-للكلاب وارتاح للامر كراح ونزلت به بلية فارتاح الله له برحمة فانقذه منها قال العجاج فارتاح ربي واراد رحمتي ونعمة اتمها فتمت اراد بارتاح نظر الي ورحمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الاعراب والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة ضد التعب -----------------------------------------------------واراح الرجل والبعير وغيرهما وقد اراحني وروح عني فاسترحت و-قال	973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01468	false	224096711534436773	56	226	312	1218	1627	300	النشاط- وارتاح للامر كراح ونزلت به بلية فارتاح الله له برحمة فانقذه منها قال رءبة فار--تاح ربي واراد رحمتي ونعمة اتمها فتمت اراد فارتاح نظر الي ورحمني قال الازهري قول رءبة في فعل الخالق قاله باعرابيته قال ونحن نستوحش من مثل هذا اللفظ لان الله تعالي انما يوصف بما وصف به نفسه ولولا ان الله تعالي ذكره هدانا بفضله لتمجيده وحمده بصفاته التي انزلها في كتابه ما كنا لنهتدي لها او نجترء عليها قال ابن سيده فاما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الاعراب كما قال لا هم ان كنت الذي كعهدي ولم تغيرك السنون بعدي وكما قال سالم بن دارة يا فقعسي لم اكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه فما اكلت لحمه ولا دمه والراح الخمر اسم لها والراح جمع راحة وهي الكف والراح الارتياح قال الجميح ابن الطماح الاسدي ولقيت ما لقيت معد كلها وفقدت راحي في الشباب وخالي والخال الاختيال والخيلاء فقوله وخالي اي واختيالي والراحة ضد التعب واستراح الرجل من الراحة والرواح والراحة من الاستراحة واراح الرجل والبعير وغيرهما وقد اراحني وروح عني فاسترحت ويقال	1468	4576054457653698290	252	472.5	205	909	27.7227725982666	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0973	true	6358946001059230383	169	227	972	1299	1659	300	وقال اللحياني اراح الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استراح واراح ال--------------------------------------------------------------------------------------------رجل مات كانه استراح قال العجاج اراح بعد الغم والتغم-م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترويحة في شهر رمضان سميت بذلك لاستراحة القوم بعد كل اربع ركعات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراحة العرس لانها يستراح اليها وراحة البيت ساحته وراحة الثوب طيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطر يستروح الشء---- يحييه قال يستروح العلم من امسي له بصر وكان حيا كما يستروح المطر والروح الرحمة وفي	973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	false	3432596087244224489	73	281	378	1505	1598	300	وقال اللحياني اراح الرجل استراح ورجعت اليه نفسه بعد الاعياء وكذلك الدابة وانشد تريح بعد النفس المحفوز اي تستريح واراح دخل في الريح واراح اذا وجد نسيم الريح واراح اذا دخل في الرواح واراح اذا نزل عن بعيره ليريحه ويخفف عنه واراحه الله فاستراح واراح تنفس وقال امرء القيس يصف فرسا بسعة المنخرين لها منخر كوجار السباع فمنه تريح اذا تنبهر واراح الرجل مات كانه استراح قال العجاج اراح بعد الغم والتغمغم وفي حديث الاسود بن يزيد ان الجمل الاحمر ليريح فيه من الحر الاراحة هاهنا الموت والهلاك ويروي بالنون وقد تقدم والترويحة في شهر رمضان سميت بذلك لاستراحة القوم بعد كل اربع ركعات وفي الحديث صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين والتراويح جمع ترويحة وهي المرة الواحدة من الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة من السلام والراحة العرس لانها يستراح اليها وراحة البيت ساحته وراحة الثوب طيه ابن شميل الراحة من الارض المستوية فيها ظهور واستواء تنبت كثيرا جلد من الارض وفي اماكن منها سهول وجراثيم وليست من السيل في شء ولا الوادي وجمعها الراح كثيرة النبت ابو عبيد يقال اتانا فلان وما في وجهه راءحة دم من الفرق وما في وجهه راءحة دم اي شء والمطر يستروح الشجر اي يحييه قال يستروح العلم من امسي له بصر وكان حيا كما يستروح المطر والروح الرحمة وفي	1469	4576054457653698290	322	592.0	265	1127	28.571428298950195	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0973	true	6358946001059230383	226	265	1295	1487	1659	300	وفي التنزيل ولا تياسوا من روح الله يوسف 87 اي من رحمة الله والجمع ارواح والروح النفس تذكر وتءنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل و يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 وتاويل الروح انه ما به حياة النفس	973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01470	false	-1582531215154130219	29	82	152	430	1481	300	وفي التنزيل ولا تياسوا من روح الله-------- اي من رحمة الله والجمع ارواح والروح النفس يذكر ويءنث والجمع الارواح التهذيب قال ابو بكر بن الانباري الروح والنفس واحد غير ان الروح مذكر والنفس مءنثة عند العرب وفي التنزيل ويسء-لونك عن الروح قل الروح من امر ربي----------- وتاويل الروح انه ما به حياة النفس	1470	4576054457653698290	167	302.5	133	298	56.04026794433594	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0974	true	918762688912876092	0	86	0	462	1592	300	النبوة وقوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 قال الزجاج الروح خلق كالانس وليس هو بالانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروح الله حكمه وامره والروح جبريل عليه السلان وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- نز----------------------------ل به الروح الامين الشعراء 193 وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح عيسي عليه السلام والروح حفظة علي الملاءكة الحفظة علي بني ادم ويروي ان وجوههم مثل وجوه الانس وقوله تنزل الملاءكة والروح القدر 4 يعني اولءك والروحاني من الخلق نحو الملاءكة ممن خلق الله روحا بغير جسد وهو من نادر معدول النسب قال سيبويه حكي ابو عبيدة ان العرب تقوله لكل شء كان	974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01471	false	891892939346364513	136	300	710	1560	1560	300	القران وقوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا ق---------ال الزجاج الروح خلق كالانس وليس هو بالانس وقال ابن عباس هو ملك في السماء السابعة وجهه علي صورة الانسان وجسده علي صورة الملاءكة وجاء في التفسير ان الروح هاهنا جبريل وروح الله حكمه وامره والروح جبريل عليه السلام وروي الازهري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال في قول الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا قال هو ما نزل به جبريل من الدين فصار تحيا به الناس اي يعيش به الناس قال وكل ما كان في القران فعلنا فهو امره باعوانه امر جبريل وميكاءيل وملاءكته وما كان فعلت فهو ما تفرد به واما قوله وايدناه بروح القدس فهو جبريل عليه السلام والروح عيسي عليه السلام والروح حفظة علي الملاءكة الحفظة علي بني ادم ويروي ان وجوههم مثل وجوه الانس وقوله تنزل الملاءكة والروح-------- يعني اولءك والروحاني من الخلق نحو الملاءكة ممن خلق الله روحا بغير جسد وهو من نادر معدول النسب قال سيبويه حكي ابو عبيدة ان العرب تقوله لكل شء كان-	1471	4576054457653698290	410	713.5	332	868	47.235023498535156	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0974	true	918762688912876092	93	135	501	703	1592	300	العشي وقيل------- من لدن زوال الشمس الي الليل--------------------------- ورحنا رواحا--------------------------------------------------- وتروحنا سرنا في ذلك الوقت او عملنا -انشد ثعلب وانت الذي خبرت انك راحل غداة غد او راءح بهجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل راءح من قوم روح اسم للجمع ورءوح من قوم روح وكذلك الطير	974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01472	false	8347329921916101700	218	296	1179	1575	1594	300	العشي وقيل الرواح من لدن زوال الشمس الي الليل يقال راحوا يفعلون كذا وكذا ورحنا رواحا يعني السير بالعشي وسار القوم رواحا وراح القوم كذلك وتروحنا سرنا في ذلك الوقت او عملنا وانشد ثعلب وانت الذي خبرت انك راحل غداة غد او راءح بهجير والرواح قد يكون مصدر قولك راح يروح رواحا وهو نقيض قولك غدا يغدو غدوا وتقول خرجوا برواح من العشي ورياح بمعني ورجل راءح من قوم روح اسم للجمع ورءوح من قوم روح وكذلك الطير	1472	4576054457653698290	202	354.5	160	396	51.010101318359375	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0974	true	918762688912876092	136	209	707	1091	1592	300	الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الرو-------------------------ح ويروي الروح وقيل الروح في هذا البيت المفترقة وليس بقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل رواح بالعشي عن اللحياني كرءوح والجمع رواحون ل-ا يكسر وخرجوا برياح من العشي----------- ورواح وارواح اي باول----------- وقوله ولقد رايتك بالقوادم نظرة وعلي من سدف العشي رياح بكسر الراء فسره ثعلب فقال معناه وقت وقالوا قومك راءح عن اللحياني حكاه عن الكساءي قال ولا يكون ذلك الا في المعرفة يعني انه لا يقال قوم راءح	974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01473	false	-7894391457542519908	0	113	0	594	1572	300	الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين او تيس سنح ويروي الروح وقيل الروح في هذا البيت المتفرقة وليس بقوي انما هي الراءحة الي مواضعها فجمع الراءح علي روح مثل خادم وخدم التهذيب في هذا البيت قيل اراد الروحة مثل الكفرة والفجرة فطرح الهاء قال والروح في هذا البيت المتفرقة ورجل رواح بالعشي عن اللحياني كرءوح والجمع رواحون ولا يكسر وخرجوا برياح من العشي بكسر الراء ورواح وارواح اي باول وعشية راحة وقوله ولقد رايتك بالقوادم نظرة وعلي من سدف العشي رياح بكسر الراء فسره ثعلب فقال معناه وقت وقالوا قومك راءح عن اللحياني حكاه عن الكساءي قال ولا يكون ذلك الا في المعرفة يعني انه لا يقال قوم راءح	1473	4576054457653698290	381	712.0	308	594	64.14141082763672	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0974	true	918762688912876092	224	283	1175	1489	1592	300	والترويح كالاراحة وقال اللحياني اراح الرجل اراحة واراحا اذا راحت عليه ابله وغنمه وماله---------------------------- وقول ابي ذءيب كان مصاعيب زب الرءو س في دار صرم تلاقي مريحا يمكن ان يكون اراحت لغة في راحت ويكون فاعلا في معني مفعول ويروي تلاقي مريحا اي الرجل الذي يريحها ورح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القوم روحا ورواحا ورحت اليهم ذهبت اليهم رواحا ور--حت عندهم وراح اهله	974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01474	false	-4689847522893322123	176	300	920	1565	1565	300	والترويح كالاراحة وقال اللحياني اراح الرجل اراحة واراحا اذا راحت عليه ابله وغنمه وماله ولا يكون ذلك الا بعد الزوال وقول ابي ذءيب كان مصاعيب زب الرءو-س في دار صرم تلاقي مريحا يمكن ان يكون اراحت لغة في راحت ويكون فاعلا في معني مفعول ويروي تلاقي مريحا اي الرجل الذي يريحها وارحت علي الرجل حقه اذا رددته عليه وقال الشاعر الا تريحي علينا الحق طاءعة دون القضاة فقاضينا الي حكم وارح عليه حقه اي رده وفي حديث الزبير لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية ومنه حديث عاءشة حتي اراح الحق علي اهله ورحت القوم روحا ورواحا ورحت اليهم ذهبت اليهم رواحا او رحت عندهم وراح اهله-	1474	4576054457653698290	308	589.5	251	647	47.60432815551758	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0975	true	-5617991115462523968	1	124	5	621	1558	300	والمراوحة عملان في عمل يعمل ذا مرة وذا مرة قال لبيد وولي عامدا لطيات فلج يراوح بين صون وابتذال يعني يبتذل عدوه مرة ويصون اخري اي يكف بعد اجتهاد وراو-------------------------ح الرجل بين جنبيه اذا انقلب من جنب الي جنب انشد يعقوب اذا اجلخد لم يكد يراوح هلباجة حفيسا دحادح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة مراوح تبرك من وراء الابل ---------------------------------------------------------------------------------------------والريحة من العضاه والنصي والعمقي والعلقي والحلب والرخامي ان يظهر النبت في اصوله التي بقيت من عام اول وقيل هو ما نبت اذا مسه البرد من غير مطر وحكي كراع فيه الريحة علي مثال فعلة ولم يحك من سواه الا ريحة علي مثال -------------------------------------------------------فيحة وتروح الشجر وراح يراح تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الراعي وخالف المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول وتروح	975	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01475	false	9148328977935232265	49	297	282	1564	1583	300	والمراوحة عملان في عمل يعمل ذا مرة وذا مرة قال لبيد وولي عامدا لطيات فلج يراوح بين صون وابتذال يعني يبتذل عدوه مرة ويصون اخري اي يكف بعد اجتهاد والرواحة القطيع من الغنم ورواح الرجل بين جنبيه اذا ت-قلب من جنب الي جنب انشد يعقوب اذا اجلخد لم يكد يراوح هلباجة حفيسا دحادح وراوح بين رجليه اذا قام علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة وفي الحديث انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل ومنه حديث بكر بن عبد الله كان ثابت يراوح بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في الصلاة ويقال ان يديه لتتراوحان بالمعروف وفي التهذيب لتتراحان بالمعروف وناقة مراوح تبرك من وراء الابل الازهري ويقال للناقة التي تبرك وراء الابل مراوح ومكانف قال كذلك فسره ابن الاعرابي في النوادر والريحة من العضاه والنصي والعمقي والعلقي والخلب والرخامي ان يظهر النبت في اصوله التي بقيت من عام اول وقيل هو ما نبت اذا مسه البرد من غير مطر وحكي كراع فيه الريحة علي مثال فعلة ولم يحك من سواه الا ريحة علي مثال فيحة التهذيب الريحة نبات يخضر بعد ما يبس ورقه واعالي اغصانه وتروح الشجر وراح يراح تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر وقال الاصمعي وذلك حين يبرد الليل فيتفطر بالورق من غير مطر وقيل تروح الشجر اذا تفطر بورق بعد ادبار الصيف قال الراعي وخالف المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول وروي -	1475	4576054457653698290	601	1114.0	479	1284	46.806854248046875	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0975	true	-5617991115462523968	127	151	638	764	1558	300	والروح اتساع ما بين الفخذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروح انقلاب القدم علي وحشيها وقيل هو انبساط في صدر القدم ورجل اروح وقد روحت قدمه روحا وهي روحاء	975	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01476	false	-4427632954275485625	145	236	770	1239	1583	300	والروح اتساع ما بين الفخذين او سعة في الرجلين وهو دون الفحج الا ان الاروح تتباعد صدور قدميه وتتداني عقباه وكل نعامة روحاء قال ابو ذءيب وزفت الشول من برد العشي كما زف النعام الي حفانه الروح وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان اروح كانه راكب والناس يمشون الاروح الذي تتداني عقباه ويتباعد صدرا قدميه ومنه الحديث لكاني انظر الي كنانة بن عبد ياليل قد اقبل يضرب درعه روحتي رجليه والروح انقلاب القدم علي وحشيها وقيل هو انبساط في صدر القدم ورجل اروح وقد روحت قدمه روحا وهي روحاء	1476	4576054457653698290	126	243.0	102	469	26.865671157836914	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0975	true	-5617991115462523968	275	300	1423	1558	1558	300	وحلي الشء واستحلاه وتحلاه واحلولاه قال ذو الرمة فلما تحلي قرعها القاع سمعه وبان له وسط الاشاء انغلالها يعني ان الصاءد في القترة اذا سمع-	975	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09011	false	-857101914319986026	19	44	101	237	1523	300	وحلي الشء واستحلاه وتحلاه واحلولاه قال ذو الرمة فلما تحلي قرعها القاع سمعه وبان له وسط الاشاء انغلالها يعني ان الصاءد في القترة اذا سمع	9011	4576054457653698290	135	265.0	111	136	99.26470947265625	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0976	true	-4104903429171554561	0	95	0	473	1516	300	وطء الحمير فعلم ان- وطءها فرح به وتحلي سمعه ذلك وقال حميد-------------------------- فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا يرودها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول حلي يحلولي في الفم قال كثير عزة نجد لك القول الحلي ونمتطي اليك بنات الصيعري وشدقم وحلي بقلبي وعيني يحلي وحلا يحلو حلاوة وحلوانا--------------------------------------------- وفصل بعضهم بينهما فقال حلا الشء في فمي وح------------------لي بعيني -------الا انهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي وهذا ليس بقوي ولا مرضي	976	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09011	false	-857101914319986026	44	176	237	921	1523	300	وطء الحمير فعلم انه وطءها فرح به وتحلي سمعه ذلك وجعل حميد بن ثور احلولي متعديا فقال فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دثارا يرودها ولم يجء افعوعل متعديا الا هذا الحرف وحرف اخر وهو اعروريت الفرس الليث قد احلوليت الشء احلوليه احليلاء اذا استحليته وقول حلي يحلولي في الفم قال كثير عزة نجد لك القول الحلي ونمتطي اليك بنات الصيعري وشدقم وحلي بقلبي وعيني يحلي وحلا يحلو حلاوة وحلوانا اذا اعجبك وهو من المقلوب والمعني يحلي بالعين وفصل بعضهم بينهما فقال حلا الشء في فمي بالفتح يحلو حلاوة وحلي بعيني بالكسر الا انهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي وهذا ليس بقوي ولا مرضي	9011	4576054457653698290	467	876.0	372	684	68.27485656738281	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0976	true	-4104903429171554561	112	195	557	1005	1516	300	والحلو من الرجال الذي يستخفه الناس ويستحلونه--------------- انشد اللحياني واني لحلو تعتريني مرارة واني لصعب الراس غير ذلول والجمع حلوون ولا يكسر والانثي حلوة والجمع حلوات ولا يكسر ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي رجل حلو علي مثال عدو حلو ولم يحكها يعقوب في الاشياء التي زعم انه حصرها كحسو وفسو والحلو الحلال الرجل الذي لا ريبة فيه علي المثل لان ذلك يستحلي منه قال الا ذهب الحلو الحلال الحلاحل ومن قوله حكم وعدل وناءل والحلواء كل ما عولج بحلاوة من الطعام يمد ويقصر و--------------------الحلواء	976	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09012	false	3575506229221404648	106	261	526	1376	1571	300	والحلو من الرجال الذي يستخفه الناس ويستحلونه وتستحليه العين انشد اللحياني واني لحلو تعتريني مرارة واني لصعب الراس غير ذلول والجمع حلوون ولا يكسر والانثي حلوة والجمع حلوات ولا يكسر ايضا ويقال حلت الجارية بعيني وفي عيني تحلو حلاوة واستحلاه من الحلاوة كما يقال استجاده من الجودة الازهري عن اللحياني احلولت الجارية تحلولي اذا استحليت واحلولاها الرجل وانشد فلو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل ويقال احليت هذا المكان واستحليته وحليت به بمعني واحد ابن الاعرابي احلولي الرجل اذا حسن خلقه واحلولي اذا خرج من بلد الي بلد وحلوة فرس عبيد بن معاوية وحكي ابن الاعرابي رجل حلو علي مثال عدو حلو ولم يحكها يعقوب في الاشياء التي زعم انه حصرها كحسو وفسو والحلو الحلال الرجل الذي لا ريبة فيه علي المثل لان ذلك يستحلي منه قال الا ذهب الحلو الحلال الحلاحل ومن قوله حكم وعدل وناءل والحلواء كل ما عولج بحلو م--ن الطعام يمد ويقصر ويءنث لا غير التهذيب الحلواء	9012	4576054457653698290	443	851.0	361	852	51.995304107666016	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0976	true	-4104903429171554561	265	300	1343	1516	1516	300	وحلا الرجل حلوا وحلوانا وذلك ان يزوجه ابنته او اخته او امراة ما بمهر مسمي علي ان يجعل له من المهر شيءا مسمي وحل--------------------وان المراة مهرها وقيل هو ما كانت تعطي علي متعتها بمكة والحلوان-	976	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09013	false	-2808455022933750365	240	279	1233	1427	1539	300	وحلا الرجل حلوا وحلوانا وذلك ان يزوجه ابنته او اخته او امراة ما بمهر مسمي علي ان يجعل له من المهر شيءا مسمي وكانت العرب تعير به وحلوان المراة مهرها وقيل هو ما كانت تعطي علي متعتها بمكة والحلوان	9013	4576054457653698290	171	332.0	137	194	88.14433288574219	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0976	true	-4104903429171554561	194	267	996	1354	1516	300	والحلواء ايضا الفاكهة الحلوة--------------------------------------------------------------------------------- وناقة حلية علية في الحلاوة عن اللحياني هذا نص قوله واصلها حلوة وما يمر وما ي-----------------حلي اي ما يتكلم بحلو ولا مر ولا يفعل فعلا حلوا ولا مرا فان نفيت عنه انه يكون مرا مرة وحلوا اخري قلت ما يمر ولا يحلو وهذا الفرق عن ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وحلا الرجل الشء يحلوه اعطاه اياه قال اوس -بن حجر كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبس بلالها وحلا الرجل	976	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09013	false	-2808455022933750365	8	132	43	681	1539	300	والحلواء ايضا الفاكهة الحلوة التهذيب وقال بعضهم يقال للفاكهة حلواء ويقال حلوت الفاكهة تحلو حلاوة قال ابن سيده وناقة حلية علية في الحلاوة عن اللحياني هذا نص قوله واصلها حلوة وما يمر ولا يحلي وما امر ولا احلي اي ما يتكلم بحلو ولا مر ولا يفعل فعلا حلوا ولا مرا فان نفيت عنه انه يكون مرا مرة وحلوا اخري قلت ما يمر ولا يحلو وهذا الفرق عن ابن الاعرابي والحلوي نقيض المري يقال خذ الحلوي واعطه المري قالت امراة في بناتها صغراها مراها وتحالت المراة اذا اظهرت حلاوة وعجبا قال ابو ذءيب فشانكما اني امين وانني اذا ما تحالي مثلها لا اطورها وحلا الرجل الشء يحلوه اعطاه اياه قال اوس ابن حجر كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبس بلالها فجعل الشعر	9013	4576054457653698290	347	660.0	274	638	54.38871383666992	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0977	true	-7487711256674070621	129	278	705	1469	1578	300	الحول سنة باسرها والجمع احوال وحوول وحءول حكاها سيبويه وحال الحول حولا تم واحاله الله علينا اتمه وحال عليه الحول حولا وحءولا اتي واحال الشء واحتال اتي عليه حول كامل قال رءبة اورق محتالا ذبيحا حمحمه واحالت الدار واحولت وحالت وحيل بها اتي عليها احوال قال حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان وقال الكميت ا ابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول واحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبي--------- اتي عليه حول من مولده قال امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم محول وقيل محول صغير من غير ان يحد -حول عن ابن كيسان واحول بالمكان واحال اقام به حولا و قيل ازمن من غير ان يحد حول واحال الحول بلغه وانشد ابن الاعرابي ازاءد لا احلت الحول حتي كان عجوزكم سقيت سماما يحلء ذو الزيادة لقحتيه ومن يغلب فان له طعاما -ي اماتك الله قبل الحول حتي تصير عجوزكم من الحزن عليك كانها سقيت سماما وجعل لبنهما طعاما اي غلب	977	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06567	false	8776795491034949740	125	300	650	1570	1570	300	الحول سنة باسرها والجمع احوال وحوول وحءول حكاها سيبو------------------------------------------يه وحال عليه الحول حولا وحءولا اتي واحال الشء واحتال اتي عليه حول كامل قال رءبة اورق محتالا دبيحا حمحمه واحالت الدار واحولت وحالت وحيل بها اتي عليها احوال قال حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان وقال الكميت ا-ابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول الجوهري حالت الدار وحال الغلام اتي عليه حول واحال عليه الحول اي حال ودار محيلة غاب عنها اهلها منذ حول وكذلك دار محيلة اذا اتت عليها احوال واحال الله عليه الحول احالة واحولت انا بالمكان واحلت اقمت حولا واحال الرجل بالمكان واحول اي اقام به حولا واحول الصبي فهو محول اتي عليه حول من مولده قال امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم محول وقيل محول صغير من غير ان يحد بحول عن ابن كيسان واحول بالمكان الح------------------------------------------------------ول بلغه وانشد ابن الاعرابي ازاءد لا احلت الحول حتي كان عجوزكم سقيت سماما يحلء ذو الزواءد لقحتيه ومن يغلب فان له طعاما اي اماتك الله قبل الحول حتي تصير عجوزكم من الحزن عليك كانها سقيت سماما وجعل لبنهما طعاما اي غلب-	6567	4576054457653698290	656	1258.5	530	1018	64.44007873535156	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0977	true	-7487711256674070621	7	99	35	563	1578	300	حلوان الكاهن---- وقال اللحياني الحلوان اجرة الدلال خاصة والحلوان ما اعطيت من رشوة ونحوها ولاحلونك حلوانك اي لاجزينك جزاءك عن ابن الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وحلاوة القفا وحلاوته وحلاواءه وحلاواه وحلاءته الاخيرة عن اللحياني وسطه والجمع حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلو حف صغير ينسج به وشبه الشماخ لسان الحمار به فقال قويرح اعوام كان لسانه اذا صاح حلو زل عن ظهر منسج----------------------------------- وارض حلاوة تنبت ذكور البقل والحلاوي من الجنبة شجرة تدوم خضرتها وقيل هي شجرة صغيرة ذات شوك والحلاوي نبتة زهرتها صفراء ولها شوك كثير وورق صغير مستدير مثل ورق السذاب والجمع حلاويات وقيل الجمع كالواحد -------والحلاوة	977	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09014	false	7507323666427015888	3	221	16	1219	1639	300	حلوانا اذا حبوته وقال اللحياني الحلوان اجرة الدلال خاصة والحلوان ما اعطيت من رشوة ونحوها ولاحلونك حلوانك اي لاجزينك جزاءك عن ابن الاعرابي والحلوان مصدر كالغفران ونونه زاءدة واصله من الحلا والحلوان الرشوة يقال حلوت اي رشوت وانشد بيت علقمة فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله وحلاوة القفا وحلاوته وحلاواءه وحلاواه وحلاءته الاخيرة عن اللحياني وسطه والجمع حلاوي الازهري حلاوة القفا حاق وسط القفا يقال ضربه علي حلاوة القفا اي علي وسط القفا وحلاوة القفا فاسه وروي ابو عبيد عن الكساءي سقط علي حلاوة القفا وحلاواء القفا وحلاوة القفا تجوز وليست بمعروفة قال الجوهري ووقع علي حلاوة القفا بالضم اي علي وسط القفا وكذلك علي حلاوي وحلاواء القفا اذا فتحت مددت واذا ضممت قصرت وفي حديث المبعث فسلقني ل حلاوة القفا اي اضجعني علي وسط القفا لم يمل بي الي احد الجانبين قال وتضم حاءه وتفتح وتكسر ومنه حديث موسي والخضر عليهما السلام وهو ناءم علي حلاوة قفاه والحلو حف صغير ينسج به وشبه الشماخ لسان الحمار به فقال قويرح اعوام كان لسانه اذا صاح حلو زل عن ظهر منسج ويقال هي الخشبة التي يديرها الحاءك وارض حلاوة تنبت ذكور البقل والحلاوي من الجنبة شجرة تدوم خضرتها وقيل هي شجرة صغيرة ذات شوك والحلاوي نبتة زهرتها صفراء ولها شوك كثير وورق صغار مستدير مثل ورق السذاب والجمع حلاويات وقيل الجمع كالواحد التهذيب الحلاوي	9014	4576054457653698290	515	962.0	424	1203	42.80964279174805	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0977	true	-7487711256674070621	98	124	554	684	1578	300	والحلاوة ما يحك بين حجرين فيكتحل به---- ولست من هذه الكلمة علي ثقة لقولهم الحلو في هذا المعني وقولهم حلاته اي كحلته وحلوة فرس عبيد بن	977	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09015	false	-2494024781980766236	8	35	50	184	1552	300	والحلاوة ما يحك بين حجرين فيكتحل به قال ولست من هذه الكلمة علي ثقة لقولهم الحلو في هذا المعني وقولهم حلاته اي كحلته والحلي ما تزين به	9015	4576054457653698290	119	220.5	94	134	88.80596923828125	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0978	true	1322235016945261817	1	108	8	584	1594	300	قال ابو ذءيب وحالت كحول القوس طلت وعطلت ثلاثا فزاغ عجس-ها وظهارها----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة حال وتر القوس زال عند الرمي وقد حالت القوس وترها هكذا حكاه حالت ورجل مستحال في طرفي ساقه اعوجاج وقيل كل شء تغير عن الاستواء الي العوج فقد حال واستحا-----------ل وفي المثل ذاك احول من بول الجمل وذلك ان بوله لا يخرج مستقيما يذهب في احدي الناحيتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحول والحيل والحول والحيلة والحويل والمحالة والاحتيال والتحول والتحيل كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة علي دقة التصرف والحيل والحول جمع حيلة ورجل حول وح---------------ولة وحول وحوالي وحوالي وحولو------ل شديد الاحتيال قال حو-------------------------لول اذا وني القوم نزل ورجل حولول منكر كميش وهو من ذلك وما	978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06568	false	-2781600459438159869	79	259	411	1397	1614	300	قال ابو ذءيب وحالت كحول القوس طلت وعطلت ثلاثا فاعيا عجسها وظهارها يقول تغيرت هذه المراة كالقوس التي اصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث سنين فزاغ عجسها واعوج وقال ابو حنيفة حال وتر القوس زال عند الرمي وقد حالت القوس وترها هكذا حكاه حالت ورجل مستحال في طرفي ساقه اعوجاج وقيل كل شء تغير عن الاستواء الي العوج فقد حال واستحال وهو مستحيل وفي المثل ذاك احول من بول الجمل وذلك ان بوله لا يخرج مستقيما يذهب في احدي الناحيتين التهذيب ورجل مستحالة اذا كان طرفا الساقين منها معوجين وفي حديث مجاهد في التورك في الارض المستحيلة اي المعوجة لاستحالتها الي العوج قال الارض المستحيلة هي التي ليست بمستوية لانها استحالت عن الاستواء الي العوج وكذلك القوس والحول الحيلة والقوة ايضا قال ابن سيده الحول والحيل والحول والحيلة والحويل والمحالة والاحتيال والتحول والتحيل كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة علي دقة التصرف والحيل والحول جمع حيلة ورجل حول وحولة مثل همزة وحولة وحول وحوالي وحوالي وحولول محتال شديد الاحتيال قال يا زيد ابشر باخيك قد فعل حولول اذا وني القوم نزل ورجل حولول منكر كميش وهو من ذلك ابن	6568	4576054457653698290	563	1079.5	457	986	57.09939193725586	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0978	true	1322235016945261817	116	145	627	773	1594	300	محالة من ذلك وما احوله اي لابد والمحال من الكلام ما عدل به عن وجهه وحوله جعله محالا واحال اتي بمحال ورجل محوال كثير محال الكلام وكلام مستحيل محال	978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06569	false	5334286457964729045	263	287	1337	1463	1530	300	محالة واقع-------------------- والمحال من الكلام ما عدل به عن وجهه وحوله جعله محالا واحال اتي بمحال ورجل محوال كثير محال الكلام وكلام مستحيل محال	6569	4576054457653698290	122	231.0	98	146	83.5616455078125	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0978	true	1322235016945261817	149	233	797	1240	1594	300	--------------و حواله ف-اما قول امرء القيس الست تري السمار والناس احوالي فعلي انه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه واحتوله القوم احتوشوا حواليه وحاول الشء محاولة وحوالا رامه قال رءبة حوال حمد واءتجار المءتجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما حجز بين شيءين فقد حال بينهما حولا واسم ذلك الشء الحوال والحول كالحوال وحوال الدهر تغيره وتصرفه قال نعقل بن خويلد الهذلي الا من حوال الدار اصبحت ثاويا	978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06570	false	8185258630704945011	133	300	723	1616	1616	300	اي مطيفين به من جوانبه واما قول امرء القيس الست تري السمار والناس احوالي فعلي انه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه واحتوله القوم احتوشوا حواليه وحاول الشء محاولة وحوالا رامه قال رءبة حوال حمد واءتجار المءتجر والاحتيال والمحاولة مطالبتك الشء بالحيل وكل من رام امرا بالحيل فقد حاوله قال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الليث الحوال المحاولة حاولته حوالا ومحاولة اي طالبته بالحيلة والحوال كل شء حال بين اثنين يقال هذا حوال بينهما اي حاءل بينهما كالحاجز والحجاز ابو زيد حلت بينه وبين الشر احول اشد الحول والمحالة قال الليث يقال حال الشء بين الشيءين يحول حولا وتحويلا اي حجز ويقال حلت بينه وبين ما يريد حولا وحءولا ابن سيده وكل ما حجز بين اثنين فقد حال بينهما حولا واسم ذلك الشء الحوال والحول كالحوال وحوال الدهر تغيره و-صرفه قال معقل بن خويلد الهذلي الا من حوال الدهر اصبحت ثاويا-	6570	4576054457653698290	430	831.0	348	895	48.04469299316406	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0978	true	1322235016945261817	233	298	1240	1585	1594	300	اسام النكاح في خزانة مرثد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحول عن الشء زال عنه الي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النابغة الجعدي--------------- اكظك اباءي فحولت عنهم وقلت له يا ابن الحيا لا تحولا---- يجوز ان يستعمل فيه حولت مكان تحولت ويجوز ان يريد حولت رحلك فحذف المفعو----ل وهذا كثير وحوله اليه ازاله والاسم الحول والحويل وفي التنزيل لا يبغون عنها حولا وانشد اللحياني اخذت حمولته فاصبح ثاويا لا يستطيع عن الديار حويلا	978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06571	false	-1659561250851557694	0	181	0	941	1528	300	اسام النكاح في خزانة مرثد التهذيب ويقال ان هذا لمن حولة الدهر وحولاء الدهر وحولان الدهر وحول الدهر وانشد ومن حول الايام والدهر انه حصين يحيا بالسلام ويحجب وروي الازهري باسناده عن الفراء قال سمعت اعرابيا من بني سليم ينشد فانها حيل الشيطان يحتءل قال وغيره من بني سليم يقول يحتال بلا همز قال وانشدني بعضهم يا دار مي بدكاديك البرق سقيا وان هيجت شوق المشتءق قال وغيره يقول المشتاق وتحول عن الشء زال عنه الي غيره ابو زيد حال الرجل يحول مثل تحول من موضع الي موضع الجوهري حال الي مكان اخر اي تحول وحال الشء نفسه يحول حولا بمعنيين يكون تغيرا ويكون تحولا وقال النابغة ولا يحول عطاء اليوم دون غد اي لا يحول عطاء اليوم دون عطاء غد وحال فلان عن العهد يحول حولا وحءولا اي زال وقول النابغة الجعدي انشده ابن سيده اكظك اباءي فحولت عنهم وقلت له با ابن الحيا-لي تحولا قال يجوز ان يستعمل فيه حولت مكان تحولت ويجوز ان يريد حولت رحلك فحذف المفعول قال وهذا كثير وحوله اليه ازاله والاسم الحول والحويل وا-------------------------------نشد اللحياني اخذت حمولته فاصبح ثاويا لا يستطيع عن الديار حويلا	6571	4576054457653698290	310	563.5	252	973	31.860225677490234	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0979	true	3884779923445951387	6	82	33	425	1572	300	الاعرابي كلاهما تحول وفي الحديث من احال دخل الجنة يريد من اسلم لانه تحول--------- عما كان يعبد الي الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحوالة تحويل -------نهر الي نهر والحاءل المتغير اللون يقال رماد حاءل ونبات حاءل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول كساءه جعل فيه شيءا ثم حمله علي ظهره والاسم الحال والحال ايضا الشء يحمله الرجل علي ظهره ما كان وقد تحول حالا حملها والحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجلة التي يدب عليها الصبي قال عبد الرحمن بن حسان--------- ما زال ينمي جده صاعدا منذ لدن فارقه الحال	979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06572	false	1818958631142994260	0	292	0	1500	1534	300	الاعرابي كلاهما تحول وفي الحديث من احال دخل الجنة يريد من اسلم لانه تحول من الكفر عما كان يعبد الي الاسلام الازهري حال الشخص يحول اذا تحول وكذلك كل متحول عن حاله وفي حديث خيبر فحالوا الي الحصن اي تحولوا ويروي احالوا اي اقبلوا عليه هاربين وهو من التحول وفي الحديث اذا ثوب بالصلاة احال الشيطان له ضراط اي تحول من موضعه وقيل هو بمعني طفق واخذ وتهيا لفعله وفي الحديث فاحتالتهم الشياطين اي نقلتهم من حال الي حال قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والمشهور بالجيم وقد تقدم وفي حديث عمر رضي الله عنه فاستحالت غربا اي تحولت دلوا عظيمة والحوالة تحويل ماء من نهر الي نهر والحاءل المتغير اللون يقال رماد حاءل ونبات حاءل ورجل حاءل اللون اذا كان اسود متغيرا وفي حديث ابن ابي ليلي احيلت الصلاة ثلاثة احوال اي غيرت ثلاث تغييرات او حولت ثلاث تحويلات وفي حديث قباث بن اشيم رايت خذق الفيل اخضر محيلا اي متغيرا ومنه الحديث نهي ان يستنجي بعظم حاءل اي متغير قد غيره البلي وكل متغير حاءل فاذا اتت عليه السنة فهو محيل كانه ماخوذ من الحول السنة وتحول كساءه جعل فيه شيءا ثم حمله علي ظهره والاسم الحال والحال ايضا الشء يحمله الرجل علي ظهره ما كان وقد تحول حالا حملها والحال الكارة التي يحملها الرجل علي ظهره يقال منه تحولت حالا ويقال تحول الرجل اذا حمل الكارة علي ظهره يقال تحولت حالا علي ظهري اذا حملت كارة من ثياب وغيرها وتحول ايضا اي احتال من الحيلة وتحول تنقل من موضع الي موضع اخر والتحول التنقل من موضع الي موضع والاسم الحول ومنه قوله تعالي خالدين فيها لا يبغون عنها حولا والحال الدراجة التي يدرج عليها الصبي اذا مشي وهي العجلة التي يدب عليها الصبي قال عبد الرحمن بن حسان الانصاري ما زال ينمي جده صاعدا منذ لدن فارقه الحال	6572	4576054457653698290	392	700.0	316	1500	26.133333206176758	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0979	true	3884779923445951387	97	176	498	893	1572	300	وناقة حاءل حمل عليها فلم تلقح وقيل هي ا-------لتي لم تحمل سنة او سنتين او سنوات وكذلك كل حامل ينقطع عنها الحمل سنة او سنوات حتي تحمل والجمع حيال وحول وحو-----لل الاخيرة اسم للجمع وحاءل حول و-حولل ----------------------------علي المبالغة كقولك رجل رجال وقيل اذا حمل عليها سنة فلم تلقح فهي حاءل فان لم تحمل سنتين فهي حاءل حول وحولل ولقحت علي حول وحولل وقد حالت حءولا وحيالا واحالت وحولت وهي محول وقيل المحول التي تنتج سنة سقبا وسنة قلوصا	979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06573	false	-426131801323294410	181	268	893	1329	1495	300	وناقة حاءل حمل عليها فلم تلقح وقيل هي الناقة التي لم تحمل سنة او سنتين او سنوات وكذلك كل حامل ينقطع عنها الحمل سنة او سنوات حتي تحمل والجمع حيال وحول وحول وحولل الاخيرة اسم للجمع وحاءل حول واحوال وحولل اي حاءل اعوام وقيل هو علي المبالغة كقولك رجل رجال وقيل اذا حمل عليها سنة فلم تلقح فهي حاءل فان لم تحمل سنتين فهي حاءل حول وحولل ولقحت علي حول وحولل وقد حالت حءولا وحيالا واحالت وحولت وهي محول وقيل المحول التي تنتج سنة سقبا وسنة قلوصا	6573	4576054457653698290	394	754.5	315	436	90.36697387695312	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0979	true	3884779923445951387	182	231	928	1188	1572	300	توضع وشاة حاءل ونخلة حاءل وحالت النخلة حملت عاما ولم تحمل اخر--------------------------------------------- والحال كينة الانسان وما هو---- عليه من خير او شر يذكر ويءنث والجمع احوال واحولة الاخيرة عن اللحياني -------------وهي شاذة لان وزن حال فعل وفعل لا يكسر علي افعلة وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحالة ايضا--------------------- وتحوله بالنصيحة والوصية والموعظة توخي	979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06574	false	7918518241486632904	225	300	1171	1576	1576	300	-----------------------------------------------------تحمل وناقة حاءلة ونوق حيال وحول وقد حالت حوالا وحءولا والحال كينة الانسان وهو ما كان عليه من خير او شر يذكر ويءنث والجمع احوال واحولة الاخيرة عن اللحياني قال ابن سيده وهي شاذة لان وزن حال فعل وفعل لا يكسر علي افعلة اللحياني يقال حال فلان حسنة وحسن والواحدة حالة يقال هو بحالة سوء فمن ذكر الحال جمعه احوالا ومن انثها جمعه حالات الجوهري الحالة واحدة حال الانسان واحواله وتحوله بالنصيحة والوصية والموعظة توخي-	6574	4576054457653698290	193	283.0	155	459	42.04793167114258	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0979	true	3884779923445951387	231	288	1188	1503	1572	300	الحال التي ينشط فيها لقبول ذلك منه وكذلك روي ابو عمرو الحديث -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحولنا بالموعظة بالحاء غير معجمة وقال -هو الصواب وفسره بما تقدم حكاه الهروي في الغريبين وحالات الدهر واحواله صروفه والحال الوقت الذي انت فيه واحال الغريم زجاه عنه الي غريم اخر والاسم الحوالة والحال التراب اللين الذي يقال	979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06575	false	2216785694876868440	0	53	0	292	1538	300	الحال التي ينشط فيها لقبول ذلك منه وكذلك روي ابو عمرو الحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحولنا بالموعظة بالحاء غير معجمة -قال وهو الصواب وفسره بما تقدم وهي الحالة ايضا-------- وحالات الدهر واحواله صروفه والحال الوقت الذي انت فيه واحال الغريم زجاه عنه الي غريم اخر والاسم الحوالة اللحيان----------------ي يقال	6575	4576054457653698290	270	497.5	219	317	85.17350006103516	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0980	true	7106480092268941680	0	65	0	318	1552	300	قال لما قال فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل اخذت من حال البحر فضربت به وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخص بعضهم بالحال الحماة دون ساءر الطين الاسود والحال اللبن عن كراع والح--------------------ال ورق السمر يخبط في ثوب وينفض يقال حال من ورق ونفاض من ورق وحال الرجل امراته هذلية قال الاعلم اذا لذكرت حالك غير عصر وافسد صنعها فيك الوجيف غير عصر اي	980	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06575	false	2216785694876868440	181	300	952	1538	1538	300	قال لما قال فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل اخذت من حال البحر فضربت به وجهه وفي رواية فحشوت به فمه وفي التهذيب ان جبريل عليه السلام لما قال فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل اخذ من حال البحر وطينه فالقمه فاه وقال الشاعر وكنا اذا ما الضيف حل بارضنا سفكنا دماء البدن في تربة الحال وفي حديث الكوثر حاله المسك اي طينه وخص بعضهم بالحال الحماة دون ساءر الطين الاسود والحال اللبن عن كراع والحال الرماد الحار والحال ورق السمر يخبط في ثوب وينفض يقال حال من ورق ونفاض من ورق وحال الرجل امراته قا------ل الاعلم اذا اذكرت حالك غير عصر وافسد صنعها فيك الوجيف غير عصر اي-	6575	4576054457653698290	308	597.5	245	593	51.939292907714844	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0980	true	7106480092268941680	68	299	332	1548	1552	300	والمحالة منج-ون يستقي عليه الماء وقيل هي البكرة العظيمة يستقي عليها والجمع محال ومحاول والمحالة والمحال واسط الظهر وقيل المحال الفقارة واحدته محالة ويجوز ان يكون فعالة وقد تقدم هنالك والحول في العين ان يظهر البياض في مءخرها ويكون السواد من قبل الماق وقيل الحول اقبال الحدقة علي الانف وقيل هو ذهاب حدقتها قبل مءخرها وقيل الحول ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج وقيل هو ان تميل الحدقة الي اللحاظ وقد حولت وحالت تحال------- وقول ابي خراش اذا ما كان كس القوم روقا وحالت مقلتا الرجل البصير قيل معناه انقلبت وقال محمد بن حبيب صار احول قال ابن جني يجب من هذا تصحيح العين وان يقال حولت كعورت وصيد لان هذه الافعال في معني ما لا يخرج الا علي الصحة وهو احول واعور واصيد فعلي قول محمد ينبغي ان يكون حالت شاذا كما شذ اجتاروا في معني اجت-------------------------------------------------------------------وروا واحولت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اح----------ول وحول جاء علي الاصل لسلامة فعله -لانهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعيل فكما يصح نحو طويل كذلك يصح حول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها واحال عينه واحولها صيرها حولاء وا------------------------------------------------------------------لحولة العجب قال ومن حولة الايام والدهر اننا لنا غنم مقصورة ولنا بقر ويوصف به فيقال جاء بامر حولة والحولاء والحولاء من الناقة كالمشيمة للمراة وهي جلدة ماءها اخضر-------------- وفيها اغراس وعروق وخطوط حمر---------- تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه وقد يستعمل للمراة وقيل الحولاء	980	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06576	false	3747169674139377572	13	286	68	1514	1583	300	والمحالة منجنون يستقي ----------------------------------------عليها والجمع محال ومحاول والمحالة والمحال واسط الظهر وقيل المحال الفقار- واحدته محالة ويجوز ان يكون فعالة وال---------------حول في العين ان يظهر البياض في مءخرها ويكون السواد من قبل الماق وقيل الحول اقبال الحدقة علي الانف وقيل هو ذهاب حدقتها قبل مءخرها وقيل الحول ان تكون العين كانها تنظر الي الحجاج وقيل هو ان تميل الحدقة الي اللحاظ وقد حولت وحالت تحال واحولت وقول ابي خراش اذا ما كان كس القوم روقا وحالت مقلتا الرجل البصير قيل معناه انقلبت وقال محمد بن حبيب صار احول قال ابن جني يجب من هذا تصحيح العين وان يقال حولت كعور- وصيد لان هذه الافعال في معني ما لا يخرج الا علي الصحة وهو احول واعور واصيد فعلي قول محمد ينبغي ان يكون حالت شاذا كما شذ اجتاروا في معني اجتوروا الليث لغة تميم حالت عينه تحول حولا وغيرهم يقول حولت عينه تحول حولا واحولت ايضا بتشديد اللام واحولتها انا عن الكساءي وجمع الاحول حولان ويقال ما اقبح حولته وقد حول حولا قبيحا مصدر الاحول ورجل احول بين الحول وحول جاء علي الاصل لسلامة فعله ولانهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعيل فكما يصح نحو طويل كذلك يصح حول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها واحال عينه واحولها صيرها حولاء واذا كان الحول يحدث ويذهب قيل احولت عينه احولالا واحوالت احويلالا والحولة العجب قال ومن حولة الايام والدهر اننا لنا غنم مقصورة ولنا بقر ويوصف به فيقال جاء بامر حولة والحولاء والحولاء من الناقة كالمشيمة للمراة وهي جلدة ماءها اخضر تخرج مع الولد وفيها اغراس وعروق وخطوط خضر وحمر وقيل تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه وقد تستعمل للمراة وقيل الحولاء	6576	4576054457653698290	1150	2200.0	929	1503	76.51364135742188	207	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0981	true	-6846707985718548829	204	234	1063	1212	1559	300	ويقال لولد الناقة ساعة تلقيه من بطنها اذا كانت انثي حاءل وامها ام حاءل قال فتلك التي لا يبرح القلب حبها ولا ذكرها ما ارزمت ام حاءل والجمع حول وحواءل	981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06574	false	7918518241486632904	46	76	239	388	1576	300	ويقال لولد الناقة ساعة تلقيه من بطنها اذا كانت انثي حاءل وامها ام حاءل قال فتلك التي لا يبرح القلب حبها ولا ذكرها ما ارزمت ام حاءل والجمع حول وحواءل	6574	4576054457653698290	149	298.0	119	149	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0981	true	-6846707985718548829	0	105	0	558	1559	300	اخضر كانه دلو عظيمة مملوءة ماء -تنفقء حين تقع الي الارض ثم يخرج السلي فيه القرنتان ثم يخرج بعد ذلك بيوم او يومين الصاءة ولا تحمل حاملة ابدا ما كان في الرحم شء من الصاءة والقذر او تخلص وتنقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلوا في مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلي يريدون بذلك الخصب والماء لان الحولاء ملاي ماء ريا ورايت ارضا مثل الحولاء اذا اخضرت واظلمت خضرتها وذلك حين يتفقا بعضها وبعض لم يتفقا قال باغن كالحولاء زان جنابه نور الدكادك سوقه يتحصد واحوالت الارض اذا اخضرت واستوي نباتها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحول الاخدود الذي تغرس فيه النخل علي صف واحال عليه استضعفه واحال عليه بالسوط يضربه--- اقبل واحال عليه	981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06577	false	-8428751099080771553	20	251	114	1309	1551	300	اخضر كانه دلو عظيمة مملوءة ماء وتتفقا حين تقع الي الارض ثم يخرج السلي فيه القرنتان ثم يخرج بعد ذلك بيوم او يومين الصا-ة ولا تحمل حاملة ابدا ما كان في الرحم شء من الصا-ة والقذر او تخلص وتنقي والحولاء الماء الذي في السلي وقال ابن السكيت في الحولاء الجلدة التي تخرج علي راس الولد قال سميت حولاء لانها مشتملة علي الولد قال الشاعر علي حولاء يطفو السخد فيها فراها الشيذمان عن الجنين ابن شميل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه الواحد عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه بعضه اسود وبعضه اصفر وبعضه اخضر وقد عقي الحوار يعقي اذا نتجته امه فما خرج من دبره عقي حتي ياكل الشجر ونزلوا في مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلي يريدون بذلك الخصب والماء لان الحولاء ملاي ماء ريا ورايت ارضا مثل الحولاء اذا اخضرت واظلمت خضرة-- وذلك حين يتفقا بعضها وبعض لم يتفقا قال باغن كالحولاء زان جنابه نور الدكادك سوقه تتخضد واحوالت الارض اذا اخضرت واستوي نباتها وفي حديث الاحنف ان اخواننا من اهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة وانهار متفجرة اي نزلوا في الخصب تقول العرب تركت ارض بني فلان كحولاء الناقة اذا بالغت في وصفها انها مخصبة وهي من الجليدة الرقيقة التي تخرج مع الولد كما تقدم والحول الاخدود الذي تغرس فيه النخل علي صف واحال عليه استضعفه واحال عليه بالسوط يضربه اي اقبل واحلت عليه	6577	4576054457653698290	545	1036.5	440	1199	45.45454406738281	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0981	true	-6846707985718548829	103	190	547	993	1559	300	واحال عليه الماء افرغه قال يحيل في جدول تحبو ضفادعه حبو الجواري تري في ماءه نط------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا وقال يحيلون السجال --------ع---------------------------------------------------لي ا--لسجال واحال ال--------------------------------------------------------------------------------ليل انصب علي الارض واقبل انشد ابن الاعرابي في صفة نخل لا ترهب الذءب علي اطلاءها وان احال الليل من وراءها يعني ان النخل انما اولادها الفسلان والذءاب لا تاكل الفسيل فهي لا ترهبها عليها وان انصب الليل من وراءها واقبل والحال موضع اللبد من ظهر الفرس وقيل هي طريقة المتن قال كان غلامي اذ علا حال متنه علي ظهر باز في السماء محلق وحال	981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06578	false	8034177102271757530	30	165	158	853	1565	300	واحال عليه الماء افرغه قال يحيل في جدول تحبو ضفادعه حبو الجواري تري في ماءه نطقا ابو الهيثم فيما اكتب ابنه يقال للقوم اذا امحلوا فقل لبنهم حال صبوحهم علي غبوقهم اي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا وحال بمعني انصب وحال الماء علي الارض يحول عليها حولا واحلته انا عليها احيله احالة اي صببته واحال الماء من الدلو اي صبه وقلبها وانشد ابن بري لزهير يحيل في جدول تحبو ضفادعه واحال الليل انصب علي الارض واقبل انشد ابن الاعرابي في صفة نخل لا ترهب الذءب علي اطلاءها وان احال الليل من وراءها يعني ان النخل انما اولادها الفسلان والذءاب لا تاكل الفسيل فهي لا ترهبها عليها وان انصب الليل من وراءها واقبل والحال موضع اللبد من ظهر الفرس وقيل هي طريقة المتن قال كان غلامي اذ علا حال متنه علي ظهر باز في السماء محلق وقال	6578	4576054457653698290	423	821.0	338	695	60.86330795288086	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0981	true	-6846707985718548829	190	276	993	1440	1559	300	في ظهر دابته حولا واحال وثب واستوي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المثل تجنب روضة واحال يعدو --------------------------------ويقال لولد الناقة ساعة تلقيه من بطنها اذا كانت انثي حاءل وامها ام حاءل----------- قال فتلك التي لا يبرح القلب حبها ولا ذكرها ما ارزمت ام حاءل والجمع حول وحواءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحيال خيط يشد من بطان البعير الي حقبه لءلا يقع الحقب علي ثيله وهذا حيال كلمتك اي مقابلة كلمتك عن ابن الاعرابي ينصبه علي الظرف ولو رفعه علي المبتدا والخبر -جاز ولكن كذا رواه عن العرب والحوي-------------------------------------------------------ل الشاهد والحويل الكفيل والاسم الحوالة	981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06579	false	1582445733118043086	139	299	677	1508	1514	300	في ظهر دابته حولا واحال وثب واستوي علي ظهرها وكلام العرب حال علي ظهره واحال في ظهره ويقال حال متنه وحاذ متنه وهو الظهر بعينه الجوهري احال في متن فرسه مثل حال اي وثب وفي المثل تجنب روضة واحال يعدو اي ترك الخصب واختار عليه الشقاء ويقال انه ليحول اي يجء ويذهب وهو الجولان وحولت المجرة صارت شدة الحر في وسط السماء قال ذو الرمة وشعث يشجون الفلا في رءوسه اذا حول----ت ام النجوم الشوابك قال ابو منصور وحولت بمعني تحولت ومثله ولي بمعني تولي وارض محتالة اذا لم يصبها المطر وما احسن حويله قال الاصمعي اي ما احسن مذهبه الذي يريد ويقال ما اضعف حوله وحويله وحيلته والحيال خيط يشد من بطان البعير الي حقبه لءلا يقع الحقب علي ثيله وهذا حيال كلمتك اي مقابلة كلمتك عن ابن الاعرابي ينصبه علي الظرف ولو رفعه علي المبتدا والخبر لجاز ولكن كذا رواه عن العرب حكاه ابن سيده وقعد حياله وبحياله اي بازاءه واصله الواو والحويل الشاهد والحويل الكفيل والاسم الحوالة	6579	4576054457653698290	319	504.0	251	835	38.20359420776367	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0982	true	-7230289269257215291	130	300	673	1585	1585	300	اللوح كل صفيحة عريضة من صفاءح ال-----------------------------------خشب------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل في لوح محفوظ يعني مستودع مشيءات الله و ا-----نما هو علي المثل وكل عظيم عريض لوح والجمع منهما الواح والاويح جمع الجمع قال سيبويه لم يكسر هذا الضرب علي افعل كراهية الضم علي الواو وقواه عز وجل و كتبنا له في الالواح قال الزجاج قيل في التفسير انهما كانا لوحين ويجوز في اللغة ان يقال للوحين الواح ويجوز ان يكون الواح جمع اكثر من اثنين والواح الجسد عظامه ما خلا قصب اليدين والرج-----------------------------------------لين والملواح العظيم الالواح قال يتبعن اثر بازل ملواح -----------------------ولوح الكتف ما ملس منها عند منقطع غيرها من اعلاها وقيل اللوح الكتف اذا كتب عليها واللوح واللوح والفتح اعلي اخف العطش وعم بعضهم به جنس العطش وقال اللحياني اللوح سرعة العطش وقد لاح يلوح لوحا ولواحا ولووحا الاخيرة عن اللحياني ولوحانا والتاح ولوحه و--------------------------------------ع--------------------------------------------------------------طشه وبعير ملوح وملواح سريع العطش وكذلك الانثي بغير هاء ورجل ملواح وملياح كذلك الاخيرة عن ابن الاعرابي فاما ملواح فعلي القياس واما ملياح فنادر------------- وكان هذه الواو انما قلبت ياء عندي لقرب الكسرة كانهم توهموا-	982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01619	false	-4526188529773903595	6	220	29	1179	1603	300	اللوح كل صفيحة عريضة من صفاءح الخشب الازهري اللوح صفيحة من صفاءح الخشب والكتف اذا كتب عليها سميت لوحا واللوح الذي يكتب فيه واللوح اللوح المحفوظ وفي التنزيل في لوح محفوظ يعني مستودع مشيءات الله تعالي وانما هو علي المثل وكل عظ-م عريض لوح والجمع منهما الواح والاويح جمع الجمع قال سيبويه لم يكسر هذا الضرب علي افعل كراهية الضم علي الواو وقوله عز وجل و-كتبنا له في الالواح قال الزجاج قيل في التفسير انهما كانا لوحين ويجوز في اللغة ان يقال للوحين الواح ويجوز ان يكون الواح جمع اكثر من اثنين والواح الجسد عظامه ما خلا قصب اليدين والرجلين ويقال بل الالواح من الجسد كل عظم فيه عرض والملواح العظيم الالواح قال يتبعن اثر بازل ملواح وبعير ملواح ورجل ملواح ولوح الكتف ما ملس منها عند منقطع غيرها من اعلاها وقيل اللوح الكتف اذا كتب عليها واللوح واللو-------ح اعلي اخف العطش وعم بعضهم به جنس العطش وقال اللحياني اللوح سرعة العطش وقد لاح يلوح لوحا ولواحا ولءوحا الاخيرة عن اللحياني ولوحانا والتاح عطش قال رءبة يمصعن بالاذناب من لوح وبق ولوحه عطشه ولاحه العطش ولوحه اذا غيره والملواح العطشان وابل لوحي اي عطشي وبعير ملوح وملو--------------------------------------------اح وملياح كذلك الاخيرة عن ابن الاعرابي فاما ملواح فعلي القياس واما ملياح فنادر قال ابن سيده وكان هذه الواو انما قلبت ياء عندي لقرب الكسرة كانهم توهموا	1619	4576054457653698290	844	1618.0	687	1203	70.1579360961914	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0982	true	-7230289269257215291	68	126	351	659	1585	300	وح ل الوحل--------- الطين ا-------لذي ترتطم فيه الدواب -------------------------والجمع اوحال ووحول------------------------------------- واستوحل المكان صار فيه الوحل وو------------حل وحلا فهو وحل وقع في الوحل قال لبيد فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحلني فوحلته احله كنت اخوض للوحل من-------------ه والموحل الموضع الذي فيه الوحل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحل فلان فلانا شرا اثقله به وموحل موضع قال من قلل الشحر فجنبي موحل	982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07216	false	-3765565557943577557	71	221	382	1181	1628	300	وح-ل الوحل بالتحريك الطين الرقيق الذي ترتطم فيه الدواب والوحل بالتسكين لغة ردية والجمع اوحال ووحول والموحل بالفتح المصدر وبالكسر المكان واستوحل المكان صار فيه الوحل ووحل بالكسر يوحل وحلا فهو وحل وقع في الوحل قال لبيد فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل واوحله غيره اذا اوقعه فيه وفي حديث سراقة فوحل بي فرسي وانني لفي جلد من الارض اي اوقعني في الوحل يريد كانه يسير بي في طين وانا في صلب من الارض وفي حديث اسر عقبة بن ابي معيط فوحل به فرسه في جدد من الارض والجدد ما استوي من الارض وواحلني فوحلته احله كنت اخوض للوحل منه وواحله فوحله والموحل الموضع الذي فيه الوحل قال المتنخل الهذلي فاصبح العين ركودا علي الاوشاذ ان يرسخن في الموحل يروي بالفتح والكسر من المصدر والمكان يقول وقفت بقر الوحش علي الروابي مخافة الوحل لكثرة الامطار واوحل فلان فلانا شرا اثقله به وموحل موضع قال من قلل الشحر فجنبي موحل	7216	4576054457653698290	306	541.0	249	800	38.25	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0983	true	6441029100054458282	0	49	0	257	1548	300	الكسرة في لام ملواح حتي كانه لواح فانقلبت الواو ياء لذلك ومراة ملواح كالمذكر قال ابن مقبل بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر علي الهوان ولا سود ولا نكع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحه العطش لوحا ولوحه غيره واضمره وكذلك السفر والبرد والسقم والحزن------------------------------------------------- وقدح ملوح مغير بالنار وكذلك نصل ملوح وكل ما	983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01619	false	-4526188529773903595	220	300	1179	1603	1603	300	الكسرة في لام ملواح حتي كانه لواح فانقلبت الواو ياء لذلك ومراة ملواح كالمذكر قال ابن مقبل بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر علي الهوان ولا سود ولا نكع ابو عبيد الملواح من الدواب السريع العطش قال شمر وابو الهيثم هو الجيد الالواح العظيمها وقيل الواحه ذراعاه وساقاه وعضداه ولاحه العطش لوحا ولوحه غيره واضمره وكذلك السفر والبرد والسقم والحزن وانشد ولم يلحها حزن علي ابنم ولا اخ ولا اب فتسهم وقدح ملوح مغير بالنار وكذلك نصل ملوح وكل ما-	1619	4576054457653698290	256	486.0	208	425	60.235294342041016	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0983	true	6441029100054458282	56	178	296	933	1548	300	والملواح الضامر وكذلك الانثي قال من كل شقاء النسا ملواح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللوح النظرة كاللمحة ولاحه ببصره لوحة راه ثم خفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ولاح البرق يلوح لوحا ولووحا -لوحانا------- والاح------ اومض--------- وقيل الاح اضاء ما حوله قال ابو ذءيب رايت واهلي بوادي الرجي ع من نحو قيلة برقا مليحا والاح بالسيف ولوح لمع به وحركه ولاح النجم بدا والاح اضاء------------ واتسع ضوءه قال المتلمس وقد الاح سهيل بعد ما هجعوا كانه ضرم بالكف مقبوس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح لي امرك وتلوح بان ووضح ولاح الرجل يلوح لءوحا برز و-----------------------------------------------------ظهر وقول ابي ذءيب وزعتهم حتي اذا ما تبددوا سراعا ولاحت اوجه وكشوح انما يريد انهم رموه فسقطت ترستهم ومعابلهم وتفرقوا فاعوروا لذلك وظهرت مقاتلهم ولاح الشيب----- في راسه بدا ولوحه الشيب بيضه قال من بعد ما لوحك القتير وقول	983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01620	false	-1012276126206897254	61	286	329	1497	1570	300	والملواح الضامر وكذلك الانثي قال من كل شقاء النسا ملواح وامراة ملواح ودابة ملواح اذا كان سريع الضمر ابن الاثير وفي اسماء دوابه عليه السلام ان اسم فرسه ملاوح وهو الضامر الذي لا يسمن والسريع العطش والعظيم الالواح وهو الملواح ايضا واللوح النظرة كاللمحة ولاحه ببصره لوحة راه ثم خفي عنه وانشد وهل تنفعني لوحة لو الوحها ولحت الي كذا الوح اذا نظرت الي نار بعيدة قال الاعشي لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق اي نظرت ولاح البرق يلوح لوحا ولءوحا ولوحانا اي لمح والاح البرق اومض فهو مليح وقيل الاح اضاء ما حوله قال ابو ذءيب رايت واهلي بوادي الرجي-ع من نحو قيلة برقا مليحا والاح بالسيف ولوح لمع به وحركه ولاح النجم بدا والاح اضاء وبدا وتلالا واتسع ضوءه قال المتلمس وقد الاح سهيل بعد ما هجعوا كانه ضرم بالكف مقبوس ابن السكيت يقال لاح سهيل اذا بدا والاح اذا تلالا ويقال لاح السيف والبرق يلوح لوحا ويقال للشء اذا تلالا لاح يلوح لوحا ولءوحا ولاح لي امرك وتلوح بان ووضح ولاح الرجل يلوح لءوحا برز وظهر ابو عبيد لاح الرجل والاح فهو لاءح ومليح اذا برز وظهر وقول ابي ذءيب وزعتهم حتي اذا ما تبددوا سراعا ولاحت اوجه وكشوح انما يريد انهم رموا فسقطت ترستهم ومعابلهم وتفرقوا فاعوروا لذلك وظهرت مقاتلهم ولاح الشيب يلوح في راسه بدا ولوحه الشيب بيضه قال من بعد ما لوحك القتير وقال	1620	4576054457653698290	629	1182.5	508	1169	53.806671142578125	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0983	true	6441029100054458282	181	300	946	1548	1548	300	انشده يعقوب في المقلوب فاما تري راسي تغير لونه ولاحت لواحي الشيب في كل مفرق فقال اراد لواءح فقلب والاح بثوبه ولوح--- الاخيرة عن اللحياني اخذ طرفه بيده من مكان بعيد ثم اداره ولمع به ليريه من يحب ان يراه وكل من لمع بشء واظهره فقد لاح به ولوح والاح وهما اقل وا---------------بيض لياح ولياح وذلك اذا بولغ في وصفه بالبياض قلبت الواو في لياح ياء استحسانا لخفة الياء لا عن قوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة والليا--------ح الثور الوحشي وذلك لبياضه واللياح ايضا الصبح ولقيته بلياح اذا لقيته عند العصر والشمس بيضاء الياء في كل ذلك منقلبة عن واو للكسرة قبلها واما لياح فشاذ انقلبت واوه ياء لغير علة الا طلب الخفة والال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واح ما لاح من السلاح واكثر ما يعني بذلك السيوف-	983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01621	false	6190176321774788389	0	262	0	1317	1523	300	انشده يعقوب في المقلوب فاما تري راسي تغير لونه ولاحت لواحي الشيب في كل مفرق ق-ال اراد لواءح فقلب والاح بثوبه ولوح به الاخيرة عن اللحياني اخذ طرفه بيده من مكان بعيد ثم اداره ولمع به ليريه من يحب ان يراه وكل من لمع بشء واظهره فقد لاح به ولوح والاح وهما اقل وابيض يقق ويلق وابيض لياح ولياح ا-----ذا بولغ في وصفه بالبياض قلبت الواو في لياح ياء استحسانا لخفة الياء لا عن قوة علة وشء لياح لياح ابيض ومنه قيل للثور الوحشي لياح لياح لبياضه قال الفراء انما صارت الواو في لياح ياء لانكسار ما قبلها وانشد اقب البطن خفاق الحشايا يضء الليل كالقمر اللياح قال ابن بري البيت لمالك بن خالد الخناعي يمدح زهير بن الاغر قال والصواب ان يقول في اللياح انه الابيض المتلالء ومنه قولهم الاح بسيفه اذا لمع به والذي في شعره خفاق حشاه قال وهو الصحيح اي يخفق حشاه لقلة طعمه وقبله فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح قماح وشهرا قماح قماح هما شهرا البرد واللياح واللياح الثور الوحشي وذلك لبياضه واللياح ايضا الصبح ولقيته بلياح اذا لقيته عند العصر والشمس بيضاء الياء في كل ذلك منقلبة عن واو للكسرة قبلها واما لياح فشاذ انقلبت واوه ياء لغير علة الا طلب الخفة وكان لحمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه سيف يقال له لياح لياح ومنه قوله قد ذاق عثمان يوم الجر من احد وقع اللياح فاودي وهو مذموم قال ابن الاثير هو من لاح يلوح لياحا اذا بدا وظهر والالواح السلاح ما يلوح منه كالسيف والسنان قال ابن سيده والالواح ما لاح من السلاح واكثر ما يعني بذلك السيوف	1621	4576054457653698290	587	1148.0	470	1323	44.368858337402344	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0984	true	4410836026824564764	10	71	55	360	1585	300	صبيحة ال----------------------------------------قطر واللوح اله------واء بين السماء والارض قال لطاءر ظل بنا يخوت ينصب في اللوح فما يفوت وقال اللحياني هو اللوح واللوح لم يحك فيه الفتح غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوحه بالسيف والسوط والعصا علاه ب----ضربة والاح بحقي ذهب--- وقلت له قولا فما الاح منه اي ما استحيا والاح من الشء حاذر واشفق قال يلحن من ذي داب شرو-----------------اط ويروي ذي زجل والاح عن	984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01622	false	6366733041790925051	1	94	5	476	1543	300	صبيحة القطر وذلك احسن لها واسرع لعدوها والاحه اهلكه واللوح بالضم الهواء بين السماء والارض قال لطاءر ظل بنا يخوت ينصب في اللوح فما يفوت وقال اللحياني هو اللوح واللوح لم يحك فيه الفتح غيره ويقال لا افعل ذلك ولو نزوت في اللوح اي ولو نزوت في السكاك والسكاك الهواء الذي يلاقي اعنان السماء ولوحه بالسيف والسوط والعصا علاه بها فضربه والاح بحقي ذهب به وقلت له قولا فما الاح منه اي ما استحي- والاح من الشء حاذر واشفق قال يلحن من ذي داب شرواط محتجز بخلق شمطاط ويروي ذي زجل والاح من	1622	4576054457653698290	296	553.0	235	472	62.71186447143555	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0984	true	4410836026824564764	86	164	444	862	1585	300	ول ح الوليح والوليحة الضخم الواسع من الجوالق وقيل هو الجوالق ما كا-------------------------------ن والوليح ايضا ا----لغراءر-------- والاعدال يحمل فيها الطيب والبز ونحوه قال ابو ذءيب---------- يضء ربابا كدهم المخا ض جللن فوق الولايا الوليحا وقال اللحياني الوليحة الغرارة والملاح المخلاة------------- واراه مقلوبا من الوليح اذا لم اجد ما استدل به علي ميمه اهي زاءدة ام اصل وحملها علي الزيادة اكثر وفي حديث المختار لما قتل عمر بن سعد جعل راسه في ملاح وعلقه حكي اللفظة الهروي في الغريبين	984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01683	false	4484262218890141551	177	263	939	1420	1624	300	ول-ح الوليح والوليحة الضخم الواسع من الجوالق وقيل هو الجوالق ما كان والجمع الوليح والوليحة الغرارة والوليح والولاءح الغراءر والجلال والاعدال يحمل فيها الطيب والبز ونحوه قال ابو ذءيب يصف سحابا يضء ربابا كدهم المخا-ض جللن فوق الولايا الوليحا وقال اللحياني الوليحة الغرارة والملاح المخلاة قال ابن سيده واراه مقلوبا من الوليح اذ- لم اجد ما استدل به علي ميمه اهي زاءدة ام اصل وحملها علي الزيادة اكثر وفي حديث المختار لما قتل عمر بن سعد جعل راسه في ملاح وعلقه حكي اللفظة الهروي في الغريبين	1683	4576054457653698290	409	770.5	334	484	84.50413513183594	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0984	true	4410836026824564764	192	234	1005	1235	1585	300	وتحني انعطف والحنية القوس والجمع حني وحنايا وقد حنوتها احنوها حنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنت المراة علي ولدها حن-----وا واحنت الاخيرة عن الهروي عطفت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج-------------------- واستعمله قيس بن ذريح في الابل فقال فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي	984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09025	false	7482831922163615464	212	300	1094	1555	1555	300	واحني يحني- والحنية القوس والجمع حني وحنايا وقد حنوتها احنوها حنوا وفي حديث عمر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا هي جمع حنية او حني وهما القوس فعيل بمعني مفعول لانها محنية اي معطوفة ومنه حديث عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها ويجوز ان تكون حنت مشددة يريد صوتت وحنت المراة علي ولدها تحنو حنوا واحنت الاخيرة عن الهروي عطفت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج بعد ابيهم فهي حانية واستعمله قيس بن ذريح في الابل فقال فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي-	9025	4576054457653698290	221	391.0	180	463	47.732181549072266	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0984	true	4410836026824564764	235	286	1239	1510	1585	300	وحنت الشاة حنوا وهي حان ارادت الفحل-------- وامكنته---------------------------------------------------- وقيل الحاني الذي اشتد عليها الاستحرام والحانية والحنواء من الغنم التي تلوي عنقها لغير علة وكذلك هي من الابل وقد يكون ذلك عن علة انشد اللحياني عن الكساءي يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق--------- وحنا يد الرجل حنوا لواها	984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09026	false	1750957326943037703	212	275	1065	1405	1532	300	وحنت الشاة حنوا وهي حان ارادت الفحل واشتهته وامكنته وبها حناء وكذلك البقرة الوحشية لانها عند العرب نعجة وقيل الحاني التي اشتد عليها الاستحرام والحانية والحنواء من الغنم التي تلوي عنقها لغير علة وكذلك هي من الابل وقد يكون ذلك عن علة انشد اللحياني عن الكساءي يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق ابن سيده وحنا يد الرجل حنوا لواها	9026	4576054457653698290	270	515.0	219	340	79.4117660522461	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0985	true	-2849078283790580189	0	167	0	907	1617	300	المعدودين حكاه ابن الاعرابي قال ومثله قول الاسدي فان عد مجد او قديم لمعشر فقومي بهم تحني هناك الاصابع وقال ثعلب معني قوله حيث تحني الاصبع ان تقول فلان صديقي وفلان صديقي فتعد باصابعك وقال فلان ممن لا تحني عليه الاصابع اي لا يعد في الاخوان و--الحنو كل--------------------------- شء فيه اعوجاج او شبه الاعوجاج كعظم الحجاج واللحي والضلع والقف والحقف ومنعرج الوادي والجمع احناء وحني وحني وحنو الرحل والقتب والسرج كل عود معوج من عيدانه و-----------------------الحنوان الخشبتان المعطوفتان اللتان عليهما الشبكة ينقل عليهما البر الي الكدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول هميان بن قحافة وانعاجت الاحناء حتي احلنقفت انما اراد العظام التي هي منه كالاحن-----------------------------------------------------------------------------اء واحناء الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ما تشابه منها قال ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخا-----------------------------------------------------------------------------------------صم والمحنية من الوادي منعرجه حيث ينعطف وهي المحنوة والمحناة قال سقي كل محناة من الغرب والملا وجيد به من-- المرب المحلل وهو من ذلك------------------------------------------------ وتحني الحنو اعوج انشد ابن الاعرابي في اثر حي كان مستباءه حيث تحني الحنو او ميثاءه ومحنية الرمل ما انحني عليه الحقف ق-------------ال سيبويه المحنية	985	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09027	false	-490092017860729285	20	300	107	1650	1650	300	المعدودين حكاه ابن الاعرابي قال ومثله قول الاسدي فان عد مجد او قديم لمعشر فقومي بهم تثني هناك الاصابع وقال ثعلب معني قوله حيث تحني الاصبع ان تقول فلان صديقي وفلان صديقي فتعد باصابعك وقال فلان ممن لا تحني عليه الاصابع اي لا يعد في الاخوان وحنو حنو كل شء اعوجاجه والحنو الحنو كل شء فيه اعوجاج او شبه الاعوجاج كعظم الحجاج واللحي والضلع والقف والحقف ومنعرج الوادي والجمع احناء وحني وحني وحنو الرحل والقتب والسرج كل عود معوج من عيدانه ومنه حنو الجبل الازهري والحنو---------------------------------------------------------------------- والحجاج العظم الذي تحت الحاجب من الانسان وانشد لجرير وخور مجاشع تركوا لقيطا وقالوا حنو عينك والغرابا قيل لبني مجاشع خور بقول عمرو بن امية يا قصبا هبت له الدبور فهو اذا حرك جوف خور يريد قالوا احذر حنو عينك لا ينقره الغراب وهذا تهكم وحنو العين طرفها الازهري حنو العين حجاجها لا طرفها سمي حنوا لانحناءه وقول هميان بن قحافة وانعاجت الاحناء حتي احلنقفت انما اراد العظام التي هي منه كالاحناء والحنوان الخشبتان المعطوفتان اللتان عليهما الشبكة ينقل عليهما البر الي الكدس واحناء الامور اطرافها ونواحيها وحنو العين طرفها قال الكميت والوا الامور واحناءها فلم يبهلوها ولم يهملوا اي ساسوها ولم يضيعوها واحناء الامور ما تشابه منها قال ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم واحناء الامور متشابهاتها وقال النابغة يقسم احناء الامور فهارب وشاص عن الحرب العوان وداءن والمحنية من الوادي منعرجه حيث ينعطف وهي المحنوة والمحناة قال سقي كل محناة من الغرب والملا وجيد به منها المرب المحلل وهو من ذلك والمحنية منحني الوادي حيث ينعرج منخفضا عن السند وتحني الحنو اعوج انشد ابن الاعرابي في اثر حي كان مستباءه حيث تحني الحنو او ميثاءه ومحنية الرمل ما انحني عليه الحقف قال ابن سيده قال سيبويه المحنية-	9027	4576054457653698290	829	1414.0	673	1614	51.36307144165039	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0985	true	-2849078283790580189	167	278	907	1512	1617	300	ما انحني من الارض رملا كان او غيره ياءه منقلبة عن واو لانها من حنوت وهذا يدل علي انه لم يعرف حنيت وقد حكاها ابو عبيد وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحواني اطول الاضلاع كلهن في كل جانب من الانسان ضلعان من الحواني فانهن اربع اضلع من الجوانح يلين الواهنتين بعدهما------------------------------------------------- وفيه حناية يهودية اي انحناء وناقة حنواء حدباء والحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوت فاعول من حنوت تشبيها بالحنية من البناء ياءه بدل من واو حكاه الفارسي في البصريات ق---ال ويحتمل ان يكون فلعوتا منه ويقال الحانوت والحانية والحاناة كالناصية والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاة والحانية الخمارون نسب-- الي الحانية وعلي ذلك قال حانية حوم فاما قول الاخر دنانير عند الحانوي ولا نقد فهو نسب الي الحاناة والحنوة------- نبات سهلي طيب الريح وقيل	985	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09028	false	1725639456594204280	0	287	0	1545	1610	300	ما انحني من الارض رملا كان او غيره ياءه منقلبة عن واو لانها من حنوت وهذا يدل علي انه لم يعرف حنيت وقد حكاها ابو عبيد وغيره والمحنية العلبة تتخذ من جلود الابل يجعل الرمل في بعض جلدها ثم يعلق حتي ييبس فيبقي كالقصعة وهي ارفق للراعي من غيره والحواني اطول الاضلاع كلهن في كل جانب من الانسان ضلعان من الحواني ف--هن اربع اضلع من الجوانح يلين الواهنتين بعدهما وقال في رجل في ظهره انحناء ان فيه ل حناية يهودية وفيه حناية يهودية اي انحناء وناقة حنواء حدباء والحانية الحانوت والجمع حوان قال ابن سيده وقد جعل اللحياني حواني جمع حانوت والنسب الي الحانية حاني قال علقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال ولم يعرف سيبويه حانية لانه قد قال كانه اضاف الي مثل ناحية فلو كانت الحانية عنده معروفة لما احتاج الي ان يقول كانه اضاف الي ناحية قال ومن قال في النسب الي يثرب يثربي والي تغلب تغلبي قال في الاضافة الي حانية حانوي وانشد فكيف لنا بالشرب ان لم تكن لنا دوانق عند الحانوي ولا نقد ابن سيده الحانوت فاعول من حنوت تشبيها بالحنية من البناء تاءه بدل من واو حكاه الفارسي في البصريات له قال ويحتمل ان يكون فعلوتا منه ويقال الحانوت والحانية والحاناة كالناصية والناصاة الازهري التاء في الحانوت زاءدة يقال حانة وحانوت وصاحبها حاني وفي حديث عمر انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور والحانة ايضا مثله وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما والحانوت يذكر ويءنث والحاني صاحب الحانوت والحانية الخمارون نسبوا الي الحانية وعلي ذلك قال حانية حوم فاما قول الاخر دنانير عند الحانوي ولا نقد فهو نسب الي الحاناة والحنوة بالفتح نبات سهلي طيب الريح وقال	9028	4576054457653698290	595	1136.0	484	1547	38.46154022216797	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0985	true	-2849078283790580189	277	300	1507	1617	1617	300	وقيل هي عشبة وضيءة ذات نور احمر ولها قضب وورق طيبة الريح الي القصر والجعودة ما هي وقيل هي اذريون البر وقال ابو-	985	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09029	false	2490317608946772031	12	35	71	182	1626	300	وقيل هي عشبة وضيءة ذات نور احمر ولها قضب وورق طيبة الريح الي القصر والجعودة ما هي وقيل هي اذريون البر وقال ابو	9029	4576054457653698290	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0986	true	-859886508143480751	0	88	0	478	1540	300	حنيفة الحنوة الريحانة قال وقال ابو زياد من العشب الحنوة وهي قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست بضخمة قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل وحنوة فرس عامر بن الطفيل والحنو موضع قال الاعشي نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس والحنيان واديان معروفان قال الفرزدق اقمنا ورثينا الديار ولا اري كمربعنا بين الحنيين مربعا وحنو قراقر موضع 2 مقلوبه ح ون الحانة موضع	986	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09029	false	2490317608946772031	35	121	182	657	1626	300	حنيفة الحنوة الريحانة قال وقال ابو زياد من العشب الحنوة وهي قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست بضخمة قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل وحنوة فرس عامر بن الطفيل والحنو موضع قال الاعشي نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس والحنيان واديان معروفان قال الفرزدق اقمنا ورببنا الديار ولا اري كمربعنا بين الحنيين مربعا وحنو قراقر موضع-- قال الجوهري الح-نو موضع	9029	4576054457653698290	462	900.5	377	478	96.65271759033203	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0986	true	-859886508143480751	104	194	551	1000	1540	300	القصد-------- يكون ظرفا و-----اسما نحاه ينحوه وينحاه نحوا وانتحاه و نحو العربية منه انما هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير والاضافة والنسب وغير ذلك ليلحق من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة	986	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09789	false	953608758485236290	209	300	1162	1622	1622	300	القصد والطريق يكون ظرفا ويكون اسما نحاه ينحوه وينحاه نحوا وانتحاه و-نحو العربية منه انما هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكبير والاضافة والنسب وغير ذلك ليلحق من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة-	9789	4576054457653698290	446	865.5	358	462	96.53679656982422	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0986	true	-859886508143480751	194	289	1000	1486	1540	300	من التحليل والتحريم وكما ان بيت الله تعالي- خص به الكعبة وان كانت -لبيوت كلها لله تعالي-------------- وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه وقد استعملته العرب ظرفا واصله المصدر وانشد ابو الحسن ترمي الاماعيز بمجمرات بارجل روح مجنبات يحدو بها كل فتي هيات وهن نحو البيت عامدات والجمع انحاء ونحو---- سيبويه شبهوها بعتو وهذا قليل وفي بعض الكلام------ انكم لتنظرون في نحو كثيرة اي في ضروب من النحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ناح من قوم نحاة نحوي وكانما هذا انما هو علي النسب كقولك تامر ولابن وانتحي له وتنحي اعتمد -----وانحي عليه	986	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09790	false	6156699191268088444	0	188	0	953	1537	300	من التحليل والتحريم وكما ان بيت الله عز وجل خص به الكعبة وان كانت البيوت كلها لله عز وجل قال ابن سيده وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه وقد استعملته العرب ظرفا واصله المصدر وانشد ابو الحسن ترمي الاماعيز بمجمرات بارجل روح مجنبات يحدو بها كل فتي هيات وهن نحو البيت عامدات والجمع انحاء ونحو قال سيبويه شبهوها بعتو وهذا قليل وفي بعض --كلام العرب انكم لتنظرون في نحو كثيرة اي في ضروب من النحو شبهها بعتو والوجه في مثل هذه الواوات اذا جاءت في جمع الياء كقولهم في جمع ثدي ثدي وعصي وحقي الجوهري يقال نحوت نحوك اي قصدت قصدك التهذيب وبلغنا ان ابا الاسود الدءلي وضع وجوه العربية وقال للناس انحوا نحوه فسمي نحوا ابن السكيت نحا نحوه اذا قصده ونحا الشء ينحاه وينحوه اذا حرفه ومنه سمي النحوي لانه يحرف الكلام الي وجوه الاعراب ابن بزرج نحوت الشء اممته انحوه وانحاه ونحيت الشء ونحوته وانشد فلم يبق الا ان تري في محله رمادا نحت عنه السيول جنادله ورجل ناح من قوم نحاة نحوي وكان-- هذا انما هو علي النسب كقولك تامر ولابن الليث النحو القصد نحو الشء وانحي عليه	9790	4576054457653698290	453	816.5	361	957	47.33542251586914	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0987	true	7020247915414556830	79	245	404	1297	1571	300	وح ناحت المراة تنوح نوحا ونواحا ونياحا ونياحة ومناحة وناحته وناحت عليه والمناحة والنوح النساء يجتمعن للحزن قال ابو ذءيب فهن عكوف كنوح الكري م قد شف اكبادهن الهوي وقوله انشده ثعلب الا هلك امرء قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود سمعن بموته فظهرن نوحا قياما ما يحل لهن عود صير البقر نوحا علي الاستعارة وجمع النوح انواح قال لبيد كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي ونوح الحمامة ما تبديه من سجعها علي شكل النوح والفعل كالفعل قال ابو ذءيب فوالله لا القي ابن عم كانه نشيبة ما دام الحمام ينوح وحمامة ناءحة ونواحة واستناح الرجل كناح واستناح الرجل بكي حتي استبكي غيره وقول اوس وما انا ممن يستنيح بشجوه يمد له غربا جزور وجدول معناه لست ارضي ان ادفع عن حقي وامني حتي احوج الي ان اشكو فاستعين بغيري وقد فسر علي المعني الاول وهو ان يكون يستنيح بمعني ينوح واستناح الذءب عوي فاذنت له الذءاب انشد ابن الاعرابي مقلقة للمستنيح العساس يعني الذءب الذي لا يستقر والتناوح التقابل ومنه تناوح الجبلين وتناوح الرياح	987	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01671	false	2935841035685882882	70	234	399	1289	1647	300	ون--احت المراة تنوح نوحا ونواحا ونياحا ونياحة ومناحة وناحته وناحت عليه والمناحة والنوح النساء يجتمعن للحزن قال ابو ذءيب فهن عكوف كنوح الكري-م قد شف اكبادهن الهوي وقوله انشده ثعلب الا هلك امرء قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود سمعن بموته فظهرن نوحا قياما ما يحل لهن عود صير البقر نوحا علي الاستعارة وجمع النوح انواح قال لبيد كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي ونوح الحمامة ما تبديه من سجعها علي شكل النوح والفعل كالفعل قال ابو ذءيب فوالله لا القي ابن عم كانه نشيبة ما دام الحمام ينوح وحمامة ناءحة ونواحة واستناح الرجل كناح واستناح الرجل بكي حتي استبكي غيره وقول اوس وما انا ممن يستنيح بشجوه يمد له غربا جزور وجدول معناه لست ارضي ان ادفع عن حقي وامنع حتي احوج الي ان اشكو فاستعين بغيري وقد فسر علي المعني الاول وهو ان يكون يستنيح بمعني ينوح واستناح الذءب عوي فادنت له الذءاب انشد ابن الاعرابي مقلقة للمستنيح العساس يعني الذءب الذي لا يستقر والتناوح التقابل ومنه تناوح الجبلين وتناوح الرياح	1671	4576054457653698290	887	1766.0	723	893	99.32810974121094	162	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0987	true	7020247915414556830	260	300	1369	1571	1571	300	الحفا رقة القدم والخف والحافر حفي حفا فهو حاف وحف والاسم الحفوة والحفوة وقال بعضهم حاف بين الحفوة و--------الحفية والحفوة والحفاية وهو الذي لا شء في رجله من خف ولا نعل واما الذي رقت قدماه من كثرة المشي فانه حاف-	987	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09003	false	-7615078489313552162	236	276	1179	1382	1516	300	الحفا رقة القدم والخف والحافر حفي حفا فهو حاف وحف والاسم الحفوة والحفوة وقال بعضهم حاف بين الحفوة والحفوة والحفية وا--------لحفاية وهو الذي لا شء في رجله من خف ولا نعل فاما الذي رقت قدماه من كثرة المشي فانه حاف	9003	4576054457653698290	193	371.0	155	211	91.46919250488281	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0988	true	-5088318018260287627	109	186	569	974	1571	300	والحافة الثور الذي في وسط الكدس وهو اشقي العوامل والح---------------------------------------------------------------------------وف مركب للنساء ليس بهودج ولا رحل والحوف الثوب والحوف جلد يشقق كهيءة الازار تلبسه الصب--------يان وق------------ال ابن الاعرابي هو جلد يقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسها الجارية صغيرة قبل ان تدرك وتلبسها ايضا وهي حاءض حجازية وهي الرهط نجدية وقال مرة هي كالنقبة الا انها تقدد قددا عرض القدة اربع اصابع ان كانت من ادم او خرق والحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القرية في بعض اللغات والح--------------وف موضع	988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05346	false	-6404298761795929822	91	248	494	1320	1572	300	والحافة الثور الذي في وسط الكدس وهو اشقي العوامل والحوف بلغة اهل الحوف واهل الشحر كالهودج وليس به تركب به المراة البعير وقيل الحوف مركب للنساء ليس بهودج ولا رحل والحوف الثوب والحوف جلد يشقق كهيءة الازار تلبسه الحاءض والصبيان وجمعه احواف وقال ابن الاعرابي هو جلد يقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه- الجارية صغيرة قبل ان تدرك وتلبسه- ايضا وهي حاءض حجازية وهي الرهط نجدية وقال مرة هي كالنقبة الا انها تقدد قددا عرض القدة اربع اصابع ان كانت من ادم او خرق قال الشاعر جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني اشيم فيه عوفي وانشد ابن بري لشاعر جوار يحلين اللطاط تزينها شراءح احواف من الادم الصرف وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي حوف الحوف البقيرة تلبسه الصبية وهو ثوب لا كمين له وقيل هي سيور تشدها الصبيان عليهم وقيل هو شدة العيش والحوف القرية في بعض اللغات وجمعه الاحواف والحوف موضع	5346	4576054457653698290	394	753.5	317	828	47.58454132080078	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0988	true	-5088318018260287627	244	300	1259	1571	1571	300	الوحف من النبات والشعر ما غزر واثت اصوله واسود وقد وحفت وو-----حف وحافة ووحوفة والواحف كالوحف قال ذو الرمة تمادت علي رغم المهاري وابرقت باصفر مثل الورس في واحف جثل والوحفاء الارض السوداء وقيل الحمراء والجمع وحافي والوحفة ارض مستديرة مرتفعة سوداء والجمع وحاف والوحفة صخرة في بطن واد او سند ناتءة في موضعها سوداء وجمعها-	988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05697	false	953709921898618394	85	142	453	770	1643	300	الوحف من النبات والشعر ما غزر واثت اصوله واسود وقد وحف- ووحف يوحف وحافة ووحوفة والواحف كالوحف قال ذو الرمة تمادت علي رغم المهاري وابرقت باصفر مثل الورس في واحف جثل والوحفاء الارض السوداء وقيل الحمراء والجمع وحافي والوحفة ارض مستديرة مرتفعة سوداء والجمع وحاف والوحفة صخرة في بطن واد او سند ناتءة في موضعها سوداء وجمعها	5697	4576054457653698290	311	609.0	256	318	97.79874420166016	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0988	true	-5088318018260287627	15	44	80	232	1571	300	واحفي الرجل حفيت دابته وحفي بالرجل حفاوة وحفاوة وحفاية وتحفي به واحتفي بالغ في اكرامه وتحفي اليه في الوصية بالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا به حفي اي بر مبالغ في الكرامة وحفا ---	988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09004	false	-1455432899416549386	197	250	1003	1285	1539	300	واحفي الرجل حفيت دابته وحفي بالرجل حفاوة وحفاوة وحفاية وتحفي به واحتفي بالغ في اكرامه وتحفي اليه في الوصية بالغ الاصمعي حفيت اليه في الوصية وتحفيت به تحفيا وهو المبالغة في اكرامه وحفيت اليه بالوصية اي بالغت وحفي الله بك في معني اكرمك الله وانا به حفي اي بر مبالغ في الكرامة والتحفي	9004	4576054457653698290	148	283.0	120	282	52.482269287109375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0988	true	-5088318018260287627	208	240	1078	1245	1571	300	البزر---- وخص بع-هم به اليابس منه وجمعه افحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فحيت القدر وا--لفحوة الشهدة عن كراع-------------------------------------------------------------------------- وعرفت ذلك في فحوي كلامه وفحواءه وفحو--------اءه اي معراضه -مذهبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو يفحي بكلامه الي -----كذا اي يذهب	988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09584	false	3252797001844837709	66	197	331	1024	1611	300	البزر قال وخص بعضهم به اليابس منه وجمعه افحاء وفي الحديث من اكل فحا ارضنا لم يضره ماءها يعني البصل الفحا توابل القدور كالفلفل والكمون ونحوهما وقيل هو البصل وفي حديث معاوية قال لقوم قدموا عليه كلوا من فحا ارضنا فقل ما اكل قوم من فحا ارض فضرهم ماءها وانشد ابن بري كانما يبردن بالغبوق كل مداد من فحا مدقوق المداد جمع مد الذي يكال به ويبردن يخلطن ويقال فح قدرك تفحية وقد فحيتها تفحية والفحوة الشهدة عن كراع وفحوي القول معناه ولحنه والفحوي معني ما يعرف من مذهب الكلام وجمعه الافحاء وعرفت ذلك في فحوي كلامه وفحواءه وفحواءه وفحواءه اي معراضه ومذهبه وكانه من فحيت القدر اذا القيت الابزار والباب كله بفتح اوله مثل الحشا الطرف من الاطراف والغفا والرحي والوغي والشوي وهو يفحي بكلامه الي كذا وكذا اي يذهب	9584	4576054457653698290	159	267.0	129	693	22.943723678588867	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0989	true	-3013603385832990785	70	99	378	526	1585	300	ف وح فا-----ح المسك -فوح----------------ا وفءوحا وفوح--------انا انتشرت راءحته وعم بعضهم به الراءحتين معا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفوح الحر شدة سطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافح عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن حر النهار ويبرد	989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01576	false	-8696882852396747987	207	295	1116	1571	1594	300	-----فاحت ريح المسك تفوح وتفيح فوحا وفيحا وفءوحا وفوحانا وفيحانا انتشرت راءحته وعم بعضهم به الراءحتين معا وفاح الطيب يفوح فوحا اذا تضوع الفراء يقال فاحت ريحه وفاخت اما فاخت فمعناه اخذت بنفسه وفاحت دون ذلك وقال ابو زيد الفوح من الريح والفوخ اذا كان لها صوت وفوح الحر شدة سطوعه وفي الحديث شدة الحر من فوح جهنم اي شدة غليانها وحرها ويروي بالياء وسيذكر وفي الحديث كان يامرنا في فوح حيضنا ان ناتزر اي معظمه واوله وافح عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن حر النهار ويبرد	1576	4576054457653698290	143	253.0	116	460	31.086956024169922	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0989	true	-3013603385832990785	0	56	0	298	1585	300	وحاف قال دعتها التناهي بروض القطا فنعف الوحاف الي جلجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزبدة وحفة رقيقة وقيل هو اذا احترق اللبن ورقت الزبدة و المعروف وخفة والوحفة الصوت و-----وحف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وحفا جلس وقيل دنا ووحف الرجل والليل تدانيا عن ابن الاعرابي ووحف اليه جاءه وغشيه عنه ايضا وانشد لما تازينا الي دفء الكنف اقبلت الخود الي الزاد تحف ووحف	989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05697	false	953709921898618394	142	300	770	1643	1643	300	وحاف قال دعتها التناهي بروض القطا فنعف الوحاف الي جلجل والوحفاء الحمراء من الارض والمسحاء السوداء وقال بعضهم الوحفاء السوداء والمسحاء الحمراء والصخرة السوداء وحفة ابو خيرة الوحفة القارة مثل القنة غبراء وحمراء تضرب الي السواد والوحاف جماعه قال رءبة وعهد اطلال بوادي الرضم غيرها بين الوحاف السحم وقال ابو عمرو الوحاف ما بين الارضين ما وصل بعضها بعضا وانشد للبيد منها وحاف القهر او طلحامها والوحفاء من الارض فيها حجارة سود وليست بحرة وجمعها وحافي ومواحف الابل مباركها وزبدة وحفة رقيقة وقيل هو اذا احترق اللبن ورقت الزبدة و-المعروف رخفة والوحفة الصوت ويقال وحف الرجل ووحف توحيفا اذا ضرب بنفسه الارض وكذلك البعير ووحف فلان الي فلان اذا قصده ونزل به وانشد لا يتقي الله في ضيف اذا وحفا ووحف واوحف ووحف واوحف كله اذا اسرع ووحف اليه وحفا جلس وقيل دنا ووحف الرجل والليل تدانيا عن ابن الاعرابي ووحف اليه جاءه وغشيه عنه ايضا وانشد لما تازينا الي دفء الكنف اقبلت الخود الي الزاد تحف ووحف-	5697	4576054457653698290	295	561.0	241	875	33.71428680419922	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0989	true	-3013603385832990785	134	192	708	1046	1585	300	وحبت الشراسيف حبوا طالت وتدانت وحبت الاضلاع الي الصلب اتصلت ودنت وحبا المسيل دنا بعضه الي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حابي المنكبين مرتفعهما الي العنق وكذلك البعير -----------------------والاحتباء بالثوب الاشتمال به والاسم الحبوة و--------الحبية وقول ساعدة ابن جءية اري الجوارس في ذءابة مشرف فيه النسور كما تحبي الموكب يقول استدارت النسور فيه كانهم ركب محتبون والح--------بوة الثوب الذي يحتبي به	989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	false	-1839371659535854953	25	167	130	928	1611	300	وحبت الشراسيف حبوا طالت وتدانت وحبت الاضلاع الي الصلب اتصلت ودنت وحبا المسيل دنا بعضه الي بعض الازهري يقال حبت الاضلاع وهو اتصالها قال العجاج حابي الحيود فارض الحنجور يعني اتصال رءوس الاضلاع بعضها ببعض وقال ايضا حابي حيود الزور دوسري ويقال للمسايل اذا اتصل بعضها الي بعض حبا بعضها الي بعض وانشد تحبو الي اصلابه امعاءه قال ابو الدقيش تحبو هاهنا تتصل قال والمعي كل مذنب بقرار الحضيض وانشد كان بين المرط والشفوف رملا حبا من عقد العزيف والعزيف من رمال بني سعد وحبا الرمل يحبو حبوا اي اشرف معترضا فهو حاب والحبو اتساع الرمل ورجل حابي المنكبين مرتفعهما الي العنق وكذلك البعير وقد احتبي بثوبه احتباء والاحتباء بالثوب الاشتمال ---والاسم الحبوة والحبوة والحبية وقول ساعدة -بن جءية اري الجوارس في ذءابة مشرف فيه النسور كما تحبي الموكب يقول استدارت النسور فيه كانهم ركب محتبون والحبوة والحبوة الثوب الذي يحتبي به	8970	4576054457653698290	334	620.5	277	802	41.6458854675293	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0989	true	-3013603385832990785	192	295	1046	1560	1585	300	والحابية رملة مرتفعة مشرفة منبتة والحابي نبت سمي به لحبوه وعلوه وحبا حبوا مشي علي يديه وبطنه وحبا الصبي حبوا مشي علي استه و-شرف بصدره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحبي السحاب الذي يشرف من الافق علي الارض فعيل من ذلك وقيل هو السحاب الذي بعضه فوق بعض قال تضء حبيا في شمارخ بيض قيل له حبي من حبا كما قيل- له سحاب من سحب اهدابه وقد جاء بكليهما شعر العرب قالت امراة واقبل يزحف زحف الكبي ر سياق الرعاء البطاء العشارا وقال اوس دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح وقالت صبية منهم لابيها فتجاوزت ذلك اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه كتافا	989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08971	false	8596122633380707484	70	237	366	1216	1534	300	والحابية رملة مرتفعة مشرفة منبتة والحابي نبت سمي به لحبوه وعلوه وحبا حبوا مشي علي يديه وبطنه وحبا الصبي حبوا مشي علي استه واشرف بصدره وقال الجوهري هو اذا زحف قال عمرو بن شقيق لولا السفار وبعده من مهمه لتركتها تحبو علي العرقوب قال ابن بري رواه ابن القطاع وبعد خرق مهمه وبعده من مهمه الليث الصبي يحبو قبل ان يقوم والبعير المعقول يحبو فيزحف حبوا وفي الحديث لو يعلمون ما في العتمة والفجر لاتوهما ولو حبوا الحبو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه وحبا البعير اذا برك وزحف من الاعياء والحبي السحاب الذي يشرف من الافق علي الارض فعيل------- وقيل هو السحاب الذي بعضه فوق بعض قال يضء حبيا في شمارخ بيض قيل له حبي من حبا كما يقال له سحاب من سحب اهدابه وقد جاء بكليهما شعر العرب قالت امراة واقبل يزحف زحف الكبي-ر سياق الرعاء البطاء العشارا وقال اوس دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح وقالت صبية منهم لابيها فتجاوزت ذلك اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه كتافا	8971	4576054457653698290	502	974.0	402	858	58.50815963745117	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0990	true	-3865379011672447095	234	300	1203	1558	1558	300	فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرا-----------------------------------------------------بها والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة والحيبة الهم والحاجة قال ابو كبير الهذلي ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور وفي الدعاء علي الانسان الحق الله به الحوبة اي الحاجة والمسكنة وا-------لحوب الجهد والمسكنة والحاجة انشد ابن الاعرابي وصفاحة مثل الفنيق منحتها عيال ابن حوب جنبته اقاربه وقال مرة ابن حوب رجل مجهود محتاج لا يعني في كل ذلك رجلا بعينه-	990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00390	false	3083601811851475850	0	138	0	707	1567	300	فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرابها تميم بن زيد لا تكونن حاجتي بظهر ولا يعيا عليك جوابها ولا تقلبن ظهرا لبطن صحيفتي فشاهدها فيها عليك كتابها فلما ورد الكتاب علي تميم قال لكاتبه اتعرف الرجل فقال كيف اعرف من لم ينسب الي اب ولا قبيلة ولا تحققت اسمه اهو خنيس او حبيش فقال احضر كل من اسمه خنيس او حبيش فاحضرهم فوجد عدتهم اربعين رجلا فاعطي كل واحد منهم ما يتسفر به وقال اقفلوا الي حضرة ابي فراس والحوبة والحيبة الهم والحاجة قال ابو كبير الهذلي ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور وفي الدعاء علي الانسان الحق الله به الحوبة اي الحاجة والمسكنة والفقر والحوب الجهد والح---------اجة انشد ابن الاعرابي وصفاحة مثل الفنيق منحتها عيال ابن حوب جنبته اقاربه وقال مرة ابن حوب رجل مجهود محتاج لا يعني في كل ذلك رجلا بعينه	390	4576054457653698290	342	664.0	278	716	47.76536178588867	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0990	true	-3865379011672447095	27	93	129	465	1558	300	وحبا المال حبوا رزم فلم يتحرك هزالا وحبت السفينة جرت وحبا له الشء فهو حاب وحبي اعترض قال العجاج يصف قرقورا فهو اذا حبا له حبي اي اع------------------ترض له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موج وحبا الرجل ح----------------------------------بوا اعطاه والاسم الحبوة والحبوة والحب--------اء وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر وقيل الحباء العطاء بلا من ولا جزاء وقيل حباه اعطاه ومنعه عن ابن الاعرابي لم يحكه غيره وحبا له ما حوله يحبوه حماه	990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08972	false	-1231195967512360993	165	264	818	1336	1535	300	وحبا المال حبوا رزم فلم يتحرك هزالا وحبت السفينة جرت وحبا له الشء فهو حاب وحبي اعترض قال العجاج يصف قرقورا فهو اذا حبا له حبي فمعني اذا حبا له حبي اعترض له موج والحباء ما يحبو به الرجل صاحبه ويكرمه به والحباء من الاحتباء ويقال فيه الحباء بضم الحاء حكاهما الكساءي جاء بهما في باب الممدود وحبا الرجل حبوة اي اعطاه ابن سيده وحبا الرجل حبوا اعطاه والاسم الحبوة والحبوة -الحبوة والحباء وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر وقيل الحباء العطاء بلا من ولا جزاء وقيل حباه اعطاه ومنعه عن ابن الاعرابي لم يحكه غيره وتقول حبوته ا----حبوه حباء	8972	4576054457653698290	310	594.0	249	523	59.27342224121094	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0990	true	-3865379011672447095	0	27	0	129	1558	300	صعب الرمل فاشرف بصدره ثم زحف قال رءبة اوديت ان لم تحب حبو المعتنك وما جاء الا حبوا اي زحف---------------------------ا والحابي من السهام الذي يزحف الي الهدف	990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08972	false	-1231195967512360993	27	60	153	309	1535	300	صعب الرمل فاشرف بصدره ثم زحف قال رءبة اوديت ان لم تحب حبو المعتنك وما جاء الا حبوا اي زحفا ويقال ما نجا فلان الا حبوا والحابي من السهام الذي يزحف الي الهدف	8972	4576054457653698290	129	252.0	102	156	82.69230651855469	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0990	true	-3865379011672447095	89	199	446	1027	1558	300	ما حوله يحبوه حماه ومنعه قال ابن احمر وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر وقال ابو حنيفة لم يحبها لم يلتفت اليها اي انه شغل بنفسه ولولا شغله بنفسه لحازها ولم يفارقها------------------------------------ وحابي الرجل حباء نصره واختصه ومال اليه قال اصبر يزيد فقد فارقت ذاء-قة واشكر حباء الذي بالملك حاباكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل احبي ضنين شرير عن ابن الاعرابي وانشد والدهر احبي لا يزال المه تدق اركان الجبال ثلمه وحبا جعيران نبات وحبي والحبيا موضعان قال الراعي جعلن ح-بيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر وقال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل وكذلك حبيات قال عمر بن ابي -بيعة الم تسال الاطلال والمتربعا ببطن حبيات دوارس بلقعا	990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08973	false	-3020523470554168030	0	144	0	764	1605	300	ما حوله يحبوه حماه ومنعه قال ابن احمر وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر وقال ابو حنيفة لم يحبها لم يتلفت اليها اي انه شغل بنفسه ولولا شغله بنفسه لحازها ولم يفارقها قال الجوهري وكذلك حبي ما حوله تحبية وحابي الرجل حباء نصره واختصه ومال اليه قال اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك حاباكا وجعل المهلهل مهر المراة حباء فقال انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم اراد انهم لم يكونوا ارباب نعم فيمهروها الابل وجعلهم دباغين للادم ورجل احبي ضبس- شرير عن ابن الاعرابي وانشد والدهر احبي لا يزال المه تدق اركان الجبال ثلمه وحبا جعيران نبات وحبي والحبيا موضعان قال الراعي جعلنا حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر وقال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل وكذلك حبيات قال عمر بن ابي ربيعة الم تس-ل الاطلال والمتربعا ببطن حبيات دوارس بلقعا	8973	4576054457653698290	572	1100.0	463	766	74.67362976074219	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0991	true	1289930875757757443	4	40	20	208	1565	300	والحوب والحوب الحزن وقيل الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------حشة وبه فسر الهروي قوله صلي الله عليه وسلم لابي ايوب الانصاري وقد ذهب الي طلاق ام ايوب ان طلاق ام ايوب لحوب التفسير عن شمر وقيل هو----------------------------------------------------------------------------- الوجع والتحوب التوجع والشكوي	991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00390	false	3083601811851475850	173	245	907	1278	1567	300	والحوب والحوب الحزن وقيل الوحشة قال الشاعر ان طريق مثقب لحوب اي وعث صعب وقيل في قول ابي دواد الايادي يوما ستدركه النكراء والحوب اي الوحشة وبه فسر الهروي قوله صلي الله عليه وسلم لابي ايوب الانصاري وقد ذهب الي طلاق ام ايوب ان طلاق ام ايوب لحوب التفسير عن شمر قال ابن الاثير اي لوحشة او اثم وانما اثمه بطلاقها لانها كانت مصلحة له في دينه والحوب الوجع والتحوب التوجع والشكوي	390	4576054457653698290	181	343.0	146	371	48.78706359863281	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0991	true	1289930875757757443	40	85	208	454	1565	300	وتحوب في دعاءه تضرع والتحوب ايضا البكاء في جزع وصياح وربما عم به الصياح قال العجاج وصرحت عنه اذا تحوبا رواجب الجوف السحيل الصلبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث النبي--------- عليه الصلاة والسلام اللهم اقبل توبتي وارحم حوبتي فحوبتي يجوز ان يكون هنا توجعي وان يكون تخشعي وتمسكني	991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00391	false	6574485223513061723	50	136	262	708	1501	300	وتحوب في دعاءه تضرع والتحوب ايضا البكاء في جزع وصياح وربما عم به الصياح قال العجاج وصرحت عنه اذا تحوبا رواجب الجوف السحيل الصلبا ويقال تحوب اذا تعبد كانه يلقي الحوب عن نفسه كما يقال تاثم وتحنث اذا القي الحنث عن نفسه بالعبادة وقال الكميت يذكر ذءبا سقاه واطعمه وصب له شول من الماء غاءر به كف عنه الحيبة المتحوب والحيبة ما يتاثم منه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسل----------م اللهم اقبل توبتي وارحم حوبتي فحوبتي يجوز ان تكون هنا توجعي وان تكون تخشعي وتمسكني	391	4576054457653698290	231	431.0	187	456	50.657894134521484	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0991	true	1289930875757757443	108	223	576	1180	1565	300	في الشر وقد استعمل منه فعل قال وان قلوا وحابوا ونزلنا بحيبة من الارض وحوبة اي بارض سوء والحو--------------------باء النفس ----------------------------------قال رءبة وقاتل حوباءه من اجلي ليس له مثلي واين مثلي وقيل الحوباء روح القلب قال ونفس تجود بحوبا--------------------------------------------ءها والحوب والحوب والحاب الاثم وا---------------------------------------------لحوبة المرة الواحدة منه قال المخبل فلا تدخلن الدهر قبرك حوبة يقوم بها يوما عليك حسيب وقد حاب حوبا وحوبة قال الزجاج الحوب الاسم والحوب فعل الرجل تقول حاب حوبا كقولك قد خان خونا وتحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل تاثم قال ابن جني تحوب ترك الحوب من باب السلب ونظيره تاثم اي ترك الاثم وان كانت تفعل للاثبات اكثر منها للسلب و-ذلك نحو تقدم وتاخر وتعجل وتاجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحوب والمتحوب الذي يذهب ماله ثم يعود -----والحوب	991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00392	false	4067203364617642497	0	276	0	1426	1546	300	في الشر وقد استعمل منه فعل قال وان قلوا وحابوا ونزلنا بحيبة من الارض وحوبة اي بارض سوء ابو زيد الحوب النفس والحوباء النفس ممدودة ساكنة الواو والجمع حوباوات قال رءبة وقاتل حوباءه من اجلي ليس له مثلي واين مثلي وقيل الحوباء روع القلب قال ونفس تجود بحوباءها وفي حديث ابن العاص فعرف انه يريد حوباء نفسه والحوب والحوب والحاب الاثم فالحوب بالفتح لاهل الحجاز والحوب بالضم لتميم والحوبة المرة الواحدة منه قال المخبل فلا يدخلن الدهر قبرك حوبة يقوم بها يوما عليك حسيب وقد حاب حوبا وحيبة قال الزجاج الحوب الاثم والحوب فعل الرجل تقول حاب حوبا كقولك قد خان خونا وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون حوبا ايسرها مثل وقوع الرجل علي امه واربي الربا عرض المسلم قال شمر قوله سبعون حوبا كانه سبعون ضربا من الاثم الفراء في قوله تعالي انه كان حوبا الحوب الاثم العظيم وقرا الحسن انه كان حوبا وروي سعد عن قتادة انه قال انه كان حوبا اي ظلما وفلان يتحوب من كذا اي يتاثم وتحوب الرجل تاثم قال ابن جني تحوب ترك الحوب من باب السلب ونظيره تاثم اي ترك الاثم وان كان- تفعل للاثبات اكثر منه- للسلب وكذلك نحو تقدم وتاخر وتعجل وتاجل وفي الحديث كان اذا دخل الي اهله قال توبا توبا لا يغادر علينا حوبا ومنه الحديث ان الجفاء والحوب في اهل الوبر والصوف وتحوب من الاثم اذا توقاه والقي الحوب عن نفسه ويقال حبت بكذا اي اثمت تحوب حوبا وحوبة وحيابة قال النابغة صبرا بغيض بن ريث انها رحم حبتم بها فاناختكم بجعجاع وفلان اعق واحوب قال الازهري وبنو اسد يقولون الحاءب للقاتل وقد حاب يحوب والمحوب والمتحوب الذي يذهب ماله ثم يعود الليث الحوب	392	4576054457653698290	585	1086.0	470	1428	40.96638488769531	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0991	true	1289930875757757443	242	300	1265	1565	1565	300	فاما قوله هي ابنة حوب ام تسعين ازرت اخا-ثقة تمري جباها ذواءبه فانه تمني كنانة عملت من جلد بعير وفيها تسعون سهما فجعلها اما للسهام لانها قد جمعتها وقوله اخا-ثقة يعني سيفا وجباها حرفها وذواءبه حماءله اي انه تقلد السيف ثم تقلد بعده الكنانة تمري حرفها يريد حرف الكنانة وقال بعضهم في كلام له حوب ح--------وب انه يوم-	991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00393	false	-6796819777070917442	146	208	736	1046	1523	300	فاما قوله هي ابنة حوب ام تسعين ازرت اخا ثقة تمري جباها ذواءبه فانه ع-ني كنانة عملت من جلد بعير وفيها تسعون سهما فجعلها اما للسهام لانها قد جمعتها وقوله اخا ثقة يعني سيفا وجباها حرفها وذواءبه حماءله اي انه تقلد السيف ثم تقلد بعده الكنانة تمري حرفها يريد حرف الكنانة وقال بعضهم في كلام له حوب حوب حوب حوب انه يوم	393	4576054457653698290	298	572.0	241	311	95.81993865966797	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0992	true	8354750140533184049	15	120	72	652	1593	300	وباح به بوحا وبءوحا وبءوحة--- ورجل بءوح بما في صدره وبيحان وبيحان------------ معاقبة واصلها الواو واب-----------------------------------------------------------------احه سرا فباح به بوحا ابثه اياه فلم يكتم----------------------------------------------------------------------------ه وبوح الشمس معرفة مءنث سميت بذلك لظهورها و--------------------------------------------اباح الشء اطلقه--------------------- والاباحة شبه النهبي وقد استبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه قال عنترة حتي استباحوا ال عوف عنوة بالمشرفي وبالوشيج الذبل والب------------------------------احة عرصة الدار والجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوح والباحة النخل الكثير حكاه ابن الاعرابي عن ابي صارم البهدي-------------- وانشد اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا -----------------------------نصب عقارا علي البدل من باحة فتفهم والبوح الفرج وفي المثل ا------بنك ابن ب--------------وحك قيل معناه الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع القوم في ب------وح ا---ي اختلاط من امرهم وباحهم صرعهم وتركهم بوح---ي صرعي عن ابن الاعرابي	992	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01414	false	2038812673972683743	5	300	26	1591	1591	300	وباح به صاحبه وباح بسره اظهره ورجل بءوح بما في صدره وبيحان وبيحان بما في صدره معاقبة واصلها الواو وفي الحديث الا ان يكون كفرا بواحا اي جهارا ويروي بالراء وقد تقدم واباحه سرا فباح به بوحا ابثه اياه فلم يكتمه وفي الحديث الا ان يكون معصية بواحا اي جهارا يقال باح الشء واباحه اذا جهر به وبوح الشمس معرفة مءنث سميت بذلك لظهورها وقيل يوح بياء بنقطتين وابحتك الشء احللته لك واباح الشء اطلقه والمباح خلاف المحظور والاباحة شبه النهبي وقد استباحه اي انتهبه واستباحوهم اي استاصلوهم وفي الحديث حتي يقتل مقاتلتكم ويستبيح ذراريكم اي يسبيهم وبنيهم ويجعلهم له مباحا اي لا تبعة عليه فيهم يقال اباحه يبيحه واستباحه يستبيحه قال عنترة حتي استباحوا ال عوف عنوة بالمشرفي وبالوشيج الذبل والباحة باحة الدار وهي ساحتها والباحة عرصة الدار والجمع بوح وبحبوحة الدار منها ويقال نحن في باحة الدار وهي اوسطها ولذلك قيل تبحبح في المجد اي انه في مجد واسع قال الازهري جعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف وفي الحديث ليس للنساء من باحة الطريق شء اي وسطه وفي الحديث نظفوا افنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود والباحة النخل الكثير حكاه ابن الاعرابي عن ابي صارم البهدلي من بني بهدلة وانشد اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا يدا يعني جماعة قومه وانصاره ونصب عقارا علي البدل من باحة فتفهم والبوح الفرج وفي --مثل العرب ابنك ابن بوحك يشرب من صبوحك قيل معناه الفرج وقيل النفس ويقال للوطء وفي التهذيب ابن بوحك اي ابن نفسك لا من يتبني ابن الاعرابي البوح النفس قال ومعناه ابنك من ولدته لا من تبنيته وقال غيره بوح في هذا المثل جمع باحة الدار المعني ابنك من ولدته في باحة دارك لا من ولد في دار غيرك فتبنيته ووقع القوم في دوكة وبوح اي في اختلاط في امرهم وباحهم صرعهم وتركهم بوحي اي صرعي عن ابن الاعرابي-	1414	4576054457653698290	553	940.0	451	1568	35.26785659790039	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0992	true	8354750140533184049	230	299	1227	1587	1593	300	ح وم الحوم القطيع الضخم من الابل اكثره الي الالف قال رءبة ونعما حوما بها مءبلا وقيل هي الابل الكثيرة من غير ان يحد عددها وحومة كل شء معظمه كالبحر والحوض والرمل و--حوم---------------------------------------------------ة القتال معظمه واشد موضع فيه وحوم----------------------------------------------------------------------------ة الماء غمرته عن اللحيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحام الطاءر علي الشء حوما وحومانا روم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحامت الابل حول الماء حوما كذلك وكل من رام امرا فقد حام عليه حوما وحياما وحءوما وحومانا والحوم اسم	992	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07427	false	-930755928310096829	132	291	736	1563	1608	300	حو-م الحوم القطيع الضخم من الابل اكثره الي الالف قال رءبة ونعما حوما بها مءبلا وقيل هي الابل الكثيرة من غير ان يحد عددها وحومة كل شء معظمه كالبحر والحوض والرمل والحومة اكثر موضع في البحر ماء واغمره وكذلك في الحوض وحومة القتال معظمه واشد موضع فيه وكذلك من الرمل والماء وغيره وانشد ابن بري لرءبة حتي اذا كرعن في الحوم المهق وحومة الماء غمرته عن اللحياني والحومان دومان الطاءر يدوم ويحوم حول الماء وفي حديث ابن عمر ما ولي احد الا حام علي قرابته اي عطف كفعل الحاءم علي الماء ويروي حامي وحام الطاءر علي الشء حوما وحومانا دوم والطاءر يحوم حول الماء ويلوب اذا كان يدور حوله من العطش الجوهري حام الطاءر وغيره حول الشء يحوم حوما وحومانا اي دار وفي حديث الاستسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة هي التي تحوم حول الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده وحامت الابل حول الماء حوما كذلك وكل من رام امرا فقد حام عليه حوما وحياما وحءوما وحومانا والحوم اسم	7427	4576054457653698290	354	646.0	286	828	42.753623962402344	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0992	true	8354750140533184049	142	180	770	962	1593	300	والانثي حماة لا لغة فيها غير ذلك قال ان الحماة اولعت بالكنه وابت الكنة الا ظنه وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها وقيل الاحماء من قبل المراة خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله	992	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09018	false	7410781917246467878	1	39	8	200	1504	300	والانثي حماة لا لغة فيها غير هذه قال ان الحماة اولعت بالكنه وابت الكنة الا ضنه وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها وقيل الاحماء من قبل المراة خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله	9018	4576054457653698290	188	372.0	150	192	97.91666412353516	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0992	true	8354750140533184049	198	228	1073	1218	1593	300	امتاعا بوصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه قال انما اراد حواءم من حام يحوم فقلب واراد بسال سال فاما ان يكون ابدل واما ان يريد لغة من قال سلت تسال	992	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09025	false	7482831922163615464	0	30	0	145	1555	300	امتاعا بوصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه قال انما اراد حواءم من حام يحوم فقلب واراد بسال سال فاما ان يكون ابدل واما ان يريد لغة من قال سلت تسال	9025	4576054457653698290	145	290.0	115	145	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0993	true	-318940251846990224	9	33	45	192	1574	300	وهامة حاءمة ع--------------------------طشي والحومانة مكان غليظ منقاد وجمعه حومان وحوامين وقال ابو حنيفة الحومان من السهل ما انبت العرفج والحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان نبات بالبادية واحدته حومانة	993	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	45	119	236	649	1556	300	وهامة حاءمة عطشي وفي التهذيب قد عطش دماغها والحومانة مكان غليظ منقاد وجمعه حومان وحوامين وقال ابو حنيفة الحومان من السهل ما انبت العرفج وقرء بخط شمر لابي خيرة قال الحومان واحدتها حومانة شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمرو ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه وفي حديث وفد مذحج كانها اخاشب بالحومان اي الارض الغليظة المنقادة والحومان نبات بالبادية واحدته حومانة	7428	4576054457653698290	140	276.0	116	413	33.8983039855957	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0993	true	-318940251846990224	251	300	1326	1574	1574	300	والوحم اسم للشء المشتهي قال ازمان ليلي عام ليلي وحمي اي شهوتي كما يكون الشء شهوة الحبلي ولا تريد غيره ولا ترضي منه ببدل وو---------------------------------------------حم المراة ووحم لها ذبح لها ما تشهت والوحم شهوة النكاح عن--- ابن الاعرابي وانشد كتم الحب فاخفاه كما تكتم البكر من الناس الوحم وقيل-	993	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08002	false	-1542161535367969949	186	242	942	1232	1533	300	والوحم اسم الشء المشتهي قال ازمان ليلي عام ليلي وحمي اي شهوتي كما يكون الشء شهوة الحبلي ل-ا تريد غيره ولا ترضي منه ببدل فجعل شهوته للقاء ليلا وحما واصل الوحم للحبلي ووحم المراة ووحم لها ذبح لها ما تشهت والوحم شهوة النكاح وانشد ابن الاعرابي------ كتم الحب فاخفاه كما تكتم البكر من الناس الوحم وقيل	8002	4576054457653698290	235	440.5	188	297	79.12458038330078	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0993	true	-318940251846990224	55	203	291	1070	1574	300	والماحي من اسماء النبي---------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------لانه يمحو الكفر------------ باذن الله والمحو السواد الذب في القمر كان ذلك كان نيرا فمحي والمحوة المطرة تمحو الجدب عن ابن الاعرابي واصبحت الارض محوة واحدة اذا تغطي وجهها بالماء حتي كانها محيت وتركت الارض محوة واحدة ---------------------------اذا جيدت كلها كانت فيها غدران او لم تكن----------------------------------------------------- ومحوة الدبور لانها تمحو السحاب معرفة فان قلت ان الاعلام اكثر وقوعها في كلامهم انما هو علي الاعيان المرءيات فالريح -ان لم تكن مرءية فانها علي كل حال جسم الا تري انها تصادم الاجرام وكل ما صادم الجرم جرم لا محالة فان قيل ولم قلت الاعلام في المعاني وكثرت في الاعيان نحو زيد وجعفر وجميع ما علق عليه علم وهو شخص قيل لان الاعيان اظهر للحاسة وابدي الي المشاهدة فكانت اشبه بالعلمية مما لا يري ولا يشاهد حسا وانما يعلم تاملا واستدلالا وليست ك--معلوم الضرورة للمشاهدة وقيل---------------- لانها تمحو الاث--------------------------------ر وقيل هي الشمال قال	993	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09741	false	8417123191730036365	99	281	529	1491	1591	300	والماحي من اسماء سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم محا الله به الكفر واثاره وقيل لانه يمحو الكفر ويعفي اثاره باذن الله والمحو السواد الذي في القمر كان ذلك كان نيرا فمحي والمحوة المطرة تمحو الجدب عن ابن الاعرابي واصبحت الارض محوة واحدة اذا تغطي وجهها بالماء حتي كانها محيت وتركت الارض محوة واحدة اذا طبقها المطر وفي المحكم اذا جيدت كلها كانت فيها غدران او لم تكن ابو زيد تركت السماء الارض محوة واحدة اذا طبقها المطر ومحوة الدبور لانها تمحو السحاب معرفة فان قلت ان الاعلام اكثر وقوعها في كلامهم انما هو علي الاعيان المرءيات فالريح وان لم تكن مرءية فانها علي كل حال جسم الا تري انها تصادم الاجرام وكل ما صادم الجرم جرم لا محالة فان قيل ولم قلت الاعلام في المعاني وكثرت في الاعيان نحو زيد وجعفر وجميع ما علق عليه علم وهو شخص قيل لان الاعيان اظهر للحاسة وابدي الي المشاهدة فكانت اشبه بالعلمية مما لا يري ولا يشاهد حسا وانما يعلم تاملا واستدلالا وليست من معلوم الضرورة للمشاهدة وقيل محوة اسم للدبور لانها تمحو الاثر وقال الشاعر سحابات محتهن الدبور وقيل هي الشمال قال	9741	4576054457653698290	772	1441.0	624	962	80.24948120117188	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0994	true	-1605692600138461534	56	109	282	561	1597	300	الشء ح------يا وحواية واحتواه واحتوي عليه جمعه واحرزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحية من الهوام------- تكون للذكر والانثي بلفظ واحد وقد قدمت ذكرها في المضاعف --وهو راي الفارسي------------- وذكرتها هنا لان ابا حاتم ذهب الي انها من ح وي قال لتحويها في لواءها ورجل حواء وحاو يجمع الحيات---- وهذا يعضد قول ابي حاتم ايضا وحوي الحية انطواءها	994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09032	false	-7537526003129455493	150	283	762	1435	1516	300	الشء يحويه حيا وحواية واحتواه واحتوي عليه جمعه واحرزه واحتوي علي الشء الما عليه وفي الحديث ان امراة قالت ان ابني هذا كان بطني له حواء الحواء اسم المكان الذي يحوي الشء اي يجمعه ويضمه وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال فاين ما تحاوت عليك الفضول هي تفاعلت من حويت الشء اذا جمعته يقول لا تدع المواساة من فضل مالك والفضول جمع فضل المال عن الحواءج ويروي تحاوات بالهمز وهو شاذ مثل لبات بالحج والحية من الهوام معروفة تكون للذكر والانثي بلفظ واحد وسن------ذكرها في ترجمة حيا وهو راي الفارسي قال ابن سيده وذكرتها هنا لان ابا حاتم ذهب الي انها من ح-وي قال لتحويها في لواءها ورجل حواء وحاو يجمع الحيات قال وهذا يعضد قول ابي حاتم ايضا وحوي الحية انطواءها	9032	4576054457653698290	261	460.0	212	680	38.382354736328125	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0994	true	-1605692600138461534	127	166	665	884	1597	300	والحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة او التراب فيجتمع فيها الماء والحوية والحاوية والحاوياء ما تحوي من الامعاء وهي بنات اللبن وقيل هي الدوارة منها والجمع حوايا تكون فعاءل ان كانت جمع حوية وفواعل ان كانت جمع حاوية او حاوياء	994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09033	false	-1223103130988673003	236	275	1315	1534	1669	300	والحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة او التراب فيجتمع فيها الماء والحوية والحاوية والحاوياء ما تحوي من الامعاء وهي بنات اللبن وقيل هي الدوارة منها والجمع حوايا تكون فعاءل ان كانت جمع حوية وفواعل ان كانت جمع حاوية او حاوياء	9033	4576054457653698290	219	438.0	180	219	100.0	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0994	true	-1605692600138461534	173	234	918	1267	1597	300	والحواء والمحوي كلاهما جماعة بيوت الناس اذا تدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والتحوية الانقباض------------- هذه عبارة اللحياني قال وقيل للكلبة ما تصنعين مع الليلة المطيرة فقالت احوي نفسي واجعل نفسي عند استي---- وعندي ان التحوي الانقباض والتحوية القبض والحوية طاءر صغير عن كراع وا--------------------------------------لحواة الصوت كالخواة والخاء اعلي وحوي اسم انشد ثعلب لبعض اللصوص تقول وقد نكبتها عن بلادها اتفعل هذا يا حوي علي عمد	994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09034	false	-7052620994127300128	196	300	1086	1660	1660	300	والحواء والمحوي كلاهما جماعة بيوت الناس اذا تدانت والجمع الاحوية وهي من الوبر وفي حديث قيلة فوالنا الي حواء ضخم الحواء بيوت مجتمعة من الناس علي ماء ووالنا اي لجانا ومنه الحديث الاخر ويطلب في الحواء العظيم الكاتب فما يوجد والتحوية الانقباض قال ابن سيده هذه عبارة اللحياني قال وقيل للكلبة ما تصنعين مع الليلة المطيرة فقالت احوي نفسي واجعل نفسي عند استي قال وعندي ان التحوي الانقباض والتحوية القبض والحوية طاءر صغير عن كراع وتحوي اي تجمع واستدار يقال تحوت الحية والحواة الصوت كالخواة والخاء اعلي وحوي اسم انشد ثعلب لبعض اللصوص تقول وقد نكبتها عن بلادها اتفعل هذا يا حوي علي عمد-	9034	4576054457653698290	346	661.5	286	575	60.173912048339844	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0994	true	-1605692600138461534	234	300	1267	1597	1597	300	والحاء حرف هجاء---- وحكي صاحب العين حييت حاء فاذا كان هذا فهو من باب عييت---- وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية---- وانما قضيت علي الالف انها واو لان هذه الحروف وان كانت صوتا في موضوعاتها فقد لحقت ملحق الاسماء وصارت كمال وابدال الالف من الواو عينا اكثر من ابدالها من الياء ----هذا مذهب سيبويه واذا كانت العين واوا كانت الهمزة ياء لان باب لويت-	994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09035	false	-5258377253811900195	46	116	212	559	1425	300	والحاء حرف هجاء قال وحكي صاحب العين حييت حاء فاذا كان هذا فهو من باب عييت قال وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية قال وانما قضيت علي الالف انها واو لان هذه الحروف وان كانت صوتا في موضوعاتها فقد لحقت ملحق الاسماء وصارت كمال وابدال الالف من الواو عينا اكثر من ابدالها من الياء قال هذا مذهب سيبويه واذا كانت العين واوا كانت الهمزة ياء لان باب لويت	9035	4576054457653698290	330	629.0	265	347	95.10086822509766	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0995	true	-9145421922722724387	182	220	859	1060	1456	300	الي العلمية-------- وسهل ذلك لهم القلب و--لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي --اعلالان --------------------------------------------------------وقد يكون----- فيعلة من حوي يحوي------ ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات------------ فحذفت------ الاخيرة فبقيت حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08214	false	9061539917441995436	81	142	402	699	1552	300	علي الاصل بعد القلب وسهل ذلك لهم القلب اذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي الاعلالان وقد قيل عن الفارسي ان حية من ح ي ي وان حواء من باب لااء وقد يكون حيوة فيعلة من حوي يحوي حيوية ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات ومثله حييية فحذفت الياء الاخيرة فبقي -حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	8214	4576054457653698290	192	323.5	155	298	64.42952728271484	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0995	true	-9145421922722724387	0	176	0	831	1456	300	اكثر من باب قوة اعني انه ان تكون الكلمة من حروف مختلفة اولي من ان تكون من حروف متفقة لان باب ضرب اكثر من باب رددت ----ولم اقض انها همزة لان ح- وهمزة علي النسق معدوم وحكي ثعلب عن معاذ الهراء انه سمع العرب تقول هذه قصيدة حاوية اي علي الحاء ومنهم من يقول حاءية فهذا يقوي ان الالف الاخيرة همزة وضعية وقد قدمت- عدم ح- وهمزة علي نسق وحم قال ثعلب معناه لا ينصرون قال والمعني يا منصور اقصد بهذا لهم او يا الله قال سيبويه حم لا ينصرف جعلته اسما للسورة او اضفت اليه لانهم انزلوه بمنزلة اسم اعجمي نحو هابيل وقابيل وانشد وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب------------- هكذا انشده سيبويه ولم يجعل هنا حا مع ميم كاسمين ضم احدهما الي صاحبه اذ لو جعلهما كذلك لمد حا فقال حاء ميم ليصير كحضرموت وحيوة اسم رجل وا-------------نما ذكرتها --هنا لانه ليس في الكلام ح ي و وانما هي عندي مقلوبة من ح وي اما مصدر حويت حية مقلوب واما مقلوب عن الحية التي هي الهامة فيمن جعل الحية من	995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09035	false	-5258377253811900195	116	299	559	1424	1425	300	اكثر من باب قوة اعني انه ان تكون الكلمة من حروف مختلفة اولي من ان تكون من حروف متفقة لان باب ضرب اكثر من باب رددت قال ولم اقض انها همزة لان حا وهمزة علي النسق معدوم وحكي ثعلب عن معاذ الهراء انه سمع العرب تقول هذه قصيدة حاوية اي علي الحاء ومنهم من يقول حاءية فهذا يقوي ان الالف الاخيرة همزة وضعية وقد قدمنا عدم حا وهمزة علي نسق وحم قال ثعلب معناه لا ينصرون قال والمعني يا منصور اقصد بهذا لهم او يا الله قال سيبويه حم لا ينصرف جعلته اسما للسورة او اضفت اليه لانهم انزلوه بمنزلة اسم اعجمي نحو هابيل وقابيل وانشد وجدنا لكم في ال ح-ميم اية تاولها منا تقي ومعرب قال ابن سيده هكذا انشده سيبويه ولم يجعل هنا حا مع ميم كاسمين ضم احدهما الي صاحبه اذ لو جعلهما كذلك لمد حا فقال حاء ميم ليصير كحضرموت وحيوة اسم رجل قال ابن سيده وانما ذكرتها هاهنا لانه ليس في الكلام ح ي و وانما هي عندي مقلوبة من ح وي اما مصدر حويت حية مقلوب واما مقلوب عن الحية التي هي الهامة فيمن جعل الحية من	9035	4576054457653698290	828	1603.0	652	866	95.61200714111328	168	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0995	true	-9145421922722724387	177	220	833	1060	1456	300	وي وانما صحت الواو لنقلها الي العلمية وسهل ذلك لهم---- القلب و--لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي اعلالان وقد يكون فيعلة من حوي يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات فحذفت الاخيرة فبقيت حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09036	false	-1979687855040550000	0	44	0	228	1583	300	وي وانما صحت الواو لنقلها الي العلمية وسهل---- لهم ذلك القلب اذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي اعلالان وقد تكون فيعلة من حوي يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات فحذفت الاخيرة فبقي- حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	9036	4576054457653698290	220	414.5	178	233	94.42060089111328	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0995	true	-9145421922722724387	225	300	1078	1456	1456	300	وحيا-------------- كتب قال ذو الرمة--------------------- لقدر كان وحاه الواحي-------------------- والوحي المكتو--------ب ايضا وعلي ذلك جمعوا فقالوا وحي -------------قال لبيد فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امها واوحي اليه بعثه واوحي اليه الهمه وفي التنزيل و ا------وحي ربك الي النحل وفيه بان ربك اوحي لها اي اليها فمعني هذا امرها ووحي في هذا المعني قال --رءبة وحي لها القرار فاستقر----------------------ت وقيل اراد اوحي الا ان من لغة هذا الراجز اسقاط الهمزة مع الحرف ووحي-------	995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09877	false	-3492727062400551582	46	207	226	1077	1552	300	وحيا واوحي ايضا اي كتب قال العجاج حتي نحاهم جدنا والناحي لقدر كان وحاه الواحي بثرمداء جهرة الفضاح والوحي المكتوب والكتاب ايضا وعلي ذلك جمعوا فقالوا وحي مثل حلي وحلي قال لبيد فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها اراد ما يكتب في الحجارة وينقش عليها وفي حديث الحرث الاعور قال علقمة قرات القران في سنتين فقال الحرث القران هين الوحي اشد منه اراد بالقران القراءة وبالوحي الكتابة والخط يقال وحيت الكتاب وحيا فانا واح قال ابو موسي كذا ذكره عبد الغافر قال وانما المفهوم من كلام الحرث عند الاصحاب شء تقوله الشيعة انه اوحي الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فخص به اهل البيت واوحي اليه بعثه واوحي اليه الهمه وفي التنزيل العزيز واوحي ربك الي النحل وفيه بان ربك اوحي لها اي اليها فمعني هذا امرها ووحي في هذا المعني قال العجاج وحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت وقيل اراد اوحي الا ان من لغة هذا الراجز اسقاط الهمزة مع الحرف ويروي اوحي	9877	4576054457653698290	356	628.0	284	851	41.83313751220703	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0996	true	-3605561384010382458	202	252	1035	1298	1574	300	ويحه كويله وقيل ويح تقبيح قال ابن جني امتنعوا من استعمال فعل الويح لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين---- ولا ادري ادخ---ل الالف واللام علي الويح سماعا ام تبسطا وادلالا	996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5702445040624162378	226	279	1155	1425	1530	300	ويحه كويله وقيل ويح تقبيح قال ابن جني امتنعوا من استعمال فعل الويح لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال ولا ادري ااد خ ل الالف واللام علي الويح سماعا ام تبسطا وادلالا	1684	4576054457653698290	261	507.5	211	270	96.66666412353516	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0996	true	-3605561384010382458	177	202	926	1035	1574	300	وي ح ويح كلمة تقال رحمة وكذلك ويحما قال حميد بن ثور الا هيما مما لقيت وهيما وويح لمن لم يدر ما هن ويحما وقيل -	996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5702445040624162378	38	62	204	313	1530	300	وي-ح ويح كلمة تقال رحمة وكذلك ويحما قال حميد بن ثور الا هيما مما لقيت وهيما وويح لمن لم يدر ما هن ويحما الليث	1684	4576054457653698290	103	197.0	80	110	93.63636016845703	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0996	true	-3605561384010382458	204	248	1046	1275	1574	300	وقيل ويح تقبيح قال ابن جني امتنعوا من استعمال --فعل--- الويح لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين ولا ادري --------ادخل الالف واللام علي الويح	996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04022	false	-7715871438232561410	170	214	903	1133	1542	300	وقيل ويس تصغير وتحقير----- امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه وذلك -انه لو صرف منه فعل----- لوجب اعتلال فاءه -وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول ابن جني وادخل الالف واللام علي الويس	4022	4576054457653698290	189	312.0	151	242	78.09917449951172	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0996	true	-3605561384010382458	207	242	1061	1242	1574	300	قال ابن جني امتنعوا من استعمال فع--ل --------------الويح------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه ك-----باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين ولا	996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	29	67	148	352	1514	300	قال ابن جني امتنعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه----- وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال	7235	4576054457653698290	171	313.0	137	209	81.81818389892578	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0996	true	-3605561384010382458	0	45	0	233	1574	300	اليه واوحي كلمة بكلام يخفيه من غيره ووحي اليه واوحي اوما وفي الت-------نزيل فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا -قال فاوحت الينا والانامل رسلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب فقال لها وقد اوحت اليه الا لله امك ما تعيف اوحت اليه--- كلمته وليست العقاب متكلمة انما هو	996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09877	false	-3492727062400551582	216	300	1118	1552	1552	300	اليه واوحي كلمه بكلام يخفيه من غيره ووحي اليه واوحي اوما وفي التنزيل العزيز فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وقال فاوحت الينا والانامل رسلها وقال الفراء في قوله فاوحي اليهم اي اشار اليهم قال والعرب تقول اوحي ووحي واومي وومي بمعني واحد ووحي يحي وومي يمي الكساءي وحيت اليه بالكلام احي به واوحيته اليه وهو ان تكلمه بكلام تخفيه من غيره وقول ابي ذءيب فقال لها وقد اوحت اليه الا لله امك ما تعيف اوحت اليه اي كلمته وليست العقاة متكلمة انما هو-	9877	4576054457653698290	228	424.0	184	435	52.41379165649414	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0996	true	-3605561384010382458	55	116	282	595	1574	300	والوحي السيد من الرجال قال -علمت اني ان علقت بحبله نشبت يداي الي وحي لم يصقع يريد لم يذهب عن طريق المكارم مشتق من الصقع والوحي والوحي والوحاة-- الصوت يكون في الناس وغيرهم قال ابو زبيد مرتجز الخوف بوحي اعجم----------------- وانشد ابن الاعرابي يذود بسحماوين لم يتفللا وحي الذءب عن طفل مناسمه مخل وقد تقدم تفسير هذا البيت في باب الاسحم	996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09879	false	6438262657484314224	190	252	947	1266	1527	300	والوحي السيد من الرجال قال وعلمت اني ان علقت بحبله نشبت يداي الي وحي لم يصقع يريد لم يذهب عن طريق المكارم مشتق من الصقع والوحي والوحي مثل الوغي الصوت يكون في الناس وغيرهم قال ابو زبيد مرتجز الجوف بوحي اعجم وسمعت وحاه ووغاه وانشد ابن الاعرابي يذود بسحماوين لم يتفللا وحي الذءب عن طفل مناسمه مخلي و-------------هذا البيت مذكور في سحم -	9879	4576054457653698290	276	514.5	222	333	82.88288116455078	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0996	true	-3605561384010382458	116	150	595	796	1574	300	وخص ابن الاعرابي مرة بالوحاة صوت الطاءر والوحا العجلة يقولون الوحا الوحا والوحاء الوحاء ا------------------------------------ي الاسراع فيمدونه-ا ويقصرونه-ا اذا جمعوا بينهما فاذا افردوه مدوه ولم يقصروه قال ابو النجم يفيض عنه الربو من وحاءه	996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09880	false	-2322490686838429813	1	40	5	244	1629	300	وخص ابن الاعرابي مرة بالوحاة صوت الطاءر والوحي العجلة يقولون الوحي الوحي والوحاء الوحاء يعني البدار البدار والوحاء الوحاء يعني الاسراع فيمدونهما ويقصرونهما اذا جمعوا بينهما فاذا افردوه مدوه ولم يقصروه قال ابو النجم يفيض عنه الربو من وحاءه	9880	4576054457653698290	197	357.5	163	239	82.4267807006836	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0997	true	-6641518727206946834	43	79	240	450	1687	300	الماضي الجرء وقال ثعلب الصرنقح الشديد الخصومة والصوت وانشد--------------------------------------------- ان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح ومنهن غل مقفل ما يفكه من القوم الا الاحوذي الصرنقح --------------------------------------------------------------------------والصرنقح ايضا المحتال وصلقح الدراهم قلبها والصلاقح	997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01531	false	152406562687717557	63	115	359	646	1641	300	الماضي الجرء وقال ثعلب الصرنقح الشديد الخصومة والصوت وانشد لجران العود في وصف نساء ذكرهن في شعر له فقال ان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح ومنهن غل مقفل ما يفكه من الناس الا الاحوذي الصرنقح وفي التهذيب الا الشحشحان الصرنقح قال شمر ويقال صرنقح وصلنقح بالراء واللام والصرنقح ------------------------------------------	1531	4576054457653698290	165	286.0	135	329	50.1519775390625	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0997	true	-6641518727206946834	210	296	1201	1661	1687	300	الرجل----------- انضم وخضع والمحزرق السريع الغضب واصله بالنبطية هزروقي و--حزر-------------ق الرجل وحزرقه حبسه وضيق عليه ق--------------------------ال الاعشي فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو محزرق ومحزرق قال---------------------------------------------------------------------- ابن جني اخبر ابو صالح السليل بن احمد عن ابي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن الخليل بن اسد النوشجاني عن الثوري قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي بساباط حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشده محزرق-بتقديم الراء علي الزاي فقال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05766	false	-2771350217683301181	32	122	165	646	1550	300	الرجل فعل به اذا انضم وخضع والمحزرق السريع الغضب واصله بالنبطية هزروقي والحزرقة الضيق وحزرق الرجل وحرزقه حبسه وضيق عليه وفي التهذيب حبسه في السجن قال الاعشي فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو محزرق ومحرزق يقول حبس كسري النعمان بن المنذر بساباط المداءن حتي مات وهو مضيق عليه وروي ابن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------ني عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي------- حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشده محرزق بتقديم الراء علي الزاي فقال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	5766	4576054457653698290	346	611.0	280	583	59.34819793701172	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0997	true	-6641518727206946834	132	200	769	1132	1687	300	من الشجاج التي بينها وبين العظم قشرة رقي-----------------------قة وكل قشرة رقيقة سمحاق وقيل السمحاق من الشجاج التي بلغت السحاءة التي بين العظم واللحم وتلك السحاءة تسمي السمحاق وقيل السمح-------اق التي بين العظم وال----لحم فوق العظم ودون اللحم ولكل عظم سمحاق وقيل هي الشجة التي تبلغ---- القشرة حتي لا يبقي بين اللحم والعظم غيرها وفي السماء سماحيق من غيم وعلي ثرب الشاة سماحيق من شحم اي شء رقيق كالقشرة	997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05906	false	3904936952685138143	226	300	1266	1661	1661	300	من الشجاج التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وفي التهذيب جلدة رقيقة وكل قشرة رقيقة سمحاق وقيل السمحاق من الشجاج التي بلغت السحاءة----- بين العظم واللحم وتلك السحاءة تسمي السمحاق وقيل السمحاق الجلدة التي بين العظم وبين اللحم فوق العظم ودون اللحم ولكل عظم سمحاق وقيل هي الشجة التي تبلغ تلك القشرة حتي لا يبقي بين اللحم والعظم غيرها وفي السماء سماحيق من غيم وعلي ثرب الشاة سماحيق من شحم اي شء رقيق كالقشرة-	5906	4576054457653698290	353	671.0	287	401	88.02992248535156	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0998	true	-628178782548814800	0	42	0	231	1662	300	القصيرة قال عبلة لا دل الخرامل دلها ولا زيها زي القباح القرازح والقرزح ثوب كانت النساء الاعراب يلبسنه والقرز---------ح شجر واحدته قرزحة وقال ابو حنيفة القرزحة شجيرة جعدة لها حب اسود والقرزحة بقلة عن كراع ولم يحلها والجمع قرزح وقرزح اسم فرس	998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01592	false	645778305775434656	146	189	780	1017	1654	300	القرازح قال عبلة لا دل الخوامل دلها ولا زيها زي القباح القرازح والقرزح ثوب كان ---نساء الاعراب يلبسنه والقرزح والقرزوح شجر واحدته قرزحة وقال ابو حنيفة القرزحة شجيرة جعدة لها حب اسود والقرزحة بقلة عن كراع ولم يحلها والجمع قرزح وقرزح اسم فرس	1592	4576054457653698290	222	424.0	181	240	92.5	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0998	true	-628178782548814800	234	267	1306	1476	1662	300	اللحياني والح----قلد عمل فيه اثم وقيل هو الاثم بعينه قال زهير تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد والحقلد البخيل السيء الخلق وقيل السيء الخلق من غير ان يقيد بالبخل	998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01878	false	5504586846953286730	221	255	1186	1358	1603	300	الاعرابي حقلد الحقلد عمل فيه اثم وقيل هو الاثم بعينه قال زهير تقي نقي لم يكثر غنيمة بنكهة ذي قربي ولا بحقلد والحقلد البخيل الس-ء الخلق وقيل الس-ء الخلق من غير ان يقيد بالبخل	1878	4576054457653698290	159	298.5	126	174	91.37931060791016	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0998	true	-628178782548814800	268	294	1485	1617	1662	300	--ادارة العين في النظر--- والحدلقة العين الكبيرة وقال كراع اكل الذءب من الشاة الحدلقة اي العين وقال الاصمعي هو شء من جسدها لا ادري ما هو	998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05756	false	-29366242445626542	25	51	143	279	1606	300	الكبيرة -وعين حدلقة جاحظة والحدلقة العين الكبيرة وقال كراع اكل الذءب من الشاة الحدلقة اي العين وقال الاصمعي هو شء من جسدها لا ادري ما هو	5756	4576054457653698290	119	221.0	94	137	86.86131286621094	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0998	true	-628178782548814800	66	111	370	613	1662	300	اث-ر تزلج الصبيان من فوق الي اسفل وقال يعقوب هي اثار تزلج الصبيان من فوق طين او رمل الي اسفل وقال الكميت ووصلهن الصبا ان كنت فاعلة وفي مقام الصبا زحلوقة زلل يقول مقام الصبا بمنزلة الزحلوقة وتزحلقوا عن- المكان تزلقوا عليه باستا-هم والمزحلق الاملس	998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05876	false	9180770824741189558	75	120	413	658	1607	300	اثار تزلج الصبيان من فوق الي اسفل وقال يعقوب هي اثار تزلج الصبيان من فوق طين او رمل الي اسفل -قال الكميت ووصلهن الصبا ان كنت فاعله وفي مقام الصبا زحلوقة زلل يقول مقام الصبا بمنزلة الزحلوقة وتزحلقوا علي المكان تزلقوا عليه باستاههم والمزحلق الاملس	5876	4576054457653698290	240	458.0	195	246	97.56097412109375	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0999	true	-8127917339548196565	58	92	345	530	1754	300	نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد والقمحدوة ايضا اعلي القذال خلف الاذنين وهي حد القفا وهي ايضا مءخر القذال سيبويه صحت الواو في قمحدوة لان الاعراب لم يقع فيها وليست بطرف فيكون من باب	999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02159	false	-8053436757637731392	0	26	0	143	1685	300	نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد والقمحدوة ايضا اعلي القذال ق------------------------------------------ال سيبويه صحت الواو في قمحدوة لان الاعراب لم يقع فيها وليست بطرف فيكون من باب	2159	4576054457653698290	142	262.5	116	185	76.75675964355469	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0999	true	-8127917339548196565	163	195	956	1139	1754	300	رءوس اعالي الوركين بمنزلة الحجبة قال هدبة رات ساعدي غول وتحت قميصه جناجن يدمي حدها والحراقف والحرقفتان مجتمع راس الفخذ وراس الورك حيث يلتقيان من ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرقف الرجل وضع راسه علي حراقيفه	999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05329	false	-5859613699404035774	171	251	908	1346	1620	300	رءوس اعالي الوركين بمنزلة الحجبة قال هدبة رات ساعدي غول وتحت قميصه جناجن يدمي حدها والحراقف والحرقفتان مجتمع راس الفخذ وراس الورك حيث يلتقيان من ظاهر الجوهري الحرقفة عظم الحجبة وهي راس الورك يقال للمريض اذا طالت ضجعته دبرت حراقفه وفي حديث سويد تراني اذا دبرت حرقفتي وما لي ضجعة الا علي وجهي ما يسرني اني نقصت منه قلامة ظفر والجمع الحراقف وانشد ابن الاعرابي ليسوا بهدين في الحروب اذا تعقد فوق الحراقف النطق وحرقف الرجل وضع راسه علي حراق-فه	5329	4576054457653698290	182	347.0	150	439	41.45785903930664	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0999	true	-8127917339548196565	128	157	748	916	1754	300	التصرف بالظرف والمتحذلق المتكيس وقيل المتحذلق--- المتكيس الذي يريد ان يزداد علي قدره---------------------------------------------- ورجل حذلق كثير الكلام صلف وليس وراء ذلك شء والحذلاق الشء المحدد وقد حذلق وتقحذم---- الرجل	999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05757	false	1940102944092045962	190	229	971	1192	1579	300	التصرف بالظرف والمتحذلق المتكيس وقيل المتحذلق هو المتكيس الذي يريد ان يزداد علي قدره وانه ليتحذلق في كلامه ويتبلتع اي يتظرف ويتكيس ورجل حذلق كثير الكلام صلف وليس وراء ذلك شء والحذلاق الشء المحدد وقد حذلق ويقال حذلق الرجل	5757	4576054457653698290	164	304.0	135	221	74.20814514160156	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0999	true	-8127917339548196565	267	299	1575	1748	1754	300	مجري النفس والسعال من الجوف وهو اطباق غراظيف ليس دونه من ظاهر باطن العنق الا جلد وطرفه الاسفل في الرءة وطرفه الاعلي في اصل عكدة اللسان ومنه مخرج النفس والريح والبصاق والصوت	999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07413	false	479446167747741652	39	71	195	368	1597	300	مجري النفس والسعال من الجوف وهو اطباق غراضيف ليس دونه من ظاهر باطن العنق الا جلد وطرفه الاسفل في الرءة وطرفه الاعلي في اصل عكدة اللسان ومنه مخرج النفس والريح والبصاق والصوت	7413	4576054457653698290	172	343.0	140	173	99.42196655273438	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0999	true	-8127917339548196565	34	162	209	945	1754	300	والقمحدوة الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين الذءابة والقفا منحدرة عن الهامة اذا استلقي الرجل اصابت الارض من راسه قال فان يقبلوا نطعن صدور نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد والقمحدوة ايضا اعلي القذال خلف الاذنين وهي حد القفا وهي ايضا مءخر القذال سيبويه صحت الواو في قمحدوة لان الاعراب لم يقع فيها وليست بطرف فيكون من باب عرق والدحموق والدمحوق العظيم البطن والقنذحر والمقذحر المتهء للسباب المعد للشر وقيل المقذحر العابس الوجه عن ابن الاعرابي وذهبوا شعاليل بقذحرة وقنذحرة اي بحيث لا يقدر عليه عن اللحياني وقد تقدم في الدال عنه ايضا والحذلقة التصرف بالظرف والمتحذلق المتكيس وقيل المتحذلق المتكيس الذي يريد ان يزداد علي قدره ورجل حذلق كثير الكلام صلف وليس وراء ذلك شء والحذلاق الشء المحدد وقد حذلق و------------------------------------------------------------تقحذم الرجل وقع منصرعا وتقحذم البيت دخله	999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	false	7220617921845969695	84	139	438	744	1603	300	والقحد-وة الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين الذءابة والقفا منحدرة عن الهامة اذا استلقي الرجل اصابت الارض من راسه قال فان يقبلوا نطعن ثغور نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القما----------------------------------------------حد الازهري ابو عمرو تقحدم الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره تقحدما اذا تشدد فهو متقحدم وقحدم اسم رجل ماخوذ منه قحذم تقحذم الرجل وقع منصرعا وتقحذم البيت دخله	7787	4576054457653698290	216	275.0	177	796	27.135679244995117	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1000	true	6948152199166967085	226	255	1258	1456	1720	300	والكردحة الاسراع في العدو والكردحة--- عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه------------------------------------------------------ وقد كردح وهي الكردحاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكردح المتذلل المتصاغر والكرداح المتقارب المشي وكردحه صرعه والكرادح القصير وكرداح موضع ----والكلدحة	1000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01602	false	3971698528118578705	87	154	447	846	1651	300	والكردحة الاسراع في العدو والكردحة من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه وانشد يمر مر الريح لا يكردح ابن الاعرابي هو سعي في نط وقد كردح وهي الكردحاء والكردحة عدو القصير يقرمط ويسرع وكذلك الكرتحة والكرمحة يقال كرمحنا في اثار القوم عدونا عدو المتثاقل وكردم الحمار وكردح اذا عدا علي جنب واحد والمكردح المتذلل المتصاغر والكرداح المتقارب المشي وكردحه صرعه والكرادح القصير وكرداح موضع كرمح الكرمحة	1602	4576054457653698290	195	362.5	166	399	48.8721809387207	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1000	true	6948152199166967085	31	113	186	620	1720	300	والحملاق والحملوق ما غطي الجفون من بياض المقلة قال قالب حملاقيه قد كاد --------------------------------------------------يجن والحملاق-------- ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن وقيل الحملاق باطن الجفن الاحمر الذي اذا قلب للكحل بدت حمرته وحملق الرجل اذا فتح عينيه وقيل الحماليق من الاجفان ما يلي المقلة من لحمها وقيل هو ما في المقلة من نواحيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحملقة من الاعين التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها سواد و-------------------قيل حماليق العين بياضها اجمع ما خلا السواد وحملق اليه نظر وقيل نظر نظرا شديدا قال الراجز	1000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05793	false	6075269461928470867	158	300	896	1655	1655	300	والحملاق والحملوق ما غطت الجفون من بياض المقلة قال قالب حملاقيه قد كاد يجن وقال عبيد يدب من خوفها دبيبا والعين حملاقها مقلوب والحملاق الحملاق ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن وقيل الحملاق باطن الجفن الاحمر الذي اذا قلب للكحل بدت حمرته وحملق الرجل اذا فتح عينيه وقيل الحماليق من الاجفان ما يلي المقلة من لحمها وقيل هو ما في المقلة من نواحيها وقيل الحملاق ما ولي المقلة من جلد الجفن الجوهري حملاق العين باطن اجفانها الذي يسوده الكحل يقال جاء فلان متلثما لا يظهر من حسن وجهه الا حماليق حدقتيه وحملق الرجل اذا انقلب حملاق عينيه من الفزع وانشد رات رجلا اهوي اليها فحملقت اليه بماقي عينها المتقلب والمحملق- من الاعين التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها سواد وعين محملقة من ذلك وقيل حماليق العين بياضها اجمع ما خلا السواد وحملق اليه نظر وقيل نظر نظرا شديدا قال الراجز-	5793	4576054457653698290	428	813.0	347	761	56.24178695678711	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1000	true	6948152199166967085	155	215	843	1177	1720	300	بالفتح الردء من كل شء والحسكل------- الصغار من ولد كل شء وخص بعضهم بالحسكل ولد النعامة اول ما يولد وعليه زغبه الواحد -حسكلة قال علقمة تاوي الي حسكل زغب حواصلها كانهن اذا بركن جرثوم ويقال للصبيان حسكل وترك عيالا يتامي حسكلا اي صغارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحساكلة الجند صغارهم------------- اراهم زادوا الهاء لتانيث الجماعة قال بفضل امير المءمنين اقرهم شبابا واغراكم حساكلة الجند	1000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06529	false	1194184917790310476	93	187	502	1024	1647	300	بالفتح الردء من كل شء والحسكل بالكسر الصغار من ولد كل شء وخص بعضهم بالحسكل ولد النعام- اول ما يولد وعليه زغبه الواحدة حسكلة قال علقمة تاوي الي حسكل زغب حواصلها كانهن اذا بركن جرثوم ويقال للصبيان حسكل وترك عيالا يتامي حسكلا اي صغارا ابن الاعرابي اذا جاء الرجل ومعه صبيانه قلنا جاء بحسكله وحسقله ابن الفرج الحساكل والحساقل صغار الصبيان يقال مات فلان وخلف يتامي حساكل واحدهم حسكل وكذلك صغار كل شء حساكل وحساكلة الجند صغارهم قال ابن سيده اراهم زادوا الهاء لتانيث الجماعة قال بفضل امير المءمنين اقرهم شبابا واغزاكم حساكلة الجند	6529	4576054457653698290	331	625.0	272	523	63.288719177246094	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1000	true	6948152199166967085	0	30	0	177	1720	300	نزلنا في مثل حلقوم النعامة انما يريدون به الضيق والحلقمة قطع الحلقوم وحلقمه ذبحه فقطح حلقومه وحلقم التمر كحلقن وزعم يعقوب انه بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلاقيم البلاد نواحيها واحدها حلقوم علي القياس	1000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07413	false	479446167747741652	94	170	512	935	1597	300	نزلنا في مثل حلقوم النعامة انما يريدون به الضيق والحلقمة قطع الحلقوم وحلقمه ذبحه فقطع حلقومه وحلقم التمر كحلقن وزعم يعقوب انه بدل الجوهري الحلقوم الحلق وفي حديث الحسن قيل له ان الحجاج يامر بالجمعة في الاهواز فقال يمنع الناس في امصارهم ويامر بها في حلاقيم البلاد اي في اواخرها واطرافها كما ان حلقوم الرجل وهو حلقه في طرفه والميم اصلية وقيل هو ماخوذ من الحلق وهي والواو زاءدتان وحلاقيم البلاد نواحيها واحدها حلقوم علي القياس	7413	4576054457653698290	176	339.0	146	423	41.607566833496094	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1000	true	6948152199166967085	123	146	675	796	1720	300	المسن الضخم من كل شء وقيل هو من الرجال الكبير والمق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم الذي يتضعضع لحمه والقلحم علي مثال سبطر اليابس الجلد عن كراع وقلحم	1000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07821	false	-8642061217188527446	212	268	1171	1451	1604	300	المسن الضخم من كل شء وقيل هو من الرجال الكبير -المسن مثل القلعم وهو ملحق بجردحل بزيادة ميم قال رءبة بن العجاج قد كنت قبل الكبر القلحم وقبل نخص العضل الزيم وقال اخر انا ابن اوس حية اصما لا ضرع السن ولا قلحما والقلحم الذي يتضعضع لحمه والقلحم علي مثال سبطر اليابس الجلد عن كراع وقلحم	7821	4576054457653698290	119	223.0	96	281	42.3487548828125	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1001	true	-143725608460838942	173	218	1021	1254	1735	300	وحشرج ردد صوت النفس في حلقه من غير ان يخرجه بلسانه والحشرجة صوت الحمار من صدره قال رءبة حشرج في الجوف سحيلا او شهق والح------------------------------------------------------------------------------------شرج شبه الحسي تجتمع فيه المياه وقيل هو الحسي في الحصا والحشرج الماء الذي يجري علي الرضراض صافيا رقيقا والحشرج كوز	1001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01209	false	-4842878708785161072	238	300	1314	1630	1630	300	وحشرج ردد صوت النفس في حلقه من غير ان يخرجه بلسانه والحشرجة صوت الحمار من صدره قال رءبة حشرج في الجوف سحيلا او شهق وحشرجة الحمار صوته يردده في حلقه قال الشاعر واذا له علز وحشرجة مما يجيش به من الصدر والحشرج شبه الحسي تجتمع فيه المياه وقيل هو الحسي في الحصي والحشرج الماء الذي يجري علي الرضراض صافيا رقيقا والحشرج كوز-	1209	4576054457653698290	228	447.0	184	317	71.9242935180664	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1001	true	-143725608460838942	245	270	1409	1562	1735	300	والجحاشر والجحرش الحادر الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل وكذلك الجحاشرة قال جحاشرة هم كان عظامه عواثم كسر او اسيل مطهم وجحشر اسم والجحشل والجحاشل السريع	1001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02509	false	-8438920387684880326	122	146	679	821	1662	300	والجحاشر والجحرش الحادر الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل وكذلك الجحاشرة قال جحاشرة هم كان عظامه عواثم كسر او اسيل مطهم وجحشر اسم جحنبر الفراء -----------	2509	4576054457653698290	129	256.0	107	153	84.31372833251953	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1001	true	-143725608460838942	26	55	167	331	1735	300	الطويل الظهر القصير الرج---------------------------لين الذي كاد يكون مقعدا من ضعفهما وحكي السيرافي عن الجرمي عكس ذلك قال يصعد في الاحناء ذو عجرفية احم حبركي مزحف متماطر والحبركي القوم الهلكي	1001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06208	false	7850968774178507773	259	292	1351	1542	1592	300	الطويل الظهر القصير الرجلين وفي التهذيب الضعيف الرجلين الذي كاد يكون مقعدا من ضعفهما وحكي السيرافي عن الجرمي عكس ذلك قال يصعد في الاحناء ذو عجرفية احم حبركي مزحف متماطر والحبركي القوم الهلكي	6208	4576054457653698290	164	325.0	135	191	85.86387634277344	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1002	true	-7825791500360530086	204	230	1127	1276	1723	300	----البقرة الوحشية قال رءبة بفاحم وحف وعيني بحزج والانثي بحزجة والمبحزج الماء المسخن قال الشماخ يصف حمارا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج	1002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01178	false	5822140030915182577	273	300	1465	1617	1617	300	ولد البقرة الوحشية قال رءبة بفاحم وحف وعيني بحزج والانثي بحزجة والمبحزج الماء المسخن قال الشماخ يصف حمارا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج-	1178	4576054457653698290	148	284.5	123	153	96.73202514648438	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1002	true	-7825791500360530086	255	297	1426	1703	1723	300	والحدروج والمحدرج كله الاملس والمحدرج المفتول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول القحيف العقيلي صبحناها السياط محدرجات فعزتها الضليعة والضليع يجوز ان تكون الملس ويجوز ان تكون المفتولة وبالمفتولة فسرها ابن الاعرابي وحدرج الشء كدحرجه والحدرجان------- القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي وحدرجان اسم عن السيرافي خاصة	1002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01204	false	1606406876062827612	122	200	656	1136	1721	300	والحدروج والمحدرج كله الاملس والمحدرج المفتول ووتر محدرج المس شد فتله ابن شميل هو الجيد الغارة المستوي وسوط محدرج مغار وحدرجه اي فتله واحكمه قال الفرزدق اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا يعني بالاداهم القيود وبالمحدرجة السياط وقول القحيف العقيلي صبحناها السياط محدرجات فعزتها الضليعة والضليع يجوز ان تكون الملس ويجوز ان تكون المفتولة وبالمفتولة فسرها ابن الاعرابي وحدرج الشء -دحرجه والحدرجان بالكسر القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي وحدرجان اسم عن السيرافي خاصة	1204	4576054457653698290	276	530.0	234	481	57.38045883178711	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1002	true	-7825791500360530086	125	176	699	968	1723	300	والسمحاج والسمحوج الاتان الطويلة الظه---------------------------ر وفرس سمحج قباء غليظة اللحم معتزة----------------------------------------------------------- وزعم ابو عبيد ان جمع السمحج من--------------------------------------------- الخيل سماحيج وكلا القولين غلظ انما سما---حيج جمع سماحج او سمحوج وقد قالوا ناقة سمحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماحيج موضع قال جرت عليه كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماحيج اراد جرت عليه ذيلها	1002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01283	false	-9141659867059182432	132	230	669	1183	1574	300	والسمحاج والسمحوج الاتان الطويلة الظهر وكذلك الفرس ولا يقال للذكر وفرس سمحج قباء غليظة اللحم معتزة ابو عبيدة فرس سمحج ولا يقال للذكر وهي القباء الغليظة النحض وزعم ابو عبيد ان جمع السمحج من الاتن سماحيج وكذلك قال كراع ان جمع السمحج من الخيل سماحيج وكلا القولين غلط انما هو سماحيج جمع سمحاج او سمحوج وقد قالوا ناقة سمحج التهذيب السمحجة الطول في كل شء وقوس سمحج طويلة قال الطرماح يصف صاءدا يلحس الرضف له قضبة سمحج المتن هتوف الخطام وسماحيج موضع قال جرت عليه كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماحيج اراد جرت عليه ذيلها	1283	4576054457653698290	263	485.5	212	514	51.16731643676758	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1002	true	-7825791500360530086	0	67	0	369	1723	300	التوامين توكات علي مرفقيها مستهلة عاشر وحضاجر اسم للذكر والانثي من الضباع سميت بذلك لسعة بطنها قا------ل الحطيءة هلا غضبت لرحل جا رك اذ تنبذه حضاجر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيرافي وانما جعل اسما لها علي لفظ الجمع ارادة للمبالغة قال سيبويه سمعنا العرب تقول وطب حضجر واوطب حضاجر يعني واسعة عظيمة وقال ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحضجر الوطب ثم سمي به الضبع -سعة جوفها---------------------------- والحضجرة الابل المتفرقة علي رعاءها من كثرتها وضحجر	1002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02616	false	1630441847955659802	121	236	650	1305	1637	300	التوامين توكات علي مرفقيها مستهلة عاشر وحضاجر اسم للذكر والانثي من الضباع سميت بذلك لسعة بطنها وعظمه قال الحطيءة هلا غضبت لرحل جا-رك اذ تنبذه حضاجر وحضاجر معرفة ولا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه اسم للواحد علي بنية الجمع لانهم يقولون وطب حضجر واوطب حضاجر يعني واسعة عظيمة قال السيرافي وانما جعل اسما لها علي لفظ الجمع ارادة للمبالغة قا-------------------------------------------------------------------------لوا حضاجر فجعلوها جمعا مثل قولهم مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس ومثله جاء البعير يجر عثانينه وابل حضاجر قد شربت واكلت الحمض فانتفخت خواصرها قال الراجز اني ستروي عيمتي يا سالما حضاجر لا تقرب المواسما الازهري الحضجر الوطب ثم سمي به الضبع لسعة جوفها الازهري الحضجر السقاء الضخم والحضجرة الابل المتفرقة علي رعاءها من كثرتها حطر --	2616	4576054457653698290	285	388.5	233	731	38.98768997192383	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1002	true	-7825791500360530086	182	203	1000	1119	1723	300	بلد قال امية اداحيت بالرجلين رجلا تغيرها لتجني وامط دون الاخري وحزجل اراد الاخري فحذف الهمزة والقي حركتها علي ما قبلها	1002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06527	false	-7761906570417494785	164	185	892	1011	1609	300	بلد قال امية اداحيت بالرجلين رجلا تغيرها لتجني وامط دون الاخري وحزجل اراد الاخري فحذف الهمزة والقي حركتها علي ما قبلها	6527	4576054457653698290	119	238.0	98	119	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1003	true	-7552253421082105368	92	128	523	722	1710	300	والحندوجة رملة طيبة تنبت الوانا من النبات قال--------- علي اقحوان في حنادج حرة يناصي حشاها عانك متكاوس-------------------------- وقيل الحندجة الرملة العظيمة وقال ابو حنيفة قال ابو خيرة واصحابه الحندوج رمل لا ينقاد في الارض ولكنه منبت	1003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01214	false	4861933883927856172	258	300	1455	1687	1687	300	والحند-جة رملة طيبة تنبت الوانا من النبات قال ذو الرمة علي اقحوان في حنادج حرة يناصي حشاها عانك متكاوس حشاها ناحيتها يناصي يقابل وقيل الحندجة الرملة العظيمة وقال ابو حنيفة قال ابو خيرة واصحابه الحندوج رمل لا ينقاد في الارض ولكنه منبت-	1214	4576054457653698290	197	366.0	162	234	84.18803405761719	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1003	true	-7552253421082105368	7	29	45	164	1710	300	الشء-------------- فتدحرج اي تتابع في حدور---------------- والدحروجة ما تدحرج من القذر قال النابغة اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج	1003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01243	false	-218303281903681446	229	255	1228	1377	1638	300	الشء دحرجة ودحراجا فتدحرج اي تتابع في حدور والمدحرج المدور والدحروجة ما تدحرج من القدر قال النابغة اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج	1243	4576054457653698290	118	220.5	96	149	79.19463348388672	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1003	true	-7552253421082105368	233	290	1322	1654	1710	300	الحلق والحنجرة طبقان من اطباق الحلقوم مما يلي الغلصمة وقيل الحنجرة راس الغلصمة حيث تحدد وقيل هي جوف الحلقوم والجم------------ع حنجر قال منعت تميم واللهازم كلها نمر العراق وما يلذ الحنجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول النابغة من الواردات الماء بالقاع تستقي باعجازها قبل استقاء الحناجر انما جعل للنخل حناجر علي التشبيه بالحيوان وحنجر الرجل ذبحه والمحنجر داء يصيب في البطن	1003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02635	false	528163995099611331	104	235	582	1322	1703	300	الحلق والحنجرة طبقان من اطباق الحلقوم مما يلي الغلصمة وقيل الحنجرة راس الغلصمة حيث يحدد وقيل هو جوف الحلقوم وهو الحنجور والجمع حنجر قال منعت تميم واللهازم كلها تمر العراق وما يلذ الحنجر وقوله تعالي اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين اراد ان الفزع يشخص قلوبهم اي تقلص الي حناجرهم وفي حديث القاسم سءل عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته قال عليه الدية الحنجرة راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق والجمع حناجر ومنه وبلغت القلوب الحناجر اي صعدت عن مواضعها من الخوف اليها الازهري قال في الحلقوم والحنجور وهو مخرج النفس لا يجري فيه الطعام والشراب المرء وتمام الذكاة قطع الحلقوم والمرء والودجين وقول النابغة من الواردات الماء بالقاع تستقي باعجازها قبل استقاء الحناجر انما جعل للنخل حناجر علي التشبيه بالحيوان وحنجر الرجل ذبحه والمحنجر داء يصيب في البطن	2635	4576054457653698290	325	641.5	268	740	43.91891860961914	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1003	true	-7552253421082105368	197	232	1103	1313	1710	300	والحراجل الطويل والح---------------------------------------------------رجل والحرجلة الجماعة من الخيل تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والحرجلة م-----------------------ن الناس كالعرجلة ولا يكونون الا مشاة و--ال-حرجل--------------------------------------------------------------ة القطعة من الجراد والحرجلة الحرة من الارض حكاها ابو حنيفة في كتاب النبات ولم يحكها غيره وحرجل اسم	1003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06525	false	-1640386148994592703	168	256	863	1368	1604	300	والحراجل الطويل وحرجل اذا طال والحرجل الطويل الرجلين ذكره ابو عبيد والحرجل والحرجلة الجماعة من الخيل تميمية وانشد الازهري في ترجمة عرضن تعدو العرضني خيلهم حراجلا وقال حراجل وعراجل جماعات وفي التهذيب الحرجل قطيع من الخيل وجاء القوم حراجلة علي خيلهم وعراجلة اي مشاة والحرجلة العرج والحرجلة الجماعة من الناس كالعرجلة ولا يكونون الا مشاة ويقال حرجل الرجل اذا تمم صفا في صلاة وغيرها ويقال له حرجل اي تمم والحرجلة القطعة من الجراد والحرجلة الحرة من الارض حكاها ابو حنيفة في كتاب النبات ولم يحكها غيره وحرجل اسم	6525	4576054457653698290	205	384.5	170	505	40.594058990478516	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1004	true	-1383902388442746169	94	154	502	832	1691	300	والحبجر الوتر الغليظ قال ارمي عليها وهي شء بجر والقوس فيها وتر حبجر والحب-------------------اجر كذلك ولم يعين ابو عبيد الحبجر من اي نوع هو انما قال الحبجر الغل----------------------يظ وقد احبجر فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله تخرج منها ذنبا حناجرا بالنون فلم يفسر-------------ه والصحيح عندي ذنبا حباجرا بالباء كما -قدم وهو الغليظ والحبجر والحباجر ذكر الحباري والمحبنجر المنتفخ غضبا	1004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02563	false	898975672373310896	199	270	1064	1449	1607	300	والحبجر الوتر الغليظ قال ارمي عليها وهي شء بجر والقوس فيها وتر حبجر وهي ثلاث اذرع وشبر والحباجر كذلك ولم يعين ابو عبيد الحبجر من اي نوع هو انما قال الحبجر بكسر الحاء وفتح الباء الغليظ وقد احبجر فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله يخرج منها ذنبا حناجرا بالنون فلم يفسره قال ابن سيده والصحيح عندي ذنبا حباجرا بالباء كما تقدم وهو الغليظ والحبجر والحباجر ذكر الحباري والمحبنجر المنتفخ غضبا	2563	4576054457653698290	321	618.5	261	385	83.37662506103516	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1004	true	-1383902388442746169	57	84	312	451	1691	300	وريح حرجف باردة قال الفرزدق اذا اغبر افاق السماء وهتكت ستور بيوت الحي نكباء حرجف وقال ابو حنيفة اذا اشتدت الريح مع برد ويبس فهي حرجف وليلة	1004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05328	false	-8441224724909271957	273	300	1480	1617	1617	300	وريح حرجف باردة قال الفرزدق اذا اغبر افاق السماء وهتكت ستور بيوت الحي نكباء حرجف ق-ال ابو حنيفة اذا اشتدت الريح مع برد ويبس فهي حرجف وليلة-	5328	4576054457653698290	136	264.0	110	139	97.84172821044922	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1004	true	-1383902388442746169	235	299	1315	1683	1691	300	الجيش الكثير ولا يكون ذلك حتي تكون فيه خيل والجحف---------------------------------------------------ل السيد الكريم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجحفل القوم تجمعوا وهو من ذلك وجح---------------------فلة الدابة ما تناول به العلف وقيل الجحفلة من الخيل والحمر والبغال-------- بمنزلة الشفة من الانسان والمشفر للبعير واستعاره بعضهم لذوات الخف فقال جاب لها لقمان في قلاتها ماء نقوعا لصدا هاماتها تلهمه لهما بجحفلاتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحنفل الغ-------------ليظ وهو ايضا الغليظ الشفتين -نونه ملحقة له ببناء سفرجل	1004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06468	false	545278692102936696	77	204	430	1138	1653	300	الجيش الكثير ولا يكون ذلك حتي يكون فيه خيل وانشد الليث وارعن مجر عليه الاداة ذي تدرا لجب جحفل والجحفل السيد الكريم ورجل جحفل سيد عظيم القدر قال اوس بن حجر بني ام ذي المال الكثير يرونه وان كان عبدا سيد القوم جحفلا وتجحفل القوم تجمعوا وهو من ذلك وجحافل الخيل افواهها وجحفلة الدابة ما تناول به العلف وقيل الجحفلة من الخيل والحمر والبغال والحافر بمنزلة الشفة من الانسان والمشفر للبعير واستعاره بعضهم لذوات الخف -قال جاب لها لقمان في قلاتها ماء نقوعا لصدي هاماتها تلهمه لهما بجحفلاتها وانشد ابن بري لراجز يصف ابلا تسمع للماء كصوت المسحل بين وريديها وبين الجحفل ابن الاعرابي الجحفل العريض الجنبين وجحفله اي صرع ورماه وربما قالوا جعفله والجحنفل بزيادة النون الغليظ وهو ايضا الغليظ الشفتين ونونه ملحقة له ببناء سفرجل	6468	4576054457653698290	358	673.5	294	709	50.49365234375	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1004	true	-1383902388442746169	9	41	49	226	1691	300	ورحي مرجحنة ثقيلة قال النابغة اذا رجعت فيه رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافل وليل مرجحن ثقيل واسع وارجحن السراب ارتفع قال الاعشي تدر علي اسءق الممترين ركض-ا اذا ما السراب ارجحن	1004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08253	false	-3012839542015777699	8	40	36	214	1661	300	ورحي مرجحنة ثقيلة قال النابغة اذا رجفت فيه رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافل وليل مرجحن ثقيل واسع وارجحن السراب ارتفع قال الاعشي تدر علي اسوق الممترين ركضنا اذا ما السراب ارجحن	8253	4576054457653698290	175	343.0	143	178	98.31460571289062	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1005	true	787632661774485819	268	300	1546	1725	1725	300	الديك تهيا للقتال واقام ريش عنقه وكذلك الرجل اذا تهيا للقتال والغضب والشر------------------------- وقال هرم بن زيد الكليبي اذا احيا الناس فاخصبوا قلنا قد اكلات الارض واخصب الناس واحرنفشت العنز لاختها ولحس-	1005	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04051	false	1371109617362122121	26	62	140	344	1630	300	الديك تهيا للقتال واقام ريش عنقه وكذلك الرجل اذا تهيا للقتال والغضب والشر وربما جاء بالخاء المعجمة وقال هرم بن زيد الكل-بي اذا احيا الناس فاخصبوا قلنا قد اكلات الارض واخصب الناس واحرنفشت العنز لاختها ولحس	4051	4576054457653698290	178	337.0	147	205	86.82926940917969	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1005	true	787632661774485819	229	266	1332	1530	1725	300	صغار كل شء والحرشف الجراد ما لم تنبت اجنحته قال امرء القيس كانهم حرشف مبثوث بالجو اذ تبرق النعال شبه الخيل بالجراد والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشف ضرب من السمك والحرشف فلوس السمك والحرشف نبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرشف السلاح ما زين به و--الحرشف	1005	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05329	false	-5859613699404035774	10	129	51	672	1620	300	صغار كل شء والحرشف الجراد ما لم تنبت اجنحته قال امرء القيس كانهم حرشف مبثوث بالجو اذ تبرق النعال شبه الخيل بالجراد وفي التهذيب يريد الرجالة وقيل هم الرجالة في هذا البيت والحرشف جراد كثير قال الراجز يا ايها الحرشف ذا الاكل الكدم الكدم الشديد الاكل من كل شء وفي حديث غزوة حنين اري كتيبة حرشف الحرشف الرجالة شبهوا بالحرشف من الجراد وهو اشده اكلا يقال ما ثم غير حرشف رجال اي ضعفاء وشيوخ وصغار كل شء حرشفه والحرشف ضرب من السمك والحرشف فلوس السمك والحرشف نبت وقيل نبت عريض الورق قال الازهري رايته في البادية وقيل نبت يقال له بالفارسية كنكر ابن شميل الحرشف الكدس بلغة اهل اليمن يقال دسنا الحرشف وحرشف السلاح ما زين به وقيل حرشف	5329	4576054457653698290	193	354.5	156	621	31.07890510559082	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1005	true	787632661774485819	171	209	1057	1219	1725	300	وشراحين اسم رجل نونه بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق--------------------------------------------------------------------ال ابن الكلبي كل اسم كان في اخره ا ي ل او ا ل فهو مضاف الي الله جل وعز وهذا ليس بصحيح اذ لو كان كذلك لكان مصروفا لان الا-ل والال عربيان	1005	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06770	false	-8756562979781105466	134	232	753	1243	1560	300	وشراحين اسم رجل نونه بدل قال الجوهري لا ينصرف في معرفة ولا نكرة عند سيبويه لانه بزنة جمع الجمع قال وينصرف عند الاخفش في النكرة فان حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية واما قول الشاعر وما ظني وظني كل ظن امسلمني الي قوم شراحي قال الفراء اراد شراحيل فرخم في غير النداء وقال امسلمني ووجه الكلام ان يقول امسلمي بحذف النون كما يقول هو ضاربي قال ابن الكلبي كل اسم كان في اخره اي--ل او ا-ل فهو مضاف الي الله عز وجل وهذا ليس بصحيح اذ لو كان كذلك لكان مصروفا لان الايل والال عربيان	6770	4576054457653698290	154	272.5	119	493	31.237321853637695	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1006	true	-2698827458263437416	205	300	1184	1758	1758	300	والشرمحي من الرجال القوي الطويل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------شرمحة من النساء الطويلة الخفيفة الجسم وقال ابن الاعرابي هي الطويلة ولم يذكر خفة الجسم وانشد والشرمحات عندها قعود يقول هي طويلة حتي ان النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالاضافة اليها وان كن قاءمات والشرمح كالشرمح قال اظل علينا بين قوسين برده اشم طويل الساعدين شرمح ----والشفلح الحر الغليظ الحروف المسترخي والشفلح ايضا الغليظ الشفة المس-رخيها وقيل هو من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين ومن النساء الضخمة الاسكتين الواسعة المتاع------------------------------------------------------------------------ وشفة شفلحة غليظة ولثة شفلحة كثيرة اللحم عريضة والش------------------------------------------فلح ثمر الكبر اذا تفتح واحدته شفلحة وانما هي- تشبيه والشفلح شجر-	1006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01515	false	1550213302808606641	44	176	240	1019	1651	300	والشرمحي من الرجال القوي الطويل وانشد الاخفش ولا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فان الاقصرين امازره التهذيب وهم الشرامح ويقال شرامحة والشرمحة من النساء الطويلة الخفيفة الجسم ق-ال ابن الاعرابي هي الطويلة الج-------------سم وانشد والشرمحات عندها قعود يقول هي طويلة حتي ان النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالاضافة اليها وان كن قاءمات والشرمح كالشرمح قال اظل علينا بعد قوسين برده اشم طويل الساعدين شرمح شفلح الشفلح الحر الغليظ الحروف المسترخي والشفلح ايضا الغليظ الشفة المسترخيها وقيل هو من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين ومن النساء الضخمة الاسكتين الواسعة المتاع وانشد ابو الهيثم لعمر التي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاست اهلبا وشفة شفلحة غليظة ولثة شفلحة كثيرة اللحم عريضة ابن شميل الشفلح شبه القثاء يكون علي الكبر والشفلح ثمر الكبر اذا تفتح واحدته شفلحة وانما هذا تشبيه والشفلح شجر	1515	4576054457653698290	548	1043.5	457	793	69.10466766357422	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1006	true	-2698827458263437416	111	184	645	1064	1758	300	من النساء الكبيرة السمجة وكذلك هي من الابل قال سقيتكم الفرشاح نابا لامكم تدبون للمولي دبيب العقارب والفرشا-----------------------------------ح الارض الواسعة العريضة وحافر فرشاح منبطح وت----------------------------------------------------------------------------------------------------فرشحت الناقة تفحجت للحل-----------------------------------------------------------------------------ب وفرشح الرجل وثب وثبا متقارب-----------------------ا والفرشحة ان يقعد مسترخيا فيلصق فخذيه بالارض كالفرشطة سواء وقال اللحياني هو ان يقعد ويفتح ما بين رجليه وقال ابو عبيد الفرشحة ان يفرج بين رجليه ويباعد احداهما من الاخري-------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن عمر انه كان ---يفرشح رجليه في الصلاة	1006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01567	false	8670433991411643400	109	242	615	1340	1636	300	من النساء الكبيرة السمجة وكذلك هي من الابل قال سقيتكم الفرشاح نايا لامكم تدبون للمولي دبيب العقارب والفرشاح من السحاب الذي لا مطر فيه والفرشاح الارض الواسعة العريضة وحافر فرشاح منبطح قال ابو النجم في صفة الحافر بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح الواب المقعب الشديد والمصطر الضيق وفرشحت الناقة تفحجت للحلب وفرطشت للبول قال الازهري هكذا وجدته في كتاب والصواب فطرشت الا ان يكون مقلوبا وفرشح الرجل وثب وثبا متقاربا وقد تقدم في الحاء ايضا والفرشحة ان يقعد مسترخيا فيلصق فخذيه بالارض كالفرشطة سواء وقال اللحياني هو ان يقعد ويفتح ما بين رجليه وقال ابو عبيد الفرشحة ان يفرش بين رجليه ويباعد احداهما من الاخري وقال الكساءي فرشح الرجل في صلاته وهو ان يفحج بين رجليه جدا وهو قاءم ومنه حديث ابن عمر انه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة	1567	4576054457653698290	414	783.0	341	725	57.10344696044922	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1006	true	-2698827458263437416	0	51	0	300	1758	300	الكلب الوضر قال و احرنفاش العنز ازبءرارها وتنصب شعرها وزيفانها في احد شقيها لتنطح صاحبتها وانما ذلك من الاشر-حين ازدهت واعجبتها نفسها ويلحس الكلب الوضر لما يفضلون منه ويدعون من اخلاص السمن فلا ياكلونه من الخصب والسنق واحرنفش الكلب والهر تهيا لمثل ذلك واحرنفشت الرجال اذا صرع بعضهم بعضا والشرحاف القدم ---	1006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04051	false	1371109617362122121	62	113	344	646	1630	300	الكلب الوضر قال وا-حرنفاش العنز ازبيرارها وتنصب شعرها وزيفانها في احد شقيها لتنطح صاحبتها وانما ذلك من الاشر حين ازدهت واعجبتها نفسها وتلحس الكلب الوضر لما يفضلون منه ويدعون من -خلاص السمن فلا ياكلونه من الخصب والسنق واحرنفش الكلب والهر تهيا لمثل ذلك واحرنفشت الرجال اذا صرع بعضهم بعضا والمحرنفش المتقبض	4051	4576054457653698290	284	546.5	236	304	93.42105102539062	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1006	true	-2698827458263437416	50	88	294	507	1758	300	القدم الغليظ-----------------ة ورجل شرحاف عريض صدر القدم وشرحاف اسم رجل منه واشرحف الرجل للرجل والدابة للدابة تهيا لقتاله------- قال لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعدمته عضاضه والكفا والعضاض ما بين روثة الانف الي اصله	1006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05482	false	2466750186725188152	249	291	1272	1508	1549	300	القدم الغليظة وقدم شرحاف عريضة ورجل شرحاف عريض صدر القدم وشرحاف اسم رجل منه واشرحف الرجل للرجل والدابة للدابة تهيا لقتاله محاربا قال لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعدمته عضاضه والكفا -العضاض ما بين روثة الانف الي اصله	5482	4576054457653698290	212	408.0	174	237	89.45147705078125	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1006	true	-2698827458263437416	86	110	498	636	1758	300	الي اصله وكذلك التشرحف قال لما رايت العبد قد تشرحفا والشرحاف والمشرحف السريع انشد ثعلب تردي بشرحاف المغاور بعد-ما نشر النهار سواد ليل مظلم	1006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05483	false	7394283634892369380	7	32	40	179	1667	300	ابن سيده وكذلك التشرحف قال لما رايت العبد قد تشرحفا والشرحاف والمشرحف السريع انشد ثعلب تردي بشرحاف المغاور بعد ما نشر النهار سواد ليل مظلم	5483	4576054457653698290	133	256.0	109	139	95.68345642089844	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1007	true	834268368120227860	176	229	992	1283	1719	300	الصلطحة العريضة من النساء واصلنطحت البطحاء اتسعت قال طريح انت ابن مصلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج يمدحه بانه من صميم قريش وهم اهل البطحاء ونصل مصلطح عريض ومكان صلاطح عريض ومنه قول الساجع صلاطح بلاطح بلاطح اتباع والصلوطح موضع قال اني بعيني اذ- امت حمولهم بطن الصلوطح لا ينظرن من تبعا	1007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01537	false	1757805871452177531	149	202	755	1047	1588	300	الصلطحة العريضة من النساء واصلنطحت البطحاء اتسعت قال طريح انت ابن مصلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج يمدحه بانه من صميم قريش وهم اهل البطحاء ونصل مصلطح عريض ومكان سلاطح عريض ومنه قول الساجع صلاطح بلاطح بلاطح اتباع والصلوطح موضع قال اني بعيني اذا امت حمولهم بطن الصلوطح لا ينظرن من تبعا	1537	4576054457653698290	290	574.0	237	292	99.31507110595703	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1007	true	834268368120227860	268	297	1519	1696	1719	300	والصمادحي الصلب الشديد وصوت صمادح وصمادحي وصميدح شديد قال ما-لي عدمت صوتها الصميدحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصميدح الخيار عن ابن الاعرابي وانشد بيتا فيه وسطوا الصميدح وانتما ونبيذ صمادحي قد ادرك وخلص	1007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01539	false	646774055594514301	18	94	105	519	1560	300	والصمادحي الصلب الشديد وصوت صمادح وصمادحي وصميدح شديد قال ما لي عدمت صوتها الصميدحا وقال ابو عمرو الصمادح الشديد من كل شء وانشد فشام فيها مدلغا صمادحا ورجل صميدح صلب شديد وضرب صرادحي وصمادحي شديد بين ابو عمرو الصمادح الخالص من كل شء الازهري سمعت اعرابيا يقول لنقبة جرب حدثت ببعير فشك فيها ابثر ام جرب هذا خاق صمادح الجرب والصميدح الخيار عن ابن الاعرابي وانشد بيتا فيه وسطوا الصميدح واي-ما ونبيذ صمادحي قد ادرك وخلص	1539	4576054457653698290	175	327.0	146	415	42.16867446899414	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1007	true	834268368120227860	108	145	615	829	1719	300	الماء في الصخرة قال ابو القادح حنضلة القادح فوق الصفا ابرزها الماءح والصادر وقال اخر حنضلة فوق صفا ظاهر ما اشبه الضاهر بالناضر الضاهر والضهر اعلي الجبل وسياتي ذكره والناضر الطحلب والحنضلة ايضا القلت في صخرة واضمحل	1007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06566	false	7373266283808606373	57	94	300	508	1612	300	الماء في الصخرة قال ابو القادح حنضلة القادح فوق الصفا ابرزها الماءح والصادر وقال اخر حنضلة فوق صفا ضاهر ما اشبه الضاهر بالناضر الضاهر والضهر اعلي الجبل وقد تقدم--- والناضر الطحلب والحنضلة ايضا القلت في صخرة قال ---	6566	4576054457653698290	198	380.0	163	214	92.52336120605469	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1007	true	834268368120227860	145	173	829	977	1719	300	الشء واضمحر علي البدل عن يعقوب وامضحل علي القلب كل ذلك ذهب والدليل علي القلب ان المصدر انما هو علي اضمحل دون امضحل وهو الاضمحلال ولا يقولون امضحلال	1007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06818	false	128071234277888873	269	297	1446	1594	1607	300	الشء واضمحن علي البدل عن يعقوب وامضحل علي القلب كل ذلك ذهب والدليل علي القلب ان المصدر انما هو علي اضمحل دون امضحل وهو الاضمحلال ولا يقولون امضحلال	6818	4576054457653698290	147	293.0	119	148	99.32432556152344	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1008	true	-3134099160869006544	153	181	851	1034	1740	300	والسرداحة الناقة الطويلة ق-------------------ال ان تركب الناجية السرد---------------احا والسرداح ايضا جماعة الطلح واحدته سرداحة والسرداح مكان لين ينبت النجمة والنصي والعجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وارض سرداح بعيدة والسرداح الضخم عن السيرافي	1008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01496	false	-4285894415424605161	166	245	883	1361	1675	300	والسرداحة الناقة الطويلة وقيل الكثيرة اللحم قال ان تركب الناجية السرداحا وجمعها السرادح والسرداح ايضا جماعة الطلح واحدته سرداحة والسرداح مكان لين ينبت النجمة والنصي والعجلة وهي السرادح وانشد الازهري عليك سرداحا من السرادح ذا عجلة وذا نصي واضح ابو خيرة هي اماكن مستوية تنبت العضاه وهي لينة وفي حديث جهيش وديمومة سردح قال السردح الارض اللينة المستوية قال الخطابي الصردح بالصاد هو المكان المستوي فاما بالسين فهو السرداح وهي الارض اللينة وارض سرداح بعيدة والسرداح الضخم عن السيرافي	1496	4576054457653698290	180	339.0	152	478	37.65690231323242	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1008	true	-3134099160869006544	15	108	89	597	1740	300	الثمر قبل النضج والحصرمة بالهاء حبة العنب حين تنبت عن ابي حنيفة وقال مرة اذا عقد حب العنب فهو حصرم قال ولا يزال------- العنب ما دام اخضر حصرما والحصر------------------------م العودق وهي الحديدة التي تخرج بها الدلو ورجل حصرم ومحصرم ضيق الخلق بخيل وقيل حصرم فاحش ومحصرم قليل الخير------------------------------------- وعطاء محصرم ق-يل وحصرم قوسه شد وترها والحصرمة شدة ف-ل الحبل والحصرمة الشيخ وشاعر محصرم ادرك الجاهلية والاسلام وقد تقدمت- في الضاد وحصرم القلم براه وحصرم الاناء ملاه عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------- وتحصرم الزبد تفرق في شدة البرد فلم يجتمع وا----لحصلب والحصلم ال--------------------تراب والحنفص الصغير الجسم	1008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07398	false	-5674834479859664307	5	126	27	694	1645	300	الثمر قبل النضج والحصرمة بالهاء حبة العنب حين تنبت عن ابي حنيفة وقال مرة اذا عقد حب العنب فهو حصرم -ال-ازهري الحصرم حب العنب اذا صلب وهو حامض ابو زيد الحصرم حشف كل شء والحصرم العودق وهي الحديدة التي يخرج بها الدلو ورجل حصرم ومحصرم ضيق الخلق بخيل وقيل حصرم فاحش ومحصرم قليل الخير ويقال للرجل الضيق البخيل حصرم ومحصرم وعطاء محصرم قليل وحصرم قوسه شد وترها والحصرمة شدة فتل الحبل والحصرمة الشح- وشاعر محصرم ادرك الجاهلية والاسلام وهي مذكورة في الضاد وحصرم القلم براه وحصرم الاناء ملاه عن ابي حنيفة الاصمعي حصرمت القربة اذا ملاتها حتي تضيق وكل مضيق محصرم وزبد محصرم وتحصرم الزبد تفرق في شدة البرد فلم يجتمع حصلم الحصلب والحصلم التراب حضجم الحضجم والحضاجم الجافي الغليظ اللحم	7398	4576054457653698290	454	784.0	367	670	67.76119232177734	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1008	true	-3134099160869006544	245	282	1428	1638	1740	300	البعير المهزول عن الهجري وانشد لعمار بن البولانية الكلبي وتابع غير متبوع حلاءله يزجين اقعدة حدبا حراسينا والقصيدة التي فيها هذا البيت مجرورة القوافي واولها ودعت نجدا وما قلبي بمحزون وداع من قد سلا عنها الي حين	1008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08168	false	-6826223326807102894	124	161	678	888	1646	300	البعير المهزول عن الهجري وانشد لعمار بن البولانية الكلبي وتابع غير متبوع حلاءله يزجين اقعدة حدبا حراسينا والقصيدة التي فيها هذا البيت مجرورة القوافي واولها ودعت نجدا وما قلبي بمحزون وداع من قد سلا عنها الي حين	8168	4576054457653698290	210	420.0	173	210	100.0	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1009	true	-3113881675380704540	18	49	109	293	1708	300	الطويل الحسن الجسم والانثي سرحوبة ولم يعرفه الكلابيون في الانس والسرحوبة من الابل السريعة الطويلة ومن الخيل العتيق الخفيف----------------------------------- وخص بعضهم به الانثي من الخيل وقيل فرس سرحوب سرح اليدين بالعدو	1009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00533	false	3387264335281781022	75	113	412	631	1621	300	الطويل الحسن الجسم والانثي سرحوبة ولم يعرفه الكلابيون في الانس والسرحوبة من الابل السريعة الطويلة ومن الخيل العتيق الخفيف قال الازهري واكثر ما ينعت به الخيل وخص بعضهم به الانثي من الخيل وقيل فرس سرحوب سرح اليدين بالعدو	533	4576054457653698290	184	359.0	153	219	84.01826477050781	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1009	true	-3113881675380704540	182	240	1065	1391	1708	300	سحبل وسبح-----لل والسحبل والسبحلل العظيم المسن من الضباب صحراء سحبل موضع قال جعفر بن علبة لهم صدر سيفي يوم صحراء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل والسبحل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضخ-------------------------------------------------------------م والسبحلة العظيمة من الابل وهي الغزيرة ايضا والسبح-----------------------------------------------------------------لة من النساء الطويلة العظيمة ومنه قول بعض نساء العر--ب تصف ابنتها سبحلة ربحله تنمي نبات النخله وحكي اللحياني انه لسبحل ربحل	1009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06735	false	65453503362392034	185	295	878	1503	1532	300	سحبل وسبحلل واسع والسحبل والسبحلل العظيم المسن من الضباب والسبحل علي وزن الهجف الضخم من الضب والبعير والسقاء والجارية قال ابن بري شاهد السبح------------ل الضب قول الشاعر سبحل له تركان كانا فضيلة علي كل حاف في البلاد وناعل قال وشاهد السبحل البعير قول ذي الرمة سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها وهي اللباب الحباءش وفي الحديث خير الابل السبحل اي الضخم والانثي سبحلة مثل ربحلة ويقال سقاء سبحل وسبحلل عن ابن السكيت والسبحلة العظيمة من الابل وهي الغريزة ايضا العظيمة وجمل سبحل ربحل عظيم ابو عبيد السبحل والسحبل والهبل الفحل والسبحلة من النساء الطويلة العظيمة ومنه قول بعض نساء الاعراب تصف ابنتها سبحلة ربحله تنمي نبات النخله----- الل--------يث سبحل ربحل	6735	4576054457653698290	210	343.5	169	650	32.30769348144531	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1009	true	-3113881675380704540	234	277	1355	1578	1708	300	النخله وحكي اللحياني----- انه لسبحل ربحل اي عظيم وقال -هو علي الاتباع ولم يفسر ما عني به من الانواع وزق سبحل طويل عظيم وكذلك الرجل--------------- وقول العجاج بسبحل الدنين عيسجور فان ابن جني قال اراد بسبحل فاسكن الباء وحرك الحاء وغير حركة السين	1009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06736	false	-3427059171205819383	9	55	52	290	1607	300	الفحل- وحكي اللحياني ايضا انه لسبحل ربحل اي عظيم -قال وهو علي الاتساع ولم يفسر ما عني به من الانواع وزق سبحل طويل عظيم وكذلك الرجل وضرع سبحل عظيم وقول العجاج بسبحل الدفين عيسجور قال ابن جني---- اراد بسبحل فاسكن الباء وحرك الحاء وغير حركة السين	6736	4576054457653698290	211	378.5	169	244	86.47541046142578	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1009	true	-3113881675380704540	152	216	893	1250	1708	300	سحبل ضخم قال هميان وادرجت بطونها السحا------------------------------------------------------بلا والسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة من الخصي المتدلية الواسعة والسحبل الدلو الضخمة ق----------ال انزع غربا سحبلا رويا اذا علا الزور هوي هويا وواد سحبل واسع وكذلك سقاء سحبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبحلل والسحبل والسبحلل العظيم المسن من الضباب -صحراء سحبل موضع قال جعفر -بن علبة لهم صدر سيفي يوم صحراء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل وال----------------سب-------------حل الضخم والسبحلة العظيمة من الابل وهي	1009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06745	false	-5519401598615513330	110	243	581	1309	1616	300	سحبل ضخم قال هميان وادرجت بطونها السحابلا الليث السحبل العريض البطن وانشد لكنني احببت ضبا سحبلا والسحبل من الاودية الواسع وسحبل اسم واد بعينه قال جعفر بن علبة الحرثي الهفي بقري سحبل حين اجلبت علينا الولايا والعدو المباسل وقري اسم ماء والسحبلة من الخصي المتدلية الواسعة والسحبلة ا-----لضخمة من الدلاء قال انزع غربا سحبلا رويا اذا علا الزور هوي هويا وواد سحبل واسع وكذلك سقاء سحبل وسبحلل ضخم وهو فعلل وقال الجميح في سحبل من مسوك الضان منجوب يعني سقاء واسعا قد دبغ بالنجب وهو قشر السدر ودلو سحبل عظيمة ووعاء سحبل واسع وجراب سحبل وعلبة سحبلة جوفاء والسحبل والسبحلل العظيم المسن من الضباب وصحراء سحبل موضع قال جعفر ابن علبة لهم صدر سيفي يوم صحراء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل ابو عبيد السحبل والسبحل والهبل الف--------------حل- العظيم وانشد ابن بري	6745	4576054457653698290	315	570.5	257	748	42.112300872802734	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1010	true	-3116931822500498846	127	160	753	968	1710	300	الحمار المقتدر الخلق والحنزاب القصير القوي وقيل الغليظ وقال ثعلب هو الرجل القصير العريض والحن-----------------------زاب والحنزوب جزر البر واحدته حنزابة ولم اسمع حنزوب-----------------ة والحنزوب والحنزاب جماعة القطا وقيل ذكر القطا والحنزاب الديك والحيزبون --	1010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00387	false	-3867530179177115582	150	191	816	1073	1637	300	الحمار المقتدر الخلق والحنزاب القصير القوي وقيل الغليظ وقال ثعلب هو الرجل القصير العريض والحنزوب ضرب من النبات والحنزاب والحنزوب جزر البر واحدته حنزابة ولم يسمع حنزوبة والقسط جزر البحر والحنزوب والحنزاب جماعة القطا وقيل ذكر القطا والحنزاب الديك وقال الاغلب	387	4576054457653698290	204	396.0	172	257	79.37743377685547	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1010	true	-3116931822500498846	213	246	1255	1432	1710	300	وما في السماء طحربة اي قطعة من السحاب وقيل لطخة غيم واما ابو عبيد وابن السكيت فخصا بها -الجحد واستعملها بعضهم في النفي والايجاب والطحرب--------ة الفسوة قال وحاص منا فرقا وطحربا وما عليه	1010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00633	false	-8169162113481436163	267	300	1424	1607	1607	300	وما في السماء طحربة اي قطعة من السحاب وقيل لطخة غيم واما ابو عبيد وابن السكيت فخصا--ها بالجحد واستعملها بعضهم في النفي والايجاب والطحربة الطحربة الفسوة قال وحاص منا فرقا وطحربا وما عليه-	633	4576054457653698290	174	329.5	143	186	93.54838562011719	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1010	true	-3116931822500498846	263	296	1518	1685	1710	300	وثب وارتفع وطمحر القوس شد وترها ورجل طحامر وطحمرير عظيم الجوف وما في السماء طحمريرة اي شء من سحاب حكاه يعقوب في باب ما لا يتكلم به الا ب--الجحد وطمح------------------------------------------------------------------ر السقاء ملاه كطحمره	1010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02991	false	-2010774285701924708	202	248	1101	1336	1645	300	وثب وارتفع وطحمر القوس شد وترها ورجل طحامر وطحمرير عظيم الجوف وما في السماء طحمريرة اي شء من سحاب حكاه يعقوب في باب ما لا يتكلم به الا في الجحد الجوهري ما علي السماء طحمريرة وطخمريرة بالحاء والخاء اي شء من غيم وطحمر السقاء ملاه كطحرمه	2991	4576054457653698290	158	295.5	125	235	67.23403930664062	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1010	true	-3116931822500498846	87	122	516	719	1710	300	الحمقاء وقيل العجوز المتهدمة والحزنبل من الرجال القصير الموثق الخلق وقيل هو القصير فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحزنبل نبت عن السيرافي------------- وانما قضيت علي النون بالزيادة وان لم يشتق ما -ذهب فيه لكثرة زيادتها ثالثة فيما يظهره الاشتقاق	1010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06527	false	-7761906570417494785	68	126	365	688	1609	300	الحمقاء وقيل العجوز المتهدمة والحزنبل من الرجال القصير الموثق الخلق وقيل هو القصير فقط وانشد ابن بري للبولاني لما رات ان زوجت حزنبلا ذا شيبة يمشي الهوينا حوقلا وانشد لاخر حزنبل الحضنين فدم زابل وحزنبل نبت عن السيرافي قال ابن سيده وانما قضيت علي النون بالزيادة وان لم يشتق ما يذهب فيه لكثرة زيادته- ثالثة فيما يظهره الاشتقاق	6527	4576054457653698290	202	374.0	167	324	62.345680236816406	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1010	true	-3116931822500498846	160	188	968	1118	1710	300	العجوز---------- قال القطامي اذا حيزبون توقد النار بعد-ما تلفعت الظلماء من كل جانب وناقة حيزبون شهمة حديدة وبه فسر ثعلب قول الحذلمي يصف ابلا تلبط فيها كل حيزبون	1010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08172	false	6744514337552360152	113	144	570	731	1528	300	العجوز من النساء قال القطامي اذا حيزبون توقد النار بعد ما تلفعت الظلماء من كل جانب وناقة حيزبون شهمة حديدة وبه فسر ثعلب قول الحذلمي يصف ابلا تلبط فيها كل حيزبون	8172	4576054457653698290	150	285.5	122	161	93.1677017211914	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1011	true	5489012803178976448	158	211	875	1183	1698	300	والطحلب والطحلب خضرة تعلو الماء المزمن وقيل هو الذي يكون علي الماء كانه نسج العنكبوت والقطعة منه طحلبة وط-------حلب الماء علاه الطحلب------------ وماء مطحلب كثير الطحلب عن ابن الاعرابي وحكي غيره مطحلب وقول ذي الرمة عينا مطحلبة الارجاء طامية فيها الضفادع والحيتان تصطخب يروي بالوجهين جميعا------------- واري اللحياني قد حكي الطحلب في الطحلب	1011	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00634	false	3699150548958912193	42	101	227	567	1600	300	والطحلب والطحلب خضرة تعلو الماء المزمن وقيل هو الذي يكون علي الماء كانه نسج العنكبوت والقطعة منه طحلبة وطحلبة وطحلب الماء علاه الطحلب وعين مطحلبة وماء مطحلب كثير الطحلب عن ابن الاعرابي وحكي غيره مطحلب وقول ذي الرمة عينا مطلحبة الارجاء طامية فيها الضفادع والحيتان تصطخب يروي بالوجهين جميعا قال ابن سيده واري اللحياني قد حكي الطلحب في الطحلب	634	4576054457653698290	304	581.5	251	340	89.4117660522461	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1011	true	5489012803178976448	21	71	122	414	1698	300	والطرماح المرتفع وهو ايضا الطويل ولا يكاد يوجد في الكلام علي مثال فعلال الا هذا وقولهم السجلاط لضرب من النبات وقيل هو بالرومية سجلا طس وقالوا سنمار وهو اعجمي ايضا والطرماح شاعر والطرماح الرافع راسه زهوا عن ابي العميثل الاعرابي والطرماح والطرموح الطويل والطرحوم نحوه------- قال ابن دريد احسبه مقلوبا	1011	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01551	false	6140625885875858690	70	118	370	653	1625	300	والطرماح المرتفع وهو ايضا الطويل -لا يكاد يوجد في الكلام علي مثال فعلال الا هذا وقولهم السجلاط لضرب من النبات وقيل هو بالرومية سجلا-طس وقالوا سنمار وهو اعجمي ايضا والطرما--------------ح الرافع راسه زهوا عن ابي العميثل الاعرابي والطرماح والطرموح الطويل والطرحوم نحو الطرموح قال ابن دريد احسبه مقلوبا	1551	4576054457653698290	275	528.0	228	299	91.9732437133789	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1011	true	5489012803178976448	81	152	478	840	1698	300	دهر لم يخلق الناس فيه بعد وزمن الفطحل زمن نوح النبي -----------عليه الس--------لام وسءل رءبة عن قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انني اوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل او عمر نوح زمن الفطحل فقال زمن الفطحل ايام كانت الحجارة رطابا وقال بعضهم زمن الفطحل اذ السلام رطاب وقال ابو حنيفة يقال اتيتك عام الفطحل والهدملة يعني زمن الخصب والريف وفطحل------------------ اسم -----قال تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	1011	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06977	false	-7581195635557978022	10	140	50	700	1562	300	دهر لم يخلق الناس فيه بعد وزمن الفطحل زمن نوح النبي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وسءل رءبة عن قوله زمن الفطحل فقال ايام كانت الحجارة فيه رطابا روي ان رءبة بن العجاج نزل ماء من المياه فاراد ان يتزوج امراة فقالت له المراة ما سنك ما مالك ما كذا فانشا يقول لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل تسالني عن السنين كم لي فقلت لو عمرت عمر الحسل او عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل او انني اوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل كنت رهين هرم او قتل و------------------------------------------قال بعضهم زمن الفطحل اذ السلام رطاب وقال ابو حنيفة يقال اتيتك عام الفطحل والهدملة يعني زمن الخصب والريف الجوهري فطحل بفتح الفاء اسم رجل وقال تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	6977	4576054457653698290	291	517.5	232	692	42.052024841308594	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1012	true	8009552895388438499	0	38	0	190	1633	300	العدس وحردبة اسم انشد سيبويه علي دماء البدن ان لم تفارقي ابا حردب ليلا واصحاب حردب قال زعمت الرواة ان اسمه كان حردبة فرخمه اضطرارا في غير النداء علي قول من قال يا-حار وزعم ثعلب انه من لصوصهم	1012	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00356	false	-3353018316419178826	217	256	1156	1347	1587	300	العدس وحردبة اسم انشد سيبويه علي دماء البدن ان لم تفارقي ابا حردب ليلا واصحاب حردب قال زعمت الرواة ان اسمه كان حردبة فرخمه اضطرارا في غير النداء علي قول من قال يا حار وزعم ثعلب انه من لصوصهم	356	4576054457653698290	190	375.0	152	191	99.4764404296875	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1012	true	8009552895388438499	123	248	678	1317	1633	300	الرجل اعيا وبلد وبلدح اسم موضع وفي المثل----------------------------- لكن علي بلدح قوم عجفي عني به البقعة وبلد------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل وتبلدح -----لم ينجز عدته ورجل بلندح لا ينجز وعدا عن ابن الاعرابي وانشد اني اذا عن معن متيح ذو نخوة او جدل بلندح او كيذبان ملذان ممسح والبلندح السمين القصير قال دحونة مكردس بلن-------------------------------------------دح وقيل هو القصير من غير ان يقيد بسمن والبلندح الفدم الثقيل المنتفخ الذي لا ينهض لخير وانشد ابن الاعرابي يا سلم اسقيت علي التزحزح لا تعدليني بامرء بلندح مقصر الهم قريب المسرح اذا اصاب بطنة لم يبرح وعدها ربحا وان لم يربح قال قريب المسرح اي لا يسرح بابله بعيدا انما هو قرب باب بيته يرعي ابله وابلندح المكان عرض واتسع وانشد ثعلب قد دقت المركو حتي ابلندحا اي عرض والمركو الحوض الكبير	1012	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01413	false	5600452595440915276	82	240	411	1224	1541	300	الرجل اعيا وبلد وبلدح اسم موضع وفي المثل الذي يروي لنعامة المسمي بيهس لكن علي بلدح قوم عجفي عني به البقعة وهذا المثل يقال في التحزن بالاقارب قاله نعامة لما راي قوما في خصب واهله في شدة الازهري بلدح بلد بعينه وبلدح الرجل وتبلدح وعد ولم ينجز عدته ورجل بلندح لا ينجز وعدا عن ابن الاعرابي وانشد اني اذا عن معن متيح ذو نخوة او جدل بلندح او كيذبان ملذان ممسح والبلندح السمين القصير قال دحونة مكردس بلندح اذا يراد شده يكرمح قال الازهري والاصل بلدح وقيل هو القصير من غير ان يقيد بسمن والبلندح الفدم الثقيل المنتفخ ل-----ا ينهض لخير وانشد ابن الاعرابي يا سلم القيت علي التزحزح لا تعدليني بامرء بلندح مقصر الهم قريب المسرح اذا اصاب بطنة لم يبرح وعدها ربحا وان لم يربح قال قريب المسرح اي لا يسرح بابله بعيدا انما هو قرب باب بيته يرعي ابله وابلندح المكان عرض واتسع وانشد ثعلب قد دقت المركو حتي ابلندحا اي عرض والمركو الحوض الكبير	1413	4576054457653698290	629	1215.5	505	818	76.89486694335938	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1012	true	8009552895388438499	56	97	296	525	1633	300	الطين الاسو--------------د وقيل الحرمد الاسود من الحماة وغيرها وقيل الحرمد المتغير الريح واللون قال امية فراي مغيب الشمس عند ماب-ها في عين ذي خلب وثاط ح--------------------------------------------------------------------------------------------رمد وعين محرمدة كثر فيها الحماة والحرمدة الغرين وهو التقن في اسفل الحوض والحمرد الحماة وقيل	1012	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01870	false	-7991456876775435562	69	130	384	720	1601	300	الطين الاسود الشديد السواد وقيل الحرمد الاسود من الحماة وغيرها وقيل الحرمد المتغير الريح واللون قال امية فراي مغيب الشمس عند مساءها في عين ذي خلب وثاط حرمد ابن الاعرابي يقال لطين البحر الحرمد ابو عبيد الحرمدة الحماة قال تبع في عين ذي خلب وثاط حرمد وعين محرمدة كثر فيها الحماة والحرمدة الغرين وهو التفن في اسفل الحوض الازهري والحرمدة في	1870	4576054457653698290	209	386.0	169	336	62.2023811340332	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1013	true	-3845302889152966388	163	202	895	1106	1655	300	الحاء والظاء حظرب الوتر والحبل اجاد فتله وشد توتيره-------------------------- ورجل محظرب شدي------------------د الخلق والعصب---------------------------------------------------- قال طرفة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن تري من لوذعي محظرب وليس له عند العزيمة جول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مملوء محظرب وقد تقدم في الضاد والتحظرب امتلاء البطن هذه عن اللحياني	1013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00374	false	4595686912439173225	93	238	473	1225	1547	300	الشديد الفتل حظرب الوتر والحبل اجاد فتله وشد توتيره وحظرب قوسه اذا شد توتيرها ورجل محظرب شديد الشكيمة وقيل شديد الخلق والعصب مفتولهما الازهري عن ابن السكيت والمحظرب الضيق الخلق قال طرفة بن العبد واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل وكاءن تري من لوذعي محظرب وليس له عند العزيمة جول يقول هو مسدد حديد اللسان حديد النظر فاذا نزلت به الامور وجدت غيره ممن ليس له نظره وحدته اقوم بها منه وكاءن بمعني كم ويروي يلمعي والمعي وهو الرجل المتوقد ذكاء وقد فسره اوس بن حجر في قوله الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا والجول العزيمة ويقال العقل والحصاة ايضا العقل يقال هو ثابت الحصاة اذا كان عاقلا وضرع محظرب ضيق الاخلاف وكل مملوء محظرب وقد تقدم في الضاد والتحظرب امتلاء البطن هذه عن اللحياني	374	4576054457653698290	201	357.0	163	752	26.728723526000977	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1013	true	-3845302889152966388	102	163	585	895	1655	300	جرار خضر تضرب الي الحمرة قال طفيل يصف سحابا له هيدب دان كان فروجه فويق الحصا والارض ارفاض ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم والحنتم س----------حاب سود قا-----------------------------------------ل ابو ذءيب سقي ام عمر و كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهن ثجيج والواحدة حنتمة واصل الحنتم الخضرة والخضرة قريبة من السواد وحنتم اسم ارض قال الراعي كانك بالصحراء من فوق حنتم تناغيك من تحت الخدور الجاذر 3 --	1013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07426	false	-1159139043018943054	182	284	1012	1529	1606	300	جرار خضر تضرب الي الحمرة قال طفيل يصف سحابا له هيدب دان كان فروجه فويق الحصي والارض ارفاض حنتم قال ابن بري ومنه قول عمرو بن شاس رجعت الي صدر كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت وقال النعمان بن عدي من مبلغ الحسناء ان حليلها بميسان يسقي من رخام وحنتم والحنتم سحاب وقيل سحاب سود والحناتم سحاءب سود لان السواد عندهم خضرة قال ابو ذءيب سقي ام عمر-و كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهن ثجيج والواحدة حنتمة واصل الحنتم الخضرة والخضرة قريبة من السواد وحنتم اسم ارض قال الراعي كانك بالصحراء من فوق حنتم تناغيك من تحت الخدور الجاذر وفي	7426	4576054457653698290	305	569.5	246	518	58.88031005859375	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1013	true	-3845302889152966388	243	268	1329	1459	1655	300	الحرذون العضاءة مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وهي غير التي تقدمت في الدال-------- والحرذون من الابل الذي يركب حتي لا تبقي فيه بقية	1013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08168	false	-6826223326807102894	87	113	476	614	1646	300	الحرذون العظاءة مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وهي غير التي تقدمت في الدال المهملة والحرذون من الابل الذي يركب حتي لا تبقي فيه بقية	8168	4576054457653698290	129	248.5	104	138	93.47826385498047	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1014	true	-8316663665647110519	73	143	408	769	1623	300	والحربث ن---------------------بات سهلي وقيل لا ينبت الا في جلد وهو اسود وزهرته بيضاء وهو ينسطح قضبانا انشد ابن الاعرابي غرك مني شعثي ولبثي ولمم حولك مثل الحربث قال شبه لمم الشب-ان في سوادها بالحربث والحربث بقلة نحو الايهقان صفراء غبراء تعجب المال وهي من نبات السهل وقال ابو حنيفة الحربث نبت ينبطح علي الارض له ورق طوال وبين ذاك الطو-ل ورق صغار وقال ابو زياد الحربث عشب من احرار البقل	1014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01092	false	-4991854584598011680	45	119	232	616	1596	300	والحربث بالضم نبت وفي المحكم نبات سهلي وقيل لا ينبت الا في جلد وهو اسود وزهرته بيضاء وهو يتسطح قضبانا انشد ابن الاعرابي غرك مني شعثي ولبثي ولمم حولك مثل الحربث قال شبه لمم الصبيان في سوادها بالحربث والحربث بقلة نحو الايهقان صفراء غبراء تعجب المال وهي من نبات السهل وقال ابو حنيفة الحربث نبت ينبسط علي الارض له ورق طوال وبين ذلك الطوال ورق صغار وقال ابو زياد الحربث عشب من احرار البقل	1092	4576054457653698290	355	682.0	285	384	92.44791412353516	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1014	true	-8316663665647110519	251	299	1358	1620	1623	300	حب كالسمسم واحدته حرملة وقال ابو حنيفة الحرمل نوعان نوع ورقه كورق الخلاف ونوره كنور الياسمين يطيب به السمسم وحبه في سنفة كسنفة العشرق ونوع سنفته طوال مدورة قال والحرمل لا ياكله شء الا المعزي قال وقد تطبخ عروقه فيسقاها المحموم اذا ما طلته الحمي وفي امتناع الحرمل	1014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06526	false	5287280301346592172	0	47	0	261	1604	300	حب كالسمسم واحدته حرملة وقال ابو حنيفة الحرمل نوعان نوع ورقه كورق الخلاف ونوره كنور الياسمين يطيب به السمسم وحبه في سنفة كسنفة العشرق ونوع سنفته طوال مدورة قال والحرمل لا ياكله شء الا المعزي قال وقد تطبخ عروقه فيسقاها المحموم اذا ما-طلته الحمي وفي امتناع الحرمل	6526	4576054457653698290	261	517.0	214	262	99.61832427978516	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1014	true	-8316663665647110519	164	224	883	1216	1623	300	الداءرة تحت الانف في وسط الشفة العليا والحثرمة طرف الارنبة كلاهما بكسر الحاء والراء ورواه ابن دريد بفتحهما وقد رواه بعضهم بالخاء --معجمة مع الكسر في الخاء والراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حثارم غليظ الشفة والاسم الحثرمة والحثفل ما بقي في اسفل القدر وقد تقدمت في التاء وقيل الحثفل سفلة الناس عن ابن الاعرابي والحثلب والحثلم عكر الدهن او السمن في بعض اللغات	1014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07372	false	5048234752714597517	55	144	277	773	1541	300	الداءرة---------- في وسط الشفة العليا وقيل هي----- الارنبة كلاهما بكسر الحاء والراء ورواه ابن دريد بفتحهما وقد رواه بعضهم بالخاء المعجمة مع الكسر في الخاء والراء قال الجوهري اذا طالت الحثرمة قليلا قيل رجل ابظر وقال كانما حثرمة ابن غابن قلفة طفل تحت موسي خاتن قال ابن بري وحكي ابن دريد حثربة بالباء وقال ابو حاتم السجزي الخثرمة بالخاء لهذه الداءرة ابن الاعرابي الحثرمة بالحاء الازهري هما لغتان بالحاء والخاء في هذه الكلمة ورجل حثارم غليظ الشفة والاسم الحثرمة حثلم ا-----------------------------------------------------------------------------------لحثلب والحثلم عكر الدهن او السمن في بعض اللغات	7372	4576054457653698290	224	373.5	184	594	37.7104377746582	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1015	true	-7716624232429940315	271	300	1466	1652	1652	300	الجحمرش من النساء الثقيلة السمجة والجحمرش ايضا العجوز الكبيرة وقيل العجوز الكبيرة الغليظة ومن الابل الكبيرة السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافعي جحمرش خشناء غليظة والجحمرش الارنب الضخمة وهي ايضا الارنب المرضع ولا-	1015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04038	false	-4401104769559856806	20	97	116	555	1627	300	الجحمرش من النساء الثقيلة السمجة والجحمرش ايضا العجوز الكبيرة وقيل العجوز الكبيرة الغليظة ومن الابل الكبيرة السن والجمع جحامر والتصغير جحيمر يحذف منه اخر الحرف وكذلك اذا اردت جمع اسم علي خمسة احرف كلها من الاصل وليس فيها زاءد فاما اذا كان فيها زاءد فالزاءد اولي بالحذف وفي حديث عمر رضي الله عنه اني امراة جحيمر هو تصغير جحمرش باسقاط الحرف الخامس وهي العجوز الكبيرة وافعي جحمرش خشناء غليظة والجحمرش الارنب الضخمة وهي ايضا الارنب المرضع ولا	4038	4576054457653698290	186	361.0	158	439	42.369022369384766	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1015	true	-7716624232429940315	0	61	0	312	1652	300	الاكلة قال طرفة وذم قوما هم حرمل اعيا علي كل اكل مبيتا ولو امسي سوامهم دثرا وحرملة اسم رجل من ذلك قال احيا اباه هاشم بن حرمله والحريملة شجرة نحو الرمانة الصغيرة ورقها ادق من ورق الرمان خضراء تحمل جراء دون جراء العشر فاذا جفت انشقت عن الين قطن فتحشي به المخاد فتكون ناعمة جدا خفيفة وتهدي الي الاشراف وحرملاء موضع	1015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06526	false	5287280301346592172	48	109	264	576	1604	300	الاكلة قال طرفة وذم قوما هم حرمل اعيا علي كل اكل مبيتا ولو امسي سوامهم دثرا وحرملة اسم رجل من ذلك قال احيا اباه هاشم بن حرمله والحريملة شجرة مثل الرمانة الصغيرة ورقها ادق من ورق الرمان خضراء تحمل جراء دون جراء العشر فاذا جفت انشقت عن الين قطن فتحشي به المخاد فتكون ناعمة جدا خفيفة وتهدي الي الاشراف وحرملاء موضع	6526	4576054457653698290	309	615.0	248	312	99.03845977783203	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1015	true	-7716624232429940315	115	181	585	947	1652	300	القصير الضخم البطن وهو ايضا الخف الخلق وقيل الفرو الخلق واطلقه بعضهم فقال هو الفرو والحنبل والحنبالة البحر والحنبل والحنبال والحنبالة القصير الكثير اللحم والحنبل طلع ام غيلان عن كراع قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال الحنبل ثمر الغاف وهي حبلة كقرون الباقلي وفيه حب فاذا جف كسر ورمي -حبه الظاهر وصنع مما تحته سويق طيب مثل سويق النبق الا انه دونه في الحلاوة	1015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06565	false	-1525910436032669317	92	157	484	843	1563	300	القصير الضخم البطن وهو ايضا الخف الخلق وقيل الفرو الخلق واطلقه بعضهم فقال هو الفرو والحنبل والحنبالة البحر والحنبل والحنبال والحنبالة القصير الكثير اللحم والحنبل طلع ام غيلان عن كراع قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال الحنبل ثمر الغاف وهي حبلة كقرون الباقلي وفيه حب فاذا جف كسر ورمي بحبه الظاهر وصنع مما تحته سويق---- مثل سويق النبق الا انه دونه في الحلاوة	6565	4576054457653698290	358	704.5	293	363	98.62258911132812	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1015	true	-7716624232429940315	228	255	1223	1369	1652	300	-------من خرز الضراءر تلبسها المراة فيرضي بها قيمها ولا يبتغي غيرها ولا يليق معها احد----------------------------------------------------------------- والقرزحلة خشبة طولها ذراع او شبر نحو العصا وهي ايضا المراة القصيرة	1015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07012	false	9186493529293644986	133	172	718	936	1623	300	بالقاف من خرز الصبيان تلبسها المراة فيرضي بها قيمها ولا يبتغي غيرها ولا يليق معها احد وانشد ابن بري لا تنفع القرزحلة العجاءزا اذا قطعنا دونها المفاوزا والقرزحلة خشبة طولها ذراع او شبر نحو العصا وهي ايضا المراة القصيرة	7012	4576054457653698290	141	263.0	114	218	64.67890167236328	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1016	true	1586519372898881495	248	281	1264	1439	1519	300	هق الرجل هرب قال عمرو بن كلثوم فاستعاره للكلاب وقد هقت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا والهقهقة كالحقحقة وهي شدة السير واتعاب الدابة------------------------ وقرب مهقهق منه وق-ل انما يراد به محقحق	1016	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06160	false	4882144285682880593	26	64	143	343	1631	300	هق الرجل هرب قال عمرو بن كلثوم فاستعاره للكلاب وقد هقت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا والهقهقة كالحقحقة وهي شدة السير واتعاب الدابة وقد هقهق الرجل مثل حقحق وقرب مهقهق منه وقيل انما يراد به محقحق	6160	4576054457653698290	175	339.0	142	200	87.5	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1016	true	1586519372898881495	149	181	772	927	1519	300	عنه حنتال اي بد----------------------------------- كذا وجدت هذه الكلمة في كتاب العين في باب الخماسي وهي عند سيبويه رباعية لانه ليس في الكلام مثل جردح----ل وهذا من اصح ما تحرر فيه انواع التصاريف	1016	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06565	false	-1525910436032669317	195	236	1057	1250	1563	300	عنه حنتال بهمزة مسكنة اي ما لي منه بد قال ابن سيده كذا وجدت هذه الكلمة في كتاب العين في باب الخماسي وهي عند سيبويه رباعية لانه ليس في الكلام مثل جردحل قال وهذا من اصح ما تحرر ب-ه انواع التصاريف	6565	4576054457653698290	148	269.5	117	194	76.28865814208984	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1016	true	1586519372898881495	25	91	132	439	1519	300	شرحبيل اسم رجل وقيل هو اعجمي- قال ابن الكلبي كل اسم كان في اخره ايل او ال فهو مضاف الي الله جل وعز وقد بينا ان هذا ليس بصحيح اذ لو صح لصرف جبريل واشباهه وذلك لانه مضاف الي ايل والي ال وهما منصرفان لانهما علي ثلاثة احرف فكان ينبغي ان يرفعا مكان-- الرفع وينصبا في حال النصب ويخفضا في حال الخفض كما يكون عبد الله	1016	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06770	false	-8756562979781105466	233	299	1250	1555	1560	300	شرحبيل اسم رجل وقيل هي اعجمية قال ابن الكلبي كل اسم كان في اخره ايل او ال فهو مضاف الي الله عز وجل وقد بينا ان ذلك ليس بصحيح اذ لو صح لصرف جبريل واشباهه -----لانه مضاف الي ايل والي ال وهما منصرفان لانهما علي ثلاثة احرف وكان ينبغي ان يرفعا في حال الرفع وينصبا في حال النصب ويخفضا في حال الخفض كما يكون عبد الله	6770	4576054457653698290	289	550.5	224	310	93.2258071899414	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1016	true	1586519372898881495	205	245	1055	1249	1519	300	ه ه هه كلمة تذكر وتكون بمعني التحذير ايضا 3 الهاء والخاء هخ حكاية المتنخم 3 الهاء والغين هغ حكاية المتغرغر ولا يصرف من هذا ولا من الذي قبله فعل لثقله علي اللسان وقبحه في المنطق الا ان يضطر شاعر	1016	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08740	false	2674738977795783383	176	198	898	1007	1536	300	هوه هه كلمة تذكر وتكون بمعني التحذير ايضا -----------------------------------------------------------------ولا يصرف من--------------------ه فعل لثقله علي اللسان وقبحه في المنطق الا ان يضطر شاعر	8740	4576054457653698290	108	188.5	86	194	55.67010498046875	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1017	true	-2343664286950677765	277	300	1406	1512	1512	300	عينه غارت--- من جوع او عطش او اعياء ق---------ال اذا حجاجا مقلتيها هججا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ابنة الخس حين قيل لها بم تعرفين لقاح-	1017	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01379	false	4527798536777198347	210	257	1103	1331	1548	300	عينه في راسه من جوع او عطش او اعياء غير خلقة قال اذا حجاجا مقلتيها هججا الاصمعي هججت عينه غارت وقال الكميت كان عيونهن مهججات اذا راحت من الاصل الحرور وعين هاجة اي غاءرة قال ابن سيده واما قول- ابنة الخس حين قيل لها بم تعرفين لقاح	1379	4576054457653698290	100	164.0	78	229	43.668121337890625	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1017	true	-2343664286950677765	31	131	152	672	1512	300	الطاءر هكا حذف بذرقه وهك النعام يهك القي ما في بطنه وهك الشء يهكه هكا فهو مهكوك وهكيك سحقه وهك اللبن هكا استخرجه ونهكه انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها هاجر قبيلة يقول يقول شرب الرثيءة مجدهم اي هم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي يسمي الرثيءة وقوله لم ترق عيونها اي لم تستحي وهك------ المراة ------هكا نكحها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهكوك المكان الصلب الغليظ وقيل السهل قال الشاعر اذا بركن مبركا هكوكا كانما يطحن فيه الدرم-----------------------------------------------------كا ويروي------ عكوكا وهو السهل ايضا يريد انهم علي سفر ورحلة------------------------------------------------------------------------------------- وانهك صلا المراة------------ انفرج في الولادة	1017	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06329	false	3116517310090541939	85	268	438	1410	1589	300	الطاءر هكا حذف بذرقه وهك النعام سلح وه----------------ك الشء يهكه هكا فهو مهكوك وهكيك سحقه وهك اللبن هكا استخرجه ونهكه انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها هاجر قبيلة ي-----قول شرب الرثيءة مجدهم اي هم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي يسمي الرثيءة وقوله لم ترق عيونها اي لم تستح- وهك الرجل المراة يهكها هكا نكحها وانشد يا ضبعا الفت اباها قد رقد فنفرت في راسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي عقد فهكها سخنا به حتي برد والهك الجماع الكثير وهكها اذا اكثر جماعها ابو عمرو الهكيك المخنث ويقال هك فلانا النبيذ اذا بلغ منه مثل تكه فانهك ويقال هك اذا اسقط والهك تهور البءر والهك المطر الشديد والهك مداركة الطعن بالرماح وهكه بالسيف ضربه والهكوك المكان الصلب الغليظ وقيل السهل قال ا-------ذا بركن مبركا هكوكا كانما يطحن فيه الدرمكا اوشكن ان يتركن ذاك المبركا ترك النساء العاجز الزونكا ويروي مبركا عكوكا وهو السهل ايضا يريد انهم علي سفر ورحلة والزونك المختال في مشيه الرافع نفسه فوق قدرها الازهري وعكوك علي بناء هكوك وهو السمين وانهك صلا المراة انهكاكا اذا انفرج في الولادة	6329	4576054457653698290	486	898.0	392	1001	48.551448822021484	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1017	true	-2343664286950677765	153	275	760	1394	1512	300	والكهكهة ترديد -لبعير هديره وكهكه الاسد في زءيره كذلك والكه--------------------------------------------------------------------------------كهة حكاية صوت الزمر قال يا حبذا كهكهة الغو------------------------------------------اني والكهكهة في الضحك ايضا وهو في الزمر اعرف منه في الضحك وكهكه المقرور تنفس في يده ليسخنها بنفسه من شدة البرد قال الكميت وكهكه الصرد المقرور في يده واستدفا الكلب في الماسور ذي الذءب وشيخ كهكم وهو الذي يكهكه في يده قال يا رب شيخ من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب حذلم والكهكاهة من الرجال المتهيب قال ابو العيال ولا كهكاهة برم اذا ما اشتدت الحقب والكهكاه الضعيف وتكهكه عنه ضعف 2 و من الخفيف كه حكاية الضحك----------------------------- ورجل كهانة الذي تراه اذا نظرت اليه كانه ضاحك وليس بضاحك وفي الحديث كان الحجاج------ اصفر كهان-ة التفسير لشمر حكاه الهروي في الغريبين 3 الهاء -	1017	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08721	false	5570166716946798968	214	299	1078	1548	1554	300	والكهكهة ترديد البعير هديره وكهكه الاسد في زءيره كذلك وفي التهذيب كانه حكاية صوته والاسد يكهكه في زءيره وانشد سام علي الزاارة المكهكه والكهكهة حكاية صوت الزمر قال يا حبذا كهكهة الغواني وحبذا تهانف الرواني الي يوم رحلة الاظعان- والكهكهة في الضحك ايضا وهو في الزمر اعرف منه في الضحك وكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كه حكاية الضحك وفي التهذيب وكه حكاية الكهكه ورجل كهاكه الذي تراه اذا نظرت اليه كانه ضاحك وليس بضاحك وفي الحديث كان الحجاج قصيرا اصفر كهاكهة التفسير لشمر حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن	8721	4576054457653698290	298	536.5	242	794	37.53148651123047	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1017	true	-2343664286950677765	182	243	918	1231	1512	300	وكهكه المقرور تنفس في يده ليسخنها بنفسه من شدة البرد قا-----------ل الكميت وكهكه الصرد المقرور في يده واستدفا الكلب في الماسور ذي الذءب----------------------------- وشيخ كهكم وهو الذي يكهكه في يده قال يا رب شيخ من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب حذلم والكهكاهة من الرجال المتهيب قال ابو ال--------------------------------عيال ولا كهكاهة برم اذا ما اشتدت الحقب والك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكاه الضعيف وتكهكه عنه ضعف	1017	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08722	false	-6049469464613343008	12	113	68	589	1605	300	وكهكه المقرور تنفس في يده ليسخنها بنفسه من شدة البرد فقال كه كه قال الكميت وكهكه الصرد المقرور في يده واستدفا الكلب في الماسور ذي الذءب وهو ان يتنفس في يده اذا خصرت وشيخ كهكم وهو الذي يكهكه في يده قال يا رب شيخ من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب حذلم والكهكاهة من الرجال المتهيب قال ابو العيال الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة ولا كهكاهة برم اذا ما اشتدت الحقب والحقب السنون واحدتها حقبة وفي الصحاح ولا كهكاءة الازهري عن شمر وكهكامة بالميم مثل كهكاهة للمتهيب قال وكذلك كهكم واصله كهام فزيدت الكاف والكهكاه الضعيف وتكهكه عنه ضعف	8722	4576054457653698290	306	592.0	245	521	58.73320388793945	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1018	true	-507059017850957297	0	44	0	223	1601	300	ناقتك فقالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي فت-اج فاما ان يكون علي هجت وان لم يستعمل واما انها قالت هاجا اتباعا لقولها راجا وقد قدمت انهم مما يجعلون للاتباع حكما لم يكن قبل ذلك وقالت هاجا فذكرت علي ارادة العضو او الطرف والا	1018	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01379	false	4527798536777198347	257	300	1331	1548	1548	300	ناقتك فقالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي فتفاج فاما ان يكون علي هجت وان لم يستعمل واما انها قالت هاجا اتباعا لقولهم راجا قال و------هم ممن يجعلون للاتباع حكما لم يكن قبل ذلك وقالت هاجا فذكرت علي ارادة العضو او الطرف والا-	1379	4576054457653698290	210	396.5	168	224	93.75	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1018	true	-507059017850957297	105	133	547	687	1601	300	وهجت النار تهج هجا وهجيجا اذا اتقدت وسمعت صوت استعارها وهججها هو وهج البيت يهجه هجا هدمه قال الا من لقبر لا تزال ته-ه شمال ومسياف العشي جنوب	1018	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01380	false	-2959601225846370374	269	297	1413	1554	1572	300	وهجت النار تهج هجا وهجيجا اذا اتقدت وسمعت صوت استعارها وهججها هو وهج البيت يهجه هجا هدمه قال الا من لقبر لا تزال تهجه شمال ومسياف العشي جنوب	1380	4576054457653698290	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1018	true	-507059017850957297	44	105	223	547	1601	300	فقد كان حكمها ان تقول هاجة ومثله قول -لاخر والعين بالاثمد الحاري مكحول علي ان سيبويه انما يحمل هذا علي الضرورة------------- ولعمري ان--- الاتباع ايضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر ورجل هجاجة ا-------------------------------------------------------------------حمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهجاجة الهبوة التي تدفن كل شء بالتراب--------------- وركب ه-----جاج غير مجري وهجاج مبنيا علي الكسر كلاهما-- ركب راسه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ركبوا علي لومي هجاج و-------------------------------------------------------------------------------------------------هجاجيك هاهنا وهاهنا اي كف	1018	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01380	false	-2959601225846370374	0	155	0	805	1572	300	فقد كان حكمها ان تقول هاجة ومثله قول الاخر والعين بالاثمد الحاري مكحول علي ان سيبويه انما يحمل هذا علي الضرورة قال ابن سيده ولعمري ان في الاتباع ايضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر ورجل هجاجة احمق قال الشاعر هجاجة منتخب الفءاد كانه نعامة في وادي شمر هجاجة اي احمق وهو الذي يستهج علي الراي ثم يركبه غوي ام رشد واستهاجه ان لا يءامر احدا ويركب رايه وانشد ما كان يروي في الامور صنيعة ازمان يركب فيك ام هجاج والهجاجة الهبوة التي تدفن كل شء بالتراب والعجاجة مثلها وركب فلان هجاج غير مجري وهجاج مبنيا علي الكسر مثل قطام ركب راسه قال المتمرس بن عبد الرحمن الصحاري واشوس ظالم اوجيت عني فابصر قصده بعد اعوجاج تركت به ندوبا باقيات وبايعني علي سلم دماج فلا يدع اللءام سبيل غي وقد ركبوا علي لومي هجاج قوله اوجيت اي منعت وكففت والندوب الاثار واحدها ندب والدماج بضم الدال الصلح الذي يراد به قطع الشر وهجاجيك هاهنا وهاهنا اي كف	1380	4576054457653698290	316	546.0	255	805	39.25465774536133	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1018	true	-507059017850957297	133	231	687	1210	1601	300	والهجيج الخط في الارض قال كراع هو الخط الذي يخط في الارض للكهانة وجمعه هجان قال بعضهم اصابنا مطر سالت منه الهجان وقيل الهجيج الشق الصغير في الجبل والجمع كالجمع وواد هجيج واهجيج عميق يمانية فهو علي هذا صفة وقال ابن دريد الهجيج والاهجيج واد عميق فكانه علي هذا اسم وهجهج الرجل رده عن كل شء والبعير يهاج في هديره يردده وفحل هجهاج وقال اللحياني يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين هجاجيك وهجهج السبع وهجهج به صاح به وزجره ق-----ال لبيد او ذو زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل وهج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هج بالناقة والجمل زجرهما فقال لهما هيج	1018	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01381	false	-3575150950410359919	1	130	8	694	1601	300	والهجيج الخط في الارض قال كراع هو الخط الذي يخط في الارض للكهانة وجمعه هجان قال بعضهم اصابنا مطر سالت منه الهجان وقيل الهجيج الشق الصغير في الجبل والجمع كالجمع وواد هجيج واهجيج عميق يمانية فهو علي هذا صفة وقال ابن دريد الهجيج والاهجيج واد عميق فكانه علي هذا اسم وهجهج الرجل رده عن كل شء والبعير يهاج في هديره يردده وفحل هجهاج في حكاية شدة هديره وهجهج الفحل في هديره وهجه------------------ج السبع وهجهج به صاح به وزجره ليكف قال لبيد او ذو زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل يعني الاسد يغشي مهجهجا به فينصب عليه مسرعا فيفترسه الليث الهجهجة حكاية صوت الرجل اذا صاح بالاسد الاصمعي هجهجت بالسبع وهرجت به كلاهما اذا صحت به ويقال لزاجر الاسد مهجهج ومهجهجة وهجهج بالناقة والجمل زجرهما فقال لهما هيج	1381	4576054457653698290	461	886.5	369	704	65.48295593261719	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1018	true	-507059017850957297	249	300	1324	1601	1601	300	ايضا المسن والهجهاج والهجهاجة الكثير الشر الخفيف العقل---------------------------------------------- ورجل هجهاج طويل وكذلك البعير قال حميد بن ثور بعيد العجب حين تري قراه من العرنين هجهاج جلال ويوم هجهاج كثير الريح شديد الصوت يعني الصوت الذي يكون فيه عن الريح والهجهج الارض------- التي لا نبات بها -------------قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد-	1018	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01382	false	1890608355059282815	0	65	0	344	1565	300	ايضا المسن والهجهاج والهجهاجة الكثير الشر الخفيف العقل ابو زيد رجل هجهاجة وهو الذي لا عقل له ولا راي ورجل هجهاج طويل وكذلك البعير قال حميد بن ثور بعيد العجب حين تري قراه من العرنين هجهاج جلال ويوم هجهاج كثير الريح شديد الصوت يعني الصوت الذي يكون فيه عن الريح والهجهج الارض الجدبة التي لا نبات بها والجمع هجاهج قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد	1382	4576054457653698290	277	522.0	227	344	80.52325439453125	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1019	true	-4300247967213033515	0	65	0	305	1525	300	في ارامل العرافج في ارض سوء جدبة هجاهج جمع علي ارادة الموضع وماء هجهج لا عذب ولا ملح 2 و من خفيف هذا ال---باب هج هج وهج هج وهجا هجا زجر للكلب-------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال هجا هجا للابل قال هميان تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا هجا ايا هجا------------------------------------- وقال------- سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا -ضبار اسم كلب ورواه اللحياني هجي	1019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01382	false	1890608355059282815	65	140	344	729	1565	300	في ارامل العرافج في ارض سوء جدبة هجاهج جمع علي ارادة------------------------------------------------ المواضع وهج هج وهج هج وهجا هجا زجر للكلب واورد الازهري هذه الكلمات قال يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين قال ابن سيده وقد يقال هجا هجا للابل قال هميان تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا هجا ايا هجا قال الازهري وان شءت قلتهما مرة واحدة وقال الشاعر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا وضبار اسم كلب ورواه اللحياني هجي	1382	4576054457653698290	253	448.0	201	433	58.429561614990234	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1019	true	-4300247967213033515	172	241	854	1221	1525	300	الهش والهشيش من كل شء ما فيه رخاوة هش -------------------يهش هشاشة------------- وخبزة هشة رخوة المكسر وقي-ل يابسة واترجة هشة كذلك -----------------------------وهش هشوشة صار خوارا ضعيفا وهش يهش تكسر وكبر ورجل هش وهشيش بش مهتر مسرور وهششته وهششت به وهش-------شت الاخيرة عن ابي العميثل الاعر-بي هشاشة بششت والاسم الهشاش وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ششت للمعروف هشا وهشاشة واهتششت ارتحت له واشتهيته قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح الصرد	1019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04151	false	4664793113788618385	103	238	538	1246	1552	300	الهش والهشيش من كل شء ما فيه رخاوة ولين وشء هش وهشيش وهش يهش هشاشة فهو هش وهشيش وخبزة هشة رخوة المكسر ويقال يابسة واترجة هشة كذلك وهش الخبز يهش بالكسر صار هشا وهش هشوشة صار خوارا ضعيفا وهش يهش تكسر وكبر ورجل هش وهشيش بش مهتر مسرور وهششته وهششت به بالكسر وهششت الاخيرة عن ابي العميثل الاعرابي هشاشة بششت والاسم الهشاش والهشاشة الارتياح والخفة للمعروف الجوهري هششت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له وفرحت به ورجل هش بش وفي حديث ابن عمر لقد راهن النبي صلي الله عليه وسلم علي فرس له يقال له سبحة فجاءت سابقة فلهش لذلك واعجبه اي فلقد هش واللام جواب القسم المحذوف او للتاكيد وهششت وهششت للمعروف هشا وهشاشة واهتششت ارتحت له واشتهيته قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح الصرد	4151	4576054457653698290	358	679.0	290	708	50.564971923828125	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1019	true	-4300247967213033515	242	293	1227	1481	1525	300	هش الم--------كسر سهل الشان في طلب الحاجة يكون مدحا وذما -اذا ارادوا ان يقولوا ليس--- بصلاد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والهش جذبك الغصن من اغصان الشجرة----- وكذلك ان نثرت ورقها بعصا هشه يهشه هشا فيهما وفي التنزيل و اهش بها علي غنمي والهشيشة ---------------	1019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04152	false	-1173544981176267111	106	202	551	1044	1524	300	هش المكسر والمكسر سهل الشان في طلب الحاجة يكون مدحا وذما فاذا ارادوا ان يقولوا ليس هو بصلاد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم الجوهري الفرس الهش خلاف الصلود وفرس هش كثير العرق وشاة هشوش اذا ثرت باللبن وقربة هشاشة يسيل ماءها لرقتها وهي ضد الوكيعة وانشد ابو عمرو لطلق بن عدي يصف فرسا كان ماء عطفه الجياش ضهل شنان الحور الهشاش والحور الاديم والهش جذبك الغصن من اغصان الشجرة اليك وكذلك ان نثرت ورقها بعصا هشه يهشه هشا فيهما وقد هششت----- اهش هشا اذا خبط الشجر فالقاه لغنمه وهششت	4152	4576054457653698290	224	392.0	176	498	44.97991943359375	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1019	true	-4300247967213033515	71	138	322	691	1525	300	الجهجهة من صياح الابطال في الحرب وغيرهم وقد جهجهوا وتجهجهوا قال فجاء دون الزجر والتجهجه وجهجه بالابل كهجهج وجهجه بالسبع وغيره كه------------جهج مقلوب قال جهجهت فارتد ارتداد الاكم-------------ه هكذا رواه ابن دريد ورواه ابو عبيد هرجت وقال اخر جردت سيفي فما ادري اذا-لبد يغشي المجهجه حد السيف ام جلا هكذا انشده ابن دريد قال السيرافي المعروف اوقدت ناري فما ادري اذالبد يغشي المجهجه عض السيف ام رجلا	1019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08653	false	1388442798728333072	243	299	1316	1614	1617	300	الجهجهة من صياح الابطال في الحرب وغيرهم وقد جهجهوا وتجهجهوا قال فجاء دون الزجر والتجهجه وجهجه بالابل كهجهج وجهجه بالسبع وغيره صاح به ليكف كهجهج مقلوب قال جهجهت فارتد ارتداد الاكمه قال ابن سيده هكذا رواه ابن دريد ورواه ابو عبيد هرجت وقال اخر جردت سيفي فما ادري اذا لبد يغشي المج-------------------------------------------------------------------------------------------------هجه عض السيف ام رجلا	8653	4576054457653698290	270	518.0	221	395	68.35443115234375	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1019	true	-4300247967213033515	138	169	691	839	1525	300	وجهجه الرجل رده عن كل شء كهجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ويوم جهجوه يوم لبني تميم معروف 2 و من خفيف هذا الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جه حكاية صوت الابطال في الحرب وجه---------------------- جه تسكين للاسد والذءب وغيرهما	1019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08654	false	5491192846632048087	17	131	84	665	1513	300	وجهجه الرجل رده عن كل شء كهجهج وفي بعض الحديث ان رجلا من اسلم عدا عليه ذءب فانتزع شاة من غنمه فجهجاه اي زبره واراد جهجهه فابدل الهاء همزة لكثرة الهاءات وقرب المخرج ويوم جهجوه يوم لبني تميم معروف قال مالك بن نويرة وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا بعقر الصفايا والجواد المربب وذلك ان عوف بن حارثة بن سليط الاصم ضرب خطم فرس مالك بالسيف وهو مربوط بفناء القبة فنشب في خطمه فقطع الرسن وجال في الناس فجعلوا يقولون جوه جوه فسمي يوم جهجوه وقال ابو منصور الفرس اذا استصوبوا فعل انسان قالوا جوه جوه ابن سيده وجه جه حكاية صوت الابطال في الحرب وجه حكاية صوت الابطال وجه جه تسكين للاسد والذءب وغيرهما	8654	4576054457653698290	130	220.5	102	581	22.375215530395508	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1020	true	-3301540852277700070	230	278	1153	1428	1523	300	هس يهس هسا حدث نفسه وهس الكلام اخفاه والهسيس والهسهاس الكلام الذي لا يفهم وهسوا الحديث هسيسا وهسهسوه اخف----------------------------------------------------------------------------------------------وه والهساهس الوساوس قا------------------------ل الاخطل وطويت ثوب بشاشة البسته فلهن منك هساهس وهموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهسيس الجن وهساهسها عزيفها في القفر والهسيس والهسهسة ضرب من المشي قال ان هسهست ليل التمام هسهسا	1020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04010	false	8036981944586702362	125	257	675	1418	1639	300	هس يهس هسا حدث نفسه وهس الكلام اخفاه------------------------------------- وهسوا الحديث هسيسا وهسهسوه اخفوه والهسيس والهسهاس الكلام الذي لا يفهم وسمعت من القوم هساهس من نجي لم افهمها وكذلك وساوس من قول والهساهس الوساوس والهساهس النفس ووسوستها قال الاخطل وطويت ثوب بشاشة البسته فلهن منك هساهس وهموم والهساهس الكلام الخفي المجمجم وسمعت هسيسا وهو الهمس وقيل الهسهسة عام في كل شء له صوت خفي كهساهس الابل في سيرها وصوت الحلي قال الراجز لبسن من حر الثياب ملبسا ومذهب الحلي اذا تهسهسا ويقال في هساهس اخفاف الابل اذا علون الظهر ذا الضماضم هساهسا كالهد بالجماجم الجوهري الهسهسة صوت حركة الدرع والحلي وحركة الرجل بالليل ونحوه قال الشاعر ولله فرسان وخيل مغيرة لهن بشباك الحديد هساهس والتهسهس مثله وهسيس الجن وهسا-سها عزيفها في القفر والهسيس والهسهسة ضرب من المشي قال ان هسهست ليل التمام هسهسا	4010	4576054457653698290	235	439.0	193	781	30.089628219604492	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1020	true	-3301540852277700070	111	156	582	795	1523	300	الهص الصلب من كل شء والهص شدة الغمر والقبض و-------قيل شدة الوطء للشء حتي يشدخه وقيل هو الكسر هصه يهصه هصا فهو مهصوص وهص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص وهصيص حي----------------------- من قريش------------------------------- وهصان اسم وبنو الهصان بكسر الهاء حي------------- ولا يكون من هص--ن لان ذلك في الكلام غير معروف	1020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04282	false	-2859626069280945004	145	251	792	1330	1593	300	الهص الصلب من كل شء والهص شدة -------القبض والغمز وقيل شدة الوطء للشء حتي تشدخه وقيل هو الكسر هصه يهصه هصا فهو مهصوص وهصيص وهصصت الشء غمزته ابن الاعرابي زخيخ النار بريقها وهصيصها تلالءها وحكي عن ابي ثروان انه قال ضفنا فلانا فلما طعمنا اتونا بالمقاطر فيها الجحيم يهص زخيخها فالقي عليها المندلي قال المقاطر المجامر والجحيم الجمر وزخيخه بريقه وهصيصه تلالءه وهصص الرجل اذا برق عينيه وهصيص مصغر اسم رجل وقيل ابو بطن من قريش وهو هصيص بن كعب بن لءي بن غالب وهصان اسم وبنو الهصان بكسر الهاء حي قال ابن سيده ولا يكون من ه ص ن لان ذلك في الكلام غير معروف	4282	4576054457653698290	201	342.5	157	545	36.880733489990234	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1020	true	-3301540852277700070	19	70	90	360	1523	300	الهض والهضهض كسر دون الهد وفوق الرض وقيل هو الكسر عامة هضه يهضه هضا ف-------------------هو مهضوض وهضيض والهض------هضة كذلك الا انه في عجلة والهض في مهلة جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الاصوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفحل هضهاض يهض اعناق الفحول وقيل هو الذي يصرع الرجل والبعير ثم ينحني عليه بكلكله وقد- هضهضها والهضض التكسر	1020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04455	false	5821829575097026707	193	278	1053	1510	1617	300	الهض والهض-ض كسر دون الهد وفوق الرض وقيل هو الكسر عامة هضه يهضه هضا اي كسره ودقه فانهض وهو مهضوض وهضيض ومنهض والهضهضة كذلك الا انه في عجلة والهض في مهلة جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الاصوات واهتضه كسره قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا ترد عنها راسها مشججا واهتضضت نفسي لفلان اذا استزدتها له والهضهضة الفحل الذي يهض اعناق الفحول تقول هو يهضهض الاعناق وفحل هض-اض يهض اعناق الفحول وقيل هو الذي يصرع الرجل والبعير ثم ينح-ي عليه بكلكله وقيل هضهضها والهضض التكسر	4455	4576054457653698290	263	486.0	212	460	57.173912048339844	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1020	true	-3301540852277700070	83	108	437	567	1523	300	وهضاض وهضاض جميعا واد قال مالك بن الحارث الهذلي اذا خلفت باطنتي سرار وبطن ه-----ضاض حيث غدا صباح انث علي ارادة البقعة وهضاض ومهض اسمان	1020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04456	false	1496578989969615223	188	214	992	1126	1551	300	وهضاض وهضاض جميعا واد قال مالك بن الح-رث الهذلي اذا خلفت باطنتي سرار وبطن هضاض هضاض حيث غدا صباح انث علي ارادة البقعة وهضاض ومهض اسمان	4456	4576054457653698290	129	250.0	104	135	95.55555725097656	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1020	true	-3301540852277700070	161	227	810	1138	1523	300	صه القوم وصهصه بهم زجرهم وقد قالوا صهصيت فابدلوا الياء من الهاء كما قالوا دهديت في دهدهت 2 و من خفيف هذا الباب صه وهي كلمة زجر للسكوت قال صه لا تكلم لحماد بداهية عليك عين من الاجداع والقصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال صه بالكسر قال ابن جني اما قولهم صه اذا نونت فكانك قلت سكوتا واذا لم تنون فكانك قلت السكوت فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	1020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08687	false	8226861703951519458	134	232	734	1214	1556	300	صه القوم وصهصه بهم زجرهم وقد قالوا صهصيت فابدلوا الياء من الهاء كما قالوا دهديت في دهدهت وصه ك-------------------------لمة زجر للسكوت قال صه لا تكلم لحماد بداهية عليك عين من الاجذاع والقصب وصه كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل اذا سكنته واسكته صه فان وصلت نونت قلت صه صه وكذلك مه فان وصلت قلت مه مه وكذلك تقول للشء اذا رضيته بخ وبخ بخ ويقال صه بالكسر قال ابن جني اما قولهم صه اذا نونت فكانك قلت سكوتا واذا لم تنون فكانك قلت السكوت فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	8687	4576054457653698290	298	576.0	239	505	59.0098991394043	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1021	true	3253775229717111366	243	297	1265	1525	1541	300	الهد الهدم الشديد والكسر ----------------------هده يهده هدا وهدودا قال كثير عزة فلو كان ما بي بالجبال لهدها وان كان في الدنيا شديدا هدودها----------------------------------------------------------------------------------------------- وهدني الامر وهد ركني كس-------------ره وقول ابي ذءيب يقولوا قد راينا خير طرف بزقية لا يهد ولا يخيب------------- هو من هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدة صوت شديد تسمعه من سقوط ركن-------- او ناحية جبل	1021	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	false	-5948447282296921958	72	183	380	910	1508	300	الهد الهدم الشديد والكسر كحاءط يهد بمرة فينهدم هده يهده هدا وهدودا قال كثير عزة فلو كان ما بي بالجبال لهدها وان كان في الدنيا شديدا هدودها الاصمعي هد البناء يهده هدا اذا كسره وضعضعه قال وسمعت هادا اي سمعت صوت هده وانهد الجبل اي انكسر وهدني الامر وهد ركني اذا بلغ منه وكسره وقول ابي ذءيب يقولوا قد راينا خير طرف بزقية لا يهد ولا يخيب قال ابن سيده هو من هذا وروي عن بعضهم انه قال ما هدني موت احد ما هدني موت الاقران وقولهم ما هده كذا اي ما كسره كذا وهدته المصيبة اي اوهنت ركنه والهدة صوت شديد تسمعه من سقوط ركن او حاءط او ناحية جبل	2241	4576054457653698290	258	462.0	204	530	48.67924499511719	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1021	true	3253775229717111366	15	51	74	261	1541	300	وقال المتنخل الهذلي قد حال بين دريسيه مءوبة مسع لها بعضاه الارض تهزيز مءوبة ريح تاتي ليلا وقد اهتز ويستعار فيقال هززت فلانا لخير فا---------------------هتز اي حركته له فتحرك قال كريم هز فاهتز كذاك السيد النز	1021	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03702	false	6930140663212818394	0	39	0	205	1562	300	وقال المتنخل الهذلي قد حال بين دريسيه مءوبة مسع لها بعضاه الارض تهزيز مءوبة ريح تاتي ليلا وقد اهتز ويستعار فيقال هززت فلانا لخير فاهتز وهززت الشء هزا فاهتز اي حركت---ه فتحرك قال كريم هز فاهتز كذاك السيد النز	3702	4576054457653698290	184	359.0	149	208	88.46154022216797	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1021	true	3253775229717111366	51	125	261	668	1541	300	واخذته لذلك الامر هزة اي اريحية وحركة واهتز النبات تحرك وطال وهزته الريح والري حركاه واطالاه واهتزت الارض تحركت وانبتت وفي التنزيل------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهز والهزيز في السير تحريك الابل في خفتها وقد هزه------------ا الحادي واله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة ان يتحرك الموكب وقد اهتز قال ابن قيس الرقيات الا هزءت بنا قرشية يهتز مو----------------------------كبها وهزيز ال------------------------------------------------------------------------------------ريح صوت حركتها قال امرء القيس اذا ما جري شاوين وابتل عطفه تقول هزيز الريح مرت باثاب وهزان	1021	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03702	false	6930140663212818394	160	300	802	1562	1562	300	واخذته لذلك الامر هزة اي اريحية وحركة واهتز النبات تحرك وطال وهزته الريح والري حركاه واطالاه واهتزت الارض تحركت وانبتت وفي التنزيل العزيز فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اهتزت اي تحركت عند وقوع النبات بها وربت اي انتفخت وعلت وفي الحديث اني سمعت هزيزا كهزيز الرحي اي صوت دورانها والهز والهزيز في السير تحريك الابل في خفتها وقد هزها السير وهزها الحادي هزيزا فاهتزت هي اذا تحركت في سيرها بحداءه الاصمعي الهزة من سير الابل ان يهتز الموكب قال النضر يهتز اي يسرع ابن سيده الهزة ان يتحرك الموكب وقد اهتز قال ابن قيس الرقيات الا هزءت بنا قرشية يهتز موكبها واهتزاز الموكب ايضا وجلبتهم وهزيز الريح دويها عند هزها الشجر يقال الريح تهزز الشجر فيتهزز وهزهزه اي حركه فتهزهز وهزيز الريح صوت حركتها قال امرء القيس اذا ما جري شاوين وابتل عطفه تقول هزيز الريح مرت باثاب وهزان-	3702	4576054457653698290	398	750.5	325	761	52.29960632324219	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1021	true	3253775229717111366	125	219	668	1160	1541	300	بن يقدم بطن فعلان من الهزة ---------------------------------------------------------------------------------------وهزهز الشء كهزه والهزهزة تحريك الر--------------------------------------------------------------------ا-----------س وسيف هزهز وهزهاز وهزاهز صاف وماء هزهز وهزاهز وهزهاز يهتز من صفاءه وعين هزهز كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب قال ابو العالية قلت للغنوي ما كان لك بنجد -قال ساحات فيح وعين هزهز واسعة مرتكض المجم قلت فما اخرجك عنها قال ان بني عامر جعلوني علي حنديرة اعينهم يريدون ان يختفوا دميه مرتكض مضطرب والمجم موضع جموم الماء اي توفره واجتماعه وقوله ان يختفوا دميه اي يقل-وني ولا يعلم بي وبعير هزاهز شديد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت والهزاهز الشداءد حكاها ثعلب قال ولا واحد لها ---3 الهاء --	1021	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03703	false	5143465721969724699	0	229	0	1259	1644	300	بن يقدم بطن فعلان من الهزة قال الشاعر وفتيان هزان الطوال الغرانقه وقيل هزان قبيلة معروفة وقيل هزان قبيلة من العرب وهزهز الشء كهزه والهزهزة تحريك الراس والهزهزة تحريك البلايا والحروب للناس والهزاهز الفتن يهتز فيها الناس وسيف هزهاز وسيف هزهز وهز-------اهز صاف وماء هزهز وهزاهز وهزهاز يهتز من صفاءه وعين هزهز كذلك وماء هزهز في اهتزازه اذا جري ونهر هزهز بالضم وانشد الاصمعي اذا استراثت ساقيا مستوفزا بجت من البطحاء نهرا هزهزا قال ثعلب قال ابو العالية قلت للغنوي ما كان لك بنجد فقال ساحات فيح وعين هزهز واسعة مرتكض المجم قلت فما اخرجك عنها قال ان بني عامر جعلوني علي حنديرة اعينهم يريدون ان يختفوا دميه مرتكض مضطرب والمجم موضع جموم الماء اي توفره واجتماعه وقوله ان يختفوا دميه اي يقتلوني ولا يعلم بي وبعير هزاهز شديد الصوت وقال الباهلي في قول الراجز فوردت مثل اليمان الهزهاز تدفع عن اعناقها بالاعجاز اراد ان هذه الابل وردت ماء هزهازا كالسيف اليماني في صفاءه ابو عمرو بءر هزهز بعيدة القعر وانشد وفتحت للعرد بءرا هزهزا وقول ابي وجزة والماء لا قسم ولا اقلاد هزاهز ارجاءها اجلاد لا هن املاح ولا ثماد قيل ماء هزهاز اذا كان كثيرا يتهزهز واهتز الكوكب في انقضاضه وكوكب هاز والهزة بالكسر النشاط والارتياح وصوت غليان القدر ويقال تهزهز اليه قلبي اي ارتاح وهش قال الراعي اذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت اليها قلوب دونهن الجوانح والهزاءز الشداءد حكاها ثعلب قال ولا واحد لها هزبز الهزنبز	3703	4576054457653698290	475	896.0	383	1266	37.51974868774414	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1022	true	-2027773424905764371	1	55	4	288	1584	300	عن اللحياني والهد والهدد الصوت الغليظ والهاد صوت يسمعه اهل السواحل ياتيهم من قبل البحر له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة وهديده دويه----------------------------------------------------- وقد ----هد وما سمعنا العام هادة اي رعدا والهد من الرجال الضعيف البدن والجمع هدون ولا يكسر قال العباس بن عبد المطلب ليسوا بهدين في الحروب اذا تعقد فوق	1022	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	false	-5948447282296921958	235	300	1168	1508	1508	300	عن اللحياني والهد والهدد الصوت الغليظ والهاد صوت يسمعه اهل السواحل ياتيهم من قبل البحر له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة وهديده دويه وفي التهذيب ودويه هديده وانشد داع شديد الصوت ذو هديد وقد هد يهد وما سمعنا العام هادة اي رعدا والهد من الرجال الضعيف البدن والجمع هدون ولا يكسر قال العباس بن عبد المطلب ليسوا بهدين في الحروب اذا تعقد فوق-	2241	4576054457653698290	283	550.0	230	341	82.99120330810547	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1022	true	-2027773424905764371	64	126	336	657	1584	300	واكمة هدود صعبة المرتقي------------------------------------------- ومررت برجل هدك من رجل و بام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة هدتك من امراة كقولك كفاك وكفتك حكاه سيبويه عمن يوثق به من العرب ولهد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كما تقول نعم الرجل ومهلا هداديك اي تمهل يكفك والتهدد والتهديد والتهداد--- الوعيد-------- وهدد اسم لملك من ملوك حمير وهو هدد بن همال ويروي ان سليمان بن داود عليهما السلام زوجه يلمقة وهي بلقيس بنت يلبشرح	1022	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02242	false	7386436846176523907	108	284	593	1500	1570	300	واكمة هدود صعبة المنحدر والهدود العقبة الشاقة والهديد الرجل الطويل ومررت برجل هدك من رجل اي حسبك وهو مدح وقيل معناه اثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان منهم من يجريه مجري المصدر فلا يءنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ومنهم من يجعله فعلا فيثني ويجمع فيقال مررت برجل هدك من رجل وبامراة هدتك من امراة كقولك كفاك وكفتك ----------------------------------------وبرجلين هداك وبرجال هدوك وبامراتين هدتاك وبنسوة هددنك وانشد ابن الاعرابي ولي صاحب في الغار هدك صاحبا قال هدك صاحبا اي ما اجله ما انبله ما اعلمه يصف ذءبا وفي الحديث ان ابا لهب قال لهد ما يحركم صاحبكم قال لهد كلمة يتعجب بها يقال لهد الرجل اي ما اجلده غيره وفلان يهد علي ما لم يسم فاعله اذا اثني عليه بالجلد والقوة ويقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذلك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد ابن سيده هد الرجل كما تقول نعم الرجل ومهلا هداديك اي تمهل يكفك والتهدد والتهديد والتهداد من الوعيد والتخوف وهدد اسم لملك من ملوك حمير وهو هدد بن همال ويروي ان سليمان بن داود عليهما السلام زوجه بلقه- وهي بلقيس بنت بلبشرح	2242	4576054457653698290	267	272.5	214	948	28.1645565032959	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1022	true	-2027773424905764371	126	272	657	1433	1584	300	وهدهد الطاءر قرقر وكل ما قرقر من الطير هدهد وهدهد وهداهد قال--------------------------------------------- كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا والجمع هداهد و-------هداهيد الاخيرة عن كراع ولا -------------اعرف لها وجها الا ان يكون الواحد هدهادا وقال الاصمعي الهداهد يعني به الفاختة او الدبسي او الورشان او الهدهد او الرجل او الابل وقال اللحياني قال الكساءي انما اراد--------------- بهداهد تصغير هدهد فانكر الاصمعي ذلك -----------------------------------------------------------------------وهو الصحيح لانه ليس فيه ياء تصغير الا ان من العرب من يقول دوابة وشوابة في دويبة وشويبة---- فعلي هذا انما هو هديهد ثم ابدل الالف مكان الياء علي ذلك الحد غير ان الذين يقولون دوابة لا يجاوزون بناء المدغم وقال ابو حنيفة الهدهد والهداهد الكثير الهدير من الحمام وفحل هداهد كثير الهدهدة يهدر في الابل ولا يقرعها قال فحسبك من هداهدة وزغد جعله اسما للمصدر وقد يكون علي الحذف اي من هديد هداهد او هدهدة هداهد واله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهد طاءر معروف وهو مما يقرقر	1022	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02243	false	6454130973511274142	70	271	328	1396	1562	300	وهدهد الطاءر قرقر وكل ما قرقر من الطير ------هدهد وهداهد قال الازهري والهداهد طاءر يشبه الحمام قال الراعي كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا والجمع هداهد بالفتح وهداهيد الاخيرة عن كراع قال ابن سيده ولا اعرف لها وجها الا ان يكون الواحد هدهادا وقال الاصمعي الهداهد يعني به الفاختة او الدبسي او الورشان او الهدهد او الدخل او الايك وقال اللحياني قال الكساءي انما اراد الراعي في شعره بهداهد تصغير هدهد فانكر الاصمعي ذلك قال ولا اعرفه تصغيرا قال وانما يقال ذلك في كل ما هدل وهدر قال ابن سيده وهو الصحيح لانه ليس فيه ياء تصغير الا ان من العرب من يقول دوابة وشوابة في دويبة وشويبة قال فعلي هذا انما هو هديهد ثم ابدل الالف مكان الياء علي ذلك الحد غير ان الذين يقولون دوابة لا يجاوزون بناء المدغم وقال ابو حنيفة الهدهد والهداهد الكثير الهدير من الحمام وفحل هداهد كثير الهدهدة يهدر في الابل ولا يقرعها قال فحسبك من هداهدة وزغد جعله اسما للمصدر وقد يكون علي الحذف اي من هديد هداهد او هدهدة هداهد الجوهري وهدهدة الحمام اذا سمعت دوي هديره والفحل يهدهد في هديره هدهدة وجمع الهدهدة هداهد قال الشاعر يتبعن ذا هداهد عجنسا مواصلا قفا ورملا ادهسا والهدهد طاءر معروف وهو مما يقرقر	2243	4576054457653698290	758	1414.0	613	1074	70.57727813720703	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1022	true	-2027773424905764371	272	300	1433	1584	1584	300	وبيت ابن احمر ثم اقتحمت مناجذا ولزمته وفءاده زجل كعزف الهدهد يروي كعزف الهدهد وكعزف الهدهد فالهدهد ما تقدم والهدهد قيل في تفسيره اصوات الجن ولا واحد له-	1022	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02244	false	-6384898383605939658	39	67	206	358	1593	300	وبيت ابن احمر ثم اقتحمت مناجدا ولزمته وفءاده زجل كعزف الهدهد يروي كعزف الهدهد وكعزف الهدهد فالهدهد ما تقدم والهدهد قيل في تفسيره اصوات الجن ولا واحد له	2244	4576054457653698290	150	294.0	123	152	98.68421173095703	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1023	true	328894222554998607	112	223	612	1180	1571	300	هت الشء يهته---- فهو مهتوت وهتيت وهنهته وطءه وطا شديدا فكسره وتركهم هتا بتا اي كسرهم وقيل قطعهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهت قواءم البعير صوت وقعها وهت البكر يهت هتيتا وهو-- شبه العصر للصوت وه----------------------------------------------------------------ت الهمزة يهتها هتا تكلم بها قال الخليل الهمزة صوت مهتوت في اقصي الحلق يصير همزة فاذا رفه عن الهمز كان نفسا يجول الي مخرج الهاء فلذلك استخفت العرب ادخال ل-هاء علي الالف المقطوعة نحو اراق وهراق وايهات وهيهات ----------------قال سيبويه من الحروف المهتوت وهي الهاء----- لما فيها من الضعف والخفاء-------------------------------------------------------------------------------- ورجل هتات ومهت ك------------ثير الكلام وهت القران هتا سرده سردا و------هت الشء يهته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتا صب بعضه في اثر بعض وهتت المراة غزلها تهته هتا غزلت بعضه في اثر بعض	1023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01051	false	6304718815237144730	19	242	102	1246	1552	300	هت الشء يهته هتا فهو مهتوت وهتيت وهتهته وطءه وطا شديدا فكسره وتركهم هتا بتا اي كسرهم وقيل قطعهم والهت كسر الشء حتي يصير رفاتا وفي الحديث اقلعوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله فيدعكم هتا بتا الهت الكسر وهت ورق الشجر اذا اخذه والبت القطع اي قبل ان يدعكم هلكي مطروحين مقطوعين وهت قواءم البعير صوت وقعها وهت البكر يهت هتيتا والهت شبه العصر للصوت الازهري يقال للبكر يهت هتيتا ثم يكش كشيشا ثم يهدر اذا بزل هديرا وهت الهمزة يهتها هتا تكلم بها قال الخليل الهمزة صوت مهتوت في اقصي الحلق يصير همزة فاذا رفه عن الهمز كان نفسا يحول الي مخرج الهاء فلذلك استخفت العرب ادخال الهاء علي الالف المقطوعة نحو اراق وهراق وايهات وهيهات واشباه ذلك كثير قال سيبويه من الحروف المهتوت وهو الهاء وذلك لما فيها من الضعف والخفاء وفي حديث اراقة الخمر فهتها في البطحاء اي صبها علي الارض حتي سمع لها هتيت اي صوت ورجل هتات ومهت وهتهات خفيف كثير الكلام وهت القران هتا سرده سردا وفلان يهت الحديث هتا اذا سرده وتابعه وفي الحديث كان عمرو بن شعيب وفلان يهتان الكلام ويقال للرجل اذا كان جيد السياق للحديث هو يسرده سردا ويهته هتا والسحابة تهت المطر اذا تابعت صبه والهت الصب هت المزادة وبعها اذا صبها وهت الشء يهته هتا صب بعضه في اثر بعض وهتت المراة غزلها تهته هتا غزلت بعضه في اثر بعض	1051	4576054457653698290	551	1022.0	442	1144	48.164337158203125	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1023	true	328894222554998607	270	300	1429	1571	1571	300	وشفرة هذوذ قاطعة---------------- وضربا هذاذيك اي هذا بعد هذ يعني قطعا بعد قطع قال------- ضربا هذاذيك وطعنا وخضا قال سيبويه وان شاء حمله علي ان الفعل وقع في هذه الحال-	1023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02351	false	-6668251187325991885	175	209	935	1101	1570	300	وشفرة هذوذ قاطعة وسكين هذوذ قطاع وضربا هذاذيك اي هذا بعد هذ يعني قطعا بعد قطع قال الشاعر ضربا هذاذيك وطعنا وخضا قال سيبويه وان شاء حمله علي ان الفعل وقع في هذه الحال	2351	4576054457653698290	142	265.0	113	166	85.54216766357422	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1023	true	328894222554998607	26	61	115	292	1571	300	دهده الشء فتدهده حدره من علو الي سفل تدحرجا ودهدهه قلب بعضه علي بعض وكذلك دهداه دهداء ودهداة التاء بدل--- الهاء لانها مثلها في الخفاء كما ابدلت هي منها في قولهم ذه امة الله ودهدوة -------	1023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08657	false	-2786492364194600320	219	256	1149	1336	1591	300	دهده الشء فتدهده حدره من علو الي سفل تدحرجا ودهدهه قلب بعضه علي بعض وكذلك دهداه دهداء ودهداة الياء بدل من الهاء لانها مثلها في الخفاء كما ابدلت هي منها في قولهم ذه امة الله الجوهري دهدهت	8657	4576054457653698290	169	328.0	135	187	90.37432861328125	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1023	true	328894222554998607	62	109	298	597	1571	300	ودهدوته ودهديته علي البدل ودهديته بالتخفيف عن ابن الاعرابي ما يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هديه والدهداه صغار الابل قال قد زويت غير الدهيده-----------------ينا جمع الدهداه بالواو والنون وحذف الياء من الدهيديهين- للضرورة كما قال والبكرات الفسج العطامسا فحذف الياء من العطاميس وهو جمع عيطموس للضرورة والده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه والدهدهان والدهيدهان الكثير من الابل	1023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08658	false	-6543554844113669750	0	159	0	907	1586	300	ودهدوته ودهديته علي البدل ودهديته بالتخفيف عن ابن الاعرابي ما يدهديه ابن بري الدهدوهة كالدحروجة وهو ما يجمعه الجعل من الخرء وفي الحديث لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية هو ما يدحرجه من السرجين وفي الحديث الاخر كما يدهده الجعل النتن بانفه الجوهري الدهدهان الكبير من الابل قال وانشد ابو زيد في كتاب حيلة ومحالة للاغر لنعم ساقي الدهدهان ذي العدد الجلة الكوم الشراب في العضد الجلة المسان من الابل والكوم جمع اكوم وكوماء العظام الاسنمة والشراب جمع شارب وعضد الحوض من ازاءه الي مءخره ابن سيده والدهداه صغار الابل قال قد رويت غير الدهيدهينا قليصات وابيكرينا جمع الدهداه بالواو والنون وحذف الياء من الدهيديهينا للضرورة كما قال والبكرات الفسج العطامسا فحذف الياء من العطاميس وهو جمع عيطموس للضرورة وقال الجوهري كانه جمع الدهداه علي دهاده ثم صغر دهاده فقال دهيده ثم جمع دهيدها بالياء والنون وكذلك ابكر جمع بكر ثم صغر فقال ابيكر ثم جمعه بالياء والنون ابن سيده الدهداه والدهدهان والدهيدهان الكثير من الابل	8658	4576054457653698290	291	560.0	244	907	32.08379364013672	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1024	true	-2723169566858368779	52	105	271	577	1483	300	الهث خلطك الشء بعضه ببعض والهث والهثهثة اختلاط الصوت في حرب او صخب والاسم منه الهثهاث قال---------------------------- فهثهثوا فكثر الهثهاث والهثهثة والهثهاث حكاية بعض كلام الالثغ والهثهثة والهثهاث الفساد وهثهث الوالي الناس ظلمهم والهثهثة انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في سرعة من المطر وقد هثهث السحاب بمطره ----------------------قال من كل جون مسبل مهثهث	1024	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01165	false	-2381318427742236615	58	119	313	669	1681	300	الهث خلطك الشء بعضه ببعض والهث والهثهثة اختلاط الصوت في حرب او صخب والاسم منه الهثهاث قال العجاج وامراء افسدوا فعاثوا فهثهثوا فكثر الهثهاث والهثهثة والهثهاث حكاية بعض كلام الالثغ والهثهثة والهثهاث الفساد وهثهث الوالي الناس ظلمهم والهثهثة انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في سرعة من المطر وقد هثهث السحاب بمطره وثلجه اذا ارسله بسرعة قال من كل جون مسبل مهثهث	1165	4576054457653698290	306	585.0	253	356	85.9550552368164	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1024	true	-2723169566858368779	0	30	0	153	1483	300	وقول الشاعر فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتي انفد الدن اجمعا فسره ابو حنيفة فقال هذاذيك هذا بعد هذ اي شربا بعد شرب يقول باكر الدن مملوءا وراح وقد فرغه	1024	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02351	false	-6668251187325991885	209	239	1101	1254	1570	300	وقول الشاعر فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتي انفد الدن اجمعا فسره ابو حنيفة فقال هذاذيك هذا بعد هذ اي شربا بعد شرب يقول باكر الدن مملوءا وراح وقد فرغه	2351	4576054457653698290	153	306.0	123	153	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1024	true	-2723169566858368779	143	296	762	1464	1483	300	وكلب هرار كثير الهرير وكذلك الذءب اذا كشر انيابه وقد اهره ما احس به قال سيبويه وفي المثل شر اهر ذا ناب وحسن الابتداء بالنكرة لان- فيه معني ما اهر ذا ناب الا شر اعني ان الكلام عاءد الي معني النفي وانما كان المعني هذا لان الخبر به عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر ذا ناب الا شر كان اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد وا----نما احتيج في هذا الموضع الي التوكيد من حيث كان امرا مهما وذلك ان قاءل هذا القول سمع هرير كلب فاضاف منه واشفق لاستماعه ان يكون لطارق شر فقال شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر تعظيما للحال عند نفسه وعند مستمعه وليس هذا في نفسه كان يطرقه ضيف او مسترشد فلما عناه واهمه اكد الاخبار عنه واخرجه مخرج الاغلاظ	1024	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03501	false	-531648890067472657	147	300	720	1423	1423	300	وكلب هرار كثير الهرير وكذلك الذءب اذا كشر انيابه وقد اهره ما احس به قال سيبويه وفي المثل شر اهر ذا ناب وحسن الابتداء بالنكرة لانه في م-عني ما اهر ذا ناب الا شر اعني ان الكلام عاءد الي معني النفي وانما كان المعني هذا لان الخبرية- عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر ذا ناب الا شر كان اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد قال وانما احتيج في هذا الموضع الي التوكيد من حيث كان امرا مهما وذلك ان قاءل هذا القول سمع هرير كلب فاضاف منه واشفق لاستماعه ان يكون لطارق شر فقال شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر تعظيما للحال عند نفسه وعند مستمعه وليس هذا في نفسه كان يطرقه ضيف او مسترشد فلما عناه واهمه اكد الاخبار عنه واخرجه مخرج الاغاظ--	3501	4576054457653698290	691	1358.5	541	707	97.7369155883789	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1025	true	-8656282063221409009	0	118	0	605	1539	300	صوتت عن ابي حنيفة وانشد مطل بمنحاة لها في شماله هرير اذا ما حركتها انامله والهر السنور والجمع هرر--------------ة والانثي---- بالهاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر اسم امراة من ذلك وه-----------------------------------ر ----------------الشوك هرا اشتد يبسه------ فصار كاظفار الهر وانيابه قال رعين الشبرق الريان حتي اذا ما هر وامتنع المذاقا وقولهم--------- ما يعرف هرا من بر قيل معناه لا يعرف من يهره اي يكرهه ممن يبره وهو احسن ما قيل فيه و قيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------لهر هاهنا السنور والبر الفارة وق--------------------------------------------------يل ارادوا هرهر وهو سوق الغنم وبربر وهو دعاءها وقيل الهر دعاءها والبر سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها والهرار داء ياخذ الابل مثل الورم بين الجلد واللحم قال غيلان بن حريث -الا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف---------------------------------------------------- وبعير مهرور اصابه الهرار قا-------------ل الكميت ول-----------------------------ا يصادفن	1025	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03502	false	-6128843172685455753	29	300	143	1542	1542	300	صوتت عن ابي حنيفة وانشد مطل بمنحاة لها في شماله هرير اذا ما حركته- انامله والهر السنور والجمع هررة مثل قرد وقردة والانثي هرة بالهاء وجمعها هرر مثل قربة وقرب وفي الحديث انه نهي عن اكل الهر وثمنه قال ابن الاثير وانما نهي عنه لانه كالوحشي الذي لا يصح تسليمه وانه ينتاب الدور ولا يقيم في مكان واحد فان حبس او ربط لم ينتفع به ولءلا يتنازع الناس فيه اذا انتقل عنهم وقيل انما نهي عن الوحشي منه دون الانسي وهر اسم امراة من ذلك قال الشاعر اصحوت اليوم ام شاقتك هر وهر الشبرق والبهمي والشوك هرا اشتد يبسه وتنفش فصار كاظفار الهر وانيابه قال رعين الشبرق الريان حتي اذا ما هر وامتنع المذاق- وقولهم في المثل ما يعرف هرا من بر قيل معناه ما يعرف من يهره اي يكرهه ممن يبره وهو احسن ما قيل فيه و-قال الفزاري البر اللطف والهر العقوق وهو من الهرير ابن الاعرابي البر الاكرام والهر الخصومة وقيل الهر هاهنا السنور والبر الفار- وقال ابن الاعرابي لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقيل ارادوا هرهر وهو سوق الغنم وبربر وهو دعاءها وقيل الهر دعاءها والبر سوقها وقال ابو عبيد ما يعرف الهرهرة من البربرة الهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي وقال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم وقال ابن الاعرابي الهر دعاء الغنم الي العلف والبر دعاءها الي الماء وهرهرت بالغنم اذا دعوتها والهرار داء ياخذ الابل مثل الورم بين الجلد واللحم قال غيلان بن حريث فالا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف اي خاءف سلا والباء زاءدة تقول منه هرت الابل تهر هرا وبعير مهرور اصابه الهرار وناقة مهرورة قال الكميت يمدح خالد بن عبد الله القسري ولا يصادفن-	3502	4576054457653698290	591	1047.0	475	1404	42.094017028808594	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1025	true	-8656282063221409009	118	254	605	1296	1539	300	الا اجنا كدرا ولا يهر به منهن مبتقل----------------------------------------------------------------------------------- وانما هذا مثل يضربه يخبر ان الممدوح هنء العطية وقيل هو داء ياخذها فتسلح عنه وقيل الهرار سلح الابل من اي داء كان ---------------------------------------------------------وقد هرت هرا وهرارا وهر سلحه وار استطلق حتي مات وهره هو واره اطلقه من بطنه الهمزة في كل ذلك بدل من الهاء والهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ران النسر الواقع وقلب العقرب قال شبيل بن عزرة الضبعي وساق الفجر هراريه حتي بدا ضوءاهما غير احتمال وقد يفرد في الشعر قال ابو النجم يصف امراة وسني سحوق مطلع الهرار والهر ضرب من زجر الابل وهر بلد او موضع قال فو-الله لا انسي بلاء لقيته بصحراء هر ما عددت اللياليا وراس هر موضع في ساحل فارس يرابط فيه والهر والهرهور والهرهار والهراهر الكثير من الماء وال-----------------------------------------------------لبن والهرهور والهرهور ما تناثر من حب العنقود-------------------------------------------------------------------- وسمعت له هرهرة اي صوتا عند الحلب والهرهور	1025	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03503	false	4437756315935367166	0	208	0	1051	1553	300	الا اجنا كدرا ولا يهر به منهن مبتقل قوله به اي بالماء يعني انه مرء ليس بالوبء وذكر الابل وهو يريد اصحابها قال ابن سيده وانما هذا مثل يضربه يخبر ان الممدوح هنء العطية وقيل هو داء ياخذها فتسلح عنه وقيل الهرار سلح الابل من اي داء كان الكساءي والاموي من ادواء الابل الهرار وهو استطلاق بطونها وقد هرت هرا وهرارا وهر سلحه وار استطلق حتي مات وهره هو واره اطلقه من بطنه الهمزة في كل ذلك بدل من الهاء ابن الاعرابي هر بسلحه وهك به اذا رمي به وبه هرار اذا استطلق بطنه حتي يموت والهراران نجمان قال ابن سيده الهراران النسر الواقع وقلب العقرب قال شبيل بن عزرة الضبعي وساق الفجر هراريه حتي بدا ضو-اهما غير احتمال وقد يفرد في الشعر قال ابو النجم يصف امراة وسني سخون مطلع الهرار والهر ضرب من زجر الابل وهر بلد وم--وضع قال فو الله لا انسي بلاء لقيته بصحراء هر ما عددت اللياليا وراس هر موضع في ساحل فارس يرابط فيه والهر والهرهور والهرهار والهراهر الكثير من الماء واللبن وهو الذي اذا جري سمعت له هرهر وهو حكاية جريه الازهري والهرهور الكثير من الماء واللبن اذا حلبته سمعت له هرهرة وقال سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا وسمعت له هرهرة اي صوتا عند الحلب والهر-ور	3503	4576054457653698290	644	1193.5	514	1055	61.04265213012695	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1025	true	-8656282063221409009	253	295	1287	1524	1539	300	والهرهور ضرب من السف-----------------------------------------------ن وهرهر بالغنم دعاها الي الماء فقال لها هرهر وقال يعقوب هرهر بالضان خضها دون المعز والهرهرة حكاية اصوات الهند في ال----------------------------------------------------------------حرب وهرهر--------------------------ة الاسد ترديد زءيره وهي التي تسمي الغرغرة والهرهرة الضحك في الباطل ورجل هرهار ضحاك في الباطل	1025	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03504	false	-1150208139307415783	9	74	49	423	1607	300	والهرهور ضرب من السفن ويقال للكانونين هما الهراران وهما شيبان وملحان وهرهر بالغنم دعاها الي الماء فقال لها هرهر وقال يعقوب هرهر بالضان خصها دون المعز والهرهرة حكاية اصوات الهند في الحرب غيره والهرهرة والغرغرة يحكي به بعض اصوات الهند والسند عند الحرب وهرهر دعا الابل الي الماء وهرهرة الاسد ترديد زءيره وهي التي تسمي الغرغرة والهرهرة الضحك في الباطل ورجل هرهار ضحاك في الباطل	3504	4576054457653698290	236	459.0	194	374	63.10160446166992	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1026	true	587257461859336193	52	102	263	535	1597	300	السحاب بالمطر -وهل المطر هلا وانهل واستهل وهو شدة انصبابه------------------------------------------------------- والهلال الدفعة منه وقيل هو ------------------اول ما يصيبك منه والجمع اهلة علي القياس واهاليل نادرة واستهل الصبي بالبكاء رفع صوته -----------------وكل شء ارتفع صوته فقد استهل والاهلال بالحج رفع الصوت بالتلبية وكل متكلم رفع صوته او خفضه فقد اهل واستهل	1026	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07188	false	-7110125276614310350	113	172	606	927	1598	300	السماء بالمطر ينهل انهلالا--------------- وهو شدة انصبابه قال ويقال هل السماء بالمطر هللا ويقال للمطر هلل واهلول والهل-ل اول المطر يقال استهلت السماء وذلك في اول مطرها ويقال هو صوت وقعه واس--------------------------تهل الصبي بالبكاء رفع صوته وصاح عند الولادة وكل شء ارتفع صوته فقد استهل والاهلال بالحج رفع الصوت بالتلبية وكل متكلم رفع صوته او خفضه فقد اهل واستهل	7188	4576054457653698290	178	281.5	144	363	49.03581237792969	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1026	true	587257461859336193	102	170	535	914	1597	300	وانهلت عينه وتهللت سالت بالدمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهليلة الارض التي استهل بها المطر وقيل الهليلة الارض الممطورة وما حواليها غير ممطور وتهلل السحاب بالبرق تلالا وتهلل وجهه فرحا اشرق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله واهتل كتهلل قال ولنا اسام لا تليق بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا وما جاء بهلة ولا بلة الهلة من الفرح والاستهلال والبلة ادني بلل من الخير وحكاهما كراع جميعا بالفتح	1026	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07189	false	-731590090776655266	181	292	912	1531	1564	300	وانهلت عينه وتهللت سالت بالدمع وتهللت دموعه سالت واستهلت العين دمعت قال اوس لا تستهل من الفراق شءوني وكذلك انهلت العين قال او سنبلا كحلت به فانهلت والهليلة الارض التي استهل بها المطر وقيل الهليلة الارض الممطورة وما حواليها غير ممطور وتهلل السحاب بالبرق تلالا وتهلل وجهه فرحا اشرق واستهل وفي حديث فاطمة عليها السلام فلما راها استبشر وتهلل وجهه اي استنار وظهرت عليه امارات السرور الازهري تهلل الرجل فرحا وانشد تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله واهتل كتهلل قال ولنا اسام ما تليق بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا وما جاء بهلة ولا بلة الهلة من الفرح والاستهلال والبلة ادني بلل من الخير وحكاهما كراع جميعا بالفتح	7189	4576054457653698290	376	723.0	308	619	60.743133544921875	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1026	true	587257461859336193	170	300	914	1597	1597	300	والهلال غرة القمر اول الش------------------هر وقيل يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي--- الي ان يعود في الشهر الثاني وقيل يسمي به ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقيل يسماه حتي يحجر وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة قال ابو اسحاق والذي عندي وما عليه الاكثر ان يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة يتبين ضوءه والجمع اهلة وقوله يسيل الربا واهي الكلي عرص الذرا اهلة نضاخ الندي سابغ القطر اهلة نضاخ الندي كقوله تلقي نوءهن سرار شهر وخير النوء ما لقي السرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را واهل الرجل نظر الي الهلال واهللنا هلال شهر كذا واستهللناه رايناه واهللنا الشهر واستهللناه راينا هلاله------- واهل الشهر واستهل ظهر هلاله وهل الش--------------------------------------------------------------------هر ولا يقال اهل وهل الهلال واهل واهل واستهل --------------------ظهر والعرب تقول عند ذلك الحمد-	1026	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07190	false	-5071859835175163243	11	191	49	979	1539	300	والهلال غرة القمر حين يهله الناس في غرة الشهر وقيل يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي به الي ان يعود في الشهر الثاني وقيل يسمي به ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقيل يسماه حتي يحجر وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة قال ابو اسحاق والذي عندي وما عليه الاكثر ان يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة يتبين ضوءه والجمع اهلة قال-- يسيل الربي واهي الكلي عرض الذري اهلة نضاخ الندي سابغ القطر اهلة نضاخ الندي كقوله تلقي نوءهن سرار شهر وخير النوء ما لقي السرارا التهذيب عن ابي الهيثم يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر ست وعشرين وسبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا واهل الرجل نظر الي الهلال واهللنا هلال شهر كذا واستهللناه رايناه واهللنا الشهر واستهللناه راينا هلاله المحكم واهل الشهر واستهل ظهر هلاله وتبين وفي الصحاح ولا يقال اهل قال ابن بري وقد قاله غيره المحكم ايضا وهل الشهر ولا يقال اهل وهل الهلال واهل واهل واستهل علي ما لم يسم فاعله ظهر والعرب تقول عند ذلك الحمد	7190	4576054457653698290	663	1251.5	535	932	71.13733673095703	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1026	true	587257461859336193	12	38	49	192	1597	300	الرهرهة حسن بصيص لون البشرة واشباه ذلك وترهره جسمه وهو رهراه ورهروه ابيض من النعمة وماء رهراه ورهروه صاف وطس رهرهة صافية براقة وفي حديث المبعث	1026	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08663	false	-1721963596397184236	116	142	601	744	1561	300	الرهرهة حسن بصيص لون البشرة واشباه ذلك وترهره جسمه وهو رهراه ورهروه ابيض من النعمة وماء رهراه ورهروه صاف وطس رهرهة صافية براقة وفي حديث المبعث	8663	4576054457653698290	143	286.0	117	143	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1027	true	-2839903449582926942	18	144	100	777	1540	300	واتيتك عند هلة الشهر وهله واهلاله اي استهلاله وهال الاجير مهالة وهلالا استاجره كل شهر--------------------- بشء عن اللحياني وهالل اجيرك كذا حكاه اللحياني عن العرب------------- فلا ادري اهكذا سمعه منهم ام هو الذي اختار التضعيف واما ما انشده ابو زيد من قوله تخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانه اراد تضعهما علي شكل الهلال وذلك لان معني قوله تخط تهلل فكانه قال تهلل لام الف موصول تهليلا ايما تهليل والمهللة بكسر اللام من الابل التي قد ضمرت وتقوست وحاجب مهلل مشبه بالهلال وبعير مهلل بفتح اللام مقوس والهلال الجمل الذي قد ضرب حتي اداه ذلك الي الهزال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقوس والهلال------------------------------------------------------------------- الحديدة التي تضم ما بين حنوي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحل والهلال الحية ما كان وقيل--- الذكر من الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا-ت والهلال الحجارة المرصوف بعضها الي بعض والهلال نصف الرحا والهلال	1027	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07191	false	3870982156153387304	6	294	29	1548	1583	300	واتيتك عند هلة الشهر وهله واهلاله اي استهلاله وهال الاجير مهالة وهلالا استاجره كل شهر من الهلال الي الهلال بشء عن اللحياني وهالل اجيرك كذا حكاه اللحياني عن العرب قال ابن سيده فلا ادري اهكذا سمعه منهم ام هو الذي اختار التضعيف فاما ما انشده ابو زيد من قوله تخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانه اراد تضعها- علي شكل الهلال وذلك لان معني قوله تخط تهلل فكانه قال تهلل لام الف موصول تهليلا ايما تهليل والمهللة بكسر اللام من الابل التي قد ضمرت وتقوست وحاجب مهلل مشبه بالهلال وبعير مهلل بفتح اللام مقوس والهلال الجمل الذي قد ضرب حتي اداه ذلك الي الهزال والتقوس الليث يقال للبعير اذا استقوس وحنا ظهره والتزق بطنه هزالا واحناقا قد هلل البعير تهليلا قال ذو الرمة اذا ارفض اطراف السياط وهللت جروم المطايا عذبتهن صيدح ومعني هللت اي انحنت كانها الاهلة دقة وضمرا وهلال البعير ما استقوس منه عند ضمره قال ابن هرمة وطارق هم قد قريت هلاله يخب اذا اعتل المطي ويرسم يرسم اراد انه قري الهم الطارق سير هذا البعير والهلال الجمل المهزول من ضراب او سير والهلال حديدة يعرقب بها الصيد والهلال الحديدة التي تضم ما بين حنوي الرحل من حديد او خشب والجمع الاهلة ابو زيد يقال للحداءد التي تضم ما بين احناء الرحال اهلة وقال غيره هلال النءي ما استقوس منه والهلال الحية ما كان وقيل هو الذكر من الحيات ومنه قول ذي الرمة اليك ابتذلنا كل وهم كانه هلال بدا في رمضة يتقلب يعني حية والهلال الحية اذا سلخت قال الشاعر تري الوشي لماعا عليها كانه قشيب هلال لم تقطع شبارقه وانشد ابن الاعرابي يصف درعا شبهها في صفاءها بسلخ الحية في نثلة تهزا بالنصال كانها من خلع الهلال وهزءها بالنصال ردها اياها والهلال الحجارة المرصوف بعضها الي بعض والهلال نصف الرحي والهلال	7191	4576054457653698290	664	1277.0	538	1520	43.68421173095703	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1027	true	-2839903449582926942	135	208	721	1096	1540	300	الحجارة المرصوف بعضها الي بعض والهلال نصف الرح--------------ا والهلال البياض الذي يظهر في اصول الاظفار والهلال الغبار واله------------------------------------------------------لال بقية الماء في الحوض واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال شء تعرقب به الحمير وهلال النعل ذءابتها والهلل الفزع ق-------ال ومت مني هللا انما موتك لو واردت وراديه-------------------------------- وحمل عليه فما كذب ولا هلل اي ما فزع--------------------------------------------------------------------------- والتهليل الفرار --------قال كعب بن زهير ---------------------------وما لهم عن حياض الموت تهليل------------------------------------------------- وهلل عن الشء نكل وما هلل عن شتمي اي ما تاخر	1027	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07192	false	7003451146166425373	3	177	20	915	1535	300	--------البر و--------الشعيرا والهلال طرف الرحي اذا انكسر منه والهلال البياض الذي يظهر في اصول الاظفار والهلال الغبار وقيل الهلال قطعة من الغبار وهلال الاصبع المطيف بالظفر والهلال بقية الماء في الحوض ابن الاعرابي والهلال ما يبقي في الحوض من الماء الصافي قال الازهري وقيل له هلال لان الغدير عند امتلاءه من الماء يستدير واذا قل ماءه ذهبت الاستدارة وصار الماء في ناحية منه الليث الهلاهل من وصف الماء الكثير الصافي والهلال الغلام الحسن الوجه قال ويقال للرحي هلال اذا انكسرت والهلال شء تعرقب به الحمير وهلال النعل ذءابتها والهلل الفزع والفرق قال ومت مني هللا انما موتك لو واردت وراديه يقال هلك فلان هللا وهلا اي فرقا وحمل عليه فما كذب ولا هلل اي ما فزع وما جبن يقال حمل فما هلل اي ضرب قرنه ويقال احجم عنا هللا وهلا قاله ابو زيد والتهليل الفرار والنكوص قال كعب بن زهير لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل اي نكوص وتاخر يقال هلل عن الامر اذا ولي عنه ونكص وهلل عن الشء نكل وما هلل عن شتمي اي ما تاخر	7192	4576054457653698290	341	527.0	272	911	37.431392669677734	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1027	true	-2839903449582926942	227	300	1191	1540	1540	300	يهل ومرة يجء يعني ينقع والسامي الذي يصطاد ويكون في رجله جورب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وتهلل اسم من اسماء الباطل كثهلل جعلوه اسما له علما وهو نادر -قال بعض النحويين ذهبوا في تهلل الي انه تفعل لما لم يجدوا في الكلام ت ه ل معروفة -وجدوا ه ل ل وجاز التضعيف فيه لانه علم والاعلام تغير كثيرا ومثله عندهم محبب وذهب بذي هليان وبذي بليان اي حيث لا يدري اين هو وامراة هل متفضلة في ثوب-	1027	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07193	false	-5991861483637104839	0	125	0	641	1545	300	يهل ومرة يجء يعني ينقع والسامي الذي يصطاد ويكون في رجله جوربان وفي التهذيب في تفسير هذا البيت السامي الذي يطلب الصيد في الرمضاء يلبس مسماتيه ويثير الظباء من مكانسها فاذا رمضت تشققت اظلافها ويدركها السامي فياخذها بيده وجمعه السماة وقال الباهلي في قوله يهل هو ان يرفع العطشان لسانه الي لهاته فيجمع الريق يقال جاء فلان يهل من العطش والنقع جمع الريق تحت اللسان وتهلل ----من اسماء الباطل كثهلل جعلوه اسما له علما وهو نادر وقال بعض النحويين ذهبوا في تهلل الي انه تفعل لما لم يجدوا في الكلام ت ه ل معروفة ووجدوا ه ل ل وجاز التضعيف فيه لانه علم والاعلام تغير كثيرا ومثله عندهم تحبب وذهب -في هليان وبذي هليان اي حيث لا يدري اين هو وامراة هل متفضلة في ثوب	7193	4576054457653698290	341	649.5	270	646	52.786376953125	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1028	true	6262133363058663317	23	64	122	342	1509	300	والهلهلة سخف النسج وقال ابن الاعرابي هلهله بالنسج خاصة وثوب هلهل ردء النسج وفيه من اللغات جميع ما تقدم في الرقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهلهلة من الدروع اردءها نسجا ومهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل اسم شاعر سمي بذلك لرق--ة شعره وقيل لانه اول من ارق الشعر والهلهل السم	1028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07194	false	5356185587706300583	5	125	25	669	1569	300	والهلهلة سخف النسج وقال ابن الاعرابي هلهله بالنسج خاصة وثوب هلهل ردء النسج وفيه من اللغات جميع ما تقدم في الرقيق قال النابغة اتاك بقول هلهل النسج كاذب ولم يات بالحق الذي هو ناصع ويروي لهله ويقال انهج الثوب هلهالا والمهلهلة من الدروع اردءها نسجا شمر يقال ثوب ملهلة ومهلهل ومنهنة وانشد ومد قصي وابناءه عليك الظلال فما هلهلوا وقال شمر في كتاب السلاح المهلهلة من الدروع قال بعضهم هي الحسنة النسج ليست بصفيقة قال ويقال هي الواسعة الحلق قال ابن الاعرابي ثوب لهله النسج اي رقيق ليس بكثيف ويقال هلهلت الطحين اي نخلته بشء سخيف وانشد لامية كما تذري المهلهلة الطحينا وشعر هلهل رقيق ومهلهل اسم شاعر سمي بذلك لرداءة شعره وقيل لانه اول من ارق الشعر وهو امرء ----	7194	4576054457653698290	204	381.0	165	648	31.481481552124023	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1028	true	6262133363058663317	69	103	371	540	1509	300	وهلهل الصوت رجعه وماء هلاهل صاف كثير وهلهل عن الشء رجع وقوله----------------------------------------------------------------------------------- هلهل بكعب بعد ما وقعت فوق الجبين بساعد فعم ويروي هلل ومعناهما جميعا انتظر به ما يكون من حاله بعد هذه الضربة	1028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07194	false	5356185587706300583	228	275	1192	1443	1569	300	وهلهل الصوت رجعه وماء هلاهل صاف كثير وهلهل عن الشء رجع والهلاهل الماء الكثير الصافي والهلهلة الانتظار والتاني وقال الاصمعي في قول حرملة بن حكيم هلهل بكعب بعد ما وقعت فوق الجبين بساعد فعم ويروي هلل ومعناهما جميعا انتظر به ما يكون من حاله من- هذه الضربة	7194	4576054457653698290	162	298.0	128	252	64.28571319580078	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1028	true	6262133363058663317	103	219	540	1105	1509	300	وذو هلاهل قيل من اقيال حمير 2 و من خفيف هذا الباب----------------------------- هل كلمة استفهام هذا هو المعروف---- وتكون------- ام للاستفهام وتكون بمنزلة بل وتكون بمنزلة قد كقوله عز وجل هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات قال ابن جني هذا تفسير علي المعني دون اللفظ وهل مبقاة علي استفهامها وقولها هل من مزيد اي اتعلم يا ربنا ان عندي مزيدا فجواب هذا منه عز اسمه لا اي فكما تعلم ان لا مزيد فحسبي ما عندي وتكون بمعني الجزاء وتكون بمعني الجحد وتكون بمعني الامر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول هل انت ساكت بمعني اسكت -------------هذا كله قول ثعلب وروايته	1028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07195	false	-3130947720578014955	17	132	75	648	1479	300	وذو هلاهل قيل من اقيال حمير وهل حرف استفهام فاذا جعلته اسما شددته قال ابن سيده هل كلمة استفهام هذا هو المعروف قال وتكون بمنزلة ام للاستفهام وتكون بمنزلة بل وتكون بمنزلة قد كقوله عز ---------------------------------------------وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات قال ابن جني هذا تفسير علي المعني دون اللفظ وهل مبقاة علي استفهامها وقولها هل من مزيد اي اتعلم يا ربنا ان عندي مزيدا فجواب هذا منه عز اسمه لا اي فكما تعلم ان لا مزيد فحسبي ما عندي وتكون بمعني الجزاء وتكون بمعني الجحد وتكون بمعني الامر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول هل انت ساكت بمعني اسكت قال ابن سيده هذا كله قول ثعلب وروايته	7195	4576054457653698290	503	947.5	400	618	81.39158630371094	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1028	true	6262133363058663317	219	284	1105	1435	1509	300	وجعل ابو الدقيش هل التي للاستفهام اسما فاعربه وادخل عليه الالف واللام وذلك انه قال له الخليل هل لك في زبد وتمر فقال ابو الدقيش اشد الهل واوحاه فجعله اسما كما تري وعرفه بالالف واللام وزاد في الاحتياط بان شدده غير مضطر لتكتمل له عدة حروف الاصول وهي الثلاثة وسمعه ابو نءاس فتلاه فقال للفضل بن الربيع هل لك والهل خير فيمن اذا غبت حضر	1028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07197	false	-5763694809552530125	121	186	615	945	1491	300	وجعل ابو الدقيش هل التي للاستفهام اسما فاعربه وادخل عليه الالف واللام وذلك انه قال له الخليل هل لك في زبد وتمر فقال ابو الدقيش اشد الهل واوحاه فجعله اسما كما تري وعرفه بالالف واللام وزاد في الاحتياط بان شدده غير مضطر لتتكمل له عدة حروف الاصول وهي الثلاثة وسمعه ابو نواس فتلاه فقال للفضل بن الربيع هل لك والهل خير فيمن اذا غبت حضر	7197	4576054457653698290	327	651.0	262	330	99.09091186523438	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1029	true	4349768085101148051	0	80	0	396	1461	300	استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءك قال ابن جني-- وقوله هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------------------------- يمكن عندي ان تكون مبقاة في هذا ال-وضع علي با-بها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم وهل اتي علي الانسان هذا فلا-بد في جوابهم من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يبا-ي بما فتح له وهذا كما تقول لمن تريد	1029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07198	false	3356748902139974415	214	300	1004	1427	1427	300	استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءنك اي فلاكافءنك وقوله هل اتي علي الانسان قال ابو عبيدة معناه قد اتي قال ابن جني يمكن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي ما بها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم وهل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابهم من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباهي بما فتح له و----كما تقول لمن تريد-	7198	4576054457653698290	368	666.0	293	428	85.98130798339844	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1029	true	4349768085101148051	80	125	396	616	1461	300	الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني وروينا عن قطرب عن ابي عبيدة انهم يقولون ال فعلت يريدون هل فعلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا كلمة تحضيض مركبة من هل ولا	1029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07199	false	1519961337773441684	0	138	0	660	1505	300	الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك قال الزجاج اذا جعلنا معني هل اتي قد اتي فهو بمعني الم يات علي الانسان حين من الدهر قال ابن جني وروينا عن قطرب عن ابي عبيدة انهم يقولون الف-علت يريدون هل فعلت الازهري ابن السكيت اذا قيل هل لك في كذا وكذا قلت لي فيه وان لي فيه وما لي فيه ولا تقل ان لي فيه هلا والتاويل هل لك فيه حاجة فحذفت الحاجة لما عرف المعني وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها الساءل وقال الليث هل حقيقة استفهام تقول هل كان كذا وكذا وهل لك في كذا وكذا قال وقول زهير اهل انت واصله اضطرار لان هل حرف استفهام وكذلك الالف ولا يستفهم بحرفي استفهام ابن سيده هلا كلمة تحضيض مركبة من هل ولا	7199	4576054457653698290	217	405.0	173	661	32.82904815673828	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1029	true	4349768085101148051	178	223	899	1114	1461	300	الهانة والهنانة الشحمة في باطن العين تحت المقلة وبعير ما به هانة ولا هنانة اي طرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شحمة هنانة والهنانة ايضا بقية المخ وما به هانة اي شء من خير وهو علي المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهن يهن بكي بكاء مثل الحنين قال لما راي الدار خلاء هنا	1029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08591	false	3536038462390569882	165	292	909	1568	1607	300	الهانة والهنانة الشحمة في باطن العين تحت المقلة وبعير ما به هانة ولا هنانة اي طرق قال ابو حاتم حضرت الاصمعي وساله انسان عن قوله ما ببعيري هانة ولا هنانة فقال انما هو هتاتة بتاءين قال ابو حاتم قلت انما هو هانة وهنانة وبجنبه اعرابي فساله فقال ما الهتاتة فقال لعلك تريد الهنانة فرجع الي الصواب قال الازهري وهكذا سمعته من العرب الهنانة بالنون الشحم وكل شحمة هنانة والهنانة ايضا بقية المخ وما به هانة اي شء من خير وهو علي المثل وما بالبعير هنانة بالضم اي ما به طرق قال الفرزدق ايفايشونك والعظام رقيقة والمخ ممتخر الهنانة رار واورد ابن بري عجز هذا البيت ونسبه لجرير واهنه الله فهو مهنون والهننة ضرب من القنافذ وهن يهن بكي بكاء مثل الحنين قال لما راي الدار خلاء هنا	8591	4576054457653698290	215	406.0	170	659	32.62519073486328	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1029	true	4349768085101148051	218	254	1091	1249	1461	300	لما راي الدار خلاء هنا 2 و مما ضوعف من فاءه ولامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم يا هناه اي يا رجل ولا تستعمل الا في النداء قال امرء القيس وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا بشر	1029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08592	false	5263207245248056179	36	103	174	506	1575	300	لما راي الدار خلاء هنا اي حن وان ويقال الحنين ارفع من الانين وقال اخر لاتنكحن ابدا هنانه عجيزا كانها شيطانه يريد بالهنانة التي تبكي وتءن وقول الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح اجل لات هنا ان قلبك متيح يقول ليس الامر حيث ذهبت وقولهم يا هناه اي يا رجل ولا يستعمل الا في النداء قال امرء القيس وقد رابني قولها يا هنا-ه ويحك الحقت شرا بشر	8592	4576054457653698290	131	228.5	102	333	39.33934020996094	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1029	true	4349768085101148051	131	165	633	823	1461	300	اللهلهلة الرجوع عن الشء وتلهله السراب اضطراب وبلد لهله ولهله واسع مستو يضطرب فيه السراب واللهله ايضا اتساع الصحراء انشد ابن الاعرابي وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه اجد جدد وثوب لهله	1029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08722	false	-6049469464613343008	255	288	1349	1535	1605	300	اللهله-ة الرجوع عن الشء وتلهله السراب اضطر-ب وبلد لهله ولهله واسع مستو يضطرب فيه السراب واللهله ايضا اتساع الصحراء انشد ابن الاعرابي وخرق مهارق دي لهله اجد الاوام به مظمءه اجد جدد --واللهله	8722	4576054457653698290	183	347.5	150	190	96.31578826904297	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1030	true	5407427402994461891	188	214	997	1137	1564	300	الهاء والباء -------------هبت الريح تهب هبوبا وهبيبا ثار------ت وقال ابن دريد هبت هبا وليس بالعالي في اللغة يعني ان المعروف انما هو الهبوب والهبيب واهبها الله	1030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00895	false	2151874489254829185	260	289	1327	1479	1546	300	اله-------اء هبب ابن سيده هبت الريح تهب هبوبا وهبيبا ثارت وهاجت وقال ابن دريد هبت هبا وليس بالعالي في اللغة يعني ان المعروف انما هو الهبوب والهبيب واهبها الله	895	4576054457653698290	133	254.0	108	159	83.64779663085938	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1030	true	5407427402994461891	214	298	1137	1556	1564	300	وهب من نومه يهب هبا وهبوبا انتبه انشد ثعلب فحيت فحياها فهب فحلقت مع النجم رءيا في المنام كذوب واهبه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهه وهب السيف يهب هبة وهبا اهتز الاخيرة عن ابي زيد واهبه هزه ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن اللحياني وهب السيف يهب هبا وهبة وهبة---- قطع وحكي اللحياني اتق هبة السيف وهبته وسيف ذو هبة اي مضاء في الضريبة قال جلا القطر عن اطلال سلمي كانما جلا القين عن ذي هبة داثر الغمد --------------------------------------------------------------------------------------------وهبت الناقة في سيرها تهب هبابا اسرعت والهباب النشاط ما كان وحكي اللحياني هب البعير	1030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00896	false	-3703215319249824256	13	162	55	794	1477	300	وهب من نومه يهب هبا وهبوبا انتبه انشد ثعلب فحيت فحياها فهب فحلقت مع النجم رءيا في المنام كذوب واهبه نبهه واهببته انا وفي حديث ابن عمر فاذا هبت الركاب اي قامت الابل للسير هو من هب الناءم اذا استيقظ وهب فلان يفعل كذا كما تقول طفق يفعل كذا وهب السيف يهب هبة وهبا اهتز الاخيرة عن ابي زيد واهبه هزه عن اللحياني الازهري السيف يهب اذا هز هبة الجوهري هززت السيف والرمح فهب هبة وهبته هزته ومضاءه في الضري-بة وهب السيف يهب هبا وهبة وهبة اذا قطع وحكي اللحياني اتق هبة السيف وهبته وسيف ذو هبة اي مضاء في الضريبة قال جلا القطر عن اطلال سلمي كانما جلا القين عن ذي هبة داثر الغمد وانه لذو هبة اذا كانت له وقعة شديدة شمر هب السيف واهببت السيف اذا هززته فاهتبه وهبه اي قطعه وهبت الناقة في سيرها تهب هبابا اسرعت والهباب النشاط ما كان وحكي اللحياني هب البعير	896	4576054457653698290	410	791.5	326	740	55.4054069519043	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1030	true	5407427402994461891	0	92	0	451	1564	300	بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل وهفت هافة من الناس اي طرات عن جدب وغيم هف لا ماء فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدة هف لا عسل فيها--------------------- وعسل هف رقيق قال ساعدة لتكشفت عن ذي متون نير كالريط لا-هف ولا هو مخرب مخرب ترك لم يعسل فيه قا-ل ابو حنيفة الهف بغير هاء الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة العسل قال يعقوب يقال شهدة هف ليس فيها عسل فوصف به والهفاف البراق وجاءنا علي هفان ذلك اي وقته وحينه وثوب هفاف وهفهاف يخف مع الريح------------------------ وريح هفافة وهفهافة سريعة المر وهفت تهف هفا وهفيفا اذا سمعت صوت هبوبها	1030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05692	false	9155400000100687076	50	215	248	1048	1489	300	بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل وهفت هافة من الناس اي طرات عن جدب وغيم هف لا ماء فيه والهف بالكسر السحاب الرقيق لا ماء فيه قال ابن بري ومنه قول امية وشوذت شمسهم اذا طلعت بالجلب هفا كانه كتم شوذت ارتفعت اراد ان الشمس طلعت في قتمة فكانما عممتها وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه والله ما في بيتك هفة ولا سفة الهفة السحاب لا ماء فيه والسفة ما ينسج من الخوص كالزبيل اي لا مشروب في بيتك ولا ماكول وشهدة هف لا عسل فيها وفي التهذيب شهدة هفة وعسل هف رقيق قال ساعدة لتكشفت عن ذي متون نير كالريط لا هف ولا هو مخرب مخرب ترك لم يعسل فيه وقال ابو حنيفة الهف بغير هاء الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة العسل قال يعقوب يقال شهدة هف ليس فيها عسل فوصف به والهفاف البراق وجاءنا علي هفان ذاك اي وقته وحينه وثوب هفاف وهفهاف يخف مع الريح وفي الصحاح اي رقيق شفاف وريح هفافة وهفهافة سريعة المر وهفت تهف هفا وهفيفا اذا سمعت صوت هبوبها	5692	4576054457653698290	448	837.5	356	800	56.0	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1030	true	5407427402994461891	92	135	451	711	1564	300	والهفهافان الجناحان لخفتهما قال ابن احمر يصف ظليما وبيضه يبيت يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا ثخينا----------------------------------------- وظل هفهف بارد تهف فيه الريح وانشد ابن الاعرابي ابطح جياشا وظلا هفهفا وغرفة هفافة وهفهافة مظلة باردة وامراة--------------- مهففة ومهفهفة ------خميصة البطن --دقيقة الخصر ورجل هفهاف ومهفهف	1030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05693	false	-9085282102015895578	19	72	106	430	1645	300	والهفهافان الجناحان لخفتهما قال ابن احمر يصف ظليما وبيضه يبيت يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا ثخينا اي يلبسهن جناحا وجعله ثخينا لتراكب الريش وظل هفهف بارد تهف فيه الريح وانشد ابن الاعرابي ابطح حياشا وظلا هفهفا وغرفة هفافة وهفهافة مظلة باردة ويقال للجارية الهيفاء مهففة ومهفهفة وهي الخميصة البطن الدقيقة الخصر ورجل هفهاف ومهفهف	5693	4576054457653698290	254	467.0	211	324	78.39506530761719	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1030	true	5407427402994461891	161	187	850	995	1564	300	فه عن الشء يفه فها نسيه وافهه غيره انساه والفه الكليل اللسان العيي عن حاجته والانثي---- بالهاء والفهيه والفهفه كالفه وقد فههت وفههت ---------فها وفهها وفهاهة	1030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08705	false	-104089426262246986	55	84	306	464	1561	300	فه عن الشء يفه فها نسيه وافهه غيره انساه والفه الكليل اللسان العيي عن حاجته والانثي فهة بالهاء والفهيه والفهفه كالفه وقد فههت وفههت تفه وتفه فها وفهها وفهاهة	8705	4576054457653698290	145	274.5	119	158	91.77214813232422	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1031	true	-3974401105326691049	6	129	33	718	1560	300	وهب الفحل من الابل وغيرها يهب هبابا وهبيبا واهتب اراد السفاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لحسن الهبة يراد به الحال والهبة القطعة من الثوب والهبة الخرقة قا-----------------------------ل ابو زبيد ---------------------------------------------------علي جناجنه من ثوبه هبب وثوب ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب واهباب مخرق وقد تهبب وهبب-----ه عن ابن الاعرابي وانشد كان في قميصه المهبب اشهب من ماء الحديد الاشهب وهب التيس يهب هبا وهبابا وهبيبا وهبهب هاج وقيل الهبهبة ---------عند السفا--------د والهبهاب السراب وهبهب----------------- ترقرق والهبهاب الصياح والهبهب والهبهبي------ السريع-------------------------------------------------------- والاسم الهبهبة قا-------------------------ل ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية نضا الكور عن لحم لها متخدد والهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبي تيس الغنم وقيل راعيها قال كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب والهبهبي الحسن الحداء وهو ايضا الحسن الخدمة وكل محسن مهنة هبهبي وخص بعضهم به الطباخ والشواء والهبهاب لعبة لصبيان العراق	1031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00897	false	7002481644507273566	13	296	73	1602	1626	300	وهب الفحل من الابل وغيرها يهب هبابا وهبيبا واهتب اراد السفاد وفي الحديث انه قال لامراة رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته قالت فانه يا رسول الله قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بالهبة الوقعة من قولهم احذر هبة السيف اي وقعته وفي بعض الحديث هب التيس اي هاج للسفاد وهو مهباب ومهبب وهبهبته دعوته لينزو فتهبهب تزعزع وانه لحسن الهبة يراد به الحال والهبة القطعة من الثوب والهبة الخرقة ويقال لقطع الثوب هبب مثل عنب قال ابو زبيد غذاهما بدماء القوم اذ شدنا فما يزال لوصلي راكب يضع علي جناجنه من ثوبه هبب وفيه من صاءك مستكره دفع يصف اسدا اتي لشبليه بوصلي راكب والوصل كل مفصل تام مثل مفصل العجز من الظهر والهاء في جناجنه تعود علي الاسد والهاء في قوله من ثوبه تعود علي الراكب الذي فرسه واخذ وصليه ويضع يعدو والصاءك اللاصق وثوب هبايب وخبايب بلا همز فيهما اذا كان متقطعا وتهبب الثوب بلي وثوب هبب واهباب مخرق وقد تهبب وهببه خرقه عن ابن الاعرابي وانشد كان في قميصه المهبب اشهب من ماء الحديد الاشهب-------------------------------- وهب النجم طلع والهبهاب اسم من اسماء السراب ابن سيده الهبهاب السراب وهبهب السراب هبهبة اذا ترقرق والهبهاب الصياح والهبهب والهبهبي الجمل السريع قال الراجز قد وصلنا هوجلا بهوجل بالهبهبيات العتاق الزمل والاسم الهبهبة وناقة هبهبية سريعة خفيفة قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية نضا الكور عن لحم لها متخدد اراد بالتماثيل كتبا يكتبونها وفي الحديث ان في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون الهبهب السريع وهبهب السراب اذا ترقرق والهبهبي تيس الغنم وقيل راعيها قال كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب والهبهبي الحسن الحداء وهو ايضا الحسن الخدمة وكل محسن مهنة هبهبي وخص بعضهم به الطباخ والشواء والهبهاب لعبة لصبيان العراق	897	4576054457653698290	621	1082.5	507	1561	39.78219223022461	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1031	true	-3974401105326691049	129	168	718	907	1560	300	وقوله انشده ثعلب يقود بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبي قباع قال هبي من هبوب الريح وقال كعين الكلب لانه لا يقدر ان يفتحها------------- كذا وقع في نوادر ثعلب---- والصحيح هبي قباع من الهبوة وسياتي ذكره في	1031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00898	false	-4452073589769565205	3	46	24	228	1586	300	وقوله انشده ثعلب يقود بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبي قباع قال هبي من هبوب الريح وقال كعين الكلب لانه لا يقدر ان يفتحها قال ابن سيده كذا وقع في نوادر ثعلب قال والصحيح هبي قباع من الهبوة و--هو مذكور في	898	4576054457653698290	181	333.0	143	206	87.86407470703125	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1031	true	-3974401105326691049	221	253	1166	1317	1560	300	الهم الحزن وجمعه هموم وهمه الامر هما ومهمة واهمه فاهتم واهتم به ولا همام لي م-------------------بنية اي لا اهم---------------------------------------------------------- قال الكميت---------------------------------------------------------------- عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام	1031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07987	false	-7192690133087341304	221	285	1177	1469	1533	300	الهم الحزن وجمعه هموم وهمه الامر هما ومهمة واهمه فاهتم واهتم به ولا همام لي مبنية علي الكسر مثل قطام اي لا اهم ويقال لا مهمة لي بالفتح ولا همام اي لا اهم بذلك ولا افعله قال الكميت يمدح اهل البيت ان امت لا امت ونفسي نفسان من الشك في عمي او تعام عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام	7987	4576054457653698290	147	266.0	115	292	50.342464447021484	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1031	true	-3974401105326691049	253	300	1317	1560	1560	300	والمهمات من الامور الشداءد المحزنة وهمه السقم يهمه هما اذابه واذهب لحمه ومثل للعرب همك ما اهمك اي اذابك ما احزنك وهم الشحم يهمه هما اذابه وانهم هو والهاموم ما اذيب من السنام قال العجاج وان----------هم هاموم السديف الواري عن جزر منه وجوز عاري اي ذهب سمنه-	1031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07988	false	3531989374391189218	91	134	429	661	1526	300	والمهمات من الامور الشداءد المحرقة وهمه السقم يهمه هما اذابه واذهب لحمه وهمني المرض اذابني---------------------- وهم الشحم يهمه هما اذابه وانهم هو والهاموم ما اذيب من السنام قال العجاج يصف بعيره وانهم هاموم السديف الهاري عن جرز منه وجوز عاري اي ذهب سمنه	7988	4576054457653698290	196	367.5	158	254	77.16535186767578	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1031	true	-3974401105326691049	175	199	933	1066	1560	300	الابح والبهبهة الهدر الرفيع قال رءبة بزجر------------------------------------------------------- بخباخ الهدير-------------------------------------------------------------------------------------------- بهب--------------------------------------ه والبهبهي الجسيم الجرء قال لا تراه في حادث الدهر الا وهو يغدو ببهبهي جريم	1031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08644	false	4244385536063222735	236	292	1123	1441	1486	300	الفحل والبهبهة الهدر الرفيع قال رءبة يصف فحلا ودون نبح النابح الموهوه رعابة يخشي نفوس الانه برجس بخباخ الهدير البهبه ويروي بهباه الهدير البهبه الجوهري البهباه في الهدير مثل البخباخ ابن الاعرابي في هدره بهبه وبخبخ والبعير يبهبه في هديره ابن سيده والبهبهي الجسيم الجرء قال لا تراه في حادث الدهر الا وهو يغدو ببهبهي جريم	8644	4576054457653698290	126	212.0	102	318	39.622642517089844	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1032	true	6977407912782063289	0	43	0	222	1574	300	وهم الغزر الناقة يهمها هما جهدها كانه اذابها وانهم ال-------برد ذاب- قال يضحكن عن كالبرد المنهم------------------- والهمام ما ذاب منه وقيل كل مذاب مهموم وقوله يهم فيها القوم هم الحم معناه يسيل عرقهم حتي كانهم يذوبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالشء يهم هما نوا-------ه وعزم عليه	1032	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07988	false	3531989374391189218	184	282	930	1452	1526	300	وهم الغزر الناقة يهمها هما جهدها كانه اذابها وانهم الشحم والبرد ذابا قال يضحكن عن كالبرد المنهم تحت عرانين انوف شم والهمام ما ذاب منه وقيل كل مذاب مهموم وقوله يهم فيها القوم هم الحم معناه يسيل عرقهم حتي كانهم يذوبون وهمام الثلج ما سال من ماءه اذا ذاب وقال ابو وجزة نواصح بين حماوين احصنتا ممنعا كهمام الثلج بالضرب اراد بالنواصح الثنايا ويقال هم اللبن في الصحن اذ حلبه وانهم العرق في جبينه اذا سال وقال الراعي في الهماهم بمعني الهموم طرقا فتلك هماهمي اقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا وهم بالشء يهم هما نواه واراده وعزم عليه	7988	4576054457653698290	222	413.0	179	522	42.52873611450195	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1032	true	6977407912782063289	43	154	222	784	1574	300	والهم ما هم به في نفسه واله----------------------------مة ما هم به من امر ليفعله وا--------------------------------------نه لبعيد الهمة والهمة والهم----------------------------------------------------------------------------------------ام اسم من اسماء الملك لعظم همته وقيل لانه اذا هم بامر امضاه لا يرد عنه بل ينفذ كما اراد وقيل الهمام السيد الشجاع السخي ولا يكون ذلك في النساء والهمام الاسد علي التشبيه وما يكاد ولا يهم كودا ولا مكادة وهما ولا مهمة والهمة------- الهوي وهذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل اي حسبك والهم------- الشيخ------- البالي وجمعه اهمام وحكي كراع شيخ همة بالهاء والانثي همة------------- والجمع همات وهماءم علي غير قياس والمصدر الهمومة والهمامة وقد انهم وقد يكون الهم والهمة من الابل قال وناب همة لا خير فيها مشرمة الاشاعر بالمداري	1032	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07989	false	6969495100998496566	104	248	515	1265	1526	300	والهم ما هم به في نفسه تقول اهمني هذا الامر والهمة والهمة ما هم به من امر ليفعله وتقول انه لعظيم الهم وانه لصغير الهمة وانه لبعيد الهمة والهمة بالفتح والهمام الملك العظيم الهمة وفي حديث قس ايها الملك الهمام اي العظيم الهمة ابن سيده الهمام اسم من اسماء الملك لعظم همته وقيل لانه اذا هم بامر امضاه لا يرد عنه بل ينفذ كما اراد وقيل الهمام السيد الشجاع السخي ولا يكون ذلك في النساء والهمام الاسد علي التشبيه وما يكاد ولا يهم كودا ولا مكادة وهما ولا مهمة والهمة والهمة الهوي وهذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل اي حسبك والهم بالكسر الشيخ الكبير البالي وجمعه اهمام وحكي كراع شيخ همة بالهاء والانثي همة بينة الهمامة والجمع همات وهماءم علي غير قياس والمصدر الهمومة والهمامة وقد انهم وقد يكون الهم والهمة من الابل قال وناب همة لا خير فيها مشرمة الاشاعر بالمداري	7989	4576054457653698290	554	1051.0	443	750	73.86666870117188	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1032	true	6977407912782063289	154	200	784	1030	1574	300	والهامة الدابة ونعم الهامة هذا يعني الفرس وقال ابن الاعرابي ما رايت هامة احسن منه يقال ذلك للفرس والبعير ولا يقال لغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ------------------------والهوام ما كان من خشاش الارض واحدتها هامة---------------------------------------- وهميمها دبيبها قال ساعدة------------------------ تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم وقد همت تهم	1032	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8849519380144186787	8	94	41	500	1577	300	والهامة الدابة ونعم الهامة هذا يعني الفرس وقال ابن الاعرابي ما رايت هامة احسن منه يقال ذلك للفرس والبعير ولا يقال لغيرهما ويقال للدابة نعم الهامة هذا وما رايت هامة اكرم من هذه الدابة يعني الفرس الميم مشددة والهميم الدبيب وقد هممت اهم بالكسر هميما والهميم دواب هوام الارض والهوام ما كان من خشاش الارض نحو العقارب وما اشبهها الواحدة هامة لانها تهم اي تدب وهميمها دبيبها قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف سيفا تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم وقد همت تهم	7990	4576054457653698290	234	431.5	189	459	50.98039245605469	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1032	true	6977407912782063289	216	300	1117	1574	1574	300	هيجها من لف سارية لوثاء تهميم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسحابة هموم صبوب للمطر والهميمة من اللبن ما حقن في السقاء الجديد ثم شرب ولم يمخض وتهمم راسه فلاه وهممت المراة في را------------------------------------------------------------------------------------س الرجل فلته وهو من هماتهم اي خشارتهم كقولك من خمانهم وهمام اسم رجل والهمهمة الكلام الخفي وقيل الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم والحزن و----الهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة نحو اصوات البقر والفيلة واشباه ذلك والهماهم من اصوات الرعد نحو الزم-----------------------------------------------------------------------ازم والهمهمة الصوت الخفي وقيل ---صوت معه بحح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصب همهوم مصوت عند تهزيز الريح وعكر همهوم كثير الاصوات-	1032	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07991	false	8546603660508510519	0	238	0	1290	1638	300	هيجها من لف سارية لوثاء تهميم والهميمة مطر لين دقاق القطر والهموم البءر الكثيرة الماء وقال ان لنا قليذما هموما يزيده مخج الدلا جموما وسحابة هموم صبوب للمطر والهميمة من اللبن ما حقن في السقاء الجديد ثم شرب ولم يمخض وتهمم راسه فلاه وهممت المراة في راس الصبي وذلك اذا نومته بصوت ترققه له ويقال هو يتهمم راسه اي يفليه وهممت المراة في راس الرجل فلته وهو من همانهم اي خشارتهم كقولك من خمانهم وهمام اسم رجل والهمهمة الكلام الخفي وقيل الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم والحزن وقيل الهمهمة ترديد الصوت في الصدر انشد ابن بري لرجل قاله يوم الفتح يخاطب امراته انك لو شهدتنا بالحندمه اذ فر صفوان وفر عكرمه وابو يزيد قاءم كالمءتمه واستقبلتهم بالسيوف المسلمه يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا فما تسمع الا غمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي باللوم ادني كلمه وانشد هذا الرجز هنا الحندمة بالحاء المهملة وانشده في ترجمة خندم بالخاء المعجمة والهمهمة نحو اصوات البقر والفيلة واشباه ذلك والهماهم من اصوات الرعد نحو الزمازم وهمهم الرعد اذا سمعت له دويا وهمهم الاسد وهمهم الرجل اذا لم يبين كلامه والهمهمة الصوت الخفي وقيل هو صوت معه بحح ويقال للقصب اذا هزته الريح انه لهمهوم قال ابن بري الهمهوم المصوت قال رءبة هز الرياح القصب الهمهوما وقيل الهمهمة ترديد الصوت في الصدر وفي حديث ظبيان خرج في الظلمة فسمع همهمة اي كلاما خفيا لا يفهم قال واصل الهمهمة صوت البقرة وقصب همهوم مصوت عند تهزيز الريح وعكر همهوم كثير الاصوات	7991	4576054457653698290	454	865.0	371	1290	35.19379806518555	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1033	true	3430782542315969423	247	291	1229	1506	1554	300	الثلاثي الصحيح 3 الهاء والخاء والباء--------- الهبيخة المرضعة وهي ايضا الجارية التار---------ة وكل جارية بالحميرية هبيخة والهبيخ------------------ الغلام بلغتهم ايضا والهبي------------------------------خ الاحمق المست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخي والهبيخ الوادي العظيم او النهر العظيم عن السيرافي والهبيخ واد بعينه عن كراع والهبيخي مشية في تبختر وتهاد وقد اهبيخت المراة	1033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01761	false	-2115132209438964864	132	213	713	1174	1639	300	الثلاثي الصحيح الا في مواضع هبخ منها ابن سيده الهبيخة المرضعة وهي ايضا الجارية التارة الممتلءة وكل جارية بالحميرية هبيخة والهبيخ فعيل بتشديد الياء الغلام بلغتهم ايضا والهبيخ الرجل الذي لا خير فيه والهبيخ الاحمق المسترخي وفي النوادر امراة هبيخة وفتي هبيخ اذا كان مخصبا في بدنه حسنا قال الازهري وكل ما في هذا الباب فالباء قبل الياء من هبيخ والهبيخ الوادي العظيم او النهر العظيم عن السيرافي والهبيخ واد بعينه عن كراع والهبيخي مشية في تبختر وتهاد وقد اهبيخت المراة	1761	4576054457653698290	256	461.0	215	461	55.53145217895508	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1033	true	3430782542315969423	1	46	4	259	1554	300	جاء يسوق العكر الهمهوما السجوري لا رعي مسيما والهمهومة والهمهامة العكرة العظيمة وحمار همهيم-------------- يردد النهيق في صدره قال ذو الرمة------------------ خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم والهمهيم الاسد وقد همهم قال اللحياني وسمع الكساءي رجلا من بني عامر يقول اذا	1033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07991	false	8546603660508510519	249	300	1352	1638	1638	300	جاء يسوق العكر الهمهوما السجوري لا رعي مسيما والهمهومة والهمهامة العكرة العظيمة وحمار همهيم يهمهم في صوته يردد النهيق في صدره قال ذو الرمة يصف الحمار والاتن خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم والهمهيم الاسد وقد همهم قال اللحياني وسمع الكساءي رجلا من بني عامر يقول اذا-	7991	4576054457653698290	254	485.0	210	287	88.50173950195312	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1033	true	3430782542315969423	46	79	259	416	1554	300	قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا همهام وهمهام------- اي لم يبق شء قال اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	1033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07992	false	2986487084488235262	0	35	0	164	1566	300	قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا همهام وهمهام يا هذا اي لم يبق شء قال اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	7992	4576054457653698290	157	306.0	124	164	95.73170471191406	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1033	true	3430782542315969423	84	149	431	743	1554	300	مههت لنت ومه الابل رفق بها وسير مهه ومهاه رفيق وكل شء مهه ومهاه ومهاهة ما النساء وذكرهن اي كل شء يسير حسن الا النساء اي الا ذكر النساء وق------------------------------------------------------------------ال اللحياني معناه كل شء قصد الا النساء قال وقيل كل شء باطل الا النساء وقال ابو عبيد في الاجناس ما النساء وذك--------------------رهن وليس لعيشنا مهه و--مهاه اي --------حسن قال ------عمران بن حطان فليس لعيشنا هذا	1033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08726	false	-4182792921009215597	180	260	972	1365	1557	300	مههت لنت ومه الابل رفق بها وسير مهه ومهاه رفيق وكل شء مهه ومهاه ومهاهة ما النساء وذكرهن اي كل شء يسير حسن الا النساء اي الا ذكر النساء فنصب علي هذا والهاء من مهه ومهاه اصلية ثابتة كالهاء من مياه وشفاه وقال اللحياني معناه كل شء قصد الا النساء قال وقيل كل شء باطل الا النساء وقال ابو عبيد في الاجناس ما النساء وذكرهن اي دع النساء وذك----------------رهن والمهاه الطراوة والحسن قال كفي حزنا ان لا مها-----ه لعيشنا ولا	8726	4576054457653698290	275	481.5	215	414	66.42511749267578	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1033	true	3430782542315969423	158	224	798	1121	1554	300	ومهمه بالرجل -----قال له مه 2 و من خفيفه 2 م ه مه ومه كلمة زجر قال بعض النحويين اما قولهم مه اذا نونت فكانك قلت ازدجارا واذا لم تنون فكانك قلت الازدجار فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف ومهيم كلمة معناها ما وراءك ومهما حرف شرط قال سيبويه ارادوا ما ما فكرهوا ان يعيدوا لفظا واحدا فابدلوا هاء من الالف الذي يكون في الاول	1033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08728	false	-2923093365112282805	3	62	18	324	1493	300	ومهمه بالرجل زجره قال له---------------------- مه ومه كلمة زجر قال بعض النحويين اما قولهم مه اذا نونت فكانك قلت ازدجارا واذا لم تنون فكانك قلت الازدجار فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف ومهيم كلمة معناها ما وراءك ومهما حرف شرط قال سيبوبه ارادوا ما ما فكرهوا ان يعيدوا لفظا واحدا فابدلوا هاء من الالف الذي يكون في الاول	8728	4576054457653698290	300	589.0	242	328	91.46341705322266	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1034	true	2071121510893726478	79	132	424	708	1581	300	هبغ يهبغ هبغا وهبوغا--- نام وقيل رقد رقدة من النهار وقيل رقد بالنهار اي قدر كان رقدة او اكثر وقيل الهبوغ المبالغة القليلة من النوم اي حين كان------------- والاسم الهبغة وامراة هبيغة وهبيغ فاجرة--- لا ترد يد لامس الاخيرة عن اللحياني ونهر هبيغ وواد هبيغ عظيمان حكاهما السيرافي عن الفراء والهبيغ واد بعينه	1034	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05273	false	3453772095731432523	102	160	572	875	1659	300	هبغ يهبغ هبغا وهبوغا اي نام وقيل رقد رقدة من النهار وقيل رقد بالنهار اي قدر كان رقدة او اكثر وقيل الهبوغ المبالغة القليلة من النوم اي حين كان وخبط مثل هبغ والاسم الهبغة وامراة هبيغة وهبيغ فاجرة اي لا ترد يد لامس الاخيرة عن اللحياني ونهر هبيغ وواد هبيغ عظيمان حكاهما السيرافي عن الفراء والهبيغ واد بعينه	5273	4576054457653698290	284	547.0	231	303	93.7293701171875	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1034	true	2071121510893726478	35	64	184	349	1581	300	الهينغ اخفاء الصوت من الرجل والمراة عند الغزل وهانغها اخفي كل واحد منهما صوته والهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نغ ايضا المراة المغا----------------------------زلة الضحوك وهانغها غازلها والهينغ التي تظهر سرها الي كل احد 3	1034	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05274	false	-5609249282840647551	23	69	120	396	1693	300	اله-نغ اخفاء الصوت من الرجل والمراة عند الغزل وهانغها اخفي كل واحد منهما صوته وهانغت المراة غازلتها وانشد قولا كتحديث الهلوك الهينغ ابو زيد خاضنت المراة اذا غازلتها وكذلك هانغتها والهينغ ايضا المراة المغازلة لزوجها وقيل المراة المغازلة الضحوك والهي---------------نغ التي تظهر سرها الي كل احد --	5274	4576054457653698290	139	263.5	113	294	47.27891159057617	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1035	true	-6987609504698784236	128	170	672	907	1618	300	القهز والقهز والقهز----------------------------------------------------ي ثياب صوف كالمرعزي وربما خالطها حرير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانة وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين	1035	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03671	false	-8466626347679788842	135	188	726	1013	1619	300	القهز والقهز والقهزي ضرب من الثياب تتخذ من صوف كالمرعزي وقال ابن سيده هي ثياب صوف كالمرعزي وربما خالطها حرير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانه وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين	3671	4576054457653698290	234	458.0	192	287	81.5331039428711	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1035	true	-6987609504698784236	196	248	1031	1329	1618	300	وزهق فلان بين ايدينا يزهق زهقا وزهوقا وانزهق كلاهما سبق----------------- وكذلك---- الدابة وزهق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدابة والناقة تزهق زهوقا انتهي مخ عظمها واكتنز قصبها وزهقت عظامه وازهقت سمنت قال وازهقت عظامه واخلصا وقيل الزاهق والزهق الذي ليس فوق سمنه سمن وقيل الزاهق المنقي وليس بمتناهي السمن وقيل هو الشديد الهزال وقيل ه--------------------------و الرقيق المخ	1035	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05887	false	-2423732811500751095	55	156	269	825	1564	300	وزهق فلان بين ايدينا يزهق زهقا وزهوقا وانزهق كلاهما سبق وتقدم امام الخيل وكذلك زهق الدابة والمنهزم زاهق ابن السكيت زهق الفرس وذهقت الراحلة تزهق زهوقا اذا سبقت وتقدمت والجمع زهق وزهق مخه فهو زاهق اذا اكتنز وهو زاهق المخ وفرس زهقي اذا تقدم الخيل وانشد علي قرا من زهقي مزل والزاهق من الدواب السمين الممخ وزهقت الدابة والناقة تزهق زهوقا انتهي مخ عظمها واكتنز قصبها وزهقت عظامه وازهقت سمنت قال وازهقت عظامه واخلصا وقيل الزاهق والزهق الذي ليس فوق سمنه سمن وقيل الزاهق المنقي وليس بمتناهي السمن وقيل هو الشديد الهزال الذي تجد زهومة غثوثة لحمه وقيل هو الرقيق المخ	5887	4576054457653698290	290	547.0	238	556	52.15827178955078	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1035	true	-6987609504698784236	252	296	1351	1595	1618	300	وكذلك المفازة الناءية المهواة والزهق والزهق الوهدة وربما وقعت فيها الدواب فهلكت ----------------------------قال رءبة تكاد ايديها تهاوي في الزهق------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزهقت الدابة تردت ورجل مزهوق مضيق عليه والقوم زهاق ماءة وزهاق ماءة اي هم قريب من ذلك في التقدير كقولهم زهاء ماءة وزهاء ماءة 3 ---	1035	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05888	false	-5579073398394609825	102	169	525	896	1570	300	وكذلك المفازة الناءية المهواة والزهق والزهق الوهدة وربما وقعت فيها الدواب فهلكت يقال ازهقت ايديها في الحفر وقال رءبة تكاد ايديها تهاوي في الزهق وانشد ايضا كان ايديهن تهوي في الزهق ايدي جوار يتعاطين الورق وقيل معني الزهق التقدم في هذا البيت وانزهقت الدابة تردت ورجل مزهوق مضيق عليه والقوم زهاق ماءة وزهاق ماءة اي هم قريب من ذلك في التقدير كقولهم زهاء ماءة وزهاء ماءة وقال	5888	4576054457653698290	242	461.0	199	371	65.22911071777344	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1035	true	-6987609504698784236	1	59	7	312	1618	300	والسهوق الطويل من الرجال وتستعمل في غيرهم قال المرار الاسدي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات- الارنان وانشد يعقوب فهي تباري كل سار سهوق ابد بين الاذنين افرق مءجد المتن مثل مطرق لا يءدم الحي اذا لم يغبقش وخص بعضهم به الطويل الرجلين والسهوق كالسهوق عن الهجري وانشد منهن ذات عنق سهوق وشجرة سهوق طويلة الساق	1035	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05908	false	-8791639480364050842	204	262	1087	1392	1621	300	والسهوق الطويل من الرجال ويستعمل في غيرهم قال المرار الاسدي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صاتي الارنان وانشد يعقوب فهي تباري كل سار سهوق ابد بين الاذنين افرق مءجد المتن متل مطرق لا يءدم الحي اذا لم يغبق- وخص بعضهم به الطويل الرجلين والسهوق كالسهوق عن الهجري وانشد منهن ذات عنق سهوق وشجرة سهوق طويلة الساق	5908	4576054457653698290	302	592.0	244	306	98.69281005859375	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1035	true	-6987609504698784236	75	123	399	657	1618	300	هزق في الضحك هزقا واهزق-------------------------------- اكثر منه ورجل هزق ومهزاق ضحاك خفيف غير رزين وامراة هزقة بينة الهزق ومهزاق ضحا-----------------------------------------------------------------------------------------------كة والهزق النشاط---------------------------------------------------- وحمار هزق ومهزاق كثير الاستنان والهزق النزق والخفة والهزق شدة صوت الرعد قال كثير يصف سحابا اذا حركته الريح ارزم جانب بلا هزق منه واومض جانب	1035	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06159	false	8337915649279931626	122	205	663	1100	1608	300	هزق في الضحك هزقا واهزق فلان في الضحك وزهزق وانزق وكركر اكثر منه ورجل هزق ومهزاق ضحاك خفيف غير رزين وامراة هزقة بينة الهزق ومهزاق ضحاكة وانشد ابن بري للاعشي حرة طفلة الانامل كالدمية لا عابس ولا مهزاق وحكي ابن خالويه رجل مهزاق طياش والهزق النشاط وقد هزق يهزق هزقا قال رءبة وشج ظهر الارض رقاص الهزق وحمار هزق ومهزاق كثير الاستنان والهزق النزق والخفة والهزق شدة صوت الرعد قال كثير يصف سحابا اذا حركته الريح ارزم جانب بلا هزق منه واومض جانب	6159	4576054457653698290	256	490.5	208	437	58.581233978271484	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1036	true	335952733673779833	39	108	180	539	1529	300	القهد النقي اللون والقهد الابيض وخص بعضهم به البيض من اولاد الظباء والبقر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهد ضرب من الضان -علوهن حمرة وتصغر اذانهن وقيل القهد من الضان الصغير الاحيمر الاكيلف الوجه من شاء الحجاز وقال ابن جبلة القهد الذي لا قرن له والقهد الجءذر عن ابي عبيدة قال الراعي وساق النعاج الخنس بيني وبينها برعن اشاء كل ذي جدد قهد وقيل القهد ولد الضان اذا كان كذلك وجمع كل ذلك قهاد	1036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02160	false	-1942806879561854005	79	209	441	1153	1641	300	القهد النقي اللون والقهد الابيض وخص بعضهم به البيض من اولاد الظباء والبقر والقهد من اولاد الضان يضرب الي البياض ويقال لولد البقرة قهد ايضا والساجسية غنم تكون بالجزيرة وانشد نقود جيادهن ونفتليها ولا نعدو التيوس ولا القهادا وقيل القهاد شاء حجازية سك الاذناب وانشد الاصمعي للحطيءة اتبكي ان يساق القهد فيكم فمن يبكي لاهل الساجسي وقيل القهد الصغير من البقر اللطيف الجسم ويقال القهد القصير الذنب وقيل القهد غنم سود باليمن وهي الخرف والقهد ضرب من الضان يعلوهن حمرة وتصغر اذانهن وقيل القهد من الضان الصغير الاحيمر الاكيلف الوجه من شاء الحجاز وقال ابن جبلة القهد الذي لا قرن له والقهد الجءذر عن ابي عبيدة قال الراعي وساق النعاج الخنس بيني وبينها برعن اشاء كل ذي جدد قهد وقيل القهد ولد الضان اذا كان كذلك وجمع كل ذلك قهاد	2160	4576054457653698290	359	710.0	290	712	50.421348571777344	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1036	true	335952733673779833	113	293	554	1487	1529	300	الدهق شدة الضغط والدهق ايضا متابعة الشد ودهق الماء وادهقه افرغه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهق الكاس--- ملاها وكاس دهاق مترع-------ة وفي التنزيل و كاسا دهاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل معني قوله دهاقا متتابعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد والاولي اعرف وقيل دهاقا صافية ف-------------------------------------اما صفتهم الكاس بالدهاق وهي انثي-------- ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل ورضا اعني انه مصدر وصف به وهو موضوع موضع ادهاق وقد كان يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان---- وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولو لا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه ودهق لي من المال دهقة اعطاني منه صدرا والدهق خشبتان تغمز بهما الساق وادهقت الحجارة اشتد تلازبها ودخل بعضها في بعض مع كث-------------------------------------رة والدهقان والدهقان التاجر فارسي معرب قال سيبويه ان جعلت دهقانا من الدهق لم تصرفه هكذا قال من الدهق---- فلا ادري اقاله علي انه مقول ام هو تمثيل منه لا لفظ مقو-----ل والاغلب علي ظني انه مقول وهم الدهاقنة والدهاقين قال اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كلي منسم 3	1036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05837	false	-128424030153369034	4	258	18	1349	1590	300	الدهق شدة الضغط والدهق ايضا متابعة الشد ودهق الماء وادهقه افرغه افراغا شديدا وفي حديث علي رضي الله عنه نطفة دهاقا وعلقة محاقا اي نطفة قد افرغت افراغا شديدا من قولهم ادهقت الماء افرغته افراغا شديدا فهو اذا من الاضداد وادهق الكاس شد ملاها وكاس دهاق مترعة ممتلءة وفي التنزيل و-كاسا دهاقا قيل ملاي وقال خداش بن زهير اتانا عامر يرجو قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا ويقال ادهقت الكاس الي اصبارها اي ملاتها الي اعاليها وفي التهذيب دهقت الكاس اي ملاتها وقيل معني قوله دهاقا متتابعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد والاول- اعرف وقيل دهاقا صافية وانشد يلذه بكاسه الدهاق قال ابن سيده واما صفتهم الكاس-------- وهي انثي بالدهاق ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل ورضا اعني انه مصدر وصف به وهو موضوع موضع ادهاق وقد كان يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان قال وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولو-لا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه ودهق لي من المال دهقة اعطاني منه صدرا والدهق خشبتان يغمز بهما الساق وادهقت الحجارة اشتد تلازبها ودخل بعضها في بعض مع كثرة وانشد الازهري ينصاح من جبلة رضم مدهق والدهقان والدهقان التاجر فارسي معرب قال سيبويه ان جعلت دهقان- من الدهق لم تصرفه هكذا قال من الدهق قال فلا ادري اقاله علي انه مقول ام هو تمثيل منه لا لفظ معقول قال والاغلب علي ظني انه مقول وهم الدهاقنة والدهاقين قال اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تحدو علي كل- منسم --	5837	4576054457653698290	909	1681.5	733	1346	67.53343200683594	163	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1036	true	335952733673779833	247	290	1264	1476	1529	300	قال سيبويه ان ج----علت دهقانا من الدهق لم تصرفه هكذا قال من الدهق فلا ادري اقاله علي انه مقول ام هو تمثيل منه لا لفظ مقو--------------------------ل والاغلب علي ظني انه مقول----------- وهم الدهاقنة والدهاقين قال اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي	1036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08234	false	-7953013392659176141	253	299	1343	1596	1598	300	قال سيبويه انك ان جعلت دهقانا من الدهق لم تصرفه لانه فعلان قال الجوهري ان جعلت النون اصلية من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا صرفته لانه فعلال والدهقان والدهقان التاجر فارسي معرب وهم الدهاقنة والدهاقين قال اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي	8234	4576054457653698290	131	176.5	104	253	51.778656005859375	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1037	true	6752880561772542033	176	251	895	1300	1561	300	والقهار من صفات الله عز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل واقهر الرجل صار اصحابه مقهورين واقهر الرجل وجده مقهورا -قال المخبل------- يهجو الزبرقان وقومه وهم المعروفون بالجذاع تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا-------------------------------- والاصمعي يرويه قد اذل واقهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفخذ قهرة قليلة اللحم والقهيرة محض يلقي فيه الرضف فاذا غلي ذر عليه الدقيق وسيط به ثم اكل------------- وجدناه في بعض نسخ الاصلاح ليعقوب والقهر موضع ببلاد بني جعدة قال المسيب بن علس سفلي العراق وانت بالقهر	1037	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03317	false	-9039642172396133074	94	249	495	1318	1609	300	والقهار من صفات الله عز وجل قال الازهري والله القاهر القهار قهر خلقه بسلطانه وقدرته وصرفهم علي ما اراد طوعا وكرها والقهار للمبالغة وقال ابن الاثير القاهر هو الغالب جميع الخلق وقهره يقهره قهرا غلبه وتقول اخذتهم قهرا اي من غير رضاهم واقهر الرجل صار اصحابه مقهورين واقهر الرجل وجده مقهورا وقال المخبل السعدي يهجو الزبرقان وقومه وهم المعروفون بالجذاع تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا علي ما لم يسم فاعله اي وجد كذلك والاصمعي يرويه قد اذل واقهر اي صار امره الي الذل والقهر وفي الازهري اي صار اصحابه اذلاء مقهورين وهو من قياس قولهم احمد الرجل صار امره الي الحمد وحصين اسم الزبرقان وجذاعه رهطه من تميم وقهر غلب وفخذ قهرة قليلة اللحم والقهيرة محض يلقي فيه الرضف فاذا غلي ذر عليه الدقيق وسيط به ثم اكل قال ابن سيده وجدناه في بعض نسخ -لاصلاح ليعقوب والقهر موضع ببلاد بني جعدة قال المسيب بن علس سفلي العراق وانت بالقهر	3317	4576054457653698290	399	713.5	325	824	48.42232894897461	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1037	true	6752880561772542033	3	87	6	429	1561	300	اهرورق الدمع والمطر جريا ---و ليس من لفظ هراق لان هاء هراق مبدلة والكلمة معتلة واما اهرورق فانه وان لم يتكلم به الا مزيدا متوهم من اصل ثلاثي صحيح لا زيادة فيه ولا يكون من لفظ اهراق لان هاء اهراق زاءدة عوض عن حركة العين علي ما ذهب اليه سيبويه في اسطاع ويوم التهارق يوم المهرجان وقد تهارقوا فيه اي اهرق الماء بعضهم علي بعض يعني بالمهرجان -لذي نسميه نحن النوروز والمهرقان البحر لانه يهريق ماءه علي الساحل الا انه ليس من ذلك اللفظ	1037	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06158	false	-9077754039035772622	71	155	380	807	1579	300	اهرورق الدمع والمطر جريا قال وليس من لفظ هراق لان هاء هراق مبدلة والكلمة معتلة واما اهرورق فانه وان لم يتكلم به الا مزيدا متوهم من اصل ثلاثي صحيح لا زيادة فيه ولا يكون من لفظ اهراق لان هاء اهراق زاءدة عوض من حركة العين علي ما ذهب اليه سيبويه في اسطاع ويوم التهارق يوم المهرجان وقد تهارقوا فيه اي اهرق الماء بعضهم علي بعض يعني بالمهرجان الذي نسميه نحن النوروز والمهرقان البحر لانه يهريق ماءه علي الساحل الا انه ليس من ذلك اللفظ	6158	4576054457653698290	420	826.0	337	427	98.36065673828125	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1037	true	6752880561772542033	104	167	518	859	1561	300	وقيل مهره لان الخرزة التي يصقل بها يقال لها بالفارسية كذلك والمهرق الصحراء المل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء- وحكي اللحياني بلد مهارق وارض مهارق كانهم جعلوا كل جزء منها مهرقا قال وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه قال ابن الاعرابي انما اراد مثل المهارق واجد جدد واللهله الاتساع------------- واما ما رواه اللحياني من قولهم هرقت حتي نصف الليل فانما هو ارقت فابدل الهاء من الهمزة	1037	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06159	false	8337915649279931626	0	95	0	525	1608	300	وقيل مهره لان الخرزة التي يصقل بها يقال لها بالفارسية كذلك والمهرق الصحراء الملساء والمهارق الصحاري واحدها مهرق وهو معرب قال الازهري وانما قيل للصحراء مهرق تشبيها بالصحيفة قال الاعشي ربي كريم لا يكدر نعمة فاذا تنوشد في المهارق انشدا اراد بالمهارق الصحاءف وقال اللحياني بلد مهارق وارض مهارق كانهم جعلوا كل جزء منه -مهرقا قال وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه قال ابن الاعرابي انما اراد مثل المهارق واجد جدد واللهله الاتساع قال ابن سيده واما ما رواه اللحياني من قولهم هرقت حتي نصف الليل فانما هو ارقت فابدل الهاء من الهمزة	6159	4576054457653698290	335	647.0	273	526	63.68821334838867	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1038	true	-8624366632119639700	33	75	172	408	1608	300	المحارم والمرهق الذي يغشاه السءال والضيفان قال ابن هرمة خير الرجال المرهقون كما خير تلاع البلاد اكلءها وف-----------------------------------------------------------------ي التنزيل و لا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اي لا يغش------------------------------------------------------------------------------------اها وارهقنا الليل دنا منا وارهقنا الصلاة اخرناها حتي دنا وقت الا------------------خري ورهقتنا الصلاة	1038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05866	false	-3617518243300305859	79	153	435	836	1629	300	المرهق- والمرهق الذي يغشاه السءال والضيفان قال ابن هرمة خير الرجال المرهقون كما خير تلاع البلاد اكلءها وقال زهير يمدح رجلا ومرهق النيران يحمد في اللاواء غير ملعن القدر وفي التنزيل و-لا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اي لا يغشاها ولا يلحقها وفي الحديث اذا صلي احدكم الي شء فليرهقه اي فليغشه وليدن منه ولا يبعد منه وارهقنا الليل دنا منا وارهقنا الصلاة اخرناها حتي دنا وقت الاخري وفي حديث ابن عمرو وارهقنا الصلاة	5866	4576054457653698290	221	413.0	180	403	54.83871078491211	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1038	true	-8624366632119639700	253	300	1335	1608	1608	300	اللهق الا---------بيض وقيل اللهق الابيض الذي ليس بذي بريق ولا موهة وصف في الثور والثوب والشيب قال الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط وكذلك البعير الاعيس الواحد والجمع---- سواء وقيل اللهق واللهق واللهاق واللهاق الابيض الشديد البياض والانثي لهقة ولهاق وقد لهق ولهق لهقا ولهقا-	1038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06114	false	-2864904873040365870	144	191	726	999	1582	300	اللهق بالتحريك الابيض وقيل الابي------ض الذي ليس بذي بريق ولا موهة وصف في الثور والثوب والشيب قال الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط وكذلك البعير الاعيس الواحد والجمع فيه سواء وقيل اللهق واللهق والل--------هاق الابيض الشديد البياض والانثي لهقة ولهاق وقد لهق ولهق لهقا ولهقا	6114	4576054457653698290	253	481.5	209	287	88.15331268310547	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1038	true	-8624366632119639700	157	223	829	1187	1608	300	قهل جلده وت-----قهل يبس-------------- وخص بعضهم به اليبس من العبادة قال من راهب متبتل متقهل صادي النهار لليله متهجد والقهل في الجسم القشف واليبس كالقره وقهل قهلا وتقهل لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه والتقهل رثاثة الملبس-------------------------------------------- واقهل الرجل دنس نفسه وتكلف ما يعيبه ------------------------------------------------وقهله يقهله قهلا اثني عليه ثناء قبيحا وقهل قه------لا استقل العطية وكفر النعمة وانقهل سقط وضعف فاما قوله ورايته لما مررت ببيته	1038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07031	false	-2708334308716781149	213	300	1176	1649	1649	300	قهل جلده وقهل وتقهل يبس فهو قاهل قاحل وخص بعضهم به اليبس من العبادة قال من راهب متبتل متقهل صادي النهار لليله متهجد والقهل في الجسم القشف واليبس -القره وقهل قهلا وتقهل لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه والتقهل رثاثة الملبس والهيءة ورجل متقهل اذا كان رث الهيءة متقشفا واقهل الرجل دنس نفسه وتكلف ما يعيبه وانشد خليفة الله بلا اقهال والقهل كفران الاحسان وقهله يقهله قهلا اثني عليه ثناء قبيحا وقهل الرجل قهلا استقل العطية وكفر النعمة وانقهل سقط وضعف فاما قوله ورايته لما مررت ببيته-	7031	4576054457653698290	353	661.0	288	475	74.31578826904297	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1038	true	-8624366632119639700	223	248	1187	1320	1608	300	وقد انقهل فما يريد براحا فانه شدد للضرورة وليس في الكلام ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقهل مشي مشيا بطيءا وحيا الله هذه القيهلة اي الطلعة والوجه وقيهل اسم	1038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07032	false	3109895906984990075	0	109	0	599	1610	300	وقد انقهل فما يريد براحا فانه شدد للضرورة وليس في الكلام انفعل الجوهري ايضا انقهل ضعف وسقط قال ابن بري ذكر ابن السكيت في الالفاظ انقهل بتشديد اللام قال والانقهلال السقوط والضعف واورد البيت وقد انقهل فما يريد براحا وقال البيت لريسان بن عنترة المغني قال وعلي هذا يكون وزنه افعلل بمنزلة اشماز قال ولا يكون انفعل والتقهل شكوي الحاجة وانشد فلا تكونن ركيكا تنتلا لعوا اذا لاقيته تقهلا وان حطات كتفيه ذرملا الركيك الضعيف والتنتل القذر والذرملة ارسال السلح وقال ابو عبيد قهل الرجل قهلا اذا جدف قاله الاموي ورجل مقهال اذا كان مجدفا كفورا وتقهل مشي مشيا بطيءا وحيا الله هذه القيهلة اي الطلعة والوجه وقيهل اسم	7032	4576054457653698290	133	254.0	108	599	22.203672409057617	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1038	true	-8624366632119639700	100	121	545	651	1608	300	قره جلده قرها تقشر او اسود من شدة الضرب----------------------------------------------------- والقره في الجسد---------------------- الوسخ وقد قره قرها ورجل متقره واقره والانثي قرهاء	1038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08713	false	3145607688379238047	64	99	352	533	1584	300	قره جلده قرها تقشر او اسود من شدة الضرب ابن الاعرابي قره الرجل اذا تقوب جلده من كثرة القوباء والقره في الجسد كالقلح في الاسنان وهو الوسخ وقد قره قرها ورجل متقره واقره والانثي قرهاء	8713	4576054457653698290	106	188.5	85	181	58.56353759765625	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1039	true	481884996233231079	0	44	0	235	1553	300	والتلهق كثرة الكلام والتقعر فيه وسهم لهوق حديد نافذ قال ابو ذءيب فاعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم كسير الثابرية لهوق والتلهوق التملق وفيه لهوقة اي ملق وطر---------------------------مذة--------------------- ورجل لهوق ومتلهوق يبدي غير ما في طبيعته وقيل المتلهوق المبالغ فيما اخذ فيه من	1039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06114	false	-2864904873040365870	242	293	1277	1544	1582	300	والتلهق كثرة الكلام والتقعر فيه وسهم لهوق حديد نافذ قال ابو ذءيب فاعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم كسير الثابرية لهوق والتلهوق التملق وفيه لهوقة اي ملق وطرمذة ابن الاعرابي في فلان طرمذة وبلهقة ولهوقة اي كبر ورجل لهوق ومتلهوق يبدي غير ما في طبيعته ويتزين بما ليس ----------------فيه من	6114	4576054457653698290	205	385.5	166	283	72.43816375732422	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1039	true	481884996233231079	75	125	374	647	1553	300	الحمار ينهق وينهق وينهق الضم عن اللحياني نهقا ونهيقا ونهاقا وتنهاقا صوت------------- واري ثعلبا قد حكي نهق---- ولست منه علي ثقة والناهقان عظم-------ان يندران من ذي الحافر في مجري الدمع يخرج منهما النها----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والنواهق من الحمير حيث يخرج النهاق من حلوقها وهي من الخيل العظام الناتءة في خدودها وقي---------ل نواهق	1039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06150	false	2088179775189668264	218	292	1210	1622	1661	300	الحمار ينهق وينهق وينهق الضم عن اللحياني نهقا ونهيقا ونهاقا وتنهاقا صوت قال ابن سيده واري ثعلبا قد حكي نهق قال ولست منه علي ثقة والناهقان عظمان شاخصان يندران من ذي الحافر في مجري الدمع يخرج منهما النهاق ويقال لهما ايضا النواهق قال النابغة الجعدي يصف فرسا بعاري النواهق صلت الجبين يستن كالتيس ذي الحلب والناهق والنواهق من الحمير حيث يخرج النهاق من حلوقها وهي من الخيل العظام الناتءة في خدودها وفي التهذيب النواهق	6150	4576054457653698290	270	498.5	221	412	65.53398132324219	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1039	true	481884996233231079	97	187	495	980	1553	300	عظمان يندران من ذي الحافر في مجري الدمع يخرج منهما النهاق والنواهق من الحمير حيث يخرج النهاق من حلوقها وهي من الخيل العظام الناتءة في خدودها و----قيل نواهق الدابة عروق اكتنفت خياشيمها لان النهاق منها الواحدة ناهقة وا-------------------------------------------------لنهقة طاءرة طويلة المنقار والرجلين والرقبة غبراء والنهق والنهق نبات شبه الجرجير و---------------------قيل هو الجرجير قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة هو من العشب قال رءبة ووصف عيرا واتنه شذب اولاهن من ذات النهق واحدته نهقة وقيل ذات النهق ارض معروفة وذو نهيق موضع قال الا يا لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي نهيق	1039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06151	false	5693192551600333885	17	149	91	795	1573	300	عظمان شاخصان في وجه الفرس اسفل من عينيه وقيل --------------النواهق ما اسفل من الجبه----------------------------------------------ة في قصبة الانف وقيل نواهق الدابة عروق اكتنفت خياشيمها لان النهاق منها الواحدة ناهقة الجوهري الناهق من الحمار حيث يخرج النهاق من حلقه والنهقة طاءرة طويلة المنقار والرجلين والرقبة غبراء والنهق والنهق نبات شبه الجرجير من احرار البقول يءكل وقيل هو الجرجير قال ابو منصور وسماعي من العرب النهق الجرجير البري قال رايته في رياض الصمان وكنا ناكله مع التمر وفي مذاقه حمزة وحرارة وهو الجرجير بعينه الا انه بري يلذع اللسان ويسمي الايهقان واكثر ما ينبت في قربان الرياض وقال ابو حنيفة هو من العشب قال رءبة ووصف عيرا واتنه شذب اولاهن من ذات النهق واحدته نهقة وقيل ذات النهق ارض معروفة وذو نهيق موضع قال الا يا لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي نهيق	6151	4576054457653698290	371	654.5	296	764	48.560211181640625	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1039	true	481884996233231079	192	241	995	1255	1553	300	نقه الرجل نقها واستنقه فهم ويروي بيت المخبل الي ذي النهي واستنقهت للمحلم--------- حكاه يعقوب والمعروف و استيقهت ورجل نقه وناقه سريع الفهم ونقه الحديث ونقهه لقنه ونقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مرضه و-------نقه ينقه نقها ونقاها فيهما افاق---------------- وقال ثعلب نقه من المرض ينقه بالفتح نقوها ورجل ناقه من قوم نقه	1039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08738	false	-3505114285358340154	65	140	356	761	1561	300	نقه الرجل نقها واستنقه فهم ويروي بيت المخبل الي ذي النهي واستنقهت للمحلم اي فهموه حكاه يعقوب والمعروف و-استيقهت ورجل نقه وناقه سريع الفهم ونقه الحديث ونقهه لقنه وفلان لا يفقه ولا ينقه والاستنقاه الاستفهام وانقه لي سمعك اي ارعنيه وفي النوادر انتقهت من الحديث ونقهت واتقهت اي اشتفيت ونقه من مرضه بالكسر ونقه ينقه نقها ونقوها فيهما افاق وهو في عقب علته وقال ثعلب نقه من المرض ينقه بالفتح ور------جل ناقه من قوم نقه	8738	4576054457653698290	246	455.5	199	412	59.708736419677734	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1040	true	-2915523736045182782	0	97	0	497	1554	300	وانشد يعقوب لاعرابي اختلعت منه امراته واختارت عليه زوجا غيره فاضر بها وضيق عليها في المعيشة فبلغه ذلك فقال يهجوها ويعيبها بما صارت اليه من الشقاء رغما وتعسا للشريم الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا ارق ولا تشكي خمصا في المرتزق تضحي وتمسي في نعيم وفتق لم تخش عندي قط ما الا السنق فالرسل در والاناء منفهق الشريم المفضاة وما هاهنا زاءدة اراد لم تخش عندي قط الا السنق وهو شبه البشم يعتري من كثرة شرب اللبن وانما عيرها بما صارت اليه بعده والفهق والفهق اتساع كل شء ينبع منه ماء او دم وطعنة فاهقة تفهق بالدم	1040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06091	false	-122611636411392090	183	278	992	1482	1607	300	وانشد يعقوب لاعرابي اختلعت منه امراته واختارت----- زوجا غيره فاضر--ها وضيق عليها في المعيشة فبلغه ذلك فقال يهجوها ويعيبها بما صارت اليه من الشقاء رغما وتعسا للشريم الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا ارق ولا تشكي خمصا في المرتزق تضحي وتمسي في نعيم وفنق لم تخش عندي قط ما الا السنق فالرسل در والاناء منفهق الشريم المفضاة وما هاهنا زاءدة اراد لم تخش عندي قط الا السنق وهو شبه البشم يعتري من كثرة شرب اللبن وانما عيرها بما صارت اليه بعده والفهق والفهق اتساع كل شء ينبع منه ماء او دم وطعنة فاهقة تفهق بالدم	6091	4576054457653698290	489	964.5	394	497	98.39034271240234	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1040	true	-2915523736045182782	104	137	542	732	1554	300	والفيهق الواسع من كل شء ومفازة فيهق واسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل متفيهق متفتح بالبذخ متسع وتفيهق في كلامه--- توسع وتنطع وفي الحديث ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وتفيهق------------------------------------------------------------ في مشي-ه تبختر وتفيحق كتفيهق علي البدل	1040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06092	false	-1005368347264349833	72	160	400	858	1588	300	والفيهق الواسع من كل شء ومفازة فيهق واسعة يقال هو يتفيهق علينا بمال غيره قال قرة بن خالد سءل عبد الله بن غني عن المتفيهق فقال هو المتفخم المتفتح المتبختر وفي حديث ان رجلا يخرج من النار فيدني من الجنة فتتفهق له اي تتفتح وتتسع والفيهق البلد الواسع ورجل متفيهق متفتح بالبذخ متسع ابن الاعرابي كل شء توسع فقد تفهق وبءر مفهاق كثيرة الماء قال حسان علي كل مفهاق خسيف غروبها تفرغ في حوض من الماء اسجلا الغروب هاهنا ماءها وتفيهق في مشيته تبختر وتفيحق كتفيهق علي البدل	6092	4576054457653698290	122	198.0	97	458	26.637554168701172	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1040	true	-2915523736045182782	142	231	747	1216	1554	300	الفقه العلم بالشء والفهم له وغلب علي علم الدين لسيادته وشرفه وفضله علي ساءر انواع العلم كما غلب النجم علي الثريا والعود علي المندل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فقه فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء والانثي فقيهة من نسوة فقاءه وحكي اللحياني نسوة فقهاء وهي نادرة---- وعندي ان قاءل فقهاء هذا من العرب لم يعتد بهاء التانيث ونظيرها نسوة فقراء وقال بعضهم فقه الرجل فقها وفقها وفقه وفقه الشء علمه وفقهه وافقهه علمه و-------------------------------------------------------فقه عنه------- فهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل فقه فقيه والانثي فقهة ويقال للشاهد كيف فقاهتك لما اشهدناك ولا يقال في غير ذلك	1040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08701	false	7262807788430127539	51	268	255	1371	1533	300	الفقه العلم بالشء والفهم له وغلب علي علم الدين لسيادته وشرفه وفضله علي ساءر انواع العلم كما غلب النجم علي الثريا والعود علي المندل قال ابن الاثير واشتقاقه من الشق والفتح وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة شرفها الله تعالي وتخصيصا بعلم الفروع منها قال غيره والفقه في الاصل الفهم يقال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما فيه قال الله عز وجل ليتفقهوا في الدين اي ليكونوا علماء به وفقهه الله ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس فقال اللهم علمه الدين وفقهه في التاويل اي فهمه تاويله ومعناه فاستجاب الله دعاءه وكان من اعلم الناس في زمانه بكتاب الله تعالي وفقه فقها بمعني علم علما ابن سيده وقد فقه فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء والانثي فقيهة من نسوة فقاءه وحكي اللحياني نسوة فقهاء وهي نادرة قال وعندي ان قاءل فقهاء م----ن العرب لم يعتد بهاء التانيث ونظيرها نسوة فقراء وقال بعضهم فقه الرجل فقها وفقها وفقه وفقه الشء علمه وفقهه وافقهه علمه وفي التهذيب وافقهته انا اي بينت له تعلم الفقه ابن سيده وفقه عنه بالكسر فهم ويقال فقه فلان عني ما بينت له يفقه فقها اذا فهمه قال الازهري قال لي رجل من كلاب وهو يصف لي شيءا فلما فرغ من كلامه قال افقهت يريد افهمت ورجل فقه فقيه والانثي فقهة ويقال للشاهد كيف فقاهتك لما اشهدناك ولا يقال في غير ذلك	8701	4576054457653698290	464	883.0	376	1120	41.42856979370117	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1040	true	-2915523736045182782	231	260	1216	1363	1554	300	والفقه الفطنة وفي المثل خير الفقه ما حاضرت به وشر الراي الدبري وقال عيسي بن عمر قال لي اعرابي شهدت عليك بالفقه اي الفطنة وفحل فقيه طب بالضراب حاذق	1040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08702	false	3480381143608179564	95	124	474	621	1579	300	والفقه الفطنة وفي المثل خير الفقه ما حاضرت به وشر الراي الدبري وقال عيسي بن عمر قال لي اعرابي شهدت عليك بالفقه اي الفطنة وفحل فقيه طب بالضراب حاذق	8702	4576054457653698290	147	294.0	118	147	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1041	true	-898317143688500884	18	146	76	788	1565	300	القهب المسن قال رءبة ان تميما كان قهبا من عاد والق---------------------------------------------------------------------------------------هب من الابل بعد البازل والقهب العظيم م------------ن الجبال وجمعه قهاب وقيل القهاب جبال سود تخالطها حمرة والاقهب الذي يخلط بياضه حمرة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهبان الفيل والجاموس------------------- للونهما قال رءب----------------ة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا والاسم القهبة وقيل القهبة لو-----------------------------------------ن الي الغبرة ما هو وقد قهب قهبا والقهب الا-----------------------بيض وخص بعضهم به الابيض من اولاد المعز والبقر يقال انه لقهب الاهاب وقهابه وقهابيه والانثي قهبة لا غير والق----------------------------------------------------------------------هبي------------ الذكر من الحجل قال فاضحت الدار قهبا لا انيس بها الا القهاب مع القهبي والحذف والقهيبة طاءر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل والقهوبة والقهوباة من نصال السهام ذات شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان اخري قال ابن جني حكي ابو عبيدة القهوباة وقد	1041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00793	false	7658417268437745982	49	300	247	1613	1613	300	القهب المسن قال رءبة ان تميما كان قهبا من عاد وقال ان تميما كان قهبا قهقبا اي كان قديم الاصل عاديه ويقال للشيخ اذا اسن قحر وقحب وقهب والقهب من الابل بعد البازل والقهب العظيم وقيل الطويل من الجبال وجمعه قهاب وقيل القهاب جبال سود تخالطها حمرة والاقهب الذي يخلط بياضه حمرة وقيل الاقهب الذي فيه حمرة الي غبرة ويقال هو الابيض الاكدر وانشد لامرء القيس وادركهن ثانيا من عنانه كغيث العشي الاقهب المتودق الضمير الفاعل في ادرك يعود علي الغلام الراكب الفرس للصيد والضمير المءنث المنصوب عاءد علي السرب وهو القطيع من البقر والظباء وغيرهما وقوله ثانيا من عنانه اي لم يخرج ما عند الفرس من جري ولكنه ادركهن قبل ان يجهد والاقهب ما كان لونه الي الكدرة مع البياض للسواد والاقهبان الفيل والجاموس كل واحد منهما اقهب للونه-- قال رءبة يصف نفسه بالشدة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا والاسم القهبة و----القهبة لون الاقهب وقيل هو غبرة الي سواد وقيل هو لون الي الغبرة ما هو وقد قهب قهبا والقهب الابيض تعلوه كدرة وقيل الابيض وخص بعضهم به الابيض من اولاد المعز والبقر يقال انه لقهب الاهاب وقهابه وقهابيه والانثي قهبة لا غير وفي الصحاح وقهباء ايضا الازهري يقال انه لقهب الاهاب وانه لقهاب وقهابي والقهبي اليعقوب وهو الذكر من الحجل قال فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاب مع القهبي والحذف والقهيبة طاءر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل والقهوبة والقهوباة من نصال السهام ذات شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان اخري قال ابن جني حكي ابو عبيدة القهوباة وقد-	793	4576054457653698290	694	1292.5	568	1373	50.54624938964844	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1041	true	-898317143688500884	146	175	788	924	1565	300	قال سيبويه ليس في الكلام فعولي وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد يمكن ان ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية والجمع القهوبات 2	1041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00794	false	-6470024330865321660	0	28	0	134	1646	300	قال سيبويه ليس في الكلام فعولي وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد يمكن ان ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية والجمع القهوبات --	794	4576054457653698290	134	262.5	106	136	98.52941131591797	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1041	true	-898317143688500884	252	300	1325	1565	1565	300	كلا همق هش لين عن ابي حنيفة وانشد باتت تعشي الحمض بالقصيم لباية من ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مق هيشوم واله-----------------------------------------------------------------------مقي ضرب من المشي وقال كراع وهو سير سريع والهمقاق والهمقاق حب يشبه حب ا----------------------------------لقطن وهو مثل الخشخاش الا انها صلبة ذات شعب--------- واكلها يزيد في الجماع تكون في بلاد بلعم واحدته-	1041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06160	false	4882144285682880593	105	195	566	1033	1631	300	كلا همق هش لين عن ابي حنيفة وانشد باتت تعشي الحمض بالقصيم لباية من همق عيشوم وقال بعضهم الهمق من الحمض والهمق نبت والعيشوم اليابس ابن الاعرابي الهمقي نبت وفي كتاب ابي عمرو لباية من همق هيشوم وقال الهمق الكثير والقصيم منابت الغضا جمع قصيمة بصاد غير معجمة والهمقي والهمقي ضرب من المشي وقال كراع -هو سير سريع والهمقاق والهمقاق حب يشبه حب القطن في جماحة مثل الخشخاش قال ابن سيده وهي مثل الخشخاش الا انها صلبة ذات شعب يقلي حبه واكله- يزيد في الجماع يكون في بلاد بلعم واحدته	6160	4576054457653698290	229	416.0	182	469	48.827293395996094	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1041	true	-898317143688500884	198	247	1029	1310	1565	300	الهاء والقاف والميم الهقم الشديد الجوع والاكل وقد هقم------- هقما وقيل الهقم ان يكثر من الطعام فلا يتخم------------------------------------ وتهقم الطعام لقمه لقما عظاما--------------------- وبحر هقم وهيقم واسع بعيد القعر والهيقم حكاية صوت اضطراب البحر قال---------------------- كالبحر يدعو هيقما فهيقما والهيقم والهيقماني الظليم الطويل------------- واظن الضم في قاف الهيقم-اني لغة	1041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07983	false	-4233921730400949251	102	169	570	945	1642	300	الحاء هاء هق------م الهقم الشديد الجوع والاكل وقد هقم بالكسر هقما وقيل الهقم ان يكثر من الطعام فلا يتخم والهقم مثل الهجف الرجل الكثير الاكل وتهقم الطعام لقمه لقما عظاما متتابعة والهقم البحر وبحر هقم وهيقم واسع بعيد القعر والهيقم حكاية صوت اضطراب البحر قال ولم يزل عز تميم مدعما كالبحر يدعو هيقما فهيقما والهيقم والهيقماني الظليم الطويل قال ابن سيده واظن الضم في قاف الهيقاماني لغة	7983	4576054457653698290	268	465.0	220	381	70.3412094116211	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1042	true	8277955986377675672	47	106	231	549	1587	300	المهق والمهقة بياض في زرقة وقيل المهق والمهقة شدة البياض وقيل هما بياض الانسان حتي يقبح جدا وهو بياض سمج لا تخالطه صفرة ولا حمرة-------------------- ورجل امهق وامراة مهقاء وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب امهق لونه لون الامهق من الرجال والمهق كالمره وامراة مهقاء تنفي عيناها الكحل ولا ينقي بياض جلدها عن ابن الاعرابي وقيل هو اذا كانت كريهة البياض غير كحلاء العينين	1042	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06135	false	-7506733030044244542	153	295	866	1601	1627	300	المهق والمهقة بياض في زرقة وقيل المهق والمهقة شدة البياض وقيل هما بياض الانسان حتي يقبح جدا وهو بياض سمج لا يخالطه صفرة ولا حمرة لكن كلون الجص ونحوه ورجل امهق وامراة مهقاء وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ازهر ولم يكن بالابيض الامهق ابو عبيد الامهق الابيض الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شء من الحمرة وليس بنير ولكن كلون الجص او نحوه يقول فليس هو كذلك بل انه كان نير البياض صلي الله عليه وسلم الازهري المهق والمقه بياض في زرقة قال وبعضهم يقول المقه اشدهما بياضا الجوهري المهق في قول رءبة خضرة الماء قال ابن بري يعني قوله حتي اذا كرعن في الحوم المهق وشراب امهق لونه لون الامهق من الرجال والمهق كالمره وامراة مهقاء تنفي عيناها الكحل ولا ينفي بياض جلدها عن ابن الاعرابي وقيل هو اذا كانت كريهة البياض غير كحلاء العينين	6135	4576054457653698290	315	603.5	256	735	42.85714340209961	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1042	true	8277955986377675672	214	270	1122	1430	1587	300	السهك ريح كريه- تجدها من الانسان اذا عرق ------------------------سهك سهكا فهو سهك قال النابغة سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جنة الب---------------------------------------------قار والسهك والسهكة قبح راءحة اللحم اذا خنز وسهك------------ت الدابة سهوكا جرت جريا خفيفا وقيل سهوكها استنانها يمينا وشمالا واساهيكها ضروب جريها واستنانها انشد ثعلب اذري اساهيك عتيق الي اراد ذي ال وهو السرعة	1042	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06254	false	-5938903105462676130	229	300	1217	1605	1605	300	السهك ريح كريهة تجدها من الانسان اذا عرق تقول انه لسهك الريح وقد سهك سهكا وهو سهك قال النابغة سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جنة البقار ولولا لبسهم الدروع التي صدءت ما وصفهم بالسهك والسهك والسهكة قبح راءحة اللحم اذا خنز وسهكت الريح وسهكت الدابة سهوكا جرت جريا خفيفا وقيل سهوكها استنانها يمينا وشمالا واساهيكها ضروب جريها واستنانها انشد ثعلب اذري اساهيك عتيق ال- اراد ذي ال وهو السرعة-	6254	4576054457653698290	302	573.0	247	390	77.43589782714844	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1042	true	8277955986377675672	111	194	564	996	1587	300	القمه قلة الشهوة للطعام كالقهم وقد قمه وقمه البعير يقمه قموها رفع راسه ولم يشرب الماء لغة في قمح وقمه الشء فهو قامه انغمس حينا وارتفع اخري قال رءبة يعدل اعضاد القفاف القمه جعل القمه نعتا للقفاف لانها تغيب حينا في السراب ثم تظهر 2 مقلوبه م ق ه المقه كالمهق امراة مقهاء وسراب امقه كذلك-------------------------- قال رءبة كان رقراق السراب الامقه يستن في ريعانه المريه والامقه من الرجال الاحمر اشفار العينين وقد مقه مقها والامق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي يركب راسه لا يدري اين يتوجه	1042	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08713	false	3145607688379238047	109	225	585	1207	1584	300	القمه قلة الشهوة للطعام كالقهم وقد قمه وقمه البعير يقمه قموها رفع راسه ولم يشرب الماء لغة في قمح وقمه الشء فهو قامه انغمس حينا وارتفع اخري قال رءبة يعدل انضاد القفاف القمه جعل القمه نعتا للقفاف لانها تغيب حينا في السراب ثم تظهر -----------قال ابن بري قبل هذا البيت الذي اورده الجوهري قفقاف الحي الراعسات القمه قال ابن بري قبله يعدل انضاد القفاف الرده عن-------------------------------------------------------------ها واثباج الرمال الوره قال والذي في رجز رءبة ترجاف الحي الراعسات القمه اي ترجاف الحي هذه الابل الراعسات اي المضطربات يعدل انضاد هذه القفاف ويخلفها ويقال قمه الشء في الماء يقمهه اذا قمسه فارتفع راسه احيانا وانغمر احيانا فهو قامه وقال المفضل القامه الذي يركب راسه لا يدري اين يتوجه	8713	4576054457653698290	281	495.0	224	694	40.48991394042969	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1043	true	-927255593320832952	237	300	1204	1513	1513	300	الهكر العجب وقيل الهكر اشد العجب -----هكر ه------كرا فهو هكر اشتد عجبه ق-------------------------ال ابو كبي-------------------------------------------------------------ر فقد الشباب ابوك الا ذكره فاعجب لذلك ريب دهر واهكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مهكرة اي عجب وهك--------------------------------------ر الرجل هكرا سكر من النوم وقيل اشتد نومه وقيل هو ان يعتريه نعاس فتسترخي عظامه ومفاصله وتهكر تحير وهكر وهكر موضع قال امرء القيس لدي جءذرين او كبعض دمي هكر وقد يجوز ان-	1043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03507	false	-5005500565871660977	134	252	754	1365	1607	300	الهكر العجب وقيل الهكر اشد العجب هكر يهكر هكرا وهكرا فهو هكر اشتد عجبه مثال عشق يعشق عشقا وعشقا قال ابو كبير الهذلي ازهير ويحك للشباب المدبر والشيب يغشي الراس غير المقصر فقد الشباب ابوك الا ذكره فاعجب لذلك ريب دهر واهكر بدا بخطاب ابنته زهيرة ثم رجع فخاطب نفسه فقال اعجب لذلك واهكر اي تعجب اشد العجب والهكر المتعجب وفي حديث عمر والعجوز اقبلت من هكران وكوكب هما جبلان معروفان ببلاد العرب وفيه مهكرة اي عجب والهكر والهكر الناعس وقد هكرت اي نعست وهكر الرجل هكرا سكر من النوم وقيل اشتد نومه وقيل هو ان يعتريه نعاس فتسترخي عظامه ومفاصله وتهكر تحير وهكر وهكر موضع قال امرء القيس لدي جءذرين او كبعض دمي هكر وقد يجوز ان	3507	4576054457653698290	306	556.0	244	611	50.08183288574219	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1043	true	-927255593320832952	0	46	0	255	1513	300	ساهكة وسهوك وسهيك وسيهوك------------------- ومسهكة عاصف قاشرة شديدة المرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسهكة ممرها قال ابو كبير------- ومعابلا صلع الظبات كانها جمر بمسهكة تشب لمصطلي----------------------------- وبعينه ساهك----------- اي رمد----- ولا فعل له انما هو من باب الكاهل والغارب وخطيب سهاك بليغ عن كراع والسهوك العقاب والسهوكة الصرع وقد تسهوك	1043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06255	false	-8496232019558886082	84	164	457	899	1636	300	ساهكة وسهوك وسيهك وسيهوك وسهوج وسيهج وسيهوج ومسهكة عاصف قاشرة شديدة المرور وانشد بساهكات دقق وجلجال وقال النمر بن تولب وبوارح الارواح كل عشية هيف تروح وسيهك تجري وسهكت الريح اي مرت مرا شديدا والمسهكة ممرها قال ابو كبير الهذلي ومعابلا صلع الظبات كانها جمر بمسهكة تشب لمصطلي وفي الصحاح بمعابل صلع الظبات وبعينه ساهك مثل العاءر اي رمد وحكة ولا فعل له انما هو من باب الكاهل والغارب وخطيب سهاك بليغ عن كراع والسهوك العقاب والسهوكة الصرع وقد تسهوك	6255	4576054457653698290	253	462.0	207	442	57.23981857299805	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1043	true	-927255593320832952	160	225	819	1151	1513	300	هتك الستر والثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما وراءه و منه قولهم في الدعاء والخبر هتك الله ستر فلان------------------------ ورجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته وكل ما انشق -----فقد انهتك وتهتك قال يصف كلا متهتك الشعران نضاح العذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهتكة ساعة من الليل و---------------------------------------هاتكناه س-رنا في دجاها قال هاتكته حتي انجلت اكراءه	1043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06328	false	-4178104634497986739	148	269	805	1414	1585	300	هتك الستر والثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما وراءه و-منه قولهم في الدعاء والخبر هتك الله ستر فلان وهتك الاستار شدد للكثرة ورجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته وكل ما انشق كذلك فقد انهتك وتهتك قال يصف كلا متهتك الشعران نضاح العذب ابو عمرو الهتك وسط الليل وفي حديث نوف البكالي كنت ابيت علي باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طاءفة من الليل يقال سرنا هتكة من الليل كانه جعل الليل حجابا فلما مضي منه ساعة فقد هتك بها طاءفة منه والهتكة ساعة من الليل للقوم اذا ساروا يقال سرنا هتكة منها وقد هاتكناها سرنا في دجاها قال هاتكته حتي انجلت اكراءه	6328	4576054457653698290	328	599.0	265	610	53.77049255371094	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1043	true	-927255593320832952	101	142	526	723	1513	300	ك د ه ي ال--كده بالحجر ونحوه صك يءثر اثرا شديدا والجمع كدوه وقد كدهه وكدهه وكده الشء وكدهه كسره قال رءبة وخاف صقع القارعات الكده وسقط من السطح فتكده------ اي تكسر وكده لاهله كدها كسب لهم في مشقة وكده راسه	1043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08716	false	-2367069594904735252	248	288	1270	1475	1531	300	ككدهه كده الكده بالحجر ونحوه صك يءثر اثرا شديدا والجمع كدوه وقد كدهه وكدهه وكده الشء وكدهه كسره قال رءبة وخاف صقع القارعات الكده وسقط من السطح فتكده وتكدح اي تكسر وكده لاهله كدها كسب لهم في مشقة وكده يكده	8716	4576054457653698290	188	367.5	150	205	91.70731353759766	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1044	true	-2117331328843866021	189	212	983	1094	1544	300	وفي المثل اساء كاره ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه احد علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها	1044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00110	false	-219568773324138843	95	118	537	648	1596	300	وفي المثل اساء كاره ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه اخر علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها	110	4576054457653698290	109	216.0	86	111	98.19819641113281	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1044	true	-2117331328843866021	39	79	182	398	1544	300	وكهر النهار يكهر كهرا ارتفع واشتد حره والكه---------------------------------------ر الضحك واللهو وكهره يكهره كهرا ------استقبله بوجه عابس وانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره وقرء------------------------------------------------ فاما اليتيم فلا تكهر وزعم يعقوب ان كافة بدل من قاف -قهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل كهرور وكهرورة عابس وقيل قبيح الوجه وقيل ضحاك لعاب	1044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03362	false	-1002115273988049719	13	151	64	780	1591	300	وكهر النهار يكهر كهرا ارتفع واشتد حره الازهري كهر النهار ارتفاعه في شدة الحر والكهر الضحك واللهو وكهره يكهره كهرا زبره واستقبله بوجه عابس وانتهره تهاونا به والكهر الانتهار قال ابن دارة الثعلبي فقام لا يحفل ثم كهرا ولا يبالي لو يلاقي عهرا قال الكهر الانتهار وكهره وقهره بمعني وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاما اليتيم فلا تكهر وزعم يعقوب ان كافه بدل من قاف تقهر وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي انه قال ما رايت معلما احسن تعليما من النبي صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني وفي حديث المسعي انهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون قال ابن الاثير هكذا يروي في كتب الغريب وبعض طرق مسلم قال والذي جاء في الاكثر يكرهون بتقديم الراء من الاكراه ورجل ك-------هرورة عابس وقيل قبيح الوجه وقيل ضحاك لعاب	3362	4576054457653698290	202	358.5	163	723	27.93914222717285	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1044	true	-2117331328843866021	84	124	413	633	1544	300	رهكه يرهكه رهكا جشه بين حجرين---------------------------------------- ورجل رهكة ورهكة ضعيف لا خير فيه وناقة رهكة ضعيفة ليست بنجيبة والارتهاك استرخاء المفاصل في المشي قال حييت من هركولة ضناك قامت تهز المشي في ارتهاك و-------------------------------------------------------------الرهوكة كالارتهاك والترهوك مشي الذي----- يموج في	1044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06242	false	2023477578764966260	231	291	1241	1567	1614	300	رهكه يرهكه رهكا جشه بين حجرين والرهكة الضعف يقال اري فيه رهكة اي ضعفا ورجل رهكة ورهكة ضعيف لا خير فيه وناقة رهكة ضعيفة ليست بنجيبة والارتهاك استرخاء المفاصل في المشي قال حييت من هركولة ضناك قامت تهز المشي في ارتهاك الارتهاك الضعف في المشي وفلان يرتهك في مشيته ويمشي في ارتهاك والرهوكة كالارتهاك والترهوك مشي الذي كانه يموج في	6242	4576054457653698290	219	415.0	179	326	67.17791748046875	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1044	true	-2117331328843866021	130	187	653	969	1544	300	الكره الاباء والمشقة تكلفها فتحتملها والكره------ المشقة تحتملها من غير ان تكلفها يقال فعل ذلك كرها وعلي كره وحكي يعقوب اقامني علي كره وكره وقد كرهه كرها وكرها وكراهة وكراهية و-------مكرهة قال ليلة غمي طامس هلالها اوغلتها ومكره ايغالها وانشد ثعلب تصيد بالحلو الحلال ولا تري علي مكره يبدو بها فيعيب يقول لا تتكلم بما يكره فيعيبها	1044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08718	false	118724168152964535	148	207	779	1108	1607	300	الكره الاباء والمشقة تكلفها فتحتملها والكره بالضم المشقة تحتملها من غير ان تكلفها يقال فعل ذلك كرها وعلي كره وحكي يعقوب اقامني علي كره وكره وقد كرهه كرها وكرها وكراهة وكراهية ومكرها ومكرهة قال ليلة غمي طامس هلالها اوغلتها ومكره ايغالها وانشد ثعلب تصيد بالحلو الحلال ولا تري علي مكره يبدو بها فيعيب يقول لا تتكلم بما يكره فيعيبها	8718	4576054457653698290	316	621.5	259	329	96.04862976074219	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1044	true	-2117331328843866021	187	300	969	1544	1544	300	واستكرهه كر-هه وفي المثل اساء كاره ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه احد علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها وقول الخثعمية رايت لهم سيماء قوم كرهتهم واهل الغضا قوم علي كرام انما ارادت كرهتهم لها او من اجلها وشء كره مكروه قال وحملقت حولي حتي احولا ماقان كرهان لها واقبلا وكذلك شء كريه واك-------رهه عليه فتكارهه وتكره الامر كره----------------------------------------------------ه وامراة مستكرهة غصبت نفسها فاكرهت علي ذلك وكره اليه الامر------- صيره كريها ا---------------ليه وما كان كريها ولقد كره كراهة وعليه نوجه ما انشده ثعلب من قول الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا املح لا لذا ولا محببا اكره جلباب لمن تجلببا انما هو من كره لا من كرهت-	1044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08719	false	394873420723375087	68	196	352	1009	1555	300	واستكرهه ككرهه وفي المثل اساء كاره ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه اخر علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها وقول الخثعمية رايت لهم سيماء قوم كرهتهم واهل الغضي قوم علي كرام انما اراد- كرهتهم لها او من اجلها وشء كره مكروه قال وحملقت حولي حتي احولا ماقان كرهان لها واقبلا وكذلك شء كرية ومكروه واكرهه عليه فتكارهه وتكره الامر كرهه واكرهته حملته علي امر هو له كاره وجمع المكروه مكاره وامراة مستكرهة غصبت نفسها فاكرهت علي ذلك وكره اليه الامر تكريها صيره كريها اليه نقيض حببه اليه وما كان كريها ولقد كره كراهة وعليه توجه ما انشده ثعلب من قول الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا املح لا لذا ولا محببا اكره جلباب لمن تجلببا انما هو من كره لا من كرهت	8719	4576054457653698290	567	1099.0	455	658	86.17021179199219	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1045	true	-1674675807181997856	227	300	1188	1549	1549	300	هلك يهلك هلكا وهلكا وهلاكا مات ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا و يهلك الحرث والنسل قال هو من باب ركن يركن وقنط يقنط وكل ذلك عند ابي بكر لغات مختلطة قال وقد يجوز ان يكون ماضي يهلك هلك كعطب فاستغني عنه بهلك وبقيت يهلك دليلا عليها واستعمل ابو حنيفة الهلكة في جفوف النبات وبيوده فقال يصف النبات من لدن ابتداءه الي تمامه ثم توليه وادباره الي هلكته وبيوده ورجل هالك من-	1045	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	14	86	81	442	1581	300	هلك يهلك هلكا وهلكا وهلاكا مات ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا وي-هلك الحرث والنسل قال هو من باب ركن يركن وقنط يقنط وكل ذلك عند ابي بكر لغات مختلطة قال وقد يجوز ان يكون ماضي يهلك هلك كعطب فاستغني عنه بهلك وبقيت يهلك دليلا عليها واستعمل ابو حنيفة الهلكة في جفوف النبات وبيوده فقال يصف النبات من لدن ابتداءه الي تمامه ثم توليه وادباره الي هلكته وبيوده ورجل هالك من	6330	4576054457653698290	359	710.0	288	362	99.17127227783203	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1045	true	-1674675807181997856	125	222	643	1173	1549	300	تهاكل القوم تنازعوا في الامر والهيكل الضخم من كل شء والهيكلة من النساء العظيمة عن اللحياني والهيكل من الخيل الكثيف العبل اللين قال امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقيل هو الطويل علوا وعداء وقيل هو التام قال ابو النجم فاستعاره للنبات في حبة جرف وحمض هيكل والنبت لا يوصف بالضخم لكنه اراد الكثرة فاقام الضخم مقامها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الهيكل النبت الذي طال وعظم وبلغ وكذلك الشجر واحدته هيكلة وهيكل الزرع تم- وطال والهيكل بيت للنصاري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يه صورة مريم وعيسي عليهما السلام قال الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا وربما سمي به ديرهم	1045	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07187	false	637327053661242311	98	252	538	1399	1662	300	تهاكل القوم تنازعوا في الامر والهيكل الضخم من كل شء والهيكلة من النساء العظيمة عن اللحياني والهيكل من الخيل الكثيف العبل اللين قال امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد هي-------------------------------------------------------------------------------------------كل والنبت لا يوصف بالضخم لكنه اراد الكثرة فاقام الضخم مقامها الليث الهيكل الفرس الطويل علوا وعدوا ابن شميل الهيكل الضخم من كل الحيوان الازهري الهيكل البناء المرتفع يشبه به الفرس الطويل والهيكل الفرس الطويل الضخم قال ابن بري كانت الدهناء بنت مسحل زوجة العجاج رفعته الي الوالي وكانت رمته بالتعنين فقال اظنت الدهنا وظن مسحل ان الامير بالقضاء يعجل عن كسلاتي والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل ابو حنيفة الهيكل النبت الذي طال وعظم وبلغ وكذلك الشجر واحدته هيكلة وهيكل الزرع نما وطال والهيكل بيت للنصاري فيه صنم علي خلقة مريم فيما يزعمون وانشد مشي النصاري حول بيت الهيكل وفي المحكم الهيكل بيت للنصاري فيه صورة مريم وعيسي عليهما السلام قال الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا وربما سمي به ديرهم	7187	4576054457653698290	433	834.0	355	952	45.483192443847656	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1045	true	-1674675807181997856	0	69	0	351	1549	300	لان الجلباب ليس بكاره فاذا امتنع ان يحمل علي كره اذ الكره انما هو للحيوان لم يحمل الا علي كره الذي هو للحيوان وغير----------------ه ووجه كره وكريه قبيح وهو من ذلك لانه يكره واتيتك كراهين ان تغضب اي كراهية ان تغضب وجءتك علي كراهين اي كره لذلك قال الحطيءة للكرا-----------هين فارك------------------------------------------------------------------------ والكريهة النازلة والشدة في الحرب------------------------ وذو الكريهة السيف الذي يمشي علي الضراءب الشداد لا ينبو عن شء منها	1045	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08719	false	394873420723375087	196	286	1009	1478	1555	300	لان الجلباب ليس بكاره فاذا امتنع ان يحمل علي كره اذ الكره انما هو للحيوان لم يحمل الا علي كره الذي هو للحيوان وغيره وامر كريه مكروه ووجه كره وكريه قبيح وهو من ذلك لانه يكره واتيتك كراهين ان تغضب اي كراهية ان تغضب وجءتك علي كراهين اي كره----- قال الحطيءة مصاحبة علي الكراهين فارك اي علي الكراهة وهي لغة اللحياني اتيتك كراهين ذلك وكراهية ذلك بمعني واحد والكريهة النازلة والشدة في الحرب وكذلك كراءه نوازل الدهر وذو الكريهة السيف الذي يمضي علي الضراءب الشداد لا ينبو عن شء منها	8719	4576054457653698290	340	645.0	272	474	71.7299575805664	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1046	true	-7575979595289042147	0	39	0	218	1611	300	قوم هلك وهلاك وهلكي وهوالك الاخيرة شاذة وقال الخليل انما قالوا هلكي وزمني ومرضي لانها اشياء ضربوا بها وادخلوا فيها وهم لها كارهون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهلك الشء وهلكه واهلكه قال العجاج ومهمه هالك من تعرجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ثعلب قالت سليمي هلكوا يسارا	1046	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	86	186	442	964	1581	300	قوم هلك وهلاك وهلكي وهوالك الاخيرة شاذة وقال الخليل انما قالوا هلكي وزمني ومرضي لانها اشياء ضربوا بها وادخلوا فيها وهم لها كارهون الازهري قوم هلكي وهالكون الجوهري وقد يجمع هالك علي هلكي وهلاك قال زياد بن منقذ تري الارامل والهلاك تتبعه يستن منه عليهم وابل رزم يعني به الفقراء وهلك الشء وهلكه واهلكه قال العجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادلجا يعني مهلك لغة تميم كما يقال ليل غاض اي مغض وقال الاصمعي في قوله هالك من تعرجا اي هالك المتعرجين ان لم يهذبوا في السير اي من تعرض فيه هلك وانشد ثعلب قالت سليمي هلكوا يسارا	6330	4576054457653698290	218	389.0	179	522	41.762451171875	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1046	true	-7575979595289042147	47	80	261	442	1611	300	واستهلك المال انفقه وانفذه انشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق قال سيبويه يريد هل شء فادغم اللام في الشين وليس ذلك بواجب كوجوب ادغام الشم والشراب ولا جميعهم	1046	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	false	680147811935944869	267	300	1371	1551	1551	300	واستهلك المال انفقه وانفده انشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق قال سيبويه يريد هل شء فادغم اللام في الشين وليس ذلك بواجب كوجوب ادغام الشم والشراب ولا جميعهم-	6331	4576054457653698290	179	352.0	147	181	98.89502716064453	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1046	true	-7575979595289042147	80	266	442	1432	1611	300	يدغم هل شء واهلك المال باعه وفي بعض اخبار هذيل ان حبيبا الهذلي قال لمعقل بن خويلد ارجع الي قومك قال كيف اصنع بابلي قال اهلكها اي بعها والمهلكة والمهلكة--------- المفازة لانه يهلك فيها كثيرا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهلكون الارض الجدبة وان كان فيها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والهلك والهلكات السنون الجدبة لانها مهلكة عن ابن الاعرابي وانشد-------------- قالت له ام صمعا اذ تءامره الا تري لذوي الاموال والهلك الواحدة هلكة بفتح اللام ايضا والهلاك الجهد المهلك وهلاك مهتلك علي المبالغة قال رءبة من السنين والهلاك المهتلك ولاذهبن -اما هلك واما ملك والفتح فيهما لغة اي لاذهبن فاما ان اهلك واما ان املك وهالك اهل الذي يهلك في اهله قال الاعشي وهالك اهل يعودونه واخر في قفره لم يجن وال-----------------------------------هلك جيفة الشء والهالك والهلك مشرفة المهواة من جو السكاك لانها مهلكة وقيل الهلك ما بين كل ارض الي التي تحتها الي الارض السابعة وهو من ذلك فاما قول الشاعر الموت تاتي لميقات خواطفه وليس يعجزه هلك ولا لوح فانه سكن للضرورة وهو مذهب كوفي وقد حجر عليه سيبويه الا--- المكسور والمضموم وقيل الهلك ما بين اعلي الجبل واسفله ثم يستعار لهواء ما بين كل شيءين وكله من الهلاك و----التهلكة الهلاك وفي التنزيل	1046	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06332	false	-3334787842500836069	0	257	0	1357	1590	300	يدغم هل شء واهلك المال باعه -في بعض اخبار هذيل ان حبيبا الهذلي قال لمعقل بن خويلد ارجع الي قومك قال كيف اصنع بابلي قال اهلكها اي بعها والمهلكة والمهلكة والمهلكة المفازة لانه يهلك فيها كثيرا ومفازة هالكة من سلكها اي هالكة للسالكين وفي حديث التوبة وتركها مهلكة اي موضع لهلاك نفسه وجمعها مهالك وتفتح لامها وتكسر ايضا للمفازة والهلكون الارض الجدبة وان كان فيها ماء ابن بزرج يقال هذه ارض ارمة هلكون وارض هلكون اذا لم يكن فيها شء يقال هلكون نبات ارضين ويقال تركها ارمة هلكين اذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل يقال مررت بارض هلكين بفتح الهاء واللام والهلك والهلكات السنون------- لانها مهلكة عن ابن الاعرابي وانشد لاسود بن يعفر قالت له ام صمعا اذ تءامره الا تري لذوي الاموال والهلك الواحدة هلكة بفتح اللام ايضا والهلاك الجهد المهلك وهلاك مهتلك علي المبالغة قال رءبة من السنين والهلاك المهتلك ولاذهبن فاما هلك واما ملك والفتح فيهما لغة اي لاذهبن فاما ان اهلك واما ان املك وهالك اهل الذي يهلك في اهله قال الاعشي وهالك اهل يعودونه واخر في قفرة لم يجن قال ويكون وهالك اهل الذي يهلك اهله والهلك جيفة الشء -الهالك والهلك مشرفة المهواة من جو السكاك لانها مهلكة وقيل الهلك ما بين كل ارض الي التي تحتها الي الارض السابعة وهو من ذلك فاما قول الشاعر الموت تاتي لميقات خواطفه وليس يعجزه هلك ولا لوح فانه سكن للضرورة وهو مذهب كوفي وقد حجر عليه سيبويه الا في المكسور والمضموم وقيل الهلك ما بين اعلي الجبل واسفله ثم يستعار لهواء ما بين كل شيءين وكله من الهلاك وقيل ال-هلك المهواة بين الجبلين	6332	4576054457653698290	963	1830.0	779	1367	70.44623565673828	171	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1046	true	-7575979595289042147	262	300	1404	1611	1611	300	والتهلكة الهلاك وفي التنزيل و ------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل التهلكة كل شء----- عاقبته الي الهلاك والتهلوك الهلاك قال------ شبيب عادي الله من يقليكا وسبب الله له تهلوكا ووقع في وادي تهلك ا--------------------------------------------------------ي الباطل والهلاك كانهم سموه-	1046	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06333	false	-3422076415373025025	26	73	139	400	1590	300	والتهلكة الهلاك وفي التنزيل العزيز ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل التهلكة كل شء تصير عاقبته الي الهلاك والتهلوك الهلاك وانشد بيت شبيب-------------------- وسبب الله له تهلوكا ووقع في وادي تهلك بضم التاء والهاء واللام مشددة وهو غير مصروف مثل تخيب اي في الباطل والهلاك كانهم سموه	6333	4576054457653698290	182	308.5	150	281	64.76868438720703	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1047	true	909625974513654007	0	122	0	652	1551	300	بالفعل والاهتلاك والانهلاك رمي الانسان بنفسه في تهلكة والقطاة تهتلك من خوف البازي اي ترمي بنفسها في المهالك----------------------------------------------------- والمهتلك الذي ليس له هم الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه قال ابو خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل والهلاك ال---------ذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم من سوء حالهم وقيل الهلاك المنتجعون الذين قد ضلوا الطريق وكله من ذلك انشد ثعلب------ ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل وكذلك المتهلكون انشد ثعلب للمتنخل الهذلي لو انه جاءني جوعان مهتلك من بءس الناس عنه الخير محجوز وافعل ذلك اما هلكت هلك------------------------------------------------------ وبعضهم لا يصرفه اي علي ما خيلت نفسك ولو هلكت والعامة تقول ان هلك الهلك	1047	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06333	false	-3422076415373025025	73	218	400	1174	1590	300	بالفعل والاهتلاك والانهلاك رمي الانسان بنفسه في تهلكة والقطاة تهتلك من خوف البازي اي ترمي بنفسها في المهالك ويقال تهتلك تجتهد في طيرانها ويقال منه اهتلكت القطاة والمهتلك الذي ليس له هم الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه قال ابو خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل والهلاك الصعاليك الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم من سوء حالهم وقيل الهلاك المنتجعون الذين قد ضلوا الطريق وكله من ذلك انشد ثعلب لجميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل وكذلك المتهلكون انشد ثعلب للمتنخل الهذلي لو انه جاءني جوعان مهتلك من بءس الناس عنه الخير محجوز وافعل ذلك اما هلكت هلك اي علي كل حال بضم الهاء واللام غير مصروف قال ابن سيده وبعضهم لا يصرفه اي علي ما خيلت نفسك ولو هلكت والعامة تقول ان هلك الهلك	6333	4576054457653698290	652	1263.5	530	774	84.23772430419922	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1047	true	909625974513654007	122	174	652	942	1551	300	والهلوك من النساء الفاجرة الشبقة------------------------------------------------------------------------ ولا يوصف للرجل الزاني بذل------------------ك وقال بعضهم الهلوك الحسنة التبعل لزوجها وتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الرجل علي المتاع والفراش سقط عليه وتهالكت المراة في مشيها من ذلك والهالكي الحداد وقيل الصيقل قال ابن الكلبي اول من عمل الحديد من العرب الهالك-------- بن اسد بن خزيمة ف----------------------------------------لذلك قيل لبني اسد القيون	1047	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06334	false	6443816279372635903	128	225	624	1161	1548	300	والهلوك من النساء الفاجرة الشبقة المتساقطة علي الرجال سميت بذلك لانها تتهالك اي تتمايل وتنثني عند جماعها ولا يوصف الرجل الزاني بذلك فلا يقال رجل هلوك وقال بعضهم الهلوك الحسنة التبعل لزوجها وفي حديث مازن اني مولع بالخمر والهلوك من النساء وفي الحديث فتهالكت عليه فسالته اي سقطت عليه ورميت بنفسي فوقه وتهالك الرجل علي المتاع والفراش سقط عليه وتهالكت المراة في مشيها من ذلك والهالكي الحداد وقيل الصيقل قال ابن الكلبي اول من عمل الحديد من العرب الهالك بن عمرو بن اسد بن خزيمة وكان حدادا نسب اليه الحداد فقيل الهالكي ولذلك قيل لبني اسد القيون	6334	4576054457653698290	285	526.0	233	537	53.07262420654297	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1047	true	909625974513654007	195	289	1040	1500	1551	300	والجمع كهلون وكهول وكهال وكهلان قال ابن ميادة وكيف ترجيها وقد حال دونها بنو اسد كهلانها وشبابها وكه----ل واراها علي توهم كاهل والانثي كهلة من نسوة كهلات وهو القياس لانه صفة وقد حكي فيه عن ابي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون في ما شذ من هذا الضرب قال بعضهم قل ما يقال للمراة كهل------ة حتي يزوجوها بشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة----------------------------- واكتهل الرجل صار كهلا ولم يقولوا كهل الا انه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل اي من دخل حد الكهولة وقيل تزوج فقد حكي ابو زيد كاهل الرجل تزوج وقول	1047	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07068	false	-5354878296850762491	121	260	614	1333	1518	300	والجمع كهلون وكهول وكهال وكهلان قال ابن ميادة وكيف ترجيها وقد حال دونها بنو اسد كهلانها وشبابها وكهل قال واراها علي توهم كاهل والانثي كهلة من نسوة كهلات وهو القياس لانه صفة وقد حكي فيه عن ابي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون في-ما شذ من هذا الضرب قال بعضهم قل-ما يقال للمراة كهلة مفردة حتي يزوجوها بشهلة يقولون شهلة كهلة غيره رجل كهل وامراة كهلة اذا انتهي شبابهما وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة قال وقد يقال امراة كهلة ولم يذكر معها شهلة قال ذلك الاصمعي وابو عبيدة وابن الاعرابي قال الشاعر ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا واكتهل اي--- صار كهلا ولم يقولوا كهل الا انه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل اي من دخل حد الكهولة وق-د تزوج وقد حكي ابو زيد كاهل الرجل تزوج وروي	7068	4576054457653698290	449	846.0	357	725	61.931034088134766	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1048	true	-2380702625705964601	248	300	1292	1574	1574	300	والمنهوك من الرجز والمنسرح ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه كقوله في الرجز يا ليتني فيها جذع وقوله في المنسرح ويل ام سعد سعدا وانما سمي بذلك لانك حذفت ثلثيه ونهكته بالحذف اي بالغت في امراضه والاجحاف به والنهك المبالغة في كل شء والناهك والنهيك المبالغ في جميع الاشياء والن----------------------------------------------------------------------------هيك والنهوك من الرجال-	1048	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06325	false	-3905032418936776208	220	287	1126	1485	1558	300	والمنهوك من الرجز والمنسرح ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه كقوله في الرجز يا ليتني فيها جذع وقوله في المنسرح ويل ام سعد سعدا وانما سمي بذلك لانك حذفت ثلثيه فنهكته بالحذف اي بالغت في امراضه والاجحاف به والنهك المبالغة في كل شء والناهك والنهيك المبالغ في جميع الاشياء الاصمعي النهك ان تبالغ في العمل فان شتمت وبالغت في شتم العرض قيل انتهك عرضه والنهيك والنهوك من الرجال	6325	4576054457653698290	277	544.0	226	359	77.15877532958984	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1048	true	-2380702625705964601	0	39	0	198	1574	300	سعد رده طاءر كهل------------- لم يفسره احد---- وقد يمكن ان يكون جعله كهلا مبالغة به في الشدة------------------------------------------------------------ ونبت كهل متناه واكتهل النبت طال وانتهي منتها-----------------------------ه قال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وليس بعد اكتهال	1048	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07069	false	-5165332800660036196	238	300	1155	1458	1458	300	سعد رده طاءر كهل قال ابن سيده لم يفسره احد قال وقد يمكن ان يكون جعله كهلا مبالغة به في الشدة الازهري يقال طار لفلان طاءر كهل اذا كان له جد وحظ في الدنيا ونبت كهل متناه واكتهل النبت طال وانتهي منتهاه وفي الصحاح تم طوله وظهر نوره قال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وليس بعد اكتهال-	7069	4576054457653698290	197	350.5	159	304	64.8026351928711	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1048	true	-2380702625705964601	21	145	98	754	1574	300	النبت طال وانتهي منتهاه قال الاعشي يضاحك الشمس منها ------------------------------------------كوكب شرق -------------------------------------مءزر بع----------------------------ميم النبت مكتهل وليس بعد اكتهال النبت الا التولي------------------ واكتهلت الروضة---- عمها------------------ نورها ونعجة مكت-----------------------------------هلة مختمرة الراس بالبياض وانكر بعضهم ذلك والكاهل مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي فيه ست فقر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكاهل من الانسان ما بين كتفيه وقيل هو موصل العنق في الصلب وقيل هو من الفرس خلف المنسج وقيل هو ما شخص من فروع كتفيه الي منتهي ظهره ويقال للشديد الغضب وللهاءج من الفحول انه لذو كاهل حكاه ابن السكيت في كتابه الموسوم بالالفاظ وفي بعض النسخ انه لذو صاهل بالصاد وقوله طويل متل العنق اشرف كاهلا اشق رحيب الجوف معتدل الجرم وضع الاسم فيه موضع الظرف كانه قال ذهب صعدا وانه لشديد الكاهل اي منيع الجانب	1048	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07070	false	-6031394536805119938	0	216	0	1157	1596	300	النبت الا التولي وقو------ل الاعشي يضاحك الشمس معناه يدور معها ومضاحكته اياها حسن له ونضرة والكوكب معظم النبات والشرق الريان الممتلء ماء والمءزر الذي صار النبت كالازار له والعميم النبت الكثيف الحسن وهو اكثر من الجميم يقال نبت عميم ومعتم وعمم واكتهلت الروضة اذا عمها نبتها وفي التهذيب نورها ونعجة مكتهلة اذا انتهي سنها المحكم ونعجة مكتهلة مختمرة الراس بالبياض وانكر بعضهم ذلك والكاهل مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي فيه ست فقر قال امرء القيس يصف فرسا له حارك كالدعص لبده الثري الي كاهل مثل الرتاج المضبب وقال النضر الكاهل ما ظهر من الزور والزور ما بطن من الكاهل وقال غيره الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه وانشد وكاهل افرع فيه مع الافراع اشراف وتقبيب وقال ابو عبيدة الحارك فروع الكتفين وهو ايضا الكاهل قال والمنسج اسفل من ذلك والكاءبة مقدم المنسج وقيل الكاهل من الانسان ما بين كتفيه وقيل هو موصل العنق في الصلب وقيل هو في الفرس خلف المنسج وقيل هو ما شخص من فروع كتفيه الي مستوي ظهره ويقال للشديد الغضب والهاءج من الفحول انه لذو كاهل حكاه ابن السكيت في كتابه الموسوم بالالفاظ وفي بعض النسخ انه لذو صاهل بالصاد وقوله طويل متل العنق اشرف كاهلا اشق رحيب الجوف معتدل الجرم وضع الاسم فيه موضع الظرف كانه قال ذهب صعدا وانه لشديد الكاهل اي منيع الجانب	7070	4576054457653698290	588	1048.5	471	1163	50.55889892578125	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1048	true	-2380702625705964601	152	194	800	1022	1574	300	في كهرور وكهل وكاهل و-----كهيل اسماء يجوز ان يكون تصغير كهل وان يكون تصغير كاهل تصغير الترخيم------------- وان يكون تصغير كهل اولي لان تصغير الترخيم ليس بكثير في كلامهم وكهيلة موضع رمل قال عميرية حلت برمل كهيلة فبينونة تلقي لها الدهر مربعا	1048	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07071	false	2175354226105493074	250	295	1392	1627	1652	300	في موضعه----- وكاهل وكهل وكهيل اسماء يجوز ان يكون تصغير كهل وان يكون تصغير كاهل تصغير الترخيم قال ابن سيده وان يكون تصغير كهل اولي لان تصغير الترخيم ليس بكثير في كلامهم وكهيلة موضع رمل قال عميرية حلت برمل كهيلة فبينونة تلقي لها الدهر مرتعا	7071	4576054457653698290	211	398.0	170	240	87.91666412353516	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1049	true	3353411237757813107	216	243	1097	1235	1508	300	الكهف كالمغارة في الجبل الا انه اوسع منها---------------------------------------------------------- وجمعه كهوف وتكهف الجبل صارت فيه كهوف وتكهفت البءر صار فيها مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكهفة اسم امراة وهي كهفة بنت	1049	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05645	false	4237005923037919801	240	300	1197	1505	1505	300	الكهف كالمغارة في الجبل الا انه اوسع منها فاذا صغر فهو غار وفي الصحاح الكهف كالبيت المنقور في الجبل وجمعه كهوف وتكهف الجبل صارت فيه كهوف وتكهفت البءر صار فيها مثل ذلك ويقال فلان كهف فلان اي ملجا الازهري يقال فلان كهف اهل الريب اذا كانوا يلوذون به فيكون وزرا وملجا لهم واكيهف موضع وكهفة اسم امراة وهي كهفة بنت-	5645	4576054457653698290	137	248.0	111	309	44.336570739746094	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1049	true	3353411237757813107	5	93	32	495	1508	300	الابل الصءول القوي الشديد وقول ابي ذءيب ولو نبذوا بابي ماعز نهيك السلاح حديد البصر اراد ان سلاحه مبالغ في نهك عدوه وقد -----------نهك نهاكة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي واعلم ان الموت لا-بد مدرك نهيك علي اهل الرقي والتماءم فسره فقال نهيك قوي مقدم مب---------------------------------------------------------------------ال--غ ونهك في الطعام اكل منه اكلا شديدا فبالغ فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ينهك في العدو اي يبالغ فيهم ونهكة عقوبة بالغ فيها ونه-----------------------------------------------ك الشء وانتهكه جهده وفي الحديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتن-هكنها النار اي ليقبل علي غسلها اقبالا شديدا--------------------------------------------- حتي ينعم تنظيفها	1049	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06326	false	-7227841219941130015	4	244	18	1206	1510	300	الابل الصءول القوي الشديد وقول ابي ذءيب فلو نبزوا بابي ماعز نهيك السلاح حديد البصر اراد ان سلاحه مبالغ في نهك عدوه وقد نهك بالضم ينهك نهاكة اذا وصف بالشجاعة وصار شجاعا وفي حديث محمد بن مسلمة كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من اشجعهم ورجل نهيك اي شجاع وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي واعلم ان الموت لا بد مدرك نهيك علي اهل الرقي والتماءم فسره فقال نهيك قوي مقدم مبالغ ورجل منهوك اذا رايته قد بلغ منه المرض ومنهوك البدن بين النهكة في المرض ونهك في الطعام اكل منه اكلا شديدا فبالغ فيه يقال ما ينفك فلان ينهك الطعام اذا ما اكل يشتد اكله ونهكت من الطعام ايضا بالغت في اكله ويقال انهك من هذا الطعام وكذلك عرضه اي بالغ في شتمه الازهري عن الليث يقال ما ينهك فلان يصنع كذا وكذا اي ما ينفك وانشد لم ينهكوا صقعا اذا ارموا اي ضربا اذا سكتوا قال الازهري ما اعرف ما قاله الليث ولا ادري ما هو ولم اسمع لاحد ما ينهك يصنع كذا اي ما ينفك لغير الليث ولا احقه وقال الليث مررت برجل ناهيك من رجل اي كافيك وهو غير مشكل ورجل ينهك في العدو اي يبالغ فيهم ونهكه عقوبة بالغ فيها ينهكه نهكا ويقال انهكه عقوبة اي ابلغ في عقوبته ونهك الشء وانتهكه جهده وفي الحديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتنتهكنها النار اي ليقبل علي غسلها اقبالا شديدا ويبالغ في غسل ما بين اصابعه في الوضوء مبالغة حتي ينعم تنظيفها	6326	4576054457653698290	452	823.0	364	1188	38.04713821411133	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1049	true	3353411237757813107	93	144	495	766	1508	300	ونهك الرجل ينهكه نهكة ونهاكة غلبه والنهيك من السيوف الفاطع الماضي وان-هنك --حرمته تناولها بما لا يحل وما ينهك يفعل كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ينفك والنهيك الحرقوص وعض حر--قوص فرج اعرابية فقال بعلها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	1049	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06327	false	-3436411158479679109	23	103	117	562	1601	300	ونهك الرجل ينهكه نهكة ونهاكة غلبه والنهيك من السيوف القاطع الماضي وانتهاك الحرمة- تناولها بما لا يحل وقد انتهكها وفي حديث ابن عباس ان قوما قتلوا فاكثروا وزنوا وانتهكوا اي بالغوا في خرق محارم الشرع واتيانها وفي حديث ابي هريرة ينتهك ذمة الله وذمة رسوله يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد والنهيك ا-لبءيس والنهيك الحرقوص وعض الحرقوص فرج اعرابية فقال زوجها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	6327	4576054457653698290	242	428.0	194	447	54.138702392578125	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1049	true	3353411237757813107	165	191	846	980	1508	300	نكه له وعليه ينكه وينكه نكها تنفس علي انفه ونكهه نكها ونكهه واستنكهه شم راءحة فمه والاسم النكهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونكه هو ينكه وينكه اخرج نفسه الي انفي	1049	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08738	false	-3505114285358340154	200	254	1052	1333	1561	300	نكه له وعليه ينكه وينكه نكها تنفس علي انفه ونكهه نكها ونكهه واستنكهه شم راءحة فمه والاسم النكهة وانشد نكهت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد وهذا البيت اورده الجوهري نكهت مجاهدا وقال ابن بري صوابه مجالدا وقد رواه في فصل نجا نجوت مجالدا ونكه هو ينكه وينكه اخرج نفسه الي انفي	8738	4576054457653698290	134	259.0	108	281	47.686832427978516	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1050	true	-5948129818552420467	173	226	967	1225	1583	300	الكهبة غبرة مشربة سوادا في الوان الابل خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة وقال يعقوب الكهبة لون الي الغبرة ما هو فلم يخص شيءا دون شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكهبة الدهمة والفعل من كل ذلك كهب وكهب كهبا وكهبة فهو اكهب وقد قيل كاهب وروي بيت ذي الرمة جنوح علي باق سحيق كانه اهاب ابن اوي كاهب اللون اطحل- ويروي اكهب	1050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00837	false	1284701812144299748	100	203	540	1070	1607	300	الكهبة غبرة مشربة سوادا في الوان الابل زاد الازهري خاصة بعير اكهب بين الكهب وناقة كهباء الجوهري الكهبة لون مثل القهبة قال ابو عمرو الكهبة لون ليس بخالص في الحمرة وهو في الحمرة خاصة وقال يعقوب الكهبة لون الي الغبرة ما هو فلم يخص شيءا دون شء قال الازهري لم اسمع الكهبة في الوان الابل لغير الليث قال ولعله يستعمل في الوان الثياب الازهري قال ابن الاعرابي وقيل الكهب لون الجاموس والكهبة الدهمة والفعل من كل ذلك كهب وكهب كهبا وكهبة فهو اكهب وقد قيل كاهب وروي بيت ذي الرمة جنوح علي باق سحيق كانه اهاب ابن اوي كاهب اللون اطحله ويروي اكهب	837	4576054457653698290	257	467.0	204	530	48.49056625366211	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1050	true	-5948129818552420467	230	260	1247	1403	1583	300	الهكم المتقحم علي ما لا يعنيه------------------------------------------------------------------- وقد تهكم علي الامر وتهكم بنا زري علينا وعبث بنا وتهكم له وهكمه غناه ---------------------------------والمتهكم المتكبر وهو ايضا الذي يتهدم عليك من الغيظ والحمق	1050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07984	false	4610085151440075018	5	52	25	281	1618	300	الهكم المتقحم علي ما لا يعنيه الذي يتعرض للناس بشره وانشد تهكم حرب علي جارنا والقي عليه له كلكلا وقد تهكم علي الامر وتهكم بنا زري علينا وعبث بنا وتهكم له وهكمه غناه والتهكم التكبر والمستهكم المتكبر والمتهكم المتكبر وهو ايضا الذي يتهدم عليك من الغيظ والحمق	7984	4576054457653698290	156	297.0	126	256	60.9375	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1050	true	-5948129818552420467	8	67	42	403	1583	300	ورجل فكه ياكل الفاكهة وفاكه عنده فاكهة وكلاهما علي النسب----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه ولا يقال لباءع الفاكهة فكاه كما قالوا لبان ونبال لان هذا الضرب انما هو سماعي لا اطرادي وفكه القوم بالفاكهة اتاهم بها والفاكهة ايضا الحلواء علي التشبيه وفكههم بملح الكلام اطرفهم والاسم الفكيهة والفكاهة------ والمصدر المتوهم فيه الفعل الفكاهة والفاكه المزاح والتفاكه التمازح والفكه ال--------------------طيب النفس الضحوك	1050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08703	false	8836270068753566467	62	145	331	818	1667	300	ورجل فكه ياكل الفاكهة وفاكه عنده فاكهة وكلاهما علي النسب ابو معاذ النحوي الفاكه الذي كثرت فاكهته والفكه الذي ينال من اعراض الناس والفاكهاني الذي يبيع الفاكهة قال سيبويه ولا يقال لباءع الفاكهة فكاه كما قالوا لبان ونبال لان هذا الضرب انما هو سماعي لا اطرادي وفكه القوم بالفاكهة اتاهم بها والفاكهة ايضا الحلواء علي التشبيه وفكههم بملح الكلام اطرفهم والاسم الفكيهة والفكاهة بالضم والمصدر المتوهم فيه الفعل الفكاهة الجوهري الفكاهة بالفتح مصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا -	8703	4576054457653698290	322	589.5	267	488	65.98360443115234	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1050	true	-5948129818552420467	105	135	596	767	1583	300	بما هم فيه-------------- والتفكه التندم وفي التنزيل فظلتم تفكهون معناه تندمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافكهت الناقة اذا رايت في لبنها خثورة شبه اللبا والمفكه من الابل التي يهراق لبنها عند النتاج----------- والفعل كالفعل	1050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08704	false	-957437757531077229	174	230	911	1232	1592	300	بما اتاهم ربهم اي معجبين والتفكه التندم وفي التنزيل فظلتم تفكهون معناه تندمون وكذلك تفكنون وهي لغة لعكل اللحياني ازد شنوءة يقولون يتفكهون وتميم تقول يتفكنون اي يتندمون ابن الاعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت وافكهت الناقة اذا رايت في لبنها خثورة شبه اللبا والمفكه من الابل التي يهراق لبنها عند النتاج قبل ان تضع والفعل كالفعل	8704	4576054457653698290	165	302.0	136	321	51.40187072753906	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1050	true	-5948129818552420467	83	108	490	607	1583	300	---عجب -حكي ابن الاعرابي لو سمعت حديث فلان -ما فكهت له اي -ما اعجبك وقوله تعالي في شغل فاكهون اي متعجبون ناعمون بما هم فيه	1050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08704	false	-957437757531077229	24	49	125	248	1592	300	المعجب وحكي ابن الاعرابي لو سمعت حديث فلان لما فكهت له اي لما اعجبك وقوله تعالي في شغل فاكهون اي متعجبون ناعمون بما هم فيه	8704	4576054457653698290	117	219.0	92	123	95.1219482421875	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1050	true	-5948129818552420467	137	169	777	945	1583	300	وفكيهة اسم امراة ويجوز ان يكون تصغير فكهة التي هي الطيبة النفس الضحوك وان يكون تصغير فاكهة مرخما انشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق يريد هل شء	1050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08705	false	-104089426262246986	22	54	135	302	1561	300	وفكيهة اسم امراة -يجوز ان يكون تصغير فكهة التي هي الطيبة النفس الضحوك وان يكون تصغير فاكهة مرخما انشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق يريد هل شء	8705	4576054457653698290	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1051	true	6588892017090169292	254	288	1343	1530	1584	300	هجس الامر في نفسي يهجس هجسا وقع في خلدي والهاجس الخاطر صفة غالبة غلبة الاسماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهجس النباة تسمعها ولا تفهمها ووقعوا في مهجوسة من امرهم اي اختلاط عن ابن الاعرابي و----المعروف عندنا في مرجوسة	1051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04007	false	1233488709415030605	121	186	623	964	1589	300	هجس الامر في نفسي يهجس هجسا وقع في خلدي والهاجس الخاطر صفة غالبة غلبة الاسماء وفي الحديث وما يهجس في الضماءر اي وما يخطر بها ويدور فيها من الاحاديث والافكار وهجس في صدري شء يهجس اي حدس وفي النوادر هجسني عن كذا فانهجست اي ردني فارتددت والهجس النباة تسمعها ولا تفهمها ووقعوا في مهجوسة من امرهم اي اختلاط عن ابن الاعرابي وقيل المعروف ------في مرجوسة	4007	4576054457653698290	181	339.0	148	347	52.16138458251953	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1051	true	6588892017090169292	177	203	946	1079	1584	300	اجهضت الناقة------- وهي مجهض القت ولدها لغير تمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الجهاض والولد ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيض وقيل الجهيض السقط الذي قد تم خلقه ونفخ فيه الروح من غير ان يعيش	1051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04314	false	578041025801886331	146	252	790	1351	1616	300	اجهضت الناقة اجهاضا وهي مجهض القت ولدها لغير تمام والجمع مجاهيض قال الشاعر في حراجيج كالحني مجاهيض يخدن الوجيف وخد النعام قال الازهري يقال ذلك للناقة خاصة والاسم الجهاض والولد جهيض قال الشاعر يطرحن بالمهامه الاغفال كل جهيض لثق السربال ابو زيد اذا القت الناقة ولدها قبل ان يستبين خلقه قيل اجهضت وقال الفراء خدج وخديج وجهض وجهيض للمجهض وقال الاصمعي في المجهض انه يسمي مجهضا اذا لم يستبن خلقه قال وهذا اصح من قول الليث انه الذي تم خلقه ونفخ فيه روحه وفي الحديث فاجهضت جننا اي اسقطت حملها والسقط جهيض وقيل الجهيض السقط الذي قد تم خلقه ونفخ فيه الروح من غير ان يعيش	4314	4576054457653698290	133	252.0	107	561	23.707664489746094	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1051	true	6588892017090169292	203	225	1079	1199	1584	300	وجهضه جهضا واجهضه غلبه وقتل فلان فاجهض عنه القوم اي غلبوا حتي اخذ منهم والجاهض من الرجال الحديد النفس وفيه جهوضة وجهاضة	1051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04315	false	-3664679237601033895	57	79	299	419	1569	300	وجهضه جهضا واجهضه غلبه وقتل فلان فاجهض عنه القوم اي غلبوا حتي اخذ منهم والجاهض من الرجال الحديد النفس وفيه جهوضة وجهاضة	4315	4576054457653698290	120	240.0	98	120	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1051	true	6588892017090169292	0	37	0	198	1584	300	اصحابه بجبينه سري الليلة الظلماء لم يتكهم وفرس كهام بطء عن الغاية ورجل كهام وكهيم ثقيل---- دثور لا غناء عنده--------------- وسيف كهام وكهيم لا ي-------------------------------------------------------------قطع ولسان كهيم كليل عن البلاغة----------------------------------------------------------------------- وكهمته الشداءد نكصته عن الاقدام------- وكيهم اسم	1051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07870	false	-2204806467561354382	19	89	95	451	1609	300	اصحابه بجنيبه سري الليلة الظلماء لم يتكهم وفرس كهام بطء عن الغاية ورجل كهام وكهيم ثقيل مسن دثور لا غناء عنده وقوم كهام ايضا وسيف كهام وكهيم لا يقطع كليل عن الضربة وفي مقتل ابي جهل ان سيفك كهام اي كليل لا يقطع ولسان كهيم كليل عن البلاغة وفي التهذيب لسان كهام الجوهري لسان كهام عيي ويقال اكهم بصره اذا كل ورق وكهمته الشداءد نكصته عن الاقدام وجبنته وكيهم اسم	7870	4576054457653698290	196	354.5	159	356	55.05617904663086	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1051	true	6588892017090169292	69	133	360	696	1584	300	كمه بصره------- كمها وهو اكمه اذا اعترته ظلمة تطمس عليه--------------------------------- والاكمه الذي يولد اعمي وفي التنزيل و ------تبرء الاكمه والفعل كالفعل وربما جاء الكمه في الشعر يراد به العمي العارض قال ك-----مهت عيناه لما ابيضتا فهو يلحي نفسه لما نزع ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قالوا للمسلوب العقل اكمه قال رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكمه النهار اذا اعترضت في سمسه غبرة وكمه الرجل تغير لونه 3 الهاء	1051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08720	false	2656363708448096589	73	261	411	1418	1607	300	كمه بصره بالكسر كمها وهو اكمه اذا اعترته ظلمة تطمس عليه وفي الحديث فانهما يكمهان الابصار والاكمه الذي يولد اعمي وفي التنزيل العزيز وتبرء الاكمه والفعل كالفعل وربما جاء الكمه في الشعر العم--------ي العارض قال سويد كمهت عيناه لما ابيضتا فهو يلحي نفسه لما نزع قال ابن بري وقد يجوز ان يكون مستعارا من قولهم كمهت الشمس اذا علتها غبرة فاظلمت كما تظلم العين اذا علتها غبرة العمي ويجوز ايضا ان يكون مستعارا من قولهم كمه الرجل اذا سلب عقله لان العين بالكمه يسلب نورها ومعني البيت ان الحسد قد بيض عينيه كما قال رءبة بيض عينيه العمي المعمي وذكر اهل اللغة ان الكمه يكون خلقة ويكون حادثا بعد بصر وعلي هذا الوجه الثاني فسر هذا البيت قال ابن سيده وربما قالوا للمسلوب العقل اكمه قال رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه في غاءلات الحاءر المتهته ابن الاعرابي الاكمه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وقال ابو الهيثم الاكمه الاعمي الذي لا يبصر فيتحير ويتردد ويقال ان الاكمه الذي تلده امه اعمي وانشد بيت رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه فوصفه بالهرج وذكر انه كالاكمه في حال هرجه وكمه النهار اذا اعترضت في شمسه غبرة وكمه الرجل تغير لونه والكامه	8720	4576054457653698290	311	537.0	251	1015	30.64039421081543	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1052	true	-510086919390784183	0	62	0	324	1567	300	العقاب لدءوبها في طيرانها وسهجت المراة طيبها تسهجه سهجا سحقته وقيل كل دق سهج وسهجت الريح الارض قشرت و------------------------------------------------------------------جهها وسهجت الريح سهجا هبت هبوبا داءما واشتدت وقيل مرت مرورا شديدا وريح سيهج وسيهجة وسهوج وسيهوج------ انشد يعقوب لبعض بني سعد- يا دار سلمي بين ذاتي- العوج جرت عليها كل ريح سيهوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم يعقوب ان جيم سيهج وسيهوج بدل من كاف سيهك وسيهوك	1052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01285	false	-2490089920028012371	84	207	465	1130	1652	300	العقاب لدءوبها في طيرانها وسهجت المراة طيبها تسهجه سهجا سحقته وقيل كل دق سهج وسهجت الريح الارض قشرت وجهها قال منظور الاسدي هل تعرف الدار لام الحشرج غيرها سافي الرياح السهج وسهجت الريح سهجا هبت هبوبا داءما واشتدت وقيل مرت مرورا شديدا وريح سيهج وسيهجة وسهوج وسيهوج شديدة انشد يعقوب لبعض بني سعدة يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج الجوهري سهجت الطيب سحقته والمسهج ممر الريح قال الشاعر اذا هبطن مستحارا مسهجا ابو عمرو المسهج الذي ينطلق في كل حق وباطل ابو عبيد الاساهي والاساهيج ضروب مختلفة من السير وفي نسخة سير الابل الازهري خطيب مسهج ومسهك وريح سيهوك وسيهوج وسيهك وسيهج قال والسهك والسهج مر الريح وزعم يعقوب ان جيم سيهج وسيهوج بدل من كاف سيهك وسيهوك	1285	4576054457653698290	318	590.0	256	665	47.819549560546875	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1052	true	-510086919390784183	78	128	398	664	1567	300	الهزج الخفة وسرعة رفع القواءم ووضعها صبي هزج وفرس هزح قال النابغة الجعدي يصف- فرسا غدا هزجا طربا قلبه لغبن واصبح لم يلغب والهزج الفرح والهزج صوت مطرب وقيل صوت فيه بحح وقيل صوت دقيق مع ارتفاع وكل كلام متقارب متدارك هزج والجمع اهزاج والهزج في----------- الشعر---- مفاعيلن مفاعيلن سمي	1052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01385	false	-2306433278611677566	243	296	1256	1538	1558	300	الهزج الخفة وسرعة وقع القواءم ووضعها صبي هزج وفرس هزج قال النابغة الجعدي ينعت فرسا غدا هزجا طربا قلبه لغبن واصبح لم يلغب والهزج الفرح والهزج صوت مطرب وقيل صوت فيه بحح وقيل صوت دقيق مع ارتفاع وكل كلام متقارب متدارك هزج والجمع اهزاج والهزج نوع من اعاريض الشعر وهو مفاعيلن مفاعيلن علي	1385	4576054457653698290	257	483.5	207	282	91.13475036621094	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1052	true	-510086919390784183	127	220	660	1154	1567	300	سمي بذلك لتقارب اجزاءه وهو مسدس الاصل حملا علي صاحبيه في الداءرة وهما الرجز والرمل اذ تركيب كل واحد منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين وهزج تغني قال يزيد بن الاعور الشني -كان شنا هزجا وشنا قعقعه مهزج تغني وتهزج كه-----------------------------------------------------------------------------زج وقال ابو اسحاق التهزج تردد التحسين في الصوت وقيل التهزج صوت مطول غير رفيع انشد ابن الاعرابي كان صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق ورعد متهز ج مصوت وقد هزج الصوت و---تهزجت القوس صوتت واستعمل ابن الاعرابي الهزج في معني العواء وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم	1052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01386	false	8002919236474789961	1	136	6	720	1655	300	سمي بذلك لتقارب اجزاءه وهو مسدس الاصل حملا علي صاحبيه في الداءرة وهما الرجز والرمل اذ تركيب كل واحد منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين وهزج تغني قال يزيد بن الاعور الشيبي كان شنا هزجا وشنا قعقعة مهزج تغني وتهزج كهزج والهزج من الاغاني وفيه ترنم وقد هزج بالكسر وتهزج قال الشاعر كانها جارية تهزج وقال ابو اسحاق التهزج تردد التحسين في الصوت وقيل التهزج صوت مطول غير رفيع انشد ابن الاعرابي كان صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق ورعد متهز-ج مصوت وقد هزج الصوت ورعد هزج بالصوت----------------------------------------------- وانشد اجش مجلجل هزج ملث تكركره الجناءب في السداد وعود هزج ومغن هزج يهزج الصوت تهزيجا والهزج تدارك الصوت في خفة وسرعة يقال هو هزج الصوت هزامجه اي مداركه قال وليس الهزج من الترنم في شء وقال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال-وحشي من هزج العشي مءوم	1386	4576054457653698290	436	803.5	355	763	57.14285659790039	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1052	true	-510086919390784183	198	257	1033	1346	1567	300	الصوت وتهزجت القوس صوتت واستعمل ابن الاعرابي الهزج في معني العواء وانشد---------- وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم هر جنيب كلما عطفت له غضبي اتقاها باليدين وبالفم قال هزج كثير العواء بالليل ووضع العشي موضع الليل لقربه منه وابدل هرا من هزج ورواه الشيباني يناي وهر عنده رفع فاعل ليناي ومر هزيج من الليل كهزيع	1052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01386	false	8002919236474789961	181	241	975	1294	1655	300	الرنة والوزج دونه وقد ---استعمل ابن الاعرابي الهزج في معني العواء وانشد بيت عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال-وحشي من هزج العشي مءوم هر جنيب كلما عطفت له غضبي اتقاها باليدين وبالفم قال هزج كثير العواء بالليل ووضع العشي موضع الليل لقربه منه وابدل هرا من هزج ورواه الشيباني يناي وهر عنده رفع فاعل ليناي ومر هزيج من الليل كهزيع	1386	4576054457653698290	292	557.0	236	323	90.40247344970703	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1052	true	-510086919390784183	262	300	1361	1567	1567	300	جهاز العروس والميت وجهازهما ما يحتاجان اليه وكذلك جهاز المساف-----------ر وقد جهزه فتجهز------------------------------------- وفي التنزيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جهزهم بجهازهم ---------------------------قال عمر بن عبد العزيز تجهزي بجهاز تبلغين به يا نفس قبل الردي لم تخلقي عبثا وجهاز الراحلة ما عليها-	1052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03582	false	7455499094794888672	91	201	483	1083	1564	300	جهاز العروس والميت وجهازهما ما يحتاجان اليه وكذلك جهاز المسافر يفتح ويكسر وقد جهزه فتجهز وجهزت العروس تجهيزا وكذلك جهزت الجيش وفي الحديث من لم يغز ولم يجهز غازيا تجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهيز العروس وتجهيز الميت وجهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم بجهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج له في وجهه وقد تجهزوا جهازا قال الليث وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قال الازهري والقراء كلهم علي فتح الجيم في قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم قال وجهاز بالكسر لغة رديءة قال عمر بن عبد العزيز تجهزي بجهاز تبلغين به يا نفس قبل الردي لم تخلقي عبثا وجهاز الراحلة ما عليها	3582	4576054457653698290	199	362.0	163	600	33.16666793823242	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1053	true	6628277647622755234	134	180	696	938	1577	300	مقلوبه ه د ج الهدج والهدجان مشي رويد في ضعف وهد-----------------------------ج الشيخ في مشيته يهدج هدجا وهدجانا وهداجا قارب الخطو واسرع من غير ارادة قال الحطيءة وياخذه الهداج اذا هداه وليد الحي في يده الرداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر هدوج سريعة الغليان وهدج الظليم يهدج هدجانا واستهدج وهو سعي	1053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01382	false	1890608355059282815	188	298	960	1556	1565	300	حق وباطل هدج الهدج والهدجان مشي رويد في ضعف والهدجان مشية الشيخ ونحو ذلك وهدج الشيخ في مشيته يهدج هدجا وهدجانا وهداجا قارب الخطو واسرع من غير ارادة قال الحطيءة وياخذه الهداج اذا هداه وليد الحي في يده الرداء وقال الاصمعي الهدجان مداركة الخطو وانشد هدجانا لم يكن من مشيتي هدجان الرال خلف الهيقت اراد الهيقة فصير هاء التانيث تاء في المرور عليها مزوزيا لما راها زوزت وقال ابن الاعرابي هدج اذا اضطرب مشيه من الكبر وهو الهداج وفي حديث علي الي ان ابتهج بها الصغير وهدج اليها الكبير الهدجان بالتحريك مشية الشيخ ومنه الحديث فاذا هو شيخ يهدج وقدر هدوج سريعة الغليان وهدج الظليم يهدج هدجانا واستهدج وهو مشي	1382	4576054457653698290	231	442.0	187	596	38.75838851928711	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1053	true	6628277647622755234	224	277	1173	1457	1577	300	وهو حنين الناقة-------- علي ولدها---------------------------------------------- والتهدج تقطع الصوت وتهدجوا ع-------------ليه اظهروا الطافه وهداج اسم قاءد الاعشي وبنو هداج حي وهداج اسم ربيعة بن صيدح والهودج مركب من مراكب النساء-------------------------- يصنع من العصي ثم يجعل فوقه الخشب فيقبب وهدجت الناقة ارتفع سنامها وضخم فصار عليها منه شبه اله-------------------------------------ودج وهداج اسم فرس ربيعة بن صيدح	1053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01383	false	1583492849812534046	228	295	1185	1553	1577	300	----رزمة الناقة وحنينها علي ولدها وناقة هدوج ومهداج وتهدج الصوت تقطعه في ارتعاش والتهدج تقطع الصوت وتهدجوا عليه وتثانوا عليه اظهروا الطافه وهداج اسم قاءد الاعشي------------------------------------- والهودج----- من مراكب النساء مقبب وغير مقبب وفي المحكم يصنع من العصي ثم يجعل فوقه الخشب فيقبب وهدجت الناقة ارتفع سنامها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج وبنو هداج حي وهداج اسم ربيعة بن صيدح وهداج اسم فرس ربيعة بن صيدح	1383	4576054457653698290	232	409.5	189	414	56.03864669799805	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1053	true	6628277647622755234	182	229	948	1199	1577	300	والهدجدج الظليم سمي بذلك لهدجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهدجت الناقة -------حنت علي ولدها وهي ناقة مهداج والاسم الهدجة وهدج--------------------------ت الريح هدجا ---حنت وصوتت وري----------------------------------ح مهداج قال ابو وجزة-------------------------------------------------------------------------- حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج -----------------------------------------------------قال يعقوب المهداج هنا من الهدجة وهو حنين الناقة علي ولدها	1053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01383	false	1583492849812534046	36	144	189	749	1577	300	والهدجدج الظليم سمي بذلك لهدجانه في مشيه قال ابن احمر لهدجدج جرب مساعره قد عادها شهرا الي شهر وانما قال جرب لان ذلك الموضع من النعام لا ريش عليه وهدجت الناقة وتهدجت حنت علي ولدها وهي ناقة مهداج والاسم الهدجة وكذلك الريح التي لها حنين وهدجت الريح هدجا اي حنت وصوتت وريح مهداج ويقال للريح الحنون لها هدجة مهداج قال ابو وجزة السعدي يصف حمر الوحش ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج لان الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر فالماء من نسلها وقال يعقوب المهداج هنا من الهدجة وهو حنين الناقة علي ولدها	1383	4576054457653698290	247	425.5	200	560	44.10714340209961	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1053	true	6628277647622755234	78	128	398	667	1577	300	هجد يهجد هجودا واهجد نا--------------------------------------م والهاجد والهجود المصلي بالليل والجمع هجود وهجد قال مرة بني شيبان الا هلك امرء قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وتهجد ال-------------------------قوم استيقظوا -لصلاة او غيرها وفي التنز-----------------يل فتهجد به نافلة لك واهجد ------------	1053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02240	false	-1585500439714050539	120	185	638	999	1595	300	هجد يهجد هجودا واهجد نام وهجد القوم هجودا ناموا والهاجد الناءم والهاجد والهجود المصلي بالليل والجمع هجود وهجد قال مرة بن- شيبان الا هلك امرء قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وكذلك المتهجد يكون مصليا وتهجد القوم استيقظوا للصلاة او غيرها وفي التنزيل العزيز ومن الليل فتهجد به نافلة لك الجوهري هجد وتهجد	2240	4576054457653698290	258	486.5	209	362	71.27072143554688	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1054	true	3736337673957290303	0	210	0	1076	1523	300	موضع الحال كما ادخلوا فيه الالف واللام حين قالوا ارسلها العراك قال وليس كل مصدر يضاف ك-ما انه ليس كل مصدر تدخله الالف واللام وجهد يجهد جهدا واجتهد كلاهما جد وجهد دابته جهدا واجهدها بلغ جهدها قا-----------------------------------------------------------ل الاعشي فجالت وجال لها اربع جهدن -لها مع اجهادها وجهد جاهد يريدون المبالغة كما قالوا شعر شاعر وليل لاءل قال سيبويه وتقول جهد رايي انك ذاهب تجعل جهد ظرفا وترفع ان به علي ما ذهبوا اليه في قولهم حقا انك ذاهب وجهد الرجل بلغ جهده وقيل غم وفي خبر قيس بن ذريح انه لما طلق لبني اشتد عليه وجهد وضمن وجهد بالرجل امنحنه عن الخبر وغيره والجهاد الارض المستوية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الغليظة ويوصف به فيقال ارض جهاد وقول الطرماح ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد السنام جعل الجهاد صفة للاتان في اللفظ وانما هو في الحقيقة للارض الا تري انه لو قال غربة العين جهاد لم يجز لان الاتان لا تكون ارضا صلبة ولا غليظة واجهدت لك الارض برزت وفلان مجهد لك محتاط قال نازعتها بالهينمان وغرها قيلي ومن لك بالنصيح المجهد وجهده المرض والتعب والحب يجهده جهدا هزله واجهد الشيب كثر واسرع قال عدي ابن زيد لا تءاتيك ان صحوت وان اج هد في الع-رضين منك القتي----------------------------------------ر والجهد الشء القليل يعيش به المقل --------------وفي التنزيل و ------الذين لا يجدون الا جهدهم والمجهود	1054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01850	false	-6328062179902985934	37	270	189	1385	1549	300	موضع الحال كما ادخلوا فيه الالف واللام حين قالوا ارسلها العراك قال وليس كل مصدر مضافا كما انه ليس كل مصدر تدخله الالف واللام وجهد يجهد جهدا واجتهد كلاهما جد وجهد دابته جهدا واجهدها بلغ جهدها وحمل عليها في السير فوق طاقتها الجوهري جهدته واجهدته بمعني قال الاعشي فجالت وجال لها اربع جهدنا لها مع اجهادها وجهد جاهد يريدون المبالغة كما قالوا شعر شاعر وليل لاءل قال سيبويه وتقول جهدوا--ي انك ذاهب تجعل جهد ظرفا وترفع ان به علي ما ذهبوا اليه في قولهم حقا انك ذاهب وجهد الرجل بلغ جهده وقيل غم وفي خبر قيس بن ذريح انه لما طلق لبني اشتد عليه وجهد وضمن وجهد بالرجل امتحنه عن الخير وغيره الازهري الجهد بلوغك غاية الامر الذي لا تالو علي الجهد فيه تقول جهدت جهدي واجتهدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي قال وجهدت فلانا اذا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا ابن السكيت الجهد الغاية قال الفراء بلغت به الجهد اي الغاية وجهد الرجل في كذا اي جد فيه وبالغ وفي حديث الغسل اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها اي دفعها وحفزها وقي--------------------------------------------------------------------------------------------ل الجهد من اسماء النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهده المرض والتعب والحب يجهده جهدا هزله واجهد الشيب كثر واسرع قال عدي -بن زيد لا تءاتيك ان صحوت وان اجه-د في العارضين منك القتير واجهد فيه الشيب اجهادا اذا بدا فيه وكثر والجهد الشء القليل يعيش به المقل علي جهد العيش وفي التنزيل العزيز والذين لا يجدون الا جهدهم علي هذا -	1850	4576054457653698290	715	1297.5	574	1501	47.634910583496094	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1054	true	3736337673957290303	103	169	516	866	1523	300	والجهاد الارض المستوية وقيل الغليظة ويوصف به فيقال ارض جهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الطرماح ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد السنام جعل الجهاد صفة للاتان في اللفظ وانما هو في الحقيقة للارض الا تري انه لو قال غربة العين جهاد لم يجز لان الاتان لا تكون ارضا صلبة ول-----ا غليظة واجهدت لك الارض برزت وفلان مجهد لك مح-------------------تاط قال نازعتها بالهينمان وغرها قيلي ومن لك بالنصيح المجهد	1054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01851	false	8149399349118129473	11	164	51	863	1574	300	والجهاد الارض المستوية وقيل الغليظة وتوصف به فيقال ارض جهاد ابن شميل الجهاد اظهر الارض واسواها اي اشدها استواء نبتت او لم تنبت ليس قربه جبل ولا اكمة والصحراء جهاد وانشد يعود ثري الارض الجهاد وينبت الجهاد بها والعود ريان اخضر ابو عمرو الجماد والجهاد الارض الجدبة التي لا شء فيها والجماعة جهد وجمد قال الكميت امرعت في نداه اذ قحط القطر فامسي جهادها ممطورا قال الفراء ارض جهاد وفضاء وبراز بمعني واحد وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام نزل بارض جهاد الجهاد بالفتح الارض الصلبة وقيل هي التي لا نبات بها وقول الطرماح ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد السنام جعل الجهاد صفة للاتان في اللفظ وانما هي في الحقيقة للارض الا تري انه لو قال غربة العين جهاد لم يجز لان الاتان لا تكون ارضا صلبة ولا ارضا غليظة واجهدت لك الارض برزت وفلان مجهد لك محتاط وقد اجهد اذا احتاط قال نازعتها بالهينمان وغرها قيلي ومن لك بالنصيح المجهد	1851	4576054457653698290	348	659.0	282	812	42.85714340209961	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1054	true	3736337673957290303	209	242	1067	1241	1523	300	والمجهود المشتهي من الطعام واللبن قال الشماخ------------------ تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود----------------------------------------------------------------------------------- ومن رواه حلو غير مجهود فمع-------------------------------------------------------ناه غير قليل يجهد حلبه او تجهد الناقة عند حلبه	1054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01852	false	-5874995160197195913	65	126	313	643	1556	300	والمجهود المشتهي من الطعام واللبن قال الشماخ يصف ابلا بالغزارة تضحي وقد ضمنت ضراتها غرفا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود فمن رواه حلو الطعم مجهود اراد بالمجهود المشتهي الذي يلح عليه في شربه لطيبه وحلاوته ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه انها غزار لا يجهدها الحلب فينهك لبنها وفي المحكم معناه غير قليل يجهد حلبه او تجهد الناقة عند حلبه	1852	4576054457653698290	173	293.5	140	330	52.42424392700195	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1054	true	3736337673957290303	259	292	1339	1477	1523	300	روي ابو زيد تجه يتجه بمعني اتجه وليس من لفظه لان اتجه من لفظ الوجهة وتجه من ه ت ج وليس محذوفا من اتجه كتقي يتقي اذ لو كان كذلك لقيل تجه 3	1054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08646	false	3922621432805219992	40	72	212	347	1583	300	روي ابو زيد تجه يتجه بمعني اتجه وليس من لفظه لان اتجه من لفظ الوجه- وتجه من ه ج ت وليس محذوفا من اتجه كتقي يتقي اذ لو كان كذلك لقيل تجه --	8646	4576054457653698290	133	253.5	101	138	96.3768081665039	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1055	true	-7402415181187403538	20	72	115	394	1586	300	وهجر فلان الشرك هجرا وهجرانا وهجرة حسنة حكاه عن اللحياني والهجرة والهجرة الخروج من ارض الي ارض وهاجر خرج من ارض الي اخري وهاجر ارضه وقومه باعدهم والمهاجرون الذين ذهبوا مع النبي صلي الله عليه وسلم مشتق منه------------------------------ وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا اي ----------------------------------لا تشبهوا بالمهاجرين	1055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03488	false	2768413363721093517	107	160	555	848	1566	300	وهجر فلان الشرك هجرا وهجرانا وهجرة حسنة حكاه عن اللحياني والهجرة والهجرة الخروج من ارض الي ارض-------------------------------------------------- والمهاجرون الذين ذهبوا مع النبي صلي الله عليه وسلم مشتق منه وتهجر فلان اي تشبه بالمهاجرين وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا قال ابو عبيد يقول اخلصوا الهجرة لله ولا تشبهوا بالمهاجرين	3488	4576054457653698290	226	420.0	185	343	65.88921356201172	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1055	true	-7402415181187403538	71	127	383	687	1586	300	بالمهاجرين------ والهجر المهاجرة الي القري عن ثعلب وانشد شمطاء جاءت من بلاد الحر قد تركت حيز وقالت حر ثم امالت جانب الخمر عمدا علي جانبها الايسر تحسب انا قرب الهجر وهجر الشء واهجره تركه الاخيرة هذلية قال اسامة كاني اصاديها علي غبر مانع مقلصة قد اهجرتها فحولها و------------------------------------------------------------------------------هجر في الصوم يهجر هجرانا اعتزل فيه النكاح ولقيته	1055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03489	false	3562322774555794729	228	300	1213	1600	1600	300	والتهاجر التقاطع والهجر المهاجرة الي القري عن ثعلب وانشد شمطاء جاءت من بلاد الحر قد تركت حيه وقالت حر ثم امالت جانب الخمر عمدا علي جانبها الايسر تحسب انا قرب الهجر وهجر الشء واهجره تركه الاخيرة هذلية قال اسامة كاني اصاديها علي غبر مانع مقلصة قد اهجرتها فحولها وهجر الرجل هجرا اذا تباعد وناي الليث الهجر من الهجران وهو ترك ما يلزمك تعاهده وهجر في الصوم يهجر هجرانا اعتزل فيه النكاح ولقيته-	3489	4576054457653698290	298	575.5	243	388	76.80412292480469	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1055	true	-7402415181187403538	198	276	1058	1452	1586	300	الجميل واهجرت الجارية شبت شبابا حسنا والمهجر الجيد الجميل من كل شء وقيل الفاءق الفاضل علي غيره قال لما دنا من ذات حسن مهجر والهجير كالمهجر ومنه قول الاعرابية لمعاوية حين قال لها هل من غداء فقالت نعم خبز خمير ولبن هجير وماء نمير------------- وجمل هجر وكبش هجر حسن كريم وهذا المكان اهجر من هذا اي احسن حكاه ثعلب وانشد تبدلت دارا من ديارك اهجرا------------- ولم نسمع له بفعل فعسي ان يكون من باب احنك الشاتين واحنك البعيرين	1055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03490	false	2586958660343264018	216	300	1151	1570	1570	300	التامة واهجرت الجارية شبت شبابا حسنا والمهجر الجيد الجميل من كل شء وقيل الفاءق الفاضل علي غيره قال لما دنا من ذات حسن مهجر والهجير كالمهجر ومنه قول الاعرابية لمعاوية حين قال لها هل من غداء فقالت نعم خبز خمير ولبن هجير وماء نمير اي فاءق فاضل وجمل هجر وكبش هجر حسن كريم وهذا المكان اهجر من هذا اي احسن حكاه ثعلب وانشد تبدلت دارا من ديارك اهجرا قال ابن سيده ولم نسمع له بفعل فعسي ان يكون من باب احنك الشاتين واحنك البعيرين-	3490	4576054457653698290	389	747.0	312	420	92.61904907226562	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1055	true	-7402415181187403538	127	195	687	1037	1586	300	عن هجر اي بعد --حول ونحوه وقيل الهجر السنة فصاعدا وقيل بعد ستة ايام فصاعدا وقيل الهجر المغيب ايا كان انشد ابن الاعرابي لما اتاهم بعد طول هجره يسعي غلام اهله ببشره ببشره اي يبشرهم به و------------------------------------------------------------------------------------ذهبت الشجرة هجرا اي طولا وعظما وهذا اهجر من هذا اي اطول منه واعظم ونخلة مهجر ومهجره طويلة عظيمة وقال ابو حنيفة هي المفرطة الطول والعظم وناقة مهجرة فاءقة في الشحم والسير	1055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03490	false	2586958660343264018	0	85	0	436	1570	300	عن هجر اي بعد الحول ونحوه وقيل الهجر السنة فصاعدا وقيل بعد ستة ايام فصاعدا وقيل الهجر المغيب ايا كان انشد ابن الاعرابي لما اتاهم بعد طول هجره يسعي غلام اهله ببشره ببشره اي يبشرهم به ابو زيد لقيت فلانا عن عفر بعد شهر ونحوه وعن هجر بعد الحول ونحوه ويقال للنخلة الطويلة ذهبت الشجرة هجرا اي طولا وعظما وهذا اهجر من هذا اي اطول منه واعظم ونخلة مهجر ومهجرة طويلة عظيمة وقال ابو حنيفة هي المفرطة الطول والعظم وناقة مهجرة فاءقة في الشحم والسير	3490	4576054457653698290	348	674.0	280	436	79.81651306152344	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1055	true	-7402415181187403538	276	300	1452	1586	1586	300	والهاجري الجيد الحسن من كل شء والهجر القبيح من الكلام وقد اهجر في منطقه اهجارا وهجرا عن كراع واللحياني والصحيح ان الهجر------ الاسم و--الاهجار-	1055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03491	false	5910337775411337340	21	47	89	231	1559	300	والهاجر- الجيد الحسن من كل شء والهجر القبيح من الكلام وقد اهجر في منطقه اهجارا وهجرا عن كراع واللحياني والصحيح ان الهجر بالضم الاسم من الاهجار	3491	4576054457653698290	132	240.0	109	143	92.30769348144531	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1056	true	5198740432837198242	0	68	0	377	1599	300	المصدر واهجر به------- استهزا و---قال فيه قولا قبيحا وقال هجرا وبجرا وهجرا وبجرا اذا فتح فهو مصدر واذا ضم فهو اسم وتكلم بالمهاجر اي بالهجر ورماه بهاجرات ومهج--------------------رات اي فضاءح و---------------------------------------------------------------------------------------------هجر في نومه ومرضه يهجر هجرا وهجيري واهجيري هذي -قال سيبويه الهجيري كثرة الكلام والقول بالشء وهجر---------------------------------------------------------------- به في النوم يهجر هجرا حلم وهذي وفي التنزيل------- مستكبرين به سامرا تهجرون وتهجرون فتهجرون تقولون القبيح وتهجرون تهذون وما---- زال	1056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03491	false	5910337775411337340	49	152	243	818	1559	300	المصدر واهجر به اهجارا استهزا به وقال فيه قولا قبيحا وقال هجرا وبجرا وهجرا وبجرا اذا فتح فهو مصدر واذا ضم فهو اسم وتكلم بالمهاجر اي بالهجر ورماه بهاجرات ومهجرات وفي التهذيب بمهجرات اي فضاءح والهجر الهذيان والهجر بالضم الاسم من الاهجار وهو الافحاش وكذلك اذا اكثر الكلام فيما لا ينبغي وهجر في نومه ومرضه يهجر هجرا وهجيري واهجيري هذي وقال سيبويه الهجيري كثرة الكلام والقول -السء الليث الهجيري اسم من هجر اذا هذي وهجر المريض يهجر هجرا فهو هاجر وهجر به في النوم يهجر هجرا حلم وهذي وفي التنزيل العزيز مستكبرين به سامرا تهجرون وتهجرون فتهجرون تقولون القبيح وتهجرون تهذون الازهري قال	3491	4576054457653698290	367	673.5	299	576	63.71527862548828	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1056	true	5198740432837198242	66	132	369	735	1599	300	وما زال ذلك هجير--------اه واهجيراه واهجيراءه بالمد والقصر وهجيره واهجورت-------------ه اي دابه وشان-------ه وما عنده غناء ذلك ولا هجراءه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني والهجير والهجيرة والهجر والهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر وقيل من عند زوال الشمس الي العصر وقيل في كل ذلك انه شدة الحر وهج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القوم واهجروا وتهجروا ساروا في الهاجرة الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باطلاح ميس قد اضر بطرقها تهجر ركب واعتساف خروق	1056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03493	false	8051805831739797919	38	212	180	1153	1604	300	وما زال ذلك هجيراه واجرياه واهجيراه واهجيراءه بالمد والقصر وهجيره واهجورته ودابه وديدنه اي دابه وشانه وعادته وما عنده غناء ذلك ولا هجراءه بمعني التهذيب هجيري الرجل كلامه ودابه وشانه قال ذو الرمة رمي فاخطا والاقدار غالبة فانصعن والويل هجيراه والحرب الجوهري الهجير مثال الفسيق الداب والعادة وكذلك الهجيري والاهجيري وفي حديث عمر رضي الله عنه ما له هجيري غيرها هي الداب والعادة والديدن والهجير والهجيرة والهجر والهاجرة نصف النهار عند زوال الش--------------------------------مس الي العصر وقيل في كل ذلك انه شدة الحر الجوهري هو نصف النهار عند اشتداد الحر قال ذو الرمة وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها بال الضحي والهجر بالطرف يمصح والتهجير والتهجر والاهجار السير في الهاجرة وفي الحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير حين تدحض الشمس اراد صلاة الهجير يعني الظهر فحذف المضاف وقد هجر النهار وهجر الراكب فهو مهجر وفي حديث زيد بن عمرو وهل مهجر كمن قال اي هل من سار في الهاجرة كمن اقام في القاءلة وهجر القوم واهجروا وتهجروا ساروا في الهاجرة الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باطلاح ميس قد اضر بطرقها تهجر ركب واعتساف خروق	3493	4576054457653698290	328	597.0	269	1005	32.63681411743164	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1056	true	5198740432837198242	160	227	888	1214	1599	300	فمال فانهدم والهجير ما يبس من الحمض------------------------------------------------------------------------------- قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها والهجار حبل يعقد في يد البعير ورجله في احد الشقين وربما عقد في وظيف اليد ثم حقب بالطرف الاخر وقيل الهجار حبل يشد في رسغ رجله ثم يشد الي ح-----قوه ان كان عري--ا وان كان مرحولا شد الي الحقب وهجر بعيره يهجره هجرا وهجورا شده بالهجار	1056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03495	false	1529865579665932290	15	96	72	482	1570	300	فسال ماءه-- والهجير ما يبس من الحمض والهجير المتروك وقال الجوهري والهجير يبيس الحمض الذي كسرته الماشية وهجر اي ترك قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها والهجار حبل يعقد في يد البعير ورجله في احد الشقين وربما عقد في وظيف اليد ثم حقب بالطرف الاخر وقيل الهجار حبل يشد في رسغ رجله ثم يشد الي حقوه حقوه ان كان عريانا وان كان مرحولا شد الي الحقب وهجر بعيره يهجره هجرا وهجورا شده بالهجار	3495	4576054457653698290	321	605.0	254	412	77.9126205444336	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1056	true	5198740432837198242	254	288	1353	1533	1599	300	والهجار الوتر قال علي كل عجس من ركوض تري لها هجارا يقاسي طاءعا متعاديا والهجار خاتم كانت تتخذه الفرس غرضا قال الاغلب ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وفارسا يستلب الهجارا	1056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03495	false	1529865579665932290	267	299	1394	1566	1570	300	والهجار الوتر قال علي كل---- من ركوض---- لها هجارا تقاسي طاءفا متعاديا والهجار خاتم كانت تتخذه الفرس غرضا قال الاغلب ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وفارسا يستلب الهجارا	3495	4576054457653698290	170	325.0	138	180	94.44444274902344	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1056	true	5198740432837198242	227	300	1214	1599	1599	300	--------وقول العجاج -غلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر فسره ابن الاعرابي فقال الهجر الذي يمشي مثقلا ضعيفا------------- كانه--- شد بهجار------------------------------------------- وذلك من شدة السقي والهجار الوتر قال علي كل عجس من ركوض تري لها هجارا يقاسي طاءعا متعاديا والهجار خاتم كانت تتخذه الفرس غرضا قال الاغلب ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وفارسا يستلب الهجارا والهاجري البناء و----------------------------------هجر مدينة تصرف ولا تصرف قال سيبويه سمعنا من العرب-	1056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03496	false	5035235931105855131	6	63	39	331	1535	300	والزينة وقول العجاج وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر فسره ابن الاعرابي فقال الهجر الذي يمشي مثقلا ضعيفا متقارب الخطو كانه قد شد بهجار لا ينبسط مما به من الشر والبلاء وفي المحكم وذلك من شدة السقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهجر اسم بلد مذكر مصروف وفي المحكم هجر مدينة تصرف ولا تصرف قال سيبويه سمعنا من العرب	3496	4576054457653698290	189	315.5	153	488	38.72950744628906	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1057	true	206385265852785319	95	171	450	862	1541	300	الهرج --------الاختلاط و----الهرج الفتن-------------------ة في اخر الزمان والهرج شدة القتل وكثرته والهرج كثرة النكاح وقد هرجها يهرجها ويهرجها هرجا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتهارج التناكح والتسافد والهرج كثرة الكذب وكثرة النوم وهر-------------------------------------------------ج النوم يهرجه اكثره قال وحوقل سرنا به وناما فما دري اذ يهرج الاحلاما ايمنا سرنا به ام شاما والهرج شء تراه في النوم وليس بصادق وهرج يهرج هرجا لم يوقن بالامر وهرج الرجل اخذه البهر من حر او مشي وهرج البعير ه------------رجا سدر من شدة الحر وكثرة الطلاء	1057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01384	false	-7701383638307249710	169	300	881	1591	1591	300	الهرج القتال والاختلاط واصل الهرج الكثرة في الشء ومنه قولهم في---- الجماع بات يهرجها ليلته -جمعاء والهرج كثرة النكاح وقد هرجها يهرجها ويهرجها هرجا اذا نكحها وفي حديث صفة اهل الجنة انما هم هرجا مرجا الهرج كثرة النكاح ومنه حديث ابي الدرداء يتهارجون تهارج البهاءم اي يتسافدون قال ابن الاثير هكذا خرجه ابو موسي وشرحه واخرجه الزمخشري عن ابن مسعود وقال اي يتساورون والتهارج التناكح والتسافد والهرج كثرة الكذب وكثرة النوم وهرج القوم يهرجون في الحديث اذا افضوا به فاكثروا وهرج النوم يهرجه اكثره قال وحوقل سرنا به وناما فما دري اذ يهرج الاحلاما ايمنا سرنا به ام شاما والهرج شء تراه في النوم وليس بصادق وهرج يهرج هرجا لم يوقن بالامر وهرج الرجل اخذه البهر من حر او مشي وهرج البعير بالكسر يهرج هرجا سدر من شدة الحر وكثرة الطلاء-	1384	4576054457653698290	381	680.0	308	716	53.2122917175293	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1057	true	206385265852785319	175	211	886	1078	1541	300	وهرج بالسبع صاح ---------قال رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه في غاءلات الغاءب المتهته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهرج الفرس يهرج هرج----------ا وهو مهرج وهراج اذا اشتد عدوه قال العجاج غمر الاجاري مسحا مهرجا وقال الاخر من كل هراج نبيل محزمة	1057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01385	false	-2306433278611677566	84	156	446	812	1558	300	وهرج بالسبع صاح به وزجره قال رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه في غاءلات الحاءر المتهته قال شمر المتهته الذي تهته في الباطل اي تردد فيه ويقال للفرس مر يهرج وانه لمهرج وهراج اذا كان كثير الجري وفي حديث عمر فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع وهرج الفرس يهرج هرجا وهو مهراج وهو مهرج وهراج اذا اشتد عدوه قال العجاج غمر الاجاري مسحا مهرجا وقال الاخر من كل هراج نبيل محزمه	1385	4576054457653698290	188	326.5	152	366	51.366119384765625	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1057	true	206385265852785319	235	300	1182	1541	1541	300	وجهر الشء علن وبدا وجهر بكلامه ودعاءه وصوته وصلاته وقراءته يجهر جهرا وجهارا واجهر------------------ وجهور اعلن به واظهره ويعديان بغير حرف فيقال جهر الكلام واجهر------ه وقال بعضهم جهر اعلي الصوت واجهر اعلن وكل اعلان جهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصوت جهي ر وكلام جهير كلاهما عالن عال قال ويقصر دونه الصوت الجهير وقد جهر------------ جهارة وكذلك المجهر والجهوري والحروف المجهورة ضد المهموسة وهي تسعة عشر حرفا قال سيبويه معني-	1057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02548	false	8996384759967034007	55	190	273	1006	1576	300	وجهر الشء علن وبدا وجهر بكلامه ودعاءه وصوته وصلاته وقراءته يجهر جهرا وجهارا واجهر بقراءته لغة واجهر وجهور اعلن به واظهره ويعديان بغير حرف فيقال جهر الكلام واجهره اعلنه وقال بعضهم جهر اعلي الصوت واجهر اعلن وكل اعلان جهر وجهرت بالقول اجهر به اذا اعلنته ورجل جهير الصوت اي عالي الصوت وكذلك رجل جهوري الصوت رفيعه والجهوري هو الصوت العالي وفرس جهور وهو الذي ليس باجش الصوت ولا اغن واجهار الكلام اعلانه وفي الحديث فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت ويجوز ان يكون من حسن المنظر وفي حديث العباس انه نادي بصوت له جهوري اي شديد عال والواو زاءدة وهو منسوب الي جهور بصوته وصوت جهي-ر وكلام جهير كلاهما عالن عال قال ويقصر دونه الصوت الجهير وقد جهر الرجل بالضم جهارة وكذلك المجهر والجهوري والحروف المجهورة ضد المهموسة وهي تسعة عشر حرفا قال سيبويه معني	2548	4576054457653698290	358	671.0	295	734	48.773841857910156	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1057	true	206385265852785319	0	90	0	435	1541	300	من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي فقوله يا فتي من كلام العربي و انما قال يا فتي لءلا يقف علي التنوين وذلك لانه لو لم يقل له يا فتي للزمه ان يقول كجالب التمر الي هجر فلم يكن سيبويه يعرف من هذا اهو مصروف ام غير مصروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسب اليه--- هجري علي القياس وهاجري علي غير قياس قال وربت غارة اوضعت فيها كسح الهاجري جريم تمر وا----------------------لهجر والهجير موضعان وهاجر قبيلة انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها وبنو هاجر بطن من ضبة	1057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03496	false	5035235931105855131	63	202	331	1028	1535	300	من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي فقوله يا فتي من كلام العربي وا-نما قال يا فتي لءلا يقف علي التنوين وذلك لانه لو لم يقل له يا فتي للزمه ان يقول كجالب التمر الي هجر فلم يكن سيبويه يعرف من هذا انه مصروف او غير مصروف الجوهري وفي المثل كمبضع تمر الي هجر وفي حديث عمر عجبت لتاجر هجر وراكب البحر قال ابن الاثير هجر بلد معروف بالبحرين وانما خصها لكثرة وباءها اي تاجرها وراكب البحر سواء في الخطر فاما هجر التي ينسب اليها القلال الهجرية فهي قرية من قري المدينة والنسب الي هجر هجري علي القياس وهاجري علي غير قياس قال وربت غارة اوضعت فيها كسح الهاجري جريم تمر ومنه قيل للبناء هاجري والهجر والهجير موضعان وهاجر قبيلة انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها وبنو هاجر بطن من ضبة	3496	4576054457653698290	428	818.0	339	698	61.318050384521484	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1058	true	-7711757166152543596	0	77	0	402	1593	300	الجهر في الحروف انها حروف اشبع الاعتماد في موضعها حتي منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد ويجري الصوت غير ان الميم والنون من جملة المجهورة وقد يعتمد لها في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة فهذه صفة المجهورة--------------------------------------- وقال ابو حنيفة قد بالغوا في تجهير صوت القوس------------- فلا ادري اسمعه من العرب ام رواه عن شيوخه ام هو ادلال منه وتزيد فانه ذو زواءد في كثير من كلامه وجاهرهم بالامر مجاهرة وجهارا عالنهم ولقيه نهارا------ جهارا	1058	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02548	false	8996384759967034007	190	280	1006	1465	1576	300	الجهر في الحروف انها حروف اشبع الاعتماد في موضعها حتي منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد ويجري الصوت غير ان الميم والنون من جملة المجهورة وقد يعتمد لها في الفم والخياشيم فيصير فيه-ا غنة فهذه صفة المجهورة ويجمعها قولك ظل قو ربض اذ غزا جند مطيع وقال ابو حنيفة قد بالغوا في تجهير صوت القوس قال ابن سيده فلا ادري اسمعه من العرب او رواه عن شيوخه ام هو ادلال منه وتزيد فانه ذو زواءد في كثير من كلامه وجاهرهم بالامر مجاهرة وجهارا عالنهم ويقال جاهرني فلان جهارا	2548	4576054457653698290	392	727.5	315	460	85.21739196777344	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1058	true	-7711757166152543596	126	204	662	1093	1593	300	ورجل جهر وجهير بين الجهورة والجهارة ذو م----------------------------------------------------نظر قال ابو النجم فاري البياض علي النساء جهارة والعتق اعرفه علي الادماء والانثي جهيرة والاسم من كل ذلك الجهر قال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهرك سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر------------------ يقول ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره وانث تابعة في البيت للمبالغة --------------------------------------وجهر الرجل هيءته وحسن منظره وجهرني الشء واجتهرني راعني جماله وقال اللحياني كنت اذا رايت فلانا جه---------رته اي راعك وجهراء القوم جماعتهم وقيل لاعرابي	1058	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02549	false	-9162159083116183792	192	288	991	1513	1581	300	ورجل -----جهير بين الجهورة والجهارة ذو منظر ابن الاعرابي رجل حسن الجهارة والجهر اذا كان ذا منظر قال ابو النجم واري البياض علي النساء جهارة والعتق اعرفه علي الادماء والانثي جهيرة والاسم من كل ذلك الجهر قال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهرك سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر قال ما بمعني الذي يقول ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره وانث تابعة في البيت للمبالغة وجهرت الرجل اذا رايت هيءته وحسن منظره وجهر الرجل هيءته وحسن منظره وجهرني الشء واجتهرني راعني جماله وقال اللحياني كنت اذا رايت فلانا جهرته واجتهرته اي راعك ابن الاعرابي ---------------------	2549	4576054457653698290	393	751.0	320	548	71.71533203125	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1058	true	-7711757166152543596	74	126	384	662	1593	300	ولقيه نهارا جهارا بكسر الجيم وفتحها وابي ابن الاعرابي فتحها واجتهر القوم فلانا نظروا اليه جهارا وجهر الجيش والقوم يجهرهم جهرا واجتهرهم كثروا في عينه قال العجاج يصف عسكرا كانما زهاءه لمن جهر ليل ورز وغره اذا وغر وكذلك الرجل تراه عظيما في عينك وما في الحي احد تجهره عيني اي تاخذه	1058	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02549	false	-9162159083116183792	28	79	150	421	1581	300	ولقيه نهارا جهارا بكسر الجيم وفتحها وابي ابن الاعرابي فتحها واجتهر القوم فلانا نظروا اليه جهارا وجهر الجيش والقوم يجهرهم جهرا واجتهرهم كثروا في عينه قال------- يصف عسكرا كانما زهاءه لمن جهر ليل ورز وغره اذا وغر وكذلك الرجل تراه عظيما في عينك وما في الحي احد تجهره عيني اي تاخذه	2549	4576054457653698290	271	534.0	220	278	97.48201751708984	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1058	true	-7711757166152543596	199	300	1059	1593	1593	300	وجهراء القوم جماعتهم وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ----بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنو ابي بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر نصب خواص علي حذف الوسيط اي في خواص رجال وكذلك جهراء وقيل نصبهما علي التفسير وجهرت فلانا بما ليس عنده وهو ان يخ-لف ما ظننت به من الخلق و--المال او في منظره والجهراء الرابية السهلة العريضة وقال ابو حنيفة الجهراء الرابية المحلال ليست بشديدة الاشراف وليست برملة ولا قف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجهورة البء----ر المعمورة عذبة كانت او ملحة وجهر البءر يجهرها جهرا واجتهرها نزحها-------------------------------------------------------------------------------------------- وحفر البءر حتي جهر اي بلغ الماء وقيل جهرها اخرج ما فيها من الحماة-	1058	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02550	false	-7314142125977887001	22	216	132	1135	1604	300	وجهراء القوم جماعتهم وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ابي بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنو ابي بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر نصب خواص علي حذف الوسيط اي في خواص رجال وكذلك جهراء وقيل نصبهما علي التفسير وجهرت فلانا بما ليس عنده وهو ان يختلف ما ظننت به من الخلق او المال او في منظره والجهراء الرابية السهلة العريضة وقال ابو حنيفة الجهراء الرابية المحلال ليست بشديدة الاشراف وليست برملة ولا قف والجهراء ما استوي من ظهر الارض ليس بها شجر ولا اكام ولا رمال انما هي فضاء وكذلك العراء يقال وطءنا اعرية وجهراوات قال وهذا من كلام ابن شميل وفلان جهير للمعروف اي خليق له وهم جهراء للمعروف اي خلقاء له وقيل ذلك لان من اجتهره طمع في معروفه قال الاخطل جهراء للمعروف حين تراهم خلقاء غير تنابل اشرار وامر مجهر اي واضح بين وقد اجهرته انا اجهارا اي شهرته فهو مجهور به مشهور والمجهورة من الابار المعمورة عذبة كانت او ملحة وجهر البءر يجهرها جهرا واجتهرها نزحها وانشد اذا وردنا اجنا جهرناه او خاليا من اهله عمرناه اي من كثرتنا نزفنا البءار وعمرنا الخراب وحفر البءر حتي جهر اي بلغ الماء وقيل جهرها اخرج ما فيها من الحماة	2550	4576054457653698290	529	1017.0	429	1003	52.74177551269531	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1059	true	8693850083763349427	165	210	863	1099	1594	300	الرهج والرهج الغبار------ والرهج السحاب الرقيق كانه غبار و قول مليح الهذلي ففي كل دار منك للقلب حسرة يكون لها نوء من العين مرهج اراد شدة وقع دموعها حتي كانها تثير الغبا-------------------------------------------------------------------------------ر ومشي رهوج سهل لين قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا واصله بالفارسية رهوة	1059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01265	false	5618919095328764674	100	159	541	860	1612	300	النار واره-ج الغبار اثاره والرهج السحاب الرقيق كانه غبار و-قول مليح الهذلي ففي كل دار منك للقلب حسرة يكون لها نوء من العين مرهج اراد شدة وقع دموعها حتي كانها تثير الغبار وارهجت السماء ارهاجا اذا همت بالمطر ونوء مرهج كثير المطر والرهوجة ضرب من السير ومشي رهوج سهل لين قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا واصله بالفارسية رهوه	1265	4576054457653698290	228	422.5	184	321	71.02803802490234	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1059	true	8693850083763349427	1	145	7	768	1594	300	والمجهور الماء الذي كان سدما فاستسقي منه حتي طاب قال اوس بن حجر قد حلات ناقتي برد وصيح بها عن ماء بصوة يوما وهو مجهور وحفروا بءرا فاجهروا لم يصيبوا خيرا والعين الجهراء كالجاحظة رجل اجهر وامراة جهراء والاجهر من الرجال الذي لا يبصر في الشمس جهر جهرا وجهرته الشمس اسدرت بصره وكبش اجهر ونعجة جهراء ---------لا تبصر في الشمس قال ابو العيال -------يصف منيحة منحها اياه- بدر بن عمار الهذلي جهراء لا تالوا اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعم به بعضهم وقال اللحياني كل ضعيف البصر في الشمس اجهر وقيل الاجهر بالنهار والاعشي بالليل والاجه---------------ر الاحول ----------------------والاسم الجهرة وانشد ثعلب للطرماح علي جهرة في العين وهو خدوع والمتجاهر الذي يريك انه اجهر وانشد ثعلب كالناظر المتجاهر وفرس اجهر غشت غرته وجهه والجهور الجرء المقدم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي والجوهر---------------------------- كل حجر يستخرج منه شء ينتفع به وجوهر كل شء ما وضعت عليه جبلته	1059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02551	false	-5548431760221786375	30	299	159	1588	1591	300	والمجهور الماء الذي كان سدما فاستسقي منه حتي طاب قال اوس بن حجر قد حلات ناقتي برد وصيح بها عن ماء بصوة يوما وهو مجهور وحفروا بءرا فاجهروا لم يصيبوا خيرا والعين الجهراء كالجاحظة رجل اجهر وامراة جهراء والاجهر من الرجال الذي لا يبصر في الشمس جهر جهرا وجهرته الشمس اسدرت بصره وكبش اجهر ونعجة جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس قال ابو العيال الهذلي يصف منيحة منحه- اياها بدر بن عمار الهذلي جهراء لا تالو -اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني هذا نص ابن سيده واورده الازهري عن الاصمعي وما عزاه لاحد وقال قال يصف فرسا يعني الجهراء وقال ابو منصور اري هذا البيت لبعض الهذليين يصف نعجة قال ابن سيده وعم به بعضهم وقال اللحياني كل ضعيف البصر في الشمس اجهر وقيل الاجهر بالنهار والاعشي بالليل والجهرة الحولة والاجهر الاحول رجل اجهر وامراة جهراء والاسم الجهرة -انشد ثعلب للطرماح علي جهرة في العين وهو خدوج والمتجاهر الذي يريك انه اجهر وانشد ثعلب كالناظر المتجاهر وفرس اجهر غشت غرته وجهه والجهور الجرء المقدم الماضي وجهرنا الارض اذا سلكناها من غير معرفة وجهرنا بني فلان اي صبحناهم علي غرة وحكي الفراء جهرت السقاء اذا مخضته ولبن جهير لم يمذق بماء والجهير اللبن الذي اخرج زبده والثمير الذي لم يخرج زبده وهو التثمير ورجل مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه والمجاهرة بالعداوة المباداة بها ابن الاعرابي الجهر قطعة من الدهر والجهر السنة التامة قال وحاكم اعرابي رجلا الي القاضي فقال بعت منه غنجدا مذ جهر فغاب عني قال ابن الاعرابي مذ قطعة من الدهر والجوهر معروف الواحدة جوهرة والجوهر كل حجر يستخرج منه شء ينتفع به وجوهر كل شء ما خلقت عليه جبلته	2551	4576054457653698290	747	1431.0	604	1432	52.1648063659668	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1059	true	8693850083763349427	275	300	1458	1594	1594	300	الهجل المطمءن من الارض نحو الغاءط------------------------------------------------------------- والجمع اهجال وهجال وهجول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله لها هجلات سهلة ونجادها دكادك لا توبي بهن المراتع فزعم ابو حنيفة انه-	1059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07177	false	9155460307273005915	107	166	613	936	1647	300	الهجل المطمءن من الارض نحو الغاءط الازهري الهجل الغاءط يكون منفرجا بين الجبال مطمءنا موطءه صلب والجمع اهجال وهجال وهجول قال ابو زبيد تحن للظمء مما قد الم بها بالهجل منها كاصوات الزنابير قال ابن بري والذي في شعره الزنانير بالنون وهي الحصي الصغار فاما قوله لها هجلات سهلة ونجادها دكادك لا تءبي بهن المراتع فزعم ابو حنيفة انه	7177	4576054457653698290	135	231.0	111	323	41.7956657409668	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1059	true	8693850083763349427	240	275	1252	1458	1594	300	والجراهية ضخام الغنم وقيل جراهية الابل والغنم خيارهما وضخامهما وجلتهما وقال ثعلب قال الغنوي في كلامه فعمد الي عدة من جراهية ابله فباعها بدقال من الغنم دقال الغنم قماءها وصغارها اجساما 3 الهاء والجيم واللام ------------	1059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08652	false	6890154203979894463	0	35	0	210	1574	300	والجراهية ضخام الغنم وقيل جراهية الابل والغنم خيارهما وضخامهما وجلتهما وقال ثعلب قال الغنوي في كلامه فعمد الي عدة من جراهية ابله فباعها بدقال من الغنم دقال الغنم قماءها وصغارها اجساما-------- والجره الشر الشديد والرجه	8652	4576054457653698290	189	365.0	157	218	86.69725036621094	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1060	true	5336750656801520154	223	300	1151	1558	1558	300	الجهل نقيض العلم---- جهله -----جهلا وجهالة وجهل عليه وتجاهل اظهر الجهل عن سيبويه ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل جاهل والجمع جهل وجهل وج هل وجهال وجهلاء عن سيبويه قال شبهوه بفعيل كما شبهوا فاعلا بفعول قال ابن جني قالوا جهلاء كما قالوا علماء حملا له علي ضده ورجل جهول كجاهل والجمع جهل وجهل انشد ابن الاعرابي جهل العشي رجحا لقسره قوله جهل العشي يقول في اول النهار تستن وبالعشي يدعوها لينضم اليه ما كان منها شاذا فيامن عليها السباع والليل فيحوطها-	1060	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06500	false	-6423765007096016731	91	213	482	1122	1583	300	الجهل نقيض العلم وقد جهله فلان جهلا وجهالة وجهل عليه وتجاهل اظهر الجهل عن سيبويه الجوهري تجاهل اري من نفسه الجهل وليس به واستجهله عده جاهلا واستخفه ايضا والتجهيل ان تنسبه الي الجهل وجهل فلان حق فلان وجهل فلان علي وجهل بهذا الامر والجهالة ان تفعل فعلا بغير العلم ابن شميل ان فلانا لجاهل من فلان اي جاهل به ورجل جاهل والجمع جهل وجهل وج-هل وجهال وجهلاء عن سيبويه قال شبهوه بفعيل كما شبهوا فاعلا بفعول قال ابن جني قالوا جهلاء كما قالوا علماء حملا له علي ضده ورجل جهول كجاهل والجمع جهل وجهل انشد ابن الاعرابي جهل العشي رجحا لقسره قوله جهل العشي يقول في اول النهار تستن وبالعشي يدعوها لينضم اليه ما كان منها شاذا فيامن عليها السباع والليل فيحوطها	6500	4576054457653698290	404	763.5	329	641	63.026519775390625	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1060	true	5336750656801520154	0	89	0	473	1558	300	جمع هجل------------- ورد ذلك عليه---- بعض اللغويين وقال انما هو جمع هجلة قال يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكو وكوة وانا لا اثق بهجلة ولا اتيقنها وانما هجل وهجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام وحمامات وغير ذلك من المذكر المجموع بالتاء والهجيل من الارض كاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل واله-------------------------------------------------------------------------------جيل الحوض الذي لم يحكم عمله واله------------------------جول من النساء الواسعة وقيل الفاجرة وقوله انشده ثعلب عيون زهاها الكحل اما ضميرها فعف واما طرفها فهجول ع-------------ندي انه الفاجر وقال ثعلب هنا انه المطمءن من الارض وهو منه خطا والهوجل من النساء كالهجول	1060	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07177	false	9155460307273005915	166	300	936	1647	1647	300	جمع هجل قال ابن سيده ورد---- عليه ذلك بعض اللغويين وقال انما هو جمع هجلة قال يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكو وكوة وانا لا اثق بهجلة ولا اتيقنها وانما هجل وهجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام وحمامات وغير ذلك من المذكر المجموع بالتاء والهجيل من الارض كالهجل قال ابن الاعرابي الهجل ما اتسع من الارض وغمض قال ابو النجم والخيل يردين بهجل هاجل فوارطا قدام زحف رافل والهجل والهبر مطمءن ينبت وما حوله اشد ارتفاعا وجمعه هجول وهبور واهجل القوم فهم مهجلون والهجيل الحوض الذي لم يحكم عمله والهجول البغي من النساء والهجول من النساء الواسعة وقيل الفاجرة وقوله انشده ثعلب عيون زهاها الكحل اما ضميرها فعف واما طرفها فهجول قال ابن سيده عندي انه الفاجر وقال ثعلب هنا انه المطمءن من الارض وهو منه خطا والهوجل من النساء كالهجول-	7177	4576054457653698290	467	881.5	380	716	65.22346496582031	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1060	true	5336750656801520154	90	143	477	771	1558	300	قلت تعلق فيلقا هوجلا -الهوجل المفاز---------------------------------ة البعيدة التي ليست بها اعلام والهوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناقة ا----------------------------------------لتي كان بها هوجا من سرع---------------------------------------------------------------تها-------------------------- وارض هوجل تاخذ مرة كذا ومرة كذا وهو مشتق منه والهوج-------------------------------------------------------------------------ل الدليل------- والهوجل البطء المتواني الثقيل وق------يل هو الا----------------------------حمق- ومشي هوجل مسترخ قال العجاج في صلب لدن ومشي هوجل وهجلت بالرجل اسمعته القبيح وشتمته	1060	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07178	false	2020685098377852008	0	179	0	994	1651	300	قلت تعلق فيلقا هوجلا والهوجل المفازة الذاهبة في سيرها والهوجل المفازة البعيدة التي ليست بها اعلام والهوجل الارض التي لا معالم بها وقال يحيي بن نجيم الهوجل الطريق الذي لا علم به وانشد اليك امير المءمنين رمت بنا هموم المني والهوجل المتعسف ويقال فلاة هوجل اذا لم يهتدوا بها وقال في ترجمة قسا وهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا وقال الهجل المطمءن من الارض والهوجل الارض التي لا نبت فيها وقال ابن مقبل وجرداء خرقاء المسارح هوجل بها لاستداء الشعشعانات مسبح والهوجل الارض تاخذ مرة هكذا ومرة هكذا وفي المحكم ارض هوجل تاخذ مرة كذا ومرة كذا والهوجل الناقة السريعة الذاهبة في سيرها وقيل هي الناقة التي كان بها هوجا من سرعتها قال الكميت وبعد اشارتهم بالسياط هوجاء ليلتها هوجل اي في ليلتها وناقة هوجل للسريعة الوساع وارض هوجل-------------------------- مشتق منه قال جندل والال في كل مراد هوجل كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل والهوجل الدليل الحاذق والهوجل البطء المتواني الثقيل الوخم وقيل هو الاحمق والهوجل الرجل الذاهب في حمقه ومشي هوجل مسترخ قال العجاج في صلب لدن ومشي هوجل وهجلت بالرجل اسمعته القبيح وشتمته	7178	4576054457653698290	262	457.0	215	1020	25.6862735748291	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1060	true	5336750656801520154	144	185	778	976	1558	300	اسم وقد كنوا بابي الهجنجل قال ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لابي الهجنجل اي وظل يومها مقولا فيه لها حوب حل قال ابن جني دخول لام التعريف في الهجنجل مع العلمية يدل علي انه في الاصل صفة كالحارث والعباس	1060	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07179	false	-1322980779483720592	12	51	58	247	1536	300	اسم وقد كنوا بابي الهجنجل قال ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لابي الهجنجل اي وظل يومها مقولا فيه حوب---- حل قال ابن جني دخول لام التعريف في الهجنجل مع العلمية يدل---- انه في الاصل صفة كالح-رث والعباس	7179	4576054457653698290	186	360.0	147	198	93.93939208984375	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1061	true	5833309403471733139	137	210	761	1152	1618	300	ل ه ج لهج بالامر لهجا فهو لهج ولهوج والهج كلاهما اولع به واعتاده والهجت--------------------------------------------------------------------------------------------ه به واللهجة واللهجة طرف اللسان واللهجة واللهجة جرس الكلام والفتح اعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفصيل يلهج امه اذا تناول ضرعها يمتصه ولهجت الفصال اخذت في شرب اللبن واله--------------------------------------------------------------------------ج الرجل لهجت ف---------------------------------------------------------------------صاله والهج الفصيل جعل في فيه خلالا فشده لءلا يصل الي الرضاع قال الشماخ رعي بارض الوسمي حتي كانما يري بسفي البهمي اخلة ملهج وهذه افعل التي لاعدام الشء وسلبه ولهج ------------	1061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01350	false	6500865549370168150	28	216	159	1175	1620	300	--لهج لهج بالامر لهجا-------- ولهوج والهج كلاهما اولع به واعتاده والهجته به ويقال فلان ملهج بهذا الامر اي مولع به وانشد راسا بتهضاض الرءوس ملهجا واللهج بالشء الولوع به واللهجة واللهجة طرف اللسان واللهجة واللهجة جرس الكلام والفتح اعلي ويقال فلان فصيح اللهجة واللهجة وهي لغته التي جبل عليها فاعتادها ونشا عليها الجوهري لهج بالكسر به يلهج لهجا اذا اغري به فثابر عليه واللهجة اللسان وقد يحرك وفي الحديث ما من ذي لهجة اصدق من ابي ذر وفي حديث اخر اصدق لهجة من ابي ذر قال اللهجة اللسان ولهجت القوم تلهيجا اذا لهنتهم وسلفتهم والهاج اللبن الهيجاجا خثر حتي يختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته وكذلك كل مختلط والهاجت عينه اختلط بها النعاس والفصيل يلهج امه اذا تناول ضرعها يمتصه ولهجت الفصال اخذت في شرب اللبن ولهج الفصيل بامه يلهج اذا اعتاد رضاعها فهو فصيل لاهج وفصيل راغل لاهج بامه والهج الرجل لهجت فصاله برضاع امهاتها فيعمل عند ذلك اخلة يشدها في الاخلاف لءلا يرتضع الفصيل- والهج الفصيل جعل في فيه خلالا فشده لءلا يصل الي الرضاع قال الشماخ رعي بارض الوسمي حتي كانما يري بسفي البهمي اخلة ملهج وهذه افعل التي لاعدام الشء وسلبه ابو منصور الملهج	1350	4576054457653698290	368	706.0	300	1027	35.832523345947266	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1061	true	5833309403471733139	209	287	1147	1566	1618	300	ولهج القوم اطعمهم شيءا يتعللون به قبل الغداء والملهاج من اللبن الذي خثر حتي اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته وكذلك كل مختلط وامر بني فلان ملهاج علي المثل وايقظني حين الهاجت عيني اي حين اختلط النعاس بها ولهوج الشء خلطه ولهوج الامر لم يحكمه ولهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اللحم لم ينعم شيه قال الشماخ وكنت اذا لاقيتها كان سرنا وما بيننا مثل الشواء الملهوج وتلهوج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء تعجله انشد ابن الاعرابي لولا الاله ولولا سعي صاحبنا تلهوجوها كما نالوا من العير	1061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01351	false	-3614196210867905000	102	250	562	1345	1607	300	ولهج القوم اطعمهم شيءا يتعللون به قبل الغذاء والملهاج من اللبن الذي خثر حتي اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته وكذلك كل مختلط وامر بني فلان ملهاج علي المثل وايقظني حين الهاجت عيني اي حين اختلط النعاس بها ولهوج الشء خلطه ولهوج الامر لم يحكمه ولم يبرمه ابن السكيت طعام ملهوج وملغوس وهو الذي لم ينضج وانشد الكلابي خير الشواء الطيب الملهوج قد هم بالنضج ولما ينضج وشواء ملهوج اذا لم ينضج ولهوج اللحم لم ينعم شيه قال الشماخ وكنت اذا لاقيتها كان سرنا وما بيننا مثل الشواء الملهوج وقال العجاج والامر ما رامقته ملهوجا يضويك ما لم تجن منه منضجا ولهوجت اللحم وتلهوجته اذا لم تنعم طبخه وثرمل الطعام اذا لم ينضجه صانعه ولم ينفضه من الرماد اذ مله ويعتذر الي الضيف فيقال قد رملنا لك العمل ولم نتنوق فيه للعجلة وتلهوج الشء تعجله انشد ابن الاعرابي لولا الاله ولولا سعي صاحبنا تلهوجوها كما نالوا من العير	1351	4576054457653698290	409	805.0	332	783	52.23499298095703	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1061	true	5833309403471733139	0	55	0	284	1618	300	فاذا فعل ذلك رجحن اليه مخافة قسره لهيبتها اياه والمجهلة ما يحملك علي الجهل و-في الحديث الولد------------ مجهلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مضرس ابن ربعي الفقعسي انا لنصفح عن مجاهل قومنا ونقيم سالفة العدو الاصيد انما مج--------اهل فيه جمع ليس له واحد مكسر عليه الا قولهم جهل وفعل لا يكسر علي مفاعل فمجاهل --هنا من باب ملامح ومحاسن	1061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06500	false	-6423765007096016731	213	294	1122	1558	1583	300	فاذا فعل ذلك رجعن اليه مخافة قسره لهيبتها اياه والمجهلة ما يحملك علي الجهل ومنه الحديث الولد مبخلة مجبنة مجهلة وفي الحديث انكم لتجهلون وتبخلون وتجبنون اي يحملون الاباء علي الجهل بملاعبتهم اياهم حفظا لقلوبهم وكل من هذه الالفاظ مذكور في موضعه وقول مضرس -بن ربعي الفقعسي انا لنصفح عن مجاهل قومنا ونقيم سالفة العدو الاصيد قال ابن سيده مجاهل فيه جمع ليس له واحد مكسر عليه الا قولهم جهل وفعل لا يكسر علي مفاعل فمجاهل هاهنا من باب ملامح ومحاسن	6500	4576054457653698290	273	504.5	219	437	62.471397399902344	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1061	true	5833309403471733139	62	85	337	452	1618	300	وارض مجهل لا يهتدي فيها وارضان مجهل انشد ثعلب-- فلم يبق الا كل صغواء صغوة بصحراء تيه بين ارضين مجهل وارضون مجهل كذلك	1061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06501	false	-1561001669202952312	277	300	1481	1597	1597	300	وارض مجهل لا يهتدي فيها وارضان مجهل انشد سيبويه فلم يبق الا كل صفواء صفوة بصحراء تيه بين ارضين مجهل وارضون مجهل كذلك-	6501	4576054457653698290	108	199.5	86	117	92.30769348144531	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1061	true	5833309403471733139	88	135	470	752	1618	300	وكل ما استخفك فقد استجهلك قال النابغة دعاك الهوي واستجهلتك المنازل وكيف تصابي المرء والشيب شامل واستجهلت الريح الغصن حركته فاضطرب والمجهل والمجهلة والجهيل والجيهلة الخشبة التي يحرك بها الجم--------ر في بعض اللغات وصفاة جيهل عظيمة قال ابن الاعرابي جيهل اسم امراة وانشد تقول ذات الربلات جيهل	1061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06502	false	-5092205082797772966	51	99	275	565	1644	300	وكل ما استخفك فقد استجهلك قال النابغة دعاك الهوي واستجهلتك المنازل وكيف تصابي المرء والشيب شامل واستجهلت الريح الغصن حركته فاضطرب والمجهل والمجهلة والجيهل والجيهلة الخشبة التي يحرك بها الجمر والتنور في بعض اللغات وصفاة جيهل عظيمة قال ابن الاعرابي جيهل اسم امراة وانشد تقول ذات الربلات جيهل	6502	4576054457653698290	280	549.5	233	290	96.55172729492188	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1062	true	-3904720192267398577	199	266	1044	1417	1606	300	الهجنة من الكلام ما يعيبك والهجين العربي ابن الامة لانه معيب وقيل هو ابن الامة الراعية ما لم تحص---------------------------ن والجمع هجن وهجناء وهجنان ومهاجين ومهاجنة قال حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزناد اي مءتشبو الزناد وقيل رخوو الزناد------------- وانما قلت في مهاجن ومهاجنة انهما جمع هجين مسامحة وحقيقته انه من باب محاسن وملامح والانثي هجينة من نسوة هجن وهجاءن وهجان وقد هجنا هجنة وهجانة وهجونة	1062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08583	false	-5162599449995009494	45	120	242	655	1644	300	الهجنة من الكلام ما يعيبك والهجين العربي ابن الامة لانه معيب وقيل هو ابن الامة الراعية ما لم تحصن فاذا حصنت فليس الولد بهجين والجمع هجن وهجناء وهجنان ومهاجين ومهاجنة قال حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزناد اي مءتشبو الزناد وقيل رخوو الزناد قال ابن سيده وانما قلت في مهاجن ومهاجنة انهما جمع هجين مسامحة وحقيقته انه من باب محاسن وملامح والانثي هجينة من نسوة هجن وهجاءن وهجان وقد هجنا هجنة وهجانة وهجانة	8583	4576054457653698290	372	723.0	305	413	90.07263946533203	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1062	true	-3904720192267398577	278	300	1477	1606	1606	300	وقالوا ان للعلم نكدا وافة وهجنة يعنون بالهجنة هاهنا الاضاعة وقول الاعلم ولعمر محبلك الهجين علي رحب المباءة منتن الجرم عني بالهجين-	1062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08587	false	-5060287210890059517	21	43	108	238	1633	300	وقالوا ان للعلم نكدا وافة وهجنة يعنون بالهجنة هاهنا الاضاعة وقول الاعلم ولعمر محبلك الهجين علي رحب المباءة منتن الجرم عني بالهجين	8587	4576054457653698290	129	253.0	108	130	99.23076629638672	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1062	true	-3904720192267398577	0	153	0	782	1606	300	اشد من الجلح وهو ذهاب الشعر من مقدم الجبين وقيل النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله وقد -----جله جلها وهو اجله قال رءبة لما راتني خلق المموه براق اصلاد الجبين الاجله --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصلاد جمع صلد وهو الصلب عن يعقوب وزعم ان هاء جله بدل من حاء جلح------------- وليس بشء لان الهاء قد ثبتت في تصاريف الكلمة فلو كان بدلا كان حريا ان لا يثبت في جميعها وانما مثل جبينه بالحجر الصلد لانه ليس فيه شعر كما انه ليس في الصفا الصلد نبات ولا شجر وقيل الاجله الاجلح في لغة بني سعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجله الضخم الجبهة المتاخر منابت الشعر وجله العمامة يجلهها جلها رفعها مع طيها عند جبينه ومقدم راسه وجله الشء جلها كشفه وجله البيت جلها كشفه وجله الحصا عن الموضع يجلهه جلها نحا----ه والجليهة الموضع تجله ---------حصاه والجليهة تمر ينحي نواه ويمرس باللبن ثم يسقاه النساء ليسمن والجلهة ما استقبلك من حروف الوادي قال الشماخ كانها وقد بدا عوارض بجلهة الوادي قطا نواهض	1062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08652	false	6890154203979894463	77	300	434	1574	1574	300	اشد من الجلح وهو ذهاب الشعر من مقدم الجبين وقيل النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله وقد جله يجله جلها وهو اجله قال رءبة لما راتني خلق المموه براق اصلاد الجبين الاجله بعد غداني الشباب الابله ليت المني والدهر جري السمه لله در الغانيات المده قال ابن بري صوابه براق بالنصب والاصلاد جمع صلد وهو الصلب عن يعقوب وزعم ان هاء جله بدل من حاء جلح قال ابن سيده وليس بشء لان الهاء قد ثبتت في تصاريف الكلمة فلو كان بدلا كان حريا ان لا يثبت في جميعها وانما مثل جبينه بالحجر الصلد لانه ليس فيه شعر كما انه ليس في الصفا الصلد نبات ولا شجر وقيل الاجله الاجلح في لغة بني سعد التهذيب ابو عبيد الانزع الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته فاذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو اجله الجوهري الجله انحسار الشعر عن مقدم الراس وهو ابتداء الصلع مثل الجلح الكساءي ثور اجله لا قرن له مثل اجلح والاجله الضخم الجبهة المتاخر منابت الشعر وجله العمامة يجلهها جلها رفعها مع طيها عن- جبينه ومقدم راسه وجله الشء جلها كشفه وجله البيت جلها كشفه وجله الحصي عن الموضع يجلهه جلها نحاه عنه والجليهة الموضع تجله حصاه اي تنحيه والجليهة تمر ينحي نواه ويمرس باللبن ثم تسقاه النساء للسمن والجلهة ما استقبلك من حروف الوادي قال الشماخ كانها وقد بدا عوارض بجلهة الوادي قطا نواهض-	8652	4576054457653698290	774	1475.5	622	1142	67.77583312988281	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1062	true	-3904720192267398577	163	195	848	1022	1606	300	كالجلهة زيدت الميم فيه وغير البناء مع الزيادة---- هذا قول بعض اللغويين وليس بذلك المقتاس والصحيح انه رباعي وسياتي ذكره وفلان -بن جلهمة هذه عن اللحياني قال نري انه من جلهتي الوادي	1062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08653	false	1388442798728333072	170	202	929	1103	1617	300	كالجلهة زيدت الميم فيه وغير البناء مع الزيادة قال هذا قول بعض اللغويين وليس بذلك المقتاس والصحيح انه رباعي وسيذكر----- وفلان ابن جلهمة هذه عن اللحياني قال نري انه من جلهتي الوادي	8653	4576054457653698290	166	315.0	135	179	92.7374267578125	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1063	true	-7865329111414066232	244	300	1267	1570	1570	300	طريق نهج بين واضح قال ----------ابو كبير فاخذته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف والجمع نهجات ونهج ونهوج قال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهوج كلبات الهجاءن فيح---------- وسبيل منهج كنهج ومنهج الطريق وضحه والمنهاج كالمنهج وفي التنزيل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وانهج الطريق وضح انشد يعقوب-------------------------------------------- ولقد اضاء لك الطريق وانهجت-	1063	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01377	false	-4316826096589955335	145	213	766	1134	1610	300	طريق نهج بين واضح وهو النهج قال ابو كبير فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف والجمع نهجات ونهج ونهوج قال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهوج كلبات الهجاءن فيح وطرق نهجة وسبيل منهج كنهج ومنهج الطريق وضحه والمنهاج كالمنهج وفي التنزيل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وانهج الطريق وضح واستبان وصار نهجا واضحا بينا قال يزيد بن الخذاق العبدي ولقد اضاء لك الطريق وانهجت	1377	4576054457653698290	289	538.0	235	368	78.53260803222656	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1063	true	-7865329111414066232	28	174	157	898	1570	300	وهجان فمنهم من يجعله من باب جنب ورضي ومنهم من يجعله تكسيرا وهو مذهب سيبويه وذلك ان الالف في هجان الواحد بمنزلة الف ناقة كناز ومراة ضناك والالف في هجان في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك ا-ن العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منهما ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي المعني الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد فلما كانا كذلك وانما بينهما اختلاف في حرف اللين لا غير---- ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الالف وانها الي الياء اقرب منها الي الواو كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل ناقة هجان واينق هجان كما قيل ظريف وظراف وشريف وشراف فاما قوله هجان المحيا عوهج الخلق سربلت من الحسن سربالا عتيق البناءق فقد تكون النقية وقد تكون البيضاء وارض هجان بيضاء لينة الترب قال بارض هجان	1063	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08584	false	-4812470638409971983	0	144	0	730	1547	300	وهجان فمنهم من يجعله من باب جنب ورضا ومنهم من يجعله تكسيرا وهو مذهب سيبويه وذلك ان الالف في هجان الواحد بمنزلة الف ناقة كناز ومراة ضناك والالف في هجان في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك لان العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منهما ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي المعني الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد فلما كانا كذلك وانما بينهما اختلاف في حرف اللين لا غير قال ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الالف وانها الي الياء اقرب منها الي الواو كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل ناقة هجان واينق هجان كما قيل ظريف وظراف وشريف وشراف فاما قوله هجان المحيا عوهج الخلق سربلت من الحسن سربالا عتيق البناءق فقد تكون النقية وقد تكون البيضاء واهجن الرجل اذا كثر هجان ----------------	8584	4576054457653698290	701	1387.5	562	746	93.96782684326172	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1063	true	-7865329111414066232	166	239	857	1252	1570	300	وارض هجان بيضاء لينة الت----رب قال بارض هجان اللون وسمية الثري عذاة نات عنها المءوجة والبحر ويروي الملوحة والبحر والهاجن العناق التي تحمل قبل ان تبلغ اوان السفاد------------------------------------ وعم بعضهم به اناث نوعي الغنم وقال ثعلب الهاجن التي حمل عليها قبل ان تبلغ فلم يخص بها شيءا من شء والهاجنة والمهتجنة من النخل التي تحمل صغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------رة والهاجنة والمهتجنة------------------ المراة التي تتزوج قبل ان تبلغ------------------------- فاما قول العرب جلت الهاجن عن الولد فعلي التفاءل	1063	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08587	false	-5060287210890059517	80	195	436	1067	1633	300	وارض هجان بيضاء لينة الترب مرب قال بارض هجان اللون وسمية الثري عذاة نات عنها المءوجة والبحر ويروي الملو-------حة والهاجن العناق التي تحمل قبل ان تبلغ اوان السفاد والجمع الهواجن قال ولم اسمع له فعلا وعم بعضهم به اناث نوعي الغنم وقال ثعلب الهاجن التي حمل عليها قبل ان تبلغ فلم يخص بها شيءا من شء والهاجنة والمهتجنة من النخل التي تحمل صغيرة قال شمر وكذلك الهاجن ويقال للجارية الصغيرة هاجن وقد اهتجنت الجارية اذا افترعت قبل اوانها واهتجنت الجارية اذا وطءت وهي صغيرة والمهتجنة النخلة اول ما تلقح ابن سيده الهاجن- والمهتجنة الصبية وفي المحكم المراة التي تتزوج قبل ان تبلغ وكذلك الصغيرة من البهاءم فاما قول العرب جلت الهاجن عن الولد فعلي التفاءل	8587	4576054457653698290	382	705.5	311	639	59.780906677246094	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1064	true	2094813602424969931	226	272	1160	1400	1546	300	الفيهج من اسماء الخمر وقيل هو من صفاتها قال الا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي جيدرية منسوبة الي قرية بالشام يقال لها جيدر وقيل منسوبة الي جدر موضع هنالك ايضا نسبا علي غير قياس وقيل الفيهج الخمر فارسي معرب 3 الهاء---- والباء -	1064	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01338	false	568407302550839232	253	299	1327	1572	1577	300	الفيهج من اسماء الخمر وقيل هو من صفاتها قال الا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي جيدرية منسوبة الي قرية بالشام يقال لها جيدر وقيل منسوبة الي جدر موضع هنالك ايضا نسبا علي غير قياس وقيل الفيهج الخمر فارسي معرب والحق الموت والباطل	1338	4576054457653698290	231	453.5	187	245	94.28571319580078	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1064	true	2094813602424969931	270	296	1387	1525	1546	300	الهاء والباء والجيم هبج يهبج هبجا ضرب ضربا متتابعا فيه رخاوة وقيل الهبج الضرب بالخشبة---------------------- وهبجه بالعصا ضرب منه حيث ما ادرك وقيل هو الضرب عامة	1064	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01378	false	-6422176150926575439	261	291	1336	1486	1532	300	الهاء هبج ----------هبج يهبج هبجا ضرب ضربا متتابعا فيه رخاوة وقيل الهبج الضرب بالخشب كما يهبج الكلب اذا قتل وهبجه بالعصا ضرب منه حيث ما ادرك وقيل هو الضرب عامة	1378	4576054457653698290	123	221.0	99	160	76.875	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1064	true	2094813602424969931	19	65	112	351	1546	300	حتي يقع عليه النفس من الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وانهجت الدابة صارت كذلك وضربه حتي انهج اي انبسط وقيل بكي ونهج الثوب ونهج فهو نهج وانهج بلي ولم يتشقق وانهجه البلي--------- وقال ابن الاعرابي انهج فيه البلي استطار وانشد كالثوب اذ انهج فيه البلي اعيا علي ذي الحيلة الصانع	1064	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01378	false	-6422176150926575439	0	123	0	634	1532	300	حتي يقع عليه النفس من البهر وانهجه غيره يقال فلان ينهج في النفس فما ادري ما انهجه وانهجت الدابة سرت عليها حتي انبهرت وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة فنهج بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قضي النهج بالتحريك والنهيج الربو وتواتر النفس من شدة الحركة وافعل متعد وفي حديث عمر رضي الله عنه فضربه حتي انهج اي وقع عليه الربو يعني عمر وفي حديث عاءشة فقادني واني لانهج وفي الحديث انه راي رجلا ينهج اي يربو من السمن ويلهث وانهجت الدابة صارت كذلك وضربه حتي انهج اي انبسط وقيل بكي ونهج الثوب ونهج فهو نهج وانهج بلي ولم يتشقق وانهجه البلي فهو منهج وقال ابن الاعرابي انهج فيه البلي استطار وانشد كالثوب--- انهج فيه البلي اعيا علي ذي الحيلة الصانع	1378	4576054457653698290	235	454.0	190	637	36.89167785644531	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1064	true	2094813602424969931	134	221	694	1145	1546	300	والهجف الظليم الجافي الكثير ا------------لزف وقيل ---هو الظليم المسن قال ابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا قال ابن دريد وسالت ابا حاتم عن قول الراجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت ما هجف -قال لا ادري فسالت التوزي فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه وانشد فيه بيتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهجف الظبي والانسان والفرس انغرف من الجوع والمرض وبدت عظامه من الهزال وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجف والهجف والهجفجف الرغيب البطن قال قد علم القوم بنو طريف انك شيخ صلف ضعيف هجفجف لضرسه حفيف	1064	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05688	false	-8355770118434677279	70	220	380	1187	1584	300	والهجف الظليم الجافي الكثير الزف والهزف مثله وقيل الهجف الظليم المسن قال ابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا قال ابن دريد وسالت ابا حاتم عن قول الراجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت ما هجف فقال لا ادري فسالت التوزي فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه وانشد فيه بيتنا الجوهري الهجف من النعام ومن الناس الجافي الثقيل قال الكميت هو الاضبط الهواس فينا شجاعة وفيمن يعاديه الهجف المثقل وانهجف الظبي والانسان والفرس انغرف من الجوع والمرض وبدت عظامه من الهزال وانعجف وهجف هجفا اذا جاع وقيل هجف اذا جاع واسترخي بطنه ابو سعيد العجفة والهجفة واحد وهو من الهزال وانشد لكعب بن زهير مصعلكا مغربا اطرافه هجفا ابن بري والاهجف الضامر والانثي هجفاء قال تضحك سلمي ان راتني اهجفا نضوا كاشلاء اللجام اهيفا والهجف والهجفجف الرغيب البطن قال قد علم القوم بنو طريف انك شيخ صلف ضعيف هجفجف لضرسه حفيف	5688	4576054457653698290	442	849.0	355	807	54.770755767822266	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1065	true	-4179188457370905476	73	127	359	629	1522	300	البهجة حسن لون الشء ونضارته و قيل هو في النبات النضارة وفي الانسان ضحك اسارير الوجه او ظهور الفرح البتة بهج بهجا فهو بهج وبهج------ بهجة وبهاجة وبهجانا فهو بهيج قال ابو ذءيب فذلك سقيا ام عمر و وانني بما بذلت من سيبها لبهيج اشار بقوله ذلك الي السحاب الذي استسقي لام عمرو وكانت	1065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01184	false	2698528438503234637	247	300	1311	1584	1584	300	البهجة حسن لون الشء ونضارته و-قيل هو في النبات النضارة وفي الانسان ضحك اسارير الوجه او ظهور الفرح البتة بهج بهجا فهو بهج وبهج بالضم بهجة وبهاجة وبهجانا فهو بهيج قال ابو ذءيب فذلك سقيا ام عمر-و وانني بما بذلت من سيبها لبهيج اشار بقوله ذلك الي السحاب الذي استسقي لام عمرو وكانت-	1184	4576054457653698290	267	511.5	216	276	96.73912811279297	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1065	true	-4179188457370905476	127	240	629	1217	1522	300	صاحبته التي يشبب بها في غالب الامر و----بهج الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بهيج حسن وابهجت الارض بهج نباتها وتباهج النوار تضاحك وبهج بالشء وله بهاج-------ة وابتهج سر به ------------------------------------------------------------------------------------وبهجني الشء وابهجني وهي بالالف اعلي س------------------------رني ورجل بهج مبتهج مسرور قال النابغة او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد وامراة بهجة ومبهاج غلب عليها الحسن وقول العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا------------- لم اسمع ببهج الا هاهنا ومعناه حسن وجمل وكان معناه زد هذا الحسب جمالا بوصفك له وذكرك اياه وسنن حسن كما يسنن السيف او غيره بالمسن وان شءت قلت سنن سهل وقولهمز-وجا اي مقرونا بعضه ببعض وقيل معناه منطقا يشبه بعضه بعضا في الحسن فكان حسنه يتضاعف لذلك	1065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01185	false	6102225197134702918	0	217	0	1105	1560	300	صاحبته التي يشبب بها في غالب الامر ورجل بهج اي مستبهج بامر يسره وانشد وقد اراها وسط اترابها في الحي ذي البهجة والسامر وامراة بهجة مبتهجة وقد بهجت بهجة وهي مبهاج وقد غلبت عليها البهجة وبهج النبات فهو بهيج حسن قال الله تعالي من كل زوج بهيج وتباهج الروض اذا كثر نوره وقال نواره متباهج يتوهج وقوله من كل زوج بهيج اي من كل ضرب من النبات حسن ناضر ابو زيد بهيج حسن وقد بهج بهاجة وبهجة وفي حديث الجنة فاذا راي الجنة وبهجتها اي حسنها وحسن ما فيها من النعي----م وابهجت الارض بهج نباتها وتباهج النوار تضاحك وبهج بالشء وله بالكسر بهاجة وابتهج سر به وفرح قال الشاعر كان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطاير منه للبلي خرق والابتهاج السرور وبهجني الشء وابهجني وهي بالالف اعلي سرني وابهجت الارض بهج نباتها ورجل بهج مبتهج مسرور قال النابغة او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد وامراة بهجة ومبهاج غلب عليها الحسن وقول العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا قال ابن سيده لم اسمع ببهج الا هاهنا ومعناه حسن وجمل وكان معناه زد هذا الحسب جمالا بوصفك له وذكرك اياه وسنن حسن كما يسنن السيف او غيره بالمسن وان شءت قلت سنن سهل وقوله مزوجا اي مقرونا بعضه ببعض وقيل معناه منطقا يشبه بعضه بعضا في الحسن فكان حسنه يتضاعف لذلك	1185	4576054457653698290	569	1092.5	458	1109	51.3074836730957	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1065	true	-4179188457370905476	0	68	0	344	1522	300	هبيج له جدتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره كانه قد اصيب هنالك وهبج وجه الرجل فهو هبج انتفخ وتقبض قال ابن مقبل لا سافر الني مدخول ولا هبج عاري العظام عليه الودع منظوم وتهبج كهبج -----------------------------------------------------------------------------والهبج في الضرع اهون من الورم---- والتهبيج شبه الورم في الجسد ---------------------------------------------------والهوبجة الارض المرتفعة فيها حصي وقيل هو الموضع المطمءن من الارض واصبنا هوبجة من رمث اذا كان كثيرا في بطن واد	1065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01379	false	4527798536777198347	3	95	15	488	1548	300	هبيج له جدتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره كانه قد اصيب هنالك وهبج وجه الرجل فهو هبج انتفخ وتقبض قال ابن مقبل لا سافر الني مدخول ولا هبج عاري العظام عليه الودع منظوم وتهبج كهبج الجوهري الهبج كالورم يكون في ضرع الناقة تقول هبجه تهبيجا فتهبج اي ورمه فتورم والهبج في الضرع اهو---ن الورم قال والتهبيج شبه الورم في الجسد يقال اصبح فلان مهبجا اي مورما ورجل مهبج ثقيل النفس والهوبجة الارض المرتفعة فيها حصي وقيل هو الموضع المطمءن من الارض واصبنا هوبجة من رمث اذا كان كثيرا في بطن واد	1379	4576054457653698290	341	648.5	274	476	71.63865661621094	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1065	true	-4179188457370905476	256	300	1293	1522	1522	300	ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف فاذا انحسر الشعر عن حاجبي جبهتيه ولا ادري كيف هذا الا ان يريد الجانبين وجبهة الفرس ما تحت اذنيه وفوق عينيه وجمعها جباه و------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اجبه ول----------سع الجبهة حسنها والاسم الجبه وقيل الجبه شخوص الجبهة وفرس اجبه شاخص-	1065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	0	63	0	341	1605	300	ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف فاذا انحسر الشعر عن حاجبي جبهت-ه ولا ادري كيف هذا الا ان يريد الجانبين وجبهة الفرس ما تحت اذنيه وفوق عينيه وجمعها جباه والجبه مصدر الاجبه وهو العريض الجبهة وامراة جبهاء قال الجوهري وبتصغيره سمي جبيهاء الاشجعي قال ابن سيده رجل اجبه بين الجبه واسع الجبهة حسنها والاسم الجبه وقيل الجبه شخوص الجبهة وفرس اجبه شاخص	8650	4576054457653698290	226	422.0	183	342	66.08187103271484	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1066	true	1532040585477448878	177	275	934	1474	1616	300	هجم علي القوم يهجم هجوما انتهي اليهم بغتة وهجم عليهم الخيل وهجم به----------------------------------------------------ا واستعاره علي عليه السلام-- للعلم فقال هجم بهم العلم علي حقاءق الامور فباشروا روح اليقين وهجم عليهم دخل وقيل دخل بغير اذن وهجم غيره عليهم وهو هجوم ادخله انشد سيبويه هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض يعني ال----------------------------------------------------------------------------ظليم وهجم ال-------------------------بيت يهجمه هجما هدمه وبيت مهجوم حلت اطنابه فانضمت--------- اعم---------------------------------------------------------------------------------------------------دته وهجم ال-----------------------------------------------------------------------------------------بيت وانهجم انهدم وانهجم الخباء سقط والهجوم الريح التي تشتد حتي تقلع البيوت والثم------------------------------ام والريح تهجم التراب علي الموضع تجرفه فتلقيه عليه وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمت عينه تهجم هجما وهجوما غارت وفي الحديث	1066	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07964	false	-4515738036919729831	97	294	525	1558	1586	300	هجم علي القوم يهجم هجوما انتهي اليهم بغتة وهجم عليه- الخيل وهجم بها الليث يقال هجمنا الخيل قال ولم اسمعهم يقولون اهجمنا واستعاره علي كرم الله وجهه للعلم فقال هجم بهم العلم علي حقاءق الامور فباشروا روح اليقين وهجم عليهم دخل وقيل دخل بغير اذن وهجم غيره عليهم وهو هجوم ادخله انشد سيبويه هجوم علينا نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض يعني الظليم الجوهري وغيره وهجمت انا علي الشء بغتة اهجم هجوما وهجمت غيري يتعدي ولا يتعدي وهجم الشتاء دخل ابن سيده وهجم البيت يهجمه هجما هدمه وبيت مهجوم حلت اطنابه فانضمت سقابه اي اعمدته وكذلك اذا وقع قال علقمة بن عبدة صعل كان جناحيه وجءجءه بيت اطافت به خرقاء مهجوم الخرقاء هاهنا الريح وهجم البيت اذا قوض ولما قتل بسطام بن قيس لم يبق بيت في ربيعة الا هجم اي قوض والهجم الهدم وهجم البيت وانهجم انهدم وانهجم الخباء سقط والهجوم الريح التي تشتد حتي تقلع البيوت والثمام وريح هجوم تقلع البيوت والثمام والريح تهجم التراب علي الموضع تجرفه فتلقيه عليه قال ذو الرمة يصف عجاجا جفل من موضعه فهجمته الريح علي هذه الدار اودي بها كل عراص الث بها وجافل من عجاج الصيف مهجوم وهجمت عينه تهجم هجما وهجوما غارت وفي --حديث	7964	4576054457653698290	517	961.5	420	1036	49.90347671508789	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1066	true	1532040585477448878	0	60	0	321	1616	300	الجبهة مرتفعها عن قصبة الانف وجبهه جبها صك جبهته والجابه الذي يلقاك بوجهه او بجبهته من الطير والوحش وهو يتشاءم به واستعار بعض الاغفال الجبهة للقمر فقال-انشده الاصمعي من لد ما ظهر الي سحير حتي بدت لي جبهة القمير وجبهة القوم سيدهم علي المثل------------------------- وجاءتنا جبهة من الناس اي جماعة وجبه الرجل يجبهه جبها رده عن حاجته و-ستقبله بما يكره	1066	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	63	128	341	689	1605	300	الجبهة مرتفعها عن قصبة الانف وجبهه جبها صك جبهته والجابه الذي يلقاك بوجهه او بجبهته من الطير والوحش وهو يتشاءم به واستعار بعض الاغفال الجبهة للقمر فقال انشده الاصمعي من لد ما ظهر الي سحير حتي بدت لي جبهة القمير وجبهة القوم سيدهم علي المثل والجبهة من الناس الجماعة وجاءتنا جبهة من الناس اي جماعة وجبه الرجل يجبهه جبها رده عن حاجته واستقبله بما يكره	8650	4576054457653698290	321	623.0	261	348	92.24137878417969	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1066	true	1532040585477448878	60	93	321	497	1616	300	وقوله صلي الله عليه وسلم فان الله قد اراحكم من الجبهة والشجة والبجة قيل في تفسيره------- المذلة------------- واراه من هذا لان من استقبل بما يكره ادركته مذلة---- حكاه الهروي في الغريبين والاسم الجبيهة	1066	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	227	265	1220	1420	1605	300	وقوله صلي الله عليه وسلم فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة قيل في تفسيره الجبهة المذلة قال ابن سيده واراه من هذا لان من استقبل بما يكره ادركته مذلة قال حكاه الهروي في الغريبين والاسم الجبيهة	8650	4576054457653698290	175	325.5	142	200	87.5	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1066	true	1532040585477448878	137	173	714	912	1616	300	والجبهة اسم منزلة من منازل القمر والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة صنم كان يعبد من دون الله تعالي- ورجل جبه كجبا جبان وجبهاء وجبيهاء اسم رجل يقال جبهاء الاشجعي وجبيهاء الاشجعي وهكذا قال ابن دريد جبهاء الاشجعي علي لفظ التكبير	1066	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08651	false	-8694750627298748686	193	261	953	1315	1533	300	والجبهة اسم منزلة من منازل القمر الازهري الجبهة النجم الذي يقال له جبهة الاسد وهي اربعة انجم ينزلها القمر قال الشاعر اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخرات والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد ابن سيده الجبهة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل ورجل جبه كجبا جبان وجبهاء وجبيهاء اسم رجل يقال جبهاء الاشجعي وجبيهاء الاشجعي وهكذا قال ابن دريد جبهاء الاشجعي علي لفظ التكبير	8651	4576054457653698290	189	351.0	153	362	52.20994567871094	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1066	true	1532040585477448878	97	139	517	726	1616	300	اما كان ملحا فلم ينضح ما لهم الشرب واما كان اجنا واما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبه الماء جبها ورده وليس- عليه قامة ولا ---------اداة والجبهة الخيل لا يفرد لها واحد وفي الحديث------- ليس في الجبه-------------ة صدقة والجب---------هة اسم	1066	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08651	false	-8694750627298748686	0	92	0	460	1533	300	اما كان ملحا فلم ينضح ما لهم الشرب واما كان اجنا واما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره ابن الاعرابي عن بعض الاعراب قال لكل جابه جوزة ثم يءذن اي لكل من ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء يقال اجزت الرجل اذا سقيت ابله واذنت الرجل اذا رددته وفي النوادر اجتبهت ماء كذا اجتباها اذا انكرته ولم تستمرءه ابن سيده جبه الماء جبها ورده وليست عليه قامة ولا اداة للاستقاء والجبهة الخيل لا يفرد لها واحد وفي --حديث الزكاة ليس في الجبهة ولا في النخة صدقة قال الليث الجبهة اسم	8651	4576054457653698290	200	347.5	158	462	43.290042877197266	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1067	true	-3042646488322123313	1	52	5	267	1581	300	اللبن قبل ان يمخض وقيل هو الخاثر من البان الشاء وقيل هو اللبن الذي يحقن في السقاء الجديد ثم يشرب ولا يمخض وقيل هو ما لم يرب --------وقد الهاج لان يروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاجرة هجوم تحلب العرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهجم العرق سال والهجم والهجم الاخيرة عن كراع القدح الضخم يحلب فيه والجمع اهجام والهجمة القطعة	1067	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07965	false	-2777958783786913627	103	221	525	1130	1568	300	اللبن قبل ان يمخض وقيل هو الخاثر من البان الشاء وقيل هو اللبن الذي يحقن في السقاء الجديد ثم يشرب ولا يمخض وقيل هو ما لم يرب اي يخثر وقد الهاج لان يروب قال ابو منصور وهذا هو الصواب قال ابو الجراح اذا ثخن اللبن وخثر فهو الهجيمة ابن الاعرابي الهجيمة ما حلبته من اللبن في الاناء فاذا سكنت رغوته حولته الي السقاء وهاجرة هجوم تحلب العرق وانشد ابن السكيت والعيس تهجمها الحرور كانها اي تحلب عرقها ومنه هجم الناقة اذا حط ما في ضرعها من اللبن يقال تحمم فان الحمام هجوم اي معرق يسيل العرق والهجم العرق قال وقد هجمته الهواجر وانهجم العرق سال والهجم والهجم الاخيرة عن كراع القدح الضخم يحلب فيه والجمع اهجام قال---- الشاعر	7965	4576054457653698290	254	474.0	203	609	41.70771789550781	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1067	true	-3042646488322123313	50	218	252	1162	1581	300	والهجمة القطعة الضخمة من الابل وقيل هي ما بين الثلاثين والماءة ومما يدلك علي كثرتها قوله هل لك والعارض منك غاءض في هجمة يسءر منها القابض وقيل الهجمة اولها الاربعون الي ما زادت وقيل هي ما بين السبعين الي دوين الم----------------------------------اءة قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد وقيل هي ما بين التسعين الي الماءة وقيل ما بين الستين الي الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واستعار بعض الشعراء الهجمة للنحل محاجيا بذلك فقال الي الله اشكو هجمة عربية اضر بها مر السنين الغوابر فاضحت روايا تحمل الطين بعد-ما تكون ثمال المقترين المفاقر والهجمة النعجة الهرمة وهجم الشء سكن واطرق قال ابن مقبل حتي استبنت الهدي والبيد هاجمة يخشعن في الال غلفا او يصلينا والاهتجام اخر الليل وهج-------------------------------------------------------م الرجل وغيره يهجمه هجما ساقه وطرده و----------------------------------------------------------------------------------------------الهجاءم الطراءد----------------------------------------------------------------- وقول ابي محمد الحذلمي انشده ثعلب واهتجم العيدان من اخصامها غمامة تبرق من غما-----------------------مها لم يفسر ثعلب اهتجم و------------قد يجوز ان يكون شربت كان هذه الابل وردت بعد رعيها العيدان فشربت عليها ويروي و اهتمج العيدان من قولهم همجت الابل من الماء	1067	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07966	false	8771238305471867913	16	287	85	1545	1618	300	والهجمة القطعة الضخمة من الابل وقيل هي ما بين الثلاثين والماءة ومما يدلك علي كثرتها قوله هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض وقيل الهجمة اولها الاربعون الي ما زادت وقيل هي ما بين السبعين الي دوين الماءة وقيل هي ما بين السبعين الي الماءة قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد وقيل هي ما بين التسعين الي الماءة وقيل ما بين الستين الي الماءة وانشد الازهري بهجمة تملا عين الحاسد وقال ابو حاتم اذا بلغت الابل ستين فهي عجرمة ثم هي هجمة حتي تبلغ الماءة وقيل الهجمة من الابل اولها الاربعون الي ما زادت والهنيدة الماءة فقط وفي حديث اسلام ابي ذر فضممنا صرمته الي صرمتنا فكانت لنا هجمة الهجمة من الابل قريب من الماءة واستعار بعض الشعراء الهجمة للنخل محاجيا بذلك فقال الي الله اشكو هجمة عربية اضر بها مر السنين الغوابر فاضحت روايا تحمل الطين بعد ما تكون ثمال المقترين المفاقر والهجمة النعجة الهرمة وهجم الشء سكن واطرق قال ابن مقبل حتي استبنت الهدي والبيد هاجمة يخشعن في الال غلفا او يصلينا والاهتجام اخر الليل والهجم السوق الشديد قال رءبة والليل ينجو والنهار يهجمه وهجم الرجل وغيره يهجمه هجما ساقه وطرده ويقال هجم الفحل اتنه اي طردها قال الشاعر وردت وارداف النجوم كانها وقد غار تاليها هجا اتن هاجم والهجاءم الطراءد والهاجم ايضا الساكن المطرق وهجمة الشتاء شدة برده وهجمة الصيف حره وقول ابي محمد الحذلمي انشده ثعلب فاهتجم العيدان من اخصامها غمامة تبرق من غمامها وتذهب العيمة من عيامها لم يفسر ثعلب اهتجم قال ابن سيده قد يجوز ان يكون شربت كان هذه الابل وردت بعد رعيها العيدان فشربت عليها ويروي و-اهتمج العيدان من قولهم همجت الابل من الماء	7966	4576054457653698290	903	1725.0	736	1461	61.80698013305664	157	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1067	true	-3042646488322123313	218	248	1162	1313	1581	300	وابنا هجيمة فارسان من العرب قال وساق ابني هجيمة يوم غول الي اسيافنا قدر الحمام وبنو الهجيم بطنان الهجيم بن عمرو بن تميم والهجيم بن علي بن سود من الازد	1067	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07967	false	-6267341885890346394	39	69	203	354	1541	300	وابنا هجيمة فارسان من العرب قال وساق ابني هجيمة يوم غول الي اسيافنا قدر الحمام وبنو الهجيم بطنان الهجيم بن عمرو بن تميم والهجيم بن علي بن سود من الازد	7967	4576054457653698290	151	302.0	121	151	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1068	true	-7170272877287117823	0	117	0	594	1508	300	الهمل الذين لا نظام لهم وكل شء ترك بعضه يموج في بعضه فهو هامج وقالوا همج هامج فاما ان يكون من -ذلك واما ان يكون علي المبالغة قال الحارث ابن حلزة يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل همج وهمجة احمق والانثي بالهاء لا غير وجمع الهمج اهماج قال رءبة في مرشقات لسن بالاهماج --------والهمجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعجة والهميج من الظباء الذي له جدتان علي ظهره سوي لونه ولا يكون ذلك ف----ي الادم منها يعني البيض وكذلك الانثي بغير هاء وقيل هي ا---------------------------------لتي هزلها الرضاع وقيل هي الفتية الحسنة الجسم قال ابو ذءيب كان ابنة السهمي يوم لقيتها موشحة بالطرتين هميج واله---------------------------------------------------------------------ميج الخميص البطن واهتمجت نفس الرجل ضعفت من جهد او حر واهتمج الرجل نفسه والهمج	1068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01388	false	-2469327234278149053	37	294	179	1489	1518	300	الهمل الذين لا نظام لهم وكل شء ترك بعضه يموج في بعض- فهو هامج وقالوا همج هامج فاما ان يكون علي ذلك واما ان يكون علي المبالغة قال الحارث -بن حلزة يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج وقولهم همج هامج توكيد له كقولك ليل لاءل ويقال للرعاع من الناس الحمقي انما هم همج هامج وقول ابي محرز المحاربي قد هلكت جارتنا من الهمج قالوا سوء التدبير في المعاش وفي حديث علي رضي الله عنه وساءر الناس همج رعاع شبه علي عليه السلام رعاع الناس بالبعوض والهمج رذال الناس ويقال لاشابة الناس الذين لا عقول لهم ولا مروءة همج هامج وقوم همج لا خير فيهم قال حميد بن ثور هميج تعلل عن خادل نتيج ثلاث بغيض الثري يعني الولد نتيج ثلاث بغيض ورجل همج وهمجة احمق والانثي بالهاء لا غير وجمع الهمج اهماج قال رءبة في مرشقات لسن بالاهماج ابو سعيد الهمجة من الناس الاحمق الذي لا يتماسك والهمج جمع الهمجة والهمجة الشاة المهزولة وقول ابي ذءيب كان ابنة السهمي يوم لقيتها موشحة بالطرتين هميج قالوا ظبية ذعرت من الهمج ويقال للنعجة اذا هرمت همجة وعشمة والهمجة النعجة والهميج من الظباء الذي له جدتان علي ظهره سوي لونه ولا يكون ذلك الا في الادم منها يعني البيض وكذلك الانثي بغير هاء وقيل هي التي لها جدتان في طرتيها وقيل هي التي هزلها الرضاع وقيل هي الفتية الحسنة الجسم قال ابو ذءيب يصف ظبية------------------ موشحة بالطرتين هميج ومعني قوله هميج هي التي اصابها وجع فذبل وجهها يقال اهتمج وجهه اي ذبل والهميج الخميص البطن واهتمجت نفس الرجل ضعفت من جهد او حر واهتمج الرجل نفسه وا-همج	1388	4576054457653698290	560	1028.0	447	1331	42.07362747192383	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1068	true	-7170272877287117823	171	289	866	1459	1508	300	عمر و فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله داء ظبي انه ارا----د ان يثب مكث ساعة ثم وثب وقيل اراد انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء قال ابو عبيد وهذا احب الي وتجهمه وتجهم له كجهمه وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الركب غلظ ورجل جهم----- وجهوم عاجز ضعيف قال وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا ر---------------------------------سوما والجهمة والجهمة اول ماخير الليل وقيل هي بقية سواد من اخره والجهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القدر الضخمة قال الافوه ومذانب ما تستعار وجهمة سوداء عند نشيجها لا ترفع والجهام------- السحاب الذي لا ماء فيه وقيل الذي--- هراق م------------------------------------------------------------------اء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو جهمة الليثي معروف حكاه ثعلب وجهم وجهيم وجيهم اسماء وجهيمة امراة قال فيا-رب عمر لي جهيمة اعصرا فمالك موت بالفراق دهاني وبنو جاهمة بطن منهم	1068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07367	false	3560200547906867001	0	300	0	1521	1521	300	عمر-و فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله داء ظبي انه اذا اراد ان يثب مكث ساعة ثم وثب وقيل اراد انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء قال ابو عبيد وهذا احب الي وتجهمه وتجهم له كجهمه اذا استقبله بوجه كريه وفي حديث الدعاء الي من تكلني الي عدو يتجهمني اي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه وفي الحديث فتجهمني القوم ورجل جهم الوجه اي كالح الوجه تقول منه جهمت الرجل وتجهمته اذا كلحت في وجهه وقد جهم بالضم جهومة اذا صار باسر الوجه ورجل جهم الوجه وجهمه غليظه وفيه جهومة ويقال للاسد جهم الوجه وجهم الركب غلظ ورجل جهم وجهم وجهوم عاجز ضعيف قال وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما تجهم الجهوما اي تستقبله بما يكره والجهمة والجهمة اول ماخير الليل وقيل هي بقية سواد من اخره ابن السكيت جهمة الليل وجهمته بالفتح والضم وهو اول ماخير الليل وذلك ما بين الليل الي قريب من وقت السحر وانشد قد اغتدي لفتية انجاب وجهمة الليل الي ذهاب وقال الاسود بن يعفر وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب ابو عبيد مضي من الليل جهمة وجهمة والجهمة القدر الضخمة قال الافوه ومذانب ما تستعار وجهمة سوداء عند نشيجها لا ترفع والجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه وقيل الذي قد هراق ماءه مع الريح وفي حديث طهفة ونستحيل الجهام الجهام السحاب الذي فرغ ماءه ومن روي نستخيل بالخاء المعجمة اراد نتخيل في السحاب خالا اي المطر وان كان جهاما لشدة حاجتنا اليه ومن رواه بالحاء اراد لا ننظر من السحاب في حال الا الي جهام من قلة المطر ومنه قول كعب بن اسد لحيي بن اخطب جءتني بجهام اي الذي تعرضه علي من الدين لا خير فيه كالجهام الذي لا ماء فيه وابو جهمة الليثي معروف حكاه ثعلب و-----جهيم وجيهم اسمان وجهيمة امراة قال فيا رب عمر لي جهيمة اعصرا فمالك موت بالفراق دهاني وبنو جاهمة بطن منهم-	7367	4576054457653698290	571	1078.0	456	1528	37.369110107421875	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1069	true	-8147339552988366431	2	65	9	330	1551	300	وقيل هو خ----الص النفس قال ابو كبير يكوي بها مهج النفوس كانما يسقيهم بالبابلي الممقر--------------------------------------------------------------------------- والماهج والامهج والامهجان كله اللبن الخالص من الماء مشتق من ذلك----------------------------- وقيل هو اللبن الرقيق ما لم يتغير طع--------------------------------------------------------------------------------------------------مه وشحم ا--------------------------------مهج نء وهو من الامثلة التي لم يذكرها سيبويه وقال ابن جني قد حظر في الصفة افعل وقد يمكن ان يكون محذوفا من امهوج كاسكوب---- ووجدت بخط ابي	1069	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01362	false	-207577901746796018	188	300	980	1541	1541	300	وقيل المهجة خالص النفس قال ابو كبير يكوي بها مهج النفوس كانما يسقيهم بالبابلي الممقر الازهري بذلت له مهجتي اي بذلت له نفسي وخالص ما اقدر عليه ومهجة كل شء خالصه والماهج والامهج والامهجان كله اللبن الخالص من الماء مشتق من ذلك قال وعرضوا المجلس محضا ماهجا وقيل هو اللبن الرقيق ما لم يتغير طعمه ولبن امهجان اذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر ولبن ماهج اذا رق ولبن امهوج مثله ومنه مهجة نفسه خالص دمه وشحم امهج بالضم اي رقيق ابن سيده شحم امهج نء وهو من الامثلة التي لم يذكرها سيبويه قا-ل ابن جني قد حظر في الصفة افعل وقد يمكن ان يكون محذوفا من امهوج كاسكوب قال ووجدت بخط ابي-	1362	4576054457653698290	313	579.0	252	563	55.595027923583984	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1069	true	-8147339552988366431	103	205	523	1072	1551	300	الشاهد العالم الذي يبين ما علمه شهد عليه شهادة و----قوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان اي الشهادة بينكم شهادة اثنين فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال الفراء ان شءت رفعت اثنين بحين الوصية اي ليشهد منكم اثنان ذوا عدل او اخران من غير دينكم من اليهود والنصاري هذا للسفر وللضرورة اذ لا تجوز شهادة كافر علي مسلم الا في هذا ورجل شاهد وكذلك الانثي لان اعرف ذلك انما هو في المذكر والجمع اشهاد وشهود وشهيد والجمع شهداء والشهد اسم للجمع عند سيبويه قا-ل الاخفش هو جمع واشهدتهم عليه واستشهده ساله الشهادة وفي التنزيل و استشهدوا شهيدين	1069	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01990	false	2009403079122783895	175	276	956	1504	1633	300	الشاهد العالم الذي يبين ما علمه شهد----- شهادة ومنه قوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان اي الشهادة بينكم شهادة اثنين فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال الفراء ان شءت رفعت اثنين بحين الوصية اي ليشهد منكم اثنان ذوا عدل او اخران من غير دينكم من اليهود والنصاري هذا للسفر والضرورة اذ لا تجوز شهادة كافر علي مسلم الا في هذا ورجل شاهد وكذلك الانثي لان اعرف ذلك انما هو في المذكر والجمع اشهاد وشهود وشهيد والجمع شهداء والشهد اسم للجمع عند سيبويه وقال الاخفش هو جمع واشهدتهم عليه واستشهده ساله الشهادة وفي التنزيل واس-تشهدوا شهيدين	1990	4576054457653698290	538	1059.5	438	554	97.1119155883789	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1069	true	-8147339552988366431	205	244	1072	1260	1551	300	والتشهد قراءة التحيات لله واشتقاقه من اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقوله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو قال ابو عبيدة معني شهد الله قضي الله------------------ وحقيقته علم الله وبين الله	1069	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01991	false	1156847410591200678	5	109	25	522	1486	300	والتشهد قراءة التحيات لله واشتقاقه من اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو تفعل من الشهادة وفي حديث ابن مسعود كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران يريد تشهد الصلاة التحيات وقال ابو بكر بن الانباري في قول المءذن اشهد ان لا اله الا الله اعلم ان لا اله الا الله وابين ان لا اله الا الله قال وقوله اشهد ان محمدا رسول الله اعلم وابين ان محمدا رسول الله وقوله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو قال ابو عبيدة معني شهد الله قضي الله انه لا اله الا هو وحقيقته علم الله وبين الله	1991	4576054457653698290	188	352.5	149	497	37.826961517333984	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1069	true	-8147339552988366431	262	297	1356	1534	1551	300	والشاهد والشهيد الحاضر والجمع شهداء وشهد وشهاد واشهاد وشهود -انشد ثعلب كاني وان كانت شهودا عشيرتي اذا غبت عني يا عثيم غريب اي اذا غبت ع-----ني لا اكلم عشيرتي ولا انس بهم حتي كاني غريب	1069	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01993	false	9005445844038407775	2	37	13	191	1553	300	والشاهد والشهيد الحاضر والجمع شهداء وشه------د واشهاد وشهود وانشد ثعلب كاني وان كانت شهودا عشيرتي اذا غبت عني يا عثيم غريب اي اذا غبت عني فاني لا اكلم عشيرتي ولا انس بهم حتي كاني غريب	1993	4576054457653698290	172	327.0	138	184	93.47826385498047	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1070	true	-754074740683132631	9	68	44	358	1582	300	الشاهد صلاة المغرب وقيل--- صلاة الفج-----------------ر لان المسافر يصليهما كالشاهد لا يقصر منهما قال فصبحت قبل اذان الاول تيماء والصبح كسيف الصيقل قبل صلاة الشاهد المستعجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه معناه من شهد منكم المصر في الشهر لا يكون الا ذلك لان الشهر يشهده كل حي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشاهد الامر والمصر كشهده و-مراة مشهد حاضرة البعل	1070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01994	false	-8222183598364676273	18	139	93	726	1630	300	البصر------------- وقيل في صلاة الشاهد انها صلاة الفجر لان المسافر يصليه-ا كالشاهد لا يقصر منه-ا قال فصبحت قبل اذان الاول تيماء والصبح كسيف الصيقل قبل صلاة الشاهد المستعجل وروي عن ابي سعيد الضرير انه قال صلاة المغرب تسمي شاهدا لاستواء المقيم والمسافر فيها وانها لا تقصر قال ابو منصور والقول الاول لان صلاة الفجر لا تقصر ايضا ويستوي فيها الحاضر والمسافر ولم تسم شاهدا وقوله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه معناه من شهد منكم المصر في الشهر لا يكون الا ذلك لان الشهر يشهده كل حي فيه قال الفراء نصب الشهر بنزع الصفة ولم ينصبه بوقوع الفعل عليه المعني فمن شهد منكم في الشهر اي كان حاضرا غير غاءب في سفره وشاهد الامر والمصر كشهده وامراة مشهد حاضرة البعل	1994	4576054457653698290	294	545.0	237	648	45.37036895751953	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1070	true	-754074740683132631	68	94	358	514	1582	300	والشهادة والمشهد المجمع من الن-------------------اس ومشاهد مكة المواطن التي يجتمعون به-------ا وقوله تعالي و شاهد ومشهود الشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة و-----------الشاهد	1070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01994	false	-8222183598364676273	204	236	1063	1255	1630	300	والشهادة والمشهد المجمع من الناس والمشهد محضر الناس ومشاهد مكة المواطن التي يجتمعون بها من هذا وقوله تعالي وش-اهد ومشهود الشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وقال الفراء الشاهد	1994	4576054457653698290	154	286.0	129	193	79.7927474975586	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1070	true	-754074740683132631	97	135	529	739	1582	300	السلطان لم يفسره كراع باكثر من هذا والشهيد المقتول في سبيل الله والجمع شهداء وفي الحديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة والاسم الشهادة واستشهد قتل شهيدا وتشهد طلب الشهادة والشهيد الحي عن النضر	1070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	false	291270212342935295	0	38	0	210	1536	300	السلطان لم يفسره كراع باكثر من هذا والشهيد المقتول في سبيل الله والجمع شهداء وفي الحديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة والاسم الشهادة واستشهد قتل شهيدا وتشهد طلب الشهادة والشهيد الحي عن النضر	1995	4576054457653698290	210	420.0	172	210	100.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1070	true	-754074740683132631	135	227	739	1225	1582	300	والشهد والشهد العسل ما---- لم يعصر من شمعه واحدته شهدة وشهدة ويكسر علي الشهاد قال امية الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد---------------- يعني الفالوذق وقيل الشهد والشهد والشهدة والشهدة العسل ما كان واشهد الرجل بلغ عن ثعلب واشهد اشعر واخضر مءزره واشهد امذي والش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود ما يخرج علي راس الولد واحدها شاهد قال حميد بن ثور الهلالي فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما جف عنه شهودها ونسبه ابو عبيد الي الهذلي وهو تصحيف وقيل الشهود الاغراس التي تكون علي راس الحوار وشهود الناقة اثار----- منتجها من سلا او دم	1070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01996	false	5969795293561757820	137	268	721	1415	1578	300	والشهد والشهد العسل ما دام لم يعصر من شمعه واحدته شهدة وشهدة ويكسر علي الشهاد قال امية الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد اي من لباب البر يعني الفالوذق وقيل الشهد والشهد والشهدة والشهدة العسل ما كان واشهد الرجل بلغ عن ثعلب واشهد اشقر واخضر مءزره واشهد امذي والمذي عسيلة ابو عمرو اشهد الغلام اذا امذي وادرك واشهدت الجارية اذا حاضت وادركت وانشد قامت تناجي عامرا فاشهدا فداسها ليلته حتي اغتدي والشاهد الذي يخرج مع الولد كانه مخاط قال ابن سيده والشهود ما يخرج علي راس الولد واحدها شاهد قال حميد بن ثور الهلالي فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما جف عنه شهودها ونسبه ابو عبيد الي الهذلي وهو تصحيف وقيل الشهود الاغراس التي تكون علي راس الحوار وشهود الناقة اثار موضع منتجها من سلي او دم	1996	4576054457653698290	483	925.0	391	694	69.59654235839844	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1070	true	-754074740683132631	245	290	1307	1523	1582	300	وادهشه -الامر 2 مقلوبه ش د ه شده راسه شدها شدخه قال ابن جني اما قولهم السده في الشده ورجل مسدوه في معني مشدوه فينبغي ان يكون السين بدلا من الشين لان الشين اعم تصرفا وشده الرجل شدها وشدها شغل وقيل تحير والاسم الشداه 3	1070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08680	false	-1771943986020729590	107	149	586	801	1587	300	والشبه كالسمر كثير الشوك شده شده راسه شدها شدخه قال ابن جني اما قولهم السده في الشده ورجل مسدوه في معني مشدوه فينبغي ان تكون السين بدلا من الشين لان الشين اعم تصرفا وشده الرجل شدها وشدها شغل وقيل تحير والاسم الشداه --	8680	4576054457653698290	197	366.5	156	217	90.78340911865234	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1071	true	-6458926986687892990	26	70	137	354	1621	300	قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه- او هيشر سلب اي مسلوب الورق وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول وله قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل	1071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01144	false	-9192696309285740513	22	51	112	261	1579	300	قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءقة طارت لفاءفها او هيشر سلب--------------- وقال ابو حنيفة من العشب الكراث --------------------------------------------------تطول---- قصبته الوسطي حتي تكون اطول من الرجل	1144	4576054457653698290	137	226.0	109	218	62.84403610229492	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1071	true	-6458926986687892990	128	208	643	1098	1621	300	الشهرة ظهور الشء في شنعة--------------------------------------------------------------------------------------------- شهره يشهره شهرا -------------وشهره------- واشتهره فاشتهر قال احب هبوط الواديين وانني لمشتهر بالواديين غريب ويروي لمشتهر بالكسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل شهير ومشهور معروف المكان مذكور -----------------قال ثعلب ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا قدمتم علينا شهرنا احسنكم اسما فاذا رايناكم شهرنا احسنكم وجها فاذا بلوناكم كان الاختيار والشهر القمر سمي بذلك لشهرته وظهوره و قيل هو اذا ظهر وقارب الكمال والشه-----------------------------------------------ر العدد المعروف من الايام سمي بذلك لانه يشهر بالقمر وفيه علامة ابتداءه وانتهاءه	1071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02907	false	9181678426979335832	132	287	737	1614	1684	300	الشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس وفي الحديث من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة الجوهري الشهرة وضوح الامر وقد شهره يشهره شهرا وشهرة فاشتهر وشهره تشهيرا واشتهره فاشتهر قال احب هبوط الواديين وانني لمشتهر بالواديين غريب ويروي لمشتهر ب--كسر الهاء ابن الاعرابي والشهرة الفضيحة انشد الباهلي افينا تسوم الشاهرية بعد ما بدا لك من شهر المليساء كوكب شهر المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة يقول تعرض علينا الشاهرية في وقت ليس فيه ميرة وتسوم تعرض والشاهرية ضرب من العطر معروفة ورجل شهير ومشهور معروف المكان مذكور ورجل مشهور ومشهر قال ثعلب ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا قدمتم علينا شهرنا احسنكم اسما فاذا رايناكم شهرنا احسنكم وجها فاذا بلوناكم كان الاختيار والشهر القمر سمي بذلك لشهرته وظهوره و-قيل ---اذا ظهر وقارب الكمال الليث الشهر والاشهر عدد والشهور جماعة ابن سيده والشهر العدد المعروف من الايام سمي بذلك لانه يشهر بالقمر وفيه علامة ابتداءه وانتهاءه	2907	4576054457653698290	444	805.0	366	883	50.28312683105469	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1071	true	-6458926986687892990	234	300	1257	1621	1621	300	وشهر فلان سيف------------------ه وشهره انتضاه فرفعه علي الناس قال يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرون بعدنا السيوفا وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر اي صبح مشهور----------------------------------------------------------------------------------------- والاشاهر بياض النرجس وامراة شهيرة واتان شهيرة عريضة واسعة والشهرية ضرب من البراذين وهو بين البرذون والمقرف من الخيل وقوله انشده ابن الاعرابي لها سلف يعود بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا فسره-	1071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02909	false	-6425055696095724366	118	242	623	1273	1606	300	وشهر فلان سيفه يشهره شهرا اي سله وشهره انتضاه فرفعه علي الناس قال يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرون بعدنا السيوفا وفي حديث عاءشة خرج شاهرا سيفه راكبا راحلته يعني يوم الردة اي مبرزا له من غمده وفي حديث ابن الزبير من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده للقتال واراد بوضعه ضرب به وقول ذي الرمة وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر اي صبح مشهور وفي الحديث ليس منا من شهر علينا السلاح وامراة شهيرة وهي العريضة الضخمة واتان شهيرة مثلها والاشاهر بياض النرجس وامراة شهيرة واتان شهيرة عريضة واسعة والشهرية ضرب من البراذين وهو بين البرذون والمقرف من الخيل وقوله انشده ابن الاعرابي لها سلف يعود بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا فسره	2909	4576054457653698290	357	674.5	293	650	54.92307662963867	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1071	true	-6458926986687892990	6	89	36	461	1621	300	الهشر خفة الشء ورقته ورجل هيشر رخو ضعيف طويل والهيشر------------------ نبات رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب اي مسلوب الورق وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول وله قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل واحدته هيشرة والمهشار من الابل التي تضبع قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلقح في اول ضربة ولا تمارن والمهشور من الابل المحترق الرءة	1071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03505	false	3093267587871583457	87	281	496	1523	1626	300	الهشر خفة الشء ورقته ورجل هيشر رخو ضعيف طويل والهيشر والهيشور شجر وقيل نبات رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب اي مسلوب الورق وقال الراجز باتت تعشي الحمض بالقصيم لباية من همق هيشور قوله لباية بموحدة فمثناة تحتية بينهما الف كذا بالاصل ونسخة من القاموس شرح عليها السيد مرتضي وصوبها وفي نسخ من الصحاح والقاموس لبابة بموحدتين وفي رواية هيشوم وقيل الهيشور شجر ينبت في الرمل يطول ويستوي وله كماة البزر في راسه والساءفة ما استرق من الرمل غيره الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال ابن الاعرابي الهشيرة تصغير الهشرة وهي البطر وفي النوادر شجرة هشور وهشرة وهمور وهمرة اذا كان ورقها يسقط سريعا وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول -له قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل واحدته هيشرة والمهشار من الابل التي تضبع قبلها قوله التي تضبع قبلها اي تشتهي الفحل قبل الابل ووقع في القاموس التي تضع اي من الوضع قبلها اي بضمتين وخطاه شارحه وصوب ما في اللسان وصوب وتلقح في اول ضربة ولا تمارن والمهشور من الابل المحترق الرءة	3505	4576054457653698290	424	783.5	341	1028	41.24513626098633	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1072	true	-4736372003545319147	0	39	0	205	1582	300	فقال واشتهر الافالا معناه جاء بها تشبهه ويعني بالسلف الفحل والافال صغار الابل وقد سموا شهرا وشهيرا ومشهورا وشهران ابو قبيلة من خثعم وشهار موضع قال ابو صخر ويوم شهار قد ذكرتك ذكرة علي دبر مجل من العيش نافد	1072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02909	false	-6425055696095724366	242	280	1273	1474	1606	300	فقال واشتهر الافالا معناه جاء---- تشبهه ويعني بالسلف الفحل والافال صغار الابل وقد سموا شهرا وشهيرا ومشهورا وشهران ابو قبيلة من خثعم وشهار موضع قال ابو صخر ويوم شهار قد ذكرتك ذكرة علي دبر مجل من العيش نافد	2909	4576054457653698290	201	395.5	163	205	98.04878234863281	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1072	true	-4736372003545319147	44	83	220	453	1582	300	الرواهش العصب التي في ظاهر الذراع واحدتها راهشة وراهش--------- قال واعددت للحرب فضفاضة دلاصا تثني علي الراهش وقيل الرواهش عصب وعروق في باطن الذراع ------------------------------------------------والرواهش عصب باطن يدي الدابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرهش والارتهاش ان تضطرب رواهش الدابة فيعقر بعضها بعضا وال---------ارتهاش	1072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04081	false	1043167361114587487	37	110	211	631	1678	300	الرواهش العصب التي في ظاهر الذراع واحدتها راهشة وراهش بغير هاء قال واعددت للحرب فضفاضة دلاصا تثني علي الراهش وقيل الرواهش عصب وعروق في باطن الذراع والنواشر عروق ظهر الكف وقيل هي عروق ظاهر الذراع والرواهش عصب باطن يدي الدابة والارتهاش ان يصك الدابة بعرض حافره عرض عجايته من اليد الاخري فربما ادماها وذلك لضعف يده والراهشان عرقان في باطن الذراعين والرهش والارتهاش ان تضطرب زواهش الدابة فيعقر بعضها بعضا الليث الرهش ارتهاش	4081	4576054457653698290	230	415.0	191	420	54.761905670166016	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1072	true	-4736372003545319147	99	253	532	1344	1582	300	والرهيش الدقيق من الاشياء--------------------- ونصل رهيش حديد قال امرء القيس برهيش من كنانته كتلظي الجمر في شرره وقال ابو حنيفة اذا انشق رصاف السهم فان بعض الرواة زعم انه يقال له سهم رهيش وبه فسر الرهيش من قول امرء القيس برهيش من كنانته و----ليس هذا بقوي والرهيش من الابل المهزولة وقيل------------------------------------------------- القليلة لحم الظهر كلاهما علي التشبيه بالرهيش الذي هو النصل والرهيش من القسي التي يصيب وترها طاءفها و---------------------------------هو ما دون السية فيءثر فيها والسية ما اعوج من راسها والمرتهشة منها ال----تي اذا رمي عن-ها اهتزت فضرب وترها ابهر-------------------------------------------------------ها وقال ابو حنيفة ذلك اذا بريت بريا سخيفا فجاءت ضعيفة وليس ذلك بقوي وارتهش الجراد اذا ركب بعضه بعضا حتي لا يكاد يري التراب معه قال ويقال للراءد كيف البلاد التي ارتدت قال تركت الجراد يرتهش ليس لاحد فيها نجعة وامراة رهشوشة ماجدة ورجل رهشوش كريم سخي كثير الحياء وقيل عطوف رحيم لا يمنع شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة رهشوش غزيرة اللبن والاسم الرهشة وقد ترهششت------------- ولا احقها	1072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04082	false	8510758640700394927	16	224	86	1193	1602	300	والرهيش الدقيق من الاشياء والرهيش النصل الدقيق ونصل رهيش حديد قال امرء القيس برهيش من كنانته كتلظي الجمر في شرره -قال ابو حنيفة اذا انشق رصاف السهم فان بعض الرواة زعم انه يقال له سهم رهيش وبه فسر الرهيش من قول امرء القيس برهيش من كنانته قال وليس هذا بقوي والرهيش من الابل المهزولة وقيل الضعيفة قال رءبة نتف الحباري عن قرا رهيش وقيل هي القليلة لحم الظهر كلاهما علي التشبيه فالرهيش الذي هو النصل والرهيش من القسي التي يصيب وترها طاءفها والطاءف ما بين الابهر والسية وقيل هو ما دون السية فيءثر فيها والسية ما اعوج من راسها والمرتهشة من القسي التي اذا رمي عليها اهتزت فضرب وترها ابهرها قال الجوهري والصواب طاءفها وقد ارتهشت القوس فهي مرتهشة وقال ابو حنيفة ذلك اذا بريت بريا سخيفا فجاءت ضعيفة وليس ذلك بقوي وارتهش الجراد اذا ركب بعضه بعضا حتي لا يكاد يري التراب معه قال ويقال للراءد كيف البلاد التي ارتدت قال تركت الجراد يرتهش ليس لاحد فيها نجعة وامراة رهشوشة ماجدة ورجل رهشوش كريم سخي كثير الحياء وقيل عطوف رحيم لا يمنع شيءا وقيل حيي سخي رقيق الوجه قال الشاعر انت الكريم رقة الرهشوش يريد ترق رقة الرهشوش ولقد ترهشش وهو بين الرهشة والرهشوشية وناقة رهشوش غزيرة اللبن والاسم الرهشة وقد ترهششت قال ابن سيده ولا احقها	4082	4576054457653698290	802	1519.0	649	1108	72.38267517089844	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1073	true	6086744908817713868	172	209	890	1113	1582	300	والفعل كالفعل ونهش السبع تناول- الطاءفة من الدابة ونهشه نهشا اخذه بلسانه والمنهوش من الرجال القليل اللحم وان سمن وقيل هو القليل اللحم الخفيف وكذلك النهش والنهش والنهيش والنهش قلة لحم الفخذين والمن-هوش ----من الاحراح ال-------------قليل اللحم	1073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04147	false	-6617263140983553976	125	167	696	937	1610	300	والسين جميعا -ونهش السبع تناوله الطاءفة من الدابة ونهشه نهشا اخذه بلسانه والمنهوش من الرجال القليل اللحم وان سمن وقيل هو القليل اللحم الخفيف وكذلك النهش والنهش والنهيش والنهش قلة لحم الفخذين وفلان نهش اليدين اي خفيف اليدين في المر قليل اللحم	4147	4576054457653698290	202	357.5	166	242	83.47107696533203	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1073	true	6086744908817713868	204	232	1080	1220	1582	300	والمنهوش من الاحراح القليل اللحم وفي الحديث من اكتسب مالا من نهاوش كانه نهش من هنا ومن هنا عن ابن الاعرابي ولم يفسر نهش------------- ولكنه عندي اخذ وقال	1073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04147	false	-6617263140983553976	270	300	1461	1610	1610	300	والمنهوش من الاحراح القليل اللحم وفي الحديث من اكتسب مالا من نهاوش كانه نهش من هنا و---هنا عن ابن الاعرابي ولم يفسر نهش قال ابن سيده ولكنه عندي اخذ وقال-	4147	4576054457653698290	136	250.0	110	153	88.88888549804688	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1073	true	6086744908817713868	7	67	24	338	1582	300	الشهل والشهلة اقل من الزرق في الحدقة وهو احسن منه والشهلة ان يكون سواد العين بين الحمرة والسواد وقيل هي ان تشرب الحدقة حمرة ليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كان سوادها يضرب الي الحمرة وقيل هو ان لا يخلص سوادها----------------------------------------------------------------------------------- شهل شهلا واشهل ورجل اشهل------------- قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا و-------الاشهل	1073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06793	false	5514239584676260135	166	246	902	1319	1599	300	الشهل والشهلة اقل من الزرق في الحدقة وهو احسن منه والشهلة ان يكون سواد العين بين الحمرة والسواد وقيل هي ان تشرب الحدقة حمرة ليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كان سوادها يضرب الي الحمرة وقيل هو ان لا يخلص سوادها ابو عبيد الشهلة حمرة في سواد العين واما الشكلة فهي كهيءة الحمرة تكون في بياض العين شهل شهلا واشهل ورجل اشهل وامراة شهلاء قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا ابو زيد الاشهل	6793	4576054457653698290	313	584.5	253	417	75.05995178222656	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1073	true	6086744908817713868	66	153	330	790	1582	300	والاشهل رجل من الانصار صفة غالبة او مسمي بها فاما قوله حين القت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل انما اراد عبد الاشهل هذا الانصاري وا------------------------------------------------------------------------------------------لشهلاء الحاجة -قال---------------------------------------- لم اقض حين ارتحلوا شهلاءي من العروب الكاعب الحسناء والشهلة العجوز قال باتت تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة صبي-----------------------------------------------------ا وقيل الشهلة النصف --عاقلة يقال شهلة كهلة ولا يو--صف به الرجل في مثل حالها ا---------------------------------------لا ان ابن دريد حكي رجل شهل كهل والمشاهلة المشاتم----------------------------------------------------------ة وقيل مراجعة القول قال------------------ قد كان فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البادله	1073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06794	false	2928235474656193330	4	145	24	787	1589	300	والاشهل رجل من الانصار صفة غالبة او مسمي بها فاما قوله حين القت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل انما اراد عبد الاشهل هذا الانصاري ابن السكيت في فلان ولع وشهل اي كذب قال والشهل اختلاط اللونين والكذاب يشرج الاحاديث الوانا والشهلاء الحاجة يقال قضيت من فلان شهلاءي اي حاجتي قال الراجز لم اقض حتي ارتحلوا شهلاءي من العروب الكاعب الحسناء والشهلة العجوز قال باتت تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة صبيا وقال الا اري ذا الضعفة الهبيتا يشاهل العميثل البليتا وقيل الشهلة النصف العاقلة وذلك اسم لها خاصة لا يوصف به الرجل وامراة شهلة كهلة ولا يقال رجل شهل كهل ولا يوصف بذلك الا ان ابن دريد حكي رجل شهل كهل والمشاهلة المشاتمة والمشارة والمقارصة تقول كانت بينهم مشاهلة اي لحاء ومقارصة وقيل مراجعة القول قال ابو الاسود العجلي قد كان فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البادله	6794	4576054457653698290	424	773.0	342	763	55.57011795043945	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1074	true	8509136503795274187	192	277	938	1391	1505	300	وتهبش كسب وجمع واحتال ورجل هباش مكتسب جامع وهبش الشء يهبشه هبشا واهتبشه وتهبشه جمعه---- واري ان يعقوب حكي هبش بالكسر جمع والاسم الهباشة -------والهباشة-------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة وان المجلس ليجمع ه--------باشات من الناس اي اناسا ليسوا من قبيلة واحدة وتهبشوا تجمعوا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------هبش نوع من الضرب كثير والهب------------------------------------------------ش الحلب بالكف كلها عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو الهيش---- وكذلك وقع في المصنف غير ان ابا عبيد قال هو الحلب الرويد فوافق ثعلبا في الرواية وخالفه في التفسير وهباشة وهابش اسمان 2 مقلوبه ش ه ب الشهب	1074	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04150	false	-4394946271897374702	68	197	368	1079	1676	300	وتهبش كسب وجمع واحتال ورجل هباش مكتسب جامع وهبش الشء يهبشه هبشا واهتبشه وتهبشه جمعه قال واري ان يعقوب حكي هبش بالكسر جمع والاسم الهباشة الجوهري الهباشة مثل الحباشة وهو ما جمع من الناس والمال ويقال تابش القوم وتهبشوا اذا تجيشوا وتجمعوا والهباشة الجماعة وان المجلس ليجمع هباشات وحباشات من الناس اي اناسا ليسوا من قبيلة واحدة وتهبشوا وتحبشوا اذا اجتمعوا قال رءبة لولا هباشات من التهبيش لصبية كافرخ العشوش اراد بالهباشات ما كسبه من المال وجمعه والهبش نوع من الضرب ابن الاعرابي الهبش ضرب التلف وقد هبشه اذا اوجعه ضربا والهبش الحلب بالكف كلها عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو الهبش قال وكذلك وقع في المصنف غير ان ابا عبيد قال هو الحلب الرويد فوافق ثعلبا في الرواية وخالفه في التفسير وهباشة وهابش اسمان -------هتش هتش الكلب	4150	4576054457653698290	421	762.5	341	718	58.63509750366211	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1074	true	8509136503795274187	0	105	0	505	1505	300	اذا خرزت الدلو فجاءت الشفة ماءلة قيل كذا------------- فلا ادري امن العرب سمع هذا ام هو تعبير اشياخ ابي عبيد والجمع شفاه وحكي الكساءي انه لغليظ الشفاه كانه جعل كل جزء من الشفة شفة ثم جمع علي هذا ورجل شفاهي------ عظيم الشفه------------------------ وشافهه ادني شفته من شفته فكلمه وكلمه مشافهة جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء قيل مثل هذا لو قلت كلمته مفاوهة لم يجز انما يحكي من ذلك ما سمع هذا قول سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان خفيف الشفة اي قليل السءال للناس وله في الناس شفة حسنة اي ثناء حسن وقال اللحياني ان شفة الناس عليك لحسنة اي ثناءهم------------------- ولم يقل شفاه الناس	1074	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08681	false	6585076751245562893	140	300	746	1543	1543	300	اذا خرزت الدلو فجاءت الشفة ماءلة قيل كذا قال ابن سيده فلا ادري امن العرب سمع هذا ام هو تعبير اشياخ ابي عبيد ورجل اشفي اذا كان لا تنضم شفت----------اه كالاروق قال ولا دليل علي صحته و--------------رجل شفاهي بالضم عظيم الشفة وفي الصحاح غليظ الشفتين وشافهه ادني شفته من شفته فكلمه وكلمه مشافهة جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء قيل مثل هذا لو قلت كلمته مفاوهة لم يجز انما تحكي من ذلك ما سمع هذا قول سيبويه الجوهري المشافهة المخاطبة من فيك الي فيه والحروف الشفهية الباء والفاء والميم ولا تقل شفوية وفي التهذيب ويقال للفاء والباء والميم شفوية وشفهية لان مخرجها من الشفة ليس للسان فيها عمل ويقال ما سمعت منه ذات شفة اي ما سمعت منه كلمة وما كلمته ببنت شفة اي بكلمة وفلان خفيف الشفة اي قليل السءال للناس وله في الناس شفة حسنة اي ثناء حسن وقال اللحياني ان شفة الناس عليك لحسنة اي ثناءهم عليك حسن وذكرهم لك ولم يقل شفاه الناس-	8681	4576054457653698290	427	751.0	337	822	51.94647216796875	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1074	true	8509136503795274187	111	165	533	799	1505	300	ورجل شافه عطشان لا يجد من الماء ما يبل به شفته قال تميم بن مقبل فكم وطءنا بها من شافه بطل وكم اخذنا من انفال نفاديها ورجل مشفوه يساله الناس كثيرا وماء مشفوه كثير الشاربة وكذلك المال والطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نشفه عليك المرتع والماء اي نشغله---------------- لا فضل فيه وشفه ما قبلنا شفها شغل عنه	1074	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08682	false	-2369316841080148391	0	119	0	595	1535	300	ورجل شافه عطشان لا يجد من الماء ما يبل به شفته قال تميم بن مقبل فكم وطءنا بها من شافه بطل وكم اخذنا من انفال نفاديها ورجل مشفوه يساله الناس كثيرا وماء مشفوه كثير الشاربة وكذلك المال والطعام ورجل مشفوه اذا كثر سءال الناس اياه حتي نفد ما عنده مثل مثمود ومضفوف ومكثور عليه واصبحت يا فلان مشفوها مكثورا عليك تسال وتكلم قال ابن بري رحمه الله وقد يكون المشفوه الذي افني ماله عياله ومن يقوته قال الفرزدق يصف صاءدا عاري الاشاجع مشفوه اخو قنص ما يطعم العين نوما غير تهويم والشفه الشغل يقال شفهني عن كذا اي شغلني ونحن نشفه عليك المرتع والماء اي نشغله عنك اي هو قدرنا لا فضل فيه وشفه ما قبلنا شفها شغل عنه	8682	4576054457653698290	266	511.0	212	595	44.70588302612305	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1075	true	6092994885678848396	60	100	310	513	1553	300	شهباء بي-ضاء من الجدب لا تري فيها خضرة وقيل الشهبا--------------ء التي ل----يس فيها -------مطر ثم البيضاء ثم الحمراء------------------- وقوله انشده ثعلب اتانا وقد لفته شهباء قرة علي الرحل حتي المرء في الرحل جانح فسره فقال شهباء ريح شديدة البرد فمن	1075	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00579	false	-6442470903044163826	256	300	1334	1560	1560	300	شهباء اي ذات قحط وجدب وا---------------------لشهباء الارض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها وقوله انشده ثعلب اتانا وقد لفته شهباء قرة علي الرحل حتي المرء في الرحل جانح فسره فقال شهباء ريح شديدة البرد فمن-	579	4576054457653698290	155	221.5	123	248	62.5	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1075	true	6092994885678848396	0	79	0	407	1553	300	وعجلوا زمازيم فوار من النار شاهب ------------------------------------------------واشهب الرجل اذا كان نسل خيله شهبا هذا قول اهل اللغة الا ان ابن الاعرابي قال ليس في الخيل شهب واش--------------------------------------------------------------------------------------------------هاب راسه واشتهب غلب بياضه سواده قال امرء القيس قالت الخنساء لما جءتها شاب بعدي راس هذا واشتهب وكتيبة شهباء لما فيها من بياض السلاح-------- في حال السواد وقيل هي البيضاء الصافية الحد----------------------------------------------------------------------يد وسنة شهباء--------------- بيضاء من الجدب لا تري فيها خضرة وقيل الشهباء التي ليس فيها مطر ثم البيضاء ثم الحمراء وقوله	1075	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00579	false	-6442470903044163826	17	140	84	724	1560	300	وعجلوا رماريم فوار من النار شاهب وفرس اشهب وقد اشهب اشهبابا واشهاب اشهيبابا مثله واشهب الرجل اذا كان نسل خيله شهبا هذا قول اهل اللغة الا ان ابن الاعرابي قال ليس في الخيل شهب وقال ابو عبيدة الشهبة في الوان الخيل ان تشق معظم لونه شعرة او شعرات بيض كميتا كان او اشقر او ادهم واشهاب راسه واشتهب غلب بياضه سواده قال امرء القيس قالت الخنساء لما جءتها شاب بعدي راس هذا واشتهب وكتيبة شهباء لما فيها من بياض السلاح والحديد في حال السواد وقيل هي البيضاء الصافية الحديد وفي التهذيب وكتيبة شهابة وقيل كتيبة شهباء اذا كانت عليتها بياض الحديد وسنة شهباء اذا كانت مجدبة بيضاء من الجدب لا يري فيها خضرة وقيل الشهباء التي ليس فيها مطر ثم البيضاء ثم الحمراء ------	579	4576054457653698290	396	744.0	318	646	61.30030822753906	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1075	true	6092994885678848396	100	256	513	1333	1553	300	شدتها هو ماءل في الرح----ل وعندي انها ريح سنة شهباء او ريح فيها برد وثلج فكان الريح بيضاء لذلك---------------------------------------------------------- ونصل اشهب برد بردا خفيفا فلم يذهب سواده كله حكاه ابو حنيف- وانشد وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها يعني انها تغل في الرمية حتي يشرب ريش السهم الدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------الشهباء من المعز نحو الملحاء من الضان واشهاب الزرع قارب الهيج فابيض وفي خلاله خضرة قل--------------------يلة والشهاب اللب------------------ن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن وذلك لتغير لونه وقيل الشهاب والشهابة بالضم عن كراع اللبن الرقيق الكثير الماء وذلك لتغير لونه ايضا كما قيل له الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار ويوم اشهب ذو ريح باردة---- اراه لما فيه من الثلج-------- والبرد وليلة شهباء كذلك-------------------------------- وقوله انشده سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب يجوز ان يكون اشهب لبياض السلاح وان يكون اشهب لمكان الغبار والشهاب شعلة نار ساطعة والجمع شهب وشهبان------ واظنه اسما للجمع قال تركنا وخلي ذو الهوادة بيننا باشهب نارينا لدي القوم نرتمي	1075	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00580	false	3698781205124911032	0	235	0	1255	1589	300	شدتها هو ماءل في الرحل قال وعندي انها ريح سنة شهباء او ريح فيها برد وثلج فكان الريح بيضاء لذلك ابو سعيد شهب البرد الشجر اذا غير الوانها وشهب الناس البرد ونصل اشهب برد بردا خفيفا فلم يذهب سواده كله حكاه ابو حنيفة وانشد وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها يعني انها تغل في الرمية حتي يشرب ريش السهم الدم وفي الصحاح النصل الاشهب الذي برد فذهب سواده وغرة شهباء وهو ان يكون في غرة الفرس شعر يخالف البياض والشهباء من المعز نحو الملحاء من الضان واشهاب الزرع قارب الهيج فابيض وفي خلاله خضرة قليلة ويقال اشهابت مشافره والشهاب اللبن الضياح وقيل اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن وذلك لتغير لونه وقيل الشهاب والشهابة بالضم عن كراع اللبن الرقيق الكثير الماء وذلك لتغير لونه ايضا كما قيل له الخضار قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول للبن الممزوج بالماء شهاب كما تري بفتح الشين قال ابو حاتم هو الشهابة بضم الشين وهو الفضيخ والخضار والشهاب والسجاج والسجار والضياح والسمار كله واحد ويوم اشهب ذو ريح باردة قال اراه لما فيه من الثلج والصقيع والبرد وليلة شهباء كذلك الازهري ويوم اشهب ذو حليت وازيز وقوله انشده سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب يجوز ان يكون اشهب لبياض السلاح وان يكون اشهب لمكان الغبار والشهاب شعلة نار ساطعة والجمع شهب وشهبان واشهب واظنه اسما للجمع قال تركنا وخلي ذو الهوادة بيننا باشهب نارينا لدي القوم نرتمي	580	4576054457653698290	814	1554.5	658	1255	64.86055755615234	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1076	true	-8138375705689295091	72	115	344	563	1529	300	الشبه والشبه والشبيه المثل والجمع اشباه واشبه الشء الشء ماثله وفي المثل من اشبه اباه فما ظلم واشبه الرجل امه وذلك اذا عجز وضعف عن ابن الاعرابي وانشد اصبح فيه شبه من امه من عظم الراس ومن خرطمه اراد من خرطمه فشدد للضرورة	1076	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08676	false	7431532609666349588	257	300	1351	1569	1569	300	الشبه والشبه والشبيه المثل والجمع اشباه واشبه الشء الشء ماثله وفي المثل من اشبه اباه فما ظلم واشبه الرجل امه وذلك اذا عجز وضعف عن ابن الاعرابي وانشد اصبح فيه شبه من امه من عظم الراس ومن خرطمه اراد من خرطمه فشدد للضرورة-	8676	4576054457653698290	218	431.0	176	219	99.54338073730469	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1076	true	-8138375705689295091	119	225	582	1128	1529	300	وتشابه الشيءان واشتبها اشبه كل واحد منهما صاحبه وفي التنزيل مشتبها وغير متشابه والايات المتشابهات في القران الم والر وما اشتبه علي اليهود من هذه ونحوها وشبهه اياه وشبهه به مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامور مشتبهة ومشبهة مشكلة يشبه بعضها بعضا قال واعلم بانك في زما ن مشبهات هن هنه وبينهم اشباه اي اشياء يتشابهون فيها وشبه عليه خلط عليه الامر حتي اشتبه بغيره وفيه مشابه من فلان اي اشباه ولم يقولوا في واحدته مشبهة وقد كان قياسه ذلك لكنهم استغنوا بشبه عنه فهو من باب ملامح ومذاكير ومنه قولهم لم يسر رجل قط ليلة حتي يصبح الا اصبح وفي وجهه مشابه من امه وفيه شبهة منه اي شبه	1076	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08677	false	-2096119274201701939	21	170	122	921	1582	300	وتشابه الشيءان واشتبها اشبه كل واحد منهما صاحبه وفي التنزيل مشتبها وغير متشابه وش-------------------------------------------------------------------------بهه اياه وشبهه به مثله والمشتبهات من الامور المشكلات والمتشابهات المتماثلات وتشبه فلان بكذا والتشبيه التمثيل وفي حديث حذيفة وذكر فتنة فقال تشبه مقبلة وتبين مدبرة قال شمر معناه ان الفتنة اذا اقبلت شبهت علي القوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يحل فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيهاانه كان علي الخطا والشبهة الالتباس وامور مشتبهة ومشبهة مشكلة يشبه بعضها بعضا قال واعلم بانك في زما-ن مشبهات هن هنه وبينهم اشباه اي اشياء يتشابهون فيها وشبه عليه خلط عليه الامر حتي اشتبه بغيره وفيه مشابه من فلان اي اشباه ولم يقولوا في واحدته مشبهة وقد كان قياسه ذلك لكنهم استغنوا بشبه عنه فهو من باب ملامح ومذاكير ومنه قولهم لم يسر رجل قط ليلة حتي يصبح الا اصبح وفي وجهه مشابه من امه وفيه شبهة منه اي شبه	8677	4576054457653698290	471	924.0	379	873	53.95188903808594	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1076	true	-8138375705689295091	243	276	1223	1408	1529	300	ابو حنيفة الشبه شجرة كثيرة الشوك تشبه السمرة وليست بها والمشبه المصفر من النصي والشباه حب علي لون الحرف يشرب للدواء والشب-------------------------------------------------------هان والشبهان ضرب من العضاه وقيل هو الثمام يمانية حكاها ابن دريد	1076	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08680	false	-1771943986020729590	6	49	32	272	1587	300	ابو حنيفة الشبه شجرة كثيرة الشوك تشبه السمرة وليست بها والمشبه المصفر من النصي والشباه حب علي لون الحرف يشرب للدواء والشبهان نبت يشبه الثمام ويقال له الشهبان قال ابن سيده والشبهان والشبهان ضرب من العضاه وقيل هو الثمام يمانية حكاها ابن دريد	8680	4576054457653698290	185	367.0	152	240	77.08333587646484	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1077	true	-1854173076579426982	0	117	0	603	1586	300	هو كسر الانف هذه عن اللحياني وق-------------------------------يل هو كسر القيض وقال اللحياني مرة الهشم في كل شء هشمه يهشمه هشما فهو مهشوم وهشي م وهشمه وقد انهشم وتهشم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاشم------------ ابو عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم وكان يسمي عمرا وهو اول من ثرد الثريد وهشمه فسمي هاشما فقالت فيه ابنته عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي خراش الهذلي فلا وابي لا تاكل الطير مثله طويل النجاد غير هار ولا هشم اراد مهشوم وقد يكون غير ذي هشم والهاشمة شجة تهشم العظم وقيل الهاشمة من الشجاج التي هشمت العظم ولم تتباين فراشه وقيل هي التي هشمت العظم فنقش واخرج------ وتباين فراشه والريح تهشم اليبيس من الشجر تكسره -----------والهشيم النبت اليابس المتكسر	1077	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07977	false	1530773300768533104	130	296	688	1549	1578	300	هو كسر الانف هذه عن اللحياني تقول هشمت انفه اذا كسرت القصبة وقيل هو كسر القيض وقال اللحياني مرة الهشم في كل شء هشمه يهشمه هشما فهو مهشوم وهشي-م وهشمه وقد انهشم وتهشم وفي حديث احد جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهشمت البيضة علي راسه الهشم الكسر والبيضة الخوذة وهشم الثريد ومنه هاشم بن عبد مناف ابو عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم -كان يسمي عمرا وهو اول من ثرد الثريد وهشمه فسمي هاشما فقالت فيه ابنته عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال ابن بري الشعر لابن الزبعري وانشد لاخر اوسعهم رفد قصي شحما ولبنا محضا وخبزا هشما وقول ابي خراش الهذلي فلا وابي لا تاكل الطير مثله طويل النجاد غير هار ولا هشم اراد مهشوم وقد يكون غير ذي هشم والهاشمة شجة تهشم العظم وقيل الهاشمة من الشجاج التي هشمت العظم ولم يتباين فراشه وقيل هي التي هشمت العظم فنقش واخرج فراشه فتباين فراشه والريح تهشم اليبيس من الشجر تكسره يقال هشمته والهشيم النبت اليابس المتكسر	7977	4576054457653698290	598	1114.0	482	863	69.29316711425781	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1077	true	-1854173076579426982	187	223	953	1165	1586	300	وقال ابو حنيفة انهشمت الابل وتهشمت خارت وضعفت وتهشم الرجل استعطفه عن ابن الاعرابي وانشد حلو الشماءل مكراما خليقته اذا تهشمته للناءل احت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وهشم الرجل اكرمه وعظمه وهشم الناقة هشما حلبها وقال ابن الاعرابي هو الحلب	1077	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07978	false	3463748245913769976	219	300	1117	1582	1582	300	وقال ابو حنيفة انهشمت الابل فتهشمت خارت وضعفت وتهشم الرجل استعطفه عن ابن الاعرابي وانشد حلو الشماءل مكراما خليقته اذا تهشمته للناءل اختالا ورجل هشيم ضعيف البدن وتهشم عليه فلان اذا تعطف ابو عمرو بن العلاء تهشمته للمعروف وتهضمته اذا طلبته عنده ابو زيد تهشمت فلانا اي ترضيته وانشد اذا اغضبتكم فتهشموني ولا تستعتبوني بالوعيد اي ترضوني وتقول اهتشمت نفسي لفلان واهتضمتها له اذا رضيت منه بودن النصفة وهشم الرجل اكرمه وعظمه وهشم الناقة هشما حلبها وقال ابن الاعرابي هو الحلب-	7978	4576054457653698290	206	402.0	171	466	44.20600891113281	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1077	true	-1854173076579426982	117	183	603	935	1586	300	وفي التنزيل------- فاصبح هشيما وقيل هو يابس كل كلا الا يابس البهمي فانه عرب لا هشيم وقيل هو اليابس من كل شء والهشيمة الشجرة اليابسة البالية والجمع هشيم وما فلان الا هشيمة كرم اي لا يمنع شيءا وهو مثل بذلك لا-----ن الهشيمة من الشجر ياخذها الحاطب كيف ------------------------------------------------شاء والهشيمة الارض التي يبس شجرها حتي اسود غير انها قاءمة علي يبسها والهشيم الذي بقي من عام اول	1077	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07978	false	3463748245913769976	2	79	9	401	1582	300	وفي التنزيل العزيز فاصبح هشيما وقيل هو يابس كل كلا الا يابس البهمي فانه عرب لا هشيم وقيل هو اليابس من كل شء والهشيمة الشجرة اليابسة البالية والجمع هشيم وما فلان الا هشيمة كرم اي لا يمنع شيءا وهو مثل بذلك واصله من الهشيمة من الشجر ياخذها الحاطب كيف يشاء ويقال للرجل الجواد السمح ما فلان الا هشيمة كرم والهشيمة الارض التي يبس شجرها حتي اسود غير انها قاءمة علي يبسها والهشيم الذي بقي من عام اول	7978	4576054457653698290	328	634.0	262	392	83.67346954345703	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1078	true	-3198271143213739253	150	211	817	1122	1575	300	ضهسه يضهسه ضهسا عضه بمقدم فيه وفي كلام بعضهم اذا دعوا علي الرجل لا ياكل الا ضاهسا ولا يشرب الا قارسا ولا يحلب الا جالسا يريدون لا ياكل ما يتكلف مضغه انما ياكل النزر القليل من نبات الارض وياكله بمقدم فيه والقارس البارد اي لا يشرب الا الماء القراح دون ثفل-- ولا يحلب الا جالسا يدعي عليه بحلب الغنم وعدم الابل	1078	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03857	false	1826954136498390127	37	96	201	496	1537	300	ضهسه يضهسه ضهسا عضه بمقدم فيه وفي كلام بعضهم اذا دعوا علي الرجل لا ياكل الا ضاهسا ولا يشرب الا قارسا ولا يحلب الا جالسا يريدون لا ياكل ما يتكلف مضغه انما ياكل النزر القليل من نبات الارض وياكله بمقدم فيه والقارس البارد اي لا يشرب الا الماء------- دون اللبن ولا يحلب الا جالسا يدعو----- بحلب الغنم وعدم الابل	3857	4576054457653698290	290	556.5	231	307	94.46253967285156	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1078	true	-3198271143213739253	3	121	6	666	1575	300	الشهم الذكي الفءاد المتوق------د والجمع شهام قال الشهم وابن النفر الشهام وشه---------------م شهامة وشهومة والشه----------------------------------------------------------------------م السيد النجد النافذ---------- والجمع شهوم وفرس شهم سريع نشيط قوي وشهم الفرس يشهمه شهما زجره وشهم الرجل يشهمه ويشهمه شهما وشهوما افزعه والمشهوم الحديد الفءاد قال ذو الرمة--------------- طاوي الحشا قشرت عنه محرجة مستوفض من نبات القفر مشهوم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهم حجر يجعلونه في اعلي البيت يبنونه من حجارة ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده والمعروف السهم والش---------------يهم ما عظم شوكه من ذكور القنافذ قا---------ل الاعشي لءن جد اسباب العداوة بيننا لتر-حلن مني علي ظهر شي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وشهمة اسم امراة قال الحسين بن مطير زارتك شهمة والظلماء داجية والعين هاجعة والروح معروج معروج اراد معروج به	1078	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07620	false	6546710359661088382	47	254	246	1359	1611	300	الشهم الذكي الفءاد المتوقد الجلد والجمع شهام قال الشهم وابن النفر الشهام وقد شهم الرجل بالضم شهامة وشهومة اذا كان ذكيا فهو شهم اي جلد وفي الحديث كان شهما نافذا في الامور ماضيا والشهم السيد النجد النافذ في الامور والجمع شهوم وفرس شهم سريع نشيط قوي وشهم الفرس يشهمه شهما زجره وشهم الرجل يشهمه ويشهمه شهما وشهوما افزعه والمشهوم الحديد الفءاد قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشهوم اي مذعور والمشهوم كالمذعور سواء وقد شهمته اشهمه شهما اذا ذعرته وقال الفراء الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا تلقاه الا حمولا طيب النفس بما حمل وكذلك هو في غير الناس والشهم حجر يجعلونه في اعلي --بيت يبنونه من حجارة ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده والمعروف السهم والشيهم الدلدل والشيهم ما عظم شوكه من ذكور القنافذ ونحو ذلك قال الاعشي لءن جد اسباب العداوة بيننا لترتحلن مني علي ظهر شيهم وقال ابو عبيدة في قوله علي ظهر شيهم اي علي ذعر وقال ابن الاعرابي وهو القنفذ والدلدل والشيهم ابو زيد يقال للذكر من القنافذ شيهم وشهمة اسم امراة قال الحسين بن مطير زارتك شهمة والظلماء داجية والعين هاجعة والروح معروج معروج اراد معروج به	7620	4576054457653698290	643	1182.0	525	1115	57.66816329956055	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1079	true	5020640255827586571	0	33	0	183	1570	300	وقيل الضهر خلقة في الجبل من صخرة تخالف جبلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الضهر اعلي الجبل وهو الضاهر قال حنضلة فوق صفا ضاهر ما اشبه الضاهر بالناضر الناضر الطحلب والحنضلة الماء في الصخرة والضاهر ايضا الوادي	1079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02987	false	-2298432871970382197	98	152	512	803	1589	300	وقيل الضهر خلقة في الجبل من صخرة تخالف جبلته انشد ابن الاعرابي رب عصم رايت في وسط ضهر والضهر البقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه قال ومثل الضهر الوعثة وقيل الضهر اعلي الجبل وهو الضاهر قال حنظلة فوق صفا ضاهر ما اشبه الضاهر بالناضر الناضر الطحلب والحنظلة الماء في الصخرة والضاهر ايضا الوادي	2987	4576054457653698290	181	348.0	148	291	62.19931411743164	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1079	true	5020640255827586571	159	260	859	1358	1570	300	يضهل ضهولا اجتمع واسم اللبن الضهل و قيل كل ما اجتمع منه شء بعد شء كان لبنا او غيره فقد ضهل يضهل ضهلا وضهولا حكاه ابن الاعرابي وضهلت الناقة والشاة فهي ضهول قل لبنها والجمع ضه-ل وقالوا ا-------------------------------------------------------نها لضهل بهل ما يشد لها صرار ولا يروي لها حو----------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والضهل الماء القلي----------ل وبءر ضهول قليلة الماء وعين ضاهلة نزرة الماء وكذلك حمة ضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة وضهل السراب قل ورق ونزر------------------ واعطاه ضهلة من مال اي عطية نزرة وضهله حقه نقصه اياه او ابطله عليه من الضهل وهو الماء القليل كما قالوا احبضه اذا نقصه حقه واب--طله من قولهم حبض ماء الركية يحبض اذا نقص	1079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06819	false	1984623618367467744	0	222	0	1108	1517	300	يضهل ضهولا اجتمع واسم اللبن الضهل و-قيل كل ما اجتمع منه شء بعد شء كان لبنا او غيره فقد ضهل يضهل ضهلا وضهولا حكاه ابن الاعرابي وضهلت الناقة والشاة فهي ضهول قل لبنها والجمع ضهول وشاة ضهول قليلة اللبن وناقة ضهول يخرج لبنها قليلا قليلا ويقال انها لضهل بهل ما يشد لها صرار ولا يروي لها حوار قال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب الخوار ثور يخوز اي يجار والصعلة النعامة ويقال ضهل الظل اذا رجع ضهولا قال ذو الرمة افياء بطيءا ضهولها وقول ذي الرمة الي كل صعلة ضهول ضهول من نعت النعامة انها ترجع الي بيضها ابو زيد الضهل ما ضهل في السقاء من اللبن اي اجتمع والضهل الماء القليل مثل الضحل وبءر ضهول قليلة الماء وعين ضاهلة نزرة الماء وكذلك حمة ضاهلة وقال رءبة يقرو بهن الاعين الضواهلا وضهل ماء البءر يضهل ضهلا اذا اجتمع شيءا بعد شء وهو الضهل والضهول وضهله يضهله اي دفع اليه شيءا قليلا من الماء الضهل وعطية ضهلة اي نزرة ويقال هل ضهل اليك خير اي وقع وبءر ضهول اذا كان يخرج ماءها قليلا قليلا وضهل الشراب قل ورق ونزر وضحل صار كالضحضاح واعطاه ضحلة من مال اي عطية نزرة وضهله حقه نقصه اياه او ابطله عليه من الضهل وهو الماء القليل كما قالوا احبضه اذا نقصه حقه او ابطله من قولهم حبض ماء الركية يحبض اذا نقص	6819	4576054457653698290	484	910.5	385	1109	43.642921447753906	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1079	true	5020640255827586571	260	288	1358	1500	1570	300	واضهل النخل اذا ابصرت فيه الرط--------------------------------ب وضهل اليه يضهل ضهلا رجع وقيل هو ان يرجع اليه علي غير وجه القتال والمغالبة وفلان تضهل اليه الامور--- ترجع --3 الهاء	1079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06820	false	-5988928885464805464	58	93	277	456	1526	300	واضهل النخل اذا ابصرت فيه الرطب واضهل البسر اذا بدا فيه الارطاب وضهل اليه يضهل ضهلا رجع وقيل هو ان يرجع اليه علي غير وجه القتال والمغالبة وفلان تضهل اليه الامور اي ترجع ضيل الضال	6820	4576054457653698290	139	258.5	111	179	77.65363311767578	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1079	true	5020640255827586571	37	125	205	704	1570	300	الهضل الكثير قال المرار الفقعسي اصلا قبيل الليل او غاديتها بكرا غدية في الندي الهضل وامراة هضلاء طويلة الثديين وهي ايضا التي ارتفع ح---------------------------------------------------------يضها والهيضل والهيضلة جماعة متسلحة امرهم في الحرب واحد قال ابو كبير ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل لجب لففت ----------------------------------------------بهيضل- وقيل الهيضلة الجماعة يغزي بهم ليسوا بالكثير والهيضل الرجالة وقيل الجيش وقيل الجماعة من الناس وجمل هيضل ضخم طويل عظيم وناقة هيضلة كذلك والهيضلة من الابل الغزيرة و---من النساء الضخمة النصف وقيل الهيضلة من النساء والابل والشاء هي المسنة ولا يقال بعير هيضل	1079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07186	false	537296263144587197	142	249	713	1319	1587	300	الهضل الكثير قال المرار الفقعسي اصلا قبيل الليل او غاديتها بكرا غدية في الندي الهضل وامراة هضلاء طويلة الثديين وهي ايضا التي ارتفع حيضها الجوهري الهيضلة من النساء الضخمة النصف ومن النوق الغزيرة والهيضل والهيضلة جماعة متسلحة امرهم في الحرب واحد قال ابو كبير ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل لجب لففت بهيضل قال الليث الهيضل جماعة فاذا جعل اسما قيل هيضلة وقيل الهيضلة الجماعة يغزي بهم ليسوا بالكثير والهيضل الرجالة وقيل الجيش وقيل الجماعة من الناس وجمل هيضل ضخم طويل عظيم وناقة هيضلة كذلك والهيضلة من الابل الغزيرة وهي من النساء الضخمة النصف وقيل الهيضلة من النساء والابل والشاء هي المسنة ولا يقال بعير هيضل	7186	4576054457653698290	494	972.0	406	606	81.51815032958984	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1080	true	7000334158111228794	251	300	1403	1656	1656	300	الهضبة كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل كل صخرة راسية صلب-----ة هضبة وقيل الهضبة والهضب الجبل-------- ينبسط علي الارض و-------------------قيل هو الجبل الطويل الممتنع المنفرد ولا يكون الا في حمر الجبال والجمع هضاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهضوبة كالهضب واياها كسر عبيد في قوله نحن قدنا من اهاضيب الملا ال خيل في-	1080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00903	false	-1372571096031002025	186	262	1092	1500	1715	300	الهضبة كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل كل صخرة راسية صلبة ضخمة هضبة وقيل الهضبة والهضب الجبل المنبسط ينبسط علي الارض وفي التهذيب الهضبة وقيل هو الجبل الطويل الممتنع المنفرد ولا تكون الا في حمر الجبال والجمع هضاب والجمع هضب وهضب وهضاب وفي حديث قس ماذا لنا بهضبة الهضبة الرابية وفي حديث ذي المشعار واهل جناب الهضب الجناب بالكسر اسم موضع والاهضوبة كالهضب واياها كسر عبيد في قوله نحن قدنا من اهاضيب الملا ال-خيل في	903	4576054457653698290	251	463.5	204	409	61.36919403076172	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1080	true	7000334158111228794	0	125	0	714	1656	300	وانتهض ان--------شد ابن الاعرابي لرويشد ودون جذو وانتهاض وربوة كانكما بالريق مختنقان وانشد الاصمعي لبعض الاغفال تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي الع-------------------صير وانتهض القوم وتناهضوا نهضوا للقتال وانهضه حركة للنهوض وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهضت الريح السحاب ساقته وحملته قال باتت تناديه الصبا فاقبلا تنهضه صعدا ويابي ثقلا والنهضة الطاقة والقوة وانهضه بالشء قواه علي النه-ض به والناهض الفرخ الذي قد استقل للنهوض وقيل هو الذي وفر جناحاه ونهض للطيران وقيل هو الذي نشر جناحيه ليطير والجمع نواهض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول لبيد يصف النبل رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل انما اراد ريش ن---------------------اهض لان السهام لا تراش بالناهض كله وهذ--ا لا يجوز انما تراش بريش الناهض ومثله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير وناهضة الرجل قومه الذين ينهض بهم فيما يحزبه من الامور وقيل ناهضة الرجل بنو ابيه والذين يغضبون بغضبه	1080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04453	false	5234738630916262734	68	300	382	1670	1670	300	وانتهض اي قام وانشد ابن الاعرابي لرويشد ودون حدر وانتهاض وربوة كانكما بالريق مختنقان وانشد الاصمعي لبعض الاغفال تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وانهضته انا فانتهض وانتهض القوم وتناهضوا نهضوا للقتال وانهضه حركه للنهوض واستنهضته لامر كذا اذا امرته بالنهوض له وناهضته اي قاومته وقال ابو الجهم الجعفري نهضنا الي القوم ونغضنا اليهم بمعني وتناهض القوم في الحرب اذا نهض كل فريق الي صاحبه ونهض النبت اذا استوي قال ابو نخيلة وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض بالتشدد قال ابن بري صوابه تنهض في تشدد وانهضت الريح السحاب ساقته وحملته قال باتت تناديه الصبا فاقبلا تنهضه صعدا ويابي ثقلا والنهضة الطاقة والقوة وانهضه بالشء قواه علي النهوض به والناهض الفرخ الذي--- استقل للنهوض وقيل هو الذي وفر جناحاه ونهض للطيران وقيل هو الذي نشر جناحيه ليطير والجمع نواهض ونهض الطاءر بسط جناحيه ليطير والناهض فرخ العقاب الذي وفر جناحاه ونهض للطيران قال امرء القيس راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره وقول لبيد يصف النبل رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل انما اراد ريش من فرخ من فراخ النسر ناهض لان السهام لا تراش بالناهض كله هذا ما لا يجوز انما تراش بريش الناهض ومثله كثير والنواهض عظام الابل وشدادها قال الراجز الغرب غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض الا المعيدات به النواهض والغامض العاجز الضعيف وناهضة الرجل قومه الذين ينهض بهم فيما يحزنه من الامور وقيل ناهضة الرجل بنو ابيه -الذين يغضبون بغضبه-	4453	4576054457653698290	694	1308.5	571	1293	53.67362594604492	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1080	true	7000334158111228794	118	239	673	1336	1656	300	ناهضة الرجل بنو ابيه والذين يغضبون بغضبه فينهضون لنصره وتناهض القوم في الحرب نهضوا والناهض راس المنكب وقيل هو اللحم المجتمع في ظاهر العضد من اعلاها الي اسفلها وكذلك هو من القوس وقد يكون من البعير وهما ناهضان والجمع نوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هض وانهض البعير ما بين الكتف والمنكب قال---------------------------------------- وقربوا كل جمالي عضه ابقي السناف اثرا بانهضه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهضة بسكون الهاء العتبة من الارض تبهر فيه- الدابة او الانسان يصعد فيها من غمض والجمع نهاض قال حاتم بن مدرك يهجو ابا العيوف اقول لصاحبي وقد هبطنا وحلقنا المعارض والنهاضا يقال طريق ذو معارض اي مراع تغنيهم ان يتكفلوا العلف لمواشيهم والنه-------------------------------------------------------------ض الضيم والقسر ق--------------ال اما تري الحجاج يابي النهضا واناء نهضان وهو دون الثلثان هذه عن ابي حنيفة وناهض ومناهض ونهاض اسماء 3 الهاء --	1080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04454	false	8790780797760891385	4	217	24	1185	1644	300	ناهضة وهم ------------الذين يقومون بام--------------ره وتناهض القوم في الحرب نهضوا والناهض راس المنكب وقيل هو اللحم المجتمع في ظاهر العضد من اعلاها الي اسفلها وكذلك هو من الفرس وقد يكون من البعير وهما ناهضان والجمع نواهض ابو عبيدة ناهض الفرس خصيلة عضده المنتبرة ويستحب عظم ناهض الفرس وقال ابو دواد نبيل النواهض والمنكبين حديد المحازم ناتي المعد الجوهري والناهض اللحم الذي يلي عضد الفرس من اعلاها و-نهض البعير ما بين الكتف والمنكب وجمعه انهض مثل فلس وافلس قال هميان بن قحافة وقربوا كل جمالي عضه ابقي السناف اثرا بانهضه وقال النضر نواهض البعير صدره وما اقلت يده الي كاهله وهو ما بين كركرته الي ثغرة نحره الي كاهله الواحد ناهض وطريق ناهض اي صاعد في جبل وهو النهض وجمعه نهاض وقال الهذلي يتابع نقبا ذا نهاض فوقعه به صعد لولا المخافة قاصد ومكان ناهض مرتفع والنهضة بسكون الهاء العتبة من الارض تبهر فيها الدابة او الانسان يصعد فيها من غمض والجمع نهاض قال حاتم بن مدرك يهجو ابا العيوف اقول لصاحبي وقد هبطنا وخلفنا المعارض والنهاضا يقال طريق ذو معارض اي مراع تغنيهم ان يتكلفوا العلف لمواشيهم الازهري النهض العتب ابن الاعرابي النهاض العتب والنهاض السرعة والنهض الضيم والقسر وقيل هو الظلم قال اما تري الحجاج يابي النهضا واناء نهضان وهو دون الشلثان هذه عن ابي حنيفة وناهض ومناهض ونهاض اسماء نوض النوض	4454	4576054457653698290	602	1109.5	488	1188	50.67340087890625	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1081	true	-1530398483295643533	139	171	728	887	1541	300	بالنار لوحه وغيره وضهب اللحم شواه علي حجارة محماة--------- وقيل ضهبه شواه ولم يبالغ في نضجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضيهب كل قف او حزن او موضع من الجبال تحمي عليه الشمس حتي ينشوي عليه اللحم	1081	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00629	false	6341572958675228850	42	147	216	762	1566	300	بالنار لوحه وغيره وضهب اللحم شواه علي حجارة محماة فهو مضهب وقيل ضهبه شواه ولم يبالغ في نضجه ابو عمرو لحم مضهب مشوي علي النار ولم ينضج قال امرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ابو عمرو اذا ادخلت اللحم النار ولم تبالغ في نضجه قلت ضهبته فهو مضهب وقال الليث اللحم المضهب الذي قد شوي علي جمر محمي ابن الاعرابي الضهباء القوس التي عملت فيها النار والضبحاء مثلها الازهري في ترجمة هضب وفي النوادر هضب القوم وضهبوا وهلبوا والبوا وحطبوا كله الاكثار والاسراع والضيهب كل قف او حزن او موضع من الجب-ل تحمي عليه الشمس حتي ينشوي عليه اللحم	629	4576054457653698290	158	266.5	126	547	28.88482666015625	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1081	true	-1530398483295643533	0	36	0	204	1541	300	الارسان امثال السعالي وقول الهذلي لعمر ابي عمر و لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب اراد بالاهاضيب فحذف اضطرارا والهضبة المطرة الداءمة العظيمة القطر وقيل الدفعة منه والجمع هضب-------------- نادر قال ذو الرمة فبات	1081	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00903	false	-1372571096031002025	262	300	1500	1715	1715	300	الارسان امثال السعالي وقول الهذلي لعمر ابي عمر-و لقد ساقه المني الي جدث يوري له بالاهاضب اراد ال-اهاضيب فحذف اضطرارا والهضبة المطرة الداءمة العظيمة القطر وقيل الدفعة منه والجمع هضب مثل بدرة وبدر نادر قال ذو الرمة فبات-	903	4576054457653698290	198	372.5	164	218	90.82569122314453	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1081	true	-1530398483295643533	91	133	494	708	1541	300	الا علي النسب اي ذي هضب والهض-------------------------ب الضخم من الضباب وغيرها وسرق لاعرابية ضب فحكم لها بضب مثله فقالت ليس كضبي ضبي ضب هضب والهضب الشديد الصلب وال----------هضب من الخيل الكثير العرق قال طرفة من عناجيج ذكور وقح وهضبات اذا ابتل العذر	1081	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00905	false	-2236940357477150184	0	49	0	249	1595	300	الا علي النسب اي ذي هضب ورجل هضبة اي كثير الكلام والهضب الضخم من الضباب وغيرها وسرق لاعرابية ضب فحكم لها بضب مثله فقالت ليس كضبي ضبي ضب هضب والهضب الشديد الصلب مثل الهجف والهضب من الخيل الكثير العرق قال طرفة من عناجيج ذكور وقح وهضبات اذا ابتل العذر	905	4576054457653698290	208	404.0	166	249	83.53413391113281	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1081	true	-1530398483295643533	203	300	1031	1541	1541	300	هضم الدواء الطعام يهضمه هضما نهكه والهضام والهضوم والهاضوم كل دواء هضم طعامه كالجوارش- وه--------------------------------------ضمه يهضمه هضما واهتضمه وتهضمه ظلمه وغصبه وقهره والاسم الهضيمة ورجل هضي------م مظلوم وهضمه هض----ما نقصه وهضم له من حقه يهضم هضما ترك له منه شيءا عن طيب- نفس وهض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء يهضمه----- فهو مهضوم وهضيم كسره وهضم له من ماله يهضم هضما كسر واعطي والهضام المنفق لماله وهو الهضوم ايضا والجمع هضم قال------------- يا حبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم ويد هضوم تجود بما لديها تلقيه فما تبقيه والجمع كالجمع قال الاعشي فاما اذا قعدوا في الندي فاحلام عاد-	1081	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07980	false	-6201411196018577849	36	175	185	913	1577	300	هضم الدواء الطعام يهضمه هضما نهكه والهضام والهضوم والهاضوم كل دواء هضم طعاما كالجوارشن وهذا طعام سريع الانهضام وبطء الانهضام وهضمه يهضمه هضما واهتضمه وتهضمه ظلمه وغصبه وقهره والاسم الهضيمة ورجل هضيم مهتضم مظلوم وهضمه حقه هضما نقصه وهضم له من حقه يهضم هضما ترك له منه شيءا عن طيبة نفس يقال هضمت له من حظي طاءفة اي تركته ويقال هضم له من حظه اذا كسر له منه ابو عبيد المتهضم والهضيم جميعا المظلوم والهضيمة ان يتهضمك القوم شيءا اي يظلموك وهضم الشء يهضمه هضما فهو مهضوم وهضيم كسره وهضم له من ماله يهضم هضما كسر واعطي والهضام المنفق لماله وهو الهضوم ايضا والجمع هضم قال زياد بن منقذ يا حبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم ويد هضوم تجود بما لديها تلقيه فما تبقيه والجمع كالجمع قال الاعشي فاما اذا قعدوا في الندي فاحلام عاد	7980	4576054457653698290	504	949.5	408	728	69.23076629638672	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1082	true	-223606500708602283	255	294	1382	1600	1630	300	صهدته الشمس تصهده صهدا وصهدانا اصابته وحميت عليه والصيهد شدة الحر قال امية------------------- فاوردها فيح نجم الفرو غ من صيهد الصيف برد السمال وقال ابو عبيد الصيهد هنا السراب------------- وهو خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاجرة صيهد وصيهود حارة والصيهد الطويل والص-هود الجسيم	1082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02018	false	3202199145109203097	4	85	18	464	1545	300	صهدته الشمس تصهده صهدا وصهدانا اصابته وحميت عليه والصيهد شدة الحر قال امية بن ابي عاءذ الهذلي فاوردها فيح نجم الفرو-ع من صيهد الصيف برد الشمال وقال ابو عبيد الصيهد هنا السراب قال ابن سيده وهو خطا وفي التهذيب الصيهد السراب الجاري واورد بيت امية بن ابي عاءذ الهذلي من صيهد الصيف برد الشمال قال وانكر شمر الصيهد السراب وقال صيهد الحر شدته ويوم صيهد وصيهب وصيخود وقد صهدهم الحر وصخدهم بمعني واحد وهاجرة صيهد وصيهود حارة والصيهد الطويل والصيهود الجسيم	2018	4576054457653698290	215	384.0	177	447	48.09843444824219	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1082	true	-223606500708602283	2	90	9	494	1630	300	والهضم خمص البطن- ولطف الكشح والهضم في الانسان قلة انجعار الجنبين ولطافتهما ورجل اهض----------م وامراة هضماء وهضيم وكذلك بطن هضيم ومهضوم واهضم والهضم استقامة الضلوع و------------------------------------------------------------------------------------انض---------------------------------------------------مام اعالي البطن وقيل الهضم استقامة الضلوع ودخول اعاليها وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة قال النابغة الجعدي خيط عل- زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول ان هذا الفرس لسعة جوفه واجفار محزمة كانه زفر فلما اغترق نفسه بني علي ذلك فلزمته تلك الزفرة فصيغ عليها لا يفارقها ومثله قول الاخر بنيت معاقمها علي مطواءها اي كانها تمطت فلما	1082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07980	false	-6201411196018577849	182	300	951	1577	1577	300	والهضم خمص البطون ولطف الكشح والهضم في الانسان قلة انجفار الجنبين ولطافتهما ورجل اهضم بين الهضم وامراة هضماء وهضيم وكذلك بطن هضيم ومهضوم واهضم قال طرفة ولا خير فيه غير ان له غني وان له كشحا اذا قام اهضما والهضيم اللطيف والهضيم النضيج والهضم بالتحريك انضمام الجنبين وهو في الفرس عيب يقال لا يسبق اهضم من غاية بعيدة ا-بدا و----الهضم استقامة الضلوع ودخول اعاليها وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة قال النابغة الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول ان هذا الفرس لسعة جوفه واجفار محزمه كانه زفر فلما اغترق نفسه بني علي ذلك فلزمته تلك الزفرة فصيغ عليها لا يفارقها ومثله قول الاخر بنيت معاقمها علي مطواءها اي كانها تمطت فلما-	7980	4576054457653698290	447	832.5	364	632	70.72785186767578	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1082	true	-223606500708602283	111	141	606	755	1630	300	وقوله تعالي و نخل طلعها هضيم اي منهضم منضم في جوف الجف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واله------------------------------------------------اضم ما فيه رخاوة او لين صفة غالبة وقد هضمه فانهضم----------------- وقصبة مهضومة ومهضمة وهضيم للتي يزمر بها	1082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07981	false	-3242122602160447601	192	300	1008	1564	1564	300	وقوله عز وجل ونخل طلعها هضيم اي منهضم منضم في جوف الجف وقال الفراء هضيم ما دام في كوافيره والهضيم اللين وقال ابن الاعرابي طلعها هضيم قال مرء وقيل ناعم وقيل هضيم منهضم مدرك وقال الزجاج الهضيم الداخل بعضه في بعض وقيل هو مما قيل ان رطبه بغير نوي وقيل الهضيم الذي يتهشم تهشما ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في بعض وقال الاثرم يقال للطعام الذي يعمل في وفاة الرجل الهضيمة والجمع الهضاءم والهاضم الشادخ لما فيه رخاوة او لين قال ابن سيده الهاضم ما فيه رخاوة او لين صفة غالبة وقد هضمه فانهضم كالقصبة المهضومة وقصبة مهضومة ومهضمة وهضيم للتي يزمر بها-	7981	4576054457653698290	140	242.0	113	557	25.1346492767334	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1082	true	-223606500708602283	201	245	1077	1327	1630	300	ورجل اهضم غليظ الثنايا واهضم المهر للارباع دنا منه وكذلك الفصيل------------- والبهمة الا انه فيهما للار------------باع والاسداس جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهضومة ضرب من الطيب يخلط بالمسك والبان والاهضام----------- البخور وقيل هو كل شء يتبخر به غير العود واللبني واحدها هضم وهضم وهضمة علي توهم حذف الزاءد	1082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07982	false	-2183885379969805381	220	288	1128	1526	1597	300	ورجل اهضم غليظ الثنايا واهضم المهر للارباع دنا منه وكذلك الفصيل وكذلك الناقة والبهمة الا انه في الفصيل والبهمة الارباع والاسداس جميعا الجوهري واهضمت الابل للاجذاع وللاسداس جميعا اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها قال وكذلك الغنم يقال اهضمت وادرمت وافرت والمهضومة ضرب من الطيب يخلط بالمسك والبان والاهضام الطيب وقيل البخور وقيل هو كل شء يتبخر به غير العود واللبني واحدها هضم وهضم وهضمة علي توهم حذف الزاءد	7982	4576054457653698290	242	433.5	199	398	60.804019927978516	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1082	true	-223606500708602283	141	201	755	1077	1630	300	قال لبيد يصف نهيق الحمار يرجع في الصوي بمهضمات يجبن الصدر من قصب العوالي شبه------ صوت حلقه بمهضمات المزامير قال عنترة بركت علي ماء الرداع كانما بركت علي قصب اجش مهضم وانشد ثعلب لمالك بن نويرة كان هضيما من سرار معينا تعاوره اجوافها مطلع الفجر والهضم والهضم------- المطمءن من الارض وقيل بطن الوادي وقيل غمض -ربما انبت والجمع اهضام وهضوم	1082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07982	false	-2183885379969805381	10	72	51	387	1597	300	قال لبيد يصف نهيق الحمار يرجع في الصوي بمهضمات يجبن الصدر من قصب العوالي شبه مخارج صوت حلقه بمهضمات المزامير قال عنترة بركت علي ماء الرداع كانما بركت علي قصب اجش مهضم وانشد ثعلب لمالك بن نويرة كان هضيما من سرار معينا تعاوره اجوافها مطلع الفجر والهضم والهضم بالكسر المطمءن من الارض وقيل بطن الوادي وقيل غمض وربما انبت والجمع اهضام وهضوم	7982	4576054457653698290	322	623.5	262	336	95.83333587646484	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1083	true	2410283853536089655	110	137	577	737	1590	300	الصهر القرابة والصهر حرمة الختونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصهر القوم ختنهم والجمع اصهار وصهراء الاخيرة نادرة وقيل اهل بيت المراة اصهار واهل بيت الرجل اختان وقال ابن الاعرابي الصهر زوج	1083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02957	false	-2443007330684533492	225	300	1181	1597	1597	300	الصهر القرابة والصهر حرمة الختونة وختن الرجل صهره والمتزوج فيهم اصهار الختن والاصهار اهل بيت المراة ولا يقال لاهل بيت الرجل الا اختان واهل بيت المراة اصهار ومن العرب من يجعل الصهر من الاحماء والاختان جميعا يقال صاهرت القوم اذا تزوجت فيهم واصهرت بهم اذا اتصلت بهم وتحرمت بجوار او نسب او تزوج وصهر القوم ختنهم والجمع اصهار وصهراء الاخيرة نادرة وقيل اهل بيت المراة اصهار واهل بيت الرجل اختان وقال ابن الاعرابي الصهر زوج-	2957	4576054457653698290	159	304.0	133	417	38.12949752807617	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1083	true	2410283853536089655	137	214	737	1153	1590	300	بنت الرجل وزوج اخته والختن ابو امراة الرجل واخو امراته ومن العرب من يجعلهم اصهارا كلهم---------------------- وقد --------صاهر فيهم وصاههم انشد ثعلب حراءر صاهرن الملوك ولم يزل علي الناس من ابناءهن امير واصهر بهم واليهم صار فيهم صهرا وا---------------------------صهر مت بالصهر------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كنوا بالصهر عن القبر لانهم كانوا يءدون البنات فيدفنونهن فيقولون زوجناهن من القبر ثم استعمل هذا اللفظ في الاسلام فقيل نعم الصهر القبر وقيل انما هذا علي المثل اي الذي يقوم مقام الصهر---- وهو الصحيح	1083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02958	false	210266859292423341	0	104	0	568	1633	300	بنت الرجل وزوج اخته والختن ابو امراة الرجل واخو امراته ومن العرب من يجعلهم اصهارا كلهم وصهرا والفعل المصاهرة وقد صاهرهم وصاهر فيهم و------انشد ثعلب حراءر صاهرن الملوك ولم يزل علي الناس من ابناءهن امير واصهر بهم واليهم صار فيهم صهرا وفي التهذيب اصهر بهم الختن واصهر مت بالصهر الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما قال لا يقال غيره قال ابن سيده وربما كنوا بالصهر عن القبر لانهم كانوا يءدون البنات فيدفنونهن فيقولون زوجناهن من القبر ثم استعمل هذا اللفظ في الاسلام فقيل نعم الصهر القبر وقيل انما هذا علي المثل اي الذي يقوم مقام الصهر قال وهو الصحيح	2958	4576054457653698290	409	753.5	333	574	71.25435638427734	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1083	true	2410283853536089655	221	300	1192	1590	1590	300	حتي الم دماغه وانصهر هو قال ابن احمر ت-------------روي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر ت-----------------------------روي تسوق اليه الماء اي تصير له كالراوية يقال رويت اهلي وعليهم ريا اتيتهم بالماء والصهر الحار حكاه كراع وانشد اذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر فعلي هذا يقال شء صهر حار------------------- وصهر الشحم ونحوه يصهره صهرا اذابه------- وفي التنزيل يصهر به ما في بطونهم والجلود اي يذاب واصطهره اذابه واكله والصهارة ما اذبت منه وقيل كل قطعة من-	1083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02959	false	-941243371911335340	1	93	6	473	1531	300	حتي الم دماغه وانصهر هو قال ابن احمر يصف فرخ قطاة تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر اي تذيبه الشمس فيصبر علي ذلك تروي تسوق اليه الماء اي تصير له كالراوية يقال رويت اهلي وعليهم ريا اتيتهم بالماء والصهر الحار حكاه كراع وانشد اذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر فعلي هذا يقال شء صهر حار والصهر اذابة الشحم وصهر الشحم ونحوه يصهره صهرا اذابه فانصهر وفي التنزيل يصهر به ما في بطونهم والجلود اي يذاب واصطهره اذابه واكله والصهارة ما اذبت منه وقيل كل قطعة من	2959	4576054457653698290	396	751.0	318	467	84.79657745361328	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1083	true	2410283853536089655	6	110	34	577	1590	300	الشء الرطب كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة وقيل هو عطفك اي شء كان هصره يهصره هصرا فانهصر واهتصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة الانهصار والاهتصار سقوط الغصن علي الارض واصله في الشجرة واستعاره ابو ذءيب في العرض فقال ويل ام قتلي فويق القاع من عشر من ال عجرة امسي جدهم هصرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسد هصور ------وهيصر وهيصار وهصار ومهصر -وهصرة وهصر ومهتصر يكسر ويميل من ذلك انشد ثعلب وخيل قد دلفت لها بخيل عليها الاسد تهتصر اهتصار وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هصر شدة الغمز ورجل هصر وهصر وهصر قرنه يهصره هصرا غمزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهاصري ضرب من الب--------------------رود------ والهصرة والهصرة خرزة يءخذ بها الرجال وهاصر وهصار ومهاصر اسماء 2 مقلوبه ص ه ر	1083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03506	false	-344483218218718421	0	288	0	1561	1624	300	الشء الرطب كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة وقيل هو عطفك اي شء كان هصره يهصره هصرا فانهصر واهتصره فاهتصر الجوهري هصرت الغصن وبالغصن اذا اخذت براسه فاملته اليك وفي الحديث كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس عود فتثنيه اليك وتعطفه وفي الحديث لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله وقال ابو حنيفة الانهصار والاهتصار سقوط الغصن علي الارض واصله في الشجرة واستعاره ابو ذءيب في العرض فقال ويل ام قتلي فويق القاع من عشر من ال عجرة امسي جدهم هصرا التهذيب اهتصرت النخلة اذا ذللت عذوقها وسويتها وقال لبيد جعل قصار وعيدان ينوء به من الكوافر مهضوم ومهتصر ويروي مكموم اي مغطي وفي الحديث انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة اي تهدلت عليه والهيصر الاسد والهصار الاسد واسد هصور وهصار وهيصر وهيصار------ ومهصار وهصرة وهصر ومهتصر يكسر ويميل من ذلك انشد ثعلب وخيل قد دلفت لها بخيل عليها الاسد تهتصر اهتصارا وفي حديث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع علي هواصر وفي حديث عمرو بن مرة ودارت رحاها بالليوث الهواصر وفي حديث سطيح فربما اضحوا بمنزلة تهاب صولهم الاسد الهواصير كذا بياض بالاصل جمع مهصار وهو مفعال منه والهصر شدة الغمز ورجل هصر وهصر وهصر قرنه يهصره هصرا غمزه والهصر ان تاخذ براس شء ثم تكسره اليك من غير بينونة وانشد لامرء القيس ولما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال قوله تنازعنا الحديث اي حدثتني وحدثتها واسمحت انقادت وتسهلت بعد صعوبتها وهصرت جذبت واراد بالغصن جسمها وقدها في تثنيه ولينه كتثني الغصن وشبه شعرها بشماريخ النخل في كثرته والتفافه والمهاصري ضرب من البرود وفي التهذيب من برود اليمن والهصرة والهصرة خرزة يءخذ بها الرجال وهاصر وهصار ومهاصر اسماء هطر هطر -------	3506	4576054457653698290	516	973.5	420	1574	32.782718658447266	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1084	true	-752594854582164752	20	43	101	215	1602	300	والصيهور شبه منبر يعمل من طين او خشب يوضع عليه متاع البيت من صفر او نحو-------------ه وليس بثبت والصاهور غلاف القمر اعجمي معرب	1084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	false	-4186888498232652343	28	54	150	277	1566	300	والصيهور شبه منبر يعمل من طين او خشب يوضع عليه متاع البيت من صفر او نحوه قال ابن سيده وليس بثبت والصاهور غلاف القمر اعجمي معرب	2960	4576054457653698290	114	219.0	91	127	89.76377868652344	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1084	true	-752594854582164752	59	193	286	1042	1602	300	الدابة رهصا ورهصت- وارهصها ا----------------------لله والاسم الرهصة---------------- ودابة رهيص ورهيصة مرهوصة والجمع رهصي والرواهص من الحجارة التي ترهص الدابة اذا وطءتها وقيل هي الثابتة الملتزقة المتراص-ة واحدتها راهصة والرهص شدة العص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورهصه في الامر رهصا لامه وقيل استعجله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهص الحاءط دعم والرهص --------سفل عرق الح---اءط والرهص الطين الذي يجعل بعضه علي بعض فيبني به قال ابن دريد لا ادري ما صحته غير انهم قد تكلموا به والرهاص الذي يعمل الرهص والمرهصة ا-------لدرجة والمرتبة قال الا---------------عشي رمي بك في اخراهم تركك العلا وفضل اقوام عليك مراهص------------------------------------------------------------------------------------ا والارهاص الاثبات واستعمله ابو حنيفة في المطر فقال واما الفرغ المقدم فان نوءه من الانواء المشهورة المذكورة المحمودة النافعة لانه ارهاص للوسمي------------- وعندي انه يريد انها مقدمة له وايذان به والارهاص علي الذنب الاصرار عليه وفي الحديث و ان ذنبه لم يكن عن ارهاص و----------------------------------------------------الاسد الرهيص من فرسان العرب	1084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04211	false	7204652173393810545	8	300	59	1637	1637	300	الدابة بالكسر رهصا وارهصها الله مثل وقرت واوقرها الله ولم يقل رهصت فهي مرهوصة ورهيص ودابة رهيص ورهيصة مرهوصة والجمع رهصي والرواهص من الحجارة التي ترهص الدابة اذا وطءتها وقيل هي الثابتة الملتزقة المتراصفة واحدتها راهصة والرهص شدة العصر ابو زيد رهصت الدابة ووقرت من الرهصة والوقرة قال ثعلب رهصت الدابة افصح من رهصت وقال شمر في قول النمر بن تولب في صفة جمل شديد وهص قليل الرهص معتدل بصفحتيه من الانساع انداب قال الوهص الوطء والرهص الغمز والعثار ورهصه في الامر رهصا لامه وقيل استعجله ورهصني فلان في امر فلان اي لامني ورهصني في الامر اي استعجلني فيه وقد ارهص الله فلانا للخير اي جعله معدنا للخير وماتي ويقال رهصني فلان بحقه اي اخذني اخذا شديدا ابن شميل يقال رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه اي اخذه به اخذا شديدا علي عسرة ويسرة فذلك الرهص وقال اخر ما زلت اراهص غريمي مذ اليوم اي ارصده ورهصت الحاءط بما يقيمه اذا مال قال ابو الدقيش للفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان واذا رهصهما مرض لهما ورهص الحاءط دعم والرهص بالكسر اسفل عرق في الحاءط والرهص الطين الذي يجعل بعضه علي بعض فيبني به قال ابن دريد لا ادري ما صحته غير انهم قد تكلموا به والرهاص الذي يعمل الرهص والمرهصة بالفتح الدرجة والمرتبة والمراهص الدرج قال الاعشي رمي بك في اخراهم تركك العلي وفضل اقوام عليك مراهصا وقال الاعشي ايضا في الرواهص فعض حديد الارض ان كنت ساخطا بفيك واحجار الكلاب الرواهصا والارهاص الاثبات واستعمله ابو حنيفة في المطر فقال واما الفرغ المقدم فان نوءه من الانواء المشهورة المذكورة المحمودة النافعة لانه ارهاص للوسمي قال ابن سيده وعندي انه يريد انه- مقدمة له وايذان به والارهاص علي الذنب الاصرار عليه وفي الحديث و-ان ذنبه لم يكن عن ارهاص اي عن اصرار وارصاد واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان والاسد الرهيص من فرسان العرب-	4211	4576054457653698290	720	1335.0	591	1581	45.54079818725586	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1084	true	-752594854582164752	257	284	1382	1531	1602	300	الكلب----- حرص علي الصيد وقلق نحوه وهبص هبصا وهبصا وهو هبص وهابص نشط ونزق وقال اللحياني قفز ونزا والمعنيان متقاربان والاسم اله---------------------------------------------------------------------------بصي وهبص يهبص هبصا مشي عجلا	1084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04282	false	-2859626069280945004	71	105	368	558	1593	300	الكلب يهبص حرص علي الصيد وقلق نحوه--------------------------------------- وقال اللحياني قفز ونزا والمعنيان متقاربان والاسم الهبصي يقال هو يعدو الهبصي قال الراجز فر واعطاني رشاء ملصا كذنب الذءب يعدي الهبصي وهبص يهبص هبصا مشي عجلا	4282	4576054457653698290	110	201.0	91	229	48.034934997558594	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1084	true	-752594854582164752	198	240	1070	1292	1602	300	الصهل حدة الصوت مع بحح كال----------------------صحل والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل من اصوات الخيل صهل------ يصهل ويصهل صهيلا وفرس صهال كثير الصهيل ----------------------------------------------------------------ورجل ذو صاهل شديد الصيال والهياج والصاهل من الابل الذي يخبط بيده ورجله وتسمع لجوفه دويا من عزة نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاهلة اسم وبنو صاهلة بطن	1084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06807	false	-8464399168448798728	58	245	354	1320	1627	300	الصهل حدة الصوت مع بحح كالصحل يقال في صوته صهل وصحل وهو بحة في الصوت والصهيل للخيل قال الجوهري الصهيل والصهال صوت الفرس مثل النهيق والنهاق وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط تريد انها كانت في اهل قلة فنقلها الي اهل كثرة وثروة لان اهل الخيل والابل اكثر من اهل الغنم ابن سيده الصهيل من اصوات الخيل صهل الفرس يصهل ويصهل صهيلا وفرس صهال كثير الصهيل وفي حديث ام معبد في صوته صهل حدة وصلابة من صهيل الخيل وهو صوتها ورجل ذو صاهل شديد الصياح والهياج والصاهل من الابل الذي يخبط بيده ورجله وتسمع لجوفه دويا من عزة نفسه النضر الصاهل من الابل الذي يخبط ويعض ولا يرغو بواحدة من عزة نفسه يقال جمل صاهل وذو صاهل وناقة ذات صاهل وانشد وذو صاهل لا يامن الخبط قاءده وجعل ابن مقبل الذبان صواهل في العشب يريد غنة طيرانها وصوته فقال كان صواهل ذبانه قبيل الصباح صهيل الحصن وجعل ابو زبيد الطاءي اصوات المساحي صواهل فقال لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف والصواهل جمع الصاهلة مصدر علي فاعلة بمعني الصهيل وهو الصوت كقولك سمعت رواغي الابل وصاهلة اسم وبنو صاهلة بطن	6807	4576054457653698290	218	357.5	176	966	22.56728744506836	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1085	true	3366251700031097262	64	99	337	542	1582	300	ويقال للاعداء صهب السبال------------- وان لم يكونوا ------------كذلك--------- قال جاءوا يجرون الحديد جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريد ان عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعور والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة والسواد	1085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00606	false	-1491595055947672892	253	294	1367	1606	1639	300	ويقال للاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا صهب السبال فكذلك يقال لهم قال جاءوا يجرون الحديد جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريد ان عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعور والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة والسواد	606	4576054457653698290	205	379.5	170	239	85.77405548095703	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1085	true	3366251700031097262	0	67	0	355	1582	300	اليك انه اسود وقيل هو ان يحمر الشعر كله صهب صهبا واصهب واصهاب وهو اصهب وقيل الاصهب من الشعر الذي تخ-لط بياضه حمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصهب من الابل الذي ليس بشديد البياض وقال ابن الاعرابي العرب -قول قريش الابل صهبها وادمها يذهبون في ذلك الي تشريفها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوها خير الابل كما ان قريشا خير الناس عندهم ويقال للاعداء صهب	1085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00606	false	-1491595055947672892	16	109	88	582	1639	300	اليك انه اسود وقيل هو ان يحمر الشعر كله صهب صهبا واصهب واصهاب وهو اصهب وقيل الاصهب من الشعر الذي يخالط بياضه حمرة وفي حديث اللعان ان جاءت به اصهب فهو لفلان هو الذي يعلو لونه صهبة وهي كالشقرة قاله الخطابي والمعروف ان الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد والاصهب من الابل الذي ليس بشديد البياض وقال ابن الاعرابي العرب تقول قريش الابل صهبها وادمها يذهبون في ذلك الي تشريفها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوها خير الابل كما ان قريشا خير الناس عندهم و-قيل الا-----صهب	606	4576054457653698290	346	658.0	280	500	69.19999694824219	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1085	true	3366251700031097262	99	264	542	1409	1582	300	والصهباء الخمر----------------- قيل هي التي عصرت من عنب -بيض وقيل ه-----ي تكون منه ومن غيره وذلك اذا ضربت الي البياض قال ابو حنيفة الصهباء اسم لها كالعلم وقد جاء بغير الف ولام لانها في الاصل صفة قال الاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصهب الرجل ولد له اولاد صهب والصهابي كالاصهب وقول هميان يطير عنها الوبر الصهابجا اراد الصهابي فخفف وابدل وقول العجاج بشعشعاني صهابي هدل انما عني به المشفر وحده وصفه بما توصف به الجملة وصهبي اسم فرس النمر بن تولب واياها عني بقوله لقد غدوت بصهبي وهي ملهبة الهابها كضرام النار في الشيح---- ولا ادري اشتقه من الصهب الذي هو اللون ام ارتجله علما والصهابي الوافر الذي لم ينقص ونعم صهابي لم تءخذ صدقته بل هو بوفره والصهابي من الرجال الذي لا ديوان له ورجل صيهب طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصخرة صيهب صلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم صيهب ش------ديد الحر والصيهب شدة الحر عن ابن الاعرابي وحده ولم يحكه غيره الا وصفا وصهاب موضع جعلوه اسما للبقعة وانشد الاصمعي وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر	1085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00607	false	3825813386462320758	25	282	146	1512	1611	300	والصهباء الخمر سميت بذلك للونها قيل هي التي عصرت من عنب ابيض وقيل هي التي تكون منه ومن غيره وذلك اذا ضربت الي البياض قال ابو حنيفة الصهباء اسم لها كالعلم وقد جاء بغير الف ولام لانها في الاصل صفة قال الاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم ويقال للظليم اصهب البلد اي جلده والموت الصهابي الشديد كالموت الاحمر قال الجعدي فجءنا الي الموت الصهابي بعد ما تجرد عريان من الشر احدب واصهب الرجل ولد له اولاد صهب والصهابي كالاصهب وقول هميان يطير عنها الوبر الصهابجا اراد الصهابي فخفف وابدل وقول العجاج بشعشعاني صهابي هدل انما عني به المشفر وحده وصفه بما توصف به الجملة وصهبي اسم فرس النمر بن تولب واياها عني بقوله لقد غدوت بصهبي وهي ملهبة الهابها كضرام النار في الشيح قال ولا ادري اشتقه من الصهب الذي هو اللون ام ارتجله علما والصهابي الوافر الذي لم ينقص ونعم صهابي لم تءخذ صدقته بل هو بوفره والصهابي من الرجال الذي لا ديوان له ورجل صيهب طويل التهذيب جمل صيهب وناقة صيهبة اذا كانا شديدين شبها بالصيهب الحجارة قال هميان حتي اذا ظلماءها تكشفت عني وعن صيهبة قد شدفت اي عن ناقة صلبة قد تحنت وصخرة صيهب صلبة والصيهب الحجارة قال شمر وقال بعضهم هي الارض المستوية قال القطامي حدا في صحاري ذي حماس وعرعر لقاحا يغشيها رءوس الصياهب قال شمر ويقال الصيهب الموضع الشديد قال كثير علي لاحب يعلو الصياهب مهيع ويوم صيهب وصيهد شديد الحر والصيهب شدة الحر عن ابن الاعرابي وحده ولم يحكه غيره الا وصفا وصهاب موضع جعلوه اسما للبقعة -انشد الاصمعي وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر	607	4576054457653698290	865	1659.0	700	1367	63.27724838256836	156	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1085	true	3366251700031097262	264	300	1409	1582	1582	300	وصهيب بن سنان رجل وهو الذي اراده المشركون مع نفر معه علي ترك الاسلام وقتلوا بعض النفر الذين كانوا معه فقال لهم صهيب انا شيخ كبير ان كنت عليكم لم اضركم وان كنت معكم لم انفعكم-	1085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	14	50	77	251	1557	300	وصهيب بن سنان رجل وهو الذي اراده المشركون مع نفر معه علي ترك الاسلام وقتلوا بعض النفر الذين كانوا معه فقال لهم صهيب انا شيخ كبير ان كنت عليكم لم اضركم وان كنت معكم لم انفعكم	608	4576054457653698290	173	341.0	138	174	99.42528533935547	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1086	true	-55227204927466175	0	40	0	193	1498	300	فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه واتي المدينة فلقيه ابو بكر الصديق فقال------------- له ربح البيع يا صهيب فقال له وانت ربح بيعك يا ابا بكر وتلا قوله تعالي و من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله	1086	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	50	92	251	456	1557	300	فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه واتي المدينة فلقيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال له ربح البيع يا صهيب فقال له وانت ربح بيعك يا ابا بكر وتلا قوله تعالي و-من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله	608	4576054457653698290	187	365.0	148	206	90.77669525146484	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1086	true	-55227204927466175	237	292	1202	1461	1498	300	يسهد سهدا وسهدا وسهادا لم ينم ورجل سهد قليل النوم قال ابو كبير------- فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وعين سهد كذلك وقد سهده الهم والوجع وما رايت من فلان سهدة اي امر- اعتمد عليه من خير او بركة------- او كلام مقنع و----------------------------------------------------------شء سهد مهد اي حسن والسهود الطويل الشديد	1086	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01969	false	-2558992906548042511	203	274	1112	1444	1570	300	يسهد سهدا وسهدا وسهادا لم ينم ورجل سهد قليل النوم قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وعين سهد كذلك وقد سهده الهم والوجع وما رايت من فلان سهدة اي امرا اعتمد عليه من خير او بركة او خبر او كلام مقنع وفلان ذو سهدة اي ذو يقظة وهو اسهد رايا منك وفي باب الاتباع شء سهد مهد اي حسن والسهود الطويل الشديد	1969	4576054457653698290	259	489.0	204	332	78.01204681396484	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1086	true	-55227204927466175	114	198	555	1012	1498	300	والصيهم الجمل الضخم والصيهم الذي يرفع راسه وقيل هو العظيم الغليظ وقيل هو الجيد البضعة وقيل هو القصير مثل به سيبويه وفسره السير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي والصهميم من الرجال الشجاع الذي يركب راسه لا يثنيه شء عما يريد------ والصهميم من الابل الشديد النفس الممتنع السيء الخلق وقيل هو الذي لا يرغو وسءل رجل من اهل البادية عن الصهميم فقال هو الذي يزم بانفه ويخبط بيديه ويركض برجليه قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا وقال يعقوب مناكبه نواحيه تد-اكا تدافع وتدافعه سيره	1086	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07644	false	4409230281930710645	114	226	579	1185	1587	300	والصيهم الجمل الضخم والصيهم الذي يرفع راسه وقيل هو العظيم الغليظ وقيل هو الجيد البضعة وقيل هو القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقال بعضهم الصيهم الشديد من الابل وكل صلب شديد فهو صيهم وصيم وكان الصهميم منه وقال مزاحم حتي اتقيت صيهما لا تورعه مثل اتقاء القعود القرم بالذنب والصهميم من الرجال الشجاع الذي يركب راسه لا يثنيه شء عما يريد ويهوي والصهميم من الابل الشديد النفس الممتنع الس-ء الخلق وقيل هو الذي لا يرغو وسءل رجل من اهل البادية عن الصهميم فقال هو الذي يزم بانفه ويخبط بيديه ويركض برجليه قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا -قال يعقوب مناكبه نواحيه وتداكا تدافع وتدافعه سيره	7644	4576054457653698290	450	878.5	366	608	74.0131607055664	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1087	true	-5904892573556967971	9	102	36	497	1523	300	الدهسة لون يعلوه ادني سواد يكون في الرمال والمعز ورمل اد----------هس والدهاس من الرمل ما كان كذلك لا ينبت شجرا وتغيب فيه القواء----------------------------م وقيل هو كل لين سهل لا يبلغ ان يكون رملا وليس بتراب ولا طين وقال ذو الرمة جاءت من البيض زعرا لا لباس لها الا الدهاس وام برة واب وهي الدهس و--------------------------قيل الدهس الارض السهلة يثقل فيها المشي وقيل هي الارض التي لا يغلب عليها لون الارض ولا لون النبات وذلك في اول نباتها والجمع ادهاس وقد ادهاست الارض وادهس القوم ساروا في الدهس كما يقال اوعثوا ساروا في الوعث	1087	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03818	false	9003134766632841380	193	298	1080	1604	1611	300	الدهسة لون يعلوه ادني سواد يكون في الرمال والمعز ورمل ادهس بين الدهس والدهاس من الرمل ما كان كذلك لا ينبت شجرا وتغيب فيه القواءم وانشد وفي الدهاس مضبر مواثم وقيل هو كل لين سهل لا يبلغ ان يكون رملا وليس بتراب ولا طين -قال ذو الرمة جاءت من البيض زعرا لا لباس لها الا الدهاس وام برة واب وهي الدهس الاصمعي الدهاس كل لين جدا وقيل الدهس الارض السهلة يثقل فيها المشي وقيل هي الارض التي لا يغلب عليها لون الارض ولا لون النبات وذلك في اول نباتها والجمع ادهاس وقد ادهاست الارض وادهس القوم ساروا في الدهس كما يقال اوعثوا ساروا في الوعث	3818	4576054457653698290	459	889.5	366	525	87.42857360839844	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1087	true	-5904892573556967971	142	214	708	1072	1523	300	الف الوصل وقد يستعار ذلك للدهر و قوله انشده ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتنعم يجوز ان تكون الهاء فيه راجعة الي اليوم ويجوز ان تكون راجعة الي رجل مهجو والجمع استاه قال عامر بن عقيل السعدي وهو جاهل- رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم خاظيات غلاظ سمان ويقال سه وسه في هذا المعني بحذف العين قال ان عبيد------------------------ا هي صبيان السه والسته عظم الاست	1087	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08665	false	3510608958753645710	0	75	0	386	1566	300	الف الوصل وقد يستعار ذلك للدهر و-قوله انشده ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم يجوز ان تكون الهاء فيه راجعة الي اليوم ويجوز ان تكون راجعة الي رجل مهجو والجمع استاه قال عامر بن عقيل السعدي وهو جاهلي رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم خاظيات غلاظ سمان ويقال سه وسه في هذا المعني بحذف العين قال ادع احيحا باسمه لا تنسه ان احيحا هي صءبان السه الجوهري و--الاست	8665	4576054457653698290	342	654.0	274	389	87.91773986816406	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1088	true	-1083095073408605236	155	299	822	1595	1598	300	وقد اسهرني الهم و--الوجع قال ذو الرمة ووصف حميرا وردت مصايد وقد اسهرت ذا اسهم بات جاذلا له فوق زجي مرفقيه وحاوح-------------------------------- ورجل سهار العين لا يغلبه النوم عن اللحياني وقالوا ليل ساهر اي ذو سهر كما قالوا ليل ناءم وقول النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا -جوز ان يكون ساهرا نعتا لليل جعله ساهرا علي الاتساع وان يكون حالا من التاء في كتمتك وقول ابي كبير فسهرت عنها الكالءين فلم انم حتي التفت الي السماك الاعزل اراد سهرت معهما حتي ناما -----------------------------------------والساهرة الارض وقيل وجهها وفي التنزيل فاذا هم بالساهرة وقيل الساهرة الفلاة قال ابو كبير------- يرتدن ساهرة كان حميمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقيل هي الارض التي لم توطا وقيل هي ارض يجددها الله يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاسهران عرقان يصعدان من الانثيين حتي يجتمعا عند باطن الفيشلة وهما عرقا المني وقيل هما العرقان اللذان يندران من الذكر عند الانعاظ وقيل	1088	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02847	false	6801603972483967074	0	251	0	1372	1626	300	وقد اسهرني الهم او الوجع قال ذو الرمة ووصف حميرا وردت مصايد وقد اسهرت ذا اسهم بات جاذلا له فوق زجي مرفقيه وحاوح الليث السهر امتناع النوم بالليل ورجل سهار العين لا يغلبه النوم عن اللحياني وقالوا ليل ساهر اي ذو سهر كما قالوا ليل ناءم وقول النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا يجوز ان يكون ساهرا نعتا لليل جعله ساهرا علي الاتساع وان يكون حالا من التاء في كتمتك وقول ابي كبير فسهرت عنها الكالءين فلم انم حتي التفت الي السماك الاعزل اراد سهرت معهما حتي ناما وفي التهذيب السهار والسهاد بالراء والدال والساهرة الارض وقيل وجهها وفي التنزيل فاذا هم بالساهرة وقيل الساهرة الفلاة قال ابو كبير الهذلي يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقيل هي الارض التي لم توطا وقيل هي ارض يجددها الله يوم القيامة الليث الساهرة وجه الارض العريضة البسيطة وقال الفراء الساهرة وجه الارض كانها سميت بهذا الاسم لان فيها الحيوان نومهم وسهرهم وقال ابن عباس الساهرة الارض وانشد وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وساهور العين اصلها ومنبع ماءها يعني عين الماء قال ابو النجم لاقت تميم الموت في ساهورها بين الصفا والعيس من سديرها ويقال لعين الماء ساهرة اذا كانت جارية وفي الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم فجعل دوام جريها سهرا لها ويقال للناقة انها لساهرة العرق وهو طول حفلها وكثرة لبنها والاسهران عرقان يصعدان من الانثيين حتي يجتمعا عند باطن الفيشلة وهما عرقا المني وقيل هما العرقان اللذان يندران من الذكر عند الانعاظ وقيل	2847	4576054457653698290	771	1488.5	627	1372	56.195335388183594	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1088	true	-1083095073408605236	0	63	0	343	1598	300	اياه بالشء العريض-------------------------- والمهراس الالة المهروس بها والهريس ما هرس وقيل الهريس الحب المهروس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة----------------------------------------------------------------------- واسد هراس يهرس كل شء والهرماس من اسماء الاسد وقيل هو الشديد من السباع فعمال من الهرس علي مذهب الخليل وغيره يجعله فعلال وسياتي ذكره وهرس يهرس هرسا اخفي اكله وقيل بالغ فيه فكانه ضد وابل مهاريس شديدة الاكل والهرس و--------------------------------------------------------الاهرس الشديد	1088	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04008	false	-3955891323901457945	166	256	901	1386	1624	300	اياه بالشء العريض كما تهرس الهريسة بالمهراس والمهراس الالة المهروس بها والهريس ما هرس وقيل الهريس الحب المهروس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة وسميت الهريسة هريسة لان البر الذي هي منه يدق ثم يطبخ ويسمي صانعه هراسا واسد هراس يهرس كل شء والهرماس من اسماء الاسد وقيل هو الشديد من السباع فعمال من الهرس علي مذهب الخليل وغيره يجعله فعلالا----------- وهرس يهرس هرسا اخفي اكله وقيل بالغ فيه فكانه ضد ابن الاعرابي هرس الرجل اذا كثر اكله قال العجاج وكلكلا ذا حاميات اهرسا ويروي مهرسا اراد بالاهرس الشديد	4008	4576054457653698290	302	550.0	245	496	60.8870964050293	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1088	true	-1083095073408605236	57	122	302	662	1598	300	مهاريس شديدة الاكل والهرس والاهرس الشديد المراس من الا-------------------------------------------------------------------------------------سد والهرس الثوب الخلق قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا والهراس -------شجر كثير الشوك قال النابغة فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الهراس من احرار البقول واحدته هراسة وبه سمي الرجل وارض هر-سة ينبت فيها الهراس ----------------------------------------------------------------------------------------والمهراس حجر مستطيل منقور يتوضا منه	1088	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04009	false	8559976738220889944	22	182	121	985	1584	300	مهاريس وال------------هرس والاهرس الشديد المراس من الاسد واسد هرس اي شديد وهو من الدق قال الشاعر شديد الساعدين اخا وثاب شديدا اسره هرسا هموسا والهرس الثوب الخلق قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا والهراس بالفتح شجر كبير الشوك قال النابغة فبت كان العاءذات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب وقيل الهراس شوك كانه حسك الواحدة هراسة وانشد الجوهري للنابغة الجعدي وخيل يطابقن بالدارعين طباق الكلاب يطان الهراسا ويروي وشعث والمطابقة ان تضع ارجلها مواضع ايديها وتقدم ايديها حتي تبصر مواقعها يريد انها لا تريد الهرب فهي تتثبت في مشيها كما تمشي الكلاب في الهراس متقية له ومثله قول قعين انا اذا الخيل عدت اكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا وقال ابو حنيفة الهراس من احرار البقول واحدته هراسة وبه سمي الرجل وارض هريسة ينبت فيها الهراس وفي حديث عمرو بن العاص كان في جوفي شوكة الهراس قال هو شجر او بقل ذو شوك من احرار البقول والمهراس حجر مستطيل منقور يتوضا منه	4009	4576054457653698290	342	648.5	279	876	39.04109573364258	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1089	true	-3332609375539788480	0	50	0	256	1545	300	عرقان في المتن يجري فيهما الماء ثم يقع في الذكر قال الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية اسهرته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم و هو في كتاب عبد الغفار الخزاعي وانما اخذ كتابه فزاد فيه	1089	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02847	false	6801603972483967074	251	300	1372	1626	1626	300	عرقان في المتن يجري فيهما الماء ثم يقع في الذكر قال الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية اسهرته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم و-هو في كتاب عبد الغفار الخزاعي وانما اخذ كتابه فزاد فيه-	2847	4576054457653698290	254	498.0	206	256	99.21875	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1089	true	-3332609375539788480	50	124	256	641	1545	300	اعني كتاب صفة الخيل ولم يكن لابي عبيدة علم بصفة الخيل وقال الاصمعي لو احضرته فرسا وقيل ضع يدك علي شء منه ما دري اين يضعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسهران عرقان في الانف وقيل عرقان في العين وا--------------------------------------------------------------------لساهرة والساهور كالغلاف للقمر يدخل فيه اذا كسف ق-----------------ال امية------------------------------------- قمر وساهور يسل ويغمد وق--------------------------------ال اخر يصف امراة كانها عرق سام عند ضاربه او فلقة -----من جوف ساهور يعني شقة القمر والساهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسهر نفس القمر والساهور دارة القمر كلاهما سرياني	1089	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02848	false	5649584377818029522	0	195	0	1000	1553	300	اعني كتاب صفة الخيل ولم يكن لابي عبيدة علم بصفة الخيل وقال الاصمعي لو احضرته فرسا وقيل ضع يدك علي شء منه ما دري اين يضعها وقال ابو عمرو الشيباني في قول الشماخ حوالب اسهريه قال اسهراه ذكره وانفه قال ورواه شمر له يصف حمارا واتنه والاسهران عرقان في الانف وقيل عرقان في العين وقيل هما عرقان في المنخرين من باطن اذا اغتلم الحمار سالا دما او ماء والساهرة والساهور كالغلاف للقمر يدخل فيه اذا كسف فيما تزعمه العرب قال امية بن ابي الصلت لا نقص فيه غير ان خبيءه قمر وساهور يسل ويغمد وقيل الساهور للقمر كالغلاف للشء وقال اخر يصف امراة كانها عرق سام عند ضاربه او فلقة خرجت من جوف ساهور يعني شقة القمر قال القتيبي وقال الشاعر كانها بهثة ترعي باقربة او شقة خرجت من جنب ساهور البهثة البقرة والشقة شقة القمر ويروي من جنب ناهور والناهور السحاب قال القتيبي يقال للقمر اذا كسف دخل في ساهوره وهو الغاسق اذا وقب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها واشار الي القمر فقال تعوذي بالله من هذا فانه الغاسق اذا وقب يريد يسود اذا كسف وكل شء اسود فقد غسق والساهور والسهر نفس القمر والساهور دارة القمر كلاهما سرياني	2848	4576054457653698290	377	689.5	304	1000	37.70000076293945	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1089	true	-3332609375539788480	139	216	709	1118	1545	300	الهلس والهلاس شبه الس-----------------------لال من الهزال----------- وهلسه الداء يهلسه هلسا خامره قال الكميت يعالجن ادواء السلال الهوالسا والمهلوس من الرجال الذي ياكل ولا يري اثر ذلك في جسمه وركب مهلوس قليل اللحم لازق علي العظم يابس وقد هلس هلسا ورج-----------------------------------------------------------------------------------------------ل مهتلس العقل ذاهبه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلس في الضحك اخفاه قال تضحك مني ضحكا اهلاسا اراد ذا اهلاس وان شءت جعلته بدلا من ضحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهالس الرجل ساره قال حميد بن ثور مهالسة والستر بيني وبينه بدارا كتحليل القطا جاز بالضحل	1089	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04011	false	8976686218929923586	49	220	290	1206	1609	300	الهلس والهلاس شبه السلال وفي التهذيب شدة السلال من الهزال ورجل مهلوس وهلسه الداء يهلسه هلسا خامره قال الكميت يعالجن ادواء السلال الهوالسا والمهلوس من الرجال الذي ياكل ولا يري اثر ذلك في جسمه وركب مهلوس قليل اللحم لازق علي العظم يابس وقد هلس هلسا وامراة مهلوسة ذات ركب مهلوس كانما جفل لحمه جفلا الجوهري الهلاس السل ورجل مهلوس العقل اي مسلوبه ورجل مهتلس العقل ذاهبه ويقال السلاس في العقل والهلاس في البدن وفي حديث علي رضي الله عنه في الصدقة ولا ينهلس الهلاس السل وقد هلسه المرض وفي حديثه ايضا نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم والاهلاس ضحك فيه فتور واهلس في الضحك اخفاه قال تضحك مني ضحكا اهلاسا اراد ذا اهلاس وان شءت جعلته بدلا من ضحك واما قول المرار طرق الخيال فهاج لي من مضجعي رجع التحية في الظلام المهلس اراد بالمهلس الضعيف من الظلام ابن الاعرابي الهلس النقة من الرجال والهلس الضعفاء وان لم يكونوا نقها واهلس اليه اي اسر اليه حديثا وهالس الرجل ساره قال حميد بن ثور مهالسة والستر بيني وبينه بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل	4011	4576054457653698290	404	764.0	327	916	44.10480499267578	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1089	true	-3332609375539788480	221	294	1133	1511	1545	300	السهل كل شء الي اللين وقلة الخشونة والنسب الي- سهلي ------علي غير قياس والسهل كالسهل قال الجعدي يصف سحابا حتي اذا هبط الافلاج وانقطعت عنه الجنوب وحل الغاءط السهلا وقد سهل سهولة وسهله صيره سهلا وفي الدعاء سهل الله عليك الامر ولك اي حمل مءونته عنك وخفف عليك والسهل من الارض نقيض الحزن وهو من الاسماء التي اجريت مجري الظروف والجمع سهول وارض سهلة وقد سهلت سهولة جاءوا به علي بناء وضده وهو	1089	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06765	false	-4171893292317189445	226	300	1237	1619	1619	300	السهل كل شء الي اللين وقلة الخشونة والنسب اليه سهلي بالضم علي غير قياس والسهل كالسهل قال الجعدي يصف سحابا حتي اذا هبط الافلاح وانقطعت عنه الجنوب وحل الغاءط السهلا وقد سهل سهولة وسهله صيره سهلا وفي الدعاء سهل الله عليك الامر ولك اي حمل مء-نته عنك وخفف عليك والسهل من الارض نقيض الحزن وهو من الاسماء التي اجريت مجري الظروف والجمع سهول وارض سهلة وقد سهلت سهولة جاءوا به علي بناء -ضده وهو-	6765	4576054457653698290	374	719.5	302	385	97.14286041259766	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1090	true	-5555275544337362349	75	107	403	580	1625	300	لهس الصبي ثدي امه لهسا لطعه بلسانه ولم يمصصه والملاهس المزاحم علي الطعام من الحرص قال ملاهس القوم علي الطعام وجاءز في قرقف المدام شرب الهجال الوله الهيام الجاءز العاب في الشراب	1090	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	170	202	874	1051	1543	300	لهس الصبي ثدي امه لهسا لطعه بلسانه ولم يمصصه والملاهس المزاحم علي الطعام من الحرص قال ملاهس القوم علي الطعام وجاءز في قرقف المدام شرب الهجان الوله الهيام الجاءز العاب في الشراب	3962	4576054457653698290	176	351.0	144	177	99.43502807617188	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1090	true	-5555275544337362349	127	164	665	875	1625	300	الطعام تناول منه ونهسته الحية عضته والشين لغة وناقة نهوس عضوض ومنه قول الاعرابي في وصف الناقة انها لعسوس ض-وس شموس نهوس ونهس اللحم ينهسه نهسا ونهسانا انتزعه بالثنايا للاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسر منهس قال العجاج مضبر اللحيين نسرا	1090	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04005	false	-3191179711308742150	231	300	1262	1653	1653	300	الطعام تناول منه ونهسته الحية عضته والشين لغة وناقة نهوس عضوض ومنه قول الاعرابي في وصف الناقة انها لعسوس ضروس شموس نهوس ونهس اللحم ينهسه نهسا ونهس--ا انتزعه بالثنايا للاكل ونهست العرق وانتهسته اذا تعرقته بمقدم اسنانك الجوهري نهس اللحم اخذه بمقدم الاسنان والنهش الاخذ بجميعها نهسته وانتهسته بمعني وفي الحديث انه اخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم اي اخذه بفيه ونسر منهس قال العجاج مضبر اللحيين نسرا-	4005	4576054457653698290	207	392.5	171	394	52.53807067871094	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1090	true	-5555275544337362349	164	197	875	1062	1625	300	منهسا ورجل منهوس ونهيس قليل اللحم خفيف قال الافوه الاودي يصف فرسا يغشي الجلاميد بامثالها مركبات في وظيف نهيس------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنهس ضرب من الصرد وقيل هو طاءر يصطاد العصافي------------------ر ويديم تحريك ------ذنبه والجمع نهسان	1090	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04006	false	-3836549671222515157	0	55	0	313	1586	300	منهسا ورجل منهوس ونهيس قليل اللحم خفيف قال الافوه الاودي يصف فرسا يغشي الجلاميد بامثالها مركبات في وظيف نهيس وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان منهوس الكعبين اي لحمهما قليل ويروي منهوس القدمين وبالشين المعجمة ايضا والنهس ضرب من الصرد وقيل هو طاءر يصطاد العصافير وياوي الي المقابر ويديم تحريك راسه وذنبه والجمع نهسان	4006	4576054457653698290	187	354.5	154	313	59.744407653808594	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1090	true	-5555275544337362349	2	70	9	388	1625	300	وقول غيلان الربعي يصف حلبة واسهلوهن دقاق البطحاء انما اراد اسهلوا بهن في دقاق البطحاء فحذف الحرف واوصل الفعل وبعير سهلي يرعي في السه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة ورجل سهل الوجه عن اللحياني ولم يفسر-------------ه وعندي انه يعني بذلك قلة لحمه وهو ما يست---------------------------------------------------------------------------------------------------حسن والسهلة --------راب كالرمل يجء به الماء وارض سهلة كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السهلة واسهال البطن كالخلفة وقد اسهل الرجل واسهل بطنه واسهله الدواء والسه-----------------------------------------------ل الغراب وسهل وسهيل اسمان وسهيل كوكب يمان	1090	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06766	false	-5811644037765754640	70	272	375	1460	1610	300	وقول غيلان الربعي يصف حلبة واسهلوهن دقاق البطحا- انما اراد اسهلوا بهن في دقاق البطحاء فحذف الحرف واوص------ل وبعير سهلي يرعي في السهولة والتسهيل التيسير والتساهل التسامح واستسهل الشء عده سهلا وفي الحديث من كذب علي متعمدا فقد استهل مكانه من جهنم اي تبوا واتخذ مكانا سهلا من جهنم وهو افتعل من السهل وليس في جهنم سهل اعاذنا الله منها برحمته ورجل سهل الوجه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يعني بذلك قلة لحمه وهو ما يستحسن وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه سهل الخدين صلتهما اي ساءل الخدين غير مرتفع الوجنتين ورجل سهل الخلق والسهلة والسهل تراب كالرمل يجء به الماء وارض سهلة كثيرة السهلة فاذا قلت سهلة فهي نقيض حزنة قال ابو منصور لم اسمع سهلة لغير الليث ابن الاعرابي يقال لرمل البحر السهلة هكذا قاله بكسر السين ابو عمرو بن العلاء ينسب الي الارض السهلة سهلي بضم السين الجوهري السهلة بكسر السين رمل ليس بالدقاق وفي حديث ام سلمة في مقتل الحسين عليه السلام ان جبريل عليه السلام اتاه بسهلة او تراب احمر السهلة رمل خشن ليس بالدقاق الناعم واسهال البطن كالخلفة وقد اسهل الرجل واسهل بطنه واسهله الدواء واسهال البطن ان يسهله دواء واسهل الدواء طبيعته والسهل الغراب وسهل وسهيل اسمان وسهيل كوكب يمان	6766	4576054457653698290	358	672.5	291	1092	32.78388214111328	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1090	true	-5555275544337362349	202	233	1077	1250	1625	300	السنة العام منقوصة والذاهب منها يجوز ان يكون هاء وواوا بدليل قولهم في جمعها سنهات وسنوات كما ان عضة كذلك بدليل قولهم عضاه وعض-------------------------------------------------------------------------------------------------وات----------------- والسنة مطلقة السنة المجدبة اوقعوا ذلك عليها	1090	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08672	false	2716972711190816359	245	300	1276	1562	1562	300	السنة العام منقوصة والذاهب منها يجوز ان يكون هاء وواوا بدليل قولهم في جمعها سنهات وسنوات كما ان عضة كذلك بدليل قولهم عضاه وعضوات قال ابن بري الدليل علي ان لام سنة واو قولهم سنوات قال ابن الرقاع عتقت في القلال من بيت راس سنوات وما سبتها التجار والسنة مطلقة السنة المجدبة اوقعوا ذلك عليها-	8672	4576054457653698290	172	330.0	142	287	59.93031311035156	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1090	true	-5555275544337362349	233	288	1250	1544	1625	300	اكبارا لها وتشنيعا واستطالة يقال اصابتهم السنة والجمع من كل ذلك سنهات وسنون كسروا السين ليعلم بذلك انه قد اخرج عن بابه الي الجمع بالواو والنون وقد قالوا سنين- انشد الفارسي دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا فثبات نونه مع الاضافة يدل علي انها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال هذه قنسرين	1090	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08673	false	-6599356024562248226	0	55	0	295	1565	300	اكبارا لها وتشنيعا واستطالة يقال اصابتهم السنة والجمع من كل ذلك سنهات وسنون كسروا السين ليعلم بذلك انه قد اخرج عن بابه الي الجمع بالواو والنون وقد قالوا سنينا انشد الفارسي دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا فثبات نونه مع الاضافة يدل علي انها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال هذه قنسرين	8673	4576054457653698290	294	583.0	239	295	99.66101837158203	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1091	true	6544584559687472182	64	101	332	545	1590	300	السهف والسهاف شدة العطش سهف سهفا ورجل ساهف ومسهوف عطشان--------------------------- وناقة مسهاف سريعة العطش والسهف تشحط القتيل في نزعه واضطرابه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهف حرشف السمك----- والمسهفة الممر كالمسهكة قال ساعدة بن جءية بمسهفة الرعاء اذا هم راحوا وان نعقوا	1091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05469	false	7952033186963642633	147	219	811	1203	1614	300	السهف والسهاف شدة العطش سهف سهفا ورجل ساهف ومسهوف عطشان ورجل ساهف وسافه شديد العطش وناقة مسهاف سريعة العطش والسهف تشحط القتيل في نزعه واضطرابه قال الهذلي ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة قصم وسهف القتيل سهفا اضطرب وسهف الدب سهيفا صاح وسهف الانسان سهفا عطش ولم يرو واذا كثر سهافا والسهف حرشف السمك خاصة والمسهفة الممر كالمسهكة قال ساعدة بن جءية بمسهفة الرعاء اذا هم راحوا وان نعقوا	5469	4576054457653698290	212	401.0	175	392	54.081634521484375	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1091	true	6544584559687472182	108	146	570	772	1590	300	السفه والسفاه والسفاهة خفة الحلم وقيل نقيض الحلم و--------------------قيل الجهل وهو قريب بعضه من بعض وقد سفه حلمه ورايه ونفسه سفها وسف-------اهة حمله علي السفه قال اللحياني هذا هو الكلام العالي قال وبعضهم يقول سفه وهي قليلة و------سفه	1091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08668	false	-6287841498359516891	34	77	163	398	1520	300	السفه والسفاه والسفاهة خفة الحلم وقيل نقيض الحلم واصله الخفة والحركة وقيل الجهل وهو قريب بعضه من بعض وقد سفه حلمه ورايه ونفسه سفها وسفاها وسفاهة حمله علي السفه قال اللحياني هذا هو الكلام العالي قال وبعضهم يقول سفه وهي قليلة وقولهم سفه	8668	4576054457653698290	202	379.0	164	235	85.95744323730469	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1091	true	6544584559687472182	146	300	772	1590	1590	300	علينا وسفه جهل فهو سفيه والجمع سفهاء وسفاه-------------------------------------------------------- والانثي سفيهة والجمع سفيهات وسفاءه وسفه وسفاه وسفه الرجل جعله سفيها وسفهه نسبه الي السفه وسفه --------------------------------------الجهل حلمه اطاشه واخفه قال ولا تسفه عند الورد عطشتها احلامنا وشريب السوء يضطرم وسفه نفسه خسرها جهلا وقوله تعالي و لا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما قال اللحياني بلغنا انهم النساء والصبيان الصغار لانهم جهال بموضع النفقة قال وروي عن ابن عباس انه قال النساء اسفه السفهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول المشركين للنبي صلي الله عليه وسلم اتسفه احلامنا معناه اتجهل احلامنا وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان كان جاهلا او صغيرا وقال اللحياني السفيه الجاهل بالاملال------------- وهذا خطا لانه قد قال بعد هذا او لا يستطيع ان يمل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواد مسفه مملوء كانه جاز الحد فسفه فمسفه علي هذا متوهم من باب اسفهته وجدته سفيها قال عدي بن الرقاع فما به بطن واد غب نضحته وان تراغب الا مسفه تءق والسفه الخفة-	1091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08670	false	-4903127597032487447	4	274	20	1469	1624	300	علينا وسفه جهل فهو سفيه والجمع سفهاء وسفاه قال الله تعالي كما امن السفهاء اي الجهال والسفيه الجاهل والانثي سفيهة والجمع سفيهات وسفاءه وسفه وسفاه وسفه الرجل جعله سفيها وسفهه نسبه الي السفه وسافهه مسافهة يقال سفيه لم يجد مسافها وسفه الجهل حلمه اطاشه واخفه قال ولا تسفه عند الورد عطشتها احلامنا وشريب السوء يضطرم وسفه نفسه خسرها جهلا وقوله تعالي و-لا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما قال اللحياني بلغنا انهم النساء والصبيان الصغار لانهم جهال بموضع النفقة قال وروي عن ابن عباس انه قال النساء اسفه السفهاء وفي التهذيب ولا تءتوا السفهاء اموالكم يعني المراة والولد وسميت سفيهة لضعف عقلها ولانها لا تحسن سياسة مالها وكذلك الاولاد ما لم يءنس رشدهم وقول المشركين للنبي صلي الله عليه وسلم اتسفه احلامنا معناه اتجهل احلامنا وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا السفيه الخفيف العقل من قولهم تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة والجاهل هاهنا هو الجاهل بالاحكام لا يحسن الاملال ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين وقال ابن سيده معناه ان كان جاهلا او صغيرا وقال اللحياني السفيه الجاهل بالاملال قال ابن سيده وهذا خطا لانه قد قال بعد هذا او لا يستطيع ان يمل هو وسفه علينا بالضم سفاها وسفاهة وسفه بالكسر سفها لغتان اي صار سفيها فاذا قالوا سفه نفسه وسفه رايه لم يقولوه الا بالكسر لان فعل لا يكون متعديا وواد مسفه مملوء كانه جاز الحد فسفه فمسفه علي هذا متوهم من باب اسفهته وجدته سفيها قال عدي بن الرقاع فما به بطن واد غب نضحته وان تراغب الا مسفه تءق والسفه الخفة	8670	4576054457653698290	811	1527.0	660	1450	55.931034088134766	146	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1091	true	6544584559687472182	0	37	0	188	1590	300	وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل اخري فاما قوله ------------------------------ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح فقد تكو------------------------------------------------------------------------ن النخلة التي حملت عاما ولم تحمل اخر وقد تكون التي اصابها الجدب واضر بها فنفي ذلك عنها	1091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08674	false	760759153027157220	213	268	1097	1387	1543	300	وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل اخري فاما قول بعض الانصار هو سويد بن الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح قال ابو عبيد لم تصبها السنة المجدبة والسنهاء التي اصابتها السنة المجدبة وقد تكون النخلة التي حملت عاما ولم تحمل اخر وقد تكون التي اصابها الجدب واضر بها فنفي ذلك عنها	8674	4576054457653698290	181	341.0	145	290	62.41379165649414	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1091	true	6544584559687472182	37	66	188	346	1590	300	وارض بني فلان سنة اي مجدب-----------------ة------------------------ وسنه الطعام والشراب سنها وتسنه تغير وعليه وجه بعضهم قوله تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه ------3 الهاء والسين والفاء السهف والسهاف	1091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08675	false	-4316042191794217411	51	90	244	449	1515	300	وارض بني فلان سنة اي مجدبة ابو زيد طعام سنة وسن اذا اتت عليه السنون وسنه الطعام والشراب سنها وتسنه تغير وعليه وجه بعضهم قوله تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه والتسنه التكرج الذي يقع علي الخبز والشراب	8675	4576054457653698290	137	233.5	110	205	66.82926940917969	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1092	true	8586616887590015107	57	96	322	543	1567	300	السهب والمسهب والمسهب الشديد الجري البطء العرق من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لخيل والمسهب والمسهب الكثير الكلام قال الجعدي غير عيي ولا مسهب ويروي مسهب و----قد اختلف في هذه الكلمة فقال ابو زيد المسهب الكثير الكلام وقال ابن الاعرابي اسهب الرجل------------ فهو مسهب	1092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00542	false	-492581493195416685	204	266	1107	1445	1606	300	السهب والمسهب والمسهب الشديد الجري البطء العرق من الخيل قال ابو دواد وقد اغدو بطرف هيكل ذي ميعة سهب والسهب الفرس الواسع الجري واسهب الفرس اتسع في الجري وسبق والمسهب والمسهب الكثير الكلام قال الجعدي غير عيي ولا مسهب ويروي مسهب قال وقد اختلف في هذه الكلمة فقال ابو زيد المسهب الكثير الكلام وقال ابن الاعرابي اسهب الرجل اكثر الكلام فهو مسهب	542	4576054457653698290	216	413.0	177	338	63.90532684326172	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1092	true	8586616887590015107	96	205	543	1085	1567	300	والمسهب والمسهب الذي لا تنتهي نفسه عن شء طمعا وشرها ورجل مسهب ذاهب العقل وقيل هو الذاهب العقل من لدغ حية او ----------------------------------عقرب وقيل هو الذي يهذي من خرف والتسهيب ذهاب العقل والفعل منه ممات قال ابن هرمة ام لا تذكر سلمي وهي نازحة الا اعتراك جوي سقم وتس-------------------------------------------------------------------هيب ورجل مسهب الجسم اذا ذهب جسمه من حب عن يعقوب وحكي اللحياني رجل مسهب العقل بالكسر ومسهم علي البدل قال وكذلك الجسم اذا ذهب من شدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحب والمسهب المتغير اللون من حب او فزع او مرض وموضع مسهب لا يمسك الماء عن ابن الاعرابي والسهب من الارض المستوي في سهولة والجمع سهوب و--------------قيل سهوب الفلاة نواحيها التي لا مسلك فيها	1092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00543	false	-672441112741056427	89	291	441	1454	1498	300	والمسهب والمسهب الذي لا تنتهي نفسه عن شء طمعا وشرها ورجل مسهب ذاهب ال---------------------عقل من لدغ حية او عقرب تقول منه اسهب علي ما لم يسم فاعله وقيل هو الذي يهذي من خرف والتسهيب ذهاب العقل والفعل منه ممات قال ابن هرمة ام لا تذكر سلمي وهي نازحة الا اعتراك جوي سقم وتسهيب وفي حديث علي رضي الله عنه وضرب علي قلبه بالاسهاب قيل هو ذهاب العقل ورجل مسهب الجسم اذا ذهب جسمه من حب عن يعقوب وحكي اللحياني رجل مسهب العقل بالفتح ومسهم علي البدل قال وكذلك الجسم اذا ذهب من شدة الحب وقال ابو حاتم اسهب السليم اسهابا فهو مسهب اذا ذهب عقله وعاش وانشد فبات شبعان وبات مسهبا واسهبت الدابة اسهابا اذا اهملتها ترعي فهي مسهبة قال طفيل الغنوي نزاءع مقذوفا علي سرواتها بما لم تخالسها الغزاة وتسهب اي قد اعفيت حتي حملت الشحم علي سرواتها قال بعضهم ومن هذا قيل للمكثار مسهب كانه ترك والكلام يتكلم بما شاء كانه وسع عليه ان يقول ما شاء وقال الليث اذا اعطي الرجل فاكثر قيل قد اسهب ومكان مسهب لا يمنع الماء ولا يمسكه والمسهب المتغير اللون من حب او فزع او مرض وال-----------------------------------------سهب من الارض المستوي في سهولة والجمع سهوب والسهب الفلاة وقيل سهوب الفلاة نواحيها التي لا مسلك فيها	543	4576054457653698290	465	900.0	368	1075	43.25581359863281	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1092	true	8586616887590015107	205	272	1085	1438	1567	300	وبءر سهبة بعيدة ا---------------------------------------لقعر والمسهبة من الابار التي تغلبك سهلتها حتي لا تقدر علي الماء وتسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسهب القوم حفروا فهجموا علي الرمل او الريح قال---------------------------------------------------------------------------------------------- حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحفر القوم حتي اسهبوا اي ----------------------------لم يصيبوا خيرا هذه عن اللحياني والمسهب الغالب المكثر في عطاءه ومضي سهب من الليل اي وقت والسهباء بءر لبني سعد وهي ايضا روضة معروفة مخصوصة بهذا الاسم	1092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00544	false	-4877024650609421495	65	207	356	1116	1632	300	وبءر سهبة بعيدة القعر يخرج منها الريح ومسهبة ايضا بفتح الهاء والمسهبة من الابار التي يغلبك سهبتها حتي لا تقدر علي الماء وتسهل وقال شمر المسهبة من الركايا التي يحفرونها حتي يبلغوا ترابا ماءقا فيغلبهم تهيلا فيدعونها الكساءي بءر مسهبة التي لا يدرك قعرها وماءها واسهب القوم حفروا فهجموا علي الرمل او الريح قال الازهري واذا حفر القوم فهجموا علي الريح واخلفهم الماء قيل اسهبوا وانشد في وصف بءر كثيرة الماء حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها قال وهي المسهبة حفرت حتي بلغت عيلم الماء الا تري انه قال نيل من اعمق قعرها واذا بلغ حافر البءر الي الرمل قيل اسهب وحفر القوم حتي اسهبوا اي بلغوا الرمل ولم يخرج الماء ولم يصيبوا خيرا هذه عن اللحياني والمسهب الغالب المكثر في عطاءه ومضي سهب من الليل اي وقت والسهباء بءر لبني سعد وهي ايضا روضة معروفة مخصوصة بهذا الاسم	544	4576054457653698290	348	650.0	281	760	45.78947448730469	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1092	true	8586616887590015107	277	300	1453	1567	1567	300	البهس المقل ما دام رطبا والشين لغة وقد تقدم والبهس الجراة وبيهس---------------------------------- من صفات الاسد مشتق منه وبهيسة اسم امراة قال نفر جد-	1092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03747	false	6134493300907179753	254	283	1265	1409	1508	300	البهس المقل ما دام رطبا والشين لغة فيه----- والبهس الجراة وبيهس من اسماء الاسد قال ابن سيده وبيهس من صفات الاسد مشتق منه وبهيسة اسم امراة قال نفر جد	3747	4576054457653698290	106	194.0	85	149	71.14093780517578	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1092	true	8586616887590015107	0	25	0	148	1567	300	وثوب سفيه لهله سخيف وتسفهت الرياح اضطربت وتسفهت الريح الغصون حركتها واستخفتها قال ذو الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم و-سفه -	1092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08670	false	-4903127597032487447	274	297	1469	1610	1624	300	وثوب سفيه لهله سخيف وتسفهت الرياح اضطربت وتسفهت الريح الغصون حركتها واستخفتها قال--------- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وتسفهت	8670	4576054457653698290	138	259.0	116	150	92.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1092	true	8586616887590015107	24	53	143	300	1567	300	وسفه الماء------ سفها اكثر شربه فلم يرو والله اسفهه اياه وحكي اللحياني سفهت الماء وسافهته شربته بغير رفق وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهت وسفهت كلاهما شغلت او شغلت وسفهت نصيبي نسيته عن ثعلب	1092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08671	false	-8512611376509585851	101	181	573	1011	1605	300	وسفه الماء يسفهه سفها اكثر شربه فلم يرو والله اسفهه اياه وحكي اللحياني سفهت الماء وسافهته شربته بغير رفق وسفهت الشراب بالكسر اذا اكثرت منه فلم ترو واسفهكه الله وسافهت الدن او الوطب قاعدته فشربت منه ساعة بعد ساعة وسافهت الشراب اذا اسرفت فيه قال الشماخ فبت كانني سافهت صرفا معتقة حمياها تدور الازهري رجل ساهف وسافه شديد العطش ابن الاعرابي طعام مسهفة ومسفهة اذا كان يسقي الماء كثيرا وسفهت وسفهت كلاهما شغلت او شغلت وسفهت نصيبي نسيته عن ثعلب	8671	4576054457653698290	157	303.5	128	438	35.844749450683594	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1093	true	2830511651314119514	114	185	576	952	1567	300	الهمس الخفي من الصوت والوطء والاكل وقد همسوا الكلام همسا وفي التنزيل فلا تسمع الا همسا و-------الهموس والهميس جميعا كالهمس في جميع هذه الاشياء وقيل الهميس المضغ الذي لا يفغر به الفم وكذلك المشي الخفي الحس قال وهن يمشين بنا هميسا وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------همس والهميس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام------ في الفم كالسر وتهامس القوم تساروا قال فتهامسوا سرا وقالوا	1093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04012	false	8546861327549481052	214	300	1128	1566	1566	300	الهمس م------ن الصوت و-----------------------الكلام ما لا غور له في الصدر وهو م-ا همس في الفم والهموس والهميس جميعا كالهمس في جميع هذه الاشياء وقيل الهميس المضغ الذي لا يفغر به الفم وكذلك المشي الخفي الحس واذا مضغ الرجل من الطعام وفوه منضم قيل همس يهمس همسا وانشد ياكلن ما في رحلهن همسا والهمس اكل العجوز الدرداء والهمس والهميس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر وتهامس القوم تساروا قال فتهامسوا سرا وقالوا-	4012	4576054457653698290	289	494.0	234	469	61.62046813964844	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1093	true	2830511651314119514	185	295	952	1553	1567	300	عرسوا في غير تمءنة بغير معرس والحروف المهموسة عشرة احرف--------------------------------------------------------------------- وهي الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والصاد والتاء والسين والثاء والفاء ويجمعها في اللفظ قولك ستشحثك خصفة قال سيبويه واما المهموس فحرف ضعف الاعتماد من موضعه حتي جري معه النفس قال بعض النحويين وانت تعتبر ذلك بانه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري النفس نحو سسسس كككك هههه ولو تكلفت ذلك في المجهور لما امكنك قال ابن جني فاما حروف الهمس فان الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر انما يخرج منسلا وليس كنفخ الزاي والظاء والذال والضاد والراء شبيهة بالضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واسد هموس وهماس شديد الغمز بضرسه قال الهذلي يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس	1093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04013	false	-7484993015173697396	0	150	0	837	1606	300	عرسوا في غير تمءنة بغير معرس والحروف المهموسة عشرة احرف يجمعها قولك حثه شخص فسكت وفي المحكم يجمعها في اللفظ قولك ستشحثك خصفه وهي الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والصاد والتاء والسين والثاء والفاء ----------------------------------قال سيبويه واما المهموس فحرف ضعف الاعتماد من موضعه حتي جري معه النفس قال بعض النحويين وانت تعتبر ذلك بانه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري الصوت نحو -سسس كككك هههه ولو تكلفت ذلك في المجهور لما امكنك قال ابن جني فاما حروف الهمس فان الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر انما يخرج منسلا وليس كنفح الزاي والظاء والذال والصاد والراء شبيهة بالضاد الازهري واخذته اخذا همسا اي شديدا ويقال عصرا وهمسه اذا عصره وقال الكميت فجعل الناقة هموسا غريرية الانساب او شدقمية هموسا تباري اليعملات الهوامسا وفي رجز مسيلمة والذءب الهامس والليل الدامس الهامس الشديد واسد هموس وهماس شديد الغمز بضرسه قال الهذلي يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس	4013	4576054457653698290	561	1074.0	457	872	64.3348617553711	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1093	true	2830511651314119514	20	103	95	529	1567	300	السبه ذهاب العقل من الهرم ورجل مسبوه ومسبه وسباه مدله ذاهب العقل انشد ابن الاعرابي ومنتخب كان هالة امه سباهي الفءاد ما يعيش بمعقول هالة هنا الشمس ومنتخب حذر كانه لذكاء قلبه فزع ويروي كان هالة امه اي هو رافع راسه صعدا كانه يطلب الشمس فكانها ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال كراع السباه بضم السين الذاهب العقل وهو ايضا الذي كانه مجنون من نشاطه------------- والظاهر من هذا انه غلط انما السباه ذهاب العقل او النشاط الذي كانه مجنون ورج--------------------------------------------------------------------------------------ل سبه وسباه وس------باهية متكبر 3 الهاء-- والسين	1093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08664	false	673196711022273405	155	293	842	1563	1603	300	السبه ذهاب العقل من الهرم ورجل مسبوه ومسبه وسباه مدله ذاهب العقل انشد ابن الاعرابي ومنتخب كان هالة امه سباهي الفءاد ما يعيش بمعقول هالة هنا الشمس ومنتخب حذر كانه لذكاء قلبه فزع ويروي كان هالة امه اي هو رافع راسه صعدا كانه يطلب الشمس فكانها امه ورجل مسبوه الفءاد مثل مدله العقل وهو المسبه ايضا قال رءبة قالت ابيلي لي ولم اسبه ما السن الا غفلة المدله ابيلي اسم امراة قال المفضل السباه سكتة تاخذ الانسان يذهب منها عقله وهو مسبوه وقال كراع السباه بضم السين الذاهب العقل وهو ايضا الذي كانه مجنون من نشاطه قال ابن سيده والظاهر من هذا انه غلط انما السباه ذهاب العقل او --نشاط الذي كانه مجنون اللحياني رجل مسبه العقل ومسمه العقل اي ذاهب العقل ورجل سباهي العقل اذا كان ضعيف العقل ورجل سبه وسباه وسباه وسباهية متكبر سته السته والسته	8664	4576054457653698290	420	775.0	338	723	58.091285705566406	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1094	true	-7802943984572017104	0	32	0	194	1640	300	السهم الحظ والجمع سهمان وسهمة الاخيرة كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة والسهم القدح الذي يقارع به والجمع سهام واستهم الرجلان تقارعا وساهم القوم فسهمهم سهما قارعهم فقرعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والسه---------------م واحد النبل وهو مركب النصل والجمع اسهم وسهام	1094	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07596	false	-3498151125441100045	50	255	273	1345	1562	300	السهم الحظ والجمع سهمان وسهمة الاخيرة كاخوة وفي هذا الامر سهمة اي نصيب وحظ من اثر كان لي فيه وفي الحديث كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم من الغنيمة شهد او غاب السهم في الاصل واحد السهام التي يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما وتجمع علي اسهم وسهام وسهمان ومنه الحديث ما ادري ما السهمان وفي حديث عمر فلقد رايتنا نستفء سهمانها وحديث بريدة خرج سهمك اي بالفلج والظفر والسهم القدح الذي يقارع به والجمع سهام واستهم الرجلان تقارعا وساهم القوم فسهمهم سهما قارعهم فقرعهم وساهمته اي قارعته فسهمته اسهمه بالفتح واسهم بينهم اي اقرع واستهموا اي اقترعوا وتساهموا اي تقارعوا وفي التنزيل فساهم فكان من المدحضين يقول قارع اهل السفينة فقرع وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجلين احتكما اليه في مواريث قد درست اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم لياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القسمة بالقرعة ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فيما اخذ وهو لا يستيقن انه حقه قال ابن الاثير قوله اذهبا فتوخيا ثم استهما اي اقترعا يعني ليظهر سهم كل واحد منكما وفي حديث ابن عمر وقع في سهمي جارية يعني من المغنم والسهمة النصيب والسهم واحد النبل وهو مركب النصل والجمع اسهم وسهام	7596	4576054457653698290	191	370.0	159	1072	17.817163467407227	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1094	true	-7802943984572017104	32	150	194	842	1640	300	وبرد مسهم مخطط بصور علي شكل السهام وقال اللحياني انما ذلك لوشي فيه قال ذو الرمة يصف دارا كانها بعد احوال مضين لها بالاشيمين يمان فيه تسهيم والس---------------------------هم مقدار ست اذرع في معاملات الناس ومساحاتهم والسهم حجر يجعل علي باب البيت الذي يبني للاسد ليصاد فيه فاذا دخله وقع الحجر علي الباب فسده والسهمة ------القرابة قال عبيد قد يوصل النازح الناءي وقد يقطع ذو السهمة القريب والسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والسهام الضمر وتغير اللون وذبول الشفتين سهم يسه-------م سهاما وسهوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول عنترة والخيل ساهمة الوجوه كانما يسقي فوارسها نقيع الحنظل فسره ثعلب فقال انما اراد ان اصحاب الخيل تغيرت الوانهم مما بهم من الشدة الا تراه قال يسقي فوارسها نقيع الحنظل فلو كان السهام للخيل انفسها لقال كانما تسقي نقيع الحنظل	1094	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07597	false	-214061765369137571	64	300	329	1587	1587	300	وبرد مسهم مخطط بصور علي شكل السهام وقال اللحياني انما ذلك لوشي فيه قال ذو الرمة يصف دارا كانها بعد احوال مضين لها بالاشيمين يمان فيه تسهيم والسهم القدح الذي يقارع به والسهم مقدار ست اذرع في معاملات الناس ومساحاتهم والسهم حجر يجعل علي باب البيت الذي يبني للاسد ليصاد فيه فاذا دخله وقع الحجر علي الباب فسده والسهمة بالضم القرابة قال عبيد قد يوصل النازح الناءي وقد يقطع ذو السهمة القريب وقال بني يثربي حصنوا اينقاتكم وافراسكم من ضرب احمر مسهم ولا الفين ذا الشف يطلب شفه يداويه منكم بالاديم المسلم اراد بقوله اينقاتكم وافراسكم نساءهم يقول لا تنكحوهن غير الاكفاء وقوله من ضرب احمر مسهم يعني سفاد رجل من العجم وقوله بالاديم المسلم اي يتصحح بكم والسهام والسهام الضمر وتغير اللون وذبول الشفتين سهم بالفتح يسهم سهاما وسهوما وسهم ايضا بالضم يسهم سهوما فيهما وسهم يسهم فهو مسهوم اذا ضمر قال العجاج فهي كرعديد الكثيب الاهيم ولم يلحها حزن علي ابنم ولا اب ولا اخ فتسهم وفي الحديث دخل علي ساهم الوجه اي متغيره يقال سهم لونه يسهم اذا تغير عن حاله لعارض وفي حديث ام سلمة يا رسول الله ما لي اراك ساهم الوجه وحديث ابن عباس في ذكر الخوارج مسهمة وجوههم وقول عنترة والخيل ساهمة الوجوه كانما يسقي فوارسها نقيع الحنظل فسره ثعلب فقال انما اراد ان اصحاب الخيل تغيرت الوانهم مما بهم من الشدة الا تراه قال يسقي فوارسها نقيع الحنظل فلو كان السهام للخيل انفسها لقال كانما تسقي نقيع الحنظل-	7597	4576054457653698290	640	1249.5	523	1259	50.8339958190918	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1094	true	-7802943984572017104	150	296	842	1628	1640	300	وفرس ساهم الوجه محمول علي كريهة الجري وقد سهم وكذلك الر-----------------------------------جل اذا حمل علي كريهة ---ال---------------------------------------------------------------حرب والسهوم العبوس م-----------ن الهم قال ان اكن موثقا لكسري اسيرا في هموم وكربة وسهوم رهن قيد فما وجدت بلاء كاسار الكريم عند اللءيم والسهام داء ياخذ الابل والسه--------------------------------------------------------------------------ام وهج الصيف وغبارته قال ذو الرمة كانا علي اولاد احقب لاحه --رمي السفا انفاسها ---------------------------بسهام والسهام لعاب الشيطان قال بشر بن ابي خازم وارض تعزف الجنان فيها فيافيها يطير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها السهام والسهام الريح الحارة واحدها والجمع-- سواء قال لبيد ورمي دوابرها السفا وتهيجت ريح المصايف سومها وسهامها والسهوم العقاب واسهم الرجل فهو مسهم نادر اذا كثر كلامه كاسهب فهو مسهب والميم بدل من الباء---------------------------------------------------------- ورجل مسهم العقل والجسم كمسهب وحكي يعقوب ان ميمه بدل وحكي اللحياني رجل مسهم العقل كمسهب قال وهو علي البدل ايضا وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسهيم اسمان وسهام موضع قال امية بن ابي عاءذ تصيفت نعمان واصيفت جنوب سهام الي سردد	1094	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07598	false	-37459725040228995	0	277	0	1493	1625	300	وفرس ساهم الوجه محمول علي كريهة الجري وقد سهم وانشد بيت عنترة والخيل ساهمة الوجوه وكذا الرجل اذا حمل علي كريهة في الحرب وقد سهم وفرس مسهم اذا كان هجينا يعطي دون سهم العتيق من الغنيمة والسهوم العبوس عبوس الوجه من الهم قال ان اكن موثقا لكسري اسيرا في هموم وكربة وسهوم رهن قيد فما وجدت بلاء كاسار الكريم عند اللءيم والسهام داء ياخذ الابل يقال بعير مسهوم وبه سهام وابل مسهمة قال ابو نخيلة ولم يقظ في النعم المسهم والسهام وهج الصيف وغبراته قال ذو الرمة كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام وسهم الرجل اي اصابه السهام والسهام لعاب الشيطان قال بشر بن ابي خازم وارض تعزف الجنان فيها فيافيها يطير بها السهام ابن الاعرابي السهم غزل عين الشمس والسهم الحرارة الغالبة والسهام بالفتح حر السموم وقد سهم الرجل علي ما لم يسم فاعله اذا اصابته السموم والسهام الريح الحارة واحدها و--جمعها سواء قال لبيد ورمي دوابرها السفا وتهيجت ريح المصايف سومها وسهامها والسهوم العقاب واسهم الرجل فهو مسهم نادر اذا كثر كلامه كاسهب فهو مسهب والميم بدل من الباء والسهم والشهم بالسين والشين الرجال العقلاء الحكماء العمال ورجل مسهم العقل والجسم كمسهب وحكي يعقوب ان ميمه بدل وحكي اللحياني رجل مسهم العقل كمسهب قال وهو علي البدل ايضا وكذلك مسهم الجسم اذا ذهب جسمه في الحب والساهمة الناقة الضامرة قال ذو الرمة اخا تناءف اغفي عند ساهمة باخلق الدف في تصديره جلب يقول زار الخيال اخا تناءف نام عند ناقة ضامرة مهزولة بجنبها قروح من اثار الحبال والاخلق الاملس وابل سواهم اذا غيرها السفر وسهم البيت جاءزه وسهم قبيلة في قريش وسهم ايضا في باهلة وسهم وسهيم اسمان وسهام موضع قال امية بن ابي عاءذ تصيفت نعمان واصيفت جنوب سهام الي سردد	7598	4576054457653698290	759	1443.0	614	1495	50.769229888916016	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1095	true	-9203574584438216357	141	200	714	1033	1577	300	الهاء والزاي والد---------------------ال الزهد في---- الدين خاصة ضد ---------------الحرص علي الدنيا والزهادةفي- الاشياء كلها ضد الرغبة زهد وزهد وهي اعلي يزهد فيهما زهدا وزهدا بالفتح عن سيبويه وزهادة فهو زاهد من قوم زهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزهده في الامر رغبة عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي و كانوا فيه من الزاهدين قال ثعلب اشتروه علي زهد فيه والزهيد الحقير وعطاء زهيد قليل وازدهد العطاء استقله	1095	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01933	false	-5095052154273059585	40	174	220	905	1560	300	-------الزهد والزهادة في الدنيا ولا يقال الزهد الا في الدين خاصة والزهد ضد الرغبة والحرص علي الدنيا والزهادة في الاشياء كلها ضد الرغبة زهد وزهد وهي اعلي يزهد فيهما زهدا وزهدا بالفتح عن سيبويه وزهادة فهو زاهد من قوم زهاد وما كان زهيدا ولقد زهد وزهد يزهد منهما جميعا وزاد ثعلب وزهد ايضا بالضم والتزهيد في الشء وعن الشء خلاف الترغيب فيه وزهده في الامر رغبه عنه وفي حديث الزهري وسءل عن الزهد في الدنيا فقال هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اراد ان لا يعجز ويقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام الصحاح يقال زهد في الشء وعن الشء وفلان يتزهد اي يتعبد وقوله عز وجل وكانوا فيه من الزاهدين قال ثعلب اشتروه علي زهد فيه والزهيد الحقير وعطاء زهيد قليل وازدهد العطاء استقله	1933	4576054457653698290	293	532.5	238	692	42.341041564941406	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1095	true	-9203574584438216357	201	296	1038	1554	1577	300	مزهد يزهد في ماله لقل-------------------------------------------------------ته ورجل زهيد وزاهد لءيم مزهود فيما عنده وانشد- اللحياني يا دبل ما بت بليل هاجدا ولا عدوت الركعتين ساجدا مخافة ان تنفدي المزاودا وتغبقي بعدي غبوقا باردا وتسالي الفرض لءيما زاهدا ورجل زهيد وامراة زهيد قليلا الطعام----------------------------------------- وارض زهاد--- تسيل من ادني مطرة وهي ضد الزغاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزهاد التلاع والشعاب صغارها يقال اصابنا مطر اسال زهاد الغرضان الغرضان الش-اب الصغار من الوادي -------------ولا اعرف لها واحدا وواد زهيد قليل الاخذ من الماء وزهيد الارض ضيقها لا يخرج منها كبير ماء وجمعه ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدان ورجل زهيد ضيق ورجل زهيد ضيق الخلق والانثي زهيدة	1095	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01934	false	7372799185663527735	0	228	0	1192	1586	300	مزهد يزهد في ماله لقلته وازهد الرجل ازهادا اذا كان مزهدا لا يرغب في ماله لقلته ورجل زهيد وزاهد لءيم مزهود فيما عنده وانشده اللحياني يا دبل ما بت بليل هاجدا ولا عدوت الركعتين ساجدا مخافة ان تنفدي المزاودا وتغبقي بعدي غبوقا باردا وتسالي القرض لءيما زاهدا ويقال خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك ومنه يقال زهدت النخل وزهدته اذا خرصته وارض زهاد لا تسيل --------------------------الا عن مطر كثير ابو سعيد الزهد الزكاة بفتح الهاء حكاه عن مبتكر البدوي قال ابو سعيد واصله من القلة لان زكاة المال اقل شء فيه الازهري رجل زهيد العين اذا كان يقنعه القليل ورغيب العين اذا كان لا يقنعه الا الكثير قال عدي بن زيد وللبخلة الاولي لمن كان باخلا اعف ومن يبخل يلم ويزهد يزهد اي يبخل وينسب الي انه زهيد لءيم ورجل زهيد وامراة زهيد قليلا الطعم وفي التهذيب رجل زهيد وامراة زهيدة وهما القليلا الطعم وفيه في موضع اخر وامراة زهيدة قليلة الاكل ورغيبة كثيرة الاكل ورجل زهيد الاكل وزهاد التلاع والشعاب صغارها يقال اصابنا مطر اسال زهاد الغرضان الغرضان الشعاب الصغار من الوادي قال ابن سيده ولا اعرف لها واحدا وواد زهيد قليل الاخذ من الماء وزهيد الارض ضيقها لا يخرج منها كثير ماء وجمعه زهدان ابن شميل الزهيد من الاودية القليل الاخذ للماء النزل الذي يسيله الماء الهين لو بالت فيه عناق سال لانه قاع صلب وهو الحشاد والنزل ورجل زهيد --------------ضيق الخلق والانثي زهيدة	1934	4576054457653698290	440	557.0	357	1232	35.71428680419922	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1095	true	-9203574584438216357	11	133	55	672	1577	300	والسمه والسمهي والسميهي كله الباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت ابله السميه------------------------ي تفرقت في كل وجه وقيل السميهي التفرق في كل وجه من اي --حيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان وسمه الرجل ابله اهملها وهي ابل سمه وهذا قول ابي حنيفة وليس بجيد لان سمه ليس علي سمه انما هو علي سمه والسمه ان يرمي الرجل الي غير غرض وبقي القوم سمها اي متلددين قال ابن الاعرابي كثر عيال رجل من طء من بنات وزوجة فخرج بهن الي خيبر يعرض-ن لحماهن فلما وردها قال قلت لحمي خيبر استعدي هذي عيالي فاجهدي وجدي وباكري بصالب وورد اعانك الله علي ذا الجند قال فاصابته الحمي فمات وبقي عياله سمها متلددين وسمه الرجل سمها--------- دهش ورجل سامه حاءر من قوم سمه والس-------------------------------------------------------مهي مخاط الشيطان والسمهة خوص يسف ثم----- يجعل شبيها بالسفرة 3 الهاء --	1095	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08672	false	2716972711190816359	8	240	39	1250	1562	300	والسمه والسمهي والسميهي كله الباطل والكذب وقال الكساءي من اسماء الباطل قولهم السمه يقال جري فلان جري السمه ويقال ذهب في السميهي اي في الباطل الجوهري جري فلان السمهي اي جري الي غير امر يعرفه وفي حديث علي كرم الله وجهه اذا مشت هذه الامة السميهي فقد تودع منها هي بضم السين وتشديد الميم التبختر من الكبر قال وهو في غير هذا الباطل والكذب الفراء وذهبت ابله السميهي علي مثال وقعوا في خليطي تفرقت في كل وجه وقيل السميهي التفرق في كل وجه من اي الحيوان كان الفراء ذهبت ابله السميهي والعميهي والكميهي اي لا يدري اين ذهبت والسمهي الهواء بين السماء والارض اللحياني يقال للهواء اللوح والسمهي والسميهي النضر يقال ذهب في السمه والسمهي اي في الريح والباطل وسمه الرجل ابله اهملها وهي ابل سمه -هذا قول ابي حنيفة وليس بجيد لان سمه ليس علي سمه انما هو علي سمه والسمه ان يرمي الرجل الي غير غرض وبقي القوم سمها اي متلددين قال ابن الاعرابي كثر عيال رجل من طء من بنات وزوجة فخرج بهن الي خيبر يعرضهن لحماها فلما وردها قال قلت لحمي خيبر استعدي هذي عيالي فاجهدي وجدي وباكري بصالب وورد اعانك الله علي ذا الجند قال فاصابته الحمي فمات وبقي عياله سمها متلددين وسمه الرجل سمها فهو سامه دهش ورجل سامه حاءر من قوم سمه اللحياني يقال رجل مسمه العقل ومسبه العقل اي ذاهب العقل والسمهي مخاط الشيطان والسمهة خوص يسف ثم يجمع يجعل شبيها بالسفرة سنه السنة	8672	4576054457653698290	600	1115.0	481	1212	49.50495147705078	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1096	true	-4425158013843876197	108	168	550	876	1598	300	الزهرة نور كل نبات والجمع زهر وخص بعضهم به الابيض وقد ابنت فساد ذلك في الكتاب المخصص وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي النور الابيض والزهر الاصفر وذلك لانه يبيض ثم يصفر والجمع ازهار وازاهير جمع الجمع وقد ازهر الشجر والنبات وقال ابو حنيفة ازهر النبت بالالف اذا نور وز--------------هر بغير الف اذا حسن وازهار النبات كازهر------------- وجعله ابن جني رباعيا و----الزهرة النبات	1096	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02782	false	2957651070463761729	170	269	953	1489	1674	300	الزهرة نور كل نبات والجمع زهر وخص بعضهم به الابيض وزهر النبت نوره وكذلك الزهرة بالتحريك قال والزهرة البياض عن يعقوب يقال ازهر بين الزهرة وهو بياض عتق قال شمر الازهر من الرجال الابيض العتيق البياض النير الحسن وهو احسن البياض كان له بريقا ونورا يزهر كما يزهر النجم والسراج ابن الاعرابي النور الابيض والزهر الاصفر وذلك لانه يبيض ثم يصفر والجمع ازهار وازاهير جمع الجمع وقد ازهر الشجر والنبات وقال ابو حنيفة ازهر النبت بالالف اذا نور وظهر زهره وزهر زهر بغير الف اذا حسن وازهار النب-ت كازهر قال ابن سيده وجعله ابن جني رباعيا وشجرة مزهرة -ونبات	2782	4576054457653698290	281	496.5	229	538	52.23048400878906	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1096	true	-4425158013843876197	166	299	861	1594	1598	300	والزهرة النبات عن ثعلب------------- واراه انما يريد النور وزهرة الدنيا وزهرتها حسنها وبهجت---------ها وفي الت-------نزيل زهرة الحياة الدنيا وال----------زهرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن والبياض وقد زهر زهرا والزاهر والازهر الحسن الابيض من الرجال وقيل هو الابيض فيه حمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي عليه السلام في صفة النبي---------- صلي الله عليه وسلم كان ازهر------ ليس بالابيض الامهق وال------------------------------------------------------------------------زهر ثلاث ليال من اول الشهر والزهرة----------- هذا الكوكب الابيض قال------------------------------- وايقظتني لطلوع الزهره وزه----------------------------ر السراج يزهر زهورا وازدهر تلالا وكذلك الوجه والقمر والنجم قال ال الزبير نجوم يستضاء بهم اذا دجا الليل من ظلماءه زهرا وقال عم النجوم ضوءه حين بهر فغمر النجم الذي كان ازدهر وقال العجاج ولي كمصباح الدجي المزهور قيل في تفسيره هو من ازهره الله كما يقال مجنون من اجنه والازهر القمر والازهران الشمس والقمر لنورهما وقد زهر يزهر زهرا وزهر فيهما -كل ذلك من البياض	1096	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02783	false	-6055139826226410265	1	273	5	1536	1673	300	والزهرة النبات عن ثعلب قال ابن سيده واراه انما يريد النور وزهرة الدنيا وزهرتها حسنها وبهجتها وغضارتها وفي التنزيل العزيز زهرة الحياة الدنيا قال ابو حاتم زهرة الحياة الدنيا بالفتح وهي قراءة العامة بالبصرة قال وزهرة هي قراءة اهل الحرمين واكثر الاثار علي ذلك وتصغير الزهر زهير وبه سمي الشاعر زهيرا وفي الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم من زهرة الدنيا وزينتها اي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها والزهرة الحسن والبياض وقد زهر زهرا والزاهر والازهر الحسن الابيض من الرجال وقيل هو الابيض فيه حمرة ورجل ازهر اي ابيض مشرق الوجه والازهر الابيض المستنير والزهرة البياض النير وهو احسن الالوان ومنه حديث الدجال اعور جعد ازهر وفي الحديث سالوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال جمل ازهر متفاج وفي الحديث سورة البقرة وال عمران الزهراوان اي المنيرتان المضيءتان واحدتهما زهراء وفي الحديث اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر اي ليلة الجمعة ويومها كذا جاء مفسرا في الحديث وفي حديث علي عليه السلام في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ازهر اللون ليس بالابيض الامهق والمراة زهراء وكل لون ابيض كالدرة الزهراء والحوار الازهر والازهر الابيض والزهر ثلاث ليال من اول الشهر والزهرة بفتح الهاء هذا الكوكب الابيض قال الشاعر قد وكلتني طلتي بالسمسره وايقظتني لطلوع الزهره والزهور تلالء السراج الزاهر وزهر السراج يزهر زهورا وازدهر تلالا وكذلك الوجه والقمر والنجم قال ال الزبير نجوم يستضاء بهم اذا دجا الليل من ظلماءه زهرا وقال عم النجوم ضوءه حين بهر فغمر النجم الذي كان ازدهر وقال العجاج ولي كمصباح الدجي المزهور قيل في تفسيره هو من ازهره الله كما يقال مجنون من اجنه والازهر القمر والازهران الشمس والقمر لنورهما وقد زهر يزهر زهرا وزهر فيهما وكل ذلك من البياض	2783	4576054457653698290	723	1313.0	590	1531	47.224037170410156	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1096	true	-4425158013843876197	17	86	92	446	1598	300	والهزر الغمز الشديد هزره يهزره هزرا فيهما ورجل مهزر -----------وذو هز----------رات يغبن في كل شء قال الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل يقول لا تبقي له ضان ولا ابل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل هزر مغبون احمق يطمع فيه والهزرة والهزرة الارض الرقيقة والهزر قبيلة من اليمن بيتوا فقتلوا والهزر موضع قال ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو ن كانوا كليلة اهل الهزر يعني تلك -لقبيلة او ذلك الموضع	1096	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03504	false	-1150208139307415783	163	270	887	1456	1607	300	والهزر الغمز الشديد هزره يهزره هزرا فيهما ورجل مهزر بكسر الميم وذو هزرات وذو كسرات يغبن في كل شء قال الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل يقول لا يبقي له ضان ولا ابل الفراء في فلان هزرات وكسرات ودغوات ودغيات كله الكسل والهزيرة تصغير الهزرة وهي الكسل التام والهزر في البيع التقحم فيه والاغلاء وقد هزرت له في بيعه هزرا اي اغليت له والهازر المشتري المقحم في البيع ورجل هزر مغبون احمق يطمع -به والهزرة والهزرة الارض الرقيقة والهزر قبيلة من اليمن بيتوا فقتلوا والهزر موضع قال ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو-ن كانوا كليلة اهل الهزر يعني تلك القبيلة او ذلك الموضع	3504	4576054457653698290	349	632.5	281	571	61.12084197998047	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1097	true	-5453928251148572303	0	87	0	473	1591	300	زهراء بيضاء صافية واحمر زاهر شديد الحمرة عن اللحياني والازدهار بالشء الاحتفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به -------------------------------------------------------------------------------------قال جرير فانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ابو عبيد هو معرب من----------------------- نبطي- او سرياني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب ازدهر بها اي احتملها قال وهي ايضا كلمة سريانية والمزهر العود الذي يضرب به والزاهرية التبختر قال ابو صخر الهذلي يفوح المسك منه حين يغدو ويمشي الزاهرية غير خال وبنو زهرة----------- اخوال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- وقد سمت العرب زاهرا وازهر وزهيرا وزهران ابو قبيلة والمزاهر موضع انشد ابن الاعرابي	1097	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02784	false	46410615952266686	42	300	227	1559	1559	300	زهراء بيضاء صافية واحمر زاهر شديد الحمرة عن اللحياني والازدهار بالشء الاحتفاظ به وفي الحديث انه اوصي ابا قتادة بالاناء الذي توضا منه فقال ازدهر بهذا فان له شانا اي احتفظ به ولا تضيعه واجعله في بالك من قولهم قضيت منه زهرتي اي وطري قال ابن الاثير وقيل هو من ازدهر اذا فرح اي ليسفر وجهك وليزهر واذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرت به قلت له ازدهر والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذلك كله من الزهرة والحسن والبهجة قال جرير فانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ابو عبيد واظن ازدهر كلمة ليست بعربية كانها نبطية او سريانية فعربت وقال ابو سعيد هي كلمة عربية وانشد بيت جرير وقال معني ازدهر اي افرح من قولك هو ازهر بين الزهرة وازدهر معناه ليسفر وجهك وليزهر وقال بعضهم الازدهار بالشء ان تجعله من بالك ومنه قولهم قضيت منه زهري بكسر الزاي اي وطري وحاجتي وانشد الاموي كما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا اي جدت في عملها لتحظي عند صاحبها يقول احتفظت القينة بالشراع وهي الاوتار والازدهار اذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته قلت له ازدهر فيما امرتك به وقال ثعلب ازدهر بها اي احتملها قال وهي ايضا كلمة سريانية والمزهر العود الذي يضرب به والزاهرية التبختر قال ابو صخر الهذلي يفوح المسك منه حين يغدو ويمشي الزاهرية غير حال وبنو زهرة حي من قريش اخوال النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسم امراة كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر نسب ولده اليها وقد سمت ------زاهرا وازهر وزهيرا وزهران ابو قبيلة والمزاهر موضع انشد ابن الاعرابي-	2784	4576054457653698290	453	816.5	371	1339	33.83121871948242	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1097	true	-5453928251148572303	114	197	613	1032	1591	300	الهزل نقيض الجد هزل يهزل هزلا وهزل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللعب هزلا الاخيرة عن اللحياني------------------------------- وهازلني قال ذو الجد ان جد الرجال به ومهازل ان كان في هزل ورجل هزيل كثير الهزل واهزله وجده لعابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول هزل هذاء وفي التنزيل و ما هو بالهزل قال ثعلب اي ليس بهذيان وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزالة الفكاهة وال------------------------------------------هزال نقيض السمن وقد هزل الرجل والدابة هزالا وه--------------------زل هو هزلا وهزلا وقوله انشده ابو اسحاق والله لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله وهزلته انا اهزله	1097	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07184	false	-532724054183405501	68	295	372	1499	1521	300	الهزل نقيض الجد هزل يهزل هزلا قال الكميت ارانا علي حب الحياة وطولها تجد بنا في كل يوم ونهزل قال ابن بري الذي في شعره يجد بنا قال وهو الصحيح وهزل في اللعب هزلا الاخيرة عن اللحياني وهزل الرجل في الامر اذا لم يجد وهازلني قال ذو الجد ان جد الرجال به ومهازل ان كان في هزل ورجل هزيل كثير الهزل واهزله وجده لعابا حكي ابن بري عن ابن خالويه قال كل الناس يقولون هزل يهزل مثل ضرب يضرب الا ان ابا الجراح العقيلي قال هزل يهزل من الهزل ضد الجد وفي الحديث كان تحت الهيزلة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزل واللعب من واد واحد والياء زاءدة وفي حديث عمر واهل خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم تصغير هزلة وهي المرة الواحدة من الهزل ضد الجد وقول هزل هذاء وفي التنزيل و-ما هو بالهزل قال ثعلب اي ليس بهذيان وفي التهذيب اي ما هو باللعب وفلان يهزل في كلامه اذا لم يكن جادا تقول اجاد انت ام هازل والمشعوذ اذا خفت يداه بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له الهزيلي لانها هزل لا جد فيها والهزالة الفكاهة ابن الاعرابي الهزل استرخاء الكلام وتفنينه والهزال نقيض السمن وقد هزل الرجل والدابة هزالا علي ما لم يسم فاعله وهزل هو هزلا وهزلا وقوله انشده ابو اسح-ق والله لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله وهزلته انا اهزله	7184	4576054457653698290	404	758.0	323	1129	35.783878326416016	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1097	true	-5453928251148572303	196	300	1026	1591	1591	300	اهزله وهزل الرجل يهزل هزلا موتت ماشيته واهزل ه---------زلت ماشيت-------------ه ولم تمت قال يا ام عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرحل اني اذا مر زمان معضل يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل يعه وكل يبتليه مبتلي يهزل موضعه رفع ولكن- اسكن للضرورة وهو فعل للزمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللحياني هز-----لت الدابة اهزلها هزلا وهزالا وهزلهم الزمان يهزلهم وقال بعضهم هزل القوم واهزلوا هزلت اموالهم والهزيلة من الابل اسم مشتق ----------------------------------------------------قال حتي اذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا والجمع هزاءل وهزلي------------- والمهازل الجدوب واهزل القوم حبسوا اموالهم عن شدة وتضييق واستعمل ابو حنيفة الهزل في الجراد فقال يجء في الشتاء احمر هزلا لا-	1097	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07185	false	8379604798063493710	28	215	151	1170	1616	300	وهزله وهزل الرجل يهزل هزلا موتت ماشيته واهزل يهزل اذا هزلت ماشيته زاد ابن سيده ولم تمت قال يا ام عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرجل اني اذا مر زمان معضل يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل يعه وكل يبتليه مبتلي يهزل موضعه رفع ولكنه اسكن للضرورة وهو فعل للزمان ويعه كان في الاصل يعيه فلما سقطت الياء انجزمت الهاء ويعه تصب ماشيته العاهة واهزل القوم اصابت مواشيهم سنة فهزلت واهزل الرجل اذا هزلت دابته وتقول هزلتها فعجفت وفي حديث مازن فاذهبنا الاموال واهزلنا الذراري والعيال اي اضعفناهم وهي لغة في هزل وليست بالعالية والهزل موت مواشي الرجل واذا ماتت قيل هزل الرجل يهزل هزلا فهو هازل اي افتقر وفي الهزال يقال هزل الرجل يهزل فهو مهزول وقال اللحياني يقال هزلت الدابة اهزلها هزلا وهزالا وهزلهم الزمان يهزلهم وقال بعضهم هزل القوم واهزلوا هزلت اموالهم والهزيلة--------- اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم ثم فشت الهزيلة في الابل قال حتي اذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا والجمع هزاءل وهزلي والهزل الفقر والمهازل الجدوب واهزل القوم حبسوا اموالهم عن شدة وتضييق واستعمل ابو حنيفة الهزل في الجراد فقال يجء في الشتاء احمر هزلا لا	7185	4576054457653698290	551	1033.0	450	1028	53.599220275878906	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1098	true	-1543494360922640978	93	160	484	841	1602	300	واللهز الشديد قال ابن مقبل يصف فرسا وحاجب خاضع وماضغ لهز والعين تكشف عنها ضافي الشعر الضافي السابغ المسترخي------------- وهذا عندهم غلط لان كثرة الشعر من الهجنة وقد لهز الفرس لهزا ومنه قول الاعرابي في صفة فرس لهز لهز العير وانف تانيف السير اي ضبر تضبير العير وقد قد السير المستوي وقال ابو حنيفة اللاهزة الاكمة اذا شرعت في الوادي وانعرج عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سموا لاهزا ولهازا وملهزا	1098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03682	false	-968973775185383890	149	249	809	1350	1597	300	واللهز الشديد قال ابن مقبل يصف فرسا وحاجب خاضع وماصع لهز والعين يكشف عنها ضافي الشعر الضافي السابغ المسترخي قال ابن سيده وهذا عندهم غلط لان كثرة الشعر من الهجنة وقد لهز الفرس لهزا ومنه قول الاعرابي في صفة فرس لهز لهز العير وانف تانيف السير اي ضبر تضبير العير وقد قد السير المستوي وقال ابو حنيفة اللاهزة الاكمة اذا شرعت في الوادي وانعرج عنها النضر اللاهز الجبل يلهز الطريق ويضر به وكذلك الاكمة تضر بالطريق واذا اجتمعت الاكمتان او التقي الجبلان حتي يضيق ما بينهما كهيءة الزقاق فهما لاهزان كل واحد منهما يلهز صاحبه وقد سموا لاهزا ولهازا وملهزا	3682	4576054457653698290	354	676.0	287	541	65.43437957763672	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1098	true	-1543494360922640978	222	300	1146	1602	1602	300	والنهز التناول باليد والنهوض للتناول جميعا والناقة تنهز بصدرها اذا نهضت لتمضي وناقة نهوز قال نهوز باخراها زجول برجلها والدابة تنهز براسها نهزا اذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس الموانع -------والنهز------------------------------------------ة الفرصة تجدها من صاحبك وانته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زها وناهزها تناولها من قرب وبادرها--------------------------------------------------- وتناهز القوم كذلك وانشد سيبويه ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا اتي وايكم اعز وامنع وناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الخمسين قاربها وناهز الحلم ونهزه قاربه وابل نهز ماءة ونهاز ماءة ونهاز ماءة-	1098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03699	false	-63443893503754336	8	185	36	1033	1639	300	والنهز التناول باليد والنهوض للتناول جميعا والناقة تنهز بصدرها اذا نهضت لتمضي وتسير وانشد ن---هوز باولاها زجول بصدرها والدابة تنهز بصدرها -----اذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس المواتع الازهري النهزة اسم للشء الذي هو لك معرض كالغنيمة والنهزة الفرصة تجده- من صاحبك ويقال فلان نهزة المختلس اي هو صيد لكل احد ومنه حديث ابي الدحداح وانتهز الحق اذا الحق وضح اي قلبه واسرع الي تناوله وحديث ابي الاسود وان دعي انتهز وتقول انتهزها قد امكنتك قبل الفوت والمناهزة المبادرة يقال ناهزت الصيد فقبضت عليه قبل افلاته وانتهزها وناهزها تناولها من قرب وبادرها واغتنمها وقد ناهزتهم الفرص وقال ناهزتهم بنيطل جروف وتناهز القوم كذلك ا-نشد سيبويه ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز وامنع ويقال للصبي اذا دنا للفطام نهز للفطام فهو ناهز والجارية كذلك وقد ناهزا وانشد ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفطام او فطما وناهز فلان الحلم ونهزه اذا قاربه وناهز الصبي البلوغ اي داناه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقد ناهزت الاحتلام وناهز الخمسين قاربها------------------------ وابل نهز ماءة ونهاز ماءة ونهاز ماءة	3699	4576054457653698290	392	710.0	322	1031	38.021339416503906	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1098	true	-1543494360922640978	0	33	0	182	1602	300	يدع رطبا ولا يابسا الا اكله وارض مهزولة رقيقة عنه ايضا واستعمل الاخفش المهزول في الشعر فقال الرمل كل شعر مهزول ليس بمءتلف البناء كقوله اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب وهذا نادر	1098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07185	false	8379604798063493710	215	248	1170	1352	1616	300	يدع رطبا ولا يابسا الا اكله وارض مهزولة رقيقة عنه ايضا واستعمل الاخفش المهزول في الشعر فقال الرمل كل شعر مهزول ليس بمءتلف البناء كقوله اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب وهذا نادر	7185	4576054457653698290	182	364.0	149	182	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1098	true	-1543494360922640978	183	213	947	1110	1602	300	والنسب اليهم هو--------------ازني لانه قد صار اسما للحي ولو قيل هوزني لكان وجها -انشد ثعلب ان اباك فر يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وحابسا يستن بالطاءيين وقيس عيلان الهوازنيين	1098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08589	false	4820761467353754625	191	223	1001	1177	1606	300	والنسب الي-- هوازن القبيلة هوازني لانه قد صار اسما للحي ولو قيل هوزني لكان وجها وانشد ثعلب ان اباك فر يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وحابسا يستن بالطاءيين وقيس عيلان الهوازنيين	8589	4576054457653698290	161	306.5	131	178	90.4494400024414	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1099	true	8004529426837694361	2	54	11	286	1615	300	ونهز الناقة ينهزها نهزا ضرب ضرتها لتدر صعدا والنهوز من الابل التي يموت ولدها فلا تدر حتي يوجا ضرعها وناقة نهوز لا تدر حتي ينهز لحياها اي يضربا قال ابقي علي الذل من النهوز وانهزت الناقة اذا نهز ولدها ضرعها قال ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهزت فاحلت ورواه ابن الاعرابي	1099	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03699	false	-63443893503754336	248	300	1365	1639	1639	300	ونهز الناقة ينهزها نهزا ضرب ضرتها لتدر صعدا والنهوز من الابل التي يموت ولدها فلا تدر حتي يوجا ضرعها وناقة نهوز لا تدر حتي ينهز لحياها اي يضربا قال ابقي علي الذل من النهوز وانهزت الناقة اذا نهز ولدها ضرعها قال ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهلت فاحلت ورواه ابن الاعرابي-	3699	4576054457653698290	273	540.0	222	275	99.2727279663086	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1099	true	8004529426837694361	54	111	286	591	1615	300	انهزت ولا وجه له ونه----------------------------------------------------ز الدلو ينهزها نهزا نزع بها قال الشماخ غدوت لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النواهز يقول غدت هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز لماء يمءود وقيل النواهز اللواتي ينهزن في الماء اي يحركن ليمتلءن فاعل بمعني مفعول والاول افضل ونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الرجل مد بعنقه وناء بصدره ليتهوع حكاه	1099	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03700	false	-3496971295651682552	0	120	0	643	1561	300	انهزت ولا وجه له ونهزت بالدلو في البءر اذا ضربت بها الي الماء لتمتلء ونهز الدلو ينهزها نهزا نزع بها قال الشماخ غدون لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النواهز يقول غدت هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز لماء يمءود وقيل النواهز اللواتي ينهزن في الماء اي يحركن ليمتلءن فاعل بمعني مفعول والاول افضل وهما يتناهزان امارة بلد كذا اي يبتدران وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه الجارود وابن سيار يتناهزان امارة اي يتبادران الي طلبها وتناولها ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها وليقتطع وليرسل الي جاره الذي لا وبر له اي يبادرها ويسابقها اليه ونهز الرجل مد بعنقه وناء بصدره ليتهوع ومنه	3700	4576054457653698290	299	586.0	242	643	46.50077819824219	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1099	true	8004529426837694361	134	274	717	1470	1615	300	وارض نزهة ونزهة بعيدة عذبة ناءية من الانداء والمياه والغمق وتنزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج الي الارض النزهة---- والعامة -------------------------يغلطو-------------------------------------------ن فيجعلون التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنز---------------------------ه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نزه الخلق ونزهه ونازه النفس عفيف متكرم يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله والجمع نزهاء ونزهون ونزاه والاسم النزه والنزاهة ونزه نفسه عن القبيح نحاها ونزه الرجل باعده عن القبيح وسقي ابله ثم نزهها باعدها عن الماء وهو بنزهة عن الماء اي بعد--------------------------------- وفلان نزيه اي بعيد وتنزهوا بحرمكم عن القوم تباعدوا ومكان نزيه خلاء ليس فيه احد ونزه الفلا ما تباعد منها قال اسامة ابن حبيب الهذلي كاسحم فرد علي حافة يشرد عن كتفيه الذبابا اقب رباع بنزه الفلا ة لا يرد الماء الا اءتيابا ويوي الا انتيابا والتنزيه تسبيح الله عز وجل وابعاده عما يقول المشركون 3	1099	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08736	false	162321591694599837	3	262	18	1413	1626	300	وارض نزهة ونزهة بعيدة عذبة ناءية من الانداء والمياه والغمق الجوهري وخرجنا نتنزه في الرياض واصله من البعد وقد نزهت الارض بالكسر ويقال ظللنا متنزهين اذا تباعدوا عن المياه وهو يتنزه عن الشء اذا تباعد عنه وفي حديث عمر رضي الله عنه الجابية ارض نزهة اي بعيدة عن الوباء والجابية قرية بدمشق ابن سيده وتنزه الانسان خرج الي الارض النزهة قال والعامة يضعون الشء في غير موضعه ويغلطون فيقولون خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين فيجعلون التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنزه التباعد عن الارياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعد نفسه عنها ومنه قول اسامة بن حبيب الهذلي كاسحم فرد عل حافة يشرد عن كتفيه الذبابا اقب رباع بنزه الفلاة لا يرد الماء الا اءتيابا ويروي الا انتيابا يريد ما تباعد من الفلاة عن المياه والارياف وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم اي تركوه وابعدوا عنه ولم يعملوا بالرخصة فيه وقد نزه نزاهة وتنزه تنزها اذا بعد ورجل نزه الخلق ونزهه ونازه النفس عفيف متكرم يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله والجمع نزهاء ونزهون ونزاه والاسم النزه والنزاهة ونزه نفسه عن القبيح نحاها ونزه الرجل باعده عن الق----------بيح والنزاهة -البعد عن السوء وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا من اللءم وهو نزيه الخلق وفلان يتنزه عن ملاءم الاخلاق اي يترفع عما يذم----------------------------------------------------- منها الازهري التنزه رفعه نفسه عن الشء تكرما ورغبة عنه---------------------------------------------------------------------------------- والتنزيه تسبيح الله عز وجل وابعاده عما يقول المشركون --	8736	4576054457653698290	482	797.5	390	1543	31.23784828186035	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1099	true	8004529426837694361	206	238	1124	1284	1615	300	ابله ثم نزه-----ها باعدها عن الماء وهو بنزهة عن الماء اي بعد وفلان نزيه اي بعيد وتنزهوا بحرمكم عن القوم تباعدوا و----مكان نزيه خلاء-------------- ليس فيه احد------------------ ونزه الفلا ما تباعد منها	1099	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08737	false	3274358480985787713	81	121	402	603	1535	300	ابله ثم نزهها نزها باعدها عن الماء وهو بنزهة عن الماء اي بعد وفلان نزيه اي بعيد وتنزهوا بحرمكم عن القوم تباعدوا وهذا مكان نزيه خلاء بعيد من الناس ليس فيه احد فانزلوا فيه حرمكم ونزه الفلا ما تباعد منها	8737	4576054457653698290	160	286.5	128	201	79.60198974609375	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1100	true	3492757181134277964	206	258	1074	1343	1565	300	بهزه عني يبهزه بهزا دفعه دفعا عن-----------------يفا والبهز الضرب والدفع في الصدر بالرجل واليد او بكلتا اليدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مبهز مفعل من ذلك عن ابن الاعرابي وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز ان قام نحوي بالعصا لم يحجز مثل يصرعه ورواه ثعلبم-ثل يثلهم يهلكهم	1100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03568	false	-1839130692048528189	114	205	594	1076	1592	300	بهزه عني يبهزه بهزا دفعه دفعا عنيفا ونحاه وبهزته عني والبهز الضرب والدفع في الصدر بالرجل واليد او بكلتا اليدين وفي الحديث انه اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف قال ابن الاعرابي هو البهز واللهز وبهزه ولهزه اذا دفعه والبهز الضرب بالمرفق قال رءبة دعني فقد يقرع للاضر صكي حجاجي راسه وبهزي ورجل مبهز مفعل من ذلك عن ابن الاعرابي وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز ان قام نحوي بالعصا لم يحجز مثل يصرعه ورواه ثعلب مثل يثلهم يهلكهم	3568	4576054457653698290	265	515.0	213	482	54.979251861572266	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1100	true	3492757181134277964	177	201	935	1059	1565	300	هبز يهبز هبزا وهبوزا وهبزانا--------- هلك فجاءة وقيل هو الموت ايا كان------------------------- والهبز ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله وجمعه هبوز والراء اعلي	1100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03700	false	-3496971295651682552	263	294	1369	1526	1561	300	هبز يهبز هبزا وهبوزا وهبزانا مات وقيل هلك فجا-ة وقيل هو الموت ايا كان وكذلك قحز يقحز قحوزا مات والهبز ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله وجمعه هبوز والراء اعلي	3700	4576054457653698290	123	226.0	99	158	77.84809875488281	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1100	true	3492757181134277964	0	77	0	425	1565	300	اخبر القوم من امره بامر لا يدرون احق هو ام باطل وازهف اليه حديثا------- اسند اليه قولا ليس بحسن وازهف ف----ي الخبر زاد واز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف بي فلان وثقت به فخانني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والازهاف التزيين قال الحطيءة اشاقتك ليلي في اللمام وما جرت بما ازهفت يوم التقينا وبرت والزهوف الهلكة وازهفه اهلكه واوقعه قال المرار وجدت العواذل ينهينه وقد كنت ازهفهن الزهوفا اراد الازهاف فاقام الاسم مقام المصدر كما قال لبيد باكرت حاجتها الدجاج وكما قال القطامي وبعد عطاءك الماءة الرتاعا	1100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05442	false	1338846020128899440	153	285	801	1519	1594	300	اخبر القوم من امره بامر لا يدرون احق هو ام باطل وازهف اليه حديثا وازدهف اسند اليه قولا ليس بحسن وازهف لنا في الخبر وازدهف زاد فيه وفي حديث صعصعة قال لمعاوية رضي الله عنهما اني لاترك الكلام فما ازهف به الازهاف الاستقدام وقيل هو من ازهف في الحديث اذا زاد فيه ويروي بالراء وقد تقدم وازهف بي فلان وثقت به فخانني غيره واذا وثقت بالرجل في الامر فخانك فقد ازهف ازهافا واصل الازدهاف الكذب وحكي ابن الاعرابي ازهفت له حديثا اي اتيته بالكذب والازهاف التزيين قال الحطيءة اشاقتك ليلي في اللمام وما جرت بما ازهفت يوم التقينا وبزت والزهوف الهلكة وازهفه اهلكه واوقعه قال المرار وجدت العواذل ينهينه وقد كنت ازهفهن الزيوفا اراد الازهاف فاقام الاسم مقام المصدر كما قال لبيد باكرت حاجتها الدجاج وكما قال القطامي وبعد عطاءك الماءة الرتاعا	5442	4576054457653698290	416	795.5	340	718	57.938716888427734	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1100	true	3492757181134277964	75	139	410	745	1565	300	الماءة الرتاعا واز-هفه قتله عن ابن الاعرابي وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها وازده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العداوة اكتسبها وما ازدهف منه شيءا اي ما اخذ -------------------------------قال بشر بن ابي خازم ساءل نميرا غداة النعف من شطب اذ فضت الخيل من ثهلان ما ازدهفوا اي ما اخذوا من الغناءم--------- وفضت فرقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزهف زهفا وازدهف خف وعجل وازهفه وازدهفه استعجله قال فيه ازدهاف ايما ازدهاف	1100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05443	false	4380644050688910813	54	267	298	1413	1571	300	الدابة اي صرعته وازهفه قتله عن ابن الاعرابي وانشد لمية بنت ضرار الضبية ترثي اخاها لتجر الحوادث بعد امرء بوادي اشاءين اذلالها كريم ثناه والاءه وكافي العشيرة ما غالها تراه علي الخيل ذا قدمة اذا سربل الدم اكفالها وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها ولم يمنع الحي رث القوي ولم تخف حسناء خلخالها قوله اشاري جمع اشران من الاشر وهو البطر ويقال زهف للموت اي دنا له وقال ابو وجزة ومرضي من دجاج الريف حمر زواهف لا تموت ولا تطير وازهف العداوة اكتسبها وما ازدهف منه شيءا اي ما اخذ وانك تزدهف بالعداوة اي تكتسبها قال بشر بن ابي خازم ساءل نميرا غداة النعف من شطب اذ فضت الخيل من ثهلان ما ازدهفوا اي ما اخذوا من الغناءم واكتسبوا وفضت فرقت وحكي ابن بري عن ابي سعيد الازدهاف الشدة والاذي قال وحقيقته استطارة القلب من جزع او حزن قال الشاعر ترتاع من نقرتي حتي تخيلها جون السراة تولي وهو مزدهف النقرة صويت يصوتونه للفرس اي اذا زجرتها جرت جري حمار الوحش وقالت امراة بل من احس بريمي اللذين هما قلبي وعقلي فعقلي اليوم مزدهف والزهف الخفة والنزق وفيه ازدهاف اي استعجال وتقحم وقال يهوين بالبيد اذا الليل ازدهف اي دخل وتقحم الازهري فيه ازدهاف اي تقحم في الشر وزهف زهفا وازدهف خف وعجل وازهفه وازدهفه استعجله قال فيه ازدهاف ايما ازدهاف	5443	4576054457653698290	320	583.0	257	1115	28.69955062866211	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1101	true	-4225482168208728114	0	86	0	490	1622	300	من قصب الاجواف والهزوما والهزمة ما تطامن من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض والجمع هزوم قال كانها بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم وجاء في الحديث في زمزم انها هزمة جبريل عليه السلام--- ضرب برجله فانخفض المكان فنبع الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل نقرة في الجسد هزمة والجمع كالجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهزم البءر حفرها والهزا------------------------------------------------------------ءم البءار الكثيرة الماء وذلك لتطامنها قال الطرماح------- انا الطرماح وعمي حاتم وسمي شكي ولساني عارم كالبحر حين تنهز الهزاءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهزمه هزما ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرتها والهزمة والهزم والاهتزام والتهزم الصوت و--هزمت القوس	1101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07974	false	6624287941640121411	14	281	79	1549	1642	300	من قصب الاجواف والهزوما والهزمة ما تطامن من الارض الليث الهزم ما اطمان من الارض وفي الحديث اذا عرستم فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام هو ما تهزم منها اي تشقق قال ويجوز ان يكون جمع هزمة وهو المتطامن من الارض والجمع هزوم قال كانها بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم وجاء في الحديث في زمزم انها هزمة جبريل عليه السلام اي ضرب برجله فانخفض المكان فنبع الماء وقيل معناه انه هزم الارض اي كسر وجهها عن عينها حتي فاضت بالماء الرواء وبءر هزيمة اذا خسفت وكسر جبلها ففاض الماء الرواء ومن هذا اخذ هزيمة الفرس وهو تصبب عرقه عند شدة جريه قال الجعدي فلما جري الماء الحميم وادركت هزيمته الاولي التي كنت اطلب وكل نقرة في الجسد هزمة والجمع كالجمع والهزمة النقرة في الصدر وفي التفاحة اذا غمزتها بيدك ونحو ذلك وفي حديث المغيرة مخزون الهزمة يعني الوهدة التي في اعلي الصدر وتحت العنق اي ان الموضع منه حزن خشن او يريد ثقل الصدر من الحزن والكابة وهزم البءر حفرها والهزيمة الركية وقيل الركية التي خسفت وقطع حجرها ففاض ماءها والهزاءم البءار الكثيرة الماء وذلك لتطامنها قال الطرماح بن عدي انا الطرماح وعمي حاتم وسمي شكي ولساني عارم كالبحر حين تنكد الهزاءم وسمي من السمة وشكي اي موجع وتنكد اي يقل ماءها واراد بالهزاءم ابارا كثيرة المياه وهزوم الليل صدوعه للصبح وانشد للفرزدق وسوداء من ليل التمام اعتسفتها الي ان تجلي عن بياض هزومها ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة وهزمه هزما ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته- والهزمة والهزم والاهتزام والتهزم الصوت واهتزام الفرس	7974	4576054457653698290	481	889.5	395	1471	32.69884490966797	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1101	true	-4225482168208728114	87	248	495	1355	1622	300	هزما وتهزمت صوتت عن ابي حن----------------------------------يفة والهزيم والمتهزم الرعد الذي له صوت شبيه بالتسكر وتهزمت السحابة بالماء واهتزمت تشققت مع صوت عنه قال كانت اذا حالب الظلماء نبهها قامت الي حالب الظلماء تهتزم اي تهتزم بالحلب لكثرته واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيم من الخيل الشديد الصون قال النجاشي ونجي ابن حرب سابح ذو علالة اجش هزيم والرماح دواني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر هزمة شديدة الغليان يسمع لها صوت وقيل لابنة الخس ما اطيب شء قالت لحم جزور سنمه في غداة شبمه بشفار خذمه في قدور هزمه---------------------------------------------------------------------- وقوس هزوم بينة الهزم مرنة قال عمرو ذو الكلب وفي اليمين سمحة ذات هزم وتهزمت العصا وانهزمت تشققت مع صوت وكذلك القوس قال ارم علي قوسك ما لم تنهزم رمي المضاء وجواد بن عثم و-----تهزم---------------------------ت القربة يبست وتكسرت فصوتت والهزوم الكسور في القربة وغيرها واحدها هزم وهزمة والهزيمة في القتال الكسر والفل هزمه يهزمه هزما فانهزم وهي ال--------------------------------هزيمي--------------------------------- وقوله-------------------- وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء بادية الضلوع حرود انما عني بهزمه يبيسه المتكسر فاما ان يكون ذلك واحدا واما ان يكون جم-عا	1101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07975	false	4242314101368448459	0	272	0	1446	1588	300	هزما وتهزمت صوتت عن ابي حنيفة وهزيم الرعد صوته تهزم الرعد تهزما والهزيم والمتهزم الرعد الذي له صوت شبيه بالتكسر وتهزمت السحابة بالماء واهتزمت تشققت مع صوت عنه قال كانت اذا حالب الظلماء نبهها قامت الي حالب الظلماء تهتزم اي تهتزم بالحلب لكثرته واورد الازهري هذا البيت شاهدا علي جاء فلان يهتزم اي يسرع وفسره فقال جاءت حالب الظلماء تهتزم اي جاءت اليه مسرعة الاصمعي السحاب المتهزم والهزيم وهو الذي لرعده صوت يقال منه سمعت هزمة الرعد قال الاصمعي كانه صوت فيه تشقق والهزيم من الخيل الشديد الصوت قال النجاشي ونجي ابن حرب سابح ذو علالة اجش هزيم والرماح دواني وقال ابن ام الحكم اجش هزيم جريه ذو علالة وذلك خير في العناجيج صالح وفرس هزم الصوت يشبه صوته بصوت الرعد وفرس هزيم يتشقق بالجري والهزيم صوت جري الفرس وقدر هزمة شديدة الغليان يسمع لها صوت وقيل لابنة الخس ما اطيب شء قالت لحم جزور سنمة في غداة شبمه بشفار خذمه في قدور هزمه وفي حديث ابن عمر في قدر هزمة من الهزيم وهو صوت الرعد يريد صوت غليانها وقوس هزوم بينة الهزم مرنة قال عمرو ذو الكلب وفي اليمين شمحة ذات هزم وتهزمت العصا وانهزمت تشققت مع صوت وكذلك القوس قال ارم علي قوسك ما لم تنهزم رمي المضاء وجواد بن عتم وقصب متهزم ومهزم اي قد كسر وشقق وتهزمت القربة يبست وتكسرت فصوتت والهزوم الكسور في القربة وغيرها واحدها هزم وهزمة والهزيمة في القتال الكسر والفل هزمه يهزمه هزما فانهزم وهزم القوم في الحرب والاسم الهزيمة والهزيمي وهزمت الجيش هزما وهزيمة فانهزموا وقول قيس بن عيزارة الهذلي وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء بادية الضلوع حرود انما عني بهزمه يبيسه المتكسر فاما ان يكون ذلك واحدا واما ان يكون جميعا	7975	4576054457653698290	844	1597.5	684	1446	58.36791229248047	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1101	true	-4225482168208728114	248	300	1355	1622	1622	300	وغيث هزيم لا يستمسك كانه منهزم عن سحابة قال هزيم كان البلق مجنوبة به تحامين انهارا فهن ضوارح والهزم من الغيث كالهزيم انشد ابن الاعرابي تاوي الي دفء ارطاة اذا عطفت القت بوانيها عن غيث هزم قوله عن غيث هزم يعني غزارتها وكثرة حلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهزم له حقه كهضمه وهو من الكسر واصابتهم-	1101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07976	false	1673706420970420469	27	105	147	553	1616	300	وغيث هزيم لا يستمسك كانه منهزم عن سحابة قال هزيم كان البلق مجنوبة به تحامين انهارا فهن ضوارح والهزم من الغيث كالهزيم انشد ابن الاعرابي تاوي الي دفء ارطاة اذا عطفت القت بوانيها عن غيث هزم قوله عن غيث هزم يعني غزارتها وكثرة حلبها وغيث هزم متهزم متبعق لا يستمسك كانه متهزم عن ماءه وكذلك هزيم السحاب وقال يزيد بن مفرغ سقا هزم الاوساط منبجس العري منازلها من مسرقان وسرقا وهزم له حقه كهضمه وهو من الكسر واصابتهم	7976	4576054457653698290	267	523.0	216	406	65.7635498046875	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1102	true	-267297306303645353	211	243	1148	1322	1634	300	يلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهمز	1102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	253	284	1389	1557	1646	300	تلحق------ لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهذا	868	4576054457653698290	165	319.5	134	174	94.82758331298828	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1102	true	-267297306303645353	212	243	1153	1322	1634	300	الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه -قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهمز	1102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	186	217	923	1093	1522	300	الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال	2935	4576054457653698290	166	324.0	135	170	97.64705657958984	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1102	true	-267297306303645353	109	155	594	842	1634	300	-م ز همز راسه يهمزه همزا غمزه قال-------------------------- ومن همزنا راسه تهشما وهمز الجوزة بيده يهمزها كذلك وهمز الدابة يهمزها همزا غمزها والمهماز ما همزت به قال الشماخ اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز اراد المهاميز فحذف الياء ضرورة وقد ت-------------كون جمع مهمز	1102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03703	false	5143465721969724699	245	299	1354	1641	1644	300	هم-ز همز راسه يهمزه همزا غمزه وقد همزت الشء في كفي قال رءبة ومن همزنا راسه تهشما وهمز الجوزة بيده يهمزها كذلك وهمز الدابة يهمزها همزا غمزها والمهماز ما همزت به قال الشماخ اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز اراد المهاميز فحذف الياء ضرورة قال ابن سيده وقد يكون جمع مهمز	3703	4576054457653698290	240	457.0	195	288	83.33333587646484	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1102	true	-267297306303645353	158	242	859	1317	1634	300	وقوس هموز وهمزي شديد---------ة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة وانشد لابي النجم وذكر صاءدا نحا شمالا همزي نضوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والهماز والهمزة الذي يخلف الناس من وراءهم وياكل لحومهم ويقع فيهم وهو مثل الغيبة يكون ذلك بالشدق والعين والراس------------------------------------------------------------------------ وفي التنزيل------- هماز مشاء بنميم وفيه----- ويل لكل همزة لمزة وكذلك امراة همزة لمزة لم يلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	1102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	117	241	656	1344	1667	300	وقوس هموز وهمزي علي فعلي شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة وانشد لابي النجم وذكر صاءدا نحا شمالا همزي نصوحا وهتفي معطية طروحا ابن الانباري قوس همزي شديدة الهمز اذا نزع عنها وقوس هتفي تهتف بالوتر والهامز والهماز العياب والهمزة مثله ورجل همزة وامراة همزة ايضا والهماز والهمزة الذي يخلف الناس من وراءهم وياكل لحوم----------هم وهو مثل العيبة يكون ذلك بالشدق والعين والراس الليث الهماز والهمزة الذي يهمز اخاه في قفاه من خلفه واللمز في الاستقبال وفي التنزيل العزيز هماز مشاء بنميم وفيه ايضا ويل لكل همزة لمزة وكذلك امراة همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما ف---يه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	3704	4576054457653698290	438	835.0	357	701	62.48217010498047	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1102	true	-267297306303645353	208	242	1135	1317	1634	300	--همزة لمزة لم يلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	1102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	false	1218874839631337928	7	40	35	213	1550	300	علام------ة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	7727	4576054457653698290	174	344.0	141	184	94.56521606445312	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1102	true	-267297306303645353	3	86	15	468	1634	300	وهزمت عليك عطفت قال--------------- هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالوداد وانعمي و-------------------------------الهزاءم العجا-ف من الدواب واحدتها هزيمة وال-----------------------------------------------------------------------------هزم سحاب رقيق يعترض وليس فيه ماء واهتزم الشاة ذبحها قال------------- اني لاخشي ويحكم ان تحرموا فاهتزموا من قبل ان تندمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهزام عود يجعل في راسه نار يلعب به صبيان الاعراب -------------قال جرير----------------------- كانت مجرءة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما اي تلعب بالمهزام فحذف الجار واوصل الفعل وقد يجوز ان يجعل المهزام اسما للعبة فيكون المهزام هنا مصدرا لتلعب كما حكي من	1102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07976	false	1673706420970420469	133	300	696	1616	1616	300	وهزمت عليك عطفت قال ابو بدر السلمي هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال وانعمي قال ابو عمرو وهو حرف غريب صحيح والهزاءم العجاءف من الدواب واحدتها هزيمة وقال غيره هي الهزم ايضا واحدتها هزمة ابن السكيت الهزيم السحاب المتشقق بالمطر والهزم سحاب رقيق يعترض وليس فيه ماء واهتزم الشاة ذبحها قال اباق الدبيري اني لاخشي ويحكم ان تحرموا فاهتزموا من قبل ان تندموا واهتزمت الشاة ذبحتها ابو عمرو من امثال العرب في انتهاز الفرص اهتزموا ذبيحتكم ما دام بها طرق يقول اذبحوها ما دامت سمينة قبل هزالها والاهتزام المبادرة الي الامر والاسراع وجاء فلان يهتزم اي يسرع كانه يبادر شيءا ابن الاعرابي هزمه اي قتله وانقزه مثله والهزم المسان من المعزي واحدتها هزمة عن الشيباني والمهزام عود يجعل في راسه نار تلعب به صبيان الاعراب وهو لعبة لهم قال جرير يهجو البعيث ويعرض بامه كانت مجرءة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما اي تلعب بالمهزام فحذف الجار واوصل الفعل وقد يجوز ان تجعل المهزام اسما للعبة فيكون المهزام هنا مصدرا لتلعب كما حكي من-	7976	4576054457653698290	444	806.0	362	921	48.20846939086914	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1103	true	8078914481039085516	252	300	1327	1572	1572	300	نقيض النجاسة والجمع اطهار وقد طهر يطهر وطهر طهرا وطهارة والمصدران عن سيبويه---------------------------------------------------------------------- ورجل طاهر وطهر عن ابن الاعرابي وانشد اضعت المال للاحساب حتي خرجت مبرا طهر الثياب قال ابن جني جاء طاهر علي طهر كما جاء شاعر علي شعر ثم استغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم-	1103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02999	false	2762654803399089805	155	215	842	1157	1592	300	نقيض النجاسة والجمع اطهار وقد طهر يطهر وطهر طهرا وطهارة -المصدران عن سيبويه وفي الصحاح طهر وطهر بالضم طهارة فيهما وطهرته انا تطهيرا وتطهرت بالماء ورجل طاهر وطهر عن ابن الاعرابي وانشد اضعت المال للاحساب حتي خرجت مبرا طهر الثياب قال ابن جني جاء طاهر علي طهر كما جاء شاعر علي شعر ثم استغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم	2999	4576054457653698290	244	469.0	197	316	77.2151870727539	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1103	true	8078914481039085516	202	238	1053	1257	1572	300	هرط الرجل--- عرض ا--------------خيه يهرطه هرطا طعن فيه ومزقه----------------------------------------------------------- وقيل الهرط في جميع الاشياء المزق العن-------------------------------------يف وناقة هرط مسنة والجمع اهراط وهروط والهرط لحم مهزول كانه مخاط لا ينتفع به لغثاثته والهرط والهرطة النعجة الكبيرة المهزولة	1103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04665	false	1355540335493075516	215	271	1137	1454	1614	300	هرط الرجل في عرض اخيه وهرط عرض اخيه يهرطه هرطا طعن فيه ومزقه وتنقصه ومثله هرته وهرده ومزقه وهرطمه وتهارط الرجلان تشاتما وقيل الهرط في جميع الاشياء المزق العنيف والهرط لغة في الهرت وهو المزق العنيف وناقة هرط مسنة والجمع اهراط وهروط والهرط لحم مهزول كانه مخاط لا ينتفع به لغثاثته والهرط والهرطة النعجة الكبيرة المهزولة	4665	4576054457653698290	204	371.0	168	317	64.35330963134766	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1103	true	8078914481039085516	0	88	0	482	1572	300	والزهم شحم الوحش من غير ان يكون فيه زهومة ولكنه اسم له خاص وقيل الزهم لما لا يجتر من الوحش والودك لما اجتر والدسم لما انبتت الارض كالسمسم وغيره حكاه الهروي في الغريبين وزهمت يده زهما فهي زهمة صارت فيها راءحة الشحم والزهم باقي الشحم في الدابة وغيرها والزهم الذي فيه باقي طرق وقيل هو السمين الكثير الشحم قال زهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم وزهم العظم وازهم امخ والزهم الذي يخرج من الزباد من تحت ذنبه فيما بين الدبر والمبال والمز------------------اهمة المقارب-------ة والمداناة	1103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07560	false	-1879266173982026908	210	300	1097	1579	1579	300	والزهم شحم الوحش من غير ان يكون فيه زهومة ولكنه اسم له خاص وقيل الزهم لما لا يجتر من الوحش والودك لما اجتر والدسم لما انبتت الارض كالسمسم وغيره ------------------------وزهمت يده زهما فهي زهمة صارت فيها راءحة الشحم والزهم باقي الشحم في الدابة وغيرها والزهم الذي فيه باقي طرق وقيل هو السمين الكثير الشحم قال زهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم وزهم العظم وازهم امخ والزهم الذي يخرج من الزباد من تحت ذنبه فيما بين الدبر والمبال ابو سعيد يقال بينهما مزاهمة اي عداوة ومحاكة والمزاهمة-	7560	4576054457653698290	443	845.5	360	507	87.37672424316406	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1103	true	8078914481039085516	105	138	573	734	1572	300	وزهمان وزهمان اسم كلب عن الرياشي ومن امثالهم في بطن زهمان زاده يقال ذلك اذا اقتسم قوم مالا او جزورا فاعطوا رجلا منهم حظه او اكل معهم ثم جاء بعد ذلك فقال اطعموني	1103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07561	false	5265308421139819920	126	159	701	862	1555	300	وزهمان وزهمان اسم كلب عن الرياشي ومن امثالهم في بطن زهمان زاده يقال ذلك اذا اقتسم قوم مالا او جزورا فاعطوا رجلا منها حظه او اكل معهم ثم جاء بعد ذلك فقال اطعموني	7561	4576054457653698290	160	319.0	127	161	99.3788833618164	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1104	true	-1915290247683546350	0	78	0	395	1584	300	وعلي بال من تصورهم يدلك علي ذلك تكسيرهم شاعرا علي شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه قا-------------ل ابو الحسن ليس كما ذكر لان طهيرا قد جاء في شعر ابي ذءيب قال فان بني لحيان ما ان ذكرتهم نثاهم اذا اخني اللءام طهير---- كذا رواه الاصمعي بالطاء ويروي ظهير بالظاء وسياتي----------------- وجمع الطاهر اطهار وطهاري الاخيرة نادرة قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري	1104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02999	false	2762654803399089805	215	294	1157	1562	1592	300	وعلي بال من تصورهم يدلك علي ذلك تسكيرهم شاعرا علي شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه قال ابن سيده قال ابو الحسن ليس كما ذكر لان طهيرا قد جاء في شعر ابي ذءيب قال فان بني لحيان اما-- ذكرتهم نثاهم اذا اخني اللءام طهير قال كذا رواه الاصمعي بالطاء ويروي ظهير بالظاء المعجمة وسيذكر في موضعه وجمع الطاهر اطهار وطهاري الاخيرة نادرة و--------------ثياب-------- طهاري	2999	4576054457653698290	359	664.0	287	429	83.6829833984375	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1104	true	-1915290247683546350	71	111	361	581	1584	300	قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران وجمع الطهر طهرون ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر وطهرت المراة وطهرت وطهرت اغتسلت من الحيض وغيره والفتح اكثر عند ثعلب واسم ايام طهرها الاطهار وطهرت المراة وهي طاهر انقطع عنها الدم	1104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03000	false	-6797656709989613821	0	59	0	325	1617	300	قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران وجمع الطهر طهرون ولا يكسر والطهر نقيض الحيض والمراة طاهر من الحيض وطاهرة من النجاسة ومن العيوب ورجل طاهر ورجال طاهرون ونساء طاهرات ابن سيده طهرت المراة وطهرت وطهرت اغتسلت من الحيض وغيره والفتح اكثر عند ثعلب واسم ايام طهرها-------- وطهرت المراة وهي طاهر انقطع عنها الدم	3000	4576054457653698290	207	400.5	169	333	62.16216278076172	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1104	true	-1915290247683546350	111	192	581	1008	1584	300	وقوله عز وجل و لهم فيها ازواج مطهرة----------------------------- قال ابو اسحاق معناه انهن لا يحتجن الي ما تحتاج اليه نساء اهل الدنيا بعد الاكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن الي ما يتطهر منه وهن مع ذلك طاهرات طهارة الاخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لان مطهرة ابلغ في الكلام من طاهرة وقوله عز وجل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين قال ابو اسحاق معناه طهروه من تعليق الاصنام --------------------------------------------------------------------عليه وقوله تعالي يتلو- صحفا مطهرة اي مكرمة مطهرة من الادناس والباطل واستعمل اللحياني	1104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03000	false	-6797656709989613821	207	300	1113	1617	1617	300	وقوله تعالي و--لهم فيها ازواج مطهرة يعني من الحيض والبول والغاءط قال ابو اسح-ق معناه انهن لا يحتجن الي ما يحتاج اليه نساء اهل الدنيا بعد الاكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن الي ما يتطهر ب-ه وهن مع ذلك طاهرات طهارة الاخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لان مطهرة ابلغ في الكلام من طاهرة وقوله عز وجل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين قال ابو اسح-ق معناه طهراه من تعليق الاصنام عليه الازهري في قوله تعالي ان طهرا بيتي يعني من المعاصي والافعال المحرمة وقوله تعالي يتلوا صحفا مط---------------هرة من الادناس والباطل واستعمل اللحياني-	3000	4576054457653698290	392	720.5	318	525	74.66666412353516	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1104	true	-1915290247683546350	192	232	1008	1213	1584	300	الطهر في الشاة فقال ان الشاة تقذي عشرا ثم تطهر------------- وهذا طريف جدا لا ادري اعن العرب حكاه ام هو اقدم عليه وتطهرت المراة اغتسلت وطهره بالماء غسله واسم الماء الطهور وكل ماء نظيف طهور و-المطهرة الاناء الذي يتوضا به	1104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03001	false	5300398846650422994	0	43	0	209	1538	300	الطهر في الشاة فقال ان الشاة تقذي عشرا ثم تطهر قال ابن سيده وهذا طريف جدا لا ادري -عن العرب حكاه ام هو اقدم عليه وتطهرت المراة اغتسلت وطهره بالماء غسله واسم الماء الطهور وكل ماء نظيف طهور وماء طهور ا---------ي يتطهر به	3001	4576054457653698290	188	339.0	149	219	85.8447494506836	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1104	true	-1915290247683546350	249	300	1311	1584	1584	300	والمطهرة البيت الذي يتطهر فيه والطه-------------------------------------------------------ارة فضل ما تطهرت به والتطهر التنزه والكف عن الاثم وما لا يجمل ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل طهر الخلق وطاهره والانثي طاهرة وانه لطاهر الثياب اي ليس بذي دنس في الاخلاق و-------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي و ثيابك فطهر معناه -قلبك فطهر وعليه قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي-	1104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	0	129	0	693	1571	300	والمطهرة البيت الذي يتطهر فيه والطهارة اسم يقوم مقام التطهر بالماء الاستنجاء والوضوء والطهارة فضل ما تطهرت به والتطهر التنزه والكف عن الاثم وما لا يجمل ورجل طاهر الثياب اي منزه ومنه قول الله عز وجل في ذكر قوم لوط وقولهم في مءمني قوم لوط انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن اتيان الذكور وقيل يتنزهون عن ادبار الرجال والنساء قاله قوم لوط تهكما والتطهر التنزه عما لا يحل وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون من الادناس وفي الحديث السواك مطهرة للفم ورجل طهر الخلق وطاهره والانثي طاهرة وانه لطاهر الثياب اي ليس بذي دنس في الاخلاق ويقال فلان طاهر الثياب اذا لم يكن دنس الاخلاق قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية وقوله تعالي و-ثيابك فطهر معناه وقلبك فطهر وعليه قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي	3002	4576054457653698290	272	511.0	223	694	39.193084716796875	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1105	true	9203081589354393956	0	90	0	457	1467	300	القنا بمحرم اي قلبه وقيل معني و ثيابك فطهر اي نفسك وقيل معناه لا تكن غادرا----------------------------------------------- ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه -ثيابك فقص---------------------ر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان يصيبه ما ينجسه وقصره يبعده من النجاسة والتوبة التي تكون باقامة الحد كالرجم وغيره طهور للمذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طهره الحد وقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون --------------------------------------يعني الملاءكة وكله علي المثل وق-------------------------------------------وله عز وجل اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي ان يهديهم فاما قولهم طهره اذا ابعده فالهاء فيه بدل من الحاء في طحره كما	1105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	129	300	693	1571	1571	300	القنا بمحرم اي قلبه وقيل معني و-ثيابك فطهر اي نفسك وقيل معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه وثيابك فقصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة--- وقصره يبعده من النجاسة والتوبة التي تكون باقامة الحد كالرجم وغيره طهور للمذنب وقيل معني قوله وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع الليث والتوبة التي تكون باقامة الحدود نحو الرجم وغيره طهور للمذنب تطهره تطهيرا وقد طهره الحد وقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون يعني به الكتاب لا يمسه الا المطهرون عني به الملاءكة وكله علي المثل وقيل لا يمسه في اللوح المحفوظ الا الملاءكة وقوله عز وجل اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي ان يهديهم واما قوله- طهره اذا ابعده فالهاء فيه بدل من الحاء في طحره كما-	3002	4576054457653698290	441	817.5	354	884	49.886878967285156	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1105	true	9203081589354393956	100	225	497	1080	1467	300	عدد -جمع من ثلاثة الي عشرة وقي-----ل من سبع- الي عشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحد له من لفظه ول--------ذلك اذا نسب اليه نسب علي لفظه فقيل رهطي وجمع الرهط ارهط------- واراهط------------- والسابق الي من اول وهلة ان اراهط جمع ارهط لضيقه عن ان يكون جمع رهط ولكن سيبويه جعله جمع رهط قال وهي احد الحروف التي جاء بناء جمعها علي غير ما يكون في مثلها ولم تكسر هي علي بناءها في الواحد---- وانما حمل سيبويه علي ذلك علمه بعزة جمع الجمع لان الجموع انما هي للاحاد واما جمع الجمع ففرع داخل علي فرع ولذلك حمل الفارسي قوله تعالي فرهن مقبوضة فيمن قرا به علي باب سحل وسحل وان قل ولم يحمله علي انه جمع رهان الذي هو تكسير رهن لعزة هذا في كلامهم وقد يكون الر-------هط من	1105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04524	false	-3459328342653012072	16	176	80	839	1496	300	عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة وبعض يقول من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر وقيل الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة قال الله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط فجمع ولا واحد له من لفظه مثل ذود ولذلك اذا نسب اليه نسب علي لفظه فقيل رهطي وجمع الرهط ارهط وارهاط واراهط قال ابن سيده والسابق الي من اول وهلة ان اراهط جمع ارهط لضيقه عن ان يكون جمع رهط ولكن سيبويه جعله جمع رهط قال وهي احد الحروف التي جاء بناء جمعها علي غير ما يكون في مثله -ولم تكسر هي علي بناءها في الواحد قال وانما حمل سيبويه علي ذلك علمه بعزة جمع الجمع لان الجموع انما هي للاحاد واما جمع الجمع ففرع داخل علي فرع ولذلك حمل الفارسي قوله تعالي فرهن مقبوضة فيمن قرا به علي باب سحل وسحل وان قل ولم يحمله علي انه جمع رهان الذي هو تكسير رهن لعزة هذا في كلامهم وقال الليث يجمع الرهط من	4524	4576054457653698290	567	1052.0	445	760	74.60526275634766	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1105	true	9203081589354393956	226	300	1088	1467	1467	300	والرهط جلد طاءفي يشقق يلبسه الصبيان والنساء الحيض قال اله-----------ذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض قال ابن الاعرابي الرهط جلد يعد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسها ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية والجمع رهاط قال الهذلي بضرب من الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط وقيل الرهاط واحد وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق-	1105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04525	false	-949565886056880162	47	121	249	634	1613	300	والرهط جلد طاءفي يشقق تلبسه الصبيان والنساء الحيض قال ابو المثلم الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو-ك اجعلك رهطا علي حيض---- ابن الاعرابي الرهط جلد يقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسه- ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية والجمع رهاط قال الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط وقيل الرهاط واحد وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق	4525	4576054457653698290	367	702.5	296	391	93.86189270019531	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1106	true	-8737613828780150858	0	25	0	159	1570	300	كامثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة والجمع ارهطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والترهيط عظم اللقم وشدة الاكل والدهورة وا-------------------------------لرهطة والرهطاء والراهطاء كله من جحرة اليربوع وهي اول حفيرة يحتفرها	1106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04525	false	-949565886056880162	121	198	634	1070	1613	300	كامثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة والجمع ارهطة ويقال هو ثوب تلبسه غلمان الاعراب اطباق بعضها فوق بعض امثال المراويح وانشد بيت الهذلي مثل تعطيط الرهاط وقال ابن الاعرابي الرهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم وقال ابو طالب النحوي الرهط يكون من جلود ومن صوف والحوف لا يكون الا من جلود والترهيط عظم اللقم وشدة الاكل والدهورة وانشد يا ايها الاكل ذو الترهيط والرهطة والرهطاء والراهطاء كله من جحرة اليربوع وهي اول حفيرة يحتفرها	4525	4576054457653698290	159	297.0	134	436	36.467891693115234	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1106	true	-8737613828780150858	26	91	167	509	1570	300	طاءر ياكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا وياكل زمع عناقيد العنب ويكون ببعض سروات الطاءف وهو الذي يسمي عير السراة والجمع رهاطي ورهط موضع قال ابو قلابة الهذلي يا دار اعرفها وحشا منازلها بين القواءم من رهط فالبان ورهاط موضع بالحجاز وهو علي ثلاث ليال من مكة قال ابو ذءيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح ومرج راهط موضع بالشام	1106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04526	false	-3480685298040481222	0	65	0	342	1534	300	طاءر ياكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا وياكل زمع عناقيد العنب ويكون ببعض سروات الطاءف وهو الذي يسمي عير السراة والجمع رهاطي ورهط موضع قال ابو قلابة الهذلي يا دار اعرفها وحشا منازلها بين القواءم من رهط فالبان ورهاط موضع بالحجاز وهو علي ثلاث ليال من مكة قال ابو ذءيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدار نضاح ومرج راهط موضع بالشام	4526	4576054457653698290	341	681.0	276	342	99.70760345458984	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1106	true	-8737613828780150858	241	274	1298	1453	1570	300	طهل الماء طهلا فهو طهل وطاهل اجن------------------------------ وفي الارض طهلة من كلا اي شء----- منه------------- وذلك في اول نباتها وقد اطهلت الارض والطهلية ما انحت----- من الطين ف------------------------------------------ي الحوض بعد ما ليط والطهلية	1106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06833	false	-1222747677010721146	235	282	1288	1537	1617	300	طهل الماء طهلا فهو طهل وطاهل اجن وطهل بالكسر فسد وتغيرت راءحته وفي الارض طهلة من كلا اي شء يسير منه وليس بالكثير وذلك في اول نباتها وقد اطهلت الارض والطهلة القليل الضعيف من الكلا حكاه ابو حنيفة والطهلءة الماء الرنق الكدر في الحوض وقال الليث -الطهلءة	6833	4576054457653698290	132	206.5	103	250	52.79999923706055	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1107	true	8725079555347933080	181	232	910	1168	1507	300	الهاء والطاء والباء الهبوط نقيض الصعود هب-----ط -يهبط هبوطا و هب----------------------------------------طته واهبطته -------قال ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا اي مهبطا قوطه---- وقد يجوز ان يكون اراد هابطا علي قوطه فحذف وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي واما قوله تعالي و ان منها لما يهبط من خشية الله فاجود القولين فيه ان يكون	1107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04663	false	4068007449108911349	210	300	1024	1476	1476	300	الهاء هبط---------- الهبوط نقيض الصعود هبط يهبط ويهبط هبوطا اذا انهبط في هبوط من صعود وهبط هبوطا نزل وهبطته واهبطته فانهبط قال ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا اي مهبطا قوطه قال وقد يجوز ان يكون اراد هابطا علي قوطه فحذف وعدي وفي حديث الطفيل بن عمرو وانا اتهبط اليهم من الثنية اي انحدر قال ابن الاثير هكذا جاء في الرواية وهو بمعني انهبط واهبط وهبطه اي انزله يتعدي ولا يتعدي واما قوله عز وجل وان منها لما يهبط من خشية الله فاجود القولين فيه ان يكون-	4663	4576054457653698290	232	412.0	186	463	50.10799026489258	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1107	true	8725079555347933080	232	300	1168	1507	1507	300	معناه وان منها لما يهبط من نظر اليه من خشبة الله وذلك ان الانسان اذا فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل وخشع وهبطت نفسه لعظم ما شاهد فنسب الفعل الي تلك الحجارة لما كان الخشوع والسقوط مسببا عنها وحادثا لاجل النظر اليها كقول الله سبحانه و ما رميت اذ رميت ولكن الله رمي هذا قول ابن جني وكذلك اهبطته الركب قال عدي بن زيد اهبطته الركب يعديني والجمه-	1107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04664	false	2901839937707627003	0	67	0	339	1557	300	معناه وان منها لما يهبط من نظر اليه من خشية الله وذلك ان الانسان اذا فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل وخشع وهبطت نفسه لعظم ما شاهد فنسب الفعل الي تلك الحجارة لما كان الخشوع والسقوط مسببا عنها وحادثا لاجل النظر اليها كقول الله سبحانه و-ما رميت اذ رميت ولكن الله رمي هذا قول ابن جني وكذلك اهبطته الركب قال عدي بن زيد اهبطته الركب يعديني والجمه	4664	4576054457653698290	337	663.0	271	340	99.11764526367188	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1107	true	8725079555347933080	85	163	414	826	1507	300	الطهف نبت يشبه الدخن الا انه ارق منه والطف والطهف طعام يخ-بز من الذرة--------- وقيل هو شجر له حمل يجني ويختبز في المحل واحدته طهفة وال----------------------------------------------------------------------------------طهف بسكون الهاء عشبة حجازية ذات غصنة وورق كانه ورق القصب ومنبتها الصحراء ومتون الارض وثمرتها حب في اكمام حمراء تختبز وتءكل نحو القت وفي الارض طهفة من كلا للشء الرقيق منه والطهفة اعالي الصليان وقال ابو حنيفة اذا حسن اعالي النبت ولم يكن باث الاسافل فتلك الطهفة واطهف الصليان نبت نباتا حسنا --------	1107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05541	false	-1229495492076795990	192	289	1006	1518	1573	300	الطهف نبت يشبه الدخن الا انه ارق منه والطف والطهف طعام يختبز من الذرة ونحو ذلك وقيل هو شجر له طعم يجني ويختبز في المحل واحدته طهفة ابن الاعرابي الطهف الذرة وهي شجرة كانها الطريفة لا تنبت الا في السهل وشعاب الجبال والطهف بسكون الهاء عشبة حجازية ذات غصنة وورق كانه ورق القصب ومنبتها الصحراء ومتون الارض وثمرتها حب في اكمام حمراء تختبز وتءكل نحو القت وفي الارض طهفة من كلا للشء الرقيق منه والطهفة اعالي الصليان وقال ابو حنيفة اذا حسن اعالي النبت ولم يكن باث الاسافل فتلك الطهفة واطهف الصليان نبت نباتا حسنا ابن بري	5541	4576054457653698290	406	774.5	328	512	79.296875	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1107	true	8725079555347933080	58	80	289	399	1507	300	قبيلة كانوا اول من نحت الجفان -قال----------------------------------- ابو خراش------------ لو كان حيا لغاد-هم بمترعة من الرواويق من شيزي بني الهطف والهطفي اسم	1107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05692	false	9155400000100687076	0	31	0	159	1489	300	قبيلة كانوا اول من نحت الجفان وقال الازهري بنو الهطف حي من العرب ذكره ابو خراش الهذلي فقال لو كان حيا لغاداهم بمترعة من الرواويق من شيزي بني الهطف والهطفي اسم	5692	4576054457653698290	110	192.0	88	159	69.18238830566406	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1108	true	-1629492626096520301	172	197	908	1051	1575	300	البهط كلمة سندية وهي الارز يطبخ باللبن والسمن خاصة-------- واستعملته العرب بالهاء فقالت بهطة طيبة كانها ذهبت بذلك الي الطاءفة منه كما قالوا لبنة وعسلة	1108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04475	false	-6520887718454881967	253	280	1378	1529	1636	300	البهط كلمة سندية وهي الارز يطبخ باللبن والسمن خاصة بلا ماء واستعملته العرب بالهاء فقالت بهطة طيبة كانها ذهبت بذلك الي الطاءفة منه كما قالوا لبنة وعسلة	4475	4576054457653698290	143	277.5	118	151	94.70198822021484	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1108	true	-1629492626096520301	0	95	0	513	1575	300	للناءبات بسير مخذم الاكم والهبوط من الارض الح------------------------------------------------------------دور وا------------------------------------------------------لهبطة ما تطامن من الارض وهبطنا ارض كذا--- نزلناها والهبط ان يقع الرجل في شر والهبط ايضا النقصان ورجل مهبوط نقصت حاله وهبط القوم يهبطون اذا كانوا في سفال ونقصوا قال الشاعر كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثروا من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما فهم للفناء والنفد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول اللهم غبطا لا هبطا فال---هبط ما تقدم من النقص والتسفل والغبط ان تغبط بخير تقع فيه وهبطت ابلي وغنمي تهبط هبوطا نقصت وهبطتها هبطا واهبطتها وهبط ثمن السلعة يهبط هبوطا نقص وهبطته اهبطه هبطا واهبطته	1108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04664	false	2901839937707627003	67	279	339	1448	1557	300	للناءبات بسير مخذم الاكم والهبوط من الارض الحدور قال الازهري وفرق ما بين الهبوط والهبوط ان الهبوط اسم للحدور وهو الموضع الذي يهبطك من اعلي الي اسفل والهبوط المصدر والهبطة ما تطامن من الارض وهبطنا ارض كذا اي نزلناها والهبط ان يقع الرجل في شر والهبط ايضا النقصان ورجل مهبوط نقصت حاله وهبط القوم يهبطون اذا كانوا في سفال ونقصوا قال لبيد-- كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثروا من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما فهم للفناء والنفد وهو نقيض ارتفعوا والهبط الذل وانشد الازهري بيت لبيد هذا ان يغبطوا يهبطوا ويقال هبطه فهبط لفظ اللازم والمتعدي واحد وفي الحديث اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا وفي التهذيب اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان تهبطنا الي حال سفال وقيل معناه نسالك الغبطة ونعوذ بك من الذل والانحطاط والنزول قال ابن بري ومنه قول لبيد ان يغبطوا يهبطوا وقول العباس ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علق اراد لما اهبط ادم الي الدنيا كنت في صلبه غير بالغ هذه الاشياء قال ابن سيده والعرب تقول اللهم غبطا لا هبطا قال الهبط ما تقدم من النقص والتسفل والغبط ان تغبط بخير تقع فيه وهبطت ابلي وغنمي تهبط هبوطا نقصت وهبطتها هبطا واهبطتها وهبط ثمن السلعة يهبط هبوطا نقص وهبطته اهبطه هبطا واهبطته	4664	4576054457653698290	505	971.5	410	1111	45.45454406738281	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1108	true	-1629492626096520301	95	167	513	893	1575	300	ورجل مهبوط وهبيط وهبط المرض لحمه نقصه واحدره وهب------ط اللحم نفسه نقص وكذلك الشحم ق-----------------------------ال اسامة الهذلي ومن اينها بعد ابدانها ومن شحم اثباجها اله------------------------------------------------------------------------------ابط والهبيط من الابل الضامر وكله من النقصان وهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرجل من بلد الي بلد يهبط هبوطا وهبطانا ورجل هبطان يهبط من بلد الي بلد وهبطته انا واهبطت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتهبط بلد -قال كراع التهبط طاءر ليس في الكلام علي مثال تفعل غيره وروي عن ابي عبيدة التهبط علي لفظ المصدر	1108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04665	false	1355540335493075516	6	183	30	976	1614	300	ورجل مهبوط وهبيط هب-ط المرض لحمه نقصه واحدره وهزله وهبط اللحم نفسه نقص وكذلك الشحم وهبط شحم الناقة اذا اتضع وقل قال اسامة الهذلي ومن اينها بعد ابدانها ومن شحم اثباجها الهابط ويقال هبطته فهبط لازم وواقع اي انهبطت اسنمتها وتواضعت والهبيط من النوق الضامر والهبيط من الارض الضامر وكله من النقصان وقال ابو عبيدة الهبيط الضامر من الابل قال عبيد بن الابرص وكان اقتادي تضمن نسعها من وحش اورال هبيط مفرد اراد بالهبيط ثورا ضامرا قال ابن بري عني بالهبيط الثور الوحشي شبه به ناقته في سرعتها ونشاطها وجعله منفردا لانه اذا انفرد عن القطيع كان اسرع لعدوه وهبط الرجل من بلد الي ب--------------------------------------------------لد وهبطته انا واهبطته قال خالد بن جنبة يقال هبط فلان ارض كذا وهبط السوق اذا اتاها قال ابو النجم يصف ابلا يخبطن ملاحا كذاوي القرمل فهبطت والشمس لم ترجل اي اتته بالغداة قبل ارتفاع الشمس ويقال هبطه الزمان اذا كان كثير المال والمعروف فذهب ماله ومعروفه الفراء يقال هبطه الله واهبطه والتهبط بلد وقال كراع التهبط طاءر ليس في الكلام علي مثال تفعل غيره وروي عن ابي عبيدة التهبط علي لفظ المصدر	4665	4576054457653698290	319	602.0	257	997	31.995988845825195	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1108	true	-1629492626096520301	236	277	1259	1480	1575	300	المطهم من الناس والخيل الحسن التام كل شء------------------------------------------- منه- والمطهم ايضا القليل لحم الوجه عن ك------------------------راع والمطهم المنتفخ الوجه ضد وقيل المطهم السمين الفاحش وفي صفة ال-----------------رسول----- صلي الله عليه وسلم----- لم يكن بالمطهم و-------------------------هو يحتمل ان يفسر بالوجوه الثلاثة وما	1108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07671	false	-6239920904444359833	2	67	11	352	1556	300	المطهم من الناس والخيل الحسن التام كل شء منه علي حدته فهو بارع الجمال فرس مطهم ورجل مطهم والمطهم ايضا القليل لحم الوجه عن كراع ووجه مطهم اي مجتمع مدور والمطهم المنتفخ الوجه ضد وقيل المطهم السمين الفاحش ووصف علي عليه السلام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم قال ابن سيده هو يحتمل ان يفسر بالوجوه الثلاثة وفي	7671	4576054457653698290	206	354.0	167	341	60.41055679321289	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1109	true	-5142012765547376181	152	188	793	983	1581	300	وهدر البعير يهدر هدرا وهدي-------را صوت في غير شقشقة وكذلك الحمام----- والجرة تهدر هديرا وتهدارا قال الاخطل--------- كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اذا صرحت من بعد تهدار وجرة هدور بغير هاء قال دلفت لهم بباطية هدور	1109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03497	false	1231685834539259263	231	271	1174	1385	1542	300	وهدر البعير يهدر هدرا وهديرا وهدورا صوت في غير شقشقة وكذلك الحمام يهدر والجرة تهدر هديرا وتهدارا قال الاخطل يصف خمرا كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اذا صرحت من بعد تهدار وجرة هدور بغير هاء قال دلفت لهم بباطية هدور	3497	4576054457653698290	190	361.0	154	211	90.04739379882812	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1109	true	-5142012765547376181	61	147	323	759	1581	300	وضربه فهدر سحره اي اسقطه ----------------------------------------------والهدر والهادر الساقط الاولي عن كراع وبنو فلان هدرة وهدرة وهدرة ساقطون ليسوا بشء------------- والفتح اقيس لانه جمع هادر فهو مثل كافر وكفره واما هدرة فلا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا المعتل الا انه قد يكون من ابنية الجموع واما هدرة فلا يوافق ما قاله النحويون لان هذا بناء من الجمع لا يكون الا للمعتل دون الصحيح نحو غزاة وقضاة اللهم الا ان يكون اسما للجمع والذي روي هدرة بالضم انما هو ابن الاعرابي وقد انكر ذلك عليه ورجل هدرة	1109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03497	false	1231685834539259263	26	124	119	614	1542	300	وضربه فهدر سحره اي اسقطه وفي الصحاح ضربه فهدرت رءته تهدر هدورا اي سقطت والهدر والهادر الساقط الاولي عن كراع وبنو فلان هدرة وهدرة وهدرة ساقطون ليسوا بشء قال ابن سيده والفتح اقيس لانه جمع هادر فهو مثل كافر وكفرة واما هدرة فلا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا المعتل الا انه قد يكون من ابنية الجموع واما هدرة فلا يوافق ما قاله النحويون لان هذا بناء من الجمع لا يكون الا للمعتل دون الصحيح نحو غزاة وقضاة اللهم الا ان يكون اسما للجمع والذي روي هدرة بالضم انما هو ابن الاعرابي وقد انكر ذلك عليه ورجل هدرة	3497	4576054457653698290	435	855.0	349	495	87.8787841796875	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1109	true	-5142012765547376181	188	244	983	1275	1581	300	والهادر اللبن الذي قد خثر اعلاه ورق اسفله وذلك بعد الحزور وهدر العشب هديرا كثر وتم وقال ابو حنيفة الهادر من العشب ا---------------لذي لا شء اطول منه وقد هدر يهدر هدورا وارض هادرة كثيرة العشب متناهية------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدار موضع او واد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الهدار اسم شاعر عن ابن الاعرابي وانشد يمتحق الشيخ ابو الهدار مثل امتحاق قمر السرار	1109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03498	false	43562287802627242	69	186	363	985	1590	300	والهادر اللبن الذي--- خثر اعلاه ورق اسفله وذلك بعد الحزور وهدر العشب هديرا كثر وتم وقال ابو حنيفة الهادر من العشب الكثير وقيل هو الذي لا شء اطول منه وقد هدر يهدر هدورا وارض هادرة كثيرة العشب متناهية ابن شميل يقال للبقل قد هدر اذا بلغ اناه في الطول والعظم وكذلك قد هدرت الارض هديرا اذا انتهي بقلها طولا والهدار موضع او واد وفي حديث مسيلمة ذكر الهدار هو بفتح الهاء وتشديد الدال ناحية باليمامة كان بها مولد مسيلمة وقوله في الحديث لا تتزوجن هيدرة اي عجوزا ادبرت شهوتها وحرارتها وقيل هو بالذال المعجمة من الهذر وهو الكلام الكثير والياء زاءدة وابو الهدار اسم شاعر عن ابن الاعرابي وانشد يمتحق الشيخ ابو الهدار مثل امتحاق قمر السرار	3498	4576054457653698290	289	545.0	234	625	46.2400016784668	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1110	true	-2581164610802715974	8	50	42	290	1556	300	في ثوبين مهرود-ين والهردية قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليه- قضبان-----------------ه وهرد--------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهيردان اسمان والهرد-ي والهرداء نبت وقال ابو حنيفة الهردي مقصور عشبة لم تبلغني لها صفة -----لا ادري امذكرة او مءنثة والهيردان نبت كالهردي والهيرد------------------------------------------------------------------ان اللص---- وليس بثبت وهردان موضع	1110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02246	false	7020076989402915200	48	127	250	690	1582	300	في قو-له معرودتين والهردية قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليها قضبانه ابو زيد هرد ثوبه وهرته اذا شقه فهو هريد وهريت وقول ساعدة الهذلي غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد اي مشقوق وهردان وهيردان اسمان والهردان والهرداء نبت وقال ابو حنيفة الهردي مقصور عشبة لم يبلغني لها صفة قال ولا ادري امذكرة ام مءنثة والهيردان نبت كالهردي الاصمعي الهردي علي فعلي بكسر الهاء نبت قاله ابن الانباري وهو انثي والهيردان اللص قال وليس بثبت وهردان موضع	2246	4576054457653698290	232	409.5	190	441	52.60770797729492	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1110	true	-2581164610802715974	55	124	305	646	1556	300	الدهر الابد الممدود وقيل الدهر الف سنة و ------------قد حكي فيه الدهر بفتح الهاء فاما ان يكون الدهر والدهر لغتين كما ذهب اليه البصريون في هذا النحو فيقتصر علي ما سمع منه واما ان يكون ذلك لمكان حر-ف الحلق فيطرد في كل شء كما ذهب اليه الكوفيون قال ابو النجم وجبلا طال معدا فاشمخر اشم لا يسطيعه الناس الدهر------------- وجمع الدهر ادهر ودهور وكذلك جمع الدهر لانا لم نسمع	1110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02731	false	5576508734237501342	226	300	1245	1611	1611	300	الدهر الامد الممدود وقيل الدهر الف سنة قال ابن سيده وقد حكي فيه الدهر بفتح الهاء فاما ان يكون الدهر والدهر لغتين كما ذهب اليه البصريون في هذا النحو فيقتصر علي ما سمع منه واما ان يكون ذلك لمكان حروف الحلق فيطرد في كل شء كما ذهب اليه الكوفيون قال ابو النجم وجبلا طال معدا فاشمخر اشم لا يسطيعه الناس الدهر قال ابن سيده وجمع الدهر ادهر ودهور وكذلك جمع الدهر لانا لم نسمع-	2731	4576054457653698290	337	641.0	270	367	91.82561492919922	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1110	true	-2581164610802715974	124	165	646	843	1556	300	ادهارا ولا سمعنا فيه جمعا الا ما قدمنا من جمع دهر فاما قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فمعناه ان ما اصابك من الدهر فالله فاعله ليس الدهر فاذا شتمت الد---هر فكانك اردت به الله	1110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02732	false	-393897962670570492	0	42	0	200	1518	300	ادهارا ولا سمعنا فيه جمعا الا ما قدمنا من جمع دهر فاما قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فمعناه ان ما اصابك من الدهر فالله فاعله ليس الدهر فاذا شتمت به الدهر فكانك اردت به الله	2732	4576054457653698290	194	388.0	153	200	97.0	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1110	true	-2581164610802715974	178	209	924	1080	1556	300	ورجل دهري قديم---- نسب الي الدهر وهو نادر قال سيبويه فان سميت بدهر لم تقل الا دهري علي القياس ورجل دهري--------------------- يقول ببقاء الدهر وهو مولد والدهارير اول الدهر-------- في الزمان	1110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02733	false	-7063709621068254584	256	293	1377	1560	1593	300	ورجل دهري قديم مسن نسب الي الدهر وهو نادر قال سيبويه فان سميت بدهر لم تقل الا دهري علي القياس ورجل دهري ملحد لا يءمن بالاخرة يقول ببقاء الدهر وهو مولد قال------ ابن الانباري يقال في النسبة	2733	4576054457653698290	140	232.5	109	189	74.0740737915039	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1110	true	-2581164610802715974	232	290	1207	1508	1556	300	ودهرهم امر نزل بهم مكروه وما د-----------------------------------هري كذا اي ما همتي وغاي---------------------------------------------------------------------------تي قال-------------- لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاو-----------------------جعا والدهورة جمعك الشء وقذفك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في مهواة ودهور اللقم منه وقيل دهور اللقم كبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ودهور سلح ودهور كلامه قحم بعضه في اثر بعض ودهور الحاءط دفعه فسقط وتدهور الليل ادبر والدهوري من الرجال الصلب الضرب	1110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02735	false	2841609986330485449	1	178	6	904	1545	300	ودهرهم امر نزل بهم مكروه ودهر بهم امر نزل بهم وما دهري بكذا وما دهري كذا اي ما هم-ي وغايتي وفي حديث ام سليم ما ذاك دهرك يقال ما ذاك دهري وما دهري بكذا اي همي وارادتي قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاوجعا وما ذاك بدهري اي عادتي والدهورة جمعك الشء وقذفك به في مهواة ودهورت الشء كذلك وفي حديث النجاشي فلا دهورة اليوم علي حزب ابراهيم كانه اراد لا ضيعة عليهم ولا يترك حفظهم وتعهدهم والواو زاءدة وهو من الدهورة جمعك الشء وقذفك اياه في مهواة ودهور اللقم منه وقيل دهور اللقم كبرها الازهري دهور الرجل لقمه اذا ادارها ثم التهمها وقال مجاهد في قوله تعالي اذا الشمس كورت قال دهورت وقال الربيع بن خثيم رمي بها ويقال طعنه فكوره اذا القاه وقال الزجاج في قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي في الجحيم قال ومعني كبكبوا طرح بعضهم علي بعض وقال غيره من اهل اللغة معناه دهوروا ودهور سلح ودهور كلامه قحم بعضه في اثر بعض ودهور الحاءط دفعه فسقط وتدهور الليل ادبر والدهوري من الرجال الصلب الضرب	2735	4576054457653698290	292	553.5	235	899	32.480533599853516	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1111	true	6396044991035296823	30	52	154	284	1600	300	الشء يرهده رهدا سحقه سحقا شديدا والكاف اعرف والرهادة الرخاصة والرهيد الناعم الرخص وقثاءة رهيدة رخصة والرهيدة بر يدق ويصب عليه لبن	1111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01920	false	1165702985378688461	141	163	753	882	1586	300	الشء يرهده رهدا سحقه سحقا شديدا والكاف اعرف والرهادة الرخاصة والرهيد الناعم الرخص وفتا-ة رهيدة رخصة والرهيدة بر يدق ويصب عليه لبن	1920	4576054457653698290	127	247.0	105	130	97.69230651855469	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1111	true	6396044991035296823	0	24	0	135	1600	300	ربيعة واصبح راسيا برضام دهر وسال به الخماءل في الرهام والدواهر ركايا معروفة قال الفرزدق اذا لاتي الدواهر عن قريب بخزي غير مصروف العقال	1111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02736	false	-4799821573047840853	2	26	8	143	1619	300	ربيعة واصبح راسيا برضام دهر وسال به الخماءل في الرهام والدواهر ركايا معروفة قال الفرزدق اذا لاتي الدواهر عن قريب بخزي غير مصروف العقال	2736	4576054457653698290	135	270.0	111	135	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1111	true	6396044991035296823	55	88	295	475	1600	300	-ر ه دره علي القوم هجم---------------------------------------------------------- ودارهات الدهر هواجمه عن ابن الاعرابي وانشد عزيز علي فقده ففقدته فبان فخلي دارهات النواءب----------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي النجم سبي الحماة وادرهي عليها انما معناه اهجمي عليها واقدمي	1111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08655	false	-7361643663538294459	202	263	999	1326	1515	300	در-ه دره علي القوم هجم ابن الاعرابي دره فلان علينا ودرا اذا هجم من حيث لم نحتسبه ودارهات الدهر هواجمه عن ابن الاعرابي وانشد عزير علي فقده ففقدته فبان وخلي دارهات النواءب دارهاتها هاجماتها ويقال انه لذو تدرا وذو تدره اذا كان هجاما علي اعداءه من حيث لا يحتسبون وقول ابي النجم سبي الحماة وادرهي عليها انما معناه اهجمي عليها واقدمي	8655	4576054457653698290	177	321.0	145	328	53.96341323852539	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1111	true	6396044991035296823	96	207	519	1102	1600	300	يقوي علي الامور ويهجم عليها مشتق من ذلك والمدره المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال وقيل هو راس القوم والدافع عنهم ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لقومه يدره درها دفع وهو تدر---ههم اي الدافع عنهم قال الشاعر اعطي واطراف العوالي تنوشه من القوم ما ذو تدره القوم مانعه ولا يقال هو تدرههم حتي يضاف اليه ذو وقيل الهاء في كل ذلك مبدلة من الهمزة لان الدره الدفع وهذا ليس بقوي بل هما اصلان------ دره ودرا------------- فلما وجدنا الهاء في كل---- مساوية للهمزة علمنا ان احداهما ليست بدلا من الاخري وانهما لغتان ودره القوم جاءهم من غير ان يشعروا به وسكين درهرهة معوجة الراس وفي الحديث في المبعث----------------------------------------------- فجاء- الملك بسكين درهرهة -التفسير لابن الانباري	1111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08656	false	5360149106277217720	0	187	0	988	1605	300	يقوي علي الامور ويهجم عليها مشتق من ذلك والمدره المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال وقيل هو راس القوم والدافع عنهم وفي حديث شداد بن اوس اذ اقبل شيخ من بني عامر هو مدره قومه المدره زعيم القوم وخطيبهم والمتكلم عنهم والذي يرجعون الي رايه والميم زاءدة والجمع المداره ومنه قول الاصبغ يا ابن الجحاجحة المداره والصابرين علي المكاره وقال ابو زيد المدره لسان القوم والمتكلم عنهم وانشد غيره وانت في القوم اخو عفة ومدره القوم غداة الخطاب وقال لبيد ومدره الكتيبة الرداح ودره لقومه يدره درها دفع وهو ذو تدرههم اي الدافع عنهم قال------- اعطي واطراف العوالي تنوشه من القوم ما ذو تدره القوم مانعه ولا يقال هو تدرههم حتي يضاف اليه ذو وقيل الهاء في كل ذلك مبدلة من الهمزة لان الدرء الدفع وهذا ليس بقوي بل هما اصلان قالوا درا ودره قال ابن سيده فلما وجدنا الهاء في كل ذلك مساوية للهمزة علمنا ان احداهما ليست بدلا من الاخري وانهما لغتان ودره القوم جاءهم من غير ان يشعروا به وسكين درهرهة معوجة الراس وفي الحديث في المبعث فاخرج علقة سوداء ثم ادخل فيه الدرهرهة وفي طريق فجاءه الملك بسكين درهرهة قال------ ابن الاعرابي	8656	4576054457653698290	559	1023.0	450	1001	55.844154357910156	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1111	true	6396044991035296823	224	266	1186	1410	1600	300	ايضا حفيرة في القف تحفر او تكون خلقة فيه قال طفيل كان رعال الخيل لما تبادرت بوادي جراد الردهة المتصوب والجمع رده ورداه----------------------------------------- والردهة شبه اكمة خشنة كثيرة الحجارة والجمع رده بفتح الراء والدال هذا قول اهل اللغة------------- والصحيح انه اسم للجمع	1111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08660	false	-6733312371480318909	161	215	834	1112	1552	300	ايضا حفيرة في القف تحفر او تكون خلقة فيه قال طفيل كان رعال الخيل لما تبادرت بوادي جراد الردهة المتصوب والجمع رده ورداه يقال قرب الحمار من الردهة ولا تقول له سا والردهة شبه اكمة خشنة كثيرة الحجارة والجمع رده بفتح الراء والدال هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده والصحيح انه اسم للجمع	8660	4576054457653698290	224	425.0	182	278	80.5755386352539	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1111	true	6396044991035296823	266	298	1410	1593	1600	300	والرده تلال القفاف فاما قوله --من بعد انضاد الرداه الرده ف------------------------------من باب اعوام السنين العوم كانهم يريدون المبالغة والاجادة--------------------------------------------------------------------- والردهة البيت------- الذي لا----- اعظم --------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ورده البيت يردهه ردها جعله عظيما كبيرا	1111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08661	false	-6119864564341829014	73	146	385	785	1624	300	والرده تلال القفاف وانشد لرءبة من بعد انضاد الرداه الرده قال ابن سيده قوله الرداه الرده من باب اعوام السنين العوم كانهم يريدون المبالغة والاجادة قال الازهري وربما جاءت الردهة في وصف بءر تحفر في قف او تكون خلقة فيه والردهة البيت العظيم الذي لا يكون اعظم منه قال الازهري وجمعها الرداه وردهت المراة بيتها تردهه ردها قال وكان الاصل فيه ردحت بالحاء والهاء مبدلة منه ورده البيت يردهه ردها جعله عظيما كبيرا	8661	4576054457653698290	173	301.5	143	400	43.25	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1112	true	6698305313393726974	230	277	1192	1424	1522	300	مضي دهل من الليل------------- اي صدر قال الشاعر مضي من الليل دهل وهي واحدة كانها طاءر بالدو مذعور هذه رواية يعقوب ورواه اللحياني ذهل بالذال --------وهي نادرة---------------------------------------------------------------------------------- ولا دهل اي لا تخف تبطية معربة قال الشاعر فقلت له لا دهل م القمل بعد-ما ملا-نيفق التبان منه بعاذر	1112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06648	false	-70822762321410260	233	299	1285	1612	1615	300	مضي دهل من الليل اي ساعة وقيل اي صدر قال------- مضي من الليل دهل وهي واحدة كانها طاءر بالدو مذعور هذه رواية يعقوب ورواه اللحياني ذهل بالذال المعجمة وهي نادرة وقال ابو عمرو الدهل الشء اليسير ابن الاعرابي الداهل المتحير قال الازهري اصله داله ولا دهل اي لا تخف نبطية معربة قال بشا--ر فقلت له لا دهل من -قمل بعد ما ملا نيفق التبان منه بعاذر	6648	4576054457653698290	216	378.5	171	337	64.09495544433594	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1112	true	6698305313393726974	2	65	14	330	1522	300	الهديل صوت الحمام وخص بعضهم به وحشيها كالدباسي والقماري ونحوها ----------------------هدل يهدل هديل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل الهديل ذكر الحمام و قيل هو فرخها--------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم تزعم الاعراب في الهديل انه فرخ كان علي عهد نوح------------ فمات ضيعة وعطشا فيقولون انه ليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال نصيب------------------ فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع يقول ولم يخلق تبع بعد	1112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07179	false	-1322980779483720592	76	228	366	1151	1536	300	الهديل صوت الحمام وخص بعضهم به وحشيها كالدباسي والقماري ونحوها هدل القمري وفي المحكم هدل يهدل هديلا قال ذو الرمة اذا ناقتي عند المحصب شاقها رواح اليماني والهديل المرجع وانشد ابن بري ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو علي فنن الغصون حماما قال ابن بري وقد جاء الهديل في صوت الهدهد قال الراعي كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا قال وهذا تصغير هدهد ابدلت من ياءه الف قال ومثله دوابة حكاهما ابو عمرو ولم يعرف لهما ثالث وهدلت الحمامة تهدل هديلا وقيل الهديل ذكر الحمام و-قيل هو فرخها قال جران العود كان الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد منزف وقال بعضهم تزعم الاعراب في الهديل انه فرخ كان علي عهد نوح عليه السلام فمات ضيعة وعطشا فيقولون انه ليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال نصيب وقيل هو لابي وجزة فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع يقول ولم يخلق تبع بعد	7179	4576054457653698290	315	584.5	253	786	40.07633590698242	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1112	true	6698305313393726974	65	215	330	1133	1522	300	وهدل الشء يهدله هدلا ارسله الي اس-------فل والهدل استرخاء المشفر الاسفل هدل يهدل هدلا وهو-- هادل واهدل وشفة هدلاء منقلبة عن الذقن وهدل البعير -هدلا------------- اخذته القرحة فهدل مشفره وهدل ---------------فهو هدل طال مشفره و-------------------------ذلك مما يمدح به قال الشاعر------------------------------------ بكل شعشاع صهابي ه-------------------------دل وقيل الهدل في الشفة عظمها واسترخاءها وذلك للبعير وانما يقال رجل اهدل وامراة هدلاء مستعارا من البعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهدل استرخاء جلدة الخصية ونحو ذلك قال الشاعر كان خصييه من التهد-----------------------ل ويروي من التدلدل والهدال ما تهدل من الاغصان قال الاعشي ظبية من ظباء وجرة ادما ء تسف الكباث تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الهدال والهدالة شجرة تنبت في السمر ليست منه وتنبت في اللوز والرمان وفي كل شجرة وثمرتها بيضاء وقيل الهدالة كل غصن نبت مستقيما في طلحة او اراكة وهو مما يشفي به المطبوب والجمع هدال واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال شجر بالحجاز له ورق عراض امثال الدراهم الضخام لا ينبت الا مع شج--ر السلع والسمر يسحقه اهل اليمن ويطبخونه وقال ابو حنيفة لبن	1112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07180	false	7824116369656138798	14	300	78	1596	1596	300	وهدل الشء يهدله هدلا ارسله الي اسفل وارخاه والهدل استرخاه المشفر الاسفل هدل ه-----دلا ومشفر هادل واهدل وشفة هدلاء منقلبة عن الذقن وهدل البعير يهدل هدلا فهو اهدل اخذته القرحة فهدل مشفره وطال وهدل يهدل هدلا فهو هدل طال مشفره وبعير هدل منه وبعير اهدل وذلك مما يمدح به قال ابو محمد الحذلمي يبادر الحوض اذا الحوض شغل بكل شعشاع صهابي هدل وقد تهدلت شفته اي استرخت وقيل الهدل في الشفة عظمها واسترخاءها وذلك للبعير وانما يقال رجل اهدل وامراة هدلاء مستعارا من البعير وفي حديث ابن عباس اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين الاهدل المسترخي الشفة السفلي الغليظها اي وان كان الاخذ اسود حبشيا او زنجيا والضمير في اعطهم للولاة واولي الامر وفي حديث زياد اهدب اهدل والسحاب اذا تدلي هيدبه فهو اهدل قال الكميت بتهتان ديمته الاهدل ويقال شدق اهدل قال الراجز يلقيه في طرق اتتها من عل قذف لها جوف وشدق اهدل والتهدل استرخاء جلدة الخصية ونحو ذلك قال -------كان خصييه من التهدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل ويروي من التدلدل والهدال ما تهدل من الاغصان قال الاعشي ظبية من ظباء وجرة ادما-ء تسف الكباث تحت الهدال الجوهري والهدال ما تدلي من الغصن وقال يدعو الهديل وساق حر فوقه اصلا باودية ذوات هدال وانشد ابن بري طام عليه ورق الهدال والهدالة شجرة تنبت في السمر ليست منه وتنبت في اللوز والرمان وفي كل شجرة وثمرتها بيضاء وقيل الهدالة كل غصن نبت مستقيما في طلحة او اراكة وهو مما يشفي به المطبوب والجمع هدال ويقال كل غصن ينبت في اراكة او طلحة مستقيمة فهي هدالة كانها مخالفة لساءرها من الاغصان وربما داووا به من السحر والجنون والهدال ضرب من الشجر والهدال شجر بالحجاز له ورق عراض امثال الدراهم الضخام لا ينبت الا مع اشجار السلع والسمر يسحقه اهل اليمن ويطبخونه وقال ابو حنيفة لبن-	7180	4576054457653698290	767	1380.5	621	1532	50.06527328491211	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1113	true	3830532179620074221	3	41	16	211	1618	300	ولهده الحمل يلهده لهدا فهو ملهود ولهيد اثقله وضغطه واللهد انفراج يصيب الابل في صدورها من صدمة او ضغط حمل وقيل اللهد ورم في الفريصة من وعاء يلح علي ظهر البعير فيرم وال--------لهد داء يصيب الناس في ارجلهم	1113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02190	false	6730830422852174372	249	288	1279	1482	1546	300	ولهده الحمل يلهده لهدا فهو ملهود ولهيد اثقله وضغطه واللهد انفراج يصيب الابل في صدورها من صدمة او ضغط حمل وقيل اللهد ورم في الفريصة من وعاء يلح علي ظهر البعير فيرم التهذيب واللهد داء ياخذ الابل في صدورها	2190	4576054457653698290	181	348.5	143	203	89.16255950927734	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1113	true	3830532179620074221	35	125	179	686	1618	300	واللهد داء يصيب الناس في ارجلهم وافخاذهم وهو كالانفراج واللهد الضرب في الثديين واصول الكتفين ولهده يلهده لهدا ولهده غمزه قال طرفة بطء عن اللجلي سريع الي الخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذليل ----باجماع الرجال ملهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة لهيد غمزها حملها فوثاها عن اللحياني ولهد ما في الاناء يلهده لهدا لحسه واكله قال عدي ويلهدن ما اغني الولي فلم يلث كان بحافات النهاء المزارعا لم يلث لم يبطء ان ينبت والنهاء الغدر فشبه الرياض بحافاتها المزار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والله-------------------------------------------------------------------يدة الرخوة من العصاءد ليست بحساء فتحسي ولا غليظة فتل-قم وهي التي تجاوز حد الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة	1113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02191	false	2651555467290966357	13	228	66	1207	1577	300	واللهد داء يصيب الناس في ارجلهم وافخاذهم وهو كالانفراج واللهد الضرب في الثديين واصول الكتفين ولهده يلهده لهدا ولهده غمزه قال طرفة بطء عن ا-لجلي سريع الي الخني ذلول باجماع الرجال ملهد الليث اللهد الصدمة الشديدة في الصدر ولهده لهدا اي دفعه لذله فهو ملهود وكذلك لهده قال طرفة وانشد البيت ذلول باجماع الرجال ملهد اي مدفع وانما شدد للتكثير الهوازني رجل ملهد اي مستضعف ذليل ويقال لهدت الرج-ل الهده لهدا اي دفعته فهو ملهود ورجل ملهد اذا كان يدفع تدفيعا من ذله وفي حديث ابن عمر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته اي ما دفعته واللهد الدفع الشديد في الصدر ويروي ما هدته اي حركته وناقة لهيد غمزها حملها فوثاها عن اللحياني ولهد ما في الاناء يلهده لهدا لحسه واكله قال عدي ويلهدن ما اغني الولي فلم يلث كان بحافات النهاء المزارعا لم يلث لم يبطء ان ينبت والنهاء الغدر فشبه الرياض بحافاتها المزارع والهدت به الهادا اذا امسكت احد الرجلين وخليت الاخر عليه وهو يقاتله قال فان فطنت رجلا بمخاصمة صاحبه او بما صاحبه يكلمه ولحنت له ولقنت حجته فقد الهدت به واذا فطنته بما صاحبه يكلمه قال والله ما قلتها الا ان تلهد علي اي تعين علي واللهيدة من اطعمة العرب واللهيدة الرخوة من العصاءد ليست بحساء فتحسي ولا غليظة فتلتقم وهي التي تجاوز حد الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة	2191	4576054457653698290	496	919.5	406	1143	43.39457702636719	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1113	true	3830532179620074221	190	228	988	1214	1618	300	الهدنة والهدانة المصالحة بعد الحرب قال اسامة الهذلي فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشحوب والمهدون الذي يطمع منه في الصلح قال الراجز ولم يعود نومة المهدون والهدنة والهدون والمهدنة الدعة والسكون هدن يهدن هدونا سكن وهادن	1113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08587	false	-5060287210890059517	220	253	1200	1388	1633	300	الهدنة والهدانة المصالحة بعد الحرب قال اسامة الهذلي فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب والمهدون الذي يطمع منه في الصلح قال الراجز ولم يعود نومة المهدون و--------------------------------------هدن يهدن هدونا سكن وهدنه	8587	4576054457653698290	184	342.5	151	226	81.41593170166016	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1113	true	3830532179620074221	218	300	1150	1618	1618	300	والهدنة والهدون والمهدنة الدعة والسكون هدن يهدن هدونا سكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهادن القوم وادعهم وهدنهم يهدنهم هدنا ربثهم بكلام واعطاهم عهدا لا ينوي ان يفي به قال الشاعر يظل نهار الوالهين صبابة وتهدنهم في الناءمين المضاجع وهو من التسكين وهدن الصبي وغيره يهدنه وهدنه سكنه وارضاه وهدن عنك فلان ارضاه منك الشء اليسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل هدا------------------ن بليد يرضيه الكلام والاسم الهدن والهدنة و-قيل ---------------------------الهدان الاحمق------- الوخم الثقيل في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب وقيل الهدان والمهدون النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في حاجة عن ابن الاعرابي وانشد هدان-	1113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08588	false	4230520591178933699	98	283	509	1540	1628	300	والهدنة والهدون والمهدنة الدعة والسكون هدن يهدن هدونا سكن الليث المهدنة من الهدنة وهو السكون يقال منه هدنت اهدن هدونا اذا سكنت فلم تتحرك شمر هدنت الرجل سكنته وخدعته كما يهدن الصبي قال رءبة ثقفت تثقيف امرء لم يهدن اي لم يخدع ولم يسكن فيطمع فيه وهادن القوم وادعهم وهدنهم يهدنهم هدنا ربثهم بكلام واعطاهم عهدا لا ينوي ان يفي به قال------- يظل نهار الوالهين صبابة وتهدنهم في الناءمين المضاجع وهو من التسكين وهدن الصبي وغيره يهدنه وهدنه سكنه وارضاه وهدن عنك فلان ارضاه منك الشء اليسير ويقال هدنت المراة صبيها اذا اهداته لينام فهو مهدن وقال ابن الاعرابي هدن عدوه اذا كافه وهدن اذا حمق وتهدين المراة ولدها تسكينها له بكلام اذا ارادت انامته والتهدين البطء وتهادنت الامور استقامت والهودنات النوق ورجل هدان وفي التهذيب مهدون بليد يرضيه الكلام والاسم الهدن والهدنة ويقال قد هدنوه بالقول دون الفعل والهدان الاحمق الجافي الوخم الثقيل في الحرب والجمع الهدون قال رءبة قد يجمع المال الهدان الجافي من غير ما عقل ولا اصطراف وفي حديث عثمان جبانا هدانا الهدان الاحمق الثقيل وقيل الهدان والمهدون النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في حاجة عن ابن الاعرابي وانشد هدان	8588	4576054457653698290	457	839.0	377	1038	44.026973724365234	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1113	true	3830532179620074221	130	165	701	869	1618	300	الدله والدله ذهاب الفءاد من هم او نحو------------------------------------ه وقد دلهه الهم او العشق فتدله والمراة تدله علي ولدها اذا فقدته ودله الرجل حير -----------------والمدله الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما فعل به ودله يدله	1113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08656	false	5360149106277217720	247	292	1351	1570	1605	300	الدله والدله ذهاب الفءاد من هم او نحوه كما يدله عقل الانسان من عشق او غيره وقد دلهه الهم او العشق فتدله والمراة تدله علي ولدها اذا فقدته ودله الرجل حير ودله عقله تدليها والمدله الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما فعل به وال--تدله	8656	4576054457653698290	164	302.5	130	221	74.20814514160156	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1114	true	2787693922390599964	41	77	216	402	1584	300	هند وهنيدة اسم للماءة من الابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وقيل هي اسم للماءة ولما دوينها ولما فويقها وقيل هي الماءتان حكاه ابن جني عن الزيادي قال ولم اسمعه من غيره---- والهنيدة ماءة سنة والهند ماءتان حكي عن ثعلب	1114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02247	false	2203794288585710711	210	286	1122	1512	1587	300	هند وهنيدة اسم للماءة من الابل خاصة قال جرير اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف وقال ابو عبيدة وغيره هي اسم لكل ماءة من الابل وانشد لسلمة بن الخرشب الانماري ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم فانصاتا ابن سيده وقيل هي اسم للماءة ولما دوينها ولما فويقها وقيل هي الماءتان حكاه ابن جني عن الزيادي قال ولم اسمعه من غيره قال والهنيدة ماءة سنة والهند ماءتان حكي عن ثعلب	2247	4576054457653698290	182	353.5	146	390	46.66666793823242	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1114	true	2787693922390599964	73	232	383	1223	1584	300	ماءتان حكي عن ثعلب------- ولقي هند الاحامس اذا مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل عليه فما هند اي ما كذب وما هند عن شتمي اي ما كذب ولا تاخر وهندته المراة -ورثته عشقا بالملاطفة والمغازلة قال يعدن من هندن والمتيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهند السيف شحذه -------------------قال كل حسام محكم التهنيد يقضب عند الهز والتجريد سالفة الهامة واللديد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هند جيل معروف وقول عدي بن زيد--- رب نار بت ارمقها ت-----قضم الهندي والغارا انما عنا العود الطيب الراءحة الذي من بلاد الهند واما قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفور هنادك- فقال محمد بن حبيب اراد بالهنادك رجال الهند قال ابن جني فظاهر هذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي---- ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا والسيف الهندو----------اني والمهند منسوب اليهم وهند اسم امراة والج---------------------------------------------------------------------------------------------------مع اهند واهناد وهنود انشد سيبويه لجرير اخالد قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود وهند اسم رجل قال اني لمن انكرني ابن اليثربي قتلت علباء	1114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02248	false	7375107296423246796	15	300	69	1607	1607	300	وارباء علي الهند ابن سيده ولقي هند الاحامس اذا مات ابن الاعرابي هند اذا قصر وهند وهند اذا صاح صياح البومة ابو عمرو هند الرجل اذا شتم انسانا شتما قبيحا هند اذا شتم فاحتمله وامسك وحمل عليه فما هند اي ما كذب وما هند عن شتمي اي ما كذب ولا تاخر وهندته المراة اورثته عشقا بالملاطفة والمغازلة قال يعدن من هندن والمتيما وهندتني فلانة اي تيمتني بالمغازلة وقال اعرابي غرك من هنادة التهنيد موعودها والباطل الموعود ابن دريد هندت الرجل تنهيدا اذا لاينته ولاطفته ابن المستنير هندت فلانة بقلبه اذا ذهبت به وهند السيف شحذه والتهنيد شحذ السيف قال كل حسام محكم التهنيد يقضب عند الهز والتجريد سالفة الهامة واللديد قال الازهري والاصل في التهنيد عمل الهند يقال سيف مهند وهندي وهندواني اذا عمل ببلاد الهند واحكم عمله والمهند السيف المطبوع من حديد الهند وهند اسم بلاد والنسبة هندي والجمع هنود كقولك زنجي وزنوج وسيف هندواني بكسر الهاء وان شءت ضممتها اتباعا للدال ابن سيده والهند جيل معروف وقول عدي بن الرقاع رب نار بت ارمقها تقضم تقضم الهندي والغارا انما عني العود الطيب-------- الذي من بلاد الهند واما قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفور هنادكا فقال محمد بن حبيب اراد بالهنادك رجال الهند قال ابن جني وظاهر هذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي قال ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا والسيف الهندواني الهندواني والمهند منسوب اليهم وهند اسم امراة يصرف ولا يصرف ان شءت جمعته جمع التكسير فقلت هنود وان شءت جمعته جمع السلامة فقلت هندات قال ابن سيده والجمع اهند واهناد وهنود انشد سيبويه لجرير اخالد قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود وهند اسم رجل قال اني لمن انكرني ابن اليثربي قتلت علباء-	2248	4576054457653698290	807	1518.5	651	1547	52.16548156738281	141	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1114	true	2787693922390599964	232	300	1223	1584	1584	300	وهند الجملي اراد ه-ندا الجملي فحذف احدي ياءي النسب للقافية وحذف التنوين من هند- لسكونه وسكون اللام من الجملي ومثله قوله لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا اراد غطيف السلمي فحذف التنوين لالتقاء الساكنين------------- وهو كثير حتي ان بعضهم قرا قل هو الله احد الله فحذف التنوين من احد وبن-------------------------------------------------------------------------------و هند في بكر بن واءل وبنو هناد بطن وقول الراجز وبلدة يدعو صداها هندا-	1114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02249	false	-8211111001175978352	0	82	0	439	1568	300	وهند الجملي اراد وهندا الجملي فحذف احدي ياءي النسب للقافية وحذف التنوين من هندا لسكونه وسكون اللام من الجملي ومثله قوله لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي----------------- فرا فحذف التنوين لالتقاء الساكنين قال ابن سيده وهو كثير حتي ان بعضهم قرا قل هو الله احد الله فحذف التنوين من احد التهذيب وهند من اسماء الرجال والنساء قال ومن اسماءهم هندي وهناد ومهند ابن سيده وبنو هند في بكر بن واءل وبنو هناد بطن وقول الراجز وبلدة يدعو صداها هندا	2249	4576054457653698290	336	639.0	273	456	73.68421173095703	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1114	true	2787693922390599964	15	36	80	201	1584	300	والهدن المسترخي وانه عنك لهيدان اذا كان يهابه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدنة الق-يل الضعيف من المطر عن ابن الاعرابي وقال هو الرك والمعروف الدهنة	1114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08589	false	4820761467353754625	13	57	84	341	1606	300	والهدن المسترخي وانه عنك لهيدان اذا كان يهابه ابو عبيد في النوادر الهيدان والهدان واحد قال والاصل الهدان فزادوا الياء قال الازهري وهو فيعال مثل عيدان النخل النون اصلية والياء زاءدة والهدنة القليل الضعيف من المطر عن ابن الاعرابي وقال هو الرك والمعروف الدهنة	8589	4576054457653698290	119	225.0	98	257	46.30350112915039	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1115	true	-598038327003233104	268	300	1381	1546	1546	300	نهد الثدي ينهد وينهد نهود----ا كعب ون-------------هدت المراة تنهد وتنهد وهي ناهد ون-------هدت وهي منهد كلاهما نهد ثديها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس نهد جسيم مشرف------------------------------- وقيل كثير اللحم حسن الجسم مع ارتفاع وكذلك منكب نهد-	1115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02237	false	3081387535643647564	111	185	568	947	1539	300	نهد الثدي ينهد بالضم نهودا اذا كعب وانتبر واشرف ونهدت المراة تنهد وتنهد وهي ناهد وناهدة ونهدت وهي منهد كلاهما نهد ثديها قال ابو عبيد اذا نهد ثدي الجارية قيل هي ناهد والثدي الفوالك دون النواهد وفي حديث هوازن ولا ثديها بناهد اي مرتفع يقال نهد الثدي اذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم وفرس نهد جسيم مشرف تقول منه نهد الفرس بالضم نهودة وقيل كثير اللحم حسن الجسم مع ارتفاع وكذلك منكب نهد	2237	4576054457653698290	159	245.5	128	379	41.95250701904297	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1115	true	-598038327003233104	9	58	36	291	1546	300	دهن راسه وغيره يدهنه دهنا بله والاسم الدهن والجمع ادهان وده---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والدهنة الطاءفة من الدهن انشد ثعلب فما ريح ريحان بمسك بعنبر برند بكافور بدهنة بان باطيب من ريا حبيبي لو انني وجدت حبيبي خاليا بمكان وقد ادهن بالدهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدهن------------- الة الدهن وهو احد ما شذ من هذا الضرب	1115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08231	false	6551312848245805458	124	238	686	1306	1634	300	دهن راسه وغيره يدهنه دهنا بله والاسم الدهن والجمع ادهان ودهان وفي حديث سمرة فيخرجون منه كانما دهنوا بالدهان ومنه حديث قتادة بن ملحان كنت اذا رايته كان علي وجهه الدهان والدهنة الطاءفة من الدهن انشد ثعلب فما ريح ريحان بمسك بعنبر برند بكافور بدهنة بان باطيب من ريا حبيبي لو انني وجدت حبيبي خاليا بمكان وقد ادهن بالدهن ويقال دهنته بالدهان ادهنه وتدهن هو وادهن ايضا علي افتعل اذا تطلي بالدهن التهذيب الدهن الاسم والدهن الفعل المجاوز والادهان الفعل اللازم والدهان الذي يبيع الدهن وفي حديث هرقل والي جانبه صورة تشبهه الا انه مدهان الراس اي دهين الشعر كالمصفار والمحمار والمدهن بالضم لا غير الة الدهن وهو احد ما شذ من هذا الضرب	8231	4576054457653698290	255	460.5	206	620	41.129032135009766	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1115	true	-598038327003233104	60	143	302	740	1546	300	مدهونة والدهن والدهن من المطر قدر ما يبل وجه الارض والجمع دهان ودهن المطر الارض بلها بلا يسيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهين من الابل--------------- القليلة اللبن التي يمري ضرعها فلا يدر قطرة قال------------------------------------------------------------------------- لسانك مبرد لا عيب فيه ودرك در جاذبة دهي---------------------------------------------------------------ن وقد دهنت ودهنت -----دهانة وفحل دهين لا يكاد يلقح -----كان ذلك لقلة ماءه والمد----------------------------------------------------------------------------------هن مستنقع الماء وقيل هو كل موضع حفره سيل او ماء واكف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر والمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنة والادهان المصانعة واللين وقيل المداهنة اظهار خلاف ما تضمر والادهان الغش ----------------------------------------ودهنه بالعصا يدهنه دهنا ضربه	1115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08232	false	155841185894581580	0	274	0	1472	1627	300	مدهونة والدهن والدهن من المطر قدر ما يبل وجه الارض والجمع دهان ودهن المطر الارض بلها بلا يسيرا الليث الادهان الامطار اللينة واحدها دهن ابو زيد الدهان الامطار الضعيفة واحدها دهن بالضم يقال دهنها وليها فهي مدهونة وقوم مدهنون بتشديد الهاء عليهم اثار النعم الليث رجل دهين ضعيف ويقال اتيت بامر دهين قال ابن عرادة لينتزعوا تراث بني تميم لقد ظنوا بنا ظنا دهينا والدهين من الابل الناقة البكيءة القليلة اللبن التي يمري ضرعها فلا يدر قطرة والجمع دهن قال الحطيءة يهجو امه جزاك الله شرا من عجوز ولقاك العقوق من البنين لسانك مبرد لا عيب فيه ودرك در جاذبة دهين وانشد الازهري للمثقب تسد بمضرحي اللون جثل خواية فرج مقلات دهين وقد دهنت ودهنت تدهن دهانة وفحل دهين لا يكاد يلقح اصلا كان ذلك لقلة ماءه واذا القح في اول قرعه فهو قبيس والمدهن نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وفي المحكم والمدهن مستنقع الماء وقيل هو كل موضع حفره سيل او ماء واكف في حجر ومنه حديث الزهري نشف المدهن ويبس الجعثن هو نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ويجتمع فيها المطر ابو عمرو المداهن نقر في رءوس الجبال يستنقع فيها الماء واحدها مدهن قال اوس يقلب قيدودا كان سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف وفي الحديث كان وجهه مدهنة هي تانيث المدهن شبه وجهه لاشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع في الحجر قال ابن الاثير والمدهن ايضا والمدهنة ما يجعل فيه الدهن فيكون قد شبهه بصفاء الدهن قال وقد جاء في بعض نسخ مسلم كان وجهه مذهبة بالذال المعجمة والباء الموحدة وقد تقدم ذكره في موضعه والمداهنة والادهان المصانعة واللين وقيل المداهنة اظهار خلاف ما يضمر والادهان الغش ودهن الرجل اذا نافق ودهن غلامه اذا ضربه ودهنه بالعصا يدهنه دهنا ضربه	8232	4576054457653698290	429	803.5	346	1472	29.14402198791504	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1115	true	-598038327003233104	149	176	777	907	1546	300	مسكين الدارمي ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر يعني انه قاوم هذا المخاصم في مكان---- يزلق عنه من قام به فثبت هو وزلق خصمه	1115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08233	false	-164965221220538925	269	297	1423	1557	1573	300	مسكين الدارمي ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر يعني انه قاوم هذا المخاصم في مكان مزل يزلق عنه من قام به فثبت هو وزلق خصمه	8233	4576054457653698290	130	253.5	103	134	97.01492309570312	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1115	true	-598038327003233104	176	263	907	1366	1546	300	والعذر هاهنا--------------- النجح وقيل الدهان الطريق الاملس وما ادهنت الا علي نفسك اي ما ابقيت والدهناء الفلاة والدهناء موضع كله رمل وقيل الدهناء موضع من بلاد ت----ميم مسيرة ثلاثة ايام لا ماء فيه يمد ويقصر قال لست علي امك بالدهنا تدل انشده ابن الاعرابي يضرب للمتسخط علي من لا يبالي -تسخطه وانشد غيره ثم مالت لجانب الده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء والدهناء ممدود عشبة حمراء لها ورق عراض يدبغ به والدهن شجر- سوء كالدفلي قال ابو وجزة وحدث الدهن والدفلي خبيركم وسال تحتكم سيل فما نشفا وبنو دهن وبنو داهن حيان	1115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08234	false	-7953013392659176141	3	149	20	803	1598	300	والعذر في بيت مسكين الدارمي النجح وقيل الدهان الطويل الاملس والده-----------------------------------ناء الفلاة والدهناء موضع كله رمل وقيل الدهناء موضع من بلاد بني تميم مسيرة ثلاثة ايام لا ماء فيه يمد ويقصر قال لست علي امك بالدهنا تدل انشده ابن الاعرابي يضرب للمتسخط علي من لا يبالي بتسخطه وانشد غيره ثم مالت لجانب الدهناء وقال جرير نار تصعصع بالدهنا قطا جونا وقال ذو الرمة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا والنسبة اليها دهناوي وهي سبعة اجبل في عرضها بين كل جبلين شقيقة وطولها من حزن ينسوعة الي رمل يبرين وهي قليلة الماء كثيرة الكلا ليس في بلاد العرب مربع مثلها واذا اخصبت ربعت العرب جمعاء وفي حديث صفية ودحيبة انما هذه الدهنا مقيد الجمل هو الموضع المعروف ببلاد تميم والدهناء ممدود عشبة حمراء لها ورق عراض يدبغ به والدهن شجرة سوء كالدفلي قال ابو وجزة وحدث الدهن والدفلي خبيركم وسال تحتكم سيل فما نشفا وبنو دهن وبنو داهن حيان	8234	4576054457653698290	409	783.5	330	818	50.0	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1116	true	-1294945367403712186	19	174	101	936	1613	300	وحكي ابن الاعرابي ناقة تنهد الاناء اي تملءه ونهد ينهد نهدا ونهد نهدا كلاهما شخص ونهض وانهدته انا ونهد اليه قام عن ثعلب والمناهدة في الح--------------------------------------رب ان ينهد بعض الي بعض وهو في معني نهض الا ان النهوض قيام غير قعود والنهود نهوض علي كل حال والنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم و---تناهدوا--- تخارجوا يكون ذلك في الطعام والشراب وقيل النهد اخراج القوم نفقاتهم علي قدر -في الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة وقال ثعلب هو النهد بالكسر قال والعرب تقول هات نهدك مكسورة النون قال وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخل-قكم واطيب لنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسكم وتناهد القوم الشء تناولوه بينهم والنهداء من الرمل ممدود وهي كالرابية المتلبدة كريمة تنبت ال------------------------------------------------شجر والنهد والنهيدة والنهيد- كله الزبدة الضخمة العظيم------------------------------------------------------ة وقيل النهيدة ان يغلي لباب الهبيد وهو حب الحنظل فاذا بلغ الحنظل اناه من النضج والكثافة ذر عليه قميحة من دقيق------- وقيل النهيد بغير هاء الزبد الذي لم يتم ذوب لبنه ثم اكل	1116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02238	false	-1246160062859638007	1	268	4	1433	1606	300	وحكي ابن الاعرابي ناقة تنهد الاناء اي تملءه ونهد ينهد ن----------هدا كلاهما شخص ونهد وانهدته انا ونهد اليه قام عن ثعلب والمناهدة في الحرب المناهضة وفي المحكم المناهدة في الحرب ان ينهد بعض الي بعض وهو في معني نهض الا ان النهوض قيام غير قعود والنهود نهوض علي كل حال ونهد الي العدو ينهد بالفتح نهض ابو عبيد نهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له وشرعوا في قتاله وفي الحديث انه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض وفي حديث ابن عمر انه دخل المسجد الحرام فنهد له الناس يسالونه اي نهضوا والنهد العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وقد تناهدوا اي تخارجوا يكون ذلك في الطعام والشراب وقيل النهد اخراج القوم نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة والتناهد اخراج كل واحد من الرفقة نفقة علي قدر نفقة صاحبه يقال تناهدوا وناهدوا وناهد بعضهم بعضا والمخرج يقال----- له النهد بالكسر قال والعرب تقول هات نهدك مكسورة النون قال وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم واطيب لنفوسكم قال ابن الاثير النهد بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم علي الاخر فضل ومنة وتناهد القوم الشء تناولوه بينهم والنهداء من الرمل ممدود وهي كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر ولا ينعت الذكر علي انهد والنهداء الرملة المشرفة والنهد والنهيد- والنهيدة كله الزبد-------ة العظيمة وبعضهم يسميها اذا كانت ضخمة نهدة فاذا كانت صغيرة فهدة وقيل النهيدة ان يغلي لباب الهبيد وهو حب الحنظل فاذا بلغ------- اناه من النضج والكثافة ذر عليه قميحة من دقيق ثم اكل وقيل النهيد بغير هاء الزبد الذي لم يتم روب لبنه ثم اكل	2238	4576054457653698290	785	1477.0	635	1459	53.80397415161133	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1116	true	-1294945367403712186	244	274	1313	1470	1613	300	الغرض المنتضل فيه بالسهام والهدف كل شء عظيم مرتفع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدف حيد مرتفع من الرمل وقيل هو كل شء مرتفع كحيود الرمل المشرفة والجمع اهداف ولا يكسر علي غير ذلك -------والهدف	1116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05689	false	8022029406620571139	184	284	916	1425	1491	300	الغرض المنتضل فيه بالسهام والهدف كل شء عظيم مرتفع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر بهدف ماءل او صدف ماءل اسرع المشي الهدف كل بناء مرتفع مشرف والصدف نحو من الهدف قال النضر الهدف ما رفع وبني من الارض للنضال والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمي والغرض ما ينصب شبه غربال او حلقة وقال في موضع اخر الغرض الهدف ويسمي القرطاس هدفا وغرضا علي الاستعارة يقال اهدف لك الصيد فارمه واكثب واغرض مثله والهدف حيد مرتفع من الرمل وقيل هو كل شء مرتفع كحيود الرمل المشرفة والجمع اهداف -لا يكسر علي غير ذلك الجوهري الهدف	5689	4576054457653698290	153	287.0	123	510	30.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1116	true	-1294945367403712186	273	300	1463	1613	1613	300	والهدف من الرجال الجسيم والطويل العنق العريض الالواح علي التشبيه بذلك وقيل هو الثقيل الن-وم قال ابو ذءيب اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة-	1116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05690	false	2970596919463100409	4	31	22	173	1611	300	والهدف من الرجال الجسيم -الطويل العنق العريض الالواح علي التشبيه بذلك وقيل هو الثقيل النءوم قال ابو ذءيب اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة	5690	4576054457653698290	149	283.0	123	152	98.02631378173828	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1116	true	-1294945367403712186	188	239	1003	1285	1613	300	النده الزجر عن كل شء والطرد عنه بالصياح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونده الابل يندهها ندها ساقها وجمعها ولا يكون الا للجماعة منها وربما اقتاسوا منه للب-----------------------------------------------------------------------------عير والندهة والندهة----------------- الكثرة من المال و----------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم عنده ندهة من صامت وماشية وندهة وهي العشرون من الغنم ونحوها والماءة من الابل او قرابتها والالف من الصامت او نحوه	1116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08735	false	-8686078525767061920	99	238	514	1221	1546	300	النده الزجر عن كل شء والطرد عنه بالصياح وقال الليث النده الزجر عن الحوض وعن كل شء اذا طردت الابل عنه بالصياح وقال ابو مالك نده الرجل ينده ندها اذا صوت وندهت البعير اذا زجرته عن الحوض وغيره وفي حديث ابن عمر لو رايت قاتل عمر في الحرم ما ندهته اي ما زجرته قال ابن الاثير والنده الزجر بصه ومه ونده الابل يندهها ندها ساقها وجمعها ولا يكون الا للجماعة منها وربما اقتاسوا منه للبعير وقال ابو زيد يقال للرجل اذا راوه جريءا علي ما اتي او المراة احدي نواده البكر والندهة والندهة بفتح النون وضمها الكثرة من المال من صامت او ماشية وانشد قول جميل فكيف ولا توفي دماءهم دمي ولا مالهم ذو ندهة فيدوني وقال بعضهم عنده ندهة من صامت وماشية وندهة وهي العشرون من الغنم ونحوها والماءة من الابل او قرابتها والالف من الصامت او نحوه	8735	4576054457653698290	279	500.5	228	707	39.46251678466797	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1117	true	-5903272209730554921	163	242	827	1271	1572	300	الهدبة والهدبة الشعرة النابتة علي شفر العين والجمع هدب وهدب قال سيبويه ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم وجمع والهدب والهدب اهداب والهدب كالهدب واحدته هدبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدبت العين هدبا وهي هدباء طال هدبها وكذلك اذن هدباء ولحية هدباء ونسر اهدب سابغ ال-------------------------------------------------------------------------------------ريش وهدب الثوب خمله والواحد كالواحد في اللغتين وهيدبه كذلك واحدته هيدبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهيدب السحاب الذي يتدلي ويدنو مثل هدب القطيفة وقيل هيدب السحاب ذيله وقيل هو ان تراه يتسلسل في وجهه للودق ينصب كانه خيوط متصلة --وكذلك هيدب	1117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00898	false	-4452073589769565205	81	279	417	1484	1586	300	الهدبة والهدبة الشعرة النابتة علي شفر العين والجمع هدب وهدب قال سيبويه ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم وجمع -الهدب والهدب اهداب والهدب كالهدب واحدته هدبة الليث ورجل اهدب طويل اشفار العين النابت كثيرها قال الازهري كانه اراد باشفار العين الشعر النابت علي حروف الاجفان وهو غلط انما شفر العين منبت الهدب من حرفي الجفن وجمعه اشفار الصحاح الاهدب الكثير اشفار العين وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان اهدب الاشفار وفي رواية هدب الاشفار اي طويل شعر الاجفان وفي حديث زياد طويل العنق اهدب وهدبت العين هدبا وهي هدباء طال هدبها وكذلك اذن هدباء ولحية هدباء ونسر اهدب سابغ الريش وفي الحديث ما من مءمن يمرض الا حط الله هدبة من خطاياه اي قطعة وطاءفة ومنه هدبة الثوب وهدب الثوب خمله والواحد كالواحد في اللغتين وهيدبه كذلك واحدته هيدبة وفي الحديث كاني انظر الي هدابها هدب الثوب وهدبته وهدابه طرف الثوب مما يلي طرته وفي حديث امراة رفاعة ان ما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا الجوهري والهدبة الخملة وضم الدال لغة والهيدب السحاب الذي يتدلي ويدنو مثل هدب القطيفة وقيل هيدب السحاب ذيله وقيل هو ان تراه يتسلسل في وجهه للودق ينصب كانه خيوط متصلة الجوهري هيدب	898	4576054457653698290	434	826.5	355	1068	40.63670349121094	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1117	true	-5903272209730554921	240	300	1260	1572	1572	300	وكذلك هيدب الدمع قال الشاعر بدمع ذي حزازات علي الخدين ذي هيدب وقوله اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام اعطيت هيدا هيدبا------------- لم يفسر ثعلب هيدبا انما فسر هيدا فقال هو الكثير ولبد اهدب طال زءبره قال------------------------------------------- عن ذي درانيك ولبد اهدبا والدرنوك المنديل وفرس هدب طويل شعر الناصية وهدب الشجرة طول اغصانها وتدليها وقد هدبت هدبا فهي هدباء-	1117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00899	false	-4387082518589182138	40	110	198	561	1565	300	وكذلك هيدب الدمع وانشد----- بدمع ذي حزازات علي الخدين ذي هيدب وقوله اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام اعطيت هيدا هيدبا قال ابن سيده لم يفسر ثعلب هيدبا انما فسر هيدا فقال هو الكثير ولبد اهدب طال زءبره الليث يقال للبد ونحوه اذا طال زءبره اهدب وانشد عن ذي درانيك ولبد اهدبا -الدرنوك المنديل وفرس هدب طويل شعر الناصية وهدب الشجرة طول اغصانها وتدليها وقد هدبت هدبا فهي هدباء	899	4576054457653698290	300	552.0	242	369	81.30081176757812	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1117	true	-5903272209730554921	46	91	250	467	1572	300	الفهد------ سبع يصاد به وفي المثل انوم من فهد والجمع افهد وفهود والانثي فهدة والفهاد صاحبها--------------------------------------------- ورجل فهد يشبه بالفهد في ثقل نومه وفهد الرجل فهدا نام-------------------------------- وتغافل عما يجب عليه تعهده وفي الخبر و--------------------------- ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	1117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02120	false	-697905812149269909	216	281	1113	1440	1541	300	الفهد معروف سبع يصاد به وفي المثل انوم من فهد والجمع افهد وفهود والانثي فهدة والفهاد صاحبها قال الازهري ويقال للذي يعلم الفهد الصيد فهاد ورجل فهد يشبه بالفهد في ثقل نومه وفهد الرجل فهدا نام واشبه الفهد في كثرة نومه وتمدده وتغافل عما يجب عليه تعهده وفي حديث ام زرع وصفت امراة زوجها فقالت ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	2120	4576054457653698290	210	370.5	166	327	64.22018432617188	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1117	true	-5903272209730554921	91	146	467	747	1572	300	والفهد مسمار يسمر به في واسط الرحل وهو الذي يسمي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلب وفهدتا الفرس اللحم الناتء في صدره عن يمينه وشماله قال ابو داود كان الغضون من الفهدتين الي طرف الزور حبك العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفهدة الاست وغلام فوهد تام تار ناعم كثوهد وجارية فوهدة وتوهدة------------------------------------------------------- وزعم يعقوب ان فاء فوهد بدل من ثاء ثوهد او بعكس ذلك	1117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02121	false	8788904122896088116	51	165	259	879	1631	300	والفهد مسمار يسمر به في واسط الرحل وهو الذي يسمي الكلب قال الشاعر يصف صريف نابي الفحل بصرير هذا المسمار مضبر كانما زءيره صرير فهد واسط صريره وقال خالد واسط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل وفهدتا الفرس اللحم الناتء في صدره عن يمينه وشماله قال ابو دواد كان الغصون من الفهدتين الي طرف الزور حبك العقد ابو عبيدة فهدتا صدر الفرس لحمتان تكتنفانه الجوهري الفهدتان لحمتان في زور الفرس ناتءتان مثل الفهرين وفهدتا البعير عظمان ناتءان خلف الاذنين وهما الخششاوان والفهدة الاست وغلام فوهد تام تار ناعم كثوهد وجارية فوهدة وثوهدة قال الراجز تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما امردا وزعم يعقوب ان فاء فوهد بدل من ثاء ثوهد او بعكس ذلك	2121	4576054457653698290	273	499.5	218	620	44.032257080078125	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1117	true	-5903272209730554921	1	41	6	235	1572	300	وركب مستهدف مرتفع عريض ------قال واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبير مقرمد--------------- وامراة مهدفة مرتفعة الجهاز واهدف لك الشء-------- انتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والهدفة الجماعة من الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الجم-------اعة الكثيرة من الناس يقيمون ويظعنون وهدف الي الشر اسرع واهدف اليه لجا	1117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05690	false	2970596919463100409	113	209	614	1165	1611	300	وركب مستهدف اي--- عريض مرتفع قال واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبير مقرمد اي مرتفع منتصب وامراة مهدفة مرتفعة الجهاز واهدف لك الشء واستهدف انتصب وقول الشاعر وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط علي قدم الحالب والهدفة الجماعة من الناس والبيوت قال عقبة رايت هدفة من الناس اي فرقة الاصمعي غدفة وغدف وهدفة وهدف بمعني قطعة ابن الاعرابي الدافه الغريب قال الازهري كانه بمعني الداهف والهادف وقيل الهدفة الجماعة الكثيرة من الناس يقيمون ويظعنون وهدف الي الشء اسرع واهدف اليه لجا	5690	4576054457653698290	221	382.0	181	554	39.89169692993164	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1118	true	-4058497854118077700	0	70	0	371	1565	300	والهدب اغصان الارطي ونحوه مما لا ورق له واحدته هدبة والجمع اهداب والهدب من ورق الشجر ما لم يكن له عير نحو الاثل والطرفاء والسرو والسمر والهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اسم يجمع هدب الثوب وهدب الارطي واحدته -----------------------------------------------------------------------هدابة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الهدب من النبات ما ليس بورق الا انه يقوم مقام الورق واهدبت اغصان الشجرة و------هي هدباء تهدلت من نعمتها واسترسلت قال ابو حنيفة وليس هذا من هدب الارطي ونحوه و--هدب الثمرة يهدبها	1118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00899	false	-4387082518589182138	111	291	569	1515	1565	300	والهدب اغصان الارطي ونحوه مما لا ورق له واحدته هدبة والجمع اهداب والهدب من ورق الشجر ما لم يكن له عير نحو الاثل والطرفاء والسرو والسمر قال الازهري يقال هدب وهدب لورق السرو والارطي وما لا عير له الجوهري الهدب بالتحريك كل ورق ليس له عرض كورق الاثل والسرو والارطي والطرفاء وكذلك الهداب قال عبيد بن زيد العبادي يصف ظبيا في كناسه في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن الشفان البرد وهو منصوب باسقاط حرف الجر اي يستره هداب الفنن من الشفان وفي حديث وفد مذحج ان لنا هدابها الهداب ورق الارطي وكل ما لم ينبسط ورقه وهداب النخل سعفه ابن سيده الهداب اسم يجمع هدب الثوب وهدب الارطي قال العجاج يصف ثورا وحشيا وشجر الهداب عنه فجفا بسلهبين فوق انف اذلفا والواحدة هدابة وهدبة قال الشاعر مناكبه امثال هدب الدرانك ويقال هدبة الثوب والارطي وهدبه قال ذو الرمة اعلي ثوبه هدب وقال ابو حنيفة الهدب من النبات ما ليس بورق الا انه يقوم مقام الورق واهدبت اغصان الشجرة وهدبت فهي هدباء تهدلت من نعمتها واسترسلت قال ابو حنيفة وليس هذا من هدب الارطي ونحوه والهدب مصدر الاهدب --	899	4576054457653698290	351	624.0	284	948	37.02531814575195	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1118	true	-4058497854118077700	64	133	335	718	1565	300	هدب الارطي ونحوه وهدب الثمرة يهدبها هدبا اجتناها-------------------------------- وقول ابي ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره كانه سبط الاهداب مملوح------------- قيل فيه الاهداب الاكتاف ----ولا اعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهيدب والهدب من الرجال العيي الثقيل وقيل الاحمق وقيل الهيدب الضعيف -------والهيدبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من مشي الخيل والهدبة والهدبة الاخيرة عن كراع طوبءر اغبر يشبه الهامة الا انه اصغر منها وهدبة اسم رجل وابن الهيدبا من شعراء العرب وهيدب فرس عبد عمرو بن راشد	1118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00900	false	-2889808394501521388	56	258	307	1372	1613	300	هدب الحالب الناق-----------ة يهدبها هدبا اذا حلبها روي الازهري ذلك عن ابن السكيت وقول ابي ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره كانه سبط الاهداب مملوح قال ابن سيده قيل فيه الاهداب الاكتاف قال ولا اعرفه الازهري اهدب الشجر اذا خرج هدبه وقد هدب الهدب يهدبه اذا اخذه من شجره قال ذو الرمة علي جوانبه الاسباط والهدب والهيدب ثدي المراة وركبها اذا كان مسترخيا لا انتصاب له شبه بهيدب السحاب وهو ما تدلي من اسافله الي الارض قال ولم اسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في نعت الدمع والبيت الذي احتج به الليث مصنوع لا حجة به وبيت عبيد يدل علي ان الهيدب من نعت السحاب وهو قوله دان مسف فويق الارض هيدبه والهيدب والهدب من الرجال العيي الثقيل وقيل الاحمق وقيل الهيدب الضعيف الازهري الهيدب العبام من الاقوام الفدم الثقيل وانشد لاوس بن حجر شاهدا علي العبام العيي الثقيل وشبه الهيدب العبام من الاقوام سقبا مجللا فرعا قال الهيدب من الرجال الجافي الثقيل الكثير الشعر وقيل الهيدب الذي عليه اهداب تذبذب من بجاد او غيره كانها هيدب من سحاب والهيدبي ضرب من مشي الخيل والهدبة والهدبة الاخيرة عن كراع طويءر اغبر يشبه الهامة الا انه اصغر منها وهدبة اسم رجل وابن الهيدبي من شعراء العرب وهيدب فرس عبد عمرو بن راشد	900	4576054457653698290	353	642.5	286	1076	32.80669021606445	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1118	true	-4058497854118077700	138	171	733	922	1565	300	الهبد والهبيد الحنظل وقيل حبه واحدته هبيدة ومنه قول بعض الاعراب فخرجت لا اتلفع بوصيدة ولا اتقوت بهبيدة -----------------------------------------------------------------------------------------وهبد الهبيد طبخه او جناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتهبد الرجل والظليم واهتبدا اخذاه من شجرته او استخرجاه للاكل	1118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02239	false	1433458848842133904	131	219	676	1167	1614	300	الهبد والهبيد الحنظل وقيل حبه واحدته هبيدة ومنه قول بعض الاعراب فخرجت لا اتلفع بوصيدة ولا اتقوت بهبيدة وقال ابو الهيثم هبيد الحنظل شحمه واهتبد الرجل اذا عالج الهبيد وهبدته اهبده اطعمته الهبيد وهبد الهبيد طبخه او جناه الليث الهبد كسر الهبيد وهو الحنظل ومنه يقال تهبد الرجل والظليم اذا اخذا الهبيد من شجره وقال خذي حجريك فادقي هبيدا كلا كلبيك اعيا ان يصيدا كان قاءل هذا الشعر صيادا اخفق فلم يصد فقال لامراته عالجي الهبيد فقد اخفقنا وتهبد الرجل والظليم واهتبدا اخذاه من شجرته او استخرجاه للاكل	2239	4576054457653698290	189	358.0	156	491	38.49287033081055	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1118	true	-4058497854118077700	249	300	1313	1565	1565	300	الهدم نقيض البناء وهدمه يهدمه هدما وهدمه فانهدم وته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم والهدم--------- ما تهدم من نواحي البءر----- في جوفها قال الشاعر--------- تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في الجفر منقاض---------------------------------------------------- وقوله في الحديث اللهم اني اعوذ بك من الاهدمين قيل في تفسيره هو ان ينهدم علي الرجل بناء او يقع في-	1118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07967	false	-6267341885890346394	135	240	686	1234	1541	300	الهدم نقيض البناء ه-دمه يهدمه هدما وهدمه فانهدم وتهدم وهدموا بيوتهم شدد للكثرة ابن الاعرابي الهدم قلع المدر يعني البيوت وهو فعل مجاوز والفعل اللازم منه الانهدام ويقال هدمه ودهدمه بمعني واحد قال العجاج وما سءال طلل وارسم والنءي بعد عهده المدهدم يعني الحاجر حول البيت اذا تهدم والهدم بالتحريك ما تهدم من نواحي البءر فسقط في جوفها قال يصف امراة فاجرة تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في الجفر منقاض والاهدمان ان ينهار عليك بناء او تقع في بءر او اهوية وقوله في الحديث اللهم اني اعوذ بك من الاهدمين قيل في تفسيره هو ان ينهدم علي الرجل بناء او يقع في	7967	4576054457653698290	244	438.5	194	549	44.44444274902344	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1118	true	-4058497854118077700	217	245	1151	1291	1565	300	وفلان صاحب بديهة يصيب الرا---ي اول ما يفاجا به و--------------------------------------------------------البداهة والبديهة اول جري الفرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك البديهة اي لك ان تبدا------------- واري الهاء في جميع ذلك بدلا من الهمزة	1118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08640	false	2338990596824270238	44	116	240	611	1624	300	وفلان صاحب بديهة يصيب الراي في اول ما يفاجا به ابن الاعرابي بده الرجل اذا اجاب جوابا سديدا علي البديهة والبداهة والبديهة اول جري الفرس تقول هو ذو بديهة وذو بداهة الازهري بداهة الفرس اول جريه وعلالته جري بعد جري قال الاعشي ولا نقاتل بالعصي ولا نرامي بالحجاره الا بداهة او علالة سابح نهد الجزاره ولك البديهة اي لك ان تبدا قال ابن سيده واري الهاء في جميع ذلك بدلا من الهمزة	8640	4576054457653698290	139	238.5	111	371	37.46630859375	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1119	true	-5195745516413819430	180	240	955	1270	1601	300	همد يهمد همودا فهو هامد وهمد وهميد مات واهمد سكت علي ما يكره قال الراعي واني لاحمي الانف من دون ذمتي اذا الدنس الواهي الامانة ا-------------------------------------------------------------------------------------همدا وهمدت النار تهمد همودا طفءت طفوءا الب------تة فلم يبق لها اثر وقيل همودها ذهاب حرارتها ورماد هامد قد تغير وتلبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجرة هامدة قد اسودت وبليت-------------------------------------------------------------- وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا اليابس المتحطم	1119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02246	false	7020076989402915200	174	300	932	1582	1582	300	همد يهمد همودا فهو هامد وهمد وهميد مات واهمد سكت علي ما يكره قال الراعي واني لاحمي الانف من دون ذمتي اذا الدنس الواهي الامانة اهمدا الليث الهمود الموت كما همدت ثمود وفي حديث مصعب بن عمير حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك وهمدت النار تهمد همودا طفءت طفوءا وذهبت البتة فلم يبن لها اثر وقيل همودها ذهاب حرارتها ورماد هامد قد تغير وتلبد والرماد الهامد البالي المتلبد بعضه علي بعض الاصمعي خمدت النار اذا سكن لهبها وهمدت همودا اذا طفءت البتة فاذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب ونبات هامد يابس وهمد شجر الارض اي بلي وذهب وشجرة هامدة قد اسودت وبليت وثمرة هامدة اذا اسودت وعفنت وتري الارض هامدة اي جافة ذات تراب وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا اليابس المتحطم-	2246	4576054457653698290	306	582.5	247	651	47.004608154296875	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1119	true	-5195745516413819430	243	300	1287	1601	1601	300	وهمد الثوب يهمد همدا وهمو------دا تقطع وبلي وهو من طول الطي تنظر اليه فتحسبه صحيحا فاذا مسسته تناثر من البلي وقيل الهامد البالي من كل شء ورطبة هامدة اذا صارت قشرة وصق---------------------رة والاهماد الاقام---------------ة قال لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتاد والاهماد الس-----------------رعة------------- فهو من الاضداد قال--------------- ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاغرب الجياد-	1119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02247	false	2203794288585710711	31	129	162	686	1587	300	وهمد الثوب يهمد ------همودا وهمدا تقطع وبلي وهو من طول الطي تنظر اليه فتحسبه صحيحا فاذا مسسته تناثر من البلي وقيل الهامد البالي من كل شء ورطبة هامدة اذا صارت قشرة وصقرة واهمد في المكان اقام والاهماد الاقامة قال رءبة بن العجاج لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد يقول لما راتني راضيا بالجلوس لا اخرج ولا اطلب كالبازي الذي كرز اسقط ريشه واهمد في السير اسرع قال وهذا الحرف من الاضداد ابن سيده والاهماد السرعة وقال غيره السرعة في السير قال فهو من الاضداد قال رءبة بن العجاج ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاغرب الجياد	2247	4576054457653698290	298	543.5	244	530	56.22641372680664	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1119	true	-5195745516413819430	9	117	47	631	1601	300	والهدم الث-------وب الخلق المرقع وقيل هو الكساء الذي ضوعف- رقاعه وخص ابن الاعرابي به الكساء البالي من الصوف دون الثوب والجمع اهدام وهدم الاخيرة عن ابي حنيفة وهي نادرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الصموتي الكلابي وذكر حبة الارض فقال تنحل فياخذ بعضها برقاب بعض فتنطلق هدما كالبسط وشيخ هدم علي التشبيه بالثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخف هدم ومهدم كذلك -----قال علي خفان مهدمان مشتبها الانف مقعمان--------------------------------------------------------- وعجوز متهدمة هرمة فانية وناب متهدم ة كذلك والهديم ما بقي من نبات عام اول وذلك لقدمه وهدمت الناقة ه-----دما وهدمة فهي هدمة من ابل هدامي وهدمة وتهدمت واهدمت وهي مهدم كلاهما اذا اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم تعاسره وقال بعضهم الهدم-------ة التي تقع من شدة الضبعة	1119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07969	false	1696049378230541774	44	255	229	1359	1586	300	والهدم بالكسر الثوب الخلق المرقع وقيل هو الكساء الذي ضوعفت رقاعه وخص ابن الاعرابي به الكساء البالي من الصوف دون الثوب والجمع اهدام وهدم الاخيرة عن ابي حنيفة وهي نادرة وقال اوس بن حجر وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا قال ابن بري صوابه وذات بالرفع لانه معطوف علي فاعل قبله وهو ليبكك الشرب والمدامة والفتيان طرا وطامع طمعا وانشد ابن بري لابي دواد هرقت في صفنه ماء ليشربه في داثر خلق الاعضاد اهدام وفي حديث عمر وقفت عليه عجوز عشمة باهدام الاهدام الاخلاق من الثياب وهدمت الثوب اذا رقعته وفي حديث علي لبسنا اهدام البلي وروي عن الصموتي الكلابي وذكر حبة الارض فقال تنحل فياخذ بعضها -رقاب بعض فتنطلق هدما كالبسط وشيخ هدم علي التشبيه بالثوب ابو عبيد الهدم الشيخ الذي قد انحطم مثل الهم والعجوز المتهدمة الفانية الهرمة وتهدم عليه من الغضب اذا اشتد غضبه وخف هدم ومهدم مثل الثوب قال علي خفان مهدمان مشتبها الانف مقعمان ابو سعيد هدم فلان ثوبه وردمه اذا رقعه رواه ابن الفرج عنه وعجوز متهدمة هرمة فانية وناب متهدم-ة كذلك والهد-م ما بقي من نبات عام اول وذلك لقدمه وهدمت الناقة تهدم هدما وهدمة فهي هدمة من ابل هدامي وهدمة وتهدمت واهدمت وهي مهدم كلاهما اذا اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم تعاسره وقال بعضهم الهدمة الناقة التي تقع من شدة الضبعة	7969	4576054457653698290	573	1064.5	467	1133	50.573699951171875	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1119	true	-5195745516413819430	116	175	624	940	1601	300	الضبعة وفلان يتهدم عليك غضبا مثل بذلك وتهدم عليه توعده ودماءه----م بينهم هدم وهدم-------------- اي هدر وقالوا دمنا دمكم وهدمنا هدمكم اي نحن شء واحد في النصرة تغضبون لنا ونغضب لكم وتهادم القوم تهادروا والهدام الدوار يصيب الانسان في البحر وهدم الرجل اصابه ذلك والهدم ان يضربه فيكسر ظهره عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو مهدم ومهدم قيل من اقيال حمير	1119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07970	false	-3523775759065858607	67	149	362	805	1640	300	الشماس وفلان يتهدم عليك غضبا مثل بذلك وتهدم عليه توعده ودماءهم هدم بينهم بالتسكين وهدم بالتحريك اي هدر وذلك اذا لم يودوا قاتله علي بن حمزة هدم بسكون الدال------------------------ وتهادم القوم تهادروا والهدام الدوار يصيب الانسان في البحر وهدم الرجل اصابه ذلك والهدم ان تضربه فتكسر ظهره عن ابن الاعرابي وفي الحديث من كانت الدنيا هدمه وسدمه اي بغيته وشهوته قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم والمحفوظ همه وسدمه والله اعلم ورجل هدم احمق مخنث وذو مهدم ومهدم قيل من اقيال حمير	7970	4576054457653698290	232	387.5	185	467	49.678802490234375	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1120	true	-3394343640681880508	15	92	69	506	1564	300	الدهمة السواد والادهم الاسود يكون في الخيل والابل وغيرهما-------------------- قال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا والعرب تقول ملوك الخيل دهمها وقد ادها------------------------------------------------------م وادها------------------------------م الزرع علاه السواد---- وحديقة دهماء مدهامة خضراء تضرب الي السواد من نعمتها وريها وفي التنزيل م-------دهامتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي في صفة نخل دهما كان الليل في زهاءها لا ترهب الذءب علي اطلاءها يعمي انها خضر الي السواد من الري وان اجتماعها يري شخوصها سودا وزهاءها شخوصها واطلاءها اولادها يعني	1120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07480	false	-3283498242318810055	130	300	689	1638	1638	300	الدهمة السواد والادهم الاسود يكون في الخيل والابل وغيرهما فرس ادهم وبعير ادهم قال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا والعرب تقول ملوك الخيل دهمها وقد ادهام وبه دهمة شديدة الجوهري ادهم الفرس ادهماما اي صار ادهم وادهام الشء ادهيماما اي اسواد وادهام الزرع علاه السواد ريا وحديقة دهماء مدهامة خضراء تضرب الي السواد من نعمتها وريها وفي التنزيل العزيز مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من الري يقول خضراوان الي السواد من الري وقال الزجاج يعني انهما خضراوان تضرب خضرتهما الي السواد وكل نبت اخضر فتمام خصبه وريه ان يضرب الي السواد والدهمة عند العرب السواد وانما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها يقال اسودت الخضرة اي اشتدت وفي حديث قس وروضة مدهامة اي شديدة الخضرة المتناهية فيها كانها سوداء لشدة خضرتها والعرب تقول لكل اخضر اسود وسميت قري العراق سوادا لكثرة خضرتها وانشد ابن الاعرابي في صفة نخل دهما كان الليل في زهاءها لا ترهب الذءب علي اطلاءها يعني انها خضر الي السواد من الري وان اجتماعها يري شخوصها سودا وزهاءها شخوصها واطلاءها اولادها يعني-	7480	4576054457653698290	434	823.5	358	950	45.68421173095703	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1120	true	-3394343640681880508	92	238	506	1251	1564	300	فسلانها لانها نخل لا ابل والادهم القيد لسواده وهي الاداهم كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب غلبة الاسم قال جرير هو القين وابن القين لا قين مثله لفطح المساحي او لجدل الادا-----------------------------------------هم والد-------------------------------------------------------------------------------------همة من الوان الابل ان تشتد الورقة حتي يذهب البياض بعير ادهم وناقة دهماء-------------------------------------------------------------------------------- وقيل الادهم من الابل نحو الاصفر الا انه اقل سوادا وقالوا لا اتيك ما حنت الدهماء عن اللحياني وقال هي الناقة لم يزد علي ذلك-------------- وعندي انه من الدهمة التي هي هذا اللون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطاة الدهماء الجديد قال الشاعر-------------------- سوي وطاة دهماء من غير جعدة ثني اختها عن غرز كبداء ضامر اراد غير جعدة وقال الاصمعي اثر ادهم جديد واثر اغبر قديم دارس وقال غيره اثر ادهم قديم دارس --------------------------------------------فهو علي هذا من الاضداد قال وفي كل ارض جءتها انت واجد بها اثرا منها جديدا وادهما والدهماء ليلة تسع وعشرين والدهم ثلاث ليال من الشهر لانها دهم	1120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07481	false	126524118294420653	0	221	0	1147	1582	300	فسلانها لانها نخل لا ابل والادهم القيد لسواده وهي الاداهم كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب غلبة الاسم قال جرير هو القين وابن القين لا قين مثله لبطح المساحي او لجدل الاداهم ابو عمرو اذا كان القيد من خشب فهو الادهم والفلق الجوهري يقال للقيد الادهم وقال اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم والدهمة من الوان الابل ان تشتد الورقة حتي يذهب البياض بعير ادهم وناقة دهماء اذا اشتدت ورقته حتي ذهب البياض الذي فيه فان زاد علي ذلك حتي اشتد السواد فهو جون وقيل الادهم من الابل نحو الاصفر الا انه اقل سوادا وقالوا لا اتيك ما حنت الدهماء عن اللحياني وقال هي الناقة لم يزد علي ذلك وقال ابن سيده وعندي انه من الدهمة التي هي هذا اللون قال الاصمعي اذا اشتدت ورقة البعير لا يخالطها شء من البياض فهو ادهم وناقة دهماء وفرس ادهم بهيم اذا كان اسود لا شية فيه والوطاة الدهماء الجديدة والغبراء الدارسة قال ذو الرمة سوي وطاة دهماء من غير جعدة ثني اختها عن غرز كبداء ضامر اراد غير جعدة وقال الاصمعي اثر ادهم جديد واثر اغبر قديم دارس وقال غيره اثر ادهم قديم دارس قال الوطاة الدهماء القديمة والحمراء الجديدة فهو علي هذا من الاضداد قال وفي كل ارض جءتها انت واجد بها اثرا منها جديدا وادهما والدهماء ليلة تسع وعشرين والدهم ثلاث ليال من الشهر لانها دهم	7481	4576054457653698290	733	1348.0	589	1147	63.90584182739258	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1120	true	-3394343640681880508	243	290	1284	1526	1564	300	وجاءتهم دهم من الناس اي كثير و--دهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ودهموهم يدهمونهم دهما غشوهم قال بشر بن ابي خازم فدهمتهم دهما بكل طمرة ومقطع حلق الرحالة مرجم وكل ما غشيتك فقد دهمك ودهمك دهما انشد ثعلب لابي محمد الحذلمي يا سعد عم الماء ورد يدهمه يوم تلاقي شاوه ونعمه وما	1120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07482	false	8094932661504652139	40	116	196	597	1604	300	وجاءهم- دهم من الناس اي كثير والدهم العدد الكثير ومنه الحديث محمد في الدهم بهذا القور وحديث بشير بن سعد فادركه الدهم عند الليل والجمع الدهوم وقال جءنا بدهم يدهم الدهوما مجر كان فوقه النجوما ودهموهم ودهموهم يدهمونهم دهما غشوهم قال بشر بن ابي خازم فدهمتهم دهما بكل طمرة ومقطع حلق الرحالة مرجم وكل ما غشي-ك فقد دهمك ودهمك دهما انشد ثعلب لابي محمد الحذلمي يا سعد عم الماء ورد يدهمه يوم تلاقي شاءه ونعمه ابن	7482	4576054457653698290	234	443.0	187	403	58.064517974853516	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1121	true	-3727609495412162964	253	284	1307	1469	1552	300	الثهات الصوت والدعاء وقد ثهت ثهت----ا والثاهت الحلقوم وقيل هو البلذم وقيل هو جليدة يموج فيها القلب وهي جرانه قال ملء في الصدر علينا ضبا حتي وري ثاهته والخلبا 3 الهاء ----	1121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00951	false	-7500396356142074306	273	297	1456	1585	1596	300	الثهات الصوت والدعاء وقد ثهت ثهتا دعا والثاهت------------------------------- جليدة---------- القلب وهي جرابه قال ملء في الصدر علينا ضبا حتي وري ثاهته والخلبا الازهري قال	951	4576054457653698290	115	196.0	93	170	67.64705657958984	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1121	true	-3727609495412162964	71	152	386	812	1552	300	مهد لنفسه يمهد مهدا كسب وعمل والمهاد الف-----------------------------------------------------------راش وفي التنزيل لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش والجمع امهدة ومهد ومهد لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه خيرا وامتهده هياه وتوطاه------------------------------------------ قال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل و------مهد ال-----------صبي موضعه الذي يهيا له ويوطا---------- وفي التنزيل من كان في المهد صبيا والجمع مهود وسهد مهد حسن اتباع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهيد الزبد الخالص وقيل هو ازكاه عند الاذابة واقله لبنا والمهد النشز من الارض عن ابن الاعرابي وانشد ان اباك مطلق من جهد ان انت اكثرت قبور المهد	1121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02213	false	-6034742832879106172	110	299	610	1635	1640	300	مهد لنفسه يمهد مهدا كسب وعمل والمهاد الفراش وقد مهدت الفراش مهدا بسطته ووطاته يقال للفراش مهاد لوثارته وفي التنزيل لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش والجمع امهدة ومهد الازهري المهاد اجمع من المهد كالارض جعلها الله مهادا للعباد واصل المهد التوثير يقال مهدت لنفسي ومهدت اي جعلت لها مكانا وطيءا سهلا ومهد لنفسه خيرا وامتهده هياه وتوطاه ومنه قوله تعالي فلانفسهم يمهدون اي يوطءون قال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل والمهد مهد الصبي ومهد الصبي موضعه الذي يهيا له ويوطا لينام فيه وفي التنزيل من كان في المهد صبيا والجمع مهود وسهد مهد حسن اتباع وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها وتمهيد العذر قبوله وبسطه وامتهاد السنام انبساطه وارتفاعه والتمهد التمكن ابو زيد يقال ما امتهد فلان عندي يدا اذا لم يولك نعمة ولا معروفا وروي ابن هانء عنه يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك بفتح الميم وسكون الهاء يقولها يطلب اليه المعروف بلا يد سلفت منه اليه ويقولها ايضا للمسء اليه حين يطلب معروفه او يطلب له اليه والمهيد الزبد الخالص وقيل هي ازكاه عند الاذابة واقله لبنا والمهد النشز من الارض عن ابن الاعرابي وانشد ان اباك مطلق من جهد ان انت -كثرت قتور المهد	2213	4576054457653698290	414	779.5	334	1026	40.35087585449219	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1121	true	-3727609495412162964	3	66	18	371	1552	300	-----العدد الكثير ودهماء---- الناس جماعتهم وكثرتهم والدهماء سحنة الرجل وفعل به ما ادهمه اي ساءه وارغمه عن ثعلب والدهيم وام الدهيم الداهية والدهماء عشبة ذات ورق وقضب كانها القرنوة ولها نورة حمراء يدبغ بها ومنبتها قفاف الرمل وقد سموا داهما ودهيما ودهمانا والدهيم اسم ناقة وده---------------مان بطن من هذيل قال صخر الغي ورهط دهمان ورهط عاديه والادهم فرس عنترة بن معاوية صفة غالبة	1121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07483	false	-3112573561712317405	228	290	1253	1587	1645	300	السوداء من القدور وقد دهمتها النار والده----------------ماء سحنة الرجل وفعل به ما ادهمه اي ساءه وارغمه عن ثعلب والده---------------------------ماء عشبة ذات ورق وقضب كانها القرنوة ولها نورة حمراء يدبغ بها ومنبتها قفاف الرمل وقد سموا داهما ودهيما ودهمانا والدهيم اسم ناقة وقد تقدم ذكرها ودهمان بطن من هذيل قال صخر الغي ورهط دهمان ورهط عاديه والادهم فرس عنترة بن معاوية صفة غالبة	7483	4576054457653698290	290	554.5	233	377	76.92308044433594	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1121	true	-3727609495412162964	176	203	933	1068	1552	300	د م ه دمه يومنا دمها فهو دمه ودامه اشتد حره والدمه شدة حر الشمس ودمهته الشمس صخدته والدمه شدة حر الرمل والرمضاء وقد دمهت دمها وادمومهت	1121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08657	false	-2786492364194600320	73	98	362	495	1591	300	دم--ه دمه يومنا دمها فهو دمه ودامه اشتد حره والدمه شدة حر الشمس ودمهته الشمس صخدته والدمه شدة حر الرمل والرمضاء وقد دمهت دمها وادمومهت	8657	4576054457653698290	132	260.0	107	135	97.77777862548828	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1121	true	-3727609495412162964	208	231	1083	1205	1552	300	مدهه يمدهه مدها مثل مدح-------------ه قال رءبة لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي وقيل المده في نعت الهيءة والجمال والمدح في	1121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08724	false	-3309695891075440993	275	300	1435	1569	1569	300	مدهه يمدهه مدها مثل مدحه والجمع المده قال رءبة لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي وقيل المده في نعت الهيءة والجمال والمدح في-	8724	4576054457653698290	121	230.0	99	135	89.62963104248047	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1122	true	-6906205843338375781	157	239	767	1194	1513	300	هرت عرضه وثوبه يهرته ويهرته هرتا فهو هريت مزقه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرت سعة الشدق----------------------- وقد هرت و-------هو اهرت الشدق وهريته------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس هريت واهرت متسع مشق الفم وجمل هريت كذلك وحية هريت الشدق ومهروتته انشد يعقوب في صفة حية مهروتة الشدقين حولاء النظر------------------------- واسد اهر----------ت وهريت ومنهرت وال--------------------------------------------------------------------------هرت شقك الشء لتوسعه وهو ايضا جذبك الشدق نحو الا---------------------------------------ذن وامراة هريت------ مفضاة ورجل هريت لا يكتم سرا وقيل لا يكتم سرا ويتكلم مع ذلك بالقبيح وهرت اللحم انضجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاروت اسم ملك او ملك والاعرف انه اسم ملك	1122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01052	false	4414515283722540401	72	254	393	1350	1590	300	هرت عرضه وثوبه يهرته ويهرته هرتا فهو هريت مزقه وطعن فيه لغات كلها الازهري هرت ثوبه هرتا اذا شقه ويقال للخطيب من الرجال اهرت الشقشقة ومنه قول ابن مقبل هرت الشقاشق ظلامون للجزر والهرت سعة الشدق والهريت الواسع الشدقين وقد هرت بالكسر وهو اهرت الشدق وهريته وفي حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت اي متشدق متكاثر من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت وفرس هريت واهرت متسع مشق الفم وجمل هريت كذلك وحية هريت الشدق ومهروتته انشد يعقوب في صفة حية مهروتة الشدقين حولاء النظر والهرت مصدر الاهرت الشدق واسد اهرت بين الهرت وهريت ومنهرت الازهري اسد هريت الشدق اي مهروت ومنهرت وهو مهروت الفم وكلاب مهرتة الاشداق والهرت شقك الشء لتوسعه وهو ايضا جذبك الشدق نحو الاذن وفي التهذيب الهرت هرتك الشدق نحو الاذن وامراة هريت واتوم مفضاة ورجل هريت لا يكتم سرا وقيل لا يكتم سرا ويتكلم مع ذلك بالقبيح وهرت اللحم انضجه وطبخه حتي تهري وفي الحديث انه اكل كتفا مهرتة ومسح يده فصلي لحم مهرت ومهرد اذا نضج اراد قد تقطعت من نضجها وقيل انها مهردة بالدال وهاروت اسم ملك او ملك والاعرف انه اسم ملك	1052	4576054457653698290	421	761.0	339	957	43.991641998291016	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1122	true	-6906205843338375781	245	300	1217	1513	1513	300	ما اطمان من الارض وقيل هو ما بين اعلي شفير الوادي واسفله العميق نجدية وقيل هو ما بين اعلي الجبل واسفله هذلية وهي التيهورة وضعت هذه الكلمة علي ما وضعها----- اهل التجنيس فاما حقيقة وزنها وتصريفها فقد ذكرتها في الكتاب المخصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوهري السنام الطويل قال عمرو بن قميءة فارسلت الغلام ولم البث الي خير البوارك-	1122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02478	false	7998593160401045561	124	207	669	1119	1589	300	ما اطمان من الارض وقيل هو ما بين اعلي شفير الوادي واسفله العميق نجدية وقيل هو ما بين اعلي الجبل واسفله هذلية وهي التيهورة وضعت هذه الكلمة علي ما وضعها عليه اهل التجنيس التهذيب----------------------------- في الرباعي التيهور ما اطمان من الرمل الجوهري التيهور من الرمل ما له جرف والجمع تياهير وتياهر قال الشاعر كيف اهتدت ودونها الجزاءر وعقص من عالج تياهر وقيل التيهور من الرمل المشرف وانشد الرجز ايضا والتوهري السنام الطويل قال عمرو بن قميءة فارسلت الغلام ولم البث الي خير البوارك	2478	4576054457653698290	250	448.0	202	479	52.19206619262695	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1122	true	-6906205843338375781	0	103	0	512	1513	300	ولا ما شتم به وقول هتر كذب والهت-------ر السقط من الكلام والخطا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مهتر مخطء في كلامه والهتر---------- ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن والمهتر الذي افقد عقله من احد هذه الاشياء وقد اهتر نادر وقد قالوا اهتر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب قيل لامراة من العرب قد اهترت ان فلانا قد ارسل يخطبك فقالت هل يعجلني ان احل ما-له ال وغل ومعني قولها ---احل--- انزل وذلك لانها كانت علي ظهر طريق راكبة بعيرا لها وابنها يقودها ورواه ابو عبيد تل وغل اي صرع من قوله تعالي وتله للجبين---------------------------------------------------- وهتره الكبر والتهتار تفعال من ذلك وهذا البناء يجاء به لتكثير المصدر والتهتر كالتهتار	1122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03486	false	-1728058265000627171	18	239	90	1160	1493	300	ولا يفعل غيره وقول هتر كذب والهتر بالكسر السقط من الكلام والخطا فيه الجوهري يقال هتر هاتر وهو توكيد له قال اوس بن حجر الم خيال موهنا من تماضر هدوا ولم يطرق من الليل باكرا وكان اذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا قوله هدوا اي بعد هدء من الليل ولم يطرق من الليل باكرا اي لم يطرق من اوله والتم افتعل من الالمام يريد انه اذا الم خيالها عاوده خباله فقد كلامه وقوله يراجع هترا اي يعود الي ان يهذي بذكرها ورجل مهتر مخطء في كلامه والهتر بضم الهاء ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن والمهتر الذي -فقد عقله من احد هذه الاشياء وقد اهتر نادر وقد قالوا اهتر واهتر الرجل فهو مهتر اذا فقد عقله من الكبر وصار خرفا وروي ابو عبيد عن ابي زيد انه قال اذا لم يعقل من الكبر قيل اهتر فهو مهتر والاستهتار مثله قال يعقوب قيل لامراة من العرب قد اهترت ان فلانا قد ارسل يخطبك فقالت هل يعجلني ان احل ما له ال وغل -معني قولها ان احل ان انزل وذلك لانها كانت علي ظهر طريق راكبة بعيرا لها وابنها يقودها ورواه ابو عبيد تل وغل اي صرع من قوله تعالي وتله للجبين وفلان مستهتر بالشراب اي مولع به لا يبالي ما قيل فيه وهتره الكبر والتهتار تفعال من ذلك وهذا البناء يجاء به لتكثير المصدر والتهتر كالتهتار	3486	4576054457653698290	502	916.0	401	1072	46.8283576965332	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1122	true	-6906205843338375781	103	152	512	752	1513	300	والهتر العجب--------- وهتر هاتر علي المبالغة قال------ اوس بن حجر وكان اذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا وانه لهتر اهتار اي داهية دواه------------------------------------------------------------------- وتهاتر القوم ادعي كل واحد منهم علي صاحبه باطلا ومضي هتر من الليل اذا ذهب اقل من نصفه حكي عن ابن الاعرابي	1122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	false	-1172502701085286819	116	172	649	939	1620	300	والهتر العجب والداهية وهتر هاتر علي المبالغة وانشد بيت اوس بن حجر---------------------------- يراجع هترا من تماضر هاترا وانه لهتر اهتار اي داهية دواه الازهري ومن امثالهم في الداهي المنكر انه لهتر اهتار وانه لصل اصلال وتهاتر القوم ادعي كل واحد منهم علي صاحبه باطلا ومضي هتر من الليل اذا مضي اقل من نصفه---- عن ابن الاعرابي	3487	4576054457653698290	203	360.0	161	322	63.043479919433594	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1123	true	2534295769650549828	209	255	1101	1341	1583	300	النهيت والنهات الصياح وقيل هو مثل الزح--------ير وقيل هو الصوت من الصدر عند المشقة والن-----------------------------------------------------------هيت ايضا صوت للاسد دون الزءير نهت ينهت---------------------- واسد نهات ومنهت قال ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب اي وان كنت الاسد في القوة والشدة وقد استعير للحمار	1123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01049	false	-1268473512008243972	165	227	825	1154	1521	300	النهيت والنهات الصياح وقيل هو مثل الزحير والطحير وقيل هو الصوت من الصدر عند المشقة وفي الحديث اريت الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد اي يصوت والنهيت ايضا صوت الاسد دون الزءير نهت الاسد في زءيره ينهت بالكسر واسد نهات ومنهت قال ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب اي وان كنت الاسد في القوة والشدة وقد استعير للحمار	1049	4576054457653698290	232	445.0	186	329	70.51671600341797	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1123	true	2534295769650549828	77	141	419	760	1583	300	هلت دم البدنة اذا خدش جلدها بسكين حتي يظهر الدم عن اللحياني واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي نبت قال ابو حنيفة قال ابو زياد من الطريفة الهلتي وهو ا----حمر ينبت نبات الصليان والنصي ولونه احمر في رطوبته ويزداد حمرة اذا يبس وهو ماءي لا تكاد الماشية تاكله ما وجدت شيءا من الكلا يشغلها عنه والهلتاءة الجماعة من الناس يقيمون ويظعنون هذه رواية ابي زيد ورواها ابن السكيت بالثاء	1123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01053	false	9065526112022330055	168	284	927	1538	1623	300	هلت دم البدنة اذا خدش جلدها بسكين حتي يظهر الدم عن اللحياني وقال ابن الفرج سمعت واقعا يقول انهلت يعدو وانسلت يعدو وقال الفراء سلته وهلته وقال اللحياني سلت الدم وهلته اي قشره بالسكين والهلتي علي فعلي نبت اذا يبس صار احمر واذا اكل ونبت سمي الجميم وقال الازهري هلتي علي فعلي شجرة وهو كنبات الصليان الا ان لونه الي الحمرة ابن سيده الهلتي نبت قال ابو حنيفة قال ابو زياد من الطريفة الهلتي وهو نبت احمر ينبت نبات الصليان والنصي ولونه احمر في رطوبته ويزداد حمرة اذا يبس وهو ماءي لا تكاد الماشية تاكله ما وجدت شيءا من الكلا يشغلها عنه والهلتاءة الجماعة من الناس يقيمون ويظعنون هذه رواية ابي زيد ورواها ابن السكيت بالثاء	1053	4576054457653698290	337	660.5	273	611	55.15548324584961	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1123	true	2534295769650549828	41	72	226	404	1583	300	هتلت السماء------ تهتل هتلا وهتولا وتهتالا وهتلانا هطلت وقيل هو فوق الهطل و---------------------قيل الهتلان المطر الضعيف الداءم وسحاب هتل هطل وقيل متتابعة المطر والهتلي ضرب من النبت وليس بثبت والهتيل موضع	1123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07177	false	9155460307273005915	14	43	77	249	1647	300	هتلت السماء وهتنت تهتل هتلا وهتولا وتهتالا وهتلانا هطلت وقيل هو فوق الهطل وهو الهتلان والهتنان وقيل الهتلان المطر الضعيف الداءم وا---------------------------------لهتلي ضرب من النبت وليس بثبت والهتيل موضع	7177	4576054457653698290	144	262.5	119	205	70.24390411376953	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1123	true	2534295769650549828	163	204	861	1086	1583	300	والتاء والنون هتنت السماء تهتن هتنا وهتونا وهتنانا وتهتانا وتهاتنت صبت وقيل هو ال---مطر فوق الهطل وقيل الهتنان المطر الضعيف الداءم ومطر هتون هطول وسحابة هتون --------------------------------------------------------------------------------------------------------وسحاءب هتن وهتن وكان هتنا علي هاتن او هاتنة لان فعلا لا يكون جمع فعول	1123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08582	false	2341411614714678895	235	298	1231	1562	1574	300	-العنكبوت هتن هتنت السماء تهتن هتنا وهتونا وهتنانا وتهتانا وتهاتنت صبت وقيل هو من المطر فوق الهطل وقيل الهتنان المطر الضعيف الداءم ومطر هتون هطول وسحابة هتون وسحاب هاتن وسحاب هتون والجمع هتن مثل عمود وعمد قال ابن بري صوابه مثل صبور وصبر لان عمودا اسم وهتونا صفة وسحاءب هتن وهتن وكان هتنا علي هاتن او هاتنة لان فعلا لا يكون جمع فعول	8582	4576054457653698290	214	412.0	174	332	64.45783233642578	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1124	true	1973574050849190028	192	289	1005	1517	1572	300	وباهته استقبله بامر يقذفه به وهو منه برء لا يعلمه فيبهت منه و------البهتان والبهيتة الباطل الذي يتحير --------من بطلانه وقوله عز وجل اتاخذونه بهتانا واثما مبينا اي مباهتين اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهوت المباهت والجمع بهت وبهوت------------- وعندي ان بهوتا جمع باهت لا جمع بهوت لان فاعلا مما يجمع علي فعول وليس فعول مما يجمع عليه ف----اما ما حكاه ابو عبيد من ان عذوبا جمع عذوب فهو غلط انما هو جمع عاذب فاما عذوب فجمعه عذب والبهت والبهيتة الكذب والبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الانقطاع والحيرة-------------------------------------------------------------------------------- وقد بهت وبهت وبهت الخصم استولت عليه الحجة وفي التنزيل فبه-------ت الذي كفر ------------------------------ابن جني قراه ابن السميفع	1124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00942	false	-2379671975170486776	59	300	305	1572	1572	300	وباهته استقبله بامر يقذفه به وهو منه برء لا يعلمه فيبهت منه والاسم البهتان و--به--ت ال-رجل ابهته بهتا اذا قابلته بالكذب وقوله عز وجل اتاخذونه بهتانا واثما مبينا اي مباهتين اثمين قال ابو اسحاق البهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه وهو من البهت التحير والالف والنون زاءدتان وبهتانا موضع المصدر وهو حال المعني اتاخذونه مباهتين واثمين وبهت فلان فلانا اذا كذب عليه وبهت وبهت اذا تحير وقوله عز وجل ولا ياتين ببهتان يفترينه اي لا ياتين بولد عن معارضة من غير ازواجهن فينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية ويقال كانت المراة تلتقطه فتتبناه وقال الزجاج في قوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم قال تحيرهم حين تفجاهم بغتة والبهوت المباهت والجمع بهت وبهوت قال ابن سيده وعندي ان بهوتا جمع باهت لا جمع بهوت لان فاعلا مما يجمع علي فعول وليس فعول مما يجمع عليه قال فاما ما حكاه ابو عبيد من ان عذوبا جمع عذوب ف---غلط انما هو جمع عاذب فاما عذوب فجمعه عذب والبهت والبهيتة الكذب وفي حديث الغيبة وان لم يكن فيه ما نقول فقد بهته اي كذبت وافتريت عليه وفي حديث ابن سلام في ذكر اليهود انهم قوم بهت قال ابن الاثير هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهت مثل صبور وصبر ثم يسكن تخفيفا والبهت الانقطاع والحيرة راي شيءا فبهت ينظر نظر المتعجب وانشد اان رايت هامتي كالطست ظللت ترميني بقول بهت وقد بهت وبهت وبهت الخصم استولت عليه الحجة وفي التنزيل العزيز فبهت الذي كفر تاويله انقطع وسكت متحيرا عنها ابن جني قراه ابن السميفع-	942	4576054457653698290	477	829.0	383	1276	37.3824462890625	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1124	true	1973574050849190028	88	172	479	907	1572	300	الهاء والتاء والباء الهبت الضرب والهبت حمق وتدليه وفيه هبتة اي ضربة حمق---------------------------------------------------------------------------------------- وقد هبت------------- فهو مهبوت وهبيت ----------قال طرفة فالهبيت لا فءاد له والثبيت ثبته فهمه وقوله انشده ثعلب تريك قذي بها ان كان فيها بعيد النوم نشوتها هبيت -------------لم يفسره وعندي انه فعيل في معني فاعل اي نشوتها شء يهبت اي يحمق ويحير فيسكن وينوم--------------------------------------------------------------- والمهبوت المحطوط وهبته الله درجة يهبته هبتا حطه وفي الحديث هبته الموت عندي درجة حين لم يمت شهيدا يعني حط من قدره وهبت الرجل يهبته هبتا ذلله	1124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01050	false	4331711886284647046	52	152	262	771	1552	300	الهاء هبت الهب----------ت الضرب والهبت حمق وتدليه وفيه هبتة اي ضربة حمق وقيل فيه هبتة للذي فيه كالغفلة وليس بمستحكم العقل وفي الصحاح الهبيت الجبان الذاهب العقل وقد هبت الرجل اي نحب فهو مهبوت وهبيت لا عقل له قال طرفة فالهبيت لا فءاد له والثبيت قلبه قيمه وقوله انشده ثعلب تريك قذي بها ان كان فيها بعيد النوم نشوتها هبيت قال ابن سيده لم يفسره وعندي انه فعيل في معني فاعل اي نشوتها شء يهبت اي يحمق ويحير ويسكن وينوم ورجل مهبوت الفءاد في عقله هبتة اي ضعف وهبته يهبته هبتا اي ضربه والمهبوت المحطوط ------------------------------------------------------------------------------------------------وهبت الرجل يهبته هبتا ذلله	1050	4576054457653698290	309	559.0	247	615	50.24390411376953	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1125	true	5966191795396000417	0	56	0	275	1508	300	موضع نصب قال وقراه ابو حيوة فبهت بضم الهاء لغة في بهت قال وقد يجوز ان يكون بهت بالفتح لغة في بهت قال وحكي ابو الحسن الاخفش قراءة فبهت كخرق ودهش قال وبهت بالضم اكثر من بهت بالكسر يعني ان الضمة تكون للمبالغة كقولهم لقضو الرجل وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفحل عن الناقة نحاه ليحمل عليها فحل اكرم منه	1125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00943	false	5029442968620355012	11	98	56	484	1556	300	موضع نصب قال وقراه ابن حيوة فبهت بضم الهاء لغة في بهت قال وقد يجوز ان يكون بهت بالفتح لغة في بهت قال وحكي ابو الحسن الاخفش قراءة فبهت كخرق ودهش قال وبهت بالضم اكثر من بهت بالكسر يعني ان الضمة تكون للمبالغة كقولهم لقضو الرجل الجوهري بهت الرجل بالكسر وعرس وبطر اذا دهش وتحير وبهت بالضم مثله وافصح منهما بهت كما قال عز وجل فبهت الذي كفر لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت وبهت الفحل عن الناقة نحاه ليحمل عليها فحل اكرم منه	943	4576054457653698290	271	527.0	215	428	63.31775665283203	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1125	true	5966191795396000417	184	300	929	1508	1508	300	تهم تغير وفيه تهمة اي خبث ريح نحو الزهومة والتهم شدة الحر وركود الريح وتهامة اسم مكة------------------ يجوز ان يكون اشتقاقه- من هذا ويجوز ان يكون من الاول لانها سفلت عن نجد فخبث ريحها ---------------والنسب اليها ------تهام علي غير قياس كانهم بنوا الاسم علي تهمي او تهمي ثم عوضوا الالف قبل الطرف من احدي الياءين اللاحقتين بعدها قل -ابن جني -هذا يدلك علي ان الشيءين اذا اكتنفا الشء من ناحيتيه تقاربت حالاهما وحالاه بهما ولاجله وبسببه ما ذهب قوم الي ان حركة الحرف تحدث قبله واخرون الي انها تحدث بعده واخرون الي انها تحدث معه قال ابو علي وذلك لغموض الامر وشدة القرب وكذلك القول في شام ويمان -------------فان قلت فان في تهامة الفا فلم ذهبت-	1125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07322	false	8104109440090439719	0	126	0	634	1480	300	تهم تغير وفيه تهمة اي خبث ريح نحو الزهومة والتهم شدة الحر وسكون الريح وتهامة اسم مكة والنازل فيها متهم يجوز ان يكون اشتقاقها من هذا ويجوز ان يكون من الاول لانها سفلت عن نجد فخبث ريحها وقيل تهامة بلد والنسب اليه تهامي وتهام علي غير قياس كانهم بنوا الاسم علي تهمي او تهمي ثم عوضوا الالف قبل الطرف من احدي الياءين اللاحقتين بعدها قال ابن جني وهذا يدلك علي ان الشيءين اذا اكتنفا الشء من ناحيت-ه تقاربت حالاهما وحالاه بهما ولاجله وبسببه ما ذهب قوم الي ان حركة الحرف تحدث قبله واخرون الي انها تحدث بعده واخرون الي انها تحدث معه قال ابو علي وذلك لغموض الامر وشدة القرب وكذلك القول في شام ويمان قال ابن سيده فان قلت فان في تهامة الفا فلم ذهبت	7322	4576054457653698290	572	1080.5	459	635	90.07874298095703	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1125	true	5966191795396000417	94	174	471	888	1508	300	هتم فاه يهتمه هتما القي مقدم اسنانه والهتم انكسار الثنايا من اصولها خاصة وقيل من اطرافها هتم هتما وهو اهتم وتهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء تكسر قال جرير ان الاراقم لن ينال قديمها كلب عوي متهتم الاسنان والهتامة ما تكسر من الشء والهيتم شجرة من شجر الحمض جعدة حكي ذلك ابو حنيفة وقال ذكر ذلك عن شبيل بن عزرة وكان راوية وانشد لرجل من بني يربوع رعت بقران الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام والهيتم الجعد--------------------------------------------------------------------------- وهاتم وهتيم اسمان------------- واري هتيما تصغير ترخيم	1125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07963	false	1383548376536811983	117	289	600	1497	1573	300	هتم فاه يهتمه هتما القي مقدم اسنانه والهتم انكسار الثنايا من اصولها خاصة وقيل من اطرافها هتم هتما وهو اهتم بين الهتم وهتماء والهتماء من المعزي التي انكسرت ثنيتها واهتمته اهتاما اذا كسرت اسنانه واقصمته اذا كسرت بعض سنه واشترته في العين حتي قصم وهتم وشتر وضربه فهتم فاه وتهتمت اسنانه اي تكسرت وفي الحديث ان ابا عبيدة كان اهتم الثنايا انقلعت ثناياه يوم احد لما جذب بها الزردتين اللتين نشبتا في خد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث نهي ان يضحي بهتماء هي التي انكسرت ثناياها من اصلها وانقلعت وتهتم الشء تكسر قال جرير ان الاراقم لن ينال قديمها كلب عوي متهتم الاسنان والهتامة ما تكسر من الشء والهيتم شجرة من شجر الحمض جعدة حكي ذلك ابو حنيفة وقال ذكر ذلك عن شبيل بن عزرة وكان راوية وانشد لرجل من بني يربوع رعت بقران الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام والهيتم الجعد والاهتم لقب سنان بن سمي بن سنان بن خالد بن منقر لانه هتمت ثنيته يوم الكلاب وهاتم وهتيم اسمان قال ابن سيده واري هتيما تصغير ترخيم	7963	4576054457653698290	413	798.0	333	897	46.042362213134766	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1125	true	5966191795396000417	64	90	307	449	1508	300	التابوه لغة في التابوت انصارية قال ابن جني وقد قرء بها قال واراهم غلطوا بالتاء الاصلية فانه سمع بعضهم يقول قعدنا علي الفراه يريدون علي الفرات	1125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08646	false	3922621432805219992	11	37	57	199	1583	300	التابوه لغة في التابوت انصارية قال ابن جني وقد قرء بها قال واراهم غلطوا بالتاء الاصلية فانه سمع بعضهم يقول قعدنا علي الفراه يريدون علي الفرات	8646	4576054457653698290	142	284.0	116	142	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1126	true	2509893303243695633	250	286	1258	1438	1513	300	الظهر من كل شء خلاف البطن والظهر من الانسان من لدن مءخر الكاهل الي ادني العجز عند اخره مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني وهو من الاسماء التي وضعت موضع الظروف والجمع اظهر وظهور وظ هران	1126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03020	false	-6801465821047750732	238	273	1212	1391	1538	300	الظهر من كل شء خلاف البطن والظهر من الانسان من لدن مءخر الكاهل الي ادني العجز عند اخره مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني وهو من الاسماء التي وضعت موضع الظروف والجمع اظهر وظهور وظ-هران	3020	4576054457653698290	179	353.0	144	180	99.44444274902344	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1126	true	2509893303243695633	0	116	0	563	1513	300	في تهام الي ان الالف عوض من احدي ياءي الاضافة قيل قال الخليل في هذا انهم كانهم نسبوا الي فعل او فعل فكانهم فكوا صيغة تهامة فاصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذين المثالين جميعا وهما -لشام واليمن قال ابن جني وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا انشد ابو علي قال انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة برق بالتهم يا-لك برقا من يشقه لا ينم---- فانظر الي قوة تصور الخليل الي ان هجم به الظن علي اليقين ومن كسر التاء قال تهام ي هذا قول سيبويه واتهم ال---رجل وتتهم اتي تهامة	1126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07322	false	8104109440090439719	126	237	634	1173	1480	300	في تهام الي ان الالف عوض من احدي ياءي الاضافة قيل قال الخليل في هذا انهم كانهم نسبوا الي فعل او فعل فكانهم فكوا صيغة تهامة فاصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذ---------ين جميعا وهما الشام واليمن قال ابن جني وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا ان-----------------شد احمد بن يحيي ارقني الليلة ليل بالتهم يا لك برقا من يشمه لا ينم قال فانظر الي قوة تصور الخليل الي ان هجم به الظن علي اليقين ومن كسر التاء قال تهامي -هذا قول سيبويه------ الجوهري النسبة الي تهامة	7322	4576054457653698290	515	977.0	408	572	90.03496551513672	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1126	true	2509893303243695633	111	143	535	711	1513	300	واتهم الرجل وتتهم اتي تهامة قال الممزق العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي شام يمان منجد متتهم حجازية اعجازه وهو مسهل	1126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07323	false	-1182081855670775560	100	193	490	990	1515	300	واتهم الرجل وتتهم اتي تهامة قال الممزق العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرق قال ابن بري صواب انشاد البيت فان يتهموا انجد خلافا عليهم علي الغيبة لا علي الخطاب يخاطب بذلك بعض الملوك ويعتذر اليه لسوء بلغه عنه وقبل البيت اكلفتني ادواء قوم تركتهم فالا تداركني من البحر اغرق اي كلفتني جنايات قوم انا منهم برء ومخالف لهم ومتباعد عنهم ان اتهموا انجدت مخالفا لهم وان انجدوا اعرقت فكيف تاخذني بذنب من هذه حاله وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي شام يمان منجد متتهم حجازية اعجازه وهو مسهل	7323	4576054457653698290	176	340.0	144	500	35.20000076293945	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1126	true	2509893303243695633	143	186	711	928	1513	300	وتهم الرجل فهو تهم خبثت ريحه وتهم الرجل فهو تهم ظهر عجزه وتحير وانشد ابن الاعرابي من مبلغ الحسنا ان بعلها تهم وان ما يكتم منه قد علم اراد الحسناء فقصر للضرورة واراد ان فحذف الهمزة للضرورة ايضا كقراءة من قرا ان ارضعيه	1126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07324	false	952940633892004071	223	266	1173	1390	1584	300	وتهم الرجل فهو تهم خبثت ريحه وتهم الرجل فهو تهم ظهر عجزه وتحير وانشد ابن الاعرابي من مبلغ الحسنا ان بعلها تهم وان ما يكتم منه قد علم اراد الحسناء فقصر للضرورة واراد ان فحذف الهمزة للضرورة ايضا كقراءة من قرا ان ارضعيه	7324	4576054457653698290	217	434.0	174	217	100.0	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1126	true	2509893303243695633	208	243	1034	1219	1513	300	مقلوبه م ت --------ه مته الدلو يمتهها متها متحها والمته والتمته الاخذ في الغواية والباطل والتمته التحمق والاختيال وقيل هو ان لا يدري اين يقصد ويذهب وقيل هو التمدح والتفخر وكل مبالغة في شء تمته	1126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08724	false	-3309695891075440993	163	198	830	1023	1569	300	مقلوبا فصل الميم مته مته الدلو يمتهها متها متحها والمته والتمته الاخذ في الغواية والباطل والتمته التحمق والاختيال وقيل هو ان لا يدري اين يقصد ويذهب وقيل هو التمدح والتفخر وكل مبالغة في شء تمته	8724	4576054457653698290	181	352.5	147	193	93.78238677978516	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1127	true	-6415003923539975077	0	252	0	1282	1512	300	للبطن قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن وانما اختار الفرزدق هاهنا للبطن علي قوله لبطن لان قوله ظهره معرفة فاراد ان يعطف عليه معرفة مثله وان اختلف وجه التعريف قال سيبويه هذا باب من الفعل يبدل فيه الاخر من الاول ويجري علي الاسم كما يجري اجمعون علي الاسم و ينصب بالفعل لانه مفعول فالبدل ان تقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن وقلب عمرو ظهره وبطنه فهذا كله علي البدل قال وان شءت كان علي الاسم بمنزلة اجمعين يقول يصير الظهر والبطن توكيدا لعبد الله كما يصير اجمعون توكيدا للقوم كانك قلت ضرب كله قال وان شءت نصبت فقلت ضرب زيد الظهر والبطن وقلب زيد ظهره وبطنه فالمعني انه قلب علي الظهر والبطن قال ولكنهم اجازوا هذا كما اجازوا دخلت البيت وانما معناه دخلت في البيت والعامل فيه الفعل قال وليس المنتصب هاهنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تعني شيءا علي ظهره لم يجز ولم يجيزوه في غير الظهر والبطن والسهل والجبل كما لم يجز دخلت عبد الله وكما لم يجز حذف حرف الجر الا في الاماكن مثل دخلت البيت واختص قولهم الظهر والبطن والسهل والجبل بهذا كما ان لدن مع غدوة لها حال ليست في غيرها من الاسماء وقوله صلي الله عليه وسلم ما نزل من القران اية -لا لها ظهر وبطن و-كل حرف حد و-كل حد مطلع قال ابو عبيد قال بعضهم الظهر لفظ القران والبطن تاويله وقيل الظهر الحديث والخبر والبطن ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه والمطلع ماتي الحد ومصعده اي قد عمل بها قوم او سيعملون	1127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03021	false	1674518049019358840	53	294	278	1506	1532	300	للبطن قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن وانما اختار الفرزدق هاهنا للبطن علي قوله لبطن لان قوله ظهره معرفة فاراد ان يعطف عليه معرفة مثله وان اختلف وجه التعريف قال سيبويه هذا باب من الفعل يبدل فيه الاخر من الاول ي-جري علي الاسم كما يجري اجمعون علي الاسم و-ينصب بالفعل لانه مفعول فالبدل ان يقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن وقلب عمرو ظهره وبطنه فهذا كله علي البدل قال وان شءت كان علي الاسم بمنزلة اجمعين يقول يصير الظهر والبطن توكيدا لعبد الله كما يصير اجمعون توكيدا للقوم كانك قلت ضرب كله قال وان شءت نصبت فقلت ضرب زيد الظهر والبطن قا-----------------------------------------------------ل ولكنهم اجازوا هذا كما اجازوا دخلت البيت وانما معناه دخلت في البيت والعامل فيه الفعل قال وليس المنتصب هاهنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تعني شيءا علي ظهره لم يجز ولم يجيزوه في غير الظهر والبطن والسهل والجبل كما لم يجز دخلت عبد الله وكما لم يجز حذف حرف الجر الا في --اماكن مثل دخلت البيت واختص قولهم الظهر والبطن والسهل والجبل بهذا كما ان لدن مع غدوة لها حال ليست في غيرها من الاسماء وقوله صلي الله عليه وسلم ما نزل من القران اية الا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قال ابو عبيد قال بعضهم الظهر لفظ القران والبطن تاويله وقيل الظهر الحديث والخبر والبطن ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه والمطلع ماتي الحد ومصعده اي قد عمل بها قوم او سيعملون	3021	4576054457653698290	1221	2390.0	980	1285	95.01945495605469	235	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1127	true	-6415003923539975077	225	300	1131	1512	1512	300	الظهر لفظ القران والبطن تاويله وقيل الظهر الحديث والخبر والبطن ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه------------------------------------------------------- والمطلع ماتي الحد ومصعده اي قد عمل بها قوم او سيعملون وظهره يظهره ظهرا ضرب ظهره وظهر ظهرا اشتكي ظهره ورجل ظهير يشتكي ظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وبعير ظهير لا ينتفع بظهره من الدبر وقيل هو الفاسد الظهر من دبر او غير-------------ه رواه ثعلب ورجل ظهير ومظهر قوي الظهر وقيل ه---------------------------------------و الصلب الشديد من غير ان يعين منه ظهر او غ-يره وقد-	1127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	22	119	119	638	1510	300	اخبار وفي الباطن عبرة و--------------------------------------------------------------------تنبيه وتحذير وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم والتعلم والمظهر بفتح الهاء مشددة الرجل الشديد الظهر ----------وظهره يظهره ظهرا ضرب ظهره وظهر ظهرا اشتكي ظهره ورجل ظهير يشتكي ظهره والظهر مصدر قولك ظهر الرجل بالكسر اذا اشتكي ظهره الازهري الظهار وجع الظهر ورجل مظهور وظهرت فلانا اصبت ظهره وبعير ظهير لا ينتفع بظهره من الدبر وقيل هو الفاسد الظهر من دبر او غيره قال ابن سيده رواه ثعلب ورجل ظهير ومظهر قوي الظهر ورجل مصدر شديد الصدر ومصدور يشتكي صدره وقيل هو الصلب الشديد من غير ان يعين منه ظهر ولا غيره وقد	3022	4576054457653698290	252	376.0	198	597	42.211055755615234	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1128	true	6619185975717954974	12	93	70	494	1561	300	علي المثل واقران الظهر الذين يجيءون- من وراءك------------------------- ماخوذ من الظهر قال ابو خراش لكان جميل اسوا الناس تلة ولكن اقران الظهور مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشده الظهارية اذا شده الي خلف وهو من الظهر-------------------------------- والظهر الركاب التي تحمل الاثقال في السفر لحملها اياها علي ظهورها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان علي ظهر اي مزمع للسفر غير مطمءن كانه قد ركب ظهرا لذلك قال يصف امواتا ولو يستطيعون الرواح تروحوا معي او غدوا في المصبحين علي ظهر والبعير الظهري---------- العدة للحاجة-------------- نسب الي الظهر نسبا علي غير قياس	1128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03023	false	-8250964428815100072	50	263	278	1393	1589	300	الي صاحبه واقران الظهر الذين يجيءونك من وراءك او من وراء ظهرك في الحرب ماخوذ من الظهر قال ابو خراش لكان جميل اسوا الناس تلة ولكن اقران الظهور مقاتل الاصمعي فلان قرن الظهر وهو الذي ياتيه من وراءه ولا يعلم قال ذلك ابن الاعرابي وانشد فلو كان قرني واحدا لكفيته ولكن اقران الظهور مقاتل وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فلو انهم كانوا لقونا بمثلنا ولكن اقران الظهور مغالب قال اقران الظهور ان يتظاهروا عليه اذا جاء اثنان وانت واحد غلباك وشده الظهارية اذا شده الي خلف وهو من الظهر ابن بزرج اوثقه الظهارية اي كتفه والظهر الركاب التي تحمل الاثقال في السفر لحملها اياها علي ظهورها وبنو فلان مظهرون اذا كان لهم ظهر ينقلون عليه كما يقال منجبون اذا كانوا اصحاب نجاءب وفي حديث عرفجة فتناول السيف من الظهر فحذفه به الظهر الابل التي يحمل عليها ويركب يقال عند فلان ظهر اي ابل ومنه الحديث اتاذن لنا في نحر ظهرنا اي ابلنا التي نركبها وتجمع علي ظهران بالضم ومنه الحديث فجعل رجال يستاذنونه في ظهرانهم في علو المدينة وفلان علي ظهر اي مزمع للسفر غير مطمءن كانه قد ركب ظهرا لذلك قال يصف امواتا ولو يستطيعون الرواح تروحوا معي او غدوا في المصبحين علي ظهر والبعير الظهري بالكسر هو العدة للحاجة ان احتيج اليه نسب الي الظهر نسبا علي غير قياس	3023	4576054457653698290	418	750.5	337	1115	37.48878860473633	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1128	true	6619185975717954974	83	220	442	1177	1561	300	الظهر--ي العدة للحاجة -----نس-ب الي الظهر نسبا علي غير قياس وقد ظهر به واستظهره وظهر بحاجة الرجل وظهرها واظهرها جعلها بظهر----------------------- ومعني هذا الكلام انه جعل حاجته وراء ظهره تهاونا بها---------------------------------------------------- كقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بخلاف قولهم واجه ارادته اذا اقبل عليها بقضاءها وجعل حاجته بظهر كذلك قال الفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ حاجته ظهريا استهان بها كانه نسبها الي الظهر علي غير قياس كما قالوا في النسب الي البصرة بصري وفي-------------- التنزيل و اتخذتموه وراءكم ظهريا و-----------------------------------------------------------------------------قال ثعلب معناه------------------------------- نبذتم ذكر الله وراء ظهوركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجته عندك ظاهرة اي مطرحة وراء الظهر واظهر بحاجته واظهر جعلها وراء ظهره واصله اظتهر وظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وعليه يظهر قوي وفي التنزيل------- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم---------- يطيقوا ذلك وق---------وله خلفتنا بين قوم يظهرون بنا اموالهم عازب عنا	1128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03024	false	1463033026171118081	18	300	94	1611	1611	300	الظهر قويا علي الرحلة وهو منسوب الي الظهر------------------ وقد ظهر به واستظهره وظهر بحاجة الرجل وظهرها واظهرها جعلها بظهر واستخف بها ولم يخف لها ومعني هذا الكلام انه جعل حاجته وراء ظهره تهاونا بها كانه ازالها ولم يلتفت اليها وجعلها ظهرية اي خلف ظهر كقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بخلاف قولهم واجه ارادته اذا اقبل عليها بقضاءها وجعل حاجته بظهر كذلك قال الفرزدق تميم بن قيس لا تمونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها والظهري الذي تجعله بظهر اي تنساه والظهري الذي تنساه وتغفل عنه ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا اي لم تلتفتوا اليه ابن سيده واتخذ حاجته ظهريا استهان بها كانه نسبها الي الظهر علي غير قياس كما قالوا في النسب الي البصرة بصري وفي حديث علي عليه ال---سلام اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات اي جعلتموه وراء ظهوركم قال وكسر الظاء من تغييرات النسب وقال ثعلب في قوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا نبذتم ذكر الله وراء ظهوركم وقال الفراء يقول تركتم امر الله وراء ظهوركم يقول شعيب عليه السلام عظمتم امر رهطي وتركتم تعظيم الله وخوفه وقال في اثناء الترجمة اي واتخذتم الرهط وراءكم ظهريا تستظهرون به علي وذلك لا ينجيكم من الله تعالي يقال اتخذ بعيرا ظهريا اي عدة ويقال للشء الذي لا يعني به قد جعلت هذا الامر بظهر ورميته بظهر وقولهم ولا تجعل حاجتي بظهر اي لا تنسها وحاجته عندك ظاهرة اي مطرحة وراء الظهر واظهر بحاجته واظهر جعلها وراء ظهره -اصله اظتهر ابو عبيدة جعلت حاجته بظهر اي بظهري خلفي ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا وهو استهانتك بحاجة الرجل وجعلني بظهر اي طرحني وظهر به وعليه يظهر قوي وفي التنزيل العزيز او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يبلغوا ان يطيقوا اتيان النساء وقوله خلفتنا بين قوم يظهرون بنا اموالهم عازب عنا-	3024	4576054457653698290	682	1169.0	554	1540	44.28571319580078	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1128	true	6619185975717954974	220	300	1177	1561	1561	300	ومشغول هو من ذلك------------- وقد يكون من قولك ظهر به اذا جعله وراء ظهره وليس بقوي واراد منها عازب ومنها مشغول وكل هذا راجع الي معني الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الظهر طريق البر وذلك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر والظهر من الارض ما غلظ وارتفع والبطن ما لان منها وسهل----------- وسال الوادي ظهرا اذا سال بمطر نفسه فان سال بمطر غيره قيل سال درءا وسياتي ذكره وقال مرة سال الوادي ظهرا كقولك ظهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظهرت الطير من بلد كذا-	1128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03025	false	2721975284047835396	0	140	0	700	1512	300	ومشغول هو من ذلك قال ابن سيده وقد يكون من قولك ظهر به اذا جعله وراءه قال وليس بقوي واراد منها عازب ومنها مشغول وكل ذلك راجع الي معني الظهر واما قوله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها روي الازهري عن ابن عباس قال الكف والخاتم والوجه وقالت عاءشة الزينة الظاهرة القلب والفتخة وقال ابن مسعود الزينة الظاهرة الثياب والظهر طريق البر ابن سيده وطريق الظهر طريق البر وذلك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر والظهر من الارض ما غلظ وارتفع والبطن ما لان منها وسهل ورق واطمان وسال الوادي ظهرا اذا سال بمطر نفسه فان سال بمطر غيره قيل سال در-ا و------------قال مرة سال الوادي ظهرا كقولك ظهرا قال الازهري واحسب الظهر بالضم اجود لانه انشد ولو دري ان ما جاهرتني ظهرا ما عدت ما لالات اذنابها الفءر وظهرت الطير من بلد كذا	3025	4576054457653698290	363	640.0	287	713	50.91164016723633	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1129	true	3608926269254078710	0	97	0	496	1578	300	الي بلد كذا انحدرت منه اليه وخص ابو حنيفة به النسر فقال يذكر النسور اذا كان اخر الشتاء ظهرت الي نجد تتحين نتاج الغنم فتاكل اسلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والظاهر خلاف الب-طن ظهر يظهر ظهورا فهو ظاهر وظهير قال ابو ذءيب فان بني لحيان اما ذكرتهم نثاهم اذا اخني اللءام ظهير و-روي طهير بالطاء وقد تقدم وقوله تعالي و ذروا ظاهر الاثم وباطنه قيل ظاهره المخالة علي جهة الريبة وباطنه الزنا قال الزجاج والذي يدل عليه الكلام والله اعلم ان المعني اتركوا الاثم ظهرا او بطن اي لا تقربوا ما حرم الله جهرا ولا سرا والظاهر من اسماء الله جل	1129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03025	false	2721975284047835396	140	299	700	1509	1512	300	الي بلد كذا انحدرت منه اليه وخص ابو حنيفة به النسر فقال يذكر النسور اذا كان اخر الشتاء ظهرت الي نجد تتحين نتاج الغنم فتاكل اشلاءها وفي كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي عبيدة فاظهر بمن معك من المسلمين اليها يعني الي ارض ذكرها اي اخرج بهم الي ظاهرها وابرزهم وفي حديث عاءشة كان يصلي العصر في حجرتي قبل ان تظهر تعني الشمس اي تعلو السطح وفي رواية ولم تظهر الشمس بعد من حجرتها اي لم ترتفع ولم تخرج الي ظهرها ومنه قوله وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا يعني مصعدا والظاهر خلاف الباطن ظهر يظهر ظهورا فهو ظاهر وظهير قال ابو ذءيب فان بني لحيان اما ذكرتهم ثناهم اذا اخني اللءام ظهير ويروي طهير بالطاء المهملة- وقوله تعالي و-ذروا ظاهر الاثم وباطنه قيل ظاهره المخالة علي جهة الريبة وباطنه الزنا قال الزجاج والذي يدل عليه الكلام والله اعلم ان المعني اتركوا الاثم ظهرا وبطنا -اي لا تقربوا ما حرم الله جهرا ولا سرا والظاهر من اسماء الله عز	3025	4576054457653698290	474	908.5	381	812	58.374385833740234	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1129	true	3608926269254078710	98	151	500	778	1578	300	وفي التنزيل ه-------و الاول والاخر والظاهر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطن وهو----- بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون ولا يكسر بين اظهرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته بين الظهرين والظهرانين اي في اليومين او الثلاثة -------------وهو من ذلك وكل ما كان في وسط شء ومعظمه فهو بين ظهريه وظهرانيه وهو علي ظهر الاناء اي ممكن لك لا يحال بينكما عن ابن الاعرابي	1129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	0	138	0	732	1600	300	وفي التنزيل العزيز هو الاول والاخر والظاهر والباطن قال ابن الاثير هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه وهو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون ولا يكسر بين اظهرهم وفي الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قال ابن الاثير تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد لهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيته بين الظهرين والظهرانين اي في اليومين او الثلاثة او في الايام وهو من ذلك وكل ما كان في وسط شء ومعظمه فهو بين ظهريه وظهرانيه وهو علي ظهر الاناء اي ممكن لك لا يحال بينكما عن ابن الاعرابي	3026	4576054457653698290	274	514.0	221	732	37.43169403076172	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1129	true	3608926269254078710	151	300	778	1578	1578	300	والظواهر اشراف الارض والظه------ران الريش الذي يلي الشمس والمطر من الجناح وقيل الظهار والظه------ران------------- ما جعل من ظهر عسيب الريشة وهو الشق الاقصر وهو اجود الريش الواحد ظهر فاما ظهران فعلي القياس واما ظهار فنادر---- ونظيره عرق وعراق ويوصف به فيقال ريش ظ هار وظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقد ظهرت ال------سهم والظهران جناحا الجرادة الاعليان الغليظان عن ابي حنيفة وقال ابو حنيفة قال ابو زياد للقوس ظهر وبطن فالبطن ما يلي منها الوتر وظهرها الاخر الذي ليس فيه وتر وظاهر بين نعلين وثوبين لبس احدهما علي الاخر--------------------------- وكذلك ظاهر بين درعين وقيل ظاهر الدرع لاءم بعضها علي بعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ورقاء بن زهير رايت زهيرا تحت كلكل خالد فجءت اليه كالعجول ابادر فشلت يميني يوم اضرب خالدا ويمنعه مني الحديد المظاهر انما عني بالحديد هنا الدرع فسمي النوع الذي هو الدروع باسم الجنس الذي هو الحديد وقول ابي النجم سبي الحماة وادرهي عليها ثم اقرعي بالود منكبيها وظاهري بجلف عليها------------- هو من هذا-	1129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03027	false	-5956711235974849274	20	287	108	1524	1591	300	والظها-ر الريش قال ابن سيده الظهران الريش الذي يلي الشمس والمطر من الجناح وقيل الظهار بالضم والظهران من ريش السهم ما جعل من ظهر عسيب الريشة وهو الشق الاقصر وهو اجود الريش الواحد ظهر فاما ظهران فعلي القياس واما ظهار فنادر قال ونظيره عرق وعراق ويوصف به فيقال ريش ظه-ار وظهران والبطنان ما كان من تحت العسيب واللءام ان يلتقي بطن قذة وظهر اخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقال الليث الظهار من الريش هو الذي يظهر من ريش الطاءر وهو في الجناح قال ويقال الظهار جماعة واحدها ظهر ويجمع علي الظهران وهو افضل ما يراش به السهم فاذا ريش بالبطنان فهو عيب والظهر الجانب القصير من الريش والجمع الظهران والبطنان الجانب الطويل الواحد بطن يقال رش سهمك بظهران ولا ترشه ببطنان واحدهما ظهر وبطن مثل عبد وعبدان وقد ظهرت الريش السهم والظهران جناحا الجرادة الاعليان الغليظان عن ابي حنيفة وقال ابو حنيفة قال ابو زياد للقوس ظهر وبطن فالبطن ما يلي منها الوتر وظهرها الاخر الذي ليس فيه وتر وظاهر بين نعلين وثوبين لبس احدهما علي الاخر وذلك اذا طارق بينهما وطابق وكذلك ظاهر بين درعين وقيل ظاهر الدرع لا-م بعضها علي بعض وفي الحديث انه ظاهر بين درعين يوم احد اي جمع ولبس احداهما فوق الاخري وكانه من التظاهر التعاون والتساعد وقول ورقاء بن زهير رايت زهيرا تحت كلكل خالد فجءت اليه كالعجول ابادر فشلت يميني يوم اضرب خالدا ويمنعه مني الحديد المظاهر انما عني بالحديد هنا الدرع فسمي النوع الذي هو الدر-ع باسم الجنس الذي هو الحديد وقال ابو النجم سبي الحماة وادرهي عليها ثم اقرعي بالود منكبيها وظاهري بجلف عليها قال ابن سيده هو من هذا	3027	4576054457653698290	775	1462.5	629	1420	54.57746505737305	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1130	true	997728440901911804	8	65	44	349	1593	300	اعنته وظهر علي اعانني كلاهما عن ثعلب وتظاهروا عليه تعاو---------------------نوا وفي التنزيل و ------ان تظاهرا عليه وظاهر بعضهم بعضا اعانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظهير العون الواحد والجميع في ذلك س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وفي التنزيل و ------كان الكافر علي ربه ظهيرا يعني بالكافر الجنس ولذلك افرد وفيه و ----الملاءكة بعد ذلك ظهير------------- وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة هم صديق وهم فريق	1130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03028	false	3459553114713547196	0	107	0	587	1618	300	اعنته وظهر علي اعانني كلاهما عن ثعلب وتظاهروا عليه تعاونوا واظهره الله علي عدوه وفي التنزيل العزيز وان تظاهرا عليه وظاهر بعضهم بعضا اعانه والتظاهر التعاون وظاهر فلان فلانا عاونه والمظاهرة المعاونة وفي حديث علي عليه السلام انه بارز يوم بدر وظاهر اي نصر واعان والظهير العون الواحد والجم-ع في ذلك سواء وانما لم يجمع ظهير لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع كما قال الله عز وجل نا رسول رب العالمين وفي التنزيل العزيز وكان الكافر علي ربه ظهيرا يعني بالكافر الجنس ولذلك افرد وفيه ايضا والملاءكة بعد ذلك ظهير قال ابن سيده وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة هم صديق وهم فريق	3028	4576054457653698290	293	530.5	239	588	49.829933166503906	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1130	true	997728440901911804	65	101	349	562	1593	300	والظهرة والظهرة الكسر عن كراع كالظهير وهم ظهرة واحدة اي يتظاهرون علي الاعداء وجاءنا في ظهرته وظهرته وظاهرته اي في عشري--------------ته الذين يعينونه وظاهر عليه اعان واستظهره عليه استعانه واستظهر عليه بالامر استعان وفي حديث علي	1130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03028	false	3459553114713547196	262	300	1393	1618	1618	300	والظهرة والظهرة الكسر عن كراع كالظه-ر وهم ظهرة واحدة اي يتظاهرون علي الاعداء وجاءنا في ظهرته وظهرته وظاهرته اي في عشيرته وقومه وناهضته الذين يعينونه وظاهر عليه اعان واستظهره عليه استعانه واستظهر عليه بالامر استعان وفي حديث علي-	3028	4576054457653698290	209	394.5	174	227	92.07048797607422	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1130	true	997728440901911804	111	194	624	1033	1593	300	الظفر ظهر عليه يظهر ظهورا واظهره الله عليه وله ظهر اي مال من ابل وغنم وظهر بالشء ظهرا فخر وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من ولد الظهر اي ليس منا وقيل معناه انه ي---لتفت اليهم قال ارطاة بن سهية فمن مبلغ ابناء مرة اننا وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر وف-----------------------------------------------لان لا يظهر عليه احد اي لا يسلم والظهرة--------- ما في البيت من المتاع والثياب وقال ثعلب بيت حسن الظهرة والاهرة فالظهرة ما ظهر منه والاهرة ما بطن منه -------------------------------------------------------وظهرة المال كثرته واظهرنا الله علي الامر اطلع	1130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03029	false	237881228478871394	71	252	365	1277	1534	300	الظفر ظهر عليه يظهر ظهورا واظهره الله عليه وله ظهر اي مال من ابل وغنم وظهر بالشء ظهرا فخر وقوله واظهر ببزته وعقد لواءه اي افخر به علي غيره وظهرت به افتخرت به وظهرت عليه قويت عليه يقال ظهر فلان علي فلان اي قوي عليه وفلان ظاهر علي فلان اي غالب عليه وظهرت علي الرجل غلبته وفي الحديث فظهر الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت شهرا بعد الركوع يدعو عليهم اي غلبوهم قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية قالوا والاشبه ان يكون مغيرا كما جاء في الرواية الاخري فغدروا بهم وفلان من ولد الظهر اي ليس منا وقيل معناه انه لا يلتفت اليهم قال ارطاة بن سهية فمن مبلغ ابناء مرة اننا وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر اي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون الي ارحامهم وفلان لا يظهر عليه احد اي لا يسلم والظهرة بالتحريك ما في البيت من المتاع والثياب وقال ثعلب بيت حسن الظهرة والاهرة فالظهرة ما ظهر منه والاهرة ما بطن منه ابن الاعرابي بيت حسن الاهرة والظهرة والعقار بمعني واحد وظهرة المال كثرته واظهرنا الله علي الامر اطلع	3029	4576054457653698290	405	751.0	322	912	44.407894134521484	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1130	true	997728440901911804	190	287	1013	1524	1593	300	الله--------- علي الامر اطلع والظ--------------هر ما غاب عنك يقال تكلمت بذلك عن ظهر غيب و--ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القلب حفظه من غير كتاب وقد قراه ظاهرا واستظهره --------------------والظاهرة العين الجاحظة وظاهر الرجل امراته ومنها مظاهرة وظهارا اذا قال هي علي كظهر ذات رحم محرم وقد تظهر منها وتظاهر وقد ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر قديمة كانها تلقي وراء الظهر لقدمها قال حميد بن ثور فتغيرت الا دعاءمها ومعرسا من جونة ظهر وتظاهر القوم تدابروا وقد تقدم انه التعاون فهو ضد وقتله ظهرا اي غيلة عن ابن الاعرابي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ساعة الزوال ولذلك قيل صلاة الظهر وقد يحذفون علي السعة فيقولون هذه الظهر يريدون صلاة الظهر	1130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03030	false	-366977597901309033	18	235	92	1256	1602	300	الله المسلمين علي الكافرين اي اعلاهم عليهم والظهر ما غاب عنك يقال تكلمت بذلك عن ظهر غيب والظهر فيما غاب عنك وقال لبيد عن ظهر غيب والانيس سقامها ويقال حمل فلان القران علي ظهر لسانه كما يقال حفظه عن ظهر قلبه وفي الحديث من قرا القران فاستظهره اي حفظه تقول قرات القران عن ظهر قلبي اي قراته من حفظي وظهر القلب حفظه عن غير كتاب وقد قراه ظاهرا واستظهره اي حفظه وقراه ظاهرا والظاهرة العين الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------احظة النضر العين الظاهرة التي ملات نقرة العين وهي خلاف الغاءرة وقال غيره العين الظاهرة هي الجاحظة الوخشة وقدر ظهر قديمة كانها تلقي وراء الظهر لقدمها قال حميد بن ثور فتغيرت الا دعاءمها ومعرسا من جوفه ظهر وتظاهر القوم تدابروا وقد تقدم انه التعاون فهو ضد وقتله ظهرا اي غيلة عن ابن الاعرابي وظهر الشء بالفتح ظهورا تبين واظهرت الشء بينته والظهور بدو الشء الخفي يقال اظهرني الله علي ما سرق مني اي اطلعني عليه ويقال فلان لا يظهر عليه احد اي لا يسلم عليه احد وقوله ان يظهروا عليكم اي يطلعوا ويعثروا يقال ظهرت علي الامر وقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اي ما يتصرفون من معاشهم الازهري والظهار ظاهر الحرة ابن شميل الظهارية ان يعتقله الشغزبية فيصرعه يقال اخذه الظهارية والشغزبية بمعني والظهر ساعة الزوال ولذلك قيل صلاة الظهر وقد يحذفون علي السعة فيقولون هذه الظهر يريدون صلاة الظهر	3030	4576054457653698290	391	613.5	316	1267	30.860300064086914	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	198	250	1036	1296	1571	300	علي التكثي---ر قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	123	179	671	948	1552	300	علي غالب الامر قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره -قال وليس شء من ذلك مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	850	4576054457653698290	243	452.5	192	278	87.41007232666016	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	194	250	1015	1296	1571	300	وتهذارا----- وهو بناء يدل علي التكثير -------------قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك------------------التهذار ونحو-----------------------------ها قال وليس شء من هذا مصدر ف-علت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	133	199	722	1075	1549	300	وتردادا صرفه وهو بناء للتك--------ثير قال ابن سيده قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر افعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1901	4576054457653698290	260	471.0	206	362	71.82320404052734	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	0	51	0	253	1571	300	واتاني مظهرا ومظهرا اي في الظهيرة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر القوم دخلوا في الظهيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل و ------حين تظهرون قال ابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح يعني ان السحاب اتي هذا الموضع ظهرا الا تري ان قبل هذا فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوبل افصح	1131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03031	false	2724202493148976169	23	138	120	725	1540	300	واتاني مظهرا ومظهرا اي في الظهيرة قال ومظهرا بالتخفيف هو الوجه وبه سمي الرجل مظهرا قال الاصمعي يقال اتانا بالظهيرة واتانا ظهرا بمعني ويقال اظهرت يا رجل اذا دخلت في حد الظهر واظهرنا اي سرنا في وقت الظهر واظهر القوم دخلوا في الظهيرة واظهرنا دخلنا في وقت الظهر كاصبحنا وامسينا في الصباح والمساء وتجمع الظهيرة علي ظهاءر وفي حديث عمر اتاه رجل يشكو النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في الظهاءر في حر الهواجر وفي التنزيل العزيز وحين تظهرون قال ابن مقبل واظهر في علان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح يعني ان السحاب اتي هذا الموضع ظهرا الا تري ان قبل هذا فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوبل افصح	3031	4576054457653698290	249	438.5	199	605	41.15702438354492	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	48	93	239	487	1571	300	من الوبل افصح وظهير اسم------------------------------------ ومظهر بن رياح احد فرسان العرب وشعراءهم والظهران ومر الظهران موضع من منازل مكة قال كثير ولقد حلفت لها يمينا صادقا بالله عند محارم الرحمن بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران العرمض --هنا صغار الاراك حكاه ابو------------ حنيفة	1131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03033	false	-4012350413401037917	102	157	517	815	1546	300	من الغب قليلا وظهير اسم والمظهر بكسر الهاء اسم رجل ابن سيده ومظهر بن رباح احد فرسان العرب وشعراءهم والظهران ومر الظهران موضع من منازل مكة قال كثير ولقد حلفت لها يمينا صادقا بالله عند محارم الرحمن بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران العرمض هاهنا صغار الاراك حكاه ابن سيده عن ابي حنيفة	3033	4576054457653698290	239	448.5	195	298	80.20133972167969	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	186	300	974	1571	1571	300	سقط الكلام وهذر------ في منطقه يهذر ويهذر هذرا-------- وتهذارا وهو بناء يدل علي التكثير --------------------------------------------------------قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت واهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحكي ابن الاعرابي من اكثر اهذر اي جاء بالهذر ولم يقل اهجر ورجل هذر وهذر وهذرة وهذرة قال طريح واترك معاندة اللجوج ولا تكن بين الندي هذرة تياها وهذار وهيذار وهيذارة وهذريان ومهذار --------------------------------------------------------والانثي هذرة ومهذار -----------------------------ولا يجمع مهذار بالواو والنون لان مءنثه لا تدخله الهاء--------------------------- ومنطق هذريان انشد-	1131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	0	219	0	1157	1550	300	سقط الكلام -هذر الرجل في منطقه يهذر ويهذر هذرا بالسكون وتهذارا وهو بناء يدل علي التكثير والاسم الهذر بالتحريك وهو الهذيان والرجل هذر بكسر الذال قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكسير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت واهذر الرجل في كلامه اكثر ورجل هذريان اذا كان غث الكلام كثيره الجوهري رجل هذريان خفيف الكلام والخدمة قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي يصف كرمه وكثرة خدمه فضيوفه ياكلون من الجزور التي نحرها لهم علي اي نوع يشتهون مما يصنع لهم من مشوي ومطبوخ وغير ذلك من غير ان يتولوا ذلك بانفسهم لكثرة خدمهم والمسارعين الي ذلك اذا ما اشتهوا منها شواء سعي لهم به هذريان للكرام خدوم قوله منها اي من الجزور وحكي ابن الاعرابي من اكثر اهذر اي جاء بالهذر ولم يقل اهجر ورجل هذر وهذر وهذرة وهذرة قال طريح واترك معاندة اللجوج ولا تكن بين الندي هذرة تياها وهذار وهيذار وهيذارة وهذريان ومهذار قال الشاعر اني اذري حسبي ان يشتما بهذر هذار يمج البلغما والانثي هذرة ومهذار والجمع المهاذير قال ابن سيده ولا يجمع مهذار بالواو والنون لان مءنثه لا يدخله الهاء الازهري يقال رجل هذرة بذرة ومنطق هذريان انشد	3499	4576054457653698290	593	1059.5	480	1158	51.208980560302734	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	112	148	590	785	1571	300	بهظني الامر يبهظني بهظا اثقلني وبلغ مني المشقة-------------------- والقرن المبهوظ المغلوب وبهظ راحلته يبهظ-- بهظا اوقرها وحمل عليها فاتعبها وكل من كلف ما لا يطيقه او لا يجده---- مبهوظ وبهظ الرجل اخذ بفقمه اي بذقنه ولحيته	1131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04681	false	-8420600647336474186	224	266	1099	1320	1494	300	بهضني الامر وبهظني قال ولم يتابعه احد علي ذلك ويقال ابهظ حوضه ملاه والقرن المبهوظ المغلوب وبهظ راحلته يبهظها بهظا اوقرها وحمل عليها فاتعبها وكل من كلف ما لا يطيقه او لا يجده فهو مبهوظ وبهظ الرجل اخذ بفقمه اي بذقنه ولحيته	4681	4576054457653698290	166	293.0	134	221	75.11312103271484	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	198	250	1036	1296	1571	300	علي التكثير قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر -المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحو--ها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	189	242	1041	1312	1610	300	الي التكثير قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق واخواتها قال وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	5952	4576054457653698290	243	448.5	194	278	87.41007232666016	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	194	250	1015	1296	1571	300	وتهذارا وهو بناء يدل علي التكثير ---------------------------------------------قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	20	85	108	443	1554	300	وتهياما وهو بناء موضوع للتك--ثير قال ابو الاخزر الحماني فقد تناهيت عن التهيام قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها---- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	7996	4576054457653698290	264	502.0	211	341	77.41935729980469	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1132	true	-6438466710263633052	140	202	746	1058	1592	300	ذهل الشء وذهل عنه وذهله وذهل -------عنه يذهل فيهما ذهلا وذهولا تركه علي عمد----------- او نسيه لشغل وقيل الذهل السلو وطيب النفس عن الالف وقد اذهله الامر واذهله عنه ومر ذهل من الليل وذهل اي قطعة وقيل ساعة منه مثل دهل والدال اعلي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذهلول من الخيل الجواد الدقيق وذهل قبيلة وال-----------------ذهلان حيان-- من ربيعة ---بنو ذهل ابن شيبان وبنو ذهل بن ثعلبة	1132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06658	false	-5843734796074129713	189	297	1007	1541	1556	300	ذهل الشء وذهل عنه وذهله وذهل بالكسر عنه يذهل فيهما ذهلا وذهولا تركه علي عمد او غفل عنه او نسيه لشغل وقيل الذهل السلو وطيب النفس عن الالف وقد اذهله الامر واذهله عنه ومر ذهل من الليل وذهل اي قطعة وقيل ساعة منه مثل دهل والدال اعلي وجاء بعد ذهل من الليل ودهل اي بعد هدء وانشد ابن بري لابي جهمة الذهلي مضي من الليل ذهل وهي واحدة كانها طاءر بالدو مذعور قال وقال ابو زكريا التبريزي دهل بدال غير معجمة قال وكذا انشده في الحماسة والذهلول من الخيل الجواد الدقيق وذهل قبيلة وذهل حي من بكر وهما ذهلان كلاهما من ربيعة احدهما ذهل -بن شيبان--------- بن ثعلبة	6658	4576054457653698290	293	524.5	233	544	53.860294342041016	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1132	true	-6438466710263633052	37	83	174	415	1592	300	هوذال في مشيه هودلة اسرع وقيل الهوذلة ان يضطرب في عدوه وهوذل السقاء تمخض من ذلك وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذل ببوله نزا------ه ورمي به قال لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم وهوذل البعير ببوله------------ اهتز وتحر-----------------------------------------------------------------------ك والهذلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التل الصغير المرتفع من الارض وقيل-- الهذلول -----	1132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07181	false	6047709850183004712	126	299	661	1585	1591	300	هوذ-ل في مشيه هوذلة اسرع وقيل الهوذلة ان يضطرب في عدوه وهوذل السقاء تمخض من ذلك وهوذل السقاء اذا اخرج زبدته وهوذل الرجل اضطرب في عدوه وكذلك الدلو قال هوذلة المشاة في الطوي وفي نسخة في قعر الطوي قال ابن بري المشاة الزبيل الذي يخرج به تراب البءر قال ومثله لابن هرمة اما يزال قاءل ابن ابن هوذلة المشاة عن ضرس اللبن الليث الهوذلة القذف بالبول وهوذل اذا قاء وهوذل اذا رمي بالعربون وهو الغاءط والعذرة وذهب بوله هذاليل اذا انقطع وهوذل البعير ببوله اذا اختز بوله وتحرك وهوذل ببوله نزاه وقذفه ورمي به قال لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم وهوذل الفحل من الابل ببوله اذا اهتز وتحرك والهاذل بالذال وسط الليل واهذب في مشيه واهذل اذا اسرع وجاء مهذبا مهذلا والهذلول الرجل الخفيف والسهم الخفيف ابن بري والهوذل ولد القرد قال الشاعر يدير النهار بحشر له كما دار بالمنة الهوذل المنة القردة والهوذل ابنها والنهار فرخ الحباري يصف صبيا يدير نهارا في يده بحشر وهو سهم خفيف والهذلول التل الصغير المرتفع من الارض والجمع الهذاليل قال	7181	4576054457653698290	222	405.5	178	925	24.0	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1132	true	-6438466710263633052	90	135	471	731	1592	300	السريع الخفيف وربما سمي الذءب هذلولا وهذلول فرس عجلان بن بكرة التيمي وهذلول -----فرس جابر بن عقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي قلت لقوم خرجوا هذال---------------------------يل فسره فقال الهذاليل المتقطعون وه---------------------------------ذيل اسم رجل وهذيل قبيلة النسب- اليها هذيلي وهذلي قياسي ونادر والنادر فيه اكثر علي السنتهم	1132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07182	false	8939226619066729240	111	190	603	1040	1648	300	السريع الخفيف وربما سمي الذءب هذلولا وهذلول فرس عجلان بن بكرة التيمي وهذلول ايضا فرس جابر بن عقيل ابن الكلبي الهذلول اسم سيف كان لبعض بني مخزوم وهو القاءل فيه وكم من كمي قد سلبت سلاحه وغادره الهذلول يكبو مجدلا وقوله انشده ابن الاعرابي قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكي ولا يقطع النوكي القيل فسره فقال الهذاليل المتقطعون وقيل هم المسرعون يتبع بعضهم بعضا وهذيل اسم رجل وهذيل قبيلة النسبة اليها هذيلي وهذلي قياس- ونادر والنادر فيه اكثر علي السنتهم	7182	4576054457653698290	258	469.0	213	438	58.904109954833984	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1133	true	-461791046493840040	141	209	685	1045	1512	300	الذهاب السي--------ر ذهب يذهب ذهابا وذهوبا فهو ذاهب وذهوب--------------------- وذهب به واذهب-----ه ازاله ويقال اذهب به قال ابو اسحاق -هو قليل فاما قراءة بعضهم يكاد سنا برقه يذهب بالابصار فنادر وقالوا ذهبت الشام فعدوه بغير حرف وان كان الشام ظرفا مخصوصا شبهوه بالمكان المبهم اذ كان يقع عليه المكان والمذهب وحكي اللحياني ان الليل طويل ولا يذهب بنفس احد منا اي لا ذهب والمذهب المتوضا لانه يذهب اليه	1133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00449	false	5101467340406700442	202	275	1067	1462	1595	300	الذهاب السير والمرور ذهب يذهب ذهابا وذهوبا فهو ذاهب وذهوب والمذهب مصدر كالذهاب وذهب به واذهبه غيره ازاله ويقال اذهب به قال ابو اسحاق وهو قليل فاما قراءة بعضهم يكاد سنا برقه يذهب بالابصار فنادر وقالوا ذهبت الشام فعدوه بغير حرف وان كان الشام ظرفا مخصوصا شبهوه بالمكان المبهم اذ كان يقع عليه المكان والمذهب وحكي اللحياني ان الليل طويل ولا يذهب بنفس احد منا اي لا ذهب والمذهب المتوضا لانه يذهب اليه	449	4576054457653698290	360	696.5	292	395	91.13924407958984	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1133	true	-461791046493840040	209	300	1045	1512	1512	300	والمذهب المعتقد الذي يذهب اليه وذهب فلان لذهبه اي لمذهبه الذي يذهب فيه وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين مذهب ولا يدري له ما مذهب اي لا يدري اين اصله والذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التبر واحدت----ه ذهبة وعلي هذا يذكر ويءنث علي ما تقدم في الجمع الذي لا يفارقه واحده الا بالهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذهب الشء طلاه بال---------------------------ذهب قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم ويروي علي الواحهن الناطق وانما عدل عن ذلك بعض الرواة استيحاشا من قطع الف الوصل وهذا جاءز عند سيبويه في الشعر ولا سيما في الانصاف لانها-	1133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00450	false	6158722055810439114	2	211	17	1118	1603	300	والمذهب المعتقد الذي يذهب اليه وذهب فلان لذهبه اي لمذهبه الذي يذهب فيه وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين مذهب ولا يدري له ما مذهب اي لا يدري اين اصله ويقال ذهب فلان مذهبا حسنا وقولهم به مذهب يعنون الوسوسة في الماء وكثرة استعماله في الوضوء قال الازهري واهل بغداد يقولون للموسوس من الناس به المذهب وعوامهم يقولون به المذهب بفتح الهاء والصواب المذهب والذهب معروف وربما انث غيره الذهب التبر القطعة منه ذهبة وعلي هذا يذكر ويءنث علي ما ذكر ف-ي الجمع الذي لا يفارقه واحده الا بالهاء وفي حديث علي كرم الله وجهه فبعث من اليمن بذهيبة قال ابن الاثير وهي تصغير ذهب وادخل الهاء فيها لان الذهب يءنث والمءنث الثلاثي اذا صغر الحق في تصغيره الهاء نحو قويسة وشميسة وقيل هو تصغير ذهبة علي نية القطعة منها فصغرها علي لفظها والجمع الاذهاب والذهوب وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه لو اراد الله ان يفتح لهم كنوز الذهبان لفعل هو جمع ذهب كبرق وبرقان وقد يجمع بالضم نحو حمل وحملان واذهب الشء طلاه بالذهب والمذهب الشء المطلي بالذهب قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم ويروي علي الواحهن الناطق وانما عدل عن ذلك بعض الرواة استيحاشا من قطع الف الوصل وهذا جاءز عند سيبويه في الشعر ولا سيما في الانصاف لانها	450	4576054457653698290	452	860.5	363	1102	41.016334533691406	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1133	true	-461791046493840040	0	112	0	559	1512	300	نقي عنها الليف وهذب الشء يهذب هذبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال واهذب الانسان في مشيه والفرس في عدوه والطاءر في طيرانه اسرع وقول ابي العيال ويحمله حميم ار يحي صادق هذب هو علي النسب اي ذو اهذاب وقد قيل فيه ه------ذب وهذب وفي بعض الاثار--------------------------------- اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا حكاه الهروي في الغريبين والاسم الهيذبا والط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر يهاذب في طيرانه يمر مرا سريعا حكاه يعقوب وانشد بيت ابي خراش يبادر جنح الليل فهو مهاذب يحث الجناح بالتبسط والقبض وقال ابو خراش ايضا في معني قوله هذا فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل قال السكري هذب عنها فرق 2 مقلوبه ه ب ذ هبذ يهبذ هبذا عدا---------------------------------- يكون ذلك للفرس-- وغيره	1133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00901	false	4950770718782271334	58	280	288	1458	1559	300	نقي عنها الليف وهذب الشء يهذب هذبا سال وقول ذي الرمة ديار عفتها بعدنا كل ديمة درور واخري تهذب الماء ساجر قال الازهري يقال اهذبت السحابة ماءها اذا اسالته بسرعة والاهذاب والتهذيب الاسراع في الطيران والعدو والكلام قال امرء القيس وللزجر منه وقع اخرج مهذب واهذب الانسان في مشيه والفرس في عدوه والطاءر في طيرانه اسرع وقول ابي العيال ويحمله حميم ار-يحي صادق هذب هو علي النسب اي ذو هذ--ب وقد قيل فيه هذب واهذب وهذب كل ذلك من الاسراع وفي حديث سرية عبد الله بن جحش اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير --------والاسم الهيذبي وقال ابن الانباري الهيذبي ان يعدو في شق وانشد مشي الهيذبي في دفه ثم فرفرا ورواه بعضهم مشي الهربذا وهو بمنزلة الهيذبي وفي حديث ابي ذر فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ويتابعه والهيذبي ضرب من مشي الخيل الفراء المهذب السريع وهو من اسماء الشيطان ويقال له المذهب اي المحسن للمعاصي وابل مهاذيب سراع وقال رءبة ضرحا وقد انجدن من ذات الطوق صوادق العقب مهاذيب الولق والطاءر يهاذب في طيرانه يمر مرا سريعا حكاه يعقوب وانشد بيت ابي خراش يبادر جنح الليل فهو مهاذب يحث الجناح بالتبسط والقبض وقال ابو خراش ايض-----------------ا فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل قال السكري هذب عنها فرق هذرب الهذربة كثرة الكلام في سرعة هرب الهرب الفرار هرب يهرب هربا فر يكون ذلك للانسان وغيره	901	4576054457653698290	463	825.5	369	1198	38.64774703979492	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1133	true	-461791046493840040	104	136	520	670	1512	300	هبذ يهبذ هبذا عدا يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو واهبذ واهتبذ و هابذ اسرع في مشي-ه او طيرانه كهاذب -----------------------------------------------------------------------------------قال مهابذة لم تترك حين لم يكن لها مشرب الا بناي منضب	1133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02351	false	-6668251187325991885	72	117	404	637	1570	300	هبذ يهبذ هبذا عدا يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو واهبذ واهتبذ وه-ابذ اسرع في مشيته او طيرانه كهاذب قال ابو خراش يبادر جنح الليل فهو مهابذ يحت الجناح بالتبسط والقبض والمهابذة الاسراع قال مهابذة لم تترك حين لم يكن لها مشرب الا بناء منضب	2351	4576054457653698290	147	282.0	116	234	62.82051467895508	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1134	true	1852078584292199613	6	98	26	485	1546	300	اذهب- وشء ذهيب مذهب---- اراه علي توهم حذف الزيادة قال حميد بن ثور موشحة الاقراب اما سراتها فملس واما جلدها فذهيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الرجل------------ ذهبا فهو ذهب هجم في المعدن علي ذهب كثير----- فزال عقله وبرق بصر---------------------ه فلم يطرف مشتق من الذهب قال------- ذهب لما ان ر--------------------------------اها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد او رايت الزهره--------------- وحكي ابن الاعرابي ذهب---- وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه والذهبة------- المطرة	1134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00451	false	-8033129338319738942	123	300	663	1582	1582	300	مذهبة وشء ذهيب مذهب قال اراه علي توهم حذف الزيادة قال حميد بن ثور موشحة الاقراب اما سراتها فملس واما جلدها فذهيب والمذاهب سيور تموه بالذهب قال ابن السكيت في قول قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب المذاهب جلود كانت تذهب واحدها مذهب تجعل فيه خطوط مذهبة فيري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة ومنه قول الهذلي ينزعن جلد المرء نزع القين اخلاق المذاهب يقول الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين خلل السيوف قال ويقال المذاهب البرود الموشاة يقال برد مذهب وهو ارفع الاتحمي وذهب الرجل بالكسر يذهب ذهبا فهو ذهب هجم في المعدن علي ذهب كثير فراه فزال عقله وبرق بصره من كثرة عظمه في عينه فلم يطرف مشتق من الذهب قال الراجز ذهب لما ان راها تزمره وفي رواية ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد ور--ايت الزهره وثرملة اسم رجل وحكي ابن الاعرابي ذهب قال وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه والذهبة بالكسر المطرة-	451	4576054457653698290	453	801.0	363	922	49.132320404052734	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1134	true	1852078584292199613	97	167	478	869	1546	300	المطرة الضعيفة وقيل الجود والجمع ذهاب قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذهب----------- مكيال معروف لاهل اليمن والجمع ذهاب واذهاب واذ--------اهيب جمع الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع والذهاب والذهاب موضع وقيل هو جبل بعينه قال ابو داود لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن لواق او بطن الذهاب ويروي الذهاب وذهبان ابو بطن وذهوب اسم امراة والمذهب اسم شيطان--------------------- يتصور للقراء-------- عند الوضوء قا------ل ابن دريد لا احسبه عربيا	1134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00452	false	-3345287910310979231	1	171	5	944	1612	300	المطرة الضعيفة وقيل الجود والجمع ذهاب قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وانشد الجوهري للبعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وقيل ذهبة للمطرة واحدة الذهاب ابو عبيد عن اصحابه الذهاب الامطار الضعيفة ومنه قول الشاعر توضحن في قرن الغزالة بعد ما ترشفن درات الذهاب الركاءك وفي حديث علي رضي الله عنه في الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها الذهاب الامطار اللينة وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا ذات شفان ذهابها والذهب بفتح الهاء مكيال معروف لاهل اليمن والجمع ذهاب واذهاب واذاهيب واذاه-ب جمع الجمع وفي حديث عكرمة انه قال في اذاهب من بر واذاهب من شعير قال يضم بعضها الي بعض فتزكي الذهب مكيال معروف لاهل اليمن وجمعه اذهاب واذاهب جمع الجمع والذهاب والذهاب موضع وقيل هو جبل بعينه قال ابو دواد لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن لواق او بطن الذهاب ويروي الذهاب وذهبان ابو بطن وذهوب اسم امراة والمذهب اسم شيطان يقال هو من ولد ابليس يتصور للقراء فيفتنهم عند الوضوء وغيره قال ابن دريد لا احسبه عربيا	452	4576054457653698290	386	552.5	316	940	41.0638313293457	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1134	true	1852078584292199613	246	297	1284	1536	1546	300	الهماذي السرعة في الجري--------------------------- وقيل هي ضروب من السير ولم تحد والهماذي من النوق ايضا ولم يفسره ابو عبيد غير انه اوما بها الي السريعة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ذو هماذي وحماذي اي شدة حر عن ابن الاعرابي وانشد لهشام اخي ذي الرمة قطعت ويوم ذي هماذي يلتظي به القور من وهج اللظي وقراهبه	1134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02352	false	-2199877111971104703	149	243	775	1262	1570	300	الهماذي السرعة في الجري يقال انه لذو هماذي في جريه وقيل هي ضر-ب من السير-------------------------------------------------- غير انه اوما بها الي السريعة وقال شمر الهماذي الجد في السير والهماذي البعير السريع وكذلك الناقة بلا هاء وهماذي المطر شدته والهماذي تارات شداد تكون في المطر والسباب والجري مرة يشتد ومرة يسكن قال العجاج منه هماذي اذا حرت وحر وحر هماذي وانشد الاصمعي يربع شذاذا الي شذاذ فيها هماذي الي هماذي ويوم ذو هماذي وحماذي اي شدة حر عن ابن الاعرابي وانشد لهمام اخي ذي الرمة قطعت ويوم ذي هماذي تلتظي به القور من وهج اللظي وفراهنه	2352	4576054457653698290	196	344.0	155	538	36.43122863769531	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1134	true	1852078584292199613	187	241	980	1269	1546	300	وهذم يهذم هذما وهي سرعة الاكل والقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسيف مه-----ذم وهذام قاطع حديد وسنان هذام حديد ومدية هذام كما قالوا سيف جراز ومدية جراز و------------هذا قول سيبويه---- وحكي غيره شفرة هذمة وهذامة وانشد ويل لبعران بني نعامه منك ومن شفرتك الهذ-----------------------------------------------------------------امه والهيذام من الرجال الاكول وهو ايضا الشجاع وهيذام اسم رجل وسعد هذيم ابو قبيلة	1134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07971	false	-1019890509593098747	38	152	217	819	1605	300	وهذم يهذم هذما وهي سرعة الاكل والقطع وفي الحديث كل مما يليك واياك والهذم قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو سرعة الاكل والهيذام الاكول قال ابو موسي اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من الهدم ما تهدم من نواحي البءر وسيف مهذم مخذم وهذام قاطع حديد وسنان هذام حديد ومدية هذام كما قالوا سيف جراز ومدية جراز قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وحكي غيره شفرة هذمة وهذامة وانشد ويل لبعران بني نعامه منك ومن شفرتك الهذامه وسكين هذوم تهذم اللحم اي تسرع قطعه فتاكله وسكين هذام وموسي هذام- والهيذام من الرجال الاكول وهو ايضا الشجاع وهيذام اسم رجل وسعد هذيم ابو قبيلة	7971	4576054457653698290	287	539.0	233	603	47.59535598754883	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1135	true	-673729503689247391	176	200	883	1006	1541	300	البهث البشر وحسن اللقاء وقد بهث اليه وتباهث--------------------- والبهثة ابن البغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو بهثة بطنان بهثة من بني سليم وبهثة من بني ضييعة بن ربيعة	1135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01070	false	1611003573373244921	30	77	169	424	1583	300	البهث البشر وحسن اللقاء وقد بهث اليه وتباهث وفلان لبهثة اي لزنية والبهثة ابن البغي قال ابن الاعرابي قلت لابي المكارم ما الازيب فقال البهثة قلت وما البهثة قال ولد المعارضة وهي الميافعة والمساعاة وبنو بهثة بطنان بهثة من بني سليم وبهثة من بني ضبيعة بن ربيعة	1070	4576054457653698290	122	222.0	98	255	47.843135833740234	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1135	true	-673729503689247391	122	161	622	815	1541	300	اللهث واللهاث حر العطش في الجوف وله--------------------------------------------------------------------------------------------------ث الكلب------- ولهث يلهث فيهما لهثا دلع لسانه من شدة العطش والحر و كذلك الطاءر اذا اخرج لسانه من حر او عطش ولهث الرجل ولهث يلهث في اللغتين جميعا لهثا فهو لهثان اعيا	1135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01148	false	-3722543445293497979	130	185	708	1005	1576	300	اللهث واللهاث حر العطش في الجوف الجوهري اللهثان بالتحريك العطش وبالتسكين العطشان والمراة لهثي وقد لهث لهاثا مثل سمع سماعا ابن سيده لهث الكلب بالفتح ولهث يلهث فيهما لهثا دلع لسانه من شدة العطش والحر و-كذلك الطاءر اذا اخرج لسانه من حر او عطش ولهث الرجل ولهث يلهث في اللغتين جميعا لهثا فهو لهثان اعيا	1148	4576054457653698290	190	353.0	152	298	63.75838851928711	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1135	true	-673729503689247391	23	68	106	361	1541	300	اله--اء وا--لثاء واللام الهلثاء- والهلثاءة الجماعة الكثيرة من الناس تعلو اصواتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب الهلثاة مقصور الجماعة قال وهم اكثر من الوضيمة------------------------------------------------------------------------- وجاءت هلث-------اءة من كل وجه اي فرق والهلاءث السفلة وهو من هلاءثهم عن ابن الاعرابي ولم يفسره و-------------اري ان معناه من خشارتهم او جماعتهم	1135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01165	false	-2381318427742236615	153	246	855	1378	1681	300	الهلثاء والهلثاء و------الهلثاءة والهلثاءة الجماعة الكثيرة من الناس تعلو اصواتها يقال جاء فلان في هلثاء من اصحابه ممدود منون الفراء يقال هلثاء من الناس وهلثاءة اي جماعة بكسر الهاء وفتحها ابو عمرو الهلثة الجماعة من الناس ابن الاعرابي الهلثي الجماعة من الناس وقال ثعلب الهلثاة مقصور الجماعة قال وهم اكثر من الوضيمة الصحاح هلثاءة وهلاثي القوم ينزلون علي قوم اقل منهم كالوضيمة او اكثر شيءا وجاءت هلثاءة هلثاءة من كل وجه اي فرق والهلاءث السفلة وهو من هلاءثهم عن ابن الاعرابي ولم يفسره وقال ابن سيده اري ان معناه من خشارتهم او جماعتهم	1165	4576054457653698290	248	435.5	204	529	46.88090896606445	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1135	true	-673729503689247391	73	117	376	607	1541	300	الثهل الانبساط علي الارض وثهلان جبل معروف قال امرء القيس عقاب تدلت من شماريخ ثهلان وثهلان ايضا موضع بالبادية وهو الضلال بن ثهلل وثهلل لا ينصرف قال يعقوب وهو الذي لا يعرف وقال اللحياني هو الضلال بن ثهلل وثهلل حكاه في باب قعدد وقعدد	1135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06459	false	6274145747131632097	124	168	698	928	1655	300	الثهل الانبساط علي الارض وثهلان جبل معروف قال امرء القيس عقاب تدلت من شماريخ ثهلان وثهلان ايضا موضع بالبادية وهو الضلال بن ثهلل وفهلل لا ينصرف قال يعقوب وهو الذي لا يعرف ق-ال اللحياني هو الضلال بن ثهلل وثهلل حكاه في باب قعدد وقعدد	6459	4576054457653698290	228	452.0	184	231	98.70130157470703	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1135	true	-673729503689247391	204	263	1028	1352	1541	300	هثم الشء يهثمه دقه حتي ان----------------------------------------------------------------------------------------سحق والهيثم الصقر وقيل فرخ النسر وقيل فر---خ الع---------------------قاب وقيل--- صيدها----- قال الشاعر تنازع كفاه العنان كانه مولعة فتخاء تطلب هيثما والهيثم الكثيب السهل وقي-------------------ل الهيثم رملة حمراء قال الشاعر------------------------------ خوار غزلان لدي هيثم تذكرت فيقة ارامها والهيثم ضرب من الشجر والهيثمة بقلة من النجيل والهيثم ضرب من الحبة عن الزجاجي وهيثم اسم 3	1135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07964	false	-4515738036919729831	5	94	26	510	1586	300	هثم الشء يهثمه دقه حتي انسحق وهثم له من ماله كما تقول قثم حكاه ابن الاعرابي وقال ابن الاعرابي الهثم القيزان المنهالة والهيثم الصقر وقيل فرخ النسر وقيل هو فرخ العقاب ومنه سمي الرجل هيثما وقيل هو صيد العقاب قال------- تنازع كفاه العنان كانه مولعة فتخاء تطلب هيثما والهيثم الكثيب السهل وقيل الكثيب الاحمر وقيل الهيثم رملة حمراء قال الطرماح يصف قداحا اجيلت فخرج لها صوت خوار غزلان لدي هيثم تذكرت فيقة ارامها والهيثم ضرب من الشجر والهيثمة بقلة من النجيل والهيثم ضرب من الحبة عن الزجاجي وهيثم اسم --	7964	4576054457653698290	302	542.0	245	493	61.257606506347656	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1136	true	-5489962269576553721	71	121	350	586	1544	300	الرهن ما وضع عند الانسان مما ينوب مناب ما اخذ منه------------------------------------------------ والجمع رهون ورهان ورهن و--------------ليس رهن جمع رهان لان رهانا جمع وليس كل جمع يجمع الا ان ينص عليه بعد ان لا يحتمل غير ذلك كاكلب واكالب وايد واياد واسقية واساق وحكي ابن جني في جمعه رهين كعبد وعبيد	1136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	78	140	403	701	1506	300	الرهن ما وضع عند الانسان مما ينوب مناب ما اخذ منه يقال رهنت فلانا دارا رهنا وارتهنه اذا اخذه رهنا والجمع رهون ورهان ورهن بضم الهاء قال وليس رهن جمع رهان لان رهانا جمع وليس كل جمع يجمع الا ان ينص عليه بعد ان لا يحتمل غير ذلك كاكلب واكالب وايد واياد واسقية واساق وحكي ابن جني في جمعه رهين كعبد وعبيد	8266	4576054457653698290	235	451.5	185	298	78.85906219482422	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1136	true	-5489962269576553721	135	183	661	901	1544	300	بدلا منه قال الشاعر ارهن بنيك عنهم ارهن بني اراد ارهن انا بني كما فعلت انت وزعم ابن جني ان هذا الشعر جاهلي وارهنه------ لغة قال همام بن مرة---------------------------------------- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم ما------------------------------------------لك----------------------------------------------------------------------------------------ا وانكرها بعضهم------- وروي هذا البيت و ارهنهم مالكا كما تقول قمت واصك عينه	1136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08267	false	-5958007633284895404	0	81	0	413	1579	300	بدلا منه قال ارهن------- بنيك عنهم ارهن بني اراد ارهن انا بني كما فعلت انت وزعم ابن جني ان هذا الشعر جاهلي وارهنته الشء لغة قال همام بن مرة وهو في الصحاح لعبد الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا غريبا مقيما بدار الهوان اهون علي به هالكا واحضرت عذري عليه الشهود ان عاذرا لي وان تاركا وقد شهد الناس عند الامام اني عدو لاعداءكا وانكر-- بعضهم ارهنته وروي هذا البيت وا-رهنهم مالكا كما تقول قمت واصك عينه	8267	4576054457653698290	225	396.0	179	423	53.191490173339844	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1136	true	-5489962269576553721	183	235	901	1196	1544	300	وارهنته الثوب دفعته اليه ليرهنه قال ابن الاعرابي رهنته لساني لا غير واما الثوب فرهنته وارهنته معروفتان وكل شء يحتبس به شء فهو رهينه ومرتهنه وارتهن منه رهنا اخذه والرهان والمراهنة المخاطرة وقد راهنه وهم يتراهنون وارهنوا بينهم خطرا بذلوا منه ما يرضي به القوم بالغا ما بلغ فيكون لهم سبقا والمراهنة ---------------------	1136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08267	false	-5958007633284895404	198	254	1012	1325	1579	300	وارهنته الثوب دفعته اليه ليرهنه قال ابن الاعرابي رهنته لساني لا غير واما الثوب فرهنته وارهنته معروفتان وكل شء يحتبس به شء فهو رهينه ومرتهنه وارتهن منه رهنا اخذه والرهان والمراهنة المخاطرة وقد راهنه وهم يتراهنون وارهنوا بينهم خطرا بدلوا منه ما يرضي به القوم بالغا ما بلغ فيكون لهم سبقا و---راهنت فلانا علي كذا مراهنة	8267	4576054457653698290	290	570.5	238	316	91.77214813232422	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1136	true	-5489962269576553721	234	300	1186	1544	1544	300	والمراهنة والرهان المسابقة علي الخيل--------- وانا لك رهن بالري وغيره اي كفيل قال الشاعر اني ودلوي لها وصاحبي وحوضها الافيح ذا النصاءب رهن لها بالري غير الكاذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رهن في البيع والقرض بغير الف وارهن بالسلعة وفيها غالي---- وبذل فيها ماله حتي ادركها قال الشاعر---------------- يطوي ابن سلمي بها في راكب بعدا عيدية ارهنت فيها الدنانير وا-------------------------------------------لعيدية ابل منسوبة الي العيد والعيد قبيلة من مهرة وابل-	1136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08268	false	-5632292473510718683	80	214	392	1095	1570	300	والمراهنة والرهان المسابقة علي الخيل وغير ذلك وانا لك رهن بالري وغيره اي كفيل قال------- اني ودلوي لها وصاحبي وحوضها الافيح ذا النصاءب رهن لها بالري غير الكاذب وانشد الازهري ان كفي لك رهن بالرضا اي انا كفيل لك ويدي لك رهن يريدون به الكفالة وانشد ابن الاعرابي والمرء مرهون فمن لا يخترم بعاجل الحتف يعاجل بالهرم قال ارهن ادام لهم ارهنت لهم طعامي وارهيته اي ادمته لهم وارهي لك الامر اي امكنك وكذلك اوهب قال والمهو والرهو والرخف واحد وهو اللين وقد رهن في البيع والقرض بغير الف وارهن بالسلعة وفيها غالي بها وبذل فيها ماله حتي ادركها قال وهو من الغلاء خاصة قال يطوي ابن سلمي بها من راكب بعدا عيدية ارهنت فيه- الدنانير ويروي صدر البيت ظلت تجوب بها البلدان ناجية والعيدية ابل منسوبة الي العيد والعيد قبيلة من مهرة وابل	8268	4576054457653698290	341	620.5	277	711	47.96061706542969	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1136	true	-5489962269576553721	24	53	132	278	1544	300	الهرنوي نبت قال ابو الحسن لا اعرف ما هذه الكلمة ولم ارها في النبات وقد انكرها جماعة من اهل اللغة---- ولست ادري الهرنوي مقصور ام الهرنوي علي لفظ النسب	1136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08589	false	4820761467353754625	85	111	479	613	1606	300	الهرنوي نبت قال---------- لا اعرف--- هذه الكلمة ولم ارها في النبات و---انكرها جماعة من اهل اللغة قال ولست ادري الهرنوي مقصور ام الهرنوي علي لفظ النسب	8589	4576054457653698290	130	232.0	105	150	86.66666412353516	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1137	true	-2107225853354529707	111	286	591	1485	1550	300	النهر والنهر من مجاري المياه والجمع انهار ونهر ونهور انشد ابن الاعرابي سقيتن ما زالت بكرمان نخلة عوامر تجري بينكن نهور هكذا انشده ما زالت---- واراه ما دامت وقد يتوجه ما زالت علي معني ما ظهرت وارتفعت قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحد ونهر النهر ينهره نهرا اجراه واستنهر النهر---- اخذ لمجراه موضعا مكينا والمنهر موضع في النهر يحتفره الماء والم-----------------------نهر خرق في الحصن نافذ يجري منه م--اء وهو في حديث عبد الله بن انس فاتوا منهرا فاختبءوا حكاه الهروي في الغريبين وحفر البءر حتي نهر ينهر اي بلغ الماء مشتق من النهر ونهر نهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسع ق----ال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر----------------------------- ورواه الاصمعي وفرات نهر علي البدل ومثله لاصحابه فقال هو كقولك مررت بظريف رجل وكذلك ما حكاه ابن الاعرابي من ان ساية واد عظيم فيه اكثر من سبعين عينا نهرا تجري انما النهر بدل من العين وانهر الطعنة وسعها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها ملكت بها اي شددت وقويت	1137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03469	false	2505066452452610048	7	255	41	1344	1572	300	النهر والنهر من مجاري المياه والجمع انهار ونهر ونهور انشد ابن الاعرابي سقيتن ما زالت بكرمان نخلة عوامر تجري بينكن نهور هكذا انشده ما زالت قال واراه ما دامت وقد يتوجه ما زالت علي معني ما ظهرت وارتفعت قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد وفي الحديث نهران مءمنان ونهران كافران فالمءمنان النيل والفرات والكافران دجلة ونهر بلخ ونهر الماء اذا جري في الارض وجعل لنفسه نهرا ونهرت النهر حفرته ونهر النهر ينهره نهرا اجراه واستنهر النهر اذا اخذ لمجراه موضعا مكينا والمنهر موضع في النهر يحتفره الماء وفي التهذيب موضع النهر والمنهر خرق في الحصن نافذ يجري منه الماء وهو في حديث عبد الله بن انس فاتوا منهرا فاختبءوا------------------------ وحفر البءر حتي نهر ينهر اي بلغ الماء مشتق من النهر التهذيب حفرت البءر حتي نهرت فانا انهر اي بلغت الماء ونهر الماء اذا جري في الارض وجعل لنفسه نهرا وكل كثير جري فقد نهر واستنهر الازهري والعرب تسمي العواء والسماك انهرين لكثرة ماءهما والناهور السحاب وانشد او شقة خرجت من جوف ناهور ونهر واسع نهر قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر والقصب مجاري الماء من العيون ورواه الاصمعي وفرات نهر علي البدل ومثله لاصحابه فقال هو كقولك مررت بظريف رجل وكذلك ما حكاه ابن الاعرابي من ان ساية واد عظيم فيه اكثر من سبعين عينا نهرا تجري انما النهر بدل من العين وانهر الطعنة وسعها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها ملكت---- اي شددت وقويت	3469	4576054457653698290	850	1609.5	681	1331	63.861759185791016	161	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1137	true	-2107225853354529707	3	41	21	231	1550	300	وارهنه للموت اسلمه عن ابن الاعرابي وارهن الميت قبرا ضمنه اياه وانه لرهين قبر وبلي والانثي رهينة ---------------------------------------------------------------ورهن لك الشء اقام ودام وطعام راهن مقيم قال الشاعر الخبز واللحم لهم راهن ونهرة راووقها ساكب وارهنه لهم ورهنه ادامه	1137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08268	false	-5632292473510718683	250	300	1305	1570	1570	300	وارهنه للموت اسلمه عن ابن الاعرابي وارهن الميت قبرا ضمنه اياه وانه لرهين قبر وبلي والانثي رهينة وكل امر يحتبس به شء فهو رهينه ومرتهنه كما ان الانسان رهين عمله ورهن لك الشء اقام ودام وطعام راهن مقيم قال------- الخبز واللحم لهم راهن وقهوة راووقها ساكب وارهنه لهم ورهنه ادامه-	8268	4576054457653698290	200	378.0	164	273	73.26007080078125	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1137	true	-2107225853354529707	43	106	244	576	1550	300	وارهن له الشر ادامه واثبت---ه حتي كف عنه وارهن لهم ماله ادامه لهم وهذا راهن لك اي معد والراهن المهزول المعيي من الناس والابل وجميع الدواب رهن يرهن رهونا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهنة من الفرس السرة وما حولها والراهون اسم جبل بالهند وهو الذي هبط عليه ادم عليه السلام ورهنان موضع ورهين والرهين اسمان قال ابو ذءيب عرفت الديار لام الرهي ن بين الظباء فوادي عشر	1137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08269	false	8025392518690339402	47	152	247	780	1609	300	وارهن له الشر ادامه واثبته له حتي كف عنه وارهن لهم ماله ادامه لهم وهذا راهن لك اي معد والراهن المهزول المعيي من الناس والابل وجميع الدواب رهن يرهن رهونا وانشد الاموي اما تري جسمي خلا قد رهن هزلا وما مجد الرجال في السمن ابن شميل الراهن الاعجف من ركوب او مرض او حدث يقال ركب حتي رهن الازهري رايت بخط ابي بكر الايادي جارية ارهون اي حاءض قال ولم اره لغيره والراهنة من الفرس السرة وما حولها والراهون اسم جبل بالهند وهو الذي هبط عليه ادم عليه السلام ورهنان موضع ورهين والرهين اسمان قال ابو ذءيب عرفت الديار لام الرهي-ن بين الظباء فوادي عشر	8269	4576054457653698290	330	645.0	268	534	61.797752380371094	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1138	true	7710536702431574574	0	114	0	616	1587	300	وان يعني به النهر الذي هو مجري الماء علي وضع الواحد موضع الجميع كما قال لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء نهر كثير وناقة نهيرة كثيرة اللبن عن ابن الاعرابي وانشد حندلس غلباء مصباح البكر نهيرة الاخلاف في غير فخر حندلس ضخمة عظيمة والفخر ان يعظم الضرع فيقل اللبن وانهر العرق لم يرقا دمه وانهر الدم اظهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنهرة فضاء يكون بين بيوت القو---------م يطرحون فيه كناساتهم وحفروا بءرا فانهروا لم يصيبوا خيرا عن اللحياني والنهار ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وقيل من طلوع الشمس الي غروبها وقال بعضهم النهار انتشار ضوء البصر وافتراقه والليل انحسار ضوء البصر واجتماعه والجمع انهرة عن ابن الاعرابي ونهر عن غيره	1138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03470	false	-631115339470430664	61	280	291	1424	1525	300	وان يعني به النهر الذي هو مجري الماء علي وضع الواحد موضع الجميع ----قال لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا وقيل في قوله جنات ونهر اي في ضياء وسعة لان الجنة ليس فيها ليل انما هو نور يتلالا وقيل نهر اي انهار وقال احمد بن يحيي نهر جمع نهر وهو جمع الجمع للنهار ويقال هو واحد نهر كما يقال شعر وشعر ونصب الهاء افصح وقال الفراء في جنات ونهر معناه انهار كقوله عز وجل ويولون الدبر اي الادبار وقال ابو اسحاق نحوه وقال الاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به عن الجميع ويعبر بالواحد عن الجمع كما قال تعالي ويولون الدبر وماء نهر كثير وناقة نه-رة كثيرة النهر عن ابن الاعرابي وانشد حندلس غلباء مصباح البكر نهيرة الاخلاف في غير فخر حندلس ضخمة عظيمة والفخر ان يعظم الضرع فيقل اللبن وانهر العرق لم يرقا دمه وانهر الدم اظهره واساله وانهر دمه اي اسال دمه ويقال انهر بطنه اذا جاء بطنه مثل مجء النهر وقال ابو الجراح انهر بطنه واستطلقت عقده ويقال انهرت دمه وامرت دمه وهرقت دمه والمنهرة فضاء يكون بين بيوت القوم وافنيتهم يطرحون فيه كناساتهم وحفروا بءرا فانهروا لم يصيبوا خيرا عن اللحياني والنهار ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وقيل من طلوع الشمس الي غروبها وقال بعضهم النهار انتشار ضوء البص---------------------------------ر واجتماعه والجمع انهر- عن ابن الاعرابي ونهر عن غيره	3470	4576054457653698290	574	1104.5	466	1172	48.97610855102539	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1138	true	7710536702431574574	115	239	620	1275	1587	300	لو لا الثريدان لبثنا بالضمر ثريد ليل وثريد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر ورجل نهر صاحب نهار علي النسب كما قالوا عمل وطعم وسته قال لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه فقوله بليلي يدل علي ان نهرا علي النسب حتي كانه قال نها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقالوا نهار انهر كليل اليل ونهار نهر كذلك كلاهما علي المبال---------------------غة والنهار فرخ القطا والغطاط والجمع انهرة وقيل النهار ذكر البوم وقيل هو ولد الكروان وقيل هو ذكر الحباري والانثي ليل وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوزي عن ابي عبيدة ان جعفر بن سليمان قدم من عند المهدي فبعث الي يونس فق--------ال اني وامير المءمنين اختلفنا في هذا البيت------ والشيب ينهض في السواد كانه ليل يصيح بجانبيه نهار فما الليل والنهار -قال------------ الليل الذي تعر-ف و-----النهار الذي تعرف فقال زعم المهدي ان الليل فرخ الكروان وان النهار فرخ الحباري	1138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03471	false	-1502910934726607491	9	286	47	1479	1547	300	لو-لا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر قال ابن بري ولا يجمع وقال في اثناء الترجمة النهر جمع نهار هاهنا وروي الازهري عن ابي الهيثم قال النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وضد اليوم ليلة ثم جمعوه نهرا وانشد ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل نهر صاحب نهار علي النسب كما قالوا عمل وطعم وسته قال لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه -قوله بليلي يدل---- ان نهرا علي النسب حتي كانه قال نهاري ورجل نهر اي صاحب نهار يغير فيه قال الازهري وسمعت العرب تنشد ان تك ليليا فاني نهر متي اتي الصبح فلا انتظر قال ومعني نهر اي صاحب نهار لست بصاحب ليل وهذا الرجز اورده الجوهري ان كنت ليليا فاني نهر قال ابن بري البيت مغير قال وصوابه علي ما انشده سيبويه لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر وجعل نهر في مقابلة ليلي كانه قال لست بليلي ولكني نهاري وقالوا نهار انهر كليل اليل ونهار نهر كذلك كلاهما علي المبالغة واستنهر الشء اي اتسع والنهار فرخ القطا والغطاط والجمع انهرة وقيل النهار ذكر البوم وقيل هو ولد الكروان وقيل هو ذكر الحباري والانثي ليل الجوهري والنهار فرخ الحباري ذكره الاصمعي في كتاب الفرق والليل فرخ الكروان حكاه ابن بري عن يونس بن حبيب قال وحكي التوزي عن ابي عبيدة ان جعفر بن سليمان قدم من عند المهدي فبعث الي يونس بن حبيب فقال اني وامير المءمنين اختلفنا في بيت الفرزدق وهو والشيب ينهض في السواد كانه ليل يصيح بجانبيه نهار -ما الليل والنهار فقال له الليل هو الليل ال---معروف وكذلك النهار فقال جعفر----- زعم المهدي ان الليل فرخ الكروان و---النهار فرخ الحباري	3471	4576054457653698290	613	1104.0	494	1450	42.27586364746094	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1138	true	7710536702431574574	267	299	1433	1586	1587	300	لا تهرف بما لا تعرف وقيل -------------------هو ان تذكره في اول كلامك ولا يكون ذلك الا في حمد وثناء والهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاول والهرف ابتداء النبات عن ثعلب وهرف السبع يهرف هرفا تابع صوته	1138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05691	false	-1412157401919438434	5	74	22	377	1613	300	-ان----------- تعرف اي لا تمدح قبل التجربة وهو ان تذكره في اول كلامك ولا يكون ذلك الا في حمد وثناء التهذيب الهرف شبه الهذيان من الاعجاب بالشء يقال هو يهرف بفلان نهاره كله هرفا ويقال لبعض السباع يهرف لكثرة صوته ويقال هرفت بالرجل اهرف هرفا ابن الاعرابي هرف اذا هذي والهرف مدح الرجل علي غير معرفة والهرف الاول والهرف ابتداء النبات عن ثعلب وهرف السبع يهرف هرفا تابع صوته	5691	4576054457653698290	132	239.5	104	367	35.96730422973633	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1139	true	5301826885713673384	54	106	274	538	1547	300	الفهر الحجر قدر ما يدق به الجوز ونحوه انثي وقيل--------------------------------------------------------------------------- هو حجر يملا الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع افهار وفهور------------------------------------------- وعامر بن فهيرة رجل سمي بذلك وتفهر الرجل في المال اتسع وفهر الفرس وفيهر وتفيهر اعتراه بهر وانقطاع في الجري وكلال والفهر ان ينكح الرجل المراة ثم يتحول---------------- الي غيرها فينزل وقد نهي عن ذلك	1139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03247	false	-4021942900390545722	56	152	311	807	1550	300	الفهر الحجر قدر ما يدق به الجوز ونحوه انثي قال الليث عامة العرب تءنث الفهر وتصغيرها فهير وقال الفراء الفهر يذكر ويءنث وقيل هو حجر يملا الكف وفي الحديث لما نزل تبت يدا ابي لهب جاءت امراته وفي يدها فهر قال هو الحجر ملء الكف وقيل هو الحجر مطلقا والجمع افهار وفهور وكان الاصمعي يقول فهرة وفهر وتصغيرها فهيرة وعامر بن فهيرة---- سمي بذلك وتفهر الرجل في المال اتسع وفهر الفرس وفيهر وتفيهر اعتراه بهر وانقطاع في الجري وكلال والفهر ان ينكح الرجل المراة ثم يتحول عنها قبل الفراغ الي غيرها فينزل وقد نهي عن ذلك	3247	4576054457653698290	256	468.5	205	500	51.20000076293945	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1139	true	5301826885713673384	111	170	562	877	1547	300	والفهيرة مخض يلقي فيها الرضف فاذا هو الي ذر عليه الدقيق وسيط به ثم اكل وقد حكيت بالقاف وقد تقدم وفهر اليهود------ موضع مدارسهم الذي يجتمعون اليه --اعيادهم وق----------يل هو يوم ياكلون فيه ويشربون واصله---------------------------- بهر اعجمي اعرب------------------------------------------ والنصاري يقولون فخر قال ابن دريد لا احسب الفهر عربيا صحيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفاهر الانسان بادله وهو لحم صدره--------------------------------------------------------------- وناقة فيهرة صلبة عظيمة	1139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03248	false	-6773422748466182026	7	126	38	658	1583	300	والفهيرة مخض يلقي فيه- الرضف فاذا هو غلي ذر عليه الدقيق وسيط به ثم اكل وقد حكيت بالقاف--------- وفهر اليهود بالضم موضع مدراسهم الذي يجتمعون اليه في عي-دهم يصلون فيه وقيل هو يوم ياكلون فيه ويشربون قال ابو عبيد وهي كلمة نبطية اصلها بهر اعجمي -عرب بالفاء فقيل فهر وقيل هي عبرانية عربت ايضا والنصاري يقولون فخر قال ابن دريد لا احسب الفهر عربيا صحيحا وفي حديث علي عليه السلام وراي قوما قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من فهرهم اي موضع مدراسهم قال وافهر اذا شهد الفهر وهو عيد اليهود وافهر اذا شهد مدراس اليهود ومفاهر الانسان بادله وهو لحم صدره وافهر اذا اجتمع لحمه زيما زيما وتكتل فكان معجرا وهو اقبح السمن وناقة فيهرة صلبة عظيمة	3248	4576054457653698290	293	501.5	236	632	46.36075973510742	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1139	true	5301826885713673384	175	273	892	1424	1547	300	الرفاهة والرفاهية والرفهنية رغد الخصب ولين العيش---------------------------------- رفه عيشه فهو رفيه ورافه وارفههم الله ورفههم ورفهنا نرفه رفها ورفها ورفوها والرفه------- اقصر الورد واسرعه وهو ان تشرب الابل الماء كل يوم وقيل هو ان ترد كلما ارادت رفهت------------- ترفه رفها ورفوها وارفهها قال غيلان الربعي ثمت فاظ مرفها في ادناء مداخلا في طول واغماء ورفهها ورفه عنها كذلك وارفه القوم رفهت ماشيتهم و استعار لبيد الرفه في النخل---------------- فقال يشربن رفها عراكا غير صادية فكلها كارع في الماء مغتمر وارفه المال اقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه والارفاه الادهان--------- كل يوم ومنه الحديث----------------------- نهي عن الارفاه	1139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08661	false	-6119864564341829014	159	272	851	1481	1624	300	الرفاهة والرفاهية والرفهنية رغد الخصب ولين العيش وكذلك الرفاغية والرفغنية والرفاغة رفه عيشه فهو رفيه ورافه وارفههم الله ورفههم ورفهنا نرفه رفها ورفها ورفوها والرفه بالكسر اقصر الورد واسرعه وهو ان تشرب الابل الماء كل يوم وقيل هو ان ترد كلما ارادت رفهت الابل بالفتح ترفه رفها ورفوها وارفهها قال غيلان الربعي ثمت فاظ مرفها في ادناء مداخلا في طول واغماء ورفهها ورفه عنها كذلك وارفه القوم رفهت ماشيتهم و-استعار لبيد الرفه في --نخل نابتة علي الماء فقال يشربن رفها عراكا غير صادية فكلها كارع في الماء مغتمر وارفه المال اقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه والارفاه الادهان والترجيل كل يوم وفي- الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الارفاه	8661	4576054457653698290	526	974.0	429	634	82.96530151367188	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1140	true	-1794834816732148153	181	209	974	1115	1562	300	هرب يهرب هربا فر يكون ذلك للانسان وغيره من انواع الحيوان واهرب جد في الذهاب مذعورا وقيل هو اذا جد في الذهاب مذعورا او غير مذعور -قال اللحياني	1140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00901	false	4950770718782271334	272	300	1418	1559	1559	300	هرب يهرب هربا فر يكون ذلك للانسان وغيره من انواع الحيوان واهرب جد في الذهاب مذعورا وقيل هو اذا جد في الذهاب مذعورا او غير مذعور وقال اللحياني-	901	4576054457653698290	140	270.0	113	142	98.591552734375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1140	true	-1794834816732148153	209	249	1115	1307	1562	300	يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو و-----------------قال مرة جاء مهربا اي جادا في الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقال بعضهم اهرب فلان اي اغرق في الامر وما---------------------له هارب ولا قارب اي صادر عن الماء ولا وارد وقال اللحياني معناه ما-له شء وما-له قوم	1140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00902	false	3295971373307408826	0	100	0	480	1526	300	يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو وهرب غيره تهريبا وقال مرة جاء مهربا اي جادا في الامر وقيل جاء مهربا اذا اتاك هاربا فزعا وفلان لنا مهرب واهرب الرجل اذا ابعد في الارض واهرب فلان فلانا اذا اضطره الي الهرب ويقال هرب من الوتد نصفه في الارض اي غاب قال ابو وجزة ومجنا كازاء الحوض منثلما ورمة نشبت في هارب الوتد وساح فلان في الارض وهرب فيها قال وقال بعضهم اهرب فلان اي اغرق في الامر الاصمعي في نفي المال ما له هارب ولا قارب اي صادر عن الماء ولا وارد وقال اللحياني معناه ما له شء وما له قوم	902	4576054457653698290	190	325.5	150	480	39.58333206176758	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1140	true	-1794834816732148153	3	27	13	152	1562	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا و--كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	1140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02988	false	616130392386878849	65	90	342	483	1518	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	2988	4576054457653698290	138	269.5	114	141	97.8723373413086	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1140	true	-1794834816732148153	264	300	1386	1562	1562	300	بضعة من اللحم-------- لا عظم فيها وقيل هي القطعة من اللحم اذا كانت مجتمع--------------------------------------------------------------ة وهبر يهبر هبرا قطع قطعا كبارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضرب هبر يهبر اللحم وصف بالمصدر كما قالوا درهم ضرب وك----------------------------------------------------------------------ذلك ضرب هبير وضربة هبير قال-	1140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03483	false	-7868106071736580480	157	262	858	1389	1597	300	بضعة من اللحم او نحضة لا عظم فيها وقيل هي القطعة من اللحم اذا كانت مجتمعة واعطيته هبرة من لحم اذا اعطاه مجتمعا منه وكذلك البضعة والفدرة وهبر يهبر هبرا قطع قطعا كبارا وقد هبرت له من اللحم هبرة اي قطعت له قطعة واهتبره بالسيف اذا قطعه وفي حديث عمر انه هبر المنافق حتي برد وفي حديث علي عليه السلام انظروا شزرا واضربوا هبرا الهبر الضرب والقطع وفي حديث الشراة فهبرناهم بالسيوف ابن سيده وضرب هبر يهبر اللحم وصف بالمصدر كما قالوا درهم ضرب ابن السكيت ضرب هبر اي يلقي قطعة من اللحم اذا ضربه وطعن نتر فيه اختلاس وكذلك ضرب هبير وضربة هبير قال	3483	4576054457653698290	174	308.5	139	531	32.76836013793945	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1140	true	-1794834816732148153	2	27	9	152	1562	300	قال ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا و--كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	1140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05754	false	834412672429316488	111	137	563	708	1555	300	قال صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	5754	4576054457653698290	141	274.5	116	145	97.24137878417969	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1140	true	-1794834816732148153	0	56	0	300	1562	300	وهو فاره ---------------------قال ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا -وكارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع فر----------------------------------------------------------------ه واما فرهة فاسم للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعلة---- ولا يقال للفرس فاره انما يقال في البغل والحمار والكلب وغير ذلك	1140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08699	false	-5863961713788083158	179	276	901	1432	1552	300	وهو فاره بين الفراهة والفروهة قال ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا اوكارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها الجوهري فاره نادر مثل حامض وقياسه فريه وحميض مثل صغر فهو صغير وملح فهو مليح ويقال للبرذون والبغل والحمار فاره بين الفروهة والفراهية والفراهة والجمع فرهة مثل صاحب وصحبة وفره ايضا مثل بازل وبزل وحاءل وحول قال ابن سيده واما فرهة فاسم للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعلة قال ولا يقال للفرس فاره انما يقال في البغل والحمار والكلب وغير ذلك	8699	4576054457653698290	300	552.5	244	531	56.49717330932617	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1140	true	-1794834816732148153	118	153	620	824	1562	300	مفرهة تلد الفرهة قال ابو ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتابع الريح بالقفل ويروي---- تتايع والفاره الحاذق و------الفروهة والفراهة والفراهية النشاط--------------------- ورجل فره نشيط اشر وفي التنزيل و ------تنحتون من الجبال بيوتا فرهين	1140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08700	false	-7984935207405483565	208	249	1070	1311	1562	300	مفرهة تلد الفرهة قال ابو ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتابع الريح بالقفل ويروي كما تتايع والفاره الحاذق بالشء والفروهة والفراهة والفراهية النشاط وفره بالكسر اشر وبطر ورجل فره نشيط اشر وفي التنزيل العزيز وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين	8700	4576054457653698290	201	372.0	167	241	83.4024887084961	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1140	true	-1794834816732148153	56	119	300	626	1562	300	فاما قول عدي ابن زيد في صفة فرس فصاف يفري جله عن سراته يبذ الجياد فارها متتابعا فزعم ابو حاتم ان عديا لم يكن له بصر بالخيل -------------------والانثي فارهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النابغة اعطي لفارهة حلو توابعها من المواهب لا تعطي علي حسد------------- انما يعني بالفارهة القينة وما يتبعها من المواهب والجمع فواره وفره والاخيرة نادرة لان فاعلة ليست مما يكسر علي فعل وناقة مفرهة	1140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08700	false	-7984935207405483565	3	115	16	570	1562	300	فاما قول عدي -بن زيد في صفة فرس فصاف يفري جله عن سراته يبذ الجياد فارها متتايعا فزعم ابو حاتم ان عديا لم يكن له بصر بالخيل وقد خطء عدي في ذلك والانثي فارهة قال الجوهري كان الاصمعي يخطء عدي بن زيد في قوله فنقلنا صنعه حتي شتا فاره البال لجوجا في السنن قال لم يكن له علم بالخيل قال ابن بري بيت عدي الذي كان الاصمعي يخطءه فيه هو قوله يبذ الجياد فارها متتايعا وقول النابغة اعطي لفارهة حلو توابعها من المواهب لا تعطي علي حسد قال ابن سيده انما يعني بالفارهة القينة وما يتبعها من المواهب والجمع فواره وفره -الاخيرة نادرة لان فاعلة ليس- مما يكسر علي فعل ويقال افرهت	8700	4576054457653698290	316	575.5	253	557	56.73249435424805	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1141	true	-3057437596075363442	0	31	0	173	1625	300	المتنخل كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي وسيف هبار ينتسف القطعة من اللحم فيقطعه والهبر المنقطع من ذلك مثل به سيبويه وفسره السيرافي وجمل هبر واهبر كثير اللحم وناقة	1141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03483	false	-7868106071736580480	262	293	1389	1560	1597	300	المتنخل كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي وسيف هبار ينتسف القطعة من اللحم فيقطعه والهبر المنقطع من ذلك مثل به سيبويه وفسره السيرافي وجمل هبر واهبر كثير اللحم وقد --	3483	4576054457653698290	168	333.5	138	173	97.10982513427734	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1141	true	-3057437596075363442	35	252	198	1350	1625	300	والهبر مش-قة الكتان يمانية قال كالهبر تحت الظلة المرشوش والهبرية ما طار من الزغب الرقيق من القطن قال في هبريات الكرسف المنقوش والهبرية والهبارية ما طار من الريش ونحوه والهبرية------------------- ما تعلق باسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الراس------------------------------ وقول اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيار باوصال قال يعقوب عني بالهبرية ما يتناثر من القصب والبردي فيبقي في شعره متلبدا وهوبرت اذنه احتشي جوفها وبرا وفيها شعر واكتست اطرافها وطررها وربما اكتسي اصول الشعر من اعالي الاذنين والهبر ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله عنه وقيل هو ما اطمان من الرمل قال عدي فتري محانيه التي تسق الثري والهبر يورق نبتها روادها والجمع هبور --------------------------------وهو الهبير ايضا قال زميل ابن ام دينار اغر هجان خر من بطن حرة علي كف اخري حرة بهبير والجم------------------------------------------------------ع ----------------------------------------------هبر وا---------------------------------لهبرة خرزة يءخذ بها الرجال والهوبر الفهد عن كراع وهوبر اسم رجل قال ذو الرمة عشية فر الحارثيون بعد ما قضي نحبه من ملتقي القوم هوبر اراد ابن هوبر وهبيرة اسم وابن هبيرة رجل قال سيبويه سمعناهم يقولون ما اكثر الهبيرات واطرحوا الهبيرين كراهية ان تصير بمنزلة ما لا علامة فيه للتانيث والعرب تقول لا اتيك هبيرة بن سعد اي حتي يءوب هبيرة فاقاموا هبيرة مقام الدهر ونصبوه علي الظرف وهذا منهم اتساع قال اللحياني انما نصبوه لانهم ذهبوا به مذهب الصفات-------------------------------- وكذلك لا اتيك الوة بن	1141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03484	false	-1980405065003246809	36	300	184	1581	1581	300	والهبر مشاقة الكتان يمانية قال كالهبر تحت الظلة المرشوش والهبرية ما طار من الزغب الرقيق من القطن قال في هبريات الكرسف المنفوش والهبرية والهبارية ما طار من الريش ونحوه والهبرية والابرية والهبارية ما تعلق باسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الراس ويقال في راسه هبرية مثل فعلية وقول اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيار باوصال قال يعقوب عني بالهبرية ما يتناثر من القصب والبردي فيبقي في شعره متلبدا وهوبرت اذنه احتشي جوفها وبرا وفيها شعر واكتست اطرافها وطررها وربما اكتسي اصول الشعر من اعالي الاذنين والهبر ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله عنه وقيل هو ما اطمان من الرمل قال عدي فتري محانيه التي تسق الثري والهبر يونق نبتها روادها والجمع هبور قال الشاعر هبور اغواط الي اغواط وهو الهبير ايضا قال زميل -بن ام دينار اغر هجان خر من بطن حرة علي كف اخري حرة بهبير وقيل الهبير من الارض ان يكون مطمءنا وما حوله ارفع منه والجمع هبر قال عدي جعل القف شمالا وانتحي وعلي الايمن هبر وبرق ويقال هي الصخور بين الروابي والهبرة خرزة يءخذ بها الرجال والهوبر الفهد عن كراع وهوبر اسم رجل قال ذو الرمة عشية فر الحارثيون بعد ما قضي نحبه من ملتقي القوم هوبر اراد ابن هوبر وهبيرة اسم وابن هبيرة رجل قال سيبويه سمعناهم يقولون ما اكثر الهبيرات واطرحوا الهبيرين كراهية ان يصير بمنزلة ما لا علامة فيه للتانيث والعرب تقول لا اتيك هبيرة بن سعد اي حتي يءوب هبيرة فاقاموا هبيرة مقام الدهر ونصبوه علي الظرف وهذا منهم اتساع قال اللحياني انما نصبوه لانهم ذهبوا به مذهب الصفات ومعناه لا اتيك ابدا وهو رجل فقد وكذلك لا اتيك الوة بن-	3484	4576054457653698290	1142	2216.5	926	1399	81.6297378540039	205	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1142	true	-7571542291503476805	0	45	0	265	1608	300	وقد يكون الرهبان واحدا----------------------------------------- انشد ابن الاعرابي لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الرهبانية وفي التنزيل و ------جعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ---------------------------------------قال الفارسي رهبانية منصوب بفعل مضمر كانه قال وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ولا يكون عطفا	1142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00499	false	-5105368249484924799	193	300	1048	1658	1658	300	وقد يكون الرهبان واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جعله علي بناء فعلان انشد ابن الاعرابي لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز وان قلت رهبانيون كان صوابا وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر وعل عاقل صعد الجبل والفادر المسن من الوعول والرهبانية مصدر الراهب والاسم الرهبانية وفي التنزيل العزيز وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله قال الفارسي رهبانية منصوب بفعل مضمر كانه قال وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ولا يكون عطفا-	499	4576054457653698290	262	456.5	219	611	42.880523681640625	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1142	true	-7571542291503476805	61	136	335	739	1608	300	ورهب الجمل ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه والرهبي الناقة المهزولة جدا قال ومثلك رهبي قد تركت رذية تقلب عينيها اذا مر طاءر وقيل رهبي هاهنا اسم ناقة وانما سماها بذلك والرهب ---------------------------------------------------------------كالرهبي وقيل الرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل والانثي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة وقيل الرهب الجمل العريض العظام المشبوح الخلق قال رهب كبنيان الشامي اخلق والرهب السهم الرقيق وقيل العظيم----------------------------------- والجمع رهاب قال ابو ذءيب فدنا له رب الكلاب بكفه بيض رهاب ريشهن مقزع	1142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00501	false	6341430365038954570	3	149	13	788	1584	300	ورهب الجمل ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه والرهبي الناقة المهزولة جدا قال ومثلك رهبي قد تركت رذية تقلب عينيها اذا مر طاءر وقيل رهبي هاهنا اسم ناقة وانما سماها بذلك والرهب كالرهبي قال الشاعر والواح رهب كان النسوع اثبتن في الدف منها سطارا----- وقيل الرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل والانثي رهبة وارهب الرجل اذا ركب رهبا وهو الجمل العالي واما قول الشاعر ولا بد من غزوة بالمصيف رهب تكل الوقاح الشكورا فان الرهب من نعت الغزوة وهي التي كل ظهرها وهزل وحكي عن اعرابي انه قال رهبت ناقة فلان فقعد عليها يحاييها اي جهدها السير فعلفها واحسن اليها حتي ثابت اليها نفسها وناقة رهب ضامر وقيل الرهب الجمل العريض العظام المشبوح الخلق قال رهب كبنيان الشامي اخلق والرهب السهم الرقيق وقيل العظيم والرهب النصل الرقيق من نصال السهام والجمع رهاب قال ابو ذءيب فدنا له رب الكلاب بكفه بيض رهاب ريشهن مقزع	501	4576054457653698290	395	776.0	320	780	50.64102554321289	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1142	true	-7571542291503476805	219	243	1185	1300	1608	300	--اضاءت قال رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخل بيته فمرت سحابة كيف تراها يا بني فقال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت	1142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00886	false	5110288116147143543	52	76	237	351	1498	300	صناع و--قال رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخل بيته ومرت سحابة كيف تراها يا بني -قال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت	886	4576054457653698290	108	205.0	85	117	92.30769348144531	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1142	true	-7571542291503476805	168	272	902	1456	1608	300	البهر ما اتسع من الارض والبهرة الارض السهلة وقيل هي الارض الواسعة بين الاجبل وبهرة الوادي سرارته وخيره وبهرة كل شء وسطه وبهرة الرحل كزفرته اي وس--------------------------------طه وابهار النهار وذلك حين ترتفع الشمس وابهار الليل ا----------ذا انتصف وقيل ابهار تراكبت ظلمته وقيل ابهار ذهبت عامت-------ه وبقي نحو من ثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتبهرت السحابة اضاءت قال رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخل بيته فمرت سحابة كيف تراها يا بني فقال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت --------------وبهره يبهره بهرا قهر------ه وغلبه -------------------------------وبهر القمر النجوم بهورا غلبها بضوءه قال غم النجوم ضوءه حين بهر فغمر النجم الذي كان ازدهر وهي ليلة البهر والثلاث البهر التي يغلب	1142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02459	false	-4533587159822990499	114	300	633	1641	1641	300	البهر ما اتسع من الارض والبهرة الارض السهلة وقيل هي الارض الواسعة بين الاجبل وبهرة الوادي سرارته وخيره وبهرة كل شء وسطه وبهرة الرحل كزفرته اي وسطه وبهرة الليل والوادي والفرس وسطه وابهار النهار وذلك حين ترتفع الشمس وابهار الليل وابهيرارا اذا انتصف وقيل ابهار تراكبت ظلمته وقيل ابهار ذهبت عامته واكثره وبقي نحو من ثلثه وابهار علينا الليل اي طال وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سار ليلة حتي ابهار الليل قال الاصمعي ابهار الليل يعني انتصف وهو ماخوذ من بهرة الشء وهو وسطه قال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت واستنارت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته واذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي الحديث فلما ابهر القوم احترقوا اي صاروا في بهرة النهار وهو وسطه وتبهرت السحابة اضاءت قال رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخل بينه فمرت سحابة كيف تراها يا بني فقال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت والبهر الغلبة وبهره يبهره بهرا قهره وعلاه وغلبه وبهرت فلانة النساء غلبتهن حسنا وبهر القمر النجوم بهورا غمرها بضوءه قال غم النجوم ضوءه حين بهر فغمر النجم الذي كان ازدهر وهي ليلة البهر والثلاث البهر التي يغلب-	2459	4576054457653698290	549	1044.5	446	1009	54.410308837890625	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1143	true	5788363190455427083	0	40	0	205	1586	300	هذا البيت جم----------ا قال سيبويه لا فعل لقولهم بهرا له في حد الدعاء وانما نصب علي توهم الفعل وهو مما ينتصب علي اضمار الفعل غير المستعمل اضهاره وبهرهم الله بهرا كربهم عن ابن الاعرابي وبهرا له اي عجبا ويقال الازواج	1143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02460	false	-5061498748992460561	198	241	986	1201	1522	300	هذا البيت جما وقيل عجبا قال سيبويه لا فعل لقولهم بهرا له في حد الدعاء وانما نصب علي توهم الفعل وهو مما ينتصب علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره وبهرهم الله بهرا كربهم عن ابن الاعرابي وبهرا له اي عجبا وابهر اذا جاء	2460	4576054457653698290	196	377.0	156	215	91.16278839111328	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1143	true	5788363190455427083	39	98	197	496	1586	300	الازواج ثلاثة زوج مهر وزوج بهر وزوج دهر فاما زوج مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه واما زوج بهر فالشريف وان قل ماله تتزوجه المراة لتفخر به وزوج دهر كفءها والب------------------------------------------------------------------------هر انقطاع النفس من الاعياء وقد ابتهر وبهر فهو مبهور وبهير قال الاعشي اذا ما تاتي تريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا و--بهره عالجه	1143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02461	false	-2085230479689381421	19	92	104	476	1505	300	الازواج ثلاثة زوج مهر وزوج بهر وزوج دهر فاما زوج مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه واما زوج بهر فالشريف وان قل ماله تتزوجه المراة لتفخر به وزوج دهر كفءها وقيل في تفسيرهم يبهر العيون بحسنه او يعد لنواءب الدهر او يءخذ منه المهر والبهر انقطاع النفس من الاعياء وقد انبهر وبهر فهو مبهور وبهير قال الاعشي اذا ما تاتي يريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا والبهر بالضم -	2461	4576054457653698290	285	561.5	228	373	76.40750885009766	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1143	true	5788363190455427083	100	123	506	639	1586	300	والابهر عرق في الظهر يقال هو الوريد في العنق وبعضهم يجعله عرقا مستبطن الصلب وقيل الابهران الاكحلان وف-ان شديد الابهر اي الظهر والابهر	1143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	false	-8423464512378953995	17	40	93	227	1607	300	والابهر عرق في الظهر يقال هو الوريد في العنق وبعضهم يجعله عرقا مستبطن الصلب وقيل الابهران الاكحلان وفلان شديد الابهر اي الظهر والابهر	2462	4576054457653698290	133	261.0	110	134	99.25373077392578	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1143	true	5788363190455427083	129	173	673	920	1586	300	القوس--- دون الطاءف وهما ابهران وقيل الابهر ظهر سية القوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبهر الاناء امتلا قال ابو كبير الهذلي متبهرات بالسجال ملاءها يخرجن من لجف لها متلقم والبهار الحمل وقيل هو ثلاثماءة رطل بالقبطية وقيل اربعماءة رطل و----ستماءة رطل عن ابي عمرو وقيل الف رطل و---------البهار	1143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02463	false	3875798326250306466	0	109	0	611	1603	300	القوس ما دون الطاءف وهما ابهران وقيل الابهر ظهر سية القوس والابهر الجانب الاقصر من الريش والاباهر من ريش الطاءر ما يلي الكلي اولها القوادم ثم المناكب ثم الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي قال اللحياني يقال لاربع ريشات من مقدم الجناح القوادم ولاربع تليهن المناكب ولاربع بعد المناكب الخوافي ولاربع بعد الخوافي الاباهر ويقال رايت فلانا بهرة اي جهرة علانية وانشد وكم من شجاع بادر الموت بهرة يموت علي ظهر الفراش ويهرم وتبهر الاناء امتلا قال ابو كبير الهذلي متبهرات بالسجال ملاءها يخرجن من لجف لها متلقم والبهار الحمل وقيل هو ثلاثماءة رطل بالقبطية وقيل اربعماءة رطل وقيل ستماءة رطل عن ابي عمرو وقيل الف رطل وقال غيره البهار	2463	4576054457653698290	247	463.5	203	611	40.425533294677734	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1143	true	5788363190455427083	181	300	965	1586	1586	300	نبت طيب الريح والبهار البياض في لبان الفرس والبهار الخطاف الذي يطير تدعوه العامة عصفور الجنة وامراة بهيرة صغيرة الخلق ضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهرها ببهتان قذفها به والابتهار ان ترمي المراة بنفسك وانت كاذب وقيل الابتهار ان ترمي الرجل بما فيه و الابتيار ان ترميه بما ليس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبهراء حي من اليمن قال كراع بهراء ممدود- قبيلة وقد تقصر------------- لا اعلم احدا حكي فيه القصر الا هو وانما المعروف ب-ه المد انشد ثعلب وقد علمت بهراء ان سيوفنا سيوف النصاري لا يليق بها الدم وقال معناه لا يليق بنا ان نقتل مسلما لانهم نصاري معاهدون والنسب الي بهراء بهراوي -------علي القياس وبهر-----------اني علي غير قياس والنون فيه بدل من الهمزة------------- حكاه سيبويه قال ابن جني من حذاق اصحابنا من يذهب الي-	1143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	14	275	84	1465	1582	300	-------فارسية والبهار البياض في لبب- الفرس والبهار الخطاف الذي يطير تدعوه العامة عصفور الجنة وامراة بهيرة صغيرة الخلق ضعيفة قال الليث وامراة بهيرة وهي القصيرة الذليلة الخلقة ويقال هي الضعيفة المشي قال الازهري وهذا خطا والذي اراد الليث البهترة بمعني القصيرة واما البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة ويقال للمراة اذا ثقلت اردافها فاذا مشت وقع عليها البهر والربو بهيرة ومنه قول الاعشي تهادي كما قد رايت البهيرا وبهرها ببهتان قذفها به والابتهار ان ترمي المراة بنفسك وانت كاذب وقيل الابتهار ان ترمي الرجل بما فيه و-الابتيار ان ترميه بما ليس فيه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد الثبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار علي قلب الهاء ياء قال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتاة اما ابتهارا واما ابتيارا ومنه حديث العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت ولم يفعل لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر فعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقبحه وهتك ستره وتبجحه بذنب لم يفعله وبهراء حي من اليمن قال كراع بهراء ممدودة قبيلة وقد تقصر قال ابن سيده لا اعلم احدا حكي فيه القصر الا هو وانما المعروف فيه المد انشد ثعلب وقد علمت بهراء ان سيوفنا سيوف النصاري لا يليق بها الدم وقال معناه لا يليق بنا ان نقتل مسلما لانهم نصاري معاهدون والنسب الي بهراء بهراوي بالواو علي القياس وبهراني مثل بحراني علي غير قياس -النون فيه بدل من الهمزة قال ابن سيده حكاه سيبويه قال ابن جني من حذاق اصحابنا من يذهب الي	2464	4576054457653698290	605	1114.0	490	1391	43.49388885498047	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1144	true	6191018146212646259	0	25	0	118	1495	300	ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من هذه	1144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	275	300	1465	1582	1582	300	ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من هذه-	2464	4576054457653698290	117	229.0	93	118	99.15254211425781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1144	true	6191018146212646259	25	124	118	590	1495	300	الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة انما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك الهمزة والنون------------ وهذا مذهب ليس بقصد	1144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02465	false	-7293288282162975805	0	98	0	469	1597	300	الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك وكيف تصرفت الحال فالن-------ون بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة انما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك ال--------نون والهمزة قال وهذا مذهب ليس بقصد	2465	4576054457653698290	456	893.5	360	484	94.21487426757812	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1144	true	6191018146212646259	0	119	0	564	1495	300	ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من هذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك---- وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا---- وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة ا-نما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك -------الهمزة	1144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04978	false	-1009347815116831700	130	252	680	1260	1519	300	ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من هذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك قال وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا قال وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة وانما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك النون والهمزة	4978	4576054457653698290	557	1084.0	438	580	96.03448486328125	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1144	true	6191018146212646259	163	300	809	1495	1495	300	الهرم اقصي الكبر ------------هرم هرما---------------------- فهو هرم من رجال هرمين وهرمي كسر علي فعلي لانه من الاسماء التي يصابون بها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل الذي بمعني مفعول نحو قتلي واسري فكسر علي ما كسر عليه ذلك والانثي هرمة من نسوة هرمات وهرمي وقد اهرمه الدهر وهرمه قال اذا ليلة هرمت يومها اتي بعد ذلك يوم فتي والمهرمة الهرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن هرمة اخر ولد الشيخ والعجوز وعلي مثاله ابن عجزة------------------------------------------------- وقدح هرم متثلم عن ابي حنيفة وانشد للجعدي جوز كجوز الحمار جرده ال خراس لا ناقس ولا هرم والهرم--------- ضرب من الحمض---------- وهو اذله واشده انبساطا علي الارض------------------------------------------------------------- واحدته هرم------------------------ة وفي المثل اذل من هرمة وقيل هي البقلة الحمقاء عن كراع وقيل هو شجر عنه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل هوارم ترعي الهرم وقيل هي التي تاكل الهرم فتبيض منه عثانينها وشعر وجهها قال اكلن هرما فالوجوه شيب وانك ما-	1144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07972	false	2686200070702946163	18	294	98	1522	1549	300	الهرم اقصي الكبر هرم بالكسر يهرم هرما ومهرما وقد اهرمه الله فهو هرم من رجال هرمين وهرمي كسر علي فعلي لانه من الاسماء التي يصابون بها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل الذي بمعني مفعول نحو قتلي واسري فكسر علي ما كسر عليه ذلك والانثي هرمة من نسوة هرمات وهرمي وقد اهرمه الدهر وهرمه قال اذا ليلة هرمت يومها اتي بعد ذلك يوم فتي والمهرمة الهرم وفي الحديث ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس قال ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله وفلان يتهارم يري من نفسه انه هرم وليس به وفي الحديث ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء الا الهرم الهرم الكبر جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يتعقبه كالادواء وابن هرمة اخر ولد الشيخ والعجوز وعلي مثاله ابن عجزة ويقال ولد لهرمة وما عنده هرمانة ولا مهرم اي مطمع وقدح هرم منثلم عن ابي حنيفة وانشد للجعدي جوز كجوز الحمار جرده ال-خراس لا ناقس ولا هرم والهرم بالتسكين ضرب من الحمض فيه ملوحة وهو اذله واشده انبساطا علي الارض واستبطاحا قال زهير ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد يابس الهرم واحدته هرمة وهي التي يقال لها حيهلة وفي المثل اذل من هرمة وقيل هي البقلة الحمقاء عن كراع وقيل هو شجر عنه ايضا ويقال للبعير اذا صار قحدا هرم والانثي هرمة قال الاصمعي والكزوم الهرمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الهرم وفي الحديث اللهم اني اعوذ بك من الاهرمين البناء والبءر قال هكذا روي بالراء والمشهور الاهدمين بالدال وقد تقدم وبعير هارم وابل هوارم ترعي الهرم وقيل هي التي تاكل الهرم فتبيض منه عثانينها وشعر وجهها قال اكلن هرما فالوجوه شيب وانك لا	7972	4576054457653698290	683	1260.5	548	1425	47.92982482910156	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1145	true	-3060469671181765174	221	300	1178	1605	1605	300	وقال ساعدة بن جءية اذا مهرت صلبا قليلا عراقه تقول الا ادنيتني فتقرب وقال---- اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا وقال بعضهم مهرتها----------- اعطيتها مهرا وامهرتها زوجتها غيري علي مهر والمهيرة الغالية المهر والماه-----------------------ر الحاذق بكل عمل واكثر ما يوصف به السابح المجيد والجمع مهرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------------------------------------مهر الشء وفيه وبه يمهر مهرا ومهورا ومهارة ومهارة وقالوا لم تفعل به المهرة ولم تعطه المهرة وذلك اذا عالجت شيءا فلم ترفق به ولم تحسن عمله وكذلك ان غذا-	1145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03401	false	-7558577083059103847	45	198	239	1066	1584	300	وقال ساعدة بن جءية اذا مهرت صلبا قليلا عراقه تقول الا اد-يتني فتقرب وقال اخر اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا وقال بعضهم مهرتها فهي ممهورة اعطيتها مهرا وامهرتها زوجتها غيري علي مهر والمهيرة الغالية المهر والمهارة الحذق في الشء والماهر الحاذق بكل عمل واكثر ما يوصف به السابح المجيد والجمع مهرة قال الاعشي يذكر فيه تفضيل عامر علي علقمة ابن علاثة ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر قال الجد البءر والظنون التي لا يوثق بماءها والفراتي الماء المنسوب الي الفرات وطما ارتفع والبوصي الملاح والماهر السابح ويقال مهرت بهذا الامر امهر به مهارة اي صرت به حاذقا قال ابن سيده وقد مهر الشء وفيه وبه يمهر مهرا ومهورا ومهارة ومهارة وقالوا لم تفعل به المهرة ولم تعطه المهرة وذلك اذا عالجت شيءا فلم ترفق به ولم تحسن عمله وكذلك ان غذي	3401	4576054457653698290	422	788.0	344	828	50.966182708740234	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1145	true	-3060469671181765174	32	140	156	754	1605	300	الماء والدمع يهمر همرا صب قال ساعدة بن جءية وجاء خليلاه اليها كلاهما يفيض دموعا لا يريث همورها وانهمر كهمر وهم--------------------------------------ره يهمره همرا صب------------------------ه والهمار السحاب السيال قال اناخت بهمار الغمام مصرح يجود بمطلوق من الماء اصحما وهمر الكلام يهمره همرا اكثر فيه ورجل مهمار كثير الكلام والهمر شدة العدو وهمر الفرس الارض يهمرها همرا واهتمرها وهو شدة ضربه اياها بحوافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهمر الغرز الناقة يهمرها همرا جهدها وكحي بعضهم همزها وليس بصحيح والهمر واليهمور من اسماء الرجال واله---------------------------------------------------------------------مرة خرزة----- يستعطف بها الرجال يقال يا همرة اهم----------------ريه ان اقبل فسريه وان ادبر فضريه وظبية همير حسنة الجسم بسطته ورجل همر غليظ سمين وبنو همرة بطن وبنو همير بطن منهم	1145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03508	false	-5493937869264864798	0	200	0	1120	1664	300	الماء والدمع يهمر همرا صب قال ساعدة بن جءية وجاء خليلاه اليها كلاهما يفيض دموعا لا يريث همورها وانهمر كهمر فهو هامر ومنهمر سال وهمر الماء والدمع وغيره يهمره همرا صبه والهمرة الدفعة من المطر والهمار السحاب السيال قال اناخت بهمار الغمام مصرح يجود بمطلوق من الماء اصحما وهمر الكلام يهمره همرا اكثر فيه ورجل مهمار كثير الكلام والهمر شدة العدو وهمر الفرس الارض يهمرها همرا واهتمرها وهو شدة ضربه اياها بحوافره وانشد عزازة وينهمرن ما انهمر وهمر ما في الضرع اي حلبه كله وهمر له من ماله اي اعطاه ورجل همار ومهمار ومهمر اي مهذار ينهمر بالكلام وقال يمدح رجلا بالخطابة تريغ اليه هوادي الكلام اذا خطل النثر المهمر الازهري الهمار النمام قال الازهري صوابه الهماز بالزاي فاما الهمار فالمكثار والمهمار الذي يهمر عليك الكلام همرا اي يكثر واهتمر الفرس اذا جري والهمري الصخابة من النساء والهمرة والدمدمة وقيل الدمدمة بغضب وهمر الغزر الناقة يهمرها همرا جهدها وحكي بعضهم همزها وليس بصحيح والهمر واليهمور من اسماء الرمال قال الشاعر من الرمال همر يهمور وقال الشاعر يهامر السيل ويولي الاخشبا والهمرة خرزة الحب يستعطف بها الرجال يقال يا همرة اهمريه ويا غمرة اغمريه ان اقبل فسريه وان ادبر فضريه ورجل ----------------------------همر غليظ سمين وبنو همرة بطن وبنو همير بطن منهم	3508	4576054457653698290	555	1062.0	453	1148	48.344947814941406	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1145	true	-3060469671181765174	145	197	769	1049	1605	300	الرهمة------- المطر الضعيف الداءم الصغير القطر والجمع رهم وره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وارهمت السماء------- امطرت وروضة مرهومة ولم يقولوا مرهمة قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم-------------------------------------------- والمرهم طلاء يطلي به الجرح وهو الين ما يكون من الدواء مشتق من الرهمة للينه -------------والرهام ما لا يصيد من الطير	1145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07536	false	8151539773477005388	85	175	476	967	1627	300	الرهمة بالكسر المطر الضعيف الداءم الصغير القطر والجمع رهم ورهام قال ابو زيد من الديمة الرهمة وهي اشد وقعا من الديمة واسرع ذهابا وفي حديث طهفة ونستحيل الرهام وهي الامطار الضعيفة وارهمت السحابة اتت بالرهام وارهمت السماء ارهاما امطرت وروضة مرهومة ولم يقولوا مرهمة قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم ونزلنا بفلان فكنا في ارهم جانبيه اي اخصبهما والمرهم طلاء يطلي به الجرح وهو الين ما يكون من الدواء مشتق من الرهمة للينه وقيل هو معرب والرهام ما لا يصيد من الطير	7536	4576054457653698290	280	527.0	228	491	57.0264778137207	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1146	true	1056809820849905544	6	203	31	1082	1566	300	ولد------ اول ما ينتج من الخيل والحمر الاهلية وغيرها والجمع القليل امهار قال عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا يعني بالامهار هاهنا اولاد الوحش والكثير مهار ومهارة قال كان عتيقا من مهارة تغلب بايدي الرجال الدافنين ابن عتاب وقد فر حرب هاربا وابن عامر ومن كان يرجو ان يءوب فلا اب------------- هكذا روته الرواة باسكان الباء ووزن نع-تاب وفلا---- اب مفاعيل والانثي مهر-----------------------------------------------------------------------ة وفرس ممهر ذات مهر وام امهار اسم قار-----------------ة وقال ابن جبلة ام امهار اكم حمر باعلي الصمان ولعلها شبهت بالامهار من الخيل فسميت بذلك قال الراعي مرت علي ام امهار مشمرة تهوي بها طرق او ساطها زور والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار عود غليظ يجعل في انف البختي والمهر مفاصل متلاحكة في الصدر وقيل--- غراضيف الضلوع واحدتها مهرة قال ابو حاتم -اراها بالفارسية اراد فصوص الصدر او خرز الصدر لان الخرزة بالفارسية مهرة وقيل المهرة والمهر عظم في الزور وانشد ابن الاعرابي لغداف عن مهرة الزور وعن رحاها وانشد له ايضا جافي اليدين عن مشاش المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهرة بن حيدان-------------- حي عظيم وابل مهرية منسوبة اليهم والجمع مهاري ومهار ومهاري------------------------------------------------------------------ وامهر الناقة جعلها مهرية والمهرية ضرب من الحنطة قال ابو حنيفة وهي حمراء وكذلك سفاها وهي عظيمة السنبل غليظة القصب مربعة وماهر	1146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03402	false	775270141888811148	16	299	100	1581	1586	300	ولد الفرس اول ما ينتج من الخيل والحمر الاهلية وغيرها والجمع القليل امهار قال عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا يعني بالامهار هاهنا اولاد الوحش والكثير مهار ومهارة قال كان عتيقا من مهارة تغلب بايدي الرجال الدافنين ابن عتاب وقد فر حرب هاربا وابن عامر ومن كان يرجو ان يءوب فلا اب قال ابن سيده هكذا روته الرواة باسكان الباء ووزن نعتتاب ووزن فلا اب مفاعيل والانثي مهرة قال الازهري ومنه قولهم لا يعدم شقي مهيرا يقول من الشقاء معالجة المهارة وفرس ممهر ذات مهر وام امهار اسم قارة وفي التهذيب هضبة وقال ابن جبلة ام امهار اكم حمر باعلي الصمان ولعلها شبهت بالامهار من الخيل فسميت بذلك قال الراعي مرت علي ام امهار مشمرة تهوي بها طرق او-ساطها زور واما قول ابي زبيد في صفة الاسد اقبل يردي كما يردي الحصان الي مستعسب ارب منه بتمهير ارب ذي اربة اي حاجة وقوله بتمهير اي يطلب مهرا ويقال للخرزة المهرة قال وما اراه عربيا والمهار عود غليظ يجعل في انف البختي والمهر مفاصل متلاحكة في الصدر وقيل هي غراضيف الضلوع واحدتها مهرة قال ابو حاتم واراها بالفارسية اراد فصوص الصدر او خرز الصدر ف-------------------------------------------------ي الزور ان-شد ابن الاعرابي لغداف عن مهرة الزور وعن رحاها وانشد--- ايضا جافي اليدين عن مشاش المهر الفراء تحت القلب عظيم يقال له المهر والزر وهو قوام القلب وقال الجوهري في تفسير قوله مشاش المهر يقال هو عظم في زور الفرس ومهرة بن حيدان ابو قبيلة وهم حي عظيم وابل مهرية منسوبة اليهم والجمع مهاري ومهار ومهاري مخففة الياء قال رءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفه وامهر الناقة جعلها مهرية والمهرية ضرب من الحنطة قال ابو حنيفة وهي حمراء وكذلك سفاها وهي عظيمة السنبل غليظة القصب مربعة وماهر	3402	4576054457653698290	989	1822.5	802	1535	64.42996978759766	174	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1146	true	1056809820849905544	204	238	1089	1259	1566	300	اسمان ومهور موضع------------- وانما حملناه علي فعول دون مفعل من هار يهور لانه لو كان مفعلا منه كان معتلا ولا يحمل علي مكوزة ونحوه لان ذلك شاذ للعلمية ونهر مهران نهر بالسند وليس بعربي	1146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03403	false	8141037308173908456	0	36	0	177	1621	300	اسمان ومهور موضع قال ابن سيده وانما حملناه علي فعول دون مفعل من هار يهور لانه لو كان مفعلا منه كان معتلا ولا يحمل علي مكرر------ه لان ذلك شاذ للعلمية ونهر مهران نهر بالسند وليس بعربي	3403	4576054457653698290	162	303.5	129	183	88.52458953857422	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1146	true	1056809820849905544	256	299	1332	1560	1566	300	البياض مرهت عين-----ه مرها وهي مر------------------------هاء خلت من الكحل وامراة مرهاء لا تتعهد عينيها بالكحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراب امره --------ليس فيه شء من السواد قال عليه رقراق السحاب الام--------------ره والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهة حفيرة يجتمع فيها ماء السماء وبنو مرهة بطين وكذلك بنو مريهة ومرهان اسم 3 الهاء --	1146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08725	false	8048244015680705137	76	187	390	973	1588	300	المعني مرهت عينه تمره مرها اذا فسدت لترك الكحل وهي عين مرهاء خلت من الكحل وامراة مرهاء لا تتعهد عينيها بالكحل والرجل امره وفي الحديث انه لعن المرهاء هي التي لا تكتحل والمره مرض في العين لترك الكحل ومنه حديث علي رضي الله عنه خمص البطون من الصيام مره العيون من البكاء هو جمع الامره وسراب امره اي ابيض ليس فيه شء من السواد قال عليه رقراق السراب الامره الازهري المره والمرهة بياض تكرهه عين الناظر وعين مرهاء والمرهاء من النعاج التي ليس بها شية وهي نعجة يققة والمرهاء القليلة الشجر سهلة كانت او حزنة والمرهة حفيرة يجتمع فيها ماء السماء وبنو مرهة بطين وكذلك بنو مريهة ومرهان اسم مزه المزح	8725	4576054457653698290	210	360.0	169	583	36.02058410644531	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1147	true	1841353484730784931	207	295	1133	1578	1601	300	اللهف واللهف واللهيف ال------------------اسي علي الشء يفوتك بعد ما تشرف عليه واما قوله انشده الاخفش وابن الاعرابي وغيرهما فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو-اني فانما اراد بلهفا اي بان اقول وا لهفا فحذف الالف --------------------لهف لهفا و--------------------تلهف------------------------------------------------------ ورجل لهف ولهيف قال ساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب------------- يجوز ان يكون اللهيف فاعلا بصب وان يكون خبر مبتدا مضمر كانه قال صب السبوب بطغية فقيل من هو قال هو اللهيف ولو قال اللهيف فنصب علي الترحم لكان حسنا	1147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05659	false	-3644470206548369218	187	299	1000	1559	1562	300	اللهف واللهف -الاسي والحزن والغيظ وقيل الاسي علي --شء يفوتك بعد ما تشرف عليه واما قوله انشده الاخفش وابن الاعرابي وغيرهما فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني فانما اراد--------- بان اقول وا لهفا فحذف الالف الجوهري لهف بالكسر يلهف لهفا اي حزن وتحسر وكذلك التلهف علي الشء وقولهم يا لهف فلان كلمة يتحسر بها علي ما فات ورجل لهف ولهيف قال ساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب قال ابن سيده يجوز ان يكون اللهيف فاعلا بصب وان يكون خبر مبتدا مضمر كانه قال صب السبوب بطغية فقيل من هو قال هو اللهيف ولو قال اللهيف فنصب علي الترحم لكان حسنا	5659	4576054457653698290	428	770.5	343	571	74.95621490478516	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1147	true	1841353484730784931	34	149	163	798	1601	300	اول الشرب نهلت الابل نهلا وابل نواهل ونهال ونهل ونهول ونهلة ونهلي ------------------------------------------قال عاهان بن كعب تبك الحوض علاها ونهلي ودون ذيادها عطن منيم ار-------------------------------------------اد ونهلاها فاجتزا من ذلك باضافة علاها واراد ودون موضع ذيادها فحذف المضاف------------- وانما قلنا هذا لان الذياد الذي هو العرض لا يمتنع منه العطن اذ العطن جوهر والجواهر لا تحول دون الاعراض فتفهمه وكذلك غيرها من الماشية والناس وقد انهلها والنهل الري والعطش ضد والفعل كالفعل والمنهل المشرب ثم كثر---- حتي سميت منازل السفار----------- مناه--------------------------------ل وقال ثعلب المنهل الموضع الذي فيه المشرب والمنهل الشرب---- وهذا الاخير يتجه ان يكون مصدر نهل وقد كان ينبغي ا--لا يذكره لانه مطرد والناهلة المختلفة الي المنهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهل القوم نهلت ابلهم ورجل منهال كثير الانهال	1147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07167	false	971040693430329261	119	285	615	1512	1589	300	اول الورد نهلت الابل نهلا وابل نواهل ونهال ونهل ونهول ونهلة ونهلي يقال ابل نهلي وعلي للتي تشرب النهل والعلل قال عاهان بن كعب تبك الحوض علاها ونهلي ودون ذيادها عطن منيم اي ينام صاحبها اذا حصلت ابله في مكان امين واراد ونهلاها فاجتزا من ذلك باضافة علاها واراد ودون موضع ذيادها فحذف المضاف قال ابن سيده وانما قلنا هذا لان الذياد الذي هو العرض لا يم-نع منه العطن اذ العطن جوهر والجواهر لا تحول دون الاعراض فتفهمه وكذلك غيرها من الماشية والناس -----------والنهل الري والعطش ضد والفعل كالفعل والمنهل المشرب ثم كثر ذلك حتي سميت منازل السفار علي المياه مناهل وفي حديث الدجال انه يرد كل منهل وقال ثعلب المنهل الموضع الذي فيه المشرب والمنهل الشرب قال وهذا الاخير يتجه ان يكون مصدر نهل وقد كان ينبغي ان لا يذكره لانه مطرد والناهلة المختلفة الي المنهل وكذلك النازلة وانشد ولم تراقب هناك ناهلة الواشين لما اجرهد ناهلها قال ابو مالك المنازل والمناهل واحد وهي المنازل علي الماء وانهل القوم نهلت ابلهم ورجل منهال كثير الانهال	7167	4576054457653698290	620	1136.5	507	909	68.20681762695312	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1147	true	1841353484730784931	149	177	798	945	1601	300	والنهل ما اكل من الطعام وانهل الرجل اغضبه والمنهال ارض والمنهال اسم ---------------رجل قال لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشية اروعا ونهيل اسم 3 الهاء -------	1147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07169	false	-8384390448439017000	86	117	464	633	1635	300	والنهل ما اكل من الطعام وانهل الرجل اغضبه والمنهال ارض والمنهال اسم رجل ومنهال اسم رجل قال لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشية اروعا ونهيل اسم والمنهال القبر	7169	4576054457653698290	139	262.0	113	169	82.24851989746094	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1147	true	1841353484730784931	1	28	7	142	1601	300	اللهنة ما يهديه الرجل اذا قدم من سفر واللهنة ايضا الط------عام الذي يتعلل به قبل الغداء -----------------------------------------------------------------------------------------وقد لهنهم ولهن لهم فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو لهان حي وهم اخوة همدان	1147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08532	false	4346043061232741211	5	74	27	382	1539	300	اللهنة ما تهديه للرجل اذا قدم من سفر واللهنة السلفة وهو الطعام الذي يتعلل به قبل الغداء وفي الصحاح هو ما يتعلل به الانسان قبل ادراك الطعام قال عطية الدبيري طعامها اللهنة او اقل وقد لهنهم ولهن لهم وسلف لهم ويقال سلفت القوم ايضا وقد تلهنت تلهنا الجوهري لهنته تلهينا فتلهن اي سلفته ويقال الهنته اذا اهديت له شيءا عند قدومه من سفر وبنو لهان حي وهم اخوة همدان	8532	4576054457653698290	121	210.0	95	355	34.08450698852539	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1148	true	-3927881924333803752	75	139	390	748	1582	300	الهلب الشعر كله وقيل هو في الذنب وحده وقيل هو ما غلط من الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل اهلب غليظ الشعر واله------------------------------------------------------------------------------------لب ايضا الشعر النابت علي اجفان العينين والهلب الشعر ينتفه من الذنب واحدته هلبة والهلب الاذناب والاعراف المنتوفة وهلبه----- هلبا وهلبه نتف هلبه---------- ومهلب والمهلب اسم وهو منه----------------------------------------- فمهلب علي حارث وعباس والمهلب علي الحارث والعباس وانهلب الشعر وتهلب تنتف وفرس مهلوب مستاصل شعر الذنب والهلب	1148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00905	false	-2236940357477150184	113	222	590	1196	1595	300	الهلب الشعر كله وقيل هو في الذنب وحده وقيل هو ما غلظ من الشعر زاد الازهري كشعر ذنب الناقة الجوهري الهلبة شعر الخنزير الذي يخرز به والجمع الهلب والاهلب الفرس الكثير الهلب ورجل اهلب غليظ الشعر وفي التهذيب رجل اهلب اذا كان شعر اخدعيه وجسده غلاظا والاهلب الكثير شعر الراس والجسد والهلب ايضا الشعر النابت علي اجفان العينين والهلب الشعر تنتفه من الذنب واحدته هلبة والهلب الاذناب والاعراف المنتوفة وهلب الفرس هلبا وهلبه نتف هلبه فهو مهلوب ومهلب والمهلب اسم وهو منه ومنه سمي المهلب بن ابي صفرة ابو المهالبة فمهلب علي حارث وعباس والمهلب علي الحارث والعباس وانهلب الشعر وتهلب تنتف وفرس مهلوب مستاصل شعر الذنب قد هلب	905	4576054457653698290	349	643.0	285	606	57.59075927734375	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1148	true	-3927881924333803752	138	234	741	1257	1582	300	والهلب كثرة الشعر رجل اهلب وامراة هلباء والهلباء الاست اسم غالب واصله الصفة ورجل اهلب العضرط في استه شعر يذهب بذلك الي اكتهاله وتجربته حكاه ابن الاعرابي وانشد مهلا بني رومان بعض وعيدكم واياكم والهلب منا عضاريطا ورجل هلب ثابت الهلب وال--------------------------------------------------------------------------------هلب رجل كان اقرع فمسح النبي---------- صلي الله عليه وسلم يده علي راسه فنبت شعره وهلبة الشتاء شدته واصابتهم هلبة الزمان مثل الكلبة عن ابي حنيفة وهلبتهم السماء بلتهم واله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ريح باردة مع مطر وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال كالجبان والقذاف قال------------------------------------------------------------------------------------ احس يوما من المشتاة هلابا هلاب- هاهنا بدل من يوم	1148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00906	false	-1010716029064186622	41	194	222	1027	1609	300	والهلب كثرة الشعر رجل اهلب وامراة هلباء والهلباء الاست اسم غالب واصله الصفة ورجل اهلب العضرط في استه شعر يذهب بذلك الي اكتهاله وتجربته حكاه ابن الاعرابي وانشد مهلا بني رومان بعض وعيدكم واياكم والهلب منا عضار-طا ورجل هلب نابت الهلب وفي الحديث لان يمتلء ما بين عانتي وهلبتي الهلبة ما فوق العانة الي قريب من السرة والهلب رجل كان اقرع فمسح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي راسه فنبت شعره وهلبة الشتاء شدته واصابتهم هلبة الزمان مثل الكلبة عن ابي حنيفة ووقعنا في هلبة هلباء اي في داهية دهياء مثل هلبة الشتاء وعام اهلب اي خصيب مثل ازب وهو علي التشبيه والهلابة الريح الباردة مع قطر ابن سيده والهلاب ريح باردة مع مطر وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال كالجبان والقذاف قال ابو زبيد هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة محطوطة جدلت شنباء انيابا ترنو بعيني غزال تحت سدرته احس يوما من المشتات هلابا هلابا هاهنا بدل من يوم	906	4576054457653698290	485	908.0	390	806	60.17369842529297	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1148	true	-3927881924333803752	246	297	1306	1564	1582	300	ويوم هلاب وعام هلاب كثير المطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اهلوب اي التهاب في الشد وغيره عن اللحياني مقلوب عن الهوب او لغة فيه وامراة هلوب تتقرب من زوجها وتحبه وتقصي غير------------ه وقيل تتقرب من خلها وتحبه وتقصي زوجها ضد وفي حديث عمر رضي الله ------عنه رحم الله الهلوب------------ ولعن الله الهلوب حكاه الهروي	1148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00907	false	7821316174510578341	39	187	203	993	1595	300	ويوم هلاب وعام هلاب كثير المطر والريح الازهري في ترجمة حلب يوم حلاب ويوم هلاب ويوم همام وصفوان وملحان وشيبان فاما الهلاب فاليابس بردا واما الحلاب ففيه ندي واما الهمام فالذي قد هم بالبرد قال والهلب تتابع القطر قال رءبة والمذريات بالدواري حصبا بها جلالا ودقاقا هلبا وهو التتابع والمر الاموي اتيته في هلبة الشتاء اي في شدة برده ابو يزيد الغنوي في الكانون الاول الصن والصنبر والمرقي في القبر وفي الكانون الثاني هلاب ومهلب وهليب يكن في هلبة الشهر اي في اخره ومن ايام الشتاء هالب الشعر ومدحرج البعر قال غيره يقال هلبة الشتاء وهلبته بمعني واحد ابن سيده له اهلوب اي التهاب في الشد وغيره------------ مقلوب عن الهوب او لغة فيه وامراة هلوب تتقرب من زوجها وتحبه وتقصي غيره وتتباعد عنه وقيل تتقرب من خلها وتحبه وتقصي زوجها ضد وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه رحم الله الهلوب يعني الاولي ولعن الله الهلوب يعني الاخري	907	4576054457653698290	239	421.5	190	802	29.800498962402344	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1148	true	-3927881924333803752	18	52	106	289	1582	300	المظلوم واستعاره بعضهم للربع من الابل فقال اذا دعاها الربع الملهوف نوه منها الرجلات الجوف كان هذا الربع ظلم بانه فطم قبل اوانه او حيل بينه وبين امه بامر اخر غير الفطام واللهوف الطويل	1148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05660	false	-839482171633701525	184	218	962	1145	1579	300	الملهوف واستعاره بعضهم للربع من الابل فقال اذا دعاها الربع الملهوف نوه منها الزجلات الحوف كان هذا الربع ظلم بانه فطم قبل اوانه او حيل بينه وبين امه بامر اخر غير الفطام واللهوف الطويل	5660	4576054457653698290	178	351.0	144	183	97.26776123046875	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1149	true	-849084664708362460	44	72	214	349	1591	300	والمهبل الرحم وقيل هو اقصي الرحم وقيل هو مسلك الذكر من الرحم وقيل هو فمه وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------هو موضع الولد من الرحم قال الهذلي لا تقه الموت وقياته خط	1149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07174	false	-7624002252455659961	253	300	1323	1556	1556	300	والمهبل الرحم وقيل هو اقصي الرحم وقيل هو مسلك الذكر من الرحم وقيل هو فمه وقيل هو طريق الولد وهو ما بين الظبية والرحم قال الكميت اذا طرق الامر بالمعضلات يتنا وضاق به المهبل وقيل هو موضع الولد من الرحم قال الهذلي لا تقه الموت وقياته خط-	7174	4576054457653698290	134	260.0	107	234	57.264957427978516	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1149	true	-849084664708362460	12	44	49	214	1591	300	والمهبل الذي يقال له هبلتك امك وامراة هابل وهبول وفي الدعاء هبلت ولا يقال هبلت عن ابن الاعرابي قال ثعلب القياس هبلت بالضم لانه انما يدعي عليه بان تهبله امه اي تثكله	1149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07174	false	-7624002252455659961	84	116	463	628	1556	300	والمهبل الذي يقال له هبلتك امك وامراة هابل وهبول وفي الدعاء هبلت ولا يقال هبلت عن ابن الاعرابي قال ثعلب القياس هبلت بالضم لانه انما يدعو عليه بان تهبله امه اي تثكله	7174	4576054457653698290	164	327.0	132	165	99.39393615722656	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1149	true	-849084664708362460	72	166	349	868	1591	300	له ذلك في المهبل وقيل هو موقع الولد من الارض والمهبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاست والمهبل الهواء من راس الجبل الي الشعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع كلمة فاهتبلها اي اغتنمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبل لاهله وتهبل واهتبل تكسب واهتبل الصيد بغاه وتكس-------------------------------------به والهبال الكاسب المحتال قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب وما-له هابل ولا ابل الهابل هنا الكاسب وقيل المحتال والابل الذي يحسن القيام علي الابل------------ وانما هو الابل بالقصر فمده ليطابق الهابل------------- هذا قول بعضهم ----والصحيح انه فاعل من قولهم ابل الابل يابلها ويابلها حذق مصلحتها وذءب هبل اي محتال و---------------------------------------------------------------------------الهبل الضخم المسن من الرجال	1149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07175	false	-9106538392121428849	0	296	0	1621	1647	300	له ذلك في المهبل وقيل هو موقع الولد من الارض وفي الحديث الخير والشر خطا لابن ادم وهو في المهبل هو بكسر الباء موضع الولد من الرحم وقيل اقصاه قيل وهو البهو بين الوركين حيث يجثم الولد شبه بمهبل الجبل وهو الهوة الذاهبة في الارض وقال بعضهم المهبل ما بين الغلفين احدهما فم الرحم والاخر موضع العذرة والمهبل الاست والمهبل الهواء من راس الجبل الي الشعب وفي حديث الدجال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الارض وقال اوس في مهبل الجبل فابصر الهابا من الطود دونه يري بين راسي كل نيقين مهبلا قال ابو زياد المهبل حيث ينطف فيه ابو عمير بارونه وانشد بيت الهذلي وقال الازهري في اثناء كلامه في بهل اهتبل الرجل اذا كذب واهتبل اذا غنم واهتبل اذا ثكل وسمع كلمة فاهتبلها اي اغتنمها والاهتبال الاغتنام والاحتيال والاقتصاص ويقال اهتبلت غفلته قال الكميت وعاث في غابر منها بعثعثة نحر المكافء والمكثور يهتبل وفي الحديث من اهتبل جوعة مءمن كان له كيت وكيت اي تحينها واغتنمها من الهبالة الغنيمة وفي حديث ابي ذر في ليلة القدر فاهتبلت غفلته وافترصتها واحتلت له حتي وجدتها كالرجل يطلب الفرصة في الشء قال الكميت وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل لاحدي الهنات المضلعات اهتبالها اي استعد لها واحتل ورجل مهتبل وهبال وهبل لاهله وتهبل واهتبل تكسب واهتبل الصيد بغاه وتكسبه والصياد يهتبل الصيد اي يغتنمه ويغتره والهبال الكاسب المحتال قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب وما له هابل ولا ابل الهابل هنا الكاسب وقيل المحتال والابل الذي يحسن القيام علي الابل والرعية لها وانما هو الابل بالقصر فمده ليطابق الهابل قال ابن سيده هذا قول بعضهم قال والصحيح انه فاعل من قولهم ابل الابل يابلها ويابلها حذق مصلحتها وذءب هبل اي محتال والهبالة اسم ناقة لاسماء بن خارجة وقال فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله والهبل الضخم المسن من الرجال	7175	4576054457653698290	512	957.0	418	1621	31.58544158935547	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1149	true	-849084664708362460	168	296	880	1576	1591	300	ابن الاعرابي انا ابو نعامة الشيخ الهبل انا الذي ولدت في اخري الابل يعني انه لم يولد علي تنعيم اي انه اخشن شديد غليظ لا يهوله شء والهبل الرجل العظيم وقيل الطويل والانثي بالهاء والمهبل الكثير اللحم المورم الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهبلت المراة عبلت واهتبل هبلك اي عليك- بشانك عن ابن الاعرابي والمهتبل الكذاب حكاه ابن الاعرابي وانشد يا قاتل الله هذا كيف يهتبل والمهبل الخفيف عن خالد وروي بيت تابط شرا ولست براعي صرمة كان عبدها طويل العصا مءناثة الصقب مهبل والاهتبال من السير مرفوعه عن الهجري وانشد الا ان نص العيس يدني من الهوي ويجمع بين الهاءمين اهتبالها والهبال شجر تعمل منه السهام واحدته هبالة قال--------------- فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله وابن الهبولة وابن هبولة-جميعا ملك وبنو هبل بطن من كلب يقال لهم الهبلات وهبل اسم صنم	1149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07176	false	-2727024590944105837	24	222	130	1188	1587	300	ابن الاعرابي انا ابو نعامة الشيخ الهبل انا الذي ولدت في اخري الابل يعني انه لم يولد علي تنعيم اي انه اخشن شديد غليظ لا يهوله شء والهبل الرجل العظيم وقيل الطويل والانثي بالهاء والمهبل الكثير اللحم المورم الوجه وقد هبله اللحم اذا كثر عليه وركب بعضه بعضا واهبله قال ابو كبير ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل ويقال هو الملعن وقالت عاءشة في حديث الافك والنساء يومءذ لم يهبلهن اللحم معناه لم يكثر عليهن اللحم والشحم والهابل الكثير اللحم والشحم ويقال للمهبج المربل مهبل كان به ورما من سمنه يقال اصبح فلان مهبلا وهو المهبج الذي كانه تورم من انتفاخه وهبلت المراة عبلت واهتبل هبلك اي اشتغل بشانك عن ابن الاعرابي والمهتبل الكذاب حكاه ابن الاعرابي وانشد يا قاتل الله هذا كيف يهتبل والمهبل الخفيف عن خالد وروي بيت تابط شرا ولست براعي صرمة كان عبدها طويل العصا مءناثة الصقب مهبل والاهتبال من السير مرفوعه عن الهجري وانشد الا ان نص العيس يدني من الهوي ويجمع بين الهاءمين اهتبالها والهبال شجر تعمل منه السهام واحدته هبالة قال اسماء بن خارجة فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله وابن الهبولة وابن هبولة جميعا ملك وبنو هبل بطن من كلب يقال لهم الهبلات وهبل اسم صنم	7176	4576054457653698290	692	1352.0	564	1058	65.40642547607422	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1150	true	-754881437772499904	4	140	13	763	1585	300	اللهب واللهيب واللهاب واللهبان اشتعال النار اذا خلص من الدخان -قيل ولهيب النار حرها وقد الهبها فالتهبت ولهبها فتلهبت -------قال تسمع منها في السليق الاشهب معمعمة مثل الضرام الملهب واللهبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شدة الحر في الرمضاء ونحوها ويوم لهبان شديد الحر قال ظلت بيوم لهبان ضبح يلفحها المرزم اي لفح تعوذ منه بنواحي الطلح واللهاب واللهبان واللهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطش قال الراجز فصبحت بين الملا وثبره جبا تري جمامه مخضره وبردت منه لهاب الحره وقد لهب ------------لهبا فهو لهبان وامراة لهبي والجمع لهاب والتهب عليه غضب وتحرق قال بشر ابن ابي خازم وان اباك قد لاقاه خرق من الفتيان يلتهب التهابا وهو يتلهب جوعا ويلتهب كقولك يتحرق ويتضرم واللهب الغبار الساطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالهوب ان يجتهد الفرس في عدوه حتي يثير الغبار وقيل هو ابتداء عدوه ويوصف به فيقال شد الهوب وقد الهب الفرس----------- وقال اللحياني يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو	1150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00855	false	-7614752845828465171	44	285	245	1587	1669	300	اللهب واللهيب واللهاب واللهبان اشتعال النار اذا خلص من الدخان وقيل ل-هيب النار حرها وقد الهبها فالتهبت ولهبها فتلهبت اوقدها قال تسمع منها في السليق الاشهب معمع-ة مثل الضرام الملهب واللهبان بالتحريك توقد الجمر بغير ضرام وكذلك لهبان الحر في الرمضاء وانشد لهبان وقدت حزانه يرمض الجندب منه فيصر واللهب لهب النار وهو لسانها والتهبت النار وتلهبت اي اتقدت ابن سيده اللهبان شدة الحر في الرمضاء ونحوها ويوم لهبان شديد الحر قال ظلت بيوم لهبان ضبح يلفحها المرزم اي لفح تعوذ منه بنواحي الطلح والل-----------------هبة اشراق اللون من الجسد والهب البرق الهابا والهابه تداركه حتي لا يكون بين البرقتين فرجة واللهاب واللهبان واللهبة بالتسكين العطش قال الراجز فصبحت بين الملا وثبره جبا تري جمامه مخضره وبردت منه لهاب الحره وقد لهب بالكسر يلهب لهبا فهو لهبان وامراة لهبي والجمع لهاب والتهب عليه غضب وتحرق قال بشر -بن ابي خازم وان اباك قد لاقاه خرق من الفتيان يلتهب التهابا وهو يتلهب جوعا ويلتهب كقولك يتحرق ويتضرم واللهب الغبار الساطع الاصمعي اذا اضطرم جري الفرس قيل اهذب اهذابا والهب الهابا ويقال للفرس الشديد الجري المثير للغبار ملهب وله الهوب وفي حديث صعصعة قال لمعاوية اني لاترك الكلام فما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة قال والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار والالهوب ان يجتهد الفرس في عدوه حتي يثير الغبار وقيل هو ابتداء عدوه ويوصف به فيقال شد الهوب وقد الهب الفرس اضطرم جريه وقال اللحياني يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو	855	4576054457653698290	729	1360.0	595	1362	53.52423095703125	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1150	true	-754881437772499904	143	255	782	1356	1585	300	فيه حجر فيرجح به احد جوانب الهودج او الحمل عن السيرافي عن ثعلب واللهب--------------------------------------------- مهواة ما بين كل جبلين وقيل هو الصدع في الجبل عن اللحياني وقيل هو الشعب الصغير في الجبل وقيل هو وجه من الجبل كالحاءط لا يستطاع ارتقاءه وكذلك لهب افق السماء والجمع الهاب ولهوب ولهاب ولهب قبيلة زعموا انها اعيف العرب واللهبة قبيلة ايضا واللهاب واللهباء موضعان واللهيب موضع قال الافوه وجرد جمعها بيضا خفافا علي جنبي تضارع فاللهيب ولهبان اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو لهب كنية بعض اعمام النبي صلي الله عليه وسلم وف------------------------ي التنزيل------- تبت يدا ابي لهب فكناه عز وجل بهذا وهو ذم له وذلك ان اسمه كان عبد العزي فلم يسمه عز وجل باسمه لان اسمه محال	1150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00856	false	-2203200071993053703	0	159	0	842	1601	300	فيه حجر فيرجح به احد جوانب الهودج او الحمل عن السيرافي عن ثعلب واللهب بالكسر الفرجة والهواء بين الجبلين وفي المحكم مهواة ما بين كل جبلين وقيل هو الصدع في الجبل عن اللحياني وقيل هو الشعب الصغير في الجبل وقيل هو وجه من الجبل كالحاءط لا يستطاع ارتقاءه وكذلك لهب افق السماء والجمع الهاب ولهوب ولهاب----------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------اوس بن حجر فابصر الهابا من الطود دونها يري بين راسي كل نيقين مهبلا وقال ابو ذءيب جوارسها تاري الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها والجوارس الاواكل من النحل تقول جرست النحل الشجر اذا اكلته وتاري تعسل والشعوف اعالي الجبال والكراب مجاري الماء واحدتها كربة واللهب السرب في الارض ابن الاعرابي الملهب الراءع الجمال والملهب الكثير الشعر من الرجال وابو لهب كنية بعض اعمام النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كني ابو لهب لجماله وفي التنزيل العزيز تبت يدا ابي لهب فكناه عز وجل بهذا وهو ذم له وذلك ان اسمه كان عبد العزي فلم يسمه عز وجل باسمه لان اسمه محال	856	4576054457653698290	422	589.5	334	993	42.49748229980469	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1151	true	-8830990727768672024	0	51	0	245	1585	300	غدت من هلال ذات بعل سمينة وابت بثدي باهل الزوج ايم يعني بقوله باهل الزوج باهل الثدي لا يحتاج الي صرار وهو مستعار من الناقة الباهل التي لا صرار عليها واذا لم يك -لها زوج لم يك -لها لبن يقول لما قتل زوجها -بقيت ايما ليس لها ولد------------- التفسير لابن الاعرابي ----	1151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06430	false	1086027479332757138	241	296	1304	1569	1587	300	غدت من هلال ذات بعل سمينة وابت بثدي باهل الزوج ايم يعني بقوله باهل الزوج باهل الثدي لا يحتاج الي صرار وهو مستعار من الناقة الباهل التي لا صرار عليها واذا لم يكن لها زوج لم يكن لها لبن يقول لما قتل زوجها فبقيت ايما ليس لها ولد قال ابن سيده التفسير لابن الاعرابي قال	6430	4576054457653698290	243	457.5	194	265	91.69811248779297	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1151	true	-8830990727768672024	51	100	245	518	1585	300	والباهل المتردد بلا عمل وهو ايضا الراعي بلا عصا وامراة باهلة لا زوج لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهله الله بهلا لعنه وعليه بهلة الله وبهلته اي لعنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباهل القوم بعضهم بعضا و تباهلوا وابتهلوا تلاعنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والابتها-----------------ل الاجتهاد في الدعاء واخلاصه لله عز وجل وفي التنزيل------- ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين	1151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06431	false	3151858550195836439	62	203	329	1087	1584	300	والباهل المتردد بلا عمل وهو ايضا الراعي بلا عصا وامراة باهلة لا زوج لها ابن الاعرابي الباهل الذي لا سلاح معه والبهل اللعن وفي حديث ابن الصبغاء قال الذي بهله بريق اي الذي لعنه ودعا عليه رجل اسمه بريق وبهله الله بهلا لعنه وعليه بهلة الله وبهلته اي لعنته وفي حديث ابي بكر من ولي من امور الناس شيءا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله اي لعنة الله وتضم باءها وتفتح وباهل القوم بعضهم بعضا و-تباهلوا وابتهلوا تلاعنوا والمباهلة الملاعنة يقال باهلت فلانا اي لاعنته ومعني المباهلة ان يجتمع القوم اذا اختلفوا في شء فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا وفي حديث ابن عباس من شاء باهلته ان الحق معي وابتهل في الدعاء اذا اجتهد ومبتهلا اي مجتهدا في الدعاء والابتهال التضرع والابتهال الاجتهاد في الدعاء واخلاصه لله عز وجل وفي التنزيل العزيز ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين	6431	4576054457653698290	270	503.0	222	759	35.573123931884766	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1151	true	-8830990727768672024	100	144	518	753	1585	300	والبهل من المال القليل قال واعطاك بهلا منهما فرضيته وذو اللب للبهل القليل عيوف----------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة بهيلة لغة في بهيرة وبهلا كقولك مهلا وحكاه يعقوب في البدل قال قال ابو عمرو بهلا من قولك مهلا وبهلا اتباع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهل اسم للسنة الشديدة ككحل وباهلة اسم قبيلة	1151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06432	false	4743016672176641011	9	91	58	492	1569	300	والبهل من الماء القليل قال واعطاك بهلا منهما فرضيته وذو اللب للبهل الحقير عيوف والبهل الشء اليسير الحقير وانشد ابن بري كلب علي الزاد يبدي البهل مصدقه لعو يهاديك في شد وتبسيل وامراة بهيلة لغة في بهيرة وبهلا كقولك مهلا وحكاه يعقوب في البدل قال قال ابو عمرو بهلا من قولك مهلا وبهلا اتباع وفي التهذيب العرب تقول مهلا وبهلا قال ابو جهيمة الذهلي فقلت له مهلا وبهلا فلم يثب بقول واضحي الغس محتملا ضغنا وبهل اسم ل------لشديدة ككحل وباهلة اسم قبيلة	6432	4576054457653698290	225	423.5	182	440	51.1363639831543	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1151	true	-8830990727768672024	172	198	899	1032	1585	300	البله الغفلة عن الشر وان لا يحسنه بله------- بلها------ وهو ابله وابتله كبله وانشد ابن الاعرابي ان الذي يامل الدنيا لمبتله وكل ذي امل عنها سيشتغل	1151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08641	false	4383646543757505068	211	239	1102	1247	1569	300	البله الغفلة عن الشر وان لا يحسنه بله بالكسر بلها وتبله وهو ابله وابتله كبله -انشد ابن الاعرابي ان الذي يامل الدنيا لمبتله وكل ذي امل عنها سيشتغل	8641	4576054457653698290	132	244.0	106	146	90.41095733642578	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1151	true	-8830990727768672024	198	224	1032	1195	1585	300	والبلهاء من النساء الكريمة المزيرة الغ-يرة المغفلة والتباله والتبله استعمال ال-----------------------------------------------------------------------------------بله-- والتبله تطلب الضالة والتبله تعقب الطريق من- غير هداية ولا مسالة الاخيرة عن ابي علي	1151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08642	false	-9207812843906899021	131	173	687	929	1604	300	والبلهاء من النساء الكريمة المزيرة الغريرة المغفلة والتبا--------له استعمال البله وتباله اي اري من نفسه ذلك وليس به والابله الرجل الاحمق الذي لا تمييز له وامراة بلهاء والتبله تطلب الضالة والتبله تعسف الطريق علي غير هداية ولا مسالة الاخيرة عن ابي علي	8642	4576054457653698290	151	275.5	126	250	60.400001525878906	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1151	true	-8830990727768672024	261	287	1388	1518	1585	300	وفي المثل تحرقك النار ان تراها بله ان تصلاها يقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها---- ومن العرب من يجر-بها يجعلها مصدرا كانه قال ترك	1151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08643	false	2321636195298633191	55	83	284	419	1511	300	وفي المثل تحرقك النار ان تراها بله ان تصلاها يقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها قال ومن العرب من يجر بها يجعلها مصدرا كانه قال ترك	8643	4576054457653698290	130	248.5	104	135	96.29629516601562	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1152	true	6271734145199578536	51	88	263	454	1610	300	الهليم اللاصق من كل شء عن كراع والهلام طعام يتخذ من لحم عجلة بجلدها والهلما------------------------------------------------------------------ن الشء الكثير وقيل هو الخير الكثير قال ابن جني انما هو الهلمان علي مث-ل فركان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلم بمعني اقبل وهذه الكلمة تركيبية من	1152	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07984	false	4610085151440075018	186	300	988	1618	1618	300	الهليم اللاصق من كل شء عن كراع والهلام طعام يتخذ من لحم عجلة بجلدها والهلم ظباء الجبال ويقال لها اللهم واحدها لهم ويقال في الجمع لهوم والهلمان الشء الكثير وقيل هو الخير الكثير قال ابن جني انما هو الهلمان علي مثال فركان ابو عمرو الهلمان الكثير من كل شء وانشد لكثير المحاربي قد منعتني البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنبان الخنذاة القول القبيح والبنبان الردء من المنطق والهيلمان المال الكثير وتقول جاءنا بالهيل والهيلمان اذا جاء بالمال الكثير والهيلمان بفتح اللام وضمها قال ابو زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به الغاءب او يكون له جاء فلان بالهيل والهيلمان بفتح اللام وهلم بمعني اقبل وهذه الكلمة تركيبية من-	7984	4576054457653698290	189	358.0	153	631	29.952455520629883	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1152	true	6271734145199578536	88	198	454	1084	1610	300	ها التي للتنبيه ومن لم ولكنها ا---ستعملت استعمال الكلمة المفردة البسيطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه هلم في لغة اهل الحجاز تكون للواحد والاثنين والجميع والذكر والانثي بلفظ واحد------------------ واما في لغة بني تميم--------- فانهم يجرونه مجري قولك رد يقولون للواحد هلم كقولك رد وللاثنين هلما كقولك ردا وللجمع هلموا كقولك ردوا وللانثي هلمي كقولك ردي وللثنتين كالاثنين ولجماعة الاناث هلممن كقولك ارددن قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الخليل انها لم لحقتها الهاء للتنبيه في اللغتين جميعا قال ولا تدخل النون الخفيفة ولا الثقيلة عليها لانها ليست بفعل وانما هي اسم للفعل يريد ان النون الثقيلة انما تدخل الافعال دون الاسماء واما في لغة بني تميم فتدخلها الخفيفة والثقيلة لانهم قد اجروها مجري الفعل ولها تعليل	1152	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07985	false	-2117383381259984558	0	217	0	1191	1598	300	ها التي للتنبيه ومن لم ولكنها قد استعملت استعمال الكلمة المفردة البسيطة قال الزجاج زعم سيبويه ان هلم ها ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة واكثر اللغات ان يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة وبذلك نزل القران هلم الينا وهلم شهداءكم وقال سيبويه هلم في لغة اهل الحجاز يكون للواحد والاثنين والجم-ع والذكر والانثي بلفظ واحد واهل نجد يصرفونها واما في لغة بني تميم واهل نجد فانهم يجرونه مجري قولك رد يقولون للواحد هلم كقولك رد وللاثنين هلما كقولك ردا وللجمع هلموا كقولك ردوا وللانثي هلمي كقولك ردي وللثنتين كالاثنين ولجماعة النساء هلممن كقولك ارددن والاول افصح قال الازهري فتحت هلم انها مدغمة كما فتحت رد في الامر فلا يجوز فيها هلم بالضم كما يجوز رد لانها لا تتصرف قال ومعني قوله تعالي هلم شهداءكم اي هاتوا شهداءكم وقربوا شهداءكم الجوهري هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا قال ابن سيده زعم الخليل انها لم لحقتها الهاء للتنبيه في اللغتين جميعا قال ولا تدخل النون الخفيفة ولا الثقيلة عليها لانها ليست بفعل وانما هي اسم للفعل يريد ان النون الثقيلة انما تدخل الافعال دون الاسماء واما في لغة بني تميم فتدخلها الخفيفة والثقيلة لانهم قد اجروها مجري الفعل ولها تعليل	7985	4576054457653698290	622	1186.0	513	1192	52.181209564208984	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1152	true	6271734145199578536	203	300	1109	1610	1610	300	قال اللحياني ومن العرب من يقول هلم ف-نصب اللام قال ومن قال هلمي وهلموا فكذلك يقول هلمي وهلموا وحكي الي ما اهلم واهلم ولست من الاخيرة علي ثقة وقد هلممت فماذا وهلممت بالرجل قلت له هلم قال ابن جني هلممت كصعررت وشمللت واصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مثال اللام للمواجهة توكيدا فاصلها هالم فكثر استعمالها وخلطت ها بلم توكيدا للمعني بشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقولها اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ-	1152	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07986	false	8172931143746679518	43	129	207	639	1533	300	قال اللحياني ومن العرب من يقول هلم فينصب اللام قال ومن قال هلمي وهلموا فكذلك قال ابن سيده--------------------------- ولست من الاخيرة علي ثقة وقد هلممت فماذا وهلممت بالرجل قلت له هلم قال ابن جني هلممت كصعررت وشمللت واصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مث-ل اللام------------------------------------------- وخلطت ها بلم توكيدا للمعني بشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقولها اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ	7986	4576054457653698290	419	778.0	336	503	83.30020141601562	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1153	true	2002684932492636264	19	53	96	263	1570	300	السدي المتروك ليلا او نهارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هملت الابل تهمل وبعير هامل من ابل هوامل وهمل وهمل وهو اسم الجمع كراءح وروح لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل وقد اهملها ولا يكون ذلك في الغنم	1153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07199	false	1519961337773441684	191	249	955	1233	1505	300	السدي المتروك ليلا او نهارا وما ترك الله الناس هملا اي سدي بلا ثواب ولا عقاب وقيل لم يتركهم سدي بلا امر ولا نهي ولا بيان لما يحتاجون اليه وهملت الابل تهمل وبعير هامل من ابل هوامل وهمل وهمل وهو اسم الجمع كراءح وروح لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل وقد اهملها ولا يكون ذلك في الغنم	7199	4576054457653698290	167	319.0	133	278	60.07194137573242	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1153	true	2002684932492636264	102	189	530	1007	1570	300	الشء لهما ولهما وتلهمه والتهمه ابتلعه بمرة ورجل لهم ولهم ولهوم اكول ولهم------------------------------------------------------- الماء لهما جرعه قال جاب لها لقمان في قلاتها ماء نقوعا لصدي هاماتها تلهمه لهما بجحفلاتها وجيش لهام كثير يلتهم كل شء ويغتمر من دخل فيه اي يغيبه ويستغرقه واللهي--------------------------------------م وام اللهيم المنية لانها تلتهم كل احد وام اللهيم الداهية وام اللهيم الحمي كلاهما علي التشبيه بالمنية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم من الرجال الرغيب الراي الكافي العظيم وقيل هو الجواد والجمع لهمون ولا يوصف به النساء وفرس لهم علي لفظ ما تقدم ولهميم ولهموم جواد سابق وحكي	1153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07903	false	1630124373243608872	143	262	719	1375	1586	300	الشء لهما ولهما وتلهمه والتهمه ابتلعه بمرة ورجل لهم ولهم ولهوم اكول والملهم الكثير الاكل والتهم الفصيل ما في الضرع استوفاه ولهم الماء لهما جرعه قال جاب لها لقمان في قلاتها ماء نقوعا لصدي هاماتها تلهمه لهما بجحفلاتها وجيش لهام كثير يلتهم كل شء ويغتمر من دخل فيه اي يغيبه ويستغرقه واللهام الجيش الكثير كانه يلتهم كل شء واللهيم وام اللهي--------------------------------------------------------م الحمي كلاهما علي التشبيه بالمنية قال شمر ام اللهيم كنية الموت لانه يلتهم كل احد واللهيم الداهية وكذلك ام اللهيم وانشد ابن بري لقوا ام اللهيم فجهزتهم غشوم الورد نكنيها المنونا واللهم من الرجال الرغيب الراي الكافي العظيم وقيل هو الجواد والجمع لهمون ولا توصف به النساء وفرس لهم علي لفظ ما تقدم ولهميم ولهموم جواد سابق يجري	7903	4576054457653698290	413	798.0	336	712	58.005619049072266	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1153	true	2002684932492636264	186	300	992	1570	1570	300	--جواد سابق----------- وحكي سيبويه لهمم وقال هو ملحق بزهلق ولذلك لم يدغم وعليه وجه قول غيلان شاو مدل سابق اللهامم قال ظهر في الجمع لان مثل واحد هذا لا يدغم واللهموم من الاخراج الواسع وناقة لهموم غزيرة ورجل لهم ولهموم غزير الخير وسحابة لهموم غزيرة القطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدد لهموم كثير وكذلك جيش لهموم وجمل لهميم عظيم الجوف وبحر لهم كثير الماء والهمه الله خيرا لقنه اياه واستلهمه اياه ساله ان يلهمه اياه واللهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسن من كل شء وقيل اللهم الثور المسن والجمع من كل ذلك لهوم قال صخر الغي يصف وعلا بها كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وملهم ارض قال طرفة يظل نساء الحي يعكفن حوله يقلن عسيب من سرارة-	1153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07904	false	2505080170061316230	3	256	16	1337	1574	300	الجواد من الناس والخيل وحكي سيبويه لهمم و----هو ملحق بزهلق ولذلك لم يدغم وعليه وجه قول غيلان شاو مدل سابق اللهامم قال ظهر في الجمع لان مثل واحد هذا لا يدغم واللهموم من الاحراح الواسع وناقة لهموم غزير----------------------------------------------ة القطر واللهوم من النوق الغزيرة اللبن وابل لهاميم اذا كانت غزيرة واحدها لهموم وكذلك اذا كانت كثيرة المشي وانشد الراعي لهاميم في الخرق البعيد نياطه واللهم العظيم ورجل لهم كثير العطاء مثل خضم وعدد لهموم كثير وكذلك جيش لهموم وجمل لهميم عظيم الجوف وبحر لهم كثير الماء والهمه الله خيرا لقنه اياه واستلهمه اياه ساله ان يلهمه اياه والالهام ما يلقي في الروع ويستلهم الله الرشاد والهم الله فلانا وفي الحديث اسالك رحمة من عندك تلهمني بها رشدي الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده واللهم المسن من كل شء وقيل اللهم الثور المسن والجمع من كل ذلك لهوم قال صخر الغي يصف وعلا بها كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب وقول العجاج لاهم لا ادري وانت الداري كل امرء منك علي مقدار يريد اللهم والميم المشددة في اخره عوض من ياء النداء لان معناه يا الله ابن الاعرابي الهلم ظباء الجبال ويقال لها اللهم واحدها لهم ويقال في الجمع لهوم ايضا قال ويقال له الجولان والثياتل والابدان والعنبان والبغابغ ابن الاعرابي اذا كبر الوعل فهو لهم وجمعه لهوم وقال غيره يقال ذلك لبقر الوحش ايضا وانشد فاصبح لهما في لهوم قراهب وملهم ارض قال طرفة يظل نساء الحي يعكفن حوله يقلن عسيب من سرارة	7904	4576054457653698290	516	973.0	413	1371	37.63676071166992	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1154	true	5668516339209180421	197	244	1021	1285	1574	300	الهنوف والهناف ضحك فوق التبسم وخص بعضهم به ضحك النساء وتهانف به تضاحك قال الفرزدق من اللف افخاذا تهانف للصبي اذا اقبلت كانت لطيفا هضيمها وقيل تهانف به تضاحك وتعجب عن ثعلب وقيل هو الضحك ا------------------------------------------------------------------------------------------------لخفي والمهانفة الملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة واهنف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي وتهانف تهيا للبكاء كاجهش وقد يكون التهانف	1154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05694	false	5835621469042192496	192	300	1002	1622	1622	300	الهنوف والهناف ضحك فوق التبسم وخص بعضهم به ضحك النساء وتهانف به تضاحك قال الفرزدق من اللف افخاذا تهانف للصبا اذا اقبلت كانت لطيفا هضيمها وقيل تهانف به تضاحك وتعجب عن ثعلب وقيل هو الضحك الخفي الليث الهناف مهانفة الجواري بالضحك وهو التبسم وانشد تغض الجفون علي رسلها بحسن الهناف وخون النظر والمهانفة الملاعبة ايضا قيل اقبل فلان مهنفا اي مسرعا لينال ما عندي قال وفي نسخة من كتاب الكامل للمبرد التهانف الضحك بالسخرية والمهانفة الملاعبة واهنف الصبي اهنافا مثل الاجهاش وهو التهيء للبكاء والتهنف البكاء وانشد لعنترة بن الاخرس تكف وتستبقي حياء وهيبة لنا ثم يعلو صوتها بالتهنف واهنف الصبي وتهانف تهيا للبكاء كاجهش وقد يكون التهانف-	5694	4576054457653698290	259	504.0	213	621	41.70692443847656	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1154	true	5668516339209180421	244	294	1285	1555	1574	300	بكاء غير الطفل انشد ثعلب تها---------------نفت واستبكاك رسم المنازل بسوقه اهوي او بقارة حاءل فهذا هاهنا انما هو للرجال دون الاطفال لان الاطفال لا تبكي علي المنازل والاطلال وقد يكون قوله تهانفت تشبهت بالاطفال في بكاءك كقول الكميت اشيخا كالوليد برسم دار تساءل ما اصم عن السءول اصم اي صم	1154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05695	false	5280378291588977241	0	52	0	285	1501	300	بكاء غير الطفل انشد ثعلب والشعر لاعرابي تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقة اهوي او بقارة حاءل فهذا هاهنا انما هو للرجال دون الاطفال لان الاطفال لا تبكي علي المنازل والاطلال وقد يكون قوله تهانفت تشبهت بالاطفال في بكاءك كقول الكميت اشيخا كالوليد برسم دار تساءل ما اصم عن السءول اصم اي صم	5695	4576054457653698290	266	525.0	216	285	93.33333587646484	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1154	true	5668516339209180421	17	119	80	612	1574	300	المهل والمهل والمهلة كله السكينة --------والرفق وامهله -------رفق به ولم يعجل عليه ومهله------- اجله--------------------- وتمهل في عمله اتاد وكل ترفق تمهل ورزق مهلا ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل ومهلت الغنم اذا ارعت بالليل او بالنهار علي مهلها والمهل اسم يجمع معد نيات الجواهر نحو الذهب والفضة والرصاص والحديد وقيل هو خبث الجواهر والمهل ما ذاب من صفر او حديد وهكذا فسر في التنزيل والله اعلم والمهل والمهلة ضرب من القطران ما هي رقيق يشبه الزيت وهو يضرب الي الصفرة من مهاواته------- تدهن به الابل في الشتاء وقيل------------------------------- هو دردي الزيت وقيل هو العكر المغلي وقيل هو رقيق الزيت وقيل هو عامته	1154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07109	false	-4641618219282788004	184	288	958	1515	1585	300	المهل والمهل والمهلة كله السكينة والتءدة والرفق وامهله انظره ورفق به ولم يعجل عليه ومهله تمهيلا اجله والاستمهال الاستنظار وتمهل في عمله اتاد وكل ترفق تمهل ورزق مهلا ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل ومهلت الغنم اذا -رعت بالليل او بالنهار علي مهلها والمهل اسم يجمع معد-نيات الجو-----------------------------------------------------اهر والمهل ما ذاب من صفر او حديد وهكذا فسر في التنزيل والله اعلم والمهل والمهلة ضرب من القطران ما-هي رقيق يشبه الزيت وهو يضرب الي الصفرة من مهاوته وهو دسم تدهن به الابل في الشتاء قال والقطران الخاثر لا يهنا به وقيل هو دردي الزيت وقيل هو العكر المغلي وقيل هو رقيق الزيت وقيل هو عامته	7109	4576054457653698290	469	878.5	378	613	76.50897216796875	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1154	true	5668516339209180421	119	149	612	772	1574	300	والمهل ما يتحات عن الخبزة من الرماد ونحوه اذا اخرجت من الملة قال ابو حنيفة المهل بقية جمر في الرماد تبينه اذا ح----------------------------------------------------ركته والمهل والمهل والمهلة صديد الميت وفي الحديث ---	1154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07110	false	827856365993256883	201	242	1090	1305	1588	300	والمهل ما يتحات عن الخبزة من الرماد ونحوه اذا اخرجت من الملة قال ابو حنيفة المهل بقية جمر في الرماد تبينه اذا حركته ابن شميل المهل عندهم الملة اذا حميت جدا رايتها تموج والمهل والمهل والمهلة صديد الميت وفي الحديث عن	7110	4576054457653698290	156	302.0	126	215	72.55813598632812	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1155	true	-7785291846242776189	135	175	705	927	1563	300	وتناهبت الابل الارض اخذت بقواءمها منها اخذا كثيرا والمناهبة المباراة في الحضر والجري--------------- وتناهب الفرسان ناهب كل واحد منهما صاحبه------------------------------- وفرس منهب علي طرح الزاءد او علي انه نوهب فنهب قال العجاج--------------- وان تناهبه تجده منهبا ومنهب فرس عوية بن	1155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00890	false	6444874515749793634	249	300	1351	1633	1633	300	وتناهبت الابل الارض اخذت بقواءمها منها اخذا كثيرا والمناهبة المباراة في الحضر والجري فرس يناهب فرسا وتناهب الفرسان ناهب كل واحد منهما صاحبه وقال الشاعر ناهبتهم بنيطل جروف وفرس منهب علي طرح الزاءد او علي انه نوهب فنهب قال العجاج يصف عيرا واتنه وان تناهبه تجده منهبا ومنهب فرس عوية بن-	890	4576054457653698290	221	404.0	182	283	78.09187316894531	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1155	true	-7785291846242776189	68	135	331	705	1563	300	ونهب النهب ينهبه نهبا وانتهبه اخذه وانهبه غيره عرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له والنهبة والنهبي والنهيبي والنهيبي كله اسم الانتهاب والنهب وقال اللحياني النهب ما انتهبت والنهبة والنهبي اسم الانتهاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان للفرز بنون يرعون معزاة فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي وروي بالتخفيف اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد ومنه المثل لا تج-مع ذلك حتي تج-مع معزي الفزر	1155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00890	false	6444874515749793634	39	156	213	862	1633	300	ونهب النهب ينهبه نهبا وانتهبه اخذه وانهبه غيره عرضه له يقال انهب الرجل ماله فانتهبوه ونهبوه وناهبوه كله بمعني ونهب الناس فلانا اذا تناولوه بكلامهم وكذلك الكلب اذا اخذ بعرقوب الانسان يقال لا تدع كلبك ينهب الناس والنهبة والنهبي والنهيبي والنهيبي كله اسم الانتهاب والنهب وقال اللحياني النهب ما انتهبت والنهبة والنهبي اسم الانتهاب وفي الحديث لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن النهب الغارة والسلب اي لا يختلس شيءا له قيمة عالية وكان للفزر بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي وروي بالتخفيف اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد ومنه المثل لا يجتمع ذلك حتي تجتمع معزي الفزر	890	4576054457653698290	366	677.5	300	649	56.39445114135742	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1155	true	-7785291846242776189	193	231	1019	1212	1563	300	الطيبة الريح------- وقيل هي اللينة في عملها ومنطقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول عاهان ابن كعب--------------- انشده ابن الاعرابي الا قالت بهان ولم تابق نعمت ولا يليق بك النعي------------------------------------------م فانه -قال بهان اراد به بهنانة---- وعندي انه اسم علم كحذام وقطام	1155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08107	false	-3017099884174697428	72	144	429	804	1596	300	الطيبة النفس والارج وقيل هي اللينة في عملها ومنطقها وفي حديث الانصار ابهنوا منها اخر الدهر اي افرحوا وطيبوا نفسا بصحبتي من قولهم امراة بهنانة اي ضاحكة طيبة النفس والارج فاما قول عاهان -بن كعب بن عمرو بن سعد انشده ابن الاعرابي الا قالت بهان ولم تابق نعمت ولا يليق بك النعيم بنون وهجمة كاشاء بس صفايا كثة الاوبار كوم فانه يقال بهان ار---اد بهنانة قال وعندي انه اسم علم كحذام وقطام	8107	4576054457653698290	184	311.5	147	379	48.54881286621094	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1155	true	-7785291846242776189	231	264	1212	1384	1563	300	والباهين ض-ب من التمر عن ابي حنيفة وقال مرة اخبرني بعض اعراب عمان ان بهجر نخلة يقال لها الباهين لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكباءس مبسرة واخر مرطبة ومثمرة والبهنوي من	1155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08107	false	-3017099884174697428	262	295	1398	1570	1596	300	والباهين ضرب من التمر عن ابي حنيفة وقال مرة اخبرني بعض اعراب عمان ان بهجر نخلة يقال لها الباهين لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكباءس مبسرة واخر مرطبة ومتمرة -الازهري عن	8107	4576054457653698290	165	314.0	132	173	95.37572479248047	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1155	true	-7785291846242776189	0	36	0	182	1563	300	نفسي اعيت وكلت وبعير نافه كال معي والجمع نفه ونفهه اتعبه حتي انقطع قال ولليل حظ من بكانا ووجدنا كما نفه الهيماء في الذود رادع ويروي في الدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل منفوه ضعيف الفءاد جبان-------------- وقد نفه ------ونفه	1155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08737	false	3274358480985787713	126	202	631	1034	1535	300	نفسي اعيت وكلت وبعير نافه كال معي والجمع نفه ونفهه اتعبه حتي انقطع قال ولليل حظ من بكانا ووجدنا كما نفه الهيماء في الذود رادع ويروي في الدور وانفه فلان ابله ونفهها اكلها واعياها وجمل منفه وناقة منفهة قال الشاعر رب هم جشمته في هواكم وبعير منفه محسور وانشد ابن بري فقاموا يرحلون منفهات كان عيونها نزح الركي والنافه الكال المعيي من الابل وغيرها ورجل منفوه ضعيف الفءاد جبان وما كان نافها وقد نفه نفوها ونفه	8737	4576054457653698290	182	338.5	146	403	45.16128921508789	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1156	true	1610331761095850998	224	267	1119	1349	1531	300	الهنم ضرب من التمر وقيل التمر كله قال ما-----------------------لك لا تطعمنا من الهنم وقد اتاك التمر في الشهر الاصم ويروي و قد اتتك العير والهنم------------ة الخرز التي يءخذ بها النساء ازواجهن حكي اللحياني عن العامرية انهن يقلن اخذته بالهنمه بالليل زوج وبالنهار امه	1156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07992	false	2986487084488235262	178	228	897	1160	1566	300	الهنم ضرب من التمر وقيل التمر كله وانشد ابو حاتم عن ابي زيد ما لك لا تطعمنا من الهنم وقد اتاك التمر في الشهر الاصم ويروي وق-د اتتك العير والهنمة مثال الهلعة الخرز الذي تءخذ به- النساء ازواجهن حكي اللحياني عن العامرية انهن يقلن اخذته بالهنمه بالليل زوج وبالنهار امه	7992	4576054457653698290	220	411.0	179	265	83.01886749267578	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1156	true	1610331761095850998	270	295	1368	1517	1531	300	والهينم والهينمة والهينام والهينوم والهينمان كله الكلام الخفي وقيل الصوت الخفي وقد هينم والمهينم النمام وبنو هنام حي من الجن وقد جاء في الشعر الفصيح	1156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	40	65	204	353	1595	300	والهينم والهينمة والهينام والهينوم والهينمان كله الكلام الخفي وقيل الصوت الخفي وقد هينم والمهينم النمام وبنو هنام حي من الجن وقد جاء في الشعر الفصيح	7993	4576054457653698290	149	298.0	124	149	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1156	true	1610331761095850998	0	175	0	855	1531	300	حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به وكان حكمه ان يقول اتنبه لانه قد قال انبه ومطاوع فعل انما--- تفعل ولكن لما كان انبه في معني انبه جاء بالمطاوع عليه فافهم وقوله ثم انز معطوف علي قوله انتبه احتمل الخبن في قوله زحو-له لان الاعرابي البدوي لا يبالي الزحاف ولو قال انزي حوله لكمل الوزن ولم يك- هناك زحاف الا انه من باب الضرورة ولا يجوز القطع في انزي في باب السعة والاختيار لان بعده مجزوما وهو قوله و احتبه ومحال ان تقطع احد الفعلين ثم ترجع في الفعل الثاني الي العطف لا يجوز ان تاتني اكرمك وافضل عليك برفع اكرمك وجزم افضل فتفهم ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهه من الغفلة فانتبه وتنبه ايقظه وتنبه علي الامر شعر به وهذا الامر منبهة علي هذا اي مشعر به ومنبهة له اي مشعر لقدره ومعل له ومنه قوله المال منبهة للكريم ويستغني به عن اللءيم----------------------------------------- وما نبه له نبها اي ما فطن والاسم النبه والنبه الضالة توجد علي غفلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف ظبيا-------------------------------------- كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم ن------------------------------------------به هنا بدل من دملج واضله	1156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08733	false	-966156279518885737	50	300	263	1486	1486	300	حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به وكان حكمه ان يقول اتنبه لانه قا---ل انبه ومطاوع فعل انما هو تفعل -لكن لما كان انبه في معني انبه جاء بالمطاوع عليه فافهم وقوله ثم انز معطوف علي قوله انتبه احتمل الخبن في قوله ز حوله لان الاعرابي البدوي لا يبالي الزحاف ولو قال --زي حوله لكمل الوزن ولم يكن هناك زحاف الا انه من باب الضرورة ولا يجوز القطع في انزي في باب السعة والاختيار لان بعده مجزوما وهو قوله و-احتبه ومحال ان تقطع احد الفعلين ثم ترجع في الفعل الثاني الي العطف لا يجوز ان تاتني اكرمك وافضل عليك برفع اكرمك وجزم افضل فتفهم وفي حديث الغازي فان نومه ونبهه خير كله النبه الانتباه من النوم ابو زيد نبهت للامر انبه نبها فطنت وهو الامر تنساه ثم تنتبه له ونبهه من الغفلة فانتبه وتنبه ايقظه وتنبه علي الامر شعر به وهذا الامر منبهه علي هذا اي مشعر به ومنبهة له اي مشعر بقدره ومعل له ومنه قوله المال منبهة للكريم ويستغني به عن اللءيم ونبهته علي الشء وقفته عليه فتنبه هو عليه وما نبه له نبها اي ما فطن والاسم النبه والنبه الضالة توجد عن- غفلة لا عن طلب يقال وجدت الضالة نبها عن غير طلب واضللته نبها لم تعلم متي ضل الاصمعي يقال اضلوه نبها لا يدرون متي ضل حتي انتبهوا له قال ذو الرمة يصف ظبيا قد انحني في نومه فشبهه بدملج قد انفصم كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم انما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ونبه هنا بدل من دملج واضله-	8733	4576054457653698290	838	1580.0	666	1232	68.01947784423828	160	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1156	true	1610331761095850998	183	220	892	1097	1531	300	والنباهة ضد الخمول نبه نباهة فهو نابه ونبيه ونبه وقوم نبه كالواحد عن ابن الاعرابي كانه اسم للجمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------نبه باسمه جعله مذكورا وانه لمنبوه الاسم معروفه عن ابن الاعرابي وامر نابه عظيم جليل-------------------------------------------------------------------------------- ونابه ونبيه ومنبه اسماء	1156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08734	false	-8070656880169764909	209	278	1040	1402	1505	300	والنباهة ضد الخمول وهو ن----------------------به وقوم نبه كالواحد عن ابن الاعرابي كانه اسم للجمع ورجل نبه ونبيه اذا كان معروفا شريفا ومنه قول طرفة يمدح رجلا كامل يجمع الاء الفتي نبه سيد سادات خضم ونبه باسمه جعله مذكورا وانه لمنبوه الاسم معروفه عن ابن الاعرابي وامر نابه عظيم جليل ابو زيد نبهت للامر بالكسر انبه نبها ووبهت اوبه وبها وهو الامر تنساه ثم تتنبه له ونابه ونبيه ومنبه اسماء	8734	4576054457653698290	180	324.0	147	384	46.875	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1157	true	-7869562075608234019	50	88	256	468	1609	300	النهم و---------النهامة افراط الشهوة في الطعام وان لا تمتلء عين الاكل و---------------------------------------------------لا يشبع ورجل نهم ونهيم ومنهوم وقيل المنهوم الرغيب الذي يمتلء بطنه ولا تنتهي نفسه وقد نهم-------------------------- وانكرها بعضهم والنهمة الحاجة وقيل بلوغ الهمة والشهوة في الشء	1157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07954	false	-996124390817291608	235	291	1274	1572	1617	300	النهم بالتحريك والنهامة افراط الشهوة في الطعام وان لا تمتلء عين الاكل ولا تشبع وقد نهم في الطعام بالكسر ينهم نهما اذا كان لا يشبع ورجل نهم ونهيم ومنهوم وقيل المنهوم الرغيب الذي يمتلء بطنه ولا تنتهي نفسه وقد نهم بكذا فهو منهوم اي مولع به وانكرها بعضهم والنهمة الحاجة وقيل بلوغ الهمة والشهوة في الشء	7954	4576054457653698290	211	388.5	173	298	70.80536651611328	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1157	true	-7869562075608234019	129	159	688	864	1609	300	ونهم الابل ينهمها وينهمها نهما ونهيما ونهمة الاخيرة عن سيبويه زجرها بصوت لتمضي------------------------------------------------ وابل مناهيم تطيع علي النهم--------- قال الا انهماها انها مناهيم والنهامي الراهب لانه ينهم اي يدعو والنهام	1157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07955	false	5287615045770358599	197	235	1020	1236	1613	300	ونهم الابل ينهمها وينهمها نهما ونهيما ونهمة الاخيرة عن سيبويه زجرها بصوت لتمضي والمنهام من الابل التي تطيع علي النهم وهو الزجر وابل مناهيم تطيع علي النهم اي الزجر قال الا انهماها انها مناهيم وانما ينهمها القوم الهيم -----------------	7955	4576054457653698290	136	253.0	113	233	58.36909866333008	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1157	true	-7869562075608234019	93	135	492	726	1609	300	ونهم ينهم نهي-------ما وهو صوت كانه زحير وقيل هو صوت فوق الزءي-------------------------------------ر والنهم والنهيم صوت وتوعد وزجر وقد نهم ينهم ونهمة الرجل والاسد نامته-ا وقال بعضهم نهمة الاسد بدل من نامته والنهام الاسد لصوته --------------------والناهم الصارخ و--------------------------------------------------------نهم الابل ينهمها وينهمها نهما ونهيما	1157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07955	false	5287615045770358599	44	109	234	579	1613	300	ونهم ينهم بالكسر نهيما وهو صوت كانه زحير وقيل هو صوت فوق الزءير وقيل نهم ينهم لغة في نحم ينحم اي زحر والنهم والنهيم صوت وتوعد وزجر وقد نهم ينهم ونهمة الرجل والاسد نامتهما وقال بعضهم نهمة الاسد بدل من نامته والنهام الاسد لصوته يقال نهم ينهم نهيما والناهم الصارخ والنهيم مثل النحيم ومثل النءيم وهو صوت الاسد والفيل يقال نهم الفيل ينهم---------- نهما ونهيما	7955	4576054457653698290	219	386.5	178	355	61.69013977050781	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1157	true	-7869562075608234019	161	272	880	1449	1609	300	وقيل النهامي النجار والفتح في كل ذلك لغة عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------- والمنهمة موضع النجر وطريق نهامي ونهام بين واضح ونه--------------------------م الحصي ونحوه ينهمه نهما قذفه قال ---------------------------------ينهمن في الدار الحصي المنهوما والن------------------------------------------هام طاءر يشبه الهام وقيل هو البوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمي------ بذلك لانه ينهم بالليل وليس هذا الاشتقاق بقوي قال الطرماح فتلاقته فلاثت به لعوة تضبح ضبح النهام والجمع نهم ونهم صنم وبه سمي الرجل عبد نهم ونهم اسم رجل وهو ابو بطن منهم ونهم اسم شيطان ووفد علي النبي صلي الله عليه وسلم حي من العرب فقال بنو من انتم فقالوا بنو نهم فقال نهم شيطان وانتم بنو عبد الله ونهم بطن من همدان منهم عمرو ابن براقة الهمداني ثم النهمي	1157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07956	false	6872824589995157091	9	200	55	1051	1546	300	وقيل النهامي النجار والفتح في كل ذلك لغة عن ابن الاعرابي النضر النهامي الطريق المهيع الجدد وهو النهام ايضا والمنهمة موضع النجر وطريق نهامي ونهام بين واضح والنهم الخذف بالحصي ونحوه ونهم الحصي ونحوه ينهمه نهما قذفه قال رءبة والهوج يدرين الحصي المهجوما ينهمن في الدار الحصي المنهوما لان الساءق قد يخذف بالحصي ونحوه وهو النهم والنهام طاءر -شبه الهام وقيل هو البوم وقيل البوم الذكر قال الطرماح في بومة تصيح تبيت اذا ما دعاها النهام تجد وتحسبها مازحه يعني انها تجد في صوتها فكانها تمازح وقال ابو سعيد جمع النهام نهم قال وهو ذكر البوم قال وانشد ابن بري في النهام ذكر البوم لعدي بن زيد يءنس فيها صوت النهام اذا جاوبها بالعشي قاصبها ابن سيده وقيل سمي البوم بذلك لانه ينهم بالليل وليس هذا الاشتقاق بقوي قال الطرماح فتلاقته فلاثت به لعوة تضبح ضبح النهام والجمع نهم ونهم صنم وبه سمي الرجل عبد نهم ونهم اسم رجل وهو ابو بطن منهم ونهم اسم شيطان ووفد علي النبي صلي الله عليه وسلم حي من العرب فقال بنو من انتم فقالوا بنو نهم فقال نهم شيطان ا-نتم بنو عبد الله ونهم بطن من همدان منهم عمرو ب-ن براقة الهمداني ثم النهمي	7956	4576054457653698290	559	1061.0	448	999	55.955955505371094	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1157	true	-7869562075608234019	0	38	0	202	1609	300	المهيمن والمهيمن اسم من اسماء الله عز وجل في الكتب القديمة وفي التنزيل و مهيمنا عليه قال بعضهم معناه------------ وشاهدا عليه وقيل رقيبا عليه وقيل مءتمنا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم مهيمن في معني مءيمن والهاء بدل من الهمزة كما	1157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08589	false	4820761467353754625	240	300	1270	1606	1606	300	المهيمن والمهيمن اسم من اسماء الله تعالي- في الكتب القديمة وفي التنزيل وم-هيمنا عليه قال بعضهم معناه الشاهد يعني وشاهدا عليه والمهيمن الشاهد وهو من امن غيره من الخوف واصله اامن فهو مءامن بهمزتين قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماعهما فصار مءيمن ثم صيرت الاولي هاء كما قالوا هراق واراق وقال بعضهم مهيمن--- معني مءيمن والهاء بدل من الهمزة كما-	8589	4576054457653698290	164	247.0	134	342	47.953216552734375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1158	true	-4236142087548950844	131	219	689	1153	1551	300	البهيمة كل ذات اربع قواءم من دواب البر والماء والجمع بهاءم والبهمة الصغير من اولاد الغنم والضان والمعز والبقر من الوحش وغيرها الذكر والانثي في ذلك سواء وقيل هو بهمة اذا شب والجمع بهم وبهم وبهام وبهامات جمع الجمع وقال ثعلب في نوادره البهم صغار المعز وبه فسر قول الشاعر عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابهم كالاعجم واستبهم عليه استعجم فلم يقدر علي الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في بهمة لا يتجه لها اي خطة شديدة واستبهم عليهم الامر لم يدروا كيف ياتون له وابهام ال------امر ان	1158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07303	false	-5233855053638075977	4	204	24	1060	1553	300	البهيمة كل ذات اربع قواءم من دواب البر والماء والجمع بهاءم والبهمة الصغير من اولاد الغنم -الضان والمعز والبقر من الوحش وغيرها الذكر والانثي في ذلك سواء وق-ل هو بهمة اذا شب والجمع بهم وبهم وبهام وبهامات جمع الجمع وقال ثعلب في نوادره البهم صغار المعز وبه فسر قول الشاعر عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا ابو عبيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها من الضان والمعز جميعا ذكرا كان او انثي سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة الذكر والانثي ابن السكيت يقال هم يبهمون البهم اذا حرموه عن امهاته فرعوه وحده واذا اجتمعت البهام والسخال قلت لها جميعا بهام قال وبهيم هي الابهام للاصبع قال ولا يقال البهام والابهم كالاعجم واستبهم عليه استعجم فلم يقدر علي الكلام وقال نفطويه البهمة مستبهمة عن الكلام اي منغلق ذلك عنها وقال الزجاج في قوله عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام وانما قيل لها بهيمة الانعام لان كل حي لا يميز فهو بهيمة لانه ابهم عن ان يميز ويقال ابهم عن الكلام وطريق مبهم اذا كان خفيا لا يستبين ويقال ضربه فوقع مبهما اي مغشيا عليه لا ينطق ولا يميز ووقع في بهمة لا يتجه لها اي خطة شديدة واستبهم عليهم الامر لم يدروا كيف ياتون له واستبهم عليه الامر اي	7303	4576054457653698290	454	861.5	367	1038	43.73795700073242	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1158	true	-4236142087548950844	236	300	1234	1551	1551	300	والمبهم والابهم المصمت قال فهزمت ظهر السلام الابهم اي الذي لا صدع فيه واما قوله لكافر تاه ضلالا ابهمه فقيل في تفسيره ابهمه قلبه---- واراه اراد ان قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا انذار والبهمة------ الشجاع وقيل هو الفارس الذي لا يدري من اين يءتي له من شدة باس-------------------------------------------------------ه وقيل هم جماعة الفرسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني البهمة في الاصل مصدر وصف به يدل-	1158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	67	193	336	972	1502	300	والمبهم والابهم المصمت قال فهزمت ظهر السلام الابهم اي الذي لا صدع فيه واما قوله لكافر تاه ضلالا ابهمه فقيل في تفسيره ابهمه قلبه قال واراه اراد ان قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا انذار والبهمة بالضم الشجاع وقيل هو الفارس الذي لا يدري من اين يءتي له من شدة باسه والجمع بهم وفي التهذيب لا يدري مقاتله من اين يدخل عليه وقيل هم جماعة الفرسان ويقال للجيش بهمة ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة قال متمم بن نويرة وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا وهم الكماة قيل لهم بهمة لانه لا يهتدي لقتالهم وقال غيره البهمة السواد ايضا وفي نوادر الاعراب رجل بهمة اذا كان لا يثني عن شء اراده قال ابن جني البهمة في الاصل مصدر وصف به يدل	7305	4576054457653698290	317	600.0	254	636	49.84276580810547	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1158	true	-4236142087548950844	89	127	462	667	1551	300	الهاء والفاء والميم الفهم معرفتك الشء بالقلب فهمه فهما وفهما وفهامة----- الاخيرة عن سيبويه-------------------------------------------------------------------------- ورجل فهم سريع الف---------------هم وافهمه الامر وفهمه اياه جعله يفهمه واستفهمه ساله ان يفهمه وفهم----------------------------------------------- ابو حي ----فهم بن عمرو بن قيس ابن عيلان	1158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07780	false	2384584461791551678	59	123	283	633	1550	300	الناس وهي المرة فهم الفهم معرفتك الشء بالقلب فهمه فهما وفهما وفهامة علمه الاخيرة عن سيبويه وفهمت الشء عقلته وعرفته وفهمت فلانا وافهمته وتفهم الكلام فهمه شيءا بعد شء ورجل فهم سريع الفهم ويقال فهم وفهم وافهمه الامر وفهمه اياه جعله يفهمه واستفهمه ساله ان يفهمه وقد استعفهمني الشء فافهمته وفهمته تفهيما وفهم قبيلة ابو حي وهو فهم بن عمرو بن قيس ابن عيلان	7780	4576054457653698290	190	318.5	153	350	54.28571319580078	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1158	true	-4236142087548950844	7	50	40	283	1551	300	ومهن الرجل مهنته ومهنته فرغ من ضيعته وكل عمل في الضيعة مهنة وامتهنه استعمله للمهنة وامتهن هو قبل ذلك وامتهن نفسه ابتذلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقامت المراة بمهنة بيتها اي باصلاحه وكذلك الرجل وما مهنتك هاهنا ومهنتك ومهنتك ومهنتك اي عملك والمهين من الرجال الضعيف وفي	1158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	false	-1578951879810234177	207	293	1113	1583	1618	300	ومهن الرجل مهنته ومهنته فرغ من ضيعته وكل عمل في الضيعة مهنة وامتهنه استعمله للمهنة وامتهن هو قبل ذلك وامتهن نفسه ابتذلها وانشد وصاحب الدنيا عبيد ممتهن اي مستخدم وفي حديث ابن المسيب السهل يوطا ويمتهن اي يداس ويبتذل من المهنة الخدمة قال ابو زيد العتريفي اذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة قال والطلغان ان يعيا الرجل ثم يعمل علي الاعياء قال وهو التلغب وقامت المراة بمهنة بيتها اي باصلاحه وكذلك الرجل وما مهنتك هاهنا ومهنتك ومهنتك ومهنتك اي عملك والمهين من الرجال الضعيف وفي	8574	4576054457653698290	243	480.0	200	470	51.70212936401367	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1158	true	-4236142087548950844	46	76	262	410	1551	300	---من الرجال الضعيف وفي التنزيل------- ام انا خير من هذا الذي هو مهين والجمع مهناء وقد مهن مه------------------------------------------------------انة وفحل مهين لا يلقح من ماءه يكون في الابل والغنم والفعل كالفعل	1158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08575	false	5170158967428139052	68	111	356	568	1547	300	اي من ماء قليل ضعيف وفي التنزيل العزيز ام انا خير من هذا الذي هو مهين والجمع مهناء وقد مهن مهانة قال ابن بري المهين فعله مهن بضم الهاء والمصدر المهانة وفحل مهين لا يلقح من ماءه يكون في الابل والغنم والفعل كالفعل	8575	4576054457653698290	140	266.0	111	212	66.03773498535156	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1159	true	6118752802471219754	0	57	0	273	1503	300	علي ذلك قولهم هو فارس بهمة كما قال تعالي و اشهدوا ذوي عدل منكم فجاء علي الاصل ثم وصف به فقيل رجل عدل ولا فعل له ولا يوصف النساء بالبهمة والبهيم ما كان لونا واحدا لا يخالطه غيره سوادا كان او بياضا------------------------------------------------------------- والمبهم من المحرمات ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الام والاخت وما اشبهه وقيل	1159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	193	261	972	1305	1502	300	علي ذلك قولهم هو فارس بهمة كما قال تعالي و-اشهدوا ذوي عدل منكم فجاء علي الاصل ثم وصف به فقيل رجل عدل ولا فعل له ولا يوصف النساء بالبهمة والبهيم ما كان لونا واحدا لا يخالطه غيره سوادا كان او بياضا ويقال لليالي الثلاث التي لا يطلع فيها القمر بهم وهي جمع بهمة والمبهم من المحرمات ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الام والاخت وما اشبهه وسءل	7305	4576054457653698290	270	524.0	214	334	80.83832550048828	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1159	true	6118752802471219754	56	99	268	486	1503	300	وقيل البهيم الاسود والبهيم من الخيل الذي لا شية فيه الذكر والانثي في ذلك سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والبهيم من النعاج السوداء التي لا بياض فيها والجمع من كل ذلك بهم وبهم فاما قوله في الحديث يحشر الناس يوم القيامة--------------- بهما فمعناه انه ليس ب-هم شء	1159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07306	false	5351928519307485610	188	282	994	1462	1548	300	وقيل البهيم الاسود والبهيم من الخيل الذي لا شية فيه الذكر والانثي في ذلك سواء والجمع بهم مثل رغيف ورغف ويقال هذا فرس جواد وبهيم وهذه فرس جواد وبهيم بغير هاء وهو الذي لا يخالط لونه شء سوي معظم لونه الجوهري وهذا فرس بهيم اي مصمت وفي حديث عياش ابن ابي ربيعة والاسود البهيم كانه من ساسم كانه المصمت الذي لا يخالط لونه لون غيره والبهيم من النعاج السوداء التي لا بياض فيها والجمع من ---ذلك بهم وبهم فاما قوله في الحديث يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما اي-------- ليس معهم شء	7306	4576054457653698290	203	370.5	162	479	42.37995910644531	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1159	true	6118752802471219754	96	234	475	1177	1503	300	ليس ب-هم شء مما كان في الدنيا نحو البرص والعرج وقيل بل عراة ليس عليهم من متاع الدنيا شء--------------------------- وصوت بهيم لا ترجيع فيه والابهام من الاصابع------- معروفة------------------- وقد تكون في اليد والقدم وحكي اللحياني انها تذكر وتءنث قال اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم واما قول الفرزدق فقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم فانما اراد الاباهيم غير انه حذف لان القصيدة ليست مردفة وهي قصيدة معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------- والبهمي نبت قال ابو حنيفة هي خير احرار البقول رطبا ويابسا وهي تنبت اول شء بارضا -حين تخرج من الارض تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الابل والغنم------- انفت عنه حتي ينزعه الناس من افواهها وانوفها واذا عظمت البهمي ويبست كانت كلا يرعاه الناس	1159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07307	false	3094564357111410815	121	300	645	1584	1584	300	ليس معهم شء م--ن اعراض الدنيا ولا------------------------------------ من متاعها قال وهذا يخالف الاول من حيث المعني وصوت بهيم لا ترجيع فيه والابهام من الاصابع العظمي معروفة مءنثة قال ابن سيده وقد تكون في اليد والقدم وحكي اللحياني انها تذكر وتءنث قال اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم واما قول الفرزدق فقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم فانما اراد الاباهيم غير انه حذف لان القصيدة ليست مردفة وهي قصيدة معروفة قال الازهري وقيل للاصبع ابهام لانها تبهم الكف اي تطبق عليها قال وبهيم هي الابهام للاصبع قال ولا يقال البهام وقال في موضع اخر الابهام الاصبع الكبري التي تلي المسبحة والجمع الاباهيم ولها مفصلان الجوهري وبهمي نبت وفي المحكم والبهمي نبت قال ابو حنيفة هي خير احرار البقول رطبا ويابسا وهي تنبت اول شء بارضا وحين تخرج من الارض تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف -------الغنم والابل انفت عنه حتي ينزعه الناس من افواهها وانوفها فاذا عظمت البهمي ويبست كانت كلا يرعاه الناس-	7307	4576054457653698290	636	1139.0	511	985	64.56852722167969	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1159	true	6118752802471219754	234	300	1177	1503	1503	300	حتي يصيبه المطر من عام مقبل وينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الرواة البهمي ترتفع نحو الشبر ونباتها الطف من نبات البر وهي انجع المرعي في الحافر ما لم تسف الواحد والجميع في كل ذلك سواء وقيل واحدته- بهماة -------------هذا قول اهل اللغة وعندي ان من قال بهماة فالالف عنده ملحقة له بجخدب فاذا نزع الهاء احال اعتقاده الاول عما كان عليه-	1159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07308	false	3407225366609488019	0	136	0	715	1615	300	حتي يصيبه المطر من عام مقبل وينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله وقال الليث البهمي نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام اخضر فاذا يبس هر شوكه وامتنع ويقولون للواحد بهمي والجمع بهمي قال سيبويه البهمي تكون واحدة وجمعا والفها للتانيث وقال قوم الفها للالحاق والواحدة بهماة وقال المبرد هذا لا يعرف ولا تكون الف فعلي بالضم لغير التانيث وانشد ابن السكيت رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والعرب تقول البهمي عقر الدار وعقار الدار يريدون انه من خيار المرتع في جناب الدار وقال بعض الرواة البهمي ترتفع نحو الشبر ونباتها الطف من نبات البر وهي انجع المرعي في الحافر ما لم تسف -----------------------------------واحدتها بهماة قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة وعندي ان من قال بهماة فالالف----- ملحقة له بجخدب فاذا نزع الهاء احال اعتقاده الاول عما كان عليه	7308	4576054457653698290	286	529.0	229	755	37.880794525146484	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1160	true	-908427913755494813	0	53	0	290	1490	300	وجعل الالف للتانيث فيما بعد فيجعلها للالحاق مع تاء التانيث ويجعلها للتانيث اذا فقد الهاء وابهمت الارض---------- انبتت البهمي وارض بهمة تنبت البهمي كذلك حكاه ابو حنيفة وهذا علي النسب------------------------------------------ والبهاءم اسم ارض ---------------------------------------------قال الراعي بكي خشرم لما راي ذا معارك اتي دونه والهضب هضب البهاءم 2 الثناءي المضاعف من- المعتل 3 الهاء	1160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07308	false	3407225366609488019	136	205	715	1096	1615	300	وجعل الالف للتانيث فيما بعد فيجعلها للالحاق مع تاء التانيث ويجعلها للتانيث اذا فقد الهاء وابهمت الارض فهي مبهمة انبتت البهمي وكثر بهماها قال------ كذلك حكاه ابو حنيفة وهذا علي النسب وبهم فلان بموضع كذا اذا اقام به ولم يبرحه والبهاءم اسم ارض وفي التهذيب البهاءم اجبل بالحمي علي لون واحد قال الراعي بكي خشرم لما راي ذا معارك اتي دونه والهضب هضب البهاءم -والاسماء المبهمة عند النحويين اسماء	7308	4576054457653698290	254	435.5	205	388	65.46392059326172	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1160	true	-908427913755494813	81	145	437	747	1490	300	هي بن بي وهيان بن بيان لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ولا يعرف ابوه وقيل ه------ي كان من ولد ادم فانقرض اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كلمة معناها التعجب وقيل معناها التاسف علي الشء يفوت وقد تقدم في الهمز وانشد ثعلب يا-هي ما-لي قلقت محاوري وصار اشباه الفغي ضراءري قال اللحياني قال الكساءي يا هي ما-لي ويا-هي ما اصحابك لا يهمزان قال وما في موضع رفع كانه قال يا عجبي	1160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09871	false	5648834939266007920	70	248	370	1169	1397	300	هي بن بي وهيان بن بيان لا يعرف هو ولا يعرف ابوه يقال ما ادري اي هي بن بي هو معناه اي اي الخلق هو قال ابن بري ويقال في النسب عمرو بن الحرث بن مضاض بن هي بن بي بن جرهم وقيل هيان بن بيان كما تقول طامر بن طامر لمن لا يعرف ولا يعرف ابوه وقيل هي بن بي كان من ولد ادم فانقرض نسله وكذلك هيان بن بيان قال ابن الاعرابي هو هي بن بي وهيان بن بيان وبي بن بي يقال ذلك للرجل اذا كان خسيسا وانشد ابن بري فاقعصتهم وحطت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان وقال ابن ابي عيينة بعرض من بني هي بن بي وانذال الموالي والعبيد الكساءي يقال يا هي ما لي معناه التلهف والاسي ومعناه يا عجبا ما لي وهي كلمة معناها التعجب وقيل معناها التاسف علي الشء يفوت وقد ذكر ف-ي الهمز وانشد ثعلب يا هي ما لي قلقت محاوري وصار اشباه الفغا ضراءري قال اللحياني قال الكساءي يا هي ما لي ويا هي ما اصحابك لا يهمزان قال وما في موضع رفع كانه قال يا عجبي	9871	4576054457653698290	301	551.0	238	800	37.625	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1160	true	-908427913755494813	157	235	794	1174	1490	300	خفيف هذا الباب هي كناية عن الواحد المءنث وقال الكساءي هي اصلها ان تكون علي ثلاثة احرف مثل انت فيقال هي فعلت ذاك وقال هي لغة همدان ومن--- تلك الناحية وقال وغيرهم من العرب يخففها وهي المجتمع عليه فيقول هي فعلت ذاك وقال اللحياني وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت ذاك باسكان الياء وقال الكساءي بعضهم يلقي الياء من هي اذا كان قبلها الف ساكنة فيقول حتي ه فعلت ذاك وانما ه فعلت ذاك قال وقال	1160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09872	false	1293835481425471979	224	300	1145	1519	1519	300	خفيف هذا الباب هي كناية عن الواحد المءنث وقال الكساءي هي اصلها ان تكون علي ثلاثة احرف مثل انت فيقال هي فعلت ذلك وقال هي لغة همدان ومن في تلك الناحية ق-ال وغيرهم من العرب يخففها وهو المجتمع عليه فيقول هي فعلت ذلك قا-ل اللحياني وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت ذلك باسكان الياء وقال الكساءي بعضهم يلقي الياء من هي اذا كان قبلها الف ساكنة فيقول حت-اه فعلت ذلك وانما-ه فعلت ذلك---- وقال-	9872	4576054457653698290	361	683.5	287	383	94.25587463378906	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1160	true	-908427913755494813	235	300	1174	1490	1490	300	الكساءي لم اسمعهم يلقون الياء عند غير الالف الا انه انشدني هو ونعيم ديار سعدي اذ ه من هواكا بحذف الياء عند غير الالف---------------------------------------------------------- واما سيبويه فجعل حذف الياء والذي هنا ضرورة وقوله فقمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم انما اراد اهي سرت فلما كانت اهي كقولك بهي خفف علي قولهم في بهي بهي وفي علم علم وتثنية هي هما وجمعها-	1160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09873	false	-4107845428604253215	2	79	13	386	1441	300	الكساءي لم اسمعهم يلقون الياء عند غير الالف الا انه انشدني هو ونعيم ديار سعدي اذ ه من هواكا بحذف الياء عند غير الالف وسنذكر من ذلك فصلا مستوفي في ترجمة ها من الالف اللينة قال واما سيبويه فجعل حذف الياء -الذي هنا ضرورة وقوله فقمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم انما اراد -هي سرت فلما كانت اهي كقولك بهي خفف علي قولهم في بهي بهي وفي علم علم وتثنية هي هما وجمعها	9873	4576054457653698290	314	606.0	250	375	83.73332977294922	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1161	true	-5394252560267983961	34	213	157	1109	1561	300	وفي حديث علي----------- عليه سلام وذكر العلماء والاتقياء فقال اولءك اولياء الله من خلقه ونصاحءه في دينه والدعاة الي امره هاه هاه شوقا اليهم------------- وانما قضيت علي الف هاه انها ياء بدليل قولهم هيه في معناه وهيهيت بالابل وهاهيت بها دعوتها وزجرتها فقلت لها ها ها -قلبت الياء الفا لغير علة الا طلب الخفة لان الهاء لخفاءها كانها لم تحجز بينهما فالتقي مثلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله قد اخصم الخصم واتي بالربع وارفع الجفنة بالهيه الرثع فان ابا علي فسره بانه الذي ينحي ويطرد لدنس ثيابه فلا يطعم يقال له هيه هيه وحكي ابن الاعرابي ان الهيه هو الذي ينحي لما ذكرنا من دنس ثيابه فيقال له هيه هيه وانشد البيت قد اخصم الخصم واتي بالربع وارفع الجفنة بالهيه الرثع قوله اتي بالربع اي بالربع من الغنيمة ومن قال بالربع فمعناه اقتاده واسوقه وقوله و ارفع الجفنة بالهيه الرثع الرثع الذي لا يبالي ما اكل وما صنع فيقول انا ادنيه واطعمه وان كان دنس الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهياه من اسماء الشياطين وهيهات وهيهات كلمة معناها البعد وقد انعمت تعليلها واريت كيف تكون واحدا وجمعا --------في المخصص وحكي اللحياني هيهات هيهات وهيهات هيهات وايهات	1161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08742	false	696522660884210583	3	224	17	1198	1601	300	وفي حديث علي رضوان الله عليه----- وذكر العلماء -الاتقياء فقال اولءك اولياء الله من خلقه ونصحاءه في دينه والدعاة الي امره هاه هاه شوقا اليهم قال ابن سيده وانما قضيت علي الف هاه انها ياء بدليل قولهم هيه في معناه وهيهيت بالابل وهاهيت بها دعوتها وزجرتها فقلت لها ها ها فقلبت الياء الفا لغير علة الا طلب الخفة لان الهاء لخفاءها كانها لم تحجز بينهما فالتقي مثلان وهاهيت بالابل اي شايعت بها وهاهيت الكلاب زجرتها وقال اري شعرات علي حاجبي بيضا نبتن جميعا تءاما ظللت اهاهي بهن الكلاب احسبهن صوارا قياما فاما قوله قد اخصم الخصم واتي بالربع وارقع الجفنة بالهيه الرثع فان ابا علي فسره بانه الذي ينحي ويطرد لدنس ثيابه فلا يطعم يقال له هيه هيه وحكي ابن الاعرابي ان الهيه هو الذي ينحي ل------------دنس ثيابه -يقال له هيه هيه وانش--------------------------د البيت وارقع الجفنة بالهيه الرثع قوله اتي بالربع اي بالربع من الغنيمة ومن قال بالربع فمعناه اقتاده واسوقه وقوله و-ارقع الجفنة بالهيه الرثع الرثع الذي لا يبالي ما اكل وما صنع فيقول انا ادنيه واطعمه وان كان دنس الثياب وانشد الازهري هذا البيت عن الاعرابي وفسره فقال يقول اذا كان خللا سددته بهذا وقال الهيه الذي ينحي يقال هيه هيه لشء يطرد ولا يطعم يقول فانا ادنيه واطعمه وهياه من اسماء الشياطين وهيهات وهيهات كلمة معناها الب---------------------------------------------عد وقيل هيهات كلمة تبعيد قال جرير فهيهات هيهات العقيق واهله وهيهات	8742	4576054457653698290	820	1513.0	663	1272	64.46540832519531	141	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1161	true	-5394252560267983961	252	300	1325	1561	1561	300	الشاعر ايهان منك الحياة ايهانا وحكي هيهات منك الشام منون اي بعد منك الشام وقال ثعلب من قال هيهات شبهها بليت ولعل وكان التاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاء ومن قال هيهات شبهها بدراك و-------من قال هيهات شبهها بت------------------اء الجمع وق---------------------------------------------------ال ابن جني كان ابو علي يقول في هيهات انا افتي مرة-	1161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08743	false	-330673665291707228	160	270	840	1413	1553	300	الشاعر ايهان منك الحياة ايهانا ومنهم من يقول اي-----------------------------------------------------ها بلا نون ومن قال ايها حذف التاء كما حذفت الياء من حاشي فقالوا حاش وانشد ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا وهي في هذه اللغات كلها معناها البعد والمستعمل منها استعمالا عاليا الفتح بلا تنوين الفراء نصب هيهات بمنزلة نصب ربت وثمت والاصل ربه وثمه وانشد ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم قال ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تانيث وجعلها بمنزلة -دراك وقطام ابو حيان هيهات هيهات لما توعدون فالحق الهاء الفتحة قال هيهات من عبلة ما هيهاتا هيهات الا ظعنا قد فاتا قال ابن جني كان ابو علي يقول في هيهات انا افتي مرة	8743	4576054457653698290	118	128.5	93	627	18.81977653503418	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1162	true	-7028345231666569144	205	232	1026	1177	1506	300	و الهوهاءة والهوهاء البءر التي لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد جالييها قال بهوة هوهاءة الترجل ورجل هوهاء و--------هوهاة وهوهاءة ضعيف الفءاد جبان من ذلك	1162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08740	false	2674738977795783383	274	300	1388	1536	1536	300	-والهوهاءة والهوهاء البءر التي لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد جال-يها قال بهوة هوهاءة الترجل ورجل هوهاء وهوهاءة وهوها--------ة ضعيف الفءاد جبان من ذلك-	8740	4576054457653698290	139	259.0	115	159	87.42138671875	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1162	true	-7028345231666569144	232	278	1177	1413	1506	300	وتهوه الرجل تفجع والهواهي ضرب من السير واحدتها هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاة والهوا--------------------------------هي الباط------------------ل قال ابن احمر وفي كل يوم يدعوان اطبة الي وما يجدون الا هواهيا وسمعت هواهية القوم وهو مثل عزيف الجن وما اشبهه 2 و مما ضوعف من فاءه ولامه رجل هوه كهوهاءة وهوه اسم لقاربت	1162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08741	false	4584935629370211962	32	116	183	653	1592	300	وتهوه الرجل تفجع والهواهي ضرب من السير واحدتها هوهاة ويقال ان الناقة لتسير هواهي من السير قال الشاعر تغالت يداها بالنجاء وتنتهي هواهي من سير وعرضتها الصبر ابن السكيت رجل هواهية وهوهاءة اذا كان منخوب الفءاد واصل الهوهاءة البءر لا متعلق بها كما تقدم ويقال جاء فلان بالهواهي اي بالتخاليط والاباطيل والهواهي اللغو من القول والاباطيل قال ابن احمر وفي كل يوم يدعوان اطبة الي وما يجدون الا هواهيا وسمعت هواهية القوم وهو مثل عزيف الجن وما اشبهه ورج--------------------------ل هوه كهوهاءة وهوه اسم لقاربت	8741	4576054457653698290	201	377.0	162	496	40.524192810058594	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1162	true	-7028345231666569144	0	30	0	141	1506	300	بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة بكونها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الحال قال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان يكون مع	1162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08743	false	-330673665291707228	270	300	1413	1553	1553	300	بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة بكونها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الحال قال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان تكون مع-	8743	4576054457653698290	139	272.0	110	141	98.58155822753906	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1162	true	-7028345231666569144	30	103	141	534	1506	300	ذلك اسما سمي به الفعل كعندك ودونك وقال ابن جني مرة هيهات وهيهات مصروفة وغير مصروفة جمع هيهات قال وهيهات عندنا رباعية مكررة فاءها ولامها الاولي هاء وعينها ولامها الثانية ياء فهي لذلك من باب صيصية وعكسها يليل ويهياه فهيهات من مضعف الياء بمنزلة المرمرة والقرقرة و--------ايهات لغة في هيهات كان الهمزة بدل من الهاء وهذا قول بعض اهل اللغة---- وعندي ان احداهما ليست بدلا من الاخري انما هما لغتان -------------وقوله هيهات من	1162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08744	false	-2590097508814170549	0	78	0	408	1527	300	ذلك اسما سمي به الفعل كعندك ودونك وقال ابن جني مرة هيهات وهيهات مصروفة وغير مصروفة جمع هيهة ق-ال وهيهات عندنا رباعية مكررة فاءها ولامها الاولي هاء وعينها ولامها الثانية ياء فهي لذلك من باب صيصية وعكسها يليل ويهياه من --------ضعف الياء بمنزلة المرمرة والقرقرة ابن سيده ايهات لغة في هيهات كان الهمزة بدل من الهاء -هذا قول بعض اهل اللغة قال وعندي ان احداهما ليست بدلا من الاخري انما هما لغتان قال الاخفش يجوز في هيهات ان	8744	4576054457653698290	371	696.0	301	418	88.7559814453125	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1162	true	-7028345231666569144	172	195	870	992	1506	300	الهوة ما انهبط من الارض وقيل الوهدة الغامضة من الارض وحكي ثعلب اللهم اعذنا من هوة الكفر ودواعي النفاق قال ضربه مثلا للكفر	1162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09870	false	-2008549614684056828	58	81	287	409	1571	300	الهوة ما انهبط من الارض وقيل الوهدة الغامضة من الارض وحكي ثعلب اللهم اعذنا من هوة الكفر ودواعي النفاق قال ضربه مثلا للكفر	9870	4576054457653698290	122	244.0	99	122	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1163	true	2612884159546296565	0	53	0	259	1526	300	فيقال هو فعل ذاك قال ومن العرب من يخففه فيقول هو فعل ذاك قال اللحياني وحكي الكساءي عن بني سعد وتميم وقيس هو فعل ذاك باسكان الواو وانشد لعبيد وركضك لو لا هو لقيت الذي لقوا فاصبحت قد جاوزت قوما اعاديا وقال الكساءي بعضهم يلقي الواو من هو اذا كان قبلها الف ساكنة	1163	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10008	false	-4729872680641953470	248	300	1276	1533	1533	300	فيقال هو فعل ذلك قال ومن العرب من يخففه فيقول هو فعل ذلك قال اللحياني وحكي الكساءي عن بني اسد وتميم وقيس هو فعل ذلك باسكان الواو وانشد لعبيد وركضك لو-لا هو لقيت الذي لقوا فاصبحت قد جاوزت قوما اعاديا وقال الكساءي بعضهم يلقي الواو من هو اذا كان قبلها الف ساكنة-	10008	4576054457653698290	252	489.0	201	259	97.29729461669922	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1163	true	2612884159546296565	53	267	259	1347	1526	300	فيقول حتي ه فعل ذلك وانما ه فعل ذاك قال وانشد ابو خالد الاسدي اذا ه لم يءذن له لم ينبس قال وانشد-- خشاف اذا ه سيم الخسف الي بقسم بالله لا ياخذ الا ما احتكم قال وانشدنا ابو م---------------جالد فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رث المتاع نجيب وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني انما ذلك للضرورة وا---------لتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت فقد قال الاخر اعني علي برق اريك وميضهو فوقف بالواو وليست اللفظة قافية وهذه المدة مستهلكة في حال الوقف قيل هذه اللفظة وان لم تكن قافية فيكون البيت بها مقفي ومصرعا فان العرب قد تقف علي العروض نحوا من وقوفها علي الضرب وذلك لوقوف الكلام المنثور علي الموزون الا تري الي قوله ايضا فاضحي يسح الماء حول كتيفة فوقف بالتنوين خلافا للوقوف في غير الشعر فان قلت فان اقصي حال كتيفة اذ ليس قافية ان يجري مجري القافية في الوقوف عليها وانت تري الرواة اكثرهم علي اطلاق هذه القصيدة ونحوها بحرف اللين نحو قوله فحومل- ومنزلي فقوله كتيفة ليس علي وقف الكلام ولا وقف القافية قيل الامر علي ما ذكرته من خلافه له غير ان هذا --امر ايضا يختص المنظوم دون المنثور لاستمرار ذلك عنهم الا تري الي قوله اني اهتديت لتسليم علي دمن بالغمر غيرهن الاعصر الاول وقوله كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد	1163	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10009	false	-4796987520540982384	0	300	0	1533	1533	300	فيقول حت-اه فعل ذلك وانما-ه فعل ذلك قال وانشد ابو خالد الاسدي اذاه -لم يءذن له لم ينبس قال وانشدني خشاف اذا-ه سام الخسف الي بقسم بالله لا ياخذ الا ما احتكم قال وانشدنا ابو مجالد للعجير السلولي فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رث المتاع نجيب -قال ابن السيرافي الذي وجد في شعره رخو الملاط طويل وقبله فباتت هموم الصدر شتي يعدنه كما عيد شلو بالعراء قتيل وبعده محلي باطواق عتاق كانها بقايا لجين جرسهن صليل وقال ابن جني انما ذلك -لضرورة في الشعر وللتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه ولم يقيد الجوهري حذف الواو من هو بقوله اذا كان قبلها الف ساكنة بل قال وربما حذفت من هو الواو في ضرورة الشعر واورد قول الشاعر فبيناه يشري رحله قال وقال اخر انه لا يبرء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد وكذلك الياء من هي وانشد دار لسعدي اذ ه من هواكا قال ابن سيده فان قلت فقد قال الاخر اعني علي برق اريك وميضهو فوقف بالواو وليست اللفظة قافية وهذه المدة مستهلكة في حال الوقف قيل هذه اللفظة وان لم تكن قافية فيكون البيت بها مقفي ومصرعا فان العرب قد تقف علي العروض نحوا من وقوفها علي الضرب وذلك لوقوف الكلام المنثور عن- الموزون الا تري الي قوله ايضا فاضحي يسح الماء حول كتيفة فوقف بالتنوين خلافا للوقوف في غير الشعر فان قلت فان اقصي حال كتيفة اذ ليس قافية ان يجري مجري القافية في الوقوف عليها وانت تري الرواة اكثرهم علي اطلاق هذه القصيدة ونحوها بحرف اللين نحو قوله فحوملي ومنزلي فقوله كتيفة ليس علي وقف الكلام ولا وقف القافية قيل الامر علي ما ذكرته من خلافه له غير ان هذا الامر ايضا يختص المنظوم دون المنثور لاستمرار ذلك عنهم الا تري الي قوله اني اهتديت لتسليم علي دمن بالغمر غيرهن الاعصر الاول وقوله كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد-	10009	4576054457653698290	1069	2060.0	861	1541	69.37053680419922	200	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1163	true	2612884159546296565	267	300	1347	1526	1526	300	ومثله كثير كل ذلك الوقوف علي عروضه مخالف للوقوف علي ضربه ومخالف ايضا لوقوف الكلام غير الشعر وقال الكساءي لم اسمعهم يلقون الواو والياء عند غير الالف وتثنيته هما وجمعه همو فاما قوله-	1163	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10010	false	8334283938851287627	0	33	0	180	1532	300	ومثله كثير كل ذلك الوقوف علي عروضه مخالف للوقوف علي ضربه ومخالف ايضا لوقوف الكلام غير الشعر وقال الكساءي لم اسمعهم يلقون الواو والياء عند غير الالف وتثنيته هما وجمعه همو فاما قوله	10010	4576054457653698290	179	353.0	147	180	99.44444274902344	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1164	true	449698476834527485	0	230	0	1161	1501	300	هم فمحذوفة من همو كما ان مذ محذوفة من منذ فاما قولك رايتهو فان الاسم انما هو الهاء وجء بالواو لبيان الحركة وكذلك لهو مال انما الاسم منها الهاء والواو لما قدمنا ودليل ذلك انك اذا وقفت حذفت الواو فقلت رايته والمال له ومنهم من يحذفها في الوصل------------------------------------- حكي اللحياني عن الكساءي له مال اي لهو مال------------------------------------------------- وحكي ايضا له ----مال بسكون الهاء وكذلك ما اشبهه قال------------------------------------------------------------- فظلت لدي البيت العتيق اخيله- ومطواي مشتاقان له ارق-----------------------------------------------ان قال ابن جني جمع بين اللغتين يعني اثبات الواو في اخيلهو واسكان الهاء في له وزعم ابو الحسن انها لغة لازد السراة قال وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق الكلمة بالصنعة وم----------------------------ثله ما روي عن قطرب من قول الاخر واشرب الماء ما بي نحوهو عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحوهو عطش بالواو وقال عيونه باسكان الهاء واما قول الشماخ لهو زجل كانه- صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير فليس---- لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا ولا لغة ومثله الهاء من قولك بهي هي الاسم والياء لبيان الحركة ودليل ذلك انك اذا وقفت قلت به ومن العرب من يقول به- وبه في الوصل قال اللحياني وقال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال الرفع والخفض وما قبل الهاء متحرك فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير تمام ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام فيق-لون ان الانسان	1164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10010	false	8334283938851287627	33	300	180	1532	1532	300	هم فمحذوفة من همو كما ان مذ محذوفة من منذ فاما قولك رايتهو فان الاسم انما هو الهاء وجء بالواو لبيان الحركة وكذلك لهو مال انما الاسم منها الهاء والواو لما قدمنا ودليل ذلك انك اذا وقفت حذفت الواو فقلت رايته والمال له ومنهم من يحذفها في الوصل مع الحركة التي علي الهاء ويسكن الهاء حكي اللحياني عن الكساءي له مال اي لهو مال الجوهري وربما حذفوا الواو مع الحركة قال ابن سيده وحكي اللحياني له مال بسكون الهاء وكذلك ما اشبهه قال يعلي بن الاحول ارقت لبرق دونه شروان يمان واهوي البرق كل يمان فظلت لدي البيت العتيق اخيلهو ومطواي مشتاقان له ارقان فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان قال ابن جني جمع بين اللغتين يعني اثبات الواو في اخيلهو واسكان الهاء في له---------------------------------------- وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق الكلمة بالصنعة وهذا في لغة ازد السراة كثير ومثله ما روي عن قطرب من قول الاخر واشرب الماء ما بي نحوهو عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحوهو عطش بالواو وقال عيونه باسكان الواو واما قول الشماخ له- زجل كانهو صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا ولا لغة ومثله الهاء من قولك بهي هي الاسم والياء لبيان الحركة ودليل ذلك انك اذا وقفت قلت به ومن العرب من يقول بهي وبه في الوصل قال اللحياني قا-ل الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال الرفع والخفض وما قبل الهاء متحرك فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير تمام ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام فيقولون ان الانسان-	10010	4576054457653698290	1106	2073.0	887	1395	79.28315734863281	206	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1164	true	449698476834527485	230	299	1161	1500	1501	300	لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وله مال -له مال وقال التمام احب الي ولا ينظر في هذا الي جزم ولا غيره لان الاعراب انما يقع فيما قبل الهاء وقال كان ابو جعفر قارء اهل المدينة يخفض ويرفع لغير تمام وقال انشدني ابو حزام العكلي لي والد شيخ تهضه غيبتي واظن ان نفاد عمره عاجل فخفف في موضعين وكان حمزة وابو عمرو يجزمان الهاء في مثل يءده اليك	1164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10011	false	5070188964849262481	0	69	0	340	1477	300	لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وله مال وله مال وقال التمام احب الي ولا ينظر في هذا الي جزم ولا غيره لان الاعراب انما يقع فيما قبل الهاء وقال كان ابو جعفر قارء اهل المدينة يخفض ويرفع لغير تمام وقال انشدني ابو حزام العكلي لي والد شيخ تهضه غيبتي واظن ان نفاد عمره عاجل فخفف في موضعين وكان حمزة وابو عمرو يجزمان الهاء في مثل يءده اليك	10011	4576054457653698290	339	673.0	270	340	99.70587921142578	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1165	true	4492872644459685949	253	300	1299	1553	1553	300	---الجرجير ------قال لبيد فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو نبت يشبه الجرجير وليس به قال ابو حنيفة من العشب الايهقان وانما اسمه النهق قال وانما سماه لبيد الايهقان حيث لم يتفق له في الشعر الا الايهقان قال وهي عشبة تطول في السماء طولا شديدا-	1165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05723	false	1512365847608584108	8	81	41	434	1601	300	هو الجرجير البري قال لبيد فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها ان نصبت فروع جعلت الالف التي في فعلا للتثنية اي الجود والرهام هما فعلا فروع الايهقان وانبتاها وان رفعته جعلتها اصلية من علا يعلو وقيل هو نبت يشبه الجرجير وليس به قال ابو حنيفة من العشب الايهقان وانما اسمه النهق قال وانما سماه لبيد الايهقان حيث لم يتفق له في الشعر الا الايهقان قال وهي عشبة تطول في السماء طولا شديدا	5723	4576054457653698290	254	483.5	208	393	64.63104248046875	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1165	true	4492872644459685949	102	141	510	718	1553	300	والوهوه والوهواه من الخيل ايضا النشيط الحديد الذي يكاد يفلت علي كل شء من حرصه ونزقه--------------------------------------------------- قال ابن مقبل-------------------- وصاحبي وهوه مستوهل وهل يحول دون حمار الوحش والعصر والوهو-------------------------------ه الذي يرعد من الامتلاء ورجل وهو-ه منحوب الفءاد 3 الهاء ------	1165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08755	false	-7232594649966442612	160	220	804	1120	1520	300	والوهوه والوهواه من الخيل ايضا النشيط الحديد الذي يكاد يفلت عن- كل شء من حرصه ونزقه وقيل فرس وهوه ووهواه اذا كان حريصا علي الجري نشيطا قال ابن مقبل يصف فرسا يصيد الوحش وصاحبي وهوه مستوهل زعل يحول دون حمار الوحش والعصر ووهوه الاسد في زءيره فهو وهواه والوهوه الذي يرعد من الامتلاء ورجل وهواه منخوب الفءاد ويه ويه اغراء	8755	4576054457653698290	193	342.5	155	317	60.88328170776367	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1165	true	4492872644459685949	44	102	214	510	1553	300	وه وه الوهوهة صياح النساء في الحزن ووهوه الكلب في صوته اذا جزع فردده وكذلك الرجل ووهوه العير صوت حول اتنه شفقة وحمار وهواه يفعل ذلك----------------- قال رءبة---------- مقتدر الصنعة وهواه الشفق والوهوهة حكاية صوت الفرس اذا غلظ وهو محمود وقيل هو الصوت الذي يكون في حلقه اخر صهيله وفرس وهواه الصهيل اذا كان ذلك يصحب اخر صهيله	1165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08755	false	-7232594649966442612	2	64	6	328	1520	300	وهو-ه الوهوهة صياح النساء في الحزن ووهوه الكلب في صوته اذا جزع فردده وكذلك الرجل ووهوه العير صوت حول اتنه شفقة وحمار وهواه يفعل ذلك ويوهوه حول عانته قال رءبة يصف حمارا مقتدر الضيعة وهواه الشفق والوهوهة حكاية صوت الفرس اذا غلظ وهو محمود وقيل هو الصوت الذي يكون في حلقه اخر صهيله وفرس وهواه الصهيل اذا كان ذلك يصحب اخر صهيله	8755	4576054457653698290	292	556.5	235	323	90.40247344970703	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1165	true	4492872644459685949	1	42	5	205	1553	300	منها و نصله جهنم وسمع شيخا من هوازن يقول عليهو مال وكان يقول عليهم وفيهم وبهم قال وقال الكساءي هي لغات يقال فيه وفيهي وفيه وفيهو بتمام وغير تمام قال وقال لا يكون الجزم في الهاء اذا كان ما قبلها ساكنا	1165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10011	false	5070188964849262481	70	110	346	544	1477	300	منها و-نصله جهنم وسمع شيخا من هوازن يقول عليه- مال وكان يقول عليهم وفيهم وبهم قال وقال الكساءي هي لغات يقال فيه وفيهي وفيه وفيهو بتمام وغير تمام قال وقال لا يكون الجزم في الهاء اذا كان ما قبلها ساكنا	10011	4576054457653698290	198	386.0	158	200	99.0	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1165	true	4492872644459685949	143	221	728	1118	1553	300	كلمة تنبيه وقد كثر دخولها في قولك ذا وذي فقالوا هذا وهذي وهاذاك وهاذيك حتي زعم بعضهم ان ذا لما بعد وهذا لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب وقالوا ها السلام عليكم فها منبهة مءكدة قال الشاعر وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فانكرها ضيق المجم غيور وقال الاخر ها انها--- تضق الصدور لا ينفع القل ولا الكثير ومنهم من يقول ها الله يجريه مجري دابة في الجمع بين ساكنين وقالوا ها انت تفعل كذا وفي التنزيل ها------- انتم هءلاء وهانت مقصور وها	1165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10014	false	7544202161110514711	126	237	639	1180	1463	300	كلمة تنبيه وقد كثر دخولها في قولك ذا وذي فقالوا هذا وهذي وه-ذاك وه-ذيك حتي زعم بعضهم ان ذا لما بعد وهذا لما قرب وفي حديث علي رضي الله عنه ها ان هاهنا علما واوما بيده الي صدره لو اصبت له حملة ها مقصورة كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها علي ما يساق اليه من الكلام وقالوا ها السلام عليكم فها منبهة مءكدة قال الشاعر وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فانكرها ضيق المجم غيور وقال الاخر ها انها ان تضق الصدور لا ينفع القل ولا الكثير ومنهم من يقول ها الله يجري- مجري دابة في الجمع بين ساكنين وقالوا ها انت تفعل كذا وفي التنزيل العزيز ها انتم هءلاء وهانت مقصور وها	10014	4576054457653698290	382	738.0	304	544	70.22058868408203	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1166	true	-7458456948105667728	115	145	639	799	1619	300	هجء الرجل هجا التهب جوعه وهجا جوعه هجا وهجوءا سكن وذهب -----------------------------------وهجاه الطعام يهجءه هجا ملاه وهجا الطعام اكله واهجا الطعام غرثي ------قطعه------ قال فاخزاهم ربي ودل عليهم واطعمهم من	1166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00211	false	-1325008533449676725	261	300	1360	1566	1566	300	هجء الرجل هجا التهب جوعه وهجا جوعه هجا وهجوءا سكن وذهب وهجا غرثي يهجا هجا سكن وذهب وانقطع وهجاه الطعام يهجءه هجا ملاه وهجا الطعام اكله واهجا الطعام غرثي سكنه وقطعه اهجاء قال فاخزاهم ربي ودل عليهم واطعمهم من-	211	4576054457653698290	159	295.0	130	207	76.81159210205078	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1166	true	-7458456948105667728	190	300	1041	1619	1619	300	الهاء والزاي والهمزة هزء به ومنه وهزا يهزا فيهما هزءا وهزءا ومهزاة وتهزا واستهزا--- سخر وقوله تعالي ا-----------------لله يستهزء بهم قال ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اوجه من الجواب قيل معني استهزا ا-لله بهم ان اظهر لهم من احكامه في الدنيا خلاف ما لهم في الاخرة كما اظهروا للمسلمين في الدنيا خلاف ما اسروا ويجوز ان يكون استهزاءه بهم اخذه اياهم من حيث لا يعلمون كما قال تعالي----- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ويجوز وهو الوجه المختار عند اهل اللغة ان يكون معني يستهزء بهم يجازيهم علي هزءهم بالعذاب فسمي جزاء الذنب باسمه كما قال تعالي و جزاء سيءة سيءة مثلها فالثانية ليست بسيءة في الحقيقة وانما سميت سيءة لازدواج الكلام فهذه-	1166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00215	false	-6354383523520800260	70	232	377	1248	1588	300	الهزء والهزء السخرية هزء به ومنه وهزا يهزا فيهما هزءا وهزءا ومهزاة وتهزا واستهزا به سخر وقوله تعالي انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم قال الزجاج القراءة الجيدة علي التحقيق فاذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزءون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز ان يبدل منها ياء فتقرا مستهزيون فاما مستهزون فضعيف لا وجه له الا شاذا علي قول من ابدل الهمزة ياء فقال في استهزات استهزيت فيجب علي استهزيت مستهزون وقال فيه اوجه من الجواب قيل معني استهزاء الله بهم ان اظهر لهم من احكامه في الدنيا خلاف ما لهم في الاخرة كما اظهروا للمسلمين في الدنيا خلاف ما اسروا ويجوز ان يكون استهزاءه بهم اخذه اياهم من حيث لا يعلمون كما قال عز من قاءل سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ويجوز وهو الوجه المختار عند اهل اللغة ان يكون معني يستهزء بهم يجازيهم علي هزءهم بالعذاب فسمي جزاء الذنب باسمه كما قال تعالي وج-زاء سيءة سيءة مثلها فالثانية ليست بسيءة في الحقيقة ا-نما سميت سيءة لازدواج الكلام فهذه	215	4576054457653698290	551	1038.5	445	873	63.115692138671875	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1166	true	-7458456948105667728	0	94	0	535	1619	300	ولها وردة حمراء وورقة عريضة والناس ياكلونه قال وسالت عنه بعض الاعراب فقال هو عشبة تستقل مقدار الساعد ولها ورقة اعرض من ورقة الحواءة وزهرة بيضاء وهي تءكل وفيها مرارة واحدته ايهقانة وهذا الذي قاله ابو حنيفة عن ابي زياد من ان الايهقان مغير عن النهق مقلوب منه خطا لان سيبويه قد حكي الايهقان في الامثلة الصحيحة الوضعية التي لم يعن بها غيرها فقال ويكون علي فيعلان في الاسم والصفة فالصفة نحو الايهقان والضميران والزيبدان والهيردان وانما حملناه علي فيعلان دون افعلان وان كانت الهمزة تقع اولا زاءدة لكثرة فيعلان كالخيزران والحيسمان وقلة افعلان	1166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05723	false	1512365847608584108	81	174	434	962	1601	300	ولها وردة حمراء وورقة عريضة والناس ياكلونه قال وسالت عنه بعض الاعراب فقال هو عشبة تستقل مقدار الساعد ولها ورقة اعظم من ورقة الحواءة وزهرة بيضاء وهي تءكل وفيها مرارة واحدته ايهقانة وهذا الذي قاله ابو حنيفة عن ابي زياد من ان الايهقان مغير عن النهق مقلوب منه خطا لان سيبويه قد حكي الايهقان في الامثلة الصحيحة الوضعية التي لم يعن بها غيرها فقال ويكون علي فيعلان في الاسم وال-------صفة نحو الايهقان والصيمران والزيبدان والهيردان وانما حملناه علي فيعلان دون افعلان وان كانت الهمزة تقع اولا زاءدة لكثرة فيعلان كالخيزران والحيسمان وقلة افعلان	5723	4576054457653698290	523	1038.0	430	535	97.75701141357422	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1167	true	-3974767837684915612	82	231	432	1215	1562	300	هدا يهدا هد-ا وهدوءا سكن يكون في سكون الحركة والصوت وغيرهما قال ابن هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نري احدا ان السباع لتهدا عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا اراد لتهدا وبهادء فابدل الهمزة ابدالا صحيحا وذلك انه جعلها ياء فالحق هاديا برام وسام وهذا عند سيبويه انما يءخذ سماعا لا قياسا ولو خففها تخفيفا قياسيا لجعلها بين بين فكان ذلك يكسر البيت والكسر لا يجوز وانما يجوز الزحاف والاسم الهداة عن اللحياني واهداه سكنه وهدا عنه س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن واتانا بعد ما هدات الرجل والعين اي سكنت و------------------هدا بالمكان اقام فسكن ولا اهداه الله لا اسكن عناءه ونصب-----------------------------------------------------ه واتانا بعد هدء من الليل وهدء وهداة وهدء----- وهدوء-------------------------- ويكون هذا الاخير مصدرا وجمعا اي حين سكن الناس وقد هدا الليل عن سيبويه--------------------------- وقيل الهدء من اوله الي ثلثه وذلك ابتداء سكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والهداة موضع بين مكة والطاءف سءل اهلها لم سميت هداة فقالوا لان المطر يصيبها	1167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00212	false	-2639910914273090285	56	300	297	1565	1565	300	هدا يهدا هدءا وهدوءا سكن يكون في سكون الحركة والصوت وغيرهما قال ابن هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نري احدا ان السباع لتهدا عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا اراد لتهدا وبهادء فابدل الهمزة ابدالا صحيحا وذلك انه جعلها ياء فالحق هاديا برام وسام وهذا عند سيبوبه انما يءخذ سماعا لا قياسا ولو خففها تخفيفا قياسيا لجعلها بين بين فكان ذلك يكسر البيت والكسر لا يجوز وانما يجوز الزحاف والاسم الهداة عن اللحياني واهداه سكنه وهدا عنه سكن ابو الهيثم يقال نظرت الي هدءه بالهمز وهديه قال انما اسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء واصلها الهمز من هدا يهدا اذا سكن واتانا وقد هدات الرجل اي بعد ما سكن الناس بالليل واتانا بعد ما هدات الرجل والعين اي سكنت وسكن الناس بالليل وهدا بالمكان اقام فسكن ولا اهداه الله لا اسكن عناءه ونصبه واتانا وقد هدات العيون واتانا هدوءا اذا جاء بعد نومة واتانا بعد هدء من الليل وهدء وهداة وهدء فعيل وهدوء فعول اي بعد هزيع من الليل ويكون هذا الاخير مصدرا وجمعا اي حين سكن الناس وقد هدا الليل عن سيبويه وبعد ما هدا الناس اي ناموا وقيل الهدء من اوله الي ثلثه وذلك ابتداء سكونه وفي الحديث اياكم والسمر بعد هداة الرجل الهداة والهدوء السكون عن الحركات اي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق وفي حديث سواد بن قارب جاءني بعد هدء من الليل اي بعد طاءفة ذهبت منه والهداة موضع بين مكة والطاءف سءل اهلها لم سميت هداة فقالوا لان المطر يصيبها-	212	4576054457653698290	778	1490.5	630	1269	61.3081169128418	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1167	true	-3974767837684915612	231	300	1215	1562	1562	300	بعد هداة من الليل والنسب اليه هدوي شاذ من وجهين احدهما تحريك الدال والاخر قلب الهمزة واوا وما له هداة ليلة عن اللحياني ولم يفسر-------------ه وعندي ان معناه ما يقوته فيسكن جوعه او سهره او همه وهدا الرجل يهدا هدوءا مات---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدء هدا فهو اهدا جنء واهداه الض-ب او الكبر والهدا صغر السنام يعتري الابل من الحمل وهو دون الحبب والهداء من الابل التي هدء سنامها من الحمل ولطا-	1167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00213	false	-7713583286492971557	0	94	0	462	1540	300	بعد هداة من الليل والنسب اليه هدوي شاذ من وجهين احدهما تحريك الدال والاخر قلب الهمزة واوا وما له هداة ليلة عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان معناه ما يقوته فيسكن جوعه او سهره او همه وهدا الرجل يهدا هدوءا مات وفي حديث ام سليم قالت لابي طلحة عن ابنها هو اهدا مما كان اي اسكن كنت بذلك عن الموت تطييبا لقلب ابيه وهدء هدا فهو اهدا جنء واهداه الضرب او الكبر والهدا صغر السنام يعتري الابل من الحمل وهو دون الجبب والهداء من الابل التي هدء سنامها من الحمل ولطا	213	4576054457653698290	346	663.0	278	462	74.89177703857422	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1167	true	-3974767837684915612	0	40	0	210	1562	300	ثلاثة اوجه والله اعلم ورجل هزاة يهزا--------- بالناس وهزاة ي----------------------هزا منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهزا الشء يهزءه هزءا كسره قال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع عكن الدرع ما تثني منها والباء في----- بالمعابل زاءدة هذا قول اهل اللغة	1167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00215	false	-6354383523520800260	232	299	1248	1585	1588	300	ثلاثة اوجه----------- ورجل هزاة بالتحريك يهزا بالناس وهزاة بالتسكين يهزا به وقيل يهزا منه قال يونس اذا قال الرجل هزءت منك فقد اخطا انما هو هزءت بك وقال ابو عمرو يقال سخرت منك ولا يقال سخرت بك وهزا الشء يهزءه هزءا كسره قال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع عكن الدرع ما تثني منها والباء في قوله بالمعابل زاءدة هذا قول اهل اللغة	215	4576054457653698290	194	347.0	156	348	55.747127532958984	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1167	true	-3974767837684915612	40	79	210	411	1562	300	وهو عندي خطا انما تهزا هاهنا من الهزء الذي هو السخري كان هذه الدرع لما ردت النبل خنسا جعلت هازءة بها وهزا الرجل مات عن ابن الاعرابي وهزا الرجل ابله هزءا قتلها بالبرد والمعروف هراها واري------ الزاي تصحيفا 3 -	1167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00216	false	1909295210786423432	2	42	9	216	1589	300	وهو عندي خطا انما تهزا ه-هنا من الهزء الذي هو السخري كان هذه الدرع لما ردت النبل خنسا جعلت هازءة بها وهزا الرجل مات عن ابن الاعرابي وهزا الرجل ابله هزءا قتلها بالبرد والمعروف هراها والظاهر ان الزاي تصحيف ابن	216	4576054457653698290	194	370.5	157	208	93.26923370361328	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1168	true	-1850168614210561725	0	26	0	135	1600	300	عليه وبره ولم يجزح والاهدا من المناكب الذي درم اعلاه واسترخي حبله وقد اهداه الله ومررت برجل هدءك من رجل عن الزجاجي والمعروف هدك من رجل	1168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00213	false	-7713583286492971557	94	120	462	597	1540	300	عليه وبره ولم يجرح والاهدا من المناكب الذي درم اعلاه واسترخي حبله وقد اهداه الله ومررت برجل هدءك من رجل عن الزجاجي والمعروف هدك من رجل	213	4576054457653698290	134	267.0	108	135	99.25926208496094	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1168	true	-1850168614210561725	52	90	274	479	1600	300	هذاه بالسيف وغيره يهذءه هذءا قطعه قطعا اوحي من الهذ وسيف هذاء قاطع وهذا العدو هذءا ابار--------هم --------------------------------وهذاه بلسانه هذءا اذاه واسمعه ما يكره وتهذات القرحة------------------- فسدت وتقطعت ----3 الهاء والراء والهمزة ---------------هرا في منطقه يهرا هرءا اكثر	1168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00213	false	-7713583286492971557	240	293	1228	1511	1540	300	هذاه بالسيف وغيره يهذءه هذءا قطعه قطعا اوحي من الهذ وسيف هذاء قاطع وهذا العدو هذءا ابارهم وافناهم وهذا الكلام اذا اكثر منه في خطا وهذاه بلسانه هذءا اذاه واسمعه ما يكره وتهذات القرحة تهذءا وتذيات تذيءا فسدت وتقطعت وهذات اللحم بالسكين هذءا اذا قطعته به هرا هرا في منطقه يهرا هرءا اكثر	213	4576054457653698290	188	330.5	152	283	66.43109893798828	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1168	true	-1850168614210561725	90	257	479	1374	1600	300	والهراء المنط------------ق الكثير وقيل------- الفاسد الذي لا نظام له وقول ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر تحتمله-ا جميعا---------------------------------------------------------- ورجل هراء كثير الكلام ا-نشد ابن الاعرابي شمردل غير هراء م-------------------------يلق وهراه البرد يهرءه هرءا وهراءة واهراه اشتد عليه حتي كاد يقتله او قتله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقبل وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفت كحل هو الام والاب يرثي بذلك عثمان بن عفان وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة المهروء الذي قد انضجه البرد وهرا البرد الماشية فتهرات كسرها فتكسرت وقرة لها هريء----------ة يصيب الناس والمال منها ضر وسقط اي موت وقد هرء القوم والمال والهريءة ايضا الوقت الذي يصيبه-----------------------------------م فيه البرد واهرانا------------- ابردنا وذلك بالعشي وخص بعضهم به رواح القيظ وانشد -----------------------حتي اذا اهران للاصاءل وفارقتها بلة الاوابل قال اهران للاصاءل دخلن في الاصاءل--------------------------------- وبلة الاوابل بلة الرطب والاوابل التي ابلت بالمكان اي لزمته وقيل هي التي جزات بالرطب عن الماء واهرء عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن حر النهار ويبرد واهرا الرجل قتله وهرا اللحم وه-----راه واهراه انضجه ------حتي سقط من العظم	1168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00214	false	-5392775623043410362	1	300	8	1609	1609	300	والهراء ممدود مهموز المنطق الكثير وقيل المنطق الفاسد الذي لا نظام له وقول ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر يحتملهما جميعا واهرا الكلام اذا اكثره ولم يصب المعني وان منطقه لغير هراء ورجل هراء كثير الكلام وانشد ابن الاعرابي شمردل غير هراء ميلق وامراة هراءة وقوم هراءون وهراه البرد يهرءه هرءا وهراءة واهراه اشتد عليه حتي كاد يقتله او قتله واهرانا القر اي قتلنا واهرا فلان فلانا اذا قتله وهرء المال وهرء القوم بالفتح فهم مهروءون قال ابن بري الذي حكاه ابو عبيد عن الكساءي هرء القوم بضم الهاء فهم مهروءون اذا قتلهم البرد او الحر قال وهذا هو الصحيح لان قوله مهروءون انما يكون جاريا علي هرء قال ابن مقبل في المهروء من هراه البرد يرثي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه نعاء لفضل العلم والحلم والتقي وماوي اليتامي الغبر اسنوا فاجدبوا وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفت كحل هو الام والاب قال ابن بري ذكره الجوهري وملجا مهروءين وصوابه وملجا بالكسر معطوف علي ما قبله وكحل اسم علم للسنة المجدبة وعني بالحيا الغيث والخصب قال ابو حنيفة المهروء الذي قد انضجه البرد وهرا البرد الماشية فتهرات كسرها فتكسرت وقرة لها هريءة علي فعيلة يصيب الناس والمال منها ضر وسقط اي موت وقد هرء القوم والمال والهريءة ايضا الوقت الذي يصيبهم فيه البرد والهريءة الوقت الذي يشتد فيه البرد واهرانا في الرواح اي ابردنا وذلك بالعشي وخص بعضهم به رواح القيظ وانشد لاهاب بن عمير يصف حمرا حتي اذا اهران للاصاءل وفارقتها بلة الاوابل قال اهران للاصاءل دخلن في الاصاءل يقول سرن في برد الرواح الي الماء وبلة الاوابل بلة الرطب والاوابل التي ابلت بالمكان اي لزمته وقيل هي التي جزات بالرطب عن الماء واهرء عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن حر النهار ويبرد واهرا الرجل قتله وهرا اللحم هرءا وهراه واهراه انضجه فتهرا حتي سقط من العظم-	214	4576054457653698290	848	1560.0	688	1602	52.933834075927734	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1168	true	-1850168614210561725	255	296	1365	1588	1600	300	من العظم وتهرا هو وهرات الريح اشتد بردها واله----------------------------------------------------------------------------------------راء فسيل النخل قال ابعد عطيتي الفا جميعا من المرجو ثاقبة الهراء انشده ابو حنيفة قال ومعني قوله ثاقبة الهراء ان النخل اذا استفحل ثقب في اصوله والهراء اسم شيطان موكل بقبيح الاحلام	1168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00215	false	-6354383523520800260	13	69	71	373	1588	300	من اللحم--------- وهرات الريح اشتد بردها الاصمعي يقال في صغار النخل اول ما يقلع شء منها من امه فهو الجثيث والودي والهراء والفسيل والهراء فسيل النخل قال ابعد عطيتي الفا جميعا من المرجو ثاقبة الهراء انشده ابو حنيفة قال ومعني قوله ثاقبة الهراء ان النخل اذا استفحل ثقب في اصوله والهراء اسم شيطان موكل بقبيح الاحلام	215	4576054457653698290	208	401.0	169	311	66.88102722167969	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1169	true	179817813788180852	34	86	175	461	1579	300	ورهيا رايه------ افسده فلم يحكمه ورهيا في امره لم يعزم عليه وترهيا ف---------------------------------------------------يه اضطرب ورهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحمل جعل احد العدلين اثقل من الاخر و----------------------------------------------------------------قيل الرهياة ان يحمل الرجل حملا فلا يشده فهو يميل وترهيا الشء ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرك ورهيات السحابة وترهيات اضطربت وقيل رهياة السحابة --------تهيءها للمطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهياة ان تغرورق العينان من الكبر 3 الهاء ----	1169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00101	false	-2166317491469933751	62	230	351	1204	1565	300	ورهيا رايه رهياة افسده فلم يحكمه ورهيا في امره لم يعزم عليه وترهيا فيه اذا هم به ثم امسك عنه وهو يريد ان يفعله وترهيا فيه اضطرب ابو عبيد رهيا في امره رهياة اذا اختلط فلم يثبت علي راي وعيناه ترهيان لا يقر طرفاهما ويقال للرجل اذا لم يقم علي الامر ويمضي وجعل يشك ويتردد قد رهيا ورهيا الحمل جعل احد العدلين اثقل من الاخر وهو الرهياة تقول رهيات حملك رهياة وكذلك رهيات امرك اذا لم تقومه وقيل الرهياة ان يحمل الرجل حملا فلا يشده فهو يميل وترهيا الشء تحرك ابو زيد رهيا الرجل فهو مرهيء وذلك ان يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله وترهيا السحاب اذا تحرك ورهيات السحابة وترهيات اضطربت وقيل رهياة السحابة تمخضها وتهيءها للمطر وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها الاصمعي ترهيا يعني انها قد تهيات للمطر فهي تريد ذلك ولما تفعل والرهياة ان تغرورق العينان من الكبر او من الجهد	101	4576054457653698290	274	501.5	224	853	32.12192153930664	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1169	true	179817813788180852	88	117	476	641	1579	300	اهل الرجل عشيرته وذوو قرباه والجمع اهلون واهال واهال واه-------لات قال المخبل------- وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال سيبويه وقالوا اهلات فخففوا شبهوها	1169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06374	false	8559626340921745955	246	300	1276	1579	1579	300	اهل الرجل عشيرته وذوو قرباه والجمع اهلون واهال واهال واهلات واهلات قال المخبل السعدي وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا وانشد الجوهري وبلدة ما الانس من اهالها تري بها العوهق من وءالها وءالها جمع واءل كقاءم وقيام ويروي البيت وبلدة يستن حازي الها قال سيبويه وقالوا اهلات فخففوا شبهوها-	6374	4576054457653698290	164	298.0	136	304	53.94736862182617	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1169	true	179817813788180852	136	199	734	1064	1579	300	واتهل الرجل اتخذ اهلا انشد ابن الاعرابي في دارة تقسم الازواد بينهم كانما اهلنا منها الذي اتهلا هكذا انشده بقلب الياء تاء ثم ادغامها في التاء الثانية وهذا كما حكي من قولهم اتمنته والا فحكمه الهمز- او التخفيف القياسي اي كان اهلنا اهله عنده اي مثلهم فيما يراه لهم من الحق واهل المذهب من يدين به واهل------------------------ الامر ولاته واهل البيت سكانه واهل	1169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06375	false	-3946880723744046777	235	300	1183	1517	1517	300	واتهل الرجل اتخذ اهلا قال-------------- في دارة تقسم الازواد بينهم كانما اهلنا منها الذي اتهلا -كذا انشده بقلب الياء تاء ثم ادغامها في التاء الثانية----- كما حكي من قولهم اتمنته والا فحكمه الهمزة او التخفيف القياسي اي كان اهلنا اهله عنده اي مثلهم فيما يراه لهم من الحق واهل المذهب من يدين به واهل الاسلام من يدين به واهل الامر ولاته واهل البيت سكانه واهل-	6375	4576054457653698290	306	574.0	247	355	86.19718170166016	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1169	true	179817813788180852	198	284	1059	1497	1579	300	واهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه وبناته وصهره اعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي صلي الله عليه وسلم والرجال الذين هم اله وفي التنزيل------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت القراءة اهل بالنصب علي المدح كما قال بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم وعل--ي النداء كانه قال يا اهل البيت وقوله تعالي- لنوح عليه السلام انه ليس من اهلك قال الزجاج اراد ليس من اهلك الذين وعدتك- ان انجيتهم قال ويجوز ان يكون ليس من اهل دينك واهل كل نبي	1169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06376	false	2416350944876377783	4	93	19	467	1515	300	واهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه وبناته وصهره اعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي صلي الله عليه وسلم والرجال الذين هم اله وفي التنزيل العزيز انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت القراءة اهل بالنصب علي المدح كما قال بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم او علي النداء كانه قال يا اهل البيت وقوله عز وجل لنوح عليه السلام انه ليس من اهلك قال الزجاج اراد ليس من اهلك الذين وعدتهم ان انجي-هم قال ويجوز ان يكون ليس من اهل دينك واهل كل نبي	6376	4576054457653698290	428	829.5	342	449	95.32293701171875	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1170	true	3813036116626729309	0	50	0	234	1471	300	جاء اهل قال العجاج قفر بن هذا ثم ذا لم يءهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم في الدعاء مرحبا واهلا اي ا-------------------------------تيت اهلا لا غرباء فاستانس ولا تستوحش واهل به قال له اهلا واهل به انس------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اهل لكذا اي مستوجب له الواحد والجميع في ذلك سواء وعلي هذا قالوا الملك لله اهل الملك	1170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06376	false	2416350944876377783	132	260	670	1310	1515	300	جاء اهل قال العجاج قفري-ن هذا ثم ذا لم يءهل وكل شء من الدواب وغيرها الف المنازل اهلي واهل الاخيرة علي النسب وكذلك قيل لما الف الناس والقري اهلي ولما استوحش بري ووحشي كالحمار الوحشي والاهلي هو الانسي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر هي الحمر التي تالف البيوت ولها اصحاب وهي مثل الانسية ضد الوحشية وقولهم في الدعاء مرحبا واهلا اي اتيت رحبا اي سعة وفي المحكم اي اتيت اهلا لا غرباء فاسا-نس ولا تستوحش واهل به قال له اهلا واهل به انس الكساءي والفراء اهلت به وودقت به اذا استانست به قال ابن بري المضارع منه اهل به بفتح الهاء وهو اهل لكذا اي مستوجب له الواحد والجم-ع في ذلك سواء وعلي هذا قالوا الملك لله اهل الملك	6376	4576054457653698290	229	417.5	180	643	35.61430740356445	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1170	true	3813036116626729309	50	137	234	695	1471	300	واهله لذلك الامر وا-------هله راه له اهلا واستاهله استوجبه وكرهها بع--------------------------------------------------ضهم واهل الرجل واهلته زوجه واهل الرجل ياهل وياهل اهلا واهولا وتاهل تزوج واهلك ا------------------------------------------------------------------------لله في الجنة---------- زوجك فيها وادخلكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال الرجل اهله وال الله وال رسوله اولياءه اصلها اهل ثم ابدلت الهاء همزة فصارت في التقدير ا ال فلما توالت الهمزتان ابدلوا الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن وازر فان قيل ولم زعمت انهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فيما بعد وما انكرت من ان يكون قلبوا الهاء الفا في اول الحال فالجواب	1170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06377	false	912758788224967512	136	300	677	1542	1542	300	واهله لذلك الامر تاهيلا واهله راه له اهلا واستاهله استوجبه وكرهها بعضهم ومن قال وهلته ذهب به الي لغة من يقول وامرت وواكلت واهل الرجل واهلته زوجه واهل الرجل ياهل وياهل اهلا واهولا وتاهل تزوج واهل فلان امراة ياهل اذا تزوجها فهي ماهولة والتاهل التزوج وفي باب الدعاء اهلك الله في الجنة ايهالا اي زوجك فيها وادخلكها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الاهل حظين والعزب حظا الاهل الذي له زوجة وعيال والعزب الذي لا زوجة له ويروي الاعزب وهي لغة رديءة واللغة الفصحي العزب يريد بالعطاء نصيبهم من الفء وفي الحديث لقد امست نيران بني كعب اهلة اي كثيرة الاهل واهلك الله للخير تاهيلا وال الرجل اهله وال الله وال رسوله اولياءه اصلها اهل ثم ابدلت الهاء همزة فصارت في التقدير ا-ال فلما توالت الهمزتان ابدلوا الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن وازر فان قيل ولم زعمت انهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فيما بعد وما انكرت من ان يكون قلبوا الهاء الفا في اول الحال فالجواب-	6377	4576054457653698290	452	866.5	368	867	52.133792877197266	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1170	true	3813036116626729309	137	300	695	1471	1471	300	ان الهاء لم تقلب الفا في غير هذا الموضع فيقاس هذا هنا عليه فعلي هذا ابدلت الهاء همزة ثم ابدلت الهمزة الفا وايضا فالا---لف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء علي ما قدمناه لجاز ان تستعمل ال في كل موضع يستعمل فيه اهل ولو كانت الف ال بدلا من هاء اهل لقيل انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك والك والليل كما يقال اهلك والليل فلما كانوا يخصون بالال الاشرف الاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله و------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد و قال رجل مءمن من ال فرعون وكذلك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربذ التقريب من ال اعوجا لان اعوج فيه- فرس مشهور عند العرب فلذلك قال ال اعوج ولا يقال ال الخياط كما يقال اهل الخياط ولا ال الاسكاف كما يقال اهل الاسكاف دل علي ان الالف ليست فيه بدلا من الاصل -انما هي بدل مما هو بدل من الاصل فجرت-	1170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06378	false	-3341629819327153767	0	147	0	712	1421	300	ان الهاء لم تقلب الفا في غير هذا الموضع فيقاس هذ----ا عليه فعلي هذا ابدلت الهاء همزة ثم ابدلت الهمزة الفا وايضا فان الالف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء ك---ما قدمناه لجاز ان يستعمل ال في كل موضع يستعمل فيه اهل ولو كانت الف ال بدلا من ----اهل لقيل انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك والك والليل كما يقال اهلك والليل فلما كانوا يخصون بالال الاشرف الاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله وقولهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد و-قال رجل مءمن من ال فرعون وكذلك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربة التقريب من ال اعوجا لان اعوج فيهم فرس مشهور عند العرب فلذلك قال ال اعوج------------------ا كما يقال اهل الاس-----------------------------------كاف دل علي ان الالف ليست فيه بدلا من الاصل وانما هي ب-----------دل من الاصل فجرت	6378	4576054457653698290	692	1308.0	548	788	87.8172607421875	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1171	true	5477296046266833238	0	145	0	674	1428	300	في ذلك مجري التاء في القسم لانها بدل من الواو فيه والواو فيه بدل من الباء فلما كانت التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت باشرف الاسماء واشهرها وهو اسم الله فلذلك لم تقل تزيد ولا تالبيت كما لم تقل ال الاسكاف ولا ال الخياط فان قلت فقد قال بشر لعمرك ما يطلبن من ال نعمة ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا فقد اضافه الي نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مشرفة فان هذا بيت شاذ -------------هذا كله قول ابن جني قال والذي العمل عليه ما قدمناه وهو راي الاخفش---- فان قلت الست تزعم ان الواو في والله بدل من الباء في بالله وانت لو اضمرت لم تقل وه كما تقول به لافعلن فقد تجد ايضا بعض البد-------------------ل منه في كل موضع فما تنكر ايضا ان تكون الالف في ال بدلا من الهاء وان كان لا يقع جميع مواقع اهل فالجواب ان الفرق بينهما ان	1171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06378	false	-3341629819327153767	147	300	712	1421	1421	300	في ذلك مجري التاء في القسم لانها بدل من الواو فيه والواو فيه بدل من الباء فلما كانت التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت باشرف الاسماء واشهرها وهو اسم الله فلذلك لم يقل تزيد ولا تالبيت كما لم يقل ال الاسكاف ولا ال الخياط فان قلت فقد قال بشر لعمرك ما يطلبن من ال نعمة ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا فقد اضافه الي نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مشرفة فان هذا بيت شاذ قال ابن سيده هذا كله قول ابن جني قال والذي العمل عليه ما قدمناه وهو راي الاخفش قال فان قال الست تزعم ان الواو في والله بدل من الباء في بالله وانت لو اضمرت لم تقل وه كما تقول به لافعلن فقد تجد ايضا بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع فما ننكر ايضا ان تكون الالف في ال بدلا من الهاء وان كان لا يقع جميع مواقع اهل فالجواب ان الفرق بينهما ان-	6378	4576054457653698290	668	1305.5	524	710	94.08451080322266	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1171	true	5477296046266833238	145	300	674	1428	1428	300	الواو لم تمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع ---وقوع ال في جميع مواقع اهل وذلك ان الاضمار يرد الاسماء الي اصولها في كثير من المواضع الا تري ان من قال اعطيتكم درهما فحذف الواو التي كانت بعد الميم واسكن الميم فانه اذا اضمر الدرهم قال اعطيتكموه فرد الواو لاجل اتصال الكلمة بالمضمر فاما ما حكاه يونس من قول بعضهم اعطيتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة اصحابنا فلذلك جاز ان يقول بهم لاقعدن وبك لانطلقن ولم يجز ان يقول وك ولا وه بل كان هذا في الواو احري لانها حرف منفرد فضعف- عن القوة وعن تصرف الباء التي هي اصل انشدنا ابو علي قال انشد --ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما---- وانشدنا ايضا عنه الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي---- وانت ممتنع من استعمال ال-- في غير الاشهر الاخص وسواء في ذلك اضفته الي مظهر او اضفته الي مضمر------------- فان قيل-	1171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06379	false	6489250005472975259	0	161	0	784	1474	300	الواو لم يمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع من وقوع ال في جميع مواقع اهل وذلك ان الاضمار يرد الاسماء الي اصولها في كثير من المواضع الا تري ان من قال اعطيتكم درهما فحذف الواو التي كانت بعد الميم واسكن الميم فانه اذا اضمر للدرهم قال اعطيتكموه فرد الواو لاجل اتصال الكلمة بالمضمر فاما ما حكاه يونس من قول بعضهم اعطيتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة اصحابنا فلذلك جاز ان تقول بهم لاقعدن وبك لانطلقن ولم يجز ان تقول وك ولا وه بل كان هذا في الواو احري لانها حرف منفرد فضعفت عن القوة وعن تصرف الباء التي هي اصل انشدنا ابو علي قال انشدنا ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما قال وانشدنا ايضا عنه الا نادت امامة باحتمال ليحزنني فلا بك ما ابالي قال وانت ممتنع من استعمال الال في غير الاشهر الاخص وسواء في ذلك اضفته الي مظهر او اضفته الي مضمر قال ابن سيده فان قيل	6379	4576054457653698290	748	1442.0	595	784	95.40816497802734	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1172	true	-8499609015236044093	0	138	0	690	1477	300	الست تزعم ان التاء في تولج بدل من واو وان اصله وولج لانه فوعل من الولوج ثم انك مع ذلك قد تجدهم ابدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دولج وانت مع ذلك ت---قول دولج في جميع---- المواضع التي تقول فيها تولج وان كانت الدال مع ذلك بدلا من التاء التي هي بدل من الواو فالجواب عن ذلك ان هذه مغالطة من الساءل وذلك انه انما كان يطرد هذا له لو كانوا يقولون وولج ودولج فيستعملون دولجا في جميع اماكن وولج فهذا لعمري لو كان كذا لكان له به تعلق وكانت تحتسب زيادة فاما وهم لا يقولون وولج البتة كراهية اجتماع الواوين في اول الكلمة وانما قالوا تولج ثم ابدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دولج فانما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الاصل فصار ابدال	1172	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06379	false	6489250005472975259	161	300	784	1474	1474	300	الست تزعم ان التاء في تولج بدل من واو وان اصله وولج لانه فوعل من الولوج ثم انك مع ذلك قد تجدهم ابدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دولج وانت مع ذلك قد تقول دولج في جميع هذه المواضع التي تقول فيها تولج وان كانت الدال مع ذلك بدلا من التاء التي هي بدل من الواو فالجواب عن ذلك ان هذه مغالطة من الساءل وذلك انه انما كان يطرد هذا له لو كانوا يقولون وولج ودولج ويستعملون دولجا في جميع اماكن وولج فهذا لو ------كان كذا لكان له به تعلق وكانت تحتسب زيادة فاما وهم لا يقولون وولج البتة كراهية اجتماع الواوين في اول الكلمة وانما قالوا تولج ثم ابدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دولج فانما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الاصل فصار ابدال-	6379	4576054457653698290	679	1338.0	544	697	97.4175033569336	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1172	true	-8499609015236044093	138	259	690	1285	1477	300	الدال من التاء في هذا الموضع كابدال الهمزة من الواو في نحو اقتت واجوه لقربها منها و-انه لا منزلة بينهما واسطة وكذلك لو عارض معارض بهنيهة تصغير هنة فقال الست تزعم ان اصلها هنيوة ثم صارت هنية ثم صارت هنيهة وانت ت---قول هنيهة في كل موضع ت---قول فيه هنية كان الجواب واحدا كالذي قبله الا تري ان هنيوة الذي هو اصل لا ينطق به ولا يستعمل البتة فجري ذلك مجري وولج في رفضه وترك استعماله فهذا كله يءكد عندك ان امتناعه من استعمال ال في جميع مواقع اهل انما هو لان فيه بدلا من بدل كما كانت التاء في القسم بدلا من بدل والاهالة ما اذبت من الشحم وقيل الاهالة الشحم والزيت وقيل كل دهن اءتدم به اهالة واستاهل اخذ الاهالة	1172	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06380	false	788812013858485491	0	121	0	591	1522	300	الدال من التاء في هذا الموضع كابدال الهمزة من الواو في نحو اقتت واجوه لقربها منها ولانه لا منزلة بينهما واسطة وكذلك لو عارض معارض بهنيهة تصغير هنة فقال الست تزعم ان اصلها هنيوة ثم صارت هنية ثم صارت هنيهة وانت قد تقول هنيهة في كل موضع قد تقول فيه هنية كان الجواب واحدا كالذي قبله الا تري ان هنيوة الذي هو اصل لا ينطق به ولا يستعمل البتة فجري ذلك مجري وولج في رفضه وترك استعماله فهذا كله يءكد عندك ان امتناعه من استعمال ال في جميع مواقع اهل انما هو لان فيه بدلا من بدل كما كانت التاء في القسم بدلا من بدل والاهالة ما اذبت من الشحم وقيل الاهالة الشحم والزيت وقيل كل دهن اءتدم به اهالة و-----------الاهالة	6380	4576054457653698290	582	1141.0	463	602	96.67774200439453	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1173	true	7636168288461530685	241	287	1302	1547	1611	300	وهنا تنيه العافية وقد تهنات--------------------------------ه فاما ما انشده سيبويه من قوله فارعي فزارة لا هناك المرتع فعلي البدل للضرورة وليس علي التخفيف واما ما حكاه ابو عبيد من قول المتمثل ---------حنت ولا نهنت-------------- فاصله الهمز ولكن المثل يجري مجري الشعر فلما احتاج الي المتابعة ازوجها حنت	1173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00216	false	1909295210786423432	226	282	1209	1508	1589	300	وهنا-تنيه العافية وقد تهناته وهنءت الطعام بالكسر اي تهنات به فاما ما انشده سيبويه من قوله فارعي فزارة لا هناك المرتع فعلي البدل للضرورة وليس علي التخفيف واما ما حكاه ابو عبيد من قول المتمثل من العرب حنت ولات هنت واني لك مقروع فاصله الهمز ولكن المثل يجري مجري الشعر فلما احتاج الي المتابعة ازوجها حنت	216	4576054457653698290	242	451.0	198	300	80.66666412353516	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1173	true	7636168288461530685	139	207	763	1110	1611	300	وقالوا يا الله فقطعوا---- حكاه سيبويه وهذا نادر وحكي ثعلب انهم يقولون يالل--ه فيصلون قال وهما لغتان يعني القطع والوصل وقول الشاعر اني اذا ما حدث الما دعوت يا--للهم يا -للهما فان الميم المشددة بدل من يا فجمع بين البدل والمبدل منه وقد خففها الاعشي فقال كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهم الكبار وقوله الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال انما اراد -------------------------	1173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08632	false	-409986354680646134	103	173	523	900	1521	300	وقالوا يا الله فقطعوا قال حكاه سيبويه وهذا نادر وحكي ثعلب انهم يقولون يا الله فيصلون---- وهما لغتان يعني القطع والوصل وقول الشاعر اني اذا ما حدث الما دعوت يا اللهم يا اللهما فان الميم المشددة بدل من يا فجمع بين البدل والمبدل منه وقد خففها الاعشي فقال كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهم الكبار وانشاد العامة يسمعها لاهه الكبار قال وانشده الكساءي يسمعها الله والله كبار الازهري اما اعراب	8632	4576054457653698290	279	521.5	226	381	73.22834777832031	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1173	true	7636168288461530685	192	217	1042	1169	1611	300	وقوله------ الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال انما اراد الله فقصر ضرورة والالاهة الحية العظيمة عن ثعلب -----------والاهة---- موضع	1173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	false	6047275561913371487	10	39	46	194	1501	300	وقول الشاعر الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال انما اراد الله فقصر ضرورة والالاهة الحية العظيمة عن ثعلب وهي الهلال والاهة اسم موضع	8634	4576054457653698290	126	228.0	101	148	85.1351318359375	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1174	true	3756734521829056715	262	289	1384	1524	1577	300	نهء اللحم ونهء نها مقصور --------------ونهاءة و---------------نهوءة و----------نهوءا ونهاوة الاخيرة شاذة فهو نهء لم ---------ينضج و--------------------------------------------------انهاه هو و----------------------------انها الامر لم يبرمه وشرب فلان حتي نها اي امتلا	1174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00204	false	-5125665373085130599	195	247	985	1251	1520	300	نهء اللحم ونهء نها مقصور ينها نها ونها ونهاءة ممدود عل فعالة ونهوءة علي فعولة ونهوءا ونهاوة الاخيرة شاذة فهو نهء علي فعيل لم ينضج وهو بين النهوء ممدود مهموز وبين النيوء مثل النيوع وانهاه هو انهاء فهو منها اذا لم ينضجه وانها الامر لم يبرمه وشرب فلان حتي نها اي امتلا	204	4576054457653698290	134	226.5	108	266	50.375938415527344	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1174	true	3756734521829056715	10	82	55	452	1577	300	قال سيبويه قالوا هنيءا مريءا وهي من الصفات التي اجريت مجري المصادر المدعو بها في نصبها علي الفعل غير المستعمل اظهاره واختزاله لدلالته عليه وانتصابه علي فعل من غير لفظه كانه ثبت له ما ذكر له هنيءا وانشد------- الي امام تعادينا فواضله اظفره الله فليهنء له الظفر وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الرجل هنءا اطعمه وهناه يهنءه ويهناه هنءا واهناة اعطاه الاخيرة عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل انما سميت هانءا لتهنء ولتهنا اي لتعطي و-------------الاسم الهنء	1174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00218	false	3500102903786448829	129	271	701	1436	1585	300	قال سيبويه قالوا هنيءا مريءا وهي من الصفات التي اجريت مجري المصادر المدعو بها في نصبها علي الفعل غير المستعمل اظهاره واختزاله لدلالته عليه وانتصابه علي فعل من غير لفظه كانه ثبت له ما ذكر له هنيءا وانشد الاخطل الي امام تغادينا فواضله اظفره الله فليهنء له الظفر قال الازهري وقال المبرد في قول اعشي باهلة اصبت في حرم منا اخا ثقة هند بن اسماء لا يهنء لك الظفر قال يقال هناه ذلك وهنا له ذلك كما يقال هنيءا له وانشد بيت الاخطل وهنا الرجل هن-ا اطعمه وهناه يهنءه ويهنءه هن-ا واهناه اعطاه الاخيرة عن ابن الاعرابي ومهنا اسم رجل ابن السكيت يقال هذا مهنا قد جاء بالهمز وهو اسم رجل وهناءة اسم وهو اخو معاوية بن عمرو بن مالك اخي هناءة ونواء وفراهيد وجذيمة الابرش وهانء اسم رجل وفي المثل انما سميت هانءا لتهنء ولتهنا اي لتعطي والهنء العطية الاسم الهنء	218	4576054457653698290	390	733.0	318	737	52.917232513427734	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1174	true	3756734521829056715	73	195	401	1065	1577	300	انما سميت هانءا لتهنء ولتهنا اي لتعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاسم الهنء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستهنا الرجل استعطاه -انشد ثعلب نحسن الهنء اذا استهناتنا ودفاعا عنك بالايدي الكبار يعني بالايدي الكبار المنن وقوله انشده الطوسي عن ابن الاعرابي واشجيت عنك الخصم حتي تفوتهم من الحق الا ما استهانوك ناءلا قال اراد استهنءوك فقلب واري ذلك بعد ان خفف الهمز- تخفيفا بدليا ومعني البيت انه اراد منعت خصمك عنك حتي فتهم بحقهم فهضمتهم اياه الا ما سمحوا لك به من بعض حقوقهم فتركوه عليك فسمي تركهم ذلك اس-----تهناء كل ذلك من تذكرة ابي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهنا الطعام هنءا وهنءا وهناءة اصلحه والهناء ضرب من القطران وقد هنا الابل يهنءها ويهنءها ويهنءها هنءا الاخيرة عن------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج قال ولم نجد فيما لامه همزة فعلت افعل الا هنات اهنء وقرات اقرء والاسم الهنء	1174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00219	false	7272465667679109932	21	285	113	1571	1643	300	انما سميت هانءا لتهنء ولتهنا اي لتعطي لغتان وهنات القوم اذا علتهم وكفيتهم واعطيتهم يقال هناهم شهرين يهنءهم اذا عالهم ومنه المثل انما سميت هانءا لتهنا اي لتعول وتكفي يضرب لمن عرف بالاحسان فيقال له اجر علي عادتك ولا تقطعها الكساءي لتهنء وقال الاموي لتهنء بالكسر اي لتمرء ابن السكيت هناك الله ومراك وقد هناني ومراني بغير الف اذا اتبعوها هناني فاذا افردوها قالوا امراني واله------نء والمرء نهران اجراهما بعض الملوك قال جرير يمدح بعض المروانية اوتيت من حدب الفرات جواريا منها الهنء وساءح في قرقري وقرقري قرية باليمامة فيها سيح لبعض الملوك واستهنا الرجل استعطاه وانشد ثعلب نحسن الهنء اذا استهناتنا ودفاعا عنك بالايدي الكبار يعني بالايدي الكبار المنن وقوله انشده الطوسي عن ابن الاعرابي واشجيت عنك الخصم حتي تفوتهم من الحق الا ما استهانوك ناءلا قال اراد استهنءوك فقلب واري ذلك بعد ان خفف الهمزة تخفيفا بدليا ومعني البيت انه اراد منعت خصمك عنك حتي فتهم بحقهم فهضمتهم اياه الا ما سمحوا لك به من بعض حقوقهم فتركوه عليك فسمي تركهم ذلك عليه استهناء كل ذلك من تذكرة ابي علي ويقال استهنا فلان بني فلان فلم يهنءوه اي سالهم فلم يعطوه وقال عروة بن الورد ومستهنء زيد ابوه فلم اجد له مدفعا فاقني حياءك واصبري ويقال ما هنء لي هذا الطعام اي ما استمراته الازهري وتقول هناني الطعام وهو يهنءني هنا وهنا ويهنءني وهنا الطعام هن-ا وهن-ا وهناءة اصلحه والهناء ضرب من القطران وقد هنا الابل يهنءها ويهنءها ويهنءها هنا وهناء طلاها بالهناء وكذلك هنا البعير تقول هنات البعير بالفتح اهنءه اذا طليته بالهناء وهو القطران وقال الزجاج---- ولم نجد فيما لامه همزة فعلت افعل الا هنات اهنء وقرات اقرء والاسم الهنء	219	4576054457653698290	637	1194.5	519	1470	43.33333206176758	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1175	true	-8364092403739574581	60	106	297	539	1476	300	من البقر والغنم والوحش----------- والجمع القيل- اهبة انشد ابن الاعرابي سود الوجوه ياكلون الاهبه والكثير اهب واهب -------------------------------------------------------------------------قال سيبويه اهب اسم للجمع وليس بجمع اهاب لان فعلا ليس مما يكسر عليه فعال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهبان اسم فيمن اخذه من الاها-ب فان كان من الهبة فالهمزة بدل من الواو	1175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00255	false	8369298141612156712	0	160	0	792	1495	300	من البقر والغنم والوحش ما لم يدبغ والجمع القليل اهبة انشد ابن الاعرابي سود الوجوه ياكلون الاهبه والكثير اهب واهب علي غير قياس مثل ادم وافق وعمد جمع اديم وافيق وعمود وقد قيل اهب وهو قياس قال سيبويه اهب اسم للجمع وليس بجمع اهاب لان فعلا ليس مما يكسر عليه فعال وفي الحديث وفي بيت النبي صلي الله عليه وسلم اهب عطنة اي جلود في دباغها والعطنة المنتنة التي هي في دباغها وفي الحديث لو جعل القران في اهاب ثم القي في النار ما احترق قال ابن الاثير قيل هذا كان معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له وفي الحديث ايما اهاب دبغ فقد طهر ومنه قول عاءشة في صفة ابيها رضي الله عنهما وحقن الدماء في اهبها اي في اجسادها واهبان اسم فيمن اخذه من الاها ب فان كان من الهبة فالهمزة بدل من الواو	255	4576054457653698290	240	443.0	194	792	30.303030014038086	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1175	true	-8364092403739574581	125	153	607	747	1476	300	ابه له يابه ابها وابه له وبه ابها فطن وقال بعضهم ابه للشء ابها نسيه ثم تفطن له وابه الرجل فطنه وابهه نبهه كلاهما عن كراع والمعنيان متقاربان	1175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08627	false	3887629108984519829	135	163	685	825	1496	300	ابه له يابه ابها وابه له وبه ابها فطن وقال بعضهم ابه للشء ابها نسيه ثم تفطن له وابه الرجل فطنه وابهه نبهه كلاهما عن كراع والمعنيان متقاربان	8627	4576054457653698290	140	280.0	112	140	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1175	true	-8364092403739574581	176	214	869	1056	1476	300	-م ه الاميهة جدري الغنم وقيل هو بثر يخرج بها كالجدري او الحصبة وقد امهت الشاة----- امها واميهة------------- هذا قول ابي عبيد- وهو خطا لان الاميهة اسم لا مصدر اذ ليست فعيلة من ابنية المصادر وشاة اميهة ماموهة	1175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	false	6047275561913371487	109	150	534	740	1501	300	ام-ه الاميهة جدري الغنم وقيل هو بثر يخرج بها كالجدري او الحصبة وقد امهت الشاة تءمه امها واميهة قال ابن سيده هذا قول ابي عبيدة وهو خطا لان الاميهة اسم لا مصدر اذ ليست فعيلة من ابنية المصادر وشاة اميهة ماموهة	8634	4576054457653698290	186	345.0	149	207	89.85507202148438	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1175	true	-8364092403739574581	225	265	1113	1299	1476	300	الاقرار---------- ومنه حديث الزهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد -لم اسمع-----ه --------الا في هذا الحديث والامهة لغة في ال--ام قال	1175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	false	6047275561913371487	256	297	1290	1491	1501	300	الاقرار والاعتراف ومنه حديث الزهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع الامه الاقرار الا في هذا الحديث و-----------في الصحاح قال	8634	4576054457653698290	174	313.5	136	212	82.07546997070312	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1175	true	-8364092403739574581	261	300	1283	1476	1476	300	لغة في الام قال ابو بكر الهاء في امهة اصلية وهي فعلة بمنزلة ترهة وابهة وخص بعضهم بالامهة من يعقل وبالام ما لا يعقل قال------------------------- امهتي خندف والياس اب---------------------------------------------ي وقال زهير فيما لا يعقل والا فانا بالشربة فاللوي نعقر-	1175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08635	false	-8450084306208734455	44	96	234	498	1567	300	لغة في الام قال ابو بكر الهاء في امهة اصلية وهي فعلة بمنزلة ترهة وابهة وخص بعضهم بالامهة من يعقل وبالام ما لا يعقل قال قصي عبد يناديهم بهال وهب امهتي خندف والياس ابي حيدرة خالي لقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي وقال زهير فيما لا يعقل والا فانا بالشربة فاللوي نعقر	8635	4576054457653698290	193	363.5	155	264	73.10606384277344	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1176	true	-32697673327098848	118	167	602	864	1514	300	الهيق من الرجال المفرط الطول وقيل هو الطويل الد---------------------قيق- والانثي هيقة قال وما ليلي من الهيقات طولا ولا ليلي من الجدم القصار والهيق الظليم لطوله كالهيقل الياء في هيق اصل وفي هيقل زاءدة والجمع اهياق وهيوق والانثي هيقة--------------------------------- واهيق الظليم صار هيقا قال رءبة ازل او هي- نعام اهيقا	1176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06161	false	8731810930063254805	8	66	46	364	1576	300	الهيق من الرجال المفرط الطول وقيل هو الطويل الدقيق ولذلك سمي الظليم هيقا والانثي هيقة قال وما ليلي من الهيقات طولا ولا ليلي من الحذف القصار والهيق الظليم لطوله كالهيقل الياء في هيق اصل وفي هيقل زاءدة والجمع اهياق وهيوق والانثي هيقة والهيقة الطويلة من النساء والابل واهيق الظليم صار هيقا قال رءبة ازل او هيق نعام اهيقا	6161	4576054457653698290	258	496.0	209	318	81.13207244873047	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1176	true	-32697673327098848	0	33	0	165	1514	300	امات الرباع ونيسر وقد جاءت الامهة فيما لا يعقل كل ذلك عن ابن جني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامه اما اتخذها كانه علي امهة------------- وهذا يقوي كون الهاء اصلا لان تامهت تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت 3 الهاء	1176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08635	false	-8450084306208734455	96	175	498	918	1567	300	امات الرباع ونيسر وقد جاءت الامهة فيما لا يعقل كل ذلك عن ابن جني والجمع امهات وامات التهذيب ويقال في جمع الام من غير الادميين امات بغير هاء قال الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا واما بنات ادم فالجمع امهات وقوله وان منيت امات الرباع والقران العزيز نزل بامهات وهو اوضح دليل علي ان الواحدة امهة وتامه اما اتخدها كانه علي امهة قال ابن سيده وهذا يقوي كون الهاء اصلا لان تامهت تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت التهذيب	8635	4576054457653698290	157	286.0	125	420	37.380950927734375	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1176	true	-32697673327098848	230	273	1157	1364	1514	300	سلطان والقاه الجا----------------ه والقاه سرعة الاجابة في الاك----ل وانما قضينا بان الف قاه ياء لقولهم في معناه ايقه واستيقه-------- وما جاء من هذا الباب لم يقل فيه ايقه ولا تبينت فيه الياء بوجه فهو محمول علي الياء 2 مق---لوبه ي ق ه ايقه	1176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08716	false	-2367069594904735252	141	189	745	977	1531	300	واطاع والياء بدل من الواو ابن سيده والقاه سرعة الاجابة في الاكل قال وانما قضينا بان الف قاه ياء لقولهم في معناه ايقه واستيقه اي اطاع وما جاء من هذا الباب لم يقل فيه ايقه ولا تبينت فيه الياء بوجه حم------ل علي الواو وايقه اي فهم يقال ايقه	8716	4576054457653698290	177	295.0	139	238	74.3697509765625	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1176	true	-32697673327098848	173	206	883	1044	1514	300	الرجل قهيا لم يشته الطعام وقهي عن الشراب واقهي عنه ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل قاه مخصب في رحله وعيش قاه رفيه والقهة من اسماء النرجس عن ابي حنيفة------------- علي انه يحتمل ان يكون ذاهب-ا واوا	1176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09656	false	-6706924774665080162	48	104	229	505	1543	300	الرجل قهيا لم يشته الطعام وقهي عن الشراب واقهي عنه تركه ابو السمح المقهي والاجم الذي لا يشتهي الطعام من مرض او غيره وانشد شمر لكالمسك لا يقهي عن المسك ذاءقه ورجل قاه مخصب في رحله وعيش قاه رفيه والقهة من اسماء النرجس عن ابي حنيفة قال ابن سيده علي انه يحتمل ان يكون ذاهبها واوا	9656	4576054457653698290	161	299.0	128	276	58.33333206176758	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1176	true	-32697673327098848	71	113	381	587	1514	300	لو ان شيخا رغيب العين ذا ابل يرتاده لمعد كلها لهقي قوله ذا ابل اي ذا سياسة للامور ورفق بها وفلان يهقي بفلان يهذي به عن ثعلب وفلان يهقي -----فلانا ي-----------ناوله بمكروه وهقا------------------ قلبه كهفا عن الهجري وانشد فغص بريقه وهقا حشاه	1176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09856	false	-5021460492377965799	93	139	497	728	1539	300	لو ان شيخا رغيب العين ذا ابل يرتاده لمعد كلها لهقي قوله ذا ابل اي ذا سياسة للامور ورفق بها وفلان يهقي بفلان يهذي--- عن ثعلب و------هقي فلان فلانا يهقيه هقيا تناوله بمكروه وبقبيح واهقي افسد وهقي قلبه كهفا عن الهجري وانشد فغص بريقه وهقي حشاه	9856	4576054457653698290	194	353.5	154	240	80.83333587646484	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1177	true	1040341862975932396	115	177	560	916	1600	300	وشء هيوج علي التعدي والانثي هيوج ايضا قال الراعي قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج ومهياج كهيوج و-----------------------------------------------------------------------------------هاج الابل هيجا حركها بالليل الي المورد والكلا وهاج هاءجه اشتد غضبه والهيج والهياج والهيجا والهيجاء الحرب------------- لانها موطن غضب -----------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام وقال اخر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند	1177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01390	false	-8912349462311208325	203	292	1041	1540	1583	300	وشء هيوج علي التعدي والانثي هيوج ايضا قال الراعي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج ومهياج كهيوج واهاجت الريح النبت ايبسته ويوم الهياج يوم القتال وتهايج الفريقان اذا تواثبا للقتال وهاج الشر بين القوم وا------------------------------------------------لهيج والهياج والهيجا والهيجاء الحرب بالمد والقصر لانها موطن غضب وفي الحديث لا ينكل في الهيجاء اي لا يتاخر في الحرب ومنه قصيد كعب من نسج داود في الهيجا سرابيل وقال لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام وقال اخر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند	1390	4576054457653698290	293	531.0	242	547	53.56489944458008	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1177	true	1040341862975932396	177	251	916	1326	1600	300	وهاج الفحل يهيج هياجا وهيوجا وهيجانا واهتاج هدر واراد الضراب وفحل هيج هاءج مثل به سيبويه وفسره السيرافي وفي بعض النسخ هيخ بالخاء ولم-------- يفسره احد -------------وهو خطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------والهاجة النعجة التي لا تشتهي الفحل -------------وهو عندي علي السلب كانها سلبت الهياج والهيج الريح الشديدة وها---------------------------------------------------------------------------------------------ج البقل هياجا فهو هاءج وهيج -----اصفر وفي-------------- التنزيل ثم يهيج فتراه مصفرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهاجت الارض هيجا وهيجانا يبس بقلها واهيجها وجدها هاءجة النبات قال رءبة واهيج الخلصاء من ذات البرق	1177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01391	false	-5586270243782328596	76	257	417	1369	1576	300	وهاج الفحل يهيج هياجا وهيوجا وهيجانا واهتاج هدر واراد الضراب وفحل هيج هاءج مثل به سيبويه وفسره السيرافي وفي بعض النسخ هيخ بالخاء المعجمة ولم يفسره احد قال ابن سيده وهو خطا وفي حديث الديات واذا هاجت الابل رخصت ونقصت قيمتها هاج الفحل اذا طلب الضراب وذلك مما يهزله فيقل ثمنه والهاجة النعجة التي لا تشتهي الفحل قال ابن سيده وهو عندي علي السلب كانها سلبت الهياج والهيج الريح الشديدة والهيج الصفرة والهيج الجفاف والهيج الحركة والهيج الفتنة والهيج هيجان الدم او الجماع او الشوق وهاج البقل هياجا فهو هاءج وهيج يبس واصفر وطال فهو هاءج وفي التنزيل ثم يهيج فتراه مصفرا وارض هاءجة يبس بقلها او اصفر وفي الحديث تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي تهيج اي تيبس وتصفر ومنه الحديث كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بغصن فقطع او كان مقطوعا قد هاج ورقه وفي حديث علي رضوان الله عليه لا يهيج علي التقوي زرع قوم اراد من عمل لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج الزرع فيهلك وهاجت الارض هيجا وهيجانا يبس بقلها واهيجها وجدها هاءجة النبات قال رءبة واهيج الخلصاء من ذات البرق	1391	4576054457653698290	405	744.0	331	952	42.542015075683594	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1177	true	1040341862975932396	2	35	14	184	1600	300	ناقة كهاة سمينة وقيل الكهاة الناق-----------------------------------------------------------------------------------------ة الضخمة التي كادت تدخل في السن قال طرفة فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد وقيل هي الواسعة جلد الاخلاف لا جمع لها من لفظها	1177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09692	false	-7309400429239657094	210	259	1096	1355	1565	300	ناقة كهاة سمينة وقيل الكهاة الناقة العظيمة قال الشاعر اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب وقيل الكهاة الناقة الضخمة التي كادت تدخل في السن قال طرفة فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد وقيل هي الواسعة جلد الاخلاف لا جمع لها من لفظها	9692	4576054457653698290	170	337.0	137	259	65.6370620727539	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1178	true	-1206277599663736920	26	100	136	541	1544	300	والمستهاض الكسير يبرا فيعجل بالحمل عليه والسوق له فينكسر عظمه ثانية بعد جبر وتماثل والهيضة معاودة الهم والحزن وال----------مرض وقد تهيض قال وما عاد قلبي الهم الا تهيضا والمستهاض المريض يبرا فيعمل عملا فيشق عليه او ياكل طعاما او يشرب شرابا فينكس وكل وجع هيض وهاض الحزن قلبه هيضا اصابه مرة بعد اخري والهيضة انطلاق البطن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهيض سلح الطاءر وقد هاض هيضا قال كان متنيه من النفي مهايض الطير علي الصفي والمعروف مواقع الطير	1178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04457	false	4961534819388016774	109	210	548	1090	1568	300	والمستهاض الكسير يبرا فيعجل بالحمل عليه والسوق له فينكسر عظمه ثانية بعد جبر وتماثل والهيضة معاودة الهم والحزن والمرض بعد المرض وقد تهيض قال وما عاد قلبي الهم الا تهيضا والمستهاض المريض يبرا فيعمل عملا فيشق عليه او ياكل طعاما او يشرب شرابا فينكس وكل وجع هيض وهاض الحزن قلبه----- اصابه مرة بعد اخري والهيضة انطلاق البطن يقال بالرجل هيضة اي به قياء وقيام جميعا واصابت فلانا هيضة اذا لم يوافقه شء ياكله وتغير طبعه عليه وربما لان من ذلك بطنه فكثر اختلافه والهيض سلح الطاءر وقد هاض هيضا قال كان متنيه من النفي مهايض الطير علي الصفي والمعروف مواقع الطير	4457	4576054457653698290	398	781.0	325	547	72.76051330566406	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1178	true	-1206277599663736920	118	160	629	839	1544	300	والضهي----------اء من النساء التي لا تحيض ولا ينبت ثدياها ولا تحمل وقيل التي لا تلد وان حاضت وقال اللحياني الضهياء التي لا ينبت ثدياها فاذا كانت كذا فهي لا تحيض وقال بعضهم الضهياء ممدود التي لا تحيض وهي حبلي قال ابن جني	1178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09390	false	-3250761837065908120	257	300	1336	1553	1553	300	والضهياء علي فعلاء من النساء التي لا تحيض ولا-ينبت ثدياها ولا تحمل وقيل التي لا تلد وان حاضت وقال اللحياني الضهيا- التي لا ينبت ثدياها فاذا كانت كذا فهي لا تحيض وقال بعضهم الضهياء ممدود التي لا تحيض وهي حبلي قال ابن جني-	9390	4576054457653698290	207	389.5	167	220	94.09091186523438	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1178	true	-1206277599663736920	161	300	844	1544	1544	300	ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز ابو اسحاق في همزة ضهياة ان تكون اصلا وتكون الياء هي الزاءدة فعلي هذا تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا لو لا شء اعترضه وذلك انه قال يقال ضاهيت زيدا وضاهات زيدا بالياء والهمزة قال والضهياة هي التي لا تحيض وقيل--- التي لا ثدي لها قال وفي هذين معني المضاهاة لانها قد ضاهات الرجال بانها لا تحيض كما ضاهاتهم بانها لا ثدي لها قال فيكون ضهياة فعيلة من ضاهات بالهمز قال -------------ابن جني هذا الذي ذهب اليه من الاشتقاق معني حسن وليس يعترض قوله شء الا انه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء انما هو فعيل بكسرها نحو حذيم وطريم ------وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا والجمع ضهي ضهيت ضهي وقالت امراة للحجاج في ابنها وهو محبوس اني انا الضهياء الذناء-	1178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09391	false	-571670473748854833	1	126	6	636	1525	300	ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز ابو اسحاق في همزة ضهياة ان تكون اصلا وتكون الياء هي الزاءدة فعلي هذا تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا لو-لا شء اعترضه وذلك انه قال يقال ضاهيت زيدا وضاهات زيدا بالياء والهمزة قال والضهياة هي التي لا تحيض وقيل هي التي لا ثدي لها --------------------------------------------------------------------------------------------قال فيكون ضهياة فعيلة من ضاهات بالهمز قال ابن سيده قال ابن جني هذا الذي ذهب اليه من الاشتقاق معني حسن وليس يعترض قوله شء الا انه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء انما هو فعيل بكسرها نحو حذيم وطريم وغريم وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا والجمع ضهي ضهيت ضهي وقالت امراة للحجاج في ابنها وهو محبوس اني انا الضهياء الذناء	9391	4576054457653698290	607	1172.0	488	723	83.95574188232422	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1179	true	-1166505751618204393	75	141	396	725	1519	300	الهيس من الكيل الجزاف وقد هاس وهاس من الشء هيسا اخذ منه بكثرة و------------------------هاس يهيس هيسا سار اي سير كان حكاه ابو عبيد قال احدي لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس والهيس اداة الفدان عمانية والهيسة بفتح الهاء ام حبين عن كراع والاهيس الذي يدق كل شء عن ثعلب وهيس كلمة تقال في الغارة اذا استبيحت قرية او قبيلة فاستءصلت اي لا بقي منهم احد	1179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04014	false	-4882815012569244994	216	269	1195	1456	1613	300	الهيس من الكيل الجزاف وقد هاس وهاس من الشء هيسا اخذ منه بكثرة والهيس السير اي ضرب كان وهاس يهيس هيسا سار اي سير كان حكاه ابو عبيد قال احدي لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس-------------------------------------------------------------------------------------------- وهيس كلمة تقال في الغارة اذا استبيحت قرية او قبيلة فاستءصلت اي لا بقي منهم احد	4014	4576054457653698290	237	456.0	189	353	67.13880920410156	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1179	true	-1166505751618204393	154	179	795	908	1519	300	ما زال منذ اليوم يهيط هيطا وما زال في هيط وميط وهياط ومياط اي في ضجاج وشر وجلبة وقيل في هياط ومياط في دنو وتباعد	1179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04667	false	150523998289055490	6	31	31	144	1607	300	ما زال منذ اليوم يهيط هيطا وما زال في هيط وميط وهياط ومياط اي في ضجاج وشر وجلبة وقيل في هياط ومياط في دنو وتباعد	4667	4576054457653698290	113	226.0	88	113	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1179	true	-1166505751618204393	19	43	108	234	1519	300	والضهيا مقصور الارض التي لا تنبت وقيل هو شجر عضاهي له برمة وعلفة وهي كثيرة الشوك وعلفها احمر شديد الحمرة وورقها مثل ورق السمر	1179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09391	false	-571670473748854833	249	273	1250	1376	1525	300	والضهيا مقصور الارض التي لا تنبت وقيل هو شجر عضاهي له برمة وعلفة وهي كثيرة الشوك وعلفها احمر شديد الحمرة وورقها مثل ورق السمر	9391	4576054457653698290	126	252.0	102	126	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1179	true	-1166505751618204393	43	73	234	382	1519	300	وضهاء موضع قال الهذلي لعمرك ما ان ذو ضهاء بهين علي وما اعطيته سيب ناءلي وانما --------قضينا علي ان همزة ضهاء ياء لكونها لاما مع وجودنا لضهيا وضهياء 3 الهاء --	1179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09392	false	-2506972114878570233	76	107	425	579	1653	300	وضهاء موضع قال الهذلي لعمرك ما ان ذو ضهاء بهين علي وما اعطيته سيب ناءلي قال ابن سيده وقضينا---- ان همزة ضهاء ياء لكونها لاما مع وجودنا لضهيا وضهياء ضوا الضوة	9392	4576054457653698290	133	243.5	107	158	84.17721557617188	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1179	true	-1166505751618204393	249	285	1275	1450	1519	300	الهدي ضد الضلال-------------------- انثي وقد حكي فيها التذكير قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني الهدي مذكر قال وقال الكساءي بعض بني اسد يءنثه يقول هذه هدي مستقيمة قال ابو اسحاق قوله عز وجل قل ان هدي الله هو الهدي اي	1179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09843	false	-7560694106875710902	243	300	1303	1588	1588	300	الهدي ضد الضلال وهو الرشاد والدلالة انثي وقد حكي فيها التذكير وانشد ابن بري ليزيد بن خذاق ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي تعدي قال ابن جني قال اللحياني الهدي مذكر قال وقال الكساءي بعض بني اسد يءنثه يقول هذه هدي مستقيمة قال ابو اسحاق قوله عز وجل قل ان هدي الله هو الهدي اي-	9843	4576054457653698290	173	323.0	138	286	60.48950958251953	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1180	true	4162896602555575060	15	71	79	351	1546	300	وقوله عز وجل الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته وقيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والاول ابين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تهدي الي الشء واهتدي وقوله تعالي و يزيد الله الذين اهتدوا هدي قيل بالناسخ والمنسوخ وقيل بان يجعل	1180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09844	false	3451917417393473800	153	300	799	1547	1547	300	وقوله عز وجل الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته وقيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والاول ابين واوضح وقد هدي فاهتدي الزجاج في قوله تعالي قل الله يهدي للحق يقال هديت للحق وهديت الي الحق بمعني واحد لان هديت يتعدي الي المهديين والحق يتعدي بحرف جر المعني قل الله يهدي من يشاء للحق وفي الحديث سنة الخلفاء الراشدين المهديين المهدي الذي قد هداه الله الي الحق وقد استعمل في الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة وبه سمي المهدي الذي بشر به النبي صلي الله عليه وسلم انه يجء في اخر الزمان ويريد بالخلفاء المهديين ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضوان الله عليهم وان كان عاما في كل من سار سيرتهم وقد تهدي الي الشء واهتدي وقوله تعالي و-يزيد الله الذين اهتدوا هدي قيل بالناسخ والمنسوخ وقيل بان يجعل-	9844	4576054457653698290	270	521.0	216	750	36.0	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1180	true	4162896602555575060	71	218	351	1114	1546	300	جزاءهم ان يزيدهم في يقينهم هدي كما اضل الفاسق بفسقه ووضع الهدي موضع الاهتداء وقوله تعالي و اني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي قال الزجاج معناه تاب من ذنبه وامن بربه ثم اهتدي اي اقام علي الاي-------------------------------------------------------------------------------مان وقوله تعالي امن لا يهد------------ي بالتقاء الساكنين فيمن قرا به فان ابن جني قال لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون الهاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها وسكون الدال الاولي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انشده ابن الاعرابي ان مضي الحول ولم اتكم بعناج تهتدي احوي طمر فقد يجوز ان يريد تهتدي باحوي ثم حذف الحرف واوصل الفعل وقد يجوز ان يكون معني تهتدي هنا تطلب ان يهديها كما حكاه سيبويه من قولهم اخترجته في معني استخرجته اي طلبت منه ان يخرج وقال بعضهم هداه الله الطريق------------------- وهداه للطريق والي الطريق هداية	1180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09845	false	-80256639490188372	0	245	0	1231	1536	300	جزاءهم ان يزيدهم في يقينهم هدي كما اضل الفاسق بفسقه ووضع الهدي موضع الاهتداء وقوله تعالي و-اني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي قال الزجاج ------تاب من ذنبه وامن بربه ثم اهتدي اي اقام علي الايمان وهدي واهتدي بمعني وقوله تعالي فان الله لا يهدي من يضل قال الفراء يريد لا يهتدي وقوله تعالي امن لا يهدي الا ان يهدي بالتقاء الساكنين فيمن قرا به فان ابن جني قال لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها وسكون الدال الاولي قال الفراء معني قوله تعالي امن لا يهدي الا ان يهدي يقول يعبدون ما لا يقدر ان ينتقل عن مكانه الا ان ينقلوه قال الزجاج وقرء ام من لا يهدي باسكان الهاء والدال قال وهي قراءة شاذة وهي مروية قال وقرا ابو عمرو ام من لا يهدي بفتح الهاء والاصل لا يهتدي وقرا عاصم امن لا يهدي بكسر الهاء بمعني يهتدي ايضا ومن قرا ام من لا يهدي خفيفة فمعناه يهتدي ايضا يقال هديته فهدي اي اهتدي وقوله انشده ابن الاعرابي ان مضي الحول ولم اتكم بعناج تهتدي احوي طمر فقد يجوز ان يريد تهتدي باحوي ثم حذف الحرف واوصل الفعل وقد يجوز ان يكون معني تهتدي هنا تطلب ان يهديها كما حكاه سيبويه من قولهم اخترجته في معني استخرجته اي طلبت منه ان يخرج وقال بعضهم هداه الله الطريق وهي لغة اهل الحجاز وهداه للطريق والي الطريق هداية	9845	4576054457653698290	750	1462.0	605	1238	60.58158493041992	141	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1180	true	4162896602555575060	245	300	1256	1546	1546	300	وحكي ابن الاعرابي رجل هدو علي مثال عدو كانه من الهداية ولم يحكها يعقوب في الالفاظ التي حصرها كحسو وفسو وهديت الضالة هداية والهدي النهار قال ابن مقبل حتي استبنت الهدي والبيد هاجمة يخشعن في الال غلفا او يصلينا وقد انعمت شرح الهدي من جهة الاعراب في الكتاب المخصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان لا يهدي الطريق ولا يهتدي-	1180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09846	false	-4528472528567208924	159	240	796	1219	1495	300	وحكي ابن الاعرابي رجل هدو علي مثال عدو كانه من الهداية ولم يحكها يعقوب في الالفاظ التي حصرها كحسو وفسو وهديت الضالة هداية والهدي النهار قال ابن مقبل حتي استبنت الهدي والبيد هاجمة يخشعن في الال غلفا او يصلينا و-------------الهدي ---------اخراج شء الي شء والهدي ايضا الطاعة والورع والهدي الهادي في قوله عز وجل او اجد علي النار هدي والطريق يسمي هدي ومنه قول الشماخ قد وكلت بالهدي انسان ساهمة كانه من تمام الظمء مسمول وفلان لا يهدي الطريق ولا يهتدي	9846	4576054457653698290	254	462.0	205	445	57.078651428222656	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1181	true	-1033788306165621875	22	99	95	473	1555	300	في هد-------يتك اي--- فيما كنت فيه------- ونظر فلان هدية امره اي جهة امره وضل هديته وهديته اي لوجهه قال--------------------- نبذ الجوار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي مهيديته اي حاله حكاه- ثعلب ولا مكبر لها ولك هديا هذه الفعلة اي مثلها ولك عندي مثلها هدياها اي مثلها ورمي بسهم ثم رمي باخر هدياه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله- وفلان يهدي هدي فلان يفعل مثل فعل-----------------------------------------------------------------------ه وما احسن هديه اي سمته وسكونه وفلان حسن الهدي والهدية اي الطريقة	1181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09847	false	5698320647930634390	13	176	59	883	1510	300	في هديتك وقديتك اي خذ فيما كنت فيه بالقاف ونظر فلان هدية امره اي جهة امره وضل هديته وهديته اي لوجهه قال عمرو بن احمر الباهلي نبذ الجءار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد اي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما ان صرعته وضل الموضع الذي كان يقصد له بروقه من الدهش ويقال فلان يذهب علي هديته اي علي قصده ويقال هديت اي قصدت وهو علي مهيديته اي حاله حكاها ثعلب ولا مكبر لها ولك هديا هذه الفعلة اي مثلها ولك عندي------ هدياها اي مثلها ورمي بسهم ثم رمي باخر هدياه اي مثله او قصده ابن شميل استبق رجلان فلما سبق احدهما صاحبه تبالحا فقال له المسبوق لم تسبقني فقال السابق فانت علي هدياها اي اعاودك ثانية وانت علي بداتك اي اعاودك وتبالحا وتجاحدا وقال فعل به هدياها اي مثلها وفلان يهدي هدي فلان يفعل مثل فعله ويسير سيرته وفي الحديث واهدوا بهدي عمار اي سيروا بسيرته وتهياوا بهيءته وما احسن هديه اي سمته وسكونه وفلان حسن الهدي والهدية اي الطريقة	9847	4576054457653698290	371	676.5	295	830	44.698795318603516	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1181	true	-1033788306165621875	99	166	473	860	1555	300	وكل متقدم هاد والهادي العنق لتقدمه قال المفضل النكري جموم الشد شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحوق والجمع ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد وهوادي الليل اواءله لتقدمها كتقدم الاعناق قال سكين بن نضرة البجلي دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل فالظل غامره وهوادي الخيل اعناقها لانها اول شء من اجسادها وقد تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة والهادية المتقدمة من الابل والهادي الدليل لانه يقدم القوم	1181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	77	280	410	1535	1632	300	وكل متقدم هاد والهادي العنق لتقدمه قال المفضل النكري جموم الشد شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحوق والجمع هواد وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث الي ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت ما بقي منها الا الرقبة فبعث اليها ان ارسلي بها فانها هادية الشاة والهادية والهادي العنق لانها تتقدم علي البدن ولانها تهدي الجسد الاصمعي الهادية من كل شء اوله وما تقدم منه ولهذا قيل اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها وفي الحديث طلعت هوادي الخيل يعني اواءلها وهوادي الليل اواءله لتقدمها كتقدم الاعناق قال سكين بن نضرة البجلي دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل فالظل غامره وهوادي الخيل اعناقها لانها اول شء من اجسادها وقد تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة ويقال قد هدت تهدي اذا تقدمت وقال عبيد يذكر الخيل وغداة صبحن الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزب اي يتقدمهن وقال الاعشي وذكر عشاه وان عصاه تهديه اذا كان هادي الفتي في البلاد صدر القناة اطاع الاميرا وقد يكون انما سمي العصا هاديا لانه يمسكها فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية لانها تدله علي الطريق وكذلك الدليل يسمي هاديا لانه يتقدم القوم ويتبعونه ويكون ان يهديهم للطريق وهاديات الوحش اواءلها وهي هواديها والهادية المتقدمة من الابل والهادي الدليل لانه يقدم القوم	9848	4576054457653698290	381	756.0	314	1125	33.86666488647461	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1181	true	-1033788306165621875	166	300	860	1555	1555	300	والهدية ما اتحفت ب--------------------ه وفي التنزيل و ------اني مرسلة اليهم بهدية قال الزجاج جاء في التفسير انها اهدت الي سليمان لبنة ذهب وقيل لبن ذهب في حرير فامر سليمان عليه السلام بلبنة الذهب فطرحت تحت الدواب حيث تبول عليها وتروث فصغر في اعينهم ما جاءوا به وقد ذكر ان الهدية كانت غير هذا الا ان قول سليمان اتمدونن بمال يدل علي ان الهدية كانت مالا-------------------------------------------------------- والجمع هدايا وهداوي وهداوي و--------------------هداو الاخيرة عن ثعلب اما هدايا فعلي القياس اصلها هداءي ثم كرهت الضمة علي الياء فاسكنت فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداءا كما ابدلوها في مداري ولا حرف علة هناك الا الياء ثم كرهوا همزة بين الفين لان الالف- بمنزلة الهمزة اذ ليس حرف اقرب اليها منها فيصوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء لخفتها ولانه ليس حرف بعد الالف-	1181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09849	false	1742567453458245289	22	174	128	925	1598	300	والهدية ما اتحفت به يقال اهديت له واليه وفي التنزيل العزيز واني مرسلة اليهم بهدية قال الزجاج جاء في التفسير انها اهدت الي سليمان لبنة ذهب وقيل لبن ذهب في حرير فامر سليمان عليه السلام بلبنة الذهب فطرحت تحت الدواب حيث تبول عليها وتروث فصغر في اعينهم ما جاءوا به وقد ذكر ان الهدية كانت غير هذا الا ان قول سليمان اتمدونن بمال يدل علي ان الهدية كانت مالا والتهادي ان يهدي بعضهم الي بعض وفي الحديث تهادوا تحابوا والجمع هدايا وهداوي وهي لغة اهل المدينة وهداوي وهداو الاخيرة عن ثعلب اما هدايا فعلي القياس اصلها هداءي ثم كرهت الضمة علي الياء فاسكنت فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداءا كما ابدلوها في مداري ولا حرف علة هناك الا الياء ثم كرهوا همزة بين الفين لان الهمزة بمنزلة الالف- اذ ليس حرف اقرب اليها منها ف-صوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء لخفتها ولانه ليس حرف بعد الالف	9849	4576054457653698290	679	1308.5	548	799	84.9812240600586	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1182	true	-2621781990816148064	0	81	0	436	1582	300	اقرب الي الهمزة من الياء ولا سبيل الي الالف لاجتماع ثلاث الفات فلزمت الياء بدلا ومن قال هداوي ابدل الهمزة واوا لانهم قد يبدلونها منها كثيرا كبوس واومن هذا كله مذهب سيبوي-------------ه وزدته انا ايضاحا واما هداوي فنادر واما هداو فعلي انهم حذفوا الياء من هداوي حذفا ثم عوض منها التنوين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدي الهدية------ وهداها والمهدي------------------ الاناء الذي يهدي فيه ----------------قال مهداك ا لام مهدي حين تنسبه فقيرة او قبيح العضد مكسور------------------------------------- وامراة مهداء -------------------------------------------------كثيرة الاهداء قال الكميت واذا الخرد اغبررن من	1182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09849	false	1742567453458245289	174	300	925	1598	1598	300	اقرب الي الهمزة من الياء ولا سبيل الي الالف لاجتماع ثلاث الفات فلزمت الياء بدلا ومن قال هداوي ابدل الهمزة واوا لانهم قد يبدلونها منها كثيرا كبوس واومن هذا كله مذهب سيبويه قال ابن سيده وزدته انا ايضاحا واما هداوي فنادر واما هداو فعلي انهم حذفوا الياء من هداوي حذفا ثم عوض منها التنوين ابو زيد الهداوي لغة عليا معد وسفلاها الهدايا ويقال اهدي وهدي بمعني ومنه اقول لها هدي ولا تذخري لحمي واهدي الهدية اهداء وهداها والمهدي بالقصر وكسر الميم الاناء الذي يهدي فيه مثل الطبق ونحوه قال مهداك ا-لام مهدي حين تنسبه فقيرة او قبيح العضد مكسور ولا يقال للطبق مهدي الا وفيه ما يهدي وامراة مهداء بالمد اذا كانت تهدي لجاراتها وفي المحكم اذا كانت كثيرة الاهداء قال الكميت واذا الخرد اغبررن من-	9849	4576054457653698290	434	785.0	355	675	64.29629516601562	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1182	true	-2621781990816148064	81	201	436	1094	1582	300	المح ل وصارت مهداءهن عفيرا وكذلك الرجل والهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان تجء هذه بطعامها وهذه بطعامها فتاكلا في موضع واحد والهدي والهدية العروس قال ابو ذءيب برقم ووشي كما نمنمت بميشمها المزدهاة الهدي و-----------------هدي الع------------روس الي بعلها هداء واهداها واهتداها الاخيرة عن ابي علي وانشد كذبتم وبيت الله لا تهتدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والهدي الاسير قال المتلمس--------------------------------- كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند واله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ما اهدي الي مكة من النعم وهو الهدي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات والواحد-ة هدية قال ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب وقال ثعلب الهدي بالتخفيف لغة اهل الحجاز والهدي بالتثق---------يل لغة بني تميم ----------وقد قري بالوجهين جميعا حتي يبلغ الهدي محله و الهدي وفلان هدي بني فلان ---------	1182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09850	false	-6378428260457770810	0	281	0	1471	1564	300	المح-ل وصارت مهداءهن عفيرا وكذلك الرجل مهداء من عادته ان يهدي وفي الحديث من هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة هو من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه ويروي بتشديد الدال اما للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من اشجاره والهداء ان تجء هذه بطعامها وهذه بطعامها فتاكلا في موضع واحد والهدي والهدية العروس قال ابو ذءيب برقم ووشي كما نمنمت بمشيتها المزدهاة الهدي والهداء مصدر قولك هدي العروس وهدي العروس الي بعلها هداء واهداها واهتداها الاخيرة عن ابي علي وانشد كذبتم وبيت الله لا تهتدونها وقد هديت اليه قال زهير فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء ابن بزرج واهتدي الرجل امراته اذا جمعها اليه وضمها وهي مهدية وهدي ايضا علي فعيل وانشد ابن بري الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي والهدي الاسير قال المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند قال واظن المراة انما سميت هديا لانها كالاسير عند زوجها قال الشاعر كرجع الوشم في كف الهدي قال ويجوز ان يكون سميت هديا لانها تهدي الي زوجها فهي هدي فعيل بمعني مفعول والهدي ما اهدي الي مكة من النعم وفي التنزيل العزيز حتي يبلغ الهدي محله وقرء حتي يبلغ الهدي محله بالتخفيف والتشديد الواحدة هدية وهدية قال ابن بري الذي قراه بالتشديد الاعرج وشاهده قول الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات و--شاهد الهدية قول ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب وقال ثعلب الهدي بالتخفيف لغة اهل الحجاز والهدي بالتثقيل علي فعيل لغة بني تميم وسفلي قيس وقد قرء بالوجهين جميعا حتي يبلغ الهدي محله ويقال ما لي هدي ان كان كذا وهي يمين	9850	4576054457653698290	603	1098.5	491	1474	40.90909194946289	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1182	true	-2621781990816148064	196	264	1069	1418	1582	300	الهدي وفلان هدي بني فلان وهديهم اي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم من الهدي وقيل الهدي والهدي الرجل ذو الحرمة ياتي القوم يستجير--هم او ياخذ منهم عهدا فهو ما لم يجر --------------هدي فاذا اخذ العهد منهم فهو ------جار لهم قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهداء الرجل الضعيف البليد والهدي الس-------------------------------------------------------------------------------كو---------ن والتهادي مشي النساء والابل الثقال وهو مشي في تمايل وسكون	1182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09851	false	5650205782301205958	124	281	662	1459	1558	300	الرمح وفلان هدي بني فلان وهديهم اي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم من الهدي وقيل الهدي والهدي الرجل ذو الحرمة ياتي القوم يستجير بهم او ياخذ منهم عهدا فهو ما لم يجر او ياخذ العهد هدي فاذا اخذ العهد منهم فهو حينءذ جار لهم قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء وقال الاصمعي في تفسير هذا البيت هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت ويستباء من البواء اي القود اي اتاهم يستجير بهم فقتلوه برجل منهم وقال غيره في قرواش هديكم خير ابا من ابيكم ابر واوفي بالجوار واحمد ورجل هدان وهداء للثقيل الوخم قال الاصمعي لا ادري ايهما سمعت اكثر قال الراعي هداء اخو وطب وصاحب علبة يري المجد ان يلقي خلاء وامرعا ابن سيده الهداء الرجل الضعيف البليد والهدي السكون قال الاخطل وما هدي هدي مهزوم وما نكلا يقول لم يسرع اسراع المنهزم ولكن علي سكون وهدي حسن والتهادي مشي النساء والابل الثقال وهو مشي في تمايل وسكون	9851	4576054457653698290	346	640.5	278	797	43.41279983520508	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1183	true	-5568200293512187739	0	65	0	296	1436	300	هيد عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب وقد تقدم ذلك في النون لانهما لغتان هند وهيد وما هاده كذا اي ما حركه قال بعضهم ---------------------------لا ينطق ب--------المستقبل منه الا مع حرف ال------------------------------------جحد وما-له هيد ولا هاد اي حركة قال ابن هرمة ثم استقامت له الاعناق طاءعة فما يقال له هيد ولا هاد قال اللحياني لقيه فقال له هيد مالك ولقيته فما -قال لي هيد ------------------	1183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02252	false	4356978951087970732	102	180	492	837	1377	300	هيد عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب وقد ذكر- ذلك في النون لانهما لغتان هند وهيد و-----------------------قال بعضهم في قوله ما هيد عن شتمي قال لا ينطق بيهيد في المستقبل منه الا مع حرف الجحد ولا يهيدنك هذا عن رايك اي لا يزيلنك وما له هيد ولا هاد اي حركة قال ابن هرمة ثم استقامت له الاعناق طاءعة فما يقال له هيد ولا هاد قال ابن بري صواب انشاد------------------ه فما يقال له هيد ولا هاد فيكون هيد	2252	4576054457653698290	231	367.0	178	387	59.68992233276367	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1183	true	-5568200293512187739	48	158	219	749	1436	300	يقال له هيد ولا هاد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني----- لقيه فقال له هيد ما-لك ولقيته فما قال لي هيد ما-لك -قال وقد قال---------------- الكساءي يقال يا هيد ما اصحابك ويا هيد ما لاصحابك قال وقال الاصمعي حكي لي عيسي بن عمر هيد ما-لك اي ما امرك ويقال لو شتمتني ما قلت هيد مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل هيدان ثقيل----- كهدان والهي------------------------------------د الكثير عن ثعلب وانشد اذاك ام اعطيت هيدا اهدبا وهاد الرجل هيدا وهادا زجره وهيد وهيد و هيد وهاد من زجر الابل واستحثاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعرب تقول هيد بسكون الدال ما-لك اذا سالوه عن شانه وايام هيد ايام موتان كانت في العرب في الدهر القديم يقال مات فيها اثنا عشر الف قتيل------------------------------------------------------- وهيود جبل او موضع	1183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02253	false	-5411086746622456414	1	278	3	1297	1397	300	يقال له هيد ولا هاد ويقال اتي فلان القوم فما قالوا له هيد ما لك اي ما سالوه عن حاله وانشد يا هيد ما لك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طراق ويروي يا عيد ما لك وقال اللحياني يقال لقيه فقال له هيد ما لك ولقيته فما قال لي هيد ما لك وقال شمر هيد وهيد جاءزان قال الكساءي يقال يا هيد ما لصحابك ويا هيد ما لاصحابك قال وقال الاصمعي حكي لي عيسي بن عمر هيد ما لك اي ما امرك ويقال لو شتم-ني ما قلت هيد ما لك التهذيب والعرب تقول هيد ما لك اذا استفهموا الرجل عن شانه كما تقول يا هذا ما لك ابو زيد قالوا تقول ما قال له هيد ما لك فنصبوا وذلك ان يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يتلفت اليه ومر بعير فما قال له هيد ما لك فجر الدال حكاية عن اعرابي وانشد لكعب بن زهير لو انها ا ذ نت بكرا لقلت لها يا هيد ما لك او لو اذنت نصفا ورجل هيدان ثقيل جبان كهدان والهيدان الجبان والهيد الشء المضطرب والهيد الكبير عن ثعلب وانشد اذاك ام اعطيت هيدا هيدبا وهاد الرجل هيدا وهادا زجره وهيد وهيد وهي-د وهاد من زجر الابل واستحثاثها وانشد ابو عمرو وقد حدوناها بهيد وهلا حتي تري اسفلها صار علا والهيد في الحداء كقول الكميت معاتبة لهن حلا وحوبا وجل غناءهن هنا وهيد وذلك ان الحادي اذا اراد الحداء قال هيد هيد ثم زجل بصوته والعرب تقول هيد بسكون الدال ما لك اذا سالوه عن شانه وايام هيد ايام موتان كانت في العرب في الدهر القديم يقال مات فيها اثنا عشر الف قتيل وفلان يعطي الهيدان والزيدان اي يعطي من عرف ومن لم يعرف وهيود جبل او موضع	2253	4576054457653698290	510	908.0	401	1296	39.35185241699219	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1183	true	-5568200293512187739	163	234	764	1135	1436	300	الدهي والدهاء الارب ورجل داه وداهية الهاء للمبالغة عاقل -------------------------------------------والداهية الامر المنكر------- وقوله- هي الداهية الدهياء بالغوا بها---------------------------------------- وكل ما اصابك من منكر من وجه المامن فقد دهاك دهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وامر ده داه انشد ابن الاعرابي الم اكن حذرت منك بالدهي وقد يجوز ان يكون اراد بالدهي فلما وقف القي حركة الياء علي الهاء كما قالوا من البكر ارادوا من البكر ودهي الرجل دهيا ودها ء وتدهي فعل فعل الدهاة ودهاه دهيا	1183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09121	false	6928500745488980889	155	287	795	1498	1569	300	الدهي والدهاء الارب ورجل داه وداهية الهاء للمبالغة عاقل وفي التهذيب رجل داهية اي منكر بصير بالامور والداهية الامر المنكر العظيم وقولهم هي الداهية الدهواء بالغوا بها والمصدر الدهاء تقول ما دهاك اي ما اصابك وكل ما اصابك من منكر من وجه المامن فقد دهاك دهيا تقول منه دهيت وقالوا هي داهية دهوية وهذه الكلمة واوية وياءية ودهاه دهوا ختله والدهياء الداهية من شداءد الدهر وانشد اخو محافظة اذا نزلت به دهياء داهية من الازم ودواهي الدهر ما يصيب الناس من عظيم نوبه ودهته داهية دهياء ودهواء ايضا وهو توكيد ايضا وامر ده داه انشد ابن الاعرابي الم اكن حذرت منك بالدهي وقد يجوز ان يكون اراد بالدهي فلما وقف القي حركة الياء علي الهاء كما قالوا من البكر ارادوا من البكر ودهي الرجل دهيا ودها-ء وتدهي فعل فعل الدهاة وهو يدهي --	9121	4576054457653698290	359	666.0	291	706	50.849857330322266	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1183	true	-5568200293512187739	236	300	1146	1436	1436	300	الي الدهاء وادهي الرجل وجده داهية-- ودهاه يدهاه دهيا عابه وتنقصه وقوله انشده ثعلب وقول الا ده فلا دهي قال معناه ان لم تتب الان فلا تتوب ابدا وكذلك قول الكاهن لبعضهم وقد ساله عن شء يمكن ان يكون كذا وكذا فقال له لا فقال فكذا فقال له لا فقال له الكاهن الا ده فلا ده اي ان لم يكن هذا الذي اقول لك-	1183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09122	false	-5351693708235495336	30	94	171	458	1545	300	الي-----اء لا من الواو وهما دهياوان ودهاه يدهاه دهيا عابه وتنقصه وقوله انشده ثعلب وقول الا ده فلا ده- قال معناه ان لم تتب الان فلا تتوب ابدا وكذلك قول الكاهن لبعضهم وقد ساله عن شء يمكن ان يكون كذا وكذا فقال له لا فقال فكذا فقال له لا فقال له الكاهن الا ده فلا ده اي ان لم يكن هذا الذي اقول لك	9122	4576054457653698290	270	506.5	208	293	92.1501693725586	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1184	true	1298527050873209889	51	190	249	929	1466	300	-ي ت هيت تعجب تقول العرب هيت للحلم وهيت لك وهيت لك اي اقبل وفي التنزيل و ق----------------------------------------------------------------الت هيت لك------- وقد قيل هيت لك و هيت لك بضم التاء وكسرها قال الزجاج واكثرها هيت لك بفتح الهاء والتاء قال ورويت عن علي عليه السلام هيت لك---- وروي---- ابن عباس--------------- هءت لك بالهمزة وكسر الهاء من الهيءة كانها قالت تهيات لك قال فاما الفتح من هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس لها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان- قبلها ياء كما فعلوا في اين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث وقراءة علي هيت ------------لك بمنزلة هيت لك والحجة فيهما واحدة وهيت بالرجل صوت به فقال له هيت هيت قال	1184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01054	false	-4103782836397858576	128	282	654	1419	1511	300	هيت -هيت تعجب تقول العرب هيت للحلم وهيت لك وهيت لك اي اقبل وقال الله عز وجل حكاية عن زليخا انها قالت لما راودت يوسف عليه السلام عن نفسه وقالت هيت لك اي هلم وقد قيل هيت لك و-هيت--- بضم التاء وكسرها قال الزجاج واكثرها هيت لك بفتح الهاء والتاء قال ورويت عن علي عليه السلام هيت لك قال ورويت عن ابن عباس رضي الله عنهما هءت لك بالهمز -وكسر الهاء من الهيءة كانها قالت تهيات لك قال فاما الفتح من هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس لها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لاني قبلها ياء كما فعلوا في اين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث وقراءة علي عليه السلام هيت لك بمنزلة هيت لك والحجة فيهما واحدة ------ال-----------فراء في هيت لك يقال	1054	4576054457653698290	628	1161.0	503	788	79.6954345703125	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1184	true	1298527050873209889	200	233	976	1140	1466	300	والهيت الهوة القعرة من الارض وهيت------- بلد علي شاطء الفرات ---------------قال طر بجناحيك فقد دهيتا حران حران فهيتا هيتا وقيل معناه اذهب في الارض وقال ابو علي ياء هيت التي هي الارض واو	1184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01056	false	2776829631836222034	99	136	523	706	1551	300	والهيت الهوة القعرة من الارض وهيت بالكسر بلد علي شاطء الفرات اصلها من الهوة قال طر بجناحيك فقد دهيتا حران حران فهيتا هيتا وقيل معناه اذهب في الارض -قال ابو علي ياء هيت التي هي ا--رض واو	1056	4576054457653698290	161	291.5	128	186	86.55914306640625	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1184	true	1298527050873209889	259	296	1263	1447	1466	300	وتاه في الارض تيها وتيها وتيهانا وهو تياه ضل ---------------------------------------قال ابن دريد رجل تيهان اذا تاه في الارض قال ولا يقال في الكبر الا تاءه وتياه وبلد اتيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض تيه وتيهاء ومتيهة ومتيهة ومتيهة ومتيه مضلة وقد	1184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08649	false	-7662291379567627988	42	109	207	572	1549	300	وتاه ----يتيه تيها وت------يهانا وما اطوحه واتوهه واطيحه واتيهه وقد طوح نفسه وتوهها قال ابن دريد رجل تيهان اذا تاه في الارض قال ولا يقال في الكبر الا تاءه وتياه وبلد اتيه والتيهاء الارض التي لا يهتدي فيها والتيهاء المضلة الواسعة التي لا اعلام فيها ولا جبال ولا اكام والتيه المفازة يتاه فيها والجمع اتياه واتاويه وفلاة تيهاء وارض تيه وتيهاء ومتيهة ومتيهة ومتيهة ومتيه مضلة اي -	8649	4576054457653698290	156	271.5	124	376	41.48936080932617	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1185	true	2482791128581377540	128	207	619	1019	1503	300	هاث في ماله هيثا افس-----د واصلح وهاث في الشء افسد واخذه بغير رفق وهاث الذءب في الغنم هيثا كذلك وهاث في كيله هيثا حثا حثوا وهو مثل الج-------زاف وهاث لي ال---مال هيثا وهيثانا حثا لي منه فاكثر وهاث من المال ما شاء يهيث هيثا اصاب وهاث برجله التراب نبثه انشد ابن الاعرابي كانني وقدمي تهيث ذءنون سوء راسه نكيث نكيث نتشعث رخو ضعيف وها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث القوم يهيثون هيثا وتهايثوا دخل بعضهم في بعض عند الخصومة وهايثة القوم جلبتهم 3 الهاء ----------------	1185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01166	false	-6936646791261622757	82	206	438	1081	1554	300	هاث في ماله هيثا وعاث افسد واصلح وهاث في الشء افسد واخذه بغير رفق وهاث الذءب في الغنم----- كذلك وهاث في كيله هيثا حثا حثوا وهو مثل الجزاف الجزاف وهاث لي من المال هي--------------------------------------------------------ثا اصاب وهاث برجله التراب نبثه انشد ابن الاعرابي كانني وقدمي نهيث ذءنون سوء راسه نكيث نكيث متشعث رخو ضعيف وهثت له هيثا وهيثانا اذا اعطيته شيءا يسيرا وهثت له من المال اهيث هيثا وهيثانا اذا حثوت له قال رءبة فاصبحت لو هايث المهايث والمهايثة المكاثرة ويقال هاث له من ماله وقال في قوله ما زال بيع السرق المهايث قال المهايث الكثير الاخذ ويقال هاث من المال يهيث هيثا اذا اصاب منه حاجته وهاث القوم يهيثون هيثا وتهايثوا دخل بعضهم في بعض عند الخصومة وهايثة القوم جلبتهم والهيث الحركة مثل الهيش	1166	4576054457653698290	323	619.0	259	704	45.880680084228516	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1185	true	2482791128581377540	0	74	0	356	1503	300	بنو اسراءيل اي حاروا فلم يهتدوا للخروج منه فاما قوله تقذفه في مثل غيطان التيه في كل تيه جدول تءتيه فانما عني التيه من الارض او جمع تيهاء من الارض وليس بتيه بني اسراءيل لانه قد قال في كل تيه فدل بذ-لك علي انه اتياه لا تيه واحد وتيه بني اسراءيل ليس اتياها انما هو تيه واحد شبه اجواف الابل في سعتها بالتيه وهو الواسع من الارض وتيه الشء ضيعه وتيهان اسم --3 الهاء	1185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08649	false	-7662291379567627988	185	259	973	1332	1549	300	بنو اسراءيل اي حاروا فلم يهتدوا للخروج منه فاما قوله تقذفه في مثل غيطان التيه في كل تيه جدول تءتيه فانما عني التيه من الارض او جمع تيهاء من الارض وليس بتيه بني اسراءيل لانه قد قال في كل تيه فذلك يدلك علي انه اتياه لا تيه واحد وتيه بني اسراءيل ليس اتياها انما هو تيه واحد شبه اجواف الابل في سعتها بالتيه وهو الواسع من الارض وتيه الشء ضيعه وتيهان اسم فصل الثاء	8649	4576054457653698290	350	686.5	277	359	97.49303436279297	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1185	true	2482791128581377540	77	115	374	560	1503	300	هذيا وهذيانا تكلم بكلام غير معقول في مرض او غيره وه---------------------------ذي به ذكره في هذاءه والاسم من ذلك الهذاء ورجل هذاء وهذاءة يهذي في كلامه او يهذي بغيره انشد ثعلب هذريان هذر هذاءة موشك السقطة ذو لب نثر	1185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09852	false	-4116536565751031692	130	174	680	893	1549	300	هذيا وهذيانا تكلم بكلام غير معقول في مرض او غيره وهذي اذا هذر بكلام لا يفهم وهذي به ذكره في هذاءه والاسم من ذلك الهذاء ورجل هذاء وهذاءة يهذي في كلامه او يهذي بغيره انشد ثعلب هذريان هذر هذاءة موشك السقطة ذو لب نثر	9852	4576054457653698290	186	369.0	148	213	87.32394409179688	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1185	true	2482791128581377540	221	282	1097	1421	1503	300	والهري بيت كبير---- يجمع فيه طعام السلطان والجمع اهراء-------------------------------------- وهراة موضع النسب اليه هروي قلبت الياء واوا كراهية توالي الياءات وان-------------ما قضينا علي ان لام هراة ياء لما قدمنا من ان للام ياء اكثر منها واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله انشده ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة بعد-ما اراك زمانا فاصعا لا ت--------------------------عصب معناه جعلتها هروية وقيل صبغته--------ا ولم يسمع بذلك الا في هذا الشعر	1185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09853	false	3871880011721041627	110	273	558	1415	1561	300	والهري بيت كبير ضخم يجمع فيه طعام السلطان والجمع اهراء قال الازهري ولا ادري اعربي هو ام دخيل وهراة موضع النسب اليه هروي قلبت الياء واوا كراهية توالي الياءات قال ابن سيده وانما قضينا علي ان لام هراة ياء لان ا-----------للام ياء اكثر منها واوا واذا وقفت عليها وقفت بالهاء وانما قيل معاذ الهراء لانه كان يبيع الثياب الهروية فعرف بها ولقب بها قال شاعر من اهل هراة لما افتتحها عبد الله بن خازم سنة عاود هراة وان معمورها خربا واسعد اليوم مشغوفا اذا طربا وارجع بطرفك نحو الخندقين تري رزءا جليلا وامرا مفظعا عجبا هاما تزقي واوصالا مفرقة ومنزلا مقفرا من اهله خربا لا تامنن حدثا قيس وقد ظلمت ان احدث الدهر في تصريفه عقبا مقتلون وقتالون قد علموا انا كذلك نلقي الحرب والحربا وهري فلان عمامته تهرية اذا صفرها وقوله انشده ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة بعد ما اراك زمانا فاصعا لا تعصب وفي التهذيب حاسرا لا تعصب معناه جعلتها هروية وقيل صبغتها وصفرتها ولم يسمع بذلك الا في هذا الشعر	9853	4576054457653698290	308	559.0	250	868	35.48387145996094	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1186	true	4180851186508612220	0	89	0	448	1549	300	بعد في مكانه فقد هار فاذا سقط فقد انهار وتهير------------------------------- ورجل هيار ينهار كما ينهار الرمل قال كثير فما وجدوا منك الضريبة هدة هيارا ولا سقط الالية اخرما والهيرة الارض السهلة وهير وهير وهير من اسماء ال-----------------------------صبا وقيل من اسماء الشمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضي هير من الليل اي اقل من نصفه عن ابن الاعرابي وحكي فيه هتر وقد تقدم وهيرور ضرب من التمر والذي حكاه ابو حنيفة هيرون بضم النون فان كان ذلك فهو يحتمل ان يكون فعلونا وفعلولا واليهير الحجر ال--------------------------صلب وقي-------------------------ل هي حجارة امثال الاكف وقيل هو حجر صغير	1186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03511	false	1702080795422789031	166	300	858	1565	1565	300	بعد في مكانه فقد هار فاذا سقط فقد انهار وتهير وهيرت الجرف فتهير لغة في هورته ورجل هيار ينهار كما ينهار الرمل قال كثير فما وجدوا منك الضريبة هدة هيارا ولا سقط الالية اخرما والهيرة الارض السهلة وهير وهير وهير من اسماء الصبا وكذلك اير واير واير وقيل هير واير من اسماء الشمال والهاءر الساقط والراهي المستقيم والهورة الهلكة يقال استيهر بابلك واقتيل وارتجع اي استبدل بها ابلا غيرها واقتيل هو افتعل من المقايلة في البيع المبادلة ومضي هير من الليل اي اقل من نصفه عن ابن الاعرابي وحكي فيه هتر وقد ذكر -وهيرور ضرب من التمر والذي حكاه ابو حنيفة هيرون بضم النون فان كان ذلك فهو يحتمل ان يكون فعلونا وفعلولا واليهير الحجر الصلب الاحمر الحجر اليهير الصلب ومنه سمي صمغ الطلح يهيرا وقيل هي حجارة امثال الاكف وقيل هو حجر صغير-	3511	4576054457653698290	435	810.0	348	709	61.35401916503906	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1186	true	4180851186508612220	114	169	598	897	1549	300	واليهير دويبة اعظم من الجرذ تكون في الصحاري واحدته يهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واليهير بالتخفيف الحنظل وهو ايضا السم واليهير ايضا صمغ الطلح------------ قال سيبويه اما يهير مشدد فالزيادة فيه اولي لانه ليس في الكلام فعيل وقد ثقل ما اوله زيادة ولو كانت يهير مخففة الراء كانت الاولي هي الزاءدة ايضا لان الياء اذا كانت اولا بمنزلة الهمزة	1186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03512	false	7563863323642576772	179	261	981	1431	1623	300	واليهير دويبة اعظم من الجرذ تكون في الصحاري واحدته يهيرة وانشد فلاة بها اليهير شقرا كانها خصي الخيل قد شدت عليها المسامر واختلفوا في تقديرها فقالوا يفعلة وقالوا فيعلة وقالوا فعللة ابن هانء اليهير شجرة واليهير بالتخفيف الحنظل وهو ايضا السم واليهير----- صمغ الطلح عن ابي عمرو قال سيبويه اما يهير مشدد فالزيادة فيه اولي لانه ليس في الكلام فعيل وقد نقل ما اوله زيادة ولو كانت يهير مخففة الياء كانت الاولي هي الزاءدة ايضا لان الياء اذا كانت اولا بمنزلة الهمزة	3512	4576054457653698290	292	561.5	238	455	64.17582702636719	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1186	true	4180851186508612220	89	112	448	584	1549	300	وقال ابو حنيفة اليهير مشدد ايضا الصمغة الكبيرة وانشد قد ملءوا بطونهم يهيرا واليهير واليهيري الماء الكثير وذهب ماله في اليهيري اي الباطل	1186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03512	false	7563863323642576772	43	65	236	367	1623	300	وقال ابو حنيفة اليهير مشدد----- الصمغة الكبيرة وانشد قد ملءوا بطونهم يهيرا واليهير واليهيري الماء الكثير وذهب ماله في اليهيري اي الباطل	3512	4576054457653698290	131	255.0	109	136	96.32353210449219	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1186	true	4180851186508612220	174	201	912	1068	1549	300	اليه-ر اللجاجة والتمادي في الامر وقد استيهر والمستيهر الذاهب العقل عن ثعلب وانشد يسعي ويجمع داءبا مستيهرا جدا وليس باكل ما يجمع واستيهرت الحمر فزعت عنه ايضا	1186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03555	false	-1772585198314413721	190	216	993	1147	1578	300	اليهير اللجاجة والتمادي في الامر وقد استيهر والمستيهر الذاهب العقل عن ثعلب وانشد يسعي ويجمع داءبا مستيهرا جدا وليس باكل--- يجمع واستيهرت الحمر فزعت عنه ايضا	3555	4576054457653698290	153	295.0	127	157	97.45223236083984	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1186	true	4180851186508612220	221	246	1147	1286	1549	300	الريه والتريه جري السراب علي وجه الارض وقيل مجيءه وذهاب---------------------------------ه وقول رءبة كان رقراق السراب الامقه يستن في ريعانه المريه كانه ريه او ريهته الهاجرة	1186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08664	false	673196711022273405	30	62	175	347	1603	300	الريه والتريه جري السراب علي وجه الارض وقيل مجيءه وذهابه قال الشاعر اذا جري من اله المريه وقول رءبة كان رقراق السراب الامره يستن في ريعانه المريه كانه ريه او ريهته الهاجرة	8664	4576054457653698290	138	266.0	113	172	80.23255920410156	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1186	true	4180851186508612220	250	282	1308	1466	1549	300	هلا زجر للخيل وقد يستعار للانسان قالت ليلي الاخيلية وعيرتني داء بامك مثله واي جواد لا يقال له- هلا------------- وانما قضينا علي ان لام هلا ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا	1186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09856	false	-5021460492377965799	150	185	788	960	1539	300	هلا زجر للخيل وقد يستعار للانسان قالت ليلي الاخيلية وعيرتني داء بامك مثله واي حصان لا يقال لها هلي قال ابن سيده وانما قضينا علي ان لام هلي ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا	9856	4576054457653698290	153	285.0	121	172	88.9534912109375	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1187	true	6377726603529343803	8	68	35	340	1534	300	هال عليه التراب هيلا واهاله فانهال وهيله فتهيل ويذم الرجل فيقال جرف منهال وسحاب منجال واما جرف منهال فانما يعني انه ليس له حزم ولا عقل واما قولهم سحاب منجال فمعناه انه لا يطمع في خيره كانه مقلوب من منجل والهيل ما لم ترفع به يدك والحثي ما رفعت به يدك وهال الرمل دفعه فانهال وكذلك هيله فتهيل والهيل والهيال	1187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07203	false	1369244124853111802	229	284	1248	1526	1602	300	هال عليه التراب هيلا واهاله فانهال وهيله فتهيل ويذم الرجل فيقال جرف من---------------------------هال فانما يعني انه ليس له حزم ولا عقل واما قولهم سحاب منجال فمعناه انه لا يطمع في خيره كانه مقلوب من منجل والهيل ما لم ترفع به يدك والحثي ما رفعت به يدك وهال الرمل دفعه فانهال وكذلك هيله فتهيل والهيل والهاءل	7203	4576054457653698290	276	547.0	221	305	90.49180603027344	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1187	true	6377726603529343803	66	217	325	1156	1534	300	والهيل والهيال والهيلان ما انهال منه قال مزاحم بكل نقي وعث اذا ما علوته جري نصفا هيلانه المتساوق ورمل اهيل منهال لا يثبت وجاء بالهيل والهيلمان والهيلمان اي -----المال الكثير الاخيرة عن ثعلب وضعوا الهيل الذي هو المصدر موضع الاسم اي بالمهيل شبه بالرمل في كثرته فالميم علي هذا في الهيلمان زاءدة كزيادتها في زرقم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف والنون زاءدتان فالوزن علي هذا فعلمان وانهال عليه القوم تتابعوا عليه وعلوه بالشتم والضرب والقهر والاهيل موضع قال المتنخل الهذلي هل تعرف المنزل بالاهيل كالوشم في المعصم لم يخمل والهيول الهباء المنبث وهو ما تراه في البيت من ضوء الشمس-------------- عبرانية او رومية معربة والهالة دارة القمر قال في هالة هلالها كالاكليل------------- وانما قضينا علي عينها انها ياء لان فيه معني الهيول الذي هو ضوء الشمس فان قلت ان الهيول رومية والهالة عربية كانت الواو اولي به لان انقلاب الالف عن الواو وهي عين اكثر من انقلابها عن الياء كما ذهب اليه سيبويه والجمع هالات	1187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07204	false	-4906986524606822883	10	230	54	1259	1606	300	والهيل والهيال والهيلان ما انهال منه قال مزاحم بكل نقا وعث اذا ما علوته جري نصفا هيلانه المتساوق ورمل اهيل منهال لا يثبت وجاء بالهيل والهيلمان والهيلمان اي جاء بالمال الكثير الاخيرة عن ثعلب وضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الهيل الذي هو المصدر موضع الاسم اي بالمهيل شبه بالرمل في كثرته فالميم علي هذا في الهيلمان زاءدة كزيادتها في زرقم قال ابو عبيد اي بالرمل والريح فالهيل من قوله تعالي وكانت الجبال كثيبا مهيلا وقال ساعدة بن جءية الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبه تهيل والهيلمان فيعلان والياء زاءدة بدليل قولهم هلمان فسقطت الياء وضعوا الهيل الذي هو المصدر موضع الاسم اي بالمهيل شبه بالرمل في كثرته فالميم علي هذا في الهيلمان زاءدة كزيادتها في زرقم الالف والنون زاءدتان فالوزن علي هذا فعلمان وانهال عليه القوم تتابعوا عليه وعلوه بالشتم والضرب والقهر والاهيل موضع قال المتنخل الهذلي هل تعرف المنزل بالاهيل كالوشم في المعصم لم يخمل والهيول الهباء المنبت وهو ما تراه في البيت من ضوء الشمس يدخل في الكوة عبرانية او رومية معربة والهالة دارة القمر قال في هالة هلالها كالاكليل قال ابن سيده وانما قضينا علي عينها انها ياء لان فيه معني الهيول الذي هو ضوء الشمس فان قلت ان الهيول رومية والهالة عربية كانت الواو اولي به لان انقلاب الالف عن الواو وهي عين اكثر من انقلابها عن الياء كما ذهب اليه سيبويه والجمع هالات	7204	4576054457653698290	710	1093.5	581	1324	53.6253776550293	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1187	true	6377726603529343803	242	267	1274	1389	1534	300	وحكي سيبويه لهي ابوك مقلوب عن لاه ابوك وان كان وزن لهي فعل ولاه فعل فله نظير قالوا له جاه عند السلطان مقلوب عن وجه	1187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09729	false	7623630875801390498	158	183	807	922	1494	300	وحكي سيبويه لهي ابوك مقلوب عن لاه ابوك وان كان وزن لهي فعل ولاه فعل فله نظير قالوا له جاه عند السلطان مقلوب عن وجه	9729	4576054457653698290	115	230.0	90	115	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1188	true	2298781279284136319	82	111	402	535	1509	300	هان يهين مثل لان يلين وفي المثل اذا عز اخوك فهن وماه-يان هذا الامر اي شانه وهيان بن بيان لا يعرف ولا يعرف ابوه وقد تقدم ان نونه زاءدة	1188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08595	false	6088354611181370419	239	269	1243	1376	1549	300	هان يهين مثل لان يلين وفي المثل اذا عز اخوك فهن وما هيان هذا الامر اي شانه وهيان بن بيان لا يعرف ولا يعرف ابوه وقد ذكر- ان نونه زاءدة	8595	4576054457653698290	128	245.0	99	134	95.52238464355469	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1188	true	2298781279284136319	116	141	550	686	1509	300	النهي خلاف الامر نهاه ينهاه نهيا فانتهي وتناهي--- انشد سيبويه لزياد بن زيد العذري اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او تناهي فاقصرا	1188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09830	false	1816585572665857430	266	292	1362	1501	1543	300	النهي خلاف الامر نهاه ينهاه نهيا فانتهي وتناهي كف انشد سيبويه لزياد بن زيد العذري اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او تناهي فاقصرا	9830	4576054457653698290	136	266.0	111	139	97.84172821044922	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1188	true	2298781279284136319	141	245	686	1211	1509	300	وتناهوا عن الشء ------------نهي بعضهم بعضا وفي التنزيل------- كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وقد يجوز ان يكون معناه ينتهون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله سمية ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالقول ان يكون ناهيا اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وشار من شريت وقد يجوز مع هذا ان يكون ناهيا مصدرا هنا كالفالج ونحوه مما جاء فيه المصدر علي فاعل حتي كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام ولا تكون علي هذا معلقة بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه والاسم النهية وفلان نهي فلان اي ينهاه	1188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09831	false	-4605972802174733215	6	157	31	795	1500	300	وتناهوا عن الامر وعن المنكر نهي بعضهم بعضا وفي التنزيل العزيز كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وقد يجوز ان يكون معناه ينتهون ونهيته عن كذا فانتهي عنه وقول الفرزدق فنهاك عنها منكر ونكير انما شدده للمبالغة وفي حديث قيام الليل هو قربة الي الله ومنهاة عن الاثام اي حالة من شانها ان تنهي عن الاثم او هي مكان مختص بذلك وهي مفعلة من النهي والميم زاءدة وقوله سمية ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالقول ان يكون ناهيا اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وشار من شريت وقد يجوز مع هذا ان يكون ناهيا مصدرا هنا كالفالج ونحوه مما جاء فيه المصدر علي فاعل حتي كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام ولا تكون علي هذا معلقة بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه والاسم النهية وفلان نهي فلان اي ينهاه	9831	4576054457653698290	522	1018.5	419	764	68.3246078491211	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1188	true	2298781279284136319	251	300	1244	1509	1509	300	والنهاية والنهاء غاية كل شء واخره وذلك لان اخره ينهاه عن التمادي فيرتدع وانته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء وتناهي ونهي بلغ نهايته وقول ابي ذءيب ثم انتهي بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو او راحوا اراد انقطع عنهم ولذلك عداه بعن وحكي اللحياني عن الكساءي اليك نهي المثل وانهي وانتهي-	1188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09832	false	-6066341722242937953	0	107	0	589	1612	300	والنهاية-------- غاية كل شء واخره وذلك لان اخره ينهاه عن التمادي فيرتدع قال ابو ذءيب رميناهم حتي اذا اربث جمعهم وعاد الرصيع نهية للحماءل يقول انهزموا حتي انقلبت سيوفهن فعاد الرصيع علي حيث كانت الحماءل والرصيع جمع رصيعة وهي سير مضفور ويروي الرصوع وهذا مثل عند الهزيمة والنهية حيث انتهت اليه الرصوع وهي سيور تضفر بين حمالة السيف وجفنه والنهاية كالغاية حيث ينتهي اليه الشء وهو النهاء ممدود يقال بلغ نهايته وانتهي الشء وتناهي ونهي بلغ نهايته وقول ابي ذءيب ثم انتهي بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو او راحوا اراد انقطع عنهم ولذلك عداه بعن وحكي اللحياني عن الكساءي اليك نهي المثل وانهي وانتهي	9832	4576054457653698290	253	488.5	206	597	42.37855911254883	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1188	true	2298781279284136319	0	36	0	175	1509	300	الفتح ابن جني قد وردت من امكنه من هاهنا ومن هنه انما اراد م-ن هنا فابدل الالف هاء وانما لم يقل وها هنه لان قبله امكنه فمن المحال ان تكون احدي القافيتين مءسسة والاخري غير مءسسة	1188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10019	false	5265944162883137762	91	127	432	607	1494	300	الفتح -بن جني قد وردت من امكنه من هاهنا ومن هنه انما اراد ومن هنا فابدل الالف هاء وانما لم يقل وها هنه لان قبله امكنه فمن المحال ان تكون احدي القافيتين مءسسة والاخري غير مءسسة	10019	4576054457653698290	173	338.0	137	176	98.29545593261719	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1189	true	6404218510945361761	0	67	0	358	1562	300	ونهي وانهي ونهي خفيفه قال ونهي خفيفة قليلة قال وقال ابو جعفر لم اسمع احدا يقول بالتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف والنهاية طرف العران -----في انف البعير وذلك لانتهاءه والنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والنهي الموضع الذي له حاجز ينهي الماء ان يفيض منه وقيل هو الغدير ---------------قال ظلت بنهي البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل-------------------------------------------------------------------------- والجمع انه وانهاء ونهي ونهاء قال عدي بن الرقاع وياكلن ما اغني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا	1189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09832	false	-6066341722242937953	107	286	589	1543	1612	300	ونهي وانهي ونهي خفيفة قال ونهي خفيفة قليلة قال وقال ابو جعفر لم اسمع احدا يقول بالتخفيف وقوله في الحديث قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس قال ابن الاثير قوله انهه بمعني انته وقد انهي الرجل اذا انتهي فاذا امرت قلت انهه فتزيد الهاء للسكت كقوله تعالي فبهداهم اقتده فاجري الوصل مجري الوقف وفي الحديث ذكر سدرة المنتهي اي ينتهي ويبلغ بالوصول اليها ولا تتجاوز وهو مفتعل من النهاية الغاية والنهاية طرف العران الذي في انف البعير وذلك لانتهاءه ابو سعيد النهاية الخشبة التي تحمل عليها الاحمال قال وسالت الاعراب عن الخشبة التي تدعي بالفارسية باهوا فقالوا النهايتان والعاضدتان والحاملتان والنهي والنهي الموضع الذي له حاجز ينهي الماء ان يفيض منه وقيل هو الغدير في لغة اهل نجد قال ظلت بنهي البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل وانشد ابن بري لمعن بن اوس تشج بي العوجاء كل تنوفة كان لها بوا بنهي تغاوله والجمع انه وانهاء ونهي ونهاء قال عدي بن الرقاع وياكلن ما اغني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا	9832	4576054457653698290	350	670.0	283	954	36.68762969970703	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1189	true	6404218510945361761	67	205	358	1077	1562	300	والنهاء ايضا اصغر محابس المطر واصله من ذلك والتنهاة والتنهية حيث ينتهي الماء من الوادي وهي احد الاسماء التي جاءت علي تفعلة وانما باب التفعلة ان يكون مصدرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهي الشء ابلغه وناقة نهية بلغت غاية السمن هذا هو الاصل ثم يستعمل لكل سمين من الذكور والاناث الا ان ذلك انما هو في الانعام انشد ابن الاعرابي سولاء مسك فارض نهي من الكباش زمر خصي ونهية--------------------------------------------------------------------- الوتد الفرضة----- في راسه تنهي الحبل ان ين------------------سلخ والنهي العقل يكون واحدا وجمعا وفي التنزيل------- ان في ذلك لايات لاولي النهي والنهية العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا اختار بعضهم ان يكون النهي جمعا ----وقد صرح اللحياني بان النهي جمع نهية فاغني عن التاويل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهاية والمنهاة العقل كالنهية ورجل منهاة عاقل حسن الراي عن ابي العميثل وقد نهو ما شاء فهو نهي من قوم انهياء ونه من قوم نهين ونه علي الاتباع كل ذلك متناهي العقل	1189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09833	false	-5122145243930301878	55	292	287	1532	1564	300	والنهاء ايضا اصغر محابس المطر واصله من ذلك والتنهاة والتنهية حيث ينتهي الماء من الوادي وهي احد الاسماء التي جاءت علي تفعلة وانما باب التفعلة ان يكون مصدرا والجمع التناهي وتنهية الوادي حيث ينتهي اليه الماء من حروفه والانهاء الابلاغ وانهيت اليه الخبر فانتهي وتناهي اي بلغ وتقول انهيت اليه السهم اي اوصلته اليه وانهيت اليه الكتاب والرسالة اللحياني بلغت منهي فلان ومنهاته ومنهاه ومنهاته وانهي الشء ابلغه وناقة نهية بلغت غاية السمن هذا هو الاصل ثم يستعمل لكل سمين من الذكور والاناث الا ان ذلك انما هو في الانعام انشد ابن الاعرابي سولاء مسك فارض نهي من الكباش زمر خصي وحكي عن اعرابي انه قال والله للخبز احب الي من جزور نهية في غداة عرية ونهية الوتد الفرضة التي في راسه تنهي الحبل ان ينسلخ ونهية كل شء غايته والنهي العقل يكون واحدا وجمعا وفي التنزيل العزيز ان في ذلك لايات لاولي النهي والنهية العقل بالضم سميت بذلك لانها تنهي عن القبيح وانشد ابن بري للخنساء فتي كان ذا حلم اصيل ونهية اذا ما الحبا من طاءف الجهل حلت ومن هنا اختار بعضهم ان يكون النهي جمع نهية وقد صرح اللحياني بان النهي جمع نهية فاغني عن التاويل وفي الحديث ليليني منكم اولو الاحلام والنهي هي العقول والالباب وفي حديث ابي واءل قد علمت ان التقي ذو نهية اي ذو عقل والنهاية والمنهاة العقل كالنهية ورجل منهاة عاقل حسن الراي عن ابي العميثل وقد نهو ما شاء فهو نهي من قوم انهياء-------------------------------- كل ذلك م----ن العقل	9833	4576054457653698290	673	1261.5	543	1281	52.537078857421875	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1189	true	6404218510945361761	190	283	1007	1471	1562	300	نهي من قوم انهياء ونه من قوم نهين ونه علي الاتباع كل ذلك متناهي العقل قال ابن جني هو قياس النحويين في حروف الحلق كقولك فخذ في فخذ وصعق في صعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نهيك من رجل وناهيك من رجل ونهاك من ر----------------جل كله بمعني حسب ونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء النهار ارت----------------فاعه وهو نهاء م-----------------------اءة كقولك زهاء ماءة والنهاء القوارير قيل لا واحد ل---------ها وقيل واحدته نهاءة عن كراع وقيل هو الزجاج عامة حكاه ابن الاعرابي وانشد ترض الحصي اخفافهن كانما يكسر قيص بينها ونهاء قال ولم يسمع الا في هذا البيت وقال بعضهم النهاء الزجاج يمد ويقصر	1189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09834	false	5358729927471724960	19	249	95	1222	1492	300	نهي من قوم انهياء ونه من قوم نهين ونه علي الاتباع كل ذلك متناهي العقل قال ابن جني هو قياس النحويين في حروف الحلق كقولك فخذ في فخذ وصعق في صعق قال وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يعدي امره وفي قولهم ناهيك بفلان معناه كافيك به من قولهم قد نهي الرجل من اللحم وانهي اذا اكتفي منه وشبع قال يمشون دسما حول قبته ينهون عن اكل وعن شرب فمعني ينهون يشبعون ويكتفون وقال اخر لو كان ما واحدا هواك لقد انهي ولكن هواك مشترك ورجل نهيك من رجل وناهيك من رجل ونهاك من رجل اي كافيك من رجل كله بمعني حسب وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وقال هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله ناهيك من رجل فتنصبه علي الحال وجزور نهية علي فعيلة اي ضخمة سمينة ونهاء النهار ارتفاعه قراب نصف النهار وهم نهاء ماءة ونهاء ماءة اي قدر ماءة كقولك زهاء ماءة والنهاء القوارير قيل لا واحد لها من لفظها وقيل واحدته نهاءة عن كراع وقيل هو الزجاج عامة حكاه ابن الاعرابي وانشد ترض الحصي اخفافهن كانما يكسر قيض بينها ونهاء قال ولم يسمع الا في هذا البيت وقال بعضهم النها- الزجاج يمد ويقصر	9834	4576054457653698290	454	857.5	361	1128	40.248226165771484	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1190	true	5144542938653471149	114	195	549	946	1514	300	هاف ورق الشجر يهيف سقط والهيف -------ريح حارة بي----------------------------------------ن الجنوب والدبور ي-----------------هيف منها ورق الشج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل الهيف ريح باردة تجء من قبل مهب الجنوب---- وهذا لا يوافق الاشتقاق وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------- كل ريح ذات سموم تعطش المال وتيبس الرطب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوف من قول ام تابط شرا تلفه هوف انما بنته علي فعل لما قبله من قولها ليس بعلفوف وما بعده من قولها حشي من صوف وقيل هي لغة في الهيف وهاف واستهاف اصابته الهيف فعطش انشد ثعلب تقدمتهن علي مرجم يلوك اللجام اذا	1190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05695	false	5280378291588977241	131	300	654	1501	1501	300	هاف ورق الشجر يهيف سقط والهيف والهوف ريح حارة تاتي من قبل اليمن وهي النكباء التي تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجري سهيل يهيف منها ورق الشجر ابن الاعرابي نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين وقال الاصمعي الهيف الجنوب اذا هبت بحر وقيل الهيف ريح باردة تجء من قبل مهب الجنوب قال وهذا لا يوافق الاشتقاق قال الازهري الذي قاله الليث ان الهيف ريح باردة لم يقله احد والهيف لا تكون الا حارة ابن سيده وقيل الهيف كل ريح ذات سموم تعطش المال وتيبس الرطب قال ذو الرمة وصوح البقل نااج تجء به هيف يمانية في مرها نكب وفي المثل ذهبت هيف لاديانها اي لعاداتها لانها تجفف كل شء وتيبسه وتهيف الرجل من الهيف كما يقال تشتي من الشتاء والهوف من قول ام تابط شرا تلفه هوف انما بنته علي فعل لما قبله من قولها ليس بعلفوف وما بعده من قولها حشي من صوف وقيل هي لغة في الهيف وهاف واستهاف اصابته الهيف فعطش انشد ثعلب تقدمتهن علي مرجم يلوك اللجام اذا-	5695	4576054457653698290	385	691.5	306	848	45.400943756103516	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1190	true	5144542938653471149	195	263	946	1316	1514	300	ما استهافا ورجل هيوف ومهياف وهاف الاخيرة عن اللحياني لا يصبر علي العطش وكذلك ن--------------------------------اقة مهياف وهافة وابل هافة كذلك--------------------------------------------------------------------- وقد هاف يهاف هيافا وهافت الابل تهاف هيافا وهيافا اذا اشتدت الهيف من الجنوب واستقبلتها بوجوهها فاتحة افواهها من شدة العطش واهاف الرجل عطشت ابله قال فقد اهافوا زعموا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعوا- والهيف دق---------ة الخصر وضمور البطن هيف هيفا وهاف هيفا فهو اهيف وهي---------------------------------------------------------------فاء فرس طارق بن حصبة --3 الهاء	1190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05696	false	1684309700066167248	0	130	0	730	1614	300	ما استهافا ورجل هيوف ومهياف وهاف الاخيرة عن اللحياني لا يصبر علي العطش ويقال للعطشان انه لهاف والانثي هاءفة وناقة مهياف وهافة وابل هافة كذلك تعطش سريعا واهتاف اي عطش قال الاصمعي رجل هيفان والمهياف السريع العطش وقد هاف يهاف هيافا وهافت الابل تهاف هيافا وهيافا اذا اشتدت الهيف من الجنوب واستقبلتها بوجوهها فاتحة افواهها من شدة العطش واهاف الرجل عطشت ابله قال فقد اهافوا زعموا وانزعوا الاصمعي الهافة الناقة السريعة العطش وهو من ذوات الياء وهي المهياف والمهيام والهيف جمع اهيف وهيفاء وهو الضامر البطن الازهري في ترجمة فوه فاهاه اذا فاخره وناطقه وهافاه اذا مايله الي هواه والهيف بالتحريك رقة الخصر وضمور البطن هيف هيفا وهاف هيفا فهو اهيف ولغة تميم هاف يهاف هيفا وامراة هيفاء وقوم هيف وفرس هيفاء ضامرة وهيفاء فرس طارق بن حصبة فصل الواو	5696	4576054457653698290	356	640.5	288	730	48.76712417602539	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1190	true	5144542938653471149	0	97	0	474	1514	300	يكون بالبادية يتعالجون به -يشربونه -النهي ضرب من الخرز واحدته نهاة والنهاة ايضا الودعة ------------------------------------------------------------------ونهاة فرس لاحق بن جرير وانما قضينا ان الف كل ذلك ياء لما قدمنا من ان اللام ياء اكثر منها واوا وطلب حاجة حتي انهي عنها ونهي عنها------- اي تركها ظفر بها او لم -ظفر وحوله من الاصوات نهية اي شغل وذهبت تميم فما تسهي ولا تنهي اي لا تذكر -------------ونهيا اسم ماء عن ابن جني---- وقال لي ابو الوفاء الاعرابي نهيا وانما حركها لمكان حرف الحلق---- لانه انشدني بيتا من الطويل لا يتزن الا بنهيا ساكنة الهاء اذكر منه الي اهل نهيا	1190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09835	false	837366339647985174	43	141	231	731	1544	300	يكون بالبادية يتعالجون به ويشربونه والنهي ضرب من الخرز واحدته نهاة والنهاة ايضا الودعة وجمعها نهي قال وبعضهم يقول النهاء ممدود ونهاء الماء بالضم ارتفاعه ونهاة فرس لاحق بن جرير----------------------------------------------------------------------- وطلب حاجة حتي انهي عنها ونهي عنها بالكسر اي تركها ظفر بها او لم يظفر وحوله من الاصوات نهية اي شغل وذهبت تميم فما تسهي ولا تنهي اي لا تذكر قال ابن سيده ونهيا اسم ماء عن ابن جني قال وقال لي ابو الوفاء الاعرابي نهيا وانما حركها لمكان حرف الحلق قال لانه انشدني بيتا من الطويل لا يتزن الا بنهيا ساكنة الهاء اذكر منه الي اهل نهيا	9835	4576054457653698290	403	744.0	322	571	70.57793426513672	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1190	true	5144542938653471149	265	300	1330	1514	1514	300	الهبي الصبي الصغير والانثي هبية حكاهما سيبويه وقال وزنهما فعل وفعلة وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث قال-	1190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09841	false	2677708575760456397	198	233	997	1181	1543	300	الهبي الصبي الصغير والانثي هبية حكاهما سيبويه -قال وزنهما فعل وفعلة وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث قال	9841	4576054457653698290	183	356.0	149	185	98.9189224243164	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1191	true	-2305647142780216386	24	52	108	261	1582	300	-ومهابة ورجل هاءب وهيوب وهياب --------------وهيب وهي-------بان قال ثعلب الهيبان الذي يهاب فاذا كان ذلك كان الهيبان في معني المفعول وكذلك الهيوب قد يكون الهاءب وقد يكون المهيب	1191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00909	false	2638161480151842818	6	37	32	204	1598	300	عنده--- ورجل هاءب وهيوب وهياب وهيابة وهيوبة وهيب وهيبان وهيبان قال ثعلب الهيبان الذي يهاب فاذا كان ذلك كان الهيبان في معني المفعول وكذلك الهيوب قد يكون الهاءب وقد يكون المهيب	909	4576054457653698290	148	278.5	120	175	84.57142639160156	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1191	true	-2305647142780216386	52	137	261	741	1582	300	واهتاب الشء كهابه قال ومرقب تسكن العقبان قلته اشرفته مسفرا والشمس مهتابه وت-----------------------------------------------هيبت الشء وتهيبني خفته قال -------ابن مقبل يوما تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر قال ثعلب اي لا اتهيبها انا فنقل الفعل اليها وقال الجرمي لا تهيبني الموماة اي لا تملاني مهابة والهيبا------------------------------------------------------------------------------------------ن الراعي عن السيرافي وهاب هاب من زجر الابل واهاب بالابل دعاها واهاب بصاحبه دعاه واصله في الابل والهيبان الكثير من كل شء ------------------------قال ذو الرمة تمج اللغام الهيبان كانه جني عشر تنفيه اشداقها الهدل وقيل الهيبان هاهنا الخ-يف النحز	1191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00910	false	4802034223949639576	1	101	5	577	1633	300	واهتاب الشء كهابه قال ومرقب تسكن العقبان قلته اشرفته مسفرا والشمس مهتابه ويقال تهيبني الشء بمعني تهيبته انا قال ابن سيده تهيبت الشء وتهيبني خفته وخوفني قال ابن مقبل -وما تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر قال ثعلب اي لا اتهيبها انا فنقل الفعل اليها وقال الجرمي لا تهيبني الموماة اي لا تملاني مهابة والهيبان زبد افواه الابل والهيبان التراب وانشد اكل يوم شعر مستحدث نحن اذا في الهيبان نبحث والهيبان الراعي عن السير--------------------------------------------------------------------------افي والهيبان الكثير من كل شء والهيبان المنتفش الخفيف قال ذو الرمة تمج اللغام الهيبان كانه جني عشر تنفيه اشداقها الهدل وقيل الهيبان --هنا الخفيف النحز	910	4576054457653698290	396	749.0	326	649	61.01694869995117	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1191	true	-2305647142780216386	164	278	866	1472	1582	300	همت عينه هميا وهميا وهميانا صبت دمعها عن اللحياني وقيل سال دمعها وكذلك كل ساءل من مطر وغيره -----------------------------قال مساور ابن هند حتي اذا القم-ها تقمما واحتملت ارحامها منه دما من ايل الماء الذي كان همي ايل الماء خاثره وقيل الذي قد اتي عليه الدهر وهو بالخاثر هنا اشبه لانه انما يصف ماء الفحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهمي الشء هميا سقط عن ثعلب وهمت الناقة----- ذهبت علي وجهها في الارض لرعي ولغيره مهملة بلا راع ولا حافظ وكذلك كل ذ------اهب والهم-------------------------------------------------------يان شداد السراويل قال ابن دريد احسبه فارسيا معربا والهميان الذي تجعل فيه النفقة وهميان اسم شاعر والهم----------------يان موضع انشد ثعلب وان امرا امسي ودون حبيبه سواس فوادي الرس فالهميان لمعترف بالناي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان	1191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09857	false	-2957150392240974470	115	286	594	1498	1573	300	همت عينه هميا وهميا وهميانا صبت دمعها عن اللحياني وقيل سال دمعها وكذلك كل ساءل من مطر وغيره قال وليس هذا من الهاءم في شء قال مساور -بن هند حتي اذا القحتها تقمما واحتملت ارحامها منه دما من ايل الماء الذي كان همي ايل الماء خاثره وقيل الذي قد اتي عليه الدهر وهو بالخاثر هنا اشبه لانه انما يصف ماء الفحل وهمت السماء ابن سيده وهمت عينه تهمو صبت دموعها والمعروف تهمي وانما حكي الواو اللحياني وحده والاهماء المياه الساءلة ابن الاعرابي همي وعمي كل ذلك اذا سال ابن السكيت كل شء سقط منك وضاع فقد همي يهمي وهمي الشء هميا سقط عن ثعلب وهمت الناقة هميا ذهبت علي وجهها في الارض لرعي ولغيره مهملة بلا راع ولا حافظ وكذلك كل ذاهب وساءل والهميان هميان الدراهم بكسر الهاء الذي تجعل فيه النفقة والهميان شداد السراويل قال ابن دريد احسبه فارسيا معربا و--هميان هميان بن قحافة السعدي------ اسم شاعر تكسر هاءه وترفع والهميان موضع انشد ثعلب وان امرا امسي ودون حبيبه سواس فوادي الرس فالهميان لمعترف بالناي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان	9857	4576054457653698290	568	1081.5	458	913	62.212486267089844	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	16	72	90	368	1555	300	قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت وقول كثير واني	1192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	126	182	686	963	1552	300	قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره- قال وليس شء من ذلك مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت ورجل لاعب ولعب	850	4576054457653698290	259	495.0	203	278	93.16546630859375	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	11	69	57	353	1555	300	وهيمانا وتهياما----- وهو بناء للتكثير -------------قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك------------------التهذار ونحو-----------------------------ها قال وليس شء من هذا مصدر ف-علت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	132	199	716	1075	1549	300	--ومردا وتردادا صرفه وهو بناء للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر افعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1901	4576054457653698290	282	527.5	224	362	77.90055084228516	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	16	69	90	353	1555	300	قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	25	75	143	391	1550	300	قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكسير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	3499	4576054457653698290	246	478.0	196	263	93.53612518310547	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	15	69	82	353	1555	300	للتكثير قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر -المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحو--ها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	190	242	1045	1312	1610	300	التكثير قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق واخواتها قال وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	5952	4576054457653698290	254	482.5	203	274	92.70072937011719	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	0	275	0	1409	1555	300	ايضا الذاهب علي وجهه عشقا وقد هام بها هيما وهيوما وهياما وهيمانا وتهياما وهو بناء------ للتكثير ---------------------------------------------قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت وقول كثير واني وتهيامي بعزة بعد-ما تخليت مما بيننا وتخلت قال ابن جني سالت ابا علي فقلت--- ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبره قوله بعزة وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين ان وخبرها لان في هذا اضربا من التشديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء وانه والحق اقول جميل المذهب وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في كلامهم قال واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو قوله وقد ادركتنيو الحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك قال ابن جني وعرضت هذا الجواب علي ابي علي فتقبله ويجوز ان يكون تهيامي ايضا مرتفعا بالابتداء والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام والخبر محذوف كانه قال وتهيامي بعزة كاءن او واقع علي ما يقدر في هذا ونحوه وقد هيمه الحب قال ابو صخر فهل لك طب نافع من علاقة تهيمني بين الحشا والتراءب والاسم الهيام ورجل هيمان محب شديد الوجد وقالوا هم لنفسك ولا تهم لهءلاء اي اطلب لها واهتم واحتل والهيام اشد العطش وقد-------- هام الرجل هياما فهو------------------------------------------------------- هاءم واهيم	1192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	9	290	47	1503	1554	300	ايضا الذاهب علي وجهه عشقا ----هام بها هيما وهيوما وهياما وهيمانا وتهياما وهو بناء موضوع للتكثير قال ابو الاخزر الحماني فقد تناهيت عن التهيام قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها---- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت وقول كثير واني وتهيامي بعزة بعد ما تخليت مما بيننا وتخلت قال ابن جني سالت ابا علي فقلت له ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبره قوله بعزة وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين ان وخبرها لان في هذا اضربا من التشديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء وانه والحق اقول جميل المذهب وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في كلامهم قال واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو قوله وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك قال ابن جني وعرضت هذا الجواب علي ابي علي فتقبله ويجوز ان يكون تهيامي ايضا مرتفعا بالابتداء والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام والخبر محذوف كانه قال وتهيامي بعزة كاءن او واقع علي ما يقدر في هذا ونحوه وقد هيمه الحب قال ابو صخر فهل لك طب نافع من علاقة تهيمني بين الحشا والتراءب والاسم الهيام ورجل هيمان محب شديد الوجد ---------------------------------------------------------------ابن السكيت الهيم مصدر هام يهيم هيما وهيمانا اذا احب المراة والهيام العشاق والهيام الموسوسون ورجل هاءم وهيوم	7996	4576054457653698290	1310	2552.0	1053	1527	85.78913116455078	249	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	254	298	1301	1544	1555	300	وقالوا هم لنفسك ولا تهم لهءلاء اي اطلب لها واهتم واحتل والهيا------------------------------------------------------------------------------------------------------م اشد العطش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد هام الرجل هياما فهو هاءم واهيم والانثي هاءمة وهيماء وهيمان عن سيبويه والانثي هيمي والجمع هيام وجمل مهيوم واهيم شديد العطش والانثي هيماء ---وارض هيماء لا ماء بها والهيام	1192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07997	false	-4981240700548156849	85	174	440	909	1568	300	وقالوا هم لنفسك ولا تهم لهءلاء اي اطلب لها واهتم واحتل وفلان لا يهتام لنفسه اي لا يحتال قال الاخطل فاهتم لنفسك يا جميع ولا تكن لبني قريبة والبطون تهيم والهيام بالضم اشد العطش انشد ابن بري يهيم وليس الله شاف هيامه بغراء ما غني الحمام وانجدا وشاف في موضع نصب خبر ليس وان شءت جعلته خبر الله وفي ليس ضمير الشان وقد هام الرجل هياما فهو هاءم واهيم والانثي هاءمة وهيماء وهيمان عن سيبويه والانثي هيمي والجمع هيام ورجل مهيوم واهيم شديد العطش والانثي هيماء الجوهري -----------وغيره والهيام	7997	4576054457653698290	219	389.5	178	480	45.625	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1193	true	717716556708174459	0	31	0	158	1515	300	يصيب الابل عن بعض المياه بتهامة يصيبها منه مثل الحمي----------------------------------------------------------------------- بعير مهيوم وهيمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهيام م-------ن الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا وقيل هو ا----------------لذي لا يتمالك ان يسيل من اليد للينه	1193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07998	false	4903747775752101931	87	200	456	1033	1558	300	يصيب الابل عن بعض المياه بتهامة يصيبها منه مثل الحمي وقال الهجري هو داء يصيبها عن شرب النجل اذا كثر طحلبه واكتنفت الذيان به بعير مهيوم وهيمان وفي حديث ابن عمر ان رجلا باع منه ابلا هيما اي مراضا جمع اهيم وهو الذي اصابه الهيام وهو داء يكسبها العطش وقال بعضهم الهيم الابل الظماء وقيل هي المراض التي تمص الماء مصا ولا تروي الاصمعي الهيام للابل داء شبيه بالحمي تسخن عليه جلودها وقيل انها لا تروي اذا كانت كذلك ومفازة هيماء لا ماء بها وفي الصحاح الهيماء المفازة لا ماء بها والهيام بالفتح من الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا وقيل هو التراب او الرمل الذي لا يتمالك ان يسيل من اليد للينه	7998	4576054457653698290	157	275.0	126	577	27.209705352783203	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1193	true	717716556708174459	39	176	195	894	1515	300	الارض التي لا اثر فيها ولا طريق ولا علم وقيل هي الارض التي لا يهتدي فيها لطريق وهي اكثر استعمالا من الهيماء وليس لها مذكر من نوعها وقد حكي ابن جني بر ايهم فاذا كان ذلك فلها مذكر والايهم من الرجال الجرء الذي لا يستطاع دفعه و------------------------------------ قيل الايهم الذي لا يعي شيءا ولا يحفظه وقيل هو الثبت العناد جهلا ولا يريع الي حجة ولا يتهم رايه اعجابا والايهم الاصم وقيل الاعم--------ي والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهمان عند اهل الحضر السيل والحريق وعند الاعراب الحريق والجمل الهاءج لانه اذا هاج لم يستطع دفعه بمنزلة الايهم من الرجال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني ليس ايهم ويهماء كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة والاخر ان الايهم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم مثل دهم ولم نسمع ذلك فعلمت لذلك ان هذا تلاق بين اللفظ وان ايهم	1193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08025	false	2995586810930374725	47	300	262	1557	1557	300	الارض التي لا اثر فيها ولا طريق ولا علم وقيل هي الارض التي لا يهتدي فيها لطريق وهي اكثر استعمالا من الهيماء وليس لها مذكر من نوعها وقد حكي ابن جني بر ايهم فاذا كان ذلك فلها مذكر والايهم من الرجال الجرء الذي لا يستطاع دفعه وفي التهذيب الشجاع الذي لا ينحاش لشء وقيل الايهم الذي لا يعي شيءا ولا يحفظه وقيل هو الثبت العناد جهلا -لا يزيغ الي حجة ولا يتهم رايه اعجابا والايهم الاصم وقيل الاعمي الازهري والايهم من الناس الاصم الذي لا يسمع بين اليهم وانشد كاني انادي او اكلم ايهما وسنة يهماء ذات جدوبة وسنون يهم لا كلا فيها ولا ماء ولا شجر ابو زيد سنة يهماء شديدة عسرة لا فرح فيها والايهم المصاب في عقله والايهم الرجل الذي لا عقل له ولا فهم قال العجاج الا تضاليل الفءاد الايهم اراد الاهيم فقلبه وقال رءبة كانما تغريده بعد العتم مرتجس جلجل اوحاد نهم او راجز فيه لجاج ويهم اي لا يعقل والايهمان عند اهل الحضر السيل والحريق وعند الاعراب الحريق والجمل الهاءج لانه اذا هاج لم يستطع دفعه بمنزلة الايهم من الرجال وانما سمي ايهم لانه ليس مما يستطاع دفعه ولا ينطق فيكلم او يستعتب ولهذا قيل للفلاة التي لا يهتدي بها للطريق يهماء والبر ايهم قال الاعشي ويهماء بالليل عطشي الفلاة يءنسني صوت فيادها قال ابن جني ليس ايهم ويهماء كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة والاخر ان اي--هم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم مثل دهم ولم يسمع ذلك فعلم- لذلك ان هذا تلاق بين اللفظ وان ايهم-	8025	4576054457653698290	688	1277.0	553	1300	52.92307662963867	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1193	true	717716556708174459	176	200	894	1006	1515	300	لا مءنث له وان يهماء لا مذكر له والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم من الجبال الصعب الطويل الذي لا يرتقي وقيل هو الذي لا نبات فيه وايهم اسم	1193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08026	false	8214346433687395888	0	92	0	502	1565	300	لا مءنث له وان يهماء لا مذكر له والايهمان عند اهل الامصار السيل والحريق لانه لا يهتدي فيهما كيف العمل كما لا يهتدي في اليهماء والسيل والجمل الهاءج الصءول يتعوذ منهما وهما الاعميان يقال نعوذ بالله من الايهمين وهما البعير المغتلم الهاءج والسيل وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الايهمين قال وهما السيل والحريق ابو زيد انت اشد واشجع من الايهمين وهما الجمل والسيل ولا يقال لاحدهما ايهم والايهم الشامخ من الجبال والايهم من الجبال الصعب الطويل الذي لا يرتقي وقيل هو الذي لا نبات فيه وايهم اسم	8026	4576054457653698290	112	221.0	88	502	22.31075668334961	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1193	true	717716556708174459	271	298	1372	1507	1515	300	وقيل هو ان يقذر الط----عام فلا ياكله وان كان مشتهيا له ------------------------------------------------------------------واقهاه الشء عن الطعام كفه عنه او زهده فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القهوة الخمر---------- لانها تقهي شاربها عن الطعام	1193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09656	false	-6706924774665080162	13	117	61	576	1543	300	وقيل هو ان يقدر علي الطعام فلا ياكله وان كان مشتهيا له واقهي عن الطعام اذا قذره فتركه وهو يشتهيه واقهي الرجل اذا قل طعمه واقهاه الشء عن الطعام كفه عنه او زهده فيه وقهي الرجل قهيا لم يشته الطعام وقهي عن الشراب واقهي عنه تركه ابو السمح المقهي والاجم الذي لا يشتهي الطعام من مرض او غيره وانشد شمر لكالمسك لا يقهي عن المسك ذاءقه ورجل قاه مخصب في رحله وعيش قاه رفيه والقهة من اسماء النرجس عن ابي حنيفة قال ابن سيده علي انه يحتمل ان يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه والقهوة الخمر سميت بذلك لانها تقهي شاربها عن الطعام	9656	4576054457653698290	132	238.0	105	515	25.631067276000977	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1194	true	-5614070879363822180	38	102	195	543	1621	300	وه ق الوهق الحبل المغار ترمي فيه انشوطة فتءخذ فيه الدابة والانسان والجمع اوهاق واوهق الدابة فعل بها ذلك والمواهقة في السير المواظبة ومد الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناق والمواهقة ان تسير مثل سير صاحبك-------------------------------- وقد تواهقت الركاب---------- قال ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفصل ولم يكر وقو--------------------------------------ل اوس بن حجر تواهق رجلاها يداه- وراسه لها قتب خلف الحقيبة رادف فانه اراد تواهق رجليها يداه فحذف	1194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06180	false	-4245495114858478227	195	300	973	1554	1554	300	وه-ق الوهق الحبل المغار يرمي فيه انشوطة فتءخذ فيه الدابة والانسان والجمع اوهاق واوهق الدابة فعل بها ذلك والمواهقة في السير المواظبة ومد الاعناق وهذه الناقة تواهق هذه كانها تباريها في السير وفي حديث جابر فانطلق الجمل يواهق ناقته مواهقة اي يباريها في السير ويماشيها ومواهقة الابل مد اعناقها في السير والمواهقة ان تسير مثل سير صاحبك وهي المواضخة والمواغدة كله واحد وقد تواهقت الركاب اي تسايرت قال ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم ي ك ر وانشد الازهري تنشطته كل مغلاة الوهق وقال اوس بن حجر تواهق رجلاها يداها وراسه لها قتب خلف الحقيبة رادف فانه اراد تواهق رجلاها يديه فحذف-	6180	4576054457653698290	335	614.0	273	583	57.46140670776367	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1194	true	-5614070879363822180	102	194	543	1043	1621	300	المفعول وقد علم ان المواهقة لا تكون من الرجلين دون اليدين------ وان اليدين مواهقتان كما انهما مواهقتان فاضمر لليدين فعلا دل عليه الاول فكانه قال تو-اهق يداه رجليها ثم حذف المفعول في هذا كما حذفه في الاول فصار علي ما تري تواهق رجلاها يداه فعلي هذه الصنعة تقول ضارب زيد عمرو علي ان يرفع عمرو بفعل غير هذا الظاهر ولا يجوز ان يرتفعا جميعا بهذا الظاهر وقد تكون المواهقة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواهق الاخري وتواهق الساقيان تباريا انشد يعقوب اكل يوم لك ضيزنان علي ازاء الحوض ملهزان بكرفتين يتواهقان	1194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06181	false	4298434290940276558	0	93	0	507	1595	300	المفعول وقد علم ان المواهقة لا تكون من الرجلين دون اليدين فاضمر وان اليدين مواهقتان كما انهما مواهقتان فاضمر لليدين فعلا دل عليه الاول فكانه قال وتواهق يداه رجليها ثم حذف المفعول في هذا كما حذفه في الاول فصار علي ما تري تواهق رجلاها يداه فعلي هذه الصنعة تقول ضارب زيد عمرو علي ان يرفع عمرو بفعل غير هذا الظاهر ولا يجوز ان يرتفعا جميعا بهذا الظاهر وقد تكون المواهقة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواهق الاخري وتواهق الساقيان تباريا انشد يعقوب اكل يوم لك ضيزنان علي ازاء الحوض ملهزان بكرفتين يتواهقان	6181	4576054457653698290	498	987.5	406	507	98.224853515625	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1194	true	-5614070879363822180	219	269	1175	1463	1621	300	الاهوك الاحمق وفيه بقية والاسم الهوك------------- ورجل هواك ومتهوك متحير انشد ثعلب اذا ترك الكعبي والقول سادرا تهوك حتي ما يكاد يريع----------------------------------- والتهوك السقوط في هوة الردي وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني امتحيرون وقيل معناه امتر-دون ساقطون وانه لمتهوك لما--- فيه اي يركب الذنوب والخطايا	1194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06336	false	8868861629729753636	7	114	36	610	1606	300	الاهوك الاحمق وفيه بقية والاسم الهوك وقد هوك هوكا ورجل هواك ومتهوك متحير انشد ثعلب اذا ترك الكعبي والقول سادرا تهوك حتي ما يكاد يريع وقد هوكه غيره والاهوك والاهوج واحد والتهوك السقوط في هوة الردي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتبها فقال النبي صلي الله عليه وسلم امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية قال ابو عبيدة معناه امتحيرون انتم في الاسلام حتي تاخذوه من اليهود وقال ابن سيده يعني امتحيرون وقيل معناه امترددون ساقطون وانه لمتهوك لما هو فيه اي يركب الذنوب والخطايا	6336	4576054457653698290	276	494.5	227	574	48.083621978759766	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1194	true	-5614070879363822180	273	300	1477	1621	1621	300	كوه كوها تحير وتكوهت عليه اموره تفرقت واتسعت وربما قالوا كهته وكهته في معني استنكهته وفي الحديث فقال ملك الموت لموسي عليه --------السلام كه في وجهي -رواه-	1194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08722	false	-6049469464613343008	114	142	593	747	1605	300	كوه كوها تحير وتكوهت عليه اموره تفرقت واتسعت وربما قالوا كهته وكهته في معني استنكهته وفي الحديث فقال ملك الموت لموسي عليه الصلاة والسلام كه في وجهي ورواه	8722	4576054457653698290	144	269.5	118	154	93.5064926147461	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1195	true	1201975466122952213	65	105	360	577	1608	300	الهوج كالهوك ------هوج هوجا فهو اهوج والانثي هوجاء------------------------------ واهوجه وجده اهوج والاهوج الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب علي التشبيه بذلك والاهوج المفرط الطول مع هوج وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوجاء من الابل------- التي كان بها هوجا من سرعتها وكذلك بعير اهوج قال ابو	1195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01389	false	8047894231403346125	209	300	1181	1673	1673	300	الهوج كالهوك الحمق هوج هوجا فهو اهوج والانثي هوجاء والهوج مصدر الاهوج وهو الاحمق واهوجه وجده اهوج والاهوج الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب علي التشبيه بذلك والاهوج المفرط الطول مع هوج ويقال للطوال اذا افرط في طوله اهوج الطول ورجل اهوج بين الهوج اي طويل وبه تسرع وحمق وفي حديث عثمان هذا الاهوج البجباج الاهوج المسرع الي الامور كما يتفق وقيل الاحمق القليل الهداية وفي حديث عمر اما والله لءن شاء لتجدن الاشعث اهوج جريءا والهوجاء من الابل الناقة التي كان بها هوجا من سرعتها وكذلك بعير اهوج قال ابو-	1389	4576054457653698290	215	394.0	176	493	43.61054611206055	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1195	true	1201975466122952213	105	183	577	980	1608	300	الاسود علي ذات لوث او باهوج شوشو صنيع نبيل يملا الرحل كاهله وريح هوجاء متداركه الهبوب كان بها هوجا وقيل هي التي تحمل المور وتجر الذيل قال ابن-------------------------------------------- الاعرابي هي الشديدة الهبوب من جميع الرياح قال ابن --احمر ولهت عليها كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر------------- انشده سيبويه برفع هوجاء علي انه وصف لكل وانث الشاعر الوصف حملا علي المعني اذ الكل هنا ريح والريح انثي ونظيره قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت وضربة هوجاء هجمت علي الجوف	1195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01390	false	-8912349462311208325	0	88	0	461	1583	300	الاسود علي ذات لوث او باهوج دوسر صنيع نبيل يملا الرحل كاهله وريح هوجاء متداركة الهبوب كان بها هوجا وقيل هي التي تحمل المور وتجر الذيل والهوجاء الريح التي تقلع البيوت والجمع هوج وقال ابن الاعرابي هي الشديدة الهبوب من جميع الرياح قال ابن الاحمر ولهت عليه- كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر قال ابن سيده انشده سيبويه برفع هوجاء علي انه وصف لكل وانث الشاعر الوصف حملا علي المعني اذ الكل هنا ريح والريح انثي ونظيره قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت وضربة هوجاء هجمت علي الجوف	1390	4576054457653698290	393	755.5	316	462	85.06493377685547	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1195	true	1201975466122952213	245	300	1300	1608	1608	300	وه ج يوم وهج ووهجان شديد الحر وليلة وهجة ووهجانة كذلك وقد وهجا وهجا ووهجانا ووهجا وتوهجا والوهج والوهج والوهجان والتوهج حرارة الشمس والنار من بعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد توهجت النا-----------------ر ووهجتها ا------------------------------------------------------نا والمتوهجة من النساء الحارة المتاع والوهج والوهيج تلالء الشء-------------------------- قال ابو ذءيب كان ابنة السهمي درة غاءص لها بعد تقطيع النبوح وهيج ويروي درة-	1195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01397	false	-7991437729690747924	117	207	605	1123	1644	300	وه-ج يوم وهج ووهجان شديد الحر وليلة وهجة ووهجانة كذلك وقد وهجا وهجا ووهجانا ووهجا وتوهجا والوهج والوهج والوهجان والتوهج حرارة الشمس والنار من بعيد ووهجان الجمر اضطرام توهجه وانشد مصمقر الهجير ذو وهجان والوهج بالتسكين مصدر وهجت النار تهج وهجا ووهجانا اذا اتقدت وقد توهجت النار ووهجت توهج توقدت ووهجتها انا ولها وهيج اي توقد واوهجتها انا وفي المحكم ووهجتها انا والمتوهجة من النساء الحارة المتاع والوهج والوهيج تلالء الشء وتوقده وتوهج الجوهر تلالا قال ابو ذءيب كان ابنة السهمي درة غاءص لها بعد تقطيع النبوح وهيج ويروي درة	1397	4576054457653698290	306	582.0	253	519	58.959537506103516	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1195	true	1201975466122952213	185	243	989	1291	1608	300	ج ه و الجهوة الاست ولا تسمي بذلك الا ان تكون مكشوفة قال وتدفع الشيخ فتبدو جهوته واست جهو--اء مكشوفة تمد وتقصر و قيل هي اسم لها كالجهوة واجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء انكشفت واصحت و-----------------------------------------اجهينا نحن واجه---------------------------------ت الينا السماء انكشفت واجهت الطر-ق انكشفت ووضحت واجهيتها انا واجهي البيت كشفه وبيت اجهي---------- ومجهي مكشوف بلا سقف ولا ستر وقد جهي جهي	1195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08965	false	-1852731918616465184	152	283	755	1435	1515	300	--جها الجهوة الاست ولا تسمي بذلك الا ان تكون مكشوفة قال وتدفع الشيخ فتبدو جهوته واست جهوا اي مكشوفة يمد ويقصر و-قيل هي اسم لها كالجهوة قال ابن بري قال ابن دريد الجهوة موضع الدبر من الانسان قال تقول العرب قبح الله جهوته ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالوا يا عنز جاء القر قالت يا ويلي ذنب الوي واست جهوا قال حكاه ابو زيد في كتاب الغنم وسالته ف اجهي علي اي لم يعطني شيءا واجهت علي زوجها فلم تحمل واوجهت وجهي الشجة وسعها واجهت السماء انكشفت واصحت وانقشع عنها الغيم والسماء جهواء اي مصحية واجهينا نحن اي اجهت لنا السماء كلاهما بالالف واجهت الينا السماء انكشفت واجهت الطريق انكشفت ووضحت واجهيتها انا واجهي البيت كشفه وبيت اجهي بين الجها ومجهي مكشوف بلا سقف ولا ستر وقد جهي جها	8965	4576054457653698290	285	512.0	230	683	41.7276725769043	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1195	true	1201975466122952213	27	61	158	346	1608	300	والهجاء تقطيع اللفظة بحروفها وهجوت الحر-ف وتهجيته وقد تقدم ذلك في الياء لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الكلمة ياءية وواوية---- وهذا علي هجاء هذا اي علي شك-------------له وهو منه وهجو يومنا اشتد حره والهجاة الضفدع والمعروف الهاجة	1195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09843	false	-7560694106875710902	137	194	728	1051	1588	300	والهجاء تقطيع اللفظة بحروفها وهجوت الحروف وتهجيتها هجوا وهجاء وهجيتها تهجية وتهجيت كله بمعني وانشد ثعلب لابي وجزة السعدي يا دار اسماء قد اقوت بانشاج كالوحي او كامام الكاتب الهاجي قال ابن سيده وهذه الكلمة ياءية وواوية قال وهذا علي هجاء هذا اي علي شكله وقدره ومثاله وهو منه وهجو يومنا اشتد حره والهجاة الضفدع والمعروف الهاجة	9843	4576054457653698290	162	276.0	134	323	50.15480041503906	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1196	true	-223779328227076538	22	155	113	778	1516	300	جهته بشر واجهته والجاه المنزلة------------------- مقلوب عن وجه وان كان قد تغير بالقلب فتحول من فعل الي فعل فان هذا لا يستبعد في المقلوب والمقلوب عنه ولذلك لم يجعل اهل النظر من النحويين وزن لاه ابوك فعلا لقولهم لهي ابوك انما جعلوه فعلا وقالوا ان المقلوب قد يتغير وزنه عما كان عليه قبل القلب وحكي اللحياني ان الجاه ليس من وجه وانما هو من جهت ولم يفسر ما جهت قال ابن جني كان سبيل جاه اذا قدمت الجيم واخرت الواو ان يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها حركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغيير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه وحكي اللحياني ايضا جاه وجاهة وجاه جاه وجاه جاه وجوه جوه	1196	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08654	false	5491192846632048087	158	294	801	1483	1513	300	جهته بشر واجهته والجاه المنزلة والقدر عند السلطان مقلوب عن وجه وان كان قد تغير بالقلب فتحول من فعل الي فعل فان هذا لا يستبعد في المقلوب والمقلوب عنه ولذلك لم يجعل اهل النظر من النحويين وزن لاه ابوك فعلا لقولهم لهي ابوك انما جعلوه فعلا وقالوا ان المقلوب قد يتغير وزنه عما كان عليه قبل القلب وحكي اللحياني ان الجاه ليس من وجه وانما هو من جهت ولم يفسر ما جهت قال ابن جني كان سبيل جاه اذ- قدمت الجيم واخرت الواو ان يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها حركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغ-ير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه وحكي اللحياني ايضا جاه وجاهة وجاه جاه وجاه جاه وجاه جاه	8654	4576054457653698290	661	1298.0	528	684	96.6374282836914	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1196	true	-223779328227076538	244	289	1243	1462	1516	300	ووجه الفرس ما اقبل عليك من الراس من دون منابت شعر الراس وانه لعبد الوجه وحر الوجه وا-ه لسهل الوجه اذا لم يكن ظاهر الوجنة ووجه النهار اوله وجءتك بوجه نهار اي باول نهار وكان ذلك علي وجه الدهر اي اوله وبه يفسر- ابن الاعرابي	1196	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08746	false	-7376096875792371290	216	260	1161	1381	1583	300	ووجه الفرس ما اقبل عليك من الراس من دون منابت شعر الراس وانه لعبد الوجه وحر الوجه وانه لسهل الوجه اذا لم يكن ظاهر الوجنة ووجه النهار اوله وجءتك بوجه نهار اي باول نهار وكان ذلك علي وجه الدهر-اي اوله وبه يفسره ابن الاعرابي	8746	4576054457653698290	218	421.0	174	221	98.64253234863281	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1196	true	-223779328227076538	174	244	865	1243	1516	300	والوجه المححيا وقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا اي اتبع الدين القيم واراد فاقيموا وجوهكم يدل علي ذلك قوله عز وجل بعده منيبين اليه واتقوه والمخاطب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو والامة والجمع اوجه ووجوه قال اللحياني وقد تكون الاوجه للكثير وزعم ان في مصحف ابي اوجهكم مكان وجوهكم اراه يريد قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وقوله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال الزجاج اراد الا اياه	1196	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08746	false	-7376096875792371290	12	82	69	446	1583	300	والوجه الم-حيا وقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا اي اتبع الدين القيم واراد فاقيموا وجوهكم يدل علي ذلك قوله عز وجل بعده منيبين اليه واتقوه والمخاطب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو والامة والجمع اوجه ووجوه قال اللحياني وقد تكون الاوجه للكثير وزعم ان في مصحف ابي اوجهكم مكان وجوهكم اراه يريد قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وقوله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال الزجاج اراد الا اياه	8746	4576054457653698290	377	749.0	307	378	99.7354507446289	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1197	true	1974298472984296119	1	157	3	797	1562	300	ووجوه القوم سادتهم واحدهم وجه وكذلك وجهاءهم واحدهم وجيه وصرف الشء عن وجهه اي سننه وجهة الامر وجهته ووجهته ووجهته وجهه وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جهة في هذا الامر ولا وجهة اي لا يبصر وجه امره كيف ياتي له والجهة والوجهة جميعا الموضع الذي تتوجه اليه وتقصده وما ادري اي وجه وجهتك اي اي طريق ومذهب وضل وجهة امره اي قصده قال نبذ الجوار وضل وجهة روقه لما اختللت فءاده بالمطرد ويروي هدية روقه وخل عن جهته تريد جهة الطريق وقلت كذا علي جهة كذا وفعلت ذلك علي جهة العدل وجهة الجور وقد ابنت ذلك في ذكر النظاءر والتصاريف في الكتاب المخصص وتوجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ذهب واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------- قصرت له القبيلة اذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي فانه---------------------- اراد -اتجهنا فحذف الف الوصل واحدي التاءين وقصرت حبست والقبيلة اسم فرسه وسياتي ذكرها ووجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كذا ارسله------------------------------------------------ ويقال في التحضيض وجه الحجر وجهة ما-له وجهة مال------------ه وانما رفع لان كل حجر يرمي به فله وجه كل ذلك عن اللحياني قال وقال	1197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08747	false	-6472089310986608643	11	300	57	1531	1531	300	ووجوه القوم سادتهم واحدهم وجه وكذلك وجهاءهم واحدهم وجيه وصرف الشء عن وجهه اي سننه وجهة الامر وجهته ووجهته ووجهته وجهه الجوهري الاسم الوجهة والوجهة بكسر الواو وضمها والواو تثبت في الاسماء كما قالوا ولدة وانما لا تجتمع مع الهاء في المصادر وما له جهة في هذا الامر ولا وجهة اي لا يبصر وجه امره كيف ياتي له والجهة والوجهة جميعا الموضع الذي تتوجه اليه وتق---------------------------------------صده وضل وجهة امره اي قصده قال نبذ الجوار وضل وجهة روقه لما اختللت فءاده بالمطرد ويروي هدية روقه وخل عن جهته يريد جهة الطريق وقلت كذا علي جهة كذا وفعلت ذلك علي جهة العدل وجهة الجو----------------------------ر والجهة النحو تقول كذا علي جهة كذا وتقول رجل احمر من جهته الحمرة واسود من جهته السواد والوجهة والوجهة القبلة وشبهها في كل وجهة اي في كل وجه استقبلته واخذت فيه وتجهت اليك اتجه اي توجهت لان اصل التاء فيهما واو وتوجه اليه ذهب قال ابن بري قال ابو زيد تجه الرجل يتجه تجها وقال الاصمعي تجه بالفتح وانشد ابو زيد لمرداس بن حصين قصرت له القبيلة اذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي والاصمعي يرويه تجهنا والذي اراده اتجهنا فحذف الف الوصل واحدي التاءين وقصرت حبست والقبيلة اسم فرسه وهي مذكورة في موضعها وقيل القبيلة اسم فرس انشد ابن بري لطفيل بنات الغراب والوجيه ولاحق واعوج تنمي نسبة المتنسب واتجه له راي اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك وتجهت اليك اتجه اي توجهت لان اصل التاء فيهما واو ووجه اليه كذا ارسله ووجهته في حاجة ووجهت وجهي لله وتوجهت نحوك واليك ويقال في التحضيض وجه الحجر وجهة ما له وجهة ما له ووجه ما له وانما رفع لان كل حجر يرمي به فله وجه كل ذلك عن اللحياني قال وقال-	8747	4576054457653698290	660	1202.5	529	1542	42.80155563354492	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1197	true	1974298472984296119	144	232	742	1208	1562	300	لان كل حجر يرمي به فله وجه كل ذلك عن اللحياني----------------- ---------------------------------------------------------قال وقال بعضهم وجه الحجر وجهة------ وجهة ما-له ------------------------ووجها ما-له فنصب بوقوع الفعل عليه وجعل ما فصلا يريد وجه الامر وجهه------------------------ وهو وجاهك ووجاهك وتجاهك وتجاهك اي حذاءك من تلقاء وجهك واستعمل سيبويه التجاه اسما وظرفا وحكي اللحياني داري وجاه دارك ووجاه دارك ووجاه دارك اي قبالة دارك وتبدل التاء من كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والوجاه والتجاه الوجه الذي تقصده ولقيه وجاها ومواجهة قابل وجهه بوجهه وتواجه المنزلان والرجلان تقابلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل ذو وجهين اذا لقي بخلاف ما في قلبه	1197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08748	false	4902576726368877605	103	281	485	1409	1510	300	لان كل حجر يرمي به فله وجه فعلي هذا المعني رفعه ومن نصبه فكانه قال وجه الحجر جهته وما فضل وموضع المثل ضع كل شء موضعه ابن الاعرا-----بي وجه الحجر -جهة ما له وجهة ما له ووجهة ما له ووجهة ما له ووجها ما له ووجه ما له والمواجهة المقابلة والمواجهة استقبالك الرجل بكلام او وجه قاله الليث وهو وجاهك ووجاهك وتجاهك وتجاهك اي حذاءك من تلقاء وجهك واستعمل سيبويه التجاه اسما وظرفا وحكي اللحياني داري وجاه دارك ووجاه دارك ووجاه دا--------------رك وتبدل التاء من كل ذلك وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وكان لعلي رضوان الله عليه وجه من الناس حياة فاطمة رضوان الله عليها اي جاه وعز فقدهما بعدها والوجاه والتجاه الوجه الذي تقصده ولقيه وجاها ومواجهة قابل وجهه بوجهه وتواجه المنزلان والرجلان تقابلا والوجاه والتجاه لغتان وهما ما استقبل شء شيءا تقول دار فلان تجاه دار فلان وفي حديث صلاة الخوف وطاءفة وجاه العدو اي مقابلتهم وحذاءهم وتكسر الواو وتضم وفي رواية تجاه العدو والتاء بدل من الواو مثلها في تقاة وتخمة وقد تكرر في الحديث ورجل ذو وجهين اذا لقي بخلاف ما في قلبه	8748	4576054457653698290	371	611.5	297	944	39.300846099853516	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1197	true	1974298472984296119	232	300	1208	1562	1562	300	والوجه الجاه ورجل موجه ووجيه ذو جاه وقد وجه وجاهة واوجهه جعل له وجها عند الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجهه السلطان واوجهه شرفه--------------------- وكله من الوجه قال------------------------------ واري الغواني بعد ما اوجهنني ادبرن ثمت قلن شيخ اعور ورجل وجه ذو جاه وكساء موجه ذ---و وجهين واحدب موجه له حدبتان من خلفه وامامه علي التشبيه بذلك وفي حديث اهل البيت لا يحبنا الاحدب الموجه حكاه الهروي في الغريبين ووجهت------ المطرة الارض صيرتها-	1197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08749	false	2761733557655088661	16	126	85	652	1522	300	والوجه الجاه ورجل موجه ووجيه ذو جاه وقد وجه وجاهة واوجهه جعل له وجها عند الناس وانشد ابن بري لامرء القيس ونادمت قيصر في ملكه فاوجهني وركبت البريدا ورجل وجيه ذو وجاهة وقد وجه الرجل بالضم صار وجيها اي ذا جاه وقدر واوجهه الله اي صيره وجيها ووجهه السلطان واوجهه شرفه واوجهته صادفته وجيها وكله من الوجه قال المساور بن هند بن قيس بن زهير واري الغواني بعد ما اوجهنني ادبرن ثمت قلن شيخ اعور ورجل وجه ذو جاه وكساء موجه اي ذو وجهين واحدب موجه له حدبتان من خلفه وامامه علي التشبيه بذلك وفي حديث اهل البيت لا يحبنا الاحدب الموجه حكاه الهروي في الغريبين ووجهت الارض المطرة------ صيرتها	8749	4576054457653698290	347	641.5	281	573	60.55846405029297	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1198	true	7038963258104922384	0	63	0	327	1612	300	وجها واحدا كما تقول تركت الارض قروا واحدا ووجهها المطر قشر وجهها واثر فيه كحرصها عن ابن الاعرابي و----------------------------------------------------------فلان ما يتوجه يعني انه اذا اتي الغاءط جلس مستدبر الريح فتاتيه الريح بريح خرءة والتوجه الاقبال والانهزام وتوجه الرجل ولي وكبر قال اوس ابن حجر كعهدك لا ظل الشباب يكنني ولا يفن ممن توجه دالف وهم وجاه الف اي--------- زهاء الف عن--------- ابن الاعرابي	1198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08749	false	2761733557655088661	126	202	652	1040	1522	300	وجها واحدا كما تقول تركت الارض قروا واحدا ووجهها المطر قشر وجهها واثر فيه كحرصها عن ابن الاعرابي وفي المثل احمق ما يتوجه اي لا يحسن ان ياتي الغاءط ابن سيده فلان ما يتوجه يعني انه اذا اتي الغاءط جلس مستدبر الريح فتاتيه الريح بريح خرءه والتوجه الاقبال والانهزام وتوجه الرجل ولي وكبر قال اوس -بن حجر كعهدك لا ظل الشباب يكنني ولا يفن ممن توجه د-------------الف ويقال للرجل اذا- كبر سنه قد توجه ابن الاعرابي	8749	4576054457653698290	304	560.0	244	403	75.43424224853516	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1198	true	7038963258104922384	54	147	286	800	1612	300	وهم وجاه الف اي زهاء الف عن ابن الاعرابي ووجه النخلة غرسها فامالها قبل الشمال فاقامتها الشمال والوجيه من الخيل الذي تخرج يداه معا عند النتاج واسم ذلك الفعل التوجيه والوج----------------------------------------------------------------------يه فرس من خيل الع-ب نجيب سمي بذلك والتوجيه في القواءم كالصدف الا انه دونه وقيل التوجيه من الفرس تداني العجايتين وتداني الحافرين والتواء في الرسغين والتوجيه في قوافي الشعر الحرف الذي قبل حرف الروي ف----------------------------------------------------ي القافية المقيدة وقيل هو ان تضمنه وتفتحه فان كسرته فذلك السناد هذا قول اهل اللغة وتحريره ان تقول ان التو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيه اختلاف------------------------------------------------ حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد	1198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08750	false	3997744993893464093	67	231	363	1243	1620	300	وهم وجاه الف اي زهاء الف عن ابن الاعرابي ووجه النخلة غرسها فامالها قبل الشمال فاقامتها الشمال والوجيه من الخيل الذي تخرج يداه معا عند النتاج واسم ذلك الفعل التوجيه ويقال للولد اذا خرجت يداه من الرحم اولا وجيه واذا خرجت رجلاه اولا يتن والوجيه فرس من خيل العرب نجيب سمي بذلك والتوجيه في القواءم كالصدف الا انه دونه وقيل التوجيه من الفرس تداني العجايتين وتداني الحافرين والتواء من الرسغين و--------في قوافي الشعر ال---تاسيس والتوجيه والقافية وذلك في مثل قوله كليني لهم يا اميمة ناصب فالباء هي القافية والالف التي قبل الصاد تاسيس والصاد توجيه بي----------------------------------------------ن التاسيس والقافية وانما قيل له توجيه لان لك ان تغيره باي حرف شءت واسم الحرف الدخيل الجوهري التوجيه هو الحرف الذي بين الف التاسيس وبين القافية قال ولك ان تغيره باي حرف شءت كقول امرء القيس اني افر مع قوله جميعا صبر واليوم قر ولذلك قيل له توجيه وغيره يقول التوجيه اسم لحركاته اذا كان الروي مقيدا قال ابن بري التوجيه هو حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد	8750	4576054457653698290	388	672.5	316	937	41.40875244140625	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1198	true	7038963258104922384	110	300	601	1612	1612	300	والتوجيه في قوافي الشعر الحرف الذي قبل حرف الروي في القافية المقيدة وقيل هو ان تضمنه وتفتحه فان كسرته فذلك السناد هذا قول اهل اللغة وتحريره ان تقول ان التوجيه اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد كقوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق وقوله فيها الف شتي ليس بالراعي الحمق وقوله مع ذلك سرا وقد اون تاوين العقق---- والتوجيه ايضا الذي بين حرف الروي المطلق والتاسيس كقوله الا طال هذا الليل وازور جانبه فالالف تاسيس والنون توجيه والباء حرف الروي والهاء صلة ق-ال الاخفش التوجيه حركة الحرف الذي الي جنب الروي المقيد لا يجوز مع الفتح غيره نحو قد جبر الدين الاله فجبر التزم الفتح فيها كلها ويجوز معها الكسر والضم في قصيدة واحدة كما مثلنا وقال ابن جني اصله من التوجيه كان حرف الروي موجه عندهم اي كان له وجهين احدهما من قبله والاخر من بعده الا تري انهم استكرهوا اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيدا نحو الحمق والعقق والمخترق كما يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقا نحو قوله عجلان ذا زاد وغير مزود مع قوله فيها وبذاك خبرنا الغراب الاسود وقوله عنم يكاد من اللطافة يعقد فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها اعلاما ان للروي وجهين في-	1198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08751	false	-1227165172978132410	68	258	384	1396	1603	300	والتوجيه في قوافي الشعر الحرف الذي قبل ال----روي في القافية المقيدة وقيل هو ان تضم-ه وتفتحه فان كسرته فذلك السناد هذا قول اهل اللغة وتحريره ان تقول ان التوجيه اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد كقوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق وقوله فيها الف شتي ليس بالراعي الحمق وقوله مع ذلك سرا وقد اون تاوين العقق قال والتوجيه ايضا الذي بين حرف الروي المطلق والتاسيس كقوله الا طال هذا الليل وازور جانبه فالالف تاسيس والنون توجيه والباء حرف الروي والهاء صلة وقال الاخفش التوجيه حركة الحرف الذي الي جنب الروي المقيد لا يجوز مع الفتح غيره نحو قد جبر الدين الاله فجبر التزم الفتح فيها كلها ويجوز معها الكسر والضم في قصيدة واحدة كما مثلنا وقال ابن جني اصله من التوجيه كان حرف الروي موجه عندهم اي كان له وجهين احدهما من قبله والاخر من بعده الا تري انهم استكرهوا اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيدا نحو الحمق والعقق والمخترق كما يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقا نحو قوله عجلان ذا زاد وغير مزود مع قوله فيها وبذاك خبرنا الغراب الاسود وقوله عنم يكاد من اللطافة يعقد فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها اعلاما ان للروي وجهين في	8751	4576054457653698290	1003	1984.0	815	1017	98.62340545654297	184	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1199	true	1010306898916907724	66	133	333	726	1580	300	هاشت الابل هوشا نفرت في الغارة فتبددت وتفرقت وابل هواشة اخذت من هنا وهنا والهوشة الفتنة والهيج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاختلاط والهوشة الفساد وهاش القوم وهوشوا هوشا وتهوشوا وقعوا في الفساد و-هوشات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل حوادثه ومكروه-------------ه وهوشات السوق---- حكاه ثعلب بفتح الواو ولم يفسره---- واراه اختلاطها وما يوكس فيه الانسان عندها ويغبن وتهوشوا عليه اجتمعوا وهوش بينهم افسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهاوش مكاسب السوء ومنه -------من اكتسب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر	1199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04154	false	4817057015316532360	55	295	284	1625	1647	300	هاشت الابل هوشا نفرت في الغارة فتبددت وتفرقت وابل هواشة اخذت من هنا وهنا والهوشة الفتنة والهيج والاضطراب والهرج والاختلاط يقال قد هوش القوم اذا اختلطوا وكذلك كل شء خلطته فقد هوشته قال ذو الرمة يصف المنازل وان الرياح قد خلطت بعض اثارها ببعض تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا وفي حديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون التهاوش الاختلاط اي يدخل بعضهم في بعض وفي حديث قيس بن عاصم كنت اهاوشهم في الجاهلية اي اخالطهم علي وجه الا-فساد والهوشة الفساد وهاش القوم وهوشوا هوشا وتهوشوا وقعوا في --فساد وتهوشوا عليه اجتمعوا وهوش بينهم افسد وقول الراجز قد هوشت بطونها واحقوقفت اي اضطربت من الهزال وكذلك هاش القوم يهوشون هوشا ويقال للعدد الكثير هوش والهواشات بالضم الجماعات من الناس ومن الابل اذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض قال عرام يقال رايت هواشة من الناس وهويشة اي جماعة مختلطة قال ابو عدنان سمعت التميميات يقلن الهوش والبوش كثرة الناس والدواب ودخلنا السوق فما كدنا نخرج من هوشها وبوشها وقال اتقوا هوشات السوق اي اتقوا الضلال فيها وان يحتال عليكم فتسرقوا وهوشات الليل حوادثه ومكروهه قال ابن سيده وهوشات السوق قال حكاه ثعلب بفتح الواو ولم يفسره قال واراه اختلاطها وما يوكس فيه الانسان عندها ويغبن وفي حديث ابن مسعود اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق ورواه بعضهم وهيشات بالياء اي فتنها وهيجها والهواش بالضم ما جمع من مال حرام وحلال كانه جمع مهوش من الهوش الجمع والخلط والمهاوش مكاسب السوء ومنه الحديث من اكتسب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر	4154	4576054457653698290	352	613.0	288	1344	26.190475463867188	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1199	true	1010306898916907724	134	160	730	877	1580	300	ابن الاعرابي ويروي من نهاوش وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بالهوش والبوش اي بالجمع الكثير من الناس والهوش المجتمعون في الحرب والهوش خلاء البطن وابو المهوش من كناهم	1199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04155	false	-1235120128951537354	17	82	82	423	1562	300	ابن الاعرابي ويروي من نهاوش وقد تقدم في موضعه وهو ان ينهش من كل مكان ورواه بعضهم من تهاوش ابن الانباري وقول العامة شوش الناس انما صوابه هوش وشوش خطا الليث اذا اغير علي مال الحي فنفرت الابل واختلط بعضها ببعض قيل هاشت تهوش فهي هواءش وجاء بالهوش والبوش اي بالجمع الكثير من الناس والهوش المجتمعون في الحرب والهوش خلاء البطن وابو المهوش من كناهم	4155	4576054457653698290	147	282.0	121	341	43.10850524902344	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1199	true	1010306898916907724	256	300	1345	1580	1580	300	رجل اشوه قبيح الوج-------------------ه وقد شوهه الله ----------------قال الحطيءة اري ثم وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه لقبيح الشوه والشوهة عن اللحياني والشوهاء العابسة وقيل المشءومة والاسم من--------------------------------------هما الشوه---------------- وكل شء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا اشوه ومشوه والمشوه-	1199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08683	false	-41715688870193932	82	234	394	1197	1549	300	رجل اشوه قبيح الوجه يقال شاه وجهه يشوه وقد شوهه الله عز وجل فهو مشوه قال الحطيءة اري ثم وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله شاهت الوجوه تشوه شوها قبحت وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي المشركين يوم حنين بكف من حصي وقال شاهت الوجوه فهزمهم الله تعالي ابو عمرو يعني قبحت الوجوه ورجل اشوه وامراة شوهاء اذا كانت قبيحة والاسم الشوهة ويقال للخطبة التي لا يصلي فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم شوهاء وفيه قال لابن صياد شاه الوجه وتشوه له اي تنكر له وتغول وفي الحديث انه قال لصفوان بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف اتشوهت علي قومي ان هداهم الله للاسلام اي اتنكرت وتقبحت لهم وجعل الانصار قومه لنصرتهم اياه وانه لقبيح الشوه والشوهة عن اللحياني والشوهاء العابسة وقيل المشءومة والاسم منها الشوه والشوه مصدر الاشوه والشوهاء وهما القبيحا الوجه والخلقة وكل شء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا اشوه ومشوه والمشوه	8683	4576054457653698290	232	403.5	189	803	28.89165687561035	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1199	true	1010306898916907724	0	42	0	208	1580	300	حالين مختلفين وذلك انه اذا كان مقيدا فله وجه يتقدمه واذا كان مطلقا فله وجه يتاخر عنه فجري مجري الثوب الموجه ونحوه قال وهذا امثل عندي من قول من قال انما سمي توجيها لانه يجوز فيه وجوه من اختلاف الحركات لانه لو	1199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08751	false	-1227165172978132410	258	300	1396	1603	1603	300	حالين مختلفين وذلك انه اذا كان مقيدا فله وجه يتقدمه واذا كان مطلقا فله وجه يتاخر عنه فجري مجري الثوب الموجه ونحوه قال وهذا امثل عندي من قول من قال انما سمي توجيها لانه يجوز فيه وجوه من اختلاف الحركات لانه لو-	8751	4576054457653698290	207	409.0	166	208	99.51923370361328	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1199	true	1010306898916907724	166	243	896	1288	1580	300	الشء وشهاه يشهاه شهوة واشتهاه وتشهاه احبه ورغب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل و حيل بينهم وبين ما يشتهون اي يرغبون فيه من الرجوع الي الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل شهي وشهوان وشهواني وامراة شهوي وما اشهاها واشهاني لها قال سيبويه هو -علي معنيين لانك اذا قلت ما اشهاها الي فانما تخبر انها متش-اة وكانه علي شهي وان لم يتكلم به فقلت ما اشهاها كقولك ما احظاها واذا قلت ما اشهاني فانما تخبر انك شاه واشهاه اعطاه ما يشتهي و----موسي شهوات	1199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09338	false	-7734633185446350491	45	169	239	883	1532	300	الشء وشهاه يشهاه شهوة واشتهاه وتشهاه احبه ورغب فيه قال الازهري يقال شهي يشهي وشها يشهو اذا اشتهي وقال قال ذلك ابو زيد والتشهي اقتراح شهوة بعد شهوة يقال تشهت المراة علي زوجها فاشهاها اي اطلبها شهواتها وقوله عز وجل و-حيل بينهم وبين ما يشتهون اي يرغبون فيه من الرجوع الي الدنيا غيره الشهوة معروفة وطعام شهي اي مشتهي وتشهيت علي فلان كذا وهذا شء يشهي الطعام اي يحمل علي اشتهاءه ورجل شهي وشهوان وشهواني وامراة شهوي وما اشهاها واشهاني لها قال سيبويه هذا علي معنيين لانك اذا قلت ما اشهاها الي فانما تخبر انها متشهاة وكانه علي شهي وان لم يتكلم به فقلت ما اشهاها كقولك ما احظاها واذا قلت ما اشهاني فانما تخبر انك شاه واشهاه اعطاه ما يشتهي وانا اليه شهوان	9338	4576054457653698290	384	715.5	309	645	59.53488540649414	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1200	true	-418848118942125950	0	46	0	243	1594	300	ايضا القبيح العقل وقد شاه يشوه شوها وشوهة وشوه شوها فيهما وا-------------------------------------------------------------لشوه سرعة الاصابة بالعين وقيل شدة الاصابة بها ورجل اشوه وشاه ماله اصابه بعين هذه عن اللحياني وتشوه رفع طرفه اليه ليصيبه بالعين ولا تشوه علي ولا تشوه---- اي لا تقل ما احسنه فتصيبني بالعين	1200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08683	false	-41715688870193932	234	292	1197	1505	1549	300	ايضا القبيح العقل وقد شاه يشوه شوها وشوهة وشوه شوها فيهما والشوهة البعد وكذلك البوهة يقال شوهة وبوهة وهذا يقال في الذم والشوه سرعة الاصابة بالعين وقيل شدة الاصابة بها ورجل اشوه وشاه ماله اصابه بعين هذه عن اللحياني وتشوه رفع طرفه اليه ليصيبه بالعين ولا تشوه علي ولا تشوه علي اي لا تقل ما احسنه فتصيبني بالعين	8683	4576054457653698290	243	476.5	197	308	78.89610290527344	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1200	true	-418848118942125950	46	131	243	731	1594	300	والشاءه الحاسد والجمع شوه حكاه اللحياني عن الاصمعي وشاهه شوها افزعه عن اللحياني---------------- وفرس شوهاء---------------- طويلة راءعة مشرفة وقيل هي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين ولا يقال فرس اشوه وقيل الشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء من الخيل الحديدة الفءاد وال-------------------------------------------------------------------------------------------شوه طول العنق وارتفاعها واشراف الراس وفرس اشوه والشوه الحسن وامراة شوهاء حسنة فهو ضد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل شاءه البصر وشاه حديد وال-----------------------شاة الواحد من الغنم يكون للذكر والانثي وحكي سيبويه عن الخليل هذا شاة بمنزلة هذا رحمة من ربي وقيل الشاة تكون من الضان والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش قال الاعشي	1200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08684	false	8855932244654555254	68	300	365	1623	1623	300	والشاءه الحاسد والجمع شوه حكاه اللحياني عن الاصمعي وشاهه شوها افزعه عن اللحياني فانا اشوهه شوها وفرس شوهاء صفة محمودة فيها طويلة راءعة مشرفة وقيل هي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين ولا يقال فرس اشوه انما هي صفة للانثي وقيل فرس شوهاء وهي التي في راسها طول وفي منخريها وفمها سعة والشوهاء القبيحة والشوهاء المليحة والشوهاء الواسعة الفم والشوهاء الصغيرة الفم قال ابو دواد يصف فرسا فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم قال ابن بري والشوهاء فرس حاجب بن زرارة قال بشر بن ابي خازم وافلت حاجب تحت العوالي علي الشوهاء يجمح في اللجام وفي حديث ابن الزبير شوه الله حلوقكم اي وسعها وقيل الشوهاء من الخيل الحديدة الفءاد وفي التهذيب فرس شوهاء اذا كانت حديدة البصر ولا يقال للذكر اشوه قال ويقال هو الطويل اذا جنب والشوه طول العنق وارتفاعها واشراف الراس وفرس اشوه والشوه الحسن وامراة شوهاء حسنة فهو ضد قال الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يظل بمنبذ الحلس وروي عن منتجع بن نبهان انه قال امراة شوهاء اذا كانت راءعة حسنة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة شوهاء الي جنب قصر فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر ورجل شاءه البصر وشاه حديد البصر وكذلك شاهي البصر والشاة الواحد من الغنم يكون للذكر والانثي وحكي سيبويه عن الخليل هذا شاة بمنزلة هذا رحمة من ربي وقيل الشاة تكون من الضان والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش قال الاعشي-	8684	4576054457653698290	474	884.0	390	1259	37.648929595947266	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1200	true	-418848118942125950	131	275	731	1473	1594	300	وحان انطلاق الشاة من حيث خيما ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كني بالشاة عن المراة ايضا قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع شاء اصله شاه وشياه وشواه واشاوه وشوي وشيه وشيه كسيد الثالثة اسم للجمع ولا تجمع بالالف والتاء كان جنسا او مسمي به فاما شيه فعلي التوفية وقد يجوز ان تكون فعلا كاكمة واكم شوه ثم وقع الاعلال بالاسكان ثم وقع البدل للخفة كعيد فيمن جعله فعلا واما شوي فيجوز ان يكون اصله شويه علي التوفيه ثم وقع البدل للمجانسة لان قبلها واوا وياء وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء الا تري ان الهاء قد ابدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم ذه في ذي وقد يجوز ان يكون شوي علي الحذف في الواحد والزيادة في الجمع فيكون من باب ل-ال في التغيير الا ان شويا مغير بالزيادة ولال- بالحذف واما شيه فبين---- شيوه فابدلت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء	1200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08685	false	-4939711442434947518	0	258	0	1350	1586	300	وحان انطلاق الشاة من حيث خيما الجوهري والشاة الثور الوحشي قال ولا يقال الا للذكر واستشهد بقول الاعشي من حيث خيما قال وربما شبهوا به المراة فانثوه كما قال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم فانثها وقال طرفة مءللتان تعرف العتق فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد قال ابن بري ومثله للبيد او اسفع الخدين شاة اران وقال الفرزدق تجوب بي الفلاة الي سعيد اذا ما الشاة في الارطاة قالا والرواية فوجهت القلوص الي سعيد وربما كني بالشاة عن المراة ايضا قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها ويقال للثور الوحشي شاة الجوهري تشوهت شاة اذا اصطدته والشاة اصلها شاهة فحذفت الهاء الاصلية واثبتت هاء العلامة التي تنقلب تاء في الادراج وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء والاصل ماهة وماءة وجمعوها مياها قال ابن سيده والجمع شاء اصله شاه وشياه وشواه واشاوه وشوي وشيه وشيه كسيد الثلاثة اسم للجمع ولا يجمع بالالف والتاء كان جنسا او مسمي به فاما شيه فعلي التوفية وقد يجوز ان يكون فعلا كاكمة واكم شوه ثم وقع الاعلال بالاسكان ثم وقع البدل للخفة كعيد فيمن جعله فعلا واما شوي فيجوز ان يكون اصله شويه علي التوفية ثم وقع البدل للمجانسة لان قبلها واوا وياء وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء الا تري ان الهاء قد ابدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم ذه في ذي وقد يجوز ان يكون شوي علي الحذف في الواحد والزيادة في الجمع فيكون من باب لاال في التغيير الا ان شويا مغير بالزيادة ولاال بالحذف واما شيه فبين انه شيوه فابدلت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء	8685	4576054457653698290	734	1408.5	590	1350	54.37036895751953	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1200	true	-418848118942125950	275	300	1473	1594	1594	300	وتشوه شاة اصطادها ورجل شاوي صاحب شاء قال ولست بشاوي عليه دمامة اذا ما غدا يغدو بقوس واسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه هو علي غير قياس ووجه-	1200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08686	false	-808660323165761508	138	198	713	1014	1516	300	وتشوه شاة اصطادها ورجل شاوي صاحب شاء قال ولست بشاوي عليه دمامة اذا ما غدا يغدو بقوس واسهم وانشد الجوهري لمبشر بن هذيل الشمخي ورب خرق نازح فلاته لا ينفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته اذا علاها اقتربت وفاته وان نسبت اليه رجلا قلت شاءي وان شءت شاوي كما تقول عطاوي قال سيبويه هو علي غير قياس ووجه	8686	4576054457653698290	121	225.0	97	301	40.199337005615234	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1201	true	1805724588144089063	262	300	1314	1512	1512	300	والسين والواو------ هاس يهوس هوسا طاف بالليل في جراة واسد هواس وكذلك النمر قال وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب اني بحيث يهوس الليث والنمر قال ابن الاعرابي اراد الثغب فسكن للضرورة واما سيبويه فقال الثغب بسكون-	1201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04014	false	-4882815012569244994	12	51	64	269	1613	300	بالليل والطلب بجراة هاس يهوس هوسا طاف بالليل في جراة واسد هواس وكذلك النمر قال وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب اني نحيت يهوس الليث والنمر قال ابن الاعرابي اراد الثغب فسكن للضرورة واما سيبويه فقال الثغب بسكون	4014	4576054457653698290	190	362.5	153	205	92.68292999267578	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1201	true	1805724588144089063	160	212	802	1056	1512	300	وهصة وهصا فهو موهوص ووهيص دقه وكسره وقال ثعلب فدغه وهو كسر الرطب وقد اتهص هو عنه ايضا ووهصه الدين دق عنقه ووهصه ضرب به الارض وفي الحديث ان ادم صلوات الله -----------عليه حيث اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض معناه كانما رمي--- رميا عنيفا وقال ث-----------------------------------------------------------------------------------علب وهصه جذبه الي الارض	1201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04287	false	-5243662647089836659	137	209	683	1034	1504	300	وهصه وهصا فهو موهوص ووهيص دقه وكسره وقال ثعلب فدغه وهو كسر الرطب وقد اتهص هو عنه ايضا ووهصه الدين دق عنقه ووهصه ضرب به الارض وفي الحديث ان ادم صلوات الله علي نبينا وعليه حيث اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض معناه كانما رمي به رميا عنيفا شديدا وغمزه الي الارض وفي حديث عمر ان العبد اذا تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض وقال ثعلب وهصه جذبه الي الارض	4287	4576054457653698290	247	481.0	196	351	70.37036895751953	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1201	true	1805724588144089063	218	260	1087	1306	1512	300	ووهص الرجل الكبش فهو موهوص ووهيص شد خصييه ثم شدخهما بين حجرين ويعير الرجل فيقال يا ابن واهصة الخصي اذا كانت امه راعية وبذلك هجا جرير غسان ونبءت غسان ابن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها ورجل موهوص وموهص شديد العظام	1201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04288	false	-8739690715816609176	41	83	215	433	1587	300	ووهص الرجل الكبش فهو موهوص ووهيص شد خصييه ثم شدخهما بين حجرين ويعير الرجل فيقال يا ابن واهصة الخصي اذا كانت امه راعية وبذلك هجا جرير غسان ونبءت غسان -بن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها ورجل موهوص وموهص شديد العظام	4288	4576054457653698290	218	431.0	176	219	99.54338073730469	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1201	true	1805724588144089063	0	41	0	193	1512	300	ذلك ان الهمزة لا تنقلب في حد النسب واوا الا ان تكون همزة تانيث كحمراء ونحوه الا تري انك تقول في عطاء عطاءي فان سميت بشاء فعلي القياس شاءي لا غير وارض مشاهة كثيرة الشاء وقيل ذات شاء قلت ام كثرت	1201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08686	false	-808660323165761508	198	239	1014	1207	1516	300	ذلك ان الهمزة لا تنقلب في حد النسب واوا الا ان تكون همزة تانيث كحمراء ونحوه الا تري انك تقول في عطاء عطاءي فان سميت بشاء فعلي القياس شاءي لا غير وارض مشاهة كثيرة الشاء وقيل ذات شاء قلت ام كثرت	8686	4576054457653698290	193	386.0	152	193	100.0	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1201	true	1805724588144089063	76	156	369	788	1512	300	هي ما اسهل من سراة الفرس من ناحيتيها كلتيهما والصهوة مءخرة السنام وقيل هي الرادفة تراها فوق العجز والجم--------------------------------------------------------------------------ع صهوات وصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والصهوة ما يتخذ فوق الروابي من البروج في اعاليها والجمه صهي ن---------------------------------------------------------------------------ادر والصهوة مطمء------ن من الارض غامض تلجا اليه ضوال الابل والص-------------------------------------------------------------------هوة كالغار في الجبل يكون فيه الماء وقيل يكون فيه ماء المطر والجمع صهاء وصها الجر-------ح يصهي----- ندي----------------------------- واصهي الصبي دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه وانما --------حملناه علي الواو لانا لا نجد ص ه ي	1201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09371	false	-5645679809112174339	0	149	0	799	1584	300	هي ما اسهل من سراة الفرس من ناحيتيها كلتيهما والصهوة مءخر- السنام وقيل هي الرادفة تراها فوق العجز قال ذو الرمة يصف ناقة الي صهوة تتلو محالا كانها صفا دلصته طحمة السيل اخلق والجمع صهوات وصهاء الجوهري اعلي كل جبل صهوته والصهاء منابع الماء الواحدة صهوة وانشد ابن بري تظلل فيهن ابصارها كما ظلل الصخر ماء الصهاء والصهوة ما يتخذ فوق الروابي من البروج في اعاليها والجمع صهي نادر وفي التهذيب والصهوات وانشد ازناني الحب في صهي تلف ماكنت لولا الرباب ازنءها والصهوة مكان متطامن من الارض تاوي----- اليه ضوال الابل والصهوات اوساط المتنين الي القطاة وهاصاه كسر صلبه وصاهاه ركب صهوته والصهوة كالغار في الجبل يكون فيه الماء وق-د يكون فيه ماء المطر والجمع صهاء وصها الجرح بالفتح يصهي صهيا ندي وقال الخليل صهي الجرح بالكسر واصهي الصبي دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه قال ابن سيده وحملناه علي الواو لانا لا نجد ه ص ي	9371	4576054457653698290	392	702.0	314	806	48.63523483276367	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1202	true	9038114779185194407	0	64	0	353	1543	300	الغين الغدير ورجل هواس وهواسة شجاع مجرب والهوس الافساد هاس الذءب في الغنم هوسا والهوس الدق هاس-------------------------ه هوس-----------ا وهوسه----------------------------------- والتهوس المشي الثقيل في الارض اللينة وهوس الناس هوسا وقعوا في اختلاط وفساد وهوست الناقة هوسا فهي هوسة اشتدت ضبعتها وقيل ترددت فيها الضبعة وضبع هواس شديد قال يوشك ان يءنس في الايناس في منبت البقل وفي اللساس منها هديم ضبع هواس والهويس النظر والفكر	1202	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04014	false	-4882815012569244994	51	128	269	693	1613	300	الغين الغدير ورجل هواس وهواسة شجاع مجرب والهوس الافساد هاس الذءب في الغنم هوسا والهوس الدق هاسه يهوسه وهوسه الاصمعي هسته هوسا وهسته هيسا وهو الكسر والدق وانشد ان لنا هواسة عريضا والتهوس المشي الثقيل في الارض اللينة وهوس الناس هوسا وقعوا في اختلاط وفساد وهوست الناقة هوسا فهي هوسة اشتدت ضبعتها وقيل ترددت فيها الضبعة وضبع هواس شديد قال يوشك ان يءنس في الايناس في منبت البقل وفي اللساس منها هديم ضبع هواس والهويس النظر والفكر	4014	4576054457653698290	351	679.0	287	424	82.78302001953125	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1202	true	9038114779185194407	70	161	374	833	1543	300	نسيان الشء والغفلة عنه وذهاب القلب ----الي غيره سها يسهو سهوا وسهوا فهو ساه وسهوان وف---------------------------ي المثل ان الموصين بنو سه---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اي ان الذين يوصون بنو من يسهو عند الحاجة فانت لا توصي لانك لا تسهو وذلك اذا اوصيت ثقة عند الح-------------------------------------------------------------------اجة والسهو في الصلاة الغفلة عن شء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشي سهو لين والسهوة من الابل اللينة------ الوطيءة قال تهو-----ن بعد الارض عني فريدة كناز البضيع سهوة المشي بازل عدي تهو-----------------------------------------------------ن بعني لان فيه معني تخفيف وتسكن وجمل سهو بين السهاوة وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل لين سهو والانثي سهوة والسهو السهل من الناس	1202	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09290	false	1134554034492341676	12	241	66	1228	1548	300	نسيان الشء والغفلة عنه وذهاب القلب عنه الي غيره سها يسهو سهوا وسهوا فهو ساه وسهوان وانه لساه بين السهو والسهو وفي المثل ان الموصين بنو سهوان قال زر بن اوفي الفقيمي يصف ابلا لم يثنها عن همها قيدان ولا الموصون من الرعيان ان الموصين بنو سهوان اي ان الذين يوصون بنو من يسهو عن- الحاجة فانت لا توصي لانك لا تسهو وذلك اذا -وصيت ثقة عند الحاجة وقال الجوهري معناه انك لا تحتاج الي ان توصي الا من كان غافلا ساهيا والسهو في الصلاة الغفلة عن شء منها سها الرجل في صلاته وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سها في الصلاة قال ابن الاثير السهو في الشء تركه عن غير علم والسهو عنه تركه مع العلم ومنه قوله تعالي الذين هم عن صلاتهم ساهون ابو عمرو ساهاه غافله وهاساه اذا سخر منه ومشي سهو لين والسهوة من الابل اللينة السير الوطيءة قال زهير تهون بعد الارض عني فريدة كناز البضيع سهوة المشي بازل وهي اللينة السير لا تتعب راكبها كانها تساهيه وعدي الشاعر تهون بعني لان فيه معني تخف-ف وتسكن وجمل سهو بين السهاوة وطء ويقال بعير ساه راه وجمال سواه رواه لواه ومنه الحديث اتيك به غدا سهوا رهوا اي لينا ساكنا وفي الحديث وان عمل اهل النار سهلة بسهوة السهوة الارض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها بالارض السهلة التي لا حزونة فيها وقيل كل لين سهو والانثي سهوة والسهو السكون واللين -	9290	4576054457653698290	434	788.5	346	1166	37.22126770019531	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1202	true	9038114779185194407	157	295	811	1523	1543	300	والسهو السهل من الناس والامور والحواءج وماء سهو سهل يعني سهلا في الحلق وقوس سهوة مواتية سهلة قال ذو الرمة قليل نصاب المال الا سهامه والا زجوما سهوة في الاصابع والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل هي صفة بين بيتين او مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الابل من الحر وقيل هي كالصفة بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وقيل------------------------------------------------ هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة والسهوة الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة طاءية لا يسمون بذلك غير الصخرة---------------------------------------------------- وجمع ذلك كله سهاء والمساهاة حسن المخالقة قا--------ل العجاج حلو المساهاة وان عادي امر وعليه من	1202	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	15	277	77	1437	1574	300	والسهو السهل من الناس والامور والحواءج وماء سهو سهل يعني سهلا في الحلق وقوس سهوة مواتية -----قال ذو الرمة قليل نصاب المال الا سهامه والا زجوما سهوة في الاصابع التهذيب المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يجعل الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع قال ابن سيده السهوة حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل هي صفة بين بيتين او مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الابل من الحر وقيل هي كالصفة بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وذكر ابو عبيد انه سمعه من غير واحد من اهل اليمن وقيل هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة والسهوة الكندوج والسهوة الروشن والسهوة الكوة بين الدارين ابن الاعرابي السهوة الجحلة او مثل الحجلة والسهوة بيت علي الماء يستظلون به تنصبه الاعراب ابو ليلي السهوة سترة تكون قدام فناء البيت ربما احاطت بالبيت شبه سور حول البيت وفي الحديث انه دخل علي عاءشة وفي البيت سهوة عليها ستر هو من ذلك وقيل هو شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء والسهوة الصخرة طاءية لا يسمون بذلك غير الصخرة وخصصه في التهذيب فقال الصخرة التي يقوم عليها الساقي وجمع ذلك كله سهاء والمساهاة حسن المخالقة والعشرة قال العجاج حلو المساهاة وان عادي امر وحلو ----	9291	4576054457653698290	691	1338.5	556	1369	50.47480010986328	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1203	true	-7254177707379619217	126	173	638	884	1514	300	هوز الرجل---- مات وما ادري اي الهوز هو اي الخلق--------------------- ورواه بعضهم اي --------الهون هو والزاي اعرف------------- والاهواز سبع كور بين البصرة وفارس لكل واحدة منها اسم وجمعها الاهواز ايضا وليس للاهواز واحد من لفظه------------------------ وهوز وهواز حروف وضعت لحساب الجمل الهاء خمسة والواو ستة والزاي سبعة	1203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03705	false	-4865369140708410118	208	271	1135	1451	1583	300	هوز الرجل مات قال وما ادري اي الهوز هو اي الخلق وما ادري اي الطمش هو ورواه بعضهم ما ادري اي الهون هو والزاي اعرف قال ابن سيده والاهواز سبع كور بين البصرة وفارس لكل واحدة منها اسم وجمعها الاهواز ايضا وليس للاهواز واحد من لفظه ولا يفرد واحد منها بهوز وهوز وهواز حروف وضعت لحساب الجمل الهاء خمسة والواو ستة والزاي سبعة	3705	4576054457653698290	242	448.5	195	316	76.582275390625	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1203	true	-7254177707379619217	64	122	311	616	1514	300	الكسر عامة وقيل هو كسرك الشء وبينه وبين الارض وقاية لءلا تباشر به الارض------------ وهسه وهسا وهو موهوس ووهيس -------------ووهسه وهسا وطءه وطءا شديدا----------------------------------------------- ورجل وهس موطوء ذليل والوهس ايضا الس---------------ير ويوصف به فيقال سير وهس وقد تواهس القوم ------------------------------------------------------------------------------ووهس وهسا ووهيسا اشتد اكله وبضعه والوهيسة ان يطبخ الجراد ثم يجفف ويدقق فيقمح ويءكل بدسم وقيل يلبك بسمن	1203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04022	false	-7715871438232561410	34	122	179	648	1542	300	الكسر عامة وقيل هو كسرك الشء وبينه وبين الارض وقاية لءلا تباشر به الارض والوهس الدق وهسه وهسا وهو موهوس ووهيس والوهس الوطء ووهسه وهسا وطءه وط-ا شديدا ومر يتوهس اي يغمز الارض غمزا شديدا وكذلك يتوهز ورجل وهس موطوء ذليل والوهس ايضا السير وقيل شدة السير ويوصف به فيقال سير وهس وقد تواهس القوم والوهس ايضا في شدة البضع والاكل وانشد كانه ليث عرين درباس بالعثرين ضيغمي وهاس ووهس وهسا ووهيسا اشتد اكله وبضعه والوهيسة ان يطبخ الجراد ثم يجفف ويدقق فيقمخ ويءكل بدسم وقيل يبكل بسمن	4022	4576054457653698290	300	541.0	242	470	63.82978820800781	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1203	true	-7254177707379619217	202	243	1013	1234	1514	300	قال ابن الاعرابي زهاه الكبر ولا يقال زها الرجل ولا ازهيته ولكن زهوته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما انشده هو---------- من قول الشاعر جزي الله البراقع من ثياب عن الفتيان شرا ما بقينا يوارين الحسان فلا نراهم ويزهين القباح فيزدهينا فانما حكمه ويزهون القباح	1203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09232	false	477093544533340582	194	300	933	1486	1486	300	قال ابن الاعرابي زهاه الكبر ولا يقال زها الرجل ولا ازهيته ولكن زهوته وفي الحديث من اتخذ الخيل زهاء ونواء علي اهل الاسلام فهي عليه وزر الزهاء بالمد والزهو الكبر والفخر يقال زهي الرجل فهو مزهو هكذا يتكلم به علي سبيل المفعول وان كان بمعني الفاعل وفي الحديث ان الله لا ينظر الي العامل المزهو ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ان جاريتي تزهي ان تلبسه في البيت اي تترفع عنه ولا ترضاه تعني درعا كان لها واما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر جزي الله البراقع من ثياب عن الفتيان شرا ما بقينا يوارين الحسان فلا نراهم ويزهين القباح فيزدهينا فانما حكمه ويزهون القباح-	9232	4576054457653698290	217	404.5	177	554	39.169673919677734	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1203	true	-7254177707379619217	243	300	1234	1514	1514	300	لانه قد حكي زهوته فلا معني ليزهين لانه لم يجء زهيته وهكذا انشده ثعلب ويزهون------------- وقد وهم ابن الاعرابي في الرواية اللهم الا ان يكون زهيته لغة في زهوته---- ولم ترو لنا عن احد ومن كلامهم هو ازهي من غراب وفي المثل المعروف زهو الغراب بالنصب اي زهيت زهو الغراب وقال ثعلب في النوادر زهي الرجل وما-	1203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09233	false	-5532768920422754534	0	61	0	298	1593	300	لانه قد حكي زهوته فلا معني ليزهين لانه لم يجء زهيته وهكذا انشده ثعلب ويزهون قال ابن سيده وقد وهم ابن الاعرابي في الرواية اللهم الا ان يكون زهيته لغة في زهوته قال ولم ترو لنا عن احد ومن كلامهم هي ازهي من غراب وفي المثل المعروف زهو الغراب بالنصب اي زهيت زهو الغراب وقال ثعلب في النوادر زهي الرجل وما	9233	4576054457653698290	279	534.5	223	298	93.62416076660156	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1203	true	-7254177707379619217	0	59	0	291	1514	300	لا ينهي اي ما لا تبلغ غايته---------------------------------------------------- وذهبت تميم فما تسهي ولا تنهي اي لا تذكر والسها كويكب صغير خفي الضوء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اريها السها وتريني القمر وارطاة بن سهية من فرسانهم وشعراءهم -------------ولا نحمله علي الياء لعدم س ه ي والاساهي الالوان لا واحد لها قال ذو الرمة اذا القوم قالوا لا عرامة عندها فسا-وا لقوا منها اساهي عرما	1203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09292	false	3552998308463529036	6	100	24	485	1524	300	لا ينهي اي ما لا تبلغ غايته وقيل معناه اي لا يعد كثرة وقيل معني لا يسهي لا يحزر وذهبت تميم فما تسهي ولا تنهي اي لا تذكر والسها كويكب صغير خفي الضوء في بنات نعش الكبري والناس يمتحنون به ابصارهم يقال انه الذي يسمي اسلم مع الكوكب الاوسط من بنات نعش وفي المثل اريها السها وتريني القمر وارطاة بن سهية من فرسانهم وشعراءهم قال ابن سيده ولا نحمله علي الياء لعدم س ه ي والاساهي الالوان لا واحد لها قال ذو الرمة اذا القوم قالوا لا عرامة عندها فساروا لقوا منها اساهي عرما	9292	4576054457653698290	289	536.5	230	461	62.68980407714844	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1204	true	-5111452533026622514	276	300	1502	1634	1634	300	ووهز القملة بين اصابعه وهزا حك-------------------------------------------------------------------ها والوهز الكسر والدق والوهز الوطء او الوثب وتوهز الكلب توثبه قال توهز الكلبة خلف الارنب ورجل وهز غليظ-	1204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03710	false	1281088282314441343	103	140	566	766	1614	300	ووهز القملة بين اصابعه وهزا حكها وقصعها وانشد شمر يهز الهرانع لا يزال ويفتلي باذل حيث يكون من يتذلل والوهز الكسر والدق والوهز الوطء او الوثب وتوهز الكلب توثبه قال توهز الكلبة خلف الارنب ورجل وهز غليظ	3710	4576054457653698290	130	250.0	107	200	65.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1204	true	-5111452533026622514	0	83	0	477	1634	300	ازهاه فوضعوا التعجب علي صيغة المفعو----ل وهذا شاذ انما يقع التعجب من صيغة فعل الفاع----ل ولها نظاءر قد حكاها سيبويه وقال رجل انزهو وامراة انزهوة وقوم انزه-ون ذوو زهو ذهبوا الي ان الالف والنون زاءدتان كزيادتهما في انقحل والزهو----------------------- الكذب عن ---------ابن الاعرابي والزه------------------------------------------------------------------------------و الاستخفاف وزها فلانا كلامك زهوا وازدهاه فازدهي استخفه فخف وازده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الطرب والوعيد استخفه ورجل مزدهي اخذته خفة من الزهو او غيره وازدهاه تهاون به وازدهاه علي الامر اجبره وزها السراب الشء يزهاه ----------------------------------------------------رفعه- وزهت الامواج السفينة كذلك وزهت الريح	1204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09233	false	-5532768920422754534	61	239	298	1283	1593	300	ازهاه فوضعوا التعجب علي صيغة المفعول قال وهذا شاذ انما يقع التعجب من صيغة فعل الفاعل قال ولها نظاءر قد حكاها سيبويه وقال رجل انزهو وامراة انزهوة وقوم انزهوون ذوو زهو ذهبوا الي ان الالف والنون زاءدتان كزيادتهما في انقحل وذلك اذا كانوا ذوي كبر والزهو الكذب والباطل قال ابن احمر ولا تقولن زهوا ما تخبرني لم يترك الشيب لي زهوا ولا العور الزهو الكبر والزهو الظلم والزهو الاستخفاف وزها فلانا كلامك زهوا وازدهاه فازدهي استخفه فخف ومنه قولهم فلان لا يزدهي بخديعة وازدهيت فلانا اي تهاونت به وازدهي فلان فلانا اذا استخفه وقال اليزيدي ازدهاه وازدفاه اذا استخفه وزهاه وازدهاه استخفه وتهاون به قال عمر بن ابي ربيعة فلما تواقفنا وسلمت اقبلت وجوه زهاها الحسن ان تتقنعا قال ابن بري ويروي ولما تنازعنا الحديث واشرقت قال ومثله قول الاخطل يا قاتل الله وصل الغانيات اذا ايقن انك ممن قد زها الكبر وازدهاه الطرب والوعيد استخفه ورجل مزدهي اخذته خفة من الزهو او غيره وازد-----------------هاه علي الامر اجبره وزها السراب الشء يزهاه رفعه بالالف لا غير والسراب يزهي القور والحمول كانه يرفعها وزهت الامواج السفينة كذلك وزهت الريح	9233	4576054457653698290	437	831.0	358	1002	43.61277389526367	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1204	true	-5111452533026622514	82	143	471	810	1634	300	الريح النبات--------- هزته غب الندي والزهو النبات الناظر والمنظر الحسن وال--------------------زهو نور النبت وزهره واشراقه يكون للعرض والجوهر وزها النبت يزهي زهوا وزهوا وزهاء---------------------------------------------------------------------------- حسن والزهو والزهو البسر اذا ظهرت فيه الحمرة وقيل اذا لون واحدته زهوة وقال ابو حنيفة زهو------------------------- جمع زهو كقولك فرس ورد وافراس ورد فاجري الاسم في التكسير مجري الصفة وازهي النخل وزها زهوا تلون بحمرة وصفرة	1204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09234	false	2777254131442239194	7	91	39	499	1532	300	الريح الشجر تزهاه اذا هزته--------- والزهو النبات الناضر والمنظر الحسن يقال زهي الشء لعينك والزهو نور النبت وزهره واشراقه يكون للعرض والجوهر وزها النبت يزهي زهوا وزهوا وزهاء حسن والزهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة والصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو والزهو والزهو البسر اذا ظهرت فيه الحمرة وقيل اذا لون واحدته زهوة وقال ابو حنيفة زهو وهي لغة اهل الحجاز بالضم جمع زهو كقولك فرس ورد وافراس ورد فاجري الاسم في التكسير مجري الصفة وازهي النخل وزها زهوا تلون بحمرة وصفرة	9234	4576054457653698290	318	589.0	260	469	67.80384063720703	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1204	true	-5111452533026622514	162	263	909	1440	1634	300	والزهاء الشخص واحده كجمعه ومنه قول بعض الرواد مداحي سيل وزهاء ليل يصف نباتا اي شخصه كشخص الليل في سواده وكثرته انشد ابن الاعرابي دهما كان الليل في زهاءها زهاءها شخوصها يصف نخلا يعني ان اجتماعها يري شخوصها سودا كالليل وزهت الابل تزهو زهوا-------------- سارت بعد الورد ليلة او اكثر ------------------وزهوتها انا زهوا و----------------زهت زهوا مرت في طلب المرعي بعد ان شربت ولم ترع حول الماء قال الشاعر وانت استعرت الظبي جيدا ومقلة من المءلفات الزهو غير الاوارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزاهية من الابل التي لا ترعي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمض وزه------------------------ت الشاء تزهو زهاء------ اضرعت------------ وازهي النخل وزها طال وزها النبت غلا وعلا وزها الغلام شب	1204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09235	false	5135143784946164057	122	300	625	1586	1586	300	والزهاء الشخص واحده كجمعه ومنه قول بعض الرواد مداحي سيل وزهاء ليل يصف نباتا اي شخصه كشخص الليل في سواده وكثرته انشد ابن الاعرابي دهما كان الليل في زهاءها زهاءها شخوصها يصف نخلا يعني ان اجتماعها يري شخوصها سودا كالليل وزهت الابل تزهو زهوا شربت الماء ثم سارت بعد الورد ليلة او اكثر ولم ترع حول الماء وزهوتها انا زهوا يتعدي ولا يتعدي وزهت زهوا مرت في طلب المرعي بعد ان شربت ولم ترع حول الماء قال الشاعر وانت استعرت الظبي جيدا ومقلة من المءلفات الزهو غير الاوارك وزها المروح المروحة وزهاها اذا حركها وقال مزاحم يصف ذنب البعير كمروحة الداري ظل يكرها بكف المزهي سكرة الريح عودها ف المزهي المحرك يقول هذه المروحة بكف المزهي المحرك لسكون الريح والزاهية من الابل التي لا ترعي الحمض قال ابن الاعرابي الابل ابلان ابل زاهية زالة الاحناك لا تقرب العضاه وهي الزواهي وابل عاضهة ترعي العضاه وهي احمدها وخيرها واما الزاهية الزالة الاحناك فهي صاحبة الحمض ولا يشبعها دون الحمض شء وزهت الشاة تزهو زهاء وزهوا اضرعت ودنا ولادها وازهي النخل وزها طال وزها النبت غلا وعلا وزها الغلام شب-	9235	4576054457653698290	526	984.5	426	962	54.67775344848633	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1205	true	2551077595026694832	210	287	1159	1570	1636	300	هاد يهود هودا وتهود تاب ورجع------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل------- انا هدنا اليك--------------------------------------------------------------- عداه بالي لان فيه معني رجعنا---------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا وقال زهير-------------------------- ولا رهقا من عابد متهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهود اسم للقبيلة قال اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب وقيل انما اسم هذه القبيلة يهوذ فعرب بقلب الذال دالا------------- وليس هذا بقوي وقالوا اليهود فادخلوا الالف واللام فيها علي ارادة النسب يريدون اليهوديين والهود -----	1205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02249	false	-8211111001175978352	89	252	477	1328	1568	300	هاد يهود هودا وتهود تاب ورجع الي الحق فهو هاءد وقوم هود مثل حاءك وحوك وبازل وبزل قال اعرابي اني امرء من مدحه هاءد وفي التنزيل العزيز انا هدنا اليك اي تبنا اليك وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وابراهيم قال ابن سيده عداه بالي لان فيه معني رجعنا وقيل معناه تبنا اليك ورجعنا وقربنا من المغفرة وكذلك قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا وقال زهير سوي ربع لم يات فيها مخافة ولا رهقا من عابد متهود قال المتهود المتقرب شمر المتهود المتوصل بهوادة اليه قال قاله ابن الاعرابي والتهود التوبة والعمل الصالح والهوادة الحرمة والسبب ابن الاعرابي هاد اذا رجع من خير الي شر او من شر الي خير وهاد اذا عقل ويهود اسم للقبيلة قال اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب وقيل انما اسم هذه القبيلة يهوذ فعرب بقلب الذال دالا قال ابن سيده وليس هذا بقوي وقالوا اليهود فادخلوا الالف واللام فيها علي ارادة النسب يريدون اليهوديين وقوله تعالي	2249	4576054457653698290	405	708.0	329	851	47.591068267822266	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1205	true	2551077595026694832	150	208	810	1145	1636	300	وهطا--- ضعف ورمي طاءرا فاوهطه اي اضعفه واو------------هطه صرعه صرعة لا يقوم منها وقي------------ل الايهاط القتل والاثخان ضربا او الرمي المهلك قال باسهم سريعة الايهاط ---------------------------------------------------------والاوهاط الخصومة والصياح والوهط الجماعة والوهط المكان المطمءن وقيل هو المكان المطمءن تنبت فيه العضاه---------------------- وخص بعضهم به منبت العرفط والجمع او----------------------------------------------------------------هط ووهاط والوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ما كثر من العرفط و---الوهط- م-وضع بالطاء-ف 3 الهاء	1205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04680	false	-4989275669307932861	15	155	84	846	1550	300	وهطا اي ضعف ورمي طاءرا فاوهطه اي اضعفه واوهط جناحه واوهطه صرعه صرعة لا يقوم منها وهو الايهاط وقيل الايهاط القتل والاثخان ضربا او الرمي المهلك قال باسهم سريعة الايهاط قال عرام السلمي اوهطت الرجل واورطته اذا اوقعته فيما يكره والاوهاط الخصومة والصياح والوهط الجماعة والوهط المكان المطمءن من الارض المستوي ي------نبت فيه العضاه والسمر والطلح والعرفط وخص بعضهم به منبت العرفط والجمع اوهاط ووهاط ويقال لما اطمان من الارض وهطة وهي لغة في وهدة والجمع وهط ووهاط وبه سمي الوهط ويقال وهط من عشر كما يقال عيص من سدر وفي حديث ذي المشعار الهمداني علي ان لهم وهاطها وعزازها الوهاط المواضع المطمءنة واحدتها وهط وبه سمي الوهط مال كان لعمرو بن العاص وقيل كان لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطاءف وقيل الوهط موضع وقيل قرية بالطاءف والوهط ما كثر من العرفط ويط الواطة من لجج الماء فصل الياء	4680	4576054457653698290	295	484.0	243	768	38.41145706176758	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1205	true	2551077595026694832	20	79	110	420	1636	300	طها اللحم يطهوه ويطهاه طهوا وطهوا وطهيا وطهاية------ عالجه بالطبخ او ال------------------------شي والطهو------- ايضا الخبز --------------------------والطاهي الطباخ وقيل الشواء وقيل الخباز وقيل كل مصلح لطعام او غيره معالج له طاه رواه ابن الاعرابي والجمع طهاة وطهي والطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العمل و--------------------------------------قيل لابي هريرة ا انت سمعت هذا من رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فقال وما كان طهوي اي ما كان عملي	1205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09411	false	760209609781549157	180	299	891	1518	1520	300	طها اللحم يطهوه ويطهاه طهوا وطهوا وطهيا وطهاية وطهيا عالجه بالطبخ او الشي والاسم الطهي ويقال يطهي والطهو والطهي ايضا الخبز ابن الاعرابي الطهي الطبيخ والطاهي الطباخ وقيل الشواء وقيل الخباز وقيل كل مصلح لطعام او غيره معالج له طاه رواه ابن الاعرابي والجمع طهاة وطهي قال امرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل ابو عمرو اطهي حذق صناعته وفي حديث ام زرع وما طهاة ابي زرع يعني الطباخين واحدهم طاه واصل الطهو الطبخ الجيد المنضج يقال طهوت الطعام اذا انضجته واتقنت طبخه والطهو العمل الليث الطهو علاج اللحم بالشي او الطبخ وقيل لابي هريرة ا-انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال وما كان طهوي اي ما كان عملي	9411	4576054457653698290	291	521.5	234	638	45.61128616333008	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1205	true	2551077595026694832	51	134	280	734	1636	300	ابن الاعرابي والجمع طهاة وطهي والطهو العمل وقيل لابي هريرة ا انت سمعت هذا من رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال وما كان طهوي اي ما كان عملي------------------------------------------------- وطهت الابل تطهي طهوا وطهوا------ انتشرت ق---------------ال الاعشي ولسنا لباغي المهملات بقرفة اذا ما طها بالليل منتشراتها وا--------------------------------لطهاوة الجلدة الرقيقة فوق اللبن و--الدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطهية قبيلة النسب اليها طهوي وطهوي وطهوي وطهوي وذكروا ان مكبره طهوة ولكنهم غلب استعمالهم له مصغرا------------- وهذا ليس بقوي -----قال سيبويه النسب الي طهية طهوي قال وقال بعضهم طهوي علي القياس	1205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09412	false	-494229790151261396	107	273	527	1404	1534	300	ابن الاعرابي قال وذلك من قول --------------------ابي هريرة انا ما ط------------------------------------------------------هوي اي اي شء طهوي علي التعجب كانه اراد اي شء حفظي لما سمعته واحكامي وطهت الابل تطهي طهوا وطهوا وطهيا انتشرت وذهبت في الارض قال الاعشي ولسنا لباغي المهملات بقرفة اذا ما طهي بالليل منتشراتها ورواه بعضهم اذا ماط من ماط يميط والطهاوة الجلدة الرقيقة فوق اللبن او الدم وطها في الارض طهيا ذهب فيها مثل طحا قال ما كان ذنبي ان طها ثم لم يعد وحمران فيها طاءش العقل اصور وانشد الجوهري طها هذريان قل تغميض عينه علي دبة مثل الخنيف المرعبل وكذلك طهت الابل والطهي الغيم الرقيق وهو الطهاء لغة في الطخاء واحدته طهاءة يقال ما علي السماء طهاءة اي قزعة وليل طاه اي مظلم الاصمعي الطهاء والطخاء والطخاف والعماء كله السحاب المرتفع والطهي الصراع والطهي الضرب الشديد وطهية قبيلة النسب اليها طهوي وطهوي وطهوي وطهوي وذكروا ان مكبره طهوة ولكنهم غلب استعمالهم له مصغرا قال ابن سيده وهذا ليس بقوي قال وقال سيبويه النسب الي طهية طهوي و----قال بعضهم طهوي علي القياس	9412	4576054457653698290	342	584.5	279	955	35.811519622802734	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1206	true	-9186152371718344096	16	97	92	572	1584	300	القوم والتهويد والتهواد والتهود الابطاء في السير واللين والترفق والتهويد والتهواد الصوت الضعيف اللين الفاتر والتهويد هدهدة الريح في الرمل ولين صوتها فيه والتهويد تجاوب الجن للين اصواتها وضعفها قال الراعي يجاوب البوم تهويد العزيف به كما يحن لغيث جلة خور وقال ابن جبلة التهويد الترجيع بالصوت في لين والهوادة الرخصة وهو من ذلك لان الاخذ بها الين من الاخذ بالشدة والمهاودة الموادعة وال-----------------------------مهود المطرب الملهي عن ابن الاعرابي والهودة--------- اصل الس------------------------نام------- والجمع هود------------------------------------------------ وهود اسم النبي صلي الله ----------------عليه وسلم	1206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02251	false	7371425262574149281	70	168	375	961	1624	300	الشراب المهودا وال-هواد------------------ة الصلح والمي--------ل والتهويد والتهواد الصوت الضعيف اللين الفاتر والتهويد هدهدة الريح في الرمل ولين صوتها فيه والتهويد تجاوب الجن للين اصواتها وضعفها قال الراعي يجاوب البوم تهويد العزيف به كما يحن لغيث جلة خور وقال ابن جبلة التهويد الترجيع بالصوت في لين والهوادة الرخصة وهو من ذلك لان الاخذ بها الين من الاخذ بالشدة والمهاودة الموادعة والمهاودة المصالحة والممايلة والمهود المطرب الملهي عن ابن الاعرابي والهودة بالتحريك اصل السنام شمر الهودة مجتمع السنام وقحدته والجمع هود وقال كوم عليها هود انضاد وتسكن الواو فيقال هودة وهود اسم النبي صلي الله علي نبينا محمد وعليه وسلم	2251	4576054457653698290	439	803.0	363	613	71.61500549316406	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1206	true	-9186152371718344096	190	227	1027	1225	1584	300	وه د الوهد والوهدة المطمءن من الارض-------------------------------------------------- والجمع اوهد----- ووهاد والوهدة الهوة تكون في الارض ومكان وهد وارض وهدة كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوهد من اسماء يوم الاثنين عادية وعده كراع فوعلا وقياس قول سيبويه ان تكون الهمزة فيه زاءدة	1206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02292	false	-5108431395782972427	120	185	609	968	1649	300	وه-د الوهد والوهدة المطمءن من الارض والمكان المنخفض كانه حفرة والوهد يكون اسما للحفرة والجمع اوهد ووهد ووهاد والوهدة الهوة تكون في الارض ومكان وهد وارض وهدة كذلك الوهدة النقرة المنتقرة في الارض اشد دخولا في الارض من الغاءط وليس لها حرف وعرضها رمحان وثلاثة لا تنبت شيءا واوهد من اسماء يوم الاثنين عادية وعده كراع فوعلا وقياس قول سيبويه ان تكون الهمزة فيه زاءدة	2292	4576054457653698290	197	371.0	161	360	54.72222137451172	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1206	true	-9186152371718344096	119	156	673	857	1584	300	الدهو والدهاء العقل وقد دهي----- يدهي ويدهو دها -ودهاءة ف------هو داه من قوم دهاة ودهو دهاءة فهو دهي من قوم ادهياء ودهواء ودهي دهاء فهو ده من قوم ده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ودهاه دهوا نسبه الي الدهاء وادهاه وجده داهيا	1206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09121	false	6928500745488980889	56	123	302	618	1569	300	الدهو والدهاء العقل وقد دهي فلان يدهي ويدهو دهاء ودهاءة ودهيا فهو داه من قوم دهاة ودهو دهاءة فهو دهي من قوم ادهياء ودهواء ودهي دهي فه-و ده من قوم دهين التهذيب وانه لداه ودهي وده فمن قال داه قال من قوم دهاة ومن قال دهي قال من قوم ادهياء ومن قال ده قال من قوم دهين مثل عمين ودهاه دهوا نسبه الي الدهاء وادهاه وجده داهيا	9121	4576054457653698290	177	323.5	142	317	55.835960388183594	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1207	true	-2837830453113851882	0	24	0	114	1505	300	من الليل اي وقت منه قال ابو علي هو عندي فعلاء ملحق بسرداح -هو ماخوذ من الهوتة وهو الوهدة وما انخفض عن صفحة المستوي	1207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01054	false	-4103782836397858576	11	35	51	166	1511	300	من الليل اي وقت منه قال ابو علي هو عندي فعلاء ملحق بسرداح وهو ماخوذ من الهوتة وهو الوهدة وما انخفض عن صفحة المستوي	1054	4576054457653698290	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1207	true	-2837830453113851882	120	148	578	735	1505	300	القطاة وخص بعضهم بها الانثي------------------------------------------------------------------------------------ والجمع هوذ علي طرح الزواءد قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة ولونها خصيف كلون الحيقطان المسيح وقيل هوذة ضرب من الطير غيرها وهوذة -	1207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02352	false	-2199877111971104703	254	300	1329	1570	1570	300	القطاة وخص بعضهم بها الانثي وبها سمي الرجل هوذة قال الاعشي من يلق هوذة يسجد غير متءب اذا تعمم فوق التاج او وضعا والجمع هوذ علي طرح الز-اءد قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة ولونها خصيف كلون الحيقطان المسيح وقيل هوذة ضرب من الطير غيرها والهاذة	2352	4576054457653698290	151	282.5	124	242	62.39669418334961	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1207	true	-2837830453113851882	48	109	218	526	1505	300	التوه لغة في التيه وهو الهلاك وقيل الذهاب وقد تاه يتوه ويتيه توها هلك------------- وانما ذكرت هنا يتيه وان كانت ياءية اللفظ لان ياءها واو بدليل قولهم ما اتوهه في ما اتيهه والقول فيه كالقول في طاح يطيح وقد تقدم----------------------------------------------------------------------- وتوه نفسه اهلكها وما اتوه-------------ه فتاه يتيه علي هذا فعل يفعل عند سيبويه وفلاة توه والجمع اتواه واتاويه --------3 الهاء والذال	1207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08648	false	-2573353228989744869	193	276	1010	1423	1553	300	التوه لغة في التيه وهو الهلاك وقيل الذهاب وقد تاه يتوه ويتيه توها هلك قال ابن سيده وانما ذكرت هنا يتيه وان كانت ياءية اللفظ لان ياءها واو بدليل قولهم ما اتوهه في ما اتيهه والقول فيه كالقول في طاح يطيح وسنذكره في موضعه قال ابو زيد قال لي رجل من بني كلاب القيتني في التوه يريد التيه وتوه نفسه اهلكها وما اتوهه قال ابن سيده فتاه يتيه علي هذا فعل يفعل عند سيبويه وفلاة توه والجمع اتواه واتاويه تيه التيه الصلف والكبر	8648	4576054457653698290	294	531.5	234	413	71.18643951416016	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1207	true	-2837830453113851882	205	285	1016	1433	1505	300	الهراوة العصا------------------ والجمع هراوي عل-----------ي القياس وهري و---------------------------هري علي غير قياس وكان هريا وهريا انما هو علي طرح الزواءد وهي الالف في هراوة حتي كانه قال هروة ثم جمعه علي فعول كقولهم مانة ومءون وصخرة وصخور قال كثير ينوخ ثم يضرب بالهراوي فلا عرف لديه ولا نكير وانشد ابو علي الفارسي رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك قال ويروي الهري بكسر الهاء وهرا---------------ه هروا وتهراه ضربه بها قال------------------------- يكسي ولا يغرس مملوكها اذا تهرت عندها الهارية	1207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09852	false	-4116536565751031692	203	299	1031	1543	1549	300	الهراوة العصا وقيل العصا الضخمة والجمع هراوي بفتح الواو علي القياس مثل المطايا كما تقدم في الاداوة وهري علي غير قياس وكان هريا وهريا انما هو علي طرح الز-اءد وهي الالف في هراوة حتي كانه قال هروة ثم جمعه علي فعول كقولهم مانة ومءون وصخرة وصخور قال كثير ينوخ ثم يضرب بالهراوي فلا عرف لديه ولا نكير وانشد ابو علي الفارسي رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك قال ويروي الهري بكسر الهاء وهراه بالهراوة يهروه هروا وتهراه ضربه بالهراوة قال عمرو بن ملقط الطاءي يكسي ولا يغرث مملوكها اذا تهرت عبدها الهاريه	9852	4576054457653698290	400	740.0	322	513	77.97270965576172	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1208	true	-6702056738390224179	16	104	79	530	1534	300	وهاره بكذا اي ظنه به قال---- مالك بن نويرة--------- راي انني لا بالكثير اهوره ولا هو عني ب--المواساة ظاهر-------------------------------------------------------- وقال اخر--------- قد علمت جلتها وخورها اني بشرب السوء لا اهورها وها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشء حزره وقيل للفزاري ما القطع- من الليل فقال حزمة تهوره---------------ا وهرته حملته علي الشء واردته به وضربه فهاره وهوره اذا صرعه وهار البناء هورا هدمه وهار البناء والجرف ه------------ورا فهو هاءر وهار علي القلب وتهور وتهير الاخيرة علي المعاقبة وقد يكون تفعيل كله تهدم وقيل انصدع من خلفه وهو ثابت بعد--- مكانه فاذا سقط فقد انهار	1208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03509	false	-6967052560940950950	150	283	816	1488	1576	300	وهاره بكذا اي ظنه به قال ابو مالك بن نويرة يصف فرسه راي انني لا بالكثير اهوره ولا هو عني في المواساة ظاهر اهوره اي اظن القليل يكفيه يقال هو يهار بكذا اي يظن بكذا وقال اخر يصف ابلا قد علمت جلتها وخورها اني بشرب السوء لا اهورها اي لا اظن ان القليل يكفيها ولكن لها الكثير ويقال هرت الرجل هورا اذا غششته وهرته بالشء اتهمته به والاسم الهورة وهار الشء حزره وقيل للفزاري ما القطعة من الليل فقال حزمة يهورها اي قطعة يحزرها وهرته حملته علي الشء واردته به وضربه فهاره وهوره اذا صرعه وهار البناء هورا هدمه وهار البناء والجرف يهور هورا وهءورا فهو هاءر وهار علي القلب وتهور وتهير الاخيرة علي المعاقبة وقد يكون تفيعل كله تهدم وقيل انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه فاذا سقط فقد انهار	3509	4576054457653698290	443	793.5	355	672	65.92262268066406	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1208	true	-6702056738390224179	105	152	535	768	1534	300	بشر بن ابي خازم بكل قرارة من حيث جالت ركية سنبك فيها انهيار قال ابن الاعرابي الانهيار موضع لين ينهار سماه بالمصدر وهكذا عبر عنه وكل ما سقط من اعلي جرف او شفير ركية في اسفلها فقد تهور وتهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشتاء وال---------------------------------ليل ذهب وقيل تهور الليل ولي اكثره	1208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03510	false	8787665842643941767	0	111	0	562	1568	300	بشر بن ابي خازم بكل قرارة من حيث حارت ركية سنبك فيها انهيار قال ابن الاعرابي الانهيار موضع لين ينهار سماه بالمصدر وهكذا عبر عنه وكل ما سقط من اعلي جرف او شفير ركية في اسفلها فقد تهور وتدهور وفي حديث خزيمة تركت المخ رارا والمطي هارا الهار الساقط الضعيف يقال هو هار وهار وهاءر فاما هاءر فهو الاصل من هار يهور واما هار بالرفع فعلي حذف الهمزة واما هار بالجر فعلي نقل الهمزة الي بعد الراء كما قالوا في شاءك السلاح شاك السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض وداع ويروي هارا بالتشديد وتهور الشتاء ذهب اشده واكثره وانكسر برده وتهور الليل ذهب وقيل تهور الليل ولي اكثره	3510	4576054457653698290	226	439.0	179	562	40.213523864746094	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1208	true	-6702056738390224179	159	191	805	979	1534	300	والهور بحيرة تغيض فيها مياه غياض واجام فتتسع ويكثر ماءها والجمع اهوار والتيهور ما انهار من الرمل وقيل التيهور ما اطمان من الرمل وتيه تيهور شديد ياءه علي هذا معاقبة بعد القلب	1208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03511	false	1702080795422789031	120	152	612	786	1565	300	والهور بحيرة تغيض فيها مياه غياض واجام فتتسع ويكثر ماءها والجمع اهوار والتهيور ما انهار من الرمل وقيل التهيور ما اطمان من الرمل وتيه تيهور شديد ياءه علي هذا معاقبة بعد القلب	3511	4576054457653698290	170	336.0	138	174	97.7011489868164	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1208	true	-6702056738390224179	216	259	1088	1326	1534	300	والرهو ايضا الكثير الحركة ضد وقيل الرهو الحركة نفسها والرهو ايضا السريع عن ابن الاعرابي وانشد فان اهلك عمير فرب زحف يشبه نقعه رهوا ضبابا---- وهذا قد يكون الساكن ويكون السريع وجاءت الخي-------ل رهوا اي ساكنة وقيل متتابعة وغارة رهو متتابعة و-----امراة رهو	1208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09207	false	2540827996064193852	215	261	1064	1318	1505	300	والرهو ايضا الكثير الحركة ضد وقيل الرهو الحركة نفسها والرهو ايضا السريع عن ابن الاعرابي وانشد فان اهلك عمير فرب زحف يشبه نقعه رهوا ضبابا قال وهذا قد يكون للساكن ويكون للسريع وجاءت الخيل والابل رهوا اي ساكنة وقيل متتابعة وغارة رهو متتابعة ويقال الناس رهو	9207	4576054457653698290	233	441.5	190	254	91.73228454589844	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1208	true	-6702056738390224179	257	300	1315	1534	1534	300	وامراة رهو ورهوي لا تمتنع من الفجور وقيل هي التي ليست بمحمودة عند الجماع من غير ان يعين ذلك وقيل هي الواسعة------------------------------------------------------------------------ قال ابن الاعرابي وغيره نزل المخبل السعدي وهو في بعض اسفاره علي------ ابنة الزبرقان ابن بدر وقد كان يهاجي اباها فعرفته-	1208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09208	false	-4090082143074411383	17	74	90	384	1544	300	وامراة رهو ورهوي لا تمتنع من الفجور وقيل هي التي ليست بمحمودة عند الجماع من غير ان يعين ذلك وقيل هي الواسعة الهن وانشد ابن بري لشاعر لقد ولدت ابا قابوس رهو نءوم الفرج حمراء العجان قال ابن الاعرابي وغيره نزل المخبل السعدي وهو في بعض اسفاره علي خليدة ابنة الزبرقان -بن بدر و---كان يهاجي اباها فعرفته	9208	4576054457653698290	215	395.0	174	298	72.14765167236328	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1209	true	-3438920661084989005	0	117	0	604	1529	300	ولم يعرفها فاتته بغسول فغسلت راسه واحسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها من انت فقالت وما تريد الي اسمي فقال اريد ان امدحك فما رايت امراة من العرب اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف ذلك قالت انا خليدة بنت الزبرقان وقد كان هجاه-------------ا في شعره فسماها رهوا وذلك قو----------------------------------------------------له فانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله فجعل علي نفسه ا--لا يهجوها ولا يهجو اباها ابدا------- وانشا يقول لقد زل رايي في خليدة زلة ساعتب قومي بعدها فاتوب واشهد والمستغفر الله انني كذبت عليها والهجاء كذوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبءر رهو واسعة الفم والرهو مستنقع الماء وقيل هو مستنقع الماء من الجوب خاصة	1209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09208	false	-4090082143074411383	74	253	384	1319	1544	300	ولم يعرفها فاتته بغسول فغسلت راسه واحسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها من انت فقالت وما تريد الي اسمي -قال اريد ان امدحك فما رايت امراة من العرب اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف ذلك قالت انا خليدة بنت الزبرقان وقد كان هجاها وزوجها هزالا في شعره فسماها رهوا وذلك قوله وانكحت هزالا خليدة بعد ما زعمت براس العين انك قاتله فانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله فجعل علي نفسه ان لا يهجوها ولا يهجو اباها ابدا واستحي وانشا يقول لقد زل رايي في خليدة زلة ساعتب قومي بعدها فاتوب واشهد والمستغفر الله انني كذبت عليها والهجاء كذوب وقوله في حديث علي كرم الله وجهه يصف السماء ونظم رهوات فرجها اي المواضع المتفتحة منها وهي جمع رهوة ابو عمرو ارهي الرجل اذا تزوج بالرهاء وهي الخجام الواسعة العفلق وارهي دام علي اكل الرهو وهو الكركي وارهي ادام لضيفانه الطعام سخاء وارهي صادف موضعا رهاء اي واسعا وبءر رهو واسعة الفم والرهو مستنقع الماء وقيل هو مستنقع الماء من الجوب خاصة	9208	4576054457653698290	603	1166.5	486	936	64.42308044433594	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1209	true	-3438920661084989005	117	270	604	1391	1529	300	واما قوله عليه السلام لا يمنع نقع البءر ولا رهو الماء ويروي لا يباع فان الرهو هنا المستنقع وقد يجوز ان يكون الماء الواسع المتفجر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهو حفير يجمع فيه الماء والرهاء الو---------------اسع من الارض المستوي قل ما يخلو من السراب ورهاء كل شء مستواه وطريق رهاء واسع والرهاء شبيه بالدخان والغبرة قال وتحرج الابصار في رهاءه اي تحار والارهاء الجوانب عن ابي حنيفة قال وقيل لابنه الخس اي البلاد امرا قالت ارهاء اجا اني شاءت------------- وانما قضينا ان همزة الرهاء والارهاء واو لا ياء لان ر ه و اكثر من ر ه ي ولو لا ذلك لكانت الياء املك بها لانها لام ورهت ترهو رهوا مشت مشيا خفيفا قال----------------------------- يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل والرهو سير خفيف حكاه ابو عبيد في سير الابل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهو شدة السير عن ابن الاعرابي وقوله اذا ما دعا داعي الصباح اجابه بنو الحرب منا والمراهي الضوابع فسره ابن الاعرابي فقال المراهي الخيل السراع	1209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09209	false	-5741602907279302820	88	300	463	1564	1564	300	واما قوله عليه السلام لا يمنع نقع البءر ولا رهو الماء ويروي لا يباع فان الرهو هنا المستنقع وقد يجوز ان يكون الماء الواسع المتفجر والحديث نهي ان يباع رهو الماء او يمنع رهو الماء قال ابن الاثير اراد مجتمعه سمي رهوا باسم الموضع الذي هو فيه لانخفاضه والرهو حفير يجمع فيه الماء والره-و الواسع والرهاء الواسع من الارض المستوي قل-ما يخلو من السراب ورهاء كل شء مستواه وطريق رهاء واسع والرهاء شبيه بالدخان والغبرة قال وتحرج الابصار في رهاءه اي تحار والارهاء الجوانب عن ابي حنيفة قال وقيل لابنة الخس اي البلاد امرا قالت ارهاء اجا اني شاءت قال ابن سيده وانما قضينا ان همزة الرهاء والارهاء واو لا ياء لان ر ه و-اكثر من ر ه ي ولو-لا ذلك لكانت الياء املك بها لانها لام ورهت ترهو رهوا مشت مشيا خفيفا في رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل والرهو سير خفيف حكاه ابو عبيد في سير الابل الجوهري الرهو السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا اي متتابعة وقوله في حديث ابن مسعود اذ مرت به عنانة ترهيات اي سحابة تهيات للمطر فهي تريده ولم تفعل والرهو شدة السير عن ابن الاعرابي وقوله اذا ما دعا داعي الصباح اجابه بنو الحرب منا والمراهي الضوابع فسره ابن الاعرابي فقال المراهي الخيل السراع-	9209	4576054457653698290	774	1484.5	625	1106	69.98191833496094	146	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1209	true	-3438920661084989005	270	300	1391	1529	1529	300	واحدها مره وقال ثعلب لو كان مرهي كان اجود فهذا يدل علي انه لم يعرف ارهي الفرس وانما مرهي عنده علي رها او علي النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشء رهو رقيق وقيل متفرق-	1209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09210	false	-9121237296185827644	0	112	0	583	1567	300	واحدها مره وقال ثعلب لو كان مرهي كان اجود فهذا يدل علي انه لم يعرف ارهي الفرس وانما مرهي عنده علي رها او علي النسب الازهري قال العكلي المرهي من الخيل الذي تراه كانه لا يسرع واذا طلب لم يدرك قال وقال ابن الاعرابي الرهو من الطير والخيل السراع وقال لبيد يرين عصاءبا يركضن رهوا سوابقهن كالحدا التءام ويقال رهوا يتبع بعضها بعضا وقال الاخطل بني مهرة والخيل رهو كانها قداح علي كفي مجيل يفيضها اي متتابعة والرهو من الاضداد يكون السير السهل ويكون السريع قال الشاعر في السريع فارسلها رهوا رعالا كانها جراد زهته ريح نجد فاتهما وقال ابن الاعرابي رها يرهو في السير اي رفق وشء رهو رقيق وقيل متفرق	9210	4576054457653698290	138	259.0	109	583	23.670669555664062	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1210	true	7792056706452436421	211	242	1094	1255	1562	300	وه ر توهر الليل والشتاء كتهور وتوهر الرمل كتهور ايضا والوهر توهج وقع الشمس علي الارض حتي تري له اضطرابا كالبخار يمانية ولهب واهر ساطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهران اسم رجل وهو ابو بطن	1210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03543	false	-8390013106240433844	118	171	649	924	1579	300	وهر- توهر الليل والشتاء كتهور وتوهر الرمل كتهور ايضا والوهر توهج وقع الشمس علي الارض حتي تري له اضطرابا كالبخار يمانية ولهب واهر ساطع وتوهرت الرجل في الكلام وتوعرته اذا اضطررته الي ما بقي به متحيرا ويقال وهر فلان فلانا اذا اوقعه فيما لا مخرج له منه ووهران اسم رجل وهو ابو بطن	3543	4576054457653698290	159	306.0	129	276	57.60869598388672	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1210	true	7792056706452436421	258	300	1331	1562	1562	300	الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا وقد وره ورها وكثيب اوره لا يتمالك وا----لوره الخرق-- بالعمل وامراة ورهاء اليدين خرقاء قال ترنم ورهاء اليدين تحاملت علي البعل يوما وهي مقاء ناشز المقاء الكثيرة الماء وتوره---------	1210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08752	false	-1997566001772596378	114	159	640	886	1629	300	الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا وقد وره ورها وكثيب اوره لا يتمالك وامراة ورهاء خرقاء بالعمل وامراة ورهاء اليدين خرقاء قال ترنم ورهاء اليدين تحاملت علي البعل يوما وهي مقاء ناشز المقاء الكثيرة الماء وقد ورهت توره	8752	4576054457653698290	223	424.5	183	246	90.65040588378906	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1210	true	7792056706452436421	0	42	0	222	1562	300	وفي التنزيل و ------اترك البحر رهوا يعني تفرق الماء منه وقا------------------------ل الزجاج رهوا هنا يبسا وكذلك جاء في التفسير كما قال فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا قال المثقب كالاجدل الطالب رهو القطا مستنشطا في العنق الاصيد الاجدل الصقر وثوب رهو رقيق	1210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09207	false	2540827996064193852	81	128	392	644	1505	300	وفي التنزيل العزيز واترك البحر رهوا يعني تفرق الماء منه وقيل اي ساكنا علي هينتك وقال الزجاج رهوا هنا يبسا وكذلك جاء في التفسير كما قال فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا قال المثقب كالاجدل الطالب رهو القطا مستنشطا في العنق الاصيد الاجدل الصقر وقال ابو سعيد	9207	4576054457653698290	211	401.0	170	252	83.73015594482422	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1210	true	7792056706452436421	39	100	208	531	1562	300	وثوب رهو رقيق عن ابن الاعرابي وانشد لابي العطاء وما ضر اثوابي سوادي وتحته قميص من القوهي رهو بناءقه ويروي مهو ورخف وكل ذلك سواء وخمار رهو رقيق و----هو الذي يلي الراس وهو اسرعه وسخا والرهو------------------------------------------------------------------------------------ة الارتفاع والانحدار ضد قال ابو العباس النميري دليت رجلي في رهوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا انحدار-------- وقال عمرو بن كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا	1210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09210	false	-9121237296185827644	173	272	887	1423	1567	300	وثوب رهو رقيق عن ابن الاعرابي وانشد لابي --عطاء وما ضر اثوابي سوادي وتحته قميص من القوهي رهو بناءقه ويروي مهو ورخف وكل ذلك سواء وخمار رهو رقيق وقيل هو الذي يلي الراس وهو اسرعه وسخا والرهو والرهوة المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء وهو من الاضداد ابن سيده والرهوة الارتفاع والانحدار ضد قال ابو العباس النميري دليت رجلي في رهوة فما نالتا عند ذاك القرارا وانشده ابو حاتم عن ام الهيثم وانشد ايضا تظل النساء المرضعات برهوة تزعزع من روع الجبان قلوبها فهذا انحدار وانخفاض وقال عمرو بن كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا	9210	4576054457653698290	321	612.0	260	538	59.665428161621094	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1210	true	7792056706452436421	176	209	917	1085	1562	300	موضع وكذلك رهوة انشد سيبويه لابي ذءيب فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح وقال ثعلب رهوة جبل وانشد يوعد خيرا وهوا بالرحراح ابعد من رهوة من نباح نباح جبل	1210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09211	false	-3720237967322788284	216	245	1107	1250	1525	300	موضع وكذلك رهوة انشد سيبويه لابي ذءيب فان تمس في قبر برهوة ثاويا------------------------ وقال ثعلب رهوة جبل وانشد يوعد خيرا وهو- بالرحراح ابعد من رهوة من نباح نباح جبل	9211	4576054457653698290	143	272.0	114	168	85.11904907226562	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1210	true	7792056706452436421	102	136	543	719	1562	300	والرهو والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض وعلي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان الاولي عن اللحياني قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ازرق	1210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09211	false	-3720237967322788284	85	119	428	604	1525	300	والرهو والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض وعلي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان الاولي عن اللحياني قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ازرق	9211	4576054457653698290	176	352.0	142	176	100.0	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1211	true	-7611068467977987610	15	147	66	791	1643	300	الهول المخافة من الامر لا يدري ما يهجم عليه منه---------------------- والجمع اهوال وهءول ----------------------------------------------------------------------------------------------------والهيلة الهول وهالني الامر------- هولا افزعني وقوله ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله فتح اللام لسكونها---- وسكون الالف قبلها واختاروا الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما------------- فاما قول الاخر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس فان ابن جني قال هو مدفوع مصنوع عند عامة اصحابنا ولا رواية تثبت به وايضا فانه ضعيف ساقط في القياس وذلك لان التاكيد من مواضع الاطناب والاسهاب ولا يليق به الحذف والاختصار فاذا كان السماع والقياس يدفعان هذا التاويل وجب الغاءه والغاءه والعدول الي غيره مما كثر استعماله وصح قياسه وهول هاءل ومهول وكرهها بعضهم وقد جاء في الشعر الفصيح -----------------------------------------------------------------قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان	1211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07201	false	6276179735794308251	46	216	273	1201	1624	300	الهول المخافة من الامر لا يدري ما يهجم عليه منه كهول الليل وهول البحر والجمع اهوال وهءول والهءول جمع هول وانشد ابو زيد رحلنا من بلاد بني تميم اليك ولم تكاءدنا الهءول يهمزون الواو لانضمامها والهيلة الهول وهالني الامر يهولني هولا افزعني وقوله ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله فتح اللام لسكون الهاء وسكون الالف قبلها واختاروا الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما قال ابن سيده فاما قول الاخر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس فان ابن جني قال هو مدفوع مصنوع عند عامة اصحابنا ولا رواية تثبت به وايضا فانه ضعيف ساقط في القياس وذلك لان التاكيد من مواضع الاطناب والاسهاب فلا يليق به الحذف والاختصار فاذا كان السماع والقياس يدفعان هذا التاويل وجب الغاءه-------- والعدول الي غيره مما كثر استعماله وصح قياسه وهول هاءل ومهول وكرهها بعضهم وقد جاء في الشعر الفصيح والتهويل التفزيع الازهري امر هاءل ولا يقال مهول الا ان الشاعر قد قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان	7201	4576054457653698290	715	1372.5	584	936	76.38888549804688	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1211	true	-7611068467977987610	148	229	795	1240	1643	300	هول عليه والتهويل ما ----------هول به قال علي تهاويل لها تهو-------------------------------يل وهول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر شنعه والهولة من النساء التي تهول الناظر من حسنها قال امية------------ الهذلي بيضاء صافية المدامع هولة للناظرين كدرة الغواص ووجهه هولة من الهول اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجب وهول علي الرجل حمل وناقة هول الجنان حديدة وتهول الناقة------ تشبه لها بالسبع ليكون ارام لها علي الذي تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عليه والتهاويل زينة التصاوير والنقوش--------------- والثياب والحلي واحدها تهويل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف نباتا وعازب قد علا التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحافي وهولت	1211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07202	false	-4538191483993175108	0	257	0	1372	1587	300	هول عليه والتهويل والتهاويل ما هول به قال علي تهاويل لها تهويل التهذيب التهاويل جماعة التهويل وهو ما هالك من شء وهول القوم علي الرجل وفي حديث ابي سفيان ان محمدا لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال هي جمع هول وهو الخوف والامر الشديد وفي حديث ابي ذر لا اهولنك اي لا اخيفك فلا تخف مني وفي حديث الوحي فهلت اي خفت ورعبت كقلت من القول وهول الامر شنعه والهولة من النساء التي تهول الناظر من حسنها قال امية بن ابي عاءذ الهذلي بيضاء صافية المدامع هولة للناظرين كدرة الغواص ووجهه هولة من الهول اي عجب ابو عمرو يقال ما هو الا هولة من الهول اذا كان كريه المنظر والهولة ما يفزع به الصبي وكل ما هالك يسمي هولة قال الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا وهول علي الرجل حمل وناقة هول الجنان حديدة وتهول للناقة تهولا تشبه لها بالسبع ليكون ارام لها علي الذي ترام عليه وهو مثل تذابت لها تذءبا اذا لبست لها لباسا تتشبه بالذءب قال وهو ان تستخفي لها اذا ظارتها علي ولد غيرها فتشبهت لها بالسبع فيكون ارام لها عليه والتهاويل زينة التصاوير والنقوش والوشي والسلاح والثياب والحلي واحدها تهويل والتهاويل الالوان المختلفة من الاصفر والاحمر وهولت المراة تزينت بزينة اللباس والحلي قال وهولت من ريطها تهاولا والتهاويل ما علي الهوادج من الصوف الاحمر والاخضر والاصفر ويقال للرياض اذا تزينت بنورها وازاهيرها من بين اصفر واحمر وابيض واخضر قد علاها تهويلها وقال عبد المسيح بن عسلة فيما اخرجه الزرع من الالوان وفي المحكم يصف نباتا وعازب قد علا التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحافي ومثله	7202	4576054457653698290	431	776.5	352	1372	31.41399383544922	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1211	true	-7611068467977987610	239	300	1299	1643	1643	300	والتهويل شء كان يفعل في الجاهلية وكانوا اذا ارادوا ان يستحلفوا الرجل اوقدوا نارا والقوا فيها ملحا والمهول المحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل هولول خفيف حكاه ابن الاعرابي---------- وانشد هولول اذا وني القوم نزل والمعروف حولول والهال فوه من افواه الطيب والهالة دارة القمر وهالة الشمس معروفة انشد ابن الاعرابي ومنتخب كان هالة امه سباهي الفءاد ما يعيش بمعقول ويروي امه يريد انه فرس-	1211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07203	false	1369244124853111802	38	196	228	1077	1602	300	والتهويل شء كان يفعل في الجاهلية -كانوا اذا ارادوا ان يستحلفوا الرجل اوقدوا نارا والقوا فيها ملحا والمهول المحلف وكان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة فكان اذا وقع بين الرجلين خصومة جاءا الي النار فيحلف عندها وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر يهولون بها عليه واسم تلك النار الهولة بالضم التهذيب كانت الهولة نارا يوقدونها عند الحلف ويلقون فيها ملحا فيتفقع يهولون بها وكذلك اذا استحلفوا رجلا قال اوس بن حجر يصف حمار وحش اذا استقبلته الشمس صد بوجهه كما صد عن نار المهول حالف وهيل السكران يهال اذا راي تهاويل في سكره فيفزع لها وقال ابن احمر يصف خمرا وشاربها تمشي في مفاصله وتغشي سناسن صلبه حتي يهالا ورجل هولول خفيف حكاه ابن الاعرابي وهو فعلعل وانشد هولول اذا وني القوم نزل والمعروف حولول والهال فوه من افواه الطيب والهالة دارة القمر وهالة الشمس معر-فة انشد ابن الاعرابي ومنتخب كان هالة امه سباهي الفءاد ما يعيش بمعقول ويروي امه يريد انه فرس	7203	4576054457653698290	342	650.5	282	851	40.18801498413086	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1212	true	-3931634294849694335	0	42	0	210	1527	300	كريم كانما نتجته الشمس ومنتخب حذر كانه من ذكاء قلبه وشهومته فزع وسباهي الفءاد مدلهه غافله الا من المرح وقد تقدم ذلك في الياء وابنا تعليله في القبيلين وهالة اسم امراة عبد المطلب وهال من زجر الخيل 2 مقلوبه ل ه و	1212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07203	false	1369244124853111802	196	230	1077	1252	1602	300	كريم كانما نتجته الشمس ومنتخب حذر كانه من ذكاء قلبه وشهومته فزع وسباهي الفءاد مدلهه غافله الا من المرح وهو مدكور في موضعه ----------------------------وهالة اسم امراة عبد المطلب وهال من زجر الخيل هيل هال -------	7203	4576054457653698290	151	277.0	121	210	71.9047622680664	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1212	true	-3931634294849694335	51	175	253	883	1527	300	وقوله عز وجل و اذا راوا تجارة او لهوا قيل اللهو الطبل وقيل اللهو كل ما يلهي به لها له-----وا والتهي والهاه ذلك قال ساعدة ابن جءية فالهاهم باثنين منهم كلاهما به قارت من النجيع دميم والملاهي الات اللهو وقد تلاهي بذلك والالهوة والالهية والتلهية ما تلاهي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهت المراة الي حديث الرجل- تلهو لهوا ولهوا انست به واعجبها قال كبرت وا--لا يحسن اللهو امثالي والل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو واللهوة المراة الملهو بها وفي الت-------نزيل لو اردنا ان نتخذ لهوا----------------- اي امراة --قال----- تعالي------------ وقال الشاعر ولهوة اللاهي ولو تنطسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهي به احبه وهو من ذلك الاول لان حبك -لشء ضرب من اللهو به وقوله تعالي و من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله جاء في التفسير ان لهو الحديث هنا الغناء لانه يلهي	1212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09725	false	-1109761644368996048	21	298	109	1529	1534	300	وقوله تعالي و--اذا راوا تجارة او لهوا قيل اللهو الطبل وقيل اللهو كل ما تلهي به لها يلهو لهوا والتهي والهاه ذلك قال ساعدة -بن جءية فالهاهم باثنين منهم كلاهما به قارت من النجيع دميم والملاهي الات اللهو وقد تلاهي بذلك والالهوة والالهية والتلهية ما تلاهي به ويقال بينهم الهية كما يقال احجية وتقديرها افعولة والتلهية حديث يتلهي به قال الشاعر بتلهية اريش بها سهامي تبذ المرشيات من القطين ولهت المراة الي حديث المراة تلهو لهوا ولهوا انست به واعجبها قال كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي وقد يكني باللهو عن الجماع وفي سجع للعرب اذا طلع الدلو انسل العفو وطلب اللهو الخلو اي طلب الخلو التزويج واللهو النكاح ويقال المراة ابن عرفة في قوله تعالي لاهية قلوبهم اي متشاغلة عما يدعون اليه وهذا من لها عن الشء اذا تشاغل بغيره يلهي ومنه قوله تعالي فانت عنه تلهي اي تتشاغل والنبي صلي الله عليه وسلم لا يلهو لانه صلي الله عليه وسلم قال ما انا من دد ولا الدد مني والتهي بامراة فهي لهوته واللهو واللهوة المراة الملهو بها وفي التنزيل العزيز لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا اي امراة ويقال ولدا تعالي الله عز وجل وقال العجاج ولهوة اللاهي ولو تنطسا اي ولو تعمق في طلب الحسن وبالغ في ذلك وقال اهل التفسير اللهو في لغة اهل حضرموت الولد وقيل اللهو المراة قال وتاويله في اللغة ان الولد لهو الدنيا اي لو اردنا ان نتخذ ولدا ذا لهو نلهي به ومعني لاتخذناه من لدنا اي لاصطفيناه مما نخلق ولهي به احبه وهو من ذلك الاول لان حبك الشء ضرب من اللهو به وقوله تعالي ومن- الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله جاء في التفسير ان لهو الحديث هنا الغناء لانه يلهي	9725	4576054457653698290	602	1091.5	482	1424	42.2752799987793	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1212	true	-3931634294849694335	177	235	890	1176	1527	300	الله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم بيع المغنية وشراءها وقيل ان لهو الحديث هنا الشرك والله اعلم ولها عنه ومنه ولهي لهيا ولهيانا وتلهي-------- كله غفل عنه ونسيه وفي التنزيل فانت عنه تلهي ولهي ع---------نه وبه كرهه وهو من ذلك لان نسيانك له وغفلتك عنه ضرب من الكره واللهوة واللهوة ما القيت في	1212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09726	false	-267055976129410798	30	91	141	434	1463	300	الحق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم بيع المغنية وشراءها وقيل ان لهو الحديث هنا الشرك والله اعلم ولهي عنه ومنه ولها لهيا ولهيانا وتلهي عن الشء كله غفل عنه ونسيه وترك ذكره واضرب عنه والهاه اي شغله ولهي عنه وبه كرهه وهو من ذلك لان نسيانك له وغفلتك عنه ضرب من الكره و----------لهاه به تلهية اي	9726	4576054457653698290	235	430.5	184	303	77.55775451660156	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1212	true	-3931634294849694335	230	300	1148	1527	1527	300	واللهوة واللهوة ما القيت في فم الرحي---------------------------------------------------- والهي الرحي وللرحا وفي الرحا القي فيها اللهوة واللهوة و------------------------------------------------اللهية الاخيرة علي المعاقبة العطية وقيل افضل العطايا واجزله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشتراه بلهوة من مال اي حفنة واللهوة الالف من الدنانير والدراهم ولا تقال لغيرها عن ابي زيد وهم لهاء ماءة اي قدرها كقولك زهاء ماءة والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاة من كل ذي حلق اللحمة المشرفة علي الحلق وقيل هي ما بين منقطع اصل اللسان الي منقطع القلب من-	1212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09728	false	7210912040302084829	44	260	241	1428	1628	300	واللهوة واللهوة ما القيت في فم الرحي من الحبوب للطحن قال ابن كلثوم ولهوتها قضاعة اجمعينا والهي الرحي وللرحي وفي الرحي القي فيها اللهوة وهو ما يلقيه الطاحن في فم الرحي بيده والجمع لها واللهوة واللهية الاخيرة علي المعاقبة العطية وقيل افضل العطايا واجزلها ويقال انه لمعطاء للها اذا كان جوادا يعطي الشء الكثير وقال الشاعر اذا ما باللها ضن الكرام وقال النابغة عظام اللها ابناء ابناء عذرة لهاميم يستلهونها بالجراجر يقال اراد بقوله عظام اللها اي عظام العطايا يقال الهيت له لهوة من المال كما يلهي في خرتي الطاحونة ثم قال يستلهونها الهاء للمكارم وهي العطايا التي وصفها والجراجر الحلاقيم ويقال اراد باللها الاموال اراد ان اموالهم كثيرة وقد استلهوها اي استكثروا منها وفي حديث عمر منهم الفاتح فاه للهوة من الدنيا اللهوة بالضم العطية وقيل هي افضل العطاء واجزله واللهوة العطية دراهم كانت او غيرها واشتراه بلهوة من مال اي حفنة واللهوة الالف من الدنانير والدراهم ولا يقال لغيرها عن ابي زيد وهم لهاء ماءة اي قدرها كقولك زهاء ماءة وانشد ابن بري للعجاج كانما لهاءه لمن جهر ليل ورز وغره اذا وغر واللهاة لحمة حمراء في الحنك معلقة علي عكدة اللسان والجمع لهيات غيره اللهاة الهنة المطبقة في اقصي سقف الفم ابن سيده واللهاة من كل ذي حلق اللحمة المشرفة علي الحلق وقيل هي ما بين منقطع اصل اللسان الي منقطع القلب من	9728	4576054457653698290	366	676.5	298	1187	30.834035873413086	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1213	true	4050025271200705670	160	221	808	1119	1528	300	ل وه لاه السراب لوها ولوهانا وتلوه اضطراب وبرق والاسم اللءوهة------------------------------- وحكي عن بعضهم لاه الله الخلق يلوههم خلقهم وذلك غير معروف واللاهة الحية عن كراع واللات صنم -------------------------------------------------------------اصله لاهة وهي الحية كان الصنم سمي بها ثم حذف- منه الهاء كما قالوا شاة واصلها شاهة------------- وانما قضينا بان الف اللاهة التي هي الحية واو لان العين واوا اكثر منها ياء كما	1213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08723	false	-1943654678355191687	86	165	480	895	1537	300	ل-وه لاه السراب لوها ولوهانا وتلوه اضطر-ب وبرق والاسم اللءوهة ويقال رايت لوه السراب اي بريقه وحكي عن بعضهم لاه الله الخلق يلوههم خلقهم وذلك غير معروف واللاهة الحية عن كراع واللات صنم لثقيف وكان بالطاءف وبعض العرب يقف عليه بالتاء وبعضهم بالهاء واصله لاهة وهي الحية كان الصنم سمي بها ثم حذفت منه الهاء كما قالوا شاة واصلها شاهة قال ابن سيده وانما قضينا بان الف اللاهة التي هي الحية واو لان العين واوا اكثر منها ياء ومن	8723	4576054457653698290	307	564.0	247	417	73.62110137939453	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1213	true	4050025271200705670	223	281	1126	1430	1528	300	مقلوبه ول ه الوله الحزن وقيل--- ذهاب العقل والحيرة من ال-------------حزن او الخوف وله --------------------------------يله مثل ورم يرم ويوله علي القياس ووله يله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ولهان وواله واله علي البدل------ وامراة ولهي وواله ووالهة وميلاه شديدة الحزن علي ولدها------------- وقد ولهها -------الجزع واولهها قال حاملة دلوي لا محموله ملاي من الماء كعين المو---------------------له وكل انثي فارقت ولدها---- واله وقول	1213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08753	false	-8254995268161266876	115	220	612	1175	1588	300	مقلوب- ول-ه الوله الحزن وقيل هو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد او الحزن او الخوف والوله ذهاب العقل لفقدان الحبيب وله يله مثل ورم يرم ويوله علي القياس ووله يله الجوهري وله يوله ولها وولهانا وتوله واتله وهو افتعل فادغم قال مليح الهذلي اذا ما حال دون كلام سعدي تناءي الدار واتله الغيور والوله يكون من الحزن والسرور مثل الطرب ورجل ولهان وواله واله علي البدل ثكلان وامراة ولهي وواله ووالهة وميلاه شديدة الحزن علي ولدها والجمع الوله وقد ولهها الحزن والجزع واولهها قال حاملة دلوي لا محموله ملاي من الماء كعين الموله الموله مفعل من الوله وكل انثي فارقت ولدها فهي واله قال -	8753	4576054457653698290	288	479.5	233	566	50.883392333984375	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1213	true	4050025271200705670	270	300	1373	1528	1528	300	ملاي من الماء كعين الم-----------------------------------------وله وكل انثي فارقت ولدها واله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مليح فهن هيجننا لما بدون لنا مثل الغمام جلته الاله الهوج عني الرياح لانه يسمع له- حنين كحنين الرياح-	1213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08754	false	-3413688947373484572	124	182	670	971	1622	300	ملاي من الماء كعين الموله ورواه ابو عمرو تمشي من الماء كمشي الموله قال ابن بري يعني انها دلو كبيرة فاذا رفعها من البءر رفعت معها الدلاء الصغار فهي ابدا حاملة لا محمولة لان الدلاء الصغار لا تحملها وقول مليح فهن هيجننا لما بدون لنا مثل الغمام جلته الاله الهوج عني الرياح لانه يسمع لها حنين كحنين الرياح	8754	4576054457653698290	134	233.0	108	301	44.518272399902344	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1213	true	4050025271200705670	0	91	0	483	1528	300	اعلي الفم والجمع لهوات ولهيات ولهي ولهي ولهي ولهاء ف-----اما قوله----------------------------- ينشب في المسعل واللهاء فقد روي بكسر اللام وفتحها فمن فتحها ثم مد فعلي اعتقاد الضرورة وقد راه بعض النحويين والمجتمع عليه عكسه وزعم ابو عبيد انه جمع لهي علي لهاء------------- وهذا قول لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة كما بينا لان فعلة تكسر علي فعال ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم اضاة واضاء ومثله من السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب وانما اومانا الي شرح هذه المسالة هاهنا لذهابها علي كثير من النظار وقد انعمت استقصاءها في -الكتاب المخصص واللهواء	1213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09729	false	7623630875801390498	17	122	93	619	1494	300	اقصي الفم وهي من البعير العربي الشقشقة ولكل ذي حلق لهاة واما قول الشاعر يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فقد روي بكسر اللام وفتحها فمن فتحها ثم مد فعلي اعتقاد الضرورة وقد راه بعض النحويين والمجتمع عليه عكسه وزعم ابو عبيد انه جمع لها علي لهاء قال ابن سيده وهذا قول لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة كما بينا لان فعلة يكسر علي فعال ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم اضاة واضاء ومثله من السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب قال ابن سيده وشرحنا- هذه المسالة هاهنا لذهابها علي كثير من النظار قال ا---بن بري انما مد قوله في المسعل والله-اء	9729	4576054457653698290	397	690.0	314	531	74.76459503173828	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1214	true	5575204835431335198	0	50	0	269	1503	300	واراد الوله فابدل من الواو همزة للضمة -----------------------------------------قال ابن دريد وزعم قوم من اهل اللغة ان العنكبوت يسمي الموله قال وليس بثبت والميله الفلاة التي توله الناس --------قال رءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النف---------------------------------------ه والوليهة اسم موضع والولهان اسم شيطان يغري الانسان بكثرة-------- الماء عند الوضوء	1214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08754	false	-3413688947373484572	182	247	971	1336	1622	300	واراد الوله فابدل من الواو همزة للضمة والميلاه الريح الشديدة الهبوب ذات الحنين قال ابن دريد وزعم قوم من اهل اللغة ان العنكبوت تسمي الموله قال وليس بثبت والميله الفلاة التي توله الناس وتحيرهم قال رءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفه اراد البلاد التي توله الانسان اي تحيره والوليهة اسم موضع والولهان اسم شيطان يغري الانسان بكثرة استعمال الماء عند الوضوء	8754	4576054457653698290	268	497.0	218	365	73.4246597290039	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1214	true	5575204835431335198	54	97	291	500	1503	300	مضي هنو من الليل اي وقت والهنو ابو قبيلة او قباءل وهو ابن الازد وهن المراة فرجها والتثنية هنان علي القياس وحكي سيبويه هنانان ذكره مستشهدا علي ان كلا ليس من لفظ كل وشرح ذلك ان هنانان ليس بتثنية هن وهو في معناه	1214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09858	false	-3175882811667400839	157	200	804	1012	1501	300	مضي هنو من الليل اي وقت والهنو ابو قبيلة او قباءل وهو ابن الازد وهن المراة فرجها والتثنية هنان علي القياس وحكي سيبويه هنانان ذكره مستشهدا علي ان كلا ليس من لفظ كل وشرح ذلك ان هنانان ليس -تثنية هن وهو في معناه	9858	4576054457653698290	208	411.0	165	209	99.52153015136719	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1214	true	5575204835431335198	90	145	466	742	1503	300	هنانان ليس بتثنية هن وهو في معناه وقولهم يا هن اقبل يا رجل ا--قبل----------------------------- ويقال للمراة يا هنة اقبلي فاذا وقفت قلت يا هنه وانشد اريد هنات من هنين وتلتوي علي وابي من هنين هنات وقالوا هنت------------------- فجعلوه بمنزلة بنت واخت و------------تصغيرها هنية وهنيهة فهنية علي القياس وهنيهة علي ابدال الهاء من الياء في هنية	1214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09859	false	-1025252134226098732	230	294	1138	1476	1508	300	هناهان في التثنية والمشهور يا هنانيه وتقول في الاضافة يا هني اقبل ويا هني اقبلا ويا هني اقبلوا ويقال للمراة يا هنة اقبلي فاذا وقفت قلت يا هنه وانشد اريد هنات من هنين وتلتوي علي وابي من هنين هنات وقالوا هنت بالتاء ساكنة النون فجعلوه بمنزلة بنت واخت وهنتان وهنات تصغيرها هنية وهنيهة فهنية علي القياس وهنيهة علي ابدال الهاء من الياء في هنية	9859	4576054457653698290	229	421.0	185	338	67.75148010253906	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1214	true	5575204835431335198	145	187	742	946	1503	300	والياء في هنية بدل من الواو في هنيوة والجمع هنات علي اللفظ وهنوات علي الاصل قال ابن جني اما هنت فيدل علي ان التاء فيها بدل من الواو قولهم هنوات قال اري ابن نزار قد جفاني وملني علي هنوات شانها متتابع وقول	1214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09860	false	-3270330361565717315	0	42	0	204	1480	300	والياء في هنية بدل من الواو في هنيوة والجمع هنات علي اللفظ وهنوات علي الاصل قال ابن جني اما هنت فيدل علي ان التاء فيها بدل من الواو قولهم هنوات قال اري ابن نزار قد جفاني وملني علي هنوات شانها متتابع وقال	9860	4576054457653698290	203	405.0	161	204	99.50980377197266	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1214	true	5575204835431335198	200	300	1005	1503	1503	300	بعض النحويين ------------------قال اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك لان الهاء اذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق اجدر بالقلة فانضاف هذا الي قولهم في معناه هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من الواو ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناء كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاء فلما صار هناء والتقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاء الثانية همزة لءلا تجتمع همزتان-	1214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09861	false	-4244843996611093363	31	135	162	679	1470	300	بعض النحويين في بيت امرء القيس قال اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك لان الهاء اذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق اجدر بالقلة فانضاف هذا الي قولهم في معناه هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من الواو ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناء كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاء فلما صار هناء والتقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاء الثانية همزة لءلا يجتمع همزتان	9861	4576054457653698290	497	979.0	398	517	96.13153076171875	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1215	true	5024947088693605747	204	289	1053	1493	1550	300	الهون الخزي وفي التنزيل------- فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي ذي الخزي واله--------------------ون والهوان نقيض العز هان يهون هوانا وهو هين واهون وفي التنزيل و ------هو اهون عليه اي كل ذلك هين علي الله وليست للمفاضلة لانه ليس شء ايسر عليه من غيره وقيل الهاء هنا راجعة الي الانسان ومعناه ان البعث اهون علي الانسان عن انشاءه لانه يقاسي في النشء ما لا يقاسيه في الاعادة والبعث ومثل ذلك قول الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول واهانه وهونه واستهان به وتهاون	1215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08592	false	5263207245248056179	125	214	629	1102	1575	300	الهون الخزي وفي التنزيل العزيز فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي ذي الخزي والهون بالضم الهوان والهون والهوان نقيض العز هان يهون هوانا وهو هين واهون وفي التنزيل العزيز وهو اهون عليه اي كل ذلك هين علي الله وليست للمفاضلة لانه ليس شء ايسر عليه من غيره وقيل الهاء هنا راجعة الي الانسان ومعناه ان البعث اهون علي الانسان من انشاءه لانه يقاسي في النشء ما لا يقاسيه في الاعادة والبعث ومثل ذلك قول الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول واهانه وهونه واستهان به وتهاون	8592	4576054457653698290	437	852.5	353	473	92.38900756835938	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1215	true	5024947088693605747	109	175	520	905	1550	300	اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء------------- مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هما بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها	1215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09707	false	8002598837857369747	64	129	325	694	1593	300	اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء لا تنكر ابدا مصوغة للتثنية---------------------------- وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هو- بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعليم بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها	9707	4576054457653698290	353	681.0	291	398	88.69346618652344	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1215	true	5024947088693605747	0	104	0	491	1550	300	لكان قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب ما بينهما فقلب الالف هاء اقرب من قلب الواو هاء قال ابو علي ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما الحقت لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة في نحو وا زيداه ثم شبهت بالتاء الاصلية فحركت فقالوا يا هناه	1215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09861	false	-4244843996611093363	135	239	679	1170	1470	300	لكان قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب ما بينهما فقلب الالف هاء اقرب من قلب الواو هاء قال ابو علي ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما الحقت لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة في نحو وا زيداه ثم شبهت بالهاء الاصلية فحركت فقالوا يا هناه	9861	4576054457653698290	490	979.0	386	491	99.79633331298828	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1215	true	5024947088693605747	105	175	496	905	1550	300	بعض النحويين هنان وهنون اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هما بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها	1215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09862	false	-1130504762672542019	100	170	461	870	1524	300	بعض النحويين هنان وهنون اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هما بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها	9862	4576054457653698290	409	818.0	339	409	100.0	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1215	true	5024947088693605747	127	175	629	905	1550	300	وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هما بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام -قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها	1215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09973	false	1909104405711370261	104	149	535	792	1571	300	وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هو- بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت -------------------عندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام فقلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها	9973	4576054457653698290	255	485.0	210	277	92.0577621459961	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1216	true	1246280066407560502	21	71	105	391	1545	300	والهون والهويناء التءدة والرفق والسكينة-------- رجل هين وهين والجمع هينون---------------------------------- وتسليمه يشهد انه فيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفرق بعضهم بين الهين والهين فقال الهين من الهوان والهين من اللين وامراة هونة وهونة الاخيرة عن ابي عبيدة متءدة انشد ثعلب تنوء بمتنيها الروابي وهونة علي الارض جماء العظام لعوب وتكلم علي هينته اي رسله	1216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08594	false	-8990611881191311080	23	137	120	737	1576	300	والهون والهوينا- التءدة والرفق والسكينة والوقار رجل هين وهين والجمع هينون ومنه قوم هينون لينون قال ابن سيده وتسليمه يشهد انه فيعل وفلان يمشي علي الارض هونا الهون مصدر الهين في معني السكينة والوقار قال ابن بري الهون الرفق قال الشاعر هونكما لا يرد الدهر ما فاتا لا تهلكا اسفا في اثر من ماتا وفي صفته صلي الله عليه وسلم يمشي هونا الهون الرفق واللين والتثبت وفي رواية كان يمشي الهوينا تصغير الهوني تانيث الاهون وهو من الاول وفرق بعضهم بين الهين والهين فقال الهين من الهوان والهين من اللين وامراة هونة وهونة الاخيرة عن ابي عبيدة متءدة انشد ثعلب تنوء بمتنيها الروابي وهونة علي الارض جماء العظام لعوب وتكلم علي هينته اي رسله	8594	4576054457653698290	285	544.5	235	618	46.11650466918945	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1216	true	1246280066407560502	71	124	391	656	1545	300	واهون اسم يوم الاثنين في الجاهلية قال------------------- اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهون اسم رجل وما ادري اي الهون هو ا---ي الخلق------------- والزاي اعلي والهون ابو قبيلة وهو الهون بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر اخو القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والهاون والهاون والهاوون فارسي معرب هذا الذي يدق فيه	1216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08595	false	6088354611181370419	46	204	246	1040	1549	300	واهون اسم يوم الاثنين في الجاهلية قال بعض شعراء الجاهلية اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار ام فيومي بمءنس او عروبة او شيار قال ابن بري ويقال ليوم الاثنين ايضا اوهد من الوهدة وهي الانحطاط لانخفاض العدد من الاول الي الثاني والاهون اسم رجل وما ادري اي الهون هو اي اي الخلق قال ابن سيده والزاي اعلي والهون ابو قبيلة وهو الهون بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر اخو القارة وقال ابو طالب الهون والهون جميعا ابن خزيمة بن مدركة بن ذات القارة اتيغ بن الهون بن خزيمة سموا قارة لان هرير بن الحرث قال لغوث بن كعب حين اراد ان يفرق بين اتيغ دعنا قارة واحدة فمن يومءذ سموا قارة ابن الكلبي اراد يعمر الشداخ ان يفرق بطون الهون في بطون كنانة فقال رجل من الهون دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل مثلما جفل الظليم المفضل الضبي القارة بنو الهون والهاون والهاون والهاوون فارسي معرب هذا الذي يدق فيه	8595	4576054457653698290	263	475.0	210	794	33.1234245300293	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1216	true	1246280066407560502	126	244	665	1243	1545	300	وه ن الوهن الضعف في العمل والامر--------------- ونحوه وفي التنزيل------- حملته امه وهنا علي وهن جاء في تفسيره ضعفا علي ضعف اي لزمها لحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة---------------------------------- والوهن لغة فيه و-------------------------------------هن ووهن -------يهن فيهما -------ووهنه هو واوهنه قال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفه قين به حمم وام اربع وقال فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي ورجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن ضعيف لا بطش عنده والانثي واهنة وهن وهن قال قعنب ابن ام صاحب اللاءمات الفتي في عمره سفها وهن بعد ضعيفات القوي وهن ----وقد يجوز ان يكون وهن جمع وهون لان تكسير فعول علي فعل اشيع واوسع من تكسير فاعلة عليه وانما فاعلة وفعل نادر ورجل موهون في جسمه وامراة وهنانة فيها فتور عند القيام	1216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08611	false	5258793496083101098	63	251	342	1263	1508	300	وه-ن الوهن الضعف في العمل والامر وكذلك في العظم ونحوه وفي التنزيل العزيز حملته امه وهنا علي وهن جاء في تفسيره ضعفا علي ضعف اي لزمها بحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة وقيل وهنا علي وهن اي جهدا علي جهد والوهن لغة فيه قال الشاعر وما ان بعظم له من وهن وقد وهن ووهن بالكسر يهن فيهما اي ضعف ووهنه هو واوهنه قال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفه قين به حمم وام اربع وقال فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي ورجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وقد وهن العظم يهن وهنا واوهنه يوهنه ووهنته توهينا وفي حديث الطواف وقد وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم وفي حديث علي عليه السلام ولا واهنا في عزم اي ضعيفا في راي ويروي بالياء ولا واهيا في عزم ورجل واهن ضعيف لا بطش عنده والانثي واهنة وهن وهن قال قعنب -بن ام صاحب اللاءمات الفتي في عمره سفها وهن بعد ضعيفات القوي وهن قال وقد يجوز ان يكون وهن جمع وهون لان تكسير فعول علي فعل اشيع واوسع من تكسير فاعلة عليه وانما فاعلة وفعل نادر ورجل موهون في جسمه وامراة وهنانة فيها فتور عند القيام	8611	4576054457653698290	574	1077.5	457	923	62.188514709472656	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1216	true	1246280066407560502	243	300	1236	1545	1545	300	القيام والواهنة ريح تاخذ في المنكبين وقيل في الاخدعين عند الكبر والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وربما -----------عرته الواهنة فيقال هني يا واهنة اي اسكني والواهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان اطراف العلباءين في فاس القفا من جانبيه وقيل هما ضلعان في اصل العنق من كل جانب واهنة وهما اول جوانح الزور وقيل الواهنة القصيري وقيل هي فقرة في القفا-	1216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08612	false	-88935284142288843	26	176	146	978	1635	300	الكثيف والواهنة ريح تاخذ في المنكبين وقيل في الاخدعين عند الكبر والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وربما وجع صاحبه وعرته الواهنة فيقال هني يا واهنة--- اسكني يا واهنة ويقال للذي اصابه وجع الواهنة موهون وقد وهن قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر يقال اوهنه الله فهو موهون كما يقال احمه الله فهو محموم وازكمه فهو مزكوم النضر الواهنتان عظمان في ترقوة البعير والترقوة من البعير الواهنة ويقال انه لشديد الواهنتين اي شديد الصدر والمقدم وتسمي الواهنة من البعير الناحرة لانها ربما نحرت البعير بان يصرع عليها فينكسر فينحر البعير ولا تدرك ذكاته ولذلك سميت ناحرة ويقال كويناه من الواهنة والواهنة الوجع نفسه واذا ضرب عليه عرق في راس منكبه قيل به واهنة وانه ليشتكي واهنته والواهنتان اطراف العلباءين في فاس القفا من جانبيه وقيل هما ضلعان في اصل العنق من كل جانب واهنة وهما اول جوانح الزور وقيل الواهنة القصيري وقيل هي فقرة في القفا	8612	4576054457653698290	300	567.0	245	835	35.92814254760742	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1217	true	-7936585390185596893	8	40	51	201	1535	300	والوهن والموهن نحو من نصف الليل و قيل هو بعد ساعة منه واو------------------------------------------------------ن الرجل صار في ذلك الوقت----------------------------- والوهين بلغة من يلي مصر من العرب ال-------------------------رجل يكون مع الاجير في العمل لحثه	1217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08613	false	1773181553326912833	155	208	759	1016	1513	300	والوهن والموهن نحو من نصف الليل و-قيل هو بعد ساعة منه وقيل هو حين يدبر الليل وقيل الوهن ساعة تمضي من الليل واوهن الرجل صار في ذلك الوقت ويقال لقيته موهنا اي بعد وهن والوهين بلغة من يلي مصر من العرب وفي التهذيب بلغة اهل مصر الرجل يكون مع الاجير في العمل يحثه	8613	4576054457653698290	144	258.0	113	258	55.8139533996582	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1217	true	-7936585390185596893	45	118	220	604	1535	300	ناه الشء ينوه -------علا عن ابن جني--------- ونهت بالشء ونو-----هت به ونوهت-------------------------ه رفعت ذكره الاخيرة عن ابن جني وناهت الهامة نوها رفعت راسها ثم صرخت وهام نوه قال رءبة علي اكام الناءحات النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنواهة النواحة اما ان يكون من الاشادة واما ان يكون من قولهم ناهت الهامة ونوه---------------- به دعاه وقوله انشده ابن الاعرابي اذا دعاها الربع الملهوف نوه منها الزاجلات الجوف فسره فقال نوه منها اي اجبنه بالحنين والنوهة الاكلة في اليوم	1217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08739	false	-3250841155872801428	163	300	843	1545	1545	300	ناه الشء ينوه ارتفع وعلا عن ابن جني فهو ناءه ونهت بالشء نوها ونوهت به ونوهته تنويها رفعته ونوهت باسمه رفعت ذكره وناه النبات ارتفع -وناهت الهامة نوها رفعت راسها ثم صرخت وهام نوه قال رءبة علي اكام الناءحات النوه واذا رفعت الصوت فدعوت انسانا قلت نوهت وفي حديث عمر انا اول من نوه بالعرب يقال نوه فلان باسمه ونوه فلان بفلان اذا رفعه وطير به وقواه ومنه قول ابي نخيلة لمسلمة ونوهت لي ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر انبه من بعض وفي حديث الزبير انه نوه به علي اي شهره وعرفه والنواهة النواحة اما ان تكون من الاشادة واما ان تكون من قولهم ناهت الهامة ونوه باسمه دعاه ونوه به دعاه وقوله انشده ابن الاعرابي اذا دعاها الربع الملهوف نوه منها الزاجلات الجوف فسره فقال نوه منها اي اجبنه بالحنين والنوهة الاكلة في اليوم-	8739	4576054457653698290	360	661.5	292	704	51.1363639831543	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1217	true	-7936585390185596893	118	162	604	838	1535	300	والليلة وهي كالوجبة وناهت نفسي عن الشء تنوه وتناه نوها انتهت وقيل نهت عن الشء ابيته وتركته ومن كلامهم اذا اكلنا التمر وشربنا الماء ناهت انفسنا عن اللحم اي ابته فتركته رواه ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ينهون عن اكل وعن شرب-------- انما اراد ينوهون فقلب	1217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08740	false	2674738977795783383	0	97	0	495	1536	300	والليلة وهي كالوجبة وناهت نفسي عن الشء تنوه وتناه نوها انتهت وقيل نهت عن الشء ابيته وتركته ومن كلامهم اذا اكلنا التمر وشربنا الماء ناهت انفسنا عن اللحم اي ابته فتركته رواه ابن الاعرابي وقال التمر واللبن تنوه النفس عنهما اي تقوي عليهما وناهت نفسي اي قويت الفراء اعطني ما ينوهني اي يسد خصاصتي وانها لتاكل ما لا ينوهها اي لا ينجع فيها ابن شميل ناه البقل الدواب ينوهها اي مجدها وهو دون الشبع وليس النوه الا في اول النبت فاما المجد ففي كل نبت وقوله ينهون عن اكل وعن شرب هو مثله انما اراد ينوهون فقلب	8740	4576054457653698290	234	456.5	190	495	47.272727966308594	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1217	true	-7936585390185596893	186	220	949	1134	1535	300	هفا في المشي هفوا وهفوانا اسرع--------------------------------------------- وهفا الظبي----- علي وجه الارض هفوا خف واشتد عدوه------------------------------------------------------------------------------------------ وهوافي الابل ضوالها كهوام-ها وروي ان الجارود سال النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن هوافي الابل وقال قوم هوامي الابل	1217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09854	false	126040503883922375	181	244	973	1298	1579	300	هفا في المشي هفوا وهفوانا اسرع وخف فيه قالها في الذي يهفو بين السماء والارض وهفا الظبي يهفو علي وجه الارض هفوا خف واشتد عدوه ومر الظبي يهفو مثل قولك يطفو قال بشر يصف فرسا يشبه شخصها والخيل تهفو هفوا ظل فتخاء الجناح وهوافي الابل ضوالها كهواميها وروي ان الجارود سال النبي صلي الله عليه وسل----------م عن هوافي الابل وقال قوم هوامي الابل	9854	4576054457653698290	172	297.0	139	335	51.343284606933594	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1217	true	-7936585390185596893	220	250	1134	1296	1535	300	والهفوة السقطة والزلة وقد----- هفا هفوا و------------------------------------------------------هفت الصوفة في الهواء----- هفوا وهفوا ذهبت وكذلك الثوب ورفارف الفسطاط و----------------------------------------هفت به الريح حركته وذهبت به وهف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفءاد ذهب في اثر الشء وطرب ---------	1217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09855	false	-4575012876434161745	66	157	341	812	1551	300	والهفوة السقطة والزلة وقد هفا يهفو هفوا وهفوة والهفو الذهاب في الهواء وهفا الشء في الهواء ذهب وهفت الصوفة في الهواء تهفو هفوا وهفوا ذهبت وكذلك الثوب ورفارف الفسطاط اذا حركته الريح قلت يهفو وتهفو به الريح وهفت به الريح حركته وذهبت به وفي حديث علي رضوان الله عليه الي منابت الشيح ومهافي الريح جمع مهفي وهو موضع هبوبها في البراري وفي حديث معاوية تهفو منه الريح بجانب كانه جناح نسر يعني بيتا تهب من جانبه الريح وهو في صغره كجناح نسر وهفا الفءاد ذهب في اثر الشء وطرب ابو سعيد	9855	4576054457653698290	157	266.0	128	471	33.33333206176758	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1218	true	2449034772612716566	0	35	0	156	1464	300	هذا الا في كلام ام تابط شرا وانما قالته لان فقر كلامها موضوعة علي هذا الا تري ان قبل هذا ما قدمناه من قولها ليس بعلفوف وبعده حشي من صوف فاذا كان ذلك فهو من	1218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05695	false	5280378291588977241	87	122	456	612	1501	300	هذا الا في كلام ام تابط شرا وانما قالته لان فقر كلامها موضوعة علي هذا الا تري ان قبل هذا ما قدمناه من قولها ليس بعلفوف وبعده حشي من صوف فاذا كان ذلك فهو من	5695	4576054457653698290	156	312.0	121	156	100.0	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1218	true	2449034772612716566	97	300	464	1464	1464	300	عز وجل ذلك قولهم بافواههم وكل قول انما هو بالفم انما المعني ليس فيه بيان ولا برهان انما هو قول بالفم ولا معني صحيحا تحته لانهم معترفون بان الله لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون ان له ولدا اما كونه جمع فوه فبين واما كونه جمع فيه فمن باب ريح وارواح اذ لم نسمع افياها واما كونه جمع فاه فان الاشتقاق يءذن ان فاها من الواو لقولهم مفوه واما كونه جمع فم فلان اصل فم فوه فحذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملت مسانهة وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين فابدل مكانها حرف جلد مشاكل---- وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد ال----------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او واما ما حكي من قولهم افمام فليس بجمع فم وانما هو من باب ملامح ومحاسن ويدل علي ان فما مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في هذا اللفظ واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الراجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه يروي بضم الفاء من فمه وفتحها ف------------القول في تشديد الميم-	1218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08706	false	8683348406326237103	0	291	0	1459	1498	300	عز وجل ذلك قولهم بافواههم وكل قول انما هو بالفم انما المعني ليس فيه بيان ولا برهان انما هو قول بالفم ولا معني صحيحا تحته لانهم معترفون بان الله لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون ان له ولدا اما كونه جمع فوه فبين واما كونه جمع فيه فمن باب ريح وارواح اذ لم نسمع افياها واما كونه جمع فاه فان الاشتقاق يءذن ان فاها من الواو لقولهم مفوة واما كونه جمع فم فلان اصل فم فوه فحذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملت مسانهة وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو قال ابو الهيثم العرب تستثقل وقوفا علي الهاء والحاء والواو والياء اذا سكن ما قبلها فتحذف هذه الحروف وتبقي الاسم علي حرفين كما حذفوا الواو من اب واخ وغد وهن والياء من يد ودم والحاء من حر والهاء من فوه وشفة وشاة فلما حذفوا الهاء من فوه بقيت الواو ساكنة فاستثقلوا وقوفا عليها فحذفوها فبقي الاسم فاء وحدها فوصلوها بميم ليصير حرفين حرف يبتدا به فيحرك وحرف يسكت عليه فيسكن وانما خصوا الميم بالزيادة لما كان في مسكن والميم من حروف الشفتين تنطبقان بها واما ما حكي من قولهم افمام فليس بجمع فم -انما هو من باب ملامح ومحاسن ويدل علي ان فما مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في هذا اللفظ واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الراجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه يروي بضم الفاء من فمه وفتحها قال ابن سيده القول في تشديد الميم	8706	4576054457653698290	995	1953.0	793	1460	68.15068817138672	197	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1219	true	-8105220901647617018	9	300	40	1462	1462	300	انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف وه من ذلك قول الله عز وجل يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقال الشاعر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول ومنه الافوه للواسع الفم ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم ولا شيءا من هذا النحو لم نذكره فدل اجتماعهم علي تصرف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشديد في فم لا اصل له في نفس المثال انما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن اين اتي هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ضخم يحب الخلق الاضخما وقولهم----- ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي يريد العيهل والكلكل قال ابن جني فهذا حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم وحم قال فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي منه- وجها اخر وهو ان يكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فجري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في-	1219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08707	false	8371517529033705791	0	291	0	1428	1484	300	انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف وه من ذلك قول الله تعالي يقو-لون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقال الشاعر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول ومنه الافوه للواسع الفم ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم ولا شيءا من هذا النحو لم نذكره فدل اجتماعهم علي تصرف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشديد في فم لا اصل له في نفس المثال انما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن اين اتي هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ضخم يحب الخلق الاضخما وقولهم ايضا ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي يريد العيهل والكلكل قال ابن جني فهذا حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم وحم قال فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض عنه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فجري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في	8707	4576054457653698290	1408	2793.0	1120	1429	98.53044128417969	283	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1220	true	1042911016035041950	9	215	57	1071	1496	300	قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان تقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ففوه لان عينه واو اشبه بهذا منه بقدم ورسن واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده الفراء يا حبذا عينا سليمي والفما قال الفراء اراد ا-لفمان يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للمجاورة واجاز ايضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم قال ابن جني وقد يجوز ان ينصب بفعل مضمر كانه قال و احب الفم ويجوز ان يكون----- في موضع رفع الا انه اسم مقصور بمنزلة عصي وقا-----------------------------------لوا فوك وفو زيد في حد الاضافة وذلك في حد الرفع وفا زيد وفي زيد في حد النصب والجر لان التنوين قد امن هاهنا بلزوم الاضافة وصارت كانها من تمامه واما قول العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا فانه جاء به علي لغة من لم ينون فقد امن حذف الالف لالتقاء الساكنين كما امن ذلك في شاة وذا مال قال سيبويه وقالوا كلمته	1220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08708	false	5090842118039616187	0	300	0	1508	1508	300	قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان تقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه ل-------ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ففوه لان عينه واو اشبه بهذا منه بقدم ورسن قال الجوهري والفوه اصل قولنا فم لان الجمع افواه الا انهم استثقلوا اجتماع الهاءين في قولك هذا فوهه بالاضافة فحذفوا منه الهاء فقالوا هذا فوه وفو زيد ورايت فا زيد واذا اضفت الي نفسك قلت هذا في يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض لان الواو تقلب ياء فتذغم وهذا انما يقال في الاضافة وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قليل قال العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا وصف عذوبة ريقها يقول كانها عقار خالط خياشيمها وفاها فكف عن المضاف اليه قال ابن سيده واما قول الشاعر انشده الفراء يا حبذا عينا سليمي والفما قال الفراء اراد والفمان يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للمجاورة واجاز ايضا ان ينصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم قال ابن جني وقد يجوز ان ينصب بفعل مضمر كانه قال و-احب الفم ويجوز ان يكون الفم في موضع رفع الا انه اسم مقصور بمنزلة عصا وقد ذكرنا من ذلك شيءا في ترجمة فمم وقالوا فوك وفو زيد في حد الاضافة وذلك في حد الرفع وفا زيد وفي زيد في حد النصب والجر لان التنوين قد امن هاهنا بلزوم الاضافة وصارت كانها من تمامه واما قول العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا فانه جاء به علي لغة من لم ينون فقد امن حذف الالف لالتقاء الساكنين كما امنع--- في شاة وذا مال قال سيبويه وقالوا كلمته-	8708	4576054457653698290	989	1918.5	789	1520	65.06578826904297	196	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1220	true	1042911016035041950	215	252	1071	1246	1496	300	فاه الي في وهي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر ولا ينفرد مما بعده -لو قلت كلمته فاه لم يجز لانك تخبر بقربك منه وانك كلمته ولا احد بينك وبينه قال وان شءت رفعت اي وهذه حاله قال	1220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08709	false	1309560993051338128	0	36	0	172	1523	300	فاه الي في وهي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر ولا ينفرد مما بعده ولو قلت كلمته فاه لم يجز لانك تخبر بقربك منه وانك كلمته ولا احد بينك وبينه---- وان شءت رفعت اي وهذه حاله قال	8709	4576054457653698290	171	330.5	135	176	97.15908813476562	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1220	true	1042911016035041950	254	300	1257	1496	1496	300	فاها لفيك يريد فا الداهية وهي من الاسماء التي اجريت مجري المصدر المدعو بها علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره --------------------------------------------------------------------------------------قال ويدلك علي انه يريد الداهية قوله وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها فجعل للداهية فما وكانه بدل من قولهم دهاك الله-	1220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08709	false	1309560993051338128	159	221	791	1116	1523	300	فاها لفيك تريد فا الداهية وهي من الاسماء التي اجريت مجري المصدر المدعو بها علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره قال سيبويه فاها لفيك غير منون انما يريد فا الداهية وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله قال ويدلك علي انه يريد الداهية قوله وداهية من دواهي المنو-ن يرهبها الناس لا فا لها فجعل للداهية فما وكانه بدل من قولهم دهاك الله	8709	4576054457653698290	237	460.0	193	326	72.69938659667969	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1221	true	3319989317907568859	0	89	0	486	1656	300	وحكي ابن الاعرابي في تثنية الفم فمان وفميان وفموان فاما فمان فعلي اللفظ واما فميان وفموان فنادر و----اما سيبويه فقال في قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام انه علي الضرورة والفوه--------- سعة الفم وعظمه والفوه ايضا خروج الاسنان من الشفتين وطولهما فوه ف-----وها فهو افوه والانثي فوهاء وك-----------ذلك هو في الخيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحالة فوهاء طالت اسنا-----------------------نها------------------------------------------------------------------------------------------------ وبءر فوهاء واسعة الفم وطعنة فوهاء واسعة وفاه بالكلام يفوه نطق وقد تقدمت ----------------------------------------------هذه الكلمة في الياء لانها ياءية وواوية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مفوه قادر علي المنطق وك--------ذلك فيه	1221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08710	false	2874688028311159797	100	300	476	1544	1544	300	وحكي ابن الاعرابي في تثنية الفم فمان وفميان وفموان فاما فمان فعلي اللفظ واما فميان وفموان فنادر قال واما سيبويه فقال في قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما--------------------------- انه علي الضرورة والفوه بالتحريك سعة الفم وعظمه والفوه ايضا خروج الاسنان من الشفتين وطوله-ا فوه يفوه فوها فهو افوه والانثي فوهاء بينا الفوه وكذلك هو في الخيل ورجل افوه واسع الفم قال الراجز يصف الاسد اشدق يفتر افترار الافوه وفرس فوهاء شوهاء واسعة الفم في راسها طول والفوه في بعض الصفات خروج الثنايا العليا وطولها قال ابن بري طول الثنايا العليا يقال له الروق فاما الفوه فهو طول الاسنان كلها ومحالة فوهاء طالت اسنانها التي يجري الرشاء بينها ويقال لمحالة السانية اذا طالت اسنانها انها لفوهاء بينة الفوه قال الراجز كبداء فوهاء كجوز المقحم وبءر فوهاء واسعة الفم وطعنة فوهاء واسعة وفاه بالكلام يفوه نطق ولفظ به وانشد لامية وما فاهوا به لهم مقيم قال ابن سيده وهذه الكلمة--------------- ياءية وواوية ابو زيد فاه الرجل يفوه فوها اذا كان متكلما وقالوا هو فاه بجوعه اذا اظهره وباح به والاصل فاءه بجوعه فقيل فاه كما قالوا جرف هار وهاءر ابن بري وقال الفراء رجل فاووهة يبوح بكل ما في نفسه وفاه وفاه ورجل مفوه قادر علي المنطق والكلام وكذلك فيه-	8710	4576054457653698290	427	734.0	349	1112	38.3992805480957	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1221	true	3319989317907568859	89	136	486	741	1656	300	والفيه ايضا----------------- الشديد الاكل من الناس وغيرهم -----والانثي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهة واستفاه الرجل استفاهة واستفاها الاخيرة عن اللحياني اشتد -----------اكله بعد قلة وقيل استفاه في الطعام اكثر منه عن ابن الاعرابي ولم يخص هل ذلك بعد قلة ام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------وقد تكون الاستفاهة في الشراب والمفوه النهم الذي لا يشبع	1221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08711	false	-4197435721302531866	48	198	248	1059	1570	300	والفيه ايضا الجيد الاكل وقيل الشديد الاكل من الناس وغيرهم فيعل والانثي فيهة كثيرة الاكل والفيه المفوه المنطيق ايضا ابن الاعرابي رجل فيه ومفوه اذا كان حسن الكلام بليغا في كلامه وفي حديث الاحنف خشيت ان يكون مفوها اي بليغا منطيقا كانه ماخوذ من الفوه وهو سعة الفم ورجل فيه ومستفيه في الطعام اذا كان اكولا الجوهري الفيه الاكول والاصل فيوه فادغم وهو المنطيق ايضا والمراة فيهة واستفاه الرجل استفاهة واستفاها الاخيرة عن اللحياني فهو مستفيه اشتد اكله بعد قلة وقيل استفاه في الطعام اكثر منه عن ابن الاعرابي ولم يخص هل ذلك بعد قلة ام لا قال ابو زبيد يصف شبلين ثم استفاها فلم تقطع رضاعهما عن التصبب لا شعب ولا قدع استفاها اشتد اكلهما والتصبب اكتساء اللحم للسمن بعد الفطام والتحلم مثله والقدع ان تدفع عن الامر تريده يقال قدعته فقدع قدعا وقد استفاه في الاكل وهو مستفيه وقد تكون الاستفاهة في الشراب والمفوه النهم الذي لا يشبع	8711	4576054457653698290	250	472.0	204	811	30.826141357421875	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1221	true	3319989317907568859	136	165	741	902	1656	300	وافواه الطيب نوافحه واحدها ------------------------------------------------------------------------------فو--------------------------------ه وقال ابو حنيفة الافواه الوان النور وضروبه قال ذو الرمة ترديت من افواه نور كانها زرابي وارتجت عليك- الرواعد وقال مرة الافواه ما اعد	1221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08712	false	7409821322808276413	250	300	1352	1623	1623	300	وافواه الطيب نوافحه واحدها فوه الجوهري الافواه ما يعالج به الطيب كما ان التوابل ما تعالج به الاطعمة يقال فوه وافواه مثل سوق واسواق ثم افاويه وقال ابو حنيفة الافواه الوان النور وضروبه قال ذو الرمة ترديت من افواه نور كانها زرابي وارتجت عليها الرواعد وقال مرة الافواه ما اعد-	8712	4576054457653698290	159	298.0	131	272	58.45588302612305	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1221	true	3319989317907568859	165	225	902	1248	1656	300	للطيب من الرياحين قال وقد تكون الافواه من البقول قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل والافواه الاصناف والانواع وفوهة السكة والطريق والوادي والنهر فمه والجمع فوهات وفواءه وفوهة الطريق كفوهته عن ابن الاعرابي والفوهة عروق يصبغ --------------------------------بها والفوه--------------------------------------ة اللبن ما دام فيه طعم الحلاوة وقد تقال بالقاف وهو الصحيح والافوه الاودي من شعراءهم	1221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08713	false	3145607688379238047	0	58	0	321	1584	300	للطيب من الرياحين قال وقد تكون الافواه من البقول قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل والافواه الاصناف والانواع والف-----------------------------------------------------------------------------------------------وهة عروق يصبغ بها وفي التهذيب الفوه عروق يصبغ بها قال الازهري لا اعرف الفوه بهذا المعني والفوهة اللبن ما دام فيه طعم الحلاوة وقد يقال بالقاف وهو الصحيح والافوه الاودي من شعراءهم	8713	4576054457653698290	243	481.0	198	416	58.41345977783203	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1221	true	3319989317907568859	246	284	1360	1573	1656	300	الهبوة الغبرة والهباء الغبار وقيل هو غبار شبه الدخان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع اهباء علي غير قياس واهباء الزوبعة شبه الغبار يرتفع في الجو وهبا يهبو هبو----ا سطع واله------------باء دقاق التراب ساطعه ومنثوره علي وجه الارض واهبي الفرس اثار الهباء عن	1221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09839	false	2719122607741473556	212	300	1061	1528	1528	300	الهبوة الغبرة والهباء الغبار وقيل هو غبار شبه الدخان ساطع في الهواء قال رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق قال ابن بري الدقق ما دق من التراب والواحد منه الدقي كما تقول الجلي والجلل وفي حديث الصوم وان حال بينكم وبينه سحاب او هبوة فاكملوا العدة اي دون الهلال الهبوة الغبرة والجمع اهباء علي غير قياس واهباء الزوبعة شبه الغبار يرتفع في الجو وهبا يهبو هبوا اذا سطع واهبيته انا والهباء دقاق التراب ساطعه ومنثوره علي وجه الارض واهبي الفرس اثار الهباء عن-	9839	4576054457653698290	210	394.5	173	468	44.871795654296875	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1222	true	-3918674084826413500	84	113	439	603	1551	300	والهوب الرجل الكثير الكلام وجمعه اهواب والهوب اسم النار والهوب اشتعال النار ووهجها يمانية وهوب الشمس وهجها بلغتهم وتركته بهوب دابر وهوب دابر اي بحيث لا يدري اين هو	1222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00908	false	3643683273848567348	214	243	1156	1319	1627	300	-الهوب الرجل الكثير الكلام وجمعه اهواب والهوب اسم النار والهوب اشتعال النار ووهجها يمانية وهوب الشمس وهجها بلغتهم وتركته بهوب دابر وهوب دابر اي بحيث لا يدري اين هو	908	4576054457653698290	163	326.0	134	164	99.39024353027344	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1222	true	-3918674084826413500	118	158	618	834	1551	300	البهو البيت المقدم امام البيوت وال------------------------------------------------------------------------------------------بهو كناس واسع يتخذه الثور-------------- والجمع ابهاء وبهي----- وبهو وبهي البهو عمله قال اجوف بهي بهوه فا--وسع---------------------------ا والبهو من كل حامل مقبل الولد بين الوركين والبهو الواسع من الارض الذي ليس فيه جبال بين نشزين	1222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08885	false	-9175399821013806100	232	298	1183	1537	1545	300	البهو البيت المقدم امام البيوت وقوله في الحديث تنتقل العرب بابهاءها الي ذي الخلصة اي ببيوتها وهو جمع البهو البيت المعروف والبهو كناس واسع يتخذه الثور في اصل الارطي والجمع ابهاء وبهي وبهي وبهو وبهي البهو عمله قال اجوف بهي بهوه فاستوسعا وقال رايته في كل بهو دامجا والبهو من كل حامل مقبل الولد بين الوركين والبهو الواسع من الارض الذي ليس فيه جبال بين نشزين	8885	4576054457653698290	214	400.0	174	354	60.45197677612305	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1222	true	-3918674084826413500	158	259	834	1347	1551	300	وبهو الصدر جوفه من الانسان ومن كل دابة قال اذا الكاتمات الربو اضحت كوابيا تنفس في بهو من الصدر واسع يريد الخيل التي لا تكاد تربو يقول فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا ولكن اتسع جوفه فاحتمل وقيل بهو الصدر فرجة ما بين الثديين والنحر والجمع ابهاء وابه وبهي وبهي وبه--------------------------------------------------------ي البيت----- بهاء انخرق -----------------------------------وابهاه خرقه ومنه قولهم ان المعزي تبهي ولا تبني وهو تفعل من البهو وذلك انها تصعد -------------فوق البيوت من الصوف فتخرقها فتتسع الفواصل ويتباعد ما بينها حتي يكون في سعة البهو ول-----------------------------------ا ثلة لها تغزل وتتخذ منها ابنية------------- انما الابنية من الوبر والصوف ----	1222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08886	false	-7619977627652527189	74	209	411	1081	1560	300	وبهو الصدر جوفه من الانسان ومن كل دابة قال اذا الكاتمات الربو اضحت كوابيا تنفس في بهو من الصدر واسع يريد الخيل التي لا تكاد تربو يقول فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا ولكن اتسع جوفه فاحتمل وقيل بهو الصدر فرجة ما بين الثديين والنحر والجمع ابهاء وابه وبهي وبهي الاصمعي اصل البهو السعة يقال هو في بهو من عيش اي في سعة وبهي البيت يبهي بهاء انخرق وتعطل وبيت باه اذا كان قليل المتاع وابهاه خرقه ومنه قولهم ان المعزي تبهي ولا تبني وهو تفعل من البهو وذلك انها تصعد علي الاخبية وفوق البيوت من الصوف فتخرقها فتتسع الفواصل ويتباعد ما بينها حتي يكون في سعة البهو ولا يقدر علي سكناها وهي مع هذا ليس لها ثلة---- تغزل لان الخيام لا تكون من اشعارها انما الابنية من الوبر والصوف قال	8886	4576054457653698290	491	895.0	392	674	72.84866333007812	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1222	true	-3918674084826413500	259	300	1347	1551	1551	300	والباهي من البيوت الخالي المعطل وقد ابهاه ---------------------------قال بعضهم لما فتحت مكة قال رجل ابهوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل اي عطلوها--------- فلا يغز- عليها وقد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير اي لا تعط----ل وانما قال ابهوا الخيل رجل من-	1222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08887	false	1706393374681515196	18	143	93	745	1562	300	والباهي من البيوت الخالي المعطل وقد ابهاه وبيت باه اي خال لا شء فيه وقال بعضهم لما فتحت مكة قال رجل ابهوا الخيل فقد وضعت الحرب اوزارها فقال صلي الله عليه وسلم لا تزالون تقاتلون عليها الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال قوله ابهوا الخيل اي عطلوها من الغزو فلا يغزي عليها وكل شء عطلته فقد ابهيته وقيل اي عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون الي الغزو من ابهي البيت اذا تركه غير مسكون وقيل انما اراد وسعوا لها في العلف واريحوها لا عطلوها من الغزو قال والاول الوجه لان تمام الحديث فقال لا تزالون تقاتلون الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال وابهيت الاناء فرغته وفي الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير اي لا تعطل قال وانما قال ابهوا الخيل رجل من	8887	4576054457653698290	201	342.5	161	652	30.82822036743164	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1222	true	-3918674084826413500	21	56	120	294	1551	300	وقوله يكون بها دليل القوم نجما كعين الكلب في هبي قباع قال ابن ق-يبة في تفسيره شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لانه يفتح عينيه تارة ثم يغضي فكذلك النجم يظهر ساعة ثم يخفي	1222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09840	false	-5853884697846047176	265	300	1377	1550	1550	300	وقوله يكون بها دليل القوم نجم- كعين الكلب في هبي قباع قال ابن قتيبة في تفسيره شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لانه يفتح عينيه تارة ثم يغضي فكذلك النجم يظهر ساعة ثم يخفي-	9840	4576054457653698290	172	329.0	138	175	98.28571319580078	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1223	true	846995687023119455	273	300	1407	1552	1552	300	وهب لك الشء يهبه وهبا ووهبا بالتحريك وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما ولا يقال وهبكه هذا قول سيبويه وحكي السيرافي عن ابي عمرو انه سمع-	1223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00927	false	-8128769747312158579	15	42	74	220	1594	300	وهب لك الشء يهبه وهبا ووهبا بالتحريك وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما ولا يقال وهبكه هذا قول سيبويه وحكي السيرافي عن ابي عمرو انه سمع	927	4576054457653698290	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1223	true	846995687023119455	4	138	25	715	1552	300	والبهاء المنظر الحسن الراءع المالء للعي--------------------------------------------------------------ن وقد بهي------------- يبهي ويبهو بهاء وبها-ة فهو باه وبهو ب------هاء فهو بهي والانثي بهية من نسوة بهيات وبهايا وبهي بهاء كبهو وهو به كعم ومراة ب----------------------------------هية كعمية وقالوا امراة بهيا فجاءو----ا علي غير بناء المذكر ولا يجوز ان يكون تانيث قولنا هذا الابهي لانه لو كان كذلك لقيل في الانثي البهيا فلزمتها الالف واللام لان اللام عقيب من في قولك افعل من كذا غير انه قد جاء هذا نادر- وله اخوات حكاها ابن الاعرابي عن حنيف الحناتم قال وكان من ابل الناس اي اعلمهم برعية الابل وباحوالها الرمكاء بهيا والحمراء صبرا والخوارة غزا- والصهباء سرعا وفي الابل اخري ان كانت عند غيري لم اشترها وان كانت عندي لم ابعها حمراء بنت دهماء وقل ما تجدها اي لا ابيعها من نفاستها عندي وان كانت عند غيري لم اشترها لانه	1223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08887	false	1706393374681515196	144	300	752	1562	1562	300	والبهاء المنظر الحسن الراءع المالء للعين والبهي الشء ذو البهاء مما يملا العين روعه وحسنه والبهاء الحسن وقد بهي الرجل بالكسر يبهي ويبهو بهاء وبهاءة فهو باه وبهو بالضم بهاء فهو بهي والانثي بهية من نسوة بهيات وبهايا وبهي بهاء كبهو فهو به كعم من قوم ابهياء مثل عم من قوم اعمياء ومرة بهية كعمية وقالوا امراة بهيا فجاءوا بها علي غير بناء المذكر ولا يجوز ان يكون تانيث قولنا هذا الابهي لانه لو كان كذلك لقيل في الانثي البهيا فلزمتها الالف واللام لان اللام عقيب من في قولك افعل من كذا غير انه قد جاء هذا نادرا وله اخوات حكاها ابن الاعرابي عن حنيف الحناتم قال وكان من ابل الناس اي اعلمهم برعية الابل وباحوالها الرمكاء بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي وفي الابل اخري ان كانت عند غيري لم اشترها وان كانت عندي لم ابعها حمراء بنت دهماء وقل-ما تجدها اي لا ابيعها من نفاستها عندي وان كانت عند غيري لم اشترها لانه-	8887	4576054457653698290	677	1292.0	546	812	83.37438201904297	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1223	true	846995687023119455	138	269	715	1393	1552	300	لا يبيعها الا بغلاء فقال بهيا وصبرا وغرزا وسرعا بغير الف ولام وهذا نادر وقال ابو الحسن الاخفش في كتاب المساءل ان حذف الالف واللام من كل ذلك جاءز في الشعر وليست الياء في بهيا وضعا انما هي الياء التي في الابهي وتلك الياء واو في وضعها وانما غلبتها الي الياء لمجاوزتها للثلاثة الا تري انك اذا ثنيت الابهي قلت الابهيان فلو لا المجاوزة لصحت الواو ولم تنقلب الي الياء علي ما قد احكمته صناعة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراب وباهاني فبهوته اي صرت ابهي منه عن اللحياني---------------------- وقد تقدم ذلك في الياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهية امراة الاخلق ان تكون تصغير بهية كما قالوا في المراة حسينة فسموها بتصغير الحسنة انشد ابن الاعرابي قالت بهية لا تجاور اهلنا اهل الشوي وغاب اهل الجامل ابهي ان العنز تمنع ربها من ان يبيت جاره بالحابل الحابل ارض عن ثعلب	1223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08888	false	3023147746924648412	0	232	0	1215	1563	300	لا يبيعها الا بغلاء فقال بهيا وصبري وغزري وسرعي بغير الف ولام وهو- نادر وقال ابو الحسن الاخفش في كتاب المساءل ان حذف الالف واللام من كل ذلك جاءز في الشعر وليست الياء في بهيا وضعا انما هي الياء التي في الابهي وتلك الياء واو في وضعها وانما قلبتها الي الياء لمجاوزتها الثلاثة الا تري انك اذا ثنيت الابهي قلت الابهيان فلو-لا المجاوزة لصحت الواو ولم تنقلب الي الياء علي ما قد احكمته صناعة الاعراب الازهري قوله بهيا اراد البهية الراءعة وهي تانيث الابهي والرمكة في الابل ان تشتد كمتتها حتي يدخلها سواد بعير ارمك والعرب تقول ان هذا ل بهياي اي مما اتباهي به حكي ذلك ابن السكيت عن ابي عمرو وباهاني فبهوته اي صرت ابهي منه عن اللحياني وبهي به يبهي بهيا انس وقد----- ذكر في الهمز وباهاني فبهيته ايضا اي صرت ابهي منه عن اللحياني ايضا ابو سعيد ابتهات بالشء اذا انست به واحببت قربه قال الاعشي وفي الحي من يهوي هوانا ويبتهي واخر قد ابدي الكابة مغضبا والمباهاة المفاخرة وتباهوا اي تفاخروا ابو عمرو باهاه اذا فاخره وهاباه اذا صايحه وفي حديث عرفة يباهي بهم الملاءكة ومنه الحديث من اشراط الساعة ان يتباهي الناس في المساجد وبهية امراة الاخلق ان تكون تصغير بهية كما قالوا في المراة حسينة فسموها بتصغير الحسنة انشد ابن الاعرابي قالت بهية لا تجاور اهلنا اهل الشوي وغاب اهل الجامل ابهي ان العنز تمنع ربها من ان يبيت جاره بالحابل الحابل ارض عن ثعلب	8888	4576054457653698290	655	1255.5	526	1222	53.60065460205078	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1224	true	8650527193251912127	0	154	0	793	1577	300	اعرابيا يقول لاخر انطلق معي اهبك نبلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل واهب ووهاب ووهوب وا---------------------------------------------لموهوب الولد صفة غالبة وتواهب الناس وهب بعضهم لبعض وا----------------------تهب قبل الهبة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------- لقد هممت ا--لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواهبه فوهبه يهبه ويهبه كان اكثر---- منه هبة والموهبة العطية والموهبة والموهبة ايضا غدير ماء صغير قال ولفوك اطيب ان بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر------- اي موضوع علي خمر ممزوج بها وهبني فعلت ذلك اي احسبني واعددني ولا يقال هب اني فعلت ولا يقال في الواجب وهبتك فعلت ذلك كانها كلمة وضعت للامر قال ابن همام السلولي فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا وحكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني فداك ووهبت فداك جعلت -فداك واوهب لك الشء اعده واوهب لك الشء دام قال--------------------------------------------------------------------------------- عظيم القفا ضخم الخواصر اوهبت له عجوة مسمونة وخمير واوهب لك الشء امكنك ان تاخذه او تناله عن ابن الاعرابي وحده قال ولم يقولوا اوهبته لك	1224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00927	false	-8128769747312158579	42	288	220	1526	1594	300	اعرابيا يقول لاخر انطلق معي اهبك نبلا ووهبت له هبة وموهبة ووهبا ووهبا اذا اعطيته ووهب الله له الشء فهو يهب هبة وتواهب الناس بينهم وفي حديث الاحنف ولا التواهب فيما بينهم ضعة يعني انهم لا يهبون مكرهين ورجل واهب ووهاب ووهوب ووهابة اي كثير الهبة لامواله والهاء للمبالغة والموهوب الولد صفة غالبة وتواهب الناس وهب بعضهم لبعض والاستيهاب سءال الهبة واتهب قبل الهبة واتهبت منك درهما افتعلت من الهبة والاتهاب قبول الهبة وفي الحديث لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هبة الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق وقال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة علي ما وهبوا فخص اهل القري العربية خاصة بقبول الهدية منهم دون اهل البادية لغلبة الجفاء علي اخلاقهم وبعدهم من ذوي النهي والعقول واصله اوتهب فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء الافتعال مثل اتزن واتعد من الوزن والوعد والموهبة الهبة بكسر الهاء وجمعها مواهب وواهبه فوهبه يهبه ويهبه كان اكثر هبة منه---- والموهبة العطية ويقال للشء اذا كان معدا عند الرجل مثل الطعام هو موهب بفتح الهاء واصبح فلان موهبا بكسر الهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي معدا قادرا واوهب لك الشء اعده واوهب لك الشء دام قال ابو زيد وغيره اوهب الشء اذا دام واوهب الشء اذا كان معدا عند الرجل فهو موهب وانشد عظيم القفا ضخم الخواصر اوهبت له عجوة مسمونة وخمير واوهب لك الشء امكنك ان تاخذه و--تناله عن ابن الاعرابي وحده قال ولم يقولوا اوهبته لك	927	4576054457653698290	419	680.0	335	1568	26.721939086914062	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1224	true	8650527193251912127	51	214	282	1095	1577	300	----------------ايضا غدير ماء صغير قال ولفوك اطيب ان بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر اي موضوع علي خمر ممزوج بها وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني فعلت ذلك اي احسبني واعددني ولا يقال هب اني فعلت ولا يقال في الواجب وهبتك فعلت ذلك كانها كلمة وضعت للامر قال ابن همام السلولي فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني فداك ووهبت فداك جعلت فداك واوهب لك الشء اعده واوهب لك الشء دام قال عظيم القفا ضخم الخواصر اوهبت له عجوة مسمونة وخمير واوهب لك الشء امكنك ان تاخذه او تناله عن ابن الاعرابي وحده قال ولم يقولوا اوهبته لك وقد سمت وهبا ووهيبا ووهبان وواهبا وموهبا قال سيبويه جاءوا به علي مفعل لانه اسم ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا وقد يكون ذلك لمكان العلمية لان الاعلام مما تغير عن القياس واهبان اسم وقد تقدم تعليله في الهمز وواهب موضع قال بشر بن ابي خازم كانها بعد عهد العاهدين بها بين الذنوب وحزمي واهب صحف	1224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00928	false	-738661588761765096	7	214	41	1087	1506	300	بفتح الهاء جاء نادرا قا--------------ل ولفوك اطيب ان بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر اي موضوع علي خمر ممزوج بماء والموهبة السحابة تقع حيث وقعت والجمع مواهب ويقال هذا واد موهب الحطب اي كثير الحطب وتقول هب زيدا منطلقا بمعني احسب يتعدي الي مفعولين ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل في هذا المعني ابن سيده وهبني فعلت ذلك اي احسبني واعددني ولا يقال هب اني فعلت ولا يقال في الواجب وهبتك فعلت ذلك لانها كلمة وضعت للامر قال ابن همام السلولي فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا قال ابو عبيد وانشد المازني فكنت كذي داء وانت شفاءه فهبني لداءي اذ منعت شفاءيا اي احسبني قال الاصمعي تقول العرب هبني ذلك اي احسبني ذلك واعددني قال ولا يقال هب ولا يقال في الواجب قد وهبتك كما يقال ذرني ودعني ولا يقال وذرتك وحكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني فداك ووهبت فداك جعلت فدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقد سمت وهبا ووهيبا ووهبان وواهبا وموهبا قال سيبويه جاءوا به علي مفعل لانه اسم ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا وقد يكون ذلك لمكان العلمية لان الاعلام مما تغير عن القياس واهبان اسم وقد ذكر- تعليله في موضعه وواهب موضع قال بشر بن ابي خازم كانها بعد عهد العاهدين بها بين الذنوب وحزمي واهب صحف	928	4576054457653698290	606	1151.5	482	1236	49.02912521362305	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1224	true	8650527193251912127	267	300	1387	1577	1577	300	والباهة النكاح وقيل--------------------------- الباه الحظ من النكاح وبهت الشء ابوه وبهت ابا----------------------------------ه فطنت--- والمستباه الذاهب العقل والمستباه الذي يخرج من ارض الي اخري والمستباهة الشجرة يقعرها السيل فينحيها من منبتها كانه من ذلك-	1224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08645	false	-5333867813779529745	251	298	1333	1582	1594	300	والباءة والباه مقولات كلها فجعل الهاء اصلية في الباه ابن سيده وب------هت الشء ابوه وبهت اباه فطنت يقال ما بهت له وما بهت اي ما فطنت له والمستباه الذاهب العقل والمستباه الذي يخرج من ارض الي اخري والمستباهة الشجرة يقعرها السيل فينحيها من منبتها كانه من ذلك	8645	4576054457653698290	165	285.0	136	255	64.70587921142578	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1224	true	8650527193251912127	223	274	1140	1428	1577	300	فيا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهة ما اطارته الريح من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراب والبوهة والبوه الصقر اذا سقط ريشه والبوهة والبوه ذكر البوم وقيل البوه الكبير من البوم قال رءبة يذكر كبره كالبوه تحت الظلة المرشوش وقيل البوهة والبوه طاءر يشبه البومة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه والباهة النكاح وقيل الباه الحظ من النكاح	1224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08645	false	-5333867813779529745	0	158	0	864	1594	300	ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا وقيل اراد بالبوهة الاحمق والبوهة الرجل الاحمق والبوهة الرجل الضاوي والبوهة الصوفة المنفوشة تعمل للدواة قبل ان تبل والبوهة ما اطارته الريح من التراب يقال هو اهون من صوفة في بوهة قال الجوهري وقولهم صوفة في بوهة يراد بها الهباء المنثور الذي يري في الكوة والبوهة الريشة التي بين السماء والارض تلعب بها الرياح والبوهة السحق يقال بوهة له وشوهة قال الازهري في ترجمة شوه والشوهة البعد وكذلك البوهة يقال شوهة وبوهة وهذا يقال في الذم ابو عمرو البوه اللعن يقال علي ابليس بوه الله اي لعنة الله والبوهة والبوه الصقر اذا سقط ريشه والبوهة والبوه ذكر البوم وقيل البوه الكبير من البوم قال رءبة يذكر كبره كالبوه تحت الظلة المرشوش وقيل البوهة والبوه طاءر يشبه البومة الا انه اصغر منه والانثي بوهة وقال ابو عمرو هي البومة الصغيرة ويشبه بها الرجل الاحمق وانشد بيت امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة والباه والباهة النكاح وقيل الباه الحظ من النكاح	8645	4576054457653698290	277	540.0	226	864	32.060184478759766	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1225	true	6250158288135523406	33	64	163	327	1524	300	الهوم والتهوم والتهويم النوم الخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهامة راس كل شء من الروحانيين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الهامة ما بين حرفي الراس وقيل هي وسط الراس ومعظمه من كل شء وقيل من ذوات الارواح خاصة وبنات --	1225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	72	194	394	1047	1595	300	الهوم والتهوم والتهويم النوم الخفيف قال الفرزدق يصف صاءدا عاري الاشاجع مشفوه اخو قنص ما تطعم العين نوما غير تهويم وهوم الرجل اذا هز راسه من النعاس وهوم القوم وتهوموا كذلك وقد هومنا ابو عبيد اذا كان النوم قليلا فهو التهويم وفي حديث رقيقة فبينا انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد والهامة راس كل شء من الروحانيين عن الليث قال الازهري اراد الليث بالروحانيين ذوي الاجسام القاءمة بما جعل الله فيها من الارواح وقال ابن شميل الروحانيون هم الملاءكة والجن التي ليس لها اجسام تري قال وهذا القول هو الصحيح عندنا الجوهري الهامة الراس والجمع هام وقيل الهامة ما بين حرفي الراس وقيل هي وسط الراس ومعظمه من كل شء وقيل من ذوات الارواح خاصة ابو زيد	7993	4576054457653698290	158	270.0	128	653	24.19601821899414	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1225	true	6250158288135523406	63	128	321	659	1524	300	وبنات الهام مخ الدماغ قال الراعي يزيل بنات الهام عن سكناتها وما يلقه من ساعد فهو طاءح والهامة تميم تشبيها بذلك عن ابن الاعرابي وهامة القوم سيد--------هم واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة جماعة الناس والجمع من كل ذلك هام قال جريبة ابن اشيم ولقل لي مما جعلت مطية في الهام اركبها اذا ما ركبوا يعني بذلك البلية وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها حتي تبلي وكان اهل الجاهلية يزعمون	1225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	false	7222414438610316448	184	300	920	1524	1524	300	وبنات الهام مخ الدماغ قال الراعي يزيل بنات الهام عن سكناتها وما يلقه من ساعد فهو طاءح والهامة تميم تشبيها بذلك عن ابن الاعرابي وهامة القوم سيدهم ورءيسهم وانشد ابن بري للطرماح ونحن اجازت بالاقيصر هامنا طهية يوم الفارعين بلا عقد وقال ذو الرمة لنا الهامة الكبري التي كل هامة وان عظمت منها اذل واصغر وفي حديث ابي بكر والنسابة امن هامها ام من لهازمها اي من اشرافها انت او من اوساطها فشبه الاشراف بالهام وهو جمع هامة الراس والهامة جماعة الناس والجمع من كل ذلك هام قال جريبة -بن اشيم ولقل لي مما جعلت مطية في الهام اركبها اذا ما ركبوا يعني بذلك البلية وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها---- تبلي وكان اهل الجاهلية يزعمون-	7994	4576054457653698290	330	638.5	267	610	54.09836196899414	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1225	true	6250158288135523406	128	189	659	986	1524	300	ان صاحبها يركبها يوم القيامة -لا يمشي الي المحشر والهامة من طير الليل طاءر صغير يالف المقابر واله-------------------------------------------------------------------------------------------------------امة طاءر يخرج من راس الميت اذا بلي والجمع ايضا هام ويقال انما انت من الهام ويقال للفرس هامة------------- وانكرها ابن السكيت وقال انما هي الهامة بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهامة اسم حاءط بالمدينة انشد ابو حنيفة من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بءرها	1225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07995	false	-5603418459570517224	0	134	0	706	1569	300	ان صاحبها يركبها يوم القيامة ولا يمشي الي المحشر والهامة من طير الليل طاءر صغير يالف المقابر وقيل هو الصدي والجمع هام قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم ابن سيده والهامة طاءر يخرج من راس الميت اذا بلي والجمع ايضا هام ويقال انما انت من الهام ويقال للفرس هامة بتخفيف الميم وانكرها ابن السكيت وقال انما هي الهامة بالتشديد ابن الاثير في الحديث اجتنبوا هوم الارض فانها ماوي الهوام قال هكذا جاء في رواية والمشهور هزم الارض بالزاي وقد تقدم وقال الخطابي لست ادري ما هوم الارض وقال غيره هوم الارض بطن منها في بعض اللغات والهامة موضع من دون مصر حماها الله تعالي قال مارسن رمل الهامة الدهاسا وهامة اسم حاءط بالمدينة انشد ابو حنيفة من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بءرها	7995	4576054457653698290	324	617.0	263	706	45.89235305786133	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1225	true	6250158288135523406	194	300	1001	1524	1524	300	المهو من السيوف الرقيق قال صخر الغي وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد وقيل هو الكثير الفرند وزنه فلع مقلوب من لفظ ماه قال ابن جني وذلك لانه ارق حتي صار كالماء وثوب مهو رقيق شبه بالماء عن ابن الاعرابي وانشد لابي عطاء قمي ص من القوهي مهو بناءقه ويروي رهو ورخف وكل ذلك اللي---------------------------------------------------------ن الرقيق الكثير الماء م---------هو مهاوة وا------------لمهاة---------- ماء الفحل في رحم الناقة مقلوب ايضا والجمع مهي حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده الا بالهاء وليس عنده بتكسير------------- وانما حمله علي ذلك انه سمع العرب تقول في جمعه هو المها فلو كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير ولا نظير-	1225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09774	false	-5727461784169358512	43	166	203	827	1522	300	المهو من السيوف الرقيق قال صخر الغي وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد وقيل هو الكثير الفرند وزنه فلع مقلوب من لفظ ماه قال ابن جني وذلك لانه ارق حتي صار كالماء وثوب مهو رقيق شبه بالماء عن ابن الاعرابي وانشد لابي عطاء قمي-ص من القوهي مهو بناءقه ويروي زهو ورخف وكل ذلك سواء الفراء الامهاء السيوف الحادة ومهو الذهب ماءه والمهو اللبن الرقيق الكثير الماء وقد مهو يمهو مهاوة وامهيته انا والمهاة بضم الميم ماء الفحل في رحم الناقة مقلوب ايضا والجمع مهي حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده الا بالهاء وليس عنده بتكسير قال ابن سيده وانما حمله علي ذلك انه سمع العرب تقول في جمعه هو المها فلو كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير ولا نظير	9774	4576054457653698290	516	977.5	412	625	82.55999755859375	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1226	true	-1180492895520582266	216	300	1145	1576	1576	300	ووهم بكسر الهاء غلط----- واوهم من الحساب كذا اسقط وكذلك في الكلام والكتاب وقال ابن الاعرابي اوهم ووهم ووهم سواء وانشد فان اخطات او اوهمت شيءا فقد يهم المصافي بالحبيب قوله شيءا منصوب علي المصدر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد اوهمت اسقطت من الحساب شيءا فلم يعد اوهمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظن تاءه مبدلة من واو كما ابدلوها في تخمة سيبويه الجمع تهم واستدل علي انه جمع مكسر بقول العرب هي التهم ولم يقولوا هو التهم كما قالوا هو الرطب حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا انما هو من-	1226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08019	false	2122724081807872235	70	260	355	1321	1518	300	ووهم بكسر الهاء غلط وسها واوهم من الحساب كذا اسقط وكذلك في الكلام والكتاب وقال ابن الاعرابي اوهم ووهم ووهم سواء وانشد فان اخطات او اوهمت شيءا فقد يهم المصافي بالحبيب قوله شيءا منصوب علي المصدر وقال الزبرقان بن بدر فبتلك اقضي الهم اذ وهمت به نفسي ولست بنانا عوار شمر اوهم ووهم ووهم بمعني قال ولا اري الصحيح الا هذا الجوهري اوهمت الشء اذا تركته كله يقال اوهم من الحساب ماءة اي اسقط واوهم من صلاته ركعة وقال ابو عبيد اوهمت اسقطت من الحساب شيءا فلم يعد اوهمت واوهم الرجل في كتابه وكلامه اذا اسقط ووهمت في الحساب وغيره اوهم وهما اذا غلطت فيه وسهوت ويقال لا وهم من كذا اي لا بد منه والتهمة اصلها الوهمة من الوهم ويقال اتهمته افتعال منه يقال اتهمت فلانا علي بناء افتعلت اي ادخلت عليه التهمة الجوهري اتهمت فلانا بكذا والاسم التهمة بالتحريك واصل التاء فيه واو علي ما ذكر في وكل ابن سيده التهمة الظن تاءه مبدلة من واو كما ابدلوها في تخمة سيبويه الجمع تهم واستدل علي انه جمع مكسر بقول العرب هي التهم ولم يقولوا هو التهم كما قالوا هو الرطب حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا انما هو من	8019	4576054457653698290	431	838.0	348	966	44.61697769165039	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1226	true	-1180492895520582266	0	54	0	287	1576	300	له الا حكاة وحكي وطلاة وطلي فانهم قالوا هو الحكا وهو الطلي وامهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السمن اكثر ماءه وامهي-------------------------- الشراب اكثر ماءه وقد مهو هو مهاوة فهو مهو وامهي الحديدة سقاها الماء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها وامهي الفرس طول رسنه والاسم المهي علي المعاقبة ومهي الشء يمهاه ويمهيه مهيا معاقبة ايضا موهه وحفر البءر حتي امهي اي بلغ الماء	1226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09774	false	-5727461784169358512	166	270	827	1374	1522	300	له الا حكاة وحكي وطلاة وطلي فانهم قالوا هو الحكي وهو الطلي ونظيره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر ابو زيد المهي ماء الفحل وهو المهية وقد امهي اذا انزل الماء عند الضراب وامهي السمن اكثر ماءه وامهي قدره اذا اكثر ماءها وامهي الشراب اكثر ماءه وقد مهو هو مهاوة فهو مهو وامهي الحديدة سقاها الماء واحدها قال امرء القيس راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره وامهي النصل علي السنان اذا احده ورققه والمهي ترقيق الشفرة وقد مهاها يمهيها وامهي الفرس طول رسنه والاسم المهي علي المعاقبة ومها الشء يمهاه ويمهيه مهيا معاقبة ايضا موهه وحفر البءر حتي امهي اي بلغ الماء	9774	4576054457653698290	279	548.0	225	547	51.00548553466797	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1226	true	-1180492895520582266	58	95	311	512	1576	300	وامهي الحبل ارخاه وامهي في الامر حبلا طويلا علي المثل والمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشمس قال امية بن ابي الصلت ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شور والمهاة البلورة التي تبص لشدة بياضها وقيل هي الدرة والجمع مها ومهوات	1226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09775	false	278485771663239305	130	263	668	1404	1585	300	وامهي الحبل ارخاه وامهي في الامر حبلا طويلا علي المثل الليث المهي ارخاء الحبل ونحوه وانشد لطرفة لكالطول الممهي وثنياه في اليد الاموي امهيت اذا عدوت وامهيت الفرس اذا اجريته واحميته وامهيت السيف احددته والمهاة الشمس قال امية بن ابي الصلت ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها منشور واستشهد ابن بري في هذا المكان ببيت نسبه الي ابي الصلت الثقفي ثم يجلو الظلام رب قدير بمهاة لها صفاء ونور ويقال للكواكب مها قال امية رسخ المها فيها فاصبح لونها في الوارسات كانهن الاثمد وفي النوادر المهو البرد والمهو حصي ابيض يقال له بصاق القمر والمهو اللءلء ويقال للثغر النقي اذا ابيض وكثر ماءه مها قال الاعشي ومها ترف غروبه يشفي المتيم ذا الحراره والمهاة الحجارة البيض التي تبرق وهي البلور والمهاة البلورة التي تبص لشدة بياضها وقيل هي الدرة والجمع مها ومهوات	9775	4576054457653698290	195	387.0	158	736	26.494565963745117	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1226	true	-1180492895520582266	93	182	501	980	1576	300	مها ومهوات والمهاة بقرة الوحش سميت بذلك لبياضها علي التشبيه بالبلورة والدرة فاذا شبهت المراة بالمهاة في البياض فانما يعني بها البلورة او الدرة فاذا شبهت بها في العينين فانما يعني---- البقرة والجمع مهي ومهوات ومهيات وا-------------------------------------------------------------------------------------لمهاء------ عيب او اود يكون في القدح قال يقيم مهاءهن باصبعيه ومهوت الشء مهوا مثل مهييه مهيا وقد تقدم ذلك في الياء والمهوة من التمر كالمعوة عن السيرافي والجمع مهو وبنو مهو بطن من عبد القيس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والممهي اسم موضع قال بشر بن ابي خازم وباتت ليلة واديم ليل علي الممهي يجز لها النعام	1226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09776	false	-1800474672554615607	31	160	155	820	1572	300	فهو ممه--ي والمهاة بقرة الوحش سميت بذلك لبياضها علي التشبيه بالبلورة والدرة فاذا شبهت المراة بالمهاة في البياض فانما يعني بها البلورة او الدرة فاذا شبهت بها في العينين فانما يعني بها البقرة والجمع مها ومهوات وقد مهت تمهو مها في بياضها وناقة ممهاء رقيقة اللبن ونطفة مهوة رقيقة وسلح سلحا مهوا اي رقيقا والمهاء بالمد عيب او اود يكون في القدح قال يقيم مهاءهن باصبعيه ومهوت الشء مهوا مثل مهيته مهيا و----------------------المهوة من التمر كالمعوة عن السيرافي والجمع مهو وبنو مهو بطن من عبد القيس ابو عبيد من امثالهم في باب افعل انه لاخيب من شيخ مهو صفقة قال وهم حي من عبد القيس كانت لهم في المثل قصة يسمج ذكرها والممهي اسم موضع قال بشر بن ابي خازم وباتت ليلة واديم ليل علي الممهي يجز لها الثغام	9776	4576054457653698290	439	777.0	356	689	63.71553039550781	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1227	true	1676884722690053794	0	35	0	175	1538	300	باب شعيرة وشعير واتهم الرجل واتهمه واوهمه ادخل عليه التهمة اي ما يتهم عليه واتهم هو فهو متهم وتهيم وانشد ابو يعقوب هما سقياني السم من غير بغضة علي غير جرم في اناء تهيم والوهم	1227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08019	false	2122724081807872235	260	295	1321	1495	1518	300	باب شعيرة وشعير واتهم الرجل واتهمه واوهمه ادخل عليه التهمة اي ما يتهم عليه واتهم هو فهو متهم وتهيم وانشد ابو يعقوب هما سقياني السم من غير بغضة علي غير جرم في اناء تهيم واتهم -	8019	4576054457653698290	170	340.0	136	175	97.14286041259766	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1227	true	1676884722690053794	114	157	586	787	1538	300	وسمي ساعدة بن جءية الهذلي الدم ماء اللحم فقال يهجو امراة شروب لماء اللحم في كل شتوة وان لم تجد من ينزل الدر تحلب وقيل عني به المرق تحسوه دون عيالها واراد وان لم تجد من تحلب لها حلبت هي وحلب النساء عار	1227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08729	false	-4252245576707734136	258	300	1329	1522	1522	300	وسمي ساعدة بن جءية------- الدم ماء اللحم فقال يهجو امراة شروب لماء اللحم في كل شتوة وان لم تجد من ينزل الدر تحلب وقيل عني به المرق تحسوه دون عيالها واراد وان لم تجد من يحلب لها حلبت هي وحلب النساء عار-	8729	4576054457653698290	192	372.0	151	201	95.52238464355469	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1227	true	1676884722690053794	64	114	329	586	1538	300	مقصور علي ان سيبويه قد نفي ان يكون اسم علي حرفين احدهما التنوين وهمزة ماء منقلبة عن هاء بدلالة ضروب تصاريفه علي ما اذكره الان من جمعه وتصغير----------------ه وجمع الماء امواه ومياه وحكي ابن جني في جمعه امواء قال انشدني ابو علي وبلدة قالصة امواءها يستن في راد الضحي افياءها	1227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08729	false	-4252245576707734136	0	53	0	273	1522	300	مقصور علي ان سيبويه قد نفي ان يكون اسم علي حرفين احدهما التنوين وهمزة ماء منقلبة عن هاء بدلالة ضروب تصاريفه علي ما اذكره الان من جمعه وتصغيره فان تصغيره مويه وجمع الماء امواه ومياه وحكي ابن جني في جمعه امواء قال انشدني ابو علي وبلدة قالصة امواءها تستن في راد الضحي افياءها	8729	4576054457653698290	256	501.0	206	273	93.77289581298828	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1227	true	1676884722690053794	157	300	787	1538	1538	300	عند العرب والنسب الي الماء ماءي وم-----------------------------------------------------------------------------------------------اوي والماوية المراة صفة غالبة----------------------- لصفاءها حتي كان الماء يجري فيها منسوبة الي ذلك والجمع ماوي قال تري في سنا الماوي بالعصر والضحي علي غفلات الزين والمتجمل والماوية البقرة لبياضها وماهت الركية تماه وتموه وتميه موها وميها ومءوها وماهة وميهة فهي ميهة وماهة كثر ماءها وقد تقدم-- تميه------------- في الياء هنالك من باب باع يبيع وهو هنا من باب حسب يحسب كطاح يطيح وتاه يتيه في قول الخليل وقد تقدم وقد اماهتها مادتها وماهتها وحفر البءر حتي اماه واموه اي بل---------------------------غ الماء وموه الموضع صار فيه الماء قال ذو الرمة تميمية نجدية دار اهلها اذا موه الصمان من سبل القطر ورجل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفءاد وماهي الفءاد جبان كان قلبه في ماء عن ابن الاعرابي وانشد انك يا جهضم ماهي القلب قال كذا ينشده والاصل ماءه القلب لانه من مهت واماه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الارض كثر ماءها وظهر فيها النز وماهت السفينة-	1227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08730	false	7056450173248228459	0	236	0	1242	1599	300	عند العرب والنسب الي الماء ماءي وماوي في قول من يقول عطاوي وفي التهذيب والنسبة الي الماء ماهي الكساءي وبءر ماهة وميهة اي كثيرة الماء والماوية المراة صفة غالبة كانها منسوبة الي الماء لصفاءها حتي كان الماء يجري فيها منسوبة الي ذلك والجمع ماوي قال تري في سنا الماوي بالعصر والضحي علي غفلات الزين والمتجمل والماوية البقرة لبياضها وماهت الركية تماه وتموه وتميه موها وميها ومءوها وماهة وميهة فهي ميهة وماهة ظهر ماءها وكثر ولفظة تميه تاتي بعد هذا في الياء هنا-ك من باب باع يبيع وهو هنا من باب حسب يحسب كطاح يطيح وتاه يتيه في قول الخليل ---------وقد اماهتها مادتها وماهتها وحفر البءر حتي اماه واموه اي بلغ الماء واماه الحافر اي انبط الماء وموه الموضع صار فيه الماء قال ذو الرمة تميمية نجدية دار اهلها اذا موه الصمان من سبل القطر وقيل موه الصمان صار مموها بالبقل ويقال تموه ثمر النخل والعنب اذا امتلا ماء وتهيا للنضج ابو سعيد شجر موهي اذا كان مسقويا وشجر جزوي يشرب بعروقه ولا يسقي وموه فلان حوضه تمويها اذا جعل فيه الماء وموه السحاب الوقاءع ورجل ماه الفءاد وماهي الفءاد جبان كان قلبه في ماء عن ابن الاعرابي وانشد انك يا جهضم ماهي القلب قال كذا ينشده والاصل ماءه القلب لانه من مهت ورجل ماه اي كثير ماء القلب كقولك رجل مال وقال انك يا جهضم ماه القلب ضخم عريض مجرءش الجنب ماه القلب بليد والمجرءش المنتفخ الجنبين واماهت الارض كثر ماءها وظهر فيها النز وماهت السفينة	8730	4576054457653698290	721	1378.5	582	1252	57.587860107421875	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1228	true	8968999138989521689	255	299	1280	1515	1519	300	وحكي اللحياني عن العامرية كان لي اخ هيء علي اي يتانث للنساء هكذا حكاه ه-----ي بغير همز---- واري ذلك انما هو لمكان علي وهاء للامر يهاء ويهيء وتهيا اخذ له هياته وهيا الامر تهيءة وته-يءا اصلحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتهايءوا علي كذا تمالءوا والمهاياة الامر المتهايا عليه	1228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00222	false	-3216631648430911887	132	244	638	1249	1549	300	وحكي اللحياني عن العامرية كان لي اخ هيي علي اي يتانث للنساء هكذا حكاه هيي علي بغير همز قال واري ذلك انما هو لمكان علي وهاء للامر يهاء ويه-ء وتهيا اخذ له هياته وهيا الامر تهيءة وتهييءا اصلحه فهو مهيا وفي الحديث اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم قال هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة الهيءة صورة الشء وشكله وحالته يريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة وتقول هءت للامر اهء هيءة وتهيات تهيءا بمعني وقرء وقالت هءت لك بالكسر والهمز مثل هعت بمعني تهيات لك والهيءة الشارة فلان حسن الهيءة والهيءة وتهايءوا علي كذا تمالءوا والمهاياة الامر المتهايا عليه	222	4576054457653698290	233	429.5	189	612	38.071895599365234	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1228	true	8968999138989521689	23	116	125	620	1519	300	وموه الشء طلاه بذهب او بفضة وما تحت ذلك شبه او نحاس او حديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموهة ترقرق الماء في وجه المراة الشابة وموهة الشباب حسنه وصفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثوب الماء الغرس الذي يكون علي المولود قال الراعي تشق الطير ثوب الماء عنه بعيد حياته الا الوتينا وماه الشء بالشء موها خلطه عن كراع وموه عليه الخبر اذا اخبره بخلاف ما ساله عنه وحكي اللحياني عن الاسدي اهة وماهة قال الاهة الحصبة والماهة الجدري وم------------------------------اه مدينة لا تنصرف لمكان العجمة وماه دينار مدينة ايضا وهي من الاسماء المركبة وماوية ماء لبني العنبر ببطن فلج انشد ابن الاعرابي	1228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08731	false	6950606863415514134	38	227	193	1169	1559	300	وموه الشء طلاه بذهب او بفضة وما تحت ذلك شبه او نحاس او حديد ومنه التمويه وهو التلبيس ومنه قيل للمخادع مموه وقد موه فلان باطله اذا زينه واراه في صورة الحق ابن الاعرابي الميه طلاء السيف وغيره بماء الذهب وانشد في نعت فرس كانه ميه به ماء الذهب الليث الموهة لون الماء يقال ما احسن موهة وجهه قال ابن بري يقال وجه مموه اي مزين بماء الشباب قال رءبة لما راتني خلق المموه والموهة ترقرق الماء في وجه المراة الشابة وموهة الشباب حسنه وصفاءه ويقال عليه موهة من حسن ومواهة وموهة اذا منحه وتموه المال للسمن اذا جري في لحومه الربيع وتموه العنب اذا جري فيه الينع وحسن لونه وكلام عليه موهة اي حسن وحلاوة وفلان موهة اهل بيته ابن سيده وثوب الماء الغرس الذي يكون علي المولود قال الراعي تشق الطير ثوب الماء عنه بعيد حياته الا الوتينا وماه الشء بالشء موها خلطه عن كراع وموه عليه الخبر اذا اخبره بخلاف ما ساله عنه وحكي اللحياني عن الاسدي اهة وماهة قال الاهة الحصبة والماهة الجدري وماه موضع يذكر ويءنث ابن سيده وماه مدينة لا تنصرف لمكان العجمة وماه دينار مدينة ايضا وهي من الاسماء الم-------------------------------------ركبة ابن الاعرابي	8731	4576054457653698290	454	886.0	368	1013	44.81737518310547	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1228	true	8968999138989521689	107	205	570	1023	1519	300	وماوية ماء لبني العنبر ببطن فلج انشد ابن الاعرابي وردن علي ماويه بالامس نسوة وهن علي ازواجهن ربوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماهان اسم قال -------------ابن جني لو كان ماهان عربيا فكان من لفظ هوم او هيم لكان لعفان ولو كان من لفظ الوهم لكان لفعان ولو كان من لفظ همي لكان علفان ولو وجد في الكلام تركيب و م ه فكان ماهان من لفظه لكان مثاله عفلان ولو كان من لفظ النهم لكان لاعافا ولو كان من لفظ المهيمن لكان عافالا ولو كان في الكلام تركيب م ن ه فكان ماهان منه لكان فالاعا ولو كان ن م ه لكان عالافا	1228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08732	false	-1659376183732768637	2	139	13	663	1473	300	وماويه ماء لبني العنبر ببطن فلج انشد ابن الاعرابي وردن علي ماويه بالامس نسوة وهن علي ازواجهن ربوض وماوية اسم امراة قال طرفة لا يكن حبك داء قاتلا ليس هذا منك ماوي بحر قال وتصغيرها موية قال حاتم طء يخاطب ماوية وهي امراته فضارته موي ولم تضرني ولم يعرق موي لها جبيني يعني الكلمة العوراء وماهان اسم قال ابن سيده قال ابن جني لو كان ماهان عربيا فكان من لفظ هوم او هيم لكان لعفان ولو كان من لفظ الوهم لكان لفعان ولو كان من لفظ هما لكان علفان ولو وجد في الكلام تركيب و-م ه فكان ماهان من لفظه لكان مثاله عفلان ولو كان من لفظ النهم لكان لاعافا ولو كان من لفظ المهيمن لكان عافالا ولو كان في الكلام تركيب م ن ه فكان ماهان منه لكان فالاعا ولو كان ن م ه لكان عالافا	8732	4576054457653698290	450	887.0	353	651	69.12442016601562	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1229	true	7044379135252227812	57	161	288	890	1611	300	وهاء كلمة تستعمل عند المناولة فيقول هاء يا رجل وفيه لغات وقد انعمت استقصاءها وتعليلها في الكتاب المخصص واذكر هنا اعيانها مجردة يقال للمذكر والمءنث هاء علي لفظ واحد وللمذكرين هاءا وللمءنث-ين هاءيا وللمذكرين هاءوا ولجماعة المءنث هاءين ومنهم من يقول---- للمذكر----------- هاء وللمءنث هاء----------------------ي وللمذكرين والمءنثين هاء----------يا ولجماعة المذكر هاءوا ولجماعة المءنث هاءين--------------------------------------------- ومنهم من يقول هاء وها---------------------ءما يا رجلان وهاءموا يا رجال وهاء يا امراة وها-----------------------ءما وها--------------------------------------------------ءمن ومنهم من يقول ----------------------------------------------------------ها يا رجل وللاثنين هاءا وللجم-ع هاءوا وللمرا---------ة هاءي وللاثنتين كالاثنين----------------------- وللنسوة هان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري ما اهاء اي ما اعطي وما اهاء-------------------- اي ما اعطي و-------------------------------------------------------------هاء ممدود مفتوح الهمزة ك------لمة بمعني التلبية	1229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00221	false	-4667549538462499288	64	261	330	1387	1595	300	وهاء كلمة تستعمل عند المناولة -تقول هاء يا رجل وفيه لغات تقول للم----------------------------------------------------------------------ذكر والمءنث هاء علي لفظ واحد وللمذكرين هاءا وللمءنثتين هاءيا وللمذكرين هاءوا ولجماعة المءنث هاء-ن ومنهم من يقول هاء للمذكر بالكسر مثل هات وللمءنث هاءي باثبات الياء مثل هاتي وللمذكرين والمءنثين هاءيا مثل هاتيا ولجماعة المذكر هاءوا ولجماعة المءنث هاءين مثل هاتين تقيم الهمزة في جميع هذا مقام التاء ومنهم من يقول هاء بالفتح كان معناه هاك وهاءما يا رجلان وهاءموا يا رجال وهاء يا امراة بالكسر بلا ياء مثل هاع وهاءما وهاءمن وفي الصحاح وهاءن تقيم الهمز في ذلك كله مقام الكاف ومنهم من يقول ها يا رجل بهمزة ساكنة مثل هع واصله هاء اسقطت الالف لاجتماع الساكنين وللاثنين هاءا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي مثل هاعي وللاثن-ين هاءا للرجلين وللمراتين مثل هاعا وللنسوة هان مثل هعن بالتسكين وحديث الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء نذكره في اخره الكتاب في باب الالف اللينة ان شاء الله تعالي واذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما اهاء اي ما اخذ وما ادري ما اهاء اي ما اعطي وما اهاء علي ما لم يسم فاعله اي ما اعطي وفي التنزيل العزيز هاءم اقرءا كتابيه وسياتي ذكره في ترجمة ها وهاء------ مفتوح الهمزة ممدود كلمة بمعني التلبية	221	4576054457653698290	489	775.0	400	1136	43.0457763671875	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1229	true	7044379135252227812	0	37	0	197	1611	300	الي الامر يهاء هيءة اشتاق والهء والهء الدعاء الي الطعام والشراب وهو ايضا دعاء الابل الي الشرب قال الهراء وما كان علي الجء-- ولا الهء امتداحيكا وهء كلمة معناها الاسف علي الشء يفوت وقيل هي كلمة التعجب	1229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00222	false	-3216631648430911887	251	288	1293	1492	1549	300	الي الامر يهاء هيءة اشتاق والهء والهء الدعاء الي الطعام والشراب وهو ايضا دعاء الابل الي الشرب قال الهراء وما كان علي الجيءي ولا الهء امتداحيكا وهء كلمة معناها الاسف علي الشء يفوت وقيل هي كلمة التعجب	222	4576054457653698290	196	385.5	159	199	98.49246215820312	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1229	true	7044379135252227812	172	300	940	1611	1611	300	وايه كلمة زجر بمعني حسبك وتنون فيقال ايها وقد انعمت شرح ذلك كله من جهة الاعراب في الكتاب المخصص وقال ثعلب ايه حدث وانشد---------- وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع اراد حدثنا عن ام سالم فترك التنوين--------- واكتفي بالوقف قال الاصمعي اخطا ذو الرمة انما كلام العرب ايه وقال يعقوب اراد ايه فاجراه في الوصل مجراه في الوقف------------------------------------------------------- والصحيح ان هذه الاصوات اذا عنيت بها المعرفة لم تنون واذا عنيت بها النكرة نونت فانما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا كانه قال حدثنا الحديث او خبرنا الخبر وقال بعض النحويين اذا نونت فقلت ايه فكانك قلت استزادة وا----------------------------------------ذا قلت ايه فلم تنون فكانك قلت الاستزادة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف واستعار الحذلمي هذا للابل فقال حتي اذا قالت له ايه-	1229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08638	false	-7384248665140069361	17	156	91	823	1494	300	وايه كلمة زجر بمعني حسبك وتنون فيقال ايها و------------------------------------------------------قال ثعلب ايه حدث وانشد لذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع اراد حدثنا عن ام سالم فترك التنوين في الوصل واكتفي بالوقف قال الاصمعي اخطا ذو الرمة انما كلام العرب ايه وقال يعقوب اراد ايه فاجراه في الوصل مجراه في الوقف وذو الرمة اراد التنوين وانما تركه للضرورة قال ابن سيده والصحيح ان هذه الاصوات اذا عنيت بها المعرفة لم تنون واذا عنيت بها النكرة نونت وانما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا كانه قال حدثنا الحديث او خبرنا الخبر وقال بعض النحويين اذا نونت فقلت ايه فكانك قلت استزادة كانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير واذا قلت ايه فلم تنون فكانك قلت الاستزادة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف واستعار الحذلمي هذا للابل فقال حتي اذا قالت له ايه	8638	4576054457653698290	615	1168.5	499	786	78.24427795410156	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1230	true	8531855840079295002	72	146	347	716	1506	300	هاء بنفسه الي المعالي يهوء هوءا رفعها وا----------------------------------نه لبعيد الهوء اي الهمة وا---------------------------------------------------------------نه لذو هوء اذا كان صاءب الراي ماضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما هءت هواه اي ما شعرت به ولا اردته وهءت به خيرا هوء-------------ا ازننته به والصحيح هوت كذلك حكاه يعقوب وقد ----------تقدم وقال اللحياني هء---------------------ته بمال كثير هوءا--- ازتنته به ووقع ذلك في هوءي وهوءي اي ظني قال اللحياني وقال بعضهم اني لاهوء بك عن هذا الامر اي ارفعك عن---------------------------------------------------------------------------------ه وهاوات الرجل فاخرته كهاويته	1230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00220	false	-3489065932682256181	138	292	709	1479	1528	300	هاء بنفسه الي المعالي يهوء هوءا رفعها وسما بها الي المعالي والهوء الهمة وانه لبعيد الهوء بالفتح وبعيد الشاو اي بعيد الهمة قال الراجز لا عاجز الهوء ولا جعد القدم وانه لذو هوء اذا كان صاءب الراي ماضيا والعامة تقول يهوي بنفسه وفي الحديث اذا قام الرجل الي الصلاة فكان قلبه وهوءه الي الله انصرف كما ولدته امه الهوء بوزن الضوء الهمة وفلان يهوء بنفسه الي المعالي اي يرفعها ويهم بها وما هءت هوءه اي ما شعرت به ولا اردته وهءت به خيرا فانا اهوء به هوءا ازننته به والصحيح هوت كذلك حكاه يعقوب وهو مذكور في موضعه وقال اللحياني هءته بخير وهءته بشر وهءته بمال كثير هوءا اي ازننته به ووقع ذلك في هوءي وهوءي اي ظني قال اللحياني وقال بعضهم اني لاهوء بك عن هذا الامر اي ارفعك عنه ابو عمرو هءت به وشءت به اي فرحت به ابن الاعرابي هاي اي ضعف واهي اذا قهقه في ضحكه وهاوات الرجل فاخرته كهاويته	220	4576054457653698290	346	617.5	274	770	44.93506622314453	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1230	true	8531855840079295002	182	238	884	1170	1506	300	الناس اهة وماهة فالاهة ما تقدم ذكره والماهة الجدري وانما قضينا بان الف الاهة واو لما قدمنا من ان العين واوا اكثر منها ياء واوه واوه و-------------اووه واوه واو-----------------ه واه كلها كلمة معناها التحزن واوه من فلان ولفلان اذا اشتد عليك فقده قال---------------- فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض دونها -سماء و-روي فاو لذكراها	1230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	false	-5900797047687191415	0	59	0	307	1542	300	الناس اهة وماهة فالاهة ما ذكرنا---ه والماهة الجدري قال ابن سيده--- الف ا--هة واو لا------------ن العين واوا اكثر منها ياء واوه واوه واووه بالمد وواوين واوه بكسر الهاء خفيفة واوه واه كلها كلمة معناها التحزن واوه من فل-------ان اذا اشتد عليك فقده وانشد الفراء في اوه فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء ويروي فاو لذكراها	8636	4576054457653698290	233	393.0	184	334	69.76048278808594	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1230	true	8531855840079295002	243	300	1195	1506	1506	300	قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين------------- وعندي انه وضع الاسم موضع المصدر اي تاوه تاوه الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اواه كثير الحزن وقيل هو الدعاء الي الخير وقيل الفقيه وقيل المءمن بلغة الحبشة وقيل الرحيم الرفيق وفي التنزيل------- ان ابراهيم لحليم اواه منيب وقيل الاواه هنا المتاوه شف------قا وقيل المتضرع يقينا اي ايقانا-	1230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08637	false	-2769473390792763656	4	92	18	490	1566	300	قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين قال ابن سيده وعندي انه وضع الاسم موضع المصدر اي تاوه تاوه الرجل قيل ويروي تهوه هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع احسن ويروي اهة من قولهم اه اي توجع قال العجاج وان تشكيت اذي القروح باهة كاهة المجروح ورجل اواه كثير الحزن وقيل هو الدعاء الي الخير وقيل الفقيه وقيل المءمن بلغة الحبشة وقيل الرحيم الرقيق وفي التنزيل العزيز ان ابراهيم لحليم اواه منيب وقيل الاواه هنا المتاوه شفقا وفرقا وقيل المتضرع يقينا اي ايقانا	8637	4576054457653698290	310	582.5	254	472	65.67796325683594	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1230	true	8531855840079295002	15	71	64	340	1506	300	وحكي اللحياني عن الكساءي ايه وهيه علي البدل اي حدث--------------------------------------نا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايه بالرجل والفرس والابل صوت وهو ان يقول لها ياه ياه كذا حكاه ابو عبيد وياه ياه من غير مادة ايه واي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان بمعني هيهات ح---------كاه ثعلب يقال ايهان ذلك اي بعيد ذلك وقال ابو علي معناه بعد ذلك فجعله اسم الفعل وهو الصحيح --------3 الهاء و----------الهمزة	1230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08639	false	-2888475323869183229	49	233	261	1223	1578	300	وحكي اللحياني عن الكساءي ايه وهيه علي البدل اي حدثنا الجوهري اذا اسكته وكففته قلت ايها عنا وانشد ابن بري قول حاتم الطاءي ايها فدي لكم امي وما ولدت حاموا علي مجدكم واكفوا من اتكلا الجوهري اذا اردت التبعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات وانشد الفراء ومن دوني الاعيار والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا والتاييه الصوت وقد ايهت به تاييها يكون بالناس والابل وايه بالرجل والفرس ص-------وت وهو ان يقول لها ياه ياه كذا حكاه ابو عبيد وياه ياه من غير مادة ايه والتاييه دعاء الابل وانشد ابن بري لرءبة بحور لا مسقي ولا مءيه وايهت بالجمال اذا صوت بها ودعوتها وفي حديث ابي قيس الاودي ان ملك الموت عليه السلام قال اني اءيه بها كما يءيه بالخيل فتجيبني يعني الارواح قال ابن الاثير ايهت بفلان تاييها اذا دعوته وناديته كانك قلت له يا ايها الرجل وفي ترجمة عضرس محرجة حصا كان عيونها اذا ايه القناص بالصيد عضرس ايه القانص بالصيد زجره وايهان بمعني هيهات كالتثنية حكاه ثعلب يقال ايهان ذلك اي بعيد ذلك وقال ابو علي معناه بعد ذلك فجعله اسم الفعل وهو الصحيح لان معناه الامر وايها بفتح الهمزة	8639	4576054457653698290	262	467.0	207	969	27.038183212280273	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1231	true	-3852488954985374033	37	65	204	370	1562	300	هواء والمهواة والهوة والاهوية والهاوية كالهواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهوت الطعنة----- فتحت فاها------ قال ابو النجم فاختاض اخري فهوت رجوحا للشق يهوي جرحها مفتوحا وقال ذو الرمة ---------------------------------هوي بين الكلي والكراكر	1231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09865	false	1333250631072470148	221	300	1148	1586	1586	300	هواء والمهواة والهوة والاهوية والهاوية كالهواء الازهري المهواة موضع في الهواء مشرف ما دونه من جبل وغيره ويقال هوي يهوي هويانا ورايتهم يتهاوون في المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض الجوهري والمهوي والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك وتهاوي القوم من المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض وهوت الطعنة تهوي فتحت فاها بالدم قال ابو النجم فاختاض اخري فهوت رجوحا للشق يهوي جرحها مفتوحا وقال ذو الرمة طويناهما حتي اذا ما انيختا مناخا هوي بين الكلي والكراكر-	9865	4576054457653698290	165	277.5	138	439	37.58542251586914	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1231	true	-3852488954985374033	65	190	370	999	1562	300	اي خلا وانفتح وهو---------ي واهوي وانهوي سقط قال يزيد ابن الحكم------- وكم منزل لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهوت العقاب ه-----ويا اذا انقضت علي صيد او غيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له------ قال زهير اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم ينصب له الشبك والاه---------------------------------------------------------------------------------------واء والاهتواء الضرب باليد والتناول وهوت يدي للشء واهوت امتدت وارتفعت وقال ابن الاعرابي هوي اليه من بعد واهوي اليه من قر-------------------------------------------------ب واهوي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بسهم واهتوي اليه به والهاوي من الحروف واحد وهو الالف سمي بذلك لشدة امتداده وسعة مخرجه وهوت الريح هويا هبت قال كان دلوي في هوي ريح وهوي------- يهوي هويا وهويا وهويانا وانهوي سقط من فوق الي اسفل واهواه هو وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي السهم هويا سقط من علو الي سفل وهوا هويا	1231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09866	false	7114227144980097271	0	246	0	1278	1553	300	اي خلا وانفتح من الضمر وهوي واهوي وانهوي سقط قال يزيد بن- الحكم الثقفي وكم منزل لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهوت العقاب تهوي هويا اذا انقضت علي صيد او غيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له اهواء قال زهير اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم ينصب له الشبك والاهواء التناول باليد والضرب والاراغة ان يذهب الصيد هكذا وهكذا والعقاب تتبعه ابن سيده والاهواء والاهتواء الضرب باليد والتناول وهوت يدي للشء واهوت امتدت وارتفعت وقال ابن الاعرابي هوي اليه من بعد واهوي اليه من قرب واهويت له بالسيف وغيره واهويت بالشء اذا اومات به واهوي اليه بيده لياخذه وفي الحديث فاهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه يقال اهوي يده وبيده الي الشء لياخذه قال ابن بري الاصمعي ينكر ان ياتي اهوي بمعني هوي وقد اجازه غيره وانشد لزهير اهوي لها اسفع الخدين مطرق وكان الاصمعي يرويه هوي لها وقال زهير ايضا اهوي لها فانتحت كالطير حانية ثم استمر عليها وهو مختضع قال ابن احمر اهوي لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت ادعو قذاها الاثمد القردا واهوي اليه بسهم واهتوي اليه به والهاوي من الحروف واحد وهو الالف سمي بذلك لشدة امتداده وسعة مخرجه وهوت الريح هويا هبت قال كان دلوي في هوي ريح وهوي بالفتح يهوي هويا وهويا وهويانا وانهوي سقط من فوق الي اسفل واهواه هو يقال اهويته اذا القيته من فوق وقوله عز وجل والمءتفكة اهوي يعني مداءن قوم لوط اي اسقطها فهوت اي سقطت وهوي السهم هويا سقط من علو الي سفل وهوي هويا	9866	4576054457653698290	617	1190.5	492	1279	48.240814208984375	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1231	true	-3852488954985374033	190	244	999	1272	1562	300	وهاوي سار سيرا شديدا قال ذو الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين خواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي هوي من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وهوي وتهواء اي ساعة منه والهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشق يكون في مداخل الخير والشر والهوي المهوي قال ابو ذءيب فهن عكوف كنوح الكري م قد شف اكبادهن الهوي اي فقد المهوي وهوي النفس ارادتها	1231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09867	false	8688065828544932039	65	256	332	1325	1555	300	وهاوي سار سيرا شديدا قال ذو الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين خواضع وفي التهذيب ولا ليل عيس في البرين سوام وانشد ابن بري لابي صخرة اياك في امرك والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه الليث العامة تقول الهوي في مصدر هوي يهوي في المهواة هويا قال فاما الهوي الملي فالحين الطويل من الزمان تقول جلست عنده هويا والهوي الساعة الممتدة من الليل ومضي هوي من الليل علي فعيل اي هزيع منه وفي الحديث كنت اسمعه الهوي من الليل الهوي بالفتح الحين الطويل من الزمان وقيل هو مختص بالليل ابن سيده مضي هوي من الليل وهوي وتهواء اي ساعة منه ويقال هوت الناقة والاتان وغيرهما تهوي هويا فهي هاوية اذا عدت عدوا شديدا ارفع العدو كانه في هواء بءر تهوي فيها وانشد فشد بها الاماعز وهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشاء والهوي مقصور هوي النفس واذا اضفته اليك قلت هواي قال ابن بري وجاء هوي النفس ممدودا في الشعر قال وهان علي اسماء ان شطت النوي نحن اليها والهواء يتوق ابن سيده الهوي العشق يكون في مداخل الخير والشر والهوي المهوي قال ابو ذءيب فهن عكوف كنوح الكري-م قد شف اكبادهن الهوي اي فقد المهوي وهوي النفس ارادتها	9867	4576054457653698290	268	509.0	215	994	26.96177101135254	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1231	true	-3852488954985374033	241	300	1253	1562	1562	300	وهوي النفس ارادتها وقول ابي ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع قال ابن حبيب قال هوي لغة هذيل ق--------------------ال الاصمعي اي ماتوا قبلي ولم يلبثوا لهواي وكنت احب ان اموت قبلهم و اعنقوا لهواهم جعلهم كانهم هووا الذهاب الي المنية لتسرع-هم اليها وهم لم يهووها في الحقيقة واثبت سيبويه الهوي لله عز وجل فقال فاذا فعل-	1231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09868	false	7357327360595550150	53	115	247	575	1554	300	وهوي موافق للصواب- وقول ابي ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع قال ابن حبيب قال هوي لغة هذيل وكذلك تقول قفي وعصي قال الاصمعي اي ماتوا قبلي ولم يلبثوا لهواي وكنت احب ان اموت قبلهم و-اعنقوا لهواهم جعلهم كانهم هووا الذهاب الي المنية ل-سرعتهم اليها وهم لم يهووها في الحقيقة واثبت سيبويه الهوي لله عز وجل فقال فاذا فعل	9868	4576054457653698290	295	545.0	238	331	89.12387084960938	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1232	true	8854168329752932948	0	73	0	392	1600	300	ذلك فقد تقرب الي الله عز وجل بهواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم------------------- فيمن قرا به انما عداه بالي لان فيه معني تميل والقراءة المعروفة تهوي اليهم اي ترتفع والجمع اهواء وقد هويه هوي فهو هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهوي ايضا المهوي قال ابو ذءيب زجرت لها طير السنيح فان تكن هواك---------- يصبك اجتنابها واستهوته الشياطين ذهبت بهواه وعقله وفي التنزيل------- كالذي استهوته الشياطين وقيل استهوته استهامته وحيرته وقيل زينت--------- له هواه	1232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09868	false	7357327360595550150	115	270	575	1383	1554	300	ذلك فقد تقرب الي الله------- بهواه وهذا الشء اهوي الي من كذا اي احب الي قال ابو صخر الهذلي ولليلة منها تعود لنا في غير ما رفث ولا اثم اهوي الي نفسي ولو نزحت مما ملكت ومن بني سهم وقوله عز وجل فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات فيمن قرا به انما عداه بالي لان فيه معني تميل والقراءة المعروفة تهوي اليهم اي ترتفع والجمع اهواء وقد هويه هوي فهو هو وقال الفراء معني الاية يقول اجعل افءدة من الناس تريدهم كما تقول رايت فلانا يهوي نحوك معناه يريدك قال وقرا بعض الناس تهوي اليهم بمعني تهواهم كما قال ردف لكم وردفكم الاخفش تهوي اليهم زعموا انه في التفسير تهواهم الفراء تهوي اليهم اي تسرع والهوي ايضا المهوي قال ابو ذءيب زجرت لها طير السنيح فان تكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها واستهوته الشياطين ذهبت بهواه وعقله وفي التنزيل العزيز كالذي استهوته الشياطين وقيل استهوته استهامته وحيرته وقيل زينت الشياطين له هواه	9868	4576054457653698290	385	692.0	314	815	47.23926544189453	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1232	true	8854168329752932948	109	138	569	748	1600	300	وقالوا اذا اجدب الناس اتي الهاوي والعاوي فالهاوي الجراد والعاوي الذءب وقال ابن الاعرابي انما هو الغاوي بالغين --معجمة والهاوي فالغاوي الجراد والهاوي الذءب لان الذءاب تاتي الي الخصب	1232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09869	false	-8450282620269890917	169	198	827	1008	1562	300	وقالوا اذا اجدب الناس اتي الهاوي والعاوي فالهاوي الجراد والعاوي الذءب وقال ابن الاعرابي انما هو الغاوي بالغين المعجمة والهاوي فالغاوي الجراد والهاوي الذءب لان الذءاب تاتي الي الخصب	9869	4576054457653698290	179	352.5	150	181	98.89502716064453	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1232	true	8854168329752932948	72	109	387	569	1600	300	هواه وهوي الرجل مات قال النابغة وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب متين------------------------------------------------------------- وهاوية والهاوية---- من اسماء جهن------------------------م وقوله عز وجل فامه هاويه اي مسكنه جهنم اي---------------- ان الذي له بدل ما يسكن اليه نار حامية	1232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09869	false	-8450282620269890917	0	57	0	287	1562	300	هواه وهوي الرجل مات قال النابغة وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب متين قال وتقول اهوي فاخذ معناه اهوي اليه يده وتقول اهوي اليه بيده وهاوية والهاوية اسم من اسماء جهنم وهي معرفة بغير الف ولام وقوله عز وجل فامه هاوية اي مسكنه جهنم ومستقره النار وقيل ان الذي له بدل ما يسكن اليه نار حامية	9869	4576054457653698290	179	312.0	142	287	62.36933898925781	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1232	true	8854168329752932948	263	300	1418	1600	1600	300	وه ي الوهي الشق في الشء وجمعه وهي وقيل الوهي مصدر مبني علي فعول وحكي ابن الاعرابي في جمع وهي اوهية وهو نادر وانشد حمال الوية شهاد انجية سداد اوهية فتاح اسداد ووهي الش--------ء ووهي يهي فيهما-	1232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09924	false	370357238539450126	210	247	1142	1332	1606	300	وه-ي الوهي الشق في الشء وجمعه وهي وقيل الوهي مصدر مبني علي فعول وحكي ابن الاعرابي في جمع وهي اوهية وهو نادر وانشد حمال الوية شهاد انجية سداد اوهية فتاح اسداد ووهي الشء والسقاء ووهي يهي فيهما	9924	4576054457653698290	181	343.5	146	191	94.76439666748047	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1232	true	8854168329752932948	181	261	967	1409	1600	300	الحاء وقال سيبويه الهاء واخواتها من الثناءي كالباء والحاء والطاء والياء انما تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف قال ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلو لا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في الهاء والحاء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات يصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	1232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09962	false	-5431363876374803146	113	191	582	1006	1587	300	الباء -قال سيبويه البا- واخواتها من الثناءي كالتا- وال حا والطا- واليا اذ--ا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف---- ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلول-ا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في الباء واخوا-------تها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	9962	4576054457653698290	410	771.5	334	442	92.76017761230469	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1232	true	8854168329752932948	147	261	797	1409	1600	300	حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل نحو هند وفهد وشبه وتبدل من خمسة احرف وهي الهمزة والالف والياء والواو والتاء وانما قضيت علي انها من ه وي لما قدمته في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء وقال سيبويه الهاء واخواتها من الثناءي ك--------الباء والحاء والطاء والياء انما تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف قال ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلو لا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف --هنا الحذف في الهاء والحاء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات يصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	1232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09968	false	8050468943314650779	105	220	507	1102	1508	300	حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا غير وحكي سيبويه خييت خاء قال ابن سيده فا ذا كان هذا فهو من باب عييت قال وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية وقد ذكر ذلك في علة الحاء -قال سيبويه الخاء واخواتها من الثناءية كالهاء والباء والتاء والطاء اذ--------ا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف---- ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلول-ا انها علي الوقف -حركت اواخرهن ونظير الوقف هاهنا الحذف في الياء واخوا-------تها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	9968	4576054457653698290	443	700.0	360	753	58.83134078979492	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1232	true	8854168329752932948	143	261	776	1409	1600	300	موضع او مواضع وال--------هاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل نحو هند وفهد وشبه وتبدل من خمسة احرف وهي الهمزة والالف والياء والواو والتاء وانما قضيت علي ا-----------نها من ه وي لما قدمته في الحاء------- وقال سيبويه الهاء واخواتها من الثناءي كالباء والحاء والطاء والياء انما تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف قال ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلو لا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في الهاء والحاء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات يصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	1232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10008	false	-4729872680641953470	104	225	524	1169	1533	300	موضع اانك زيد ابن سيده الهاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل نحو هند وفهد وشبه ويبدل من خمسة احرف وهي الهمزة والالف والياء والواو والتاء و-----قضي- عليها ابن سيده انها من ه وي وذكر علة ذلك في ترجمة حوي وقال سيبويه الهاء واخواتها من الثناءي كالباء والحاء والطاء والياء اذ-ا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف قال ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلول-ا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في الهاء والحاء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عند------ها بمنزلة عه	10008	4576054457653698290	587	1107.0	476	659	89.07435607910156	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1233	true	7668140342937346469	103	142	536	746	1650	300	قال سيبويه اما عمرويه وما اشبهها ف-------------------------------------الزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذ-ا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل وشبهه في الفكرة بمثال غاق منونة مكسورة في كل موضع	1233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03138	false	-4378138968387416596	94	139	462	709	1561	300	قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فخطوه درجة عن اسم-عيل واشباهه وجعلوه بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع	3138	4576054457653698290	176	311.5	142	248	70.96774291992188	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1233	true	7668140342937346469	184	222	968	1187	1650	300	الهنبغ شدة الجوع ويوصف به فيقال جوع------------------- هنبغ والهنب-----------------------------غ المراة الفاجرة والهنبغ لغة فيه عن كراع والهنبغ العجاج الذي يطفو من رقته ودقته قال رءبة وبعد ايغاف العجا-----------------------------------------------------------------------------ج الهنبغ والهن------------------بوغ شبه الطرثوث يءكل والهبينغ الاحمق والهنبوغ طاءر 3 --	1233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05274	false	-5609249282840647551	83	145	465	827	1693	300	الهنبغ شدة الجوع ويوصف به فيقال جوع هنبوغ ابو عمرو جوع هنبغ و--هنباغ وهلقس وهلقب اي شديد والهنبغ المراة الفاجرة والهنبغ لغة فيه عن كراع والهنبغ العجاج الذي يطفو من رقته ودقته قال رءبة وبعد ايغاف العجاج الهنبغ وقيل الهنبغ من العجاج الذي يجء ويذهب ابن الاعرابي يقال للقملة الصغيرة الهنبغ والهنبوغ والقهبلس والهنبوغ شبه الطرثوث يءكل والهبينغ الاحمق والهنبوغ طاءر هوغ	5274	4576054457653698290	214	398.0	177	364	58.79121017456055	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1233	true	7668140342937346469	237	266	1268	1437	1650	300	القصبة التي يدير حولها الحاءك الغزل و-----------قد استعملها العرب وقال رءبة رايت في جنب القتام الابرقا كفلكة الطاوي ادار الشهرقا وكذلك شهرق الحاءك والخارط والحفار كله عن ابي حنيفة	1233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05942	false	3541516259726025778	1	32	7	186	1620	300	القصبة التي يدير حولها الحاءك الغزل كلمة فارسية قد استعملها العرب -قال رءبة رايت في جنب القتام الابرقا كفلكة الطاوي ادار الشهرقا وكذلك شهرق الحاءك والخارط والحفار كله عن ابي حنيفة	5942	4576054457653698290	167	318.0	138	180	92.77777862548828	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1233	true	7668140342937346469	103	180	536	945	1650	300	قال سيبويه اما عمرويه وما اشبهها فالزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل وشبه-------ه في الفكرة بمثال غاق منونة مكسورة في كل موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواه تلهف وتلوذ وقيل استطابة وتنون -يقال واها لفلان قال وا----------ها لريا ثم واها و--------------------------------------------------------------------------------------------اها قال ابن جني اذا نونت فكانك قلت استطابة واذا لم تنون فكانك قلت الاستطابة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف 2 باب	1233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08756	false	-2778304029186289094	25	187	114	991	1562	300	قال سيبويه اما عمرويه وما اشبهها فالزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل وشبهه وجعلوه في النكرة بمثال غاق منونة مكسورة في كل موضع الجوهري وسيبويه ونحوه اسم بني مع الصوت فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه فاعربه باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال السيبويهان والسيبويهون واما من لم يعربه فانه يقول في التثنية ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه ويقول في الجمع ذوو سيبويه وكلهم سيبويه وواه تلهف وتلوذ وقيل استطابة وينون فيقال واها لفلان قال ابو النجم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به اباها فاضت دموع العين من جراها هي المني لو اننا نلناها قال ابن جني اذا نونت فكانك قلت استطابة واذا لم تنون فكانك قلت الاستطابة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وانشد	8756	4576054457653698290	400	757.0	324	877	45.61003494262695	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1233	true	7668140342937346469	0	26	0	134	1650	300	جميعا وهيا فهو واه ضعف قال ابن هرمة فان الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة فالنظيم والجمع وهي واوهاه اضعفه وكل ما استرخي رباطه فقد وهي	1233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09924	false	370357238539450126	247	273	1332	1466	1606	300	جميعا وهيا فهو واه ضعف قال ابن هرمة فان الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة فالنظيم والجمع وهي واوهاه اضعفه وكل ما استرخي رباطه فقد وهي	9924	4576054457653698290	134	268.0	108	134	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1233	true	7668140342937346469	26	77	134	401	1650	300	ويقال للسحاب اذا ---------------------انبثق انبثاقا شديدا قد وهت عزاليه قال ابو ذءيب وهي خرجه واستجيل الربا ب منه وغرم ماء صريحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوهية الدرة سميت بذلك لثقبها لان الثقب مما يضعفها عن ابن الاعرابي وانشد فحطت كما حطت وهية تاجر وهي نظمها فارفض منها الطواءف قال ويروي ونية تاجر وهي درة ايضا	1233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09925	false	769598404112332827	143	225	699	1127	1492	300	ويقال للسحاب اذا تبعق بالمطر تبعقا او انبثق انبثاقا شديدا قد وهت عزاليه قال ابو ذءيب وهي خرجه واستجيل الربا-ب منه وغرم ماء صريحا ووهت عزالي السماء بماءها واذا استرخي رباط الشء يقال وهي قال الشاعر ام الحبل واه بها منحذم ابن الاعرابي وهي اذا حمق ووهي اذا سقط ووهي اذا ضعف والوهية الدرة سميت بذلك لثقبها لان الثقب مما يضعفها عن ابن الاعرابي وانشد فحطت كما حطت وهية تاجر وهي نظمها فارفض منها الطواءف قال ويروي ونية تاجر وهي درة ايضا	9925	4576054457653698290	266	505.0	216	429	62.004661560058594	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1234	true	6497720493463901278	28	88	154	498	1743	300	والزهلق الحمار الهملاج وهو ايضا الحمار السمين المستوي الظهر من الشحم وكذلك الزهلقي والز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلق موضع النار من الفتيل والزهليق السراج في القن--------------------------------------ديل-------------- والقهزب القصير ورجل قز فنزهو وقز فنزهو عن اللحياني ولم يفسر فنزهوا واراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الالفاظ المبالغ بها كما قالوا اصم اسلخ واخرس امرس وقد يكون فنزهو ثلاثيا كفندا---و و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهمقة نتن العرض وقيل هو خبث الريح عامة وقيل هي	1234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05889	false	-5353087898312953067	154	299	825	1644	1650	300	والزهلق الحمار الهملاج وهو ايضا الحمار السمين المستوي الظهر من الشحم وكذلك الزهلقي ولم يخصه اللحياني بالهملاج ولا بغيره قال وهو الزملق ابن الاعرابي الزهلق الحمار الخفيف التهذيب في النوادر زهلج له الحديث وزهلقه وزهمجه الثعالبي الزهلقة في الحمر مثل الهملجة في الفرس وقال القزاز يقال للحمار الهملاج زهلق والزهلق موضع النار من الفتيل والزهليق السراج في القنديل الليث الزهلق السراج ما دام في القنديل وكذلك النبراس والق--------------------------------------------------------------------راط وانشد زهلق لاح مسرج قال شبه بياض الثور بضياء السراج ليس بالذي عليه سرج ابن الاعرابي القراط السراج وهو الهزلق الهاء قبل الزاي وقال غيره هو الزهلق الليث الزهلقي من الرجال الذي اذا اراد امراة انزل قبل ان يمسها وهو الزملق قال ونحو ذلك قال ابو عمرو والزهلقي فحل ينسب اليه كرام الخيل وانشد فما يني اولاد زهلقي بنات ذي الطوق واعوجي يشججن بالليل علي الوني زهمق الزهمقة نتن العرض وقيل هو خبث الريح عامة وقيل اي	5889	4576054457653698290	206	222.5	167	887	23.22435188293457	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1234	true	6497720493463901278	4	26	22	144	1743	300	من اسوا الضحك قال ظللن في هزرقة وقه وقد تقدم البيت في الثناءي و-------------الهزرقة الخفة والسرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظليم هزروق وهزراق وهزارق سريع وزهلق	1234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06159	false	8337915649279931626	207	265	1113	1414	1608	300	من اسوا الضحك قال ظللن في هزرقة وقه يهزان من كل عيام فه قال الازهري لم اسمع الهزرقة بهذا المعني لغير الليث وروي شمر عن المءرج انه قال النبط تسمي المحبوس المهزرق الزاي قبل الراء قال الازهري والذي نعرفه في باب الضحك زهزق ودهدق زهزقة ودهدقة قال قال ذلك ابو زيد وغيره وظليم هزروق وهزراق وهزارق سريع وهزرق	6159	4576054457653698290	81	108.5	64	301	26.91029930114746	13	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1234	true	6497720493463901278	157	202	945	1191	1743	300	التكيس قال سيبويه سالته يعني الخليل عن ده------قان فقال ان سميته من التدهقن فهو مصروف وقد قدمنا قول سيبويه انك ان جعلت دهقانا من الدهق لم تصرفه والده----------------------------------------------------------------------------------------------------قان والدهقان التاجر فارسي معرب وهم الدهاقنة والدهاقين قال اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل	1234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08234	false	-7953013392659176141	236	300	1253	1598	1598	300	التكيس قال سيبويه سالته يعني الخليل عن دهقان دهقان فقال ان سميته من التدهقن فهو مصروف وقد------ قال سيبويه انك ان جعلت دهقانا من الدهق لم تصرفه لانه فعلان قال الجوهري ان جعلت النون اصلية من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا صرفته لانه فعلال والدهقان والدهقان التاجر فارسي معرب وهم الدهاقنة والدهاقين قال اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل-	8234	4576054457653698290	234	447.5	191	352	66.4772720336914	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1234	true	6497720493463901278	203	235	1196	1388	1743	300	والدهقان والدهقان القوي علي التصرف مع حدة والانثي دهقانة وقد تدهقن والاسم الدهقنة ودهق---------------------------------------ن الرجل جعل دهقانا قال العجاج دهقن بالتاج وبالتسوير ولوي الدهقان موضع بنجد ودهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعام الانه عن ابي عبيد	1234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08235	false	6717800799471145625	28	85	145	477	1571	300	والدهقان والدهقان القوي علي التصرف مع حدة والانثي دهقانة ----------والاسم الدهقنة الليث الدهقنة الاسم من الدهقان وهو نبز ودهقن الرجل جعل دهقانا قال العجاج دهقن بالتاج وبالتسوير ولوي الدهقان موضع بنجد الازهري وبالبادية رملة تعرف بلوي دهقان قال الراعي يصف ثورا فظل يعلو لوي دهقان معترضا يردي واظلافه خضر من الزهر ودهقن الطعام الانه عن ابي عبيد	8235	4576054457653698290	174	325.5	144	342	50.877193450927734	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1235	true	4500713299954854979	98	132	563	734	1688	300	من الثيران المسن الضخم و -------------------------------------------------------------استعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم ق-ال يصف وعلا به كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب وقال كراع القره----------------------------------------ب المسن فعم به لفظا وقال يعقوب	1235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00770	false	-4885962797754718284	250	300	1350	1620	1620	300	من الثيران المسن الضخم قال الكميت من الارحبيات العتاق كانها شبوب صوار فوق علياء قرهب واستعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم فقال يصف وعلا به كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب --الازهري القرهب العلهب وهو التيس المسن قال واحسب القرهب المسن فعم به لفظا وقال يعقوب-	770	4576054457653698290	160	254.0	129	273	58.60805892944336	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1235	true	4500713299954854979	241	296	1339	1663	1688	300	------الحمق والبهلق والبهلق الكثيرة الكلام التي ليس لها صيور والبهلق المرا--------------------------------------------------------ة الضجور الشديدة الحمرة -البهلق الصخب والبهلق الداهية قال رءبة حتي تري الاعداء مني بهلقا انكر مما عندهم واقلقا--------- والبهلقة شبه الطرمذة وقد بهلق وقال ابن الاعرابي هي البلهقة بتقديم اللام فرد ذلك ثعلب وقال انما هي البهلقة بتقديم الهاء علي اللام كما----------- تقدم والبلهق -	1235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05744	false	-6183820073136275094	16	85	88	496	1683	300	الزري الخلق والبهلق والبهلق الكثيرة الكلام التي ليس لها صيور والبهلق بكسر الباء واللام المراة الحمراء الشديدة الحمرة وقيل هي المراة الضجور الشديدة الحمرة والبهلق الصخب والبهلق الداهية قال رءبة حتي تري الاعداء مني بهلقا انكر مما عندهم واقلقا اي داهية والبهلقة شبه الطرمذة وقد بهلق وقال ابن الاعرابي هي البلهقة بتقديم اللام فرد ذلك ثعلب وقال انما هي البهلقة بتقديم الهاء علي اللام كما ذكرناه وقد تقدم والبهالق	5744	4576054457653698290	314	587.0	260	408	76.96078491210938	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1235	true	4500713299954854979	88	124	506	693	1688	300	والهبرقي ا-------------لحداد وقيل هو كل من عالج صناعته بالنار والقرهب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثيران المسن الضخم و استعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم -قال يصف وعلا به كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب-- وقال	1235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06154	false	-2941682272751157823	161	250	844	1339	1613	300	والهبرقي الصاءغ ويقال للحداد وقيل هو كل من عالج صنعة-- بالنار قال ابن احمر فما الواح درة هبرقي جلا عنها مختمها الكنونا ابو سعيد الهبرقي الذي يصفي الحديد واصله ابرقي فابدلت الهاء من الهمزة وانشد للطرماح يصف ثورا يبربر بربرة الهبرقي باخري خواذلها الانحه قال شبه الثور وخواره بصوت الريح تخرج من الكير وقيل الهبرقي الثور الوحشي وهو الابرقي لبريق لونه ابن سيده والهبرقي من الثيران المسن الضخم و-استعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم فقال يصف وعلا به كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم الهبرقي وقال	6154	4576054457653698290	171	290.5	136	498	34.33734893798828	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1235	true	4500713299954854979	61	85	361	482	1688	300	وهو اول من ضرب الدنانير واول من احدث البيعة قال لبيد غلب الليالي خلف ال محرق وكما فعلن بتبع وبهرقل اراد هرقلا فاضطر فغير	1235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07183	false	-8510380466535602557	2	26	9	130	1635	300	وهو اول من ضرب الدنانير واول من احدث البيعة قال لبيد غلب الليالي خلف ال محرق وكما فعلن بتبع وبهرقل اراد هرقلا فاضطر فغير	7183	4576054457653698290	121	242.0	97	121	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1235	true	4500713299954854979	148	202	831	1108	1688	300	من الثيران كالقرهب و---------------قال كراع القرهم المسن------------- فلا ادري اعم به ام اراد الخصوص وقال مرة القرهم المسن من البقر مثل القرهب وقال يعقوب القرهم ايضا من المعز ذات الشعر وزعم ان الميم في كل ذلك بدل من الباء والقره------------------------------م السيد كالقرهب عن اللحياني وزعم ان الميم بدل من باء قرهب وليس بشء و--------------------------القهرمان	1235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07803	false	5584293454407921939	56	118	301	618	1590	300	من الثيران كالقرهب وهو المسن الضخم قال كراع القرهم المسن قال ابن سيده فلا ادري اعم به ام اراد الخصوص وقال مرة القر--------------------------------------------هم ايضا من المعز ذات الشعر وزعم ان الميم في كل ذلك بدل من الباء والقرهم من الابل الضخم الشديد والقرهم السيد كالقرهب عن اللحياني وزعم ان الميم بدل من باء قرهب وليس بشء الازهري في اثناء كلامه علي القهرمان	7803	4576054457653698290	232	418.0	186	361	64.26593017578125	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1235	true	4500713299954854979	202	223	1108	1224	1688	300	---المسيطر الحفيظ علي من تحت يد-ه قال مجدا وعزا قهرمانا قهقبا قال سيبويه هو فارسي والقهرمان لغة في القهرمان عن اللحياني	1235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07827	false	-8359208483523971944	157	179	793	913	1572	300	هو المسيطر الحفيظ علي من تحت يديه قال مجدا وعزا قهرمانا قبقبا قال سيبويه هو فارسي والقهرمان لغة في القهرمان عن اللحياني	7827	4576054457653698290	115	218.0	94	120	95.83333587646484	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1236	true	-7620463685329606778	215	297	1277	1714	1731	300	هداكر منعم وامراة هيدكر وهدكورة وهيدكور وهيدكورة كثيرة اللحم وحكي ابن جني هديكر وقال هو مثال لم يحكه سيبويه -----------------------------------------------قال ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدك-ر فقال لا اعرفه واعرف الهيدكور فاما الهديكر فغير محفوظ عنهم قال واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة الجسم رداح هيدكر فكان الواو حذفت من هيدكور ضرورة والهيدكور اللبن الخاثر قال قلن له اسق عمك النميرا ولبنا يا عمرو هيدكور-------------------------------------ا وهيدكور لقب رجل من العرب والتدهكر	1236	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03498	false	43562287802627242	196	282	1038	1498	1590	300	هداكر منعم وامراة هيدكر وهدكورة وهيدك--------ورة كثيرة اللحم----- ابن شميل الهيدكور الشابة من النساء الضخمة الحسنة الدل في الشباب وانشد بهكنة هيفاء هيدكور قال ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال لا اعرفه --------------------------------------------قال واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة الجسم رداح هيدكر فكان الواو حذفت من هيدكور ضرورة والهيدكور اللبن الخاثر قال قلن له اسق عمك النميرا ولبنا يا عمرو هيدكورا النضر الهدكر اخثر اللبن ولم يحمض جدا وهيدكور لقب رجل من العرب هذر -----	3498	4576054457653698290	336	606.0	270	522	64.36781311035156	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1236	true	-7620463685329606778	187	212	1118	1257	1731	300	والكهمس القصير وك--------------------------همس من اسماء الاسد وناقة كهمس عظيمة السنام وكهمس اسم-------------------- انشد سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد ما ماتوا من الدهر اعصرا	1236	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03949	false	2742975391279060338	61	126	358	705	1606	300	والكهمس الاسد وقال ابن الاعرابي هو الذءب وكهمس من اسماء الاسد وناقة كهمس عظيمة السنام وكهمس اسم وهو ابو حي من العرب انشد سيبويه لمودود العنبري وقيل هو لابي حزابة الوليد بن حنيفة فلله عينا من راي من فوارس اكر علي المكروه منهم واصبرا فما برحوا حتي اعضوا سيوفهم ذري الهام منهم والحديد المسمرا وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد ما ماتوا من الدهر اعصرا	3949	4576054457653698290	132	232.5	108	347	38.04034423828125	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1236	true	-7620463685329606778	12	85	78	513	1731	300	والهلقامة الاكول والهلقام الط-------------------------------------------ويل قال------------------------------------------------ ابناء كل نجيبة لنجيبة ومقلص بشليله------------------------------------------------ هلقام والهلقام السيد الضخم القاءم بالحمالات وكذلك الهلقم قال فان خطيب مجلس الما بخط-ة كنت لها هلقما وبالحمالات لها لهما والهلقم والهلقام الواسع الشدقين من الابل خاصة وربما استعمل لغيرها وبحر هلقم كانه يلتهم ما طرح فيه وهلقم الشء ابتلعه والهلقم المبتلع ورجل هلق------م كثير-الاكل قال باتت بليل ساهد وقد سهد هلقم ياكل اطراف النجد وهلقام وهلقامة كذلك وهلق---------------ام اسم رجل والقلهم -	1236	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07987	false	-7192690133087341304	118	222	585	1182	1533	300	والهلقامة الاكول والهلقام الطويل وقيل الضخم الطويل وفي التهذيب الفرس الطويل قال مدرك بن حصن وقيل هو لخذام الاسدي قال وهو الصحيح ابناء كل نجيبة لنجيبة ومقلص بشليله هلقام يقول هو طويل يقلص عنه شليله لطوله والشليل الدرع والهلقام السيد الضخم القاءم بالحمالات وكذلك الهلقم قال فان خطيب مجلس ارما بخطبة كنت لها هلقما -بالحمالات لها لهما والهلقم والهلقام الواسع الشدقين من الابل خاصة وربما استعمل لغيرها وبحر هلقم كانه يلتهم ما طرح فيه وهلقم الشء ابتلعه والهلقم المبتلع ورجل هلقم وجرضم كثير الاكل قال باتت بليل ساهد وقد سهد هلقم ياكل اطراف النجد وهلقام وهلقامة كذلك والهلقام الاسد وهلقام اسم رجل همم الهم	7987	4576054457653698290	419	763.5	347	598	70.06688690185547	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1237	true	-7932020641651903922	91	123	504	680	1660	300	الكمرة عن كراع والكمهدة الفيشلة وقوله نوامة وقت الضحي ثوهده شفاءها من داءها الكمهده -----قد تكون لغة وقد يجوز ان يكون غير للضرورة واكمهد الفرخ اصابه مثل الارتعاد وذلك اذا زقه ابواه	1237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02174	false	2071752057141005698	242	275	1278	1459	1596	300	الكمرة عن كراع والكمهدة الفيشلة وقوله نوامة وقت الضحي ثوهده شفاءها من داءها الكمهده قال وقد تكون لغة وقد يجوز ان يكون غير للضرورة واكمهد الفرخ اصابه مثل الارتعاد وذلك اذا زقه ابواه	2174	4576054457653698290	176	345.0	144	181	97.2375717163086	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1237	true	-7932020641651903922	236	272	1314	1498	1660	300	من السحاب الذي يغلظ------ ويركب بعضه بعضا-------------- وكل متراكب مكفهر ووجه مكفهر قليل اللحم غليظ الجلد لا يستحيي من شء وقيل هو العبوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعام مكفهر كذلك------------------------------------------------ واكفهر النجم---- بدا وجهه وضوءه في شدة ظلمة الليل حكاه	1237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	220	300	1185	1598	1598	300	من السحاب الذي يغلظ ويسود ويركب بعضه بعضا والمكرهف مثله وكل متراكب مكفهر ووجه مكفهر قليل اللحم غليظ الجلد لا يستح-ي من شء وقيل هو العبوس ومنه قول ابن مسعود اذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر اي بوجه منقبض لا طلاقة فيه يقول لا تلقه بوجه منبسط وفي الحديث ايضا القوا المخالفين بوجه مكفهر اي عابس قطوب وعام مكفهر كذلك ويقال رايته مكفهر الوجه وقد اكفهر الرجل اذا عبس واكفهر النجم اذا بدا وجهه وضوءه في شدة ظلمة الليل حكاه-	3358	4576054457653698290	182	317.5	147	415	43.85542297363281	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1237	true	-7932020641651903922	204	235	1129	1305	1660	300	من السحاب قطع امثال الجبال قال ابو نخيلة كنهور كان من اعقاب السمي واحدته كنهورة وقيل الكنهور السحاب المتراكم قال ابن مقبل لها قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا	1237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03361	false	2476804818818753251	187	217	989	1161	1600	300	من السحاب---- امثال الجبال قال ابو نخيلة كنهور كان من اعقاب السمي واحدته كنهورة وقيل الكنهور السحاب المتراكم قال ابن مقبل لها قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا	3361	4576054457653698290	172	337.5	142	176	97.7272720336914	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1237	true	-7932020641651903922	58	84	329	465	1660	300	هندكي من اهل الهند وليس من لفظه لان الكاف ليست من حروف الزيادة والجمع هنادك قال كثير عزة ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفار هنادك	1237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06335	false	-2926534902090704169	236	262	1239	1374	1578	300	هندكي من اهل الهند وليس من لفظه لان الكاف ليست من حروف الزيادة والجمع هنادك قال كثير عزة -مقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفار هنادك	6335	4576054457653698290	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1237	true	-7932020641651903922	142	199	797	1100	1660	300	والهركلة والهركولة والهركلة الحسنة الجسم والخلق والمشية قال هركلة فنق نياف طلة لم تعد عن عشر وحول خرعب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي بعضهم انه راي ابا عبيدة محموما يهذي ويقول دينار كذا وكذا فقلنا للطبيب سله عن الهركولة فقال يا ابا عبيدة فقال ما-لك قال ما الهركولة قال الضخمة الاوراك وقد قيل ان الهاء في هركولة زاءدة وليس ذلك بقوي	1237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07183	false	-8510380466535602557	94	175	486	919	1635	300	والهركلة والهركولة والهركلة الحسنة الجسم والخلق والمشية قال هركلة فنق نياف طلة لم تعد عن عشر وحول خرعب والهركلة ضرب من المشي فيه اختيال وبطء وانشد قامت تهادي مشيها الهركلا بين فناء البيت والمصلي وحكي ابن بري عن قطرب الهركلة المشي الحسن وحكي بعضهم انه راي ابا عبيدة محموما يهذي -يقول دينار كذا وكذا فقلنا للطبيب سله عن الهركولة فقال يا ابا عبيدة فقال ما لك قال ما الهركولة قال الضخمة الاوراك وقد قيل ان الهاء في هركولة زاءدة وليس---- بقوي	7183	4576054457653698290	298	564.5	242	438	68.03652954101562	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1238	true	-1888032464798070207	219	251	1182	1357	1638	300	مصنعة يجتمع فيها الماء واصله فارسي وهو الصهري علي البدل وحكي ابو زيد في جمعه صهاري وصهرج الحوض طلاه ومنه قول بعض الطفيليين وددت ان الكوفة بركة مصهرجة وحوض صهارج مطلي بالصاروج	1238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01296	false	-22957606874639379	67	99	386	561	1697	300	مصنعة يجتمع فيها الماء واصله فارسي وهو الصهري علي البدل وحكي ابو زيد في جمعه صهاري وصهرج الحوض طلاه ومنه قول بعض الطفيليين وددت ان الكوفة بركة مصهرجة وحوض صهارج مطلي بالصاروج	1296	4576054457653698290	175	350.0	143	175	100.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1238	true	-1888032464798070207	276	300	1504	1638	1638	300	والمس---جهر الابيض--------- واسجهرت النار اتقدت والتهبت قال---- ومجود قد اسجهر تناوي ر كلون العهون في الاعلاق قال ابو حنيفة اسجهر هنا توقد حسنا بالوان-	1238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02801	false	4634104055128354974	247	275	1359	1506	1651	300	---ما اسجهر الال في كل سبسب واسجهرت النار اتقدت والتهبت قال عدي ومجود قد اسجهر تناوي-ر كلون العهون في الاعلاق قال ابو حنيفة اسجهر هنا توقد حسنا بالوان	2801	4576054457653698290	126	225.5	104	151	83.44371032714844	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1238	true	-1888032464798070207	34	56	183	300	1638	300	وكنهل موضع ومن العرب من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة قال جرير طوي البين اسباب الوصال وحاولت بكنهل اقران الهوي ان تجذما	1238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07067	false	2038882414968737385	119	141	676	793	1638	300	وكنهل موضع ومن العرب من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة قال جرير طوي البين اسباب الوصال وحاولت بكنهل اقران الهوي ان تجذما	7067	4576054457653698290	117	234.0	95	117	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1238	true	-1888032464798070207	57	139	305	722	1638	300	كهبل قصير والكنهبل----------------- شجر عظام وهو من العضاه قال سيبويه اما كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنتين بنوه بناء- حين زادوا النون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك قال امرء القيس يصف مطرا وسيلا فاضحي يسح الماء عن كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل والكنهبل لغة فيه قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال الكنهبل صنف من الطلح جفر قصار الشوك	1238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07072	false	6016519543691766531	20	105	93	527	1605	300	كهبل قصير والكنهبل بفتح الباء وضمها شجر عظام وهو من العضاه قال سيبويه اما كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنت-ن بنوه بناءه حين زادوا النون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك قال امرء القيس يصف مطرا وسيلا فاضحي يسح الماء من كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل والكنهبل لغة فيه قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال الكنهبل صنف من الطلح جفر قصار الشوك	7072	4576054457653698290	415	806.0	333	435	95.40229797363281	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1238	true	-1888032464798070207	192	214	1011	1151	1638	300	الضخم الجنبين وقيل الضخم الهامة المستديرها و---------------------------------------قيل هو المنتفخ الجنبين الغليظ الوسط---------------------------------------------------------------------- وتجهضم الفحل علي اقرانه علاهم بكلكله وبعير جهضم الجنبين ضخم	1238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07368	false	5806424418706161476	61	101	317	566	1639	300	الضخم الجنبين وقيل الضخم الهامة المستديرها وفي الصحاح الضخم الهامة المستدير الوجه وقيل هو المنتفخ الجنبين الغليظ الوسط التهذيب ابن الاعرابي الجهضم الجبان فلان جهضم ماه القلب نهاية في الجبن وتجهضم الفحل علي اقرانه علاهم بكلكله وبعير جهضم الجنبين ضخم	7368	4576054457653698290	140	262.0	118	249	56.22489929199219	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1239	true	4548278819542401637	84	144	449	775	1626	300	وسماهيج موضع قال جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماهيج اراد جرت عليها ذيلها فحذف------- والسمهجيج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البان الابل ما حقن في سقاء غير ضار فلبث ولم ياخذ طعما والهزلج الظليم السريع وقد هزلج هزلجة وقيل كل سرعة هزلجة والهزلاج السريع وذءب هزلاج سريع خفيف قال جندل ابن المثني الحارثي يتركن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج	1239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01283	false	-9141659867059182432	212	288	1098	1513	1574	300	وسماحيج موضع قال جرت عليه- كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماحيج اراد جرت عليه- ذيلها سمرج السمرج والسمرجة استخراج الخراج في ثلاث مرات فارسي معرب قال العجاج يوم خراج يخرج السمرجا ابن سيده السمرج يوم جباية الخراج وقيل هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وسنذكره في حرف الشين ويقال سمرج له اي اعطه التهذيب السمرج المستوي م------ن الارض وجمعه السمارج ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال جندل -بن المثني يدع---------ن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج	1283	4576054457653698290	158	237.5	126	554	28.519855499267578	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1239	true	4548278819542401637	31	117	181	608	1626	300	الفتل الشديد وقد سمهج الحبل وكذلك سمهج اليمين قال يحلف بح حلفا مسمهجا قلت له يا بح لا تلججا ويمين سمهجة شديدة وقال كراع يمين سمهج- خفيفة------------- ولست منه علي ثقة وسمهج الكلام كذب فيه والسمهج السهل قال فوردت ماء نقاخا سمهجا ولبن سمهج حلو دسم وارض سمهج واسعة سهلة وريح سمهج سهلة وسماهيج موضع قال جرت عل----------------------------يها كل ريح سيه-------------------------وج من عن يمين الخط او سماهيج اراد جرت عليها ذيلها فحذف والسمهجيج من البان الابل ما حقن في سقاء غير ضار فلبث ولم ياخذ طعما	1239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01284	false	810551850195529337	105	205	560	1054	1614	300	الفتل الشديد وقد سمهج الحبل وكذلك سمهج اليمين قال يحلف بج حلفا مسمهجا قلت له يا بج لا تلججا ويمين سمهجة شديدة وقال كراع يمين سمهجة خفيفة قال ابن سيده ولست منه علي ثقة وسمهج الكلام كذب فيه والسمهج السهل قال فوردت ماء نقاخا سمهجا ولبن سمهج حلو دسم وارض سمهج واسعة سهلة وريح سمهج سهلة وسماهيج موضع قال يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخط او سماهيج اراد جرت عليها ذيلها فحذف والسمهجيج من البان الابل ما حقن في سقاء غير ضار فلبث ولم ياخذ طعما	1284	4576054457653698290	419	813.0	334	494	84.81781005859375	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1239	true	4548278819542401637	195	219	1069	1190	1626	300	فارس- معرب ضرب من قلي اللحم باءه بدل من الباء التي بين الباء والفاء كبرند وبندق الذي هو الفرند والفندق وجيمه بدل من الشين	1239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	false	-2768622908068303620	49	73	268	390	1623	300	فارسي معرب ضرب من قلي اللحم باءه بدل من الباء التي بين الباء والفاء كبرند وبندق الذي هو الفرند والفندق وجيمه بدل من الشين	1301	4576054457653698290	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1239	true	4548278819542401637	118	152	616	820	1626	300	الظليم السريع وقد هزلج هزلجة وقيل كل سرعة هزلجة والهزلاج السريع وذءب هزلاج سريع خفيف قال جندل ابن المثني الحارثي يتركن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الج وقول الحسين بن مطير هدل المشافر ايديها موثقة	1239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01386	false	8002919236474789961	248	300	1338	1655	1655	300	الظليم السريع وقد هزلج هزلجة وقيل كل سرعة هزلجة والهزلاج السريع وذءب هزلاج سريع خفيف قال جندل -بن المثني الحارثي يتركن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج التهذيب وانشد الاصمعي لهميان تخرج من افواهها هزالجا قال والهزالج السراع من الذءاب ومنه قوله للطير واللغاوس الهزالج وقول الحسين بن مطير هدل المشافر ايديها موثقة-	1386	4576054457653698290	202	391.0	169	319	63.32288360595703	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1239	true	4548278819542401637	152	194	820	1059	1626	300	دفق وارجلها زج هزاليج فسره ابن الاعرابي فقال سريعة خفيفة وقال كراع الهزلاج السريع مشتق من الهزج واللام زاءدة وهذا قول لا يلتفت اليه والجلهزة اغضاءك علي الشء وكتمك له وانت عالم به والهزمجة كلام متتابع والهزمجة اختلاط الصوت وصوت هزامج مختلط	1239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01387	false	-886279132459386878	0	34	0	196	1657	300	دفق وارجلها زج هزاليج فسره ابن الاعرابي فقال سريعة خفيفة وقال كراع الهذلاج السريع مشتق من الهزج واللام زاءدة وهذا قول لا يلتفت اليه هزمج الهز-------------------------------------------مجة كلام متتابع والهزمجة اختلاط الصوت وصوت هزامج مختلط	1387	4576054457653698290	187	364.5	154	239	78.24267578125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1239	true	4548278819542401637	221	259	1204	1425	1626	300	المشي واجرهد في السير استمر واجرهد القوم قصدوا القصد واجرهد الطريق استمر وامتد واجره--------------------------------د الليل طال واجرهدت الارض لم يوجد فيها نبت ولا مرعي واجرهدت السنة اشتدت وصعبت قال الاخطل مساهيج الشتاء اذا اجرهدت وعزت عند مقسمها الجزور	1239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01833	false	6665341662517085087	130	174	687	940	1568	300	السير واجرهد في السير استمر واجرهد القوم قصدوا القصد واجرهد الطريق استمر وامتد قال الشاعر علي صمود النقب مجرهد واجرهد الليل طال واجرهدت الارض لم يوجد فيها نبت ولا مرعي واجرهدت السنة اشتدت وصعبت قال الاخطل مساميح الشتاء اذا اجرهدت وعزت عند مقسمها الجزور	1833	4576054457653698290	212	418.0	174	253	83.79446411132812	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1240	true	1759832125766102618	17	68	98	374	1641	300	والدهانج العظيم الخلق من كل شء وهجدم زجر الفرس وقال كراع انما هو هجدم بكسر الهاء وسكون الجيم وضم الدال وشد الميم وبعضهم يخفف الميم والدهمجة مشي الكبير كانه في قيد وقيل هو المشي البطء وقد د------همج وبعير دهامج يقارب الخطو ويسرع وقيل--- ذو سنامين كدهانج------------- واراه بدلا والدهمج السير الواسع	1240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01256	false	3257713889070763958	166	214	935	1197	1649	300	والدناهج العظيم الخلق من كل شء كالدماهج وبعير دناهج ذو سنامين دهرج الدهرجة السرعة في السير دهمج ال------------------------------------دهمجة مشي الكبير كانه في قيد وقيل هو المشي البطء وقد دهمج يدهمج وبعير دهامج يقارب الخطو ويسرع وقيل هو ذو سنامين كدهانج قال ابن سيده واراه بدلا والدهمج السير الواسع	1256	4576054457653698290	181	290.5	146	298	60.73825454711914	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1240	true	1759832125766102618	0	25	0	139	1641	300	من بنات الكداد يدهنج بالقعو والمزود------------------------------------------------------------------------------- وبعير دهانج ذو سنامين والدهنج حصي اخضر تحلي به الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوص والدهنج والدهانج العظيم الخلق من كل شء وهجدم زجر ------	1240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01257	false	-3956511530716505675	5	63	25	364	1605	300	من بنات الكداد يدهنج بالقعو والمزود الاصمعي الدهامج والدهانج البعير الذي يقارب الخطو ويسرع والدهنجة ضرب من الهملجة وبعير دهانج ذو سنامين والدهنج حصي اخضر تحلي به الفصوص وفي التهذيب تحك منه الفصوص قال وليس من محض العربية قال الشماخ يمشي مبادلها الفرند وهبرر حسن الوبيص يلوح فيه الدهنج والدهنج والدهانج العظيم الخلق من كل شء والدهانج البعير	1257	4576054457653698290	129	237.5	106	339	38.053096771240234	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1240	true	1759832125766102618	140	170	785	964	1641	300	والهمرج الالتباس والاختلاط وقد همرج عليه الخبر---------------- وقالوا الغول همرجة من الجن والهمرجة الخفة والسرعة ووقع القوم في همرجة اي اختلاط قال بينا كذلك اذ هاجت همرجة -الهمرج الاختلاط والفتنة	1240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01389	false	8047894231403346125	56	89	303	499	1673	300	والهمرج الالتباس والاختلاط وقد همرج عليه الخبر همرجة خلطه عليه وقالوا الغول همرجة من الجن والهمرجة الخفة والسرعة ووقع القوم في همرجة اي اختلاط قال بينا كذلك اذ هاجت همرجة والهمرج الاختلاط والفتنة	1389	4576054457653698290	179	341.0	149	196	91.32653045654297	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1240	true	1759832125766102618	260	295	1438	1619	1641	300	له الخبر اخبره بطرف منه علي غير وجهه وترك الذي يريد والجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور والجمهورة من الرمل ما تعقد وانقاد وقيل هو ما اشرف منه والجمهور الارض المشرفة علي ما حولها والجمهورة حرة لبني سعد بن بكر	1240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02546	false	-737653926340362158	228	292	1256	1608	1654	300	له الخبر اخبره بطرف ل-ه علي غير وجهه وترك الذي يريد الكساءي اذا اخبرت الرجل بطرف من الخبر وكتمته الذي تريد قلت جمهرت عليه الخبر الليث الجمهور الرمل الكثير المتراكم الواسع وقال الاصمعي هي الرملة المشرفة علي ما حولها المجتمعة والجمهور والجمهورة من الرمل ما تعقد وانقاد وقيل هو ما اشرف منه والجمهور الارض المشرفة علي ما حولها والجمهورة حرة لبني سعد بن بكر	2546	4576054457653698290	174	340.0	139	353	49.291786193847656	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1240	true	1759832125766102618	198	256	1110	1416	1641	300	حي من اليمن نزلوا مكة وتزوج فيهم اسماعيل بن ابراهيم صلي الله عليهما-------------------------------------------------------- ورجل جرهام ومجرهم جاد في امره------------- وجرهام من صفات الاسد-------------------------------------------- وجمل جراهم عظيم وقول ساعدة ابن جءية يصف ضبعا تراها الضبع اعظمهن راسا جراهمة لها حرة وثيل عني بالجراهمة الضخمة الثقيلة وقوله لها حرة وثيل معناه ان كل ضبع خنثي فيما زعموا واستعار الثيل لها	1240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07351	false	-4696457003186017906	224	300	1248	1656	1656	300	حي من اليمن نزلوا مكة وتزوج فيهم اسماعيل بن ابراهيم--------- عليهما السلام وهم اصهاره ثم الحدوا في الحرم فابادهم الله تعالي ورجل جرهام ومجرهم جاد في امره وبه سمي جرهم وجرهام من صفات الاسد التهذيب الفراء الجرهم الجرء في الحرب وغيرها وجمل جراهم عظيم وقول ساعدة -بن جءية يصف ضبعا تراها الضبع اعظمهن راسا جراهمة لها حرة وثيل عني بالجراهمة الضخمة الثقيلة وقوله لها حرة وثيل معناه ان كل ضبع خنثي فيما زعموا واستعار الثيل لها-	7351	4576054457653698290	295	539.0	240	419	70.40573120117188	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1240	true	1759832125766102618	171	197	974	1104	1641	300	ثياب منسوبة من نحو البسط وما يشبهها يقال هي من كتان وقال----- بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه جعله اسما باخراج ياء النسبة	1240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07368	false	5806424418706161476	13	40	73	208	1639	300	ثياب منسوبة من نحو البسط وما يشبهها يقال هي من كتان وقال رءبة بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه جعله اسما باخراج ياء النسبة	7368	4576054457653698290	130	253.0	104	135	96.29629516601562	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1241	true	-4669747904650211431	81	144	478	827	1698	300	والهملجة والهملاج حسن سير الدابة في سرعة وقد هملج------------------------------------ وقوله انشده ثعلب يحسن في منحاته الهمالجا يدعي هلم داجنا مدامجا الهمالج جمع الهملجة في السير اي ان هذا البعير الساني يحسن المشي بين البءر والحوض ودابة هملا--------------ج الذكر والانثي في ذلك سواء وقال زهير عهدي بهم يوم باب القريتين وقد زال الهماليج بالفرسان واللجم وهملاج الرجل مركبه وهو نحو ذلك وامر مهملج منقاد	1241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01389	false	8047894231403346125	104	174	598	993	1673	300	والهملجة والهملاج حسن سير الدابة في سرعة وقد هملج والهملاج الحسن السير في سرعة وبخترة وقوله انشده ثعلب يحسن في منحاته الهمالجا يدعي هلم داجنا مدامجا الهمالج جمع الهملجة في السير اي ان هذا البعير الساني يحسن المشي بين البءر والحوض ودابة هملاج واحد الهماليج الذكر والانثي في ذلك سواء -قال زهير عهدي بهم يوم باب القريتين وقد زال الهماليج بالفرسان واللجم وهملاج الرجل مركبه و---نحو ذلك وامر مهملج منقاد	1389	4576054457653698290	345	659.0	283	399	86.4661636352539	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1241	true	-4669747904650211431	8	41	44	230	1698	300	والجمهوري شراب محدث رواه ابو حنيفة قال واصله ان يعاد علي البختج الماء الذي ذهب منه ثم يطبخ ويودع في الاوعية فياخذ اخذا شديدا و--------------------------------الجماهر الضخم وفلان يتجمهر علينا اي يستطيل ويحقرنا والجمهرة	1241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02547	false	2322139872125650735	69	108	394	609	1606	300	والجمهوري شراب محدث رواه ابو حنيفة قال واصله ان يعاد علي البختج الماء الذي ذهب منه ثم يطبخ ويودع في الاوعية فياخذ اخذا شديدا ابو عبيد الجمهوري اسم شراب يسكر والجماهر الضخم وفلان يتجمهر علينا اي يستطيل ويحقرنا و--جمهر -	2547	4576054457653698290	181	343.5	149	218	83.02751922607422	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1241	true	-4669747904650211431	149	181	862	1035	1698	300	وجلهمة ------اسم رجل وجلهم اسم امراة وانشد سيبويه--------------- اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي اراد المراة ولذلك لم يصرف قال سيبويه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم	1241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07359	false	822923250625481281	156	192	837	1030	1568	300	وجلهمة بالضم اسم رجل وجلهم اسم امراة -انشد سيبويه للاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي اراد المراة ولذلك لم يصرف قال سيبويه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم	7359	4576054457653698290	172	319.5	140	194	88.6597900390625	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1241	true	-4669747904650211431	215	265	1222	1487	1698	300	القعر البعيد وبءر جهنم وجهنام------------------ بعيدة القعر وبه سميت جهنم لبعد قعرها ولم يقولوا------ فيها جهنام وقال اللحياني جهنام اسم اعجمي وجهنام اسم رجل قال الا---------------------------------------------------------------------------------------------عشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم------------------------------------ وقيل هو اخو هريرة التي يتغزل بها في قوله ودع هريرة وجه----------من اسم 3 الهاء	1241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07368	false	5806424418706161476	112	193	643	1065	1639	300	القعر البعيد وبءر جهنم وجهنام بكسر الجيم والهاء بعيدة القعر وبه سميت جهنم لبعد قعرها ولم يقولوا حهنام فيها وقا------ل اللحياني جهنام اسم اعجمي وجهنام اسم رجل وجهنام لقب عمرو بن قطن من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الاعشي ويقال هو اسم تابعته وقال فيه الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم وتركه اجراء جهنام يدل علي انه اعجمي وقيل هو اخو هريرة التي يتغزل بها في شعره ودع هريرة الجوهري جهنم من اسماء النار	7368	4576054457653698290	240	435.0	193	428	56.07476806640625	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1241	true	-4669747904650211431	181	208	1035	1176	1698	300	وطريق لهجم ولهمج موطوء-- مذلل منقاد وتلهجم لحيا البعير اذا تحركا قال حميد بن ثور الهلالي كان وحا الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما تلهجما	1241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07905	false	93708880657971849	0	27	0	137	1627	300	وطريق مذنب وطريق موقع اي مذلل------ وتلهجم لحيا البعير اذا تحركا قال حميد بن ثور الهلالي كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما تلهجما	7905	4576054457653698290	123	221.0	97	143	86.01398468017578	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1242	true	-7690153115616886975	79	178	445	966	1593	300	والشهربة العجوز --------قال ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه ----------------------ادخل اللام في غير خبر ان للضرورة ولا يقاس عليه والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما تقول لزيد قاءم ولا تقول زيد لقاءم ومثله قول الاخر خ-الي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا---- وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة ومن روي في البيت المتقدم شهبره فانه خطا لان هاء التانيث لا تكون رويا والشيهبور كالشهبرة وشي--خ شهرب و----شهبر عن يعقوب	1242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00581	false	-155523540435289012	172	277	972	1513	1644	300	والشهبرة العجوز الكبيرة قال ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه اللام مقحمة في لعجوز وادخل اللام في غير خبر ان --ضرورة ولا يقاس عليه والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قا-------------------ءم ومثله قول الراجز خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا قال وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة ومن روي في البيت المتقدم شهبره فانه خطا لان هاء التانيث لا تكون رويا الا اذا كسر ما قبلها وشيخ شهرب وشيخ شهبر عن يعقوب	581	4576054457653698290	469	886.0	377	562	83.45195770263672	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1242	true	-7690153115616886975	228	282	1221	1490	1593	300	العجوز المضطربة الخلق------------- جعلها سيبويه مرة فنعللا و مرة فعل-لا ورد ابو علي ان يكون فنعللا وقال لو كان كذلك لظهرت النون لان ادغام النون في الميم من كلمة لا يجوز الا تري انهم لم يدغموا في شاة زنماء وامراة قنواء كراهية ات تلتبس بالمضاعف وهي عند كراع فعلل قال ولا نظير له- البتة	1242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04153	false	1595417540259579621	228	284	1243	1526	1625	300	العجوز المضطربة الخلق قال ابن سيده جعلها سيبويه مرة فنعللا وم-رة فعلللا ورد ابو علي ان يكون فنعللا وقال لو كان كذلك لظهرت النون لان ادغام النون في الميم من كلمة لا يجوز الا تري انهم لم يدغموا في شاة زنماء وامراة قنواء كراهية ان يلتبس بالمضاعف وهي عند كراع فعلل قال ولا نظير لها البتة	4153	4576054457653698290	265	504.0	212	284	93.30986022949219	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1242	true	-7690153115616886975	22	80	124	454	1593	300	والهرشفة العجوز ال--------كبيرة------------------------------------------------------------------ ودلو هرشفة بالية متشنجة وقد اهرشفت والهرشفة خرقة ينشف بها الماء قال كل عجوز راسها كالكفه تسعي بخف معها هرشفه والهرشفة صوفة الدواة وهي ايضا صوفة او خرقة ينشف بها الماء------------------- من الارض ثم يعصر في الاناء وانما يفعل ذلك اذا قل الماء واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشف من الرجال الكبير المهزول والهرشف الكثير الشرب عن السيرافي والشهبرة والشهربة	1242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05691	false	-1412157401919438434	88	209	451	1104	1613	300	والهرشفة العجوز البالية الكبيرة ويقال للناقة الهرمة هرشفة وهردشة وعجوز هرشفة وهرشبة بالفاء والباء ودلو هرشفة بالية متشنجة وقد اهرشفت والهرشفة خرقة ينشف بها الماء قال كل عجوز راسها كالكفه تسعي بجف معها هرشفه والهرشفة صوفة الدواة وهي ايضا صوفة او خرقة ينشف بها الماء وفي نسخة ماء المطر من الارض ثم تعصر في الاناء وانما يفعل ذلك اذا قل الماء قال الراجز طوبي لمن كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه ابو عبيد الهرشفة قطعة خرقة يحمل بها الماء او قطعة كساء او نحوه ينشف بها ماء المطر من الارض ثم تعصر في الجف وذلك من قلة الماء ويقال لصوفة الدواة اذا يبست هرشفة وقد هرشفت واهرشفت والهرشف من الرجال الكبير المهزول والهرشف الكثير الشرب عن السيرافي ابو خيرة -التهرشف	5691	4576054457653698290	316	570.0	258	654	48.31804275512695	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1242	true	-7690153115616886975	179	227	975	1213	1593	300	الغزيرة من الغنم وخص بعضهم به المعز--------------------------- والهرش-----------------------------------------------م الرخو النخر من الجبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو الحجر الصلب ضد قال عادية الجول طموح الجم جيبت بحرف حجر هرشم فالهرشم هاهنا الصلب لان البءر لا تجاب الا بحجر صلب ويروي جوب لها بجبل قال ثعلب معناه رخو غزير اي في جبل	1242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07973	false	2305229223807294693	178	262	964	1402	1605	300	الغزيرة من الغنم وخص بعضهم به المعز ويقال للناقة الخوارة هرشمة والهرشم بكسر الهاء وتشديد الميم الحجر الرخو وفي المحكم الرخو النخر من الجبال اللين المحفر قال ابو زيد يقال للجبل اللين المحفر هرشم وانشد هرشمة في جبل هرشم تبذل للجار ولابن العم وجبل هرشم رقيق كثير الماء وقيل هو الحجر الصلب ضد قال عادية الجول طموح الجم جيبت بحرف حجر هرشم فالهرشم هاهنا الصلب لان البءر لا تجاب الا بحجر صلب ويروي جوب لها بجبل قال ثعلب معناه رخو غزير اي في جبل	7973	4576054457653698290	238	446.0	190	438	54.33789825439453	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1243	true	3122034125296933113	258	300	1431	1683	1683	300	الدواهي قال المخبل فان ابل لاقيت الدهاريس منهما فقد افنيا النعمان قبلي وتبعا واحدها دهرس ودهرس------------- فلا ادري لم ثبتت الياء في الدهاريس والده---------------------------رس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخفة والدرهس والدرهس جميعا الداهية كالدهرس والدهرس وهي الدراهس انشد يعقوب معي ابنا صريم جازعان فلاهما وعرزة لولاه-	1243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03819	false	3772589867960706124	106	179	558	969	1629	300	الدواهي قال المخبل فان ابل لاقيت الدهاريس منهما فقد افنيا النعمان قبل- وتبعا واحدها دهرس ودهرس قال ابن سيده فلا ادري لم ثبتت الياء في الدهاريس ابن الاعرابي الدراهيس ايضا والدهرس الخفة وناقة ذات دهرس اي ذات خفة ونشاط وانشد ذات ازابي وذات دهرس وانشد الليث حجت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس والدهرس والدهرس جميعا الداهية كالده--------رس وهي الدهارس انشد يعقوب معي ابنا صريم جازعان كلاهما وعرزة لولاه	3819	4576054457653698290	227	413.0	187	420	54.0476188659668	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1243	true	3122034125296933113	148	175	809	937	1683	300	كبلاص اي فر وعدا من فز------ع انشد ابن الاعرابي ولو راي فاكرش لبلهصا وقد يجوز ان تكون هاءه بدلا من همزة بلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبلهص من ثيابه خرج عنها	1243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04169	false	-2436899733877416397	135	186	764	1012	1607	300	كبلاص اي فر وعدا من فزع واسرع انشد ابن الاعرابي ولو راي فاكرش لبلهصا وقد يجوز ان يكون هاءه بدلا من همزة بلاص قال محمد بن المكرم وقد رايت هذا الشعر في نسخة من نسخ التهذيب ولو راي فاكرش لبهلصا وفاكرش اي مكانا ضيقا يستخفي فيه وتبلهص من ثيابه خرج عنها	4169	4576054457653698290	127	230.5	100	248	51.209678649902344	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1243	true	3122034125296933113	98	159	521	859	1683	300	والبهصلة من النساء الشديدة البياض وقيل هي القصيرة قال وانت---------------ثمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه دميم حليلة فاحش وان لءيم مزوزكة لها حسب لءيم الانتثام الانفجار بالقول الق----------------------بيح ورجل بهصل ابيض جسيم والبهصل الصخابة الجريء--------------------------------------ة وبهصله الدهر من ماله اخرجه وكذلك بهصل القوم من اموالهم وحمار يهصل غليظ وبلهص كبلاص اي فر وعدا من فزع انشد ابن الاعرابي ولو راي	1243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06433	false	8323622942106393979	27	92	150	528	1613	300	والبهصلة من النساء الشديدة البياض وقيل هي القصيرة قال منظور الاسدي قد انتثمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه دميم حليلة فاحش وان لءيم مزوزكة لها حسب لءيم الانتثام الانفجار بالقول القبيح انتثمت انفجرت بالقبيح ورجل بهصل ابيض جسيم والبهصل الصخابة الجريءة والبهصل بالضم الجسيم والصاد غير معجمة وبهصله الدهر من ماله اخرجه وكذلك بهصل القوم من اموالهم وحمار بهصل غليظ----------------------------------- ابن الاعرابي اذا جاء	6433	4576054457653698290	293	552.0	240	413	70.9443130493164	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1243	true	3122034125296933113	35	56	185	285	1683	300	ابو بطن وهو اخو العتيك وزعم ابن دريد انه شهميل كانه مضاف الي ايل كجبريل ولو كان كما قال لكان مصروفا	1243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06794	false	2928235474656193330	181	202	980	1080	1589	300	ابو بطن وهو اخو العتيك وزعم ابن دريد انه شهميل كانه مضاف الي ايل كجبريل ولو كان كما قال لكان مصروفا	6794	4576054457653698290	100	200.0	79	100	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1243	true	3122034125296933113	1	72	5	382	1683	300	ونهشل من اسماء الذءب ونهشل اسم---- وهي ايضا قبيلة معروفة قال الاخطل خلا ان حيا من قريش تفاضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا نونها اصلية لانها بازاء سين سلهب وهلبش وهلابش اسمان وشهميل ابو بطن وهو اخو العتيك وزعم ابن دريد انه شهميل كانه مضاف الي ايل كجبريل ولو كان كما قال لكان مصروفا 3 الهاء والضاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهضل المسن من الرجال مثل به سيبويه وفسره السيرافي والانثي بالهاء والهنبض العظيم	1243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07169	false	-8384390448439017000	193	281	1064	1531	1635	300	ونهشل من اسماء الذءب ونهشل اسم رجل وهي ايضا قبيلة معروفة قال الاخطل خلا ان حيا من قريش تفاضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا نونها اصلية لانها بازاء سين سلهب ونهشل اسم رجل قال سيبويه هو ينصرف لانه فعلل واذا----------------------------------------------------- كان في الكلام مثل جعفر لم يمكن الحكم بزيادة النون وكان لقيط بن زرارة التميمي يكني ابا نهشل والنهشل الذءب والنهشل الصقر الازهري نهشل اذا عض انسانا تجميشا ونهشل اذا اكل اكل الجاءع نهضل النهضل المسن من الرجال مثل به سيبويه وفسره السيرافي والانثي بالهاء نول الليث -----	7169	4576054457653698290	233	400.5	186	525	44.380950927734375	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1244	true	-4700385073901248372	196	226	1109	1278	1650	300	والجمع السلاهبة والسلهبة من النساء الجسيمة وليست بمدحة ويقال فرس سلهب وسلهبة للذكر اذا عظم وطال وطالت عظامه وفرس مسلهب ماض ومنه قول الاعرابي في صفة الفرس واذا عدا اسلهب	1244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00542	false	-492581493195416685	9	39	47	216	1606	300	والجمع السلاهبة والسلهبة من النساء الجسيمة وليست بمدحة ويقال فرس سلهب وسلهبة للذكر اذا عظم وطال وطالت عظامه وفرس مسلهب ماض ومنه قول الاعرابي في صفة الفرس واذا عدا اسلهب	542	4576054457653698290	169	338.0	139	169	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1244	true	-4700385073901248372	45	99	298	572	1650	300	من اسماء الاسد وقيل هو الشديد من السباع واشتقه بعضهم من الهرس الذي هو الدق فهو علي هذا ثلاثي وقد تقدم -----------وهرماس موضع او نهر والهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس الكركدن و----هو اكبر من الفيل له قرن وهو يكون في البحر او علي شاطءه قال والفيل لا يبقي ولا الهرميس -------------------وهرمس اسم علم سرياني والهرموس الصلب الراي المجرب	1244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04010	false	8036981944586702362	43	124	237	671	1639	300	من اسماء الاسد وقيل هو الشديد من السباع واشتقه بعضهم من الهرس الذي هو الدق وهو علي ذلك ثلاثي وقد تقدم الكساءي اسد هرماس وهرامس وهو الجرء الشديد وقيل الهرماس الاسد العادي علي الناس ابن الاعرابي الهرماس ولد النمر وانشد الليث في الاسد يعدو باشبال ابوها الهرماس والهرميس الكركدن قال وهو اكبر من الفيل له قرن وهو يكون في البحر او علي شاطءه قال والفيل لا يبقي ولا الهرميس وهرماس موضع او نهر وهرمس اسم علم سرياني والهرموس الصلب الراي المجرب	4010	4576054457653698290	251	471.0	200	434	57.834102630615234	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1244	true	-4700385073901248372	150	186	878	1050	1650	300	الشء اليسير وليس بها هلبسيس اي احد يستانس به وجاءت وما عليها هلبسيسة اي شء------------ من الحلي وما عنده هلبسيسة اذا لم يكن عنده شء وما في السماء هلبسيسة اي شء من سحاب عن ابن الاعرابي	1244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04011	false	8976686218929923586	222	260	1220	1404	1609	300	الشء اليسير وليس بها هلبسيس اي احد يستانس به وجاءت وما عليها هلبسيسة ولا خربصيصة اي شء من الحلي وما عنده هلبسيسة اذا لم يكن عنده شء وما في السماء هلبسيسة اي شء من سحاب عن ابن الاعرابي	4011	4576054457653698290	167	333.5	132	184	90.76087188720703	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1244	true	-4700385073901248372	269	295	1495	1624	1650	300	هملس قوي الساقين شديد المشي ولم تلف الا في كتاب العين والمعروف في المصنف وغيره العملس ولعل الهاء بدل من العين لا تصح الا علي ذلك	1244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04013	false	-7484993015173697396	202	228	1090	1219	1606	300	هملس قوي الساقين شديد المشي ولم يلف الا في كتاب العين والمعروف في المصنف وغيره العملس ولعل الهاء بدل من العين لا تصح الا علي ذلك	4013	4576054457653698290	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1244	true	-4700385073901248372	227	261	1283	1460	1650	300	سبهللا اي بلا شء وقيل بلا سلاح ولا عصي--------------------------------------------------- وكل فارغ سبهلل عن السيرافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي جاء سبهللا اي غير محمود المجء وانت ف-------------------------------------------------ي الضلال ابن السبهل------------ل وجءت بالضلال ابن السبهلل اي بالباطل	1244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06736	false	-3427059171205819383	163	241	898	1311	1607	300	سبهللا اي بلا شء وقيل بلا سلاح ولا عصا ابو الهيثم يقال للفارغ النشيط الفرح سبهلل ابن سيده وكل فارغ سبهلل عن السيرافي وانشد الكساءي اذا الجار لم يعلم مجيرا يجيره فصار حريبا في الديار سبهللا قطعنا له من عفوة المال عيشة فاثري فلا يبغي سوانا محولا وقال ابن الاعرابي جاء سبهللا اي غير محمود المجء وانت في الضلال بن الالال بن السبهلل يعني الباطل ويقال هو الضلال -بن السبهلل يعني الباطل وجءت بالضلال -بن السبهلل اي -الباطل	6736	4576054457653698290	172	292.5	138	416	41.346153259277344	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1245	true	8199563220990206534	157	192	874	1069	1691	300	الناقة الجسيمة الضخمة الصفية وكذلك هي من النخل--------------- وهي من النساء الطويلة والبهزرة النخلة التي تناولها بيدك انشد ابو حنيفة بهازرا لم تتخذ مازرا فهي تسامي حول جلف جازرا يعني بالجلف هنا الفحال من النخل	1245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02465	false	-7293288282162975805	193	229	1011	1216	1597	300	الناقة الجسيمة الضخمة الصفية وكذلك هي من النخل والجمع البهازر وهي من النساء الطويلة والبهزرة النخلة التي تناولها بيدك انشد ثعلب----- بهازرا لم تتخذ مازرا فهي تسامي حول جلف جازرا يعني بالجلف هنا الفحال من النخل	2465	4576054457653698290	186	352.0	152	210	88.57142639160156	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1245	true	8199563220990206534	236	263	1323	1486	1691	300	وقد ازمهر اليوم--------- وزمهرت عيناه وازمهرتا احمرتا من الغضب والمزمه-----------------------------------------------ر الشديد الغضب------------------------------------------------------------------------- ووجه مزمهر كالح وازمهرت الكواكب زهرت ولمعت وقيل اشتد ضوءها والمزمهر الضاحك السن وما في -------	1245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02780	false	-5126305740608229192	185	235	1026	1325	1682	300	وقد ازمهر اليوم ازمهرارا وزمهرت عيناه وازمهرتا احمرتا من الغضب والمزمهر الذي احمرت عيناه وازمهرت الكواكب لمحت والمزمهر الشديد الغضب وفي حديث ابن عبد العزيز قال كان عمر مزمهرا علي الكافر اي شديد الغضب عليه ووجه مزمهر كالح وازمهرت الكواكب زهرت ولمعت وقيل اشتد ضوءها والمزمهر الضاحك السن والازمهرار في	2780	4576054457653698290	157	290.0	132	299	52.50836181640625	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1245	true	8199563220990206534	199	233	1115	1303	1691	300	والهرمزان والهارموز الكبير من ملوك الع--------------------------------جم ورام هرمز موضع -من العرب من يبنيه علي الفتح في جميع الوجوه--------- يعربه ولا يصرفه ومنهم من يضيف الاول الي الثاني ولا يصرف الثاني ويجري الاول بوجوه الاعراب	1245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03701	false	4791159077910941625	195	236	1044	1273	1595	300	والهرمزان والهارموز الكبير من ملوك العجم وفي التهذيب هرمز من اسماء العجم ورامهر-مز موضع ومن العرب من يبنيه علي الفتح في جميع الوجوه ومنهم من يعربه ولا يصرفه ومنهم من يضيف الاول الي الثاني ولا يصرف الثاني ويجري الاول بوجوه الاعراب	3701	4576054457653698290	185	352.0	152	230	80.43478393554688	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1245	true	8199563220990206534	129	156	720	865	1691	300	اعني بالاسوار الجيد الرمي بالسهام في قول الزجاج ا---و الحسن الثبات علي ظهر الفرس في قول الفارسي ورجل هبرزي جميل وسيم وقيل نافذ وخف هبرزي جيد يمانية	1245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03701	false	4791159077910941625	3	31	13	161	1595	300	اعني بالاسوار الجيد الرمي بالسهام في قول الزجاج او هو الحسن الثبات علي ظهر الفرس في قول الفارسي ورجل هبرزي جميل وسيم وقيل نافذ وخف هبرزي جيد يمانية	3701	4576054457653698290	145	284.0	118	148	97.97297668457031	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1245	true	8199563220990206534	0	38	0	169	1691	300	في بدنه و قيل المسلهم الذي قد ذبل ويبس اما من مرض واما من هم لا ينام علي الفراش يجء ويذهب وفي جوفه مرض قد ايبسه وغير لونه و-------------------قيل هو الضامر المضطرب من غير مرض ولهسم ما علي	1245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07589	false	1186884123736007357	109	147	602	784	1576	300	في بدنه و-قيل المسلهم الذي قد ذبل ويبس اما من مرض واما من هم لا ينام علي الفراش يجء ويذهب وفي جوفه مرض قد ايبسه وغير لونه وقد اسلهم اسلهماما وقيل هو الضامر المضطرب من غير مرض الاصمعي -----	7589	4576054457653698290	157	293.0	123	188	83.51063537597656	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1246	true	6091322774814601555	143	181	800	983	1662	300	اسم لبطل قال ذلك ابو علي ومن كلامهم دهدرين سعد القين اي بطل سعد القين بان لا يستعمل وذلك لتشاغل الناس بما هم فيه من الشدة او القحط ويقال ساعد القين ايضا ويقال دهدران لا يغني عنك شيءا	1246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02736	false	-4799821573047840853	45	82	254	432	1619	300	اسم لبطل قال ذلك ابو علي ومن كلامهم دهدرين سعد القين اي بطل سعد القين بان لا يستعمل وذلك لتشاغل الناس بما هم فيه من الشدة او القحط ويقال ساعد القين وي-----قال دهدران لا يغني عنك شيءا	2736	4576054457653698290	177	349.0	140	183	96.7213134765625	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1246	true	6091322774814601555	108	138	589	772	1662	300	والطهمل الجسيم القبيح الخلقة والطه------ملة والطهملة الاخيرة عن كراع من النساء السوداء القبيحة الخلق قال العجاج يمسين من قس الاذي غوافلا لا جعبريات ولا طه-----------------املا والطهلءة الماء الرنق الكد----------ر في	1246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06834	false	-5432784635489292937	122	161	666	882	1607	300	والطهمل الذي لا يوجد له حجم اذا مس والطهملة والطهملة الاخيرة عن كراع من النساء السوداء القبيحة الخلق قال العجاج يمسين عن قس الاذي غوافلا لا جعبريات ولا طهاملا يعني قباح الخلقة والطهامل الضخام طول الطول نقيض القصر في	6834	4576054457653698290	138	254.5	113	216	63.88888931274414	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1246	true	6091322774814601555	51	97	286	532	1662	300	الشباب المعتدل التام قال ابن احمر ارجي شبابا مطرهما وصحة وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا -المطرهم الشاب الحسن وقيل الطويل الحسن والمطره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتكبر واطرهم الليل اسود وقد فسر يعقوب به قول ابن احمر ارجي شبابا مطرهما--------- ولا وجه له الا ان يعني به اسوداد الشعر	1246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07659	false	7689060242416099242	3	76	19	397	1600	300	الشباب المعتدل التام قال ابن احمر ارجي شبابا مطرهما وصحة وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا والمطرهم الشاب الحسن وقيل الطويل الحسن قال ابن بري يريد ان الانسان يامل ان يبقي شبابه وصحته وهذا ما لا يصح لاحد فعجب من تاميله ذلك وشباب مطرهم ومطرخم بمعني واحد والمطرهم المتكبر واطرهم الليل اسود وقد فسر يعقوب به قول ابن احمر ارجي شبابا مطرهما وصحة قال ولا وجه له الا ان يعني به اسوداد الشعر	7659	4576054457653698290	241	459.0	195	378	63.756614685058594	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1246	true	6091322774814601555	0	25	0	136	1662	300	هما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذنين من اللحي وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه اصاب لهزمته قال----------------------------------------------------- اما تري شيبا علاني اغثمه لهزم خدي به مله-------------------زمه------ واللهازم عجل وتيم اللات	1246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07905	false	93708880657971849	184	300	999	1627	1627	300	هما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذ--ن من اللحي وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه والنسابة امن هامها او لهازمها اي من اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين واحدتها لهزمة بالكسر فاستعارها لوسط النسب والقبيلة وفي حديث الزكاة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه وقيل هما عظمان ناتءان في اللحيين تحت الاذنين وقيل هما مضيغتان عليتان تحتهما والجمع اللهازم قال يا خاز باز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما وقال اخر ازوح انوح ما يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم ولهزمه اصاب لهزمته ولهزم الشيب خديه اي خالطهما وانشد ابو زيد لاحد بني فزارة اما تري شيبا علاني اغثمه لهزم خدي به ملهزمه ولهزه الشيب ولهزمه بمعني واللهازم عجل وتيم اللات-	7905	4576054457653698290	128	215.5	104	631	20.285261154174805	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1246	true	6091322774814601555	223	256	1227	1420	1662	300	والرهدنة والرهدون كالرهدل الذي هو الطاءر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ذكره---- والرهدن الاحمق كالرهدل قال قلت لها اياك ان توكني عندي في الجلسة او تلبني عليك ما عشت بذاك الرهدن والره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الكذاب والرهدنة الابطاء وقد رهدن	1246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08269	false	8025392518690339402	161	264	833	1430	1609	300	والرهدنة والرهدون كالرهدل الذي هو الطاءر وقد تقدم والرهادن طير بمكة امثال العصافير الواحد رهدن الاصمعي وغيره الرهادن والرهادل واحدها رهدنة ورهدلة وهو طاءر شبيه بالقبرة الا انه ليست له قنزعة وفي الصحاح طاءر يشبه الحمر الا انه ادبس وهو اكبر من الحمر وقال تذريننا بالقول حتي كانه تذري ولدان يصدن --رهادنا والرهدن الاحمق كالرهدل قال قلت لها اياك ان توكني عندي في الجلسة او تلبني عليك ما عشت بذاك الرهدن قال ابن بري الرهدن الاحمق والرهدن العصفور الصغير ايضا وقد تبدل النون لاما فيقال الرهدل كما قالوا طبرزن وطبرزل وطبرزذ وجمع الرهدن الاحمق الرهادنة مثل الفراعنة والرهدون الكذاب والرهدنة الابطاء وقد رهدن	8269	4576054457653698290	182	328.0	149	599	30.383974075317383	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1247	true	-7140618943589586662	226	251	1262	1389	1663	300	اسم شاعر معروف حكاه ابن جني وانشد له رجزا وهو قوله ابي الذي اعمل اخفاف المطي حتي اناخ عند باب الحميري فاعطي الحلق اصيلال العشي	1247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00432	false	-4226009553321672384	59	83	322	446	1618	300	اسم شاعر معروف حكاه ابن جني وانشد--- رجزا وهو قوله ابي الذي اعمل اخفاف المطي حتي اناخ عند باب الحميري فاعطي الحلق اصيلال العشي	432	4576054457653698290	124	242.0	100	127	97.6377944946289	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1247	true	-7140618943589586662	30	55	153	320	1663	300	والهردبة الجبان الضخم والهردب----------------------------------------------------------------ة العجوز قال اف لتلك الدلقم الهردبه العنقفير الجلبح الطرطبه العنقفير والجلبح المسنة والطرطبة الطويلة الث----------------------------------------------------------------ديين والهردب- عدو فيه ثقل وقد هردب	1247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00903	false	-1372571096031002025	48	95	262	558	1715	300	والهردبة الجبان الضخم المنتفخ الجوف الذي لا فءاد له وقيل هو الجبان الضخم القليل العقل والهردبة العجوز قال اف لتلك الدلقم الهردبه العنقفير الجلبح الطرطبه العنقفير والجلبح المسنة والطرطبة الكبيرة الثديين الازهري يقال للرجل العظيم الطويل الجسم هرطال وهردبة وهقور وقنور والهردبة عدو فيه ثقل وقد هردب	903	4576054457653698290	153	294.0	128	296	51.68918991088867	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1247	true	-7140618943589586662	0	29	0	145	1663	300	كما جمع هدهد علي هداهيد------------- ولا يءمن كراع علي مثل هذا انما يءمن عليه سيبويه وشبهه وقيل الفرهود ولد الوعل وفراهيد حي من اليمن من الازد وفرهود ابو بطن	1247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02114	false	6785426389111640608	82	114	473	631	1581	300	كما جمع هدهد علي هداهيد قال ابن سيده ولا يءمن كراع علي مثل هذا انما يءمن عليه سيبويه وشبهه وقيل الفرهود ولد الوعل وفراهيد حي من اليمن من الازد وفرهود ابو بطن	2114	4576054457653698290	145	279.0	116	158	91.77214813232422	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1247	true	-7140618943589586662	267	299	1488	1654	1663	300	وبهدل اسم واله----دمل-------------- الثوب الخلق قال تابط شرا ن-----------------------------------------------هضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل من جثوم اي من نصف الليل وال----------------------------------------------------هدمل----------------ة الرمل--------ة الكثيرة الشجر قال ذو الرمة كانها	1247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07181	false	6047709850183004712	12	70	51	347	1591	300	-----------البدل هدمل الهدمل بالكسر الثوب الخلق قال تابط شرا ومرقبة يا ام عمرو طمرة مذبذبة فوق المراقب عيطل نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل من جثوم اي من نصف الليل قال ابن بري جثوم جمع جاثم اي نهضت من بين جماعة جثوم والهدملة علي وزن السبحلة الرملة المشرفة الكثيرة الشجر قال الشاعر جرير حي	7181	4576054457653698290	140	223.0	112	307	45.60260772705078	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1247	true	-7140618943589586662	71	185	429	1044	1663	300	الساقط من الكبر وقيل هو الكبير السن ايا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادرهم بصره اظلم والدرهم والدرهم لغتان فارسي----- ملحق ببناء كلامهم فدرهم كهجرع ودرهم----------- كحفرد وقالوا في تصغيره دريه-م شاذة------ حقروا درهاما وان لم يتكلم-- به هذا قول سيبويه وحكي بعضهم درهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في تكسيره الدراهيم وزعم سيبويه ان الدراهيم انما جاء في قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف------------------------------------------------------------------------------ ورجل مدرهم ولا فعل له اي كثير الدراهم حكاه ابو زيد قال ولم يقولوا درهم قال ابن جني لكنه اذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل ودرهمت الخبازي استدارت فصارت علي اشكال الدراهم اشتقوا من الدراهم فعلا وان كان اعجميا قال ابن جني واما قولهم درهمت الخبازي فليس من قولهم رجل مدرهم	1247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07468	false	-435869536392663160	76	253	417	1370	1597	300	الساقط من الكبر وقيل هو الكبير السن ايا كان وقد ادرهم يدرهم ادرهماما اي سقط من الكبر وقال القلاخ انا القلاخ في بغاءي مقسما اقسمت لا اسام حتي يساما ويدرهم هرما واهرما وادرهم بصره اظلم والدرهم والدرهم لغتان فارسي معرب ملحق ببناء كلامهم فدرهم كهجرع ودرهم بكسر الهاء كحفرد وقالوا في تصغيره دريهيم شاذة كانهم حقروا درهاما وان لم يتكلموا به هذا قول سيبويه وحكي بعضهم درهام قال الجوهري وربما قالوا درهام قال الشاعر لو ان عندي ماءتي درهام لجاز في افاقها خاتامي وجمع الدرهم دراهم ابن سيده وجاء في تكسيره الدراهيم وزعم سيبويه ان الدراهيم انما جاء في قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف قال ابن بري شبه خروج الحصي من تحت مناسمها بارتفاع الدراهم عن الاصابع اذا نقدت ورجل مدرهم ولا فعل له اي كثير الدراهم حكاه ابو زيد قال ولم يقولوا درهم قال ابن جني لكنه اذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل ودرهمت الخبازي استدارت فصارت علي اشكال الدراهم اشتقوا من الدراهم فعلا وان كان اعجميا قال ابن جني واما قولهم درهمت الخبازي فليس من قولهم رجل مدرهم	7468	4576054457653698290	615	1156.0	501	953	64.53305053710938	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1248	true	-8567772134271244791	77	115	433	659	1713	300	والهندبا والهندبا- والهندباء كل ذلك بقلة من احرار البقول تمد وتقصر وقال كراع هي الهندبا مفتوح الدال مقصور والهندباء ايضا مفتوح الدال ممدود قال ولا نظير لواحد منهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة واحد الهندباء هندباءة وهندابة اسم امراة والهدبد ----	1248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00908	false	3643683273848567348	153	210	799	1135	1627	300	والهندبا والهندباء والهندباء كل ذلك بقلة من احرار البقول يمد ويقصر وقال كراع هي الهندبا مفتوح الدال مقصور والهندباء ايضا مفتوح الدال ممدود قال ولا نظير لواحد منهما الازهري اكثر اهل البادية يقولون هندب وكل صحيح ابن بزرج هذه هندباء وباقلاء فانثوا ومدوا وهذه كشوثاء مءنثة وقال ابو حنيفة واحد الهندباء هندباءة وهندابة اسم امراة هنقب الهنقب	908	4576054457653698290	215	410.5	178	336	63.988094329833984	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1248	true	-8567772134271244791	260	300	1491	1713	1713	300	-----------قومة بيت النار التي للهند و-----------قيل عظماء الهند او علماءهم واله--ربذي مشية فيها اختيال كمشي الهرابذة و-----------------------------------------------------------قيل هو الاختيال في المشي وقال ابو عبيد الهربذي مشية تشبه مشية الهرابذة حكاه في سير الابل قال كراع ولا نظير لهذا البناء والهذرمة-	1248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02352	false	-2199877111971104703	81	138	425	726	1570	300	المجوس وهم قومة بيت النار التي للهند فارسي معرب وقيل عظماء الهند او علماءهم واله ر بذي مشية فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرء القيس مشي الهربذي في دفه ثم فرفرا وقيل هو الاختيال في المشي وقال ابو عبيد الهربذي مشية تشبه مشية الهرابذة حكاه في سير الابل قال----- ولا نظير لهذا البناء والهربذة	2352	4576054457653698290	212	375.5	174	306	69.28104400634766	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1248	true	-8567772134271244791	150	174	844	968	1713	300	نهتر علينا والبهتر القصير والانثي بهتر وبهترة وزعم بعضهم ان الهاء في بهتر بدل من الحاء في بحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وخص بعضهم به القصير من الابل	1248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02465	false	-7293288282162975805	98	146	469	737	1597	300	بهتر -------البهتر القصير والانثي بهتر وبهترة وزعم بعضهم ان الهاء في بهتر بدل من الحاء في بحتر وانشد ابو عمرو لنجاد الخبيري عض لءيم المنتمي والعنصر ليس بجلحاب ولا هقور لكنه البهتر وابن البهتر العض الرجل الداهي المنكر والجلحاب الطويل وكذلك الهقور وخص بعضهم به القصير من الابل	2465	4576054457653698290	116	217.0	93	275	42.181819915771484	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1248	true	-8567772134271244791	197	237	1102	1343	1713	300	موضع ----والهتلمة الكلام الخفي والهتملة كالهتلمة وقد هتمل قال الكميت ولا اشهد الهجر والقاءليه اذا هم بهينمة هتملوا وهتمل الرجلان تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما وهي الهتلمة وجمعها هتامل انشد ابن الاعرابي تسمع للجن بها زيزي--زما هتاملا من رزها وهينما	1248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07177	false	9155460307273005915	42	85	244	490	1647	300	موضع هتمل الهتملة الكلام الخفي والهتملة كالهتلمة وقد هتمل قال الكميت ولا اشهد الهجر والقاءليه اذا هم بهينمة هتملوا وهتمل الرجلان تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما وهي الهتملة وجمعها هتامل انشد ابن الاعرابي تسمع للجن به- زي زي زما هتاملا من رزها وهينما	7177	4576054457653698290	233	443.5	193	247	94.33198547363281	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1248	true	-8567772134271244791	0	42	0	227	1713	300	الرواسيم والهدملة موضع مثل به سيبويه وفسره السيرافي والهدملة الدهر الذي لا يوقف عليه لطول التقادم ويضرب مثلا للذي فات يقول بعضهم لبعض كان هذا ايام الهدملة قال كثير كان لم يدمنها انيس ولم يكن لها بعد ايام الهدملة عامر ورمل هدمل	1248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07181	false	6047709850183004712	85	127	440	666	1591	300	الرواسيم والهدملة موضع مثل به سيبويه وفسره السيرافي والهدملة الدهر الذي لا يوقف عليه لطول التقادم ويضرب مثلا للذي فات يقول بعضهم لبعض كان هذا ايام الهدملة قال كثير كان لم يدمنها انيس ولم يكن لها بعد ايام الهدملة عامر -هذل هوذل	7181	4576054457653698290	222	435.0	180	227	97.79735565185547	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1249	true	-7342018994973852963	86	126	484	718	1658	300	الاحمق ------------والهلباث ضرب من التمر عن ابي حنيفة قال اخبرني شيخ من اهل البصرة فقال لا يحمل شء من تمر البصرة------------ الا الهلباث والهثملة الفساد والاختلاط والهنابث الدواهي واحدتها هنبثة وقيل الهنابث الامور والاخبار المختلطة يقال وقعت بين الناس هنابث	1249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01165	false	-2381318427742236615	248	290	1391	1627	1681	300	الاحمق ويقال الفدم والهلباث ضرب من التمر عن ابي حنيفة قال اخبرني شيخ من اهل البصرة فقال لا يحمل شء من ثمر البصرة الي السلطان الا الهلباث هنبث الهناب----------------------ث الدواهي واحدتها هنبثة وقيل الهنابث الامور والاخبار المختلطة يقال وقعت بين الناس هنابث	1165	4576054457653698290	202	375.5	165	258	78.29457092285156	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1249	true	-7342018994973852963	206	295	1170	1632	1658	300	المهالك وغشي به النهابير اي حمله علي امر شديد والنهابر والنهاب----------ير ما اشرف من الارض والرمل واحدتها نهبرة ونهبورة------- وقيل النهابر والنهابير الحفر بين الاكام ----------------قال وقوله في الحديث من كسب مالا من نهاوش انفقه في نهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال------------------------ نهاوش من غير حله كما تنهش الحية من هاهنا وهاهنا ونهابر حرام يقول من اكتسب مالا من غير حله انفقه في غير طريق الحق قال ودون ما تطلبه يا عامر----------------------- نهاب-ر من دونها نهابر وقيل النهابر جهنم نعوذ بالله من-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله------------ ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب	1249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03472	false	8605662914904871934	157	280	842	1528	1631	300	المهالك وغشي به النهابير اي حمله علي امر شديد والنهابر والنهابير والهنابير ما اشرف من الارض -------واحدتها نهبرة ونهبورة ونهبور وقيل النهابر والنهابير الحفر بين الاكام وذكر كعب الجنة فقال فيها هنابير مسك يبعث الله تعالي عليها ريحا تسمي المثيرة فتثير ذلك المسك علي وجوههم وقالوا الهنابير والنهابير حبال رمال مشرفة واحدها نهبورة وهنبورة ونهبور قال والنهابير الرمال واحدها نهبور وهو ما اشرف منه وروي عن عمرو بن العاص انه----------------------------------------------------------------- قال لعثمان رضي الله عنهما انك قد ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل وفي المحكم فتب يعني بالنهابير امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال نافع بن لقيط ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب	3472	4576054457653698290	242	325.0	192	758	31.92612075805664	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1249	true	-7342018994973852963	232	300	1325	1658	1658	300	وقوله في الحديث من كسب مالا من نهاوش انفقه في نهابر قال نهاوش من غير حله كما تنهش الحية من هاهنا وهاهنا ونهابر حرام يقول من اكتسب مالا من غير حله انفقه في غير طريق الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ودون ما تطلبه يا عامر نهابر من دونها نهابر وقيل النهابر جهنم نعوذ بالله منها وقوله------------- ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب تكون النهابر هاهنا احد هذه-	1249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03473	false	-8520241152345410030	0	96	0	494	1579	300	وقوله في الحديث من كسب مالا من نهاوش انفقه في نهابر قال نهاوش من غير حله كما تنهش الحية من هاهنا وهاهنا ونهابر حرام يقول من اكتسب مالا من غير حله انفقه في غير طريق الحق وقال ابو عبيد النهابر المهالك هاهنا اي اذهبه الله في مهالك وامور متبددة يقال غشيت بي النهابير اي حملتني علي امور شديدة صعبة وواحد النهابير نهبور والنهابر مقصور منه كان واحده نهبر قال ودون ما تطلبه يا عامر نهابر من دونها نهابر وقيل النهابر جهنم نعوذ بالله منها وقول نافع ابن لقيط ولاحملنك علي نهابر ي--------------------------------كون النهابر هاهنا احد هذه	3473	4576054457653698290	299	547.5	239	526	56.8441047668457	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1249	true	-7342018994973852963	144	195	814	1098	1658	300	العجوز بليت من الكبر والهرمولة مثل الرعبولة ينشق من اسفل القم--------------يص والهرمول قطعة من الشعر تبقي في نواحي الراس وكذلك من الريش والوبر قال الشماخ هيق هزف وزفانية مرطي زعراء ريش ذناب-ها هراميل-------------------- وهرمل الشعر وغيره قطعه ونتفه قال ذو الرمة ردوا لاحداجهم بزلا مخيسة قد هرمل الصيف من اعناقها الوبرا	1249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07183	false	-8510380466535602557	243	300	1317	1635	1635	300	العجوز بليت من الكبر والهرمولة مثل الرعبولة تنشق من اسفل القميص ودنادن القميص والهرمول قطعة من الشعر تبقي في نواحي الراس وكذلك من الريش والوبر قال الشماخ هيق هزف وزفانية مرطي زعراء ريش ذناباها هراميل وشعر هراميل اذا سقط وهرمل الشعر وغيره قطعه ونتفه قال ذو الرمة ردوا لاحداجهم بزلا مخيسة قد هرمل الصيف عن اعناقها الوبرا-	7183	4576054457653698290	281	538.5	231	319	88.08777618408203	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1249	true	-7342018994973852963	32	65	183	359	1658	300	لهذم حاد وكذلك السنان والناب ولهذم الشء قطعه واللهاذمة اللصوص------------- واصله من ذلك ولا اعرف له واحدا الا ان يكون واحده ملهذما وتكون الهاء لتانيث الجمع وقال بعضهم اللهذمة في كل شء قاطع	1249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07905	false	93708880657971849	76	112	406	595	1627	300	لهذم حاد وكذلك السنان والناب ولهذم الشء قطعه واللهاذمة اللصوص قال ابن سيده واصله من ذلك ولا اعرف له واحدا الا ان يكون واحده ملهذما وتكون الهاء لتانيث الجمع وقال بعضهم اللهذمة في كل شء قاطع	7905	4576054457653698290	176	341.0	143	189	93.12169647216797	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1250	true	8721543532767882936	266	300	1533	1699	1699	300	الشجر الذي يقال له الرنف وهو من اشجار الجبال وقال ابو عبيد في بعض النسخ لا اعرف ما البهرامج -قال ابو حنيفة البهرامج فارسي وهو الرنف قال وهو ضربان ضرب منه مشرب لون شعره-	1250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01186	false	2057190462726370206	71	105	380	548	1629	300	الشجر الذي يقال له الرنف وهو من اشجار الجبال وقال ابو عبيد في بعض النسخ لا اعرف ما البهرامج وقال ابو حنيفة البهرامج فارسي وهو الرنف قال وهو ضربان ضرب منه مشرب لون شعره	1186	4576054457653698290	166	322.0	133	168	98.80952453613281	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1250	true	8721543532767882936	240	261	1383	1497	1699	300	الجواد السريع وعم به السيرافي في كل خفيف سريع------------------------- وناقة همرجل كذلك-- وتكون من نعت السير ايضا والهمرجلة من النوق النجيبة	1250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07200	false	5232913060384118058	226	250	1210	1348	1635	300	الجواد السريع وعم به السيرا---في كل خفيف سريع قال الجوهري والميم زاءدة وناقة همرجلة سريعة وتكون من نعت السير ايضا والهمرجلة من النوق النجيبة	7200	4576054457653698290	106	178.5	87	141	75.17730712890625	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1250	true	8721543532767882936	123	150	720	849	1699	300	حي من النخع------------- وانما قضينا بان الواو اصل وان لم يكن من بنات الاربعة حملا له علي ورنتل اذ لا نعرف لوهبيل اشتقاقا كما لا نعرفه لورنتل	1250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07234	false	5355746795145829691	162	192	774	916	1471	300	حي من النخع قال ابن سيده وانما قضينا بان الواو اصل وان لم تكن من بنات الاربعة حملا له علي ورنتل اذ لا نعرف لوهبيل اشتقاقا كما لم نعرفه لورنتل	7234	4576054457653698290	127	241.0	100	142	89.4366226196289	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1250	true	8721543532767882936	57	93	339	538	1699	300	الشجر----------- مجتمع ورقه وثم------ره وبرهم ادام النظر قال العجاج------------------------ ونظرا هون الهوينا برهم------------------ا وقوله انشده ابن الاعرابي عذب اللثا تجري عليه البرهما قال البرهم من قولهم برهم اذا ادام النظر------------- وهذا اذا تاملته وجدته غير مقنع	1250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07293	false	-4618255997875909007	175	224	1001	1272	1699	300	الشجر برعمته وهو مجتمع ورقه وثمره ونوره وبرهم ادام النظر قال العجاج بدلن بالناصع لونا مسهما ونظرا هون الهوينا برهما ويروي دون الهوينا وقوله انشده ابن الاعرابي عذب اللثي تجري عليه البرهما قال البرهم من قولهم برهم اذا ادام النظر قال ابن سيده وهذا اذا تاملته وجدته غير مقنع	7293	4576054457653698290	198	345.5	162	271	73.06272888183594	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1250	true	8721543532767882936	26	56	165	332	1699	300	النور زهره عن ابي حنيفة والبهرمة عبادة اهل ا------------------------------لهند والبهرم والبهرمان------------ ضرب من العصفر-------------------------------------------------------------------------------- وبهرم لحيته حناها تحنءة مشبعة قال الراجز اصبح بالحناء قد تبهرما يعني راسه اي شاخ فخضب	1250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07308	false	3407225366609488019	236	287	1262	1551	1615	300	النور زهره عن ابي حنيفة والبهرمة عبادة اهل الهند قال الاصمعي الرنف بهرامج البر والبهرم والبهرمان العصفر وقيل ضرب من العصفر وانشد ابن بري لشاعر يصف ناقة كوماء معطير كلون البهرم ويقال للعصفر البهرم والفغو وبهرم لحيته حناها تحنءة مشبعة قال الراجز اصبح بالحناء قد تبهرما يعني راسه اي شاخ فخضب	7308	4576054457653698290	163	291.0	133	289	56.40138244628906	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1251	true	4186179009409093364	156	283	857	1515	1607	300	خقت الاتان تخق خقيقا وهي خقوق صوت حياءها م-----------ن الهزال و--استرخي عند الجماع وكذلك كل انثي من الدواب وخق--------------------------------------------ت المراة وهي خقوق وخقاقة كذلك وهو نعت مكروه قال لو نكت منهن خقوقا عردا سمعت رزا ودويا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--دا والخقوق والخقاقة من الاتن والنساء الواسعة الدبر والخق------------------------------اقة الاست--------------------------------------- وحر مخق مصوت عند النجخ وخقت البك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اتسع خرقها عن المحور او اتسعت النعامة عن موضع طرفها من الزرنوق والخقيق والخقخقة زعاق قنب الدابة وقد خق وخ---------------------------------------------------------------قخق وخ-----------------------------------ق القار وما اشبهه خقا وخققا وخقيقا وخقخق غلي فسمع له صوت والخق الغدير اليابس اذا جف وتقلقع قال كانما يمشين في خق يبس وقال ابن دريد قال قوم من اهل اللغة الخق شبه حفرة غامضة في الارض مثل اللخقوق قال ولا ادري ما صحته والخق والاخقوق قدر ما يختفي فيه الدابة او الرجل	1251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05810	false	-4590309006512617137	49	274	264	1435	1559	300	خقت الاتان تخق خقيقا وهي خقوق صوت حياءها عند الجماع من الهزال والاسترخاء وك----------ذلك كل انثي من الدواب وخق الفرج يخق خقيقا وكذلك قنب الفرس اذا صوت وخقت المراة وهي خقوق وخقاقة كذلك وهو نعت مكروه قال لو نكت منهن خقوقا عردا سمعت رزا ودويا ادا ابو عبيدة في كتاب الخيل الخقاق صوت يكون في ظبية الانثي من الخيل من رخاوة خلقتها وارتفاع ملتقاها فاذا تحركت لعنق او غيره احتشت رحمها الريح فصوتت فذلك الخقاق ويقال للفرس من ذلك الخاق والخقوق والخقاقة من الاتن والنساء الواسعة الدبر ويقال في السباب يا ابن الخقوق والخقاقة الاست ومن الاحراح مخق واخقاقه صوته عند النخج وحر مخق مصوت عند النخج قال ابو زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره وخقت البكرة اتسع خرقها عن المحور او اتسعت النعامة عن موضع طرفها من الزرنوق والخقيق والخقخقة زعاق قنب الدابة وقد خق وخقخق قال ابن المظفر الخقيق زعاق قنب الدابة فاذا ضوعف مخففا قيل خقخق والخقخقة صوت القنب والفرج اذا ضوعف وخق القار وما اشبهه خقا وخققا وخقيقا وخقخق غلي وسمع له صوت والخق الغدير اليابس اذا جف وتقلفع قال كانما يمشين في خق يبس وقال ابن دريد قال------- اهل اللغة الخق شبه حفرة غامضة في الارض مثل اللخقوق قال ولا ادري ما صحته والخق والاخقوق قدر ما يختفي فيه الدابة او الرجل	5810	4576054457653698290	615	1156.5	494	1188	51.767677307128906	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1251	true	4186179009409093364	120	142	669	791	1607	300	شاهسفرم ريحان الملك قال ابو حنيفة هي فارسية دخلت في كلام العرب قال الاعشي وشاهسفرم والياسمون ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما	1251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07620	false	6546710359661088382	257	279	1382	1504	1611	300	شاهسفرم ريحان الملك قال ابو حنيفة هي فارسية دخلت في كلام العرب قال الاعشي وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما	7620	4576054457653698290	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1252	true	5088476776489287174	18	43	91	211	1492	300	خجت الريح في هبوبها تخج خجوجا التوت وريح خجوج تخج في هبوبها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي الشديدة من كل ريح ما لم تثر عجاجا وخجيج الريح صوتها	1252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01221	false	-1405406617902323262	18	63	92	315	1563	300	خجت الريح في هبوبها تخج خجوجا التوت وريح خجوج تخج في هبوبها اي تلتوي قال ولو ضوعف وقيل خجخجت الريح كان صوابا والخجوج من الرياح الشديدة المر وقد خجخجت قال ابن سيده وقيل هي الشديدة من كل ريح ما لم تثر عجاجا وخجيج الريح صوتها	1221	4576054457653698290	119	214.0	94	223	53.36322784423828	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1252	true	5088476776489287174	98	151	509	752	1492	300	جخ ببول------------------ه اذا رغي به حتي يخد به الارض كذا حكاه ابن دريد بتقديم الجيم علي الخاء------------- واري عكس ذلك لغة وجخ برجله نسف بها التراب في مشيه كخج حكاهما ابن دريد معا قال وجخ اعلي و---------------------------------------------جخ الرجل تحول من مكان الي مكان وجخجخ لم يبد ما في نفسه كخجخج وجخجخ صاح ونادي	1252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01696	false	497062291956254320	62	130	326	643	1492	300	جخ ببوله رمي به وقيل جخ به اذا رغا--ه حتي يخد به الارض كذا حكاه ابن دريد بتقديم الجيم علي الخاء قال ابن سيده واري عكس ذلك لغة وجخ برجله نسف بها التراب في مشيه كخج حكاهما ابن دريد معا قال وجخ اعلي وجخت النجوم تجخية وخوت تخوية اذا مالت للمغيب وجخ الرجل تحول من مكان الي مكان وجخجخ لم يبد ما في نفسه كخجخج وجخجخ صاح ونادي	1696	4576054457653698290	240	450.5	188	319	75.235107421875	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1252	true	5088476776489287174	182	207	897	1013	1492	300	خشه يخشه خشا طعنه وخش في الشء يخش خشا وانخش وخشخش دخل وخش الرجل مضي ونفذ ورجل مخش ماض جرء عل----ي الليل------ واشتقه ابن دريد	1252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04066	false	2541637133840837144	273	300	1411	1536	1536	300	خشه يخشه خشا طعنه وخش في الشء يخش خشا وانخش وخشخش دخل وخش الرجل مضي ونفذ ورجل مخش ماض جرء علي هوي الليل ومخشف واشتقه ابن دريد-	4066	4576054457653698290	115	211.5	91	126	91.26984405517578	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1252	true	5088476776489287174	219	294	1061	1455	1492	300	ورجل خشاش وخشاش لطيف الراس ضرب الجسم خفيف وقاد قال طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خ-----شاش كراس الحية المت----------------------------وقد والخشا---------------------------ش الثعبان العظيم المنكر و قيل هي حية مثل الارقم اصغر منه وقيل هي من الحيات الخفيفة الصغيرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس والخشاش الشرار من كل شء وخص بعضهم به شرار الطير وما لا يصيد منها وقيل هي من الطير ومن جميع ذوات الارض ما لا دماغ له كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله وقال ابن الاعرابي هو الخشاش	1252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04067	false	3577304078149610950	117	255	578	1325	1538	300	ورجل خشاش وخشاش لطيف الراس ضرب الجسم خفيف وقاد قال طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش خشاش كراس الحية المتوقد وقد يضم ابن الاعرابي الخشاش والخشاش الخفيف الروح الذكي والخشاش الثعبان العظيم المنكر و-قيل هي حية مثل الارقم اصغر منه وقيل هي من الحيات الخفيفة الصغيرة الراس وقيل الحية ولم يقيد وهي بالكسر الفقعسي الخشاش حية الجبل لا تطني قال والافعي حية السهل وانشد قد سالم الافعي مع الخشاش وقال ابن شميل الخشاش حية صغيرة سمراء اصغر من الارقم وقال ابو خيرة الخشاش حية بيضاء قلما تءذي وهي بين الحفاث والارقم والجمع الخشاء ويقال للحية خشخاش ايضا ومنه قوله اسمر مثل الحية الخشخاش والخشاش الشرار من كل شء وخص بعضهم به شرار الطير وما لا يصيد منها وقيل هي من الطير ومن جميع دواب الارض ما لا دماغ له كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله -قال---- الا----صمعي الخشاش	4067	4576054457653698290	373	709.0	301	757	49.2734489440918	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1253	true	-7997967285392840904	188	237	1007	1255	1605	300	يشخ شخا لم يقدر ان يحبسه فغلبه عن ابن الاعرابي وعم به كراع فقال شخ ببوله شخا اذا لم يقدر علي حبسه والشخ صوت الشخب اذا خرج من الضرع والشخشخة صوت السلاح والينبوت كالخشخشة وهي لغة ضعيفة--------------------------------------------- وشخشخت الناقة رفعت صدرها وهي باركة 3 الخاء والضاد الخضض السقط في	1253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01715	false	638318895215121855	0	53	0	282	1567	300	يشخ شخا لم يقدر ان يحبسه فغلبه عن ابن الاعرابي وعم به كراع فقال شخ ببوله شخا اذا لم يقدر علي حبسه والشخ صوت الشخب اذا خرج من الضرع والشخشخة صوت السلاح والينبوت كالخشخشة وهي لغة ضعيفة والشخشخة والخشخشة حركة القرطاس والثوب الجديد وشخشخت الناقة رفعت صدرها وهي باركة -----------شدخ الشدخ الكسر في	1715	4576054457653698290	228	428.0	181	293	77.8156967163086	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1253	true	-7997967285392840904	0	50	0	273	1605	300	سمي به لانخشاشه في الارض واستتاره بها---- وليس بقوي والخشاش والخشاشة العود الذي يجعل في انف البعير قال يتوق الي النجاء بفضل غرب وتقدعه الخشاشة والفقا-------------------------------------------ر وقال اللحياني الخشاش ما وضع في عظم الانف واما ما وضع في اللحم فهي البرة خشه يخشه خشا واخشه عن اللحياني -------والخشاء والخششاء- العظم	1253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04068	false	3434087777984628110	143	205	743	1071	1542	300	سمي به لانخشاشه في الارض واستتاره بها قال وليس بقوي والخشاش والخشاشة العود الذي يجعل في انف البعير قال يتوق الي النجاء بفضل غرب وتقدعه الخشاشة والفقار وجمعه اخشة والخش جعلك الخشاش في انف البعير وقال اللحياني الخشاش ما وضع في عظم الانف واما ما وضع في اللحم فهي البرة خشه يخشه خشا واخشه عن اللحياني الاصمعي الخشاش ما كان في العظم	4068	4576054457653698290	264	493.5	214	328	80.48780822753906	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1253	true	-7997967285392840904	47	96	250	522	1605	300	والخشاء والخششاء العظم الدقيق العاري من الشعر الناتء خلف الاذن قال ف-------ي خششاوي حرة التح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير والخشاء------- الارض ف-----يها رمل وقيل طين والخشاء ايضا ارض فيها طين وحصي وقال ثعلب هي الارض الخشنة الصلبة وجمع كل ذلك---- خشاوات وخشاشي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخشخشة صوت السلاح والينبوت-------------------- وكل شء يابس يحك بعضه بعضا خشخاش	1253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04069	false	-2547066799816901495	14	168	73	923	1626	300	والخشاء والخششاء العظم الدقيق العاري من الشعر الناتء خلف الاذن قال العجاج في خششاوي حرة التحرير وهما خششاوان ونظيرها من الكلام القوباء واصله القوباء بالتحريك فسكنت استثقالا للحركة علي الواو ولان فعلاء بالتسكين ليس من ابنيتهم قال وهو وزن قليل في العربية وفي حديث عمر رضي الله عنه ان قبيصة بن جابر قال لعمر اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فاسن فمات قال ابو عبيد الخششاء هو العظم الناشز خلف الاذن وهمزته منقلبة عن الف التانيث الليث الخششاوان عظمان ناتءان خلف الاذنين واصل الخششاء علي فعلاء والخشاء بالفتح الارض التي فيها رمل وقيل طين والخشاء ايضا ارض فيها طين وحصي وقال ثعلب هي الارض الخشنة الصلبة وجمع--- ذلك كله خشاوات وخشاشي ويقال انبط في خشاء وقيل الخش ارض غليظة فيها طين وحصباء والخش القليل من المطر قال الشاعر يساءلني بالمنحني عن بلاده فقلت اصاب الناس خش من القطر والخشخشة صوت السلاح والينبوت وفي لغة ضعيفة شخشخة وكل شء يابس يحك بعضه بعضا خشخاش	4069	4576054457653698290	264	476.0	216	853	30.949588775634766	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1253	true	-7997967285392840904	121	171	670	939	1605	300	وخش الطيب بالفارسية عربته العرب وقالوا في المراة خشة كان هذا اسم لها------------- انشدني بعض من لقيته لمطيع بن اياس يهجو حمادا الراوية نح السوءة السو اء يا حماد عن خشه عن التفاحة الصف راء والاترجة الهشه وخشاخش رمل بالدهناء قال جرير اوقدت نارك واستضات بخزية ومن الشهود خشاخش والاجرع	1253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04070	false	7742196615719523637	186	237	1025	1305	1601	300	وخش الطيب بالفارسية عربته العرب وقالوا في المراة خشة كان هذا اسم لها قال ابن سيده انشدني بعض من لقيته لمطيع بن اياس يهجو حمادا الراوية نح السوءة السو-اء يا حماد عن خشه عن التفاحة الصف-راء والاترجة الهشة وخشاخش رمل بالدهناء قال جرير اوقدت نارك واستضات بحزنة ومن الشهود خشاخش والاجرع	4070	4576054457653698290	264	504.0	216	282	93.61701965332031	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1253	true	-7997967285392840904	234	290	1240	1546	1605	300	الخضض السقط في المنطق ويوصف به فيقال منطق خضض والخضض الخرز الابيض------- الذي تلبسه الاماء والخضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشء اليسير من الحلي قال---------- ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض والخضاض الاح-------------------------مق ومكان خضيض وخضاخض مبلول بالماء وقيل هو الكثير الماء والشجر قال ابن وداعة الهذلي خضاخضة بخضيع السيو ل قد بلغ الماء جرجارها	1253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04329	false	-7290688805048178132	11	122	58	670	1605	300	الخضض السقط في المنطق ويوصف به فيقال منطق خضض والخضض الخرز الابيض الصغار الذي تلبسه الاماء قال الشاعر وان قروم خطمة انزلتني بحيث يري من الخضض الخروت وهذا مثل قول ابي الطمحان القيني اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع الجزع ثاقبه والخضاض الشء اليسير من الحلي وانشد القناني ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض قال ابن بري ومثله قول الاخر جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض مثل الغزال زين بالخضاض قباء ذات كفل رضراض والخضاض الاحمق ورجل خضاض وخضاضة اي احمق ومكان خضيض وخضاخض مبلول بالماء وقيل هو الكثير الماء والشجر قال ابن وداعة الهذلي خضاخضة بخضيع السيو-ل قد بلغ الماء جرجارها	4329	4576054457653698290	299	560.5	244	613	48.77650833129883	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1254	true	1833312351858090497	74	228	377	1231	1605	300	فاما قول ابي زبيد ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور فانه اراد خصني بمودته فحذف الحرف واوصل الفعل وقد يجوز ان يريد خصني لمودته اياي فيكون كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره------------- وانما وجهناه علي هذين الوجهين لانا لم نسمع في الكلام خصصته متعدية الي مفعولين والاسم الخصوصية والخصوصية والخصية والخاصة والخصيصي وهي تمد وتقصر عن كراع ولا نظير لها الا المكيثا----------------------- وفعلت ذاك بك خصية وخاصة وخصوصية وخصوصية والخ--------------------اصة من تختصه لنفسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع ثعلب يقول اذا ذكر الصالحون فبخاصة ابو بكر واذا ذكر الاشراف فبخاصة علي والخ--------صان كالخاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصه بكذا اعطاه شيءا كثيرا عن ابن الاعرابي والخصاص شبه كوة في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه قال وان خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق----------------- وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق------------------------------------- وخصاص المنخل--------------- وغيره خلله واحدته خصاصة وكذلك كل خلل وخرق يكون في السحاب-------------------------------------------- وربما سمي الغيم نفسه خصاصة والخصا-------------------------------ص الفرج بين الاثافي والاصابع	1254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04189	false	7755709171462978879	2	296	8	1653	1674	300	فاما قول ابي زبيد ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور فانه اراد خصني بمودته فحذف الحرف واوصل الفعل وقد يجوز ان يريد خصني لمودته اياي فيكون كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره قال ابن سيده وانما وجهناه علي هذين الوجهين لانا لم نسمع في الكلام خصصته متعدية الي مفعولين والاسم الخصوصية والخصوصية والخصية والخاصة والخصيصي وهي تمد وتقصر عن كراع ولا نظير لها الا المكيثي ويقال خاص بين الخصوصية وفعلت ذلك بك خصية وخاصة وخصوصية وخصوصية والخاصة خلاف العامة والخاصة من تخ-صه لنفسك التهذيب والخاصة الذي اختصصته لنفسك قال ابو منصور خويصة وفي الحديث بادروا بالاعمال ستا الدجال وكذا وكذا وخويصة احدكم يعني حادثة الموت التي تخص كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب اي بادروا الموت واجتهدوا في العمل ومعني المبادرة بالاعمال الانكماش في الاعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها وفي تانيث الست اشارة الي انها مصاءب وفي حديث ام سليم وخويصتك انس اي الذي يختص بخدمتك وصغرته لصغره يومءذ وسمع ثعلب يقول اذا ذكر الصالحون فبخاصة ابو بكر واذا ذكر الاشراف فبخاصة علي والخصان والخصان كالخاصة ومنه قولهم انما يفعل هذا خصان الناس اي خواص منهم وانشد ابن بري لابي قلابة الهذلي والقوم اعلم هل ارمي وراءهم اذ لا يقاتل منهم غير خصان والاخصاص الازراء وخصه بكذا اعطاه شيءا كثيرا عن ابن الاعرابي والخصاص شبه كوة في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه---- وان خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق اي استتر بالغمام وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق حتي قالوا لخروق المصفاة والمنخل خصاص وخصاص المنخل والباب والبرقع وغيره خلله واحدته خصاصة وكذلك كل خلل وخرق يكون في السحاب ويجمع خصاصات ومنه قول الشاعر من خصاصات منخل وربما سمي الغيم نفسه خصاصة ويقال للقمر بدا من خصاصة الغيم والخصاص الفرج بين الاثافي والاصابع	4189	4576054457653698290	842	1532.5	689	1650	51.030303955078125	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1254	true	1833312351858090497	228	300	1231	1605	1605	300	والخصاص ايضا الفرج التي بين قذذ السهم عن ابن الاعرابي والخصاصة والخصاصاء الف--------قر وسوء الحا--------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل و -------------------------لو كان بهم خصاصة واصل ذلك في الفرجة او الخلة لان الشء اذا انفرج وهي واختل وص-----------------------------------------------------------درت الابل وبها خصاصة اذا لم ترو وصدرت بعطشها وكذلك الرجل اذا لم يشبع من الطعام وكل ذلك في معني الخصاصة التي هي الفرجة والخلة والخصاصة من الكرم الغ-ض اذا لم يرو وخرج منه الحب متفرقا ضعيفا والخصاصة-	1254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04190	false	2444387982661755481	10	128	55	701	1578	300	والخصاص ايضا الفرج التي بين قذذ السهم عن ابن الاعرابي والخصاصة والخصاصاء والخصاص الفقر وسوء الحال والخلة والحاجة وانشد ابن بري للكميت اليه موارد اهل الخصاص ومن عنده الصدر المبجل وفي حديث فضالة كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة اي الجوع واصلها الفقر والحاجة الي الشء وفي التنزيل العزيز ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة واصل ذلك في الفرجة او الخلة لان الشء اذا انفرج وهي واختل وذوو الخصاصة ذوو الخلة والفقر والخصاصة الخلل والثقب الصغير وصدرت الابل وبها خصاصة اذا لم ترو وصدرت بعطشها وكذلك الرجل اذا لم يشبع من الطعام وكل ذلك من معني الخصاصة التي هي الفرجة والخلة والخصاصة من الكرم الغصن اذا لم يرو وخرج منه الحب متفرقا ضعيفا والخصاصة	4190	4576054457653698290	365	687.0	295	646	56.501548767089844	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1255	true	635228110039913264	81	118	391	582	1530	300	والصاخة القيامة وبه فسر ابو عبيد- قوله تعالي فاذا جاءت الصاخة فاما ان يكون اسم الفاعل من صخ يصخ واما ان يكون المصدر وصخ الغراب بمنقاره يصخ طعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدبر والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخة صيحة تصخ الاذن اي تطعنها فتصمها	1255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01721	false	3293489181532113844	1	93	4	477	1683	300	والصاخة القيامة وبه فسر ابو عبيدة قوله تعالي فاذا جاءت الصاخة فاما ان يكون اسم الفاعل من صخ يصخ واما ان يكون المصدر وقال ابو اسحاق الصاخة هي الصيحة التي تكون فيها القيامة تصخ الاسماع اي تصمها فلا تسمع الا ما تدعي به للاحياء وتقول صخ الصوت الاذن يصخها صخا وفي نسخة من التهذيب اصخ اصخاخا ولا ذكر له في الثلاثي وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فخاف الناس ان يصيبهم صاخة من السماء هي الصيحة التي تصخ الاسماع اي تقرعها وتصمها قال ابن سيده الصاخة صيحة تصخ الاذن اي تطعنها فتصمها	1721	4576054457653698290	159	278.5	127	473	33.6152229309082	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1255	true	635228110039913264	223	300	1140	1530	1530	300	الخزز ولد الارنب وقيل هو الذكر من الارانب والجمع اخزة وخزا---------------ن وارض مخزة كثيرة الخزان والخز م------ن الثياب مشتق منه عربي صحيح وهو من الجواهر الموصوف بها حكي سيبويه مررت بسرج خز صفته قال والرفع الوجه يذهب الي ان كونه جوهرا هو الاصل قال ابن جني وهذا مما يسمي فيه البعض باسم الجملة كما ذهب اليه في قولهم هذا خاتم حديد ونحوه والجمع خزوز ومنه قول بعضهم فاذا اعرابي يرفل في الخزوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخز الحاءط يخزه خزا وضع-	1255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	104	259	513	1334	1555	300	الخزز ولد الارنب وقيل هو الذكر من الارانب والجمع اخزة وخزان مثل صرد وصردان وارض مخزة كثيرة الخزان والخز معروف من الثياب مشتق منه عربي صحيح وهو من الجواهر الموصوف بها حكي سيبويه مررت بسرج خز صفته قال والرفع الوجه يذهب الي ان كونه جوهرا هو الاصل قال ابن جني وهذا مما -سمي فيه البعض باسم الجملة كما ذهب اليه في قولهم هذا خاتم حديد ونحوه والجمع خزوز ومنه قول بعضهم فاذا اعرابي يرفل في الخزوز وباءعه خزاز وفي حديث علي كرم الله وجهه نهي عن ركوب الخز والجلوس عليه قال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة قال وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين قال وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كله معمول من الابريسم قال وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير والخزيز العوسج الذي يجعل علي رءوس الحيطان ليمنع التسلق وخز الحاءط يخزه خزا وضع	3608	4576054457653698290	389	739.5	313	822	47.32360076904297	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1255	true	635228110039913264	121	211	600	1084	1530	300	الخاء والسين خس الشء يخس ويخس خسة وخساسة فهو خسيس رذل -شء خسيس وخساس ومخسوس تافه ورجل مخسوس مرذول وقوم خساس اراذل وخسست وخسست تخس خساسة وخسوسة وخسة صرت خسيسا واخسست اتيت بخسيس وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحظ خسا فهو خسيس واخسه كلاهما قلله ولم يوفره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مستخسة -------وخساء قبيحة الوجه اشتقت من الخسيس----------------------------------------------------------------- والعرب تسمي النجوم التي لا تغرب نحو بنات نعش والفرقدين والجدي والقطب وما اشبه ذلك الخسان والخس------- بقل-------ة من احرار البقول عريضة الورق حرة لينة تزيد في الدم والخس رجل من اياد------ وابنة الخس الايادية التي جاءت عنها الامثال	1255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03788	false	-7911279510211939518	67	236	381	1267	1607	300	الدنء وخ------س الشء يخس ويخس خسة وخساسة فهو خسيس رذل وشء خسيس وخساس ومخسوس تافه ورجل مخسوس مرذول وقوم خساس ارذال وخسست وخسست تخس خساسة وخسوسة وخسة صرت خسيسا واخسست اتيت بخسيس وخسست بعدي بالكسر خسة وخساسة اذا كان في نفسه خسيسا وخس نصيبه يخسه بالضم اي جعله خسيسا واخسسته وجدته خسيسا واستخسه اي عده خسيسا وخس الحظ خسا فهو خسيس واخسه كلاهما قلله ولم يوفره قال ابو منصور العرب تقول اخس الله حظه واخته بالالف اذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شء من الخير واخس فلان اذا جاء بخسيس من الافعال وقد اخسست في فعلك واخسست اخساسا اذا فعلت فعلا خسيسا وامراة مستخسة مستخسة وخساء قبيحة الوجه اشتقت من الخسيس وفي التهذيب امراة مستخسة اذا كانت دميمة الوجه ذربة مشتق من الخسة والعرب تسمي النجوم التي لا تعزب نحو بنات نعش والفرقدين والجدي والقطب وما اشبه ذلك الخسان والخس بالفتح بقلة معروفة من احرار البقول عريضة الورق حرة لينة تزيد في الدم والخس رجل من اياد معروف وابنة الخس الايادية التي جاءت عنها الامثال	3788	4576054457653698290	471	860.0	382	892	52.80269241333008	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1255	true	635228110039913264	0	50	0	258	1530	300	ما يبقي في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير هاهنا و----هاهنا والجمع الخصاص---------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة هي الخصاصة والجمع خصاص كلاهما بالفتح---------------- والخص بيت من شجر او قصب وقيل الخص البيت الذي يسقف عليه بخشبة علي هيءة الازج و--جمعه اخصاص وخصا------------------ص سمي بذلك لانه يري ما فيه من خصاصه اي فرجه	1255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04190	false	2444387982661755481	128	200	701	1068	1578	300	ما يبقي في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير هاهنا واخر هاهنا والجمع الخصاص وهو النبذ القليل قال ابو منصور ويقال له من عذوق النخل الشمل والشماليل وقال ابو حنيفة هي الخصاصة والجمع خصاص كلاهما بالفتح وشهر خص اي ناقص والخص بيت من شجر او قصب وقيل الخص البيت الذي يسقف عليه بخشبة علي هيءة الازج والجمع- اخصاص وخصاص وقيل في جمعه خصوص سمي بذلك لانه يري ما فيه من خصاصة اي فرجة	4190	4576054457653698290	255	455.5	205	368	69.2934799194336	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1256	true	8837144730836980424	46	159	240	800	1535	300	زخه يزخه زخا دفعه في وهدة وزخ في قفاه يزخ زخا دفع وقال ابن دريد كل دفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زخ وزخ المراة يزخها زخا وزخزخها نكحها وهو من ذلك لانه دفع---------------------- وزخة الانسان ومز-------خته امراته قال اللحياني هو من الزخ الذي هو الدفع وروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام---------- انه قال افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه الفخة ان ينام فينفخ في نومه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزخت المراة بالماء تزخ وزخته دفعته وامراة زخاخة وزخاء تزخ الماء عند الجماع وزخ ببوله يزخ زخا دفع------- والزخ السرعة وزخ الابل يزخها زخا ساقها سوقا سريعا واحتثها والمزخ السريع السوق قال ان عليك حاديا مزخا اعجم لا يحسن الا-نخا والنخ لا يبقي لهن مخا والزخ والزخة	1256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01706	false	569065903535289349	36	258	186	1290	1509	300	زخه يزخه زخا دفعه في وهدة وزخ في قفاه يزخ زخا دفع وقال ابن دريد كل دفع زخ وفي حديث ابي موسي الاشعري انه قال اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه اي يدفعه حتي يقذف به في نار جهنم وفي الحديث مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار اي دفع ورمي يقال زخه يزخه زخا ومنه حديث ابي بكرة ودخولهم علي معاوية قال فزخ في اقفاءنا اي دفعنا واخرجنا وزخ المراة يزخها زخا وزخزخها نكحها وهو من ذلك لانه دفع والمزخة بالفتح المراة وزخة الانسان ومزخته ومزخته امراته قال اللحياني هو من الزخ الذي هو الدفع وروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام في الحديث انه قال افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه الفخة ان ينام فينفخ في نومه اراد ينام حتي يصير له فخيخ اي غطيط والمزخة بالكسر الزوجة وروي مزخة بنصب الميم كانها موضع الزخ اي الدفع فيها لانه يزخها اي يجامعها وسميت المراة مزخة لان الرجل يجامعها وزخت المراة بالماء تزخ وزخته دفعته وامراة زخاخة وزخاء تزخ------ عند الجماع وزخ ببوله---- زخا دفع مثل ضخ والزخ السرعة وزخ الابل يزخها زخا ساقها سوقا سريعا واحتثها والمزخ السريع السوق قال ان عليك حاديا مزخا اعجم لا يحسن الا نخا والنخ لا يبقي لهن مخا والزخ والنخ -	1706	4576054457653698290	544	1014.0	435	1115	48.78923797607422	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1256	true	8837144730836980424	157	212	787	1067	1535	300	والزخ والزخة الحقد وال-------غضب قال صخر الغي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا------------------------------------------ وذكروا انه لم تسمع الزخة التي هي الحقد والغضب الا في هذا البيت والزخيخ النار يمانية وقيل هي شدة بريق الجمر والحر-------------------------------------- زخ يزخ زخيخا قال فعند ذاك يطلع المريخ في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ	1256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01707	false	-5110529412344995790	30	102	139	506	1537	300	والزخ والزخة الحقد والغيظ والغضب قال صخر الغي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا ويقال زخ الرجل زخا اذا اغتاظ قال ابن سيده وذكروا انه لم يسمع الزخة التي هي الحقد والغضب الا في هذا البيت والزخيخ النار يمانية وقيل هي شدة بريق الجمر والحر والحرير لان الحرير يبرق من الثياب وقد زخ يزخ زخيخا قال فعند ذاك يطلع المريخ في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ	1707	4576054457653698290	279	531.0	224	367	76.02179718017578	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1256	true	8837144730836980424	8	41	46	225	1535	300	واختز البعير اطرده من بين الابل عن الهجري ورجل خزخز وخزخز ----------وخزاخز---- غليظ كثير العضل وبعير خزخز قوي----- قال اعددت للورد اذا الورد حفز غربا جرورا وجلالا خزخز و--------------------------------------خزاز وخزازي مقصور كلاهما جبل	1256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	false	-2006701342173570184	88	132	473	709	1594	300	واختز البعير اطرده من بين الابل عن الهجري ورجل خزخز وخزخز مثال هدبد وخزاخز قوي غليظ كثير العضل وبعير خزخز قوي شديد قال اعددت للورد اذا الورد حفز غربا جرورا وجلالا خزخز ويقال لتجدنه بحمله خزخزا اي قويا عليه وخزاز وخزازي مقصور كلاهما جبل	3609	4576054457653698290	179	323.0	146	236	75.84745788574219	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1256	true	8837144730836980424	215	260	1082	1329	1535	300	الخط الطريقة المستطيلة في الشء والجمع خطوط وقد جمعه العجاج علي اخطاط -قال وشمن في الغبار كالاخطاط وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الشء يخطه خطا كتبه بالقلم او غيره وقوله فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما اراد فاصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها والتخطيط التسطير	1256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04501	false	-5578107905321292400	120	234	651	1251	1577	300	الخط الطريقة المستطيلة في الشء والجمع خطوط وقد جمعه العجاج علي اخطاط فقال وشمن في الغبار كالاخطاط ويقال الكلا خطوط في الارض اي طراءق لم يعم الغيث البلاد كلها وفي حديث عبد الله بن عمرو في صفة الارض الخامسة فيها حيات كسلاسل الرمل وكالخطاءط بين الشقاءق واحدتها خطيطة وهي طراءق تفارق الشقاءق في غلظها ولينها والخط الطريق يقال الزم ذلك الخط ولا تظلم عنه شيءا قال ابو صخر الهذلي صدود القلاص الادم في ليلة الدجي عن الخط لم يسرب لها الخط سارب وخط القلم اي كتب وخط الشء يخطه خطا كتبه بق--لم او غيره وقوله فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما اراد فاصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها والتخطيط التسطير	4501	4576054457653698290	243	470.5	198	602	40.365447998046875	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1256	true	8837144730836980424	258	300	1312	1535	1535	300	والتخطيط التسطير والماشي يخط برجله الارض علي التشبيه بذلك قال ابو النجم اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف يكتبان في الطريق لام الف والخطوط----------- من بقر الوحش التي تخط الارض باظلافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخط الزاجر في الارض يخط خطا عمل فيها-	1256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	223	292	1153	1500	1535	300	والحط ضد الخط--- والماشي يخط برجله الارض علي التشبيه بذلك قال ابو النجم اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف والخطوط بفتح الخاء من بقر الوحش التي تخط الارض باظلافها وكذلك كل دابة ويقال فلان يخط في الارض اذا كان يفكر في امره ويدبره والخط خط الزاجر وهو ان يخط باصبعه في الرمل ويزجر وخط الزاجر في الارض يخط خطا عمل فيها	4502	4576054457653698290	212	386.0	171	350	60.57143020629883	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1257	true	-6716849032934919610	7	93	29	473	1514	300	ما-لي حيلة غير انني بلقط الحصي والخط في الترب مولع وثوب م-----------خطط فيه خطوط وكذلك تمر مخطط ووحشي مخطط وخط وجهه واختط صارت فيه خطوط وال--------------------------خطة كالخط كانها اسم للطريقة والمخط------- العود الذي يخط به الحاءك الثوب وا------------------------------لخط الطريق عن ثعلب قال سلامة ابن جندل حتي تركنا وما تثني ظعاءننا ياخذن بين سواد الخط فاللوب والخط ضرب من البضع خطها يخطها خط-------------------------------ا والخط والخطة الارض تنزل من غير ان ينزلها نازل قبل ذلك وقد خطها لنفسه خطا واختطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما حظرته فقد خططت عليه والخط-----يطة الارض	1257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04503	false	3791511023001302989	0	134	0	699	1540	300	ما لي حيلة غير انني بلقط الحصي والخط في الترب مولع وثوب مخطط وكساء مخطط فيه خطوط وكذلك تمر مخطط ووحش- مخطط وخط وجهه واختط صارت فيه خطوط واختط الغلام اي نبت عذاره والخطة كالخط كانها اسم للطريقة والمخط بالكسر العود الذي يخط به الحاءك الثوب والمخطاط عود تسوي عليه الخطوط والخط الطريق عن ثعلب قال سلامة -بن جندل حتي تركنا وما تثني ظعاءننا ياخذن بين سواد الخط فاللوب والخط ضرب من البضع خطها يخطها خطا وفي التهذيب ويقال خط بها قساحا والخط والخطة الارض تنزل من غير ان ينزلها نازل قبل ذلك وقد خطها لنفسه خطا واختطها وهو ان يعلم عليها علامة بالخط ليعلم انه قد احتازها ليبنيها دارا ومنه خطط الكوفة والبصرة واختط فلان خطة اذا تحجر موضعا وخط عليه بجدار وجمعها الخطط وكل ما حظرته فقد خططت عليه والخطة بالكسر الارض	4503	4576054457653698290	438	798.0	352	701	62.48217010498047	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1257	true	-6716849032934919610	92	177	467	873	1514	300	----الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي مطر بعضها و------------------------------------------------------------------------------------اما ما حكاه ابن الاعرابي من قول بعض العرب لابنه يا بني الزم خطيطة الذل مخافة ما هو اشد منه فان اصل الخطيطة الارض التي لم تمطر فاستعارها للذل لان الخطيطة من الارضين ذليلة بما بخسته من حقها وقال ابو حنيفة ارض خط لم تمطر وقد مطر ما حولها والخطة------ شبه القصة------- يقال سمته خطة خسف وخطة سوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي راسه خطة اي امر ما وقيل في راسه خطة اي جهل واقدام علي الامور	1257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04504	false	-58296108161704345	29	232	143	1211	1546	300	وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وجمعها خطاءط وفي حديث ابي ذر في الخطاءط ترعي الخطاءط ونرد المطاءط وانشد ابو عبيدة لهميان بن قحافة علي قلاص تختطي الخطاءطا يتبعن موار الملاط ماءطا وقال البعيث الا انما ازري بحارك عامدا سويع كخطاف الخطيطة اسحم وقال الكميت قلات بالخطيطة جاورتها فنض سمالها العين الذرور القلات جمع قلت للنقرة في الجبل والسمال جمع سملة وهي البقية من الماء وكذلك النضيضة البقية من الماء وسمالها مرتفع بنض والعين مرتفع بجاورتها قال ابن سيده واما ما حكاه ابن الاعرابي من قول بعض العرب لابنه يا بني الزم خطيطة الذل مخافة ما هو اشد منه فان اصل الخطيطة الارض التي لم تمطر فاستعارها للذل لان الخطيطة من الارضين ذليلة بما بخسته من حقها وقال ابو حنيفة ارض خط لم تمطر وقد مطر ما حولها والخطة بالضم شبه القصة والامر يقال سمته خطة خسف وخطة سوء قال تابط شرا هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر اراد خطتان فحذف النون استخفافا وفي حديث الحديبية لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها وفي حديثها ايضا انه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها اي امرا واضحا في الهدي والاستقامة وفي راسه خطة اي امر ما وقيل في راسه خطة اي جهل واقدام علي الامور	4504	4576054457653698290	392	730.0	310	1068	36.70412063598633	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1257	true	-6716849032934919610	192	300	959	1514	1514	300	والخط سيف البحرين وعمان وقيل بل كل سيف خط وقيل الخط مرفا السفن بالبحرين تنسب اليها الرماح يقال رمح خطي ورماح خطية وخطية علي القياس وعلي غير القياس وليست الخط بمنبت للرماح ولكنها مرفا السفن التي تحمل القنا من الهند كما قالوا مسك دارين وليس هنا-ك مسك ولكنها مرفا السفن التي تحمل المسك من الهند وقال ابو حنيفة الخطي من الرماح وهو نسبة قد جري مجري الاسم العلم ونسبته الي الخط خط البحرين واليه ترفا السفن اذا جاءت من ارض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من نبات ارض العرب وقد كثر مجيءه في اشعارها قال الشاعر في نباته وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها-	1257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04505	false	-4020678199794802324	119	226	605	1158	1547	300	والخط سيف البحرين وعمان وقيل بل كل سيف خط وقيل الخط مرفا السفن بالبحرين تنسب اليه- الرماح يقال رمح خطي ورماح خطية وخطية علي القياس وعلي غير القياس وليست الخط بمنبت للرماح ولكنها مرفا السفن التي تحمل القنا من الهند كما قالوا مسك دارين وليس هنالك مسك ولكنها مرفا السفن التي تحمل المسك من الهند وقال ابو حنيفة الخطي--- الرماح وهو نسبة قد جري مجري الاسم العلم ونسبته الي الخط خط البحرين واليه ترفا السفن اذا جاءت من ارض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من نبات ارض العرب وقد كثر مجيءه في اشعارها قال الشاعر في نباته وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها	4505	4576054457653698290	551	1081.0	445	557	98.92279815673828	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1258	true	5440994061285582632	37	155	174	809	1603	300	طخ الشء يطخه طخا القاه من يده فابعد والمطخة خشبة يحدد احد طرفيها وي-عب بها الصبيان والطخ كناية عن النكاح وقد طخ المراة يطخها طخا وروي عن يحيي بن يعمر انه اشتري جارية خراسانية ضخمة فدخل عليه اصحابه فسالوه عنها فقال نعم المطخة والطخوخ الشرس--------- وسوء --------المع---------------------امل-ة والطخطخة استواء الشء وتطخط----------------------------------------------------------------خ السحاب اذا كانت فيه جوب ثم انضم واستوي وسحاب طخطاخ -----------وتطخطخ ال-----------------------ليل اظلم وتراكب يكون بغيم وبغير غي---------------------------------------------م وذلك اذا لم يكن فيه قمر ولا ادري ما طخطخه وليل طخاطخ وقد طخطخه الس---------------------------------------------------------حاب والمتطخطخ الضعيف البصر وقد طخطخ الليل بصره اذا حجبته الظلمة عن انفساح النظر والطخطخة حكاية بعض الضحك وطخطخ الضاحك قال طيخ طيخ وهو اقبح القهقهة وربما حكي صوت الحلي ونحوه به والطخطاخ اسم رجل	1258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01727	false	1561847302436224190	116	279	588	1462	1576	300	طخ الشء يطخه طخا القاه من يده فابعد والمطخة خشبة يحدد احد طرفيها ويلعب بها الصبيان والطخ كناية عن النكاح وقد طخ المراة يطخها طخا وروي عن يحيي بن يعمر انه اشتري جارية خراسانية ضخمة فدخل عليه اصحابه فسالوه عنها فقال نعم المطخة والطخوخ الشرس في الخلق وسوء العشرة والمعاملة طخ طخا شرس في معاملته والطخطخة استواء الشء وتسويته كنحو السحاب يكون فيه جوب ثم يتطخطخ اي ينضم بعضه الي بعض وتطخطخ السحاب اذا كانت فيه جوب ثم انضم واستوي وسحاب طخطاخ ابو عبيد المتطخطخ من الغيم الاسود وتطخطخ الليل اظلم وتراكم يكون بغيم وبغير غيم ومثله تدخدخ وذلك اذا كان غيم يستر ضوء النجوم وذلك اذا لم يكن فيه قمر ولا ادري ما طخطخه وليل طخاطخ وقد طخطخه السحاب ويقال للرجل الضعيف النظر متطخطخ والجمع متطخطخون ابن سيده والم-طخطخ الضعيف البصر وقد طخطخ الليل بصره اذا حجبته الظلمة عن انفساح النظر والطخطخة حكاية بعض الضحك وطخطخ الضاحك قال طيخ طيخ وهو اقبح القهقهة وربما حكي صوت الحلي ونحوه به والطخطاخ اسم رجل	1727	4576054457653698290	623	1184.5	505	875	71.19999694824219	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1258	true	5440994061285582632	179	300	931	1603	1603	300	الخدان اللذان يكتنفان الانف عن يمين وشمال قال اللحياني هو مذكر لا غير والجمع خدود ولا يكسر علي غير ذلك واستعار بعض الشعراء الخد لليل فقال بنات وطاء علي خد الليل لام من لم يتخذهن الويل يعني انهن يذللن الليل ويملكنه ويتحكمن عليه حتي كانهن يصرعنه فيذللن خده ويفللن حده والمخدة المصدغة مشتق من ذلك لان الخد يوضع عليها والخد وال---------------------------------------خدة والاخدود الحفرة تحفرها في الارض مستط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة وقيل الخد والاخدود شقان في الارض غامضان مستطيلان قال ابن دريد وبه فسر ابو عبيد قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود وكانوا قوما يعبدون صنما وكان معهم قوم يعبدون الله------- ويوحدونه ويكتمون ايمانهم فعلموا بهم فخدوا لهم اخدودا وملءوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا علي الاسلام ويقينا انهم-	1258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01886	false	-2115001854295603236	0	187	0	1029	1609	300	الخدان اللذان يكتنفان الانف عن يمين وشمال قال اللحياني هو مذكر لا غير والجمع خدود -لا يكسر علي غير ذلك واستعار بعض الشعراء الخد لليل فقال بنات وطاء علي خد الليل لام من لم يتخذهن الويل يعني انهن يذللن الليل ويملكنه ويتحكمن عليه حتي كانهن يصرعنه فيذللن خده ويفللن حده الاصمعي الخدود في الغبط والهوادج جوانب الدفتين عن يمين وشمال وهي صفاءح خشبها الواحد خد والخد والخدة والاخدود الحفرة تحفرها في الارض مستطيلة والخدة بالضم الحفرة قال الفرزدق وبهن ندفع كرب كل مثوب وتري لها خددا بكل مجال المثوب الذي يدعو مستغيثا مرة بعد مرة التهذيب الخد جعلك اخدودا في الارض تحفره مستطيلا يقال خد خدا والجمع اخاديد وانشد ركبن من فلج طريقا ذا قحم ضاحي الاخاديد اذا الليل ادلهم اراد بالاخاديد شرك الطريق وكذلك اخاديد السياط في الظهر ما شقت منه و----الخد والاخدود شقان في الارض غامضان مستطيلان قال ابن دريد وبه فسر ابو عبيد قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود وكانوا قوما يعبدون صنما وكان معهم قوم يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويكتمون ايمانهم فعلموا بهم فخدوا لهم اخدودا وملاوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا علي الاسلام ويقينا انهم	1886	4576054457653698290	612	1169.0	501	1034	59.1876220703125	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1258	true	5440994061285582632	11	32	53	159	1603	300	وحلس الخطاط اسم رجل زاجر ومخطط موضع عن ابن الاعرابي وانشد الا اكن لاقيت يوم مخطط فقد خبر الركبان ما اتودد	1258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04505	false	-4020678199794802324	277	298	1430	1536	1547	300	وحلس الخطاط اسم رجل زاجر ومخطط موضع عن ابن الاعرابي وانشد الا اكن لاقيت يوم مخطط فقد خبر الركبان ما اتودد	4505	4576054457653698290	106	212.0	85	106	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1259	true	5079744473323334096	205	236	1072	1227	1537	300	فتور يجده الانسان في بدنه واخت الرجل استحيا وخضع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخته القول احشمه واخت الله حظ-----ه وهو ختيت اخسه وقيل----------------------------------------------- الختي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخسيس من كل شء--------------------- وشهر ختيت ناقص عن كراع وخت موضع	1259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00961	false	-7128000474734751930	44	212	231	1097	1572	300	فتور يجده الانسان في بدنه واخت الرجل استحيا وسكت التهذيب اخت الرجل فهو مخت اذا انكسر واستحيا اذا ذكر ابوه قال الاخطل فمن يك عن اواءله مختا فانك يا وليد بهم فخور والمخت المنكسر والمختتي نحو المخت وهو المتصاغر المنكسر ورجل مخت خاضع مستحي وقيل له كلام اخت منه فهو مخت وفي حديث ابي جندل انه اختات للضرب حتي خيف عليه قال ابن الاثير قال شمر هكذا روي والمعروف اخت الرجل اذا انكسر واستحيا ابن سيده اخته القول احشمه واخت الله حظه اخسه وهو ختيت قال السموال ليس يعطي القوي فضلا من المال ولا يحرم الضعيف الختيت بل لكل من رزقه ما قضي الله وان حز انفه المستميت قال ابن بري الذي في شعره الضعيف السخيت والسخيت هو الدقيق المهزول قال وهذا هو الظاهر لان المعني ان الرزق ياتي الضعيف ومن لا يقدر علي التصرف واما الخسيس القدر فله قدرة علي التصرف مع خساسته والمستميت الرجل المستقتل الذي لا يبالي بالموت اذا حارب والختيت الخسيس من كل شء والختيت والخسيس واحد وشهر ختيت ناقص عن كراع وخت موضع	961	4576054457653698290	142	228.0	112	866	16.397228240966797	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1259	true	5079744473323334096	241	284	1242	1466	1537	300	التخ العجين الحامض تخ------- يتخ تخوخا واتخه----------------------------------- وتخ العجين تخا اذا اكثر ماءه حتي يلين وكذلك الطين اذا افرط في كثرة ماءه حتي لا يمكن ان يطين به واتخهما هو فعل بهما ذلك والتختخة------- حكاية اص---------وات الجن والتخ----------------تخة اللكنة ورجل تختاخ وتختخاني الكن	1259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01694	false	6178467930097315070	118	173	628	926	1572	300	التخ العجين الحامض تخ العجين يتخ تخوخا واتخه صاحبه اتخاخا والتخ العجين المسترخي وتخ العجين تخا اذا اكثر ماءه حتي يلين وكذلك الطين اذا افرط في كثرة ماءه حتي لا يمكن ان يطين به واتخهما هو فعل بهما ذلك والتختخة في بعض حكاية الاصوات كاصوات الجن وبه سمي التختاخ والتختخة اللكنة ورجل تختاخ وتختخاني الكن	1694	4576054457653698290	219	405.0	176	298	73.48992919921875	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1259	true	5079744473323334096	132	190	668	988	1537	300	الدخ والدخ الدخ---------------ان وحكاه ابن دريد بالضم فقط قال------- لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا وسال غرب عينه فاطلخا والتوت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات اخا عند سعار الناس يغشي الدخا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخخ سواد وكدرة والدخدخة مثل التدويخ ودخدخهم دوخهم والدخدخة تقارب الخطو في عجلة والد-------------------------------------------------------------------------------------خدخ دويبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل دخدخ ودخادخ قصير وتدخدخ الرجل انقبض لغة مرغوب عنها	1259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01699	false	-7263923299069499230	149	300	828	1650	1650	300	الدخ والدخ والطسل والنحاس الدخان وحكاه ابن دريد بالضم فقط قال الشاعر لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا وسال غرب عينه فاطلخا والتوت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات اخا عند سعار النار يغشي الدخا اراد الدخان وفي الحديث قال لابن صياد ما خبات لك قال هو الدخ الدخ بفتح الدال وضمها الدخان قال الشاعر عند رواق البيت يغشي الدخا وفسر في الحديث انه اراد بذلك يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل ان الدجال يقتله عيسي بن مريم بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال والدخخ سواد وكدرة والدخدخة مثل التدويخ ودخدخهم دوخهم والدخدخة تقارب الخطو في عجلة وفي النوادر مر فلان مدخدخا ومزخزخا اذا مر مسرعا وتدخدخ الليل اذا اختلط ظلامه وتدخدخت والدخدخ دويبة قال المءرج الدخداخ دويبة صفراء كثيرة الارجل قال الفقعسي ضحكت ثم اغربت ان راتني لاقتطاعي قواءم الدخداخ ورجل دخدخ ودخادخ قصير وتدخدخ الرجل انقبض لغة مرغوب عنها-	1699	4576054457653698290	310	547.0	253	823	37.66707229614258	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1259	true	5079744473323334096	0	55	0	270	1537	300	يصيرون الي الجنة فجاء في التفسير ان اخر من القي--------- منهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت بوجهها واعرضت فقال لها يا ام-اه قفي ولا تنافقي وقيل انه قال لها ما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء	1259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01886	false	-2115001854295603236	187	244	1029	1309	1609	300	يصيرون الي الجنة فجاء في التفسير ان اخر من القي في النار منهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت بوجهها واعرضت فقال لها يا امتاه قفي ولا تنافقي وقيل انه قال لها ما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء	1886	4576054457653698290	270	526.0	215	280	96.42857360839844	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1259	true	5079744473323334096	58	125	285	639	1537	300	والخد الجدول مشتق منه والجمع اخدة علي غير قياس والكثير خداد وخدان والمخدة حديدة تخد بها الارض وخ-------د الدمع في خده اثر وخد الفرس الارض بحوافره اثر فيها واخاديد السياط اثا----------------------------رها وخدد لحمه وتخدد هزل ونقص وقيل التخدد ان يضطرب اللحم من الهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وامراة متخ----------------------------------------------------------ددة اذا نقص جسمها وهي سمينة والخد الجمع من الناس ومضي خد من الناس اي قرن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخدان النابان قال بين مخدي قطم تقطما	1259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01887	false	7373405419733015115	12	159	52	822	1583	300	والخد الجدول--------- والجمع اخدة علي غير قياس والكثير خداد وخدان والمخدة حديدة تخد بها الارض اي تشق وخد الدمع في خده اثر وخد الفرس الارض بحوافره اثر فيها واخاديد السياط اثارها وضربة اخدود اي خدت في الجلد وخدد لحمه وتخدد هزل ونقص وقيل التخدد ان يضطرب اللحم من الهزال والتخديد من تخديد اللحم اذا ضمرت الدواب قال جرير يصف خيلا هزلت اجري قلاءدها وخدد لحمها ان لا يذقن مع الشكاءم عودا والمتخدد المهزول رجل متخدد وامراة متخددة مهزول قليل اللحم وقد خدد لحمه وتخدد اي تشنج وامراة متخددة اذا نقص جسمها وهي سمينة والخد الجمع من الناس ومضي خد من الناس اي قرن ورايت خدا من الناس اي طبقا وطاءفة وقتلهم خدا فخدا اي طبقة بعد طبقة قال الجعدي شراحيل اذ لا يمنعون نساءهم وافناهم خدا فخدا تنقلا ويقال تخدد القوم اذا صاروا فرقا وخدد الطريق شركه قاله ابو زيد والمخدان النابان قال بين مخدي قطم تقطما	1887	4576054457653698290	337	644.0	272	779	43.260589599609375	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1260	true	-2045069951779903669	4	48	21	240	1522	300	الخث غثاء السيل اذا خلفه ونضب عنه حتي يجف وكذلك الطحلب اذا يبس وقدم عهده حتي يسود والخثة طين يعجن ببعر او روث ثم يتخذ منه الذءار وهو الطين الذي تصر به اخلاف الناقة لءلا يءلمها الصرار وال-------------------------------------------------------خثة قبضة من كسار عيدان يقتبس بها	1260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01102	false	-1017421985166328327	228	282	1239	1513	1613	300	الخث غثاء السيل اذا خلفه ونضب عنه حتي يجف وكذلك الطحلب اذا يبس وقدم عهده حتي يسود والخثة طين يعجن ببعر او روث ثم يتخذ منه الذءار وهو الطين الذي تصر به اخلاف الناقة لءلا يءلمها الصرار ابو عمرو الخثة البعرة اللينة قال ابو منصور اصلها الخثي والخثة قبضة من كسار عيدان يقتبس بها	1102	4576054457653698290	216	426.0	172	274	78.83211517333984	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1260	true	-2045069951779903669	73	171	357	874	1522	300	الخرير صوت الماء والريح والعقاب اذا حفت خر يخر ويخر خريرا وخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وقال ابن الاعرابي خر الماء يخ-------ر خرا اذا اشتد ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه وخر الرجل في نومه يخر خريرا غط وكذلك الهرة والنمر وهي الخرخرة----------------------------------------------------------- وهرة خرور كثيرة الخرير في نومها والخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة سرعة الخرير في القصب ونحوها والخرارة عود نحو نصف النعل يوثق بخيط فيحرك الخيط وتجر الخشبة فتصوت تلك الخرارة والخر----------------------------------------------------------ارة طاءر اعظم من الصرد واغلظ علي التشبيه بذلك في الصوت والجمع خرار وقيل الخرار واحد واليه ذهب كراع وخر الحجر يخر خرورا صوت في انح-----------------داره وخر الرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجم عليك من مكان لا تعرفه وخر القوم جاءوا من -	1260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02657	false	-1426252214729829207	11	300	60	1577	1577	300	الخرير صوت الماء والريح والعقاب اذا حفت خر يخر ويخر خريرا وخرخر فهو خار قال الليث خرير العقاب حفيفه قال وقد يضاعف اذا توهم سرعة الخرير في القصب ونحوه فيحمل علي الخرخرة واما في الماء فلا يقال الا خرخرة والخرارة عين الماء الجارية سميت خرارة لخرير ماءها وهو صوته ويقال للماء الذي جري جريا شديدا خر يخر وقال ابن الاعرابي خر الماء يخر بالكسر خرا اذا اشتد جريه وعين خرارة وخر الماء الارض خرا وفي حديث ابن عباس من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر خرير الماء صوته اراد مثل صوت خرير الكوثر وفي حديث قس واذا انا بعين خرارة اي كثيرة الجريان وفي الحديث ذكر الخرار بفتح الخاء وتشديد الراء الاولي موضع قرب الجحفة بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص في سرية وخر الرجل في نومه---------- غط وكذلك الهرة والنمر وهي الخرخرة والخرخرة صوت الناءم والمختنق يقال خر عند النوم وخرخر بمعني وهرة خرور كثيرة الخرير في نومها ويقال للهرة خرور في نومها والخرخرة صوت النمر في نومه يخرخر خرخرة ويخر خريرا ويقال لصوته الخرير والهرير والغطيط والخرخرة سرعة الخرير في القصب ونحوها والخرارة عود نحو نصف النعل يوثق بخيط فيحرك الخيط وتجر الخشبة فتصوت تلك الخرارة ويقال لخذروف الصبي التي يديرها خرارة وهو حكاية صوتها خرخر والخرارة طاءر اعظم من الصرد واغلظ علي التشبيه بذلك في الصوت والجمع خرار وقيل الخرار واحد واليه ذهب كراع وخر الحجر يخر خرورا صوت في انحداره بضم الخاء من يخر وخر الرجل وغيره من الجبل خرورا وخر الحجر اذا تدهدي من الجبل وخر الرجل يخر اذا تنعم وخر يخر اذا سقط قاله بضم الخاء قال ابو منصور وغيره يقول خر يخر بكسر الخاء والخرخور الرجل الناعم في طعامه وشرابه ولباسه وفراشه والخار الذي يهجم عليك من مكان لا تعرفه يقال خر علينا ناس من	2657	4576054457653698290	475	790.5	383	1527	31.10674476623535	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1260	true	-2045069951779903669	199	300	1012	1522	1522	300	الي سفل وخر لوجهه يخر خرا وخرورا وقع كذلك وفي التنزيل و ------يخرون للاذقان يب-------------------------------كون وقوله عز وجل و رفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا قيل خروا لله سجدا وقيل انهم انما سجدوا ليوسف لقوله في اول السورة اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقوله عز وجل و الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا تاويله اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به ونهوا عنه ومثله قول الشاعر بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت اي شاموا سيوفهم وقد كثرت القتلي وخر ايضا مات وذلك-	1260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02658	false	-8566196065127761785	139	244	644	1187	1442	300	اليها و--خر لوجهه يخر خرا وخرورا وقع كذلك وفي التنزيل العزيز ويخرون للاذقان يبكون وخر لله ساجدا يخر خرورا اي سقط وقوله عز وجل و-رفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا قيل خروا لله سجدا وقيل انهم انما خر-وا ليوسف لقوله في اول السورة اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقوله عز وجل و-الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا تاويله اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به ونهوا عنه ومثله قول الشاعر بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت اي شاموا سيوفهم وقد كثرت القتلي وخر ايضا مات وذلك	2658	4576054457653698290	494	950.5	399	548	90.14598846435547	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1260	true	-2045069951779903669	159	204	819	1034	1522	300	وخر الرجل هجم عليك من مكان لا تعرفه وخر القوم جاءوا من بلد الي اخر وهم الخرار والخرارة وخروا ايضا مروا وهم الخرارة كذلك وخر الناس من البادية في الجدب اتوا وخر البناء سقط وخر يخر خرا هوي من علو الي -سفل وخر لوجهه يخر	1260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02658	false	-8566196065127761785	2	47	9	223	1442	300	وخر الرجل هجم عليك من مكان لا تعرفه وخر القوم جاءوا من بلد الي اخر وهم الخرار والخرارة وخروا ايضا مروا وهم الخرارة لذلك وخر الناس من البادية في الجدب اتوا وخر البناء سقط وخر يخر خرا هوي من علو الي اسفل غير--ه خر يخر	2658	4576054457653698290	206	394.5	162	216	95.37036895751953	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1261	true	-3884629484930737628	146	254	747	1299	1523	300	رخه الشء رخا شدخه وارخاه قال ابن مقبل فلبده مس القطار ورخه نعاج رءاف قبل ان يتشدد- وروي ورجه بالجيم والاول اكثر----------------------------- ورخ العجين يرخ رخا كثر ماءه وارخه هو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرخخ السهولة واللين وارض رخاء منتفخة----- تحت الوطء والجمع رخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي وارض رخاخ لينة واسعة وقيل هي الرخوة ورخاخ الثري ما لان منه قال ابن مقبل ربيبة حر دافعت في حقوفها رخاخ الثري والاقحوان الم----------------------------------------------------------------------------ديما ورخاخ العيش خفضه ورغده وسعته ويوصف به فيقال عيش رخاخ اي واسع ناعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطين رخرخ رقيق والرخاخ ثبات لين هش------------- واحسب الرخ لغة فيه قا-ل ابو حنيفة الرخ ن------بات هش والرخ من اداة الشطرنج والجمع رخاخ 3 الخاء واللام الخل ما حمض من عصير	1261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01703	false	-740220644960777465	80	276	416	1463	1583	300	رخه الشء رخا شدخه وارخاه قال ابن مقبل فلبده مس القطار ورخه نعاج رءاف قبل ان يتشددا وروي ورجه بالجيم والاول اكثر وفي التهذيب رخه ووطءه فارخاه ورخ العجين يرخ رخا كثر ماءه وارخه هو ابن الاعرابي ارتخ العجين ارتخاخا اذا استرخي وارتخ رايه اذا اضطرب وسكران مرتخ وملتخ بالراء واللام ورخخت الشراب مزجته والرخخ السهولة واللين وارض رخاء منتفخة تكسر تحت الوطء والجمع رخاخي والنفخاء مثلها وهي الرخاء والسخاء والمسوخة والسواخي ابو عمرو الرخاخ هو الرخو من الارض ابن الاعرابي ارض رخاء رخوة لينة وارض رخاخ لينة واسعة وقيل هي الرخوة ورخاخ الثري ما لان منه قال ابن مقبل ربيبة حر دافعت في حقوفها رخاخ الثري والاقحوان المديما اي انه لم يصبها من الرخاخ شء وربيبة لعوة وقوله والاقحوان اي وثغرا كالاقحوان ورخاخ العيش خفضه ورغده وسعته ويوصف به فيقال عيش رخاخ اي واسع ناعم وفي الحديث ياتي علي الناس زمان افضلهم رخاخا اقصدهم عيشا قال الرخاخ لين العيش ابن شميل رخاخ الارض ما اتسع منها ولان ولا يضرك استوي او لم يستو وطين رخرخ رقيق والرخاخ نبات لين هش قال ابن سيده واحسب الرخ لغة فيه وقال ابو حنيفة الرخ بالضم نبات هش والرخ من اداة الشطرنج والجمع رخاخ ---------الليث الرخ معرب من كلام --	1703	4576054457653698290	513	945.0	411	1058	48.48771286010742	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1261	true	-3884629484930737628	0	28	0	134	1523	300	لان الرجل اذا مات خر وقوله بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا اخر الا قاءما معناه ان لا اموت وق-------------------------وله الا قاءما اي ثابتا علي الاسلام	1261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02658	false	-8566196065127761785	244	279	1187	1348	1442	300	لان الرجل اذا مات خر وقوله بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما معناه ان لا اموت لانه اذا مات فقد خر وسقط وقوله الا قاءما اي ثابتا علي الاسلام	2658	4576054457653698290	132	250.5	104	161	81.98757934570312	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1261	true	-3884629484930737628	8	137	38	705	1523	300	الله- صلي الله عليه وسلم الا اخ--------------ر الا قاءما معناه ان ---------------------------------------------------لا اموت وقوله الا قاءما اي ثابتا علي الاسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقوله تعالي و خروا له سجدا قال ثعلب قال الاخفش خر صار في حال سجود -قال ونحن نقول يعني الكوفيين بضربين بمعني سجد وبمعني مر من القوم الخرارة الذين هم المارة وقد تقدم وقوله تعالي فلما خر تبينت الجن -يجوز ان يكون خر هنا------ وقع ويجوز ان يكون بمعني مات------------- ورجل خار عاثر بعد استقا-------------------------------------مة والخريان الجبان فعليان منه عن ابي علي والخرير المكان المطمءن بين الربوتين ينقاد والجمع اخرة قال لبيد باخرة الثلبوت ورواه بعضهم----------------------------------------------- بالحاء-------- والزاي وقد تقدم وال--------------------------خر اصل الاذن في بعض اللغات والخر ايضا حبة مدورة صفيراء فيها عليقمة يسيرة قال ابو حنيفة هي فارسية وتخرخر بطنه ----اضطرب مع العظم وقيل هو اضطرابه من الهزال	1261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02659	false	2820802403018280114	51	237	233	1197	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق ومعني الحديث لا اموت------ الا متمسكا ب-----------الاسلام وقيل معناه لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت منتصبا له وقيل معناه لا اغبن ولا اغبن وخر الميت يخر خريرا فهو خار وقوله تعالي و-خروا له سجدا قال ثعلب قال الاخفش خر صار في حال سجوده قال ونحن نقول يعني الكوفيين بضربين بمعني سجد وبمعني مر من القوم الخرارة الذين هم الما---------رة وقوله تعالي فلما خر تبينت الجن ويجوز ان تكون خر هنا بمعني وقع ويجوز ان تكون بمعني مات وخر اذا اجري ورجل خار عاثر بعد استقامة وفي التهذيب وهو الذي عسا بعد استقامة والخريان الجبان فعليان منه عن ابي علي والخرير المكان المطمءن بين الربوتين ينقاد والجمع اخرة قال لبيد باخرة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها فاما العامة فتقول احزة بالحاء المهملة والزاي وهو مذكور في موضعه وانما هو بالخاء والخر اصل الاذن في بعض اللغات والخر ايضا حبة مدورة صفيراء فيها عليقمة يسيرة قال ابو حنيفة هي فارسية وتخرخر بطنه اذا اضطرب مع العظم وقيل هو اضطرابه من الهزال	2659	4576054457653698290	594	1043.5	478	991	59.939456939697266	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1261	true	-3884629484930737628	258	300	1319	1523	1523	300	دريد هو عربي صحيح قال وفي الحديث نعم الادام الخل واحدته خلة يذهب بذلك الي الطاءفة منه قال اللحياني قال ابو زياد جاءوا بخلة لهم---- فلا ادري اعني الطاءفة من الخل ام هي لغة فيه كخمر وخمرة ويقال -لخمر ام الخل قال-	1261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06599	false	8381646707142503628	0	42	0	206	1518	300	دريد هو عربي صحيح---- وفي الحديث نعم الادام الخل واحدته خلة يذهب بذلك الي الطاءفة منه قال اللحياني قال ابو زياد جاءوا بخلة لهم قال فلا ادري اعني الطاءفة من الخل ام هي لغة فيه كخمر وخمرة ويقال للخمر ام الخل قال	6599	4576054457653698290	200	377.0	160	210	95.23809814453125	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1262	true	-2992516922334178365	0	129	0	657	1534	300	رميت بام الخل حبة قلبه فلم ينتعش منها ثلاث ليال والخلة الخمر عامة وقيل الخلة الخمرة الحامضة وهو القياس قال ابو ذءيب عقارا كماء الني ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها ويروي فجاء بها صفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ليست وقيل الخلة الخمر--------------------------ة المتغيرة الطعم من غير حموضة وجمعها خل قال المتنخل الهذلي مشعشعة كعين الديك ليست اذا ذيقت من الخل الخماط وخللت الخمر وغيرها من الاشربة حمضت وفسد------ت وخلل الخمر جعلها خلا وخلل البسر وضعه في الشمس ثم نضحه بالخل ثم جعله في جرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلان بخل ولا خمرة اي لا خير فيه ولا شر عنده وهو مثل قال النمر بن تولب------------ هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع ويروي التي--- تمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ثعلب ما-له خل ولا خمر اي ما-له خير ولا شر والاختلال اتخاذ الخل -------والخلال باءع الخل	1262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06599	false	8381646707142503628	42	287	206	1456	1518	300	رميت بام الخل حبة قلبه فلم ينتعش منها ثلاث ليال والخلة الخمر عامة وقيل الخل- الخمرة الحامضة وهو القياس قال ابو ذءيب عقار- كماء النء ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها ويروي فجاء بها صفراء ليست يقول هي في لون ماء اللحم النء وليست كالخمطة التي لم تدرك بعد ولا كالخلة التي جاوزت القدر حتي كادت تصير خلا اللحياني يقال ان الخمر ليست بخمطة ولا خلة اي ليست بحامضة والخمطة التي قد اخذت شيءا من ريح كريح النبق والتفاح وجاءنا بلبن خامط منه وقيل الخلة الخمرة القارصة وقيل الخلة الخمرة المتغيرة الطعم من غير حموضة وجمعها خل قال المتنخل الهذلي مشعشعة كعين الديك ليست اذا ديفت من الخل الخماط وخللت الخمر وغيرها من الاشربة ------فسدت وحمضت وخلل الخمر جعلها خلا وخلل البسر جعله في الشمس ثم نضحه بالخل ثم جعله في جرة والخل الذي يءتدم به سمي خلا لانه اختل منه طعم الحلاوة والتخليل اتخاذ الخل ابو عبيد والخل والخمر الخير والشر وفي المثل ما فلان بخل ولا خمر -اي لا خير فيه ولا شر عنده قا--------ل النمر بن تولب يخاطب زوجته هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع ويروي التي لم تمنع اي التي قد احلت وبعد هذا البيت بابيات لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وسءل الاصمعي عن الخل والخمر في هذا الشعر فقال الخمر الخير والخل الشر وقال ابو عبيدة وغيره الخل الخير والخمر الشر وحكي ثعلب ما له خل ولا خمر اي ما له خير ولا شر والاختلال اتخاذ الخل الليث الاختلال --من الخل	6599	4576054457653698290	618	1121.0	494	1269	48.699764251708984	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1262	true	-2992516922334178365	126	278	639	1414	1534	300	والخلال باءع الخل وصانعه وحكي ابن الاعرابي الخلة الخمرة الحامضة يعني بالخمرة الخمير فرد ذلك عليه وقيل انما هي الخمرة بفتح الخاء يعني بذلك الخمر بعينها والخل ايضا الحمض عن كراع وانشد ليست من الخل ولا الخماط والخ------------------------------لة من النبات ما كانت فيه حلاوة وقي----------ل المرعي كله حمض وخلة فالحمض ما كانت---- ملوحة والخلة ما سوي ذلك قال ابو عبيد ليس من شء من الشجر العظام بحمض ولا خلة وقال اللحياني الخلة يكون من الشجر وغيره وقال ابن الاعرابي هو من الشجر خاصة قال ابو حنيفة والعرب تسمي الارض اذا لم يكن بها حمض خلة واذا لم يكن بها من النبات شء يقولون علونا ارض- خلة وارضين خللا والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب تقول الخلة خبز الابل والحمض لحمها او فاكهتها او خبيصها وانما تحول الي الحمض اذا ملت الخلة------------------------------------------- وابل خلية ومخلة ومختلة ترعي الخلة وفي المثل انك مختل فتحمض اي انتقل من حال الي حال قال ابن دريد هو مثل يقال للمتوعد المتهدد وقال	1262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06600	false	2014425733300218319	32	281	153	1384	1479	300	والخلال باءع الخل وصانعه وحكي ابن الاعرابي الخلة الخمرة الحامضة يعني بالخمرة الخمير فرد ذلك عليه وقيل انما هي الخمرة بفتح الخاء يعني بذلك الخمر بعينها والخل ايضا الحمض عن كراع وانشد ليست من الخل ولا الخماط والخلة كل نبت حلو قال ابن سيده الخلة من النبات ما كانت فيه حلاوة من المرعي وقيل المرعي كله حمض وخلة فالحمض ما كانت فيه ملوحة والخلة ما سوي ذلك قال ابو عبيد ليس--- شء من الشجر العظام بحمض ولا خلة وقال اللحياني الخلة تكون من الشجر وغيره وقال ابن الاعرابي هو من الشجر خاصة قال ابو حنيفة والعرب تسمي الارض اذا لم يكن بها حمض خلة وا-ن لم يكن بها من النبات شء يقولون علونا ارضا خلة وارضين خللا وقال ابن شميل الخلة انما هي الارض يقال ارض خلة وخلل الارض التي لا حمض بها قال ولا يقال للشجر خلة ولا يذكر وهي الارض التي لا حمض بها وربما كان بها عضاه وربما لم يكن ولو اتيت ارضا ليس بها شء من الشجر وهي جرز من الارض قلت انها لخلة وقال ابو عمرو الخلة ما لم يكن فيه ملح ولا حموضة والحمض ما كان فيه حمض وملوحة وقال الكميت صادفن واديه المغبوط نازله لا مرتعا بعدت من حمضه الخلل والعرب تقول الخلة خبز الابل والحمض لحمها او فاكهتها او خبيصها وانما تحول الي الحمض اذا ملت الخلة وقوم مخلون اذا كانوا يرعون الخلة وبعير خلي وابل خلية ومخلة ومختلة ترعي الخلة وفي المثل انك مختل فتحمض اي انتقل من حال الي حال قال ابن دريد هو مثل يقال للمتوعد المتهدد وقال	6600	4576054457653698290	763	1476.5	612	1235	61.781375885009766	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1262	true	-2992516922334178365	277	300	1409	1534	1534	300	وقال اللحياني جاءت الابل مختلة اي اكلت الخلة واشتهت الحم----------------------------------ض واخل القوم رعت ابلهم الخلة وقالت بعض نساء الاعراب وهي تتمني بعلا ان-	1262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06601	false	3814001864491151854	27	57	160	320	1551	300	وقال اللحياني جاءت الابل مختلة اي اكلت الخلة واشتهت الحمض وارض مخلة كثيرة الخلة ليس بها حمض واخل القوم رعت ابلهم الخلة وقالت بعض نساء الاعراب وهي تتمني بعلا ان	6601	4576054457653698290	125	242.0	103	160	78.125	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1263	true	-6100747934344579881	0	132	0	675	1582	300	ضم قضقض وان دسر اغمض وان اخل احمض قالت لها امها لقد فررت لي شرة الشباب جذعة تقول ان اخذ من قبل اتبع ذلك بان ياخذ من دبر وقول العجاج كانوا مخلين فلاقوا حمضا--------------------------------------------------------------------------------------- معناه انهم لاقوا اشد مما كانوا فيه يضرب ذلك للرجل يتوعد ويتهدد فيلقي من هو اشد منه----------------------------------------------------------- وخل الابل يخلها خلا واخلها حولها الي الخلة---------------------------- واختلت الابل احتسبت في الخلة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة شجرة شاكة وهي الخلة التي ذكرتها احدي المتخاصمتين الي ابنة الخس حين قالت مرعي ابل ابي الخلة فقالت لها ابنة الخس سريعة الدرة والجرة وخلة العرفج منبته ومجتمعه والخلل منفرج ما بين كل شيءين وخلل بينهما فرج و---------------------------------------------------------------------------------خلل السحاب وخلاله مخارج الماء منه وف----------------------------------------------ي التنزيل فتري الودق يخرج من خلاله ق----ال اللحياني هذا هو المجتمع عليه قال و---روي عن الضحاك انه قرا فتري الودق يخرج من خلله	1263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06601	false	3814001864491151854	57	291	320	1502	1551	300	ضم قضقض وان دسر اغمض وان اخل احمض قالت لها امها لقد فررت لي شرة الشباب جذعة تقول ان اخذ من قبل اتبع ذلك بان ياخذ من دبر وقول العجاج جاءوا مخلين فلاقوا حمضا ورهبوا النقض فلاقوا نقضا اي كان في قلوبهم حب القتال والشر فلقوا من شفاهم وقال ابن سيده معناه انهم لاقوا اشد مما كانوا فيه يضرب ذلك للرجل يتوعد ويتهدد فيلقي من هو اشد منه ويقال ابل حامضة وقد حمضت هي واحمضتها انا ولا يقال ابل خالة وخل الابل يخلها خلا واخلها حولها الي الخلة واخللتها اي رعيتها في الخلة واختلت الابل احتبست في الخلة قال ابو منصور من اطيب الخلة عند العرب الحلي والصليان ولا تكون الخلة الا من العروة وهو كل نبت له اصل في الارض يبقي عصمة للنعم اذا اجدبت السنة وهي العلقة عند العرب والعرفج والحلة من الخلة ايضا ابن سيده الخلة شجرة شاكة وهي الخلة التي ذكرتها احدي المتخاصمتين الي ابنة الخس حين قالت مرعي ابل ابي الخلة فقالت لها ابنة الخس سريعة الدرة والجرة وخلة العرفج منبته ومجتمعه والخلل منفرج ما بين كل شيءين وخلل بينهما فرج والجمع الخلال مثل جبل وجبال وقرء بهما قوله عز وجل فتري الودق يخرج من خلاله وخلله وخلل السحاب وخلاله مخارج الماء منه وفي التهذيب ثقبه وهي مخارج مصب القطر قال ابن سيده في قوله فتري الودق يخرج من خلاله قال قال اللحياني هذا هو المجتمع عليه قال وقد روي عن الضحاك انه قرا فتري الودق يخرج من خلله	6601	4576054457653698290	662	1240.0	530	1182	56.00676727294922	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1263	true	-6100747934344579881	132	297	675	1562	1582	300	والخلة الثقبة الصغيرة وقيل هي الثقبة ما كانت وقوله يصف فرسا احال عليه بالقناة غلامنا فاذرع به لخلة الشاة راقعا معناه ان الفرس يعدو -بينه وبين الشاة خلة فيدركها فكانه رقع تلك الخلة بشخصه و قيل يعدو وبين الشاتين خلة فيرقع ما بينهما بنفسه وهو خللهم وخلالهم اي بينهم وخلال الدار ما حوالي جدرها وما بين بيو---------------------------------------------------تها وفي التنزيل------- فجاسوا خلال الديار وقال اللحياني جلسنا خلال بيوت الحي وخلال دور القوم اي جلسنا بين البيوت ووسط الدور قال وكذلك يقال سرنا خلل العدو وخلالهم اي بينهم وفي الت-------نزيل و لاوضعوا خلالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخلل القوم دخل بين خللهم وخلالهم وتخل------------------ل الرطب طلبه خلال السعف بعد انقضاء الصرام واسم ذلك الرطب الخلالة وقال ابو حنيفة هي ما يبقي في اصول السعف من التمر الذي ينتثر-------------------------------------------------------- وخلل فلان اصابعه بالماء اسال الماء بينها في الوضوء وكذلك خلل لحيته اذا توضا فادخل الماء بين شعرها وفي الح------------------------------ديث خللوا اصابعكم لا تخللها نار قليل بقياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخل الشء يخله خلا فهو مخلول وخليل وتخلله ثقبه ونفذه والخلال ما خله به والجمع اخلة	1263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06602	false	5908569416819735217	16	291	80	1612	1655	300	والخلة الثقبة الصغيرة وقيل هي الثقبة ما كانت وقوله يصف فرسا احال عليه بالقناة غلامنا فاذرع به لخلة الشاة راقعا معناه ان الفرس يعدو وبينه وبين الشاة خلة فيدركها فكانه رقع تلك الخلة بشخصه و-قيل يعدو وبين الشاتين خلة فيرقع ما بينهما بنفسه وهو خللهم وخلالهم اي بينهم وخلال الدار ما حوالي جدرها وما بين بيوتها وتخللت ديارهم مشيت خلالها وتخللت الرمل اي مضيت فيه وفي التنزيل العزيز فجاسوا خلال الديار وقال اللحياني جلسنا خلال----- الحي وخلال دور القوم اي جلسنا بين البيوت ووسط الدور قال وكذلك يقال سرنا خلل العدو وخلالهم اي بينهم وفي التنزيل العزيز و-لاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة قال الزجاج اوضعت في السير اذا اسرعت فيه المعني ولاسرعوا فيما يخل بكم وقال ابو الهيثم اراد ولاوضعوا مراكبهم خلالكم يبغونكم الفتنة وجعل خلالكم بمعني وسطكم وقال ابن الاعرابي ولاوضعوا خلالكم اي لاسرعوا في الهرب خلالكم اي ما تفرق من الجماعات لطلب الخلوة والفرار وتخلل القوم دخل بين خللهم وخلالهم ومنه تخلل الاسنان وتخلل الرطب طلبه خلال السعف بعد انقضاء الصرام واسم ذلك الرطب الخلالة وقال ابو حنيفة هي ما يبقي في اصول السعف من التمر الذي ينتثر وتخليل اللحية والاصابع في الوضوء فاذا فعل ذلك قال تخللت وخلل فلان اصابعه بالماء اسال الماء بينها في الوضوء وكذلك خلل لحيته اذا توضا فادخل الماء بين شعرها واوصل الماء الي بشرته باصابعه وفي الحديث خللوا اصابعكم لا تخللها نار قليل بقياها وفي رواية خللوا بين الاصابع لا يخلل الله بينها بالنار وفي الحديث رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء والطعام التخليل تفريق شعر اللحية واصابع اليدين والرجلين في الوضوء واصله من ادخال الشء في خلال الشء وهو وسطه وخل الشء يخله خلا فهو مخلول وخليل وتخلله ثقبه ونفذه والخلال ما خله به والجمع اخلة	6602	4576054457653698290	866	1633.0	705	1539	56.27030563354492	154	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1264	true	6516025757239246701	0	143	0	712	1509	300	الصغار اللواتي يخل بها ما بين شقاق البيت والخلال عود يجعل في لسان الفصيل لءلا يرضع ------------------------------------------------------------------------------خله يخله خلا وقيل خلة شق لسانه ثم ادخل فيه ذلك العود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخل الكساء وغيره يخله خلا شده بخلال وقيل خل الشء يخله خلا جمع اطرافه بخلال وقوله انشده ثعلب سمعن بموته فظهرن نوحا قياما ما يخل لهن عود انما اراد لا يخل لهن ثوب بعود فاوقع الخل علي العود اضطرارا يصف بقرا وقبل هذا------ الا هلك امرء قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود قال ابن دريد ويروي لا يحل لهن عود قال وهو خلاف هذا المعني الذي اراده الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر والخل الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق النافذ بين الرمال المتراكمة قال اقبلتها الخل من شوران مصعدة اني لازري عليها وهي تنطلق---- سمي خلا لانه يتخلل اي ين------------------فذ وقيل الخل الطريق بين الرملتين و قيل هو الطريق في الرمل ايا كان قال من خل ضمر حين هابا ودجا والجمع اخل وخلال واختله	1264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06603	false	2566175409381078003	11	285	68	1418	1501	300	الصغار اللواتي يخل بها ما بين شقاق البيت والخلال عود يجعل في لسان الفصيل لءلا يرضع ولا يقدر علي المص قال امرء القيس فكر اليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر وقد خله يخله خلا وقيل خله شق لسانه ثم جع-ل فيه ذلك العود وفصيل مخلول اذا غرز خلال علي انفه لءلا يرضع امه وذلك انها تزجيه اذا اوجع ضرعها الخلال وخللت لسانه اخله ويقال خل ثوبه بخلال يخله خلا فهو مخلول اذا شكه بالخلال وخل الكساء وغيره يخله --------------------------------خلا جمع اطرافه بخلال وقوله يصف بقرا-- سمعن بموته فظهرن نوحا قياما ما يخل لهن عود انما اراد لا يخل لهن ثوب بعود فاوقع الخل علي العود اضطرا---------را وقبل هذا البيت الا هلك امرء قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود قال ابن دريد ويروي لا يحل لهن عود قال وهو خلاف---- المعني الذي اراده الشاعر وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه كان له كساء فدكي فاذا ركب خله عليه اي جمع بين طرفيه بخلال من عود او حديد ومنه خللته بالرمح اذا طعنته به والخل خلك الكساء علي نفسك بالخلال وقال سالتك اذ خباءك فوق تل وانت تخله بالخل خلا قال ابن بري قوله بالخل يريد الطريق في الرمل وخلا الاخير الذي يصطبغ به يريد سالتك خلا اصطبغ به وانت تخل خباءك في هذا الموضع من الرمل الجوهري الخل طريق في الرمل يذكر ويءنث يقال حية خل كما يقال افعي صريمة ابن سيده الخل الطريق النافذ بين الرمال المتراكمة قال اقبلتها الخل من شوران مصعدة اني لازري عليها وهي تنطلق قال سمي خلا لانه يتخلل اي ينفذ وتخلل الشء اي نفذ وقيل الخل الطريق بين الرملتين و-قيل هو --طريق في الرمل ايا كان قال من خل ضمر حين هابا ودجا والجمع اخل وخلال والخلة	6603	4576054457653698290	642	1172.5	511	1401	45.82440948486328	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1264	true	6516025757239246701	142	253	705	1276	1509	300	واختله بالرمح نفذه -قال اللحياني طعنه فاختل ءاده قا---------------------ل الشاعر نبذ الجوار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد وتخلله به طعنه طعنة اثر اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسكر خال ومتخلخل غير متضام كان فيه منافذ والخلل ال--------وهن في الامر وهو من ذلك كانه ترك منه موضع لم يبرم ولا احكم وفي رايه خلل اي انتشار وتفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر مختل واهن واخل بالشء اجحف واخل بالمكان-------- وغيره غاب عنه وتركه واخل الوالي بالثغور قلل الجند بها واخل به لم يف له والخلل الرقة في الناس والخلة الحاجة والفقر وقال اللحياني به خلة شديدة اي خصاصة وحكي عن العرب اللهم اسدد خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته -----------------------------------------------------------------------------------وفي المثل الخلة تدعو الي السلة السلة السرقة وقد خل الرجل واخل--------------------- به و-----رجل	1264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06604	false	-8563497136475603625	37	291	194	1510	1556	300	واختله بالرمح نفذه يقال طعنت--------ه فاختللت فءداه بالرمح اي انتظمته قال الشاعر نبذ الجءار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد وتخلله به طعنه طعنة اثر اخري وفي حديث بدر وقتل امية بن خلف فتخللوه بالسيوف من تحتي اي قتلوه بها طعنا حيث لم يقدروا ان يضربوه بها ضربا وعسكر خال -متخلخل غير متضام كان فيه منافذ والخلل الفساد والوهن في الامر وهو من ذلك كانه ترك منه موضع لم يبرم ولا احكم وفي رايه خلل اي انتشار وتفرق وفي حديث المقدام ما هذا باول ما اخللتم بي اي اوهنتموني ولم تعينوني والخلل في الامر والحرب كالوهن والفساد وامر مختل واهن واخل بالشء اجحف واخل بالمكان وبمركزه وغيره غاب عنه وتركه واخل الوالي بالثغور قلل الجند بها واخل به لم يف له والخلل الرقة في الناس والخلة الحاجة والفقر وقال اللحياني به خلة شديدة اي خصاصة وحكي عن العرب اللهم اسدد خلته ويقال في الدعاء للميت اللهم اسدد خلته اي الثلمة التي ترك واصله من التخلل بين الشيءين قال ابن بري ومنه قول سلمي بنت ربيعة زعمت تماضر انني اما امت يسدد بنيوها الاصاغر خلتي الاصمعي يقال للرجل اذا مات له ميت اللهم اخلف علي اهله بخير واسدد خلته يريد الفرجة التي ترك بعده من الخلل الذي ابقاه في اموره وقال اوس لهلك فضالة لا يستوي الفقود ولا خلة الذاهب اراد الثلمة التي ترك يقول كان سيدا فلما مات بقيت خلته وفي حديث عامر بن ربيعة فوالله ما عدا ان فقدناها اختللناها اي احتجنا اليها وطلبناها وفي المثل الخلة تدعو الي السلة السلة السرقة و---خل الرجل افتقر وذهب ماله وكذلك اخل به وخل الرجل	6604	4576054457653698290	542	968.0	435	1328	40.81325149536133	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1264	true	6516025757239246701	236	300	1190	1509	1509	300	اللهم اسدد خلته وفي المثل الخلة تدعو الي السلة السلة السرقة وقد خل الرجل واخل به ورجل مخل ومختل وخليل واخل معدم فقير محتاج قال زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد وفي بعض صدقات السلف للاخل الاقرب اي الاحوج وحكي اللحياني ما اخلك الله الي هذا اي ما احوجك----- وقال الزق بالاخل فالاخل اي بالافقر-	1264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06605	false	-1961472104457175147	23	109	113	570	1520	300	اللهم ساد---------- الخلة الخلة بالفتح الحاجة والفقر اي جابرها------------------ ورجل مخل ومختل وخليل واخل معدم فقير محتاج قال زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال يعني بالخليل المحتاج الفقير المختل الحال والحرم الممنوع ويقال الحرام فيكون حرم وحرم مثل كبد وكبد ومثله قول امية ودفع الضعيف واكل اليتيم ونهك الحدود فكل حرم قال ابن دريد وفي بعض صدقات السلف الاخل الاقرب اي الاحوج وحكي اللحياني ما اخلك الله الي هذا اي ما احوجك اليه وقال الزق بالاخل فالاخل اي بالافقر	6605	4576054457653698290	259	466.0	206	485	53.402061462402344	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1265	true	6124214126296822290	0	131	0	650	1554	300	فالافقر واختل الي كذا احتاج ومنه قول -----ابن مسعود تعلموا العلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه ويختل------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي وما ضم زيد من مقيم بارضه اخل اليه من ابيه وافقرا اخل هاهنا افعل من قولك خل الرجل الي كذا احتاج لا من اخل لان التعجب انما هو من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول اي اشد خلة اليه وافقر من ابويه والخلة كالخصلة وقال كراع الخلة الخصلة تكون في الرجل وقال ابن دريد الخلة الخصلة يقال في فلان خلة حسنة فكانه انما ذهب بالخلة الي الخصلة الحسنة خاصة وقد يجوز ان يكون مثل بالحسنة لمكان فضلها علي السمج-----------------------------------------ة والجمع خل-----------------------------------------------ال وخل في دعاءه وخلل كلاهما خ-ص قال قد عم في دعاءه وخلا وخط كاتباه واستملا وقال كانك لم تسمع ولم تك شاهدا غداة دعا الداعي فعم وخللا	1265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06605	false	-1961472104457175147	109	263	570	1338	1520	300	فالافقر واختل الي كذا احتاج اليه وفي حديث ابن مسعود تعلموا العلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده وقوله انشده ابن الاعرابي وما ضم زيد من مقيم بارضه اخل اليه من ابيه وافقرا اخل هاهنا افعل من قولك خل الرجل الي كذا احتاج لا من اخل لان التعجب انما هو من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول اي اشد خلة اليه وافقر من ابي-ه والخلة كالخصلة وقال كراع الخلة الخصلة تكون في الرجل وقال ابن دريد الخلة الخصلة يقال في فلان خلة حسنة فكانه انما ذهب بالخلة الي الخصلة الحسنة خاصة وقد يجوز ان يكون مثل بالحسنة لمكان فضلها علي السمجة وفي التهذيب يقال فيه خلة صالحة وخلة سيءة والجمع خلال ويقال فلان كريم الخلال ولءيم الخلال وهي الخصال وخل في دعاءه وخلل كلاهما خصص قال قد عم في دعاءه وخلا وخط كاتباه واستملا وقال كانك لم تسمع ولم تك شاهدا غداة دعا الداعي فعم وخللا	6605	4576054457653698290	638	1222.0	507	769	82.96488952636719	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1265	true	6124214126296822290	131	227	650	1153	1554	300	والخلة الصداقة المختصة التي ليس فيها خلل تكون في عفاف الحب ودعارته وجمعها خلال وهي الخلالة والخلالة والخلو---------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد خال الرجل والمراة مخالة وخلالا قال امرء القيس------------------------------ ولست بمقلي الخلال ولا قال- وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قيل هو مصدر خاللت وقيل هو جمع خلة كجلة وجلال وقا-------------------ل اللحياني انه لكريم الخل والخلة كلاهما بالكسر اي----- المصادقة والموادة والاخاء واما قول الهذلي ان سلمي هي المني لو تراني حبذا هي من خلة لو تخالي انما اراد لو تخالل فلم يستقم له ذلك فابدل من اللام الثانية ياء والخلة الصديق	1265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06606	false	5536098679925014017	59	238	298	1245	1563	300	والخلة الصداقة المختصة التي ليس فيها خلل تكون في عفاف الحب ودعارته وجمعها خلال وهي الخلالة والخلالة والخلولة والخلالة وقال النابغة الجعدي ادوم علي العهد ما دام لي اذا كذبت خلة المخلب وبعض الاخلاء عند البلاء والرزء اروغ من ثعلب وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اراد من اصبحت خلالته كخلالة ابي مرحب وابو مرحب كنية الظل ويقال هو كنية عرقوب الذي قيل عنه مواعيد عرقوب والخلال والمخالة المصادقة وقد خال الرجل والمراة مخالة وخلالا قال امرء القيس صرفت الهوي عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قالي وقوله عز وجل لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة قال الزجاج يعني يوم القيامة والخلة الصداقة يقال خاللت الرجل خلالا وقوله تعالي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قيل هو مصدر خاللت وقيل هو جمع خلة كجلة وجلال والخل الود والصديق وقال اللحياني انه لكريم الخل والخلة كلاهما بالكسر اي كريم المصادقة والموادة والاخاء واما قول الهذلي ان سلمي هي المني لو تراني حبذا هي من خلة لو تخالي انما اراد لو تخالل فلم يستقم له ذلك فابدل من اللام الثانية ياء و---في الحديث	6606	4576054457653698290	494	931.0	398	950	52.0	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1265	true	6124214126296822290	234	300	1195	1554	1554	300	وقد ثني بعضهم الخل--------------ة قال جران العود خذا حذارا يا خلتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح فثني واوقعه علي الزوجتين لان التزاوج خلة ايضا والخ-------------------------------------------------------------------------------------ل الصديق المختص والجمع اخلال عن ابن الاعرابي وانشد اولءك اخداني واخلال شيمتي واخدانك اللاءي تزين بالكتم ويروي يزين ويقال كان لي ودا وخلا وودا وخلا قال اللحياني كسر الخاء اكثر والانثي خل ايضا وروي بعضهم هذا البيت هكذا تعرضت-	1265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06607	false	-7406795125568358968	198	281	1002	1459	1548	300	وقد ثني بعضهم الخلة والخلة الزوجة قال جران العود خذا حذ-را يا خلتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح فثني واوقعه علي الزوجتين لان التز-وج خلة ايضا التهذيب فلان خلتي وفلانة خلتي وخلي سواء في المذكر والمءنث والخل الود والصديق ابن سيده الخل الصديق المختص والجمع اخلال عن ابن الاعرابي وانشد اولءك اخداني واخلال شيمتي واخدانك اللاءي تزين بالكتم ويروي يزين ويقال كان لي ودا وخلا وودا وخلا قال اللحياني كسر الخاء اكثر والانثي خل ايضا وروي بعضهم هذا البيت هكذا تعرضت	6607	4576054457653698290	353	668.5	288	459	76.90631866455078	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1266	true	-1593290946161774540	19	127	92	661	1578	300	رواه بمكان حل فحل --هنا من نعت المكان كانه قال بمكان حلال والخليل كالخل وقولهم--- ابراهيم -----------عليه --------السلام خليل الله قال ابن دريد الذي سمعت فيه ان معني الخليل الذي اصفي المودة واصحها قال ولا ازيد فيه- شيءا لانها في القران يعني ----و اتخذ الله ابراهيم خليلا والجمع اخلاء وخلان والانثي خليلة والجمع خليلات وخلاءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ساعدة ابن جءية باصدق باسا من خليل ثمينة وامضي اذا ما افلط القاءم اليد انما جعله خليلها لانه قتل فيها كما قال الاخر لما ذكرت اخا العمقي تاوبني همي وافرد ظهري الاغلب الشيح وخليل الرجل قلبه عن ابي العميثل الاعرابي وانشد ولقد راي عمر و سواد خليله من بين قاءم سيفه والمعصم	1266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06608	false	-1680647280265308242	0	163	0	863	1609	300	رواه بمكان حل فحل هاهنا من نعت المكان كانه قال بمكان حلال والخليل كالخل وقولهم في ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام خليل الله قال ابن دريد الذي سمعت فيه ان معني الخليل الذي اصفي المودة واصحها قال ولا ازيد فيها شيءا لانها في القران يعني قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا والجمع اخلاء وخلان والانثي خليلة والجمع خليلات الزجاج الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل وقوله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا اي احبه محبة تامة لا خلل فيها قال وجاءز ان يكون معناه الفقير اي اتخذه محتاجا فقيرا الي ربه قال وقيل للصداقة خلة لان كل واحد منهما يسد خلل صاحبه في المودة والحاجة اليه الجوهري الخليل الصديق والانثي خليلة وقول ساعدة -بن جءية باصدق باسا من خليل ثمينة وامضي اذا ما افلط القاءم اليد انما جعله خليلها لانه قتل فيها كما قال الاخر لما ذكرت اخا العمقي تاوبني همي وافرد ظهري الاغلب الشيح وخليل الرجل قلبه عن ابي العميثل--------- وانشد ولقد راي عمر-و سواد خليله من بين قاءم سيفه والمعصم	6608	4576054457653698290	550	1027.5	445	874	62.92906188964844	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1266	true	-1593290946161774540	142	271	734	1407	1578	300	يواصله فسره ثعلب فقال الخليل هنا الانف والخ------------------------------------------ل المهزول والسمين ضد يكون في الناس والابل وقال ابن دريد الخل الخفيف الجسم وانشد هذا البيت المنسوب الي الشنفري او----- تابط شرا --سقنيها يا سواد بن عمر و ان جسمي بعد خ-------------------الي لخل والانثي خلة خل لحمه يخل ويخل خلا وخلولا واختل----------- وذلك في الهزال خاصة و---------------------------------------------------------------------------------اما ما جاء في الحديث انه ا--------------------تي بفصيل مخ---------لول فقيل هو ا-------لذي قد نحل جسمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ا----------نه المشقوق اللسان لءلا يرضع والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختل كالخل كلاهما عن اللحياني------------------------------------- وثوب خل بال في- طراءق وال------------------------------------------------خل ابن المخاض والانثي خلة وقال اللحياني الخلة الانثي من الابل والخل عرق في العنق متصل بالراس انشد ابن دريد تم---- هاد شديد الخل و--------------------الخلل بقية الطعام بين الاسنان واحد-ه خلة وقيل خللة الاخيرة عن كراع ويقال له ايضا الخ-ال والخلالة والخلة وقد تخلله	1266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06609	false	1202411789121126108	0	263	0	1401	1584	300	يواصله فسره ثعلب فقال الخليل هنا الانف التهذيب الخل الرجل القليل اللحم وفي المحكم الخل المهزول والسمين ضد يكون في الناس والابل وقال ابن دريد الخل الخفيف الجسم وانشد هذا البيت المنسوب الي الشنفري ابن اخت تابط شرا فاسقنيها يا سواد بن عمر-و ان جسمي بعد خالي خل الصحاح بعد خالي لخل والانثي خلة خل لحمه -----يخل خلا وخلولا واختل اي قل ونحف وذلك في الهزال خاصة وفلان مختل الجسم اي نحيف الجسم والخل الرجل النحيف المختل الجسم واختل جسمه اي هزل واما ما جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام اتي بفصيل مخلول او محلول فقيل هو الهزيل الذي قد خل ج-سمه ويقال اصله انهم كانوا يخلون الفصيل لءلا يرتضع فيهزل لذلك وفي التهذيب وقيل هو الفصيل الذي خل انفه لءلا يرضع امه فتهزل قال واما المهزول فلا يقال له مخلول لان المخلول هو السمين ضد المهزول والمهزول هو الخل والمختل والاصح في الحديث انه المشقوق اللسان لءلا يرضع ذكره ابن سيده ويقال لابن المخاض خل لانه دقيق الجسم ابن الاعرابي الخلة ابنة مخاض وقيل الخلة ابن المخاض الذكر والانثي خلة ويقال اتي بقرصه كانه فرسن خلة يعني السمينة وقال ابن الاعرابي اللحم المخلول هو المهزول والخليل والمختل كالخل كلاهما عن اللحياني والخل الثوب البالي اذا رايت فيه طرقا وثوب خل بال فيه طراءق ويقال ثوب خلخال وهلهال اذا كانت فيه رقة ابن سيده الخل ابن المخاض والانثي خلة وقال اللحياني الخلة الانثي من الابل والخل عرق في العنق متصل بالراس انشد ابن دريد ثم الي هاد شديد الخل وعنق في الجذع متمهل والخلل بقية الطعام بين الاسنان واحدته خلة وقيل خللة الاخيرة عن كراع ويقال له ايضا الخلال والخلال-------ة وقد تخلله	6609	4576054457653698290	641	1109.5	516	1415	45.30035400390625	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1266	true	-1593290946161774540	271	300	1407	1578	1578	300	والمختل الشديد العطش والخلال------- البلح واحدته خلال-----------------------------------ة واخ-لت النخلة اطلعت الخلال واخلت ايضا اساءت الحمل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة جفن السيف المغشي بالادم قال ابن دريد الخلة بطانة يغشي بها جفن السيف-	1266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06610	false	5129101011860292776	34	97	181	529	1544	300	والمختل الشديد العطش والخلال بالفتح البلح واحدته خلالة بالفتح قال شمر وهي بلغة اهل البصرة واختلت النخلة اطلعت الخلال واخلت ايضا اساءت الحمل حكاه ابو عبيد قال الجوهري وانا اظنه من الخلال كما يقال ابلح النخل وارطب وفي حديث سنان بن سلمة انا نلتقط الخلال يعني البسر اول ادراكه والخلة جفن السيف المغشي بالادم قال ابن دريد الخلة بطانة يغشي بها جفن السيف	6610	4576054457653698290	168	303.0	140	348	48.27586364746094	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1267	true	2582685248605661015	202	225	1025	1142	1545	300	واللخة الانف قال حتي اذا قالت له ايه ايه وجعلت لختها تغنيه تغنيه اراد تغننه من الغنة وواد لاخ وملتخ كثير الشجر مءتشب	1267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01743	false	3320323778499910421	1	24	4	121	1576	300	واللخة الانف قال حتي اذا قالت له ايه ايه وجعلت لختها تغنيه تغنيه اراد تغننه من الغنة وواد لاخ وملتخ كثير الشجر مءتشب	1743	4576054457653698290	117	234.0	94	117	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1267	true	2582685248605661015	0	124	0	612	1545	300	تنقش بالذهب وغيره والجمع خل------ل قال ذو الرمة كانها خلل موشية قشب و--------------------------------------قال عبيد بن الابرص------- دار حي مضي بهم سالف الده ر فاضحت ديارهم كالخلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ان بني سلمي شيوخ جله بيض الوجوه خرق الاخله ف------------زعم ابن الاعرابي ان الاخلة جمع خلة اعني جفن السيف---- ولا ادري كيف تكون الاخلة جمع خلة لان فعلة لا تكسر علي افعلة هذا خطا---- فاما الذي اوجه انا عليه الاخلة فان تكسر خلة علي خلال كطبة وطباب وهي الطريقة من الرمل او السحاب ثم يكسر خلال علي اخلة فتكون حينءذ اخلة جمع جمع---- وعسي ان يكون الخلال لغة في خلة السيف فتكون اخلة جمعها المالوف وقياسها المعروف الا اني لا اعرف الخلال لغة في الخلة وكل جلدة منقوشة خلة والخلة ------------------------------------------السير الذي يكون في ظهر سية	1267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06610	false	5129101011860292776	97	300	529	1544	1544	300	تنقش بالذهب وغيره والجمع خلل وخلال قال ذو الرمة كانها خلل موشية قشب وقال اخر لمية موحشا طلل يلوح كانه خلل وقال عبيد بن الابرص الازدي دار حي مضي بهم سالف الده-ر فاضحت ديارهم كالخلال التهذيب والخلل جفون السيوف واحدتها خلة وقال النضر الخلل من داخل سير الجفن تري من خارج واحدتها خلة وهي نقش وزينة والعرب تسمي من يعمل جفون السيوف خلالا وفي كتاب الوزراء لابن قتيبة في ترجمة ابي سلمة حفص بن سليمان الخلال في الاختلاف في نسبه فروي عن ابن الاعرابي انه منسوب الي خلل السيوف من ذلك واما قوله ان بني سلمي شيوخ جلة بيض الوجوه خرق الاخله قال ابن سيده زعم ابن الاعرابي ان الاخلة جمع خلة اعني جفن السيف قال ولا ادري كيف يكون الاخلة جمع خلة لان فعلة لا تكسر علي افعلة هذا خطا قال فاما الذي اوجه انا عليه الاخلة فان تكسر خلة علي خلال كطبة وطباب وهي الطريقة من الرمل و--السحاب ثم تكسر خلال علي اخلة فيكون حينءذ اخلة جمع جمع قال وعسي ان يكون الخلال لغة في خلة السيف فيكون اخلة جمعها المالوف وقياسها المعروف الا اني لا اعرف الخلال لغة في الخلة وكل جلدة منقوشة خلة ويقال هي سيور تلبس ظهر سيتي القوس ابن سيده الخلة السير الذي يكون في ظهر سية-	6610	4576054457653698290	596	1093.5	476	1019	58.48871612548828	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1267	true	2582685248605661015	125	174	618	897	1545	300	والخلخل والخلخل من الحلي معروف ق------------------------------------ال ملاي البريم متاق الخلخل اراد متاق الخلخل فشدد للضرورة والخلخال كالخلخل------------------------------------------------------- والمخلخل موضع الخلخال------------------------------------ وتخلخلت المراة لبست الخلخال ورمل خلخال فيه خشونة وثوب خلخال رقيق---------------------------------- وخلخل العظم اخذ ما عليه من اللحم وخليلان اسم رواه ابو الحسن قال ابو العباس هو اسم مغن	1267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06611	false	-8563881279528228980	37	113	202	640	1663	300	والخلخل والخلخل من الحلي معروف قال الشاعر براقة الجيد صموت الخلخل وقال ملاي البريم متاق الخلخل اراد متاق الخلخل فشدد للضرورة والخلخال كالخلخل والخلخل لغة في الخلخال او مقصور منه واحد خلاخيل النساء والمخلخل موضع الخلخال من الساق والخلخال الذي تلبسه المراة وتخلخلت المراة لبست الخلخال ورمل خلخال فيه خشونة --والخلخال الرمل الجريش قال من سالكات دقق الخلخال وخلخل العظم اخذ ما عليه من اللحم وخليلان اسم رواه ابو الحسن قال ابو العباس هو اسم مغن	6611	4576054457653698290	271	474.0	223	440	61.59090805053711	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1267	true	2582685248605661015	264	293	1361	1503	1545	300	الخنين من بكاء النساء دون الانتحاب وقيل هو تردد البكاء حتي تصير في الصوت غنة وقيل هو رفع الصوت بالبكاء وقيل هو صوت يخرج من الانف خن يخن خنينا	1267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08208	false	-107971701573419770	266	295	1412	1554	1576	300	الخنين من بكاء النساء دون الانتحاب وقيل هو تردد البكاء حتي يصير في الصوت غنة وقيل هو رفع الصوت بالبكاء وقيل هو صوت يخرج من الانف خن يخن خنينا	8208	4576054457653698290	141	281.0	112	142	99.2957763671875	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1268	true	-2689758797271492943	110	164	592	888	1575	300	النخة والنخة اسم جامع للحمر وقيل النخة البقر العوامل والنخة الرقيق من الرجال والنساء يعني بالرقيق المماليك والنخة------- ان ياخذ المصدق دينارا------ بعد فراغه من الصدقة قال عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود وقيل النخة الدينار الذي ياخذه وبكل ذلك فسر قوله صلي الله عليه وسلم ليس في النخة صدقة	1268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01754	false	4473479276041203388	98	154	511	820	1589	300	النخة والنخة اسم جامع للحمر وقيل النخة البقر العوامل والنخة الرقيق من الرجال والنساء يعني بالرقيق المماليك والنخة بالفتح ان ياخذ المصدق دينارا لنفسه بعد فراغه من الصدقة قال عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود وقيل النخة الدينار الذي ياخذه وبكل ذلك فسر قوله صلي الله عليه وسلم ليس في النخة صدقة	1754	4576054457653698290	296	576.5	242	309	95.79287719726562	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1268	true	-2689758797271492943	180	279	968	1467	1575	300	وزجرها واحتثاثها وقد نخها ينخها قال--------------- ان لها لساءقا مزخا اخرس الا ان ينخ نخا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل بعضهم النخ في الانسان فقال اذا ما نخخت العامري وجدته الي حسب يعلو علي كل فاخر وكذلك النخنخة وقد نخنخها فتنخنخت زجرها فقال لها اخ اخ علي غير قياس هذا قول اهل اللغة وليس بقوي وتنخن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ البعير برك ثم مكن لثفناته من الارض وتنخنخت الناقة اذا رفعت صدرها عن الارض وهي باركة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخيخة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع زبده الاول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق والنخ بساط طوله اكثر من عرضه وهو فارسي معرب وجمعه نخاخ	1268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01755	false	-792232731762993431	0	240	0	1211	1527	300	وزجرها واحتثاثها وقد نخها ينخها قال هميان بن قحافة ان لها لساءقا مزخا اعجم الا ان ينخ نخا والنخ لم يترك لهن مخا المزخ الذي يدفع الابل في سيرها والاعجم الذي لا يحسن الحداء والنخ السير العنيف واستعمل بعضهم النخ في الانسان فقال اذا ما نخخت العامري وجدته الي حسب يعلو علي كل فاخر وكذلك النخنخة وقد نخنخها فتنخنخت زجرها فقال لها اخ اخ علي غير قياس هذا قول اهل اللغة وليس بقوي و-نخنخت الناقة فتنخنخت ابركتها فبركت قال ولو انخنا جمعهم تنخنخوا التهذيب والنخ ان تقول لسيقتك وانت تحثها اخ اخ فهذا النخ قال ابو مسعود وسمعت غير واحد من العرب يقول نخنخ بالابل اي ازجرها بقولك اخ اخ حتي تبرك قال الليث النخنخة من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فتنخنخت من الزجر واما الاناخة فهو الابراك لم يشتق من حكاية صوت الا تري ان الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له والنخ من الزجر من قولك اخ يقال نخ بها نخا شديدا ونخة شديدة وهو الناءخ ايضا ابن الاعرابي نخنخ اذا سار سيرا شديدا وتنخنخ البعير برك ثم مكن لثفناته من الارض وتنخنخت الناقة اذا رفعت صدرها عن الارض وهي باركة ابن شميل هذه نخة بني فلان اي عبد بني فلان ويقال هذا من نخ قلبي ونخاخة قلبي ومن مخة قلبي ومن مخ قلبي اي من صافيه والنخيخة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما خرج زبده الاول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق والنخ بساط طوله اكثر من عرضه وهو فارسي معرب وجمعه نخاخ	1755	4576054457653698290	491	944.0	392	1212	40.51155090332031	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1268	true	-2689758797271492943	2	46	14	265	1575	300	والخنن والخنة والمخنة كالغنة و قيل هو فوق الغنة واقبح منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اخ-------ن مسدود الخياشيم وقيل هو الساقط الخياشيم والانثي خناء وقد خن وا-----------------------------------------------لخننة الثور المسن الضخم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنخنة ا--لا يبين الكلام فيخنخن في خياشيمه والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان في الابل كالزكام في الناس------------------------- وزمن الخنان زمن ماتت	1268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08209	false	5760045825611611514	151	300	793	1600	1600	300	والخنن والخنة والمخنة كالغنة و-قيل هو فوق الغنة واقبح منها قال المبرد الغنة ان يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة اشد منها التهذيب الخنة ضرب من الغنة كان الكلام يرجع الي الخياشيم يقال امراة خناء وغناء وفيها مخنة ورجل اخن اي اغن مسدود الخياشيم وقيل هو الساقط الخياشيم والانثي خناء وقد خن والجمع خن قال دهلب بن قريع جارية ليست من الوخشن ولا من السود القصار الخن ابن الاعرابي النشيج من الفم والخنين من الانف وكذلك النخير وقال الفصيح من اعراب بني كلاب الخنين سدد في الخياشيم والخنان منه وقد خنخن اذا اخرج الكلام من انفه والخنان داء ياخذ في الانف والخنخنة ان لا يبين الكلام فيخنخن في خياشيمه وانشد خنخن لي في قوله ساعة فقال لي شيءا ولم اسمع ابن الاعرابي الرباح القرد وهو الحودل ويقال لصوته الخنخنة ولضحكه القحقحة والخننة الثور المسن الضخم والخنان في الابل كالزكام في الناس يقال خن البعير فهو مخنون وزمن الخنان زمن ماتت-	8209	4576054457653698290	232	404.5	191	809	28.677379608154297	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1268	true	-2689758797271492943	46	103	265	565	1575	300	فيه الابل عنه وقال ابن دريد هو زمن معروف عند العرب قد ذكروه في اشعارهم---- ولم نسمع فيه من علماءنا تفسيرا شافيا---- والاول عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح والخنان داء ياخ----------------------------------------------------------ذ الطير في حلوقها---------------- وهو ايضا داء ياخذ العين قال جرير واشفي من تحلج كل داء واكوي الناظرين من الخنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء مخنتهم ومخنتهم اي حريمهم والمخن الرجل الطويل والصحيح المخن	1268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08210	false	5623338088487347967	0	150	0	793	1605	300	فيه الابل عنه وقال ابن دريد هو زمن معروف عند العرب قد ذكروه في اشعارهم قال ولم نسمع فيه من علماءنا تفسيرا شافيا قال والاول----- اصح قال النابغة الجعدي في الخنان للابل فمن يحرص علي كبري فاني من الشبان ايام الخنان قال الاصمعي كان الخنان داء ياخذ الابل في مناخرها وتموت منه فصار ذلك تاريخا لهم قال والخنان داء ياخذ الناس وقيل هو داء ياخذ في الانف ابن سيده والخنان داء ياخذ الطير في حلوقها يقال طاءر مخنون وهو ايضا داء ياخذ العين قال جرير واشفي من تخلج كل داء واكوي الناظرين من الخنان والمخنة الانف التهذيب قال بعضهم خننت الجذع بالفاس خنا اذا قطعته قال ابو منصور وهذا حرف مريب قال وصوابه عندي وجثثت العود جثا فاما خننت بمعني قطعت فما سمعته اللحياني رجل مجنون مخنون محنون وقد اجنه الله واحنه واخنه بمعني واحد ابو عمرو الخن السفينة الفارغة ووطء مخنتهم ومخنتهم اي حريمهم والمخن الرجل الطويل والصحيح المخن	8210	4576054457653698290	291	534.0	235	798	36.466163635253906	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1269	true	-4725694356464764571	0	93	0	492	1629	300	الخفيف في الجسم والخفاف في التوقد والذكاء وجمعهما خفاف وقوله عز وجل انفروا خفافا وثقالا قال الزجاج اي موسرين او معسرين وقيل خفت عليكم الحركة او ثقلت وقيل ركبانا ومشاة وقيل شبانا وشيوخا----------------------------------------- وشء خف خفيف قال امرء القيس يطير الغلام الخف عن صهواته ويلوي باطراف العنيف المثقل وخف------------------------------------------------- المتاع خفيفه وخف المطر نقص قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل واستخف-------------------------------ه الف-------------------------------------زع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفه طلب --------------------------------------------------------خفته و----قوله عز وجل و لا يستخفنك الذين لا يوقنو-------------------------------------ن قال الزجاج معناه لا يستفزنك عن دينك اي لا	1269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05369	false	-7676037198813578433	127	300	715	1626	1626	300	الخفيف في الجسم والخفاف في التوقد والذكاء وجمعه-ا خفاف وقوله عز وجل انفروا خفافا وثقالا قال الزجاج اي موسرين او معسرين وقيل خفت عليكم الحركة او ثقلت وقيل ركبانا ومشاة وقيل شبانا وشيوخا والخف كل شء خف محمله والخف بالكسر الخفيف وشء خف خفيف قال امرء القيس يزل- الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل ويقال خرج فلان في خف من اصحابه اي في جماعة قليلة وخف المتاع خفيفه وخف المطر نقص قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل واستخف فلان بحقي اذا استهان به واستخفه الفرح اذا ارتاح لامر ابن سيده استخفه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت التهذيب استخفه الطرب واخفه اذا حمله علي الخفة وازال حلمه ومنه قول عبد الملك لبعض جلساءه لا تغتابن عندي الرعية فانه لا يخفني يقال اخفني الشء اذا اغضبك حتي حملك علي الطيش واستخفه طلب خفته التهذيب استخفه فلان اذا استجهله فحمله علي اتباعه في غيه ومنه قوله --تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قال ابن سيده وقوله تعالي ولا يستخفنك قال الزجاج معناه لا يستفزنك عن دينك اي لا-	5369	4576054457653698290	466	866.0	377	916	50.87336349487305	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1269	true	-4725694356464764571	100	142	532	778	1629	300	واستخفه راه خفيفا ومنه قول بعض النحويين استخف الهمزة الاولي فخففها اي انها لم تثقل عليه فخففها لذلك--------------------------------------------------- والنون الخفيفة خلاف الثقيلة ويكني بذلك عن التنوين ايضا ويقال الخفيفة وسياتي ذكره واخف الرجل اذا كانت دوابه خفافا والمخف القليل المال الخفيف الحال	1269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05370	false	6808630383451285555	121	170	641	925	1581	300	واستخفه راه خفيفا ومنه قول بعض النحويين استخف الهمزة الاولي فخففها اي انها لم تثقل عليه فخففها لذلك وقوله تعالي تستخفونها يوم ظعنكم اي يخف عليكم حملها والنون الخفيفة خلاف الثقيلة ويكني بذلك عن التنوين ايضا ويقال الخفية------------- واخف الرجل اذا كانت دوابه خفافا والمخف القليل المال الخفيف الحال	5370	4576054457653698290	232	443.0	192	297	78.1144790649414	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1269	true	-4725694356464764571	142	193	778	1067	1629	300	والخفيف ضرب من العروض سمي بذلك لخفته وخف القوم عن منزلهم خفوفا ارتحلوا مسرعين وقيل ارتحلوا عنه فلم يخصوا الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة ونعامة خفانة سريعة والخف مجت-------------مع فرسن البعير والناقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الخف للنعام سووا بينهما للتشابه وخف الانسان ما اصاب الارض من باطن قدمه وقيل لا يكون الخف ل---لحيوان الا للبعير والنعامة	1269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05371	false	4568466968609345216	78	260	413	1323	1523	300	والخفيف ضرب من العروض سمي بذلك لخفته وخف القوم عن منزلهم خفوفا ارتحلوا مسرعين وقيل ارتحلوا عنه فلم يخصوا السرعة قال الاخطل خف القطين فراحوا منك او بكروا والخفوف سرعة السير من المنزل يقال حان الخفوف وفي حديث خطبته في مرضه ايها الناس انه قد دنا مني خفوف من بين اظهركم اي حركة وقرب ارتحال يريد الانذار بموته صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابن عمر قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير وفي الحديث لما ذكر له قتل ابي جهل استخفه الفرح اي تحرك لذلك وخف واصله السرعة ونعامة خفانة سريعة والخف خف البعير وهو مجمع فرسن البعير والناقة تقول العرب هذا خف البعير وهذه فرسنه وفي الحديث لا سبق الا في خف او نصل او حافر فالخف الابل هاهنا والحافر الخيل والنصل السهم الذي يرمي به ولا بد من حذف مضاف اي لا سبق الا في ذي خف او ذي حافر او ذي نصل الجوهري الخف واحد اخفاف البعير وهو للبعير كالحافر للفرس ابن سيده وقد يكون الخف للنعام سووا بينهما للتشابه وخف الانسان ما اصاب الارض من باطن قدمه وقيل لا يكون الخف من الحيوان الا للبعير والنعامة	5371	4576054457653698290	285	535.5	234	910	31.318681716918945	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1269	true	-4725694356464764571	196	300	1083	1629	1629	300	والجمع من كل ذلك اخفاف وخفاف وتخفف خفا لبسه وجاءت الابل علي خف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه عند ذنب صاحبه-------------------------- واخف الرجل ذكر قبيحه وعابه وخفان موضع اشب الغياض كثير الاسد قال الاعشي وما مخدر ورد عليه مهابة ابو اشبل اضحي بخفان حاردا وخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف اسم رجل والخف----------------------------------------خفة صوت الحباري والضبع والخنزير وقد خفخف قال جرير لعن الاله سبال تغلب انهم ضربوا بكل مخفخف حنان وهو الخفاخف والخفخفة ايضا صوت الثوب الجديد او الفرو الجديد اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس ا-و نشر والخفخفة ايضا صوت القرطاس اذا حركته وقلبته وانها لخفخافة الصوت اي كان صوتها يخرج من انفها والخفخوف طاءر قال ابن-	1269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	0	220	0	1137	1531	300	والجمع من كل ذلك اخفاف وخفاف وتخفف خفا لبسه وجاءت الابل علي خف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه علي ذنب صاحبه مقطورة كانت او غير مقطورة واخف الرجل ذكر قبيحه وعابه وخفان موضع اشب الغياض كثير الاسد قال الاعشي وما مخدر ورد عليه مهابة ابو اشبل اضحي بخفان حاردا وقال الجوهري هو ماسدة ومنه قول الشاعر شرنبث اطراف البنان ضبارم هصور له في غيل خفان اشبل والخف الجمل المسن وقيل الضخم قال الراجز سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا وفي الحديث نهي عن حمي الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها اليه وقال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وخفاف اسم رجل وهو خفاف بن ندبة السلمي احد غربان العرب والخفخفة صوت الحباري والضبع والخنزير وقد خفخف قال جرير لعن الاله سبال تغلب انهم ضربوا بكل مخفخف حنان وهو الخفاخف والخفخفة ايضا صوت الثوب الجديد او الفرو الجديد اذا لبس وحركته ابن الاعرابي خفخف اذا حرك قميصه الجديد فسمعت له خفخفة اي صوتا قال الجوهري ولا تكون الخفخفة الا بعد الجفجفة والخفخفة ايضا صوت القرطاس اذا حركته وقلبته وانها لخفخافة الصوت اي كان صوتها يخرج من انفها والخفخوف طاءر قال ابن	5372	4576054457653698290	530	1025.0	428	1137	46.613895416259766	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1270	true	-6908411453667622049	133	184	637	909	1533	300	الخاء والباء ال------------خبب ضرب من العدو وقيل هو مثل الرمل وقيل هو ان ينقل الفرس ايامنه جميعا واياسره جميعا وقيل هو ان يراوح بين يد-------يه وكذلك البعير وقيل الخبب السرعة وقد خبت الدابة تخب------ خبا وخببا وخبيبا واختبت حكاه ثعلب وانشد مذكره الثنايا مساندة القرا جمالية تختب ثم تنيب وقد اخبها	1270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00393	false	-6796819777070917442	233	287	1168	1457	1523	300	الخ-------اء المعجمة خبب الخبب ضرب من العدو وقيل هو مثل الرمل وقيل هو ان ينقل الفرس ايامنه جميعا واياسره جميعا وقيل هو ان يراوح بين يديه ورجليه وكذلك البعير وقيل الخبب السرعة وقد خبت الدابة تخب بالضم خبا وخببا وخبيبا واختبت حكاه ثعلب وانشد مذكرة الثن-يا مساندة القري جمالية تختب ثم تنيب وقد اخبها	393	4576054457653698290	262	497.5	212	297	88.21548461914062	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1270	true	-6908411453667622049	184	225	909	1123	1533	300	والخب الخداع والخبث والغش ورجل مخاب مدغل كانه علي خاب ورجل خب-------------- خبيث خداع منكر قا---------------ل الشاعر وما انت بالخب الختور ولا الذي -ذا استودع الاسرار يوما اذاعها والانثي خبة وقد خب يخب خبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخبيب افساد الرجل عبدا او امة لغيره	1270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00394	false	468643049647984531	44	153	226	781	1528	300	والخب الخداع والخبث والغش ورجل مخاب مدغل كانه علي خاب ورجل خب وخب خداع جربز خبيث----- منكر وهو الخب والخب قال الشاعر وما انت بالخب الختور ولا الذي اذا استودع الاسرار يوما اذاعها والانثي خبة وقد خب يخب خبا وهو بين الخب وقد خببت يارجل تخب خبا مثل علمت تعلم علما ابن الاعرابي في قوله لا احسن قتو الملوك والخببا قال الخبب الخبث وقال غيره اراد بالخبب مصدر خب يخب اذا عدا وفي الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد ورجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير والتخبيب افساد الرجل عبدا او امة لغيره	394	4576054457653698290	207	373.5	167	560	36.96428680419922	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1270	true	-6908411453667622049	234	300	1168	1533	1533	300	من الرمل لاطء بالارض والخبة مستنقع الماء قال ابو حنيفة الخبة من الرمل كهيءة الفالق غير انها اوسع واشد انتشارا وليست لها جرفة وهي الخبة والخبيبة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخب الغامض من الارض والجمع اخباب وخبوب والمخبة بطن الوادي وهي الخبيبة والخ----------------------بيب الخد في الارض والخبيبة والخب-------ة الطريقة من الرمل والسحاب وهي من الثوب شبه الطرة وانشد ثعلب يطرن عن ظهري ومتني خببا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثوب خبب واخباب خلق متقطع عن-	1270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00395	false	9062077890635469914	0	174	0	920	1586	300	من الرمل لاطء بالارض والخبة مستنقع الماء قال ابو حنيفة الخبة من الرمل كهيءة الفالق غير انها اوسع واشد انتشارا وليست لها جرفة وهي الخبة والخبيبة وقيل الخبة والخبة والخبة طريق من رمل او سحاب او خرقة كالعصابة والخبيبة مثله قال ابو عبيدة الخبيبة كل ما اجتمع فطال من اللحم قال وكل خبيبة من لحم فهو خصيلة في ذراع كانت او غيرها ويقال اخذ خبيبة الفخذ ولحم المتن يقال له الخبيبة وهن الخباءب والخب الغامض من الارض والجمع اخباب وخبوب والمخبة بطن الوادي وهي الخبيبة والخبة والخبيب والخبة والخبيب الخد في الارض والخبيبة والخبة والخبة الطريقة من الرمل والسحاب وهي من الثوب شبه الطرة ا-نشد ثعلب يطرن عن ظهري ومتني خببا الاصمعي الخبة والطبة والخبيبة والطبابة كل هذا طراءق من رمل وسحاب وانشد قول ذي الرمة من عجمة الرمل انقاء لها خبب قال ورواه غيره لها حبب وهي الطراءق ايضا ابو عمرو الخب سهل بين حزنين يكون فيه الكماة وانشد قول عدي بن زيد تجني لك الكماة ربعية بالخب تندي في اصول القصيص وقال شمر خبة الثوب طرته وثوب خبب واخباب خلق متقطع عن	395	4576054457653698290	362	649.0	297	921	39.30510330200195	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1270	true	-6908411453667622049	22	97	94	467	1533	300	الفخ الذ--------ي يصاد به- معروف وقيل هو اعجمي معرب-------------- والجمع فخو--------------------------------------------------------------------------------------------------خ والفخة والفخيخ في النوم دون ال----------------------------------------------------------------------غطيط- وقيل ---------هي ان ينام الرجل وينفخ في نومه وقد تقدم والفخيخ من اصوات الحيات شبيه بالنفخ وقد تقال بالحاء غير المعجمة وهي اعلي ومرة فخ وفخة قذرة قال جرير وامكم فخ قذام وخيذف وفخ موضع وقيل موضع بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة فخ موضع خارج مكة به مويه وانشد------------------------------------------------------------- الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بفخ وحولي اذخر وجليل	1270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01731	false	-6866564941909208246	174	296	938	1545	1562	300	الفخ المصيدة التي يصاد بها معروف وقيل هو------ معرب من كلام العجم والجمع فخوخ وفخاخ قال ابو منصور والعرب تسمي الفخ الطرق قال الفراء الحضب سرعة اخذ الطرق الرهدن قال والطرق الفخ والفخة والفخ-- في النوم دون الغطيط تقول سمعت له فخيخا وفي حديث صلاة الليل انه نام حتي سمعت فخيخه اي غطيطه وقيل الفخة والفخ ان ينام الرجل وينفخ في نومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفخ الناءم يفخ واسم هذه النومة الفخة وفي حديث علي رضي الله عنه افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه اي ينام نومة يسمع فخيخه فيها وقال ابو العباس في قوله ثم ينام الفخة قال ابن الاعرابي الفخة ان ينام علي قفاه وينفخ من الشبع وفي حديث بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بفخ وحولي اذخر وجليل	1731	4576054457653698290	181	231.0	141	744	24.327957153320312	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1270	true	-6908411453667622049	50	72	237	349	1533	300	من اصوات الحيات شبيه بالنفخ وقد تقال بالحاء غير المعجمة وهي اعلي ومر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فخ وفخة قذرة قال جرير وامكم فخ قذام وخيذف	1270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01732	false	-5914731684900539261	27	132	129	660	1596	300	من اصوات الحيات شبيه بالنفخ وقد يقال بالحاء غير --معجمة وهي اعلي قال ابو منصور اما الافعي فانه يقال في فعله فح يفح فحيحا بالحاء قاله الاصمعي وابو خيرة الاعرابي وقال شمر الفحيح لما سوي الاسود من الحيات بفيه كانه نفس شديد قال والحفيف من جرش بعضه ببعض قال ابو منصور ولم اسمع لاحد في الافعي وساءر الحيات فخيخا بالخاء وهذا غلط اللهم الا ان يكون لغة لبعض العرب لا اعرفها فان اللغات اكثر من ان يحيط بها رجل واحد وقال الاصمعي فحت الافعي تفح اذا سمعت صوتها من فمها فاما الكشيش فصوتها من جلدها وامراة فخ وفخة قذرة قال جرير وامكم فخ قذام وخندف	1732	4576054457653698290	104	183.5	82	533	19.512195587158203	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1271	true	3689321737304872564	1	63	9	361	1540	300	والخبيبة الشريحة من اللحم وقيل الخصلة من اللحم يخلطها عقب وقيل كل خصيلة خبيبة وخباءب المتنين لحم طوارهما قال النابغة فارسل غضفا قد طواهن ليلة تقنطن حتي لحمهن خباءب والخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة صوف الثني وهو افضل من العقيقة-------------- واب------قي والخبيبة والخب الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك وقا--------------------------ل اللحياني الخب الخرقة الطويلة مثل العصابة وانشد لها رجل مجبرة بخب واخري ما يسترها اجاج	1271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00395	false	9062077890635469914	181	298	960	1576	1586	300	والخبيبة الشريحة من اللحم وقيل الخصلة من اللحم يخلطها عقب وقيل كل خصيلة خبيبة وخباءب المتنين لحم طوارهما قال النابغة فارسل غضفا قد طواهن ليلة تقيظن حتي لحمهن خباءب والخباءب خباءب اللحم طراءق تري في الجلد من ذهاب اللحم يقال للحم خباءب اي كتل وزيم وقطع ونحوه وقال اوس ابن حجر صدي غاءر العينين خبب لحمه سماءم قيظ فهو اسود شاسف قال خبب لحمه وخدد لحمه اي ذهب لحمه فريءت له طراءق في جلده والخبيبة صوف الثني وهو افضل من العقيقة وهي صوف الجذع وابقي واكثر والخبيبة والخب الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك واختب من ثوبه خبة اي اخرج وقال اللحياني الخب الخرقة الطويلة مثل العصابة وانشد لها رجل مجبرة بخب واخري ما يسترها اجاح	395	4576054457653698290	345	668.0	283	616	56.006492614746094	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1271	true	3689321737304872564	39	209	227	1099	1540	300	----------------والخب- الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك وقال اللحياني الخب الخرقة الطويلة مثل العصابة وانشد لها رجل مجبرة بخب واخري ما يسترها اجاج قال ابو حنيفة الخبة ارض بين ارضين لا مخصبة ولا مجدبة قال -------حتي تنال خبة من الخبب قال و -------------------------------------------------------------------------------------------------------زعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال له ما معني قول الراعي اناخوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة هاهنا ومرة هاهنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي وقيل اهل خبة في بيت الراعي ابيات قليلة والخبة من المراعي ولم يفسر لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبة اسم ارض قال الاخطل فتنهنهت عنه وولي يقتري رملا بخبة تارة ويصوم وخب النبات والسفا ارتفع وطال وخب السفا جري وخب الرجل خبا منع ما عنده وخب نزل المنهبط من الارض لءلا يشعر بموضعه بخلا ولءما والخواب القرابات واحدها خاب وا-----------------------------------------------------------------------لخبخاب--------- رخاوة الشء المضطرب ---------وقد تخبخب وتخبخب بدن الرجل اذا سمن ثم هزل حتي يسترخي جلده فتسمع له صوتا من الهزال وتخبخ--------------------------------------------------ب الحر سكن بعض قورته وخبخبوا عنكم من الظهيرة ابردوا	1271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00396	false	-1819010709967719345	22	265	131	1390	1575	300	القطعة من الثوب والخبة الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك -قال الازهري واما الحنة بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب --------------------------------ابو حنيفة الخبة ارض بين ارضين لا مخصبة ولا مجدبة قال الراعي حتي تنال خبة من الخبب ابن شميل الخبة من الارض طريقة لينة ميثاء ليست بحزنة ولا سهلة وهي الي السهولة ادني قال وانكره ابو الدقيش قال وزعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال له ما معني قول الراعي اناخوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد امعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة هاهنا ومرة هاهنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي وقيل اهل خبة في بيت الراعي ابيات قليلة والخبة من المراعي ولم يفسر لنا وقال ابن نجيم الخبيبة والخبة كله واحد وهي الشقيقة بين حبلين من الرمل وانشد بيت الراعي قال وقال ابو عمرو خبة كلا والخبة مكان يستنقع فيه الماء فتنبت حواليه البقول وخبة اسم ارض قال الاخطل فتنهنهت عنه وولي يقتري رملا بخبة تارة ويصوم وخب النبات والسفي ارتفع وطال وخب السفي جري وخب الرجل خبا منع ما عنده وخب نزل المنهبط من الارض لءلا يشعر بموضعه بخلا ولءما والخواب القرابات واحدها خاب يقال لي من فلان خواب ويقال لي فيهم خواب واحدها خاب وهي القرابات والصهر والخبخاب والخبخبة رخاوة الشء المضطرب واضطرابه وقد تخ-------بخب بدن الرجل اذا سمن ثم هزل حتي يسترخي جلده فتسمع له صوتا من الهزال ابو عمرو خبخب ووخوخ اذا استرخي بطنه وخبخب اذا غدر وتخبخب الحر سكن بعض فورته وخبخبوا عنكم من الظهيرة ابردوا	396	4576054457653698290	767	1427.5	611	1299	59.04541778564453	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1271	true	3689321737304872564	209	239	1099	1251	1540	300	فاما قوله حتي تجء الخطبه بابل مخبخبه فليس علي وجهه انما هو مبخبخة اي يقال لها--- بخ اعجابا بها فقلب واحسن من ذلك مجبجبة بالجيم اي عظيمة الجنوب------------- وخباب---- وخبيب	1271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00397	false	-4551938960529354149	6	41	30	202	1610	300	فاما قوله حتي تجء الخطبه بابل مخبخبه فليس علي وجهه انما هو مبخبخة اي يقال لها بخ بخ اعجابا بها فقلب واحسن من ذلك مجبجبة بالجيم اي عظيمة الجنوب وقد مضي ذكره وخباب اسم وخبيب	397	4576054457653698290	152	285.5	122	172	88.3720932006836	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1271	true	3689321737304872564	264	300	1361	1540	1540	300	قال بخ بخ--- وابل مبخبخة يقال لها--- بخ اعجابا بها وقد تقدم ما عللنا به قوله حتي تجء الخطبه بابل مبخبخه من----- انه اراد مبخبخة فقلب وبخبخة البعير وبخباخه هدير يملا فمه بشقشقته--------------------- قال بخ وبخباخ-	1271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01690	false	-4860873371504305546	19	57	80	280	1513	300	قال ابن سيده وابل مبخبخة يقال لها بخ بخ اعجابا بها وقد-------- عللنا--- قوله حتي تجء الخطبه بابل م-خبخبه وذكرنا انه اراد مبخبخة فقلب وبخبخة البعير وبخباخه هدير يملا فمه بشقشقته وهو جمل بخباخ الهدير قال بخ وبخباخ	1690	4576054457653698290	158	257.5	128	212	74.52830505371094	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1272	true	-7599160508551015509	2	55	13	274	1555	300	وقيل بخباخ الجمل اول هديره وتبخبخ لحمه صوت من الهزال وتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبخ الحر كتخبخب -------------------وبخبخوا عنكم من الظهيرة ابردوا كخبخبوا وت--------------بخبخت الغنم سكنت اينما كانت 2 و من خفيفه ب خ بخ بخ وبخ بخ وبخ بخ كقولك غاق غاق ونحوه كل ذلك كلمة تقال عند تعظيم الانسان وعند التعجب من الشء 3 الخاء ---	1272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01690	false	-4860873371504305546	71	163	358	838	1513	300	وقيل بخباخ الجمل اول هديره وتبخبخ لحمه صوت من الهزال وربما شددت كالاسم وقد جمعهما الشاعر فقال يصف بيتا روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم وتبخبخ لحمه هو الذي تسمع له صوتا من هزال بعد سمن الاصمعي رجل وخواخ وبخباخ اذا استرخي بطنه واتسع جلده وتبخبخ الحر كتخبخب وباخ سكن بعض فورته وبخبخوا عنكم من الظهيرة ابردوا كخبخبوا وهو مقلوب منه وتبخبخت الغنم سكنت اينما كانت وبخ بخ وبخ------ بخ بالتنوين وبخ- بخ كقولك غاق غاق ونحوه كل ذلك كلمة تقال عند تعظيم الانسان وعند التعجب من الشء وعند المدح	1690	4576054457653698290	226	412.0	181	487	46.40657043457031	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1272	true	-7599160508551015509	56	132	281	687	1555	300	خم البيت والبءر يخمهما خما واختمهما كنسهما--------------- والمخمة المكنسة وخمامة البيت والبءر ما كسح منه من التراب فالقي بعضه علي بعض عن اللحياني والخمام---------ة الكن----------------------اسة وخمامة الماءدة ما ينتشر من الطعام فيءكل ويرجي عليه الثواب--------------------------------- ورجل مخموم القلب نقي من الغش والدغل وقيل نقيه من الدنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السم لا يخم وذلك اذا كان خالصا--------------------------------------------------------------------------- وفلان يخم ثياب فلان اذا كان يثني عليه وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الناقة حلبها وخم اللحم يخم------- ويخم خما وخموما وهو خم واخم-------- تغيرت راءحته	1272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07459	false	-261024765512527246	66	258	385	1380	1587	300	خم البيت والبءر يخمهما خما واختمهما كنسهما والاختمام مثله والمخمة المكنسة وخمامة البيت والبءر ما كسح عنه من التراب فالقي بعضه علي بعض عن اللحياني والخمامة والقمامة الكناسة وما يخم من تراب البءر وخمامة الماءدة ما ينتثر من الطعام فيءكل ويرجي عليه الثواب وقلب مخموم اي نقي من الغل والحسد ورجل مخموم القلب نقي من الغش والدغل وقيل نقيه من الدنس وفي الحديث عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس المخموم القلب قيل يا رسول الله وما المخموم القلب قال الذي لا غش فيه ولا حسد وفي رواية سءل اي الناس افضل قال الصادق اللسان المخموم القلب وفي رواية ذو القلب المخموم واللسان الصادق وهو من خممت البيت اذا كنسته ومثله قول مالك وعلي الساقي خم العين اي كنسها وتنظيفها وهو السم لا يخم وذلك اذا كان خالصا ومثل يضرب للرجل اذا ذكر بخير واثني عليه هو السمن لا يخم والخم الثناء الطيب وفلان يخم ثياب فلان اذا كان يثني عليه خيرا وفي النوادر يقال خمه بثناء حسن يخمه وطره يطره طرا وبله بثناء حسن ورشه كل هذا اذا اتبعه بقول حسن وخم الناقة حلبها وخم اللحم يخم بالكسر ويخم خما وخموما وهو خم واخم انتن او تغيرت راءحته	7459	4576054457653698290	399	722.0	323	995	40.100502014160156	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1272	true	-7599160508551015509	132	300	687	1555	1555	300	قال ابن دريد--------- اكثر ما يستعمل ذلك في المطبوخ والمشوي قال فاما النيء فيقال فيه صل واصل وقال ابو عبيد في الامثلة خم اللحم واخم ت----غير وهو شواء او قدير وقيل هو الذي ينتن بعد النضج وخم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن واخم غيره خبث راءحة السقاء وربما استعمل الخموم في الانسان قال وشم------------------------------------------------------------------ة من شارف مزكوم قد خم او زاد علي الخموم هكذا انشده ابن دريد بجر شمة والمعروف وشمة منصوب لان قبل هذا اليك اشكو جنف الخصوم وقوله انشده ابن الاعرابي كان صوت شخبها اذا خما انما اراد خم فابدل من الميم الاخيرة ياء وهذا كقولهم لا املاه اي لا امله وا-----------------------------------لخم قفص الدجاج------------- اري ذلك لخبث راءحته والخم------------------------------------------------------------------------------------ البكاء الشديد حكاه الهروي في الغريبين والخمامة ريشة فاسدة رديءة تحت الريش والخم والاختمام القطع ------------قال يا ابن اخي كيف رايت عمكا اردت ان تختمه فاختمكا وخمان الناس خشارتهم وقيل جماعتهم وق----------------------------------------------------ال اللحياني رايت خمانا من الناس اي ضعفاء وخما-----------------------------------------------------------------------------------ن البيت ردء متاعه قال ابن دريد هكذا روي عن ابي الخطاب وخما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشجر رديءه انشد ثعلب رالة منتتف بلعومها تاكل القث-	1272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07460	false	-8476679076838944139	12	283	63	1476	1569	300	قال ابن دريد خم اللحم اكثر ما يستعمل ف----ي المطبوخ والمشوي قال فاما الن-ء فيقال فيه صل واصل وقال ابو عبيد في الامثلة خم اللحم واخم اذا تغير وهو شواء او قدير وقيل هو الذي ينتن بعد النضج واذا خبث ريح السقاء فافسد اللبن قيل اخم اللبن قال وخم مثله وانشد الازهري اخم او قد هم بالخموم والخميم اللبن ساعة يحلب وخم اللبن واخم غيره خبث راءحة السقاء وربما استعمل الخموم في الانسان قال ذروة بن خجفة الصموتي يا ابن هشام عصر المظلوم اليك اشكو جنف الخصوم وشمة من شارف مزكوم قد خم او زاد علي الخموم ----وانشده ابن دريد بجر شمة والمعروف وشمة ------------لقوله اليك اشكو----------- وقوله انشده ابن الاعرابي كان صوت شخبها اذا خمي انما اراد خم فابدل من الميم الاخيرة ياء وهذا كقولهم لا املاه اي لا امله والخم تغير راءحة القرص اذا لم ينضج والخم قفص الدجاج قال ابن سيده اري ذلك لخبث راءحته وخم اذا جعل في الخم وهو حبس الدجاج وخم اذا نظف والخميم الممدوح والخميم الثقيل الروح والخم البكاء الشديد بفتح الخاء وا-------------لخمامة ريشة فاسدة رديءة تحت الريش والخم والاختمام القطع واختمه قطعه قال يا ابن اخي كيف رايت عمكا اردت ان تختمه فاختمكا وخمان الناس خشارتهم وقيل جماعتهم ابن الاعرابي خمان الناس ونتاش الناس وعوذ الناس واحد وقال اللحياني رايت خمانا من الناس اي ضعفاء ويقال ذاك رجل من خمان الناس وخمان الناس علي فعلان وفعلان بالضم والفتح اي من رذالهم وخمان البيت ردء متاعه قال ابن دريد هكذا روي عن ابي الخطاب والخم البستان الفارغ وخمان موضع وقيل موضع بالشام قال حسان بن ثابت لمن الدار اوحشت بمغان بين اعلي اليرموك فالخمان وخمان الشجر رديءه انشد ثعلب رالة منتتف بلعومها تاكل القت	7460	4576054457653698290	785	1443.0	629	1458	53.840877532958984	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1273	true	5995197816497833628	72	140	357	714	1541	300	-خ خ المخ نقي العظم ---------------------------وقال ابن دريد المخ ما اخرج من عظم والجمع مخخة ومخاخ والمخة الطاءفة منه --------------------------تقول العرب هو اسمح من مخة الوبر اي اسهل وقالوا اندرع اندراع المخة وانقصف انقصاف البروقة فاندرع تقدم وانقص---------ف انكسر بنصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمخخ العظم--------------- ومخمخه اخرج مخه والمخاخة ما تمصص منه وعظم مخيخ ذو مخ وشاة مخيخة وناقة مخيخة انشد ابن الاعرابي بات يماشي قلصا مخايخا وامخ العظم صار فيه	1273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01744	false	-2775391382295082265	189	300	988	1565	1565	300	مخ-خ المخ نقي العظم وفي التهذيب نقي عظام القصب وقال ابن دريد المخ ما اخرج من عظم والجمع مخخة ومخاخ والمخة الطاءفة منه واذا قلت مخة فجمعها المخ وتقول العرب هو اسمح من مخة الوبر اي اسهل وقالوا اندرع اندراع المخة وانقصف انقصاف البروقة فاندرع يذكر في موضعه وانقصف انكسر بنصفين وفي حديث ام معبد في رواية فجاء يسوق اعنزا عجافا مخاخهن قليل المخاخ جمع مخ مثل حباب وحب وكمام وكم وانما لم يقل قليلة لانه اراد ان مخاخهن شء قليل وتمخخ العظم وامتخخه وتمككه ومخمخه اخرج مخه والمخاخة ما تمصص منه وعظم مخيخ ذو مخ وشاة مخيخة وناقة مخيخة انشد ابن الاعرابي بات يماشي قلصا مخاءخا وامخ العظم صار فيه-	1744	4576054457653698290	345	632.0	279	579	59.58549118041992	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1273	true	5995197816497833628	141	233	717	1197	1541	300	وامخت الداب-------ة سمنت وامخت الابل سم-----نت وقيل هو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال و------------------------------امخ العود ابتل وجري فيه الماء واصل ذلك في العظم وامخ حب الزرع جري فيه الدقيق واصل ذلك للعظم والمخ الدماغ قال فلا يسرق الكلب السروق نعالنا ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم ويروي السرو وهو فعول من السري وصف بهذا قوما فذكر انهم كرام لا يلبسون من النعال الا المدبوغة فالكلب لا ياكلها ولا يستخرجون ما في الجماجم لان العرب تعير باكل الدماغ كانه عندهم شره ونهم ومخ العين شحمتها واكثر ما يستعمل في الشعر	1273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01745	false	-3993328680471907631	9	107	39	556	1574	300	وامخت الدابة والشاة سمنت وامخت الابل ايضا سمنت وقيل هو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وفي المثل بين الممخة والعجفاء وامخ العود ابتل وجري فيه الماء واصل ذلك في العظم وامخ حب الزرع جري فيه الدقيق واصل ذلك العظم والمخ الدماغ قال فلا يسرق الكلب السروق نعالنا ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم ويروي السرو وهو فعول من السري وصف بهذا قوما فذكر انه-----م لا يلبسون من النعال الا المدبوغة والكلب لا ياكلها ولا يستخرجون ما في الجماجم لان العرب تعير باكل الدماغ كانه عندهم شره ونهم ومخ العين شحمتها واكثر ما يستعمل في الشعر	1745	4576054457653698290	471	916.0	380	522	90.2298812866211	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1273	true	5995197816497833628	275	300	1401	1541	1541	300	خسق السهم يخسق خسقا وخسوقا قرطس وخسق ايضا لم ينفذ نفاذا شديدا ------------------------------وخسقت الناقة الارض تخسقها خسقا خدتها وناقة خسوق سيءة الخلق تخسق الارض بمناسمها-	1273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05805	false	-8423769264139034824	221	252	1173	1344	1580	300	خسق السهم يخسق خسقا وخسوقا قرطس وخسق ايضا لم ينفذ نفاذا شديدا الازهري رمي فخسق اذا شق الجلد وخسقت الناقة الارض تخسقها خسقا خدتها وناقة خسوق سيءة الخلق تخسق الارض بمناسمها	5805	4576054457653698290	140	263.0	116	171	81.87134552001953	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1273	true	5995197816497833628	7	69	38	346	1541	300	وقال ابن دريد انما هو خم بضم الخاء قال معن بن اوس عفا وخلا ممن عهدت به خم وشاقك بالمسحاء من سرف رسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخميم موضع بمصر وخمام علي وزن خطاف ابو بطن------------- واري ابن دريد انما قال خمام بالتخفيف والخمخمة والتخمخم ضرب من الاكل ق-----------------------------بيح والخمخم------- نبات قال -------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الخمخم والحمحم واحد وقد تقدم ذلك والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخم دويبة في البحر عن كراع	1273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07461	false	-1117505191346163769	0	214	0	1107	1527	300	وقال ابن دريد انما هو خم بضم الخاء قال معن بن اوس عفا وخلا ممن عهدت به خم وشاقك بالمسحاء من سرف رسم وورد ذكره في الحديث قال ابن الاثير هو موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك وبينهما مسجد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفي الحديث ذكر خمي بضم الخاء وتشديد الميم المفتوحة وهي بءر قديمة كانت بمكة واخميم موضع بمصر وخمام علي مثل خطاف ابو بطن قال ابن سيده واري ابن دريد انما قال خمام بالتخفيف والخمخمة والتخمخم ضرب من الاكل قبيح وبه سمي الخمخام ومنه التخمخم والخمخم بالكسر نبات تعلف حبه الابل قال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم ويقال هو بالحاء قال ابو حنيفة الخمخم والحمحم واحد وقد تقدم وهو الشقاري التهذيب في ترجمة ثغر والثغر من خيار العشب ولها زغب خشن وكذلك الخمخم ويوضع الثغر والخمخم في العين قال ابن هرمة فكانما اشتملت مواقي عينه يوم الفراق علي يبيس الخمخم والخمخمة مثل الخنخنة وهو ان يتكلم الرجل كانه مخنون من التيه والكبر وضرع خمخم كثير اللبن غزيره قال ابو وجزة وحببت اسقية عواكما وفرغت اخري لها خماخما والخمخام رجل من بني سدوس سمي بالخمخمة الخنخنة وكل ما في اسماء الشعراء ابن حمام بالحاء الا ابن خمام وهو ثعلبة بن خمام بن سيار فانه بالخاء والخمخم دويبة في البحر عن كراع	7461	4576054457653698290	292	537.0	231	1107	26.37759780883789	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1274	true	-4631919385175573703	137	193	726	1014	1603	300	واما قوله ان بني سلمي شيوخ جله بيض الوجوه خرق الاخله فزعم ابن الاعرابي انه عني ان سيوفهم تاكل اغمادها وتخرقها من حدتها فخرق علي هذا جمع خارق او خروق اي خرق السيوف للاخلة وانخرقت الريح هبت علي غير استقامة وريح خريق شديدة وقيل لينة سهلة فهو ضد وقيل راجعة غير مستمرة السير وقيل طويلة الهبوب --------	1274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05798	false	4586811276899374080	220	276	1156	1444	1580	300	واما قوله ان بني سلمي شيوخ جله بيض الوجوه خرق الاخله فزعم ابن الاعرابي انه عني ان سيوفهم تاكل اغماد--------ها من حدتها فخرق علي هذا جمع خارق او خروق اي خرق السيوف للاخلة وانخرقت الريح هبت علي غير استقامة وريح خريق شديدة وقيل لينة سهلة فهو ضد وقيل راجعة غير مستمرة السير وقيل طويلة الهبوب التهذيب	5798	4576054457653698290	280	548.0	225	296	94.59459686279297	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1274	true	-4631919385175573703	102	135	536	715	1603	300	ويقال للامة يا خذاق يكنون به عن ذلك وابن خذاق من شعراءهم ---3 الخ--اء والقاف والراء الخر------------------------------------------------------------------------------------ق الفرجة وجمعه خروق وخرقه يخ------رقه خرقا وخرقه واخترقه فتخرق وانخ--------رق يكون ذلك في الثوب وغيره -------والخرقة	1274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05798	false	4586811276899374080	74	124	356	643	1580	300	ويقال للامة يا خذاق يكنون به عن ذلك وابن خذاق من شعراءهم خذرق الخذراق والمخذرق السلاح خذرنق الخذرنق والخدرنق ذكر العناكب خذنق الخذنق والخدنق ذكر العناكب عن ابن جني خرق الخرق الفرجة وجمعه خروق -خرقه يخرقه يخرقه خرقا وخرقه واخترقه فتخرق وانخرق واخرورق يكون ذلك في الثوب وغيره التهذيب الخرق -	5798	4576054457653698290	159	255.5	129	289	55.01729965209961	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1274	true	-4631919385175573703	204	300	1083	1603	1603	300	في الكرم اتسع والخرق------- الكريم المتخرق في الكرم وقل -هو الفتي الحسن الكريم الخليقة والجمع اخراق وخروق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ساعدة بن جءية خرق من الخطي اغمض حده مثل الشهاب رفعته يتلهب جعل الخرق من الرماح كالخرق من الرجال والخريق من الرجال كالخر----------------ق قال ابو ذءيب----------------------- اتيح له من الفتيان خرق اخو ثقة وخريق خشوف وجمعه خريقون---- ولم نسمعهم كسروه لان مثل هذا لا يكاد يكسر عند سيبويه والمخراق الكريم كالخرق حكاه ابن الاعرابي وانشد وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف------------------------------------------------------------ واذن خرقاء فيها خرق نافذ وشاة خرقاء مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الخرقاء الشاة-	1274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05799	false	8672788031994631787	149	292	801	1550	1582	300	في الكرم اتسع والخرق بالكسر الكريم المتخرق في الكرم وقيل هو الفتي الكري------م الخليقة والجمع اخراق ويقال هو يتخرق في السخاء اذا توسع فيه وانشد ابن بري للابيرد اليربوعي فتي ان هو استغني تخرق في الغني وان عض دهر لم يضع متنه الفقر وقول ساعدة بن جءية خرق من الخطي اغمض حده مثل الشهاب رفعته يتلهب جعل الخرق من الرماح كالخرق من الرجال والخريق من الرجال كالخرق علي مثال الفسيق قال ابو ذءيب يصف رجلا صحبه رجل كريم اتيح له من الفتيان خرق اخو ثقة وخريق خشوف وجمعه خريقون قال ولم نسمعهم كسروه لان مثل هذا لا يكاد يكسر عند سيبويه والمخراق الكريم كالخرق حكاه ابن الاعرابي وانشد وطيري لمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف ابن الاعرابي رجل مخراق وخرق ومتخرق اي سخي قال ولا جمع للخرق واذن خرقاء فيها خرق نافذ وشاة خرقاء مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الخرقاء الشاة	5799	4576054457653698290	504	931.0	411	755	66.75496673583984	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1274	true	-4631919385175573703	12	89	64	464	1603	300	وخزقه بالرمح يخزقه طعنه به طعنا خفيفا وهو امضي من خازق يعني السن-------------------------------------------------------------------------ان والمخزقة الحربة والمخزق عود في طرفه مسمار محدد-------------------- وانخزق الشء ارتز في ال-------------------------------ارض وي-----------------------------------------------------قال يوشك ان يلقي خازق ورقة يضرب مثلا للرجل الجرء وقال ابن الاعرابي هو الذي ---------------لا يطمع فيه وخزقه بعينيه حددها اليه ورماه بها عن اللحياني وارض خزق لا يحتبس عليها ماءها ويخرج ترابها وخزق الطاءر والرجل يخزق خزقا القي ما في بطنه ويقال للامة يا خزاق يكني به عن الذرق	1274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05805	false	-8423769264139034824	28	142	155	746	1580	300	وخزقه بالرمح يخزقه طعنه به طعنا خفيفا وهو امضي من خازق يعني السنان ومن امثاله في باب التشبيه انفذ من خازق يعنون السهم النافذ والخازق السنان والمخزقة الحربة والمخزق عود في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر وانخزق الشء ارتز في الارض الليث كل شء حاد رززته في الارض وغيرها فارتز فقد خزقته والخزق ما يثبت والخزق ما ينفذ ويقال يوشك ان يلقي خازق ورقه يضرب مثلا للرجل الجرء وقال ابن الاعرابي انه لخازق ورقه اذا كان لا يطمع فيه وخزقه بعين-ه حددها اليه ورماه بها عن اللحياني وارض خزق لا يحتبس عليها ماءها ويخرج ترابها وخزق الطاءر والرجل يخزق خزقا القي ما في بطنه ويقال للامة يا خزاق يكني به عن الذرق	5805	4576054457653698290	390	733.0	315	592	65.87837982177734	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1275	true	-7913434134006035500	11	53	48	283	1585	300	والاختراق الممر في الارض عرضا علي غير طريق واخ---------------------------------------------------------------------------------ترق الدار------------ جعلها طريقا لحاجته واخترقت الخيل ما بين القري والشجر تتخلل---------------------------------------------------------------ها وخرق الارض يخرقها قطعه--------------------------------------ا وفي التنزيل انك لن تخرق الارض والمخراق الثور الوحشي لانه يخرق الارض وهذا كما قيل له ناشط وخرق	1275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05800	false	2567732530236735268	46	124	245	673	1653	300	والاختراق الممر في الارض عرضا علي غير طريق واختراق الرياح مرورها ومنخرق الرياح مهبها والريح تخترق في الارض وريح خرقاء شديدة واخترق الدار او دار فلان جعلها طريقا لحاجته واخترقت الخيل ما بين القري والشجر -تخللتها قال رءبة يكل وفد الريح من حيث انخرق وخرقت الارض خرقا اي جبتها وخرق الارض يخرقها قطعها حتي بلغ اقصاها ولذلك سمي الثور مخراقا وفي التنزيل انك لن تخرق الارض والمخراق الثور الوحشي لانه يخرق الارض وهذا كما قيل له ناشط وقيل	5800	4576054457653698290	231	414.0	189	429	53.846153259277344	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1275	true	-7913434134006035500	53	92	283	494	1585	300	الكذب -----------------واخترقه وخرقه------------ وتخرقه كله اخت-لقه والخرق والخرق نقيض الرف-------------------------ق وخرق بالشء----- جهله ولم يحسن عمله وهو اخرق وبعير اخرق يقع منسمه بالارض قبل خفه-------------- وناقة خرقاء لا -تعهد مواضع قواءمها وريح خرقاء لا تدوم علي جهتها في هبوبها	1275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05800	false	2567732530236735268	196	244	1099	1376	1653	300	الكلمة واختلقها وخرقها واخترقها اذا ابتدعها كذبا وتخرق الكذب وتخلقه والخرق والخرق نقيض الرفق والخرق مصدره وصاحبه اخرق وخرق بالشء يخرق جهله ولم يحسن عمله--------- وبعير اخرق يقع منسمه بالارض قبل خفه يعتري للنجابة وناقة خرقاء لا تتعهد مواضع قواءمها وريح خرقاء لا تدوم علي جهتها في هبوبها	5800	4576054457653698290	185	298.0	152	286	64.68531799316406	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1275	true	-7913434134006035500	92	132	494	706	1585	300	ومفازة خر------قاء بعيدة والخر--------------------------------------------------ق الحمق خرق خرقا فهو اخرق والانثي خر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء والخرق--------- الدهش من الفزع -------------------------------وقد خرق------- خرقا فهو خرق---- وخرق الظبي دهش فلصق بالارض ولم يقدر علي النهوض وكذلك الطاءر اذا لم يقدر علي الطيران فزعا وقد اخرقه الفزع	1275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05801	false	5960742741374485185	14	127	75	686	1572	300	ومفازة خرقاء خوقاء بعيدة والخرق المفازة البعيدة اخترقته الريح فهو خرق املس والخرق الحمق خرق خرقا فهو اخرق والانثي خرقاء وفي المثل لا تعدم الخرقاء علة ومعناه ان العلل كثيرة موجودة تحسنها الخرقاء فضلا عن الكيس الكساءي كل شء من باب افعل وفعلاء سوي الالوان فانه يقال فيه فعل يفعل مثل عرج يعرج وما اشبهه الا ستة احرف فانها جاءت علي فعل الاخرق والاحمق والارعن والاعجف والاسمن يقال خرق الرجل يخرق فهو اخرق وكذلك اخواته والخرق بالتحريك الدهش من الفزع او الحياء وقد اخرقته اي ادهشته وقد خرق بالكسر خرقا فهو خرق دهش وخرق الظبي دهش فلصق بالارض ولم يقدر علي النهوض وكذلك الطاءر اذا لم يقدر علي الطيران جزعا وقد اخرقه الفزع	5801	4576054457653698290	208	359.5	168	611	34.04255294799805	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1275	true	-7913434134006035500	158	259	839	1372	1585	300	وقول ابي ذءيب يصف برقا ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي وسطهن خريج جمعه كانه جعل كل دفعة من هذا البرق مخراقا لا يكون الا هذا لان ضمير البرق واحد والمخاريق جمع والمخراق الطويل الحسن الجسم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخروق المحروم الذي لا يقع في يده غني وخرق في البيت خروقا اقام فلم يبرح والخرقة القطعة من الجراد كالحزقة قال قد نزلت بساحة ابن واصل خرقة رجل من جراد نازل وال-----------خرق ضرب من العصافير واحدته خرقة وقيل الخرق واحد-------- والخر------------قاء موضع قال اسامة الهذلي غداة الرعن والخرقاء ندعو وصرح باطن الظن الكذوب ومخراق ومخارق اسمان وذو الخرق------------- من شعراءهم لقب له واسمه قرط	1275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05802	false	-5150076270611013023	140	292	745	1563	1603	300	وقول ابي ذءيب يصف فرسا ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي وسطهن خريج جمعه كانه جعل كل دفعة من هذا البرق مخراقا لا يكون الا هذا لان ضمير البرق واحد والمخاريق جمع والمخراق الطويل الحسن الجسم قال شمر المخراق من الرجال الذي لا يقع في امر الا خرج منه قال والثور البري يسمي مخراقا لان الكلاب تطلبه فيفلت منها وقال ابو عدنان المخارق الملاص يتخرقون الارض بينا هم بارض اذا هم باخري الاصمعي المخارق الرجال الذين يتخرقون ويتصرفون في وجوه الخير والمخروق المحروم الذي لا يقع في يده غني وخرق في البيت خروقا اقام فلم يبرح والخرقة القطعة من الجراد كالحزقة قال قد نزلت بساحة ابن واصل خرقة رجل من جراد نازل وجمعها خرق والخرق ضرب من العصافير واحدته خرقة وقيل الخرق واحد التهذيب والخرق طاءر والخرقاء موضع قال اسامة الهذلي غداة الرعن والخرقاء تدعو وصرح باطن الظن الكذوب ومخراق ومخارق اسمان وذو الخرق الطهوي جاهلي من شعراءهم لقب--- واسمه قرط	5802	4576054457653698290	524	1001.5	424	821	63.82460403442383	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1275	true	-7913434134006035500	132	169	706	893	1585	300	والمخراق منديل او نحوه يلوي فيضرب به او يلف فيفزع به وهو لعب- يلعب به- الصبيان قال اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب وقول ابي ذءيب يصف برقا ارقت له ذات العشاء كانه-- مخاريق	1275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05802	false	-5150076270611013023	5	42	30	221	1603	300	والمخراق منديل او نحوه يلوي فيضرب به او يلف فيفزع به وهو لعبة يلعب بها الصبيان قال اجالدهم يوم الحديثة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب وهو عربي صحيح وفي حديث علي عليه السلام قال البرق مخاريق	5802	4576054457653698290	152	261.0	120	191	79.5811538696289	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1276	true	5920325016439183446	4	164	19	782	1521	300	الله الشء يخلقه خلقا احدثه بعد ان لم يكن والخلق يكون المصدر ويكون المفعول وقوله عز وجل يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث اي يخلقكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم يصور وينفخ فيه الروح فذلك معني خلق- من بعد خلق في ظلمات ثلاث في البطن والرحم والمشيمة وقد قيل في الاصلاب والرحم والبطن وقوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه قي قراءة من قرا به قال ثعلب فيه ثلاثة اوجه فقال خلقا منه وقال خلق كل شء وقال علم كل شء خلقه وقوله عز وجل فليغيرن خلق الله قيل معناه دين الله لان الله فطر الخلق علي الاسلام وخلقهم من ظهر ادم عليه السلام كالذر واشهدهم انه ربهم وامنوا فمن كفر فقد غير خلق الله وقيل هو الخصاء لان الذي يخصي الفحل -قد غير خلق الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------ لا تبديل لخلق الله فان مع---------------------ناه ان ما خلقه الله ه-و الصحيح لا يقدر واحد ان يبدل معني صحة الدين	1276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05812	false	8399981317497417858	58	263	318	1308	1493	300	الله الشء يخلقه خلقا احدثه بعد ان لم يكن والخلق يكون المصدر ويكون المخلوق وقوله عز وجل يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث اي يخلقكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم يصور وينفخ فيه الروح فذلك معني خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث في البطن والرحم والمشيمة وقد قيل في الاصلاب والرحم والبطن وقوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه في قراءة من قرا به قال ثعلب فيه ثلاثة اوجه فقال خلقا منه وقال خلق كل شء وقال علم كل شء خلقه وقوله عز وجل فليغيرن خلق الله قيل معناه دين الله لان الله فطر الخلق علي الاسلام وخلقهم من ظهر ادم عليه السلام كالذر واشهدهم انه ربهم وامنوا فمن كفر فقد غير خلق الله وقيل هو الخصاء لان من-- يخصي الفحل فقد غير خلق الله وقال الحسن ومجاهد فليغيرن خلق الله اي دين الله قال ابن عرفة ذهب قوم الي ان قولهما حجة لمن قال الايمان مخلوق ولا حجة له لان قولهما دين الله ارادا حكم الله والدين الحكم اي فليغيرن حكم الله والخلق الدين واما قوله تعالي لا تبديل لخلق الله قال قتادة لدين الله وقيل معناه ان ما خلقه الله فهو الصحيح لا يقدر -احد ان يبدل معني صحة الدين	5812	4576054457653698290	746	1401.0	586	993	75.1258773803711	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1276	true	5920325016439183446	164	195	782	953	1521	300	وحكي اللحياني عن بعضهم لا والذي خلق الخلوق ما فعلت ذاك يريد جمع الخلق ورجل خليق بين الخلق نام------ معتدل حسن والانثي خليق وخلي--------قة وقد خلقت خلاقة والمختلق كالخليق والانثي مختلقة -----	1276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05813	false	-7017309923084992555	52	85	260	446	1627	300	وحكي اللحياني عن بعضهم لا والذي خلق الخلوق ما فعلت ذلك يريد جمع الخلق ورجل خليق بين الخلق تام الخلق معتدل---- والانثي خليق وخليقة ومختلقة وقد خلقت خلاقة والمختلق كالخليق والانثي مختلقة ورجل	5813	4576054457653698290	165	304.0	135	190	86.84210205078125	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1276	true	5920325016439183446	196	278	962	1413	1521	300	الخل--ق والخليقة الطبيعة التي يخلق بها الانسان وحكي اللحياني هذه خليقته التي خلق عليها وخلقها والتي خلق اراد -لتي خلق صاحبها والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق كالخليقة عن اللحياني---- وقال القناني في الكساءي وما-لي صديق ناصح اغتدي له ببغداد الا انت بر موافق يزين الكساءي الاغر خليق ة اذا فنصحت بعض الرجال الخلاءق وقد يجوز ان يكون الخليق جمع خليقة كشعير وشعيرة---- وهو السابق الي والخلق والخلق الخليقة اعني الطبيعة وفي التنزيل و انك لعلي خلق عظيم -الجمع اخلاق لا يكسر علي غير ذلك و-تخلق --بخلق	1276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05813	false	-7017309923084992555	179	285	947	1550	1627	300	الخلاءق والخليقة الطبيعة التي يخلق بها الانسان وحكي اللحياني هذه خليقته التي خلق عليها وخلقها والتي خلق اراد التي خلق صاحبها والجمع الخلاءق قال لبيد فاقنع بما قسم المليك فانما قسم الخلاءق بيننا علامها والخلقة الفطرة ابو زيد انه لكريم الطبيعة والخليقة والسليقة بمعني واحد والخليق كالخليقة عن اللحياني قال وقال القناني في الكساءي وما لي صديق ناصح اغتدي له ببغداد الا انت بر موافق يزين الكساءي الاغر خليقه- اذا فض-حت بعض الرجال الخلاءق وقد يجوز ان يكون الخليق جمع خليقة كشعير وشعيرة قال وهو السابق الي والخ-------لق الخليقة اعني الطبيعة وفي التنزيل و-انك لعلي خلق عظيم والجمع اخلاق لا يكسر علي غير ذلك والخلق والخلق	5813	4576054457653698290	436	799.0	357	613	71.1256103515625	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1276	true	5920325016439183446	276	300	1402	1521	1521	300	وتخلق بخلق كذا استعمله من غير ان يكون موضوعا في فطرت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------------- يا ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق اراد بغير-	1276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	147	192	832	1064	1618	300	وتخلق بخلق كذا استعمله من غير ان يكون مخلوقا في فطرته وقوله تخلق مثل تجمل اي اظهر جمالا وتصنع وتحسن انما تاويله الاظهار وفلان يتخلق بغير خلقه اي يتكلفه قال سالم بن وابصة يا ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق اراد بغير	5814	4576054457653698290	116	203.5	93	232	50.0	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1277	true	-3505456618432791125	0	52	0	267	1596	300	شيمته فحذف واوصل وخالق الناس عاشرهم علي اخلاقهم قال خالق الناس بخلق حسن لا تكن كلبا علي الناس يهر ورجل خليق ومختلق حسن الخلق والانثي خليقة وخليق ومختلقة هذه كلها عن اللحياني وخلق الاديم يخلقه خلقا قدره لما يريد -----------------------------------------------قال زهير---------- ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري	1277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	192	244	1064	1326	1618	300	شيمته فحذف واوصل وخالق الناس عاشرهم علي اخلاقهم قال خالق الناس بخلق حسن لا تكن كلبا علي الناس يهر و--------------------الخلق التقدير----------------------------------------- وخلق الاديم يخلقه خلقا قدره لما يريد قبل القطع وقاسه ليقطع منه مزادة او قربة او خفا قال زهير يمدح رجلا ولانت تفري ما خلقت وبع-ض القوم يخلق ثم لا يفري	5814	4576054457653698290	198	340.0	158	324	61.11111068725586	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1277	true	-3505456618432791125	72	133	375	722	1596	300	والخلق الكذب وخلق الكذب------- يخلقه وتخلقه واختلق--------ه ابت----------------------------------------------------------------------------------دعه وقوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين وقرء خلق الاولين وخلق الاولين فمن قال خلق الاولين فمعناه كذب الاولين وخلق الاولين قيل شيمة الاولين وقيل عادة الاولين ومن قرا خلق الاولين فمعناه افتراء الاولين وخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشء خلوقا وخلوقة وخلق خلاقة و خلق واخلق -------واخلولق بلي قال هاج الهوي رسم بذات الغضا مخلولق مستعجم	1277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05815	false	8515221697739686000	151	300	828	1648	1648	300	والخلق الكذب وخلق الكذب والافك يخلقه وتخلقه واختلقه وافتراه ابتدعه ومنه قوله تعالي وتخلقون افكا ويقال هذه قصيدة مخلوقة اي منحولة الي غير قاءلها ومنه -قوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين فمع--------------------------------------------------ناه كذب الاولين وخلق الاولين قيل شيمة الاولين وقيل عادة الاولين ومن قرا خلق الاولين فمعناه افتراء الاولين قال الفراء من قرا خلق الاولين اراد اختلاقهم وكذبهم ومن قرا خلق الاولين وهو احب الي الفراء اراد عادة الاولين قال والعرب تقول حدثنا فلان باحاديث الخلق وهي الخرافات من الاحاديث المفتعلة وكذلك قوله ان هذا الا اختلاق وقيل في قوله تعالي ان هذا الا اختلاق اي تخرص وفي حديث ابي طالب ان هذا الا اختلاق اي كذب وهو افتعال من الخلق والابداع كان الكاذب تخلق قوله واصل الخلق التقدير قبل القطع الليث رجل خالق اي صانع وهن الخالقات للنساء وخلق الشء خلوقا وخلوقة وخلق خلاقة و-خلق واخلق اخلاقا واخلولق بلي قال هاج الهوي رسم بذات الغضا مخلولق مستعجم-	5815	4576054457653698290	287	515.5	237	873	32.875144958496094	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1277	true	-3505456618432791125	134	223	727	1180	1596	300	وشء خلق بال الذكر والانثي فيه سواء يقال -------------------------------------ثوب خلق وملحفة خلق ودار خلق قال اللحياني قال الكساءي لم نسمعهم قالوا خلقة في شء من الكلام وجسم خلق ورمة خلق قال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اتءر والجمع خلقان واخلاق وقد يقال ثوب اخلاق يصفون به الواحد------------------------- كما قالوا ث------------وب اكياش وحبل ارمام----------- وهذا النحو كثير وكذلك ملاءة اخلاق وبرمة اخلاق عن اللحياني اي نواحيها اخلاق وقال وهو من الواحد الذي فرق ثم جمع قال وكذلك حبل اخلاق وقربة اخلاق عن ابن الاعرابي	1277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05816	false	5742451911324810972	71	176	347	884	1516	300	وشء خلق بال الذكر والانثي فيه سواء لانه في الاصل مصدر الاخلق وهو الاملس يقال ثوب خلق وملحفة خلق ودار خلق قال اللحياني قال الكساءي لم نسمعهم قالوا خلقة في شء من الكلام وجسم خلق ورمة خلق قال لبيد والثيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اتءر والجمع خلقان واخلاق وقد يقال ثوب اخلاق يصفون به الواحد اذا كانت الخلوقة فيه كله كما قالوا برمة اعشار وثوب اكياش وحبل ارمام وارض سباسب وهذا النحو كثير وكذلك ملاءة اخلاق وبرمة اخلاق عن اللحياني اي نواحيها اخلاق ق-ال وهو من الواحد الذي فرق ثم جمع قال وكذلك حبل اخلاق وقربة اخلاق عن ابن الاعرابي	5816	4576054457653698290	445	847.5	356	538	82.71375274658203	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1277	true	-3505456618432791125	223	300	1180	1596	1596	300	وحكي الكساءي اصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا فوضع الواحد موضع الجمع الذي هو الخلقان واخل-------------------------------------------------------------------------------------------------ق الدهر الشء ابلاه وكذلك اخلق الساءل وجهه وهو علي المثل واخلقه خلقا اعطاه ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي ابن الاعرابي باعه بيع الخلق ولم يفسره وانشد ابلغ فزارة اني قد شريت لها مجد الحياة بسيفي بيع ذي الخلق والاخلق اللين الاملس------------------------------- وهضبة خلقاء مصمتة ملساء لا نبات بها وقول عمر رحمه الل-------------ه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق------ يعني الاملس من الحسنات-	1277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05817	false	1651421882126124928	8	176	40	942	1525	300	وحكي الكساءي اصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا فوضع الواحد موضع الجمع الذي هو الخلقان وملحفة خليق صغروه بلا هاء لانه صفة والهاء لا تلحق تصغير الصفات كما قالوا نصيف في تصغير امراة نصف واخلق الدهر الشء ابلاه وكذلك اخلق الساءل وجهه وهو علي المثل واخلقه خلقا اعطاه اياها واخلق فلان فلانا اعطاه ثوبا خلقا واخلقته ثوبا اذا كسوته ثوبا خلقا وانشد ابن بري شاهدا علي اخلق الثوب لابي الاسود الدءلي نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا وفي حديث ام خالد قال لها صلي الله عليه وسلم ابلي واخلقي يروي بالقاف والفاء فبالقاف من اخلاق الثوب وتقطيعه من خلق الثوب واخلقه والفاء بمعني العوض والبدل قال وهو الاشبه وحكي ابن الاعرابي باعه بيع الخلق ولم يفسره وانشد ابلغ فزارة اني قد شريت لها مجد الحياة بسيفي بيع ذي الخلق والاخلق اللين الاملس المصمت والاخلق الاملس من كل شء وهضبة خلقاء مصمتة ملساء لا نبات بها وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب يعني الاملس من الحسنات	5817	4576054457653698290	405	759.5	330	902	44.90022277832031	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1278	true	8878404351244844812	0	27	0	136	1593	300	الذي لم يقدم لاخرته شيءا يثاب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس الرقوب الذي لا يبقي له ولد وانما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا	1278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05817	false	1651421882126124928	176	231	942	1211	1525	300	الذي لم يقدم لاخرته شيءا يثاب عليه اراد ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة وان فقر الدنيا اهون الفقرين ومعني وصف الكسب بذلك انه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص كقول النبي صلي- الله عليه وسلم ليس الرقوب الذي لا يبقي له ولد وانما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا	5817	4576054457653698290	123	214.0	97	270	45.55555725097656	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1278	true	8878404351244844812	31	135	155	742	1593	300	وامراة خلق وخلقاء مثل الرتقاء----------------------------------------- وهو مثل بالهضبة الخلقاء لانها مصمتة مثلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاءق حماءر الماء وهي صخور اربع عظام ملس تكون ف-ي راس الركية يقوم عليها النازع والماتح قال الراعي فغادرن مركوا اكس عشية لدي نزح ريان باد خلاءقه وخلق الشء خلقا واخلولق املاس ولان واستوي وخلقه هو واخلولق السحاب استوي وارتتقت جو--به وسحاب اخلق و----------------------------------------------------------------------------مخلولق املس هذه عن اللحي----اني وسحابة خلقاء وخلقة عنه ايضا ولم يفسره--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح مخلق مستو املس ملين وقيل كل ما لين وملس فقد خلق والخلقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السماء لملامستها واستواءها وخلقاء الجبهة والمتن وخليقاءهما مستواهما وما املاس منهما وهما باطنا الغار الاعلي ايضا وقيل هما ما ظهر منه وقد -لب عليه	1278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05818	false	8841621689407676926	80	300	418	1628	1628	300	وامراة خلق وخلقاء مثل الرتقاء لانها مصمتة كالصفاة الخلقاء قال ابن سيده وهو مثل بالهضبة الخلقاء لانها مصمتة مثلها ومنه حديث عمر بن عبد العزيز كتب اليه في امراة خلقاء تزوجها رجل فكتب اليه ان كانوا علموا بذلك يعني اولياءها فاغرمهم صداقها لزوجها الخلقاء الرتقاء من الصخرة الملساء المصمتة والخلاءق حماءر الماء وهي صخور اربع عظام ملس تكون علي راس الركية يقوم عليها النازع والماتح قال الراعي فغادرن مركوا اكس عشية لدي نزح ريان باد خلاءقه وخلق الشء خلقا واخلولق املاس ولان واستوي وخلقه هو واخلولق السحاب استوي وارتتقت جوانبه وصار خليقا للمطر كانه ملس تمليسا وانشد لمرقش ماذا وقوفي علي ربع عفا مخلولق دارس مستعجم واخلولق الرس---م اي استوي بالارض وسحابة خلقاء وخلقة عنه ايضا ولم يفسر ونشات لهم سحابة خلقة وخليقة اي فيها اثر المطر قال الشاعر لا رعدت رعدة ولا برقت لكنها انشءت لنا خلقه وقدح مخلق مستو املس ملين وقيل كل ما لين وملس فقد خلق ويقال خلقته ملسته وانشد لحميد بن ثور الهلالي كان حجاجي عينها في مثلم من الصخر جون خلقته الموارد الجوهري والمخلق القدح اذا لين وقال يصفه فخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام والخلقاء السماء لملا-ستها واستواءها وخلقاء الجبهة والمتن وخليقاءهما مستواهما وما املاس منهما وهما باطنا الغار الاعلي ايضا وقيل هما ما ظهر منه وقد غلب عليه-	5818	4576054457653698290	554	982.5	453	1215	45.59670639038086	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1278	true	8878404351244844812	124	300	692	1593	1593	300	الغار الاعلي ايضا وقيل هما ما ظهر منه وقد لب عليه لفظ التصغير والخليقاء من الفرس حيث لقيت جبهته قصبة انفه من مستد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها والخلوق والخلاق ضرب من الطيب وقيل الزعفران انشد ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق من السبب الذي هو الاستقاء---- وانشد اللحياني ومنسدلا كقرون العرو س توسعه زنبقا او خلاقا وقد تخلق وخلقته-------------- وخلقت المراة جسمها طلته بالخلوق انشد اللحياني يا ليت شعري عنك يا غلاب تحمل معها احسن الاركاب اصفر قد خلق بالملاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت خليق بذلك اي جدير وقد خلق------------------------------------------------- وهذا الامر مخلقة لذلك اي مجدرة وانه مخلقة من ذاك وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وانه لخليق ان يفعل ذاك وبان يفعل ذاك ولان يفعل ذاك ومن ان يفعل ذاك وكذلك انه لمخلقة يقال بهذه الحروف كلها كل هذه عن اللحياني وحكي عن الكساءي ان اخلق بك ان تفعل ذاك قال ارادوا ان اخلق الاشياء بك ان تفعل ذاك قال والعرب تقول يا-	1278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	false	-5398237564819456724	3	283	19	1521	1598	300	الغار الاعلي باطنه ويقال سحبوا علي خلقاوات جباههم والخليق------------اء من الفرس حيث لقيت جبهته قصبة انفه من مستدقها وهي كالعرنين من الانسان قال ابو عبيدة في وجه الفرس خليقاوان وهما حيث لقيت جبهته قصبة انفه قال والخليقان عن يمين الخليقاء وشمالها ينحدر الي العين قال والخليقاء بين العينين وبعضهم يقول الخلقاء والخلوق والخلاق ضرب من الطيب وقيل الزعفران انشد ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق عن السبب الذي هو الاستقاء معه وانشد اللحياني ومنسدلا كقرون العرو-س توسعه زنبقا او خلاقا وقد تخلق وخلقته طليته بالخلوق وخلقت المراة جسمها طلته بالخلوق انشد اللحياني يا ليت شعري عنك يا غلاب تحمل معها احسن الاركاب اصفر قد خلق بالملاب وقد تخلقت المراة بالخلوق والخلوق طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وهن اكثر استعمالا له منهم قال ابن الاثير والظاهر ان احاديث النهي ناسخة والخلق المروءة ويقال فلان مخلقة للخير كقولك مجدرة ومحراة ومقمنة وفلان خليق لكذا اي جدير به وانت خليق بذلك اي جدير وقد خلق لذلك بالضم كانه ممن يقدر فيه ذاك وتري فيه مخايله وهذا الامر مخلقة لك-- اي مجدرة وانه مخلقة من ذلك وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث وانه لخليق ان يفعل ذلك وبان يفعل ذلك ولان يفعل ذلك ومن ان يفعل ذلك وكذلك انه لمخلقة يقال بهذه الحروف كلها كل هذه عن اللحياني وحكي عن الكساءي ان اخلق بك ان تفعل ذلك قال ارادوا ان اخلق الاشياء بك ان تفعل ذلك قال والعرب تقول يا	5819	4576054457653698290	832	1580.0	668	1518	54.8089599609375	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1279	true	-1948831267614808377	85	137	407	693	1556	300	البعير هديره يقلخه قلخا وهو قلاخ قطعه وقيل قلخ يقلخ قلخا وقلاخا وقليخا الاخيرة عن سيبويه وهو قلاخ وقلاخ جعل يهدر هدرا كانه يقلعه من جوفه وقيل قلخه اول هديره وال------------------------------------------------------------------------------------قلخ الحمار المسن والقلخ والقلاخ الضخم الهامة وقلخه بالسوط------- ضربه ويقال للفحل عند الضراب قلخ قلخ والقلاخ اسم شاعر 3 ----------------الخاء والقاف	1279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01739	false	-1366496285723424492	223	294	1191	1584	1620	300	البعير هديره يقلخه قلخا وهو قلاخ قطعه وقيل قلخ يقلخ قلخا وقلاخا وقليخا الاخيرة عن سيبويه وهو قلاخ وقلاخ جعل يهدر هدرا كانه يقلعه من جوفه وقيل قلخه اول هديره قال الفراء اكثر الاصوات بني علي فعيل مثل هدر هديرا وصهل صهيلا ونبح نبيحا وقلخ قليخا والقلخ الحمار المسن والقلخ والقلاخ الضخم الهامة وقلخه بالسوط تقليخا ضربه ويقال للفحل عند الضراب قلخ قلخ مجزوم ويقال للحمار المسن قلخ وقلح بالخاء والحاء	1739	4576054457653698290	266	487.0	216	393	67.68447875976562	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1279	true	-1948831267614808377	230	294	1178	1518	1556	300	نقخ راسه بالعصا والسيف ينقخه نقخا ضربه وقيل هو الضرب علي الدماغ حتي يخرج مخه--------------------------------------------------------- ونقخ المخ من العظم وانتقخه استخرجه والنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ الماء البارد العذب الصافي الخالص الذي يكاد ينقخ الفءاد ببرده وقال ثعلب هو الماء الطيب فقط وانشد------------------------------------------------------------------------------ فان شءت احرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا ويروي حرمت النساء اي حرمتهن علي نفسي قال والبرد هنا الريق 3 الخاء	1279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01760	false	-2300398766651743961	148	278	829	1522	1642	300	نقخ راسه بالعصا والسيف ينقخه نقخا ضربه وقيل هو الضرب علي الدماغ حتي يخرج مخه قال الشاعر نقخا علي الهام وبخا وخضا والنقاخ استخراج المخ ونقخ المخ من العظم وانتقخه استخرجه ابو عمرو ظليم انقخ قليل الدماغ وانشد لطلق بن عدي حتي تلاقي دف احدي الشمخ بالرمح من دون الظليم الانقخ فانجدلت كالربع المنوخ والنقخ النقف وهو كسر الراس عن الدماغ قال العجاج لعلم الاقوام اني مفنخ لهامهم ارضه وانقخ بفتح القاف والنقاخ الماء البارد العذب الصافي الخالص الذي يكاد ينقخ الفءاد ببرده وقال ثعلب هو الماء الطيب فقط وانشد للعرجي واسمه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ونسب الي العرج وهو موضع ولد به فان شءت احرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا ويروي حرمت النساء اي حرمتهن علي نفسي---- والبرد هنا الريق التهذيب	1760	4576054457653698290	324	602.5	262	697	46.48493576049805	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1279	true	-1948831267614808377	16	58	73	274	1556	300	واخلولقت السماء ان تمطر اي قاربت وشابهت واخلولق ان تمطر علي ان الفعل لان حكاه سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاق الحظ والنصيب من الخير والصلاح-------------------------- ورجل لا خلاق له اي لا رغبة له في الخير 2 مقلوبه ل خ ق اللخوق ------شق في الارض وقيل	1279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05820	false	-4693966430606547702	123	210	599	1054	1494	300	واخلولقت السماء ان تمطر اي قاربت وشابهت واخلولق ان تمطر علي ان الفعل لان حكاه سيبويه واخلولق السحاب اي استوي ويقال صار خليقا للمطر وفي حديث صفة السحاب واخلولق بعد تفرق اي اجتمع وتهيا للمطر وفي خطبة ابن الزبير ان الموت قد تغشاكم سحابه واحدق بكم ربابه واخلولق بعد تفرق وهذا البناء للمبالغة وهو افعوعل كاغدودن واغشوشب والخلاق الحظ والنصيب من الخير والصلاح يقال لا خلاق له في الاخرة ورجل لا خلاق له اي لا رغبة له في الخير --------ولا في الاخرة ولا صلاح في الدين وقال	5820	4576054457653698290	179	310.0	141	463	38.66090774536133	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1279	true	-1948831267614808377	154	225	771	1163	1556	300	خنقه يخنقه خنقا وخنقا فهو مخنوق وخنيق و-----خنقه ------------وقد انخنق واختنق والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناق ما يخنق به وال---------------------------------------------------مخنقة القلادة الواقعة علي المخنق والخناق والخناقية داء ياخ-------ذ الناس والدواب في الحلوق ------------------وقد ياخذ الطير في رءوس-------ها واكثر ما يظهر في الحمام فاذا كان ذلك فهو غير مشتق لان الخنق انما هو في الحلق والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انق مضيق في الوادي والخانق شعب ضيق في الجبل واهل اليمن يسمون الزقاق خانقا وخانقين وخانقون موضع------ وفي النصب والخفض خانقين	1279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05821	false	5196664305874976243	9	198	47	1082	1667	300	خنقه يخنقه خنقا وخنقا فهو مخنوق وخنيق وكذلك خنقه ومنه الخناق وقد انخنق واختنق وانخنقت الشاة بنفسها فهي منخنقة فاما الانخناق فهو انعصار الخناق الخناق في خنقه والاختناق فعله بنفسه ورجل خنق مخنوق ورجل خانق في موضع خنيق ذو خناق وانشد وخانق ذي غصة جراض والخناق الحبل الذي يخنق به والخناق ما يخنق به والخناق نعت لمن يكون ذلك شانه وفعله بالناس والخناق والمخنقة القلادة الواقعة علي المخنق والخناق والخناقية داء او ريح ياخذ الناس والدواب في الحلوق ويعتري الخيل ايضا وقد ياخذ الطير في رءوسها وحلقها واكثر ما يظهر في الحمام فاذا كان ذلك فهو غير مشتق لان الخنق انما هو في الحلق يقال خنق الفرس فهو مخنوق ابو سعيد المختنق من الخيل الذي اخذت غرته لحييه الي اصول اذنيه فاذا اخذ البياض وجهه واذنيه فهو مبرنس وخنقت الحوض تخنيقا اذا شددت ملاه قال ابو النجم ثم طباها ذو حباب مترع مخنق بماءه مدعدع ابن الاعرابي الخنق الفروج الضيقة من فروج النساء وقال ابو العباس فلهم خناق ضيق حزقة قصير السمك والمختنق المضيق ومختنق الشعب مضيقه والخانق مضيق في الوادي والخانق شعب ضيق في الجبل واهل اليمن يسمون الزقاق خانقا وخانقين وخانقون موضع معروف وفي النصب والخفض خانقين	5821	4576054457653698290	384	694.0	313	1035	37.10144805908203	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1280	true	-5382428119960721176	0	116	0	635	1648	300	والراية والريح ونحوها يخفق ويخفق خفقا وخفوقا وخفقانا واخفق واختفق كله اضطرب واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق بثوبه لمع--- والخفقة ما يصيب القلب فيخفق له وفءاد مخف---------------------------------------------------------------وق وخفق براسه من النعاس اماله وقيل هو اذا نعس نعسة ثم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه وخفق ا--------------------------------لال خفقا اضطرب فاما قوله------------------------------- مشتبه الاعلام لماع الخفق فانه حرك للضرورة كما قال فلم ينظر به الحشك وارض خفاقة يخفق فيها السراب وخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشء غاب وقيل لبعض الفقهاء ---ما يوجب الغسل فقال الخفق والخلاط يريد بالخفق مغيب الذكر في الفرج التفسير للازهري حكاه الهروي في الغريبين وخفق ال-------------------------------نجم يخفق واخفق كذلك قال الشماخ عيرانه كقتود الرحل ناجية اذا النجوم تولت بعد اخفاق وقيل هو اذا تلالا وا---------------------------------------------------------ضاء وخفق النجم والقمر انحطا في المغرب وكذلك الشمس عن ابن الاعرابي و-خفق	1280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05806	false	4046407537245382626	13	275	86	1510	1640	300	والراية والريح ونحوها يخفق ويخفق خفقا وخفوقا وخفقانا واخفق واختفق كله اضطرب وكذلك القلب والسراب اذا اضطربا التهذيب خفقت الريح خفقانا وهو حفيفها اي دوي جريها قال الشاعر كان هويها خفقان ريح خريق بين اعلام طوال واخفق بثوبه لمع به والخفقة ما يصيب القلب فيخفق له وفءاد مخفوق التهذيب الخفقان اضطراب القلب وهي خفة تاخذ القلب تقول رجل مخفوق وخفق براسه من النعاس اماله وقيل هو اذا نعس نعسة ثم تنبه وفي الحديث كانت رءوسهم تخفق خفقة او خفقتين ويقال سير الليل الخفقتان وهما اوله واخره وسير النهار البردان اي غدوة وعشية وقال ابن هانء في كتابه خفق خفوقا اذا نام وفي الحديث كانوا ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم اي ينامون حتي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم قعود وقيل هو من الخفوق الاضطراب ويقال خفق فلان خفقة اذا نام نومة خفيفة وخفق الرجل اي حرك راسه وهو ناعس وخفق الال خفقا اضطرب فاما قول رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق فانه حرك للضرورة كما قال فلم ينظر به الحشك وارض خفاقة يخفق فيها السراب التهذيب السراب الخفوق والخافق الكثير الاضطراب والخفقة المفازة ذات الال قال العجاج وخفقة ليس بها طوءي يعني ليس بها احد وخفق الشء غاب وقيل لعبيدة السلماني ما يوجب الغسل فقال الخفق والخلاط يريد بالخفق مغيب الذكر في الفرج التفسير للازهري من خفق النجم اذا انحط في المغرب وقيل هو من الخفق الضرب وخفق النجم يخفق واخفق -غاب قال الشماخ عيرانة كفقود الرحل ناجية اذا النجوم تولت بعد اخفاق وقيل هو اذا تلالا واضاء وانشد الازهري واطعن بالقوم شطر الملوك حتي اذا خفق المجدح وخفق النجم والقمر انحط- في المغرب وكذلك الشمس عن ابن الاعرابي واخفق	5806	4576054457653698290	573	1061.5	464	1426	40.18232727050781	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1280	true	-5382428119960721176	115	152	630	828	1648	300	وخفق الليل سقط عن الافق عنه ايضا------- وخفق اليهم اسرع وريح خيفق سريعة وفرس خيفق وناقة خيفق سريعة و----قيل هي الطويلة القواءم مع اخطاف وقد يكون للمذكر والتانيث عليه اغلب وقيل فرس خيفق مخطفة البطن قليلة اللحم	1280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05807	false	-1167467506799205254	3	42	18	226	1640	300	وخفق الليل سقط عن الافق عن ابن الاعرابي وخفق السهم اسرع وريح خيفق سريعة وفرس خيفق وناقة خيفق سريعة جدا وقيل هي الطويلة القواءم مع اخطاف وقد يكون لل-ذكر والتانيث عليه اغلب وقيل فرس خيفق مخطفة البطن قليلة اللحم	5807	4576054457653698290	190	356.5	154	209	90.90908813476562	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1280	true	-5382428119960721176	210	298	1166	1635	1648	300	الرجل طلب حاجة فلم يظفر بها واخفق------ قل ماله والخفق صوت النعل وما اشبهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خفاق القدم عريض باطن القدم وق--------------------------------------وله مهفهف الكشحين خفاق القدم قال ابن الاعرابي معناه انه خفيف علي الارض ليس بثقيل ولا بطء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا يا هضيم الكشح خفاقة الحشي من الغيد اعناقا الال- العواتق انما عني به انها ضامرة البطن------ واذا ضمرت خف-ت والخفقة المفازة الملساء ذات الال والخافق المكان الخالي من الانيس وقد خفق اذا خلا قال الراعي عويت عواء الكلب لما لقيتنا بشهلان من خوف الفروج الخوافق وخفق في البلاد خفوقا	1280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05808	false	-3944758603645549505	152	300	760	1550	1550	300	القوم فني زادهم------------ واخفق الرجل قل ماله والخفق صوت النعل وما اشبهها من الاصوات وفي الحديث ذكر منكر ونكير انه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه يعني الميت يسمع صوت نعالهم علي الارض اذا مشوا ورجل خفاق القدم عريض باطن القدم وخفق الارض بنعله وكل ضرب بشء عريض خفق وقوله مهفهف الكشحين خفاق القدم قال ابن الاعرابي معناه انه خفيف علي الارض ليس بثقيل ولا بطء وقيل خفاق القدم اذا كان صدر قدميه عريضا قال ابو زغبة الخزرجي قد لفها الليل بسواق حطم خدلج الساقين خفاق القدم وقيل هذا الرجز للحطم القيسي وامراة خفاقة الحشي اي خميصة وقوله الا يا هضيم الكشح خفاقة الحشي من الغيد اعناقا اولاك العواتق انما عني ب--انها ضامرة البطن خميصة واذا ضمرت خفقت والخفقة المفازة الملساء ذات الال والخافق المكان الخالي من الانيس وقد خفق اذا خلا قال الراعي عويت عواء الكلب لما لقيتنا بثهلان من خوف الفروج الخوافق وخفق في البلاد خفوقا-	5808	4576054457653698290	439	790.0	356	805	54.53416061401367	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1281	true	1729964594574206156	17	74	85	399	1581	300	قفخ الشء يقفخه قف--خا ضربه ولا يكون القفخ الا علي شء صلب او علي شء اجوف و--------------------------------------------------------قفخ راسه بالعصا يقفخه قفخا كذلك والق--------------------------------------------------------فخ ايضا كسر الشء عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وقفخ العرمض قفخا كسره عن وجه الماء واهل اليمن يسمون الصفع القفخ والقف-خة طعام يصنع من اهالة وتمر و--------------القفاخ المراة الحسنة الحادرة والقفخة البقرة المستحرمة واقفخت البقرة استحرمت وكذلك الذءب	1281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01739	false	-1366496285723424492	92	196	478	1033	1620	300	قفخ الشء -قفخا وقفاخا ضربه ولا يكون القفخ الا علي شء صلب او علي شء اجوف او علي الراس فان ضربه علي شء مصمت يابس قال صفقته وصقعته وقفخ راسه بالعصا يقفخه قفخا كذلك الاصمعي قفخت الرجل اقفخه قفخا اذا صككته علي راسه بالعصا والقفخ ايضا كسر الشء عرضا الليث القفخ كسر الراس شدخا قال وكذلك اذا كسرت العرمض علي وجه الماء قلت قفخته قفخا وانشد قفخا علي الهام وبجا وخضا وقفخ العرمض قفخا كسره عن وجه الماء واهل اليمن يسمون الصقع القفخ والقفيخة طعام يصنع من اهالة وتمر يصب علي حشيشة والقفاخ المراة الحسنة الحادرة والقفخة البقرة المستحرمة واقفخت البقرة استحرمت وكذلك الذءب	1739	4576054457653698290	303	556.0	246	556	54.496402740478516	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1281	true	1729964594574206156	83	122	432	653	1581	300	الخاء والقاف والباء الخبق---------------- الطويل من الرجال--------------------------------------------------------- وفرس خبق وخبق سريع وناقة خبقة وخبق عن ابن الاعرابي ولم يفسر-------------ه واراها السريعة وناقة خبقي وساع عنه ايضا والخبق صوت الحياء عند الجماع وامراة خبوق يسمع منها ذلك والخبقة الارض الواسعة	1281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05797	false	-154932043905150541	3	57	12	303	1579	300	الخاء ----------------خبق الخبق مثل الهجف الطويل من الرجال وان شءت كسرت الباء اتباعا للخاء وفي الصحاح طويل ولم يخصص وفرس خبق وخبق سريع وناقة خبقة وخبق عن ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده واراها السريعة وناقة خبقي وساع عنه ايضا والخبق صوت الحياء عند الجماع وامراة خبوق يسمع منها ذلك والخبقة الارض الواسعة	5797	4576054457653698290	205	377.5	168	307	66.7752456665039	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1282	true	-6135593528005299445	132	200	676	1027	1522	300	خدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر ت------خدج خداجا وهي خدو------ج وخدجت وخدجت كلاهما القت ولدها ل----------غير تمام الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد للحسين بن مطير لما لقحن لماء الفحل اعجلها وقت النتاج فلم يتممن تخديج وقد يكون الخداج لغير الناقة انشد ثعلب يوم تري مرضعة خلوجا وكل انثي حملت خدوجا افلا تراه كيف عم به وفي الحديث كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج اي نقصان	1282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01222	false	-5743157308872781691	137	209	740	1108	1578	300	خدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر تخدج وتخدج خداجا وهي خدوج وخادج وخدجت وخدجت كلاهما القت ولدها قبل اوانه لغير تمام الايام وان كان تام الخلق قال ا-لحسين بن مطير لما لقحن لماء الفحل اعجلها وقت النكاح فلم يتممن تخديج وقد يكون الخداج لغير الناقة انشد ثعلب يوم تري مرضعة خلوجا وكل انثي حملت خدوجا افلا تراه---- عم به وفي الحديث كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج اي نقصان	1222	4576054457653698290	320	599.0	256	373	85.79088592529297	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1282	true	-6135593528005299445	200	292	1027	1485	1522	300	والولد خديج وشاة خدوج وجمعها خدج -وخداج وخداءج واخدجت فهي مخدج ومخدجة جاءت ب----ه ناقص الخلق وقد تم وقت حملها والولد خدج -وخدج ومخدج------- وخديج ومنه قول علي عليه السلام---- في ذي الثدية مخدج اليد اي ناقص اليد وقيل اذا القت الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج قيل اخدجت وهي مخدج فان رمته ناقصا قبل الوقت قيل خدجت وهي خادج فان كان عادة لها فهي م خداج فيهما وقوم يجعلون الخداج ما كان دما وبعضهم يجعله ما كان املط ولم ينبت عليه شعر وحكي ثابت جميع ذلك في الانسان وخ-------------دجت الزندة	1282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01223	false	-5203744540755558306	79	174	395	876	1572	300	والولد خديج وشاة خدوج وجمعها خدوج وخداج وخداءج واخدجت فهي مخدج ومخدجة جاءت بولدها ناقص الخلق وقد تم وقت حملها والولد خدوج وخدج ومخدج ومخدوج وخديج ومنه قول علي رضوان الله عليه في ذي الثدية مخدج اليد اي ناقص اليد وقيل اذا القت الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج قيل اخدجت وهي مخدج فان رمته ناقصا قبل الوقت قيل خدجت وهي خادج فان كان عادة لها فهي مخ-داج فيهما وقوم يجعلون الخداج ما كان دما وبعضهم -جعله ما كان املط ولم ينبت عليه شعر وحكي ثابت----- ذلك في الانسان وقال ابو خيرة خدجت المراة	1223	4576054457653698290	431	806.5	344	488	88.31967163085938	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1282	true	-6135593528005299445	80	117	416	590	1522	300	الخسيج والخسي علي البدل كساء او خباء ينسج من صليف عنق الشاة فلا يكاد زعموا يبلي قال رجل من بني زيد بن عمرو من ط-ء يقال له الاسحم تحمل اهله واستودعوه خسيا من نسيج الصوف بالي 3 ---	1282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01231	false	9134235083219910270	193	228	1050	1219	1614	300	الخسيج والخسي علي البدل كساء او خباء ينسج من ظليف عنق الشاة فلا يكاد زعموا يبلي قال رجل من بني------- عمرو من طيء يقال له --اسحم تحمل اهله واستودعوه خسيا من نسيج الصوف بالي خسفج	1231	4576054457653698290	162	300.5	128	178	91.01123809814453	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1282	true	-6135593528005299445	5	76	18	394	1522	300	باللجام قدعه واكمخ بانفه تكبر وقيل الاكماخ رفع الراس تكبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اذا ازدهاهم يوم هيجا اكمخوا باوا ومدتهم جبال شمخ قيل معناه غمروا وزادوا وقيل ترادوا وملك كيمخ رافع راسه تجبرا واكمخ-------------------------- الكرم بدت زمعاته وذلك حين يتحرك للايراق هذه عن ابي حنيفة------------- وكمخ البعير بسلحه يكمخ كمخا اذا اخرجه رقيقا والكامخ نوع من الادم----- وقرب الي اعرابي -----كامخ ف----------قال ما هذا فقيل كامخ فقال قد علمت--------- ولكن ايكم كمخ به	1282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01741	false	1348309009019464401	125	238	682	1283	1619	300	باللجام ق-----------------دعه وقيل الاكماخ رفع الراس تكبرا وقيل الاكماخ جلوس المتعظم في نفسه اكمخ اكماخا حكي ابو الدقيش فلبس كساء له ثم جلس جلوس العروس علي المنصة وقال هكذا يكمخون من الباو والعظمة وقال ابو العباس الكماخ الكبر والتعظم وقوله اذا ازدهاهم يوم هيجا اكمخوا باوا ومدتهم جبال شمخ قيل معناه عمروا وزادوا وقيل ترادوا وملك كيمخ ر-فع راسه تكبرا وفي الصحاح كمخ بانفه تكبر واكمخ الكرم بدت زمعاته وذلك حين يتحرك للايراق هذه عن ابي حنيفة والكمخ السلح وكمخ البعير بسلحه يكمخ كمخا اذا اخرجه رقيقا والكامخ نوع من الادم معرب وقرب الي اعرابي خبز وكامخ فلم يعرفه فقال ما هذا فقيل كامخ فقال قد علمت انه كامخ ولكن ايكم كمخ به	1741	4576054457653698290	349	635.5	281	619	56.38125991821289	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1283	true	4356926716690865607	35	113	168	566	1579	300	الخروج نقيض الدخول خرج يخرج خرو-------جا فهو خارج وخروج وخراج وقد اخرجه وخرج به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول الحسين بن مطير ما -------انس منكم نظرة شعفت في يوم عيد ويوم العيد مخروج فانه اراد مخروج فيه فحذف كما قال في هذه القصيدة والعين هاجعة والروح معروج اراد معروج به وقوله تعالي- ذلك يوم الخروج اي يوم يخرج الناس من الاجداث وقال ابو عبيدة يوم الخروج من اسماء يوم القيامة واستشهد بقول العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا	1283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01224	false	1255897039659141815	3	150	13	808	1587	300	الخروج نقيض الدخول خرج يخرج خروجا ومخرجا فهو خارج وخروج وخراج وقد اخرجه وخرج به الجوهري قد يكون المخرج موضع الخروج يقال خرج مخرجا حسنا وهذا مخرجه واما المخرج فقد يكون مصدر قولك اخرجه والمفعول به واسم المكان والوقت تقول اخرجني مخرج صدق وهذا مخرجه لان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالميم منه مضمومة مثل دحرج وهذا مدحرجنا فشبه مخرج ببنات الاربعة والاستخراج كالاستنباط وفي حديث بدر فاخترج تمرات من قربة اي اخرجها وهو افتعل منه والمخارجة المناهدة بالاصابع والتخارج التناهد فاما قول الحسين بن مطير ما انس لا انس منكم نظرة شغفت في يوم عيد ويوم العيد مخروج فانه اراد مخروج فيه فحذف كما قال في هذه القصيدة والعين هاجعة والروح معروج اراد معروج به وقوله عز وجل ذلك يوم الخروج اي يوم يخرج الناس من الاجداث وقال ابو عبيدة يوم الخروج من اسماء يوم القيامة واستشهد بقول العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا	1224	4576054457653698290	392	749.0	314	795	49.30817794799805	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1283	true	4356926716690865607	124	163	624	824	1579	300	واستخرجت الارض اصلحت للزراعة او الغراسة وهو من ذلك عند ابي حنيفة وخارج كل شء ظاهره قال سيبويه لا يستعمل ظرفا -لا بالحرف لانه مخصوص كاليد والرجل قا-ل الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في	1283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01224	false	1255897039659141815	261	300	1387	1587	1587	300	واستخرجت الارض اصلحت للزراعة او الغراسة وهو من ذلك عن- ابي حنيفة وخارج كل شء ظاهره قال سيبويه لا يستعمل ظرفا الا بالحرف لانه مخصوص كاليد والرجل وقول الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في-	1224	4576054457653698290	196	373.0	158	202	97.02970123291016	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1283	true	4356926716690865607	163	295	824	1545	1579	300	زور كلام اراد ولا يخرج خروجا فوضع الصفة موضع المصدر لانه حمله علي عاهدت والخروج خروج الاديب والسابق ونحوهما والخا------------------------------------------------------------------------------------------------رجي الذي يخرج ويشرف بنفسه من غير ان يكون له قديم قال كثير ابا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال والخارجية خيل لا عرق لها في الجودة------------ وهي مع ذلك جياد قال طفيل وعارضتها رهوا علي متتابع شديد القصيري خارجي مجنب وقيل الخارجي كل ما فاق جنسه ونظاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفلان خريج فلان وخريجه ------------------------------اذا دربه وعلمه وقد ----------------خرجه والخرج والخروج اول ما ينشا من السحاب يقال خرج له خروج حسن وقيل خروج السحاب --------انبساطه واتساعه قال ابو ذءيب اذا هم بالاقلاع هبت له الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج من الابل المعتاق المتقدمة والخراج ورم يخرج بالبدن من ذاته والجمع اخرجة وخرجان ----------------------------------------------------------------------------------------------والخوارج الحرورية والخارجية طاءفة منهم لزمهم هذا الاسم لخروجهم علي الناس	1283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01225	false	2928457879120963920	0	292	0	1578	1623	300	زور كلام اراد ولا يخرج خروجا فوضع الصفة موضع المصدر لانه حمله علي عاهدت والخروج خروج الاديب والساءق ونحوهما يخرج فيخرج وخرجت خوارج فلان اذا ظهرت نجابته وتوجه لابرام الامور واحكامها وعقل عقل مثله بعد صباه والخارجي الذي يخرج ويشرف بنفسه من غير ان يكون له قديم قال كثير ابا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال والخارجية خيل لا عرق لها في الجودة فتخرج سوابق وهي مع ذلك جياد قال طفيل وعارضتها رهوا علي متتابع شديد القصيري خارجي مجنب وقيل الخارجي كل ما فاق جنسه ونظاءره قال ابو عبيدة من صفات الخيل الخروج بفتح الخاء وكذلك الانثي بغير هاء والجمع الخرج وهو الذي يطول عنقه فيغتال بطولها كل عنان جعل في لجامه وانشد كل قباء كالهراوة عجلي وخروج تغتال كل عنان الازهري واما قول زهير يصف خيلا وخرجها صوارخ كل يوم فقد جعلت عراءكها تلين فمعناه ان منها ما به طرق ومنها ما لا طرق به وقال ابن الاعرابي معني خرجها ادبها كما يخرج المعلم تلميذه وفلان خريج مال- وخريجه بالتشديد مثل عنين بمعني مفعول اذا دربه وعلمه وقد خرجه في الادب فتخرج- والخرج والخروج اول ما ينشا من السحاب يقال خرج له خروج حسن وقيل خروج السحاب اتساعه وانب--------ساطه قال ابو ذءيب اذا هم بالاقلاع هبت له الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج الاخفش يقال للماء الذي يخرج من السحاب خرج وخروج الاصمعي يقال اول ما ينشا السحاب فهو نشء التهذيب خرجت السماء خروجا اذا اصحت بعد اغامتها وقال هميان يصف الابل وورودها فصبحت جابية صهارجا تحسبه لون السماء خارجا يريد مصحيا والسحابة تخرج السحابة كما تخرج الظلم والخروج من الابل المعناق المتقدمة والخراج ورم يخرج بالبدن من ذاته والجمع اخرجة وخرجان غيره والخراج ورم قرح يخرج بدابة او غيرها من الحيوان الصحاح والخراج ما يخرج في البدن من القروح والخوارج الحرورية والخارجية طاءفة منهم لزمهم هذا الاسم لخروجهم عن- الناس	1225	4576054457653698290	695	1304.0	564	1589	43.73820114135742	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1284	true	5942578977268230484	0	29	0	166	1644	300	والخراج--------- شء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم وقال الزجاج الخرج المصدر والخراج اسم لما يخرج والخراج غلة العبد والامة والخرج والخراج الاتاوة تءخذ من اموال الناس	1284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01226	false	-1426127577459615724	232	263	1154	1329	1519	300	والخراج واحد وهو شء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم وقال الزجاج الخرج المصدر والخراج اسم لما يخرج والخراج غلة العبد والامة والخرج والخراج الاتاوة تءخذ من اموال الناس	1226	4576054457653698290	166	323.0	137	175	94.85713958740234	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1284	true	5942578977268230484	69	123	402	700	1644	300	ولبست للموت جلا اخرجا و---------------------------------------------------------------------عام اخرج فيه جدب وخصب وكذلك ارض خرجاء ف-يها تخريج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخرجاء قرية في طريق مكة سميت بذلك لان في ارضها سوادا وبياضا الي الحمرة والاخرجة مرحلة معروفة لونها ذلك والنجوم تخرج الليل فيتلون بلونين من سواده وبياضها قال اذا الليل غشاها وخرج لونه نجوم كامثال المصابيح تخفق وجبل اخرج كذلك	1284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01228	false	-1651919785373813823	142	300	778	1599	1599	300	ولبست للموت جلا اخرجا وفسره فقال لبست الحروب جلا فيه بياض وحمرة وعام فيه تخريج اي خصب وجدب وعام اخرج فيه جدب وخصب وكذلك ارض خرجاء وفيها تخريج وعام فيه تخريج اذا انبت بعض المواضع ولم ينبت بعض واخرج مر به عام نصفه خصب ونصفه جدب قال شمر يقال مررت علي ارض مخرجة وفيها علي ذلك ارتاع والارتاع اماكن اصابها مطر فانبتت البقل واماكن لم يصبها مطر فتلك المخرجة وقال بعضهم تخريج الارض ان يكون نبتها في مكان دون مكان فتري بياض الارض في خضرة النبات الليث يقال خرج الغلام لوحه تخريجا اذا كتبه فترك فيه مواضع لم يكتبها والكتاب اذا كتب فترك منه مواضع لم تكتب فهو مخرج وخرج فلان عمله اذا جعله ضروبا يخالف بعضه بعضا والخرجاء قرية في طريق مكة سميت بذلك لان في ارضها سوادا وبياضا الي الحمرة والاخرجة مرحلة معروفة لونها ذلك والنجوم تخرج اللون ف-تلون بلونين من سواده وبياضها قال اذا الليل غشاها وخرج لونه نجوم كامثال المصابيح تخفق وجبل اخرج كذلك-	1228	4576054457653698290	293	553.0	240	823	35.60145950317383	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1284	true	5942578977268230484	123	262	700	1464	1644	300	وقارة خرجاء---------- ونعجة خرجاء وهي السوداء البيضاء احدي الرجلين او كلتيهما والخاصرتين وساءرها اسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والاخرج جبل معروف للونه غلب ذلك عليه واسمه الاحول وفرس اخرج ابيض البطن والجنبين الي منتهي الظهر ولم يصعد اليه ولون ساءره ما كان والاخرج المكاء للونه والاخرجان جبلان معروفان واخرجة بءر احتفرت في اصل احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخراج والخراج وخريج والتخريج كله لعبة لفتيان العرب وقال ابو حنيفة ل-------عبة تسمي خراج -----------------------------وقول ابي ذءيب------- ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي تحتهن خريج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد صوت اللاعبين شبه الرعد بها قال ابو علي لا يقال خريج وانما المعروف خراج غير ان ابا ذءيب احتاج الي اقامة القافية فابدل الياء مكان الالف والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج واد لا منفذ فيه ودارة الخرج هنالك وبنو الخارجية بطن من العرب ينسبون الي امهم قال --------------------ابن دريد واحسبها من بني عمرو بن تميم وخاروج ضرب من النحل قال الاخفش يلزم القافية بعد الروي الخروج	1284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01229	false	-1417848166453071975	0	298	0	1642	1652	300	وقارة خرجاء ذات لونين ونعجة خرجاء وهي السوداء البيضاء احدي الرجلين او كلتيهما والخاصرتين وساءرها اسود التهذيب وشاة خرجاء بيضاء المءخر نصفها ابيض والنصف الاخر لا يضرك ما كان لونه ويقال الاخرج الاسود في بياض والسواد الغالب والاخرج من المعزي الذي نصفه ابيض ونصفه اسود الجوهري الخرجاء من الشاء التي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين عن ابي زيد والاخرج جبل معروف للونه غلب ذلك عليه واسمه الاحول وفرس اخرج ابيض البطن والجنبين الي منتهي الظهر ولم يصعد اليه ولون ساءره ما كان والاخرج المكاء للونه والاخرجان جبلان معروفان واخرجة بءر احتفرت في اصل احدهما التهذيب وللعرب بءر احتفرت في اصل جبل اخرج يسمونها اخرجة وبءر اخري احتفرت في اصل جبل اسود يسمونها اسودة اشتقوا لهما اسمين من نعت الجبلين الفراء اخرجة اسم ماء وكذلك اسودة سميتا بجبلين يقال لاحدهما اسود وللاخر اخرج ويقال اخترجوه بمعني استخرجوه وخراج والخراج وخريج والتخريج كله لعبة لفتيان العرب وقال ابو حنيفة الخريج لعبة تسمي خراج يقال فيها خراج خراج مثل قطام وقول ابي ذءيب الهذلي ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي تحتهن خريج والهاء في له تعود علي برق ذكره قبل البيت شبهه بالمخاريق وهي جمع مخراق وهو المنديل يلف ليضرب به وقوله ذات العشاء اراد به الساعة التي فيها العشاء اراد صوت اللاعبين شبه الرعد به- قال ابو علي لا يقال خريج وانما المعروف خراج غير ان ابا ذءيب احتاج الي اقامة القافية فابدل الياء مكان الالف التهذيب الخراج والخريج مخارجة لعبة لفتيان الاعراب قال الفراء خراج اسم لعبة لهم معروفة وهو ان يمسك احدهم شيءا بيده ويقول لساءرهم اخرجوا ما في يدي قال ابن السكيت لعب الصبيان خراج بكسر الجيم بمنزلة دراك وقطام والخرج واد لا منفذ فيه ودارة الخرج هنالك وبنو الخارجية بطن من العرب ينسبون الي امهم والنسبة اليهم خارجي قال ابن دريد واحسبها من بني عمرو بن تميم وخاروج ضرب من النخل قال الخليل بن احمد ---------------الخروج	1229	4576054457653698290	727	1325.0	593	1658	43.8480110168457	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1284	true	5942578977268230484	255	300	1423	1644	1644	300	قال الاخفش يلزم القافية بعد الروي الخروج ولا يكون الا بحروف اللين وسبب ذلك ان هاء الاضمار لا تخلو من ضم او كسر او فتح نحو ضربه ومررت به ولقيتها والحركات اذا اشبعت لم تلحقها ابدا الا حروف اللين وليست الهاء حرف لين فيجوز ان-	1284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01230	false	7341346547417114207	27	72	153	374	1575	300	قال الاخفش تلزم القافية بعد الروي الخروج ولا يكون الا بحر-ف اللين وسبب ذلك ان هاء الاضمار لا تخلو من ضم او كسر او فتح نحو ضربه ومررت به ولقيتها والحركات اذا اشبعت لم يلحقها ابدا الا حروف اللين وليست الهاء حرف لين فيجوز ان	1230	4576054457653698290	218	424.0	174	222	98.19819641113281	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1285	true	3603424052901940722	0	68	0	369	1554	300	تتبع حركة هاء الضمير هذا احد قولي ابن جني جعل الخروج هو الوصل ثم جعل الخروج غير الوصل فقال الفرق بين الخروج والوصل ان الخروج اشد بروزا عن حرف الر-----------------------------------------------------------------------وي وكلما تراخي الحرف في القافية وجب له ان يتمكن في السكون واللين لانه منقطع الوقف والاستراحة وفناء الصوت وحسور النفس وليست الهاء في لين الالف والياء والواو لانهن مستطيلات ممتدات والاخريج نبت وخراج فرس جريبة بن الاشيم الاسدي	1285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01230	false	7341346547417114207	72	154	374	813	1575	300	تتبع حركة هاء الضمير هذا احد قولي ابن جني جعل الخروج هو الوصل ثم جعل الخروج غير الوصل فقال الفرق بين الخروج والوصل ان الخروج اشد بروزا عن حرف الروي واكتنافا من الوصل لانه بعده ولذلك سمي خروجا لانه برز وخرج عن حرف الروي وكلما تراخي الحرف في القافية وجب له ان يتمكن في السكون واللين لانه م-قطع للوقف والاستراحة وفناء الصوت وحسور النفس وليست الهاء في لين الالف والياء والواو لانهن مستطيلات ممتدات والاخريج نبت وخراج فرس جريبة بن الاشيم الاسدي	1230	4576054457653698290	367	725.0	299	440	83.40908813476562	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1285	true	3603424052901940722	73	111	384	594	1554	300	جخر الفرس جخرا امتلا بطنه فذهب نشاطه وانكسر وجخر الرجل جخرا جزع من الجوع وانكسر عليه ورجل جخر اكول جبان----- والانثي جخرة وتجخر جوف البء-------ر اتسع وجخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البءر يجخرها جخرا وجخرها وسعها والجخر قبح راءحة الرحم وامراة جخراء	1285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02509	false	-8438920387684880326	155	231	876	1290	1662	300	جخر الفرس جخرا امتلا بطنه فذهب نشاطه وانكسر وجخر الفرس جخرا جزع من الجوع وانكسر عليه ورجل جخر----- جبان اكول والانثي جخرة وج-خر جوف البءر بالكسر اتسع وتجخيرها توسيعها واجخر فلان اذا وسع راس بءره واجخر اذا انبع ماء كثيرا في غير موضع بءر واجخر اذا تزوج جخراء وهي الواسعة واجخر اذا غسل دبره ولم ينقها فبقي نتنه الجوهري الجخر بالتحريك الاتساع في البءر وجخر البءر يجخرها جخرا وجخرها وسعها والجخر قبح راءحة الرحم وامراة جخراء	2509	4576054457653698290	198	363.0	161	420	47.14285659790039	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1285	true	3603424052901940722	144	228	758	1195	1554	300	ان يلتبس الامر علي الرجل فلا يدري كيف المخرج منه و---------------------------خجل بامره عي وخجل البعير بالحمل ثقل عليه واضطرب و-جل خجل يضطرب علي الفرس من سعة- وثوب خجل فضفاض وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خجل سوء احتمال الغني كانه ياشر ويبطر عند الغني وقيل هو التخرق في الغني وقد خجل خجلا وفي الحديث--------------- انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن -----------------قا---------------ل الكميت ولم يدفعوا عندما نابهم لصرف زمان ولم يخجلوا والخجل البرم خجل خجلا واخجله والخجل التواني عن طلب الرزق والكسل وخجل خجلا ---------------بقي ساكنا لا يتكلم ولا يتحرك ----------	1285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06587	false	339510752361182319	34	151	183	792	1580	300	ان يلتبس الامر علي الرجل فلا يدري كيف المخرج منه يقال خجل فما يدري كيف يصنع وخجل بامره عي وخجل البعير بالحمل ثقل عليه واضطرب ورجل خجل يضطرب علي الفرس من سعته وثوب خجل فضفاض ويقال جللت البعير جلا خجلا اي واسعا يضطرب عليه والخجل الثوب الواسع الطويل والخجل كثرة تشقق الدنادن وانشد علي ثوب خجل خبيث مدرعة كساءها مثلوث والخجل البطر ابن سيده الخجل سوء احتمال الغني كان- ياشر ويبطر عند الغني وقيل هو التخرق في الغني وقد خجل خجلا وفي الحديث انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن وقال ابو عمرو الخجل الكسل و--------------------------------------------------------------------------------التواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان الخجل يبقي ساكنا ل----------ا يتحرك ولا يتكلم	6587	4576054457653698290	324	551.0	259	700	46.28571319580078	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1285	true	3603424052901940722	209	255	1092	1336	1554	300	والخجل البرم خجل خجلا واخجله والخجل التواني عن طلب الرزق والكسل وخجل خجلا بقي ساكنا لا يتكلم ولا يتحرك والخجل الفساد وخجل النبت خجلا طال والتف وواد خجل ملتف النبات وقيل مفرط النبات والجمع خجل وواد مخجل كخجل قال ابو النجم-------------------- في روض ذفراء ورغل مخجل	1285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06587	false	339510752361182319	242	291	1275	1534	1580	300	والخجل البرم خجل خجلا واخجله والخجل التواني عن طلب الرزق والكسل وخجل خجلا بقي ساكتا لا يتكلم ولا يتحرك والخجل الفساد وخجل النبت خجلا طال والتف وواد خجل ملتف النبات وقيل مفرط النبات والجمع خجل وواد م-----خجل قال ابو النجم تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل	6587	4576054457653698290	238	457.0	193	264	90.1515121459961	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1285	true	3603424052901940722	255	291	1336	1517	1554	300	وحمض مخجل اشب طويل قال ابو حنيفة كلا مخجل واسع كثير تام حابس يقام فيه ولا يجاوز وقيل الخجل العشب اذا طال وبلغ غايته----------------------------------- وقال ابو حنيفة ثوب خجل يعتقل لابسه فيتلبد فيه والخجل الثوب الخلق	1285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06588	false	4351772601081413340	13	56	89	305	1629	300	وحمض مخجل اشب طويل قال ابو حنيفة كلا مخجل واسع كثير نام حابس يقام فيه ولا يجاوز وقيل الخجل العشب اذا طال وبلغ غايته واخجل الحمض اذا طال والتف فهو مخجل وقال ابو حنيفة ثوب خجل يعتقل لابسه فيتلبد فيه والخجل الثوب الخلق	6588	4576054457653698290	180	350.0	144	216	83.33333587646484	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1286	true	-4594069895743076991	0	56	0	282	1542	300	واختلجه---- جبذ--------ه انشد ابو حنيفة اذا اختلجتها منجيات كانها صدور عراق ما بهن قطوع شبه اصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو واخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لج هو انجذب وناقة خلوج جذب عنها ولدها بذبح او موت فحنت اليه--------------- وقد يكون في غير الناقة انشد ثعلب يوما تري مرضعة خلوجا اراد كل مرضعة الا تراه قال بعد هذا وكل	1286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01232	false	738724833531273212	147	300	780	1558	1558	300	واختلجه اذا جبذه وانتزعه انشد ابو حنيفة اذا اختلجتها منجيات كانها صدور عراق ما بهن قطوع شبه اصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو قال العجاج فان يكن هذا الزمان خلجا فقد لبسنا عيشه المخرفجا يعني قد خلج حالا وانتزعها وبدلها بغيرها وقال في التهذيب فان يكن هذا الزمان خلجا اي نحي شيءا عن شء وفي الحديث يختلجونه علي باب الجنة اي يجتذبونه ومنه حديث عمار وام سلمة فاختلجها من جحرها وفي حديث علي في ذكر الحياة ان الله جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ حبالها وفي الحديث تنكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح وفي حديث المغيرة حتي تروه يخلج في قومه او يحلج اي يسرع في حبهم واخلج هو انجذب وناقة خلوج جذب عنها ولدها بذبح او موت فحنت اليه وقل لذلك لبنها وقد يكون في غير الناقة انشد ثعلب يوما تري مرضعة خلوجا اراد كل مرضعة الا تراه قال بعد هذا وكل-	1232	4576054457653698290	278	517.0	223	779	35.6867790222168	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1286	true	-4594069895743076991	56	240	282	1228	1542	300	انثي حملت خدوجا وكل صاح ثملا مروجا وانما يذهب في ذلك الي قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري وقيل هي التي تخلج السير من سرعتها اي تجذبه والجمع خلج وخلاج قال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا امنك اي من شقك وناحيتك دهما ابلا سوداء شبه صوت الرعد باصوات هذه الخلاج لانها تحان لفقد اولاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاخليجة الناقة المختلجة عن امها -------------هذه عبارة سيبويه وحكي السيرافي انها الناقة المختلج عنها ولدها وحكي عن ثعلب انها المراة المختلجة عن زوجها بموت او طلاق وحكي عن ابي مالك انه نبت---- وهذا لا يطابق مذهب سيبويه لانه علي هذا اسم وانما وضعه سيبويه صفة والخل------------------------------------------------------------يج ما انقطع من معظم الماء لانه يجبذ منه وقد اختلج وقيل الخليج شعبة تتشعب من الوادي تعبر بعض ماءه الي مكان اخر والجمع خلج وخلجان وخليجا النهر جناحاه وخليج البحر رجل تختلج منه ----هذا قول كراع-------- والخليج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبل لانه يجبذ ما شد به والخليج الرسن لذلك ق--------ال الباهلي في قول تميم بن مقبل-------------------------------------------------- وبات يغني في الخليج كانه كميت مدمي ناصع اللون اقرح يصف----- وتدا	1286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01233	false	-9137897238627419988	0	300	0	1566	1566	300	انثي حملت خدوجا وكل صاح ثملا مروجا وانما يذهب في ذلك الي قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري وقيل هي التي تخلج السير من سرعتها اي تجذبه والجمع خلج وخلاج قال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا امنك اي من شقك وناحيتك دهما ابلا سودا- شبه صوت الرعد باصوات هذه الخلاج لانها تحان لفقد اولادها ويقال للمفقود من بين القوم والميت قد اختلج من بينهم فذهب به وفي الحديث ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون وفي الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج هي التي اختلج ولدها اي انتزع منها والاخليجة الناقة المختلجة عن امها قال ابن سيده هذه عبارة سيبويه وحكي السيرافي انها الناقة المختلج عنها ولدها وحكي عن ثعلب انها المراة المختلجة عن زوجها بموت او طلاق وحكي عن ابي مالك انه نبت قال وهذا لا يطابق مذهب سيبويه لانه علي هذا اسم وانما وضعه سيبويه صفة ومنه سمي خليج النهر خليجا والخليج من البحر شرم منه ابن سيده والخليج ما انقطع من معظم الماء لانه يجبذ منه وقد اختلج وقيل الخليج شعبة تنشعب من الوادي تعبر بعض ماءه الي مكان اخر والجمع خلج وخلجان وخليجا النهر جناحاه وخليج البحر رجل يختلج منه قال هذا قول كراع التهذيب والخليج نهر في شق من النهر الاعظم وجناحا النهر خليجاه وانشد الي فتي قاض اكف الفتيان فيض الخليج مده خليجان وفي الحديث ان فلانا ساق خليجا الخليج نهر يقتطع من النهر الاعظم الي موضع ينتفع به فيه ابن الاعرابي الخلج التعبون والخلج المرتعدو الابدان والخلج الحبال ابن سيده والخليج الحبل لانه يجبذ ما شد به والخليج الرسن لذلك التهذيب قال الباهلي في قول تميم بن مقبل فبات يسامي بعد ما شج راسه فحولا جمعناها تشب وتضرح وبات يغني في الخليج كانه كميت مدمي ناصع اللون اقرح قال يعني وتدا-	1233	4576054457653698290	934	1784.5	751	1568	59.56632614135742	171	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1286	true	-4594069895743076991	243	278	1240	1424	1542	300	وخلجت الام ولدها تخلج-------------ه فطمته عن اللحياني ولم يخص من اي نوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وتخلج المختون في مشيته تجاذب يمينا وشمالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخالج الموت لانه يخلج الخليقة اي يجذبها ---------------------------------وخلج الفحل اخرج عن الشول قبل ان يقدر	1286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01234	false	-5557534667872041089	149	282	733	1455	1538	300	وخلجت الام ولدها تخلجه وجذبته تجذبه فطمته عن اللحياني ولم يخص من اي نوع ذلك وخلجتها فطمت ولدها قال اعرابي لا تخلج الفصيل عن امه فان الذءب عالم بمكان الفصيل اليتيم اي لا تفرق بينه وبين امه وتخلج المجنون في مشيته تجاذب يمينا وشمالا والمجنون يتخلج في مشيته اي يتمايل كانما يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة وتخلج المفلوج في مشيته اي تفكك وتمايل ومنه قول الشاعر اقبلت تنفض الحلاء بعينيها وتمشي تخلج المجنون والتخلج في المشي مثل التخلع قال جرير واشفي من تخلج كل جن واكوي الناظرين من الخنان وفي حديث الحسن راي رجلا يمشي مشية انكرها فقال يخلج في مشيته خلجان المجنون اي يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة والخلجان بالتحريك مصدر كالنزوان والخالج الموت لانه يخلج الخليقة اي يجذبها واختلجت المنية القوم اي اجتذبتهم وخلج الفحل اخرج عن الشول قبل ان يقدر	1234	4576054457653698290	179	335.0	144	722	24.79224395751953	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1286	true	-4594069895743076991	278	300	1424	1542	1542	300	وخلج الشء من يده يخلجه خلجا انتزعه -اختلج الرجل رمحه من مركزه انتزعه وخلجه هم يخلجه شغله انشد ابن الاعرابي وابيت تخلجني-	1286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01235	false	4556181494499864190	8	30	41	161	1528	300	وخلج الشء من يده يخلجه خلجا انتزعه واختلج الرجل رمحه من مركزه انتزعه وخلجه هم يخلجه شغله انشد ابن الاعرابي وابيت تخلجني	1235	4576054457653698290	118	226.0	97	120	98.33333587646484	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1287	true	-3303907736213865104	42	88	233	496	1629	300	ويخلجه خلجا غمزه والعين تختلج اي تضطرب وكذلك ساءر الاعضاء والخ--------------------------لج والخلج داء يصيب البهاءم تختلج منه اعضاءها وخلج الرجل رمحه يخل-------جه واختلجه مده من جانب------------------------------------------------------------------- والمخلوجة الط------------------------------------------------------------------عنة التي تذهب يمنة ويسرة وامرهم مخلوج غير مستقيم ووقعوا في مخلوجة من امرهم اي اختلاط عن ابن الاعرابي	1287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01236	false	5262581311771533403	167	242	878	1294	1609	300	يتخلج تخلج -------العين اي ي------ضطرب وخلجت عينه تخلج وتخلج خلوجا واختلجت اذا طارت والخلج والخلج داء يصيب البهاءم تختلج منه اعضاءها وخلج الرجل رمحه يخلجه ويخلجه واختلجه مده من جانب قال الليث اذا مد الطاعن رمحه عن جانب قيل خلجه قال والخلج كالانتزاع والمخلوجة الطعنة ذات اليمين وذات الشمال وقد خلجه اذا طعنه ابن سيده المخلوجة الطعنة التي تذهب يمنة ويسرة وامرهم مخلوج غير مستقيم ووقعوا في مخلوجة من امرهم اي اختلاط عن ابن الاعرابي	1236	4576054457653698290	222	385.5	182	429	51.748252868652344	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1287	true	-3303907736213865104	88	202	496	1110	1629	300	وخلج المراة يخلجها خلجا نكحها قال وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات واختلجها كخلجها والخلج ---------ان يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله او طول مشي وتعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلج البعير خلجا وهو اخلج وذلك ان يتقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق وبيننا وبينهم خلجة وهو قدر ما يمشي حتي يعيي مرة واحدة-------- والخل------------------------ج الفساد في ناحية البيت وبيت خليج معوج والخليج من السحاب المتفرق كانه خلج من معظم السحاب هذلية وسحابة خلوج كثيرة الماء و-----البرق وناقة خلوج غزيرة اللبن من هذا والجمع خلج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفنة خلوج كثير------ة الاخذ من الماء والخلج سفن----- دون العدولي والمخ-----------------------------------------------------------------------------------------تلج الضامر قال المخبل وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم وفرس اخليج جواد سريع	1287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01237	false	-3776642313767949929	24	233	137	1256	1610	300	وخلج المراة يخلجها خلجا نكحها قال ------------------------خلجت لها جار استها خلجات واختلجها كخلجها والخلج بالتحريك ان يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله او طول مشي وتعب تقول منه خلج بالكسر قال الليث انما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق وانما قيل له خلج لان جذبه يخلج عضده ابن سيده وخلج البعير خلجا وهو اخلج وذلك ان يتقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق وبيننا وبينهم خلجة وهو قدر ما يمشي حتي يعيي مرة واحدة التهذيب والخلج ما اعوج من البيت والخلج الفساد في ناحية البيت وبيت خليج معوج والخلوج من السحاب المتفرق كانه خلج من معظم السحاب هذلية وسحابة خلوج كثيرة الماء شديدة البرق وناقة خلوج غزيرة اللبن من هذا والجمع خلج التهذيب وناقة خلوج كثير اللبن تحن الي ولدها ويقال هي التي تخلج السير من سرعتها والخلوج من النوق التي اختلج عنها ولدها فقل لذلك لبنها وقد خلجتها اي فطمت ولدها والخليج الجفنة والجمع خلج قال لبيد ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها وجفنة خلوج قعيرة كثيرة الاخذ من الماء والخلج سفن صغار دون العدولي ابو عمرو الخلاج العشق الذي ليس بمحكم الليث المختلج من الوجوه القليل اللحم الضامر ابن سيده المختلج الضامر قال المخبل وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم وفرس اخليج جواد سريع	1237	4576054457653698290	581	1054.0	471	1143	50.831146240234375	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1287	true	-3303907736213865104	207	238	1138	1297	1629	300	وخليج اللاعيوي شاعر ينسب الي بني اعي حي من جرم وخليج بن منازل بن قرعان احد الابناء العققة يقول فيه ابوه منازل تظلمني مالي خليج وعقني علي حين كانت كالحني عظامي	1287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01238	false	7553219969966890565	101	131	508	657	1538	300	وخليج ا-لاعيوي شاعر ينسب الي بني اعي حي من جرم وخليج بن منازل بن فرعان احد-------- العققة يقول فيه ابوه منازل تظلمني حق-ي خليج وعقني علي حين كانت كالحني عظامي	1238	4576054457653698290	146	273.0	116	159	91.82389831542969	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1287	true	-3303907736213865104	243	291	1312	1584	1629	300	جلخ السيل الوادي يجلخه جلخا قطع اطراف------ه وسيل جلاخ------ كثير وال--------------------------------جلخ ضرب من النكاح وقيل الجلخ اخراجها والدعس ادخالها والجليخ صوت الماء والجلاخ اسم شاعر والجلواخ الواسع الضخم م--------ن الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية والجلواخ التلعة----- تعظم حتي تصير مثل نصف الوادي او ثلثيه والجلواخ ما بان من الطريق ووضح وجلوخ اسم	1287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01697	false	-8737563311244511668	112	216	576	1158	1590	300	جلخ السيل الوادي يجلخه جلخا قطع اجرافه وملاه وسيل جلاخ وجراف كثير والجلاح بالحاء غير معجمة الجراف والجلخ ضرب من النكاح وقيل الجلخ اخراجها والدعس ادخالها والجليخ صوت الماء والجلاخ اسم شاعر والجلواخ الواسع الضخم الممتلء من الاودية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذني جبريل وميكاءيل فصعدا بي فاذا بنهرين جلواخين فقلت ما هذان النهران قال جبريل سقيا اهل الدنيا جلواخين اي واسعين والجلاخ الوادي العميق وانشد ابو عمرو بن العلاء الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بابطح جلواخ باسفله نخل والجلواخ التلعة التي تعظم حتي تصير مثل نصف الوادي او ثلثيه والجلواخ ما بان من الطريق ووضح وجلوخ اسم	1697	4576054457653698290	267	497.0	219	582	45.87628936767578	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1288	true	-62729541405725962	229	300	1177	1550	1550	300	واحدته خفجة وقال ابو حنيفة الخفج بفتح الفاء بقلة شهب-ء لها ورق عراض والخفج عوج في الرجل خفج خفجا وهو اخفج---------------------------------------------------------------------------------- وعمود اخفج معوج قال قد اسلموني والعمود الاخفجا وشنة يرمي بها الجال الرجا ----------------------وخف----ج البعي------ر خفجا وهو اخفج اذا كانت رجلاه تعجلان بالقيام بعد رفعه اياهما كان به رعدة والخفيج الماء الشريب الغليظ وبه خفاج اي كبر وغلام خفاج صاحب كبر وفخر حكاه يعقوب في المقلوب وخفاجة------- قبيلة مشتق من-	1288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01232	false	738724833531273212	0	94	0	496	1558	300	واحدته خفجة وقال ابو حنيفة الخفج بفتح الفاء بقلة شهباء لها ورق عراض والخفج عوج في الرجل خفج خفجا وهو اخفج ابو عمرو الاخفج الاعوج الرجل من الرجال ابو عمرو خفج فلان اذا اشتكي ساقيه من التعب وعمود اخفج معوج قال قد اسلموني والعمود الاخفجا وشبة يرمي بها الجال الرجا والخفج من ادواء الابل وخفج خفج البعير خفجا وخفجا وهو اخفج اذا كانت رجلاه تعجلان بالقيام قبل رفعه اياهما كان به رعدة والخفيج الماء الشريب الغليظ وبه خفاج اي كبر وغلام خفاج صاحب كبر وفخر حكاه يعقوب في المقلوب وخفاجة بالفتح قبيلة مشتق من	1232	4576054457653698290	367	652.5	298	496	73.99193572998047	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1288	true	-62729541405725962	0	53	0	285	1550	300	ينخج نخجا صدمه ونخج الرجل المراة ينخجها نخجا نكحها والنخاجة الرشاحة والنخج ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه وقيل النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب عليه لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة----- لها صلابة و-----------النخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع زبده الاول فيمخض فيخرج	1288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01368	false	-3097385824825496208	245	300	1307	1602	1602	300	ينخج نخجا صدمه ونخج الرجل المراة ينخجها نخجا نكحها والنخاجة الرشاحة والنخج ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه وقيل النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب----- لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة ابن السكيت والنخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع زبده الاول فيمخض فيخرج-	1368	4576054457653698290	278	529.0	227	301	92.35880279541016	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1288	true	-62729541405725962	82	120	411	622	1550	300	شديد- وناجخة الماء ونجيخه صوته والناجخ والنجوخ البحر المصوت قال اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر وقال ثعلب الناجخ صوت اضطراب الماء علي الساحل اسم كالغارب والكاهل--------------------------------------------------------- واصبح ناجخا ومنجخا اذا غلظ صوته من زكام	1288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01753	false	2155763346263806428	252	300	1389	1657	1657	300	شديدا وناجخة الماء ونجيخه صوته والناجخ والنجوخ البحر المصوت قال اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر وقال ثعلب الناجخ صوت اضطراب الماء علي الساحل اسم كالغارب والكاهل وتناجخت الامواج اذا اضطربت في اصول الاجراف حتي تءثر فيها واصبح ناجخا ومنجخا اذا غلظ صوته من زكام-	1753	4576054457653698290	210	404.0	173	269	78.0669174194336	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1288	true	-62729541405725962	122	199	630	1021	1550	300	وامراة نجاخة لحياءها صوت عند الجماع وقيل هي التي لا تشبع من الجماع والنجخ ان يسمع في حياءها صوت دفع ال---ماء اذا جومعت والنجخ ان تدفع ال-ماء ونجخات الماء دفعه--------------------------------------------------------------- وقال بعض العرب مررنا ببعير -قد شبكت نجخات السماك بين ضلوعه يعني ما انبت الله عن امطار نوء السماك ونجخ البعير نجخا فهو نجخ بشم ويقتاس من ذلك للرجل فيقال نجخ علي مثال ضرب والنجخ في مخض السقاء كالنخج ومنجخ ومنجخ جبل من جبال الدهناء 3 الخاء --	1288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01754	false	4473479276041203388	10	99	56	517	1589	300	وامراة نجاخة لحياءها صوت عند الجماع وقيل هي التي لا تشبع من الجماع والنجخ ان يسمع في حياءها صوت دفع من الماء اذا جومعت والنجخ ان تدفع بالماء ونجخات الماء دفعه والنجاخة من النساء التي ينتجخ سرمها كانتجاخ بطن الدابة اذا صوت وقال بعض العرب مررنا ببعير وقد شبكت نجخات السماك بين ضلوعه يعني ما انبت الله عن امطار نوء السماك ونجخ البعير نجخا فهو نجخ بشم ويقتاس من ذلك للرجل فيقال نجخ علي مثال ضرب والنجخ في مخض السقاء كالنخج ومنجخ ومنجخ جبل من جبال الدهناء نخخ النخة	1754	4576054457653698290	379	739.5	304	461	82.21257781982422	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1289	true	779520969074768517	112	153	559	772	1527	300	3-- الخاء والجيم والباء ----خبج يخبج خبجا وخباجا ضرط ضرطا شديدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ض------راط الابل خاصة------------- وحكي ابن الاعرابي لا اتيه ما خبج ابن اتان فجعلوه للحمر والخبج نوع من الضرب بسيف او بعصا وليس بشديد والحاء لغة---------------------- وفحل خباجاء كثير الضراب	1289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01220	false	-4110399304287184525	75	196	406	1032	1636	300	فصل الخ--------------اء خبج خبج يخبج خبجا وخباجا ضرط ضرطا شديدا قال عمرو بن ملقط الطاءي يابي لي الثعلبتان الذي قال خباج الامة الراعيه الخباج الضراط واضافه الي الامة ليكون اخس لها وجعلها راعية لكونها اهون من التي لا ترعي واول الشعر يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا اقيمت الصلاة ولي الشيطان وله خبج بالتحريك اي ضراط ويروي بالحاء المهملة وفي حديث اخر من قرا اية الكرسي يخرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار وقيل الخبج ضراط الابل خاصة وخبج بها حبق وحكي ابن الاعرابي لا اتيه ما خبج ابن اتان فجعلوه للحمر والخبج نوع من الضرب بسيف او بعصا وليس بشديد والحاء لغة وخبجه بالعصا ضربه بها وفحل خباجاء كثير الضراب	1220	4576054457653698290	197	351.5	158	640	30.78125	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1289	true	779520969074768517	207	252	1048	1268	1527	300	الخمج----------- الفتور من مرض او تعب يمانية واصبح خم-----جا وخميجا اي فاترا والاول ---------------------------------------------------------------------------اعرف وخمج اللحم خم-----جا اروح وق------ال ابو حنيفة خمج اللحم خمجا وهو الذي يغم وهو سخن فينتن وقال مرة خمج خمجا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقول ساعدة بن جءية ولا اقيم بدار الهون ان ولا	1289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01238	false	7553219969966890565	208	300	1084	1538	1538	300	الخمج بفتح الميم الفتور من مرض او تعب يمانية واصبح فلان خمجا وخميجا اي فاترا والاول اعرف ابو عمرو ناقة خمجة ما تذوق الماء من داءها ابو سعيد رجل مخمج الاخلاق فاسدها وخمج اللحم يخمج خمجا اروح وانتن وقال ابو حنيفة خمج اللحم خمجا وهو الذي يغم وهو سخن فينتن وقال مرة خمج خمجا انتن الازهري وخمج التمر اذا فسد جوفه وحمض وروي عن ابن الاعرابي انه قال الخمج ان يحمض الرطب اذا لم يشرر ولم يشرق ابو عمرو الخمج فساد الدين وقول ساعدة بن جءية ولا اقيم بدار الهون ان ولا-	1238	4576054457653698290	210	379.5	166	455	46.153846740722656	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1289	true	779520969074768517	269	300	1350	1527	1527	300	مخج المراة يمخجها مخجا نكحها ومخج بالدلو وغيرها مخجا ومخجها خضخضها ------------------------------قال قد صبحت قلمسا هموما يزيدها مخج الدلا جموما وكذلك تمخجها وتماخجها ومخج ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر يمخجها مخجا الح عليها في الغرف-	1289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01355	false	3835658026461659499	187	247	978	1307	1599	300	مخج المراة يمخجها مخجا نكحها ومخج بالدلو وغيرها مخجا ومخجها خضخضها وقيل جذب بها ونهزها حتي تمتلء قال قد صبحت قلمسا هموما يزيدها مخج الدلا جموما وكذلك تمخجها وتماخجها قال ابو عبيد تمخجت الماء اذا حركته قال صافي الجمام لم تمخجه الدلا اي لم تمخضه الدلاء الاصمعي مخج البءر ومخضها بمعني واحد ومخج البءر يمخجها مخجا الح عليها في الغرب	1355	4576054457653698290	169	316.0	140	329	51.36778259277344	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1289	true	779520969074768517	170	194	846	984	1527	300	جبخ جبخا تكبر وجبخ القداح والكعاب جبخا حركها واجالها والجبخ صوت الكعاب والقداح اذا اجلتها وال-------------------------------------جبخ والج------بخ جميعا حيث تعسل النحل لغة في الجبح	1289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01696	false	497062291956254320	29	61	141	322	1492	300	جبخ جبخا تكبر وجبخ القداح والكعاب جبخا حركها واجالها والجبخ صوت الكعاب والقداح اذا اجلتها والجمخ مثل الجبخ في الكعاب اذا اجيلت والجبخ والجبخ الجبخ جميعا حيث تعسل النحل لغة في الجبح	1696	4576054457653698290	138	260.0	114	181	76.24309539794922	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1289	true	779520969074768517	43	76	212	392	1527	300	والجخيف العقل ووقع ذلك في جخيفي اي روعي والجخيف صوت من الجوف اشد من الغطيط وجخف الناءم جخيفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ والجخيف الجوف والجخيف الكثير وامراة جخفة قضيفة والجمع جخاف ورجل جخيف كذلك وقوم جخف	1289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05302	false	-3581833812614964217	0	65	0	327	1635	300	والجخيف العقل ووقع ذلك في جخيفي اي روعي والجخيف صوت من الجوف اشد من الغطيط وجخف الناءم جخيفا نفخ وفي حديث ابن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه ثم صلي ولم يتوضا اي غطيطه في النوم الجخيف الصوت وقال ابو عبيد ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث والجخيف الجوف والجخيف الكثير وامراة جخفة قضيفة والجمع جخاف ورجل جخيف كذلك وقوم جخف	5302	4576054457653698290	177	351.0	144	327	54.128440856933594	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1290	true	1178034659461033228	23	56	117	292	1595	300	جمخ يجمخ جمخا فخر ورجل جامخ وجموخ وجميخ فخير وجامخه جماخا فاخره وجمخ الخيل والكعاب يجمخها جمخا وجمخ بها ارس-ها ودفعها قال فاذا ما مررت في مسبطر فاجمخ الخيل مثل جمخ الكعاب و--جمخ	1290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01697	false	-8737563311244511668	264	297	1400	1578	1590	300	جمخ يجمخ جمخا فخر ورجل جامخ وجموخ وجميخ فخير وجامخه جماخا فاخره وجمخ الخيل والكعاب يجمخها جمخا وجمخ بها ارسلها ودفعها قال واذا ما مررت في مسبطر فاجمخ الخيل مثل جمخ الكعاب والجمخ	1697	4576054457653698290	174	336.5	141	178	97.7528076171875	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1290	true	1178034659461033228	54	77	280	414	1595	300	الكعاب وجم----------خ الصبيان بالكعاب مثل جبخوا اي لعبوا متطارحين لها وجمخ الكعب وانجمخ انتصب وجمخ جمخا قفز والجمخ السيلان وجمخ اللحم تغير كخمج	1290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01698	false	-1983979838235220244	0	25	0	144	1616	300	الكعاب اذا اجيلت وجمخ الصبيان بالكعاب مثل جبخوا اي لعبوا متطارحين لها وجمخ الكعب وانجمخ انتصب وجمخ جمخا قفز والجمخ السيلان وجمخ اللحم تغير كخمج	1698	4576054457653698290	131	258.5	108	144	90.97222137451172	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1290	true	1178034659461033228	252	300	1338	1595	1595	300	المخالف لما يءمر به قال رءبة يعدل عني الجدل الشخيسا وامر شخيس متفرق وتشاخس امر القوم اختلف وتشاخس ما بينهم تباعد وفسد وضربه فتشاخس قحفا راسه تباينا واختلفا وقد استعمل في الابهام قال تشاخس ابهام-ك ان كنت كاذبا ولا برءا من داحس وكناع وقد يستعمل في الاناء وانشد-	1290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03844	false	7630512010683895603	156	204	778	1035	1565	300	المخالف لما يءمر به قال رءبة يعدل عني الجدل الشخيسا وامر شخيس متفرق وشا-خس امر القوم اختلف وتشاخس ما بينهم تباعد وفسد وضربه فتشاخس قحفا راسه تباينا واختلفا وقد استعمل في الابهام قال تشاخس ابهاماك ان كنت كاذبا ولا برثا من داحس وكناع وقد يستعمل في الاناء -انشد	3844	4576054457653698290	252	487.0	205	259	97.29729461669922	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1290	true	1178034659461033228	81	128	436	692	1595	300	الشخص جماعة خلق الانسان وغيره مذكر والجمع اشخاص وشخوص وشخاص وقول عمر بن ابي ربيعة فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعباع ومعصر فانه اثبت الشخص لانه اراد به المراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشخيص العظيم الشخص والانثي شخيصة والاسم الشخاصة------------- ولم اسمع له بفعل فاقول ان الشخاصة مصدر	1290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04212	false	4170764372537210590	182	289	971	1515	1564	300	الشخص جماعة شخص الانسان وغيره مذكر والجمع اشخاص وشخوص وشخاص وقول عمر بن ابي ربيعة فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانه اثبت الشخص----- اراد به المراة والشخص سواد الانسان وغيره تراه من بعيد تقول ثلاثة اشخص وكل شء رايت جسمانه فقد رايت شخصه وفي الحديث لا شخص اغير من الله الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به اثبات الذات فاستعير لها لفظ الشخص وقد جاء في رواية اخري لا شء اغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله والشخيص العظيم الشخص والانثي شخيصة والاسم الشخاصة قال ابن سيده ولم اسمع له بفعل فاقول ان الشخاصة مصدر	4212	4576054457653698290	247	466.0	201	549	44.99089431762695	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1290	true	1178034659461033228	128	219	692	1155	1595	300	وشخص الشء يشخص شخوصا انتبر وشخص الجرح ورم والشخوص ضد الهبوط وشخص السهم يشخص شخوصا--------- علا الهدف انشد ثعلب لها اسهم لا قاصرات عن الحشا ولا شاخصات عن فءادي طوالع واشخصه صاحبه علاه الهدف وشخص الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ببصره عند الموت يشخص شخوصا رفعه فلم يطرف مشتق من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس شاخص الطرف طامحه وشاخص العظام مشرفها وشخص به اتي اليه ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يقلقه وشخصت الكلمة في الفم تشخص اذا لم يقدر علي خفض صوته بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------شخص عن اهله يشخص شخوصا ذهب وشخص اليهم رجع واشخصه هو --------------------------------------------------------------------والشاخص الذي لا يغب الغزو عن ابن الاعرابي	1290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04213	false	-433418026839610649	22	300	109	1497	1497	300	وشخص الشء يشخص شخوصا انتبر وشخص الجرح ورم والشخوص ضد الهبوط وشخص السهم يشخص شخوصا فهو شاخص علا الهدف انشد ثعلب لها اسهم لا قاصرات عن الحشا ولا شاخصات عن فءادي طوالع واشخصه صاحبه علاه الهدف ابن شميل لشد ما شخص سهمك وقحز سهمك اذا طمح في السماء وقد اشخصه الرامي اشخاصا وانشد ولا قاصرات عن فءادي شواخص واشخص الرامي اذا جاز سهمه الغرض من اعلاه وهو سهم شاخص والشخوص السير من بلد الي بلد وقد شخص يشخص شخوصا واشخصته انا وشخص من بلد الي بلد شخوصا اي ذهب وقولهم نحن علي سفر قد اشخصنا اي حان شخوصنا واشخص فلان بفلان واشخس به اذا اغتابه وشخص الرجل ببصره عند الموت يشخص شخوصا رفعه فلم يطرف مشتق من ذلك شمر يقال شخص الرجل بصره فشخص البصر نفسه اذا سما وطمح وشصا كل ذلك مثل الشخوص وشخص بصر فلان فهو شاخص اذا فتح عينيه وجعل لا يطرف وفي حديث ذكر الميت اذا شخص بصره شخوص البصر ارتفاع الاجفان الي فوق وتحديد النظر وانزعاجه وفرس شاخص الطرف طامحه وشاخص العظام مشرفها وشخص به اتي اليه امر يقلقه وفي حديث قيلة ان صاحبها استقطع النبي صلي الله عليه وسلم الدهناء فاقطعه اياها قالت فشخص بي يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه ومنه شخوص المسافر خروجه عن منزله وشخصت الكلمة في الفم تشخص اذا لم يقدر علي خفض صوته بها التهذيب وشخصت الكلمة في الفم نحو الحنك الاعلي وربما كان ذلك في الرجل خلقة اي يشخص صوته لا يقدر علي خفضه وشخص عن اهله يشخص شخوصا ذهب وشخص اليهم رجع واشخصه هو وفي حديث عثمان انما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو اي مسافرا والشاخص الذي لا يغب الغزو عن ابن الاعرابي-	4213	4576054457653698290	448	837.5	359	1389	32.25341796875	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1290	true	1178034659461033228	219	247	1155	1309	1595	300	وانشد اما تريني اليوم ثلبا شاخصا الثلب المسن--------------------------------------------- وبنو شخيص بطين------------- احسبهم انقرضوا وشخصان موضع قال الحارث بن حلزة اوقدتها بين العقيق فشخصي ن بعود كما يلوح الضياء	1290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04214	false	7551441984348944167	0	40	0	210	1630	300	وانشد اما تريني اليوم ثلبا شاخصا الثلب المسن وفي حديث ابي ايوب فلم يزل شاخصا في سبيل الله وبنو شخيص بطين قال ابن سيده احسبهم انقرضوا وشخصان موضع قال الح-رث بن حلزة اوقدتها بين العقيق فشخصي-ن بعود كما يلوح الضياء	4214	4576054457653698290	152	274.0	125	212	71.69811248779297	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1291	true	-8616675368127703522	192	277	1046	1494	1617	300	الشدخ الكسر في كل شء رطب وقيل هو التهشيم يعني به كسر اليابس وكل اجوف شدخه يشدخه شدخا فانشدخ وتشدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشدخ بسر يغمز حتي ينشدخ--------- وعجلة شدخة رطبة رخصة اعني بالعجلة ضربا من النبات وطفل شدخ رخص وغلام ش-دخ شاب وشدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الغرة تشدخ شدخا وشدوخا انتشرت وسالت سفلا فملات الجبهة ولم تبلغ العينين وقيل غشيت الوجه من اصل الناصية الي الالف قال غرتنا بالمجد شادخة للناظرين كانها البدر وفرس اشدخ والانثي شدخاء ذو شا-------------------------------------------------------------------------------دخة والشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ احد حكام كنانة وهو لقب له واسمه يعمر بن عوف	1291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01715	false	638318895215121855	50	300	267	1567	1567	300	الشدخ الكسر في كل شء رطب وقيل هو التهشيم يعني به كسر اليابس وكل اجوف شدخه يشدخه شدخا فانشدخ وتشدخ الليث الشدخ كسرك الشء الاجوف كالراس ونحوه شدخ راسه فانشدخ وشدخت الرءوس شدد للكثرة وفي الحديث فشدخوه بالحجارة الشدخ كسر الشء الاجوف وكذلك كل شء رخص كالعرفج وما اشبهه والمشدخ بسر يغمز حتي ينشدخ ابن سيده وعجلة شدخة رطبة رخصة اعني بالعجلة ضربا من النبات وطفل شدخ رخص وغلام شادخ شاب الجوهري المشدخ البسر يغمز حتي ينشدخ ثم ييبس في الشتاء قال ابو منصور المشدخ من البسر ما افتضخ والفضخ والشدخ واحد وقول جرير وركب الشادخة المحجله يعني ركب فعلة مشهورة قبيحة من قبل ابيه وقال ابن بري الشعر للعيف العبدي يهجو به الحرث بن ابي شمر الغساني ابن الاعرابي يقال للغلام جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب وروي في حديث ابن عمر انه قال في السقط اذا كان شدخا او مضغة فادفنه في بيتك الشدخ بالتحريك الذي يسقط من جوف امه رطبا رخصا لم يشتد وشدخت الغرة تشدخ شدخا وشدوخا انتشرت وسالت سفلا فملات الجبهة ولم تبلغ العينين وقيل غشيت الوجه من اصل الناصية الي الانف قال غرتنا بالمجد شادخة للناظرين كانها البدر وفرس اشدخ والانثي شدخاء ذو شادخة قال ابو عبيدة يقال لغرة الفرس اذا كانت مستديرة وتيرة فاذا سالت وطالت فهي شادخة وقد شدخت شدوخا اتسعت في الوجه وانشد ابو عبيد سقيا لكم يا نعم سقيين اثنين شادخة الغرة نجلاء العين وقال الراجز شدخت غرة السوابق فيهم في وجوه الي الكمام الجعاد والشداخ الشداخ احد حكام كنانة وهو لقب له واسمه يعمر بن عوف-	1715	4576054457653698290	438	832.0	354	1301	33.666412353515625	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1291	true	-8616675368127703522	0	59	0	319	1617	300	ابن الاعرابي بنا مثل -------------صدع العس ان يعط شاعبا يدعه وفيه عيبه متشاخس اي متباعد فاسد---------------------------------------------------- وتشاخست اسنانه اختلفت اما فطرة واما عرضا وشاخس الدهر فاه قال الطرماح يصف وعلا وش----------------------اخس فاه الدهر حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل الشخاس في الفم ان تميل بعض الاسنان وتسقط بعض وقد شخس- والمتشاخس المتمايل وضربه فش-اخس راسه اي اماله والشخس	1291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03844	false	7630512010683895603	204	300	1035	1565	1565	300	ابن الاعرابي لارطاة بن سهية ونحن كصدع العس ان يعط شاعبا يدعه وفيه عيبه متشاخس اي متباعد فاسد وان اصلح فهو متمايل لا يستوي وكلام متشاخس اي متفاوت وتشاخست اسنانه اختلفت اما فطرة واما عرضا وشاخس الدهر فاه قال الطرماح يصف وعلا وفي التهذيب يصف العير وشاخس فاه الدهر حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن ابن السكيت يقول خالف بين اسنانه من الكبر فبعضها طويل وبعضها معوج وبعضها متكسر والضواءن البيض قال والشخاس والشاخسة في الاسنان وقيل الشخاس في الفم ان يميل بعض الاسنان ويسقط بعض من الهرم والمتشاخس المتمايل وضربه فتشاخس راسه اي -مال و-الشخس-	3844	4576054457653698290	295	525.5	241	533	55.34709167480469	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1291	true	-8616675368127703522	123	166	681	938	1617	300	والهر يسمي مخادشا والمخدش كاهل البعير----------------------------------------------------- لانه يخدش الفم اذا اكل بقلة لحم-----------------------------------ه وابناء مخدش طرفا الكتفين لذلك ايضا والمخدش مقطع العنق من الانسان والخف والظلف والحافر والخادشة من مسايل المياه اسم كالعافية والعاقبة وخادشة السفا اطراف------------------------------------------ه وكله من الخدش وخداش ومخادش اسمان	1291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04064	false	-4936892250939263345	65	133	337	723	1656	300	والهر يسمي مخادشا والمخدش كاهل البعير قال الازهري كان اهل الجاهلية يسمون كاهل البعير مخدشا لانه يخدش الفم اذا اكل بقلة لحمه ويقال شد فلان الرحل علي مخدش بعيره وابنا م-خدش طرفا الكتفين كذلك ايضا والمخدش مقطع العنق من الانسان والخف والظلف والحافر والخادشة من مسايل المياه اسم كالعافية والعاقبة وخادشة السفا اطرافه من سنبل البر او الشعير او البهمي وهو شوكه وكله من الخدش وخداش ومخادش اسمان	4064	4576054457653698290	253	478.5	211	387	65.37467956542969	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1292	true	4560072867971124991	2	53	14	295	1637	300	الشخت الرقيق من الاصل لا من الهزال وقيل هو الرقيق من كل شء--------------------------------------- والانثي شخته وجمعهما شخات وقد شخت------ شخوتة والشخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت والش-تيت الغبار الساطع فعليل من الشخت الذي هو الضاوي الرقيق وقيل هو فارسي معرب انشد ابن الاعرابي وهي تثير الساطع الشختيتا والذي رواه ي-قوب السختيتا والسخ----------يتا لان العجم تقول سخت	1292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00987	false	-1201619398329186452	73	195	368	1033	1581	300	الشخت الدقيق من الاصل لا من الهزال وقيل هو الدقيق من كل شء حتي انه يقال للدقيق العنق والقواءم شخت والانثي شختة وجمعه-ا شخات وقد شخت بالضم شخوتة فهو شخت وشخيت ومنهم من يحرك الخاء وانشد اقاسيم جزاها صانع فمنها النبيل ومنها الشخت وفي حديث عمر رضي الله عنه قال للجني اني اراك ضءيلا شخيتا الشخت والشخيت النحيف الجسم الدقيقه ويقال للحطب الدقيق شخت ويقال انه لشخت الجزارة اذا كان دقيق القواءم قال ذو الرمة شخت الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب وانه لشخت العطاء اي قليل العطاء والشخيت والشختيت الغبار الساطع فعليل من الشخت الذي هو الضاوي الدقيق وقيل هو فارسي معرب انشد ابن الاعرابي وهي تثير الساطع الشختيتا والذي رواه يعقوب ----------السخيتا والسختيتا لان العجم تقول سخت	987	4576054457653698290	261	474.5	211	676	38.609466552734375	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1292	true	4560072867971124991	65	91	363	500	1637	300	الخشار والخشارة الردء من كل شء وخص اللحياني به ردء المتاع وخشر يخشر خشرا نفي الردء---- ومخاشر المنجل اسنانه انشد ثعلب تري لها بعد ابار الابر	1292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02663	false	4243469289915689563	272	299	1427	1568	1571	300	الخشار والخشارة الردء من كل شء وخص اللحياني به ردء المتاع وخشر يخشر خشرا نقي الردء منه ومخاشر المنجل اسنانه انشد ثعلب تري لها بعد ابار الابر	2663	4576054457653698290	136	264.5	110	141	96.45390319824219	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1292	true	4560072867971124991	128	192	693	1067	1637	300	الخرش الخدش في الجسد ---------------------------------------كله خرشه يخرشه خرشا واخترشه وخرشه وخارشه مخارشة وخراشا وجرو نخورش قد تحرك وخدش------------- ليس في الكلام نفوعل غيره واخترش الجرو تحرك وخدش وتخارشت الكلاب والسنانير تخادشت ومزق بعضها بعضا وكلب خراش اي هراش والخراش سمة مستطيلة كاللذعة الخفيفة تكون في جنب البعير والجمع اخرشة وبعير مخروش والمخرش والمخراش خشبة يخط بها الاسكاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرش الغصن وخرشه ضربه بالمحجن يجتذبه اليه	1292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04064	false	-4936892250939263345	145	242	796	1359	1656	300	الخرش الخدش في الجسد كله وقال الليث الخرش بالاظفار في الجسد كله خرشه يخرشه خرشا واخترشه وخرشه وخارشه مخارشة وخراشا وجرو نخورش قد تحرك وخدش قال ابن سيده ليس في الكلام نفوعل غيره واخترش الجرو تحرك وخدش وتخارشت الكلاب والسنانير تخادشت ومزق بعضها بعضا وكلب خراش اي هراش والخراش سمة مستطيلة كاللذعة الخفي-ة تكون في جوف البعير والجمع اخرشة وبعير مخروش والمخرش والمخراش خشبة يخط بها الاسكاف والمخرشة والمخرش خشبة يخط بها الخراز اي ينقش الجلد ويسمي المخط والمخرش والمخراش ايضا عصا معوجة الراس كالصولجان ومنه الحديث ضرب راسه بمخرش وخرش الغصن وخرشه ضربه بالمحجن يجتذبه اليه	4064	4576054457653698290	371	712.0	307	564	65.78014373779297	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1292	true	4560072867971124991	194	300	1077	1637	1637	300	والخرشة الذباب وبها سمي الرجل وما به خرشة اي قلبة وما خرش شيءا اي ما اخذ والخرش الكسب وجمعه خروش قال رءبة قرضي وما جمعت من خروشي وخرش لاهله يخرش خرشا واخترش جمع وكسب واحتال وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش من الشء اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشد- ابن الاعرابي اصدرها عن طثرة الد-اث صاحب ليل خرش التبعاث الخرش الذي يهيجها ويحركها والخر-------ش الرجل الذي لا ي------------------------------------------نام والخرشاء قشرة البيضة العليا اليابسة وانما يقال لها خرشاء بعد ما تنقف فيخرج ما فيها من البلل وخرشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الصدر ما يرمي به من لزج النخ------------------------------------------------------------------امة وخرشاء الحية سلخها وجلدها وخرشا-------------------------------------------------------------------------ء اللبن رغوته وقيل جليدة تعلوه قال مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا-	1292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04065	false	-2193602483329486487	14	240	87	1293	1618	300	والخرشة الذباب وبها سمي الرجل وما به خرشة اي قلبة وما خرش شيءا اي ما اخذ والخرش الكسب وجمعه خروش قال رءبة قرضي وما جمعت من خروشي وخرش لاهله يخرش خرشا واخترش جمع وكسب واحتال وهو يخرش لعياله ويخترش اي يكتسب لهم ويجمع وكذلك يقترش ويقرش يطلب الرزق وفي حديث ابي هريرة لو رايت العير يخرش ما بين لابتيها يعني المدينة قيل معناه من اخترشت الشء اذا اخذته وحصلته ويروي بالجيم والشين وهو مذكور في موضعه من الجرش الاكل وخرش من الشء اخذ وفي حديث قيس بن صيفي كان ابو موسي يسمعنا ونحن نخارشهم فلا ينهانا يعني اهل السواد والمخارشة الاخذ علي كره وقوله انشده ابن الاعرابي اصدرها عن طثرة الدءاث صاحب ليل خرش التبعاث الخرش الذي يهيجها ويحركها والخرش والخرش الرجل الذي لا ينام ولم يعرفه شمر قال ابو منصور اظنه مع الجوع والخرشاء قشرة البيضة العليا اليابسة وانما يقال لها خرشاء بعد ما تنقف فيخرج ما فيها من البلل وفي التهذيب الخرشاء جلدة البيضة الداخلة وجمعه خراشي وهو الغرقء والخرشاء قشرة البيضة العليا بعد ان تكسر ويخرج ما فيها وخرشاء الصدر ما يرمي به من لزج النخامة قال وقد يسمي البلغم خرشاء ويقال القي فلان خراشي صدره اراد النخامة وخرشاء الحية سلخها وجلدها ابو زيد الخرشاء مثل الحرباء جلد الحية وقشره وكذلك كل شء فيه انتفاخ وتفتق وخرشاء اللبن رغوته وقيل جليدة تعلوه قال مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا	4065	4576054457653698290	548	1051.0	443	1206	45.43946838378906	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1293	true	-7192100444500133011	106	135	542	712	1625	300	الشرخ------- الاصل والعرق وشرخ كل شء حرفه الناتء كالسهم وشرخ------ا الفوق حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما الوتر وشرخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرحل حرفاه وجانباه وقيل خشبتاه من وراء ومقدم والشرخ اول الشباب	1293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01716	false	3679687759186532530	127	195	648	1025	1558	300	الشرخ والسنخ الاصل والعرق وشرخ كل شء حرفه الناتء كالسهم ونحوه وشرخا الفوق حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما الوتر ابن شميل زنمتا السهم شرخا فوقه وهما اللذان الوتر بينهما وشرخا السهم مثله قال الشاعر يصف سهما رمي به فانفذ الرمية وقد اتصل به دمها كان المتن والشرخين منه خلاف النصل سيط به مشيح وشرخ الامر والشباب اوله وشرخا الرحل حرفاه وجانباه وقيل خشبتاه من وراء ومقدم و--شرخ---- الشباب	1716	4576054457653698290	157	287.5	129	383	40.99216842651367	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1293	true	-7192100444500133011	132	180	694	956	1625	300	والشرخ اول الشباب والشارخ الشاب والشرخ اسم للجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الشرخ شروخ وشرخ وشروخ شرخ علي المبالغة قال العجاج صيد تسامي وشروخ شرخ والشرخ نتاج كل سنة من اولاد الابل قال ذو الرمة سج----------لا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحباءس وشرخ ناب البعير يشرخ شروخا شق البضعة	1293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	29	171	161	931	1605	300	والشرخ اول الشباب والشارخ الشاب والشرخ اسم للجمع وفي الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد قيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولا يريد الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل اراد بهم الصغار فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان قال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاض كان جنونا وجمع الشرخ شروخ وشرخ وشروخ شرخ علي المبالغة قال العجاج صيد تسامي وشروخ شرخ والشرخ نتاج كل سنة من اولاد الابل قال ذو الرمة يصف فحلا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءش ابو عبيدة الشرخ النتاج يقال هذا من شرخ فلان اي من نتاجه وقيل الشرخ نتاج سنة ما دام صغارا والشرخ ناب البعير وشرخ ناب البعير يشرخ شروخا شق البضعة	1717	4576054457653698290	255	484.5	207	770	33.11688232421875	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1293	true	-7192100444500133011	40	90	202	465	1625	300	الشخير صوت من الحلق وقيل من الانف وقيل من الفم دون الانف وشخير الفرس صوته من فمه وقيل هو من الفرس بعد الصهيل شخر يشخر شخرا وشخيرا و----الشخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالنخر ورجل شخير نخير والشخير ايضا رفع الصوت بالفخر ورجل شخير فخير وحمار شخير مصوت والشخير ما تحات من الجبل بالاقدام والحوافر	1293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02865	false	2903435385238825396	219	289	1212	1599	1651	300	الشخير صوت من الحلق وقيل من الانف وقيل من الفم دون الانف وشخير الفرس صوته من فمه وقيل هو من الفرس بعد الصهيل شخر يشخر شخرا وشخيرا وقيل الشخر كالنخر الصحاح شخر الحمار يشخر بالكسر شخيرا الاصمعي من اصوات الخيل الشخير والنخير والكرير فالشخير من الفم والنخير من المنخرين والكرير من الصدر ورجل شخير نخير والشخير ايضا رفع الصوت بالنخ---------------ر وحمار شخير مصوت والشخير ما تحات من الجبل بالاقدام والحوافر	2865	4576054457653698290	244	465.5	197	402	60.69651794433594	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1293	true	-7192100444500133011	0	35	0	187	1625	300	وخرشاء العسل شمعه وما فيه من ميت نحله وكل شء اجوف فيه انتفاخ وخروق وتفتق خرشاء وطلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة واستعار ابو حنيفة الخراشي للحشرات كلها وخرشة وخراشة وخراش ومخارش كلها اسماء	1293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04065	false	-2193602483329486487	262	297	1418	1605	1618	300	وخرشاء العسل شمعه وما فيه من ميت نحله وكل شء اجوف فيه انتفاخ وخروق وتفتق خرشاء وطلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة واستعار ابو حنيفة الخراشي للحشرات كلها وخرشة وخراشة وخراش ومخارش كلها اسماء	4065	4576054457653698290	187	374.0	152	187	100.0	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1293	true	-7192100444500133011	184	245	978	1293	1625	300	الخشل البيضة اذا اخرجت جوفها عن ابي حنيفة والخشل والخشل ال-----------مقل نفسه وقيل هو اليابس وقيل هو رطبه وصغاره الذي لا يءكل وقيل هو نواه واحدته خشلة وخشلة والخش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الردء من كل شء--------- واصله من ذلك ورجل مخ-------------------------------------شل ومخشول مرذول وقد خشله والخشل رءوس الحلي من الخلاخيل والاسورة وقيل الخشل ما تكسر من رءوس الحلي واطرافه ورجل مخشل محلي من ذلك	1293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06592	false	8179950582555061960	175	296	1046	1676	1695	300	الخشل البيضة اذا اخرجت جوفها عن ابي حنيفة والخشل والخشل محرك الشين المقل نفسه -قيل هو اليابس وقيل هو رطبه وصغاره الذي لا يءكل وقيل هو نواه واحدته خشلة وخشلة قال الكميت يستخرج الحشرات الخشن ريقها كان ارءسها في موجه الخشل قال ابن بري قال علي بن حمزة انما هو الخشل بسكون الشين لا غير واما الخشل في بيت الكميت فانما حركه ضرورة قال ذو الرمة وساقت حصاد القلقلان كانما هو الخشل اعراف الرياح الزعازع ويروي كانه نوي الخشل اي نوي المقل والخشل الردء من كل شء وقد تخشل واصله من ذلك الليث الخشل من المقل كالحشف من التمر ورجل مخشل ومخشول مرذول وقد خشله والخشل رءوس الحلي من الخلاخيل والاسورة وقيل الخشل ما تكسر من رءوس الحلي واطرافه و---الخشل كذلك -------	6592	4576054457653698290	287	534.5	230	641	44.7737922668457	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1293	true	-7192100444500133011	245	298	1293	1617	1625	300	والخنشل السريع الماضي وكذلك الخنشليل والخنشليل ايضا الجيد الضرب بالسيف يقال انه لخنشليل بالسيف والخ--------------------------------------------------------------نشل والخنشليل المسن من الناس والابل وعجوز خنشليل مسنة وفيها بقية وقد خنشلت وناقة خنشليل بازل عن ابن الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابي وناقة خنشليل طويلة جعل سيبويه الخنشليل مرة ثلاثيا واخري رباعيا فاذا كان ثلاثيا فخنشل مثله وان كان رباعيا فخنشل كذلك	1293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06613	false	-955078295636809328	173	255	895	1379	1652	300	والخنشل السريع الماضي وكذلك الخنشليل والخنشليل ايضا الجيد الضرب بالسيف يقال انه لخنشليل بالسيف وقالت الخنساء قد راعني الدهر فبءسا له بفارس الفرسان والخنشليل والخنشل والخنشليل المسن من الناس والابل وعجوز خنشليل مسنة وفيها بقية وقد خنشلت--------------------- ابن الاعرابي الخنشليل من الابل المسن البازل وسمعت اعرابية قد طعنت في السن وهي تقول قد خنشلت وضعفت ارادت انها قد اسنت وناقة خنشليل بازل وناقة خنشليل طويلة جعل سيبويه الخنشليل مرة ثلاثيا واخري رباعيا فان -كان ثلاثيا فخنشل مثله وان كان رباعيا فهو-- كذلك	6613	4576054457653698290	290	550.5	242	508	57.086612701416016	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1294	true	-1930626359216277427	266	300	1408	1562	1562	300	مخنشة فيها بقيات من شباب وبقي لهم خنشوش من مال---------------------- اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية وخنشوش ----------------اسم رجل من بني دارم يقال له خنشوش بن مد يقول له-------- علقمة الدارمي جزي الله خنشوش بن مد ملامة اذا-	1294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04073	false	8813153867930222565	96	170	497	850	1552	300	مخنشة فيها بقية- من شباب وبقي لهم خنشوش من مال اي قطعة من الابل وقيل اي بقية وقال الليث في قوله امراة مخنشة قال تخنشها بعض رقة بقية شبابها ونساء مخنشات وما له خنشوش اي ما له شء وقول رءبة جاءوا باخراهم علي خنشوش كقولهم جاءوا عن اخرهم وخنشوش اسم موضع وخنشوش اسم رجل من بني دارم يقال له خنشوش--- مد يقول له خالد بن علقمة الدارمي جزي الله خنشوش بن مد ملامة اذا	4073	4576054457653698290	146	260.5	114	357	40.896358489990234	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1294	true	-1930626359216277427	3	25	6	140	1562	300	شخل الشراب يشخله شخلا صفاه وشخله يشخله بزله بالمشخلة--------------- والمشخلة المصفاة وشخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل وشخيله صفيه وقد شاخله والشخل الغلام الحدث يصادق رجلا	1294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06770	false	-8756562979781105466	73	123	398	696	1560	300	شخل الشراب يشخله شخلا صفاه وشخله يشخله بزله بالمشخلة والشخل التصفية والمشخلة المصفاة وشخل فلان ناقته وشخبها اذا حلبها قال ابو منصور سمعت العرب يقولون شخلت الشراب شخلا اذا صفيته بالمشخلة وسمعتهم يقولون شخلنا الابل شخلا اي حلبناها حلبا وشخل الرجل وشخيله صفيه وقد شاخله والشخل الغلام الحدث يصادق رجلا	6770	4576054457653698290	134	262.0	112	298	44.9664421081543	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1294	true	-1930626359216277427	36	179	191	957	1562	300	عن ابن الاعرابي وشالخ جد ابراهيم عليه السلام 3 الخاء والشين والنون الخشن والاخشن الاخرش من كل شء قال والحجر الاخشن والثنايه وجمعه خشان والانثي خشنة------- انشد ابن الاعرابي ---------------وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرقة القتر يعني جلة التمر خشن خشنة وخشانة وخشونة ومخشنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخشن واخشوشن الرجل لبس الخشن--------------- او تكلم به او عاش عيشا خشنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني خشن دون معني اخشوشن لما فيه من تكرار العين وزيادة الواو وكذلك كل ما كان من هذا كما عشوشب ونحوه وقد تقدم واستخشنه وجده خشنا وفي حديث علي رضي الله عنه يذكر العلماء والاتقياء واستلانوا ما استخشن المترفون وخاشنه خشن عليه يكون في القول والعمل وفلان خشن الجانب اي صعب لا يطاق وانه لذو خشنة وخشونة ومخشنة اذا كان خشن الجانب وفي الثوب وغيره خشونة وملاءة خشناء فيها خشونة اما من الجدة واما من العمل----------------------- وارض خشناء فيها حجارة ورمل كخشاء وكتيبة خشناء	1294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08206	false	-8929772672930196969	31	295	185	1563	1591	300	عن ابن الاعرابي اخسن الرجل اذا ذل بعد عز نعوذ بالله من ذلك خش----ن الخشن والاخشن الاحرش من كل شء قال والحجر الاخشن والثنايه وجمعه خشان والانثي خشنة وخشناء انشد ابن الاعرابي يعني جلة التمر وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرفة القت---------------ر خشن خشنة وخشانة وخشونة ومخشنة فهو خشن اخشن والمخاشنة في الكلام ونحوه ورجل اخشن خشن والخشونة ضد اللين وقد خشن بالضم فهو خشن واخشوشن الشء اشتدت خشونته وهو للمبالغة كقولهم اعشبت الارض واعشوشبت والجمع خشن قال الراجز تعلمن يا زيد يا ابن زين لاكلة من اقط وسمن وشربتان من عكي الضان الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن يعني به الجدد وفي الحديث اخيشن في ذات الله هو تصغير الاخشن للخشن وتخشن واخشوشن الرجل لبس الخشن وتعوده او اكله او تكلم به او عاش عيشا خشنا وقال قولا فيه خشونة وفي حديث عمر رضي الله عنه اخشوشنوا في احدي رواياته وفي حديث الاخر انه قال لابن عباس نشنشة من اخشن اي حجر من جبل والجبال توصف بالخشونة وفي حديث ظبيان ذنبوا خشانه الخشان ما خشن من الارض ومعني خشن دون معني اخشوشن لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو وكذلك كل ما كان من هذا كاع--شوشب ونحوه ---------واستخشنه وجده خشنا وفي حديث علي رضي الله عنه يذكر العلماء -الاتقياء واستلانوا ما استخشن المترفون وخاشنه خشن عليه يكون في القول والعمل وفلان خشن الجانب اي صعب لا يطاق وانه لذو خشنة وخشونة ومخشنة اذا كان خشن الجانب وفي الثوب وغيره خشونة وملاءة خشناء فيها خشونة اما من الجدة واما من العمل والخشناء الارض الغليظة وارض خشناء فيها حجارة ورمل كخشاء وكتيبة خشناء	8206	4576054457653698290	688	1219.5	558	1409	48.828956604003906	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1294	true	-1930626359216277427	179	260	957	1387	1562	300	والخشيناء بقلة خضراء ورقها قصير مثل الرمرام غير انها اشد اجتماعا ولها حب يكون في الروض والقيعان سميت بذلك لخشونتها وقال ابو حنيفة الخشيناء بقلة تنفرش علي الارض خشناء في المس لينة في الفم لها تلزج كتلزج الرجلة ونورتها صفراء كنورة المرة وتءكل وهي مع ذلك مرع--------------------------------------------ي وبنو خشناء وبنو خشين حيان واخ--------شن ومخاشن- وخشين- وخشن اسماء واخشن جبل وروي ابن الاعرابي هذا المثل شنشنة اعرفها من اخشن وفسره بانه اسم جبل قال ومن قال اعرفها من اخزم فهو اسم رجل	1294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08207	false	6242207865475822116	97	186	485	960	1600	300	والخشيناء بقلة خضراء ورقها قصير مثل الرمرام غير انها اشد اجتماعا ولها حب تكون في الروض والقيعان سميت بذلك لخشونتها وقال ابو حنيفة الخشيناء بقلة تنفرش علي الارض خشناء في المس لينة في الفم لها تلزج كتلزج الرجلة ونورتها صفراء كنورة المرة وتءكل وهي مع ذلك مرعي وخشينة بطن من بطون العرب والنسبة اليهم خشني وبنو خشناء وخ----شين حيان وقد سموا اخشن ومخاشنا وخشينا وخشنا وا-----خشن جبل وروي ابن الاعرابي هذا المثل شنشنة اعرفها من اخشن وفسره بانه اسم جبل قال ومن قال اعرفها من اخزم فهو اسم رجل	8207	4576054457653698290	413	798.0	335	484	85.33058166503906	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1295	true	-6340325698563886695	14	49	63	246	1549	300	وسمعت نخشة الذءب اي حسه وحركته عن ابن الاعرابي قال ومنه قول ابي العارم الكلابي يذكر خبره مع الذءب الذي رماه فقتله ثم اشتواه فاكله فسمعت نخشته ونظرت الي سفيف اذنيه ولم يفسر سفيف اذنيه	1295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04136	false	652531373034512136	111	146	599	782	1565	300	وسمعت نخشة الذءب اي حسه وحركته عن ابن الاعرابي قال ومنه قول ابي العارم الكلابي يذكر خبره مع الذءب الذي رماه فقتله ثم اشتواه فاكله فسمعت نخشته ونظرت الي سفيف اذنيه ولم يفسر سفيف اذنيه	4136	4576054457653698290	183	366.0	148	183	100.0	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1295	true	-6340325698563886695	71	185	351	955	1549	300	وخشف في الارض يخشف ويخشف خشوفا وخشفانا فهو خاشف وخشوف وخشيف ذهب---------------------------------------------- ورجل خشوف ومخشف جرء علي الليل طرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل مخشف ماض وقد خشف بهم يخشف خشافة وخشف وخشف في الشء وانخشف كلاهما دخل فيه قال واطعن الليل اذا ما اسدفا وقنع الارض قناعا مغدفا وانغضفت في مرجحهن اغضفا جون تري فيه الجبال خشفا والخشاف طاءر صغير الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينين وال-------خشف ذباب اخضر وقال ابو حنيفة الخشف الذباب الاخضر وجمعه اخشاف والخشف الظبي بعد ان يكون جداية وقيل هو خشف اول ما يولد وقيل هو خشف اول مشيه والجمع خشفة والانثي بالهاء و-------------------------------------------------------------------------الاخشف من الابل الذي عمه الجرب وخش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البرد يخشف خشفا اشتد والخشف اليبس والخشف والخشيف ال-----------ثلج الخشن وكذلك الجمد------ وقد خش-----ف -يخشف خشوفا وماء	1295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05358	false	-3507673365477123812	0	298	0	1567	1578	300	وخشف في الارض يخشف ويخشف خشوفا وخشفانا فهو خاشف وخشوف وخشيف ذهب ابو عمرو رجل مخش مخشف وهو الجرء علي هول الليل ورجل خشوف ومخشف جرء علي الليل طرقة وحكي ابن بري عن ابي عمرو الخشوف الذاهب في الليل او غيره بجراة وانشد لابي المساور العبسي سرينا وفينا صارم متغطرس سرندي خشوف في الدجي مءلف القفر وانشد لابي ذءيب اتيح له من الفتيان خرق اخو ثقة وخريق خشوف ودليل مخشف ماض وقد خشف بهم يخشف خشافة وخشف وخشف في الشء وانخشف كلاهما دخل فيه قال واقطع الليل اذا ما اسدفا وقنع الارض قناعا مغدفا وانغضفت --لمرجح-ن اغضفا جون تري فيه الجبال خشفا والخشاف طاءر صغير العينين الجوهري الخشاف الخفاش وقيل الخطاف الليث الخشفان الجولان بالليل وسمي الخشاف به لخشفانه وهو احسن من الخفاش قال ومن قال خفاش فاشتقاق اسمه من صغر عينيه والخشف والخشف ذباب اخضر وقال ابو حنيفة الخشف الذباب الاخضر وجمعه اخشاف والخشف الظبي بعد ان يكون جداية وقيل هو خشف اول ما يولد وقيل هو خشف اول مشيه والجمع خشفة والانثي بالهاء الاصمعي اول ما يولد الظبي فهو طلا وقال غير واحد من الاعراب هو طلا ثم خشف والاخشف من الابل الذي عمه الجرب الاصمعي اذا جرب البعير اجمع فيقال اجرب اخشف وقال الليث هو الذي يبس عليه جربه وقال الفرزدق علي الناس مطلي المساعر اخشف والخشف من الابل التي تسير في الليل الواحد خشوف وخاشف وخاشفة وانشد بات يباري ورشات كالقطا عجمجمات خشفا تحت السري قال ابن بري الواحد من الخشف خاشف لا غير فاما خشوف فجمعه خشف والورشات الخفاف من النوق والخشف مثل الخسف وهو الذل والاخاشف بالشين العزاز الصلب من الارض واما الاخاسف فهي الارض اللينة وفي النوادر يقال خشف به وخفش به وحفش به ولهط به اذا رمي به وخشف البرد يخشف خشفا اشتد والخشف اليبس والخشف والخشيف الثلج وقيل الثلج الخشن وكذلك الجمد الرخو وقد خشف يخشف ويخشف خشوفا وقال	5358	4576054457653698290	590	1102.0	477	1570	37.57961654663086	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1295	true	-6340325698563886695	184	264	950	1361	1549	300	وماء خاشف وخشف جامد والخشيف من الماء ما جري في البطحاء تحت الحصي يومين او ثلاثة ثم ذهب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشف والخشفة والخشفة الحركة وال----------حس الخفي وخشف يخشف خشفا ذ-- سمع له صوت او حركة ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما دخلت مكانا الا سمعت خشفة فالتفت فاذا بلال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشف صوت ليس بالشديد وخشفة الضبع صوتها والخشفة قف قد غلبت عليه السهولة وجبال خشف متواضعة عن ثعلب وانشد جون تري فيه الجبال الخشفا كما رايت الشارف الموحفا وام	1295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05359	false	-5700533421620588372	106	300	526	1530	1530	300	وماء خاشف وخشف جامد والخشيف من الماء ما جري في البطحاء تحت الحصي يومين او ثلاثة ثم ذهب قال وليس للخشيف فعل يقال اصبح الماء خشيفا وانشد انت اذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف والخشف اليبس قال عمرو بن الاهتم وشن ماءحة في جسمها خشف كانه بقباص الكشح محترق والخشف والخشفة والخشفة الحركة والحس وقيل الحس الخفي وخشف يخشف خشفا اذا سمع له صوت او حركة و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما دخلت مكانا الا سمعت خشفة فالتفت فاذا بلال ورواه الازهري انه صلي الله عليه وسلم قال لبلال ما عملك فاني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك قال ابو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد وقيل الصوت ويقال خشفة وخشفة للصوت وروي الازهري عن الفراء انه قال الخشفة بالسكون الصوت الواحد وقال غيره الخشفة بالتحريك الحس والحركة وقيل الحس اذا وقع السيف علي اللحم قلت سمعت له خشفا واذا وقع السيف علي السلاح قال لا اسمع الا خشفا وفي حديث ابي هريرة فسمعت امي خشف قدمي والخشف صوت ليس بالشديد وخشفة الضبع صوتها والخشفة قف قد غلبت عليه السهولة وجبال خشف متواضعة عن ثعلب وانشد جون تري فيه الجبال الخشفا كما رايت الشارف الموحفا وام-	5359	4576054457653698290	405	775.5	326	1006	40.25844955444336	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1295	true	-6340325698563886695	264	300	1361	1549	1549	300	خشاف الداهية قال يحمل- عنقاء وعنقفيرا وام خشاف وخنشفيرا ويقال له-----ا خشاف بغير ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخشف اليخدان الذي يجري فيه الباب وليس له فعل وسيف خاشف وخشيف وخشوف ماض وخشف راسه بالحجر شدخه وقيل كل ما شدخ-	1295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05360	false	8189392246906260453	0	102	0	502	1535	300	خشاف الداهية قال يحملن عنقاء وعنقفيرا وام خشاف وخنشفيرا ويقال لها ايضا خشاف بغير ام ويقال خاشف فلان في ذمته اذا سارع في اخفارها قال وخاشف الي كذا وكذا مثله وفي حديث معاوية كان سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة فامنه عبد الله بن عامر فكتب اليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف الي الشر اذا بادر اليه يريد لم يكن في قتلك له الا ان يقال قد اخفر ذمته والمخشف النجران الذي يجري فيه الباب وليس له فعل وسيف خاشف وخشيف وخشوف ماض وخشف راسه بالحجر شدخه وقيل كل ما شدخ	5360	4576054457653698290	185	341.5	150	502	36.85258865356445	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1296	true	3928643901314769431	111	140	542	699	1517	300	والخشيبة الطبيعة وخشب السيف يخشبه خشبا فهو مخشوب وخشيب طبعه وقيل صقله والخشيب من السيوف الصقيل وقيل هو------ الذي --------لم يصقل ولا احكم عمله--- وقيل هو الحديث الصنعة وقيل	1296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00405	false	183319191693006196	17	50	75	249	1490	300	والخشيبة الطبيعة وخشب السيف يخشبه خشبا فهو مخشوب وخشيب طبعه وقيل صقله والخشيب من السيوف الصقيل وقيل هو الخشن الذي قد برد ولم يصقل ولا احكم عمله ضد وقيل هو الحديث الصنعة وقيل	405	4576054457653698290	157	292.0	128	174	90.2298812866211	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1296	true	3928643901314769431	137	210	680	1046	1517	300	الحديث الصنعة وقيل الخشب----- في السيف ان تضع----- سنانا عريضا عليه املس فتدلكه به فان كان فيه-------- شعث او شقوق او حدب ذهب ب----------------------------------------------------------------------------------ه والخشابة مطرق دقيق اذا صقل الصيقل السيف وفرغ منه اجراها عليه فلا يغيره الجفن هذه عن الهجري------------------------------------- واختشب السيف اتخذه خشيبا انشد ابن الاعرابي ولا فتك الا سعي عمر و ورهطه بما اختشبوا من معضد وددان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة خشب القوس يخشبها خشبا عملها عملها الاول وهي خشيب من	1296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00405	false	183319191693006196	161	300	784	1490	1490	300	النمل والغبار وقيل الخشب الذي في السيف ان يضع عليه سنانا عريضا----- املس فيدلكه به فان كان فيه شقوق او شعث-------- او حدب ذهب به واملس قال الاحمر قال لي اعرابي قلت لصيقل هل فرغت من سيفي قال نعم الا اني لم اخشبه والخشابة مطرق دقيق اذا صقل الصيقل السيف وفرغ منه اجراها عليه فلا يغبره الجفن هذه عن الهجري والخشب الشحذ وسيف خشيب مخشوب اي شحيذ واختشب السيف اتخذه خش-با انشد ابن الاعرابي ولا فتك الا سعي عمر-و ورهطه بما اختشبوا من معضد وددان ويقال سيف مشقوق الخشيبة يقول عرض حين طبع قال ابن مرداس جمعت اليه نثرتي ونجيبتي ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما والخشبة البردة الاولي قبل الصقال وانشد وفترة من اثل ما تخشبا اي مما اخذه خشبا لا يتنوق فيه ياخذه من هاهنا وهاهنا وقال ابو حنيفة خشب القوس يخشبها خشبا عملها عملها الاول وهي خشيب من-	405	4576054457653698290	338	598.5	271	722	46.81440353393555	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1296	true	3928643901314769431	210	300	1046	1517	1517	300	قسي خشب وخشاءب وقدح مخشوب وخشيب منحوت قال اوس في صفة خيل فجلجلها طورين ثم افاضها كما ارسلت مخشوبة لم تقوم ويروي تقدم اي تعلم وخش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشعر يخشبه خشبا اذا قاله كما يجء و--لم يتنوق فيه ولا تعمل ل----------------------------------------------ه والخشيب الردء والمنتقي والخشيب اليابس عن كراع------------- واراه قال الخشيب والخشيبي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال الطويل الجافي العاري العظام مع شدة وصلابة وغلظ و كذلك هو من الجمال وقد اخشوشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيش خشب غير متانق فيه وهو من ذلك واخشوشب في عيشه شظف وقالوا تمعددوا واخشوشبوا اي اصبروا علي جهد العيش وقيل تكلفوا-	1296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00406	false	-4504191147254398270	0	262	0	1402	1610	300	قسي خشب وخشاءب وقدح مخشوب وخشيب منحوت قال اوس في صفة خيل فخلخلها طورين ثم افاضها كما ارسلت مخشوبة لم تقدم ويروي تقوم اي تعلم والخشيب السهم حين يبري البري الاول وخشبت النبل خشبا اذا بريتها البري الاول ولم تفرغ منها ويقول الرجل للنبال افرغت من سهمي فيقول قد خشبته اي قد بريته البري الاول ولم اسوه فاذا فرغ قال قد خلقته اي لينته من الصفاة الخلقاء وهي الملساء وخشب الشعر يخشبه خشبا اي يمر-ه كما يجيءه ولم يتانق فيه ولا تعمل له وهو يخشب الكلام والعمل اذا لم يحكمه ولم يجوده والخشيب الردء والمنتقي والخشيب اليابس عن كراع قال ابن سيده واراه قال الخشيب والخشيبي وجبهة خشباء كريهة يابسة والجبهة الخشباء الكريهة وهي الخشبة ايضا ورجل اخشب الجبهة وانشد اما تريني كالوبيل الاعصل اخشب مهزولا وان لم اهزل واكمة خشباء وارض خشباء وهي التي كان حجارتها منثورة متدانية قال رءبة بكل خشباء وكل سفح وقول ابي النجم اذا علون الاخشب المنطوحا يريد كانه نطح والخشيب الغليظ الخشن من كل شء والخشيب من الرجال الطويل الجافي العاري العظام مع شدة وصلابة وغلظ و-كذلك هو من الجمال وقد اخشوشب اي صار خشبا وهو الخشن ورجل خشيب عاري العظم بادي العصب والخشيب من الابل الجافي السمج المتجافي الشاسء الخلق وجمل خشيب اي غليظ وفي حديث وفد مذحج علي حراجيج كانها اخاشب جمع الاخشب والحراجيج جمع حرجوج وهي الناقة الطويلة وقيل الضامرة وقيل الحادة القلب وظليم خشيب اي خشن وكل شء غليظ خشن فهو اخشب وخشب وتخشبت الابل اذا اكلت اليبيس من المرعي وعيش خشب غير متانق فيه وهو من ذلك واخشوشب في عيشه شظف وقالوا تمعددوا واخشوشبوا اي اصبروا علي جهد العيش وقيل تكلفوا	406	4576054457653698290	451	822.0	365	1404	32.12250900268555	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1296	true	3928643901314769431	19	43	83	192	1517	300	الخفش ضعف في البصر وضيق في العين و-----------------------قيل هو فساد في جفن العين واحمرار--------------- من غير وجع ولا قرح خفش خفشا فهو خفش واخفش	1296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04070	false	7742196615719523637	238	270	1309	1456	1601	300	الخفش ضعف في البصر وضيق في العين وقيل صغر في العين خلقة وقيل هو فساد في جفن العين واحمرار تضيق له العيون من غير وجع ولا قرح خفش خفشا فهو خفش واخفش	4070	4576054457653698290	109	203.0	85	147	74.149658203125	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1297	true	7292036365083616764	8	80	45	408	1508	300	الخشناء ورجل اخشب خشن عظيم قا------------------------------------------ل تحسب فوق الشول منه اخشبا والاخشب م----------------------------------------------------------ن القف ما غلظ وخشن وتحجر والجمع اخاشب لانه غلب غلبة الاسماء وقد قيل في مءنثه الخشباء قال كثير عزة ينوء فيعدو من قريب اذا عدا ويكمن في خشباء وعث مقيلها فاما ان يكون اسما كالصلفاء واما ان يكون صفة علي ما يطرد في باب افعل والاول اجود لقولهم في جمعه الاخاشب وقيل الخشباء في قول كثير الغيضة والاول اعرف	1297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00407	false	-1907653790751599369	29	119	161	624	1576	300	المغازي وجبل اخشب خشن عظيم قال الشاعر يصف البعير ويشبهه فوق النوق بالجبل تحسب فوق الشول منه اخشبا والاخشب من الجبال الخشن الغليظ ويقال هو الذي لا يرتقي فيه والاخشب من القف ما غلظ وخشن وتحجر والجمع اخاشب لانه غلب عليه الاسماء وقد قيل في مءنثه الخشباء قال كثير عزة ينوء فيعدو من قريب اذا عدا ويكمن في خشباء وعث مقيلها فاما ان يكون اسما كالصلفاء واما ان يكون صفة علي ما يطرد في باب افعل والاول اجود لقولهم في جمعه الاخاشب وقيل الخشباء في قول كثير الغيضة والاول اعرف	407	4576054457653698290	353	681.0	281	463	76.24189758300781	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1297	true	7292036365083616764	84	118	431	607	1508	300	واخاشب الصمان جبال اجتمعت بالصمان في محلة بني تميم ليس قربها اكمة ولا جبل------------------------------- وكل خشن اخشب وخشب والخشب الخلط والانتقاء وهو ضد خشبه يخشبه خشبا فهو مخشوب وخشيب---------------------------------------- قا------------------------------------------ل لا مقرف ولا مخشوب	1297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00407	false	-1907653790751599369	230	284	1219	1501	1576	300	واخاشب الصمان جبال اجتمعن بالصمان في محلة بني تميم ليس قربها اكمة ولا جبل وصلب الصمان مكان خشب اخشب غليظ وكل خشن اخشب وخشب والخشب الخلط والانتقاء وهو ضد خشبه يخشبه خشبا فهو -------خشيب ومخشوب ابو عبيد المخشوب المخلوط في نسبه قال الاعشي يصف فرسا قافل جرشع تراه كيبس الربل لا مقرف ولا مخشوب	407	4576054457653698290	168	297.0	135	289	58.13148880004883	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1297	true	7292036365083616764	118	178	607	894	1508	300	وطعام مخشوب ان -كان حبا فهو مفلق قفار وان كان لحما فنء لم ينضج ورجل خشب ق----شب لا خير عنده والخ----------------------------------------------------------------------------------------شاب بطون من بني تميم قال جرير اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا ويروي ام رباحا وخش--------------------------------------------------------------------------------------بان اسم وخشبان لقب وذو خشب موضع قال الطرماح او كالفتي حاتم اذ قال ما ملكت كفاي للناس نهبي يوم ذي خشب	1297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00408	false	6859872360784072442	71	163	375	833	1522	300	وطعام مخشوب اذا كان حبا فهو مفلق قفار وان كان لحما فنء لم ينضج ورجل---- قشب خشب لا خير عنده وخشب اتباع له الليث الخشبية قوم من الجهمية يقولون ان الله لا يتكلم ويقولون القران مخلوق والخشاب بطون من---- تميم قال جرير اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا ويروي او رباحا وبنو رزام بن مالك بن حنظلة يقال لهم الخشاب واستشهد الجوهري ببيت جرير هذا علي بني رزام وخشبان اسم وخشبان لقب وذو خشب موضع قال الطرماح او كالفتي حاتم اذ قال ما ملكت كفاي للناس نهبي يوم ذي خشب	408	4576054457653698290	271	513.0	214	466	58.15450668334961	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1297	true	7292036365083616764	212	299	1043	1501	1508	300	الشخب والشخب ما خرج من الضرع من اللبن اذا احتلب وا----------------------------------------------------------------------------------لشخبة الدفعة منه والجمع شخاب وقيل الشخب------ من اللبن ما امتد منه حين يحلب متصلا بين الاناء والطبي شخبه شخبا فانشخب وقيل الشخب صوت اللبن عند الحلب شخب اللبن يشخب ويشخب والشخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدم وكل ما سال فقد شخب وشخب اوداجه فا----نشخبت قطعها فسالت وودج شخيب قطع فانشخب دمه قال الاخطل جاد القلال له بذات صبابة حمراء مثل شخيبة الاوداج---- وقد تكون شخيبة هنا ب--معني مشخوبة وثبتت الهاء فيه-ا كما ثبتت في الذبيحة وفي قولهم بءس الرمية الارنب	1297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00554	false	906585400326423910	62	198	325	1041	1579	300	الشخب والشخب ما خرج من الضرع من اللبن اذا احتلب والشخب بالفتح المصدر وفي المثل شخب في الاناء وشخب في الارض اي يصيب مرة ويخطء اخري والشخبة الدفعة منه والجمع شخاب وقيل الشخب بالضم من اللبن ما امتد منه حين يحلب متصلا بين الاناء والطبي شخبه شخبا فانشخب وقيل الشخب صوت اللبن عند الحلب شخب اللبن يشخب ويشخب ومنه قول الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المفاليت مشخب والاشخوب صوت الدرة يقال انها لاشخوب الاحاليل وفي حديث الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة والشخب الدم وكل ما سال فقد شخب وشخب اوداجه دما فانشخبت قطعها فسالت وودج شخيب قطع فانشخب دمه قال الاخطل جاد القلال له بذات صبابة حمراء مثل شخيبة الاوداج قال وقد يكون شخيبة هنا في معني مشخوبة وثبتت الهاء فيهما كما تثبت في الذبيحة وفي قولهم بءس الرمية الارنب	554	4576054457653698290	447	849.0	360	716	62.43016815185547	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1297	true	7292036365083616764	183	207	909	1028	1508	300	خبش الشء جمعه من هاهنا وهاه-------------------------------------------------------------نا والخبش مثل الهبش سواء وهو جمع الشء ورجل خباش مكتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنبش اسم رجل مشتق من احد هذه الاسماء	1297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04063	false	535109430496736671	197	257	1032	1351	1562	300	خبش الشء جمعه من هاهنا وهاهنا وخباشات العيش ما يتناول من طعام او نحوه تخبش من هاهنا وهاهنا والخبش مثل الهبش سواء وهو جمع الشء ورجل خباش مكتسب اللحياني ان المجلس ليجمع خباشات من الناس وهباشات اذا كانوا من قباءل شتي وقال ابو منصور هو يحبش بالحاء المهملة ويهبش وهي الحباشات والهباشات وخنبش اسم رجل مشتق من احد هذه الاسماء	4063	4576054457653698290	119	223.0	95	319	37.304073333740234	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1298	true	6210127169548876495	166	237	887	1270	1603	300	الخمش الخدش في الوجه وقد يستعمل في ساءر الجسد خمشه يخمشه ويخمشه خمشا وخموشا وخمشه والخموش الخدوش-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني لا تفعل ذلك امك خمشي ولم يفسر-------------ه وعندي ان معناه ثكلتك امك فخمشت عليك وجهها قال وكذلك الجميع يقال لا تفعلوا ذلك امهاتكم خمشي والخماشة من الجراحات ما ليس له ارش معلوم كالخدش ونحوه والخماشة الجناية وهو من ذلك قال ذو الرمة رباع لها مذ-اورق العود عنده خماشات ذحل ما يراد امتثالها	1298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04071	false	-7262371876984470363	151	246	748	1242	1516	300	الخمش الخدش في الوجه وقد يستعمل في ساءر الجسد خمشه يخمشه ويخمشه خمشا وخموشا وخمشه والخموش الخدوش قال الفضل بن عباس بن عتبة بن ابي لهب يخاطب امراته هاشم جدنا فان كنت غضبي فاملءي وجهك الجميل خدوشا وحكي اللحياني لا تفعل ذلك امك خمشي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان معناه ثكلتك امك فخمشت عليك وجهها قال وكذلك الجم-ع يقال لا تفعلوا ذلك امهاتكم خمشي والخماشة من الجراحات ما ليس له ارش معلوم كالخدش ونحوه والخماشة الجناية وهو من ذلك قال ذو الرمة رباع لها مذ اورق العود عنده خماشات ذحل ما يراد امتثالها	4071	4576054457653698290	382	740.0	311	495	77.17171478271484	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1298	true	6210127169548876495	237	263	1270	1411	1603	300	والخامشة من صغار مسايل الماء مثل الدوافع والخموش البعوض----------------------- قال الشاعر كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم ذوي زياط واحدته خموشة وقيل لا واحد له	1298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04072	false	2866655804622322799	92	123	465	629	1526	300	والخامشة من صغار مسايل الماء مثل الدوافع والخموش البعوض بفتح الخاء في لغة هذيل قال الشاعر كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم ذوي زياط واحدته خموشة وقيل لا واحد له	4072	4576054457653698290	141	270.0	115	164	85.9756088256836	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1298	true	6210127169548876495	263	284	1411	1531	1603	300	والخمش ولد الوبر الذكر والجمع خمشان وتخمش القوم كثرت حركتهم وابو الخاموش رجل معروف بقال قال رءبة اقحمني جار ابي الخاموش	1298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04073	false	8813153867930222565	66	87	322	442	1552	300	والخمش ولد الوبر الذكر والجمع خمشان وتخمش القوم كثرت حركتهم وابو الخاموش رجل معروف بقال قال رءبة اقحمني جار ابي الخاموش	4073	4576054457653698290	120	240.0	99	120	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1298	true	6210127169548876495	19	142	91	777	1603	300	خشم اللحم خشما واخشم وخشم تغيرت راءحته والخيشوم من الانف ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم راسه وقيل الخياش-م غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل هي عروق في باطن الانف وخ------------------------------------------شمه يخشمه خشما كسر خيشومه وخياشيم الجبال انوفهان ق--------------------------------------------ال ابو حنيفة -قيل لابنة الخس اي البلاد امرا قالت خياشيم الحزن او جواء الصمان والخشم والخشوم سعة الانف خشم خشما وخشوما وهو اخشم والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شم سقوط الخياشيم وانسداد المتنفس ولا يكاد الاخشم يشم شيءا والخشام كالخشم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مخشوم ومتخشم ومخشم----------------- سكران مشتق من الخيشوم قال الاعشي اذا كان هنزمن ورحت مخشما وخشمه الشراب تثورت ريحه في الخيشوم وخالطت الدماغ فاسكرته والاسم الخشمة وقيل المخشم السكران------------- من غير ان يشتق من الخيشوم والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام العظيم من الانوف وان لم يكن مشرفا والخشام ----------------	1298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07446	false	1505062830472446675	19	285	74	1524	1602	300	خشم اللحم خشما وا-----خشم تغيرت راءحته والخيشوم من الانف ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم راسه وقيل الخياشيم غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل هي عروق في باطن الانف وقيل الخيشوم اقصي الانف والخشم كسر الخيشوم خشمه يخشمه خشما كسر خيشومه وخياشيم الجبال انوفها وانشد ابن بري لذي الرمة من ذروة الصمان خيشوم قال ابو حنيفة وقيل لابنة الخس اي البلاد امرا قالت خياشيم الحزن او جواء الصمان والخشم والخشوم سعة الانف خشم خشما وخشوما وهو اخشم والخشم داء ياخذ في جوف الانف فتتغير راءحته والخشام داء ياخذ فيه وسدة وصاحبه مخشوم ورجل اخشم بين الخشم وهو داء يعتري الانف وفلان ظاهر الخيشوم اي واسع الانف وانشد اخشم بادي النعو والخيشوم والخشم سقوط الخياشيم وانسداد المتنفس ولا يكاد الاخشم يشم شيءا والخشام كالخشم وفي الانف ثلاثة اعظم فاذا انكسر منها عظم تخشم الخيشوم فصار مخشوما والاخشم الذي لا يجد ريح طيب ولا نتن وفي الحديث لقي الله وهو اخشم وفي حديث عمر ان مرجانة وليدته اتت بولد زنا فكان عمر يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه الخشم ما يسيل من الخياشيم اي يمسح مخاطه وما سال من خيشومه ورجل مخشوم ومتخشم ومخشم بفتح الشين مشددة سكران مشتق من الخيشوم قال الاعشي اذا كان هنزمن ورحت مخشما وخشمه الشراب تثورت ريحه في الخيشوم وخالطت الدماغ فاسكرته والاسم الخشمة وقيل المخشم السكران الشديد السكر من غير ان يشتق من الخيشوم التهذيب والتخشم من السكر وذلك ان ريح الشراب تثور في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل فيقال تخشم وخشمه الشراب وانشد فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما اي المكسر والخشام العظيم من الانوف وان لم يكن مشرفا ويقال ان انف فلان لخشام	7446	4576054457653698290	666	1198.0	546	1455	45.773197174072266	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1299	true	3328935669283819138	41	72	198	364	1573	300	شمخ الجبل يشمخ شموخا علا وارتفع -----------------------------------------------------------------------------والشامخ الرافع انفه عزا وتكبرا والجمع شمخ وقد شمخ انفه وبانفه يشمخ شموخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل شماخ كثير الش-----------------------------------------موخ ---------------والشماخ --------اسم شاعر وش---------------------------------مخ اسم وبنو شمخ بطن	1299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	69	165	364	872	1582	300	شمخ الجبل يشمخ شموخا علا وارتفع والجبال الشوامخ الشواهق وجبل شامخ وشماخ طويل في السماء ومنه قيل للمتكبر شامخ والشامخ الرافع انفه عزا وتكبرا والجمع شمخ وقد شمخ انفه وبانفه يشمخ شموخا تكبر وتعظم وفي حديث قس شامخ الحسب الشامخ العالي وفي الحديث فشمخ بانفه ارتفع وتكبر وانوف شمخ وشمخ فلان بانفه وشمخ انفه لي اذا رفع راسه عزا وكبرا والانوف الشمخ مثل الزمخ ورجل شماخ كثير الشموخ قال ابو تراب قال عرام نية زمخ وشمخ وزموخ وشموخ اي بعيدة والشماخ بن ضرار اسم شاعر واسم الشماخ معقل وكنيته ابو سعيد وشمخ اسم وبنو شمخ بطن	1718	4576054457653698290	165	269.0	134	508	32.480316162109375	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1299	true	3328935669283819138	76	132	386	694	1573	300	الخضد الكسر في الرطب واليابس ما لم يبن خضد الغصن وغيره يخضده خضدا فهو مخضود وخضيد وقد انخضد وتخضد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضد ما تكسر وتراكم من البردي وساءر العيدان الرطبة قال النابغة فيه ركام من الينبوت والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد وخضد البدن تكسره وتوجعه مع كسل وخضد البعير عنق صاحبه يخضدها كسرها وخض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشء يخضده خضدا اكله رطبا كالقثاءة ونحوها وخضد	1299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01888	false	909329332845757048	69	264	358	1385	1572	300	الخضد الكسر في الرطب واليابس ما لم يبن خضد الغصن وغيره يخضده خضدا فهو مخضود وخضيد وقد انخضد وتخضد واذا كسرت العود فلم تبنه قلت خضدته وخضدت العود فانخضد اي ثنيته فانثني من غير كسر ابو زيد انخضد العود انخضادا وانعط انعطاطا اذا تثني من غير كسر يبين والخضد ما تكسر وتراكم من البردي وساءر العيدان الرطبة قال النابغة فيه ركام من الينبوت والخضد ويقال انخضدت الثمار الرطبة اذا حملت من موضع الي موضع فتشدخت ومنه قول الاحنف بن قيس حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية فتءديها اليهم وقيل صوابه لم تخضد بفتح التاء علي ان الفعل لها يقال خضدت الثمرة تخضد اذا غبت اياما فضمرت وانزوت والخضد وجع يصيب الانسان في اعضاءه لا يبلغ ان يكون كسرا قال الكميت حتي غدا ورضاب الماء يتبعه طيان لا سام فيه ولا خضد وخضد البدن تكسره وتوجعه مع كسل وخضد البعير عنق صاحبه يخضدها كسرها قال الليث الفحل يخضد عنق البعير اذا قاتله قال رءبة ولفت كسار لهن خضاد وخضد الانسان يخضد خضدا اذا اكل شيءا رطبا نحو القثاء والجزر وما اشبههما وخضد الشء يخضده خضدا اكله رطبا والخضد --------------	1888	4576054457653698290	285	541.5	232	1041	27.377521514892578	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1299	true	3328935669283819138	131	221	689	1160	1573	300	وخضد الفرس يخضد خضدا مثل ----خضم وقيل خضد خضدا اكل قال ويخضد في الاري حتي كانما به عرة من طاءف غير معقب وخضد الشجر يخضده خضدا قطعه واليخضود ما قطع منه والخضد نزع الشوك عن الشجر وفي التنزيل في سدر مخضود وراعية خضود تخضد الشجر قال الشاعر اوين الي ملاطفة خضود لماكلهن طفطاف الربول واختضد البعير اخذه من الابل وهو صعب لم يذلل فخطمه ليذل وركبه حكاها اللحياني وقال الفارسي انما هو اختضر والخضاد من شجر الجنبة وهو مثل النصي ولورقه حروف كحروف الحلفاء تجز -اليد كما تجز الحلفاء والخضد	1299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01889	false	2425775439868136274	31	86	143	438	1555	300	وخضد الفرس يخضد خضدا مثل خضم خضم وقيل خضد خضدا اكل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوين الي ملاطفة خضود لماكلهن طفطاف الربول واختضد البعير اخذه من الابل وهو صعب لم يذلل فخطمه ليذل وركبه حكاها اللحياني وقال الفارسي انما هو اختضر والخضاد من شجر الجنبة وهو مثل النصي ولورقه حروف كحروف الحلفاء تجر باليد كما تجر الحلفاء والخضد	1889	4576054457653698290	288	555.0	234	476	60.50419998168945	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1299	true	3328935669283819138	273	300	1430	1573	1573	300	وكل غض خضر وفي التنزيل فاخرجنا منه خضرا وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخضر --هنا الزرع------- وشجرة خضرة خضراء----- غضة وارض خضرة ويخضور كثيرة الخضرة وخض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزرع خضرا نعم واخضره الري-	1299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	false	-2657898031711592041	63	161	359	890	1632	300	وكل غض خضر وفي التنزيل فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا قال خضرا هاهنا بمعني اخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور وقال الاخفش يريد الاخضر كقول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة وقال الليث الخضر هاهنا الزرع الاخضر وشجرة -----خضراء خضرة غضة وارض خضرة ويخضور كثيرة الخضرة ابن الاعرابي الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة وفي نوادر الاعراب ليست لفلان بخضرة اي ليست له بحشيشة رطبة ياكلها سريعا وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اخضر الشمط كانت الشعرات التي شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح وخضر الزرع خضرا نعم واخضره الري	2669	4576054457653698290	130	210.0	105	536	24.25373077392578	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1299	true	3328935669283819138	0	27	0	142	1573	300	وشخم الرجل واشخم تهيا للبكاء وشعر اشخم ابيض والاشخم الراس الذي علا بياض راسه سواده واشخام النبت علا بياضه خضرته وعام اشخم لا ماء فيه ولا مرعي	1299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07611	false	7533918471825136048	27	54	172	314	1667	300	وشخم الرجل واشخم تهيا للبكاء وشعر اشخم ابيض والاشخم الراس الذي علا بياض راسه سواده واشخام النبت علا بياضه خضرته وعام اشخم لا ماء فيه ولا مرعي	7611	4576054457653698290	142	284.0	115	142	100.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1300	true	-1303703157629461030	21	105	104	558	1638	300	واختضر البعير اخذه من الابل وهو صعب لم يذلل فخطمه وساقه وماء اخضر يضرب الي الخضرة من صفاءه وخضارة ال------بحر سمي بذلك لخضرة ماءه والخ--------------------------------------------------------------------------------ضرة والخضر و الخضير اسم للبقلة الخضراء وعلي هذا قول رءبة اذا شكونا سنة حسوسا ناكل بعد الخضرة اليبيسا وقد قيل انه وضع الاسم هاهنا موضع الصفة لان الخضرة لا تءكل انما يءكل الجسم القابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها والخضرة ايضا الخضراء من النبات والجمع خضر والاخضار جمع الخضر حكاه ابو حنيفة ويقال للاسود اخضر والخضر قبيلة من العرب سموا بذلك لخضرة الوانهم	1300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02670	false	1885781227821010119	26	185	136	1014	1629	300	واختضر البعير اخذه من الابل وهو صعب لم يذلل فخطمه وساقه وماء اخضر يضرب الي الخضرة من صفاءه وخضارة بالضم البحر سمي بذلك لخضرة ماءه وهو معرفة لا يجري تقول هذا خضارة طاميا ابن السكيت خضار معرفة لا ينصرف اسم البحر والخضرة والخضر و-الخضير اسم للبقلة الخضراء وعلي هذا قول رءبة اذا شكونا سنة حسوسا ناكل بعد الخضرة اليبيسا وقد قيل انه وضع الاسم هاهنا موضع الصفة لان الخضرة لا تءكل انما يءكل الجسم القابل لها والبقول يقال لها الخضارة والخضراء بالالف واللام وقد ذكر طرفة الخضر فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر وفي فصل الصيف تنبت عساليج الخضر من الجنبة لها خضر في الخريف اذا برد الليل وتروحت الدابة وهي الريحة والخلفة والعرب تقول للخضر من البقول الخضراء ومنه الحديث تجنبوا من خضراءكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكراث وما اشبهها والخضرة ايضا الخضراء من النبات والجمع خضر والاخضار جمع الخضر حكاه ابو حنيفة ويقال للاسود اخضر والخضر قبيلة من العرب سموا بذلك لخضرة الوانهم	2670	4576054457653698290	447	878.5	364	879	50.853240966796875	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1300	true	-1303703157629461030	105	155	558	840	1638	300	والخضيرة من النخل التي ينتثر بسرها وهو اخ---------------------------------------------------------------------------------ضر والخضيرة من النساء التي لا تكاد تتم حملا حتي تسقطه قال تزوجت مصلاخا رقويا خضيرة فخذها علي ذا النعت ان شءت او-دع والاخيضر ذباب اخضر علي قدر الذبان السود والخضراء من الكتاءب نحو الجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء-- والخضراء السماء لخضرتها صفة غلبت غلبة الاسماء و------------------الخضراء	1300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02671	false	-8899720681958334839	100	233	497	1227	1593	300	والخضيرة من النخل التي ينتثر بسرها وهو اخضر ومنه حديث اشتراط المشتري علي الباءع انه ليس له مخضار المخضار ان ينتثر البسر اخضر والخضيرة من النساء التي لا تكاد تتم حملا حتي تسقطه قال تزوجت مصلاخا رقوبا خضيرة فخذها علي ذا النعت ان شءت او دع والاخيضر ذباب اخضر علي قدر الذبان السود والخضراء من الكتاءب نحو الجاواء ويقال كتيبة خضراء للتي يعلوها سواد الحديد وفي حديث الفتح مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء يقال كتيبة خضراء اذا غلب عليها لبس الحديد شبه سواده بالخضرة والعرب تطلق الخضرة علي السواد وفي حديث الحرث بن الحكم انه تزوج امراة فراها خضراء فطلقها اي سوداء وفي حديث الفتح ابيدت خضراء قريش اي دهماءهم وسوادهم ومنه الحديث الاخر فابيدت خضراءهم والخضراء السماء لخضرتها صفة غلبت غلبة الاسماء وفي الحديث ما اظلت الخضراء	2671	4576054457653698290	280	531.0	230	730	38.356163024902344	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1300	true	-1303703157629461030	154	248	831	1354	1638	300	والخضراء من الحمام الدواجن وان اختلفت الوانها لان اكثر الوانها الخضرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخضراء كل شء اصله واختضر الشء قطعه من اصله واختضر اذنه قطعها من اصلها وقال ابن الاعرابي اختضر اذنه قطعها ولم يقل من اصلها وقا-لوا اباد الله خضراءهم------------------------------------------------------ وانكرها الاصمعي وقال انما هي غضراءهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضاري الرمث اذا طال نباته واذا طال الثمام عن الحجن سمي خضر الثمام ثم يكون خضرا شهرا والخضرة بقيلة والجمع خضر قال ابن مقبل تعتادها فرح ملبونة خنف ينفخن في برعم الحوذان والخضر والخضرة بقلة خضراء خشناء ورقتها مثل ورقة الدخن وكذلك ثمرتها وترتفع ذراعا وهي تملا فم البعير	1300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02672	false	6804851850179860036	16	288	80	1575	1629	300	والخضراء من الحمام الدواجن وان اختلفت الوانها لان اكثر الوانها الخضرة التهذيب والعرب تسمي الدواجن الخضر وان اختلفت الوانها خصوصا بهذا الاسم لغلبة الورقة عليها التهذيب ومن الحمام ما يكون اخضر مصمتا ومنه ما يكون احمر مصمتا ومنه ما يكون ابيض مصمتا وضروب من ذلك كلها مصمت الا ان الهداية للخضر والنمر وسودها دون الخضر في الهداية والمعرفة واصل الخضرة للريحان والبقول ثم قالوا لليل اخضر واما بيض الحمام فمثلها مثل الصقلابي الذي هو فطير خام لم تنضجه الارحام والزنج جازت حد الانضاج حتي فسدت عقولهم وخضراء كل شء اصله واختضر الشء قطعه من اصله واختضر اذنه قطعها من اصلها وقال ابن الاعرابي اختضر اذنه قطعها ولم يقل من اصلها الاصمعي اباد الله خضراءهم اي خيرهم وغضارتهم وقال ابن سيده اباد الله خضراءهم قال وانكرها الاصمعي وقال انما هي غضراءهم الاصمعي اباد الله خضراءهم بالخاء اي خصبهم وسعتهم واحتج بقوله بخالصة الاردان خضر المناكب اراد به سعة ما هم فيه من الخصب وقيل معناه اذهب الله نعيمهم وخصبهم قال ومنه قول عتبة بن ابي لهب وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب قال يريد باخضرار الجلدة الخصب والسعة وقال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم اي سوادهم ومعظمهم والخضرة عند العرب سواد قال القطامي يا ناق خبي خببا زورا وقلبي منسمك المغبرا وعارضي الليل اذا ما اخضرا اراد انه اذا ما اظلم الفراء اباد الله خضراءهم اي دنياهم يريد قطع عنهم الحياة والخضاري الرمث اذا طال نباته واذا طال الثمام عن الحجن سمي خضر الثمام ثم يكون خضرا شهرا والخضرة بقيلة والجمع خضر قال ابن مقبل يعتادها فرج ملبونة خنف ينفخن في برعم الحوذان والخضر والخضرة بقلة خضراء خشناء ورق-ها مثل ورق- الدخن وكذلك ثمرتها وترتفع ذراعا وهي تملا فم البعير	2672	4576054457653698290	513	945.5	419	1497	34.26853561401367	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1300	true	-1303703157629461030	244	300	1335	1638	1638	300	وهي تملا فم البعير والخضرة في شيات الخيل غبرة تخالط د----------------------------------------همة والخضاري طير خضر يقال لها القارية زعم ابو عبيد ان العرب تحبها يشبهون الرجل السخي بها قال------------- صاحب العين انهم يتشاءمون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وواد خضار كثير الشجر وقول النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن يعني------------------------- المراة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في-	1300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3150044862403010127	60	156	337	835	1626	300	وما تخرج من نباتها والخضرة في شيات الخيل غبرة تخالط دهمة وكذلك في الابل يقال فرس اخضر وهو الديزج والخضاري طير خضر يقال لها القارية زعم ابو عبيد ان العرب تحبها يشبهون الرجل السخي بها وحكي ابن سيده عن صاحب العين انهم يتشاءمون بها والخضار طاءر معروف والخضاري طاءر يسمي الاخيل يتشاءم به اذا سقط علي ظهر بعير وهو اخضر في حنكه حمرة وهو اعظم من القطا وواد خضار كثير الشجر وقول النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في	2674	4576054457653698290	280	497.5	225	498	56.22489929199219	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1301	true	-178830191141430887	177	232	919	1251	1612	300	النوي------- والعظم وغيرهما من اليابس يرضخه رضخا كسره والرضخ كسر راس الحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظلوا يترضخون اي يكسرون الخبز فياكلو-----------نه وهم يتراضخون بالسهام اي يترامون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضخ له من ماله يرضخ رضخا اعطاء والرضي---------------------------------------خة والرضاخة العطية وقيل الرضخ والرضيخة العطية المقاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راضخنا منه شيءا اصبنا ونلنا وقيل المراضخة العطاء علي كره والرضخ والرضخة الشء اليسير تسمعه من الخبر	1301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01704	false	5295656260322120488	115	300	620	1643	1643	300	النوي والحصي والعظم وغيره-ا من اليابس يرضخه رضخا كسره والرضخ كسر راس الحية وفي الحديث فرضخ راس اليهودي قاتلها بين حجرين وفي حديث بدر شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ هي جمع مرضخة وهي حجر يرضخ به النوي وكذلك المرضاخ وظلوا يترضخون اي يكسرون الخبز فياكلونه ويتناولونه وهم يتراضخون بالسهام اي يترامون وراضخته راميته بالحجارة والتراضخ ترامي القوم بينهم بالنشاب والحاء في جميع ذلك جاءزة الا في الاكل يقال كنا نترضخ وفي حديث العقبة قال لهم كيف تقاتلون قالوا اذا دنا القوم منا كانت المراضخة وهي المراماة بالسهام من الرضخ الشدخ والرضخ ايضا الدق والكسر وكذلك العطاء يقال فيه الرضخ بالخاء المعجمة ورضخ له من ماله يرضخ رضخا اعطاه ويقال رضخت له من مالي رضيخة وهو القليل والرضيخة والرضاخة العطية وقيل الرضخ والرضيخة العطية المقاربة وفي الحديث امرت له برضخ وفي حديث عمر رضي الله عنه امرنا لهم برضخ الرضخ العطية القليلة وفي حديث علي رضي الله عنه وترضخ له علي ترك الدين رضيخة هي فعيلة من الرضخ اي عطية ويقال راضخ فلان شيءا اذا اعطي وهو كاره وراضخنا منه شيءا اصبنا ونلنا وقيل المراضخة العطاء علي كره والرضخ والرضخة الشء اليسير تسمعه من الخبر-	1704	4576054457653698290	324	603.0	270	1025	31.609756469726562	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1301	true	-178830191141430887	11	109	62	557	1612	300	وذهب دمه خضرا مضرا وخضرا مضرا اي----------- باطلا هدرا وهو لك خضرا مضرا اي هن------يء--------------------------------ا وقيل الخضر الغض والمضر اتباع والدنيا خضرة مضرة اي ناعم---------ة طيبة وقيل مونقة معجبة وفي الحديث ان الدنيا حلوة خ-----ضرة فمن اخذها بحقها بورك له ف--------------------------------------------------------------------------------------------يها والخضار اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن يكون ذلك من جميع اللبن حقينه وحليبه ومن جميع المواشي سمي بذلك لانه يضرب الي الخضرة وقيل الخضار جمع واحدته خضارة-------------------- وقد سمت اخضر وخضيرا والخضر نبي----- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجوب معمر زعموا سمي بذلك لانه ----اذا جلس في موضع قام وتحته روضة تهتز وقيل كان -----اذا صلي في موضع اخضر ما حوله	1301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02675	false	-474292955966001784	89	280	466	1425	1532	300	وذهب دمه خضرا مضرا وذهب دمه بطرا اي ذهب دمه باطلا هدرا وهو لك خضرا مضرا اي هنيءا مريءا وخضرا لك ومضرا اي سقيا لك ورعيا وقيل الخضر الغض والمضر اتباع والدنيا خضرة مضرة اي ناعمة غضة طرية طيبة وقيل مونقة معجبة وفي الحديث ان الدنيا حلوة خضرة مضرة فمن اخذها بحقها بورك له فيها ومنه حديث ابن عمر اغزوا والغزو حلو خضر اي طري محبوب لما ينزل الله من النصر ويسهل من الغناءم والخضار اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن يكون ذلك من جميع اللبن حقينه وحليبه ومن جميع المواشي سمي بذلك لانه يضرب الي الخضرة وقيل الخضار جمع واحدته خضارة والخضار البقل الاول وقد سمت اخضر وخضيرا والخضر نبي معمر محجوب عن الابصار ابن عباس الخضر نبي من بني اسراءيل وهو صاحب موسي صلوات الله علي نبينا وعليه الذي التقي معه بمجمع البحرين ابن الانباري الخضر عبد صالح من عباد الله تعالي اهل العربية الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز خضراء وقيل سمي بذلك لانه كان اذا جلس في موضع قام وتحته روضة تهتز وعن مجاهد كان اذا صلي في موضع اخضر ما حوله	2675	4576054457653698290	460	850.0	367	959	47.96663284301758	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1301	true	-178830191141430887	109	160	557	841	1612	300	والخضرية نوع من التمر اخضر كانه زجاجة يستطرف للونه حكاه ابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه جمع الاسماء كورقاء وورقاوات وبطحاء وبطحاوات لانه -صفة غالبة غلبت غلبة الاسماء------------------------------------------------------------ والاخضير مسجد من مساجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بين مك----ة وتبوك	1301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02676	false	7171292554298401267	71	240	359	1282	1586	300	والخضرية نوع من التمر اخضر كانه زجاجة يستظرف للونه حكاه ابو حنيفة التهذيب الخضرية نخلة طيبة التمر خضراء وانشد اذا حملت خضرية فوق طابة وللشهب قصل عندها والبهازر قال الفراء وسمعت العرب تقول لسعف النخل وجريده الاخضر الخضر وانشد تظل يوم وردها مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا ويقال خضر الرجل خضر النخل بمخلبه يخضره خضرا واختضره يختضره اذا قطعه ويقال اختضر فلان الجارية وابتسرها وابتكرها وذلك اذا اقتضها قبل بلوغها وقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة والبقول وقياس ما كان علي هذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء وانما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد لونها وقال ابن سيده جمعه جمع الاسماء كورقاء وورقاوات وبطحاء وبطحاوات لانها صفة غالبة غلبت غلبة الاسماء وفي الحديث اتي بقدر فيه خضرات بكسر الضاد اي بقول واحدها خضر والاخضير مسجد من مساجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك	2676	4576054457653698290	279	514.5	229	923	30.22751808166504	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1301	true	-178830191141430887	257	300	1379	1612	1612	300	وشواء خضل رشراش و-----------------الخضيلة الر------------وضة القمعة والخضلة النعمة والري وهم في خضلة من العيش اي نعمة ورفاهية قال العباس ابن مرداس--------------------------------------------------------------- اذا قلت ان اليوم يوم خضلة ولا شزز لاقيت الامور البجاريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيش مخضل ومخضل ناعم وخضلة الرجل امراته وقال بعض سجعة فتيان-	1301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06596	false	2795519417715240408	28	107	152	602	1623	300	وشواء خضل رشراش اي رطب جيد النضج والخضيلة الروضة وقيل الروضة القمعة والخضلة النعمة والري وهم في خضلة من العيش اي نعمة ورفاهية قال----------- مرداس الدبيري اداورها كيما تلين وانني لالقي علي العلات منها التماسيا اذا قلت ان اليوم يوم خضلة ولا شرز لاقيت الامور البجاريا يعني الخصب ونضارة العيش والشرز الغلظ والتماسيا الدواهي ويقال اخضلت دموع فلان لحيته ولم يسمعوا يقولون خضل الشء واخضل الثوب اخضلالا ابتل وعيش مخضل ومخضل ناعم وخضلة الرجل امراته وقال بعض سجعة فتيان	6596	4576054457653698290	220	390.5	180	461	47.72234344482422	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1302	true	3791834262542874911	33	66	197	351	1567	300	-ض خ نضخ عليه الماء ينضخ نضخا وهو دون النضخ وقيل النضخ ما كان علي غير اعتماد والنضخ ما كان علي اعتماد قال الاصمعي ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة	1302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01756	false	-7279556243559804648	268	300	1406	1559	1559	300	نضخ- نضخ عليه الماء ينضخ نضخا وهو دون النضح وقيل النضخ ما كان علي غير اعتماد والنضح ما كان علي اعتماد قال الاصمعي ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة-	1756	4576054457653698290	149	289.0	118	155	96.12903594970703	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1302	true	3791834262542874911	66	142	351	747	1567	300	واصابه نضخ من كذا بالخاء معجمة قال ا------------------بو عبيد وهو اعجب الي من القول الاو--------------------------ل والنضخ شدة فور الماء في جيشانه وانفجاره من ينبوعه قال ابو علي ما كان من سفل الي عدو فهو نضخ وعين نضاخة تجيش ب--ماءها وفي التنزيل فيهما عينان نضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختان وانضخ الماء وانضاخ انصب وقال ابن الزبير ان الموت قد تغشاكم سحابه فهو منضاخ عليكم بوابل البلايا---- حكاه الهروي في الغريبين والنضخ الردع واللطخ يبقي في الجسد او الثوب من الطيب ونحوه	1302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01757	false	3180695615341074800	0	122	0	627	1614	300	واصابه نضخ من كذا بالخاء معجمة وهو اكثر من النضح قال ابو عبيد وهو اعجب الي من القول الاول ولا يقال منه فعل ولا يفعل والنضخ شدة فور الماء في جيشانه وانفجاره من ينبوعه قال ابو علي ما كان من سفل الي علو فهو نضخ وعين نضاخة تجيش بالماء --وفي التنزيل -يهما عينان نضاختان اي فوارتان التهذيب والنضخ من فور الماء من العين والجيشان ينضخان بكل خير وفي قصيد كعب من كل نضاخة الذفري اذا عرقت يقال عين نضاخة اي كثيرة الماء فوارة اراد ان ذفري الناقة كثير النضخ بالعرق وانضج الماء وانضاخ انصب وقال ابن الزبير ان الموت--- تغشاكم سحابه فهو منضاخ عليكم بوابل البلايا قال حكاه الهروي في الغريبين والنضخ الردع واللطخ يبقي في الجسد او الثوب من الطيب ونحوه	1757	4576054457653698290	380	715.5	306	633	60.03159713745117	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1302	true	3791834262542874911	196	226	1021	1189	1567	300	ضد الرفع خفضه يخفضه خفضا فانخفض واختفض والتخفيض مدك راس البعير الي الارض---- يكاد يستعصي علي مخفضه وامراة خافضة الصوت وخفيضة الصوت خفيته لينته------------------------ وقد خفضت وخفض صوتها لان وسهل	1302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04330	false	-1310509620352069443	243	278	1294	1490	1614	300	ضد الرفع خفضه يخفضه خفضا فانخفض واختفض والتخفيض مدك راس البعير الي الارض قال يكاد يستعصي علي مخفضه وامراة خافضة الصوت وخفيضة الصوت خفيته لينته وفي التهذيب ليست بسليطة وقد خفضت وخفض صوتها لان وسهل	4330	4576054457653698290	168	320.5	138	196	85.71428680419922	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1302	true	3791834262542874911	226	289	1189	1507	1567	300	والخفض والخفيضة جميعا لين العيش وسعته وعيش خفض وخافض ومخفوض و خفيض خصيب في دعة----- ولين وقد خفض----- وقوله-------------- بان الجميع بعد طول مخفض-------------ه انما حكمه بعد طول مخفضه كقولك بعد طول خفضه لكن هكذا روي بالكسر وليس بشء و-خفض ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اي سهل وخفض عليك جاشك اي سكن قلبك وخفض الطاءر جناحه الانه وضمه الي جنبه ليسكن من طيرانه وخفض الجارية يخفضها خفضا	1302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04331	false	-2415118932165439353	115	244	611	1280	1584	300	والخفض والخفيضة جميعا لين العيش وسعته وعيش خفض وخافض ومخفوض و-خفيض خصيب في دعة وخصب ولين وقد خفض عيشه وقول هميان بن قحافة بان الجميع بعد طول مخفضه قال ابن سيده انما حكمه بعد طول مخفضه كقولك بعد طول خفضه لكن هكذا روي بالكسر وليس بشء ومخفض القوم الموضع الذي هم فيه في خفض ودعة وهم في خفض من العيش قال الشاعر ان شكلي وان شكلك شتي فالزمي الخص واخفضي تبيضضي اراد تبيضي فزاد ضادا الي الضادين ابن الاعرابي يقال للقوم هم خافضون اذا كانوا وادعين علي الماء مقيمين واذا انتجعوا لم يكونوا في النجعة خافضين لانهم يظعنون لطلب الكلا ومساقط الغيث والخفض العيش الطيب وخفض عليك اي سهل وخفض عليك جاشك اي سكن قلبك وخفض الطاءر جناحه الانه وضمه الي جنبه ليسكن من طيرانه وخفض جناحه-- يخفضه- خفضا	4331	4576054457653698290	307	552.0	245	673	45.616641998291016	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1303	true	-6936361833845133117	127	198	675	1015	1548	300	الشء يخضبه خضبا وخضبه غير لونه بحمرة او صفرة او غيرهما قال الاعشي اري رجلا منكم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا ذكر علي ارادة العضو او علي قوله فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ويجوز ان يكون صفة لرجل او حالا من المضمر في يضم او المخفوض في كشيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما غير لونه فهو مخضوب و خضيب وكذلك الانثي يقال كف خضيب و امراة خضيب الاخيرة عن	1303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00410	false	-5905746904937124037	205	300	1096	1578	1578	300	الشء يخضبه خضبا وخضبه غير لونه بحمرة او صفرة او غيرهما قال الاعشي اري رجلا منكم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا ذكر علي ارادة العضو او علي قوله فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ويجوز ان يكون صفة لرجل او حالا من المضمر في يضم او المخفوض في كشحيه وخضب الرجل شيبه بالحناء يخضبه والخضاب الاسم قال السهيلي عبد المطلب اول من خضب بالسواد من العرب ويقال اختضب الرجل واختضبت المراة من غير ذكر الشعر وكل ما غير لونه فهو مخضوب وخض-يب وكذلك الانثي يقال كف خضيب و-امراة خضيب الاخيرة عن-	410	4576054457653698290	333	638.0	265	485	68.6597900390625	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1303	true	-6936361833845133117	201	300	1035	1548	1548	300	والكف الخضيب نجم علي التشبيه بذلك وقد اختضب-------------- وتخضب واسم ما يخضب به الخضاب والخضب------------ة المراة الكثيرة الاختضاب والخ----------------------------------------------------------اضب الظليم الذي اغتلم فاحمرت ساقاه وقيل هو الذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه او اصفرا او اخضرا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة اما الخاضب من النعام فيكون من ان الانوار تصبغ اطراف ريشه ويكون من ان وظيفيه يحمران في الربيع من غير خضب شء و هو عارض يعرض للنعام فتحمر او ظفتها وقد قيل في ذلك اقوال فقال بعض الاعراب احسبه ابا خيرة اذا كان الربيع فاكل الاساريع احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر و----لو كان هذا هكذا كان ما لم ياكل منها-	1303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00411	false	-2625070252917516833	39	169	203	896	1562	300	والكف الخضيب نجم علي التشبيه بذلك وقد اختضب بالحناء ونحوه وتخضب واسم ما يخضب به الخضاب والخضبة مثال الهمزة المراة الكثيرة الاختضاب وبنان خضيب مخضب شدد للمبالغة الليث والخاضب من النعام غيره والخاضب الظليم الذي اغتلم فاحمرت ساقاه وقيل هو الذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه او اصفرا او اخضرا قال ابو دواد له ساقا ظليم خاضب فوجء بالرعب وجمعه خواضب وقيل الخاضب من النعام الذي اكل الخضرة قال ابو حنيفة اما الخاضب من النعام فيكون من ان الانوار تصبغ اطراف ريشه ويكون من ان وظيفيه يحمران في الربيع من غير خضب شء و-هو عارض يعرض للنعام فتحمر او-ظفتها وقد قيل في ذلك اقوال فقال بعض الاعراب احسبه ابا خيرة اذا كان الربيع فاكل الاساريع احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر قال فلو كان هذا هكذا كان ما لم ياكل منها	411	4576054457653698290	507	962.0	411	695	72.94963836669922	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1303	true	-6936361833845133117	32	110	177	584	1548	300	ف ض خ الفضخ كسر كل شء اجوف------------------ فضخه يفضخه فضخا وافتض---------------خه------------------------- وافضخ العنقودك حان وصلح ان يفتضخ ويعتصر ما فيه وفضخ الرطبة ونحوها من الرطب يفضخها فضخا شدخها والفضيخ عصير العنب وهو ايضا شراب يتخذ من البسر المفضوخ----------------------------------------------------------- قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد يقول لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وارطب فكانه بال فيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفضخة حجر يفضخ به البسر ويجفف والمفاضخ الاواني التي ينبذ فيها الفضيخ وكل شء اتسع وعرض فقد انفضخ وانفضخت القرحة------- انفتحت	1303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01736	false	-3332717882953844020	166	299	853	1566	1573	300	فض--خ الفضخ كسر كل شء اجوف نحو الراس والبطيخ فضخه يفضخه فضخا وافتضخه وفضخ راسه شدخه وانفضخ سنام البعير انشدخ وافضخ العنقود- حان وصلح ان يفتضخ ويعتصر ما فيه وفضخ الرطبة ونحوها من الرطب يفضخها فضخا شدخها والفضيخ عصير العنب وهو ايضا شراب يتخذ من البسر المفضوخ وحده من غير ان تمسه النار وهو المشدوخ وفضخت البسر وافتضخته قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد يقول لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وارطب فكانه بال فيه وقال بعضهم هو المفضوخ لا الفضيخ المعني انه يسكر شاربه فيفضخه وسءل ابن عمر عن الفضيخ فقال ليس بالفضيخ ولكن هو الفضوخ فعول من الفضيخة اراد يسكر شاربه فيفضخه وقد تكرر ذكر الفضيخ في الحديث والمفضخة حجر يفضخ به البسر ويجفف والمفاضخ الاواني التي ينبذ فيها الفضيخ وكل شء اتسع وعرض فقد انفضخ وانفضخت القرحة وغيرها انفتحت	1736	4576054457653698290	402	733.0	326	716	56.1452522277832	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1304	true	-298429447969134661	0	117	0	603	1511	300	الاساريع لايع--ض له ذلك وقد زعم رجال من اهل العلم ان البسر اذا بدا يحمر بدا وظيفا الظلبم يحمران فاذا انتهت حمرة البسر انتهت حمرة وظيفيه فهذا علي هذا غريزة فيه وليس من اكل الاساريع ----ولا اعرف النعام ياكل--- الاساريع وقد حكي ابن--- الدقيش الاعرابي انه قال الخاضب من النعام اذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه----------- والظليم اذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه الجلد لا الريش حمرة شديدة ولا يعرض ذلك للانثي -----قال ول-------------------------------يس ما قيل من اكله الاساريع بشء لان ذلك يعرض للداجنة في البيوت التي لا تري --يسروعا بتة ولا يعرض ذلك لاناثها و----ليس هو عند الاصمعي الا من خضب النور ولو كان كذلك لكان ايضا يصفر ويخضر ويكون علي قدر الوان النور والبقل وكانت	1304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00411	false	-2625070252917516833	169	300	896	1562	1562	300	الاساريع لا يعرض له ذلك وقد زعم رجال من اهل العلم ان البسر اذا بدا يحمر بدا وظيفا الظليم يحمران فاذا انتهت حمرة البسر انتهت حمرة وظيفيه فهذا علي هذا غريزة فيه وليس من اكل الاساريع قال ولا اعرف النعام ياكل من الاساريع وقد حكي عن ابي الدقيش الاعرابي انه قال الخاضب من النعام اذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه خاص بالذكر والظليم اذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه الجلد لا الريش حمرة شديدة ولا يعرض ذلك للانثي ولا يقال ذلك الا للظليم دون النعامة قال وليس ما قيل من اكله الاساريع بشء لان ذلك يعرض للداجنة في البيوت التي لا تري اليسروع- بتة ولا يعرض ذلك لاناثها قال وليس هو عند الاصمعي الا من خضب النور ولو كان كذلك لكان ايضا يصفر ويخضر ويكون علي قدر الوان النور والبقل وكانت-	411	4576054457653698290	593	1123.5	477	668	88.77245330810547	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1304	true	-298429447969134661	117	300	603	1511	1511	300	الخضرة ا-----كثر لان البقل اكثر من النور اولا تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش وصفوها بالخضرة اكثر ما وصفوا ومن اي ما كان فانه يقال له الخاضب من اجل الحمرة التي تعتري ساقيه والخاضب وصف له---- يعرف به فاذا قالوا خاضب علم انه اياه يريدون قال ذو الرمة اذاك ام خاضب بالسي مرتعه ابو ثلاثين امسي فهو منقلب فقال ام خاضب كما انه لو قال اذاك ام ظليم كان سواء هذا كله قول ابي حنيفة---- وقد وهم في قوله بتة لان سيبويه انما حكاه بالالف واللام لا غير ولم يجز سقوط الالف واللام منه سماعا من العرب وقوله وصف له علم لا يكون الوصف علما انما اراد انه وصف قد غلب حتي صار بمنزلة الاسم العلم كما تقول الحارث والعباس وخض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشجر يخضب خضوبا وخضب وخضب واخضوضب اخضر وخضب النخل خضبا اخضر طلعه واسم تلك الخضرة الخضب و الجمع خضوب قال حميد------- فلما غدت قد قلصت غير حشوة من الجوف فيه علف وخض-----------------------------------وب وخضبت الارض خضبا طلع نباتها واخضر وخضب ا---------------------------------------------------------------لعرفط والسمر سقط ورقه فاحمر واصفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخضب الجديد من النبات يصيبه المطر فيخضر وقيل الخضب ما يظهر في الشجر من خضرة عند ابتداء-	1304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00412	false	5040808483424834107	0	266	0	1349	1532	300	الخضرة تكون اكثر لان البقل اكثر من النور اولا تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش وصفوها بالخضرة اكثر ما وصفوا ومن اي ما كان فانه يقال له الخاضب من اجل الحمرة التي تعتري ساقيه والخاضب وصف له علم يعرف به فاذا قالوا خاضب علم انه اياه يريدون قال ذو الرمة اذاك ام خاضب بالسي مرتعه ابو ثلاثين امسي وهو منقلب فقال ام خاضب كما انه لو قال اذاك ام ظليم كان سواء هذا كله قول ابي حنيفة قال وقد وهم في قوله بتة لان سيبويه انما حكاه بالالف واللام لا غير ولم يجز سقوط الالف واللام منه سماعا من العرب وقوله وصف له علم لا يكون الوصف علما انما اراد انه وصف قد غلب حتي صار بمنزلة الاسم العلم كما تقول الح-رث والعباس ابو سعيد سمي الظليم خاضبا لانه يحمر منقاره وساقاه اذا تربع وهو في الصيف يفرع ويبيض ساقاه ويقال للثور الوحشي خاضب اذا اختضب بالحناء واذا كان بغير الحناء قيل صبغ شعره ولا يقال خضبه وخضب الشجر يخضب خضوبا وخضب وخضب واخضوضب اخضر وخضب النخل خضبا اخضر طلعه واسم تلك الخضرة الخضب و-الجمع خضوب قال حميد بن ثور فلما غدت قد قلصت غير حشوة من الجوف فيه علف وخضوب وفي الصحاح مع الجوف فيها علف وخضوب وخضبت الارض خضبا طلع نباتها واخضر وخضبت الارض اخضرت والعرب تقول اخضبت الارض اخضابا اذا ظهر نبتها وخضب العرفط والسمر سقط ورقه فاحمر واصفر ابن الاعرابي يقال خضب العرفج وادبي اذا اورق وخلع العضاه قال واورس الرمث واحنط وارشم الشجر وارمش اذا اورق واجدر الشجر وجدر اذا اخرج ورقه كانه حمص والخضب الجديد من النبات يصيبه المطر فيخضر وقيل الخضب ما يظهر في الشجر من خضرة عند ابتداء	412	4576054457653698290	899	1724.0	719	1351	66.54330444335938	172	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1305	true	-4477407360025585976	55	183	290	977	1576	300	الاضراس وقيل هو ---اكل الشء الرطب خاصة كالقثاء ونحوه وكل اكل في سعة ورغد خضم وقيل الخضم للانسان بمنزلة القضم من الدابة خضم يخضم خض---------------ما والخضام ما خضم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الخضيمة النبت اذا كان رطبا اخضر---- واحسبه سمي خضيمة لان الراعية تخضمه كيف شاءت والخضيمة من الارض مثل الخضلة وهي الناعمة المنبات ورجل مخضم موسع عليه من الدنيا وخضم له من ماله اعطاه عن ابن الاعرابي ورد ذلك ثعلب وقال انما هو هضم والخضم-------------- السيد الحمول الجواد المعطاء الكثير المعروف --------ولا توصف به المراة والجمع خضمون ولا يكسر والخضم البحر لكثرة ماءه وخيره والخ-----------------------------------------------------------ضم ايضا الجمع الكثير والخض---------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرس الضخم العظيم الوسط وخضمه يخضمه خضما قطعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف خضم قاطع والخضم المسن لانه اذا شحذ الحديد قطع قال--------- حري موقعة هاج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج	1305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07451	false	-3733718814148594366	9	289	43	1548	1599	300	القضما- وقيل الخضم اكل الشء الرطب خاصة كالقثاء ونحوه وكل اكل في سعة ورغد خضم وقيل الخضم للانسان بمنزلة القضم من الدابة خضم يخضم خضما وقضم يقضم قضما والخضام ما خضم وفي حديث ابي هريرة انه مر بمروان وهو يبني بنيانا له فقال ابنوا شديدا واملوا بعيدا واخضموا فسنقضم الجوهري خضمت الشء بالكسر اخضمه خضما قال الاصمعي هو الاكل بجميع الفم وفي حديث علي عليه السلام فقام اليه بنو امية يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع الخضم الاكل باقصي الاضراس والقضم بادناها خضم يخضم خضما وفي حديث ابي ذر تاكلون خضما وناكل قضما وفي حديث المغيرة بءس لعمر الله زوج المراة المسلمة خضمة حطمة اي شديد الخضم وهو من ابنية المبالغة ابو حنيفة الخضيمة النبت اذا كان رطبا اخضر قال واحسبه سمي خضيمة لان الراعية تخضمه كيف شاءت والخضيمة من الارض مثل الخضلة وهي الناعمة المنبات ورجل مخضم موسع عليه من الدنيا وخضم له من ماله اعطاه عن ابن الاعرابي ورد ذلك ثعلب وقال انما هو هضم والخضم علي وزن الهجف السيد الحمول الجواد المعطاء الكثير المعروف والعطية ولا توصف به المراة والجمع خضمون ولا يكسر والخضم البحر لكثرة ماءه وخيره وبحر خضم قال الشاعر روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم والخضم ايضا الجمع الكثير قال العجاج فاجتمع الخضم والخضم فخطموا امرهم وزموا خطموا امرهم احكموه وكذلك زموا واصلها من الخطام والزمام والخضم الفرس الضخم العظيم الوسط وخضمه يخضمه خضما قطعه والسيف يختضم العظم اذا قطعه ومنه قوله ان القساسي الذي يعصي به يختضم الدارع في اثوابه واختضم الطريق اذا قطعه وانشد في صفة ابل ضمر ضوابع مثل قسي القضب تختضم البيد بغير تعب وسيف خضم قاطع والخضم المسن لانه اذا شحذ الحديد قطع قال ابو وجزة حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج	7451	4576054457653698290	670	1227.0	544	1506	44.488712310791016	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1305	true	-4477407360025585976	183	259	977	1366	1576	300	وخضمة الذراع معظمها وطعن في خضمته اي في وسطه وفلان في خضمة قومه اي اوساطهم و----------------------------الخضيمة حنطة تءخذ فتنقي وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها ماء فتطبخ حتي تنضج وقال ابو حنيفة هو الرطب الاخضر من النبات والمخضم الماء الذي لا يبلغ ان يكون اجاجا يشربه المال ولا يشربه الناس والخضم الجمع الكثير من الناس قال حولي اسيد والهجيم ومازن واذا حللت فحول بيتي خضم وخضم اسم بلد و--خضم ---------------------------اسم العنبر بن عمرو بن تميم	1305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07452	false	-6235556192850419744	63	151	340	786	1561	300	وخضمة الذراع معظمها وطعن في خضمته اي في وسطه وفلان في خضمة قومه اي اوساطهم ويقال ان الخضمة معظم كل امر والخضيمة حنطة تءخذ فتنقي وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها ماء فتطبخ حتي تنضج وقال ابو حنيفة هو الرطب الاخضر من النبات والمخضم الماء الذي لا يبلغ ان يكون اجاجا يشربه المال ولا يشربه الناس والخضم الجمع الكثير من الناس قال حولي اسيد والهجيم ومازن واذا حللت فحول بيتي خضم وخضم اسم بلد والخضم وفي الصحاح خضم علي وزن بقم اسم العنبر بن عمرو بن تميم	7452	4576054457653698290	389	751.0	313	446	87.21973419189453	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1305	true	-4477407360025585976	266	289	1395	1517	1576	300	الضخم---------------- والضخا------م العظيم من كل شء وقيل هو العظيم الجرم الكثير اللحم والجمع ضخام -------والانثي ضخمة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعار فيقال امر ضخم وشان ضخم	1305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07648	false	6167166056872281440	222	300	1180	1604	1604	300	الضخم الغليظ من كل شء والضخام بالضم العظيم من كل شء وقيل هو العظيم الجرم الكثير اللحم والجمع ضخام بالكسر والانثي ضخمة والجمع ضخمات ساكنة الخاء لانه صفة وانما يحرك اذا كان اسما مثل جفنات وتمرات وفي التهذيب والاسماء تجمع علي فعلات نحو شربة وشربات وقرية وقريات وتمرة وتمرات وبنات الواو في الاسماء تجمع علي فعلات نحو جوزة وجوزات لانه ان ثقل صارت الواو الفا فتركت الواو علي حالها كراهة الالتباس قال ويستعار فيقال امر ضخم وشان ضخم-	7648	4576054457653698290	118	188.5	97	425	27.764705657958984	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1306	true	-5670857800306482584	0	258	0	1306	1509	300	والضخم والاضخم الضخم------- فاما ما انشده سيبويه من قوله---- ضخم يجب الخلق الاضخما فعلي انه وقف علي والاضخم بالتشديد كلغة من قال رايت الحج----------------------ر ثم احتاج فاجراه في الوصل مجراه في الوقف وانما اعتد به سيبويه ضرورة لان افعلا مشددا عدم في الصفات والاسماء واما قوله ويروي الاضخما فليس موجها علي الضرورة ولان افعلا موجود في الصفات وقد اثبته هو فقال ارزب صفة مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لانه قد اثبت ان افعلا مخففا عدم في الصفات ولا يتوجه هذا علي الضرورة الا ان تثبت افعلا مخففا في الصفات وذلك ما قد نفاه هو وكذلك قوله ويروي الضخما لا يتوجه علي الضرورة لان فعلا موجود في الصفة وقد اثبته هو فقال والصفة خدب مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لان هذا انما يتجه علي ان في الصفات فعلا وقد نفاه ايضا الا في المعتل وهو قولهم مكان سوي فثبت من ذلك ان الشاعر لو قال الاضخما والضخما كا- احسن لانهما لا يتجهان علي الضرورة لكن سيبويه اشعرك انه قد سمعه علي هذه الوجوه الثلاثة---- والاضخم بالفتح عندي في هذا البيت علي افعل المقتضية للمفاضلة وان اللام فيها عقيب من وذلك اذهب في المدح ولذلك احتمل الضرورة لان اخويه لا مفاضلة فيهما واما ق-------------ول اهل اللغة شء اضخم فالذي اتصوره في ذلك انهم لم يشعروا بالمفاضلة في هذا البيت فجعلوه من باب احمر---- ويدلك علي المفاضلة انهم لم يجيءوا به في البيت ولا مثل مجردا من اللام فيما علمناه من مشهور اشعارهم علي ان الذي حكاه اهل اللغة لا يمتنع فان قلت فان للشاعر ان يقول الاضخم مخففا قيل لا يكون ذلك لان القطعة من مكشوف	1306	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07649	false	-8124972803254761691	30	300	149	1505	1505	300	والضخم والاضخم قال ابن سيده فاما ما انشده سيبويه من قول رءبة ضخم يحب الخلق الاضخما فعلي انه وقف علي -الاضخم بالتشديد كلغة من قال رايت الحجر وهذا محمد وعامر وجعفر ثم احتاج فاجراه في الوصل مجراه في الوقف وانما اعتد به سيبويه ضرورة لان افعلا مشددا عدم في الصفات والاسماء واما قوله ويروي الاضخما فليس موجها علي الضرورة -لان افعلا موجود في الصفات وقد اثبته هو فقال ارزب صفة مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لانه قد اثبت ان افعلا مخففا عدم في الصفات ولا يتوجه هذا علي الضرورة الا ان تثبت افعلا مخففا في الصفات وذلك ما قد نفاه هو وكذلك قوله ويروي الضخما لا يتوجه علي الضرورة لان فعلا موجود في الصفة وقد اثبته هو فقال والصفة خدب مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لان هذا انما يتجه علي ان في الصفات فعلا وقد نفاه ايضا الا في المعتل وهو قولهم مكان سوي فثبت من ذلك ان الشاعر لو قال الاضخما والضخما كان احسن لانهما لا يتجهان علي الضرورة لكن سيبويه اشعرك انه قد سمعه علي هذه الوجوه الثلاثة قال والاضخم بالفتح عندي في هذا البيت علي افعل المقتضية للمفاضلة وان اللام فيها عقيب من وذلك اذهب في المدح ولذلك احتمل الضرورة لان اخويه لا مفاضلة فيهما قال ابن سيده واما قول اهل اللغة شء اضخم فالذي اتصوره في ذلك انهم لم يشعروا بالمفاضلة في هذا البيت فجعلوه من باب احمر قال ويدلك علي المفاضلة انهم لم يجيءوا به في --بيت ولا مثل مجردا من اللام فيما علمناه من مشهور اشعارهم علي ان الذي حكاه اهل اللغة لا يمتنع فان قلت فان للشاعر ان يقول الاضخم مخففا قيل لا يكون ذلك لان القطعة من مكشوف-	7649	4576054457653698290	1289	2509.5	1033	1361	94.70977020263672	246	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1306	true	-5670857800306482584	258	300	1306	1509	1509	300	مشطور السريع والشطر علي ما قلت انت من الضرب الثاني منه وذلك مسدس وبيته هاج الهوي رسم بذات الغضي مخلولق مستعجم محول فان قلت فان هذا قد -جوز علي ان تطوي مفعولن وتنقله في التقطيع الي فاعلن قيل لا يجوز ذلك في-	1306	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07650	false	-8357564785328816868	0	42	0	205	1634	300	مشطور السريع والشطر علي ما قلت انت من الضرب الثاني منه وذلك مسدس وبيته هاج الهوي رسم بذات الغضي مخلولق مستعجم محول فان قلت فان هذا قد يجوز علي ان تطوي مفعولن وتنقله في التقطيع الي فاعلن قيل لا يجوز ذلك في	7650	4576054457653698290	203	396.0	162	205	99.0243911743164	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1307	true	540619725781632199	105	173	573	961	1623	300	مخضت المراة مخاضا ومخاضا وهي ماخض ومخضت وانكرها ابن الاعرابي ومخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضت اخذها الطلق وكذلك الناقة وغيرها من البهاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الماخض من النساء والابل والشاء المقرب والجمع مواخض ومخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامخض الرجل مخضت ابله قالت ابنة الخس الايادي لابيها مخضت الفلانية لناقة لابيها قال وما علمك قالت الصلا راج والطرف لاج وتمشي وتفاج قال امخضت يا بنتي فاعقلي راج يرتج ولا----ج في سرعة الطرف وتفاج تباعد ما بين رجليها والمخاض	1307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04432	false	657334301790403823	79	293	430	1598	1638	300	مخضت المراة مخاضا ومخاضا وهي ماخض ومخضت وانكرها ابن الاعرابي فانه قال يقال مخضت المراة ولا يقال مخضت ويقال مخضت لبنها الجوهري مخضت الناقة بالكسر تمخض مخاضا مثل سمع يسمع سماعا ومخضت اخذها الطلق وكذلك --------غيرها من البهاءم والمخاض وجع الولادة وكل حامل ضربها الطلق فهي ماخض وقوله عز وجل فاجاءها المخاض الي جذع النخلة المخاض وجع الولادة وهو الطلق ابن الاعرابي وابن شميل ناقة ماخض ومخوض وهي التي ضربها المخاض وقد مخضت تمخض مخاضا وانها لتمخض بولدها وهو ان يضرب الولد في بطنها حتي تنتج فتمتخض يقال مخضت ومخضت وتمخضت وامتخضت وقيل الماخض من النساء والابل والشاء المقرب والجمع مواخض ومخض وانشد ومسد فوق محال نغض تنقض انقاض الدجاج المخض وانشد مخضت بها ليلة كلها فجءت بها مءيدا خنفقيقا ابن الاعرابي ناقة ماخض وشاة ماخض وامراة ماخض اذا دنا ولادها وقد اخذها الطلق والمخاض والمخاض نصير اذا ارادت الناقة ان تضع قيل مخضت وعامة قيس وتميم واسد يقولون مخضت بكسر الميم ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل احد حروف الحلق في فعلت وفعيل يقولون بعير وزءير وشهيق ونهلت الابل وسخرت منه وامخض الرجل مخضت ابله قالت ابنة الخس الايادي لابيها مخضت الفلانية لناقة اب-يها قال وما علمك قالت الصلا راج والطرف لاج وتمشي وتفاج قال امخضت يا بنتي فاعقلي راج يرتج ولاج يلج في سرعة الطرف وتفاج تباعد ما بين رجليها والمخاض	4432	4576054457653698290	374	682.0	307	1177	31.77570152282715	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1307	true	540619725781632199	175	261	972	1428	1623	300	في بطونهل واحدتها خلفة علي غير قياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سميت الحوامل مخاضا تفاءلا بانها تصير الي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب المخاض العشار يعني التي اتي عليها من حملها عشرة اشهر و-------------لم اجد ذلك الا له اعني ان يعبر عن المخاض بالعشار ويقال للفصيل اذا لقحت امه ابن مخاض والانثي بنت مخاض وجم-ها بنات مخاض لا يثني مخاض ولا يجمع لانهم انما يريدون انها مضافة الي هذه السن الواحدة وتدخله الالف واللام للتعريف فيقال ابن المخاض وبنت المخاض قال جرير-------------------------------- وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل	1307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04433	false	-5538114100737908035	0	177	0	931	1543	300	في بطونها واحدتها خلفة علي غير قياس ولا واحد لها من لفظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل السنة ودخل في الثانية ابن مخاض والانثي ابنة مخاض قال ابن سيده وانما سميت الحوامل مخاضا تفاءلا بانها تصير الي ذلك وتستمخض بولدها اذا نتجت ابو زيد اذا اردت الحوامل من الابل قلت نوق مخاض واحدتها خلفة علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة ولواحدة الابل ناقة او بعير الاصمعي اذا حملت الفحل علي الناقة فلقحت فهي خلفة وجمعها مخاض وولدها اذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول السنة الاخري ابن مخاض لان امه لحقت بالمخاض من الابل وهي الحوامل وقال ثعلب المخاض العشار يعني التي اتي عليها من حملها عشرة اشهر وقال ابن سيده لم اجد ذلك الا له اعني ان يعبر عن المخاض بالعشار ويقال للفصيل اذا لقحت امه ابن مخاض والانثي بنت مخاض وجمعها بنات مخاض لا تثني مخاض ولا تجمع لانهم انما يريدون انها مضافة الي هذه السن الواحدة وتدخله الالف والالف للتعريف فيقال ابن المخاض وبنت المخاض قال جرير ونسبه ابن بري للفرزدق في اماليه وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل	4433	4576054457653698290	450	857.0	364	931	48.33512496948242	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1307	true	540619725781632199	242	300	1319	1623	1623	300	الالف واللام لل------تعريف ف-----------يقال ابن الم------------خاض وبنت المخاض قال جرير وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل المخاض الابل حين يرسل فيها الفحل في اول الزمان حتي يهدر لا واحد لها---- هكذا وجد حتي يهدر وفي بعض الروايات حتي بقدر اي ينقطع عن الضراب وهو مثل بذلك ومخض اللبن يمخضه ويمخضه ويمخضه مخضا---------- فهو ممخوض ومخيض-	1307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04434	false	2966020000776711621	98	160	519	827	1569	300	الالف واللام الا انه تعريف جنس قال ولا يقال في الجمع الا بنات مخاض وبنات لبون وبنات اوي ابن سيده والم----------------------------------------خاض الابل حين يرسل فيها الفحل في اول الزمان حتي يهدر لا واحد لها قال هكذا وجد حتي يهدر وفي بعض الروايات حتي يفدر اي ينقطع عن الضراب وهو مثل بذلك ومخض اللبن يمخضه ويمخضه ويمخضه مخضا ثلاث لغات فهو ممخوض ومخيض	4434	4576054457653698290	227	377.5	183	348	65.2298812866211	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1307	true	540619725781632199	0	100	0	558	1623	300	هذا الضرب لانه لا-يجتمع فيه الطي والكشف وقول الاخفش في ضخما وهذا اشد لانه حرك الخاء وثقل الميم يريد انه غير بناء ضخم وهذا التحريف كثير عنهم فاش مع الضرورة في استعمالهم الا تري انهم قالوا في قول الزفيان بسبحل الدفين عيسجور اراد سبحل كقول المراة لبنتها سبحلة ربحله تنمي نبات النخل--------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------ والاضخومة----------------- الثوب تشده المراة علي عجيزتها لتظن----- عجزاء والمضخم الشديد الصدم والضرب و-------السيد الضخم الشريف والضخمة العريضة الاريضة الناعمة عن ابن الاعرابي وانشد لعاءذ بن سعد العنبري يصف ورد ابله حمرا كان خاضبا منها خضب ذرا ضخمات كاشباه الرطب وبنو عبد بن ضخم قبيلة من العرب العاربة درجوا	1307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07650	false	-8357564785328816868	42	175	205	939	1634	300	هذا الضرب لانه لا يجتمع فيه الطي والكشف وقول الاخفش في ضخما وهذا اشد لانه حرك الخاء وثقل الميم يريد انه غير بناء ضخم وهذا التحريف كثير عنهم فاش مع الضرورة في استعمالهم الا تري انهم قالوا في قول الزفيان بسبحل الدفين عيسجور اراد سبحل كقول المراة لبنتها سبحلة ربحلة تنمي نبات النخلة وهذا البيت الذي انشده سيبويه لرءبة اورده ابن سيده والجوهري وغيرهما ضخم يحب الخلق الاضخما قال ابن بري وصوابه ضخما بالنصب لان قبله ثمت حيث حية اصما والاضخومة عظامة المراة وهي الثوب تشده المراة علي عجيزتها لتظن انها عجزاء والمضخم الشديد الصدم والضرب والمضخم السيد الضخم الشريف والضخمة العريضة الاريضة الناعمة عن ابن الاعرابي وانشد لعاءذ بن سعد العنبري يصف ورد ابله حمرا كان خاضبا منها خضب ذري ضخمات كاشباه الرطب وبنو عبد بن ضخم قبيلة من العرب العاربة درجوا	7650	4576054457653698290	556	1063.5	456	734	75.74932098388672	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1308	true	-8373702157007977969	109	140	577	728	1618	300	ضمخه بالطيب يضمخه ضمخا وضمخه------- لطخه وتضمخ به تلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ وضمخ عينه ووجهه وانفه يضمخه ضمخا ضربه بجمعه وقيل الضمخ ضرب الانف رعف او لم يرعف وقيل هو كل ضرب مءثر في	1308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01724	false	2965267942132515260	243	300	1260	1561	1561	300	ضمخه بالطيب يضمخه ضمخا وضمخه تضميخا لطخه وتضمخ به تلطخ به وفي الحديث كان يضمخ راسه بالطيب التضمخ التلطخ بالطيب وغيره والاكثار منه وفي الحديث كان متضمخا بالخلوق واضمخ واضطمخ والمضخ لغة شنعاء في الضمخ وضمخ عينه ووجهه وانفه يضمخه ضمخا ضربه بجمعه وقيل الضمخ ضرب الانف رعف او لم يرعف وقيل هو كل ضرب مءثر في-	1724	4576054457653698290	150	276.0	120	302	49.66887283325195	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1308	true	-8373702157007977969	225	281	1185	1514	1618	300	الخصر وسط الانسان وجمعه خصور والخصران والخاصرتان ما بين الحرقفة والقصيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني انها المنتفخة الخواصر كانهم جعلوا كل جزء خاصرة ثم جمع علي هذا قال الشاعر قلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها ورجل م------------------------------------------خصر ضامر الخصر او الخاصرة ومخصور يشتكي خصره او خاصرته--------------------------------------------------------------- والاختصار والتخاصر ان يضرب الرجل يده الي خصره في الصلاة	1308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02664	false	2913801515726505702	162	257	875	1412	1620	300	الخصر وسط الانسان وجمعه خصور والخصران والخاصرتان ما بين الحرقفة والقصيري وهو ما قلص عنه القصرتان وتقدم من الحجبتين وما فوق الخصر من الجلدة الرقيقة الطفطفة ويقال رجل ضخم الخواصر وحكي اللحياني انها -لمنتفخة الخواصر كانهم جعلوا كل جزء خاصرة ثم جمع علي هذا قال الشاعر فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها وكشح مخصر اي دقيق ورجل مخصور البطن والقدم ورجل مخصر ضامر الخصر او الخاصرة ومخصور يشتكي خصره او خاصرته وفي الحديث فاصابني خاصرة اي وجع في خاصرتي وقيل وجع في الكليتين والاختصار والتخاصر ان يضرب الرجل يده الي خصره في الصلاة	2664	4576054457653698290	324	621.0	268	538	60.22304916381836	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1308	true	-8373702157007977969	0	88	0	470	1618	300	اخذ زبده وقد تمخض والمخي---------ض الذي قد -----اخذ زبده وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممخض السقاء وهو الامخاض مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقد يكون المخض في اشياء كثيرة فالبعير يمخض بشقشقته----------------------------- والسحاب يمخض بماءه ويتمخض والدهر يتمخض بالفتنة قال وما زالت الدنيا يخون نعيمها وتصبح بالامر العظيم تمخض------------------------------------ وتمخضت الليلة عن يوم سوء اذا كان صباحها صباح سوء وهو مثل بذلك وكذلك تمخضت المنون وغيرها قال تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام علي ان هذا قد يكون من المخاض------------------------------------------------------------------------------------ والامخاض ما اجتمع من اللبن في المرعي حتي صار وقر بعير	1308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04434	false	2966020000776711621	160	300	827	1569	1569	300	اخذ زبده وقد تمخض والمخيض والممخوض الذي قد مخض واخذ زبده وامخض اللبن اي حان له ان يمخض والممخضة الابريج وانشد ابن بري لقد تمخض في قلبي مودتها كما تمخض في ابريجه اللبن والممخض السقاء وهو الامخاض مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقد يكون المخض في اشياء كثيرة فالبعير يمخض بشقشقته وانشد يجمعن زارا وهديرا مخضا والسحاب يمخض بماءه ويتمخض والدهر يتمخض بالفتنة قال وما زالت الدنيا تخون نعيمها وتصبح بالامر العظيم تمخض ويقال للدنيا انها تتمخض بفتنة منكرة وتمخضت الليلة عن يوم سوء اذا كان صباحها صباح سوء وهو مثل بذلك وكذلك تمخضت المنون وغيرها قال تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام علي ان هذا قد يكون من المخاض قال ومعني هذا البيت ان المنية تهيات لان تلد له الموت يعني النعمان بن المنذر او كسري والامخاض ما اجتمع من اللبن في المرعي حتي صار وقر بعير-	4434	4576054457653698290	467	876.5	380	743	62.85329818725586	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1309	true	2705711053965053922	0	32	0	166	1602	300	وخصر الرمل طريق بين اعلاه واسفله--------------- وجمعه خصور قال ساعدة بن جءية اضر به ضاح فنبطا اسالة فمر فاعلي جوزها فحصورها------------------------------------- وخصر النعل ما استدق من قدام الاذنين منها و------------الخصر-- من السهم	1309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02665	false	-104584640688110582	250	294	1296	1528	1560	300	وخصر الرمل طريق بين اعلاه واسفله في الرمال خاصة وجمعه خصور قال ساعدة بن جءية اضر به ضاح فنبطا اسالة فمر فاعلي حوزها فخصورها وقال الشاعر اخذن خصور الرمل ثم جزعنه وخصر النعل ما استدق من قدام الاذنين منها ابن الاعرابي الخصران من النعل	2665	4576054457653698290	160	277.0	128	232	68.96551513671875	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1309	true	2705711053965053922	29	73	150	374	1602	300	والخصر من السهم ما بين اصل الفوق وبين الريش عن ابي حنيفة والخصر موضع بيوت الاعراب والجمع من كل ذلك --------------------------------------خصور وخاصر الرجل مشي الي جنبه والمخاصرة ان تاخذ------------------- في طريق وياخذ الاخر في غيره حتي تلتقيا في مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمخاصرة اخذ الرجل بيد الرجل	1309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02666	false	8832261459591811414	15	93	86	500	1526	300	والخصر من السهم ما بين اصل الفوق وبين الريش عن ابي حنيفة والخصر موضع بيوت الاعراب والجمع من كل ذلك خصور غيره والخصر من بيوت الاعراب موضع لطيف وخاصر الرجل مشي الي جنبه والمخاصرة المخازمة وهو ان ياخذ الرجل في طريق وياخذ الاخر في غيره حتي يلتقيا في مكان واختصار الطريق سلوك اقربه ومختصرات الطرق التي تقرب في وعورها واذا سلك الطريق الابعد كان اسهل وخاصر الرجل صاحبه اذا اخذ بيده في المشي والمخاصرة اخذ الرجل بيد الرجل	2666	4576054457653698290	212	405.5	169	414	51.20772933959961	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1309	true	2705711053965053922	68	99	344	507	1602	300	والمخاصرة ----اخذ الرجل بيد الرجل--------------------------------------------- وتخاصر القوم اخذ بعضهم بيد ب-----------------------------------------------عض والمخ--------------------صرة شء ياخذه الرجل بيده ليتوكا عليه مثل العصا ونحوها وهو ايضا -ما ياخذه الملك يشير به اذا خطب قال	1309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02667	false	-8521595925086658858	247	300	1247	1523	1523	300	-المخاصرة ان ياخذ الرجل بيد --رجل اخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه وتخاصر القوم اخذ بعضهم بيد بعض وخرج القوم متخاصرين اذا كان بعضهم اخذا بيد بعض والمخصرة كالسوط وقيل المخصرة شء ياخذه الرجل بيده ليتوكا عليه مثل العصا ونحوها وهو ايضا مما ياخذه الملك يشير به اذا خطب قال-	2667	4576054457653698290	159	255.0	129	280	56.78571319580078	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1309	true	2705711053965053922	112	138	587	725	1602	300	والاختصار حذف الفضول من كل شء والخصيري كالاختصار قال رءبة وفي الخصيري انت عند الود كهف تميم كلها وسعد والخصر--------- البرد والخصر------------------------------------------------------------------------------ البارد من كل شء	1309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02668	false	-7120891007291266524	158	201	859	1084	1617	300	والاختصار حذف الفضول من كل شء والخصيري كالاختصار قال رءبة وفي الخصيري انت عند الود كهف تميم كلها وسعد والخصر بالتحريك البرد يجده الانسان في اطرافه ابو عبيد الخصر الذي يجد البرد فاذا كان معه جوع فهو خرص والخصر البارد من كل شء	2668	4576054457653698290	132	240.0	106	225	58.66666793823242	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1309	true	2705711053965053922	165	201	862	1045	1602	300	والخرص الاسم والخرص والخرص والخرص سنان الرمح وقيل هو ما علي الجبة من السنان وقيل هو الرمح نفسه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو رمح قصير يتخذ من خشب منحوت وهو الخريص عن ابن جني وانشد لابي دواد وتشاجرت ابطاله	1309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04185	false	1598614309425190292	206	300	1046	1514	1514	300	والخر-----اص والخرص والخرص والخرص سنان الرمح وقيل هو ما علي الجبة من السنان وقيل هو الرمح نفسه قال حميد بن ثور يعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف الخرص الخطيا وهو مثل عسر وعسر وجمعه خرصان قال ابن بري هو حميد الارقط قال والذي في رجزه الدءيا وهي جمع داية وشاهد الخرص بكسر الخاء قول بشر واوجرنا عتيبة ذات خرص كان بنحره منها عبيرا وقال اخر اوجرت جفرته خرصا فمال به كما انثني خضد من ناعم الضال وقيل هو رمح قصير يتخذ من خشب منحوت وهو الخريص عن ابن جني وانشد لابي دواد وتشاجرت ابطاله-	4185	4576054457653698290	171	324.0	137	474	36.075950622558594	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1309	true	2705711053965053922	204	288	1070	1543	1602	300	كل قضيب من شجرة والخرص والخرص والخرص الاخيرة عن ابي عبيدة كل قضيب رطب او يابس كالخوط والخرص ايضا الجريدة والجمع من كل ذلك اخراص وخرصان والخرص والخرص العود يشتار به العسل والجمع اخراص قا-------------------------------------ل معه سقاء لا بفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب والمخارص مشاور العسل والمخارص ايضا الخناجر قالت خويلة الرتاضية ترثي اقاربها طرقتهم ام الدهيم فاصبحوا اكلا لها بمخارص وقواضب والخرص والخرص القرط بحبة واحدة وقيل هي الحلقة من الذهب والفضة والجمع خرصة والخرصة لغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها والخرص الدرع لانها حلق مثل	1309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04186	false	-4336439387758402448	119	300	660	1635	1635	300	كل قضيب من شجرة والخرص والخرص والخرص الاخيرة عن ابي عبيدة كل قضيب رطب او يابس كالخوط والخرص ايضا الجريدة والجمع من كل ذلك اخراص وخرصان والخرص والخرص العود يش-ار به العسل والجمع اخراص قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف مشتار العسل معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب والمخارص مشاور العسل والمخارص ايضا الخناجر قالت خويلة الرياضية ترثي اقاربها طرقتهم ام الدهيم فاصبحوا اكلا لها بمخارص وقواضب والخرص والخرص القرط بحبة واحدة وقيل هي الحلقة من الذهب والفضة والجمع خرصة والخرصة لغة فيها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم قال شمر الخرص الحلقة الصغيرة من الحلي كهيءة القرط وغيرها والجمع الخرصان قال الشاعر عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة الخرصان باد نحورها وفي الحديث ايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله خرصا خرصا من النار الخرص والخرص بالضم والكسر حلقة صغيرة من الحلي وهي من حلي الاذن قيل كان هذا قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب للنساء وقيل هو خاص بمن لم تءد زكاة حليها والخرص الدرع لانها حلق مثل-	4186	4576054457653698290	468	911.0	385	977	47.90174102783203	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1310	true	8041440834225247682	65	123	353	652	1591	300	الصخرة الحجر العظيم الصلب وقوله عز وجل يا بني انها ان تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السم-وات او في الارض قال الزجاج قيل في صخرة اي في الصخرة التي تحت الارض فالله------- لطيف باستخراجها خبير بمكانها والص------------------------------------------------خرة كالصخرة والجمع صخر وصخر وصخور-------------------- ومكان صخر ومصخر كثير الصخر والصاخرة اناء من خزف والصخير نبت	1310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02925	false	-4760436484836320692	18	90	89	463	1531	300	الصخرة الحجر العظيم الصلب وقوله عز وجل يا بني انها ان تك- مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض قال الزجاج قيل في صخرة اي في الصخرة التي تحت الارض فالله عز وجل لطيف باستخراجها خبير بمكانها وفي الحديث الصخرة من الجنة يريد صخرة بيت المقدس والصخرة كالصخرة والجمع صخر وصخر وصخور وصخورة وصخرة وصخرات ومكان صخر ومصخر كثير الصخر والصاخرة اناء من خزف والصخير نبت	2925	4576054457653698290	295	560.0	237	375	78.66666412353516	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1310	true	8041440834225247682	4	57	19	317	1591	300	وقيل------- هو الماء المستنقع في اصول النخل--------- وخريص البحر خليج منه وقيل خريص البهر والنهر ناحيتهما او جانبهما والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رص جوع مع برد ورجل خرص جاءع مقر------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الدن لغة في الخرس وسياتي-- ذكره والخراص صاحب الدنان والسين لغة والاخراص موضع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي لمن الديار بعلي فالاخراص فالسودتين فمجمع الابواص	1310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04187	false	5721648413300052052	169	300	915	1611	1611	300	وقيل الخريص هو الماء المستنقع في اصول النخل او الشجر وخريص البحر خليج منه وقيل خريص البحر والنهر ناحيتهما او جانبهما ابن الاعرابي يقال افترق النهر علي اربعة وعشرين خريصا يعني ناحية منه والخريص جزيرة البحر ويقال خرصة وخرصات اذا اصابها برد وجوع قال الحطيءة اذا ما غدت مقرورة خرصات والخرص جوع مع برد ورجل خرص جاءع مقرور ولا يقال للجوع بلا برد خرص ويقال للبرد بلا جوع خصر وخرص الرجل بالكسر خرصا فهو خرص وخارص اي جاءع مقرور وانشد ابن بري للبيد فاصبح طاويا خرصا خميصا كنصل السيف حودث بالصقال وفي حديث علي رضي الله عنه كنت خرصا اي في جوع وبرد والخرص الدن لغة في الخرس وقد تقدم ذكره والخراص صاحب الدنان والسين لغة والاخراص موضع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي لمن الديار بعلي فالاخراص فالسودتين فمجمع الابواص-	4187	4576054457653698290	285	530.5	233	697	40.8895263671875	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1310	true	8041440834225247682	128	158	667	836	1591	300	رخص رخاصة ورخوصة فهو رخص ورخيص تنعم والانثي رخصة ورخيصة وثوب رخص ورخيص----- كذلك----------------------------- والرخص ضد الغلاء رخ-----------ص رخصا فهو رخيص وارخصه جعله رخيصا وا---------------------------رتخصه اشتراه رخيصا واسترخصه راه رخيصا	1310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04206	false	3562597439412707122	247	290	1291	1532	1585	300	رخص رخاصة ورخوصة فهو رخص ورخيص تنعم والانثي رخصة ورخيصة وثوب رخص ورخيص ناعم كذلك ابو عمرو الرخيص الثوب الناعم والرخص ضد الغلاء رخص السعر يرخص رخصا فهو رخيص وارخصه جعله رخيصا وارتخصت الشء اشتريته رخيصا وارتخصه اي عده رخيصا واسترخصه راه رخيصا	4206	4576054457653698290	165	298.0	135	241	68.46472930908203	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1310	true	8041440834225247682	259	299	1380	1584	1591	300	---والخصيل المقمور والخصيلة كل قطعة من لحم عظمت او صغرت وقيل هي لحم الفخذين والعضدين--------- والذراعين وقيل------------------------------- هي كل عصبة فيها لحم غليظ وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انماز من لحم الفخذين والجمع خصيل وخصاءل -قال بعض العرب يصف فرسا انه سبط	1310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06594	false	-293026819217228081	161	290	874	1552	1603	300	وهي الخصال-------- والخصيلة كل قطعة من لحم عظمت او صغرت وقيل هي لحم الفخذين والساقين والعضدين والذراعين وانشد عاري القرا مضطرب الخصاءل وقيل هي كل عصبة فيها لحم غليظ وقال القطران السعدي وجون اعانته الضلوع بزفرة الي ملط بانت وبان خصيلها الي ملط اي مع ملط والملط جمع ملاط العضد والكتف وقيل الخصيلة كل لحمة علي حيزها من لحم الفخذين والعضدين وقال جرير يرهز رهزا يرعد الخصاءلا وقال ضابء اذا هم لم ترعد عليه خصاءله وقال ابن مقبل حتي استخلت خصاءله وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج كميش الازار منطوي الخصيلة قال هو من ذلك وكل لحم من عصبة خصيلة وجمعه خصاءل قال الطرماح حتي ارعوين الي حديثي بعد ارعاد الخصاءل وقيل الخصيلة كل ما انماز من لحم الفخذين والجمع خصيل وخصاءل وقال بعض العرب يصف فرسا انه سبط	6594	4576054457653698290	187	336.5	148	686	27.259475708007812	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1311	true	-426529259141992629	135	226	743	1222	1631	300	اخلصهم الله و--استخلص الشء كاخلص---ه والخالصة الاخلاص وقوله تعالي و قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا قال الزجاج يجوز ان يكون الخبر وجعل معني ما التانيث لانها في معني الجماعة كانهم قالوا جماعة ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا وقوله -محرم مردود علي لفظا ما ويجوز ان يكون انثه لتانيث الانعام والذي في بطون الانعام ليس بمنزلة بعض الشء لان قولك سقطت بعض اصابعه بعض الاصابع اصبع وهي واحدة منها وما في بطن كل واحدة من الانعام هو غيرها ومن قال يجوز علي ان الجملة انعام فكانه قال	1311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04191	false	-4012075284752219905	207	300	1126	1593	1593	300	اي وصل اليه ويقال هذا الشء خا-لصة لك اي خالص- لك خاصة وقوله عز وجل وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا انث الخالصة لانه --------------جعل معني ما التانيث لانها في معني الجماعة كانهم قالوا جماعة ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا وقوله ومحرم مردود علي لفظ- ما ويجوز ان يكون انثه لتانيث الانعام والذي في بطون الانعام ليس بمنزلة بعض الشء لان قولك سقطت بعض اصابعه بعض الاصابع اصبع وهي واحدة منها وما في بطن كل واحدة من الانعام هو غيرها ومن قال يجوز علي ان الجملة انعام فكانه قال-	4191	4576054457653698290	417	743.5	334	485	85.97937774658203	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1311	true	-426529259141992629	252	300	1366	1631	1631	300	واخلصه النصيحة والحب واخلصه له وهم يتخالصون يخلص بعضهم بعضا والخالص من الالوان ما صفا ونصع اي لون كان عن اللحياني والخلاص والخلاصة و---------الخلوص رب يتخذ من تمر والخلاصة والخ---------لاص الثمر والسويق يلقي في السمن واخلصه فعل به ذلك والخلاص ما خلص من السمن اذا طبخ والخلاص والاخلاص-	1311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04192	false	1028123116065524651	225	275	1225	1509	1643	300	واخلصه النصيحة والحب واخلصه له وهم يتخالصون يخلص بعضهم بعضا والخالص من الالوان ما صفا ونصع اي لون كان عن اللحياني والخلاص والخلاصة والخلاصة والخلوص رب يتخذ من تمر والخلاصة والخلاصة والخلاص التمر والسويق يلقي في السمن واخلصه فعل به ذلك والخلاص ما خلص من السمن اذا طبخ والخلاص والاخلاص	4192	4576054457653698290	264	505.0	217	284	92.95774841308594	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1311	true	-426529259141992629	226	249	1222	1344	1631	300	وقالوا الانعام التي في بطون الانعام خالصة لذكورنا قال--------- والقول الاول ابين لقوله و محرم لانه دليل علي الحمل علي المعني في ما	1311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04192	false	1028123116065524651	0	24	0	130	1643	300	وقالوا الانعام التي في بطون الانعام خالصة لذكورنا قال ابن سيده والقول الاول ابين لقوله و-محرم لانه دليل علي الحمل علي المعني في ما	4192	4576054457653698290	121	228.0	99	131	92.36640930175781	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1311	true	-426529259141992629	9	97	45	533	1631	300	اطمان قذاله ولم تطمءن نفسه وخصاءله---- وربما استعمل في الانسان انشد ابن الاعرابي يبيت ابو ليلي دفيءا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصاءله والخصل------------------ة القليلة من الشعر وهي الخصلة وقيل الخصلة الشعر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع والخصلة والخصلة العنقود والخصلة والخصلة والخصلة كل ذلك عود فيه شوك وقيل هو طرف القضيب الرطب اللين وقيل هو ماء رخص من قضبان العرفط ----------------------------وخصله يخصله خصلا قطعه وخصل البعير قطع له ذلك والمخصال المنجل والمخصل القطاع من السيوف وغيرها وخص-----------------------------------------------------------------------------------ل الشء جعله قطعا انشد ابن الاعرابي وان يرد ذلك لا يخصل وبنو خصيلة بطن	1311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06595	false	-2222915645790983653	0	189	0	1059	1661	300	اطمان قذاله ولم تطمءن نفسه وخصاءله قال وربما استعمل في الانسان انشد ابن الاعرابي يبيت ابو ليلي دفيءا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصاءله والخصيلة الطفطفة والخصيلة القليلة من الشعر وهي الخصلة وقيل الخصلة الشعر المجتمع الليث الخصلة بالضم لفيفة من الشعر وجمعها خصل ومنه قول لبيد تتقيني بتليل ذي خصل التهذيب والخصيل الذنب واحتج بقول ذي الرمة وفرد يطير البق عند خصيله يدب كنفض الريح ال السرادق اراد بالفرد ثورا منفردا قال وكل غصن من اغصان الشجر خصلة وخصلت الشجر تخصيلا اذا قطعت اغصانه وشذبته وقال مزاحم العقيلي يصف صردين كما صاح جونا ضالتين تلاقيا كحيلان في اعلي ذري لم تخصل اراد بالجونين صردين اخضرين جعلهما كحيلين بخط من مءخر العين الي ناحية الصدغ من الانسان والخصلة والخصلة العنقود والخصلة والخصلة والخصلة كل ذلك عود فيه شوك وقيل هو طرف القضيب الرطب اللين وقيل هو ما- رخص من قضبان العرفط والخصل اطراف الشجر المتدلية وخصله يخصله خصلا قطعه وخصل البعير قطع له ذلك والمخصال المنجل والمخصل القطاع من السيوف وغيرها لغة في المقصل وكذلك المخذم ابن الاعرابي المخصل والمخضل بالصاد والضاد والمقصل السيف وخصل الشء جعله قطعا انشد ابن الاعرابي وان يرد ذلك لا يخصل وبنو خصيلة بطن	6595	4576054457653698290	479	921.5	391	1060	45.18867874145508	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1312	true	5261891668126135929	229	258	1200	1353	1567	300	صلخ سمعه وصلخ الاخيرة عن ابن الاعرابي ذهب ق----------------------------------------ال ابن الاعرابي فاذا بالغوا بالاصم قالوا اصم اصلخ------------------------------------------------------------------------------------------ واذا دعي علي الرجل قيل صلخا كصلخ النعام لان النعام كله اصلخ	1312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01722	false	1649004472274357679	162	218	909	1192	1622	300	صلخ سمعه وصلج الاخيرة عن ابن الاعرابي ذهب فلا يسمع شيءا البتة ورجل اصلخ بين الصلخ قال ابن الاعرابي فاذا بالغوا بالاصم قالوا اصم اصلخ قال الشاعر لو ابصرت ابكم اعمي اصلخا اذا لسمي واهتدي اني وخي اي اني توجه يقال وخي يخي وخيا واذا دعي علي الرجل قيل صلخا كصلخ النعام لان النعام كله اصلخ	1722	4576054457653698290	151	276.0	122	283	53.35689163208008	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1312	true	5261891668126135929	0	25	0	136	1567	300	والاخلاصة الزبد اذا خلص من الثفل والخلوص الثفل الذي يكون اسفل اللبن قال ابو حنيفة ويقول الرجل لصاحبة السمن اخلصي لنا لم يفسره ابو حنيفة	1312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04192	false	1028123116065524651	275	297	1509	1631	1643	300	والاخلاصة الزبد اذا خلص من الثفل والخلوص الثفل الذي يكون اسفل اللبن-------------- ويقول الرجل لصاحبة السمن اخلصي لنا لم يفسره ابو حنيفة	4192	4576054457653698290	122	232.5	100	136	89.70587921142578	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1312	true	5261891668126135929	30	66	166	372	1567	300	--------او الخلاص والخلاص ما اخلصته النار من الفضة والذهب وفي------------------------------------- حديث سلمان انه كاتب اهله علي كذا وكذا وعلي اربعين اوقية خلاص والخل---------اصة كالخلاص---- حكاه الهروي في الغريبين واستخلص الرجل اذا اختصه بدخلله وهو خالصتي وخلصاني	1312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04193	false	-2184018656731678079	255	298	1345	1601	1611	300	اي بمثلها والخلاص بالكسر- ما اخلصته النار من -------الذهب والفضة وغيره وكذلك الخلاصة والخلاصة ومنه حديث سلمان انه كاتب اهله علي كذا وكذا وعلي اربعين اوقية خلاص والخلاصة والخلاصة كالخلاص قال حكاه الهروي في الغريبين واستخلص الرجل اذا اختصه بدخلله وهو خالصتي وخلصاني	4193	4576054457653698290	190	330.5	156	264	71.96969604492188	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1312	true	5261891668126135929	65	137	364	745	1567	300	وخلصاني وقال ابو حنيفة اخلص العظم كثر مخه واخلص البعير سمن وكذلك الناقة قال وارهقت عظامه واخلصا والخلص شجر طيب الريح له ورد كورد المرو طيب زكي قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي ان الخلص شجر ينبت نبات الكرم يتعلق بالشجر فيعلق وله ورق اغبر رقاق مدور- واسعة وله وردة كوردال--مرو واصوله مشرفة وهو طيب الريح وله حب كحب عنب الثعلب يجتمع الثلاث والاربع معا وهو احمر كخرز العقيق لا يءكل ولكنه مرعي	1312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7088593065324763684	18	91	105	489	1582	300	وخلصاءي وقال ابو حنيفة اخلص العظم كثر مخه واخلص البعير سمن وكذلك الناقة قال وارهقت عظامه واخلصا والخلص شجر طيب الريح له ورد كورد المرو طيب زكي قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي ان الخلص شجر ينبت نبات الكرم يتعلق بالشجر فيعلق وله ورق اغبر رقاق مدورة واسعة وله وردة كوردة المرو واصوله مشربة وهو طيب الريح وله حب كحب عنب الثعلب يجتمع الثلاث والاربع معا وهو احمر كغرز العقيق لا يءكل ولكنه يرعي	4194	4576054457653698290	375	739.5	303	384	97.65625	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1312	true	5261891668126135929	158	203	849	1081	1567	300	واللخصة شحمة العين من اعلي واسفل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للخصتان من الفرس الشحمتان اللتان في جوف وقبي عينيه وقيل الشحمة التي في جوف الهزمة التي فوق عينيه والجمع لخاص ولخص البعير يلخصه لخصا شق جفنه لينظر هل به شحم ام لا ولا يكون ذلك الا منحورا و--------اللخص غلظ	1312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04262	false	218613663791446318	111	211	607	1115	1558	300	واللخصة شحمة العين من اعلي واسفل وعين لخصاء اذا كثر شحمها واللخص غلظ الاجفان وكثرة لحمها خلقة وقال ثعلب هو سقوط باطن الحجاج علي جفن العين والفعل من كل ذلك لخص لخصا فهو الخص وقال الليث اللخص ان يكون الجفن الاعلي لحيما والنعت اللخص وضرع لخص بكسر الخاء بين اللخص اي كثير اللحم لا يكاد اللبن يخرج منه الا بشدة واللخصتان من الفرس الشحمتان اللتان في جوف وقبي عينيه وقيل الشحمة التي في جوف الهزمة التي فوق عين-ه والجمع لخاص ولخص البعير يلخصه لخصا شق جفنه لينظر هل به شحم ام لا ولا يكون ----الا منحورا ولا يقال اللخص الا	4262	4576054457653698290	224	419.0	180	513	43.66471862792969	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1313	true	-81890016921282661	13	92	54	471	1582	300	خصف النعل يخصفها خصفا ظاهر بعضها علي بعض-------------------- وكل ما طورق بعضه علي بعض فقد خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف والخصف- قطعه مما تخصف به النعل والمخصف المثقب-------- قال ابو كبير يصف عقابا حتي انتهيت الي فراش عزيزة فتخاء روثة انفها كالمخصف وقوله فما زالوا يخصفون اخفاف المطي بحوافر الخيل حتي لحقوهم يعني انهم جعلوا اثار حوافر الخيل علي اثار اخفاف الابل فكانهم طارقوا -بها اي خصفوها بها كما تخصف النعل وخصف العريان علي نفسه الشء يخصفه وصله والزقه وفي التنزيل و ------طفقا	1313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05360	false	8189392246906260453	153	296	772	1515	1535	300	خصف النعل يخصفها خصفا ظاهر بعضها علي بعض وخرزها وهي نعل خصيف وكل ما طورق بعضه علي بعض فقد خصف وفي الحديث انه كان يخصف نعله وفي اخر وهو قاعد يخصف نعله اي كان يخرزها من الخصف الضم والجمع وفي الحديث في ذكر علي خاصف النعل ومنه قول العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اي في الجنة حيث خصف ادم وحواء عليهما السلام عليهما من ورق الجنة والخصف والخصفة قطعة مما تخصف به النعل والمخصف المثقب والاشفي قال ابو كبير يصف عقابا حتي انتهيت الي فراش عزيزة فتخاء روثة انفها كالمخصف وقوله فما زالوا يخصفون اخفاف المطي بحوافر الخيل حتي لحقوهم يعني انهم جعلوا اثار حوافر الخيل علي اثار اخفاف الابل فكانهم طارقوها بها اي خصفوها بها كما تخصف النعل وخصف العريان علي نفسه الشء يخصفه وصله والزقه وفي التنزيل العزيز وطفقا	5360	4576054457653698290	412	784.5	335	743	55.45087432861328	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1313	true	-81890016921282661	99	128	508	676	1582	300	وتخصفه وكذلك ورجل مخصف وخصاف صانع لذلك عن السيرافي وا-------------------------------------------لخصفة--------- جلة التمر------------------- وقيل هي البحرانية من الجلال خاصة وجمعها خصف وخصاف قال الاخطل يذكر قبيلة--------------------------- تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر	1313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05361	false	3676880442230370080	79	125	432	697	1652	300	وتخصفه -كذلك ورجل مخصف وخصاف صانع لذلك عن السيرافي والخصف النعل ذات الطراق وكل طراق منها خصفة والخصفة بالتحريك جلة التمر التي تعمل من الخوص وقيل هي البحرانية من الجلال خاصة وجمعها خصف وخصاف قال الاخطل يذكر قبيلة فطاروا شقاف الانثيين فعامر تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر	5361	4576054457653698290	167	296.0	138	266	62.78195571899414	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1313	true	-81890016921282661	128	268	676	1414	1582	300	والخصف ثياب غلاظ جدا والخصف الخزف وخصفه الشيب اذا استوي البياض والسوا-----------------------------------------------------------------------د وحبل اخصف وخصيف فيه لونان من سواد وبياض وقيل الخص--------يف لون كلون الرماد ورماد خصيف فيه سواد وبياض وربما سمي الرماد بذلك والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصف من الخيل -------الابيض -----------الجنبين وساءر لونه ما كان وقد يكون اخصف بجنب واحد والاخص-------------------------------------------ف الظليم لسواد فيه وبياض وا---------------لخصفاء من الضان التي ابيضت خاصرت-------------------------------------------اها والخصوف من النساء التي تلد في التاسع ولا تدخل في العاشر وهي من مرابيع الابل التي تنتج لخمس وعشرين بعد المضرب والحول ومن المصايف التي تنتج بعد المضرب والحول بخمس وقيل الخصوف من الابل التي تنتج اذا اتت علي مضربها تماما لا ينقص وقال ابن الاعرابي هي التي تنتج عند تمام السنة والفعل من كل ذلك خصفت تخصف خص--------------------------------------------------------------------------------------افا وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة قبيلة من محارب وخصفة بن قيس و-----ابو قباءل من العرب وخصاف فرس سمير بن ربيعة وخصاف ايضا فرس حمل بن بدر	1313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05362	false	2634336444703871417	51	294	271	1568	1594	300	----------------خصفا والخصف الخزف وخصفه الشيب اذا استوي البياض والسواد ابن الاعرابي خصفه الشيب تخصيفا وخوصه تخويصا ونقب فيه تنقيبا بمعني واحد وحبل اخصف وخصيف فيه لونان من سواد وبياض وقيل الاخصف والخصيف لوم كلون الرماد ورماد خصيف فيه سواد وبياض وربما سمي الرماد بذلك التهذيب الخصيف من الحبال ما كان ابرق بقوة سوداء واخري بيضاء فهو خصيف واخصف وقال العجاج حتي اذا ما ليله تكشفا ابدي الصباح عن بريم اخصفا وقال الطرماح وخصيف لذي مناتج ظءرين من المرخ اتامت ربده شبه الرماد بالبو وظءراه اثفيتان اوقدت النار بينهما والاخصف من الخيل والغنم الابيض الخاصرتين والجنبين وساءر لونه ما كان وقد يكون اخصف بجنب واحد وقيل هو الذي ارتفع البلق من بطنه الي جنبيه والاخصف الظليم لسواد فيه وبياض والنعامة خصفاء والخصفاء من الضان التي ابيضت خاصرتاها وكتيبة خصيفة لما فيها من صدا الحديد وبياضه والخصوف من النساء التي تلد في التاسع ولا تدخل في العاشر وهي من مرابيع الابل التي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------نتج اذا اتت علي مضربها تماما لا ينقص وقال ابن الاعرابي هي التي تنتج عند تمام السنة والفعل من كل ذلك خصفت تخصف خصافا قال ابو زيد يقال للناقة اذا بلغت الشهر التاسع من يوم لقحت ثم القته قد خصفت تخصف خصافا وهي خصوف الجوهري وخصفت الناقة تخصف خصفا اذا القت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع فهي خصوف ويقال الخصوف هي التي تنتج بعد الحول من مضربها بشهر والجرور بشهرين وخصفة قبيلة من محارب وخصفة بن قيس عيلان ابو قباءل من العرب وخصاف فرس سمير بن ربيعة وخصاف ايضا فرس حمل بن بدر	5362	4576054457653698290	597	1108.5	479	1419	42.07188034057617	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1314	true	1952474711412158597	0	85	0	424	1520	300	اذا وقع اليهم وقد جف العشب وامنوا معرته وقد خصبت الارض وخصبت خصبا فهي خصبة واخصبت------- وقول الشاعر انشده سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا فرواه هنا بفتح الهمزة هو كاكرم واحسن الا انه قد يلحق في الوقف الحرف حرفا اخر مثله فيشدد حرصا علي البيان ليعام انه في الوصل متحرك من حيث كان الساكنان لايل--قيان في الوصل فكان سبيله اذا اطلق الباء ا--لا يثقلها ولكنه لما كان الوقف في غالب الامر انما هو علي الباء لم يحفل بالالف	1314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00408	false	6859872360784072442	212	300	1088	1522	1522	300	اذا وقع اليهم وقد جف العشب وامنوا معرته وقد خصبت الارض وخصبت خصبا فهي خصبة واخصبت اخصابا وقول الشاعر انشده سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا فرواه هنا بفتح الهمزة هو كاكرم واحسن الا انه قد يلحق في الوقف الحرف حرفا اخر مثله فيشدد حرصا علي البيان ليعلم انه في الوصل متحرك من حيث كان الساكنان لا يلتقيان في الوصل فكان سبيله اذا اطلق الباء ان لا يثقلها ولكنه لما كان الوقف في غالب الامر انما هو علي الباء لم يحفل بالالف-	408	4576054457653698290	420	814.5	336	435	96.55172729492188	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1314	true	1952474711412158597	85	300	424	1520	1520	300	التي زيدت عليها اذا كانت غير لازمة فثقل الحرف علي من قال هذا خالد وفرج ويجعل فلما لم يكن الضم لازما لان النصب والجر يزيلانه لم يبالوا به وقال ابن جني وحدثنا ابو علي ان ابا الحسن رواه ايضا بعد ما اخصبا بكسر الهمزة وقطعها ضرورة واجراه مجري اخضر وازرق وغيره من افعل وهذا لا ينكر وان كانت افعل للالوان الا تراهم قد قالوا اصواب واملاس و ارعوي واقتوي وانشدنا ليزيد ابن الحكم تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فمثال مقتوي مفعل من القتو وهو الخدمة وليس مقتو بمفتعل من القوة ولا من القواء والقي ومنه قول عمرو بن كلثوم متي كنا لامك مقتوينا ورواه ابو زيد ايضا مقتوينا بفتح ال-----------------واو وارض خصب وارضون خصب والجمع كالواحد وقد قالوا ارضون خصبة بالكسر وخصبة بالفتح فاما ان يكون خصبة مصدرا وصف به واما ان يكون مخففا من خصبة وقد قالوا اخصاب عن ابن الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابي وقال ابو حنيفة اخصبت الارض خصبا واخصابا وه----ذا ليس بشء لان خصبا فعل واخصبت افعلت و فعل لا يكون مصدرا لافعلت وحكي ابو حنيفة ارض خصيبة وخصب وقد اخصبت وخصبت قال ابو حنيفة الاخيرة عن ابي عبيدة وعيش خصب مخصب واخصب القوم نالوا الخصب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مخصاب لا تكاد تجدب كما قالوا في ضدها مجداب ورجل خصيب بين الخصب رحب الجناب كثير الخير واخصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العضاه اذا جري الماء في-	1314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00409	false	8937830348389035055	0	293	0	1537	1578	300	التي زيدت عليها اذ ك-انت غير لازمة فثقل الحرف علي من قال هذا خالد وفرج ويجعل فلما لم يكن الضم لازما لان النصب والجر يزيلانه لم يبالوا به قا-ل ابن جني وحدثنا ابو علي ان ابا الحسن رواه ايضا بعد ما اخصبا بكسر الهمزة وقطعها ضرورة واجراه مجري اخضر وازرق وغيره من افعل وهذا لا ينكر وان كانت افعل للالوان الا تراهم قد قالوا اصواب واملاس و-ارعوي واقتوي وانشدنا ليزيد ب-ن الحكم تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فمثال مقتوي مفعل من القتو وهو الخدمة وليس مقتو بمفتعل من القوة ولا من القواء والقي ومنه قول عمرو بن كلثوم متي كنا لامك مقتوينا ورواه ابو زيد ايضا مقتوينا بفتح الواو ومكان مخصب وخصيب وارض خصب وارضون خصب والجمع كالواحد وقد قالوا ارضون خصبة بالكسر وخصبة بالفتح فاما ان يكون خصبة مصدرا وصف به واما ان يكون مخففا من خصبة وقد قالوا اخصاب عن ابن الاعرابي يقال بلد خصب وبلد اخصاب كما قالوا بلد سبسب وبلد سباسب ورمح اقصاد وثوب اسمال واخلاق وبرمة اعشار فيكون الواحد يراد به الجمع كانهم جعلوه اجزاء وقال ابو حنيفة اخصبت الارض خصبا واخصابا قال وهذا ليس بشء لان خصبا فعل واخصبت افعلت وف-عل لا يكون مصدرا لافعلت وحكي ابو حنيفة ارض خصيبة وخصب وقد اخصبت وخصبت قال ابو حنيفة الاخيرة عن ابي عبيدة وعيش خصب مخصب واخصب القوم نالوا الخصب وصاروا اليه واخصب جناب القوم وهو ما حولهم وفلان خصيب الجناب اي خصيب الناحية والرجل اذا كان كثير خير المنزل يقال انه خصيب الرحل وارض مخصاب لا تكاد تجدب كما قالوا في ضدها مجداب ورجل خصيب بين الخصب رحب الجناب كثير الخير ومكان خصيب مثله وقال لبيد هبطا تبالة مخصبا اهضامها والمخصبة الارض المكلءة والقوم ايضا مخصبون اذا كثر طعامهم ولبنهم وامرعت بلادهم واخصبت الشاء اذا اصابت خصبا واخصبت العضاه اذا جري الماء في	409	4576054457653698290	1072	2103.5	861	1542	69.52010345458984	204	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1315	true	-7108244916611416369	5	47	32	253	1629	300	-------الطلع-------ة وقيل هي النخلة الكثيرة الحمل وقيل------- هي نخلة الدقل نجدية والجمع خصب وخصاب قال الاعشي وكل كميت كجذع الخصا ب يردي علي سلطات لشم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصب الجانب عن كراع والجمع اخصاب والخصب حية بيضاء تكون في الجبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصيب لقب رجل من العرب	1315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00410	false	-5905746904937124037	28	186	159	999	1578	300	بالفتح الطلعة في لغة وقيل هي النخلة الكثيرة الحمل في لغة وقيل هي نخلة الدقل نجدية والجمع خصب وخصاب قال الاعشي وكل كميت كجذع الخصا-ب يردي علي سلطات لثم وقال بشر بن ابي خازم كان علي انساءها عذق خصبة تدلي من الكافور غير مكمم اي غير مستور قال الازهري اخطا الليث في تفسير الخصبة والخصاب عند اهل البحرين الدقل الواحدة خصبة والعرب تقول الغداء لا ينفج الا بالخصاب لكثرة حملها الا ان تمرها ردء وما قال احد ان الطلعة يقال لها الخصبة ومن قاله فقد اخطا وفي حديث وفد عبد القيس فاقبلنا من وفادتنا وانما كانت عندنا خصبة نعلفها ابلنا وحميرنا الخصبة الدقل وجمعها خصاب وقيل هي النخلة الكثيرة الحمل والخصب الجانب عن كراع والجمع اخصاب والخصب حية بيضاء تكون في الجبل قال الازهري وهذا تصحيف وصوابه الحضب بالحاء والضاد قال وهذه الحروف وما شاكلها اراها منقولة من صحف سقيمة الي كتاب الليث وزيدت فيه ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف وغير فاكثر والخصيب لقب رجل من العرب	410	4576054457653698290	213	387.0	172	841	25.32699203491211	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1315	true	-7108244916611416369	97	176	521	952	1629	300	عن كراع والانثي صخبة وصخابة وصخبة وصخوب قال فعلك لو تبدلنا صخوبا ترد الامرد المختال كهلا وقول اسامة الهذلي اذا اضطرب الممر بجانب-ها ترنم قينة صخب طروب حمله علي الشخص فذكر اذ لا يعرف في الكلام امراة فعل بلا هاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين صخبة مصطفقة عند الجيشان------------------------------------------- وماء صخب الاذي ومصطخبه كذلك و---------------------------------------------------------اصطخاب الطير اختلاط اصواتها وحمار صخب الشوارب يردد نهاقه في شواربه والشوارب مجاري الماء في الحلق قال صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع والصخبة العطفة	1315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00595	false	1367712259287065351	0	115	0	643	1639	300	عن كراع والانثي صخبة وصخابة وصخبة وصخوب قال فعلك لو تبدلنا صخوبا ترد الامرد المختار كهلا وقول اسامة الهذلي اذا اضطرب الممر بجانبيها ترنم قيلة صخب طروب حمله علي الشخص فذكر اذ لا يعرف في الكلام امراة فعل بلا هاء واصطخب افتعل منه قال الشاعر ان الضفادع في الغدران تصطخب وفي حديث المنافقين صخب بالنهار اي صياحون فيه ومتجادلون وعين صخبة مصطفقة عند الجيشان واصطخب القوم وتصاخبوا اذا تصايحوا وتضاربوا وماء صخب الاذي ومصطخبه اذا تلاطمت امواجه اي له صوت قال الشاعر مفعوعم صخب الاذي منبعق واصطخاب الطير اختلاط اصواتها وحمار صخب الشوارب يردد نهاقه في شواربه والشوارب مجاري الماء في الحلق قال صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع والصخبة العطفة	595	4576054457653698290	424	806.5	346	643	65.94090270996094	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1315	true	-7108244916611416369	205	236	1099	1275	1629	300	والبخصة لحم الكف والقدم وقيل ---لحم باطن القدم وقيل هي ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام والجمع بخصات وبخص---------------------------------------------------------- والبخص لحم الذراعين وناقة مبخوضة تشتكي بخصتها	1315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04165	false	3682583174125900859	190	234	1004	1241	1562	300	والبخصة لحم الكف والقدم وقيل هي لحم باطن القدم وقيل هي ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام والجمع بخصات وبخص قال وربما اصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك والبخص لحم الذراعين وناقة مبخوصة تشتكي بخصتها	4165	4576054457653698290	175	331.0	144	237	73.83966064453125	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1315	true	-7108244916611416369	251	300	1345	1629	1629	300	الخصومة الجدل خاصمه خصاما ومخاصمة فخصمه يخصمه خصما غلبه بالحجة------------------------------------------------- واختصم القوم وتخاصموا وخصمك الذي يخاصمك وجمعه خصوم وقد يكون الخصم للاثنين والجمع والمءنث وفي التنزيل و ------هل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل هذان خصمان اختصموا في ربهم قال الزجاج عني المءمنين والكافرين وكل واحد-	1315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07448	false	6800128544869130501	85	194	443	1060	1628	300	الخصومة الجدل خاصمه خصاما ومخاصمة فخصمه يخصمه خصما غلبه بالحجة والخصومة الاسم من التخاصم والاختصام والخصم معروف واختصم القوم وتخاصموا وخصمك الذي يخاصمك وجمعه خصوم وقد يكون الخصم للاثنين والجمع والمءنث وفي التنزيل العزيز وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب جعله جمعا لانه سمي بالمصدر قال ابن بري شاهد الخصم وخصم يعدون الدخول كانهم قروم غياري كل ازهر مصعب وقال ثعلب بن صعير المازني ولرب خصم قد شهدت الدة تغلي صدورهم بهتر هاتر قال وشاهد التثنية والجمع والافراد قول ذي الرمة ابر علي الخصوم فليس خصم ولا خصمان يغلبه جدالا فافرد وثني وجمع وقوله عز وجل هذان خصمان اختصموا في ربهم قال الزجاج عني المءمنين والكافرين وكل واحد	7448	4576054457653698290	282	532.0	235	617	45.70502471923828	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1316	true	-984190061270443868	204	300	1136	1661	1661	300	الخمصان والخمصان الجاءع الضامر البطن والانثي خمصانة وخمصانة وجمعهما خماص ولم يجمعوه بالواو------- وان دخلت الهاء في مءنثه حملا له علي فعلان الذي انثاه فعلي لانه مثله في العدة والحركة والسكون وحكي ابن الاعرابي امراة خمصي و انشد للاصم عبد الله بن ربعي الدبيري ما للذي تصبي عجوز لا صبا سريعة السخط بطيءة الرضا مبينة الخسران حين تجتلي كان فاها ميلغ فيه خ صي لكن فتاة طفلة خمصي الحشا عزيزة تنام نومات الضحي مثل المهاة خذلت عن المها---------------------------------------------------------------------- وقد خمص بطنه يخمص وخمم----ص خمصا وخمصا وخماصة والخميص كالخمصان والانثي خميصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخماص كالخميص قال امية بن ابي-	1316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04195	false	-5031380238155389065	88	254	468	1381	1642	300	الخمصان والخمصان الجاءع الضامر البطن والانثي خمصانة وخمصانة وجمعه-ا خماص ولم يجمعوه بالواو والنون وان دخلت الهاء في مءنثه حملا له علي فعلان الذي انثاه فعلي لانه مثله في العدة والحركة والسكون وحكي ابن الاعرابي امراة خمصي و-انشد للاصم عبد الله بن ربعي الدبيري ما للذي تصبي عجوز لا صبا سريعة السخط بطيءة الرضا مبينة الخسران حين تجتلي كان فاها ميلغ فيه خ-صي لكن فتاة طفلة خمصي الحشا عزيزة تنام نومات الضحي مثل المهاة خذلت عن المها والخمص خماصة البطن وهو دقة خلقته ورجل خمصان وخميص الحشا اي ضامر البطن وقد خمص بطنه يخمص وخمص وخمص خمصا وخمصا وخماصة والخميص كالخمصان والانثي خميصة وامراة خميصة البطن خمصانة وهن خمصانات وفي حديث جابر رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا ومنه الحديث كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف ومنه الحديث الاخر خماص البطون خفاف الظهور اي انهم اعفة عن اموال الناس فهم ضامرو البطون من اكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها والمخماص كالخميص قال امية بن ابي	4195	4576054457653698290	521	993.5	428	916	56.87772750854492	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1316	true	-984190061270443868	0	62	0	349	1661	300	من الفريقين خصم وجاء في التفسير ان اليهود قالوا للمسلمين ديننا وكتابنا اقدم من دينكم وكتابكم فاجابهم المسلمون باننا امنا بما انزل الينا و---انزل اليكم وامنا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وانتم كفرتم ببعض فظهرت حجة المسلمين والخصيم كالخصم والجمع خصماء وخصمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل خصم جدل علي النسب وفي التنزيل------- بل هم قوم خصمون وقوله تعالي يخصمون فيمن قرا به لا يخلو من احد	1316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07448	false	6800128544869130501	194	300	1060	1628	1628	300	من الفريقين خصم وجاء في التفسير ان اليهود قالوا للمسلمين ديننا وكتابنا اقدم من دينكم وكتابكم فاجابهم المسلمون باننا امنا بما انزل الينا وما انزل اليكم وامنا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وانتم كفرتم ببعض فظهرت حجة المسلمين والخصيم كالخصم والجمع خصماء وخصمان وقوله عز وجل لا تخف خصمان اي نحن خصمان قال والخصم يصلح للواحد والجمع والذكر والانثي لانه مصدر خصمته خصما كانك قلت هو ذو خصم وقيل للخصمين خصمان لاخذ كل واحد منهما في شق من الحجاج والدعوي قال هءلاء خصمي وهو خصمي ورجل خصم جدل علي النسب وفي التنزيل العزيز بل هم قوم خصمون وقوله تعالي يخصمون فيمن قرا به لا يخلو من احد-	7448	4576054457653698290	348	670.0	287	569	61.15993118286133	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1316	true	-984190061270443868	62	113	349	632	1661	300	امرين اما ان تكون الخاء مسكنة البتة فتكون التاء من يختصمون مختلسة الحركة واما ان تكون التاء مشددة فتكون الخاء مفتوحة بحركة التاء المنقول اليها او مكسورة لسكونها وسكون الصاد الاولي وحكي ثعلب خاصم المرء في تراث ابيه اي تعلق بشء فان اصبته والا لم يضرك الكلام والخصم الجانب والجمع اخصام	1316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07449	false	3386431136210147768	0	51	0	282	1599	300	امرين اما ان تكون الخاء مسكنة البتة فتكون التاء من يختصمون مختلسة الحركة واما ان تكون الصاد مشددة فتكون الخاء مفتوحة بحركة التاء المنقول اليها او مكسورة لسكونها وسكون الصاد الاولي وحكي ثعلب خاصم المرء في تراث ابيه اي تعلق بشء فان اصبته والا لم يضرك الكلام وخاصمت فلانا فخصمته اخصمه -	7449	4576054457653698290	257	508.0	209	283	90.8127212524414	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1316	true	-984190061270443868	109	137	605	784	1661	300	والخصم الجانب والجمع اخصام وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم طرف الراوية الذي بحذاء العزلاء في مءخرها وطرفها الاعلي هو العصم والجمع اخصاء وقيل اخصام المزادة وخصومها زواياها وخصوم السحابة جوانبها قال الاخطل	1316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07449	false	3386431136210147768	194	297	1021	1586	1599	300	والخصم الجانب والجمع اخصام والخصم بكسر الصاد الشديد الخصومة قال ابن بري تقول خصم الرجل غير متعد فهو خصم كما قال سبحانه بل هم قوم خصمون وقد يقال خصيم قال والاظهر عندي انه بمعني مخاصم مثل جليس بمعني مجالس وعشير بمعني معاشر وخدين بمعني مخادن قال وعلي ذلك قوله سبحانه وتعالي لا تكن للخاءنين خصيما اي مخاصما قال ولا يصح ان يقرا علي هذا خصما لانه غير متعد لان الخصم العالم بالخصومة وان لم يخاصم والخصيم الذي يخاصم غيره والخصم طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مءخرها وطرفها الاعلي هو العصم والجمع اخصام وقيل اخصام المزادة وخصومها زواياها وخصوم السحابة جوانبها قال الاخطل	7449	4576054457653698290	176	343.0	148	565	31.150442123413086	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1316	true	-984190061270443868	138	169	788	964	1661	300	طعنت فيه الجنوب تحاملت باعجازها جرار تداعي خصومها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخصام التي عند الكلية وهي من كل شء قال ابو محمد الحذلمي يصف الابل واهتجم العيدان من اخصامها والاخصوم عروة الجوالق او العدل	1316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	false	-7742878712495503578	0	51	0	294	1601	300	طعنت فيه الجنوب تحاملت باعجاز-- جرار تداعي خصومها اي تجاوب جوانبها بالرعد وطعن الجنوب فيه سوقها اياه والجرار الثقيل ذو الماء تحاملت باعجازه دفعت اواخره خصومها اي جوانبها والاخصام التي عند الكلية وهي من كل شء قال ابو محمد الحذلمي يصف الابل واهتجم العيدان من اخصامها والاخصوم عروة الجوالق او العدل	7450	4576054457653698290	172	329.5	141	296	58.10810852050781	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1316	true	-984190061270443868	169	199	964	1121	1661	300	والخصمة من خرز الرجال يلبسونها اذا ارادوا ان ينازعوا قوما او يدخلوا علي سلطان فربما كانت نحت فص الرجل اذا كانت صغيرة وتكون في زره وربما جعل-ها في ذءابة السيف	1316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	false	-7742878712495503578	170	200	917	1075	1601	300	والخصمة من خرز الرجال يلبسونها اذا ارادوا ان ينازعوا قوما او يدخلوا علي سلطان قربما كانت تحت فص الرجل اذا كانت صغيرة وتكون في زره وربما جعلوها في ذءابة السيف	7450	4576054457653698290	155	303.0	125	158	98.10126495361328	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1317	true	-8848873122551362231	136	184	718	984	1596	300	الباطن الذي يفضي الي الراس و الجمع اصمخة وصمخ وهو الاصموخ ------------وصمخه يصمخه صمخا اصاب صماخه وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخ انفه دقه عن اللحياني ويقال -لعطشان انه لصادي الصماخ والصماخ البءر القليلة الماء وجمعه صمخ وصمخ عينه يصمخها صمخا ضربها يجمع كفه والصمخ كل ضربة اثرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصمخته الشمس اشتد وقعها عليه	1317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01723	false	4564429751963103515	34	184	180	971	1596	300	الجلدة التي تجمع الدماغ و----الجمع اصمخة وصمخ وهو الاصموخ وبالسين لغة وصمخه يصمخه صمخا اصاب صماخه وصمخت فلانا اذا عقرت صماخ اذنه بعود او غيره ابن السكيت صمخت عينه اصمخها صمخا وهو ضربك العين بجمع يدك ذكره بعقب صمخت صماخه وصمخ انفه دقه عن اللحياني ويقال للعطشان انه لصادي الصماخ والصماخ البءر القليلة الماء وجمعه صمخ و-------------------------------------الصمخ كل ضربة اثرت قال ابو زيد كل ضربة اثرت في الوجه فهي صمخ ابو عبيد صمخته الشمس اصابته شمر صمخته بالخاء اصابت صماخه ويقال صمخ الصوت صماخ فلان ويقال ضرب الله علي صماخه اذا انامه وفي حديث ابي ذر فضرب الله علي اصمختنا فما انتبهنا حتي اضحينا وهو كقوله عز وجل فضربنا علي اذانهم في الكهف ومعناه انمناهم وقول ابي ذر فضرب الله علي اصمختنا هو جمع قلة للصماخ اي ان الله انامهم وفي حديث علي رضوان الله عليه اصخت لاستراق صماءخ الاسماع هي جمع صماخ كشمال وشماءل وصمخته الشمس اشتد وقعها عليه	1723	4576054457653698290	211	344.0	173	832	25.360576629638672	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1317	true	-8848873122551362231	189	240	999	1293	1596	300	مصخ الشء يمصخه مصخا وامتصخه وتمصخه جذبه من جوف شء اخر وامتصخ الشء من الشء انفصل والامصوخة انبوب الثمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامصخ الثمام خرجت اما صيخه------------------------------------ وقال ابو حنيفة الامصوخة والامصوخ كلاهما ما تنزعه من النصي مثل القضيب قال والامصوخة ايضا شحمة البردي البيضاء وتمصخها نزع لبها والمصوخ جذر الثمام بعد شهرين والممصوخة	1317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01749	false	-9008345890524609246	157	245	866	1362	1682	300	مصخ الشء يمصخه مصخا وامتصخه وتمصخه جذبه من جوف شء اخر وامتصخ الشء من الشء انفصل والامصوخة انبوب الثمام الليث وضرب من الثمام لا ورق له انما هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة واجتذابه المصخ والامصاخ وامصخ الثمام خرجت اما-صيخه واحجن خرجت حجنته وكلاهما خوص الثمام وقال ابو حنيفة الامصوخة والامصوخ كلاهما ما تنزعه من النصي مثل القضيب قال والامصوخة ايضا شحمة البردي البيضاء وتمصخها نزع لبها والمصوخ جدر الثمام بعد شهرين والامصوخة	1749	4576054457653698290	291	549.0	241	497	58.551307678222656	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1317	true	-8848873122551362231	276	298	1477	1587	1596	300	السخد ماء اصفر ثخين يخرج مع الولد وقيل هو ما- يخرج مع المشيمة وقيل هو للناس خاصة وقيل هو للانسان والماشية و----قيل	1317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01946	false	8736258261865373163	66	89	339	453	1496	300	السخد ماء اصفر ثخين يخرج مع الولد وقيل هو ماء يخرج مع المشيمة -قيل هو للناس خاصة وقيل هو للانسان والماشية ومنه قيل	1946	4576054457653698290	109	201.5	87	115	94.78260803222656	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1317	true	-8848873122551362231	31	113	172	611	1596	300	والخمصة بطن من الارض صغير لين الموطء--------------------- وخمص الجرح يخمص خموصا وانخمص-------------- ذهب ورمه كحمص وانحمص حكاه يعقوب وعده في البدل قال ابن جني لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ولا الحاء بدلا ال---خاء الا تري ان كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لاحدهما مزية من التصرف والعموم في الاستعمال يكون بها اصلا ليست لصاحبه والخم--------------------------------------------------يصة كساء اسوء مربع له علمان قا-----------------------------ل الاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا اراد شعرها------- شبهه بالخميصة وقيل	1317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04196	false	-8193600979221103222	169	272	863	1421	1572	300	والخمصة بطن من الارض صغير لين الموطء ابو زيد والخمص الجرح وخمص الجرح يخمص خموصا وانخمص بالخاء والحاء ذهب ورمه كحمص وانحمص حكاه يعقوب وعده في البدل قال ابن جني لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ولا الحاء بدلا من الخاء الا تري ان كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لاحدهما مزية من التصرف والعموم في الاستعمال يكون بها اصلا ليست لصاحبه والخميصة برنكان اسود معلم من المرعزي والصوف ونحوه والخميصة كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة قال الاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا اراد شعرها الاسود شبهه بالخميصة -----	4196	4576054457653698290	430	805.5	349	563	76.37655639648438	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1318	true	5361817943045312328	164	242	862	1259	1556	300	السخت اول ما يخرج من بطن ذي الخف ساعة تضعه امه وال----------------------------------------------------------سخت من السليل بمنزلة الردج يخرج اصفر في عظم النعل واسخات الجرح--------- سكن ورمه وشء سخت وسختيت صلب دقيق واصله فارسي والسختيت دقاق التراب--------------------------- انشد يعقوب جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا ويروي الشختيتا وقد تقدم وقل---- هو دقاق السويق وقيل هو السويق الذي لا يلت بالادم-------------------------------------------------------------- وكذب سختيت خالص قال رءبة هل ينجيني كذب سختيت او فضة او ذهب كبريت قال ----------ابو عل-----ي سختيت	1318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00977	false	-5639806874564140880	194	299	1025	1593	1599	300	السخت اول ما يخرج من بطن ذي الخف ساعة تضعه امه قبل ان ياكل والعقي من الصبي ساعة يولد وهو من الحافر الردج والسخت من السليل بمنزلة الردج يخرج اصفر في عظم النعل واسخات الجرح اسخيتاتا سكن ورمه وشء سخت وسختيت صلب دقيق واصله فارسي والسختيت دقاق التراب وهو الغبار الشديد الارتفاع انشد يعقوب جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا ويروي الشختيتا وسياتي ذكره وقيل هو دقاق السويق وقيل هو السويق الذي لا يلت بالادم الاصمعي يسمي السويق الدقاق السختيت وكذلك الدقيق الحواري سختيت وكذب سختيت خالص قال رءبة هل ينجيني كذب سختيت او فضة او ذهب كبريت---- ابو عمرو وابن الاعرابي سختيت	977	4576054457653698290	379	699.0	304	572	66.25874328613281	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1318	true	5361817943045312328	0	33	0	171	1556	300	كالكبد او الطحال مجتمعة تكون في السلي وربما لعب بها الصبيان وقيل هو نفس السلي والسخد بول الفصيل في بطن امه والسخد الرهل والصفرة في الوجه والصاد في كل ذلك لغة علي المضارعة	1318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01946	false	8736258261865373163	155	188	766	937	1496	300	كالكبد او الطحال مجتمعة تكون في السلي وربما لعب بها الصبيان وقيل هو نفس السلي والسخد بول الفصيل في بطن امه والسخد الرهل والصفرة في الوجه والصاد في كل ذلك لغة علي المضارعة	1946	4576054457653698290	171	342.0	138	171	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1318	true	5361817943045312328	273	300	1418	1556	1556	300	ورجل خيسري خاسر وفي بعض الاسجاع بفيه البري وحمي خيبري وشر ما يري فانه خيسري وقيل اراد خيسر فزاد للاتباع وقيل لا-يقال خيسري الا في هذا السجع-	1318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02663	false	4243469289915689563	17	45	81	221	1571	300	ورجل خيسري خاسر وفي بعض الاسجاع بفيه البري وحمي خيبري وشر ما يري فانه خيسري وقيل اراد خيسر فزاد للاتباع وقيل لا يقال خيسري الا في هذا السجع	2663	4576054457653698290	138	266.0	112	140	98.57142639160156	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1318	true	5361817943045312328	45	126	216	679	1556	300	الدخس داء ياخذ في قواءم الدا---------------------------------بة وقد دخس فه---------و دخس------- والدخيس اللحم الصلب المكتنز والدخيس باطن الكف والدخيس من الحافر ما بين اللحم والعصب وقيل هو عظم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------وشب والدخيس الانس------ان المكتنز غير جد جسيم وامراة مدخسة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينة ودخس اللحم اكتن-----------------------------ازه ودخس العظم امتلاءه والدخس الكثير اللحم الممتلء العظم والجمع ادخاس وجمل مدخاس كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدد دخيس ودخاس كثير وكذلك نعم دخاس ودرع دخاس متقاربة الحلق وبيت دخاس ملان وقد قيل بالحاء والدخس اندساس الشء تحت الارض والدواخس والدخس الاثافي من ذلك و--ال-دخس	1318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03805	false	-4248658715650053844	91	259	506	1441	1647	300	الدخس داء ياخذ في قواءم الدابة وهو ورم يكون في اطرة حافر الدابة وقد دخس فهو دخس وفرس دخس به عيب والدخيس اللحم الصلب المكتنز والدخيس باطن الكف والدخيس من الحافر ما بين اللحم والعصب وقيل هو عظم الحوشب وهو موصل الوظيف في رسغ الدابة ابن شميل الدخيس عظم في جوف الحافر كانه ظهارة له والحوشب عظيم الرسغ والدخس والدخيس الانسان التار المكتنز غير جد جسيم وامراة مدخسة سمينة كانها دخس وكل ذي سمن دخيس قال ودخيس اللحم مكتنزه وانشد مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد والدخيس اللحم المكتنز ودخس اللحم اكتنازه والدخس امتلاء العظم من السمن ودخس العظم امتلاءه والدخس الكثير اللحم الممتلء العظم والجمع ادخاس وجمل مداخس كذلك وفي التهذيب جمل مدخس والجمع مدخسات والدخيس من الناس العدد الكثير المجتمع قال العجاج وقد تري بالدار يوما انسا جم الدخيس بالثغور احوسا والدخيس العدد الجم وعدد دخيس ودخاس كثير وكذلك نعم دخاس ودرع دخاس متقاربة الحلق وبيت دخاس ملان وقد قيل بالحاء والدخس اندساس الشء تحت الارض والدواخس والدخس الاثافي من ذلك ويقال دخس	3805	4576054457653698290	450	850.5	369	935	48.12834167480469	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1318	true	5361817943045312328	125	150	672	801	1556	300	والدخس الفتي من الدببة والدخس ضرب من السمك وكلا ديخس كثر والتف قال يرعي حليا ونصيا ديخسا قال ابو حنيفة وقد يكون الديخس في اليبيس	1318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03806	false	-9151801564314678068	1	26	5	134	1626	300	والدخس الفتي من الدببة والدخس ضرب من السمك وكلا ديخس كثر والتف قال يرعي حليا ونصيا ديخسا قال ابو حنيفة وقد يكون الديخس في اليبيس	3806	4576054457653698290	129	258.0	104	129	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1319	true	8118898465072805417	3	48	17	254	1587	300	النقص-- وخسر الوزن والكيل خسرا واخسره نقصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفقة خاسرة غير رابحة وكرة خاسرة غير نافعة وفي-------------------------------------------------------------------- التنزيل تلك اذا كرة خاسرة وقوله عز- وجل و خسر هنالك المبطلون و خسر هنالك الكافرون المعني تبين لهم خسرانهم لما راوا العذاب والا فهم كانوا خاسرين في كل	1319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02663	false	4243469289915689563	77	218	399	1158	1571	300	--نقصته وخسر الوزن والكيل خسرا واخسره نقصه ويقال كلته ووزنته فاخسرته اي نقصته قال الله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الزجاج اي ينقصون في الكيل والوزن قال ويجوز في اللغة يخسرون تقول اخسرت الميزان وخسرته قال ولا اعلم احدا قرا يخسرون ابو عمرو الخاسر الذي ينقص المكيال والميزان اذا اعطي ويستزيد اذا اخذ ابن الاعرابي خسر اذا نقص ميزانا او غيره وخسر اذا هلك ابو عبيد خسرت الميزان واخسرته اي نقصته الليث الخاسر الذي وضع في تجارته ومصدره الخسارة والخسر ويقال خسرت تجارته اي خسر فيها وربحت اي ربح فيها وصفقة خاسرة غير رابحة وكرة خاسرة غير نافعة وفي التهذيب وصفق صفقة خاسرة اي غير مربحة وكر كرة خاسرة اي غير نافعة وفي التنزيل تلك اذا كرة خاسرة وقوله عزل وجل و-خسر هنالك المبطلون و-خسر هنالك الكافرون المعني تبين لهم خسرانهم لما راوا العذاب والا فهم كانوا خاسرين في كل	2663	4576054457653698290	233	427.5	190	763	30.537351608276367	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1319	true	8118898465072805417	77	225	383	1166	1587	300	فيها وهو يستحب ارساله في الشول لانه اكثر ما يكون مءناثا وعلم اخرس لا يسمع ب---------ه صدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتيبة خرساء اذا صمتت من كثرة الدروع اي لم تكن لها قعاقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن------------------ لا يسمع لها في الاناء صوت لغلظها وقال ابو حنيفة عين خرساء لا يسمع لجريها صوت وسحابة خرساء لا رعد فيها قا-----------------------------ل واكثر ما يكون ذلك في الشتاء لان شدة البرد تخرس الرعد وتطفء ا----------------------------------------------------------لبرق والخرساء الداهية والعظام الخرس الصم---- حكاه ثعلب والخرساء من الصخور الصماء انشد الاخفش قول النابغة اواضع البيت في خرساء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ويروي تقيد العين وقد ----------تقدم والخرس والخراس طعام الولادة الاخيرة عن اللحياني هذا الاصل ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراس----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخرسة التي تطعمها النفساء نفسها او ما يصنع لها من فريقة ونحوها وخر--------------------------سها خرستها وخرس عنها كلاهما عملها لها قال ولله عينا من راي مثل مقيس اذا النفساء اصبحت لم تخرس	1319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03786	false	4256053391000356723	0	275	0	1458	1582	300	فيها وهو يستحب ارساله في الشول لانه اكثر ما يكون مءناثا وعلم اخرس لا يسمع في الجبل له صدي يعني العلم الذي يهتدي به قال الازهري وسمعت العرب تنشد وايرم اخرس فوق عنز والايرم العلم فوق القارة يهتدي به والاحرس القديم العادي ماخوذ من الحرس وهو الدهر والعنز القارة السوداء قال وانشدنيه اعرابي اخر وارم اعيس فوق عنز قال والاعيس الابيض والعنز الاسود من القور قارة عنز سوداء وناقة خرساء لا يسمع لها رغاء وكتيبة خرساء اذا صمتت من كثرة الدروع اي لم يكن لها قعاقع وقيل هي التي لا تسمع لها صوتا من وقارهم في الحرب قال الازهري وسمعت العرب تقول للبن الخاثر هذه لبنة خرساء لا يسمع لها صوت اذا اريقت المحكم وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن ولبن اخرس اي خاثر لا يسمع له ف-ي الاناء صوت لغلظه- وقال ابو حنيفة عين خرساء------------------- وسحابة خرساء لا رعد فيها ولا برق ولا يسمع لها صوت رعد قال واكثر ما يكون ذلك في الشتاء لان شدة البرد تخرس البرد وتطفء البرق الفراء يقال ولاني عرضا اخرس امرس يريد اعرض عني ولا يكلمني والخرساء الداهية والعظام الخرس الصم قال حكاه ثعلب والخرساء من الصخور الصماء انشد الاخفش قول النابغة اواضع البيت في خرساء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ويروي تقيد العين وهو مذكور في موضعه والخرس والخراس طعام الولادة الاخيرة عن اللحياني هذا الاصل ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراسا قال الشاعر كل طعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه وخرست علي المراة تخريسا اذا اطعمت في ولادتها والخرسة التي تطعمها النفساء نفسها او ما يصنع لها من فريقة ونحوها وخرسها يخرسها عن اللحياني وخرسها خرستها وخرس عنها كلاهما عملها لها قال ولله عينا من راي مثل مقيس اذا النفساء اصبحت لم تخرس	3786	4576054457653698290	745	1368.5	602	1479	50.37187194824219	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1319	true	8118898465072805417	223	296	1158	1575	1587	300	لم تخرس---- وقال خالد بن صفوان في صفة التمر تحفة الكبير وصمتة الصغير وتخرسة مريم عليها السلام كانه سماها بالمصدر وقد يكون اسما كالتنهية والتودية وتخرست المراة عملت لنفسها خرسة والخروس---------- التي يعمل لها شء عند الولادة والخروس ايضا البكر في اول بطن تح---------------------------------------------------------------------مله والخرس والخرس الدن الاخيرة عن كراع والصاد في هذه الاخيرة لغة والخراس الذي يعمل الدنان والخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ايضا الخمار وخراسان كورة النسب اليها خراساني قال سيبويه وهو اجود وخراسي وخرسي	1319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03787	false	3543608363792397164	160	290	815	1533	1581	300	لا مخرسة لك وقال خالد بن صفوان في صفة التمر تحفة الكبير وصمتة الصغير وتخرسة مري-------------م كانه سماه- بالمصدر وقد تكون اسما كالتنهية والتودية وتخرست المراة عملت لنفسها خرسة والخروس من النساء التي يعمل لها شء عند الولادة والخروس ايضا البكر في اول بطن تحمله ويقال للافاعي خرس قال عنترة عليهم كل محكمة دلاص كان قتيرها اعيان خرس والخرس والخرس الدن الاخيرة عن كراع والصاد في هذه الاخيرة لغة والخراس الذي يعمل الدنان قال الجعدي جون كجون الخمار حرده الخراس لا ناقس ولا هزم الناقس الحامض قال العجاج وخرسه المحمر فيه ما اعتصر قال الازهري وقرات في شعر العجاج المقروء علي شمر معلقين في الكلاليب السفر وخرسه المحمر فيه ما اعتصر قال الخرس الدن قيده بالخاء والخراس ايضا الخمار وخراسان كورة النسب اليها خراساني قال سيبويه وهو اجود وخراسي وخرسي	3787	4576054457653698290	394	749.0	323	732	53.825138092041016	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1320	true	-3407717538189197848	198	226	1008	1159	1557	300	رسخ الشء يرسخ رسوخا ثبت و---------ارسخه هو والراسخ في العلم الذي دخل فيه دخولا ثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بتا والراسخون--------- في كتاب الله المدارسون ورس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الدمن ثبت ورسخ الغدير رسوخا نضب ماءه	1320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01704	false	5295656260322120488	1	76	4	410	1643	300	رسخ الشء يرسخ رسوخا ثبت في موضعه وارسخه هو والراسخ في العلم الذي دخل فيه دخولا ثابتا وكل ثابت راسخ ومنه الراسخون في العلم وارسخته ارساخا كالحبر رسخ في الصحيفة والعلم يرسخ في قلب الانسان والراسخون في العلم في كتاب الله المدارسون ابن الاعرابي هم الحفاظ المذاكرون قال مسروق قدمت المدينة فاذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم خالد بن جنبة الراسخ في العلم البعيد العلم ورسخ الدمن ثبت ورسخ الغدير رسوخا نضب ماءه	1704	4576054457653698290	144	263.0	116	406	35.467979431152344	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1320	true	-3407717538189197848	1	35	2	158	1557	300	سخر منه وبه------------- سخرا وسخرا------ وسخرا وسخريا وسخريا وسخرية هزء به ويروي بيت اعشي باهلة علي وجهين اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر ويروي و لا سخر	1320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02808	false	-8047896754857747420	78	114	445	619	1563	300	سخر منه وبه سخرا وسخرا ومسخرا وسخرا بالضم وسخرة وسخريا وسخريا وسخرية هزء به ويروي بيت اعشي باهلة علي وجهين اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر ويروي و-لا سخر	2808	4576054457653698290	153	291.5	121	175	87.42857360839844	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1320	true	-3407717538189197848	66	193	326	993	1557	300	ورجل سخرة يسخر بالن--------------------------اس وسخرة يسخر منه وكذلك سخري وسخرية من ذكره كسر السين ومن انثه ضمها وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره يسخره سخريا وسخريا وسخره كلفه ما لا يريد وقهره وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر فذلك مسخر وقوله عز وجل الم تر-- ان الله سخر لكم ما في السم-وات وما في الارض قال الزجاج تسخير ما في السموات تسخير الشمس والقمر والنجوم للادميين وهو الانتفاع بها في بلوغ منابتهم والاقتداء بها في مسالكهم وتسخير-ها في الارض تسخير بحارها وانهارها ودوابها وجميع منافعها وهو سخرة لي وسخري وسخري وقيل السخري بالضم من التسخير والسخري بالكسر من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزء ورجل سخرة يسخر في الاعمال ----------------وسخرت السفينة اطاعت وجرت--------------- والله سخرها و------------------------------------------------------------كل ما ذل وانقاد او تهيا لك علي ما تريد فقد سخر لك والسخر السيكران عن ابي حنيفة	1320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02809	false	6393093113127757637	11	293	70	1586	1620	300	ورجل سخرة يسخر بالناس وفي التهذيب يسخر من الناس وسخرة يسخر منه وكذلك سخري وسخرية من ذكره كسر السين ومن انثه ضمها وقرء بهما قوله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا والسخرة ما تسخرت من دابة او خادم بلا اجر ولا ثمن ويقال سخرته بمعني سخرته اي قهرته وذللته قال الله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر اي ذللهما والشمس والقمر مسخران يجريان مجاريهما اي سخرا جاريين عليهما والنجوم مسخرات قال الازهري جاريات مجاريهن وسخره تسخيرا كلفه عملا بلا اجرة وكذلك تسخره وسخره يسخره سخريا وسخريا وسخره كلفه ما لا يريد وقهره وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر فذلك مسخر وقوله عز وجل الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض قال الزجاج تسخير ما في السموات تسخير الشمس والقمر والنجوم للادميين وهو الانتفاع بها في بلوغ منابتهم والاقتداء بها في مسالكهم وتسخير ما في الارض تسخير بحارها وانهارها ودوابها وجميع منافعها وهو سخرة لي وسخري وسخري وقيل السخري بالضم من التسخير والسخري بالكسر من الهزء وقد يقال في الهزء سخري وسخري واما من السخرة فواحده مضموم وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا سخريا حتي انسوكم ذكري فهو سخريا وسخريا والضم اجود ابو زيد سخريا من سخر اذا استهزا والذي في الزخرف ليتخذ بعضهم بعضا سخريا سخريا عبيدا واماء واجراء وقال خادم سخرة ورجل سخرة ايضا يسخر منه وسخرة بفتح الخاء يسخر من الناس وتسخرت دابة لفلان اي ركبتها بغير اجر وانشد سواخر في سواء اليم تحتفز ويقال سخرته بمعني سخرته اي قهرته ورجل سخرة يسخر في الاعمال ويتسخره من قهره وسخرت السفينة اطاعت وجرت وطاب لها السير والله سخرها تسخيرا والتسخير التذليل وسفن سواخر اذا اطاعت وطاب لها الريح وكل ما ذل وانقاد او تهيا لك علي ما تريد فقد سخر لك والسخر السيكران عن ابي حنيفة	2809	4576054457653698290	661	1267.5	534	1516	43.60158157348633	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1320	true	-3407717538189197848	263	300	1349	1557	1557	300	الخلس الاخذ في نهزة ومخاتلة خلسه يخلسه خلسا وخلسه اياه فهو خالس وخلاس قال الهذلي يا مي ان تفقدي قوما ولدتهم او تخليسهم فان الدهر خلاس---------------------------------------------------------------- والاختلاس كالخلس وقيل الاختلاس اوحي من الخلس----- والخلسة------ النهزة وتخالس -----------القرنان-	1320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03789	false	-1213427016320271936	152	202	777	1072	1604	300	الخلس الاخذ في نهزة ومخاتلة خلسه يخلسه خلسا وخلسه اياه فهو خالس وخلاس قال الهذلي يا مي ان تفقدي قوما ولدتهم او تخلسيهم فان الدهر خلاس الجوهري خلست الشء واختلسته وتخلسته اذا استلبته والتخالس التسالب والاختلاس كالخلس وقيل الاختلاس اوحي من الخلس واخص والخلسة بالضم النهزة يقال الفرصة خلسة والقرنان	3789	4576054457653698290	199	350.0	164	295	67.45762634277344	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1320	true	-3407717538189197848	230	256	1181	1321	1557	300	الخسيل الرذل من كل شء والجمع خساءل وخسال الاولي نادرة وهو من خسيلتهم اي--- خشارتهم وقد تقدم ذلك في ----------------------------------------------------------------------الخاء--------------------------------------------------------------------- ورجل مخسل ومخسول مرذول والخسل-------- الاراذل	1320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06592	false	8179950582555061960	102	152	616	906	1695	300	الخسيل الرذل من كل شء والجمع خساءل وخسال الاولي نادرة وهو من خسيلتهم اي من خشارتهم وقد تقدم ذلك في حرف الحاء والخسالة والحسالة الردء من كل شء والمخسول والمحسول المرذول بالخاء والحاء جميعا والمخسل والمحسل مثله قال العجاج ذي رايهم والعاجز المخسل ورجل مخسل ومخسول مرذول والخسل والخسال الارذال	6592	4576054457653698290	138	242.0	112	290	47.58620834350586	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1321	true	-6582759355230540615	238	300	1259	1570	1570	300	سلخ الاهاب يسلخه ويسلخه سلخا كشطه والسلخ ما سلخ عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة سليخ كشط عنها جلدها فلا يزال ذلك اسمها حتي يءكل منها فاذا اكل منها سمي ما بقي منها شلوا قل او كثر وا------------------------------------------------------------------------------------لمسلاخ الجلد والسليخة قضيب القوس اذا جردت من نحتها لانها استخرجت من سلخها عن ابي حنيفة وكل شء تفلق عن قشر فقد انسلخ ومسلاخ الحية وسلختها جلدتها التي تنسلخ-	1321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01711	false	1051622668077226008	89	184	478	980	1564	300	سلخ الاهاب يسلخه ويسلخه سلخا كشطه والسلخ ما سلخ عنه وفي حديث سليمان عليه السلام والهدهد فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء وشاة سليخ كشط عنها جلدها فلا يزال ذلك اسمها حتي يءكل منها فاذا اكل منها سمي ما بقي منها شلوا قل او كثر والمسلوخ الشاة سلخ عنها الجلد والمسلوخة اسم يلتزم الشاة المسلوخة بلا بطون ولا جزارة والمسلاخ الجلد والسليخة قضيب القوس اذا جردت من نحتها لانها استخرجت من سلخها عن ابي حنيفة وكل شء يفلق عن قشر فقد انسلخ ومسلاخ الحية وسلختها جلدتها التي تنسلخ	1711	4576054457653698290	310	602.0	249	502	61.752986907958984	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1321	true	-6582759355230540615	0	69	0	367	1570	300	وتخالسا نفسيهما رام كل واحد منهما اختلاس صاحبه قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع وخالسه مخالسة وخلاسا انشد ثعلب نظرت الي مي وخلاسا عشية علي عجل والكاشحون حضور كذا مثل طرف العين ثم اجنها رواق اتي من دونها وستور------------------------------------ واخذه خليسي اي اختلاسا ورجل خليس وخلاس شجاع حذر وركب مخلوس لا يري من قلة لحمه واخلس الشعر فهو مخلس وخليس استوي سواده وبياضه وقيل	1321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03789	false	-1213427016320271936	225	300	1203	1604	1604	300	وتخالسا نفسيهما رام كل واحد منهما اختلاس صاحبه قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع وخالسه مخالسة وخلاسا انشد ثعلب نظرت الي مي خل-اسا عشية علي عجل والكاشحون حضور كذا مثل طرف العين ثم اجنها رواق اتي من دونها وستور وطعنة خليس اذا اختلسها الطاعن بحذقه واخذه خليسي اي اختلاسا ورجل خليس وخلاس شجاع حذر وركب مخلوس لا يري من قلة لحمه واخلس الشعر فهو مخلس وخليس استوي سواده وبياضه وقيل-	3789	4576054457653698290	363	711.0	295	403	90.0744400024414	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1321	true	-6582759355230540615	69	124	367	660	1570	300	هو اذا كان سواده اكثر من بياضه وكذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النبت اذا كان بعضه اخضر وبعضه ابيض وذلك في الهيج وخص بعضهم به الطريقة و الصليان والهلتي والسحم واخلس الحلي خرجت فيه خضرة طرية عن ابن الاعرابي واخلست الارض خ--------الط يبيسه-ا رطبه-ا وا-خلست-------------------------- ايضا اطلعت شيءا من النبات و-------------------------------------------------------------------الخلاسي الولد بين ابيض وسوداء او بين اسود وبيضاء	1321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03790	false	5139546716125355106	0	116	0	627	1637	300	هو اذا كان سواده اكثر من بياضه قال سويد الحارثي فتي قبل لم تعنس السن وجهه سوي خلسة في الراس كالبرق في الدجي ابو زيد اخلس راسه فهو مخلس وخليس اذا ابيض بعضه فاذا غلب بياضه سواده فهو اغثم والخليس الاشمط واخلست لحيته اذا شمطت الجوهري اخلس راسه اذا خالط سواده البياض وكذلك النبت اذا كان بعضه اخضر وبعضه ابيض وذلك في الهيج وخص بعضهم به الطريقة و-الصليان والهلتي والسحم واخلس الحلي خرجت فيه خضرة طرية عن ابن الاعرابي واخلست الارض والنبات خالط يبيسهما رطبهما والخلسة الاسم من ذلك واخلست الارض ايضا اطلعت شيءا من النبات والخليس النبات الهاءج بعضه اصفر وبعضه اخضر وكذلك الخليط يسمي خليسا والخلاسي الولد بين ابيض وسوداء او بين اسود وبيضاء	3790	4576054457653698290	286	524.0	232	628	45.54140090942383	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1321	true	-6582759355230540615	140	163	746	883	1570	300	السخلة ولد الشاة من المعز والضان ذكرا كان او انثي والجمع سخل وسخال وسخلة الاخيرة نادرة وسخلان قال الطرماح تراقبه مستشباتها وسخلاتها حوله	1321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06745	false	-5519401598615513330	264	287	1414	1551	1616	300	السخلة ولد الشاة من المعز والضان ذكرا كان او انثي والجمع سخل وسخال وسخلة الاخيرة نادرة وسخلان قال الطرماح تراقبه مستشباتها وسخلانها حوله	6745	4576054457653698290	136	271.0	113	137	99.27007293701172	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1321	true	-6582759355230540615	164	233	890	1244	1570	300	ورجال سخل وسخال ضعفاء ارذال قال ابو كبير فلقد جمعت من الصحاب سرية خدبا لدات غير وخش سخل قال ابن جني قال خالد واحدهم سخل وهو ايضا ما لم يتمم من كل شء ----------------------------------------------------------------وسخلهم نفاهم كخسلهم والمسخول المرذول كالمسخول والسخل الشيص وسخلت النخلة ضعف نواها وتمرها وقيل هو اذا نفضته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسخل الامر اخره والسخال موضع او مواضع قال الاعشي حل اهلي ما بين درني فبادو لي وحلت علوية بالسخال	1321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06746	false	-6096236275072712348	30	177	157	928	1566	300	ورجال سخل وسخال ضعفاء ارذال قال ابو كبير فلقد جمعت من الصحاب سرية خدبا لدات غير وخش سخل قال ابن جني قال خالد واحدهم سخل وهو ايضا ما لم يتمم من كل شء التهذيب ويقال للاوغاد من الرجال سخل وسخال قال ولا يعرف منه واحد وسخلهم نفاهم كخسلهم والمسخول المرذول كالمخسول والسخل الشيص وسخلت النخلة ضعف نواها وتمرها وقيل هو اذا نفضته الفراء يقال للتمر الذي لا يشتد نواه الشيص قال واهل المدينة يسمونه السخل وفي الحديث انه خرج الي ينبع حين وادع بني مدلج فاهدت اليه امراة رطبا سخلا فقبله السخل بضم السين وتشديد الخاء الشيص عند اهل الحجاز يقولون سخلت النخلة اذا حملت شيصا ومنه الحديث ان رجلا جاء بكباءس من هذه السخل ويروي بالحاء المهملة وقد تقدم ويقال سخلت الرجل اذا عبته وضعفته وهي لغة هذيل واسخل الامر اخره والسخال موضع او مواضع قال الاعشي حل اهلي ما بين درني فبادو-لي وحلت علوية بالسخال	6746	4576054457653698290	351	671.0	283	772	45.4663200378418	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1322	true	2572687694384248062	141	163	740	850	1580	300	النبات عاد بعد الهيج واخضر وسليخ العرفج ما ضخم من يبيسه وسليخة الرمث والعرفج ما ليس فيه مرعي انما هو خشب يابس	1322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01712	false	6434225615462855469	249	271	1292	1402	1556	300	النبات عاد بعد الهيج واخضر وسليخ العرفج ما ضخم من يبيسه وسليخة الرمث والعرفج ما ليس فيه مرعي انما هو خشب يابس	1712	4576054457653698290	110	220.0	88	110	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1322	true	2572687694384248062	30	140	155	735	1580	300	زيد وقد حكي ابن دريد تثنيتها والاول اعرف واساور سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة الاخيرة نادرة وسلخ الحر جلد الانسان وسلخه فانسلخ وتسلخ وسلخت المراة عنها درعها نزعته قال الفرزدق اذا سلخت عنها امامة درعها واعجبها رابي المجسة مشرف والسالخ جرب يكون بالجمل يسلخ منه وقد سلخ وكذلك الظليم اذا اصاب -يشه داء وانسل--------------------------------------------------------------------------خ النهار من الليل خرج منه خروجا لا يبقي معه شء من ضوءه لان النهار مكور علي الليل فاذا زال ضوءه بقي الليل غاسقا قد غشي الناس وقد سلخ الله النهار من الليل يسلخه وفي التنزيل و اية لهم الليل نسلخ منه النهار ---------------وسلخنا الشهر نس-------لخه سلخا وسلوخا خرجنا من------------------ه وسلخ هو وانسلخ وجاء سلخ الشهر اي منسلخه	1322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01712	false	6434225615462855469	0	131	0	694	1556	300	زيد وقد حكي ابن دريد تثنيتها والاول اعرف واساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة الاخيرة نادرة وسلخ الحر جلد الانسان وسلخه فانسلخ وتسلخ وسلخت المراة عنها درعها نزعته قال الفرزدق اذا سلخت عنها امامة درعها واعجبها رابي المجسة مشرف والسالخ جرب يكون بالجمل يسلخ منه وقد سلخ وكذلك الظليم اذا اصاب ريشه داء واسلخ الرجل اذا اضطجع وقد اسلخخت اي اضطجعت وانشد اذا غدا القوم ابي فاسلخا وانسلخ النهار من الليل خرج منه خروجا لا يبقي معه شء من ضوءه لان النهار مكور علي الليل فاذا زال ضوءه بقي الليل غاسقا قد غشي الناس وقد سلخ الله النهار من الليل يسلخه وفي التنزيل و-اية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون وسلخنا الشهر نسلخه ونسلخه سلخا وسلوخا خرجنا منه وصرنا في اخر يومه وسلخ هو وانسلخ وجاء سلخ الشهر اي منسلخه	1712	4576054457653698290	575	1109.0	466	695	82.73381042480469	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1322	true	2572687694384248062	163	198	850	1031	1580	300	والسليخة شء من العطر تراه كانه قشر منسلخ ذو شعب والاسلخ الاصلع وهي بالجيم اكثر والمسلاخ النخلة التي ينتثر بسرها وهو اخضر----------------------------------------------------------------------------------------- وسليخ مليخ لا طعم له وفيه سلاخة وملاخة اذا كان كذلك عن ثعلب	1322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01713	false	8320710610861477468	12	64	58	328	1606	300	والسليخة شء من العطر تراه كانه قشر منسلخ ذو شعب والاسلخ الاصلع وهو بالجيم اكثر والمسلاخ النخلة التي ينتثر بسرها وهو اخضر وفي حديث ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ ولا محضار المسلاخ الذي ينتثر بسره وسليخ مليخ لا طعم له وفيه سلاخة وملاخة اذا كان كذلك عن ثعلب	1713	4576054457653698290	180	350.0	145	270	66.66666412353516	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1322	true	2572687694384248062	202	249	1053	1293	1580	300	خنس من بين اصحابه يخنس ويخنس------ خنوسا وخناسا وانخنس انقبض وتاخر وقيل رجع واخنسه هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ من شر الوسواس الخناس جاء في التفسير انه الشيطان وانه------------------------ له راس- كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد تنحي وخنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	1322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03797	false	6228705313942278152	25	103	137	532	1540	300	خنس من بين اصحابه يخنس ويخنس بالضم خنوسا وخناسا وانخنس انقبض وتاخر وقيل رجع واخنسه غيره خلفه ومضي عنه وفي الحديث الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس اي انقبض منه وتاخر قال الازهري وكذا قال الفراء في قوله تعالي من شر الوسواس الخناس قال ابليس يوسوس في صدور الناس فاذا ذكر الله خنس وقيل ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد تنحي وخنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	3797	4576054457653698290	209	355.5	166	395	52.91139221191406	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1322	true	2572687694384248062	249	287	1293	1511	1580	300	والكواكب الخنس الذراري الخمسة----------------------------------------------- زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيان----------ا حتي تخفي تحت ضوء الشم----------------------------------------------------س وخنوسها استخفاءها بالنهار بينا تراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوس يستقيم في حضره ثم يخنس كانه يجع	1322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03798	false	5979622472559406532	155	300	798	1598	1598	300	والكواكب الخنس الدراري الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها استخفاءها بالنهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله ويقال سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم ويقال هي الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تخفي نهارا ويقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة الزجاج في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس قال اكثر اهل التفسير في الخنس انها النجوم وخنوسها انها تغيب وتكنس تغيب ايضا كما يدخل الظبي في كناسه قال والخنس جمع خانس وفرس خنوس وهو الذي يعدل وهو مستقيم في حضره ذات اليمين وذات الشمال وكذلك الانثي بغير هاء والجمع خنس والمصدر الخنس بسكون النون ابن سيده فرس خنوس يستقيم في حضره ثم يخنس كانه يرجع	3798	4576054457653698290	213	385.0	176	800	26.625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1323	true	-4692729661733682737	0	100	0	538	1610	300	ولا مشرف وقيل الخنس قريب من الفطس وهو لصوق القصبة بالوجه- وضخم الارنبة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو قصر الانف ولزوقه بالوجه واصله في الظباء والبقر خنس خنسا وهو اخنس وقيل الاخنس الذي قصرت قصبته وارتدت ارنبته الي قصبته والبقر كلها خنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعاره بعضهم للنبل فقال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع ----------------------------------------------------وخنس من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ والخنس في القدم انبساط الاخمص وكثرة اللحم قدم خنساء والخناس داء يصيب الزرع فيتجعثن منه الحرث فلا يطول وخنساء وخناس وخناسي كله اسم امراة وخنيس اسم وبنو اخنس حي والثلاث الخنس من ليالي الشهر قيل لها ذلك لان القمر يخنس فيها اي يتاخر	1323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03799	false	9072400756107114098	12	246	69	1350	1623	300	ولا مشرف وقيل الخنس قريب من الفطس وهو لصوق القصبة بالوجنة وضخم الارنبة وقيل انقباض قصبة الانف وعرض الارنبة وقيل الخنس في الانف تاخر الارنبة في الوجه وقصر الانف وقيل هو تاخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة والرجل اخنس والمراة خنساء والجمع خنس وقيل هو قصر الانف ولزوقه بالوجه واصله في الظباء والبقر خنس خنسا وهو اخنس وقيل الاخنس الذي قصرت قصبته وارتدت ارنبته الي قصبته والبقر كلها خنس وانف البقر اخنس لا يكون الا هكذا والبقرة خنساء والترك خنس وفي الحديث تقاتلون قوما خنس الانف والمراد بهم الترك لانه الغالب علي انافهم وهو شبه الفطس ومنه حديث ابي المنهال في صفة النار وعقارب امثال البغال الخنس وفي حديث عبد الملك بن عمير والله لفطس خنس بزبد جمس يغيب فيها الضرس اراد بالفطس نوعا من التمر تمر المدينة وشبهه في اكتنازه وانحناءه بالانوف الخنس لانها صغار الحب لاطءة الاقماع واستعاره بعضهم للنبل فقال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع ابن الاعرابي الخنس ماوي الظباء والخنس الظباء انفسها وخنس من ماله اخذ الفراء الخنوس بالسين من صفات الاسد في وجهه وانفه وبالصاد ولد الخنزير وقال الاصمعي ولد الخنزير يقال له الخنوس رواه ابو يعلي عنه والخنس في القدم انبساط الاخمص وكثرة اللحم قدم خنساء والخناس داء يصيب الزرع فيتجعثن منه الحرث فلا يطول وخنساء وخناس وخناسي كله اسم امراة وخنيس اسم وبنو اخنس حي والثلاث الخنس من ليالي الشهر قيل لها ذلك لان القمر يخنس فيها اي يتاخر	3799	4576054457653698290	534	1006.0	434	1281	41.68618392944336	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1323	true	-4692729661733682737	105	136	553	725	1610	300	السخن------------ ضد البارد سخن ا-------------لشء وسخن وسخن------- الاخيرة لغة بني عامر سخونة وسخانة وسخنة وسخنا وسخنا واسخنه -------وسخنه وسخنت الارض وسخنت وسخنت عليه الشمس عن ابن الاعرابي قال وبنو عامر يكسرون	1323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08287	false	-4525983436251514816	208	245	1192	1403	1678	300	السخن بالضم الحار ضد البارد سخن الشء والماء بالضم وسخن بالفتح وسخن الاخيرة لغة بني عامر سخونة وسخانة وسخنة وسخنا وسخنا واسخنه اسخانا وسخنه وسخنت الارض وسخنت وسخنت عليه الشمس عن ابن الاعرابي قال وبنو عامر يكسرون	8287	4576054457653698290	166	313.0	135	211	78.67298889160156	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1323	true	-4692729661733682737	144	234	770	1266	1610	300	سخاخي--------ن فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله احب ام خالد وخالدا حبا سخاخينا وحبا باردا فانه فسر السخاخين بانه المءذي الموجع وفسر البارد بانه الذي يسكن اليه قلبه قال كراع ولا نظير لسخاخين وقد سخن يومنا وسخ---------------ن يسخن وسخن سخنا وسخنا ويوم سخن وساخن وسخنان وسخنان---- وليلة سخنة وساخنة وسخنانة وسخنانة وسخنانة وسخنت النار والقدر تسخن سخنا وسخونة واني لاجد-------- سخنة وسخنة وسخنة و---------------سخناء وسخ------ونة اي حرا او حمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسخينة التي ارتفعت عن الحساء وثقلت عن ان تحسي وهي-------------------- دون العصيدة وسخينة لقب لقريش لانها كانت تعاب باكل-- السخينة	1323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08289	false	976543413833356410	114	249	613	1328	1589	300	سخاخين مثل سخن فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله احب ام خالد وخالدا حبا سخاخينا وحبا باردا فانه فسر السخاخين بانه المءذي الموجع وفسر البارد بانه الذي يسكن اليه قلبه قال كراع ولا نظير لسخاخين وقد سخن يومنا وسخن يسخن وبعض يقول يسخن وسخن سخنا وسخنا ويوم سخن وساخن وسخنان وسخنان حار وليلة سخنة وساخنة وسخنانة وسخنانة وسخنانة وسخنت النار والقدر تسخن سخنا وسخونة واني لاجد في نفسي سخنة وسخنة وسخنة وسخنة بالتحريك وسخناء ممدود وسخونة اي حرا او حمي وقيل هي فضل حرارة يجدها من وجع ويقال عليك بالامر عند سخنته اي في اوله قبل ان يبرد وضرب سخين حار مءلم شديد قال ابن مقبل ضربا تواصت به الابطال سخينا والسخينة التي ارتفعت عن الحساء وثقلت عن ان تحسي وهي طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة --في الرقة وفوق الحساء وان----ما ياكلون السخينة	8289	4576054457653698290	466	835.5	379	721	64.63245391845703	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1323	true	-4692729661733682737	226	300	1220	1610	1610	300	وسخينة لقب لقريش لانها كانت تعاب باكل السخينة وقال حسان------- زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب وضرب سخين حار مءلم قال ضربا تواصت به الابطال سخينا والمسخنة من البرام ا------لتي كانها تور وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنة العين نقيض قرتها وقد سخنت عينه------------ سخنا و سخنة وسخونا واسخنها واسخن بها قال اوه اديم عرضه واسخن بعينه بعد هجوع الاعين ورجل سخين العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتساخين المراجل لا واحد لها من لفظها قال ابن دريد الا انه قد يقال-	1323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08290	false	-5261157709057696969	119	260	604	1325	1538	300	وسخينة لقب -قريش لانها كانت تعاب باكل السخينة -قال كعب بن مالك زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب--------------------------------------------------- والمسخنة من البرام القدر التي كانها تور ابن شميل هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي وفي الحديث قال له رجل يا رسول الله هل انزل عليك طعام من السماء فقال نعم انزل علي طعام في مسخنة قال هي قدر كالتور يسخن فيها الطعام وسخنة العين نقيض قرتها وقد سخنت عينه بالكسر تسخن سخنا و-سخنة وسخونا واسخنها واسخن بها قال اوه اديم عرضه واسخن بعينه بعد هجوع الاعين ورجل سخين العين واسخن الله عينه اي ابكاه وقد سخنت عينه سخنة وسخونا ويقال سخنت وهي نقيض قرت ويقال سخنت عينه من حرارة تسخن سخنة وانشد اذا الماء من حالبيه سخن قال وسخنت الارض وسخنت واما العين فبالكسر لا غير والتساخين المراجل لا واحد لها من لفظها قال ابن دريد الا انه قد يقال	8290	4576054457653698290	330	591.5	268	775	42.58064651489258	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1324	true	3249708856802479138	204	278	1128	1539	1649	300	السنخ الاصل من كل شء والجمع اسناخ وسنوخ---------------- وقول رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح انما اراد السنح فابدل من الخاء حاء لمكان الشح وبعضهم يرويه بالحاء وجمع بينها وبين الحاء لانهما جميعا حرفا حلق وسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ النصل الحديدة التي تدخل في راس السهم وسنخ السيف سيلانه و-------------------------------السناخة الريح المنتنة والوسخ واثار الدباغ------------------------- قال ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل وسن---------------------------خ الدهن والطعام وغيرهما سنخا تغير	1324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01713	false	8320710610861477468	142	295	752	1587	1606	300	السنخ الاصل من كل شء والجمع اسناخ وسنوخ وسنخ كل شء اصله وقول رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح انما اراد السنخ فابدل من الخاء حاء لمكان الشح وبعضهم يرويه بالخاء وجمع بينها وبين الحاء لانهما جميعا حرفا حلق ورجع فلان الي سنخ الكرم والي سنخه الخبيث وسنخ الكلمة اصل بناءها وفي حديث علي عليه السلام ولا يظما علي التقوي سنخ اصل والسنخ والاصل واحد فلما اختلف اللفظان اضاف احدهما الي الاخر وفي حديث الزهري اصل الجهاد وسنخه الرباط في سبيل الله يعني المرابطة عليه وفي النوادر سنخ الحمي وبلد سنخ محمة وسنخ السكين طرف سيلانه الداخل في النصاب وسنخ النصل الحديدة التي تدخل في راس السهم وسنخ السيف سيلانه واسناخ الثنايا والاسنان اصولها والسناخة الريح المنتنة والوسخ واثار الدباغ ويقال بيت له سنخة وسناخة قال ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل يقول ليس ببيت دباغ ولا سمن وسنخ الدهن والطعام وغيرهما سنخا تغير	1713	4576054457653698290	404	765.0	330	835	48.38323211669922	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1324	true	3249708856802479138	44	145	243	805	1649	300	نخس الدابة وغيرها ينخسها وينخسها وينخسها الاخيرتان عن اللحياني نخسا غرز جنبها او مءخرها بعود او نحوه والن----------خاس باءع الدواب سمي بذلك لنخسه اياها حتي تنشط وحرفته النخاسة والنخاسة وقد يسمي باءع الرقيق نخاسا والاول هو الاصل والناخس من الوعول الذي نخس قرناه استه من طولهما نخس ينخس نخسا ولا سن فوق الناخس والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخس جرب يكون عند ذنب البعير وبعير منخوس واستعار ساعدة ذلك للمراة فقال اذا جلست في الدار حكت عجانها بعرقوبها من ناخس متقوب والناخس الداءرة التي تكون علي جاعرتي الفرس-------------------- وفرس منخوس وهو يتطير به والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخس ضاغط يصيب البعير في ابطه ونخاسا البيت عموداه وهما في الرواق من	1324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03984	false	6791200777004518645	118	300	656	1657	1657	300	نخس الدابة وغيرها ينخسها وينخسها وينخسها الاخيرتان عن اللحياني نخسا غرز جنبها او مءخرها بعود او نحوه وهو النخس والنخاس باءع الدواب سمي بذلك لنخسه اياها حتي تنشط وحرفته النخاسة والنخاسة وقد يسمي باءع الرقيق نخاسا والاول هو الاصل والناخس من الوعول الذي نخس قرناه استه من طولهما نخس ينخس نخسا ولا سن فوق الناخس التهذيب النخوس من الوعول الذي يطول قرناه حتي يبلغا ذنبه وانما يكون ذلك في الذكور وانشد يا رب شاة فارد نخوس ووعل ناخس قال الجعدي وحرب ضروس بها ناخس مريت برمحي فكان اعتساسا وفي حديث جابر انه نخس بعيره بمحجن وفي الحديث ما من مولود الا نخسه الشيطان حين يولد الا مريم وابنها والناخس جرب يكون عند ذنب البعير ب-عير منخوس واستعار ساعدة ذلك للمراة فقال اذا جلست في الدار حكت عجانها بعرقوبها من ناخس متقوب والناخس الداءرة التي تكون علي جاعرتي الفرس الي الفاءلتين وتكره وفرس منخوس وهو يتطير به الصحاح داءرة الناخس هي التي تكون تحت جاعرتي الفرس التهذيب النخاس داءرتان تكونان في داءرة الفخذين كداءر كتف الانسان والدابة منخوسة يتطير منها والناخس ضاغط يصيب البعير في ابطه ونخاسا البيت عموداه وهما في الرواق من-	3984	4576054457653698290	548	1054.0	448	1003	54.63609313964844	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1324	true	3249708856802479138	145	177	805	985	1649	300	جانبي الاعمدة والجمع نخس والنخاسة والنخاس شء يلقمه خرق البكرة اذا اتسعت وقلق محورها وقد نخسها ينخسها وينخسها نخسا فهي منخوسة ونخي---------------------------------------س قال درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس	1324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03985	false	7330505618802082417	0	39	0	219	1608	300	جانبي الاعمدة والجمع نخس والنخاسة والنخاس شء يلقمه خرق البكرة اذا اتسعت وقلق محورها وقد نخسها ينخسها وينخسها نخسا فهي منخوسة ونخيس وبكرة نخيس اتسع ثقب محورها فنخست بنخاس قال درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس	3985	4576054457653698290	180	354.0	148	219	82.19178009033203	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1324	true	3249708856802479138	8	39	44	228	1649	300	الواحد تسخا------ن وفي الحديث -نهي عن المسح -----------------------------------علي المشاوذ والتساخين المشاوذ العماءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السخاخين المساحي واحدها سخين بلغة عبد القيس و-----------------السخين مر المحراث عن ابن الاعرابي يعني ما يقبض عليه الحراث منه	1324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	false	-8845233043615244949	10	100	52	565	1693	300	الواحد تسخان وتسخن وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين المشاوذ العماءم والتساخين الخفاف قال ابن الاثير وقال حمزة الاصبهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته والتاء فيه زاءدة والسخاخين المساحي واحدها سخين بلغة عبد القيس وهي مسحاة منعطفة والسخين مر المحراث عن ابن الاعرابي يعني ما يقبض عليه الحراث منه	8291	4576054457653698290	176	306.5	147	513	34.30799102783203	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1325	true	7270625197672310626	28	59	143	301	1571	300	كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستنسخ ما تكتب الحفظة فيثبت عند الله تعالي---------------------------- والنسخ ابطال الشء واقامة الشء مقامه وفي التنزيل ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها	1325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01756	false	-7279556243559804648	0	36	0	185	1559	300	كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستنسخ ما تكتب الحفظة فيثبت عند الله وفي التهذيب اي نامر بنسخه واثباته والنسخ ابطال الشء واقامة اخر- مقامه وفي التنزيل ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها	1756	4576054457653698290	150	276.5	119	186	80.6451644897461	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1325	true	7270625197672310626	87	118	461	638	1571	300	الخسف سءوخ الارض بما عليها خسفت تخسف خسفا وخسوفا وانخسفت وخسفها الله وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفت عينه ساخت وخسفها يخسفها خسفا وهي خسيفة فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وخسفت ال-------------------------------------شمس تخسف خسوفا ذهب ضوءها وخسفها الله وكذلك القمر	1325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05355	false	-1370215116389321637	110	267	628	1447	1626	300	الخسف سءوخ الارض بما عليها خسفت تخسف خسفا وخسوفا وانخسفت وخسفها الله وخسف الله به الارض خسفا اي غاب به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو في الارض وخسف به وقرء لخسف بنا علي ما لم يسم فاعله وفي حرف عبد الله لانخسف بنا كما يقال انطلق بنا وانخسف به الارض وخسف الله به الارض وخسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسفه الله تعالي الازهري وخسف بالرجل وبالقوم اذا اخذته الارض ودخل فيها والخسف الحاق الارض الاولي بالثانية والخسف غءور العين وخسوف العين ذهابها في الراس ابن سيده خسفت عينه ساخت وخسفها يخسفها خسفا وهي خسيفة فقاها وعين خاسفة وهي التي فقءت حتي غابت حدقتاها في الراس وعين خاسف اذا غارت وقد خسفت العين تخسف خسوفا وانشد الفراء من كل ملقي ذقن جحوف يلح عند عينها الخسيف وبعضهم يقول عين خسيف والبءر خسيف لا غير وخسفت الشمس وكسفت بمعني واحد ابن سيده خسفت الشمس تخسف خسوفا ذهب ضوءها وخسفها الله وكذلك القمر	5355	4576054457653698290	174	332.0	143	819	21.245420455932617	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1325	true	7270625197672310626	154	199	828	1056	1571	300	والخسيف من السحاب ما نشا من قبل العين حامل ماء كثير والعين عن يمين القبلة وال-------------------------------------------خسف والخسف الاذلال وتحميل الانسان ما يكره قال الاعشي اذا سامه خطتي خسف فقال له اعرض علي كذا اسمعه-ا حار والخسف الظلم قال قيس بن الخطيم ولم ار كامرء -دنو	1325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05356	false	7176617946358346452	247	300	1291	1562	1562	300	والخسيف من السحاب ما نشا من قبل العين حامل ماء كثير والعين عن يمين القبلة والخسف الهزال والذل ويقال في الذل خسف ايضا والخسف والخسف الاذلال وتحميل الانسان ما يكره قال الاعشي اذ- سامه خطتي خسف فقال له اعرض علي كذا اسمعهما حار والخسف الظلم قال قيس بن الخطيم ولم ار كامرء يدنو-	5356	4576054457653698290	226	429.0	182	273	82.78388214111328	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1325	true	7270625197672310626	118	144	638	775	1571	300	وخسف الشء يخسفه خسفا خرقه وخسف السقف نفسه وانخسف انخرق وبءر خسوف وخسيف حفرت في حجارة فلم تنقطع لها مادة------------ والجمع اخسفة وخسف وقد خسفها خسفا	1325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05356	false	7176617946358346452	83	111	451	600	1562	300	وخسف الشء يخسفه خسفا خرقه وخسف السقف نفسه وانخسف انخرق وبءر خسوف وخسيف حفرت في حجارة فلم ينقطع لها مادة لكثرة ماءها والجمع اخسفة وخسف وقد خسفها خسفا	5356	4576054457653698290	136	260.5	110	149	91.2751693725586	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1325	true	7270625197672310626	199	300	1056	1571	1571	300	لخسف له في الارض سير وانتواء وقال ساعدة بن جءية الا يا فتي ما عبد شمس بمثلة يبل علي العادي وتءبي المخاسف المخاسف جمع خسف خرج مخرج مشابه ومل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امح والخسف الجوع قال بشر بن ابي خازم بضيف قد الم بهم عشا ء علي الخسف المبين والجدوب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسف في الدواب ان تحبس علي غير علف والخسف النقصان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخاسف المه-----------------------------------------------------زول والخسف ---------------------------------------------------------------------------------------الجوز الذي يءكل واحدته خسفة شحرية وقال ابو حنيفة هو الخسف بضم الخاء وسكون السين------------- وهو الصحيح والخسيفان ردء التمر عن ابي عمرو الشيباني حكاه ابو علي في التذكرة قال وزعم ان النون نون التثنية وان الضم فيها لغة وحكي عنه ايضا-	1325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05357	false	8685245532868942463	0	277	0	1428	1559	300	لخسف له في الارض سير وانتواء وقال ساعدة بن جءية الا يا فتي ما عبد شمس بمثله يبل علي العادي وتءبي المخاسف المخاسف جمع خسف خرج مخرج مشابه وملامح ويقال سامه الخسف وسامه خسفا وخسفا ايضا بالضم اي اولاه ذلا ويقال كلفه المشقة والذل وفي حديث علي من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف الخسف النقصان والهوان واصله ان تحبس الدابة علي غير علف ثم استعير فوضع موضع الهوان وسيم كلف والزم والخسف الجوع قال بشر بن ابي خازم بضيف قد الم بهم عشا-ء علي الخسف المبين والجدوب ابو الهيثم الخاسف الجاءع وانشد قول اوس اخو قترات قد تبين انه اذا لم يصب لحما من الوحش خاسف ابو بكر في قولهم شربنا علي الخسف اي شربنا علي غير اكل ويقال بات القوم علي الخسف اذا باتوا جياعا ليس لهم شء يتقوتونه وباتت الدابة علي خسف اذا لم يكن لها علف وانشد بتنا علي الخسف لا رسل نقات به حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا اي لا قوت لنا حتي شددنا النوق بالحبال لتدر علينا فنتقوت لبنها الجوهري بات فلان الخسف اي جاءعا والخسف في الدواب ان تحبس علي غير علف والخسف النقصان يقال رضي فلان بالخسف اي بالنقيصة قال ابن بري ويقال الخسيفة ايضا وانشد وموت الفتي لم يعط يوما خسيفة اعف واغني في الانام واكرم والخاسف المهزول وناقة خسيف غزيرة سريعة القطع في الشتاء وقد خسفت خسفا والخسف النقه من الرجال ابن الاعرابي ويقال للغلام الخفيف النشيط خاسف وخاشف ومراق ومنهمك والخسف الجوز الذي يءكل واحدته خسفة شحرية وقال ابو حنيفة هو الخسف بضم الخاء وسكون السين قال ابن سيده وهو الصحيح والخسيفان ردء التمر عن ابي عمرو الشيباني حكاه ابو علي في التذكرة---- وزعم ان النون نون التثنية وان الضم فيها لغة وحكي عنه ايضا	5357	4576054457653698290	500	892.5	402	1433	34.8918342590332	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1326	true	-4646335873596944441	251	298	1250	1492	1499	300	وانفسخ اللحم وتفسخ انخضد عن وهن او صلول وتفسخ الشعر عن الجلد زال وتطاير ولا يقال الا لشعر الميتة وفسخ رايه فسخا فهو فسخ فسد وفسخه فسخا افسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه فسخ وفسخة اذا كان ضعيف العقل والبدن والفسخ الذي لا يظفر بحاجته وفسخ الشء فرقه وافسخ القران نسيه	1326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01736	false	-3332717882953844020	1	93	6	483	1573	300	وانفسخ اللحم وتفسخ انخضد عن وهن او صلول وتفسخ الشعر عن الجلد زال وتطاير ولا يقال الا لشعر الميتة وفسخ رايه فسخا فهو فسخ فسد وفسخه فسخا افسده ويقال فسخت البيع بين البيعين والنكاح فانفسخ البيع والنكاح اي نقضته فانتقض وفي الحديث كان فسخ الحج رخصة لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يكون نوي الحج اولا ثم يبطله وينقضه ويجعله عمرة ويحل ثم يعود يحرم بحجة وهو التمتع او قريب منه وفيه فسخ وفسخة اذا كان ضعيف العقل والبدن والفسخ الذي لا يظفر بحاجته وفسخ الشء فرقه وافسخ القران نسيه	1736	4576054457653698290	242	478.0	195	477	50.7337532043457	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1326	true	-4646335873596944441	9	87	36	404	1499	300	خفس يخفس خفسا واخفس------ قال -صاحبه اقبح ما يكون من الق-----------------------------------------------------------------ول وشراب مخفس سريع الاسكار و-----هو من ذل--ك لانك تخرج ب--------ه الي القبيح---------------- وخفس له يخفس قلل له من الماء في شرابه ويقال اخفس له من الماء اي قلل -------------------قال ثعلب هذا من كلام المجان والصواب اغرق له يريد اقلل له من الماء في الكاس حتي يسكر واخفس الشراب واخفس له منه اكثر مزجه وقال ابو حنيفة اخفس له اذا اقل الماء واكثر الشراب او اللبن او السويق	1326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03789	false	-1213427016320271936	28	129	160	649	1604	300	خفس يخفس خفسا واخفس الرجل قال لصاحبه اقبح ما يكون من القول واقبح ما قدر عليه يقال للرجل خفست يا هذا واخفست وهو من سوء القول وشراب مخفس سريع الاسكار واشتقاقه من القبح لانه يخرج به من سكره الي القبيح من القول والفعل وخفس له يخفس قلل له من الماء في شرابه يق-ال اخفس له من الماء اي قلل الماء واكثر النبيذ قال ثعلب هذا من كلام المجان والصواب اعرق له يريد اقلل له من الماء في الكاس حتي يسكر واخفس الشراب واخفس له منه اكثر مزجه وقال ابو حنيفة اخفس له اذا اقل الماء واكثر الشراب او اللبن او السويق	3789	4576054457653698290	358	639.0	280	490	73.06122589111328	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1326	true	-4646335873596944441	87	127	404	619	1499	300	والخنفس------------------- دويبة سوداء اصغر من الجعل منتنة الريح والانثي خنفسة وخنفساء وخنفساءة وضم الفاء في كل ذلك لغة والخنفس الكبير من الخنافس وحكي ثعلب هءلاء ذوات خنفس قد جاءني اذا جعلت خنفسا اسما للجنس و لم يفسره---- واراه لقبا لرجل	1326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03800	false	9111149283841678976	145	188	811	1048	1660	300	والخنفساء بفتح الفاء ممدود دويبة سوداء اصغر من الجعل منتنة الريح والانثي خنفسة وخنفساء وخنفساءة وضم الفاء في كل ذلك لغة والخنفس الكبير من الخنافس وحكي ثعلب هءلاء ذوات خنفس قد جاءني اذا جعلت خنفسا اسما للجنس و-لم يفسره قال واراه لقبا لرجل	3800	4576054457653698290	214	402.5	175	238	89.91596984863281	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1326	true	-4646335873596944441	133	219	641	1080	1499	300	والسخف والسخافة والسخفة رقة العقل سخف------ سخافة فهو سخيف------------------------------------------------------------- وقالوا ما اسخفه قال سيبويه وقع التعجب فيه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل وقد تقدم ذلك في باب الحمق -------------------وسخف السقاء سخفا وهي وثوب سخيف رقيق النسج----------------------------------------------------------------------------------------------- وسحاب سخيف رقيق وكل ما-رق فقد سخف ولا يكادون يستعملون السخف الا في رقة العقل -----وسخفة الجوع رقته وهزاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسخف الرجل رق ماله وقل قال رءبة وان تشكيت من الاسخاف ونصل سخيف طويل عريض عن ابي حنيفة والسخف موضع	1326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05448	false	4670735058604352368	51	223	268	1142	1561	300	والسخف والسخا--------فة رقة العقل سخف بالضم سخافة فهو سخيف ورجل سخيف العقل بين السخف وهذا من سخفة عقلك والسخف ضعف العقل وقالوا ما اسخفه قال سيبويه وقع التعجب فيه -ما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل وقد ذكر- ذلك في باب الحمق وساخفته مثل حامقته وسخف السقاء سخفا وهي وثوب سخيف رقيق النسج بين السخافة والسخافة عام في كل شء نحو السحاب والسقاء اذا تغير وبلي والعشب السخيف والرجل السخيف وسحاب سخيف رقيق وكل ما رق فقد سخف ولا يكادون يستعملون السخف الا في رقة العقل خاصة وسخفة الجوع رقته وهزاله وفي حديث اسلام ابي ذر انه لبث اياما فما وجد سخفة الجوع اي رقته وهزاله ويقال به سخفة من جوع ابو عمرو السخف بالفتح رقة العيش وبالضم رقة العقل وقيل هي الخفة التي تعتري الانسان اذا جاع من السخف وهي الخفة في العقل وغيره وارض مسخفة قليلة الكلا اخذ من الثوب السخيف واسخف الرجل رق ماله وقل قال رءبة وان تشكيت من الاسخاف ونصل سخيف طويل عريض عن ابي حنيفة والسخف موضع	5448	4576054457653698290	426	739.5	341	884	48.19004440307617	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1327	true	-8341314949146503948	203	300	1054	1560	1560	300	التسبيخ التخفيف وفي الدعاء سبخ الله عنك الشدة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ل-----------عاءشة حين ----------------دعت علي سارق ------------------------------لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يريد ان السارق اذا دعا عليه المسروق منه خفف ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتسبيخ ايضا التسكين والسكون جميعا قال بعض العرب الحمد لله علي نوم الليل وتسبيخ العروق وانشد ابن الاعرابي لما رموا بي والنقانيق تكش في قعر جوفاء لها جوف عطش سبخت والماء بعطفيها ينش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والسبخ والتسبيخ النوم الشديد وقيل هو رقاد كل ساعة وف-------------ي التنزيل ان لك في النهار-	1327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01709	false	6060986386730360448	51	252	250	1282	1546	300	التسبيخ التخفيف وفي الدعاء سبخ الله عنك الشدة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سارقا سرق من بيت عاءشة رضي الله عنها شيءا فدعت عليه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يريد ان السارق اذا دعا عليه المسروق منه خفف ذلك عنه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن وهذا كما قال في الحديث الاخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه ويقال اللهم سبخ عني الحمي اي خففها وسلها ولهذا قيل لقطع القطن اذا ندف سباءخ ومنه قول الاخطل يذكر الكلاب فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار ويقال سبخ عنا الاذي يعني اكشفه وخففه والتسبيخ ايضا التسكين والسكون جميعا قال بعض العرب الحمد لله علي نوم الليل وتسبيخ العروق وانشد ابن الاعرابي لما رموا بي والنقانيق تكش في قعر خرقاء لها جوب عطش سبخت والماء بعطفيها ينش ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول الحمد لله علي تسبيخ العروق واساغة الريق بمعني سكون العروق من ضربان الم فيها والسبخ والتسبيخ النوم الشديد وقيل هو رقاد كل ساعة وسبخت اي نمت وفي التنزيل ان لك في النهار	1709	4576054457653698290	485	897.0	393	1032	46.996124267578125	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1327	true	-8341314949146503948	94	185	496	964	1560	300	بخسه حقه يبخسه بخس----ا نقصه وامراة باخس وباخسة وفي المث---------ل ت-------------------------حسبها حمقاء وهي باخس او باخسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمن بخس دون ما يجب وقوله عز وجل و شروه بثمن بخس ق--------------------------------------------------ال الزجاج بخس اي ظلم لان الانسان الموجود لا يحل بيعه قال وقيل بخس نقصان واكثر التفسير علي ان بخسا ظلم وجاء في التفسير انه بيع بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقيل بار-عين درهما وبخ------------------------------------------------------------------------س الميزان نقصه وتباخس القوم تغابنوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخس عينه يبخسها بخسا فقاها لغة في بخصها والصاد اعلي والب--------------------------------------------------------------------------خس ارض تنبت بغير سقي والجمع بخوس	1327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03739	false	3330420815754630951	20	234	101	1208	1545	300	بخسه حقه يبخسه بخسا اذا نقصه وامراة باخس وباخسة وفي المثل في الرجل تحسبه مغفلا وهو ذو نكراء تحسبها حمقاء وهي باخس او باخسة ابو العباس باخس بمعني ظالم ولا تبخسوا الناس لا تظلموهم والبخس من الظلم ان تبخس اخاك حقه فتنقصه كا يبخس الكيال مكياله فينقصه وقوله عز وجل فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي لا ينقص من ثواب عمله ولا رهقا اي ظلما وثمن بخس دون ما يحب وقوله عز وجل و-شروه بثمن بخس اي ناقص دون ثمنه والبخس الخسيس الذي بخس به الباءع قال الزجاج بخس اي ظلم لان الانسان الموجود لا يحل بيعه قال وقيل بخس ناقص- واكثر التفسير علي ان بخسا ظلم وجاء في التفسير انه بيع بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقيل باربعين درهما ويقال للبيع اذا كان قصدا لا بخس فيه ولا شطط وفي التهذيب لا بخس ولا شطوط وبخس الميزان نقصه وتباخس القوم تغابنوا وروي عن الاوزاعي في حديث انه ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة اراد بالبخس ما ياخذه الولاة باسم العشر يتاولون فيه انه الزكاة والصدقات والبخس فقء العين بالاصبع وغيرها وبخس عينه يبخسها بخسا فقاها لغة في بخصها والصاد اعلي قال ابن السكيت يقال بخصت عينه بالصاد ولا تقل بخستها انما البخس نقصان الحق والبخس ارض تنبت بغير سقي والجمع بخوس	3739	4576054457653698290	457	806.5	367	1109	41.20829391479492	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1327	true	-8341314949146503948	6	64	22	361	1560	300	خبس الشء------ خبسا وتخبسه واختبسه اخذه وغنمه والخباسة الغنيمة قال عمرو بن جوين او امرء القيس فلم ار مثلها خباسة واجد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله نصب علي ارادة ان لان الشعراء يستعملون ان هاهنا مضطرين كثيرا والخباساء كالخباسة والاختب------------------------------------------------------------------------------------------------اس اخذ الشء مغالبة واسد خبوس وخبا-------------س يختبس الفريسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبس والاختباس الظلم خبسه ماله واختبسه اياه والخباسة الظلامة	1327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03785	false	2981096982421151386	141	274	762	1522	1658	300	خبس الشء يخبسه خبسا وتخبسه واختبسه اخذه وغنمه والخباسة الغنيمة قال عمرو بن جوين او امرء القيس فلم ار مثلها خباسة واجد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله نصب علي ارادة ان لان الشعراء يستعملون ان هاهنا مضطرين كثيرا والخباساء كالخباسة والخباسة بالضم المغنم الاصمعي الخباسة ما تخبست من شء اي اخذته وغنمته ومنه يقال رجل خباس اي غنام والاختباس اخذ الشء مغالبة واسد خبوس وخباس وخابس وخنابس يختبس الفريسة وخبسه اخذه واسد خوابس وانشد ابو مهدي لابي زبيد الطاءي واسمه حرملة بن المنذر فما انا بالضعيف فتزدروني ولا حقي اللفاء ولا الخسيس ولكني ضبارمة جموح علي الاقران مجترء خبوس اللفاء الشء اليسير الحقير يقال رضيت من الوفاء باللفاء ويقال اللفاء ما دون الحق والضبارمة الموثق الخلق من الاسد وغيرها وجموح ماض راكب راسه والخبس والاختباس الظلم خبسه ماله واختبسه اياه والخباسة الظلامة	3785	4576054457653698290	335	636.5	277	760	44.078948974609375	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1328	true	-7437157044746677702	41	69	227	373	1547	300	وسباءخ الريش وسبيخة ما تناثر منه وهو المسبخ والسبخة ارض ذات ملح ونز وجمعها سباخ وقد سبخت سبخا فهي سبخة واس---------------------------------------------------بخت والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخة ما يعلو الماء من طحلب ونحوه	1328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01710	false	9052504203543992878	140	222	756	1196	1603	300	وسباءخ الريش وسبيخه ما تناثر منه وهو المسبخ والسبخة ارض ذات ملح ونز وجمعها سباخ وقد سبخت سبخا فهي سبخة واسبخت وتقول انتهينا الي سبخة يعني الموضع والنعت ارض سبخة والسبخة الارض المالحة والسبخ المكان يسبخ فينبت الملح وتسوخ فيه الاقدام وقد سبخ سبخا وارض سبخة ذات سباخ وفي الحديث انه قال لانس وذكر البصرة ان مررت بها ودخلتها فاياك وسباخها هو جمع سبخة وهي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر والسبخة ما يعلو الماء من طحلب ونحوه	1710	4576054457653698290	144	280.0	116	440	32.727272033691406	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1328	true	-7437157044746677702	108	300	582	1547	1547	300	له خامسا واخمس القوم صاروا خمسة ورم ح مخموس طوله خمسة اذرع والخمسون من العدد معروف وكل ما قيل في الخمسة وما صرف منها مقول في الخمسين وما صرف منها وقول الشاعر علام قتل مسلم تعمدا مذ سنة وخمسون عددا بكسر الميم في خمسون احتاج الي حركة الميم لاقامة الوزن ولم يفتحها لءلا يوهم ان الفتح اصلها لان الفتح لا يسكن ولا يجوز ان يكون حركها عن سكون لان مثل هذا الساكن لا يحرك بالفتح الا في ضرورة لا-بد م-ه فيها ولكنه قدر انها في الاصل خمسون كعشرة ثم اسكن فلما احتاج رده الي الاصل وانس به ما قدمناه من عشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي عن ابي مرجح شربت خمسة هذا الكوز اي خمسة بمثله والخمس-------------------------- ان ترد الابل الماء اليوم الخامس والجمع اخماس سيبويه لم يجاوز به هذا البناء وقالوا ضرب اخماسا لاسداس اذا اظهر امرا يكني عنه بغيره قال ابن الاعرابي اصل هذا--------------------------------------- ان شيخا كان في ابل له ومعه اولاده رجالا يرعونها قد طالت غربتهم عن اهلهم فقال لهم ذات يوم ارعوا ابلكم ربعا فرعوها ربعا نحو طريق اهلهم فقالوا له لو رعيناهم خمسا فقال ارعوها خمسا فزادوا يوما قبل اهاليهم فقالوا لو رعيناها سدسا ففطن الشيخ لما يريدون فقال-	1328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03792	false	1587395839241369736	9	233	43	1182	1508	300	له-----ا واخمس القوم صاروا خمسة ورم-ح مخموس طوله خمس- اذرع والخمسون من العدد معروف وكل ما قيل في الخمسة وما صرف منها مقول في الخمسين وما صرف منها وقول الشاعر علام قتل مسلم تعمدا مذ سنة وخمسون عددا بكسر الميم في خمسون احتاج الي حركة الميم لاقامة الوزن ولم يفتحها لءلا يوهم ان الفتح اصلها لان الفتح لا يسكن ولا يجوز ان يكون حركها عن سكون لان مثل هذا الساكن لا يحرك بالفتح الا في ضرورة لا بد منه فيها ولكنه قدر انها في الاصل خمسون كعشرة ثم اسكن فلما احتاج رده الي الاصل وانس به ما ذكرناه من عشرة وفي التهذيب كسر الميم من خمسون والكلام خمسون كما قالوا خمس عشرة بكسر الشين وقال الفراء رواه غيره خمسون عددا بفتح الميم بناه علي خمسة وخمسات وحكي ابن الاعرابي عن ابي مرجح شربت هذ-----ا الكوز اي خمسة بمثله والخمس بالكسر من اظماء الابل وهو ان ترد الابل الماء اليوم الخامس والجمع اخماس سيبويه لم يجاوز به هذا البناء وقالوا ضرب اخماسا لاسداس اذا اظهر امرا يكني عنه بغيره قال ابن الاعرابي العرب تقول لمن خاتل ضرب اخماسا لاسداس واصل ذلك ان شيخا كان في اب--له ومعه اولاده رجالا يرعونها قد طالت غربتهم عن اهلهم فقال لهم ذات يوم ارعوا ابلكم ربعا فرعو-ا ربعا نحو طريق اهلهم فقالوا له لو رعينا-----------------ها خمسا فزادوا يوما قبل اه--لهم فقالوا لو رعيناها سدسا ففطن الشيخ لما يريدون فقال	3792	4576054457653698290	919	1744.0	736	1173	78.34612274169922	173	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1329	true	-6377022044757880469	6	41	29	204	1613	300	وضرب اخماس- لاسداس ما همتكم رعيها انما همتكم اهلكم--------------- ثم ضرب مثلا للذي يراوغ صاحبه ويريه انه يطيعه وانشد ابن الاعرابي لرجل من طء--------------------------------------------------- في موعد قاله لي ثم اخلفه غدا غدا ضرب اخماس لاسداس	1329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03793	false	1001099543650975377	13	61	71	313	1467	300	يضرب اخماسا لاسداس اي يسعي في المكر والخديعة واصله من اظماء الابل ثم ضرب مثلا للذي يراوغ صاحبه ويريه انه يطيعه وانشد ابن الاعرابي لرجل من طء الله يعلم لولا انني فرق من الامير لعاتبت ابن نبراس في موعد قاله لي ثم اخلفه غدا غدا ضرب اخماس لاسداس	3793	4576054457653698290	146	243.0	114	242	60.3305778503418	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1329	true	-6377022044757880469	76	163	395	850	1613	300	وغلام خماسي طوله خمسة اشبار قال فوق الخماسي قليلا يفضله ادرك عقلا والرهان عمله والانثي خماسية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال هذا---------------- في غير الخمسة--------------------------------- وثوب خماسي وخميس ومخموس طوله خمسة قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخميس ثوب منسوب الي ملك كان باليمن امر ان تعمل هذه الاردية ق------------------------------------ال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله انشده ثعلب صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره فقال قرب بيننا حتي كاني وهو في خمس اذرع	1329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03795	false	-3856831964919822827	19	239	96	1240	1567	300	وغلام خماسي طوله خمسة اشبار قال فوق الخماسي قليلا يفضله ادرك عقلا والرهان عمله والانثي خماسية وفي حديث خالد انه سال عمن يشتري غلاما تاما سلفا فاذا حل الاجل قال خذ مني غلامين خماسيين او علجا امرد قال لا باس الخماسيان طول كل واحد منهما خمسة اشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي ولا في غير الخمسة لانه اذا بلغ سبعة اشبار صار رجلا وثوب خماسي وخميس ومخموس طوله خمسة قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس يعني رمحا طول مارنه خمس اذرع ومنه حديث معاذ اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول وقيل الخميس ثوب منسوب الي ملك كان باليمن امر ان تعمل هذه الاردية فنسبت اليه والخمس ضرب من برود اليمن قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية ال-خمس ويوما اديمها نغلا وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه قال ابن الاثير وجاء في البخاري خميص بالصاد قال فان صحت الرواية فيكون مذكر الخميصة وهي كساء صغير فاستعارها للثوب ويقال هما في بردة اخماس اذا تقارنا واجتمعا واصطلحا وقوله انشده ثعلب صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره فقال قرب بيننا حتي كاني وهو في خمس اذرع	3795	4576054457653698290	451	827.5	365	1145	39.38864517211914	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1329	true	-6377022044757880469	251	300	1332	1613	1613	300	واخماس البصرة خمسة فالخمس الاول العالية والخمس الثاني بكر بن واءل والخمس الثالث تميم والخمس الرابع عبد القيس والخمس الخامس الازد والخمس قبيلة انشد ثعلب عاذت تميم باحفي الخمس اذ لقيت احدي القناطر لا يمشي لها الخمر والقناطر الدواهي وقوله لا يمشي لها الخمر يعني انهم اظهروا لهم القتال-	1329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03796	false	8864982131101940524	221	270	1200	1482	1642	300	واخماس البصرة خمسة فالخمس الاول العالية والخمس الثاني بكر بن واءل والخمس الثالث تميم والخمس الرابع عبد القيس والخمس الخامس الازد والخمس قبيلة انشد ثعلب عادت تميم باحفي الخمس اذ لقيت احدي القناطر لا يمشي لها الخمر والقناطر الدواهي وقوله لا يمشي لها الخمر يعني انهم اظهروا لهم القتال	3796	4576054457653698290	280	554.0	232	282	99.29077911376953	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1329	true	-6377022044757880469	169	246	887	1305	1613	300	الخامس ولكنهم خصوه بهذا البناء كما خصوا النجم بالدبران قال اللحياني كان ابو زيد يقول مضي الخميس بما فيه فيفرد ويذكر وكان ابو الجراح يقول مضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث يخرجه مخرج العدد والجمع اخمسة واخمساء واخامس حكيت الاخيرة عن الفراء-------------------------------------------------------- وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك خميسا اي ممن يصوم الخميس وحده والخمس والخمس والخمس جزء من خمسة يطرد ذلك في جميع هذه الكسور عند بعضهم والجمع اخماس--------------------------------------------- وخمسهم يخمسه------م خمسا اخذ خمس اموالهم	1329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03796	false	8864982131101940524	0	97	0	525	1642	300	الخامس ولكنهم خصوه بهذا البناء كما خصوا النجم بالدبران قال اللحياني كان ابو زيد يقول مضي الخميس بما فيه فيفرد ويذكر وكان ابو الجراح يقول مضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث يخرجه مخرج العدد والجمع اخمسة واخمساء واخامس حكيت الاخيرة عن الفراء وفي التهذيب وخماس ومخمس كما يقال تناء ومثني ورباع ومربع وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك خميسا اي ممن يصوم الخميس وحده والخمس والخمس والخمس جزء من خمسة يطرد ذلك في جميع هذه الكسور عند بعضهم والجمع اخماس والخمس اخذك واحدا من خمسة تقول خمست مال فلان وخمسهم يخمسهم بالضم خمسا اخذ خمس اموالهم	3796	4576054457653698290	418	810.5	341	525	79.61904907226562	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1329	true	-6377022044757880469	181	224	959	1186	1613	300	ابو زي-د يقول مضي ال-خميس بما فيه فيفرد ويذكر------------------------------------- وكان ابو الجراح يقول مضي ال-خميس بما ف--------------------------------------------------------------------يهن فيجمع ويءنث يخرجه--- مخرج العدد والجمع اخمسة واخمساء واخامس حكيت الاخيرة ------------------------------------------------------------عن الف----------------راء وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك خميسا----------- اي ممن يصوم الخميس وحده	1329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04790	false	-4350113029137982265	154	231	808	1231	1590	300	ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاثاء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث يخرج ذلك مخرج العدد و--جمع الناس تجميعا شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها وجمع فلان مالا وعدده واستاجر الاجير مجامعة وجماعا عن اللحياني كل جمعة بكراء وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك جمعيا بفتح الميم اي ممن يصوم الجمعة وحده	4790	4576054457653698290	169	217.0	130	425	39.764705657958984	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1330	true	730207054477024271	140	198	705	992	1539	300	المسخ تحويل صورة الي صورة---------------------------------------------- مسخه الله----- يمسخه مسخا وهو مسخ م-سيخ وكذلك المشوه الخلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسيخ من الناس الذي لا ملاحة له وم-------------------------ن الطعام الذي لا ملح له وم------------------------------------------------ن الفاكهة ما لا طعم له-------------- وربما خصوا به ما بين الحلاوة والمزازة قال الاشعر الرقبان وهو اسدي جاهلي مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ مليخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر و--امسخ	1330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01748	false	-152458954006526478	109	268	566	1347	1505	300	المسخ تحويل صورة الي صورة اقبح منها وفي التهذيب تحويل خلق الي صورة اخري مسخه الله قردا يمسخه -----وهو مسخ ومسيخ وكذلك المشوه الخلق وفي حديث ابن عباس الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل الجان الحيات الدقاق ومسيخ فعيل بمعني مفعول من المسخ وهو قلب الخلقة من شء الي شء ومنه حديث الضباب ان امة من الامم مسخت واخشي ان تكون منها والمسيخ من الناس الذي لا ملاحة له ومن اللحم الذي لا طعم له ومن الطعام الذي لا ملح له ولا لون ولا طعم وقال مدرك القيسي هو المليخ ايضا ومن الفاكهة ما لا طعم له وقد مسخ مساخة وربما خصوا به ما بين الحلاوة والمرارة قال الاشعر الرقبان وهو اسدي جاهلي يخاطب رجلا اسمه رضوان بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارقوك بانك للضيف جوع وقر اذا ما انتدي القوم لم تاتهم كانك قد ولدتك الحمر مسيخ مليخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر وقد مسخ	1748	4576054457653698290	275	474.0	218	786	34.98727798461914	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1330	true	730207054477024271	197	289	986	1483	1539	300	وامسخ الورم انحل وفرس ممسوخ قليل لحم الكفل------------------------------------- وامراة ممسوخة رسحاة والحاء اعلي وامسخت العضد قل لحمها والاسم المسخ وماسخة رجل من الازد والماسخية القسي منسوبة اليه لانه اول من عملها والماس------------------------------------------------------خي القواس وقال ابو حنيفة زعموا ان ماسخة رجل من ازد السراة قا----------ل ابن الكلبي هو اول من عمل القسي من العرب قال والقواسون والنبالون من اهل السراة كثير لكثرة الشجر بالسراة قال-- فلما كثرت النسبة اليه وتقادم ذلك قيل لكل قواس ماسخي وفي تسمية كل قواس ماسخيا قال الشماخ في وصف ناقته عنس مذكرة كان ضلوعها اطر حناها الماسخي بيثرب	1330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01749	false	-9008345890524609246	15	126	93	693	1682	300	وامسخ الورم انحل وفرس ممسوخ قليل لحم الكفل ويكره في الفرس انمساخ حماته اي ضموره وامراة ممسوخة رسحاء والحاء اعلي وامسخت العضد قل لحمها والاسم المسخ وماسخة رجل من الازد والماسخية القسي منسوبة اليه لانه اول من عملها قال الشاعر كقوس الماسخي ارن فيها من الشرعي مربوع متين والماسخي القواس وقال ابو حنيفة زعموا ان ماسخة رجل من ازد السراة كان قواسا قال ابن الكلبي هو اول من عمل القسي من العرب قال والقواسون والنبالون من اهل السراة كثير لكثرة الشجر بالسراة قالوا فلما كثرت النسبة اليه وتقادم ذلك قيل لكل قواس ماسخي وفي تسمية كل قواس ماسخيا قال الشماخ في وصف ناقته عنس مذكرة كان ضلوعها اطر حناها الماسخي بيثرب	1749	4576054457653698290	492	958.0	400	600	82.0	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1330	true	730207054477024271	10	45	44	223	1539	300	ورجل مسخم ذو سخيمة و قد سخم بصدره والسخمة الغضب وقد تسخم عليه والسخام من الشعر والريس والقطن والخز ونحو ذلك اللين الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من ريش الطاءر ما كان----- تحت الريش الاعلي واحدته سخامة	1330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07565	false	-2307509946852457995	225	298	1221	1606	1618	300	ورجل مسخم ذو سخيمة و-قد سخم بصدره والسخمة الغضب وقد تسخم عليه والسخام من الشعر والريش والقطن والخز ونحو ذلك اللين الحسن قال يصف الثلج كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل قال ابن بري الرجز لجندل بن المثني الطهوي وصوابه يصف سرابا لان قبله والال في كل مراد هوجل شبه الال بالقطن لبياضه والانجل الواسع ويقال هو من السواد وقيل هو من ريش الطاءر ما كان لينا تحت الريش الاعلي واحدته سخامة	7565	4576054457653698290	177	329.0	143	386	45.854923248291016	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1330	true	730207054477024271	45	112	223	575	1539	300	وخمر سخام وسخامية لينة سلسة قال الاعشي فبت كاني شارب بعد هجعة سخامية حمراء تحسب عندما قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسبت وقال احمد بن يحيي هو من المنسوب الي نفسه وحكي ابن الاعرابي شراب سخام و طعام سخام لين مسترسل وقيل السخام من الشعر الاسود والسخامي من الخمر الذي يضرب الي السواد والاول اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والسخا------م سواد القدر وقد سخم وجه--------ه والسخام الفحم والسخم السواد	1330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07566	false	6206963708589177406	49	181	225	926	1529	300	وخمر سخام وسخامية لينة سلسة قال الاعشي فبت كاني شارب بعد هجعة سخامية حمراء تحسب عندما قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسبت وقال احمد بن يحيي هو من المنسوب الي نفسه وحكي ابن الاعرابي شراب سخام و-طعام سخام لين مسترسل وقيل السخام من الشعر الاسود والسخامي من الخمر الذي يضرب الي السواد والاول اعلي قال ابن بري قال علي بن حمزة لا يقال للخمر الا سخامية قال عوف بن الخرع كاني اصطبحت سخامية تفشا بالمرء صرفا عقارا وقال ابو عمرو السخيم الماء الذي ليس بحار ولا بارد وانشد لحمل بن حارث المحاربي ان سخيم الماء لن يضيرا فاعلم ولا الحازر الا البورا والسخمة السواد والاسخم الاسود وقد سخمت بصدر فلان اذا اغضبته وسللت سخيمته بالقول اللطيف والترضي والسخام بالضم سواد القدر وقد سخم وجهه اي سوده والسخام الفحم والسخم السواد	7566	4576054457653698290	351	672.0	285	702	50.0	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1331	true	476217005853791844	1	141	6	723	1616	300	الذي كانه في احد الشقين وقيل هو ان يفتح عي نه ويغمضها وقيل------ هو حول احدي العينين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزر خزرا وهو اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر وتخازر نظر بمءخر عينه والتخازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله و ما بي من خزر يدلك علي ان التخازر هاهنا اظهار الخزر واستعماله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزر جيل خزر العيون---------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خزري وقوم خزر وخزره يخزره خزرا نظره بلحاظ عينه----------------------------------- وعدو اخزر العين ينظر عن معارضة ----------------------------------------------------------------------------------------والخنزير من الوحش العادي معروف ماخوذ من الخزر لان ذلك لازم له وقيل هو ربا-----------عي وسياتي والخزيرة --------اللحم الغاب يءخذ فيقطع صغارا--------- ثم يطبخ بالماء------- والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم وقيل الخز----------------------------------------------------------------------------------------يرة مرقة وهو ان تصفي بلالة النخالة ثم تطبخ وقيل الخزيرة والخزير الحساء من ال----------------------------دسم قال فتدخل	1331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02660	false	4660727631672249902	0	300	0	1585	1585	300	الذي كانه في احد الشقين وقيل هو ان يفتح عي-نه ويغمضها وقيل الخزر هو حول احدي العينين والاحول الذي حولت عيناه جميعا وقيل الاخزر الذي اقبلت حدقتاه الي انفه والاحول الذي ارتفعت حدقتاه الي حاجبيه وقد خزر خزرا وهو اخزر بين الخزر وقوم خزر ويقال هو ان يكون الانسان كانه ينظر بمءخرها قال حاتم ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر وتخازر نظر بمءخر عينه والتخازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله و-ما بي من خزر يدلك علي ان التخازر هاهنا اظهار الخزر واستعماله وتخازر الرجل اذا ضيق جفنه ليحدد النظر كقولك تعامي وتجاهل ابن الاعرابي الشيخ يخزر عينيه ليجمع الضوء حتي كانهما خيطتا والشاب اذا خزر عينيه فانه يتداهي بذلك قال الشاعر يا ويح هذا الراس كيف اهتزا وحيص موقاه وقاد العنزا ويقال للرجل اذا انحني من الكبر قاد العنز لان قاءدها ينحني والخزر جيل خزر العيون وفي حديث حذيفة كاني بهم خنس الانوف خزر العيون والخزرة انقلاب الحدقة نحو اللحاظ وهو اقبح الحول ورجل خزري وقوم خزر وخزره يخزره خزرا نظره بلحاظ عينه وانشد لا تخزر القوم شزرا عن معارضة وعدو اخزر العين ينظر عن معارضة كالاخزر العين ابو عمرو الخازر الداهية من الرجال ابن الاعرابي خزر اذا تداهي وخزر اذا هرب والخنزير من الوحش العادي معروف ماخوذ من الخزر لان ذلك لازم له وقيل هو رباعي وسنذكره في ترجمته والخزيرة والخزير اللحم الغاب يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة قال جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع وقيل الخزيرة مرقة وهي ان تصفي بلالة النخالة ثم تطبخ وقيل الخزيرة والخزير الحسا- من الدسم والدقيق وقيل الحسا من الدسم قال فتدخل-	2660	4576054457653698290	696	1212.5	559	1589	43.80113220214844	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1331	true	476217005853791844	141	300	723	1616	1616	300	ايد في حناجر اقنعت لعادتها من الخزير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرف والخزر----------------------------------------ة داء ياخذ في مستدق الظهر بفقرة القطن قال يصف دلوا داو بها ظهرك من توجاعه من خزرات فيه وانقطاعه وقال ابن الاعرابي الخزرة بسكون الزاي وجع في فقرتي الظهر السفليين وانشد البيت داو بها ظهرك من توجاعه من خزرات فيه وانقطاعه وقال بها يعني الدلو امره ان ينزع بها علي ابله وهذا لعب منه وهزء والخيزر---------------------------ي مشية فيها ظلع والخيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران نبات لين القضبان املس العيدان لا ينبت ببلاد العرب انما ينبت ببلاد الروم ولذلك قال النابغة الجعدي اتاني نصرهم وهم بعيد بلادهم بلاد الخيزران وذلك انه كان بالبادية وقومه الذين نصروه بالارياف والحواضر ونبت الريف الين من نبت البر لمجاورته الماء وقيل اراد انهم بعيد منه كبعد الر-----وم وقيل كل عود لدن متثن خيزران والخيزرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرماح لتثنيها ولينها انشد ابن الاعرابي جهلت من سعد ومن شبانها تخطر ايديها بخيزرانها يعني رماحها واراد جماعة تخطر او عصبة تخطر فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه والخيزرانة السكان قال النابغة--------------------------------------------- بالخيزرانة بعد الاين والنجد-	1331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02661	false	903572490786809142	0	278	0	1521	1642	300	ايد في حناحر اقنعت لعادتها من الخزير المعرف ابو الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او بحسا وهو الحساء قال وهي السخونة ايضا وهي النفيتة والحدرقة والخزيرة والحريرة ارق منها وفي حديث عتبان انه حبس النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له وهو ما فسرناه وقيل اذا كانت من لحم فهي خزيرة وقيل ان كانت من دقيق فهي حريرة وان كانت من نخالة فهي خزيرة والخزرة مثل الهمزة وذكره ابن السكيت في باب فعلة داء ياخذ في مستدق الظهر بفقرة القطن قال يصف دلوا داو بها ظهرك من توجاعه من خزرات فيه وانقطاعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بها يعني الدلو امره ان ينزع بها علي ابله وهذا لعب منه وهزء والخيزري والخوزري والخيزلي والخوزلي مشية فيها ظلع او تفكك او تبختر قال عروة بن الورد والناشءات الماشيات الخوزري كعنق الارام اوفي او صري معني اوفي اشرف وصري رفع راسه والخيزران عود معروف قال ابن سيده الخيزران نبات لين القضبان املس العيدان لا ينبت ببلاد العرب انما ينبت ببلاد الروم ولذلك قال النابغة الجعدي اتاني نصرهم وهم بعيد بلادهم بلاد الخيزران وذلك انه كان بالبادية وقومه الذين نصروه بالارياف والحواضر وق-------------------------------------------يل اراد انهم بعيد منه كبعد بلاد الروم وقيل كل عود لدن متثن خيزران وقيل هو شجر وهو عروق القناة والجمع الخيازر والخيزران القصب قال الكميت يصف سحابا كان المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب وقد جعله الراجز خيزورا فقال منطويا كالطبق الخيزور والخيزران الرماح لتثنيها ولينها انشد ابن الاعرابي جهلت من سعد ومن شبانها تخطر ايديها بخيزرانها يعني رماحها واراد جماعة تخطر او عصبة تخطر فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه والخيزرانة السكان قال النابغة يصف الفرات وقت مده يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الاين والنجد	2661	4576054457653698290	708	1335.0	580	1686	41.992881774902344	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1332	true	-3598282478169581970	134	247	664	1276	1559	300	زخر البحر يزخر زخرا وزخورا وتزخر طما وتملا وزخر الوادي زخرا--------------------------------------------------- مد وزخ-------------------------ر القوم جاشوا لنفير او حرب وكذلك زخرت الحرب نفسها قال اذا زخرت حرب ليوم عظيمة رايت بحورا من نحورهم تطمو وزخرت القدر تزخر زخرا جاشت قال امية بن ابي الصلت فقدوره بفناءه للضيف مترعة زواخر وعرض زاخر وافر قال الهذلي صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرض زاخر وز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرت رجله زخرا مدت عن كراع وكلام زخوري فيه تكبر وتوعد وقد تزخور ونبت زخور وزخوري وزخاري تام ريان قا--------------------------------------------------------------ل ابن مقبل ويرتعيان ليلهما قرارا سقته كل مدجنة هموع زخاري النبات كان فيه جياد العبقرية والق------------------------طوع وزخاري النبات زهره واخذ النبات زخاريه اي حقه من النضارة والحسن وارض زاخرة اخذت زخاريها	1332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02768	false	-5771913655347749586	94	281	473	1475	1570	300	زخر البحر يزخر زخرا وزخورا وتزخر طما وتملا وزخر الوادي زخرا مد جدا وارتفع فهو زاخر وفي حديث جابر فزخر البحر اي مد وكثر ماءه وارتفعت امواجه وزخر القوم جاشوا لنفير او حرب وكذلك زخرت الحرب نفسها قال اذا زخرت حرب ليوم عظيمة رايت بحورا من نحورهم تطمو وزخرت القدر تزخر زخرا جاشت قال امية بن ابي الصلت فقدوره بفناءه للضيف مترعة زواخر وعرق زاخر وافر قال الهذلي صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قال الجوهري معناه يقال انها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطباءع ويقال نسبها مرتفع لان عرق الكريم يزخر بالكرم وقال ابو عبيدة عرق فلان زاخر اذا كان كريما ينمي وزخر النبات طال واذا التف النبات وخرج زهره قيل قد اخذ زخاريه وزخرت رجله زخرا مدت عن كراع وكلام زخوري فيه تكبر وتوعد وقد تزخور ونبت زخور وزخوري وزخاري تام ريان الاصمعي اذا التف العشب واخرج زهره قيل جن جنونا وقد اخذ زخاريه قال ابن مقبل ويرتعيان ليلهما قرارا سقته كل مدجنة هموع زخاري النبات كان فيه جياد العبقرية والقطوع ويقال مكان زخاري النبات وزخاري النبات زهره واخذ النبات زخاريه اي حقه من النضارة والحسن وارض زاخرة اخذت زخاريها	2768	4576054457653698290	601	1160.5	488	1002	59.98004150390625	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1332	true	-3598282478169581970	23	122	106	617	1559	300	الخرز فصوص من حجارة واحدتها خرزة -----------------وكل فقرة من الظهر والعنق خرزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل كتبة من الادم خرزة علي التشبيه بذلك-------------------- وفي المثل اجمع سيرين في خرزة اي اقض حاجتين في حاجة----------- وقد حرز----------ه يخرزه ويخرزه خرزا والخراز صانع ذلك وحرفته الخرازة والمخرز ما يخرز به قال سيبويه هذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن والمخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز من الطير ا--------لذي علي جناحيه نمنمة وتحبير شبيه بالخرز والخرزة حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من اصل واحد لا ورق لها لكنها منظومة من اعلاها الي اسفلها حبا مدورا اخضر في غير علاقة كانها	1332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03607	false	-8873456620899307477	137	300	771	1638	1638	300	الخرز فصوص من حجارة واحدتها خرزة وخرز الظهر فقاره وكل فقرة من الظهر والعنق خرزة وقيل الخرز فصوص من جيد الجوهر ورديءه من الحجارة ونحوه والخرز بالتحريك الذي ينظم الواحدة خرزة والخرز خياطة الادم وكل كتبة من الادم خرزة علي التشبيه بذلك يعني كل ثقبة وخيطها وفي المثل اجمع سيرين في خرزة اي اقض حاجتين في حاجة والجمع خرز وقد خرز الخف وغيره يخرزه ويخرزه خرزا والخراز صانع ذلك وحرفته الخرازة والمخرز ما يخرز به قال سيبويه هذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن ويقال خرز الخارز خرزة واحدة وهي الغرزة الواحدة فاما الخرزة فهو ما بين الغرزتين وكذلك خرزة الظهر ما بين فقرتين وكذلك مفاصل الدايات خرز ابن الاعرابي خرز الرجل اذا احكم امره بعد ضعف والمخرز من الطير والحمام الذي علي جناحيه نمنمة وتحبير شبيه بالخرز والخرزة حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من اصل واحد لا ورق لها لكنها منظومة من اعلاها الي اسفلها حبا مدورا اخضر في غير علاقة كانها-	3607	4576054457653698290	504	934.0	406	868	58.064517974853516	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1332	true	-3598282478169581970	267	300	1365	1559	1559	300	الخزل و التخزل والانخزال مشية فيها تثاقل وتراجع--------------- وهي الخيزل والخيزلي والخوز---------------------------------------------------------------------------------------------------لي وتخزل السحاب اذا تثاقل ورايته كانه يتراجع والخزلة والخزل --كسرة في الظهر -----خزل خزلا فهو اخزل ومخزول والاخزل من الابل الذي	1332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06590	false	-2848585463000725198	210	263	1154	1460	1646	300	الخزل و-التخزل والانخزال مشية فيها تثاقل وتراجع زاد غيره وتفكك وهي الخيزل والخيزلي والخوزلي مثل الخيزري والخوزري اذا تبختر وفي حديث الشعبي قصل الذي مشي فخزل اي تفكك في مشيه ومنه مشية الخيزلي وتخزل السحاب اذا تثاقل ورايته كانه يتراجع والخزلة والخزل الكسرة في الظهر خزل يخزل خزلا فهو اخزل ومخزول والاخزل الذي --------	6590	4576054457653698290	180	325.5	151	315	57.14285659790039	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1333	true	-4094971247758979559	108	183	555	926	1543	300	الزلخ رفعك يدك في رمي السهم الي اقصي ما يقدر عليه تريد بعد الغلوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزلخت الابل تزلخ زلخا سمنت وعنق زلاخ شديد قال يردن قبل فرط الفراخ بدلج وعنق زلاخ وناقة زلوخ سريعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقبة زلوخ طويلة بعيدة وركية زلوخ وزلخ ملساء------------ يزلق فيها من قام عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقام زلخ دحض--------------------- وصف بالمصدر ومزلة زلخ كذلك قال قام علي منزعة زلخ فزل وز--------------------------------------------------------------------------------------لخ راسه زلخا شجه هذه عن كراع والزلخة------------------------------------------------ داء ياخذ في الظهر والجنب قال كان	1333	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01707	false	-5110529412344995790	106	300	529	1537	1537	300	الزلخ رفعك يدك في رمي السهم الي اقصي ما تقدر عليه تريد بعد الغلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال الازهري وسءل ابو الدقيش عن تفسير هذا البيت بعينه فقال الزلخ اقصي غاية المغالي والزلخ غلوة سهم قال الازهري الذي قاله الليث ان الزلخ رفعك يدك في رمي السهم حرف لم اسمعه لغيره قال وارجو ان يكون صحيحا وزلخت الابل تزلخ زلخا سمنت وعنق زلاخ شديد قال يردن قبل فرط الفراخ بدلج وعنق زلاخ وناقة زلوخ سريعة وقال خليفة الضبابي الزلجان والزلخان في المشي التقدم في السرعة والزلخ المزلة تزل منها الاقدام لنداوتها لانها صفاة ملساء وعقبة زلوخ طويلة بعيدة وركية زلوخ وزلخ ملساء اعلاها مزلة يزلق فيها من قام عليها وقال الشاعر كان رماح القوم اشطان هوة زلوخ النواحي عرشها متهدم وبءر زلوخ وزلوج وهي المتزلقة الراس ومكان زلخ بكسر اللام ويقال زلخ ومقام زلخ مثل زلج اي دخض مزلة مزلة وصف بالمصدر ومزلة زلخ كذلك قال قام علي منزعة زلخ فزل ابو زيد زلخت رجله وزلجت قال الشاعر فوارس نازلوا الابطال دوني غداة الشعب في زلخ المقام وزلخ راسه زلخا شجه هذه عن كراع والزلخة بتشديد اللام وجع يعرض في الظهر وقال ابن سيده هو داء ياخذ في الظهر والجنب قال كان-	1707	4576054457653698290	364	648.0	290	1009	36.075321197509766	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1333	true	-4094971247758979559	14	103	79	540	1543	300	والخزلة في الشعر ضرب من زحاف الكامل وهو سقوط الالف وسكون التاء من متفاعلن فيبقي متفعلن وهذا البناء غير مقول فيصرف الي بناء مقول وهو مفتعلن وبيته منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختزال الحذف استعمله سيبويه كثيرا ----ولا اعلم ذلك عن غيره وانخزل عن جوابي لم يعبا له وانخزل في كلامه انقطع ويقول القاءل اذا انشد بيتا فلم يحفظه كله قد كان عندي خزلة هذا البيت اي الذي يقيمه اذا انخزل فذهب ما يقيمه واختزل برايه انفرد وخزله عن حاجته يخزله خوفه وخوزل اسم امراة	1333	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06591	false	4155398259324434621	123	267	666	1435	1605	300	والخزلة في الشعر ضرب من زحاف الكامل س----قوط الالف وسكون التاء من متفاعلن فيبقي متفعلن وهذا البناء غير مقول فيصرف الي بناء مقول وهو مفتعلن وبيته منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب الليث الخزلة سقوط تاء متفاعلن ومفاعلتن وبعضهم يقول خزلة كقوله واعطي قومه الانصار فضلا واخوتهم من المهاجرينا وتمامه من المتهاجرينا قال ولا يكون هذا الا في الوافر والكامل ومثله لقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز تمامه ولقد بالواو ويسمي هذا اخزل ومخزولا ورجل خزلة وخزرة اي يحبسك عما تريد ويعوقك عنه ابن سيده والاختزال الحذف استعمله سيبويه كثيرا قال ولا اعلم ذلك عن غيره وانخزل عن جوابي لم يعبا به وانخزل في كلامه انقطع ويقول القاءل اذا انشد بيتا فلم يحفظه كله قد كان عندي خزلة هذا البيت اي الذي يقيمه اذا انخزل فذهب ما يقيمه واختزل برايه انفرد وخزله عن حاجته يخزله خوفه وخوزل اسم امراة	6591	4576054457653698290	455	886.0	367	773	58.86157989501953	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1333	true	-4094971247758979559	190	276	964	1421	1543	300	خزن الشء يخزنه خزنا واختزنه اح-----------------------------رزه والخزانة---- الموضع الذي يخزن فيه الشء وفي التنزيل و ------ان من شء الا عندنا خزاءنه والخزانة عمل الخازن وخزان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان قلبه وخازنه وخزانه لسانه كلاهما علي المثل وقال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امر-- دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب وقال اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخازن وخزن-------------------------- اللحم ي-----------------خزن خزنا وخزونا----- فهو خزين تغير ------------------------قال طرفة ثم لا يخزن فينا لحمها انما يخزن لحم المدخر وعم بعضهم به تغير الطعام	1333	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08205	false	-3586504092050677711	113	300	643	1652	1652	300	خزن الشء يخزنه خزنا واختزنه احرزه وجعله في خزانة واختزنه لنفسه والخزانة اسم الموضع الذي يخزن فيه الشء وفي التنزيل العزيز وان من شء الا عندنا خزاءنه والخزانة عمل الخازن والمخزن بفتح الزاي ما يخزن فيه الشء والخزانة واحدة الخزاءن وفي التنزيل العزيز ولا اقول لكم عندي خزاءن الله قال ابن الانباري معناه غيوب علم الله التي لا يعلمها الا الله وقيل للغيوب خزاءن لغموضها علي الناس واستتارها عنهم وخزن المال اذا غيبه وقال سفيان بن عيينة انما ايات القران خزاءن فاذا دخلت خزانة فاجتهد ان لا تخرج منها حتي تعرف ما فيها قال شبه الاية من القران بالوعاء الذي يجمع فيه المال المخزون وسمي الوعاء خزانة لانه من سبب المخزون فيه وخزانة الانسان قلبه وخازنه وخزانه لسانه كلاهما علي المثل وقال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امريك دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب وقال اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخازن وخزنت السر واختزنته كتمته وخزن اللحم بالكسر يخزن وخزن يخزن خزنا وخزونا وخزن فهو خزين تغير وانتن مثل خنز مقلوب منه قال طرفة ثم لا يحزن فينا لحمها انما يخزن لحم المدخر وعم بعضهم به تغير الطعام-	8205	4576054457653698290	446	807.5	362	1010	44.158416748046875	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1334	true	5985590317019665028	207	264	1064	1374	1574	300	وناقة خزبة و خزباء وام-ة الضرع وقيل الخزب ضيق احاليل الناقة والشاة من ورم او كثرة لحم---------------------------------------------- وقال ابو حنيفة خزب البعير خزبا سمن حتي كان جلده وارم من السمن وبعير مخزاب اذا كان ذلك من عادته وال-------------------------------------------------------------------------------------خيزب والخيزبان اللحم الرخص اللين والخيزبة والخيزبة اللحمة الرخصة الل--------------------------------ينة والخزباء ذباب يكون في الروض والخز--------------------ب الخزف في بعض اللغات	1334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00404	false	-6632095305504083896	4	95	27	520	1618	300	وناقة خزبة وخز-باء وارمة الضرع وقيل الخزب ضيق احاليل الناقة والشاة من ورم او كثرة لحم والخزباء الناقة التي في رحمها ثاليل تتاذي بها وقال ابو حنيفة خزب البعير خزبا سمن حتي كان جلده وارم من السمن وبعير مخزاب اذا كان ذلك من عادته ابو عمرو العرب تسمي معدن الذهب خزيبة وانشد فقد تركت خزيبة كل وغد يمشي بين خاتام وطاق والخيزب والخيزبان اللحم الرخص اللين والخيزبة والخيزبة اللحمة الرخصة اللينة ولحم خزب رخص وكل لحمة رخصة خزبة والخزباء ذباب يكون في الروض والخازباز ذباب ايضا والخزب الخزف في بعض اللغات	404	4576054457653698290	300	578.0	244	494	60.72874450683594	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1334	true	5985590317019665028	270	300	1396	1574	1574	300	-الطلمة وهو الخبز وخبزه يخبزه خبزا واختبزه عمله والخباز الذي مهنته ذلك وحرفته الخبازة والاختباز اتخاذ الخبز حكاه سيبويه ---------------------------------------------------------------وخبز القوم يخبزهم خبزا اطعمهم الخبز-------------------------------------------------------------------------- وقول بعض العرب اتيت بني-	1334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03606	false	3561092608853000879	159	217	839	1151	1607	300	بالفتح المصدر خ-----بزه يخبزه خبزا واختبزه عمله والخباز الذي مهنته ذلك وحرفته الخبازة والاختباز اتخاذ الخبز حكاه سيبويه التهذيب اختبز فلان اذا عالج دقيقا يعجنه ثم خبزه في ملة او تنور وخبز القوم يخبزهم خبزا اطعمهم الخبز ورجل خابز اي ذو خبز مثل تامر ولابن ويقال اخذنا خبز ملة ولا يقال اكلنا ملة وقول بعض العرب اتيت بني	3606	4576054457653698290	162	280.0	136	317	51.10409927368164	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1334	true	5985590317019665028	0	58	0	329	1574	300	والجوز------- خنو-----------زا فهو خنز وخنز كلاهما فسد------ الفتح عن يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاعلم الهذلي زعمت خناز بان برمتنا تجري بلحم غير ذي شحم يعني المنتنة اخذه من خنز اللحم وجعل ذلك اسما لها علما والخنيز الثريد من الخبز الفطير والخنزوة والخنزوانة والخنزوانية والخنزوان الكبر الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ما-خطا والخناز	1334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03610	false	1433329731536003244	24	119	127	648	1655	300	والجوز بالكسر خنوزا ويخنز خنزا فهو خنز وخنز كلاهما فسد وانتن الفتح عن يعقوب مثل خزن خزن علي القلب وفي الحديث لولا بنو اسراءيل ما انتن اللحم ولا خنز الطعام كانوا يرفعون طعامهم لغدهم اي ما نتن وتغيرت ريحه والخناز اليهود الذين ادخروا اللحم حتي خنز وقول الاعلم الهذلي زعمت خناز بان برمتنا تجري بلحم غير ذي شحم يعني المنتنة اخذه من خنز اللحم وجعل ذلك اسما لها علما والخنيز الثريد من الخبز الفطير والخنزوة والخنزوانة والخنزوانية والخنزوان الكبر الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ما خطا وانشد --	3610	4576054457653698290	323	604.0	266	523	61.75908279418945	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1334	true	5985590317019665028	39	92	207	531	1574	300	والخنزوانة والخنزوانية والخنزوان الكبر الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه- ماخطا والخناز الوزغة وفي المثل ما الخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة فالخوافي بلغة اهل نجد السعفات اللواتي يلين القلبة يسميها اهل الحجاز العواهن والثعبة دابة اكبر من الوزغة تلدغ فتقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنوز وام خنوز الضبع والراء لغة	1334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03610	false	1433329731536003244	203	279	1113	1535	1655	300	والنيدلان- والكيذبان-- والخنزوان قال ابو منصور اصل الحرف من خنز يخنز--------------------------- اذا انتن وهو ثلاثي والخناز الوزغة وفي المثل ما الخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة فالخوافي بلغة اهل نجد السعفات اللواتي يلين القلبة يسميها اهل الحجاز العواهن والثعبة دابة اكبر من الوزغة تلدغ فتقتل وفي حديث علي كرم الله وجهه انه قضي قضاء فاعترض عليه بعض الحرورية فقال له اسكت يا خناز الخناز الوزغة وهي التي يقال لها سام ابرص وخنوز وام خنوز الضبع والراء لغة	3610	4576054457653698290	239	410.5	198	452	52.87610626220703	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1334	true	5985590317019665028	147	171	777	898	1574	300	الخزف ما عمل من الطين وشوي بالنار فصار فخارا واحدته خزفة وخ-----------------------------------------------زف بيده يخزف خزفا خطر وخزف الشء خزفا خرقه وخزف الثوب خزفا شقه	1334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05355	false	-1370215116389321637	25	56	157	325	1626	300	الخزف ما عمل من الطين وشوي بالنار فصار فخارا واحدته خزفة الجوهري الخزف بالتحريك الجر والذي يبيعه الخزاف وخزف بيده يخزف خزفا خطر وخزف الشء خزفا خرقه وخزف الثوب خزفا شقه	5355	4576054457653698290	119	236.0	95	168	70.83333587646484	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1335	true	6467385204569285159	135	159	760	879	1625	300	البزخ تقاعس الظهر عن البطن وقيل هو ان يدخل البطن وتخرج الثنة وما يليها وقيل هو ان يخرج اسفل البطن ويدخل ما بين الوركين	1335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01692	false	-4324493574521376849	207	231	1090	1209	1582	300	البزخ تقاعس الظهر عن البطن وقيل هو ان يدخل البطن وتخرج الثنة وما يليها وقيل هو ان يخرج اسفل البطن ويدخل ما بين الوركين	1692	4576054457653698290	119	238.0	95	119	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1335	true	6467385204569285159	160	282	886	1532	1625	300	في الفرس تطامن ظهره واشراف قطاته وحاركه والفعل من ذلك كله بزخ بزخا وهو ابزخ وانبزخ كبزخ عن ابن الاعرابي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لبزخاء من الابل التي في عجزها وطاة وبزخه بزخا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والبزخ الوطاء من الرمل والجمع ابزاخ وتبازخ الرجل مشي مشية الابزخ او جلس جلسته قال عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وبزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ القوس حناها قالت بعض نساء ميدعان لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا ضربه وعصا بزوخ وعزة بزوخ كلتاهما شديدة قال ابت لي عزة بز-ي بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وبزخه يبزخه بزخا فضحه وبزاخة وبزاخ موضعان قال النابغة الذبياني يصف نخلا بزاخية الوت بليف كانها عفاء قلاص طار عنها تواجر	1335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01693	false	4641670414706646600	16	176	85	933	1585	300	في الفرس تطامن ظهره واشراف قطاته وحاركه والفعل من ذلك كله بزخ بزخا وهو ابزخ وانبزخ كبزخ عن ابن الاعرابي وبرذون ابزخ اذا كان في ظهره تطامن وقد اشرف حاركه والبزخ في الظهر ان يطمءن وسط الظهر ويخرج اسفل البطن والبزخاء من الابل التي في عجزها وطاة وبزخه بزخا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والبزخ الوطاء من الرمل والجمع ابزاخ وتبازخ الرجل مشي مشية الابزخ او جلس جلسته قال عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وروي ابو عمرو قول العجاج ولو اقول بزخوا لبزخوا وقال بزخوا استخذوا ورواه غيره برخوا بالراء والزاي افصح وبزخ القوس حناها قالت بعض نساء ميدعان لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا ضربه وعصا بزوخ وعزة بزوخ كل-اهما شديدة قال ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وبزخه يبزخه بزخا فضحه وبزاخة وبزاخ موضعان قال النابغة الذبياني يصف نخلا بزاخية الوت بليف كانه- عفاء قلاص طار عنها تواجر	1693	4576054457653698290	640	1255.0	518	850	75.29412078857422	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1335	true	6467385204569285159	0	66	0	372	1625	300	فلان فخبزوا وحاسوا واقطعوا اي اطعموني كل ذلك كذا حكاه -اللحياني غير معديات اي لم يقل خبزوني وحاسوني واقطعوني والخبي------ز المخبوز من اي حب كان والخبزة الثريدة الضخمة وقيل هي اللحم والخبز الضرب باليدين وقيل هو ال--------------------ضرب و------السوق الشديد خبزها يخبزها خبزا قال لا تخبزا خبزا وبسا ---------------------بسا يامره بالرفق والبس السير اللين وقال بعضهم انما يخاطب لصين------------------------- يقول لا تقعدا للخبز ولكن اتخذا البسيسة والخبز -----------	1335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03606	false	3561092608853000879	217	300	1151	1607	1607	300	فلان فخبزوا وحاسوا واقط-وا اي اطعموني كل ذلك---- حكاها اللحياني غير معديات اي لم يقل خبزوني وحاسوني واقطون-ي والخبيز الخبز المخبوز من اي حب كان والخبزة الثريدة الضخمة وقيل هي اللحم والخبز الضرب باليدين وقيل هو الضرب باليد وقيل هو الضرب والخبز السوق الشديد خبزها يخبزها خبزا قال لا تخبزا خبزا ونسا نسا ولا تطيلا بمناخ حبسا يامره بالرفق والنس السير اللين وقال بعضهم انما يخاطب لصين ورواه وبسا بسا من البسيس يقول لا تقعدا للخبز ولكن اتخذا البسيسة وقال ابو زيد الخبز	3606	4576054457653698290	355	651.0	292	462	76.83982849121094	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1335	true	6467385204569285159	65	130	365	745	1625	300	والخبز ضرب البعير بيد----------------------يه وقيل به سمي الخبز--- لضربهم اياه بايديهم وليس بقوي والخبازي والخباز نبت----------------------------------------- واحدته خبازة قال حميد وعاد خباز يسقيه الندي ذراوة تنسجه الهوج الدرج وانخبز المكان انخفض واط--------------------------------------------مان والخبيزات خبزاوت بصنعاء ماوية وهو ماء لبلعنبر حكاه ابن الاعرابي وانشد ليست من اللاتي تلهي بالطنب ولا الخبيزات مع الشاء المغب قال وانما سمين خبيزات لانهن انخبزن في الارض اي انخفضن واطمانن فيها	1335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03607	false	-8873456620899307477	53	136	280	767	1638	300	والخبز ضرب البعير بيديه الارض وهو علي التشبيه وقيل--- سمي الخبز به لضربهم اياه بايديهم وليس بقوي والخبازي والخباز نبت بقلة معروفة عريضة الورق لها ثمرة مستديرة واحدته خبازة قال حميد وعاد خباز يسقيه الندي ذراوة تنسجه الهوج الدرج وانخبز المكان انخفض واطمان وتخبزت الابل العشب تخبزا اذا خبطته بقواءمها والخبيزات خبزوات بصلعاء ماوية وهو ماء لبلعنبر حكاه ابن الاعرابي وانشد ليست من اللاءي تلهي بالطنب ولا الخبيزات مع الشاء المغب قال وانما سمين خبيزات لانهن انخبزن في الارض اي انخفضن واطمانن فيها	3607	4576054457653698290	371	706.0	307	490	75.71428680419922	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1336	true	6418670003217756742	0	36	0	189	1596	300	خزمه يخزمه خزما وخزمه وابل خزمي مخزمة عن ابن الاعرابي وانشد كانها خزمي ولم تخزم وذلك ان الناقة اذا لقحت رفعت ذنبها وراسها فكان الابل اذا فعلت ذلك خزمي اي مشدودة الانوف بالخزامة وان لم تخزم	1336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07442	false	5506509660437449522	190	226	963	1152	1587	300	خزمه يخزمه خزما وخزمه وابل خزمي مخزمة عن ابن الاعرابي وانشد كانها خزمي ولم تخزم وذلك ان الناقة اذا لقحت رفعت ذنبها وراسها فكان الابل اذا فعلت ذلك خزمي اي مشدودة الانوف بالخزامة وان لم تخزم	7442	4576054457653698290	189	378.0	153	189	100.0	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1336	true	6418670003217756742	36	215	189	1150	1596	300	والطير كلها مخزومة ومخزمة لان وترات انوفها مثقوبة وكذلك النعام قال وارفع صوتي للنعام المخزم وخزامة النعل السير الدقيق الذي يخزم بين الشراكين------------------- وتخزم الشوك في رجله شكها ودخل فيها قال القطامي سري في جليد الليل حتي كانما تخزم بالاطراف شوك العقارب و خازمة الطريق اخذ في طريق و اخذ غيره في طريق حتي التقيا في مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريح خازم باردة عن كراع قال وانشد تراوحها اما شمال مسفة واما صبا من اخر الليل خازم والذي حكاه ابو عبيد----- بالراء وسياتي ذكره والخزم شجر ي----------------تخذ من لحاءه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبال قال--- ابو حنيفة الخزم شجر مثل شجر الدوم سواء وله افنان وبسر صغار يسود اذا اينع مر عفص لا ياكله الناس ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه واحدته خزمة والخزام باءع الخزم وسوق الخزامين بالمدينة معروف والخزمة خوص المقل تعمل منه احفاش النساء والخزامي نبت طيب الريح-------------- وقال ابو حنيفة الخزامي عشبة طويلة العيدان صغيرة الورقة حمراء الزهر- طيبة الريح------------------------- ولم نجد من الزهر زهرة اطيب نفحة من زهرة الخزامي وانشد لقد طرقت ام الظباء سحابتي وقد جنضحت للغور اخري الكواكب بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب والخزومة	1336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07443	false	-7442835490284455830	16	296	93	1588	1607	300	والطير كلها مخزومة ومخزمة لان وترات انوفها مثقوبة وكذلك النعام قال وارفع صوتي للنعام المخزم وخزامة النعل السير الدقيق الذي يخزم بين الشراكين وشراك مخزوم ومشكوك وتخزم الشوك في رجله شكها ودخل فيها قال القطامي سري في جليد الليل حتي كانما تخزم بالاطراف شوك العقارب و-خازمه الطريق اخذ في طريق و-اخذ غيره في طريق حتي التقيا في مكان واحد قال وهي المخاصرة والمخازمة المعارضة في السير قال ابن فسوة اذا هو نحاها عن القصد خازمت به الجور حتي يستقيم ضحي الغد ذكر ناقته ان راكبها اذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور حتي تغلبه فتاخذ علي القصد واما قوله قطعت ما خازم من مزوره فمعناه ما عرض لي منه وريح خازم باردة عن كراع وا----نشد تراوحها اما شمال مسفة واما صبا من اخر الليل خازم والذي حكاه ابو عبيد خارم بال------------راء والخزم بالتحريك شجر له ليف تتخذ من لحاءه الحبال الواحدة خزمة وانشد قول امية وانبعثت حرجف يمانية ييبس منها الاراك والخزم وقال ساعدة افناد كبكب ذات الشث والخزم وانشد ابن بري مثل رشاء الخزم المبتل التهذيب الخزم شجر وانشد الاصمعي في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة -الخزم ابو حنيفة الخزم شجر مثل شجر الدوم سواء وله افنان وبسر صغار يسود اذا اينع مر عفص لا ياكله الناس ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه واحدته خزمة والخزام باءع الخزم وسوق الخزامين بالمدينة معروف والخزمة خوص المقل تعمل منه احفاش النساء والخزامي نبت طيب الريح واحدته خزاماة وقال ابو حنيفة الخزامي عشبة طويلة العيدان صغيرة الورق- حمراء الزهرة طيبة الريح لها نور كنور البنفسج قال ولم نجد من الزهر زهرة اطيب نفحة من نفحة الخزامي وانشد لقد طرقت ام الظباء سحابتي وقد جن-حت للغور اخري الكواكب بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب وهي خيري	7443	4576054457653698290	918	1719.0	745	1516	60.5540885925293	159	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1336	true	6418670003217756742	259	299	1386	1594	1596	300	والخزم -------في الشعر زيادة حرف في اول الجزء او حرفين او حروف من حروف المعاني نحو الواو---- وبل وهل--------- قال ابو اسحاق وانما جازت هذه الزيادة في اواءل الابيات كما جاز الخرم وهو النقصان في اواءل الابيات وانما احتملت الزيادة	1336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07444	false	-6836790573146075090	185	228	936	1164	1523	300	والخزم بالزاي في الشعر زيادة حرف في اول الجزء او حرفين او حروف من حروف المعاني نحو الواو وهل وبل والخرم نقصان قال ابو اسحاق وانما جازت هذه الزيادة في اواءل الابيات كما جاز الخرم وهو النقصان في اواءل الابيات وانما احتملت الزيادة	7444	4576054457653698290	207	390.0	167	228	90.78947448730469	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1336	true	6418670003217756742	216	259	1157	1386	1596	300	وقيل هي المسنة القصيرة من البقر والجمع خزاءم وخزم وخزوم وقيل الخزوم واحد وقوله ارباب شاء وخزوم ونعم فيدل علي انه جمع علي حد السعة والاختيار وان كان قد يجوز ان يكون واحدا و-----------------------------------------------------------------------------الاخزم الحية الذكر وذكر اخزم قصير الوترة وكمرة خزماء كذلك	1336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07444	false	-6836790573146075090	26	84	139	444	1523	300	وقيل هي المسنة القصيرة من البقر والجمع خزاءم وخزم وخزوم وقيل الخزوم واحد وقوله ارباب شاء وخزوم ونعم -يدل علي انه جمع علي حد السعة والاختيار وان كان قد يجوز ان يكون واحدا وانشد ابن بري لابن دارة يا لعنة الله علي اهل الرقم اهل الوقير والحمير والخزم والاخزم الحية الذكر وذكر اخزم قصير الوترة وكمرة خزماء كذلك	7444	4576054457653698290	228	445.0	185	306	74.50980377197266	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1337	true	-7980366768989221452	1	72	8	359	1514	300	في الاواءل لان الوزن انما يستبين في السمع ويظهر عواره اذا ذهبت في البيت وقال مرة قال اصحاب العروض جازت الزيادة في اول الابيات ولم يعتد بها كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها نحو ما في قوله تعالي فيما رحمة من الله لنت لهم والمعني فبرحمة من الله ونحو لءلا يعلم اهل الكتاب معناه لان يعلم اهل الكتاب قال واكثر ما جاء من الخزم بحروف العطف فكانك انما تعطف	1337	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07444	false	-6836790573146075090	229	300	1173	1523	1523	300	في الاواءل لان الوزن انما يستبين في السمع ويظهر عواره اذا ذهبت في البيت وقال مرة قال اصحاب العروض جازت الزيادة في اول الابيات ولم يعتد بها كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها نحو ما في قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم والمعني فبرحمة من الله ونحو لءلا يعلم اهل الكتاب معناه لان يعلم اهل الكتاب قال واكثر ما جاء من الخزم بحروف العطف فكانك انما تعطف-	7444	4576054457653698290	349	692.0	279	351	99.4301986694336	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1337	true	-7980366768989221452	72	255	359	1292	1514	300	ببيت علي بيت فانما تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف فالخزم بالواو كقول امرء القيس وكان ثبيرا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل ف-------------قد رويت ابيات في هذه القصيدة بالواو والواو اجود في الكلام لانك اذا وصفت فقلت كانه الشمس وكانه الدر كان احسن من قولك كانه الشمس كانه الدر ولا--------نك ايضا اذا لم تعطف لم يتبين انك وصفته بالصف-ين فلذلك دخل الخزم و-----------------------------------------------قد ياتي الخزم في اول المصراع الثاني كقوله وانشده ابن الاعرابي بل بريقا بت ارقبه بل لا يري الا اذا اعتلما فزاد بل في اول المصراع الثاني وانما حقه بل بريقا بت ارقبه لا يري الا اذا اعتلما وربما اعترض في حشو النصف الثاني بين سبب ووتد كقول مطر بن اشيم الفخر اوله جهل واخره حقد اذا تذكرت الاقوال والكليم فاذا هنا معترضة بين السبب الاخر الذي هو تف وبين الوتد المجموع الذي هو علن و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الخزم بالفاء كقوله فنرد القرن بالقرن صريعين ردافي فهذا من الهزج وقد زيد في اوله حرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير الخزم الذي في اول البيت ما يلحقونه بعد تمام البناء من التعدي والمعتدي والغلو والغالي وسياتي ذكر جميع ذلك والاخزم قطعة من جبل	1337	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07445	false	-5648652792840280913	0	281	0	1428	1521	300	ببيت علي بيت فانما تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف فالخزم بالواو كقول امرء القيس وكان ثبيرا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل فالواو زاءدة وقد رويت ابيات--- هذه القصيدة بالواو والواو اجود في الكلام لانك اذا وصفت فقلت كانه الشمس وكانه الدر كان احسن من قولك كانه الشمس كانه الدر بغير واو لانك ايضا اذا لم تعطف لم يتبين انك وصفته بالصفتين فلذلك دخل الخزم وكقوله واذا خرجت من غمرة بعد غمرة فالواو زاءدة وقد ياتي الخزم في اول المصراع الثاني انشد-------- ابن الاعرابي بل بريقا بت ارقبه بل لا يري الا اذا اعتلما فزاد بل في اول المصراع الثاني وانما حقه بل بريقا بت ارقبه لا يري الا اذا اعتلما وربما اعترض في حشو النصف الثاني بين سبب ووتد كقول مطر بن اشيم الفخر اوله جهل واخره حقد اذا تذكرت الاقوال والكل-م فاذا هنا معترضة بين السبب الاخر الذي هو تف وبين الوتد المجموع الذي هو علن وقد زادوا الواو في اول النصف الثاني في قوله كلما رابك مني راءب ويعلم العالم مني ما علم وزادوا الباء قال لبيد والهبانيق قيام معهم بكل ملثوم اذا صب همل وزادوا ياء ايضا قالوا يا نفس اكلا واضطجاعا يا نفس لست بخالده والصحيح يا نفس اكلا واضطجاعا نفس لست بخالده وكقوله يا مطر بن ناجية بن ذروة انني اجفي وتغلق دوننا الابواب وقد يكون الخزم بالفاء كقوله فنرد القرن بالقرن صريعين ردافي فهذا من الهزج وقد زيد في اوله حرف وخزموا ببل كقوله بل لم تجزعوا يا ال حجر مجزعا وقال هل تذكرون اذ نقاتلكم اذ لا يضر معدما عدمه وخزموا بنحن قال نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده ونظير الخزم الذي في اول البيت ما يلحقونه بعد تمام البناء من التعدي والمتعدي والغلو والغالي-------------------- والاخزم قطعة من جبل	7445	4576054457653698290	891	1704.5	715	1460	61.02739715576172	168	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1338	true	-1480489978755464913	75	103	360	505	1542	300	الخاطر الهاجس والجمع الخواطر وقد خطر بباله وعليه يخطر ويخطر------ الاخيرة عن ابن جني خطورا اذا ذكره بعد نسيان واخطر الله بباله امر كذا وما وجد له ذكرا	1338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02676	false	7171292554298401267	271	300	1436	1586	1586	300	الخاطر الهاجس والجمع الخواطر وقد خطر بباله وعليه يخطر ويخطر بالضم الاخيرة عن ابن جني خطورا اذا ذكره بعد نسيان واخطر الله بباله امر كذا وما وجد له ذكرا-	2676	4576054457653698290	144	275.5	117	151	95.3642349243164	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1338	true	-1480489978755464913	140	167	706	847	1542	300	والخطير الوعيد والنشاط وقوله هم الجبل الاعلي اذا ما تناكرت ملوك الرجال او تخاطرت البزل يجوز ان -كون من الخطير الذي هو الوعيد ويجوز ان يكون من	1338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02677	false	815310143380076474	273	300	1448	1589	1589	300	والخطير الوعيد والنشاط وقوله هم الجبل الاعلي اذا ما تناكرت ملوك الرجال او تخاطرت البزل يجوز ان يكون من الخطير الذي هو الوعيد ويجوز ان يكون من-	2677	4576054457653698290	140	270.0	114	142	98.591552734375	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1338	true	-1480489978755464913	80	146	393	744	1542	300	خطر بباله وعليه يخطر ويخطر الاخيرة عن ابن جني خطورا اذا ذكره بعد نسيان------- واخطر- الله بباله امر كذا وما وجد له ذكرا الا خطرة وخطر الشيطان بين الانسان وقلبه اوصل وساوسه الي قلبه وما القاه الا خطرة بعد خطرة اي في الاحيان بعد الاحيان وخط---------------------------------------------------------ر الفحل بذنبه يخطر خطرا وخطرانا وخطيرا--------------------------------------------------------------------------- ضرب به يمينا وشمالا وناقة خطارة تخطر بذنبها والخطير الوعيد والنشاط وقوله هم الجبل	1338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02677	false	815310143380076474	3	87	15	453	1589	300	خطر ببالي وعلي بالي كذا وكذا يخطر------------ خطورا اذا وقع ذلك في بالك ووهمك واخطره الله ببالي وخط---------------------------------ر الشيطان بين الانسان وقلبه اوصل وسواسه الي قلبه وما القاه الا خطرة بعد خطرة اي في الاحيان بعد الاحيان وما ذكرته الا خطرة واحدة ولعب الخطرة بالمخراق والخطر مصدر خطر الفحل بذنبه يخطر خطرا وخطرانا وخطيرا رفعه مرة بعد مرة وضرب به حاذيه وهما ما ظهر من فخذيه حيث يقع شعر الذنب وقيل ضرب به يمينا وشمالا وناقة خطارة تخطر بذنبها والخطير------- والخطار وق-ع ذنب الجمل	2677	4576054457653698290	251	378.5	203	491	51.12016296386719	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1338	true	-1480489978755464913	167	300	847	1542	1542	300	قولهم خطر البعير بذنبه اذا ضرب به وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر بسيفه ورمحه------- وسوطه يخطر خطران----ا رفعه مرة ووضعه اخري وخطر في مشيته يخطر خطيرا وخطرانا رفع يديه ووضعهما وقيل انه مشتق من خطران البعير بذنبه وليس بقوي وقد ابدلوا من خاءه غينا فقالوا غطر بيد-ه يغطر فالغيم بدل من الخاء لكثرة الخاء وقلة الغين قال ابن جني و قد يجوز ان يكون- اصلين الا انهم لاحدهما اقل استعمالا منهم للاخر وخطر ------بالربيعة يخطر خطرا رفعها------------------ والربيعة الحجر الذي يرفعه الناس يختبرون بذلك قواهم ورج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خطار بالرمح طعان --------------------------------------ورمح خطار ذو اهتزا-----------------------------------------------------------------------------ز وقد خطر يخطر خطرانا والخطر------- القدر ويقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لرفيع الخطر ولءي----------------------------------------------------------------------م------------------------ه وخص بعضهم به الرفعة وجمعه اخطار وامر خطير رفيع------------------------------------------------------------- وهذا خطير لهذا وخطر له اي مثل له في القدر ولا يكون الا في الشء المزيز والخطي-------------------------------------------------------------------ر النظير واخطر به سوي واخطره صار مثله-	1338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02678	false	-1008228176987530633	0	274	0	1486	1607	300	قولهم خطر البعير بذنبه اذا ضرب به وخطران الفحل من نشاطه واما خطران الناقة فهو اعلام للفحل انها لاقح وخطر البعير بذنبه يخطر بالكسر خطرا ساكن وخطرانا اذا رفعه مرة بعد مرة وضرب به فخذيه وخطران الرجل اهتزازه في المشي وتبختره وخطر بسيفه ورمحه وقضيبه وسوطه يخطر خطرانا اذا رفعه مرة ووضعه اخري وخطر في مشيته يخطر خطيرا وخطرانا رفع يديه ووضعهما وقيل انه مشتق من خطران البعير بذنبه وليس بقوي وقد ابدلوا من خاءه غينا فقالوا غطر بذنبه يغطر فالغين بدل من الخاء لكثرة الخاء وقلة الغين قال ابن جني و-قد يجوز ان يكونا اصلين الا انهم لاحدهما اقل استعمالا منهم للاخر وخطر الرجل بالربيعة يخطر خطرا رفعها وهزها عند الاشالة والربيعة الحجر الذي يرفعه الناس يختبرون بذلك قواهم الفراء الخطارة حظيرة الابل والخطار العطار يقال اشتريت بنفسجا من الخطار والخطار المقلاع وانشد جلمود خطار امر مجذبه ورجل خطار بالرمح طعان به وقال مصاليت خطارون بالرمح في الوغي ورمح خطار ذو اهتزاز شديد يخطر خطرانا وكذلك الانسان اذا مشي يخطر بيديه كثيرا وخطر الرمح يخطر اهتز وقد خطر يخطر خطرانا والخطر ارتفاع القدر والمال والشرف والمنزلة ورجل خطير اي له قدر وخطر وقد خطر بالضم خطورة ويقال خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه للطعن ويقال انه لرفيع الخطر ولءيمه ويقال انه لعظيم الخطر وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه وسوء فعاله ولءمه وخطر الرجل قدره ومنزلته وخص بعضهم به الرفعة وجمعه اخطار وامر خطير رفيع وخطر يخطر خطرا وخطورا اذا جل بعد دقة والخطير من كل شء النبيل وهذا خطير لهذا وخطر له اي مثل له في القدر ولا يكون الا في الشء المزيز قال ولا يقال للدون الا للشء السري ويقال للرجل الشريف هو عظيم الخطر والخطير النظير واخطر به سوي واخطره صار مثله	2678	4576054457653698290	678	1237.5	548	1487	45.595157623291016	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1338	true	-1480489978755464913	31	53	141	254	1542	300	لحم زخم دسم خبيث الراءح------------------------------------------ة وخص بعضهم به لحوم الس--------------------------------------باع---------------------------------------------- وقد زخم زخما وفيه زخمة --------------------والزخمة نتن العرض وزخمه يزخمه زخما دفعه	1338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07542	false	-3890638639764420800	248	300	1371	1629	1629	300	لحم زخم دسم خبيث الراءحة وقيل هو ان يكون نمسا كثير الدسم فيه زهومة وخص بعضهم به لحوم السباع قال لا تكون الزخمة الا في لحوم السباع والزهمة في لحوم الطير كلها وهي اطيب من الزخمة وقد زخم زخما وفيه زخمة ابن بزرج ازخم واشخم والزخمة نتن العرض وزخمه يزخمه زخما دفعه-	7542	4576054457653698290	112	188.0	91	259	43.24324417114258	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1339	true	-2876929139811804678	2	35	9	199	1563	300	والخطر السبق الذي يترامي عليه في التراهن و الجمع اخطار واخطرهم خطرا واخطره لهم بذل لهم من الخطر ما ارضاهم---------------------------------------- وتخاطروا علي الامر تراهنوا وخاطرهم عليه راهنهم والاخطار الاحراز في لعب الجوز والخطر -------------------	1339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02679	false	-7803922021330894160	96	133	453	671	1548	300	والخطر السبق الذي يترامي عليه في التراهن و-الجمع اخطار واخطرهم خطرا واخطره لهم بذل لهم من الخطر ما ارضاهم واخطر المال اي جعله خطرا بين المتراهنين وتخاطروا علي الامر تراهنوا وخاطرهم عليه راهنه------------------------------م والخطر الرهن بعينه والخطر	2679	4576054457653698290	158	299.5	131	249	63.45381546020508	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1339	true	-2876929139811804678	41	141	233	755	1563	300	بها علي خطر هلك او ني ل ملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجند يخطرون حول قاءدهم يرونه----- الجد وكذلك اذا احتشدوا في الحرب والخطرة من سمات الابل خطره بالميسم في باطن الساق عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي------------------ والخطر ما لصق بالوركين من البول قال ذو الرمة وقربن بالزرق الحماءل بعد-ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر والخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الابل الكث-------------يرة وقيل الخط------ر ماءتان من الغنم والابل وقيل هي من الابل اربعون وقيل الف -------قال رات لاقوام سواما دثرا يريح راعوهن الفا خ-----طرا وبعلها يسوق معزي عشرا---------------------------------------------------------------------------------------- وخطير الناقة زمامها عن كراع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيني وبينه خطرة رحم عن ابن الاعرابي ولم يفسره واراه يعني شبكة رحم	1339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02680	false	8435929070627748906	0	240	0	1245	1542	300	بها علي خطر هلك او ني-ل ملك والمخاطر المراقي وخطر الدهر خطرانه كما يقال ضرب الدهر ضربانه وفي التهذيب يقال خطر الدهر من خطرانه كما يقال ضرب من ضربانه والجند يخطرون حول قاءدهم يرونه منهم الجد وكذلك اذا احتشدوا في الحرب والخطرة من سمات الابل خطره بالميسم في باطن الساق عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي كذلك قال ابن سيده والخطر ما لصق بالوركين من البول قال ذو الرمة وقربن بالزرق الحماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر قوله تقوب يحتمل ان يكون بمعني قوب كقوله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم اي قطعوا وتقسمت الشء اي قسمته وقال بعضهم اراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه والخطر الخطر الابل الكثيرة والجمع اخطار وقيل الخطر الخطر ماءتان من الغنم والابل وقيل هي من الابل اربعون وقيل الف وزيادة قال رات لاقوام سواما دثرا يريح راعوهن الفا خطرا خطرا وبعلها يسوق معزي عشرا وقال ابو حاتم اذا بلغت الابل ماءتين فهي خطر خطر فاذا جاوزت ذلك وقاربت الالف فهي عرج عرج وخطير الناقة زمامها عن كراع وفي حديث علي عليه السلام انه اشار لعمار وقال جروا له الخطير ما انجر لكم وفي رواية ما جره لكم معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال الخطير زمام البعير وقال شمر في الخطير قال بعضهم الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب المعني اصبروا لعمار ما صبر لكم وتقول العرب بيني وبينه خطرة رحم عن ابن الاعرابي ولم يفسره واراه يعني شبكة رحم	2680	4576054457653698290	514	947.0	415	1246	41.25200653076172	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1339	true	-2876929139811804678	141	260	755	1355	1563	300	والخطرة نبت في السهل والرمل يشبه المكر وقيل هي بقله وقال ابو حنيفة -نبت الخطرة مع طلوع سهيل وهي غبراء حلوة طيبة يراها من لا يعرفها فيظن انها بقلة وانما تنبت في اصل قد كان لها قبل ذلك وليست باكثر مما ينتهس الدابة بفمه و ليس لها ورق وانما هي قضبان دقاق خضر وقد تحتبل بها الظباء وجمعها خطر مثل سدرة وسدر والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة اغصان الشجرة واحدتها خطر نادر او علي توهم طرح الهاء والخط-------ر نبات يجعل ف-----ي الخضاب الاسود--------- قال ابو حنيفة هو شبيه بالكتم قال وكثيرا ما ينبت معه يختضب به الشيوخ ولحية مخطورة ومخطرة مخضوبة به والخ-------------------------------طار دهن من الزيت ذو افاويه وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال والخطر مكيال---- لاهل الشام والخطار---- فرس حذيفة	1339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02681	false	-5087042639349042372	1	167	6	856	1596	300	والخطرة نبت في السهل والرمل يشبه المكر وقيل هي بقلة وقال ابو حنيفة تنبت الخطرة مع طلوع سهيل وهي غبراء حلوة طيبة يراها من لا يعرفها فيظن انها بقلة وانما تنبت في اصل قد كان لها قبل ذلك وليست باكثر مما ينتهس الدابة بفمه و-ليس لها ورق وانما هي قضبان دقاق خضر وقد تحتبل بها الظباء وجمعها خطر مثل سدرة وسدر غيره الخطرة عشبة معروفة لها قضبة يجهدها المال ويغزر عليها والعرب تقول رعينا خطرات الوسمي وهي اللمع من المراتع والبقع وقال ذو الرمة لها خطرات العهد من كل بلدة لقوم ولو هاجت لهم حرب منشم منشم والخطرة اغصان الشجرة واحدتها خطر نادر او علي توهم طرح الهاء والخطر بالكسر نبات يجعل ورقه في الخضاب الاسود يختضب به قال ابو حنيفة هو شبيه بالكتم قال وكثيرا ما ينبت معه يختضب به الشيوخ ولحية مخطورة ومخطرة مخضوبة به ومنه قيل للبن الكثير الماء خطر والخطار دهن من الزيت ذو افاويه وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال والخطر مكيال ضخم لاهل الشام والخطار اسم فرس حذيفة	2681	4576054457653698290	590	1127.0	472	851	69.3302001953125	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1339	true	-2876929139811804678	266	291	1374	1520	1563	300	الشجرة يخرطها خرطا انتزع الورق واللحاء عنها اجتذابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخروط الدابة الجموح الذي يجتذب رسنه من يد ممسكة ثم يمضي عابر------ا وقد خرطه فانخرط والاسم الخراط	1339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04498	false	-2658028013632552805	142	241	727	1252	1554	300	الشجرة يخرطها خرطا انتزع الورق واللحاء عنها اجتذابا وخرطت الورق حتته وهو ان تقبض علي اعلاه ثم تمر يدك عليه الي اسفله وفي المثل دونه خرط القتاد قال ابو الهيثم خرطت العنقود خرطا اذا اجتذبت حبه بجميع اصابعك وما سقط منه فهو الخراطة ويقال خرط الرجل العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ثم ياخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا منه والخروط الدابة الجموح الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ثم يمضي عاءرا خارطا وقد خرطه فانخرط والاسم الخراط	4498	4576054457653698290	144	269.5	119	525	27.428571701049805	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1340	true	-1038547866777067635	4	112	18	597	1631	300	ورجل خروط ينخرط في الامور بالجهل وانخرط علينا بالقبيح -----------------------اقبل واستخرط في------ البكاء لج---------- والاسم الخريطي والخارط والمنخرط في العدو السريع عن ابن الاعرابي وانشد نعم الالوك الوك اللحم ترسله علي خوارط فيها الليل تطريب يعني بالخوارط الحمر السريعة واخترط السيف سله وخر--------------------------------------------------------------------------ط الفحل في الشول خرطا ارسله وخرط الابل في الرعي خرطا ارسلها وخرط الدلو في البءر كذلك وخرط عبده علي الناس اذن ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه في اذاهم ----------والخرط--------- في اللبن ان تصيب الضرع عين -------او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا------------- ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح و قد اخرطت الشاة والناقة وهي مخرط والجمع مخاريط فاذا	1340	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	false	8231824831040227819	144	300	723	1546	1546	300	ورجل خروط ينخرط في الامور بالجهل وانخرط علينا بالقبيح والقول السء اذا اندرا واقبل واستخرط الرجل في البكاء لج فيه واشتد والاسم الخريطي والخارط والمنخرط في العدو السريع عن ابن الاعرابي وانشد نعم الالوك الوك اللحم ترسله علي خوارط فيها الليل تطريب يعني بالخوارط الحمر السريعة واخترط السيف سله من غمده وفي حديث صلاة الخوف فاخترط سيفه اي سله من غمده وهو افتعل من الخرط وخرط الفحل في الشول خرطا ارسله وخرط الابل في الرعي خرطا ارسلها وخرط الدلو في البءر كذلك اي القاها وحدرها وفي حديث عمر رضي الله عنه انه راي في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام اي ارسل علينا من قولهم خرط دلوه في البءر اي ارسلها والخرط بالتحريك في اللبن ان تصيب الضرع عين او داء او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن متعقدا كقطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح و-قد اخرطت الشاة والناقة وهي مخرط والجمع مخاريط فاذا-	4499	4576054457653698290	543	982.0	441	825	65.81818389892578	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1340	true	-1038547866777067635	112	250	597	1366	1631	300	كان ذلك---- عادة لها فهي مخراط------------- هذا نص قول ابي عبيد---- وعندي ان مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط والخرط اللبن الذي يصيبه ذلك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خريطة هنة مثل الكيس تكون من الخرق والادم يشرج علي ما فيها ------------------------------واخرطها اشرج فاها ورجل مخروط قليل اللحية والمخروطة من اللحي ا-لتي خف عارضاها وسبط عثنونها وطال ورجل مخروط الوجه في وجهه طول واخ---------------------------------------------------------------------------روط بهم الطريق -------امتد واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطت الشركة في رجل الصيد علقتها فاعتقلتها واخرواطها امتداد انشوطتها والاخرواط في السير المضاء والسر----------------------------------------------------------عة وتخرط الطاءر------ اخذ الدهن من زمكاه والمخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريط الحيات المنسلخة والاخريط نبات ينبت في الجدد له قرون كقرون اللوبياء وورقه اصغر من ورق الريحان وقيل هو م----ن الحمض وقال ابو حنيفة هو اصفر اللون دقيق العيدان ضخم له اصول وخشب قال الرماح بحيث يكن اخريطا وسدرا وحيث عن التفرق يلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قينا والخراط والخراط والخريطي والخراطي شحمة تتمصخ عن اصل البردي واحدته خراطة وخرط	1340	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04500	false	3732037895761379577	0	300	0	1617	1617	300	كان ذلك لها عادة ف----هي مخراط قال ابن سيده هذا نص قول ابي عبيد قال وعندي ان مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط والخرط اللبن الذي يصيبه ذلك قال الازهري فاذا احمر لبنها ولم تخرط فهي ممغر وانشد ابن بري شاهدا علي المخراط وسقوهم في اناء مقرف لبنا من در مخراط فءر قال فءر سقط فيه فارة وقال ابن خالويه الخرط لبن منعقد يعلوه ماء اصفر والخريطة هنة مثل الكيس تكون من الخرق والادم تشرج علي ما فيها ومنه خراءط كتب السلطان وعماله واخرطها اشرج فاها ورجل مخروط قليل اللحية والمخروطة من اللحاء التي خف عارضاها وسبط عثنونها وطال ورجل مخروط الوجه في وجهه طول من غير عرض وكذلك مخروط اللحية اذا كان فيها طول من غير عرض وقد اخروطت لحيته واخروط بهم الطريق والسفر امتد قال العجاج مخروطا جاء من الاقطار فوت الغراف ضامن السفار وقال اعشي باهلة لا تامن البازل الكوماء ضربته بالمشرفي اذا ما اخروط السفر ومنه قوله واخروط السفر ويقال للشرك اذا انقلب علي الصيد فعلق برجله قد اخروط في رجله واخروطت الشركة في رجل الصيد علقتها فاعتقلتها واخرواطها امتداد انشوطتها والاخرواط في السير المضاء والسرعة واخروط البعير في سيره اذا اسرع والمخروطة من النوق السريعة وتخرط الطاءر تخرطا اخذ الدهن من زمكاه والمخراط الحية التي من عادتها ان تسلخ جلدها في كل سنة قال الشاعر اني كساني ابو قابوس مرفلة كانها سلخ ابكار المخاريط والمخاريط الحيات المنسلخة والاخريط نبات ينبت في الجدد له قرون كقرون اللوبياء وورقه اصغر من ورق الريحان وقيل هو ضرب من الحمض وقال ابو حنيفة هو اصفر اللون دقيق العيدان ضخم له اصول وخشب قال الرماح بحيث يكن اخريطا وسدرا وحيث عن التفرق يلتقينا التهذيب والاخريط من اطيب الحمض وهو مثل الرغل سمي اخريطا لانه يخرط الابل اي يرقق سلحها كما قالوا لبقلة اخري تسلح المواشي اذا رعتها اسليح والخراط والخراط والخريطي والخراطي شحمة تتمصخ عن اصل البردي واحدته خراطة وخرط-	4500	4576054457653698290	746	1391.0	611	1622	45.99260330200195	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1341	true	5924455509538021771	0	33	0	164	1561	300	من غيم وما عليه طخ----------رور اي قطعة من خرقة وقد تقدم عامة ذلك في -----------الحاء-------- ويقال للرجل اذا لم يكن جلدا ولا كثيفا انه لطخرور------------------ والناس طخارير اي مفترقون واتان طخارية فارهة عتيقة	1341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02992	false	7820975133667832614	28	67	159	362	1581	300	من غيم وما عليه طخرور ولا طحرور اي قطعة من خرقة واكثر-------- ذلك مذكور في طحر بالحاء المهملة ويقال للرجل اذا لم يكن جلدا ولا كثيفا انه لطخرور وتخرور بمعني واحد والناس طخارير اي مفترقون واتان طخارية فارهة عتيقة	2992	4576054457653698290	149	252.0	119	211	70.6161117553711	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1341	true	5924455509538021771	46	104	221	527	1561	300	الخطل خفة وسرعة خطل خطلا فهو خطل واخطل والخ-طل الاحمق العجل وهو ايضا السريع الطعن العجلة قال احوس في الهيجاء بالرمح خطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهم خطل يعجل فيذهب يمينا وشمالا لا يقصد قصد الهدف قال هذا لذاك وقول المرء اسهمه منها المصيب ومنها الطاءش الخطل والفعل من--- ذلك خطل خطلا وهو اخطل وقوله لما رايت الدهر جما خبله اخطلض والدهر	1341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06596	false	2795519417715240408	221	300	1194	1623	1623	300	الخطل خفة وسرعة خطل خطلا فهو خطل واخطل والخاطل الاحمق العجل وهو ايضا السريع الطعن العجله قال احوس في الهيجاء بالرمح خطل وفي التهذيب يقال للاحمق العجل خطل وللمقاتل السريع الطعن خطل وانشد احوس في الظلماء بالرمح الخطل فاتي بالخطل بالالف واللام وسهم خطل يعجل فيذهب يمينا وشمالا لا يقصد قصد الهدف قال هذا لذاك وقول المرء اسهمه منها المصيب ومنها الطاءش الخطل والفعل من كل ذلك خطل خطلا وهو اخطل وقوله لما رايت الدهر جما خبله اخطل- والدهر-	6596	4576054457653698290	303	569.0	246	431	70.30162048339844	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1341	true	5924455509538021771	104	245	527	1281	1561	300	كثير خطله انما عني انه لا يقصد في اعماله ولا يعتدل في افعاله ورجل خطل اليدين وخطل في المعروف عجل عند اعطاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------نفل والخطل الكلام الفاسد الكثير-------- خطل خطلا فهو اخطل وخطل وخطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة فحشها وريبتها وامراة خطالة فحاشة او ذات ريبة والخطل الطول والاضطراب يكون ذلك في الانسان والفرس والرمح ونحو ذلك رمح خطل واخطل------ ولسان خط--------------------------------------------ل ورجل خطل القواءم طويلها واذن خطلاء طو-----------يلة مضطرب--------ة وشاة خطلاء اذناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلاب الصيد خطل لاسترخاء اذانها والفعل من كل ذلك خطل خطلا وال-اخطل اسم -----------------------------------------شاعر ----------سمي بذلك لطول لسانه وقيل هو من الخطل في القول وذلك انه قا-------------ل لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم فقيل له هذا ------خطل من قولك-------------------- فسمي الاخطل------------- وليس ذلك بشء والخطل التلوي والتبختر وقد تخطل في مشيته والخطل من الثياب ما خشن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظ والخيطل السنور قال يداري النهار بسهم له كما عالج الغفة----------------------------- الخيطل--------- والخيطل الكلب والخيطل	1341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06597	false	1075111400878238610	0	300	0	1634	1634	300	كثير خطله انما عني انه لا يقصد في اعماله ولا يعتدل في افعاله ورجل خطل اليدين وخطل في المعروف عجل عند اعطاء النفل ويقال للجواد من الرجال خطل اليدين بالمعروف اي عجل عند الاعطاء الجوهري رجل جواد خطل اي سريع الاعطاء والخطل الكلام الفاسد الكثير المضطرب خطل خطلا فهو اخطل وخطل ابو عبيد الهراء المنطق الفاسد ويقال الكثير والخطل مثله وقال ابن الاعرابي في قوله رءبة ودغية من خطل مغدودن الدغية الخلق الردء انه لذو دغوات اي اخلاق رديءة قال والخطل المضطرب ابو عمرو خطل الرجل في كلامه بالكسر خطلا واخطل في كلامه بمعني واحد اي افحش وفي حديث علي رضي الله عنه فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل الخطل المنطق الفاسد وخطل المراة فحشها وريبتها وامراة خطالة فحاشة او ذات ريبة والخطل الطول والاضطراب يكون ذلك في الانسان والفرس والرمح ونحو ذلك رمح خطل واخطل مضطرب ولسان خطل ورجل اخطل اللسان اذا كان مضطرب اللسان مفوها ورجل خطل القواءم طويلها واذن خطلاء بينة الخطل طويلة مضطربة مسترخية وشاة خطلاء اذناء الليث الخطلاء من الشاء العريضة الاذنين جدا اذناه خطلاوان كانهما نعلان ويقال للمراة الجافية الخلق الطويلة اليدين امراة خطلاء ونسوة خطل وكلاب الصيد خطل لاسترخاء اذانها والفعل من كل ذلك خطل خطلا وثلة خطل وهي الغنم المسترخية الاذان ومنه سمي الاخطل الشاعر وقيل انما سمي بذلك لطول لسانه وقيل هو من الخطل في القول وذلك انه قال لكعب بن جعيل لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم فقال له كعب انك لاخطل من الخطل في القول وهو الفحش فسمي الاخطل قال ابن سيده وليس ذلك بشء والخطل التلوي والتبختر وقد -خطل في مشيته والخطل من الثياب ما خشن وغلظ وجفا وانشد اعد اخطالا له وترمقا يعني الصياد والخطل طرف الفسطاط وجمعه اخطال وثوب خطل ينجر علي الارض من طوله والخيطل السنور قال يداري النهار بسهم له كما عالج الغفة الخيطل ابن الاعرابي هي الهر والخيطل الخازباز والخيطل الكلب والخيطل-	6597	4576054457653698290	726	1278.0	587	1636	44.376529693603516	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1341	true	5924455509538021771	245	281	1281	1467	1561	300	من اسماء الداهية والخيطل جماعة الجراد مثل الخيط------------- وانما لم اقض- علي لامها بالز-ادة لان اللام ق-يلا ما تزاد انما زيدت في عبدل ولذلك قضينا ان لام طيسل اصل وان كانوا قد قالوا طيس والخيطل العطار	1341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06598	false	-1599588356279494810	0	39	0	202	1592	300	من اسماء الداهية والخيطل جماعة الجراد مثل الخيط قال ابن سيده وانما لم احكم علي لامها بالزيادة لان اللام قليلا ما تزاد انما زيدت في عبدل ولذلك قضينا ان لام طيسل اصل وان كانوا قد قالوا طيس والخيطل العطار	6598	4576054457653698290	184	340.0	148	202	91.089111328125	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1342	true	-824551487939822439	0	46	0	244	1608	300	والخلط ما خالط الشء وجمعه اخلاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاط الانسان امزجته الاربعة وسمن خليط فيه شحم ولحم والخليط--------- تبن وقت وهو ايضا طين وتبن يخلطان ولبن خليط مختلط من حلو وحازر والخليطة ان تحلب الضان علي لبن المعزي والمعزي علي لبن الضان او تحلب الناقة علي لبن الغنم	1342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04506	false	3511203325042791392	55	146	284	762	1552	300	والخلط ما خالط الشء وجمعه اخلاط والخلط واحد اخلاط الطيب والخلط اسم كل نوع من الاخلاط كاخلاط الدواء ونحوه وفي حديث سعد وان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط اي لا يختلط نجوهم بعضه ببعض لجفافه ويبسه فانهم كانوا ياكلون خبز الشعير وورق الشجر لفقرهم وحاجتهم واخلاط الانسان امزجته الاربعة وسمن خليط فيه شحم ولحم والخليط من العلف تبن وقت وهو ايضا طين وتبن يخلطان ولبن خليط مختلط من حلو وحازر والخليط- ان تحلب الضان علي لبن المعزي والمعزي علي لبن الضان او تحلب الناقة علي لبن الغنم	4506	4576054457653698290	243	466.0	197	479	50.730690002441406	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1342	true	-824551487939822439	180	225	974	1220	1608	300	ان يكون بين الخليطين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي	1342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	255	299	1343	1582	1584	300	ان يكون بين الخليطين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا اخذ المصدق----- منها شاتين رد صاحب الثمانين علي ر--ب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي	4509	4576054457653698290	235	453.5	191	246	95.52845764160156	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1342	true	-824551487939822439	142	164	769	879	1608	300	قال ابو حنيفة يلقي الرجل الرجل الذي قد اورد ابله فاعجل الرطب ولو شاء لاخره فيقول لقد فارقت خليطا لا تلقي مثله	1342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04510	false	6705405972689741435	278	300	1531	1640	1640	300	قال ابو حنيفة يلقي الرجل الرجل الذي قد اورد ابله فاعجل الرطب ولو شاء لاخره فيقول لقد فارقت خليطا لا تلقي مثله-	4510	4576054457653698290	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1342	true	-824551487939822439	259	300	1390	1608	1608	300	والخلط المختلط بالناس-------- يكون الذي يتملق-- وي-حبب اليهم ويكون الذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس والانثي خلطة وحكي سيبويه خلط بضم اللام و فسره السيرافي بمثل ذلك وحكي ابن الاعرابي رجل خلط في معني خليط وانشد وانت امرء خلط اذا هي-	1342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04511	false	-4517961263278229830	7	48	39	266	1644	300	والخلط المختلط بالناس المتحبب يكون للذي يتملقهم ويتحبب اليهم ويكون للذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس والانثي خلطة وحكي سيبويه خلط بضم اللام و-فسره السيرافي -مثل ذلك وحكي ابن الاعرابي رجل خلط في معني خل-ط وانشد وانت امرء خلط اذا هي	4511	4576054457653698290	213	385.0	174	230	92.60869598388672	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1343	true	6386960440862636173	215	246	1153	1305	1557	300	لطخه بالشء يلطخه لطخا ولطخه--------------------------------------------------------- وهو اعم من الطلخ واللطاخة بقية اللطخ ورجل لطخ قذر الاكل ولطخه بشر يلطخه لطخا اي لوثه به وت------لطخ به فعله ورجل------------------------------------------------------------------------------- لطخة احمق لا خير	1343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01743	false	3320323778499910421	241	300	1283	1576	1576	300	لطخه بالشء يلطخه لطخا ولطخه ولطخت فلانا بامر قبيح رميته به وتلطخ فلان بامر قبيح تدنس وهو اعم من الطلخ واللطاخة بقية اللطخ ورجل لطخ قذر الاكل ولطخه بشر يلطخه لطخا اي لوثه به فتلوث وتلطخ به فعله وفي حديث ابي طلحة تركتني حتي تلطخت اي تنجست وتقذرت بالجماع يقال رجل لطخ اي قذر ورجل لطخة احمق لا خير-	1743	4576054457653698290	147	271.5	117	294	50.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1343	true	6386960440862636173	0	102	0	564	1557	300	ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا يقول انت امرء متملق بالمقال ضنين بالنوال و يمينك بدل من قوله هي وان شءت جعلت هي كناية عن القصة ورفعت يمينك بارسلت والعرب تقول اخلط من الحمي يريدون انها كانها متحببة اليه متملقة بورودها اياه واعتيادها له كما يفعل المحب الملق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خلط بين الخلاطة احمق مخالط العقل عن ابي العميثل الاعرابي وقد خولط في عقله خلاطا واختلط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالطه الداء خلاطا خامره وخالط الذءب الغنم خلاطا وقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها وخالط الرجل امراته خلاطا جامع---------------------------------------------------------------------ها واخلط الفحل خالط الانثي واخلطه صاحبه واخلط له الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا اخطا فسدده واست---------------------خلط هو فعل ذلك من تلقاء نفسه ---والا--------خلاط	1343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04511	false	-4517961263278229830	48	293	266	1612	1644	300	ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا يقول انت امرء متملق بالمقال ضنين بالنوال و-يمينك بدل من قوله هي وان شءت جعلت هي كناية عن القصة ورفعت يمينك بارسلت والعرب تقول اخلط من الحمي يريدون ا------نها متحببة اليه متملقة بورودها اياه واعتيادها له كما يفعل المحب الملق قال ابو عبيدة تنازع العجاج وحميد الارقط ارجوزتين علي الطاء فقال حميد الخلاط يا ابا الشعثاء فقال العجاج الفجاج اوسع من ذلك يا ابن اخي اي لا تخلط ارجوزتي بارجوزتك واختلط فلان اي فسد عقله ورجل خلط بين الخلاطة احمق مخالط العقل عن ابي العميثل الاعرابي وقد خولط في عقله خلاطا واختلط ويقال خولط الرجل فهو مخالط واختلط عقله فهو مختلط اذا تغير عقله والخلاط مخالطة الداء الجوف وفي حديث الوسوسة ورجع الشيطان يلتمس الخلاط اي يخالط قلب المصلي بالوسوسة وفي الحديث يصف الابرار فظن الناس ان قد خولطوا وما خولطوا ولكن خالط قلبهم هم عظيم من قولهم خولط فلان في عقله مخالطة اذا اختل عقله وخالطه الداء خلاطا خامره وخالط الذءب الغنم خلاطا وقع فيها الليث الخلاط مخالطة الذءب الغنم وانشد يضمن اهل الشاء في الخلاط والخلاط مخالطة الرجل اهله وفي حديث عبيدة وسءل ما يوجب الغسل قال الخفق والخلاط اي الجماع من المخالطة وفي خطبة الحجاج ليس اوان يكثر الخلاط يعني السفاد وخالط الرجل امراته خلاطا جامعها وكذلك مخالطة الجمل الناقة اذا خالط ثيله حياءها واستخلط البعير اي قعا واخلط الفحل خالط الانثي واخلطه صاحبه واخلط له الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا اخطا فسدده وجعل قضيبه في الحياء واستخلط هو فعل ذلك من تلقاء نفسه ابن الاعرابي الخلاط	4511	4576054457653698290	548	1046.5	448	1353	40.502586364746094	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1343	true	6386960440862636173	101	189	555	1029	1557	300	والاخلاط الجماعة من الناس والخلط والخلط ----------السهم الذي ينبت عوده علي عوج فلا يزال يتعوج وان قوم وكذلك القوس قال المتنحل الهذلي وصفراء البراية غير خلط كوقف العاج عاتكة اللياط وقد فسر به هذا البيت الذي انشده ابن الاعرابي و انت امرء خ-------------------------------لط اي انك لا تستقيم ابدا وانما انت كالقدح الذي لا يزال يتعوج وان قوم والاول اجود والخلط الاحمق والجمع اخلاط وقوله انشده ثعلب فلما دخلنا امكنت من عنانها وامسكت من بعض الخلاط عناني فسره فقال تكلمت بالرفث وامسكت نفسي عنها فكانه ذهب بالخلاط الي الرفث	1343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04512	false	3399172628300961985	103	198	560	1070	1595	300	والاخلاط الجماعة من الناس والخلط والخلط من السهام السهم الذي ينبت عوده علي عوج فلا يزال يتعوج وان قوم وكذلك القوس قال المتنخل الهذلي وصفراء البراية غير خلط كوقف العاج عاتكة اللياط وقد فسر به---- البيت الذي انشده ابن الاعرابي و-انت امرء خلط اذا هي ارسلت قال وانت امرء خلط اي انك لا تستقيم ابدا وانما انت كالقدح الذي لا يزال يتعوج وان قوم والاول اجود والخلط الاحمق والجمع اخلاط وقوله انشده ثعلب فلما دخلنا امكنت من عنانها وامسكت من بعض الخلاط عناني فسره فقال تكلمت بالرفث وامسكت نفسي عنها فكانه ذهب بالخلاط الي الرفث	4512	4576054457653698290	468	905.0	382	515	90.87378692626953	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1344	true	6659865695580185853	17	53	74	249	1601	300	طنخ الرجل----- ط---------------نخا فهو طنخ وطانخ غلب الدسم علي قلبه ----------وطنخ الدسم قلبه وطنخت نفسه جبنت وهو من ذلك وطنخت الناقة والدابة اشتد سمنها ومر طنخ من الليل كعنك قال ابن دريد ولا ادري ما صحته	1344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01728	false	-2137218954734646343	166	208	869	1074	1543	300	طنخ الرجل يطنخ طنخا وتنخ يتنخ تنخا فهو طنخ وطانخ غلب الدسم علي قلبه واتخم منه وطنخ الدسم قلبه وطنخت نفسه خبثت وهو من ذلك وطنخت الناقة والدابة اشتد سمنها ومر طنخ من الليل كعنك قال ابن دريد ولا ادري ما صحته	1728	4576054457653698290	173	324.5	137	205	84.39024353027344	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1344	true	6659865695580185853	137	177	705	932	1601	300	وسيف مخطف يخطف البصر بلمعه قال وناط بالدف حساما مخطفا-------------- وذءب خاطف يختطف الفريسة -----------------------وخطف البرق البصر وخطفه يخطفه ذهب به وفي التنزيل------- يكاد البرق يخطف ابصارهم وقد قرء بالكسر وكذلك الشعاع والسيف وكل جرم صقيل قال والهندوانيات يخطفن البصر	1344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05365	false	8078726381478076951	241	288	1239	1510	1566	300	وسيف مخطف يخطف البصر بلمعه قال وناط بالدف حساما مخطفا والخاطف الذءب وذءب خاطف يختطف الفريسة وبرق خاطف لنور الابصار وخطف البرق البصر وخطفه يخطفه ذهب به وفي التنزيل العزيز يكاد البرق يخطف ابصارهم وقد قرء بالكسر وكذلك الشعاع والسيف وكل جرم صقيل قال والهندوانيات يخطفن البصر	5365	4576054457653698290	227	430.0	187	271	83.76383972167969	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1344	true	6659865695580185853	65	137	316	705	1601	300	واختطفه وتخطفه------ وفي التنزيل------- فتخطفه الطير وفيه و يتخطف الناس من حولهم------------------------------------------------------ واما قراءة من قرا الا من خطف الخطفة------------------------- فان اصله اختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت حركتها علي الخاء فسقطت الالف وقرء خطف بكسر الخاء لسكونها وسكون التاء المدغمة في الطاء وقرء خطف بكسر الخاء والطاء علي اتباع كسرة الخاء كسرة الطاء وهو ضعيف جدا قال سيبويه خطفه واختطفه كما قالوا نزعه وانتزعه ورجل خيطف خاطف وباز مخطف يخطف الصيد	1344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05365	false	8078726381478076951	61	138	302	725	1566	300	واختطفه وتخطفه بمعني وفي التنزيل العزيز فتخطفه الطير وفيه و-يتخطف الناس من حولهم وفي التنزيل العزيز الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب واما قراءة من قرا الا من خطف الخطفة بالتشديد وهي قراءة الحسن فان اصله اختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت حركتها علي الخاء فسقطت الالف وقرء خطف بكسر ال---------------------------------------------------------خاء والطاء علي اتباع كسرة الخاء كسرة الطاء وهو ضعيف جدا قال سيبويه خطفه واختطفه كما قالوا نزعه وانتزعه ورجل خيطف خاطف وباز مخطف يخطف الصيد	5365	4576054457653698290	331	612.5	270	481	68.81497192382812	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1344	true	6659865695580185853	177	277	932	1473	1601	300	وخطف الشيطان السمع واختطفه استرقه وفي التنزيل------- الا من خطف الخطفة والخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف والخط-في سرعة انجذاب السير كانه يختطف في مشيته عنقه اي يجتذبه ------------------------يقال عنق خيطف وخطفي قال جد جرير اعناق جنان وهاما رجفا وعنقا بعد الرسيم خيطفا-------------- ويروي خطفي وبهذا سمي الخطفي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ماخوذ من الخطف وهو الخلس وجمل خيطف سيره كذلك اي سريع المر وقد خطف وخطف ي------خطف خطفا والخاطوف شبيه بالمنجل يشد في حبالة الصاءد يختطف الظبي والخطاف حديدة تكون في الرحل تعلق منها الاداة والعجلة والخطاف حديدة حجناء تعقل بها البكرة من جانبيها قا------------ل النابغة خطاطيف حجن في حبال متينة تمد بها ايد اليك نوازع	1344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05366	false	-6395673170477717341	60	298	317	1583	1592	300	وخطف الشيطان السمع واختطفه استرقه وفي التنزيل العزيز الا من خطف الخطفة والخطاف بالفتح الذي في الحديث هو الشيطان يخطف السمع يسترقه وهو ما ورد في حديث علي نفقتك رياء وسمعة للخطاف هو بالفتح والتشديد الشيطان لانه يخطف السمع وقيل هو بضم الخاء علي انه جمع خاطف او تشبيها بالخطاف وهو الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشء ويجمع علي خطاطيف وفي حديث الجن يختطفون السمع اي يسترقونه ويستلبونه والخيطف والخيطفي سرعة انجذاب السير كانه يختطف في مشي-ه عنقه اي يجتذبه وجمل خيطف اي سريع المر ويقال عنق خيطف وخطفي قال جد جرير وعنقا بع----------------------د الرسيم خيطفا والخطفي سيرته ويروي خطفي وبهذا سمي الخطفي وهو لقب عوف جد جرير بن عطية بن عوف الشاعر وحكي ابن بري عن ابي عبيدة قال الخطفي جد جرير واسمه حذيفة بن بدر ولقب بذلك لقوله يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقا بعد الكلال خيطفا والجنان جنس من الحيات اذا مشت رفعت رءوسها قال ابن بري ومن مليح شعر الخطفي عجبت لازراء العيي بنفسه وصمت الذي قد كان بالقول اعلما وفي الصمت ستر للعيي وانما صفيحة لب المرء ان يتكلما وقيل هو ماخوذ من الخطف وهو الخلس وجمل خيطف سيره كذلك اي سريع المر وقد خطف وخطف يخطف ويخطف خطفا والخاطوف شبيه بالمنجل يشد في حبالة الصاءد يختطف الظبي والخطاف حديدة تكون في الرحل تعلق منها الاداة والعجلة والخطاف حديدة حجناء تعقل بها البكرة من جانبيها فيها المحور قال النابغة خطاطيف حجن في حبال متينة تمد بها ايد اليك نوازع	5366	4576054457653698290	506	938.5	410	1289	39.2552375793457	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1344	true	6659865695580185853	277	300	1473	1601	1601	300	وخطاطيف الاسد براثنه شبهت بالحديدة لحجنتها قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا-	1344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05367	false	-6346065035558698669	35	58	190	319	1562	300	وخطاطيف الاسد براثنه شبهت بالحديدة لحجنتها قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا	5367	4576054457653698290	128	251.0	106	129	99.22480773925781	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1345	true	-3682931386375961916	203	275	1065	1470	1600	300	الخطب الشان او الامر صغر او عظم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل -------قال فما خطبكم ايها المرسلون وجمعه خطوب فاما قول الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب انما اراد الخطوب فحذف تخفيفا وقد يكون من باب رهن ورهن وخطب المراة يخطبها خطبا وخطبة------- الاولي عن اللحياني وخطيبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخطبها واختطبها عليه ------------------------وهي -----------خطبه- والجمع اخطاب وكذلك خطبته وخطبته الضم عن كراع وخطيباه وخطيبته وهو خطبها والجمع كالجمع وكذلك هو خطيبها والجمع خطيبون	1345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00413	false	-8791659727401226342	112	300	612	1636	1636	300	الخطب الشان او الامر صغر او عظم وقيل هو سبب الامر يقال ما خطبك اي ما امرك وتقول هذا خطب جليل وخطب يسير والخطب الامر الذي تقع فيه المخاطبة والشان والحال ومنه قولهم جل الخطب اي عظم الامر والشان وفي حديث عمر وقد افطروا في يوم غيم من رمضان فقال الخطب يسير وفي التنزيل العزيز قال فما خطبكم ايها المرسلون وجمعه خطوب فاما قول الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب انما اراد الخطوب فحذف تخفيفا وقد يكون من باب رهن ورهن وخطب المراة يخطبها خطبا وخطبة بالكسر الاول- عن اللحياني وخطيبي وقال الليث الخطيبي اسم قال عدي بن زيد يذكر قصد جذيمة الابرش لخطبة الزباء لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا قال ابو منصور وهذا خطا محض وخطيبي هاهنا مصدر كالخطبة هكذا قال ابو عبيد والمعني لخطبة زباء وهي امراة غدرت بجذيمة الابرش حين خطبها فاجابته وخاست بالعهد فقتلته وجمع الخاطب خطاب الجوهري والخطيب الخاطب والخطيبي الخطبة وانشد بيت عدي بن زيد وخطبها واختطبها عليه والخطب الذي يخطب المراة وهي خطبه التي يخطبها والجمع اخطاب وكذلك خطبته وخطبته الضم عن كراع وخطيباه وخطيبته وهو خطبها والجمع كالجمع وكذلك هو خطيبها والجمع خطيبون-	413	4576054457653698290	403	750.0	332	1026	39.278751373291016	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1345	true	-3682931386375961916	0	109	0	581	1600	300	انما قال راي العين او بالعينين توكيدا لان الموت لا يري بالعين لكن لما قال اسود احمرا وكان السواد والحمرة لونين وكان اللون ل-ا يحس الا بالعين جعل الموت كانه مرءي------- فتفهمه والخطاف سمة علي شكل خطاف البكرة والخطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العصفور الاسود وهو الذي تدعوه العامة عصفور الجنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول تلك المراة لجرير ي--ابن خطاف فانما قالته له هازءة به وهي الخطاطيف والخطف والخطف والخطف جميعا مثل الجنون قال اسامة الهذلي فجاء وقد اوحت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد ويروي خطف فاما ان يكون جمعا كضرب واما ان يكونا واحدا والاخطاف ان ترمي الرمية فتخطء قريبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما الدهر الا صرف يوم وليلة فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي	1345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05367	false	-6346065035558698669	58	250	319	1311	1562	300	انما قال راي العين او بالعينين توكيدا لان الموت لا يري بالعي----ن لما قال اسود احمرا وكان السواد والحمرة لونين وكان اللون مما يحس بال----عين جعل الموت كانه مرءي بالعين فتفهمه والخطاف سمة علي شكل خطاف البكرة قال يقال لسمة يوسم بها البعير كانها خطاف البكرة خطاف ايضا وبعير مخطوف اذا كان به هذه السمة والخطاف طاءر ابن سيده والخطاف العصفور الاسود وهو الذي تدعوه العامة عصفور الجنة وجمعه خطاطيف وفي حديث ابن مسعود لان اكون نفضت يدي من قبور بني احب الي من ان يقع من بيض الخطاف فينكسر قال ابن الاثير الخطاف الطاءر المعروف قال ذلك شفقة ورحمة والخطاف الرجل اللص الفاسق قال ابو النجم واستصحبوا كل عم امي من كل خطاف واعرابي واما قول تلك المراة لجرير يا ابن خطاف فانما قالته له هازءة به وهي الخطاطيف والخطف والخطف الضمر وخفة لحم الجنب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطاف الحشي انطواءه وفرس مخطف الحشي بضم الميم وفتح الطاء اذا كان لاحق ما خلف المحزم من بطنه ورجل مخطف ومخطوف واخطف الرجل مرض يسيرا ثم برا سريعا ابو صفوان يقال اخطفته الحمي اي اقلعت عنه وما من مرض الا وله خطف اي يبرا منه قال وما الدهر الا صرف يوم وليلة فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي	5367	4576054457653698290	393	643.5	320	1127	34.871341705322266	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1345	true	-3682931386375961916	62	143	336	760	1600	300	والخطف والخطف جميعا مثل الجنون قال اسامة الهذلي فجاء وقد اوحت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد ويروي خطف فاما ان يكون جمعا كضرب واما ان يكونا واحدا والاخطاف ان ترمي الرمية فتخطء قريبا -قال وما الدهر الا صرف يوم وليلة---------------- فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي وقال----------------------------------- اذا اصاب صيده او اخطفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعرضن مرمي الصيد ثم رميننا من النبل لا بالطاءشات الخواطف انما هو علي ارادة المخطفات ولكنه علي حذف الزاءد والخطيفة دقيق يذر علي لبن ثم يطبخ فيلعق	1345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05368	false	5262973765567476812	21	156	118	853	1608	300	والخطف والخطف جميعا مثل الجنون قال اسامة الهذلي فجاء وقد اوجت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد ويروي خطف فاما ان يكون جمعا كضرب واما ان يكون- واحدا والاخطاف ان ترمي الرمية فتخطء قريبا يقال منه رمي الرمية فاخطفها اي اخطاها وانشد ايضا فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي وقال العماني فانقض قد فات العيون الطرفا اذا اصاب صيده او اخطفا ابن بزرج خطفت الشء اخذته واخطفته اخطاته وانشد الهذلي تناول اطراف القران وعينها كعين الحباري اخطفتها الاجادل والاخطاف في الخيل ضد الانتفاخ وهو عيب في الخيل وقال ابو الهيثم الاخطاف سر الخيل وهو صغر الجوف وانشد لا دنن فيه ولا اخطاف والدنن قصر العنق وتطامن المقدم وقوله تعرضن مرمي الصيد ثم رميننا من النبل لا بالطاءشات الخواطف انما هو علي ارادة المخطفات ولكنه علي حذف الزاءد والخطيفة دقيق يذر علي لبن ثم يطبخ فيلعق	5368	4576054457653698290	397	730.0	320	736	53.940216064453125	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1345	true	-3682931386375961916	148	199	775	1043	1600	300	الطخف والطخاف السحاب المرتفع -------قال صخر الغي اعيني لا يبقي علي الدهر قادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب وروي الطخاف علي انه جمع طخف----------------------------- ووجد علي قلبه طخفا وطخفا اي غما والطخف وطخفة------- موضعان قال بط------------------------خفة يوم ذو اهاضيب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر وق-------------------------------------------------------------ال الحذلمي كان فوق المتن من سنامها عنقاء من طخفة او رجامها	1345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05527	false	-6207355834340920404	122	217	670	1169	1618	300	الطخف والطخاف السحاب المرتفع الرقيق قال صخر الغي اعيني لا يبقي علي الدهر قادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب وروي الطخاف علي انه جمع طخف والطخف شء من الهم يغشي القلب ووجد علي قلبه طخفا وطخفا اي غما والطخف وطخفة بالكسر موضعان قال خدارية صقعاء الصق ريشها بطخفة يوم ذو اهاضيب ماطر قال ابن بري البيت للحرث بن وعلة الجرمي والذي في شعره خدارية صقعاء لبد ريشها من الطل يوم ذو اهاضيب ماطر وقال جرير بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب وقال الحذلمي كان فوق المتن من سنامها عنقاء من طخفة او رجامها	5527	4576054457653698290	266	487.0	215	499	53.30661392211914	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1346	true	1445247069413363831	13	46	68	252	1612	300	والخطاب والمخاطبة مراجعة الكلام وقد خاطبه---------------------- وهما يتخاطبان --------------------------وخطب الخطيب علي المنبر------- يخطب خطابة واسم الكلام الخطبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب خطب علي القوم خطبة فجعلها مصدرا------------- ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون وضع	1346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00414	false	-5154359427433050166	216	300	1117	1581	1581	300	والخطاب والمخاطبة مراجعة الكلام وقد خاطبه بالكلام مخاطبة وخطابا وهما يتخاطبان الليث والخطبة مصدر الخطيب وخطب الخاطب علي المنبر واختطب يخطب خطابة واسم الكلام الخطبة قال ابو منصور والذي قال الليث ان الخطبة مصدر الخطيب لا يجوز الا علي وجه واحد وهو ان الخطبة اسم للكلام الذي يتكلم به الخطيب فيوضع موضع المصدر الجوهري خطبت علي المنبر خطبة بالضم وخطبت المراة خطبة بالكسر واختطب فيهما قال ثعلب خطب علي القوم خطبة فجعلها مصدرا قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون وضع-	414	4576054457653698290	180	288.0	148	465	38.709678649902344	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1346	true	1445247069413363831	53	143	291	782	1612	300	والخطبة لون يضرب الي الكدرة مشرب حمرة في صفرة والخ-----------------------------------------------------طبة الخضرة وقيل غبرة ترهقها خضرة والفعل من كل ذلك خطب خطبا وهو اخطب---------------------------------------------------------------------------------------------- وحنظلة خطب------اء فيها خطوط خضر وهي الخطبانة وجمعها خطبان وخطبان الاخيرة نادرة وقد اخطب الحنظل وكذلك الحنطة اذا لونت والخطبان نبتة في اخر الحشيش كانها الهليون او اذناب الحيات اطرافها رقاق تشبه البنفسج او هو اشد منه سوادا وما دون ذلك اخضر وما دون ذلك الي اصولها ابيض وهي شديدة المرارة واورق خطباني بالغوا به كما قالوا ارمك رادني والاخطب الشقراق وقيل الصرد لان فيهما سوادا وبياضا	1346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00415	false	-5265542710396641938	180	299	963	1607	1612	300	والخطبة لون يضرب الي الكدرة مشرب حمرة في صفرة كلون الحنظلة الخطباء قبل ان تيبس وكلون بعض حمر الوحش والخطبة الخضرة وقيل غبرة ترهقها خضرة والفعل من كل ذلك خطب خطبا وهو اخطب وقيل الاخطب الاخضر يخالطه سواد واخطب الحنظل اصفر اي صار خطبانا وهو ان يصفر وتصير فيه خطوط خضر وحنظلة خطباء صفراء فيها خطوط خضر وهي الخطبانة وجمعها خطبان وخطبان الاخيرة نادرة وقد اخطب الحنظل وكذلك الحنطة اذا لونت والخطبان نبتة في اخر الحشيش كانها الهليون او اذناب الحيات اطرافها رقاق تشبه البنفسج او هو اشد منه سوادا وما دون ذلك اخضر وما دون ذلك الي اصولها ابيض وهي شديدة المرارة واورق خطباني بالغوا به كما قالوا ارمك رادني والاخطب الشقراق وقيل الصرد لان فيهما سوادا وبياضا	415	4576054457653698290	487	956.5	397	644	75.6211166381836	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1346	true	1445247069413363831	143	198	782	1068	1612	300	وقد قالوا اللصقر اخطب قال ساعدة بن جءية الهذلي ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة اخطب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطبان اسم طاءر سمي بذلك لخطبة في جناحيه وهي الخضرة ويد خطباء نصل سواد خضابها من الحناء قال اذكرت مية اذ لها اتب وجداءل وانامل خطب وقد يقال في الشعر والشفتين واخطبك الصيد امكنك ودنا منك	1346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00416	false	-3553072562767897096	21	123	117	653	1658	300	وقد قالوا -للصقر اخطب قال ساعدة بن جءية الهذلي ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة اخطب وقيل لليد عند نضو سوادها من الحناء خطباء ويقال ذلك في الشعر ايضا والاخطب الحمار تعلوه خضرة ابو عبيد من حمر الوحش الخطباء وهي الاتان التي لها خط اسود علي متنها والذكر اخطب وناقة خطباء بينة الخطب قال الزفيان وصاحبي ذات هباب دمشق خطباء ورقاء السراة عوهق واخطبان اسم طاءر سمي بذلك لخطبة في جناحيه وهي الخضرة ويد خطباء نصل سواد خضابها من الحناء قال اذكرت مية اذ لها اتب وجداءل وانامل خطب وقد يقال في الشعر والشفتين واخطبك الصيد امكنك ودنا منك	416	4576054457653698290	285	553.0	230	537	53.07262420654297	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1346	true	1445247069413363831	217	300	1156	1612	1612	300	وكل ما ضربه بيده فقد خبطه انشد سيبويه فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا اراد الايدي فاضطر فحذف وتخبطه كخبطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل اخبط يخبط برجليه وقوله عنا ومد غاية المنحط قصر ذو الخوالع الاخبط انما اراد الاخبط فاضطر فشدد الطاء واجراها في الوصل مجراها في الوقف وفرس خبيط وخبوط يخبط الارض برجليه-------- والخب----------------------------------------------------------------------------------ط الوطء الشديد وقيل هو من ايدي الدواب والخبط ما خبطته الدواب والخببط الحوض الذي قد خبطته الابل فهدمته والجمع خبط وقيل سمي بذلك لان طينه يخبط بالارجل عند بناءه-	1346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04494	false	2735166195665964931	55	222	288	1174	1605	300	وكل ما ضربه بيده فقد خبطه انشد سيبويه فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا اراد الايدي فاضطر فحذف وتخبطه كخبطه ومنه قيل خبط عشواء وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط اذا مشت لا تتوقي شيءا قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم يقول رايتها تخبط الخلق خبط العشواء من الابل وهي التي لا تبصر فهي تخبط الكل لا تبقي علي احد فممن خبطته المنايا من تميته ومنهم من تعله فيبرا والهرم غايته ثم الموت وفلان يخبط في عمياء اذا ركب ما ركب بجهالة ورجل اخبط يخبط برجليه وقوله عنا ومد غاية المنحط قصر ذو الخوالع الاخبط انما اراد الاخبط فاضطر فشدد الطاء واجراها في الوصل مجراها في الوقف وفرس خبيط وخبوط يخبط الارض برجليه التهذيب والخبوط من الخيل الذي يخبط بيديه قال شجاع يقال تخبطني برجله وتخبزني وخبطني وخبزني والخبط الوطء الشديد وقيل هو من ايدي الدواب والخبط ما خبطته الدواب والخبيط الحوض الذي--- خبطته الابل فهدمته والجمع خبط وقيل سمي بذلك لان طينه يخبط بالارجل عند بناءه	4494	4576054457653698290	452	862.0	371	889	50.84364318847656	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1347	true	8457084410302851396	18	102	104	497	1546	300	والخبط ما انتفض من ورقها اذا خبطت وقد اختبط له خبطا والناقة تختبط الشوك تاكله انشد ثعلب حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك اي لا يءذيها الشوك وحوكت علي نيرين اي انها شح-مة قوية مكتنزة وخبط الليل يخبطه خبطا سار فيه علي غير هدي قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر و------ما ادري اي خابط الليل هو او اي خابط ليل هو اي اي الناس هو وقيل الخبط كل سير علي غير هدي	1347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04495	false	4915217379097348315	183	268	941	1341	1492	300	والخبط ما انتفض من ورقها اذا خبطت وقد اختبط له خبطا والناقة تختبط الشوك تاكله انشد ثعلب حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك اي لا يءذيها الشوك وحوكت علي نيرين اي انها شحيمة قوية مكتنزة وخبط الليل يخبطه خبطا سار فيه علي غير هدي قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وقولهم ما ادري اي خابط الليل هو او اي خابط ليل هو اي اي الناس هو وقيل الخبط كل سير علي غير هدي	4495	4576054457653698290	393	773.5	309	400	98.25	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1347	true	8457084410302851396	102	205	497	1048	1546	300	والخباط------ داء كالجنون-------- وخبطه الشيطان وتخبطه مسه باذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخباطة معرفة الاحمق كما قالوا البحر خضارة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبط طلب المعروف خبطه يخبطه خبطا واختبطه والمختبط الذي يسالك بلا وسيلة ولا قرابة ولا معرفة وخبطه بخير اعطاه --------------------قال علقمة بن عبدة وفي كل حي خب---طت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب------------------- ويروي قد خبط اراد خبطت فقلب التاء طاء وادغم الطاء الاولي فيها ولو قال خبت يريد خبطت لكان اقيس اللغتين لان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه خب----طت بتاء افتعل فقلبها طاء لوقوع الطاء قبلها كقولك اطلع واطرد وعلي هذا قالوا فحصط برجلي كما قالوا اصطبر	1347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04496	false	8871979227427911056	2	222	12	1170	1566	300	والخباط بالضم داء كالجنون وليس به وخبطه الشيطان وتخبطه مسه باذي وافسده ويقال بفلان خبطة من مس وفي التنزيل الذي يتخبطه الشيطان من المس اي يتوطءه فيصرعه والمس الجنون وفي حديث الدعاء واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان اي يصرعني ويلعب بي والخبط باليدين كالرمح بالرجلين وخباطة معرفة الاحمق كما قالوا للبحر خضارة وروي عن مكحول انه مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله فقال لقد عوفيت لقد دفع عنك انها ساعة مخرجهم وفيها ينتشرون ففيها تكون الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة من تخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون واصل الخبط ضرب البعير الشء بخف يده ابو زيد خبطت الرجل اخبطه خبطا اذا وصلته ابن بزرج قالوا عليه خبطة جميلة اي مسحة جميلة في هيءته وسحنته والخبط طلب المعروف خبطه يخبطه خبطا واختبطه والمختبط الذي يسالك بلا وسيلة ولا قرابة ولا معرفة وخبطه بخير اعطاه من غير معرفة بينهما قال علقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وشاس اسم اخي علقمة ويروي قد خبط اراد خبطت فقلب التاء طاء وادغم الطاء الاولي فيها ولو قال خبت يريد خبطت لكان اقيس اللغتين لان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل فقلبها طاء لوقوع الطاء قبلها كقوله اطلع واطرد وعلي هذا قالوا فحصط برجلي كما قالوا اصطبر	4496	4576054457653698290	543	1028.5	440	1158	46.89119338989258	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1347	true	8457084410302851396	205	291	1048	1505	1546	300	والخباط------- سمة تكون في الفخذ------ عرضا------------- وقيل هي التي تكون علي الوجه حكاه سيبويه وقال ابن الاعرابي هي فوق الخد والجمع خبط قال وعلة الجرمي ام هل صبحت بني الديان موضحة شنعاء باقية التلحيم والخبط و-----خبطه وسمة بالخباط عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخبط الرجل خبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نام والخبطة كالزكمة تاخذ قبل الشتاء و----------------------------------قد خبط والخبط والخبطة والخبيط الماء القليل يبقي في الحوض قال ان تسلم الدفواء والضرواط يصبح لها في حوضها خبيط والخبطة------------------------------- اللبن القليل يبقي في السقاء ولا فعل له والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة ما يبقي في الوعاء من طعام او غيره	1347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04497	false	-7151039927414768010	59	291	302	1556	1595	300	والخباط بالكسر سمة تكون في الفخذ طويلة عرضا وهي لبني سعد وقيل هي التي تكون علي الوجه حكاه سيبويه وقال ابن الاعرابي هي فوق الخد والجمع خبط قال وعلة الجرمي ام هل صبحت بني الديان موضحة شنعاء باقية التلحيم والخبط وخبطه خبطا وسمه بالخباط قال ابن الرماني في تفسير الخباط في كتاب سيبويه انه الوسم في الوجه والعلاط والعراض في العنق قال والعراض يكون عرضا والعلاط يكون طولا وخبط الرجل خبطا طرح نفسه حيث كان ونام قال دباق الدبيري قوداء تهدي قلصا ممارطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الممارط السراع واحدتها ممرطة ابو عبيد خبط مثل هبغ اذا نام والخبطة كالزكمة تاخذ قبل الشتاء وقد خبط فهو مخبوط والخبطة القطعة من كل شء والخبط والخبطة والخبيط الماء القليل يبقي في الحوض قال ان تسلم الدفواء والضرو-ط يصبح لها في حوضها خبيط والدفواء والضروط ناقتان والخبطة بالكسر اللبن القليل يبقي في السقاء ولا فعل له قال ابو عبيد الخبطة الجرعة من الماء تبقي في قربة او مزادة او حوض ولا فعل لها قال ابن الاعرابي هي الخبطة والخبطة والحقلة والحقلة والفرسة والفراسة والسحبة والسحابة كله بقية الماء في الغدير والحوض الصغير يقال له الخبيط ابن السكيت الخبط والرفض نحو من النصف ويقال له الخبيط وكذلك الصلصلة وفي الاناء خبط وهو نحو النصف ويقال خبيط وانشد يصبح لها في حوضها خبيط ويقال خبيطة وانشد ابن الاعرابي هل رامني احد يريد خبيطتي ام هل تعذر ساحتي ومكاني والخبطة ما -بقي في الوعاء من طعام او غيره	4497	4576054457653698290	438	755.0	353	1256	34.87261199951172	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1348	true	-9141870545938341327	228	251	1279	1393	1662	300	الطبخ-- وفي الحديث كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبخ الي امه فالقاها في الوادي حكاه ---------	1348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	false	-2768622908068303620	6	30	35	160	1623	300	الطبيجة وفي الحديث كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي الطبج استحكام	1301	4576054457653698290	107	204.5	85	125	85.5999984741211	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1348	true	-9141870545938341327	254	281	1412	1570	1662	300	والطبيخ لغة في البطيخ مقلوبة البطيخ من اليقطين الذي لا يعلو ولكن يذهب حبالا علي---- الارض واحدته بطيخة والمبطخة والمبطخة منبت البطيخ وابطخ القوم كثر عندهم البطيخ	1348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01693	false	4641670414706646600	226	251	1190	1338	1585	300	والطبيخ لغتان والبط--------------يخ من اليقطين الذي لا يعلو ولكن يذهب حبالا علي وجه الارض واحدته بطيخة والمبطخة والمبطخة منبت البطيخ وابطخ القوم كثر عندهم البطيخ	1693	4576054457653698290	139	260.5	116	162	85.8024673461914	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1348	true	-9141870545938341327	29	138	142	751	1662	300	الطبخ انضاج اللحم وغيره اشتواءا او اقتدارا طبخه يط------------بخه ويطبخه طبخا واطبخه الاخيرة عن سيبويه فانطبخ واط--------------------------------------------------------------------------------------------بخ وطابخة--------- بن الياس بن مضر سمي- بذلك ل----------------------ان اباه بعثه في بغاء شء فوجد ارنبا فطبخها وتشاغل بها عنه----------------------------------------------------------- وكانه انما اثبت الهاء--------- للمبالغة والمطبخ الموضع الذي يطبخ فيه------------------------------------------------- قال سيبويه ليس علي الفعل مكانا ولا مصدرا ولكنه اسم كالمزبد والمطبخ الة الطبخ والطباخ معالج الطبخ وحرفته الطباخة وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة والطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ اللحم المطبوخ والطبيخ كالقدير وقيل القدير ما كان بفحي وتوابل والطبيخ ما لم يفح واطبخنا اتخذنا طب-----------------------------يخا والطباخة------------ ما فار من رغوة القدر اذا طبخ فيها وطباخة كل شء عصارته الماخوذة منه بعد طبخه كعصارة البقم ونحوه	1348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01725	false	-4733369453110456507	63	260	345	1440	1664	300	الطبخ انضاج اللحم وغيره اشتواء واقتد---ارا طبخ القدر واللحم يطبخه ويطبخه طبخا واطبخه الاخيرة عن سيبويه فانطبخ واطبخ اي اتخذ طبيخا افتعل ويكون الاطباخ اشتواء واقتدارا يقال هذه خبزة جيدة الطبخ واجرة جيدة الطبخ وطابخة لقب عامر بن الياس بن مضر لقبه بذلك ابوه حين طبخ الضب وذلك ان اباه بعثه في بغاء شء فوجد ارنبا فطبخها وتشاغل بها عنه فسمي طابخة وتميم بن مر ومزينة وضبة بنو اد بن طابخة بن خندف وكانه انما اثبت الهاء في طابخة للمبالغة والمطبخ الموضع الذي يطبخ فيه وفي التهذيب المطبخ بيت الطباخ والمطبخ بكسر الميم قال سيبويه ليس علي الفعل مكانا ولا مصدرا ولكنه اسم كالمربد والمطبخ الة الطبخ والطباخ معالج الطبخ وحرفته الطباخة وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة ويقال اتقدرون ام تشوون وهذا مطبخ القوم ومشتواهم ويقال اطبخوا لنا قرصا وفي حديث جابر فاطبخنا هو افتعلنا من الطبخ فقلبت التاء لاجل الطاء قبلها والاطباخ مخصوص بمن يطبخ لنفسه والطبخ عام لنفسه ولغيره والطبخ اللحم المطبوخ والطبيخ كالقدير وقيل القدير ما كان بفحي وتوابل والطبيخ ما لم يفح واطبخنا اتخذنا طبيخا وهذا مطبخ القوم وهذا مشتواهم والطباخة الفوارة وهو ما فار من رغوة القدر اذا طبخ فيها وطباخة كل شء عصارته الماخوذة منه بعد طبخه كعصارة البقم ونحوه	1725	4576054457653698290	585	1090.0	479	1098	53.278690338134766	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1348	true	-9141870545938341327	138	185	751	1024	1662	300	والطبيخ ضرب من المنصف وطبح الحر الثمر انضجه ومنه قول ابي حثمة في صفة التمر تحفة الصاءم وتعلة الصبي ونزل مريم عليها السلام وتطبخ ولا تعني طابخها وطباءخ الهواجر سماءمها----------- واحدتها طبيخة قال الطرماح ومستانس بالقفر باتت تلفه طباءخ حر وقعهن سفوع وال-----------------طابخ الحمي الصالب والطباخ القوة	1348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01726	false	6672791972288109377	3	54	17	315	1539	300	والطبيخ ضرب من المنصف وطبخ الحر الثمر انضجه ومنه قول ابي حثمة قي صفة التمر تحفة الصاءم وتعلة الصبي ونزل مريم عليها السلام وتطبخ ولا تعني صاحبها وطباءخ الح---ر سماءمها في الهواجر واحدتها طبيخة قال الطرماح ومستانس بالقفر باتت تلفه طباءخ حر وقعهن سفوع والطابخة الهاجرة والطابخ الحمي الصالب والطباخ القوة	1726	4576054457653698290	264	503.0	217	301	87.7076416015625	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1348	true	-9141870545938341327	202	258	1134	1434	1662	300	وطبخ ترعرع وعقل ---------والمطبخ----------------- من اولاد الضباب املا ما يكون وقيل هو الذي كاد يلحق بابيه------------------------------------------------------------------ ورجل طبخة احمق والمعروف طيخة والاطبخ المستحكم الحمق كالطبخة بين الطبخ وفي الحديث كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبخ الي امه فالقاها في الوادي حكاه الهروي في الغريبين والطبيخ -لغة في-------- البطيخ	1348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01727	false	1561847302436224190	33	110	159	559	1576	300	وطبخ ترعرع وعقل ابن سيده والمطبخ بكسر الباء مشددة من اولاد الضان- املا ما يكون وقيل هو الذي كاد يلحق بابيه واوله حسل ثم غيداق ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب وقد طبخ الحسل تطبيخا كبر ورجل طبخة احمق والمعروف طيخة والاطبخ المستحكم الحمق كالطبخة بين الطبخ وفي الحديث كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبخ الي امه فالقاها في الوادي حكاه الهروي في الغريبين والطبيخ بلغة اهل الحجاز البطيخ	1727	4576054457653698290	295	539.5	239	401	73.56608581542969	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1349	true	6327480156119698741	32	146	173	781	1566	300	الانف والخطمة رعن الجبل والخطام كل ما وضع في انف البعير ليقاد به والجمع خطم وخطمه بالخطام يخطمه خطما وخطمه كلاهما جعله علي انفه وكذلك اذا حز انفه حزا غير عميق ليضع عليه الخطام واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعار بعض الرجاز الخطام في الحشرات فقال يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا عاقلها خاطمها ان تذهبا ا-----------------------راد لءلا تذهب او مخافة ان تذهب ورواه ابن جني خاطمها زامها ان تذهبا اراد زام-----------------------------------------------------ها وتقدم تعليله وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة خطم القوس بالوتر يخطمها خطما وخطاما علقه عليها واسم ذلك المعلق الخطام ايضا قال الطرماح يلحس الرصف له قصبة سمحج المتن هتوف الخطام واستعاره بعض الرجاز للدلو فقال اذا جعلت الدلو في خطامها حمراء من مكة او احرامها و------الخطام	1349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	false	-222286545665322990	1	235	3	1229	1552	300	الانف قال ابن سيده والخ-----طام كل ما وضع في انف البعير ليقاد به والجمع خطم وخطمه بالخطام يخطمه خطما وخطمه كلاهما جعله علي انفه وكذلك اذا حز انفه حزا غير عميق ليضع عليه الخطام وناقة مخطومة ونوق مخطمة شدد للكثرة وفي حديث الزكاة فخطم الاخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به قال ابن الاثير خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام واستعار بعض الرجاز الخطام في الحشرات فقال يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا عاقلها خاطمها ان تذهبا فقلت اردفني فقال مرحبا اراد لءلا تذهب او مخافة ان تذهب ورواه ابن جني خاطمها زامها ان تذهبا اراد زامها وقول ابي النجم تلكم لجيم فمتي تخرنطم تخطم امور قومها وتخطم يقال فلان خاطم امر بني فلان اي هو قاءدهم ومدبر امرهم اراد انهم القادة لعلمهم بالامور وفي حديث شداد بن اوس ما تكلمت بكلمة الا وانا اخطمها اي اربطها واشدها يريد الاحتراز فيما يقوله والاحتياط فيما يلفظ به وخطام الدلو حبلها وخطام القوس وترها ابو حنيفة خطم القوس بالوتر يخطمها خطما وخطاما علقه عليها واسم ذلك المعلق الخطام ايضا قال الطرماح يلحس الرصف له قضبة سمحج المتن هتوف الخطام واستعاره بعض الرجاز للدلو فقال اذا جعلت الدلو في خطامها حمراء من مكة او احرامها وخطمه بالكلام	7456	4576054457653698290	570	1081.0	459	1231	46.30381774902344	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1349	true	6327480156119698741	163	219	866	1160	1566	300	والمخطم من الانف موضع الخطام------------- ليس علي الفعل لانا لم نسمع خطم الا انهم توهموا ذلك وفرس مخطم اخذ البياض من خطمه الي حنكه الاسفل والقول فيه كالقول في الاول وتزوج علي خطام اي تزوج امراتين فصارتا كالخطام له وخطم الاديم خطما خاط حواشيه عن كراع والمخطم والمخطم البسر الذي فيه خطوط وطراءق الكسر عن كراع	1349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07457	false	7189088179461262173	217	276	1119	1426	1541	300	والمخطم من الانف موضع الخطام قال ابن سيده ليس علي الفعل لانا لم نسمع خطم الا انهم توهموا ذلك وفرس مخطم اخذ البياض من خطمه الي حنكه الاسفل والقول فيه كالقول في الاول وتزوج علي خطام اي تزوج امراتين فصارتا كالخطام له وخطم الاديم خطما خاط حواشيه عن كراع والمخطم والمخطم البسر الذي فيه خطوط وطراءق الكسر عن كراع	7457	4576054457653698290	294	577.0	238	307	95.76547241210938	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1349	true	6327480156119698741	219	300	1160	1566	1566	300	والخطمي والخطمي ضرب من النبات يغسل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطيم و خطام وخطامة اسماء وبنو خطامة بطن وخ---------------------------------------------طمة بطن من اوس اللات وال------------------------------------------------------------خطم وخطمة موضعان قال غداة دعا-بني شجع وولي يءم الخطم لا يدعو مجيبا وانشد ابن الاعرابي نعاما بخطمة صفر الخدو د لا ترد الماء الا صياما يقول هي صاءمة منه لا تطعمه قال وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه وقد تقدم ذلك في حرف العين وذات الخطماء من مساجد -------سول الله صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك وخطام-	1349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07458	false	1085316587676307859	0	156	0	783	1611	300	والخطمي والخطمي ضرب من النبات يغسل به وفي الصحاح يغسل به الراس قال الازهري هو بفتح الخاء ومن قال خطمي بكسر الخاء فقد لحن وفي الحديث انه كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اي انه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل وقيس بن الخطيم شاعر من الانصار وخطيم وخ-طام وخطامة اسماء وبنو خطامة بطن من العرب قوم معروفون وفي التهذيب حي من الازد وخطمة بطن من اوس اللات وفي الصحاح وخطمة من الانصار وهم بنو عبد الله بن مالك بن اوس والخطم وخطمة موضعان قال غداة دعا بني شجع وولي يءم الخطم لا يدعو مجيبا وانشد ابن الاعرابي نعاما بخطمة صعر الخدو-د لا ترد الماء الا صياما يقول هي صاءمة منه لا تطعمه قال وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه-------------------------- وذات الخطماء من مساجد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك وخطام	7458	4576054457653698290	372	680.5	300	811	45.86929702758789	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1350	true	-2575053435918046428	8	106	32	566	1544	300	خمط اللحم يخمطه خمطا فهو خميط شواه وقيل شواه فلم ينضجه وخمط الحمل------- والجدي يخمطه خمطا وهو خميط س----------لخه وشواه وقيل ا-----------------------------------لخمط بالنار والشمط بالماء والخما-----------------------------------------ط الشواء قال رءبة------------------- شك المشاوي نقد الخماط ورجل خماط ----------------------------------------------سما------------------ط والخمطة ريح نور الكرم وما اشبهه مما له ريح طيبة وليست بشديدة الذكاء----- والخمطة الخمر التي اخذت ريحا وقال اللحياني الخمطة التي قد اخذت شيءا من الريح كريح النبق وال----------------تفاح وقيل الخمطة الحامضة مع ريح قال ابو ذءيب عقار كماء التي ليست بخمطة ولا خلة يكوي الوجوه شهاب-------------------------ها وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الخمطة الخمرة التي اعجلت عن استحكام ريحها فاخذت ريح الادراك كريح	1350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04513	false	-5823963712113516010	104	300	532	1601	1601	300	خمط اللحم يخمطه خمطا فهو خميط شواه وقيل شواه فلم ينضجه وخمط الحمل والشاة والجدي يخمطه خمطا وهو خميط سلخه ونزع جلده وشواه فاذا نزع عنه شعره وشواه فهو السميط وقيل الخمط بالنار والسمط بالماء والخميط المشوي والسميط الذي نزع عنه شعره والخماط الشواء قال رءبة شاك يشك خلل الاباط شك المشاوي نقد الخماط اراد بالمشاوي السفافيد تدخل في خلل الاباط قال والخماط السماط الواحد خامط وسامط والخمطة ريح نور الكرم وما اشبهه مما له ريح طيبة وليست بشديدة الذكاء طيبا والخمطة الخمر التي اخذت ريحا وقال اللحياني الخمطة التي قد اخذت شيءا من الريح كريح النبق والتفاح يقال خمطت الخمر وقيل الخمطة الحامضة مع ريح قال ابو ذءيب عقار كماء الني ليست بخمطة ولا خلة يكوي الوجوه شهابها ويروي يكوي الشروب شهابها وقيل اذا اعجلت عن الاستحكام في دنها فهي خمطة وكل طري اخذ طعما ولم يستحكم فهو خمط وقال خالد بن زهير الهذلي ولا تسبقن للناس مني بخمطة من السم مذرور مذرور عليها ذرورها يعني طرية حديثة كانها عنده احد وقال المتنخل مشعشعة كعين الديك فيها حمياها من الصهب الخماط اختارها حديثة واختارها ابو ذءيب عتيقة ولذلك قال ليست بخمطة وقال ابو حنيفة الخمطة الخمرة التي اعجلت عن استحكام ريحها فاخذت ريح الادراك كريح-	4513	4576054457653698290	511	947.5	415	1070	47.75700759887695	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1350	true	-2575053435918046428	110	252	586	1330	1544	300	ولبن خمط وخامط طيب ال----------------------------------ريح كريح النبق --والتفاح وكذلك سقاء خامط خمط يخمط خمطا وخموطا وخمط خمطا وخمطته وخمطته راءحته وقيل خمطه ان يصير كالخطمي اذا لجنه واوخفه وقيل الخمط الحامض وقيل هو المر من كل شء وقيل الخمط كل نبت قد اخذ طعما من مرارة قال خالد بن زهير الهذلي فلا تسبقن الناس مني بخطمة----- من السم مذرور عليها ذروره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشكري عني بالخمطة اللو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والكلام القبيح-------- وارض خمطة وخمطة طيبة الراءحة وقد خمطت وخم------ط السقاء----- خمطا وخمطا فهو خمط تغيرت راءحته ضد سيبويه وهي الخمطة وخم----------------ط الرجل وتخمط غضب------ وثار قال اذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا والتخمط التكبر قال اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ما-خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبحر خمط الامواج مضطربها قال سويد بن ابي كاهل ذو عباب زبد اذيه خمط التيار يرمي بال-------قلع يعني بال-------قلع الصخر اي يرمي بالصخرة العظيمة والخمط الحمل	1350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04514	false	-1281732393919853641	32	298	165	1514	1524	300	ولبن خمط وخامط طيب الريح وقيل هو الذي قد اخذ شيءا من الريح كريح النبق او التفاح وكذلك سقاء خامط خمط يخمط خمطا وخموطا وخمط خمطا وخمطته وخمطته راءحته وقيل خمطه ان يصير كالخطمي اذا لجنه واوخفه وقيل الخمط الحامض وقيل هو المر من كل شء و---------ذكر ابو عبيدة ان اللبن اذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو فوهة اليزيدي الخامط الذي يشبه ريحه ريح التفاح وكذلك الخمط ايضا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا التهذيب لبن خمط وهو الذي يحقن في سقاء ثم يوضع علي حشيش حتي ياخذ من ريحه فيكون خمطا طيب الريح طيب الطعم والخمط من اللبن الحامض وارض خمطة وخمطة طيبة الراءحة وقد خمطت وخمطت وخمط السقاء وخمط خمطا وخمطا فهو خمط تغيرت راءحته ضد سيبويه وهي الخمطة وتخمط الفحل هدر وخمط الرجل وتخمط غضب وتكبر وثار قال اذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا والتخمط التكبر قال اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ما خطا ومنه قول الكميت اذا ما تسامت للتخمط صيدها الاصمعي التخمط الاخذ والقهر بغلبة وانشد اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم ورجل متخمط شديد الغضب له ثورة وجلبة وفي حديث رفاعة قال الماء من الماء فتخمط عمر اي غضب ويقال للبحر اذا التطمت امواجه انه لخمط الامواج وبحر خمط الامواج مضطربها قال سويد بن ابي كاهل ذو عباب زبد اذيه خمط التيار يرمي بالقلع بالقلع يعني بالقلع بالقلع الصخر اي يرمي بالصخرة العظيمة و-تخمط البحر	4514	4576054457653698290	607	1033.5	485	1359	44.66519546508789	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1351	true	3838115101315790844	159	218	826	1124	1527	300	مطخ عرضه يمطخه مطخا دنسه ومط-------------خ الشء يمطخه مطخا لعقه وا------------------------------------حمق يمطخ الماء لا يحسن ان يشربه من حمقه ولكن يلعقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------مطخ بالدلو جذب والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طخ ما يبقي في الحوض والغدير من الماء الذي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه ومطخ الفرس تنزيته وقد مطخ يمطخ عن الهجري ويقال للكذاب مطخ مطخ اي قولك باطل ومين 3 الخاء والدال والراء	1351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01750	false	6846377363002174831	33	143	180	753	1613	300	مطخ عرضه يمطخه مطخا دنسه والمطخ اللعق ومطخ الشء يمطخه مطخا لعقه ومن امثال العرب احمق ممن يمطخ الماء واحمق يمطخ الماء لا يحسن ان يشربه من حمقه ولكن يلعقه وانشد شمر واحمق ممن يمطخ الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد ويروي ينطخ ويروي ممن يلعق الماء ومطخ بالدلو جذب والمطخ متخ الماء بالدلو من البءر وقد مطخت مطخا وانشد اما ورب الراقصات الزمخ يزرن بيت الله عند المصرخ ليمطخن بالرشا الممطخ واللطخ والمطخ ما يبقي في الحوض والغدير من الماء الذي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه ومطخ الفرس تنزيته وقد مطخ يمطخ عن الهجري ويقال للكذاب مطخ مطخ اي قولك باطل ومين والمطاخ الفاحش البذي -	1750	4576054457653698290	276	516.0	219	574	48.083621978759766	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1351	true	3838115101315790844	218	300	1124	1527	1527	300	الخدر ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا والجمع خدور واخدار واخادير جمع الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخدر خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب----------- وهودج مخدور ومخدر ذو خدر انشد ابن الاعرابي صوي لها ذا كدنة في ظهره كانه مخدرا في خدره اراد في ظهره سنام تامك كانه هودج مخدر فاقام الصفة التي في قوله كانه مخدر مقام الموصوف الذي هو قوله سنام كما قال كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك-	1351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02653	false	6197757577959341301	51	201	276	1027	1588	300	الخدر ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا والجمع خدور واخدار واخادير جمع الجمع وانشد حتي تغامز ربات الاخادير وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب اليه احدي بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يخطب فان طعنت في الخدر لم يزوجها معني طعنت في الخدر دخلت وذهبت كما يقال طعن في المفازة اذا دخل فيها وقيل معناه ضربت بيدها علي الخدر ويشهد له ما جاء في رواية اخري نقرت الخدر مكان طعنت وجارية مخدرة اذا الزمت الخدر ومخدورة والخدر خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب وهو الهودج وهودج مخدور ومخدر ذو خدر انشد ابن الاعرابي صوي لها ذا كدنة في ظهره كانه مخدر- في خدره اراد في ظهره سنام تامك كانه هودج مخدر فاقام الصفة التي هي قوله كانه مخدر مقام الموصوف الذي هو قوله سنام كما قال كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك	2653	4576054457653698290	401	782.0	320	752	53.324466705322266	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1351	true	3838115101315790844	54	86	276	448	1527	300	السهم يمخط ويمخط مخوطا نفذ وامخطه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخط السيلان والخروج وفحل مخط ضراب ياخذ رجل الناقة ويضرب بها الارض فيغسلها ضرابا وهو من ذلك لانه بكثرة ضرابه يستخرج ما في رحم الناقة	1351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04634	false	4366844058135145327	245	300	1281	1574	1574	300	السهم يمخط ويمخط مخوطا نفذ وامخطه هو ويقال رماه بسهم فامخطه من الرمية اذا انفذه ومخط السهم اي مرق وامخطت السهم انفذته وربما قالوا امتخط ما في يده نزعه واختلسه والمخط السيلان والخروج وفحل مخط ضراب ياخذ رجل الناقة ويضرب بها الارض فيغسلها ضرابا وهو من ذلك لانه بكثرة ضرابه يستخرج ما في رحم الناقة-	4634	4576054457653698290	171	328.0	140	294	58.163265228271484	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1351	true	3838115101315790844	86	115	448	603	1527	300	من ماء وغيره والمخ-------------------------اط من الانف كاللعاب من الفم والجمع امخطة لا غير م------------------خطه يمخطه مخطا--------------------------- وامتخط هو وم------------------------خطه بيده ضربه والماخط الذي ينزع الجلدة الرقيقة عن وجه الحوار	1351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04635	false	4426910716551644700	0	48	0	249	1576	300	من ماء وغيره والمخاط ما يسيل من الانف والمخاط من الانف كاللعاب من الفم والجمع امخطة لا غير ومخطت الصبي مخطا ومخطه يمخطه مخطا وقد مخطه من انفه اي رمي به وامتخط هو وتمخط امتخاطا اي استنثر ومخطه بيده ضربه والماخط الذي ينزع الجلدة الرقيقة عن وجه الحوار	4635	4576054457653698290	153	264.5	124	249	61.44578170776367	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1351	true	3838115101315790844	115	154	603	811	1527	300	وامتخط سيفه سله وام--------تخط رمحه من مركزه انتزعه وامتخط الشء اختطفه والمخط السيد الكريم و الجمع مخطون و قول رءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من شمت وغبط كسره علي توهم فاعل و-------------------------------------------------------------------------------------------المخاطة شجرة تثمر ثمرا حلوا لزجا يءكل	1351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04635	false	4426910716551644700	176	233	912	1217	1576	300	وامتخط سيفه سله من غمده وامتخط رمحه من مركزه انتزعه وامتخط الشء اختطفه والمخط السيد الكريم و-الجمع مخطون و-قول رءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من شمت وغبط كسره علي توهم فاعل قال ابو منصور ورايت في شعر رءبة وان ادواء الرجال النخط بالنون قال ولا اعرف المخط في تفسيره والمخاطة شجرة تثمر ثمرا حلوا لزجا يءكل	4635	4576054457653698290	202	381.5	165	307	65.79804229736328	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1351	true	3838115101315790844	12	48	51	257	1527	300	الاطخم مقدم انف -------الانسان والدابة والط-----------------------------------------------------------------------------خمة سواد في مقدم الانف و-----الخطم وكبش اطخم اسود الراس وساءره اكدر ولحم اطخم وطخيم جاف يضرب لونه الي السواد وقد اطخم والاطخم كالاد----------------------------------------------------------------------------------------غم وطخم الرجل وطخم تكبر والطخمة جماعة المعز	1351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07657	false	-1023783803916575495	11	82	55	438	1615	300	الاطخم مقدم الخرطوم في الانسان والدابة وانشد وما انتم الا ظرابي قصة تفاسي وتستنشي بانفها الطخم قال يعني لطخا من قذر والطخمة سواد في مقدم الانف ومقدم الخطم وكبش اطخم اسود الراس وساءره اكدر ولحم اطخم وطخيم جاف يضرب لونه الي السواد وقد اطخم والاطخم كالادغم وقيل هو لغة في الادغم ابن السكيت يقال اطخم اخضر ادغم وهو الديزج وفرس اطخم لغة في الادغم وطخم الرجل وطخم تكبر والطخمة جماعة المعز	7657	4576054457653698290	201	382.0	166	383	52.48041915893555	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1352	true	-1516597669028144942	0	98	0	554	1669	300	جمل من جمال بني اقيش فحذف الموصوف واجتزا منه بالصفة لعلم المخاطب بما يعني وقد اخدر الجارية -------وخدرها وخدرت في خدرها وتخدرت هي واختدرت قال ابن احمر وضعن بذي الجذاء فضول ريط لكيما يختدرن ويرتدينا ويروي بذي الجذاة واختدرت القارة بالسراب استترت به فصار لها كالخدر قال ذو الرمة حتي اتي فلك الدهناء دونهم واعتم قور الضح-ي بالال واختدرا وخدرت الظبية خشفها في الخمر والهبط سترته هنالك وخدر الاسد اجمته وخدر الاسد خدورا واخدر لزم خدره واقام واخدره عرينه واراه والمخدر الذي اتخذ الاجمة خدرا انشد ثعلب محلا كوعناء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم والخادر الذي خدر	1352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02653	false	6197757577959341301	201	300	1027	1588	1588	300	جمل من جمال بني اقيش فحذف الموصوف واجتزا منه بالصفة لعلم المخاطب بما يعني وقد اخدر الجارية اخدارا وخدرها وخدرت في خدرها وتخدرت هي واختدرت قال ابن احمر وضعن بذي الجذاء فصول ريط لكيما يختدرن ويرتدينا ويروي بذي الجذاة واختدرت القارة بالسراب استترت به فصار لها كالخدر قال ذو الرمة حتي اتي فلك الدهناء دونهم واعتم قور الضخعي بالال واختدرا وخدرت الظبية خشفها في الخمر والهبط سترته هنالك وخدر الاسد اجمته وخدر الاسد خدورا واخدر لزم خدره واقام واخدره عرينه واراه والمخدر الذي اتخذ الاجمة خدرا انشد ثعلب محلا كوعثاء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم والخادر الذي خدر-	2653	4576054457653698290	550	1079.0	453	562	97.8647689819336	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1352	true	-1516597669028144942	127	154	705	862	1669	300	والخدر والخدر الظلم-----------------------ة وليل اخدر وخدر وخدر وخداري مظلم وقال بعضهم الليل خمسة اجزاء سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة فالخدرة علي هذا اخر الليل واخدر القوم كاليلوا	1352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02654	false	2853313734696006496	269	299	1433	1613	1619	300	والخدر والخدر الظلمة والخدرة الظلمة الشديدة وليل اخدر وخدر وخدر وخداري مظلم وقال بعضهم الليل خمسة اجزاء سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة فالخدرة علي هذا اخر الليل واخدر القوم كاليلوا	2654	4576054457653698290	157	308.0	130	180	87.22222137451172	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1352	true	-1516597669028144942	94	130	529	726	1669	300	----المتاجم وال-------خادر الذ------------ي خدر فيها----- وخدر بالمكان واخدر اقام قال اني لارجو من شبيب برا والحر- ان اخدضرت يوما قرا والخد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المطر لانه يخدر الناس في بيوتهم وا------------------------------------لخدرة المطرة ويوم خدر بارد ند والخدر والخدر الظلمة	1352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02654	false	2853313734696006496	34	99	165	493	1619	300	خدر ال--اسد واخدر فهو خادر ومخدر اذا كان في خدره وهو بيته وخدر بالمكان واخدر اقام قال اني لارجو من شبيب برا والجزء ان اخد-رت يوما قرا واخدر فلان في اهله اي اقام فيهم وانشد الفراء كان تحتي بازيا ركاضا اخدر خمسا لم يذق عضاضا يعني اقام في وكره والخدر المطر لانه يخدر الناس في بيوتهم قال الراجز ويسترون النار من غير خدر والخدرة المطرة --------------------------------------	2654	4576054457653698290	140	211.0	112	369	37.94038009643555	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1352	true	-1516597669028144942	154	274	862	1523	1669	300	وعقاب خدارية سوداء قال ذو الرمة ولم يلفظ الفرثي الخدارية الوكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله كان عقابا خدارية تنشر في الجو منها جناحا فسره ثعلب فقال تكون العقاب الطاءرة وتكون الراية لان الراية يقال لها عقاب وتكون ابرادا اي انهم يبسطون ابرادهم فوقهم وشعر خداري اسود وكل ما منع بصرا عن شء فقد اخدره والخدر المكان المظلم الغامض قال هدبة اني اذا استخفي الجبان بالخدر والخدر امذلال يغشي الاعضاء من داء او -----------------------------------------شراب خدر خ--------------------------------------------------------------------------------درا فهو خدر واخدره ذلك والخدر في العين فتورها وقيل هو ثقل فيها من قذي يصيبها وعين خدراء خدرة والخدر الكسل --------------------------------------------------------------------------------------وا-----------------لخدر ال-كسل والخادر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحير والخادر والخدور من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق وقد خدر وخدرت الظبية خدرا تخلفت عن القطيع--------- والخدور من الظباء والابل المتخلفة عن القطيع	1352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02655	false	1924204980148097290	27	268	172	1466	1634	300	وعقاب خدارية سوداء قال ذو الرمة ولم يلفظ الغرثي الخدارية الوكر قال شمر يعني الوكر لم يلفظ العقاب جعل خروجها من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم يقول بكرت هذه المراة قبل ان تطير العقاب من وكرها وقوله كان عقابا خدارية تنشر في الجو منها جناحا فسره ثعلب فقال تكون العقاب الطاءرة وتكون الراية لان الراية يقال لها عقاب وتكون ابرادا اي انهم يبسطون ابرادهم فوقهم وشعر خداري اسود وكل ما منع بصرا عن شء فقد اخدره والخدر المكان المظلم الغامض قال هدبة اني اذا استخفي الجبان بالخدر والخدر امذلال يغشي الاعضاء الرجل واليد والجسد وقد خدرت الرجل تخدر والخدر من الشراب والدواء فتور يعتري الشارب وضعف ابن الاعرابي الخدرة ثقل الرجل وامتناعها من المشي خدر خدرا فهو خدر واخدره ذلك والخدر في العين فتورها وقيل هو ثقل فيها من قذي يصيبها وعين خدراء خدرة والخدر الكسل والفتور وخدرت عظامه قال طرفة جازت البيد الي ارحلنا اخر الليل بيعفور خدر خدر كانه ناعس والخدر من الظباء الفاتر العظام والخادر الفاتر الكسلان وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر اي ضعف وفتر كما يصيب الشارب قبل السكر ومنه خدر اليد والرجل وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها والخادر المتحير والخادر والخدور من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق وقد خدر وخدرت الظبية خدرا تخلفت عن القطيع مثل خذلت والخدور من الظباء والابل المتخلفة عن القطيع	2655	4576054457653698290	640	1197.5	524	1294	49.459041595458984	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1352	true	-1516597669028144942	273	300	1516	1669	1669	300	القطيع وخدر النهار خدرا فهو خدر اشتد حره وسكنت ريحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخدار عود يجمع الدجرين الي اللءمة وخدار اسم فرس انشد ابن الاعرابي للقتال الكلابي وتحملني وبزة مضرحي-	1352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02656	false	-5309059971374474346	39	111	199	593	1607	300	اللجون وخدر النهار خدرا فهو خدر اشتد حره وسكنت ريحه ولم تتحرك فيه ريح ولا يوجد فيه روح الليث يوم خدر شديد الحر وانشد كالمخاض الجرب في اليوم الخدر قال ابو منصور اراد باليوم الخدر المطير ذا الغيم قال ابن السكيت وانما خص اليوم المطير بالمخاض الجرب لانها اذا جربت توسفت اوبارها فالبرد اليها اسرع والخدار عود يجمع الدجرين الي اللءمة وخدار اسم فرس انشد ابن الاعرابي للقتال الكلابي وتحملني وبزة مضرحي	2656	4576054457653698290	149	280.0	123	394	37.8172607421875	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1353	true	-2896646773718058609	90	178	458	937	1561	300	الخريدة والخريد والخرود من النساء البكر التي لم تمسس--- وقيل هي الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت الخفرة المتسترة-------------------------- والجمع خراءد وخرد وخرد الاخيرة نادرة لان فعيلة لا تجمع علي فعل وقد خردت خردا وتخردت قال اوس يذكر بنت فضالة التي وكلها ابوها باكرامه حين وقع من راحلته فانكسر ولم تلهها تلك التكاليف انها كما شءت من اكرومة وتخرد وصوت خريد لين عليه اثر الحياء انشد ابن الاعرابي من البيض اما الدل منها فكامل مليح واما صوتها فخريد والخرد طول السكوت والمخرد الساكت من ذل لا حياء واخرد اطال	1353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01887	false	7373405419733015115	210	300	1090	1583	1583	300	الخريدة والخريد والخرود من النساء البكر التي لم تمسس قط وقيل هي الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت الخفرة المتسترة قد جاوزت الاعصار ولم تعنس والجمع خراءد وخرد وخرد الاخيرة نادرة لان فعيلة لا تجمع علي فعل وقد خردت خردا وتخردت قال اوس يذكر بنت فضالة التي وكلها ابوها باكرامه حين وقع من راحلته فانكسر ولم تلهها تلك التكاليف انها كما شءت من اكرومة وتخرد وصوت خريد لين عليه اثر الحياء انشد ابن الاعرابي من البيض اما الدل منها فكامل مليح واما صوتها فخريد والخرد طول السكوت والمخرد الساكت-------------- واخرد اطال-	1887	4576054457653698290	464	893.5	381	508	91.33858489990234	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1353	true	-2896646773718058609	0	85	0	443	1561	300	اذا ما ثوب الداعي خدار واخدر فحل من الخيل افلت فتوحش وحمي عدة غابات وضرب فيها قيل انه كان لسليمان -------------------عليه --------السلام والاخدرية من الخيل منسوبة اليه والاخدرية من الحمر منسوبة الي فحل يقال له الاخدر وقيل هو فرس وقيل هو حمار وقيل الاخدرية منسوبة الي العراق -------------ولا ادري كيف ذلك ويقال للاخدرية من الحمر بنات الاخدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو خدرة بطن من الانصار منهم ابو سعيد الخدري وخدورة موضع ببلاد بني الحارث ابن كعب قال لبيد دعتني وفاضت عينها بخدورة فجءت غشاشا اذ دعت ام طارق	1353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02656	false	-5309059971374474346	111	281	593	1489	1607	300	اذا ما ثوب الداعي خدار واخدر فحل من الخيل افلت فتوحش وحمي عدة غابات وضرب فيها قيل انه كان لسليمان بن داود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والاخدرية من الخيل منسوبة اليه والاخدرية من الحمر منسوبة الي فحل يقال له الاخدر -قيل هو فرس وقيل هو حمار وقيل الاخدرية منسوبة الي العراق قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك ويقال للاخدرية من الحمر بنات الاخدر والاخدري الحمار الوحشي وفي التهذيب والاخدري من نعت حمار الوحش كانه نسب الي فحل اسمه اخدر قال والخدرة اسم اتان كانت قديمة فيجوز ان يكون الاخدري منسوبا اليها الاصمعي اذا تخلف الوحشي عن القطيع قيل خدر وخذل وقال ابن الاعرابي الخدري الحمار الاسود الاصمعي يقول عامل الصدقات ليس لي حشفة ولا خدرة فالحشفة اليابسة والخدرة التي تقع من النخل قبل ان تنضج وفي حديث الانصار اشترط ان لا ياخذ تمرة خدرة اي عفنة وهي التي اسود باطنها وبنو خدرة بطن من الانصار منهم ابو سعيد الخدري وخدورة موضع ببلاد بني الح-رث -بن كعب قال لبيد دعتني وفاضت عينها بخدورة فجءت غشاشا اذ دعت ام طارق	2656	4576054457653698290	440	815.5	355	899	48.94327163696289	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1353	true	-2896646773718058609	231	300	1198	1561	1561	300	الخدل العظيم الممتلء ومنه قول ابن ابي عتيق رواه ثعلب قال والله اني لاسير في ارض عذرة اذ- انا بامراة تحمل غلاما خدلا ليس مثله يتورك والخدلة من النساء الغليظة الساق المستديرتها وجمعها خدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساق خدلة بينة الخدل والخدالة والخدولة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدلت وامراة خدلم كخدلة قال الاغلب يا رب شيخ من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب خدلم الكهكم الذي يكهكه في-------------------------------------------------------------------------------------------- يده- والخدلة الحبة من العنب اذا كانت-	1353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06588	false	4351772601081413340	76	209	413	1148	1629	300	الخدل العظيم الممتلء ومنه قول ابن ابي عتيق رواه ثعلب قال والله اني لاسير في ارض عذرة اذا انا بامراة تحمل غلاما خدلا ليس مثله يتورك والخدلة من النساء الغليظة الساق المستديرتها وجمعها خدال وامراة خدلة الساق وخدلاء بينة الخدل والخدالة ممتلءة الساقين والذراعين ويقال مخلخلها خدل اي ضخم وفي حديث اللعان والذي رميت به خدل جعد الخدل الغليظ الممتلء الساق وساق خدلة بينة الخدل والخدالة والخدولة وقد خدلت خدالة وخدالتها استدارتها كانما طويت طيا وقال ذو الرمة يصف نساء جواعل في البري قصبا خدالا يعني عظام اسوقها انها غليظة وامراة خدلم كخدلة قال الاغلب يا رب شيخ من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب خدلم الكهكم الذي يكهكه في يده الصحاح وكذلك الخدلم بالكسر والميم زاءدة قال الراجز ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم والخدلة الحبة من العنب اذا كانت	6588	4576054457653698290	357	687.0	289	735	48.57143020629883	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1354	true	-2592546458101636237	24	141	114	752	1639	300	خلد يخلد خلدا وخلودا بقي واقام ودار الخلد الاخرة لبقاء اهله------------------------------ا وقد اخلد الله اهل--------ها فيها وخلدهم وق---------------------------------------------------------------وله تعالي يحسب ان ماله اخلده اي يعمل عمل من لا يظن مع يساره انه يموت والخلد اسم من اسماء الجنة و----------------------------خلد بالمكان يخلد خلودا واخلد اقام وهو من ذلك قال زهير لمن الديار غشيتها بالفرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد والمخلد من الرجال الذي اسن ولم يشب كانه مخلد لذلك وخلد يخلد ويخلد خلدا وخلودا ابطا عنه الشيب كانما خلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليخلد والخوالد الاثافي في مواضعها والخوالد ك الجبال والحجارة وكل ذلك ل----بقاءها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتاتيك حذاء محمولة مقض خوالدها الجندلا الخوالد هاهنا الحجارة والمعني القوافي وخلد الي الارض واخلد اقام فيها ومال اليها وفي التنزيل و ------لكنه اخلد الي الارض	1354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01890	false	6381035573592493494	116	297	604	1606	1619	300	خلد يخلد خلدا وخلودا بقي واقام ودار الخلد الاخرة لبقاء اهلها فيها وخلده الله واخلده تخليدا وقد اخلد الله اهل دار الخلد فيها وخلدهم واهل الجنة خالدون مخلدون اخر الابد واخلد الله اهل الجنة اخلادا وقوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اي يعمل عمل من لا يظن مع يساره انه يموت والخلد اسم من اسماء الجنة وفي التهذيب من اسماء الجنان وخلد بالمكان يخلد خلودا واخلد اقام وهو من ذلك قال زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد والمخلد من الرجال الذي اسن ولم يشب كانه مخلد لذلك وخلد يخلد ويخلد خلدا وخلودا ابطا عنه الشيب كانما خلق ليخلد التهذيب ويقال للرجل اذا بقي سواد راسه ولحيته علي الكبر انه لمخلد ويقال للرجل اذا لم تسقط اسنانه من الهرم انه لمخلد والخوالد الاثافي في مواضعها والخوالد-- الجبال والحجارة والصخور لطول بقاءها بعد دروس الاطلال وقال الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم الجوهري قيل لاثافي الصخور خوالد لطول بقاءها بعد دروس الاطلال وقوله فتاتيك حذاء محمولة يفض خوالدها الجندلا الخوالد --هنا الحجارة والمعني القوافي وخلد الي الارض واخلد اقام في-----------ها وفي التنزيل العزيز ولكنه اخلد الي الارض	1890	4576054457653698290	607	1101.5	495	1017	59.68534851074219	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1354	true	-2592546458101636237	126	256	676	1409	1639	300	وخلد الي الارض واخلد اقام فيها ومال اليها----------------------------------------------------------- وفي التنزيل و لكنه اخلد الي الارض واخلد الي الامر مال اليه ورضي به واخلد-------------- بصاحبه لزمه والخلدة جماعة الحلي و قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قال الزجاج- محلون وقال ابو عبيدة مسورون يمانية وانشد ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقيل مقرطون بالخلدة وقيل معناه يخدمهم وصفاء لا يجوز واحد منهم حد الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة والخلد ال---------بال والقلب والنفس وجمعه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاد والخلد والخلد ضرب من الفءرة وقيل الخلد الفارة العمياء وجمعها مناجد علي غير لفظ الواحد كما ان واحدة المخاض من الابل خلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمت خالدا وخويلدا ومخلدا وخليدا ويخلد وخلادا وخلدة وخالدة وخليدة والخالدي ضرب من المكاييل عن ابن الاعرابي وانشد علي ان--- تنهضي بوقري باربعين قدرت بقدر بالخالدي لا بصاع حجر -والخويلدية من الابل نسبت الي خويلد من بني عقيل	1354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01891	false	4814166467390554339	26	251	128	1366	1599	300	وخلد الي الارض وهي قليلة ابو عمرو اخلد به اخلادا واعصم به اعصاما اذا لزمه وفي حديث علي كرم الله وجهه يذم الدن----------يا من دان لها-- واخلد اليها ا-ي ركن اليها ولزمها ابن سيده اخلد الرجل بصاحبه لزمه والخلدة جماعة الحلي وق-وله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قال الزجاجي محلون وقال ابو عبيد- مسورون يمانية وانشد ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقيل مقرطون بالخلدة وقيل معناه يخدمهم وصفاء لا يجوز واحد منهم حد الوصافة وقال الفراء في قوله مخلدون يقول انهم علي سن واحد لا يتغيرون ابو عمرو خلد جاريته اذا حلاها بالخلدة وهي القرطة وجمعها خلد والخلد بالتحريك البال والقلب والنفس وجمعه اخلاد يقال وقع ذلك في خلدي اي في روعي وقلبي ابو زيد من اسماء النفس الروع والخلد وقال البال النفس فاذا التفسير متقارب والخلد والخلد ضرب من الفءرة وقيل الخلد الفارة العمياء وجمعها مناجذ علي غير لفظ الواحد كما ان واحدة المخاض من الابل خلفة ابن الاعرابي من اسماء الفار الثعبة والخلد والزبابة وقال الليث الخلد ضرب من الجرذان عمي لم يخلق لها عيون واحدها خلد بكسر الخاء والجمع خلدان وفي التهذيب واحدتها خلدة بكسر الخاء والجمع خلدان وهذا غريب جدا وقد سمت خالدا وخويلدا ومخلدا وخليدا ويخلد وخلادا وخلدة وخالدة وخليدة والخالدي ضرب من المكاييل عن ابن الاعرابي وانشد علي ان لم تنهضي بوقري باربعين قدرت بقدر بالخالدي لا تضاع حجري والخويلدية من الابل نسبة الي خويلد من بني عقيل	1891	4576054457653698290	646	1167.5	528	1253	51.55626678466797	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1354	true	-2592546458101636237	275	297	1494	1621	1639	300	نسعه المدخل بين رحي الحيزوم والمرحل مثل الزحاليف بنعف التل انما اراد المدخل والمرحل فشدد للوقف ثم احتاج فاجري الوصل مجري الوقف	1354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06634	false	-7132885248223315696	0	22	0	127	1615	300	نسعه المدخل بين رحي الحيزوم والمرحل مثل الزحاليف بنعف التل انما اراد المدخل والمرحل فشدد للوقف ثم احتاج فاجري الوصل مجري الوقف	6634	4576054457653698290	127	254.0	105	127	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1355	true	6861264574696930756	18	102	97	571	1596	300	-ازاره وداخل كل شء باطنه الداخل قال سيبويه وهو من الظروف التي لا تستعمل الا بالحروف يعني انه لا يكون الا اسما لانه مختص كاليد والرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودخلة الرجل و-------دخيلته ودخيله ودخلله ودخلله ودخيلاءه نيته ومذهبه وخلده وبطانته لان ذلك كله يداخله وقال اللحياني عرفت د-------اخلته ودخلته ودخلته ودخيله ودخيلته اي باطن-ه الداخل- وقد يضاف كل ذلك الي الامر كقولك دخلة امره ودخلة امره ومعني كل ذلك عرفت جميع امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------الدخيل والدخلل والدخلل كله المداخل المباطن وقال اللحياني بينهما دخلل ودخلل اي خاص يداخلهم ولا	1355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	false	4381634378534039182	108	297	580	1627	1639	300	باليد ود-اخل كل شء باطنه الداخل قال سيبويه وهو من الظروف التي لا تستعمل الا بالحر-ف يعني انه لا يكون الا اسما لانه مختص كاليد والرجل واما داخلة الارض فخمرها وغامضها يقال ما في ارضهم داخلة من خمر وجمعها الدواخل وقال ابن الرقاع فرمي به ادبارهن غلامنا لما استتب بها ولم يتدخل يقول لم يدخل الخمر فيختل الصيد ولكنه جاهرها كما قال متي نره فاننا لا نخاتله وداخلة الرجل باطن امره وكذلك الدخلة بالضم ويقال هو عالم بدخلته ابن سيده ودخلة الرجل ودخلته ودخيلته ودخيله ودخلله ودخلله ودخيلاءه نيته ومذهبه وخلده وبطانته لان ذلك كله يداخله وقال اللحياني عرفت داخلته ودخلته ودخلته ودخلته ودخيله ودخيلته اي باطنته الداخلة وقد يضاف كل ذلك الي الامر كقولك دخلة امره ودخلة امره ومعني كل ذلك عرفت جميع امره التهذيب والدخلة بطانة الامر تقول انه لعفيف الدخلة وانه لخبيث الدخلة اي باطن امره ودخيل الرجل الذي يداخله في اموره كلها فهو له دخيل ودخلل ابن السكيت فلان دخلل فلان ودخلله اذا كان بطانته وصاحب سره وفي الصحاح دخيل الرجل ودخلله الذي يداخله في اموره ويختص به والدوخلة البطنة والدخيل والدخلل والدخلل كله المداخل المباطن وقال اللحياني بينهما دخلل ودخلل اي خاص يداخلهم قال	6635	4576054457653698290	462	877.0	379	1049	44.04194641113281	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1355	true	6861264574696930756	102	195	571	1049	1596	300	اعرف هذا وداخل الحب ودخلله بفتح اللام صفاء داخله ودخلة امره ودخيلته وداخلته بطانته الداخلة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ما داخل الانسان من فساد في عقل او جسم وقد دخل دخلا ودخل دخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداء دخيل داخل وكذلك حب دخيل انشد ثعلب فتشفي حزازات وتقنع انفس ويشفي هوي بين الضلوع دخيل ودخل امره دخلا فسد داخله وقوله غيبي لها وشهادتي ابدا كالشمس لا دخن ولا دخل يجوز ان يريد ولا دخل اي ولا فاسد فخفف لان الضرب من هذه القصيدة فعلن بسكون العين ويجوز ان يريد ولا ذو دخل فاقام المضاف اليه مقام المضا---------------------------ف والدخل والدخل العيب	1355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06636	false	-3874577538786062894	0	185	0	960	1569	300	اعرف هذا وداخل الحب ودخلله بفتح اللام صفاء داخله ودخلة امره ودخيلته وداخلته بطانته الداخلة ويقال انه عالم بدخلة امره وبدخيل امرهم وقال ابو عبيدة بينهم دخلل ودخلل اي دخل وهو من الاضداد وقال امرء القيس ضيعه الدخللون اذ غدروا قال والدخللون الخاصة هاهنا واذا اءتكل الطعام سمي مدخولا ومسروفا والدخل ما داخل الانسان من فساد في عقل او جسم وقد دخل دخلا ودخل دخلا فهو مدخول اي في عقله دخل وفي حديث قتادة بن النعمان وكنت اري اسلامه مدخولا الدخل بالتحريك العيب والغش والفساد يعني ان ايمانه كان فيه نفاق وفي حديث ابي هريرة اذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان دين الله دخلا قال ابن الاثير وحقيقته ان يدخلوا في دين الله امورا لم تجر بها السنة وداء دخيل داخل وكذلك حب دخيل انشد ثعلب فتشفي حزازات وتقنع انفس ويشفي هوي بين الضلوع دخيل ودخل امره دخلا فسد داخله وقوله غيبي له- وشهادتي ابدا كالشمس لا دخن ولا دخل يجوز ان يريد ولا دخل اي ولا فاسد فخفف لان الضرب من هذه القصيدة فعلن بسكون العين ويجوز ان يريد ولا ذو دخل فاقام المضاف اليه مقام المضاف ونخلة مدخولة اي عفنة الجوف والدخ-------ل العيب	6636	4576054457653698290	468	887.5	376	968	48.34710693359375	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1355	true	6861264574696930756	192	299	1029	1592	1596	300	والدخل والدخل العيب الداخل في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب وفلان دخيل في بني فلان اذا كان من غيرهم فتدخل فيهم والانثي دخيل وكلمة دخيل ادخلت في كلام العرب وليست منه استعملها ابن دريد كثيرا في الجمهرة والدخيل الحرف الذي بين حرف الروي والف التاسيس كالصاد من قوله كليني لهم يا اميمة ناصب سمي بذلك لانه كانه دخيل في القافية الا تراه يجء مختلفا بعد الحرف الذي لا يجوز اختلافه اعني الف التاسيس والمدخل الدعي لانه ادخل في القوم قال فلءن كفرت بلاءهم وجحدتهم وجهلت منهم نعمة لم تجهل لكذاك يلقي من تكثر ظالما بالمدخلين من اللءيم المدخل------------------ وهم في بني فلان دخل اذا انتسبوا معهم في نسبهم وليس اصله منهم	1355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06637	false	2290092927774809184	0	136	0	714	1590	300	والدخل والدخل العيب الداخل في الحسب والمدخول المهزول والداخل في جوفه الهزال بعير مدخول وفيه دخل بين من الهزال ورجل مدخول اذا كان في عقله دخل او في حسبه ورجل مدخول الحسب وفلان دخيل في بني فلان اذا كان من غيرهم فتدخل فيهم والانثي دخيل وكلمة دخيل ادخلت في كلام العرب وليست منه استعملها ابن دريد كثيرا في الجمهرة والدخيل الحرف الذي بين حرف الروي والف التاسيس كالصاد من قوله كليني لهم يا اميمة ناصب سمي بذلك لانه كانه دخيل في القافية الا تراه يجء مختلفا بعد الحرف الذي لا يجوز اختلافه اعني الف التاسيس والمدخل الدعي لانه ادخل في القوم قال فلءن كفرت بلاءهم وجحدتهم وجهلت منهم نعمة لم تجهل لكذاك يلقي من تكثر ظالما بالمدخلين من اللءيم المدخل والدخل خلاف الخرج وهم في بني فلان دخل اذا انتسبوا معهم في نسبهم وليس اصله منهم	6637	4576054457653698290	563	1109.5	456	714	78.8515396118164	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1356	true	3188445406774526043	167	211	888	1123	1617	300	الابل تدلخ دلخا ودلخا فهي دوالخ ودلخ ودلخ سمنت انشد ابن الاعرابي الم تر يا عشار ابي حميد يعودها التذبل بالرحال وكانت عنده دلخا سمانا فاضحت ضمرا مثل السعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدالخ المخضب من الرجال و------------دلخ الاناء دلخا اذا امتلا حتي يفيض هذه وحدها عن كراع	1356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01700	false	3942387696181309034	128	194	701	1059	1581	300	الابل تدلخ دلخا ودلخا فهي دوالخ ودلخ ودلخ سمنت انشد ابن الاعرابي الم تر-يا عشار ابي حميد يعودها التذبل بالرحال وكانت عنده دلخا سمانا فاضحت ضمرا مثل السعالي الفراء امراة دلخة اي عجزاء وانشد اسقي ديار خلد بلاخ من كل هيفاء الحشا دلاخ بلاخ ذوات اعجاز ودلاخ للواحدة والجمع والدالخ المخصب من الرجال وقوم دالخون ودلخ الاناء دلخا اذا امتلا حتي يفيض هذه وحدها عن كراع	1700	4576054457653698290	233	439.5	190	359	64.90250396728516	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1356	true	3188445406774526043	0	90	0	486	1617	300	الدخل هاهنا اسما للجمع كالروح والخول والدخيل الضيف لدخوله علي المض------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------ف والدخل ما دخل علي الانسان من ضيعته----------- ورجل متداخل ودخل كلاهما غليظ دخل بعضه في -------------------------------------------------------------------------------------------بعض والدخل من اللحم ما دخل العصب من الخصاءل والدخل ما دخل من الكلا في اصول اغصان الشجر والدخل م--------------------------------------------------------------------ن الريش ما دخل بين الظهران والبطنان حكاه ابو حنيفة قال وهو اجوده لانه لا تصيبه الشمس وال-------------------------------------------------------------------------------------دخل طاءر صغير اغبر يسقط علي رءوس الشجر والنخل فيدخل بينها واحدته- دخلة والجمع الدخاخيل تثبت فيه الياء علي غير القياس والدخل والدخلل والدخلل طاءر متدخل اصغر من	1356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06637	false	2290092927774809184	140	300	732	1590	1590	300	الدخل هاهنا اسما للجمع كالروح والخول والدخيل الضيف لدخوله علي المضيف وفي حديث معاذ وذكر الحور العين لا تءذيه فانما هو دخيل عندك الدخيل الضيف والنزيل ومنه حديث عدي وكان لنا جارا او دخيلا والدخل ما دخل علي الانسان من ضيعته خلاف الخرج ورجل متداخل ودخل كلاهما غليظ دخل بعضه في بعض وناقة متداخلة الخلق اذا تلاحكت واكتنزت واشتد اسرها ودخل اللحم ما عاذ بالعظم وهو اطيب اللحم والدخل من اللحم ما دخل العصب من الخصاءل والدخل ما دخل من الكلا في اصول اغصان الشجر ومنعه التفافه عن ان يرعي وهو العوذ قال الشاعر تباشير احوي دخل وجميم والدخل من الريش ما دخل بين الظهران والبطنان حكاه ابو حنيفة قال وهو اجوده لانه لا تصيبه الشمس ولا الارض قال الشاعر ركب حول فوقه المءلل جوانح سوين غير ميل من مستطيلات الجناح الدخل والدخل طاءر صغير اغبر يسقط علي رءوس الشجر والنخل فيدخل بينها واحدتها دخلة والجمع الدخاخيل ثبتت فيه الياء علي غير القياس والدخل والدخلل والدخلل طاءر متدخل اصغر من-	6637	4576054457653698290	469	899.0	381	859	54.59836959838867	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1356	true	3188445406774526043	97	138	531	725	1617	300	في الورد ان تدخل بعيرا قد شرب بين بعيرين لم يشربا قال كعب بن زهير ويشربن من بارد قد علم ن بان لا-دخال وان لا عطونا وقيل هو ان تحملها علي الحوض بمرة عراكا وتداخل المفاصل ودخالها دخول بعضها في بعض	1356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	237	276	1238	1423	1565	300	---------ان تدخل بعيرا قد شرب بين بعيرين لم يشربا قال كعب بن زهير ويشربن من بارد قد علم-ن بان لا دخال وان لا عطونا وقيل هو ان تحملها علي الحوض بمرة عراكا وتداخل المفاصل ودخالها دخول بعضها في بعض	6638	4576054457653698290	184	349.0	146	195	94.35897064208984	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1356	true	3188445406774526043	239	264	1287	1439	1617	300	الجاورس واحدته دخنة والدخان العثان----------------- وجمعه ادخنة ودواخن ودواخين ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنت النار تدخن وتدخن دخانا ودخونا ارتفع دخانها و-دخنت--------------------------- دخنا القي عليها حطب فافسدت حتي هاج	1356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08217	false	6085677725400429764	243	300	1363	1686	1686	300	الجاورس واحدته دخنة والدخان العثان دخان النار معروف وجمعه ادخنة ودواخن ودواخين ومثل دخان ودواخن عثان وعواثن ودواخن علي غير قياس قال الشاعر كان الغبار الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب ودخن الدخان دخونا اذا سطع ودخنت النار تدخن وتدخن دخانا ودخونا ارتفع دخانها وادخنت مثله علي افتعلت ودخنت تدخن دخنا القي عليها حطب فافسدت حتي هاج-	8217	4576054457653698290	150	260.0	126	324	46.296295166015625	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1357	true	-718496592038268711	251	290	1332	1544	1594	300	خدبه بالسيف يخدبه خدبا ضربه وقيل قطع اللحم دون العظم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ضرب الراس ونحوه والخدب بالناب شق الجلد مع اللحم--------------------------- وشجة خادبة شد-------------------------------يدة وضربة خدباء هجمت علي الجوف وطعنة خدباء وا----------سعة وحربة خدباء وخدبة واسعة الجرح ودرع خدباء	1357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00397	false	-4551938960529354149	216	299	1143	1605	1610	300	خدبه بالسيف يخدبه خدبا ضربه وقيل قطع اللحم دون العظم التهذيب الخدب الضرب بالسيف يقطع اللحم دون العظم قال العجاج نضرب جمعيهم اذا اجلحموا خوادبا اهونهن الام ابو زيد خدبته اي قطعته وانشد بيض بايديهم بيض مءللة للهام خدب وللاعناق تطبيق وقيل الخدب هو ضرب الراس ونحوه والخدب بالناب شق الجلد مع اللحم ولم يقيده في الصحاح بالناب وشجة خادبة شديدة يقال اصابته خادبة اي شجة شديدة وضربة خدباء هجمت علي الجوف وطعنة خدباء كذلك وقيل واسعة وحربة خدباء وخدبة واسعة الجرح و--الخدباء	397	4576054457653698290	202	330.5	164	464	43.534481048583984	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1357	true	-718496592038268711	80	114	434	625	1594	300	ودنخ الرجل في بيته اقام فلم يبرح ود--------------------------------------------------------نخت البطيخة خرج بعضها وانهزم بعضها ورجل مدنخ الراس اذا كان في راسه ارتفاع وانخفاض ودنخت ذفراه اشرفت قمحدوته عليها ودخلت الذفري خلف الخششاوين ورجل مدنخ فحاش	1357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01701	false	7106031663878010531	1	45	4	251	1629	300	ودنخ الرجل في بيته اقام فلم يبرح قال العجاج وان راني الشعراء دنخوا ولو اقول بزخوا لبزخوا ودنخت البطيخة خرج بعضها وانهزم بعضها ورجل مدنخ الراس اذا كان في راسه ارتفاع وانخفاض ودنخت ذفراه اشرفت قمحدوته عليها ودخلت الذفري خلف الخششاوين ورجل مدنخ فحاش	1701	4576054457653698290	189	370.0	155	247	76.51821899414062	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1357	true	-718496592038268711	161	186	844	1005	1594	300	خفد خفدا وخفد يخفد خفدا وخفدانا كلاهما اسرع في مشيه والخفيفد والخفيدد السريع مثل بهما سيبويه صفتين وفسرهما السيرافي والخفيدد الظليم الخفيف والجمع خفادد وخفيددات	1357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01889	false	2425775439868136274	258	283	1307	1468	1555	300	خفد خفدا وخفد يخفد خفدا وخفدانا كلاهما اسرع في مشيه والخفيفد والخفيدد السريع مثل بهما سيبويه صفتين وفسرهما السيرافي والخفيدد الظليم الخفيف والجمع خفادد وخفيددات	1889	4576054457653698290	161	322.0	136	161	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1357	true	-718496592038268711	186	236	1005	1266	1594	300	والخفيدد فرس الاسود بن حمران والخفدد الخفاش والخفدود ضرب من الطير واخفدت الناقة و-----------------------------------------------------------هي خفود القت ولدها لغير تمام------------------- ونظيره انتجت وهي نتوج اذا حملت واعقت الفرس وهي عقوق اذا لم تحمل واشصت الناقة وهي شصوص اذا قل لبنها وقد قيل شصت فان كان شصوص عليه فليس بشاذ وخفدان موضع	1357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01890	false	6381035573592493494	41	107	223	562	1619	300	والخفيدد فرس الاسود بن حمران والخفدد الخفاش والخفدود ضرب من الطير واخفدت الناقة فهي مخفد اذا اظهرت انها حملت ولم يكن بها حمل واخفدت الناقة فهي خفود القت ولدها لغير تمام قبل ان يستبين خلقه ونظيره انتجت فهي نتوج اذا حملت واعقت الفرس فهي عقوق اذا لم تحمل واشصت الناقة فهي شصوص اذا قل لبنها وقد قيل شصت فان كان شصوص عليه فليس بشاذ وخفدان موضع	1890	4576054457653698290	257	495.0	207	339	75.81121063232422	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1357	true	-718496592038268711	0	39	0	227	1594	300	اليت لا ادفن قتلاكم فدخنوا المرء وسرباله والدواخن الكوي التي تتخذ علي الاتونات والمق-------------------------------------------------الي----------------------------------------- ودخن الغبار دخونا سطع وارتف-------------------------------------------------------------------------ع وا--------------------------لدخنة-------------- كدرة في سواد --------دخن دخنا وهو ادخن-------------------------------------------------------------------------------------- وليلة دخنانة شديدة الحر والغم ويوم دخنان سخنان والدخن الحقد وفي الحديث	1357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08218	false	6854836532262534981	162	253	850	1374	1617	300	اليت لا ادفن قتلاكم فدخنوا المرء وسرباله والدواخن الكوي التي تتخذ علي الاتونات والمقالي التهذيب الداخنة كوي فيها اردبات تتخذ علي المقالي والاتونات وانشد كمثل الدواخن فوق الارينا ودخن الغبار دخونا سطع وارتفع ومنه قول الشاعر استلحم الوحش علي اكساءها اهوج محضير اذا النقع دخن اي سطع والدخن الكدورة الي السواد والدخنة من لون الادخن كدرة في سواد كالدخان دخن دخنا وهو ادخن وكبش ادخن وشاة دخناء بينة الدخن قال رءبة مرت كظهر الصرصران الادخن قال صرصران سمك بحري وليلة دخنانة شديدة الحر والغم ويوم دخنان سخنان والدخن الحقد وفي الحديث	8218	4576054457653698290	227	403.0	188	524	43.32061004638672	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1357	true	-718496592038268711	41	66	236	371	1594	300	دخن ودخن خلقه دخنا فهو دخن وداخن ساء---------- ورجل دخن الحسب والدين والعقل متغيرهن والدخنان ضرب من العصافير وابو دخنة طاءر يشبه لونه لون القبرة	1357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08219	false	-276900882012916012	142	169	696	841	1532	300	دخن ودخن خلقه دخنا فهو دخن وداخن ساء وفسد وخبث ورجل دخن الحسب والدين والعقل متغيرهن والدخنان ضرب من العصافير وابو دخنة طاءر يشبه لونه لون القبرة	8219	4576054457653698290	135	261.0	110	145	93.10344696044922	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1358	true	2573143251918734182	0	61	0	319	1602	300	الحية تخدبه خدبا عضته -------------------------------------وخدب الرجل كذب والخدب الهوج ورجل خدب واخ-------دب اهو-------------------------------------------------------------------------------ج والاخدب ايضا الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب راسه جراة والخد----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشيخ والخدب العظيم قال خدب يضيق الشرج عنه كانما يمد ذراعيه من الطول ماتح والخد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضخم من النعام و قيل من كل شء وبعير خدب شديد صلب ضخم قوي والاخدب الطويل والخدب والخدبة الط-------ول واقبل علي خيدبته اي علي امره الاول	1358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00398	false	-2801316083023814077	82	268	451	1407	1567	300	الحية تخدبه خدبا عضته وخدبت الحية عضت وفي لسانه خدب اي طول وخدب الرجل كذب والخدب الهوج -رجل خدب واخدب ومتخدب اهوج والمراة خدباء يقال كان بنعامة خدب وهو المدرك الثار اي كان اهوج ونعامة لقب بيهس والاخدب----- الذي لا يتمالك من الحمق قال امرء القيس ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة اخدبا والخزرافة الكثير الكلام الخفيف وقيل هو الرخو والاخدب الذي يركب راسه جراة الاصمعي من امثالهم في الهلاك قولهم وقع القوم في وادي خدبات قال وقد يقال ذلك فيهم اذا جاروا عن القصد والخدب الشيخ والخدب العظيم قال خدب يضيق السرج عنه كانما يمد ذراعيه من الطول ماتح ورجل خدب مثال هجف اي ضخم وجارية خدبة وفي صفة عمر رضي الله عنه خدب من الرجال كانه راعي غنم الخدب بكسر الخاء وفتح الدال وتشديد الباء العظيم الجافي وفي شعر حميد بن ثور وبين نسعيه خدبا ملبدا يريد سنام بعيره او جنبه اي انه ضخم غليظ وفي حديث ام عبد الله بن الحرث بن نوفل لانكحن ببه جارية خدبه والخدب الضخم من النعام و-قيل من كل شء وبعير خدب شديد صلب ضخم قوي والاخدب الطويل وا-------لخدبة والخدب الطول واقبل علي خيدبته اي علي امره الاول	398	4576054457653698290	291	542.0	233	970	30.0	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1358	true	2573143251918734182	80	109	411	587	1602	300	الخبنداة من النساء التارة الممتلء----------ة وقيل التامة القصب وقيل التامة الخلق كله وقيل الثقيلة الوركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساق خبنداة مستديرة ممتلءة وقصب خبندي ممتلء ريان وبعير مخبند عظيم وقيل صلب شديد	1358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01885	false	-834830017721412090	203	261	1038	1380	1583	300	الخبنداة من النساء التارة الممتلءة كالبخنداة وقيل التامة القصب وقيل التامة الخلق كله وقيل الثقيلة الوركين قال العجاج فقد سبتني غير ما تعذير تمشي كمشي الوحل المبهور علي خبندي قصب ممكور خبندي فعنلل وهو واحد والفعل اخبندي واخبندد اذا تم قصبه واخبدت الجارية واخبندت وساق خبنداة مستديرة ممتلءة وقصب خبندي ممتلء ريان وبعير مخبند عظيم وقيل صلب شديد	1885	4576054457653698290	176	330.5	147	342	51.46198654174805	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1358	true	2573143251918734182	146	300	770	1602	1602	300	خدمه يخدمه ويخدمه الكسر عن اللحياني خدمة عنه ايضا وخدمة مهنة وقيل الفتح المصدر والكسر الاسم والذكر خادم والجمع خدام والخدم اسم للجمع كالعزب والروح والانثي خادم وخادمة عربيتان فصيحتان وخدم نفسه يخدمها ويخدمها كذلك وحكي اللحياني لا-بد لمن لم يكن له خادم ان يختدم اي يخدم نفسه واستخدمه فاخدمه استوهبه خادما فوهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والخدمة السير الغليظ المحكم مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد اليها سراءح نعل--------------------------------------------------ها والجمع خدم -----------------وقد خدم البعير والخدمة الخلخال وهو من ذلك ---------------------------------------------------------وقد تسمي الساق خدمة حملا علي الخلخال لكونها موضعة ومنه حديث سلمان رضي الله عنه انه رءي علي حمار خدمتاه تذبذبان حكاه الهروي في الغريبين والجمع خدم وخدام قال كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اراد وتبدي عن خدام العقيلة وخدام هاهنا في نية عن خدامها وعدي تبدي بعن لان فيه معني تكشف كقوله تصد وتبدي عن اسيل وتتقي اي تكشف عن اسيل-	1358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07433	false	8243564781521325646	32	226	182	1234	1633	300	خدمه يخدمه ويخدمه الكسر عن اللحياني خدمة عنه -----وخدمة مهنه وقيل الفتح المصدر والكسر الاسم والذكر خادم والجمع خدام والخدم اسم للجمع كالعزب والروح والانثي خادم وخادمة عربيتان فصيحتان وخدم نفسه يخدمها ويخدمها كذلك وحكي اللحياني لا بد لمن لم يكن له خادم ان يختدم اي يخدم نفسه واستخدمه فاخدمه استوهبه خادما فوهبه له ويقال اختدمت فلانا واستخدمته اي سالته ان يخدمني وقوم مخدمون اي مخدومون يراد به كثرة الخدم والحشم واخدمت فلانا اعطيته خادما يخدمه يقع الخادم علي الامة والعبد ورجل مخدوم له تابعة من الجن والخدمة السير الغليظ المحكم مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد اليها سراءح نعلها وانشد ابن بري للاعشي وطايفن مشيا في السريح المخدم والجمع خدم وفي التهذيب خدام وقد خدم البعير والخدمة الخلخال -هو من ذلك لانه ربما كان من سيور يركب فيها الذهب والفضة والجمع خدام وقد تسمي الساق خدمة حملا علي الخلخال لكونها------------------------------------------------------------------------------------- موضعه والجمع خدم وخدام قال كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اراد وتبدي عن خدام العقيلة وخدام هاهنا في نية عن خدامها وعدي تبدي بعن لان فيه معني تكشف كقوله تصد وتبدي عن اسيل وتتقي اي تكشف عن اسيل	7433	4576054457653698290	729	1399.0	595	1143	63.77952575683594	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1359	true	-7356364782746689220	186	221	950	1135	1546	300	-د خ المدخ العظمة ورجل ماد------خ عظيم عزيز وروي بيت ساعدة بن جءية------- مدخاء كلهم اذا ما نوكروا يتقي- كما يتقي الطلي الاجرب ومتمادخ ومديخ كمادخ وتمدخت الناقة تلوت وتعكست في سيرها وتمدخت الابل سمنت	1359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01745	false	-3993328680471907631	245	281	1256	1455	1574	300	مد-خ المدخ العظمة ورجل مادخ ومديخ عظيم عزيز وروي بيت ساعدة بن جءية الهذلي مدخاء كلهم اذا ما نوكروا يتقوا كما يتقي الطلي الاجرب ومتمادخ ومديخ كمادخ وتمدخت الناقة تلوت وتعكست في سيرها وتمدخت الابل سمنت	1745	4576054457653698290	183	340.5	149	200	91.5	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1359	true	-7356364782746689220	95	135	511	724	1546	300	خمدت النار تخمد خمودا سكن لهبها ولم يطفا جمرثثها------------------------------- واخمدها هو----- وقوم خامدون لا تسمع لهم حسا من ذلك وفي التنزيل فاذا------------------------------ هم خامدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه حتي جعلناهم حصيدا خامدون والخمود--------------- موضع تدفن فيه النار حتي تخمد وخمدت الحمي سكن فورانها	1359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01892	false	2330833358642000375	27	117	132	612	1579	300	خمدت النار تخمد خمودا سكن لهبها ولم يطفا جمرها وهمدت همودا اذا اطفء جمرها البتة واخمد فلان ناره وقوم خامدون لا تسمع لهم حسا من ذلك وفي التنزيل العزيز ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قال الزجاج فاذا هم ساكتون قد ماتوا وصاروا بمنزلة الرماد الخامد الهامد قال لبيد وجدت ابي ربيعا لليتامي وللضيفان اذ خمد الفءيد الفءيد النار اي سكن لهبها بالليل لءلا يضوي اليها ضيف او طارق وفيه حتي جعلناهم حصيدا خامدين والخمود علي وزن التنور موضع تدفن فيه النار حتي تخمد وخمدت الحمي سكن فورانها	1892	4576054457653698290	199	338.5	160	480	41.45833206176758	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1359	true	-7356364782746689220	222	300	1137	1546	1546	300	الخاء ---والتاء والذال -----تخذ الشء تخذا وتخذا الاخيرة عن كراع واتخذه عمله وقوله عز وجل ان الذين اتخذوا العجل اراد اتخذوه الها فحذف الثاني لان الاتخاذ دليل عليه وحكي سيبويه استخذ فلان ارضا وهو استفعل منه كانه استتخذ فحذفت احدي التاءين كما حذفت التاء الاولي من قولهم تقي يتقي فحذفت التاء التي هي فاء الفعل انشد يعقوب زيادتنا نعمان لا تحرمننا تق الله فينا والكتاب الذي تتلو اي اتق الله قال ابن جني وفيه وجه اخر وهو انه-	1359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02300	false	-7185175512689714742	196	276	1019	1437	1554	300	الناس فصل التاء المثناة تخذ تخذ الشء تخذا وتخذا الاخيرة عن كراع واتخذه عمله وقوله عز وجل ان الذين اتخذوا العجل اراد اتخذوه الها فحذف الثاني لان الاتخاذ دليل عليه وحكي سيبويه استخذ فلان ارضا وهو استفعل منه كانه استتخذ فحذفت احدي التاءين كما حذفت التاء الاولي من قولهم تقي يتقي فحذفت التاء التي هي فاء الفعل انشد يعقوب زيادتنا نعمان لا تحرمننا تق الله فينا والكتاب الذي تتلو اي اتق الله قال ابن جني وفيه وجه اخر وهو انه	2300	4576054457653698290	399	774.5	323	418	95.45454406738281	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1359	true	-7356364782746689220	0	24	0	129	1546	300	او تسفر عن اسيل والمخدم موضع الخدمة من البعير والمراة قال طفيل وفي الظاعنين القلب قد ذهبت به اسيلة مجري الدمع ريا المخدم والمخدم	1359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07433	false	8243564781521325646	226	250	1234	1363	1633	300	او تسفر عن اسيل والمخدم موضع الخدمة من البعير والمراة قال طفيل وفي الظاعنين القلب قد ذهبت به اسيلة مجري الدمع ريا المخدم والمخدم	7433	4576054457653698290	129	258.0	105	129	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1359	true	-7356364782746689220	23	76	121	419	1546	300	والمخدم رباط السراويل عند اسفل رجلها------------------------------------------------------- والخدما------------ء الشاة البيضاء الاوظفة او الوظيف الواحد وساءرها اسود وقيل هي التي في ساقها عند موضع الرسغ بياض --------في سواد او سواد في بياض وكذلك الوعول مشبه بالخدم من الخلاخيل والاسم الخدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس مخدم واخدم تحجيله مستدير فوق اشاعره وقيل فرس مخدم جاوز البياض ارساغه او بعضها	1359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07434	false	5230173072472078830	26	126	158	711	1648	300	والمخدم رباط السراويل عند اسفل رجل السراويل ابو زيد اذا ابيضت اوظفة النعجة فهي حجلاء وخدماء والخدماء مثل الحجلاء الشاة البيضاء الاوظفة او الوظيف الواحد وساءرها اسود وقيل هي التي في ساقها عند موضع الرسغ بياض كالخدمة في سواد او سواد في بياض وكذلك الوعول مشبه بالخدم من الخلاخيل والاسم الخدمة بضم الخاء ويسمون موضع الخلخال مخدما وقول الاعشي ولو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما يريد وعلا ابيضت اوظفته وفرس مخدم واخدم تحجيله مستدير فوق اشاعره وقيل فرس مخدم جاوز البياض ارساغه او بعضها	7434	4576054457653698290	297	543.5	244	553	53.707054138183594	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1360	true	-1376966849853276581	102	126	480	615	1492	300	الخرت والخرت الثقب في الاذن--------------- وغيرها والجمع اخرات وخروت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرات المزادة عراها واحدتها خرتة فكان جمعه انما هو علي حذف الزاءد الذي هو الهاء	1360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00961	false	-7128000474734751930	213	266	1101	1384	1572	300	الخرت والخرت الثقب في الاذن والابرة والفاس وغيرها والجمع اخرات وخروت وكذلك خرت الحلقة وفاس فنداية ضخمة لها خرت وخرات وهو خرق نصابها وفي حديث عمرو بن العاص قال لما احتضر كانما اتنفس من خرت ابرة اي ثقبها واخرات المزادة عراها واحدتها خرتة فكان جمعه انما هو علي حذف الزاءد الذي هو الهاء	961	4576054457653698290	135	252.0	111	283	47.70317840576172	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1360	true	-1376966849853276581	126	221	615	1114	1492	300	والخرتة الحلقة التي تجري فيها النسعة والجمع خرت وخرت والاخرات جمع الجمع قال اذا مطونا نسوع الميس مسعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج وخرت الشء ثقب-----------------------ه والمخروت من الابل الذي خرت الخشاش انفه قال واعلم مخروت من الانف مارن دقيق متي ترجم به الارض تزدد يعني انف هذه الناقة وا---------------------لخراتان نجمان------------------------------------------------------------------------------- سميا بذلك لنفوذهما الي جوف الاسد وقيل انهما فعلتان واحدتهما خراة حكاه كراع---------- وانشد اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخراة والكتد------------------------------------------------------------ فاذا كان ذلك فهي من خ ر ي او من خ ر و والخريت الدليل الحاذق بالدلالة كانه ينظر في خرت الابرة	1360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00962	false	1028761986100466335	43	174	242	934	1595	300	والخرتة الحلقة التي تجري فيها النسعة والجمع خرت وخرت والاخرات جمع الجمع قال اذا مطونا نسوع الميس مسعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج وخرت الشء ثقبه والمخروت المشقوق الشفة والمخروت من الابل الذي خرت الخشاش انفه قال واعلم مخروت من الانف مارن دقيق متي ترجم به الارض تزدد يعني انف هذه الناقة يقال جمل مخروت الانف والخراتان نجمان من كواكب الاسد وهما كوكبان بينهما قدر سوط وهما كتفا الاسد وهما زبرة الاسد وقيل سميا بذلك لنفوذهما الي جوف الاسد وقيل انهما معتلان واحدتهما خراة حكاه كراع في المعتل وانشد اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخراة والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب البان اللقاح فبرد قال ابن سيده فاذا كان ذلك فهي من خ ر ي او من خ ر و والخريت الدليل الحاذق بالدلالة كانه ينظر في خرت الابرة	962	4576054457653698290	493	943.5	398	692	71.2427749633789	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1360	true	-1376966849853276581	259	281	1287	1403	1492	300	وارتخ الحجام لم يبالغ في الشرط والاسم الرتخ قال رشحا من الشرط ورتخا واشلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورتخ العجين رتخ----ا رق فلم ينخبز وكذلك الطين	1360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01703	false	-740220644960777465	28	70	138	367	1583	300	وارتخ الحجام لم يبالغ في الشرط والاسم الرتخ قال رشحا من الشرط ورتخا واشلا ابن الاعرابي الترخ الشرط اللين يقال ارتخ شرطي واترخ شرطي قال الازهري هما لغتان الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب ورتخ العجين رتخا اذا رق فلم ينخبز وكذلك الطين	1703	4576054457653698290	116	213.5	94	229	50.65502166748047	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1360	true	-1376966849853276581	0	24	0	118	1492	300	يجوز ان يكون اصله اتتخذ وزنه افتعل ثم انهم ابدلوا من التاء الاولي التي هي فاء افتعل سينا كما ابدلوا التاء من السين في	1360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02300	false	-7185175512689714742	276	300	1437	1554	1554	300	يجوز ان يكون اصله اتتخذ وزنه افتعل ثم انهم ابدلوا من التاء الاولي التي هي فاء افتعل سينا كما ابدلوا التاء من السين في-	2300	4576054457653698290	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1360	true	-1376966849853276581	41	97	208	465	1492	300	الختر شبيه بالغدر و قيل --------هو الخديعة بعينها وقيل هو اقبح الغد-----------------------------------------------------------ر وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر لن تمد لنا شبرا من غدر الا م-دنا لك باعا من ختر ختر يختر خترا و ختورا فهو خاتر وختار وختير وختور -------------------------------------------------------------------------------------------والختر كالخدر وهو ما يءخذ عند شرب دواء او سم حتي يضعف ويسكن-------------------------------------------------- وتختر فتر بدنه من مرض او غيره	1360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02651	false	-7604232755452179990	155	264	833	1392	1568	300	الختر شبيه بالغدر والخديعة وقيل هو الخديعة بعينها وقيل هو اسوا الغدر واقبحه وفي التنزيل العزيز كل ختار كفور ويقال ختره فهو ختار وفي الحديث ما ختر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو الختر الغدر ختر يختر فهو خاتر وختار للمبالغة وفي الخبر لن تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر ختر يختر خترا و-ختورا فهو خاتر وختار وختير وختور ابن عرفة الختر الفساد يكون ذلك في الغدر وغيره يقال ختره الشراب اذا فسد بنفسه وتركه مسترخيا والختر كالخدر وهو ما ياخذ عند شرب دواء او سم حتي يضعف ويسكر والتختر التفتر والاسترخاء يقال شرب اللبن حتي تختر وتختر فتر بدنه من مرض او غيره	2651	4576054457653698290	246	411.5	193	560	43.92856979370117	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1361	true	-6821883317276798398	52	82	249	409	1619	300	اللتخ لغة في اللطخ وتلتخ كتلطخ ورجل لتخة داهية منكر هكذا حكاه كراع---- نفي سيبويه هذا المثال في الصفات واللتخان الجاءع عن كراع والمعروف عند ابي عبيد الحاء وقد تقدم	1361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01742	false	-5183285272359606437	227	258	1193	1357	1564	300	اللتخ لغة في اللطخ وتلتخ كتلطخ ورجل لتخة داهية منكر هكذا حكاه كراع وقد نفي سيبويه هذا المثال في الصفات واللتخان الجاءع عن كراع والمعروف عند ابي عبيد الحاء وقد تقدم	1742	4576054457653698290	160	313.5	130	164	97.56097412109375	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1361	true	-6821883317276798398	184	234	960	1253	1619	300	نتخ البازي ينتخ نتخا نسر اللحم بمنسره وكذلك النسر والن------------------------------------------------------------------------------تخ ازالة الشء عن موضعه ونتخ ا-------لشوكة ينتخها استخرجها وقيل النتخ الاستخراج عامة والمنتاخ المنقاش-------- والنتخ -------------------------------------------------------النسج ومنه حد-ث ابن عباس رضي الله عنه ان----- الجنة بساطا منتوخا ونتخ الرجل نتخا اهانه حكاهما جميعا الهروي في الغريبين و-----------------نتخ بالمكان تنتيخا كتنخ	1361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01753	false	2155763346263806428	110	186	595	1059	1657	300	نتخ البازي ينتخ نتخا نسر اللحم بمنسره وكذلك النسر وكذلك الغراب ينتخ الدبرة علي ظهر البعير قال الشاعر ينتخ اعينها الغربان والرخم والنتخ ازالة الشء عن موضعه ونتخ الضرس والشوكة ينتخها استخرجها وقيل النتخ الاستخراج عامة والمنتاخ المنقاش الازهري والنتخ اخراجك الشوك بالمنتاخين وهما المنقاش ذو الطرفين والنتخ النسج ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب اي منسوجا والناتخ الناسج ونتخته نتفته ونتخته نقشته ونتخته اهنته ونتخ بالمكان تنتيخا كتنخ	1753	4576054457653698290	238	406.5	197	464	51.2931022644043	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1361	true	-6821883317276798398	7	47	38	234	1619	300	وختل الذءب الصيد تخفي له وكل خادع خاتل وختول وقول تابط شرا ولا حوقل خطارة حول بيته اذا العرس اوي بيتها كل خوتل قيل في تفسير- الخوتل الظريف ويجوز عندي ان يكون من الختل الذي هو الخديعة بني منه فوعلا	1361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06586	false	-7365590951744326099	84	124	431	628	1571	300	وختل الذءب الصيد تخفي له وكل خادع خاتل وختول وقول تابط شرا ولا حوقل خطارة حول بيته اذا العرس اوي بيتها كل خوتل قيل في تفسيره الخوتل الظريف ويجوز عندي ان يكون من الختل الذي هو الخديعة بني منه فوعلا	6586	4576054457653698290	196	387.0	156	197	99.49238586425781	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1361	true	-6821883317276798398	86	134	431	726	1619	300	ختن الغلام والجارية يختنهما ويختنهما ختنا--------------------------------- وقيل الختن للرجال والخفض للنساء والختين المختون الذكر والانثي في ذلك سواء والختانة صناعة الخ-تن والخ------------------------------------------------------تان موضع الختن من الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وختن الرجل المتزوج بابنته او باخته وقال-------- ابن الاعرابي الختن او -امراة الرجل واخو امرا-------------------------ته والجميع اختان والانثي ختنة وخاتنه--------------- تزوج اليه	1361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08203	false	-1448246117235862254	33	189	179	1076	1647	300	ختن الغلام والجارية يختنهما ويختنهما ختنا والاسم الختان والختانة وهو مختون وقيل الختن للرجال والخفض للنساء والختين المختون الذكر والانثي في ذلك سواء والختانة صناعة الخاتن والختن فعل الخاتن الغلام والختان ذلك الامر كله وعلاجه والختان موضع الختن من الذكر وموضع القطع من نواة الجارية قال ابو منصور هو موضع القطع من الذكر والانثي ومنه الحديث المروي اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وهما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية ويقال لقطعهما الاعذار والخفض ومعني التقاءهما غيوب الحشفة في فرج المراة حتي يصير ختانه بحذاء ختانها وذلك ان مدخل الذكر من المراة سافل عن ختانها لان ختانها مستعل وليس معناه ان يماس ختانه ختانها هكذا قال الشافعي في كتابه واصل الختن القطع ويقال اطحرت ختانته اذا استقصيت في القطع وتسمي الدعوة لذلك ختانا وختن الرجل المتزوج بابنته او باخته -قال الاصمعي ابن الاعرابي الختن ابو امراة الرجل واخو امراته وكل من كان من قبل امراته والجم-ع اختان والانثي ختنة وخاتن الرجل الرجل اذا تزوج اليه	8203	4576054457653698290	290	494.5	243	899	32.25806427001953	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1362	true	7223495774529395562	267	300	1426	1610	1610	300	واخبت الله خشع واخبت تواضع وكلاهما من الخبت وفي التنزيل------- فتخبت له قلوبهم فسره ثعلب بانه التواض----------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------- والخبيت الحقير من------ الاشياء قال اليهودي الخيبري ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير-	1362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00960	false	4534514188120138437	127	187	667	1009	1596	300	واخبت -لله خشع واخبت تواضع وكلاهما من الخبت وفي التنزيل العزيز فتخبت له قلوبهم فسره ثعلب بانه التواضع وفي حديث الدعاء واجعلني لك مخبتا اي خاشعا مطيعا والاخبات الخشوع والتواضع وفي حديث ابن عباس فيجعلها مخبتة منيبة واصل ذلك من الخبت المطمءن من الارض والخبيت الحقير الردء من الاشياء قال اليهودي الخيبري ينفع الطيب القليل من الرز-ق ولا ينفع الكثير	960	4576054457653698290	180	316.5	149	344	52.32558059692383	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1362	true	7223495774529395562	48	112	244	568	1610	300	والفخت ضوء القمر اول ما يبدو وعم به بعضهم -قال ا----------------------------------------------------بو اسحاق قال بعض اهل اللغة الفخت لا ادري اسم ضوءه ام اسم ظلمته واسم ظلمة ظله علي الحقيقة السمر ولهذا قيل للمتحدثين ليلا سمار قال ابو العباس الصواب فيه ظل القمر قال بعضهم الصواب ما قاله لان الفاختة بلون الظل اشبه منها بلون الضوء وفخت راسه بالسيف فختا قطعه وفخت الاناء فختا كشفه	1362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01005	false	6592751702866648195	21	96	110	487	1533	300	والفخت ضوء القمر اول ما يبدو وعم به بعضهم يقال جلسنا في الفخت وقال شمر لم اسمع الفخت الا هاهنا قال ابو اسحاق قال بعض اهل اللغة الفخت لا ادري اسم ضوءه ام اسم ظلمته واسم ظلمة ظله علي الحقيقة السمر ولهذا قيل للمتحدثين ليلا سمار قال ابو العباس الصواب فيه ظل القمر قال بعضهم الصواب ما قاله لان الفاختة بلون الظل اشبه منها بلون الضوء وفخت راسه بالسيف فختا قطعه وفخت الاناء فختا كشفه	1005	4576054457653698290	323	630.0	259	377	85.6763916015625	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1362	true	7223495774529395562	117	149	583	755	1610	300	الفتخة والفتخة خاتم يكون في اليد والرجل بفص وغير فص وقيل هي الخاتم ايا كان وقيل هي حلقة تلبس في الاصبع كالخاتم وكانت نساء الجاهلية يتخذنها في عشرهن والجمع فتخ وفتوخ وفتخات	1362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01729	false	1808286635828680147	215	247	1153	1325	1578	300	الفتخة والفتخة خاتم يكون في اليد والرجل بفص وغير فص وقيل هي الخاتم ايا كان وقيل هي حلقة تلبس في الاصبع كالخاتم وكانت نساء الجاهلية يتخذنها في عشرهن والجمع فتخ وفتوخ وفتخات	1729	4576054457653698290	172	344.0	140	172	100.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1362	true	7223495774529395562	149	197	755	1032	1610	300	والفتخ كل جلج-ل لا يجرس والفتخ والفتخة باطن ما بين العضد والذراع والفتخ استرخاء المفاصل ولينها وعرضها وقيل هو اللين في المفاصل وغيرها فتخ فتخا وهو افتخ وعقاب فتخاء لينة ال----------------------------------------------------------------جناح والفتخ عرض الكف والقدم وطولهما واسد افتخ عريض الكف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفتخ الرجل اصابعه فتخا وفتخها عرضها وارخاها و--الفتخ	1362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01730	false	8249461237397982178	151	262	770	1376	1564	300	والفتخ كل خلخال لا يجرس والفتخ والفتخة باطن ما بين العضد والذراع والفتخ استرخاء المفاصل ولينها وعرضها وقيل هو اللين في المفاصل وغيرها فتخ فتخا وهو افتخ وعقاب فتخاء لينة الجناح لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين والفتخ عرض الكف والقدم وطولهما واسد افتخ عريض الكف والفتخ عرض مخالب الاسد ولين مفاصلها والافتخ اللين مفاصل الاصابع مع عرض والفتخ في الرجلين طول العظم وقلة اللحم قال الشاعر علي فتخاء تعلم حيث تنجو وما ان حيث تنجو من طريق قال عني بالفتخاء رجله قال وهذا صفة مشتار العسل الاصمعي فتخاء قدم لينة وقال ابو عمرو فيها عوج وفتخ الرجل اصابعه فتخا وفتخها عرضها وارخاها وقيل فتخ	1730	4576054457653698290	269	501.5	221	606	44.38943862915039	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1362	true	7223495774529395562	168	254	864	1358	1610	300	اللين في المفاصل وغيرها فتخ فتخا وهو افتخ و--------------------عقاب فتخاء لينة------------- الجناح والفتخ عرض ال---------------------------------------------------------------كف والقدم وطولهما واسد افتخ عريض الكف وفتخ الرجل اصابعه فتخا وفتخها عرضها وارخاها والفتخ في الابل كالطرق وناقة فتخاء-------- ارتفعت اخلافها قبل بطنها وكذلك المراة وهو----- مدح وفي الراحلة ذم و---الفتخ-------اء شء مرب-ع من خشب يجلس عليه الرجل ويكون لمشتار العسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافاتيخ من الفقوع هنوات تخرج في اوله فيحسبها الناس كماة حتي يستخرجوها فيعرفوها حكاه ابو حنيفة ولم يحك للافاتيخ واحدا وفتيخ وفتاخ دحلان باطراف الدهناء مما يلي اليمامة عن الهجري	1362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01731	false	-6866564941909208246	32	170	167	919	1562	300	اللين ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء وانشد كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي وتقول رجل افتخ بين الفتخ اذا كان عريض الكف والقدم مع اللين قال الشاعر فتخ الشماءل في ايمانهم روح والف-------------------------تخ في الابل كالطرق وناقة فتخاء الاخلاف ارتفعت اخلافها قبل بطنها وكذلك المراة وهو فيها مدح وفي الرجل-- ذم وهو الفتخ والفتخاء شء مرتفع من خشب يجلس عليه الرجل ويكون لمشتار العسل وقيل الفتخاء شبه ملبن من خشب يقعد عليه المشتار ثم يمد من فوق حتي يبلغ موضع العسل ويقال للفاتر الطرف افتخ الطرف قال وهي تتلو رخص الظلوف ضءيلا افتخ الطرف في قوله اشراف والافاتيخ من الفقوع هناة- تخرج في اوله فيحسبها الناس كماة حتي يستخرجوها فيعرفوها حكاه ابو حنيفة ولم يحك للافاتيخ واحدا وفتيخ وفتاخ دحلان باطراف الدهناء مما يلي اليمامة عن الهجري	1731	4576054457653698290	371	609.5	300	780	47.56410217285156	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1363	true	8985227352027145468	45	82	216	399	1530	300	وانما اثبته------ هاهنا وان كانت النون لا تزاد ثانية الا بثبت لان سيبويه دفع ان يكون في الكلام فعلل وهو علي مذهب ابي الحسن رباعي لان النون لا تزاد عنده الا بثبت ف-علل عنده موجود كخجدب ونحوه	1363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00397	false	-4551938960529354149	119	157	603	793	1610	300	وانما اثبت الخنتب هاهنا وان كانت النون لا تزاد ثانية الا بثبت لان سيبويه رفع ان يكون في الكلام فعلل وهو علي مذهب ابي الحسن رباعي لان النون لا تزاد عنده الا بثبت وفعلل عنده موجود كجخدب ونحوه	397	4576054457653698290	178	341.5	141	190	93.68421173095703	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1363	true	8985227352027145468	0	37	0	185	1530	300	الخبيت وسال الخليل الاصمعي عن الخبيت في هذا البيت فقال له اراد الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان---- لغتهم لقال الكثير وانما كان ينبغي لك ان -قول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف	1363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00960	false	4534514188120138437	187	225	1009	1199	1596	300	الخبيت وسال الخليل الاصمعي عن الخبيت في هذا البيت فقال له اراد الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير وانما كان ينبغي لك ان تقول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف	960	4576054457653698290	184	355.5	147	190	96.84210205078125	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1363	true	8985227352027145468	0	37	0	185	1530	300	الخبيت و-----------------سال الخليل الاصمعي عن الخبيت في هذا البيت فقال له اراد الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان---- لغتهم لقال الكثير------------ وانما كان ينبغي لك ان -قول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف	1363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06013	false	-4997616940491372075	46	90	224	443	1583	300	الخبيت فذكر فيه ما صورته سال الخليل الاصمعي عن الخبيت في هذا البيت فقال له اراد الخبيت وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير بالتاء ايضا وانما كان ينبغي لك ان تقول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف	6013	4576054457653698290	182	326.0	145	219	83.10502624511719	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1363	true	8985227352027145468	121	193	596	954	1530	300	الخاء والتاء والميم ختمه يختمه ختما وختاما الاخيرة عن اللحياني طبعه --------------------------------------------والختم علي القلب ا--لا يفهم شيءا ولا يخرج منه شء كانه طبع وفي التنزيل -------ختم الله علي قلوبهم ------اي طبع --------------------------------------قال ابو اسحاق معني ختم وطبع في اللغة واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ا--لا يدخله شء كما قال جل وعز- ام علي قلوب اقفالها--------------------------------------------------------------------- وقوله------- فان يشا -----يختم علي قلبك قال قتادة المعني ان يشا----- ينسك ما اتاك وقال	1363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	191	300	1015	1556	1556	300	الخاء المعجمة خت--م ختمه يختمه ختما وختاما الاخيرة عن اللحياني طبعه فهو مختوم ومختم شدد للمبالغة والخاتم الفاعل والختم علي القلب ان لا يفهم شيءا ولا يخرج منه شء كانه طبع وفي التنزيل العزيز ختم الله علي قلوبهم هو كقوله طبع الله علي قلوبهم فلا تعقل ولا تعي شيءا قال ابو اسحاق معني ختم وطبع في اللغة واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان لا يدخله شء كما قال جل وعلا ام علي قلوب اقفالها وفيه كلا بل ران علي قلوبهم معناه غلب وغطي علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقوله عز وجل فان يشا الله يختم علي قلبك قال قتادة المعني ان يشا الله ينسك ما اتاك وقال-	7428	4576054457653698290	342	579.5	272	544	62.867645263671875	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1363	true	8985227352027145468	193	268	954	1359	1530	300	الزجاج معناها----------- يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم والخ-------------------------------اتم ما يوضع علي الطينة و-------------------الختام الطين الذي يختم به علي الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب والختم والخاتم والخاتم والخاتام والخيتام من الحلي كان- اول وهلة ختم به فدخل بذلك في باب الطابع--- كثر استعماله لذلك وان اعد الخاتم لغير الطبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع خواتم وخواتيم وقال سيبويه الذين قالوا خواتيم انما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم وهذا دليل علي ان سيبويه لم يعرف خاتاما وقد تختم به لبسه وختم	1363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07429	false	-4658935346727485159	0	202	0	1094	1572	300	الزجاج معناه ان يشا الله يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم وعلي قولهم افتري علي الله كذبا والخاتم ما يوضع علي الطينة وهو اسم مثل العالم والختام الطين الذي يختم به علي الكتاب وقول الاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم اي عليها طينة مختومة مثل نفض بمعني منفوض وقبض بمعني مقبوض والختم المنع والختم ايضا حفظ ما في الكتاب بتعليم الطينة وفي الحديث امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قيل معناه طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه وتفتح تاءه وتكسر لغتان والختم والخاتم والخاتم والخاتام والخيتام من الحلي كانه اول وهلة ختم به فدخل بذلك في باب الطابع ثم كثر استعماله لذلك وان اعد الخاتم لغير الطبع وانشد ابن بري في الخيتام يا هند ذات الجورب المنشق اخذت خيتامي بغير حق ويروي خاتامي قال وقال اخر اتوعدنا بخيتام الامير قال وشاهد الخاتام ما انشده الفراء لبعض بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا والجمع خواتم وخواتيم وقال سيبويه الذين قالوا خواتيم انما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم وهذا دليل علي ان سيبويه لم يعرف خاتاما وقد تختم به لبسه ونهي	7429	4576054457653698290	398	745.0	323	1094	36.38025665283203	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1363	true	8985227352027145468	268	300	1359	1530	1530	300	الشء يختمه ختما بلغ اخره و------------------خاتم كل شء وخاتمته عاقبته واخره---------------------------------------------- وقوله انشده الزجاج ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم انما جمع خاتما علي خواتيم اضطرارا وختام كل-	1363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07430	false	-2109026534401122224	30	73	146	382	1598	300	الشء يختمه ختما بلغ اخره وختم الله له بخير وخاتم كل شء وخاتمته عاقبته واخره واختتمت الشء نقيض افتتحته وخاتمة السورة اخرها وقوله انشده الزجاج ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم انما جمع خاتما علي خواتيم اضطرارا وختام كل	7430	4576054457653698290	171	323.0	140	236	72.45762634277344	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1364	true	7967283312836253781	189	221	1007	1182	1610	300	-ت خ متخ الشء يمتخه ويمتخه متخا انتزعه من موضعه ومتخ بالدلو جبذها ومت-------------------------------------خ المراة يمتخها متخا نكحها ---------------------------------ومتخت الجرادة في الارض غززت ذنبها لتبيض ومتخ الخمسين قاربها والحاء-------- لغة وقد تقدم	1364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01744	false	-2775391382295082265	146	189	744	988	1565	300	مت-خ متخ الشء يمتخه ويمتخه متخا انتزعه من موضعه ومتخ بالدلو جبذها والمتخ الارتفاع متخته رفعته ومتخ رفع ومتخ المراة يمتخها متخا نكحها ومتخ الجراد اذا رز ذنبه في الارض ومتخت الجرادة غر---------زت ذنبها لتبيض ومتخ الخمسين قاربها والحاء المهملة لغة وقد تقدم	1744	4576054457653698290	161	287.5	132	254	63.385826110839844	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1364	true	7967283312836253781	263	300	1399	1610	1610	300	والذخيرة------------------ ما ادخر قال لعمرك ما مال الفتي بذخيرة ولكن اخوان الصفاء الذخاءر وكذلك الذخر والجمع اذخار وذخر لنفسه حديثا حسنا ابقاه وهو مثل بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذخر العفج والاذخر حشيش طيب الريح-------------- ينبت علي نبتة الكولان واحدتها اذخرة-	1364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02745	false	-7148391132943165684	117	251	631	1379	1630	300	والذخيرة واحدة الذخاءر وهي ما ادخر قال لعمرك ما مال الفتي بذخيرة ولكن اخوان الصفاء الذخاءر وكذلك الذخر والجمع اذخار وذخر لنفسه حديثا حسنا ابقاه وهو مثل بذلك وفي حديث اصحاب الماءدة امروا ان لا يدخروا فادخروا قال ابن الاثير هكذا ينطق بها بالدال المهملة واصل الادخار اذتخار وهو افتعال من الذخر ويقال اذتخر يذتخر فهو مذتخر فلما ارادوا ان يدغموا ليخف النطق قلبوا التاء الي ما يقاربها من الحروف وهو الدال المهملة لانهما من مخرج واحد فصارت اللفظة مذدخر بذال ودال ولهم فيه حينءذ مذهبان احدهما وهو الاكثر ان تقلب الذال المعجمة دالا مشددة والثاني وهو الاقل ان تقلب الدال المهملة ذالا وتدغم فيها فتصير ذالا مشددة معجمة وهذا العمل مطرد في امثاله نحو ادكر واذكر واتغر واثغر والمذخر العفج والاذخر حشيش طيب الريح اطول من الثيل ينبت علي نبتة الكولان واحدتها اذخرة	2745	4576054457653698290	211	388.5	175	748	28.208555221557617	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1364	true	7967283312836253781	124	160	664	852	1610	300	التخوم الفصل بين الارضين من الحدود والمعالم مءنثة قال-------------------------------------------- يا بني التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقا-------------------------------------------------------ل والجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع تخم وهي التخوم ايضا علي لفظ الجمع ولا يفرد--ها واحد وقد قيل واحدها تخم وتخم شامية	1364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07312	false	6243865225611084536	160	247	883	1317	1591	300	التخوم الفصل بين الارضين من الحدود والمعالم مءنثة قال احيحة بن الجلاح ويقال هو لابي قيس بن الاسلت يا بني التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال والتخم منتهي كل قرية او ارض يقال فلان علي تخم من الارض والجمع تخوم مثل فلس وفلوس وقال الفراء تخومها حدودها الا تري انه قال لا تظلموها ولم يقل لا تظلموه قال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول هي تخوم الارض والجمع تخم وهي التخوم ايضا علي لفظ الجمع ولا يفرد لها واحد وقد قيل واحدها تخم وتخم شامية	7312	4576054457653698290	187	352.5	151	434	43.08755874633789	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1364	true	7967283312836253781	8	54	41	295	1610	300	وختام الوادي اقصاه وختام القوم وخات--------مهم اخرهم عن اللحياني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل و ------------------------------------لكن رسول الله وخاتم النبيين اي اخرهم---- وقد قرء و خاتم النبيين وقول العجاج مبارك للانبياء خاتم انما حمله علي القراءة المشهورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم زرعه يختمه ختما وختم عليه سقاه اول سقية ----------والختام اسم له	1364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07430	false	-2109026534401122224	183	293	963	1564	1598	300	وختام الوادي اقصاه وختام القوم وخاتمهم وخاتمهم اخرهم عن اللحياني ومحمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام التهذيب والخاتم والخاتم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم وفي التنزيل العزيز ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي اخرهم قال وقد قرء و-خاتم-------- وقول العجاج مبارك للانبياء خاتم انما حمله علي القراءة المشهورة فكسر ومن اسماءه العاقب ايضا ومعناه اخر الانبياء واعطاني ختمي اي حسبي قال دريد بن الصمة واني دعوت الله لما كفرتني دعاء فاعطاني علي ماقط ختمي وهو من ذلك لان حسب الرجل اخر طلبه وختم زرعه يختمه ختما وختم عليه سقاه اول سقية وهو الختم والختام اسم له	7430	4576054457653698290	242	418.0	199	610	39.6721305847168	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1364	true	7967283312836253781	54	111	295	613	1610	300	والختم ان تجمع النحل من الشمع شيءا رقيقا ارق من شمع القرص فتطليه به والخاتم اقل وضح القواءم وفرس مختم باشاعره بياض خفي كاللمع دون التخديم وخاتم الفرس الانثي الحلقة الدنيا من ظبيتيها----------------------------------------------------- وتختم عن الشء تغافل وسكت والمختم الجوزة التي تدلك لتملاس فينقد بها تسمي التيز بالفارسية وجاء متختما اي متعمما وما احسن تختمه عن الزجاجي	1364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07431	false	4593682045683609424	44	110	245	616	1644	300	والختم ان تجمع النحل من الشمع شيءا رقيقا ارق من شمع القرص فتطليه به والخاتم اقل وضح القواءم وفرس مختم باشاعره بياض خفي كاللمع دون التخديم وخاتم الفرس الانثي الحلقة الدنيا من ظبيتها ابن الاعرابي الختم فصوص مفاصل الخيل واحدها ختام وختام وتختم عن الشء تغافل وسكت والمختم الجوزة التي تدلك لتملاس فينقد بها تسمي التير بالفارسية وجاء متختما اي متعمما وما احسن تختمه عن الزجاجي	7431	4576054457653698290	314	609.0	257	371	84.63611602783203	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1365	true	-2050436541120927526	202	300	1099	1650	1650	300	والخنذيذ الجبل الطويل المشرف ال----------------------------ضخم وخناذيذ الجبال شعب دقاق------------- في اطرافها واحدها خنذيذة فاما قوله تعلو اواسيه خناذيذ خيم فقد تكون الخناذيذ هنا الجبال الضخام وتكون المشرفة الطوال و--خناذي--------------------------------------------------ذ الغيم اطراف منه مشرفة شاخصة مشبهة بذلك والخنذوة الشعبة من الجبل مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي قال -وجدت في بعض النسخ حنذوة وفي بعضها خنذوة وخنذوة بالخاء معجمة اقعد بذلك يشتقها من الخنذيذ وحكيت خنذوة بكسر الخاء وهو قبيح لانه لا تجتمع كسرة وضمة بعدها واو وليس بينهما الا ساكن لان الساكن غير معتد به فكانه خذوة وحكيت جنذوة وخنذوة وحنذوة لغات في جميع ذلك حكاه بعض اهل اللغة-	1365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02315	false	3524857089887431509	158	269	929	1568	1720	300	والخنذيذ الجبل الطويل المشرف الضخم وفي الصحاح راس الجبل المشرف وخناذيذ الجبال شعب دقاق الاطراف طوال في اطرافها خنذ-------يذة فاما قوله تعلو اواسيه خناذيذ خيم فقد تكون الخناذيذ هنا الجبال الضخام وتكون المشرفة الطوال والخناذيذ هي الشماريخ الطوال المشرفة واحدتها خنذيذة وخناذيذ الغيم اطراف منه مشرفة شاخصة مشبهة بذلك والخنذوة الشعبة من الجبل مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي قال ووجدت في بعض النسخ حنذوة وفي بعضها جنذوة وخنذوة بالخاء معجمة اقعد بذلك يشتقها من الخنذيذ وحكيت خنذوة بكسر الخاء وهو قبيح لانه لا يجتمع كسرة وضمة بعدها واو وليس بينهما الا ساكن لان الساكن غير معتد به فكانه خذوة وحكيت جنذوة وخنذوة وحنذوة لغات في جميع ذلك حكاه بعض اهل اللغة	2315	4576054457653698290	536	1039.0	440	646	82.97213745117188	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1365	true	-2050436541120927526	0	47	0	244	1650	300	قال ابو حنيفة الاذخر له اصل مندفن وقضبان دقاق ذفر الريح وهو مثل اسل الكولان الا انه اعرض واصغر كعوبا وله تمرة كانها مكاسح القصب الا انها ارق واصغر وهو يشبه في نباته الغرز يطحن فيدخل في الطيب وهي تنبت في الحزون والسهول وقلما تنبت الاذخرة منفردة	1365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02745	false	-7148391132943165684	254	300	1394	1630	1630	300	قال ابو حنيفة الاذخر له اصل مندف-------ن دقاق دفر الريح وهو مثل اسل الكولان الا انه اعرض واصغر كعوبا وله ثمرة كانها مكاسح القصب الا انها ارق واصغر وهو يشبه في نباته الغرز يطحن فيدخل في الطيب وهي تنبت في الحزون والسهول وقلما تنبت الاذخرة منفردة-	2745	4576054457653698290	234	453.0	189	244	95.90164184570312	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1365	true	-2050436541120927526	47	91	244	486	1650	300	ولذلك قال ابو كبير واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر قال واذا جف الاذخر ابيض قال الشاعر وذكر جدبا اذا تلعات بطن الحشرج امست جديبات المسارح والمراح تهادي الريح اذخرهن شهبا ونودي في المجالس بالقداح احتاج الي وصل همزة امست فوصلها	1365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02746	false	-6141098651034020968	0	44	0	242	1600	300	ولذلك قال ابو كبير واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر قال واذا جف الاذخر ابيض قال الشاعر وذكر جدبا اذا تلعات بطن الحشرج امست جديبات المسارح والمراح تهادي الريح اذخرهن شهبا ونودي في المجالس بالقداح احتاج الي وصل همزة امست فوصلها	2746	4576054457653698290	242	484.0	198	242	100.0	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1365	true	-2050436541120927526	109	175	581	937	1650	300	الشبه-- وتخاذل القوم تدابروا وخذلت الظبية والبقرة وغيرهما من الدواب وهي خاذل وخذول تخلفت عن صواحبها وانفردت وقيل تخلفت فلم تلحق وخذلت الظبية واخذلت وهي خاذل ومخذل اقامت علي ولدها والخذول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل التي اذا ضربها المخاض لم تبرح--- مكانها وتخاذلت رجلا الشيخ ضعفتا ورجل خذول الرجل تخذله رجله من ضعف او عاهة او سكر قال الاعشي---------------------------------------------- كل وضاح كريم جده وخذول الرجل من غير كسح	1365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06589	false	3135232884157528848	61	196	327	1065	1617	300	المنهزم وتخاذل القوم تدابروا وخذلت الظبية والبقرة وغيرهما من الدواب وهي خاذل وخذول تخلفت عن صواحبها وانفردت وقيل تخلفت فلم تلحق وخذلت الظبية واخذلت وهي خاذل ومخذل اقامت علي ولدها ويقال هو مقلوب لانها هي المتروكة وتخاذلت مثله التهذيب الخاذل والخذول من الظباء والبقر التي تخذل صواحباتها وتنفر مع ولدها وقد اخذلها ولدها قال ابو منصور هكذا رايته في النسخة وتنفر والصواب وتتخلف مع ولدها وتنفرد مع ولدها قال هكذا روي ابو عبيد عن الاصمعي والخذول التي تتخلف عن القطيع وقد خذلت وخدرت وانشد غيره خذول تراعي ربربا بخميلة والخذول من الخيل التي اذا ضربها المخاض لم تبرح من مكانها وتخاذلت رجلا الشيخ ضعفتا ورجل خذول الرجل تخذله رجله من ضعف او عاهة او سكر قال الاعشي فتري القوم نشاوي كلهم مثل ما مدت نصاحات الربح كل وضاح كريم جده وخذول الرجل من غير كسح	6589	4576054457653698290	346	662.5	281	738	46.88346862792969	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1366	true	-3484306563639221474	186	276	979	1440	1566	300	بذخ يبذخ ويبذخ والفتح اعلي بذخا وبذوخا------ تطاول------ وفخر وعلا----------------- ورجل باذخ والجمع بذخاء ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم عالم وعلماء وقد تقدم -----------قال ساعدة بن جءية بذخاء كلهم اذا ما نوكروا يتقي كما يتقي الطلي الاجرب وبذاخ كباذخ قال طرفة انت ابن هند فقل لي من ابوك اذا لا يصلح الملك الا كل بذاخ ويروي لا يصلح الملك اي للملك وباذخه فاخر---------------ه والباذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الجبل الطويل صفة غالبة ---------------وقد بذخ بذوخا وبذخ البعير يبذخ بذخانا فهو باذخ وبذاخ اشتد هدره فلم يكن فوقه شء ---------------------------------------------------والبيذخ نخلة معروفة بهذا الاسم	1366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01691	false	3088853810869619000	19	180	101	957	1627	300	بذخ يبذخ ويبذخ والفتح اعلي بذخا وبذوخا وتبذخ تطاول وتكبر وفخر وعلا وشرف باذخ اي عال ورجل باذخ والجمع بذخاء ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم عالم وعلماء وهو مذكور في موضعه وقال ساعدة بن جءية بذخاء كلهم اذا ما نوكروا يتقي كما يتقي الطلي الاجرب وبذاخ كباذخ قال طرفة انت ابن هند فقل لي من ابوك اذا لا يصلح الملك الا كل بذاخ ويروي لا يصلح الملك اي للملك وباذخه فاخره والجمع البواذخ والباذخات التهذيب وفي الكلام هو بذاخ وفي الشعر هو باذخ وانشد اشم بذاخ نمتني البذخ وفلان يتبذخ اي يتعظم ويتكبر وفي حديث الخيل والذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا البذخ بالتحريك الفخر والتطاول والباذخ العالي ويجمع علي بذخ ومنه كلام علي رضي الله عنه وحمل الجمال البذخ علي اكتافها والباذخ والشامخ الجبل الطويل صفة غالبة والجمع البواذخ وقد بذخ بذوخا وبذخ البعير يبذخ بذخانا فهو باذخ وبذاخ اشتد هدره فلم يكن فوقه شء وانه لبذاخ وتقول اذا زجرته عن ذلك او حكيته بذخ بذخ والبيذخ----- معروفة بهذا الاسم	1691	4576054457653698290	448	829.0	360	861	52.03252029418945	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1366	true	-3484306563639221474	0	31	0	153	1566	300	وكذلك وجد في بعض نسخ كتاب سيبويه وهذا لا يعضده القياس ولا السماع اما الكسرة فانها توجب قلب الواو ياء وان كان بعدها ما يقع عليه الاعراب وهو الهاء وقد نفي	1366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02315	false	3524857089887431509	269	300	1568	1720	1720	300	وكذلك وجد في بعض نسخ كتاب سيبويه وهذا لا يعضده القياس ولا السماع اما الكسرة فانها توجب قلب الواو ياء وان كان بعدها ما يقع عليه الاعراب وهو الهاء وقد نفي-	2315	4576054457653698290	152	299.0	122	153	99.34640502929688	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1366	true	-3484306563639221474	31	52	153	265	1566	300	سيبويه مثل ذلك واما السماع فلم يجء لها نظير وانما ذكرت هذه الكلمة بالحاء------- والجيم لان نسخ كتاب سيبويه اختلفت فيها	1366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02316	false	-8740165010928936997	0	22	0	119	1585	300	سيبويه مثل ذلك واما السماع فلم يجء لها نظير وانما ذكرت هذه الكلمة بالحاء والخاء والجيم لان نسخ كتاب سيبويه اختلفت فيها	2316	4576054457653698290	112	221.0	91	119	94.11764526367188	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1366	true	-3484306563639221474	154	182	809	957	1566	300	الفخذ---- ما بين الساق والورك انثي والجمع افخاذ قال سيبويه لم يجاوز-- به هذا البن------------------------------اء وفخذ فخذا---------- اصيبت فخ---------------------------ذه وفخذ الرجل حي-ه من------------- اقرب عشيرته اليه والجمع كالجمع	1366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02330	false	-2031344541384424384	93	138	495	730	1564	300	الفخذ وصل ما بين الساق والورك انثي والجمع افخاذ قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وقيل فخذ وفخذ ايضا بكسر الفاء وفخذ فخذا فهو مفخوذ اصيبت فخذه ورميته ففخذته اي اصبت فخذه وفخذ الرجل نفره من حيه الذين هم اقرب عشيرته اليه والجمع كالجمع	2330	4576054457653698290	146	252.0	118	235	62.12765884399414	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1366	true	-3484306563639221474	65	149	330	794	1566	300	والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير وغيرها وخذفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النطفة القاءها في وسط الرحمم وحذف بها يخذف خذفا ضرط والخذافة والمخذافة الاست وحذف ببوله رمي به فقطعه والخذف القطع كالخدب عن كراع والخذف والخذفان سرعة سير الابل والخذوف من الدواب السريعة والسمينة قال عدي لا تنسيا ذكري علي لذة ال كاس وطوف بالخذوف والنحوص يقول لا تنسيا ذكري عند الشرب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيد وقيل الخذوف التي تدنو سرتها من الارض----- وقيل الخذوف التي ترفع رجليها الي شق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنها والخذوف من الابل التي لا يثبت صرارها	1366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05348	false	1061953548229675409	143	291	750	1559	1604	300	والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير وغيرها مثل المقلاع وغيره وفي الحديث لم يترك عيسي بن مريم عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام الا مدرعة صوف ومخذفة اراد بالمخذفة المقلاع وخذفه النطفة القاءها في وسط الرحم وخ-ذف بها يخذف خذفا ضرط والخذافة والمخذف-ة الاست وخذف ببوله رمي به فقطعه والخذف القطع كالخدب عن كراع والخذف والخذفان سرعة سير الابل والخذوف من الدواب السريعة والسمينة قال عدي لا تنسيا ذكري علي لذة ال-كاس وطوف بالخذوف -النحوص يقول لا تنسيا ذكري عند الشرب والصيد الجوهري والخذوف الاتان تخذف من سرعتها الحصي اي ترميه قال النابغة كان الرحل شد به خذوف من الجونات هادية عنون وقيل الخذوف التي تدنو------ من الارض سمنا وقيل الخذوف التي ترفع رجليها الي شق بطنها قال الاصمعي اتان خذوف وهي التي تدنو من الارض من السمن قال الراعي يصف عيرا واتنه نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر والخذوف من الابل التي لا يثبت صرارها	5348	4576054457653698290	436	828.5	355	819	53.235652923583984	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1367	true	8036645324162758809	211	300	1121	1593	1593	300	اردا المتاع والغناءم والخرثاء ممدود- النمل الذي فيه حمرة واحدته خرثاءه --3 الخاء والثاء واللام خثلة البطن وخثلته ما بين السرة والعانة والتخفيف اكثر والجمع خثلات وخثلات بسكون الثاء عن ابن دريد وليس بقياس 2 مقلوبه ث ل خ ثلخ البقر يثلخ ثلخا خثي وقيل انما يثلخ اذا كان الربيع وخالطه الرطب 3 الخاء والثاء والنون الخنثي الذي لا يخلص لذكر ولا انثي وجعله كريع وصفا فقال رجل خنثي له ما للذكر والانثي والج----------------------------------------مع خناث------------ي وخناث قال لعمرك ما الخناث بنو نمير بنسوان يلدن ولا رجال------------------------- وخنث الرجل خنثا-	1367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01103	false	-1871929822728008121	23	79	113	425	1606	300	خرثي المتاع ---------والخرثاء ممدودة النمل الذي فيه حمرة واحدته خرثاءة خنث الخنثي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لا يخلص لذكر ولا انثي وجعله كراع وصفا فقال رجل خنثي له ما للذكر والانثي والخنثي الذي له ما للرجال والنساء جميعا والجمع خناثي مثل الحبالي وخناث قال لعمرك ما الخناث بنو قشير بنسوان يلدن ولا رجال والانخناث التثني والتكسر وخنث الرجل خنثا	1103	4576054457653698290	218	378.5	176	553	39.42133712768555	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1367	true	8036645324162758809	0	97	0	505	1593	300	عدي بن الرقاع عامية جرت الريح الذبول بها فقد تخذمها الهجران والقدم وخذم الشء انقطع قال في صفة دلو اخذمت ام وذمت ام ما-لها ام صادفت في قعرها حبالها--------------------- وسيف خذم وخذوم ومخذم قاطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن خذيم- مقطوعة---- الكلحبة قال كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خذيم قال ثعلب شبه صفاء جلدها بفضة جعلت في الاذن و----------------------------------------------------------------------------الخذامة القطعة والخذماء من الشاء التي شقت اذنها عرضا ولم تبن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخذمه الصقر ضربه بمخلبه عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله صاءب الخذمة من غير فشل قال و-روي الجذمة يعني بكل ذلك الخطفة والضربة والخذمة من سمات الابل مذ كان الاسلام	1367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07435	false	-813442610945977210	121	290	651	1561	1614	300	عدي بن الرقاع عامية جرت الريح الذيول بها فقد تخذمها الهجران والقدم وخذم الشء انقطع قال في صفة دلو اخذمت ام وذمت ام ما لها ام صادفت في قعرها حبالها والمخذم السيف القاطع وسيف خذم وخذوم ومخذم قاطع ومخذم ورسوب اسمان لسيفي الحرث بن ابي شمر وعليه قول علقمة مظاهر سربالي حديد عليهما عقيلا سيوف مخذم ورسوب والخذم الاذان المقطعة وفي الحديث كانكم بالترك وقد جاءتكم علي براذين مخذمة الاذان اي مقطعتها واذن خذيمة مقطوعة قال الكلحبة ----كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خذيم قال ثعلب شبه صفاء جلدها بفضة جعلت في الاذن ويقال خذمت النعل خذما اذا انقطع شسعها قال ابو عمرو واخذمتها اذا اصلحت شسعها والخذامة القطعة والخذماء من الشاء التي شقت اذنها عرضا ولم تبن التهذيب الخذمة من سمات الشاء شقه من عرض الاذن فتترك الاذن ناءسة ونعجة خذماء قطع طرف اذنها والخذمة من سمات الابل مذ كان الاسلام وخذمه الصقر ضربه بمخلبه عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله صاءب الخذمة من غير فشل قال ويروي الجذمة يعني بكل ذلك الخطفة والضربة ------------------ابن السكيت الاخذام	7435	4576054457653698290	474	856.0	382	932	50.858367919921875	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1367	true	8036645324162758809	97	147	505	776	1593	300	ورجل خذم سمح طيب النفس كثير العطاء والجمع خذمون ولا يكسر وخ-----------------------ذام بطن من محارب انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجرة القري وتاكل بالماقوط حيسا مجعدا اراد عجوة وادي القري المجعد الغليظ رماها بالقبيح وخذام اسم فرس حاتم بن حياش قال اقدم خذام انها الاساوره ولا تهولنك ساق نادره	1367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07436	false	2845249857414960308	56	111	306	600	1581	300	ورجل خذم سمح طيب النفس كثير العطاء والجمع خذمون ولا يكسر ورجل خذم العطاء اي سمح وخذام بطن من محارب انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتاكل بالماقوط حيسا مجعدا اراد عجوة وادي القري المجعد الغليظ رماها بالقبيح وخذام اسم فرس حاتم بن حياش قال اقدم خذام انها الاساوره ولا تهولنك ساق نادره	7436	4576054457653698290	269	530.0	219	294	91.49659729003906	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1368	true	-8450481710417413806	147	215	777	1129	1633	300	الخاء والثاء والباء الخ------------بيث ضد الطيب من الرزق والولد والناس وقوله ارسل الي زرع الخبي الوالج------------- انما اراد الي زرع الخبيث فابدل الثاء ياء ثم ادغم والجمع خبثاء وخباث وخبثه عن كراع قال -ليس في الكلام فعيل يجمع علي فعلة غيره---- وعندي انهم توهموا فيه فاعلا و لذلك كسروه علي فعلة وحكي ابو زيد في جمعه خبوث وهو نادر ايضا والانثي خبيثة وفي التنزيل و ------يحرم عليهم الخباءث	1368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01098	false	-109362894426749649	74	145	371	744	1551	300	الخ--------------اء المعجمة خبث الخبيث ضد الطيب من الرزق والولد والناس وقوله ارسل الي زرع الخبي الوالج قال ابن سيده انما اراد الي زرع الخبيث فابدل الثاء ياء ثم ادغم والجمع خبثاء وخباث وخبثة عن كراع قال وليس في الكلام فعيل يجمع علي فعلة غيره قال وعندي انهم توهموا فيه فاعلا و-لذلك كسروه علي فعلة وحكي ابو زيد في جمعه خبوث وهو نادر ايضا والانثي خبيثة وفي التنزيل العزيز ويحرم عليهم الخباءث	1098	4576054457653698290	333	621.5	269	388	85.82474517822266	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1368	true	-8450481710417413806	215	300	1129	1633	1633	300	وقوله عز وجل الخبيثات للخبيثين------------------- قال الزجاج معناه الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال و الر-------جال الخبيثون للكلمات الخبيثات اي لا يتكلم -الخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء وقيل المعني الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيث من الرجال والنساء فاما الطاهرون -الطيبون- فلا يلصق بهم السب وقيل الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وكذلك الطيبات للطيبين وقد خبث خبثا وخباثة وخباثية صار خبيثا واخبث صار ذا خبث واخبث اذا كان اصحابه واهله خبثاء ولهذا قالوا خبيث مخبث والاسم الخبيثي وتخابث اظهر الخب----------------------------------------------------------------------------------ث وسبي خبثة خبيث وهو سبي-	1368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	false	60977003091775114	131	235	715	1331	1626	300	وقوله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات قال الزجاج معناه الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال والنساء والرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء وقيل المعني الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيث من الرجال والنساء فاما الطاهرون والطاهرات فلا يلصق بهم السب وقيل الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وكذلك الطيبات للطيبين وقد خبث خبثا وخباثة وخباثية صار خبيثا واخبث صار ذا خبث واخبث اذا كان اصحابه واهله خبثاء ولهذا قالوا خبيث مخبث والاسم الخبيثي وتخابث اظهر الخبث واخبثه غيره علمه الخبث وافسده ويقال في النداء يا خبث كما يقال يا لكع تريد يا خبيث وسبي خبثة خبيث وهو سبي	1099	4576054457653698290	496	937.0	413	616	80.51947784423828	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1368	true	-8450481710417413806	0	51	0	286	1633	300	فهو خنث وتخنث وانخنث تثني وتكسر والانثي خنثة-------------------------------- والمخنث من ذلك للينه وتكسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المخنث الذي يفعل فعل الخناثي وامراة خنث ومخناث ويقال للذكر يا خنث وللانثي يا-خناث-------------- وانخنثت القربة تثنت وخنثها يخنثها خنثا--------------- واختنثها ثني فاها واخرجه-- فشرب من-----------------------------ه وفي --حديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية	1368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01103	false	-1871929822728008121	79	176	425	958	1606	300	فهو خنث وتخنث وانخنث تثني وتكسر والانثي خنثة وخنثت الشء فتخنث اي عطفته فتعطف والمخنث من ذلك للينه وتكسره وهو الانخناث والاسم الخنث قال جرير اتوعدني وانت مجاشعي اري في خنث لحيتك اضطرابا وتخنث في كلامه ويقال للمخنث خناثة وخنيثة وتخنث الرجل اذا فعل فعل المخنث وقيل المخنث الذي يفعل فعل الخناثي وامراة خنث ومخناث ويقال للذكر يا خنث وللانثي يا خناث مثل لكع ولكاع وانخنثت القربة تثنت وخنثها يخنثها خنثا فانخنثت وخنثها واختنثها ثني فاها الي خارج فشرب منه وان كسرته الي داخل فقد قبعته وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية	1103	4576054457653698290	280	500.5	229	533	52.532833099365234	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1368	true	-8450481710417413806	92	146	490	775	1633	300	ثخن الشء ثخونة وثخانة وثخنا فهو ثخين كثيف--------- وحكي اللحياني عن الاحمر ثخن وثخن وثوب ثخين جيد النسج------- كثير اللحمة ورجل ثخين----- رزين ثقيل في مجلسه وا------------------------لثخنة والثخن البقلة قال العجاج حتي يعج ثخنا من عجعجا وقد اثخن-------ه وفي التنزيل -------حتي اذا اثخنتم-------------------------------------------وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثخن الرجل ثقل من نوم او اعياء واثخن في العدو بالغ	1368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08128	false	8253255076213140752	97	190	487	993	1553	300	ثخن الشء ثخونة وثخانة وثخنا فهو ثخين كثف وغلظ وصلب وحكي اللحياني عن الاحمر ثخن وثخن وثوب ثخين جيد النسج والسدي كثير اللحمة ورجل ثخين حليم رزين ثقيل في مجلسه ورجل ثخين السلاح اي شاك والثخنة والثخن الثقلة قال العجاج حتي يعج ثخنا من عجعجا وقد اثخنه واثقله وفي التنزيل العزيز حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق قال ابو العباس معناه غلبتموهم وكثر فيهم الجراح فاعطوا بايديهم ابن الاعرابي اثخن اذا غلب وقهر ابو زيد يقال اثخنت فلانا معرفة ورصنته معرفة نحو الاثخان واستثخن الرجل ثقل من نوم او اعياء واثخن في العدو بالغ	8128	4576054457653698290	281	504.0	227	506	55.53359603881836	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1369	true	5974636894969843445	16	50	64	253	1568	300	ومخبثان اسم معرفة والانثي مخبثان------------------------------------------------------------------------------------ة وقال بعضهم لا تستعمل مخبثان الا في النداء خاصة ويقال للذكر يا خبث وللانثي يا خباث-------------------------- وهذا مطرد عند سيبويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخبيث الخبيث والجمع خبيثون والخابث الردء من كل شء	1369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01100	false	-6527445265646096087	95	204	464	1058	1592	300	ومخبثان اسم معرفة والانثي مخبثانة وفي حديث سعيد كذب مخبثان هو الخبيث ويقال للرجل والمراة جميعا وكانه يدل علي المبالغة وقال بعضهم لا يستعمل مخبثان الا في النداء خاصة ويقال للذكر يا خبث وللانثي يا خباث مثل يا لكاع بني علي الكسر وهذا مطرد عند سيبويه وروي عن الحسن انه قال يخاطب الدنيا خباث كل عيدانك مضضنا مضضنا فوجدنا عاقبته مرا يعني الدنيا وخباث بوزن قطام معدول من الخبث وحرف النداء محذوف اي يا خباث والمض مثل المص يريد انا جربناك وخبرناك فوجدنا عاقبتك مرة والاخابث جمع الاخبث يقال هم اخابث الناس ويقال للرجل والمراة يا مخبثان بغير هاء للانثي والخبيث الخبيث والجمع خبيثون والخابث الردء من كل شء	1100	4576054457653698290	188	342.5	154	594	31.649831771850586	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1369	true	5974636894969843445	62	88	307	447	1568	300	والاخبثان الرجيع والبول وهما ايضا السهر والضجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام مخبثه تخبث عنه النفس وقيل هو الذي من غير حله--------------------------------------------------------------------- والخبثة الزنية وهو ابن خبثة لابن الزنية 3	1369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01102	false	-1017421985166328327	72	175	414	974	1613	300	والاخبثان الرجيع والبول وهما ايضا السهر والضجر ويقال نزل به الاخبثان اي البخر والسهر وفي الحديث لا يصلي الرجل وهو يدافع الاخبثين عني بهما الغاءط والبول الفراء الاخبثان القء والسلاح وفي الصحاح البول والغاءط وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الخبث بفتحتين النجس وفي حديث هرقل فاصبح يوما وهو خبيث النفس اي ثقيلها كريه الحال ومنه الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث وطعام مخبثة تخبث عنه النفس وقيل هو الذي من غير حله وقول عنترة نبءت عمرا غير شاكر نعمة والكفر مخبثة لنفس المنعم اي مفسدة والخبثة الزنية وهو ابن خبثة لابن الزنية --	1102	4576054457653698290	137	249.5	112	562	24.37722396850586	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1369	true	5974636894969843445	163	188	859	984	1568	300	وخلار موضع-------------------- ومنه كتاب الحجاج الي بعض غلمانه بفارس ان ابعث الي بعسل من عسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه نار	1369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02683	false	-8738841442059896154	66	95	334	478	1536	300	وخلار موضع يكثر به العسل الجيد ومنه كتاب الحجاج الي بعض عمال-ه بفارس ان ابعث الي بعسل من عسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه نار	2683	4576054457653698290	120	225.0	95	145	82.75862121582031	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1369	true	5974636894969843445	218	260	1141	1370	1568	300	ام خنور وخنور الض-------------بع والبقرة عن ابي رياش وقيل الداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وام خنور وخنور وخنور الدنيا وام خن------------------------------------------------------------------------------------------------------ور مصر وف-----------------ي الحديث ام خنور يساق اليها القصار الاعمار رواه ابو حنيفة الدينوري والخنو-------------------------------------------------------------------------------ر النعم--------ة وقيل انما سميت مصر بذلك لنعمتها وذلك ضعيف و--------------ام خنور	1369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02689	false	911427684439448086	164	289	847	1477	1528	300	ام خنور وخنور علي وزن تنور الضبع والبقرة عن ابي رياش وقيل الداهية ويقال وقع القوم في ام خنور اي في داهية والخنور الضبع وقيل ام خنور من كني الضبع وقيل هي ام خنور بكسر الخاء وفتح النون وقيل هي خنور بفتح الخاء وضم النون وام خنور الصحاري وام خنور وخنور وخنور الدنيا قال قال عبد الملك بن مروان وفي رواية اخري سليمان بن عبد الملك وطءنا ام خنور بقوة فما مضت جمعة حتي مات وام خنور مصر صانها الله تعالي وفي الحديث ام خنور يساق اليها القصار الاعمار رواه ابو حنيفة الدينوري قال ابو منصور وفي الخنور ثلاث لغات خنور مثل بلور وخنور مثل سفود وخنور مثل عذور والخنور النعمة الظاهرة وقيل انما سميت مصر بذلك لنعمتها وذلك ضعيف ويقال وقعوا في ام خنور	2689	4576054457653698290	215	383.0	173	630	34.126983642578125	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1369	true	5974636894969843445	258	300	1361	1568	1568	300	وام خنور الاست وشك ابو حاتم في شد النون ويقال لها ايضا ام خنور------------------------------------------------------------------------------------- والخنور قصب النشاب -رواه ابو حنيفة الخنور وقال مرة خنور او خنور فافصح بالشك---------------------------------------------- وقيل هي كل شجرة رخوة خوارة وقال ابو حنيفة الخن-------------------------------------------------ور بفتح الخاء وضم النون-	1369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02690	false	-2913771056432774741	1	78	5	391	1658	300	وام خنور الاست وشك ابو حاتم في شد النون ويقال لها ايضا ام خنور قال ابو سهل واما ام خنور بكسر الخاء فهو اسم الاست وقال ابن خالويه هي اسم لاست الكلبة والخنور قصب النشاب ورواه ابو حنيفة الخنور وقال مرة خنور او خنور فافصح بالشك وانشد يرمون بالنشاب ذي الاذان في القصب الخنور وقيل--- كل شجرة رخوة خوارة وقال ابو حنيفة كل شجرة رخوة خوارة فهي خنورة ولذلك قيل لقصب النشاب خنور بفتح الخاء وضم النون	2690	4576054457653698290	201	323.0	161	389	51.67095184326172	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1369	true	5974636894969843445	91	143	467	742	1568	300	خثم الشء عرضه والخث--------------------------م عرض راس الاذن ونحوها من غير ان تطرف--------------- خثم خثما وهو اخثم وانف اخثم عريض الارنبة وقيل الخثم غلظ الانف كله والاخث--------------------------------------------------------------م الجهاز المرتفع الغليظ قال النابغة -اذا لمست لمست اخثم جاثما متحيزا بمكانه ملء اليد------------------------------- ونعل مخثمة معرضة بلا راس وا-----------لخثمة قصر في انف الثور وناق---------------ة خثماء	1369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07431	false	4593682045683609424	120	201	658	1094	1644	300	خثم الشء عرضه والخثم بالتحريك عرض الانف والخثم عرض راس الاذن ونحوها من غير ان تطرف واذن خثماء وقد خثم خثما وهو اخثم وانف اخثم عريض الارنبة وقيل الخثم غلظ الانف كله والاخثم السيف العريض من قول العجاج بالموت من حد الصفيح الاخثم والاخثم الجهاز المرتفع الغليظ قال النابغة واذا لمست لمست اخثم جاثما متحيزا بمكانه ملء اليد وركب اخثم اذا كان منبسطا غليظا ونعل مخثمة معرضة بلا راس وقيل عريضة والخثمة قصر في انف الثور الليث ثور اخثم وبقرة خثماء	7431	4576054457653698290	270	485.0	218	436	61.926605224609375	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1370	true	-5067832904685199828	26	96	152	542	1650	300	قال اللحياني وقالوا في كل ذي منخر انه لمنتفخ المناخر كما قالوا انه لمنتفخ الجوانب قال كانهم فرقوا الواحد فجعلوه جمعا------------- واما سيبويه فذهب الي تعظيم العضو فجعل كل واحد منه منخرا والفرضان مقتربان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------نخرتا الانف خرقاه و-------------قيل نخرته مقدمه وقيل هي ما بين المنخرين وقيل ارنبته يكون للانسان والشاة والناقة والفرس والحما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونخر الحالب الناقة ادخل يده في منخرها ودلكه------------- لتدر وناقة نخور لا تدر الا علي ذلك ونخرت	1370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03418	false	4523012927335438612	175	290	953	1593	1646	300	قال اللحياني------- في كل ذي منخر انه لمنتفخ المناخر كما قالوا انه لمنتفخ الجوانب قال كانهم فرقوا الواحد فجعلوه جمعا قال ابن سيده واما سيبويه فذهب الي تعظيم العضو فجعل كل واحد منه منخرا والغرضان مقتربان والنخرة راس الانف وامراة منخار تنخر عند الجماع كانها مجنونة ومن الرجال من ينخر عند الجماع حتي يسمع نخيره ونخرتا الانف خرقاه الواحدة نخرة وقيل نخرته مقدمه وقيل هي ما بين المنخرين وقيل ارنبته يكون للانسان والشاء والناقة والفرس والحمار وكذلك النخرة مثال الهمزة ويقال هشم نخرته اي انفه غيره النخرة والنخرة مثال الهمزة مقدم انف الفرس والحمار والخنزير ونخر الحالب الناقة ادخل يده في منخرها ودلكه او ضرب انفها لتدر وناقة نخور لا تدر الا علي ذلك الليث	3418	4576054457653698290	375	674.0	306	647	57.959815979003906	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1370	true	-5067832904685199828	153	252	841	1370	1650	300	والخريف اول ما يبدا من المطر في اقبال الشتاء ق-ال ابو حنيفة ليس الخريف في الاصل باسم الفصل وانما هو اسم مطر القيظ ثم سمي الزمن به والنسب اليه خرفي وخرفي--------- كلاهما علي غير قياس و-خرف----------------------------------------------------------------------------------ت الارض خرفا اصابها مطر الخريف----------- وكذلك خرف الناس وخرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البهاءم اصابها الخريف او انبت لها ما ترعاه قال الطرماح مثل ما كافحت مخروفة نصها ذاعر روع مءام يعني الظبية التي اصابها الخريف واخرف القوم دخلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخريف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اخرفوا اقاموا بالمكان خريفهم والمخرف موضع اقامتهم ذلك الزمن كانه علي طرح -لزاءد قال قيس بن ذريح ففيقة قالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع	1370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05350	false	6361367768768506633	9	221	48	1189	1586	300	والخريف اول ما يبدا من المطر في اقبال الشتاء وقال ابو حنيفة ليس الخريف في الاصل باسم الفصل وانما هو اسم مطر القيظ ثم سمي الزمن به والنسب اليه خرفي وخرفي بالتحريك كلاهما علي غير قياس واخرف القوم دخلوا في الخريف واذا مطر القوم في الخريف قيل قد خرفوا ومطر الخريف خرفي وخرفت الارض خرفا اصابها مطر الخريف فهي مخروفة وكذلك خرف الناس الاصمعي ارض مخروفة اصابها خريف المطر ومربوعة اصابها الربيع وهو المطر ومصيفة اصابها الصيف والخريف المطر في الخريف وخرفت البهاءم اصابها الخريف او انبت لها ما ترعاه قال الطرماح مثل ما كافحت مخروفة نصها ذاعر روع مءام يعني الظبية التي اصابها الخريف الاصمعي اول ماء المطر في اقبال الشتاء اسمه الخريف وهو الذي ياتي عند صرام النخل ثم الذي يليه الوسمي وهو اول الربيع وهذا عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع ثم الصيف ثم الحميم لان العرب تجعل السنة ستة ازمنة ابو زيد الغنوي الخريف ما بين طلوع الشعري الي غروب العرقوتين والغور وركبة والحجاز كله يمطر بالخريف ونجد لا تمطر في الخريف ابو زيد اول المطر الوسمي ثم الشتوي ثم الدفءي ثم الصيف ثم الحميم ثم الخريف ولذلك جعلت السنة ستة ازمنة واخرفوا اقاموا بالمكان خريفهم والمخرف موضع اقامتهم ذلك الزمن كانه علي طرح الزاءد قال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع	5350	4576054457653698290	506	925.0	409	1141	44.34706497192383	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1370	true	-5067832904685199828	255	300	1391	1650	1650	300	من الخريف الاخيرة عن اللحياني واستاجره مخارفة وخرافا عنه ايضا والمخرف الناقة التي تنتج في الخريف وقيل هي التي تنتجت في---- الوقت الذي حملت فيه من قابل والاول اصح لان الاشتقاق يمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرف النخل يخرفه خرفا وخرافا وخرافا واخترفه صرمه واجتباه والخروفة النخلة يخرف ثمرها-	1370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	false	1736634910619173981	133	227	742	1240	1651	300	من الخريف الي الخريف وهو السنة------------------------------- والمخرف الناقة التي تنتج في الخريف وقيل هي التي -نتجت في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل والاول اصح لان الاشتقاق يمده وكذلك الشاة قال الكميت يمدح محمد بن سليمان الهاشمي تلقي الامان علي حياض محمد ثولاء مخرفة وذءب اطلس لا ذي تخاف ولا لذلك جراة تهدي الرعية ما استقام الريس وقد اخرفت الشاة ولدت في الخريف فهي مخرف وقال شمر لا اعرف اخرفت بهذا المعني الا من الخريف تحمل الناقة فيه وتضع فيه وخرف النخل يخرفه خرفا وخرافا وخرافا واخترفه صرمه واجتناه والخروفة النخلة يخرف ثمرها	5351	4576054457653698290	209	371.5	171	530	39.433963775634766	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1371	true	2736238055595769978	228	300	1205	1587	1587	300	الخفر--------- شدة الحياء --------------------وخفرت المراة خفرا وخفارة الاخيرة عن ابن الاعرابي فهي خفرة علي الفعل-------- وخفير من نسوة خفاءر ومخفار علي النسب او الكث-ة قال دار لجماء العظام مخفار وتخفرت اشتد حياءها و-----------------خفر الرجل وخفر به وعليه يخفر خفرا اجاره ومنعه وامن--------------------ه وكذلك تخفر به وخفره استجار به وساله ان يكون له خفيرا وخفره تخفيرا قال--------- الهذلي ولكنني جمر الغضا من وراءه يخفرني سيفي اذا لم اخفر وفلان خفيري اي الذي اجيره-	1371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02681	false	-5087042639349042372	175	261	896	1363	1596	300	الخفر بالتحريك شدة الحياء تقول منه خفر بالكسر وخفرت المراة خفرا وخفارة الاخيرة عن ابن الاعرابي فهي خفرة علي الفعل ومتخفرة وخفير من نسوة خفاءر ومخفار علي النسب او الكثرة قال دار لجماء العظام مخفار وتخفرت اشتد حياءها والتخفير التسوير وخفر الرجل وخفر به وعليه يخفر خفرا اجاره ومنعه وامنه وكان له خفيرا يمنعه وكذلك تخفر به وخفره استجار به وساله ان يكون له خفيرا وخفره تخفيرا قال ابو جندب الهذلي ولكنني جمر الغضا من وراءه يخفرني سيفي اذا لم اخفر وفلان خفيري اي الذي اجيره	2681	4576054457653698290	382	706.0	311	467	81.79871368408203	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1371	true	2736238055595769978	0	38	0	210	1587	300	اي يصرم فعولة بمعني مفعولة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاختراف لقط النخلة بسرا كان او رطبا عن ابي حنيفة واخرف النخل حان خرافه والخارف الحافظ في النخل والجمع خراف وارسلوا خرافهم اي نظارهم وخرف الرجل يخرف اخذ من طرف الفواكه والاسم الخرفة	1371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	false	1736634910619173981	227	294	1240	1618	1651	300	اي يصرم فعولة بمعني مفعولة والخراءف النخل اللاءي تخرص وخرفت فلانا اخرفه اذا لقطت له الثمر ابو عمرو اخرف لنا ثمر النخل وخرفت الثمار اخرفها بالضم اي اجتنيتها والثمر مخروف وخريف والمخرف النخلة نفسها والاختراف لقط النخل- بسرا كان او رطبا عن ابي حنيفة واخرف النخل حان خرافه والخارف الحافظ في النخل والجمع خراف وارسلوا خرافهم اي نظارهم وخرف الرجل يخرف اخذ من طرف الفواكه والاسم الخرفة	5351	4576054457653698290	209	410.0	171	379	55.145118713378906	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1371	true	2736238055595769978	38	90	210	499	1587	300	واخرفه نخلة جعلها له خرفة و------------------------الخريفة النخلة التي تعزل للخرفة والخرافة ما خرف من النخل والمخرف القطعة الصغيرة من النخل سن و--سبع يشتريها الرجل للخرفة وقيل هي جماعة النخل ما بلغت والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف زبيل صغير يخترف فيه من اطايب الرطب والمخرف جني النخل وفي الحديث عاءد المريض علي خرفة الجنة حتي يرجع والمخرف	1371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05352	false	8514809225730413483	35	162	188	861	1570	300	واخرفه نخلة جعلها له خرفة يخترفها والخروفة النخلة والخريفة النخلة التي تعزل للخرفة والخرافة ما خرف من النخل والمخرف القطعة الصغيرة من النخل ست او سبع يشتريها الرجل للخرفة وقيل هي جماعة النخل ما بلغت التهذيب روي ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عاءد المريض في مخرفة الجنة حتي يرجع قال شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء اي يجتني وجمعها المخارف قال ابن الاثير المخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل اي ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها والمخرف بالكسر ما يجتني فيه الثمار وهي المخارف وانما سمي مخرفا لانه يخترف فيه اي يجتني ابن سيده المخرف زبيل صغير يخترف فيه من اطايب الرطب------------------ وفي الحديث انه اخذ مخرفا فاتي عذقا المخرف -------------	5352	4576054457653698290	221	399.0	179	704	31.392045974731445	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1371	true	2736238055595769978	79	142	438	779	1587	300	النخل-------- وفي الحديث---- عاءد المريض علي خرفة ---الجنة حتي يرجع وال-------------------------------------------مخرف والمخرفة الطريق الواضح يقال--------------------- تركتهم علي مثل مخرفة النعام وقال--------------------------------- ثعلب المخارف الطرق ولم يعين اية الطرق هي والخرافة الحديث المستملح من الكذب وقولهم حديث خرافة ذكر ابن الكلبي انه------------------------- من بني عذرة و--من جهينة اختطفته الجن ثم رجع الي قومه فكان يحدث باحاديث مما راي يعجب منها------------- فجري علي السن الناس	1371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05353	false	7476894072988298029	177	268	888	1376	1535	300	النخلة اخرفها وفي رواية اخري عاءد المريض -له خريف في الجنة اي مخروف من ثمرها فعيل بمعني مفعول والمخرفة البستان والمخرف والمخرفة الطريق الواضح وفي حديث عمر رضي الله عنه تركتكم علي---- مخرفة النعم اي علي مثل طريقها التي تمهدها باخفافها ثعلب المخارف الطرق ولم يعين اية الطرق هي والخرافة الحديث المستملح من الكذب وقالوا حديث خرافة ذكر ابن الكلبي في قولهم حديث خرافة ان خرافة من بني عذرة او من جهينة اختطفته الجن ثم رجع الي قومه فكان يحدث باحاديث مما راي يعجب منها الناس فكذبوه فجري علي السن الناس	5353	4576054457653698290	299	472.5	239	493	60.649085998535156	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1371	true	2736238055595769978	142	195	779	1047	1587	300	والخروف ولد الحمل وقيل هو دون الجذع من الضان خاصة والجمع اخرفة وخرفان والانثي خروفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخروف من الخيل ما نتج في الخريف وقال خالد بن جبلة هو ما رعي الخريف وقيل الخروف ولد الفرس اذا بلغ ستة اشهر او سبعة قال ب-----------------------------------------------مستنة كاست-ان الخرو ف قد قطع الحبل بالمر------------------------------------------ود اراد مع المرود وجمعه	1371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05354	false	7105292969573797061	24	116	123	633	1637	300	والخروف ولد الحمل وقيل هو دون الجذع من الضان خاصة والجمع اخرفة وخرفان والانثي خروفة واشتقاقه انه يخرف من هاهنا وهاهنا اي يرتع وفي حديث المسيح انما ابعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني اسراءيل اراد بالكباش الكبار العلماء وبالخرفان الصغار الجهال والخروف من الخيل ما نتج في الخريف وقال خالد بن جبلة--- ما رعي الخريف وقيل الخروف ولد الفرس اذا بلغ ستة اشهر او سبعة حكاه الاصمعي في كتاب الفرس وانشد لرجل من بني الحرث ومستنة كاستنان الخرو-ف قد قطع الحبل بالمرود دفوع الاصابع ضرح الشموس نجلاء مءيسة العود اراد مع المرود وقوله	5354	4576054457653698290	256	459.0	206	514	49.80544662475586	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1372	true	-4715149819623058920	0	31	0	191	1651	300	والخفير المجير فكل واحد منهم خفير لصاحبه والاسم من ذلك كله الخفرة والخفارة والخفارة والخفارة---- وقيل الخفرة والخفارة والخفارة والخفارة الامان وهو من ذلك الاول والخفرة ايضا الخفير الذي هو المجير	1372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02681	false	-5087042639349042372	261	293	1363	1558	1596	300	والخفير المجير فكل واحد منهم خفير لصاحبه والاسم من ذلك كله الخفرة والخفارة والخفارة بالفتح والضم وقيل الخفرة والخفارة والخفارة والخفارة الامان وهو من ذلك الاول والخفرة ايضا الخفير الذي هو المجير	2681	4576054457653698290	185	357.5	154	195	94.87179565429688	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1372	true	-4715149819623058920	19	68	123	382	1651	300	والخفارة الامان وهو من ذلك الاول والخفرة ايضا الخفير الذي هو المجير والخفارة والخفارة والخفارة ايضا جعل الخفير وخفر به خفرا وخفورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفره نقض عهد--------ه وغدره واخفر الذمة لم يف بها وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته اي لا تءذوا المءمن	1372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02682	false	9147072328188380655	9	74	45	411	1589	300	والخفارة الذمة وانتهاكها اخفا-------------------------------------ر والخفارة والخفارة والخفارة ايضا جعل الخفير وخفرت-ه خفرا وخفورا ويقال اخفرته اذا بعثت معه خفيرا قاله ابو الجراح العقيلي والاسم الخفرة بالضم وهي الذمة يقال وفت خفرتك وكذلك الخفارة بالضم والخفارة بالكسر واخفره نقض عهده وخاس به وغدره واخفر الذمة لم يف بها وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته اي لا تءذوا المءمن	2682	4576054457653698290	203	365.5	165	404	50.24752426147461	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1372	true	-4715149819623058920	96	130	518	728	1651	300	الفخر والفخ-------------ر والفخر والفخار والفخارة والفخيري والفخيراء التمدح بالخصال -------------------------فخر يفخر فخرا وفخرة حسنة عن اللحياني فهو فاخر وفخور وكذلك افتخر وتفاخر القوم فخر بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------- وفاخره مفاخرة وفخارا عارضه بالفخر------ انشد ثعلب	1372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03222	false	-8137502174321696134	249	300	1280	1596	1596	300	الفخر والفخر مثل نهر ونهر والفخر والفخار والفخارة والفخيري والفخيراء التمدح بالخصال والافتخار وعد القديم وقد فخر يفخر فخرا وفخرة حسنة عن اللحياني فهو فاخر وفخور وكذلك افتخر وتفاخر القوم فخر بعضهم علي بعض والتفاخر التعاظم والتفخر التعظم والتكبر ويقال فلان متفخر متفجس وفاخره مفاخرة وفخارا عارضه بالفخر ففخره انشد ثعلب-	3222	4576054457653698290	209	373.5	176	317	65.93060302734375	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1372	true	-4715149819623058920	130	285	728	1568	1651	300	فاصمت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار كذا انشده بالكسر و----------------------------------فخيرك الذي يفاخرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاخره ففخره يفخره فخرا كان افخر منه ---------------وفخره عليه يفخره فخرا وافخره عليه فضله عليه في الفخر والفخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغلوب بالفخر والمفخرة والمفخرة --------------------------ما فخر به وفيه فخرة اي فخر وانه لذو فخرة عليهم اي فخر وما-لك فخرة هذا اي فخره عن اللحياني وفخر الرجل تكبر بالفخر وقول لبيد حتي تزينت الجواء بفاخر قصف كالوان الرحال عميم عني بالفاخر الذي بلغ وجاد من النب-ت فكانه فخر علي ما حوله والفاخ--------------------------------------ر الجيد من كل شء واستفخر الشء اشتراه فاخرا والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خور من الابل العظيمة الضرع القليلة اللبن و---------------قيل هي التي تعطيك ما عندها من اللبن ولا بقاء للبنها------------------------------------------------- وضرع فخور غليظ ضيق الاحاليل قليل اللبن والاسم الفخر والفخر انشد ابن الاعرابي حندلس غلباء مصباح البكر واسعة الاخلاف في غير فخر ونخلة فخور عظيمة الجذع غليظة السعف وفرس فخور عظيم الجردان طويلة وغرمول فيخر عظيم ورجل فيخر عظم ذلك منه وقد يقال بالزاي وهي قليلة	1372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03223	false	-5927728384192149921	0	286	0	1536	1613	300	فاصمت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار كذا انشده بالكسر وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم فخيرك الذي يفاخرك ومثاله الخصيم والفخير الكثير الفخر ومثاله السكير وفخير كثير الافتخار وانشد يمشي كمشي الفرح الفخير وقوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور الفخور المتكبر وفاخره ففخره يفخره فخرا كان افخر منه واكرم ابا واما وفخره عليه يفخره فخرا وافخره عليه فضله عليه في الفخر ابن السكيت فخر فلان اليوم علي فلان في الشرف والجلد والمنطق اي فضل عليه وفي الحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر الفخر ادعاء العظم والكبر والشرف اي لا اقوله تبجحا ولكن شكرا لله وتحدثا بنعمه والفخير المغلوب بالفخر والمفخرة والمفخرة بفتح الخاء وضمها الماثرة وما فخر به وفيه فخرة اي فخر وانه لذو فخرة عليهم اي فخر وما لك فخرة هذا اي فخره عن اللحياني وفخر الرجل تكبر بالفخر وقول لبيد حتي تزينت الجواء بفاخر قصف كالوان الرحال عميم عني بالفاخر الذي بلغ وجاد من النبات فكانه فخر علي ما حوله والفاخر من البسر الذي يعظم ولا نوي له والفاخر الجيد من كل شء واستفخر الشء اشتراه فاخرا وكذلك في التزويج واستفخر فلان ما شاء وافخرت المراة اذا لم تلد الا فاخرا وقد يكون في الفخر من الفعل ما يكون في المجد الا انك لا تقول فخير مكان مجيد ولكن فخور ولا افخرته مكان امجدته والفخور من الابل العظيمة الضرع القليلة اللبن ومن الغنم كذلك وقيل هي التي تعطيك ما عندها من اللبن ولا بقاء للبنها وقيل الناقة الفخور العظيمة الضرع الضيقة الاحاليل وضرع فخور غليظ ضيق الاحاليل قليل اللبن والاسم الفخر والفخر انشد ابن الاعرابي حندلس غلباء مصباح البكر واسعة الاخلاف في غير فخر ونخلة فخور عظيمة الجذع غليظة السعف وفرس فخور عظيم الجردان طويله وغرمول فيخر عظيم ورجل فيخر عظم ذلك منه وقد يقال بالزاي وهي قليلة	3223	4576054457653698290	829	1546.0	674	1536	53.97135543823242	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1373	true	5189823541742369752	214	241	1179	1332	1623	300	الخراب ضد العمران والجمع اخربة خرب -------خربا-------- واخربه وخربه والخربة موضع الخراب والجمع خربات وخرب-------------- قال سيبويه ولا تكسر فعلة لقلتها في كلامهم وكل ثقب مستدير خربة	1373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00399	false	-6051542963402066214	51	82	285	457	1681	300	الخراب ضد العمران والجمع اخربة خرب بالكسر خربا فهو خرب واخربه وخربه والخربة موضع الخراب والجمع خربات وخرب ككلم جمع كلمة قال سيبويه ولا تكسر فعلة لقلتها في كلامهم ودار---------- خربة	399	4576054457653698290	140	247.0	115	182	76.92308044433594	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1373	true	5189823541742369752	249	300	1369	1623	1623	300	وخربة السندي ثقب شحمة اذنه اذا كان----- غير مخروم فان كان مخروما قيل خربة السندي انشد ثعلب قول ذي الرمة كانه حبشي يبتغي اثرا او من معاشر في اذانها الخرب ثم فسره فقال يصف نعاما شبهه برجل حبشي لسواده وقوله يبتغي اثرا لانه مدلي الراس و في اذانها الخرب يعني السند-	1373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00400	false	3904832586019695533	48	99	248	507	1605	300	وخربة السندي ثقب شحمة اذنه اذا كان ثقبا غير مخروم فان كان مخروما قيل خربة السندي انشد ثعلب قول ذي الرمة كانه حبشي يبتغي اثرا او من معاشر في اذانها الخرب ثم فسره فقال يصف نعاما شبهه برجل حبشي لسواده وقوله يبتغي اثرا لانه مدلي الراس و-في اذانها الخرب يعني السند	400	4576054457653698290	253	489.0	204	260	97.30769348144531	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1373	true	5189823541742369752	26	102	135	575	1623	300	الفرخ ولد الطاءر هذا الاصل وقد استعمل في كل صغير من الحيوان والنبات والشجر وغيرها والجمع القليل افرخ وافراخ وافرخة نادر- عن ابن الاعرابي وانشد اقواتها حذة الجفير كانها افواه افرخة من النغران والكثير فروخ وفراخ وفرخان قال معها كفرخان الدجاج رزخا درادقا وهي الشيوخ فرخا يقول ان هءلاء وان كانوا صغارا فان اكلهم اكل الشيوخ والانثي فرخة وافرخت البيضة والطاءرة وفرخت وهي مفرخ ومفرخ طار لها فرخ وافرخ البيض خرج فرخه---------------------------------- واستفرخوا الحمام اتخذوها للفراخ	1373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01732	false	-5914731684900539261	172	255	891	1365	1596	300	الفرخ ولد الطاءر هذا الاصل وقد استعمل في كل صغير من الحيوان والنبات والشجر وغيرها والجمع القليل افرخ وافراخ وافرخة نادرة عن ابن الاعرابي وانشد افواقها حذة الجفير كانها افواه افرخة من النغران والكثير فرخ- وفراخ وفرخان قال معها كفرخان الدجاج رزخا درادقا وهي الشيوخ فرخا يقول ان هءلاء وان كانوا صغارا فان اكلهم اكل الشيوخ والانثي فرخة وافرخت البيضة والطاءرة وفرخت وهي مفرخ ومفرخ طار لها فرخ وافرخ البيض خرج فرخه وافرخ الطاءر صار ذا فرخ وفرخ كذلك واستفرخوا الحمام اتخذوها للفراخ	1732	4576054457653698290	436	856.0	360	475	91.78947448730469	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1373	true	5189823541742369752	102	152	575	826	1623	300	وفرخ الراس الدماغ علي التشبيه كما قيل له العصفور قال ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق وقد انعمت شرح ذلك في الكتاب المخصص والف--------------------------------------------رخ مقدم دماغ الفرس والفرخ الزرع اذا تهيا للانشقاق بعد ما يطلع وقيل هو اذا صارت له اغصان وقد فرخ وافرخ وفرخ --	1373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01733	false	4777551410693749793	82	139	434	731	1567	300	وفرخ الراس الدماغ علي التشبيه كما قيل له العصفور قال ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق وقول الفرزدق ويوم جعلنا البيض فيه لعامر مصممة تفاي فراخ الجماجم يعني به الدماغ والفرخ مقدم دماغ الفرس والفرخ الزرع اذا تهيا للانشقاق بعد ما يطلع وقيل هو اذا صارت له اغصان وقد فرخ وافرخ تفريخا	1733	4576054457653698290	214	402.5	171	297	72.05387115478516	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1373	true	5189823541742369752	162	210	885	1157	1623	300	وفرخ الرعديد رعب وارعد وكذلك الشيخ الضعيف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرخة السنان العريض والفريخ علي لفظ التصغير قين كان في الجاهلية تنسب اليه النصال الفريخية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفروخ من ولد ابراهيم عليه السلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله------ فان ياكل ابو فروخ اكل ولو كانت خنا بيضا صغارا فانه جعله اعجميا فلم يصرفه لمكان العجمة والتعريف	1373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01734	false	-7087152832476655740	54	229	267	1216	1600	300	وفرخ الرعديد رعب وارعد وكذلك الشيخ الضعيف الازهري ويقال للفرق الرعديد قد فرخ تفريخا وانشد وما راينا من معشر ينتخوا من شنا الا فرخوا ابو منصور معني فرخوا ضعفوا كانهم فراخ من ضعفهم وقيل معناه ذلوا الهوازني اذا سمع صاحب الامة الرعد والطحن فرخ الي الارض اي لزق بها يفرخ فرخا وفرخ الرجل اذا زال فزعه واطمان والفرخ المدغدغ من الرجال والفرخة السنان العريض والفريخ علي لفظ التصغير قين كان في الجاهلية تنسب اليه النصال الفريخية ومنه قول الشاعر ومقذوذين من بري الفريخ وقولهم فلان فريخ قريش انما هو علي وجه المدح كقول الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والعرب تقول فلان فريخ قومه اذا كانوا يعظمونه ويكرمونه وصغر علي وجه المبالغة في كرامته وفروخ من ولد ابراهيم عليه السلام وفي حديث ابي هريرة يا بني فروخ قال الليث بلغنا ان فروخ كان من ولد ابراهيم عليه السلام ولد بعد اسحاق واسماعيل وكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد واما قول الشاعر فان ياكل ابو فروخ اكل ولو كانت خنانيص-ا صغارا فانه جعله اعجميا فلم يصرفه لمكان العجمة والتعريف	1734	4576054457653698290	264	447.5	217	950	27.789474487304688	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1374	true	3315334256852426493	0	121	0	675	1637	300	وقيل الخربة سعة خرق الاذن واخرب الاذن كخربتها اسم كافكل وخرب---------------------- الابرة وخرابتها خرتها و--خرب الورك وخربه ثقبه والجمع اخراب وكذلك خربته وخرابته و خرابته وخرابته وخرب الشء يخربه خربا ثقبه او شقه والخربة عروة المزادة وقيل اذنها والجمع خرب وخروب هذا عن ابي زيد نادرة وهي الاخراب والخرابة كالخرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والخرباء من المعز التي خربت اذنها وليس لخربتها طول ولا عرض واذن خرباء مشقوقة الشحمة وعبد اخرب مشقوق الاذن والخرب في الهزج ان يدخل الجزء الخرم والكف معا فيصير مفاعيلن الي فاعيل فينقل في التقطيع الي مفعول -بيته لو كان ابو بشر اميرا ما رضيناه فقوله لو كان مفعول قال ابو اسحاق سمي اخرب لذهاب اوله واخره فكان الخراب لحقه لذلك والخربتان مغرز راس الفخذ والاخراب اطراف اعيار الكتفين السفل والخربة	1374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00400	false	3904832586019695533	99	299	507	1601	1605	300	وقيل الخربة سعة خرق الاذن واخرب الاذن كخربتها اسم كافكل وامة خرباء وعبد اخرب وخربة الابرة وخرابتها خرتها والخرب مصدر الاخرب وهو الذي فيه شق او ثقب مستدير وخر-------------------------ب الشء يخربه خربا ثقبه او شقه والخربة عروة المزادة وقيل اذنها والجمع خرب وخروب هذه عن ابي زيد نادرة وهي الاخراب والخرابة كالخربة وفي حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة قال ابو عبيد والذي نعرف في الكلام انها الخربة وهي عروة المزادة سميت خربة لاستدارتها قال ابو عبيدة لكل مزادة خربتان وكليتان ويقال خربان ويخرز الخربان الي الكليتين ويروي قوله في الحديث يقلدها خرابة بتخفيف الراء وتشديدها قال ابو عبيد المعروف في كلام العرب ان عروة المزادة خربة سميت بذلك لاستدارتها وكل ثقب مستدير خربة وفي حديث عبد الله ولا سترت الخربة يعني العورة والخرباء من المعز التي خربت اذنها وليس لخربتها طول ولا عرض واذن خرباء مشقوقة الشحمة وعبد اخرب مشقوق الاذن والخرب في الهزج ان يدخل الجزء الخرم والكف معا فيصير مفاعيلن الي فاعيل فينقل في التقطيع الي مفعول وبيته لو كان ابو بشر اميرا ما رضيناه فقوله لو كان مفعول قال ابو اسحاق سمي اخرب لذهاب اوله واخره فكان الخراب لحقه لذلك والخربتان مغرز راس الفخذ -الجوهري الخرب ثقب ر------اس الورك والخربة	400	4576054457653698290	582	1062.5	471	1126	51.6873893737793	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1374	true	3315334256852426493	14	141	83	782	1637	300	وخرب الورك وخربه ثقبه والجمع اخراب وكذلك خربته وخرابته و خرابته وخرابته وخرب الشء يخربه خربا ثقبه او شقه والخربة عروة المزادة وقيل اذنها والجمع خرب وخروب هذا عن ابي زيد نادرة وهي الاخراب والخرابة كالخربة والخرباء من المعز التي خربت اذنها وليس لخربتها طول ولا عرض واذن خرباء مشقوقة الشحمة وعبد اخرب مشقوق الاذن والخرب في الهزج ان يدخل الجزء الخرم والكف معا فيصير مفاعيلن الي فاعيل فينقل في التقطيع الي مفعول بيته لو كان ابو بشر اميرا ما رضيناه فقوله لو كان مفعول قال ابو اسحاق سمي اخرب لذهاب اوله واخره فكان الخراب لحقه لذلك والخربتان مغرز راس الفخذ----------------------- والاخراب اطراف اعيار الكتفين السفل والخربة وعاء يحمل فيه الراعي زاده والحاء فيه لغة والخربة والخربة والخرب والخرب الفساد في الدين وهو من ذلك و-- الخارب	1374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00401	false	3950790239158662522	4	41	23	246	1635	300	وخرب الورك وخربه ثقبه والجمع اخراب وكذلك خربته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرابته وخرابته وخرابته والاخراب اطراف اعيار الكتفين السفل والخربة وعاء يجعل فيه الراعي زاده والحاء فيه لغة والخربة والخربة والخرب والخرب الفساد في الدين وهو من ذلك وفي الحديث	401	4576054457653698290	192	105.5	157	724	26.519336700439453	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1374	true	3315334256852426493	131	256	732	1403	1637	300	والخرب والخرب الفساد في الدين وهو من ذلك و الخ-----------------------ارب اللص وخص بعضهم به سارق الابل قال--------------------------- ان بها اكتل او رزاما خويربين ينقفان الهاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب خويربين علي الذم والجمع خراب وقد خرب يخرب خرا---------------------------------------------------------بة وقال اللحياني خرب فلان بابل فلان يخرب بها خربا وخروبا وخرابة وخرابة اي سرقها---- هكذا حكاه متعديا بالباء وقال مرة خرب فلان اي صار لصا و انشد اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا لا يحسبان الله الا رقدا والخراب كالخارب والخرابة حبل من ليف-------- وخلية مخربة خالية لم يعسل فيها والنخاريب خروق كبيوت الزنابير واحد-ها نخروب والنخاريب الثقب المهياة من الشمع وهي التي تمج النحل العسل فيها ونخرب القادح الشجرة ثقبها وقد قيل ان هذا -له رباعي وس-ياتي والخرب------ منقطع الجم----------------------------هور المشرف من الرمل ينبت الغضي والخرب حد من	1374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00401	false	3950790239158662522	126	300	687	1635	1635	300	------------------اي عيب ويقال------------ الخارب من شداءد الدهر والخارب اللص ولم يخصص- به سارق الابل ولا غيرها وقال الشاعر فيمن خصص ان بها اكتل او رزاما خويربين ينقفان الهاما الاكتل والكتال هما شدة العيش والرزام الهزال قال ابو منصور اكتل ورزام بكسر الراء رجلان خاربان اي لصان وقوله خويربان اي هما خاربان وصغرهما وهما اكتل ورزام ونصب خويربين علي الذم والجمع خراب وقد خرب يخرب خرابة الجوهري خرب فلان بابل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب كتابة وقال اللحياني خرب فلان بابل فلان يخرب بها خربا وخروبا وخرابة وخرابة اي سرقها قال هكذا حكاه متعديا بالباء وقال مرة خرب فلان اي صار لصا و-انشد اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا لا يحسبان الله الا رقدا والخراب كالخارب والخرابة حبل من ليف او نحوه وخلية مخربة فارغة لم يعسل فيها والنخاريب خروق كبيوت الزنابير واحدتها نخروب والنخاريب الثقب المهياة من الشمع وهي التي تمج النحل العسل فيها ونخرب القادح الشجرة ثقبها وقد قيل ان هذا كله رباعي وسنذكره والخرب بالضم منقطع الجمهور من الرمل وقيل منقطع الجمهور المشرف من الرمل ينبت الغضي والخرب حد من-	401	4576054457653698290	613	1096.0	497	981	62.48725891113281	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1374	true	3315334256852426493	256	300	1403	1637	1637	300	الجبل خارج والخرب اللجف من الارض وبالوجهين فسر قول الراعي فما نهلت حتي اجاءت جمامة الي خرب لا في الخسيفة خارقه وما خرب عليه خربة اي كلمة قبيحة وال----------------------------------------------------------------------خرب من الفرس الشعر المختلف وسط مرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه والخرب ذكر الحباري وقيل هو الحباري كلها والجمع خراب-	1374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00402	false	509921655683839278	0	101	0	556	1599	300	الجبل خارج والخرب اللجف من الارض وبالوجهين فسر قول الراعي فما نهلت حتي اجاءت جمامه الي خرب لاقي- الخسيفة خارقه وما خرب عليه خربة اي كلمة قبيحة يقال ما راينا من فلان خربة وخرباء منذ جاورنا اي فسادا في دينه او شينا والخرب من الفرس الشعر المختلف وسط مرفقه ابو عبيدة من دواءر الفرس داءرة الخرب وهي الداءرة التي تكون عند الصقرين وداءرتا الصقرين هما اللتان عند الحجبتين والقصريين الاصمعي الخرب الشعر المقشعر في الخاصرة وانشد طويل الحداء سليم الشظي كريم المراح صليب الخرب والحداة سالفة الفرس وهو ما تقدم من عنقه والخرب ذكر الحباري وقيل هو الحباري كلها والجمع خراب	402	4576054457653698290	227	435.0	185	557	40.7540397644043	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1375	true	5996340550346437451	0	118	0	627	1566	300	واخراب وخربان عن سيبويه ومخربة حي من بني تميم او قبيلة ومخربة اسم والخريبة موضع والنسب اليه خريبي علي غير قياس وذلك ام ما كان علي فعيلة فالنسب اليه بطرح الياء الا ما شذ كهذا ونحوه والخروب شجر الينبوت واحدته خروبة وهو الخرنو------ب والخرنوب واحدت-------------------ه خرنوبة وخرنوبة--------------------------- واراهم ابدلوا النون من احدي الراءين كراهية التضعيف كقولهم انجانة في اجانة قال ابو حنيفة هما ضربان احدهما الينبوتة وهي هذا الشوكال-ذي يستوقد به يرتفع الذراع ذو افنان وحمل احم خفيف كانه تفاح وهو بشع لا يءكل الا في الجهد وفيه حب صلب زلال والاخر الذي يقال له الخروب الشامي وهو حلو يءكل وله حب كحب الينبوت الا انه اكبر وثمره طوال كالقثاء الصغار الا انه عريض ويتخذ منه سويق ورب	1375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00402	false	509921655683839278	101	229	556	1234	1599	300	واخراب وخربان عن سيبويه ومخربة حي من بني تميم او قبيلة ومخربة اسم والخريبة موضع -النسب اليه خريبي علي غير قياس وذلك ان ما كان علي فعيلة فالنسب اليه بطرح الياء الا ما شذ كهذا ونحوه وقيل خريبة موضع بالبصرة يسمي بصيرة الصغري والخرنوب والخر-وب بالتشديد نبت معروف واحدته خرنوبة وخرنوبة ولا تقل الخرنوب بالفتح قال واراهم ابدلوا النون من احدي الراءين كراهية التضعيف كقولهم انجانة في اجانة قال ابو حنيفة هما ضربان احدهما الينبوتة وهي هذا الشوك الذي يستوقد به يرتفع الذراع ذو افنان وحمل احم خفيف كانه نفاخ وهو بشع لا يءكل الا في الجهد وفيه حب صلب زلال والاخر الذي يقال له الخروب الشامي وهو حلو يءكل وله حب كحب الينبوت الا انه اكبر وثمره طوال كالقثاء الصغار الا انه عريض ويتخذ منه سويق ورب	402	4576054457653698290	576	1101.5	464	680	84.70587921142578	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1375	true	5996340550346437451	118	155	627	816	1566	300	وخروب واخرب موضعان قال الجميج ما لاميمة امست لا تكلمنا مجنونة ام احسته اهل خروب مرت براكب ملهوز فقال لها ضري الجميج ومسيه بتعذيب يقول طمح بصرها عني فكانها تنظر الي راكب قد اقبل من اهل خروب	1375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00403	false	269830545601186947	33	70	158	346	1640	300	وخروب واخرب موضعان قال الجميح ما لاميمة امست لا تكلمنا مجنونة ام احست- اهل خروب مرت براكب ملهوز فقال لها ضري الجميح ومسيه بتعذيب يقول طمح بصرها عني فكانها تنظر الي راكب قد اقبل من اهل خروب	403	4576054457653698290	186	365.0	149	189	98.4126968383789	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1375	true	5996340550346437451	160	260	831	1357	1566	300	الخبر النبا والجمع اخبار واخابير جمع الجمع فاما قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها فمعناه يوم تزلزل تخبر بما عمل عليها وخبره واخ-----بره نباه واستخبره ---------------طلب ان يخبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خابر وخبير عالم بالخبر والخبير المخبر وقال ابو حنيفة في وصف شجر اخبرني بذلك الخبر فجاء به علي مثال فعل------------- وهذا لا يكاد يعرف الا ان يكون علي النسب واخبره خبوره انباه ما عنده وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين خبر وما يدري له ما خبر اي ما يدري و اين صلة وما ص---------------------------------------------------------------------لة والخبر والخبر والخبرة والخبرة والمخبرة والمخبرة كله العلم بالشء--------------- وقد خبره يخبره خبرا -----------وخبرا واختبره وتخبره	1375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02648	false	1807254851829171337	114	279	606	1515	1616	300	الخبر النبا والجمع اخبار واخابير جمع الجمع فاما قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها فمعناه يوم تزلزل تخبر بما عمل عليها وخبره بكذا واخبره نباه واستخبره ساله عن الخبر وطلب ان يخبره ويقال تخبرت الخبر واستخبرته ومثله تضعفت الرجل واستضعفته وتخبرت الجواب واستخبرته والاستخبار والتخبر السءال عن الخبر وفي حديث الحديبية انه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش اي يتعرف يقال تخبر الخبر واستخبر اذا سال عن الاخبار ليعرفها والخابر المختبر المجرب ورجل خابر وخبير عالم بالخبر والخبير المخبر وقال ابو حنيفة في وصف شجر اخبرني بذلك الخبر فجاء به علي مثال فعل قال ابن سيده وهذا لا يكاد يعرف الا ان يكون علي النسب واخبره خبوره انباه ما عنده وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين خبر وما يدري له ما خبر اي ما يدري و-اين صلة وما صلة والمخبر خلاف المنظر وكذلك المخبرة والمخبرة بضم الباء وهو نقيض المراة والخبر والخبر والخبرة والخبرة والمخبرة والمخبرة كله العلم بالشء تقول لي به خبر وقد خبره يخبره خبرا وخبرة خبرة وخبرا واختبره وتخبره	2648	4576054457653698290	521	979.0	422	910	57.25274658203125	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1375	true	5996340550346437451	260	300	1357	1566	1566	300	والخبير الذي يخبر الشء بعلمه وقوله انشده ثعلب وشفاء عيك خابرا ان تسالي فسره فقال وشفاء ما تجدين من ن-سك من العي ان تستخبري ورجل مخبراني ذو مخبر كما قالوا منظراني اي ذو -نظر والخبر والخبر المزاد--------ة والجميع خبور وهي-	1375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02649	false	-4280516826586536588	60	101	338	557	1688	300	والخبير الذي يخبر الشء بعلمه وقوله انشده ثعلب وشفاء عيك خابرا ان تسالي فسره فقال معناه ما تجدين في نفسك من العي ان تستخبري ورجل مخبراني ذو مخبر كما قالوا منظراني اي ذو منظر والخبر والخبر المزادة العظيمة والجم-ع خبور وهي	2649	4576054457653698290	202	369.5	163	220	91.81818389892578	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1376	true	7951189634322942317	265	300	1503	1683	1683	300	-خ ر البخر الراءحة المتغيرة من الفم قال ابو حنيفة البخر النتن يكون في الفم وغيره بخر بخرا وهو ابخر---------- وابخره الشء صيره ابخر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخراء والبخرة عشبة تشبه نبات الكشني ولها حب مثل حبه سوداء-	1376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02414	false	-4749210994272594990	50	133	267	693	1614	300	بخ-ر البخر الراءحة المتغيرة من الفم قال ابو حنيفة البخر النتن يكون في الفم وغيره بخر بخرا وهو ابخر وهي بخراء وابخره الشء صيره ابخر وبخر اي نتن من بخر الفم الخبيث وفي حديث عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة مجفرة مجعرة وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه قوله مبخرة اي مظنة للبخر وهو تغير ريح الفم وفي حديث المغيرة اياك وكل مجفرة مبخرة يعني من النساء والبخراء والبخرة عشبة تشبه نبات الكشني ولها حب مثل حبه سوداء	2414	4576054457653698290	178	322.0	145	427	41.68618392944336	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1376	true	7951189634322942317	4	82	21	478	1683	300	والخبر والخبر الناقة الغزيرة اللبن شبهت بالمزادة وال---------جمع كالجمع وقد خبرت خبورا عن اللحياني والخبراء المجربة بالغزر والخبرة القاع ينبت السدر وجمعه خبر وهي الخبراء ايضا والجمع خبراوات وخبار قال سيبويه وخبار كسروها تكسير الاسماء وسلموها علي ذلك وان كانت في الاصل صفة لانها قد جرت مجري الاسماء والخبراء منقع الماء وخص بعضهم به منقع الماء في اصو------------------------------ل السدر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------خبر شجر السدر والاراك وما حولهما من العشب واحدته خبرة وخبراء الخبرة شجرها وقيل الخبر منبت السدر في القيعان	1376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02649	false	-4280516826586536588	127	227	696	1289	1688	300	والخبر والخبر الناقة الغزيرة اللبن شبهت بالمزادة في غزرها والجمع كالجمع وقد خبرت خبورا عن اللحياني والخبراء المجربة بالغزر والخبرة القاع ينبت السدر وجمعه خبر وهي الخبراء ايضا والجمع خبراوات وخبار قال سيبويه وخبار كسروها تكسير الاسماء وسلموها علي ذلك وان كانت في الاصل صفة لانها قد جرت مجري الاسماء والخبراء منقع الماء وخص بعضهم به منقع الماء في اصول السدر وقيل الخبراء القاع ينبت السدر والجمع الخباري والخباري مثل الصحاري والصحاري والخبراوات يقال خبر الموضع بالكسر فهو خبر وارض خبرة والخبر شجر السدر والاراك وما حولهما من العشب واحدته خبرة وخبراء الخبرة شجرها وقيل الخبر منبت السدر في القيعان	2649	4576054457653698290	453	884.0	375	593	76.39122772216797	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1376	true	7951189634322942317	82	185	478	1076	1683	300	والخبار من الارض ما لان واست---------------رخي والخبار الجراثيم وجحرة الجرذان واحدته خبارة وفي المثل من تجنب الخبار امن العثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبرت الارض خبرا كثر خبارها والخبر ان تزرع علي النصف او الثلث -------وهي المخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة وقال اللحياني هي المزارعة فعم بها والمخابرة ايضا المءاكرة والخبير الاكار قال تجز رءوس الاوس من كل جانب كجز عقاقيل الكروم خبيرها والخ-----------------------------------------------------بر الزرع والخبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوبر قال ابو النجم يصف حمير وحش حتي اذا ما طار من خبيرها والخبير نسالة الشعر والخبيرة الطاءفة منه قال المتنخل الهذلي فابوا بالرماح وهن عوج بهن خباءر الشعر السقا----------------------ط والخبير----------- زبد افواه الابل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------خبر والخبرة اللحم يشتريه الرجل ل---------------------------اهله والخبرة الشاة يشتريها القوم باثمان	1376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	false	5445280197065583123	5	300	22	1660	1660	300	والخبار من الارض ما لان واسترخي وكانت فيه جحرة والخبار الجراثيم وجحرة الجرذان واحدته خبارة وفي المثل من تجنب الخبار امن العثار والخبار ارض رخوة تتعتع فيه الدواب وانشد تتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم ابن الاعرابي والخبار ما استرخي من الارض وتحفر وقال غيره وهو ما تهور وساخت فيه القواءم وخبرت الارض خبرا كثر خبارها والخبر ان تزرع علي النصف او الثلث من هذا وهي المخابرة واشتقت من خيبر لانها اول ما اقطعت كذلك والمخابرة المزارعة ببعض ما يخرج من الارض وهو الخبر ايضا بالكسر وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وفي الحديث انه نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقيل هو من الخبار الارض اللينة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر- وقال اللحياني هي المزارعة فعم بها والمخابرة ايضا المءاكرة والخبير الاكار قال تجز رءوس الاوس من كل جانب كجز عقاقيل الكروم خبيرها رفع خبيرها علي تكرير الفعل اراد جزه خبيرها اي اكارها والخبر الزرع والخبير النبات وفي حديث طهفة نستخلب الخبير اي نقطع النبات والعشب وناكله شبه بخبير الابل وهو وبرها لانه ينبت كما ينبت الوبر واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل والخبير يقع علي الوبر والزرع والاكار والخبير الوبر قال ابو النجم يصف حمير وحش حتي اذا ما طار من خبيرها والخبير نسالة الشعر والخبيرة الطاءفة منه قال المتنخل الهذلي فابوا بالرماح وهن عوج بهن خباءر الشعر السقاط والمخبور الطيب الادام والخبير الزبد وقيل زبد افواه الابل وانشد الهذلي تغذمن في جانبيه الخبير لما وهي مزنه واستبيحا تغذمن يعني الفحول اي مضغن الزبد وعمينه والخبر والخبرة اللحم يشتريه الرجل لاهله يقال للرجل ما اختبرت لاهلك والخبرة الشاة يشتريها القوم باثمان-	2650	4576054457653698290	586	1110.5	484	1640	35.73170852661133	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1376	true	7951189634322942317	185	262	1076	1492	1683	300	مختلفة ثم يقتسمونها فيسهمون كل واحد منهم علي قدر ما نقد وتخبروها ------------------------اقتسموها وشاة خبيرة مقتسمة------------- اراه علي طرح الزاءد والخبرة------ النصيب تاخذه من لحم او سمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل مختبر كثير اللحم والخبرة الطعام وما قدم من شء وحكي اللحياني انه سمع العرب تقول اجتمعوا علي خبرته يعنون ذلك والخبرة الثريدة الضخمة وخبر الطعام يخبره خبرا دسمه والخابور نبت او شجر قال ايا شجر الخابور ما-لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف والخابور نهر او واد بالجزيرة	1376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02651	false	-7604232755452179990	0	133	0	707	1568	300	مختلفة ثم يقتسمونها فيسهمون كل واحد منهم علي قدر ما نقد وتخبروا خبرة اشتروا شاة فذبحوها واقتسموها وشاة خبيرة مقتسمة قال ابن سيده اراه علي طرح الزاءد والخبرة بالضم النصيب تاخذه من لحم او سمك وانشد بات الربيعي والخاميز خبرته وطاح طي بني عمرو بن يربوع وفي حديث ابي هريرة حين لا اكل الخبير قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية اي المادوم والخبير والخبرة الادام وقيل هو الطعام من اللحم وغيره ويقال اخبر طعامك اي دسمه واتانا بخبزة ولم ياتنا بخبرة وجمل مختبر كثير اللحم والخبرة الطعام وما قدم من شء وحكي اللحياني انه سمع العرب تقول اجتمعوا علي خبرته يعنون ذلك والخبرة الثريدة الضخمة وخبر الطعام يخبره خبرا دسمه والخابور نبت او شجر قال ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف والخابور نهر او واد بالجزيرة	2651	4576054457653698290	413	785.5	337	707	58.41584014892578	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1377	true	-887220687797660976	167	191	871	1016	1599	300	البرخ الكبير الرخص عمانية وقيل هي بالعبرانية او السريانية ال------------------------------------تبريخ التبريك قال ولو يقال برخوا لبرخوا والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخ ان يقطع بعض اللحم بالسيف والبرخ الحرب	1377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01691	false	3088853810869619000	191	268	1013	1444	1627	300	البرخ الكبير الرخص عمانية وقيل هي بالعبرانية او السريانية يقال كيف اسعارهم فيقال برخ اي رخيص والتبريخ التبريك قال ولو يقال برخوا لبرخوا لمار سرجيس وقد تدخدخوا اي ذلوا وخضعوا برخوا بركوا بالنبطية وقال غيره برخوا اي اجعلوا لنا شقصا واصله بالفارسية البرخ وهو النصيب وقال ابو عمرو بزخوا بالزاي قال هكذا رايته اي استخذوا وهو من كلام النصاري قال ابو منصور وهو بالزاي اشبه من تبازخ وهو الابزخ والبرخ ان تقطع بعض اللحم بالسيف والبرخ الحرب	1691	4576054457653698290	138	254.5	114	431	32.01856231689453	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1377	true	-887220687797660976	81	139	434	738	1599	300	الربخ والتربخ الاسترخاء حكي عن بعض العرب مشي حتي تربخ-------------------------------------------- ور-----بخت المراة تربخ ربخا وربوخا ورباخا وهي ربوخ غشي عليها عند الجماع ورجل ربيخ ضخم قال فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخ--------ا وارض رابخ تاخذ اللءمة ولا حجارة فيها ولا نقل ورابخ موضع بنجد قال ابن دريد احسب ذلك ولم يتيقنه ومربخ جبل من جبال زرود	1377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01702	false	-3569215760544897464	61	129	315	676	1544	300	الربخ والتربخ الاسترخاء حكي عن بعض العرب مشي حتي تربخ اي استرخي والربيخ من الرجال العظيم المسترخي وربخت ربخت المراة تربخ ربخا وربوخا ورباخا وهي ربوخ غشي عليها عند الجماع ورحل ربيخ ضخم قال فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا اي ضخما وارض رابخ تاخذ اللءمة ولا حجارة فيها ولا نقل ورابخ موضع بنجد قال ابن دريد احسب ذلك ولم يتيقنه ومربخ جبل من جبال زرود	1702	4576054457653698290	303	581.5	245	361	83.93351745605469	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1377	true	-887220687797660976	0	76	0	419	1599	300	سميت بذلك لانها اذا اكلت ابخرت الفم حكاها ابو حنيفة قال وهي مرعي وتعلفها المواشي فتسمنها ومنابتها القيعان والبخراء ارض بالشام لنتنها بعفونة تربها وبخار الفسو ريحه قال الفرزدق اشارب قهوة وحليف زير وصرار لفسوته بخار وكل راءحة سطعت من نتن او غيره بخر وبخ------------------------ار وبخار القدر ما ارتفع منها بخرت تبخر بخ-------را وكذلك بخار الدخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبخر بالطيب ونحوه تدخن والبخور -------ما يتبخر به وب-------------------------------------نات بخر وبنات مخر سحاب ياتين قبل الصيف منتصبة دقاق بيض حسان	1377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02414	false	-4749210994272594990	133	257	693	1368	1614	300	سميت بذلك لانها اذا اكلت ابخرت الفم حكاها ابو حنيفة قال وهي مرعي وتعلفها المواشي فتسمنها ومنابتها القيعان والبخراء ارض بالشام لنتنها بعفونة تربها وبخار الفسو ريحه قال الفرزدق اشارب قهوة وحليف زير وصراء لفسوته بخار وكل راءحة سطعت من نتن او غيره بخر وبخار والبخر مجزوم فعل البخار وبخار القدر ما ارتفع منها بخرت تبخر بخرا وبخارا وكذلك بخار الدخان وكل دخان يسطع من ماء حار فهو بخار وكذلك من الندي وبخار الماء ما يرتفع منه كالدخان وفي حديث معاوية انه كتب الي ملك الروم لاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء وصفها بذلك لبخار البحر وتبخر بالطيب ونحوه تدخن والبخور بالفتح ما يتبخر به ويقال بخر علينا من بخور العود اي طيب وبنات بخر وبنات مخر سحاب ياتين قبل الصيف منتصبة رقاق بيض حسان	2414	4576054457653698290	416	779.5	340	675	61.62963104248047	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1377	true	-887220687797660976	240	280	1298	1483	1599	300	في العروض ذهاب الفاء من فعولن فيبقي عولن فينقل في التقطيع الي فعلن و ---لا يكون الخرم الا في اول الجزء في البيت وجمعه ابو اسحاق علي خروم---- فلا ادري اجعله اسما ثم جمعه علي ذلك ام هو تسمح منه	1377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07437	false	2167937024541817964	245	286	1304	1496	1571	300	في العروض ذهاب الفاء من فعولن فيبقي عولن فينقل في التقطيع الي فعلن قال ولا يكون الخرم الا في اول الجزء في البيت وجمعه ابو اسحاق علي خروم قال فلا ادري اجعله اسما ثم جمعه علي ذلك ام هو تسمح منه	7437	4576054457653698290	183	351.5	144	192	95.3125	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1377	true	-887220687797660976	205	240	1106	1298	1599	300	وخرم الرجل خرما---------- وهو اخرم تخرمت وترة انفه------ وهي ما بين منخريه وقد خرمه يخرمه خرما والخرمة موضع الخرم من الانف------------------------------------------------------------ ورجل اخرم الاذن كاخر--------بها والخرماء من الاذان المتخرمة وعنز خرماء شقت اذنها عرضا وال-خرم	1377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07437	false	2167937024541817964	11	61	69	346	1571	300	وخرم الرجل خرما فهو مخروم وهو اخرم تخرمت وترة انفه وقطعت وهي ما بين منخريه وقد خرمه يخرمه خرما والخرمة موضع الخرم من الانف وقيل الذي قطع طرف انفه لا يبلغ الجدع والخورمة ارنبة الانسان ورجل اخرم الاذن كاخربها مثقوبها والخرماء من الاذان المتخرمة وعنز خرماء شقت اذنها عرضا والاخرم	7437	4576054457653698290	192	352.0	157	277	69.31407928466797	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1378	true	-7407543454382926410	0	125	0	677	1585	300	الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة الكتف فالكعبرة بين الاخرمين وقيل الاخرم منقطع العير حيث ينجدع ق---------ال اوس بن حجر يذكر فرسا يدعي قرزلا تالله لولا قرزل اذ نجا لكان مثوي خدك الاخرما اي لقتلت فسقط راسك عن اخرم كتفك--------------------------------------------------------------------------------------- وخرم الاكمة ومخرمها منقطعها ومخرم الجبل والسيل انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمخارم الطرق في الغلظ عن السكري ق-----------------------------------ال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهوج كلبات الهجاءن فيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي كبير واذا رميت به الفجاج رايته يهوي مخارمها هوي الاجدل اراد في مخارمها فهو علي هذا ظرف كقولهم ذهبت الشام وعسل الطريق الثعلب وقيل يهوي هنا في معني يقطع فاذا كان هذا فمخارمها مفعول صحيح----------------------------------- ومخارم الليل اواءله انشد ابن الاعرابي مخارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المزلج قال ويروي محارم الليل اي ما يحرم سلوكه علي الجبان الهدان	1378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07438	false	1101222841387975052	23	248	134	1325	1589	300	الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة الكتف فالكعبرة بين الاخرمين وقيل الاخرم منقطع العير حيث ينجدع وهو طرفه قال اوس بن حجر يذكر فرسا يدعي قرزلا تالله لولا قرزل اذ نجا لكان مثوي خدك الاخرما اي لقتلت فسقط راسك عن اخرم كتفك واخرم الكتف طرف عيره التهذيب اخرم الكتف محز في طرف عيرها مما يلي الصدفة والجمع الاخارم وخرم الاكمة ومخرمها منقطعها ومخرم الجبل والسيل انفه والخرم ما خرم سيل او طريق في قف او راس جبل واسم ذلك الموضع اذا اتسع مخرم كمخرم العقبة ومخرم المسيل والمخرم بكسر الراء منقطع انف الجبل والجمع المخارم وهي افواه الفجاج والمخارم الطرق في الغلظ عن السكري وقيل الطرق في الجبال وافواه الفجاج قال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهوج كلبات الهجاءن فيح وفي حديث الهجرة مرا باوس الاسلمي فحملهما علي جمل وبعث معهما دليلا وقال اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق وهو جمع مخرم بكسر الراء وهو الطريق في الجبل او الرمل وقيل هو منقطع انف الجبل وقول ابي كبير واذا رميت به الفجاج رايته يهوي مخارمها هوي الاجدل اراد في مخارمها فهو علي هذا ظرف كقولهم ذهبت الشام وعسل الطريق الثعلب وقيل يهوي هنا في معني يقطع فاذا كان هذا فمخارمها مفعول صحيح وما خرم الدليل عن الطريق اي ما عدل ومخارم الليل اواءله انشد ابن الاعرابي مخارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المزلج قال ويروي محارم الليل اي ما يحرم سلوكه علي الجبان الهدان	7438	4576054457653698290	674	1306.0	549	1191	56.59109878540039	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1378	true	-7407543454382926410	127	244	686	1285	1585	300	والخورم صخور لها خروق واحدتها خورمة والخ-----------------------رم انف الجبل وجمعه خروم واخ----------------------------------------------------------ترم فلان عنا مات وذهب واخترمته المنية-------------- اخذته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمة خرماء لها جانب لا يمكن منه الصعود وريح خارم باردة كذا حكاه ابو عبيد بالراء ورواه كراع خازم بالزاي قال كانها تخزم الاطراف اي تنظمها وقد تقدمت في الزاي والخرم نبات الشجر عن كراع وعيش خرم ناعم وقيل هو فارسي معرب قال ابو نخيلة------------- قاظت من الخرم بعيش خرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء يتخرم زنده اي يركبنا بالظلم والحمق عن ابن الاعرابي قال وقال ابن قنان لرجل وهو يتوعده والله لءن انتحيت عليك فاني اراك يتخرم زندك وذلك ان الزند اذا تخرم لم يور القادح به نارا وانما اراد انه لا خير فيه كما انه لا خير في الزند المتخرم	1378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07439	false	414466990140514180	4	280	19	1483	1592	300	والخورم صخور لها خروق واحدتها خورمة والخورم صخرة فيها خروق والخرم انف الجبل وجمعه خروم ومنه اشتقاق المخرم وضرع فيه تخريم وتشريم اذا وقع فيه حزوز واخترم فلان عنا مات وذهب واخترمته المنية من بين اصحابه اخذته من بينهم واخترمهم الدهر وتخرمهم اي اقتطعهم واستاصلهم ويقال خرمته الخوارم اذا مات كما يقال شعبته شعوب وفي الحديث يريد ان ينخرم ذلك القرن القرن اهل كل زمان وانخرامه ذهابه وانقضاءه وفي حديث ابن الحنفية كدت ان اكون السواد المخترم من اخترمهم الدهر وتخرمهم استاصلهم والخرماء رابية تنهبط في وهدة وهو الاخرم ايضا واكمة خرماء لها جانب لا يمكن منه الصعود وريح خارم باردة كذا حكاه ابو عبيد بالراء ورواه كراع خازم بالزاي قال كانها تخزم الاطراف اي تنظمها وسياتي ذكره والخ-------رم نبات الشجر عن كراع وعيش خرم ناعم وقيل هو فارسي معرب قال ابو نخيلة في صفة الابل قاظت من الخرم بقيظ خرم اراد بقيظ ناعم كثير الخير ومنه يقال كان عيشنا بها خرما قاله ابن الاعرابي والخرم وكاظمة جبيلات وانوف جبال واما قول جرير ان الكنيسة كان هدم بناءها نصرا وكان هزيمة للاخرم فان الاخرم اسم ملك من ملوك الروم والخريم الماجن والخارم التارك والخارم المفسد والخارم الريح الباردة وفي حديث سعد لما شكاه اهل الكوفة الي عمر في صلاته قال ما خرمت من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت ومنه الحديث لم اخرم منه حرفا اي لم ادع والخرام الاحداث المتخرمون في المعاصي وجاء يتخرم زنده اي يركبنا بالظلم والحمق عن ابن الاعرابي قال وقال ابن قنان لرجل وهو يتوعده والله لءن انتحيت عليك فاني اراك يتخرم زندك وذلك ان الزند اذا تخرم لم يور القادح به نارا وانما اراد انه لا خير فيه كما انه لا خير في الزند المتخرم	7439	4576054457653698290	576	1076.5	463	1471	39.15703582763672	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1378	true	-7407543454382926410	244	271	1285	1442	1585	300	ومخرمة------- ومخرم وخريم اسماء وخرمان وام خرمان موضعان والخرماء عين بالصفراء كانت لحكيم بن نضلة الغفاري ثم اشتريت من ولده والخرماء فرس لبني ابي ربيعة والخرماء نبت	1378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07440	false	8316712616798813133	36	64	184	348	1641	300	ومخرمة بالفتح ومخرم وخريم اسماء وخرمان وام خرمان موضعان والخرماء عين بالصفراء كانت لحكيم بن نضلة الغفاري ثم اشتريت من ولده والخرماء فرس لبني ابي ربيعة والخرمان نبت	7440	4576054457653698290	156	303.0	129	164	95.1219482421875	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1379	true	-3736093460114414322	0	88	0	445	1579	300	قال امرء القيس احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما يات--------------------------------------------------------مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمر ما اسكر من عصير العنب لانها خامرت العقل وقا-------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة قد تكون الخمر من الحبوب فجعل الخمر من الحبوب -------------واظنه تسمحا منه لان حقيقة الخمر انما هي للعنب دون ساءر الاشياء والاعرف في الخمر التانيث-------------- وقد تذكر والعرب تسمي العنب خمرا ----واظن ذلك لكونها منه حكاه- ابو حنيفة قال وهي لغة يمانية وقال في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا ان الخمر هنا العنب---- واراه سماها باسم ما في الامكان ان تءول اليه	1379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02683	false	-8738841442059896154	122	280	619	1429	1536	300	قال امرء القيس احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر ويقال هو الذي خامره الداء ابن الاعرابي رجل خمر اي مخامر وانشد ايضا احار بن عمرو كاني خمر اي مخامر قال هكذا قيده شمر بخطه قال واما المخامر فهو المخالط من خامره الداء اذا خالطه وانشد واذا تباشرك الهموم فانها داء مخامر قال ونحو ذلك قال الليث في خامره الداء اذا خالط جوفه والخمر ما اسكر من عصير العنب لانها خامرت العقل والتخمير التغطية يقال خمر وجهه وخمر اناءك والمخامرة المخالطة وقال ابو حنيفة قد تكون الخمر من الحبوب فجعل الخمر من الحبوب قال ابن سيده واظنه تسمحا منه لان حقيقة الخمر انما هي العنب دون ساءر الاشياء والاعرف في الخمر التانيث يقال خمرة صرف وقد يذكر والعرب تسمي العنب خمرا قال واظن ذلك لكونها منه حكاها ابو حنيفة قال وهي لغة يمانية وقال في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا ان الخمر هنا العنب قال واراه سماها باسم ما في الامكان ان تءول اليه	2683	4576054457653698290	441	825.5	353	810	54.44444274902344	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1379	true	-3736093460114414322	98	123	490	612	1579	300	قال ابو حنيفة وزعم بعض الرواة انه راي يمانيا قد حمل عنبا فقال له ما تحمل فقال خمرا فسمي العنب خمرا والجمع خمور وهي الخمرة	1379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02684	false	8195555443802763549	16	41	83	205	1552	300	قال ابو حنيفة وزعم بعض الرواة انه راي يمانيا قد حمل عنبا فقال له ما تحمل فقال خمرا فسمي العنب خمرا والجمع خمور وهي الخمرة	2684	4576054457653698290	122	244.0	97	122	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1379	true	-3736093460114414322	126	225	631	1180	1579	300	وخمر الرجل والدابة يخمره خمرا سقاه الخمر والخم-------------------ار باءعها وعنب خمري يصلح للخمر ولون خمري يشبه لون الخمر واختمار الخمر ادراكها وغليانها وخمرتها وخمارها ما خالط من سكرها وقيل خمرتها وخمارها ما اصابك من المها وصداعها واذاها ورجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخمور اصابه -ذلك وقد خمر خمرا وخمر ورجل مخمر كمخمور وتخمر بالخمر تسكر به ومستخمر وخمير شريب للخمر داءما وما فلان بخل ولا خمر اي لا خير فيه ولا شر ع--------------------------------------------نده وقد تقدم ذلك والخمرة والخمرة ما خامرك من الريح وقد خمرته وقيل الخمرة والخمرة الراءحة الطيبة----------------------------- وامراة طيبة الخمرة بالطيب عن كراع وخم------------------------------------ر العجين والطيب ونحوهما يخمره ويخمره خمرا وهو	1379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02684	false	8195555443802763549	143	300	723	1552	1552	300	وخمر الرجل والدابة يخمره خمرا سقاه الخمر والمخمر متخذ الخمر والخمار باءعها وعنب خمري يصلح للخمر ولون خمري يشبه لون الخمر واختمار الخمر ادراكها وغليانها وخمرتها وخمارها ما خالط من سكرها وقيل خمرتها وخمارها ما اصابك من المها وصداعها واذاها قال الشاعر لذ اصابت حمياها مقاتله فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر وقيل الخمار بقية السكر تقول منه رجل خمر اي في عقب خمار وينشد قول امرء القيس احار بن عمرو فءادي خمر ورجل مخمور ---به خمار وقد خمر خمرا وخمر ورجل مخمر كمخمور وتخمر بالخمر تسكر به ومستخمر وخمير شريب للخمر داءما وما فلان بخل ولا خمر اي لا خير فيه ولا شر عنده ويقال ايضا ما عند فلان خل ولا خمر اي لا خير ولا ------شر والخمرة والخمرة ما خامرك من الريح وقد خمرته وقيل الخمرة والخمرة الراءحة الطيبة يقال وجدت خمرة الطيب اي ريحه وامراة طيبة الخمرة بالطيب عن كراع والخمير والخميرة التي تجعل في الطين وخمر العجين والطيب ونحوهما يخمره ويخمره خمرا فهو-	2684	4576054457653698290	520	983.5	423	839	61.978546142578125	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1379	true	-3736093460114414322	225	298	1180	1570	1579	300	خمير وخمره ترك استعماله حتي يجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخبز خمير وخبزة خمير عن اللحياني كلاهما بغير هاء وقد اختمر الطيب والعجين واسم ما خمر به الخمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام خمير ومخمور في اطعمة خمري والخمير والخميرة الخمرة وخمرة الن-------------------------------------------------بيذ عكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخامر الرجل بيته وخمره لزمه فلم يبرحه------------------ انشد ثعلب وشاعر يقال خمرن-ي دعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر الشء يخمره خمرا واخمره ستره وخمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادته واخمرها كتمها واخرج من سر خميره سرا اي باح به واجعله في سر خميرك اي اكتمه	1379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02685	false	6641943882999345744	0	247	0	1296	1566	300	خمير وخمره ترك استعماله حتي يجود وقيل جعل فيه الخمير وخمرة العجين ما يجعل فيه من الخميرة الكساءي يقال خمرت العجين وفطرته وهي الخمرة التي تجعل في العجين تسميها الناس الخمير وكذلك خمرة النبيذ والطيب وخبز خمير وخبزة خمير عن اللحياني كلاهما بغير هاء وقد اختمر الطيب والعجين واسم ما خمر به الخمرة يقال عندي خبز خمير وحيس فطير اي خبز باءت وخمرة اللبن روبته التي تصب عليه ليروب سريعا وقال شمر الخمير الخبز في قوله ولا حنطة الشام الهريت خميرها اي خبزها الذي خمر عجينه فذهبت فطورته وطعام خمير ومخمور في اطعمة خمري والخمير والخميرة الخمرة وخمرة النبيذ والطيب ما يجعل فيه من الخمر والدردي وخمرة النبيذ عكره ووجدت منه خمرة طيبة اذا اختمر الطيب اي وجدت ريحه ووصف ابو ثروان مادبة وبخور مجمرها قال فتخمرت اطنابنا اي طابت رواءح ابداننا بالبخور ابو زيد وجدت منه خمرة الطيب بفتح الميم يعني ريحه وخامر الرجل بيته وخمره لزمه فلم يبرحه وكذلك خامر المكان انشد ثعلب وشاعر يقال خمر في دعه ويقال للضبع خامري ام عامر اي استتري ابو عمرو خمرت الرجل اخمره اذا استحيت منه ابن الاعرابي الخمرة الاستخفاء قال ابن احمر من طارق اتي علي خمرة او حسبة تنفع من يعتبر قال ابن الاعرابي علي غفلة منك وخمر الشء يخمره خمرا واخمره ستره وفي الحديث لا تجد المءمن الا في احدي ثلاث في مسجد يعمره او بيت يخمره او معيشة يدبرها يخمره اي يستره ويصلح من شانه وخمر فلان شهادته واخمرها كتمها واخرج من سر خميره سرا اي باح به واجعله في سر خميرك اي اكتمه	2685	4576054457653698290	386	696.0	313	1296	29.783950805664062	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1380	true	-5881534438543819287	5	100	31	529	1623	300	وقد خمر عني----- خمرا فهو خمر اي خفي وتواري واخ--------مرته الارض عني ومني وعلي وارته واخمر القوم تواروا بالخ----------------------------------------------------------مر ومكان خمر كثير الخمر علي النسب حكاه ابن الاعرابي وانشد لضباب بن واقد الطهوي وجر المخاض عثانينها اذا بركت بالمكان الخمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول طرفة ساحلب عنسا صحن سم فابتغي به جيرتي ان لم يجلوا-لي الخمر------------- معناه ان لم يبينوا لي الخبر ويروي يخلو- فاذا كان -ذلك كان الخمر هاهنا الشجر بعينه يقول ان لم يخلو الي الشجر ارعيها -ابلي هجوتهم فكان هجاءي لهم سما و-روي ساحلب عيسا وهو ماء الفحل ويزعمون انه سم وخمر الناس وخمرت--------هم وخمارهم	1380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02686	false	-7714542367104010379	158	292	793	1489	1530	300	وقد خمر عني يخمر خمرا-------- اي خفي وتواري فهو خمر واخمرته الارض عني ومني وعلي وارته واخمر القوم تواروا بالخمر ويقال للرجل اذا ختل صاحبه هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر ومكان خمر كثير الخمر علي النسب حكاه ابن الاعرابي وانشد لضباب بن واقد الطهوي وجر المخاض عثانينها اذا بركت بالمكان الخمر واخمرت الارض كثر خمرها ومكان خمر اذا كان كثير الخمر والخمر وهدة يختفي فيها الذءب وانشد فقد جاوزتما خمر الطريق وقول طرفة ساحلب عنسا صحن سم فابتغي به جيرتي ان لم يجلوا لي الخمر قال ابن سيده معناه ان لم يبينوا لي الخبر ويروي يخلوا فاذا كان كذلك كان الخمر هاهنا الشجر بعينه يقول ان لم يخلوا لي الشجر ارعاها بابلي هجوتهم فكان هجاءي ل-م سما ويروي ساحلب عيسا وهو ماء الفحل ويزعمون انه سم ومنه الحديث ملكه علي عربهم وخمورهم	2686	4576054457653698290	470	829.5	379	705	66.66666412353516	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1380	true	-5881534438543819287	96	144	502	785	1623	300	وخمر الناس وخمرتهم وخمارهم وخمارهم جماعتهم وكثرتهم والخ----مار------------------------------------------------------------------------------------------------ النصيف------------------------------------ وجمعه اخمرة وخمر وخمر والخمر بكسر الخاء والميم وش---د الراء لغة في الخمار-------- وانشد ثم امالت جانب الخمر والخمرة من الخمار كاللحفة من اللحاف----------------------- وفي المثل ان العوان لا تعلم الخمرة-------------------------------------- وتخمرت بالخمار واختمرت لبسته وخمرت به راسها غطته	1380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02687	false	8371773103341621641	12	100	67	558	1594	300	وخمر الناس وخمرتهم وخمارهم وخمارهم جماعتهم وكثرتهم لغة في غمار الناس وغمارهم اي في زحمتهم يقال دخلت في خمرتهم وغمرتهم اي في جماعتهم وكثرتهم والخمار للمراة وهو النصيف وقيل الخمار ما تغطي به المراة راسها وجمعه اخمرة وخمر وخمر والخمر بكسر الخاء والميم وتشديد الراء لغة في الخمار عن ثعلب وانشد ثم امالت جانب الخمر والخمرة من الخمار كاللحفة من اللحاف يقال انها لحسنة الخمرة وفي المثل ان العوان لا تعلم الخمرة اي ان المراة المجربة لا تعلم كيف تفعل وتخمرت بالخمار واختمرت لبسته وخمرت به راسها غطته	2687	4576054457653698290	278	479.5	230	491	56.619144439697266	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1380	true	-5881534438543819287	147	209	799	1121	1623	300	والمخمرة من الشياه البيضاء الراس وقيل هي النعجة السوداء وراسها ابيض------------ مشتق من خمار المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس مخمر ابيض الراس وساءر لونه ما كان ويقال ما شم خمارك اي ما اصابك يقال ذلك للرجل اذا تغير عما كان عليه وخمر عليه خمرا واخمر حقد وخمر الرجل يخمره استحيا منه والخمر ان تخرز ناحيتا----- المزادة ثم تعلي بخرز اخر والخمرة حص---------------يرة تنسج من السعف	1380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02687	false	8371773103341621641	209	297	1121	1575	1594	300	والمخمرة من الشياه البيضاء الراس وقيل هي النعجة السوداء وراسها ابيض مثل الرخماء مشتق من خمار المراة قال ابو زيد اذا ابيض راس النعجة من بين جسدها فهي مخمرة ورخماء وقال الليث هي المختمرة من الضان والمعزي وفرس مخمر ابيض الراس وساءر لونه ما كان ويقال ما شم خمارك اي ما اصابك يقال ذلك للرجل اذا تغير عما كان عليه وخمر عليه خمرا واخمر حقد وخمر الرجل يخمره استحيا منه والخمر ان تخرز ناحيتا اديم المزادة ثم تعلي بخرز اخر والخمرة حصيرة او سجادة صغيرة تنسج من --سعف	2687	4576054457653698290	320	606.5	258	456	70.1754379272461	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1380	true	-5881534438543819287	219	243	1177	1317	1623	300	والخمرة الورس واشياء من الطيب تطلي به المراة وجهها ليحسن لونها وقد تخمرت------------------ والخمرة بزر الكعابر التي تكون في عيدان الشجر واستخمر الرجل استعبده	1380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	181	209	906	1064	1522	300	والخمرة الورس واشياء من الطيب تطلي به المراة وجهها ليحسن لونها وقد تخمرت وهي لغة في الغمرة والخمرة بزر العكابر التي تكون في عيدان الشجر واستخمر الرجل استعبده	2688	4576054457653698290	138	271.0	114	158	87.3417739868164	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1380	true	-5881534438543819287	243	280	1317	1521	1623	300	واخمره الشء اعطاه اياه او ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخمر الشء اغفله عن ابن الاعرابي واليخمور الاجوف المضطرب من كل شء واليخمور ايضا الودع واحدته يخمورة ومخمر وخمير اسمان وذو الخمار اسم فرس الزبير بن العوام شهد عليه يوم الجمل	1380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02689	false	911427684439448086	34	97	173	506	1528	300	واخمره الشء اعطاه اياه او ملكه قال محمد بن كثير هذا كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل اخمرني كذا وكذا اي اعطنيه هبة لي ملكني اياه ونحو هذا واخمر الشء اغفله عن ابن الاعرابي واليخمور الاجوف المضطرب من كل شء واليخمور ايضا الودع واحدته يخمورة ومخمر وخمير اسمان وذو الخمار اسم فرس الزبير بن العوام شهد عليه يوم الجمل	2689	4576054457653698290	204	396.0	167	333	61.261260986328125	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1381	true	-5988417636936393474	32	60	192	321	1570	300	عمرو ذو الكلب للشاة فقال يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم------------------------------------------------------------------------------------- فاجتال منها لجبة ذات هزم	1381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01747	false	-9039446863443146032	198	241	993	1196	1522	300	عمرو ذي الكلب----------- يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم انما يريد ذءبا فكني عنه بالمريخ المحدد مثله به في سرعته ومضاءه الا تراه يقول بعد هذا فاجتال منها لجبة ذات هزم	1747	4576054457653698290	117	214.0	91	214	54.67289733886719	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1381	true	-5988417636936393474	32	64	192	345	1570	300	عمرو ذو الكلب للشاة فقال يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم	1381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06212	false	8733248386783043874	134	164	706	848	1593	300	عمرو ذو الكلب----------- يا ليت شعري عنك والامر امم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم	6212	4576054457653698290	141	271.0	111	153	92.1568603515625	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1381	true	-5988417636936393474	70	108	373	581	1570	300	ورخم الكلام والصوت ورخم رخامة فهو رخيم لان وسهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورخمت الجارية رخامة فهي رخيمة------ ورخيم اذا كانت سهلة المنطق قال قيس بن ذريح ربعا لواضحة الجبين غريرة كالشمس اذ طلعت رخيم المنطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الترخيم في الاسماء لانهم انما	1381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07510	false	3089548773252890983	212	300	1146	1626	1626	300	ورخم الكلام والصوت ورخم رخامة فهو رخيم لان وسهل وفي حديث مالك بن دينار بلغنا ان الله تبارك وتعالي يقول لداود يوم القيامة يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم هو الرقيق الشجي الطيب النغمة وكلام رخيم اي رقيق ورخمت الجارية رخامة فهي رخيمة الصوت ورخيم اذا كانت سهلة المنطق قال قيس بن ذريح ربعا لواضحة الجبين غريرة كالشمس اذ طلعت رخيم المنطق وقد رخم كلامها وصوتها وكذلك رخم يقال هي رخيمة الصوت اي مرخومة الصوت يقال ذلك للمراة والخشف والترخيم التليين ومنه الترخيم في الاسماء لانهم انما-	7510	4576054457653698290	207	383.5	170	481	43.035343170166016	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1381	true	-5988417636936393474	11	70	66	373	1570	300	المراة ولدها ترخمه وترخمه رخما لاعبته وحكي اللحياني رخمه يرخمه رخمة وانه لراخم له والقت عليه رخمها ورخمتها اي عطفتها-------------------------------------------------------- واستعاره عمرو ذو الكلب للشاة فقال يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورخمه رخمة لغة في رحمه رحمة	1381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07510	false	3089548773252890983	0	105	0	568	1626	300	المراة ولدها ترخمه وترخمه رخما لاعبته وحكي اللحياني رخمه يرخمه رخمة وانه لراخم له والقت عليه رخمها ورخمتها اي عطفتها وانشد لابي النجم مدلل يشتمنا ونرخمه اطيب شء نسمه وملثمه واستعاره عمرو ذو الكلب للشاة فقال يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم اجتال لجبة اخذ عنزا ذهب لبنها ورهاء الرخم رخوة كانها مجنونة والرخمة ايضا قريب من الرحمة يقال وقعت عليه رخمته اي محبته ولينه ويقال رخمان ورحمان قال جرير اوتتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رخمان قربانا ورخمه رخمة لغة في رحمه رحمة	7510	4576054457653698290	307	576.0	248	568	54.04929733276367	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1381	true	-5988417636936393474	108	281	581	1481	1570	300	يحذفون اواخرها ليسهلوا النطق بها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اخذ عني الخليل معني الترخيم و ذلك انه لقيني فقال--- ما تسمي العرب السهل من الكلام فقلت له العرب تقول جارية رخيمة اذا كانت سهلة المنطق فعمل باب الترخيم علي هذا والرخام حجر ابيض سهل رخو والرخمة بياض في راس الشاة وغبرة في وجهها وساءرها اي لون كان يقال شاة رخماء والرخ--------------------------------------------------------------------------------------امي ضرب من الخلفة قال ابو حنيفة هي غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية ولها عرق ابيض تحفره الحمر بحوافرها والوحش كله ياكل ذلك العرق لحلاوته وطيبه قال وقال بعض الرواة تنبت في الرمل وهي من الجنبة قال عبيد او شبب يحفر الرخامي تلفه شمال هبوب والرخام------------------------------------------------------------ي بقلة غبراء تضرب الي البياض وهي حلوة لها اصل ابيض كانه العنقر اذا انتزع حلب لبنا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخامة بالهاء نبت حكاه ابو حنيفة والر------------------------------------------------------------------خمة طاءر -----علي شكل النسر ال-----ا انه مبقع بسواد وبياض--------------- والجمع رخم ورخم قال الهذلي فلعمر جدك ذي العواقب حت ي انت عند جوالب الرخم ولعمر عرفك ذي الصماخ كما عصب الشفار بغضبة اللهم وخص اللحياني بالرخم الكثير -------------ولا ادري كيف هذا الا ان يعني الجنس	1381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07511	false	-4439440566502215347	0	292	0	1532	1569	300	يحذفون اواخرها ليسهلوا النطق بها وقيل الترخيم الحذف ومنه ترخيم الاسم في النداء وهو ان يحذف من اخره حرف او اكثر كقولك اذا ناديت حرثا يا حر ومالكا يا مال سمي ترخيما لتليين المنادي صوته بحذف الحرف قال الاصمعي اخذ عني الخليل معني الترخيم وذ-لك انه لقيني فقال لي ما تسمي العرب السهل من الكلام فقلت له العرب تقول جارية رخيمة اذا كانت سهلة المنطق فعمل باب الترخيم علي هذا والرخام حجر ابيض سهل رخو والرخمة بياض في راس الشاة وغبرة في وجهها وساءرها اي لون كان يقال شاة رخماء ويقال شاة رخماء اذا ابيض راسها واسود ساءر جسدها وكذلك المخمرة ولا تقل مرخمة وفرس ارخم والرخامي ضرب من الخلفة قال ابو حنيفة هي غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية ولها عرق ابيض تحفره الحمر بحوافرها والوحش كله ياكل ذلك العرق لحلاوته وطيبه قال -قال بعض الرواة تنبت في الرمل وهي من الجنبة قال عبيد او شبب يحفر الرخامي تلفه شمال هبوب والرخاء الريح اللينة وهي الرخامي ايضا والرخامي نبت تجذبه الساءمة وهي بقلة غبراء تضرب الي البياض وهي حلوة لها اصل ابيض كانه العنقر اذا انتزع حلب لبنا وقيل هو شجر مثل الضال قال الكميت تعاطي فراخ المكر طورا وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها وقال امرء القيس في الرخامي وهو نبت يصف فرسا اذا نحن قدناه تاود متنه كعرق الرخامي اللدن في الهطلان وقال مضرس اصول الرخامي لا يفزع طاءره والرخامة بالهاء نبت حكاه ابو حنيفة ابن الاعرابي والرخم اللبن الغليظ وقال في موضع اخر الرخم كتل اللبا والرخمة طاءر ابقع علي شكل النسر خلقة الا انه مبقع بسواد وبياض يقال له الانوق والجمع رخم ورخم قال الهذلي فلعمر جدك ذي العواقب حت-ي انت عند جوالب الرخم ولعمر عرفك ذي الصماح كما عصب السفار بغضبة اللهم وخص اللحياني بالرخم الكثير قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا الا ان يعني الجنس	7511	4576054457653698290	880	1654.5	709	1535	57.3289909362793	159	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1382	true	-6226917685963825858	56	127	289	693	1543	300	ومخر الارض مخرا ارسل--------- فيها الماء لتجود -----------ومخرت الارض جادت وطابت من ذلك الماء وامتخر الشء اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------تاره والمخرة والمخرة----------------- ما اخترته والكسر اعلي ومخر البيت يمخره مخرا اخذ خيار متاعه فذهب به ومخر الفرز الناقة يمخرهامخ-را اذا كانت غزيرة فاكثر حلبها وجهدها ذلك واهزلها وامتخر العظم استخرج مخه قال العجاج من مخة الناس التي كان امتخر واليمخور واليمخور الطويل من الرجال الضم علي الاتباع وهو من الجمال الطويل العنق وعنق يمخور	1382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03370	false	4399122158035676867	196	294	1098	1644	1674	300	ومخر الارض مخرا ارسل في الصيف فيها الماء لتجود فهي ممخورة ومخرت الارض جادت وطابت من ذلك الماء وامتخر الشء اختاره وامتخرت القوم اي انتقيت خيارهم ونخبتهم قال الراجز من نخبة الناس التي كان امتخر وهذا مخرة المال اي خياره والمخرة والمخرة بكسر الميم وضمها ما اخترته والكسر اعلي ومخر البيت يمخره مخرا اخذ خيار متاعه فذهب به ومخر الغرز الناقة يمخرها مخرا اذا كانت غزيرة فاكثر حلبها وجهدها ذلك واهزلها وامتخر العظم استخرج مخه قال العجاج من مخة الناس التي كان امتخر واليمخور واليمخور الطويل من الرجال الضم علي الاتباع وهو من الجمال الطويل العنق وعنق يمخور	3370	4576054457653698290	400	768.0	329	546	73.26007080078125	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1382	true	-6226917685963825858	128	295	699	1524	1543	300	والماخور بيت الريبة وهو ايضا الرجل الذي يلي ذلك البيت ويقود اليه قال----- زياد حين قدم البصرة اميرا عليها ما هذه المواخير المنصوبة الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما واحراقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنات مخر سحاءب ياتين قبل الصيف منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخض----------------------------------ر وقوله انشده ابن الاعرابي كان بنات المخر في كرز قنبر مواسق تحدوهن بالغور شمال انما عني ببنات المخر النجم شبهه في كرز هذا العبد بهذا الضرب من السحاب قال ابو علي كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذا من البخار فهذا يدلك علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل ايضا غير مبدلة علي ان تجعله من قوله عز اسمه و تري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها فيما تذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان عندي مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	1382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03371	false	7839274883953318537	21	219	110	1095	1546	300	والماخور بيت الريبة وهو ايضا الرجل الذي يلي ذلك البيت ويقود اليه وفي حديث زياد حين قدم البصرة اميرا عليها ما هذه المواخير--------- الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما واحراقا هي جمع ماخور وهو مجلس الريبة ومجمع اهل الفسق والفساد وبيوت الخمارين وهو تعريب مي خور وقيل هو عربي لتردد الناس اليه من مخر السفينة الماء وبنات مخر سحاءب ياتين قبل الصيف منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر وكل قطعة منها علي حيالها بنات مخر وقوله انشده ابن الاعرابي كان بنات المخر في كرز قنبر مواسق تحدوهن بالغور شمال انما عني ببنات المخر النجم شبهه في كرز هذا العبد بهذا الضرب من السحاب قال ابو علي كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذا من البخار فهذا يدلك علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل ايضا غير مبدلة علي ان تجعله من قوله عز اسمه وتر-ي الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها فيما تذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان----- مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	3371	4576054457653698290	805	1568.0	641	1000	80.5	161	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1383	true	-3353147818358758746	29	61	155	317	1513	300	والمرخ شجر كثير الوري سريعه وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي ذهبا بكثرة ذلك--------------- قال ابو حنيفة معناه اقتدح علي الهويني فان ذلك مجزء اذا كان زنادك مرخا -----	1383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01746	false	-440049628174757413	262	297	1318	1500	1516	300	والمرخ شجر كثير الوري سريعه وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي دهنا بكثرة دلك واستمجد استفضل قال ابو حنيفة معناه اقتدح علي الهوينا فان ذلك مجزء اذا كان زنادك مرخا وقيل	1746	4576054457653698290	158	293.0	126	182	86.81318664550781	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1383	true	-3353147818358758746	61	234	317	1170	1513	300	وقالوا ارخ يديك واسترخ ان الزناد من مرخ يقال ذلك للرجل الكريم الذي لا يحتاج ان تكره او تلح عليه فسره ابن الاعرابي بذلك وقال ابو حنيفة المرخ من العضاه وهو يتفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة وقضبانه دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به واحدته مرخة وقول ابي جندب فلا تحسبن جاري لدي ظل مرخة ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر خص المرخ- لانها قليلة الورق سخيفة ا------------------------------------لظل والمريخ ----------------------------سهم طويل له اربع اذان يقتدر به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلاء وقال ابو حنيفة عن ابي زياد هو ----سهم يصنعونه الي الخفة واكثر ما يغلون به -اجراء الخيل اذا استبقوا وقول عمرو ذي الكلب يا ليت شعري عنك------- عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم انما يريد ذءبا فكني عنه بالمريخ المحدد مثله به--- سرعته ومضاءه الا تراه يقول بعد هذا فاجتال منها لجبة ذات هزم اجتال اي اختار فدل ذلك علي انه يريد الذءب لان السهم لا يختار والمريخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوكب -------------------------------------قال فعند ذاك يطلع المريخ بالصبح يحكي	1383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01747	false	-9039446863443146032	26	300	137	1522	1522	300	وقالوا ارخ يديك واسترخ ان الزناد من مرخ يقال ذلك للرجل الكريم الذي لا يحتاج ان تكره او تلج عليه فسره ابن الاعرابي بذلك وقال ابو حنيفة المرخ من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة -قضبان- دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به واحدته مرخة وقول ابي جندب فلا تحسبن جاري لدي ظل مرخة ولا تحسبنه نقع قاع بقرقر خص المرخة لانها قليلة الورق سخيفة الظل وفي النوادر عود متيخ ومريخ طويل لين والمريخ السهم الذي يغالي به والمريخ سهم طويل له اربع قذذ -يقتدر به الغلاء قال الشماخ ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي قال ابن بري وصف رفيقا معه في السفر غلبه النعاس فاذن له في النوم ومعني شمره اي ارسله والغالي الذي يغلو به اي ينظر كم مدي ذهابه وقال الراجز او كمريخ علي شريانة اي علي قوس شريانة وقال ابو حنيفة عن ابي زياد المريخ سهم يصنع--ه ال- الخفة واكثر ما يغلون به لاجراء الخيل اذا استبقوا وقول عمرو ذي الكلب يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم انما يريد ذءبا فكني عنه بالمريخ المحدد مثله به في سرعته ومضاءه الا تراه يقول بعد هذا فاجتال منها لجبة ذات هزم اجتال--- اختار فدل ذلك علي انه يريد الذءب لان السهم لا يختار والمريخ الرجل الاحمق عن بعض الاعراب ابو خيرة المريخ والمريج بالخاء والجيم جميعا القرن ويجمعان امرخة وامرجة وقال ابو تراب سالت ابا سعيد عن المريخ والمريج فلم يعرفهما وعرف غيره المريخ والمريج كوكب من الخنس في السماء الخامسة وهو بهرام قال فعند ذاك يطلع المريخ بالصبح يحكي-	1747	4576054457653698290	828	1559.0	659	1395	59.35483932495117	154	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1383	true	-3353147818358758746	234	298	1170	1506	1513	300	لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال ابن الاعرابي ما كان من اسماء الدراري فيه الف ولام فقد يجء بغير الف ولام كقولك مريخ في المريخ الا انك تنوي فيه الالف واللام وامرخ العجين------- اكثر ماءه------- ومرخ العرفج مرخا فهو مرخ طاب ورق وطالت عيدانه والمرخ العرفج الذي تظنه يابسا فاذا كسرته وجدت جوفه رطبا والمرخة لغة في الرمخة وهي البلحة والمريخ المرد اسنج	1383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01748	false	-152458954006526478	0	66	0	349	1505	300	لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال ابن الاعرابي ما كان من اسماء الدراري فيه الف ولام وقد يجء بغير الف ولام كقولك مريخ في المريخ الا انك تنوي فيه الالف واللام وامرخ العجين امراخا اكثر ماءه حتي رق ومرخ العرفج مرخا فهو مرخ طاب ورق وطالت عيدانه والمرخ العرفج الذي تظنه يابسا فاذا كسرته وجدت جوفه رطبا والمرخة لغة في الرمخة وهي البلحة والمريخ المرد-اسنج	1748	4576054457653698290	334	646.0	271	350	95.42857360839844	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1383	true	-3353147818358758746	171	212	866	1059	1513	300	عمرو ذي الكلب يا ليت شعري عنك ع-------مم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم انما يريد ذءبا فكني عنه بالمريخ المحدد مثله به سرعته ومضاءه الا تراه يقول بعد هذا فاجتال منها لجبة ذات هزم	1383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06212	false	8733248386783043874	134	160	706	824	1593	300	عمرو ذو الكلب يا ليت شعري عنك والامر امم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم---------------------------------------------------------------------------------- فاجتال منها لجبة ذات هزم	6212	4576054457653698290	109	199.0	84	200	54.5	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1384	true	2495982520387093546	68	126	349	646	1559	300	نخل الشء ينخله نخلا وتنخله وانتخله صفاه واختاره وكل ما صفي ليعزل لبابه فقد انتخل وتنخل والنخالة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي في المنخل مما ينخل حكاه ابو حنيفة قال وكل ما نخل فما يبقي فلم ينتخل نخالة وهذا علي السلب والمنخل والمنخل ما ينخل به لا نظير له الا قولهم منصل ومنصل----------------------------------------- واما قولهم فيه منخل فعلي البدل بالمضارغة	1384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07132	false	-2329213422378738890	201	289	1027	1486	1551	300	نخل الشء ينخله نخلا وتنخله وانتخله صفاه واختاره وكل ما صفي ليعزل لبابه فقد انتخل وتنخل والنخالة ما تنخل منه والنخل تنخيلك الدقيق بالمنخل لتعزل نخالته عن لبابه والنخالة ايضا ما نخل من الدقيق ونخل الدقيق غربلته والنخالة ايضا ما بقي في المنخل مما ينخل حكاه ابو حنيفة قال وكل ما نخل فما يبقي فلم ينتخل نخالة وهذا علي السلب والمنخل والمنخل ما ينخل به لا نظير له الا قولهم منصل ومنصل وهو احد ما جاء من الادوات علي مفعل بالضم واما قولهم فيه منغل فعلي البدل ل-لمضارعة	7132	4576054457653698290	289	542.5	231	460	62.826087951660156	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1384	true	2495982520387093546	126	300	646	1559	1559	300	والسحاب ينخل البرد والرزاز وينتخله والنخلة شجرة الثمر الجمع نخل ونخيل------------ واستعار ابو حنيفة النخل لش-ر النارجيل وما شاكله فقال اخبرت ان شجرة الفوفل نخلة مثل نخلة النارجيل تحمل كباءس فيها الفوفل امثال التمر وقال مرة يصف شجرة الكاذي هو نخلة في كل شء من حليتها وانما يريد في كل ذلك انه يشبه النخلة قال واهل الحجاز يءنثون النخل قال الله تبارك وتعالي و النخل ذات الاكمام واهل نجد يذكرون قال الشاعر في تذكيره كنخل من الاعراض غير منبق قال وقد يشبه غير النخل في النبتة النخل ولا يسمي نخلا شء منه----- كالدوم والنارجيل والكاذي والفوفل والغضف والخز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وابو نخلة كنية قال انشده ابن جني عن ابي علي اطلب ابا نخلة من يابوكا فقد سالنا عنك من يعزوكا الي اب فكل هم ينفيكا وابو نخيلة شاعر معروف كني بذلك لانه ولد عند جذع نخلة وقيل لانه كانت له نخيلة يتعهدها وسماه بخدج الشاعر النخيلات فقال يهجوه لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للءام مشقذا ونخلة موضع انشد الاخفش يا نخل ذات السدر والجراول تطاولي ما شءت ان تطاولي انا سنرميك بكل بازل جمع بين-	1384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07133	false	-3115649105134245106	78	266	458	1468	1649	300	والسحاب ينخل البرد والرذاذ وينتخله والنخلة شجرة التمر الجمع نخل ونخيل وثلاث نخلات واستعار ابو حنيفة النخل لشجر النار-----------------------------------------------------------جيل تحمل كباءس فيها الفوفل امثال التمر وقال مرة يصف شجر- الكاذي هو نخلة في كل شء من حليتها وانما يريد في كل ذلك انه يشبه النخلة قال واهل الحجاز يءنثون النخل وفي ال---تنزيل العزيز و-النخل ذات الاكمام واهل نجد يذكرون قال الشاعر في تذكيره كنخل من الاعراض غير منبق قال وقد يشبه غير النخل في النبتة النخل ولا يسمي ش-----ء منه نخلا كالدوم والنارجيل والكاذي والفوفل والغضف والخزم وفي حديث ابن عمر مثل المءمن كمثل النحلة والمشهور في الرواية كمثل النخلة بالخاء المعجمة وهي واحدة النخل وروي بالحاء المهملة يريد نحلة العسل وقد تقدم وابو نخلة كنية قال انشده ابن جني عن ابي علي اطلب ابا نخلة من يابوكا فقد سالنا عنك من يعزوكا الي اب فكل-هم ينفيكا وابو نخيلة شاعر معروف كني بذلك لانه ولد عند جذع نخلة وقيل لانه كانت له نخيلة يعتهدها وسماه بخدج الشاعر النخيلات فقال يهجوه لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للءام مشقذا ونخلة موضع انشد الاخفش يا نخل ذات السدر والجراول تطاولي ما شءت ان تطاولي انا سنرميك بكل بازل جمع بين	7133	4576054457653698290	825	1567.0	667	1080	76.38888549804688	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1384	true	2495982520387093546	2	63	14	334	1559	300	اللخن نتن الريح عامة وقيل اللخن نتن يكون في ارفاغ الانسان واكثر ما يكون في السودان وقد لخن لخنا وهو الخن ولخن السقاء لخنا والخن فهو ------لخن تغير طعمه وراءحته وكذلك الجلد في الدباغ ولخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوز لخنا تغيرت راءحته----- واللخن قبح ريح الفرج وامراة لخناء-------------------------------------------------------------------------------------------- والالخن الذي لم يختن وقيل هو الذي يري في قلفته قبل الختان بياض عند انقلاب الجلدة	1384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08518	false	-1550998148337056204	83	208	461	1105	1567	300	اللخن نتن الريح عامة وقيل اللخن نتن يكون في ارفاغ الانسان واكثر ما يكون في السودان وقد لخن لخنا وهو الخن ولخن السقاء لخنا------ فهو لخن والخن تغير طعمه وراءحته وكذلك الجلد في الدباغ اذا فسد فلم يصلح قال رءبة والسب تخريق الاديم الالخن الليث لخن السقاء بالكسر يلخن لخنا اي انتن وفي التهذيب اذا اديم فيه صب اللبن فلم يغسل وصار فيه تحبيب ابيض قطع صغار مثل السمسم واكبر منه متغير الريح والطعم ومنه قولهم امة لخناء ولخن الجوز لخنا تغيرت راءحته وفسد واللخن قبح ريح الفرج وامراة لخناء ويقال اللخناء التي لم تختن وفي حديث ابن عمر يا ابن اللخناء هي التي لم تختن وقيل اللخن النتن والالخن الذي لم يختن وقيل هو الذي يري في قلفته قبل الختان بياض عند انقلاب الجلدة	8518	4576054457653698290	311	583.5	251	650	47.846153259277344	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1385	true	-886203687467587746	54	94	285	486	1574	300	والفاء------ خلف نقيض قدام مءنثة وهي تكون اسما وظرفا فاذا كانت اسما جرت بوجوه الاعراب واذا كانت ظرفا لم تزل نصبا علي حالها وقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وقال الزجاج خلفهم ما قد وقع من اعمالهم وما	1385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	258	300	1326	1531	1531	300	قال ابن سيده خلف نقيض قدام مءنثة وهي تكون اسما وظرفا فاذا كانت اسما جرت بوجوه الاعراب واذا كانت ظرفا لم تزل نصبا علي حالها وقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ق-ال الزجاج خلفهم ما قد وقع من اعمالهم وما-	5372	4576054457653698290	195	371.5	156	207	94.20289611816406	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1385	true	-886203687467587746	94	170	486	884	1574	300	بين ايديهم من امر القيامة وجميع ما يكون وقوله تعالي و اذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم ما بين ايديكم ما اسلفتم من ذنوبكم و ما خلفكم ما --تعملونه فيما تستقبلون وقيل ما بين ايديكم ما نزل بالامم قبلكم من العذاب وما خلفكم عذاب الاخرة وخلفه يضخلفه صار خلفه واختلفه اخذه من خلفه واختلفه وخلفه واخلفه جعله خلفه قال النابغة حتي اذا عزل التواءم مقصرا ذات العشاء واخلف الاركاحا----------------------- والخلف المربد يكون خلف	1385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05373	false	1919101223497694064	0	76	0	404	1583	300	بين ايديهم من امر القيامة وجميع ما يكون وقوله تعالي و-اذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم ما بين ايديكم ما اسلفتم من ذنوبكم و-ما خلفكم ما تستعملونه فيما تستقبلون وقيل ما بين ايديكم ما نزل بالامم قبلكم من العذاب وما خلفكم عذاب الاخرة وخلفه يخ-لفه صار خلفه واختلفه اخذه من خلفه واختلفه وخلفه واخلفه جعله خلفه قال النابغة حتي اذا عزل التواءم مقصرا ذات العشاء واخلف الاركاحا وجلست خلف فلان اي بعده والخلف ----------------	5373	4576054457653698290	378	725.5	307	423	89.36170196533203	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1385	true	-886203687467587746	166	300	861	1574	1574	300	والخلف المربد يكون خلف البيت ق-------------------------------------------------ال الشاعر وجيءا من الباب المجاف تواترا ولا تقعدا بالخلف فالخلف واسع واخلف يده الي السيف اذا كان معلقا خلفه فهوي بيده اليه وجاء خلافه اي بعده وقرء و اذا لا يلبثون خلفك الا قليلا وخلافك والخلفة ما علق خلف الر--------------------------اكب واخلف الرجل اهوي بيده الي خلفه لياخذ من رحله سيفا او غيره واخلف بيده واخلف يده كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واستخلف فلانا من فلان جعله مكانه والخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة الملك الذي يستخلف ممن قبله والجمع خلاءف وه------------------------------------و الخليف والجمع خلفاء واما سيبويه فقال خل-فة وخلفاء كسروه تكسير فعيل لانه لا يكون الا للمذكر و-----------------------------------------------------------------------اما خلاءف فعلي لفظ خليفة ولم يعرف خليفا وقد حكاه ابو حاتم وانشد لاوس بن حجر ان من الحي موجودا خليفته وما خليف ابي وهب بموجود والخلافة الامارة وهي الخليفي وانه لخليفة بين الخلافة والخليفي وفي حديث عمر------------- لولا الخليفي-	1385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05374	false	896801366885752477	10	279	58	1467	1592	300	والخلف المربد يكون خلف البيت يقال وراء بيتك خلف جيد وهو المربد وهو محبس الابل قال الشاعر وجيءا من الباب المجاف تواترا ولا تقعدا بالخلف فالخلف واسع واخلف يده الي السيف اذا كان معلقا خلفه فهوي----- اليه وجاء خلافه اي بعده وقرء و-اذا لا يلبثون خلفك الا قليلا وخلافك والخلفة ما علق خلف الراكب وقال كما علقت خلفة المحمل واخلف الرجل اهوي بيده الي خلفه لياخذ من رحله سيفا او غيره واخلف بيده واخلف يده كذلك والاخلاف ان يضرب الرجل يده الي قراب سيفه لياخذ سيفه اذا راي عدوا الجوهري اخلف الرجل اذا اهوي بيده الي سيفه ليسله وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان رجلا اخلف السيف يوم بدر يقال اخلف يده اذا اراد سيفه واخلف يده الي الكنانة ويقال خلف له بالسيف اذا جاء من وراءه فضربه وفي الحديث فاخلف بيده واخذ يدفع الفضل واستخلف فلانا من فلان جعله مكانه وخلف فلان فلانا اذا كان خليفته يقال خلفه في قومه خلافة وفي التنزيل العزيز وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي وخلفته ايضا اذا جءت بعده ويقال خلفت فلانا اخلفه تخليفا واستخلفته انا جعلته خليفتي واستخلفه جعله خليفة والخليفة------ الذي يستخلف ممن قبله والجمع خلاءف جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم وهو الخليف والجمع خلفاء واما سيبويه فقال خليفة وخلفاء كسروه تكسير فعيل لانه لا يكون الا للمذكر هذا نقل ابن سيده وقال غيره فعيلة بالهاء لا تجمع علي فعلاء قال ابن سيده واما خلاءف فعلي لفظ خليفة ولم يعرف خليفا وقد حكاه ابو حاتم وانشد لاوس بن حجر ان من الحي موجودا خليفته وما خليف ابي وهب بموجود والخلافة الامارة وهي الخليفي وانه لخليفة بين الخلافة والخليفي وفي حديث عمر رضي الله عنه لولا الخليفي	5374	4576054457653698290	689	1306.5	559	1421	48.48698043823242	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1385	true	-886203687467587746	0	33	0	174	1574	300	الكسرة والفتحة ونخيلة موضع بالبادية وبطن نخلة مو--------ضع بين مكة والطاءف ونخل ماء معروف وعين نخل موضع قال من المتعرضات بعين نخل كان بياض لبتها سدين وذو النخيل موضع قال قدر احلك ذا	1385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07133	false	-3115649105134245106	266	300	1468	1649	1649	300	الكسرة والفتحة ونخيلة موضع بالبادية وبطن نخلة بالحجاز موضع بين مكة والطاءف ونخل ماء معروف وعين نخل موضع قال من المتعرضات بعين نخل كان بياض لبتها سدين وذو النخيل موضع قال قدر احلك ذا-	7133	4576054457653698290	171	332.5	139	182	93.95604705810547	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1386	true	4236388607413323097	21	69	102	385	1564	300	والمخلاف الكورة يقدم عليها الانسان وهو عند اهل اليمن-------------------------------------------------------- كالرستاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلفه يخلفه خلفا صار مكانه والخلف الولد الصالح يبقي بعد الانسان والخلف والخالفة الطالح وقال الزجاج وقد يقال خلف- بفتح اللام في الطلاح وخلف- باسكانها في الصلاح والاول اعرف ويقال انه لخالف بين الخلافة------------- واري اللحياني حكي الكسر	1386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05375	false	-4857896407695700315	172	272	876	1437	1565	300	والمخلاف الكورة يقدم عليها الانسان وهو عند اهل اليمن واحد المخاليف وهي كورها ولكل مخلاف منها اسم يعرف به وهي كالرستاق قال ابن بري المخاليف لاهل اليمن كالاجناد لاهل الشام والكور لاهل العراق والرساتيق لاهل الجبال والطساسيج لاهل الاهواز والخلف ما استخلفته من شء تقول اعطاك الله خلفا مما ذهب لك ولا يقال خلفا وانت خلف سوء من ابيك وخلفه يخلفه خلفا صار مكانه والخلف الولد الصالح يبقي بعد الانسان والخلف والخالفة الطالح وقال الزجاج وقد يسمي خلفا بفتح اللام في الطلاح وخلفا باسكانها في الصلاح والاول اعرف يق-ال انه لخالف بين الخلافة قال ابن سيده واري اللحياني حكي الكسر	5375	4576054457653698290	277	491.5	229	562	49.28825759887695	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1386	true	4236388607413323097	69	166	385	885	1564	300	والخلف القرن ياتي بعد القرن وقد خلفوا بعدهم يخلفون وفي الت-------نزيل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واراد خلف سوء فاقام اضاعوا الصلاة بدلا من ذلك لانهم اذا اضاعوا الصلاة فهم خلف سوء لا محالة ولا يكون الخلف الا من الاخيار قرنا كان او ولدا ولا يكون الخلف الا من الاشرار-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخلف الاردياء الاخسا-----------------------------------------------------------ء قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب و-------------هذا يحتمل ان يكون منهما جميعا والجمع فيهما اخلاف وخلوف وقال اللحياني بقينا في خلف سوء اي في بقية سوء وبذلك فسر قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اي بقية	1386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05376	false	-1004916069791492560	0	125	0	640	1523	300	والخلف القرن ياتي بعد القرن وقد خلفوا بعدهم يخلفون وفي التنزيل العزيز فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الص----------------------------------لاة بدلا من ذلك لانهم اذا اضاعوا الصلاة فهم خلف سوء لا محالة ولا يكون الخلف الا من الاخيار قرنا كان او ولدا ولا يكون الخلف الا من الاشرار وقال الفراء فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب قال قرن ابن شميل الخلف يكون في الخير والشر وكذلك الخلف وقيل الخلف الاردياء الاخساء يقال هءلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس اكثر منهم وهذا خلف سوء قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب قال ابن سيده وهذا يحتمل ان يكون منهما جميعا والجمع فيهما اخلاف وخلوف وقال اللحياني بقينا في خلف سوء اي ب---قية سوء وبذلك فسر قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اي بقية	5376	4576054457653698290	459	888.0	369	677	67.79911041259766	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1386	true	4236388607413323097	167	274	890	1436	1564	300	فلان خلف صدق في قومه اي ترك فيهم عقبا واعطه هذا خلفا من هذا اي بدلا والخالفة الامة الباقية بعد الامة لا--------نها بدل ممن قب--------------------------------لها وخلف فلان مكان ابيه يخلف خلافة اذا كان في مكانه ولم يصر فيه غيره وخلفه ربه في اهله وولده احسن الخلافة وخلفه في اهله وولده يخ-------لفه خلاف-----ة كان خليفة عل-هم من- يكون ذلك في الخير والشر و--------------------------------------------------------------------------------قد خالفه اليهم واختلفه وهي الخلفة والخ-------------------------------------------------------------------------------لفة زراعة الحبوب لانها تستخلف من البر والشعير والخ---------------------------------------لفة ما انبت الصيف من العشب بعد ما يبس العشب الريفي وقد استخلفت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض والخلفة الريحة وهي ما ينفطر عنه الشجر في اول البرد وهو من الصفرية والخلفة نبات ورق دون ورق	1386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05377	false	-9151497893659442920	100	300	517	1571	1571	300	فلان خلف صدق في قومه اي ترك فيهم عقبا واعطه هذا خلفا من هذا اي بدلا والخالفة الامة الباقية بعد الامة السالفة لانها بدل ممن قبلها وانشد كذلك تلقاه القرون الخوالف وخلف فلان مكان ابيه يخلف خلافة اذا كان في مكانه ولم يصر فيه غيره وخلفه ربه في اهله وولده احسن الخلافة وخلفه في اهله وولده ومكانه يخلفه خلافة حسنة كان خليفة عليهم منه يكون في---- الخير والشر ولذلك قيل اوصي له بالخلافة وقد خلف فلان فلانا يخلفه تخليفا وخلف بعده يخلف خلوفا وقد خالفه اليهم واختلفه وهي الخلفة واخلف النبات اخرج الخلفة واخلفت الارض اذا اصابها برد اخر الصيف فيخضر بعض شجرها والخلفة زراعة الحبوب لانها تستخلف من البر والشعير والخلفة نبت ينبت بعد النبات الذي يتهشم والخلفة ما انبت الصيف من العشب بعد ما يبس العشب الريفي وقد استخلفت الارض وكذلك ما زرع من الحبوب بعد ادراك الاولي خلفة لانها تستخلف وفي حديث جرير خير المرعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا اي اذا اخرج الخلفة وهو الورق الذي يخرج بعد الورق الاول في الصيف وفي حديث خزيمة السلمي حتي ال السلامي واخلف الخزامي اي طلعت خلفته من اصوله بالمطر والخلفة الريحة وهي ما ينفطر عنه الشجر في اول البرد وهو من الصفرية والخلفة نبات ورق دون ورق-	5377	4576054457653698290	527	976.0	422	1059	49.7639274597168	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1386	true	4236388607413323097	274	300	1436	1564	1564	300	والخلفة شء يحمله الكرم بعد ما يسود العنب فيقطف العنب وهو غض اخضر ثم يدرك وكذلك هو من ساءر التمر والخلفة ايضا ان ياتي الكرم بحصرم-	1386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05378	false	-2093306494538261939	0	26	0	129	1584	300	والخلفة شء يحمله الكرم بعد ما يسود العنب فيقطف العنب وهو غض اخضر ثم يدرك وكذلك هو من ساءر الثمر والخلفة ايضا ان ياتي الكرم بحصرم	5378	4576054457653698290	127	248.0	102	129	98.44961547851562	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1387	true	-7084270041453760197	4	96	20	516	1596	300	واخلف الشجر خرجت له ثمرة بعد ثمرة واخلف الطاءر خرج له ريش بعد ريش وخلفت الفاكهة بعضها بعضا خلفا وخلفة اذا صارت خلفا من الاولي ورجلان خلفة يخلف احدهما الاخ-----------------------------ر وفي التنزيل و ------هو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي هذا خلف من ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا والخوالف الذين لا يغزون واحدهم خالفة كانهم يخلفون من غزا والخوالف ايضا الصبيان المتخلفون وقعد خلاف اصحابه لم يخرج معهم وخلف عن اصحابه كذلك وقال----------------- اللحياني سررت بمقعدي خلاف اصحابي اي مخالفهم وخلف اصحابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بعدهم وفي التنزيل------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله ويقرا خلف رسول الله	1387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05378	false	-2093306494538261939	67	276	336	1457	1584	300	واخلف الشجر خرجت له ثمرة بعد ثمرة واخلف الطاءر خرج له ريش بعد ريش وخلفت الفاكهة بعضها بعضا خلفا وخلفة اذا صارت خلفا من الاولي ورجلان خلفة يخلف احدهما الاخر والخلفة اختلاف الليل والنهار وفي التنزيل العزيز وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي هذا خلف من هذا يذهب هذا ويجء هذا وانشد لزهير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم وقيل معني قول زهير يمشين خلفة مختلفات في انها ضربان في الوانها وهيءتها وتكون خلفة في مشيتها تذهب كذا وتجء كذا وقال الفراء يكون قوله تعالي خلفه اي من فاته عمل في الليل استدركه في النهار فجعل هذا خلفا من هذا ويقال علينا خلفة من نهار اي بقية وبقي في الحوض خلفة من ماء وكل شء يجء بعد شء فهو خلفة ابن الاعرابي الخلفة وقت بعد وقت والخوالف الذين لا يغزون واحدهم خالفة كانهم يخلفون من غزا والخوالف ايضا الصبيان المتخلفون وقعد خلاف اصحابه لم يخرج معهم وخلف عن اصحابه كذلك والخلاف المخالفة وقال اللحياني سررت بمقعدي خلاف اصحابي اي مخالفهم وخلف اصحابي اي بعدهم وقيل معناه سررت بمقامي بعدهم وبعد ذهابهم ابن الاعرابي الخالفة القاعدة من النساء في الدار وقوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا ويقرا خلفك ومعناهما بعد-ك وفي التنزيل العزيز فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله ويقرا خلف رسول الله	5378	4576054457653698290	485	921.5	394	1122	43.226383209228516	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1387	true	-7084270041453760197	96	148	516	813	1596	300	والخلوف الحضور والغيب ضد قال ابو زبيد الطاءي اصبح البيت بيت ال بيان مقشعرا والحي حي خلوف اي لم يبق منهم احد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليف المتخلف عن الميعاد قال ابو ذءيب تواعدنا الربيق لتنزلنه ولم تشعر اذا اني خليف والخلف والخلفة الاستق-------------------------------------اء---------------- والمستخلف المست-قي قال--------- ومستخلفات من بلاد تنوفة لمصفرة الاشداق حمر الحواصل والخلف	1387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05379	false	-2176062437393522970	94	180	489	967	1610	300	والخلوف الحضور المتخلفون قال ابو زبيد الطاءي اصبح البيت بيت ال بيان مقشعرا والحي حي خلوف اي لم يبق منهم احد قال ابن بري صواب انشاده اصبح البيت بيت ال اياس لان ابا زبيد رثي في هذه القصيدة فروة بن اياس بن قبيصة وكان منزله بالحيرة والخليف المتخلف عن الميعاد قال ابو ذءيب تواعدنا الربيق لننزلنه ولم تشعر اذا اني خليف والخلف والخلفة الاستقاء وهو اسم من الاخلاف والاخلاف الاستقاء والخالف المستقي والمستخلف المستسقي قال ذو الرمة ومستخلفات من بلاد تنوفة لمصفرة الاشداق حمر الحواصل وقال --	5379	4576054457653698290	280	512.0	230	480	58.33333206176758	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1387	true	-7084270041453760197	147	275	806	1458	1596	300	والخلف الحي الذين ذهبوا يستقون وخلفوا اثقال------------------------------------------------------------------هم واستخلف الرجل استعذب الماء واستخلف واختلف واخلف سقاه قال --------سقاها فرواها من الماء مخلف و-قال --------------------------------------------------------ابن الاعرابي اخلفت القوم حملت اليهم الماء العذب وهم في ربيع ليس معهم ماء عذب او يكونون علي ماء ملح ولا يكون الاخلاف الا في الربيع وهو في غيره مستعار منه قال ابو ع بيد الخلف والخلفة من ذلك الاسم والخلف المصدر لم يحك ذلك غير ابي عبيد------------- واراه منه غلطا وقال اللحياني ذهب المستخلفون يستقون اي المتقدمون والخلف العوض والبدل مما اخذ او ذهب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن هلك له من لا يعتاض منه كالاب------ والعم خلف الله عليه اي كان عل-----يك خليفة وخلف عليك خيرا وبخير واخلف الله عليك خيرا واخلف لك خيرا ولمن هلك له ما يعتاض منه او ذهب-------------- اخلف الله لك وخلف لك	1387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05380	false	-5372095650187241923	0	190	0	965	1461	300	والخلف الحي الذين ذهبوا يستقون وخلفوا اثقالهم وفي التهذيب الخلف القوم الذين ذهبوا من الحي يستقون وخلفوا اثقالهم واستخلف الرجل استعذب الماء واستخلف واختلف واخلف سقاه قال الحطيءة سقاها فرواها من الماء مخلف ويقال من اين خلفتكم اي من اين تستقون واخلف واستخلف استقي وقال ابن الاعرابي اخلفت القوم حملت اليهم الماء العذب وهم في ربيع ليس معهم ماء عذب او يكونون علي ماء ملح ولا يكون الاخلاف الا في الربيع وهو في غيره مستعار منه قال ابو ع-بيد الخلف والخلفة من ذلك الاسم والخلف المصدر لم يحك ذلك غير ابي عبيد قال ابن سيده واراه منه غلطا وقال اللحياني ذهب المستخلفون يستقون اي المتقدمون والخلف العوض والبدل مما اخذ او ذهب واخلف فلان لنفسه اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقال استفد خلف ما اتلفت ويقال لمن هلك له من لا يعتاض منه كالاب والام والعم خلف الله عليك اي كان الله عليك خليفة وخلف عليك خيرا وبخير واخلف الله عليك خيرا واخلف لك خيرا ولمن هلك له ما يعتاض منه او ذهب من ولد او مال اخلف الله لك وخلف لك	5380	4576054457653698290	648	1230.5	521	966	67.08074188232422	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1387	true	-7084270041453760197	265	300	1417	1596	1596	300	ما يعتاض منه او ذهب اخلف الله لك وخلف لك والخلف النسل و------------------------الخلاف المضادة وقد خالفه مخالفة وخلافا وفي المثل انما انت خلاف الضبع الراكب اي تخالف خلاف الض----------بع اذا رات الراكب هربت منه حكاه-	1387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05383	false	1536720271059095951	16	55	87	279	1520	300	ما بيناه وهو من ابيه خلف اي بد----------------------ل والبدل من كل شء خلف منه والخلاف المضادة وقد خالفه مخالفة وخلافا وفي المثل انما انت خلاف الضبع الراكب اي تخالف خلاف الضبع لان الضبع اذا رات الراكب هربت منه حكاه	5383	4576054457653698290	139	227.0	111	214	64.9532699584961	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1388	true	-1234345609897884044	4	84	24	418	1542	300	وقول ابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل معناه دخل عليها واخذ عسلها وهي ترعي فكانه خالف هواها بذلك ومن رواه و حالفها فمعناه لزمها وقول -------------------ابي كبير------- زقب يظل الذءب يتبع ظله مشن ضيق مورده استنان الاخلف قال السكري الاخلف المخالف العسر الذي كانه يمشي علي احد شقيه وخ-------------------الفه الي الشء عصاه اليه او قصده بعد ما نهاه عنه وهو من ذلك وفي التنزيل و ------ما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	1388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05383	false	1536720271059095951	150	236	766	1209	1520	300	وقول ابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل معناه دخل عليها واخذ عسلها وهي ترعي فكانه خالف هواها بذلك ومن رواه و-حالفها فمعناه لزمها والاخلف الاعسر ومنه قول ابي كبير الهذلي زقب يظل الذءب يتبع ظله م-ن ضيق مورده استنان الاخلف قال السكري الاخلف المخالف العسر الذي كانه يمشي علي احد شقيه وقيل الاخلف الاحول وخالفه الي الشء عصاه اليه او قصده بعد ما نهاه عنه وهو من ذلك وفي التنزيل العزيز وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	5383	4576054457653698290	385	731.0	308	445	86.51685333251953	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1388	true	-1234345609897884044	84	299	418	1537	1542	300	وفي خلقه خالف وخالفة وخلفة وخل------فنة وخلفناة اي خلاف ورجل خلفناة مخالف وقال اللحياني هذا رجل خلفناة وامراة خلفناة قال وكذلك الاثنان والجمع وقال بعضهم في الجمع خلفنيات في الذكور والاناث----------------------------------------------------------------------------- وتخالف الامران واختلفا لم يتفقا وكل ما لم يتساو فقد تخالف واختلف وقوله عز وجل و النخل والزرع مختلفا اكله اي في حال اختلاف اكله اي ان قال قاءل كيف يكون انشاه في حال اختلاف اكله وهو قد نشا من قبل وقوع اكله فالجواب في ذلك انه قد ذكر انشاء بقوله خالق كل شء واعلم جل ثناءه ان المنشء له في حال اختلاف اكله هو ويجوز ان يكون انشاه ولا اكل فيه مختلفا اكله لان المعني مقدرا ذلك فيه كما تقول لتدخلن منزل زيد اكلا شاربا اي مقدرا ذلك كما حكي -سيبويه في قوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد والاسم الخلفة و-----القوم خلفة اي مختلفون وهما خلفان اي مختلفان وكذلك الانثي قال دلواي خلفان وساقياهما اي احداهما مصعدة ملاي والاخري منحدرة فارغة او احداهما جديد- والاخري خلق وقال اللحياني يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان قال وقال الكساءي هما خلفتان وحكي لها ولدان خلفان وخلفتان وله عبدان خلفان اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر اسود وله امتان خلفان والجمع من كل ذلك اخلاف وخلفة ونتاج فلان خلفة اي عاما ذكرا وعاما انثي وولدت	1388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05384	false	8563734526528888280	20	249	94	1295	1578	300	وفي خلقه خالف وخالفة وخلفة وخلفة وخلفنة وخلفناة اي خلاف ورجل خلفناة مخالف وقال اللحياني هذا رجل خلفناة وامراة خلفناة قال وكذلك الاثنان والجمع وقال بعضهم--- الجمع خلفنيات في الذكور والاناث ويقال في خلق فلان خلفنة مثل درفسة اي الخلاف والنون زاءدة وذلك اذا كان مخالفا وتخالف الامران واختلفا لم يتفقا وكل ما لم يتساو فقد تخالف واختلف وقوله عز وجل و-النخل والزرع مختلفا اكله اي في حال اختلاف اكله--- ان قال قاءل كيف يكون انشاه في حال اختلاف اكله وهو قد نشا من قبل وقوع اكله فالجواب في ذلك انه قد ذكر انشاء بقوله خالق كل شء فاعلم جل ثناءه ان المنشء له في حال اختلاف اكله هو ويجوز ان يكون انشاه ولا اكل فيه مختلفا اكله لان المعني مقدرا ذلك فيه كما تقول لتدخلن منزل زيد اكلا شاربا اي مقدرا ذلك كما حكي سسيبويه في قوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد والاسم الخلفة ويقال القوم خلفة اي مختلفون وهما خلفان اي مختلفان وكذلك الانثي قال دلواي خلفان وساقياهما اي احداهما مصعدة ملاي والاخري منحدرة فارغة او احداهما جديدة والاخري خلق -قال اللحياني يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان قال وقال الكساءي هما خلفتان وحكي لها ولدان خلفان وخلفتان وله عبدان خلفان اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر اسود وله امتان خلفان والجمع من كل ذلك اخلاف وخلفة ونتاج فلان خلفة اي عاما ذكرا وعاما انثي وولدت	5384	4576054457653698290	1110	2168.0	898	1209	91.81141662597656	206	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1389	true	2787597160792953700	0	27	0	157	1648	300	خلفين اي عاما ذكرا وعاما انثي----------------------------------------------- والتخاليف الالوان المختلفة والخلفة الهيضة ويق--------------------------------------ال به خلفة اي بطن وهو الاختلاف وقد اختلف الرجل واخلفه الدواء----------------------------------- واصبح خالفا اي ضعيفا	1389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05384	false	8563734526528888280	250	300	1302	1578	1578	300	خلفين اي عاما ذكرا وعاما انثي ويقال بنو فلان خلفة اي شطرة نصف ذكور ونصف اناث والتخاليف الالوان المختلفة والخلفة الهيضة يقال اخذته خلفة اذا اختلف الي المتوضا ويقال به خلفة اي بطن وهو الاختلاف وقد اختلف الرجل واخلفه الدواء والمخلوف الذي اصابته خلفة ورقة بطن واصبح خالفا اي ضعيفا-	5384	4576054457653698290	153	286.0	127	277	55.234657287597656	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1389	true	2787597160792953700	109	175	600	978	1648	300	الفاس العظيمة وقيل هي الفاس براس واحد و قيل هو راس الفاس والموسي والجمع خلوف والخلف -----------------------------------------المنقار الذي ينقر به الخشب -الخليفان القصريان والخلف القصيري---------------------- وضلع الخلف اقصي الاضلاع وارقها والخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الطبي المءخر وقيل هو الضرع نفسه وخص بعضهم به ضرع الناقة قا-----------------------------------------------------ل اللحياني الخلف في الخف والظلف والطبي في الحافر والظفر وجمع الخلف اخلاف وخلوف قال واحتمل الاوق الثقيل وامتري خلوف المنايا حين فر المغامس	1389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05385	false	3485299779210076511	178	291	960	1603	1646	300	الفاس العظيمة وقيل هي الفاس براس واحد و-قيل هو راس الفاس والموسي والجمع خلوف وفاس ذات خلفين اي لها راسان وفاس ذات خلف والخلف المنقار الذي ينقر به الخشب والخليفان القصريان والخلف القصيري من الاضلاع بكسر الخاء وضلع الخلف اقصي الاضلاع وارقها والخلف بالكسر واحد اخلاف الضرع وهو طرفه الجوهري الخلف اقصر اضلاع الجنب والجمع خلوف ومنه قول طرفة بن العبد وطي محال كالحني خلوفه واجرنة لزت بداي منضد والخلف الطبي المءخر وقيل هو الضرع نفسه وخص بعضهم به ضرع الناقة وقال الخلف بالكسر حلمة ضرع الناقة القادمان والاخران وقال اللحياني الخلف في الخف والظلف والطبي في الحافر والظفر وجمع الخلف اخلاف وخلوف قال واحتمل الاوق الثقيل وامتري خلوف المنايا حين فر المغامس	5385	4576054457653698290	369	687.0	305	644	57.29813766479492	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1389	true	2787597160792953700	27	108	157	593	1648	300	لا يشتهي الطعام وخلف عن الطعام يخلف خلوفا ولا يكون الا عن مرض والخلف الردء من القول وحكي يعقوب ان اعرابيا ضرط فتشور فاشار بابهامه نحو استه فقال انها خلف نطقت خلفا عني بالنطق هاهنا الضرط والخلف والخالف والخالفة الفاسد من الناس الهاء للمبالغة وابيعك هذا العبد وابرا اليك من خلفته اي فساده والخوالف النساء المتخلفات في البيوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عز وجل رضوا -ان يكونوا مع الخوالف قيل مع النساء وقيل مع الفاسد من الناس وجمع علي فواعل كفوارس هذا عن الزجاج	1389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05385	false	3485299779210076511	0	75	0	418	1646	300	لا يشتهي الطعام وخلف عن الطعام يخلف خلوفا ولا يكون الا عن مرض الليث ي-----------------------------------------------------------------------قال اختلفت اليه اختلافة واحدة وال----------------خلف والخالف والخالفة الفاسد من الناس الهاء للمبالغة ----------------------------------------------والخوالف النساء المتخلفات في البيوت ابن الاعرابي الخلوف الحي اذا خرج الرجال وبقي النساء والخلوف اذا كان الرجال والنساء مجتمعين في الحي وهو من الاضداد وقوله عز وجل رضوا بان يكونوا مع الخوالف قيل مع النساء وقيل مع الفاسد من الناس وجمع علي فواعل كفوارس هذا عن الزجاج	5385	4576054457653698290	270	485.5	220	551	49.00181579589844	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1389	true	2787597160792953700	174	240	970	1333	1648	300	المغامس والخليفان من الابل كالابطين من الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلبت الناقة خليف لبنها يعني الحلبة التي بعد ذهاب اللبا وخلف اللبن وغيره وخلف يخلف خلوفا فيهما تغير طعمه وريحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف فوه يخلف خلوفا وخلوفة واخلف تغير وهو --------منه ونوم الضحي مخلفة للفم اي يغيره وقال اللحياني خلف الطعام والفم وما اشبههما يخلف خلوفا اذا تغير واكل طعاما فبقيت في فيه خلفة فتغير فوه وهو الذي يبقي بين الاسنان	1389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05386	false	291153664970940549	60	198	304	1048	1562	300	الابط-- والخليفان من الابل كالابطين من الانسان وخليفا الناقة ابطاها قال كثير كان خليفي زورها ورحاهما بني مكوين ثلما بعد صيدن المكا جحر الثعلب والارنب ونحوه والرحي الكركرة وبني جمع بنية والصيدن هنا الثعلب وقيل دويبة تعمل لها بيتا في الارض وتخفيه وحلب- الناقة خليف لبءها يعني الحلبة التي بعد ذهاب اللبا وخلف اللبن وغيره وخلف يخلف خلوفا فيهما تغير طعمه وريحه وخلف اللبن يخلف خلوفا اذا اطيل انقاعه حتي يفسد وخلف النبيذ اذا فسد وبعضهم يقول اخلف اذا حمض وانه لطيب الخلفة اي طيب اخر الطعم الليث الخالف اللحم الذي تجد منه رويحة ولا باس بمضغه وخلف فوه يخلف خلوفا وخلوفة واخلف تغير لغة في خلف ومنه ونوم الضحي مخلفة للفم اي يغيره وقال اللحياني خلف الطعام والفم وما اشبههما يخلف خلوفا اذا تغير واكل طعاما فبقيت في فيه خلفة فتغير فوه وهو الذي يبقي بين الاسنان	5386	4576054457653698290	353	671.0	287	747	47.25568771362305	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1389	true	2787597160792953700	240	300	1333	1648	1648	300	وعبد خالف قد اعتزل اهل بيته وفلان خالف اهل بيته وخالفتهم اي احمقهم-------------- وقد خلف يخلف خلافة وخلوفا وخلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عن كل خير يخلف خلوفا اي لم يفلح------------------- وقال اللحياني الخالفة العمود الذي يكون قدام البيت وخلف بيته يخلفه خلفا جعل له خالفة والخوا----------------------------------لف العمد التي في مءخر البيت واحدتها خالفة وخالف وهي ال----------------------------------------------------خليف والخوالف زوايا البيت وهو من ذلك-	1389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05387	false	2063105815900868141	30	133	149	699	1572	300	وعبد خالف قد اعتزل اهل بيته وفلان خالف اهل بيته وخالفتهم اي احمقهم او لا خير فيه وقد خلف يخلف خلافة وخلوفا والخالفة الاحمق القليل العقل ورجل اخلف وخلفف مخرج قعدد وامراة خالفة وخلفاء وخلففة وخلفف بغير هاء وهي الحمقاء وخلف فلان اي فسد وخلف فلان عن كل خير----------- اي لم يفلح فهو خالف وهي خالفة وقال اللحياني الخالفة العمود الذي يكون قدام البيت وخلف بيته يخلفه خلفا جعل له خالفة وقيل الخالفة عمود من اعمدة الخباء والخوالف العمد التي في مءخر البيت واحدتها خالفة وخالف وهي الخليف اللحياني تكون الخالفة اخر البيت يقال بيت ذو خالفتين والخوالف زوايا البيت وهو من ذلك	5387	4576054457653698290	293	531.0	237	561	52.22816467285156	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1390	true	-4462983123343499148	2	46	14	236	1579	300	والاخلاف ان يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيي البعير لءلا يصيب ثيله فيحتبس بوله وقد اخلفه واخلف عنه وقال اللحياني انما يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله	1390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05387	false	2063105815900868141	233	277	1244	1466	1572	300	والاخلاف ان يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيي البعير لءلا يصيب ثيله فيحتبس بوله وقد اخلفه واخلف عنه وقال اللحياني انما يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله	5387	4576054457653698290	222	444.0	178	222	100.0	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1390	true	-4462983123343499148	2	124	14	652	1579	300	والاخلاف ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول الحقب فيجعل- مما يلي خصيي البعير لءلا يصيب ثيله فيحتبس بوله وقد اخلفه واخلف عنه وقال اللحياني انما يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله والخلف و الخلف نقيض الوفاء بالوعد وقيل اصله التثقيل ثم يخفف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلوف كالخلف قال شبرمة بن الطفيل اقيموا صدور الخيل ان نفوسكم لميقات يوم ما لهن خلوف وقد اخلفه ووعده فاخلفه وجده قد اخلفه قال----------------------------- اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضي واخلف من قتيلة م---------------------------------------------------------------------------وعدا وقال اللحياني الاخلاف ال--ا يفي بالعهد ورج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مخالف لا يكاد يوفي واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت النجوم -------لم تم-------------------طر واخلفت عن انواءها كذلك قال الاسود بن يعفر بيض مساميح في الشتاء وان اخلف نجم عن نوءه وبلوا والخ-لفة	1390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05388	false	-7921220786627923333	0	291	0	1505	1552	300	والاخلاف ان يصير الحقب وراء الثيل لءلا يقطعه يقال اخلف عن بعيرك فيصير الحقب وراء الثيل والاخلف من الابل المشقوق الثيل الذي لا يستقر وجعا الاصمعي اخلفت عن البعير اذا اصاب حقبه ثيله فيحقب اي يحتبس بوله فتحول الحقب فتجعله مما يلي خصيي البعير والخلف والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف نقيض الوفاء بالوعد وقيل اصله التثقيل ثم يخفف والخلف بالضم الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي ويقال اخلفه ما وعده وهو ان يقول شيءا ولا يفعله علي الاستقبال والخلوف كالخلف قال شبرمة بن الطفيل اقيموا صدور الخيل ان نفوسكم لميقات يوم ما لهن خلوف وقد اخلفه ووعده فاخلفه وجده قد اخلفه واخلفه وجد موعده خلفا قال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضت واخلف من قتيلة موعدا اي مضت الليلة قال ابن بري ويروي فمضي قال وقوله فمضي الضمير يعود علي العاشق وقال اللحياني الاخلاف ان لا يفي بالعهد وان يعد الرجل الرجل العدة فلا ينجزها ورجل مخلف اي كثير الاخلاف لوعده والاخلاف ان يطلب الرجل الحاجة او الماء فلا يجد ما طلب اللحياني رجي فلان فاخلف والخلف اسم وضع موضع الاخلاف ويقال للذي لا يكاد يفي اذا وعد انه لمخلاف وفي الحديث اذا وعد اخلف اي لم يف بعهده ولم يصدق والاسم منه الخلف بالضم ورجل مخالف لا يكاد يوفي والخلاف المضادة وفي الحديث لما اسلم سعيد بن زيد قال له بعض اهله اني لاحسبك خالفة بني عدي اي الكثير الخلاف لهم وقال الزمخشري ان الخطاب ابا عمر قاله لزيد بن عمرو ابي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه ويجوز ان يريد به الذي لا خير عنده ومنه الحديث ايما مسلم خلف غازيا في خالفته اي فيمن اقام بعده من اهله وتخلف عنه واخلفت النجوم امحلت ولم تمطر ولم يكن لنوءها مطر واخلفت عن انواءها كذلك قال الاسود بن يعفر بيض مساميح في الشتاء وان اخلف نجم عن نوءه وبلوا والخالفة	5388	4576054457653698290	442	778.5	357	1679	26.325193405151367	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1390	true	-4462983123343499148	123	242	644	1287	1579	300	والخلفة الناقة الحامل وجمعها خلف و-----------قيل جمعها مخاض علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة و--------------------------------------------------------قيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال ابن الاعرابي اذا استبان حملها فهي خلفة حتي تعشر وخلف-------------------------------------ت الناقة -----خلفا حملت هذه عن اللحياني والاخلاف ان تعيد عليها فلا تحمل وقيل المخلفة ا--------------------لتي توهموا ان بها حملا ثم لم تل--------------------------------------------------------------------------------------قح---------------------------------------------------------------- والمخلف من الابل بعد البا---------------------------زل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام ومخلف عامين والا-------------نثي بالهاء وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخلاف اخر الاسنان من جميع الدواب والخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف من السهام الحديد كالطرير عن ابي حنيفة وانشد لساعدة بن جءية ولحفته منها خليفا نصله حد كحد الرمح ليس بمنزع والحليف مدفع الماء وقيل الوادي بين الجبلين قال خليف بين قنة ابرق والخليف الطريق بين	1390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05389	false	-7023162595412603032	1	280	4	1449	1569	300	والخلفة الناقة الحامل وجمعها خلف بكسر اللام وقيل جمعها مخاض علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة قال ابن بري شاهده قول الراجز ما لك ترغين ولا ترغو الخلف وقيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال ابن الاعرابي اذا استبان حملها فهي خلفة حتي تعشر وخلفت العام الناقة اذا ردها الي خلفة وخلفت الناقة تخلف خلفا حملت هذه عن اللحياني والاخلاف ان تعيد عليها فلا تحمل وهي- المخلفة من النوق وهي الراجع التي توهموا ان بها حملا ثم لم تلقح وفي الصحاح التي ظهر لهم انها لقحت ثم لم تكن كذلك والاخلاف ان يحمل علي الدابة فلا تلقح والاخلاف ان ياتي علي البعير البازل سنة بعد بزوله يقال بعير مخلف والمخلف من الابل الذي جاز البازل وفي المحكم بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام او--- عامين وكذلك ما زاد والانثي بالهاء وقيل الذكر والانثي فيه سواء قال الجعدي ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل وكان ابو زيد يقول لا تكون الناقة بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي نابا وقيل الاخلاف اخر الاسنان من جميع الدواب وفي حديث الدية كذا وكذا خلفة الخلفة بفتح الخاء وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع علي خلفات وخلاءف وقد خلفت اذا حملت واخلفت اذا حالت وفي الحديث ثلاث ايات يقرءهن احدكم خير له من ثلاث خلفات سمان عظام وفي حديث هدم الكعبة لما هدموها ظهر فيها مثل خلاءف الابل اراد بها صخورا عظاما في اساسها بقدر النوق الحوامل والخليف من السهام الحديد كالطرير عن ابي حنيفة وانشد لساعدة بن جءية ولحفته منها خليفا نصله حد كحد الرمح ليس بمنزع والخليف مدفع الماء وقيل الوادي بين الجبلين قال خليف بين قنة ابرق والخليف ---فرج بين	5389	4576054457653698290	611	1137.5	493	1452	42.079891204833984	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1390	true	-4462983123343499148	243	300	1295	1579	1579	300	قال صخر الغي فلما جزمت بها قربتي تيممت اطرقة او خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفا وقيل هو الطريق في اصل الجبل وقيل هو الطريق وراء الجبل وقيل وراء الوادي وقيل الخليف الطريق في الجبل ايا كان وقيل الطريق فقط والجمع من كل ذلك خلف انشد ثعلب في خلف تشبع من رمرامها والمخلفة الطريق كالخليف قال ابو ذءيب تءمل ان تلاقي ام-	1390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05390	false	4614077228576178794	0	89	0	449	1558	300	قال صخر الغي فلما جزمت بها قربتي تيممت اطرقة او خليفا جزمت ملات واطرقة جمع طريق مثل رغيف وارغفة ومنه قولهم ذيخ الخليف كما يقال ذءب غضا قال كثير وذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا قال ابن بري صواب انشاده بذفري وقيل هو الطريق في اصل الجبل وقيل هو الطريق وراء الجبل وقيل وراء الوادي وقيل الخليف الطريق في الجبل ايا كان وقيل الطريق فقط والجمع من كل ذلك خلف انشد ثعلب في خلف تشبع من رمرامها والمخلفة الطريق كالخليف قال ابو ذءيب تءمل ان تلاقي ام	5390	4576054457653698290	280	551.0	224	449	62.360801696777344	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1391	true	403607248161071633	257	292	1320	1493	1536	300	لفخه علي راسه وفي راسه يلفخه لفخا وهو ضرب جميع الراس وقيل هو كالقفخ وخص بعضهم به ضرب الراس بالعصا ولفخه البعير يلفخه لفخا علي لفظ ما تقدم ركضه برجله من وراءه --3 ا-لخاء واللام	1391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01744	false	-2775391382295082265	27	62	129	305	1565	300	لفخه علي راسه وفي راسه يلفخه لفخا وهو ضرب جميع الراس وقيل هو كالقفح وخص بعضهم به ضرب الراس بالعصا ولفخه البعير يلفخه لفخا علي لفظ ما تقدم ركضه برجله من وراءه لمخ اللماخ اللطام	1744	4576054457653698290	166	314.5	131	176	94.31818389892578	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1391	true	403607248161071633	5	172	27	890	1536	300	وخلف الثوب يخلفه خلفا وهو خليف المصدر عن كراع وذلك ان يبلي وسطه فيخرج البالي منه ثم يلفقه وقوله يروي النديم اذا انتشي اصحابه ام الصبي وثوبه مخلوف---- يجوز ان يكون المخلوف هنا الملفق وهو الصحيح و يجوز ان يكون المرهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري اي الخوالف هو اي اي الناس--- وحكي كراع في هذا المعني ما ادري اي خالفة هو غير مصروف وقا-----------------------------------------------------------------------ل اللحياني الخالفة الناس فادخل عليه الالف واللام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلفة الورد ان تورد ابلك بالعشي بعد ما يذهب الناس والخلفة الدواب التي تختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف فلان علي فلانة خلافة تزوجها بعد زوج وقوله انشده ابن الاعرابي فان تسالي عنا اذا الشول اصبحت مخاليف حدبا لا يدر لبونها مخاليف ابل رعت البقر ولم ترع الت-يس فلم يغن عنها رعيها البقل شيءا وفرس ذو شكال من خلاف عن اللحياني ----------------------------قال وبعضهم يقول له خدمتان من خلاف اذا ---كان بيده اليمني بياض وبيده اليسري غيره والخلاف الصفصاف وهو بارض العرب كثير ويسمي السوجر وهو شجر عظام واصنافه كثيرة وكلها خوار خفيف ولذلك قال الاسود كانك صقب من خلاف يري له رواء	1391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05391	false	-2744584342457360290	9	300	47	1517	1517	300	وخلف الثوب يخلفه خلفا وهو خليف المصدر عن كراع وذلك ان يبلي وسطه فيخرج البالي منه ثم يلفقه وقوله يروي النديم اذا انتشي اصحابه ام الصبي وثوبه مخلوف قال يجوز ان يكون المخلوف هنا الملفق وهو الصحيح و-يجوز ان يكون المرهون وقيل يريد اذا تناشي صحبه ام ولده من العسر فانه يروي نديمه وثوبه مخلوف من سوء حاله واخلفت الثوب لغة في خلفته اذا اصلحته قال الكميت يصف صاءدا يمشي بهن خفي الصوت مختتل كالنصل اخلف اهداما باطمار اي اخلف موضع الخلقان خلقانا وما ادري اي الخوالف هو اي اي الناس هو وحكي كراع في هذا المعني ما ادري اي خالفة هو غير مصروف اي اي الناس هو وهو غير مصروف للتانيث والتعريف الا تري انك فسرته بالناس وقال اللحياني الخالفة الناس فادخل عليه الالف واللام غيره ويقال ما ادري اي خالفة واي خافية هو فلم يجرهما وقال ترك صرفه لان اريد به المعرفة لانه وان كان واحدا فهو في موضع جماع يريد اي الناس هو كما يقال اي تميم هو واي اسد هو وخلفة الورد ان تورد ابلك بالعشي بعد ما يذهب الناس والخلفة الدواب التي تختلف ويقال هن يمشين خلفة اي تذهب هذه وتجء هذه ومنه قول زهير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم وخلف فلان علي فلانة خلافة تزوجها بعد زوج وقوله انشده ابن الاعرابي فان تس-لي عنا اذا الشول اصبحت مخاليف حدبا لا يدر لبونها مخاليف ابل رعت البقل ولم ترع اليبيس فلم يغن عنها رعيها البقل شيءا وفرس ذو شكال من خلاف اذا كان في يده اليمني ورجله اليسري بياض قال وبعضهم يقول له خدمتان من خلاف اي اذا كان بيده اليمني بياض وبيده اليسري غيره والخلاف الصفصاف وهو بارض العرب كثير ويسمي السوجر وهو شجر عظام واصنافه كثيرة وكلها خوار خفيف ولذلك قال الاسود كانك صقب من خلاف يري له رواء-	5391	4576054457653698290	840	1568.5	678	1473	57.0264778137207	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1392	true	-2646067850810292275	0	40	0	223	1613	300	علي غير ذلك وخلبه بظفره يخلبه خلبا جرحه وقيل خدشه وخلبه يخلبه ويخلبه خلبا قطعه وشقه والمخلب ظفر السبع من الماشي والطاءر وقيل المخلب لما يصيد من الطير والظفر لما لا يصيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلب الفريسة يخلبها ويخلبها خلبا اخذها بمخلبه وال----مخلب	1392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00416	false	-3553072562767897096	233	292	1276	1615	1658	300	علي غير ذلك وخلبه بظفره يخلبه خلبا جرحه وقيل خدشه وخلبه يخلبه ويخلبه خلبا قطعه وشقه والمخلب ظفر السبع من الماشي والطاءر وقيل المخلب لما يصيد من الطير والظفر لما لا يصيد التهذيب ولكل طاءر من الجوارح مخلب ولكل سبع مخلب وهو اظافيره الجوهري والمخلب للطاءر والسباع بمنزلة الظفر للانسان وخلب الفريسة يخلبها ويخلبها خلبا اخذها بمخلبه الليث الخلب	416	4576054457653698290	220	412.5	180	339	64.8967514038086	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1392	true	-2646067850810292275	39	140	215	767	1613	300	والمخلب المنجل الساذج الذي لا اسنان له وقيل المخلب المنجل عامة وخلب به يخلب عمل وقطع وخلب--------------------------------------------------------------------------------------------------ته الحية تخلبه خلبا عضته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلبه يخلبه خلبا وخلابة خدعه وخال--------به خادعه قال ابو صخر غلا-ما مضي يثني ولا الشيب يشتري فاصفق عند السوم بيع المخالب وهي الخليبي ورجل خالب وخلاب وخلبوت وخلبوت الاخيرة عن كراع خداع وامرا--------------------------------------------------------------------------------------------ة خلبوت علي مثال جبروت هذه عن اللحياني وفي المثل اذا لم تغلب فاخلب قيل معناه اخدع وحكي عن الاصمعي فاخلب اي اخدعه حتي يذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقلبه------- وخلب المراة عقلها يخلبها خلبا سلبها اياه وخلبت هي قلبه تخلبه خلبا واختلبته اخذته وذهبت ب----------------------------------------------------------ه وامر----------------------------------------------------اة خالبة وخلوب وخلابة خداعة والبرق	1392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00417	false	3678258897438837003	33	272	183	1489	1638	300	والمخلب المنجل الساذج الذي لا اسنان له وقيل المخلب المنجل عامة وخلب به يخلب عمل وقطع وخلبت النبات اخلبه خلبا واستخلبته اذا قطعته وفي الحديث نستخلب الخبير اي نقطع النبات ونحصده وناكله وخلبته الحية تخلبه خلبا عضته والخلابة المخادعة وقيل الخديعة باللسان وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل كان يخدع في بيعه اذا بايعت فقل لا خلابة اي لا خداع وفي رواية لا خيابة قال ابن الاثير كانها لثغة من الراوي ابدل اللام ياء وفي الحديث ان بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم والمحفلات التي جمع لبنها في ضرعها وخلبه يخلبه خلبا وخلابة خدعه وخالبه واختلبه خادعه قال ابو صخر فلا ما مضي يثني ولا الشيب يشتري فاصفق عند السوم بيع المخالب وهي الخليبي ورجل خالب وخلاب وخلبوت وخلبوب الاخيرة عن كراع خداع كذاب قال الشاعر ملكتم فلما ان ملكتم خلبتم وشر الملوك الغادر الخلبوت جاء علي فعلوت مثل رهبوت وامراة خلبوت علي مثال جبروت هذه عن اللحياني وفي المثل اذا لم تغلب فاخلب بالكسر-------- وحكي عن الاصمعي فاخلب اي اخدعه حتي تذهب بقلبه من قاله بالضم فمعناه فاخدع ومن قال فاخلب فمعناه فانتش قليلا شيءا يسيرا بعد شء كانه اخذ من مخلب الجارحة قال ابن الاثير معناه اذا اعياك الامر مغالبة فاطلبه مخادعة وخلب المراة عقلها يخلبها خلبا سلبها اياه وخلبت هي قلبه تخلبه خلبا واختلبته اخذته وذهبت به الليث الخلابة ان تخلب المراة قلب الرجل بالطف القول واخلبه وامراة خلابة للفءاد وخلوب والخلباء من النساء الخدوع وامراة خالبة وخلوب وخلابة خداعة وكذلك -	417	4576054457653698290	523	975.5	425	1315	39.7718620300293	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1392	true	-2646067850810292275	134	240	728	1299	1613	300	وامراة خالبة وخلوب وخلابة خداعة-------------------------- والبرق الخلب الذي ي---------------------ومض حتي تطمع بمطره ثم يخلفك ويقال برق الخلب وبرق خلب فيضافان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خلب نساء يحبهن للحديث والفجور ويحببنه لذلك وهم اخلاب نساء وخلباء نساء الاخيرة نادرة------------- وعندي ان خلباء جمع خالب والخلب ح-------جاب القلب وقيل هي لحيمة دقيقة تصل بين الاضلاع وقيل هو حجاب ما بين القلب والكبد حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول الشاعر يا هند هند بين خلب وكبد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- هو شء ابيض رقيق لازق بالكبد وقيل الخلب زيادة الكبد والخلب الكبد في بعض اللغات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلب لب النخلة وقيل قلبها والخلب اللي-------------ف واحدته خلبة والخلب حبل الليف والقطن اذا دق وصلب والخلب والخلب الطين الصلب -------------	1392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00418	false	-8792420313512149737	14	259	77	1351	1563	300	وامراة خالة اي مختالة وقوم خالة مختالون مثل باعة من البيع والبرق الخلب الذي لا غيث فيه كانه خادع يومض حتي تطمع بمطره ثم يخلفك ويقال برق الخلب وبرق خلب فيضافان ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز وعده انما انت كبرق خلب ويقال انه كبرق خلب وبرق خلب وهو السحاب الذي يبرق ويرعد ولا مطر معه والخلب ايضا السحاب الذي لا مطر فيه وفي حديث الاستسقاء اللهم سقيا غير خلب برقها اي خال عن المطر ابن الاثير الخلب السحاب يومض برقه حتي يرجي مطره ثم يخلف ويتقشع وكانه من الخلابة وهي الخداع بالقول اللطيف ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان اسرع من برق الخلب وانما خصه بالسرعة لخفته لخلوه من المطر ورجل خلب نساء يحبهن للحديث والفجور ويحببنه لذلك وهم اخلاب نساء وخلباء نساء الاخيرة نادرة قال ابن سيده وعندي ان خلباء جمع خالب والخلب بالكسر حجاب القلب وقيل هي لحيمة رقيقة تصل بين الاضلاع وقيل هو حجاب ما بين القلب والكبد حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول الشاعر يا هند هند بين خلب وكبد ومنه قيل للرجل الذي يحبه النساء انه لخلب نساء اي يحبه النساء وقيل الخلب حجاب بين القلب وسواد البطن وقيل هو شء ابيض رقيق لازق بالكبد وقيل الخلب زيادة الكبد والخلب الكبد في بعض اللغات وقيل الخلب عظيم مثل ظفر الانسان لاصق بناحية الحجاب مما يلي الكبد وهي تلي الكبد والحجاب والكبد ملتزقة بجانب الحجاب والخلب لب النخلة وقيل قلبها والخلب مثقلا ومخففا الليف واحدته خلبة والخلب حبل الليف والقطن اذا رق --------------وصلب الليث الخلب حبل دقيق صلب	418	4576054457653698290	520	961.0	419	1288	40.3726692199707	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1393	true	2567315896295183591	227	300	1215	1594	1594	300	البخل والبخل---------------- والبخل والبخول ضد الكرم وقد -----بخل بخلا وبخلا فهو -------باخل والجمع بخال وبخيل والجمع -بخلاء ورجل بخل وصف بالمصدر عن ابي العميثل الاعرابي وكذلك بخال و مبخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبخله رماه بالبخ----------------ل وابخله وجده بخيلا ومنه قول عمرو بن معد يكرب يا بني سليم لقد سالناكم فما ابخلناكم وقال الشاعر ولا معد بخله عن ابخال ويروي عن ابخال فان كان -ذلك فهو جمع بخل او بخل لانه قد جاءت مصادر مجموعة كالحلوم والعقول-	1393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06400	false	5790971008028506132	47	145	266	794	1596	300	البخل والبخل لغتان وقرء بهما والبخل والبخول ضد الكرم وقد بخل يبخل بخلا وبخلا فهو باخل ذو بخل والجمع بخال وبخيل والجميع بخلاء ورجل بخل وصف بالمصدر عن ابي العميثل الاعرابي وكذلك بخال و-مبخل والبخال الشديد البخل قال رءبة فذاك بخال اروز الارز وكرز يمشي بطين الكرز ورجال باخلون والبخلة بخل مرة واحدة وبخله رماه بالبخل ونسبه الي البخل وابخله وجده بخيلا ومنه قول عمرو بن معد-يكرب يا بني سليم لقد سالناكم فما ابخلناكم وقال الشاعر ولا معد بخله عن ابخال ويروي اب---خال فان كان كذلك فهو جمع بخل او بخل لانه قد جاءت مصادر مجموعة كالحلوم والعقول	6400	4576054457653698290	368	676.5	300	533	69.04315185546875	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1393	true	2567315896295183591	70	95	379	522	1594	300	وقالوا خبل خابل يذهبون الي المبالغة قال معقل بن خويلد ندافع قوما مغضبين عليكم فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا والخبل والخبل والخبل والخبال الجنون	1393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06583	false	-571879444100490307	245	270	1299	1442	1571	300	وقالوا خبل خابل يذهبون الي المبالغة قال معقل بن خويلد ندافع قوما مغضبين عليكم فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا والخبل والخبل والخبل والخبال الجنون	6583	4576054457653698290	143	286.0	118	143	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1393	true	2567315896295183591	1	67	4	356	1594	300	والخبل في عروض البسيط والرجز ذهاب السين والتاء من مستفعلن مشتق من الخبل الذي هو قطع اليد قال ابو اسحاق لان الساكن كانه يد السبب فاذا حذف الساكنان صار الجزء كانه قطعت يداه فبقي مضطربا وقد خبل الجزء وخبله واصابه خبل اي فالج وفساد اعضاء وعقل والخبل ال---------جن وهم الخابل وقيل الخابل الجن والخبل اسم للجمع كالقعد والروح اسماء لجمع قاعد وراءح وقيل هو جمع والخابل	1393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06583	false	-571879444100490307	45	113	260	620	1571	300	والخبل في عروض البسيط والرجز ذهاب السين والتاء من مستفعلن مشتق من الخبل الذي هو قطع اليد قال ابو اسح-ق لان الساكن كانه يد السبب فاذا حذف الساكنان صار الجزء كانه قطعت يداه فبقي مضطربا وقد خبل الجزء وخبله واصابه خبل اي فالج وفساد اعضاء وعقل والخبل بالتحريك الجن وهم الخابل وقيل الخابل الجن والخبل اسم الجمع كالقعد والروح اسمان لجمع قاعد وراءح وقيل هو جمع قال ابن	6583	4576054457653698290	344	673.0	278	361	95.29085540771484	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1393	true	2567315896295183591	95	163	522	879	1594	300	وقد خبله الحزن واختبله وخبل خبالا فهو اخبل وخبل ودهر خبل ملتو علي اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------ه والخبال النقصان وهو الاصل ثم سمي الهلاك خبالا واستعاره بعض الشعراء للدلو فقال------ اخذمت ام وذمت ام مالها ام صادفت في قعرها خبالها وقد تقدم-------- بالجيم يعني ما افسدها وخرقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطينة الخبال ما سال من جلود اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان خبال علي اهله اي عناء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبل فساد في القواءم واختبلت الدابة لم تثبت في موطنها	1393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06584	false	4581694265681599196	25	299	143	1589	1597	300	وقد خبله الحزن واختبله وخبل خبالا فهو اخبل وخبل ودهر خبل ملتو علي اهله لا يرون فيه سرورا التهذيب وقد خبله الدهر والحزن والشيطان والحب والداء خبلا وانشد يكر عليه الدهر حتي يرده دوي شنجته جن دهر وخابله ومن امثالهم عاد غيث علي ما خبل اي افسد وقد خبله وخبله واختبله اذا افسد عقله وعضوه والخبال النقصان وهو الاصل ثم سمي الهلاك خبالا واستعاره بعض الشعراء للدلو فقال يصفها اخذمت ام وذمت ام مالها ام صادفت في قعرها خبالها وقد تقدمت جبالها بالجيم يعني ما افسدها وخرقها الفراء الخبال ان تكون البءر متلجفة فربما دخلت الدلو في تلجيفها فتتخرق والخبال عصارة اهل النار ابن الاعرابي الخبال السم القاتل وفي الحديث من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة جاء في تفسيره ان الخبال عصارة اهل النار والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول وطينة الخبال ما سال من جلود اهل النار وفي الحديث من اكل الربا اطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة واما الذي في الحديث من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالي في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه فيقال هو صديد اهل النار قوله قفا اي قذف والردغة الطينة وفلان خبال علي اهله اي عناء وقوله في التنزيل العزيز لا يالونكم خبالا قال الزجاج الخبال الفساد وذهاب الشء وانشد بيت اوس ابني لبيني لستم بيد الا يدا مخبولة العضد وقال ابن الاعرابي اي لا يقصرون في فسادكم وفي الحديث بين يدي الساعة خبل اي فساد الفتنة والهرج والقتل والخبل الفساد في الثمر وفي الحديث ان الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسد اي صاحب فساد والخبل فساد في القواءم واختبلت الدابة لم تثبت في موطءها	6584	4576054457653698290	354	648.0	286	1446	24.481327056884766	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1393	true	2567315896295183591	163	222	879	1200	1594	300	واستخبل الرجل ابلا وغنما فاخبله استعار---------------------------------------------------ه فاعاره ----------------قال زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبل في كل شء القرض والاستعارة والخبل ما زدته علي شرطك الذي يشترطه لك الجمال وخبل الرجل خ------------------بلا عقله وحبس------ه وما خبلك عنا خبلا اي ما حبسك وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبل طاءر يصيح الليل كله صوتا واحدا يحكي ماتت خبل والمخبل شاعر	1393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06585	false	-8126903647844438131	19	196	105	1054	1606	300	واستخبل الرجل ابلا وغنما فاخبله استعار منه ناقة لينتفع بالبانها واوبارها او فرسا يغزو عليه فاعاره وهو مثل الاكفاء قال زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا والاكفاء ان يعطيه الناقة لينتفع بلبنها ووبرها وما تلده في عامها والاخبال مثل الاكفاء في اللبن والوبر دون الولد ذكره ابن بري وروي بيت لبيد في صفة الفرس غير طويل المختبل بالخاء المعجمة من هذا اي غير طويل مدة العارية ومن قال غير طويل المحتبل بالحاء المهملة اراد انه غير طويل الرسغ وهو موضع الحبل من يده وقال الليث مختبله قواءمه واختبالها ان لا تثبت في مواطءها والخبل في كل شء القرض والاستعارة والخبل ما زدته علي شرطك الذي يشترطه لك الجمال وخبل الرجل عن كذا وكذا يخبله خبلا عقله وحبسه ومنعه وما خبلك عنا خبلا اي ما حبسك قال الشاعر فيري كذلك ان يفرد راكب ابدا وما خبل الرياح الخابل والله سبحانه وتعالي خابل الرياح اي حابسها فاذا شاء عز وجل ارسلها والمخبل من الوجع الذي يمنعه وجعه من الانبساط في المشي والخبل طاءر يصيح الليل كله صوتا واحدا يحكي ماتت خبل والمخبل شاعر	6585	4576054457653698290	319	574.5	260	949	33.61433029174805	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1394	true	-7576213043883717099	236	265	1208	1362	1570	300	بن حجر يجود ويعطي المال عن غير ضنة ويضرب راس الابلخ المتهكم وا-------------لبلخاء من النساء الحمقاء وبلخ كورة بخراسان والبليخ موضع قال ابن دريد لا احسبه غربيا 3 الخاء -----	1394	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01694	false	6178467930097315070	0	31	0	172	1572	300	بن حجر يجود ويعطي المال عن غير ضنة ويضرب راس الابلخ المتهكم والجمع البلخ والبلخاء من النساء الحمقاء وبلخ كورة بخراسان والبليخ موضع قال ابن دريد لا احسبه عربيا والبلخ الطول	1694	4576054457653698290	145	283.0	118	172	84.30232238769531	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1394	true	-7576213043883717099	69	225	349	1158	1570	300	للاخذ واللبخ الضرب والقتل واللبوخ كثرة اللحم--------- رجل لبيخ وامراة لباخية------------ ضخم-------------------------------------------------------------------------------------ة وا-----------------------للبخة شجرة عظيمة مثل الاثابة او اعظم ورقها شبيه بورق الجوز ولها ايضا جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه ابو حنيفة وانشد من يشرب الماء وياكل اللبخ ترم عروق بطنه وينتفخ قا----------------------ل واخبرني العالم به ان بانصنا من صعيد مصر وهي مدينة السحرة في الدور الشجرة بعد الشجرة تسمي اللبخ قال وهو بالفتح قال وهو شجر عظام امثال الدلب وله ثمر اخضر يشبه التمر حلو جدا الا انه كريه وهو جيد لوجع الاضراس قال واذا نشر شجره ارعف ناشره قال وينشر الواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن وزعم انه اذا ضم منه لوحان ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبيخة نافجة المسك وتلبخ بالمسك تطيب به كلاهما عن الهجري وانشد هدن-ي اليها ريح مسك تلبخت به في دخان المندلي المقصد 2 مقلوبه ب ل خ البلخ	1394	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01742	false	-5183285272359606437	0	228	0	1199	1564	300	للاخذ واللبخ الضرب والقتل واللبوخ كثرة اللحم في الجسد رجل لبيخ وامراة لباخية كثيرة اللحم ضخمة الربلة تامة كانها منسوبة الي اللباخ ويقال للمراة الطويلة العظيمة الجسم خرباق ولباخية واللباخ اللطام والضراب واللبخة شجرة عظيمة مثل الاثابة او اعظم ورقها شبيه بورق الجوز ولها ايضا جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه ابو حنيفة وانشد من يشرب الماء وياكل اللبخ ترم عروق بطنه وينتفخ قال وهو من شجر الجبال قال واخبرني العالم به ان بانصنا من صعيد مصر وهي مدينة السحرة في الدور الشجرة بعد الشجرة تسمي اللبخ قال وهو بالفتح قال وهو شجر عظام امثال الدلب وله ثمر اخضر يشبه التمر حلو جدا الا انه كريه وهو جيد لوجع الاضراس و----اذا نشر شجره ارعف ناشره قال وينشر الواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن وزعم انه اذا ضم منه لوحان ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا ولم يذكر في التهذيب ان يجعلا في الماء سنة ولا اقل ولا اكثر وهذه الشجرة رايتها انا بجزيرة مصر وهي من كبار الشجر واعجب ما فيها ان قوما زعموا ان هذه الشجرة كانت تقتل في بلاد الفرس فلما نقلت الي مصر صارت تءكل ولا تضر ذكره ابن البيطار العشاب في كتابه الجامع واللبيخة نافجة المسك وتلبخ بالمسك تطيب به كلاهما عن الهجري وانشد هداني اليها ريح مسك تلبخت به في دخان المندلي المقصد----------- لتخ اللتخ	1742	4576054457653698290	789	1514.0	638	1214	64.99176025390625	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1394	true	-7576213043883717099	0	44	0	229	1570	300	وفسر ابن الاعرابي وجه جمعه فقال معناه بعد بخل منك كثيرا وعن هاهنا بمعني بعد كما قال وتصبح عن غب الضباب كانما تروح قين الهضب عنها بمصقله والمبخلة الشء الذي يحملك علي البخل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم الولد مجبنة مجهلة مبخلة	1394	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06400	false	5790971008028506132	145	189	794	1021	1596	300	وفسر ابن الاعرابي وجه جمعه -قال معناه بعد بخل منك كثير- وعن هاهنا بمعني بعد كما قال وتصبح عن غب الضباب كانما تروح قين الهضب عنها بمصقله والمبخلة الشء الذي يحملك علي البخل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم الولد مجبنة مجهلة مبخلة	6400	4576054457653698290	227	444.0	183	229	99.12664031982422	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1395	true	-1140533236775762602	6	150	22	803	1572	300	الخامل الخفي------------------------ يقال هو خامل الذكر والصوت خمل يخمل خمولا واخمله الله وحكي يعقوب انه لخامل الذكر وخامن الذكر علي البدل وانشد اتاني ودوني من عتادي معاقل وعيد مليك ذكره غير خامن فعل ابا قابوس يملك غربه ويردعه علم بما في الكناءن ويروي علما قال والرفع احسن واجود وقول المتنخل الهذلي هل تعرف المنزل-بالاهيل كالوشم في المعصم لم يخمل اراد لم يدرس فيخفي ويروي بجمل والخميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنهبط الغامض من الرمل---------------------------------- وهي مكرمة للبنات وقيل الخميلة رمل ينبت الشجر وقيل هي مسترق الرملة حيث يذهب معظمها ويبقي شء من لينها والخميلة الشجر الكثير المجتمع الملتف الذي لا تري فيه الشء اذا وقع في وسطه وقيل الخميلة كل موضع كثر فيه الشجر حيثما كان قال زهير يصف بقرة وتنقض عنها غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من كل مرصد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمل والخمالة والخميلة ريش النعا----------------------م والخملة والخميلة القطيفة وقول ابي خراش وظلت تراعي الشمس حتي كانها فويق	1395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06611	false	-8563881279528228980	114	300	644	1663	1663	300	الخامل الخفي الساقط الذي لا نباهة له يقال هو خامل الذكر والصوت خمل يخمل خمولا واخمله الله وحكي يعقوب انه لخامل الذكر وخامن الذكر علي البدل بمعني واحد لا يعرف ولا يذكر وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي هل تعرف المنزل بالاهيل كالوشم في المعصم لم يخمل اراد لم يدرس فيخفي ويروي يجمل والقول الخامل الخفيض وفي الحديث اذكروا الله ذكرا خاملا اي خفضوا الصوت بذكره توقيرا لجلاله وهيبة لعظمته ويقال خمل صوته اذا وضعه واخفاه ولم يرفعه والخميلة المنهبط الغامض من الرمل وقيل الخميلة مفرج بين هبطة وصلابة وهي مكرمة للنبات وقيل الخميلة رمل ينبت الشجر وقيل هي مسترق الرملة حيث يذهب معظمها ويبقي شء من لينها والخميلة الشجر الكثير المجتمع الملتف الذي لا يري فيه الشء اذا وقع في وسطه وقيل الخميلة كل موضع كثر فيه الشجر حيثما كان قال زهير يصف بقرة وتنفض عنها غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من كل مرصد والخميلة الارض السهلة التي تنبت شبه نبتها بخمل القطيفة ويقال الخميلة منقعة ماء ومنبت شجر ولا تكون الخميلة الا في وطء من الارض والخمل والخمالة والخميلة ريش النعام والجمع الخميل والخملة والخملة والخميلة القطيفة وقول ابي خراش وظلت تراعي الشمس حتي كانها فويق-	6611	4576054457653698290	628	1196.5	511	1132	55.47703170776367	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1395	true	-1140533236775762602	150	191	803	1032	1572	300	البضيع في الشعاع خميل -----------------------قال السكري الخميل القطيفة ذات الخمل شبه الاتان في شعاع الشمس بها ويروي جميل شبه الشمس بالاهالة في بياضها والخمل------ هدب القطيفة ونحوها مما ينسج وتفضل له فضول------------- وقد اخمله والخملة ثوب مخمل------- كالكساء ونحوه --وخملة الرجل	1395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06612	false	-5390377764686948378	0	51	0	280	1592	300	البضيع في الشعاع خميل ويقال لريش النعام خمل وقال السكري الخميل القطيفة ذات الخمل شبه الاتان في شعاع الشمس بها ويروي جميل شبه الشمس بالاهالة في بياضها والخمل مجزوم هدب القطيفة ونحوها مما ينسج وتفضل له فضول كخمل الطنفسة وقد اخمله والخملة ثوب مخمل من صوف كالكساء ونحوه له خمل والخمل	6612	4576054457653698290	224	402.0	184	280	80.0	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1395	true	-1140533236775762602	189	254	1020	1352	1572	300	وخملة الرجل بطانته يقال هو خبيث الخمل-------------------------ة ولم يسمع حسن الخملة واسال عن خملاته اي اسراره ومخازيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمل البسر وضعه في الجرار ونحوها ليلين والخميل بغير هاء ما لان من الطعام يعني الثريد والخمال داء ياخذ في مفاصل الانسان وقواءم الخيل والشاء والابل تظلع منه قال----------------------------------------------------------- لم تعطف علي حوار ولم يق طع عبيد عروقها من خمال---------------------------------------------------- وقد خمل علي صيغة ما لم يسم فاعله	1395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06612	false	-5390377764686948378	166	275	891	1462	1592	300	وخملة الرجل بطانته يقال هو خبيث الخملة اي خبيث البطانة والسريرة ولم يسمع حسن الخملة واسال عن خملاته اي اسراره ومخازيه قال الفراء الخملة باطن امر الرجل يقال فلان كريم الخملة ولءيم الخملة والخملة السفلة من الناس واحدهم خامل وخمل البسر وضعه في الجرار ونحوها ليلين والخميل بغير هاء ما لان من الطعام يعني الثريد والخمال داء ياخذ في مفاصل الانسان وقواءم الخيل والشاء والابل تظلع منه ويداوي بقطع العرق ولا يبرح حتي يقطع منه عرق او يهلك قال الاعشي لم تعطف علي حوار ولم يق-طع عبيد عروقها من خمال اي لم يكن لها لبن فتعطف علي حوار لترضعه وعبيد بيطار وقد خمل علي صيغة ما لم يسم فاعله	6612	4576054457653698290	328	594.5	264	572	57.34265899658203	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1395	true	-1140533236775762602	273	299	1435	1566	1572	300	لخم الشء لخما قطعه ولخم الرجل كثر لحم وجهه وغلظ وبالرجل لخمة اي ثقل نفس وفترة واللخمة العقبة التي من المتن واللخمة كل ما يتطير منه	1395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07882	false	-3415429549851746417	113	139	626	757	1585	300	لخم الشء لخما قطعه ولخم الرجل كثر لحم وجهه وغلظ وبالرجل لخمة اي ثقل نفس وفترة واللخمة العقبة التي من المتن واللخمة كل ما يتطير منه	7882	4576054457653698290	131	262.0	105	131	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1395	true	-1140533236775762602	22	54	109	277	1572	300	الذكر وخامن----- الذكر علي البدل وانشد اتاني ودوني من عتادي معاقل وعيد مليك ذكره غير خامن فعل ابا قابوس يملك غربه ويردعه علم بما في الكناءن ويروي علما قال والرفع احسن واجود	1395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08208	false	-107971701573419770	232	265	1235	1408	1576	300	الذكر كقولك خامل الذكر علي البدل وانشد اتاني ودوني من عتادي معاقل وعيد مليك ذكره غير خامن فعل ابا قابوس يملك غربه ويردعه علم بما في الكناءن ويروي علما قال والرفع احسن واجود	8208	4576054457653698290	163	323.0	131	173	94.21965026855469	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1396	true	6800350433680445482	49	96	213	472	1519	300	الشء يملخه ملخا وامتلخه اجتذبه في استلال يكون ذلك قبضا وعضا وامتلخ اللجام من راس الدابة انتزعه و امتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن عظمها كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ممتلخ العقل ذاهبه مستلبه وامتلخ عينه اقتلعها عن اللحياني وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملخ كل شء- سهل وقد يكون الشديد ملخ يملخ والملخ والملخ	1396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01750	false	6846377363002174831	161	289	844	1557	1613	300	الشء يملخه ملخا وامتلخه اجتذبه في استلال يكون ذلك قبضا وعضا وامتلخ اللجام من راس الدابة انتزعه و-امتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن عظمها كذلك وامتلخت الشء اذا سللته رويدا وفي حديث ابي رافع ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها والخافل الهارب وكذلك الماخل والمالخ قال الازهري سمعت غير واحد من الاعراب يقول ملخ فلان اذا هرب وعبد ملاخ اذا كان كثير الاباق ابن الاعرابي الملخ الفرار والملخ التكبر والملخ ريح الطعام ورجل ممتلخ العقل ذاهبه مستلبه وامتلخ عينه اقتلعها عن اللحياني وملخت العقاب عينه وامتلختها اذا انتزعتها وملخ في الارض ذهب فيها والملخ ان يمر مرا سريعا وقال ابن هانء الملخ مد الضبعين في الحضر علي حالاته كلها محسنا او مسيءا والملخ السير الشديد قال ابن سيده الملخ كل سير سهل وقد يكون الشديد ملخ يملخ و--ملخ -------	1750	4576054457653698290	246	449.5	201	723	34.02489471435547	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1396	true	6800350433680445482	94	229	458	1160	1519	300	والملخ والملخ التثني والتكسر والملاخ والممالخة الممالقة والملاخ الملا---------------------------------------------------------------ق وقد مالخه وهو يملخ في الباطل ملخا اي يتلهي ويلج فيه وملخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس وغيره لعب وملخ المراة ملخا وهو من شدة الرطم وملخ الضبعان الضبع ملخا نزا عليها عن ابن الاعرابي وملخ ال-------------فحل يملخ ملخا وملوخا وملاخة وهو مليخ جفر عن الضراب والملي------------------------------------------------------خ البطء الالقاح وقيل هو الذي لا يلقح الضبعي وقيل هو الذي لا يلقح اصلا وان ضرب والجمع ا-------------------------------------------------------------ملخة وقيل المليخ الضعيف والمل-خ الذي لا طعم له------------------------------- وخص بعضهم به الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن امه فلا يوجد له طعم وفيه ملاخة والمليخ الفاسد وقيل كل طعام فاسد مليخ حكاه ابن الاعرابي وقال مرة وهو من الرجال الذي لا تشتهي ان تراه عينك فلا تجالسه ولا تسمع اذنك حديثه والمليخ اللبن الذي لا ينسل من اليد وملخ التيس يملخ ملخا شرب بوله	1396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01751	false	8353739624197655400	22	237	123	1249	1557	300	والملخ والملخ التثني والتكسر والملاخ والممالخة الممالقة والملاخ الملاق وانشد الازهري هنا بيت رءبة يصف الحمار مقتدر التجليخ ملاخ الملق وقد مالخه وهو يملخ --بالباطل ملخا اي يتلهي ويلج فيه وقيل فلان يملخ في الباطل ملخا يتردد فيه ويكثر وقال شمر يملخ في الباطل هو التثني والتكسر وقيل يملخ في الباطل اي يمر مرا سريعا سهلا وفي حديث الحسن يملخ في الباطل ملخا اي يمر فيه مرا سهلا ومالخها اذا مالقها ولاعبها وملخ الفرس وغيره لعب وملخ المراة ملخا وهو من شدة الرطم وملخ الضبعان الضبع ملخا نزا عليها عن ابن الاعرابي والحافر نزوا وملخ الفحل يملخ ملخا وملوخا وملاخة وهو مليخ جفر عن الضراب ابن الاعرابي اذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ والمليخ البطء الالقاح وقيل هو الذي لا يلقح الضبعي وقيل هو الذي لا يلقح اصلا وان ضرب والجمع املخة ابو عبيد فرس مليخ ونزور وصلود اذا كان بطء الالقاح وجمعه ملخ- و----المليخ الضعيف والمليخ الذي لا طعم له مثل المسيخ وقد ملخ بالضم ملاخة وخص بعضهم--- الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن امه فلا يوجد له طعم وفيه ملاخة والمليخ الفاسد وقيل كل طعام فاسد مليخ حكاه ابن الاعرابي وقال مرة -هو من الرجال الذي لا تشتهي ان تراه عينك فلا تجالسه ولا تسمع اذنك حديثه والمليخ اللبن الذي لا ينسل من اليد وملخ التيس يملخ ملخا شرب بوله	1751	4576054457653698290	676	1290.0	545	1137	59.45470428466797	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1396	true	6800350433680445482	233	298	1182	1509	1519	300	خنفت الدابة تخنف خنافا وخنوفا وهي خنوف و الجمع خنف مالت بيديها في احد شقيها من النشاط وقيل هو اذا لوي الفرس حافره الي وحشيه وقيل هو اذا احضر وثني راسه ويديه في شق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنوف من الابل اللينة اليدين في السير والخناف في عنق الناقة ان تميله اذا مد بزمامها وخنف الفرس يخنف خنفا فهو خانف وخنوف امال انفه الي فارسه وخنف الرجل بانفه تكبر	1396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05392	false	-4317812644307605859	135	247	701	1271	1548	300	خنفت الدابة تخنف خنافا وخنوفا وهي خنوف و-الجمع خنف مالت بيديها في احد شقيها من النشاط وقيل هو اذا لوي الفرس حافره الي وحشيه وقيل هو اذا احضر وثني راسه ويديه في شق ابو عبيدة ويكون الخناف في الخيل ان يثني يده وراسه في شق اذا احضر والخناف داء ياخذ في الخيل في العضد الليث صدر اخنف وظهر اخنف وخنفه انهضام احد جانبيه يقال خنفت الدابة تخنف بيدها وانفها في السير اي تضرب بهما نشاطا وفيه بعض الميل وناقة خنوف مخناف والخنوف من الابل اللينة اليدين في السير والخناف في عنق الناقة ان تميله اذا مد بزمامها وخنف الفرس يخنف خنفا فهو خانف وخنوف امال انفه الي فارسه وخنف الرجل بانفه تكبر	5392	4576054457653698290	325	626.0	261	571	56.917686462402344	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1396	true	6800350433680445482	3	29	13	135	1519	300	ضخم قيل لا يمر بشء الا قطعه وهو ياكل الناس ------------------------------------------------------------------------------قال المخبل يصف درة وغواصا بلبانه زيت واخرجها من ذي غوارب وسطه اللخم ولخم حي من	1396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07882	false	-3415429549851746417	178	220	965	1165	1585	300	ضخم قيل لا يمر بشء الا قطعه وهو ياكل الناس ويقال له الكوسج وفي حديث عكرمة اللخم حلال هو ضرب من سمك البحر ويقال له القرش وقال المخبل يصف درة وغواصا بلبانه زيت واخرجها من ذي غوارب وسطه اللخم ولخم حي من	7882	4576054457653698290	122	230.0	96	200	61.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1397	true	-1919035926584666892	151	234	778	1229	1595	300	نفخ بفمه ينفخ نفخا اذا اخرج منه الريح يكون ذلك في الاستراحة والمعالجة ونحوهما وفي الخبر فاذا هو مغتاظ ينفخ ونفخ النار وغيرها ينفخها نفخا ونفيخا والنفيخ الموكل ينفخ النار والمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخ الذي ينفخ به في النار------- وما بالدار نافخ ضرمة اي ما بها احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول ابي النجم اذا نطحن الاخشب المنطوحا سمعت للمرد به ضبيحا ينفخن منه لهبا منفوخا انما اراد منفوخا فابدل الحاء مكان الخاء وذلك لان هذه القصيدة -------اولها يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ونفخ ال-----انسان----------- في اليراع	1397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01758	false	2631823257629390688	88	229	466	1217	1571	300	نفخ بفمه ينفخ نفخا اذا اخرج منه الريح يكون ذلك في الاستراحة والمعالجة ونحوهما وفي الخبر فاذا هو مغتاظ ينفخ ونفخ النار وغيرها ينفخها نفخا ونفيخا والنفيخ الموكل بنفخ النار قال الشاعر في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال صار الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس ونحوه لانه لا يزال يتعهده بالنفخ والمنفاخ كير الحداد والمنفاخ الذي ينفخ به في النار وغيرها وما بالدار نافخ ضرمة اي ما بها احد وفي حديث علي رضوان الله عليه ود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة اي احد لان النار ينفخها الصغير والكبير والذكر والانثي وقول ابي النجم اذا نطحن الاخشب المنطوحا سمعت للمرو به ضبيحا ينفحن منه لهبا منفوحا انما اراد منفوخا فابدل الحاء مكان الخاء وذلك لان هذه القصيدة حاءية واولها يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا و-في الحديث انه نهي عن النفخ في الشراب	1758	4576054457653698290	438	794.0	355	752	58.24468231201172	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1397	true	-1919035926584666892	230	300	1206	1595	1595	300	ونفخ الانسان في اليراع وغيره------------------------- وفي التنزيل فاذا نفخ في الصور وفيه------- فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ بها ضرط قال ابو حنيفة النفخة الراءحة الخفيفة اليسيرة والنفخة الراءحة الكثيرة------------- ولم ار احدا وصف الراءحة بالكثرة و---القلة غير ابي حنيفة قال وقال ابو عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب الجاهلية فنفخ المسك في وجهي والنفخة والنفاخ الورم وبالدابة نفخ وهي ريح ترم منه ارساغها فاذا مشت انفشت والنفخة-	1397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01759	false	9215169750539376684	19	140	104	758	1605	300	ونفخ الانسان في اليراع وغيره والنفخة نفخة يوم القيامة وفي التنزيل فاذا نفخ في الصور وفي التنزيل فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله ويقال نفخ الصور ونفخ فيه قاله الفراء وغيره وقيل نفخه لغة في نفخ فيه قال الشاعر لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ولا خراسان حتي ينفخ الصور وقول القطامي الم يخز التفرق جند كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا ه اراد ونفخوا فخفف ونفخ بها ضرط قال ابو حنيفة النفخة الراءحة الخفيفة اليسيرة والنفخة الراءحة الكثيرة قال ابن سيده ولم ار احدا وصف الراءحة بالكثرة ولا القلة غير ابي حنيفة قال وقال ابو عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب الجاهلية فنفخ المسك في وجهي والنفخة والنفاخ الورم وبالدابة نفخ وهو ريح ترم منه ارساغها فاذا مشت انفشت والنفخة	1759	4576054457653698290	387	718.0	318	654	59.174312591552734	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1397	true	-1919035926584666892	13	101	66	530	1595	300	خنف والمخناف من الابل كالعقيم من الرجال والخن-----------------------------------------------------------------------------------------------يف اردا الكتان وثوب خنيف ردء ولا يكون الا من الكتان خاصة وقيل الخنيف ثوب كتان ابيض غليظ قال ابو زبيد واباريق شبه اعناق طير ال سماء قد جيب فوقهن خنيف شبه الفدام بالجيب وجمع كل ذلك خنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنف الاترجة وما اشبهها قطعها والقطعة منه خنفة والخنف الحلب باربع اصابع---------------------- ومنه قول- عبد الملك------------------- كيف تحلب هذه الناقة اخنفا ام قصرا ام فطرا ومخنف اسم وخ------ينف واد بالحجاز قال------- واعرضت الجبال السود دوني وخينف عن شمالي والبهيم اراد البقعة فترك الصرف	1397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05393	false	-5634897154993548045	0	204	0	1085	1579	300	خنف والمخناف من الابل كالعقيم من الرجال وهو الذي لا يلقح اذا ضرب قال ابو منصور لم اسمع المخناف بهذا المعني لغير الليث وما ادري ما صحته والخنيف اردا الكتان وثوب خنيف ردء ولا يكون الا من الكتان خاصة وقيل الخنيف ثوب كتان ابيض غليظ قال ابو زبيد واباريق شبه اعناق طير ال--ماء قد جيب فوقهن خنيف شبه الفدام بالجيب وجمع كل ذلك خنف وفي الحديث ان قوما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا تخرقت عنا الخنف واحرق بطوننا التمر الخنف واحدها خنيف وهو جنس من الكتان اردا ما يكون منه كانوا يلبسونها وانشد في صفة طريق علي كالخنيف السحق تدعو به الصدي له قلب عادية وصحون والخنيف الغزيرة وفي رجز كعب ومذقة كطرة الخنيف المذقة الشربة من اللبن الممزوج شبه لونها بطرة الخنيف والخندفة ان يمشي مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر وقد خندف وخص بعضهم به المراة ابن الاعرابي الخندوف الذي يتبختر في مشيه كبرا وبطرا وخنف الاترجة وما اشبهها قطعها والقطعة منه خنفة والخنف الحلب باربع اصابع وتستعين معها بالابهام ومنه حديث عبد الملك انه قال لحالب ناقة كيف تحلب هذه الناقة اخنفا ام مصرا ام فطرا ومخنف اسم معروف وخينف واد بالحجاز قال الشاعر واعرضت الجبال السود دوني وخينف عن شمالي والبهيم اراد البقعة فترك الصرف	5393	4576054457653698290	452	844.5	365	1087	41.58233642578125	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1397	true	-1919035926584666892	106	142	545	739	1595	300	النخف النكاح والنخفة الصوت من ال--------------------------------------------------------------انف ونخفت العنز تنخف نخفا وهو نحو نفخ الهرة وقيل هو شبيه بالعطاس ونخف اسم رجل مشتق منه والنخاف الخف عن ابن الاعرابي------------ ومنه قول الاعرابي جاءنا فلان في نخافين منظمين	1397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05663	false	-1878999846280314732	208	259	1137	1405	1626	300	النخف النكاح والنخفة الصوت من الانف اذا مخط يقال انخف الرجل كثر صوت نخيفه وهو مثل الخنين من الانف ونخفت العنز تنخف نخفا وهو نحو نفخ الهرة وقيل هو شبيه بالعطاس ونخف اسم رجل مشتق منه والنخاف الخف عن ابن الاعرابي وجمعه انخفة ومنه قول الاعرابي جاءنا فلان في نخافين منظمين	5663	4576054457653698290	194	376.0	158	268	72.3880615234375	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1398	true	4046154698828185191	230	269	1267	1478	1645	300	والخنب كالخنان في الانف وقد خنب خنبا والخنب موصل اسافل اطراف الفخذين واعالي الساقين والخنب باطن الركبة وقيل هو فروج ما بين الاضلاع وجمع ذلك كله اخناب قال رءبة عوج دقاق من تحني الاخناب---------------------------------------------- وخنبت رجله------- وهنت واخنبها هو	1398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00420	false	8609964081924128215	236	284	1339	1603	1684	300	والخنب كالخنان في الانف وقد خنب خنبا والخنب موصل اسافل اطراف الفخذين واعالي الساقين والخنب باطن الركبة وقيل هو فروج ما بين الاضلاع وجمع ذلك كله اخناب قال رءبة عوج دقاق من تحني الاخناب الفراء الخنب بكسر الخاء ثني الركبة وهو المابض وخنبت رجله بالكسر وهنت واخنبها هو	420	4576054457653698290	211	400.0	172	264	79.92424011230469	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1398	true	4046154698828185191	263	300	1443	1645	1645	300	الاخناب- وخنبت رجله وهنت واخنبها هو وخنب الرجل عرج واختنب القوم هلكوا------------------------- وجارية خنبة غنج------ة وظبية خنبة------------------- رابضة لا تبرح مكانها ----------------------قال كانها عنز----- خنبه ولا يبيت بعلها علي ابه الابة الربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنابة الاثر القبيح قال ابن-	1398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00421	false	-748500300185414581	38	122	185	630	1621	300	الاعرابي اخنب- رجله قطعها ----------وخنب الرجل عرج واختنب القوم هلكوا ابو عمرو المخنبة القطيعة وجارية خنبة غنجة رخيمة وظبية خنبة اي عاقدة عنقها وهي رابضة لا تبرح مكانها كان الجارية شبهت بها وقال كانها عنز ظباء خنبه ولا يبيت بعلها علي ابه الابة الريبة ويقال رايت فلانا علي خنبة وخنعة ومثله عقر وبقر ومثله ما ذقت علوسا ولا بلوسا وجء به من عسك وبسك فعاقب العين الباء شمر الخنبات الغدر والكذب ويقال لن يعدمك من اللءيم خنابة اي شر والخنابة الاثر القبيح قال ابن	421	4576054457653698290	180	261.5	147	456	39.47368240356445	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1398	true	4046154698828185191	137	189	759	1026	1645	300	فنخه يفنخه فنخا وفنوخا اثخنه وفنخ راسه بالشء يفنخه فنخا علي ذلك المثال فت عظمه من غير شق يبين ولا ادماء وقيل هو ضربك اياه بالعصا شقه او لم يشقه والفنخ الغلبة والقهر وقيل هو اقبح الذل والقهر فنخه يفنخه فنخا وهو فنيخ وفنخه وتفنخه قال رءبة لما تفنخنا بهن المجدا والفنيخ	1398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01737	false	7769231710697371961	201	253	1065	1330	1585	300	فنخه يفنخه فنخا وفنوخا اثخنه وفنخ راسه بالشء يفنخه فنخا علي ذلك المثال فت عظمه من غير شق يبين ولا ادماء وقيل هو ضربك اياه بالعصا شقه او لم يشقه والفنخ الغلبة والقهر وقيل هو اقبح الذل والقهر فنخه يفنخه فنخا وهو فنيخ وفنخه وتفنخه قال رءبة لما تفنخنا بهن المجدا وفنخه --	1737	4576054457653698290	260	518.5	209	267	97.37828063964844	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1398	true	4046154698828185191	0	56	0	306	1645	300	داء يصيب الفرس ترم منه خصياه نفخ نفخا وهو انفخ ونفخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطعام ينفخه نفخا فانتفخ ملاه فامتلا----------------------------------------- والمنتفخ ايضا الممتلء كبرا وغضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد انتفخ عليه------------------------------------------------------------- ومن مساءل الكتاب وقصدت قصده اذ انتفخ علي اي لا ينته وخادعته حين غضب علي وانتفخ النهار علا قبل الانتصاف بس--------------------------------اعة ونفخة الشباب معظمه وشاب نفخ وجارية نفخ ملاتهما نفخة الشباب	1398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01759	false	9215169750539376684	140	287	758	1542	1605	300	داء يصيب الفرس ترم منه خصياه نفخ نفخا وهو انفخ ورجل انفخ بين النفخ للذي في خصييه نفخ التهذيب النفاخ نفخة الورم من داء ياخذ حيث اخذ والنفخة انتفاخ البطن من طعام ونحوه ونفخه الطعام ينفخه نفخا فانتفخ ملاه فامتلا يقال اجد نفخة ونفخة ونفخة اذا انتفخ بطنه والمنتفخ ايضا الممتلء كبرا وغضبا ورجل ذو نفخ وذو نفج بالجيم اي صاحب فخر وكبر والنفخ الكبر في قوله اعوذ بك من همزه ونفثه ونفخه فنفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة لان المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج ان ينفخ وفي حديث اشراط الساعة انتفاخ الاهله اي عظمها وقد انتفخ عليه وفي حديث علي نافخ حضنيه اي منتفخ مستعد لان يعمل عمله من الشر ومن مساءل الكتاب وقصدت قصده اذ انتفخ علي اي لا-ينته وخادعته حين غضب علي وانتفخ النهار علا قبل الانتصاف بساعة وانتفخ الشء والنفخ ارتفاع الضحي ونفخة الشباب معظمه وشاب نفخ وجارية نفخ ملاتهما نفخة الشباب	1759	4576054457653698290	299	555.0	244	785	38.08917236328125	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1398	true	4046154698828185191	56	132	306	744	1645	300	ورجل منفوخ وانفخان-------- والانثي انفخ---------انة نفخهما السمن ولا يكون الا سمنا في رخاوة------------- والمنفوخ العظيم البطن وهو ايضا الجبان علي التشبيه بذلك لانه انتفخ سحره والنفاخة هنة منتفخة تكون في بطن السمكة---------------------- وبها تستقل في الماء وتتردد والنفاخة الحجاة التي ترتفع فوق الماء والنفخاء ا-----------------------------رض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل ولا حجارة ومنه قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنة الخس------------------------------------------------------ في نفخاء رابية وقيل النفخاء من الارضين كالرخاء والجمع النفاخي كسر بتكسير الاسماء لانها صفة غالبة والنفخاء اعلي عظم الساق	1398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01760	false	-2300398766651743961	21	141	121	794	1642	300	ورجل منفوخ وانفخان وانفخان والانثي انفخانة وانفخانة نفخهما السمن فلا يكون الا سمنا في رخاوة وقوم منفوخون والمنفوخ العظيم البطن وهو ايضا الجبان علي التشبيه بذلك لانه انتفخ سحره والنفاخة هنة منتفخة تكون في بطن السمكة وهو نصابها فيما زعموا وبها تستقل في الماء و-تردد والنفاخة الحجاة التي ترتفع فوق الماء والنفخاء من الارض مثل النبخاء وقيل هي ارض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل ولا حجارة تنبت قليلا من الشجر ومثلها النهداء غير انها اشد استواء وتصوبا في الارض وقيل النفخاء ارض لينة فيها ارتفاع وقيل لابنة الخس اي شء احسن فقالت اثر غادية في اثر سارية في بلاد خاوية في نفخاء رابية وقيل النفخاء من الارضين كالرخاء والجمع النفاخي كسر -تكسير الاسماء لانها صفة غالبة والنفخاء اعلي عظم الساق	1760	4576054457653698290	427	779.0	352	675	63.25925827026367	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1399	true	-3415926657025780273	0	30	0	168	1576	300	مقبل ما كنت مولي خنابات فاتيها ولا المنا لقتلي ذاكم الكلم ويروي جنابات يقول لست اجنبيا منكم ويروي خنانات بنونين وهي كالخنابات ورجل ذو خنابات وخبنات--------- يصلح مرة ويفسد اخري	1399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00421	false	-748500300185414581	122	154	630	806	1621	300	مقبل ما كنت مولي خنابات فاتيها ولا المنا لقتلي ذاكم الكلم ويروي جنابات يقول لست اجنبيا منكم ويروي خنانات بنونين وهي كالخنابات ورجل ذو خنب-ات وخبنات وهو الذي يصلح مرة ويفسد اخري	421	4576054457653698290	166	320.0	136	177	93.78530883789062	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1399	true	-3415926657025780273	205	240	1036	1242	1576	300	القوم و----نخبتهم خيارهم والنخب الجبن وضعف القلب رجل نخب ونخبة ونخب ومنتخب ومنخوب ونخب وينخوب ونخيب والجمع نخب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنخوب الذاهب اللحم المهزول وقول ابي خراش بعثته في سواد الليل يرقبني اذ اثر الدفء والنوم المناخيب	1399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00864	false	1690633500787812084	193	264	1083	1468	1673	300	---وانتخبت نخبت-------هم والنخب الجبن وضعف القلب رجل نخب ونخبة ونخب ومنتخب ومنخوب ونخب وينخوب ونخيب والجمع نخب جبان كانه منتزع الفءاد اي لا فءاد له ومنه نخب الصقر الصيد اذا انتزع قلبه وفي حديث ابي الدرداء بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب النخيب الجبان الذي لا فءاد له وقيل هو الفاسد الفعل والمنخوب الذاهب اللحم المهزول وقول ابي خراش بعثته في سواد الليل يرقبني اذ اثر الدفء والنوم المناخيب	864	4576054457653698290	193	356.0	160	395	48.86075973510742	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1399	true	-3415926657025780273	242	299	1254	1572	1576	300	وكلمته فنخب عني اذا كل عن جوابك وال----------------------------------نخب ضرب من المباضعة---- وعم به بعضهم نخبها------- ينخبها وينخبها نخبا واستنخبت هي طلبت ان تنخب قال اذا العجوز استنخبت فانخبها ولا ترجيها ولا تهبها والنخبة خرق الثفر والنخبة الاست قال واختل حد الرمح نخبة عامر فنجا بها واقصها القتل والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاب جلدة الفءاد قال وامكم سارقة الحجاب اكلة الخصيين والنخاب	1399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00865	false	815261118117382856	31	135	157	718	1576	300	وكلمته فنخب علي اذا كل عن جوابك الجوهري والنخب البضاع قال ابن سيده النخب ضرب من المباضعة قال وعم به بعضهم نخبها الناخب ينخبها وينخبها نخبا واستنخبت هي طلبت ان تنخب قال اذا العجوز استنخبت فانخبها ولا ترجيها ولا تهبها والنخبة خوق الثفر والنخبة الاست قال واختل حد الرمح نخبة عامر فنجا بها واقصها القتل وقال جرير وهل انت الا نخبة من مجاشع تري لحية من غير دين ولا عقل وقال الراجز ان اباك كان عبدا جازرا وياكل النخبة والمشافرا والينخوبة ايضا الاست قال جرير اذا طرقت ينخوبة من مجاشع والمنخبة اسم ام سويد والنخاب جلدة الفءاد قال وامكم سارقة الحجاب اكلة الخصيين والنخاب	865	4576054457653698290	310	591.0	253	561	55.25846862792969	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1399	true	-3415926657025780273	41	69	218	367	1576	300	والخبنة الحجزة يتخذها الرجل في ازاره لانها تقلصها والخبنة الوعاء يجعل فيه الشء ثم يحمل كذلك ايضا فان جعلته امامك فهو ثبان وان حملته علي ظهرك فهو حال	1399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08201	false	-2159307790512143587	234	262	1246	1394	1592	300	والخبنة الحجزة يتخذها الرجل في ازاره لانه ي-قلصها والخبنة الوعاء يجعل فيه الشء ثم يحمل كذلك ايضا فان جعلته امامك فهو ثبان وان حملته علي ظهرك فهو حال	8201	4576054457653698290	146	288.0	119	149	97.98657989501953	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1399	true	-3415926657025780273	69	190	367	962	1576	300	وخبن الشعر يخبنه خبنا حذف تانيه من غير ان يسكن له شء اذا كان مما يجوز فيه الزحاف كحذف السين من مستفعلن والفاء من مفعولان والالف من فاعلاتن وكله من الخبن الذي هو التقليص قال ابو اسحاق انما سمي مخبونا ل-----انك عطفت الجزء وان شءت اتممت كما ان كل ما خبنته من ثوب امكنك ارساله وانما سمي خبنا لان حذفه مع اوله هذا قول ابي اسحاق وقول المخبل انشده ابن الاعرابي وكان لها من حوض سيحان فرصة اراغ لها نجم من القيظ خابن ----------------فسره------------- فقال خابن خبن من طول ظمءها اي قصر يقول اشتد القيظ ويبس البقل فقصر الظمء ورجل خبن متقبض ككبن وخبن الشء يخبنه خبنا اخفاه----------------------------------- والخبن في المزادة ما بين الخرب والفم وهو دون المسمع ولكل مسمع خبنان	1399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08202	false	-885943112064056447	45	178	210	872	1556	300	وخبن الشعر يخبنه خبنا حذف ثانيه من غير ان يسكن له شء اذا كان مما يجوز فيه الزحاف كحذف السين من مستفعلن والفاء من مفعولات والالف من فاعلاتن وكله من الخبن الذي هو التقليص قال ابو اسح-ق انما سمي مخبونا لانك كانك عطفت الجزء وان شءت اتممت كما ان كل ما خبنته من ثوب امكنك ارساله وانما سمي خبنا لان حذفه مع اوله هذا قول ابي اسح-ق وقول المخبل انشده ابن الاعرابي وكان لها من حوض سيحان فرصة اراغ لها نجم من القيظ خابن اي خبنها القيظ وفسره ابن الاعرابي فقال خابن خبن من طول ظمءها اي قصر يقول اشتد القيظ ويبس البقل فقصر الظمء ورجل خبن متقبض ككبن وخبن الشء يخبنه خبنا اخفاه وخبن الطعام اذا غيبه واستعده للشدة والخبن في المزادة ما بين الخرب والفم وهو دون المسمع ولكل مسمع خبنان	8202	4576054457653698290	591	1134.5	470	664	89.00602722167969	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1400	true	-6166772752705515933	0	38	0	185	1514	300	واد بارض هذيل قال ابو ذءيب لعمرك ما خنساء تنسا شادنا يعن لها بالجزع من نخب النجل اراد من نجل نخب فقلب لان النجل الذي هو الماء في بطون الاودية جنس ومن المحال ان تضاف الاعلام الي الاجناس	1400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00865	false	815261118117382856	221	259	1161	1346	1576	300	واد بارض هذيل قال ابو ذءيب لعمرك ما خنساء تنسا شادنا يعن لها بالجزع من نخب النجل اراد من نجل نخب فقلب لان النجل الذي هو الماء في بطون الاودية جنس ومن المحال ان تضاف الاعلام الي الاجناس	865	4576054457653698290	185	370.0	147	185	100.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1400	true	-6166772752705515933	53	156	243	770	1514	300	-ب خ رجل نابخة جبار قال------ الهذلي يخشي عليه من الاملاك نابخة من النوابخ مثل الحادر الرزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبخ العجين ينبخ نبوخا انتفخ واختمر وعجين انبخان وانبخاني منتفخ مختمر وقيل هو الفاسد الحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وال--------------نبخ ما نفظ من اليد عن العمل وقيل ه---------------------------------------------------------------------------------------و الجدري وقيل هو جدري الغنم ------------------------------------------قال كعب بن زهير تحطم عنها قيضها عن خراطم وعن حدق كالنبخ لم تتفتق يصف حدقة الرال او حدقة فرخ القطا والواحدة من كل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبخة وقيل النبخ بسكون الباء الجدري والنبخ بفتح الباء ما نفط من اليد عن العمل والنبخ اث-ر النار في الجسد والنبخة والنبخة بردي يجعل بين كل لوحين من الواح السفينة الفتح عن	1400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01752	false	-8242162761191967485	10	300	49	1560	1560	300	نب-خ رجل نابخة جبار قال ساعدة الهذلي تخشي عليه من الاملاك نابخة من النوابخ مثل الحادر الرزم ويروي نابجة من النوابج من النبجة وهي الرابية قال ابن بري صواب انشاده بالياء لان فيه ضميرا يعود علي ابن جعشم في بيت قبله وهو يهدي ابن جعشم الانباء نحوهم لا منتاي عن حياض الموت والحمم ابن جعشم هذا هو سراقة بن مالك بن جعشم من بني مدلج والحمم جمع حمة وهي القدر والحادر الغليظ واراد به الاسد والرزم الذي قد رزم بمكانه ورجل انبخ اذا كان جافيا ونبخ العجين ينبخ نبوخا انتفخ واختمر وعجين انبخان وانبخاني منتفخ مختمر وقيل هو الفاسد الحامض وانبخ عجن عجينا انبخانيا وهو المسترخي وخبز انبخانية كانها كور الزنابير وقيل خبزة انبخانية وقيل الانبخان العجين النباخ يعني الفاسد الحامض ابو مالك ثريد انبخاني اذا كان له بخار وسخونة وقال غيره ثريد انبخاني اذا سوي من الكعك والزيت فانتفخ حين صب عليه الماء واسترخي وفي حديث عبد الملك بن عمير خبزة انبخانية اي لينة هشة يقال نبخ العجين ينبخ اذا اختمر وعجين انبخان لين مختمر وقيل حامض والهمزة زاءدة والنبخ ما نفط من اليد عن العمل فخرج عليه شبه قرح ممتلء ماء فاذا تفقا او يبس مجلت اليد فصلبت علي العمل وكذلك من الجدري وقيل هو الجدري وقيل هو جدري الغنم وقيل النبخ الجدري وكل ما يتنفط ويمتلء ماء قال كعب بن زهير تحطم عنها قيضها عن خراطم وعن حدق كالنبخ لم تتفتق يصف حدقة الرال او حدقة فرخ القطا ا-لواحدة من كل ذلك نبخة قال ابن بري البيت لزهير بن ابي سلمي يصف فراخ النعام وقد تحطم عنها بيضها وظهرت خراطمها وظهرت اعينها كالنبخ وهي غير مفتحة وقيل النبخ بسكون الباء الجدري والنبخ بفتح الباء ما نفط من اليد عن العمل والنبخ اثار النار في الجسد والنبخة والنبخة بردي يجعل بين كل لوحين من الواح السفينة الفتح عن-	1752	4576054457653698290	512	903.5	412	1514	33.81770324707031	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1400	true	-6166772752705515933	157	220	775	1116	1514	300	والنبخة والنبخة كالنكتة وتراب انبخ اكدر اللون كثير والنبخاء الار----------ض المرتفعة ومنه قول ابنة الخس حين قال لها ما احسن شء فقالت غادية في اثر سارية في نبخاء قاوية وانما اختار- النبخاء لان المعروف ان النبات في الموضع المشرف احسن وقد قيل في نفخاء رابية اي ليس فيها رمل ولا حجارة وقد تقدم ذلك وروي اللحياني في ميثاء رابية والميثاء الارض السهلة اللينة	1400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01753	false	2155763346263806428	21	85	114	465	1657	300	والنبخة والنبخة كالنكتة وتراب انبخ اكدر اللون كثير والنبخاء الاكمة او الارض المرتفعة ومنه قول ابنة الخس حين قيل لها ما احسن شء فقالت غادية في اثر سارية في نبخاء قاوية وانما اختارت النبخاء لان المعروف ان النبات في الموضع المشرف احسن وقد قيل في نفخاء رابية اي ليس فيها رمل ولا حجارة وسياتي ذكره- وروي اللحياني في ميثاء رابية والميثاء الارض السهلة اللينة	1753	4576054457653698290	329	635.5	268	352	93.46591186523438	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1400	true	-6166772752705515933	224	254	1138	1292	1514	300	تخنم اسم موضع قال لبيد وهل يشتاق مثلك من رسوم دوارس بين تخنم والخلال------------- وانما قضينا علي تاءه بالزيادة لانها لو كانت اصلية لكان فعللا وليس في الكلام مثل جعفر	1400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07461	false	-1117505191346163769	215	248	1111	1278	1527	300	تخنم اسم موضع قال لبيد وهل يشتاق مثلك من رسوم دوارس بين تخنم والخلال قال ابن سيده وانما قضينا علي تاءه بالزيادة لانها لو كانت اصلية لكان فعللا وليس في الكلام مثل جعفر	7461	4576054457653698290	154	297.0	124	167	92.21556854248047	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1400	true	-6166772752705515933	259	295	1307	1500	1514	300	خمن الشء يخمنه ويخمنه خ---------------منا قال فيه بالحدس قا-------------------------ل ابن دريد احسبه مولدا وخما----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس خشارتهم وخمان المتاع رديءه------------------------ ورمح خمان ضعيف وقناة خمانة كذلك وهو خامن الذكر كقولك خامل الذكر وقد تقدم انه علي البدل	1400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08208	false	-107971701573419770	177	238	931	1268	1576	300	خمن الشء يخ-------منه خمنا وخمن يخمن خمنا قال فيه بالحدس والتخمين اي بالوهم والظن قال ابن دريد احسبه مولدا والتخمين القول بالحدس قال ابو حاتم هذه كلمة اصلها فارسية عربت واصلها من قولهم خمانا علي الظن والحدس وخمان الناس خشارتهم وخمان المتاع رديءه والخمان من الرمح الضعيف ورمح خمان ضعيف وقناة خمانة كذلك وهو خامن الذكر كقولك خامل الذكر عل-------------ي البدل	8208	4576054457653698290	167	294.0	135	357	46.77871322631836	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1401	true	-8077101743296628119	197	226	1043	1182	1560	300	اخ كلمة توجع وتاوه من غيظ او حزن قال ابن دريد واحسبها محدثة ويقال للبعير اخ اذا زجر ليبرك ولا فعل ل-------------------------------ه والاخ القذر قال----------------------- وصار وصل الغانيات اخا	1401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01686	false	7013273708144916095	255	294	1368	1561	1590	300	اخ كلمة توجع وتاوه من غيظ او حزن قال ابن دريد واحسبها محدثة ويقال للبعير اخ اذا زجر ليبرك ولا فعل له ولا يقال اخخت الجمل ولكن انخته والاخ القذر قال وانثنت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات اخا	1686	4576054457653698290	139	263.0	110	193	72.0207290649414	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1401	true	-8077101743296628119	243	282	1263	1471	1560	300	والاخيخة دقيق يصب عليه ماء فيبرق بزيت او سمن فيشرب ولا يكون الا رقيقا قال تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخة شبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاءه صوت	1401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01687	false	-4844122328340130513	3	42	17	225	1563	300	والاخيخة دقيق يصب عليه ماء فيبرق بزيت او سمن فيشرب ولا يكون الا رقيقا قال تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخه شبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاءه صوت	1687	4576054457653698290	207	413.0	168	208	99.51923370361328	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1401	true	-8077101743296628119	95	190	499	1006	1560	300	فخم الشء فخا-----مة وهو فخم عبل والانثي فخمة -----------------------------------------------------وفخمه وتفخمه اجله وعظمه قال كثير عزة فانت اذا عد المكارم بينه وبين ابن حرب ذي النهي المتفخ-----------------م وفخم الكلام عظمه ومنطق فخم جزل علي المثل وكذلك حسب فخم قال دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا ورجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخم كثير لحم الوجنتين والتفخيم---------- ضد الامالة والف التفخيم وهي التي تجدها بين الالف والواو كقولك سلام عليكم وقام زيد وعلي هذا كتبوا الصلاة والزكوة والحيوة كل ذلك بالواو لان الالف مالت نحو الواو وهذا كما كتبوا احديهما وسويهن بالياء لمكان امالة الفتحة قبل الالف الي الكسرة	1401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07767	false	-4672721906710390271	12	190	53	1007	1595	300	فخم الشء يفخم فخامة وهو فخم عبل والانثي فخمة وفخم الرجل بالضم فخامة اي ضخم ورجل فخم اي عظيم القدر وفخمه وتفخمه اجله وعظمه قال كثير عزة فانت اذا عد المكارم بينه وبين ابن حرب ذي النهي المتفخم والتفخيم التعظيم وفخم الكلام عظمه ومنطق فخم جزل علي المثل وكذلك حسب فخم قال دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا وروي في حديث ابي هالة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان فخما مفخما اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة واتينا فلانا ففخمناه اي عظمناه ورفعنا من شانه قال رءبة نحمد مولانا الاجل الافخما والفيخمان الرءيس المعظم الذي يصدر عن رايه ولا يقطع امر دونه ابو عبيد الفخامة في الوجه نبله وامتلاءه ورجل فخم كثير لحم الوجنتين والتفخيم في الحروف ضد الامالة والف التفخيم ه-ي التي تجدها بين الالف والواو كقولك سلام عليكم وقام زيد وعلي هذا كتبوا الصلوة والزكوة والحيوة كل ذلك بالواو لان الالف مالت نحو الواو وهذا كما كتبوا احديهما وسويهن بالياء لمكان امالة الفتحة قبل الالف الي الكسرة	7767	4576054457653698290	499	972.5	404	955	52.25130844116211	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1401	true	-8077101743296628119	28	91	142	477	1560	300	خ ن المخن والمخن والمخن كله الطويل قال لما راه جسربا مخنا اقصر عن حسناء وارثعنا وقد مخن مخنا ومخونا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخنة الفناء قال ووطءت معتليا مخنتنا والغدر منك علامة العبد ومخن المراة مخنا نكحها ومخ----------------------ن الشء مخنا كمخجه قال قد امر القاضي بامر عدل ان تمخنوها بثماني ادل ومخن الا---------------------------ديم والسوط دلكه ومرنه والحاء غير المعجمة فيه لغة وطريق ممخن وطء حتي سهل	1401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08544	false	1657018622479331812	120	258	687	1408	1630	300	مخن المخن والمخن والمخن كله الطويل قال لما راه جسربا مخنا اقصر عن حسناء وارثعنا وقد مخن مخنا ومخونا الليث رجل مخن وامراة مخنة الي القصر ما هو وفيه زهو وخفة قال ابو منصور ما علمت احدا قال في المخن انه الي القصر ما هو غير الليث وقد روي ابو عبيد عن الاصمعي في باب الطوال من الناس ومنهم المخن واليمخور والمتماحل وروي عن ابن الاعرابي انه قال المخن الطول والمخن ايضا البكاء والمخن نزح البءر وانشد غيره قد امر القاضي بامر عدل ان تمخنوها بثماني ادل والمخنة الفناء قال ووطءت معتليا مخنتنا والغدر منك علامة العبد ومخن المراة مخنا نكحها والمخن النزع من البءر ومخن الشء مخنا كمخجه قال قد امر القاضي بامر عدل ان تمخنوها بثماني ادل ومخن الاديم قشره وفي المحكم مخن الاديم والسوط دلكه ومرنه والحاء المهمل----ة فيه لغة وطريق ممخن وطء حتي سهل	8544	4576054457653698290	320	610.5	259	725	44.13793182373047	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1402	true	-7978907470237133611	183	247	938	1275	1567	300	الخاء والجيم والهمزة -----------------خجا المراة يخجءها خجءا نكحها ورجل خجاة كثي--------ر النكاح وفحل خجاة كثير الضراب قال اللحياني وهو الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة وامراة خجاة متشهية لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول ما علمت مثل شارف خجاة اي ما صادفت اشد منها غلمة والتخاجء ان يءرم استه ويخرج مءخره الي ما وراءه وقال حسان-------- دعوا التخ-جء وامشوا مشية سحجا ان الرجال ذوو عصب وتذكير	1402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00070	false	-4299411750518650178	131	230	663	1177	1568	300	الكلا والرشا والحزا للنبت وما اشبهها وخجا المراة يخجءها خج-ا نكحها ورجل خجاة اي نكحة كثير النكاح وفحل خجاة كثير الضراب قال اللحياني وهو الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة وامراة خجاة متشهية لذلك قالت ابنة الخس خير الفحول البازل الخجاة قال محمد بن حبيب وسوداء من نبهان تثني نطاقها باخجي قعور او جواعر ذيب وقوله او جواعر ذيب اراد انها رسحاء والعرب تقول ما علمت مثل شارف خجاة اي ما صادفت اشد منها غلمة والتخاجء ان يءرم استه ويخرج مءخره الي ما وراءه وقال حسان بن ثابت دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير	70	4576054457653698290	320	584.0	257	515	62.135921478271484	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1402	true	-7978907470237133611	257	287	1335	1487	1567	300	موضع بالبادية يصرف ولا يصرف قال امرء القيس يصف سحابا فلما ان دنا لقفا اضاخ وهت اعجاز ريقه فحارا وكذلك اضايخ انشد ابن الاعرابي صوادرا عن شوك او اضايخا 3 --	1402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01688	false	-3259019701735644132	228	258	1210	1364	1583	300	موضع بالبادية يصرف ولا يصرف قال امرء القيس يصف سحابا فلما ان دنا لقفا اضاخ وهت اعجاز ريقه فحارا وكذلك اضايخ انشد ابن الاعرابي صوادرا عن شوك او اضايخا افخ	1688	4576054457653698290	150	295.5	121	154	97.40259552001953	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1402	true	-7978907470237133611	88	120	429	590	1567	300	-الخوخة كوة في البيت تءدي اليه الضوء والخوخة مخترق ما بين كل دارين لم ينصب عليها باب---------------- وعم به بعضهم فقال هي مخترق ما بين كل شيءين والخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خة الدبر والخوخة ثمرة معروفة	1402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01698	false	-1983979838235220244	217	300	1194	1616	1616	300	والخوخة كوة في البيت تءدي اليه الضوء والخوخة مخترق ما بين كل دارين لم ينصب عليها باب بلغة اهل الحجاز وعم به بعضهم فقال هي مخترق ما بين كل شيءين وفي الحديث لا تبقي خوخة في المسجد الا سدت غير خوخة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي حديث اخر الا خوخة علي رضوان الله عليه هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها باب قال الليث وناس يسمون هذه الابواب التي تسميها العجم بنحرقات خوخات والخوخة الدبر والخوخة ثمرة معروفة-	1698	4576054457653698290	156	293.5	125	423	36.879432678222656	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1402	true	-7978907470237133611	120	147	590	752	1567	300	وجمعها خوخ والخوخة ضرب من الثياب الخضر والخ-----------------------------------------------------------------------------------وخاء ممدود الاحمق والجمع خوخاءون و------------------------------------------------------------------------------------------الخويخ-ة الداهي-------------ة قال لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم خويخ-ة تصفر منها الانامل ويروي بيتهم	1402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01699	false	-7263923299069499230	0	60	0	350	1650	300	وجمعها خوخ والخوخة ضرب من الثياب الخضر قال الازهري وضرب من الثياب اخضر يسميه اهل مكة الخوخة والخوخاة الرجل الاحمق ابن سيده الخوخاء ممدود الاحمق والجمع خوخاءون قال الازهري الذي اعرفه لابي عبيد الهوهاة الجبان الاحمق بالهاء ولعل الخاء لغة فيه ابو عمرو والخويخية الداهية والياء مخففة قال لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم خويخية تصفر منها الانامل ويروي بيتهم	1699	4576054457653698290	159	275.0	132	350	45.42856979370117	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1402	true	-7978907470237133611	149	179	761	919	1567	300	وخ وخ الوخوخة حكاية بعض اصوات الطير ورجل وخواخ سمين كثير اللحم مضطربه وقيل هو الجبان الضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمر وخواخ لا حلاوة له ولا طعم وقيل مسترخي اللحاء وكل مسترخ وخواخ	1402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01762	false	7176653706139789189	153	227	845	1260	1643	300	وخ--خ الوخوخة حكاية بعض اصوات الطير ورجل وخواخ سمين كثير اللحم مضطربه وقيل هو الجبان الضعيف قال الزفيان اني ومن شاء ابتغي قفاخا لم اك في قومي امرا وخواخا وقيل الوخواخ الكسل الثقيل وانشد ليس بوخواخ ولا مستطل والوخواخ الكسلان عن العمل ويقال للرجل العنين وخواخ وذوذخ وبخباخ ورجل وخواخ وبخباخ اذا استرخي بطنه واتسع جلده ابن الاعرابي الذوذخ والوخواخ العذيوط وتمر وخواخ لا حلاوة له ولا طعم -قيل مسترخي اللحي- وكل مسترخ وخواخ	1762	4576054457653698290	153	277.5	124	419	36.5155143737793	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1402	true	-7978907470237133611	0	78	0	395	1567	300	ويستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث -خاء بكما وخاي بكما وخاء ---------بكم قال----------------------------------- بخاي بك الحق يهتفون وحي هل والياء متحركة غير شديدة والالف ساكنة ويروي بخاء بك الحق 3 الخاء والوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخوة الارض الخالية ومنه قول بني تميم لابي العارم الكلابي وكان استرشدهم فقالوا له ان امامك---- خوة من الارض وبها ذءب قد اكل انسانا او انسانين في خبر له طويل و----خو كثيب معروف بنجد ويوم---- خو يوم قتل فيه ذءاب بن ربيعة عتيبة بن الحارث بن شهاب	1402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09969	false	-880248958186649540	29	196	143	984	1483	300	ويستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث فخاء بكما وخاي بكما وخاء بكم وخاي بكم قال الكميت اذا ما شحطن الحاديين سمعتهم بخاي بك الحق يهتفون وحي هل والياء متحركة غير شديدة والالف ساكنة ويروي بخاء بك وقال ابن سلمة معناه خبت وهو دعاء منه عليه تقول بخاءبك اي بامرك الذي خاب وخسر قال الجوهري وهذا خلاف قول ابي زيد كما تري وقيل القول الاول قال الازهري قرات في كتاب النوادر لابن هانء خاي بك علينا اي اعجل علينا غير موصول قال اسمعنيه الايادي لشمر عن ابي عبيد خايبك علينا ووصل الياء بالباء في الكتاب قال والصواب ما كتب في كتاب ابن هانء وخاي بك اعجلي وخاي بكن اعجلن كل ذلك بلفظ واحد الا الكاف فانك تثنيها وتجمعها وخوو الخوة الارض الخالية ومنه قول بني تميم لابي العارم الكلابي وكان استرشدهم فقالوا له ان امامك خوو خوة من الارض وبها ذءب قد اكل انسانا او انسانين في خبر له طويل وخوو خو كثيب معروف بنجد ويوم خوو خو يوم قتل فيه ذءاب بن ربيعة عتيبة بن الح-رث بن شهاب	9969	4576054457653698290	378	689.0	302	842	44.89311218261719	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1403	true	4395793511338056503	2	258	8	1303	1527	300	الناس وخسا الكلب يخسءه -خسا وخسوءا فخسا وانخسا قال كالكلب ان قيل له اخسا انخسا ويقال اخسا اليك واخسا عني وقال الزجاج في قوله عز وجل قال اخسءوا فيها ولا تكلمون معناه تباعد سخط وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابن ابي اسحاق لبكير بن حبيب ما الحن في شء فقال لا تفعل فقال -خذ علي كلمة فقال هذه------ قل كلمه ومرت به سنورة فقال لها اخسي فقال له اخطات انما هو اخسءي وقال ابو مهدية اخسانان عني قال الاصمعي اظنه يعني الشياطين وخسا بصره يخسا خسا وخسوء----ا سدر وكل واعيا وفي التنزيل ينقلب اليك البصر ------وهو حسير 3 الخاء والزاي والهمزة الازخ الفتي من بقر الوحش كالارخ رواهما جميعا ابو حنيفة واما غيره من اهل اللغة فانما روايته الارخ بالراء 3 الخاء والطاء والهمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا والخطاء ضد الصواب وقد اخطا وفي التنزيل و ليس عليكم جناح فيما اخطاتم به عداه بالباء----- في معني عثرتم او غلطتم وقول رءبة يا رب ان اخطات او نسيت فانت لا تنسي ولا تموت فانه اكتفي بذكر الكمال والفضل وهو السبب عن العفو وهو المسبب وذلك ان من حقيقة الشرط وجوابه ان يكون الثاني مسببا عن الاول نحو قولك ان زرتني اكرمتك فالكرامة مسببة عن الزيارة وليس كون الله سبحانه وتعالي غير ناس ولا مخطء امرا مسببا عن خطا رءبة ولا عن اصابته انما تلك صفة له عز اسمه من صفات نفسه لكنه كلام محمول علي معناه اي ان اخطات او نسيت فاعف عني لنقصي وفضلك وخطاه نسبه الي الخ--------------------------------------طا وت----------------------------------------------خطا له في هذه المسالة وتخاطا كلاهما اراه انه مخطء فيها الاخيرة عن الزجاجي حكاها في كتابه الموسوم بالجمل واخطا الطريق عدل عنه واخطا الرامي	1403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00072	false	-273877032268970253	32	300	176	1544	1544	300	القمء وخسا الكلب بنفسه يخسا -خسوءا يتعدي ولا يتعدي---------------------------- ويقال اخسا اليك واخسا عني وقال الزجاج في قوله عز وجل قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون معناه تباعد سخط وقال الله تعالي لليهود كونوا قردة خاسءين اي مدحورين وقال الزجاج مبعدين وقال ابن ابي اسحاق لبكير بن حبيب ما الحن في شء فقال لا تفعل فقال فخذ علي كلمة فقال هذه واحدة قل كلمه ومرت به سنورة فقال لها اخسي فقال له اخطات انما هو اخسءي وقال ابو مهدية اخسانان عني قال الاصمعي اظنه يعني الشياطين وخسا بصره يخسا خسا وخسوءا اذا سدر وكل واعيا وفي التنزيل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الزجاج خاسءا اي صاغرا منصوب علي الحال وتخاسا القوم بالحجارة تراموا بها وكانت بينهم مخاساة خطا الخطا والخطاء ضد الصواب وقد اخطا وفي التنزيل و-ليس عليكم جناح فيما اخطاتم به عداه بالباء لانه في معني عثرتم او غلطتم وقول رءبة يا رب ان اخطات او نسيت فانت لا تنسي ولا تموت فانه اكتفي بذكر الكمال والفضل وهو السبب من العفو وهو المسبب وذلك ان من حقيقة الشرط وجوابه ان يكون الثاني مسببا عن الاول نحو قولك ان زرتني اكرمتك فالكرامة مسببة عن الزيارة وليس كون الله سبحانه------- غير ناس ولا مخطء امرا مسببا عن خطا رءبة ولا عن اصابته انما تلك صفة له عز اسمه من صفات نفسه لكنه كلام محمول علي معناه اي ان اخطات او نسيت فاعف عني لنقصي وفضلك وقد يمد الخطا وقرء بهما قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا واخطا وتخطا بمعني ولا تقل اخطيت وبعضهم يقوله واخطاه وتخطا له في هذه المسالة وتخاطا كلاهما اراه انه مخطء فيها الاخيرة عن الزجاجي حكاها في ---------------الجمل واخطا الطريق عدل عنه واخطا الرامي-	72	4576054457653698290	1052	1842.5	838	1571	66.96371459960938	199	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1404	true	4636465967848147585	2	100	7	507	1555	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين قال الزجاج جاء في التفسير ان خطيءته قوله ان سارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم وقوله اني سقيم قال ومعني خطيءتي ان الانبياء بشر وقد يجوز ان تقع عليهم الخطيءة الا انهم صلوات الله عليهم لا تكون منهم الكبيرة لانهم معصومون صل--ي الله عليهم اجمعين وقد اخطا وخطء قال---------------------------- يا لهف هند اذ خطءن كاهلا -------------------------------------------------------------------------------------------عني------------------------ الخيل وان لم يجر لها ذكر وهذا مثل قوله عز وجل حتي توارت بالحجاب وحكي ابو علي الفارسي عن ابي زيد اخطا خاطءة جاء بالمصدر علي لفظ فاعلة كالعافية والجازية وفي التنزيل و المءتفكات بالخاطءة	1404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00075	false	4550411671575253011	142	266	766	1410	1586	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين قال الزجاج جاء في التفسير ان خطيءته قوله ان سارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم وقوله اني سقيم قال ومعني خطيءتي ان الانبياء بشر وقد يجوز ان تقع عليهم الخطيءة الا انهم صلوات الله عليهم لا تكون منهم الكبيرة لانهم معصومون صلوات الله عليهم اجمعين وقد اخطا وخطء لغتان بمعني واحد قال امرء القيس يا لهف هند اذ خطءن كاهلا اي اذ اخطان كاهلا قال ووجه الكلام فيه اخطان بالالف فرده الي الثلاثي لانه الاصل فجعل خطءن بمعني اخطان وهذا الشعر عني به الخيل وان لم يجر لها ذكر وهذا مثل قوله عز وجل حتي توارت بالحجاب وحكي ابو علي الفارسي عن ابي زيد اخطا خاطءة جاء بالمصدر علي لفظ فاعلة كالعافية والجازية وفي التنزيل و-المءتفكات بالخاطءة	75	4576054457653698290	495	939.0	398	645	76.74418640136719	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1404	true	4636465967848147585	153	190	773	978	1555	300	الاخذ خلاف العطاء وهو ايضا التناول---------- ا-------------------خذه ياخذه اخذا-------------------- واذا امرت قلت خذ واصله ا اخذ------------------------------------------------------- فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة وقد جاء علي الاصل فقيل اءخذ	1404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02292	false	-5108431395782972427	233	286	1269	1578	1649	300	الاخذ خلاف العطاء وهو ايضا التناول اخذت الشء اخذه اخذا تناولته واخذه ياخذه اخذا والاخذ بالكسر الاسم واذا امرت قلت خذ واصله اءخذ الا انهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا قال ابن سيده فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة وقد جاء علي الاصل فقيل اوخذ	2292	4576054457653698290	200	369.5	164	309	64.72492218017578	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1404	true	4636465967848147585	190	253	978	1327	1555	300	والاخيذ الماخوذ والاخيذ الاسير والاخيذة المراة تسبي والاخ----------------------------------------------------------------------يذة ما اغتصب من شء فاخذ واخذه بذنبه------- عاقبه وفي التنزيل------- فكلا اخذنا بذنبه وقوله عز وجل و كاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها اراد اخذتها بالعذاب فاستغني عنه لتقدم ذكره في قوله و يستعجلونك بالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وقوله عز وجل و همت كل امة برسولهم لياخذوه قال الزجاج معناه ليتمكنوا منه فيقتلوه واخذه كاخذه	1404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02293	false	-3056512015551245552	184	300	981	1582	1582	300	والاخيذ الماخوذ والاخيذ الاسير والاخيذة المراة لسبي وفي الحديث انه اخذ السيف وقال من يمنعك مني فقال كن خير اخذ اي خير اسر والاخيذة ما اغتصب من شء فاخذ واخذه بذنبه مءاخذة عاقبه وفي التنزيل العزيز فكلا اخذنا بذنبه وقوله عز وجل و-كاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها --اي اخذتها بالعذاب فاستغني عنه لتقدم ذكره في قوله و-يستعجلونك بالعذاب وفي الحديث من اصاب من ذلك شيءا اخذ به يقال اخذ فلان بذنبه اي حبس وجوزي عليه وعوقب به وان اخذوا علي ايديهم نجوا يقال اخذت علي يد فلان اذا منعته عما يريد ان يفعله كانك امسكت علي يده وقوله عز وجل و-همت كل امة برسولهم لياخذوه قال الزجاج------ ليتمكنوا منه فيقتلوه واخذه كاخذه-	2293	4576054457653698290	328	603.0	270	613	53.50733947753906	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1404	true	4636465967848147585	255	300	1332	1555	1555	300	التنزيل و ------لو يءاخذ الله الناس بما كسبوا------------------- واتي العراق وما اخذ اخذه وذهب الحجاز وما اخذ اخذه وولي فلان مكة وما اخذ اخذها اي ما يليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بنو فلان ومن اخذ اخذهم واخذهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت منا لاخذت باخذنا----------- اي بخلاءقنا وزي--------------نا وقوله انشده ابن-	1404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02294	false	3784899997807250022	1	110	4	558	1578	300	التنزيل العزيز ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا والعامة تقول واخذه واتي العراق وما اخذ اخذه وذهب الحجاز وما اخذ اخذه وولي فلان مكة وما اخذ اخذها اي ما يليها وما هو في ناحيتها واستعمل فلان علي الشام وما اخذ اخذه بالكسر اي لم ياخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل اخذه وقال الفراء ما والاه وكان في ناحيته وذهب بنو فلان ومن اخذ اخذهم واخذهم يكسرون الالف ويضمون الذال وان شءت فتحت الالف وضممت الذال اي ومن سار سيرهم ومن قال ومن اخذ اخذهم اي ومن اخذه اخذهم وسيرتهم والعرب تقول لو كنت منا لاخذت باخذنا بكسر الالف اي بخلاءقنا وزينا وشكلنا وهدينا وقوله انشده ابن	2294	4576054457653698290	220	381.5	177	554	39.7111930847168	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1405	true	-5116743960388831380	271	300	1431	1585	1585	300	واسم السلح الخرء والجمع خرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فعل وفعول و----------------------------------------خروءة فعولة وقد يقال ذلك للجرذ والكلب قال بعض العرب طليت بشء كانه خرء الكلب------ يعني النورة وقد يكون ذلك للنحل والذباب-	1405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00071	false	-1597473804419259766	167	256	910	1363	1625	300	واسم السلح الخرء والجمع خروء فعول مثل جند وجنود قال جواس بن نعيم الضبي يهجو وقد نسبه ابن القطاع لجواس بن القعطل وليس له كان خروء الطير فوق رءوسهم اذا اجتمعت قيس معا وتميم متي تسال الضبي عن شر قومه يقل لك ان العاءذي لءيم كان خروء الطير فوق رءوسهم اي من ذلهم ومن جمعه ايضا خران وخرء فعل يقال رموا بخروءهم وسلوحهم ورمي بخرانه وسلحانه وخروءة فعولة وقد يقال ذلك للجرذ والكلب قال بعض العرب طليت بشء كانه خرء الكلب وخروء يعني النورة وقد يكون ذلك للنحل والذباب	71	4576054457653698290	147	265.0	120	453	32.45033264160156	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1405	true	-5116743960388831380	0	105	0	561	1585	300	الاعرابي فلو كنتم منا اخذنا باخذكم ولكنها الاوجاد اسفل سافل فسره فقال اخذنا باخذكم اي ادركنا ابلكم فرددناها عليكم لم يقل ذلك غيره---------------------------------------------------------------------------------- والاخذة------ رقية تاخذ العين ونحوها------------------------------------------------- واخذه رقاه وقالت اخت صبح العادي تبكي اخاها صبحا وقد قتله رجل سيق اليه علي سرير لانها--- كانت قد اخذت عنه القاءم والقاعد والساعي والماشي والراكب اخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد-------- ولم اخذ عنك الناءم وفي صبح هذا يقول لبيد ولقد راي صبح سواد خليله ما بين قاءم سيفه والمحمل عني بخيخ-ه كبده لانه يروي ان الاسد بقر بطنه وهو حي فنظر الي سواد كبده ورجل مءخذ عن النساء محبوس واءتخذنا في القتال --------اخذ بعضنا بعضا	1405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02294	false	3784899997807250022	110	242	558	1273	1578	300	الاعرابي فلو كنتم منا اخذنا باخذكم ولكنها الاوجاد اسفل سافل فسره فقال اخذنا باخذكم اي ادركنا ابلكم فرددناها عليكم لم يقل ذلك غيره وفي الحديث قد اخذوا اخذاتهم اي نزلوا منازلهم قال ابن الاثير هو بفتح الهمزة والخاء والاخذة بالضم رقية تاخذ العين ونحوها كالسحر او خرزة يءخذ بها النساء الرجال من التاخيذ واخذه رقاه وقالت اخت صبح العادي تبكي اخاها صبحا وقد قتله رجل سيق اليه علي سرير لانها قد كانت اخذ---ت عنه القاءم والقاعد والساعي والماشي والراكب اخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد والقاءم ولم اخذ عنك الناءم وفي صبح هذا يقول لبيد ولقد راي صبح سواد خليله ما بين قاءم سيفه والمحمل عني بخليله كبده لانه يروي ان الاسد بقر بطنه وهو حي فنظر الي سواد كبده ورجل مءخذ عن النساء محبوس واءتخذنا في القتال بهمزتين اخذ بعضنا بعضا	2294	4576054457653698290	553	1050.5	449	718	77.01950073242188	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1405	true	-5116743960388831380	109	130	592	720	1585	300	والاخذ والاخذة ما حفرته كهيءة الحوض والجمع اخذ واخاذ والاخاذ الغدر وقيل الاخاذ واحد والجمع اخاذ نادر وقيل الاخاذ والاخاذة بمعني	1405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	false	-3003066663218477250	55	76	305	433	1649	300	والاخذ والاخذة ما حفرته كهيءة الحوض والجمع اخذ واخاذ والاخاذ الغدر وقيل الاخاذ واحد والجمع اخاذ نادر وقيل الاخاذ والاخاذة بمعني	2295	4576054457653698290	128	256.0	107	128	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1405	true	-5116743960388831380	130	196	720	1034	1585	300	واخذ يفعل كذا اي جعل وهي عند سيبويه من الافعال التي لا يوضع اسم الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها واخذ في كذا اي بدا ونجوم الاخذ منازل القمر لان القمر ياخذ كل ليلة في منزل منها قال واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس فاطرها يثري قوله يثري يبل الارض----------------- وقيل انما قيل لها نجوم الاخذ لانها تاخذ كل يوم في نوء والاخذ	1405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02296	false	-5224546904747417057	78	147	387	717	1538	300	واخذ يفعل كذا اي جعل وهي عند سيبويه من الافعال التي لا يوضع اسم الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها واخذ في كذا اي بدا ونجوم الاخذ منازل القمر لان القمر ياخذ كل ليلة في منزل منها قال واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري قوله يثري يبل الارض وهي نجوم الانواء وقيل انما قيل لها نجوم الاخذ لانها تاخذ كل يوم في نوء و-لاخذ	2296	4576054457653698290	312	609.0	246	331	94.25981903076172	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1405	true	-5116743960388831380	206	263	1087	1387	1585	300	اخذا فهو اخذ اكثر من اللبن حتي فسد بطنه وبشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ البعير اخذا وهو اخذ اخذه مثل الجنون------- وكذلك الشاة وقياسه اخذ والاخذ الرمد وقد اخذت عينه اخذا ورجل اخذ بعينه اخذ--------------- والقياس اخذ كالاول ورجل مستاخذ كاخذ قال ابو ذءيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد والمستاخ-------------------------------ذ المطاطء --راسه من------- وجع او غيره	1405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02297	false	-3762389765288672585	0	104	0	527	1455	300	اخذا فهو اخذ اكثر من اللبن حتي فسد بطنه وبشم واتخم ابو زيد انه لاكذب من الاخيذ الصيحان وروي عن الفراء انه قال من الاخذ الصيحان بلا ياء قال ابو زيد هو الفصيل الذي اتخذ من اللبن والاخذ شبه الجنون فصيل اخذ علي فعل واخذ البعير اخذا وهو اخذ اخذه مثل الجنون يعتريه وكذلك الشاة وقياسه اخذ والاخذ الرمد وقد اخذت عينه اخذا ورجل اخذ بعينه اخذ مثل جنب اي رمد والقياس اخذ كالاول ورجل مستاخذ كاخذ قال ابو ذءيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد والمستاخذ الذي به اخذ من الرمد والمستاخذ المطاطء الراس- من رمد او وجع او غيره	2297	4576054457653698290	299	538.5	242	528	56.628787994384766	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1406	true	-7840142497987324506	10	132	52	703	1601	300	ضد القدم------------------------- والتاخر ضد التقدم وقد تاخر عنه تاخرا وتاخرة واحدة عن اللحياني وهذا مطرد وانما ذكرناه لان اطراد مثل هذا مما يجهله من لا دربة له بالعربية------------- واستاخر كتاخر وفي التنزيل لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون وفيه ----و لقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين يقول علمنا من يستقدم منكم---- الموت ومن يستاخر عنه وقيل علمنا مستقدمي الامم ومستاخريها وقال ثعلب علمنا من ياتي منكم الي المسجد متقدما ومن ياتي منكم متاخرا وقيل انها كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن يصلي في النساء فكان بعض من يصلي يتاخر في ا--خر الصفوف فاذا سجد اطلع اليها من تحت ابطه والذين كانوا لا يقصدون هذا المقصد انما كانوا يطلبون التقدم في الصفوف لما فيه من الفضل	1406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02366	false	-4582582364995452325	134	261	736	1420	1602	300	ضد القدم تقول مضي قدما وتاخر اخرا والتاخر ضد التقدم وقد تاخر عنه تاخرا وتاخرة واحدة عن اللحياني وهذا مطرد وانما ذكرناه لان اطراد مثل هذا مما يجهله من لا دربة له بالعربية واخرته فتاخر واستاخر كتاخر وفي التنزيل لا يستاخرون---- ساعة ولا يستقدمون وفيه ايضا ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين يقول علمنا من يستقدم منكم الي الموت ومن يستاخر عنه وقيل علمنا مستقدمي الامم ومستاخريها وقال ثعلب علمنا من ياتي منكم الي المسجد متقدما ومن ياتي----- متاخرا وقيل انها كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن يصلي في النساء فكان بعض من يصلي يتاخر في اواخر الصفوف فاذا سجد اطلع اليها من تحت ابطه والذين ------لا يقصدون هذا المقصد انما كانوا يطلبون التقدم في الصفوف لما فيه من الفضل	2366	4576054457653698290	634	1208.5	516	699	90.70100402832031	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1406	true	-7840142497987324506	132	253	703	1359	1601	300	والتاخير ضد التقديم ومءخر كل شء خ---------لاف متقدمه واخر--------------------------ة العين ومءخرها ومءخرتها ما ولي اللحاظ ولا يقال كذلك الا في مءخر العين ومءخرة الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ومءخرته واخرته واخره كله خلاف قادمته ومءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السرج خلاف قادمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاخران من الاخلاف اللذان يليان الفخذين والاخر خلاف الاول والانثي اخرة حكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر بمعني غير كقولك رجل اخر وثوب اخر واصله ااخر افعل من التاخر فلما اجتمعت همزتان في حرف واحد استثقلتا فابدلت الثانية الفا لسكونها وانفتاح الاولي قبلها قال الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني هذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيق-ا حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة يجب ان يجري علي ما	1406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02367	false	2263030241359965090	4	300	26	1629	1629	300	والتاخير ضد التقديم ومءخر كل شء بالتشديد خلاف م-قدمه يقال ضرب مقدم راسه ومءخره واخرة العين ومءخرها ومءخرتها ما ولي اللحاظ ولا يقال كذلك الا في مءخر العين ومءخر- العين مثل مءمن الذي يلي الصدغ ومقدمها الذي يلي الانف يقال نظر اليه بمءخر عينه وبمقدم عينه ومءخر العين ومقدمها جاء في العين بالتخفيف خاصة ومءخرة الرحل ومءخرته واخرته واخره كله خلاف قادمته وهي التي يستند اليها الراكب وفي الحديث اذا وضع احدكم بين يديه مثل اخرة الرحل فلا يبالي من مر وراءه هي بالمد الخشبة التي يستند اليها الراكب من كور البعير وفي حديث اخر مثل مءخرة وهي بالهمز والسكون لغة قليلة في اخرته وقد منع منها بعضهم ولا يشدد ومءخرة السرج خلاف قادمته والعرب تقول واسط الرحل للذي جعله الليث قادمه ويقولون مءخرة الرحل واخرة الرحل قال يعقوب ولا تقل مءخرة وللناقة اخران وقادمان فخلفاها المقدمان قادماها وخلفاها المءخران اخراها والاخران من الاخلاف اللذان يليان الفخذين والاخر خلاف الاول والانثي اخرة حكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا -الازهري واما الاخر بكسر الخاء قال الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وهو يمجد الله انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء الليث الاخر والاخرة نقيض المتقدم والمتقدمة والمستاخر نقيض المستقدم والاخر بالفتح احد الشيءين وهو اسم علي افعل والانثي اخري الا ان فيه معني الصفة لان افعل من كذا لا يكون الا في الصفة والاخر بمعني غير كقولك رجل اخر وثوب اخر واصله----- افعل من التاخر فلما اجتمعت همزتان في حرف واحد استثقلتا فابدلت الثانية الفا لسكونها وانفتاح الاولي قبلها قال الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني هذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما-	2367	4576054457653698290	635	1182.0	516	1612	39.392059326171875	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1406	true	-7840142497987324506	253	300	1359	1601	1601	300	اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمزة نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر كما قالوا جابر وجوابر وقد جمع امرء القيس بين اخر وقيصر توهم الالف همزة فقال اذا نحن صرنا خمس عشرة-	1406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02368	false	4326290373684639280	0	47	0	241	1553	300	اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز- نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر كما قالوا جابر وجوابر وقد جمع امرء القيس بين اخر وقيصر توهم الالف همزة -قال اذا نحن صرنا خمس عشرة	2368	4576054457653698290	240	465.0	194	243	98.76543426513672	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1406	true	-7840142497987324506	211	280	1165	1504	1601	300	قال الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني -هذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيق-ا حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة يجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمز--------ة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمزة نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر	1406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07250	false	764911446903813446	174	244	893	1242	1534	300	قال الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمزة نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم	7250	4576054457653698290	327	623.5	258	349	93.69627380371094	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1407	true	-6698182172258195221	0	107	0	568	1572	300	ليلة وراء الحساء من مدافع قيصرا اذا قلت هذا صاحب قد رضيته وقرت به العينان بدلت اخرا وتصغير اخر او يخر جرت الالف المخففة عن الهمزة مجري الف ضارب وقوله تعالي فاخران يقومان مقامهما فسره ثعلب فقال فمسلمان يقومان مقام النصرانيين يحلفان انهما اختانا ثم يرتجع ع-ن النصرانيين وقال الفراء معناه او اخران من غير دينكم من النصاري واليهود وهذا للسفر والضرورة لانه لا تجوز شهادة كافر علي مسلم في غير هذا والجمع بالواو والنون والانثي اخري وقوله عز وجل و لي فيها مارب اخري جاء علي لفظ صفة الواحد لان مارب في معني جماعة اخري من الحاجات ولانه راس اية والجمع اخريات واخر وقول ابي العيال -----	1407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02368	false	4326290373684639280	47	153	241	813	1553	300	ليلة وراء الحساء من مدافع قيصرا اذا قلت هذا صاحب قد رضيته وقرت به العينان بدلت اخرا وتصغير اخر او-يخر جرت الالف المخففة عن الهمزة مجري الف ضارب وقوله تعالي فاخران يقومان مقامهما فسره ثعلب فقال فمسلمان يقومان مقام النصرانيين يحلفان انهما اختانا ثم يرتجع علي النصرانيين وقال الفراء معناه او اخران من غير دينكم من النصاري واليهود وهذا للسفر والضرورة لانه لا تجوز شهادة كافر علي مسلم في غير هذا والجمع بالواو والنون والانثي اخري وقوله عز وجل و-لي فيها مارب اخري جاء علي لفظ صفة الواحد لان مارب في معني جماعة اخري من الحاجات ولانه راس اية والجمع اخريات واخر وقولهم جاء في اخريات	2368	4576054457653698290	554	1089.0	452	574	96.51567840576172	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1407	true	-6698182172258195221	116	272	609	1424	1572	300	السكري اراد اخرياتها فحذف ومثله--- انشده ابن الاعرابي ويتقي السيف باخراته من دون كف الجار والمعصم قال ابن جني وهذا مذهب البغداديين الا تراهم يجيزون في تثنية قرقري قرقران وفي نحو صلخدي صلخدان الا ان هذا انما هو فيما طال من الكلام واخري ليست بطويلة ----وقد يمكن ان يكون اخراته واحدة الا ان الالف مع الهاء تكون لغير التانيث فاذا زالت الهاء صارت------ حينءذ الالف للتانيث ومثله بهماة ولا ينكر ان تقدر الالف الواحدة في حالتين ثنتين تقديرين اثنين الا تري الي قولهم علقاة بالتاء ثم قال العجاج فحط في علقي وفي مكور فجعلها للتانيث ولم يصرف وي------------حكي اصحابنا ان ابا عبيدة---- في بعض كلامه اراهم كاصحاب التصريف يقولون ان علامة التانيث لا تدخل علي علامة التانيث وقد قال العجاج فحط في علقي وفي مكور فلم يصرف وهم مع هذا يقولون علقاة فبلغ ذلك ابا عثمان فقال ان ابا عبيدة اخفي من ان يعرف مثل هذا يريد ما -قدمنا ذكره من اختلاف التقديرين في حالين مختلفين	1407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02369	false	5516836564126826805	0	162	0	837	1568	300	السكري اراد اخرياتها فحذف ومثله ما انشده ابن الاعرابي ويتقي السيف باخراته من دون كف الجار والمعصم قال ابن جني وهذا مذهب البغداديين الا تراهم يجيزون في تثنية قرقري قرقران وفي نحو صلخدي صلخدان الا ان هذا انما هو فيما طال من الكلام واخري ليست بطويلة قال وقد يمكن ان تكون اخراته واحدة الا ان الالف مع الهاء تكون لغير التانيث فاذا زالت الهاء صارت الالف حينءذ------ للتانيث ومثله بهماة ولا ينكر ان تقدر الالف الواحدة في حالتين ثنتين تقديرين اثنين الا تري الي قولهم علقاة بالتاء ثم قال العجاج فحط في علقي وفي مكور فجعلها للتانيث ولم يصرف قال ابن سيده وحكي اصحابنا ان ابا عبيدة قال في بعض كلامه اراهم كاصحاب التصريف يقولون ان علامة التانيث لا تدخل علي علامة التانيث وقد قال العجاج فحط في علقي وفي مكور فلم يصرف وهم مع هذا يقولون علقاة فبلغ ذلك ابا عثمان فقال ان ابا عبيدة اخفي من ان يعرف مثل هذا يريد ما تقدم-- ذكره من اختلاف التقديرين في حالين مختلفين	2369	4576054457653698290	804	1550.0	649	845	95.1479263305664	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1407	true	-6698182172258195221	272	300	1424	1572	1572	300	والاخري والاخرة دار البقاء صفة غا-----------------------------لبة وجاء اخرة وباخرة وا------------------خرة هذه عن اللحياني بحرف وبغير حرف اي اخر كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء-------------------------- واتيتك اخر مرتين واخرة مرتين عن ابن الاعرابي-	1407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02370	false	-1742751173923688757	92	197	480	1018	1553	300	والاخري والاخرة دار البقاء صفة غالبة والاخر بعد الاول وهو صفة يقال جاء اخرة وباخرة بفتح الخاء واخرة وباخرة هذه عن اللحياني بحرف وبغير حرف اي اخر كل شء وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس كذا وكذا اي في اخر جلوسه قال ابن الاثير ويجوز ان يكون في اخر عمره وهو بفتح الهمزة والخاء ومنه حديث ابي هريرة لما كان باخرة وما عرفته الا باخرة اي اخيرا ويقال لقيته اخيرا وجاء اخرا واخيرا واخريا واخريا واخريا وباخرة بالمد اي اخر كل شء والانثي اخرة والجمع اواخر واتيتك اخر مرتين واخرة مرتين عن ابن الاعرابي	2370	4576054457653698290	141	250.5	115	538	26.20817756652832	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1408	true	6219506839254229412	168	279	885	1471	1581	300	خلات الناقة تخلا خلا وخلاء------------- وخلوءا وهي خلوء بركت وح--رنت من غير علة وقيل اذا لم تبرح مكانها وكذلك الجمل وخص بعضهم به الاناث من الابل وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما خلات وما حرنت------- ولكن حبسها حابس الفيل وقا-----------------------------------------------------------------ل الراجز يصف رحي يد فاستعار لها ذلك---- بدلت من وصل الغواني البيض كبداء ملحاحا علي الرضيض تخلا الا بيد القبيض القبيض الرجل الشديد القبض علي الشء والرخيض حجارة المعادن فيها الذهب والفضة والكبداء الضخمة الوسط يعني رحي تطحن حجارة المعدن وتخلا تقوم فلا تجري وخلا الانسان يخلا خلوءا لم يبرح مكانه وقال اللحياني خلات الناقة تخلا خلاء وهي ناقة خالء بغير هاء اذا بركت فلم تقم فاذا قامت ولم تبرح قيل حرنت تحرن حرانا	1408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00076	false	-1265899233061683763	94	263	463	1338	1514	300	خلات الناقة تخلا خلا وخلاء بالكسر والمد وخلوءا وهي خلوء بركت او حرنت من غير علة وقيل اذا لم تبرح مكانها وكذلك الجمل وخص بعضهم به الاناث من الابل وقال في الجمل الح وفي الفرس حرن قال ولا يقال للجمل خلا يقال خلات الناقة والح الجمل وحرن الفرس وفي الحديث ان ناقة النبي صلي الله عليه وسلم خلات به يوم الحديبية فقالوا خلات القصواء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلات وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل قال زهير يصف ناقة بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء وقال الراجز يصف رحي يد فاستعار---- ذلك لها بدلت من وصل الغواني البيض كبداء ملحاحا علي الرضيض تخلا الا بيد القبيض القبيض الرجل الشديد القبض علي الشء والرضيض حجارة المعادن فيها الذهب والفضة والكبداء الضخمة الوسط يعني رحي تطحن حجارة المعدن وتخلا تقوم فلا تجري وخلا الانسان يخلا خلوءا لم يبرح مكانه وقال اللحياني خلات الناقة تخلا خلاء وهي ناقة خالء بغير هاء اذا بركت فلم تقم فاذا قامت ولم تبرح قيل حرنت تحرن حرانا	76	4576054457653698290	571	1079.5	461	879	64.9601821899414	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1408	true	6219506839254229412	81	145	433	771	1581	300	ارخ الكتاب--------- وقته والواو فيه لغة وزعم يعقوب ان الواو بدل من اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة والارخ والارخ والارخي البقر وخص بعضهم به الفتي منها والجمع اراخ واراخ والانثي ارخة وارخة والجمع اراخ لا غير قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمشين هونا مشية الاراخ قا--------------------ل ابو حنيفة الارخ الف-------تية من بقر الوحش فالقي الهاء من الارخ--------ة واثبته في الفتية وخص بالارخ الوحش كما تري وقد تقدم انه الازخ وفي الزاي وارخ	1408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01687	false	-4844122328340130513	82	264	435	1382	1563	300	ارخ الكتاب ليوم كذا وقته والواو فيه لغة وزعم يعقوب ان الواو بدل من الهمزة وقيل ان التاريخ الذي يءرخه الناس ليس بعربي محض وان المسلمين اخذوه عن اهل الكتاب وتاريخ المسلمين ارخ من زمن هجرة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب في خلافة عمر رضي الله عنه فصار تاريخا الي اليوم ابن بزرج ارخت الكتاب فهو مءارخ وفعلت منه ارخت ارخا وانا ارخ الليث والارخ والارخ والارخي البقر وخص بعضهم به الفتي منها والجمع اراخ واراخ والانثي ارخة وارخة والجمع اراخ لا غير والارخ الانثي من البقر البكر التي لم ينز عليها الثيران قال ابن مقبل او نعجة من اراخ الرمل اخذلها عن الفها واضح الخدين مكحول قال ابن بري هذا البيت يقوي قول من يقول ان الارخ الفتية بكرا كانت او غير بكر الا تراه قد جعل لها ولدا بقوله واضح الخدين مكحول والعرب تشبه النساء الخفرات في مشيهن بالاراخ كما قال الشاعر يمشين هونا مشية الاراخ والارخية ولد الثيتل قال ابو حنيفة الارخ والارخ الفتية من بقر الوحش فالقي الهاء من الارخة والارخة واثبته في الفتية وخص بالارخ الوحش كما تري وقد ذكر- انه الازخ ب---الزاي وقال	1687	4576054457653698290	319	567.0	256	951	33.54364013671875	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1408	true	6219506839254229412	0	43	0	230	1581	300	ولم يفسر اخر مرتين ولا اخرة مرتين------------- وعندي انها المرة الثانية من المرتين وشق ثوبه اخرا ومن اخر اي من خلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعته سلعة باخرة اي بن-----------------------------------------ظرة ويقال--------- ابعد الله الاخر والاخ----------------------ير ولا تقوله للانثي وحكي بعضهم ابعد الله الاخر بالمد والاخر والاخير الغاءب	1408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02370	false	-1742751173923688757	197	294	1018	1528	1553	300	ولم يفسر اخر مرتين ولا اخرة مرتين قال ابن سيده وعندي انها المرة الثانية من المرتين وشق ثوبه اخرا ومن اخر اي من خلف وقال امرء القيس يصف فرسا حجرا وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وعين حدرة اي مكتنزة صلبة والبدرة التي تبدر بالنظر ويقال هي التامة كالبدر ومعني شقت من اخر يعني انها مفتوحة كانها شقت من مءخرها وبعته سلعة باخرة اي بنظرة وتاخير ونسيءة ولا يقال بعته المتاع اخريا ويقال في الشتم ابعد الله الاخر بكسر الخاء وقصر الالف والاخير ولا تقوله للانثي وحكي بعضهم ابعد الله الاخر بالمد والاخر والاخير الغاءب	2370	4576054457653698290	222	406.5	179	510	43.52941131591797	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1408	true	6219506839254229412	43	76	230	418	1581	300	والمءخار النخلة التي يبقي حملها الي اخر الصرام قال تري الغضيض الموقر المءخارا من وقعه ينتثر انتثارا ويروي تري العضيد-------- وقال ابو حنيفة المءخار التي يبقي حملها الي اخر الشتاء وانشد البيت ايضا	1408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02371	false	9222039085537529406	53	87	281	477	1565	300	والمءخار النخلة التي يبقي حملها الي اخر الصرام قال تري الغضيض الموقر المءخارا من وقعه ينتثر انتثارا ويروي تري العضيد والعضيض وقال ابو حنيفة المءخار التي يبقي حملها الي اخر الشتاء وانشد البيت ايضا	2371	4576054457653698290	188	373.0	155	196	95.91836547851562	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1409	true	-6944727746362655000	96	188	519	992	1531	300	وامراة خبا---------ة تلزم بيتها وتستتر----------------------------- وقول الزبرقان بن بدر--- ابغض كناء-ي الي الطلعة الخباة يعني التي تطلع ثم تخبا راسها ويروي الطلعة القبعة وهي التي تقبع راسها اي تدخله وقيل تخبءه والعرب تقول خباة خير من يفعة سوء اي بنت تلزم البيت تخبا نفسها فيه خير من غلام سوء لا خير فيه والخبء ما خبء سمي بالمصدر--------------------- وفي التنزيل الذي يخرج الخبء في السم-وات والارض اي المخبوء وقال ثعلب الخبء الذي في السم-وات هو المطر والخبء الذي في الارض هو النبات---- والصحيح والله اعلم ان الخبء كل ما غاب فيكون المعني يعلم	1409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00068	false	-7088431313930271829	199	300	1110	1630	1630	300	وامراة خباة مثل همزة تلزم بيتها وتستتر والخباة المراة تطلع ثم تختبء وقول الزبرقان بن بدر ان ابغض كناءني الي الطلعة الخباة يعني التي تطلع ثم تخبا راسها ويروي الطلعة القبعة وهي التي تقبع راسها اي تدخله وقيل تخبءه والعرب تقول خباة خير من يفعة سوء اي بنت تلزم البيت تخبء نفسها فيه خير من غلام سوء لا خير فيه والخبء ما خبء سمي بالمصدر وكذلك الخبء علي فعيل وفي التنزيل الذي يخرج الخبء في السماوات وال---------------------ارض الخبء الذي في السماوات هو المطر والخبء الذي في الارض هو النبات قال والصحيح والله اعلم ان الخبء كل ما غاب فيكون المعني يعلم-	68	4576054457653698290	447	833.5	360	542	82.47232818603516	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1409	true	-6944727746362655000	205	272	1081	1407	1531	300	والخباء-------------- سمة توضع في موضع خفي من الناقة النجيبة وانما هي لذيعة -النار والجمع اخبءة والخب-----------------------------------------------اء من الابنية والجمع كالجمع قال ابن دريد اصله من خبات وقد تخبات خباء ولم يقل احد ان خباء اصله الهمزة الا هو بل قد صرح بخلاف ذلك والخبء ما عمي من شء ثم حوجي به وقد اختباه وخبيءة اسم امراة قال ابن الاعرابي هي خبيءة بنت رياح بن يربوع بن ثعلبة	1409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00069	false	2917452057447756127	167	245	881	1268	1542	300	والخباء مدته همزة وهو سمة توضع في موضع خفي من الناقة النجيبة وانما هي لذيعة بالنار والجمع اخبءة مهموز وقد خبءت النار واخباها المخبء اذا اخمدها والخباء من الابنية والجمع كالجمع قال ابن دريد اصله من خبات وقد تخبات خباء ولم يقل احد ان خباء اصله الهمز- الا هو بل قد صرح بخلاف ذلك والخبء ما عمي من شء ثم حوجي به وقد اختباه وخبيءة اسم امراة قال ابن الاعرابي هي خبيءة بنت رياح بن يربوع بن ثعلبة	69	4576054457653698290	320	616.5	253	388	82.47422790527344	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1409	true	-6944727746362655000	23	64	124	346	1531	300	الاخني ثياب مخططة قال العجاج عليه كتان واخني والاخنية القسي قال الاعشي منعت قياس الاخنية راسه بسهام يثرب او سهام الوادي اضاف الشء الي نفسه لان القياس هي الاخنية او يكون علي انه اراد قياس القواسة الاخنية ويروي او سهام بلاد	1409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08036	false	8091069682539395098	258	299	1282	1504	1507	300	الاخني ثياب مخططة قال العجاج عليه كتان واخني والاخنية القسي قال الاعشي منعت قياس الاخنية راسه بسهام يثرب او سهام الوادي اضاف الشء الي نفسه لان القياس هي الاخنية او يكون علي انه اراد قياس القواسة الاخنية ويروي او سهام بلاد	8036	4576054457653698290	222	444.0	181	222	100.0	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1410	true	-5478669983516825913	272	300	1417	1568	1568	300	الخيش ثياب رقاق النسج غلاظ الخيوط تتخذ من مشاقة الكتان---------- وربما اتخذت من العصب والجمع اخياش قال وابصرت ليلي بين بردي مراجل واخياش عصب من مهلهلة اليمن وفيه-	1410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04074	false	1512390709863721530	131	161	700	862	1577	300	الخيش ثياب رقاق النسج غلاظ الخيوط تتخذ من مشاقة الكتان ومن اردءه وربما اتخذت من العصب والجمع اخياش قال وابصرت ليلي بين بردي مراجل واخياش عصب من مهلهلة اليمن وفيه	4074	4576054457653698290	151	288.0	124	162	93.20987701416016	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1410	true	-5478669983516825913	55	221	300	1168	1568	300	وخشيانا وتخشاه كلاهما خافه وهو خاش وخش وخشيان والانثي خشيا وجمعهما معا خشايا اجروه مجري الادواء كحباطي وحباجي ونحوهما لان الخشية كالداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عز وجل فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قال الفراء معني فخشينا اي فعلمناه وقال الزجاج فخشينا من كلام الخضر------------- ولا يجوز ان يكون فخشينا عن الله والدليل علي ذلك ق--------------وله فاردنا ان يبدلهما ربهما وقد يجوز ان يكون فخشينا عن الله عز وجل لان الخشية من الله معناها الكراهة ومن الادميين الخوف ويكون قوله حينءذ فاردنا بمعني اراد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي فعلت ذاك خشاة ان يكون كذا وانشد فتعديت خشاة ان يري ظالم اني كما كان زعم وما حمله علي ذلك الا خشي فلان وجكي عن الرءاسي الا خشي فلان وخشاه بالامر--------- خوفه وفي المثل لقد كنت وما اخشي بالذ-----------------------------------ءب وخاشاني فخشيت------ه كنت اشد منه خشية وهذا المكان اخشي من هذا اي اخوف جاء فيه التعجب من المفعول وهذا نادر وقد حكي سيبويه منه اشياء والخ-------------------شي اليابس من النبت وانشد ابن الاعرابي كان صوت شخبها اذا خمي صوت افاع في خشي اعشما	1410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09060	false	2523202276935972407	0	245	0	1257	1522	300	وخشيانا وتخشاه كلاهما خافه وهو خاش وخش وخشيان والانثي خشيا وجمعهما معا خشايا اجروه مجري الادواء كحباطي وحباجي ونحوهما لان الخشية كالداء ويقال هذا المكان اخشي من ذلك اي اشد خوفا قال العجاج قطعت اخشاه اذا ما احبجا وفي حديث خالد انه لما اخذ الراية يوم موتة دافع الناس وخاشي بهم اي ابقي عليهم وحذر فانحاز خاشي فاعل من الخشية خاشيت فلانا تاركته وقوله عز وجل فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قال الفراء معني فخشينا اي فعلمنا- وقال الزجاج فخشينا من كلام الخضر ومعناه كرهنا ولا يجوز ان يكون فخشينا عن الله والدليل علي انه من كلام الخضر قوله فاردنا ان يبدلهما ربهما وقد يجوز ان يكون فخشينا عن الله عز وجل لان الخشية من الله معناها الكراهة ومن الادميين الخوف ويكون قوله حينءذ فاردنا بمعني اراد الله وفي حديث ابن عمر قال له ابن عباس لقد اكثرت من الدعاء بالموت حتي خشيت ان يكون ذلك اسهل لك عند نزوله خشيت هنا بمعني رجوت وحكي ابن الاعرابي فعلت ذلك خشاة ان يكون كذا وانشد فتعديت خشاة ان يري ظالم اني كما كان زعم وما حمله علي ذلك الا خشي فل-----------------------------ان وخشاه بالامر تخشية اي خوفه وفي المثل لقد كنت وما اخشي بالذءب ويقال خش ذءالة بالحبالة يعني الذءب وخاشاني فخشيته اخشيه كنت اشد منه خشية وهذا المكان اخشي من هذا اي اخوف جاء فيه التعجب من المفعول وهذا نادر وقد حكي سيبويه منه اشياء والخشي علي فعيل مثل الحشي اليابس من النبت وانشد ابن الاعرابي كان صوت شخبها اذا خمي صوت افاع في خشي اعشما	9060	4576054457653698290	833	1589.5	673	1287	64.72416687011719	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1410	true	-5478669983516825913	232	267	1217	1402	1568	300	فان عندي لو ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وخشي اراد وخشي فحذف احدي الياءين للضرورة فمن حذف الاولي اعتل بالزيادة وقال حذف الزاءد اخف من حذف الاصل ومن حذف الاخيرة فلان الوزن انما ارتدع هنالك	1410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09061	false	8026330002866370570	45	80	221	406	1561	300	فان عندي لو ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وخشي اراد وخشي فحذف احدي الياءين للضرورة فمن حذف الاولي اعتل بالزيادة وقال حذف الزاءد اخف من حذف الاصل ومن حذف الاخيرة فلان الوزن انما ارتدع هنالك	9061	4576054457653698290	185	370.0	150	185	100.0	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1411	true	6690025556036977203	13	55	52	279	1595	300	الشيخ الذي استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب وقيل هو شيخ من خمسين الي اخر عمره وقيل هو--- احدي وخمسين الي اخر عمره وقيل هو من الخمسين الي الثمانين والجمع اشياخ وشيخان وشيوخ وشيخة وشيخة ومشيخة ومشيخة -------ومشيوخاء ومشايخ وانكره ابن دريد	1411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01719	false	4289589844679792004	144	187	784	1017	1620	300	الشيخ الذي استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب وقيل هو شيخ من خمسين الي اخ----ره وقيل هو من احدي وخمسين الي اخر عمره وقيل هو من الخمسين الي الثمانين والجمع اشياخ وشيخان وشيوخ وشيخة وشيخة ومشيخة ومشيخة ومشيخة ومشيوخاء ومشايخ وانكره ابن دريد	1719	4576054457653698290	223	428.5	182	237	94.09282684326172	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1411	true	6690025556036977203	66	207	349	1084	1595	300	------وشيخ ---تشييخا اي شاخ-- واشياخ النجوم هي الدراري قال ابن الاعرابي اشياخ النجوم هي التي لا تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الاخذ------------- اري انه عني بالنجوم الكواكب الثابتة وقال ثعلب انما هي اسناخ النجوم وهي اصولها اي التي عليها مدار الكواكب وسرها وقوله انشده ثعلب عن ابن الاعرابي يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما لو انه ابان او تكلما لكان اياه ولكن اعجما وفسره فقال يصف وطب لبن شبهه برجل ملفف بكساءه وقال ما لم يعلما فلما اطلق الميم ردها الي اللام واما سيبويه فقال هو علي الضرورة وانما اراد يعلمن قال ونظيره في الضرورة قول جذيمة الابرص ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وا---------------------------------------------------------------------------لشيخة نبتة لبياضها كما قالوا في ضرب من الحمض الهرم وشيخ عليه شنع والشاخة المعتدل وا-------------نما قضينا علي ان الف شاخة ياء لعدم ش وخ والا فقد كان حقها الواو لكونها عينا	1411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01720	false	5628952241422296939	35	192	196	1025	1583	300	بين التشيخ والتشييخ والشيخوخة واشياخ النجوم هي الدراري قال ابن الاعرابي اشياخ النجوم هي التي لا تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الاخذ قال ابن سيده اري انه عني بالنجوم الكواكب الثابتة وقال ثعلب انما هي اسناخ النجوم وهي اصولها ا---لتي عليها مدار الكواكب وسرها وقوله انشده ثعلب عن ابن الاعرابي يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما لو انه ابان او تكلما لكان اياه ولكن اعجما وفسره فقال يصف وطب لبن شبهه برجل ملفف بكساءه وقال ما لم يعلم- فلما اطلق الميم ردها الي اللام واما سيبويه فقال هو علي الضرورة وانما اراد يعلمن قال ونظيره في الضرورة قول جذيمة الابرص ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وقول الشاعر متي متي تطلع المثابا لعل شيخا مهترا مصابا قال عني بالشيخ الوعل والشيخة نبتة لبياضها كما قالوا في ضرب من الحمض الهرم --------------والشاخة المعتدل قال ابن سيده وانما قضينا علي ان الف شاخة ياء لعدم ش وخ والا فقد كان حقها الواو لكونها عينا	1720	4576054457653698290	707	1352.5	572	847	83.47107696533203	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1411	true	6690025556036977203	230	269	1206	1426	1595	300	والخصية والخصية من اعضاء التناسل و----------- التثنية خصي-------تان وخصيان وخصيان قال ابو عبيدة يقال خصية ولم اسمعها بكسر الخاء وسمعت في التثنية خصيان ولم يقولوا للواحد خصي والجمع خصي وخصاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصاء------ سل خصييه يكون في الناس والدواب والغنم ورجل	1411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09061	false	8026330002866370570	132	209	668	1081	1561	300	والخصية والخصية من اعضاء التناسل واحدة الخصي والتثنية خصيتان خصيتان وخصيان وخصيان قال ابو عبيدة يقال خصية ولم اسمعها بكسر الخاء وسمعت في التثنية خصيان ولم يقولوا للواحد خصي والجمع خصي قال ابن بري قد جاء خصي للواحد في قول الراجز شر الدلاء الولغة الملازمه صغيرة كخصي تيس وارمه وقال اخر يا بيبا انت ويا فوق البيب يا بيبا خصياك من خصي وزب فثناه وافرده وخصي الفحل خصاء ممدود سل خصييه يكون في الناس والدواب والغنم يقال	9061	4576054457653698290	211	381.5	173	413	51.0895881652832	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1411	true	6690025556036977203	269	297	1426	1579	1595	300	خصي مخصي والعرب تقول خصي بصي اتباع عن اللحياني والجمع خصية وخصيان قال سيبويه شبهوه بالاسم نحو ظليم وظلمان يعني ان فعلانا انما يكون بالغالب جمع فعيل اسما	1411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09062	false	8351889714285295406	211	239	1110	1263	1590	300	خصي مخصي والعرب تقول خصي بصي اتباع عن اللحياني والجمع خصية وخصيان قال سيبويه شبهوه بالاسم نحو ظليم وظلمان يعني ان فعلانا انما يكون بالغالب جمع فعيل اسما	9062	4576054457653698290	153	306.0	125	153	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1412	true	8428982964914920900	173	249	871	1278	1528	300	الخاء والسين وال-----ياء خاس الشء يخيس خيسا تغير----- وانتن وخا----------------------س الطعام خ-------يسا ك--------سد وهو من ذلك كانه كسد حتي فسد وخيس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء لينه وخيس الرجل والدابة -------وخاسهما ذللهما وخاس هو ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخيس السجن لانه يخيس المحبوسين----------------- وبه سمي سجن الحجاج مخي------سا وقيل هو سجن بالكوفة بناه علي وق---------------------------------------------------------------------------------ال اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا شديدا واميرا كيسا نافع سجن بالكوفة كان غير مستوثق البناء------------ فكان المحبوسون يهربون منه-------------------------------- فهدمه علي------------- وبني لهم المخيس	1412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03801	false	1784947217219343482	19	252	97	1281	1523	300	-------الخيس بالفتح مصدر خاس الشء يخيس خيسا تغير وفسد وانتن وخاست الجيفة اي اروحت وخاس الطعام والبيع خيسا كسد حتي فسد وهو من ذلك كانه كسد حتي فسد قال الليث يقال للشء يبقي في موضع فيفسد ويتغير كالجوز والتمر خاءس وقد خاس يخيس فاذا انتن فهو مغل قال والزاي في الجوز واللحم احسن من السين وخيس الشء لينه وخيس الرجل والدابة تخييسا وخاسهما ذللهما وخاس هو ذل ويقال ان فعل فلان كذا فانه يخاس انفه اي يذل انفه والتخييس التذليل الليث خوس المتخيس وهو الذي قد ظهر لحمه وشحمه من السمن وقال الليث الانسان يخيس في المخيس حتي يبلغ شدة الغم والاذي ويذل ويهان يقال قد خاس فيه وفي الحديث ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي راضه وذلله بالركوب وفي حديث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي رضوان الله عليه اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك ولم اهنك ولم اخلفك وعدا ومنه المخيس وهو سجن كان بالعراق قال ابن سيده والمخيس السجن لانه يخيس المحبوسين وهو موضع التذليل وبه سمي سجن الحجاج مخيسا مخيسا وقيل هو سجن بالكوفة بناه امير المءمنين علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وفي حديث علي انه بني حبسا وسماه المخيس وقال اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا كبيرا وامينا كيسا نافع سجن بالكوفة كان غير مستوثق البناء وكان من قصب فكان المحبوسون يهربون منه وقيل انه نقب وافلت منه المحبسون فهدمه علي رضي الله عنه وبني---- المخيس	3801	4576054457653698290	374	611.0	302	1195	31.29707145690918	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1412	true	8428982964914920900	249	297	1278	1513	1528	300	وخاس الرجل خيسا اعطاه بسلعته ثمن---ا ثم اعطاه انقص منه وكذلك اذا وعده بشء --فاعطاه انقص مما وعده به وخاس عهده ويعهده نقصه وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--ه والخيس الخير يقال ما له قل خيسه والخيس الغم يقال للصبي ما اظرفه قل خيسه اي--- غمه وقال ثعلب معني قل خيسه قلت حركته	1412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03802	false	-6196868690452588932	24	112	141	554	1519	300	وخاس الرجل خيسا اعطاه بسلعته ثمنا ما ثم اعطاه انقص منه وكذلك اذا وعده بشء ثم اعطاه انقص مما وعده به وخاس عهده وبعهده نقضه وخانه وخاس فلان ما كان عليه اي غدر به وقال الليث خاس فلان بوعده يخيس اذا اخلف وخاس بعهده اذا غدر ونكث الجوهري خاس به يخيس ويخوس اي غدر به وفي الحديث لا اخيس بالعهد اي لا انقضه والخيس الخير يقال ما له قل خيسه والخيس الغم يقال للصبي ما اظرفه قل خيسه اي قل غمه وقال ثعلب معني قل خيسه قلت حركته	3802	4576054457653698290	232	438.0	184	413	56.17433547973633	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1412	true	8428982964914920900	25	122	117	630	1528	300	الاخيص الذي احدي عينيه صغيرة والاخري كبيرة وقيل هو الذي احدي اذنيه نصباء والاخري حذواء والانثي خيصاء وقد خيص خيص-------------------------------------------------------------------------ا وا-----------------------------لخيص القليل من النيل وكذلك الخاءص وهو اسم وقد يكون علي النسب كموت ماءت وذلك لانه لا فعل له فلذلك وجهناه علي هذا قال--------------------- الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي لعمري لمن امسي من القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا ما معني خيصا فقال العرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان اي يقللها قال فقلت فكان ينبغي ان يقول خوصا فقال هي معاقبة يستعملها اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ ويقولون الصيام للصوام ومثله كثير	1412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04200	false	5557326681506143303	166	284	854	1490	1573	300	الاخيص الذي احدي عينيه صغيرة والاخري كبيرة وقيل هو الذي احدي اذنيه نصباء والاخري خذواء والانثي خيصاء وقد خيص خيصا ابن الاعرابي الخيصاء من المعزي التي احد قرنيها منتصب والاخر ملتصق براسها والخيصاء ايضا العطية التافهة والخيص القليل من النيل وكذلك الخاءص وهو اسم وقد يكون علي النسب كموت ماءت وذلك لانه لا فعل له فلذلك وجهناه علي ذلك وخاص الشء يخيص اي قل قال الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي لعمري لمن امسي من القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا ما معني خيصا فقال العرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان اي يقللها قال فقلت فكان ينبغي ان يقول خوصا فقال هي معاقبة يستعملها اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ ويقولون الصيام للصوام ومثله كثير	4200	4576054457653698290	506	982.0	409	636	79.55974578857422	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1413	true	-4051731301165643122	0	67	0	348	1536	300	الشجر الكثير الملتف وقال ابو حنيفة الخيس والخيسة المجتمع من كل ش--جر وقال مرة هو الملتف من القصب والاشاء والنخل هذا تعبير ابي حنيفة وقيل لا يكون خيسا حتي يكون فيه حلفاء--------------------------------- وخيس اخيس مستحكم قال الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراطي اخيسا وجمع الخيس اخياس والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس ما تجمع في اص-ل النخلة مع الارض وما فوق ذلك الركاءب والخيس الدر ومخيس اسم صنم لبني القين	1413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03802	false	-6196868690452588932	177	289	866	1453	1519	300	الشجر الكثير الملتف وقال ابو حنيفة الخيس والخيسة المجتمع من كل الشجر وقال مرة هو الملتف من القصب والاشاء والنخل هذا تعبير ابي حنيفة وقيل لا يكون خيسا حتي تكون فيه حلفاء والخيس منبت الطرفاء وانواع الشجر وخيس اخيس مستحكم قال الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراطي اخيسا وجمع الخيس اخياس وموضع الاسد ايضا خيس قال الصيداوي سالت الرياشي عن الخيسة فقال الاجمة وانشد لحاهم كانها اخياس ويقال فلان في عيص اخيس او عدد اخيس اي كثير العدد وقال جندل وان عيصي عيص عز اخيس الف تحميه صفاة عرمس ابو عبيد الخيس الاجمة والخيس ما تجمع في اصول النخلة مع الارض وما فوق ذلك الركاءب------------ ومخيس اسم صنم لبني القين	3802	4576054457653698290	331	620.5	266	599	55.258766174316406	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1413	true	-4051731301165643122	195	273	1005	1401	1536	300	ومن كلامهم للرجل اذا اتي بما يستح-ن ما-له اخزاه الله وربما قالوا اخزاه الله ومن غير ان يقولوا ما-له وكلام مخز يستحسن فيقال لصاحبه اخزاه الله وذكروا ان الفرزدق قال بيتا من الشعر جيدا فقال هذا بيت مخز اي اذا انشد قال الناس اخزي الله قاءله ما اشعره وانما يقولون هذا وشبهه بدل المدح ليكون ذلك واقيا له من العين والمراد من كل ذلك انما هو الدعاء له لا علي-------------------------------------------------------ه والخزية والخزية البلية يوقع فيها قال جرير يخاطب	1413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09057	false	8711570003813604072	210	300	1086	1538	1538	300	ومن كلامهم للرجل اذا اتي بما يستحسن ما له اخزاه الله وربما قالوا اخزاه الله -من غير ان يقولوا ما له وكلام مخز يستحسن فيقال لصاحبه اخزاه الله وذكروا ان الفرزدق قال بيتا من الشعر جيدا فقال هذا بيت مخز اي اذا انشد قال الناس اخزي الله قاءله ما اشعره وانما يقولون هذا وشبهه بدل المدح ليكون ذلك واقيا له من العين والمراد من كل ذلك انما هو الدعاء له لا عليه وقصيدة مخزية اي نهاية في الحسن يقال لقاءلها اخزاه الله والخزية والخزية البلية يوقع فيها قال جرير يخاطب-	9057	4576054457653698290	394	760.0	317	454	86.78414154052734	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1413	true	-4051731301165643122	273	300	1401	1536	1536	300	الفرزدق وكنت اذا حللت بدار قوم رحلت بخزية وتركت عارا ويروي لخزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لهم في الدنيا خزي قال ابو اسحاق معناه قتل ان كانوا حربا او-	1413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09058	false	-227826250782897103	0	59	0	305	1574	300	الفرزدق وكنت اذا حللت بدار قوم رحلت بخزية وتركت عارا ويروي لخزية وفي الحديث ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخزية اي بجريمة يستحيا منها ومنه حديث الشعبي فاصابتنا خزية خزية لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء اي خصلة استحيينا منها وقوله تعالي لهم في الدنيا خزي قال ابو اسحاق معناه قتل ان كانوا حربا او	9058	4576054457653698290	135	250.0	109	305	44.26229476928711	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1413	true	-4051731301165643122	99	158	506	820	1536	300	النار -سخيا جعل لها مذهبا تحت القدر- والسخاة بقلة ربيعية والجمع سخي -قال ابو حنيفة السخاءة بقلة ترتفع علي ساق لها كهيءة السنبلة وفيها حب كحب الينبوت ولباب حبها دواء للجروح قال وقد يقال لها الصخاءة ايضا بالصاد ممدودة وجمع السخاءة سخاء وقد تقدم وانما قضينا بان همزة السخاءة ياء لما قدمنا من ان اللام ياء اكثر منها واوا	1413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09249	false	-2663722318671374443	49	99	260	547	1653	300	النار وسخيتها وسخيتها واسخيتها بمعني والسخاة بقلة ربيعية والجمع سخا وقال ابو حنيفة السخاءة بقلة ترتفع علي ساق لها كهيءة السنبلة وفيها حب كحب الينبوت ولباب حبها دواء للجروح قال وقد يقال لها الصخاءة ايضا بالصاد ممدود- وجمع السخاءة سخاء و------------------------همزة السخاءة ياء لانها لام و-----اللام ياء اكثر منها واوا	9249	4576054457653698290	249	441.0	203	317	78.54889678955078	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1414	true	4305810865473210356	54	137	294	739	1588	300	علي صحاصحه رباطا منشرة نزعن من الخياط اما ان يكون اراد الخياطة فحذف الهاء واما ان يكون لغة وخيطه كخاطه قال فهن بالايدي مقيساته مقدرات ومخيطاته والخياط والمخيط ما خيط به وهما ايضا الابرة --------------------------------------------------------------------قال سيبويه المخيط ونظيره مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خاءط وخياط و خاط الاخيرة عن كراع و الخياطة صناعة الخاءط وقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود--------- يعني بياض الصبح وسواد الليل وهو علي التشبيه بالخيط لدقته وخيط الشيب	1414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04516	false	-1092358210978541971	0	133	0	714	1599	300	علي صحاصحه رياطا منشرة نزعن من الخياط اما ان يكون اراد الخياطة فحذف الهاء واما ان يكون لغة وخيطه كخاطه قال فهن بالايدي مقيساته مقدرات ومخيطاته والخياط والمخيط ما خيط به وهما ايضا الابرة ومنه قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط اي في ثقب الابرة والمخيط قال سيبويه المخيط ونظيره مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن قال ومثل خياط ومخيط سراد ومسرد وازار ومءزر وقرام ومقرم وفي الحديث ادوا الخياط والمخيط اراد بالخياط هاهنا الخيط وبالمخيط ما يخاط به وفي التهذيب هي الابرة ابو زيد هب لي خياطا ونصاحا اي خيطا واحدا ورجل خاءط وخياط و-خاط الاخيرة عن كراع و-الخياطة صناعة الخاءط وقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعني بياض الصبح وسواد الليل وهو علي التشبيه بالخيط لدقته وقيل الخيط	4516	4576054457653698290	438	828.5	357	716	61.17318344116211	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1414	true	4305810865473210356	144	231	775	1233	1588	300	ظهر كالخيو--------ط وتخيط راسه بالشيب كذلك قال بدر ابن عامر الهذلي تالله لا انسي منيحة واحد حتي تخيط بالبياض قروني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيط باطل الضوء الذي يدخل في الكوة ويقال هو ادق من خيط باطل حكاه ثعلب والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطة خيط يكون مع حبل مشتار العسل فاذا اراد الخلية ثم اراد الخلية ثم اراد الحبل جذبه بذلك الخيط وهو مربوط اليه قال ابو ذءيب تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها وقيل الخيطة ال---------------------------وتد وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحبل والخيط والخيط جماعة النعام وقد يكون من البقر والجمع خيطان والخيطي كالخيط	1414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04517	false	4561583720179166303	0	284	0	1445	1526	300	ظهر كالخيوط مثل وخط وتخيط راسه------- كذلك قال بدر -بن عامر الهذلي تالله لا انسي منيحة واحد حتي تخيط بالبياض قروني قال ابن بري قال ابن حبيب اذا اتصل الشيب في الراس فقد خيط الراس الشيب فجعل خيط متعديا قال فتكون الرواية علي هذا حتي تخيط بالبياض قروني وجعل البياض فيها كانه شء خيط بعضه الي بعض قال واما من قال خيط في راسه الشيب بمعني بدا فانه يريد تخيط بكسر الياء اي خيطت قروني وهي تخيط والمعني ان الشيب صار في السواد كالخيوط ولم يتصل لانه لو اتصل لكان نسجا قال وقد روي البيت بالوجهين اعني تخيط بفتح الياء وتخيط بكسرها والخاء مفتوحة في الوجهين وخيط باطل الضوء الذي يدخل من الكوة ي-قال هو ادق من خيط باطل حكاه ثعلب وقيل خيط باطل الذي يقال له لعاب الشمس ومخاط الشيطان وكان مروان بن الحكم يلقب بذلك لانه كان طويلا مضطربا قال الشاعر لحي الله قوما ملكوا خيط باطل علي الناس يعطي من يشاء ويمنع وقال ابن بري خيط باطل هو الخيط الذي يخرج من فم العنكبوت احمد بن يحيي يقال فلان ادق من خيط الباطل قال وخيط الباطل هو الهباء المنثور الذي يدخل من الكوة عند حمي الشمس يضرب مثلا لمن يهون امره والخيطة خيط يكون مع حبل مشتار العسل فاذا اراد الخلية ثم ارا---------------د الحبل جذبه بذلك الخيط وهو مربوط اليه قال ابو ذءيب تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها واورد الجوهري هذا البيت مستشهدا به علي الوتد وقال ابو عمرو الخيطة حبل لطيف يتخذ من السلب وانشد في التهذيب تدلي عليها بين سب وخيطة شديد الوصاة نابل وابن نابل وقال قال الاصمعي السب الحبل والخيطة الوتد ابن سيده الخيطة الوتد في كلام هذيل وقيل الحبل والخيط والخيط جماعة النعام وقد يكون من البقر والجمع خيطان والخيطي كالخيط	4517	4576054457653698290	414	732.0	333	1469	28.182437896728516	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1414	true	4305810865473210356	231	296	1233	1564	1588	300	والخيط والخيط القطعة من الجراد والجمع خيطان ايضا ونعامة خيطاء بينة الخيط طويلة العنق-------------------------------------------------------------- وما اتيك الا الخيطة اي الفينة وخاط اليهم خيطة مر عليهم مرة واحدة وقيل خاط اليهم خيطة واختاط واختطي مقلوب مر مرا لا يكاد ينقطع قال كراع هو ماخوذ من الخطو مقلوب عن-------------ه وهذا خطا اذ لو كان كذلك لقالوا خاط- خوطة ولم يقولوا خيطة---- وليس مثل كراع يءمن علي هذا	1414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04518	false	-8191415118932009790	74	156	389	800	1532	300	والخيط والخيط القطعة من الجراد والجمع خيطان ايضا ونعامة خيطاء بينة الخيط طويلة العنق وخيط الرقبة نخاعها يقال جاحش فلان عن خيط رقبته اي دافع عن دمه وما اتيك الا الخيطة اي الفينة وخاط اليهم خيطة مر عليهم مرة واحدة وقيل خاط اليهم خيطة واختاط واختطي مقلوب مر مرا لا يكاد ينقطع قال كراع هو ماخوذ من الخطو مقلوب عنه قال ابن سيده وهذا خطا اذ لو كان كذلك لقالوا خاطه خوطة ولم يقولوا خيطة قال وليس مثل كراع يءمن علي هذا	4518	4576054457653698290	331	632.5	266	411	80.5352783203125	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1415	true	-6946452969175404893	113	169	599	866	1530	300	طاخ الامر طيخا افسده وقال احمد بن يحيي هو من تواطخ القوم---- وهذا من الفساد بحيث تراه وقال ابن جني وقد يجوز ان يحسن الظن به فيقال انه اراد كانه مقلوب منه ---------------------------وطاخ يطيخ طيخا تلطخ بقبيح من قول او فعل وطاخه هو وطيخه لطخه به وقال------------------------------------------------------------------ اللحياني طاخ فلا ن فلانا يطيخه ويطوخه رماه بقبيح	1415	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01728	false	-2137218954734646343	227	298	1175	1537	1543	300	طاخ الامر طيخا افسده وقال احمد بن يحيي هو من تواطخ القوم قال وهذا من الفساد بحيث تراه ق-ال ابن جني وقد يجوز ان يحسن الظن به فيقال انه اراد كانه مقلوب منه ابن الاعرابي المطيخ الفاسد وطاخ يطيخ طيخا تلطخ بقبيح من قول او فعل وطاخه هو وطيخه لطخه به يتعدي ولا يتعدي وانشد الازهري ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة احدبا اللحياني طاخ فلا-ن فلانا يطيخه ويطوخه رماه بقبيح	1728	4576054457653698290	260	475.5	205	364	71.42857360839844	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1415	true	-6946452969175404893	173	235	884	1215	1530	300	ورجل طاءخ وطياخة وطيخة احمق----------- وقيل احمق قذر وجمع الطيخة طيخات---- ولم نسمعه مكسرا والطيخ والطيخ الجهل والطيخ الكبر--------------------------------------------------------------------------------- وزمن الطيخة زمن الفتنة والجدب--------------------------- وناقة طيوخ تذهب يمينا وشمالا وتاكل من اطراف الشجر وطيخ حكاية صوت الضحك حكاه سيبويه و-----------------------------------طيخ موضع بين ذي خشب ووادي القري قال كثير عزة فوالله ما ادري اطيخا تواعدوا لتم ظم ام ماء حيدة اوردوا --3 الخاء	1415	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01729	false	1808286635828680147	24	116	122	613	1578	300	ورجل طاءخ وطياخة وطيخة احمق لا خير فيه وقيل احمق قذر وجمع الطيخة طيخات قال ولم نسمعه مكسرا والطيخ والطيخ الجهل والطيخ الكبر وطاخ تكبر قال الحرث بن حلزة فاتركوا الطيخ والتعدي واما تتعاشوا ففي التعاشي الداء وزمن الطيخة زمن الفتنة والحرب يقال اتانا فلان زمن الطيخة وناقة طيوخ تذهب يمينا وشمالا وتاكل من اطراف الشجر وطيخ حكاية صوت الضحك حكاه سيبويه الليث يقول الناس طيخ طيخ اي قهقهوا وطيخ موضع بين ذي خشب ووادي القري قال كثير عزة فوالله ما ادري اطيخا تواعدوا لتم ظم ام ماء حيدة اوردوا فصل الظاء	1729	4576054457653698290	326	592.0	264	491	66.39511108398438	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1415	true	-6946452969175404893	245	300	1277	1530	1530	300	وقيل هو ضرب من سيرها لم يحد وقال الاصمعي سالت اعرابيا ما خدي فقال هو عدو الحمار بين اريه ومتمرغه وال-------------------------------------------------خدي دود يخرج مع روث الدابة واحدته خداة عن كراع والخداء موضع------------- وانما قضينا بان همزة خداء ياء لما قدمنا من ان اللام ياء اكثر منها واوا مع وجود خ د ي وعدم خ د-	1415	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09055	false	-6083440767050949775	158	221	830	1129	1525	300	وقيل هو ضرب من سيرها لم يحد ق-ال الاصمعي سالت اعرابيا ما خدي فقال هو عدو الحمار بين اريه ومتمرغه الليث الوخد سعة الخطو في المشي ومثله الخدي لغتان والخدي دود يخرج مع روث الدابة واحدته خداة عن كراع والخداء موضع قال ابن سيده وانما قضينا بان همزته ----ياء ل------------ان اللام ياء اكثر منها واوا مع وجود خ د ي وعدم خ د	9055	4576054457653698290	230	416.0	181	316	72.7848129272461	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1415	true	-6946452969175404893	16	96	72	512	1530	300	-----الطخاء ا-لسحاب الرقيق واحدته طخاءة وكل شء البس شيءا طخاء وعلي قلبه طخاء وطخاءة اي غشية و--------------------------------كرب وفي الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان للقلب طخاء كطخاء القمر اي شيءا يغشاه كما يغشي القمر وفيه اذا وجد احدكم في قلبه طخاء فلياكل السفرجل والطخية والطخية والطخية الاخيرتان عن كراع الظلمة وليلة طخياء شديدة الظلمة قد واري السحاب قمرها وليال طاخيات علي الفعل او علي النسب اذ فاعلا ت لا يكون جمع فعلاء والطخية السحابة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقة والطخية الاحمق---------------------------------------------- وطاخية فيما ذكر عن الضحاك اسم النملة	1415	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09397	false	-8800396289684544822	184	300	971	1597	1597	300	السماء طخاء اي سحاب وظلمة- واحدته طخاءة وكل شء البس شيءا طخاء وعلي قلبه طخاء وطخاءة اي غشية وكرب ويقال وجدت علي قلبي طخاء من ذلك وفي الحديث اذا وجد احدكم علي قلبه طخاء فلياكل السفرجل الطخاء ثقل وغشاء وغشي واصل الطخاء والطخية الظلمة والغيم وفي الحديث ان للقلب طخاء كطخاء القمر اي شيءا يغشاه كما يغشي القمر والطخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السحابة الرقيقة اللحياني ما في السماء طخية بالضم اي شء من سحاب قال وهو مثل الطخرور التهذيب الطخاءة والطهاءة من الغيم كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر وتغطي نوره ويقال لها الطخية وهو ما رق وانفرد ويجمع علي الطخاء والطهاء والطخية الاحمق والجمع الطخيون وتكلم فلان بكلمة طخياء لا تفهم وطاخية فيما ذكر عن الضحاك اسم النملة-	9397	4576054457653698290	211	375.0	170	835	25.269460678100586	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1416	true	-2229204440672813849	265	300	1326	1511	1511	300	وهو خير منك واخير وقوله عز وجل تجدوه عند الله هو خيرا اي تجدوه خيرا لكم من متاع الدنيا وفلانة الخيرة من المراتين وهي الخيرة والخيرة والخوري والخيري وخاره علي صاحبه خيرا وخيرة وخيرة فضله-	1416	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02695	false	3663632560670090530	11	46	54	240	1605	300	وهو خير منك واخير وقوله عز وجل تجدوه عند الله هو خيرا اي تجدوه خيرا لكم من متاع الدنيا وفلانة الخيرة من المراتين وهي الخيرة والخيرة والخوري والخيري وخاره علي صاحبه خيرا وخيرة وخيره فضله	2695	4576054457653698290	184	362.0	150	186	98.92472839355469	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1416	true	-2229204440672813849	126	158	636	805	1511	300	البقر----- والفيل خثيا رمي بذي بطنه وخص ابو عبيد به الثور وحده دون البقرة والاسم الخثي والجمع اخثاء انشد--------------- ابن الاعرابي------------------ علي ان اخثاء لدي البيت رطبة كاخثاء ثور الاهل عند المطنب	1416	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09054	false	-7045253395922454008	233	272	1192	1399	1543	300	البقر يخثي والفيل خثيا رمي بذي بطنه وخص ابو عبيد به الثور وحده دون البقرة والاسم الخثي والجمع اخثاء مثل حلس واحلاس وقال ابن الاعرابي الخثي للثور وانشد علي ان اخثاء لدي البيت رطبة كاخثاء ثور الاهل عند المطنب	9054	4576054457653698290	165	295.0	133	207	79.71014404296875	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1417	true	3833604075826453209	9	38	51	226	1549	300	وقد يكون الخيار للواحد والاثنين والجميع والمذكر والمءنث وقيل الخيرة --في الدين والصلاح والخيرة في الجمال والميسم وخايره فخاره خيرا كان خيرا منه وما اخيره وما خيره الاخيرة نادرة	1417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02695	false	3663632560670090530	257	284	1359	1525	1605	300	وقد يكون الخيار للواحد والاثنين والجم-ع والمذكر والمءنث و----الخيار خلاف ال------اشرار والخيار الاسم من الاختيار وخايره فخاره خيرا كان خيرا منه وما اخيره وما خيره الاخيرة نادرة	2695	4576054457653698290	140	231.5	115	177	79.0960464477539	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1417	true	3833604075826453209	31	164	189	864	1549	300	منه وما اخيره وما خيره الاخيرة نادرة وخار خيرا صار ذا خير وانك ما وخيرا اي انك مع خير معناه ستصيب خيرا وهو مثل وقوله عز وجل فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا معناه ان علمتم انهم يكسبون ما يءدونه --------------------------------وقالوا لعمر ابيك الخير اي الافضل او ذي الخير وروي ابن الاعرابي لعمر ابيك الخير برفع الخير علي الصفة للعمر قال والوجه الجر وكذلك جاء في الشعر وخار الشء واختاره انتقاه قال ابو زبيد الطاءي ان الكرام علي ما كان من خلق رهط امرء خاره للدين مختار وقال خاره مختار لان خار في قوة اختار وقال الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع اراد من الرجال لان اختار مما يتعدي الي مفعولين بحذف حرف الجر تقول اخترته من الرج---------------ال وفي التنزيل و اخت------ار موسي قومه سبعين رجل---------ا وليس هذا بمطرد	1417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02696	false	2878014847491551036	26	168	142	870	1547	300	منك وهو شرير اهله وخيير اهله و--------خار خيرا صار ذا خير وانك ما وخيرا اي انك مع خير معناه ستصيب خيرا وهو مثل وقوله عز وجل فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا معناه ان علمتم انهم يكسبون ما يءدونه وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وقالوا لعمر ابيك الخير اي الافضل او ذي الخير وروي ابن الاعرابي لعمر ابيك الخير برفع الخير علي الصفة للعمر قال والوجه الجر وكذلك جاء في الش-ر وخار الشء واختاره انتقاه قال ابو زبيد الطاءي ان الكرام علي ما كان من خلق رهط امرء خاره للدين مختار وقال خاره مختار لان خار في قوة اختار وقال الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع اراد من الرجال لان اختار مما يتعدي الي مفعولين بحذف حرف الجر تقول اخترته من الرجال واخترته الرجال وفي التنزيل العزيز واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وليس هذا بمطرد	2696	4576054457653698290	639	1227.5	511	737	86.70285034179688	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1417	true	3833604075826453209	164	270	864	1390	1549	300	وقوله عز وجل و ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة قال الزجاج المعني ربك يخلق ما يشاء وربك يختار وليس لهم الخيرة وما كانت لهم الخيرة اي ليس لهم ان يختاروا علي الله قال ويجوز ان تكون ما في معني الذي فيكون المعني ويختار الذي كان لهم---- الخيرة وهو ما تعبدهم به اي ويختار فيما يدعوهم اليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة واخترت فلانا علي فلان عدي بعلي لانه في معني فضلت وقول قيس بن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه من الناس ما اختيرت عليه المضاجع معناه ما اختيرت علي مضجعه المضاجع وقيل ما اختبرت دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخير الشء اختاره والاسم الخيرة	1417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02697	false	-7681657657790327298	116	300	565	1492	1492	300	وقوله عز وجل و-ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة قال الزجاج المعني ربك يخلق ما يشاء وربك يختار وليس لهم الخيرة وما كانت لهم الخيرة اي ليس لهم ان يختاروا علي الله قال ويجوز ان يكون ما في معني الذي فيكون المعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة وهو ما تعبدهم به اي ويختار فيما يدعوهم اليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة واخترت فلانا علي فلان عدي بعلي لانه في معني فضلت وقول قيس بن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه من الناس ما اختيرت عليه المضاجع معناه ما اختيرت علي مضجعه المضاجع وقيل ما اختيرت دونه وتصغير مختار مخير حذفت منه التاء لانها زاءدة فابدلت من الياء لانها ابدلت منها في حال التكبير وخيرته بين الشيءين اي فوضت اليه الخيار وفي الحديث تخيروا لنطفكم اي اطلبوا ما هو خير المناكح وازكاها وابعد من الخبث والفجور وفي حديث عامر بن الطفيل انه خير في ثلاث اي جعل له ان يختار منها واحدة قال وهو بفتح الخاء وفي حديث بريرة انها خيرت في زوجها بالضم فاما قوله خير بين دور الانصار فيريد فضل بعضها علي بعض وتخير الشء اختاره والاسم الخيرة-	2697	4576054457653698290	522	1019.5	418	929	56.189449310302734	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1418	true	-7753639479908499878	162	196	875	1050	1603	300	وراخ الرجل يريخ اذا تباعد ما بين الفخذين منه وانفرج-ا حتي لا يقدر علي ضمهما عن ابن الاعرابي وانشد امسي حبيب كالفريخ راءخا بات يماشي قلصا مخاءخا صوادرا عن شوك او اضايخا --3 الخاء	1418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01706	false	569065903535289349	1	35	5	182	1509	300	وراخ الرجل يريخ اذا -باعد ما بين الفخذين منه وانفرجتا حتي لا يقدر علي ضمهما عن ابن الاعرابي وانشد امسي حبيب كالفريخ راءخا بات يماشي قلصا مخاءخا صوادرا عن شوك او اضايخا فصل الزاي	1706	4576054457653698290	171	323.5	137	178	96.06741333007812	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1418	true	-7753639479908499878	0	51	0	273	1603	300	الخيار من -------المال والناس وغير ذلك النضار وجمل خيار وناقة خيار كريمة فارهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت بالخيار و بالمختار----- اي اختر ما شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخار الله طلب منه الخيرة وخار لك في ذلك جعل لك فيه الخيرة والخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكرم والخير الشرف عن ابن الاعرابي والخير الهيءة والخير الاصل عن اللحياني وفلان خ-----يري من الناس	1418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02698	false	6272604373715364826	149	300	795	1597	1597	300	الخيار من الناس والمال------- وغير ذلك النضار وجمل خيار وناقة خيار كريمة فارهة وجاء في الحديث المرفوع اعطوه جملا رباعيا خيارا جمل خيار وناقة خيار اي مختار ومختارة ابن الاعرابي نحر خيرة ابله وخورة ابله وانت بالخيار و-بالمختار سواء اي اختر ما شءت والاستخارة طلب الخيرة في الشء وهو استفعال منه وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في كل شء وخار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاسم من ذلك ومنه دعاء الاستخارة اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه واستخار الله طلب منه الخيرة وخار لك في ذلك جعل لك فيه الخيرة والخيرة الاسم من قولك خار الله لك في هذا الامر والاختيار الاصطفاء وكذلك التخير ويقال استخر الله يخر لك والله يخير للعبد اذا استخاره والخير بالكسر الكرم والخير الشرف عن ابن الاعرابي والخير الهيءة والخير الاصل عن اللحياني وفلان خيري خيري من الناس-	2698	4576054457653698290	264	468.0	216	811	32.552406311035156	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1418	true	-7753639479908499878	90	118	498	655	1603	300	واستخار الضبع واليربوع جعل خشبة في موضع النافقاء فخرج من القاصعاء----------------------------------------------------------- والخيار نبات -شكل القثاء-------------------------- وخيار شنبر ضرب من الخروب شجره مثل كبار شجر الخوخ وبنو الخيار قبيلة	1418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02699	false	-7807685336773905428	215	258	1112	1355	1564	300	واستخار الضبع واليربوع جعل خشبة في موضع النافقاء فخرج من القاصعاء قال ابو منصور وجعل الليث الاستخارة للضبع واليربوع وهو باطل والخيار نبات يشبه القثاء وقيل هو القثاء وليس بعربي وخيار شنبر ضرب من الخروب شجرة مثل كبار شجر الخوخ وبنو الخيار قبيلة	2699	4576054457653698290	154	270.5	126	243	63.37448501586914	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1418	true	-7753639479908499878	51	90	273	498	1603	300	اي صفيي واستخار المنزل استنطقه وقال الكميت ولن يستخير رسوم الديار بقولته ذو الصبا المعول واستخار الرجل استعطفه ودعاه -----قال خالد ابن زهير الهذلي لعلك اما ام عمرو تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها قال السكري اي تستعطفها بشتمك اياي	1418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02699	false	-7807685336773905428	0	40	0	228	1564	300	اي صفيي واستخار المنزل استنظفه قا-ل الكميت ولن يستخير رسوم الديار بعولته ذو الصبا المعول واستخار الرجل استعطفه ودعاه اليه قال خالد -بن زهير الهذلي لعلك اما ام عمرو تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها قال السكري اي تستعطفها بشتمك اياي	2699	4576054457653698290	218	420.0	179	230	94.78260803222656	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1418	true	-7753639479908499878	199	238	1070	1273	1603	300	الرطب من النبات واحدته خلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي---- كل بقلة قلعتها وقد يجمع الخلضي علي اخلاء حكاه ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاعشي وحولي بكر واشياعها ولست خلاة لمن اوعدت اي لست بمنزلة الخلاة ياخذها الاخذ كيف شاء بل انا-في عز ومنعة	1418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09078	false	-1558515735453905963	143	240	689	1177	1480	300	الرطب من النبات واحدته خلاة الجوهري الخلي الرطب من الحشيش قال ابن بري يقال الخلي الرطب بالضم لا غير فاذا قلت الرطب من الحشيش فتحت لانك تريد ضد اليابس وقيل الخلاة كل بقلة قلعتها وقد يجمع الخل-ي علي اخلاء حكاه ابو حنيفة وجاء في المثل عبد وخلي في يديه اي مع عبوديته غني قال يعقوب ولا تقل وحلي في يديه وقال الاصمعي الخلي الرطب من الحشيش وبه سميت المخلاة فاذا يبس فهو حشيش ابن سيده وقول الاعشي وحولي بكر واشياعها ولست خلاة لمن اوعدن اي لست بمنزلة الخلاة ياخذها الاخذ كيف شاء بل انا في عز ومنعة	9078	4576054457653698290	199	355.0	160	489	40.69529724121094	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1418	true	-7753639479908499878	238	300	1273	1603	1603	300	واخلت الارض كثر خلاها واخلي الله الماشية------------- انبت لها الخلا----------- هذه عن اللحياني وخلي الخلي خليا واختلاه------- جز------------ه وقال اللحياني نزعه والمخلي ما خلاه وجزه به والمخلاة ما وضعه فيه وخلي في المخلاة جمع عن اللحياني وخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البعير والفرس خ-------ليا جز ل-----------------------------------------------------------ه الخلي--------- وخلي اللجام عن الفرس يخليه نزعه وخلي الفرس خليا القي في فيه الل----------------------------------------------جام وخل---------------------------------ي القدر خليا القي تحتها حطبا-	1418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09079	false	-3723589603111799968	9	169	56	914	1569	300	واخلت الارض كثر خلاها واخلي الله الماشية يخليها اخلاء انبت لها ما تاكل من الخلي هذه عن اللحياني وخلي الخلي خليا واختلاه فانخلي جزه وقطعه ونزعه وقال اللحياني نزعه والمخلي ما خلاه وجزه به والمخلاة ما وضعه فيه وخلي في المخلاة جمع عن اللحياني الليث الخلي هو الحشيش الذي يحتش من بقول الربيع وقد اختليته وبه سميت المخلاة والواحدة خلاة واعطني مخلاة اخلي فيها وخليت فرسي اذا حششت عليه الحشيش وفي حديث تحريم مكة لا يختلي خلاها الخلي النبات الرقيق ما دام رطبا وفي حديث ابن عمر كان يختلي لفرسه اي يقطع لها الخلي وفي حديث عمرو بن مرة اذا اختليت في الحرب هام الاكابر اي قطعت رءوسهم وخلي البعير والفرس يخليها خليا جز له الخلي والسيف يختلي اي يقطع والمختلون والخالون الذين يختلون الخلي ويقطعونه وخلي اللجام عن الفرس يخليه نزعه وخلي الفرس خليا القي في فيه اللجام قال ابن مقبل في خليت الفرس تمطيت اخليه اللجام وبذني وشخصي يسامي شخصه وهو طاءله وخلي القدر خليا القي تحتها حطبا	9079	4576054457653698290	320	552.0	259	858	37.29603576660156	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1419	true	-2288214657610406799	22	67	113	376	1627	300	وخيل فيه الخير وتخيله ظنه وتفرسه وخيل عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه وخيل عليه تخييلا وتخيلا الاخيرة علي غير الفعل حكاها ابو زيد وجه التهمة اليه------------------------------------------------------------------------------------- والسحابة المخيل والمخيلة والمخيلة التي اذا رايتها حسبتها ماطرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخيلنا واخيلت السماء وخيلت وتخيلت تهيات للمطر فرعدت وبرقت فاذا وقع المطر	1419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06618	false	575123579889934589	154	300	837	1589	1589	300	وخيل فيه الخير وتخيله ظنه وتفرسه وخيل عليه شبه واخال الشء اشتبه يقال هذا الامر لا يخيل علي احد اي لا يشكل وشء مخيل اي مشكل وفلان يمضي علي المخيل اي علي ما خيلت اي ما شبهت يعني علي غرر من غير يقين وقد ياتي خلت بمعني علمت قال ابن احمر ولرب مثلك قد رشدت بغيه واخال صاحب غيه لم يرشد قال ابن حبيب اخال هنا اعلم وخيل عليه تخييلا------------------------------------------- وجه التهمة اليه والخال الغيم وانشد ابن بري لشاعر باتت تشيم بذي هرون من حضن خالا يضء اذا ما مزنه ركدا والسحابة المخيل والمخيلة والمخيلة التي اذا رايتها حسبتها ماطرة وفي التهذيب المخيلة بفتح الميم السحابة وجمعها مخايل وقد يقال للسحاب الخال فاذا ارادوا ان السماء قد تغيمت قالوا قد اخالت فهي مخيلة بضم الميم واذا ارادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة بالفتح وقد اخيلنا واخيلت السماء وخيلت وتخيلت تهيات للمطر فرعدت وبرقت فاذا وقع المطر-	6618	4576054457653698290	216	403.0	180	796	27.135679244995117	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1419	true	-2288214657610406799	119	166	662	919	1627	300	والخال البرق حكاه ابو زياد ويرده عليه ابو حنيفة وقد ابنت ما رد به ابو حنيفة في رده علي ابي زياد والخا---------------------------ل الرجل السمح يشبه بالغيم حين ي--------------------------------------------برق والخال والخيل والخيلاء والخيلاء والاخيل والخيلة والمخيلة كله والكبر ورجل خال وخاءل وخال علي القلب ومختال واخاءل ذو خيلاء	1419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06619	false	-3902829255698849905	214	265	1159	1455	1606	300	والخال البرق حكاه ابو زياد و-رده عليه ابو حنيفة واخالت الناقة اذا كان في ضرعها لبن قال ابن سيده واراه علي التشبيه بالسحابة والخال الرجل السمح يشبه بالغيم حين يبرق وفي التهذيب تشبيها بالخال وهو السحاب الماطر والخال والخيل والخيلاء والخيلاء والاخيل والخيلة والمخيلة كله -الكبر وقد ا---------------------------ختال وهو--- ذو خيلاء	6619	4576054457653698290	177	284.0	141	328	53.96341323852539	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1419	true	-2288214657610406799	67	119	376	662	1627	300	ذهب اسم ذلك--- واخلنا واخيلنا شمنا سحابة مخيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحابة المختالة كالمخيلة قال كثير بن مزرد كاللامعات في الكفاف المختال وما احسن خالها ومخيلتها والخال سحاب لا يخلف مطره قال مثل سحاب الخال سحا مطره وقال صخر الغي يرفع للخال ريطا كثيفا وقيل الخال السحاب الذي اذا رايته حسبته ماطرا ولا مطر فيه	1419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06619	false	-3902829255698849905	0	100	0	556	1606	300	ذهب اسم التخيل واخلنا واخيلنا شمنا سحابة مخيلة وتخيلت السماء اي تغيمت التهذيب يقال خيلت السحابة اذا اغامت ولم تمطر وكل شء كان خليقا فهو مخيل يقال ان فلانا لمخيل للخير ابن السكيت خيلت السماء للمطر وما احسن مخيلتها وخالها اي خلاقتها للمطر وقد اخالت السحابة واخيلت وخايلت اذا كانت ترجي للمطر وقد اخلت السحابة واخيلتها اذا رايتها مخيلة للمطر والسحابة المختالة كالمخيلة قال كثير بن مزرد كاللامعات في الكفاف المختال------------------------ والخال سحاب لا يخلف مطره قال مثل سحاب الخال سحا مطره وقال صخر الغي يرفع للخال ريطا كثيفا وقيل الخال السحاب الذي اذا رايته حسبته ماطرا ولا مطر فيه	6619	4576054457653698290	260	498.5	212	580	44.82758712768555	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1419	true	-2288214657610406799	156	191	866	1037	1627	300	ورجل خال وخاءل وخال علي القلب ومختال واخاءل ذو خيلاء معجب بنفسه -لا نظير له من الصفات الا رجل ادابر لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء واباتر يبتر رحمه لقطعها وقد تخيل وتخايل	1419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06620	false	3779950617134267613	167	202	854	1026	1527	300	ورجل خال وخاءل وخال علي القلب ومختال واخاءل ذو خيلاء معجب بنفسه ولا نظير له من الصفات الا رجل ادابر لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء واباتر يبتر رحمه يقطعها وقد تخيل وتخايل	6620	4576054457653698290	170	334.0	135	172	98.83721160888672	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1419	true	-2288214657610406799	188	300	1021	1627	1627	300	وقد تخيل وتخايل واختالت الارض بالنبات ازدان----ت والخال الثوب الذي تضعه علي الميت تستره به وقد خيل عليه والخال ضرب من برود اليمن-------- والخال الثوب الناعم قال-------------------------- الشماخ وبردان من خال وسبعون درهما علي ذاك مقروظ من الجلد ماعز وال-----------------------------------خال شامة سوداء في البدن وقيل هي نكتة سوداء فيه والجمع خيلان وامراة خيلاء ورجل اخيل ومخيل ومخيول---------------------------------------- ولا فعل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخيل طاءر اخضر وعلي جناحيه لمعة تخالف لونه سمي بذلك للخيلان---- ولذلك وجهه سيبويه علي ان اصله الصفة ثم استعمل استعمال الاسماء كالابرق ونحوه وقيل الاخيل الشقراق وهو مشءوم تقول العرب اشام من اخيل قال ثعلب وهو يقع علي دبرة الب---------------------------عير انتهت الحكاية عنه واراهم انما يتشاءمون به لذلك قا------------------ل اذا قطنا-	1419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06621	false	4090492393466925954	83	272	462	1437	1580	300	وقد تخي--------------لت اذا-- بلغ نبتها- ان يرعي والخال الثوب الذي تضعه علي الميت تستره به وقد خيل عليه والخال ضرب من برود اليمن الموشية والخال الثوب الناعم زاد الازهري من ثياب اليمن قال الشماخ وبردان من خال وسبعون درهما علي ذاك مقروظ من الجلد ماعز والخال الذي يكون في الجسد ابن سيده والخال شامة سوداء في البدن وقيل هي نكتة سوداء فيه والجمع خيلان وامراة خيلاء ورجل اخيل ومخيل ومخيول ومخول مثل مقول من الخال اي كثير الخيلان ولا فعل له ويقال لما لا شخص له شامة وما له شخص فهو الخال وتصغير الخال خييل فيمن قال مخيل ومخيول وخويل فيمن قال مخول وفي صفة خاتم النبوة عليه خيلان هو جمع خال وهي الشامة في الجسد وفي حديث المسيح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام كثير خيلان الوجه والاخيل طاءر اخضر وعلي جناحيه لمعة تخالف لونه سمي بذلك للخيلان قال ولذلك وجهه سيبويه علي ان اصله الصفة ثم استعمل استعمال الاسماء كالابرق ونحوه وقيل الاخيل الشقراق وهو مشءوم تقول العرب اشام من اخيل قال ثعلب وهو يقع علي دبر- البعير يقال انه لا ينقر دبرة بعير الا خزل ظهره قال و-------انما يتشاءمون به لذلك قال الفرزدق في الاخيل اذا قطنا	6621	4576054457653698290	553	969.5	449	1000	55.29999923706055	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1420	true	-3943695950724424291	8	112	45	591	1585	300	فاما قوله ولقد غدوت بسابح مرح ومعي شباب كلهم اخيل فقد يجوز ان يعني به هذا الطاءر اي كلهم مثل الاخيل في خفته وطمور-------------ه وقد يكون المختال و----لا اعرفه في اللغة---- وقد يجوز ان يكون التقدير كلهم اخيل اي ذو اختيال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خال كالضلع ي-------كون بالدابة وقد خال يخال خالا ---------قال نادي الصريخ فردوا الخيل عانية تشكو الكلال وتشكو من اذ-----------------------ي الخال والخال اللواء يعقد للامي----------ر والخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجبل الضخم والبعير الضخم والجمع خيلان قال ولكن خيلانا عليها العماءم شبههم بالابل في ابدانهم وانه لا عقول لهم وانه لمخيل للخير اي خليق له واخال فيه خالا من الخير و تخيل عليه------ كلاهما اختاره وتفرس فيه الخير	1420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06622	false	-7963570266083645692	92	280	475	1458	1553	300	واما قوله ولقد غدوت بسابح مرح ومعي شباب كلهم اخيل فقد يجوز ان يعني به هذا الطاءر اي كلهم مثل الاخيل في خفته وطموره قال ابن سيده وقد يكون المختال قال ولا اعرفه في اللغة قال وقد يجوز ان يكون التقدير كلهم اخيل اي ذو اختيال والخيال خيال الطاءر يرتفع في السماء فينظر الي ظل نفسه فيري انه صيد فينقض عليه ولا يجد شيءا وهو خاطف ظله والاخيل ايضا عرق الاخدع قال الراجز اشكو الي الله انثناء محملي وخفقان صردي واخيلي والصردان عرقان تحت اللسان والخال كالظلع والغمز يكون بالدابة وقد خال يخال خالا وهو خاءل قال نادي الصريخ فردوا الخيل عانية تشكو الكلال وتشكو من اذي الخال وفي رواية من حفا الخال والخال اللواء يعقد للامير ابو منصور والخال اللواء الذي يعقد لولاية وال قال ولا اراه سمي خالا الا لانه كان يعقد من برود الخال قال الاعشي باسيافنا حتي نوجه خالها والخال اخو الام ذكر في خول والخال الجبل الضخم والبعير الضخم والجمع خيلان قال ولكن خيلانا عليها العماءم شبههم بالابل في ابدانهم وانه لا عقول لهم وانه لمخيل للخير اي خليق له واخال فيه خالا من الخير و-تخيل عليه تخيلا كلاهما اختاره وتفرس فيه الخير	6622	4576054457653698290	540	1012.0	437	984	54.878047943115234	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1420	true	-3943695950724424291	116	150	610	791	1585	300	والخيال والخيالة ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة قال الشاعر فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب وقيل انما انث علي ارادة المراة------------------------------ ورايت خياله وخيالته اي شخصه وطلعته مع ذلك	1420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06623	false	-660840576714565304	16	54	90	301	1572	300	والخيال والخيالة ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة قال الشاعر فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب وقيل انما انث علي ارادة المراة والخيال والخيالة الشخص والطيف ورايت خياله وخيالته اي شخصه وطلعته من ذلك	6623	4576054457653698290	180	350.0	146	211	85.30805969238281	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1420	true	-3943695950724424291	171	296	901	1562	1585	300	والخيال كساء اسود ينصب علي عود يخيل به قال ابن احمر فلما تجلي ما تجلي من الدجي وشمر صعل كالخيال المخيل والخيل------------------- جماعة الافراس لا واحد له من لفظه قال ابو عبيد -واحدها خاءل لانه يختال في مشي--------------ه وليس هذا بمعروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي ذءيب فتنازلا وتوافقت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع ثناه علي قولهم هما لقاحان اسودان وجمالان وقوله بطل اللقاء اي عند اللقاء والجمع اخيال وخيول الاولي عن ابن الاعرابي والاخري اشهر واعرف وفلان لا تساير خيلاه ولا توافق خيلاه ولا تساير ولا توافق اي لا يطاق نميمة وكذبا وقالوا الخيل اعلم من فرسانها يضرب للرجل تظن ان عنده غناء او انه لاغ-ناء عنده فتجده علي ما ظننت والخ----------------------يال نبت والخال موضع قال اتعرف اطلالا شجونك بالخ----ال وقد تكون الفه منقلبة عن واو والخيل	1420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06624	false	3678960352054836802	13	192	61	1031	1593	300	والخيال كساء اسود ينصب علي عود يخيل به قال ابن احمر فلما تجلي ما تجلي من الدجي وشمر صعل كالخيال المخيل والخيل الفرسان وفي المحكم جماعة الافراس لا واحد له من لفظه قال ابو عبيدة واحدها خاءل لانه يختال في مشيته قال ابن سيده وليس هذا بمعروف وفي التنزيل العزيز واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك والخيل الخيول وفي التنزيل العزيز والخيل والبغال والحمير لتركبوها وفي الحديث يا خيل الله اركبي قال ابن الاثير هذا علي حذف المضاف اراد يا فرسان خيل الله اركبي وهذا من احسن المجازات والطفها وقول ابي ذءيب فتنازلا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع ثناه علي قولهم هما لقاحان اسودان وجمالان وقوله بطل اللقاء اي عند اللقاء والجمع اخيال وخيول الاول- عن ابن الاعرابي والاخير اشهر واعرف وفلان لا تساير خيلاه ولا تواقف خيلاه ولا تساير ولا تواقف اي لا يطاق نميمة وكذبا وقالوا الخيل اعلم من فرسانها يضرب للرجل تظن ان عنده غناء او انه لا غناء عنده فتجده علي ما ظننت والخيالة اصحاب الخيول والخيال نبت والخال موضع قال اتعرف اطلالا شجونك بالخال قال وقد تكون الفه منقلبة عن واو والخال	6624	4576054457653698290	649	1231.0	525	971	66.83831024169922	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1421	true	-3831848945330540651	125	152	656	786	1549	300	كحبي اذ تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا ء منها مزبد ان وفي الكف حسام صا رم ابيض خذام وقد ترحل بالركب فما تخني لصحبان	1421	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00167	false	-8988334870553217074	0	24	0	126	1619	300	كحبي اذ تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا-ء منها مزبد ان وب--الكف حسام صا-رم ابيض خدام وقد ترحل بالركب فما تخني بصحبان	167	4576054457653698290	123	227.5	99	130	94.61538696289062	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1421	true	-3831848945330540651	78	125	426	656	1549	300	وشي وانما قضينا بان هذا كله -ياء لما قدمنا من ان اللام ياء اكثر منها واوا ----------3 الخاء والنون والياء خن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------- في منطقه خني------------------------------------------------------------------------ واخني افحش وفي منطقة اخناء قالت بنت ابي مسافع القرشي وكان قتله النبي صلي الله عليه وسلم وما ليث غريف ذو اظافير واقدام	1421	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09079	false	-3723589603111799968	209	300	1121	1569	1569	300	خشي اعشما قال ابن سيده الفها ياء ل------------ان اللام ياء اكثر منها واوا قال ابن بري الخامي الخامس قال الحادرة مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي قال وهذا كان ينبغي ان يذكر في فصل خما كما ذكر السادي في فصل سدي خنا الخنا من قبيح الكلام خنا في منطقه يخنو خنا مقصور والخنا الفحش وفي التهذيب الخنا من الكلام افحشه وخنا في كلامه واخني افحش وفي منطقه اخناء قالت بنت ابي مسافع القرشي وكان قتله النبي صلي الله عليه وسلم وما ليث غريف ذو اظافير واقدام-	9079	4576054457653698290	177	263.5	141	461	38.39479446411133	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1421	true	-3831848945330540651	125	300	656	1549	1549	300	كحبي اذ- تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا ء منها مزبد ان وفي الكف حسام صا رم ابيض خذام وقد ترحل بالركب فما تخني لصحبان ه---------كذا رواه- الاخفش كلها مقيدة ورواها ابو عمرو مطلقة قال ابن جني اذا قيدت ففيها عيب واحد وهو الاكفاء بالنون والميم واذا اطلقت ففيها عيبان الاكفاء والاقواء---- وعندي ان ابن جني قد وهم في قوله رواها ابو الحسن الاخفش مقيدة لان الشعر من الهزج وليس في الهزج مفاعيل بالاسكان ولا فعولان فان كان الاخفش قد انشده هكذا فهو عندي علي انشاد من انشد اقلي اللوم عاذل والعتاب بسكون الباء وهذا لا يعتاد به ضربا لان فعول مسكنة ليست من ضروب الوافر فكذلك مفاعيل او فعولان ليست من ضروب الهزج واذا كان كذلك فالرواية كما رواه ابو عمرو وان كان في الشعر حينءذ عيبان من الاقواء والاكفاء اذ احتمال عيبين وثلاثة واكثر من ذلك امثل من كسر البيت وان كنت ايها القارء --------------من اهل العروض فعلم هذا عليك من اللازم الواجب المفروض وكلام خن وكلمة خنية وليس خن علي الفعل لانا لا نعلم خنيت الكلمة ولكنه علي النسب كما-	1421	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09080	false	-5819043225347418793	0	178	0	913	1510	300	كحبي اذا تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا-ء منها مزبد ان وفي الكف حسام صا-رم ابيض خذام وقد ترحل بالركب فما تخني لصحبان ابن سيده هكذا رواها الاخفش كلها مقيدة ورواها ابو عمرو مطلقة قال ابن جني اذا قيدت ففيها عيب واحد وهو الاكفاء بالنون والميم واذا اطلقت ففيها عيبان الاكفاء والاقواء قال وعندي ان ابن جني قد وهم في قوله رواها ابو الحسن الاخفش مقيدة لان الشعر من الهزج وليس في الهزج مفاعيل بالاسكان ولا فعولان فان كان الاخفش قد انشده هكذا فهو عندي علي انشاد من انشد اقلي اللوم عاذل والعتاب بسكون الباء وهذا لا يعت-د به ضربا لان فعول مسكنة ليست من ضروب الوافر فكذلك مفاعيل او فعولان ليست من ضروب الهزج واذا كان كذلك فالرواية كما رواه ابو عمرو وان كان في الشعر حينءذ عيبان من الاقواء والاكفاء اذ احتمال عيبين وثلاثة واكثر من ذلك امثل من كسر البيت وان كنت ايها الناظر في هذا الكتاب من اهل العروض فعلم هذا عليك من اللازم------- المفروض وكلام خن وكلمة خنية وليس خن علي الفعل لانا لا نعلم خنيت الكلمة ولكنه علي النسب كما	9080	4576054457653698290	879	1696.5	708	923	95.2329330444336	166	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1421	true	-3831848945330540651	3	73	6	391	1549	300	اللخ------ي المسعط و-------------قيل هو ضرب من جلود دواب البحر يستعط به وصرح اللحياني بمده فقال اللخاء ممدود المسعط ولخيته والخيته-------------- سعطته وقيل اوجرته الدواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللخاء الغذاء للصبي سوي الرضاع والتخي اكل الخبز المبلول وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخي صدر البعير قد----------منه سيرا ------------قال جران العود يذكر انه اتخذ سيرا من صدر بعير لتاديب نساءه خذا حذرا يا خلتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح عمدت لعود فالتخيت جرانه وللكيس امضي في الامور وانجح	1421	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09705	false	-9074245043032982893	136	286	752	1558	1635	300	اللخا مقصور المسعط والملخي مثله وقيل هو ضرب من جلود دواب البحر يستعط به-------------------------------------------- ولخيته والخيته ولخوته كل هذا سعطته وقيل اوجرته الدواء قال ابن بري يقال التخت باللخا اي شربت بالمسعط قال الراجز وما التخت من سوء جسم بلخا وقال ابن ميادة فهن مثل الامهات يلخين يطعمن احيانا وحينا يسقين والخيته مالا اي اعطيته واللخاء الغذاء للصبي سوي الرضاع والتخي اكل الخبز المبلول والاسم اللخاء مثل الغذاء تقول الصبي يلتخي التخاء اي ياكل خبزا مبلولا وانشد الفراء لبعضهم من بني اسد فهن مثل الامهات يلخين يطعمن احيانا وحينا يسقين كانها من شجر البساتين العنباء المنتقي والتين لا عيب الا انهن يلهين عن لذة الدنيا وعن بعض الدين والتخي صدر البعير او جرانه قد منه سيرا للسوط ونحوه قال جران العود يذكر انه اتخذ سيرا من صدر بعير لتاديب نساءه خذا حذرا يا خلتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح عمدت لعود فالتخيت جرانه وللكيس امضي في الامور وانجح	9705	4576054457653698290	338	600.5	275	850	39.764705657958984	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1422	true	-1162177247512293852	139	222	689	1146	1568	300	الشء خفيا وخفيا اظهره واستخرجه -قال خف----------------------------------------------------------------------------اهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركب وانشد اللحي-----------------------------------------------------------------------------------اني فان تكتموا السر لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد------------------------- وقرء----------- ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي اظهرها حكاه اللحياني عن الكساءي عن محمد بن سهل عن سعيد بن جبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخفية الركية الدفين والمستخرجة وقيل هي الركية التي حفرت ثم تركت حتي اندفنت ثم انتثلت واحتفرت ونقي-------------------------------ت واختفي الشء كخفاه افتعل منه قال فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا ----------------------والمختفي النباش لاستخراجه	1422	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09066	false	-7877527889047690863	115	300	629	1627	1627	300	الشء خفيا وخفيا اظهره واستخرجه يقال خفي المطر الفءار اذا اخرجهن من انفاقهن اي من جحرتهن قال امرء القيس يصف فرسا خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركب قال ابن بري والذي وقع في شعر امرء القيس من عشي مجلب وقال امرء القيس بن عابس الكندي انشده اللحياني فان تكتموا السر لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد قوله لا نخفه اي لا نظهره وقرء قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي اظهرها حكاه اللحياني عن الكساءي عن محمد بن سهل عن سعيد بن جبير وخفيت الشء اخفيه كتمته وخفيته ايضا اظهرته وهو من الاضداد واخفيت الشء سترته وكتمته وشء خفي خاف ويجمع علي خفايا وخفي عليه الامر يخفي خفاء ممدود الليث اخفيت الصوت وانا اخفيه اخفاء وفعله اللازم اختفي قال الازهري الاكثر استخفي لا اختفي واختفي لغة ليست بالعالية وقال في موضع اخر اما اختفي بمعني خفي فلغة وليست بالعالية ولا بالمنكرة والخفية الركي---------------------------------ة التي حفرت ثم تركت حتي اندفنت ثم انتثلت واحتفرت ونقيت سميت بذلك لانها استخرجت واظهرت واختفي الشء كخفاه افتعل منه قال فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا واختفيت الشء استخرجته والمختفي النباش لاستخراجه-	9066	4576054457653698290	414	758.0	338	1032	40.11627960205078	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1422	true	-1162177247512293852	222	283	1146	1463	1568	300	اكفان الموتي مدنية قال ثعلب وفي الحديث لبس علي المختفي قطع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي الشء خفاءا فهو خاف وخفي لم يظهر وخفاه هو واخفاه ستره وكتمه وفي التنزيل------------------------------------------- ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي استرها واواريها قال اللحياني وهي قراءة العامة وفي حرف ابي اكاد اخفيها من نفسي وقال ابن جني------- يكون اخفيها ازيل خفا----------ءها كما تقول اشكيته اذا زلت له عما يشكوه	1422	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09067	false	2515125363008149131	0	120	0	651	1619	300	اكفان الموتي مدنية قال ثعلب وفي الحديث ليس علي المختفي قطع وفي حديث علي بن رباح السنة ان تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلية يريد بالمستخفية يد السارق والنباش وبالمستعلية يد الغاصب والناهب ومن في معناهما وفي الحديث لعن المختفي والمختفية المختفي النباش وهو من الاختفاء والاستتار لانه يسرق في خفية وفي الحديث من اختفي ميتا فكانما قتله وخفي الشء خفاء- فهو خاف وخفي لم يظهر وخفاه هو واخفاه ستره وكتمه وفي التنزيل ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وفي التنزيل ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي استرها واواريها قال اللحياني وهي قراءة العامة وفي حرف ابي اكاد اخفيها من نفسي وقال ابن جني اخفيها يكون------- ازيل خفاءها اي غطاءها كما تقول اشكيته اذا زلت له عما يشكوه	9067	4576054457653698290	308	579.0	248	659	46.73748016357422	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1422	true	-1162177247512293852	0	49	0	235	1568	300	حكاه سيبويه من قولهم رجل طعم ونهر و نظيره كاس الا انه علي زنة فاعل قال سيبويه اي ذو طعام وكسوة وسير بالنهار و انشد لست بليلي ولكني نهر وقال القطامي دعوا النمو لا تثنوا عليها خناية فقد احسنت في جل ما بيننا النمر بني من الخني فعالة و---خني	1422	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09080	false	-5819043225347418793	178	226	913	1149	1510	300	حكاه سيبويه من قولهم رجل طعم ونهر و-نظيره كاس الا انه علي زنة فاعل قال سيبويه اي ذو طعام وكسوة وسير بالنهار و-انشد لست بليلي ولكني نهر وقول القطامي دعوا النمر لا تثنوا عليها خناية فقد احسنت في جل ما بيننا النمر بني من الخنا فعالة وقد خني	9080	4576054457653698290	230	441.0	183	238	96.63865661621094	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1422	true	-1162177247512293852	45	121	215	604	1568	300	من الخني فعالة----- وخني الدهر افاته قال لبيد قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خني الدهر غفل واخني عليه الدهر طال واخني عليهم الدهر اهلك-----------هم قال اخني --------------------------------------عليها الدهر الذي اخني علي لبد واخني افسد واخن-------------------------------------------------------------ي الجراد كثر بيضه عن ابي حنيفة واخني المرعي كثر نباته والتف وروي بيت زهير اصك مصلم الاذنين اخني له بالسي تنوم واء والاكثر الاعرف------- اجني------------- وانما قضينا بان الفه ياء لما قدمنا من ان اللام ياء اكثر منها واوا	1422	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09081	false	4818263585656703437	9	103	38	535	1530	300	من ا-خني عليه الدهر وخني الدهر افاته قال لبيد قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خني الدهر غفل واخني عليه الدهر طال واخني عليهم الدهر اهلكهم واتي عليهم قال النابغة امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها------ الذي اخني علي لبد واخني افسد واخنيت عليه افسدت والخنوة الغدرة والخنوة ايضا الفرجة في الخص واخني الجراد كثر بيضه عن ابي حنيفة واخني المرعي كثر نباته والتف وروي بيت زهير اصك مصلم الاذنين اخني له بالسي تنوم واء و-------الاعرف الاكثر اجني قال ابن سيده وانما قضينا ا-ن الفه ياء لا------------ن اللام ياء اكثر منها واوا	9081	4576054457653698290	352	633.0	282	524	67.17557525634766	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1423	true	-5754103497143366861	0	23	0	123	1609	300	التنزيل ادعوا ربكم تضرعا وخفية----------------------- اي اعتقدوا عبادته في انفسكم لان الدعاء معناه العبادة هذا قول الزجاج وقال ثعلب هو ان -ذكره في	1423	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09067	false	2515125363008149131	273	300	1473	1619	1619	300	التنزيل ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي خاضعين متعبدين وقيل اي اعتقدوا عبادته في انفسكم لان الدعاء معناه العبادة هذا قول الزجاج وقال ثعلب هو ان تذكره في-	9067	4576054457653698290	122	231.0	100	147	82.99319458007812	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1423	true	-5754103497143366861	23	123	123	658	1609	300	نفسك وقال اللحياني خفية في خفض وسكون وتضرعا تمسكنا وحكي ايضا خفيت له خفية وخفية اي اختفيت وانشد ثعلب حفظت ازاري مذ نشات ولم اضع ازاري الي مستخدمات الولاءد وابناءهن المسلمون اذا بدا لك الموت واربدت وجوه الاساود وهن الالي ياكلن زادك خ----فوة وهمسا ويوطءن السري كل خابط اي حفظت فرجي وهو موضع الازار اي لم اجعل نفسي الي الاماء وقوله ياكلن زادك خ----فوة يقول يسرقن زادك فاذا راينك تموت تركنك وقوله و يوطءن السري كل خابط يريد كل من ياتيهن بالليل يمكننه من انفسهن واستخفي منه استتر وتواري وفي التنزيل يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وكذلك اختفي --------	1423	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09068	false	-591625772407476090	0	103	0	549	1652	300	نفسك وقال اللحياني خفية في خفض وسكون وتضرعا تمسكنا وحكي ايضا خفيت له خفية وخفية اي اختفيت وانشد ثعلب حفظت ازاري مذ نشات ولم اضع ازاري الي مستخدمات الولاءد وابناءهن المسلمون اذا بدا لك الموت واربدت وجوه الاساود وهن الالي ياكلن زادك خفو خفوة وهمسا ويوطءن السري كل خابط اي حفظت فرجي وهو موضع الازار اي لم اجعل نفسي الي الاماء وقوله ياكلن زادك خفو خفوة يقول يسرقن زادك فاذا راينك تموت تركنك وقوله و-يوطءن السري كل خابط يريد كل من ياتيهن بالليل يمك-نه من انفسهن واستخفي منه استتر وتواري وفي التنزيل يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وكذلك اختفي ولا تقل	9068	4576054457653698290	533	1034.5	434	551	96.73321533203125	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1423	true	-5754103497143366861	123	192	658	1027	1609	300	واختفي دمه قتله من غير ان يعلم به -هو من ذلك ومنه قول الغنوي لابي العالية ان بني عامر ارادوا ان يختفوا دمي وقد تقدمت الحكاية باسرها والنون الخفية النون الساكنة ويقال لها الخفيفة ايضا وقد تقدم والخفاء رداء تلبسه العروس علي ثوبها فتخفيه به وكل ما ستر شيءا فهو له خفاء واخفية النور اكمته واخفية الكري الاعين قال لقد علم الايقاظ اخفية الكري تزججها من حالك واكتحالها والخافي -	1423	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09068	false	-591625772407476090	221	283	1225	1556	1652	300	واختفي دمه قتله من غير ان يعلم به وهو من ذلك ومنه قول الغنوي لابي العالية ان بني عامر ارادوا ان يختفوا دمي------------------------- والنون الخفية------ الساكنة ويقال لها الخفيفة ايضا ---------والخفاء رداء تلبسه العروس علي ثوبها فتخفيه به وكل ما ستر شيءا فهو له خفاء واخفية النور اكمته واخفية الكري الاعين قال لقد علم الايقاظ اخفية الكري تزججها من حالك واكتحالها والاخفية	9068	4576054457653698290	326	616.5	265	371	87.87062072753906	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1423	true	-5754103497143366861	191	300	1019	1609	1609	300	والخافي الجن وقيل الانس قال اعشي باهلة يمشي ببيداء لا يمشي بها احد ولا يحس من الخافي بها اثر وحكي اللحياني اصابه- ريح من الخاف---------------------------------------------------------------------------ي اي الجن والخافية والخافياء كالخافي والجمع من كل ذلك خواف وحكي اللحياني عن العرب ايضا اصابه بريح من الخوافي قال هو جمع الخافي يعني الذي هو الجن وعندي انهم اذا عنوا بالخافي الجن فهو من الاستتار واذا عنوا به الانس فهو من الظهور والانتشار وارض خافية بها جن قال المرار الفقعسي اليك عسفت خافية وانسا وغيطانا بها للركب غول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخوافي ريشات اذا ضم الطاءر جناحيه خفيت قا-ل اللحياني هي الريشات الاربع اللواتي بعد المناكب والقولان مقتربان وقال ابن جبلة الخوافي سبع ريشات يكن في-	1423	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09069	false	-7691684518637944327	94	255	469	1336	1582	300	والخافي الجن وقيل الانس قال اعشي باهلة يمشي ببيداء لا يمشي بها احد ولا يحس من الخافي بها اثر وحكي اللحياني اصابها ريح من الخافي اي من الجن وقال ابن مناذر الخافية ما يخفي في البدن من الجن يقال به خفية اي لمم ومس والخافية والخافياء كالخافي والجمع من كل ذلك خواف -حكي اللحياني عن العرب ايضا اصابه -ريح من الخوافي قال هو جمع الخافي يعني الذي هو الجن وعندي انهم اذا عنوا بالخافي الجن فهو من الاستتار واذا عنوا به الانس فهو من الظهور والانتشار وارض خافية بها جن قال المرار الفقعسي اليك عسفت خافية وانسا وغيطانا بها للركب غول وفي الحديث ان الحزاة يشربها اكايس النساء للخافية والاقلات الخافية الجن سموا بذلك لاستتارهم عن الابصار وفي الحديث لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين والقرع بالتحريك قطع من الارض بين الكلا لا نبات بها والخوافي ريشات اذا ضم الطاءر جناحيه خفيت وقال اللحياني هي الريشات الاربع اللواتي بعد المناكب والقولان مقتربان وقال ابن جبلة الخوافي سبع ريشات يكن في	9069	4576054457653698290	579	1121.0	472	869	66.62831115722656	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1424	true	4397720753621694856	138	218	777	1233	1699	300	خيف البعير و الانسان والفرس وغيره خيفا وهو ا----------خيف والانثي خيفاء اذا كانت احدي عينيه سوداء كحلاء و الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------ي زرقاء والاخيا-------------------------------------------ف الضروب المختلفة في الاخلاق والاشكال والاخياف من الناس الذين امهم واحدة واباءهم شتي يقال الناس اخياف اي لا يستو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وخيفت المراة اولادها جاءت بهم مختلفين وتخيفت الابل في المرعي وغيره اختلفت وجوهها عن اللحياني والخافة خريطة من ادم تكون مع مشتار العسل وقيل هي سفرة كالخريطة مصعدة قد رفع راسها للعسل وقيل بل سميت بذلك لتخيف الوانها اي اختلافها	1424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05397	false	-3578124085845740127	167	293	889	1587	1629	300	خيف البعير و-الانسان والفرس وغيره خيفا وهو اخيف بين الخيف والانثي خيفاء اذا كانت احدي عينيه سوداء كحلاء و-الاخري زرقاء وفي الحديث في صفة ابي بكر رضي الله عنه اخيف بني تيم الخيف في الرجل ان تكون احدي عينيه زرقاء والاخري سوداء والجمع خوف وكذلك هو من كل شء والاخياف الضروب المختلفة في الاخلاق والاشكال والاخياف من الناس الذين امهم واحدة واباءهم شتي يقال الناس اخياف اي لا يستوون ويقال ذلك في الاخوة يقال اخوة اخياف والاخياف اختلاف الاباء وامهم واحدة ومنه قيل الناس اخياف اي مختلفون وخيفت المراة اولادها جاءت بهم مختلفين وتخيفت الابل في المرعي وغيره اختلفت وجوهها عن اللحياني والخافة خريطة من ادم تكون مع مشتار العسل وقيل هي سفرة كالخريطة مصعدة قد رفع راسها للعسل قي----ل سميت بذلك لتخيف الوانها اي اختلافها	5397	4576054457653698290	445	853.0	368	704	63.210227966308594	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1424	true	4397720753621694856	218	300	1233	1699	1699	300	وخيف الامر بينهم وزع وخيفت عمور اللثة بين الاسنان فرقت والخيفانة الجرادة اذا صارت فيها خطوط مختلف-----------ة والجمع خيفان وقال اللحياني جراد خيفان اختلفت فيه الالوان والجراد حينءذ اطير ما يكون وقيل الخيفان من الجراد المهازيل الحمر التي من نتاج عام اول وقيل الج---راد قبل ان تستوي اجنحته وناقة خيفانة سريعة شبهت بالجرادة------- وكذلك الفرس -----------------------------قال عنترة فغدوت تحمل شكتي خيفانة مرط الجراء لها تميم اتلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما سميت الارض المختلفة الوان الحجارة خيفاء والخيف -----------------------جلد ضرع الناقة وقيل لا يكون خيفا حتي-	1424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05398	false	934932423986877170	22	167	117	923	1620	300	وخيف الامر بينهم وزع وخيفت عمور اللثة بين الاسنان فرقت والخيفانة الجرادة اذا صارت فيها خطوط مختلفة بياض وصفرة والجمع خيفان وقال اللحياني جراد خيفان اختلفت فيه الالوان والجراد حينءذ اطير ما يكون وقيل الخيفان من الجراد المهازيل الحمر الذي من نتاج عام اول وقيل هي الجراد قبل ان تستوي اجنحته وناقة خيفانة سريعة شبهت بالجراد لسرعتها وكذلك الفرس شبهت بالجرادة لخفتها وضمورها قال عنترة فغدوت تحمل شكتي خيفانة مرط الجراء لها تميم اتلع قال ابو نصر العرب تشبه الخيل بالخيفان قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة لها ذنب خلفها مسبطر وهذا البيت في الصحاح واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر ويقال تخيف فلان الوانا اذا تغير الوانا قال الكميت وما تخيف الوانا مفننة عن المحاسن من اخلاقه الوطب ابن سيده وربما سميت الارض المختلفة الوان الحجارة خيفاء والخيف جلد الضرع ومنهم من قال جلد ضرع الناقة وقيل لا يكون خيفا حتي	5398	4576054457653698290	461	870.0	380	806	57.19602966308594	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1424	true	4397720753621694856	18	119	102	686	1699	300	والخوافي السعفات اللوا-ي يلين القلبة نجدية وقا------------------------------ل اللحياني هي السعفات اللواتي دون القلبة والواحدة كالواحدة وكل ذلك من الس-ر والخفية غيضة ملتفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخذ فيها الاسد عريسا فيستتر هنالك وقيل خفية وشري اسمان لموضعين علمان قال ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخ---------فية البءر القعيرة لخفاء ماء---------------------------------ها وخفا البرق وخفي خفيا فيهما الاخيرة عن كراع برق برقا خفيا ضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا ورجل خفي البطن ضامره خفيفه عن ابن الاعرابي وانشد فقام فادني من وسادي وساده خفي البطن ممشوق القواءم شوذب وقولهم برح الخ-------------------------------------------------------------------------------------فاء ----------------قال بعضهم الخفاء المتطاطء من الارض الخفي والبراح المرتفع الظاهر يقول صار ذلك المتطاطء مرتفعا وقال	1424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09070	false	7991276757587030619	20	300	104	1594	1594	300	والخوافي السعفات اللواتي يلين القلبة نجدية وهي في لغة اهل الحجاز العواهن وقال اللحياني هي السعفات اللواتي دون القلبة والواحدة كالواحدة وكل ذلك من الستر والخفية غيضة ملتفة يتخذها الاسد عرينه وهي خفيته وانشد اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن خوادر وفي المحكم هي غيضة ملتفة يتخذ فيها الاسد عريسا فيستتر هنالك وقيل خفية وشري اسمان لموضعين علمان قال ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا وقولهم اسود خفية كما تقول اسود حلية وهما ماسدتان قال ابن بري السماع اسود خفية والصواب خفية غير مصروف وانما يصرف في الشعر كقول الاشهب بن رميلة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي لوح دماء الاساود والخفية بءر كانت عادية فاندفنت ثم حفرت والجمع الخفايا والخفيات والخفية البءر القعيرة لخفاء ماءها وخفو خفا البرق خفو يخفو خفو خفوا وخفا البرق وخفي خفيا فيهما الاخيرة عن كراع برق برقا خفيا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم فان لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض وان شق الغيم واستطال في الجو الي السماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا فهو العقيقة قال ابن الاعرابي الوميض ان يومض البرق ايماضة خفيفة ثم يخفي ثم يومض وليس في هذا ياس من المطر قال ابو عبيد خفو الخفو اعتراض البرق في نواحي السماء وفي الحديث انه سال عن البرق فقال اخفو خفوا ام وميضا وخفا البرق اذا برق برقا ضعيفا ورجل خفي البطن ضامره خفيفه عن ابن الاعرابي وانشد فقام فادني من وسادي وساده خفي البطن ممشوق القواءم شوذب وقولهم برح الخفاء اي وضح الامر وذلك اذا ظهر وصار في براح اي في امر منكشف وقيل برح الخفاء اي زال الخفاء قال والاول اجود قال بعضهم الخفاء المتطاطء من الارض الخفي والبراح المرتفع الظاهر يقول صار ذلك المتطاطء مرتفعا وقال-	9070	4576054457653698290	580	1109.0	480	1491	38.90006637573242	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1425	true	-827311139384045977	175	242	916	1247	1523	300	صد عنه فسقط في يد-------يه وفاخ الرجل وافاخ ضرط وقيل الافاخة الحدث مع خروج الريح خاصة قال افاخوا من رماح الخط لما راونا قد شرعناها نهالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاخت الراءحة الطيبة تفيخ فيخا وفيخانا كفاخت وفا------------------------خ الحر فيخا سكن وكذلك كل ما سكن بعد وافخ عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن حر النهار ويبرد---------------------------- والفيخ الانتشار كالفيح عن كراع------------- ولست----- علي ثقة 2 مقلوبه ي ف خ الياف	1425	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01739	false	-1366496285723424492	0	91	0	474	1620	300	صد عنه فسقط في يده التهذيب افاخ فلان من فلان اذا صد عنه وانشد ----------------------------افاخوا من رماح الخط لما راونا قد شرعناها نهالا وفاخ الرجل وافاخ يفيخ اي ضرط وقيل الافاخة الحدث مع خروج الريح خاصة ابن الاعرابي فيخة البول اتساع مخرجه وكثرته وفاخت الراءحة الطيبة تفيخ فيخا وفيخانا كفاحت وفيخة الحر شدته وغلواءه وفاخ الحر -----سكن وكذلك كل ما سكن بعد وافخ عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن حر النهار ويبرد وفيخة النبات التفافه وكثرته والفيخ الانتشار كالفيح عن كراع قال ابن سيده ولست منها علي ثقة----------- فصل القاف	1739	4576054457653698290	253	400.0	202	518	48.841697692871094	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1425	true	-827311139384045977	0	100	0	532	1523	300	يخلو من اللبن ويسترخي وناقة خيفاء -----------واسعة جلد الضرع والجمع خيفاوات وخيف الاولي نادرة لان فعلاوات انما هي للاسم او للصفة الغالبة غلبة الاسم كقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة وحكي اللحياني ما كانت الناقة خيفاء ولقد خيفت خيفا والخيف وعاء قضيب البعير وبعير اخيف واسع جلد الثيل قال صوي لها ذا كدنة جلذيا اخيف كانت امه صفيا اي غزيرة والخ---------------يف ما ارتفع عن موضع ال-----سيل------------ وانحدر عن غلظ الجبل والجمع اخياف قال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع وخ----------------------------------------------------يف مكة موضع فيها-------- سمي بذلك لانحداره عن الغلظ وارتفاعه عن السيل	1425	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05398	false	934932423986877170	167	288	923	1558	1620	300	يخلو من اللبن ويسترخي وناقة خيفاء بينة الخيف واسعة جلد الضرع والجمع خيفاوات وخيف الاولي نادرة لان فعلاوات انما هي للاسم او الصفة الغالبة غلبة الاسم كقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة وحكي اللحياني ما كانت الناقة خيفاء ولقد خيفت خيفا والخيف وعاء قضيب البعير وبعير اخيف واسع جلد الثيل قال صوي لها ذا كدنة جلذيا اخيف كانت امه صفيا اي غزيرة وقد خيف بالكسر والخيف ما ارتفع عن موضع مجري السيل ومسيل الماء وانحدر عن غلظ الجبل والجمع اخياف قال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع ومنه قيل مسجد الخيف بمني لانه في خيف الجبل ابن سيده وخيف مكة موضع فيها عند مني سمي بذلك لانحداره عن الغلظ وارتفاعه عن السيل	5398	4576054457653698290	525	1010.0	425	635	82.67716217041016	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1425	true	-827311139384045977	100	161	532	846	1523	300	واخيف القوم واخافوا اذا نزلوا الخيف-------- او اتوه------------------------------------------------------------------------------------------- وتخيف ماله تنقصه واخذ من اطرافه كتخيقه حكاه يعقوب وعده في البدل والحاء اعلي والخيفان حشيش ينبت في الجبل وليس له ورق انما هو حشيش وهو يطول حتي يكون اطول من ذراع صعدا وله سنمة صبيغاء بيضاء السفل وجعله كراع فيعالا و-------------ليس بقوي لكثرة زيادة الالف والنون ولانه ليس في الكلام خ ف	1425	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05399	false	-8676039654166174822	20	104	92	516	1531	300	واخيف القوم واخافوا اذا نزلوا الخيف خيف مني او اتوه قال هل في مخيفتكم من يشتري ادما والخيف جمع خيفة من الخوف ابو عمرو الخيفة السكين وهي الرميض وتخيف ماله تنقصه واخذ من اطرافه كتحيفه حكاه يعقوب وعده في البدل والحاء اعلي والخيفان حشيش ينبت في الجبل وليس له ورق انما هو حشيش وهو يطول حتي يكون اطول من ذراع صعدا وله سنمة صبيغاء بيضاء السفل -جعله كراع فيعالا قال ابن سيده وليس بقوي لكثرة زيادة الالف والنون -لانه ليس في الكلام خ ف	5399	4576054457653698290	309	576.5	248	426	72.53520965576172	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1426	true	-3912785945687190322	47	102	254	513	1542	300	حرم وخيبه الله حرمه------------- وسعيه في خياب -بن هياب اي في خسار------------------------------------------------------ والخياب القدح الذي لا يوري وقوله انشده ثعلب اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب يجوز ان يكون فعالا من الخيبة ويجوز ان يعني به انه مثل---- القدح الذي لا يوري ووقع في وادي تخيب وهو الباطل 3 الخاء والميم	1426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00422	false	-8401170843273415141	137	207	713	1044	1541	300	حرمان الجد وفي المثل الهيبة خيبة وسعيه في خياب ابن هياب اي في خسار وبياب بن بياب في مثل للعرب ولا يقولون منه خاب ولا هاب والخياب القدح الذي لا يوري وقوله انشده ثعلب اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب يجوز ان يكون فعالا من الخيبة ويجوز ان يعني به انه مثل هذا القدح الذي لا يوري ووقع في وادي تخيب علي تفعل بضم التاء والفاء	422	4576054457653698290	230	410.0	178	331	69.48640441894531	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1426	true	-3912785945687190322	0	39	0	225	1542	300	او صوف وهو دون المظلة كذلك حكاها هاهنا بفتح الميم وقال ثعلب عن يعقوب من الصوف خاصة واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت خباء وخبيته وتخبيته عملته ونصبته واستخبيته نصبته ودخلت فيه والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء غشاء البرة والشعيرة في السنبلة وخباء النور كمامته وكلاهما علي المثل	1426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09053	false	-8192127465650918462	166	284	831	1483	1576	300	او صوف وهو دون المظلة كذلك حكاها هاهنا بفتح الميم وقال ثعلب عن يعقوب من الصوف خاصة والخباء من بيوت الاعراب جمعه اخبية بلا همز وفي حديث الاعتكاف فامر بخباءه فقوض الخباء احد بيوت العرب من وبر او صوف وفي حديث هند اهل خباء او اخباء علي الشك وقد يستعمل في المنازل والمساكن ومنه الحديث لانه اتي خباء فاطمة وهي في المدينة يريد منزلها واصل الخباء الهمز لانه يختبا فيه واخبيت خباء وخبيته وتخبيته عملته ونصبته واستخبيته نصبته ودخلت فيه والتخبية من قولك خبيته وتخبيته وتخبيت كساءي تخبيا واخبيت كساءي اذا جعلته خباء الكساءي يقال من الخباء اخبيت اخباء اذا اردت المصدر اذا عملته وتخبيت ايضا والخباء غشاء البرة والشعيرة في السنبلة وخباء النور كمام-ه وكلاهما علي المثل	9053	4576054457653698290	222	434.0	183	653	33.9969367980957	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1426	true	-3912785945687190322	102	138	513	688	1542	300	والياء خمي-------- الصوت اشتد وقيل ارتفع عن ثعلب وانشد هو وابن الاعرابي كان صوت شخبها اذا خمي صوت افاع في خشي اعشما وانما قضينا بان الفها ياء لما قدمنا من ان اللام ياء اكثر منها واوا	1426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09079	false	-3723589603111799968	187	222	1015	1183	1569	300	والله اعلم خما خما الصوت اشتد وقيل ارتفع عن ثعلب وانشد هو وابن الاعرابي كان صوت شخبها اذا خما صوت افاع في خشي اعشما قال ابن سيده--- الفها ياء لا------------ن اللام ياء اكثر منها واوا	9079	4576054457653698290	141	253.0	111	183	77.04917907714844	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1427	true	-2213516060567197184	175	258	854	1279	1479	300	الخوق الحلقة من الذهب والفضة وقيل هي حلقة القرط------- خاصة قال------------- كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب وقال ثعلب الخوق حلقة في الاذن فلم يقل من ذهب ولا فض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخاق المفازة طولها وخوقها سعته-------------------------------------------ا وخرق اخوق--------------------------------------- ومفازة خوقاء او م----------نخاقة وهي التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ماء فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من النساء الواسعة وقيل هي التي لا حجاب بين فرجها ودبرها وقيل هي المفضاة ويقال للفرج خاق باق----------------- كانها حكاية صوت سعته قال قد اقبلت عمرة من عراقها تضرب قنب عيرها بساقها تستقبل الريح	1427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05822	false	6969204896347397076	89	300	501	1646	1646	300	الخوق الحلقة من الذهب والفضة وقيل هي حلقة القرط والشنف خاصة قال سيار الاباني كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب وقال ثعلب الخوق حلقة في الاذن ولم يقل من ذهب ولا من فضة يقال ما في اذنها خرص ولا خوق ابن الاعرابي الحادور القرط وخوقه حلقته قال والمخوق الحادور العظيم الخوق ويقال للرجل خق خق اي حل جاريتك بالقرط وفي الحديث اما تستطيع احداكن ان تاخذ خوفا من فضة فتطليه بزعفران الخوق الحلقة وخاق المفازة طولها وخوقها سعتها ويقال خوقها طولها وعرض انبساطها وسعة جوفها وخرق اخوق قال سالم بن قحفان تركت كل صحصحان اخوقا ومفازة خوقاء واسعة الجوف ومنخاقة وانشد خوقاء مفضاها الي منخاق وقال ابن مقبل عن طامس الاعلام او تخوقا قال تخوق تباعد عنه وقال وجرداء خوقاء المسارح هوجل بها لاستداء الشعشعانات مسبح وقيل مفازة خوقاء لا ماء فيها وقد انخاقت المفازة وبلد اخوق واسع بعيد قال رءبة في العين مهوي ذي حداب اخوقا اذا المهاري اجتبنه تخرقا والخوقاء الركية البعيدة القعر الواسعة من الركايا بينة الخوق والخوق بالتحريك مصدر قولك مفازة خوقاء وبءر خوقاء اي واسعة والخوقاء من النساء الواسعة وقيل هي التي لا حجاب بين فرجها ودبرها وقيل هي المفضاة ويقال للفرج خاق باق لخوقها اي لسعتها كانها حكاية صوت سعته قال قد اقبلت عمرة من عراقها تضرب قنب عيرها بساقها تستقبل الريح-	5822	4576054457653698290	410	718.5	330	1146	35.776615142822266	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1427	true	-2213516060567197184	90	171	446	832	1479	300	والخام من الجلود ما لم يدبغ او ما لم يبالغ في دبغه والخام الدبس الذي لم تمسه النار عن ابي حنيفة قال وهو افضله والخيم شجر الحمض وخيم -------------------------------------------------------------------------------------موضع معروف وخيم والمخيم موضعان قال ابو ذءيب ثم انتهي قصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجر او راحوا قال ابن جني المخيم مفعل لعدم م خ م وعزة باب قلق وحكي ابو حنيفة خامت الارض تخيم خيمانا وزعم انه مقلوب من وخمت------------- وليس كذلك انما هو في معناه لا مقلوب عنه	1427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07463	false	-5765255945757124082	43	142	227	699	1549	300	والخام من الجلود ما لم يدبغ او ---لم يبالغ في دبغه والخام الدبس الذي لم تمسه النار عن ابي حنيفة قال وهو افضله والخيم---- الحمض ابن بري وخيماء اسم ماءة عن الفراء وخيم جبل معروف قال جرير اقبلت من نجران او جنبي خيم وخيم موضع معروف----- والمخيم موضعان قال ابو ذءيب ثم انتهي بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجر او راحوا قال ابن جني المخيم مفعل لعدم م خ م وعزة باب قلق وحكي ابو حنيفة خامت الارض تخيم خيمانا وزعم انه مقلوب من وخمت قال ابن سيده وليس كذلك انما هو في معناه لا مقلوب عنه	7463	4576054457653698290	368	702.5	291	484	76.0330581665039	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1428	true	2055514576762989064	123	186	633	974	1579	300	جاخ السيل الوادي يجوخه جوخا جلخه وقد تقدم ذلك في الياء لانها---------------------------------------------------------------------- ياءية وواوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوخت -------الركية------ انهارت وسمي جرير مجاشعا بني جوخاء فقال تعشي بنو جوخا الخزير وخيلنا تشظي قلال الحزن يوم تناقله وجوخاء موضع انشد ابن الاعرابي وقالوا عليكم حب جوخا وسوقها وما انا ام ما حب جوخا وسوقها والجوخان بيدر القمح ونحوه بصرية وجمعها جواخين علي ان هذا قد يكون فوعالا	1428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01698	false	-1983979838235220244	62	176	345	960	1616	300	جاخ السيل الوادي يجوخه جوخا جلخه وقلع اجرافه قال الشاعر فللصخر من جوخ السيول وجيب وجاخه يجيخه جيخا اكل اجرافه وهو مثل جلخه والكلمة ياءية وواوية وجوخ السيل الوادي تجويخا اذا كسر جنبتيه وهو الجوخ قال حميد بن ثور الثت علينا ديمة بعد وابل فللجزع من جوخ السيول قسيب وهذا البيت استشهد الجوهري بعجزه وتممه ابن بري بصدره ونسبه الي النمر بن تولب وتجوخت البءر والركية تجوخا انهارت وسمي جرير مجاشعا بني جوخا- فقال تعشي بنو جوخا الخزير وخيلنا تشظي قلال الحزن يوم تناقله وجوخا- موضع انشد ابن الاعرابي وقالوا عليكم حب جوخا وسوقها وما انا ام ما حب جوخا وسوقها والجوخان بيدر القمح ونحوه بصرية وجمعها جواخين علي ان هذا قد يكون فوعالا	1698	4576054457653698290	318	577.0	259	617	51.53970718383789	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1428	true	2055514576762989064	203	273	1059	1442	1579	300	الخوش صفر البطن وكذلك التخويش والمتخوش والمتخاوش الضامر البطن المتخدد اللحم-------- وتخوش بدن الرجل هزل بعد سمن وخوشه حقه نقصه قال رءبة يصف ازمة حصاء تفني المال بالتخويش وخاوش ا-----------------------------------------------------------------------------------لشء رفعه قال الراع-----------------------------------------------ي يخاوش البرك عن عرق اضر به تجافيا كتجافي القرم ذي ا---------------------------------------------------------------------لسرر وخاش الرجل دخل في غمار الناس وخاش الشء حشاه في الوعاء وخاش ايضا جمع وقوله انشده ثعلب بين الوضاءين وخاش القهقري فسره بالوجهين جميعا قال ابو	1428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04073	false	8813153867930222565	185	293	933	1523	1552	300	الخوش صفر البطن وكذلك التخويش والمتخوش والمتخاوش الضامر البطن المتخدد اللحم المهزول وتخوش بدن الرجل هزل بعد سمن وخوشه حقه نقصه قال رءبة يصف ازمة حصاء تقني المال بالتخويش ابن شميل خاش الرجل جاريته بايره قال والخوش كالطعن وكذلك جافها يجوفها ونشغها ورفغها وخاوش الشء رفعه قال الراعي يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق الارطي يخاوش البرك عن عرق اضر به تجافيا كتجافي القرم ذي السرر اي يرفع صدره عن عروق الارطي وخاوش الرجل جنبه عن الفراش اذا جافاه عنه وخاش الرجل دخل في غمار الناس وخاش الشء حشاه في الوعاء وخاش ايضا رجع وقوله انشده ثعلب بين الوخاءين وخاش القهقري فسره بالوجهين جميعا قال ابن	4073	4576054457653698290	368	702.0	299	590	62.37288284301758	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1428	true	2055514576762989064	91	119	473	619	1579	300	الليل مال فذهب وجخت النجوم مالت وعم ابو عبيدة به جميع الميل وخجا برجله كخجا حكاهما ابن دريد معا وجخوت الكوز فتجخي كببته فانكب هذه عن ابن الاعرابي	1428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08935	false	7410685402186211746	3	29	18	155	1475	300	الميل--------- وجخت النجوم مالت وعم ابو عبيدة به جميع الميل وجخا برجله كخجا حكاهما ابن دريد معا وجخوت الكوز فتجخي كببته فانكب هذه عن ابن الاعرابي	8935	4576054457653698290	134	256.0	108	146	91.78082275390625	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1428	true	2055514576762989064	28	78	151	415	1579	300	اي قذر لءيم وامراة خجواء واسعة وخجا برجله نسف بها التراب في مشيه والخجوجي الطويل الرجلين يمد وي-------------------------قصر وقيل هو المفرط الطول في ضخم من عظامه وقيل هو الضخم الجس-م وقد يكون جبانا وريح خجوجاة داءمة الهبوب شديدة المر قال ابن احمر هوجاء رعبلة الرواح خجو جاة الغدو رواحها شهر	1428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09055	false	-6083440767050949775	0	53	0	289	1525	300	اي قذر لءيم وامراة خجواء واسعة وخجي برجله نسف بها التراب في مشيه والخجوجي الطويل الرجلين يمد ويقصر وهو فعوعل والانثي خجوجاة وقيل هو المفرط الطول في ضخم من عظامه وقيل هو الضخم الجسيم وقد يكون جبانا وريح خجوجاة داءمة الهبوب شديدة المر قال ابن احمر هوجاء رعبلة الرواح خجو-جاة الغدو رواحها شهر	9055	4576054457653698290	259	504.0	210	290	89.31034851074219	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1429	true	2599095914214575858	270	300	1389	1544	1544	300	وض خ الوضوخ------- الماء يكون في الدلو شبيه بالنصف وقد وضخ الدلو واوضخها -قال في اسفل الغرب وضوخ اوضخا والوضوخ دون الملء واوضخ بالدلو اذا استقي فنفخ بها نفخا شديدا-	1429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01763	false	-3906304589343438260	16	46	89	252	1598	300	وض-خ الوضوخ بالفتح الماء يكون في الدلو شبيه بالنصف وقد وضخ الدلو واوضخها وقال في اسفل الغرب وضوخ اوضخا والوضوخ دون الملء واوضخ بالدلو اذا استقي فنفح بها نفحا شديدا	1763	4576054457653698290	152	279.0	124	164	92.68292999267578	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1429	true	2599095914214575858	0	81	0	408	1544	300	وخاش ماش مبنيان علي الفتح قماش الناس--------------------------- وحكي ثعلب عن سلمة عن الفراء خاش ماش مبنيان علي الكسر قماش الناس وحكي ثعلب عن سلمة عن الفراء خاش ماش بالكسر ايضا وانما قضينا علي هذه الالف ان------------------------------------------------------------------------ها واو لما قضينا به قبل في الكلمة الاخري والخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شان نبت مثل البقلة التي تسمي القطف الا انه الطف ورقا وفيه حموضة والناس ياكلونه قال وانشدت لرجل من الفزاريين ولا تاكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل 2 مقلوبه وخ ش الوخش	1429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04074	false	1512390709863721530	5	132	21	706	1577	300	وخاش ماش مبنيان علي الفتح قماش الناس وقيل قماش البيت وسقط متاعه وحكي ثعلب عن سلمة عن الفراء خاش ----------------------------------------------------------------ماش بالكسر ايضا وانشد ابو زيد صبحن انمار بني منقاش خوص العيون يبس المشاش يحملن صبيانا وخاش ماش قال سمع فارسيته فاعربها وا-----------------------------------------لخوش الخاصرة الفراء والخوشان الخاصرتان من الانسان وغيره قال ابو الهيثم احسبها الحوشان بالحاء قال ابو منصور والصواب ما روي عن الفراء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه انهما قالا الخوش الخاصرة قال ابو منصور وهذا عندي ماخوذ من التخويش وهو التنقيص قال رءبة يا عجبا والدهر ذو تخويش والخوشان نبت---- البقلة التي تسمي القطف الا انه الطف ورقا وفيه حموضة والناس ياكلونه قال وانشدت لرجل من الفزاريين ولا تاكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل ----------خيش الخيش	4074	4576054457653698290	263	281.0	211	804	32.71144104003906	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1429	true	2599095914214575858	78	128	397	683	1544	300	وخ ش الوخش رذالة الناس وصغارهم وغيرهم يكون للواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد ورب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء مءنثة بالهاء انشد ابن الاعرابي بيتا وهو قوله وقد لففا خشناء ليست بوخشة توازي سماء البيت مشرفة القتر يعني بالخشناء جلة التمر وجمع الوخش اوخاش وجمع الوخشة وخاش ووخش الشء وخوشة ووخاشة و-------وخوشا رذل	1429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04160	false	7436804827602020956	110	211	586	1135	1590	300	وخ-ش الوخش رذالة الناس وصغارهم وغيرهم يكون للواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد ويقال ذلك من وخش الناس اي من رذالهم وجاءني اوخاش من الناس اي سقاطهم ورجل وخش وامراة وخش وقوم وخش وربما جمع اوخاشا وربما ادخل فيه النون وانشد لدهلب بن قريع جارية ليست من الوخشن كان مجري دمعها المستن قطنة من اجود القطن اراد الوخش فزاد فيه نونا ثقيلة وفي التهذيب النون صلة الروي قال ابن سيده وربما جاء مءنثه بالهاء انشد ابن الاعرابي-------------- وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرفة القتر يعني بالخشناء جلة التمر وجمع ا-----------------لوخشة وخاش ووخش الشء بالضم -وخاشة ووخوشة ووخوشا رذل	4160	4576054457653698290	244	445.5	201	582	41.924400329589844	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1429	true	2599095914214575858	152	182	797	945	1544	300	خاض الماء يخوضه خوضا وخياضا وا---------------ختاضه وتخوضه مشي فيه انشد ابن الاعرابي كانه في الفرض اذ تركضا دعموص ماء قل ما تخوضا اي هو ماء صاف واخاض فيه غيره وخاض	1429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04333	false	-5264802736074972290	77	109	390	553	1575	300	خاض الماء يخوضه خوضا وخياضا واختاض اختياضا واختاضه وتخوضه مشي فيه انشد ابن الاعرابي كانه في الغرض اذ تركضا دعموص ماء قل ما تخوضا اي هو ماء صاف واخاض فيه غيره وخوض	4333	4576054457653698290	146	287.0	116	163	89.57054901123047	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1429	true	2599095914214575858	181	211	940	1092	1544	300	وخاض الشراب في المجدح وخوضه خلطه وحركه قال الحطيءة يصف امراة سمت بعلها وقالت شراب بارد فاشربنه ولم يدر ما خاض ت له في المجادح والمخوض ما خوض فيه والخوض	1429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04333	false	-5264802736074972290	263	292	1380	1529	1575	300	وخاض الشراب في المجدح وخوضه خلطه وحركه قال الحطيءة يصف امراة سمت بعلها وقالت شراب بارد فاشربنه ولم يدر ما خاض-ت له في المجادح والمخوض ما خوض فيه وخضت --	4333	4576054457653698290	145	281.5	117	152	95.39473724365234	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1430	true	1724341338305094916	0	62	0	352	1573	300	وتواضخ الرجلان اذا اقاما جميعا علي البءر يتباريان في السقي وتواضخت الابل تبارت في السير وتواضخ الفرسان تباريا والمواضخة والوضاخ المباراة في العد--و والمبالغة فيه وقيل هو ان تسير مثل سير صاحبك وليس هو بالشديد--------------------------------------------------------------------- وقد واضخه السير قال العجاج تواضخ التقريب قلوا مقلخا اي ان هذه الاتان تواضخ السير هذا العير فهي تشتد وتجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضاخ جبل معروف والهمز- اكثر يصرف ولا-يصرف	1430	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01763	false	-3906304589343438260	68	167	369	909	1598	300	وتواضخ الرجلان اذا -قاما جميعا علي البءر يتباريان في السقي وتواضخت الابل تبارت في السير وتواضخ الفرسان تباريا والمواضخة والوضاخ المباراة في الع د و والمبالغة فيه وقيل هو ان تسير مثل سير صاحبك وليس هو بالشديد وكذلك هو في الاستقاء وقيل هو تباري المستقين ثم استعير في كل متباريين وقد واضخه السير قال العجاج تواضخ التقريب قلوا مقلخا اي ان هذه الاتان تواضخ السير هذا العير فهي تشتد وتجد قال الازهري المواضخة عند العرب المعارضة والمباراة وان لم يكن مع ذلك مبالغة في العدو واصله من الوضوخ كما قال الاصمعي ووضاخ جبل معروف والهمزة اكثر يصرف ولا يصرف	1763	4576054457653698290	350	660.5	288	541	64.69500732421875	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1430	true	1724341338305094916	66	167	374	887	1573	300	الخوص ضيق العين وصغرها و-----------------------------------------قيل الخوص ان تكون احدي العينين اصغر من الاخري وقيل هو ضيق مشقها خلقة او داء وقيل هي غءور العين في الراس والفعل من كل ذلك خوص يخوص خوصا وهو اخوص وهي خوصاء وركية خوصاء غاءرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاوص الرجل وتخاوص غض من بصره شيءا وهو في كل ذلك يحدق النظر كانه يقوم سهما والتخاوص ان يغمض بصره عند نظره الي عين الشمس وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاوصت النجوم صغرت للغءور والخوصاء من الضان السوداء احدي العينين البيضاء الاخري مع ساءر الجسد -------------------------------وخوص راسه وقع فيه الشيب وخوصه القتير وقع فيه شء منه--- بعد شء وقيل هو اذا استوي سواد الشعر وبياضه والخوص	1430	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04197	false	-9099586831203518252	79	300	431	1600	1600	300	الخوص ضيق العين وصغرها وغءورها رجل اخوص بين الخوص اي غاءر العين وقيل الخوص ان تكون احدي العينين اصغر من الاخري وقيل هو ضيق مشقها خلقة او داء وقيل هو غءور العين في الراس والفعل من ---ذلك خوص يخوص خوصا وهو اخوص وهي خوصاء وركية خوصاء غاءرة وبءر خوصاء بعيدة القعر لا يروي ماءها المال وانشد ومنهل اخوص طام خال والانسان يخاوص ويتخاوص في نظره وخاوص الرجل وتخاوص غض من بصره شيءا وهو في كل ذلك يحدق النظر كانه يقوم سهما والتخاوص ان يغمض بصره عند نظره الي عين الشمس متخاوصا وانشد يوما تري حرباءه مخاوصا والظهيرة الخوصاء اشد الظهاءر حرا لا تستطيع ان تحد طرفك الا متخاوصا وانشد حين لاح الظهيرة الخوصاء قال ابو منصور كل ما حكي في الخوص صحيح غير ضيق العين فان العرب اذا ارادت ضيقها جعلوه الحوص بالحاء ورجل احوص وامراة حوصاء اذا كانا ضيقي العين واذا ارادوا غءور العين فهو الخوص بالخاء معجمة من فوق وروي ابو عبيد عن اصحابه خوصت عينه ودنقت وقدحت اذا غارت النضر الخوصاء من الرياح الحارة يكسر الانسان عينه من حرها ويتخاوص لها والعرب تقول طلعت الجوزاء وهبت الخوصاء وتخاوصت النجوم صغرت للغءور والخوصاء من الضان السوداء احدي العينين البيضاء الاخري مع ساءر الجسد وقد خوصت خوصا واخواصت اخويصاصا وخوص راسه وقع فيه الشيب وخوصه القتير وقع فيه--- منه شء بعد شء وقيل هو اذا استوي سواد الشعر وبياضه والخوص-	4197	4576054457653698290	504	947.0	406	1176	42.85714340209961	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1430	true	1724341338305094916	167	294	887	1540	1573	300	ورق المقل والنخل والنارجيل وما شاكلها واحدته خوصة وقد اخوصت النخلة وقد اخوصت الخوصة بدت وا--------------خوص الرمث والعرفج تف---طر بورق وعم بعضهم به الشجر قال- غادية الدبيرية وليته في الشوك قد تقرمصا علي نواحي شجر قد اخوصا وخوصت الفسيلة انفتحت سعفاتها والخواص معالج الخوص وبياعه والخو---------------------------------------------صة من الجنبة وهي--- نبات الصيف وقيل هي ما نبت علي ارومة وقيل اذا ظهر اخضر العرفج علي ابيضه فتلك الخوصة وقال ابو حنيفة الخوصة ما نبت في اصل حين يصيبه المطر قال ولم تسم خوصة للشيه بالخوص كما قد ظن بعض الرواة لو كان ك----ذلك ما قيل ذلك في العرفج وقد اخوص وقال ابو حنيفة اخاص الشجر اخواصا كذلك------------- وهذا طريف اعني ان يجء الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا وكل --شجر يخيص الا ان يكون شجر الشوك او البقل	1430	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04198	false	6017261706702644883	0	142	0	735	1543	300	ورق المقل والنخل والنارجيل وما شاكلها واحدته خوصة وقد اخوصت النخلة و---اخوصت الخوصة بدت واخوصت الشجرة واخوص الرمث والعرفج اي تقطر بورق وعم بعضهم به الشجر قالت غادية الدبيرية وليته في الشوك قد تقرمصا علي نواحي شجر قد اخوصا وخوصت الفسيلة انفتحت سعفاتها والخواص معالج الخوص وبياعه والخياصة عمله واناء مخوص فيه علي اشكال الخوص والخوصة من الجنبة وهي من نبات الصيف وقيل هو ما نبت علي ارومة وقيل اذا ظهر اخضر العرفج علي ابيضه فتلك الخوصة وقال ابو حنيفة الخوصة ما نبت في اصل حين يصيبه المطر قال ولم تسم خوصة للشبه بالخوص كما قد ظن بعض الرواة لو كان ذلك كذلك ما قيل ذلك في العرفج وقد اخوص وقال ابو حنيفة اخاص الشجر اخواصا كذلك قال ابن سيده وهذا طريف اعني ان يجء الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا وكل الشجر يخيص الا ان يكون شجر الشوك او البقل	4198	4576054457653698290	644	1239.0	518	738	87.26287078857422	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1431	true	2024823265723914259	9	44	54	243	1567	300	القليل وخيص خاءص علي المبالغة ومنه قول الاعشي لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا قال خيصا علي المعاقبة واصله الواو وله نظاءر وقد اثبتها في كتاب المخصص------------------------------------------- وخوص الرجل انتقي خيار المال فارسله الي الماء	1431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04199	false	-1931578801399555099	256	300	1369	1600	1600	300	السقاة وخيص خاءص علي المبالغة ومنه قول الاعشي لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا قال خيصا علي المعاقبة واصله الواو وله نظاءر وقد روي بالحاء وقد نلت من فلان خوصا خاءصا وخيصا خاءصا اي منالة يسيرة وخوص الرجل انتقي خيار المال فارسله الي الماء-	4199	4576054457653698290	166	297.0	134	232	71.55172729492188	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1431	true	2024823265723914259	44	116	243	599	1567	300	وحبس شراره وجلاده وهي التي مات عنها اولادها ساعة ولدت وقوله انشده ابن الاعرابي-------------------------------------------------- يا صاحبي خوصا بسل من كل ذات ذنب رفل -------------------فسره هو فقال خوصا اي ابدا بخياره--------ا وقوله من كل ذات ذنب رفل قال لا يكون طول شعر الذنب وضفوه الا في خيارها يقول قدم خيارها وجلت--------ها تشرب فان كان هنالك قلة ماء كان لشرارها وقد شربت الخيار عفوته وصفوت-------------ه هذا معني قول ابن الاعرابي وقد لطفت انا تفسيره	1431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04200	false	5557326681506143303	0	87	0	439	1573	300	وحبس شراره وجلاده وهي التي مات عنها اولادها ساعة ------------ولدت ابن الاعرابي خوص الرجل اذا ابتدا باكرام الكرام ثم اللءام وانشد يا صاحبي خوصا بسل من كل ذات ذنب رفل حرقها حمض بلاد فل وفسره--- فقال خوصا اي ابدا بخيارها وكرامها وقوله من كل ذات ذنب رفل قال لا يكون طول شعر الذنب وضفوه الا في خيارها يقول قدم خيارها وجلتها وكرامها تشرب فان كان هنالك قلة ماء كان لشرارها وقد شربت الخيار عفوته وصفوته قال ابن سيده هذا معني قول ابن الاعرابي وقد لطفت انا تفسيره	4200	4576054457653698290	338	598.0	269	454	74.4493408203125	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1431	true	2024823265723914259	173	246	867	1270	1567	300	الجواد والجمع اسخياء وسخواء الاخيرة عن اللحياني وابن الاعرابي وامراة سخية من نسوة سخيات وسخايا وقد سخا يسخي ويسخو سخاء وسخي يسخي سخا وسخوة -----------وسخو سخاء وسخو-------------------ا واما اللحياني فقال سخا يسخو سخاء ممدود وسخوا وسخي سخاء ممدود ايضا وسخوة وسخي نفسه عنه وبنفسه تركه---------------------------------------------------------------------------------- وانه لسخي النفس عنه وسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النار يسخوها ويسخاها سخوا وسخيا جعل لها مذهبا تحت القدر وسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القدر س--------------------------------------------------خيا فرج الجمر تحتها وسخاها سخوا ايضا نحي الجمر--- تحتها --قال	1431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09248	false	6069026782657852896	93	292	508	1581	1617	300	الجواد والجمع اسخياء وسخواء الاخيرة عن اللحياني وابن الاعرابي وامراة سخية من نسوة سخيات وسخايا وقد سخا يسخي ويسخو سخاء وسخي يسخي سخا وسخوة وسخو الرجل يسخو سخاء وسخوا وسخاوة اي صار سخيا واما اللحياني فقال سخا يسخو سخاء ممدود وسخوا وسخي سخاء ممدود ايضا وسخوة وسخي نفسه عنه وبنفسه تركه وسخيت نفسي عنه تركته ولم تنازعني نفسي اليه وفلان يتسخي علي اصحابه اي يتكلف السخاء وانه لسخي النفس عنه الجوهري وقول عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا اي جدنا باموالنا قال وقول من قال سخينا من السخونة نصب علي الحال فليس بشء قال ابن بري قال ابن القطاع الصواب ما انكره الجوهري من ذلك ويقال ان السخاء ماخوذ من السخو وهو الموضع الذي يوسع تحت القدر ليتمكن الوقود لان الصدر ايضا يتسع للعطية قال قال ذلك ابو عمرو الشيباني وسخوت النار وسخا النار يسخوها ويسخاها سخوا وسخيا جعل لها مذهبا تحت القدر وذلك اذا اوقدت فاجتمع الجمر والرماد ففرجته ابو عمرو سخوت النار اسخوها سخوا وسخيتها اسخاها سخيا مثال لبثت البث لبثا الغنوي سخي النار وصخاها اذا فتح عينها وسخا القدر سخوا وسخاها سخيا جعل للنار تحتها مذهبا وسخي القدر سخيا فرج الجمر تحتها وسخاها سخوا ايضا نحي الجمر من تحتها ويقال	9248	4576054457653698290	397	741.5	324	1073	36.99906921386719	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1431	true	2024823265723914259	245	286	1266	1494	1567	300	قال ويرزم ان يري المعجون يلقي------------------------------ بسخو النار ارزام الفصيل اي بمسخي النار فوضع المصدر موضع الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخا يسخو سخوا سكن من حركته والسخاوي الارض اللينة الشراب مع بعد واحدته سخاوية------------- كذا قال ابو عبيد الارض والصواب الارضون وقيل سخاويها سعتها	1431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09249	false	-2663722318671374443	0	126	0	696	1653	300	قال ويرزم ان يري المعجون يلقي بسخي النار ارزام الفصيل ويروي بسخو النار ارزام الفصيل اي بمسخي النار فوضع المصدر موضع الاسم ويرزم اي يصوت يصف رجلا نهما اذا راي الدقيق المعجون يلقي علي سخي النار اي موضع ايقادها يرزم ارزام الفصيل قال ابن بري وفي كتاب الافعال سخوت النار وسخيتها وسخيتها واسخيتها بمعني والسخاة بقلة ربيعية والجمع سخا وقال ابو حنيفة السخاءة بقلة ترتفع علي ساق لها كهيءة السنبلة وفيها حب كحب الينبوت ولباب حبها دواء للجروح قال وقد يقال لها الصخاءة ايضا بالصاد ممدود وجمع السخاءة سخاء وهمزة السخاءة ياء لانها لام واللام ياء اكثر منها واوا وسخا يسخو سخوا سكن من حركته والسخاوي الارض اللينة التراب مع بعد واحدته سخاوية قال ابن سيده كذا قال ابو عبيد الارض والصواب الارضون وقيل سخاويها سعتها	9249	4576054457653698290	227	433.0	186	696	32.61494064331055	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1432	true	-5130248201599931021	105	170	531	899	1532	300	قال ثعلب الخازباز بقلتان فاحداهما الدرماء والاخري الكحلاء وقيل الخازباز ثمر العتصلة وقيل الخاز------------------------------------------------------------------باز قرحة تاخذ في الحلق و فيه لغات قال يا خازباز ارسل اللهازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي اما تسميتهم الورم في الحلق خازباز فانما ذلك لان الح-ق طريق مجري الصوت فلهذه الشركة--- وقعت هذه- التس----------------------------------------------------------------------------------------------مية والخازباز السنور عن ابن الاعرابي وانما قضينا بان الف خازباز واوا لانها عين والعين واوا اكثر منها ياء	1432	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03611	false	5222774351345151040	134	294	758	1637	1670	300	قال ثعلب الخازباز بقلتان فاحداهما الدرماء والاخري الكحلاء وقيل الخازباز ثمر العنصلة و----الخازباز في غير هذا داء ياخذ الابل والناس في حلوقها وقال ابن سيده الخازباز قرحة تاخذ في الحلق و-فيه لغات قال يا خازباز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما ومنهم من خص بهذا الداء الابل والخزباز لغة فيه وانشد الاخفش مثل الكلاب تهر عند جراءها ورمت لهازمه من الخزباز اراد الخازباز فبني منه فعلا رباعيا قال ابن بري صواب انشاده مثل الكلاب تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز والدراب جمع درب واللهازم جمع لهزمة وهي لحمة في اصل الحنك شبههم بالكلاب النابحة عند الدروب ابن الاعرابي خازباز ورم قال ابو علي اما تسميتهم الورم في الحلق خازباز فانما ذلك لان الحلق طريق مجري الصوت فلهذه الشركة ما وقعت طريق التسمية وقال ابن سيده الخازباز ذباب يكون في الروض وقيل هو صوت الذباب وقيل خازباز نبت وقيل كثرة النبات والخازباز السنور عن ابن الاعرابي قال ابن سيده و--الف خازباز واو- لانها عين والعين واوا اكثر منها ياء	3611	4576054457653698290	341	608.0	281	887	38.44419479370117	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1432	true	-5130248201599931021	172	245	908	1253	1532	300	وخ ز الوخز الشء القليل من الخضرة في العذق والشيب في الراس وقد وخزه وخزا وقيل كل قليل وخز قال------------------------------------ لها اشارير من لحم تتمره من السعالي ووخز من ارانيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب هو الشء بعد الشء قال وقالوا هذا ارض بني تميم وفيها وخز من بني عامر اي قليل وقال- سوي ان وخزا من كلاب بن مرة تنزوا الينا من نقيعة جابر ووخزه بالرمح و-------------خزا طعنه طعنا غير نافذ وقيل هو الطعن النافذ	1432	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03706	false	-6336973133139562216	142	242	732	1243	1545	300	وخ-ز الوخز الشء القليل من الخضرة في العذق والشيب في الراس وقد وخزه وخزا وقيل كل قليل وخز قال ابو كاهل اليشكري يشبه ناقته بالعقاب لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها الوخز شء منه ليس بالكثير قال اللحياني الوخز الخطيءة بعد الخطيءة قال ابو منصور ومعني الخطيءة القليل بين ظهراني الكثير وقال ثعلب هو الشء بعد الشء قال وقالوا هذه ارض بني تميم وفيها وخز من بني عامر اي قليل وانشد سوي ان وخزا من كلاب بن مرة تنزوا الينا من نقيعة جابر ووخزه بالرمح والخنجر يخزه وخزا طعنه طعنا غير نافذ وقيل هو الطعن النافذ	3706	4576054457653698290	338	635.0	266	512	66.015625	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1432	true	-5130248201599931021	243	272	1240	1388	1532	300	الطعن النافذ------- وقوله------ قد اعجل القوم عن حاجاتهم سفر من وخز حي بارض الروم مذكور يعني بالوخز الطاعون هاهنا و-----اني لاجد في بدني وخزا اي وجعا عن ابن الاعرابي	1432	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03707	false	4674360986541229819	38	70	197	362	1587	300	الطعن الخفيف الضعيف وقول الشاعر قد اعجل القوم عن حاجاتهم سفر من وخز جن بارض الروم مذكور يعني بالوخز الطاعون هاهنا ويقال اني لاجد في يد-ي وخزا اي وجعا عن ابن الاعرابي	3707	4576054457653698290	139	244.5	110	166	83.73493957519531	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1432	true	-5130248201599931021	60	84	305	430	1532	300	وخزا نفسه خزوا ملكها وكفها عن هواها قال لبيد----------------------------------------------- غير ان لا تكذبنها في التقي واخزها بالبر لله الاجل وخزا الدابة خزوا ساسها وراضها	1432	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09057	false	8711570003813604072	16	49	78	250	1538	300	وخزا نفسه خزوا ملكها وكفها عن هواها قال لبيد اكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل غير ان لا تكذبنها في التقي واخزها بالبر لله الاجل وخزا الدابة خزوا ساسها وراضها	9057	4576054457653698290	125	241.0	101	172	72.6744155883789	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1433	true	6117527667498619039	246	294	1270	1526	1550	300	الخود الفتاة الحسناء الخلق الشابة و---------------قيل-------- الناعمة والجمع خودات وخود-------------------------------- ولا فعل له وخو-----------------------------------------د البعير اسرع وزج بقواءمه وقيل هو ان يهتز كانه يضطرب وكذلك الظليم وقد يستعمل في الانسان وفي الحديث طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود اي اسرع وخود الفحل في الشول------- ارسله	1433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01892	false	2330833358642000375	158	226	834	1192	1579	300	الخود الفتاة الحسنة- الخلق الشابة ما لم تصر نصفا وقيل الجارية الناعمة والجمع خودات وخود بضم الخاء مثل رمح لدن ورماح لدن ولا فعل له والتخويد سرعة السير وقيل سرعة سير البعير وخود البعير اسرع وزج بقواءمه وقيل هو ان يهتز كانه يضطرب وكذلك الظليم وقد يستعمل في الانسان وفي الحديث طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود اي اسرع وخود الفحل في الشوك تخويدا ارسله	1892	4576054457653698290	250	449.0	202	359	69.63788604736328	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1433	true	6117527667498619039	83	128	429	668	1550	300	الخوط ال------------------غصن لسنة وقيل هو كل قضيب ما كان عن ابي حنيفة والجمع خيطان قال لعمرك اني في دمشق واهلها وان كنت فيهم ثاويا لغريب الا حبذا صوت الغضي حين اجرست بخيطانه بعد المنام جنوب------------------------------------------------------------ والخوط من الرجال الجسيم الخفيف كالخوط وجارية خوطانية مشبهة بالخوط	1433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04515	false	-8885723237430998224	17	76	98	415	1616	300	الخوط الغصن الناعم وقيل الغصن لسنة وقيل هو كل قضيب ما كان عن ابي حنيفة والجمع خيطان قال لعمرك اني في دمشق واهلها وان كنت فيها ثاويا لغريب الا حبذا صوت الغضا حين اجرست بخيطانه بعد المنام جنوب وقال الشاعر سرعرعا خوطا كغصن نابت يقال خوط بان الواحدة خوطة والخوط من الرجال الجسيم الخفيف كالخوط وجارية خوطانية مشبهة بالخوط	4515	4576054457653698290	237	460.0	192	317	74.7634048461914	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1433	true	6117527667498619039	167	242	863	1248	1550	300	يخط في ---------------السير وخطا اسرع وظليم وخاط سريع وكذلك البعير قال ذو الرمة عني وعن شمردل مجفال اعيط وخاط الخطي طوا---------------------------ل وفروج واخط جاوز حد الفراريج وصار في حد الديوك والوخط الطعن الخفيف ليس بالنافذ وقيل هو ان يخالط الحرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وخطه وخطا وطعن وخاط وكذلك رمح وخاط قال وخطا بماض في الكلي وخاط ووخط النعال خفقها وفي الحديث فلما سمع----------------- وخط نعالنا حكاه الهوي في الغريبين والوخط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع ان تربح مرة وتخسر اخري	1433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04668	false	-8604500068741793245	1	125	7	654	1514	300	لغة في الوخد وهو سرعة السير---------- وظليم وخاط سريع وكذلك البعير قال ذو الرمة عني وعن شمردل مجفال اعيط وخاط الخطي طوال والميخط الداخل ووخط اي دخل وفروج واخط جاوز حد الفراريج وصار في حد الديوك والوخط الطعن الخفيف ليس بالنافذ وقيل هو ان يخالط الجوف قال الاصمعي اذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض والوخط ووخطه بالرمح ووخضه وفي الصحاح الوخط الطعن النافذ وقد وخطه وخطا وطعن وخاط وكذلك رمح وخاط قال وخطا بماض في الكلي وخاط وفي التهذيب وخضا بماض ووخطه بالسيف تناوله من بعيد تقول وخط فلان يوخط وخطا قال ابو منصور لم اسمع لغير الليث في تفسير الوخط انه الضرب بالسيف قال واراه اراد انه يتناوله بذباب السيف طعنا لا ضربا والوخط في البيع ان تربح مرة وتخسر اخري	4668	4576054457653698290	301	524.0	237	657	45.814308166503906	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1433	true	6117527667498619039	0	52	0	268	1550	300	سيبويه وخطوات لم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة علي فعل و انما يدخل التثقيل في فعلات الا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر وقيل الخطوة والخطوة لغتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل و لا تتبعوا خطوات الشيطان وقيل هي طرقة اي لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم اليها	1433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09063	false	-1451525346299095821	157	289	809	1514	1569	300	سيبويه وخطوات لم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة علي فعل و-انما يدخل التثقيل في فعلات الا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر وقيل الخطوة والخطوة لغتان والخطوة الفعل والخطوة بالفتح المرة الواحدة والجمع خطوات بالتحريك وخطاء مثل ركوة وركاء قال امرء القيس لها وثبات كوثب الظباء فواد خطاء وواد مطر قال ابن بري اي تخطو مرة فتكف عن العدو وتعدو مرة عدوا يشبه المطر وروي ابو عبيدة فواد خطيط قال الاصمعي الارض الخطيطة التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وروي غيره كصوب الخريف يعني ان الخريف يقع بموضع ويخطء اخر وفي حديث الجمعة راي رجلا يتخطي رقاب الناس اي يخطو خطوة خطوة وفي الحديث وكثرة الخطي الي المسجد وقوله عز وجل و-لا تتبعوا خطوات الشيطان -قيل هي طرقه اي لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم اليها	9063	4576054457653698290	264	503.0	214	708	37.28813552856445	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1433	true	6117527667498619039	49	79	250	415	1550	300	التي يدعوكم اليها وتخطي الناس واختطاهم ركبهم وجاوزهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان لا يتخطي الطنب اي لا يبعد عن البيت للتغوط جبنا ولءما وقذرا وفي ال----------------دعاء خطي عنك السوء اي دفع------------------------- والخطوطي النزق	1433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09064	false	4626348489837420114	125	188	671	1005	1582	300	التي قد----- سقطت وتخطي الناس واختطاهم ركبهم وجاوزهم وخطوت واختطيت بمعني واخطيت غيري اذا حملته علي ان يخطو وتخطيته اذا تجاوزته يقال تخطيت رقاب الناس وتخطيت الي كذا ولا يقال تخطات بالهمز وفلان لا يتخطي الطنب اي لا يبعد عن البيت للتغوط جبنا ولءما وقذرا وفي الدعاء اذا دعي للانسان خطي عنك السوء اي دفع يقال خطي عنك اي اميط قال والخطوطي النزق	9064	4576054457653698290	151	269.0	122	339	44.54277420043945	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1434	true	4898791262245197688	88	168	456	885	1565	300	خاته يخوته خوتا طرده والخوات والخواتة الصوت وخص ابو حنيفة به صوت الرعد والسيل وانشد لابن هرمة ولا حس الا خوات السيول وقد ابنت الرد عليه في الكتاب المخصص وخوات الطير صوتها وقد خوتت وقيل كل ما صوت فقد خوت وخا-------------------------------------------------تت العقاب ت--------خوت خواتا------- وانخاتت واختاتت اذا انقضت فس-----------------معت لجناحيها صوتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاتته العقاب تخوته وتخوتته اختطفته قال ابو ذءيب او صخر الغي فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سارب وتخوت الشء اختطفه عن ابن الاعرابي وخوات اسم	1434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00965	false	8216063232366832899	13	137	70	749	1599	300	خاته يخوته خوتا طرده والخوات والخواتة الصوت وخص ابو حنيفة به صوت الرعد والسيل وانشد لابن هرمة ولا حس الا خوات السيول وخوا------------------------------------ت الطير صوتها وقد خوتت وقيل كل ما صوت فقد خوت وقيل الخوات لفظ مءنث ومعناه مذكر دوي جناح العقاب وخاتت العقاب والبازي تخوت خواتا وخواتة وانخاتت واختاتت اذا انقضت علي الصيد لتاخذه فسمعت لجناحيها صوتا والخاءتة العقاب التي تختات وهو صوت جناحيها اذا انقضت فسمعت صوت انقضاضها وله حفيف وسمعت خواتها اي حفيفها وصوتها وفي حديث ابي الطفيل وبناء الكعبة قال فسمعنا خواتا من السماء اي صوتا مثل حفيف جناح الطاءر الضخم وخاتته العقاب تخوته وتخوتته اختطفته قال ابو ذءيب او صخر الغي فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سارب وتخوت الشء اختطفه عن ابن الاعرابي وقال ابن -	965	4576054457653698290	376	715.5	305	716	52.51396560668945	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1434	true	4898791262245197688	171	213	898	1126	1565	300	وت خ الوتخة بفتح التاء الوحل واوتخه جهده وبلغ منه عن ابن الاعرابي وانشد درادقا وهي السبوخ قرحا قرقمهم عيش خبيث اوتخا قال ثعلب استجاز ابن الاعرابي الجمع بين الخاء والحاء هنا لتقارب المخرجين قال والصواب اوتحا بالحاء اي قلل او اقل	1434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01762	false	7176653706139789189	79	119	435	655	1643	300	وت-خ الوتخة بفتح التاء الوحل واوتخه جهده وبلغ منه عنه ايضا------- وانشد درادقا وهي السبوح قرحا قرقمهم عيش خبيث اوتخا قال ثعلب استجاز ابن الاعرابي الجمع بين الحاء والخاء هنا لتقارب المخرجين قال والصواب اوتحا بالحاء اي قلل او اقل	1762	4576054457653698290	212	403.0	173	228	92.98245239257812	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1434	true	4898791262245197688	0	23	0	121	1565	300	وخدا ووخدانا اسرع ووسع الخطو وقيل رمي بقواءمه كمشي النعام -بعير وخ------اد وظليم وخاد ووخد الفرس ضرب من سيره حكاه كراع ولم يحده	1434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02269	false	1544003875691663379	274	298	1403	1531	1539	300	وخدا ووخدانا اسرع ووسع الخطو وقيل رمي بقواءمه كمشي النعام وبعير واخد ووخاد وظليم وخاد ووخد الفرس ضرب من سيره حكاه كراع ولم يحده	2269	4576054457653698290	120	229.5	97	128	93.75	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1434	true	4898791262245197688	226	300	1191	1565	1565	300	اتباع والخظاة المكتنزة من كل شء واما قول امرء القيس لها متن-ان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان الكساءي---- اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا---- ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضانا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا-	1434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09065	false	518780338046014065	33	109	162	546	1578	300	الخاء والخظاة المكتنزة من كل شء واما قول امرء القيس لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا قال ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا	9065	4576054457653698290	370	713.0	297	384	96.35416412353516	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1435	true	-55548850648604395	208	235	1090	1237	1578	300	وخاوذته الحمي خواذا اخذته ثم انقطعت عنه ثم عاودته عن ابن الاعرابي وقيل مخاوذتها اياه تعهدها له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من خوذانهم عن ابن الاعرابي اي من خشارهم وخمانهم	1435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02316	false	-8740165010928936997	62	180	350	972	1585	300	وخاوذته الحمي خواذا اخذته ثم انقطعت عنه ثم عاودته عن ابن الاعرابي وقيل مخاوذتها اياه تعهدها له وقيل خواذ الحمي ان تاتي لوقت غير معلوم الفراء الحمي تخاوذه اذا حم في الايام وفلان يخاوذنا بالزيارة اي يتعهدنا بالزيارة قال ابو منصور وسماعي من العرب في الخواذ ان حلتين نزلتا علي ماء عضوض لا يروي نعمهما في يوم واحد فسمعت بعضهم يقول لبعض خاوذوا وردكم ترووا نعمكم ومعناه ان يورد فريق نعمه يوما ونعم الاخرين في الرعي فاذا كان اليوم الثاني اورد الاخرون نعمهم فاذا فعلوا ذلك شرب كل مال غبا لان المالين اذا اجتمعا علي الماء نزح فلم يرووا وكان صدرهم عن غير ري فهذا معني الخواذ عندهم وهو من خوذانهم عن ابن الاعرابي اي من خشارهم وخمانهم	2316	4576054457653698290	147	285.0	120	622	23.633440017700195	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1435	true	-55548850648604395	77	135	417	706	1578	300	الاذن خذي وخذت خذوا وهي خذواء استرخت من اصلها وانكسرت مقبلة علي الوجه وقيل هي التي استرخت من اصلها علي الخدين فما فوق ذلك يكون في الناس والخيل والحمر خلقة او حدثا قال ابن ذي كبار يا خليلي قهوة مرة ثمت احنذا تدع الاذن سخنة ذا احمرار بها خذا ذكر الاذن علي ارادة العضو ورجل اخذي وامراة خذواء	1435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09055	false	-6083440767050949775	234	292	1195	1484	1525	300	الاذن خذا وخذت خذوا وهي خذواء استرخت من اصلها وانكسرت مقبلة علي الوجه وقيل هي التي استرخت من اصلها علي الخدين فما فوق ذلك يكون في الناس والخيل والحمر خلقة او حدثا قال ابن ذي كبار يا خليلي قهوة مزة ثمت احنذا تدع الاذن سخنة ذا احمرار بها خذا ذكر الاذن علي ارادة العضو ورجل اخذي وامراة خذواء	9055	4576054457653698290	287	572.0	229	289	99.3079605102539	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1435	true	-55548850648604395	132	200	688	1050	1578	300	اخذي وا-مراة خذواء----------- واستعار ساعدة بن جءية الخذا للنبل فقال مما يترص في الثقاف يزينه اخذي كخافية العقاب محرب وينمة خذواء متثني-----ة من النعمة---------------------------------------------------------------------------------------- واذن خذواء وخذاوية--------------------- خفيفة السمع قال لها اذنان خذاويتا ن والعين تبصر ما في الظلم والخذواء اسم فرس شيطان بن الحكم ابن جاهمة حكاه ابو علي وانشد وقد منت الخذواء منا عليهم وشيطان اذ يدعوهم- ويثوب والخذا دود يخرج مع روث الدابة عن كراع	1435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09056	false	1808909484495792747	1	93	4	490	1594	300	اخذي والانثي خذواء بينة الخذا واستعار ساعدة بن جءية الخذا للنبل فقال مما يترص في الثقاف يزينه اخذي كخافية العقاب محرب وينمة خذواء متثنية لينة من النعمة وهي بقلة قال الازهري جمع الاخذي خذو بالواو لانه من بنات الواو كما قيل في جمع الاعشي عشو واذن خذواء وخذاوية زاد الازهري من الخيل خفيفة السمع قال له- اذنان خذاويتا-ن والعين تبصر ما في الظلم والخذواء اسم فرس شيطان بن الحكم -بن جاهمة حكاه ابو علي وانشد وقد منت الخذواء منا عليهم وشيطان اذ يدعوهمو ويثوب والخذا دود يخرج مع روث الدابة عن كراع	9056	4576054457653698290	355	649.0	288	489	72.59713745117188	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1435	true	-55548850648604395	0	62	0	339	1578	300	وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون--------- كما قال ابو داود الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما قال الاخر انشده الفراء يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد الفمان يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للمجاورة وقال بعض النحويين مذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف والجمع خظوات ورجل	1435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09065	false	518780338046014065	109	239	546	1251	1578	300	وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون استخفافا كما قال ابو دواد الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب الزحلوف المكان الزلق في الرمل والصفا وهي اثار تزلج الصبيان يقال لها الزحاليف شبه مسها في سمنها بالصفاة الملساء اراد خظيتان وانشد امسينا امسينا ولم تنام العينا فلما حرك الميم لاستقبالها اللام رد الالف وانشد مهلا فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله اي ولا تهله وقال اخر حتي تحاجزن عن الذواد تحاجز الري ولم تكاد اراد ولم تكد فلما حركت القافية الدال رد الالف قال ابن سيده وكما قال الاخر------------- يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد الفمان يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للمجاورة وقال بعض النحويين مذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف والجمع خظوات وقال	9065	4576054457653698290	322	608.0	262	718	44.846797943115234	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1436	true	-6018288944214890989	93	233	486	1227	1591	300	يخرن اذا انفزن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا خوار المطافيل الملمعة الشوي واطلاءها صادفن عرنان مبقلا يقول اذا انفزت السهام خارت خوار هذا الوحش المطافيل التي تبغو الي اطلاءها وقد انشطها المرعي المخصب فاصوات هذه النبال كاصوات هذه الوحوش ذوات الاطفال وان انفزت في يوم مطر مخضل اي فلهذه النبل فضل من اجل احكام الصنعة وكرم العيدان--------------------- واستخار الرجل استعطفه -قال كراع ----------------اصله ان ت---------------------------------عرك اذن الجءذر فتسمع-------------- امه خواره فتخرج فتصاد قا------------------------------------------------------ل الكميت ولن يستخير رسوم الديار لعولته ذو الصبا المعول فعين استخرت علي هذا واو وقد تقدم ذلك في الياء لانك اذا استعطفته ودعوته فانك انما تطلب خيره------------------------------------------------------------------------------------- وخار الرجل----------- خءورا وخور خورا وخور ضعف------- ورجل خاءر وخوار ضعيف-------------------- وكل ما ضعف فقد خار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخوره نسبه الي الخور قال لقد علمت فاعذليني او دعي ان صروف الدهر من لا يصبر علي الملمات بها يخور	1436	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02692	false	4595831757146012632	0	264	0	1396	1577	300	يخرن اذا انفذن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا خوار المطافيل الملمعة الشوي واطلاءها صادفن عرنان مبقلا يقول اذا انفذت السهام خارت خوار هذه الوحش المطافيل التي تثغو الي اطلاءها وقد انشطها المرعي المخصب فاصوات هذه النبال كاصوات تلك الوحوش ذوات الاطفال وان انفذت في يوم مطر مخضل اي فلهذه النبل فضل من اجل احكام الصنعة وكرم العيدان والاستخارة الاستعطاف واستخار الرجل استعطفه يقال هو من الخوار والصوت واصله ان الصاءد ياتي ولد الظبية في كناسه فيعرك اذنه فيخور اي يصيح يستعطف بذلك امه كي يصيدها وقال الهذلي لعلك اما ام عمرو تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها وقال الكميت ولن يستخير رسوم الديار لعولته ذو الصبا المعول فعين استخرت علي هذا واو وهو مذكور ف---ي الياء لانك اذا استعطفته ودعوته فانك انما تطلب خيره ويقال اخرنا المطايا الي موضع كذا نخيرها اخارة صرفناها وعطفناها والخور بالتحريك الضعف وخار الرجل والحر يخور خءورا وخور خورا وخور ضعف وانكسر ورجل خ------وار ضعيف ورمح خوار وسهم خوار وكل ما ضعف فقد خار الليث الخوار الضعيف الذي لا بقاء له علي الشدة وفي حديث عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو خار يخور اذا ضعفت قوته ووهت اي لن يضعف صاحب قوة يقدر ان ينزع في قوسه ويثب الي دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر رضي الله عنهما اجبان في الجاهلية وخوار في الاسلام وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله اي يضع ليان الفرش والاوطية وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة وخوره نسبه الي الخور قال لقد علمت فاعذليني او ذري ان صروف الدهر من لا يصبر علي الملمات بها يخور	2692	4576054457653698290	677	1200.0	545	1405	48.185054779052734	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1436	true	-6018288944214890989	233	289	1227	1533	1591	300	والخوارة الاست لضعفها وسهم خوار وخءور ضعيف والخور من النساء الكثيرات الريب لفسادهن وضعف احلامهن لا واحد له قال الاخطل يبيت يسوف الخور وهي رواكد كما ساف ابكار الهجان فنيق وناقة خوارة غزيرة اللبن وكذلك الشاة والجمع خور علي غير قياس قال القطامي رشوف وراء الخور لو تندرء لها صبا وشمال حرجف لم تقلب ونخلة خوارة	1436	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02693	false	5235489553082706899	1	57	7	312	1551	300	والخوارة الاست لضعفها وسهم خوار وخءور ضعيف والخور من النساء الكثيرات الريب لفسادهن وضعف احلامهن لا واحد له قال الاخطل يبيت يسوف الخور وهي رواكد كما ساف ابكار الهجان فنيق وناقة خوارة غزيرة اللبن وكذلك الشاة والجمع خور علي غير قياس قال القطامي رشوف وراء الخور لو تندرء لها صبا وشمال حرجف لم تقلب و-ارض خوارة	2693	4576054457653698290	302	596.0	246	306	98.69281005859375	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1437	true	2163276828960662100	0	47	0	247	1597	300	الجرد الجلاد القراوح علي كل خوار كان جذوعه طلين بقار او بحماة ماءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس خوار العنان سهل المعطف----------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل خوار رقيق حسن والجمع خوارات ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم جمل سبحل وجمال سبحلات اي انه لا يجمع الا بالالف والتاء وناقة خوارة سبطة اللحم هشة العظم	1437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02693	false	5235489553082706899	167	268	859	1387	1551	300	الجرد الجلاد القراوح علي كل خوار كان جذوعه طلين بقار او بحماة ماءح وبكرة خوارة اذا كانت سهلة جري المحور في القعر وانشد علق علي بكرك ما تعلق بكرك خوار وبكري اورق قال احتجاجه بهذا الرجز للبكرة الخوارة غلط لان البكر في الرجز بكر الابل وهو الذكر منها الفتي وفرس خوار العنان سهل المعطف لينه كثير الجري وخيل خور قال ابن مقبل ملح اذا الخور اللهاميم هرولت توثب اوساط الخبار علي الفتر وجمل خوار رقيق حسن والجمع خوارات ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم جمل سبحل وجمال سبحلات اي انه لا يجمع الا بالالف والتاء وناقة خوارة سبطة اللحم هشة العظم	2693	4576054457653698290	247	473.0	200	528	46.780303955078125	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1437	true	2163276828960662100	41	130	214	689	1597	300	وناقة خوارة سبطة اللحم هشة العظم وزند خوار قداح وخوار الصفا الذي له صوت من صلابته عن ابن الاعرابي وانشد يترك خوار الصفا ركوبا والخور مصب الماء في البحر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- هو خليج من البحر والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور-------- المط-ءن من الارض والخوران الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعر الذي يشتمل عليه حتار الصلب من الانسان وغيره وقيل راس المبعر وقيل الخوران الذي فيه الدبر والجمع من كل ذلك خورانات وخوارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطعنه فخاره----- اصاب خوارنه و---الخوا------------------------------------------------------------------------------------ر العذري رجل كان عالما بالنسب والخوار اسم موضع قال النمر بن تولب خرجن من الخوار وعدن فيه وقد وازن من اجلي برعن	1437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02694	false	-4014793950076522805	31	222	163	1188	1598	300	وناقة خوارة رقيقة الجلد غزيرة--- وزند خوار قداح وخوار الصفا الذي له صوت من صلابته عن ابن الاعرابي وانشد يترك خوار الصفا ركوبا والخور مصب الماء في البحر وقيل هو مصب المياه الجارية في البحر اذا اتسع وعرض وقال شمر الخور عنق من البحر يدخل في الارض وقيل هو خليج من البحر وجمعه خءور قال العجاج يصف السفينة اذا انتحي بجءجء مسمور وتارة ينقض في الخءور تقضي البازي من الصقور والخور مثل الغور المنخفض المطمءن من الارض بين النشزين ولذلك قيل للدبر خوران لانه كالهبطة بين ربوتين ويقال للدبر الخوران والخوارة لضعف فقحتها سميت به والخوران مجري الروث وقيل الخوران المبعر الذي يشتمل عليه حتار الصلب من الانسان وغيره وقيل راس المبعر وقيل الخوران الذي فيه الدبر والجمع من كل ذلك خورانات وخوارين قال في جمعه علي خورانات وكذلك كل اسم كان مذكرا لغير الناس جمعه علي لفظ تاءات الجمع جاءز نحو حمامات وسرادقات وما اشبههما وطعنه فخاره خورا اصاب خورانه وهو الهواء الذي فيه الدبر من الرجل والقبل من المراة وخار البرد يخور خءورا اذا فتر وسكن والخوار العذري رجل كان عالما بالنسب والخوار اسم موضع قال النمر بن تولب خرجن من الخوار وعدن فيه وقد وازن من اجلي برعن	2694	4576054457653698290	438	790.0	353	1028	42.60700225830078	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1437	true	2163276828960662100	162	241	859	1289	1597	300	وقولهم في الامن المطمءن ارخي عمامته لانه لا ترخي العماءم في الشدة وارخي الفرس وارخي له طول له من الحبل و-------------------------الحروف الرخوة ثلاثة عشر حرفا وهي الثاء والحاء والخاء والذال والزاي والطاء والصاد والضاد والغين والفاء والسين والشين والهاء والحرف الرخو هو-الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء والرخاء سعة العيش وقد رخو ورخا يرخو ويرخي---- فهو راخ و----------------------------------رخي وهو رخي البال اذا كان في نعمة	1437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09173	false	-8087779192368928572	132	224	649	1143	1526	300	وقولهم في الامن المطمءن ارخي عمامته لانه لا ترخي العماءم في الشدة وارخي الفرس وارخي له طول له من الحبل والتراخي التقاعد عن الشء والحروف الرخوة ثلاثة عشر حرفا وهي الثاء والحاء والخاء والذال والزاي والظاء والصاد والضاد والغين والفاء والسين والشين والهاء والحرف الرخو هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء والرخاء سعة العيش وقد رخو ورخا يرخو ويرخي رخا فهو راخ ورخي اي ناعم وزاد في التهذيب ورخي يرخي وهو رخي البال اذا كان في نعمة	9173	4576054457653698290	429	833.5	350	494	86.84210205078125	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1437	true	2163276828960662100	245	300	1309	1597	1597	300	وفي التنزيل------- تجري بامره رخاء حيث اصاب اي حيث ----------------------قصد واراد واسترخي به الامر وقع في رخاء بعد شدة وقال طفيل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولولا سعينا لم يءبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارخت الناقة است------رخي صلا--------------------------------------------------------------------------------------------ها وراخت المراة حان ولادها وتراخي عني تقاعس وراخاه باعده وتراخي عن حاجتي فتر------------------------------------------------------------------------------ والارخاء شدة العدو وقيل هو-	1437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09174	false	5260100228356982600	20	141	119	754	1594	300	وفي التنزيل العزيز تجري بامره رخاء حيث اصاب اي حيث قصد وقال الاخفش اي جعلناها رخاء واسترخي به الامر وقع في رخاء بعد شدة -قال طفيل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولولا سعينا لم يءبل يريد حسنت حاله ويقال استرخي به الامر واسترخت به حاله اذا وقع في حال حسنة بعد ضيق وشدة واسترخي به الخطب اي ارخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة وارخت الناقة ارخاء استرخي صلاها فهي مرخ ويقال اصلت واصلاءها انهكاك صلويها وهو انفراجهما عند الولادة حين يقع الولد في صلويها وراخت المراة حان ولادها وتراخي عني تقاعس وراخاه باعده وتراخي عن حاجته فتر وتراخي السماء ابطا المطر وتراخي فلان عني اي ابطا عني وغيره يقول تراخي بعد عني والارخاء شدة العدو وقيل هو	9174	4576054457653698290	276	496.5	223	636	43.39622497558594	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1438	true	4778145230785135286	26	61	134	308	1543	300	ور خ الورخ شجر شبيه بالمرخ في نباته غير انه اغبر له ورق دقيق مثل ورق الطرخون او اكبر والوريخة المسترخي من العجين------------ وقد و-----رخ ورخا وتورخ واورخه----------------------------- وورخ الكتاب--------- لغة في ارخه حكاه يعقوب	1438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01762	false	7176653706139789189	238	282	1319	1545	1643	300	ور-خ الورخ شجر شبيه بالمرخ في نباته غير انه اغبر له ورق دقيق مثل ورق الطرخون او اكبر والوريخة المسترخي من العجين لكثرة الماء وقد ورخ يورخ ورخا وتورخ واورخت العجين اكثرت ماءه حتي يسترخي وورخ الكتاب بيوم كذا لغة في ارخه عن-- يعقوب	1762	4576054457653698290	168	291.0	134	229	73.36244201660156	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1438	true	4778145230785135286	65	156	330	771	1543	300	خلا المكان----------- خلوا و خلاء واخلي اذا لم يكن فيه احد ---------------------------------------------واستخلي كخلا من باب علا قرنه واستعلاه ومن قوله تعالي و اذا راوا اية يستسخرون من تذكرة ابي علي ومكان خلاء لا احد ب-----------ه واخلي المكان جعله خاليا واخلاه وجد- كذلك قال--------------------------------------------------------------- اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند خلاءي وخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل واخلي وقع في موضع خال لا يزاحم فيه وفي المثل الذءب مخليا اشد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا لك الشء واخلي لك--- فرغ قال معن بن اوس المزني اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا	1438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09071	false	-3320003967125993389	90	281	464	1421	1518	300	خلا المكان والشء يخلو خلوا وخل-اء واخلي اذا لم يكن فيه احد ولا شء فيه وهو خال والخلاء من الارض قرار خال واستخلي كخلا من باب علا قرنه واستعلاه ومن قوله تعالي و-اذا راوا اية يستسخرون من تذكرة ابي علي ومكان خلاء لا احد به ولا شء فيه واخلي المكان جعله خاليا واخلاه وجده كذلك واخليت اي خلوت واخليت غيري يتعدي ولا يتعدي قال عتي بن مالك العقيلي اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند خلاءي قال ابن بري قال ابو القاسم الزجاجي في اماليه اخليت وجدتها خالية مثل اجبنته وجدته جبانا فعلي هذا القول يكون مفعول اخليت محذوفا اي اخليتها وفي حديث ام حبيبة قالت له لست لك بمخلية اي لم اجدك خاليا من الزوجات غيري قال وليس من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الزوج وخلا الرجل واخلي وقع في موضع خال لا يزاحم فيه وفي المثل الذءب مخليا اشد والخلاء ممدود البراز من الارض والفيت فلانا بخلاء من الارض اي بارض خالية وخلت الدار خلاء اذا لم يبق فيها احد واخلاها الله اخلاء وخلا لك الشء واخلي بمعني فرغ قال معن بن اوس المزني اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا	9071	4576054457653698290	431	785.0	342	959	44.942649841308594	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1438	true	4778145230785135286	187	220	932	1126	1543	300	والخلاء------ المتوضا لخلوة واستخلي الملك فاخلاه وخلا به وخلا الرجل بصاحبه واليه ومعه عن ابي اسحاق خل------اء وخلوة الاخيرة عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الخلاء والخلو المصدر والخلوة الاسم واخلي به كخلا هذه عن اللحياني	1438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09072	false	4895546939258840002	234	293	1195	1521	1549	300	والخلاء ممدود المتوضا لخلوه واستخلي الملك فاخلاه وخلا به وخلا الرجل بصاحبه واليه ومعه عن ابي اسحاق خلوا وخلاء وخلوة الاخيرة عن اللحياني اجتمع معه في خلوة قال الله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم ويقال الي بمعني مع كما قال تعالي من انصاري الي الله واخلي مجلسه وقيل الخلاء والخلو المصدر والخلوة الاسم واخلي به كخلا هذه عن اللحياني	9072	4576054457653698290	193	336.0	160	326	59.20245361328125	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1438	true	4778145230785135286	156	187	771	932	1543	300	وخلا علي بعض الطعام---- اقتصر---------------------------------- وقال اللحياني تميم تقول خلا--فان علي اللبن وعلي اللحم اذا لم ياكل معه شيءا ولا خلطه به قال وكنانة وقيس يقولون اخلي فلان علي اللبن واللحم	1438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09072	false	4895546939258840002	80	120	398	599	1549	300	وخلا علي بعض الطعام اذا اقتصر عليه واخليت عن الطعام اي خلوت عنه وقال اللحياني تميم تقول خلا فلان علي اللبن وعلي اللحم اذا لم ياكل معه شيءا ولا خلطه به قال وكنانة وقيس يقولون اخلي فلان علي اللبن واللحم	9072	4576054457653698290	160	295.0	129	201	79.60198974609375	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1438	true	4778145230785135286	220	298	1126	1530	1543	300	وحكي عن بعض العرب تركته مخليا لفلان اي خاليا به واستخلي به كخلا عنه ايضا وخلي بينهما و اخلاه معه وكنا خلوين اي خاليين-------------------------------------------------------------- وانت خلي من هذا الامر اي خال فارغ وفي ال-----------------------مثل ويل للشجي من الخلي وال---------------------------جمع خليون واخلياء والخلو كالخلي والانثي خلوة وخلو انشد سيبويه وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا والجمع اخلاء قال اللحياني الوجه من خلو--- لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وقد ثني بعضهم وجمع وانث قال وليس بالوجه	1438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09073	false	4248889442002507663	113	214	560	1078	1481	300	وحكي عن بعض العرب تركته مخليا بفلان اي خاليا به واستخلي به كخلا عنه ايضا وخلي بينهما و-اخلاه معه وكنا خلوين اي خاليين وفي المثل خلاءك اقني لحياءك اي منزلك اذا خلوت فيه الزم لحياءك وانت خلي من هذا الامر اي خال فارغ من الهم وهو خلاف الشجي وفي المثل ويل للشجي من الخلي الخلي الذي لا هم له الفارغ والجمع خليون واخلياء والخلو كالخلي والانثي خلوة وخلو انشد سيبويه وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا والجمع اخلاء قال اللحياني الوجه في خلو ان لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وقد ثني بعضهم وجمع وانث قال وليس بالوجه	9073	4576054457653698290	391	745.0	315	519	75.33718872070312	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1439	true	-7128822213101436770	0	22	0	94	1522	300	ايضا انت خلاء من هذا الامر كخلي فمن قال خلي ثني وجمع وانث ومن قال خلاء لم يثن ولا جمع ولا انث	1439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09073	false	4248889442002507663	239	261	1213	1307	1481	300	ايضا انت خلاء من هذا الامر كخلي فمن قال خلي ثني وجمع وانث ومن قال خلاء لم يثن ولا جمع ولا انث	9073	4576054457653698290	94	188.0	72	94	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1439	true	-7128822213101436770	2	136	9	687	1522	300	خلاء- من هذا الامر كخلي فمن قال خلي ثني وجمع وانث ومن قال خلاء لم يثن ولا جمع ولا انث والخالي العزب---------------- وكذلك الانثي بغير هاء والجمع اخلاء------------------------------------------------------------------------- وخلي الامر وتخلي منه وعنه وخالاه تركه وخالي فلانا تركه قال النابغة الذبياني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام اي تاركوهم وهو من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والخلية والخلي ما يعسل فيه النحل من غير ما يعالج لها من العسالات وقيل الخلية------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان مصر-عا وقد تقدم وقيل الخلية والخلي خشبة تنقر فيعسل فيها النحل قال اذا ما تارت بالخلي ابتنت به شريجين مما تاتري وتتيع شريجين اي ضربين من العسل والخلية اسفل شجرة يقال لها الخزمة كانه راقود وقيل هو مثل الراقود يعمل لها من طين وفي الحديث في خلايا النحل ان فيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشر والخلية من الابل التي خليت للحلب وقيل هي التي	1439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09074	false	-301834162827369812	7	300	32	1514	1514	300	خلوان من هذا الامر وهم خلاء وليس بالوجه ----------------------------------------------والخالي العزب الذي لا زوجة له وكذلك الانثي بغير هاء والجمع اخلاء قال امرء القيس الم ترني اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وخلي الامر وتخلي منه وعنه وخالاه تركه وخالي فلانا تركه قال النابغة الذبياني لزرعة بن عوف حين بعث بنو عامر الي حصن بن فزارة والي عيينة بن حصن ان اقطعوا ما بينكم وبين بني اسد والحقوهم ببني كنانة ونحالفكم فنحن بنو ابيكم وكان عيينة هم بذلك فقال النابغة قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للحرب ضرارا لاقوام اي تاركوهم وهو من ذلك وفي حديث ابن عمر في قوله تعالي ليقض علينا ربك قال ف خلي عنهم اربعين عاما ثم قال اخسءا فيها اي تركهم واعرض عنهم وخالاني فلان مخالاة اي خالفني يقال خاليته خلاء اذا تركته وقال يابي البلاء فما يبغي بهم بدلا وما اريد خلاء بعد احكام يابي البلاء اي التجربة اي جربناهم فاحمدناهم فلا نخاليهم والخلية والخلي ما تعسل فيه النحل من غير ما يعالج لها من العسالات وقيل الخلية ما تعسل فيه النحل من راقود او طين او خشبة منقورة وقيل الخلية بيت النحل الذي تعسل فيه وقيل الخلية ما كان مصنو---------عا وقيل الخلية والخلي خشبة تنقر فيعسل فيها النحل قال اذا ما تارت بالخلي ابتنت به شريجين مما تاتري وتتيع شريجين اي ضربين من العسل والخلية اسفل شجرة يقال لها الخزمة كانه راقود وقيل هو مثل الراقود يعمل لها من طين وفي الحديث في خلايا النحل ان فيها العشر الليث اذا سويت الخلية من طين فهي كوارة وفي حديث عمر رضي الله عنه ان عاملا له علي الطاءف كتب اليه ان رجالا من فهم كلموني في خلايا لهم اسلموا عليها وسالوني ان احميها لهم الخلايا جمع خلية وهو الموضع الذي تعسل فيه النحل والخلية من الابل التي خليت للحلب وقيل هي التي-	9074	4576054457653698290	588	1085.5	471	1538	38.231468200683594	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1439	true	-7128822213101436770	136	265	687	1339	1522	300	عطفت علي ولد وقيل هي التي خلت عن ول---------------------------------------------------------------------دها بموت او نحر فتستدر بغير ولدها ولا ترضعه انما تعطف علي حوار تستدر به من غير ان ترضعه فسميت خلية لانها لا ترضع ولدها ولا غيره وقال اللحياني الخلية التي تنتج -هي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت اخري وتخلي هي للحلب وذلك لكرمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخلية ناقة او ناقتان او ثلاث يعطفن علي ولد واحد فيدررن عليه فيرضع الولد من واحدة ويتخلي اهل البيت لانفسهم واحدة او اثنتين يحلبونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتخلي خلية اتخذها لنفسه والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية من الابل المطلقة من عقال ورفع الي عمر رضي الله عنه رجل وقد قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رحمه الل----ه خذ بيدها فانها امراتك لما لم نكن نيته الطلاق وانما	1439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09075	false	8859351326200627937	0	300	0	1583	1583	300	عطفت علي ولد وقيل هي التي خلت عن ولدها ورءمت ولد غيرها وان لم ترامه فهي خلية ايضا وقيل هي التي خلت عن ولدها بموت او نحر فتستدر بولد غيرها ولا ترضعه انما تعطف علي حوار تستدر به من غير ان ترضعه فسميت خلية لانها لا ترضع ولدها ولا غيره وقال اللحياني الخلية التي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت اخري وتخلي هي للحلب وذلك لكرمها قال الازهري ورايت الخلايا في حلاءبهم وسمعتهم يقولون بنو فلان قد خلوا وهم يخلون والخلية الناقة تنتج فينحر ولدها ساعة يولد قبل ان تشمه ويدني منها ولد ناقة كانت ولدت قبلها فتعطف عليه ثم ينظر الي اغزر الناقتين فتجعل خلية ولا يكون للحوار منها الا قدر ما يدرها وتركت الاخري للحوار يرضعها متي ما شاء وتسمي بسوطا وجمعها بسط والغزيرة التي يتخلي بلبنها اهلها هي الخلية ابو بكر ناقة مخلاء اخليت عن ولدها قال اعرابي عيط الهوادي نيط منها بالحقي بالحقي امثال اعدال مزاد المرتوي من كل مخلاء ومخلاة صفي والمرتوي المستقي وقيل الخلية ناقة او ناقتان او ثلاث يعطفن علي ولد واحد فيدررن عليه فيرضع الولد من واحدة ويتخلي اهل البيت لانفسهم واحدة او -ثنتين يحلبونها ابن الاعرابي الخلية الناقة تنتج فينحر ولدها عمدا ليدوم لهم لبنها فتستدر بحوار غيرها فاذا درت نحي الحوار واحتلبت وربما جمعوا من الخلايا ثلاثا واربعا علي حوار واحد وهو التلسن وقال ابن شميل ربما عطفوا ثلاثا واربعا علي فصيل وبايتهن شاءوا تخلوا وتخلي خلية اتخذها لنفسه ومنه قول خالد بن جعفر بن كلاب يصف فرسا امرت بها الرعاء ليكرموها لها لبن الخلية والصعود ويروي امرت الراعيين ليكرماها والخلية من الابل المطلقة من عقال ورفع الي عمر رضي الله عنه رجل وقد قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر ر-ضي الله عنه خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما-	9075	4576054457653698290	636	1211.5	508	1586	40.10088348388672	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1439	true	-7128822213101436770	265	288	1339	1462	1522	300	غالطته بلفظ يشبه لفظ الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني الخلية كلمة تطلق بها المراة يقال لها انت برية وخلية---------------------------------------------- فيقال قد خلت المراة من زوجها	1439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09076	false	3374347059984237761	0	119	0	623	1573	300	غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق قال ابن الاثير اراد بالخلية هاهنا الناقة تخلي من عقالها وطلقت من العقال تطلق طلقا فهي طالق وقيل اراد بالخلية الغزيرة يءخذ ولدها فيعطف عليه غيرها وتخلي للحي يشربون لبنها والطالق الناقة التي لا خطام لها وارادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ به فيقع عليها الطلاق فقال له عمر خذ بيدها فانها امراتك ولم يوقع الطلاق لانه لم ينو الطلاق وكان ذلك خداعا منها وفي حديث ام زرع كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء يعني انه طلقها وانا لا اطلقك وقال اللحياني الخلية كلمة تطلق بها المراة يقال لها انت برية وخلية كناية عن الطلاق تطلق بها المراة اذا نوي طلاقا فيقال قد خلت المراة من زوجها	9076	4576054457653698290	123	222.0	100	623	19.74317741394043	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1440	true	7272133866605800494	108	180	546	934	1554	300	الخال اخو الام--------------------------------------------------------- والجمع اخوال واخولة هذه عن اللحياني وهي شاذة والكثير خءول وخءولة كلاهما عن اللحياني والانثي بال------------------هاء وهما ابنا حالة ولا تق-ل ابنا عمة وهما ابنا عم ولا تق-ل ابنا خال والمصدر الخءولة ولا فعل له وقد تخول خال-------------------------------ا وتخولتني المراة دعتني خال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخول الرجل واخول اذا كان ذا اخوا---------------ل ورجل معم م----------خول كريم الاعمام والاخوال لا يكاد يستعمل الا مع معم ومعم واست--------------------------------------------------خول في بني فلان اتخذهم اخوالا والخول	1440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06614	false	6126348517836397076	145	294	763	1571	1602	300	الخال اخو الام والخالة اختها يقال خال بين الخءولة وبيني وبين فلان خءولة والجمع اخوال واخولة هذه عن اللحياني وهي شاذة والكثير خءول وخءولة كلاهما عن اللحياني والانثي بالهاء والعمومة جمع العم وهما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة وهما ابنا عم ولا يقال ابنا خال والمصدر الخءولة ولا فعل له وقد تخول خالا وتعمم عما اذا اتخذ عما او خالا وتخولتني المراة دعتني خالها ويقال استخل خالا غير خالك واستخول خالا غير خالك اي اتخذ والاستخوال ايضا مثل الاستخبال من اخبلته المال اذا اعرته ناقة لينتفع بالبانها واوبارها او فرسا يغزو عليه ومنه قول زهير هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعصوا وان ييسروا يغلوا واخول الرجل واخول اذا كان ذا اخوال فهو مخول ومخول ورجل معم مخول ومعم مخول كريم الاعمام والاخوال لا يكاد يستعمل الا مع معم ومعم الاصمعي وغيره غلام معم مخول ولا يقال معم ولا مخول واستخول في بني فلان اتخذهم اخوالا و--خول	6614	4576054457653698290	376	673.5	304	810	46.41975402832031	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1440	true	7272133866605800494	179	300	927	1554	1554	300	والخول العبيد والاماء وغيرهم من الحاشية الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء وهو مما جاء شاذا عن القياس وان اطرد في الاستعمال ولا يكون مثل هذا في الياء اعني انه لا يجء مثل البيعة والسيرة في جمع باءع وساءر وعلة ذلك قرب الالف من الياء وبعدها عن الواو فاذا صحت نحو الخول والحوكة والخولة كان اسهل من تصحيح نحو البيعة وذلك ان الالف لما قربت من الياء اسرع انقلاب الياء اليها وكان ذلك اسوغ من انقلاب الواو اليها لبعد الواو عنها الا تري الي كثرة قلب الياء الفا استحسانا لا وجوبا في طء طاءي وفي الحيرة حاري و---قولهم عيعيت وصيخيت وهيهيت عاعيت وصاخيت وهاهيت وقلما تري في الواو مثل هذا فاذا كان مثل هذه القربي بين الالف والياء كان تصحيح-	1440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06615	false	-7751871424298398061	35	157	181	812	1552	300	والخول العبيد والاماء وغيرهم من الحاشية الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء وهو مما جاء شاذا عن القياس وان اطرد في الاستعمال ولا يكون مثل هذا في الياء اعني انه لا يجء مثل البيعة والسيرة في جمع باءع وساءر وعلة ذلك قرب الالف من الياء وبعدها عن الواو فاذا صحت نحو الخول والحوكة والخونة كان اسهل من تصحيح نحو البيعة وذلك ان الالف لما قربت من الياء اسرع انقلاب الياء اليها وكان ذلك اسوغ من انقلاب الواو اليها لبعد الواو عنها الا تري الي كثرة قلب الياء الفا استحسانا لا وجوبا في طء طاءي وفي الحيرة حاري وفي قولهم عيعيت وحيحيت وهيهيت عاعيت وحاحيت وهاهيت وقلما يري في الواو مثل هذا فاذا كان مثل هذه القربي بين الالف والياء كان تصحيح	6615	4576054457653698290	621	1225.0	501	631	98.41521453857422	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1440	true	7272133866605800494	8	59	46	301	1554	300	قال طرفة كان خدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد وخل-------------------------------------------------------ا الشء خلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مضي وتخلي عن الامر ومن الامر ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا وخلي عن الشء ارسله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلي مكانه مات---------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخلي الله مكانك تدعو له بالبقاء وخلا----- من حروف الاستثناء تجر ما بعدها وتنصبه فاذا قلت ما خلا زيدا فالنصب لا غير	1440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09077	false	-3531551317197580711	3	211	19	1062	1477	300	قال طرفة كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد وقال الاعشي يكب الخلية ذات القلاع وقد كاد جءجءها ينحطم وخلا الشء خلوا مضي وقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير اي مضي وارسل والقرون الخالية هم المواضي ويقال خلا قرن فقرن اي مضي وفي حديث جابر تزوجت امراة قد خلا منها اي كبرت ومضي معظم عمرها ومنه الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني تريد انها كبرت واولدت له وتخلي عن الامر ومن الامر تبرا وتخلي تفرغ وفي حديث معاوية القشيري قلت يا رسول الله ما ايات الاسلام قال ان تقول اسلمت وجهي الي الله وتخليت التخلي التفرغ يقال تخلي للعبادة وهو تفعل من الخلو والمراد التبرء من الشرك وعقد القلب علي الايمان وخلي عن الشء ارسله وخلي سبيله فهو مخلي عنه ورايته مخليا قال الشاعر ما لي اراك مخليا اين السلاسل والقيود اغلا الحديد بارضكم ام ليس يضبطك الحديد وخلي فلان مكانه اذا مات قال فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا متنطقا قال ابن الاعرابي خلا فلان اذا مات وخلا اذا اكل الطيب وخلا اذا تعيد وخلا اذا تبرا من ذنب قرف به ويقال لا اخلي الله مكانك تدعو له بالبقاء وخلا كلمة من حروف الاستثناء تجر ما بعدها وتنصبه فاذا قلت ما خلا زيدا فالنصب لا غير	9077	4576054457653698290	241	437.0	191	1043	23.10642433166504	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1440	true	7272133866605800494	60	100	306	516	1554	300	من هذا الامر كفالج بن خلاوة اي---- خلاء----------------------- وخلاوة اسم رجل مشتق من ذلك وبنو خلاوة بطن من ا---------------------------------شجع قال ابو الربيس التغلبي خلاوية ان قلت جودي وجدتها نوار الصبا قطاعة للعلاءق وقال ابو حنيفة الخلوتان شفرتا النصل واحدتهما خلوة	1440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09078	false	-1558515735453905963	50	104	235	505	1480	300	من هذا الامر كفالج بن خلاوة اي برء خلاء وهو مذكور في حرف الجيم وخلاوة اسم رجل مشتق من ذلك وبنو خلاوة بطن من اشجع وهو خلاوة بن سبيع بن بكر بن اشجع قال ابو الربيس التغلبي خلاوية ان قلت جودي وجدتها نوار الصبا قطاعة للعلاءق وقال ابو حنيفة الخلوتان شفرتا النصل واحدتهما خلوة	9078	4576054457653698290	210	401.5	170	270	77.77777862548828	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1441	true	3126809099973603124	0	93	0	480	1551	300	نحو بيعة وسيرة اشق عليهم من تصحيح نحو الخول والحوكة والحونة لبعد الواو من الالف ويقدر بعدها عنها ما يقل انقلابها اليها ولاجل هذا الذي ذكرنا ما كثر عنهم نحو اجتوروا واعترفوا واحتوشوا ولم يات عنهم شء من هذا التصحيح في الياء لم يقولوا ابتيعوا ولا اشتريوا وان كان في معني تبايعوا وتشاريو- علي انه--- جاء حرف واحد من الياء في هذا فلم يات الا معلا وهو قولهم استافوا في معني تسايفوا ولم يقولوا استيفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء الفا في هذا الموضع الذي قد قويت فيه داعية القلب واستخول	1441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06615	false	-7751871424298398061	157	248	812	1285	1552	300	نحو بيعة وسيرة اشق عليهم من تصحيح نحو الخول والحوكة والخونة لبعد الواو من الالف وبقدر بعدها عنها ما يقل انقلابها اليها ولاجل هذا الذي ذكرنا ما كثر عنهم نحو اجتوروا واعتونوا واحتوشوا ولم يات عنهم شء من هذا التصحيح في الياء لم يقولوا ابتيعوا ولا اشتريوا وان كان في معني تبايعوا وتشاريوا علي انه قد جاء حرف واحد من الياء في هذا فلم يات الا معلا وهو قولهم استافوا بمع--ني تسايفوا ولم يقولوا استيفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء----- في هذا الموضع الذي--- قويت عنه داعية القلب وا-لخول	6615	4576054457653698290	459	879.5	369	484	94.83470916748047	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1441	true	3126809099973603124	92	137	472	711	1551	300	واستخول في بني فلان اتخذهم خولا وخوله المال اعطاه اياه وقيل اعطاه اياه تفضلا وقول الهذلي وخوال لمولاه اذا ما اتاه عاءلا قرع المراح يدل علي انهم قد قالوا خاله ولا يكون علي النسب لانه قد عداه باللام فافهم وخوله الله نعمة ملكه------ والخولي الراعي	1441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06616	false	-2548421510395869286	43	89	245	490	1622	300	واستخول في بني فلان اتخذهم خولا وخوله المال اعطاه اياه وقيل اعطاه اياه تفضلا وقول الهذلي وخوال لمولاه اذا ما اتاه عاءلا قرع المراح يدل علي انهم قد قالوا خاله ولا يكون علي النسب لانه قد عداه باللام فافهم وخوله الله نعمة ملكه اياها والخاءل الحافظ	6616	4576054457653698290	233	452.5	188	245	95.10204315185547	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1441	true	3126809099973603124	135	198	696	1031	1551	300	والخولي الراعي الحسن القيام علي المال والغنم والجمع خول كعربي وعرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لخال مال وخاءل-----------------------------------ه يدبره ويقوم عليه والخول ايضا اسم لجمع خاءل كراءح وروح و ليس بجمع خاءل لان فاعلا لا تكسر علي فعل وقد خال يخول خولا وخال علي اهله خولا وخيالا--------------- وتخول الرجل تعهده وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا بها مخافة السامة	1441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06616	false	-2548421510395869286	192	287	1036	1543	1622	300	والخولي الراعي الحسن القيام علي المال والغنم والجمع خول كعربي وعرب وفي حديث ابن عمر انه دعا خوليه قال ابن الاثير الخولي عند اهل الشام القيم بامر الابل واصلاحها من التخول التعهد وحسن الرعاية وانه لخال مال وخاءل مال وخول مال اي حسن القيام علي نعمه يدبره ويقوم عليه والخول ايضا اسم لجمع خاءل كراءح وروح و-ليس بجمع خاءل لان فاعلا لا يكسر علي فعل وقد خال يخول خولا وخال علي اهله خولا وخيالا والتخول التعهد وتخول الرجل تعهده وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا بها مخافة السامة	6616	4576054457653698290	333	627.0	271	508	65.55117797851562	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1441	true	3126809099973603124	202	293	1053	1526	1551	300	وذهب القوم اخول اخول اي متفرقين--------------- وكان الغالب انما هو اذا نجل الفرس الحصي برجله وشرار النار اذا تتابع قال ضابء البرجمي يصف الكلاب والثور يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا قال سيبويه يجوز ان يكون اخول اخول كشغر بغر وان يكون كيوم يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لمخيل للخير اي خليق له والخال ما توسمت فيه من الخير واخال فيه خالا وتخول تفرس وقد تقدم ذلك----------------------------------------------- في الياء اعني تخيله وخوله وخويلة اسما امراة ---------------------------------------------والخويلاء موضع وخولي اسم وخولان قبيلة--------- وكحل الخولان ضرب من الاكح----ال لا ادري لم سمي بذلك	1441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06617	false	-2862419988220833946	128	264	683	1385	1563	300	وذهب القوم اخول اخول اي متفرقين واحدا بعد واحد وكان الغالب انما هو اذا نجل الفرس الحصي برجله وشرار النار اذا تتابع قال ضابء البرجمي يصف الكلاب والثور يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا قال سيبويه يجوز ان يكون اخول اخول كشغر بغر وان يكون كيوم يوم الجوهري ذهب القوم اخول اخول اذا تفرقوا شتي وهما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا علي الفتح ابن الاعرابي الخولة الظبية وانه لمخيل للخير اي خليق له والخال ما توسمت فيه من الخير واخال فيه خالا وتخول تفرس وتخولت في بني فلان خالا من الخير اي اختلت وتوسمت وتخيل يذكر في الياء ا---لتهذيب وخول اللجام اصل فاسه قال ابو منصور لا اعرف خول اللجام ولا ادري ما هو والخويلاء موضع وخولي اسم وخولان قبيلة من اليمن وكحل الخولان ضرب من الاكحال قال لا ادري لم سمي -ذلك	6617	4576054457653698290	433	777.0	349	706	61.331443786621094	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1442	true	-212868524717299844	107	132	564	696	1569	300	ول خ الولخ من العشب الطويل واولخ العشب طال وعظم وارض ولخة ووليخة وروضة مءتلخة من النبت وولخه ولخا ضربه بباطن كفه واءتلخ الامر اختلط	1442	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01763	false	-3906304589343438260	192	216	1025	1156	1598	300	ول-خ الولخ من العشب الطويل واولخ العشب طال وعظم وارض ولخة ووليخة وورخة مءتلخة من النبت وولخه ولخا ضربه بباطن كفه واءتلخ الامر اختلط	1763	4576054457653698290	128	248.0	104	132	96.96969604492188	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1442	true	-212868524717299844	160	240	852	1249	1569	300	وخءون وخوان والجمع خانة وخونة الاخيرة شاذة------------- ولم يات شء من هذا في الياء اعني انه لم يجء مثل ساءر وسيرة---- وانما شذ من هذا مما عينه واو لا ياء وخو-----------------------------------------------------ان وقد خانه العهد والامانة قال فقال مجيبا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان وخون الرجل نسبه الي الخون وخ-------------------------------------------------------------------------------------انه سيفه نبا كقوله السيف اخوك وربما خانك وخانه الدهر غير حاله من اللين الي الشدة قال الاعشي وخان الزمان ابا مالك واي امرء لم يخنه الزمن وكذلك تخونه	1442	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08211	false	-8011039978231113297	153	262	810	1357	1543	300	وخءون وخوان والجمع خانة وخونة الاخيرة شاذة قال ابن سيده ولم يات شء من هذا في الياء اعني ----لم يجء مثل ساءر وسيرة قال وانما شذ من هذا -ما عينه واو لا ياء وقوم خونة كما قالوا حوكة وقد تقدم ذكر وجه ثبوت الواو وخوان وقد خانه العهد والامانة قال فقال مجيبا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان وخون الرجل نسبه الي الخون وفي الحديث نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا لءلا يتخونهم اي يطلب خيانتهم وعثراتهم ويتهمهم وخانه سيفه نبا كقوله السيف اخوك وربما خانك وخانه الدهر غير حاله من اللين الي الشدة قال الاعشي وخان الزمان ابا مالك واي امرء لم يخنه الزمن وكذلك تخونه	8211	4576054457653698290	390	740.0	311	552	70.65217590332031	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1442	true	-212868524717299844	244	285	1271	1480	1569	300	نقصه وخونه وتخونه تعهده----- والخون فترة في النظر يقال للاسد خاءن العين------- وبه سمي الاسد خوانا وخاءنة الاعين ما تسارق من النظر الي ما لا يحل وفي التنزيل------- يعلم خاءنة الاعين---------------- وقال ثعلب معناه ان ينظر نظرة -ريبة وهو نحو ذلك	1442	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08212	false	765775508485850281	195	243	1010	1255	1544	300	يقال تخونه وتخوله بمعني واحد والخون فترة في النظر يقال للاسد خاءن العين من ذلك وبه سمي الاسد خوانا وخاءنة الاعين ما تسارق من النظر الي ما لا يحل وفي التنزيل العزيز يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقال ثعلب معناه ان ينظر نظرة بريبة وهو نحو ذلك	8212	4576054457653698290	199	349.5	158	245	81.2244873046875	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1442	true	-212868524717299844	0	27	0	142	1569	300	الكلام في الباطل -رجل الخي وامراة لخواء وقد لخي------- لخا واللخا ان تكون احدي ركبتي البعير اعظم من ال-------------------------------------------------------------اخري واللخا ميل في العلبة والجفنة واللخا ميل في	1442	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09704	false	6075433658466953976	261	300	1391	1601	1601	300	الكلام في الباطل ورجل الخي وامراة لخواء وقد لخي بالكسر لخا واللخا ان تكون احدي ركبتي البعير اعظم من الاخري مثل الاركب تقول منه بعير لخ والخي وناقة لخواء والالخي المعوج واللخا ميل في العلبة والجفنة واللخا ميل في-	9704	4576054457653698290	137	252.0	111	211	64.92890930175781	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1442	true	-212868524717299844	27	85	142	461	1569	300	احد شقي الفم و-------------------------------قيل اللخا اعوجاج في اللحي وعقاب لخواء---------------------------- من------ه وامراة لخواء بينة اللخا في فرجها ميل واللخو الفرج المضطرب الكثير الماء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخا غار الفم واللخا استرخاء في اسفل البطن و----هو ان يكون احدي الخاصرتين اعظم من الاخري والفعل كالفعل مما تقدم والصفة كالصفة والل-------------------------------------------------------------------------------خا المسعط وصرح اللحياني فيه المد وقد تقدم في الياء -------وقد لخا -لخوا	1442	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09705	false	-9074245043032982893	0	107	0	604	1635	300	احد شقي الفم فم الخي ورجل الخي وامراة لخواء وقيل اللخا اعوجاج في اللحي وعقاب لخواء منه لان منقارها الاعلي اطول من الاسفل وامراة لخواء بينة اللخا في فرجها ميل واللخو الفرج المضطرب الكثير الماء قال الليث اللخو لخو القبل المضطرب الكثير الماء الصحاح اللخا نعت القبل المضطرب الكثير الماء الاصمعي اللخواء المراة الواسعة الجهاز واللخا غار الفم واللخا استرخاء في اسفل البطن وقيل هو ان تكون احدي الخاصرتين اعظم من الاخري والفعل كالفعل مما تقدم والصفة كالصفة قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول اللخا مقصور ان يميل بطن الرجل في احد جانبيه قال واللخا المسعط وصرح اللحياني فيه المد فقال اللخاء ممدود المسعط وقد لخاه لخوا	9705	4576054457653698290	297	505.0	242	604	49.172183990478516	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1443	true	7705048850986562529	12	55	66	301	1530	300	يجتمعون وبه فسر قول الشاعر ومنحر مءناث تجر خوارها وموضع اخوان الي جنب اخوان عن الهروي في الغريبين والخوانة الاست والعرب تسمي ربيعا الاول خوانا وخوانا انشد ابن الاعرابي وفي النصف من خوان ود عدونا بانه في امعاء حوت لدي البحر------------- وجمعه اخونة	1443	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	257	300	1299	1524	1524	300	------------فسر قول الشاعر ومنحر مءناث تجر حوارها وموضع اخوان الي جنب اخوان عن ابي عبيد---------- والخوانة الاست والعرب تسمي ربيعا الاول خوانا وخوانا انشد ابن الاعرابي وفي النصف من خوان ود عدونا بانه في امعاء حوت لدي البحر قال ابن سيده وجمعه اخونة-	8213	4576054457653698290	204	373.5	166	248	82.25806427001953	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1443	true	7705048850986562529	55	238	301	1208	1530	300	ولا ادري كيف هذا وخيوان بلد باليمن ليس فعلان لانه ليس في الكلام اسم عينه ياء ولامه واو وترك صرفه لانه اسم للبقعة -------------هذا تعليل الفارسي فاما رجاء بن حيوة فقد يكون مقلوبا عن حية فيمن جعل حية من ح وي وهو راي ابي حاتم ويعضده رجل حواء وحاو للذي عمله جمع الحيات وكذا- يعضده ارض محواة فاما محياة في هذا المعني فمعاقبة ايثار لي--اء او مقلوب عن محواة فلما نقلت حية الي العلمية خصت العلمية باخراجها علي الاصل بعد القلب وسهل ذلك لهم القلب واذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي الاعلالان وقد قدمت في باب المضاعف من الحاء والياء قول الفارسي ان حية من ح ي ي وان حواء من ل-----اء وقد تكون حيوة فيعلة من حوي يحوي حيوية ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث يا-ات ومثله ح-يية فحذفت الياء الاخيرة فبقي حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة فاذا كان حيوة متوجها علي هذين القولين فقد تادي ضمان الفارسي انه ليس في الكلام شء عينه ياء ولامه واو البتة وقد قدمت عامة ذلك في باب ح وي واعدته هنا لمكان حيوان والحان الحانوت او صاحب الحانوت فارسي معرب	1443	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08214	false	9061539917441995436	1	170	4	847	1552	300	ولا ادري كيف هذا وخيوان بلد باليمن ليس فعلان لانه ليس في الكلام اسم عينه ياء ولامه واو وترك صرفه لانه اسم للبقعة قال ابن سيده هذا تعليل الفارسي فاما رجاء بن حيوة فقد يكون مقلوبا عن حية فيمن جعل حية من ح وي وهو راي ابي حاتم ويعضده رجل حواء وحاو للذي عمله جمع الحيات وكذلك يعضده ارض محواة فاما محياة في هذا المعني فمعاقبة ايثارا للياء او مقلوب عن محواة فلما نقلت حية الي العلمية خصت العلمية باخراجها علي الاصل بعد القلب وسهل ذلك لهم القلب -اذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي الاعلالان وقد قيل عن الفارس---------------------------------ي ان حية من ح ي ي وان حواء من باب لااء وقد يكون حيوة فيعلة من حوي يحوي حيوية ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات ومثله حييية فحذفت الياء الاخيرة فبقي حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة فاذا كان حيوة متوجها علي هذين القولين فقد تادي ضمان الفارسي انه ليس في الكلام شء عينه ياء ولامه واو ال-----------------------------------------------------بتة والخان الحانوت او صاحب الحانوت فارسي معرب	8214	4576054457653698290	798	1542.5	636	930	85.80644989013672	152	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1443	true	7705048850986562529	132	198	683	1007	1530	300	علي الاصل بعد القلب وسهل ذلك لهم---- القلب واذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي الاعلالان وقد قدمت في باب المضاعف من الحاء والياء قول الفارسي ان حية من ح ي ي وان حواء من لاء وقد تكون حيوة فيعلة من حوي يحوي حيوية ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياات ومثله حيية فحذفت الياء الاخيرة فبقي حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	1443	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09036	false	-1979687855040550000	5	44	26	228	1583	300	الي العلمية-------- وسهل---- لهم ذلك القلب -اذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي --اعلالان ------------------------------------------------------------------------------------وقد تكون----- فيعلة من حوي يحوي------ ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات---------- فحذفت------ الاخيرة فبقي حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	9036	4576054457653698290	189	308.5	151	328	57.621952056884766	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1444	true	-84858713153713855	0	54	0	301	1587	300	ام انت زاءره فانما يراد بالخوف المخافة فانث لذلك وقوم خوف---------- وخيف---------- وخيف وخوف الاخيرة اسم للجمع كلهم خاءفون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخوفه كخافه واخافه اياه اخافة واخافا عن اللحياني وخوفه وقوله انشده ثعلب وكان ابن اجمال اذا ما تشزرت صدور السياط شرعهن المخوف فسره فقال يكفيهن ان يضرب غيرهن وخوف ال-------------------------------------------------------------------------رجل جعل الناس يخافونه وفي التنزيل	1444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05394	false	-3554258251689205300	195	298	1066	1612	1623	300	ام انت زاءره -انما اراد بالخوف المخافة فانث لذلك وقوم خوف علي الاصل وخيف علي اللفظ وخيف وخوف الاخيرة اسم للجمع كلهم خاءفون والامر منه خف بفتح الخاء الكساءي ما كان من ذوات الثلاثة من بنات الواو فانه يجمع علي فعل وفيه ثلاثة اوجه يقال خاءف وخيف وخيف وخوف وتخوفت عليه الشء اي خفت وتخوفه كخافه واخافه اياه اخافة واخافا عن اللحياني وخوفه وقوله انشده ثعلب وكان ابن اجمال اذا ما تشذرت صدور السياط شرعهن المخوف فسره فقال يكفيهن ان يضرب غيرهن وخوف الرجل اذا جعل فيه الخوف وخوفته اذا جعلته بحالة يخافه الناس ابن سيده وخوف الرجل جعل الناس يخافونه وفي التنزيل	5394	4576054457653698290	298	558.0	244	547	54.47897720336914	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1444	true	-84858713153713855	55	260	306	1378	1587	300	ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يجعلهم يخافون اولياءه وقال ثعلب معناه يخوفكم باولياءه---- واراه تسهيلا للمعني الاول والعرب تضيف المخافة الي المخوف فتقول انا اخافك كخوف الاسد اي كما اخوف بالاسد حكاه ثعلب قال ومثله وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل بذي المطارة عاقل كانه اراد -قد خاف الناس مني حتي ما تزيد مخافتهم اياي علي مخافة وعل------------- والذي عندي في كل ذلك ان المصدر يضاف ال---------------------ي الفاعل وفي التنزيل لا يسام الانسان من دعاء الخير فاضاف الدعاء وهو مصدر الي الخير وهو مفعول وعلي هذا قالوا اعجبني ضرب زيد عمرو فاضافوا المصدر الي المفعول الذي هو زيد والاسم من ذلك كله الخيفة-------------- وفي التنزيل و ------اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة والجمع خيف ------------قال صخر الغ-------ي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا وقال اللحياني خافه خيفة وخيفا فجعلهما مصدرين ثم انشد بيت صخر الغي هذا وفسره بانه جمع خيفة------------- ولا ادري كيف هذا لان المصادر لا تجمع الا قليلا---- وعسي ان يكون هذا من المصادر التي--- جمعت فيصح قول اللحياني ورجل خاف خاءف قال سيبويه سالت الخليل عن خاف فقال يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا قال وعلي اي الوجهين وجهته فتحقيره بالواو وال---------------------------------------------------------------------------------مخاف والمخيف موضع الخوف الاخيرة عن الزجاجي حكاها في كتابه الموسوم بالجمل	1444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05395	false	5778752111628516916	0	237	0	1231	1528	300	ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يجعلكم تخافون اولياءه وقال ثعلب معناه يخوفكم باولياءه قال واراه تسهيلا للمعني الاول والعرب تضيف المخافة الي المخوف فتقول انا اخافك كخوف الاسد اي كما اخوف بالاسد حكاه ثعلب قال ومثله وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل بذي المطارة عاقل كانه اراد وقد خاف الناس مني حتي ما تزيد مخافتهم اياي علي مخافة وعل قال ابن سيده والذي عندي في ---ذلك ان المصدر يضاف الي المفعول كما يضاف الي الفاعل وفي التنزيل لا يسام الانسان من دعاء الخير فاضاف الدعاء وهو مصدر الي الخير وهو مفعول وعلي هذا قالوا اعجبني ضرب زيد عمرو فاضافوا المصدر الي المفعول الذي هو زيد والاسم من ذلك كله الخيفة والخيفة الخوف وفي التنزيل العزيز واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة والجمع خيف واصله الواو قال صخر الغي الهذلي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا وقال اللحياني خافه خيفة وخيفا فجعلهما مصدرين و--انشد بيت صخر الغي هذا وفسره بانه جمع خيفة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لان المصادر لا تجمع الا قليلا قال وعسي ان يكون هذا من المصادر التي قد جمعت فيصح قول اللحياني ورجل خاف خاءف قال سيبويه سالت الخليل عن خاف فقال يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا قال وعلي اي الوجهين وجهته فتحقيره بالواو ورجل خاف اي شديد الخوف جاءوا به علي فعل مثل فرق وفزع كما قالوا صات اي شديد الصوت والمخاف والمخيف موضع الخوف الاخيرة عن الزجاجي حكاها في ---------------الجمل	5395	4576054457653698290	1045	1970.0	845	1251	83.53317260742188	185	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1444	true	-84858713153713855	260	300	1378	1587	1587	300	وخاوفني فخفته ----------------------كنت اشد خوفا منه وطريق مخوف ومخيف------------ ووجع مخوف ومخيف ------------وخص يعقوب بالمخوف الط------------------------------------ريق وب---المخيف الوجع-------------------------------- وحاءط مخوف اذا كان يخشي ان يقع هو عن اللحياني وثغر متخوف ومخيف اذا --------------كان الخوف يجء من قبله واخاف الثغر افزع-	1444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05396	false	-4479368305229102895	12	78	74	415	1558	300	وخاوفني فخفته اخوفه غلبته بما يخوف وكنت اشد خوفا منه وطريق مخوف ومخيف تخافه الناس ووجع مخوف ومخيف يخيف من راه وخص يعقوب بالمخوف الطريق لانه لا يخيف وانما يخيف قاطع الطريق وخص بالمخيف الوجع اي يخيف من راه والاخافة التخويف وحاءط مخوف اذا كان يخشي ان يقع هو عن اللحياني وثغر متخوف ومخيف يخاف منه وقيل اذا كان الخوف يجء من قبله واخاف الثغر افزع	5396	4576054457653698290	205	350.5	167	341	60.11730194091797	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1445	true	-6718732660033023342	0	153	0	783	1564	300	ودخل القوم الخوف منه قال الزجاجي وقول الطرماح اذا العرش ان حانت وفاتي فلا تكن علي شرجع يعلي بخضر المطارف ولكن احن يومي سعيدا بعصبة يصابون في فج من الارض خاءف هو فاعل في معني مفعول وحكي اللحياني خوفنا اي رقق لنا القران والحديث حتي نخاف والخوف القتل والخوف القتال وبه فسر اللحياني قوله تعالي و لنبلونكم بشء من الخوف والجوع وبذلك فسر قوله ايضا و اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به والخوف العلم وبه فسر اللحياني قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما و ان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا والخوف اديم احمر تقد-منه امثال السيور ثم يجعل علي تلك السيور شذر تلبسه الجار---------ية عن كراع والحاء اعلي والخواف طاءر اسود------------- لا ادري لم سمي بذلك عنه والخافة خريطة من ----------------------------------------------------------------------------------ادم ضيقة الاعلي واسعة الاسفل يشتار فيها العسل والخافة جبة يلبسها العسال وقيل هي فرو من ادم يلبسها -لذي يدخل في بيت النحل لءلا تلسعه ----	1445	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05396	false	-4479368305229102895	78	248	415	1301	1558	300	ودخل القوم الخوف منه قال الزجاجي وقول الطرماح اذا العرش ان حانت وفاتي فلا تكن علي شرجع يعلي بخضر المطارف ولكن احن يومي سعيدا بعصمة يصابون في فج من الارض خاءف هو فاعل في معني مفعول وحكي اللحياني خوفنا اي رقق لنا القران والحديث حتي نخاف والخوف القتل والخوف القتال وبه فسر اللحياني قوله تعالي و-لنبلونكم بشء من الخوف والجوع وبذلك فسر قوله ايضا و-اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به والخوف العلم وبه فسر اللحياني قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما و-ان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا والخوف اديم احمر يقد منه امثال السيور ثم يجعل علي تلك السيور شذر تلبسه الجارية الثلاثية عن كراع والحاء اولي والخواف طاءر اسود قال ابن سيده لا ادري لم سمي بذلك---- والخافة خريطة من ادم وانشد في ترجمة عنظب غدا كالعملس في خافة رءوس العناظب كالعنجد والخافة خريطة من ادم ضيقة الاعلي واسعة الاسفل يشتار فيها العسل والخافة جبة يلبسها العسال وقيل هي فرو من ادم يلبسها الذي يدخل في بيت النحل لءلا يلسعه قال	5396	4576054457653698290	772	1479.5	623	893	86.45016479492188	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1445	true	-6718732660033023342	155	247	798	1266	1564	300	والتخوف التنقص وفي التن-------زيل او ياخذهم علي تخوف وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ويجوز ان يكون معناه ان ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك قرية فتخاف التي تليها وقال ابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن السفن الحديدة التي تبرد بها ال---------------------------------------قسي وكذلك التخويف يقال خوفه وخوف منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو عبيدة بيت طرفة وجامل خوف من نيبه زجر المعلي اصلا والسف-ح يعني انه نقصها ما ينحر في الميسر منها وروي غيره خوع من نيبه ورواه ابو اسحاق من نبته وخوف غنمه ارسلها قطعة قطعة 2 مقلوبه وخ ف وخف الخطمي	1445	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05397	false	-3578124085845740127	26	169	145	900	1629	300	والتخوف التنقص وفي التنزيل العزيز او ياخذهم علي تخوف قال الفراء جاء في التفسير بانه التنقص قال والعرب تقول تخوفته اي تنقصته من حافاته قال فهذا الذي سمعته قال وقد اتي التفسير بالحاء قال الزجاج ويجوز ان يكون معناه او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك قرية فتخاف التي تليها وقال ابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن السفن الحديدة التي تبرد بها القسي اي تنقص كما تاكل هذه الحديدة خشب القسي وكذلك التخويف يقال خوفه وخوف منه قال ابن السكيت يقال هو يتحوف المال ويتخوفه اي يتنقصه وياخذ من اطرافه ابن الاعرابي تحوفته وتحيفته وتخوفته وتخيفته اذا تنقصته وروي ابو عبيد- بيت طرفة وجامل خوف من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح يعني انه نقصها ما ينحر في الميسر منها وروي غيره خوع من نيبه ورواه ابو اسحاق من نبته وخوف غنمه ارسلها قطعة قطعة ----------خيف خيف البعير	5397	4576054457653698290	444	833.0	355	766	57.96344757080078	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1445	true	-6718732660033023342	245	300	1255	1564	1564	300	وخف الخطمي والسويق وخفا ووخفه واوخفه ضرب-----ه وبله ليتلجن -------------------انشد ابن الاعرابي تسمع للاصوات منها خفخفا ضرب البراجيم اللجين الموخفا كذا -انشده البراجيم بالياء وذلك -ان الشاعر اراد ان يوفي الجزء فاثبت الياء لذلك والا فلا وجه له والو--------------------------------خيف والوخيفة ما اوخفت منه قال الشاعر يصف حمارا واتنا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي-	1445	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05698	false	7430421870376978126	88	154	496	864	1628	300	وخف الخطمي والسويق وخفا ووخفه واوخفه ضربه بيده وبله ليتلجن ويتلزج ويصير غسولا انشد ابن الاعرابي تسمع للاصوات منها خفخفا ضرب البراجيم اللجين الموخفا كذلك انشده البراجيم بالياء وذلك لان الشاعر اراد ان يوفي الجزء فاثبت الياء لذلك والا فلا وجه له تقول اما عندك وخيف اغسل به راسي والوخيف والوخيفة ما اوخفت منه قال الشاعر يصف حمارا واتنا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي	5698	4576054457653698290	303	569.5	250	368	82.33695983886719	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1446	true	-1999035763610406897	13	38	75	206	1530	300	حكاه اللحياني عن ابي طيبة ويقال للاحمق الذي لا يدري ما يقول انه ليوخيف في الطين مثل يوخف الخطمي والو------------------------------------------------------------------------------------------خفة والوخفة شبه الخريطة من ادم	1446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05699	false	-9140630922727634463	0	43	0	220	1627	300	حكاه اللحياني عن ابي طيبة ويقال للاحمق الذي لا يدري ما يقول انه ليوخ-ف في الطين مثل يوخف الخطمي ويقال له ايضا انه لموخف اي يوخف زبله كما يوخف الخطمي ويقال له العجان ايضا وهو من كناياتهم والوخفة والوخفة شبه الخريطة من ادم	5699	4576054457653698290	127	229.0	102	221	57.466064453125	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1446	true	-1999035763610406897	214	255	1079	1281	1530	300	ارض خامة اي وخيمة حكاه ابو الجراح وخام---ت تخيم خيمانا ق-------------ال الفراء لا اعرف ذلك---- وهذا الذي قاله الفراء من انه لا يعرفه صحيح اذ حكم مثل هذا خامت تخوم خومانا 2 مقلوبه وخ م الوخم والوخم والوخيم الثقيل من الرجال	1446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07462	false	3182405497196676852	227	268	1175	1376	1543	300	ارض خامة اي وخيمة حكاه ابو الجراح وقد خامت تخيم خيمانا قال ابن سيده قال الفراء لا اعرف ذلك قال وهذا الذي قاله الفراء من انه لا يعرفه صحيح اذ حكم مثل هذا خامت تخوم خومانا والخامة الغضة الرطبة ---------------------من النبات	7462	4576054457653698290	157	285.0	123	222	70.72071838378906	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1446	true	-1999035763610406897	264	288	1335	1469	1530	300	وارض وخام ووخيم ووخمة ووخمة ووخيمة وموخمة لا ينجع كلءها------------- وطعام وخيم غير موافق وقد وخم------ وتوخمه واستوخمه لم يستمرءه ولا حمد مغبته والتخمة -	1446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08003	false	-868621625417295422	21	48	107	261	1624	300	وارض وخام ووخيم ووخمة ووخمة ووخيمة وموخمة لا ينجع كلاها وكذلك الوبيل وطعام وخيم غير موافق وقد وخم وخامة وتوخمه واستوخمه لم يستمرءه ولا حمد مغبته واستوخمت	8003	4576054457653698290	128	235.5	105	154	83.11688232421875	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1447	true	-4482291142936512540	0	34	0	183	1567	300	تخم وقد تخم يتخم وتخم واتخم و-----اتخمه الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام متخمة ي-------تخم منه----------------------------------------------------- وواخمني فوخمته اخمه كنت اشد تخمة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوخم داء كالباسور وربما خرج في حياء الناقة عند الولادة فقطع وخمت الناقة فهي وخمة	1447	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08003	false	-868621625417295422	118	227	654	1264	1624	300	تخم وقد تخم يتخم وتخم واتخم يتخم واتخمه الطعام علي افعله واصله اوخمه واصل التخمة وخمة فحولت الواو تاء كما قالوا تقاة واصلها وقاة وتولج واصله وولج وطعام متخمة بالفتح يتخم منه واصله موخمة لانهم توهموا التاء اصلية لكثرة الاستعمال وواخمني فوخمته اخمه كنت اشد تخمة منه وقد اتخمت من الطعام وعن الطعام والاسم التخمة بالتحريك كما مضي في وكلة وتكلة والجمع تخمات وتخم والعامة تقول التخمة بالتسكين وقد جاء ذلك في شعر انشده ابن الاعرابي واذا المعدة جاشت فارمها بالمنجنيق بثلاث من نبيذ ليس بالحلو الرقيق تهضم التخمة هضما حين تجري في العروق والوخم داء كالباسور وربما خرج في حياء الناقة عند الولادة فقطع وخمت الناقة فهي وخمة	8003	4576054457653698290	181	306.5	147	610	29.672130584716797	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1447	true	-4482291142936512540	125	194	656	1037	1567	300	الاخ من النسب معروف وقد يكون الصديق والصاحب والاخا مقصور والاخو لغتان فيه حكاهما ابن الاعرابي وانشد لخليج الاعيوي قد قلت يوما والركاب كانها قوارب طير-حان منها ورودها لاخوين كانا-خير اخوين شيمة واسرعه في حاجة لي اريدها حمل اسرعه علي معني خير اخوين واسرعه كقوله شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا وهذا نادر واما كراع فقال اخو بسكون الخاء وتثنيته اخوان بفتح الخاء------------- ولا ادري كيف هذا	1447	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08779	false	-6913902161666948925	210	280	1074	1451	1549	300	الاخ من النسب معروف وقد يكون الصديق والصاحب والاخا مقصور والاخو لغتان فيه حكاهما ابن الاعرابي وانشد لخليج الاعيوي قد قلت يوما والركاب كانها قوارب طير حان منها ورودها لاخوين كانا خير اخوين شيمة واسرعه في حاجة لي اريدها حمل اسرعه علي معني خير اخوين واسرعه كقوله شر يوميها واغواه له-------------------ا وهذا نادر واما كراع فقال اخو بسكون الخاء وتثنيته اخوان بفتح الخاء قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا	8779	4576054457653698290	362	694.0	297	396	91.41413879394531	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1447	true	-4482291142936512540	194	300	1037	1567	1567	300	وحكي سيبويه لا اخا فاعلم لك فقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي ان يكون لك خبرا ويكون اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك والجمع من كل ذلك اخون واخاء واخوان واخوان واخوة واخوة بالضم هذا قول اهل اللغة فاما سيبويه فالاخوة بالضم عنده اسم للجمع وليس بجمع لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة و يدل علي ان اخا فعل مفتوحة العين جمعهم اياها علي افعال نحو اخاء حكاه سيبويه عن يونس وانشد ابو علي وجدتم بنيكم دوننا اذ نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبه وحكي اللحياني في جمعه اخوة---- وعندي انه اخو علي مثال فعول ثم-	1447	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08780	false	-8527081680756203432	70	176	374	907	1545	300	وحكي سيبويه لا اخا فاعلم لك فقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي ان يكون لك خبرا ويكون اخ-ا مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك والجمع من كل ذلك اخون واخاء واخوان واخوان واخوة واخوة بالضم هذا قول اهل اللغة فاما سيبويه فالاخوة بالضم عنده اسم للجمع وليس بجمع لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة و-يدل علي ان اخا فعل مفتوحة العين جمعهم اياها علي افعال نحو اخاء حكاه سيبويه عن يونس وانشد ابو علي وجدتم بنيكم دوننا اذ نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبه وحكي اللحياني في جمعه اخوة قال وعندي انه اخو علي مثال فعول ثم	8780	4576054457653698290	527	1031.5	423	535	98.50466918945312	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1447	true	-4482291142936512540	49	87	269	464	1567	300	تشد اليه الدابة وقيل هو حبل يدفن في الارض ويبرز طرفه فيشد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث------------------- مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته يجول ثم يرجع الي اخيته وان المءمن يسهو ثم يرجع الي الايمان والج------------------------------------------------------مع اخايا واواخي وقد	1447	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08785	false	-3862835673201868863	109	217	563	1137	1585	300	تشد اليه الدابة وقيل هو حبل يدفن في الارض ويبرز طرفه فيشد به قال ابو منصور سمعت بعض العرب يقول للحبل الذي يدفن في الارض مثنيا ويبرز طرفاه الاخران شبه حلقة وتشد به الدابة اخية وقال اعرابي لاخر اخ لي اخية اربط اليها مهري وانما تءخي الاخية في سهولة الارضين لانها ارفق بالخيل من الاوتاد الناشزة عن الارض وهي اثبت في الارض السهلة من الوتد ويقال للاخية الادرون والجمع الادارين وفي الحديث عن ابي سعيد الخدري مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته يحول ثم يرجع الي اخيته وان المءمن يسهو ثم يرجع الي الايمان ومعني الحديث انه يبعد عن ربه بالذنوب واصل ايمانه ثابت والجمع اخايا واواخي ----	8785	4576054457653698290	187	333.5	150	578	32.35293960571289	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1448	true	-3404853394375588586	0	29	0	163	1566	300	لحقت الهاء لتانيث الجمع كالبعولة والفحولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عز وجل فان كان له اخوة فلامه السدس فان الجمع هاهنا موضوع موضع الاثنين لان الاثنين يوجبان لها السدس وقوله تعالي	1448	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08780	false	-8527081680756203432	176	300	907	1545	1545	300	لحقت الهاء لتانيث الجمع كالبعولة والفحولة ولا يقال اخو وابو الا مضافا تقول هذا اخوك وابوك ومررت باخيك وابيك ورايت اخاك واباك وكذلك حموك وهنوك وفوك وذو مال فهذه الستة الاسماء لا تكون موحدة الا مضافة واعرابها في الواو والياء والالف لان الواو فيها وان كانت من نفس الكلمة ففيها دليل علي الرفع وفي الياء دليل علي الخفض وفي الالف دليل علي النصب قال ابن بري عند قوله لا تكون موحدة الا مضافة واعرابها في الواو والياء والالف قال ويجوز ان لا تضاف وتعرب بالحركات نحو هذا اب واخ وحم وفم ما خلا قولهم ذو مال فانه لا يكون الا مضافا واما قوله عز وجل فان كان له اخوة فلامه السدس فان الجمع هاهنا موضوع موضع الاثنين لان الاثنين يوجبان لها السدس والنسبة الي-	8780	4576054457653698290	155	286.0	128	639	24.256650924682617	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1448	true	-3404853394375588586	27	207	151	1100	1566	300	وقوله تعالي و اخوانهم يمدونهم في الغي يعني باخوانهم الشياطين لان الكفار اخوان الشياطين وقوله تعالي فاخوانكم في الدين اي قد درا عنهم ايمانهم وتوبتهم اثم كفرهم ونكثهم العهود وقوله تعالي و الي عاد اخاهم هودا ونحوه قال الزجاج قيل في الانبياء عليهم السلام اخوهم وان كانوا كفرة لانه انما يعني انه قد اتاهم بشر مثلهم من ولد------ ادم عليه السلام وهو احج وجاءز ان يكون اخاهم لانه من قومهم فيكون افهم لهم بان ياخذوه عن رجل منهم وقولهم فلان اخو كربة واخو لزبة وما اشبه ذلك اي صاحبها وقولهم اخوان العزاء واخوان العمل و---اشباه ذلك انما يريدون اصحابه وملازميه و---يجوز ان يعنوا به انهم اخوانه اي اخوته الذين ولدوا معه وان لم يولد العزاء ولا العمل ولا غير ذلك من الاغراض غير انا لم نسمعهم يقولون اخوة العزاء ولا اخوة العمل ولا غيرهما انما هو اخوان ولو قالوا لجاز وكل ذلك علي المثل قال لبيد انما ينجح اخوان العمل يعني من داب وتحرك ولم يقم قال الراعي علي الشوق اخوان العزاء هيوج اي الذين يصبرون فلا يجزعون ولا يخشعون والذين هم اشقاء العمل والعزاء وقالوا الرمح اخوك وربما خانك	1448	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08781	false	-7034326778752752637	14	194	73	1014	1568	300	وقوله عز وجل واخوانهم يمدونهم في الغي يعني باخوانهم الشياطين لان الكفار اخوان الشياطين وقوله------ فاخوانكم في الدين اي قد درا عنهم ايمانهم وتوبتهم اثم كفرهم ونكثهم العهود وقوله عز وجل والي عاد اخاهم هودا ونحوه قال الزجاج قيل في الانبياء------------- اخوهم وان كانوا كفرة لانه انما يعني انه قد اتاهم بشر مثلهم من ولد ابيهم ادم عليه السلام وهو احج وجاءز ان يكون اخاهم لانه من قومهم فيكون افهم لهم بان ياخذوه عن رجل منهم وقولهم فلان اخو كربة واخو لزبة وما اشبه ذلك اي صاحبها وقولهم اخوان العزاء واخوان العمل وما اشب-ه ذلك انما يريدون اصحابه وملازميه وقد يجوز ان يعنوا به انهم اخوانه اي اخوته الذين ولدوا معه وان لم يولد العزاء ولا العمل ولا غير ذلك من الاغراض غير انا لم نسمعهم يقولون اخوة العزاء ولا اخوة العمل ولا غيرهما انما هو اخوان ولو قالوه لجاز وكل ذلك علي المثل قال لبيد انما ينجح اخوان العمل يعني من داب وتحرك ولم يقم قال الراعي علي الشوق اخوان العزاء هيوج اي الذين يصبرون فلا يجزعون ولا يخشعون والذين هم اشقاء العمل والعزاء وقالوا الرمح اخوك وربما خانك	8781	4576054457653698290	912	1766.0	739	961	94.9011459350586	169	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1448	true	-3404853394375588586	207	300	1100	1566	1566	300	والاخت انثي الاخ صيغة علي غير بناء المذكر والتاء بدل من الواو وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهذا رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه--- اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده-	1448	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08782	false	5947836282104488357	16	110	86	555	1564	300	والاخت انثي الاخ صيغة علي غير بناء المذكر والتاء بدل من الواو وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت به-ا رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده	8782	4576054457653698290	465	914.0	373	470	98.93617248535156	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1448	true	-3404853394375588586	209	300	1112	1566	1566	300	الاخ صيغة علي غير بناء المذكر--------------- والتاء بدل من الواو ---------------------وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الش-ان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهذا رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال------- هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه--- اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده-	1448	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08874	false	7688333694844607813	2	99	10	490	1508	300	الاخير--ة علي غير بناء --مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابو حنيفة اصله بنوة ووزنها فعل ف-----------------الحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا اللسان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت به-ا رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال في بنت هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده	8874	4576054457653698290	418	758.0	334	502	83.26692962646484	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1449	true	-3139323933997659629	0	54	0	281	1555	300	في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت الثاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فعل وابدال الواو فيها لازم لان هذا عمل اختص به المءنث والجمع اخوات وقالوا رماه	1449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08782	false	5947836282104488357	110	164	555	834	1564	300	في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فعل وابدال الواو فيها لازم لان هذا عمل اختص به المءنث والجمع اخوات الليث تاء --	8782	4576054457653698290	268	531.5	216	281	95.37366485595703	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1449	true	-3139323933997659629	67	249	353	1283	1555	300	لغة ضعيفة وقيل هي بدل------------- واري الوخاء عليها والاسم الاخوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت اخا ولقد تاخيت واخيت واخوت وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوت عشرة اي كنت لهم اخا وتاخي الرجل اتخذه اخا او دعاه اخا ولا اخا لك بفلان اي ليس لك باخ قال النابغة وابلغ بني ذبيان ان لا اخا لهم بعبس اذا حلوا الدماخ فاظلما وقوله الا بكر الناعي باوس بن خالد اخي الشتوة الغبراء والزمن المحل وقول الاخر الا هلك ابن قران الحميد ابو عمرو اخو الجلي ------------يزيد فقد يجوز ان يعنيا بالاخ هنا الذي يكفيهما ويعين عليهما فيعود الي معني الصحبة وقد يكون انهما يفعلان فيهما الفعل الحسن فيكسبانه الثناء والحمد فكانه لذلك اخ لهما وقوله والخمر ليست من اخيك ول كن قد تغر بامن الحلم فسره ابن الاعرابي فقال معناه انها ليست بمحابيتك فتكف عنك باسها ولكنها تنمي في راسك---- وعندي ان اخيك هاهنا جمع اخ لان التبعيض يقتضي ذلك---- وقد يجوز ان يكون الاخ هاهنا واحدا يعني به الجمع كما يقع الصديق علي الواحد والجميع قال تعالي و لا يسال حميم حميما يبصرونهم وقال دعها فما النحوي من صديقها------------------------------------ وحكي اللحياني عن ابي الدينار وابي زياد القوم باخي الشر اي بشر	1449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08784	false	-5677963652674035448	15	298	85	1550	1561	300	لغة ضعيفة وقيل هي بدل قال ابن سيده واري الوخاء عليها والاسم الاخوة تقول بيني وبينه اخوة واخاء وتقول اخيته علي مثال فاعلته قال ولغة طء واخيته وتقول هذا رجل من اخاءي بوزن افعالي اي من اخواني وما كنت اخا ولقد تاخيت واخيت واخوت تاخو اخوة وتاخيا علي تفاعلا وتاخيت اخا اي اتخذت اخا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار اي الف بينهم باخوة الاسلام والايمان الليث الاخاء المءاخاة والتاخي والاخوة قرابة الاخ والتاخي اتخاذ الاخوان وفي صفة ابي بكر لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خوة الاسلام قال ابن الاثير كذا جاء في رواية وهي لغة في الاخوة واخوت عشرة اي كنت لهم اخا وتاخي الرجل اتخذه اخا او دعاه اخا ولا اخا لك بفلان اي ليس لك باخ قال النابغة وابلغ بني ذبيان ان لا اخا لهم بعبس اذا حلوا الدماخ فاظلما وقوله الا بكر الناعي باوس بن خالد اخي الشتوة الغ-راء والزمن المحل وقول الاخر الا هلك ابن قران الحميد ابو عمرو اخو الجلي يزيد قال ابن سيده قد يجوز ان يعنيا بالاخ هنا الذي يكفيهما ويعين عليهما فيعود الي معني الصحبة وقد يكون انهما يفعلان فيهما الفعل الحسن فيكسبانه الثناء والحمد فكانه لذلك اخ لهما وقوله والخمر ليست من اخيك ول-كن قد تغر بامن الحلم فسره ابن الاعرابي فقال معناه انها ليست بمحابيتك فتكف عنك باسها ولكنها تنمي في راسك قال وعندي ان اخيك هاهنا جمع اخ لان التبعيض يقتضي ذلك قال وقد يجوز ان يكون الاخ هاهنا واحدا يعني به الجمع كما يقع الصديق علي الواحد والجم-ع قال تعالي و-لا يسءل حميم حميما يبصرونهم وقال دعها فما النحوي من صديقها ويقال تركته باخي الخير اي تركته بشر وحكي اللحياني عن ابي الدينار وابي زياد القوم باخي الشر اي بشر	8784	4576054457653698290	920	1730.5	741	1469	62.62763595581055	171	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1449	true	-3139323933997659629	0	50	0	256	1555	300	في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله ال-غفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت الثاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث---- واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فع-------------------------------ل وابدال الواو فيها لازم لان هذا عمل اختص به المءنث	1449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08874	false	7688333694844607813	100	155	496	785	1508	300	في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من القول بقوله المغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث قال واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فعل بدلالة تكسيرهم اياها علي افعال وابدال الواو فيها لازم لانه--- عمل اختص به المءنث	8874	4576054457653698290	248	464.5	199	292	84.93150329589844	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1450	true	6593003522465627109	0	97	0	532	1623	300	وخوت ولدت فخوي بطنه-------ا وكذلك اذا لم تاكل عند الولادة وا-----------لخوية ما اطعمتها علي ذلك وخواها وخوي لها------ الاخيرة عن كراع عمل لها خوية تاكلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوت الابل------ خمصت بطونها وارتفعت وخوي الرجل تجافي في سجوده وفرج ما بين عضديه وجنب------------------------يه وكذلك البعير اذا تجافي في بروكه ومكن لثفناته قال خوت علي ثفناتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله انشده ثعلب يخرجن من خلل الغبار عوابسا كاصابع المقرور خوي فاصطلي فسره فقال يريد ان الخيل قريب بعضها من بعض والخوي الرعاف والخواء الهواء بين الشيءين وكذلك الهواء الذي بين الارض والسم----------------------------------------------------------------------------------------اء والخوي الوطاء بين الجبلين وهو اللين من الارض وقال ابو حنيفة الخوي	1450	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09082	false	2477713346949768061	68	300	350	1554	1554	300	وخوت ولدت فخوي بطنها اي خلا وكذلك اذا لم تاكل عند الولادة وخويت اجود والخوية ما اطعمتها علي ذلك وخواها وخوي لها تخوية الاخيرة عن كراع عمل لها خوية تاكلها وهي طعام الاصمعي يقال للمراة خويت فهي تخوي تخوية وذلك اذا حفرت لها حفيرة ثم اوقد فيها ثم تقعد فيها من داء تجده وخوت الابل تخوية خمصت بطونها وارتفعت وخوي الرجل تجافي في سجوده وفرج ما بين عضديه وجنبيه والطاءر اذا ارسل جناحيه وكذلك البعير اذا تجافي في بروكه ومكن لثفناته قال خوت علي ثفناتها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد خوي ومعناه انه جافي بطنه عن الارض ورفعها حتي يخوي ما بين ذلك ويخوي عضديه عن جنبيه ومنه يقال للناقة اذا بركت فتجافي بطنها في بروكها لضمرها قد خوت وانشد ابو عبيد في صفة ناقة ضامر ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات ويقال للطاءر اذا اراد ان يقع فيبسط جناحيه ويمد رجليه قد خوي تخوية وفي حديث علي رضوان الله عليه اذا سجد الرجل فليخو واذا سجدت المراة فلتحتفز وقوله انشده ثعلب يخرجن من خلل الغبار عوابسا كاصابع المقرور خوي فاصطلي فسره فقال يريد ان الخيل قربت بعضها من بعض والخوي الرعاف والخواء الهواء بين الشيءين وكذلك الهواء الذي بين الارض والسماء قال بشر يصف فرسا يسد خواء طبييها الغبار اي يسد الفجوة التي بين طبييها وكل فرجة فهي خواء والخوي الوطاء بين الجبلين وهو اللين من الارض وقال ابو حنيفة الخوي-	9082	4576054457653698290	528	987.0	432	1205	43.81742858886719	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1450	true	6593003522465627109	97	245	532	1343	1623	300	بطن يكون في السهل والجبل داخلا في الارض اعظم من السهب منبات وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوية مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة وغيرها من الانعام وخواية السنان جبته وهي ما التقم ثعلب الرمح وخواية الرحل متسع داخله وخوي الزند واخوي لم يور وخوت النجوم خ-----يا واخوت وخوت امحلت ف-----------------------------لم تمطر ---------قال كعب بن زهير قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري وقال اخر واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري وقال --------------------الاخطل فانت الذي ترجو الصعاليك سيبه اذا السنة الشهباء خوت نجومها وخوت------ مالت للمغيب وخوي الشء خيا وخواية واختواه اختطفه عن ابن الاعرابي وانشد حتي اختوي طفلها في الجو منصلت ازل منها كنصل السيف زهلول وخواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل حفيف عدوها كذلك حكاه ابن الاعرابي بالهاء وخواية المطر حفيف انهلاله بالهاء عنه ايضا وخواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح صوتها عنه اي------------ضا والخوي الثابت طاءية والخاوية الداهية عن كراع والخ----و العسل عن الزجاجي ويوم خوي وخوي وخوي يوم معروف وخوي موضع	1450	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09083	false	3229163629623338400	0	271	0	1474	1611	300	بطن يكون في السهل والحزن داخلا في الارض اعظم من السهب منبات قال الازهري كل واد واسع في جو سهل فهو خوو خو وخوي والخوي عن الاصمعي الوادي السهل البعيد وقول الطرماح وخوي سهل يثير به القوم رباضا للعين بعد رباض يقول يمر الركبان بالعين في مرابضها فتثيرها منها والرباض البقر التي ربضت في كنسها الازهري في هذا الموضع ابن الاعرابي الوخ الالم والوخ القصد وخوو الخو الجوع والخوية مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة وغيرها من الانعام وخواية السنان جبته وهي ما التقم ثعلب الرمح وخواية الرحل متسع داخله وخوي الزند واخوي لم يور وخوت النجوم تخوي خيا واخوت وخوت امحلت وقيل خوت واخوت وذلك اذا سقطت ولم تمطر في نوءها قال كعب بن زهير قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري وقال اخر واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري قوله يثري يبل الارض وقال الاخطل فانت الذي ترجو الصعاليك سيبه اذا السنة الشهباء خوت نجومها وخوت تخوية مالت للمغيب وخوي الشء خيا وخواية واختواه اختطفه عن ابن الاعرابي وانشد حتي اختوي طفلها في الجو منصلت ازل منها كنصل السيف زهلول ابن الاعرابي يقال اختواه واختدفه واختاته وتخوته اذا اقتطعه وقال ابو وجزة ثم اعتمدت الي ابن يحيي تختوي من دونه متباعد البلدان وخواية الخيل حفيف عدوها كذلك حكاه ابن الاعرابي بالهاء وخواية المطر حفيف انهلاله بالهاء عنه ايضا وحكي ابو عبيدة الخواة الصوت قال ابو مالك سمعت خوايته اي سمعت صوته شبه التوهم وانشد خواية اجدلا يعني صوته وفي حديث صلة فسمعت كخواية الطاءر الخواية حفيف الجناح وخواة الريح صوتها عن ابن الاعرابي ايضا والخوي الثابت طاءية والخاوية الداهية عن كراع وخوو الخو العسل عن الزجاجي ويوم خوي وخوي وخوي---- معروف وخوي موضع	9083	4576054457653698290	779	1472.0	633	1478	52.70635986328125	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1450	true	6593003522465627109	240	300	1318	1623	1623	300	وخوي يوم معروف وخوي موضع والخاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا لا غير وحكي سيبويه خييت خاء فا--------------ذا كان هذا فهو من باب عييت---- وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية وقد قدمت علة ذلك في---- الحاء قال سيبويه الخاء واخواتها من الثناءية كالهاء والباء والتاء والطاء اذا تهجيت مق-ورة لانها ليست باسماء داءما وانما جاءت في-	1450	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09968	false	8050468943314650779	100	163	482	793	1508	300	وبءر حاء معروفة خا ال-------خاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا لا غير وحكي سيبويه خييت خاء قال ابن سيده فا ذا كان هذا فهو من باب عييت قال وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية وقد ذكر----- ذلك في علة الحاء قال سيبويه الخاء واخواتها من الثناءية كالهاء والباء والتاء والطاء اذا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء------ وانما جاءت في	9968	4576054457653698290	271	475.0	217	329	82.37081909179688	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1451	true	-3771269421763145858	190	244	1000	1264	1553	300	واقتحموا قال والجمع وخي ووخي ف----ان ثعلب عني بالوخي القصد الذي هو المصدر فلا جمع له وان كان انما عني الوخي الذي هو الطريق القاصد فهو صحيح لانه اسم ووخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر قصده قال قالت ولم تقصد به ولم تخه ما بال شيخ اض من تشيخه كالكرز المربوط بين افرخه وتوخاه كوخاه وقد وخيت غيري	1451	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09881	false	-6688292315464008765	0	114	0	562	1501	300	واقتحموا---- والجمع وخي ووخي فان كان ثعلب عني بالوخي القصد الذي هو المصدر فلا جمع له وان كان انما عني الوخي الذي هو الطريق القاصد فهو صحيح لانه اسم قال ابو عمرو وخي يخي وخيا اذا توجه لوجه وانشد الاصمعي قالت ولم تقصد له ولم تخه اي لم تتحر فيه الصواب قال ابو منصور والتوخي بمعني التحري للحق ماخوذ من هذا ويقال توخيت محبتك اي تحريت وربما قلبت الواو الفا فقيل تاخيت وقال الليث توخيت امر كذا اي تيممته واذا قلت وخيت فلانا لامر كذا عديت الفعل الي غيره ووخي الامر قصده قال قالت ولم تقصد به ولم تخه ما بال شيخ اض من تشيخه كالكرز المربوط بين افرخه وتوخاه كوخاه وقد وخيت غيري	9881	4576054457653698290	257	498.5	204	566	45.4063606262207	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1451	true	-3771269421763145858	0	57	0	309	1553	300	التهجي علي الوقف ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف -حركت اواخرهن ونظير الوقف هاهنا الحذف في الياء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	1451	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09962	false	-5431363876374803146	134	191	698	1006	1587	300	التهجي علي الوقف ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف --هنا الحذف في الباء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	9962	4576054457653698290	306	600.5	249	310	98.70967864990234	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1451	true	-3771269421763145858	0	138	0	722	1553	300	التهجي علي الوقف ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف حركت اواخرهن ونظير الوقف هاهنا الحذف في الياء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه واذا اعربتها لزمك ان تمدها وذلك انها علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول هذه خا يا فتي ورايت خا حسنة ونظرت الي خا حسنة فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا فان ابتداته ووقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا متحركا في حال وهذا ظاهر الاستحالة فاما ما حكاه احمد بن يحيي من قولهم شربت ما بقصر ماء فحكاية	1451	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09968	false	8050468943314650779	163	300	793	1508	1508	300	التهجي علي الوقف ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف حركت اواخرهن ونظير الوقف هاهنا الحذف في الياء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه واذا اعربتها لزمك ان تمدها وذلك انها علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول هذه حا يا فتي ورايت حا حسنة ونظرت الي طا حسنة فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه------ وجب ان يكون ساكنا فان ابتداته ووقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا متحركا في حال وهذا ظاهر الاستحالة فاما ما حكاه احمد بن يحيي من قولهم شربت ما بقصر ماء فحكاية-	9968	4576054457653698290	712	1408.5	576	722	98.61495971679688	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1451	true	-3771269421763145858	0	57	0	309	1553	300	التهجي علي الوقف---- ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف -حركت اواخرهن ونظير الوقف هاهنا الحذف في اليا-------ء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	1451	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10008	false	-4729872680641953470	167	225	856	1169	1533	300	التهجي علي الوقف قال ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف --هنا الحذف في الهاء والحاء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عند------ها بمنزلة عه	10008	4576054457653698290	300	568.0	244	321	93.45794677734375	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1452	true	-2392465882348272831	138	178	845	1092	1765	300	والقفاخر---------- والقفاخري التار الناعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد سيبويه قنفخر---- وبذلك استدل علي ان نون قنفخر زاءدة مع قفاخري لعدم مثل جرد------------------------------------حل والقفاخرة النبيلة العظيمة النفيسة من الن---ساء حكاها ابن جن-----ي والقنفخر والقنفخر الفاءق في نوعه عن السيرافي والقنفخر اصل البردي واحدته قنفخرة	1452	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03307	false	1744817139550533105	154	221	846	1217	1660	300	والقفاخر بضم القاف والقفاخري التار الناعم الضخم الجثة وانشد معذلج بض قفاخري ورواه شمر معذلج بيض قفاخري قوله بيض علي قوله قبله فعم بناه قصب فعمي وزاد سيبويه قنفخر قال وبذلك استدل علي ان نون قنفخر زاءدة مع قفاخري لعدم مثل جردحل وفي الصحاح رجل قنفخر ايضا مثل جردح------------------------------------ل والنون زاءدة عن محمد بن السري والقنفخر والقنفخر الفاءق في نوعه عن السيرافي والقنفخر اصل البردي واحدته قنفخرة	3307	4576054457653698290	196	334.0	164	407	48.157249450683594	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1452	true	-2392465882348272831	103	134	622	821	1765	300	الصلب الراس الباقي عل---------------------------------------------------------ي النكا--ح والقنخر والقنخرة شبه صخرة تنقلع من اعلي الجبل وفيها رخاوة وهي اصغر من القنديرة والقنخيرة والقنخورة الصخرة العظيمة المتفلقة والقنخر والقناخر العظيم الجثة وانف قناخرة ضخم	1452	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03313	false	-6143977818257142979	177	219	975	1232	1676	300	الصلب الراس الباقي علي النطاح قال الليث ما ادري ما صحته قال واظن الصواب القنحر والقناخري والقنخر والقنخرة شبه صخرة تنقلع من اعلي الجبل وفيها رخاوة وهي اصغر من الفنديرة والقنخيرة والقنخورة الصخرة العظيمة المتفلقة والقنخر والقناخر العظيم الجثة وانف قناخر- ضخم	3313	4576054457653698290	192	367.5	162	258	74.4186019897461	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1452	true	-2392465882348272831	178	266	1092	1570	1765	300	والخربق نبت كالسم يغشي علي اكله ولا يقتله وامراة مخربقة ربوخ وخرباق سريعة المشي وخرب---------------------------------------------------------------------ق الشء قطع---------------------------------------------------------------ه وخربق عمله افسده وجد في خرباق اي في ضرط ورجل خرباق كثير الضرط وخربق النبت اتصل بعضه ببعض وا-خرنبق ال--رجل مثل اخرنفق اذا انقمع واخرنبق لطء بال--ارض وقيل --------------المخرنبق الذي لا يجيب اذا كلم وقال اللحياني و في المثل انه مخرنبق لينباع ثم فسره فقال المخرنبق الساكت المطرق الكاف قال وقي-ل مخرنبق -----متهء ليثب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو المطرق المتربص بالفرصة يثب علي عدوه او حاجته اذا امكنه الوثوب وقوله------- لينباع ليثب وقيل	1452	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05803	false	1012596030688380917	165	285	889	1556	1639	300	-الخربق نبت كالسم يغشي علي اكله ولا يقتله وامراة مخربقة ربوخ وخرباق سريعة المشي ابن الاعرابي يقال للمراة الطويلة العظيمة خرباق وغلفاق ومزنرة ولباخية وخربق الشء قطعه مثل خردله وربما قالوا خبرقت مثل جذب وجبذ وخربقت الثوب اي شققته وخربق عمله افسده وجد في خرباق اي في ضرط ورجل خرباق كثير الضرط وخربق النبت اتصل بعضه ببعض والخرباق اسم -------------------------------رجل من الصحابة يقال له ذو اليدين والمخرنبق المطر-------------------------------------------------------------------------------ق الساكت------- الكاف وفي المثل مخرنبق لينباع اي ليثب او ليسطو اذا اصاب فرصة فمعناه انه سكت لداهية يريدها الاصمعي من امثالهم في الرجل يطيل الصمت حتي يحسب مغفلا وهو ذو نكراء مخرنبق لينباع ولينباع لينبسط وقيل هو المطرق المتربص بالفرصة يثب علي عدوه او حاجته اذا امكنه الوثوب ومثله مخرنطم لينباع----- وقيل	5803	4576054457653698290	322	519.5	259	790	40.75949478149414	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1452	true	-2392465882348272831	49	102	305	614	1765	300	ولد الارنب يكون للذكر والانثي وق---------------------------------يل هو الفتي من الارانب-------------------------------------------------------- وارض مخرنقة كثيرة الخرانق وخرنقت الناقة اذا رايت الشحم في جانبي سنامها فدرا كالخرانق والخ--------------------------------------------------رنق مصنعة الماء والخرنق اسم حوض وخرنق والخرنق جميعا اسم اخت طرفة ابن ال--------------------------------------------------------------------------عبد والخورنق نهر والخورنق المجلس الذي ياكل فيه الملك ويشرب فارسي معرب اصله خرنكاه وقيل خرنقاه	1452	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05804	false	711705775654482107	76	169	418	939	1619	300	ولد الارنب يكون للذكر والانثي وانشد الليث لينة المس كمس الخرنق وقيل هو الفتي من الارانب وانشد الليث كان تحتي قرما سوذانقا وبازيا يختطف الخرانقا وارض مخرنقة كثيرة الخرانق وخرنقت الناقة اذا رايت الشحم في جانبي سنامها فدرا كالخرانق الليث الخرنق اسم حمة وانشد بين عنيزات وبين الخرنق والخرنق مصنعة الماء والخرنق اسم حوض وخرنق والخرنق جميعا اسم اخت طرفة -بن العبد وقيل هي امراة شاعرة وهي خرنق بنت هفان هفان من بني سعد بن ضبيعة رهط الاعشي والخورنق نهر والخورنق المجلس الذي ياكل فيه الملك ويشرب فارسي معرب اصله خرنكاه وقيل خرنقاه	5804	4576054457653698290	302	580.0	249	522	57.85440444946289	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1453	true	6454122590665704939	170	251	943	1404	1674	300	والجخدب والجخادب والجخادي كله الضخم الغليظ من الرجال والجمال والجخدب والجخدب وابو جخادب وابو جخادب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وابو جخادبي مقصور هذه الاخيرة عن ثعلب كله ضرب من الجنادب والجراد اخضر--------------------------------------------------------------------------------- وقيل ض---خم اغبر احرش قال اذا صنعت ام الفضيل طعامها اذا خنفساء ضخمة وجخادب كذا انشده ابو حنيفة علي ان يكون قوله فاء--ضخ مفاعلن وتكلف بعض من جهل العروض صرف خنفساء --هنا ليتم له الجزء فقال خنفساء ضخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجخاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء ايضا الجخادب عن السيرافي وابو جخادباء دابة نحو الحرباء وهو الجخدب ا-------------------------------يضا والجخدمة السرعة	1453	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00296	false	571549751470548989	66	300	373	1658	1658	300	والجخدب والجخادب والجخادي كله الضخم الغليظ من الرجال والجمال و------------------------------------الجمع جخادب بالفتح قال رءبة شداخة ضخم الضلوع جخدبا قال ابن بري هذا الرجز اورده الجوهري علي ان الجخدب الجمل الضخم وانما هو في صفة فرس وقبله تري له مناكبا ولببا وكاهلا ذا صهوات شرجبا الشداخة الذي يشدخ الارض والصهوة موضع اللبد من ظهر الفرس الليث جمل جخدب عظيم الجسم عريض الصدر وهو الجخادب والجخدب والجخدب والجخادب وابو جخادب وابو جخادباء وابو جخادبي مقصور ----الاخيرة عن ثعلب كله ضرب من الجنادب والجراد اخضر طويل الرجلين وهو اسم له معرفة كما يقال للاسد ابو الحرث يقال هذا ابو جخادب قد جاء وقيل هو ضخم اغبر احرش قال اذا صنعت ام الفضيل طعامها اذا خنفساء ضخمة وجخادب كذا انشده ابو حنيفة علي ان يكون قوله فساء ضخ مفاعلن وتكلف بعض من جهل العروض صرف خنفساء هاهنا ليتم به الجزء فقال خنفساء ضخمة وابو جخادب اسم له معرفة كما يقال للاسد ابو الحرث تقول هذا ابو جخادب وقال الليث جخادي وابو جخادي من الجنادب الياء ممالة والاثنان ابو جخاديين لم يصرفوه وهو الجراد الاخضر الذي يكسر الكران وهو الطويل الرجلين ويقال له ابو جخادب بالباء وقال شمر الجخدب والجخادب الجندب الضخم وانشد لهبان وقدت حزانه يرمض الجخدب فيه فيصر قال كذا قيده شمر الجخدب هاهنا وقال اخر وعانق الظل ابو جخادب ابن الاعرابي ابو جخادب دابة واسمه الحمطوط والجخادباء ايضا الجخادب عن السيرافي وابو جخادباء دابة نحو الحرباء وهو الجخدب ايضا وجمعه جخادب ويقال للواحد جخادب والجخدبة السرعة-	296	4576054457653698290	411	582.0	337	1326	30.99547576904297	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1453	true	6454122590665704939	131	170	745	943	1674	300	المستلقي الذي قد رمي بنفسه ------------------------------------------------------------------انشد يعقوب لاعرابية تهجو زوجها اذا -جلخد لم يكد يراوح هلباجة خفيسا دحادح اي ينام الي الصبح لا يراوح بين جنبيه اي لا يتقلب من جنب الي جنب والجلخدي الذي لا غناء عنده والجخدب --	1453	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01843	false	-5363287083343231315	219	271	1175	1442	1591	300	المستلقي الذي قد رمي بنفسه وامتد قال ابن احمر يظل امام بيتك مجلخدا كما القيت بالسند الوضينا وانشد يعقوب لاعرابية تهجو زوجها اذا اجلخد لم يكد يراوح هلباجة جفيسا دحادح اي ينام الي الصبح لا يراوح بين جنبيه اي لا ينقلب من جنب الي جنب والجلخدي الذي لا غناء عنده جلسد جلسد	1843	4576054457653698290	188	346.5	150	267	70.4119873046875	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1453	true	6454122590665704939	256	300	1433	1674	1674	300	والخنجرة والخنجور كله الناقة الغز------------------------------------------------------------------------------------------------يرة والخنجر والخنجر السكين العظيمة ومن مساءل الكتاب المرا مقتول بما قتل به ان خنجرا فخنجر وان سيفا فسيف قال يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابي في مكان سخن جمع بين النون والميم وهذا من الاكفاء والخنجر اسم رجل وهو-	1453	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02690	false	-2913771056432774741	131	188	693	1023	1658	300	والخنجرة والخنجور كله الناقة الغزيرة والجمع الخناجر الاصمعي الخنجور واللهموم والرهشوش الغزيرة اللبن من الابل الليث الخنجرة من الحديد والخنجر والخنجر السكين-------- ومن مساءل الكتاب المرء مقتول بما قتل به ان خنجرا فخنجر وان سيفا فسيف قال يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابي في مكان سخن جمع بين النون والميم وهذا من الاكفاء والخنجر اسم رجل وهو	2690	4576054457653698290	229	440.5	187	338	67.75148010253906	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1453	true	6454122590665704939	0	38	0	208	1674	300	دبر غير وسطه----- وقيل هي خرقة تقنع بها وتخيط طرفيها تحت حنكها وتخيط معها خرقة علي موضع الجبهة-------------------------------- وقال اللحياني البخنق والبخنق ان تخاط خرقة علي الدرع--------------- فتجعلها المراة علي راسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخنق الجرادة الجلباب الذي علي اصل عنقها	1453	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05725	false	7673932738970431671	179	256	943	1359	1587	300	دبر غير وسط راسها وقيل هي خرقة تقنع بها وتخيط طرفيها تحت حنكها وتخيط معها خرقة علي موضع الجبهة يقال تبخنقت وبعضهم يسميه المحنك وقال اللحياني البخنق والبخنق ان تخاط خرقة مع- الدرع فيصير كانه ترس فتجعله- المراة علي راسها الصحاح في ترجمة بخق البخنق خرقة تقنع بها الجارية وتشد طرفيها تحت حنكها لتوقي الخمار من الدهن او الدهن من الغبار ابن بري قال ابن خالويه البخنق اصل عنق الجرادة وبخنق الجرادة الجلباب الذي علي اصل عنقها	5725	4576054457653698290	203	349.0	165	418	48.56459426879883	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1454	true	-1355221916153612600	30	70	161	382	1704	300	وسراويل مخرفج------ة واسعة تقع علي ظهر القدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل واسع مخرفج ونبت خرفيج وخرفاج وخرافج وخرفج وخرفنج ناعم غض وخرفنجه ايضا نعمته قال جندل ابن المثني بين انا حين الحصاد الهاءج وبين خرفنج النبات الباهج وخرفج الشء اخذه اخذا كثيرا	1454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01231	false	9134235083219910270	6	88	33	488	1614	300	وسراويل مخرفجة طويلة واسعة تقع علي ظهر القدم وفي حديث ابي هريرة انه كره السراويل المخرفجة قال الاموي في تفسير المخرفجة في الحديث انها التي تقع علي ظهور القدمين قال ابو عبيد وذلك تاويلها وانما اصله ماخوذ من السعة والمراد من الحديث انه كره اسبال السراويل كما يكره اسبال الازار وقيل كل واسع مخرفج ونبت خرفيج وخرفاج وخرافج وخرفج وخرفنج ناعم غض وخرفنجه ايضا نعمته قال جندل -بن المثني بين ايا-حين الحصاد الهاءج وبين خرفنج النبات الباهج وخرفج الشء اخذه اخذا كثيرا	1231	4576054457653698290	218	408.5	179	457	47.70240783691406	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1454	true	-1355221916153612600	118	156	642	844	1704	300	والخنجل من النساء الجسيمة الصخابة والخ----------------------------------لنج شجر ي-----------تخذ من خشبه الاواني قال عبد الله بن قيس الرقيات يلبس الجيش بالجيوش ويسقي لبن البخت في عساس الخلنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو كل جفنة وصحفة واتية صنعت من خشب ذي طراءق واساريع	1454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01238	false	7553219969966890565	148	206	754	1074	1538	300	----------------------------------والخلابج الطويل المضطرب الخلق خلنج الخلنج شجر فارسي معرب تتخذ من خشبه الاواني قال عبد الله بن قيس الرقيات يلبس الحيش بالحيوش ويسقي لبن البخت في عساس الخلنج والجمع الخلانج قال هميان بن قحافة حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا وقيل هو كل جفنة وصحفة وانية صنعت من خشب ذي طراءق واساريع	1238	4576054457653698290	164	280.5	131	354	46.32768249511719	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1454	true	-1355221916153612600	206	243	1150	1383	1704	300	الخنبج والخنابج الضخم والخنبج السيء الخلق وامراة خنبجة مكتنزة ضخمة وهضبة خنبج عظيمة والخنبج الخابية الصغيرة والخنبجة بالهاء الخابية المدفونة حكاه ابو حنيفة عن ابي عمرو وهي فارسية معربة والخن----------------------------------------------------------بجة القملة الضخمة 3 ------------------الخاء والشين الشمخر من	1454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01239	false	7069538645698213596	70	121	363	671	1685	300	الخنبج والخنابج الضخم والخنبج السء- الخلق وامراة خنبجة مكتنزة ضخمة وهضبة خنبج عظيمة والخنبج الخابية الصغيرة والخنبجة بالهاء الخابية المدفونة حكاه ابو حنيفة عن ابي عمرو وهي فارسية معربة وفي حديث تحريم الخمر ذكر الخنابج قيل هي حباب تدس في الارض والخنبجة القملة الضخمة قال الاصمعي الخنبج بالخاء والجيم القمل قال	1239	4576054457653698290	217	406.5	182	309	70.2265396118164	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1454	true	-1355221916153612600	76	111	417	595	1704	300	خمجر وخماجر وخمجرير ثقيل وقيل هو الذي يشريه المال ولا يشربه الناس وقال ابن الاعرابي ربما قتل الدابة ولا سيما اذا اعتادت العذب وقيل هو الذي لا يبلغ ان يكون ملح------ا وقيل هو الملح جدا	1454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02689	false	911427684439448086	117	153	607	790	1528	300	خمجر وخماجر وخمجرير ثقيل وقيل هو الذي يشربه المال ولا يشربه الناس وقال ابن الاعرابي ربما قتل الدابة ولا سيما ان- اعتادت العذب وقيل هو الذي لا يبلغ ان يكون ملحا اجاجا وقيل هو الملح جدا	2689	4576054457653698290	175	335.5	140	184	95.10869598388672	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1455	true	729199651737299018	208	250	1188	1413	1713	300	والشمروخ-------- الذي عليه البسر واصله في العذق وقد يكون في العنب والشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روخ غصن دقيق رخص ينبت في اعلي ا------------------------لغصن والشمراخ راس مستدير د-----قيق في اعلي ا---------------------------------------------------------لجبل والشمراخ من الغرر ما استدق وطال وسال مقبلا حتي جلل الخيشوم ولم يبلغ الحجفلة و--فرس شمراخ	1455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	172	281	907	1478	1582	300	والشمروخ العثكال الذي عليه البسر واصله في العذق وقد يكون في العنب التهذيب الشمراخ عسقبة من عذق عنقود وفي الحديث ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل في الحي مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة ما بين خمس مرات الي عشر مرات والشمروخ غصن دقيق رخص ينبت في اعلي الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا والشمراخ راس مستدير طويل دقيق في اعلي الجبل الاصمعي الشماريخ رءوس الجبال وهي الشناخيب واحدتها شنخوبة والشمراخ من الغرر ما استدق وطال وسال مقبلا حتي جلل الخيشوم ولم يبلغ الجحفلة والفرس شمراخ	1718	4576054457653698290	211	395.5	169	571	36.95271301269531	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1455	true	729199651737299018	0	41	0	216	1713	300	مخربش مفسد عن الليث وفي حديث بعضهم--------------------------------------------- كان كتاب فل-ان مخربشا حكاه الهروي في الغريبين و--------------------الخرنباش من رياحين البر وهو شبيه المرو الدقاق الورق عن ابي حنيفة قال وورده ابيض وهو طيب الريح يوضع في اضعاف الثياب لطيب ريحه وخربش اسم	1455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04066	false	2541637133840837144	206	258	1035	1313	1536	300	مخربش مفسد عن الليث وفي حديث بعضهم عن زيد بن اخزم الطاءي قال سمعت ابن دواد يقول كان كتاب سفيان مخربشا اي فاسدا والخربشة والخرمشة الافساد والتشويش والخرنباش من رياحين البر وهو شبيه المرو الدقاق الورق عن ابي حنيفة---- وورده ابيض وهو طيب الريح يوضع في اضعاف الثياب لطيب ريحه وخربش اسم	4066	4576054457653698290	186	333.5	150	282	65.95744323730469	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1455	true	729199651737299018	137	185	775	1054	1713	300	انف الجبل وقيل---------------------- هو الجبل العظيم------------------------ وخرشم الرجل كسر وجهه والمخرنشم المتكبر المتعظم وقي----------------ل الغضبان المتكبر وقيل ال-------مخرنشم الذي ------------تقارب بعض خلقه من بعض وتقبض قال وفخذ طالت ولم تخرنشم والمخرنشم ---------------المتغير اللون الذاهب اللحم الضامر وقد تقدم- في الح------------------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------------------------------------- وارض خرشمة يابسة صلبة وجبل خرشم كذلك ----والخرمشة	1455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07440	false	8316712616798813133	90	182	496	1011	1641	300	انف الجبل المشرف علي واد او قاع وقيل هو الجبل العظيم وقيل هو ما غلظ من الارض وخرشم الرجل كره وجهه والمخرنشم --------المتعظم المتكبر في نفسه وقيل الغضبان المتكبر -ابن الاعرابي اخرنشم الرجل اذا انقبض وتقارب خلق بعضه من بعض وانشد---- وفخذ طالت ولم تخرنشم والمخرنشم كذلك والمخرنشم المتغير اللون الذاهب اللحم الضامر وهو مذكور في الحاء قال الازهري انا واقف في هذا الحرف فانه روي بالجيم ايضا قال وقد جاءت حروف تعاقب فيها الخاء والجيم كالزلخان والزلجان وانتجبت الشء وانتخبته اذا اخترته وارض خرشمة يابسة صلبة وجبل خرشم كذلك خرطم الخرطوم	7440	4576054457653698290	230	348.0	185	528	43.56060791015625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1455	true	729199651737299018	52	119	286	660	1713	300	جماعة النحل والزنابير لا واحد لها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة من اسماء النحل الخشرم واحدتها خشرمة والخشرم ايضا امير النحل والخشرم ايضا ماواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي كبير يصف صاءدا ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور اضاف الدبر الي اميرها او ماواها ولا يكون من اضافة الشء الي نفسه وخشارم الراس ما-رق من السحاء الذي في خياشيم-------------------------------ه والخشار------م الاصوات وخشرمت الضبع صوتت في اكلها حكاه ابن الاعرابي	1455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07447	false	6732851342517089190	53	182	291	999	1615	300	جماعة النحل والزنابير لا واحد لها من لفظها قال الشاعر في صفة كلاب الصيد وكانها خلف الطريدة خشرم متبدد الاصمعي الجماعة من النحل يقال لها الثول والخشرم قال ابو حنيفة من اسماء النحل الخشرم واحدتها خشرمة والخشرم ايضا امير النحل والخشرم ايضا ماوي الزنابير والنحل وبيتها ذو النخاريب وفي الحديث لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه هو ماوي النحل والزنابير والدبر قال وقد يطلق عليها انفسها والدبر النحل وقول ابي كبير يصف صاءدا ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور اضاف الدبر الي اميرها او ماواها ولا يكون من اضافة الشء الي نفسه وخشارم الراس ما رق من السحاء الذي في خياشيمه وهو ما فوق نخرته الي قصبة انفه والخشارم بالضم الاصوات وخشرمت الضبع صوتت في اكلها حكاه ابن الاعرابي	7447	4576054457653698290	370	691.5	303	708	52.2598876953125	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1456	true	7846317274688060441	100	217	555	1230	1649	300	العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير ابن الخطفي فقال اين تريد قال اريد اليمامة فقال تجد بها نبيذا خ---------ضرما والخضرم الكثير من كل---------------------- شء والخضرم------- الجواد الكثير العطية وقي----------------------------------------------------------------------ل السيد الحمول والجمع خضارم وخضارمة والهاء لتانيث الجمع وخضرمون ولا توصف به المراة والخضارم كالخضرم وال--خضرمة --------------------------------------------------------------------------قطع احدي الاذنين وهي سمة الجاهلية وخضرم الاذن قطع من طرفها شيءا وتركه ينوس وقيل قطعها ينصفين وقيل المخضرمة من النوق والشاء المقطوعة نصف الاذن وفي الحديث خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقيل المخضرمة التي قطع طرف اذنها وامراة مخضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اخطات خافضتها فاصابت غير موضع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض ورجل مخضرم لم يختتن ورجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام وشاعر مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام	1456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07453	false	-6398914435782472691	0	278	0	1578	1692	300	العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير -بن الخطفي فقال اين تريد قال اريد اليمامة -قال تجد بها نبيذا خضرما اي كثيرا والخضرم الكثير من كل شء وكل شء كثير واسع خضرم والخضرم بالكسر الجواد الكثير العطية مشبه بالبحر الخضرم وهو الكثير الماء وانكر الاصمعي الخضرم في وصف البحر وقيل السيد الحمول والجمع خضارم وخضارمة -الهاء لتانيث الجمع وخضرمون ولا توصف به المراة والخضارم كالخضرم والمتخضرم من الزبد الذي يتفرق في البرد ولا يجتمع وناقة مخضرمة قطع طرف اذنها والخضرمة قطع احدي الاذنين وهي سمة الجاهلية وخضرم الاذن قطع من طرفها شيءا وتركه ينوس وقيل قطعها بنصفين وقيل المخضرمة من النوق والشاء المقطوعة نصف الاذن وفي الحديث خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقيل المخضرمة التي قطع طرف اذنها وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين وامراة مخضرمة اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض وامراة مخضرمة اي مخفوضة قال ابراهيم الحربي خضرم اهل الجاهلية نعمهم اي قطعوا من اذانها في غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية فكانت خضرمة اهل الاسلام باءنة من خضرمة اهل الجاهلية وقد جاء في حديث ان قوما من بني تميم بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة الاسلام وانهم مسلمون فردوا اموالهم عليهم فقيل لهذا المعني لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين خضرمة الجاهلية وخضرمة الاسلام ورجل مخضرم لم يختتن ورجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام وشاعر مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام	7453	4576054457653698290	647	1219.0	533	1581	40.923465728759766	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1456	true	7846317274688060441	211	298	1187	1639	1649	300	الاسلام وشاعر مخضرم------------------------------- ادرك الجاهلية والاسلام ورجل مخضرم ابوه ابيض وهو اسود ورجل مخضرم ناقص الحسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب وقيل هو------------------------------------------------- الدعي وقيل المخضرم في نسبه المختلط من اطرافه وقيل هو الذي لا يعرف ابواه وقيل هو الذي ولدته السراري وقوله فقلت اذاك الس-م اهون وقعة علي الخضر-ام كف الهجين المخضرم انما هو احد هذه الاشياء التي ذكرناها في الحسب والنسب ولحم مخضرم -----------لا يدري امن ذكر هو ام من انثي وطعام مخضرم حكاه ابن الاعرابي ولم يفسر-------------ه وعندي انه ل-----يس بحلو ولا مر	1456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07454	false	919732324660899731	43	152	234	796	1582	300	الاسلام وقال ابن خالويه خضرم خلط ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام ورجل مخضرم ابوه ابيض وهو اسود ورجل مخضرم ناقص الحسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب ورجل مخضرم النسب اي دعي وقد يترك ذكر النسب فيقال المخضرم الدعي وقيل المخضرم في نسبه المختلط من اطرافه وقيل هو الذي لا يعرف ابواه وقيل هو الذي ولدته السراري وقوله فقلت اذاك السهم اهون وقعة علي الخضر ام كف الهجين المخضرم انما هو احد هذه الاشياء التي ذكرناها في الحسب والنسب ولحم مخضرم بفتح الراء لا يدري امن ذكر هو ام من انثي وط-ام مخضرم حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه الذي ليس بحلو ولا مر	7454	4576054457653698290	437	794.5	351	563	77.6198959350586	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1457	true	-3338669804782337948	256	281	1434	1571	1685	300	والصملوخ وسخ صماخ الاذن وما يخرج من قشور------------------------------------------------ها ولبن صمالخ وصمالخي خاءر متكبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصملوخ امصوخ النصي وهو ما ينتزع منه مثل القضيب حكاه ابو حنيفة	1457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01723	false	4564429751963103515	222	291	1169	1545	1596	300	والصملوخ وسخ صماخ الاذن وما يخرج من قشورها والجمع الصماليخ وقال النضر صملوخ الاذن وسملوخها ولبن صمالخ وصمالخي خاثر متلبد وقال ابن شميل في باب اللبن الصمالخي والسمالخي من اللبن الذي حقن في السقاء ثم حفر له حفرة ووضع فيها حتي يروب يقال سقاني لبنا صمالخيا وقال ابن الاعرابي الصمالخي من الطعام واللبن الذي لا طعم له والصملوخ امصوخ النصي وهو ما ينتزع منه مثل القضيب حكاه ابو حنيفة	1723	4576054457653698290	135	240.0	110	376	35.90425491333008	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1457	true	-3338669804782337948	105	163	609	941	1685	300	كتاب سيبويه الخنصر بكسر الخاء والصاد والخنصر الاصبع الصغري وقيل الوسطي انثي والجمع خناصر قال سيبويه ولا تجمع بالالف والتاء استغناء بالتكسير ولها نظاءر نحو فرسن وفراسن وعكسها كثير وحكي اللحياني انه لعظيم الخناصر وانها لعظيمة الخناصر كانه جعل كل جزء منه خنصرا ثم جمع علي هذا وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر	1457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02691	false	-8591990821072316289	142	200	772	1104	1613	300	كتاب سيبويه الخنصر بكسر الخاء والصاد والخنصر الاصبع الصغري وقيل الوسطي انثي والجمع خناصر قال سيبويه ولا يجمع بالالف والتاء استغناء بالتكسير ولها نظاءر نحو فرسن وفراسن وعكسها كثير وحكي اللحياني انه لعظيم الخناصر وانها لعظيمة الخناصر كانه جعل كل جزء منه خنصرا ثم جمع علي هذا وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر	2691	4576054457653698290	331	661.0	273	332	99.69879150390625	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1457	true	-3338669804782337948	164	209	951	1174	1685	300	القرط وما عليها خربصيصة اي شء من الحلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في السماء خربصيصة اي شء من السحاب ------------------------------------------------وما اعطاه خربصيصة وكل ذلك لا يستعمل الا في النفي والخربصيصة هنة تبص في الرمل كانها عين الجرادة وقيل هي نبت له حب يتخذ منه طعام فيءكل وجمعه خربصيص	1457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04188	false	1560479402082337763	124	214	673	1126	1619	300	القرط وما عليها خربصيصة اي شء من الحلي وفي الحديث من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خربصيصة قال هي الهنة التي تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين جرادة وفي الحديث ان نعيم الدنيا اقل واصغر عند الله من خربصيصة وقيل حربصيصة بالحاء وما في السماء خربصيصة اي شء من السحاب وكذلك ما في الوعاء والسقاء والبءر خربصيصة اي شء وما اعطاه خربصيصة -كل ذلك لا يستعمل الا في النفي والخربصيصة هنة تبص في الرمل كانها عين الجرادة وقيل هي نبت له حب يتخذ منه طعام فيءكل وجمعه خربصيص	4188	4576054457653698290	222	424.0	177	454	48.898677825927734	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1457	true	-3338669804782337948	0	27	0	123	1685	300	غير عذب عنه ايضا وماء خضرم عن يعقوب بين الحلو والملح والخضرم------------ فرخ الضب يكون حسلا ثم خضرما وقيل ---------هو حسل ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب	1457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07454	false	919732324660899731	159	190	838	982	1582	300	غير عذب عنه ايضا وماء خضرم عن يعقوب بين الحلو والملح والخضرم مثال العلبط فرخ الضب يكون حسلا ثم خضرما قال ابن دريد وهو حسل ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب	7454	4576054457653698290	118	216.0	92	144	81.94444274902344	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1458	true	4139179596309445419	105	134	569	708	1631	300	والفرسخ ثلاثة اميال او ستة سمي بذلك لان صاحبه اذا مشي قعدوا واستراح من ذلك كانه سكن---------------------------- وفي حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يرسل------ الشر الا فراسخ من	1458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01734	false	-7087152832476655740	265	300	1430	1600	1600	300	والفرسخ ثلاثة اميال او ستة سمي بذلك لان صاحبه اذا مشي قعد-- واستراح من ذلك كانه سكن وهو واحد الفراسخ فارسي معرب وفي حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يرسل عليكم الشر الا فراسخ من-	1734	4576054457653698290	136	245.0	108	173	78.61271667480469	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1458	true	4139179596309445419	138	172	730	929	1631	300	والفرسخ الراحة والفرجة ويقال للشء الذي لا فرجة فيه فرسخ كانه علي السلب وانتظرتك فرسخا من الليل------------- اي طويل-----------------------ا وفرسخت عنه الحمي وتفرسخت وافرنسخت انكسرت وبعدت وكذلك غيرها من الامراض والفرسخ الساعة من النهار	1458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01735	false	9204983289618879627	40	82	182	417	1602	300	والفرسخ الراحة والفرجة ويقال للشء الذي لا فرجة فيه فرسخ كانه علي السلب وانتظرتك فرسخا من الليل او من النهار اي طويلا وكان الفرسخ اخذ من هذا وفرسخت عنه الحمي وتفرسخت وافرنسخت انكسرت وبعدت وكذلك غيرها من الامراض والفرسخ الساعة من النهار	1735	4576054457653698290	199	383.0	165	235	84.68085479736328	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1458	true	4139179596309445419	188	250	1022	1352	1631	300	وقال ابو حنيفة السخبر يشبه الثمام وله جرثومة وعيدانه كالكراث في الكثرة كان ثمرة مكاسح القصب او ادق منها واذا طال تدلت رءوسه وانحنت وبنو جعفر بن كلاب يلقبون فروع السخبر قال دريد بن الصمة مما تجء به فروع السخبر --قال واما قول الشاعر---------------------------------------------------- والغدر ينبت في اصول السخبر انما اراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت السخبر قال واظنهم من هذيل والسربخ	1458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02810	false	9208761862615966637	20	93	110	488	1574	300	وقال ابو حنيفة السخبر يشبه الثمام -له جرثومة وعيدانه كالكرات في الكثرة كان ثمره مكاسح القصب او ارق منها واذا طال تدلت رءوسه وانحنت وبنو جعفر بن كلاب يلقبون فروع السخبر قال دريد بن الصمة مما يجء به فروع السخبر ويقال ركب فلان السخبر اذا غدر قال حسان بن ثابت ان تغدروا فالغدر منكم شيمة والغدر ينبت في اصول السخبر----- اراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت السخبر قال واظنهم من هذيل قال ابن	2810	4576054457653698290	305	544.5	245	384	79.42708587646484	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1458	true	4139179596309445419	1	66	9	352	1631	300	والدخمس الخب الذي لا يبين لك معني ما يريد وقد دخمس عليه--------------------------------- وثناء مدخمس ودخماس ليست له حقيقة وقيل هو الذي لا يبين ولا يجد فيه انشد ابن الاعرابي يقبلون اليسير منك ويثنو ن ثناء مدخمسا دخماسا ولم يفسره ابن الاعرابي والدخامس من الشء الردء منه قال حاتم الطاءي شامية لم تتخذ لدخامس الطب يخ ولا ذم الخليط المجاور والدخامس الاسود الضخم كالدخامس وهي قليلة	1458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03806	false	-9151801564314678068	101	169	545	915	1626	300	والدخمس الخب الذي لا يبين لك معني ما يريد وقد دخمس عليه وامر مدخمس ومدهمس اذا كان مستورا وثناء مدخمس ودخماس ليست له حقيقة و----هو الذي لا يبين ولا يجد فيه انشد ابن الاعرابي يقبلون اليسير منك ويثنو-ن ثناء مدخمسا دخماسا ولم يفسره ابن الاعرابي والدخامس من الشء الردء منه قال حاتم الطاءي شامية لم تتخذ لدخامس الطب-يخ ولا ذم الخليط المجاور والدخامس الاسود الضخم كالدحامس وهي قبيلة	3806	4576054457653698290	335	642.5	273	376	89.09574127197266	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1459	true	-7378397992896668032	109	135	613	736	1626	300	القوي الشديد و------------قيل هو من اولاد الابل الذي قد غلظ جسمه واشتد ل--------------------------------------------------حمه وفي الحديث و ----------------------------------------------------لان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخزبا	1459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00511	false	4183770672754445506	62	111	326	563	1580	300	القوي الشديد وقيل الغليظ وقيل هو من اولاد الابل الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه يقال صار ولد الناقة زخزبا اذا غلظ جسمه واشتد لحمه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفرع وذبحه فقال هو حق ولان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخزبا	511	4576054457653698290	121	221.0	96	237	51.05485153198242	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1459	true	-7378397992896668032	24	47	141	260	1626	300	من الطعام واللبن ما لا طعم له والسمالخي اللبن يترك في سقاء فيحقن وطعمه طعم مخض وسملوخ النصي ما تنتزعه من قضبانه الرخصة	1459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01713	false	8320710610861477468	99	122	522	641	1606	300	من الطعام واللبن ما لا طعم له والسمالخي اللبن يترك في سقاء فيحقن وطعمه طعم مخض وسملوخ النصي ما تنتزعه من قضبانه الرخصة	1713	4576054457653698290	119	238.0	96	119	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1459	true	-7378397992896668032	145	181	799	1001	1626	300	الغلظ والخنزرة الفاس الغليظة وخنزرة والخنزر موضعان انشد سيبويه انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره وانشد ايضا انعت اعيارا وعين الخنزرا انعتهن ايرا وكمرا ودارة خنزر موضع هناك عن كراع وخ--------نزر اسم	1459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02690	false	-2913771056432774741	209	246	1132	1342	1658	300	الغلظ والخنزرة الفاس الغليظة وخنزرة والخنزر موضعان انشد سيبويه انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره وانشد ايضا انعت اعيارا رعين الخنزرا انعتهن ايرا وكمرا ودارة خنزر موضع هناك عن كراع التهذيب وخنزر اسم	2690	4576054457653698290	199	392.5	163	210	94.76190185546875	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1459	true	-7378397992896668032	180	244	997	1327	1626	300	اسم رجل وهو الحلال ابن عم الراعي يتهاجيان وزعموا ان الراعي هو الذي سماه خنزرا والخنزير من الوحش العادي معروف من ذلك وقال كراع هو من الخزر في العين-------------------- فهو علي هذا ثلاثي وقد تقدم وخ------------------نزر فعل فعل الخنزير وخنزر -اسم موضع قال الاعشي يصف الغيث فالسفح يجري فخنزير فبرقته حتي تدافع منه السهل والجبل وخنزير اسم ابن اسلم بن هناءة الاسدي------------------- فيما اري	1459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02691	false	-8591990821072316289	3	80	14	401	1613	300	اسم رجل وهو الحلال -بن عم الراعي يتهاجيان وزعموا ان الراعي هو الذي سماه خنزرا والخنزير من الوحش العادي معروف من ذلك وقال كراع هو من الخزر في العين لان ذلك لازم له قال فهو علي هذا ثلاثي وقد تقدم ذكره في ترجمة خزر وخنزر فعل فعل الخنزير وخنزير اسم موضع قال الاعشي يصف الغيث فالسفح يجري فخنزير فبرقته حتي تدافع منه السهل والجبل وخنزير اسم ابن اسلم بن هناءة الاسدي حكاه ابن سيده وقال فيما اري	2691	4576054457653698290	325	612.0	262	388	83.76288604736328	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1459	true	-7378397992896668032	0	23	0	131	1626	300	خلاب-س علي غير استقامة وكذلك خلق خلابيس والواحد خلبيس وخلباس وقيل لا واحد له والخلابيس ان تروي الابل فتذهب ذهابا شديدا فتعني راعيها	1459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03791	false	1102540789254888175	15	38	88	220	1601	300	خلابيس علي غير استقامة وكذلك خلق خلابيس والواحد خلبيس وخلباس وقيل لا واحد له والخلابيس ان تروي الابل فتذهب ذهابا شديدا فتعني راعيها	3791	4576054457653698290	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1460	true	3668014152863559990	69	116	358	610	1658	300	والبرزخ ما بين كل شيءين والبرزخ ما بي--------------------ن الدنيا والاخرة قبل الحشر--------------------------------------------------------------------------------------- وبرازخ الايمان ما بين الشك واليقين وقيل هو ما بين اول الايمان واخ------------------------------------------------------------------------------------------ره واول الايمان الاقرار بالله عز وجل واخره اماطة الاذي عن الطريق------------------ وقوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان يعني حاجزا من قدرة الله	1460	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01692	false	-4324493574521376849	69	159	336	803	1582	300	والبرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في برزخ لانه بين الدنيا والاخرة فاراد بالبرزخ ما بين الموضع الذي اسقط علي منه ذلك الحرف الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران وبرازخ الايمان ما بين الشك واليقين وقيل هو ما بين اول الايمان واخره وفي حديث عبد الله وسءل عن الرجل يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الايمان يريد ما بين اوله واخره واول الايمان الاقرار بالله عز وجل واخره اماطة الاذي عن الطريق والبرازخ جمع برزخ وقوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان يعني حاجزا من قدرة الله	1692	4576054457653698290	232	432.5	188	467	49.678802490234375	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1460	true	3668014152863559990	135	167	727	888	1658	300	مخ فيه وكذلك الزمخري قال الاعلم يصف ظليما علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال واراد بالسواعد هنا مجاري المخ في العظام وزعموا ان النعام والكري لا مخ لها -	1460	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01957	false	-1717932842620757947	129	157	707	851	1611	300	---في العظام وقو-------ل الاعلم يصف ظليما علي حت البراية زمخري السو-اعد ظل في شري طوال عني-- بالسواعد مجر-----ي المخ من العظام وزعموا ان النعام والكري لا مخ لهما	1957	4576054457653698290	122	217.0	96	162	75.30863952636719	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1460	true	3668014152863559990	117	160	618	854	1658	300	المزمار الكبير الاسود والزمخرة الزمارة وزمخ-----------ر الصوت وازمخر اشتد وتزمخر النمر غضب وصاح والزمخرة كل عظم اجوف لا مخ فيه وكذلك الزمخري------------------------------ قال الاعلم يصف ظليما علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال واراد بالسواعد هنا مجاري المخ في العظام	1460	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02779	false	5806399493460540619	244	293	1332	1608	1647	300	المزمار الكبير الاسود والزمخرة الزمارة وهي الزانية زمخر الصوت وازمخر اشتد وتزمخر النمر غضب وصاح والزمخرة كل عظم اجوف لا مخ فيه وكذلك الزمخري وظليم زمخري السواعد اي طويلها قال الاعلم يصف ظليما علي حت البراية زمخري السو-اعد ظل في شري طوال واراد بالسواعد هنا مجاري المخ في العظام	2779	4576054457653698290	231	435.5	189	277	83.39350128173828	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1460	true	3668014152863559990	161	220	861	1219	1658	300	ان النعام والكري لا مخ لها والزمخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشجر الكثير الملتف وزمخرته التفافه وكثرته وزمخرة الشباب امتلاءه واكتهال----------------ه والزمخر السهام قال ---------------------------ابو الصلت الثقفي--------------------------------------------------- يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا العتل القسي الفارسية واحدته- عتلة والغبط جمع غبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط والزمخري النبات حين يطول قال------- فتعالي زمخري وارم مالت الاعراق منه واكتهل الوارم الغليظ المنتفخ وعود زمخري وزماخر اجوف	1460	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02780	false	-5126305740608229192	0	155	0	857	1682	300	ان النعام والكري لا مخ لها الاصمعي الظليم اجوف العظام لا مخ له قال ليس شء من الطير الا وله مخ غير الظليم فانه لا مخ له وذلك لانه لا يجد البرد والزمخر الشجر الكثير الملتف وزمخرته التفافه وكثرته وزمخرة الشباب امتلاءه واكتهاله والزمخرة النشاب والزمخر السهام وقيل هو الدقيق الطوال منها قال ابو الصلت الثقفي وفي التهذيب قال امية ابن ابي الصلت في الزمخر السهم يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا العتل القسي الفارسية واحدتها عتلة والغبط جمع غبيط والغبط خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وهذا البيت ذكره ابن الاثير في كتابه قال وفي حديث ابن ذي يزن ابو عمرو الزمخر السهم الرقيق الصوت الناقز وقال ابو منصور اراد السهام التي عيدانها من قصب وقصب المزامير زمخر ومنه قول الجعدي حناجر كالاقماع جاء حنينها كما صيح الزمار في الصبح زمخرا والزمخري النبات حين يطول قال الجعدي فتعالي زمخري وارم مالت الاعراق منه واكتهل الوارم الغليظ المنتفخ وعود زمخري وزماخر اجوف	2780	4576054457653698290	347	655.0	289	857	40.490081787109375	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1460	true	3668014152863559990	0	25	0	140	1658	300	اخذت الارض زخرفها قيل زينتها بالنبات وقيل تمامها وكمالها وزخرف الكلام نظمه---------------------- والزخارف ذباب صغار ذوات قواءم اربع تطير علي الماء قال اوس بن حجر	1460	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05433	false	7480177307187834443	271	300	1416	1576	1576	300	اخذت الارض زخرفها قيل زينتها بالنبات وقيل تمامها وكمالها وزخرف الكلام نظمه وتزخرف الرجل اذا تزين والزخارف ذباب صغار ذ-ات قواءم اربع تطير علي الماء قال اوس بن حجر-	5433	4576054457653698290	138	257.0	114	162	85.18518829345703	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1461	true	5923139056799906180	217	246	1191	1370	1675	300	القطعة من الابل والبقر والسحاب قال ذو الرمة خناطيل يستقرين كل قرارة مرب نفت عنها الغثاء الرواءس الرواءس اعالي الوادي والخنطولة الطاءفة من الدواب والابل ونحوهما وابل خناطيل متفرقة	1461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06613	false	-955078295636809328	257	286	1393	1571	1652	300	القطعة من الابل والبقر والسحاب قال ذو الرمة خناطيل يستقرين كل قرارة مرب نفت عنها الغثاء الرواءس الرواءس اعالي الوادي والخنطولة الطاءفة من الدواب والابل ونحوه-ا وابل خناطيل متفرقة	6613	4576054457653698290	178	351.0	149	179	99.44133758544922	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1461	true	5923139056799906180	246	271	1370	1513	1675	300	ولعاب خناطيل متلزج معترض قال ابن مقبل يصف بقرة وحش كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وقال يعقوب الخناطيل هنا القطع المتفرقة	1461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06614	false	6126348517836397076	114	139	580	723	1602	300	ولعاب خناطيل متلزج معترض قال ابن مقبل يصف بقرة وحش كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وقال يعقوب الخناطيل هنا القطع المتفرقة	6614	4576054457653698290	143	286.0	118	143	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1461	true	5923139056799906180	3	40	21	224	1675	300	الانف وقيل مقدم الانف وقيل هو ما ضم------ عليه الرجل الحنكين----------------------------- وقوله تعالي سنسمه علي الخرطوم فسره ثعلب فقال يعني علي الوج-------------ه وعندي انه الانف واستعاره للانسان لان في الممكن ان يقبحه يوم القيامة فيجعله كخرطوم السبع	1461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07440	false	8316712616798813133	182	226	1011	1253	1641	300	الانف وقيل مقدم الانف وقيل--- ما ضم الرجل عليه------ الحنكين ابو زيد الخرطوم والخطم الانف وقوله تعالي سنسمه علي الخرطوم فسره ثعلب فقال يعني علي الوجه قال ابن سيده وعندي انه الانف واستعاره للانسان لان في الممكن ان يقبحه يوم القيامة فيجعله كخرطوم السبع	7440	4576054457653698290	194	347.5	159	251	77.29084014892578	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1461	true	5923139056799906180	40	175	224	955	1675	300	واما قوله انشده ابن الاعرابي اصبح فيه شبه من امه من عظم الراس ومن خرطمه ف------------قد يكون الخرطم لغة في الخرطوم وقد -يجوز ان يكون اراد الخرطم فشدد- للضرورة وحذف الواو لذلك ايضا والخراطيم للسباع بمنزلة المناقير للطير وخرطمه ضرب خرطومه وخرطمه عوج خرطومه واخرنطم الرجل عوج خرطومه وسكت علي غضب و-قيل رفع انفه واستكبر والمخرنطم الغضبان المتكبر مع رفع راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الخرطوم سيف بعينه عن ابي علي وانشد تظل لذي الخرطوم فيهن سورة اذا لم يدافع بعضها الضيف عن -----------------------------------------------------------------------------------بعض والخرطوم الخمر السريعة الاسكار وقيل هو اول ما يجري من العنب قبل ان يداس انشد ابو حنيفة وكان ريقتها اذا نبهتها بعد الرقاد تعل بالخرطوم وقال الراعي وفتية غير انذال دلفت لهم بذي رقاع من الخرطوم نشاج يعني بذي الرقاع الزق------------------------------------------------ وخراطيم القوم ساداتهم ومقدموهم في الامور والخراطم من النساء التي دخلت في السن	1461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07441	false	-1872656613470684707	78	263	410	1425	1607	300	فاما قوله انشده ابن الاعرابي اصبح فيه شبه من امه من عظم الراس ومن خرطمه قال ابن سيده قد يكون الخرطم لغة في الخرطوم قال ويجوز ان يكون اراد الخرطم فشدده للضرورة وحذف الواو لذلك ايضا والخراطيم للسباع بمنزلة المناقير للطير وخرطمه ضرب خرطومه وخرطمه عوج خرطومه واخرنطم الرجل عوج خرطومه وسكت علي غضبه وقيل رفع انفه واستكبر والمخرنطم الغضبان المتكبر مع رفع راسه وقال جندل يصف فحولا وهن يعمين من الملامج بقرد مخرنطم المتاوج علي عيون لجا الملاحج ملامجها افواهها والقرد اللغام الجعد والمتاوج تتتوج بالعمامة اي صار الزبد لها تاجا والملاحج مداخل العين لجا قد غابت وذو الخرطوم سيف بعينه عن ابي علي وانشد تظل لذي الخرطوم فيهن سورة اذا لم يدافع بعضها الضيف عن بعض ومن اسماء الخمر الخرطوم قال العجاج فغمها حولين ثم استودفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا والخرطوم الخمر السريعة الاسكار وقيل هو اول ما يجري من العنب قبل ان يداس انشد ابو حنيفة----------------------------------------------------------- وفتية غير انذال دلفت لهم بذي رقاع من الخرطوم نشاج يعني بذي الرقاع الزق ابن الاعرابي الخرطوم السلاف الذي سال من غير عصر وخراطيم القوم ساداتهم ومقدموهم في الامور والخراطم من النساء التي دخلت في السن	7441	4576054457653698290	662	1267.5	538	1074	61.63873291015625	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1462	true	1620640114531709435	94	138	550	799	1698	300	الحمامة لذكرها ---------طاوعته للسفاد ------------------------------------قال ولو نقول دربخوا لدربخوا لفحلنا اذ سره التنوخ--------------------- والدربخة الاصغاء الي الشء والتذلل قال ابن دريد احسبها سريانية ودربخ ذل عن ابن الاعرابي ولم يعتذر منه وكذلك حكاه يعقوب والحاء-------- لغة وقد تقدم ود-----ربخ الرجل حتي ظهره عن اللحياني	1462	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01700	false	3942387696181309034	42	101	245	572	1581	300	الحمامة لذكرها خضعت له وطاوعته للسفاد وكذلك الرجل اذا طاطا راسه وبسط ظهره قال ولو نقول دربخوا لدربخوا لفحلنا اذ سره التنوخ يقول اني سيد الشعراء والدربخة الاصغاء الي الشء والتذلل قال ابن دريد احسبها سريانية ودربخ ذل عن ابن الاعرابي ولم يعتذر ل-ه وكذلك حكاه يعقوب والحاء المهملة لغة وقد تقدم ذكره ودربخ الرجل حني ظهره عن اللحياني	1700	4576054457653698290	244	436.5	200	328	74.39024353027344	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1462	true	1620640114531709435	267	300	1512	1698	1698	300	وال-تبختر------------ مشية حسنة وقد بختر وتبختر ورجل بختير وبختري---------------- حسن المشي والجسم والانثي بخترية والبختري من الابل الذي يتبختر اي يختال وبختري اسم -جل وانشد ابن الاعرابي جزي الله عنا بختريا ورهطه بني-	1462	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02415	false	-9197291706458614188	30	68	165	381	1628	300	-المتبختر في مشيه وهي مشية المتكبر المعجب بنفسه ورجل بختير وبختري صاحب تبختر وقيل حسن المشي والجسم والانثي بخترية والبختري من الابل الذي يتبختر اي يختال وبختري اسم رجل وانشد ابن الاعرابي جزي الله عنا بختريا ورهطه بني	2415	4576054457653698290	165	272.0	136	217	76.036865234375	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1462	true	1620640114531709435	55	91	333	533	1698	300	وخردل اللحم قطع اعضاءه وافرة وقيل خردل اللحم ق---------------------------طعه وفرقه والذال فيه لغة ولحم خراديل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخردل المصروع والخردل ضرب من الحرف و---------------------------------------------------------------------------------------خردلت النخلة وهي مخردلة---------- كثر نفضها وعظم ما بقي من بسرها وخردل الطعام------ اكل خياره	1462	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06590	false	-2848585463000725198	0	82	0	437	1646	300	وخردل اللحم قطع اعضاءه وافرة وقيل خردل اللحم قطعه صغارا وقيل خردل اللحم قطعه وفرقه والذال فيه لغة ولحم خراديل ومخردل اذا كان مقطعا ومنه قول كعب بن زهير يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما لحم من القوم معفور خراديل اي مقطع قطعا والمخردل المصروع والخردل ضرب من الحرف معروف الواحدة خردلة وفي التنزيل العزيز وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها اي زنة خردل وخردلت النخلة وهي مخردلة وهي مخردل كثر نفضها وعظم ما بقي من بسرها وخردل الطعام خردلة اكل خياره	6590	4576054457653698290	199	359.0	163	437	45.537757873535156	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1463	true	-6013927394037730113	0	48	0	246	1639	300	عبد عمرو ما اعف وامجدا هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا وابو البختري من كناهم انشد ابن الاعرابي اذا كنت تطلب شاو الملو ك فافعل فعال ابي البختري تتبع اخوانه في البلا د فاغني المقل عن المكثر واراد البختري فحذف احدي ياءي النسب	1463	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02415	false	-9197291706458614188	68	114	381	625	1628	300	عبد عمرو ما اعف وامجدا هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا وابو البختري من كناهم انشد ابن الاعرابي اذا كنت تطلب شاو الملو-ك فافعل فعال ابي البختري تتبع اخوانه في البلا-د فاغني المقل عن المكثر واراد البختري فحذف احدي ياءي النسب	2415	4576054457653698290	244	478.0	198	246	99.1869888305664	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1463	true	-6013927394037730113	113	137	593	739	1639	300	بقواءمه وقيل الخذرفة استدارة القواءم والخذروف السريع المشي والخذ--------------------روف عويد مشقوق في وسطه يشد بخيط ويمد فيسمع له حنين وهو الذي يسمي الخرارة و----الخذروف	1463	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05349	false	3850893514228288931	0	29	0	170	1628	300	بقواءمه وقيل الخذرفة استدارة القواءم والخذروف السريع المشي وقيل السريع في جريه والخذروف عويد مشقوق في وسطه يشد بخيط ويمد فيسمع له حنين وهو الذي يسمي الخرارة وقيل الخذروف	5349	4576054457653698290	142	276.5	118	170	83.52941131591797	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1463	true	-6013927394037730113	136	207	730	1123	1639	300	والخذروف العود الذي يوضع في خرق الرحي العليا وقد خذرف الرحي والخذروف طين شبيه بالسكر يلعب به والخذارف ضرب من الحمض--------------- وقيل هو نبت ربيعي اذا احس الصيف يبس وقال ابو حنيفة الخذراف من الحمض له وريقة صغيرة ترتفع قدر الذراع فاذا جف شاكه البياض قال الشاعر تواءم اشباه بارض مريضة يلذن بخذراف المتان وبالقرب واحدته خذرافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل متخذرف طيب الخلق وخذرف الاناء ملاه والخذفرة القطعة من الثوب وتخذفر الثوب تخرق	1463	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05349	false	3850893514228288931	136	229	735	1257	1628	300	والخذروف العود الذي يوضع في خرق الرحي العليا وقد خذرف الرحي والخذروف طين شبيه بالسكر يلعب به والخذراف ضرب من الحمض الواحدة خذرافة وقيل هو نبت ربيعي اذا احس الصيف يبس وقال ابو حنيفة الخذراف من الحمض له وريقة صغيرة ترتفع قدر الذراع فاذا جف شاكه البياض قال الشاعر تواءم اشباه بارض مريضة يلذن بخذراف المتان وبالغرب قال ابو منصور الصحيح ان الخذراف من الحمض وليس من بقول الربيع وانشد ابن الاعرابي فتذكرت نجدا وبرد مياهها ومنابت الحمصيص والخذراف ورجل متخذرف طيب الخلق وخذرف الاناء ملاه والخذرفة القطعة من الثوب وتخذرف الثوب تخرق	5349	4576054457653698290	374	710.5	304	522	71.64750671386719	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1463	true	-6013927394037730113	71	100	364	530	1639	300	------الخاء والظاء خظرف في مشيه اسرع وخظرف جلد العجوز استرخي وحكاه بعضهم بالصاد وقد تقدم------------------ وعجوز خنظرف مسترخية اللحم----------------------------- وجمل خظروف واسع الخطوة ورجل متخظرف واسع الخلق رحب الذراع	1463	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05369	false	-7676037198813578433	55	88	310	511	1626	300	تلقاه الدهاس------ خظرفا------------ وخظرف جلد العجوز استرخي وحكاه بعضهم بالضاد وقد تقدم والظاء اكثر واحسن وعجوز خنظرف مسترخية اللحم الليث الخنظرف العجوز الفانية وجمل خظروف واسع الخطوة ورجل متخظرف واسع الخلق رحب الذراع	5369	4576054457653698290	142	246.5	117	219	64.84017944335938	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1464	true	242287004688010906	261	300	1544	1731	1731	300	وغق بطنه يغق غقا وغقيقا كذلك وفي الحديث------- ان الشمس لتقرب يوم القيامة من----- الناس حتي ان بطونهم تغق غقا وغ------------------------------------ق الطاءر يغق غقيقا صوت وغق الصقر في صوته رققه وهو ضرب من---------------------------ه وغق الغداف وهو حكاية غلظ صوته-	1464	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06062	false	2157645253823428279	241	295	1302	1563	1589	300	وغق بطنه يغق غقا وغقيقا كذلك وفي --حديث سليمان ان الشمس لتقرب يوم القيامة من رءوس الناس حتي ان بطونهم تغق غقا وفي رواية حتي ان بطونهم لتقول غق غق وغق الطاءر يغق غقيقا صوت وغق الصقر في صوته رققه وهو ضرب منه والصقر يغقغق في بعض اصواته وغق الغداف وهو حكاية غلظ صوته	6062	4576054457653698290	184	328.5	146	263	69.96197509765625	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1465	true	-5242408991854390340	25	178	120	890	1535	300	غشه يغشه غشا لم يمحضه النصيحة ورجل---------- غش غاش والجمع غشون قال اوس بن حجر مخلفون ويقضي الناس امرهم غشوا الامانة صنبور لصنبور ----ولا اعرف له جمعا مكسرا والرواية --مشهورة غسوا الامانة واستغشه واغتشه ظن به الغش -----------------قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرا اغتش كل عذول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي-------------------------------------------------------------------------------------- وغش صدره يغش غشا غل ورجل غش عظيم- السرة قال ليس بغش همه فيما اكل وهو يجوز ان يكون فعلا وان يكون كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر من انهما فعل والغشاش اول الظلمة واخرها ولقيه غشاشا وغشاشا اي عند الغروب والغشا--------ش العجلة يقال لقي-ه علي غشاش وغشاش------------ حكاها قطرب وهي كنانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرب غشاش ونوم غشاش كلاهما قليل و--------------------------------------------------------------------------الغشش المشرب الكدر عن ابن الانباري اما ان تكون من الغشاش الذي هو القليل لان الشرب يقل منه لكدره واما ان يكون من الغش الذي هو ضد النصيحة 2 مقلوبه ش غ ش الشغشغة التصريد في	1465	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04101	false	8495601890952533798	22	287	112	1493	1559	300	غشه يغشه غشا لم يمحضه النصيحة وشء مغشوش ورجل غش غاش والجمع غشون قال اوس بن حجر مخلفون ويقضي الناس امرهم غشو- الامانة صنبور لصنبور قال ولا اعرف له جمعا مكسرا والرواية المشهورة غسو- الامانة واستغشه واغتشه ظن به الغش وهو خلاف استنصحه قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرا اغتش كل عذول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي واغتششت فلانا اي عددته غاشا قال الشاعر ايا رب من تغتشه لك ناصح ومنتصح بالغيب غير امين وغش صدره يغش غشا غل ورجل غش عظيمي السرة قال ليس بغش همه فيما اكل وهو يجوز ان يكون فعلا وان يكون كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر من انهما فعل والغشاش اول الظلمة واخرها ولقيه غشاشا وغشاشا اي عند الغروب والغشاش والغشاش العجلة يقال لقيته علي غشاش وغشاش اي علي عجلة حكاها قطرب وهي كنانية وانشدت محمودة الكلابية وما انسي مقالتها غشاشا لنا والليل قد طرد النهارا وصاتك بالعهود وقد راينا غراب البين اوكب ثم طارا الازهري يقال لقيته غشاشا وغشاشا وذلك عند مغيربان الشمس قال الازهري هذا باطل وانما يقال لقيته غشاشا وغشاشا وعلي غشاش وغشاش اذا لقيته علي عجلة وقال القطامي علي مكان غشاش غشاش ما ينيح به الا مغيرنا والمستقي العجل وقال الفرزدق فمكنت سيفي من ذوات رماحها غشاشا غشاشا ولم احفل بكاء رعاءيا وروي مكان رعاءيا وشرب غشاش ونوم غشاش كلاهما قليل قال الازهري شرب غشاش غير مرء لان الماء ليس بصاف ولا عذب ولا يستمرءه شاربه والغشش المشرب الكدر عن ابن الانباري اما ان يكون من الغشاش الذي هو القليل لان الشرب يقل منه لكدره واما ان يكون من الغش الذي هو ضد النصيحة غطش الغطش في ---------------------	4101	4576054457653698290	730	1365.0	584	1404	51.994300842285156	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1465	true	-5242408991854390340	269	300	1373	1535	1535	300	والانثي غضة وغضيضة وقال اللحياني الغضة من النساء الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد غضت تغض وتغض غضاضة وغضوضة ونبت غض ناعم وقوله فصبحت والظل غض ما زحل اي انه لم تكدره-	1465	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04393	false	473828236523888718	229	260	1151	1314	1501	300	والانثي غضة وغضيضة وقال اللحياني الغضة من النساء الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد غضت تغض وتغض غضاضة وغضوضة ونبت غض ناعم وقوله فصبحت والظل غض ما زحل اي انه لم تدركه	4393	4576054457653698290	159	310.0	129	163	97.54601287841797	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1465	true	-5242408991854390340	62	83	318	428	1535	300	قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرا اغتش كل عذول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي	1465	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05150	false	6998211646951343755	133	154	712	822	1586	300	قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرا اغتش كل عذول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي	5150	4576054457653698290	110	220.0	89	110	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1465	true	-5242408991854390340	175	236	871	1205	1535	300	الشغشغة التصريد في الشرب وشغشغ الشء ادخله واخرجه والشغشغة تحريك اللجام في الفم ق------------------------------------------------------------------------ال ابو كبير------- ذو غيث بسر يبذ قذاله اذ كان شغشغه سوار الملحم وشغش----------------------------------------------------غ السنان في الطعنة حركه ليتمكن والشغ-----------------------------------------------شغة صوت الطعن قال عبد مناف ابن رفيع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا وشغش---------------------------------------------------------------------------------غ الاناء صب فيه الماء او غيره ليملاه وشغشغ البءر---- كدرها	1465	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05248	false	-1184303618011367678	25	137	156	751	1628	300	الشغشغة التصريد في الشرب وشغشغ الشء ادخله واخرجه والشغشغة تحريك اللجام في الفم يقال شغشغ الملجم اللجام في فم الدابة اذا امتنع عليه فردده في فيه تاديبا قال ابو كبير الهذلي ذو غيث بسر يبذ قذاله ان كان شغشغه سوار الملجم قال الازهري من رواه ان كان فتح سوار قال والرفع اجود وشغشغ السنان في الطعنة حركه ليتمكن في المطعون وهو الشغشغة وقيل هو ان يدخله ويخرجه والشغشغة صوت الطعن قال عبد مناف -بن رب-ع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا المعول الذي يبني العالة وهي شبه الظلة ليستتر بها من المطر والشغشغة ضرب من الهدير وشغشغ الاناء صب فيه الماء او غيره ليملاه وشغشغ البءر اذا كدرها	5248	4576054457653698290	315	576.5	254	597	52.76382064819336	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1466	true	-8189553931348236965	12	79	54	405	1538	300	والغض الحبن من حين يعقد الي ان يسود ويبيض وقيل هو بعد ان يحدر الي ان ينضج والغضيض الطلع حين يبدو والغض من اولاد البقر الحديث النتاج والجمع الغضاض قال ابو حية النميري حبا ن بها الغن الغضاض فاصبحت لهن مرادا والسخال مخابءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغض ------بصره يغضه غضا وغضاضا وغض-------اضة فهو مغضوض وغضيض كفه وكسره وخفض------ه وقيل هو اذا داني بين جفونه ونظر وقيل الغضيض الطرف المسترخي الاجفان	1466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04394	false	-8439196616504585761	43	178	213	924	1517	300	والغض الحبن من حين يعقد الي ان يسود ويبيض وقيل هو بعد ان يحدر الي ان ينضج والغضيض الطلع حين يبدو والغض من اولاد البقر الحديث النتاج والجمع الغضاض قال ابو حية النميري خبا-ن بها الغن الغضاض فاصبحت لهن مرادا والسخال مخابءا الاصمعي اذا بدا الطلع فهو الغضيض فاذا اخضر قيل خضب النخل ثم هو البلح ابن الاعرابي يقال للطلع الغيض والغضيض والاغريض ويقال غضض اذا اكل الغض والغضاضة الفتور في الطرف يقال غض واغضي اذا داني بين جفنيه ولم يلاق وانشد واحمق عريض عليه غضاضة تمرس بي من حينه وانا الرقم قال الازهري عليه غضاضة اي ذل ورجل غضيض ذليل بين الغضاضة من قوم اغضاء واغضة وهم الاذلاء وغض طرفه وبصره يغضه غضا وغضاضا وغضاضا وغضاضة فهو مغضوض وغضيض كف------ه وخفضه وكسره وقيل هو اذا داني بين جفونه ونظر وقيل الغضيض الطرف المسترخي الاجفان	4394	4576054457653698290	343	646.5	278	718	47.77158737182617	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1466	true	-8189553931348236965	79	235	405	1209	1538	300	وغضه يغضه غضا نقصه ولا اغضك درهما اي لا انقصك---------------------------------------------------------------- وقوله ايام اسحب لمتي عفر الملا واغض كل مرجل ريان قيل يعني به الشعر فالمرجل علي هذا الممشوط والريان المرتوي بالدهن واغض اكف منه وقيل انما يعني به الزق فالمرجل علي هذا الذي يسلخ من رجل واحدة والريان الملان وما عليك بهذا غضاضة اي نقص ولا انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار والغضغضة النقص--------------------------------------------------------------------- وغضغض الما------ء فغضغض وتغضغض نقصه فنقص وبحر لا يغضغض ولا يغضغض اي لا ينزح -----------------------وفي الخبر ان احد الشعراء الذين استعانت بهم سليط علي جرير لما سمع جريرا ينشد يترك اصفان الخصي جلاجلا قال علمت انه بحر لا يغضغض او يغض-----------------------------------------------------------------غض ومطر لا يغضغض اي لا ينقطع والغضغضة ان يتكلم الرجل فلا يبين والغضاض والغضاض ما بين العرنين وقصاص الشعر وقيل ما بين اسفل روثة الانف الي اعلاها وقيل هي الروثة نفسها قال لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعدمته غضاضه والكفا ورواه يعقوب في الالفاظ غضاضة وقد تقدم وقيل هو مقدم الراس وما	1466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04395	false	-493139049108868784	76	300	379	1520	1520	300	وغضه يغضه غضا نقصه ولا اغضك درهما اي لا انقصك وفي حديث ابن عباس لو غض الناس في الوصية من الثلث اي نقصوا وحطوا وقوله ايام اسحب لمتي عفر الملا واغض كل مرجل ريان قيل يعني به الشعر فالمرجل علي هذا الممشوط والريان المرتوي بالدهن واغض اكف منه وقيل انما يعني به الزق فالمرجل علي هذا الذي يسلخ من رجل واحدة والريان الملان وما عليك بهذا غضاضة اي نقص ولا انكسار ولا ذل ويقال ما اردت بذا غضيضة فلان ولا مغضته كقولك ما اردت نقيصته ومنقصته ويقال ما غضضتك شيءا اي ما نقصتك شيءا والغضغضة النقص وتغضغض الماء نقص الليث الغض وزع العذل وانشد غض الملامة اني عنك مشغول وغضغض الماء والشء فغضغض وتغضغض نقصه فنقص وبحر لا يغضغض ولا يغضغض اي لا ينزح يقال فلان بحر لا يغضغض وفي الخبر ان احد الشعراء الذين استعانت بهم سليط علي جرير لما سمع جريرا ينشد يترك اصفان الخصي جلاجلا قال علمت انه بحر لا يغضغض او يغضغض قال الاحوص ساطلب بالشام الوليد فانه هو البحر ذو التيار لا يتغضغض ومطر لا يغضغض اي لا ينقطع والغضغضة ان يتكلم الرجل فلا يبين والغضاض والغضاض ما بين العرنين وقصاص الشعر وقيل ما بين اسفل روثة الانف الي اعلاه- وقيل هي الروثة نفسها قال لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعدمته غضاضه والكفا ورواه يعقوب في الالفاظ عضاضه وقد تقدم وقيل هو مقدم الراس وما-	4395	4576054457653698290	797	1530.5	642	1143	69.7287826538086	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1466	true	-8189553931348236965	243	292	1238	1493	1538	300	الضغيغة الروضة الناضرة المتخلي--------------------------------------------------------------------ة قال ابو حنيفة يقال هم في ضغيغة من الضعاضع اذا كانوا في خصب وسعة وكلا ك-------------------------------ثير وقال ابو عمرو الضغيغة الروض-----------------------------------------------------------------ة واقمت عنده في ضغيغ دهره اي قدر تمامة والضغضغة لوك الدرداء وضغض-------------------------------------------------------غ اللحم في فيه لم يحكم مضغه وضغضغ الكلام لم يبينه 3 الغين -	1466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05257	false	9080926880520533365	101	189	519	994	1568	300	الضغيغة الروضة الناضرة المتخلية ابو عمرو الروضة الضغيغة والمرغدة والمغمغة والمخجلة والمرغة والحديقة قال ابو حنيفة يقال هم في ضغيغة من الضغاضغ اذا كانوا في خصب وسعة وكلا كثير واقمنا عند فلان في ضغيغ اي خصب وقال ابو عمرو الضغيغة الروضة وقال ابو صاعد الكلابي ضغيغة من بقل ومن عشب اذا كانت الروضة ناضرة واقمت عنده في ضغيغ دهره اي قدر تمامه والضغضغة لوك الدرداء يقال ضغضغت العجوز اذا لاكت شيءا بين الحنكين ولا سن لها وضغضغ اللحم في فيه لم يحكم مضغه وضغضغ الكلام لم يبينه والضغيغة	5257	4576054457653698290	239	445.0	192	475	50.31578826904297	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1467	true	1748318177046997340	82	116	408	613	1559	300	والغسيس والمغسوس كالغس والغسيسة والمغسسة والمغسوسة البسرة التي ترطب ثم يتغير طعمها وقيل هي التي لا حلاوة لها وهو اخبث البسر وقيل الغسيسة والمغسسة والمغسوسة البسرة ترطب من حول تفروقها ونخلة مغسوسة ترطب ولا	1467	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03896	false	1522118681249255066	266	300	1450	1654	1654	300	والغسيس والمغسوس كالغس والغسيسة والمغسسة والمغسوسة البسرة التي ترطب ثم يتغير طعمها وقيل هي التي لا حلاوة لها وهي اخبث البسر وقيل الغسيسة والمغسسة والمغسوسة البسرة ترطب من حول تفروقها ونخلة مغسوسة ترطب ولا-	3896	4576054457653698290	203	400.0	170	205	99.0243911743164	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1467	true	1748318177046997340	0	33	0	163	1559	300	وغصصا شجيت وخص بعضهم به الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل غصان غاص قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري----------------------------------------- والغصة ما غصصت به وغصص الموت منه وغص المكان باهله ضاق	1467	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04230	false	2075521413539518910	213	286	1127	1485	1556	300	وغصصا شجيت وخص بعضهم به الماء وفي الحديث في قوله تعالي خالصا ساءغا للشاربين قيل انه من بين المشروبات لا يغص به شاربه يقال غصصت بالماء اغص غصصا اذا شرقت به او وقف في حلقك فلم تكد تسيغه ورجل غصان غاص قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري واغصصته انا قال ابو عبيد غصصت لغة الرباب والغصة ما غصصت به وغصص الموت منه وغص المكان باهله ضاق	4230	4576054457653698290	163	311.0	130	358	45.53072738647461	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1467	true	1748318177046997340	264	300	1356	1559	1559	300	وغط في نومه يغط غطيطا نخر وكذلك المخنوق والمذبوح وغط البعير يغط غطيطا--- هدر في الشقشقه وقيل هدر في غير الشقشقة وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الفهد والنمر والحباري صوت والغطاط ال-----------------------------قطا واحدته غطاطة و--------------------------------------------------------قيل القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر-	1467	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04591	false	-3230400079206411255	27	143	133	728	1620	300	وغط في نومه يغط غطيطا -----------------------نخر وغط البعير يغط غطيطا اي هدر في الشقشقة وقيل هدر في غير الشقشقة قال واذا لم يكن في الشقشقة فهو هدير وفي الحديث والله ما يغط لنا بعير غط البعير هدر في الشقشقة والناقة تهدر ولا تغط لانه لا شقشقة لها وغطيط الناءم والمخنوق نخيره وفي الحديث انه نام حتي سمع غطيطه هو الصوت الذي يخرج مع نفس الناءم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا وغط يغط غطا وغطيطا فهو غاءط وفي حديث نزول الوحي فاذا هو محمر الوجه يغط وغط الفهد والنمر والحباري صوت والغطاط القطا بفتح الغين وقيل ضرب من القطا واحدته غطاطة قال الشاعر فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتها كتراطن الفرس وقيل القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر	4591	4576054457653698290	173	301.5	141	618	27.993528366088867	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1467	true	1748318177046997340	147	198	754	1024	1559	300	سغسغ الدهن في راسه سغسغة وسغساغا ادخله تحت شعره وسغسغ راسه بالدهن رواه وسغس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الطعام------ اوسعه دسما وقد حكيت بالصاد وسغسغ ا------------------------------------------------------------------------------------------لشء في التراب دحرجه ود-سه فيه وسغسغ الشء حركه من موضعه مثل الوتد وما اشبهه وسغسغت ثنيته تحركت وتسغسغ من الامر تخلص منه -----------------------قال ر-------------------------ءبة ان لم يعقني عاءق التسغسغ	1467	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05245	false	-5924995955519283052	137	287	698	1489	1558	300	سغسغ الدهن في راسه سغسغة وسغساغا ادخله تحت شعره وسغسغ راسه بالدهن رواه ووضع عليه الدهن بكفيه وعصره ليتشرب وانشد الليث ان لم يعقني عاءق التسغسغ اراد الايغال في الارض قال واصله سغغته بثلاث غينات الا انهم ابدلوا من الغين الوسطي سينا فرقا بين فعلل وفعل وانما ارادوا السين دون ساءر الحروف لان في الحرف سينا وكذلك القول في جميع ما اشبهه من المضاعف مثل لقلق وعثعث وكعكع وفي حديث ابن عباس في طيب المحرم اما انا فاسغسغه في راسي اي ارويه ويروي بالصاد وسيجء وسغسغ الطعام سغسغة اوسعه دسما وقد حكيت بالصاد وفي حديث واثلة وصنع منه ثريدة ثم سغسغها بالسين والغين اي رواها بالدهن والسمن ويروي بالشين وسغسغ الشء في التراب دحرجه ودسسه فيه وسغسغ الشء حركه من موضعه مثل الوتد وما اشبهه وسغسغت ثنيته تحركت وتسغسغ من الامر تخلص منه وتسغسغ في الارض اي دخل قال رءبة اليك ارجو من نداك الاسبغ ان لم يعقني عاءق التسغسغ	5245	4576054457653698290	259	488.5	209	791	32.74336242675781	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1468	true	-4716293206214422991	250	277	1376	1503	1606	300	الغين والتاء----- غت الضحك يغته غتا وضع يده او ثوبه علي فيه ليخفيه وغت في الماء يغت غتا وهو ما بين النفسين من الشرب والاناء علي فيه	1468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01001	false	-8054283517049684933	222	250	1165	1297	1546	300	الغين المعجمة غتت غت الضحك يغته غتا وضع يده او ثوبه علي فيه ليخفيه وغت في الماء يغت غتا وهو ما بين النفسين من الشرب والاناء علي فيه	1001	4576054457653698290	121	230.5	94	132	91.66666412353516	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1468	true	-4716293206214422991	277	300	1503	1606	1606	300	وغته خنقا يغته غتا عصر حلقه نفسا--------- او اكثر من ذلك وغته في الماء يغته غتا غطه وكذلك اذا اكرهه علي الشء حتي-	1468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01002	false	1600057625179594532	10	35	46	159	1484	300	وغته خنقا يغته غتا عصر حلقه نفسا او نفسين او اكثر من ذلك وغته في الماء يغته غتا غطه وكذلك اذا اكرهه علي الشء حتي	1002	4576054457653698290	103	198.0	81	113	91.15044403076172	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1468	true	-4716293206214422991	139	209	789	1167	1606	300	الغين وال------دال الغدة والغددة كل عقدة في جسد الانسان اطاف بها--------------------------------------- شحم والغدة والغددة كل قطعة صلبة بين العصب والغدة السلعة يركبها الشحم والغدة ما بين الشحم والسنام والغدة والغدد طاعون الابل وغد البعير واغد فهو مغد---------- والانثي مغد بغير هاء ولما مثل سيبويه قولهم اغدة كغدة البعير قال اغد غدة فجاء به علي صيغة فعل المفعول واغد القوم اصابت ابلهم الغدة واغدت الابل صارت لها غدد بين اللحم والجلد	1468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02100	false	-7752726327561844775	77	158	375	806	1536	300	الغين -المعجمة غدد الغدة والغددة كل عقدة في جسد الانسان اطاف بها شحم والغدد التي في اللحم الواحدة غدة وغددة والغدة والغددة كل قطعة صلبة بين العصب والغدة السلعة يركبها الشحم والغدة ما بين الشحم والسنام والغدة والغدد طاعون الابل وغد البعير فاغد فهو مغد اي به غدة والانثي مغد بغير هاء ولما مثل سيبويه قولهم اغدة كغدة البعير قال اغد غدة فجاء به علي صيغة فعل المفعول واغد القوم اصابت ابلهم الغدة واغدت الابل صارت لها غدد م-ن اللحم والجلد	2100	4576054457653698290	367	698.0	298	433	84.75750732421875	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1468	true	-4716293206214422991	209	238	1167	1326	1606	300	واغد عليه انتفخ وغضب واصله من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه غدة من مال اي قطعة والجمع غداءد كحرة وحراءر ويروي بيت لبيد تطير غداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام والاعرف عداءد	1468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02101	false	-305720509700698061	25	103	134	548	1605	300	واغد عليه انتفخ وغضب واصله من ذلك والمغد الغضبان ورجل مغداد كثير الغضب ورايت فلانا مغدا ومسمغدا اذا رايته وارما من الغضب وامراة مغداد اذا كان من خلقها الغضب قال الشاعر يا رب من يكتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا الاصمعي اغد الرجل فهو مغد اي غضب واضد فهو مضد اي غضبان ورجل مغداد كثير الغضب وعليه غدة من مال اي قطعة والجمع غداءد كحرة وحراءر ويروي بيت لبيد تطير غداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام والاعرف عداءد	2101	4576054457653698290	159	309.0	130	414	38.40579605102539	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1468	true	-4716293206214422991	0	81	0	465	1606	300	الاعناق السود القوادم الص هب الخوافي وهي الكدرية والجونية والطوال الارجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وقيل الغطاط ضرب من الطير ليس من القطا هن غبر البطون والظهور والابدان سود الاج----------------------نحة طوال الارجل والاعناق لطاف وباخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان ------ابيض واسود وهي لطيفة فوق المكاء وانما تصاد بالفخ ليس تكون اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين ولهن اصوات وهن غتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغطاط---------- الصبح وقيل اختلاط ظلام اخر الليل بضياء اول النهار وقيل بقية من سواد الليل وقول	1468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04591	false	-3230400079206411255	143	284	728	1542	1620	300	الاعناق السود القوادم الص-هب الخوافي ه-ي الكدرية والجونية والطوال الارجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وقيل الغطاط ضرب من الطير ليس من القطا هن غبر البطون والظهور والابدان سود الاجنحة وقيل سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف وباخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان اسود وابيض ------وهي لطيفة فوق المكاء وانما تصاد بالفخ ليس تكون اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين ولهن اصوات وهن غثم ووصفها الجوهري بهذه الصفة علي انها ضرب من القطا وقيل الغطاط طاءر وفي التهذيب القطا ضربان جوني وغطاط فالغطاط منها ما كان اسود باطن الجناح مصفرة الحلوق قصيرة الارجل في ذنبها ريشتان اطول من ساءر الذنب التهذيب الغطاغط اناث السخل قال الازهري هذا تصحيف وصوابه العطاعط بالعين المهملة الواحد عطعط وعتعت قاله ابن الاعرابي وغيره والغطاط بضم الغين الصبح وقيل اختلاط ظلام اخر الليل بضياء اول النهار وقيل بقية من سواد الليل وقيل	4591	4576054457653698290	454	853.5	375	822	55.231143951416016	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1468	true	-4716293206214422991	80	139	460	789	1606	300	وقول الهذلي يتعطفون علي المضاف ولو راوا اولي الرعاوع كالغطاط المقبل يروي بالفتح والضم فمن روي بالفتح اراد ان عدي القوم يهوون الي الحرب هوي الغطاط-------------- ومن رواه بالضم اراد انهم كسواد السدف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب الغطاط والغطاط ا-------------------------------------------------------------لسحر والغطغطة حكاية صوت القدر----------- وما اشبهها وقيل هو اشتداد غليانها وقد غطغطت وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طغط البحر غلت امواجه وغطغط عليه النوم غلب 3 ---	1468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04592	false	-3463929875216096684	14	144	85	804	1658	300	وقول الهذلي يتعطفون علي المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل -روي بالفتح والضم فمن روي بالفتح اراد ان عدي القوم يهوون الي الحرب هوي الغطاط يشبههم بالقطا ومن رواه بالضم اراد انهم كسواد السدف ونسب الجوهري هذا البيت لابن احمر وخطاه ابن بري وقال هو لابي كبير الهذلي وانشده لا يجفلون عن المضاف اذا راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل فاما ان يكون البيت بعينه او هو لشاعر اخر وقال ثعلب الغطاط والغطاط السحر ابن الاعرابي الاغط الغني قال الازهري شك الشيخ في الاغط الغني والغطغطة حكاية صوت القدر في الغليان وما اشبهها وقيل هو اشتداد غليانها وقد غطغطت فهي مغطغطة والغطغطة يحكي بها ضرب من الصوت والمغطغطة القدر الشديدة الغليان وفي حديث جابر وان برمتنا لتغط اي تغلي ويسمع غطيطها وغطغط البحر غلت امواجه وغطغط عليه النوم غلب غطمط	4592	4576054457653698290	320	588.5	262	720	44.44444274902344	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1469	true	-2394703173027578284	1	24	6	134	1501	300	وغت الدابة طلقا او طلقين يغتها -------جهدها واتعبها وغتهم الله بالعذاب غتا كذلك وغت القول بالقول والشرب بالشرب يغته غتا اتبع بعضه بعضا	1469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01002	false	1600057625179594532	264	288	1288	1423	1484	300	وغت الدابة طلقا او طلقين يغتها ركضها وجهدها واتعبها وغتهم الله بالعذاب غتا كذلك وغت القول بالقول والشرب بالشرب يغته غتا اتبع بعضه بعضا	1002	4576054457653698290	128	248.0	105	135	94.81481170654297	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1469	true	-2394703173027578284	148	209	750	1049	1501	300	الغث الردء من كل شء ولحم غث وغثيث------------ مهزول وغث يغث ويغث غثاثة وغثوثة وا-------------------------------------------------------------------------غث اشتري لحما غ--ثا ورجل غث وغث ردء وقد غثثت في خلق------ك غثاثة وغثوثة------------------------ وقوم غثثة وغثثة وكلام غث لا طلاوة عليه قال ابن الزبير للاعراب والله ان كلامكم لغث وان سلاحكم لرث وانكم لعيال في الجدب اعداء في الخصب واغث حديث القوم---- فسد و-----اغث في منطقه	1469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01133	false	-4997088340215385731	209	294	1128	1552	1581	300	الغث الردء من كل شء ولحم غث وغثيث بين الغثوثة مهزول -غث يغث ويغث غثاثة وغثوثة وغثت الشاة هزلت فهي غثة وكذلك اغثت واغث الرجل اللحم اشتراه غثا وفي المحكم اغث اشتري لحما غثيثا ورجل غث وغث ردء وقد غثثت في خلقك وحالك غثاثة وغثوثة وذلك اذا ساء خلقه وحاله وقوم غثثة وغثثة وكلام غث لا طلاوة عليه قال ابن الزبير للاعراب والله ان كلامكم لغث وان سلاحكم لرث وانكم لعيال في الجدب اعداء في الخصب واغث حديث القوم وغث فسد وردء واغث في منطقه	1133	4576054457653698290	297	500.5	236	425	69.88235473632812	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1469	true	-2394703173027578284	64	117	326	594	1501	300	الغين وال------ذال غذ العرق يغذ غ----ذا واغذ سال وغذ الجرح يغذ ويغذ اذا سال بما فيه وقيل ورم والغاذ الغرب حيث كان من الجسد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاذ في العين عرق يسفي ولا ينقطع وكلاهما اسم كالكاهل والغ---------------------------------------------------------------------ارب وغذيذة الجرح كغثيثته وهي مدته وزعم يعقوب ان ذالها بدل من ثاء غث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثة واغذ السير واغذ فيه اسرع	1469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02329	false	-4236344893445926945	123	298	610	1478	1486	300	الغين -المعجمة غذذ غذ العرق يغذ يغذ غذا واغذ سال وغذ الجرح يغذ -يغذ غذا -----------------ورم والغاذ الغرب حيث كان من الجسد وغذيذة الجرح مدته وغثيثته التهذيب الليث غذ الجرح يغذ يغذ اذا ورم قال الازهري اخطا الليث في تفسير غذ والصواب غذ الجرح اذا سال ما فيه من قيح وصديد واغذ الجرح واغث اذا امد وفي حديث طلحة فجعل الدم يوم الجمل يغذ يغذ من ركبته اي يسيل غذ العرق اذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع ويجوز ان يكون من اغذاذ السير والغاذ في العين عرق يسقي ولا ينقطع وكلاهما اسم كالكاهل والغارب وعرق غاذ لا يرقا وقال ابو زيد تقول العرب للتي ندعوها نحن الغرب الغاذ وغذيذة الجرح كغثيثته وهي مدته وزعم يعقوب ان ذالها بدل من ثاء غثيثة وروي ابن الفرج عن بعض الاعراب غضضت منه وغذذت اي نقصته والاغذاذ الاسراع في السير وانشد لما رايت القوم في اغذاذ وانه السير الي بغذاذ قمت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ طرمذة مني علي الطرماذ وفي حديث الزكاة فتاتي كاغذ ما كانت اي اسرع وانشط واغذ السير واغذ فيه اسرع	2329	4576054457653698290	235	422.5	186	887	26.493799209594727	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1469	true	-2394703173027578284	112	145	569	735	1501	300	واغذ ال--سير واغذ فيه اسرع واما قوله واني واياها لحتم مبيتنا جميعا وسيرانا مغذ وذو فتر فقد يكون علي قولهم ليل ناءم وقال ابو الحسن بن كيسان احسب انه يقال اغذ السير نفسه	1469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02330	false	-2031344541384424384	13	43	64	218	1564	300	فاغذوا السير-------------- واما قوله واني واياها لحتم مبيتنا جميعا وسيرانا مغذ وذو فتر فقد يكون علي قولهم ليل ناءم وقال ابو الحسن بن كيسان احسب انه يقال اغذ السير نفسه	2330	4576054457653698290	149	289.5	120	168	88.69047546386719	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1469	true	-2394703173027578284	277	300	1380	1501	1501	300	غره يغره غرا وغرورا وغرة الاخيرة عن اللحياني فهو مغرور وغرير خدعه واطعمه بالباطل قال ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في-	1469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	false	-3077324735328642777	60	83	331	453	1532	300	غره يغره غرا وغرورا وغرة الاخيرة عن اللحياني فهو مغرور وغرير خدعه واطعمه بالباطل قال ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في	3173	4576054457653698290	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1469	true	-2394703173027578284	28	63	147	324	1501	300	ت غ التغتغة حكاية صوت الحلي وتكون حكاية بعض ا--------------------------------------------------------لصوت- والتغتغة ثقل في اللسان وقد تغتغ والتغتغة اخفاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك وتغتغ الشيخ سقطت اسنانه فلم يفهم كلامه 2 و من خفيفه تغ تغ حكاية صوت الضحك	1469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05231	false	1032576801512680230	180	245	909	1253	1534	300	تغغ التغتغة حكاية صوت الحلي وتكون حكاية بعض الصوت يقال سمعت لهذا الحلي تغتغة اذا اصاب بعضه بعضا فسمعت صوته والتغتغة ثقل في اللسان وقد تغتغ والتغتغة اخفاء الضحك قال ابو زيد تغتغ الضحك تغتغة اذا اخفاه قال الازهري قول الليث في التغتغة انه حكاية صوت الحلي تصحيف انما هو حكاية صوت الضحك وتغتغ الشيخ سقطت اسنانه فلم يفهم كلامه و------------تغ تغ حكاية صوت الضحك	5231	4576054457653698290	162	302.5	132	356	45.505619049072266	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1470	true	5753035309441518109	0	130	0	635	1498	300	الدنيا لمغرور اراد لمغرور جدا او لمغرور جد مغرور وحق مغرور ولولا ذلك لم يكن في الكلام فاءدة لانه قد علم ان كل من غر فهو مغرور فاي فاءدة في قوله لمغرور انما هو علي ما ذكرنا وفسرنا واغتر هو قبل الغرور وانا غرر منك اي مغرور وانا غريرك من هذا اي انا الذي غرك منه اي لم يكن الامر علي ما تحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول طرفة ابا منذر كانت غرورا صحيفتي ولم اعطكم ب--الطوع مالي ولا عرضي انما اراد ذات غرور ولا يكون الا علي ذلك------------------ لان الغرور عرض والصحيفة جوهر والجوهر لا يكون عرضا والغرور ما غرك من انسان او شيطان او غيرهما وخص يعقوب به الشيطان وقوله تعالي و لا يغرنكم بالله الغرور -------------------قال الزجاج ويجوز الغرور بضم الغين وقال في تفسيره الغرور الاباطيل ويجوز ان يكون الغرور جمع	1470	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	false	-3077324735328642777	83	300	453	1532	1532	300	الدنيا لمغرور اراد لمغرور جدا او لمغرور جد مغرور وحق مغرور ولولا ذلك لم يكن في الكلام فاءدة لانه قد علم ان كل من غر فهو مغرور فاي فاءدة في قوله لمغرور انما هو علي ما فسر--------- واغتر هو قبل الغرور وانا غرر منك اي مغرور وانا غريرك من هذا اي انا الذي غرك منه اي لم يكن الامر علي ما تحب وفي الحديث المءمن غر كريم اي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق ومنه حديث الجنة يدخلني غرة الناس اي البله الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم وقول طرفة ابا منذر كانت غرورا صحيفتي ولم اعطكم في الطوع مالي ولا عرضي انما اراد ذات غرور -لا تكون الا علي ذلك قاله ابن سيده قال لان الغرور عرض والصحيفة جوهر والجوهر لا يكون عرضا والغرور ما غرك من انسان --وشيطان و--غيرهما وخص يعقوب به الشيطان وقوله تعالي و-لا يغرنكم بالله الغرور قيل الغرور الشيطان قال الزجاج ويجوز الغرور بضم الغين وقال في تفسيره الغرور الاباطيل ويجوز ان يكون الغرور جمع-	3173	4576054457653698290	613	1151.5	488	1095	55.98173522949219	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1470	true	5753035309441518109	169	300	849	1498	1498	300	من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم وقد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحدة من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة---------------------------- وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا-بد من انك تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن لانه يقال اغر اقرح واغر مشمرخ الغرة واغر شادخ الغرة والاغر ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لانواع من ق رحة وشمراخ ونحوهما وغرة الفرس البياض----- يكون في وجهه فان كانت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة------------- وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا انه البياض والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر الابيض من كل شء وقد غر وجهة يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة او ابيض عن ابن الاعرابي وفك مرة الادغام-	1470	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03177	false	8462180384027895688	0	174	0	865	1502	300	من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم -قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد- من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان- تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن لانه يقال اغر اقرح واغر مشمرخ الغرة واغر شادخ الغرة فالاغر ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لانواع من قر-حة وشمراخ ونحوهما وغرة الفرس البياض الذي يكون في وجهه فان كانت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة قال ابن سيده وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا انه البياض والغرغرة بالضم غرة الفرس ورجل غرغرة ايضا شريف ويقال بم غرر فرسك فيقول صاحبه بشادخة او بوتيرة او بيعسوب ابن الاعرابي فرس اغر وبه غرر وقد غر يغر غررا وجمل اغر وفيه غرر وغرور والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة او ابيض عن ابن الاعرابي وفك مرة الادغام	3177	4576054457653698290	641	1212.5	512	869	73.76294708251953	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1471	true	-1389423919434016867	0	49	0	229	1535	300	ليري ان غر فعل فقال غررت غرة فانت اغر------------- وعندي ان غرة ليس بمصدر كما ذهب اليه ابن الاعرابي هاهنا انما هو اسم وانما كان حكمه ان يقول غررت غررا ع----لي اني لا اشاح ابن الاعرابي في مثل هذا ورجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------اغر كريم الافعال واضحها وهو علي المثل وقول ام -	1471	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03177	false	8462180384027895688	174	244	865	1213	1502	300	ليري ان غر فعل فقال غررت غرة فانت اغر قال ابن سيده وعندي ان غرة ليس بمصدر كما ذهب اليه ابن الاعرابي هاهنا انما هو اسم وانما كان حكمه ان يقول غررت غررا قال علي اني لا اشاح ابن الاعرابي في مثل هذا وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه اقتلوا الكلب الاسود ذا الغرتين الغرتان النكتتان البيضاوان فوق عينيه ورجل اغر كريم الافعال واضحها وهو علي المثل ورجل اغر	3177	4576054457653698290	220	417.5	173	348	63.21839141845703	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1471	true	-1389423919434016867	47	141	221	706	1535	300	وقول ام خالد الخثعمية ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شامي يجوز ان تعني قطاميا ابيض وان كان القطامي قلما يوصف بالاغر وقد يجوز ان تعني عنقه فيكون كالاغر -من الرجال والاغر من الرجال الذي اخذت اللحية جميع وجهه الا قليلا كانه غرة قال عبيد بن الابرص ولقد تزان بك المجا لس لا اغر ولا علاكز وغرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر ليلة استهلال القمر لبياض اولها وقيل غرة الهلال طلعته وكل ذلك من البياض يقال كتبت غرة شهر كذا ويقال لثلاث ليال من الشهر الغرر والغر وكل ذلك لبياضها وطلوع القمر--- اولها وقد يقال ذلك للايام	1471	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03178	false	8210454650397636639	55	185	294	955	1544	300	وقول ام خالد الخثعمية ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شامي يجوز ان تعني قطاميا ابيض وان كان القطامي قلما يوصف بالاغر وقد يجوز ان تعني عنقه فيكون كالاغر بين الرجال والاغر من الرجال الذي اخذت اللحية جميع وجهه الا قليلا كانه غرة قال عبيد بن الابرص ولقد تزان بك المجا-لس لا اغر ولا علاكز وغرة الشء اوله واكرمه وفي الحديث ما اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها وغرة الاسلام اوله وغرة كل شء اوله والغرر ثلاث ليال من اول كل شهر وغرة الشهر ليلة استهلال القمر لبياض اولها وقيل غرة الهلال طلعته وكل ذلك من البياض يقال كتبت غرة شهر كذا ويقال لثلاث ليال من الشهر الغرر والغر وكل ذلك لبياضها وطلوع القمر في اولها وقد يقال ذلك للايام	3178	4576054457653698290	483	946.0	390	662	72.96072387695312	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1471	true	-1389423919434016867	141	250	706	1268	1535	300	وغرة الاسنان بياضها وغرر الغلام طلع اول اسنانه كانه اظهر غرة اسنانه اي بياضها وقيل هو اذا طلعت اول- اسنانه ورايت غرتها وهي اول- اسنانه وغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتاع خياره وراسه وفلان غرة من غرر قومه اي شريف من اشرافهم ورجل اغر شريف والجمع غر وغران قال------ امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران وغر--------------------------------------------------------------------------------ة الكرم سرعة بسوقه وغرة الرجل وجهه وقيل طلعته ووجهه وكل شء بدا لك من ضوء او صبح فقد بدت لك غرته ووجه غرير حسن وجمعه غران والغر والغرير الشاب الذي لا تجربة له والجمع اغراء واغرة والانثي غر وغرة وغريرة وقد غررت غرارة والغار الغافل وقد اغتر ----------------------------------والاسم منهما الغرة وفي المثل	1471	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03179	false	-3714511427652582470	64	212	338	1100	1575	300	وغرة الاسنان بياضها وغرر الغلام طلع اول اسنانه كانه اظهر غرة اسنانه اي بياضها وقيل هو اذا طلعت اولي اسنانه ورايت غرتها وهي اولي اسنانه ويقال غررت ثنيتا الغلام اذا طلعتا اول ما يطلع لظهور بياضهما والاغر الابيض وقوم غران وتقول هذا غرة من غرر المتاع وغرة المتاع خياره وراسه وفلان غرة من غرر قومه اي شريف من اشرافهم ورجل اغر شريف والجمع غر وغران وانشد بيت امرء القيس------------------------ واوجههم عند المشاهد غران وهو غرة قومه اي سيدهم وهم غرر قومهم وغرة النبات راسه وتسرع الكرم الي بسوقه غرته وغرة الكرم سرعة بسوقه وغرة الرجل وجهه وقيل طلعته ووجهه وكل شء بدا لك من ضوء او صبح فقد بدت لك غرته ووجه غرير حسن وجمعه غران والغر والغرير الشاب الذي لا تجربة له والجمع اغراء واغرة والانثي غر وغرة وغريرة وقد غررت غرارة ورجل غر بالكسر وغرير اي غير مجرب وقد غر يغر بالكسر غرارة والاسم------ الغرة الليث ----	3179	4576054457653698290	494	907.5	397	796	62.060302734375	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1471	true	-1389423919434016867	226	300	1136	1535	1535	300	الشاب الذي لا تجربة له والجمع اغراء وا------------غرة والانثي غر وغرة وغريرة وقد غررت غرارة وال-----------غار الغافل --------------وقد اغتر والاسم منهما الغرة وفي المثل الغرة تجلب الدرة اي الغفلة تجلب الرزق حكاه ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------- وعيش غرير ابلد لا يفزع اهله والغ-----------------------------------------------------------------------------رار حد الرمح والسيف والسهم وقال ابو حنيفة الغراران ناحيتا المعبلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة والغرار النوم القليل وقيل هو القليل من النوم وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديثه----- صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم اي-	1471	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03180	false	8033345006441132167	57	253	287	1297	1530	300	----------------------------المغرور والغرارة من الغرة والغرة من الغار والغر-------------ارة والغرة واحد الغار الغافل والغرة الغفلة وقد اغتر والاسم منهما الغرة وفي المثل الغرة تجلب الدرة اي الغفلة تجلب الرزق حكاه ابن الاعرابي ويقال كان ذلك في غرارتي وحداثتي اي في غرتي واغتره اي اتاه علي غرة منه واغتر بالشء خدع به وعيش غرير ابله--- يفزع اهله والغرير الخلق الحسن يقال للرجل اذا شاخ ادبر غريره واقبل هريره اي قد ساء خلقه والغرار حد الرمح والسيف والسهم وقال ابو حنيفة الغراران ناحيتا المعبلة خاصة غيره والغراران شفرتا السيف وكل شء له حد فحده غراره والجمع اغرة وغر السيف حده منه قول هجرس بن كليب حين راي قاتل ابيه اما وسيفي وغريه اي وحديه ولبث فلان غرار شهر اي مكث مقدار شهر ويقال لبث اليوم غرار شهر اي مثال شهر اي طول شهر والغرار النوم القليل وقيل هو القليل من النوم وغيره وروي الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا حتي لا ينقض الوضوء اي لا ينقض قليل النوم الوضوء قال الاصمعي غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية الحجاج ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي قليل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم اي	3180	4576054457653698290	330	558.5	269	1054	31.309297561645508	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1472	true	7584676138286933227	54	85	268	425	1533	300	وغارت الناقة بلبنها تغار غرارا وهي مغار قل لبنها و------------ذلك عند كراهيتها للولد وانكارها الحالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في التحية ت---غار اي لا تنقص ولكن قل كما يقال لك او-رد وهو ان تمر	1472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03181	false	-6885520470769857696	208	300	1051	1502	1502	300	وغارت الناقة بلبنها تغار غرارا وهي مغار قل لبنها ومنهم من قال ذلك عند كراهيتها للولد وانكارها الحالب الازهري غرار الناقة ان تمري فتدر فان لم يبادر درها رفعت درها ثم لم تدر حتي تفيق الاصمعي من امثالهم في تعجل الشء قبل اوانه قولهم سبق درته غراره ومثله سبق سيله مطره ابن السكيت غارت الناقة غرارا اذا درت ثم نفرت فرجعت الدرة يقال ناقة مغار بالضم ونوق مغار يا هذا بفتح الميم غير مصروف ويقال في التحية لا تغار اي لا تنقص ولكن قل كما يقال لك او رد وهو ان تمر-	3181	4576054457653698290	155	273.5	125	452	34.29203414916992	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1472	true	7584676138286933227	13	54	73	268	1533	300	واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام عليك او يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم وقيل لا غرار في الصلاة ولا تسليم فيها اي لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم اي لا يسلم المصلي ولا يسلم عليه	1472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03181	false	-6885520470769857696	9	73	42	361	1502	300	واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول له السلام عليكم فيرد عليه الاخر وعليكم ولا يقول وعليكم السلام هذا من التهذيب قال ابن سيده واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول سلام عليك او يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم وقيل لا غرار في الصلاة ولا تسليم فيها اي لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم اي لا يسلم المصلي ولا يسلم عليه	3181	4576054457653698290	195	378.0	154	319	61.12852478027344	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1472	true	7584676138286933227	85	136	425	695	1533	300	بجماعة فتخص واحدا ولسوقنا غرار اذا لم -كن لمتاعها نفاق كله علي المثل------------------------------------------ وقول ابي خراش فغاررن شيءا والدريس كانما يزعزعه وعك من الموم مردم قيل معني غاررت تلبثت وقيل تنبهت وولدت ثلاثة علي غرار واحد اي بعضهم في اثر بعض ليس بينهم جارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرار المثال الذي تضرب عليه النصال لتصلح	1472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03182	false	6987766337325124853	0	79	0	420	1536	300	بجماعة فتخص واحدا ولسوقنا غرار اذا لم يكن لمتاعها نفاق كله علي المثل وغارت السوق تغار غرارا كسدت ودرت درة نفقت وقول ابي خراش فغاررت شيءا والدريس كانما يزعزعه وعك من الموم مردم قيل معني غاررت تلبثت وقيل تنبهت وولدت ثلاثة علي غرار واحد اي بعضهم في اثر بعض ليس بينهم جارية الاصمعي الغرار الطريقة يقال رميت ثلاثة اسهم علي غرار واحد اي علي مجري واحد وبني القوم بيوتهم علي غرار واحد والغرار المثال الذي يضرب عليه النصال لتصلح	3182	4576054457653698290	268	508.0	217	420	63.80952453613281	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1472	true	7584676138286933227	176	213	905	1094	1533	300	من طير الماء اسود الواحدة غراء الذكر وال-----انثي في ذلك سواء---------------------------------------- والغرة العبد او الامة قا------------------------------ل الراجز كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليسوا بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء	1472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	false	3036911771193845556	77	129	403	660	1512	300	من طير الماء----- الواحدة غراء --ذكرا كان او انثي قال ابن سيده الغر ضرب من طير الماء ووصفه كما وصفناه والغرة العبد او الامة كانه عبر عن الجسم كله بالغرة وقال الراجز كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليسوا بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء	3183	4576054457653698290	166	284.0	133	264	62.878787994384766	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1472	true	7584676138286933227	213	260	1094	1323	1533	300	وكل كسر متثن في ثوب او جلد غر قال قد رجع الملك لمستقره ولان جلد الارض بعد غره وجمعه غرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرور في الفخذين كالاخاديد بين الخصاءل وغرور القدم خطوط ما تثني منها وغر الظهر تثني المتن قال كان غر متنه اذ تجنبه سير صناع في خريز تكلبه	1472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	201	293	1030	1467	1499	300	وكل كسر متثن في ثوب او جلد غر قال قد رجع الملك لمستقره ولان جلد الارض بعد غره وجمعه غرور قال ابو النجم حتي اذا ما طار من خبيرها عن جدد صفر وعن غرورها الواحد غر بالفتح ومنه قولهم طويت الثوب علي غره اي علي كسره الاول قال الاصمعي حدثني رجل عن رءبة انه عرض عليه ثوب فنظر اليه وقلبه ثم قال اطوه علي غره والغرور في الفخذين كالاخاديد بين الخصاءل وغرور القدم خطوط ما تثني منها وغر الظهر -ثني المتن قال كان غر متنه اذ تجنبه سير صناع في خرير تكلبه	3184	4576054457653698290	227	435.0	180	438	51.82648468017578	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1472	true	7584676138286933227	260	300	1323	1533	1533	300	وغرور الذراعين الاثناء التي بين حباله-ا والغر الشق في الارض والغر نهر دقيق في الارض وقال ابن الاعرابي هو النهر ولم يعين الدقيق ولا غيره وانشد سقية غر في الحجال د-------------------------------------------------------------------------------------------موج وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الغران خطان يكونان في اصل العير-	1472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03185	false	-4243684503226048268	47	191	253	1003	1609	300	وغرور الذراعين الاثناء التي بين حبالهما والغر الشق في الارض والغر نهر دقيق في الارض وقال ابن الاعرابي هو النهر ولم يعين الدقيق ولا غيره وانشد سقية غر في الحجال دموج هكذا في المحكم واورده الازهري قال وانشدني ابن الاعرابي في صفة جارية سقية غر في الحجال دموج وقال يعني انها تخدم ولا تخدم ابن الاعرابي الغر النهر الصغير وجمعه غرور والغرور شرك الطريق كل طرقة منها غر ومن هذا قيل اطو الكتاب والثوب علي غره وخنثه اي علي كسره وقال ابن السكيت في تفسير قوله كان غر متنه اذ تجنبه غر المتن طريقه يقول دكين طريقته تبرق كانها سير في خريز والكلب ان يبقي السير في القربة تخرز فتدخل الجارية يدها وتجعل معها عقبة او شعرة فتدخلها من تحت السير ثم تخرق خرقا بالاشفي فتخرج راس الشعرة منه فاذا خرج راسها جذبتها فاستخرجت السير وقال ابو حنيفة الغران خطان يكونان في اصل العير	3185	4576054457653698290	210	404.0	171	750	28.0	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1473	true	2253117541030066968	0	104	0	568	1614	300	من جانبيه قال ابن مقروم وذكر صاءدا فارسل نافذ الغرين حشرا فخيبه من الوتر انقطاع اي خيبه انقطاع من الوتر والغراء نبت لا ينبت الا في الاجارع وسهولة الارض وورقها تافه وعودها كذلك يشبه عود القصب الا انه اطيلس وهي شجرة صدق وزهرتها شديدة البياض طيبة الريح قال ابو حنيفة يحبها المال كله وتطيب عليها البانه- قال -الغريراء كالغراء------------- وانما ذكرنا الغريراء لان العرب تستعمله مصغرا كثيرا والغرغر من عشب الربيع وهو محمود ولا ينبت الا في الجبل له ورق نحو ورق الخزامي وزهرته خضراء قال الراعي كان القتود علي قارح اطاع الربيع له الغرغر اراد اطاع زمن الربيع واحدته غرغرة والغرغ-------ر دجاج الحبشة	1473	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03185	false	-4243684503226048268	191	294	1003	1569	1609	300	من جانبيه قال ابن مقروم وذكر صاءدا فارسل نافذ الغرين حشرا فخيبه من الوتر انقطاع والغ------------------------راء نبت لا ينبت الا في الاجارع وسهولة الارض وورقها تافه وعودها كذلك يشبه عود القضب الا انه اطيلس وهي شجرة صدق وزهرتها شديدة البياض طيبة الريح قال ابو حنيفة يحبها المال كله وتطيب عليها البانها قال والغريراء كالغراء قال ابن سيده وانما ذكرنا الغريراء لان العرب تستعمله مصغرا كثيرا والغرغر من عشب الربيع وهو محمود ولا ينبت الا في الجبل له ورق نحو ورق الخزامي وزهرته خضراء قال الراعي كان القتود علي قارح اطاع الربيع له الغرغر اراد اطاع زمن الربيع واحدته غرغرة والغرغر بالكسر دجاج الحبشة	3185	4576054457653698290	539	1044.0	440	590	91.3559341430664	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1473	true	2253117541030066968	103	265	561	1434	1614	300	الحبشة والغرغرة والتغرغر بالماء في الحلق ان يتردد فيه ولا يسيغه وتغر---------------------------------------------------------------------------------------------------غرت عيناه تردد فيهما الدمع وغر وغرغر جاد بنفسه عند الموت والغرغرة -----------------------------صوت معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحح والغرغرة صوت القدر اذا غلت وقد غرغرت قال عنترة اذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر اي حار فوضع المصدر موضع الاسم وكانه قال اعلي لونها لون صهر والغرغرة كسر قصبة الانف وكسر راس القارورة والغر---------------------------------------------------------------غرة الحوصلة وحكاها كراع بالقتح---------------------------------------------- وملات غراغرك اي جوفك وغرغره بالسكين ذبحه وغرغره بالسنان طعنه في حلقه والغرغرة حكاية صوت الراعي -----------------------------------------------------------------------------وغر موضع قال هميان بن قحافة اقبلت امشي وبغر كوري وكان غر منزل الغرور والغراء -----------------------------------------------فرس طريف بن تميم صفة غالبة والاغر ايضا فرس ضبيعة بن الحارث والغراء فرس بعينها والغراء موضع قال معن بن اوس سرت من قري الغراء حتي اهتدت لنا ودوني حزابي الطوي فيثقب والغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير فحل من الابل وهو ترخيم تصغير اغر كقولك في احمد حميد والابل الغريرية منسوبة اليه قال ذو الرمة حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من	1473	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03186	false	4084480913665324319	31	300	178	1638	1638	300	الغرغر والغرغرة والتغرغر بالماء في الحلق ان يتردد فيه ولا يسيغه والغرور ما يتغرغر به من الادوية مثل قولهم لعوق ولدود وسعوط وغرغر فلان بالدواء وتغرغر غرغرة وتغرغرا وتغرغرت عيناه تردد فيهما الدمع وغر وغرغر جاد بنفسه عند الموت والغرغرة تردد الروح في الحلق والغرغرة صوت معه بحح وغرغر اللحم علي النار اذا صليته فسمعت له نشيشا قال الكميت ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا والغرغرة صوت القدر اذا غلت وقد غرغرت قال عنترة اذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر اي حار فوضع المصدر موضع الاسم وكانه قال اعلي لونها لون صهر والغرغرة كسر قصبة الانف وكسر راس القارورة وانشد وخضراء في وكرين غرغرت راسها لابلي ان فارقت في صاحبي عذرا والغرغرة الحوصلة وحكاها كراع بالفتح ابو زيد هي الحوصلة والغرغرة والغراوي والزاورة وملات غراغرك اي جوفك وغرغره بالسكين ذبحه وغرغره بالسنان طعنه في حلقه والغرغرة حكاية صوت الراعي ونحوه يقال الراعي يغرغر بصوته اي يردده في حلقه ويتغرغر صوته في حلقه اي يتردد وغر موضع قال هميان بن قحافة اقبلت امشي وبغر كوري وكان غر منزل الغرور والغر موضع بالبادية قال فالغر ترعاه فجنبي جفره والغراء فرس طريف بن تميم صفة غالبة والاغر -----فرس ضبيعة بن الح-رث والغراء فرس بعينها والغراء موضع قال معن بن اوس سرت من قري الغراء حتي اهتدت لنا ودوني خراتي الطوي فيثقب وفي حبال الرمل المعترض في طريق مكة حبلان يقال لهما الاغران قال الراجز وقد قطعنا الرمل غير حبلين حبلي زرود ونقا الاغرين والغرير فحل من الابل وهو ترخيم تصغير اغر كقولك في احمد حميد والابل الغريرية منسوبة اليه قال ذو الرمة حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من-	3186	4576054457653698290	843	1616.5	684	1467	57.46421432495117	149	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1474	true	-4700452866515830169	0	45	0	222	1495	300	وهو ما يسلا من اللبن مثل الرغوة و----الرغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغة ان تشرب الابل الماء كل يوم وق-----------------------------------يل هي ان تردد علي الماء في ال-يوم مرارا وقيل هو ان يسقيها يوما بالغداة ويوما بالعشي ق-------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي هو ان يسق---------------------------------------------------يها سقيا ليس بتام ولا كاف ورغرغ امرا اخفاه	1474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05238	false	-7740740815922083909	174	284	890	1455	1541	300	وهو ما يسلا من اللبن مثل الرغوة وقيل الرغيغة لبن يغلي ويذر عليه دقيق يتخذ للنفساء وقيل هو طعام يتخذ للنفساء ابن الاعرابي الرغيغة لبن يطبخ وانشد بيت اوس قال الاصمعي كني بالرغيغة عن الوقعة اي ذقتم طعمها فكيف وجدتموها والرغرغة ان تشرب الابل الماء كل يوم وقيل كل يوم متي شاءت وهو مثل الرفه وقيل هي ان تردد علي الماء في كل يوم مرارا وقيل هو ان يسقيها يوما بالغداة ويوما بالعشي الاصمعي في رد الابل قال اذا رددها علي الماء في اليوم مرارا فذلك الرغرغة وقال ابن الاعرابي المغمغة ان ترد الماء كلما شاءت يعني الابل والرغرغة هو ان يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف ورغرغ امرا اخفاه	5238	4576054457653698290	211	379.0	168	565	37.345130920410156	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1474	true	-4700452866515830169	47	89	230	452	1495	300	واللام ا--------لغل والغلة والغلل والغليل كله شدة العطش وحرارة الجوف وقيل هو العطش قل او كثر رجل مغلول وغليل ومغتل---------- وبعير غال وغلان------- ع-------------طشان غل يغ---------------------------------------------------ل غلة واغتل وربما سميت حرارة الحب والحزن------ غليلا واغل ابله اساء سقيها فصدرت ولم ترو والغل	1474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06940	false	5221537213448421441	186	243	950	1238	1524	300	والله اعلم غلل الغل والغلة والغلل والغليل كله شدة العطش وحرارته------------------- قل او كثر رجل مغلول وغليل ومغتل بين الغلة وبعير غال وغلان بالفتح عطشان شديد العطش-- غل يغل غللا فهو مغلول علي ما لم يسم فاعله ابن سيده غل يغل غلة واغتل وربما سميت حرارة ------الحزن والحب غليلا واغل ابله اساء سقيها فصدرت ولم ترو وغل --	6940	4576054457653698290	185	309.5	150	317	58.359622955322266	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1474	true	-4700452866515830169	88	165	446	813	1495	300	والغ--ل الغش والعداوة -------والحقد والحسد وفي التنزيل و ------نزعنا ما في صدورهم من غل قال الزجاج حقيقته والله اعلم انه لا يحسد بعض اهل الجنة بعضا في علو المرتبة لان الحسد غل وهو ايضا كدر والجنة مبراة من ذلك غل صدره يغل------- غلا-------------------------- ورجل مغل مضب علي حقد ----وغل يغل غلولا واغل ك خان------------------------------------------------------------- وخص بعضهم به الخون في الفء --------واغله خونه وفي التنزيل و ------ما كان لنبي ان يغل والاغلال السرقة -------وفي الحديث لا اغلال ولا	1474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06941	false	1046086160805948036	28	130	159	657	1492	300	والغليل الغش والعداوة والضغن والحقد والحسد وفي التنزيل العزيز ونزعنا ما في صدورهم من غل قال الزجاج حقيقته والله اعلم انه لا يحسد بعض اهل الجنة بعضا في علو المرتبة لان الحسد غل وهو ايضا كدر والجنة مبراة من ذلك غل صدره يغل بالكسر غلا اذا كان ذا غش او ضغن وحقد ورجل مغل مضب علي حقد وغل وغل يغل غلولا واغل-- خان قال النمر جزي الله عنا حمزة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب وخص بعضهم به الخون في الفء والمغنم واغله خونه وفي التنزيل العزيز وما كان لنبي ان يغل قال- ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلولا	6941	4576054457653698290	340	574.0	268	501	67.86427307128906	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1474	true	-4700452866515830169	166	292	819	1453	1495	300	واغل في الجلد اخذ بعض اللحم و-----------------------------------------------------الشحم ---معه في ال----------------------------------------------------------------------سلخ وذهب السكين غللا دخل بين اللحم والا--------------------هاب والغلل داء في الاحليل مثل الرفق وذلك ا--لا ينفض الحالب الضرع فيترك فيه شيءا من اللبن فيعود ماء او خرطا وغل في الشء يغل غلولا وانغل وتغلل وتغلغل دخل فيه يكون ذلك في الجواهر والاعراض قال ذو الرمة في الجوهر يصف الثور والكناس محقرة عن كل ساق دقيقة وعن كل عرق في الثري متغلغل وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العرض رواه ثعلب--------- تغلغل حب عثمة في فءادي فبادية مع الخافي يسير وغله يغله غلا ادخله قال ذو الرمة غللت المهاري بينها كل ليلة وبين الدجي حتي اراها تمزق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلغله كغله والغلة ما تواريت فيه عن ابن الاعرابي والغل--------------------------------ل الماء الذي يتغلغل بين الشجر	1474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06944	false	-4459318324934029647	1	195	7	990	1517	300	واغل في الجلد اخذ بعض اللحم والاهاب يقال اغللت الجلد اذا سلخته وابقيت فيه شيءا من الشحم واغللت في الاهاب سلخته فتركت علي الجلد اللحم والغلل اللحم الذي ترك علي الاهاب حين سلخ واغل الجازر في الاهاب اذا سلخ فترك من اللحم ملتزقا بالاهاب والغلل داء في الاحليل مثل الرفق وذلك ان لا ينفض الحالب الضرع فيترك فيه شيءا من اللبن فيعود دما او خرطا وغل في الشء يغل غلولا وانغل وتغلل وتغلغل دخل فيه يكون ذلك في الجواهر والاعراض قال ذو الرمة---------- يصف الثور والكناس يحفره عن كل ساق دقيقة وعن كل عرق في الثري متغلغل وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العرض رواه ثعلب عن شيوخه تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير وغله يغله غلا ادخله قال ذو الرمة غللت المهاري بينها كل ليلة وبين الدجي حتي اراها تمزق وغله فانغل اي ادخله فدخل قال بعض العرب ومنها ما يغل يعني من الكباش اي يدخل قضيبه من غير ان يرفع الالية وغل ايضا دخل يتعدي ولا يتعدي ويقال غل فلان المفاوز اي دخلها وتوسطها وغلغله كغله والغلة ما تواريت فيه عن ابن الاعرابي والغلغلة كالغرغرة في معني الكسر والغلل الماء الذي يتغل-ل بين الشجر	6944	4576054457653698290	585	1062.0	465	994	58.853118896484375	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1475	true	4394251143163584789	10	141	50	737	1534	300	وهو في بطن الوادي وقيل ان ياتي الشجر غلل من قبل ضعفه واتباعه كل ما تواطا من بطن الوادي فلا يكاد يري ولا يتبع الا الوطاء والغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة شعار يلبس تحت الثوب لانه لا يتغلل فيها اي يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلل الغلالة لبسها تحت ثيابه هذه عن ابن الاعرابي والغلة الغلالة وقيل هي كالغلالة تغل تحت الدرع اي تدخل والغلاءل الدروع وقيل بطاءن تلبس تحت الدروع وقيل هي مسامير الدروع التي تجمع بين رءوس الحلق لانها تغل فيها اي تدخل واحدته -غليلة وقول النابغة علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدروع ومن جعلها البطاءن جعل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل وغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدهن في راسه ادخله في اصول الشعر وغل شعره بالطيب ادخله فيه وتغلل بالغالي-----------ة واغتل وتغلغل تغلف قال ابو صخر سراج الدجي تغتل	1475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06945	false	-8611555922520750359	0	300	0	1620	1620	300	وهو في بطن الوادي وقيل ان ياتي الشجر غلل من قبل ضعفه واتباعه كل ما تواطا من بطن الوادي فلا يكاد يري ولا يتبع الا الوطاء وغل الماء بين الاشجار اذا جري فيها يغل بالضم في جميع ذلك وتغلغل الماء في الشجر تخللها وقال ابو سعيد لا يذهب كلامنا غللا اي لا ينبغي ان ينطوي عن الناس بل يجب ان يظهر ويقال لعرق الشجر اذا امعن في الارض غلغل وجمعه غلاغل قال كعب وتفتر عن غر الثنايا كانها اقاحي تروي عن عروق غلاغل والغلالة شعار يلبس تحت الثوب لانه--- يتغلل فيها اي يدخل وفي التهذيب الغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب او تحت درع الحديد واغتللت الثوب لبسته تحت الثياب ومنه الغلل الماء الذي يجري في اصول الشجر وغلل الغلالة لبسها تحت ثيابه هذه عن ابن الاعرابي والغلة الغلالة وقيل هي كالغلالة تغل تحت الدرع اي تدخل والغلاءل الدروع وقيل بطاءن تلبس تحت الدروع وقيل هي مسامير الدروع التي تجمع بين رءوس الحلق لانها تغل فيها اي تدخل واحدتها غليلة وقول النابغة علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدروع ومن جعلها البطاءن جعل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل وغلاءل الدروع مساميرها المدخلة فيها الواحد غليل قال لبيد واحكم اضغان القتير الغلاءل وقال ابن السكيت في قوله فهن وضاء صافيات الغلاءل قال الغلالة المسمار الذي يجمع بين راسي الحلقة وانما وصف الغلاءل بالصفاء لانها اسرع شء صدا من الدروع ابن الاعرابي العظمة والغلالة والرفاعة والاضخومة والحشية الثوب الذي تشده المراة علي عجيزتها تحت ازارها تضخم به عجيزتها وانشد تغتال عرض النقبة المذالة ولم تنطقها علي غلاله الا لحسن الخلق والنباله قال ابن بري وكذلك الغلة وجمعها غلل قال الشاعر كفاها الشباب وتقويمه وحسن الرواء ولبس الغلل وغل الدهن في راسه ادخله في اصول الشعر وغل شعره بالطيب ادخله فيه وتغلل بالغالية شدد للكثرة واغتل وتغلغل تغلف ----ابو صخر سراج الدجي تغتل-	6945	4576054457653698290	675	1302.5	548	1628	41.461917877197266	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1475	true	4394251143163584789	178	222	931	1149	1534	300	وغل المراة حشاها ولا يكون الا من ضخم حكاه ابن الاعرابي -------------------------------------------------------------والغلان------ منابت الطلح وقيل هي اودية غامضة في الارض ذات شجر واحدها غال وغليل---------------------------- قال ابو حنيفة هو بطن غامض في الارض وقد انغل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغالة ما ي-قطع من ساحل البحر فيجتمع في موضع	1475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06946	false	5973225989920398668	167	300	858	1524	1524	300	وغل المراة حشاها ولا يكون الا من ضخم حكاه ابن الاعرابي السلمي غش له الخنجر والسنان وغله له اي دسه له وهو لا يشعر به والغلان بالضم منابت الطلح و----هي اودية غامضة في الارض ذات شجر واحدها غال وغليل واغل الوادي اذا انبت الغلان قال ابو حنيفة هو بطن غامض في الارض وقد انغل والغال ارض مطمءنة ذات شجر ومنابت السلم والطلح يقال لها غال من سلم كما يقال عيص من سدر وقصيمة من غضا والغال نبت والجمع غلان بالضم وانشد ابن بري لذي الرمة واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح اظهر صار في وقت الظهيرة وقيل انه بمعني ظهر مثل تبع واتبع وقال مضرس الاسدي تعرض حوراء المدافع ترتعي تلاعا وغلانا سواءل من رمم الغلان بطون الاودية ورمم موضع والغالة ما ينقطع من ساحل البحر فيجتمع في موضع-	6946	4576054457653698290	213	387.0	171	671	31.74366569519043	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1475	true	4394251143163584789	141	178	737	931	1534	300	بالمسك طفلة فلا هي متفال ولا اللون اكهب وغلله بها وحكي اللحياني تغلي بالغالية فاما ان يكون من لفظ الغالية واما ان يكون اراد تغلل فابدل من اللام الاخيرة ياء كما قالوا تظنيت في تظننت---- والاولي اقيس	1475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06946	false	5973225989920398668	0	38	0	197	1524	300	بالمسك طفلة فلا هي متفال ولا اللون اكهب وغلله بها وحكي اللحياني تغلي بالغالية فاما ان يكون من لفظ الغالية واما ان يكون اراد تغلل فابدل من اللام الاخيرة ياء كما قالوا تظنيت في تظننت قال والاول- اقيس	6946	4576054457653698290	193	374.5	156	198	97.47474670410156	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1475	true	4394251143163584789	222	300	1149	1534	1534	300	والغل جامعة توضع في العنق او اليد والجمع اغلال لا يكسر علي غير ذلك وق-------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------ل الله تعالي و الاغلال التي كانت عليهم قال الزجاج كان عليهم انه من قتل قتل لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول--- يقرضوه وكان عليهم ا--لا يعملوا في السبت---------------------------- وهذا علي المثل كما تقول جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هنالك طوق وتاويله وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق وق--------وله تعالي اذ الاغلال في-	1475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06947	false	5025179034306573170	0	112	0	545	1518	300	والغل جامعة توضع في العنق او اليد والجمع اغلال لا يكسر علي غير ذلك ويقال في رقبته غل من حديد وقد غل بالغل الجامعة يغل بها فهو مغلول وقوله عز وجل في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويضع عنهم اصره-----م و-الاغلال التي كانت عليهم قال الزجاج كان عليهم انه من قتل قتل لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرضوه وكان عليهم ان لا يعملوا في السبت هذه الاغلال التي كانت عليهم وهذا علي المثل كما تقول جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هنا-ك طوق وتاويله وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك وقوله تعالي اذ الاغلال في	6947	4576054457653698290	371	678.0	296	552	67.21014404296875	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1476	true	3943861356939687158	0	118	0	594	1506	300	اعناقهم اراد بالاغلال الاعمال التي هي -الاغلال وهي ايضا مءدية الي كون الاغلال في اعناقهم يوم القيامة لان قولك للرجل هذا غل في عنقك للشء يعمله انما معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب وقد غله يغله وقوله تعالي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم -----------------------قيل اراد-- نعمته مقبوضة عنا وقيل معناه يده مغلولة عن عذابنا وقيل يد الله ممسكة عن الاتساع علينا وقوله تعالي و لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك تاويله لا تمسكها عن الانفاق وقد غله يغله وقولهم في المراة السيءة الخلق غل قمل اصله ان العرب كانوا اذا اسروا اسير ا غلوه بالقد-------------- فربما قمل في عنقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث و ان من النساء غلا قملا يقذفه الله في عنق من يشاء	1476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06947	false	5025179034306573170	112	298	545	1513	1518	300	اعناقهم اراد بالاغلال الاعمال التي هي كالاغلال وهي ايضا مءدية الي كون الاغلال في اعناقهم يوم القيامة لان قولك للرجل هذا غل في عنقك للشء يعمله انما معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب وقد غله يغله وقوله تعالي وتقدس انا جعلنا في اعناقهم اغلالا هي الجوامع تجمع ايديهم الي اعناقهم وغلت يده الي عنقه وقد غل فهو مغلول وفي حديث الامارة فكه عدله وغله جوره اي جعل في يده وعنقه الغل وهو القيد المختص بهما وقوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم قيل ممنوعة عن الانفاق وقيل ارادوا نعمته مقبوضة عنا وقيل معناه يده مقبوضة عن عذابنا وقيل يد الله ممسكة عن الاتساع علينا وقوله تعالي و-لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك تاويله لا تمسكها عن الانفاق وقد غله يغله وقولهم في المراة السيءة الخلق غل قمل اصله ان العرب كانوا اذا اسروا اسير-ا غلوه بغل من قد وعليه شعر فربما قمل في عنقه اذا قب ويبس فتجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمراة السيءة الخلق الكثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا والعرب تكني عن المراة بالغل وفي الحديث و-ان من النساء غلا قملا يقذفه الله في عنق من يشاء	6947	4576054457653698290	584	1055.5	470	971	60.14418029785156	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1476	true	3943861356939687158	122	149	610	739	1506	300	وقولها ما-له ال وغل ال دفع في قضاء وغل جن فوضع في عنقه الغل والغلة الدخل من كراء دار واجر غلام وفاءدة ارض واغلت الضيعة اعطت الغلة	1476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06948	false	-6649555823723399231	17	42	72	185	1588	300	وقولها ما له ال وغل ال دفع في قضاء وغل جن فوضع في عنقه الغل والغلة الدخل من كراء دار واجر غلام وفاءدة ارض والغلة -----------------	6948	4576054457653698290	107	207.0	84	130	82.30769348144531	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1476	true	3943861356939687158	153	207	759	1063	1506	300	ونعم غلول الشيخ هذا الطعام يعني التغذية---------------------------------------------------------- وغل بصره حاد عن الصواب و-----------------------الغلة خرقة تشد علي راس الابريق عن ابن الاعرابي-------------------------- وقول لبيد لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا يعني الفدام الذي علي راس الابا-------------------------------ريق والغليل القت والنوي والعجين تعلفه الدواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلغلة سرعة السير وقد تغلغل-------------------------------------- ورسالة مغلغلة محمولة من بلد	1476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06948	false	-6649555823723399231	151	300	770	1588	1588	300	ونعم غلول الشيخ هذا الطعام يعني التغذية التي تغذاها او الطعام الذي يدخله جوفه علي فعول بفتح الفاء وغل بصره حاد عن الصواب واغل بصره اذا شدد نظره والغلة خرقة تشد علي راس الابريق عن ابن الاعرابي والجمع غلل والغلل المصفاة وقول لبيد لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا يعني الفدام الذي علي راس الاباريق وبعضهم يرويه غلل بالضم جمع غلة والغليل القت والنوي والعجين تعلفه الدواب والغليل النوي يخلط بالقت تعلفه الناقة قال علقمة سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم ويروي سلاءة كعصا النهدي غل لها منظم من نوي قران معجوم قوله ذو فيءة اي ذو رجعة يريد ان النوي علفته الابل ثم بعرته فهو اصلب شبه نسورها واملاسها بالنوي الذي بعرته الابل والنهدي الشيخ المسن فعصاه ملساء ومعجوم معضوض اي عضته الناقة فرمته لصلابته والغلغلة سرعة السير وقد تغلغل ويقال تغلغلوا فمضوا والمغلغلة الرسالة ورسالة مغلغلة محمولة من بلد-	6948	4576054457653698290	300	538.5	247	819	36.630035400390625	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1476	true	3943861356939687158	248	284	1258	1428	1506	300	الغنة ان يجري الكلام في اللهاة و هي اقل من الخنة--------------------------------------------------------------------------- غن يغن فهو اغن وقيل الاغن الذي يخرج كلامه من خياشيمه وظبي اغن يخرج صوته من خيشومه قال فقد ارني ولقد ارني غرا كار-م الصريم	1476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08430	false	1162467137540432027	252	300	1319	1563	1563	300	الغنة ان يجري الكلام في اللهاة و-هي اقل من الخنة المبرد الغنة ان يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة اشد منها والترخيم حذف الكلام غن يغن وهو اغن وقيل الاغن الذي يخرج كلامه من خياشيمه وظبي اغن يخرج صوته من خيشومه قال فقد ارني ولقد ارني غرا كارام الصريم-	8430	4576054457653698290	167	304.0	133	246	67.88617706298828	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1477	true	-8634863144420892417	260	300	1331	1532	1532	300	الغين وال------باء غب الامر ومغبته عاقبته واخره وغب الامر صار الي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجءته غب الامر اي بعده والغب ورد يوم وظمء اخر وقيل هو ليوم وليلتين وقيل هو ان يرعي يوما وترد من الغد ومن كلامهم لاضربنك غب الحمار وظاهرة-	1477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00726	false	4114968378219624918	176	245	955	1303	1586	300	الغين -المعجمة غبب غب الامر ومغبته عاقبته واخره وغب الامر صار الي اخره وكذلك غبت الامور اذا صارت الي اواخرها وانشد غب الصباح يحمد القوم السري ويقال ان لهذا العطر مغبة طيبة اي عاقبة وغب بمعني بعد وغب كل شء عاقبته وجءته غب الامر اي بعده والغب ورد يوم وظمء اخر وقيل هو ليوم وليلتين وقيل هو ان ترعي يوما وترد من الغد ومن كلامهم لاضربنك غب الحمار وظاهرة	726	4576054457653698290	196	358.5	157	349	56.160457611083984	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1477	true	-8634863144420892417	139	174	699	889	1532	300	ن غ النغنغ والنغ------نغة موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور ونغنغ عرض فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء في النغانغ وكل ورم فيه استرخاء نغنغة والنغنغة بالفتح غدة تكون في الحلق والنغنغة والنغنغ لحم متدل في بطون الاذنين 3 الغين	1477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05272	false	-7083042501608220812	210	292	1122	1570	1613	300	نغغ النغنغ بالضم والنغنغة موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور فاذا- عرض فيه داء قيل نغنغ فلان وقيل النغانغ لحمات تكون في الحلق عند اللهاة واحدها نغنغ وهي اللغانين واحدها لغنون قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور قال ابن بري واحدة النغانغ نغنغة وهي لحم اصول الاذان من داخل الحلق تصيبها العذرة ونغنغ اصابه داء في النغانغ وكل ورم فيه استرخاء نغنغة والنغنغة بالفتح غدة تكون في الحلق والنغنغة والنغنغ لحم متدل في بطون الاذنين ابن بري	5272	4576054457653698290	174	326.5	141	449	38.752784729003906	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1477	true	-8634863144420892417	175	260	896	1331	1532	300	الغفة البلغة من العيش ----------------------------------------------------------------والفارة غفة الهر اي قوته وقيل الغفة الفارة فلم يسق قال يدير النهار بجشء له كما عالج الغفة الخيطل الخيطل السنور وهذا بيت يعاب- به يصف صبيا يريد نهارا اي فرخ حباري بجشء في يده وهو سهم خفيف او عصبة صغيرة ويروي بحشر له والغف------------------------------ة الشء القليل من الربيع واغتفت -------الخيل وتغففت نالت غفة من الربيع ولم تكثر----------------------- والاغتفاف تناول العلف وقيل الغفه كلا قديم بال وهو شر الكلا والفعل كالفعل وغفة الاناء والضرع بقية ما فيه وتغففه اخذ غفته 3	1477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05596	false	2037051688776659618	74	183	414	972	1588	300	الغفة البلغة من العيش قال الشاعر لا خير في طمع يدني الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني والفارة غفة الهر اي قوته وقيل الغفة الفارة فلم يسق قال يدير النهار بجشء له كما عالج الغفة الخيطل الخيطل السنور وهذا بيت يعايا به يصف صبيا يدير نهارا اي فرخ حباري بجشء في يده وهو سهم خفيف او عصية صغيرة ويروي بحشر له والغفة والغبة القليل من العيش والغفة الشء القليل من الربيع واغتفت الفرس والخيل وتغففت نالت غفة من الربيع ولم تكثر وقيل اذا سمن بعض السمن والاغتفاف تناول العلف وقيل الغفة كلا قديم بال وهو شر الكلا والفعل كالفعل وغفة الاناء والضرع بقية ما فيه وتغففه اخذ غفته --	5596	4576054457653698290	428	802.5	344	560	76.42857360839844	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1477	true	-8634863144420892417	0	116	0	588	1532	300	النونين ياء كما قالوا تظنيت وفي تظننت وقال ابن جني وذكر النون فقال انما زيدت النون --هنا وان لم تكن حرف مد من قبيل انها حرف اغن وانما عني به انه حرف تحدث عنه الغنة فنسب ذلك الي الحرف--------------------------------- واستعمل يزيد بن الاعور الثني الغنة في تصويت الحجارة فقال اذا علا صوانه ارنا يرمعها والجندل الاغنا واغنت الارض اكتهل عشبها وقوله فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغن يجوز ان يكون المغن من نعت العميم و يجوز ان يكون من نعت الروضة كما قالوا امراة مرضع------------- وليس هذا بقوي واغن الذباب صوت والاسم الغنان قال حتي اذا الوادي اغن غنانه وروضة غناء تمر الريح فيها غير صافية الصوت من كثافة عشبها والتفافه--------- وواد اغن كذلك	1477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08431	false	-5332154778084991299	44	170	223	864	1511	300	النونين ياء كما قالوا تظنيت -في تظننت وقال ابن جني وذكر النون فقال انما زيدت النون هاهنا وان لم تكن حرف مد من قب-ل انها حرف اغن وانما عني به ان -حرف تحدث عنه الغنة فنسب ذلك الي الحرف وقال الخليل النون اشد الحروف غنة واستعمل يزيد بن الاعور الشني الغنة في تصويت الحجارة فقال اذا علا صوانه ارنا يرمعها والجندل الاغنا واغنت الارض اكتهل عشبها وقوله فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغن يجوز ان يكون المغن من نعت العميم و-يجوز ان يكون من نعت الروضة كما قالوا امراة مرضع قال ابن سيده وليس هذا بقوي واغن الذباب صوت والاسم الغنان قال حتي اذا الوادي اغن غنانه وروضة غناء تمر الريح فيها غير صافية الصوت من كثافة عشبها والتفافه وطير اغن وواد اغن كذلك	8431	4576054457653698290	582	1113.5	468	645	90.23255920410156	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1478	true	-6730106612285230411	0	25	0	131	1534	300	الفرس فغب الحمار ان يرعي يوما ويشرب يوما وظاهرة الفرس ان تشرب كل يوم نصف النهار وغبت الماشية تغب غبا وغبوبا شربت غبا واغبها صاحبها	1478	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00726	false	4114968378219624918	245	270	1303	1434	1586	300	الفرس فغب الحمار ان يرعي يوما ويشرب يوما وظاهرة الفرس ان تشرب كل يوم نصف النهار وغبت الماشية تغب غبا وغبوبا شربت غبا واغبها صاحبها	726	4576054457653698290	131	262.0	106	131	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1478	true	-6730106612285230411	9	127	48	628	1534	300	الفرس ----ان تشرب كل يوم نصف النهار وغبت الماشية تغب غبا وغبوبا شربت غبا واغبها صاحبها والغب من الحمي ان ناخذ يوما وتدع اخر وهو مشتق من غب الورد لانها تاخذ يوما وترفه يوما وهي حمي غب علي الصفة للحمي واغبته الح مي واغبت عليه وغبت غ-----با ورجل مغب اغبته الحمي كذلك روي عن ابي زيد علي لفظ الف----------------------------------------------------------------اعل وغب الطعام والتمر يغب غبا وغبا وغبوبا وغبوبة --------بات ليلة فسد او لم يفسد وخص بعضهم به اللحم وقيل غب الطعام تغيرت راءحته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغب فلان عندنا غبا و-----اغب بات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يغبهم لطفي اي ما يتاخر عنهم يوما----------------- قال علي معتفيه ما تغب فواضله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغب الاتيان في اليومين ويكون اكثر واغب القوم واغب عنهم وغب عنهم جاء يوما وترك يوما	1478	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00727	false	1453049925248856356	33	268	158	1322	1475	300	الماء فهو ان تشرب--- يوما ويوما لا- وغبت الابل من غب الورد وا----------------------------لغب من الحمي ان تاخذ يوما وتدع اخر وهو مشتق من غب الورد لانها تاخذ يوما وترفه يوما وهي حمي غب علي الصفة للحمي واغبته الح-مي واغبت عليه وغبت غبا وغبا ورجل مغب اغبته الحمي كذلك روي عن ابي زيد علي لفظ الفاعل ويقال زر غبا تزدد حبا ويقال ما يغبهم بري واغبت الحمي وغبت بمعني وغب الطعام والتمر يغب غبا وغبا وغبوبا وغبوبة فهو غاب بات ليلة فسد او لم يفسد وخص بعضهم به اللحم وقيل غب الطعام تغيرت راءحته وقال جرير يهجو الاخطل والتغلبية حين غب غبيبها تهوي مشافرها بشر مشافر اراد بقوله غب غبيبها ما انتن من لحوم ميتتها وخنازيرها ويسمي اللحم الباءت غابا وغبيبا وغب فلان عندنا غبا وغبا واغب بات ومنه سمي اللحم الباءت الغاب ومنه قولهم رويد الشعر يغب ولا يكون يغب معناه دعه يمكث يوما او يومين وقال نهشل بن جري فلما راي ان غب امري وامره وولت باعجاز الامور صدور التهذيب اغب اللحم وغب اذا انتن وفي حديث الغيبة فقاءت لحما غابا اي منتنا وغبت الحمي من الغب بغير الف وما يغبهم لطفي اي ما يتاخر عنهم يوما بل ياتيهم كل يوم قال علي معتفيه ما تغب فواضله وفلان ما يغبنا عطاءه اي لا ياتينا يوما دون يوم بل ياتينا كل يوم ومنه قول الراجز وحمرات شربهن غب اي كل ساعة والغب الاتيان في اليومين ويكون اكثر واغب القوم ----------وغب عنهم جاء يوما وترك يوما	727	4576054457653698290	505	895.0	400	1207	41.839271545410156	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1478	true	-6730106612285230411	127	229	628	1150	1534	300	وقال ثعلب غب الشء في نفسه يغب غبا واغبني وقع بي وغبب عن القوم دفع عنهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبيبة من البان الغنم مثل المروب وقيل هو صبوح الغنم غدوة ويترك حتي يحلبوا عليه من الليل ثم يمخضوه من الغد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبيب المسيل الصغير الضيق من متن الجبل ومتن الارض وقيل في مستواها والغب الغامض من الارض قال كانها في الغب ذي الغيطان ذءاب دجن داءم التهتان والجمع اغباب وغبوب وغبان ومن كلامهم اصابنا مطر سال منه الهجان والغبان وقد تقدم ذكر الهجان والغ---------------ب الضارب من البحر حتي يمعن في البر وغبب ف-----ي الحاجة لم يبالغ فيها وغبب الذءب علي الغنم اذا شد عليها ففرس وغبب	1478	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00728	false	1789888985030921639	50	300	244	1510	1510	300	وقال ثعلب غب الشء في نفسه يغب غبا واغبني وقع بي وغبب عن القوم دفع عنهم والغب في الزيارة قال الحسن في كل اسبوع يقال زر غبا تزدد حبا قال ابن الاثير نقل الغب من اوراد الابل الي الزيارة قال وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وفي حديث هشام كتب اليه يغبب عن هلاك المسلمين اي لم يخبره بكثرة من هلك منهم ماخوذ من الغب الورد فاستعاره لموضع التقصير في الاعلام بكنه الامر وقيل هو من الغبة وهي البلغة من العيش قال وسالت فلانا حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ والمغببة الشاة تحلب يوما وتترك يوما والغبب اطعمة النفساء عن ابن الاعرابي والغبيبة من البان الغنم مثل المروب وقيل هو صبوح الغنم غدوة -يترك حتي يحلبوا عليه من الليل ثم يمخضوه من الغد ويقال للراءب من اللبن الغبيبة الجوهري الغبيبة من البان الابل يحلب غدوة ثم يحلب عليه من الليل ثم يمخض من الغد ويقال مياه اغباب اذا كانت بعيدة قال يقول لا تسرفوا في امر ريكم ان المياه بجهد الركب اغباب هءلاء قوم سفر ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم فهم يتواصون بترك السرف في الماء والغبيب المسيل الصغير الضيق من متن الجبل ومتن الارض وقيل في مستواها والغب الغامض من الارض قال كانها في الغب ذي الغيطان ذءاب دجن داءم التهتان والجمع اغباب وغبوب وغبان ومن كلامهم اصابنا مطر سال منه الهجان والغبان و------------الهجان مذكور في موضعه والغب الضارب من البحر حتي يمعن في البر وغبب فلان في الحاجة لم يبالغ فيها وغبب الذءب علي الغنم اذا شد عليها ففرس وغبب-	728	4576054457653698290	502	718.0	404	1280	39.21875	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1478	true	-6730106612285230411	229	297	1150	1524	1534	300	الفرس دق العنق والتغبيب ان يدعها وبها شء من --حياة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغبة البلغة من العيش كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغفة والغبب والغبغب ما تغضن من جلد منبت العثنون الاسفل وخص بعضهم به الديكة والشاء والبقر واستعاره العجاج في الفحل فقال بذات اثناء تمس الغبغبا يعني شقشقة البعير واستعاره اخر للحرباء فقال اذا جعل الحرباء يبيض راسه وتخصر من شمس النهار غباغبه والغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغب نصب كان يذبح عليه في الجاهلية وقيل كل مذبح بمني غبغب	1478	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00729	false	-6365817398121915960	0	154	0	816	1579	300	الفرس دق العنق والتغبيب ان يدعها وبها شء من الحياة وفي حديث الزهري لا تقبل شهادة ذي تغبة قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها او من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد والغبة البلغة من العيش كالغفة ابو عمرو غبغب اذا خان في شراءه وبيعه الاصمعي الغبب والغبغب الجلد الذي تحت الحنك وقال الليث الغبب للبقر والشاء ما تدلي عند النصيل تحت حنكها والغبغب للديك والثور والغبب والغبغب ما تغضن من جلد منبت العثنون الاسفل وخص بعضهم به الديكة والشاء والبقر واستعاره العجاج في الفحل فقال بذات اثناء تمس الغبغبا يعني شقشقة البعير واستعاره اخر للحرباء فقال اذا جعل الحرباء يبيض راسه وتخضر من شمس النهار غباغبه الفراء يقال غبب وغبغب الكساءي عجوز غبغبها شبر وهو الغبب والنصيل مفصل ما بين العنق والراس من تحت اللحيين والغبغب المنحر بمني وقيل الغبغب نصب كان يذبح عليه في الجاهلية وقيل كل مذبح بمني غبغب	729	4576054457653698290	366	703.5	298	816	44.85293960571289	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1479	true	1419288941216825680	1	76	2	412	1543	300	ب غ البغبغة والبغباغ حكاية بعض الهدير قال برجس بغباغ الهدير البهبه -البغيبغ علي لفظ التصغير التيس من الظباء اذا كان سمينا----------------- ومشرب بغيبغ كثير الماء وماء بغيبغ قريب الر ----------------------------شاء انشد ابن الاعرابي--------------------------------------- يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال بغيبغ ي نزع بالعقال------------------------------- يعني انه ينزع بالعقال لقصر الماء لان العقال قصير وقال ابو محمد الحذلمي فصبحت بغيبغا تعاديه ذا عرمض تخضر كف عافية عافية وارده والبغيبغة ضيعة بالمدينة لال جعفر	1479	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05227	false	-8961197311449918733	26	118	141	661	1650	300	بغغ البغبغة والبغباغ حكاية بعض الهدير قال برجس بغباغ الهدير البهبه والبغيبغ علي لفظ التصغير التيس من الظباء اذا كان سمينا وبغ الدم اذا هاج ومشرب بغيبغ كثير الماء وماء بغيبغ قريب الرشاء والبغيبغ البءر القريب الرشاء----- ابن الاعرابي بءر بغبغ وبغيبغ قريب الرشاء قال الشاعر يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال بغيبغ ي-نزع بالعقال طام عليه ورق الهدال لقرب رشاءه يعني انه ينزع بالعقال لقصر الماء لان العقال قصير وقال ابو محمد الحذلمي فصيحت بغيبغا تعاديه ذا عرمض تخضر كف عافيه عافيه وارده والبغيبغة ضيعة بالمدينة لال جعفر	5227	4576054457653698290	399	719.5	328	526	75.85551452636719	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1479	true	1419288941216825680	139	195	730	1008	1543	300	وغم الهلال---------- غما ستره الغيم ف------لم ير وليلة غماء اخر ليلة من الشهر سميت بذلك لانه غمي عليهم امرها اي ستر فلم يدر امن المقبل هي او من الماضي قال ليلة غمي طامس هلالها اوغلتها ومكر ه ايغالها وهي ليلة الغمي وصمنا للغمي وللغمي------------- اذا غم عليهم الهلال في الليلة التي يرون ان فيها استهلاله وغم	1479	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07757	false	-7557188898877319698	192	251	931	1231	1483	300	وغم الهلال علي الناس غما ستره الغيم وغيره فلم ير وليلة غماء اخر ليلة من الشهر سميت بذلك لانه غم- عليهم امرها اي ستر فلم يدر امن المقبل هي ام من الماضي قال ليلة غمي طامس هلالها اوغلتها ومكر-ه ايغالها وهي ليلة الغمي وصمنا للغمي وللغمي بالفتح والضم اذ- غم عليهم الهلال في الليلة التي يرون ان فيها استهلاله ----	7757	4576054457653698290	269	489.5	215	307	87.62214660644531	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1479	true	1419288941216825680	88	140	484	734	1543	300	والغماء كالغم وقد غمه الامر يغمه غما فاغتم وانغم حكاها سيبويه بعد اغتم قال وهي غريبة ويقال ما اغمك الي وما اغمك لي وما اغمك علي وانه لفي غمة من امره اي لبس------------ وامره عليه غمة اي لبس وفي التنزيل------- ثم لا يكن امركم عليكم غمة------------------------------------------------------ والغمي الشديدة من شداءد الدهر وغم	1479	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07757	false	-7557188898877319698	23	90	103	426	1483	300	والغماء كالغم وقد غمه الامر يغمه غما فاغتم وانغم حكاها سيبويه بعد اغتم قال وهي عربية ويقال ما اغمك الي وما اغمك لي وما اغمك علي وانه لفي غمة من امره اي لبس ولم يهتد له وامره عليه غمة اي لبس وفي التنزيل العزيز ثم لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو عبيد مجازها ظلمة وضيق وهم وقيل اي مغطي مستورا والغمي الشديدة من شداءد الدهر قال	7757	4576054457653698290	244	450.5	192	323	75.54179382324219	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1479	true	1419288941216825680	194	252	1004	1305	1543	300	وغم القمر النجوم بهرها وكاد يستر ضوءها وغم يومنا------- يغم غما وغموما من الغم ويوم غام وغم ومغم ذو غم قال--- اخريات الغبش المغم --------------------------------------------------------وليلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمة والغمامة------- خريطة يجعل فيها فم البعير يمنع بها الطعام غمه يغمه غما والغم---------------امة ما تشد به عينا الناقة او خطمها ق----------------------------------------------------------------------------ال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا -----والغمامة	1479	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07758	false	-6958108296259263660	154	269	790	1375	1541	300	وغم القمر النجوم بهرها وكاد يستر ضوءها وغم يومنا بالفتح يغم غما وغموما من الغم ويوم غام وغم ومغم ذو غم قال في اخريات الغبش المغم وقيل هو اذا كان ياخذ بالنفس من شدة الحر واغم يومنا مثله وليلة غمة وليل غم اي غامة وصف بالمصدر كما تقول ماء غور وامر غام ورجل مغموم مغتم من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس والغمامة بالكسر خريطة يجعل فيها فم البعير يمنع بها الطعام غمه يغمه غما والجمع الغماءم والغمامة ما تشد به عينا الناقة او خطمها ابو عبيد الغمامة ثوب يشد به انف الناقة اذا ظءرت علي حوار غيرها وجمعها غماءم قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا الليث الغمامة	7758	4576054457653698290	295	534.5	237	585	50.42734909057617	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1479	true	1419288941216825680	250	300	1287	1543	1543	300	والصقاعا--- والغمامة القلفة واراه علي التشبيه ور طب مغموم جعل في الجرة وستر ثم غطي حتي ارطب وغمم الشء يغمه علاه عن ابن الاعرابي قال النمر بن تولب انف يغم الضال نبت بحارها وبحر مغمم كثير الماء وكذلك الركية قال ابن الاعرابي هي التي تملا كل شء وتغرقه وانشد قريحة-	1479	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07759	false	4493547425049233342	16	65	91	343	1573	300	والغمة واحد والغمامة القلفة------ علي التشبيه ور-طب مغموم جعل في الجرة وستر ثم غطي حتي ارطب وغ-م الشء يغمه علاه عن ابن الاعرابي قال النمر بن تولب انف يغم الضال نبت بحارها وبحر مغمم كثير الماء وكذلك الركية قال ابن الاعرابي هي التي تملا كل شء وتغرقه وانشد قريحة	7759	4576054457653698290	243	455.5	196	260	93.46154022216797	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1480	true	2292549681497830150	221	259	1231	1399	1620	300	الصقغ لغة في الصقع وقد تقدم قال قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقغ هكذا رواه ي-ونس عن ابي عمرو وقال له ابو عمرو لولا ذلك لم اروهما كانه انس من يونس توحشا من هذا	1480	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05254	false	-2538895134126270645	38	76	200	369	1576	300	الصقغ لغة في الصقع وقد تقدم قال قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقغ هكذا رواية يونس عن ابي عمرو وقال له ابو عمرو لولا ذلك لم اروهما كانه انس من يونس توحشا من هذا	5254	4576054457653698290	165	328.0	128	169	97.63313293457031	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1480	true	2292549681497830150	181	213	1014	1188	1620	300	ومغمغ اللحم لم يحكم مضغه ومغمغ الكلام لم يبينه والمغمغة ان ترد الابل الماء كلما شاءت عن ابن الاعرابي والذي حكاه ابو عبيد الرغرغة وقد تقدم ومغمغ طعامه اكثر ادمه والمعروف صغصغ	1480	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05267	false	-53370951621880199	263	295	1386	1560	1583	300	ومغمغ اللحم لم يحكم مضغه ومغمغ الكلام لم يبينه والمغمغة ان ترد الابل الماء كلما شاءت عن ابن الاعرابي والذي حكاه ابو عبيد الرغرغة وقد تقدم ومغمغ طعامه اكثر ادمه والمعروف صغصغ	5267	4576054457653698290	174	348.0	142	174	100.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1480	true	2292549681497830150	263	291	1421	1571	1620	300	غسقت عينه تغسق غسقا وغسقانا دمعت وقيل انصبت وغسق----------------------------- اللبن غسقا انصب من الضرع وغسقت السماء تغسق غسقا وغسقانا انصبت وارشت وغس----------------------------------------------------------------------------ق الجرح غسقا----------- سال منه ماء اصفر	1480	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06059	false	1073201986702225415	186	236	957	1223	1552	300	غسقت عينه تغسق غسقا وغسقانا دمعت وقيل انصبت وقيل اظلمت والغسقان الانصباب وغسق اللبن غسقا انصب من الضرع وغسقت السماء تغسق غسقا وغسقانا انصبت وارشت ومنه قول عمر رضي الله عنه حين غسق الليل علي الظراب اي انصب الليل علي الجبال وغسق الجرح غسقا وغسقانا اي سال منه ماء اصفر	6059	4576054457653698290	145	267.0	117	266	54.51128005981445	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1480	true	2292549681497830150	18	173	99	980	1620	300	يضيق الوجه والقفا ورجل اغم -----------قال هدبة بن الخشرم فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بان----------------------------------------------------------------------------------------------------زعا والغماء من النواصي كالفا------------------------------------------------------شغة والغميم النبات الاخضر تحت اليابس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغمام الزكام ورجل مغموم مزكوم والغميم اللبن يسخن حتي يغلظ والغميم موضع بالحجاز ومنه كراع الغ------------ميم قال حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم والغمغمة والتغمغم الكلام ا-----لذي لا يبين وقيل هما اصوات الثيران عند الذعر والاب------طال في الوغي عند القتال قال امرء القيس وظل لثيران الضريم غماغم يداعسها بالسمهري المقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله عبد مناف بن ربع الهذلي للقسي فقال وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا وقال عنترة في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم وقوله انشده ابن الاعرابي اذا المرضعات بعد اول هجعة سمعت علي ثديهن غماغما فسره فقال معناه ان البانهن قليلة فالرضيع يغمغم ويبكي علي الثدي اذا رضعه طلبا للبن فاما ان تكون الغمغمة في بكاء الاطفال وتصويتهم اصلا واما ان تكون استعارة وتغمغم الغريق تحت الماء صوت	1480	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07760	false	7097493375977475590	0	268	0	1489	1648	300	يضيق الوجه والقفا ورجل اغم وجبهة غماء قال هدبة بن الخشرم فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا ويقال رجل اغم الوجه واغم القفا وفي حديث المعراج في رواية ابن مسعود كنا نسير في ارض غمة الغمة الضيقة والغماء من النواصي كالفاشغة وتكره الغماء من نواصي الخيل وهي المفرطة في كثرة الشعر والغميم النبات الاخضر تحت اليابس وفي الصحاح الغميم الغميس وهو الكلا تحت اليبيس وفي النوادر اعتم الكلا واغتم وارض معمة ومغمة ومعلولية ومغلولية وارض عمياء وكمهاء كل هذا في كثرة النبات والتفافه والغمام الزكام ورجل مغموم مزكوم والغميم اللبن يسخن حتي يغلظ والغميم موضع بالحجاز ومنه كراع الغميم وبرق الغميم قال حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم والغمغمة والتغمغم الكلام الذي الذي لا يبين وقيل هما اصوات الثيران عند الذعر واصوات الابطال في الوغي عند القتال قال امرء القيس وظل لثيران الصريم غماغم يداعسها بالسمهري المعلب واورد الازهري هنا بيتا نسبه لعلقمة وهو وظل لثيران الصريم غماغم اذا دعسوها بالنضي المعلب وقال الراعي يفلقن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا تسمع الا غمغمه وفي صفة قريش ليس فيهم غمغمة قضاعة الغمغمة والتغمغم كلام غير بين قاله رجل من العرب لمعاوية قال من هم قال قومك من قريش وجعله عبد مناف بن ربع الهذلي للقسي فقال وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا وقال عنترة في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم وقوله انشده ابن الاعرابي اذا المرضعات بعد اول هجعة سمعت علي ثديهن غماغما فسره فقال معناه ان البانهن قليلة فالرضيع يغمغم ويبكي علي الثدي اذا رضعه طلبا للبن فاما ان تكون الغمغمة في بكاء الاطفال وتصويتهم اصلا واما ان تكون استعارة وتغمغم الغريق تحت الماء صوت	7760	4576054457653698290	870	1692.0	715	1489	58.42847442626953	146	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1481	true	-6909476472241042306	160	199	809	982	1535	300	انشد ابن جني قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في سقغ كذا رواه يونس عن ابي عمرو وقال ابو عمرو ليونس وقد راي منه ما يدل علي التوحش من هذا لولا ذاك لم اروهما 3 الغين والقاف	1481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05246	false	4285429211133018397	3	42	13	186	1505	300	انشد ابن جني قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في سقغ كذا رواه يونس عن ابي عمرو وقال ابو عمرو ليونس وقد راي منه ما يدل علي التوحش من هذا لولا ذاك لم اروهما سلغ سلغت الشاة	5246	4576054457653698290	162	313.0	125	173	93.64161682128906	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1481	true	-6909476472241042306	230	300	1155	1535	1535	300	لنفتنهم فيه قال ثعلب يعمي لو استقاموا علي طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض غدقة في غاية الري وك------------------------------------------------------------------ذلك عشب غدق بين الغدق مبتل ريان رواه ابو حنيفة وعزاه الي النضر وغدقت الارض غدقا واغدقت اخصبت وغدقت العين غدقا فهي غدقة واغدودقت غزرت وعذبت وماء مغدودق وغيداق غزير------------------------------------------------ وعام غيداق مخصب وكذلك السنة بغير ها------------------------------ء وعيش غيدق وغيداق واسع-	1481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06052	false	-255921599707758302	0	183	0	1011	1643	300	لنفتنهم فيه قال ثعلب يعني لو استقاموا علي طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة والماء الغدق الكثير وقال الزجاج الغدق المصدر والغدق اسم الفاعل يقال غدق يغدق غدقا فهو غدق اذا كثر الندي في المكان او الماء قال ويقرا ماء غدقا قال الليث وقوله لاسقيناهم ماء غدقا اي لفتحنا عليهم ابواب المعيشة لنفتنهم بالشكر والصبر وقال الفراء مثله يقول لو استقاموا علي طريقة الكفر لزدنا في اموالهم فتنة عليهم وبلية وقال غيره وان لو استقاموا علي طريقة الهدي لاسقيناهم ماء كثيرا ودليل هذا قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء اراد بالماء الغدق الماء الكثير وارض غدقة في غاية الري وهي الندية المبتلة الربي الكثيرة الماء وعشبها غدق وغدقه بلله وريه وكذلك عشب غدق بين الغدق مبتل ريان رواه ابو حنيفة وعزاه الي النضر وغدقت الارض غدقا واغدقت اخصبت وغدقت العين غدقا فهي غدقة واغدودقت غزرت وعذبت وماء مغدودق وغيداق غزير ومطر مغدودق كثير وغدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وعام غيداق مخصب وكذلك السنة بغير هاء ابو عمرو غيث غيداق كثير الماء وعيش غيدق وغيداق واسع	6052	4576054457653698290	378	726.0	309	1011	37.38872528076172	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1481	true	-6909476472241042306	7	90	32	430	1535	300	الليل علي الظراب وغسق الليل ظلمته و---------------قيل غسقه اذا غاب الشفق -----------------------------------------وفي حديث الربيع بن خثيم انه كان يقول لمءذنه يوم الغيم اغسق اغسق اي اخر المغرب حتي يغسق الليل وهو اظلامه لم نسمع ذلك في غير هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي و من شر غاسق اذا وقب قيل الغاسق هنا الليل وقي-----------------ل القمر اذا دخل في ساهوره وقيل اذا خسف -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فقال هذا الغاسق اذا وقب	1481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06060	false	-7002154328423156058	0	132	0	638	1485	300	----------------------الليل ظلمته وقيل اول ظلمته وقيل غسقه اذا غاب الشفق واغسق المءذن اي اخر المغرب الي غسق الليل وفي حديث الربيع بن خثيم انه قا-----ل لمءذنه يوم الغيم اغسق اغسق اي اخر المغرب حتي يغسق الليل وهو اظلامه لم نسمع ذلك في غير هذا الحديث وقال الفراء في قوله تعالي الي غسق الليل هو اول ظلمته الاخفش غسق الليل ظلمته وقوله تعالي و-من شر غاسق اذا وقب قيل الغاسق هذا الليل اذا دخل في كل شء وقيل القمر اذا دخل في ساهوره وقيل اذا خسف ابن قتيبة الغاسق القمر سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود ويظلم غسق يغسق غسوقا اذا اظلم قال ثعلب وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لما طلع القمر ونظر اليه فقال هذا الغاسق اذا وقب	6060	4576054457653698290	360	646.5	284	671	53.651268005371094	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1481	true	-6909476472241042306	87	119	415	594	1535	300	الغاسق ا--ذا وقب والغساق كالغاسق وكلاهما صفة غالبة وقول ابي صخر الهذلي هجان فلا في اللون شام يشينه ولا مهق يغشي الغسيقات مغرب قال السكري الغسيقات الشديدات الحمرة والغساق ما ------يسيل من	1481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06060	false	-7002154328423156058	267	300	1299	1485	1485	300	الغاسق اول الليل والغساق كالغاسق وكلاهما صفة غالبة وقول ابي صخر الهذلي هجان فلا في الكون شام يشينه ولا مهق يغشي الغسيقات مغرب قال السكري الغسيقات الشديدات الحمرة والغساق ما يغسق ويسيل من-	6060	4576054457653698290	172	320.0	142	187	91.97860717773438	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1481	true	-6909476472241042306	119	155	594	794	1535	300	جلود اهل النار-------- من قيح ونحوه وفي التنزيل هذا فليذوقوه حميم وغساق وقد قرء بالتش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وقد انعمت تعليل ذلك في الكتاب المخصص وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغساق والغساق المنتن البار-------------د الذي يحرق من برده كاحراق الحميم وقيل البارد فقط	1481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06061	false	-5044460391744426988	0	120	0	662	1588	300	جلود اهل النار وصديدهم من قيح ونحوه وفي التنزيل هذا فليذوقوه حميم وغساق وقد قراه ابو عمرو بالتخفيف وقراه الكساءي بالتشديد ثقلها يحيي بن وثاب وعامة اصحاب عبد الله وخففها الناس بعد واختار ابو حاتم غساق بتخفيف السين وقرا حفص وحمزة والكساءي وغساق مشددة ومثله في عم يتساءلون وقرا الباقون وغساقا خفيفا في السورتين وروي عن ابن عباس وابن مسعود انهما قرا غساق وبالتشديد وفسراه الزمهرير وفي الحديث عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل الغساق والغساق المنتن البارد الشديد البرد الذي يحرق من برده كاحراق الحميم وقيل البارد فقط	6061	4576054457653698290	161	276.5	130	662	24.320241928100586	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1482	true	-7092922084649879631	0	52	0	281	1632	300	مخصب وقيل الغيداق اسم وهم في غدق من العيش وغيداق وغيدق الرجل كثر لعابه علي التش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه والغيدق- الكريم الو-------اسع الخلق الكثير العطية وقيل هو الكثير الواسع من كل شء وانه لغيد-ق الجري والعدو قال تابط شرا حتي نجوت ولما ينزعوا سلبي بواله من قبيص الشد غيداق و-الغيدا--------------------------ق الطويل من الخيل عن السيرافي	1482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06052	false	-255921599707758302	183	300	1011	1643	1643	300	مخصب وقيل الغيداق اسم وهم في غدق من العيش وغيداق وغيدق الرجل كثر لعابه علي التشبيه وفي حديث الاستسقاء اسقنا غيثا غدقا مغدقا الغدق بفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه اكده به واغدق المطر يغدق اغداقا فهو مغدق وفي الحديث اذا نشات السحابة من قبل العين فتلك عين غديقة وفي رواية اذا نشات بحرية فتشاءمت فتلك عين غديقة اي كثيرة الماء هكذا جاءت مصغرة وهو من تصغير التعظيم وشاب غيدق وغيداق اي ناعم والغيداق الكريم الجواد الواسع الخلق الكثير العطية وقيل هو الكثير الواسع من كل شء وانه لغيداق الجري والعدو قال تابط شرا حتي نجوت ولما ينزعوا سلبي بواله من قنيص الشد غيداق وشد غيداق وهو الحضر الشديد والغيداق الطويل من الخيل عن السيرافي-	6052	4576054457653698290	272	511.0	221	633	42.96998596191406	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1482	true	-7092922084649879631	52	126	281	682	1632	300	والغيدق والغيداق و الغيدقان الرخص ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناعم والغيداق من الغلمان الذي لم يبلغ وقيل هو ذو الرخاصة والنعمة والغيداق من الضباب الرخص السمين وقيل--------------------------------- هو دون المطبخ وفوق الحسل وقيل هو الضب بين الضبين وقيل هو الضب المسن العظيم 3 الغين والقاف والراء الغرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسوب في الماء ------------------------------------------------------------غرق غرقا وهو غارق قال ابو النجم-------------------------- من بين مقتول وطاف غارق وكذلك غرق وغريق والجمع غرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل الغرق الراسب في الماء والغريق الميت فيه وقد اغرق-----ه وغرقه	1482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06053	false	-1436204155365550229	0	187	0	1009	1582	300	والغيدق والغيداق و-الغيدقان الرخص الناعم قال الشاعر بعد التصابي والشباب الغيدق وقال اخر رب خليل لي غيداق رفل وقال اخر جعد العناصي غيدقانا اغيدا والغيداق من الغلمان الذي لم يبلغ وقيل هو ذو الرخاصة والنعمة والغيداق من الضباب الرخص السمين وقيل هو من ولد الضباب فوق المطبخ وقيل هو دون المطبخ وفوق الحسل وقيل هو الضب بين الضبين وقيل هو الضب المسن العظيم ابو زيد يقال لولد الضب حسل ثم يصير غيداقا ثم يصير مطبخا ثم يكون ضبا مدركا ولم يذكر الخضرم بعد المطبخ وذكره خلف الاحمر والغياديق الحيات وفي الحديث ذكر بءر غدق بفتحتين بءر معروفة بالمدينة والله اعلم غرق الغرق الرسوب في الماء ويشبه الذي ركبه الدين وغمرته البلايا يقال رجل غرق وغريق وقد غرق غرقا وهو غارق قال ابو النجم فاصبحوا في الماء والخنادق من بين مقتول وطاف غارق---------------- والجمع غرقي وهو فعيل بمعني مفعل اغرقه الله اغراقا فهو غريق وكذلك مريض امرضه الله فهو مريض وقوم مرضي والنزيف السكران وجمعه نزفي والنزيف فعيل بمعني مفعول او مفعل لانه يقال نزفته الخمر وانزفته ثم يرد مفعل او مفعول الي فعيل فيجمع فعلي وقيل الغرق الراسب في الماء والغريق الميت فيه وقد اغرقه غيره وغرقه	6053	4576054457653698290	355	616.0	288	1026	34.60039138793945	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1482	true	-7092922084649879631	120	191	648	1028	1632	300	والغريق الميت فيه وقد اغرقه وغرقه وفي التنزيل اخرقتها لتغرق اهلها----------------------- ورجل غرق في الدين والبلوي وغريق وقد غرق فيه وهو مثل بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغرقت القابلة المولود فغرق خرقت به فانفتقت السابياء فانسد انفه وفمه وعيناه فمات قال الاعشي يهجو قيس بن مسعود الشيباني اطورين في عام غزاة ورحلة الا ليت قيسا غرقته القوابل واغرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبل وغرقه بلغ به غاية المد في القوس واغرق ف----------------------------------------------------------ي الشء جاوز الحد واصله من نزع السهم	1482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06054	false	2686377160328319598	38	249	189	1321	1599	300	والغر-ق المرق-------------------- وفي التنزيل اخرقتها لتغرق اهلها والغرق الذي غلبه الدين ورجل غرق في الدين والبلوي وغريق وقد غرق فيه وهو مثل بذلك والمغرق الذي قد اغرقه قوم فطردوه وهو هارب عجلان والتغريق القتل والغرق في الاصل دخول الماء في سمي الانف حتي تمتلء منافذه فيهلك والشرق في الفم حتي يغص به لكثرته يقال غرق في الماء وشرق اذا غمره الماء فملا منافذه حتي يموت ومن هذا يقال غرقت القابلة الولد وذلك اذا لم ترفق بالولد حتي تدخل السابياء انفه فتقتله وغرقت القابلة المولود فغرق خرقت به فانفتقت السابياء فانسد انفه وفمه وعيناه فمات قال الاعشي يعني قيس بن مسعود الشيباني اطورين في عام غزاة ورحلة الا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط ذكرا كان او انثي حتي يموت ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها الارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من التعب التهذيب والعشراء من النوق اذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين في ماء السابياء فتسقطه وانشد قول ذي الرمة واغرق النبل وغرقه بلغ به غاية المد في القوس واغرق النازع في القوس اي استوفي مدها والاستغراق الاستيعاب واغرق في الشء جاوز الحد واصله من نزع السهم	6054	4576054457653698290	349	658.0	282	1153	30.268863677978516	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1482	true	-7092922084649879631	242	300	1305	1632	1632	300	واغرقه الناس ك-روا عليه فغلبوه واغرقته السباع كذلك عن ابن الاعرابي والغرياق طاءر والغرقء القشرة الملتزقة ببياض ا------------------------------------------------------------لبيض وغرقات البيضة خرجت وعليها قشرة رقيقة وغرقات الدجاجة فعلت ذلك وغرقا البيضة ازال غرقتها قال ابن جني ذهب ابو اسحاق الي ان همزة الغرقء زاءدة ولم يعلل ذلك باش-قاق ولا غيره قال ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من-	1482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06056	false	-7679338948202083197	193	261	1025	1414	1608	300	واغرقه الناس كثروا عليه فغلبوه واغرقته السباع كذلك عن ابن الاعرابي والغرياق طاءر والغرقء القشرة الملتزقة ببياض البيض النضر الغرقء البياض الذي يءكل ابو زيد الغرقء القشرة القيقية وغرقات البيضة خرجت وعليها قشرة رقيقة وغرقات الدجاجة فعلت ذلك وغرقا البيضة ازال غرقءها قال ابن جني ذهب ابو اسح-ق الي ان همزة الغرقء زاءدة ولم يعلل ذلك باشتقاق ولا غيره قال ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من	6056	4576054457653698290	322	620.0	265	390	82.56410217285156	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1482	true	-7092922084649879631	207	242	1115	1305	1632	300	تظار ولا تحلب وليست مرية ولا خلفة واغرورقت عيناه بالدموع امتلاتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرقة------ القليل من اللبن قدر القدح وقيل هي الشربة من اللبن ق-----------ال الشماخ تضحي--------- وقد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود	1482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06056	false	-7679338948202083197	0	70	0	376	1608	300	تظار ولا تحلب وليست مرية ولا خلفة واغرورقت عيناه بالدموع امتلاتا زاد التهذيب ولم تفيضا وقال كذلك قال ابن السكيت وفي الحديث فلما راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احمر وجهه واغرورقت عيناه اي غرقتا بالدموع وهو افعوعلت من الغرق والغرقة بالضم القليل من اللبن قدر القدح وقيل هي الشربة من اللبن والجمع غرق قال الشماخ يصف الابل تضح وقد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود	6056	4576054457653698290	185	337.0	150	376	49.20212936401367	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1483	true	-6239729253733032708	0	38	0	192	1578	300	طريق القياس وذلك انها ليست باولي فيقضي بزيادتها ولا نجد فيها معني غرق اللهم الا ان نقول ان الغرقء يحتوي علي جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه---- وهذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز	1483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06056	false	-7679338948202083197	261	300	1414	1608	1608	300	طريق القياس وذلك انها ليس- باولي فنقضي بزيادتها ولا نجد فيها معني غرق اللهم الا ان يقول ان الغرقء يحتوي علي جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه قال وهذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز-	6056	4576054457653698290	188	357.5	151	196	95.91836547851562	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1483	true	-6239729253733032708	38	68	192	337	1578	300	لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها في معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول وذلك لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف	1483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06057	false	-2077411799037815853	0	30	0	145	1666	300	لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها في معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول وذلك لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف	6057	4576054457653698290	145	290.0	115	145	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1483	true	-6239729253733032708	72	146	359	777	1578	300	غلق الباب واغلقه وغلقه الاولي عن ابن دريد عزاها الي ابي زيد وهي نادرة ---------وفي التنزيل و غلقت الابواب قال سيبويه غلقت الابواب للتكثير وقد يقال اغلقت يراد بها التكثير قال وهو عربي جيد وباب غلق م غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق--------------------- والمغلاق المرتاج ووالغلق--------------------- ما يغلق به------ ويفتح والجمع اغلاق قال سيبويه--- يجاوزوا به ذها البناء واستعاره الفرزدق فقال فبتن بجا-بي مصرعات وبت افض اغلاق الختام قال الفارسي اراد ختام الاغلاق فقلب و----------------------------------------------------------------------الغلاق والمغلاق والمغلوق كالغلق والمغلق	1483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06063	false	4987347905478939012	27	198	135	1055	1598	300	غلق الباب واغلقه وغلقه الاولي عن ابن دريد عزاها الي ابي زيد وهي نادرة فهو مغلق وفي التنزيل و-غلقت الابواب قال سيبويه غلقت الابواب للتكثير وقد يقال اغلقت يراد بها التكثير قال وهو عربي جيد وباب غلق مغلق وهو فعل بمعني مفعول مثل قارورة وباب فتح اي واسع ضخم وجذع قطل والاسم الغلق ومنه قول الشاعر وباب اذا ما مال للغلق يصرف ويقال هذا من غلقت الباب غلقا وهي لغة رديءة متروكة قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق وقال الفرزدق ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار قال ابو حاتم السجستاني يريد ابا عمرو بن العلاء وغلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والمغلاق المرتاج -والغلق المغلاق بالتحريك وهو ما يغلق به الباب ويفتح والجمع اغلاق قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء واستعاره الفرزدق فقال فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام قال الفارسي اراد ختام الاغلاق فقلب وفي حديث قتل ابي رافع ثم علق الاغاليق علي ود هي المفاتيح واحدها اغليق والغلاق والمغلاق والمغلوق كالغلق واستغلق	6063	4576054457653698290	410	738.5	338	922	44.46854782104492	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1483	true	-6239729253733032708	201	300	1053	1578	1578	300	وغلق ظهر البعير غلقا فهو غلق انتقض دبره تحت الاداة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغلقت النخلة غلقا فهي غلقة دودت اصول سعفها وانقطع حملها والغلقة ش--------جرة يعطن بها اهل الطاءف وقال ابو حنيفة الغلقة شجرة لا تطاق حدة يتوقع جانيها علي عين-ه من بخارها او من ماءها وهي التي تمرط بها الجلود فلا تترك عليها شعرة ولا لحمة الا حلقته قال المرار جربن فلا يهنان الا بغلقة عطين وابوال النساء القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد وقال مرة هي عشبة تجفف وتطحن ثم تضرب بالماء وتنقع فيها الجلود فتتمرط وربما خلطت بها شجرة تسمي الشرجبان يقال منه اديم مغلوق وقال مرة الغلقة بالفتح عن البكري وغيره والغلقة بالكسر-	1483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06066	false	4035764128414659500	36	247	179	1270	1546	300	وغلق ظهر البعير غلقا فهو غلق انتقض دبره تحت الاداة وكثر غلقا لا يبرا ويقال ان بعيرك لغلق الظهر وقد غلق ظهره غلقا وهو ان تري ظهره اجمع جلبتين اثار دبر قد برات فانت تنظر الي صفحتيه تبرقان ابن شميل الغلق شر دبر البعير لا يقدر ان تعادي الاداة عنه اي ترفع عنه حتي يكون مرتفعا وقد عاديت عنه الاداة وهو ان تجوب عنه القتب والحلس وفي حديث جابر شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لمن اوثق نفسه واغلق ظهره وغلق ظهر البعير اذا دبر واغلقه صاحبه اذا اثقل حمله حتي يدبر شبه الذنوب التي اثقلت ظهر الانسان بذلك وغلقت النخلة غلقا فهي غلقة دودت اصول سعفها وانقطع حملها والغلقة والغلقة شجرة يعطن بها اهل الطاءف وقال ابو حنيفة الغلقة شجرة لا تطاق حدة يتوقع جانيها علي عينيه من بخارها او--- ماءها وهي التي تمرط بها الجلود فلا تترك عليها شعرة ولا لحمة الا حلقته قال المرار جربن فلا يهنان الا بغلقة عطين وابوال النساء القواعد واورد الازهري هذا البيت ونسبه لمزرد ابن السكيت اهاب مغلوق اذا جعلت فيه الغلقة حين يعطن وهي شجرة تعطن تعطن بها اهل الطاءف وقال مرة هي عشبة تجفف وتطحن ثم تضرب بالماء وتنقع فيها الجلود فت-مرط وربما خلطت بها شجرة تسمي الشرجبان يقال منه اديم مغلوق وقال مرة الغلقة بالفتح عن البكري وغيره والغلقة بالكسر	6066	4576054457653698290	518	992.5	421	1095	47.30593490600586	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1484	true	-4071814293499282765	137	246	735	1298	1592	300	الغين والقاف والباء الغبق والتغبق والاغتباق شرب ال---------------------عشي رجل غبقان وامراة غبقي كلاهما علي غير الفعل لان افتعل وتفعل لا يبني منهما فعلان والغبوق ما اغتبق وخص بعضهم به اللبن المشروب في ذلك الوقت وقيل هو ما امسي عند القوم من شرابهم فشربوه وجمعه غباءق علي غير قياس قال ما-لي لا اسقي علي علاتي صباءحي غباءقي قيلاتي اراد و غباءقي و قيلاتي فحذف حرف العطف وحذفه ضعيف في القياس معدوم في الاستعمال ووجه ضعفه ان حرف العطف فيه ضرب من الاختصار وذلك انه قد اقيم مقام العامل الا تري ان قولك قام زيد وعمرو اصله قام زيد وقام عمرو فحذف- قام الثانية وبقيت الواو كانها عوض منها فاذا ذهبت	1484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06050	false	-2702264108850031877	189	300	978	1559	1559	300	الغين المعجمة غبق-- الغبق والتغبق والاغتباق شرب العشي والغبوق الشرب بالعشي رجل غبقان وامراة غبقي كلاهما علي غير الفعل لان افتعل وتفعل لا يبني منهما فعلان والغبوق ما اغتبق وخص بعضهم به اللبن المشروب في ذلك الوقت وقيل هو ما امسي عند القوم من شرابهم فشربوه وجمعه غباءق علي غير قياس قال ما لي لا اسقي علي علاتي صباءحي غباءقي قيلاتي اراد و-غباءقي و-قيلاتي فحذف حرف العطف وحذفه ضعيف في القياس معدوم في الاستعمال ووجه ضعفه ان حرف العطف فيه ضرب من الاختصار وذلك انه قد اقيم مقام العامل الا تري ان قولك قام زيد وعمرو اصله قام زيد وقام عمرو فحذفت قام الثانية وبقيت الواو كانها عوض منها فاذا ذهبت-	6050	4576054457653698290	547	1054.0	442	586	93.34471130371094	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1484	true	-4071814293499282765	246	291	1298	1546	1592	300	تحذف الواو الناءبة عن الفعل تجاوزت حد الاختصار الي مذهب الانتهاك والاجحاف فلذلك يرفض ذلك وغبق الرجل يغبقه ويغبقه غبقا وغبقه سقاه غ------------------بوقا وغبق الابل والغنم سقاها او حلبها بالعشي واسم ما يحلب منها الغبوق والغبوق ما اغتبق حار ا من اللبن بالعشي و-قال بعض	1484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06051	false	-5056068125483414217	0	47	0	265	1635	300	بحذف الواو الناءبة عن الفعل تجاوزت حد الاختصار الي مذهب الانتهاك والاجحاف فلذلك -رفض ذلك وغبق الرجل يغبقه ويغبقه غبقا وغبقه سقاه غبوقا فاغتبق هو اغتباقا وغبق الابل والغنم سقاها او حلبها بالعشي واسم ما يحلب منها الغبوق والغبوق ما اغتبق حار-ا من اللبن بالعشي ويقال هذه	6051	4576054457653698290	241	462.0	197	267	90.26216888427734	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1484	true	-4071814293499282765	103	134	557	721	1592	300	والغفق الهجوم علي الشء والاوب من الغيبة فجاة وال----------------------------------------------------غفق كثرة الشرب غفق يغفق غفقا وتغفق الشراب شربه ساعة بعد اخري وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفق من صفة الورد قال رءبة صاحب غارات من الورد الغفق	1484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06062	false	2157645253823428279	1	76	4	401	1589	300	والغفق الهجوم علي الشء والاوب من الغيبة فجاة والمغفق المرجع وانشد لرءبة من بعد مغزاي وبعد المغفق والغفق كثرة الشرب غفق يغفق غفقا وتغفق الشراب شربه ساعة بعد اخري وقيل شربه يومه اجمع ابن الاعرابي اذا تحسي ما في اناءه فقد تمززه وساعة بعد ساعة فقد تفوقه فاذا اكثر الشراب فقد تغفق وتغفقت الشراب تغفقا اذا شربته وظل يتغفق الشراب اذا شربه يومه اجمع والغفق من صفة الورد قال رءبة صاحب غارات من الورد الغفق	6062	4576054457653698290	162	316.0	131	397	40.80604553222656	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1484	true	-4071814293499282765	0	49	0	261	1592	300	عن اعرابي من ربيعة كلاهما شجرة تشبه العظلم مرة جدا ولا ياكلها شء والحبشة يطبخونها ثم يطلون بماءها السلاح فلا يصيب شيءا الا قتله وغلاق اس----------------م وغلاق قبيلة او حي انشد ابن الاعرابي اذا تجليت غلاقا لتعرفها لاحت من اللءم في اعناقها الكتب اني واتي ابن غلاق ليقريني كغابط	1484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06066	false	4035764128414659500	247	300	1270	1546	1546	300	عن اعرابي من ربيعة كلاهما شجرة تشبه العظلم مرة جدا ولا ياكلها شء والحبشة يطبخونها ثم يطلون بماءها السلاح فلا يصيب شيءا الا قتله وغلاق اسم رجل من بني تميم وغلاق قبيلة او حي انشد ابن الاعرابي اذا تجليت غلاقا لتعرقها لاحت من اللءم في اعناقها الكتب اني واتي ابن غلاق ليقريني كغابط-	6066	4576054457653698290	259	503.0	211	277	93.5018081665039	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1484	true	-4071814293499282765	64	93	343	499	1592	300	نغق الغراب ينغق وينغق نغيقا ونغاقا الاخيرة عن اللحياني صاح-------- وقيل نغق بخير ونعب بشر----------------------------------------------------------- وقد تقدم الفرق بين النغيق والنعيب ---------والنغيق صوت يخرج من قنب الدابة وهو وعاء	1484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06145	false	-1899423474431920450	78	122	455	686	1646	300	نغق الغراب ينغق وينغق نغيقا ونغاقا الاخيرة عن اللحياني صاح غيق غيق وقيل نغق بخير ونعب ببين قال الشاعر وازجروا الطير فان مر بكم ناغق يهوي فقولوا سنحا وقد ذكر- الفرق بين النغيق والنعيب في موضعه والنغيق صوت يخرج من قنب الدابة وهو وعاء	6145	4576054457653698290	150	258.0	121	232	64.6551742553711	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1485	true	3635098700722687611	215	285	1117	1480	1554	300	امراة غنجة حسنة الدل وغنجها و غناجها شكلها الاخيرة عن كراع -----------------وقد غنجت وتغنجت فهي مغناج------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاغنوجة ما تتغنج به قال ابو ذءيب لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها وغ-------------------------------------------------------------------------------نجة معرفة بغير الف ولام القنفذة لا تنصرف وهذيل تقول غنج علي شنج الغنج الرجل وقيل--------------- الشيخ------------ والشنج الجمل الثقيل وقد تقدم ذلك في العين ومغنج ابو دغة والغونج الجمل السريع عن كراع---- ولا اعرفها عن غيره	1485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01325	false	4420664928814037327	60	165	339	908	1605	300	امراة غنجة حسنة الدل وغنجها و-غناجها شكلها الاخيرة عن كراع وهو الغنج والغنج وقد غنجت وتغنجت فهي مغناج وغنجة وقيل الغنج ملاحة العينين وفي حديث البخاري في تفسير العربة هي الغنجة الغنج في الجارية تكسر وتدلل والاغنوجة ما يتغنج به قال ابو ذءيب لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها ابو عمرو الغناج دخان النءور الذي تجعله الواشمة علي خضرتها لتسود وهو الغنج ايضا وغنجة معرفة بغير الف ولام القنفذة لا تنصرف وهذيل تقول غنج علي شنج الغنج الرجل وقيل الغنج بالتحريك الشيخ في لغة هذيل والشنج الجمل الثقيل---------------------- ومغنج ابو دغة والغونج الجمل السريع عن كراع قال ولا اعرفها عن غيره	1325	4576054457653698290	337	607.5	273	592	56.92567443847656	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1485	true	3635098700722687611	0	76	0	405	1554	300	لا كان لك لبن حتي تشرب الماء القراح فسماه غبوقا علي المثل او اراد قام لك ذلك مقام الغبوق قال ابو سهم الهذلي ومن تقلل حلوبته وينكل عن الاعداء يغبقه القراح اي يغبقه الماء البارد نفسه ولقيته ذا غبوق وذا صبوح اي بالغداة والعشي لا يستعملان الا ظرفا والغبوق والغبوقة الناقة التي تحلب بعد المغرب عن اللحياني وتغبقها واغتبقها حلبها في ذلك الوقت عنه ايضا والغبقة خيط او عرقة تشد في الخشبة المعترضة علي سنام البعير	1485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06051	false	-5056068125483414217	159	218	890	1193	1635	300	لا كان لك لبن حتي تشرب الماء القراح فسماه غبوقا علي المثل او اراد قام لك ذلك مقام الغبوق قال ابو سهم الهذلي ومن تقلل حلوبته وينكل عن الاعداء يغبقه القراح اي يغبقه الماء البارد نفسه ولقيته ذا غبوق وذا صبوح اي بالغداة والعشي لا يستعملان الا ظرفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------الغبقة خيط او عرقة تشد في الخشبة المعترضة علي سنام البعير	6051	4576054457653698290	303	603.0	244	405	74.81481170654297	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1485	true	3635098700722687611	80	146	427	749	1554	300	غمق الن-------------------بات غمقا فهو غمق فسد من كثرة الانداء----- فوجدت لريحه خمة------- وغمقت الارض غمقا فهي غمقة اصابها ندي وثقل ووخامة قال ابو حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة قال ابو زياد مكان غمق قد روي حتي لا يسوغ فيه ال----------------ماء وقال ابو حنيفة ايضا اذا زاد الندي في الا-ض حتي لا يجد مساغا فهي غمقة والفعل كالفعل قال وليس ذلك بمفسدها ما لم تقءه قال رءبة جواريا يخبطن انداء الغمق	1485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06067	false	-8475989389961698787	138	300	756	1598	1598	300	غمق النبات يغمق غمقا وهو نبات غ---------مق فسد من كثرة الانداء عليه فوجدت لريحه خمة وفسادا وغمقت الارض غمقا فهي غمقة اصابها ندي وثقل ووخامة قال ابو منصور غمق البحر ومده في الصفرية وبلد غمق كثير المياه رطب الهواء وكتب عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما بالشام ان الاردن ارض غمقة وان الجابية ارض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين اليها والنزهة البعيدة من الريف والغمقة القريبة من المياه والخضر والنزوز فاذا كانت كذلك قاربت الاوبية والغمق في ذلك فساد الريح وخمومها من كثرة الانداء فيحصل منها الوباء ابو زيد غمق الزرع غمقا اذا اصابه ندي فلم يكد يجف وقال الاصمعي الغمق الندي وقيل الغمق بالتحريك ركوب الندي الارض قال ابو حنيفة قال ابو زياد مكان غمق قد روي حتي لا يسوغ فيه الماء وليلة غمقة لثقة وقال ابو حنيفة ايضا اذا زاد الندي في الارض حتي لا يجد مساغا فهي غمقة والفعل كالفعل قال وليس ذلك بمفسدها ما لم تقءه قال رءبة جوارنا يخبطن انداء الغمق-	6067	4576054457653698290	307	575.0	244	852	36.03286361694336	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1486	true	2698509355586910738	23	44	107	226	1534	300	غمج الماء يغمجه غمجا وغمجه غ-------مجا جرعه جرعا متتابعا والغمجة والغمجة الجرعة وفصيل غمج يلهز امه وتغامج بين ارفاغ امه لهزها	1486	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01324	false	4731700893745848425	45	67	248	374	1652	300	غمج الماء يغمجه غمجا وغمجه بالكسر غمجا جرعه جرعا متتابعا والغمجة والغمجة الجرعة وفصيل غمج يلهز امه وتغامج بين ارفاغ امه لهزها	1324	4576054457653698290	118	230.0	97	126	93.65079498291016	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1486	true	2698509355586910738	209	291	1070	1481	1534	300	شغر الكلب يشغر شغرا رفع احدي رج--------------------------ليه بال او لم يبل وقيل شغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة وبها يشغر شغورا واشغرها رفع رجل-ها للنكاح وبلدة شاغرة لم تمتنع من غارة احد وشغرت الارض ل------------------------م يبق بها احد يحميها ويض------------------------------------------------بطها والشغار -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغره والشغار --------------------------------------------ان يغ---------------------------------------------------------------------------------------دو الرجلان علي الرجل والشغر ان يضرب الفحل براسه تحت النوق من قبل	1486	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02890	false	-10286620093069959	58	300	300	1557	1557	300	شغر الكلب يشغر شغرا رفع احدي رجليه ليبول وقيل رفع احدي رجليه بال او لم يبل وقيل شغر الكلب برجله شغرا رفعها فبال قال الشاعر شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار وفي الحديث فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وفي حديث علي قبل ان تشغر برجلها فتنة تطا في خطامها وشغر المراة وبها يشغر شغورا واشغرها رفع رجليها للنكاح وبلدة شاغرة لم تمتنع من غارة احد وشغرت الارض والبلد اي خلت من الناس ولم يبق بها احد يحميها ويضبطها يقال بلدة شاغرة برجلها اذا لم تمتنع من غارة احد والشغار الطرد يقال شغروا فلانا عن بلده شغرا وشغارا اذا طردوه ونفوه والشغار بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره الفراء الشغار شغار المتناكحين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل الرجل حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون مهر كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام وفي رواية نهي عن نكاح الشغر- والشغار ان يبرز الرجلان من العسكرين فاذا كاد احدهما ان يغلب صاحبه جاء اثنان ليغيثا احدهما فيصيح الاخر لا شغار لا شغار قال ابن سيده والشغار ان يعدو الرجلان علي الرجل والشغر ان يضرب الفحل براسه تحت النوق من قبل-	2890	4576054457653698290	403	708.5	322	1259	32.0095329284668	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1486	true	2698509355586910738	157	179	810	920	1534	300	تداغش القوم اختلطوا في حرب او صخب ودغش عليهم هجم يمانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدغش اسم رجل قال ابن دريد واحسب ان العرب سمته دغوشا	1486	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04075	false	-8199913733358930416	58	123	307	630	1519	300	تداغش القوم اختلطوا في حرب او صخب ودغش عليهم هجم يمانية ابن السكيت يقال داغش الرجل اذا حام حول الماء من العطش وانشد بالذ منك مقبلا لمحلا عطشان داغش ثم عاد يلوب وقال غيره فلان يداغش ظلمة الليل اي يخبطها بلا فتور قال الراجز كيف تراهن يداغشن السري وقد مضي من ليلهن ما مضي والدغش اسم رجل قال ابن دريد واحسب ان العرب سمته دغوشا	4075	4576054457653698290	110	208.0	88	323	34.055728912353516	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1486	true	2698509355586910738	70	153	352	788	1534	300	والغطاش ظلمة الليل واختلاطه ليل اغطش وقد اغطش و------------اغطشه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وفلاة غطشاء وغطيش لا يهتدي فيها لطريق وفلاة غطشي مقصور عن كراع مظلمة حكاها مع ظماي وغرثي ونحوهما مما قد عرف انه مقصور وغطش لي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا حتي اذكر اي افتح لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومياه غطيش من اسماء السراب عن ابن الاعرابي قال ابو علي وهو تصغير الاغطش تصغير الترخيم وذلك لان شدة الحر تسمدر فيه الابصار فيكون كالظلمة ونظيره صكة عمي وانشد ابن الاعرابي في تقوية ذلك ظللنا نخبط الظلماء ظهرا لديه والمطي له اوار	1486	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04102	false	5396690041022659630	23	232	119	1221	1577	300	والغطاش ظلمة الليل واختلاطه ليل اغطش وقد اغطش الليل بنفسه واغطشه الله اي اظلمه وغطش الليل فهو غاطش اي مظلم الفراء في قوله تعالي واغطش ليلها اي اظلم ليلها وقال الاصمعي الغطش السدف يقال اتيته غطشا وقد اغطش الليل وجعل ابو تراب الغطش معاقبا للغبش ومفازة غطشي غمة المسالك لا يهتدي فيها حكاه ابو عبيد عن الاصمعي وفلاة غطشي لا يهتدي لها والمتغاطش المتعامي عن الشء وفلاة غطشاء وغطيش لا يهتدي فيها لطريق وفلاة غطشي مقصور عن كراع مظلمة حكاها مع ظماي وغرثي ونحوهما مما قد عرف انه مقصور قال الاعشي ويهماء بالليل غطشي الفلاة يءنسني صوت فيادها الاصمعي في باب الفلوات الارض اليهماء التي لا يهتدي فيها لطريق والغطشي مثله وغطش لي شيءا حتي اذكر اي افتح لي اللحياني غطش لي شيءا ووطش لي شيءا اي افتح لي شيءا ووجها وسمت لهم يسمت سمتا اذا هو هيا لهم وجه العمل والراي والكلام وقد وحي لهم يحي ووطش بمعني واحد من لغة ابي ثروان والمتغاطش المتعامي عن الشء ابو سعيد هو يتغاطش عن الامر ويتغاطس اي يتغافل ومياه غطيش من اسماء السراب عن ابن الاعرابي قال ابو علي وهو تصغير الاغطش تصغير الترخيم وذلك لان شدة الحر تسمدر فيه الابصار فيكون كالظلمة ونظيره صكة عمي وانشد ابن الاعرابي في تقوية ذلك ظللنا نخبط الظلماء ظهرا لديه والمطي له اوار	4102	4576054457653698290	426	811.5	345	1102	38.656986236572266	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1487	true	-5489743263402847072	1	59	7	320	1555	300	واشغرت الرفقة انفردت عن السابلة واش---------------------------تغر عليه حسابه انتشر وكثر فلم يهتد له وذهب فلان يعد بني فلان فاشتغروا عليه اي كثروا واشتغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابل كثرت واختلفت--------------- وتفرقت الغنم شغر بغر وشغر بغر اي في كل وجه------------------------------------------- وكذلك تفرق القوم شغر بغر---------------------- ولا يقال ذلك في الاقبال والشاغران منقطع عرق السرة ورجل شغير سيء الخلق وشاغرة والشاغرة كلتاهما موضع	1487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02891	false	5258771663813475870	41	151	230	813	1596	300	واشغرت الرفقة انفردت عن السابلة واشتغر في الفلاة ابعد فيها واشتغر عليه حسابه انتشر وكثر فلم يهتد له وذهب فلان يعد بني فلان فاشتغروا عليه اي كثروا واشتغر العدد كثر واتسع قال ابو النجم وعدد بخ اذا عد اشتغر كعدد الترب تداني وانتشر ابو زيد اشتغر الامر بفلان اي اتسع وعظم واشتغرت الحرب بين الفريقين اذا اتسعت وعظمت واشتغرت الابل كثرت واختلفت والشغر التفرقة وتفرقت الغنم شغر بغر وشغر بغر اي في كل وجه ويقال هما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح وكذلك تفرق القوم شغر بغر وشذر مذر اي في كل وجه ولا يقال ذلك في الاقبال والشاغران منقطع عرق السرة ورجل شغير س-ء الخلق وشاغرة والشاغرة كلتاهما موضع	2891	4576054457653698290	312	559.5	254	584	53.42465591430664	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1487	true	-5489743263402847072	248	287	1274	1497	1555	300	النغش والانتغاش والنغشان تحرك الشء من مكانه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتغشت الدار باهلها والراس بالقمل وتنغش ماج والتنغش دخول الشء بعضه في بعض كتداخل الدبي ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------النغاشي----- القصير ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نغاشيا فسجد شكرا لله	1487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04142	false	-8984014437441724002	92	207	492	1100	1581	300	النغش والانتغاش والنغشان تحرك الشء في مكانه تقول دار تنتغش صبيانا وراس تنتغش صءبانا وانشد الليث لبعضهم في صفة القراد اذا سمعت وطء الركاب تنغشت حشاشتها في غير لحم ولا دم وفي الحديث انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة فرايته وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما تتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة وانتغشت الدار باهلها والراس بالقمل وتنغش ماج والتنغش دخول الشء بعضه في بعض كتداخل الدبي ونحوه ابو سعيد سقي فلان فتنغش تنغشا ونغش اذا تحرك بعد ان كان غشي عليه وانتغش الدود ابن الاعرابي النغاشيون هم القصار و-في الحديث انه---------------------------- راي نغاشيا فسجد شكرا لله	4142	4576054457653698290	185	309.5	152	637	29.042387008666992	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1487	true	-5489743263402847072	74	95	396	505	1555	300	الشغل والشغل والشغل والشغل كله واحد والجمع اشغال وشغول قال ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان	1487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06773	false	-3001289241237475314	279	300	1428	1536	1536	300	الشغل والشغل والشغل والشغل كله واحد والجمع اشغال وشغول قال ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان-	6773	4576054457653698290	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1487	true	-5489743263402847072	95	197	505	1027	1555	300	احصرتك شغول وقد شغله يشغله شغلا وشغلا الاخيرة عن سيبويه واشغله واشتغل به -شغل به------------------------------------------------------------------------ وقال ثعلب شغل من الافعال التي غلبت فيها صيغة ما لم يسم فاعله قال وتعجبوا من هذه الصيغة فقالوا ما اشغله قال وهذا شاذ انما يحفظ حفظا يعني ان التعجب موضوع علي صيغة فعل ال---------------------------------------------------------------------فاعل--------- ورجل ----------------------------------------------------شغل عن ابن الاعرابي---- وعندي انه علي النسب لانه لا فعل له يجء عليه فعل وكذلك رجل مشتغل ومشتغل الاخيرة علي لفظ المفعول وهي نادرة حكاها ابن الاعرابي وانشد ان الذي يامل الدنيا لمتله وكل ذي امل عنه سيشتغل وشغل شاغل علي المبالغة -------------قال سيبويه هو بمنزلة قول---هم ناصب وعيشة راضية	1487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06774	false	-1341090908055335161	0	149	0	745	1556	300	احصرتك شغول وقد شغله يشغله شغلا وشغلا الاخيرة عن سيبويه واشغله واشتغل به وشغل به وانا شاغل له وقيل لا يقال اشغلته لانها لغة رديءة وقد شغل فلان فهو مشغول وقال ثعلب شغل من الافعال التي غلبت فيها صيغة ما لم يسم فاعله قال وتعجبوا من هذه الصيغة فقالوا ما اشغله قال وهذا شاذ انما يحفظ حفظا يعني ان التعجب موضوع علي صيغة فعل الفاعل قال ولا يتعجب ما لم يسم فاعله ويقال شغلت عنك بكذا علي ما لم يسم فاعله واشتغلت ورجل شغل من الشغل ومشتغل ومشتغل ومشغول قال ابن سيده ورجل شغل عن ابن الاعرابي قال وعندي انه علي النسب لانه لا فعل له يجء عليه فعل وكذلك رجل مشتغل ومشتغل الاخيرة علي لفظ المفعول وهي نادرة حكاها ابن الاعرابي وانشد ان الذي يامل الدنيا لمتله وكل ذي امل عنه سيشتغل وشغل شاغل علي المبالغة مثل ليل لاءل قال سيبويه هو بمنزلة قولهم هم ناصب وعيشة راضية	6774	4576054457653698290	522	988.0	420	745	70.0671157836914	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1488	true	5080123959449310396	201	231	1044	1225	1585	300	الفشغ والانفشاغ اتساع الشء وانتشاره وتفشغ فيه الشيب وتفشغه الاخيرة عن ابن الاعرابي كثر فيه وانتشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفشغت الغرة كثرت وانتشرت وفشغت الناصية والقصة اذا كثرت وانتشرت حتي تغطي عين الفرس	1488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05261	false	2714666120439609434	94	140	509	791	1584	300	الفشغ والانفشاغ اتساع الشء وانتشاره وتفشغ فيه الشيب وتفشغه الاخيرة عن ابن الاعرابي كثر فيه وانتشر وفشغه اي علاه حتي غطاه ابن الاعرابي تفشغه الشيب وتشيعه وتشيمه وتسنمه بمعني واحد والفاشغة الغرة المنتشرة المغطية للعين وتفشغت الغرة كثرت وانتشرت وفشغت الناصية والقصة -----------------حتي تغطي عين الفرس	5261	4576054457653698290	164	307.0	137	299	54.8494987487793	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1488	true	5080123959449310396	251	300	1324	1585	1585	300	والفشاغ نبات يتفشغ وينتشر علي الشجر ويلتوي عليه والف---------------------------------------------شغة قطنة في جوف قصبة والفشغة ما تطاير من جوف الصوصلاة و--------------------------هو حشيش ياكل جوفه صبيان العراق وفشغه بالسوط يفشغه فشغا وافشغه به وافشغه اياه ضربه به وفاشغ الناقة اذا اراد ان يذبح ولدها فجعل عليه ثوبا يغطي به راسه وظهره-	1488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05262	false	-7844856019444768879	62	126	350	683	1577	300	والفشاغ نبات يتفشغ وينتشر علي الشجر ويلتوي عليه وروي ابن بري عن الازهري ان الفشاغ يثقل ويخفف والفشغة قصبة في جوف قصبة والفشغة ما تطاير من جوف الصوصلاة وهو نبت يقال له صاصلي وقيل هو حشيش ياكل جوفه صبيان العراق وفشغه بالسوط يفشغه فشغا وافشغه به وافشغه اياه ضربه به وفاشغ الناقة اذا اراد ان يذبح ولدها فجعل عليه ثوبا يغطي به راسه وظهره	5262	4576054457653698290	256	496.0	208	333	76.87687683105469	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1488	true	5080123959449310396	2	113	10	593	1585	300	ينشغه نشغا وانشغه فنشغ وتنشغ وانتشغ وناشغ قال اهوي وقد ناشغ شربا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلا ونشغ ينشغ نشغا شهق حتي كاد يغشي عليه وانما ذلك من شوقه قال رءبة عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ والنشغ جعل الكاهن وقد نشغه والعين المهملة اعلي ونشغ به نشغا اولع والعين المهملة لغة وانه لنشوغ ياكل اللحم ومنشوغ به اي مولع والناشغان الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع والناشغة مجري الماء الي الوادي وخص ابن الاعرابي بها الشعبة المسيلة والشعب المسيل وقال ابو حنيفة النواشغ اضخم من الشحاح والنشغ الشهيق نشغ ينشغ نشغا شهق- وفي حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه	1488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05271	false	6624831198234336072	210	276	1156	1488	1606	300	ينشغه نشغا وانشغه فنشغ وتنشغ وانتشغ وناشغ قال اهوي وقد ناشغ شربا واغلا والنشغ الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وفي حديث ام اسماعيل فاذا الصبي ينشغ للموت وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء فانتشغه ونشغ ينشغ نشغا شهق حتي كاد يغشي عليه وانما ذلك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوقه وفي حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه	5271	4576054457653698290	200	391.0	158	711	28.12939453125	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1488	true	5080123959449310396	26	136	131	719	1585	300	شوقه قال رءبة عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ وال-----------------------------------------------------نشغ جعل الكاهن وقد نشغه والعين المهملة اعلي ونشغ به نشغا اولع والعين المهملة لغة------------------------------------------- وانه لنشوغ ياكل اللحم ومنشوغ به اي مولع والناشغان الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ناشغة مجري الماء الي الوادي وخص ابن الاعرابي بها الشعبة المسيلة وا--لشعب المسيل وقال ابو حنيفة النواشغ اضخم من الشحاح والنشغ الشهيق نشغ ينشغ نشغا شهق وفي حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه والنشغات فواقات خفيات---- عند الموت وقد ن-------------شغ وتنشغ وفي الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين	1488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05272	false	-7083042501608220812	6	135	29	721	1613	300	شوقه اليه---- عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ والنشغة تنفسة من تنفس الصعداء يقال منه نشغ ينشغ نشغا والنشغ جعل الكاهن وقد نشفه والعين المهملة اعلي ونشغ به نشغا اولع والعين المهملة لغة ابو عمرو نشغ به ونشع به وشغف به اي اولع به وانه لنشوغ باكل اللحم ومنشوغ به اي مولع والناشغان الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع الفراء النواشغ مجاري الماء في الوادي وانشد للمرار بن سعيد ولا متلاقيا والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا والناشغة مجري الماء الي الوادي وخص ابن الاعرابي بها الشعبة المسيلة او الشعب المسيل -قال ابو حنيفة النواشغ اضخم من الشحاح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنشغات فواقات خفيات جدا عند الموت واحدتها نشغة وقد نشغ وتنشغ وفي الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين	5272	4576054457653698290	457	865.0	372	808	56.55940628051758	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1488	true	5080123959449310396	162	196	864	1029	1585	300	شغاف قلبه-- وفي التنزيل------------- قد شغفها ---------------حبا وشغف بالشء علي صيغة ما لم يسم فاعله اولع به وشغف بالشء شغفا علي صيغة الفاعل قلق والشغف قشر شجر الغاف عن ابي حنيفة وشغف موضع بعمان	1488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05487	false	33566010508868611	236	276	1195	1390	1512	300	شغاف قلوبهم وفي حديث يزيد الفقير كنت قد شغفني راي من راي الخوارج وشغف بالشي علي صيغة ما لم يسم فاعله اولع به وشغف بالشء شغفا علي صيغة الفاعل قلق والشغف قشر شجر الغاف عن ابي حنيفة وشغف موضع بعمان	5487	4576054457653698290	151	261.0	117	195	77.43589782714844	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1489	true	6807455164648138791	62	94	302	448	1511	300	الغبش شدة الظلمة وقيل هو بقية الليل وقيل------------------------------------------------------------------------------------ هو مما يلي الصبح وقيل هو حين يصبح قال في غبش الصبح او التجلي والجمع من كل ذلك اغباش و السين لغة عن يعقوب	1489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04099	false	-4675781066471698196	252	300	1313	1538	1538	300	الغبش شدة الظلمة وقيل هو بقية الليل وقيل ظلمة اخر الليل قال ذو الرمة اغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ الغيم حتي ما له جوب وقيل هو مما يلي الصبح وقيل هو حين يصبح قال في غبش الصبح او التجلي والجمع من--- ذلك اغباش و-السين لغة عن يعقوب-	4099	4576054457653698290	141	263.0	112	230	61.30434799194336	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1489	true	6807455164648138791	100	126	477	614	1511	300	وغبشني يغبشني غبشا خدعني وغبشه عن حاجته كذلك والن-----------غبش الظلم قال اصي-------حت ذا بغي وذا تغب--------------------ش وتغبشني بدعوي باطل ادعاها علي وقد تقدم ذلك في العين	1489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04100	false	-3510247338156866533	153	186	793	967	1517	300	وغبشني يغبشني غبشا خدعني وغبشه عن حاجته يغبشه خدعه عنها والتغبش الظلم قال الراجز اصبحت ذا بغي وذا تغبش وذا اضاليل وذا تارش وتغبشني بدعوي باطل ادعاها علي وقد ذكر في حرف- العين	4100	4576054457653698290	116	203.5	93	175	66.28571319580078	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1489	true	6807455164648138791	0	34	0	171	1511	300	كله ما عدا اسنامه فيرضعها يوما او يومين ثم يوثق وتنحي عنه امه حيث تراه ثم يءخذ---- الثوب عنه فيجعل علي حوار اخر فتري انه ابنها وينطلق بالاخر فيذبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفشاغ في المهر نحو القراف	1489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05262	false	-7844856019444768879	126	248	683	1313	1577	300	كله ما خلا -سنامه فيرضعها يوما او يومين ثم يوثق وتنحي عنه امه حيث تراه ثم يءخذ عنه الثوب---- فيجعل علي حوار اخر فتري انه ابنها وينطلق بالاخر فيذبح التهذيب المفاشغة ان يجر ولد الناقة من تحتها فينحر وتعطف علي ولد اخر يجر اليها فيلقي تحتها فترامه يقال فاشغ بينهما وقد فوشغ بها وقال ابن حلزة بطل يجرره ولا يرثي له جر المفاشغ هم بالارام وفي حديث عمر رضي الله عنه ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك وقال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر تفشغوا اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهيءوا للقاءه قال الزمخشري وانا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ان لا يتعهد الرجل نفسه والفشاغ في المهر نحو القراف	5262	4576054457653698290	164	296.0	131	635	25.826770782470703	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1489	true	6807455164648138791	188	222	943	1122	1511	300	الغشم الظلم والغصب غشمهم يغشمهم غشما ورجل غاشم وغشام وغشوم وكذلك الانثي قال للولا قاسم ويدا بسيل لقد جرت عليك يد غشوم ----------------------------------والغشم----------------------------------شم من الرجال الذي يركب راسه لا يثنيه شء عما يريد ويهوي	1489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07752	false	-5027257960498317736	221	266	1152	1399	1566	300	الغشم الظلم والغصب غشمهم يغشمهم غشما ورجل غاشم وغشام وغشوم وكذلك الانثي قال للولا قاسم ويدا بسيل لقد جرت عليك يد غشوم والحرب غشوم لانها تنال غير الجاني والغشمشم الجرء الماضي وقيل الغشمشم والمغشم من الرجال الذي يركب راسه لا يثنيه شء عما يريد ويهوي	7752	4576054457653698290	179	340.5	145	247	72.46963500976562	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1489	true	6807455164648138791	226	286	1147	1460	1511	300	وناقة غشمشمة عزيزة النفس قال حميد ابن ثور جهول وكان الجهل منها سجية غشمشمة للقاءدين زهوق يقول تزهق قاءدها اي تسبقه من نشاطها فعول بمعني مفعل وهو نادر والاغشم اليابس القديم من النبت حكاه ابن الاعرابي وانشد كان صوت شخبها اذا خما صوت افاع في خشي اغشما و يروي اعشما وهو البالغ وقد تقدم-------- وغاشم وغشيم وغيشم و غشام اسماء	1489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07753	false	-6896506694048054965	109	169	562	880	1608	300	وناقة غشمشمة عزيزة النفس قال حميد -بن ثور جهول وكان الجهل منها سجية غشمشمة للقاءدين زهوق يقول تزهق قاءدها اي تسبقه من نشاطها فعول بمعني مفعل وهو نادر والاغشم اليابس القديم من النبت حكاه ابن الاعرابي وانشد كان صوت شخبها اذا خما صوت افاع في خشي اغشما و-يروي اعشما وهو البالغ وقد ذكر في موضعه وغاشم وغشيم وغيشم و-غشام اسماء	7753	4576054457653698290	306	584.5	248	321	95.32710266113281	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1490	true	-8183667937746355199	248	280	1323	1493	1585	300	الضغوث من الابل التي يشك في سنامها ابه طرق ام لا والجمع ضغث -----------------وضغثها يضغثها ضغثا لمسها ليتيقن ذلك وقيل الضغوث السنام المشكوك فيه عن كراع والضغث التباس الشء بعضه ببعض وكلام	1490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01123	false	-2336988657523250745	195	230	1001	1188	1512	300	الضغوث من الابل التي يشك في سنامها ابه طرق ام لا والجمع ضغث وضغث السنام عركه وضغثها يضغثها ضغثا لمسها ليتيقن ذلك وقيل الضغوث السنام المشكوك فيه عن كراع والضغث التباس الشء بعضه ببعض وناقة	1123	4576054457653698290	166	325.0	134	187	88.77005004882812	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1490	true	-8183667937746355199	142	170	746	899	1585	300	وضغط عليه واضتغط تشدد عليه في غرم او نحوه عن اللحياني كذا حكاه اضتغط بالاظهار والقياس اضطغط والضاغط ان يتحرك مرفق البعير حتي يقع في جنبه فيخرقه والمضاغط	1490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04568	false	-7124498749066530281	213	241	1137	1289	1575	300	وضغط عليه واضتغط تشدد عليه في غرم او نحوه عن اللحياني كذا حكاه اضتغط بالاظهار والقياس اضطغط والضاغط ان يتحرك مرفق البعير حتي يقع في جنبه فيخرقه وال-ضاغط	4568	4576054457653698290	152	299.0	124	153	99.34640502929688	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1490	true	-8183667937746355199	169	224	890	1188	1585	300	والمضاغط مواضع ذات --سلة منخفضة واحدها مضغط والضغيط ركية يكون الي جنبها ركية اخري فتندفن احداهما فتحما فينتن ماءها فيسيل في ماء العذبة فيفسدها فلا يشرب قال --------------------------يشربن ماء الاجن والضغ--------------------يط اراد ماء المنهل الاجن او اضافة الشء الي نفسه ورجل ضغيط ضعيف الراي لا ينبعث مع القوم وجمعه ضغطي لانه كانه داء وضغاط موضع	1490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04569	false	2970523548784781195	0	63	0	346	1502	300	والمضاغط مواضع ذات امسلة منخفضة واحدها مضغط والضغيط ركية يكون الي جنبها ركية اخري فتندفن احداهما فتحما فينتن ماءها فيسيل في ماء العذبة فيفسدها فلا يشرب قال فتلك الضغيط والمسيط وانشد يشربن ماء الاجن والضغيط ولا يعفن كدر المسيط اراد ماء المنهل الاجن او اضافة الشء الي نفسه ورجل ضغيط ضعيف الراي لا ينبعث مع القوم وجمعه ضعطي لانه كانه داء وضغاط موضع	4569	4576054457653698290	297	561.5	242	346	85.83815002441406	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1490	true	-8183667937746355199	68	99	340	499	1585	300	المشغ ضرب من الاكل ليس بالشديد ----------------------ومشغ عرضه ومشغه عابه قال رءبة----------------------------------------------- اغدو وعرضي ليس بالممشغ-------------------------- والمشغة طين يجمع ويغرز فيه شوك ويترك حتي يجف ثم يضرب عليه الكتان حتي يتسرح	1490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05265	false	7085035458063653579	217	265	1181	1435	1621	300	المشغ ضرب من الاكل ليس بالشديد وقيل هو كاكلك القثاءة ومشغ عرضه ومشغه عابه قال رءبة واحذر اقاويل العداة النزغ علي اني لست بالمزغزغ اغدو وعرضي ليس بالممشغ اي ليس بالمكدر ولا الملطخ والمشغة طين يجمع ويغرز فيه شوك ويترك حتي يجف ثم يضرب عليه الكتان حتي يتسرح	5265	4576054457653698290	159	288.0	128	254	62.598426818847656	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1490	true	-8183667937746355199	4	63	16	325	1585	300	وزعم يعقوب ا----نها بدل وتغمشني بدعوي باطل ادعاها علي 2 مقلوبه ش غ م رجل شغم حريص ويقال رغما دغما شنغما كل ذلك اتباع------------- وزعم ثعلب ان شنغما مشتق من الرجل الشنغم اي الحريص فان كان ذلك فهو موافق لهذا الباب---- والصحيح انه رباعي وسياتي ذكره هنالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشغموم الطويل التام الحسن من الناس والابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة شغموم وشغمومة وناقة شغموم	1490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07614	false	-1384035413916156875	111	212	629	1152	1624	300	وزعم يعقوب ان عينها بدل من غين شغموم شغ----------------------------م رجل شغم حريص ويقال رغما دغما شنغما كل ذلك اتباع قال ابن سيده وزعم ثعلب ان شنغما مشتق من الرجل الشنغم اي الحريص فان كان ذلك فهو موافق لهذا الباب قال والصحيح انه رباعي وذكر الازهري في ترجمة شنغم روي عن ابن السكيت رغما له دغما شغما تاكيدا للرغم بغير واو دل الشغم علي الشنغم قال ولا اعرف الشغم والشغموم الطويل التام الحسن من الناس والابل وقد تقدم في العين ايضا ابو عبيد الشغاميم الطوال الحسان قال ابن بري ومنه قول ذي الرمة واسترجفت هامها الهيم الشغاميم وامراة شغموم وشغمومة وناقة شغموم	7614	4576054457653698290	251	431.5	203	551	45.55353927612305	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1491	true	-9095699687423331535	0	66	0	341	1561	300	التنزيل و----- قالوا اضغاث احلام اي رءياك اخلاط ليست برءيا بينة و ما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اي ليس للرءيا المختلطة عندنا تاويل--------------------- وقد اضغث الرءيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضغث قبضة من قضبان مختلفة يجمعها اصل واحد وق-----------------------------------------------------------يل هو دون الح---------------زمة من الحشيش---------------------- قدر القبضة ونحوها--------------------- وربما استعير ذلك في الشعر وقال ابو حنيفة الضغث كل ما ملا الكف من النبات وفي التنزيل و ------خذ بيدك ضغثا فاضرب به	1491	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01124	false	-1671683423721886698	95	269	491	1448	1596	300	التنزيل العزيز قالوا اضغاث احلام اي رءياك اخلاط ليست برءيا بينة و-ما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اي ليس للرءيا المختلفة عندنا تاويل لانها لا يصح تاويلها وقد اضغث الرءيا وضغث الحديث خلطه ابن شميل اتانا بضغث خبر واضغاث من الاخبار اي ضروب منها وكذلك اضغاث الرءيا اختلاطها والتباسها وقال مجاهد اضغاث الرءيا اهاويلها وقال غيره سميت اضغاث احلام لانها مختلطة فدخل بعضها في بعض وليست كالصحيحة وهي ما لا تاويل له وقال الفراء في قوله اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين هو مثل قوله اساطير الاولين وقال غيره اضغاث الاحلام ما لا يستقيم تاويله لدخول بعض ما راي في بعض كاضغاث من بيوت مختلفة يختلط بعضها ببعض فلم تتميز مخارجها ولم يستقم تاويلها والضغث قبضة من قضبان مختلفة يجمعها اصل واحد مثل الاسل والكراث والثمام قال الشاعر كانه اذ تدلي ضغث كراث وقيل هو دون الحزمة وقيل هي الحزمة من الحشيش والثداء والضعة والاسل قدر القبضة ونحوها مختلطة الرطب باليابس وربما استعير ذلك في الشعر وقال ابو حنيفة الضغث كل ما ملا الكف من النبات وفي التنزيل العزيز وخذ بيدك ضغثا فاضرب به	1124	4576054457653698290	334	589.0	270	958	34.86429977416992	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1491	true	-9095699687423331535	92	168	477	915	1561	300	الغضارة الطي----------------ن اللازب الاخضر والغضار الصحفة المتخذة منه والغضرة والغضراء الارض الطيبة العلكة الخضراء وقيل هي ارض فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طين ----حر والغضراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لا ينبت فيها النخل حتي تحفر واعلاها كذان ابيض والغضور طين لزج يل-زق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه والغضارة النعمة والسعة في العيش وف------ي الدعاء اباد الله---------------------- غضراءهم وغضارتهم اي نعمته-------م وخصب--------هم وسعة عيشهم و-----------قيل طينتهم التي منها خلقوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغضر الرجل بالمال------- والاهل غضرا اخصب بعد اقتار وغضره الله يغضره غضرا ورجل مغضور	1491	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03189	false	5640123073921819685	80	300	430	1660	1660	300	الغضارة الطين الحر وقيل الطين اللازب الاخضر والغضار الصحفة المتخذة منه والغضرة والغضراء الارض الطيبة العلكة الخضراء وقيل هي ارض فيها طين حر يقال انبط فلان بءره في غضراء وقيل قول العرب انبط في غضراء اي استخرج الماء من ارض سهلة طيبة التربة عذبة الماء وسمي النبط نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين ابن الاعرابي الغضراء المكان ذو الطين الاحمر والغضراء طينة خضراء علكة والغضار خزف اخضر يعلق علي الانسان يقي العين وانشد ولا يغني توقي المرء شيءا ولا عقد التميم ولا الغضار اذا لاقي منيته فامسي يساق به وقد حق الحدار والغضراء طين حر شمر الغضارة الطين الحر نفسه ومنه يتخذ الخزف الذي يسمي الغضار والغضراء والغضرة ارض لا ينبت فيها النخل حتي تحفر واعلاها كذان ابيض والغضور طين لزج يلتزق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه والغضارة النعمة والسعة في العيش وقولهم في الدعاء اباد الله خضراءهم ومنهم من يقول غضراءهم وغضارتهم اي نعمتهم وخيرهم وخصبهم وبهجتهم وسعة عيشهم من الغضارة وقيل طينتهم التي منها خلقوا قال الاصمعي ولا يقال اباد الله خضراءهم ولكن اباد الله غضراءهم اي اهلك خيرهم وغضارتهم وقول الشاعر بخالصة الاردان خضر المناكب عني بخضر المناكب ما هم فيه من الخصب وقال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم اي سوادهم وقال احمد بن عبيد اباد الله خضراءهم وغضراءهم اي جماعتهم وغضر الرجل بالمال والسعة والاهل غضرا اخصب بعد اقطار وغضره الله يغضره غضرا ورجل مغضور-	3189	4576054457653698290	432	765.0	358	1231	35.09341812133789	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1491	true	-9095699687423331535	177	300	960	1561	1561	300	والغضارة القطاة ----------------------وما نام لغضر اي لم يكد ينام وغضر عبه يغضر وغضر وتغضر انصرف ق---------------------------------------------ال ابن احمر------------ تواعدن ا--لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا---------------------------------------------- وحمل فما غضر اي ما كذب ولا قصر وما غضر عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب وغضر عليه يغضر غضرا عطف وغضر له من ماله قطع له قطعة من------------------------------ه وجلد غاضر جيد الدباغ عن ابي حنيفة والغضير مثل الخضير قال الراجز من ذابل الارطي ومن غضيرها والغضرة نبت والغضورة شجرة غبراء تعظم والجمع غضور وقيل الغضور نبات لا يعقد عليه شحم وقيل هو نبات يشبه الضعة والثمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضور ثنية بين المدينة وبلاد خزاعة وقيل هو ماء لطء قال امرء القيس كاثل من الاعراض من دون بيشة ودون الغمير عامدات لغضورا وقال الشماخ-	1491	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03190	false	7158836575815525768	111	292	548	1440	1476	300	والغضارة القطاة قال الازهري ولا اعرفه وما نام لغضر اي لم يكد ينام وغضر عنه يغضر وغضر وتغضر انصرف وعدل عنه ويقال ما غضرت عن صوبي اي ما جرت عنه قال ابن احمر يصف الجواري تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا اي لم يعدلن ولم يجرن ويقال غضره اي حبسه ومنعه وحمل فما غضر اي ما كذب ولا قصر وما غضر عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب وغضر عليه يغضر غضرا عطف وغضر له من ماله قطع له قطعة منه والغاضر الجلد الذي اجيد دباغه وجلد غاضر جيد الدباغ عن ابي حنيفة والغضير مثل الخضير قال الراجز من ذابل الارطي ومن غضيرها والغضرة نبت والغضورة شجرة غبراء تعظم والجمع غضور وقيل الغضور نبات لا يعقد عليه شحم وقيل هو نبات يشبه الضعة والثمام ويقال في مثل هو ياكل غضرة ويربض جحرة والغضور بتسكين الضاد نبت يشبه السبط قال الراعي يصف حمرا تثير الدواجن في قصة عراقية حولها الغضور وغضور ثنية بين المدينة وبلاد خزاعة وقيل هو ماء لطء قال امرء القيس كاثل من الاعراض من دون بءشة ودون الغمير عامدات لغضورا وقال الشماخ	3190	4576054457653698290	598	1121.0	476	892	67.04035949707031	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1492	true	-8121693415340984338	44	144	215	763	1598	300	كالغ----------------رض وغرض البعير بالغرض والغرضة يغرضه غرضا -------------------------------------------------------------------------------------------شده والمغرض الموضع الذي يقع عليه الغرض او الغرضة قال الي امون تشتكي المغرضا والمغرض الم----------------------------حزم -وقال ابو عبيد المغرض جانب البطن اسفل الاضلاع --------------------------------------------------------------------------------------------------انشد غيره----- عشيت جابان حتي اشتد مغرضه وكاد يهلك ل-لا انه طاق-ا اي انسد ذلك الموضع منه من شدة الامتلاء والم---------------غرض راس الكتف الذي فيه المشاش تحت الغضروف وقيل هو باطن ما بين العضد والذراع وقيل هو من الناقة ما بين الابط والكركرة وقيل هو منقطع الشراسيف وغر----------------------------------------------------ض الحوض والسقاء يغرضهما غرضا ملاهما------------- واري اللحياني حكي ------------------------------------------------------------اغرضه والغرض النقصان قال لقد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما لهن غرض	1492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04390	false	-8490115075029825281	137	298	713	1582	1589	300	قال ويقال للبطن المغرض وغرض البعير بالغرض والغرضة يغرضه غرضا شده واغرضت البعير شددت عليه الغرض وفي الحديث لا تشد الرحال الغرض الا الي ثلاثة مساجد هو من ذلك والمغرض الموضع الذي يقع عليه الغرض او الغرضة قال الي امون تشتكي المغرضا والمغرض المحزم وهو من البعير بمنزلة المحزم من الدابة وقيل المغرض جانب البطن اسفل الاضلاع التي هي مواضع الغرض من بطونها قال ابو محمد الفقعسي يشربن حتي ينقض المغارض لا عاءف منها ولا معارض وانشد اخر لشاعر عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطافا اي انسد ذلك الموضع---- من شدة الامتلاء والجمع المغارض والمغرض راس الكتف الذي فيه المشاش تحت الغرضوف وقيل هو باطن ما بين العضد-------------------------------------------------------- منقطع الشراسيف والغرض الملء والغرض النقصان عن الملء وهو من الاضداد وغرض الحوض والسقاء يغرضهما غرضا ملاهما قال ابن سيده واري اللحياني حكي اغرضه قال الراجز لا تاويا للحوض ان يغيضا ان تغرضا خير من ان تغيضا والغرض النقصان قال لقد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما لهن غرض	4390	4576054457653698290	461	833.0	374	929	49.62324905395508	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1492	true	-8121693415340984338	156	186	817	988	1598	300	ا-----شتاق وغرضنا البهم نغرضه غرضا فصلناه عن امهاته وغرض الشء يغرضه غرضا كسره كسرا لم يبن وانغرض الغصن تثني وانكسر انكسارا غير باءن والغريض الطري من اللحم والماء واللبن والتمر	1492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04391	false	8816160233002997665	228	259	1135	1311	1521	300	اي المشتاق وغرضنا البهم نغرضه غرضا فصلناه عن امهاته وغرض الشء يغرضه غرضا كسره كسرا لم يبن وانغرض الغصن تثني وانكسر انكسارا غير باءن والغريض الطري من اللحم والماء واللبن والتمر	4391	4576054457653698290	171	339.0	141	176	97.15908813476562	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1492	true	-8121693415340984338	183	291	967	1547	1598	300	و----الماء واللبن والتمر وغرض-ناه نغرضه غرضا وغرضناه جنيناه طريا او اخذناه كذلك وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضت المراة سقاءها تغرضه و-----هو ان تمخضه فاذا -----صار ثميرة قبل ان يجتمع زبده صبته فسقته للقوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الغريضة ضرب من السويق يصرم من الزرع ما يراد حين يستفزك ثم يشهي وتشتهيه ان يسخن علي المقلي حتي ييبس وان شاء جعله معه علي المقلي -----فهو اطيب لطعمه وهو اطيب سويق وقد انعمت استقصاه وصنعة عمله في غير هذا الكتاب والغرض شعبة في الوادي اكبر من الهجيج قال ابن الاعرابي ولا تكون شعبة كاملة والجمع غرضان وغرضان يقال اصابتا مطر اسال زهاد الغرض--------ان وزهادها صغارها والغرضان من الفرس ما انحدر من قصبة الانف من جانبيها وفيهما عرق البهر	1492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04392	false	5858856037051377311	42	190	229	1024	1605	300	وردت الماء غارضا اي مبكرا وغرضناه نغرضه غرضا وغرضناه جنيناه طريا او اخذناه كذلك وغرضت له غريضا سقيته لبنا حليبا واغرضت للقوم غريضا عجنت لهم عجينا ابتكرته ولم اطعمهم باءتا وورد غارض باكر واتيته غارضا اول النهار وغرضت المراة سقاءها تغرضه غرضا وهو ان تمخضه فاذا ثمر وصار ثميرة قبل ان يجتمع زبده صبته فسقته للقوم فهو سقاء مغروض وغريض ويقال ايضا غرضنا السخل نغرضه اذا فطمناه قبل اناه وغرض اذا تفكه من الفكاهة وهو المزاح والغريضة ضرب من السويق يصرم من الزرع ما يراد حتي يستفرك ثم يشهي وتشهيته ان يسخن علي المقلي حتي ييبس وان شاء جعل- معه علي المقلي حبقا فهو اطيب لطعمه وهو اطيب سويق وا-----------------------------------------------لغرض شعبة في الوادي اكبر من الهجيج قال ابن الاعرابي ولا تكون شعبة كاملة والجمع غرضان وغرضان يقال اصابنا مطر اسال زهاد الغرضان الغرضان وزهادها صغارها والغرضان من الفرس ما انحدر من قصبة الانف من جانبيها وفيه-ا عرق البهر	4392	4576054457653698290	505	937.0	408	844	59.83412170410156	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1493	true	5510792635595876350	0	76	0	379	1586	300	وغرض انف الرجل شرب فنال انفه الماء من قبل شفتي--------------ه والاغريض الطلع والبرد و------------------قال ثعلب الاغريض ما في جوف الطلعة ثم شبه به البرد الا ان الاغريض اصل في البرد والاغر-----------------------------------------------------------------------------يض ايضا قطر جليل تراه اذا وقع كانه نصول نبل وهو من سحابة منقطعة وقيل هو اول ما يسقط منها قال النابغة يميح بعود الضرو اغريض بغشة جلا ظلمة من دون ان يته-ما وقال اللحياني قال الكساءي الاغريض كل ابيض مثل اللبن وما ينشق عنه الطلع	1493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04393	false	473828236523888718	20	115	104	591	1501	300	وغرض انف الرجل شرب فنال انفه الماء من قبل شفت-ه والغريض الطلع والاغريض الطلع والبرد ويقال كل ابيض طري وقال ثعلب الاغريض ما في جوف الطلعة ثم شبه به البرد -لا ان الاغريض اصل في البرد ابن الاعرابي الاغريض الطلع حين ينشق عنه كافوره وانشد وابيض كالاغريض لم يتثلم والاغريض ايضا قطر جليل تراه اذا وقع كانه اصول نبل وهو من سحابة متقطعة وقيل هو اول ما يسقط منها قال النابغة يميح بعود الضرو اغريض بغشة جلا ظلمه ما دون ان يتهمما وقال اللحياني قال الكساءي الاغريض كل ابيض مثل اللبن وما ينشق عنه الطلع	4393	4576054457653698290	366	692.5	290	489	74.84662628173828	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1493	true	5510792635595876350	265	300	1396	1586	1586	300	ونغض براسه ينغض نغضا حركه قال العجاج اتمس------------------------------ك نغضا لا-يني مستهدجا ----------------------والنغض الذي يحرك راسه ويرجف في مشيته وصف بالمصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونغض ونغض الظليم كذلك معرفة لانه اسم للنوع كاسامة ونغ----------------------------------------------------------------------------------------ض الكتف حيث تذهب وتجء وقيل-	1493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04445	false	-6764294568753155995	105	186	548	983	1559	300	ونغض براسه ينغض نغضا حركه قال العجاج يصف الظليم واستبدلت رسومه سفنجا اصك نغضا لا يني مستهدجا وفي المحكم اسك بالسين والنغض الذي يحرك راسه ويرجف في مشيته وصف بالمصدر وكل حركة في ارتجاف نغض يقال نغض رحل البعير وثنية الغلام نغضا ونغضانا قال ذو الرمة ولم ينغض بهن القناطر ونغض ونغض الظليم كذلك معرفة لانه اسم للنوع كاسامة وقال غيره النغض الظليم الجوال ويقال بل هو الذي ينغض راسه كثيرا والناغض الغضروف ابن سيده ونغض الكتف حيث تذهب وتجء وقيل	4445	4576054457653698290	184	323.5	150	435	42.298851013183594	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1493	true	5510792635595876350	125	212	619	1103	1586	300	الغضن والغضن الكسر في الجلد والثوب والدرع------- وجمعه غضون قال كعب بن زهير اذا ما انتحاهن شءبوبه رايت لجاعرتيه غض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا وغضون الاذن مثانيها وكل شء- في ثوب او جلد غضن وغضن وقال اللحياني الغضو---------ن التشنج وانشد خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذا غضون واحدها غضن وغضن---- وهذا ليس بشء لانه عبر عن الغضون بالتشنج الذي هو المصدر والمصدر ليس بجمع فيكون له واحد وقد تغضن ----------------------------------والمغاضنة المكاسرة بالعينين للريبة والاغضن الكاسر عينه خلقة او عداوة او كبرا قال ي--ايها الكاسر عين الاغضن والغضن تثني العود وتلويه	1493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08429	false	1756647717715573161	131	246	686	1336	1630	300	الغضن والغضن الكسر في الجلد والثوب والدرع وغيرها وجمعه غضون قال كعب بن زهير اذا ما انتحاهن شءبوبه رايت لجاعرتيه غضونا التهذيب الغضون مكاسر الجلد في الجبين والنصيل وكذلك غضون الكم وغضون درع الحديد وانشد تري فوق النطاق لها غضونا وغضون الاذن مثانيها وكل تثن في ثوب او جلد غضن وغضن وقال اللحياني الغضون والتغضين التشنج وانشد خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذا غضون واحدها غضن وغضن قال وهذا ليس بشء لانه عبر عن الغضون بالتشنج الذي هو المصدر والمصدر ليس يجمع فيكون له واحد وقد تغضن وغضنته فتغضن والتغضين ايضا الرجاع والمغاضنة المكاسرة بالعينين للريبة والاغضن الكاسر عينه خلقة او عداوة او كبرا قال يا ايها الكاسر عين الاغضن والغضن تثني العود وتلويه	8429	4576054457653698290	481	904.0	394	650	74.0	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1493	true	5510792635595876350	222	243	1155	1280	1586	300	وغضنت الناقة بولدها وغضنت القته لغير تمام--------------------------------------------------------------------- والاسم الغ-------------ضان واغضنت السماء------- دام مطرها واغضنت عليه الحمي دامت والحت عن ابن الاعرابي	1493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08430	false	1162467137540432027	18	56	93	307	1563	300	وغضنت الناقة بولدها وغضنت القته لغير تمام قبل ان ينبت الشعر عليه ويستبين خلقه قال ابو زيد يقال لذلك الولد غضين والاسم الغضان وغضنت السماء واغضنت السماء اغضانا دام مطرها واغضنت عليه الحمي دامت والحت عن ابن الاعرابي	8430	4576054457653698290	123	224.0	102	214	57.47663497924805	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1494	true	-1709700667266315181	220	288	1161	1540	1604	300	غضف -------الشء يغضفه غضفا فانغضف و غضفه فتغضف كسره فانك--------------------------------------------سر وتغضفت الحية تلوت وتكسرت قال ابو كبير الهذلي الا عوابس كالمراط معيذة بالليل مورد ايم متغضف وكل متثن متكسر مسترخ اغضف والانثي غضفاء وغضفت الاذن غضفا وهي غضفاء طالت واسترخت وتكسرت وقيل اقبلت علي الوجه وانكسرت وقيل ادبرت الي الراس وانكسر طرفها نحوه وقيل هي التي تتثني اطرافها علي باطنها وهو في الكلاب اقبال الاذن علي القفا والغضف --	1494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05592	false	7300045910161489102	224	300	1148	1566	1566	300	غضف العود والشء يغضفه غضفا فانغضف وغ-ضفه فتغضف كسره فانكسر ولم ينعم كسره وتغضف عليه اي مال وتثني وتكسر وتغضفت الحية تلوت وتكسرت قال ابو كبير الهذلي الا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف وكل متثن متكسر مسترخ اغضف والانثي غضفاء وغضفت الاذن غضفا وهي غضفاء طالت واسترخت وتكسرت وقيل اقبلت علي الوجه وق--------يل ادبرت الي الراس وانكسر طرفها و-----قيل هي التي تتثني اطرافها علي باطنها وهي في الكلاب اقبال الاذن علي القفا وكلب اغضف	5592	4576054457653698290	355	670.5	291	432	82.1759262084961	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1494	true	-1709700667266315181	30	96	145	502	1604	300	الضغن والضغن الحقد والجمع اضغان وكذلك الضغينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله انشده ابن الاعرابي بل ايها المحتمل الضغينا انك زمار لنا كثينا ان القرين يورد القرينا فقد يكون الضغين جمع ضغينة كشعير وشعيرة و قد يجوز ان يكون حذف الهاء لضرورة الروي فان ذلك كثير---- وعسي ان يكون الضغين والضغينة من باب حق وحقة وبياض وبياضة فيكون الضغين و الضغينة لغتين لمعني وقد ضغن عليه------- ضغنا وضغنا واضطغن	1494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08353	false	2883511552017347610	144	278	772	1497	1619	300	الضغن والضغن الحقد والجمع اضغان وكذلك الضغينة وجمعها الضغاءن ومنه حديث العباس انا لنعرف الضغاءن في وجوه اقوام ويقال سللت ضغن فلان وضغينته اذا طلبت مرضاته وفي الحديث فتكون دماء في عمياء في غير ضغينة وحمل سلاح الضغن الحقد والعداوة والبغضاء وفي حديث عمر رضي الله عنه ايما قوم شهدوا علي رجل بحد ولم يكن بحضرة صاحب الحد فانما شهدوا عن ضغن اي حقد وعداوة يريد فيما كان بين الله وبين العباد كالزنا والشرب ونحوهما واما قوله انشده ابن الاعرابي بل ايها المحتمل الضغينا انك زحار لنا كثينا ان القرين يورد القرينا فقد يكون الضغين جمع ضغينة كشعير وشعيرة و-قد يجوز ان يكون حذف الهاء لضرورة الروي فان ذلك كثير قال وعسي ان يكون الضغين والضغينة من باب حق وحقة وبياض وبياضة فيكون الضغين و-الضغينة لغتين بمعني وقد ضغن عليه بالكسر ضغنا وضغنا واضطغن	8353	4576054457653698290	352	652.5	288	727	48.418155670166016	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1494	true	-1709700667266315181	91	204	475	1078	1604	300	ضغن عليه ضغنا وضغنا واضطغن وضغنوا عليه مالوا عليه واعتمدوه بال---------------------------------------------------------------------جور وضغن الدابة عسرة والتواءه قال بشر ابن ابي خازم فانك والشكاة من ال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق------------------------------------ وفرس ضاغن وضغن لا يعطي كل ما عنده من الجري حتي يضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودابة ضغنة نازعة الي وطنها وقد ضغنت ضغنا وضغنا وكذلك البعير وربما استعير ذلك في الانسان قال تعارض اسماء الرفاق عشية تساءل عن ضغن النساء النواكح وضغن اليه نزع اليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده وضغن الي الدنيا------- ركن وضغن اليه--------------------------------------------------------------------------------------- مال وضغني اليك اي هواي واربي والضغن العوج قناة ضغنة والاضطغان الدوك بال-كلكل والاضطغان الاشتمال والاضطغان اخذ الشء تحت حضنك قال---------------------------------------------------------------------------------- كانه مضطغن صبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل هو ان يدخل الثوب من تحت يده اليمني وطرفه	1494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08354	false	4189580331367132553	23	300	122	1595	1595	300	ضغن علي زوجها اذا ابغضته --وضغنوا عليه مالوا عليه واعتمدوه بالجور وتضاغن القوم واضطغنوا انطووا علي الاحقاد وضغني الي فلان اي ميلي اليه وضغن الدابة عسره والتواءه قال بشر -بن ابي خازم فانك والشكاة من ال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق وقال الشاعر والضغن من تتابع الاسواط وفرس ضاغن وضغن لا يعطي كل ما عنده من الجري حتي يضرب قال الشماخ اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز والطريدة قصبة فيها ثلاث فروض تبري بها المغازل وغيرها ابو عبيدة فرس ضغون الذكر والانثي فيه سواء وهو الذي يجري كانما يرجع القهقري وفي حديث عمر والرجل يكون في دابته الضغن فيقومها جهده ويكون في نفسه الضغن فلا يقومها الضغن في الدابة هو ان تكون عسرة الانقياد واذا قيل في الناقة هي ذات ضغن فانما يراد نزاعها الي وطنها ودابة ضغنة نازعة الي وطنها وقد ضغنت ضغنا وضغنا وكذلك البعير وربما استعير ذلك في الانسان قال تعارض اسماء الرفاق عشية تساءل عن ضغن النساء النواكح وضغن اليه نزع اليه واراده قال الخليل يقال للنحوص اذا وحمت فاستصعبت علي الجاب انها ذات شغب وضغن ابن الاعرابي ضغنت الي فلان ملت اليه كما يضغن البعير الي وطنه وضغن الي الدنيا بالكسر ركن ومال اليها قال الشاعر ان الذين الي لذاتها ضغنوا وكان فيها لهم عيش ومرتفق وضغن فلان الي الصلح اذا-------------------------------------------------------------------- مال اليه والاضطغان الاشتمال والاضطغان اخذ الشء تحت حضنك تقول منه اضطغنت الشء وانشد الاحمر للعامرية لقد رايت رجلا دهريا يمشي وراء القوم سيتهيا كانه مضطغن صبيا اي حامله في حجره والدهري منسوب الي بني دهر بطن من كلاب والسيتهي الذي يتخلف خلف القوم وقال ابن مقبل اذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ شسفا وقيل هو ان يدخل الثوب من تحت يده اليمني وطرفه-	8354	4576054457653698290	499	883.5	402	1545	32.297733306884766	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1495	true	-1593803113271355382	197	258	1017	1304	1517	300	الغضب نقيض الرضا وقد غضب عليه غضبا و-------------------تغضب وغضب له غضب علي غيره من اجله وذلك اذا كان حيا فان كان ميتا قلت غضب به قال دريد بن الصمة يرثي اخاه عبد الله فان تعقب الايام والدهر فاعلموا بني قارب انا غضاب بمعبد وان كان عبد الله خلي مكانه فما كان طياشا ولا رعش اليد قوله معبد يعني عبد الله فاضطر	1495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00743	false	-619851875412178676	51	115	259	565	1532	300	الغضب نقيض الرضا وقد غضب عليه غضبا ومغضبة واغضبته انا فتغضب وغضب له غضب علي غيره من اجله وذلك اذا كان حيا فان كان ميتا قلت غضب به قال دريد بن الصمة يرثي اخاه عبد الله فان تعقب الايام والدهر فاعلموا بني قارب انا غضاب بمعبد وان كان عبد الله خلي مكانه فما كان طياشا ولا رعش اليد قوله معبد يعني عبد الله فاضطر	743	4576054457653698290	287	565.0	226	306	93.79084777832031	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1495	true	-1593803113271355382	258	300	1304	1517	1517	300	ورجل غضب وغضوب وغضب وغضبة و غض--بة ------------------------------------وغضبان--------------------------- والانثي غضبي وغضوب---------------------------------- والجمع غضاب وغضابي عن ثعلب------------------------------------------------------------------------------------ وقال اللحياني فلان غضبان اذا اردت الحال وما هو بغاضب عليك ان تشتمه قال وكذلك يقال في هذه الحروف وما اشبهها اذا اردت افعل ذاك ان-	1495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00743	false	-619851875412178676	211	288	1073	1470	1532	300	ورجل غضب وغضوب وغضب بغير هاء وغضبة وغضبة بفتح الغين وضمها وتشديد الباء وغضبان يغضب سريعا وقيل شديد الغضب والانثي غضبي وغضوب قال الشاعر هجرت غضوب وحب من يتجنب والجمع غضاب وغضابي عن ثعلب وغضابي مثل سكري وسكاري قال فان كنت لم اذكرك والقوم بعضهم غضابي علي بعض فما لي وذاءم وقال اللحياني فلان غضبان اذا اردت الحال وما هو بغاضب عليك ان تشتمه قال وكذلك يقال في هذه الحروف وما اشبهها اذا اردت افعل ذاك ان	743	4576054457653698290	204	356.5	165	397	51.38539123535156	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1495	true	-1593803113271355382	0	46	0	256	1517	300	لواها وكذلك اذا لوتها الريح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغضفاء من المعز المنحطة اطراف الاذنين من طولهما والمغضف كالاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لما تازينا الي دفء الكنف في يوم ريح وضباب منغضف انما عني بالمنغضف الضباب الذي بعضه فوق بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخلة مغضف ومغضفة كثر سعفها وساء ثمرها وثمرة مغضفة لم يبد صلاحها	1495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05593	false	109642153314995382	54	219	303	1228	1645	300	لواها وكذلك اذا لوتها الريح وقيل غضفها ارخاها وكسرها والغضف بالتحريك استرخاء في الاذن وفي التهذيب الغضف استرخاء اعلي الاذن علي محارتها من سعتها وعظمها والغضفاء من المعز المنحطة اطراف الاذنين من طولهما والمغضف كالاغضف ابن شميل الغضف في الاسد استرخاء اجفانها العلا علي اعينها يكون ذلك من الغضب والكبر قال ومن اسماء الاسد الاغضف وقال ابو النجم يصف الاسد ومخدرات تاكل الطوافا غضف تدق الاجم الحفافا قال ويقال الغضف في الاسد كثرة اوبارها وتثني جلودها وقال القطامي غضف الجمام ترحلوا وقال الليث الاغضف من السباع الذي انكسر اعلي اذنه واسترخي اصله واذن غضفاء وانا اغضفها وانغضفت اذنه اذا انكسرت من غير خلقة وغضفت اذا كانت خلقة والغضف انكسارها خلقة وقوله لما تازينا الي دفء الكنف في يوم ريح وضباب منغضف انما عني بالمنغضف الضباب الذي بعضه فوق بعض ويقال للسماء اغضفت اذا اخالت للمطر وذلك اذا لبسها الغيم كما يقال ليل اغضف اذا البس ظلامه ويقال في اشفاره غضف وغطف بمعني واحد ونخلة مغضف ومغضفة كثر سعفها وساء ثمرها وثمرة مغضفة لم يبد صلاحها	5593	4576054457653698290	255	482.0	209	925	27.567567825317383	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1495	true	-1593803113271355382	46	159	256	829	1517	300	وانغضفت عليه البءر انحدرت وا---------------------------------------------------------نغضف القوم في الغبار دخلوا فيه وغضف يغضف غضوفا نعم باله-------------------------------------------------------------------------------------- وعيش اغضف وغاضف واسع ناعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه عن اللحياني وغضف الفرس و غيره يغضف غضفا اخذ من الجري بغير حساب والغضف شجر بالهند يشبه النخل ويتخذ من خوصه جلال قا------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الغضف خوص جيد يتخذ منها القفاع التي يحمل فيها الجهاز كما يحمل في الغراءر تتخذ اعدالا فلها بقاء و نبات شجره كنبات النخل ولكن لا يطول و يخرج في رءوسها بسرا بشعا لا يءكل ---و تتخذ من خوصه حصر امثال البسط تسمي السمام الواحدة سمة وتفترش السمة عشرين سنة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغضفة ضرب من الطير قيل انها -لقطاة الجونية والجمع غضف وغضيف موضع 2 مقلوبه ض غ ف الضغيفة	1495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05594	false	-6741622526292515654	11	271	65	1442	1600	300	وانغضفت عليه البءر انحدرت قال العجاج وانغضفت في مرجحن اغضفا شبه ظلمة الليل بالغبار وانغضف القوم في الغبار دخلوا فيه وغضف يغضف غضوفا نعم باله فهو غاضف والغاضف الناعم البال وانشد كم اليوم مغبوط بخيرك باءس واخر لم يغبط بخيرك غاضف وعيش اغضف وغاضف واسع ناعم رغد بين الغضف ابن الاعرابي سنة غضفاء اذا كانت مخصبة وقال معن بن سوادة عيش اغضف اذا كان رخيا خصيبا ويقال تغضفت عليه الدنيا اذا كثر خيرها واقبلت عليه وعطن مغضف اذا كثر نعمه ورواه ابن السكيت معصف وقال هو من العصف وهو ورق الزرع وانما اراد خوص سعف النخل وقال احيحة بن الجلاح اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن مغضف اراد بالعطن هاهنا نخيله الراسخة في الماء الكثيرة الحمل وقد تقدم هذا البيت في ترجمة عصف ايضا وذكرنا هناك ما فيه من الاختلاف وغضف الفرس وغ-يره يغضف غضفا اخذ من الجري بغير حساب والغضف شجر بالهند يشبه النخل ويتخذ من خوصه جلال وقال الليث هو كهيءة النخل سواء من اسفله الي اعلاه سعف اخضر مغشي عليه ونواه مقشر بغير لحاء قال ابو حنيفة الغضف خوص جيد تتخذ منه- القفاع التي يحمل فيها الجهاز كما يحمل في الغراءر تتخذ اعدالا فلها بقاء ون-بات شجره كنبات النخل ولكن لا يطول و-يخرج في رءوسها بسرا بشعا لا يءكل قال وتتخذ من خوصه حصر امثال البسط تسمي السمام الواحدة سمة وتفترش السمة عشرين سنة الدينوري واجود الليف للحبال الكنبار وهو ليف النارجيل واجود الكنبار الصيني وهو اسود يسمونه القطيا والغضف القطا الجون قال ابن بري صوابه والغضف القطا الجوني غيره والغضفة ضرب من الطير قيل انها القطاة الجونية والجمع غضف وغضيف موضع وسهم اغضف اي غليظ -----	5594	4576054457653698290	528	979.0	424	1386	38.095237731933594	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1496	true	7972652412553569964	5	234	21	1264	1598	300	اغضبه وغاضبت الرجل اغضبته واغضبني------------- وفي التنزيل و ذ------ا النون اذ ذهب مغاضبا قيل مغاضبا لربه وقيل مغاضبا لقوم-------------ه والاول اصح لان العقوبة لم تحل به الا لمغاضبته ربه و------------------------------------------قولهم غضب الخيل علي اللجم كنوا بغضبها عن عضها علي اللجم كانها انما تعضها لذلك وقوله انشده ثعلب تغضب احيانا علي اللجام كغضب النار علي الضرام فسره فقال تعض علي اللجام من مرحها فكانها تغضب وجعل للنار غضبا علي الاستعارة ايضا وانما عني شدة التهابها كقوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي صوتا كصوت المتغيظ واستعاره الراعي للقدر فقال اذا احمشوها بالوقود تغضبت علي اللحم حتي تترك العظم باديا وانما يريد انها يشتد غليانها وتغمطمط فينضج ما فيها حتي ينفصل اللحم من العظم وناقة غضوب عبوس وكذلك غضبي قال عنترة ينباع من ذفري غضوب جسر ة زياف ة مثل الفنيق المقوم وقال ايضا هر جنيب كلما عطفت له غضبي اتقاها باليدين وبالفم والغضوب الحية الخبيثة والغضاب الجدري وقيل هو داء اخر يخرج وليس بالجدري وقد غضب جلده غضبا وغضب كلاهما عن اللحياني قال وغضب بصيغة فعل المفعول اكثر وانه لمغضوب البصر اي الجلد عنه واصبح جلده غضبة واحدة وحكي اللحياني غضبة واحدة وغضبة واحدة اي البسه الجدري والغض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بخصة تكون في الجفن الاعلي خلقة وغضبت عينه وغضبت ورم ما ح------------------------------------------------------------------------------ولها والغضبة الصخرة الصلبة المركبة في الجبل المخالفة له قال او غضبة في هضبة ما ارفعا وقيل الغضب والغضبة صخرة دقيقة والغ---------------ضبة قطعة من جلد البعير يطوي بعضها الي بعض وتجعل	1496	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00744	false	-602072205325296937	0	300	0	1647	1647	300	اغضبه وغاضبت الرجل اغضبته واغضبني وغاضبه راغمه وفي التنزيل العزيز وذا النون اذ ذهب مغاضبا قيل مغاضبا لربه وقيل مغاضبا لقومه قال ابن سيده والاول اصح لان العقوبة لم تحل به الا لمغاضبته ربه وقيل ذهب مراغما لقومه وامراة غضوب اي عبوس وقولهم غضب الخيل علي اللجم كنوا بغضبها عن عضها علي اللجم كانها انما تعضها لذلك وقوله انشده ثعلب تغضب احيانا علي اللجام كغضب النار علي الضرام فسره فقال تعض علي اللجام من مرحها فكانها تغضب وجعل للنار غضبا علي الاستعارة ايضا وانما عني شدة التهابها كقوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي صوتا كصوت المتغيظ واستعاره الراعي للقدر فقال اذا احمشوها بالوقود تغضبت علي اللحم حتي تترك العظم باديا وانما يريد انها يشتد غليانها وتغ-طمط فينضج ما فيها حتي ينفصل اللحم من العظم وناقة غضوب عبوس وكذلك غضبي قال عنترة ينباع من ذفري غضوب جسر-ة زياف-ة مثل الفنيق المقرم وقال ايضا هر جنيب كلما عطفت له غضبي اتقاها باليدين وبالفم والغضوب الحية الخبيثة والغضاب الجدري وقيل هو داء اخر يخرج وليس بالجدري وقد غضب جلده غضبا وغضب كلاهما عن اللحياني قال وغضب بصيغة فعل المفعول اكثر وانه لمغضوب البصر اي الجلد عنه واصبح جلده غضبة واحدة وحكي اللحياني غضبة واحدة وغضبة واحدة اي البسه الجدري الكساءي اذا البس الجدري جلد المجدور قيل اصبح جلده غضبة واحدة قال شمر روي ابو عبيد هذا الحرف غضنة بالنون والصحيح غضبة بالباء وجزم الضاد وقال ابن الاعرابي المغضوب الذي قد ركبه الجدري وغضب بصر فلان اذا انتفخ من داء يصيبه يقال له الغضاب والغضاب والغضبة بخصة تكون في الجفن الاعلي خلقة وغضبت عينه وغضبت ورم ما حولها الفراء الغضابي الكدر في معاشرته ومخالقته ماخوذ من الغضاب وهو القذي في العينين والغضبة الصخرة الصلبة المركبة في الجبل المخالفة له قال او غضبة في هضبة ما ارفعا وقيل الغضب والغضبة صخرة رقيقة والغضبة الاكمة والغضبة قطعة من جلد البعير يطوي بعضها الي بعض وتجعل-	744	4576054457653698290	1225	2372.0	1000	1651	74.19745635986328	218	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1496	true	7972652412553569964	236	300	1278	1598	1598	300	والغضبة جلد المسن من الوعول حين يسلخ -قال البريق الهذلي فلعمر عرفك ذي الصماح كما غضب الشنار بغضبة اللهم ورجل غضاب غليظ الجلد والغضب الثور---------------------------- واحمر غضب شديد الحمرة وقيل هو الاحمر في غلظ ويقويه ما انشده ثعلب احمر غضب لا يبالي ما استقي لا يسمع الدلو اذ- الورد التقي قال لا يسمع الدلو لا يضيق فيها حتي تخف لانه قوي علي حملها وقيل-	1496	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00745	false	6659553456022848782	11	79	64	415	1589	300	والغضبة جلد المسن من الوعول حين يسلخ وقال البريق الهذلي فلعمر عرفك ذي الصماح كما غضب الشفار بغضبة اللهم ورجل غضاب غليظ الجلد والغضب الثور والغضب الاحمر الشديد الحمرة واحمر غضب شديد الحمرة وقيل هو الاحمر في غلظ ويقويه ما انشده ثعلب احمر غضب لا يبالي ما استقي لا يسمع الدلو اذا الورد التقي قال لا يسمع الدلو لا يضيق فيها حتي تخف لانه قوي علي حملها وقيل	745	4576054457653698290	319	616.0	256	351	90.88319396972656	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1497	true	-5937873819305288283	21	130	85	691	1556	300	الضاغب الذي يختبء في الخمر فيفزع الانسان بمثل صوت السبع و-----------الوحش حكاه ابو حنيفة وانشد ي--ايها الضاغب بالغملول انك غول ولدتك غول هكذا انشده بالاسكان والصحيح بالاطلاق وان كان فيه حينءذ اقواء والض-----------------غيب والضغاب صوت الارنب والذءب ضغب يضغب ضغ-با وقيل هو تضور الارنب عند اخذها واستعاره بعض الشعراء للين فقال انشد- ثعلب كان ضغيب المحض في حاوياءه مع التمر احيانا ضغيب الارانب والضغيب صوت تقلقل الجرذان في قنب الفرس وليس له فعل وقال ابو حنيفة وارض مضغبة كثيرة الضغا---------------------------------------------------------بيس اسقطت السين منه لانها اخر حروف الاسم كما قيل في تصغير فرزدق فريزد ورجل ضغب وامراة ضغبة اذا اشتهيا الضغابيس ومن كلام امراة من العرب لاخري وان ذكرت الضغابيس	1497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00628	false	2108861953965068236	181	300	927	1573	1573	300	الضاغب الذي يختبء في الخمر فيفزع الانسان بمثل صوت السبع او الاسد او الوحش حكاه ابو حنيفة وانشد يا ايها الضاغب بالغملول انك غول ولدتك غول هكذا انشده بالاسكان والصحيح بالاطلاق وان كان فيه حينءذ اقواء وقد ضغب فهو ضاغب والضغيب والضغاب صوت الارنب والذءب ضغب يضغب ضغيبا وقيل هو تضور الارنب عند اخذها واستعاره بعض الشعراء للبن فقال انشده ثعلب كان ضغيب المحض في حاوياءه مع التمر احيانا ضغيب الارانب والضغيب صوت تقلقل الجردان في قنب الفرس وليس له فعل ق-ال ابو حنيفة وارض مضغبة كثيرة الضغابيس وهي صغار القثاء ورجل ضغب وامراة ضغبة اذا اشتهيا الضغابيس اسقطت السين منه لانها اخر حروف الاسم كما قيل في تصغير فرزدق فريزد----------------------------------------- ومن كلام امراة من العرب ------وان ذكرت الضغابيس-	628	4576054457653698290	550	1041.0	450	695	79.13668823242188	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1497	true	-5937873819305288283	152	227	795	1182	1556	300	البغض والبغضة نقيض الحب وقول ساعدة ابن جءية ومن العوادي ان تفتك ببغضة وتقاذف منها وانك ترقب------------- فسره السكري فقال ببغضة بقوم يبغضونك فهو علي هذا جمع كغلمة وصبية ولولا ان المعهود من العرب ا--لا تشتكي من محبوب بغضة في اشعارها لقلنا ان البغضة هنا الابغاض والدليل علي ذلك انه قد عطف عليه- المصدر وهو قوله و تقاذف منها وما هو في نية المصدر وهو قوله و انك ترقب وا---------------------------------------------------------------------------------لبغضاء والبغاضة جميعا ---كالبغض --------------------قال معقل	1497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04301	false	-526152776979533682	204	300	1032	1535	1535	300	البغض والبغضة نقيض الحب وقول ساعدة -بن جءية ومن العوادي ان تفتك ببغضة وتقاذف منها وانك ترقب قال ابن سيده فسره السكري فقال ببغضة بقوم يبغضونك فهو علي هذا جمع كغلمة وصبية ولولا ان المعهود من العرب ان لا تتشكي من محبوب بغضة في اشعارها لقلنا ان البغضة هنا الابغاض والدليل علي ذلك انه قد عطف عليها المصدر وهو قوله و-تقاذف منها وما هو في نية المصدر وهو قوله و-انك ترقب وبغض الرجل بالضم بغاضة اي صار بغيضا وبغضه الله الي الناس تبغيضا فابغضوه اي مقتوه والبغضاء والبغاضة جميعا شدة البغض وكذلك البغضة بالكسر قال معقل-	4301	4576054457653698290	379	686.0	307	507	74.75344848632812	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1497	true	-5937873819305288283	227	300	1182	1556	1556	300	بن خويلد الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي من مراصدها العرم وقد ابغضه وبغضه الاخيرة عن ثعلب وحده وقال في قوله تعالي- اني لعملكم من القالين اي الباغضين فدل---- علي ان بغض عنده لغة---- ولولا انها لغة عنده لقال من المبغضين والبغوض المبغض انشد سيبويه ولكن بغوض ان يقال عديم وهذا ايض----ا يدل علي ان بغضته لغة لان فعولا انما هي في الاكثر عن فاعل لا مفعل وقيل البغيض المبغض والمبغض-	1497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04302	false	-8268486883094863782	0	77	0	388	1425	300	بن خويلد الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي من مراصدها العرم وقد ابغضه وبغضه الاخيرة عن ثعلب وحده وقال في قوله عز وجل اني لعملكم من القالين اي الباغضين فدل هذا علي ان بغض عنده لغة قال ولولا انها لغة عنده لقال من المبغضين والبغوض المبغض انشد سيبويه ولكن بغوض ان يقال عديم وهذا ايضا مما يدل علي ان بغضته لغة لان فعولا انما هي في الاكثر عن فاعل لا مفعل وقيل البغيض المبغض والمبغض	4302	4576054457653698290	369	703.5	297	388	95.10309600830078	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1498	true	-5228768871204455802	0	79	0	385	1526	300	جميعا ضد والمباغضة تعاطي البغضاء انشد ثعلب يا رب مولي ساءني مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الح-----------------------------اءض وقد بغض------ وبغض فهو بغيض ورجل مبغض يبغض كث------------------------يرا وقد بغض اليه الامر وما ابغضه الي ولا يقال ما ابغضني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فانك انما تخبر انك مبغض له واذا قلت ما ابغضه الي فانما تخبر انه مبغض عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي الدعاء نعم الله بك عينا وابغض بعدوك عينا واهل اليمن يقولون بغض جدك كما يقولون عثر جدك وبغيض ابو قبيلة	1498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04302	false	-8268486883094863782	77	273	388	1309	1425	300	جميعا ضد والمباغضة تعاطي البغضاء انشد ثعلب يا رب مولي ساءني مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض والتباغض ضد التحاب ورجل بغيض وقد بغض بغاضة وبغض فهو بغيض ورجل مبغض يبغض كثيرا ويقال هو محبوب غير مبغض وقد بغض اليه الامر وما ابغضه الي ولا يقال ما ابغضني له ولا ما ابغضه لي هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وحكي سيبويه ما ابغضني له وما ابغضه الي وقال اذا قلت ما ابغضني له ف----انما تخبر انك مبغض له واذا قلت ما ابغضه الي فانما تخبر انه مبغض عندك قال ابو حاتم من كلام الحشو انا ابغض فلانا وهو يبغضني وقد بغض الي اي صار بغيضا وابغض به الي اي ما ابغضه الجوهري قولهم ما ابغضه لي شاذ لا يقاس عليه قال ابن بري انما جعله شاذا لانه جعله من ابغض والتعجب لا يكون من افعل الا باشد ونحوه قال وليس كما ظن بل هو من بغض فلان الي قال وقد حكي اهل اللغة والنحو ما ابغضني له اذا كنت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك وفي الدعاء نعم الله بك عينا وابغض بعدوك عينا واهل اليمن يقولون بغض جدك كما يقولون عثر جدك وبغيض ابو قبيلة	4302	4576054457653698290	376	721.0	298	925	40.64864730834961	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1498	true	-5228768871204455802	83	162	407	838	1526	300	الغمض والغماض والغماض والتغماض والتغميض والاغماض النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا انما اراد لم يسكن لمعانه فعبر عنه بيغتمض لان الناءم تسكن حركاته واغمض طرفه عني وغمضه اغلقه واغمض الميت وغمضه وغ------------------------------------مض عليه واغمض اغلق عينيه انشد ثعلب لحسين ابن مطير الاسدي قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض وغمض عنه تجاوز وسمع الامر فاغمض عنه وعليه يكني به عن الصبر وا---------------------------------------------------------غمض في السلعة استحط من ثمنها لرداءتها	1498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04396	false	-8989837821597354052	132	287	643	1454	1518	300	الغمض والغماض والغماض والتغماض والتغميض والاغماض النوم يقال ما اكتحلت غماضا ولا غماضا ولا غمضا بالضم ولا تغميضا ولا تغماضا اي ما نمت قال ابن بري الغمض والغموض والغماض مصدر لفعل لم ينطق به مثل القفر قال رءبة ارق عينيك عن الغماض برق سري في عارض نهاض وما اغتمضت عيناي وما ذقت غمضا ولا غماضا اي ما ذقت نوما وما غمضت ولا اغمضت ولا اغتمضت لغات كلها وقوله اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا انما اراد لم يسكن لمعانه فعبر عنه بيغتمض لان الناءم تسكن حركاته واغمض طرفه عني وغمضه اغلقه واغمض الميت وغمضه اغماضا وتغميضا وتغميض العين اغماضها وغمض عليه واغمض اغلق عينيه انشد ثعلب لحسين -بن مطير الاسدي قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض وغمض عنه تجاوز وسمع الامر فاغمض عنه وعليه يكني به عن الصبر ويقال سمعت منه كذا وكذا فاغمضت عنه واغضيت اذا تغافلت عنه واغمض في السلعة استحط من ثمنها لرداءتها	4396	4576054457653698290	428	818.0	349	812	52.70935821533203	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1498	true	-5228768871204455802	170	292	878	1489	1526	300	فيه والغوامض صغار الابل واحدها غامض والغمض---------------- المنخفض من الارض وقال ابو حنيفة الغمض اشد------ تطامنا يطمءن حتي لا يري ما فيه ----------قال وجمعه غموض واغماض------------------------------------ وانشد ابن بري لرءبة-------------------------- ليس بادناس ولا اغماض جمع غمض وهو خلاف الواضح وهي المغامض واحدها مغمض وهو اشد غءورا وقد غمض------- وغمض وغمض الشء وغمض يغمض غموضا فيهما خفي وكل ما لم يتجه لك من الامور فقد غمض عليك غمض يغمض غموضا وفي غموض قال اللحياني ولا يكادون يقولون فيه غموضة واغمض النظر اذا احسن النظر او جاء براي جيد واغمض في الراي اصاب ودار غامضة اذا لم تكن علي شارع وحسب غامض غير مشهور ومعني غامض لطيف وخلخال غامض قد غاص في الساق وكعب غامض واراه اللحم وغمض في الارض يغمض ويغمض غموض----ا ذهب	1498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04397	false	-3872215067160646494	152	236	803	1246	1591	300	فيه والغوامض صغار الابل واحدها غامض والغمض والغامض المطمءن المنخفض من الارض وقال ابو حنيفة الغمض اشد الارض تطامنا يطمءن حتي لا يري ما فيه ومكان غمض قال وجمعه غموض واغماض قال الشاعر اذا اعتسفنا رهوة او غمضا وانشد ابن بري لرءبة بلال يا ابن الحسب الامحاض ليس بادناس ولا اغماض جمع غمض وهو خلاف الواضح وهي المغامض واحدها مغمض وهو اشد غءورا وقد غمض المكان وغمض وغمض الشء وغمض يغمض غموضا فيهما خفي ---------------------------------------------------------------------اللحياني غمض فلان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض يغمض ويغمض غموضا اذا ذهب	4397	4576054457653698290	330	570.0	266	716	46.089385986328125	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1498	true	-5228768871204455802	226	300	1168	1526	1526	300	وكل ما لم يتجه لك من الامور فقد غمض عليك ---------------------------غمض يغمض غموضا وفي -غموض قال اللحياني ولا يكادون يقولون فيه غمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة واغمض النظر اذا احسن النظر او جاء براي جيد واغمض في الراي اصاب--------------------------- ودار غامضة اذا لم تكن علي شارع-------------------- وحسب غامض غير مشهور ومعني غامض لطيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلخال غامض قد غاص في الساق----------------------- وكعب غامض واراه اللحم وغمض في الارض يغمض ويغمض غموضا ذهب وغاب عن اللحياني وما فيه--------- غمي-------ضة اي عيب-	1498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04398	false	1851502895037327123	37	217	211	1105	1522	300	وكل ما لم يتجه لك من الامور فقد غمض عليك ومغمضات الليل دياجير ظلمه وغمض يغمض غموضا وفيه غموض قال اللحياني ولا يكادون يقولون فيه غموضة والغامض من الكلام خلاف الواضح وقد غمض غموضة وغمضته انا تغميضا قال ابن بري ويقال فيه ايضا غمض بالفتح غموضا قال وفي كلام ابن السراج قال فتامله فان فيه غموضا يسيرا والغامض من الرجال الفاتر عن الحملة وانشد والغرب غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض ويقال للرجل الجيد الراي قد اغمض النظر ابن سيده واغمض النظر اذا احسن النظر او جاء براي جيد واغمض في الراي اصاب ومسالة غامضة فيها نظر ودقة ودار غامضة اذا لم تكن علي شارع وقد غمضت تغمض غموضا وحسب غامض غير مشهور ومعني غامض لطيف ورجل ذو غمض اي خامل ذليل قال كعب بن لءي لاخيه عامر بن لءي لءن كنت مثلوج الفءاد لقد بدا لجمع لءي منك ذلة ذي غمض وامر غامض وقد غمض وخلخال غامض قد غاص في الساق وقد غمض في الساق غموضا وكعب غامض واراه اللحم وغمض في الارض يغمض ويغمض غموضا ذهب وغاب عن اللحياني وما في هذا الامر غميضة وغموضة اي عيب	4398	4576054457653698290	354	636.5	282	894	39.59731674194336	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1499	true	5353747045386454729	94	254	438	1257	1503	300	مضغ يمضغ ويمضغ مضغا لاك وامضغه الشء ومضغه الاكه اياه قال امضغ من شاحن عودا مرا شاحن عادي وقال هاع يمضغني ويصبح سادرا سلكا بلحمي ذءبه لا يشبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا مضغ قد بلغ ان تمضغه الراعية ومنه قول ابي فقعس في صفة الكلا خضع مضع صاف رتع اراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله-من خضع و-ما بعده من رتع والمض----------------------اغة ما مضغ وما ذاق مضاغا اي ما يمضغ والمواضغ الاضراس لمضغها صفة غالبة والماضغان والماضغتان والمضيغتان الحنكان لمضغهما الماكول وقيل ه-و روذ ا-لحنكين لذلك وقيل ------------------------------------------------------------------------هما ما شخص عنه المضغ والمضيغة كل عصبة ذات لحم فاما ان تكون مما يمضغ واما ان تشبه بذلك ان كان مما لا يءكل والمضيغة لحم باطن العضد لذلك ايضا والمض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءغ من وظيفي الفرس رءوس الشظا-تين لان اكلها من الوحش يمضغها وقد يكون علي التشبيه كما تقدم لمكان المضغ ايضا والمضيغة ما بل وشد علي طرف سية القوس من العقب لانه يمضغ وقيل هي العقبة التي علي طرف السية والم------------------------------------------------ضغة القطعة من اللحم لمكان المضغ ايضا	1499	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05266	false	-152281494960094348	8	288	40	1493	1558	300	مضغ يمضغ ويمضغ مضغا لاك وامضغه الشء ومضغه الاكه اياه قال امضغ من شاحن عودا مرا شاحن عادي وقال هاع يمضغني ويصبح سادرا سلكا بلحمي ذءبه لا يشبع ومضغ الطعام يمضغه مضغا والمضاغ بالفتح ما يمضغ وفي التهذيب كل طعام يمضغ وما ذقت مضاغا ولا لواكا اي ما ذقت ما يمضغ ويقال ما عندنا مضاغ وهذه كسرة لينة المضاغ وفي حديث ابي هريرة اكل حشفة من تمرات قال فكانت اعجبهن الي لانها شدت في مضاغي المضاغ بالفتح الطعام يمضغ وقيل هو المضغ نفسه يقال لقمة لينة المضاغ وشديدة المضاغ اراد انها كان فيها قوة عند مضغها وكلا مضغ قد بلغ ان تمضغه الراعية ومنه قول ابي فقعس في صفة الكلا خضع مضع ضاف رتع اراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما بعده من رتع والمضاغة بالضم ما مضغ والمضاغة ما يبقي في الفم من اخر ما مضغته والمواضغ الاضراس لمضغها صفة غالبة والماضغان والماضغتان والمضيغتان الحنكان لمضغهما الماكول وقيل هما روذا الحنكين لذلك وقيل هما عرقان في اللحيين وقيل هما اصلا اللحيين عند منبت الاضراس بحياله وقيل هما ما شخص عند المضغ والمضيغة كل عصبة ذات لحم فاما ان تكون مما يمضغ واما ان تشبه بذلك ان كان مما لا يءكل والمضيغة لحم باطن العضد لذلك ايضا وقال ابن شميل كل لحم علي عظم مضيغة والجمع مضيغ ومضاءغ وقال الليث كل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة قال واللهزمة مضيغة والعضلة مضيغة والمضاءغ من وظيفي الفرس رءوس الشظايتين لان اكلها من الوحش يمضغها وقد تكون علي التشبيه كما تقدم لمكان المضغ ايضا والمضغة- ما بل وشد علي طرف سية القوس من العقب لانه يمضغ وقيل هي العقبة التي علي طرف السية الاصمعي المضاءغ العقبات اللواتي علي طرف السيتين والمضغة القطعة من اللحم لمكان المضغ ايضا	5266	4576054457653698290	776	1488.0	622	1454	53.37001419067383	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1499	true	5353747045386454729	246	300	1210	1503	1503	300	السية والمض-غة القطعة من اللحم لمكان المضغ ايضا وقول عمر رضي الله عنه انا لا نتعاقل المضغ بيننا اراد الجراحات -------------------------------------------------سماها مضغا علي التشبيه بمضغة الانسان في حلقه يذهب بذلك الي تصغيرها وتقليلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامضغ التمر حان ان يمضغ وتمر ذو مضغة صلب متين يمضغ كثيرا وهجاه هجاء ذا ممضغة يصفه بالجودة والصلابة كالتمر ذي-	1499	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05267	false	-53370951621880199	89	222	447	1160	1583	300	الجسد والمضاغة الاحمق والمضغ من الجراح صغاره--ا وقول عمر رضي الله عنه انا لا نتعاقل المضغ بيننا اراد الجراحات والمضغ جمع مضغة وهي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ وسماها مضغا علي التشبيه بمضغة الانسان في خلقه يذهب بذلك الي تصغيرها وتقليلها والمضغ ما ليس له ارش مقدر معلوم من الجراح والشجاج شبهت بمضغة الخلق قبل نفث الروح وبالمضغة الواحدة شبهت اللقمة تمضغ وقيل شبهها بالمضغة من اللحم لقلتها في جنب ما عظم من الجنايات وقال احمد لاسحق ما الذي لا تعقل العاقلة قال ما دون الثلث وقال ابن راهويه لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة انما فيها حكومة وتحمل العاقلة الموضحة فما فوقها وقالا معا لا تعقل المراة والصبي مع العاقلة وامضغ التمر حان ان يمضغ وتمر ذو مضغة صلب متين يمضغ كثيرا وهجاه هجاء ذا ممضغة يصفه بالجودة والصلابة كالتمر ذي	5267	4576054457653698290	262	472.0	213	715	36.64335632324219	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1499	true	5353747045386454729	5	66	15	314	1503	300	ضغم به يضغم ضغما وضغمه عض عضا دون النهش وقيل هو ان يملا فمه مما اهوي اليه وانشد سيبويه وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهما ما يقرع العظم نابها وقيل هو الغض ما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضغامة ما ضغمته ثم لفظته من فيك والض------------------------------يغم والضيغمي الاسد مشتق من ذلك وقيل هو الواسع الشدق منها---------------------------------------------------------- وضيغم من شعراءهم قال ابن جني هو ضيغم الاسدي	1499	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07653	false	4868679645994145017	169	282	960	1527	1612	300	ضغم به يضغم ضغما وضغمه عض عضا دون النهش وقيل هو ان يملا فمه مما اهوي اليه وانشد سيبويه وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماه-ا يقرع العظم نابها -قيل هو العض ما كان وفي حديث عتبة بن عبد العزي فعدا عليه الاسد فاخذ براسه فضغمه ضغمة الضغم العض الشديد ومنه سمي الاسد ضيغما بزيادة الياء ومنه حديث عمر والعجوز اعاذكم الله من جرح الدهر وضغم الفقر اي عضه والضغامة ما ضغمته ثم لفظته من فيك والضيغم الذي يعض والياء زاءدة والضيغم والضيغمي الاسد مشتق من ذلك وقيل هو الواسع الشدق منها قال كعب من ضيغم من ضراء الاسد مخدره ببطن عثر غيل دونه غيل وضيغم من شعراءهم قال ابن جني هو ضيغم الاسدي	7653	4576054457653698290	295	554.0	235	569	51.84534454345703	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1500	true	2371807017439759036	278	299	1435	1558	1562	300	الصغر والصغارة خلاف العظم وقيل الصغر في الجرم والصغارة في القدر وصغر صغارة وصغرا وص---------غرا بفتح الصاد والغين وصغرانا كلاهما عن	1500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02941	false	5097087994290151976	79	102	462	593	1711	300	الصغر والصغارة خلاف العظم وقيل الصغر في الجرم والصغارة في القدر صغ-ر صغارة وصغرا وصغر يصغر صغرا بفتح الصاد والغين وصغرانا كلاهما عن	2941	4576054457653698290	120	230.0	99	132	90.90908813476562	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1500	true	2371807017439759036	39	76	222	433	1562	300	غ ص داغص الرجل دغصا امتلا من الطعام وكذلك دغصت الابل بالصليان والداغص----------------------------------------------ة النكفة والداغص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العصبة وقيل هو عظم في طرفه عصبتان علي راس الوابلة والداغصة اللحم المكتنز قال عجيز تزدرد الدواغصا كل ذلك اسم كالكاهل والغارب	1500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04203	false	-1315068460988891784	78	180	396	960	1646	300	دغص د-غص الرجل دغصا امتلا من الطعام وكذلك دغصت الابل بالصليان حتي منعها ذلك ان تجتر وابل دغاصي اذا فعلت ذلك والداغصة النكفة والداغصة عظم مدور يديص ويموج فوق رضف الركبة وقيل يتحرك علي راس الركبة والداغصة الشحمة التي تحت الجلدة الكاءنة فوق الركبة ودغصت الابل بالكسر تدغص دغصا اذا امتلات من الكلا حتي منعها ذلك ان تجتر وهي تدغص بالصليان من بين الكلا وقد دغصت الابل ايضا اذا استكثرت من الصليان والنوي في حيازيمها وغلاصمها وغصت فلا تمضي والداغصة العصبة وقيل هو عظم في طرفه عصبتان علي راس الوابلة والداغصة اللحم المكتنز قال عجيز تزدرد الدواغصا كل ذلك اسم كالكاهل والغارب	4203	4576054457653698290	201	375.5	165	565	35.57522201538086	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1500	true	2371807017439759036	81	189	448	968	1562	300	الصدغ ما انحدر من الراس الي مركب اللحيين و----------------------------قيل الصدغان ما بين لحاظي -لعينين الي اصل الاذن قال قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع اراد قبحت يا سالفة من سالفة وقبحت يا صدغ من صدغ فحذف لعلم المخاطب بما في قوة كلامه وحرك الصدغ------------- فلا ادري ا للشعر فعل ذلك ام هو في موضوع الكلام وكذلك قال صقع فلا ادري اصقع لغة ام حركه تحريكا معتبطا وقال صقع وصدغ فجمع بين العين والغ-------ين لانهما متجانسان اذ هما حرفا حلق و يروي صقع فلا ادري هل صقع لغة في صقغ ام احتاج اليه للقافية فحول العين غينا لانهما جميعا من حروف الحلق والجمع اصداغ واصدغ	1500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05252	false	-957717904283564054	52	166	269	824	1547	300	الصدغ ما انحدر من الراس الي مركب اللحيين وقيل هو ما بين العين والاذن وقيل الصدغان ما بين لحاظي العينين الي اصل الاذن قال قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع اراد قبحت يا سالفة من سالفة وقبحت يا صدغ من صدغ فحذف لعلم المخاطب بما في قوة كلامه وحرك الصدغ قال ابن سيده فلا ادري ا-للشعر فعل ذلك ام هو في موضوع الكلام وكذلك---- صقع فلا ادري اصقع لغة ام حركه تحريكا معتبطا وقال صدغ وصقع فجمع بين -------الغين والعين لانهما م-جانسان اذ هما حرفا حلق و-يروي صقغ فلا ادري هل صقغ لغة في صقع ام احتاج اليه للقافية فحول العين غينا لانهما جميعا من حروف الحلق والجمع اصداغ واصدغ	5252	4576054457653698290	499	939.5	395	569	87.69771575927734	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1500	true	2371807017439759036	204	275	1043	1415	1562	300	والمصدغة المخدة التي توضع تحت الصدغ-------------------- والاصدغان عرقان تحت الصدغين -لا يفر------------------------------------د لهما و------------------------------------------------------احد والمعروف الاصدران والصداغ سمة في موضع الصدغ طولا والصدي----------------------------------------غ الولد سبعة ا-------------يام سمي بذلك لانه لا تشتد صدغاه الا الي سبعة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل وال---صديغ الضعي---------------------------------------------------------------------------------ف وصدغ الي الشء بصدغ صدغا وصدو------غا مال وصدغ عن طريقه مال ولاقيمن صدغك اي ميلك وصدغه اقام صدغه وصدغه عن الامر يصدغه صدغا صرفه 3	1500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05253	false	4059672020145721767	0	155	0	803	1537	300	والمصدغة المخدة التي توضع تحت الصدغ وقالوا مزدغة بالزاي والاصدغان عرقان تحت الصدغين هما يضربان من كل احد في الدنيا ابدا ولا واحد لهما يعرف كما قالوا المذروان لناحيتي الراس ولا يقال مذري للواحد والمعروف الاصدران والصداغ سمة في موضع الصدغ طولا وبعير مصدوغ وابل مصدغة اذا وسمت بالصداغ والصديغ الولد قبل استتمامه سبعة ايام سمي بذلك لانه لا يشتد صدغاه الا الي سبعة ايام وفي حديث قتادة كان اهل الجاهلية لا يورثون الصبي يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا في الميراث الصديغ الضعيف وقيل هو فعيل بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذا صرفه وما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل نملة وصدغ بالضم يصدغ صداغة اي ضعف قال ابن بري شاهده قول رءبة اذا المنايا انتبنه لم يصدغ اي لم يضعف وصدغ الي الشء يصدغ ------صدوغا وصدغا مال وصدغ عن طريقه مال ولاقيمن صدغك اي ميلك وصدغه اقام صدغه وصدغه عن الامر يصدغه صدغا صرفه --	5253	4576054457653698290	342	579.0	275	811	42.170162200927734	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1501	true	3978026867500581711	0	116	0	644	1588	300	فهو صغير وصغار وال------جمع صغار قال سيبويه وافق الذين يقولون فعيل- الذين يقولون فعالا لاعتقابهما كثيرا ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بفعال-------------------------------------------------------------------------------------------- والمصغوراء اسم للجميع والاصاغ-ة جمع الاصغر وا------------نما ذكرت هذا لانه مما تلحقه الهاء في حد الجمع اذ ليس منسوبا ولا اعجميا ولا اهل ارض ونحو ذلك من الاسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الاصغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء وقد قالوا الاصاغر بغير هاء اذ قد يفعلون ذلك في الاعجمي نحو الجوارب والكرابج وانما حملهم علي تكسيره انه لم يتمكن في باب الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصغير الصغير صغير وصغيير الاولي علي ق--ياس والاخري علي غير قياس حكاها سيبويه وص-------------------غره واصغره جعله صغيرا ---------------------------قال بعض الاغفال-------------------- لو خافت النزع لاصغرتها	1501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02941	false	5097087994290151976	104	300	606	1711	1711	300	فهو صغير وصغار بالضم والجمع صغار قال سيبويه وافق الذين يقولون فعيلا الذين يقولون فعالا لاعتقابهما كثيرا ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بفعال وقد جمع الصغير في الشعر علي صغراء انشد ابو عمرو وللكبراء اكل حيث شاءوا وللصغراء اكل واقتثام والمصغوراء اسم للجم-ع والاصاغرة جمع الاصغر قال ابن سيده انما ذكرت هذا لانه مما تلحقه الهاء في حد الجمع اذ ليس منسوبا ولا اعجميا ولا اهل ارض ونحو ذلك من الاسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الاصغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء وقد قالوا الاصاغر بغير هاء اذ قد يفعلون ذلك في الاعجمي نحو الجوارب والكرابج وانما حملهم علي تكسيره انه لم يتمكن في باب الصفة والصغري تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه يقال نسوة صغر ولا يقال قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون ابن السكيت ومن امثال العرب المرء باصغريه واصغراه قلبه ولسانه ومعناه ان المرء يعلو الامور ويضبطها بجنانه ولسانه واصغره غيره وصغره تصغيرا وتصغير الصغير صغير وصغيير الاولي علي القياس والاخري علي غير قياس حكاها سيبويه واستصغره عده صغيرا وصغره واصغره جعله صغيرا واصغرت القربة خرزتها صغيرة قال بعض الاغفال شلت يدا فارية فرتها لو خافت النزع لاصغرتها-	2941	4576054457653698290	638	1187.5	523	1107	57.633243560791016	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1501	true	3978026867500581711	121	167	674	914	1588	300	والاصغار من الحنين خلاف الاكبار قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حني-ان اصغار واك-------------------------------------------------------------------------------------------بار وارض مصغرة نبتها صغير------- وفلان صغرة ابويه وصغرة ولد ابويه اي اصغرهم وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن-------------------------------------- ابن الاعرابي ما صغرني الا بسنة اي ما صغر عني الا بسنة والصاغر الراضي بالذل	1501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02942	false	6081981511324483884	191	283	988	1467	1562	300	والاصغار من الحنين خلاف الاكبار قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار فاصغارها حنينها اذا خفضته واكبارها حنينها اذا رفعته والمعني لها حنين ذو صغار وحنين ذو كبار وارض مصغرة نبتها صغير لم يطل وفلان صغرة ابويه وصغرة ولد ابويه اي اصغرهم وهو كبرة ولد ابيه اي اكبرهم وكذلك فلان صغرة القوم وكبرتهم اي اصغرهم واكبرهم ويقول صبي من صبيان العرب اذ نهي عن اللعب انا من الصغرة اي من الصغار وحكي ابن الاعرابي ما صغرني الا بسنة اي ما صغر عني الا بسنة والصغار بالفتح -الذل	2942	4576054457653698290	229	384.0	183	480	47.70833206176758	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1501	true	3978026867500581711	164	190	893	1044	1588	300	والصاغر الراضي بالذل------- والجمع صغرة وقد صغر صغرا وصغرا وصغارا وصغارة واصغره جعله صاغرا وتصاغرت اليه نفسه صغرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصغرت الشمس مالت للغروب عن ثعلب وصغران موضع	1501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02943	false	6739284170683290815	67	147	340	775	1599	300	والصاغر الراضي بالذل والضيم والجمع صغرة وقد صغر صغرا وصغرا وصغارا وصغارة واصغره جعله صاغرا وتصاغرت اليه نفسه صغرت وتحاقرت ذلا ومهانة وفي الحديث اذا قلت ذلك تصاغر حتي يكون مثل الذباب يعني الشيطان اي ذل وامحق قال ابن الاثير ويجوز ان يكون من الصغر والصغار وهو الذل والهوان وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما برغم المنافقين وصغر الحاسدين اي ذلهم وهوانهم وفي حديث المحرم يقتل الحية بصغر لها وصغرت الشمس مالت للغروب عن ثعلب وصغران موضع	2943	4576054457653698290	151	285.0	125	435	34.712642669677734	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1501	true	3978026867500581711	221	265	1179	1401	1588	300	الصغل لغة في السغل وهو السيء الغذاء------------------------- والصيغل التمر الذي يلتزق بعضه ببعض ويكثر- فاذا فلق او قلع رءي فيه كالخيوط وقلما يكون ذلك الا في البرني قال يغذي بصيغل كثير متارز ومخض من الالبان غير مخيض---- وليس في الكلام اسم علي فيعل غيره	1501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06801	false	-8717282830778171842	96	146	495	746	1582	300	الصغل لغة في السغل وهو الس-ء الغذاء والسين فيه اكثر من الصاد والصيغل التمر الذي يلتزق بعضه ببعض ويكتنز فاذا فلق او قلع رءي فيه كالخيوط وقلما يكون ذلك في غير البرني قال يغذي بصيغل كنيز متارز ومحض من الالبان غير مخيض قال وليس في الكلام اسم علي فيعل غيره	6801	4576054457653698290	210	389.5	167	252	83.33333587646484	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1502	true	1024335963606979046	141	215	654	1033	1440	300	والنغص والنغص ان يورد الرجل ابله الحوض فاذا شربت اخرج من بين كل بعيرين بعير قوي وادخل مكانه بعير ضعيف قال لبيد فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال ونغص ال--------------------------------------------------------------------------رجل نغصا منعه نصيبه من الماء فحال بين ابله وبين ان تشرب قالت غادية الدبيرية قد كره القيام الا بالعصا والسقي الا ان يعد الفرصا او عن يذود ماله عن ينغصا وانغصه رعيه كذلك هذه بالالف 3 الغين والصاد والفاء غافص الرجل	1502	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04277	false	1098448259722635651	213	298	1103	1534	1543	300	والنغص والنغص ان يورد الرجل ابله الحوض فاذا شربت اخرج م----ن كل بعيرين بعير قوي وادخل مكانه بعير ضعيف قال لبيد فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال ونغص الرجل بالكسر ينغص نغصا اذا لم يتم مراده وكذلك البعير اذا لم يتم شربه ونغص الرجل نغصا منعه نصيبه من الماء فحال بين ابله وبين ان تشرب قالت غادية الدبيرية قد كره القيام الا بالعصا والسقي الا ان يعد الفرصا او عن يذود ماله عن ينغصا وانغصه رعيه كذلك هذه بالالف نفص ان------------------فص الرجل	4277	4576054457653698290	351	680.0	282	453	77.48344421386719	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1502	true	1024335963606979046	52	120	232	572	1440	300	الغصن ما تشعب من ساق الشجرة وال---------------جمع اغصان وغصون وغصنة-------------- والغصنة الشعبة الصغيرة-------------------------------------------------------------- منه وغصن الغصن يغصنه غصنا قطعه واخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما غصنك عني اي ش---غلك مشتق من الغصنة كما قالوا في هذا المعني ما شعبك عني اي ما شغلك فاشتقوه من الشعبة والاعرف ما غصنك عني وغصن العنقود واغصن كبر حبه شيءا وثور اغصن في ذنبه بياض وغصن وغص-ن اسمان قال ابن دريد واحسب ان بني غصين بطن	1502	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08429	false	1756647717715573161	3	126	17	662	1630	300	الغصن ما تشعب عن ساق الشجرة دقاقها وغلاظها والجمع اغصان وغصون وغصنة مثل قرط وقرطة والغصنة الشعبة الصغيرة منه يقال غصنة واحدة والجمع غصن وتكرر في الحديث ذكر الغصن والاغصان وغصن الغصن يغصنه غصنا قطعه واخذه وقال القناني غصنت الغصن غصنا اذا مددته اليك فهو مغصون ابن الاعرابي غصنني فلان عن حاجتي يغصنني اي ثناني عنها وكفني قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري في النوادر وغيره يقول غضنني بالضاد يغضنني وهو شمر قال وهو صحيح وما غصنك عني اي ما شغلك مشتق من الغصنة كما قالوا في هذا المعني ما شعبك عني اي ما شغلك فاشتقوه من الشعبة والاعرف ما غضنك عني وغصن العنقود واغصن كبر حبه شيءا وثور اغصن في ذنبه بياض وغصن وغصين اسمان قال ابن دريد واحسب ان بني غصين بطن	8429	4576054457653698290	330	621.0	263	645	51.16279220581055	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1503	true	6684066122948327779	194	234	1067	1269	1646	300	وغمص النعمة غمصا تهاون بها وكفرها----------------------------------------- وغمص عليه قولا قاله عابه و------------------------------------------------------------------------------رجل غمص علي النسب عياب ورجل مغموص علي-----------ه في دينه م----------طعون عليه-------------------------------------------------------------------------- والغمص في العين كالرمص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الغمص-------------- ما جمد وقيل هو شء ترمي به العين مثل الزبد والقطعة	1503	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04231	false	-3794612827766658514	195	300	1032	1568	1568	300	وغمص النعمة غمصا تهاون بها وكفرها وازدري بها واغتمصت فلانا اغتماصا احتقرته وغمص عليه قولا قاله عابه عليه وفي حديث الافك ان رايت منها امرا اغمصه عليها اي اعيبها به واطعن به عليها ورجل غمص علي النسب عياب ورجل مغموص عليه في حسبه او في دينه ومغموز اي مطعون عليه وفي حديث توبة كعب الا مغموصا عليه بالنفاق اي مطعونا في دينه متهما بالنفاق والغمص في العين كالرمص وفي حديث ابن عباس كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا يعني في صغره وقيل الغمص ما سال والرمص ما جمد وقيل هو شء ترمي به العين مثل الزبد والقطعة-	4231	4576054457653698290	198	337.5	159	537	36.87150955200195	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1503	true	6684066122948327779	234	300	1269	1646	1646	300	منه غمصة وقد غمصت عينه------- غمصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشعري الغموص والغميصاء ويقال الرميصاء من منازل القمر وهي في الذراع احد الكوكبين واختها الشعري العبور وهي التي خلف الجوزاء وانما سميت الغميصاء بهذا الاسم لصغرها وقلة ضوءها من غمص العين لان العين اذا رمصت صغرت قال ابن دريد تزعم العرب في اخبارها ان الشعريين اختا سهيل وانها كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت البحر فسميت-	1503	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04232	false	9141392239144868083	0	108	0	589	1651	300	منه غمصة وقد غمصت عينه بالكسر غمصا ابن شميل الغمص الذي يكون مثل الزبد ابيض يكون في ناحية العين والرمص الذي يكون في اصول الهدب وقال انا متغمص من هذا الخبر ومتوصم وممدءل ومرنح ومغوث وذلك اذا كان خبرا يسره ويخاف ان لا يكون حقا او يخافه ويسره والشعري الغموص والغميصاء ويقال الرميصاء من منازل القمر وهي في الذراع احد الكوكبين واختها الشعري العبور وهي التي خلف الجوزاء وانما سميت الغميصاء بهذا الاسم لصغرها وقلة ضوءها من غمص العين لان العين اذا رمصت صغرت قال ابن دريد تزعم العرب في اخبارها ان الشعريين اختا سهيل وانها كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت البحر فسميت	4232	4576054457653698290	377	729.0	312	589	64.00679016113281	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1503	true	6684066122948327779	0	35	0	216	1646	300	الثوب والشيب ونحوهما يصبغه ويصبغه ويصبغه---------- الكسر عن اللحياني صبغا وصبغا وصبغة لونه التثقيل عن ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة والصبغ والصباغ والصبغة ما -صبغ به------------------------------ والجمع اصباغ واصبغة واصطبغ اتخذ الصبغ والصباغ معالج الصبغ وحرفته الصباغة و----الصبغة	1503	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05249	false	-4754156259535535786	36	119	197	685	1619	300	الثوب والشيب ونحوهما يصبغه ويصبغه ويصبغه ثلات لغات الكسر عن اللحياني صبغا وصبغا وصبغة----- التثقيل عن ابي حنيفة قال ابو حاتم سمعت الاصمعي وابا زيد يقولان صبغت الثوب اصبغه واصبغه صبغا حسنا الصاد مكسورة والباء متحركة والذي يصبغ به الصبغ بسكون الباء مثل الشبع والشبع وانشد واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا قال والتشريق الصبغ الخفيف- والصبغ والصباغ والصبغة ما يصبغ به وتلون به الثياب والصبغ المصدر والجمع اصباغ واصبغة واصطبغ اتخذ الصبغ والصباغ معالج الصبغ وحرفته الصباغة وثياب مصبغة	5249	4576054457653698290	207	369.0	173	494	41.902835845947266	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1503	true	6684066122948327779	39	136	240	750	1646	300	كل ما تقرب به وفي التنزيل صبغة الله وهو مشتق من ذلك وتصبغ ف-----ي الدين تصبغا وصبغة حسنة عن اللحياني وصبغ الذمي ولده في اليهودية او النصرانية صبغة قبيحة ادخله- فيها وقال بعضهم كانت النصاري تغمس ابناءها في ماء ينصرونهم بذلك---- وهذا ضعيف والصبغ في الفرس ان تبيض الثنة كلها ولا يتصل بياضها ببياض التحجيل والصبغ ايضا ان يبيض الذنب كله والناصية كلها--------- والصبغ ايضا اخف من السغل وهي ان يكون في طرف ذنبه شعرات بيض ويقال من ذلك فرس اصبغ وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبغاء من الضان البيضاء طرف الذنب وساءرها اسود والاسم الصبغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاصبغ من الطير ما ابيض----- ذنبه	1503	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05250	false	404416751375946086	107	272	548	1391	1531	300	كل ما تقرب به الي------------- الله فهو الصبغة----- وتصبغ فلان في الدين تصبغا وصبغة حسنة عن اللحياني وصبغ الذمي ولده في اليهودية او النصرانية صبغة قبيحة ادخلها فيها وقال بعضهم كانت النصاري تغمس ابناءها في ماء ينصرونهم بذلك قال وهذا ضعيف والصبغ في الفرس ان تبيض الثنة كلها ولا يتصل بياضها ببياض التحجيل والصبغ ايضا ان يبيض الذنب كله والناصية كلها وهو اصبغ والصبغ ايضا اخف من الشعل وهو ان تكون في طرف ذنبه شعرات بيض -يقال من ذلك فرس اصبغ قال ابو عبيدة اذا شابت ناصية الفرس فهو اسعف فاذا ابيضت كلها فهو اصبغ قال والشعل بياض في عرض الذنب فان ابيض كله او اطرافه فهو اصبغ قال والكسع ان تبيض اطراف الثنن فان ابيضت الثنن كلها في يد او رجل ولم تتصل ببياض التحجيل فهو اصبغ والصبغاء من الضان البيضاء طرف الذنب وساءرها اسود والاسم الصبغة ابو زيد اذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء وقيل الاصبغ من الخيل الذي ابيضت ناصيته او ابيضت اطراف ذنبه والاصبغ من الطير ما ابيض اعلي ذنبه	5250	4576054457653698290	477	858.5	384	862	55.33642578125	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1504	true	-698473166113828269	205	300	1119	1640	1640	300	--------------------------------والغرس------------ الشجر الذي يغرس والجمع اغراس والغراس زمن الغرس والغرس القضيب الذي ينزع من الحبة ثم يغرس والغريسة شجرة العنب اول ما تغرس والغريسة النواة التي تزرع عن ابي المجيب والحارث بن دكين والغريسة الفسيلة ساعة توضع في الارض حتي تعلق والجمع غراءس وغراس الاخيرة نادرة-------------------- وغرس فلان عندي نعمة اثبتها وهو علي المثل والغرس------- الجلدة التي تخرج علي را---------------------------------------------------------------------------------------------س الولد وقيل هو الذي يخرج علي وجه-ه وقيل هو الذي يخرج معه كانه مخاط وجمعه اغراس------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول قيس بن عيزارة وقالوا لنا البلهاء اول سءلة واغراسها والله عني يدافع البلهاء اسم ناقة وعني باغراسها اولادها-	1504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03896	false	1522118681249255066	0	139	0	746	1654	300	والمغرس موضع الغرس والفعل الغرس والغراس ما يغرس من ا-----------------------------------------لشجر والغرس القضيب الذي ينزع من الحبة ثم يغرس والغريسة شجر- العنب اول ما يغرس والغريسة النواة التي تزرع عن ابي المجيب والح-رث بن دكين والغريسة الفسيلة ساعة توضع في الارض حتي تعلق والجمع غراءس وغراس الاخيرة نادرة والغراسة فسيل النخل وغرس فلان عندي نعمة اثبتها وهو علي المثل والغرس بالكسر الجلدة التي تخرج علي راس الولد او الفصيل ساعة يولد فان تركت قتلته قال الراجز يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في غرس وقيل الغرس هو الذي يخرج علي الوجه وقيل هو الذي يخرج معه كانه مخاط وجمعه اغراس التهذيب الغرس واحد الاغراس وهي جلدة رقيقة تخرج مع الولد اذا خرج من بطن امه ابن الاعرابي الغرس المشيمة وقول قيس بن عيزارة وقالوا لنا البلهاء اول سءلة واغراسها والله عني يدافع البلهاء اسم ناقة وعني باغراسها اولادها	3896	4576054457653698290	461	838.5	375	789	58.42839050292969	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1504	true	-698473166113828269	125	161	705	890	1640	300	في الراس 3 الغين والسين والطاء غطسه في الماء يغطسه غطسا وغطس---------------------ه غمسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغاطس القوم في الماء تغاطوا فيه قال معن ابن اوس كان الكهول الشمط في حجراتها تغاطس في تيارها حين تحفل وليل غاطس كغاطش	1504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03897	false	-3160937467736528587	206	267	1059	1375	1576	300	في الما--ء الغمس فيه---------- غطسه في الماء يغطسه غطسا وغطسه في الماء وقمسه ومقله غمسه فيه وهما يتغاطسان في الماء يتقامسان اذا تماقلا فيه وانشد ابو عمرو والقت ذراعيها وادنت لبانها من الماء حتي قلت في الجم تغطس وتغاطس القوم في الماء تغاطوا فيه قال معن -بن اوس كان الكهول الشمط في حجراتها تغاطس في تيارها حين تحفل وليل غاطس كغاطش	3897	4576054457653698290	165	284.0	131	329	50.1519775390625	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1504	true	-698473166113828269	28	73	156	399	1640	300	المغص الطعن والمغص والمغص تقطيع في اسفل ال---------------------------------------بطن وقد مغص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان مغص من المغص يوصف بالاذي والمغص من الابل والغنم الخالصة البياض وقيل البيض فقط ---------------واحدته مغصة والاسكان لغة------------- واري انه المحفوظ عن يعقوب والجمع امغاص وقيل المغص والمغص -----------واحد لا جمع له من لفظه	1504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04270	false	177970250965347058	167	277	857	1427	1545	300	المغص الطعن والمغص والمغص تقطيع في اسفل البطن والمعي ووجع فيه والعامة تقوله بالتحريك وقد مغص فهو ممغوص وقيل المغص غلظ في المعي وفي النوادر تمغص بطني وتمعص اي اوجعني ابن السكيت في بطنه مغس ومغص ولا يقال مغس ولا مغص واني لاجد في بطني مغسا ومغصا وفي الحديث ان فلانا وجد مغصا بالتسكين وفي بطن الرجل مغص ومعص وقد مغص ومعص وتمعص بطني وتمغس اي اوجعني وفلان مغص من المغص يوصف بالاذي والمغص من الابل والغنم الخالصة البياض وقيل البيض فقط وهي خيار الابل واحدته مغصة والاسكان لغة قال ابن سيده واري انه --محفوظ عن يعقوب والجمع امغاص وقيل المغص والمغص خيار الابل واحد لا جمع له من لفظه	4270	4576054457653698290	238	417.0	193	572	41.60839080810547	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1505	true	-8846558419678138097	55	118	288	624	1574	300	وامراة مرغوسة ولود وشاة مرغوسة كثيرة الولد قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق معناق تلد العنوق وهي الاناث من اولاد المعز وقول العجاج امام رغس في نصاب رغس وصفه بالمصدر فلذلك نونه والرغس النكاح هذه وحدها عن كراع ورغس الشء مقلوب عن غرسه عن يعقوب والارغاس والاغراس التي تخرج علي الولد مقلوب منه عن يعقوب ايضا	1505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03832	false	4998312132666405175	119	168	626	889	1583	300	وامراة مرغوسة ولود وشاة مرغوسة كثيرة الولد قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق معناق تلد العنوق وهي الاناث من اولاد المعز--------------------------------------------------------- والرغس النكاح هذه------ عن كراع ورغس الشء مقلوب عن غرسه عن يعقوب والارغاس -الاغراس التي تخرج علي الولد مقلوب عنه--------- ايضا	3832	4576054457653698290	262	492.5	213	336	77.97618865966797	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1505	true	-8846558419678138097	123	164	639	854	1574	300	الرسغ مفصل ما بين الكف والذراع وقيل الرسغ مجتمع الساقين والقدمين وقيل هو مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم------------------------------------------------------------------- وكذلك هو من كل دابة----------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع ارساغ ورسغ البعير شد رسغ يديه بخيط والرسغ والرساغ ما شد بهما وقيل الرسغ حبل	1505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05237	false	-807626000951248287	229	300	1223	1599	1599	300	الرسغ مفصل ما بين الكف والذراع وقيل الرسغ مجتمع الساقين والقدمين وقيل هو مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم وقيل هو الموضع المستدق الذي بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل وكذلك هو من كل دابة وهو الرسغ بالتحريك ايضا مثل عسر وعسر قال العجاج في رسغ لا يتشكي الحوشبا مستبطنا مع الصميم عصبا والجمع ارساغ ورسغ البعير شد رسغ يديه بخيط والرسغ والرساغ ما شد بهما وقيل الرسغ حبل-	5237	4576054457653698290	214	408.0	174	377	56.7639274597168	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1505	true	-8846558419678138097	164	204	854	1052	1574	300	يشد به البعير شدا شديدا فيمنعه ان ينبعث في المشي وجمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارساغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصاب الارض مطر فرسغ اي بلغ الماء الرسغ او حفره حافر فبلغ الثري قدر رسغه وكذلك ارسغ عن ابن الاعرابي وقيل رسغ المطر كثر حتي غاب فيه الرسغ	1505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05238	false	-7740740815922083909	0	93	0	478	1541	300	يشد به البعير شدا شديدا فيمنعه ان ينبعث في المشي وجمعه رساغ التهذيب الرساغ حبل يشد في رسغي البعير اذا قيد به والرسغ استرخاء في قواءم البعير والرساغ مراسعة الصريعين في الصراع اذا اخذ ارساغهما ابن بزرج ارتسغ فلان علي عياله اذا وسع عليهم النفقة ويقال ارتسغ علي عيالك ولا تقتر وانه مرسغ عليه في العيش اي موسع عليه وعيش رسيغ واسع وطعام رسيغ كثير واصاب الارض مطر فرسغ اي بلغ الماء الرسغ او حفره حافر فبلغ الثري قدر رسغه وكذلك ارسغ عن ابن الاعرابي وقيل رسغ المطر كثر حتي غاب فيه الرسغ	5238	4576054457653698290	198	371.0	158	478	41.4225959777832	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1505	true	-8846558419678138097	242	300	1242	1574	1574	300	قتلي وقتلاء والانثي بغير هاء والجمع غسالي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني ميت غسيل في اموات غسلي وغسلاء وميتة غسيل وغسيلة ----------ومغسل -الم-------------------------------------------------وتي ومغسلهم موضع غسلهم--------------- وقد اغتسل بالماء والغسول الماء الذي يغتسل به والغسول والغسلة والغسل كله يغتسل به وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل والغسلة ما يغسل به الراس من خطمي------------ ونحوه والغس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ايضا ما تجعله المراة في شعرها عند الامتشاط والغسلة الطيب وقيل-	1505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06934	false	-7463831196787113664	0	214	0	1205	1650	300	قتلي وقتلاء والانثي بغير هاء والجمع غسالي الجوهري ملحفة غسيل وربما قالوا غسيلة يذهب بها الي مذهب النعوت نحو النطيحة قال ابن بري صوابه ان يقول يذهب بها مذهب الاسماء مثل النطيحة والذبيحة والعصيدة وقال اللحياني ميت غسيل في اموات غسلي وغسلاء وميتة غسيل وغسيلة الجوهري والمغسل والمغسل بكسر السين وفتحها مغسل الموتي المحكم مغسل الموتي ومغسلهم موضع غسلهم والجمع المغاسل وقد اغتسل بالماء والغسول الماء الذ--------------------------------------------------ي يغتسل به وكذلك المغتسل وفي التنزيل العزيز هذا مغتسل بارد وشراب والمغتسل الموضع الذي يغتسل فيه وتصغيره مغيسل والجمع المغاسل والمغاسيل وفي الحديث وضعت له غسله من الجنابة قال ابن الاثير الغسل بالضم الماء القليل الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل وهو الاسم ايضا من غسلته والغسل بالفتح المصدر وبالكسر ما يغسل به من خطمي وغيره والغسل والغسلة ما يغسل به الراس من خطمي وطين واشنان ونحوه ويقال غسول وانشد شمر فالرحبتان فاكناف الجناب الي ارض يكون بها الغسول والرتم وقال ترعي الرواءم احرار البقول ولا ترعي كرعيكم طلحا وغسولا اراد بالغسول الاشنان وما اشبهه من الحمض ورواه غيره لا مثل رعيكم ملحا وغسولا وانشد ابن الاعرابي لعبد الرحمن بن دارة في الغسل فيا ليل ان الغسل ما دمت ايما علي حرام لا يمسني الغسل اي لا اجامع غيرها فاحتاج الي الغسل طمعا في تزوجها والغسلة ايضا ما تجعله المراة في شعرها عند الامتشاط والغسلة الطيب يقال	6934	4576054457653698290	273	298.0	225	1255	21.752988815307617	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1506	true	-7997745752847803784	195	228	1041	1219	1607	300	الليل وغلسنا سرنا بغلس وغل-------سنا الماء اتيناه بغلس وكذلك القطا والحمر وكل شء ورد الماء انشد ثعلب يحرك راسا كالكباثة واثقا بورد قطاة غلست ورد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهل ووقع في وادي تغلس وتغلس------------------- وهو الباطل	1506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03898	false	878919627712481369	83	168	435	882	1580	300	الوقت وغلس------- يغلس تغليسا وغلسنا الماء اتيناه بغلس وكذلك القطا والحمر وكل شء ورد الماء انشد ثعلب يحرك راسا كالكباثة واثقا بورد قطاة غنست ورد منهل قال ابو منصور الغلس اول الصبح حتي ينتشر في الافاق وكذلك الغبس وهما سواد مختلط ببياض وحمرة مثل الصبح سواء وفي الحديث كان يصلي الصبح بغلس الغلس ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح والتغليس ورد الماء اول ما ينفجر الصبح قال لبيد ان من وردي تغليس النهل ووقع في وادي تغلس وتغلس غير مصروف مثل تخيب وهو الباطل	3898	4576054457653698290	165	296.0	133	454	36.34361267089844	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1506	true	-7997745752847803784	254	281	1357	1512	1607	300	-غ س اللغوسة سرعة الاكل ونحوه واللغوس الس-يع الاكل واللغوس الذءب الشره الحريص والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوس عشبة من المرعي حكاه ابو حنيفة قال واللغوس ايضا الرقيق الخفيف من النبات	1506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03959	false	-4593142033978399834	249	300	1312	1602	1602	300	لغ-س اللغوسة سرعة الاكل ونحوه واللغوس السريع الاكل واللغوس الذءب الشره الحريص والعين فيه لغة قال ذو الرمة وماء هتكت الستر عنه ولم يرد روايا الفراخ والذءاب اللغاوس ويروي بالعين المهملة وذءب لغوس ولص لغوس ختول خبيث واللغوس عشبة من المرعي حكاه ابو حنيفة قال واللغوس ايضا الرقيق الخفيف من النبات-	3959	4576054457653698290	152	289.0	127	292	52.05479431152344	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1506	true	-7997745752847803784	0	58	0	314	1607	300	هو اس يطري بافاويه من الطيب يمتشط به واغتسل بالطيب كقولك تضمخ عن اللحياني------------------------------------------- والمغسل ما غسل فيه الشء وغسالة الثوب ما خرج منه بالغسل وغسالة كل شء ماءه الذي يغسل به والغس-------------------------لين ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة والغسلين في القران -------ما يسيل من جلود اهل النار كالقيح وغيره كانه يغسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وغسيل	1506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06934	false	-7463831196787113664	220	294	1234	1622	1650	300	هو اس يطري بافاويه من الطيب يمتشط به واغتسل بالطيب كقولك تضمخ عن اللحياني والغسول كل شء غسلت به راسا او ثوبا او نحوه والمغسل ما غسل فيه الشء وغسالة الثوب ما خرج منه بالغسل وغسالة كل شء ماءه الذي يغسل به والغسالة ما غسلت به الشء والغسلين ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة والغسلين في القران العزيز ما يسيل من جلود اهل النار كالقيح وغيره كانه يغسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وقيل -	6934	4576054457653698290	309	597.0	252	389	79.4344482421875	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1506	true	-7997745752847803784	39	104	201	561	1607	300	والغسلين في القران ما يسيل من جلود اهل النار كالقيح وغيره كانه يغسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وغسيل الملاءكة حنظلة بن ابي عامر الانصاري --------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الملاءكة يغسلونه واخرين يسترونه وغسل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حوبتك اي اثمك يعني طهرك منه وهو علي المثل وغس------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل المراة يغسلها غسلا اكثر نكاحها وقيل هو نكاحه اياها اكثر او اقل والعين-------- فيه لغة	1506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06935	false	5296120271327191335	107	226	559	1213	1579	300	والغسلين قال هو--- ما يغسل من لحوم اهل النار وصديدهم------------------------------------------------------ وغسيل الملاءكة حنظلة بن ابي عامر الانصاري ويقال له حنظلة بن الراهب استشهد يوم احد وغسلته الملاءكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الملاءكة يغسلونه واخرين يسترونه فسمي غسيل الملاءكة واولاده ينسبون اليه الغسيليين وذلك انه كان الم باهله فاعجله الندب عن الاغتسال فلما استشهد راي النبي صلي الله عليه وسلم الملاءكة يغسلونه فاخبر به اهله فذكرت انه كان الم بها وغسل الله حوبتك اي اثمك يعني طهرك منه وهو علي المثل وفي حديث الدعاء واغسلني بماء الثلج والبرد اي طهرني من الذنوب وذكر هذه الاشياء مبالغة في التطهير وغسل الرجل المراة يغسلها غسلا اكثر نكاحها وقيل هو نكاحه اياها اكثر او اقل والعين المهملة فيه لغة	6935	4576054457653698290	278	495.0	222	711	39.09986114501953	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1506	true	-7997745752847803784	126	187	678	1011	1607	300	وغسله بالسوط غسلا ضربه فاوجعه والمغاسل مواضع معروفة وقيل هي اودية قبل اليمامة قال لبيد فقد ترتعي سبتا واهلك حيرة محل الملوك نقدة فالمغاسلا وذات غسل موضع دون ارض بني نمير قال الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا--------------------------------------------------------------------------------------------- وغاسل اسم وغسويل ضرب من الشجر قال الربيع ابن زياد ترعي الرواتم اهراء البغول بها لا مثل رعيكم فلحا وغسويلا	1506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06937	false	-7700167976389714889	92	168	465	886	1655	300	وغسله بالسوط غسلا ضربه فاوجعه والمغاسل مواضع معروفة وقيل هي اودية قبل اليمامة قال لبيد فقد نرتعي سبتا واهلك حيرة محل الملوك نقدة فالمغاسلا وذات غسل موضع دون ارض بني نمير قال الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا ابن بري والغاسول جبل بالشام قال الفرزدق تظل الي الغاسول ترعي حزينة ثنايا براق ناقتي بالحمالق وغاسل وغ----سويل ضرب من الشجر قال الربيع -بن زياد ترعي الرواءم احرار البقول بها لا مثل رعيكم ملحا وغسويلا	6937	4576054457653698290	320	614.5	260	426	75.11737060546875	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1507	true	-6654954513581770529	192	300	984	1566	1566	300	الغين والسين والباء الغبس والغبسة لون الرماد ------------------وقد اغبس وذنب اغبس اذا كان ذاك لونه وقيل كل ذءب اغبس و-------------------------------------------------------قيل الاغبس من الذءاب الخفيف الحريص واصله من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون وغبس الليل ظلامه من اوله وغبشه من اخره وقد تقدم وقال يعقوب الغبس والغبش سواء حكاه في المبدل وانشد هم المبيرون من يعاندهم وهم ملاث بخابط الغبس ونعم ملقي الرجال منزلهم ونعم ماوي الضريك في الغلس تصدر ورادهم عساسهم وينحرون العشارض في الملس يعني ان لبنهم كثير يكفي الاضياف حتي يصدرهم وينحرون مع ذلك العشار وهي التي اتي عليها من حملها عشرة اشهر فيقول من سخاءهم ينحرون العشار التي--- قرب نتاجها وغبس الليل واغبس اظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا افعله سجيس غبيس الاوجس-	1507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03895	false	1442119459298703028	13	205	58	1078	1548	300	الغين -المعجمة غب-س الغبس والغبسة لون الرماد وهو بياض فيه كدرة وقد اغبس وذءب اغبس اذا كان ذلك لونه وقيل كل ذءب اغبس وفي حديث الاعشي كالذءبة الغبساء في ظل السرب اي الغبراء وقيل الاغبس من الذءاب الخفيف الحريص واصله من اللون والورد الاغبس من الخيل هو الذي تدعوه الاعاجم السمند اللحياني يقال غبس وغبش لوقت الغلس واصله من الغبسة وهو لون بين السواد والصفرة وحمار اغبس اذا كان ادلم وغبس الليل ظلامه من اوله وغبشه من اخره--------- وقال يعقوب الغبس والغبش سواء حكاه في المبدل وانشد ون--------------------------------------------عم ملقي الرجال منزلهم ونعم ماوي الضريك في الغبس تصدر ورادهم عساسهم وينحرون العشار- في الملس يعني ان لبنهم كثير يكفي الاضياف حتي يصدرهم وينحرون مع ذلك العشار وهي التي اتي عليها من حملها عشرة اشهر فيقول من سخاءهم ينحرون العشار التي قد قرب نتاجها وغبس الليل واغبس اظلم وفي حديث ابي بكر بن عبد الله اذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم حتي تغبسها حتي لا تعود ان تخلف يعني اذا مضيت الي الجمعة فلقيت الناس وقد فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك حتي تسوده حياء منهم كي لا تتاخر بعد ذلك والهاء في تغبسها ضمير الغرة او الطلعة والغبسة لون الرماد ولا افعله سجيس غبيس الاوجس	3895	4576054457653698290	510	920.0	414	1076	47.397769927978516	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1507	true	-6654954513581770529	9	50	38	239	1566	300	سلغت الشاة والبقرة تسلغ سلوغا وهي سالغ تم س-نها واما ما حكي من قولهم صالغ فعلي المضارعة وقيل هي عنبرية علي ان الاصمعي قال هي بالصاد لا غير وقد تقدم وغنم سلغ كصلغ و سلغ الحمار قرح واحمر اسلغ شديد الحمرة	1507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05246	false	4285429211133018397	40	76	175	357	1505	300	سلغت الشاة والبقرة تسلغ سلوغا وهي سالغ تم سمنها واما ما حكي من قولهم صالغ فعلي المضارعة وقيل هي عنبرية علي ان الاصمعي قال هي بالصاد لا غير--------- وغنم سلغ كصلغ و-سلغ الحمار قرح و------سلغ----ت البقرة	5246	4576054457653698290	178	320.0	142	202	88.11881256103516	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1507	true	-6654954513581770529	104	174	521	902	1566	300	والمنسغة اضبارة من ريش الطاءر-------- ينسغ بها الخباز الخبز ونس---------------------------------------غه بيده او رمح ن-------سغا ونسغه طعن---------------------------------ه ورجل ناسغ من ----نسغ حاذق بالطعن قال اني علي نسغ الرجال النسغ ونسغ البعير ضرب موضع لسعة الذباب بخفه وانسغت الفسيلة ونسغت اخرجت قلبها وقيل اخرجت سعفا فوق سعف وانسغت الشجرة نبتت بعد القطع وكذلك الكرم وانتسغ الرجل تحري ونسغ في الارض نسغا ذهب ونسغت ثنيته تحركت ورجعت والنسيغ العرق 3 ------------------------------------الغين والسين والفاء	1507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05271	false	6624831198234336072	0	91	0	493	1606	300	والمنسغة اضبارة من ريش الطاءر او ذنبه ينسغ بها الخباز الخبز وكذلك اذا كان من حديد والنسغ مثل النخس ونسغه بيد- او رمح او سوط نسغا ونسغه طعنه وكذلك انسغه ونسغه بكلمة مثل نزغه ورجل ناسغ من قوم نسغ حاذق بالطعن قال اني علي نسغ الرجال النسغ ونسغ البعير ضرب موضع لسعة الذباب بخفه وانسغت الفسيلة ونسغت اخرجت قلبها وقيل اخرجت سعفا فوق سعف وانسغت الشجرة نبتت بعد القطع وكذلك الكرم وانتسغ الرجل تحري ونسغ في الارض نسغا ذهب ونسغت ثنيته تحركت ورجعت والنسيغ العرق وانتسعت الابل وانتسغت انتساغا بالعين والغين --------------	5271	4576054457653698290	361	664.0	294	508	71.06299591064453	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1508	true	251790573972668754	8	39	28	197	1541	300	سغب الرجل يسغب وسغب يسغب سغبا وسغبا وسغابة وسغوبا ومسغبة جاع والسغبة الجوع وقيل هو الجوع مع التعب وربما سمي العطش سغبا وليس بمستعمل ورجل ساغب وسغب و--------------سغ------بان جوعان او عطشان	1508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00534	false	6388935008116595359	103	138	550	739	1539	300	سغب الرجل يسغب وسغب يسغب سغبا وسغبا وسغابة وسغوبا ومسغبة جاع والسغبة الجوع وقيل هو الجوع مع التعب وربما سمي العطش سغبا وليس بمستعمل ورجل ساغب لاغب ذو مسغبة وسغب وسغبان لغبان جوعان او عطشان	534	4576054457653698290	166	326.0	135	189	87.8306884765625	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1508	true	251790573972668754	256	293	1299	1504	1541	300	الغمس ارساب الشء في الشء السيا---------------------------------------------ل غمسه يغمسه غمسا ------------وقد انغمس فيه واغتمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختضبت المراة غمسا غمست يديها خضابا مستويا من غير تصوير والغماسة طاءر يغتمس في الماء كث----------------------------------------------يرا والطعن----------------------------------------------ة الغموس التي انغمست في اللحم وقد عبر	1508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03898	false	878919627712481369	196	300	1030	1580	1580	300	الغمس ارساب الشء في الشء السيال او الندي او في ماء او صبغ حتي اللقمة في الخل غمسه يغمسه غمسا اي مقله فيه وقد انغمس فيه واغتمس والمغامسة المماقلة وكذلك اذا رمي الرجل نفسه في سطة الحرب او الخطب وفي الحديث عن عامر قال يكتحل الصاءم ويرتمس ولا يغتمس قال وقال علي بن حجر الاغتماس ان يطيل اللبث فيه والارتماس ان لا يطيل المكث فيه واختضبت المراة غمسا غمست يديها خضابا مستويا من غير تصوير والغماسة طاءر يغتمس في الماء كثيرا التهذيب الغماسة من طير الماء غطاط ينغمس كثيرا والطعنة النجلاء الواسعة والغموس مثلها ابن سيده الطعنة الغموس التي انغمست في اللحم وقد عبر-	3898	4576054457653698290	204	371.5	168	551	37.02359390258789	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1508	true	251790573972668754	57	115	276	580	1541	300	الشء يسبغ سبوغا طال الي الارض واتسع واسبغه هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسباغ الوضوء المبالغة فيه واسب--------------------غ الله عليه النعمة اكمل-------ها ووسعها وانهم لفي سبغة من العيش اي سعة ودلو سابغة طويلة قال دلوك دلو يا دليح سابغه في كل ارجاء القليب والغه وسب----------غ المطر دنا الي الارض وامتد قال يسيل الربا واهي الكلي عرض الذري اهله نضاح الندي سابغ القطر	1508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05243	false	-3719681955245719462	187	275	941	1405	1539	300	الشء يسبغ سبوغا طال الي الارض واتسع واسبغه هو وسبغ الشعر سبوغا وسبغت الدرع وكل شء طال الي الارض فهو سابغ وقد اسبغ فلان ثوبه اي اوسعه وسبغت النعمة تسبغ بالضم سبوغا اتسعت واسباغ الوضوء المبالغة فيه واتمامه ونعمة سابغة واسبغ الله عليه النعمة اكملها واتمها ووسعها وانهم لفي سبغة من العيش اي سعة ودلو سابغة طويلة قال دلوك دلو يا دليح سابغه في كل ارجاء القليب والغه ومطر سابغ وسبغ المطر دنا الي الارض وامتد قال يسيل الربا واهي الكلي عرص الذري اهلة نضاخ الندي سابغ القطر	5243	4576054457653698290	297	572.0	239	464	64.00862121582031	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1508	true	251790573972668754	113	220	569	1126	1541	300	سابغ القطر والمسبغ من الرمل ما زيد علي جزءه حرف نحو فاعلاتان من قوله يا خليلي اربعا فاستنطقا رسما بعسفان فقوله-من-بعسفان فاعلاتان قال ابو اسحاق معني قولهم مسبغا كانه جعل سابغا والفرق بين المسبغ والمذيل ان المسبغ زيد علي ما يزاحف مثله وهو اقل متحركات من المذيل وهو زيادة علي سبب والمذيل زيادة علي وتد قال ابو اسحاق سمي مسبغا لوفور سبوغه لان فاعلاتن اذا جاء تاما فهو سابغ فاذا زدت علي السابغ فهو مسبغ كما انك تقول لذي الفضل فاضل وتقول للذي يكثر فضله فضال ومفضل وسبغت الناقة------- فهي مسبغ القت ولدها لغير تمام-------------------- واذا كان ذلك لها عادة فهي مسباغ قال ابن دريد وليس بمعروف	1508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05244	false	-7156938114212520713	189	300	998	1567	1567	300	سابغة -----والمسبغ من الرمل ما زيد علي جزءه حرف نحو فاعلاتان من قوله يا خليلي اربعا فاستنطقا رسما بعسفان فقوله من بعسفان فاعلاتان قال ابو اسحاق معني قولهم مسبغا كانه جعل سابغا والفرق بين المسبغ والمذيل ان المسبغ زيد علي ما يزاحف مثله وهو اقل متحركات من المذيل وهو زيادة علي سبب والمذيل ------علي وتد قال ابو اسح-ق سمي مسبغا لوفور سبوغه لان فاعلاتن اذا جاء تاما فهو سابغ فاذا زدت علي السابغ فهو مسبغ كما انك تقول لذي الفضل فاضل وتقول للذي يكثر فضله فضال ومفضل وسبغت الناقة تسبيغا فهي مسبغ القت ولدها لغير تمام وقيل القته وقد اشعر واذا كان ذلك---- عادة فهي مسباغ قال ابن دريد وليس بمعروف-	5244	4576054457653698290	538	1019.0	436	586	91.80887603759766	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1508	true	251790573972668754	220	242	1126	1234	1541	300	وقال صاحب العين التسبيغ في جميع الحوامل مثله في الناقة والمسبغ الذي رمت به امه بعد ما نفخ فيه الروح عن كراع	1508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05245	false	-5924995955519283052	0	22	0	108	1558	300	وقال صاحب العين التسبيغ في جميع الحوامل مثله في الناقة والمسبغ الذي رمت به امه بعد ما نفخ فيه الروح عن كراع	5245	4576054457653698290	108	216.0	86	108	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1509	true	645526123271089694	230	289	1184	1480	1532	300	زغد سقاءه يزغده ا-----ذا عصره حتي تخرج الزبدة من فمه وقد تضايق بها وكذلك العكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزغد البعير يزغد زغدا هدر هديرا كانه يعصره او يقلعه مشتق من ذلك قال يزغدن بخباخ الهدير زغدا وقيل الزغد من الهدير الذي لا يكاد ينقطع وقيل هو الشديد وقيل ما ردد في الغلصمة -------------وقوله بخ وبخباخ الهدير الزغد يتوجه علي هذا كله وقول	1509	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01930	false	8784783937251754447	104	198	603	1095	1607	300	زغد سقاءه يزغده زغدا اذا عصره حتي تخرج الزبدة من فمه وقد تضايق بها وكذلك العكة والزبد زغيد وزغده اي عصر حلقه ويقال للزبدة الزغيدة والنهيدة ويقال زغد الزبد اذا علا فم السقاء فعصره حتي يخرج والزغد الهدير وهو الزغادب والزغدب وانشد الليث برجس بغباغ الهدير الزغد وزغد البعير يزغد زغدا هدر هديرا كانه يعصره او يقلعه مشتق من ذلك قال يزغدن بخباخ الهدير زغدا وقيل الزغد من الهدير الذي لا يكاد ينقطع وقيل هو الشديد وقيل ما ردد في الغلصمة قال ابن سيده وقوله بخ وبخباخ الهدير الزغد يتوجه علي هذا كله قال -	1930	4576054457653698290	290	556.0	232	493	58.82352828979492	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1509	true	645526123271089694	0	58	0	307	1532	300	انقضته ونفست عنه بغموس او طعنة اخدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم------------ وقيل هي التي لا استثناء فيها وقيل هي الت---------------ي تقتطع بها الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة غموس في بطنها ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل غموس لا يعرس ليلا حتي يصبح قال الاخطل غموس الدجي ينشق عن متضرم طلوب الاعادي لا سءوم ولا وجب والمغامسة المداخلة في القتال وقد غامسهم والتغميس	1509	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03899	false	5528910405650097925	7	241	37	1269	1583	300	انقضته ونفست عنه بغموس او طعنة اخدود والامر الغموس الشديد وفي حديث المولود يكون غميسا اربعين ليلة اي مغموسا في الرحم ومنه الحديث فانغمس في العدو فقتلوه اي دخل فيهم وغاص واليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وقيل هي التي لا استثناء فيها وقيل هي اليمين الكاذبة التي تقتطع بها الحقوق وسميت غموسا لغمسها صاحبها في الاثم ثم في النار وقال ابن مسعود اعظم الكباءر اليمين الغموس وهو ان يحلف الرجل وهو يعلم انه كاذب ليقتطع بها مال اخيه وفي الحديث اليمين الغموس تذر الديار بلاقع هي اليمين الكاذبة الفاجرة وفعول للمبالغة وفي حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم يامن به وكانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد وناقة غموس في بطنها ولد وقيل هي التي لا تشول ولا يستبان حملها حتي تقرب ابن شميل الغموس وجمعها غمس الغدوي وهي التي في صلب الفحل من الغنم كانوا يتبايعون بها الاثرم عن ابي عبيدة المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل الحبلة والثالث الغميس وقال غيره الثالث من هذا النوع القباقب قال وهذا هو الكلام وقيل الغموس الناقة التي يشك في مخها ارير ام قصيد وانشد مخلص بي ليس بالمغموس ورجل غموس لا يعرس ليلا حتي يصبح قال الاخطل غموس الدجي ينشق عن متضرم طلوب الاعادي لا سءوم ولا وجب والمغامسة المداخلة في القتال وقد غامسهم وال-غموس	3899	4576054457653698290	304	560.5	246	1233	24.655311584472656	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1509	true	645526123271089694	57	103	298	549	1532	300	والتغميس ان يسقي الرجل ابله ثم يذهب عن كراع والغميس من النبات الغمير تحت اليبيس والغميس والغميسة الاجمة وخص بها بعضهم اجمة القصب قال اتانا بهم من كل فج اخافه مسح كسرحان الغميسة ضامر والغميس م--------------سيل صغير يجمع الشجر والبقل والغميس موضع والم-------غمس موضع من مكة	1509	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03900	false	888946958085354839	31	81	166	438	1617	300	والتغميس ان يسقي الرجل ابله ثم يذهب عن كراع والغميس من النبات الغمير تحت اليبيس والغميس والغميسة الاجمة وخص بها بعضهم اجمة القصب قال اتانا بهم من كل فج اخافه مسح كسرحان الغميسة ضامر والغميس مسيل ماء وقيل مسيل صغير يجمع الشجر والبقل والغميس موضع والمغمس المغمس موضع من مكة	3900	4576054457653698290	251	496.0	205	272	92.27941131591797	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1509	true	645526123271089694	184	206	946	1062	1532	300	المغس لغة في المغص وهو -----تقطيع ياخذ--- البطن وقد مغسني بطني ومغسه بالرمح مغسا طعنه وامغس راسه بنصفين من بياض وسواد اختلط	1509	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03974	false	-354905235931978803	207	231	1106	1230	1571	300	المغس لغة في المغص وهو وجع وتقطيع ياخذ في البطن وقد مغسني بطني ومغسه بالرمح مغسا طعنه وامغس راسه بنصفين من بياض وسواد اختلط	3974	4576054457653698290	116	219.0	94	124	93.54838562011719	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1509	true	645526123271089694	108	158	564	831	1532	300	سغم الرجل يسغمه سغما اوصل الي قلبه ال-------------اذ-ي وسغم الرجل احسن غذاءه--------------------------------------------------------------- وكذلك سغم الزرع بالماء والمصباح بالزيت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او مصابيح راهب في يفاع سغم الزيت ساطعات الذبال اراد سغم بالزيت فحذف الجار وقد يجوز ان يكون عداها الي مفعولين حيث كان في معني سقاها وسغم الرجل ابله اطعمها وجرعها	1509	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07571	false	-8628609388327372769	89	173	468	920	1581	300	سغم الرجل يسغمه سغما اوصل الي قلبه الاذي وبالغ في اذاه وسغم الرجل احسن غذاءه الجوهري سغمت الطين ماء والطعام دهنا رويته وبالغت في ذلك المحكم وكذلك سغم الزرع بالماء والمصباح بالزيت قال كثير تسمع الرعد في المخيلة منها مثل هزم القروم في الاشوال وتري البرق عارضا مستطيلا مرج البلق جلن في الاجلال او مصابيح راهب في يفاع سغم الزيت ساطعات الذبال اراد سغم بالزيت فحذف الجار وقد يجوز ان يكون عداها الي مفعولين حيث كان في معني سقاها وسغم الرجل ابله اطعمها وجرعها	7571	4576054457653698290	266	508.0	216	452	58.84955596923828	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1510	true	7902705695252326570	0	60	0	298	1575	300	الباء فيه زاءدة وذلك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا ان تكون الراء في سبطر ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل ما كانت هذه حاله ا--لا يحفل به وتزغدت الشقشقة في الفم ملاته وقيل ذهبت وجاءت والاسم الزغد--------------------------------------- ورجل زغد فدم عيي	1510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01931	false	2983188130583422630	46	113	237	576	1591	300	الباء فيه زاءدة وذلك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا ان تكون الراء في سبطد ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل من كانت هذه حاله ان لا يحفل به وتزغدت الشقشقة في الفم ملاته وقيل ذهبت وجاءت والاسم الزغد التهذيب والزغد تزغد الشقشقة وهو الزغدب ورجل زغد فدم عيي	1931	4576054457653698290	296	576.5	236	339	87.31563568115234	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1510	true	7902705695252326570	64	108	320	561	1575	300	الغزير الكثير من كل شء وارض مغزورة اصابها مطر غزي-----ر والغزيرة من الابل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن الكثيرة الدر وغزرت الماشية عن الكلا درت البانها وهذا الرعي مغزرة للبن يغزر عليه اللبن والمغزرة ضرب من النبات يشبه ورقه ورق الحرف غبر صغار ولها	1510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03187	false	2466166573584348799	255	300	1373	1618	1618	300	الغزير الكثير من كل شء وارض مغزورة اصابها مطر غزير الدر والغزيرة من الابل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن الكثيرة الدر وغزرت الماشية عن الكلا درت البانها وهذا الرعي مغزرة للبن يغزر عليه اللبن والمغزرة ضرب من النبات يشبه ورقه ورق الحرف غبر صغار ولها-	3187	4576054457653698290	240	468.0	197	246	97.56097412109375	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1510	true	7902705695252326570	108	129	561	677	1575	300	زهرة حمراء شبيهة بالجلنار وهي تعجب البقر جدا وتغزر عليها وهي ربعية سميت بذلك لسرعة غزر الماشية عليها حكاه ابو حنيفة	1510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03188	false	-7110269221935727045	0	21	0	116	1606	300	زهرة حمراء شبيهة بالجلنار وهي تعجب البقر جدا وتغزر عليها وهي ربعية سميت بذلك لسرعة غزر الماشية عليها حكاه ابو حنيفة	3188	4576054457653698290	116	232.0	95	116	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1510	true	7902705695252326570	129	173	677	923	1575	300	وبءر غزيرة كثيرة الماء وكذلك عين الماء والدمع والجمع غزار وقد غزرت غزارة وغزرا وغزرا وقيل الغزر من جميع ذلك المصدر والغزر الاسم واغز----------ر المعروف جعله غزيرا واغزر القوم غزرت ابلهم وشاءهم او غزرت البان ابلهم وشاءهم------------------------------------------ وقوم مغزر لهم غزرت ابلهم او البانهم	1510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03188	false	-7110269221935727045	158	212	832	1128	1606	300	وبءر غزيرة كثيرة الماء وكذلك عين الماء والدمع والجمع غزار وقد غزرت غزارة وغزرا وغزرا وقيل الغزر من جميع ذلك المصدر والغزر الاسم مثل الضرب واغزر المعروف جعله غزيرا واغزر القوم غزرت ابلهم وشاءهم وكث--رت البانها ونوق غزار والجمع غزر مثل جون وجون واذن حشر واذان حشر وقوم مغزر لهم غزرت ابلهم او البانهم	3188	4576054457653698290	225	416.5	184	298	75.50335693359375	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1510	true	7902705695252326570	181	237	951	1251	1575	300	غرز الابرة في الشء غرزا وغرزها ادخلها وكل ما سمر في شء فقد غرز وغرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجرادة وهي غارز وغرزت اثبتت ذنبها في الارض لتبيض------------------------------------------------------------- والمغرز بفتح الراء موضع بيضها------------------------------------------- ومغرز الضلع والضرس والريشة------- اصلها------------ ومنكب مغرز ملزق بالكاهل والغرز ركاب الرحل وكل---------------------------------------------------------------- ما كان مساكا للرجلين في المركب غرز وغرز رجله في الغرز -----------------------------اثبتها واغترز ركب	1510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03657	false	-3340091513320164905	88	257	459	1332	1550	300	غرز الابرة في الشء غرزا وغرزها ادخلها وكل ما سمر في شء فقد غرز وغرز وغرزت الشء بالابرة اغرزه غرزا وفي حديث ابي رافع مر بالحسن بن علي عليهما السلام وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله وفي حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد اراد السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الاول وحينءذ يبتدء البرد وهو من غرز الجراد ذنبه في الارض اذا اراد ان يبيض وغرزت الجرادة وهي غارز وغرزت اثبتت ذنبها في الارض لتبيض مثل رزت وجرادة غارز ويقال غارزة اذا رزت ذنبها في الارض لتسرا والمغرز بفتح الراء موضع بيضها ويقال غرزت عودا في الارض وركزته بمعني واحد ومغرز الضلع والضرس والريشة ونحوها اصلها وهي المغارز ومنكب مغرز ملزق بالكاهل والغرز ركاب الرحل وقيل ركاب الرحل من جلود مخروزة فاذا كان من حديد او خشب فهو ركاب وكل ما كان مساكا للرجلين في المركب غرز وغرز رجله في الغرز يغرزها غرزا وضعها فيه ليركب واثبتها واغترز ركب	3657	4576054457653698290	298	514.5	242	873	34.13516616821289	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1510	true	7902705695252326570	237	300	1251	1575	1575	300	واغترز السير --------اذا دنا مسيره ----------------------------------------------وغرزت الناقة تغرز غرازا وهي غارز من ابل غرز قل لبنها قال القطامي كان نسوغ رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا نسب ذلك الي الحوالب لان اللبن انما يكون في العروق وغرزها صاحبها ترك حلبها----------------------- ليذهب لبنها وينقطع وقيل التغريز ان تدع حلبة بين حلبتين وذلك اذا ادبر لبن الناقة وق-----------------------------------------------ال ابو حنيفة التغريز ان ينضح ضرع-	1510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03658	false	367930621628277461	60	145	306	755	1557	300	واغترز السير اغترازا اذا دنا مسيره واصله من الغرز والغارز من النوق القليلة اللبن وغرزت الناقة تغرز غرازا وهي غارز من ابل غرز قل لبنها قال القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا نسب ذلك الي الحوالب لان اللبن انما يكون في العروق وغرزها صاحبها ترك حلبها او كسع ضرعها بماء بارد ليذهب لبنها وينقطع وقيل التغريز ان تدع حلبة بين حلبتين وذلك اذا ادبر لبن الناقة الاصمعي الغارز الناقة التي قد جذبت لبنها فرفعته قال ابو حنيفة التغريز ان ينضح ضرع	3658	4576054457653698290	321	584.5	259	449	71.49220275878906	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1511	true	-8954784723274852534	131	187	668	955	1552	300	زغر الشء يزغره زغرا اغتصبه والزغر الكثرة قال الهذلي بل--- اتاني ناصح عن كاشح بعداوة ظهرت وزغر اقاول اراد اقاويل حذف الياء --ضرورة ------------------------------وزغرت دجلة مدت كزخرت عن اللحياني وزغر اسم رجل----------------------- وعين زغر موضع بالشام واما قول ابي داود ككتابة الزغري غشا هامن الذهب الدلامص فان ابن دريد قال لا ادري الي اي شء نسبه	1511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02773	false	-1167476208470139495	15	82	72	417	1553	300	زغر الشء يزغره زغرا اقتضبه والزغر الكثرة قال الهذلي بل قد اتاني ناصح عن كاشح بعداوة ظهرت وزغر اقاول اراد اقاويل حذف الياء للضرورة وزغر كل شء كثرته والافراط فيه وزغرت دجلة مدت كزخرت عن اللحياني وزغر اسم رجل وزغر قرية بمشارف الشام وعين زغر موضع بالشام واما قول ابي دواد ككتابة الزغري غشاها من الذهب الدلامص فان ابن دريد قال لا ادري الي اي شء نسبه	2773	4576054457653698290	280	529.5	225	345	81.159423828125	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1511	true	-8954784723274852534	0	57	0	310	1552	300	الناقة بالماء ثم يلوث الرجل يده في التراب ثم يكسع الضرع كسعا حتي يدفع اللبن الي فوق ثم ياخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا شديدا ثم يكسعها به كسعا شديدا وتخلي فانها تذهب حينءذ علي وجهها ساعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغرزت الاتان قل لبنها ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغارز من الرجال القليل النكاح والجمع غرز والغريزة الطبيع-----------------ة من خير و--شر وقال اللحياني هي -------الطبيعة	1511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03658	false	367930621628277461	145	296	755	1536	1557	300	الناقة بالماء ثم يلوث الرجل يده في التراب ثم يكسع الضرع كسعا حتي يدفع اللبن الي فوق ثم ياخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا شديدا ثم يكسعها به كسعا شديدا وتخلي فانها تذهب حينءذ علي وجهها ساعة وفي حديث عطاء وسءل عن تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم قال ابن الاثير ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وسمنها من غرز الشجر قال والاول الوجه وغرزت الاتان قل لبنها ايضا ابو زيد غنم غوارز وعيون غوارز ما تجري لهن دموع وفي الحديث قالوا يا رسول الله ان غنمنا قد غرزت اي قل لبنها يقال غرزت الغنم غرازا وغرزها صاحبها اذا قطع حلبها واراد ان تسمن ومنه قصيد كعب تمر مثل عسيب النخل ذا خصل بغارز لم تخونه الاحاليل الغارز الضرع قد غرز وقل لبنه ويروي بغارب والغارز من الرجال القليل النكاح والجمع غرز والغريزة الطبيعة والقريحة والسجية من خير او شر وقال اللحياني هي الاصل والطبيعة	3658	4576054457653698290	309	569.5	252	781	39.564659118652344	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1511	true	-8954784723274852534	59	126	324	653	1552	300	ضرب من الثمام صغير ينبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها في بعض فاذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من مكحلة وهو من الحمض -------------------------------------------قال ابو حنيفة هو من وخيم المرعي وذلك ان الناقة التي ترعاه وتنحر فيءخذ الغرز في كرشها متميزا عن الماء لا يتفشي ولا يورث المال قوة واحدتها غرزة وهو غير العرز الذي تقدم في العين	1511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03659	false	-3843103873687669655	43	118	228	599	1540	300	ضرب من الثمام صغير ينبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها في بعض فاذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من مكحلة وهو من الحمض وقيل هو الاسل وبه سميت الرماح علي التشبيه وقال ابو حنيفة هو من وخيم المرعي وذلك ان الناقة التي ترعاه -تنحر فيوجد الغرز في كرشها متميزا عن الماء لا يتفشي ولا يورث المال قوة واحدتها غرزة وهو غير العرز الذي تقدم في العين	3659	4576054457653698290	325	627.0	258	372	87.36559295654297	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1511	true	-8954784723274852534	192	260	970	1336	1552	300	الرزغ الماء القليل في المسايل والثماد والحساء ونحوها والرزغة اقل من الرد--------------------------غة والرزغة بالفتح الطين الرقيق وفي ح-------ديث عبد الرحمن بن سمرة انه قال في يوم جمعة ما خطب اميركم اليوم فقيل اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ والرزغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرازغ المرتطم فيه--------------ا وارزغ المطر كان منه ما يبل الارض ---------------------------------------------قال ---------------------------طرفة واتت علي------------------------------------------------- الاقصي صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومسيل وارزغ الرجل لطخه بعيب وارزغ فيه------------------------ استضعفه	1511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05237	false	-807626000951248287	13	188	65	1000	1599	300	الرزغ الماء القليل في المسايل والثماد والحساء ونحوها والرزغة اقل من الردغة وفي التهذيب اشد من الردغة والرزغة بالفتح الطين الرقيق والوحل وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة انه قال في يوم جمعة ما خطب اميركم اليوم فقيل اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ ابو عمرو وغيره الرزغ الطين والرطوبة وقيل هو الماء والوحل وارزغت السماء في مرزغة وفي الحديث الاخر خطبنا في يوم ذي رزغ وروي الحديثان بالدال وقد تقدم وفي حديث خفاف بن ندبة ان ترزغ الامطار غيثا والرزغ والرازغ المرتطم فيها وارزغت السماء وارزغ المطر كان منه ما يبل الارض وقيل ارزغ المطر الارض اذا بلها وبالغ ولم يسل قال طرفة يهجو وفي التهذيب يمدح رجلا وانت علي الادني شمال عرية شامية تزوي الوجوه بليل وانت علي الاقصي صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل يقول انت للبعداء كالصبا تسوق السحاب من كل وجه فيكون منها مطر مرزغ ومطر مسيل وهو الذي يسيل الاودية والتلاع فمن رواه تذاءب بالفتح جعله للمرزغ ومن رفع جعله للصبا ثم قال منها مرزغ ومنها مسيل وارزغ الرجل لطخه بعيب وارزغ فيه ارزاغا واغمز فيه اغمازا استضعفه	5237	4576054457653698290	349	649.0	283	935	37.326202392578125	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1511	true	-8954784723274852534	265	300	1365	1552	1552	300	غزلت المراة القطن والكتان ونحوهما تغزله غزلا------------------------------- ونسوة غزل غوازل قال جندل بن المثني الحارثي كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل علي ان الغزل قد يكونون هنا الرجال لان فعلا في جمع فاعل من-	1511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06931	false	3194211101896614296	114	154	608	825	1593	300	غزلت المراة القطن والكتان وغيرهما تغزله غزلا وكذلك اغتزلته وهي تغزل بالمغزل ونسوة غزل غوازل قال جندل بن المثني الحارثي كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل علي ان الغزل قد يك--ون هنا الرجال لان فعلا في جمع فاعل من	6931	4576054457653698290	182	343.5	148	219	83.10502624511719	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1512	true	-1032738692142007200	0	70	0	376	1622	300	المذكر اكثر منه في جمع فاعلة والغ--------------------زل ما تغزله مذكر والجمع غزول------------- وسمي سيبويه ما تنسجه العنكبوت غزلا فقال في قول العجاج كان نسج العنكبوت المرمل الغزل مذكر والعنكبوت انثي كذا قال الغزل مذكر واضرب عن ذكر النسج الذي في شعر العجاج واستعم-ل ابو النجم الغزل في الخيل فقال ينفس منه الموت ما لا تغزله واسم ما تغزل به المراة المغزل والمغزل والمغزل تميم تكسر الميم وقيس تضمها والاخيرة اقلها	1512	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06931	false	3194211101896614296	154	230	825	1235	1593	300	المذكر اكثر منه في جمع فاعلة والغزل ايضا المغزول والغزل ما تغزله مذكر والجمع غزول قال ابن سيده وسمي سيبويه ما تنسجه العنكبوت غزلا فقال في قول العجاج كان نسج العنكبوت المرمل الغزل مذكر والعنكبوت انثي كذا قال الغزل مذكر واضرب عن ذكر النسج الذي في شعر العجاج واستعمال ابو النجم الغزل في الجبل فقال ينفش منه الموت ما لا تغزله واسم ما تغزل به المراة المغزل والمغزل والمغزل تميم تكسر الميم وقيس تضمها والاخيرة اقلها	6931	4576054457653698290	373	724.0	303	410	90.9756088256836	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1512	true	-1032738692142007200	70	227	376	1218	1622	300	والمغيزل حبل دقيق------------- اراه شبه بالمغزل لدقته---- حكي ذلك الحرمازي وانشد وقال اللواتي كن فيها يلمنني لعل الهوي يوم المغيزل قاتله والغزل------------------------------------- اللهو مع النساء وكذلك المغزل قال تقول لي العبري المصاب خليلها ايا مالك هل في الظعاءن مغزل و-----------------------------قد غازلها والتغزل التكلف لذلك -------------------------------------------------------------------------------------وقد تغزل -----------------------بها ورجل غزل متغزل بالنساء---------- اي ذو غزل-------------------------------- والعرب تقول اغزل من الحمي يريدون انها معتادة للعليل متكررة عليه فكانها عاشقة له متغزلة به ورجل غزل ضعيف عن الاشياء فاتر فيها عن ابن الاعرابي وغازل الاربعين دنا منها عن ثعلب والغز-ل من الظباء الشادن قبل الاثناء حين يتحرك ويمشي وقيل----------------------------------------------------------------- هو بعد الطلا وقيل هو غزال ---حين تلده امه الي ان يبلغ اشد الاحضار وذلك حين يقرن قواءمه فيضعها معا ويرفعها معا والجمع غزلة وغزلان---------------- والانثي بالهاء----------------- وظبية مغزل ذات غزال وغزل الكلب غ-------زلا اذا طلب الغزال حتي اذا ادركه وثني من فرقه انصرف منه ولهي عنه والغز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الشمس وقيل هي الشمس عند طلوعها يقال طلعت الغزالة ولا يقال غابت الغزالة	1512	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06932	false	-160910439468775118	25	288	120	1532	1601	300	والمغيزل حبل دقيق قال ابن سيده اراه شبه بالمغزل لدقته قال حكي ذلك الحرمازي وانشد وقال اللواتي كن فيها يلمنني لعل الهوي يوم المغيزل قاتله والغزل حديث الفتيان والفتيات ابن سيده الغزل اللهو مع النساء وكذلك المغزل قال تقول لي العبري المصاب حليلها ايا مالك هل في الظعاءن مغزل ومغازلتهن محادثتهن ومراودتهن وقد غازلها والتغزل التكلف لذلك وانشد صلب العصا جاف عن التغزل تقول غازلتها وغازلتني وتغزل اي تكلف الغزل وقد غزل غزلا وقد تغزل بها وغازلها وغازلته مغازلة ورجل غزل متغزل بالنساء علي النسب اي ذو غزل وفي المثل هو اغزل من امرء القيس والعرب تقول اغزل من الحمي يريدون انها معتادة للعليل متكررة عليه فكانها عاشقة له متغزلة به ورجل غزل ضعيف عن الاشياء فاتر فيها عن ابن الاعرابي وغازل الاربعين دنا منها عن ثعلب والغزال من الظباء الشادن قبل الاثناء حين يتحرك ويمشي وتشبه به الجارية في التشبيب فيذكر النعت والفعل علي تذكير التشبيه وقيل هو بعد الطلا وقيل هو غزال من حين تلده امه الي ان يبلغ اشد الاحضار وذلك حين يقرن قواءمه فيضعها معا ويرفعها معا والجمع غزلة وغزلان مثل غلمة وغلمان والانثي بالهاء وقد اغزلت الظبية وظبية مغزل ذات غزال وغزل الكلب بالكسر غزلا اذا طلب الغزال حتي اذا ادركه وثغا من فرقه انصرف منه ولهي عنه ابن الاعرابي الغزل من غزل الكلب بالكسر اي فتر وهو ان يطلب الغزال فاذا احس بالكلب خرق اي لصق بالارض ولهي عنه الكلب وانصرف فيقال غزل والله كلبك وهو كلب غزل ويقال للضعيف الفاتر عن الشء غزل ومنه رجل غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك والغزالة الشمس وقيل هي الشمس عند طلوعها يقال طلعت الغزالة ولا يق-ل غابت الغزالة	6932	4576054457653698290	826	1512.0	669	1413	58.457183837890625	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1512	true	-1032738692142007200	229	300	1231	1622	1622	300	الشمس اذا ارتفع النهار وقيل الغزالة عين الشمس وغزالة الضحي وغزالاته بعد-ما تنبسط الشمس وتضحي وقيل هو اول الضحي الي مد النهار الاكبر حتي يمضي من النهار نحو من خمسه يقال اتيته غزالات الضحي قال يا حبذا ايام غيلان السري ودعوة القوم الا هل من فتي يسوق بالقوم غزالات الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وغزالة والغزالة المراة الحرورية معروفة سميت باحد هذه الاشياء قال ايمن بن خريم اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا-	1512	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06933	false	-1744213380731468324	0	157	0	863	1596	300	الشمس اذا ارتفع النهار وقيل الغزالة عين الشمس وغزالة الضحي وغزالاته بعد ما تنبسط الشمس وتضحي وقيل هو اول الضحي الي مد النهار الاكبر حتي يمضي من النهار نحو من خمسه يقال اتيته غزالات الضحي قال يا حبذا ايام غيلان السري ودعوة القوم الا هل -----------------------------من فتي يسوق بالقوم غزالات الضحي وانشد ابو عبيد لعتيبة بن الحرث اليربوعي تروحنا من اللعباء عصرا فاعجلنا الغزالة ان تءوبا ويقال فاعجلنا الالاهة وهي المهاة ويقال جاءنا فلان في غزالة الضحي قال ذو الرمة فاشرفت الغزالة راس حزوي اراقبهم وما اغني قبالا يعني الاظعان ونصب الغزالة علي الظرف وقال ابن خالويه الغزالة في بيت ذي الرمة الشمس وتقديره عنده فاشرفت طلوع الغزالة وراس حزوي مفعول اشرفت علي معني علوت اي علوت راس حزوي طلوع الشمس وجمع غزالة الضحي غزالات قال دعت سليمي دعوة هل من فتي يسوق بالقوم غزالات الضحي وغزالة والغزالة المراة الحرورية معروفة سميت باحد هذه الاشياء قال ايمن بن خريم اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا	6933	4576054457653698290	362	445.0	297	892	40.58295822143555	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1513	true	-8626831450442416732	169	208	869	1111	1570	300	واللغز واللغز واللغز ما الغز من كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع ا---------------لغاز واللغز واللغز واللغز واللغيزي والالغاز كله---------------------------------------------- جحر الضب والفار واليربوع----------------------- سمي بذلك لان هذه الدواب تحفره علي غير استواء يمنة ويسرة و----------------------------تعميه ليخفي مكانه------------- والجمع الغا-------------------ز واللغيزي واللغيزاء والالغوزة كاللغز	1513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03680	false	-2845143632786061056	13	128	69	716	1617	300	واللغز واللغز واللغز ما الغز من كلام فشبه معناه مثل قول الشاعر انشده الفراء ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي اراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الشباب اسود واللغز الكلام الملبس وقد الغز في كلامه يلغز الغازا اذا وري فيه وعرض ليخفي والجمع الغاز مثل رطب وارطاب واللغز واللغز واللغز واللغيزي والالغاز كله حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض وقيل هو جحر الضب والفار واليربوع بين القاصعاء والنافقاء سمي بذلك لان هذه الدواب تحفره مستقيما الي اسفل ثم تعدل عن يمينه وشماله عروضا تعترضها تعميه ليخفي مكانه بذلك الالغاز والجمع الغاز وهو الاصل في اللغز واللغيزي واللغيزاء والالغوزة كاللغز	3680	4576054457653698290	216	337.5	180	647	33.38485336303711	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1513	true	-8626831450442416732	232	300	1231	1570	1570	300	تغز- بينهم اغري وحمل بعضهم علي بعض -------كنزغ 2 مقلوبه ن ز غ نزغ بينهم ينزغ وينزغ نزغا اغري------ وحمل بعضهم علي بعض والنزغ الكلام الذي يغري بين الناس ونزغه حركه ادني حركة------------------------------------------------- وقوله تعالي و اما ينزغنك من الشيطان نزغ--------------------------------------------------------------------------- يعني يلقي في قلبك ما يفسدك علي اصحابك وقال الزجاج معناه ان نالك من الشيطان ادني نزغ ووسوسة وتحريك يصرفك عن الاحتمال فاستعذ بالله من شره وامض-	1513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05270	false	98880855189273838	59	145	311	772	1606	300	تنزغ بين-- قوم فتحمل بعضهم علي بعض بفساد بينهم --------------ونزغ بينهم ينزغ وينزغ نزغا اغري وافسد وحمل بعضهم علي بعض والنزغ الكلام الذي يغري بين الناس ونزغه حركه ادني حركة ونزغ الشيطان بينهم ينزغ وينزغ نزغا اي افسد واغري وقوله تعالي و-اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله نزغ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي يعني يلقي في قلبه ما يفسده علي اصحابه وقال الزجاج معناه ان نالك من الشيطان ادني نزغ ووسوسة وتحريك يصرفك عن الاحتمال فاستعذ بالله من شره وامض	5270	4576054457653698290	308	530.5	248	478	64.43515014648438	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1513	true	-8626831450442416732	91	154	457	802	1570	300	زغل الشء زغلا وازغله صبه دفعا و-------------------------------------------------مجه وزغلت المزادة من عزلاءها صبت والزغ---------------------------------------------------------------------------------لة ما تمجه من فيك من الشراب وازغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القطاة فرخها زقته قال ابن احمر--------------------------------------- فازغلت في حلقه زغلة لم تخطء الجيد ولم تشفتر استعار الجيد للقطاة وزغلت البهمة امها تزغلها زغلا قهرتها فرضعتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزغول الخ------------------------------------------------------------------------------------------فيف من الرجال وحكاه كراع بالغين والعين وقد تقدم في حرف العين وزغل وزغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزغيل وزغلول اسماء	1513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06712	false	1177188103776688697	49	265	273	1452	1643	300	زغل الشء زغلا وازغله صبه دفعا ومجه ويقال ازغل لي زغلة من سقاءك اي صب لي شيءا من لبن وزغلت المزادة من عزلاءها صبت والزغلة بالضم الدفعة من البول وغيره وازغلت الناقة ببولها رمت به وقطعته زغلة زغلة والزغلة ما تمجه من فيك من الشراب قال ابو منصور سمعت اعرابيا يقول لاخر اسقني زغلة من اللبن يريد قدر ما يملا فمه وازغلت الطعنة بالدم مثل اوزغت وانشد ابن بري لصخر بن عمرو بن الشريد ولقد دفعت الي دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر الليث زغلت المراة من عزلاء المزادة ماء قال ابو منصور سماعي من العرب ازغل من عزلاء المزادة الماء اذا دفقه وازغل الطاءر فرخه اذا زقه وازغلت القطاة فرخها زقته قال ابن احمر وذكر القطاة وفرخها وانها سقته مما شربت فازغلت في حلقه زغلة لم تخطء الجيد ولم تشفتر استعار الجيد للقطاة وزغلت البهمة امها تزغلها زغلا قهرتها فرضعتها الاحمر ازغلت المراة ولدها فهي مزغل اذا ارضعته وقال شمر ارغلت بمعناه الرياشي يقال رغل الجدي امه وزغلها رغلا وزغلا اذا رضعها والزغول اللهج بالرضاع من الابل والغنم والزغلة الاست عن الهجري قال ومن سبهم يا زغلة الثور والزغلول الخفيف من الرجال وحكاه كراع بالعين والغين جميعا والزغلول الطفل ايضا وجمعه زغاليل ويقال للصبيان الزغاليل واحدهم زغلول قال ابن خالويه الزغلول الخفيف الروح واليتيم والخفيف الجسم يقال له الزحلول وزغل وزغل وزغيل وزغلول اسماء	6712	4576054457653698290	303	569.5	246	1179	25.699745178222656	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1513	true	-8626831450442416732	0	103	0	521	1570	300	وقال اخر هلا كررت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر وغزال شعبان ضرب من الجنادب وغزال موضع قال سويد بن عمير الهذلي اقررت لما ان رايت عدينا ونسيت ما قدمت يوم غزال وفيفاء غزال وقرن غزال موضعان والغزالة عشبة من السطاح ينف-ش علي الارض يخرج من وسطه قضيب طويل يقشر ويءكل حلوا ودم الغزال نبات شبيه بنبات البقلة التي تسمي الطوخون يءكل وله حروفة وهو اخضر اوله عرق احمر مثل عرق الارطاة يخطط الجواري بماءه مسكا حمرا في ايديهن وغزال وغزيل اسمان 2 مقلوبه ز غ ل زغل الشء زغ------لا وازغله صبه دفعا ومجه وزغلت المزادة من عزلاءها صبت	1513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06933	false	-1744213380731468324	157	253	863	1353	1596	300	وقال اخر هلا كررت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر وغزال شعبان ضرب من الجنادب وغزال موضع قال سويد بن عمير الهذلي اقررت لما ان رايت عدينا ونسيت ما قدمت يوم غزال وفيفاء غزال وقرن غزال موضعان والغزالة عشبة من السطاح ينفرش علي الارض يخرج من وسطه قضيب طويل يقشر ويءكل حلوا ودم الغزال نبات شبيه بنبات البقلة التي تسمي الطرخون يءكل وله حروفة وهو اخضر -وله عرق احمر مثل عرق الارطاة تخطط-------- بماءه مسكا حمرا في ايديهن وغزال وغزيل اسمان غسل غس-----------ل الشء يغسله غسلا و----------غسلا وقيل الغسل الم-صدر من غسلت -------	6933	4576054457653698290	458	847.5	365	528	86.74242401123047	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1514	true	-8500433264053418830	121	174	629	894	1540	300	صغار الشعر والريش ولينه وهو------------------------------------------------------------------------- اول ما يبدو من شعر الصبي والمهر وريش الفرخ واحدته زغبة ---------------------------------------------------قال ابو ذءيب تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابه------------------------------------------------------------ا والزغب ما يبقي في راس الشيخ عند رقة شعره والفعل من ذلك كله زغب زعبا فهو زغب وزغب وازغاب وازغب الكرم وازغاب صار في	1514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00514	false	-1245168655109591550	211	300	1107	1555	1555	300	صغار الشعر والريش ولينه وقيل هو دقاق الريش الذي لا يطول ولا يجود والزغب ما يعلو ريش الفرخ وقيل الزغب اول ما يبدو من شعر الصبي والمهر وريش الفرخ واحدته زغبة وانشد كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبه وقال ابو ذءيب نظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والفراخ زغب وقد زغب الفرخ تزغيبا ورجل زغب الشعر ورقبة زغباء والزغب ما يبقي في راس الشيخ عند رقة شعره والفعل من ذلك كله زغب زغبا فهو زغب وزغب وازغاب وازغب الكرم وازغاب صار في-	514	4576054457653698290	259	485.0	207	449	57.68374252319336	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1514	true	-8500433264053418830	174	291	894	1504	1540	300	اين الاغصان التي تخرج منها العناقيد مثل الزغب وقال ----------------------------ابو عبيد في المصنف في باب الكماة بنات اوبر وهي المزغبة فجعل الزغب لهذا النوع من الكماة واستعمل منها فعلا والزغابة اقل من الز-------------------غب وما اصبت منه زغابة اي قدر ذلك وقال ابو حنيفة من التين الازغب وهو اكبر من الوحشي عليه زغب فاذا جرد من زغبه خرج اسود وهو تين غليظ حلو وهو دني التين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازدغب ما علي الخوان اجترفه كازدغفه والزغبة دويبة تشبه الفارة وزغبة موضع عن ثعلب وانشد عليهن اطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغبة اسمرا وزغبة من حمر جرير بن الخطفي قال زغبة لا يسال الا عاجلا يحسب شكوي الموجعات باطلا قد قطع الامراس والسلاسلا وزغبة وزغيب اسمان وزغابة موضع بقرب المدينة	1514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00515	false	-7666224185048078194	0	187	0	984	1595	300	ابن الاغصان التي تخرج منها العناقيد مثل الزغب -قال وذلك بعد جري الماء فيه وقال ابو عبيد في المصنف في باب الكماة بنات اوبر وهي المزغبة فجعل الزغب لهذا النوع من الكماة واستعمل منها فعلا والزغابة اقل من الزغب وقيل اصغر من الزغب وما اصبت منه زغابة اي قدر ذلك وقال ابو حنيفة من التين الازغب وهو اكبر من الوحشي عليه زغب فاذا جرد من زغبه خرج اسود وهو تين غليظ حلو وهو دني التين وفي الحديث اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم قناع من رطب واجر زغب فالقناع الطبق والاجري هاهنا صغار القثاء شبهت بصغار اولاد الكلاب لنعمتها واحدها جرو كذلك جراء الحنظل صغارها والزغب من القثاء التي يعلوها مثل زغب الوبر فاذا كبرت القثاء تساقط زغبها واملاست وواحد الزغب ازغب وزغباء شبه ما علي القثاء من الزغب بصغار الريش اول ما تطلع وازدغب ما علي الخوان اجترفه كازدغفه والزغبة دويبة تشبه الفارة وزغبة موضع عن ثعلب وانشد عليهن اطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغبة اسمرا وزغبة من حمر جرير بن الخطفي قال زغبة لا يسال الا عاجلا يحسب شكوي الموجعات باطلا قد قطع الامراس والسلاسلا وزغبة وزغيب اسمان وزغابة موضع بقرب المدينة	515	4576054457653698290	608	1187.0	491	985	61.725887298583984	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1514	true	-8500433264053418830	36	111	184	578	1540	300	زغف في حديثه يزغف زغفا كذب وزاد والز-------------------غف والزغفة الدرع------------- الواسعة الطويل-----------------------------ة والجمع زغف علي لفظ الواحد -------------------------------------------------------------------------وقد تحرك الغين من كل ذلك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زغف دقاق الحطب وقال ابو حنيفة الزعف حطب العرفج من اعاليه وهو اخبثه وكذلك هو من غير العرفج وقال مرة الزغف الردء من اطراف الشجر والنبات ------------قال رءبة----------------------- من زغف الغذام والحطيما وقال مرة الزغف اطراف الشجر الضعيفة قال وقال لي بعض بني اسد الزعف اعلي الرمث وازدغف الشء ------اجترفه ورجل مزغف	1514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05436	false	-989008533451483127	110	300	608	1591	1591	300	زغف في حديثه يزغف زغفا كذب وزاد ورجل مزغف نهم رغيب والزغف والزغفة الدرع المحكمة وقيل الواسعة الطويلة تسكن وتحرك وقيل الدرع اللينة والجمع زغف علي لفظ الواحد قال الشاعر تحتي الاغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف وهو مثلم قال ابن سيده وقد تحرك الغين من كل ذلك وانكر ابن الاعرابي تفسير الزغفة بالواسعة من الدروع وقال هي الصغيرة الحلق وقال ابن شميل هي الدقيقة الحسنة السلاسل ومنه قول الربيع بن ابي الحقيق في الزغف رب عم لي لو ابصرته حسن المشية في الدرع الزغف وقال ابن السكيت في الزغف الدرع الواسعة الطويلة اظنه من قولهم زغف لنا فلان وذلك اذا حدث فزاد في الحديث وكذب فيه ابو مالك رجل زغاف وقد زغف كلاما كثيرا اذا كان كثير الكلام ابو زيد زغف لنا مالا كثيرا اي غرف لنا مالا كثيرا والزغف دقاق الحطب وقال ابو حنيفة الزغف حطب العرفج من اعاليه وهو اخبثه وكذلك هو من غير العرفج وقال مرة الزغف الردء من اطراف الشجر والنبات وقيل اطرافه قال رءبة غبي علي قترته التعشيما من زغف الغذام والحطيما وقال مرة الزغف اطراف الشجر الضعيفة قال وقال لي بعض بني اسد الزغف اعلي الرمث وازدغف الشء اخذه واجترفه ورجل مزغف-	5436	4576054457653698290	387	688.0	313	984	39.32926940917969	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1515	true	-4276963290779793434	0	29	0	161	1552	300	العصا والباغز المقيم علي الفجور وقيل هو منه قال ابن دريد ولا احقه والباغز النشاط------------------------------ اسم كالكاهل قال ابن مقبل واستحمل السير مني غرمسا اجدا تخال باغزها بالليل مجنونا ----	1515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03567	false	-9196671785442817516	222	258	1165	1359	1587	300	العصا والباغز المقيم علي الفجور وقيل هو منه قال ابن دريد ولا احقه والبغ-ز النشاط في الابل خاصة والباغز مثل ذلك اسم كالكاهل قال ابن مقبل واستحمل السير مني عرمسا اجدا تخال باغزها بالليل مجنونا قال	3567	4576054457653698290	158	293.5	129	195	81.02564239501953	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1515	true	-4276963290779793434	102	134	564	728	1552	300	وغمزت -------الناقة اغمزها غمز----ا وضعت يدك علي ظهرها لتنظر ا بها طرق ام لا وناقة غموز والجمع غم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغمز في الرجل------- استضعف----------------ه قال------- ومن يطع النساء يلاق منها اذا اغمزن فيه الاقورينا	1515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03661	false	1604316592121654392	175	289	909	1511	1571	300	وغمزت الكبش والناقة اغمزها غمزا اذا وضعت يدك علي ظهرها لتنظر ا-بها طرق ام لا وناقة غموز والجمع غمز والغموز من النوق مثل العروك والشكوك عن ابي عبيد وفي حديث الغسل قال لها اغمزي قرونك اي اكبسي ضفاءر شعرك عند الغسل والغمز العصر والكبس باليد والغمز بالتحريك رذال المال من الابل والغنم والضعاف من الرجال يقال رجل غمز من قوم غمز واغماز والقمز مثل الغمز وانشد الاصمعي اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز هذا وهذا غمز من الغمز وناقة غموز اذا صار في سنامها شحم قليل يغمز وقد اغمزت الناقة اغمازا واغمز في الرجل اغمازا استضعفه وعابه وصغر شانه قال الكميت ومن يطع النساء يلاق منها اذا اغمزن فيه الاقورينا	3661	4576054457653698290	163	275.5	132	603	27.031509399414062	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1515	true	-4276963290779793434	134	179	728	959	1552	300	والغميز والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل-------------------------------------------- وسمع منه كلمة فاغتمزها-------- اي استضعفها--------------- وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز اي------- ما ------يعاب به وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغمز المطمع قال اكلت الدجاج فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غماز وغمازة موضع وقيل هي بءر او عين	1515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03662	false	8725082082989191834	6	147	28	753	1549	300	والغميز والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل وفي التهذيب وجهلة في العقل ورجل غمز اي ضعيف وسمع مني كلمة فاغتمزها في عقله اي استضعفها والغميزة العيب وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز اي ما فيه ما يغمز فيعاب به ولا مطعن قال حسان وما وجد الاعداء في غميزة ولا طاف لي منهم بوحشي صاءد والمغامز المعايب وفعلت شيءا فاغتمزه فلان اي طعن علي ووجد بذلك مغمزا ابو عمرو غمز عيب فلان وغمز داءه اذا ظهر قال الشاعر وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز الراقز الضارب والمغموز المتهم والمغمز المطمع قال اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ويقال ما في هذا الامر مغمز اي مطمع ابن السكيت اغمزني الحر اي فتر فاجترات عليه وركبت الطريق وفي التهذيب غمزني الحر عن ابي عمرو وقد غمزت الشء غمزا وغماز وغمازة موضع وقيل هي بءر او عين	3662	4576054457653698290	226	392.0	181	725	31.172412872314453	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1515	true	-4276963290779793434	32	72	178	392	1552	300	الثياب 2 مقلوبه ب ز غ بزغت الشمس تبزغ بزغا وبزوغا -----------------------شرقت -قال الزجاج ابتدات في الطلوع وفي التنزيل فلما راي القمر بازغا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزغ ناب البعير طلع وقيل ابتدا في الطلوع-------------------------- والبزغ والتبزيغ التشريط وقد بزغه واسم الالة المبزغ وبزيغ	1515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05226	false	3319750342280095935	45	134	242	729	1598	300	الشباب ----البرزغ بزغ بزغت الشمس تبزغ بزغا وبزوغا بدا منها طلوع او طلعت وشرقت وقال الزجاج ابتدات في الطلوع وفي التنزيل فلما راي القمر بازغا وفي الحديث حين بزغت الشمس اي طلعت ونجوم بوازغ وبزغ النجم والقمر ابتدا طلوعهما ماخوذ من البزغ وهو الشق كانها تشق بنوره الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشاعر الدابة وبضعها اذا شق ذلك المكان منها بمبضعه ويقال للسن بازغة وبازمة وبزغ ناب البعير طلع وقيل ابتدا في الطلوع وابتزغ الربيع اي جاء اوله والبزغ والتبزيغ التشريط وقد بزغه واسم الالة المبزغ وبزغ -	5226	4576054457653698290	198	347.5	162	492	40.24390411376953	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1515	true	-4276963290779793434	184	237	974	1237	1552	300	تزغم الجمل ردد رغاءه في لهازمه هذا الاصل ثم كثر حتي قالوا تزغم الرجل اذا تكلم تكلم المتغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لبيد علي خير ما يلقي به من تزغما و-----------------------قيل التزغم الغضب بكلام وبغير كلام انشد ابن الاعرابي فاصبحن ما ينطقن الا تزغما علي اذا ابكي الوليد وليد يصف جورهن اي اذا ا----بكي صبي صبيا	1515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	216	300	1160	1590	1590	300	تزغم الجمل ردد رغاءه في لهازمه هذا الاصل ثم كثر حتي قالوا تزغم الرجل اذا تكلم تكلم المتغضب مع تغضب والتزغم التغضب وتزمزم الشفة في برطمة وتزغمت الناقة وقال ابو عبيد التزغم التغضب مع كلام وقيل مع كلام لا يفهم وقال غيره التزغم صوت ضعيف قال البعيث وقد خلفت اسراب جون من القطا زواحف الا انها تتزغم وقيل التزغم الغضب بكلام و-غير كلام انشد ابن الاعرابي فاصبحن ما ينطقن الا تزغما علي اذا ابكي الوليد وليد يصف جورهن اي انه اذا ابكي صبي صبيا-	7548	4576054457653698290	226	410.5	181	432	52.314815521240234	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1515	true	-4276963290779793434	204	272	1074	1429	1552	300	علي خير ما يلقي به من تزغما وقيل الت-----------------------------------------------------------------زغم الغضب بكلام وبغير كلام انشد ابن الاعرابي فاصبحن ما ينطقن الا تزغما علي اذا ابكي الوليد وليد يصف جورهن اي اذا ابكي صبي صبيا غضبن علي تجنيا والتزغم حنين خفي كحنين الفصيل--------------- ورجل زغموم عيي اللسان وزغيم طاءر وقيل بالراء غير معجمة وزغمة موضع قال ابن الاعرابي وروي البيت المتقد---------------------------------------م حبا بزغمة وقد تقدم انها-- بالباء في رواية ثعلب	1515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07549	false	-5553037762323286553	45	104	241	545	1568	300	علي خير ما يلقي به من تزغما ويروي بالراء التهذيب واما الترغم بالراء فهو التغضب وان لم يكن معه كلام وتزغم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصيل حن حنينا خفيفا ورجل زغموم عيي اللسان وزغيم طاءر وقيل بالراء---------- وزغمة موضع -عن ابن الاعرابي وروي البيت الذي في زغب عليهن اطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغمة اسمرا وهو بزغبة بالباء في رواية ثعلب	7549	4576054457653698290	157	236.5	125	476	32.983192443847656	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1516	true	-9161392883299808257	107	150	641	856	1643	300	الغلط ان تعيا بالشء فلا تعرف وجه الصواب فيه وقد --------------غلط غل----------------------------------------------------------------------------------------------طا والغلط في الحساب وكل شء والغلت لا يكون الا في الحساب------------- ورايت ابن جني--- جمعه علي غلاط---- ولا ادري وجه ذلك و-------------------------------------------------------------قد غالطه------- والمغلطة والاغلوطة الكلام الذي يغلط فيه ويغالط به	1516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04592	false	-3463929875216096684	213	295	1221	1632	1658	300	الغلط ان تعيا بالشء فلا تعرف وجه الصواب فيه وقد غلط في الامر يغلط غلطا واغلطه غيره والعرب تقول غلط في منطقه وغلت في الحساب غلطا وغلتا وبعضهم يجعلهما لغتين بمعني قال والغلط في الحساب وكل شء والغلت لا يكون الا في الحساب قال ابن سيده ورايت ابن جني قد جمعه علي غلاط قال ولا ادري وجه ذلك وقال الليث الغلط كل شء يعيا الانسان عن جهة صوابه من غير تعمد وقد غالطه مغالطة والمغلطة والاغلوطة الكلام الذي يغلط فيه ويغالط به	4592	4576054457653698290	213	385.5	170	411	51.8248176574707	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1516	true	-9161392883299808257	155	199	871	1127	1643	300	اللغط واللغط الاصوات المبهمة المختلفة---------------------------------------------------------------------------- وقيل--- الكلام الذي لا يبين----------------------------------------------------- لغطوا يلغطون لغطا ولغطا ولغ-----------------------------------------------------------------------------------------------اطا ولغط القطا والحمام بصوته يلغط لغطا ولغيطا والغط ولا يكون ذلك الا للواحدة منهن وكذلك الالغاط قال يصف القطا والحمام-------------------- لم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا	1516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04626	false	7830840102465471774	210	300	1104	1606	1606	300	اللغط واللغط الاصوات المبهمة المختلطة والجلبة لا تفهم وفي الحديث ولهم لغط في اسواقهم اللغط صوت وضجة لا يفهم معناه وقيل هو الكلام الذي لا يبين يقال سمعت لغط القوم وقال الكساءي سمعت لغطا ولغطا وقد لغطوا يلغطون لغطا ولغطا ولغاطا قال الهذلي كان لغا الخموش بجانبيه لغا ركب اميم ذوي لغاط ويروي وغي الخموش ولغطوا والغطوا الغاطا ولغط القطا والحمام بصوته يلغط لغطا ولغيطا والغط ولا يكون ذلك الا للواحدة منهن وكذلك الالغاط قال يصف القطا والحمام ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا-	4626	4576054457653698290	254	448.5	211	503	50.49701690673828	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1516	true	-9161392883299808257	199	237	1127	1313	1643	300	فهن يلغطن به الغاطا--------------------------------------------------------- والغط لبنه القي فيه الرضف فارتفع له نشيش واللغط فناء الباب ولغاط اسم ماء قال لما رات ماء لغاط قد سجس ولغاط جبل قال كان تحت الرحل والقرطاط خنذيذة من كتفي لغاط 3 الغين	1516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04627	false	-766362593766373479	0	47	0	241	1646	300	فهن يلغطن به الغاطا وقال رءبة باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل جوني القطا المخطط والغط لبنه القي فيه الرضف فارتفع له نشيش واللغط فناء الباب ولغاط اسم ماء قال لما رات ماء لغاط قد سجس ولغاط جبل قال كان تحت الرحل والقرطاط خنذيذة من كتفي لغاط ولغاط --	4627	4576054457653698290	178	347.5	142	243	73.25102996826172	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1516	true	-9161392883299808257	239	294	1327	1611	1643	300	الغطف كالوطف وهو كثرة الهدب وطوله وقيل الغطف قلة شعر الحاجب وربما استعمل في قلة الهدب وقيل الغطف انثناء الاشفار وقد تقدم ف-ي العين عن كراع ----غطف غطفا فهو اغطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيش اغط---------ف مخصب وغطيف اسم رجل قال لتجدني بالامير برا وبالقناة مد عسا-مكرا اذا غطيف السلمي فرا وبنو غطيف حي وغطفان حي من قيس عيلان	1516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05595	false	7147261665046859247	63	177	326	916	1557	300	الغطف كالوطف وهو كثرة الهدب وطوله وقيل الغطف قلة شعر الحاجب وربما استعمل في قلة الهدب وقيل الغطف انثناء الاشفار وهو مذكور في العين عن كراع وقد غطف غطفا فهو اغطف وفي حديث ام معبد وفي اشفاره غطف هو ان يطول شعر الاجفان ثم يتعطف ورواه الرواة وفي اشفاره عطف بالعين غير معجمة وقال ابن قتيبة سالت الرياشي فقال لا ادري ما العطف قال واحسبه الغطف بالغين وبه سمي الرجل غطيفا وقال شمر الاوطف والاغطف بمعني واحد في الاشفار وقال ابن شميل الغطف الوطف والغطف سعة العيش وعيش اغطف مثل اغضف مخصب وغطيف اسم رجل قال لتجدني بالامير برا وبالقناة مد-عسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا وبنو غطيف حي وغطفان حي من قيس عيلان	5595	4576054457653698290	275	514.5	222	591	46.53130340576172	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1516	true	-9161392883299808257	8	35	36	213	1643	300	غطلت السماء واغطلت اطبق دجنها وغطل الليل غطلا التبست ظلمته والغيطلة والغيطول الظلمة المتراك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيطل والغيطلة الشجر الكثير الملتف وكذلك العشب وقيل هو اجتماع الشجر والتفافه قال	1516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06937	false	-7700167976389714889	211	277	1119	1535	1655	300	غطلت السماء واغطلت اطبق دجنها وغطل الليل غطلا التبست ظلمته والغيطلة والغيطول الظلمة المتراكمة وغيطلة الليل التجاج سواده والغيطلة التباس الظلام وتراكمه وانشد وقد كسانا ليله غياطلا وانشد ابن بري للفرزدق في الغيطلة الظلمة والليل مختلط الغياطل اليل ابو عبيد المغطءل الراكب بعضه بعضا وحكي ابن بري الغيطلة التفاف الناس ويقال الغيضة المحكم والغيطل والغيطلة الشجر الكثير الملتف وكذلك العشب وقيل هو اجتماع الشجر والتفافه قال	6937	4576054457653698290	177	345.0	150	416	42.54807662963867	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1516	true	-9161392883299808257	36	102	217	626	1643	300	حنيفة الغيطلة جماعة الشجر والعشب وقال وكل ملتف مختلف غيطلة وخص ابو حنيفة مرة بالغيطلة جماعة الطرفاء والغيطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة الوحشية وقال ثعلب هي البقرة فلم يخص الوحشية من غيرها والغيطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصوت والجلبة وغيطل----------------------------ة الحرب كثرة اصواتها وغبارها وغيطلوا في الحديث افاضوا فيه وارتفعت اصواتهم به عن الهجري والغيطلة اجتماع الناس والتفافهم عن ابن الاعرابي والغيطله الجماعة عن ثعلب والغي-----------------------------طلة غلبة النعاس والغيطل السنور كالخيطل عن كراع	1516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06938	false	-1863632575115796955	0	141	0	844	1675	300	حنيفة الغيطلة جماعة الشجر والعشب -قال وكل ملتف مختلط غيطلة وخص ابو حنيفة مرة بالغيطلة جماعة الظرفاء واما قول زهير كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك فيقال هي الشجر الملتف اي ولدته امه في غيطلة وقال ابو عبيدة الغيطلة البقرة الوحشية وقال ثعلب هي البقرة فلم يخص الوحشية من غيرها والغيطلة واحدة الغياطل وهي ذوات اللبن من الظباء والبقر والغيطلة ازدحام الناس يقال اتانا في غيطلة اي في زحمة قال الراعي بغيطلة اذا التفت علينا نشدناها المواعد والديونا اراد مزدحم الظعاءن يوم الظعن والغيطلة الاكل والشرب والفرح بالامن والغيطلة المال المطغي والغيطلة الصوت والجلبة تقول سمعت غيطلتهم وغيطلاتهم وغيطلة الحرب كثرة اصواتها وغبارها وغيطلوا في الحديث افاضوا فيه وارتفعت اصواتهم به عن الهجري والغيطلة اجتماع الناس والتفافهم عن ابن الاعرابي والغيطلة الجماعة عن ثعلب ابن الاعرابي الغوطالة الروضة والغيطلة غلبة النعاس والغيطل السنور كالخيطل عن كراع	6938	4576054457653698290	390	754.0	324	845	46.153846740722656	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1517	true	1482833192972297078	0	38	0	197	1576	300	الحال وفي بعض الاحاديث اللهم غبطا لا هبطا يعني نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل مغبوط والغبطة المسرة وقد اغبط وغبط الرجل يغبطه غبطا وغبطة حسده وقيل الحسد ان تتمني نعمته علي ان تتحول عنه	1517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04586	false	2179901272391572966	158	277	800	1429	1540	300	الحال وفي الح------ديث اللهم غبطا لا هبطا يعني نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا التهذيب معني قولهم غبطا لا هبطا انا نسالك نعمة نغبط بها وان لا تهبطنا من الحالة الحسنة الي السيءة وقيل معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ونقصا وقيل معناه انزلنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع وفلان مغتبط اي في غبطة وجاءز ان تقول مغتبط بفتح الباء وقد اغتبط فهو مغتبط واغتبط فهو مغتبط كل ذلك جاءز والاغتباط شكر الله علي ما انعم وافضل واعطي ورجل مغبوط والغبطة المسرة وقد اغبط وغبط الرجل يغبطه غبطا وغبطة حسده وقيل الحسد ان تتمني نعمته علي ان تتحول عنه	4586	4576054457653698290	188	359.5	151	635	29.606298446655273	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1517	true	1482833192972297078	38	59	197	309	1576	300	ورجل غابط من قوم غبط قال والناس بين شامت وغبط وغبط الشاة والناقة يغبطهما غبطا جسهما لينظر سمنهما من هزالهما قال	1517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04588	false	-6356902989762810174	274	295	1408	1520	1538	300	ورجل غابط من قوم غبط قال والناس بين شامت وغبط وغبط الشاة والناقة يغبطهما غبطا جسهما لينظر سمنهما من هزالهما قال	4588	4576054457653698290	112	224.0	91	112	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1517	true	1482833192972297078	59	143	309	768	1576	300	اني وات-ي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب وناقة غبوط لا يعرف طرقها حتي تغبط واغب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط النبات غطي الارض وكثف وتداني حتي كانه من حبة واحدة وارض مغبطة اذا كانت كذلك رواه ابو حنيفة والغبط والغبط القبضات المصرومة من الزرع والجمع -----------------------------------------------------------------------غبط قال ابو حنيفة الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع واحدها غبط علي الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب واغبط الرحل علي ظهر البعير---------------------------------- ادام-------------ه قال حميد الارقط------------------------- وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه جعل كل جزء منه صلبا واغبطت عليه الحمي دامت	1517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04589	false	-6508278146533314564	15	214	77	1129	1580	300	اني واتيي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب وناقة غبوط لا يعرف طرقها حتي تغبط اي تجس باليد وغبطت الكبش اغبطه غبطا اذا جسست اليته لتنظر ابه طرق ام لا وفي حديث ابي واءل فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي اي جسها بيده يقال غبط الشاة اذا لمس منها الموضع الذي يعرف به سمنها من هزالها قال ابن الاثير وبعضهم يرويه بالعين المهملة فان كان محفوظا فانه اراد به الذبح يقال اعتبط الابل والغنم اذا ذبحها لغير داء واغبط النبات غطي الارض وكثف وتداني حتي كانه من حبة واحدة وارض مغبطة اذا كانت كذلك رواه ابو حنيفة والغبط والغبط القبضات المصرومة من الزرع والجمع غبط الطاءفي الغبوط القبضات التي اذا حصد البر وضع قبضة قبضة الواحد غبط وغبط قال ابو حنيفة الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع واحدها غبط علي الغالب والغبيط الرحل وهو للنساء يشد عليه الهودج والجمع غبط وانشد ابن بري لوعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في ساحة الدار يستوقدن بالغبط واغبط الرحل علي ظهر البعير اغباطا وفي التهذيب علي ظهر الدابة ادامه ولم يحطه عنه قال حميد الارقط ونسبه ابن بري لابي النجم وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه جعل كل جزء منه صلبا واغبطت عليه الحمي دامت	4589	4576054457653698290	453	845.5	369	1052	43.06083679199219	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1517	true	1482833192972297078	143	288	768	1530	1576	300	واغبطت علينا السماء دام مطرها واتصل وسماء غبطي داءمة المطر والغبيط المركب الذي هو مثل اكف البخاتي وقيل-------------------------------------- هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب وقيل هو رحل قتبه واحناءه واحدة والجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبط والغبيط ارض مطمءنة وقيل الغبيط ارض واسعة مستوية يرتفع طرفاها والغبيط مسيل من الماء يشق في القف ويكون اوسع من الوادي او كالوادي وقال ابو حنيفة الغبيط المسيل يشق في القف كالوادي في السعة وما بين الغبيطي-----ن الروض والعشب والجمع كالجمع وقوله خوي قليلا غير ما اغتباط------------- عندي ان معناه لم يركن الي غبيط من الارض واسع انما خوي كلي مكان ذي عدواء غيرم-طمءن ولم يفسره ثعلب ولا غير--------------------------------------------ه والغبيط موضع قال اوس بن حجر فمال بنا الغبيط بجانبيه علي ارك ومال بنا افاق---------------------------------- وغبيط المدرة موضع ويوم غبيط المدرة يوم كانت فيه وقعة لشيبان وتميم غلبت فيه شيبان قال فان تك في يوم العظالي ملامة فيوم الغبيط كان اخزي والوما	1517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04590	false	-4961219185168388663	18	250	88	1317	1582	300	واغبطت علينا السماء دام مطرها واتصل وسماء غبطي داءمة المطر والغبيط المركب الذي هو مثل اكف البخاتي قال الازهري ويقبب بشجار ويكون للحراءر وقيل هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب وقيل هو رحل قتبه واحناءه واحدة والجمع غبط وقول ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها الليث فرس مغبط الكاثبة اذا كان مرتفع المنسج شبه بصنعة الغبيط وهو رحل قتبه واحناءه واحدة قال الشاعر مغبط الحارك محبوك الكفل وفي حديث ابن ذي يزن كانها غبط في زمخر الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطا للمراة علي البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره واراد به هاهنا احد اخشابه شبه به القوس في انحناءها والغبيط ارض مطمءنة وقيل الغبيط ارض واسعة مستوية يرتفع طرفاها والغبيط مسيل من الماء يشق في ا-------------------------------------------------------------------------لقف كالوادي في السعة وما بين الغبيطين يكون الروض والعشب والجمع كالجمع وقوله خوي قليلا غير ما اغتباط قال ابن سيده عندي ان معناه لم يركن الي غبيط من الارض واسع انما خوي علي مكان ذي عدواء غير مطمءن ولم يفسره ثعلب ولا غيره والمغبطة الارض التي خرجت اصول بقلها متدانية والغبيط موضع قال اوس بن حجر فمال بنا الغبيط بجانبيه علي ارك ومال بنا افاق والغبيط اسم واد ومنه صحراء الغبيط وغبيط المدرة موضع ويوم غبيط المدرة يوم كانت فيه وقعة لشيبان وتميم غلبت فيه شيبان قال فان تك في يوم العظالي ملامة فيوم الغبيط كان اخزي والوما	4590	4576054457653698290	679	1320.0	548	1302	52.15053939819336	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1518	true	1320418098579874301	237	281	1255	1477	1571	300	الغدر ضد الوفاء بالعهد--------------------------- غدره وغدر به يغدر غدرا----------------------- ورجل غادر وغدار وغدير وغدور وكذلك الانثي بغير هاء وغدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم يقال للرجل يا غدر ويا مغدر ويا مغدر ويا -بن مغدر ومغدر والانثي يا غدار لا يستعمل الا في النداء وغدر الرجل غدرا	1518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03168	false	7848568232169117122	84	218	467	1139	1531	300	الغدر ضد الوفاء بالعهد وقال غيره الغدر ترك الوفاء غدره وغدر به يغدر غدرا تقول غدر اذا نقض العهد ورجل غادر وغدار وغدير وغدور وكذلك الانثي بغير هاء وغدر واكثر ما يستعمل هذا في النداء في الشتم يقال يا غدر وفي الحديث يا غدر الست اسعي في غدرتك ويقال في الجمع يال غدر وفي حديث الحديبية قال عروة بن مسعود للمغيرة يا غدر وهل غسلت غدرتك الا بالامس قال ابن الاثير غدر معدول عن غادر للمبالغة ويقال للذكر غدر والانثي غدار كقطام وهما مختصان بالنداء في الغالب ومنه حديث عاءشة قالت للقاسم اجلس غدر اي يا غدر فحذفت حرف النداء ومنه حديث عاتكة يا لغدر يا لفجر قال ابن سيده قال بعضهم يقال للرجل يا غدر ويا مغدر ويا مغدر ويا ابن مغدر ومغدر والانثي يا غدار لا يستعمل الا في النداء و----امراة غدار	3168	4576054457653698290	213	351.5	170	676	31.508874893188477	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1518	true	1320418098579874301	276	299	1451	1566	1571	300	في النداء وغدر الرجل غدرا وغدرانا عن اللحياني------------- ولست منه علي ثقة وقالوا الذءب غادر اي لا عهد له كما قالوا الذءب فاجر	1518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03169	false	6976463752979558261	27	53	137	265	1551	300	في الحديث وغدر الرجل غدرا وغدرانا عن اللحياني قال ابن سيده ولست منه علي ثقة وقالوا الذنب غادر اي لا عهد له كما قالوا الذءب فاجر	3169	4576054457653698290	111	207.0	88	128	86.71875	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1518	true	1320418098579874301	44	80	239	451	1571	300	وغمط الحق جحده وغمطه غمطا ذبحه والغمط المطمءن من الارض كالغمض وتغمط عليه تراب البيت اي غطاه حتي قتله والغمط والمغامطة في الشرب كالغنج-------------------------------------------------------------------------------------------- والاغماط الدوام واللزوم واغمطت عليه الحمي كاغبطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماء غمطي داءمة المطر كغبطي	1518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	false	-3886749323273985706	204	291	1145	1644	1696	300	وغمط الحق جحده وغمطه غمطا ذبحه والغمط المطمءن من الارض كالغمض وتغمط عليه تراب البيت اي غطاه حتي قتله والغمط والمغامطة في الشرب كالغمج والفعل يغامط قال الشاعر غمط غماليط غملطات ورواه ابن الاعرابي غمج غماليج غملجات والمعني واحد والاغماط الدوام واللزوم واغمطت عليه الحمي كاغبطت وفي الحديث اصابته حمي مغمطة اي لازمة داءمة والميم بدل من الباء يقال اغبطت عليه الحمي اذا دامت وقيل هو من الغمط كفران النعمة وسترها لانها اذا غشيته فكانما سترت عليه واغمطت السماء واغبطت دام مطرها وسماء غمطي داءمة المطر كغبطي	4593	4576054457653698290	211	409.0	175	499	42.284568786621094	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1518	true	1320418098579874301	172	233	911	1233	1571	300	المغط مد الشء تستطيله وخص بعضهم به مد الشء اللين كالمصران ونحوه مغطه يمغطه مغطا فامغط وامتغط والممغط الطويل ليس بالباءن الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وامغط النهار------- طال------ ومغط في القوس يمغط مغطا --------نزع فيها بسهم او بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمغط مد البعير يديه في السير قال مغطا يمد غضن الاباط وقد تمغط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط البيت عليه فتمغط فمات اي قتله الغبار قال ابن دريد وليس بمستعمل	1518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04643	false	-1607773300647775858	82	287	425	1506	1579	300	المغط مد الشء يستطيله وخص بعضهم به مد الشء اللين كالمصران ونحوه مغطه يمغطه مغطا فامغط وامتغط والممغط الطويل ليس بالباءن الطول وقيل الطويل مطلقا كانه مد مدا من طوله ووصف علي عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن بالطويل الممغط ولا القصير المتردد يقول لم يكن بالطويل الباءن ولكنه كان ربعة الاصمعي الممغط بتشديد الميم الثانية المتناهي الطول وامغط النهار امغاطا طال وامتد ومغط في القوس يمغط مغطا مثل مخط نزع فيها بسهم او بغيره ومغط الرجل القوس مغطا اذا مدها بالوتر وقال ابن شميل شد ما مغط في قوسه اذا اغرق في نزع الوتر ومده ليبعد السهم ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه والمغط مد البعير يديه في السير قال مغطا يمد غضن الاباط وقد تمغط وكذلك في عدو الفرس ان يمد ضبعيه قال ابو عبيدة فرس متمغط والانثي متمغطة والتمغط ان يمد ضبعيه حتي لا يجد مزيدا في جريه ويحتشي رجليه في بطنه حتي لا يجد مزيدا للالحاق ثم يكون ذلك منه في غير احتلاط يسبح بيديه ويضرح برجليه في اجتماع وقال مرة التمغط ان يمد قواءمه ويتمطي في جريه وامتغط النهار اي ارتفع وسقط البيت عليه فتمغط فمات اي قتله الغبار قال ابن دريد وليس بمستعمل	4643	4576054457653698290	321	593.0	260	1081	29.694726943969727	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1518	true	1320418098579874301	85	125	466	680	1571	300	الطغام والطغامة ارذال الطير والسباع--------------------------------------------------------------------------------- وهما ايضا ارذال ا----------------------------------------------------------------------------لناس الواحد والجميع في ذلك سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول علي عليه السلام-- لاهل العراق يا طغام الاحلام انما هو من باب اشفي المرفق وذلك ان الطغام لما كان ضعيفا استجاز ان يصفهم به كانه	1518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07666	false	1699079453427156361	201	300	1076	1618	1618	300	الطغام والطغامة ارذال الطير والسباع الواحدة طغامة للذكر والانثي مثل نعامة ونعام ولا ينطق منه بفعل ولا يعرف له اشتقاق وهما ايضا ارذال الناس واوغادهم انشد ابو العباس اذا كان اللبيب كذا جهولا فما فضل اللبيب علي الطغام الواحد والجم-ع في ذلك سواء ويقال هذا طغامة من الطغام الواحد والجمع سواء قال الشاعر وكنت اذا هممت بفعل امر يخالفني الطغامة والطغام قال الازهري وسمعت العرب تقول للرجل الاحمق طغامة ودغامة والجمع الطغام وقول علي رضي- الله عنه لاهل العراق يا طغام الاحلام انما هو من باب اشفي المرفق وذلك ان الطغام لما كان ضعيفا استجاز ان يصفهم به كانه-	7666	4576054457653698290	202	359.5	163	545	37.0642204284668	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1518	true	1320418098579874301	125	167	680	896	1571	300	قال يا ضعاف الاحلام ويا طاشة الاحلا----------------------------------------------------------م ومثله كثير انشد ابو علي مءبرة العرقوب اشقي المرفق لما كان الاشفي دقيقا حادا استجاز ان يصفها به وكانه قال دقيقة المرفق او حادة المرفق وكذلك كل جوهر فيه معني الفعل يجوز فيه مثل هذا	1518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07667	false	3726553182856818705	0	54	0	273	1627	300	قال يا ضعاف الاحلام ويا طاشة الاحلام معناه من لا عقل له ولا معرفة وقيل هم اوغاد الناس وارذالهم ومثله كثير انشد ابو علي مءبرة العرقوب اشفي المرفق لما كان الاشفي دقيقا حادا استجاز ان يصفها به -كانه قال دقيقة المرفق او حادة المرفق وكذلك كل جوهر فيه معني الفعل يجوز فيه مثل هذا	7667	4576054457653698290	214	404.0	172	274	78.10218811035156	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1519	true	-558100936064145406	61	100	307	508	1603	300	وغدارا واغدره تركه----- والغدير القطعة من الماء يغادرها السيل اي يتركها------------- هذا قول ابي عبيد فهو اذا فعيل في معني مفعول علي اطراح الزاءد وقد قيل انه من الغدر لانه يخون وراده فينضب عنهم--------------------------------------- ويقوي ذلك قول الكميت ومن	1519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03169	false	6976463752979558261	250	300	1295	1551	1551	300	وغادر- واغدر بمعني واحد والغدير القطعة من الماء يغادرها السيل اي يتركها قال ابن سيده هذا قول ابي عبيد فهو اذا فعيل في معني مفعول علي اطراح الزاءد وقد قيل انه من الغدر لانه يخون وراده فينضب عنهم ويغدر باهله فينقطع عند شدة الحاجة اليه ويقوي ذلك قول الكميت ومن-	3169	4576054457653698290	191	343.0	154	258	74.031005859375	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1519	true	-558100936064145406	0	65	0	334	1603	300	الشء تركه وبقاه وحكي اللحياني اعانني فلان فاغدر له ذلك في قلبي مودة اي ابقاها والغدرة ما اغدر من شء وهي الغدارة قال الافوه في مضر الحمراء لم يترك غدارة غير النساء الجلوس وعلي بني فلان غدرة من الصدقة وغدر اي بقية والقت الناقة غدرها اي ما اغدرته رحمها من الدم والاذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه غادر من مرض------ اي بقية وغادر الشء مغادرة وغدارا واغدره تركه والغدير -	1519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03169	false	6976463752979558261	56	153	287	797	1551	300	الشء تركه وبقاه -حكي اللحياني اعانني فلان فاغدر له ذلك في قلبي مودة اي ابقاها والغدرة ما اغدر من شء وهي الغدارة قال الافوه في مضر الحمراء لم يترك غدارة غير النساء الجلوس وعلي بني فلان غدرة من الصدقة وغدر اي بقية والقت الناقة غدرها اي ما اغدرته رحمها من الدم والاذي ابن السكيت والقت الشاة غدورها وهي بقايا واقذاء تبقي في الرحم تلقيها بعد الولادة وقال ابو منصور واحدة الغدر غدرة ويجمع غدرا وغدرات وروي بيت الاعشي لها غدرات واللواحق تلحق وبه غادر من مرض وغابر اي بقية وغادر الشء مغادرة وغدارا واغدره تركه وفي حديث	3169	4576054457653698290	326	624.5	262	511	63.796478271484375	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1519	true	-558100936064145406	125	226	658	1213	1603	300	الغدير اسم ولا يقال هذا ماء غدير وال-جمع غدر وغدران واستغدرت ثم غدر صارت والغدي------------------ر السيف علي التشبيه كما يقال له اللخ والغدير القطعة من النبات علي التشبيه ايضا والجمع غدران لا غير وغدر فلان بعد اخوته اي ماتوا وبقي هو وغدر عن اصحابه تخلف وغدرت الناقة عن الابل والشاة عن الغنم غدرا تخلفت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغدور من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق واغدر فلان الماءة خلفها وجاوزها وليلة غدرة بينة الغدر ومغدرة شديدة الظلمة تحبس الناس في منازل------هم فيغدرون اي يتخلفون وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال المشي في الليلة المظلمة المغدرة الي المسجد يوجب كذا وكذا وغدرت ال-------------غنم غدرا	1519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03170	false	-7025178278384882708	150	286	745	1487	1553	300	الغدير ---------قال -----الازهري والقياس غدر يغدر بهذا المعني لا غدر مثل كرع اذا شرب الكرع والغدير السيف علي التشبيه كما يقال له اللج والغدير القطعة من النبات علي التشبيه ايضا والجمع غدران لا غير وغدر فلان بعد اخوته اي ماتوا وبقي هو وغدر عن اصحابه تخلف وغدرت الناقة عن الابل والشاة عن الغنم غدرا تخلفت عنها فان تركها الراعي فهي غديرة وقد اغدرها قال الراجز فقلما طارد حتي اغدرا وسط الغبار خربا مجورا وقال اللحياني ناقة غدرة غبرة غمرة اذا كانت تخلف عن الابل في السوق والغدور من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق واغدر فلان الماءة خلفها وجاوزها وليلة غدرة بينة الغدر ومغدرة شديدة الظلمة تحبس الناس في منازلهم وكنهم فيغدرون اي يتخلفون وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال المشي في الليلة المظلمة المغدرة الي المسجد يوجب كذا وكذا وغدرت الليلة بالكسر تغدر غدرا	3170	4576054457653698290	499	930.0	406	756	66.00529479980469	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1519	true	-558100936064145406	100	139	508	730	1603	300	غدره نبز الاولون بان لقبوه الغدير الغديرا اراد ومن غدره نبز الاولون الغدير بان لقبوه الغدير فالغدير الاول مفعول نبز والثاني مفعول لقبوه وقال اللحياني الغدير اسم ولا يقال هذا ماء غدير والجمع غدر وغدران واستغدرت ثم غدر صارت	1519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03170	false	-7025178278384882708	0	39	0	221	1553	300	غدره نبز الاولون بان لقبوه الغدير الغديرا اراد -من غدره نبز الاولون الغدير بان لقبوه الغدير فالغدير الاول مفعول نبز والثاني مفعول لقبوه وقال اللحياني الغدير اسم ولا يقال هذا ماء غدير والجمع غدر وغدران واستغدرت ثم غدر صارت	3170	4576054457653698290	221	437.0	182	222	99.54955291748047	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1519	true	-558100936064145406	223	300	1196	1603	1603	300	وغدرت الغنم غدرا شبعت في المرج في اول نبته ولم يسل عن احظها لان النبت قد ارتفع ان يذكر في-------------------------------------------------------------------------------------ه ال--غنم والغدر الحجارة والشجر وكل ما واراك وسد بصرك غدر والغدر الارض الرخوة ذات الجحرة والجرفة واللخافيق المتعادية وقال اللحياني الغدر الجحرة والجرفة في الارض -----------------------------والجمع اغدار وغدرت الارض غدرا كثر غدرها وكل موضع صعب لا يكاد الدابة تنفذ فيه غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در ورجل ثبت الغدر يثبت في مواطن القتال والجدل-------- وهو من ذلك ويقال----- انه لثبت الغدر اذا-	1519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03171	false	-7189268303428791380	62	192	328	1033	1615	300	وغدرت الغنم غدرا شبعت في المرج في اول نبته ولم يسل عن احظها لان النبت قد ارتفع ان يذكر فيه الغنم ابو زيد الغدر والجرل والنقل كل هذه الحجارة مع الشجر والغدر الموضع الظلف الكثير الحجارة والغدر الحجارة والشجر وكل ما واراك وسد بصرك غدر والغدر الارض الرخوة ذات الجحرة والجرفة واللخاقيق المتعادية وقال اللحياني الغدر الجحرة والجرفة في الارض والاخاقيق والجراثيم في الارض والجمع اغدار وغدرت الارض غدرا كثر غدرها وكل موضع صعب لا تكاد الدابة تنفذ فيه غدر ويقال ما اثبت غدره اي ما اثبته في الغدر ويقال ذلك للفرس والرجل اذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة قال العجاج سنابك الخيل يصدعن الاير من الصفا القاسي ويدعسن الغدر ورجل ثبت الغدر يثبت في مواضع القتال والجدل والكلام وهو من ذلك -يقال ايضا انه لثبت الغدر اذا	3171	4576054457653698290	398	748.0	322	706	56.373939514160156	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1520	true	8157170631391260552	77	191	397	996	1633	300	وغرد الانسان رفع صوته وطرب به وكذلك الحمامة والمكاء والديك والذباب وحكي الهجري سمعت قمريا فاغردني اي اطربني بتغريده وقيل كل مصوت مطرب بصوته مغرد وغريد وغ-----------رد فغرد علي النسب وغ-------------رد اراه متغيرا منه وقول مليح الهذلي سدسا وبزلا اذا ما قام راحلها تحصنت بشبا اطرافه غرد وحد غردا وان كان خبرا عن الاطراف حملا علي المعني كان- كل طرف منها عود فاما قول الهذلي يغرد ركبا فوق حوص سواهم بها كل منجاب القميص شمردل ففيه دلالة علي ان يغرد يتعدي كتعدي يغني وقد يجوز ان يكون علي حذف الحرف وايصال الفعل وقوله لا اشتهي لبن البعير وعندنا غرد الزجاجة واكف المعصار معناه وعندنا نبيذ يحمل صاحبه علي ان يتغني اذا شربه وتغرد كغرد	1520	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02101	false	-305720509700698061	182	300	986	1605	1605	300	وغرد الانسان رفع صوته وطرب--- وكذلك الحمامة والمكاء والديك والذباب وحكي الهجري سمعت قمريا فاغردني اي اطربني بتغريده وقيل كل مصوت مطرب بصوته مغرد وغريد وغريد وغرد وغرد فغرد علي النسب قال ابن سيده وغرد اراه متغيرا منه وقول مليح الهذلي سدسا وبزلا اذا ما قام راحلها تحصنت بشبا اطرافه غرد وحد غردا وان كان خبرا عن الاطراف حملا علي المعني كانه كل طرف منها غرد فاما قول الهذلي يغرد ركبا فوق حوص سواهم بها كل منجاب القميص شمردل ففيه دلالة علي ان يغرد يتعدي كتعدي يغني وقد يجوز ان يكون علي حذف الجر- وايصال الفعل وقوله لا اشتهي لبن البعير وعندنا غرد الزجاجة واكف المعصار معناه وعندنا نبيذ يحمل صاحبه علي ان يتغني اذا شربه وتغرد كغرد-	2101	4576054457653698290	589	1137.0	477	624	94.39102935791016	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1520	true	8157170631391260552	191	273	996	1462	1633	300	قال النابغة الجعدي تعالوا نحالف صامتا ومزاحما عليهم نصارا ما تغرد راكب واستغرد الروض الذباب دعاه بنغمته الي ان يغني فيغرد قال ابو نخيلة واستغرد الروض الذباب الازرقا وغردت القوس صوتت عن ابي حنيفة والغرد------- والغرد------- والغردة والغردة والغر--------ادة ضرب من الكماة وقيل--- الصغار منها وقيل هي الرديءة منها والجمع غردة وغراد وجمع الغرادة غراد وهي المغاريد واحدها مغرود قال يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد----------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد هي المغر-دة فرد ذلك عليه وقيل له انما هو المغرود --------------	1520	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02102	false	3138818604164568933	0	99	0	574	1725	300	قال النابغة الجعدي تعالوا نحالف صامتا ومزاحما عليهم نصارا ما تغرد راكب واستغرد الروض الذباب دعاه بنعمته الي ان يغني فيغرد قال ابو نخيلة واستغرد الروض الذباب الازرقا وغردت القوس صوتت عن ابي حنيفة والغرد بالكسر والغرد بالفتح والغردة والغردة والغردة والغرادة ضرب من الكماة وقيل هي الصغار منها وقيل هي الرديءة منها والجمع غردة وغراد وجمع الغرادة غراد وهي المغاريد واحدها مغرود قال يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد قال ابو عمرو الغراد الكماة واحدتها غرادة وهي ايضا الغرادة واحدتها غردة وقال ابو عبيد هي المغرودة فرد ذلك عليه وقيل--- انما هو المغرود ورواه الاصمعي	2102	4576054457653698290	462	851.5	381	577	80.06932067871094	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1520	true	8157170631391260552	0	52	0	281	1633	300	كان ثبتا في جميع ما ياخذ فيه وقال اللحياني معناه ما اثبت حجته واقل ضرر الزلق والعثار عليه قال وقال الكساءي ما اثبت غدر فلان اي ما بقي من عقل-------------ه ولا يعجبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ثبت الغدر يثبت في موضع الزلل و--------------------------------------------------------الغديرتان الذءابتان اللتان تسقطان علي الصدر وقيل الغداءر للنساء وهي المضفورة والضفاءر للرجال	1520	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03171	false	-7189268303428791380	192	283	1033	1531	1615	300	كان ثبتا في جميع ما ياخذ فيه وقال اللحياني معناه ما اثبت حجته واقل ضرر الزلق والعثار عليه قال وقال الكساءي ما اثبت غدر فلان اي ما بقي من عقله قال ابن سيده ولا يعجبني قال الاصمعي الجحرة والجرفة والاخاقيق في الارض فتقول ما اثبت حجته واقل زلقه وعثاره وقال ابن بزرج انه لثبت الغدر اذا كان ناطق الرجال ونازعهم كان قويا وفرس ثبت الغدر يثبت في موضع الزلل والغداءر الذواءب واحدتها غديرة قال الليث كل عقيصة غديرة والغديرتان الذءابتان اللتان تسقطان علي الصدر وقيل الغداءر للنساء وهي المضفورة والضفاءر للرجال	3171	4576054457653698290	281	538.0	229	498	56.42570114135742	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1521	true	6481984295748912797	254	299	1292	1538	1542	300	عيش رغد كثير وعيش رغد ورغد ورغيد وراغد وارغد الاخيرة عن اللحياني مخصب----- غزير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم رغد ونسوة رغد مخصبو-----------------------------------------------------------------------------------ن مغزوون وارغد القوم صاروا في عيش رغد وارغد ماشيته تركها وسومها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرغيدة اللبن الحليب ي غلي ثم يذر عليه الدقيق حتي يختل------ط فيلعق لعقا والمرغاد اللبن	1521	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01912	false	7757243618126628444	67	172	351	897	1591	300	عيش رغد كثير وعيش رغد ورغد ورغيد وراغد وارغد الاخيرة عن اللحياني مخصب رفيه غزير قال ابو بكر في الرغد لغتان رغد ورغد وانشد فيا ظبي كل رغدا هنيءا ولا تخف فاني لكم جار وان خفتم الدهرا وقوم رغد ونسوة رغد مخصبون مغزرون تقول رغد عيشهم ورغد بكسر الغين وضمها وارغد فلان اصاب عيشا واسعا وارغد القوم اخصبوا وارغد القوم صاروا في عيش رغد وارغد ماشيته تركها وسومها وعيشة رغد ورغد اي واسعة طيبة والرغد الكثير الواسع الذي لا يعييك من مال او ماء او عيش او كلا والمرغدة الروضة والرغيدة اللبن الحليب ي-غلي ثم يذر عليه الدقيق حتي يختلط ويساط فيلعق لعقا وا--رغاد اللبن	1912	4576054457653698290	237	419.0	193	549	43.16939926147461	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1521	true	6481984295748912797	0	104	0	536	1542	300	شءت جعلت روية النون وهو الوجه وان شءت جعلته الياء وليس بالوجه فان جعلت النون هي الروي فقد التزم الشاعر فيهما اربعة احرف غير واجبة وهي الراء والنون والدال والياء الا تري---- يجوز معها يعطيني ويرضيني ويدعوني ويغروني وان انت جعلت الياء الروي فقد التزم فيه خمسة احرف غير لازمة وهي الراء والنون والدال والياء والنون الا تري انك اذا جعلت الياء هي الروي فقد زالت الياء ان تكون ردفا لبعدها عن الروي---- نعم وكذلك لما كانت النون رويا كانت الياء غير لازمة لان الواو يجوز معها الا تري انه يجوز معها في القولين جميعا يغزوني ويدعوني 2 مقلوبه د غ ر دغر عليه	1521	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02103	false	-209330127051583515	10	113	55	593	1588	300	شءت جعلت رويه النون وهو الوجه وان شءت جعلته الياء وليس بالوجه فان جعلت النون هي الروي فقد ال-زم الشاعر فيه-ا اربعة احرف غير واجبة وهي الراء والنون والدال والياء الا تري انه يجوز معها يعطيني ويرضيني ويدعوني ويغزوني وان انت جعلت الياء الروي فقد ال-زم فيه خمسة احرف غير لازمة وهي الراء والنون والدال والياء والنون الا تري انك اذا جعلت الياء هي الروي فقد زالت الياء ان تكون ردفا لبعدها عن الروي قال نعم وكذلك لما كانت النون رويا كانت الياء غير لازمة لان الواو يجوز معها الا تري انه يجوز معها في القولين جميعا يغزوني ويدعوني ابو زيد اغرندوا--- عليه	2103	4576054457653698290	513	990.0	414	544	94.30146789550781	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1521	true	6481984295748912797	102	235	527	1205	1542	300	دغر عليه يدغر دغرا ودغري كدعوي اقتحم من غير -ثبت والاسم الدغري وزعموا ان امراة قالت لولدها اذا رات العين العين فدغري ولا صفي ودغر لا صف ودغرا لا صف---------------------------ا تقول اذا رايتم عدوكم فادغروا عليهم اي اقتحموا واحملوا ولا تصافوهم وصفي من المصادر التي في اخرها الف التانيث نحو دعوي من قول بشير--- النكث ولت ودعوي ما شديد صخبه وقد تقدم ودغر عليه حمل والدغر ايضا الخلط عن كراع وروي هذا المثل دغرا ولا صفا اي خالطوهم ولا تصافوهم من ال--------------------------------------------------------------صفاء والدغر غمز الحلق من الوجع الذي يدعي العندة ودغر الصبي يدغره دغرا وهو رفع ورم في الحلق وفي الحديث--------------------------------------- لا تعذبن اولادكن بالدغر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغر توثب المختلس ودفعه نفسه علي المتاع ليختلسه ومنه حديث علي عليه ال---سلام لا قطع في الدغرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خلقه دغر اي تخلف -------------------------قال وما تخلف من اخلاقه دغر	1521	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02726	false	-250975909711559476	40	291	241	1535	1580	300	دغر عليه يدغر دغرا ودغري كدعوي اقتحم من غير تثبت والاسم الدغري وزعموا ان امراة قالت لولدها اذا رات العين العين فدغري ولا صفي ودغر لا صف ودغرا لا صفا مثل عقري وحلقي وعقرا وحلقا تقول اذا رايتم عدوكم فادغروا عليهم اي اقتحموا واحملوا ولا تصافوهم وصفي من المصادر التي في اخرها الف التانيث نحو دعوي من قول بشير بن النكث ولت ودعوي ما شديد ص---------خبه ودغر عليه حمل والدغر ايضا الخلط عن كراع وروي هذا المثل دغرا ولا صفا اي خالطوهم ولا تصافوهم من الصفاء ابن الاعرابي المدغرة الحرب العضوض التي شعارها دغري ويقال دغرا والدغر غمز الحلق من الوجع الذي يدعي العذرة ودغر الصبي يدغره دغرا وهو رفع ورم في الحلق وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر وهو ان ترفع لهاة المعذور قال ابو عبيد الدغر غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة اصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه فاذا رفعت ذلك الموضع باصبعها قيل دغرت تدغر دغرا ومنه الحديث قال لام قيس بنت محصن علام تدغرن اولادكن بهذه العلق والدغر توثب المختلس ودفعه نفسه علي المتاع ليختلسه ومنه حديث علي -كرم الله وجهه لا قطع في الدغرة وهي الخلسة قال ابو عبيد وهو عندي من الدفع ايضا لان المختلس يدفع نفسه علي الشء ليختلسه وقيل في قوله لا قطع في الدغرة هو ان يملا يده من الشء يستلبه والدغرة اخذ الشء اختلاسا واصل الدغر الدفع وفي خلقه دغر اي تخلف وفي التهذيب كانه استسلام قال وما تخلف من اخلاقه دغر	2726	4576054457653698290	650	1189.0	519	1304	49.84662628173828	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1522	true	4334824015884247936	0	47	0	243	1587	300	لم تتم خثورته ورجل مرغاد استيقظ ولم يقض كراه -فيه ثقلة والمرغاد الشاك في رايه لا يدري كيف يص----------------------------دره والمرغاد الغضبان المتغير اللون----- وقيل هو الذي لا يجيبك من الغيظ والمرغاد الذي اجهده المرض وقيل هو اذا رايت فيه خمصا وفتورا في اطرافه وذلك في بدء مرضه	1522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01912	false	7757243618126628444	184	237	964	1239	1591	300	لم تتم خثورته ورجل مرغاد استيقظ ولم يقض كراه ففيه ثقلة والمرغاد الشاك في رايه لا يدري كيف يصدره وكذلك الارغيداد في كل مختلط والمرغاد الغضبان المتغير اللون غضبا وقيل هو الذي لا يجيبك من الغيظ والمرغاد الذي اجهده المرض وقيل هو اذا رايت فيه خمصا وفتورا في طر--فه وذلك في بدء مرضه	1912	4576054457653698290	236	451.0	189	277	85.19855499267578	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1522	true	4334824015884247936	111	132	590	699	1587	300	سم متغلد متعتق وقيل غير ملبث لصاحبه قال عبيد ابن الابرص وقد اورثت في القلب سقما تعده عدادا كسم الحية المتغلد	1522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02103	false	-209330127051583515	166	187	889	997	1588	300	سم متغلد متعتق وقيل غير ملبث لصاحبه قال عبيد -بن الابرص وقد اورثت في القلب سقما تعده عدادا كسم الحية المتغلد	2103	4576054457653698290	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1522	true	4334824015884247936	251	300	1325	1587	1587	300	اللغد باطن النصيل بين الحنك وصفق العنق وق---------------يل هو لحمة في الحلق والجمع الغاد وهي اللغاديد------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدها لغدود و------------------------------------------------------------------قيل الالغاد واللغاديد اصول اللحيين وقيل هي كالزواءد من اللحم تكون في باطن الاذنين من داخل وقيل هي ما اطاف باقصي الفم الي الحلق من اللحم وقيل ه---ي موضع النكفتين عند-	1522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02189	false	-7318719827017807384	41	123	218	664	1604	300	اللغد باطن النصيل بين الحنك وصفق العنق وهما اللغدودان وقيل هو لحمة في الحلق والجمع الغاد وهي اللغاديد اللحمات التي بين الحنك وصفحة العنق وفي الحديث يحشي به صدره ولغاديده هي جمع لغدود وهي لحمة عند اللهوات واحدها لغدود قال الشاعر ايها اليك ابن مرداس بقافية شنعاء قد سكنت منه اللغاديدا وقيل الالغاد واللغاديد اصول اللحيين وقيل هي كالزواءد من اللحم تكون في باطن الاذنين من داخل وقيل--- ما اطاف باقصي الفم الي الحلق من اللحم وقيل هي في موضع النكفتين عند	2189	4576054457653698290	257	451.0	210	449	57.23830795288086	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1522	true	4334824015884247936	55	107	280	568	1587	300	----ال-وحل الكثير الفتح عن كراع والجمع رداغ ومكان--------------------------------------- ردغ وحل وارتدغ الرجل وقع في الرداغ او في الردغة وردغت السماء مثل رزغت والرديغ الاحمق الضعيف والمرد-----------------------غة ما بين العنق الي الترقوة--------------- وقيل المردغة من العضد اللحمة التي تلي مءخر الناهض من وسط العضد الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر-فق وقيل المرادغ----------- اسفل الترقوتين في جانبي الصدر	1522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05236	false	-1993658194095550297	181	276	931	1455	1575	300	الخبال وفي الحديث من شرب الخمر سقاه الله م------ن ردغة الخبال وفي الحديث خطبنا في يوم ذي ردغ-------------------------------------------- وردغت السماء مثل رزغت والرديغ الاحمق الضعيف والمردغة الروضة البهية والمردغة ما بين العنق الي الترقوة والجمع المرادغ وقيل المردغة من العنق اللحمة التي تلي مءخر الناهض من وسط العضد الي المرفق ابن الاعرابي المردغة اللحمة التي بين وابلة الكتف وجناجن الصدر وفي حديث الشعبي دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه هي ما بين العنق الي الترقوة وقيل لحم الصدر الواحدة مردغة وقيل المرادغ البادل وهي اسفل الترقوتين في جانبي الصدر	5236	4576054457653698290	206	345.5	168	574	35.88850021362305	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1522	true	4334824015884247936	138	186	720	977	1587	300	دخل في الامر مفسد ومنه قول الحسن اتخذوا كتاب الله دغلا--------------------- وادغل في الامر ادخل فيه ما يفسده ويخالفه ورجل مدغل مخاب مفسد والدغل الشجر الكثير الملتف وقيل هو اشتباك النبت وكثرت-------------ه واعرف ذلك في الحمض اذا خالطه الغريل وقيل هو------ موضع يخاف فيه الاغتيال والجمع ادغال ودغال	1522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06640	false	-3425081248540074562	221	277	1155	1452	1573	300	دخل في الامر مفسد ومنه قول الحسن اتخذوا كتاب الله دغلا اي ادغلوا في التفسير وادغل في الامر ادخل فيه ما يفسده ويخالفه ورجل مدغل مخاب مفسد والدغل الشجر الكثير الملتف وقيل هو اشتباك النبت وكثرته قال ابن سيده واعرف ذلك في الحمض اذا خالطه الغريل وقيل الدغل كل موضع يخاف فيه الاغتيال والجمع ادغال ودغال	6640	4576054457653698290	255	479.5	207	297	85.85858917236328	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1522	true	4334824015884247936	184	246	965	1310	1587	300	---ادغال ودغال ومكان دغل ومدغل ذو دغل وادغل غاب في الدغل والمداغل بطون الاودية اذا كثر شجرها وادغل بالرجل خانه واغتاله وادغل به وشي وهو من الاول والداغلة القوم الذين يلتمسون عيب الرجل وخيانته --------والداغل-----------------------------------------------------------------------------------ة الحقد المكتتم ودغل في الشء دخل فيه دخول المريب كما يدخل الصاءد في القترة ونحوها ليختل القنص ومك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان داغل ودغل ومدغل خفي والدغاول------------------------------------ الدواهي لا واحد لها	1522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06641	false	-2741015574405840840	67	177	356	940	1564	300	من ادغ-------ل ومكان دغل ومدغل ذو دغل وادغل غاب في الدغل والمداغل بطون الاودية اذا كثر شجرها وادغل بالرجل خانه واغتاله وادغل به وشي وهو من الاول والداغلة القوم------ يلتمسون عيب الرجل وخيانته ابن شميل الداغل الذي يبغي اصحابه الشر يدغل لهم الشر اي يبغيهم الشر ويحسبونه يريد لهم الخير والداغلة الحقد المكتتم ودغل في الشء دخل فيه دخول المريب كما يدخل الصاءد في القترة ونحوها ليختل الصيد يقال ذلك للرجل اذا دخل مدخل مريب ابو عمرو الدغل ما استترت به قال الكميت لا عين نارك عن سار مغمضة ولا محلتك الطاطاء والدغل ومكان داغل ودغل ومدغل خفي قال رءبة اوطن في الشجراء بيتا داغلا والدواغل الدواهي لا واحد لها	6641	4576054457653698290	319	600.5	259	597	53.433834075927734	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1523	true	5253428418520724489	22	73	106	383	1577	300	اللدغ عض الحية والعقرب وقيل اللدغ بالفم واللسع بالذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لدغته تلدغه لد--------غا ورجل ملدوغ ولديغ وكذلك الانثي والجمع لدغي ولدغاء ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدغه بكلمة يلدغه لدغا نزغه---- ورجل ملدغ يفعل ذلك بالناس واصابه منه ذباب لادغ اي شر عن ابن الاعرابي وهو علي المثل	1523	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05263	false	1393587853569846862	203	297	1034	1548	1561	300	اللدغ عض الحية والعقرب وقيل اللدغ بالفم واللسع بالذنب قال الليث اللدغ بالناب وفي بعض اللغات تلدغ العقرب وقال ابو وجزة اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ لدغا يقال لدغته تلدغه لدغا وتلداغا ورجل ملدوغ ولديغ وكذلك الانثي والجمع لدغي ولدغاء ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا يدخله الهاء والسليم اللديغ ويقال الدغت الرجل اذا ارسلت اليه حية تلدغه وفي الحديث واعوذ بك ان اموت لديغا اللديغ الملدوغ فعيل بمعني مفعول ولدغه بكلمة يلدغه لدغا نزغه بها ورجل ملدغ يفعل ذلك بالناس واصابه منه ذباب لادغ اي شر عن ابن الاعرابي وهو علي المثل	5263	4576054457653698290	276	520.5	225	514	53.69649887084961	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1523	true	5253428418520724489	254	300	1332	1577	1577	300	--ن د غ ندغه يندغه ندغا طعن------ه باصبع-------ه شبه المغازلة وهي المنادغة------------------------------------------------------------------------ وانتدغ الرجل اخفي الضحك وهو اخفي ما يكون منه وندغه بكلمة يندغه ندغا سبعه ورجل مندغ قال-------------------------- مالت لاقوال الغوي المندغ فهي تري الاعلاق ذات-------------------------------------------------------------------------------------- النغنغ والندغ والندغ والندغ ----------------------------------الاخيرة اراها عن ثعلب ولا-	1523	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05269	false	-3610010851580773906	143	225	761	1237	1647	300	النخس-- ندغه يندغه ندغا طعنه ونخسه باصبعه ودغدغه شبه المغازلة وهي المناذغة قال رءبة لذت احاديث الغوي المندغ والندغ ايضا الطعن بالرمح وبالكلام ايضا وانتدغ الرجل اخفي الضحك وهو اخفي ما يكون منه وندغه بكلمة يندغه ندغا سبعه ورجل مندغ قال قولا كتحديث الهلوك الهينغ مالت لاقوال الغوي المندغ فهي تري الاعلاق ذات النغنغ يريد بالاعلاق الحلي التي عليها والنغنغ الحركة والمندغ بكسر الميم الذي من عادته الن-دغ والندغ والندغ والندغ بالغين المعجمة كلها قال ابن سيده والاخيرة اراها عن ثعلب ولا	5269	4576054457653698290	238	390.5	195	479	49.68684768676758	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1523	true	5253428418520724489	80	209	429	1124	1577	300	والغدن النعمة واللين وان في بني فلان لغدنا اي نعمة ولينا وكذلك الغدنة وانهم لفي عيش غدنة وغدنة اي رغد عن اللحياني------------- واشك في الا-----------------------------------------ولي والغداني والمغدودن الشاب الناعم وشجر مغدو-ن ناعم متثن قال الراجز ارض بها التين مع الرمان وعنب مغدودن الافنان------------------------------------------------------ وحرجة مغدودنة وذلك اذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك ارطي وعلقي ويكون اخر منها بلقا تراهن بيضا وفيها مع ذلك حمرة ولا تنبت من العيدان شيءا فيقال لذلك الحبل الاشعر من جري نباته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاب غدودن ناعم عن السيرافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعر غدضودن ومغدودن كثير ملتف طويل ----------------------قال حسان بن ثابت وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادها قال ------------------------------------------------------------------------ابن دريد واحسب ان الغدنثثة لحمة غليظة في اللهازم والغدان القضيب الذي تعلق عليه الثياب يمانية وبنو غدن وبنو غدانة قبيلتان	1523	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08426	false	4502198395923891840	67	297	337	1580	1592	300	والغدن النعمة واللين وان في بني فلان لغدنا اي نعمة ولينا وكذلك الغدنة وانهم لفي عيش غدنة وغدنة اي رغد عن اللحياني قال ابن سيده واشك في الاولي وفلان في غدنة من عيشه اي في نعمة ورفاهية والغداني والمغدودن الشاب الناعم وشجر مغدودن ناعم متثن قال الراجز ارض بها التين مع الرمان وعنب مغدودن الافنان واغدودن النبت اذا اخضر حتي يضرب الي السواد من شدة ريه وحرجة مغدودنة وذلك اذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك ارطي وعلقي ويكون اخر منها بلقا تراهن بيضا وفيها مع ذلك حمرة ولا تنبت من العيدان شيءا فيقال لذلك الحبل الاشعر من جري نباته شمر المغدودنة الارض الكثيرة الكلا الملتفة يقال كلا مغدودن اي ملتف قال العجاج مغدودن الارطي غداني الضال غداني الضال اي كثير ريان مسترخ قال رءبة ودغية من خطل مغدودن وهو المسترخي المتساقط وهو عيب في الرجل وارض مغدودنة اذا كانت معشبة وشاب غدودن ناعم عن السيرافي والشباب الغداني الغض قال رءبة لما راتني خلق المموه براق اصلاد الجبن الاجله بعد غداني الشباب الابله غداني الشباب نعمته وشعر غدو-دن ومغدودن كثير ملتف طويل واغدودن الشعر طال وتم قال حسان بن ثابت وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادها ابو عبيد المغدودن الشعر الطويل وقال ابو زيد شعر مغدودن شديد السواد ناعم قال ابن دريد واحسب ان الغدن--ة لحمة غليظة في اللهازم والغدان القضيب الذي تعلق عليه الثياب يمانية وبنو غدن وبنو غدانة قبيلتان	8426	4576054457653698290	685	1294.5	556	1246	54.975921630859375	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1524	true	2645721010238397096	223	252	1224	1391	1628	300	الدفغ حطام الذرة ونسافتها قال الحرمازي دونك بوغاء رياغ الدفغ الرياغ التراب المدقق والدفغ الام موضع في الوادي وشره ترابا وهذا الحرف انما هو في كتاب النبات-------- الرفغ بالراء	1524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05233	false	-6144630529080532912	101	130	583	750	1683	300	الدفغ حطام الذرة ونسافتها قال الحرمازي دونك بوغاء رياغ الدفغ الرياغ التراب المدقق والدفغ الام موضع في الوادي وشره ترابا وهذا الحرف-------- في كتاب النبات انما هو الرفغ بالراء	5233	4576054457653698290	159	301.0	132	175	90.85713958740234	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1524	true	2645721010238397096	0	28	0	154	1628	300	احقها كله الصعتر البري وهو ما --------------تعسل عليه النحل وعسله اطيب العسل ولعسله جلوتان جلوة الصيف وهي التي تكون في الربيع وهي اكثر الشيارين وجلوة الصفرية وهي دونها	1524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05269	false	-3610010851580773906	225	254	1237	1399	1647	300	احقها كله الصعتر البري وهو مما ترعاه النحل وتعسل عليه------ وعسله اطيب العسل ولعسله جلوتان جلوة الصيف وهي التي تكون في الربيع وهي اكثر الشيارين وجلوة الصفرية وهي دونها	5269	4576054457653698290	146	272.5	120	168	86.9047622680664	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1524	true	2645721010238397096	29	60	159	314	1628	300	ابو حنيفة الندغ مما ينبت في الجبال وورقه مثل ورق الحوك ولا يرعاه شء وله زهر صغير شديد البياض وكذلك عسله ابيض كانه زبد الضان وهو زفر كريه الريح واحدته ندغة	1524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05270	false	98880855189273838	20	51	108	263	1606	300	ابو حنيفة الندغ مما ينبت في الجبال وورقه مثل ورق الحوك ولا يرعاه شء وله زهر صغير شديد البياض وكذلك عسله ابيض كانه زبد الضان وهو ذفر كريه الريح واحدته ندغة	5270	4576054457653698290	154	307.0	123	155	99.3548355102539	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1524	true	2645721010238397096	64	194	336	1088	1628	300	الغداف الغراب وخص بعضهم به غراب القيظ الضخم الوافر الجناحين----------------------------------------------------------------------------------------- وشعر غداف اسود دوافر وانشد ابن الاعرابي تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا------------------------------------------------------ وجناح غداف اسود طويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل اسود حالك غداف واسود غدافي نسب الي الغداف واغدودف الليل واغدف اقبل وارخي سدوله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------غدف قناعه ارسله علي وجه-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث ------------------------------------------------------------حين قيل له هذا علي وفاطمة قاءمين بالسدة فاذن لهما فدضخلا فاغدف عليهما خميصة سوداء اي ارسلها واغدف بالطاءر واغدف عليه ارسل عليه الشبكة وفي الحديث ان قلب المءمن اشد اضطرابا من الخطيءة يصيبها من الطاءر حين يغد---------------------------------------------------------------------ف به والغدفة لباس الملك والغدفة والغدفة لباس الفول والدجر ونحوهما وعيش مغدف ملبس وا---------------------------------------------سع- واغدف في ختان الصبي استاصله عن اللحياني------------- وعندي ان اغدف ترك منه واسحت استاصله واغد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البحر اعتكرت امواجه والغادف الملاح يمانية والغادف والمغدفة والغادوف والمغدف المجداف	1524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05587	false	6874208570574388922	4	278	17	1536	1655	300	الغداف الغراب وخص بعضهم به غراب القيظ الضخم الوافر الجناحين والجمع غدفان وربما سمي النسر الكثير الريش غدافا وكذلك الشعر الاسود الطويل والجناح الاسود وشعر غداف اسود -وافر ا-نشد ابن الاعرابي تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا وقال رءبة ركب في جناحك الغدافي من القدامي ومن الخوافي وجناح غداف اسود طويل قال الكميت يصف الظليم وبيضه يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذات الفضول مع الاشفاق والحدب ويقال اسود غدافي اذا كان شديد السواد نسب الي الغداف وقيل كل اسود حالك غدا---------------------------ف واغدودف الليل واغدف اقبل وارخي سدوله واغدف الليل ستوره اذا ارسل ستور ظلمه وانشد حتي اذا الليل البهيم اغدفا واغدفت المراة قناعها ارسلته واغدف قناعه ارسله علي وجهه قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم واغدف عليه سترا ارسله وفي الحديث انه اغدف علي علي وفاطمة عليهما السلام سترا اي ارسله روي انه حين قيل له هذا علي وفاطمة قاءمين بالسدة فاذن لهما فد-خلا فاغدف عليهما خميصة سوداء اي ارسلها واغدف بالطاءر واغدف عليه ارسل عليه الشبكة وفي الحديث ان قلب المءمن اشد اضطرابا من الخطيءة يصيبها من الطاءر حين يغدف به اراد حين تطبق الشباك عليه فيضطرب ليفلت واغدف الصياد الشبكة علي الصيد والغدفة لباس الملك والغدفة والغدفة لباس الفول والدجر ونحوهما وعيش مغدف ملبس واسع والقوم في غداف من عيشتهم اي في نعمة وخصب وسعة واغدف في ختان الصبي استاصله عن اللحياني قال ابن سيده وعندي ان اغدف ترك منه واسحت استاصله وقال اللحياني اغدف في ختان الصبي اذا لم يسحت واسحت اذا استاصل ويقال اذا ختنت فلا تسحت ومعني لم يغدف اي لم يبق شيءا كبيرا من الجلد ولم يطحر لم يستاصل واغدف البحر اعتكرت امواجه والغادف الملاح يمانية والغادف والمغدفة والغادوف والمغدف المجداف	5587	4576054457653698290	714	1316.0	590	1549	46.09425354003906	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1525	true	4931746443327985703	76	131	404	695	1579	300	الغمد جفن السيف وجمعه اغماد وغمود وهو الغمدان قال ابن دريد ليس بثبت غمده -----يغمده غمدا واغمده ادخله في غمده -------------------------------------------------------------------------------------------------وغمد العرفط غمودا اذا استوفرت خصلته ورقا حتي لا يري شوكها كانه قد اغمد وتغمده الله برحمة غم-ده فيها وغمده بها وتغمد الرجل وغمده اذا اخذه بختل حتي يغطيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا	1525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02103	false	-209330127051583515	188	288	1001	1527	1588	300	الغمد جفن السيف وجمعه اغماد وغمود وهو الغمدان قال ابن دريد ليس بثبت غمد السيف يغمده غمدا واغمده ادخله في غمده فهو مغمد ومغمود قال ابو عبيد في باب فعلت وافعلت غمدت السيف واغمدته بمعني واحد وهما لغتان فصيحتان وغمد العرفط غمودا اذا استوفرت خصلته ورقا حتي لا يري شوكها كانه قد اغمد وتغمده الله برحمته غمده فيها وغمره بها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال ابو عبيد قوله يتغمدني يلبسني ويتغشاني ويسترني بها قال العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا	2103	4576054457653698290	243	435.0	198	526	46.19771957397461	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1525	true	4931746443327985703	117	215	618	1129	1579	300	وتغمد الرجل وغمده اذا اخذه بختل حتي يغطيه قال العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا---- وكله من الاول وغمدت الركية تغمد غمودا ذهب ماءها وغامد حي من اليمن قال الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد حمله علي القبيلة وقد اختلف في اش-قاقه فقال ابن الكلبي سمي غامدا لانه تغمد امرا كان بينه وبين عشيرت------ه فسماه ملك من ملوك حمير غامدا وانشد لغامد تغمدت امرا كان بين عشيرتي واسماتي القيل الحضوري غامدا ال-حضور قبيلة من حمير وقيل هو من غمود البءر وغم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان قبة سيف بن ذي يزن وقيل قصر معروف باليمن وغمدان موضع والغماد وبرك الغماد موضع	1525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02104	false	-4926053900199858532	45	220	235	1152	1564	300	وتغمد الرجل وغمده اذا اخذه بختل حتي يغطيه قال العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا قال وكله من الاول وغمدت الركية تغمد غمودا ذهب ماءها وغامد حي من اليمن قال الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد حمله علي القبيلة وقد اختلف في اشتقاقه فقال ابن الكلبي سمي غامدا لانه تغمد امرا كان بينه وبين عشيرته فستره فسماه ملك من ملوك حمير غامدا وانشد لغامد تغمدت امرا كان بين عشيرتي -فسماني القيل الحضوري غامدا والحضور قبيلة من حمير وقيل هو من غمود البءر قال الاصمعي ليس اشتقاق غامد مما قال ابن الكلبي انما هو من قولهم غمدت البءر غمدا اذا كثر ماءها وقال ابو عبيدة غمدت البءر اذا قل ماءها وقال ابن الاعرابي القبيلة غامدة بالهاء وانشد الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامده ويقال للسفينة اذا كانت مشحونة غامد وامد ويقال غامدة وامدة قال والخن الفارغة من السفن وكذلك الحفانة وغمدان حصن في راس جبل بناحية صنعاء وفيه يقول في راس غمدان دارا منك محلالا وغمدان قبة سيف بن ذي يزن وقيل قصر معروف باليمن وغمدان موضع والغماد وبرك الغماد موضع	2104	4576054457653698290	503	971.5	405	918	54.79302978515625	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1525	true	4931746443327985703	28	72	155	382	1579	300	بدغ الرجل ب-----دغا وبدغا تزحف علي الارض باسته وتلطخ بخرءه ------------------------------------------قال رءبة والملغ يلكي بالكلام الاملغ لو لا دبوقاء استه لم يبدغ ويروي تبطغ وقد تقدم وبدغ بدغا تلطخ ب--شر والبدغ---------------------------------------------------- لقب رجل من العرب سمي بذلك لغدره------------------------------------------------------------------------------------------ والابدغ قال ابن دريد احسبه موضعا	1525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05225	false	-8853728097586376489	178	257	921	1329	1548	300	بدغ الرجل يبدغ بدغا وبدغا تزحف علي الارض باسته وتلطخ بخرءه وبدغ بعذرته تلطخ بها وكذلك اذا تلطخ بالشر قال رءبة والملغ يلكي بالكلام الاملغ لو-لا دبوقاء استه لم يبدغ ويروي ي---------بطغ وبدغ بدغا تلطخ بالشر قال ابن بري والبدغ والبدغ البادن السمين والبدغ المعيب ومنه لقب قيس بن عاصم البدغ لابنة كانت به زعموا ولذلك قال فيه متمم بن نويرة تري ابن وهير خلف قيس كانه حمار ودي خلف است اخر قاءم والابدغ قال ابن دريد احسبه موضعا	5225	4576054457653698290	184	276.0	146	418	44.01913833618164	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1525	true	4931746443327985703	220	287	1144	1508	1579	300	دغم انفه دغما كسره الي باطن------ والدغمة والدغم من الوان الخيل ان يضرب وجهه وجحافله الي السواد---------------------- ويكون وجهه مما يلي جحافله اشد سوادا من ساءر جسده وقد ادغام وفرس ادغم والانثي دغماء ----والدغ-----------------------------------ماء من النعاج التي اسودت نخرتها وهي الارنبة وحكمتها وهي الذقن----------------------------------------------------------------------------------- وقالوا في المثل الذءب ادغم لان الذءب ولغ او لم يلغ فالدغمة لازمة ------------------------------------------------------------------------------له والادغم الاسود الانف و-----الدغمان الا---------------------------------------------------------------------------سود وقيل الاسود مع عظم	1525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07472	false	2654070281558070869	174	300	893	1564	1564	300	دغم انفه دغما كسره الي باطنه هشما والدغمة والدغم من الوان الخيل ان يضرب وجهه وجحافله الي السواد مخالفا للون ساءر جسده ويكون وجهه مما يلي جحافله اشد سوادا من ساءر جسده وقد ادغام وفرس ادغم والانثي دغماء بينة الدغم وهو الذي يسميه الاعاجم ديزج والدغماء من النعاج التي اسودت نخرتها وهي الارنبة وحكمتها وهي الذقن وفي الحديث انه ضحي بكبش ادغم هو الذي يكون فيه ادني سواد وخصوصا في ارنبته وتحت حنكه وقالوا في المثل الذءب ادغم لان الذءب ولغ او لم يلغ فالدغمة لازمة له لان الذءاب دغم فربما اتهم بالولوغ وهو جاءع يضرب هذا مثلا لمن يغبط بما لم ينله والادغم الاسود الانف وجمعه الدغمان قال اعرابي وضبة الدغمان في روس الاكم مخضرة اعينها مثل الرخم والدغمان بالضم الاسود وقيل الاسود مع عظم-	7472	4576054457653698290	359	648.0	293	672	53.4226188659668	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1526	true	-3678345197100360332	82	124	431	645	1551	300	الفصيل امه يمغدها مغدا لهزها ورضعها------------- وهو يمغد الضرع----- اي يتناوله وبعير مغد الجسم تار لحيم وقيل هو الضخم من كل شء كالمغد وقد تقدم ومغد مغدا ومغد مغدا كلاهما امتلا وسمن ومغد فلانا عيش ناعم يمغده مغد----ا غذاه وشاب مغد ناعم	1526	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02209	false	-4726773796256873263	227	272	1173	1404	1545	300	الفصيل امه يمغدها مغدا لهزها ورضعها وكذلك السخلة وهو يمغد الضرع مغدا اي يتناوله وبعير مغد الجسم تار لحيم وقيل هو الضخم من كل شء كالمعد وقد تقدم ومغد مغدا ومغد مغدا كلاهما امتلا وسمن ومغد فلانا عيش ناعم يمغده مغدا اذا غذاه----- عيش ناعم	2209	4576054457653698290	205	376.5	164	236	86.86441040039062	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1526	true	-3678345197100360332	124	281	645	1454	1551	300	ومغد شعره يمغده مغدا نتفه والمغد في الغرة ان ي-تتف موضعها حتي يشمط قال تباري قرحة مثل الو تيرة لم تكن مغدا -اراه وضع المصدر موضع المفعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمغد في الناصية كال-----------------------------------حرق والمغد والمغد الباذنجان وقيل هو شبيه به ينبت في اصل العضه وقيل هو اللفاح وقيل هو اللفاح البري وقيل هو جني التنضب وقال ابو حنيفة المغد شجر يتلوي علي الشجر ارق من الكرم وورقه طوال دقاق ناعمة ويخرج جراء مثل جراء الموز الا انها ارق قشرا واكثر ماء وهي حلوة لا تقشر ولها حب كحب التفاح والناس ينتابونه وينزلون عليه فياكلونه ويبدا اخضر ثم يصفر ثم يحمر اذا انتهي قال راجز من بني سواءة نحن بني سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافر واحدته مغدة------------- ولم اسمع مغدة---- وعسي ان يكون المغد بالفتح اسما لجمع مغدة بالاسكان فيكون كحلقه وحلق وفلكة وفلك وامغد الرجل----------- اكثر من الشرب قال ابو حنيفة امغد الرجل اطال الشرب ومغدان لغة في بغدان عن ابن جني------------- وان كان بدلا فالكلمة رباعية	1526	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02210	false	8346637248024182828	53	247	276	1283	1575	300	ومغد شعره يمغده مغدا نتفه والمغد في الغرة ان ينتتف موضعها حتي يشمط قال تباري قرحة مثل الوت-يرة لم تكن مغدا واراه وضع المصدر موضع المفعول والمغدة في غرة الفرس كانها وارمة لان الشعر ينتف لينبت ابيض الوتيرة الوردة البيضاء اخبر ان غرتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف والمغد في الناصية كالحرق ومغد الرجل جاريته يمغدها اذا نكحها والمغد والمغد الباذنجان وقيل هو شبيه به ينبت في اصل العضة وقيل هو اللفاح وقيل هو اللفاح البري وقيل هو جني التنضب وقال ابو حنيفة المغد شجر يتلوي علي الشجر ارق من الكرم وورقه طوال دقاق ناعمة ويخرج جراء مثل جراء الموز الا انها ارق قشرا واكثر ماء وهي حلوة لا تقشر ولها حب كحب التفاح والناس ينتابونه وينزلون عليه فياكلونه ويبدا اخضر ثم يصفر ثم يخضر اذا انتهي قال راجز من بني سواءة نحن بنو سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافر واحدته مغدة قال ابن سيده ولم اسمع مغدة قال وعسي ان يكون المغد بالفتح اسما لجمع مغدة بالاسكان فيكون كحلقة وحلق وفلكة وفلك وامغد الرجل امغادا اذا اكثر من الشرب قال ابو حنيفة امغد الرجل اطال الشرب ومغدان لغة في بغدان عن ابن جني قال ابن سيده وان كان بدلا فالكلمة رباعية	2210	4576054457653698290	799	1538.5	643	1008	79.26587677001953	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1526	true	-3678345197100360332	0	76	0	412	1551	300	سود وجهه وفي الدعاء رغماد غما شنغما كل ذلك اتباع ودغم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الحر والبرد د-------غما ودغمهم دغمانا غش-----------------------------يهم وادغمه الشء ساءه وارغمه والادغام ادخال حرف في -----------------حرف وادغ----------------------------------------------------------م الفرس اللجام ادخله في فيه وادغم اللجام في فمه كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ومنه اشتقاق الادغام في الحروف وقيل بل اشتقاق هذا من ادغام الحروف وكلاهما ليس بعتيق انما هو كلام نحوي وادغم الرجل بادر القوم مخافة ان يسبقوه فاكل الطعام بغير مضغ ودغم الاناء دغما غطاه ودغمان ودغيم اسمان	1526	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07473	false	8993981619162983306	13	152	72	844	1603	300	سود وجهه وفي الدعاء رغما دغما شنغما كل ذلك اتباع يقال فعلت ذلك علي رغمه ودغمه وشغمه ويقال شنغمه قال ابو منصور ويقال وسنغمه بالسين المهملة وفي النوادر الدغام والشوال وجع ياخذ في الحلق ودغمهم الحر والبرد يدغمهم دغما ودغمهم دغمانا غشيهم زاد الجوهري وادغمهم اي غشيهم وادغمه الشء ساءه وارغمه والادغام ادخال حرف في حرف يقال ادغمت الحرف وادغمته علي افتعلته والادغام ادخال اللجام في افواه الدواب وادغم الفرس اللجام ادخله في فيه وادغم اللجام في فمه كذلك قال ساعدة بن جءية بمقربات بايديهم اعنتها خوص اذا فزعوا ادغمن باللجم قال الازهري وادغام الحرف في الحرف ماخوذ من هذا قال بعضهم ومنه اشتقاق الادغام في الحروف وقيل بل اشتقاق هذا من ادغام الحروف وكلاهما ليس بعتيق انما هو كلام نحوي وادغم الرجل بادر القوم مخافة ان يسبقوه فاكل الطعام بغير مضغ ودغم الاناء دغما غطاه ودغمان ودغيم اسمان	7473	4576054457653698290	405	783.0	330	772	52.46113967895508	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1527	true	-4665341914688066416	249	271	1290	1393	1534	300	التغب الوسخ والدرن وتغب الرجل ت-----غبا فهو تغب------------------------- هل--ك وتغب تغبا صار فيه عيب وما فيه تغبة اي عيب ترد به شهادته	1527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00271	false	8359164169429348761	88	117	446	581	1544	300	التغب الوسخ والدرن وتغب الرجل يتغب تغبا فهو تغب هلك في دين او دنيا وكذلك الوتغ وتغب تغبا صار فيه عيب وما فيه تغبة اي عيب ترد به شهادته	271	4576054457653698290	100	187.5	78	135	74.0740737915039	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1527	true	-4665341914688066416	151	175	795	920	1534	300	الغلت والغلط سواء وقد غلت ورجل غلوت---------- كثير الغلت قال رءبة اذا استدار البرم الغلوت وقال بعضهم الغلت في الحساب والغلط في سوي ذلك	1527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01003	false	2978862706425024759	62	88	302	437	1544	300	الغلت والغلط سواء وقد غلت ورجل غلوت في الحساب كثير الغلط قال رءبة اذا استدار البرم الغلوت وقال بعضهم الغلت في الحساب والغلط في سوي ذلك	1003	4576054457653698290	124	237.5	100	135	91.85185241699219	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1527	true	-4665341914688066416	0	53	0	283	1534	300	عليه والدمغ كسر الصاقورة عن الدماغ ودمغه يدمغه دمغا فهو مدموغ ودميغ والجمع دمغي وكذلك مرة دميغ من نسوة دمغي عن ابي زيد والدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغة من الشجاج التي تهشم الدماغ حتي لا تبقي شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودمغته الشمس دمغا المت دماغه ودميغ الشيطان نبز رجل من العرب كان الشيطان دمغه والدامغة حديدة تشد بها اخرة الرحل	1527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05233	false	-6144630529080532912	162	299	929	1676	1683	300	عليه والدمغ كسر الصاقورة عن الدماغ د-مغه يدمغه دمغا فهو مدموغ ودميغ والجمع دمغي وكذلك مرة دميغ من نسوة دمغي عن ابي زيد وفي حديث علي عليه السلام رايت عينيه عيني دميغ رجل دميغ ومدموغ خرج دماغه ودمغه اصاب دماغه ودمغه دمغا شجه حتي بلغت الشجة الدماغ واسمها الدامغة وفي حديث علي عليه السلام دامغ جيشات الاباطيل اي مهلكها يقال دمغه دمغا اذا اصاب دماغه فقتله وفي حديث ذكر الشجاج الدامغة التي انتهت الي الدماغ والدامغة من الشجاج التي تهشم الدماغ حتي لا تبقي شيءا والشجاج عشرة اولها القاشرة وهي الحارصة ثم الباضعة ثم الدامية ثم المتلاحمة ثم السمحاق ثم الموضحة ثم الهاشمة ثم المنقلة ثم الامة ثم الدامغة وزاد ابو عبيد الدامعة بعين مهملة بعد الدامية ودمغته الشمس دمغا المت دماغه ودميغ الشيطان نبز رجل من العرب كان الشيطان دمغه والدامغة حديدة تشد بها اخرة الرحل	5233	4576054457653698290	277	541.0	224	748	37.03208541870117	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1527	true	-4665341914688066416	53	119	283	646	1534	300	والدامغة طلعة طويلة صلبة تخرج من بين شظيات قلب النخلة فتفسدها-------- فاذا علم بها امتصخت ----------------------------------------------ودمغه يدمغه دمغا غلبه واخده من فوق وفي التنزيل بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه اي يعلوه ويغلبه----------------------------------------------------- وادمغ الرجل طعامه ابتلعه بعد المضغ وقيل قبله وهو اشبه ودمغت الارض اكلت عن ابن الاعرابي وحكي اللحياني دمغهم بمطفءة الرضف يعني بمطفءة الرضف الشاة المهزولة ولم يفسر دمغهم الا ان يعني غلبهم	1527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05234	false	-6253296141349643578	86	172	489	959	1635	300	والدامغة طلعة طويلة صلبة تخرج من بين شظيات قلب النخلة فتفسدها ان تركت فاذا علم بها امتصخت والقهر والاخذ من فوق دمغ كما يدمغ الحق الباطل ودمغه يدمغه دمغا غلبه واخذه من فوق وفي التنزيل بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه اي يعلوه ويغلبه ويبطله قال الازهري فيدمغه فيذهب به ذهاب الصغار والذل وادمغ الرجل طعامه ابتلعه بعد المضغ وقيل قبله وهو اشبه ودمغت الارض اكلت عن ابن الاعرابي وحكي اللحياني دمغهم بمطفءة الرضف يعني بمطفءة الرضف الشاة المهزولة ولم يفسر دمغهم الا ان يعني غلبهم	5234	4576054457653698290	362	693.5	296	470	77.02127838134766	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1527	true	-4665341914688066416	209	230	1085	1193	1534	300	نتغ الرجل ينتغه وينتغه نتغا عابه وقال --------------------فيه ما ليس فيه ورجل منتغ----- معتاد لذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتغ------- ضحك ضحكا خفيا كضحك المستهزء	1527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05269	false	-3610010851580773906	66	120	343	637	1647	300	نتغ الرجل ينتغه وينتغه نتغا عابه ونتغته وانتغته عبته وقلت فيه ما ليس فيه ورجل منتغ عياب معتاد لذلك وقد نتغه وانشد بعضهم غمزت بشيبي تربها فتعجبت وسمعت خلف قرامها انتاغها وكذاك ما هي ان تراخي غمزها شبهت جعد عموقها اصداغها وقال ابن دريد النتغ والفدخ الشدخ وانتغ انتاغا ضحك ضحكا خفيا كضحك المستهزء	5269	4576054457653698290	104	180.0	84	294	35.374149322509766	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1528	true	201700272823633659	143	300	738	1581	1581	300	الغين والظاء واللام الغلظ ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش ونحو ذلك غلظ يغلظ غلظا ف-----------------------هو غليظ وغلاظ والانثي غليظة وجمعها غلاظ واستعار ابو حنيفة الغلظ للخمر و استعاره يعقوب للامر فقال في الماء اما ما كان اجنا واما ما كان بعيد القعر شديدا سقيه غل-ظا امره وغلظ الشء جعله غليظا واغلظ الثوب وج------------------ده غليظا واستغلظه ترك شراءه لغلظه وقوله تعالي و اخذن منكم ميثاقا غليظا اي مءكدا مشددا قيل هو عقد المهر وقال بعضهم الميثاق الغليظ هو قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستعمل الغلظ في غير الجواهر وقد استعمل ابن جني الغلظ في غير الجواهر ايضا فقال اذا كان حرف الروي اغلظ حكما عندهم من الردف مع قوته فهو اغلظ حكما واعلي خطرا من التاسيس لبعده وغلظت السنبلة واستغلظت خرج فيها القمح-------------------------------- وفي التنزيل------- كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه وكذلك جميع النبات والشجر اذا استحكمت نبتته وارض غليظة غير سهلة وقد غلظت غلظا وربما كني عن الغليظ من الارض-	1528	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04696	false	-5434621061652678587	73	241	383	1304	1605	300	الغين المعجمة غلظ ال--غلظ ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش ونحو ذلك غلظ يغلظ غلظا صار غليظا واستغلظ مثله وهو غليظ وغلاظ والانثي غليظة وجمعها غلاظ واستعار ابو حنيفة الغلظ للخمر واس-تعاره يعقوب للامر فقال في الماء اما ما كان اجنا واما ما كان بعيد القعر شديدا سقيه غليظا امره وغلظ الشء جعله غليظا واغلظ الثوب وجده غليظا وقيل اشتراه غليظا واستغلظه ترك شراءه لغلظه وقوله تعالي و-اخذن منكم ميثاقا غليظا اي مءكدا مشددا قيل هو عقد المهر وقال بعضهم الميثاق الغليظ هو قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستعمل الغلظ في غير الجواهر وقد استعمل ابن جني الغلظ في غير الجواهر ايضا فقال اذا كان حرف الروي اغلظ حكما عندهم من الردف مع قوته فهو اغلظ حكما واعلي خطرا من التاسيس لبعده وغلظت السنبلة واستغلظت خرج فيها القمح واستغلظ النبات والشجر صار غليظا وفي التنزيل العزيز كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه وكذلك جميع النبات والشجر اذا استحكمت نبتته وارض غليظة غير سهلة وقد غلظت غلظا وربما كني عن الغليظ من الارض	4696	4576054457653698290	822	1591.0	670	925	88.8648681640625	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1528	true	201700272823633659	29	111	168	581	1581	300	الغين والتاء والميم الغتمة عجمة في المنطق ورجل اغتم و غتمي لا يفصح----- وامراة غتماء وقوم غتم واغتام ولبن غتمي ثخين لا يسمع له صوت اذا صب عن ابن الاعراب--------------------------------------------------ي والغتم شدة الحر والاخذ بالنفس قال------- حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغتم----- الزيارة اكثرها-------- وقالوا كان العجاج يغتم الشعر اي يكثر اغبابه وغتم الطعام تجمع عن الهجري ووقع -----في احواض غتيم اي وقع في الموت لغة في غثيم عن ابن الاعرابي وحكي اللحياني ورد حوض غتيم اي مات قال	1528	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07747	false	7522105166713161539	181	300	987	1596	1596	300	الغين المعجمة غت--م الغتمة عجمة في المنطق ورجل اغتم وغ-تمي لا يفصح شيءا وامراة غتماء وقوم غتم واغتام ولبن غتمي ثخين لا يسمع له صوت اذا صب عن ابن الاعرابي الغتم قطع اللبن الثخان ومنه قيل للثقيل الروح غتمي والغتم شدة الحر والاخذ بالنفس قال الراجز حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل اي غير مرتفع لثبات الحر المنسوب اليه وانما يشتد الحر عند طلوع الشعري التي في الجوزاء ويقال للذي يجد الحر وهو جاءع مغتوم واغتم فلان الزيارة اكثرها حتي يمل وقالوا كان العجاج يغتم الشعر اي يكثر اغبابه وغتم الطعام تجمع عن الهجري ووقع فلان في احواض غتيم اي وقع في الموت لغة في غثيم عن ابن الاعرابي وحكي اللحياني ورد حوض غتيم اي مات قال-	7747	4576054457653698290	398	701.0	319	613	64.92658996582031	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1529	true	1933727204292098923	213	240	1087	1226	1568	300	الغذيرة دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمي بالرضف وقد اغتذر قال عبد المطلب ويامر العبد بليل يغتذر ميراث شيخ عاش دهرا غير حر والغيذرة الشر عن يعقوب	1529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03172	false	-2597120567981838854	52	79	283	422	1615	300	الغذيرة دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمي بالرضف وقد اغتذر قال عبد المطلب ويامر العبد بليل يغتذر ميراث شيخ عاش دهرا غير حر والغيذرة الشر عن يعقوب	3172	4576054457653698290	139	278.0	112	139	100.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1529	true	1933727204292098923	0	50	0	248	1568	300	بالغلظ------------- فلا ادري اهو بمعني الغليظ ام هو مصدر وصف به والغلظ الغليظ من الارض رواه ابو حنيفة عن النضر ورد ذلك عليه وقيل انما هو الغلظ قالوا ولم يكن النضر بثقة والغلظ من الارض الصلب من غير حجارة عن كراع فهو تاكيد لقول ابي حنيفة والتغليظ الشدة في اليمين	1529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04696	false	-5434621061652678587	241	294	1304	1565	1605	300	بالغلظ قال ابن سيده فلا ادري اهو بمعني الغليظ ام هو مصدر وصف به والغلظ الغليظ من الارض رواه ابو حنيفة عن النضر ورد ذلك عليه وقيل انما هو الغلظ قالوا ولم يكن النضر بثقة والغلظ من الارض الصلب من غير حجارة عن كراع فهو تاكيد لقول ابي حنيفة والتغليظ الشدة في اليمين	4696	4576054457653698290	248	485.0	198	261	95.01915740966797	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1529	true	1933727204292098923	50	210	248	1067	1568	300	وفيه غلظة وغلظة وغلظة وغلاظة اي شدة واستطال----------------------------------------------------------------------------ة وقد غلظ عليه واغلظ واغلظ له في القول لا غير ورجل غليظ------------ ذو غلظ-------ة وقساوة وشدة وفي التنزيل و ------لو كنت فظا غليظ القلب وامر غليظ شديد صعب وعهد غليظ كذلك وفي التنزيل و اخذنا منه--م ميثاقا غليظا وبينهما غلظة ومغالظة اي عداوة وماء غليظ 2 مقلوبه ل غ ظ اللغظ ما سقط في الغدير من سفي الريح زعموا 3 الغين والظاء والنون الغنظ والغناظ الجهد-------------- والمشقة غنظه يغ------نظه غنظا---------- وفعل ذلك غناظيك وغناظيك اي ليشق عليك مرة بعد مرة كلاهما عن اللحياني والغنظ والغنظ الهم اللاز----------------------م وغنظه الهم واغنظه لزمه والغ---------------------------------------------------------------------نظ ان يشرف علي الهلكة ثم يفلت والفعل كالفعل قال و-----لقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العي------------------------------------------------ار العي----------------------------ار اعرابي صاد جرادا وكان جاءعا فاتي بهن الي رماد فدسهن فيه واقبل يخرجهن منه واحدة واحدة فياكلهن احياء ولا يشعر بذلك من---- الجوع فاخر جرادة منهن طارت فقال والله ان كنت لانضجهن فضرب ذلك مثلا لكل من افلت من كرب 3	1529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04697	false	-3083493558225753067	57	253	311	1365	1613	300	وفيه غلظة وغلظة وغلظة وغلاظة اي شدة واستطالة قال الله تعالي وليجدوا فيكم غلظة قال الزجاج فيها ثلاث لغات غلظة وغلظة وغلظة وقد غلظ عليه واغلظ واغلظ له في القول لا غير ورجل غليظ فظ فيه غلظة ذو غلظة وفظاظة وقساوة وشدة وفي التنزيل العزيز ولو كنت فظا غليظ القلب وامر غليظ شديد صعب وعهد غليظ كذلك ومنه قوله تعالي واخذن منكم ميثاقا غليظا وبينهما غلظة ومغالظة اي عداوة وماء غليظ مر غنظ------------------------------------------------------------------------ الغنظ والغناظ الجهد والكرب الشديد والمشقة غنظه الامر يغنظه غنظا فهو مغنوظ وفعل ذلك غناظيك وغناطيك اي ليشق عليك مرة بعد مرة كلاهما عن اللحياني والغنظ والغنظ الهم اللازم تقول انه لمغنوظ مهموم وغنظه الهم واغنظه لزمه وغنظه يغنظه ويغنظه لغتان غنظا واغنظته وغنظته لغتان اذا بلغت منه الغم والغنظ ان يشرف علي الهلكة ثم يفلت والفعل كالفعل قال جرير ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار ولقد رايت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للايغار العيار رجل وجرادة فرسه وقيل العيار اعرابي صاد جرادا وكان جاءعا فاتي بهن الي رماد فدسهن فيه واقبل يخرجهن منه واحدة واحدة فياكلهن احياء ولا يشعر بذلك من شدة الجوع فاخر جرادة منهن طارت فقال والله ان كنت لانضجهن فضرب ذلك مثلا لكل من افلت من كرب --	4697	4576054457653698290	708	1288.0	571	1128	62.76595687866211	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1530	true	1112190927341789774	138	276	738	1495	1617	300	وا----لغثرة شبيهة بالغبشة تخلطها حمرة وقيل هي الغبرة الذكر اغثر والانثي غثراء قال عمارة حتي اكتسيت من المشيب عمامة غثراء اغفر لونها بخضاب والغثراء وغثار معرفة الضبع وكلتاهما للونها قال ابن الاعرابي ك-ضبع فيها شكلة وغثرة اي لونان من سواد وصفرة سمجة وذءب اغثر كذلك---------------------------------------- وكبش اغثر ليس باحمر ولا اسود ولا ا-----------------------------------------------------------------------------بيض والاغثر والغثراء من الاكسية والقطاءف ونحوهما ما كثر صوفه وزءبره وبه شبه الغلغق فوق الماء والا-------------------------------------------------------------------غثر طاءر ملتبس الريش طويل العنق و-------------هو من طير الماء ورجل اغثر احمق والغنثر الثقيل الوخم نونه زاءدة ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لابنه عبد الرحمن------------- يا غنثر من الغريبين للهروي واصاب القوم من دنياهم غثرة اي كثرة وعليه غثرة من مال اي قطعة والمغاثير لغة في المغافير وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الصمغ يكون في الرمث وغيره قال يعقوب هو شء ينضجه الثمام والرمث --------والعشر---- كالعسل واحدها مغثور ومغثار	1530	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03167	false	5441995004255840642	97	300	525	1621	1621	300	وقيل الغثرة شبيهة بالغبشة يخلطها حمرة وقيل هي الغبرة الذكر اغثر والانثي غثراء قال عمارة حتي اكتسيت من المشيب عمامة غثراء اعفر لونها بخضاب والغثراء وغثار معرفة الضبع -كلتاهما للونها قال ابن الاعرابي الضبع فيها شكلة وغثرة اي لونان من سواد وصفرة سمجة وذءب اغثر كذلك ابن الاعرابي الذءب فيه غبرة وطلسة وغثرة وكبش اغثر ليس باحمر ولا اسود ولا ابيض وفي حديث لقيامة يءتي بالموت كانه كبش اغثر قال هو الكدر اللون كالاغبر والاربد والاغثر والغثراء من الاكسية والقطاءف ونحوهما ما كثر صوفه وزءبره وبه شبه الغلفق فوق الماء قال الشاعر عباءة غثراء من اجن طالي اي من ماء ذي اجن عليه طلوة علته والاغثر طاءر ملتبس الريش طويل العنق في لونه غبرة وهو من طير الماء ورجل اغثر احمق والغنثر الثقيل الوخم نونه زاءدة ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لابنه عبد الرحمن رضي الله عنه يا غنثر------------------- واصاب القوم من دنياهم غثرة اي كثرة وعليه غثرة من مال اي قطعة والمغاثير لغة في المغافير والمغثور لغة في المغفور واغثر الرمث واغفر اذا سال منه صمغ حلو ويقال له المغثور والمغثر وجمعه المغاثير والمغافير يءكل وربما سال لثاه علي الثري مثل الدبس وله ريح كريهة و-----قال يعقوب هو شء ينضحه الثمام والرمث والعرفط والعشر حلو كالعسل واحدها مغثور ومغثار-	3167	4576054457653698290	702	1271.5	570	1122	62.56684494018555	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1530	true	1112190927341789774	0	45	0	236	1617	300	الغذم اكل الرطب اللين والغذم ايضا الاكل السهل و--------------------------------------------غذم وغذم يغذم غذما واغتذم اكل بنهمة وقيل اكل بجفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتغذم الشء مضغه قال ابو ذءيب يصف السحاب تغذمن من جانبيه الخبي ر لما وهي مزنه واستبيحا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغذمة الجرعة حكاه ابو حنيفة وغذم له من ماله----- اعطاء	1530	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07748	false	-367231629962338068	145	300	729	1527	1527	300	الغذم اكل الرطب اللين والغذم ايضا الاكل السهل والغذم الاكل بجفاء وشدة نهم وقد غذمه بالكسر وغذم وغذم يغذم غذما واغتذم اكل بنهمة وقيل اكل بجفاء وفي حديث ابي ذر انه قال عليكم معاشر قريش بدنياكم فاغذموها هو شدة الاكل بجفاء وشدة نهم ورجل غذم كثير الاكل وبءر غذمة كثيرة الماء وذات غذيمة مثله وتغذم الشء مضغه قال ابو ذءيب يصف السحاب تغذمن في جانبيه الخبي-ر لما وهي مزنه واستبيحا وهو يتغذم كل شء اذا كان كثير الاكل واغتذم الفصيل ما في ضرع امه اي شرب جميع ما فيه ويقال للحوار اذا امتك ما في الضرع قد غذمه واغتذمه وفي الحديث كان رجل يراءي فلا يمر بقوم الا غذموه اي اخذوه بالسنتهم هكذا ذكره بعض المتاخرين بالغين المعجمة والصحيح انه بالعين المهملة واصله العض وقد تقدم واتفق عليه ارباب اللغة والغريب ولا شك انه وهم منه واصابوا من معروفه غذما وهو شء بعد شء والغذمة الجرعة حكاه ابو حنيفة وغذم له من ماله شيءا اعطاه-	7748	4576054457653698290	230	395.0	187	800	28.75	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1530	true	1112190927341789774	40	130	214	680	1617	300	وغ--------ذم له من ماله اعطاء منه شيءا كثيرا والغذم الكثير من اللبن واحدته غذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقعوا في غذمة من الارض وغذيمة اي في واقعة منكرة من البقل والعشب وغذموا بها غذمة وغذيمة اصابوها والغذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اول سمن الابل في المرعي والق في غذيمة فلان ما شءت اي في رحب صدره وما سمع له غذمة اي كلمة وتغذم البعير بزبده تلمظ به والقاه من فيه والغذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبت واحدته غذمة قال القطامي كانها بيضة غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والغذما والغ---------------------------------------------------ذام ضرب من الحمض واحدته غذامة 3 الغين والثاء والراء الغثرة والغثراء ----------------------	1530	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07749	false	-5979182684948787787	34	214	183	1105	1572	300	وغثم له وقذم له والغذ-----------------------------م الكثير من اللبن واحدته غذمة وانشد ابو عمرو الفقعسي قد تركت فصيلها مكرما مما غذته غذما فغذما الجوهري والغذامة بالضم شء من اللبن ووقعوا في غذمة من الارض وغذيمة اي في واقعة منكرة من البقل والعشب وغذموا بها غذمة وغذيمة اصابوها وكل ما امكن من المرتع فهو غذيمة وانشد وجعلت لا تجد الغذاءما الا لويا ودويلا قاشما قال النضر هو سيد متغذم لا يمنع من كل ما اراد ولا يتعاظمه شء والغذاءم البحور الواحدة غذيمة والغذيمة اول سمن الابل في المرعي والق في غذيمة فلان ما شءت اي في رحب صدره وما سمع له غذمة اي كلمة وتغذم البعير بزبده تلمظ به والقاه من فيه والغذيمة كل كلا وكل شء يركب بعضه بعضا ويقال هي بقلة تنبت بعد سير الناس من الدار قال ابو مالك الغذاءم كل متراكب بعضه علي بعض والغذم بالتحريك نبت واحدته غذمة قال القطامي كانها بيضة غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والغذما والغذيمة الارض تنبت الغذم يقال حلوا في غذيمة منكرة والغذام ضرب من الحمض واحدته غذامة ابن بري الغذام لغة في الغذم قال رءبة من زغف الغذام والهشيما	7749	4576054457653698290	396	712.0	315	951	41.640377044677734	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1531	true	1381704054759171029	0	42	0	208	1539	300	عامة ------------غرث غرثا فهو غرث وغرثان والانثي غرثي و غرثانة------------------------------------------------- والجمع غرثي و غراثي وغراث------------------------------------------------------- وقال اللحياني هو غرثان اذا اردت الحال وما هو بغارث بعد هذا اليوم اي انه لا يغرث قال وكذلك يقال في هذه الحروف وما اشبهها وغرثة جوعه	1531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01134	false	-5211898665689745252	212	275	1033	1355	1469	300	عامة غرث بالكسر يغرث غرثا فهو غرث وغرثان والانثي غرثي وغ-رثانة وفي شعر حسان في عاءشة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والجمع غرثي و-غراثي وغراث وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه ابيت مبطانا وحولي غرثي وقال اللحياني هو غرثان اذا اردت الحال وما هو بغارث بعد هذا اليوم اي انه لا يغرث قال وكذلك يقال في هذه الحروف وما اشبهها وغرثه جوعه	1134	4576054457653698290	204	381.0	164	324	62.96296310424805	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1531	true	1381704054759171029	64	155	321	785	1539	300	كل جوبة منفتحة او عورة----- والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر ما يلي دار الحرب والثغر موضع المخافة والثغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفم وقيل هو اسم للاسنان كلها ما دامت في منابتها وق------------يل هي الاسنان كلها كن في منابتها او لم تكن وقيل--- مقدم الاسنان قال لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان جعل الثغر ثمانيا اربعا في اعلي الفم واربعا في اسفله والجمع من كل ذلك- ثغور وثغره كسر اسنانه عن ابن الاعرابي وانشد لجرير متي الق مثغورا علي سوء ثغره اضع فوق ما ابقي الرياحي مبردا وقيل ثغر واثغر دق فمه وثغر الغلام ثغرا سقطت اسنانه الرواضع	1531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02488	false	4795978686727823716	138	300	786	1631	1631	300	كل جوبة منفتحة او عورة غيره والثغرة الثلمة يقال ثغرناهم اي سددنا عليهم ثلم الجبل قال ابن مقبل وهم ثغروا اقرانهم بمضرس وعضب وحاروا القوم حتي تزحزحوا وهذه مدينة فيها ثغر وثلم والثغر ما يلي دار الحرب والثغر موضع المخافة من فروج البلدان وفي الحديث فلما مر الاجل قفل اهل ذلك الثغر قال الثغر الموضع الذي يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار وهو موضع المخافة من اطراف البلاد وفي حديث فتح قيسارية وقد ثغروا منها ثغرة واحدة الثغرة الثلمة والثغر الفم وقيل هو اسم الاسنان كلها ما دامت في منابتها قبل ان تسقط وقيل هي الاسنان كلها كن في منابتها او لم يكن وقيل هو مقدم الاسنان قال لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان جعل الثغر ثمانيا اربعا في اعلي الفم واربعا في اسفله والجمع من ذلك كله ثغور وثغره كسر اسنانه عن ابن الاعرابي وانشد لجرير متي الق مثغورا علي سوء ثغره اضع فوق ما ابقي الرياحي مبردا وقيل ثغر واثغر دق فمه وثغر الغلام ثغرا سقطت اسنانه الرواضع-	2488	4576054457653698290	449	839.0	360	846	53.07328414916992	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1531	true	1381704054759171029	162	189	824	962	1539	300	وخص بعضهم بالاثغار والاتغاز البهيمة انشد ثعلب في صفة فرس قارح قد فر عنه جانب ورباع جانب لم يثغر وقيل اثغر الغلام نبت ثغره واثغر القي ثغره	1531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02489	false	-7185730350022397325	75	102	398	536	1505	300	وخص بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة انشد ثعلب في صفة فرس قارح قد فر عنه جانب ورباع جانب لم يتغر وقيل اثغر الغلام نبت ثغره واثغر القي ثغره	2489	4576054457653698290	136	270.0	109	138	98.55072784423828	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1531	true	1381704054759171029	189	300	962	1539	1539	300	والثغرة من النحر الهزمة التي بين الترقوتين وقيل هي التي في المنحر وقيل--- الهزمة التي ينحر منها البعير وهي من الفرس فوق الج--------ءجء ما نتا من نحره بين اعالي الفهدتين والجمع من ذلك كله ثغر والثغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناحية من الارض والثغرة من خيار العشب وهي خضراء وقيل غبراء تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا مما يركبها من الورق والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها و فيه- ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء ينبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل فيها وتعاود اكلها وجمعها ثغر قال كثير وفاضت دموع العين حتي كانما براد القذي من يابس-	1531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02490	false	-1835218077398873474	110	246	589	1308	1586	300	والثغرة من النحر الهزمة التي بين الترقوتين وقيل ا---لتي في المنحر وقيل هي الهزمة التي ينحر منها البعير وهي من الفرس فوق الجءجء والجءجء ما نتا من نحره بين اعالي الفهدتين وفي حديث عمر تستبق الي ثغرة ثنية وحديث ابي بكر والنسابة امكنت من سواء الثغرة اي وسط الثغرة وهي نقرة النحر فوق الصدر والحديث الاخر بادروا ثغر المسجد اي طراءقه وقيل ثغرة ال----مسجد اعلاه والثغرة من خيار العشب وهي خضراء وقيل غبراء تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا مما يركبها من الورق والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها و-فيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء ينبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل فيها وتعاود اكلها وجمعها ثغر قال كثير وفاضت دموع العين حتي كانما براد القذي من يابس	2490	4576054457653698290	532	1000.0	430	727	73.17744445800781	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1532	true	25037900165895191	7	75	26	422	1556	300	الرغثاوان العصبتان اللتان تحت الثديين وقيل هما ما بين المنكبين والثديين مما يلي الابط من اللحم وقيل هما مغرز الثديين الي الابط وقيل هما مضيغتان من لحم بين الثندوة والمنكب بجانبي الصدر وقيل الرغث-------------اء عرق في الثدي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغثه طعنه في رغثاءه قال الخنساء وكان ابو حسان صخر اصارها وارغثها بالرمح حتي اقرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورغث المولود امه يرغثها----- وارتغثها رضعها والمرغث المراة المرضع وهي الرغوث وجمعها رغاث والرغوث ايضا ولدها	1532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01111	false	1541916364291713763	142	268	765	1481	1649	300	الرغثاوان العصبتان اللتان تحت الثديين وقيل هما ما بين المنكبين والثديين مما يلي الابط من اللحم وقيل هما مغرز الثديين الي الابط وقيل هما مضيغتان من لحم بين الثندوة والمنكب بجانبي الصدر وقيل الرغثاء مثال العشراء عرق في الثدي يدر اللبن التهذيب الرغثاء بفتح الراء عصبة الثدي قال الازهري وضم الراء في الرغثاء اكثر عن الفراء وقيل الرغثاوان سواد حلمتي الثديين ورغثت المراة ترغث اذا شكت رغثاءها وارغثه طعنه في رغثاءه قالت -خنساء وكان ابو حسان صخر اصارها وارغثها بالرمح حتي اقرت والرغوث كل مرضعة قال طرفة فليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تخور وفي حديث الصدقة ان لا يءخذ فيها الربي والماخض والرغوث اي التي ترضع ورغث المولود امه يرغثها رغثا وارتغثها رضعها والمرغث المراة المرضع وهي الرغوث وجمعها رغاث والرغوث ايضا ولدها	1111	4576054457653698290	391	724.0	324	717	54.53277587890625	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1532	true	25037900165895191	75	178	422	933	1556	300	وشاة رغوث ورغوثة مرضع وهي من الضان خاصة واستعملها بعضهم في الابل فقال اصدرها عن طثرة الداث صاحب ليل خرش التبعاث يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوي وقلة الارغاث وقيل الرغوث من الشاء التي قد ولدت فقط وقوله حتي يري في يابس الثرياء حث يعجز عن ري الطلي المرتغث يجوز ان يريد تصغير الطلا الذي هو ولد الشاة او الذي هو ولد الناقة او غير ذلك من انواع البهاءم وبرذونة رغوث لا تكاد ترفع راسها من المعلف وفي المثل اكل الدواب برذونة رغوث------------------------------------------------------------------------------------------ ورغثه الناس اكثروا سءاله حتي فني ما عنده وقال ابو عبيد رغ----------ث فجاء به علي صيغة ما لم يسم فاعله	1532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01112	false	4799897978595807365	0	122	0	611	1526	300	وشاة رغوث ورغوثة مرضع وهي من الضان خاصة واستعملها بعضهم في الابل فقال اصدرها عن طثرة الداث صاحب ليل خرش التبعاث يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوا وقلة الارغاث وقيل الرغوث من الشاء التي قد ولدت فقط وقوله حتي يري في يابس الثرياء حث يعجز عن ري الطلي المرتغث يجوز ان يريد تصغير الطلا الذي هو ولد الشاة او الذي هو ولد الناقة او غير ذلك من انواع البهاءم وبرذونة رغوث لا تكاد ترفع راسها من المعلف وفي المثل اكل الدواب برذونة رغوث وهي فعول في معني مفعولة لانها مرغوثة واورد الجوهري هذا المثل شعرا فقال اكل من برذونة رغوث ورغثه الناس اكثروا سءاله حتي فني ما عنده وقال ابو عبيد رغث فهو مرغوث فجاء به علي صيغة ما لم يسم فاعله	1112	4576054457653698290	510	1011.0	407	611	83.46971893310547	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1532	true	25037900165895191	223	300	1129	1556	1556	300	الغين والثاء واللا---م الغلث خلط البر بالشعير او الذرة وعم به بعضهم غلثه يغلثه------- غلثا فهو مغلوث وغليث واغتلثه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه ما كان ياكل السمن الا مغلوث----ا باهالة ولا البر الا مغلوثا بالشعير والغ------------------ليث الخبز المخلوط من الحنطة والشعير والغلث المدر والزءان وقد تقدم في العين وا--------لمغلوث والغليث والمغلث الطعام الذي فيه المدر والزءان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل النسر بالغلثي والغلثي------ علي مثال السلوي عن كراع وهو طعام يخلط له فيه سم فياكله فيقتله فيءخذ-	1532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01135	false	5615345518557264523	36	160	197	884	1647	300	الغلث الخلط وفي المحكم الغلث خلط البر بالشعير او الذرة وعم به بعضهم غلثه يغلثه بالكسر غلثا فهو مغلوث وغليث واغتلثه وفي حديث عمر رضي الله ع----نه ما كان ياكل السمن---- مغلوثا الا باهالة ولا البر الا مغلوثا بالشعير وفلان ياكل الغليث والغليث الخبز المخلوط من الحنطة والشعير والغلث المدر والزءان وقد ذكر ب---العين المهملة والمغلوث والغليث والمغلث الطعام الذي فيه المدر والزءان والغليث ما يسوي للنسر من لحم وغيره ويجعل فيه السم فيءخذ اذا مات قال الشاعر كما يسقي الهوزب الاغلاثا والهوزب النسر المسن والغلثي من الطير وقيل الغلثي اسم شجرة اذا اطعم ثمرها السباع قتلتها قال ابو وجزة كانها غلثي من الرخم تدف وقتل النسر بالغلثي والغلثي مقصور علي مثال السلوي عن كراع وهو طعام يخلط له فيه سم فياكله فيقتله فيءخذ	1135	4576054457653698290	393	679.5	322	698	56.30372619628906	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1533	true	1722726182287977681	4	75	21	388	1483	300	وغلث الزند----- واغلث لم يور واغتلثت الزند انتجيته من شجرة لا تدري ايوري ام لا قال حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد غضاريط مغالثة الزناد اي رخو الزناد وقد تقدم ف-ي العين وغل--------ث الحلم شء تراه في النوم مما ليس برءيا صادقة والمغلث المقارب من الوجع ليس يضجع صاحبه ولا يعرف اصله وسقاء مغلوث دبغ بالتمر او البسر والغلث الشديد القتال اللزوم لمن طالب او مارس وغ---------------------------لث به غلثا لزمه وقاتله و----غلث	1533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01135	false	5615345518557264523	198	275	1104	1511	1647	300	وغلث الزند غلثا واغلث لم يور واغتلثت الزند انتجيته من شجرة لا تدري ايوري ام لا قال حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزناد اي رخو الزناد وهو مذكور في العين المهملة وغلث الحلم شء تراه في النوم مما ليس برءيا صادقة والمغلث المقارب من الوجع ليس يضجع صاحبه ولا يعرق----- وسقاء مغلوث دبغ بالتمر او البسر والغلث الشديد القتال اللزوم لمن طالب او مارس والغلث بالتحريك شدة القتال وغلث به غلثا لزمه وقاتله ورجل غلث	1135	4576054457653698290	348	657.0	279	412	84.46601867675781	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1533	true	1722726182287977681	74	97	383	501	1483	300	وغلث الذءب بغنم فلان لزمها يفرسها وغلث الطاءر هاع ورمي من حوصلته بشء كان استرطه واغتلث للقوم غلثة كذب لهم كذبا نجا به	1533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01136	false	8419510481069968011	2	25	9	127	1562	300	وغلث الذءب بغنم فلان لزمها يفرسها وغلث الطاءر هاع ورمي من حوصلته بشء كان استرطه واغتلث للقوم غلثة كذب لهم كذبا نجا به	1136	4576054457653698290	118	236.0	95	118	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1533	true	1722726182287977681	222	291	1106	1439	1483	300	الغين والثاء و---النون غنث غ----نثا شرب ثم تنفس قال قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين قال الشيباني الغنث هاهنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا وانشد هذا البيت لما غنثت نفسا او اثنين وتغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثه الشء لزق به قال امية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي ما تلزق بك ولا تنتبه اليك وتغنثه	1533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01136	false	8419510481069968011	56	169	327	871	1562	300	-------الغلث وهو الخلط غنث غنث غنثا شرب ثم تنفس قال قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين قال الشيباني الغنث هاهنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا وانشد هذا البيت لما غنثت نفسا او اثنين وفي التهذيب غنث من اللبن يغنث غنثا وهو ان يشرب اللبن ثم يتنفس يقال اذا شربت فاغنث ولا تعب والعب ان تشرب ولا تتنفس ويقال غنثت في الاناء نفسا او نفسين والتغنث اللزوم وانشد تامل صنع ربك غير شر زمانا لا تغنثك الهموم وتغنثه الشء لزق به قال امية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي ما تلزق بك ولا تنتسب اليك و-غنثت	1136	4576054457653698290	314	602.0	246	552	56.884056091308594	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1533	true	1722726182287977681	102	130	516	670	1483	300	ثلغه بالعصا ضربه عن ابن الاعرابي وثلغ الشء يثلغه ثلغا شدخه وثلغ راسه ث------لغا هشم------ه وقيل الثلغ ال---رطب خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثلغ م---------------------------------------------ن البسر والرطب الذي اصابه المطر فاسقطه---------- ودقه	1533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05232	false	9210413482295926765	71	154	376	817	1605	300	ثلغه بالعصا ضربه عن ابن الاعرابي وثلغ الشء يثلغه ثلغا شدخه وثلغ راسه يثلغه ثلغا هشمه وشدخه وقيل الثلغ في الرطب خاصة وفي الحديث اذا يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة الثلغ الشدخ وقيل هو ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ وفي حديث الرءيا فاذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها راسه وقال رءبة كالفقع ان يهمز بوطء يثلغ وقد انثلغ وانشدخ بمعني واحد والمثلغ من الرطب ما سقط من النخلة فانشدخ وقيل المثلغ من البسر والرطب الذي اصابه المطر فاسقطه من النخلة ودقه	5232	4576054457653698290	151	270.0	123	441	34.24036407470703	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1533	true	1722726182287977681	148	221	753	1104	1483	300	الذي لا يستطيع ان يتكلم بالراء وقيل هو الذي يجعل ال---------------------------راء في طرف لسانه او يجعل الصاد فاء وقيل هو الذي يتحول لسانه عن السين الي الثاء وقيل هو الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وقيل هو الذي لا يبين الكلام وقيل هو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ولحق موضع اقرب الحروف من الحرف الذي تعثر فيه لسانه عنه هذه الاخيرة من تذكرة ابي علي-------------- لثغ------------ لثغا والاسم اللثغة	1533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05263	false	1393587853569846862	94	176	485	885	1561	300	الذي لا يستطيع ان يتكلم بالراء وقيل هو الذي يجعل الراء غينا او لاما او يجعل الراء في طرف لسانه او يجعل الصاد فاء وقيل هو الذي يتحول لسانه عن السين الي الثاء وقيل هو الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وقيل هو الذي لا يبين الكلام وقيل هو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ولحق موضع اقرب الحروف من الحرف الذي يعثر---- لسانه عنه والمصدر اللثغ ولثغ لسان فلان اذا صيره الثغ لثغ بالكسر يلثغ لثغا والاسم اللثغة	5263	4576054457653698290	319	598.0	252	404	78.96039581298828	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1534	true	1278593395480243178	11	141	42	727	1588	300	الثغب والثغب والفتح اكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي وقيل هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح------------ فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل غدير ثغب والجمع اثغاب وثغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال ابن الاعرابي الثغب ما استطال في الارض مما يبقي من السيل اذا انحسر يبقي منه في حيد من الارض فالماء بمكانه ذلك ثغب قال واضطر شاعر الي اسكان ثانيه فقال وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب اني بحيث يهوس الليث والنمر شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفاءه واراد لاني قال سيبويه الثغب بسكون الغين الغدير والجمع ثغبان والثغ----------------------------------------------------------------------------------------------ب ذوب الجمد والجمع ثغبان قا---------------ل الاخطل وثالثة من العسل المصفي مشعشعة بثغبان البطاح	1534	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00279	false	-7785671772670129873	23	291	134	1509	1560	300	الثغب والثغب والفتح اكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي وقيل هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان وقيل الثغب الغدير يكون في ظل جبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماءه والجمع ثغبان مثل شبث وشبثان وثغبان مثل حمل وحملان قال الاخطل وثالثة من العسل المصفي مشعشعة بثغبان البطاح ومنهم من يرويه بثغبان بضم الثاء وهو علي لغة ثغب بالاسكان كعبد وعبدان وقيل كل غدير ثغب والجمع اثغاب وثغاب الليث الثغب ماء صار في مستنقع في صخرة او جهلة قليل وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره ابو عبيد الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقيل هو غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا وفي حديث زياد فثءت بسلالة من ماء ثغب وقال ابن الاعرابي الثغب ما استطال في الارض مما يبقي من السيل اذا انحسر يبقي منه في حيد من الارض فالماء بمكانه ذلك ثغب قال واضطر شاعر الي اسكان ثانيه فقال وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب اني بحيث يهوس الليث والنمر شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفاءه واراد لاني ابن السكيت الثغب تحتفره المسايل من عل فالماء ثغب والمكان ثغب وهما جميعا ثغب وثغب قال الشاعر وما ثغب باتت تصفقه الصبا قرارة نهي اتاقتها الرواءح والثغب ذوب الجمد والجمع ثغبان وانشد ابن سيده بيت الاخطل------------------------------ بثغبان البطاح	279	4576054457653698290	613	1122.5	492	1405	43.6298942565918	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1534	true	1278593395480243178	146	228	742	1203	1588	300	البغث والبغثه بياض يضرب الي الخضرة وقيل بياض يضرب الي الحمرة الذكر ابغث و الانثي بغثاء والابغث طاءر غلب عليه غلبة الاسماء واصله الصفة للونه ---------------و--------------------------------------------------البغثاء من الضان التي فيها سواد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياض وبياضها اكثر من سوادها------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغاث الطير وبغاثها الاءم--------ها وما لا يصيد منها واحدتها بغاثة بالفتح الذكر والانثي في ذلك سواء وقال بعضهم من جعل البغاث واحدا فجمعه بغث----------------ان ومن قال للذكر والانثي بغاثة فجمعه بغاث-------------------------------------------- سيبويه بغاث بالضم و بغثان بالكسر والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاث طاءر ابغث--------------------- بطء الطيران صغير دوين الرخمة وقيل	1534	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01068	false	1931390876997466899	108	295	556	1579	1601	300	البغث والبغثة بياض يضرب الي الخضرة وقيل بياض يضرب الي الحمرة الذكر ابغث و-الانثي بغثاء والابغث طاءر غلب عليه غلبة الاسماء واصله الصفة للونه التهذيب البغاث والابغث من طير الماء كلون الرماد طويل العنق والجمع البغث والاباغث قال ابو منصور جعل الليث البغاث والابغث شيءا واحدا وجعلهما معا من طير الماء قال والبغاث عندي غير الابغث فاما الابغث فهو من طير الماء معروف وسمي ابغث لبغثته وهو بياض الي الخضرة واما البغاث فكل طاءر ليس من جوارح الطير يقال هو اسم للجنس من الطير الذي يصاد والابغث قريب من الاغبر ابن سيده وبغاث الطير وبغاثها الاءمها وشرارها وما لا يصيد منها واحدتها بغاثة بالفتح الذكر والانثي في ذلك سواء وقال بعضهم من جعل البغاث واحدا فجمعه بغثان مثل غزال وغزلان ومن قال للذكر والانثي بغاثة فجمعه بغاث مثل نعامة ونعام وتكون النعامة للذكر والانثي سيبويه بغاث بالضم وبغ-ثان بالكسر وفي حديث جعفر بن عمرو رايت وحشيا فاذا شيخ مثل البغاثة هي الضعيف من الطير وجمعها بغاث وفي حديث عطاء في بغاث الطير مد اي اذا صاده المحرم وفي حديث المغيرة يصف امراة كانها بغاث والبغاث طاءر ابيض وقيل ابغث الي الغبرة بطء الطيران صغير دوين الرخمة قال -	1068	4576054457653698290	400	690.0	329	1026	38.98635482788086	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1534	true	1278593395480243178	227	271	1198	1438	1588	300	وقيل البغاث اولاد الرخم والغربان والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاث طير مثل السوادق لا يصيد و ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيث الطعام المخلوط---- بالشعر- كاللغيث عن ثعلب وقد تقدم----------------------------------------------------------------- ودخل في بغثاء ال-------------ناس اي جماعتهم وبغاث موضع عن ثعلب 3 الغين	1534	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01069	false	-4324135446607741784	117	262	594	1401	1593	300	وقيل البغاث اولاد الرخم والغربان وقال ابو زيد البغاث الرخم واحدتها بغاثة قال وزعم يونس انه يقال له البغاث والبغاث بالكسر والضم الواحدة بغاثة وبغاثة والبغاث طير مثل السوادق لا يصيد وفي التهذيب كالباشق لا يصيد شيءا من الطير الواحدة بغاثة ويجمع علي البغثان قال عباس بن مرداس بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلاة نزور وفي المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره وقيل معناه اي من جاورنا عز بنا قال الازهري سمعناه بكسر الباء قال ويقال بغاث بفتح الباء قال والبغاث الطير الذي يصاد ويستنسر اي يصير كالنسر الذي يصيد ولا يصاد والبغثاء من الضان مثل الرقطاء وهي التي فيها سواد وبياض وبياضها اكثر من سوادها والبغيث الطعام المخلوط يغش بالشعير كاللغيث عن ثعلب وهو مذكور في موضعه قال الشاعر ان البغيث واللغيث سيان والبغثاء اخلاط الناس ودخل في بغثاء الناس وبرشاء الناس اي جماعتهم وبغاث موضع عن ثعلب-- الليث	1069	4576054457653698290	221	361.0	179	809	27.317676544189453	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1534	true	1278593395480243178	273	300	1452	1588	1588	300	الغثم والغثمة شبيه بالورقة والغ---------------ثمة ان يغلب بياض الشعر سواده غثم غثما وهو اغثم قال------------- اما تري شيبا علاني اغثمه لهزم خدي به ملهزمه وغثم له من-	1534	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07748	false	-367231629962338068	16	48	85	250	1527	300	الغثم والغثمة شبيه بالورقة والاغثم الاورق والغثمة ان يغلب بياض الشعر سواده غثم غثما وهو اغثم قال رجل من فزارة اما تري شيبا علاني اغثمه لهزم خدي به ملهزمه وغثم له من	7748	4576054457653698290	135	253.0	109	165	81.81818389892578	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1535	true	-6778704517047819483	114	181	534	910	1534	300	المغث التباس الشجعاء في الحرب والمغ---------ث العرك في المصارعة ومغث الدواء في الماء يمغثه مغثا مرثه وم-------------------------------غث عرضه يمغثه مغثا لطخه قال ممغو------------ثة اعراضهم ممرطلة كما تلاث بالهناء الثمله ومغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشء يمغثه مغثا دلكه ومرسه ورجل مغث ومماغث ممارس ومغ--------------------------------------------------------ث المطر الكلا يمغثه مغثا فهو ممغوث ومغيث اصابه------ فغسله فغير طعمه ولونه بصفرة وخبثه ------ومغثهم بشر مغثا نالهم ورجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغث شرير علي النسب ومغث الحمي توصيمها ورجل	1535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01156	false	5056342252104858440	148	300	800	1646	1646	300	المغث التباس الشجعاء في الحرب والمعركة والمغث العرك في المصارعة ومغث الدواء في الماء يمغثه مغثا مرثه والمغث اللطخ ومغثت عرضه بالشتم ومغث عرضه يمغثه مغثا لطخه قال صخر بن عمير ممغوثة اعراضهم ممرطله كما تلاث بالهناء الثمله ممغوثة اي مذللة وصوابه ممغوثة بالنصب وقبله فهل علمت فحشاء جهله والممرطلة الملطخة بالعيب والثملة خرقة تغمس في الهناء ويقال بينهما مغاث اي لحاء وحكاك الجوهري مغثوا عرض فلان اي شانوه ومضغوه ومغث الشء يمغثه مغثا دلكه ومرسه ورجل مغث ومماغث ممارس مصارع شديد العلاج ورجل مماغث اذا كان يلاح الناس ويلادهم ومغث المطر الكلا يمغثه مغثا فهو ممغوث ومغيث اصابه المطر فغسله فغير طعمه ولونه بصفرة وخبثه وصرعه ومغثهم بشر مغثا نالهم ومغثوا فلانا اذا ضربوه ضربا ليس بالشديد كانهم تلتلوه والمغث عند العرب الشر وانشد نوليها الملامة ان المنا اذا ما كان مغث او لحاء معناه اذا ما كان شر او ملاحاة ورجل مغيث ومغث شرير علي النسب ومغث الحمي توصيمها ورجل-	1156	4576054457653698290	360	665.5	295	847	42.502952575683594	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1535	true	-6778704517047819483	181	206	910	1040	1534	300	ممغوث محموم عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمغاث اهون ادواء الابل عن الهجري قال ق-وة سبعة ايام ياكل فيها ويشرب ثم يبرا وماغث لقب عت-بة بن الحارث	1535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01157	false	-7745921740932511001	0	89	0	474	1595	300	ممغوث محموم عن ابن الاعرابي وقد مغث اذا حم وفي حديث خيبر فمغثتهم الحمي اي اصابتهم واخذتهم واصل المغث المرس والدلك بالاصابع وفي حديث عثمان ان ام عياش قالت كنت امغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية وامغثه عشية فيشربه غدوة وفي الحديث انه قال للعباس اسقونا يعني من سقايته فقال ان هذا شراب قد مغث ومرث اي نالته الايدي وخالطته سلمة مغثته وغتته ومصحته وغططته بمعني غرقته وكذلك قمسته والمغاث اهون ادواء الابل عن الهجري قال قروة سبعة ايام ياكل فيها ويشرب ثم يبرا وماغث لقب عتيبة بن الحارث	1157	4576054457653698290	130	241.0	105	474	27.42616081237793	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1535	true	-6778704517047819483	211	243	1055	1231	1534	300	الثمغ الكسر في الرطب خاصة ثمغه يثمغه ثمغا------------------------------------ والثمغ خلط البياض والسواد قال رءبة ان لاح شيب الشمط المثم---------------------------غ وثمغ راسه بالحناء والخلوق يثمغه غمسه فاكثر وثم---------------------------------------------------------غ الثوب يثمغه ثمغا اشبع صبغه	1535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05232	false	9210413482295926765	165	219	887	1183	1605	300	الثمغ الكسر في الرطب خاصة ثمغه يثمغه ثمغا وثمغ راسه بالعصا ثمغا شدخه مثل ثلغه والثمغ خلط البياض بالسواد قال رءبة ان لاح شيب الشمط المثمغ وثمغ السواد والبياض اختلطا وثمغ راسه بالحناء والخلوق يثمغه غمسه فاكثر وثمغ لحيته في الخضاب اي غمسها وانشد ولحية تثمغ في خلوقها وثمغ الثوب يثمغه ثمغا اشبع صبغه	5232	4576054457653698290	174	337.0	142	296	58.783782958984375	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1535	true	-6778704517047819483	252	300	1285	1534	1534	300	والغرل القلف والاغرل الاقلف وعام اغرل خصيب وعيش اغرل--- واسع ورمح غرل سيء الطول مفرطة قال العجاج لا غرل الطول ولا قصير و----------------------------------------------قال ثعلب الغريل ما ي--------بقي من الماء في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شر--------------------------------------------------------------به وقال الاصمعي الغريل ان يجء السيل فيثبت علي-	1535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06930	false	8703967228540092167	28	99	158	514	1600	300	والغرل جمع ---الاغرل------- وعام اغرل خصيب وعيش اغرل اي واسع ورجل غرل مسترخي الخلق--- قال العجاج لا غرل الخلق ولا قصير ورمح غرل سء الطول مفرطه وانشد بيت العجاج ايضا وقال ثعلب الغريل والغرين ما يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وكذلك ما يبقي في اسفل القارورة من الثفل وقيل هو ثفل ما صبغ به وقال الاصمعي الغريل ان يجء السيل فيثبت علي	6930	4576054457653698290	213	362.0	171	369	57.723575592041016	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1535	true	-6778704517047819483	38	109	175	519	1534	300	الثغام -------نبت علي شكل الحلي و هو اغلظ منه واجل عودا ين--------------بت اخضر ثم يبيض اذا يبس وله سنمة غليظة------------------------------- ولا ينبت الا في قنة سوداء وهو ينبت بنجد وتهامة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الثغام ارق من الحلي وادق واضعف وهو يشبهه ونبته نبت النصي ما دام رطبا فاذا يبس ابيض ابيضاضا شديدا فشبه الشيب به واحدته ثغامة واثغماء اسم للجمع وكان الغين بدل من هاء اثغمة وراس ثاغم اذا ابيض كله	1535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07329	false	3318405139537548131	16	153	81	778	1587	300	الثغام بالفتح نبت علي شكل الحلي و-هو اغلظ منه واجل عودا يكون في الجبل ينبت اخضر ثم يبيض اذا يبس وله سنمة غليظة ويقال له بالفارسية درمنه اسبيذ ولا ينبت الا في قنة سوداء وهو ينبت بنجد وتهامة التهذيب الثغامة نبات ذو ساق جماحته مثل هامة الشيخ وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بابي قحافة يوم الفتح وكان راسه ثغامة فامرهم ان يغيروه قال ابو عبيد هو نبت ابيض الثمر والزهر يشبه بياض الشيب به قال حسان اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل وقال الدينوري الثغام حلي الجبل يكون ابيض قال ابو حنيفة الثغام ارق من الحلي وادق واضعف وهو يشبهه ونبته نبت النصي ما دام رطبا فاذا يبس ابيض ابيضاضا شديدا فشبه الشيب به واحدته ثغامة واثغماء اسم للجمع وكان الفيه بدل من هاء اثغمة وراس ثاغم اذا ابيض كله	7329	4576054457653698290	336	634.0	267	698	48.137535095214844	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1535	true	-6778704517047819483	0	28	0	133	1534	300	العطية اعطاه------------------- وزعم يعقوب ان ثاءه بدل من ذال غذم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغثيمة طعام يطبخ ويجعل فيه جراد------------ ووقع في احواض غثيم اي في الموت لغة في غتيم وقد تقدم	1535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07748	false	-367231629962338068	60	122	303	613	1527	300	العطية اعطاه من المال قطعة جيدة وزعم قوم-- ان ثاءه بدل من ذال غذم الفراء هي الغثمة والقبة والفحث ابن الاعرابي الغثم القبات التي تءكل ابو مالك انه لنبت مغثوم ومغثمر اي مخلط ليس بجيد وقد غثمته وغثمرته اذا خلطت كل شء والغثيمة طعام يطبخ ويجعل فيه جراد وهي الغبيثة ووقع في احواض غثيم اي في الموت لغة في غتيم وقد تقدم	7748	4576054457653698290	128	220.5	100	312	41.02564239501953	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1535	true	-6778704517047819483	272	300	1392	1534	1534	300	ولا قصير وقال ثعلب الغريل ما يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------قال الاصمعي الغريل ان يجء السيل فيثبت علي-	1535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08427	false	7703017858690604853	61	117	304	593	1560	300	وقد تقدم وقال ثعلب الغرين ما يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وقيل هو الطين الذي يبقي هنالك وقيل الغرين مثل الدرهم الطين الذي يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض رطبا او يابسا وكذلك الغريل وهو مبدل منه وقال يعقوب قال الاصمعي الغرين ان يجء السيل فيثبت علي	8427	4576054457653698290	134	243.0	107	289	46.366783142089844	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1536	true	-1466256263495898002	31	87	136	448	1551	300	الرغلة القلفة كالغرلة والارغل الاقلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيش ارغل--------- واسع ناعم وكذلك عام ارغ- واراه مقلوبا من اغرل ورغ-----ل المولود امه يرغلها رغلا رضعها وخص بعضهم به الجدي ورغل الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة امه يرغلها كذلك والرغل البهمة لذلك وكانه سمي بالمصدر عن لبن الاعرابي وارغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة وهي مرغل ارضعت ولدها وارغ----------------------------------------ل اليه مال كارغن وارغل ايضا اخطا ووضع الشء في	1536	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06696	false	2039252591524845654	38	300	198	1563	1563	300	الرغلة القلفة كالغرلة والارغل الاقلف وكذلك الاغرل وغلام ارغل بين الرغل اي اغرل وهو الاقلف وانشد ابن بري لشاعر فاني امرء من بني عامر وانك دارية ثيتل تبول العنوق علي انفه كما بال ذو الودعة الارغل الثيتل الوعل والثيتل في هذا البيت الذي يقعد مع النساء والدارية الذي يلزم داره وفي حديث ابن عباس انه كان يكره ذبيحة الارغل اي الاقلف هو مقلوب الاغرل كجبذ وجذب وعيش ارغل واغرل اي واسع ناعم وكذلك عام ارغل والرغلة رضاعة في غفلة يقال رغل المولود امه يرغلها رغلا رضعها وخص بعضهم به الجدي -قال الرياشي رغل الجدي امه وارغلها رضعها قال الشاعر يسبق فيها الحمل العجيا رغلا اذا ما انس العشيا يقول انه يبادر بالعشي الي الشاة يرغلها دون ولدها يصفه باللءم قال ابو زيد ويقال فلان رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة السعدي رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يحتقر شيءا وشره اليه وان اخصب لم ينم جاره خوفا من غاءلته وفصيل راغل اي لاهج ورغل البهمة امه يرغلها كذلك والرغل البهمة لذلك وكانه سمي بالمصدر عن ابن الاعرابي والرغول البهمة يرغل امه اي يرضعها وارغلت القطاة فرخها اذا زقته بالراء والزاي وينشد بيت ابن احمر فارغلت في حلقه رغلة لم تخطء الجيد ولم تشفتر بالروايتين وفي حديث مسعر انه قرا علي عاصم فلحن فقال ارغلت اي صرت صبيا ترضع بعد ما مهرت القراءة من قولهم رغل الصبي يرغل اذا اخذ ثدي امه فرضعه بسرعة ويروي بالزاي لغة فيه وارغلت المراة وهي مرغل ارضعت ولدها بالراء والزاي جميعا وارغلت ولدها ارضعته وارغل اليه مال كارغن وارغل ايضا اخطا ووضع الشء في-	6696	4576054457653698290	280	485.5	229	1367	20.48280906677246	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1536	true	-1466256263495898002	89	188	458	986	1551	300	والرغل ان يجاوز السنبل الالحام وقد ارغل الزرع عن ابي حنيفة والرغل------ ضرب من الحمض والجمع ارغال قال ابو حنيفة الرغل حمضة تنفرش وعيدانها صلاب وورقها نحو من ورق الجماجم الا انها بيضاء ومنابتها السهول قال ابو النجم تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارغلت الارض انبتت الرغل ورغال الامة قالت دختنوس--------------------------------------- لا رجلها حملت ولا لرغال فيه مستظل و-------------------------------------رغلان اسم وابو رغال كنية وقيل كان رجلا عشارا في الزمن الاول جاءرا فقبره يرجم الي اليوم وقبره بين مكة والطاءف وكان عبدا لشعيب -----------عليه --------السلام قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال	1536	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06697	false	6024376027752316830	8	172	41	917	1575	300	والرغل ان يجاوز السنبل الالحام وقد ارغل الزرع عن ابي حنيفة والرغل بالضم ضرب من الحمض والجمع ارغال قال ابو حنيفة الرغل حمضة تنفرش وعيدانها صلاب وورقها نحو من ورق الجماجم الا انها بيضاء ومنابتها السهول قال ابو النجم تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل قال الليث الرغل نبات تسميه الفرس السرمق وانشد بات من الخلصاء في رغل اغن قال ابو منصور غلط الليث في تفسير الرغل انه السرمق والرغل من شجر الحمض وورقه مفتول والابل تحمض به قال وانشدني اعرابي ونحن بالصمان ترعي من الصمان روضا ارجا ورغلا باتت به لواهجا وارغلت الارض انبتت الرغل ورغال الامة قالت دختنوس فخر البغي بحدج ربتها اذا الناس استقلوا لا رجلها حملت ولا لرغال فيه مستظل قال رغال هي الامة لانها تطعم وتستطعم ورغلان اسم وابو رغال كنية وقيل كان رجلا عشارا في الزمن الاول جاءرا فقبره يرجم الي اليوم وقبره بين مكة والطاءف وكان عبدا لشعيب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال	6697	4576054457653698290	527	1005.0	428	876	60.15981674194336	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1536	true	-1466256263495898002	217	262	1130	1356	1551	300	وقال ثعلب الغ--------رين ما يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي يبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه---------------------------------------- وقيل هو الطين الذي يبقي هناك وقال يعقوب قال الاصمعي الغرين ان يجء السيل فيثبت علي الارض-------- فاذا جف رايت الطين رقيقا ------علي وجه الارض قد تشقق	1536	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06930	false	8703967228540092167	58	114	310	581	1600	300	وقال ثعلب الغريل والغرين ما يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وكذلك ما يبقي في اسفل القارورة من الثفل وقيل هو ثفل ما صبغ به------- و----------قال الاصمعي الغريل ان يجء السيل فيثبت علي الارض ثم ينضب فاذا جف رايت الطين رقيقا قد جف علي وجه الارض قد تشقق	6930	4576054457653698290	195	332.5	154	288	67.70833587646484	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1536	true	-1466256263495898002	193	300	1015	1551	1551	300	ما بقي اسف---ل القارورة من الدهن وقيل هو ثفل ما صبغ به والغرين ما بقي في اسفل الحوض والغدير من الماء--------- كالغريل وقد تقدم وقال ثعلب الغرين ما يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي يبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وقيل هو الطين الذي يبقي هنا-ك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب قال الاصمعي الغرين ان يجء السيل فيثبت علي الارض فاذا جف رايت الطين رقيقا علي وجه الارض قد تشقق فاما قوله تشققت تشقق الغرين غضونها اذا تدانت مني انما اراد الغرين فشدد للضرورة والطاءفة من كل ذلك غرينة وغران اسم واد فعال منه كان ذلك يكثر فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرن ذكر الغربان وقيل هو ذكر العقاعق وقيل هو شبيه-	1536	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08427	false	7703017858690604853	36	214	186	1089	1560	300	ما بقي في اسفل القارورة من الدهن وقيل هو ثفل ما صبغ به والغرين ما بقي في اسفل الحوض والغدير من الماء او الطين كالغربل وقد تقدم وقال ثعلب الغرين ما يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وقيل هو الطين الذي يبقي هنالك وقيل الغرين مثل الدرهم الطين الذي يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض رطبا او يابسا وكذلك الغريل وهو مبدل منه وقال يعقوب قال الاصمعي الغرين ان يجء السيل فيثبت علي الارض فاذا جف رايت الطين رقيقا علي وجه الارض قد تشقق فاما قوله تشققت تشقق الغرين غضونها اذا تدانت مني انما اراد الغرين فشدد للضرورة والطاءفة من كل ذلك غرينة وغران اسم واد فعال منه كان ذلك يكثر فيه التهذيب غران موضع قال الشاعر بغران او وادي القري اضطربت به نكباء بين صبا وبين شمال وفي الحديث ذكر غران هو بضم الغين وتخفيف الراء واد قريب من الحديبية نزل به سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسيره واما غراب بالباء فجبل بالمدينة علي طريق الشام والغرن ذكر الغربان وقيل هو ذكر العقاعق وقيل هو شبيه	8427	4576054457653698290	530	1015.0	424	903	58.69324493408203	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1537	true	2707944696363246233	27	193	127	1021	1576	300	نغر عليه ن-------غرا ونغر ينغر نغرانا وتنغر غلي وغضب-------------------------------- ورجل نغر وامراة نغرة غيري ومنه قول المراة لعلي اردد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني الي اهلي غيري نغرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت بعض نساء الاعراب علقة ببعلها فتزوج عليها فتاهت وتدلهت من الغيرة فمرت يوما برجل يرعي ابلا له ر---اس ابرق فقالت ايها الابرق في راس الرجل عسي رايت جريرا يجر بعيرا فقال لها الرجل اغيري انت ام نغرة فقالت له ما انا بالغيري ولا النغرة اذيب اجمالي وارعي زبدتي------------- وعندي ان النغرة هنا الغضبي --والغيري لقوله اغيري انت ام نغرة فلو كانت النغرة هنا هي الغيري لم يعادل بها قوله اغيري كما لا نقول للرجل اقاعد انت ام جالس ونغرت القدر تنغر نغيرا ونغرانا ونغرت غلت ونغرت------------------------------------------------------------------ الناقة تنغر ضمت مءخرها فمضت ونغرها صاح بها قال وعجز تنغر للتنغير وروي بعضهم تنقر للتنقير يعني تطاوعه علي ذلك والنغر فراخ العصافير واحدته نغر----------ة وقيل النغر ضرب من الحمر حمر المناقير-------------- وجمعها نغران وهو البلبل عند اهل المدينة قال يصف كرما يحملن ازقاق المدام كانما يحملنها باظافر النغران شبه معالق العنب باظافر النغران -------والنغر اولاد	1537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03451	false	-5064191734739111299	21	287	104	1492	1565	300	نغر عليه بالكسر نغرا ونغر ينغر نغرانا وتنغر غلي وغضب وقيل هو الذي يغلي جوفه من الغيظ ورجل نغر وامراة نغرة غيري وفي حديث علي عليه السلام ان امراة جاءته فذكرت له ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت القدر تنغر نغرا اذا غلت فمعناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عند علي عليه السلام ما تريد وكانت بعض نساء الاعراب علقة ببعلها فتزوج عليها فتاهت وتدلهت من الغيرة فمرت يوما برجل يرعي ابلا له في راس ابرق فقالت ايها الابرق في راس الرجل عسي رايت جريرا يجر بعيرا فقال لها الرجل اغيري انت ام نغرة فقالت له ما انا بالغيري ولا النغرة اذيب احمالي وارعي زبدتي قال ابن سيده وعندي ان النغرة هنا الغضبي لا الغيري لقوله اغيري انت ام نغرة فلو كانت النغرة هنا هي الغيري لم يعادل بها قوله اغيري كما لا تقول للرجل اقاعد انت ام جالس ونغرت القدر تنغر نغيرا ونغرانا ونغرت غلت وظل فلان يتنغر علي فلان اي يتذمر عليه وقيل اي يغلي عليه جوفه غيظا ونغرت الناقة تنغر ضمت مءخرها فمضت ونغرها صاح بها قال وعجز تنغر للتنغير وروي بعضهم تنفر للتنفير يعني تطاوعه علي ذلك والنغر فراخ العصافير واحدته نغرة مثال همزة وقيل النغر ضرب من الحمر حمر المناقير واصول الاحناك وجمعها نغران وهو البلبل عند اهل المدينة قال يصف كرما يحملن ازقاق المدام كانما يحملنها باظافر النغران شبه معالق العنب باظافر النغران الجوهري النغرة مثال	3451	4576054457653698290	855	1595.5	693	1388	61.599422454833984	146	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1537	true	2707944696363246233	191	237	1008	1237	1576	300	والنغر اولاد الحوامل اذا صوتت ووزغت اي صارت كالوزغ في خلق-ها صغرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونغر من الماء نغرا اكثر وانغرت الشاة -------------وهي منغر احمر لبنها ولم تخرط وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة دم فاذا كان ذلك لها عادة فهي من-------------------------------------------------------------------------------------------------غار وجرح نغار يسيل منه الدم	1537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03452	false	3874167351581079082	59	154	308	789	1513	300	والنغر اولاد الحوامل اذا صوتت ووزغت اي صارت كالوزغ في خلقتها صغر قال الازهري هذا تصحيف وانما هو النعر بالعين ويقال منه ما اجنت الناقة نغرا قط اي ما حملت وقد مر تفسيره وانشد ابن السكيت كالشدنيات يساقطن النغر ونغر من الماء نغرا اكثر وانغرت الشاة لغة في امغرت وهي منغر احمر لبنها ولم تخرط وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة دم فاذا كان ذلك لها عادة فهي منغار قال الاصمعي امغرت الشاة وانغرت وهي شاة ممغر ومنغر اذا حلبت فخرج مع لبنها دم وشاة منغار مثل ممغار وجرح نغار يسيل منه الدم	3452	4576054457653698290	228	417.0	182	481	47.401248931884766	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1537	true	2707944696363246233	241	267	1259	1404	1576	300	غرف الماء والمرق ونحوهما يغرفه غرفا واغتر-------------------------------------------فه والغرفة والغرفة ما غرف وقيل الغرفة المرة الواحدة والغرفة ما --غرف و في التنزيل------- الا من اغترف غرفة وغرفة	1537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05588	false	-421935827502938784	5	39	26	222	1612	300	غرف الماء والمرق ونحوهما يغرفه غرفا واغترفه واغترف منه وفي الصحاح غرفت الماء بيدي غرفا والغرفة والغرفة ما غرف وقيل الغرفة المرة الواحدة والغرفة ما اغترف وف-ي التنزيل العزيز الا من اغترف غرفة وغرفة	5588	4576054457653698290	141	268.5	116	197	71.57360076904297	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1537	true	2707944696363246233	268	300	1413	1576	1576	300	---كالغرفة والمغرفة ما غرف به وبءر غروف يغرف ماءها باليد ودلو غروف وغريفة كثيرة الاخذ من الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهر غراف كثير الماء وغيث غراف غزير قال لا تسقه صيب غراف جءر ويروي غزاف-	1537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05588	false	-421935827502938784	149	216	805	1162	1612	300	وهو القنقل والمغرفة ما غرف به وبءر غروف يغرف ماءها باليد ودلو غريف وغريفة كثيرة الاخذ من الماء وقال الليث الغرف غرفك الماء باليد او بالمغرفة قال وغرب غروف كثير الاخذ للماء قال ومزادة غرفية وغرفية فالغرفية رقيقة من جلود يءتي بها من البحرين وغرفية دبغت بالغرف وسقاء غرفي اي مدبوغ بالغرف ونهر غراف كثير الماء وغيث غراف غزير قال لا تسقه صيب غراف جءر ويروي عزاف	5588	4576054457653698290	156	285.0	125	357	43.697479248046875	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1538	true	4783382509626637410	3	151	14	844	1645	300	غراف رغيب الشحوة اي الخطوة وغرف الناصية يغرفها غرفا جزها وحلقها وغرف الشء يغرفه غرفا فانغرف قطعه فانقطع ------------------------------------قال قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف قال يعقوب معناه تتثني وانغرف------------------------------ العظم انكسر و----الغرف--------------------------------------------------------ة العلية والغرف--------------------------------ة السماء السابعة قال لبيد سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا طباقا--------------------------------------------- فوق فرع المعق----ل ويروي المنقل وهو ظهر ال--------------------------------------------------------------جبل والغرفة حبل معقود بانشوطة يلقي في عنق البعير وغرف البعير يغرفه ويغرفه غرفا القي في راسه الغرفة يمانية والغريفة النعل بلغة بني--------------------- اسد وقال اللحياني الغريفة النعل الخلق والغريفة جلدة معرضة فارغة نحو--- الشبر او---- مرتبة في اسفل قراب السيف تتذبذب قال ------------------الطرماح و ذكر مشف---------------------------------------------------ر البعير خريع النعر مضطرب النولحي كاخلاق الغريفة ذا غ----------------------------------------------------------------------------------------ضون واما اللحياني فقال الغريفة في هذا البيت النعل الخلق والغري-----------------------------------------------فة والغريف الشجر الملتف وقيل الاجمة من البردي والحلفاء والقصب قال ابو حنيفة وقد يكون من السلم والضال قال ابو كبير ياوي الي عظم	1538	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05589	false	-4685437456657320703	61	300	346	1651	1651	300	غراف رغيب الشحوة كثير الاخذ بقواءمه من الارض وغرف------------------- الشء يغرفه غرفا فانغرف قطعه فانقطع ابن الاعرابي الغرف التثني والانقصاف قال قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف قال يعقوب معناه تتثني وقيل معناه تنقصف من دقة خصرها وانغرف العظم انكسر وقيل انغرف العود انفرض اذا كسر ولم ينعم كسره وانغرف اذا مات والغرفة العلية والجمع غرفات وغرفات وغرفات وغرف والغرفة السماء السابعة قال لبيد سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا طباقا وفوق فرع المنقل كذا ذكر في الصحاح وفي المحكم فوق فرع المعقل قال ويروي المنقل وهو ظهر الجبل قال ابن بري الذي في شعره دون عزة عرشه والمنقل الطريق في الجبل والغرفة حبل معقود بانشوطة يلقي في عنق البعير وغرف البعير يغرفه ويغرفه غرفا القي في راسه الغرفة يمانية والغريفة النعل بلغة بني اسد قال شمر وطء تقول ذلك وقال اللحياني الغريفة النعل الخلق والغريفة جلدة معرضة فارغة نحو من الشبر من ادم مرتبة في اسفل قراب السيف تتذبذب وتكون مفرضة مزينة قال الطرماح و-ذكر مشفر البعير تمر علي الوراك اذا المطايا تقايست النجاد من الوجين خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضون وخريع منصوب بتمر اي تمر علي الوراك مشفرا خريع النعو والنعو شق المشفر وجعله خلقا لنعومته وقال اللحياني----- الغريفة في هذا البيت النعل الخلق قال ويقال لنعل السيف اذا كان من ادم غريفة ايضا والغريفة والغريف الشجر الملتف وقيل الاجمة من البردي والحلفاء والقصب قال ابو حنيفة وقد يكون من السلم والضال قال ابو كبير ياوي الي عظم-	5589	4576054457653698290	739	1338.0	603	1331	55.52216339111328	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1538	true	4783382509626637410	151	261	844	1419	1645	300	الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتنور وقيل هو الماء الذي في الاجمة قال الاعشي كبردية الغيل وسط الغري ف قد خالط الماء منها السرير- السرير ساق البردي والغري------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجماعة من الشجر الملتف من اي شجر كان والغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف والغرف شجر يدبغ به و--------------------قيل الغرف من عضاه القياس وهو ارقها وقيل هو الثمام ما دام اخضر وقيل هو الثمام عامة قال الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به غير الذءاب ومر الريح بالغرف------------- ويروي غير السباع قال ابو حنيفة اذا جف الغرف ومضغته شبهت راءحته براءحة الكافور وقال مرة الغرف ساكنة الراء ما دبغ بغير القرظ وقال ايضا الغرف ساكنة الراء ضروب تجمع فاذا دب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ بها الجلد سمي غرفا وقال الاصمعي---- الغرف	1538	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05590	false	1684785288356547972	0	176	0	929	1553	300	الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور وقيل هو الماء الذي في الاجمة قال الاعشي كبردية الغيل وسط الغري-ف قد خالط الماء منها السريرا السرير ساق البردي قال الازهري اما ما قال الليث في الغريف انه ماء الاجمة فهو باطل والغريف الاجمة نفسها بما فيها من شجرها والغريف الجماعة من الشجر الملتف من اي شجر كان قال الاعشي كبردية الغيل وسط الغريف ساق الرصاف اليه غديرا انشده الجوهري قال ابن بري عجز بيت الاعشي لصدر اخر غير هذا وتقرير البيتين كبردية الغيل وسط الغريف اذا خالط الماء منها السرورا والبيت الاخر بعد هذا البيت ببيتين وهو او اسفنط عانة بعد الرقاد ساق الرصاف اليه غديرا والغرف والغرف شجر يدبغ به فاذا يبس فهو الثمام وقيل الغرف من عضاه القياس وهو ارقها وقيل هو الثمام ما دام اخضر وقيل هو الثمام عامة قال الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به غير الذءاب ومر الريح بالغرف سقام اسم واد ويروي غير السباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد ابن بري لجرير يا حبذا الخرج بين الدام والادمي فالرمث من برقة الروحان فالغرف الازهري الغرف ساكن الراء شجرة يدبغ بها ----------------قال ابو عبيد هو الغرف	5590	4576054457653698290	394	585.0	316	1097	35.916133880615234	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1538	true	4783382509626637410	225	296	1228	1625	1645	300	قال ابو حنيفة اذا جف الغرف ومضغته شبهت راءحته براءحة الكافور وقال مرة الغرف ساكنة الراء ما دبغ بغير القرظ وقال ايضا الغرف ساكنة الراء ضروب تجمع فاذا دبغ بها الجلد سمي غرفا وقال الاصمعي الغرف باسكان الراء جلود يءتي بها من البحرين وقال ابو خيرة الغرفية يمانية ونجر--ية قال والغرفية متحركة الراء منسوبة الي الغرف ومزادة غرفية مدبوغة بالغرف قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب	1538	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05591	false	-6038823969876734170	50	121	260	659	1615	300	قال ابو حنيفة اذا جف الغرف فمضغته شبهت راءحته براءحة الكافور وقال مرة الغرف ساكنة الراء ما دبغ بغير القرظ وقال ايضا الغرف ساكنة الراء ضروب تجمع فاذا دبغ بها الجلد سمي غرفا وقال الاصمعي الغرف باسكان الراء جلود يءتي بها من البحرين وقال ابو خيرة الغرفية يمانية وبحرانية قال والغرفية متحركة الراء منسوبة الي الغرف ومزادة غرفية مدبوغة بالغرف قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب	5591	4576054457653698290	394	779.5	323	399	98.74686431884766	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1539	true	-5407449027811420088	100	238	528	1309	1639	300	تقول اصبغ ثوبك بالسواد فهو اغفر لوسخه وغف--------------------------------------------------------------------------------------ر المتاع في الوعاء يغفره غفرا واغفره ادخله وستر-------ه وكذلك غفر الشيب بالخضاب و اغفره قال حتي اكتسيت من المشيب عمامة غفراء اغفر لونها بخضاب ويروي حتي اكتسيت من المشيب عمامة غثراء اغفر لونها بخضاب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر والمغفرة التغطية علي الذنوب والعفو عنها وقد غفر ذنبه يغفره غفرا وغفرة حسنة عن اللحياني وغفرانا ومغفرة وغفورا الاخيرة عن اللحياني و غفيرا وغفيرة ومنه قول بعض العرب اسالك الغفيرة والناقة الغزيرة والعز في العشيرة فانها عليك يسيرة------------------------------------- فاما قوله غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر فانما انث الغفر لانه في معني المغفرة واستغفر الله من ذنبه واستغف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اياه --------------------------------علي حذف الحرف طلب منه غفره انشد سيبويه استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه القول والعمل وتغافرا دعا كل واحد منهما لصاحبه بالمغفرة والغفور والغفار من صفاته جل ثناءه وتقدست اسماءه وامراة غفور بغير هاء	1539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03192	false	1779505644166311643	2	240	12	1273	1563	300	-----اصبغ ثوبك بالسواد فهو اغفر لوسخه اي احمل له واغطي له ومنه غفر الله ذنوبه اي سترها وغفرت المتاع جعلته في الوعاء ابن سيده غفر المتاع في الوعاء يغفره غفرا واغفره ادخله وستره واوعاه وكذلك غفر الشيب بالخضاب واغ-فره قال حتي اكتسيت من المشيب عمامة غفراء اغفر لونها بخضاب و---------------------------------يروي اغفر لونها وكل ثوب يغطي به شء فهو غفارة ومنه غفارة الزنون تغشي بها الرحال وجمعها غفارات وغفاءر وفي حديث عمر لما حصب المسجد قال هو اغفر للنخامة اي استر لها والغفر والمغفرة التغطية علي الذنوب والعفو عنها وقد غفر ذنبه يغفره غفرا وغفرة حسنة عن اللحياني وغفرانا ومغفرة وغفورا الاخيرة عن اللحياني و-غفيرا وغفيرة ومنه قول بعض العرب اس-لك الغفيرة والناقة الغزيرة والعز في العشيرة فانها عليك يسيرة واغتفر ذنبه مثله فهو غفور والجمع غفر فاما قوله غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر فانما انث الغفر لانه في معني المغفرة واستغفر الله من ذنبه ولذنبه بمعني فغفر له ذنبه مغفرة وغفرا وغفرانا وفي الحديث غفار غفر الله لها قال ابن الاثير يحتمل ان يكون دعاء لها بالمغفرة او اخبارا ان الله تعالي قد غفر لها وفي حديث عمرو بن دينار قلت لعروة كم لبث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قال عشرا قلت فابن عباس يقول بضع عشرة قال فغفره اي قال غفر الله له واستغفر الله ذنبه علي حذف الحرف طلب منه غفره انشد سيبويه استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه القول والعمل وتغافرا دعا كل واحد منهما لصاحبه بالمغفرة------------------------------------------------ وامراة غفور بغير هاء	3192	4576054457653698290	667	1216.5	548	1350	49.407405853271484	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1539	true	-5407449027811420088	238	300	1309	1639	1639	300	واغفر الامر بغفرته وغفيرته اصلحه بما ينبغي ان يصلح به يقال اغفروا هذا الامر بغفرته وغفيرته---------------------------- وما عندهم عذيرة ولا غفيرة اي لا يعذرون ولا يغفرون---------- قال صخر الغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا قوم ليست فيهم غفيره فامشوا كما تمشي جمال الحيره وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغفر والمغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس تلبس تحت القلنسوة وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح-	1539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03193	false	839048484613448477	26	149	128	773	1601	300	و-غفر الامر بغفرته وغفيرته اصلحه بما ينبغي ان يصلح به يقال اغفروا هذا الامر بغفرته وغفيرته اي اصلحوه بما ينبغي ان يصلح وما عندهم عذيرة ولا غفيرة اي لا يعذرون ولا يغفرون ذنبا لاحد قال صخر الغي وكان خرج هو وجماعة من اصحابها الي بعض متوجهاتهم فصادفوا في طريقهم بني المصطلق فهرب اصحابه فصاح بهم وهو يقول يا قوم ليست فيهم غفيره فامشوا كما تمشي جمال الحيره يقول لا يغفرون ذنب احد منكم ان ظفروا به فامشوا كما تمشي جمال الحيرة اي تثاقلوا في سيركم ولا تخفوه وخص جمال الحيرة لانها كانت تحمل الاثقال اي مانعوا عن انفسكم ولا تهربوا والمغفر والمغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح	3193	4576054457653698290	325	595.0	264	646	50.30959701538086	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1539	true	-5407449027811420088	0	31	0	181	1639	300	وقيل هي المدبوغة بالتمر والارطي والملح وقال ابو حنيفة مزادة غرفية وقربة غرفية انشد الاصمعي كان خضر الغرفيات الوسع نيطت باحفي مجرءشات همع وغرف-------------------------ت الابل------------ غرفا اشتكت من اكل الغرف و------------الغريف	1539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05591	false	-6038823969876734170	234	273	1230	1460	1615	300	وقيل هي المدبوغة بالتمر والارطي والملح وقال ابو حنيفة مزادة غرفية وقربة غرفية انشد الاصمعي كان خضر الغرفيات الوسع نيطت باحقي مجرءشات همع وغرفت الجلد دبغته بالغرف وغرفت الابل بالكسر تغرف غرفا اشتكت من اكل الغرف التهذيب واما الغريف	5591	4576054457653698290	179	332.0	148	230	77.82608795166016	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1539	true	-5407449027811420088	31	90	181	485	1639	300	من نبات الجبل قال احيحة بن الجلاح في صفة نخل---------------------------------------- معرورف اسبل جباره بحافتيه الشوع والغريف قال ابو حنيفة قال ابو نصر الغريف شجر خوار مثل الغرب قال وزعم غيره ان الغريف البردي وانشد ابو حنيفة لحاتم رواء يسيل الماء تحت اصوله يميل به غيل بادناه غريف والغريف رمل لبني سعد وغريف وغراف اسمان والغراف فرس خزز بن لوذان	1539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05592	false	7300045910161489102	13	80	71	415	1566	300	من نبات الجبل قال احيحة بن الجلاح في صفة نخل اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف معرورف اسبل جباره بحافتيه الشوع والغريف قال ابو حنيفة قال ابو نصر الغريف شجر خوار مثل الغرب قال وزعم غيره ان الغريف البردي وانشد ابو حنيفة لحاتم رواء يسيل الماء تحت اصوله يميل به غيل بادناه غريف والغريف رمل لبني سعد وغريف وغراف اسمان والغراف فرس خزز بن لوذان	5592	4576054457653698290	304	596.0	245	344	88.3720932006836	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1540	true	-6782900702485545950	0	77	0	422	1606	300	والغفارة خر-------قة تلبسها النساء فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسط راسها وقيل الغفارة خرق-----------------ة توقي بها المراة الخمار من الدهن والغفارة الرقعة التي -----علي حز القوس الذي يجري عليه الوتر وقيل --غفارة القوس جلدة تكون علي راس القوس يجري عليها الوتر والغفارة السحابة فوق السحا----------------------------------------بة والغفارة راس الجبل والغفر البطن قال هو القارب التالي له كل قارب وذو الصدر النامي اذا بلغ الغفرا والغفر زءبر الثوب وما شاكله واحدته غفرة وغفر الثوب------- يغفر غفرا	1540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03193	false	839048484613448477	211	300	1108	1601	1601	300	والغفارة بالكسر خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسط راسها وقيل الغفارة خرقة تكون دون المقنعة توقي بها المراة الخمار من الدهن والغفارة الرقعة التي تكون علي حز القوس الذي يجري عليه الوتر وقيل الغفارة------ جلدة تكون علي راس القوس يجري عليها الوتر والغفارة السحابة فوق السحابة وفي التهذيب سحابة تراها كانها فوق سحابة والغفارة راس الجبل والغفر البطن قال هو القارب التالي له كل قارب وذو الصدر النامي اذا بلغ الغفرا والغفر زءبر الثوب وما شاكله واحدته غفرة وغفر الثوب بالكسر يغفر غفرا-	3193	4576054457653698290	410	757.5	335	500	82.0	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1540	true	-6782900702485545950	77	211	422	1141	1606	300	ثار زء----------------بره والغفر والغفار والغفير شعر العنق واللحيين والجبهة والقفا وغفر الجسد وغفاره شعره وقيل هو الشعر الصغار القصار الذي هو مثل الزغب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يقال رجل غفر القفا في قفاه غفر وامراة غفرة الوجه اذا كان في وجهها غفر وغفر الدابة نبات الشعر في موضع العرف والغفر ايضا هدب الثوب وهدب الخماءص وهي القطف رقاقها ولينها وليس هو اطراف الاردية ولا الملاحف وغفر الكلا صغاره واغفرت الارض نبت فيها شء منه والغفر نوع من التفرة ربعي ينبت في السهل والاكام كانه عصافير خضر قيام اذا كان اخضر فاذا يبس فكانه حمر غير قيام وجاء القوم جما غفيرا وجماء غفيرا------ وجم الغف-------------ير والجماء الغفير اي جميعا و------------------------------------------------------لم يحك سيبويه الا الجماء الغفير وقال هو من الاحوال التي دخلتها الالف واللام وهو نادر وقال الغفير وصف لازم للجماء يعني انك لا تقول الجماء وتسكت	1540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03194	false	1725637993612792469	0	205	0	1120	1622	300	ثار زءبره واغفار اغفيرارا والغفر والغفار والغفير شعر العنق واللحيين والجبهة والقفا وغفر الجسد وغفاره شعره وقيل هو الشعر الصغير القصير الذي هو مثل الزغب وقيل الغفر شعر كالزغب يكون علي ساق المراة والجبهة ونحو ذلك وكذلك الغفر بالتحريك قال الراجز قد علمت خود بساقيها الغفر ليروين او ليبيدن الشجر والغفار بالضم لغة في الغفر وهو الزغب قال الراجز تبدي نقيا زانها خمارها وقسطة ما شانها غفارها القسطة عظم الساق قال الجوهري ولست ارويه عن احد والغفيرة الشعر الذي يكون علي الاذن قال ابو حنيفة يقال رجل غفر القفا في قفاه غفر وامراة غفرة الوجه اذا كان في وجهها غفر وغفر الدابة نبات الشعر في موضع العرف والغفر ايضا هدب الثوب وهدب الخماءص وهي القط د-قاقها ولينها وليس هو اطراف الاردية ولا الملاحف وغفر الكلا صغاره واغفرت الارض نبت فيها شء منه والغفر نوع من التفرة ربعي ينبت في السهل والاكام كانه عصافير خضر قيام اذا كان اخضر فاذا يبس فكانه حمر غير قيام وجاء القوم جما غفيرا وجماء غفيرا ممدود وجم الغفير وجماء الغفير والجماء الغفير اي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف احد وكانت فيهم كثرة ولم يحك سيبويه الا الجماء الغفير وقال هو من الاحوال التي دخله-ا الالف واللام وهو نادر وقال الغفير وصف لازم للجماء يعني انك لا تقول الجماء وتسكت	3194	4576054457653698290	706	1360.5	573	1122	62.9233512878418	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1540	true	-6782900702485545950	211	300	1141	1606	1606	300	وغفر المريض والجريح يغفر غفرا وغفرة علي صيغة ما لم يسم فاعله كل ذلك نكس وكذلك العاشق اذا عاده عيده بعد السلوة قال خليلي ان الدار غفر لذي الهوي كما يغفر المحموم او صاحب الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وغفر الجرح يغفر غفرا نكس وانتفض وغفرا ---------------------------------------------------------------------لجلب السوق يغفرها غفرا رخصها والغفر والغفر الاخيرة قليلة ولد الاروية والجمع اغفار وغفرة وغفور عن كراع والانثي غفرة--------------------------------------------------------------------------------- وقيل الغفر اسم الواحد منها والجمع وحكي هذا غفر كثير وهي اروي مغفرة لها غفر------------- هكذا حكاه ابو عبيد والصواب اروية مغفر لان الاروي جمع او اسم جمع-	1540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03195	false	-369571266545492018	3	158	18	825	1625	300	وغفر المريض والجريح يغفر غفرا وغفر -علي صيغة ما لم يسم فاعله كل ذلك نكس وكذلك العاشق اذا عاده عيده بعد السلوة قال خليلي ان الدار غفر لذي الهوي كما يغفر المحموم او صاحب الكلم وهذا البيت اورده الجوهري لعمرك ان الدار قال ابن بري البيت للمرار الفقعسي قال وصواب انشاده خليلي ان الدار بدلالة قوله بعده قفا فاسالا من منزل الحي دمنة وبالابرق البادي الما علي رسم وغفر الجرح يغفر غفرا نكس وانتقض وغفر بالكسر لغة فيه ويقال للرجل اذا قام من مرضه ثم نكس غفر يغفر غفرا وغفر الجلب السوق يغفرها غفرا رخصها والغفر والغفر الاخيرة قليلة ولد الاروية والجمع اغفار وغفرة وغفور عن كراع والانثي غفرة وامه مغفرة والجمع مغفرات قال بشر وصعب يزل الغفر عن قذفاته بحافاته بان طوال وعرعر وقيل الغفر اسم للواحد منها والجمع وحكي هذا غفر كثير وهي اروي مغفر- لها غفر قال ابن سيده هكذا حكاه ابو عبيد والصواب اروية مغفر لان الاروي جمع او اسم جمع	3195	4576054457653698290	458	865.0	372	809	56.613101959228516	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1541	true	2252041974445714818	0	53	0	321	1680	300	والغفر بالكسر ولد البقرة عن الهجري وال-------------------------مغافر والمغافير صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط فيوضع في ثوب ثم ينضح بالماء فيشرب واحدها مغفر ومغفر ومغفر ومغفور ومغفار ومغفير والمغفوراء الارض ذات المغافير وحكي ابو حنيفة ذلك--- الرباعي وسنذكر ما يبطل ذلك واغفر العرفط والرمث ظهر فيهما ذلك-------------- وخرج الناس يتغفرون ويتمغفرون اي يجتنون المغافير	1541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03195	false	-369571266545492018	158	215	825	1169	1625	300	والغفر بالكسر ولد البقرة عن الهجري وغفار ميسم يكون علي الخد والمغافر والمغافير صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط فيوضع في ثوب ثم ينضح بالماء فيشرب واحدها مغفر ومغفر ومغفر ومغفور ومغفار ومغفير والمغفوراء الارض ذات المغافير وحكي ابو حنيفة ذلك في الرباعي------------------- واغفر العرفط والرمث ظهر فيهما ذلك واخرج مغافيره وخرج الناس يتغفرون ويتمغفرون اي يجتنون المغافير	3195	4576054457653698290	300	568.5	251	363	82.6446304321289	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1541	true	2252041974445714818	108	143	600	783	1680	300	فغر فاه يفغره ويغفره الاخيرة عن ابي زيد فغرا وفغورا فتحه------------------------ قال حميد بن ثور يصف حمامة عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما يعني بالمنطق بكاءها وفغر الفم نفسه وانفغر انفتح	1541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03237	false	-6197650869355935536	222	262	1171	1378	1567	300	فغر فاه يفغره ويفغره الاخيرة عن ابي زيد فغرا وفغورا فتحه وشحاه وهو واسع فغر الفم قال حميد بن ثور يصف حمامة عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما يعني بالمنطق بكاءها وفغر الفم نفسه وانفغر انفتح	3237	4576054457653698290	181	348.0	146	207	87.43961334228516	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1541	true	2252041974445714818	146	218	798	1183	1680	300	والفغر الورد اذا فتح والمفغرة الارض الواسعة وربما سميت الفجوة في الجبل اذا كانت دون الكهف مغفرة وكله من السعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------الفغار لقب رجل من فرسان العرب سمي بهذا البيت فغرت لدي النعمان لما لقيته كما فغرت للحيض شمطاء عارك والفاغرة ضرب من الطيب والف------------------------------اغر دويبة ابرق الانف يلكع الناس صفة غالبة كالغارب------------------------------------------ وفغري اسم موضع قال كثير عزة واتبعتها عيني حتي رايتها المت بفغري والقنان تزورها 2 مقلوبه ر ف غ الرفغ	1541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03238	false	5394489355599655389	101	200	505	1048	1547	300	وانفغر النور ت---فتح والمفغرة الارض الواسعة وربما سميت الفجوة في الجبل اذا كانت دون الكهف مفغرة وكله من السعة والفغر افواه الاودية الواحدة فغرة قال عدي بن زيد كالبيض في الروض المنور قد افضي اليه الي الكثيب فغر والفغار لقب رجل من فرسان العرب سمي بهذا البيت فغرت لدي النعمان لما لقيته كما فغرت للحيض شمطاء عارك والفاغرة ضرب من الطيب وقيل انه اصول النيلوفر الهندي والفاغر دويبة ابرق الانف يلكع الناس صفة غالبة كالغارب ودويبة لا تزال فاغرة فاها يقال لها الفاغر وفغري اسم موضع قال كثير عزة واتبعتها عيني حتي رايتها المت بفغري والقنان تزورها فقر الفقر -----------	3238	4576054457653698290	351	672.0	286	557	63.01615905761719	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1541	true	2252041974445714818	217	296	1177	1657	1680	300	الرفغ والرفع اصول الفخذين من باطن وهما ما اكتنفا اعالي جانبي العانة عند ملتقي اعالي بواطن الفخذين واعلي البطن وهما ايضا اصول الابطين------------------------------------- والجمع ارفغ وارفاغ ورفا--------------------------------------------------------------------------------------غ وناقة رفغة قرحة الرفغين ورفغاء واسعة الرفغين والرفغاء من النساء الدقيقة الفخذين العتيقة الرفغين الصغيرة المتاع وقال ابن الاعرابي المرافغ اصول اليدين والفخذين لا واحد لا- من لفظها----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرفوغة التي التزق ختانها صغيرة فلا يصل اليها الرجال والرفغ الوس---------------خ الذي بين الانملة والظفر وقيل الرفغ كل موض------ع فيه الوسخ كالابط والعكنة ونحوهما	1541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	20	138	109	814	1658	300	الرفغ والرفغ اصول الفخذين من باطن وهما ما اكتنفا اعالي جانبي العانة عند ملتقي اعالي بواطن الفخذين واعلي البطن وهما ايضا اصول الابطين وقيل الرفغ من باطن الفخذ عند الاربية والجمع ارفغ وارفاغ ورفاغ قال الشاعر قد زوجوني جيالا فيها حدب دقيقة الارفاغ ضخماء الركب وناقة رفغاء واسعة الرفغ وناقة رفغة قرحة الرفغين وا---------------------لرفغاء من النساء الدقيقة الفخذين المعيقة الرفغين الصغيرة المتاع وقال ابن الاعرابي المرافغ اصول اليدين والفخذين لا واحد لها من لفظها والارفاغ المغابن من الاباط واصول الفخذين والحوالب وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه الوسخ والعرق والمرفوغة التي التزق ختانها صغيرة فلا يصل اليها الرجال والرفغ وسخ الظفر وقيل الوسخ الذي بين الانملة والظفر وقيل الرفغ كل موضع يجتمع فيه الوسخ كالابط والعكنة ونحوهما	5239	4576054457653698290	450	862.5	374	726	61.98347091674805	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1541	true	2252041974445714818	75	103	429	585	1680	300	رغف الطين والعجين يرغفه رغفا كتله بيدي-----------------------------ه والرغيف الخميرة مشتق من ذلك و الجمع ارغفة ورغيف ورغفان ورغ--------------------------------------------------------------------------------------------------ف البعير رغفا لقمه البزر-------- وارغف الرجل حدد بصره وكذلك الاسد	1541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05423	false	711558767505355120	88	137	495	783	1568	300	رغف الطين والعجين يرغفه رغفا كتله بيديه واصل الرغف جمعك الرغيف تكتله والرغيف الخبز-ة مشتق من ذلك و-الجمع ارغفة ورغف -ورغفان قال لقيط بن زرارة ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف للطاعنين الخيل والخيل قطف ورغف البعير رغفا لقمه البزر والدقيق وارغف الرجل حدد بصره وكذلك الاسد	5423	4576054457653698290	146	264.0	120	291	50.17182159423828	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1542	true	-1742192425652860846	0	84	0	495	1616	300	اسفل الفلاة والر-------------فغ ايضا المكان الجدب الرقيق المقارب والرفغ الارض الكثيرة التراب وجاء----- بمال كرفغ التراب في كثرته وتراب رفغ وطعام رفغ لين قال بعضهم اصل الرفغ اللين والسهولة والرفغ الناحية عن الاخفش وقول ابي ذءيب اتي قرية كانت كثيرا طعامها كرفغ التراب كل شء يميرها يفسر بجميع ذلك او بع---------------------------------------------------------------------------------------------امته والرفغ السقاء الرقيق المقارب والرفغ الام موضع في الوادي----------- وارفاغ الناس الاءمهم وسفالهم----------- وقال ابو حنيفة ارفاغ الوادي جوانبه والرفغ الارض السهلة وجمعها رفاغ والرفغ والرفاغة والرفاغية سعة العيش-------------- وعيش ارفغ وراف------غ خصيب	1542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05240	false	5543857895647756260	127	242	675	1323	1639	300	اسفل الفلاة واسفل الوادي والرفغ ايضا المكان الجدب الرقيق المقارب والرفغ الارض الكثيرة التراب وجاء فلان بمال كرفغ التراب في كثرته وتراب رفغ وطعام رفغ لين قال بعضهم اصل الرفغ اللين والسهولة والرفغ الناحية عن الاخفش وقول ابي ذءيب اتي قرية كانت كثيرا طعامها كرفغ التراب كل شء يميرها يفسر بجميع ذلك او بعامته ابن الاعرابي يقال هو في رفغ من قومه وفي رفغ من القرية اذا كان في ناحية منها وليس في وسط قومه والرفغ السقاء الرقيق المقارب والرفغ الام موضع في الوادي وشره ترابا وارفاغ الناس الاءمهم وسفالهم الواحد رفغ وقال ابو حنيفة ارفاغ الوادي جوانبه والرفغ الارض السهلة وجمعها رفاغ والرفغ والرفاغة والرفاغية سعة العيش والخصب والسعة وعيش ارفغ ورافغ ورفيغ خصيب	5240	4576054457653698290	490	933.0	406	648	75.6172866821289	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1542	true	-1742192425652860846	99	198	570	1061	1616	300	يفرغ وفي التنزيل و اصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من الصبر وفر-------------------غ المكان اخلاه وقد قرء حتي اذا فرغ من قلوبهم وفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الرجل مات مثل قضي علي المثل لان جسمه خلا من روحه واناء فرغ مفرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس فرغ وفراغ بغير وتر وقيل بغير سهم وناقة فراغ بغير سمة والفراغ من الابل الصفي-------- الواسعة جراب الضرع والفرغ السعة والسيلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطعنة فرغاء وذات فرغ واسعة يسيل دمها وكذلك ضربة فريغة وفريغ------------------------------------ وطريق فريغ واسع وقيل هو الذي قد اثر فيه لكثرة ما وطء قال ابو كبير فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف وسهم فريغ --جديد قال	1542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05259	false	-5650098240967915583	0	231	0	1213	1581	300	يفرغ وفي التنزيل و-اصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من الصبر وقرء فرغا اي مفرغا وفرغ المكان اخلاه وقد قرء حتي اذا فرغ عن قلوبهم وفسر فرغ قلوبهم من الفزع وتفريغ الظروف اخلاءها وفرغت من الشغل افرغ فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته يقال استفرغ فلان مجهوده اذا لم يبق من جهده وطاقته شيءا وفرغ الرجل مات مثل قضي علي المثل لان جسمه خلا من روحه واناء فرغ مفرغ قال ابن الاعرابي قال اعرابي تبصروا الشيفان فانه يصوك علي شعفة المصاد كانه قرشام علي فرغ صقر يصوك اي يلزم والمصاد الجبل والقرشام القراد والفرغ الاناء الذي يكون فيه الصقر وهو الدوشاب وقوس فرغ وفراغ بغير وتر وقيل بغير سهم وناقة فراغ بغير سمة والفراغ من الابل الصفي الغزيرة الواسعة جراب الضرع والفرغ السعة والسيلان الاصمعي الفراغ حوض من ادم واسع ضخم قال ابو النجم طاف به جنبي فراغ عثجل ويقال عني بالفراغ ضرعها انه قد جف ما فيه من اللبن فتغضن وقال امرء القيس ونحت له عن ارز تالءة فلق فراغ معابل طحل اراد بالفراغ هاهنا نصالا عريضة واراد بالارز القوس نفسها شبهها بالشجرة التي يقال لها الارزة والمعبلة العريض من النصال وطعنة فرغاء وذات فرغ واسعة يسيل دمها وكذلك ضربة فريغة وفريغ والطعنة الفرغاء ذات الفرغ وهو السعة وطريق فريغ واسع وقيل هو الذي قد اثر فيه لكثرة ما وطء قال ابو كبير فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف و--الفريغ العريض قال	5259	4576054457653698290	480	882.5	383	1216	39.47368240356445	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1542	true	-1742192425652860846	197	300	1057	1616	1616	300	قال النمر بن تولب فريغ الغرارة علي قدره فشك نواهقه والفما وسكين فريغ كذلك ورج-----ل فريغ حديد اللسان وفرس فريغ---------------- جواد بعيد الشحوة قال ويكاد يهلك في تنوفته شاو الفريغ وعقب ذو العقب وقد فرغ الفرس فراغة وهملاج فريغ سريع ايضا عن كراع والمعنيان مقترنان وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل ربنا افرغ علينا صبرا ا-------------ي انزل ص------برا يشتمل علينا وهو علي المثل وافترغ افرغ علي نفسه الماء واف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغ عند الجماع صب ماءه وافرغ الذهب والفضة ونحوهما من الجواهر الذاءبة صبها في قالب وحلقة مفرغة مصمتة الجوانب غير مقطوعة------------------------------------------------------------------------------- ومفرغ الدلو ما يلي مقدم الحوض والمفرغ والف-------رغ مخرج الماء من بين عراقي الدلو والجمع فر------وغ وفراغ الدلو-	1542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05260	false	-9165685241498217767	0	275	0	1461	1585	300	قال النمر بن تولب فريغ الغرار -علي قدره فشك نواهقه والفما وسكين فريغ كذلك وكذلك رجل فريغ حديد اللسان وفرس فريغ واسع المشي وقيل جواد بعيد الشحوة قال ويكاد يهلك في تنوفته شاو الفريغ وعقب ذي العقب وقد فرغ الفرس فراغة وهملاج فريغ سريع ايضا عن كراع والمعنيان مقتربان وفرس فريغ المشي هملاج وساع وفرس مستفرغ لا يدخر من حضره شيءا ورجل فراغ سريع المشي واسع الخطاء ودابة فراغ السير كذلك وفي الحديث ان رجلا من الانصار قال حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فنزل عنه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع الخطوة والافراغ الصب وفرغ عليه الماء وافرغه صبه حكي الاول ثعلب وانشد فرغن الهوي في القلب ثم سقينه صبابات ماء الحزن بالاعين النجل وفي التنزيل ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب وقيل اي انزل علينا صبرا يشتمل علينا وهو علي المثل وافترغ افرغ علي نفسه الماء وصبه عليه وفرغ الماء بالكسر يفرغ فراغا مثال سمع يسمع سماعا اي انصب وافرغته انا وفي حديث الغسل كان يفرغ علي راسه ثلاث افراغات وهي المرة الواحدة من الافراغ يقال افرغت الاناء افراغا وفرغته تفريغا اذا قلبت ما فيه وافرغت الدماء ارقتها وفرغته تفريغا اي صببته ويقال ذهب دمه فرغا وفرغا اي باطلا هدرا لم يطلب به وانشد فان تك اذواد اخذن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال والفراغة ماء الرجل وهو النطفة وافرغ عند الجماع صب ماءه وافرغ الذهب والفضة وغيرهما من الجواهر الذاءبة صبها في قالب وحلقة مفرغة مصمتة الجوانب غير مقطوعة ودرهم مفرغ مصبوب في قالب ليس بمضروب والفرغ مفرغ الدلو وهو خرقه الذي ياخذ الماء ومفرغ الدلو ما يلي مقدم الحوض والمفرغ والفرغ والثرغ مخرج الماء من بين عراقي الدلو والجمع فروغ وثروغ وفراغ الدلو	5260	4576054457653698290	547	1000.0	446	1462	37.41450119018555	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1543	true	-6500023750851740828	146	190	805	1045	1591	300	وغرب القوم ذهبوا في المغرب واغربوا اتوا الغرب وتغرب اتي من قبل المغرب والغربي من الشجر ما اصابته الشمس بحرها عند افولها وفي التنزيل------- زيتونة لا شرقية ولا غربية والغرب الذهاب والتنحي عن الناس وقد غرب عنا يغرب غربا وغرب واغرب وغربه واغربه نحاه	1543	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00730	false	-8578172170116353492	243	288	1344	1590	1650	300	وغرب القوم ذهبوا في المغرب واغربوا اتوا الغرب وتغرب اتي من قبل ال-غرب والغربي من الشجر ما اصابته الشمس بحرها عند افولها وفي التنزيل العزيز زيتونة لا شرقية ولا غربية والغرب الذهاب والتنحي عن الناس وقد غرب عنا يغرب غربا وغرب واغرب وغربه واغربه نحاه	730	4576054457653698290	239	467.0	195	247	96.7611312866211	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1543	true	-6500023750851740828	61	146	340	805	1591	300	اقصي ما تنتهي اليه الشمس في الصيف والاخر اقصي ما تنتهي اليه في الشتاء واحد المشرقين اقصي ما تشرق منه الشمس في الصيف واقصي ما تشرق منه--- الشتاء وبين المغرب الاقصي والمغرب الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك بين المشرقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب جمع لانه اريد انها تشرق كل يوم من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------غربت الشمس تغرب غروب----------ا غابت في المغرب وكذلك غرب النجم وغرب ومغربان الشمس حيث تغرب ولقيته مغرب الشمس ومغ-ربانها ومغيرباناتها اي عند غروبها	1543	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00730	false	-8578172170116353492	0	130	0	733	1650	300	اقصي ما تنتهي اليه الشمس في الصيف والاخر اقصي ما تنتهي اليه في الشتاء واحد المشرقين اقصي ما تشرق منه الشمس في الصيف واقصي ما تشرق منه في الشتاء وبين المغرب الاقصي والمغرب الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك بين المشرقين التهذيب للشمس مشرقان ومغربان فاحد مشرقيها اقصي المطالع في الشتاء والاخر اقصي مطالعها في القيظ وكذلك احد مغربيها اقصي المغارب في الشتاء وكذلك في الجانب الاخر وقوله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب جمع لانه اريد انها تشرق كل يوم من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة وفي التهذيب اراد مشرق كل يوم ومغربه فهي ماءة وثمانون مشرقا وماءة وثمانون مغربا والغروب غيوب الشمس غربت الشمس تغرب غروبا ومغيربانا غابت في المغرب وكذلك غرب النجم وغرب ومغربان الشمس حيث تغرب ولقيته مغرب الشمس ومغيربانها ومغيرباناتها اي عند غروبها	730	4576054457653698290	465	865.0	380	733	63.43792724609375	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1543	true	-6500023750851740828	190	281	1045	1487	1591	300	والغربة والغرب النوي والبعد وقد تغرب قال ساعدة بن جءية يصف سحابا ثم انتهي بصري واصبح جالسا منه لنجد طاءف متغرب وقيل متغرب هنا اي من قبل المغر---------------------------------------------------------------------------------------------ب ونوي غربة بعيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودارهم غربة ناءية واغرب القوم انتووا وشاو مغرب ومغرب -----------بعيد ------------------------------------------------------------وقالوا هل اطرفتنا من مغربة خبر اي--- من خبر جاء من بعد وقيل انما هو هل من مغربة خبر وقال يعقوب انما هو هل جاءتك مغربة خبر يعني الخبر الذي يطرا عليك من بدل سوي بلدك وقال ثعلب ما عنده من مغربة خبر تستفهمه او تنفي ذلك عنه اي طريفة	1543	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00731	false	-3012727832757733551	7	153	29	759	1515	300	والغربة والغرب النوي والبعد وقد تغرب قال ساعدة بن جءية يصف سحابا ثم انتهي بصري واصبح جالسا منه لنجد طاءف متغرب وقيل متغرب هنا اي من قبل المغرب ويقال غرب في الارض واغرب اذا امعن فيها قال ذو الرمة ادني تقاذفه التغريب والخبب ويروي التقريب ونوي غربة بعيدة وغربة النوي بعدها قال الشاعر وشط ولي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احيانا النوي المكان الذي تنوي ان تاتيه في سفرك ودارهم غربة ناءية واغرب القوم انتووا وشاو مغرب ومغرب بفتح الراء بعيد قال الكميت عهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب وقالوا هل اطرفتنا من مغربة خبر اي هل من خبر جاء من بعد وقيل انما هو هل من مغربة خبر وقال يعقوب انما هو هل جاءتك مغربة خبر يعني الخبر الذي يطرا عليك من بلد سوي بلدك وقال ثعلب ما عنده من مغربة خبر تستفهمه او تنفي ذلك عنه اي طريفة	731	4576054457653698290	440	831.0	349	730	60.27397155761719	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1543	true	-6500023750851740828	5	35	28	200	1591	300	والفرغ نجم من منازل القمر في الدلو وهما فرغان الفرغ------------------------ المقدم والفرغ------ الم--------------------------------------------------------------------ءخر والفراغ الاناء بعينه عن ابن الاعرابي ------------والفراغ------------------------------------------------------- الاودية عن ابن الاعرابي ولم يذكر لها واحدا ولا اشتقها	1543	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05261	false	2714666120439609434	4	63	20	346	1584	300	والفرغ نجم من منازل القمر--------- وهما فرغان منزلان في برج الدلو فرغ الدلو المقدم و--فرغ الدلو المءخر وكل واحد منهما كوكبان نيران بين كل كوكبين قدر خمس اذرع في راي العين والفراغ الاناء بعينه عن ابن الاعرابي التهذيب واما الفراغ فكل اناء عند العرب فراغ والفرغان الاناء الواسع والفراغ الاودية عن ابن الاعرابي ولم يذكر لها واحدا ولا اشتقها	5261	4576054457653698290	152	236.0	124	337	45.103858947753906	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1544	true	-1450583825148889716	13	58	65	305	1553	300	والتغرب كذلك وقد غربه الدهر ورجل غرب----------------- وغريب بعيد عن وطنه والجمع غرباء والانثي غريبة قال اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في الغراءب اي فرقته بينهن وذلك لان اكثر من يغزل بالاجرة انما هي غريبة واغترب الرجل نكح في الغراءب وفي الحديث	1544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00732	false	-8272519095310293961	2	44	9	230	1575	300	واغترب------ وقد غربه الدهر ورجل غرب بضم الغين والراء وغريب بعيد عن وطنه -الجمع غرباء والانثي غريبة قال اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في الغراءب اي فرقته بينهن وذلك -ان اكثر من يغزل بالاجرة انما هي غريبة---------------------------- وفي الحديث	732	4576054457653698290	201	362.0	162	257	78.21011352539062	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1544	true	-1450583825148889716	106	140	549	732	1553	300	وعين غربة بعيدة المطرح وانه لغرب العين اي بعيد مطرح العين والانثي غربة العين واياها عني الطرماح بقوله ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد المسام وا-------------------------غرب عليه واغرب به صنع به صنعا قبيحا	1544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00733	false	-7437416845013671447	250	289	1344	1552	1604	300	وعين غربة بعيدة المطرح وانه لغرب العين اي بعيد مطرح العين والانثي غربة العين واياها عني الطرماح بقوله ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد المسام واغرب الرجل جاء بشء غريب واغرب عليه واغرب به صنع به صنعا قبيحا	733	4576054457653698290	183	363.0	149	208	87.98076629638672	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1544	true	-1450583825148889716	64	106	334	549	1553	300	الرجل القرابة فيجء ولده ضاويا وقدح غريب ليس من الشجر التي ساءر القداح منها ورجل غريب ليس من القوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغريب الغامض من الكلام وكلمة غريبة وقد غربت وهو من ذلك وفرس غرب مترام بنفسه متتابع في حضره لا ينزع حتي يبعد بفارسه	1544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00733	false	-7437416845013671447	38	125	221	675	1604	300	الرجل صار غريبا حكاه ابو نصر- وقدح غريب ليس من الشجر التي ساءر القداح منها ورجل غريب ليس من القوم ورجل غريب وغرب ايضا بضم الغين والراء وتثنيته غربان قال طهمان بن عمرو الكلابي واني والعبسي في ارض مذحج غريبان شتي الدار مختلفان وما كان غض الطرف منا سجية ولكننا في مذحج غربان والغرباء الاباعد ابو عمرو رجل غريب وغربي وشصيب وطاري واتاوي بمعني والغريب الغامض من الكلام وكلمة غريبة وقد غربت وهو من ذلك وفرس غرب مترام بنفسه متتابع في حضره لا ينزع حتي يبعد بفارسه	733	4576054457653698290	192	361.5	153	455	42.19780349731445	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1544	true	-1450583825148889716	163	189	850	964	1553	300	واصابه سهم غرب وغرب اذا كان لا يدري من رماه وقيل اذا اتاه من حيث لا يدري وقيل اذا تعمد به غيره فاصابه وقد يوصف به	1544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	167	193	889	1003	1550	300	واصابه سهم غرب وغرب اذا كان لا يدري من رماه وقيل اذا اتاه من حيث لا يدري وقيل اذا تعمد به غيره فاصابه وقد يوصف به	734	4576054457653698290	114	228.0	88	114	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1544	true	-1450583825148889716	140	163	732	850	1553	300	وعنقاء مغرب ومغربة وعنقاء مغرب علي الاضافة عن ابي علي طاءر عظيم يبعد في طيرانه وقيل هو من الالفاظ الدالة علي غير معني	1544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	43	66	229	347	1550	300	وعنقاء مغرب ومغربة وعنقاء مغرب علي الاضافة عن ابي علي طاءر عظيم يبعد في طيرانه وقيل هو من الالفاظ الدالة علي غير معني	734	4576054457653698290	118	236.0	95	118	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1544	true	-1450583825148889716	219	300	1137	1553	1553	300	والغرب عرق-------------- يسقي ولا ينقطع وهو كالناسور وقيل هو عرق في العين لا ينقطع سقيه والغ----------------------------------------------------------رب مسيل الدمع ------حين يخرج من العين والغروب الدموع---- تخرج من العين قال ما-لك لا تذكر ام عمر و الا لعينيك غروب تجري واحدها غرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل فيضة من الدمع غرب وكذلك هي من الخمر واستغرب الدمع سال وغربا العين مقدمها ومءخرها وال----------------------------غرب بثرة تكون في العين تغذي ولا ترقا وغربت العين غربا ورم ماقها --------------------------------------------------------------------------------وغرب الفم كثرة ريقه وبلله وجمعه غروب وغروب الاسنان مناقع ريقها وقيل-	1544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00736	false	-6689191947354197112	42	200	204	1031	1557	300	والغرب عرق في مجري الدمع يسقي ولا ينقطع وهو كالناسور وقيل هو عرق في العين لا ينقطع سقيه قال الاصمعي يقال بعينه غرب اذا كانت تسيل ولا تنقطع دموعها والغرب مسيل الدمع والغرب انهماله من العين والغروب الدموع حين تخرج من العين قال ما لك لا تذكر ام عمر-و الا لعينيك غروب تجري واحدها غرب والغروب ايضا مجاري الدمع وفي التهذيب مجاري العين وفي حديث الحسن ذكر ابن عباس فقال كان مثجا يسيل غربا الغرب احد الغروب وهي الدموع حين تجري يقال بعينه غرب اذا سال دمعها ولم ينقطع فشبه به غزارة علمه وانه لا ينقطع مدده وجريه وكل فيضة من الدمع غرب وكذلك هي من الخمر واستغرب الدمع سال وغربا العين مقدمها ومءخرها وللعين غربان مقدمها ومءخرها والغرب بثرة تكون في العين تغذ و-لا ترقا وغربت العين غربا ورم ماقها وبعينه غرب اذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها والغرب محرك الخدر في العين وهو السلاق وغرب الفم كثرة ريقه وبلله وجمعه غروب وغروب الاسنان مناقع ريقها وقيل	736	4576054457653698290	402	722.0	325	829	48.49216079711914	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1545	true	7785642316321387112	1	46	8	232	1631	300	والغرب الماء----- يسيل من الدلو وقيل هو كل ما انصب من الدلو من لدن راس البءر الي الحوض وقيل------------------------------------------------------------------------ هو ما بين البءر والحوض او حولهما من الماء والطين قال ذو الرمة وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب وقيل هو ريح الماء والطين	1545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00736	false	-6689191947354197112	239	298	1246	1547	1557	300	والغرب الماء الذي يسيل من الدلو وقيل هو كل ما انصب من الدلو من لدن راس البءر الي الحوض وقيل الغرب الماء الذي يقطر من الدلاء بين البءر والحوض وتتغير ريحه سريعا وقيل هو ما بين البءر والحوض او حولهما من الماء والطين قال ذو الرمة وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب وقيل هو ريح الماء والطين	736	4576054457653698290	224	438.0	179	301	74.4186019897461	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1545	true	7785642316321387112	138	165	701	848	1631	300	والغرب القدح والجمع اغراب قال الاعشي باكرته الاغراب في سنة النو م فتجري خلال شوك السيال ويروي باكرتها والغرب ضرب من الشجر واحدته غربة قال--------------- عودك عود	1545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00737	false	7750352033477928860	272	300	1458	1618	1618	300	والغرب القدح والجمع اغراب قال الاعشي باكرته الاغراب في سنة النو-م فتجري خلال شوك السيال ويروي باكرتها والغرب ضرب من الشجر واحدته غربة قاله الجوهري وانشد عودك عود-	737	4576054457653698290	145	268.0	120	162	89.50617218017578	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1545	true	7785642316321387112	44	144	219	738	1631	300	الماء والطين واغر------ب الحوض والاناء ملاهما -------------قال بشر ابن ابي خازم وكان ظعنهم غداة تحملوا سفن تكفا في خليج مغر----------------------------ب والاغراب كثرة المال وحسن الحال من ذلك كان المال يملا يدي مالكه وحسن الحال يملا نفس ذي الحال قال عدي بن زيد العبادي انت مما لقيت يبطرك الاغ راب بالطيش معجب محبور والغرب الخمر قال دعيني اصطبح غربا فاغرب مع الفتيان اذ صبحوا ثمودا والغرب الذهب وقيل الفضة وقيل جام من فضة قال الاعشي اذا انكب ازهر بين السقاة تراموا به غربا او نضارا نصب غربا علي الحال وان كان جوهرا وقد يكون تمييزا و-----الغرب القدح والجمع اغراب قال الاعشي	1545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00737	false	7750352033477928860	12	115	60	602	1618	300	الماء بينهما فتوحل واغرب الحوض والاناء ملاهما وكذلك السقاء قال بشر -بن ابي خازم وكان ظعنهم غداة تحملوا سفن تكفا في خليج مغرب واغرب الساقي اذا اكثر الغرب والاغراب كثرة المال وحسن الحال من ذلك كان المال يملا يدي مالكه وحسن الحال يملا نفس ذي الحال قال عدي بن زيد العبادي انت مما لقيت يبطرك الاغ-راب بالطيش معجب محبور والغرب الخمر قال دعيني اصطبح غربا فاغرب مع الفتيان اذ صبحوا ثمودا والغرب الذهب وقيل ا----------------لفضة قال الاعشي اذا انكب ازهر بين السقاة تراموا به غربا او نضارا نصب غربا علي الحال وان كان جوهرا وقد يكون تمييزا ويقال الغرب ---------جام --فضة قال الاعشي	737	4576054457653698290	474	892.5	380	571	83.01226043701172	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1545	true	7785642316321387112	184	223	958	1187	1631	300	مقدم الظهر ومءخره وغوارب الماء اعالي----------------ه شبه بغوارب الابل وقيل غارب كل شء اعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغرابان طرفا الوركين الاسفلان اللذان يليان اعالي الفخذين وقيل هما رءوس الوركين واعالي فروعهما وقيل بل هما عظمان رقيقان اسفل من الفراشة وقيل هما عظمان	1545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00738	false	1218104040350943908	174	300	915	1614	1614	300	مقدم الظهر ومءخره وغوارب الماء اعاليه وقيل اعالي موجه شبه بغوارب الابل وقيل غارب كل شء اعلاه الليث الغارب اعلي الموج واعلي الظهر والغارب اعلي مقدم السنام وبعير ذو غاربين اذا كان ما بين غاربي سنامه متفتقا واكثر ما يكون هذا في البخاتي التي ابوها الفالج وامها عربية وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته عاءشة الي الخروج الغارب مقدم السنام والذروة اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس ويضع فيه الزمام والغرابان طرفا الوركين الاسفلان اللذان يليان اعالي الفخذين وقيل هما رءوس الوركين واعالي فروعهما وقيل بل هما عظمان رقيقان اسفل من الفراشة وقيل هما عظمان-	738	4576054457653698290	228	424.5	190	700	32.57143020629883	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1545	true	7785642316321387112	223	290	1187	1584	1631	300	شاخصان يبتدان الصلب والغرابان من الفرس والبعير حرفا الوركي---------------ن اللذان فوق الذنب حيث التقا راسا الورك اليمني واليسري والجمع غربان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الغربان اوراك الابل انفسها انشد ابن الاعرابي سارفع قولا للحصين ومنذر تطير به الغربان شطر المواسم قال الغربان هنا اوراك الابل اي تحمله الرواة الي المواس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والغراب ----------------------------------طاءر والج-------مع اغربة واغرب وغربان وغرب قال وانتم خفاف مثل اجنحة الغرب وغرابين جمع الجمع و-------قوله زمان ----علي غراب	1545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00739	false	-7988126472126244443	0	181	0	1023	1636	300	شاخصان يبتدان الصلب والغرابان من الفرس والبعير حرفا الوركين الايسر والايمن اللذان فوق الذنب حيث التقي راسا الورك اليمني واليسري والجمع غربان قال الراجز يا عجبا للعجب العجاب خمسة غربان علي غراب وقال ذو الرمة وقربن بالزرق الحماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر اراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه لان المعني معروف كقولك لا يدخل الخاتم في اصبعي اي لا يدخل اصبعي في خاتمي وقيل الغربان اوراك الابل انفسها انشد ابن الاعرابي سارفع قولا للحصين ومنذر تطير به الغربان شطر المواسم قال الغربان هنا اوراك الابل اي تحمله الرواة الي المواسم والغربان غربان الابل والغرابان طرفا الورك اللذان يكونان خلف القطاة والمعني ان هذا الشعر يذهب به علي الابل الي المواسم وليس يريد الغربان دون غيرها وهذا كما قال الاخر وان عتاق العيس سوف يزوركم ثناءي علي اعجازهن معلق فليس يريد الاعجاز دون الصدور وقيل انما خص الاعجاز والاوراك لان قاءلها جعل كتابها في قعبة احتقبها وشدها علي عجز بعيره والغراب حد الورك الذي يلي الظهر والغراب الطاءر الاسود والجمع اغربة واغرب وغربان وغرب قال وانتم خفاف مثل اجنحة الغرب وغرابين جمع الجمع والعرب تقول- فلان ابصر من غراب	739	4576054457653698290	383	717.0	316	1024	37.40234375	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1546	true	1732954807430373582	2	211	10	1092	1586	300	شبابه وقوله فطيره الشيب لم يرد ان جوهر الشعر زال لكنه اراد ان السواد ازاله الدهر فبقي الشعر مبيضا وغراب غارب علي المبالغة كما قالوا شعر شاعر وموت ماءت قال رءبة فازجر من الطير الغراب الغاربا والغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اسم فرس لغني علي ال-شبيه بالغراب من الطير ورجل الغراب ضرب من صر الابل شديد لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل واصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الامر وكذلك صر عليه رجل الغراب قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا ويروي صر رجل الغراب ملكك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغربة العرب سودانهم شبهوا بالاغربة في لونهم والاغربة في الجاهلية عنترة وخفاف بن ندبة السلمي وابو عمير--ة الحباب السلمي ايضا وسليك ابن السلكة وهشام بن عقبة بن ابي معيط الا ان هشاما هذا مخضرم وقد ولي في الاسلام قال ابن الاعرابي واظنه قد ولي الصاءفة وبعض الكور ومن الاسلاميين عبد الله بن خازم الاسلامي وعمير بن ابي عمير بن الحباب السلمي وهمام ابن مطرف التغلبي ومنتشر بن وهب الباهلي ومطر ابن اوفي المازني وتابط شرا والشنفري وحاجز------------- كل ذلك عن ابن الاعرابي و----لم ينسب حاجزا هذا الي اب ولا ام ولا حي ولا مكان ولا عرفه باكثر من هذا وطار غرابها بجرادتك وذلك اذا فات الامر ولم يطمع فيه حكاه ابن الاعرابي واسود غرابي وغربيب شديد السواد	1546	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00740	false	245250043642791578	0	278	0	1435	1547	300	شبابه وقوله فطيره الشيب لم يرد ان جوهر الشعر زال لكنه اراد ان السواد ازاله الدهر فبقي الشعر مبيضا وغراب غارب علي المبالغة كما قالوا شعر شاعر وموت ماءت قال رءبة فازجر من الطير الغراب الغاربا والغراب قذال الراس يقال شاب غرابه اي شعر قذاله وغراب الفاس حدها وقال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة فانحي عليها ذات حد غرابها عدو لاوساط العضاه مشارز وفاس حديدة الغراب اي حديدة الطرف والغراب اسم فرس لغني علي التشبيه بالغراب من الطير ورجل الغراب ضرب من صر الابل شديد لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل واصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الامر وكذلك صر عليه رجل الغراب قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا-س علي من اراد فيه الفجورا ويروي صر رجل الغراب ملكك ورجل الغراب منتصب علي المصدر تقديره صرا مثل صر رجل الغراب واذا ضاق علي الانسان معاشه قيل صر عليه رجل الغراب ومنه قول الشاعر اذا رجل الغراب علي صرت ذكرتك فاطمان بي الضمير واغربة العرب سودانهم شبهوا بالاغربة في لونهم والاغربة في الجاهلية عنترة وخفاف بن ندبة السلمي وابو عمير بن الحباب السلمي ايضا وسليك -بن السلكة وهشام بن عقبة بن ابي معيط الا ان هشاما هذا مخضرم -قد ولي في الاسلام قال ابن الاعرابي واظنه قد ولي الصاءفة وبعض الكور ومن الاسلاميين عبد الله بن خازم--------- وعمير بن ابي عمير بن الحباب السلمي وهمام -بن مطرف التغلبي ومنتشر بن وهب الباهلي ومطر -بن اوفي المازني وتابط شرا والشنفري وحاجز قال ابن سيده كل ذلك عن ابن الاعرابي قال ولم ينسب حاجزا هذا الي اب ولا ام ولا حي ولا مكان ولا عرفه باكثر من هذا وطار غرابها بجرادتك وذلك اذا فات الامر ولم يطمع فيه حكاه ابن الاعرابي واسود غرابي وغربيب شديد السواد	740	4576054457653698290	1066	2056.0	859	1449	73.56797790527344	198	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1546	true	1732954807430373582	211	300	1092	1586	1586	300	والغربيب ضرب من العنب بالطاءف شديد السواد وهو ارق العنب واجوده واشده سوادا والغرب الزرق في عين الفرس مع ابيضاضها وعين مغربة زرقاء بيضاء الاشفار والمحاجر فاذا ابيضت الحدقة فهو اشد الاغراب والمغرب من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابل الذي تبيض اشفار عينيه وحدقتاه وهلبه وكل شء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والمغرب من الخيل الذي تتسع غرته في جهته حتي تجاوز عينيه وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاغراب بياض الارفاغ مما يلي الخاصرة وقيل المغرب الذي كل شء منه ابيض وهو اقبح البياض والمغرب الصبح لبياضه والغراب البرد لذلك واغرب الرجل ولد له ولد ابيض والغ-------------------------------------ربي صبغ احمر والغربي فضيخ-	1546	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00741	false	1412012935579666692	69	255	372	1359	1587	300	والغربيب ضرب من العنب بالطاءف شديد السواد وهو ارق العنب واجوده واشده سوادا والغرب الزرق في عين الفرس مع ابيضاضها وعين مغربة زرقاء بيضاء الاشفار والمحاجر فاذا ابيضت الحدقة فهو اشد الاغراب والمغرب الابيض قال معاوية الضبي فهذا مكاني او اري القار مغربا وحتي اري صم الجبال تكلم ومعناه انه وقع في مكان لا يرضاه وليس له منجي الا ان يصير القار ابيض وهو شبه الزفت او تكلمه الجبال وهذا ما لا يكون ولا يصح وجوده عادة ابن الاعرابي الغربة بياض صرف والمغرب من الابل الذي تبيض اشفار عينيه وحدقتاه وهلبه وكل شء منه وفي الصحاح المغرب الابيض الاشفار من كل شء قال الشاعر شريجان من لونين خلطان منهما سواد ومنه واضح اللون مغرب والمغرب من الخيل الذي تتسع غرته في وجهه حتي تجاوز عينيه وقد اغرب الفرس علي ما لم يسم فاعله اذا اخذت غرته عينيه وابيضت الاشفار وكذلك اذا ابيضت من الزرق ايضا وقيل الاغراب بياض الارفاغ مما يلي الخاصرة وقيل المغرب الذي كل شء منه ابيض وهو اقبح البياض والمغرب الصبح لبياضه والغراب البرد لذلك واغرب الرجل ولد له ولد ابيض واغرب الرجل اذا اشتد وجعه عن الاصمعي والغربي صبغ احمر والغربي فضيخ	741	4576054457653698290	483	931.5	396	987	48.9361686706543	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1546	true	1732954807430373582	47	93	249	467	1586	300	ورجل الغراب ضرب من صر الابل شديد لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل واصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الامر وكذلك صر عليه رجل الغراب قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا ويروي صر رجل الغراب	1546	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	108	138	573	715	1519	300	ورجل الغراب ضرب من صر الابل----- لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل------------------------------------------------------------- قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا-س علي من اراد فيه الفجورا--------- رجل الغراب	6672	4576054457653698290	142	251.0	112	218	65.13761138916016	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1547	true	5115448089483917549	0	37	0	191	1507	300	النبيذ وقال ابو حنيفة الغربي يتخذ من الرطب وحده ولا يزال شاربه متماسكا ما لم تصبه الريح فاذا برز الي الهواء واصابته الريح ذهب عقله ولذلك قال بعض شرابه ان لم يكن غربيكم جيدا فنحن بان-ه وبالريح	1547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00741	false	1412012935579666692	255	292	1359	1551	1587	300	النبيذ وقال ابو حنيفة الغربي يتخذ من الرطب وحده ولا يزال شاربه متماسكا ما لم تصبه الريح فاذا برز الي الهواء واصابته الريح ذهب عقله ولذلك قال بعض شرابه ان لم يكن غربيكم جيدا فنحن بالله وبالريح	741	4576054457653698290	190	374.0	153	192	98.95833587646484	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1547	true	5115448089483917549	79	130	396	636	1507	300	غبر الشء يغبر غبورا مكث وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل غابر وقوم غبر غابرون والغابر من الليل ما بقي منه وغبر كل شء بقيته و الجمع اغبار وهو الغبر ايضا وقد غلب ذلك علي بقية اللبن في الضرع وعلي بقية دم الحيض قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو كبير---------------------------- ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل	1547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03161	false	-7707923093567170282	161	258	806	1290	1511	300	غبر الشء يغبر غبورا مكث وذهب وغبر الشء يغبر اي بقي والغابر الباقي والغابر الماضي وهو من الاضداد قال الليث وقد يجء الغابر في النعت كالماضي ورجل غابر وقوم غبر غابرون والغابر من الليل ما بقي منه وغبر كل شء بقيته و-الجمع اغبار وهو الغبر ايضا وقد غلب ذلك علي بقية اللبن في الضرع وعلي بقية دم الحيض قال ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج ويقال بها غبر من لبن اي بالناقة وغبر الحيض بقاياه قال ابو كبير الهذلي واسمه عامر بن الحليس ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل	3161	4576054457653698290	239	452.0	189	485	49.278350830078125	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1547	true	5115448089483917549	130	224	636	1117	1507	300	وتزوج رجل من العرب امراة قد اسنت فقيل له-في ذلك فقال لعلي اتغبر منها ولدا فولدت له غب---------ر وهو غبر بن غنم بن يشكر بن بكر بن-واءل وناقة مغبار تغرز بعد-ما تغرز اللواتي ينتجن معها ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار فالمغبار ما ذكرناه انفا والمشكار الغزيرة علي قلة الحظ من المرعي والمعثار قد تقدم في حرف العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداهية الغبر داهي---------------ة لا يهتدي لمثلها قال-------------------------------- انت لها منذر من بين البشر داهية الدهر وصماء الغب-------------ر وقيل داهية الغبر الذي يعاندك ثم يرجع الي قولك وحكي ابو زيد ما غبرت الا لطلب المراء	1547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03162	false	-4685519595035759272	121	291	627	1509	1553	300	وتزوج رجل من العرب امراة قد اسنت فقيل له في ذلك فقال لعلي اتغبر منها ولدا فولدت له غبر مثال عمر وهو غبر بن غنم بن يشكر بن بكر بن واءل وناقة مغبار تغزر بعد ما تغزر اللواتي ينتجن معها ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار فالمغبار ما ذكرناه انفا والمشكار الغزيرة علي قلة الحظ من المرعي والمعشار--- تقدم ذكره ابن الانباري الغابر الباقي في الاشهر عندهم قال وقد يقال للماضي غابر قال الاعشي في الغابر بمعني الماضي عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر اراد الماضي قال الازهري والعروف في كلام العرب ان الغابر الباقي قال ابو عبيد الغبرات البقايا واحدها غابر ثم يجمع غبرا ثم غبرات جمع الجمع وقال غير واحد من اءمة اللغة ان الغابر يكون بمعني الماضي وداهية الغبر بالتحريك داهية عظيمة لا يهتدي لمثلها قال الحرمازي يمدح المنذر بن الجارود انت لها منذر من بين البشر داهية الدهر وصماء الغبر يريد يا منذر وقيل داهية الغبر الذي يعاندك ثم يرجع الي قولك وحكي ابو زيد ما غبرت الا لطلب المراء	3162	4576054457653698290	458	825.5	367	885	51.75141143798828	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1547	true	5115448089483917549	190	300	945	1507	1507	300	وداهية الغبر داهية لا يهتدي لمثلها قال انت لها منذ-------------ر من بين البشر داهية الدهر وصماء الغبر وقيل داهية الغبر الذي يعاندك ثم يرجع الي قولك وحكي ابو زيد ما غبرت الا لطلب المر--------------------------------------------------------اء والغبر بغيرها هاء التراب عن كراع والغبرة والغبار الرهج وقيل الغبرة تردد الرهج فاذا ثار سمي غبارا والغبرة الغبار ايضا انشد ابن الاعرابي بعيني لم تستانسا يو- غبرة ولم ترد- ارض العراق فثرمدا وقوله انشد- ثعلب فرجت هاتيك الغبر عنا وقد صابت بقر -------------لم يفسره---- وعندي انه عني غبر الجدب لان الارض تغبر اذا اجدبت---- وعندي ان غبر هذ--ا موضع واغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليوم اشتد غباره عن ابي علي------------------------------------- وطلب فلانا فما شق غباره اي لم يدركه وغبر-	1547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03163	false	-5923534534623465238	26	211	127	1120	1628	300	وداهية الغبر بل-ية لا تكاد تذهب وقول الشاعر وعاصما سلمه من الغدر من بعد ارهان ب------------صماء الغبر قال----------------------------------------------- ابو الهيثم يقول انجاه من الهلاك بعد اشراف عليه وارهان الشء اثباته وادامته والغبر البقاء والغبر بغير-- هاء التراب عن كراع والغبرة والغبار الرهج وقيل الغبرة تردد الرهج فاذا ثار سمي غبارا والغبرة الغبار ايضا انشد ابن الاعرابي بعيني لم تستانسا يوم غبرة ولم تردا ارض العراق فترمدا وقوله انشده ثعلب فرجت هاتيك الغبر عنا وقد صابت بقر قال ابن سيده لم يفسره قال وعندي انه عني غبر الجدب لان الارض تغبر اذا اجدبت قال وعندي ان غبر هاهنا موضع وفي الحديث لو تعلمون ما يكون في هذه الامة من الجوع الاغبر والموت الاحمر قال ابن الاثير هذا من احسن الاستعارات لان الجوع ابدا يكون في السنين المجدبة وسنو الجدب تسمي غبرا لاغبرار افاقها من قلة الامطار وارضيها من عدم النبات والاخضرار والموت الاحمر الشديد كانه موت بالقتل واراقة الدماء ومنه حديث عبد الله بن الصامت يخرب البصرة الجوع الاغبر والموت الاحمر هو من ذلك واغبر اليوم اشتد غباره عن ابي علي واغبرت اثرت الغبار وكذلك غبرت تغبيرا وطلب فلانا فما شق غباره اي لم يدركه وغبر	3163	4576054457653698290	437	714.5	346	1055	41.42180252075195	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1548	true	-1238764580606265884	23	57	130	311	1633	300	والمغبار من النخل التي يعلوها الغبار عن ابي حنيفة والغبراء الارض لغبرة لونها او لما فيها من الغبار------------------------------------------------------------------------ وجاء علي غبراء الظهر وغبيراء الظهر يعني الارض وتركه علي غبيراء الظهر اي ليس له شء	1548	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03164	false	5541087564888604561	36	85	210	463	1604	300	والمغبار من النخل التي يعلوها الغبار عن ابي حنيفة والغبراء الارض لغبرة لونها او لما فيها من الغبار وفي حديث ابي هريرة بينا رجل في مفازة غبراء هي التي لا يهتدي للخروج منها وجاء علي غبراء الظهر وغبيراء الظهر يعني الارض وتركه علي غبيراء الظهر اي ليس له شء	3164	4576054457653698290	181	353.0	147	253	71.54150390625	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1548	true	-1238764580606265884	61	89	340	496	1633	300	الدراسة وسنة غبراء جدبة وبنو غبراء الفقراء وقيل الغرباء و--------------قيل هم القوم يجتمعون للشراب من غير تعارف قال----- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد	1548	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03164	false	5541087564888604561	218	249	1147	1320	1604	300	اغبرا-- وسنة غبراء جدبة وبنو غبراء الفقراء وقيل الغرباء وقيل الصعاليك وقيل هم القوم يجتمعون للشراب من غير تعارف قال طرفة رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد	3164	4576054457653698290	152	280.5	124	175	86.85713958740234	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1548	true	-1238764580606265884	80	196	447	1086	1633	300	بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد قال اخر وبنو غبراء فيها يتعاطون الصحافا يعني الشرب والغبراء اسم فرس والغبر-------------------اء انثي الحجل والغبراء والغبيراء نبات سهلي وقيل--------------------------------------------------------------------------- بقلب ذلك الواحد والجميع فيه سواء فاما هذا الثمر الذي يقال له الغبيراء فدخيل ق--------------ال ابو حنيفة الغبيراء شجرة معروفة سميت غبيراء للون ورقها وثمرتها اذا بدت ثم تحمر حمرة شديدة---- وليس هذا الاشتقاق بمعروف قال ويقال لثمرتها الغبيراء قال ولا تذكر الا مصغرة والغبيراء السكركة وهو شراب يعمل من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذرة والغبراء والغبرة ارض كثيرة الشجر والغبر الحقد كالغمر وغبر العرق غبرا فهو غبر انتقض --قال ---------------------------------------------فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما لا يبرا العرق الغبر وغب-----------ر الجرح غب------------را اذا تنف-------------------ض بعد البرء و----------قيل الغبر	1548	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03165	false	-940076384781951203	84	275	473	1524	1660	300	بنو غبراء كانهم نسبوا الي الارض والتراب وقال الشاع-----ر وبنو غبراء فيها يتعاطون الصحافا يعني الشرب والغبراء اسم فرس قيس بن زهير العبسي والغبراء انثي الحجل والغبراء والغبيراء نبات سهلي وقيل الغبراء شجرته والغبيراء ثمرته وهي فاكهة وقيل الغبيراء شجرته والغبراء ثمرته بقلب ذلك الواحد والجم-ع فيه سواء واما هذا الثمر الذي يقال له الغبيراء فدخيل في كلام العرب قال ابو حنيفة الغبيراء شجرة معروفة سميت غبيراء للون ورقها وثمرتها اذا بدت ثم تحمر حمرة شديدة قال وليس هذا الاشتقاق بمعروف قال ويقال لثمرتها الغبيراء قال ولا تذكر الا مصغرة والغبيراء السكركة وهو شراب يعمل من الذرة يتخذه الحبش وهو يسكر وفي الحديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم وقال ثعلب هي خمر تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فضل بينهما في التحريم والغبراء من الارض الخمر والغبراء والغبرة ارض كثيرة الشجر والغبر الحقد كالغمر وغبر العرق غبرا فهو غبر انتقض ويقال اصابه غبر في عرقه اي لا يكاد يبرا قال الشاعر فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما لا يبرا العرق الغبر بكسر الباء وغبر الجرح بالكسر يغبر غبرا اذا اندمل علي فساد ثم انتقض بعد البرء ومنه سمي العرق الغبر	3165	4576054457653698290	579	1020.0	469	1057	54.777671813964844	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1548	true	-1238764580606265884	193	276	1069	1496	1633	300	البرء- وقيل الغبر فساد الجرح ايا كان انشد ثعلب اعيا علي الاسي بعيدا غبره قال معناه بعيدا فساده يعني ان فساده انما هو في قعره وما غمض من جوانبه فهو لذلك بعيد لا قريب واغبر في طلب الشء انكمش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغبرت علينا السماء جد وقع مطرها والغب------ران بسرتان او ثلاث في قمع----- ولا جمع للغبران من لفظه------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الغبرانة بالهاء بلحات يخرجن في قمع وا------------------------------------حد والغبير ضرب من التمر والغبرور عصيفير اغبر والمغبور بضم الميم عن كراع لغة في المغثور والثاء اعلي	1548	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03166	false	5342787802835045256	10	164	46	848	1570	300	الغبرة وقيل الغبر فساد الجرح اني كان انشد ثعلب اعيا علي الاسي بعيدا غبره قال معناه بعيدا فساده يعني ان فساده انما هو في قعره وما غمض من جوانبه فهو لذلك بعيد لا قريب واغبر في طلب الشء انكمش وجد في طلبه واغبر الرجل في طلب الحاجة اذا جد في طلبها عن ابن السكيت وفي حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشء المنكمش فيه كانه لحرصه وسرعته يثير الغبار ومنه حديث الحرث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه واغبرت علينا السماء جد وقع مطرها واشتد والغبران بسرتان او ثلاث في قمع واحد ولا جمع للغبران من لفظه ابو عبيد الغبران رطبتان في قمع واحد مثل الصنوان نخلتان في اصل واحد قال والجمع غبارين وقال ابو حنيفة الغبرانة بالهاء بلحات يخرجن في قمع واحد ويقال لهجوا ضيفكم وغبروه بمعني واحد والغبير ضرب من التمر والغبرور عصيفير اغبر والمغبور بضم الميم عن كراع لغة في المغثور والثاء اعلي	3166	4576054457653698290	419	783.5	336	802	52.244388580322266	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1549	true	-2900073434249718752	44	91	221	468	1550	300	والرغيبة الامر المرغوب فيه ورغب عن الشء تركه متعمدا ور------------------غب بنفسه عنه راي لنفسه عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------ضلا والرغب------ كثرة الاكل وشدة النهمة والشره وفي الحديث الرغب شءم------------------------------------------------------------------------------- وقد رغب------ رغبا ورغبا فهو رغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض رغاب ورغب تاخذ الماء الكثير ولا تسيل الا من مطر كثير وقيل وهي اللينة	1549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00483	false	7733354496918377079	184	300	941	1560	1560	300	والرغيبة الامر المرغوب فيه ورغب عن الشء تركه متعمدا وزهد فيه ولم يرده ورغب بنفسه عنه راي لنفسه عليه فضلا وفي الحديث اني لارغب بك عن الاذان يقال رغبت بفلان عن هذا الامر اذا كرهته له وزهدت له فيه والرغب بالضم كثرة الاكل وشدة النهمة والشره وفي الحديث الرغب شءم ومعناه الشره والنهمة والحرص علي الدنيا والتبقر فيها وقيل سعة الامل وطلب الكثير وقد رغب بالضم رغبا ورغبا فهو رغيب التهذيب ورغب البطن كثرة الاكل وفي حديث مازن وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل وروي بالزاي يعني الجماع قال ابن الاثير وفيه نظر والرغاب بالفتح الارض اللينة وارض رغاب ورغب تاخذ الماء الكثير ولا تسيل الا من مطر كثير وقيل -هي اللينة-	483	4576054457653698290	241	429.0	195	621	38.808372497558594	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1549	true	-2900073434249718752	168	220	858	1135	1550	300	ورجل مرغب ميل غني عن ابن الاعرابي وانشد الا لا يغرن امرا من سوامه سوام اخ داني القرابة مرغ--------------------------------------ب والرغبانة من النعل العقدة التي تحت الشسع وراغب ورغيب ورغبان اسماء ورغباء بءر معروفة قال كثير عزة اذا وردت رغباء في يوم وردها قلوصي دعا ا عطاشه وتبلدا والمرغاب نهر بالبصرة ومرغابين موضع	1549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00484	false	-8304722045090874070	220	280	1121	1435	1536	300	ورجل مرغب ميل غني عن ابن الاعرابي وانشد الا لا يغرن امرا من سوامه سوام اخ داني القرابة مرغب شمر رجل مرغب اي موسر له مال كثير رغيب والرغبانة من النعل العقدة التي تحت الشسع وراغب ورغيب ورغبان اسماء ورغباء بءر معروفة قال كثير عزة اذا وردت رغباء في يوم وردها قلوصي دعا ا-عطاشه وتبلدا والمرغاب نهر بالبصرة ومرغابين موضع	484	4576054457653698290	276	535.0	225	315	87.61904907226562	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1549	true	-2900073434249718752	93	170	483	868	1550	300	وقال ابو حنيفة واد رغيب ضخم----- كثير ال---------------------------اخذ وقد رغب رغبا ورغبا وكل ما اتسع فقد رغب رغبا وواد رغب واسع وطريق رغب كذلك والجمع رغب قال الحطيءة مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية رغبا ويروي ركبا جمع ركوب وهي الطريق التي بها اثار---------------------------------- وحمل رغيب ومرتغب ثقيل قال ساعدة ابن جءية تحوب قد تري اني لحمل علي ما كان مرتغب ثقيل وفرس رغيب الشحوة كثير الاخذ من الارض بقواءمه والجمع رغاب ورجل مرغب	1549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00484	false	-8304722045090874070	23	112	124	575	1536	300	وقال ابو حنيفة واد رغيب ضخم واسع كثير الاخذ للماء وواد زهيد قليل الاخذ وقد رغب رغبا ورغبا وكل ما اتسع فقد رغب رغبا وواد رغب واسع وطريق رغب كذلك والجمع رغب قال الحطيءة مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية رغبا ويروي ركبا جمع ركوب وهي الطريق التي بها اثار وتراغب المكان اذا اتسع فهو متراغب وحمل رغيب ومرتغب ثقيل قال ساعدة ابن جءية تحوب قد تري اني لحمل علي ما كان مرتغب ثقيل وفرس رغيب الشحوة كثير الاخذ من الارض بقواءمه والجمع رغاب وابل رغاب	484	4576054457653698290	380	725.0	303	451	84.25720977783203	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1549	true	-2900073434249718752	226	290	1154	1503	1550	300	الرجل بغرا وبغر فهو بغر و بغير لم يرو واخذه من كثرة الشرب داء وكذلك البعير والجمع بغاري وبغاري وماء مبغرة يصيب عنه البغر والبغرة قوة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والبغر والبغر والبغرة الدفعة الشديدة من المطر بغرت السماء بغرا وقال ابو حنيفة بغرت الارض اصابها المطر فلينها قبل ان تحرث وان سقاها اهلها قالوا بغرناها بغرا والبغرة الزرع يزرع بعد المطر فيبقي فيه الثري حتي يحقل	1549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02448	false	-8920704644810652009	71	171	373	904	1559	300	الرجل بغرا وبغر فهو بغر و-بغير لم يرو واخذه من كثرة الشرب داء وكذلك البعير والجمع بغاري وبغاري وماء مبغرة يصيب عنه البغر والبغرة قوة الماء وبغر النجم يبغر بغورا اي سقط وهاج بالمطر يعني بالنجم الثريا وبغر النو اذا هاج بالمطر وانشد بغرة نجم هاج ليلا فبغر وقال ابو زيد يقال هذه بغرة نجم كذا ولا تكون البغرة الا مع كثرة المطر والبغر والبغر والبغرة الدفعة الشديدة من المطر بغرت السماء بغرا وقال ابو حنيفة بغرت الارض اصابها المطر فلينها قبل ان تحرث وان سقاها اهلها قالوا بغرناها بغرا والبغرة الزرع يزرع بعد المطر فيبقي فيه الثري حتي يحقل	2448	4576054457653698290	346	685.0	283	532	65.03759765625	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1550	true	420167121308088492	3	41	6	216	1523	300	خذه بربغه اي بحدثانه ورباته وقيل باصله والربغ التراب المدقق كالرفغ والاربغ الكثير من كل شء وهي الرباغة وال------------------------ارباغ ارسال الابل علي الماء كلما شاءت وردت بلا وقت هكذا رواه ابو عبيد والصحيح الارباع--------------- وقد تقدم في العين -	1550	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05235	false	-7064628421989171392	158	202	849	1099	1595	300	خذه بربغه اي بحدثانه وربانه وقيل باصله والربغ التراب المدقق كالرفغ والاربغ الكثير من كل شء وهي الرباغة ابن الاعرابي الربغ الري والارباغ ارسال الابل علي الماء كلما شاءت وردت بلا وقت هكذا رواه ابو عبيد والصحيح الارباع بالعين المهملة وقد تقدم وتقول منه	5235	4576054457653698290	199	370.0	163	250	79.5999984741211	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1550	true	420167121308088492	71	116	373	617	1523	300	غرما وغرامة واغرمه وغرمه والغرم الدين ورجل غارم عليه دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل و الغارمين وفي سبيل الله قال الزجاج الغارمون هم الذين لزمهم الدين في الحمالة وقيل هم الذين لزمهم الدين في غير معصية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغريم الذي له الدين والذي عليه الدين جميعا والجمع غرماء	1550	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	85	216	439	1123	1545	300	غرما وغرامة واغرمه وغرمه والغرم الدين ورجل غارم عليه دين وفي الحديث لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع اي ذي حاجة لازمة من غرامة مثقلة وفي الحديث اعوذ بك من الماثم والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه وقوله عز وجل وال-غارمين وفي سبيل الله قال الزجاج الغارمون هم الذين لزمهم الدين في الحمالة وقيل هم الذين لزمهم الدين في غير معصية والغرامة ما يلزم اداءه وكذلك المغرم والغرم وقد غرم الدية وانشد ابن بري في الغرامة للشاعر دار ابن عمك بعتها تقضي بها عنك الغرامه والغريم الذي له الدين والذي عليه الدين جميعا والجمع غرماء	7750	4576054457653698290	241	466.0	197	685	35.18247985839844	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1550	true	420167121308088492	116	236	617	1198	1523	300	فاما ما حكاه ثعلب في خبر من انه لما قعد بعض قريش لقضاء دينه اتاه الغرام فقضاهم دين-------------ه فالظاهر انه جمع غريم وهذا عزيز لان فعيلا لا يجمع علي فعال انما فعال جمع فاع----ل وعندي ان غراما جمع مغرم علي طرح الزاءد كانه جمع فاعل من قولك غرمه اي غرمه وان لم يكن ذلك مقولا ----وقد يجوز ان يكون غارم علي النسب اي ذو اغرام او تغريم فيكون غرام جمعا له---- ولم يقل ثعلب في ذلك شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وغرم السحاب امطر قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستحيل الربا ب منه وغرم ماء صريحا والغرام اللازم من العذاب------------- والبلاء والحب------- وما لا يستطيع ان يتفصي منه وقال الزجاج هو اشد العذاب وانشد ويو----------------------------------------------------م الن-ار ويوم الجفا ركانا عذابا وكانا غراما	1550	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07751	false	8997468407807709271	37	206	199	1034	1501	300	واما ما حكاه ثعلب في خبر من انه لما قعد بعض قريش لقضاء دينه اتاه الغرام فقضاهم دينه قال ابن سيده فالظاهر انه جمع غريم وهذا عزيز لان فعيلا لا يجمع علي فعال انما فعال جمع فاعل قال وعندي ان غراما جمع مغرم علي طرح الزاءد كانه جمع فاعل من قولك غرمه اي غرمه وان لم يكن ذلك مقولا قال وقد يجوز ان يكون غارم علي النسب اي ذو اغرام او تغريم فيكون غرام جمعا له قال ولم يقل ثعلب في ذلك شيءا وفي حديث جابر فاشتد عليه بعض غرامه في التقاضي قال ابن الاثير جمع غريم كالغرماء وهم اصحاب الدين قال وهو جمع غريب وقد تكرر ذلك في الحديث مفردا ومجموعا وتصريفا وغرم السحاب امطر قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الربا-ب منه وغرم ماء صريحا والغرام اللازم من العذاب والشر الداءم والبلاء والحب والعشق وما لا يستطاع ان يتفصي منه وقال الزجاج هو اشد العذاب في اللغة قال الله عز وجل ان عذابها كان غراما وقال الطرماح ويوم النسار ويوم الجفار كانا عذابا وكانا غراما	7751	4576054457653698290	566	1049.5	449	836	67.7033462524414	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1551	true	1701615430888031961	0	93	0	497	1576	300	رقاب المال وكله علي المثل ------------------------------------------------------وغمر البحر معظمه وجمعه غمار وغمور وقد غمر الماء غمارة وغمورة وكذلك الخلق وغمره الماء يغمره غمرا و اغتمره ------غطاه------------------------------------------------ وجيش يغتمر كل شء يغطيه ويستغرقه علي المثل----------------------------------- ونخل مغتمر يشرب في الغمرة عن ابي حنيفة وانشد قول لبيد في صفة النخل يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس غمر جواد كثير العدو -----------قال العجاج غمر الاجاري مسحا مهرجا --------------وغمرة كل شء منهمكه وشدته كغمرة الهم والموت ونحوهما وغمرات الحرب------- وغمارها شداءدها قال وفارس في غمار الموت منغمس اذا تالي علي مكروهه صدقا وجمع	1551	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03197	false	8803145903735657278	49	223	248	1171	1581	300	رقاب المال وكله علي المثل وبحر غمر يقال ما اشد غمورة هذا النهر وبحار غمار وغمور وغمر البحر معظمه وجمعه غمار وغمور وقد غمر الماء غمارة وغمورة وكذلك الخلق وغمره الماء يغمره غمرا و-اغتمره علاه وغطاه ومنه قيل للرجل غمره القوم يغمرونه اذا علوه شرفا وجيش يغتمر كل شء يغطيه ويستغرقه علي المثل والمغمور من الرجال الذي ليس بمشهور ونخل مغتمر يشرب في الغمرة عن ابي حنيفة وانشد قول لبيد في صفة --نخل يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر وفي حديث معاوية ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رايه عند الشداءد فان من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف واتبع الجرية حتي يخرج بعيدا من الموضع الذي دخل فيه ابو زيد يقال للشء اذا كثر هذا كثير غمير والغمر الفرس الجواد وفرس غمر جواد كثير العدو واسع الجري قال العجاج غمر الاجاري مسحا مهرجا والغمرة الشدة وغمرة كل شء منهمكه وشدته كغمرة الهم والموت ونحوهما وغمرات الحرب والموت وغمارها شداءدها قال وفارس في غمار الموت منغمس اذا تالي علي مكروهة صدقا وجمع	3197	4576054457653698290	493	874.0	401	926	53.239742279052734	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1551	true	1701615430888031961	105	177	556	942	1576	300	والمغامر والمغمر الملقي بنفسه في الغمرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغمرة الناس------- وغمرهم وغمارهم وغمارهم جماعتهم ولفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------هم واغتمر في الشء اغتمس----------------------------------------------- وطعام مغتمر اذا كان بقشره والغمير شء يخرج في البهمي في اول المطر رطبا في يابس ولا يعرف الغمير في غير البهمي وقال ابو حنيفة الغمير حب البهمي الساقط من سنبله حين ييبس وقيل الغمير ما كان في الارض من خضرة قليلا اما ريحة واما نباتا وقيل الغمير النبت ينبت في اصل النبت حتي يغمره	1551	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03198	false	300569154563405303	128	300	650	1572	1572	300	والمغامر والمغمر الملقي بنفسه في الغمرات والغمرة الزحمة من الناس والماء والجمع غمار وفي حديث اويس اكون في غمار الناس اي جمعهم المتكاثف وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم غيره ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والمغامر الذي رمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل هو من الغمر بالكسر وهو الحقد اي حاقد غيره وفي حديث خيبر شاكي السلاح بطل مغامر اي مخاصم او محاقد وفي حديث الشهادة ولا ذي غمر علي اخيه اي ضغن وحقد وغمرة الناس والماء وغمرهم وغمارهم وغمارهم جماعتهم ولفيفهم وزحمتهم ودخلت في غمار الناس وغمارهم يضم ويفتح وخمارهم وخمارهم وغمرهم وخمرهم اي في زحمتهم وكثرتهم واغتمر في الشء اغتمس والاغتمار الاغتماس والانغمار الانغماس في الماء وطعام مغتمر اذا كان بقشره والغمير شء يخرج في البهمي في اول المطر رطبا في يابس ولا يعرف الغمير في غير البهمي -قال ابو حنيفة الغمير حب البهمي الساقط من سنبله حين ييبس وقيل الغمير ما كان في الارض من خضرة قليلا اما ريحة واما نباتا وقيل الغمير النبت ينبت في اصل النبت حتي يغمره-	3198	4576054457653698290	384	729.0	313	924	41.558441162109375	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1551	true	1701615430888031961	177	252	942	1330	1576	300	وقيل هو الاخضر الذي غمره الييبس يذهبون الي اشتقاقه وليس بقوي والجمع اغم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتغمرت الماشية اكلت الغمير وغمره علاه بفضله وغطاء ورجل مغمور وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمر قدح صغير يتصافن به القوم في السفر اذا لم يكن معهم من الماء الا يسير علي حصاة يلقونها في اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيسقاها كل رجل منهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعشي باهلة ت---------------------------------كفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر والتغمر الشرب بالغمر وقيل -----------------------	1551	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03199	false	-8695110495908340980	1	242	6	1222	1539	300	وقيل هو الاخضر الذي غمره اليبيس يذهبون الي اشتقاقه وليس بقوي والجمع اغمراء ابو عبيدة الغميرة الرطبة والقت اليابس والشعير تعلفه الخيل عند تضميرها الجوهري الغمير نبات قد غمره اليبيس قال زهير يصف وحشا ثلاث كاقواس السراء وناشط قد اخضر من لس الغمير جحافله وفي حديث عمرو بن حريث اصابنا مطر ظهر منه الغمير بفتح الغين وكسر الميم هو نبت البقل عن المطر بعد اليبس وقيل هو نبات اخضر قد غمر ما قبله من اليبيس وفي حديث قس وغمير حوذان وقيل هو المستور بالحوذان لكثرة نباته وتغمرت الماشية اكلت الغمير وغمره علاه بفضله وغطاه ورجل مغمور خامل وفي حديث صفته اذا جاء مع القوم غمرهم اي كان فوق كل من معه وفي حديث حجير اني لمغمور فيهم اي لست بمشهور كانهم قد غمروه وفي حديث الخندق حتي اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستره وفي حديث مرضه انه اشتد به حتي غمر عليه اي اغمي عليه حتي كانه غطي علي عقله وستر والغمر بالكسر العطش قال العجاج حتي اذا ما بلت الاغمارا والغمر قدح صغير يتصافن به القوم في السفر اذا لم يكن معهم من الماء الا يسير علي حصاة يلقونها في اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم وفي الحديث انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وقيل الغمر اصغر الاقداح قال اعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر بن وهب الباهلي يكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغ---------------------مر وقيل الغمر القعب الصغير وفي	3199	4576054457653698290	358	659.0	286	1237	28.94098663330078	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1551	true	1701615430888031961	247	300	1298	1576	1576	300	الغمر والتغمر الشرب بالغمر وقيل التغمر اقل الشرب------------------------------------------------------- وتغمر البعير لم يرو من الماء وكذلك العير وقد غمره الشرب قال ولست بصادر عن بيت جاري صدور العير غمره الورود------------- وحكي ابن الاعرابي غمره اصحنا سقاه اياها فعدا ه الي مفعولين وقال ابو حنيفة الغامرة النخل التي لا تحتاج الي السقي قال ولم اجد-	1551	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03200	false	1099569891300153777	46	112	247	593	1551	300	الماء والتغمر الشرب بالغمر وقيل التغمر اقل الشرب دون الري وهو منه ويقال تغمرت من الغمر وهو القدح الصغير وتغمر البعير لم يرو من الماء وكذلك العير وقد غمره الشرب قال ولست بصادر عن بيت جاري صدور العير غمره الورود قال ابن سيده وحكي ابن الاعرابي غمره اصحنا سقاه اياها فعدا-ه الي مفعولين وقال ابو حنيفة الغامرة النخل التي لا تحتاج الي السقي قال ولم اجد	3200	4576054457653698290	274	507.0	223	347	78.96253967285156	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1552	true	-8152352380249907921	0	79	0	397	1565	300	هذا القول معروفا وصبي غمر وغمر وغمر وغمر ومغمر لم يجرب الامور و قد -----------------------------------غمر غمارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا راي ورجل غمر وغمر لا تجربة له بحرب ولا امر ------------------وقد روي بيت الشماخ لا تحسبني وان كنت امرا غمرا كحية الماء بين الصخر والشيد------------- فلا ادري اهو اتباع ام هو لغة وهم الاغمار وامراة غمرة----------------------------------------------------------------------------------- غر والغمرة طلاء تطلي به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروس والغمرة والغمر الزعفران وقيل الورس---------------------- وثوب مغمر مصبوغ بالزعفران وجارية مغمرة مطلية	1552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03200	false	1099569891300153777	112	300	593	1551	1551	300	هذا القول معروفا وصبي غمر وغمر وغمر وغمر ومغمر لم يجرب الامور بين الغمارة من قوم اغمار وقد غمر بالضم يغمر غمارة وكذلك المغمر من الرجال اذا استجهله الناس وقد غمر تغميرا وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا يغرك ان قتلت نفرا من قريش اغمارا الاغمار جمع غمر بالضم وهو الجاهل الغر الذي لم يجرب الامور قال ابن سيده ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا راي ورجل غمر وغمر لا تجربة له بحرب ولا امر ولم تحنكه التجارب وقد روي بيت الشماخ لا تحسبني وان كنت امرا غمرا كحية الماء بين الصخر والشيد قال ابن سيده فلا ادري اهو اتباع ام--- لغة وهم الاغمار وامراة غمرة غر وغامره اي باطشه وقاتله ولم يبال الموت قال ابو عمرو رجل مغامر اذا كان يقتحم المهالك والغمرة----- تطلي به العروس يتخذ من الورس قال ابو العميثل الغمرة والغمنة واحد قال ابو سعيد هو تمر ولبن يطلي به وجه المراة ويداها حتي ترق بشرتها وجمعها الغمر والغمن وقال ابن سيده في موضع اخر والغمرة والغمر الزعفران وقيل الورس وقيل الجص وقيل الكركم وثوب مغمر مصبوغ بالزعفران وجارية مغمرة مطلية-	3200	4576054457653698290	376	669.5	303	967	38.88314437866211	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1552	true	-8152352380249907921	82	127	420	657	1565	300	والغمر ----------------ريح اللحم وما يعلق باليد من دسمه وقد غمرت يده غ---------مرا فهي غمرة والغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر والغمر الحقد------ والجمع غمور وقد غمر صدره غم----------------را وغمرا والغامر من الارض والدور خلاف العامر وقال ابو حنيفة الغامر من الارض كلها ما لم يستخرج حتي يصلح للزرع والغرس و----الغ-مر	1552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03201	false	-4755286775800176805	19	104	109	557	1509	300	والغمر بالتحريك السهك وريح اللحم وما يعلق باليد من دسمه وقد غمرت يده من اللحم غمرا فهي غمرة اي زهمة كما تقول من السهك سهكة ومنه منديل الغمر ويقال لمنديل الغمر المشوش وفي الحديث من بات وفي يده غمر هو الدسم بالتحريك وهو الزهومة من اللحم كالوضر من السمن والغمر والغمر الحقد والغل والجمع غمور وقد غمر صدره علي بالكسر يغمر غمرا وغمرا والغامر من الارض والدور خلاف العامر وقال ابو حنيفة الغامر من الارض كلها ما لم يستخرج حتي يصلح للزرع والغرس وقيل الغامر	3201	4576054457653698290	230	414.0	185	448	51.33928680419922	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1552	true	-8152352380249907921	136	167	707	870	1565	300	اياما بذي الغمر انني علي هجر ايام بذي الغمر نادم وقال امرء القيس كاثل من الاعراض من دون بيشة ودون الغمير عامدات لغضورا وغمر وغمير وغامر اسماء وغمرة موضع بطريق مكة	1552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03202	false	5054305988258941981	0	31	0	163	1607	300	اياما بذي الغمر انني علي هجر ايام بذي الغمر نادم وقال امرء القيس كاثل من الاعراض من دون بءشة ودون الغمير عامدات لغضورا وغمر وغمير وغامر اسماء وغمرة موضع بطريق مكة	3202	4576054457653698290	162	323.0	131	163	99.38650512695312	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1552	true	-8152352380249907921	173	234	891	1212	1565	300	وال-رغم والرغم الكره---------------------- وقد رغمه ورغمه يرغم ورغمت الساءمة المرعي ترغم-------------ه كرهته وقال الشاعر-- وكن بالروض لا يرغمن واحدة من عيشهن ولا يدرين كيف غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ورغم انفي لله و-----رغم يرغم ويرغ-----م الاخيرة عن الهجري كله ذل عن كره وارغمه الذل وفي الحديث اذا صلي احدكم فلي-زم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه حتي يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطان	1552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07523	false	-5564079366032159078	166	289	908	1533	1586	300	-المرغمة الرغم اي بعثت هوانا وذلا للمشركين وقد رغمه ورغمه يرغم ورغمت الساءمة المرعي ترغمه وانفته تانفه كرهته -قال ابو ذءيب وكن بالروض لا يرغمن واحدة من عيشهن ولا يدرين كيف غد ويقال ما ارغم من ذلك شيءا اي ما انقمه وما اكرهه والرغم الذلة ابن الاعرابي الرغم التراب والرغم الذل والرغم القسر قال وفي الحديث وان رغم انفه اي ذل رواه بفتح الغين وقال ابن شميل علي رغم من رغم بالفتح ايضا وفي حديث معقل بن يسار رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد ورغم انفي لله رغما ورغم يرغم ويرغم ورغم الاخيرة عن الهجري كله ذل عن كره وارغمه الذل وفي الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه حتي يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطان	7523	4576054457653698290	307	544.0	247	627	48.96331787109375	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1552	true	-8152352380249907921	235	300	1220	1565	1565	300	والمرغم الانف ورغم -----انفه خضع ----------------------------------------ورغمه قال له رغما -رغما كما تقول سقاه ورعاه اي قال له سقيا ورعيا ولافعلن ذلك ورغما وهوانا نصبه علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ورجل راغم داغم اتباع وقد ارغمه الله وادغمه وقيل ارغمه اسخطه وادغمه بالدال سوده وشاة رغماء علي طرف انفها بياض او لون يخالف ساءر بدنها وامراة مرغامة مغضبة لبعلها وفي الخبر قال بينا عمر بن الخطاب-	1552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07524	false	-8740883755550638310	192	259	995	1345	1544	300	--------------ورغم فلان انفه خضع وارغمه حمله علي ما لا يقدر ان يمتنع منه ورغمه قال له رغما ودغما وهو راغم داغم--------------------------- ولافعلن ذلك -رغما وهوانا نصبه علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ورجل راغم داغم اتباع وقد ارغمه الله وادغمه وقيل ارغمه اسخطه وادغمه بالدال سوده وشاة رغماء علي طرف انفها بياض او لون يخالف ساءر بدنها وامراة مرغامة مغضبة لبعلها وفي الخبر قال بينا عمر بن الخطاب	7524	4576054457653698290	291	513.0	235	392	74.23469543457031	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1553	true	2550477358366115001	222	260	1181	1391	1599	300	المغرة والمغرة طين احمر يصبغ به وثوب ممغر مصبوغ بالمغرة وبسر ممغر لونه كلون المغرة والامغر من الابل الذي علي لون المغرة والمغر والمغرة لون الي الحمرة وفرس امغر من المغرة ليس بناصع الحمرة وصقر امغر كذلك والامغر	1553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03397	false	-9109655388868697346	80	118	421	628	1620	300	المغرة والمغرة طين احمر يصبغ به وثوب ممغر مصبوغ بالمغرة وبسر ممغر لونه كلون المغرة والامغر من الابل الذي علي لون المغرة والمغر والمغرة لون الي الحمرة وفرس امغر من المغرة ومن شيات الخيل اش--قر امغر وقيل -الامغر	3397	4576054457653698290	188	354.0	152	210	89.52381134033203	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1553	true	2550477358366115001	246	295	1316	1580	1599	300	لون الي الحمرة------ وفرس امغر من المغرة ليس بناصع الحمرة وصقر امغر كذلك والامغر الاحمر الشعر وا---------------لجلد والامغر الذي في وجهه حمرة وبياض صاف وقيل المغر حمرة ليست بالخالصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولبن مغير احمر يخالطه دم وامغرت الشاة والناقة------- وهي ممغر احمر لبنها ولم تخرط وقال اللحياني هو ان يكون في	1553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03397	false	-9109655388868697346	193	300	1038	1620	1620	300	--دما اي محمرة بالدم وصقر امغر---------- ليس بناصع الحمرة--------------- والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة والامغر الذي في وجهه حمرة وبياض صاف وقيل المغر حمرة ليست بالخالصة وفي الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض قال ابن الاثير معناه هو الاحمر المتكء علي مرفقه ماخوذ من المغرة وهو هذا المدر الاحمر الذي يصبغ به وقيل اراد بالامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر ولبن مغير احمر يخالطه دم وامغرت الشاة والناقة وانغرت وهي ممغر احمر لبنها ولم تخرط وقال اللحياني هو ان يكون في-	3397	4576054457653698290	222	379.0	181	610	36.3934440612793	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1553	true	2550477358366115001	0	41	0	200	1599	300	رحمه الله يطوف بالبيت اذ راي رجلا يطوف وعلي عنقه مثل المهاة وهو يقول عدت لهذي جملا ذلولا موطا اتبع السهولا اعدلها بالكف ان تميلا احذر ان تسقط او تزولا ارجو بذاك ناءلا جزيلا فقال له عمر يا عبد الله من	1553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07524	false	-8740883755550638310	259	300	1345	1544	1544	300	رحمه الله يطوف بالبيت اذ راي رجلا يطوف وعلي عنقه مثل المهاة وهو يقول عدت لهذي جملا ذلولا موطا اتبع السهولا اعدلها بالكف ان تميلا احذر ان تسقط او تزولا ارجو بذاك ناءلا جزيلا فقال له عمر يا عبد الله من-	7524	4576054457653698290	199	393.0	159	200	99.5	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1553	true	2550477358366115001	41	136	200	721	1599	300	هذه التي وهبت لها حجك قال امراتي يا امير المءمنين اما انها حمقاء مرغامة اكول قامة ما تبقي لها خامة قال ما-لك لا تطلقها قال يا امير المءمنين هي حسناء فلا تفرك وام صبيان فلا تترك قال فشانك بها اذا والرغ---------------------ام التراب ------------اللين وليس بالدق----------------------------------------------------------يق وقيل الرغام رمل مختلط بتراب وارغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله انفه ورغمه الزقه بالرغام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورغم الانف نفسه لزق بالرغام والرغام والرغام ماء يسيل من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف وقيل هو المخاط والجمع ارغمة وخص اللحياني به الغنم والظباء وارغمت سال رغامها وقد تقدم ذلك في العين------------- والمراغمة الهجران والتباعد وار-------------------غم اهله وراغمهم هجرهم وراغم قومه نبذهم	1553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07525	false	-1205754506322479053	0	260	0	1389	1611	300	هذه التي وهبت لها حجك قال امراتي يا امير المءمنين ا----نها حمقاء مرغامة اكول قامة ما تبقي لها خامة قال ما لك لا تطلقها قال يا امير المءمنين هي حسناء فلا تفرك وام صبيان فلا تترك قال فشانك بها اذا والرغام الثري والرغام بالفتح التراب وقيل التراب اللين وليس بالدقيق وقال ولم ات البيوت مطنبات باكثبة فردن من الرغام اي انفردن وقيل الرغام رمل مختلط بتراب الاصمعي الرغام من الرمل ليس بالذي يسيل من اليد ابو عمرو الرغام دقاق التراب ومنه يقال ارغمته اي اهنته والزقته بالتراب وحكي ابن بري قال قال ابو عمرو الرغام رمل يغشي البصر وهي الرغمان وانشد لنصيب فلا شك ان الحي ادني مقيلهم كناثر او رغمان بيض الدواءر والدواءر ما استدار من الرمل وارغم الله انفه ورغمه الزقه بالرغام وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عن المراة توضات وعليها الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه معناه اهينيه وارمي به عنك في التراب ورغم الانف نفسه لزق بال-----------------------------------رغام ويقال رغم انفه اذا خاس في التراب ويقال رغم فلان انفه الليث الرغام ما يسيل من الانف من داء او غيره قال الازهري هذا تصحيف وصوابه الرعام بالعين وقال ابو العباس احمد بن يحيي من قال الرغام فيما يسيل من الانف فقد صحف وكان ابو اسحاق الزجاج اخذ هذا الحرف من كتاب الليث فوضعه في كتابه وتوهم انه صحيح قال واراه عرض الكتاب علي المبرد والقول ما قاله ثعلب قال ابن سيده والرغام والرغام ما يسيل من الانف و----هو المخاط والجمع ارغمة وخص اللحياني به الغنم والظباء وارغمت سال رغامها وقد تقدم ف----ي العين المهملة ايضا والمراغمة الهجران والتباعد والمراغمة المغاضبة وارغم اهله وراغمهم هجرهم وراغم قومه نبذهم	7525	4576054457653698290	464	644.0	378	1436	32.31197738647461	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1553	true	2550477358366115001	137	215	730	1156	1599	300	السعة والمضطرب وفي التنزيل يجد في الارض م---------------راغما كثيرا وسعة ---------------------------والمراغم الحصن كالعصر عن ابن الاعرابي وانشد------- كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمهرب وما-------------------------------------------------------------------------------------لي عن ذلك مرغم اي منع ولا دفع والرغامي زيادة الكبد و----------------------------------قيل هي قصبة الرءة قال ابو وجزة السعدي شاكت رغامي قذوف الطرف خاءفة هول الجنان وما همت بادلاج والرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي الانف والرغ---------امي نبت لغة في الرخامي والترغم الغضب بكلام وغيره والتزغم بكلام وقد روي بيت لبيد علي خير من يلقي به من ترغما ومن تزغما	1553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07526	false	723802688715207245	36	185	201	998	1596	300	------والمضطرب قال وهو ماخوذ من الرغام وهو التراب وقيل مراغما مضطربا وعبد مراغم اي مضطرب علي مواليه والمراغم الحصن كالعصر عن ابن الاعرابي وانشد للجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمهرب وانشد ابن بري لسالم بن دارة ابلغ ابا سالم ان قد حفرت له بءرا تراغم بين الحمض والشجر وما لي عن ذلك مرغم اي منع ولا دفع والرغامي زيادة الكبد مثل الرعامي بالغين والعين المهملة وقيل هي قصبة الرءة قال ابو وجزة السعدي شاكت رغامي قذوف الطرف خاءفة هول الجنان وما همت بادلاج وقال الشماخ يصف الحمر يحشرجها طورا وطورا كانما لها بالرغامي والخياشم جارز قال ابن بري قال ابن دريد الرغامي قصب الرءة وانشد يبل من ماء الرغامي ليته كما يرب سالء حميته والرغامي من الانف وقال ابن القوطية الرغامي الانف وما حوله والرغامي نبت لغة في الرخامي والترغم الغضب بكلام وغيره والتزغم بكلام وقد روي بيت لبيد علي خير ما يلقي به من ترغما ومن تزعما	7526	4576054457653698290	374	661.0	303	803	46.57534408569336	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1554	true	3934053423429560911	2	53	13	264	1535	300	فان كان ذلك لها عادة فهي ممغار ونخلة ممغار حمراء التمر ومغر ف-----ي البلاد---- ذهب واسرع ومغر به بعيره----- اسرع ---------------------ومغرت في الارض مغرة من مطرة وهي مطرة صا-------------------------------------------------------------------لحة وا---بن مغراء شاع---------ر وقول عبد الملك لجرير يا جرير مغصر لنا اي انشد--نا قول ابن مغراء ----------------------ومغران اسم رجل وماغرة اسم موضع	1554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03398	false	8421222184737980924	18	94	81	468	1545	300	فان كان ذلك لها عادة فهي ممغار ونخلة ممغار حمراء التمر ومغر فلان في البلاد اذا ذهب واسرع ومغر به بعيره يمغر اسرع ورايته يمغر به بعيره ومغرت في الارض مغرة من مطرة -هي مطرة صالحة وقال ابن الاعرابي المغرة المطرة الخفيفة ومغرة الصيف وبغرته شدة حره واوس بن مغراء احد شعراء مضر وقول عبد الملك لجرير يا جرير مغ-ر لنا اي انشد لنا قول ابن مغراء والمغراء تانيث الامغر ومغران اسم رجل وماغرة اسم موضع	3398	4576054457653698290	243	408.0	192	389	62.467864990234375	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1554	true	3934053423429560911	77	121	369	606	1535	300	المخاط وقيل المرغ لعاب الشاء وهو في الانسان مستعار كقولهم احمق ما يجاي مرغه اي لا يستر لعاب--------------------ه وعم به بعضهم وقصره ابن الاعرابي علي الانسان فقال المرغ للانسان و الروال غير مهموز للخيل واللغام للابل وا-------------------مرغ نام فسال مرغه من ناحيتي فمه والامرغ	1554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05264	false	-1360062593518235749	191	242	1010	1282	1582	300	الريق- وقيل المرغ لعاب الشاء وهو في الانسان مستعار كقولهم احمق ما يجاي مرغه اي لا يستر لعابه وجايت الشء اي سترته وعم به بعضهم وقصره ابن الاعرابي علي الانسان فقال المرغ للانسان و-الروال غير مهموز للخيل واللغام للابل وامرغ اي سال لعابه وامرغ نام فسال مرغه من ناحيتي فيه و--تمرغ	5264	4576054457653698290	228	418.0	185	276	82.60869598388672	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1554	true	3934053423429560911	120	181	598	936	1535	300	والامر-غ الذي يسيل مرغه والمرغ اشباع الدهن وامرغ العجين اكثر ماء--------------------ه فلم يقدر ان يوبسه ومرغ عرضه دنس وامرغه هو ومرغه دنسه وم-------------------------رغه في التراب------- فتمرغ-------------- ومارغه كلاهما الزقه به والاسم المراغة ومراغة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل متمر---------------------------------------غها والمراغة الا------------تان التي لا تمتنع من الفحول وبذلك لقب---------- جرير------ ابن المراغة و----------------------قيل لان كليبا كانت اصحاب حمر -------------------------ومرغت ال---------ابل العشب------ مرغا اكلته عن ابي حنيفة	1554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05265	false	7085035458063653579	38	177	201	967	1621	300	والمتمرغ الذي يصنع نفسه بالادهان والتزلق وامر--غ العجين اكثر ماءه حتي رق لغة في امرخه فلم يقدر ان ييبسه ومرغ عرضه دنس وامرغه هو ومرغه دنسه والمجاوز من فعله الامراغ ومرغه في التراب تمريغا فتمرغ اي معكه فتمعك ومارغه كلاهما الزقه به والاسم المراغة والموضع متمرغ ومراغ ومراغة وفي صفة الجنة مراغ دوابها المسك اي الموضع الذي يتمرغ فيه من ترابها والتمرغ التقلب في التراب وفي حديث عمار اجنبنا في سفر وليس عندنا ماء فتمرغنا في التراب ظن ان الجنب يحتاج ان يوصل التراب الي جميع جسده كالماء ومراغة الابل متمرغها والمرغ المصير الذي يجتمع فيه بعر الشاة والمراغة الاتان وقيل الاتان التي لا تمتنع من الفحول وبذلك لقب الاخطل ام جرير فسماه ابن المراغة اي يتمرغ عليها الرجال وقيل لان كليبا كانت اصحاب حمر والمرغ اكل الساءمة العشب ومرغت الساءمة والابل العشب تمرغه مرغا اكلته عن ابي حنيفة	5265	4576054457653698290	296	468.0	239	768	38.54166793823242	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1554	true	3934053423429560911	185	284	958	1458	1535	300	بعته بالغلانية اي -الغلاء ه----ذا معناه وليس من لفظه وقول الاعشي وذا الشنء فاشناة وذا الود فاجزه علي وده او زد عليه الغلانيا وهو من هذا انما اراد الغلاء او الغالي فان قلت فان وزن الغلانيا هنا الفعالي وقد قال سيبويه ان الهاء لازمة لفعالية قيل له قد يجوز ان يكون هذا مما لم يروه سيبويه وقد يكون ان يريد الاعشي الغلانية فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من الوصل لان هذا الشعر غير موصول الا تري ان قبل هذا متي كنت زراعا اجر السوان-ا والقطعة معروفة من شعره وقد يكون الغلانيا جمع غلانية وان كان هذا في المصادر قليلا	1554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08430	false	1162467137540432027	75	175	399	904	1563	300	بعته بالغلانية اي بالغلاء قال هذا معناه وليس من لفظه وقول الاعشي وذا الشنء فاشناه وذا الود فاجزه علي وده او زد عليه الغلانيا -هو من هذا انما اراد الغلاء او الغالي فان قلت فان وزن الغلانيا هنا الفعالي وقد قال سيبويه ان الهاء لازمة لفعالية قيل له قد يجوز ان يكون هذا مما لم يروه سيبويه وقد يكون ان يريد الاعشي الغلانية فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من الوصل لان هذا الشعر غير موصول الا تري ان قبل هذا متي كنت زراعا اجر السوانيا والقطعة معروفة من شعره وقد يكون الغلانيا جمع غلانية وان كان هذا في المصادر قليلا	8430	4576054457653698290	497	973.5	398	506	98.22134399414062	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1555	true	3949374604029938224	94	118	484	630	1569	300	الغلاف الصوان وما اشتمل علي الشء كقميص القلب وغرقي البيض وكمام الزهر وساهور القمر والجمع غل----------------------------------------------------------------------ف وغلف القارورة وغيرها وغلفها واغلفها ادخلها في الغلاف	1555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05596	false	2037051688776659618	263	300	1373	1588	1588	300	الغلاف الصوان وما اشتمل علي الشء كقميص القلب وغرقء البيض وكمام الزهر وساهور القمر والجمع غلف والغلاف غلاف السيف والقارورة وسيف اغلف وقوس غلفاء وكذلك كل شء في غلاف وغلف القارورة وغيرها وغلفها واغلفها ادخلها في الغلاف-	5596	4576054457653698290	144	277.0	121	216	66.66666412353516	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1555	true	3949374604029938224	113	217	598	1150	1569	300	وغلفها و----اغلفه-------------------ا ادخلها في الغلاف واغلف السكين ادخلها في الغلاف وقلب اغلف----------- كانه غشي بغلاف فهو لا يعي شيءا وفي التنزيل و ------قالوا قلوبنا غلف وقيل معناه صم و من قرا غلف اراد جمع غلاف اي انه-----ا اوعية للعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون---- جمع اغلف لان فعلا------ لا يكون جمع افعل عند سيبويه الا ان يضطر شاعر كقول طرفة جردوا منها ورادا وشقر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلفتان طرفا الشاربين مما يلي الصماغين و---الغلفة -القلفة وغلام اغلف لم يختتن كاقلف-------------------- وعام اغلف مخصب كثير نباته وعيش اغلف رغد واسع -----------------وغلف لحيته بالطيب والحناء وغل---------فها لطخها وكرهها بعضهم وقال انما هو غلاها وتغلف الرجل بالغالية وساءر الطيب واغتلف الاولي عن ثعلب	1555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05597	false	-5194858005790657527	3	240	11	1230	1547	300	-غلافا وقيل اغلفها جعل لها غلافا واذا ادخلها في --غلاف قيل غلفها غلفا--------------- وقلب اغلف بين الغلفة كانه غشي بغلاف فهو لا يعي شيءا وفي التنزيل العزيز وقالوا قلوبنا غلف وقيل معناه صم و-من قرا غلف اراد جمع غلاف اي ان قلوبنا اوعية للعلم كما ان الغلاف وعاء لما يوعي فيه واذا سكنت اللام كان جمع اغلف وهو الذي لا يعي شيءا وفي صفته صلي الله عليه وسلم يفتح قلوبا غلفا اي مغشاة مغطاة واحدها اغلف وفي حديث حذيفة والخدري القلوب اربعة فقلب اغلف اي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله وهو قلب الكافر قال ولا يكون غلف جمع اغلف لان فعلا بالضم لا يكون جمع افعل عند سيبويه الا ان يضطر شاعر كقوله---- جردوا منها ورادا وشقر قال الكساءي ما كان جمع فعال وفعول وفعيل فهو علي فعل مثقل وقال خالد بن جنبة الاغلف فيما نري الذي عليه لبسة لم يدرع منها اي لم يخرج منها وتقول رايت ارضا غلفاء اذا كانت لم ترع قبلنا ففيها كل صغير وكبير من الكلا كما يقال غلام اغلف اذا لم تقطع غرلته وغلفت السرج والرحل وانشد يكاد يرمي الفاتر المغلفا ورجل مغلف عليه غلاف من هذا الادم ونحوها والغلفتان طرفا الشاربين مما يلي الصماغين وهي الغلفة والقلفة وغلام اغلف لم يختتن كاقلف والغلف الخصب الواسع وعام اغلف مخصب كثير نباته وعيش اغلف رغد واسع وسنة غلفاء مخصبة وغلف لحيته بالطيب والحناء والغالية وغلفها لطخها وكرهها بعضهم وقال انما هو غلاها وتغلف الرجل بالغالية وساءر الطيب واغتلف الاول- عن ثعلب	5597	4576054457653698290	507	854.5	410	1243	40.788414001464844	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1555	true	3949374604029938224	225	270	1185	1424	1569	300	الا مع الغرف والغلف بفتح الغين وكسر اللام نبت شبيه بالحلق ولا ياكله شء الا القرود حكاه ابو حنيفة والغلفة وغلفان موضعان وبنو غلفان بطن والغلفاء لقب سلمة عم امرء القيس----------------------------------------------------------------------------------------- وابن غلفاء من شعراءهم يقول الا قالت امامة يوم غول تقطع بابن غلفاء الحبال	1555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05598	false	-8843311360344164450	0	62	0	328	1549	300	الا مع الغرف والغلف بفتح الغين وكسر اللام نبت شبيه بالحلق ولا ياكله شء الا القرود حكاه ابو حنيفة والغلفة وغلفان موضعان وبنو غلفان بطن والغلفاء لقب سلمة عم امرء القيس ومعديكرب بن الحرث بن عمرو اخي شراحيل بن الحرث يلقب بالغلفاء لانه اول من غلف بالمسك زعموا وابن غلفاء من شعراءهم يقول الا قالت امامة يوم غول تقطع بابن غلفاء الحبال	5598	4576054457653698290	239	469.0	194	328	72.86585235595703	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1555	true	3949374604029938224	30	90	152	462	1569	300	نغل الاديم نغ-------لا فهو نغل فسد في الدباغ وانغله هو قال قيس بن خويلد بني كاهل لا تنغلن اديمها ودع عنك افصي ليس منها اديمها والاسم النغلة ونغل الجرح نغلا فسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوزة نغلة متغيرة ورجل نغل ونغل فاسد النسب والن--------------------------------------------------------------------غل ولد الزنية والانثي نغلة والمصدر او اسم المصدر منه النغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه نغلة اي نميمة وانغلهم حديثا سمعه نم اليهم به	1555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07154	false	-6612693968131144410	75	211	392	1110	1584	300	نغل الاديم بالكسر نغلا فهو نغل فسد في الدباغ وانغله هو قال قيس بن خويلد بني كاهل لا تنغلن اديمها ودع عنك افصي ليس منها اديمها والاسم النغلة ونغل الجرح نغلا فسد وبرء الجرح وفيه شء من نغل اي فساد وفي الحديث ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه كما ينغل الاديم في الدباغ فيتثقب ونغل الاديم اذا عفن وتهري في الدباغ فيفسد ويهلك وجوزة نغلة متغيرة ورجل نغل ونغل فاسد النسب وقيل ان العامة تقول نغل التهذيب يقال نغل المولود ينغل نغولة فهو نغل والنغل ولد الزنية والانثي نغلة والمصدر او اسم المصدر منه النغلة والنغل الافساد بين القوم والنميمة قال الاعشي يذكر نبات الارض يوما تراها كشبه اردية العصب ويوما اديمها نغلا واستشهد الازهري بهذا البيت علي قوله نغل وجه الارض اذا تهشم من الجدوبة وفيه نغلة اي نميمة وانغلهم حديثا سمعه نم اليهم به	7154	4576054457653698290	305	575.5	245	718	42.47910690307617	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1555	true	3949374604029938224	0	25	0	137	1569	300	هي ناحية من اللهاة مشرفة علي الحلق والجمع الغان وهو اللغن------------------------------------------------------------------------------ون واللغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ايضا الخيشوم عن ابن الاعرابي والغان النبت طال والتف ----------ولغن لغة في لعل	1555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08527	false	-7023757471746670569	123	222	675	1211	1647	300	هي ناحية من اللهاة مشرفة علي الحلق والجمع الغان وهو اللغنون ابو عبيد النغانغ لحمات تكون عند اللهوات واحدها نغنغ وهي اللغانين واحدها لغنون واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد وودج ولغنون ويقال جءت بلغن غيرك اذا انكرت ما تكلم به من اللغة وفي بعض الاخبار انك لتتكلم بلغن ضال مضل وفي الحديث ان رجلا قال لفلان انك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن ما تعلق من لحم اللحيين وجمعه لغانين كلغد ولغاديد وارض ملغانة والغينانها كثرة كلءها واللغنون ايضا الخيشوم عن ابن الاعرابي والغان النبت طال والتف فهو ملغان ولغن لغة في لعل	8527	4576054457653698290	136	249.5	111	536	25.37313461303711	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1556	true	-2217010987028340266	256	283	1295	1451	1520	300	لغف ما في الاناء لغفا لعقه ولغف الرجل والاسد لغفا والغف حدد نظره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاغف الرجل صادقه واللغيف الصديق والجمع لغفاء واللغيف ايضا الذي يءاكل--- اللصوص والجمع كالجمع	1556	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05654	false	9046662182400628886	128	232	670	1233	1581	300	لغف ما في الاناء لغفا لعقه ولغف الرجل والاسد لغفا والغف حدد نظره وفي النوادر الغفت في السير واوغفت فيه وتلغفت الشء اذا اسرعت اكله بكفك من غير مضغ قال حميد بن ثور يصف قطاة لها ملغفان اذا اوغفا يحثان جءجءها بالوحي يعني جناحيها ولغفت الاناء لغفا ولغفته لغفا لعقته ابو الهيثم اللغيف خاصة الرجل ماخوذ من اللغف يقال لغفت الادام اي لقمته وانشد يلصق باللين ويلغف الادم ولغف والغف جار والغف بعينه لحظ وعلي الرجل اكثر من الكلام القبيح قال الراجز كان عينيه اذا ما لغفا ويروي الغفا ولاغف الرجل صادقه واللغيف الصديق والجمع لغفاء واللغيف ايضا الذي ي-اكل مع اللصوص والجمع كالجمع	5654	4576054457653698290	155	290.0	128	564	27.482269287109375	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1556	true	-2217010987028340266	0	153	0	782	1520	300	يصلح ان يكون والله اعلم كانوا في تركهم الايمان بالله والنظر فيه والتدبير له بمنزلة الغافلين---- ويجوز ان يكون وكانوا عما يراد بهم من الاثابة عليه غافلين والاسم الغفلة والغفل قال اذ نحن في غفل واكبر همنا صرف النوي وفراقنا الجيرانا و-----------------------------------------------------------------------------التغافل تعمد الغفلة علي حد ما يجء عليه هذا النحو وا-------------------------------------------------------------------------لتغفيل ان يكفيك صاحبك وانت غافل لا تعني بشء والتغفل ختل في غفلة والمغفل الذي لا فطنة له والغفول من الابل البلهاء التي لا تمتنع من فصيل يرضعها ولا تبالي من حلبها والغفل المقيد الذي اغفل فلا يرجي خيره ولا يخشي شره والجمع اغف----------------------------------------------------------------------------ال وكل ما لا علامة فيه من ا--------------لارضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع----------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني ارض غ-فال كانهم جعلوا كل جزء منها غفل------------------------------------ا وكذلك كل ما لا سمة عليه من الابل والدواب----------------------- وناقة غفل لا توسم لءلا تجب عليها صدقة وبه فسر ثعلب قول الراجز لا عيش الا كل صهباء غفل تناول الحوض اذ- الحوض شغل وقدح غفل لا	1556	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06939	false	-1786330263142811854	58	283	295	1469	1548	300	يصلح ان يكون والله اعلم كانوا في تركهم الايمان بالله والنظر فيه والتدب-ر له بمنزلة الغافلين قال ويجوز ان يكون وكانوا عما يراد بهم من الاثابة عليه غافلين والاسم الغفلة والغفل قال اذ نحن في غفل واكبر همنا صرف النوي وفراقنا الجيرانا وفي الحديث من اتبع الصيد غفل اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي تصير فيه غفلة والتغافل تعمد الغفلة علي حد ما يجء عليه هذا النحو وتغافلت عنه وتغفلته اذا اهتبلت غفلته ابن السكيت يقال قد غفلت فيه واغفلته والتغفيل ان يكفيك صاحبك وانت غافل لا تعني بشء والتغفل ختل في غفلة والمغفل الذي لا فطنة له والغفول من الابل البلهاء التي لا تم-نع من فصيل يرضعها ولا تبالي من حلبها والغفل المقيد الذي اغفل فلا يرجي خيره ولا يخشي شره والجمع اغفال والاغفال الموات والغفل سبسب ميتة لا علامة فيها وانشد يتركن بالمهامه الاغفال وكل ما لا علامة فيه ولا اثر عمارة من الارضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع وفي كتابه لاكيدر ان لنا الضاحية والمعامي واغفال الارض اي المجهولة التي ليس فيها اثر يعرف وحكي اللحياني ارض اغفال كانهم جعلوا كل جزء منها غفلا وبلاد اغفال لا اعلام فيها يهتدي بها وكذلك كل ما لا سمة عليه من الابل والدواب ودابة غفل لا سمة عليها وناقة غفل لا توسم لءلا تجب عليها صدقة وبه فسر ثعلب قول الراجز لا عيش الا كل صهباء غفل تناول الحوض اذا الحوض شغل وقد اغفلتها	6939	4576054457653698290	770	1462.0	620	1176	65.47618865966797	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1556	true	-2217010987028340266	81	251	430	1280	1520	300	من حلب----ها و---------------الغفل المقيد الذي اغفل فلا يرجي خيره ولا يخشي شره والجمع اغفال وكل ما لا علامة فيه من الارضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع وحكي اللحياني ارض غفال كانهم جعلوا كل جزء منها غفلا وكذلك كل ما لا سمة عليه من الابل والدواب وناقة غفل لا توسم لءلا تجب عليها صدقة وبه فسر ثعلب قول الراجز لا عيش الا كل صهباء غفل تناول الحوض اذ الحوض شغل وقدح غفل لا خير فيه ولا نصيب له ولا غرم عليه والجمع كالجمع وقال اللحياني قداح غفل علي لفظ الواحد ليست فيها فروض ولا لها غنم ولا عليها غرم وكانت تثقل بها القداح كراهية التهمة يعني بتثقل تكثر قال وهي اربعة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ورجل غفل لا حسب له وقيل هو الذي لا يعرف ما عنده---------------------------- وشاعر غفل غير مسمي ولا معروف والجمع اغفال وشعر غفل لا يعرف قاءله وارض غفل لم تمطر وغفل الشء ستره وغفل الابل بسكون الفاء اوبارها عن ابي حنيفة والمغفلة العنفقة عن الزجاجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغافل وغفلة اسمان وبنو غفيلة وبنو المغفل بطون	1556	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06940	false	5221537213448421441	22	186	109	950	1524	300	لا البان لها واحدها غفل وقيل الغفل الذي -------------لا يرجي خيره ولا يخشي شره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح غفل لا خير فيه ولا نصيب له ولا غرم عليه والجمع كالجمع وقال اللحياني قداح غفل علي لفظ الواحد ليست فيها فروض ولا لها غنم ولا عليها غرم وكانت تثقل بها القداح كراهية التهمة يعني بتثقل تكثر قال وهي اربعة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ورجل غفل لا حسب له وقيل هو الذي لا يعرف ما عنده وقيل هو الذي لم يجرب الامور وشاعر غفل غير مسمي ولا معروف والجمع اغفال وشعر غفل لا يعرف قاءله وارض غفل لم تمطر وغفل الشء ستره وغفل الابل بسكون الفاء اوبارها عن ابي حنيفة والمغفلة العنفقة عن الزجاجي ووردت في الحديث وهي جانبا العنفقة روي عن بعض التابعين عليك بالمغفلة والمنشلة المنشلة موضع حلقة الخاتم وفي حديث ابي بكر راي رجلا يتوضا فقال عليك بالمغفلة هي العنفقة يريد الاحتياط في غسلها في الوضوء سميت مغفلة لان كثيرا من الناس يغفل عنها وغافل وغفلة اسمان وبنو غفيلة وبنو المغفل بطون	6940	4576054457653698290	551	1047.5	441	1134	48.58906555175781	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1557	true	-485133741908471984	19	64	102	358	1601	300	غلبه يغلبه غلبا وغلبا وهي افصح وغلبة ومغلبا ومغلبة قال ابو المثلم رياء مرقبة مناع مغلبة ركاب سلهبة قطاع اقران وغلبي وغلبي عن كراع وغلبة وغلبة الاخيرة عن اللحياني قهره وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اتذكر ايام الغلبة والغلبي والغلبي اي ايام الغلبة ولم يقو-----------لوا لمن الغلب والغلبة ولم	1557	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00745	false	6659553456022848782	228	300	1197	1589	1589	300	غلبه يغلبه غلبا وغلبا وهي افصح وغلبة ومغلبا ومغلبة قال ابو المثلم رباء مرقبة مناع مغلبة ركاب سلهبة قطاع اقران وغلبي وغلبي عن كراع وغلبة وغلبة الاخيرة عن اللحياني قهره والغلبة بالضم وتشديد الباء الغلبة قال المرار اخذت بنجد ما اخذت غلبة وبالغور لي عز اشم طويل ورجل غلبة اي يغلب سريعا عن الاصمعي وقالوا اتذكر ايام الغلبة والغلبي والغلبي اي ايام الغلبة وايام من عز بز وقالوا لمن الغلب والغلبة ولم-	745	4576054457653698290	246	471.0	203	393	62.595420837402344	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1557	true	-485133741908471984	65	145	365	786	1601	300	لمن الغلب ورجل غالب من قوم غلبة وغلاب من قوم غلابين ولا يكسر ورجل غلبة و غلبة -----كثير الغلبة وقال اللحياني شديد الغلبة وقال لتجدنه غلبة عن قليل وغلبة اي غلابا وغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل غلب وغلب ------------------------علي صاحبه حكم له عليه بالغلبة قال امرء القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب وقد غالبه مغالبة وغلابا وال------------------------------------------------------------------------------------مغلبة الغلبة قالت هند بنت عتبة ترثي اباها يدفع يوم المغلبت يطعم يوم المسغبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير غلالب يغلب الابل بسيره عن اللحياني واستغلب	1557	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00746	false	7103002179766935171	123	300	671	1631	1631	300	للمبالغة ور-جل غالب من قوم غلبة وغلاب من قوم غلابين ولا يكسر ورجل غلبة و-غلبة غالب كثير الغلبة وقال اللحياني شديد الغلبة وقال لتجدنه غلبة عن قليل وغلبة اي غلابا والمغلب المغلوب مرارا والمغلب من الشعراء المحكوم له بالغلبة علي قرنه كانه غلب عليه وفي الحديث اهل الجنة الضعفاء المغلبون المغلب الذي يغلب كثيرا وشاعر مغلب اي كثيرا ما يغلب والمغلب ايضا الذي يحكم له بالغلبة والمراد الاول وغلب الرجل فهو غالب غلب وهو من الاضداد وغلب علي صاحبه حكم له عليه بالغلبة قال امرء القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب وقد غالبه مغالبة وغلابا والغلاب المغالبة وانشد بيت كعب بن مالك همت سخينة ان تغالب ربها وليغلبن مغالب الغلاب والمغلبة الغلبة قالت هند بنت عتبة ترثي اباها يدفع يوم المغلبت يطعم يوم المسغبت وتغلب علي بلد كذا استولي عليه قهرا وغلبته انا عليه تغليبا محمد بن سلام اذا قالت العرب شاعر مغلب فهو مغلوب واذا قالوا غلب فلان فهو غالب ويقال غلبت ليلي الاخيلية علي نابغة بني جعدة لانها غلبته وكان الجعدي مغلبا وبعير غلالب يغلب الابل بسيره عن اللحياني واستغلب-	746	4576054457653698290	405	744.0	329	963	42.05607604980469	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1557	true	-485133741908471984	145	261	786	1396	1601	300	عليه الضحك اشتد كاستغرب والغلب غلظ العنف وعظمها وقيل غلظها مع قصر فيها وقيل مع ميل يكون ذلك من داء او غيره غلب غلبا وهو اغلب------------ وحكي اللحياني ما كان اغلب و-قد غلب غلبا يذهب الي الانتقال عما كان عليه وقال---- يوصف بذلك العنق نفسه فيقال عنق اغلب كما -قالوا عنق اجيد واوقص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستعمل ذلك في غير الحيوان كقولهم حديقة غلباء اي عظيمة متكاث------فة وفي التنزيل و ------حداءق غلبا قا-ل الراجز اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها----------------------------- واسد اغلب وغلب غليظة الرقبة وهضبة غلباء عظيمة مشرفة وعزة غلباء كذلك علي المثل------------------------------------------------------------------------ وقبيلة غلباء عن اللحياني عزيزة ممتنعة وقد غلبت غلبا واغلولب النبت بلغ كل مبلغ------ وخص اللحياني به العشب وحديقة مغلولبة ملتفة	1557	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00747	false	6331876914847837154	0	166	0	900	1593	300	عليه الضحك اشتد كاستغرب والغلب غلظ العنق وعظمها وقيل غلظها مع قصر فيها وقيل مع ميل يكون ذلك من داء او غيره غلب غلبا وهو اغلب غليظ الرقبة وحكي اللحياني ما كان اغلب ولقد غلب غلبا يذهب الي الانتقال عما كان عليه -قال وقد يوصف بذلك العنق نفسه فيقال عنق اغلب كما يقال ع--نق اجيد واوقص وفي حديث ابن ذي يزن بيض مرازبة غلب جحاجحة هي جمع اغلب وهو الغليظ الرقبة وهم يصفون ابدا السادة بغلظ الرقبة وطولها والانثي غلباء وفي قصيد كعب غلباء وجناء علكوم مذكرة وقد يستعمل ذلك في غير الحيوان كقولهم حديقة غلباء اي عظيمة متكاثفة ملتفة وفي التنزيل العزيز وحداءق غلبا وقال الراجز اعطيت فيها طاءعا او-كارها حديقة غلباء في جدارها الازهري الاغلب الغليظ القصرة واسد اغلب وغلب غليظ- الرقبة وهضبة غلباء عظيمة مشرفة وعزة غلباء كذلك علي المثل وقال الشاعر وقبلك ما اغلولبت تغلب بغلباء تغلب مغلولبينا يعني بعزة غلباء وقبيلة غلباء عن اللحياني عزيزة ممتنعة وقد غلبت غلبا واغلولب النبت بلغ كل مبلغ والتف وخص اللحياني به العشب و------اغلولب العشب -	747	4576054457653698290	583	1056.5	473	912	63.925437927246094	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1557	true	-485133741908471984	263	300	1408	1601	1601	300	وبنو الغلباء حي قال------------- واورثني بنو الغلباء مجدا حديثا بعد مجدهم القديم وغالب وغلاب وغليب اسماء وغلاب--------- اسم امراة من العرب من العرب منهم من يبينه علي الكسر ومنهم من يجريه مجري زينب وغالب موضع نخل دون-	1557	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00748	false	-657827339865220545	21	55	121	300	1679	300	وبنو الغلباء حي وانشد البيت ايضا واورثني بنو الغلباء مجدا وغ-----------------------الب وغلاب وغليب اسماء وغلاب مثل قطام اسم امراة من العرب --------------من يبنيه علي الكسر ومنهم من يجريه مجري زينب وغالب موضع نخل دون	748	4576054457653698290	150	260.5	121	216	69.44444274902344	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1558	true	7814909370452377522	1	30	4	147	1510	300	قال كثير عزة يجوز بي الاصرام اصرام غالب اقول اذا ما قيل اين تريد اريد ابا بكر ولو حال دونه اما عز تغتال المطي وبيد والمغلنبي الذي يغلبك ويعلوك	1558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00748	false	-657827339865220545	60	88	322	464	1679	300	قال كثير عزة يجوز بي الاصرام اصرام غالب اقول اذا ما قيل اين تريد اريد ابا بكر ولو حال دونه اما-عز تغتال المطي وبيد والمغلنبي الذي يغلبك ويعلوك	748	4576054457653698290	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1558	true	7814909370452377522	43	144	205	733	1510	300	واستعار بعض العرب ذلك للريح فقال انشده ابن الاعرابي وبلدة مجهل تمسي الرياح بها لواغبا وهي ناء عرضها خاوية والغبه السير وتلغبه فعل به ذلك ق-------ال كثير عزة تلغبها دون ابن ليلي وشفها سهاد السري والسبسب المتماح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وت--------------------------------------لغب سير القوم سار بهم حتي لغبوا قال ابن مقبل وحي كرام قد تلغبت سيرهم بمربوعة صهباء قد جدلت جدلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغب علي القوم يلغب ل-------------غبا افسد عليهم ولغب القوم يلغبهم لغبا حدثهم حديثا خلفا------------------------------------------------------------------------------------- وكلام لغب فاسد لا صاءب ولا قاصد------------------------------- ورجل لغب--------- ولغو-----ب ضعيف احمق------------ حكي ابو عمرو بن العلاء عن اعرابي من اهل اليمن فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها قلت ايقول جاءته	1558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00853	false	-5118113007324540071	124	300	673	1620	1620	300	واستعار بعض العرب ذلك للريح فقال انشده ابن الاعرابي وبلدة مجهل تمسي الرياح بها لواغبا وهي ناء عرضها خاويه والغبه السير وتلغبه فعل به ذلك واتعبه قال كثير عزة تلغبها دون ابن ليلي وشفها سهاد السري والسبسب المتماحل وقال الفرزدق بل سوف يكفيكها باز تلغبها اذا التقت بالسعود الشمس والقمر اي يكفيك المسرفين باز وهو عمر بن هبيرة قال وتلغبها تولاها فقام بها ولم يعجز عنها وتلغب سير القوم سار بهم حتي لغبوا قال ابن مقبل وحي كرام قد تلغبت سيرهم بمربوعة شهلاء قد جدلت جدلا والتلغب طول الطراد وقال تلغبني دهري فلما غلبته غزاني باولادي فادركني الدهر والملاغب جمع الملغبة من الاعياء ولغب علي القوم يلغب بالفتح فيهما لغبا افسد عليهم ولغب القوم يلغبهم لغبا حدثهم حديثا خلفا وانشد ابذل نصحي واكف لغبي وقال الزبرقان الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي وكلام لغب فاسد لا صاءب ولا قاصد ويقال كف عنا لغبك اي سيء كلامك ورجل لغب بالتسكين ولغوب ووغب ضعيف احمق بين اللغابة حكي ابو عمرو بن العلاء عن اعرابي من اهل اليمن فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها قلت اتقول جاءته-	853	4576054457653698290	521	960.5	421	948	54.95780563354492	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1558	true	7814909370452377522	144	254	733	1273	1510	300	كتابي فقال اليس هو الصحيفة قلت فما اللغوب قال الاحمق والاسم اللغابة واللغوبة------------------------------------ وسهم لغب ولغاب فاسد لم يحسن عمله وقيل هو الذي ريشه بطنان وقيل اذ- التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقيل اللغاب من الريش البطن واحدته لغابة وقيل---------------- هو ريش السهم اذا لم يعتدل فاذا اعتدل فهو لءام قال بشر بن ابي خازم فان الواءلي اصاب قلبي بسهم ريش لم ينكس اللغابا ويروي لم يكن نكسا لغابا فاما ان يكون اللغاب من صفات السهم اي لم يكن فاسدا واما ان يكون اراد لم يكن نكسا ذا ريش لغاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغب السهم جعل ريشه لغابا انشد ثعلب ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمر و باسهمه التي لم تلغب	1558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00854	false	8587710816357424261	0	157	0	763	1512	300	كتابي فقال اليس هو الصحيفة قلت فما اللغوب قال الاحمق والاسم اللغابة واللغوبة واللغب الريش الفاسد مثل البطنان منه وسهم لغب ولغاب فاسد لم يحسن عمله وقيل هو الذي ريشه بطنان وقيل اذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقيل اللغاب من الريش البطن واحدته لغابة وهو خلاف اللءام وقيل هو ريش السهم اذا لم يعتدل فاذا اعتدل فهو لءام قال بشر بن ابي خازم فان الواءلي اصاب قلبي بسهم ريش لم ي-كس اللغابا ويروي لم يكن نكسا لغابا فاما ان يكون اللغاب من صفات السهم اي لم يكن فاسدا واما ان يكون اراد لم يكن نكسا ذا ريش لغاب وقال تابط شرا وما ولدت امي من القوم عاجزا ولا كان ريشي من ذنابي ولا لغب وكان له اخ يقال له ريش لغب وقد حركه الكميت في قوله لا نقل ريشها ولا لغب مثل نهر ونهر لاجل حرف الحلق والغب السهم جعل ريشه لغابا انشد ثعلب ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمر-و باسهمه التي لم تلغب	854	4576054457653698290	535	1024.5	426	765	69.93463897705078	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1558	true	7814909370452377522	259	300	1288	1510	1510	300	البغل هذا الحيوان الشحاج----------------------- والجمع بغال ومبغولاء اسم للجمع والبغال صاحب البغال حكاه- سيبويه وعمارة ابن عقيل------------------------------------------------------------------------ ونكح فيهم فبغلهم وبغلهم هجن اولادهم------------------------------------------------ وهو من البغل لان البغل يعجز عن شاو الفرس والتبغيل من مشي الابل مشي فيه سعة وقيل هو-	1558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06416	false	-1209500682113221146	117	185	586	952	1522	300	البغل هذا الحيوان السحاج الذي يركب والانثي بغلة والجمع بغال ومبغولاء اسم للجمع والبغال صاحب البغال حكاها سيبويه وعمارة -بن عقيل واما قول جرير من كل الفة المواخر تتقي بمجرد كمجرد البغال فهو البغل نفسه ونكح فيهم فبغلهم وبغلهم هجن اولادهم وتزوج فلان فلانة فبغل اولادها اذا كان فيهم هجنة وهو من البغل لان البغل يعجز عن شاو الفرس والتبغيل من مشي الابل مشي فيه سعة وقيل هو	6416	4576054457653698290	220	390.0	180	367	59.94550323486328	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1559	true	-4775619624884739765	8	72	34	348	1494	300	بلغ الشء يبلغ بلو-------غا وصل وانتهي وابلغه هو -------وبلغه------- وقول ابي قيس بن الاسلت السلمي قالت ولم تقصد لقيل الخني مهلا فقد ابلغت اسماعي انما هو من ذلك اي قد انته-ت فيه وانعمت وتبلغ بالشء وصل به الي مراده وبلغ مبلغ فلان ومبل----------------------------------------------------------------------------------------------------غته والبلاغ ما ابلغك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل الا بلاغا من الله ورسالاته اي لا اجد منجي الا ان ابلغ --------ما ارسلت به وبلغ ----	1559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05227	false	-8961197311449918733	149	261	834	1424	1650	300	بلغ الشء يبلغ بلوغا وبلاغا وصل وانتهي وابلغه هو ابلاغا وبلغه تبليغا وقول ابي قيس بن الاسلت السلمي قالت ولم تقصد لقيل الخني مهلا فقد ابلغت اسماعي انما هو من ذلك اي قد انتهيت فيه وانعمت وتبلغ بالشء وصل ---الي مراده وبلغ مبلغ فلان ومبلغته وفي حديث الاستسقاء واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين البلاغ ما يتبلغ به ويتوصل الي الشء المطلوب والبلاغ ما -بلغك والبلاغ الكفاية ومنه قول الراجز تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ وتقول له في هذا بلاغ وبلغة وتبلغ اي كفاية وبلغت الرسالة والبلاغ الابلاغ وفي التنزيل الا بلاغا من الله ورسالاته اي لا اجد منجي الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به والابلاغ	5227	4576054457653698290	304	554.5	242	594	51.17845153808594	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1559	true	-4775619624884739765	71	159	343	780	1494	300	وبلغ الغلام احتلم كانه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف وكذلك بلغت الجارية وبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ النبت انتهي وتبالغ الدباغ في الجلد انتهي فيه عن ابي حنيفة وبلغت النخلة وغيرها من الشجر حان ادراك ثمرها عنه ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالغ وبلغ قد بل---غ اين اريد به قال الحارث بن حلزة فهداهم بالاسودين وامر الل ه بلغ يشقي به الاشقياء وجيش بلغ كذلك و-----------سمع لا بلغ وسمع لا بلغ وقد ينصب كل ذلك--------------------------------- وذلك اذا سمعت امرا منكرا اي يسمع به ولا يبل-----------------------غ-------------------------------------------------- واحمق بلغ وبلغ اي صدي-- حماقته يبلغ ما يريده وقيل	1559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05228	false	5245602974389803584	92	300	487	1546	1546	300	وبلغ الغلام احتلم كانه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف وكذلك بلغت الجارية التهذيب بلغ الصبي والجارية اذا ادركا وهما بالغان وقال الشافعي في كتاب النكاح جارية بالغ بغير هاء هكذا روي الازهري عن عبد الملك عن الربيع عنه قال الازهري والشافعي فصيح حجة في اللغة قال وسمعت فصحاء العرب يقولون جارية بالغ وهكذا قولهم امراة عاشق ولحية ناصل قال ولو قال قاءل جارية بالغة لم يكن خطا لانه الاصل وبلغت المكان بلوغا وصلت اليه وكذلك اذا شارفت عليه ومنه قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي قاربنه وبلغ النبت انتهي وتبالغ الدباغ في الجلد انتهي فيه عن ابي حنيفة وبلغت النخلة وغيرها من الشجر حان ادراك ثمرها عنه ايضا وشء بالغ اي جيد وقد بلغ في الجودة مبلغا ويقال امر الله بلغ بالفتح اي بالغ من قوله تعالي ان الله بالغ امره وامر بالغ وبلغ نافذ يبلغ اين اريد به قال الح-رث بن حلزة فهداهم بالاسودين وامر الله -بلغ يشقي به الاشقياء وجيش بلغ كذلك ويقال اللهم سمع لا بلغ وسمع لا بلغ وقد ينصب كل ذلك فيقال سمعا لا بلغا وسمعا لا بلغا وذلك اذا سمعت امرا منكرا اي يسمع به ولا يبلغ والعرب تقول للخبر يبلغ واحدهم ولا يحققونه سمع لا بلغ اي نسمعه ولا يبلغنا واحمق بلغ وبلغ اي هو من حماقته يبلغ ما يريده وقيل-	5228	4576054457653698290	421	752.5	337	1062	39.64218521118164	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1559	true	-4775619624884739765	261	291	1307	1453	1494	300	وبلغ الشيب في راسه ظهر اول ما يظهر وقد تقدمت ب-العين----------------- وزعم البصريون ان ابن الاعرابي صحف في نوادره فقال مكان بلغ بلغ الشيب فلما قيل له انه تصحيف قال	1559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05229	false	-4180362935488317116	266	300	1399	1562	1562	300	وبلغ الشيب في راسه ظهر اول ما يظهر وقد ذكرت في العين المهملة ايضا قال وزعم البصريون ان ابن الاعرابي صحف في نوادره فقال مكان بلع بلغ الشيب فلما قيل له انه تصحيف قال-	5229	4576054457653698290	137	245.5	109	164	83.53658294677734	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1559	true	-4775619624884739765	159	261	780	1307	1494	300	بالغ في الحمق واتبعوا فقالوا بلغ ملغ وقوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة قال ثعلب معناه موجبة ابدا قد حلفنا لكم ان نفي بها وقال مرة اي قد انتهيت الي غايتها وقيل يمين بالغة--- مءكدة والمبالغة ان تبلغ من الامر جهدك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بالغ جيد------------------------------------------------ ورجل بليغ وبلغ وبلغ حسن الكلام فصيحه يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه والجمع بلغاء وقد بلغ------ بلاغة -------------وقول بليغ بالغ وقد بلغ والبلغ--------------------ن البلاغة عن السيرافي وقد مثل به سيبويه والبلغن ايضا النمام عن كراع--------------------------------------- وتبلغ به مرضه اشتد وبلغ به البلغينن بكسر الباء وفتح اللام وتخفيفها عن ابن الاعرابي اذا استقصي في شتمه واذاه	1559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05229	false	-4180362935488317116	0	143	0	773	1562	300	بالغ في الحمق واتبعوا فقالوا بلغ ملغ وقوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة قال ثعلب معناه موجبة ابدا قد حلفنا لكم ان نفي بها وقال مرة اي قد انته-ت الي غايتها وقيل يمين بالغة اي مءكدة والمبالغة ان تبلغ في الامر جهدك ويقال بلغ فلان اي جهد قال الراجز ان الضباب خضعت رقابها للسيف لما بلغت احسابها اي مجهودها واحسابها شجاعتها وقوتها ومناقبها وامر بالغ جيد والبلاغة الفصاحة والبلغ والبلغ البليغ من الرجال ورجل بليغ وبلغ وبلغ حسن الكلام فصيحه يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه والجمع بلغاء وقد بلغ بالضم بلاغة اي صار بليغا وقول بليغ بالغ وقد بلغ والبلاغات كالوشايات والبلغن البلاغة عن السيرافي و---مثل به سيبويه والبلغن ايضا النمام عن كراع والبلغن الذي يبلغ للناس بعضهم حديث بعض وتبلغ به مرضه اشتد وبلغ به البلغي-ن بكسر الباء وفتح اللام وتخفيفها عن ابن الاعرابي اذا استقصي في شتمه واذاه	5229	4576054457653698290	519	964.0	418	778	66.70951080322266	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1560	true	-5211478137884791422	0	46	0	257	1626	300	ابي العباس ثعلب وانا حاضر هذا فقال الذي اكتب بلغ كذا قال بالغين معجمة والبالغاء الاكارع------------------- وهي بالفارسية بايها والتبلغة سير يدرج علي السية حيث انتهي طرف الوتر ثلاث مرار او اربعا لكي يثبت الوتر حكاه ابو حنيفة جعل التبلغة اسما كالتودية والتنهية ليس بمصدر فتفهمه	1560	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05230	false	6126877536483407082	9	59	42	318	1551	300	ابي العباس ثعلب وانا حاضر هذا فقال الذي اكتب بلغ كذا قال بالغين معجمة والبالغاء الاكارع في لغة اهل المدينة وهي بالفارسية بايها والتبلغة سير يدرج علي السية حيث انتهي طرف الوتر ثلاث مرار او اربعا لكي يثبت الوتر حكاه ابو حنيفة جعل التبلغة اسما كالتودية والتنهية ليس بمصدر فتفهمه	5230	4576054457653698290	257	502.0	211	276	93.1159439086914	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1560	true	-5211478137884791422	216	300	1204	1626	1626	300	غمل الاديم يغمله غملا فانغمل افسده و---------قيل جعله في غمة ليتفسخ عنه صوفه وقيل هو ان ------------يدفن الاديم في الرمل بعد البل حتي ينتن ويسترخي------------------- فينتف شعره----------------------------------------- وقال ابو حنيفة هو ان يطوي علي بلله فيطال طيه فوق حقه فيفسد وغم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البسر غمه ليدرك وكذلك الرجل يلقي عليه الثياب ليعرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء كبس وغطي فقد غمل ونخل مغمول متقارب لم ينفسخ والغمل ان ينحت عنب الكرم فيخففوا من ورقه فيلقطوه وغمل العنب في الزبيل يغمله غملا نضد بعضه علي بعض وغمل الجرح غملا افسده-	1560	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06949	false	5746979980350541596	60	236	312	1180	1513	300	غمل الاديم يغمله غملا فانغمل افسده وهو غميل وقيل جعله في غمة لينفسخ عنه صوفه وقيل هو ان يلف الاديم ويدفن ف-------ي الرمل بعد البل حتي ينتن ويسترخي ويسمح اذا جذب صوفه فينتف شعره وقيل انه اذا غفل عنه ساعة فهو غميل وغمين وقال ابو حنيفة هو ان يطوي علي بلله فيطال طيه فوق حقه فيفسد وقيل الغمل ان يلف الاهاب بعد ما يسلخ ثم يغم يوما وليلة حتي يسترخي شعره او صوفه ثم يمرط فان ترك اكثر من يوم وليلة فسد واغمل فلان اهابه اذا تركه حتي يفسد قال الكميت كحالءة عن كوعها وهي تبتغي صلاح اديم ضيعته وتغمل وغمل البسر غمه ليدرك وكذلك الرجل تلقي عليه الثياب ليعرق فهو مغمول واذا غم البسر ليدرك فهو مغمول ومغمون ورجل مغمول اذا كان خاملا وقول ابي وجزة وبجلهتي عمان يوما لم يكن لكم اذا عد العلي مغمولا اي مغطي ولكنه كان مشهودا وكل شء كبس وغطي فقد غمل ونخل مغمول متقارب لم ينفسخ والغمل ان ينحت عنب الكرم فيخففوا من ورقه فيلقطوه وغمل العنب في الزبيل يغمله غملا نضد بعضه علي بعض وغمل الجرح غملا افسده	6949	4576054457653698290	410	744.5	328	875	46.85714340209961	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1560	true	-5211478137884791422	50	135	279	728	1626	300	غلم الرجل وغيره----------------- غلما وغلمة واغتل---------------------------م اذا غلب شهوة وكذلك الجاري-------------------------------ة ورجل غلم وغليم و مغليم والانثي غلمة ومغليمة ومغليم وغليمة وغليم قال يا عمرو لو كنت فتي كريما او كنت ممن يمنع الحريما او كان رمح استك مستقيما نكت به جارية هضيما نيك اخيها اختك الغلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وبعير غليم كذلك---------------------------------------- وقد اغلمه الشء وقالوا اغلم الالبان لبن الخلفة يريدون اغلم الالبان لمن شربه وقالوا شرب لبن الابل مغلمة اي انه تشتد عنه الغلمة قال جرير اجعثن قد لاقيت عمران شاربا علي الحبة الخضراء البان ابل	1560	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8758314558307801770	90	211	491	1166	1649	300	غلم الرجل وغيره بالكسر يغلم يغلم غ------لما واغتلم اغتلاما اذا هاج وفي المحكم اذا غلب شهوة وكذلك الجارية والغليم بالتشديد الشديد الغلمة ورجل غلم وغليم و-مغليم والانثي غلمة ومغليمة ومغليم وغليمة وغليم قال يا عمرو لو كنت فتي كريما او كنت ممن يمنع الحريما او كان رمح استك مستقيما نكت به جارية هضيما نيك اخيها اختك الغليما وفي الحديث خير النساء الغلمة علي زوجها الغلمة هيجان شهوة النكاح من المراة والرجل وغيرهما يقال غلم غلمة واغتلم اغتلاما وبعير غليم كذلك التهذيب والمغليم سواء فيه الذكر والانثي وقد اغلمه الشء وقالوا اغلم الالبان لبن الخلفة يريدون اغلم الالبان لمن شربه وقالوا شرب لبن الايل مغلمة اي انه تشتد عنه الغلمة قال جرير اجعثن قد لاقيت عمران شاربا علي الحبة الخضراء البان ايل	7754	4576054457653698290	439	816.0	356	682	64.36949920654297	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1560	true	-5211478137884791422	153	207	825	1163	1626	300	ومركضة صريحي ابوها تهان لها الغلامة والغلام وهو بين الغلومة والغلومية والغلامية------------------------------------------------------------- وقوله انشده ثعلب تنح با-عسيف عن مقامها وطرح الدلو الي غلامها قال غلامها صاحبها والغيلم المراة الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء والغيلم والغيلمي الشاب الكثير الشعر العريض مفرق الراس والغيلم السلحفاة وقيل ذكرها والغيلم ايضا الضفدع والغيلم منبع الماء في البءر والغيلم المدري قال------------------- كما فرق	1560	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07755	false	-6823554286258690082	196	300	1028	1650	1650	300	ومركضة صريحي ابوها يهان لها الغلامة والغلام وهو بين الغلومة والغلومية والغلامية وتصغيره غليم والعرب يقولون للكهل غلام نجيب وهو فاش في كلامهم وقوله انشده ثعلب تنح يا عسيف عن مقامها وطرح الدلو الي غلامها قال غلامها صاحبها والغيلم المراة الحسناء وقيل الغيلم الجارية المغتلمة قال عياض الهذلي معي صاحب مثل حد السنان شديد علي قرنه محطم وقال الشاعر من المدعين اذا نوكروا تنيف الي صوته الغيلم الليث الغيلم والغيلمي الشاب العظيم المفرق الكثير الشعر المحكم والغيلم والغيلمي الشاب الكثير الشعر العريض مفرق الراس والغيلم السلحفاة وقيل ذكرها والغيلم ايضا الضفدع والغيلم منبع الماء في البءر والغيلم المدري قال يشذب بالسيف اقرانه كما فرق-	7755	4576054457653698290	332	629.0	279	623	53.290531158447266	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1561	true	-6140278902229515110	0	31	0	167	1631	300	العصاب وغمل النبت غملا فسد والغميل من النص- ما ركب بعضه بعضا----- والجمع غمءلي قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا وتغمل النبات -كب بعضه بعضا و--ال-غمل	1561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06949	false	5746979980350541596	236	269	1180	1356	1513	300	العصاب وغمل النبت غملا فسد والغميل من النصي ما ركب بعضه بعضا فبلي والجمع غم-لي قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا وتغمل النبات ركب بعضه بعضا ويقال غمل	6949	4576054457653698290	166	299.5	135	177	93.78530883789062	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1561	true	-6140278902229515110	30	99	160	553	1631	300	والغمل الداب والغملول بطن غامض من الارض ذو شجر وقيل هو الوادي الضيق الكثير الشجر-------------- وقيل هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف وانشد ي--ايها الضاغب بالغملول انك غول ولدتك غول الضاغب الذي يختبء في الخمر فيفزع الانسان بمثل صوت السبع والوحش وقيل هو كل مجتمع نحو الشجر وا--------لغمام اذا اظلم وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكم والغملول الرابية والغملول حشيشة تءكل مطبوخة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الغملول بقلة دستية تبكر في اول الربيع وياكلها الناس	1561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06950	false	6200007869928535657	28	179	147	1019	1688	300	والغمل الداب والغملول بطن غامض من الارض ذو شجر وقيل هو الوادي الضيق الكثير الشجر والنبت الملتف وقيل هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف وانشد يا ايها الضاغب بالغملول انك غول ولدتك غول الضاغب الذي يختبء في الخمر فيفزع الانسان بمثل صوت السبع والوحش وقيل هو كل مجتمع نحو الشجر والظلمة والغمام اذا اظلم وتراكم حتي تسمي الزاوية غملولا وقال ابن شميل الغملول كهيءة السكة في الارض ضيق له سندان طول السند ذراعان يقود الغلوة ينبت شيءا كثيرا وهو اضيق من الفاتحة والمليع قال الطرماح ومخاريج من شعار وغين وغماليل مدحيات الغياض ويقال له الغملول وفي الحديث ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة الغملة الكثيرة النبات التي يواري النبات وجهها وغملت الامر اذا سترته وواريته والغملول الرابية والغملول حشيشة تءكل مطبوخة تسميه الفرس برغست قال كانه بالوهد ذي الهجول والمتن والغاءط والغملول فذ اديم الغرف بالازميل والغماليل الروابي قال ابو حنيفة الغملول بقلة دستية تبكر في اول الربيع وياكلها الناس	6950	4576054457653698290	388	739.5	319	872	44.49541473388672	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1561	true	-6140278902229515110	173	300	943	1631	1631	300	مغلت الدابة------- والناقة م-----غلا فهي مغلة ومغلت اكلت التراب مع البقل فاخذها لذلك وجع في بطنها والاسم المغلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امغل القوم مغلت ابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمغل والمغل اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي حامل وقد مغلت به وامغلته وهي ممغل والامغال وجع يصيب الشاة في بطنها فكلما حملت ولدا القته وقيل الامغال في الشاة ان تحمل ف------ي السنة الواحدة مرتين وقد امغلت وهي ممغل وقيل هو ان تنتج سنوات متتابعة والمغلة النعجة والعنز التي تنتج في عام مرتين والجمع مغال وقا-----------------------------------ل ابن الاعرابيك الامغال ا--لا تراح الابل ولا غيرها سنة وهو مما يفسدها والممغل من النساء التي تلد كل سنة وتحمل قبل فطام الصبي قال القطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد يقول لم يكثر ولدها فيكون ذلك مفسدة لها ويرهل لحمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومغل فلان يمغل مغلا ومغالة-	1561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07101	false	460010588653950350	30	272	137	1425	1558	300	مغلت الدابة بالكسر والناقة تمغل مغلا فهي مغلة ومغلت اكلت التراب مع البقل فاخذها لذلك وجع في بطنها والاسم المغلة ويكوي صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة وبها مغلة شديدة ابن الاعرابي الممغل الذي يولع باكل التراب فيدقي منه اي يسلح وقوله في الحديث صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر اي بنغله وفساده من المغل وهو داء ياخذ الغنم في بطونها ويروي بمغلة الصدر بالتشديد من الغل الحقد وامغل القوم مغلت ابلهم وشاءهم وهو داء يقال مغلت تمغل قال والامغال في الشاء ليس في الابل وهو مثل الكشاف في الابل ان تحمل كل عام والمغل والمغل اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي حامل وقد مغلت به وامغلته وهي ممغل والامغال وجع يصيب الشاة في بطنها فكلما حملت ولدا القته وقيل الامغال في الشاة ان تحمل عليها في السنة الواحدة مرتين وقد امغلت وهي ممغل وقيل هو ان تنتج سنوات متتابعة والمغلة النعجة والعنز التي تنتج في عام مرتين والجمع مغال وامغلت غنم فلان اذا كانت تلك حالها وقال ابن الاعرابي- الامغال ان لا تراح الابل ولا غيرها سنة وهو مما يفسدها والممغل من النساء التي تلد كل سنة وتحمل قبل فطام الصبي قال القطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد يقول لم يكثر ولدها فيكون ذلك مفسدة لها ويرهل لحمها وقال ابو النجم يصف عيرا يرمي بخوصاء الي مزالها ليست كعين الشمس في امغالها اراد بمزالها زوال الشمس والمغل الرمص وجمعه امغال ومغلت عينه اذا فسدت ومغل فلان يمغل مغلا ومغالة	7101	4576054457653698290	683	1287.5	557	1289	52.986812591552734	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1561	true	-6140278902229515110	104	142	568	781	1631	300	لغم لغما ولغما وهو استخباره عن الشء لا يستقينه واخباره عنه غير مستيقن ايضا ولغم ل-----------------------------------------------غما كنغم نغما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللغيم السر والل------------------------------------------------غام زبد افواه الابل والل-----------------------غام من البعير بمنزلة البزاق والل--عاب من الانسان ولغم البعير----- لغامه لغم----ا رمي به	1561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07890	false	8378105581023402064	182	262	870	1321	1512	300	لغم لغما ولغما وهو استخباره عن الشء لا يستيقنه واخباره عنه غير مستيقن ايضا ولغمت الغم لغما اذا اخبرت صاحبك بشء لا تستيقنه ولغم لغما كنغم نغما وقال ابن الاعرابي قلت لاعرابي متي المسير فقال تلغموا بيوم السبت يعني ذكروه واشتقاقه من انهم حركوا ملاغمهم به واللغيم السر واللغام والمرغ اللعاب للانسان ولغام البعير زبده واللغام زبد افواه الابل والروال للفرس ابن سيده واللغام من البعير بمنزلة البزاق او اللعاب من الانسان ولغم البعير يلغم لغامه لغما اذا رمي به	7890	4576054457653698290	204	374.0	167	451	45.23281478881836	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1562	true	-2071760675642688706	23	73	101	349	1489	300	الملغ------- المتملق وقيل الشاطر وقيل الاحمق ا-----------------------لذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له والجمع املاغ وملغ في كلامه وتملغ تحمق وكلام ملغ واملغ لا خير-------------------------- فيه قال رءبة وال------------------------ملغ يلكي بالكلام الام----------------------------------------------------------------------------------لغ وقالوا بلغ ملغ فبلغ احمق بالغ في حمقه او بالغ لما يريد مع حمقه وملغ اتباع	1562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05268	false	9180056731672855048	7	86	39	448	1563	300	الملغ بالكسر المتملق وقيل الشاطر وقيل الاحمق الذي يتكلم بالفحش وقيل الذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له والجمع املاغ وملغ في كلامه وتملغ تحمق وكلام ملغ واملغ لا خير فيه والملغ الاحمق الوقس اللفظ قال رءبة اوهي اديما حلما لم يدبغ والملغ يلكي بالكلام الاملغ التهذيب في هذا المكان وقال رءبة يمارس الاغصان بالتملغ هو تفعل منه ويقال ملغ متملغ وقالوا بلغ ملغ فبلغ احمق بالغ في حمقه او بالغ -ما يريد مع حمقه وملغ اتباع	5268	4576054457653698290	240	443.5	191	410	58.53658676147461	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1562	true	-2071760675642688706	77	113	371	546	1489	300	الغينف----- الماء في منبع الابار والاعين وبحر ذو غينف اي مادة قال رءبة نغرف من ذي غينف ونوزي------------------------------------------- كذلك روي نوزي بغير همز و القياس نءزي بالهمز لان اول هذا الرجز يا ايها الجاهل ذو التنزي	1562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05598	false	-8843311360344164450	63	106	332	549	1549	300	الغينف غيلم الماء في منبع الابار والاعين وبحر ذو غينف اي مادة قال رءبة نغرف من ذي غينف ونوزي والرواية المشهورة نغرف من ذي غيف ونوزي قال كذلك رو-----ي بغير همز و-القياس نءزي بالهمز لان اول هذا الرجز يا ايها الجاهل ذو التنزي	5598	4576054457653698290	169	309.5	135	223	75.78475189208984	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1562	true	-2071760675642688706	119	163	567	781	1489	300	دود يسقط من انوف الغنم والا-----------------------------------------بل------- واحدته نغفة ونغف البعير كثر نغفه والنغف دود طوال سود وغبر وقيل هي دود طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الارض وقيل هي دود عق---------ف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي ودو بيض يكون فيها ماء	1562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05680	false	2370567312230462274	21	76	120	391	1610	300	دود يسقط من انوف الغنم والابل وفي الصحاح الدود الذي يكون في انوف الابل والغنم واحدته نغفة ونغف البعير كثر نغفه والنغف دود طوال سود وغبر وقيل هي دود طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الارض وقيل هي دود عقف وقيل غضف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي دود بيض يكون فيها ماء	5680	4576054457653698290	211	404.0	167	271	77.85977935791016	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1562	true	-2071760675642688706	163	186	781	912	1489	300	والنغفتان عظمان في رءوس الوجنتين ومن تحركهما يكون العطاس وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنغف ما يخرجه الانسان من انفه من مخاط يابس والنغفة المستحقر مشتق من ذلك	1562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05680	false	2370567312230462274	181	235	941	1256	1610	300	والنغفتان عظمان في رءوس الوجنتين ومن تحركهما يكون العطاس التهذيب وفي عظمي الوجنتين لكل راس نغفتان اي عظمان والمسموع من العرب فيهما النكفتان بالكاف وهما حدا اللحيين من تحت وسياتي ذكرهما قال الازهري واما النغفتان بمعناهما فما سمعته لغير الليث والنغف ما يخرجه الانسان من انفه من مخاط يابس والنغفة المستحقر مشتق من ذلك	5680	4576054457653698290	129	250.0	106	315	40.9523811340332	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1562	true	-2071760675642688706	203	248	991	1222	1489	300	غبن الشء وغبن فيه غبنا وغبنا نسيه واغفله وجهله انشد ابن الاعرابي غبنتم تتابع الاءنا وحسن الجوار وقرب النسب وغب-----------------------------------------------------------ن الرجل -غبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغبانة ضعف وقالوا غبن رايه فنصبوه علي معني فعل وان لم يلفظ به او علي معني غبن في رايه او علي التمييز النادر	1562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08424	false	1582124287900847478	39	129	216	663	1523	300	غبن الشء وغبن فيه غبنا وغبنا نسيه واغفله وجهله انشد ابن الاعرابي غبنتم تتابع الاءنا وحسن الجوار وقرب النسب والغبن النسيان غبنت كذا من حقي عند فلان اي نسيته وغلطت فيه وغبن الرجل يغبنه غبنا مر به وهو ماثل فلم يره ولم يفطن له والغبن ضعف الراي يقال في رايه غبن وغبن رايه بالكسر اذا نقصه فهو غبين اي ضعيف الراي وفيه غبانة وغبن رايه بالكسر غبنا وغبانة ضعف وقالوا غبن رايه فنصبوه علي معني فعل وان لم يلفظ به او علي معني غبن في رايه او علي التمييز النادر	8424	4576054457653698290	228	444.0	183	447	51.006710052490234	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1562	true	-2071760675642688706	269	300	1338	1489	1489	300	وقوله قد كان في اكل الكريص الموضون واكلك التمر بخبز مسمون لحضن في ذاك عيش مغبون قوله مغبون اي ان غيرهم فيه وهم يجدونه كانه يقول هم يقدرون عليه الا انهم-	1562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08425	false	-1132389153590719189	11	42	63	215	1544	300	وقوله قد كان في اكل الكريص الموضون واكلك التمر بخبز مسمون لحضن في ذاك عيش مغبون قوله مغبون اي ان غيرهم فيه وهم يجدونه كانه يقول هم يقدرون عليه الا انهم	8425	4576054457653698290	151	297.0	121	152	99.34210205078125	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1563	true	-4796921582947260654	82	163	408	860	1584	300	نغب الانسان الريق ينغبه وينغبه نغبا ابتلعه ونغب الطاءر ينغب نغبا حسا من -------------الماء ولا يقال شرب ونغب الان------------------------------------------------------------سان في الشرب ينغب نغبا جرع وكذلك الحمار والنغبة والنغبة------ الجرعة -----------قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب وقيل النغبة المرة الواحدة والنغبة الاسم كما فرق بين الجرعة والجرعة وساءر اخواتها بمثل هذا وقوله فبادرت شربها عجلي مثابرة حتي استقت دون محني جيدها نغما انما اراد نغبا فابدل الميم من الباء لافترابهما والنغبة الجوعة واقفار الحي	1563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00880	false	-6399751547499791065	4	95	19	524	1577	300	نغب الانسان------ ينغب- ------------------------------وينغب نغبا وهو الابتلاع للريق والماء نغبة بعد نغبة قال ابن السكيت نغبت من الاناء بالكسر نغبا اي جرعت منه جرعا ونغب الانسان في الشرب ينغب نغبا جرع وكذلك الحمار والنغبة والنغبة بالضم الجرعة وجمعها نغب قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب وقيل النغبة المرة الواحدة والنغبة الاسم كما فرق بين الجرعة والجرعة وساءر اخواتها بمثل هذا وقوله فبادرت شربها عجلي مثابرة حتي استقت دون محني جيدها نغما انما اراد نغبا فابدل الميم من الباء لاقترابهما والنغبة الجوعة واقفار الحي	880	4576054457653698290	389	721.0	317	542	71.7712173461914	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1563	true	-4796921582947260654	166	232	871	1202	1584	300	ب غ نبغ الدقيق من خصاص المنخل ينبغ خرج ونب--------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الرجل ينبغ وينبغ------ نبغا لم يكن في ارثه الشعر ثم قال واجاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبغ منه ش-عر خرج ونبغ الشء ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنابغة الشاعر المعروف سمي بذلك لظهوره وقيل بل سمي به------------- لقوله -------------------------وقد نبغت لنا منهم شءون ----------------وقد قالوا نابغة قال الشاعر ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح من تراب موضع قال سيبويه اخرج الالف واللام وجعل كواسط	1563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05268	false	9180056731672855048	128	279	656	1451	1563	300	نبغ نبغ الدقيق من خصاص المنخل ينبغ خرج وتقول انبغته فنبغ ونبغ الوعاء بالدقيق اذا كان دقيقا فتطاير من خصاص ما رق منه ونبغ الماء ونبع بمعني واحد ونبغ الرجل ينبغ وينبغ وينبغ نبغا لم يكن في ارثه الشعر ثم قال واجاد ومنه سمي النوابغ من الشعراء نحو الجعدي والذبياني وغيرهما وقالت ليلي الاخيلية انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا ونبغ منه شاعر خرج ونبغ الشء ظهر ونبغ فيهم النفاق اذا ظهر بعدما كانوا يخفونه منه ونبغت المزادة اذا كانت كتوما فصارت سربة وفي حديث عاءشة في ابيها رضي الله عنهما غاض نبغ النفاق والردة اي نقصه واهلكه واذهبه والنابغة الشاعر المعروف سمي بذلك لظهوره وقيل سماه به زياد بن معاوية لقوله وحلت في بني القين بن جسر وقد نبغت لنا منهم شءون والهاء للمبالغة وقد قالوا نابغة قال الشاعر ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح من تراب موضع قال سيبويه اخرج الالف واللام وجعل كواسط	5268	4576054457653698290	318	560.5	255	795	40.0	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1563	true	-4796921582947260654	240	294	1244	1552	1584	300	له من لفظه وقد ثنوه فقالوا غنمان قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان بسرت غنماهما وعندي------------- انهم ثنوه علي ارادة القطيعين او السربين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اغنام وغنوم وكسره ابو جندب الهذلي ع---------لي اغانم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمع منهم جاملا واغانما وعندي------------- انه اراد واغانيم فاضطر فحذف كما قال والبكرات الفسج العظام-ا وغنم مغنمة ومغنمة كثيرة	1563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07761	false	-5483767460790680580	0	148	0	769	1565	300	له من لفظه وقد ثنوه فقالوا غنمان قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما قال ابن سيده وعندي انهم ثنوه علي ارادة القطيعين او السربين تقول العرب تروح علي فلان غنمان اي قطيعان لكل قطيع راع علي حدة ومنه حديث عمر اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون قطعتين لقلتها فلا تعطوا من له قطعتان منها واراد بالسنة الجدب قال وكذلك تروح علي فلان ابلان ابل هاهنا وابل هاهنا والجمع اغنام وغنوم وكسره ابو جندب الهذلي اخو خراش علي اغانم فقال من قصيدة يذكر فيها فرار زهير بن الاغر اللحياني فر زهير رهبة من عقابنا فليتك لم تغدر فتصبح نادما منها الي صلح الفيفا فقنة عاذب اجمع منهم جاملا واغانما قال ابن سيده وعندي انه اراد واغانيم فاضطر فحذف كما قال والبكرات الفسج العطامسا وغنم مغنمة ومغنمة كثيرة	7761	4576054457653698290	295	550.0	241	769	38.361507415771484	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1563	true	-4796921582947260654	15	62	82	320	1584	300	والغابن الفاتر عن العمل---------------------------------- ويوم التغابن يوم البعث --------قيل سمي بذلك لان اهل الجنة يغبن فيه اهل النار بما يصير اليه اهل الجنة من النعيم ويلقي فيه اهل النار من --عذاب الجحيم ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغبن الثوب يغبنه غبنا كفه	1563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08425	false	-1132389153590719189	158	266	825	1375	1544	300	والغابن الفاتر عن العمل والتغابن ان يغبن القوم بعضهم بعضا ويوم التغابن يوم البعث من ذلك وقيل سمي بذلك لان اهل الجنة يغبن فيه اهل النار بما يصير اليه اهل الجنة من النعيم ويلقي فيه اهل النار من العذاب الجحيم ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته وضرب الله ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وسءل الحسن عن قوله تعالي ذلك يوم التغابن فقال غبن اهل الجنة اهل النار اي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر علي الايمان ونظر الحسن الي رجل غبن اخر في بيع فقال ان هذا يغبن عقلك اي ينقصه وغبن الثوب يغبنه غبنا كفه	8425	4576054457653698290	238	450.0	191	550	43.272727966308594	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1564	true	3031502197352102100	204	246	1039	1277	1577	300	التنميغ مجمجمة بسواد وحمرة وبياض ورجل منمغ مختلف اللون والنمغة والنماغة ما تحرك من الرم-غة والنمغة ما تحرك من راس الصبي المولود فاذا اشتد ذلك ذهب---- منه والنماغة اعلي الراس ------------------ونمغة الجبل ونم-------غته راسه واعلاه والمعروف عن الفراء الفتح والجمع نمغ 3	1564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05273	false	3453772095731432523	21	66	108	369	1659	300	التنميغ مجمج-ة بسواد وحمرة وبياض ورجل منمغ مختلف اللون والنمغة والنماغة ما تحرك من الرماعة والنمغة ما تحرك من راس الصبي المولود فاذا اشتد---- ذهب ذلك منه والنماغة اعلي الراس والنمغة راس الجبل ونمغة الجبل ونمغته وثمغته راسه واعلاه والمعروف عن الفراء الفتح والجمع نمغ --	5273	4576054457653698290	230	420.5	190	268	85.82089233398438	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1564	true	3031502197352102100	17	54	91	290	1577	300	والغنم والغنيمة والمغنم الفء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول ساعدة بن جءية والزمها من معشر يبغضونها نوافل تاتيها به وغنوم يجوز ان -كون كسر غنما علي غنوم وغنم الشء غنما فاز به وتغنمه واغتنمه--------------------- انتهز غنمه واغنمه الشء جعله له غنيمة	1564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07762	false	6855024230342546907	0	60	0	323	1618	300	والغنم والغنيمة والمغنم الفء يقال غنم القوم غنما بالضم وفي الحديث الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه غنمه زيادته ونماءه وفاضل قيمته وقول ساعدة بن جءية والزمها من معشر يبغضونها نوافل تاتيها به وغنوم يجوز ان يكون كسر غنما علي غنوم وغنم الشء غنما فاز به وتغنمه واغتنمه عده غنيمة وفي المحكم انتهز غنمه واغنمه الشء جعله له غنيمة	7762	4576054457653698290	199	369.0	162	323	61.60990524291992	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1564	true	3031502197352102100	54	78	290	415	1577	300	وغناك ان تفعل كذا اي قصاراك ومبلغ جهدك------------- كما يقال حمادا---------------------------ك وبنو غنم قبيلة-------------------------------- ويغنم ابو بطن وغنام وغانم وغنيم اسماء وغنامة اسم امراة	1564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07762	false	6855024230342546907	208	247	1158	1355	1618	300	وغنمك ان تفعل كذا اي قصاراك ومبلغ جهدك والذي تتغنمه كما يقال حماداك ومعناه كله غايتك واخر امرك وبنو غنم قبيلة من تغلب وهو غنم بن تغلب بن واءل ويغنم ابو بطن وغنام وغانم وغنيم اسماء وغنامة اسم امراة	7762	4576054457653698290	124	218.0	100	197	62.94416427612305	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1564	true	3031502197352102100	249	300	1297	1577	1577	300	فغم الورد يفغم فغوما انف-------------------تح وفغمت الراءحة السدة فتحتها وانفغم الزكا-------م انفرج وفغمة الطيب راءحته فغمته تفغمه فغما وفغوما سدت خياشيمه وفي الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرقت لف-غمت ما بين السماء والارض بريح المسك اي لملات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفغم بفتح الغين الانف عن كراع كانه انما سمي بذلك لان الريح-	1564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07775	false	-5354653858757004213	169	259	908	1409	1613	300	فغم الورد يفغم فغوما انفتح وكذلك تفغم اي تفتح وفغمت الراءحة السدة فتحتها وانفغم الزكام وافتغم انفرج وفغمة الطيب راءحته فغمته تفغمه فغما وفغوما سدت خياشيمه وفي الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافغمت ما بين السماء والارض بريح المسك اي لملات قال الازهري الرواية لافعمت بالعين قال وهو الصواب يقال فعمت الاناء فهو مفعوم اذا ملاته وقد مر تفسيره والريح الطيبة تفغم المزكوم قال الشاعر نفحة مسك تفغم المفغوما ووجدت فغمة الطيب وفغوته اي ريحه والفغم بفتح الغين الانف عن كراع كانه انما سمي بذلك لان الريح	7775	4576054457653698290	278	524.0	228	501	55.48902130126953	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1564	true	3031502197352102100	112	199	573	1024	1577	300	النغمة جرس الكلمة وحسن الصوت في القراءة وغيرها--------------- والجمع نغم قال ساعدة بن جءية ولو انها ضحكت فتسمع نغمها رعش المفاصل صلبه متحنب وكذلك نغم------------- هذا قول اللغويين---- وعندي ان النغم اسم للجمع كما حكاه سيبويه من ان حلقا وفلكا اسم لجمع حلقة وفلكة لا جمع----- وقد يكون نغم م-حركا من نغم وقد تنغم بالغناء ونحو-------------------------------------------------ه والن--------------------غمة الكلام الحسن وقيل هو الكلام الخفي نغم ينغم وينغم---- واري الضمة لغة نغما--------------------------------------------------- ونغم في الشراب شرب منه قليلا كنغب حكاه ابو حنيفة وقد يكون بدلا والنغمة كالنغبة عنه ايضا	1564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07950	false	-3781977435257146387	152	272	739	1352	1500	300	النغمة جرس الكلمة وحسن الصوت في القراءة وغيرها وهو حسن النغمة والجمع نغم قال ساعدة بن جءية ولو انها ضحكت فتسمع نغمها رعش المفاصل صلبه متحنب وكذلك نغم قال ابن سيده هذا قول اللغويين قال وعندي ان النغم اسم للجمع كما حكاه سيبويه من ان حلقا وفلكا اسم لجمع حلقة وفلكة لا جمع لهما وقد يكون نغم متحركا من نغم وقد تنغم بالغناء ونحوه وانه ليتنغم بشء ويتنسم بشء وينسم بشء اي يتكلم به والنغم الكلام الخفي والنغمة الكلام الحسن وقيل هو الكلام الخفي نغم ينغم وينغم قال واري الضمة لغة نغما وسكت فلان فما نغم بحرف وما تنغم مثله وما نغم بكلمة ونغم في الشراب شرب منه قليلا كنغب حكاه ابو حنيفة وقد يكون بدلا والنغمة كالنغبة عنه ايضا	7950	4576054457653698290	451	845.0	364	613	73.57259368896484	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1565	true	-4501603545245630600	34	147	173	761	1609	300	بغمت الظبية تبغم وتبغم بغ------اما وبغوما وهي بغوم صاحت ب---ولدها بارخم ما يكون من ص-----------------------------------------------وتها قال ذو الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وضع مفعولا مكان فاعل وبغم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة تبغم بغ-------اما قطعت الحنين ولم تمده وقد يكون ذلك للبعير انشد ابن الاعرابي بذي هباب داءب بغامه وقال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم ما كان من الخف خاصة فانه يقال لصوته اذا بدا البغام وذلك لانه يقطعه ولا يمده وبغم الثيتل والابل والوعل يبغم صوت وربما استعمل البغام في البقرة قال لبيد يصف بقرة وحش خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طرفها وبغامها وتبغم في ذلك كله كبغم	1565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07297	false	5124210278772724751	67	300	375	1588	1588	300	بغمت الظبية تبغم وتبغم وتبغم بغاما وبغوما وهي بغوم صاحت الي ولدها بارخم ما يكون من صوتها وبغمت الرجل اذا لم تفصح له عن معني ما تحدثه به قال ذو الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وضع مفعولا مكان فاعل والمبغوم الولد وامه تبغمه اي تدعوه والبقرة تبغم وقوله داع يناديه حكي صوت الظبية اذا صاحت ماء ماء وداع هو الصوت مبغوم يقال بغام مبغوم كقولك قول مقول يقول لا يرفع طرفه الا اذا سمع بغام امه وبغام الناقة صوت لا تفصح به ومنه قول ذي الخرق حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق وباغم فلان المراة مباغمة اذا غازلها بكلامه قال الاخطل حثوا المطي فولونا مناكبها وفي الخدور اذا باغمتها صور وبغمت الناقة تبغم بالكسر بغاما قطعت الحنين ولم تمده وي---كون ذلك للبعير انشد ابن الاعرابي بذي هباب داءب بغامه وقال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وفي الحديث كانت اذا وضعت يدها علي سنام بعير او عجزه رفع بغامه البغام صوت الابل والمباغمة المحادثة بصوت رخيم قال الكميت يتقنصن لي جاذر كالدر يباغمن من وراء الحجاب وامراة بغوم رخيمة الصوت وقال بعضهم ما كان من الخف خاصة فانه يقال لصوته اذا بدا البغام وذلك لانه يقطعه ولا يمده وبغم الثيتل والاي-------ل يبغم صوت وربما استعمل البغام في البقرة قال لبيد يصف بقرة وحش خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طرفها وبغامها وتبغم في ذلك كله كبغم-	7297	4576054457653698290	564	1070.0	454	1224	46.07843017578125	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1565	true	-4501603545245630600	147	171	761	878	1609	300	قال كثير عزة اذا رحلت منها قلوص تبغمت تبغم ام الخشف تبغي غزالها وبغم ب----------غما عن كراع قال ابن دريد واحسبهم قد سموا بغوما	1565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07298	false	-8438780096375477417	0	26	0	127	1505	300	قال كثير عزة اذا رحلت منها قلوص تبغمت تبغم ام الخشف تبغي غزالها وبغم بغما كنغم نغما عن كراع قال ابن دريد واحسبهم قد سموا بغوما	7298	4576054457653698290	117	231.0	93	127	92.12598419189453	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1565	true	-4501603545245630600	184	256	950	1336	1609	300	كل شء منتهاه وجمعها غايات وغاي وقا-------------ل ابو اسحاق الغايات في العروض اكثر معتلا لان الغايات اذا كانت فاعلاتن او مفاعيلن او فعولن فقد لزمها ا--لا تحذف اسبابها لان اخر البيت لا يكون الا ساكنا فلا يجوز ان يحذف الساكن ويكون اخر البيت متحركا وذلك لان اخر البيت لا يكون الا ساكنا فمن الغايات المقطوع والمقصور والمكشوف والمقطوف وهذه كلها اشياء لا يكون في حشو البيت وسمي غاية لانه نهاية البيت والغاية	1565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09576	false	-757993236835973514	166	243	826	1227	1521	300	كل شء منتهاه وجمعها غايات وغاي مثل ساعة وساع قال ابو اسحاق الغايات في العروض اكثر معتلا لان الغايات اذا كانت فاعلاتن او مفاعيلن او فعولن فقد لزمها ان لا تحذف اسبابها لان اخر البيت لا يكون الا ساكنا فلا يجوز ان يحذف الساكن ويكون اخر البيت متحركا وذلك لان اخر البيت لا يكون الا ساكنا فمن الغايات المقطوع والمقصور والمكشوف والمقطوف وهذه كلها اشياء لا تكون في حشو البيت وسمي غاية لانه نهاية البيت قال ابن	9576	4576054457653698290	378	738.5	306	401	94.26433563232422	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1565	true	-4501603545245630600	256	299	1336	1604	1609	300	الراية وغاية الخمار رايته وغياها عملها واغياها نصبها والغاية القصبة التي تصطاد بها العصافير والغياية السحابة المنفردة وقيل الواقفة عن ابن الاعرابي والغياية ظل الشمس بالغداة والعشي--------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اظلك غياية وفي الحديث تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان	1565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	false	-2487991345673518498	129	190	664	1023	1593	300	و-راية وغاية الخمار رايته وغياها عملها واغياها نصبها والغاية القصبة التي يص-اد بها العصافير والغياية السحابة المنفردة وقيل الواقفة عن ابن الاعرابي والغياية ظل الشمس بالغداة والعشي وقيل هو ضوء شعاع الشمس وليس هو نفس الشعاع قال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل وكل ما اظلك غياية وفي الحديث تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان	9577	4576054457653698290	264	512.0	221	361	73.13019561767578	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1566	true	5765478229142317574	160	200	835	1038	1563	300	وغيق ذلك الامر بصري فتحه فجاء به وذهب ولم يدعه -يثبت وتغيق بصره اسمدر واظلم وغيق بصره عطفه وغي-----------------------------------------------------------------------------------------------ق الطاءر رفرف علي راسه فلم يبرح وغيقة موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع	1566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06069	false	5901630903018726868	49	128	261	666	1582	300	وغيق ذلك الامر بصري فتحه فجاء به وذهب ولم يدعه فيثبت وتغيق بصره اسمهر واظلم وغيق بصره عطفه وغيق الشء بصره اذا حيره قال العجاج اذي اوراد يغيقن البصر المفضل غيق فلان ماله تغييقا اذا افسده وغيق الطاءر رفرف علي راسه فلم يبرح وغيقة موضع وفي الحديث ذكر غيقة بفتح الغين وسكون الياء وهو موضع بين مكة والمدينة من بلاد غفار وقيل هو ماء لبني ثعلبة وقال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع	6069	4576054457653698290	202	377.5	162	405	49.87654495239258	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1566	true	5765478229142317574	209	235	1087	1223	1563	300	وغشيه غشيانا اتا-----------------ه فاما قوله اتوعد نضو المضرحي وقد تري بعينيك رب النضو يغشي لكم فردا فقد يكون يغشي من الافعال المتعدية بحرف وغير حرف وقد	1566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09556	false	-4007125844631834809	271	300	1455	1607	1607	300	وغشيه غشيانا اتاه واغشاه اياه غيره فاما قوله اتوعد نضو المضرحي وقد تري بعينيك رب النضو يغشي لكم فردا فقد يكون يغشي من الافعال المتعدية بحرف وغير حرف وقد-	9556	4576054457653698290	135	256.0	110	153	88.23529052734375	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1566	true	5765478229142317574	265	300	1381	1563	1563	300	من نبات الرمل له هدب كهدب الارطي--------- وقال ثعلب يكتب بالالف ولا ادري لم ذلك واحدته غضاة قال ابو حنيفة وقد تكون الغضاة جمعا وانشد لنا الجبلان من ازمان عاد ومجتمع الالاءة والغضاة--------------------- واهل الغضا-	1566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09558	false	8565904865219578277	178	218	912	1125	1554	300	من نبات الرمل له هدب كهدب الارطي ابن سيدة وقال ثعلب يكتب بالالف ولا ادري لم ذلك واحدته غضاة قال ابو حنيفة وقد تكون الغضاة جمعا وانشد لنا الجبلان من ازمان عاد ومجتمع الالاءة والغضاة ويقال لمنبتها الغضيا واهل الغضي	9558	4576054457653698290	181	341.0	147	213	84.97652435302734	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1566	true	5765478229142317574	38	122	204	630	1563	300	وقيل هو الجراد اذا صارت له اجنحة او كادت-- قبل ان تستقل فيطير يذكر ويءنث بص-رف ولا يصرف واحدته غوغاء وغوغاءة والغو---------------------غاء سفلة الناس وهو من ذلك والغوغاء شء يشبه البعوض الا انه لا يعض ولا يءذي وهو ضعيف والغوغ-----------------------------------------------------------------------------------اء الصوت والجلبة قال الحارث بن حلزة اليشكري اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم غوغاء ويروي ضوضاء وحكي ابو علي عن قطرب في نوادر له ان مذكر الغوغاء اغوغ وهذا نادر غير معروف و حكي ايضا تغاغي عليه الغوغاء اذا ركبوه بالشر 2 و	1566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09575	false	7506002424009098527	189	288	975	1492	1550	300	وقيل هو الجراد اذا صارت له اجنحة وكاد يطير قبل ان يستقل فيطير يذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف واحدته غ-------وغاءة وغوغاة وبه سمي الناس والغوغاء سفلة الناس وهو من ذلك والغوغاء شء يشبه البعوض و-------لا يعض ولا يءذي وهو ضعيف فمن صرفه وذكره جعله بمنزلة قمقام والهمزة بدل من واو ومن لم يصرفه جعله بمنزلة عوراء والغوغاء الصوت والجلبة قال الح-رث بن حلزة اليشكري اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم غوغاء ويروي ضوضاء وحكي ابو علي عن قطرب في نوادر له ان مذكر الغوغاء اغوغ وهذا نادر غير معروف وح-كي ايضا تغاغي عليه الغوغاء اذا ركبوه بالشر ابو	9575	4576054457653698290	387	734.5	309	533	72.60787963867188	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1566	true	5765478229142317574	8	29	41	153	1563	300	وتغايت الطير علي الشء حامت وغيت رفرفت والغاية الطير المرفرف وهو منه وتغايوا عليه حتي قتلوه اي جاءوا من هنا وهنا	1566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09578	false	-4876661456317126924	26	47	133	245	1596	300	وتغايت الطير علي الشء حامت وغيت رفرفت والغاية الطير المرفرف وهو منه وتغايوا عليه حتي قتلوه اي جاءوا من هنا وهنا	9578	4576054457653698290	112	224.0	91	112	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1567	true	-2113354436115913414	161	300	833	1506	1506	300	وغاضه هو وغيضه واغاضه---------------- وقال بعضهم غاضه نقصه وفجره الي مغيض واغاضه وغيضه اخرجه الي مغيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله الي الله اشكو--- خليل اوده ثلاث خلال كلها لي غاءض قال بعضهم اراد غاءظ بالظاء فابدل الظاء ضادا هذا قول ابن جني قال--------- ويجوز عندي ان يكون غاءض غير بدل ولكنه من غاضه اي نقصه ويكون معناه حينءذ انه ينقصني ويتهضمني وقوله تعالي و ما تغيض الارحام وما تزداد قال الزجاج معناه ما نقص الحمل عن -سعة اشهر وما زاد علي التسعة وقيل ما نقص عن ان يتم حتي يموت وما زاد حتي -تم الحمل------------------------- والتغييض ان ياخذ العبرة من عينه ويقذف بها حكاه ثعلب وانشد غيضن من عبراتهن وقلن لي ماذا لقيت من الهوي ولقينا فتكون----------------------------------------- من هاهنا للتبعيض وتكون زاءدة علي قول ابي الحسن لانه يري زيادة من في الواجب وحكي قد كان من مطر اي قد كان مطر-	1567	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04399	false	-5541426570831192888	3	183	14	910	1463	300	وغاضه هو وغيضه واغاضه يتعدي ولا يتعدي وقال بعضهم غاضه نقصه وفجره الي مغيض والمغيض المكان الذي ي---غيض فيه الماء واغاضه وغيضه وغيض ماء البحر فهو مغيض مفعول به الجوهري وغيض الماء فعل به ذلك وغاضه الله يتعدي ولا يتعدي واغاضه الله ايضا فاما قوله الي الله اشكو من خليل اوده ثلاث خلال كلها لي غاءض قال بعضهم اراد غاءظ بالظاء فابدل الظاء ضادا هذا قول ابن جني قال ابن سيده ويجوز عندي ان يكون غاءض غير بدل ولكنه من غاضه اي نقصه ويكون معناه حينءذ انه ينقصني ويتهضمني وقوله تعالي و-ما تغيض الارحام وما تزداد قال الزجاج معناه ما نقص الحمل عن تسعة اشهر وما زاد علي التسعة وقيل ما نقص عن ان يتم حتي يموت وما زاد حتي يتم الحمل وغيضت الدمع نقصته وحبسته والتغييض ان ياخذ العبرة من عينه ويقذف بها حكاه ثعلب وانشد غيضن من عبراتهن وقلن لي ماذا لقيت من الهوي ولقينا معناه انهن سيلن دموعهن حتي نزفنها قال ابن سيده من هاهنا للتبعيض وتكون زاءدة علي قول ابي الحسن لانه يري زيادة من في الواجب وحكي قد كان من مطر اي قد كان مطر	4399	4576054457653698290	645	1201.5	512	900	71.66666412353516	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1567	true	-2113354436115913414	58	145	302	761	1506	300	غضيت غض--------ي والغضياء ممدود منبت الغضا ومجتمعه والغضا الخمر عن ثعلب والعرب تقول اخبث الذءا----ب الغضا وانما صار كذا لانه لا يباشر الناس الا اذا اراد ان يغير يعنون بالغض----ا الخمر فيما ذكر ثعلب وقيل الغضا هنا هذا الشجر ويزعمون انه اخبث الشجر ذ-------ءابا الغضا بنو كعب بن مالك بن حنظلة شبهوا بتلك الذءاب لخبثها وغضيا معرفة مقصور ماءة من الابل--------------------- قال ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به من طول فقر واحريا وغض--------------------------------------------------------------------يان موضع عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب	1567	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09559	false	3070781792255558483	39	146	204	774	1629	300	غضيا كثيرة الغضي والغضياء ممدود منبت الغضي ومجتمعه والغضي الخمر عن ثعلب والعرب تقول اخبث الذءاب ذءب الغضي وانما صار كذا لانه لا يباشر الناس الا اذا اراد ان يغير يعنون بالغضي هنا الخمر فيما ذكر ثعلب وقيل الغضي هنا هذا الشجر ويزعمون انه اخبث الشجر ذءابا وذءاب- الغضي بنو كعب بن مالك بن حنظلة شبهوا بتلك الذءاب لخبثها وغضيا معرفة مقصور ماءة من الابل مثل هنيدة لا ينصرفان قال ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به من طول فقر واحريا اراد واحرين فجعل النون الفا ساكنة ابو عمرو الغضيانة من الابل الكرام وغضيان موضع عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب	9559	4576054457653698290	447	847.5	360	571	78.2837142944336	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1568	true	7288230457491611975	135	157	670	796	1545	300	الغيساء من النساء الناعمة والمذكر اغيس ولمة غيساء وافية الشعر كثيرته قال رءبة راين سودا وراين غيسا في شاءع يكسو اللمام الغيسا	1568	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03900	false	888946958085354839	117	139	642	768	1617	300	الغيساء من النساء الناعمة والمذكر اغيس ولمة غيساء وافية الشعر كثيرته قال رءبة راين سودا وراين غيسا في شاءع يكسو اللمام الغيسا	3900	4576054457653698290	126	252.0	104	126	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1568	true	7288230457491611975	0	32	0	155	1545	300	واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغاض ثمن السلعة----- نقص وغاضه وغيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الاسود بن يعفر اما تريني قد فنيت وغاضني ما نيل من بصري ومن اجلادي معناه نقصني بعد	1568	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04399	false	-5541426570831192888	183	300	910	1463	1463	300	واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير قال ابو سعيد في قولهم فلان يعطي غيضا من فيض معناه انه قد فاض ماله وميسرته فهو انما يعطي من قله اعظم اجرا وفي حديث عثمان بن ابي العاصي لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة الاف ينفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم مع فقره خير من كثيرنا مع غنانا وغاض ثمن السلعة يغيض نقص وغاضه وغيضه الكساءي غاض ثمن السلعة وغضته انا في باب فعل الشء وفعلته قال الراجز لا تاويا للحوض ان يفيضا ان تغرضا خير من ان تغيضا يقول ان تملاه خير من ان تنقصاه وقول الاسود بن يعفر اما تريني قد فنيت وغاضني ما نيل من بصري ومن اجلادي معناه نقصني بعد-	4399	4576054457653698290	154	277.0	123	554	27.797834396362305	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1568	true	7288230457491611975	32	111	155	553	1545	300	تمامي وقوله انشده ابن الاعراب----------------ي ولو قد عض معطسه جريري لقد لانت عريكته وغاضا فسره فقال غاض اثر في انفه حتي يذل والغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة الاجمة------------------------------------------------------------- وجمعها غياض واغياض الاخير -علي طرح الزاءد ولا يكون جمع جمع لان جمع الجمع مطرح ما وجدت عنه مندوحة ولذلك اقر ابو علي قوله فرهن مقبوضة علي انه جمع رهن كما حكي اهل اللغة لا علي انه جمع رهان الذي هو جمع رهن فافهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيض ما كثر من الاغلاث اي الطرفاء والاثل والحاج والعكرش والينبوت	1568	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04400	false	-9099792494816307034	0	135	0	704	1614	300	تمامي وقوله انشده ابن الاعرابي رحمه الله تعالي ولو قد عض معطسه جريري لقد لانت عريكته وغاضا فسره فقال غاض اثر في انفه حتي يذل ويقال غاض الكرام اي قلوا وفاض اللءام اي كثروا وفي الحديث اذا كان الشتاء قيظا وغاضت الكرام غيضا اي فنوا وبادوا والغيضة الاجمة وغيض الاسد الف الغيضة والغيضة مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر وجمعها غياض واغياض الاخيرة علي طرح الزاءد ولا يكون جمع جمع لان جمع الجمع مطرح ما وجدت عنه مندوحة ولذلك اقر ابو علي قوله فرهن مقبوضة علي انه جمع رهن كما حكي اهل اللغة لا علي انه جمع رهان الذي هو جمع رهن فافهم وفي حديث عمر لا تنزلوا المسلمين الغياض الغياض جمع غيضة وهي الشجر الملتف لانهم اذا نزلوها تفرقوا فيها فتمكن منهم العدو والغيض ما كثر من الاغلاث اي الطرفاء والاثل والحاج والعكرش والينبوت	4400	4576054457653698290	393	758.0	315	704	55.8238639831543	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1568	true	7288230457491611975	183	213	910	1063	1545	300	تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اي لا تملنا عن الهدي والقصد ولا تضلنا وقيل لا تزغ قلوبنا لا تتعبدنا بما يكون سببا لزيغ قلوبنا والواو لغة والتوايغ	1568	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05243	false	-3719681955245719462	0	31	0	153	1539	300	تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اي لا تملنا عن الهدي والقصد ولا تضلنا وقيل لا تزغ قلوبنا لا تتعبدنا بما يكون سببا لزيغ قلوبنا والواو لغة وفي حديث	5243	4576054457653698290	147	288.0	117	153	96.07843017578125	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1568	true	7288230457491611975	221	300	1116	1545	1545	300	عن ابن الاعرابي 3 الغين والطاء والياء ---------------------------------غطي الشباب غطيا وغطيا امتل-----------------------------------------------ا قال رجل من قيس يحملن سربا غطي فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن والحسد وانشد------------------------------------------------------------------ ابو عبيد و الح--------------------------------------------------------------------سده وهو تغيير الرواية لان القصيدة اذ مس--------------------------------------------------------ه اود وقال اللحياني غطاه لش-باب يغطيه غطيا وغطيا وغطاه كلاهما البسه وغطاه الليل وغطاه البسه ظلمته عنه ايضا وغطت الشجرة واغطت طالت اغصانها وانبسطت علي الارض فالبست ما حولها وقوله انشده ابن قتيبة ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي-	1568	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09559	false	3070781792255558483	134	262	707	1403	1629	300	عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب غطي غطي الشباب غطيا وغطيا امتلا يقال للرجل اذا امتلا شبابا غطي يغطي غطيا وغطيا قال رجل من قيس يحملن سربا غطي فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن والحسد وهذا البيت في الصحاح واخطاته عيون الجن والحسده قال ابن سيده وكذلك انشده ابو عبيد ابن بري قال ابن الانباري اكثر الناس يروي هذا البيت واخطاته عيون الجن والحسده وانما هو واخطاته عيون الجن والحسد وبعده ساجي العيون غضيض الطرف تحسبه يوما اذا ما مشي في لينه اود----- اللحياني غطاه الشباب يغطيه غطيا وغطيا وغطاه كلاهما البسه وغطاه الليل وغطاه البسه ظلمته عنه ايضا وغطت الشجرة واغطت طالت اغصانها وانبسطت علي الارض فالبست ما حولها وقوله انشده ابن قتيبة ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي	9559	4576054457653698290	363	610.5	295	701	51.78316879272461	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1569	true	-4269243261083681379	262	300	1349	1549	1549	300	الغين والدال والياء غيد------ غيدا وهو اغيد مالت عنقة ولانت اعطافه وقيل استرخت عنقه وظبي اغيد كذلك----------------------------------------------------- فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله وليل هديت به فتية سقرا بصباب الكري الاغيد فانما اراد الكري الذي يعود منه-	1569	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02105	false	2920495515399941280	148	197	768	1028	1584	300	الليل واطلب لهم القوت غيد غيد غيدا وهو اغيد مالت عنقه ولانت اعطافه وقيل استرخت عنقه وظبي اغيد كذلك والاغيد الوسنان الماءل العنق ويقال هو يتغايد في مشيه فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله وليل هديت به فتية سقوا بصباب الكري الاغيد فانما اراد الكري الذي يعود منه	2105	4576054457653698290	181	339.5	146	260	69.61538696289062	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1569	true	-4269243261083681379	157	252	808	1297	1549	300	صاحت وطغيا اسم لبقرة ال-------------------------وحش من ذلك جاء شاذا قال امية بن ابي عاءذ الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط والطغية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستصعب------- من ال----------------جبل قال ساعدة ابن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنب وقول ابن الاعرابي قيل لابنة الخس ما ماءة من الخيل قالت طغي عند من كانت ولا توجد فاما ان تكون ارادت الطغيان اي انها تطغي صاحبها واما ان تكون عنت الكثرة ولم يفسره ابن الاعرابي والطاغوت ما عبد من دون الله عز وجل يقع علي الواحد والجميع والمذكر والمءنث وزنه فعولت انما هو طغيوت قدمت	1569	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09401	false	3912695725857264781	72	300	381	1556	1556	300	-فضم وطغيا اسم لبقرة الوحش وقيل للصغير من بقر الوحش من ذلك جاء شاذا قال امية بن ابي عاءذ الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط قال الاصمعي طغيا بالضم وقال ثعلب طغيا بالفتح وهو الصغير من بقر الوحش قال ابن بري قول الاصمعي هو الصحيح وقول ثعلب غلط لان فعلي اذا كانت اسما يجب قلب ياءها واوا نحو شروي وتقوي وهما من شريت وتقيت فكذلك يجب في طغيا ان يكون طغوي قال ولا يلزم ذلك في قول الاصمعي لان فعلي اذا كانت من الواو وجب قلب الواو فيها ياء نحو الدنيا والعليا وهما من دنوت وعلوت والطاغية الصاعقة والطغية المستصعب العالي من الجبل وقيل اعلي الجبل قال ساعدة -بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب قوله تنبي اي تدفع لانه لا يثبت عليها مخالبها لملاستها وكل مكان مرتفع طغو طغوة وقيل الطغية الصفاة الملساء وقال ابو زيد الطغية من كل شء نبذة منه وانشد بيت ساعدة ايضا يصف مشتار العسل قال ابن بري واللهيف المكروب والسبوب جمع سب الحبل والطغية الناحية من الجبل ويلط يكب والمجنب الترس اي هذه الطغية كانها ترس مكبوب وقال ابن الاعرابي قيل لابنة الخس ما ماءة من الخيل قالت طغي عند من كانت ولا توجد فاما ان تكون ارادت الطغيان اي انها تطغي صاحبها واما ان تكون عنت الكثرة ولم يفسره ابن الاعرابي والطاغوت-------------------------- يقع علي الواحد والجم-ع والمذكر والمءنث وزنه فعلوت انما هو طغيوت قدمت-	9401	4576054457653698290	442	819.5	356	1205	36.68049621582031	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1569	true	-4269243261083681379	0	27	0	149	1549	300	وغربيب انما عني به الدالية وذلك لسموها وبسوقها وانتشارها والباسها و------------------------------------------------------------------------غطي الشء------ غطيا وغطي عليه واغطاه وغطاه ستره وعلاه قال انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن	1569	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09559	false	3070781792255558483	262	300	1403	1629	1629	300	وغربيب انما عني به الدالية وذلك لسموها وبسوقها وانتشارها والباسها المفضل يقال للكرمة الكثيرة النوامي غاطية والنوامي الاغصان واحدتها نامية وغطي الشء يغطيه غطيا وغطي عليه واغطاه وغطاه ستره وعلاه قال انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن-	9559	4576054457653698290	147	274.5	121	227	64.75770568847656	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1569	true	-4269243261083681379	27	105	149	524	1549	300	قناعه مغطيا فاني مجتلي -------------------------------------------------------------وقال حسان رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم قال ابو عبد الله--- الاعرابي حكي ان حسان بن ثابت صاح قبل النبوة فقال يا بني قيلة يا بني قيلة قال فجاء- الانصار يهرعون اليه قالوا ما دهاك قال لهم قلت الساعة بيتا خشيت ان اموت فيدعيه غيري قالوا هاته فانشدهم---- البيت المتقدم--------------- والغطاء ما غطي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالوا اللهم اغط علي قلبه اي غش قلبه وفعل به ما غطاه اي ما ساءه	1569	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09560	false	-460656138741851839	0	132	0	643	1492	300	قناعه مغطيا فاني مجتلي وفي التهذيب فاني لمجتلي وفلان مغطي القناع اذا كان خامل الذكر وقال حسان رب حلم اضاعه عدم الما-ل وجهل غطي عليه النعيم قال ابو عبد الله بن الاعرابي حكي ان حسان بن ثابت صاح قبل النبوة فقال يا بني قيلة يا بني قيلة قال فجاءه الانصار يهرعون اليه قالوا ما دهاك قال لهم قلت الساعة بيتا خشيت ان اموت فيدعيه غيري قالوا هاته فانشدهم هذا البيت رب حلم اضاعه عدم المال والغطاء ما غطي به وفي الحديث انه نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة ابن الاثير من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة فان عرض له التثاءب جاز له ان يغطيه بثوبه او يده لحديث ورد فيه وقالوا اللهم اغط علي قلبه اي غش قلبه وفعل به ما غطاه اي ما ساءه	9560	4576054457653698290	367	677.0	290	644	56.987579345703125	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1570	true	-5410075077639833380	0	95	0	508	1582	300	الركب غيدا وذلك لميلانهم علي الرحال من نشوة الكري طورا كذا وطورا كذا لا لان الكري نفسه اغيد لان الغيد انما يكون في متجسم والكري ليس بجسم--------------- والاغيد من النبات الناعم المتثني والغيداء المراة المتثنية من اللين وقد تغايدت في مشيها والغاد-------ة الناعمة اللينة------------------------- وكل خوط ناعم ماد غاد وشجرة غادة ريا غضة وكذلك الجارية الرطبة الشطبة قال وما جابة المدري خذول خلالها اراك بذي الريان غاد صريمها وغادة موضع قال ساعدة بن جءية الهذلي فما راعهم الا اخوهم كانه بغادة فتخاء العظام تحوم وانما حملنا علي --الياء لانا لم نجد في الكلام غ ود	1570	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02105	false	2920495515399941280	197	300	1028	1584	1584	300	الركب غيدا وذلك لميلانهم علي الرحال من نشوة الكري طورا كذا وطورا كذا لا لان الكري نفسه اغيد لان الغيد انما يكون في متجسم والكري ليس بجسم والغيد النعومة والاغيد من النبات الناعم المتثني والغيداء المراة المتثنية من اللين وقد تغايدت في مشيها والغادة الفتاة الناعمة اللينة وكذلك الغيداء بينة الغيد وكل خوط ناعم ماد غاد وشجرة غادة ريا غضة وكذلك الجارية الرطبة الشطبة قال وما جابة المدري خذول خلالها اراك بذي الريان غاد صريمها وغادة موضع قال ساعدة بن جءية الهذلي فما راعهم الا اخوهم كانه بغادة فتخاء العظام تحوم قال ابن سيده وهو بالياء لانا لم نجد في الكلام غ ود-	2105	4576054457653698290	493	943.5	402	557	88.50987243652344	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1570	true	-5410075077639833380	219	246	1168	1308	1582	300	غثت نفسه----- غثيا وغثيانا وغثيت غثي جاشت وخبثت قال بعضهم هو تحلب الفم فربما كان منه القء------------ وغثت السماء بسحاب تغثي اذا بدات تغيم وغثي السيل المرتع	1570	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09542	false	-6344870248429582607	270	300	1427	1583	1583	300	غثت نفسه تغثي غثيا وغثيانا وغثيت غثي جاشت وخبثت قال بعضهم هو تحلب الفم فربما كان منه القء وهو الغثيان وغثت السماء بسحاب تغثي اذا بدات تغيم وغثا السيل المرتع-	9542	4576054457653698290	138	254.0	112	157	87.89808654785156	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1570	true	-5410075077639833380	246	290	1308	1538	1582	300	جمعه بعضه الي بعض واذهب حلاوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن جني غثي الوادي يغثي فهمزه الغثاء علي هذا منقلبة عن ياء وسهله ابن جني بان جمع بينه وبين غثيان المعدة لما يعلوها من الرطوبة ونحوها فهو مشبه بغثاء الوادي والمعروف عند اهل اللغة غثا الوادي يغثو	1570	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09543	false	7865162346428473911	3	100	15	517	1557	300	جمع- بعضه الي بعض واذهب حلاوته واغثاه مثله وقال ابو زيد غثا الماء يغثو غثوا وغثاء اذا كثر فيه البعر والورق والقصب وقال الزجاج في قوله تعالي الذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي قال جعله غثاء جففه حتي صيره هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل وقيل معناه اخرج المرعي احوي اي اخضر فجعله غثاء بعد ذلك اي يابسا وحكي ابن جني غثي الوادي يغثي فهمزة الغثاء علي هذا منقلبة عن ياء وسهله ابن جني بان جمع بينه وبين غثيان المعدة لما يعلوها من الرطوبة ونحوها فهو مشبه بغثاء الوادي والمعروف عند اهل اللغة غثا الوادي يغثو	9543	4576054457653698290	228	441.0	184	503	45.328033447265625	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1571	true	-6022651991449045707	0	58	0	297	1513	300	المطر ثم سمي ما ينبت به غيثا انشد ثعلب وما زلت مثل الغيث يركب مرة فيعلي ويولي مرة فيثيب يقول انا كشجر يءكل ثم يصيبه الغيث فيرجع اي يذهب مالي ثم يعود والجمع اغياث وغيوث قال المخبل السعدي لها لجب حول الحياض كانه تجاوب اغياث لهن هزيم وغي------ث الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي مغثية ومغيوثة اصابها الغيث وغيث القوم اصابهم الغيث	1571	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01137	false	674050441944691325	204	289	1071	1520	1575	300	المطر ثم سمي ما ينبت به غيثا انشد ثعلب وما زلت مثل الغيث يركب مرة فيعلي ويولي مرة فيثيب يقول انا كشجر يءكل ثم يصيبه الغيث فيرجع اي يذهب مالي ثم يعود والجمع اغياث وغيوث قال المخبل السعدي لها لجب حول الحياض كانه تجاوب اغياث لهن هزيم وغاث الغيث الارض اصابها ويقال غاثهم الله واصابهم غيث وغاث الله البلاد يغيثها غيثا اذا انزل بها الغيث ومنه الحديث فادع الله يغيثنا بفتح الياء وغيثت الارض تغاث غيثا فهي مغيثة ومغيوثة اصابها الغيث وغيث القوم اصابهم الغيث	1137	4576054457653698290	294	568.0	236	449	65.47884368896484	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1571	true	-6022651991449045707	75	122	378	591	1513	300	من هذا و--------غيث مغيث عام وبءر ذات غيث اي---- مادة------------------------------ والغيث عليم الماء وفرس ذو غيث علي التشبيه اذا جاءه عدو بعد عدو وغيث الاعمي طلب الشء عن كراع وقد تقدم في العين----- وهو --صحيح------------- واري الغين-------- تصحيفا وغيث رجل من ط-ء وبنو غيث او غيث حي	1571	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01138	false	4387720526109983402	90	149	472	749	1552	300	من توابع الغيث وغيث مغيث عام وبءر ذات غيث اي ذات مادة قال رءبة نغرف من ذي غيث ونءزي والغيث عيلم الماء وفرس ذو غيث علي التشبيه اذا جاءه عدو بعد عدو وغيث الاعمي طلب الشء عن كراع وهو -------بالعين ايضا وهو الصحيح قال ابن سيده واري العين المهملة تصحيفا وغيث رجل من طيء وبنو غيث او غيث حي	1138	4576054457653698290	196	316.0	152	284	69.01408386230469	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1571	true	-6022651991449045707	138	196	667	955	1513	300	وتغير الشء عن حاله تحول وغيره حوله وبدله كانه جعله غير ما كان وفي التنزيل------- ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم قال ثعلب معناه حتي يبدلوا ما امرهم الله به والغير --اسم من التغيير عن اللحياني وانشد اذ انا مغلوب قليل الغير قال ولا يقال الا غيرت وذهب اللحياني الي	1571	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03211	false	6836851395745313836	242	300	1138	1430	1430	300	وتغير الشء عن حاله تحول وغيره حوله وبدله كانه جعله غير ما كان وفي التنزيل العزيز ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم قال ثعلب معناه حتي يبدلوا ما امرهم الل---ه والغير الاسم من التغ-ير عن اللحياني وانشد اذ انا مغلوب قليل الغير قال ولا يقال الا غيرت وذهب اللحياني الي-	3211	4576054457653698290	283	538.5	227	297	95.28619384765625	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1571	true	-6022651991449045707	196	294	955	1483	1513	300	ان الغير ليس بمصدر اذ ليس له فعل ثلاثي غير مزيد وغير عليه الامر حوله وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدهر احداث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المغير----ة وغارهم الله بخير ومطر يغيرهم غيرا وغيارا-------- اصابهم بمطر وخصب والاسم الغيرة وارض مغيرة----------- ومغيورة--- مسقية وغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل غ-------------يرا نفعه قال------------------------ ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن -------------------------------------------------رقدا والغيرة والغي--------ر الميرة وقد غارهم و-------غار لهم غيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول بعض الاغفال ما زلت في منكظة وسير لصبية اغيرهم بغير فقد يجوز ان يكون اراد اغيرهم بغير فغير للقافية وقد يكون غير مصدر غارهم اذ------------------------------ا مارهم وغاره يغيره غيرا -------------------------------------------------------وداه وغار--------ه يغيره غ-------يرا اعطاه الدية والاسم منهما الغيرة	1571	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03212	false	-717759554279241040	0	299	0	1601	1607	300	ان الغير ليس بمصدر اذ ليس له فعل ثلاثي غير مزيد وغير عليه الامر حوله وتغايرت الاشياء اختلفت والمغير الذي يغير علي بعيره اداته ليخفف عنه ويريحه وقال الاعشي واستحث المغيرون من القوم وكان النطاف ما في العزالي ابن الاعرابي يقال غير فلان عن بعيره اذا حط عنه رحله واصلح من شانه وقال القطامي الا مغيرنا والمستقي العجل وغير الدهر احواله المتغيرة وورد في حديث الاستسقاء من يكفر الله يلق الغير اي تغير الحال وانتقالها من الصلاح الي الفساد والغير الاسم من قولك غيرت الشء فتغير واما ما ورد في الحديث انه كره تغيير الشيب يعني نتفه فان تغيير لونه قد امر به في غير حديث وغارهم الله بخير ومطر يغيرهم غيرا وغيارا ويغورهم اصابهم بمطر وخصب والاسم الغيرة وارض مغيرة بفتح الميم ومغيورة اي مسقية يقال اللهم غرنا بخير وغرنا بخير وغار الغيث الارض يغيرها اي سقاها وغارهم الله بمطر اي سقاهم يغيرهم ويغورهم وغارنا الله بخير كقولك اعطانا خيرا قال ابو ذءيب وما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها وغار الرجل يغوره ويغيره غيرا نفعه قال عبد مناف بن ربعي الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا يقول لا يغني بكاءهما علي ابيهما من طلب ثاره شيءا والغيرة بالكسر والغيار الميرة وقد غارهم يغيرهم وغار لهم غيارا اي مارهم ونفعهم قال مالك بن زغبة الباهلي يصف امراة قد كبرت وشاب راسها تءمل بنيها ان ياتوها بالغنيمة وقد قتلوا ونهدية شمطاء او حارثية تءمل نهبا من بنيها يغيرها اي ياتيها بالغنيمة فقد قتلوا وقول بعض الاغفال ما زلت في منكظة وسير لصبية اغيرهم بغير -قد يجوز ان يكون اراد اغيرهم بغير فغير للقافية وقد يكون غير مصدر غارهم اذا مارهم وذهب فلان يغير اهله اي يميرهم وغاره يغيره غيرا وداه ابو عبيدة غارني الرجل يغورني ويغيرني اذا وداك من الدية وغاره من اخيه يغيره ويغوره غيرا اعطاه الدية والاسم منه-ا الغيرة	3212	4576054457653698290	501	863.0	404	1603	31.25389862060547	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1572	true	545963958891310583	0	27	0	141	1604	300	مذكر والجمع اغيار وفي الحديث انه ------------------------قال لرجل طلب القود ------------الا تقبل الغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض بني عذرة لنجدعن بايدينا انوفكم بني اميمة ان لم تقبلوا الغيرا وغار	1572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	false	6022278944089052699	6	61	31	310	1506	300	مذكر والجمع اغيار وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل طلب القود بولي له قتل الا تقبل الغير وفي رواية الا الغير تريد الغير الدية وجمعه اغيار مثل ضلع واضلاع قال ابو عمرو الغير جمع غيرة وهي الدية قال بعض بني عذرة لنجدعن بايدينا انوفكم بني اميمة ان لم تقبلوا الغيرا وقال	3213	4576054457653698290	137	241.0	111	279	49.10394287109375	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1572	true	545963958891310583	26	134	136	735	1604	300	وغار الرجل علي امراته والمراة علي بعلها يغار غيرة وغيرا وغارا وغيارا قال ابو ذءيب يصف قدورا لهن نشيج بالنشيل كانها ضراءر حرمي تفاحش غارها وقال الاعشي لاحه الصيف والغيار واشفا ق علي سقبة كقوس الضال ورجل غيران والجم-------ع غياري وغيور والجمع غير صحت الياء لخفتها عليهم وانهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها علي الواو ومن قال رسل قال غير وامراة غيري وغيور والجمع كالجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغيار الشديد الغيرة قال النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار -----------------------------فلان لا يتغير علي اهله اي لا يغار واغار اهله تزوج عليها فغارت والعرب تقول اغير من الحمي اي انها تلازم المحموم ملازمة الغيور لبعلها وغايره------- عارضه بالبيع	1572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03214	false	2259191644234140411	14	177	73	963	1635	300	وغار الرجل علي امراته والمراة علي بعلها تغار غيرة وغيرا وغارا وغيارا قال ابو ذءيب يصف قدورا لهن نشيج بالنشيل كانها ضراءر حرمي تفاحش غارها وقال الاعشي لاحه الصيف والغيار واشفا-ق علي سقبة كقوس الضال ورجل غيران والجمع غياري وغياري وغيور والجمع غير صحت الياء لخفتها عليهم وانهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها علي الواو ومن قال رسل قال غير وامراة غيري وغيور والجمع كالجمع الجوهري امراة غيور ونسوة غير وامراة غيري ونسوة غياري وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها ان لي بنتا وانا غيور هو فعول من الغيرة وهي الحمية والانفة يقال رجل غيور وامراة غيور بلا هاء لان فعولا يشترك فيه الذكر والانثي وفي رواية امراة غيري هي فعلي من الغيرة والمغيار الشديد الغيرة قال النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار ورجل مغيار ايضا وقوم مغايير وفلان لا يتغير علي اهله اي لا يغار واغار اهله تزوج عليها فغارت والعرب تقول اغير من الحمي اي انها تلازم المحموم ملازمة الغيور لبعلها وغايره مغايرة عارضه بالبيع	3214	4576054457653698290	595	1143.0	489	891	66.77890014648438	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1572	true	545963958891310583	186	209	986	1105	1604	300	الغيل اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي تءتي عن ثعلب------------------------------------------------ وقيل الغيل ان ترضع المراة ولدها علي حبل واسم ذلك اللبن الغيل ايضا	1572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	false	1196409015219425532	267	300	1386	1552	1552	300	الغيل اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي تءتي عن ثعلب قالت ام تابط شرا تءبنه بعد موته ولا ارضعته غيلا وقيل الغيل ان ترضع المراة ولدها علي حبل واسم ذلك اللبن الغيل ايضا-	6955	4576054457653698290	118	222.0	96	167	70.65868377685547	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1572	true	545963958891310583	209	300	1105	1604	1604	300	واذا شربه الولد ضوي واعتل و----اغالت المراة ولدها وا---------غيلته--------- سقته الغيل الذي هو لبن الماتية او لبن الحبلي وهي مغيل -مغيل والولد مغال ومغيل قال امرء القيس------ حبلي قد طرقت ومرضع---------ا عن ذي تماءم مغيل وانشد سيبويه ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغيلت هي نفسها والاسم الغيلة------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم اخبرت ان فارس والروم تفعل ذلك فلا يضيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والغيل-------------------------------------------------------------------------- والمغتال الساعد الريان الممتلء وقال وكاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيل-----------------------------------------------ين وقال المتنخل الهذلي كوشم المعصم المغتال غلت نواشره بوسم مستشاط وقال ابن جني-	1572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06956	false	4979112592482133788	0	211	0	1119	1615	300	واذا شربه الولد ضوي واعتل عنه واغالت المراة ولدها فهي مغيل واغيلته فهي مغيل سقته الغيل الذي هو لبن الماتية او لبن الحبلي وهي مغيل ومغيل والولد مغال ومغيل قال امرء القيس ومثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وانشد سيبويه ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا وانشد ابن بري للمتنخل الهذلي كالايم ذي الطرة او ناشء البردي تحت الحفا المغيل واغال فلان ولده اذا غشي امه وهي ترضعه واستغيلت هي نفسها والاسم الغيلة يقال اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم اخبرت ان فارس والروم تفعل ذلك فلا يضيرهم ويقال اغيلت الغنم اذا نتجت في السنة مرتين قال وعليه قول الاعشي وسيق اليه الباقر الغيل وقال ابن الاثير في شرح النهي عن الغيلة قال هو ان يجامع الرجل زوجته اذا حملت وهي مرضع ويقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء والغيلة هو الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع وقد اغال الرجل واغيل والغيل والمغتال الساعد الريان الممتلء -قال لكاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين اهون من ليلي وليل الزيدين وعقب العيس اذا تمطين وقال المتنخل الهذلي كوشم المعصم المغتال غلت نواشزه بوسم مستشاط وقال ابن جني	6956	4576054457653698290	492	889.0	402	1120	43.92856979370117	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1572	true	545963958891310583	149	181	803	971	1604	300	القدر والجرة----- غليا وغليانا واغلاها وغلاها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد وفي بعض كلام الاواءل ان ماء وغله---- وبعضهم يرويه از ماء وغله والغالية من الطيب معروفة وقد تغلي بها عن ثعلب والي غيره	1572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09564	false	-6513614287166154736	224	283	1193	1489	1572	300	القدر والجرة تغلي غليا وغليانا واغلاها وغلاها ولا يقال غليت قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي اني فصيح لا الحن ابن سيده قال ابن دريد وفي بعض كلام الاواءل ان ماء وغله قال وبعضهم يرويه از ماء وغله والغالية من الطيب معروفة وقد تغلي بها عن ثعلب وغلي غيره	9564	4576054457653698290	165	301.5	133	296	55.74324417114258	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1573	true	-1183201700486621367	237	278	1278	1499	1610	300	الاليغ الذي يرجع كلام-------ه الي الياء وقيل هو الذي لا يبين الكلام والاسم الليغ واللياغة واللي-------------اغة الاحمق الكسر عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب-------------------------------------------------------------------------- وطعام سيغ ليغ وساءغ لاءغ اتباع اي يسوغ في الحلق ولاغ الشء ليغا راوده لينتزعه --3 الغين	1573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05264	false	-1360062593518235749	104	161	537	854	1582	300	الاليغ الذي يرجع كلامه ولسانه الي الياء وقيل هو الذي لا يبين الكلام والاسم الليغ واللياغة وامراة ليغاء واللياغة الاحمق الكسر عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب ابن الاعرابي رجل اليغ وامراة ليغاء اذا كانا احمقين قال والليغ الحمق الجيد وطعام سيغ ليغ وساءغ لاءغ اتباع اي يسوغ في الحلق ولاغ الشء ليغا راوده لينتزعه فصل الميم	5264	4576054457653698290	215	403.5	174	317	67.8233413696289	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1573	true	-1183201700486621367	0	40	0	219	1610	300	قال الفراء انما سمي المعصم الممتلء مغتالا لانه لامتلاءة غال الكف اي انتقصها فالغين علي هذا واو لانه من الغول وليس بقوي لوجودنا ساعد غيل في معناه وغلام غيل ومغتال عظيم سمين والانثي غيلة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيل الماء الجاري علي وجه الارض	1573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06956	false	4979112592482133788	211	298	1119	1605	1615	300	قال الفراء انما سمي المعصم الممتلء مغتالا ل-----------------------------------------------------انه من الغول وليس بقوي لوجودنا ساعد غيل في معناه وغلام غيل ومغتال عظيم سمين والانثي غيلة والغيلة بالفتح المراة السمينة ابو عبيدة امراة غيلة عظيمة وقال لبيد ويبري عصيا دونها متلءبة يري دونها غولا من الترب غاءلا اي تربا كثيرا ينهال عليه يعني ثورا وحشيا يتخذ كناسا في اصل ارطاة والتراب والرمل غلبه لكثرته وقال اخر يتبعن هيقا جافلا مضللا قعود حن مستقرا اغيلا اراد بالاغيل الممتلء العظيم واغتال الغلام اي غلظ وسمن والغيل الماء الجاري علي وجه الارض	6956	4576054457653698290	166	323.0	136	539	30.797773361206055	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1573	true	-1183201700486621367	40	167	219	924	1610	300	والغيل كل موضع فيه ماء من واد ونحوه والغيل العلم في الثوب والجمع اغيال عن ابي عمرو وبه فسر قول كثير وحشا تعاورها الرياح كانها توشيح عصب مسهم الاغيال وقال غيره الغيل الواسع من الثياب وزعم انه يقال ثوب غيل------------- وكلا القولين في الغيل غريب لم اسمعه الا في هذا التفسير والغيل الشجر الكثيف الملتف-------------------- وقيل ---هو الشجر الكثير الملتف الذي ليس بشوك وقا-------------------------------------------------ل ابو حنيفة الغيل جماعة القصب ---------قال رءبة في غيل قصباء وخيس مختلق والجمع اغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والمغيلك النابت في الغيل قال المتنخل الهذلي يصف جارية كالايم ذي الطرة او ناشء ال بردي تحت الحفا المغيل والمغيل كالمغيل وقيل كل شجرة كثرت افنانها ونمت والتفت فهي متغيلة والمغيال الشجرة الملتفة الافنان الكثيرة الورق الوارفة الظل واغيل الشجر وتغيل واستغيل عظم والتف -------------------------------------------------------------------------------------------------------والغاءلة الحقد الباطن اسم كالوابلة	1573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06957	false	-6306074623217443729	45	297	234	1612	1630	300	والغيل كل موضع فيه ماء من واد ونحوه والغيل العلم في الثوب والجمع اغيال عن ابي عمرو وبه فسر قول كثير وحشا تعاورها الرياح كانها توشيح عصب مسهم الاغيال وقال غيره الغيل الواسع من الثياب وزعم انه يقال ثوب غيل قال ابن سيده وكلا القولين في الغيل ضعيف لم اسمعه الا في هذا التفسير والغيل الشجر الكثير الملتف يقال منه تغيل الشجر وقيل الغيل الشجر الكثير الملتف الذي ليس بشوك وانشد ابن بري لشاعر اسد اضبط يمشي بين طرفاء وغيل وقال ابو حنيفة الغيل جماعة القصب والحلفاء قال رءبة في غيل قصباء وخيس مختلق والجمع اغيال والغيل بالكسر الاجمة وموضع الاسد غيل مثل خيس ولا تدخلها الهاء والجمع غيول قال عبد الله بن عجلان النهدي وحقة مسك من نساء لبستها شبابي وكاس باكرتني شمولها جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها غيولها قال ابن بري والغيول هاهنا جمع غيل وهو الماء يجري بين الشجر لان الماء يسقي والاجمة لا تسقي وفي حديث قس اسد غيل الغيل بالكسر شجر ملتف يستتر فيه كالاجمة وفي قصيد كعب ببطن عثر غيل دونه غيل وقول الشاعر كذواءب الحفا الرطيب عطابه غيل ومد بجانبيه الطحلب غيل الماء الجاري علي وجه الارض والمغيل- النابت في الغيل قال المتنخل الهذلي يصف جارية كالايم ذي الطرة او ناشء الب-ردي تحت الحفا المغيل والمغيل كالمغيل وقيل كل شجرة كثرت افنانها وتمت والتفت فهي متغيلة والمغيال الشجرة الملتفة الافنان الكثيرة الورق الوافرة الظل واغيل الشجر وتغيل واستغيل عظم والتف ابن الاعرابي الغواءل خروق في الحوض واحدتها غاءلة وانشد واذا الذنوب احيل في متثلم شربت غواءل ماءه وهزوم والغاءلة الحقد الباطن اسم كالوابلة	6957	4576054457653698290	689	1301.5	563	1380	49.92753601074219	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1573	true	-1183201700486621367	176	232	973	1263	1610	300	والغيلة الشقشقة انشد ابن الاعرابي اصهب هدار لكل اركب بغيلة تنسل نحو الانيب وابل غيل كثيرة وكذلك البقرة قال -----الاعشي اني لعمر الذي خطت مناسمها تخدي وسيق اليه الباقر الغيل ويءوي خطت مناشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وغيلان اسم رجل وغيلان بن حريث من شعراءهم هكذا وقع في كتاب سيبويه وقد قيل غيلان بن حرب و ---لست منه علي ثقة	1573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06958	false	-2262037024434799900	148	245	703	1208	1495	300	والغيلة الشقشقة انشد ابن الاعرابي اصهب هدار لكل اركب بغيلة تنسل نحو الانيب وابل غيل كثيرة وكذلك البقر وانشد بيت الاعشي اني لعمر الذي خطت مناشبها تخدي وسيق اليه الباقر الغيل ويروي خطت مناسمها الواحد غيول حكي ذلك ابن جني عن ابي عمرو الشيباني عن جده وقال ابو عمرو الغيول المنفرد من كل شء وجمعه غيل ويروي العيل في البيت بعين غير معجمة يريد الجماعة اي سيق اليه الباقر الكثير وقال ابو منصور والغيل السمان ايضا وغيلان اسم رجل وغيلان بن حريث من شعراءهم وكذا وقع في كتاب سيبويه و---قيل غيلا---ن حرب قال ولست منه علي ثقة	6958	4576054457653698290	270	480.0	219	511	52.83757400512695	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1574	true	2012001858239946333	11	35	62	175	1536	300	اراد الغني نفسه قال ابو اسحاق انما وجهه و لا غناء لان الغناء غير خارج عن معني الغني قال وكذلك انشده من -وثق بعلمه	1574	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09567	false	1003098725421667076	0	23	0	113	1523	300	اراد الغني نفسه قال ابو اسحاق انما وجهه و-لا غناء لان الغناء غير خارج عن معني الغني قال وكذلك انشده من يوثق بعلمه	9567	4576054457653698290	112	214.0	89	114	98.24561309814453	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1574	true	2012001858239946333	49	85	245	448	1536	300	بالقران واستغني الله ساله ان يغنيه عن الهجري قال وفي الدعاء اللهم اني استغنيك عن كل حازم واستعينك علي كل ظالم واغناه الله وغناه وقيل غناه في الدعاء واغناه في الخبر والاسم--------------------- الغنية والغنوة والغنية والغنيان	1574	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	false	7990389695086113894	144	184	775	999	1566	300	كالحداء واستغني الله ساله ان يغنيه عن الهجري قال وفي الدعاء اللهم اني استغنيك عن كل حازم واستعينك علي كل ظالم واغناه الله وغناه وقيل غناه في الدعاء واغناه في الخبر والاسم من الاستغناء عن الشء الغنية والغنوة والغنية والغنيان	9568	4576054457653698290	199	382.0	163	224	88.83928680419922	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1574	true	2012001858239946333	85	246	448	1262	1536	300	وقول ابي المثلم لعمرك والمنايا غاليات وما تغني التميمات الحماما اراد من الحمام فحذف وعدي و-----------------ما اثر من انه قيل لابنة الخس ما ماءة من الضان فقالت غني فروي لي ان بعضهم قال الغني اسم الماءة من الغنم و----هذا غير معروف في موضوع اللغة وانما ارادت ان ذلك العدد غني لمالكه كما قيل لها عند ذلك و ما ماءة من الابل فقالت--------- مني وما ماءة من الخيل فقالت لا تري فمني ولا تري ليسا باسمين للماءة من الابل والماءة من الخيل وكتسمية ابي النجم في بعض شعره الحرباء بال-----------شقي باسم للحرباء وانما سماه به لمكابدته الشمس واستقباله لها وهذا النحو كثير وقد بينت منه ضروبا لازالة الوهم في الكتاب المخصص والغني والغاني ذو الوفر انشد ابن الاعرابي------------------ اري المال يغشي ذا الوصوم فلا تري و يدعي من الاشراف من كان غانيا ومالك عن------------------------------------------------------------------------------ه غني ولا غنية ولا غنيان ولا مغني اي ما-لك عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد والغانية من النساء التي غنيت بالزوج وقيل هي التي غن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بحسنه--------ا عن الحلي وقيل هي التي تطلب	1574	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09569	false	-4574878490513782463	32	300	168	1527	1527	300	وقول ابي المثلم لعمرك والمنايا غاليات وما تغني التميمات الحماما اراد من الحمام فحذف وعدي قال ابن سيده فاما ما اثر من انه قيل لابنة الخس ما ماءة من الضان فقالت غني فروي لي ان بعضهم قال الغني اسم الماءة من الغنم قال وهذا غير معروف في موضوع اللغة وانما ارادت ان ذلك العدد غني لمالكه كما قيل لها عند ذلك و-ما ماءة من الابل فقالت مني فقيل لها وما ماءة من الخيل فقالت لا تري فمني ولا تري ليسا باسمين للماءة من الابل والماءة من الخيل وكتسمية ابي النجم في بعض شعره الحرباء بالشقي وليس الشقي باسم للحرباء وانما سماه به لمكابدته للشمس واستقباله لها وهذا النحو كثير -------------------------------------------------والغني والغاني ذو الوفر انشد ابن الاعرابي لعقيل بن علفة قال اري المال يغشي ذا الوصوم فلا تري و-يدعي من الاشراف من كان غانيا وقال طرفة وان كنت عنها غانيا فاغن وازدد ورجل غان عن كذا اي مستغن وقد غني عنه وما لك عنه غني ولا غنية ولا غنيان ولا مغني اي ما لك عنه بد ويقال ما يغني عنك هذا اي ما يجزء عنك وما ينفعك وقال في معتل الالف لي عنه غنوة اي غني حكاه اللحياني عن الكساءي والمعروف غنية والغانية من النساء التي غنيت بالزوج وقال جميل احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا وغنيت المراة بزوجها غنيانا اي استغنت قال قيس بن الخطيم اجد بعمرة غنيانها فتهجر ام شاننا شانها والغانية من النساء الشابة المتزوجة وجمعها غوان وانشد ابن بري لنصيب فهل تعودن ليالينا بذي سلم كما بدان وايامي بها الاول ايام ليلي كعاب غير غانية وانت امرد معروف لك الغزل والغانية التي غنيت بحسنها وجمالها عن الحلي وقيل هي التي تطلب-	9569	4576054457653698290	737	1380.5	592	1411	52.232460021972656	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1574	true	2012001858239946333	246	274	1262	1392	1536	300	ولا تطلب وقيل هي التي غنيت ببيت ابويها ولم يقع عليها سباء------------- وهذه اغربها وهي عن ابن جني وقيل هي الشابة العفيفة كان لها زوج او لم يكن	1574	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09570	false	-2510860745843808357	0	31	0	143	1567	300	ولا تطلب وقيل هي التي غنيت ببيت ابويها ولم يقع عليها سباء قال ابن سيده وهذه اعزبها وهي عن ابن جني وقيل هي الشابة العفيفة كان لها زوج او لم يكن	9570	4576054457653698290	128	245.0	100	143	89.51049041748047	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1574	true	2012001858239946333	274	300	1392	1536	1536	300	وقوله واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بغير وداد انما اراد الغواني فحذف الياء تشبيها للام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص-	1574	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09570	false	-2510860745843808357	128	154	682	827	1567	300	وقوله واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداد انما اراد الغواني فحذف الياء تشبيها للام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص	9570	4576054457653698290	142	277.0	117	145	97.93103790283203	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1575	true	1233402449829878614	0	47	0	239	1511	300	الاسماء فحذف الياء لاجل اللام كما تحذفها لاجل التنوين وقول المثقب العبدي هل عند غان لفءاد صد من نهلة في اليوم او في غد انما اراد غانية فذكر علي ارادة الشخص وقد غنيت غني واغني عنه غناء فلان ومغناه ومغناته ومغناه ومغناة- ناب عنه و--ما فيه ---------غناء	1575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09570	false	-2510860745843808357	154	202	827	1078	1567	300	الاسماء فحذف الياء لاجل اللام كما تحذفها لاجل التنوين وقول المثقب العبدي هل عند غان لفءاد صد من نهلة في اليوم او في غد انما اراد غانية فذكر علي ارادة الشخص وقد غنيت غني واغني عنه غناء فلان ومغناه ومغناته ومغناه ومغناته ناب عنه واجزا عنه مجزاه والغناء	9570	4576054457653698290	235	446.5	188	251	93.62549591064453	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1575	true	1233402449829878614	58	203	303	1033	1511	300	المنزل وقيل هو---- المنزل الذي غني به اهله ثم ظعنوا عنه وغنيت لك مني بالبر والمودة اي بقيت وغنيت دارنا تهامة اي كانت دارنا تهامة قال الشاعر-- غنيت دارنا تهامة في الده ر بنو معد حلولا اي كانت وقال تميم بن مقبل ا ام تميم ان تريني عدوكم وبيتي فقد اغني الحبيب المصافيا اي اكون الحبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغناء من الصوت ما طرب به قال حميد ابن ثور عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما وقد غني بالشعر وتغني به قال تغن بالشعر اما كنت قاءلة ان الغناء بهذا الشعر مضمار اراد ان التغني فوضع الاسم موضع المصدر وغناه بالشعر وغناه اياه----------------------------------------------------------- فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر ثم بدت تنبض احرادها ان متغناة وان حادية فانه اراد ان متغنية فابدل الياء الفا كما قالوا الناصاة في الناصية و القاراة في القارية وغني بالمراة تغزل بها وغناه بها ذكره اياها في شعر	1575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09571	false	7628098948925887928	109	300	531	1516	1516	300	--مغني وقيل المغني المنزل الذي غني به اهله ثم ظعنوا عنه وغنيت لك مني بالبر والمودة اي بقيت وغنيت دارنا تهامة اي كانت دارنا تهامة وانشد لمهلهل غنيت دارنا اي ك------------------------------انت وقال تميم بن مقبل ا-ام تميم ان تريني عدوكم وبيتي فقد اغني الحبيب المصافيا اي اكون الحبيب الازهري وسمعت رجلا من العرب يبكت خادما له يقول اغن عني وجهك بل شرك بمعني اكفني شرك وكف عني شرك ومنه قوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه يقول يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره والمغني واحد المغاني وهي المواضع التي كان بها اهلوها والغناء من الصوت ما طرب به قال حميد -بن ثور عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما وقد غني بالشعر وتغني به قال تغن بالشعر اما كنت قاءله ان الغناء بهذا الشعر مضمار اراد ان التغني فوضع الاسم موضع المصدر وغناه بالشعر وغناه اياه ويقال غني فلان يغني اغنية وتغني باغنية حسنة وجمعها الاغاني فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر ثم بدت تنبض احرادها ان متغناة وان حاديه فانه اراد ان متغنية فابدل الياء الفا كما قالوا الناصاة في الناصية وا-لقاراة في القارية وغني بالمراة تغزل بها وغناه بها ذكره اياها في شعر-	9571	4576054457653698290	673	1262.5	540	1021	65.915771484375	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1575	true	1233402449829878614	203	300	1033	1511	1511	300	قال الا غننا بالزاهرية انني علي الناي مما ان الم بها ذكرا وبينهم اغنية واغنية يتغنون بها اي نوع من الغناء و ليست الاولي بقوية اذ ليس في الكلام افعلة الا اسنمة فيمن روي- بالضم وغ--------------------------------ني بالرجل وتغني به مدحه او هجاه وفي الخبر ان بعض بني كليب قال لجرير هذا غسلن السليطي يتغني بنا اي يهجونا وقال جرير غضبتم علينا ام تغنيتم بنا ان اخضر من بطن التلاع غميرها وغنيت الركب به ذكرته لهم في شعر------------- وعندي ان الغزل والمدح والهجاء انما يقال في كل واحد منها غنيت وتغنيت بعد ان يلحن فيغني به وغني الحمام-	1575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09572	false	3341741331360651897	0	104	0	524	1530	300	قال الا غننا بالزاهرية انني علي الناي مما ان الم بها ذكرا وبينهم اغنية واغنية يتغنون بها اي نوع من الغناء و-ليست الاولي بقوية اذ ليس في الكلام افعلة الا اسنمة فيمن رواه بالضم والجمع الاغاني وغني وتغني بمعني وغني بالرجل وتغني به مدحه او هجاه وفي الخبر ان بعض بني كليب قال لجرير هذا غسان السليطي يتغني بنا اي يهجونا وقال جرير غضبتم علينا ام تغنيتم بنا ان اخضر من بطن التلاع غميرها وغنيت الركب به ذكرته لهم في شعر قال ابن سيده وعندي ان الغزل والمدح والهجاء انما يقال في كل واحد منها غنيت وتغنيت بعد ان يلحن فيغني به وغني الحمام	9572	4576054457653698290	474	913.0	379	525	90.28571319580078	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1576	true	-3132387847337397149	22	158	106	810	1533	300	الغين حرف تهج وهو حرف مجهور مستعل يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا والغين لغة في الغيم وهو السحاب وقيل النون بدل من الميم ا-نشد يعقوب لرجل من---- تغلب يصف فرسا------------------------------------------- فانت حبوتني بعنان طرف شديد الشد ذي بذل وصون كاني بين خافيتي عقاب تريد حمامة في يوم غين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغانت السماء غينا وغينت----- طبقها الغيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجرة غين---------اء كثيرة الورق ملتفة الاغصان ناعمة وقد يقال ذلك في العش------------------------------------------------------------------------------------------ب والغينة الاجمة والغين من الاراك والسدر كثرته واجتماعه وحسنه عن كراع والمعروف انه جمع شجرة غيناء وقد تقدم وكذلك حكي ايضا الغينة جمع شجرة غيناء------------- وهذا غير معروف في اللغة ولا في القياس العربية وانما الغينة الاجمة كما قلنا الا تري انك لا تقول البيضة في جمع البيضاء ولا العيسة في جمع العيساء فكذلك لا تقول الغينة في جمع-------- اللهم الا ان يكون لتمكين التانيث او يكون اسما للجمع	1576	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08432	false	3778274644722225016	13	242	77	1269	1564	300	الغين حرف تهج وهو حرف مجهور مستعل يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا والغين لغة في الغيم وهو السحاب وقيل النون بدل من الميمي انشد يعقوب لرجل من بني تغلب يصف فرسا فداء خالتي وفدا صديقي واهلي كلهم لبني قعين فانت حبوتني بعنان طرف شديد الشد ذي بذل وصون كاني بين خافيتي عقاب تريد حمامة في يوم غين اي في يوم غيم قال ابن بري الذي انشده الجوهري اصاب حمامة في يوم غين والذي رواه ابن جني وغيره يريد حمامة كما اورده ابن سيده وغيره قال وهو اصح من رواية الجوهري اصاب حمامة وغانت السماء غينا وغينت غينا طبقها الغيم واغان الغين السماء اي البسها قال رءبة امسي بلال كالربيع المدجن امطر في اكناف غين مغين قال الازهري اراد بالغين السحاب وهو الغيم فاخرجه علي الاصل والاغين الاخضر وشجرة غيناء اي خضراء كثيرة الورق ملتفة الاغصان ناعمة وقد يقال ذلك في العشب والجمع غين واشجار غين وانشد الفراء لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف والغينة الاجمة والغين من الاراك والسدر كثرته واجتماعه وحسنه عن كراع والمعروف انه جمع شجرة غيناء--------- وكذلك حكي ايضا الغينة جمع شجرة غيناء قال ابن سيده وهذا غير معروف في اللغة ولا في --قياس العربية -انما الغينة الاجمة كما قلنا الا تري انك لا تقول البيضة في جمع البيضاء ولا العيسة في جمع العيساء فكذلك لا يقال الغينة في جمع الغيناء اللهم الا ان يكون لتمكين التانيث او يكون اسما للجمع	8432	4576054457653698290	687	1239.5	554	1204	57.05979919433594	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1576	true	-3132387847337397149	158	219	810	1122	1533	300	وغين علي قلبه غينا تغشته الشهوة و----غين علي قلبه غطي عليه والبس و ف------------------------------ي الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغانت نفسه غ-----ينا غثت والغين العطش غان ي---------------------غين والغينة------- الصديد وقيل ما سال من الميت وقيل ما سال من الجيفة والغينة بالفتح اسم ارض قال الراعي ونكبن زورا عن محياه بعد ما بدا الاثل اثل الغينة المتجاور ويروي الغينة	1576	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08433	false	420510977607002516	7	147	31	739	1619	300	وغين علي قلبه غينا تغشته الشهوة وقيل غين علي قلبه غطي عليه والبس وغين علي الرجل كذا اي غطي عليه وفي الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة الغين الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار قال ابو عبيدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه وكذلك كل شء يغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه وغانت نفسه تغين غينا غثت والغين العطش غان يغين وغانت الابل مثل غامت والغينة بالكسر الصديد وقيل ما سال من الميت وقيل ما سال من الجيفة والغينة بالفتح اسم ارض قال الراعي ونكبن زورا عن محياة بعد ما بدا الاثل اثل الغينة المتجاور ويروي الغينة	8433	4576054457653698290	305	571.5	245	708	43.079097747802734	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1576	true	-3132387847337397149	224	277	1137	1408	1533	300	النغية ما يعجبك من صوت او كلام قا--------------------------------------ل ابو نخيلة لما اتتني نغية كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقد رفعت من اطمار مستعد---------------------- يعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان------------- اظنه هشاما---------------------------------------------------------------------------------------------------- والنغية من الكلام والخبر الشء تسمعه ولا تفهم---------------------------------------------ه ونغي اليه نغية قال له قولا يفهمه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وناغي الصبي كلمه بما يهواه	1576	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09820	false	-6602864169165442537	30	145	158	753	1596	300	النغية ما يعجبك من صوت او كلام وسمعت نغية من كذا وكذا اي شيءا من خبر قال ابو نخيلة لما اتتني نغية كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقد رفعت من اطمار مستعد وقلت للعيس اغتدي وجدي يعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان قال ابن سيده اظنه هشاما ابو عمرو النغوة والمغوة النغمة يقال نغوت ونغيت نغوة ونغية وكذلك مغوت ومغيت وما سمعت له نغوة اي كلمة والنغية من الكلام والخبر الشء تسمعه ولا تفهمه وقيل هو اول ما يبلغك من الخبر قبل ان تستبينه ونغي اليه نغية قال له قولا يفهمه عنه والمناغاة المغازلة والمناغاة تكليمك الصبي بما يهوي من الكلام والمراة تناغي الصبي اي تكلمه بما يعجبه ويسره وناغي الصبي كلمه بما يهواه	9820	4576054457653698290	269	483.0	216	595	45.2100830078125	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1577	true	-5933783389517437833	214	261	1130	1380	1559	300	والغبية صب كثير من ماء ومن سياط عن ابن الاعرابي وانشد ان دواء الطامحات السجل السوط والرشاء ثم الحبل وغبيات بينهن هطل------------- وانا اري ذلك علي التشبيه بغبيات المطر وجاء علي غبية الشمس اي غيبتها عل---------ي القلب وشجرة غبياء ملتفة وغصن اغبي كذلك والغبي- الجاهل------- منه عند	1577	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09542	false	-6344870248429582607	13	66	69	342	1583	300	والغبية صب كثير من ماء ومن سياط عن ابن الاعرابي -انشد ان دواء الطامحات السجل السوط والرشاء ثم الحبل وغبيات بينهن هطل قال ابن سيده وانا اري عل----ي التشبيه بغبيات المطر وجاء علي غبية الشمس اي غيبتها قال اراه علي القلب وشجرة غبياء ملتفة وغصن اغبي كذلك و--غبية التراب ما سطع منه قال	9542	4576054457653698290	233	415.0	187	280	83.21428680419922	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1577	true	-5933783389517437833	3	163	15	856	1559	300	والغفية الحفرة التي يكمن فيها الصاءد وقال اللحياني هي الزبية والغفي ما ينفونه من ابلهم والغفي------ ما يخرج من الطعام فيرمي به و---------------قيل غفي الحنطة عيدانها وقيل الغفي حطام البر وما تكسر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول اوس حسبتم ولد البرشاء قاطبة نقل السماد وتسليكا غفي الغير يجوز ان يعني به هذا ويجوز ان يعني به السفلة والواحدة من كل ذلك غفاة وحنطة غفية فيها غفي علي النسب وغفي الطعام واغفاه نقاه من غفاه والغفي قشر غليظ يعلو البسر وقيل هو التمر الفاسد الذي يغلظ ويصير مثل اجنحة الجراد 2 مقلوبه غ ي ف التغيف التبختر ومر يتغيف وهي من مشية الطوال وقيل هو مر سهل سريع والتغيف التميل في العدو وكل متمايل متغيف وغافت الشجرة تغيف مالت باغصانها يمينا وشمالا واغفتها املتها وشجر اغيف وغيفاني يمءود قال رءبة وهدب اغيف غيفاني والاغيف الاغيد الا انه في غير نعاس والانثي غيفاء وغيفان موضع 2 مقلوبه ف غ ي الفغي فساد البسر والفغي التمر الذي يغلظ ويصير فيه مثل اجنحة الجراد ----كالغفي وقد افغت	1577	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09561	false	2728235238961627127	21	155	105	807	1586	300	والغفية الحفرة التي يكمن فيها الصاءد وقال اللحياني هي الزبية والغفي ما ينفونه من ابلهم والغفي منقوص ما يخرج من الطعام فيرمي به كالزءان والقصل وقيل غفي الحنطة عيدانها وقيل الغفي حطام البر وما تكسر منه وقيل هو كل ما يخرج منه فيرمي به ابن الاعرابي يقال في الطعام حصلة وغفاءة ممدود وفغاة وحثالة كل ذلك الردء الذي يرمي به قال ابن بري والغفا قشر الحنطة وتثنيته غفوان والجمع اغفاء وهو سقط الطعام من عيدانه وقصبه وقول اوس حسبتم ولد البرشاء قاطبة نقل السماد وتسليكا غفي الغير يجوز ان يعني به هذا ويجوز ان يعني به السفلة والواحدة من كل ذلك غفاة وحنطة غفية فيها غفي علي النسب وغفي الطعام واغفاه نقاه من غفاه والغفي قشر صغير يعلو البسر وقيل هو التمر الفاسد الذي يغلظ وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير فيه مثل اجنحة الجراد وقيل الغفي افة تصيب	9561	4576054457653698290	460	876.0	370	1071	42.95051193237305	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1577	true	-5933783389517437833	148	190	773	994	1559	300	الفغي فساد البسر والفغي ال------تمر الذي يغلظ ويصير فيه مثل اجنحة الجراد كالغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد افغت النخلة والف---------------------------------------غي ما يخرج من الطعام فيرمي به كالغفي والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي ميل في الفم والعلبة والجفنة والفغي داء عن كراع ولم يحده---- غير اني اراه الميل في الفم	1577	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09598	false	3083968056755041756	188	293	989	1544	1579	300	الفغي فساد البسر والفغي مقصور التمر الذي يغلظ ويصير فيه مثل اجنحة الجراد كالغفي قال الليث الفغي ضرب من التمر قال الازهري هذا خطا والفغي داء يقع علي البسر مثل الغبار ويقال ما الذي افغاك اي اغضبك واورمك وانشد ابن السكيت وصار امثال الفغي ضراءري وقد افغت النخلة غيره الاغفاء في الرطب مثل الافغاء سواء والفغي ما يخرج من الطعام فيرمي به كالغفي ابو العباس الفغي الردء من كل شء من الناس والماكول والمشروب والمركوب وانشد اذا فءة قدمت للقتال فر الفغي وصلينا بها ابن سيده والفغي ميل في الفم والعلبة والجفنة والفغي داء عن كراع ولم يحده قال غير اني اراه الميل في الفم	9598	4576054457653698290	211	376.0	169	555	38.01801681518555	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1578	true	8322214779063027580	21	151	106	826	1589	300	وتغيب سافر او بان وقوله انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب انما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب------------- وهكذا وجدته بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم غيب و غياب وغيب غاءبون الاخيرة اسم للجمع وصحت الياء فيها تنبيها علي اصل غاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مغيب ومغيب ومغيبة غاب بعلها او احد من اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهم يتشاهدون احيانا ويتغايبون احيانا اي يغيبون احيانا ولا يقال يتغيبون وغابت الشمس وغيرها من النجوم مغيبا وغيابا وغيوبا وغيبوبة وغيوبة عن الهجري غربت واغاب القوم دخلوا في المغيب وبدا غيبان العود اذا بدت عروقه التي تغيبت منه وذلك اذا اصابه البعاق من المطر فاشتد السيل فحفر اصول الشجر حتي ظهرت عروقه وما تغيب منه وقال ابو حنيفة العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات كله الغيبان بتخفيف الياء والغيابة كالغيبان	1578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00750	false	-4013682374102562640	0	281	0	1489	1596	300	وتغيب سافر او بان وقوله انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب انما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب قال ابن سيده وهكذا وجدته بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر والمغايبة خلاف المخاطبة وتغيب عني فلان وجاء في ضرورة الشعر تغيبني قال امرء القيس فظل لنا يوم لذيذ بنعمة فقل في مقيل نحسه متغيب وقال الفراء المتغيب مرفوع والشعر مكفا ولا يجوز ان يرد علي المقيل كما لا يجوز مررت برجل ابوه قاءم وفي حديث عهدة الرقيق لا داء ولا خبنة ولا تغييب التغييب ان لا يبيعه ضالة ولا لقطة وقوم غيب و-غياب وغيب غاءبون الاخيرة اسم للجمع وصحت الياء فيها تنبيها علي اصل غاب وانما ثبتت فيه الياء مع التحريك لانه شبه بصيد وان كان جمعا وصيد مصدر قولك بعير اصيد لانه يجوز ان تنوي به المصدر وفي حديث ابي سعيد ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب اي رجالنا غاءبون والغيب بالتحريك جمع غاءب كخادم وخدم وامراة مغيب ومغيب ومغيبة غاب بعلها او احد من اهلها ويقال هي مغيبة بالهاء ومشهد بلا هاء واغابت المراة فهي مغيب غابوا عنها وفي الحديث امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة هي التي غاب عنها زوجها وفي حديث ابن عباس ان امراة مغيبة اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها وهم يش--هدون احيانا ويتغايبون احيانا اي يغيبون احيانا ولا يقال يتغيبون وغابت الشمس وغيرها من النجوم مغيبا وغيابا وغيوبا وغيبوبة وغيوبة عن الهجري غربت واغاب القوم دخلوا في المغيب وبدا غيبان العود اذا بدت عروقه التي تغيبت منه وذلك اذا اصابه البعاق من المطر فاشتد السيل فحفر اصول الشجر حتي ظهرت عروقه وما تغيب منه وقال ابو حنيفة العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات كله الغيبان بتخفيف الياء والغيابة كالغيبان	750	4576054457653698290	716	1391.5	587	1492	47.98927688598633	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1578	true	8322214779063027580	151	276	826	1459	1589	300	والغيب من الارض ما غيبك وجمعه غيوب انشد ابن الاعرابي اذا كرهوا الجميع وحل منهم اراهط بالغيوب وبالتلاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقعنا في غيبة من الارض اي ه---بطة عن اللحياني ووقعوا في غيابة من الارض اي في منهبط وغي-----ابة كل شء ما سترك منه وفي التنزيل في غي---------------------------ابة ال----------------------------------------------جب وغاب الشء في الشء غيابة وغيوبا وغيابا وغيابا وغيبة وفي حرف ابي في غيبة الج----------------------------------------ب واغتاب الرجل صاحبه ذكره بما فيه من السوء وان ذكره بما ليس فيه ------------------------------------------------------------------------------فهو البهت والبهتان كذلك جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكون ذلك الا من وراءه والاسم الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغاءب الرجل ما غاب منه اسم كالكاهل والجامل انشد ابن الاعرابي ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب الم-ء مخبرا--------------------- وشاة ذات غيب اي ذات شحم لتغيبه عن العين والغابة -	1578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00751	false	-2887902504595500833	13	289	68	1484	1539	300	والغيب من الارض ما غيبك وجمعه غيوب انشد ابن الاعرابي اذا كرهوا الجميع وحل منهم اراهط بالغيوب وبالتلاع والغيب ما اطمان من الارض وجمعه غيوب قال لبيد يصف بقرة اكل السبع ولدها فاقبلت تطوف خلفه وتسمعت رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها تسمعت رز الانيس اي صوت الصيادين فراعها اي افزعها وقوله والانيس سقامها اي ان الصيادين يصيدونها فهم سقامها ووقعنا في غيبة من الارض اي في هبطة عن اللحياني ووقعوا في غيابة من الارض اي في منهبط منها وغيابة كل شء--- قعره منه كالجب والوادي وغيرهما تقول وقعنا في غيبة وغيابة اي هبطة من الارض وفي التنزيل العزيز في غيابات الجب وغاب الشء في الشء غيابة وغيوبا وغيابا وغيابا وغيبة وفي حرف ابي في غيبة الجب والغيبة من الغيبوبة والغيبة من الاغتياب واغتاب الرجل صاحبه اغتيابا اذا وقع فيه وهو ان يتكلم خلف انسان مستور بسوء او بما يغمه لو سمعه وان كان فيه فان كان صدقا فهو غيبة وان كان كذبا فهو البهت والبهتان كذلك جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكون ذلك الا من وراءه والاسم الغيبة وفي التنزيل العزيز ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يتناول رجلا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه واذا تناوله بما ليس فيه فهو بهت وبهتان وجاء المغيبان عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن بعضهم انه سمع غابه يغيبه اذا عابه وذكر منه ما يسوءه ابن الاعرابي غاب اذا اغتاب وغاب اذا ذكر انسانا بخير او شر والغيبة فعلة منه تكون حسنة وقبيحة وغاءب الرجل ما غاب منه اسم كالكاهل والجامل انشد ابن الاعرابي ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا والغيب شحم ثرب الشاة وشاة ذات غيب اي ذات شحم لتغيبه عن العين وقول ابن	751	4576054457653698290	561	994.5	449	1419	39.53488540649414	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1578	true	8322214779063027580	275	298	1451	1579	1589	300	والغابة الاجمة التي طالت ولها اطراف مرتفعة باسق--------------------------------------------------------ة وقال ابو حنيفة الغابة اجمة القصب قال -قد جعلت جماعة الشجر لانه ماخوذ من الغيابة	1578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00752	false	1268565366670657858	84	117	487	672	1652	300	والغابة الاجمة التي طالت ولها اطراف مرتفعة باسقة يقال ليث غابة والغاب الاجام وهو من الياء والغابة الاجمة وقال ابو حنيفة الغابة اجمة القصب قال وقد جعلت جماعة الشجر لانه ماخوذ من الغيابة	752	4576054457653698290	128	245.0	105	185	69.1891860961914	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1578	true	8322214779063027580	26	53	130	287	1589	300	انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب انما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب وهكذا وجدته--------------------- بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر	1578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06547	false	8013078219773694571	198	224	1000	1148	1519	300	انشد -ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب قال ابن سيده -----------------------------هكذا وجدته المتغيب مفتوحة الياء بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر	6547	4576054457653698290	115	199.0	95	178	64.60674285888672	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1579	true	3600082055587453727	0	34	0	180	1571	300	الرماح ما طال منها فكان لها اطراف تري كاطراف الاجمة وقيل--- المضطربة من الرماح في الريح وقيل هي الرماح اذا اجتمعت------------- واراه علي التشبيه بالغابة التي هي الاجمة والجمع من كل ذلك غابات وغاب	1579	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00752	false	1268565366670657858	199	237	1089	1285	1652	300	الرماح ما طال منها وكان لها اطراف تري كاطراف الاجمة وقيل هي المضطربة من الرماح في الريح وقيل هي الرماح اذا اجتمعت قال ابن سيده واراه علي التشبيه بالغابة التي هي الاجمة والجمع من كل ذلك غابات وغاب	752	4576054457653698290	179	340.0	145	196	91.32653045654297	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1579	true	3600082055587453727	40	157	199	849	1571	300	الشء ما كان خيرا او شرا يبغيه بغاء وبغي الاخيرة عن اللحياني والاولي اعرف وا-----نشد غيره فلا احبسنكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة وهو اكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغاه وتبغاه واستبغاه كل ذلك طلبه قا------------------------------------------------------------------------------ل الا من بين الاخوي ن امهما هي الثكلي تساءل من راي ابنيها وتستبغي فما تبغي جاء بهما بغير حرف اللين المعوض مما حذف وبين------ تبين والاسم البغية والبغية وقال ثعلب بغي الخير بغية وبغية فجعلهما مصدرين و--ال-بغية الحاجة والبغية والبغية والبغية ما ابتغ------------------ي وال-بغية الضالة المبغية والبغية والبغية الحاجة المبغية وابغاه الشء طلبه له او اعانه علي طلبه وقيل بغاه الشء طلبه له وابغاه اياه اعانه عليه وقال اللحياني استبغي القوم فبغوه وبغوا له اي طلبوا له والباغي الطالب والجمع بغاة وبغيان وانبغي -------------------------------------------------------------------------------	1579	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08855	false	3950891593598377591	17	229	88	1214	1616	300	الشء ما كان خيرا او شرا يبغيه بغاء وبغي الاخيرة عن اللحياني والاولي اعرف طلبه وانشد غيره فلا احبسنكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة وهو اكلي وبغي ضالته وكذلك كل طلبة بغاء بالضم والمد وانشد الجوهري لا يمنعنك من بغاء الخير تعقاد التماءم وبغاية ايضا يقال فرقوا لهذه الابل بغيانا يضبون لها اي يتفرقون في طلبها وفي حديث سراقة والهجرة انطلقوا بغيانا اي ناشدين وطالبين جمع باغ كراع ورعيان وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه في الهجرة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد عرض ببغاء الابل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة وابتغاه وتبغاه واستبغاه كل ذلك طلبه قال ساعدة ابن جءية الهذلي ولكنما اهلي بواد انيسه سباع تبغي الناس مثني وموحدا وقال الا من بين الاخوي-ن امهما هي الثكلي تساءل من راي ابنيها وتستبغي فما تبغي جاء بهما بعد- حرف اللين المعوض مما حذف وبين بمعني تبين والاسم البغ--------ية وقال ثعلب بغي الخير بغية وبغية فجعلهما مصدرين ويقال بغيت المال من مبغاته كما تقول اتيت الامر من ماتاته يريد الماتي والمبغي وفلان ذو بغاية للكسب اذا كان يبغي ذلك وارتدت------------------------------- علي فلان بغيت----------------------------------------------------------------------------------ه اي طلبته وذلك اذا لم يجد ما طلب وقال اللحياني بغي الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية وبغي مقصور وقال بعضهم بغية وبغي والبغية	8855	4576054457653698290	400	650.0	323	1249	32.02561950683594	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1579	true	3600082055587453727	110	158	568	854	1571	300	والبغية الحاجة والبغية والبغية والبغية ما ابتغي والبغية الضالة المبغية والبغية والبغية الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة المبغية وابغاه الشء طلبه له او اعانه علي طلبه وقيل بغاه الشء طلبه له وابغاه اياه اعانه عليه وقال اللحياني استبغي القوم فبغوه وبغوا له اي طلبوا له والباغي الطالب والجمع بغاة وبغيان وانبغي الشء	1579	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08856	false	8314360693100693776	17	76	86	411	1579	300	والبغية الح-------------------------------------------------------------------------------اجة المبغية بالكسر والضم يقال ما لي في بني فلان بغية وبغية اي حاجة فالبغية مثل الجلسة التي تبغيها والبغية الحاجة نفسها عن الاصمعي وابغاه الشء طلبه له او اعانه علي طلبه وقيل بغاه الشء طلبه له وابغاه اياه اعانه عليه وقال اللحياني استبغي القوم فبغوه وبغوا له اي طلبوا له والباغي الطالب والجمع بغاة وبغيان وبغيتك الشء	8856	4576054457653698290	195	378.0	158	404	48.26732635498047	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1579	true	3600082055587453727	156	277	842	1455	1571	300	وانبغي الشء تيسر وتسهل وقوله تعالي و ما علمناه الشعر وما ينبغي له اي--- يتسهل -------------------------------------------------------------------له وانه لذو بغاية اي كسوب والبغية في الولد نقيض الرشدة وبغت الامة تبغي بغيا وباغت مباغاة وبغاء------------- وهي بغي وبغو عهر-----ت وقيل البغي الامة فاجرة كانت او غير فاجرة وقيل البغي ايضا الفاجرة حرة كانت او امة وفي التنزيل ------و ما كانت امك بغيا ف------------------------------------------------ام مريم حرة لا محالة ولذلك عم ثعلب بالبغاء فقال بغت المراة فلم يخص امة ولا حرة وقال ابو عبيد البغايا الاماء لانهن كن يفجرن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي والبغا--------------------------------------------يا يركضن اكسية الاضر يح والشرعبي ذا الاذيال اراد ويهب البغايا لان الحرة لا توهب ثم كثر في كلامهم حتي عموا به الفواجر اماء كن او حراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قا-----------------------------------------------------ل اللحياني ولا يقال رجل بغي والبغية ---	1579	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08857	false	-6756588350052444749	53	278	283	1467	1566	300	وانبغي الشء تيسر وتسهل وقوله تعالي و-ما علمناه الشعر وما ينبغي له اي ما يتسهل له ذلك لانا لم نعلمه الشعر وقال ابن الاعرابي وما ينبغي له وما يصلح له وانه لذو بغاية اي كسوب والبغية في الولد نقيض الرشدة وبغت الامة تبغي بغيا وباغت مباغاة وبغاء بالكسر والمد وهي بغي وبغو عهرت وزنت وقيل البغي الامة فاجرة كانت او غير فاجرة وقيل البغي ايضا الفاجرة حرة كانت او امة وفي التنزيل العزيز وما كانت امك بغيا اي ما كانت فاجرة مثل قولهم ملحفة جديد عن الاخفش وام مريم حرة لا محالة ولذلك عم ثعلب بالبغاء فقال بغت المراة فلم يخص امة ولا حرة وقال ابو عبيد البغايا الاماء لانهن كن يفجرن يقال قامت علي رءوسهم البغايا يعني الاماء الواحدة بغي والجمع بغايا وقال ابن خالويه البغاء مصدر بغت المراة بغاء زنت والبغاء مصدر باغت بغاء اذا زنت والبغاء جمع بغي ولا يقال بغية قال الاعشي يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق اطفال والبغايا يركضن اكسية الاضريج- والشرعبي ذا الاذيال اراد ويهب البغايا لان الحرة لا توهب ثم كثر في كلامهم حتي عموا به الفواجر اماء كن او حراءر وخرجت المراة تباغي اي تزاني وباغت المراة تباغي بغاء اذا فجرت وبغت المراة تبغي بغاء اذا فجرت وفي التنزيل العزيز ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء والبغاء الفجور قال ولا يراد به الشتم وان سمين بذلك في الاصل لفجورهن قال اللحياني ولا يقال رجل بغي وفي الحديث	8857	4576054457653698290	591	1097.5	474	1186	49.83136749267578	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1579	true	3600082055587453727	276	299	1447	1567	1571	300	والبغية الطليعة------------------------- قال طفيل فالوت بغاياهم بنا وتباشرت الي عرض جيش غير ان لم يكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغي الرجل علينا بغيا عدل عن الحق واستطال	1579	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08858	false	6753076540869962525	68	140	343	735	1549	300	والبغية الطليعة التي تكون قبل ورود الجيش قال طفيل فالوت بغاياهم بنا وتباشرت الي عرض جيش غير ان لم يكتب الوت اي اشارت يقول ظنوا انا عير فتباشروا فلم يشعروا الا بالغارة وقيل ان هذا البيت علي الاماء ادل منه علي الطلاءع وقال النابغة في البغايا الطلاءع علي اثر الادلة والبغايا وخفق الناجيات من الشام ويقال جاءت بغية القوم وشيفتهم اي طليعتهم والبغي التعدي وبغي الرجل علينا بغيا عدل عن الحق واستطال	8858	4576054457653698290	120	219.0	97	392	30.612245559692383	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1580	true	-2503291093413918139	200	276	965	1339	1461	300	وقوله انشده ثعلب وتعلم نزيغات الهوي ان ودها تبيغ مني كل عظم ومفصل لم يفسره وهو يحتمل ان يكون في معني ركب فينتصب انتصاب المفعول ويجوز ان يكون في معني هاج وثار فيكون التقدير علي هذا ثار مني علي كل عظم ومفصل فحذف علي وعدي الفعل بعد حذف الحرف وتبيغ به الدم غلبه وقهره كانه مقلوب عن البغي هذ----------------------------------ه عن اللحياني وانك عالم ولا تبغ اي لا تبيغ بك العين فتصيبك كما يتبيغ الدم بصاحبه فيقتله	1580	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05231	false	1032576801512680230	6	89	26	434	1534	300	وقوله انشده ثعلب وتعلم نزيغات الهوي ان ودها تبيغ مني كل عظم ومفصل لم يفسره وهو يحتمل ان يكون في معني ركب فينتصب انتصاب المفعول ويجوز ان يكون في معني هاج وثار فيكون التقدير علي هذا ثار مني علي كل عظم ومفصل فحذف علي وعدي الفعل بعد حذف الحرف وتبيغ به الدم غلبه وقهره كانه مقلوب عن البغي اي تبغي مثل جذب وجبذ وما اطيبه وايطبه عن اللحياني وانك عالم ولا تبغ اي لا تبيغ بك العين فتصيبك كما يتبيغ الدم بصاحبه فيقتله	5231	4576054457653698290	372	728.0	296	408	91.17646789550781	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1580	true	-2503291093413918139	0	180	0	880	1461	300	عليه يبغي بغيا علا عليه وظلمه وفي التنزيل بغي------- بعضنا علي بعض وفيه و الاثم والبغي بغير الحق وحكي اللحياني عن الكساءي ما-لي وللبغ بعضكم علي بعض اراد وللبغي ولم يعلله---- وعندي انه استثقل كسرة الاعراب علي الياء فحذفها والقي حركتها علي الساكن قبلها وقوم بغاء بغي-------- بعضهم علي بعض عن ث------------------------------------------------------------------علب وقال اللحياني بغي علي اخيه بغيا حسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبغي بغيا كذب وقوله تعالي يا ابانا ما نبغي------------ يجوز ان يكون ما نبتغي اي ما نطلب فما علي هذا استفهام ويجوز ان يكون ما نكذب ولا نظلم فما علي هذا جحد وبغي في مشيته بغيا اختال واسرع وكذلك الفرس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال فرس باغ والبغي الكثير من المطر وحكي اللحي-------------------------------------اني دفعنا بغي السماء عنا اي شدتها ومعظم مطره-----------------------------------ا وبغي الجرح ب-----غيا فسد وام---------------------د وبري جرحه علي بغي اذا برء وفيه شء من نغل---------------------------------------------------------------------------- وجمل باغ لا يلقح عن كراع وبغي الشء بغيا نظر اليه كيف هو وبغاه بغيا رقبه وانتظره عنه ايضا وما ينبغي لك ان تفعل وما يبتغي اي لا نولك وحكي اللحياني ما انبغي لك ان تفعل اي-------------- ما ينبغي وقالوا انك لعالم ولا تباغ اي لا تصب بالعين	1580	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08859	false	-5127460909413869618	11	296	59	1485	1509	300	عليه يبغي بغيا علا عليه وظلمه وفي التنزيل العزيز بغي بعضنا علي ------------------------------بعض وحكي اللحياني عن الكساءي ما لي وللبغ بعضكم علي بعض اراد وللبغي ولم يعلله قال وعندي انه استثقل كسرة الاعراب علي الياء فحذفها والقي حركتها علي الساكن قبلها وقوم بغاء وتباغوا بغي بعضهم علي بعض عن ثعلب وبغي الوالي ظلم وكل مجاوزة وافراط علي المقدار الذي هو حد الشء بغي وقال اللحياني بغي علي اخيه بغيا حسده وفي التنزيل العزيز ثم بغي عليه لينصرنه الله وفيه والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون والبغي اصله الحسد ثم سمي الظلم بغيا لان الحاسد يظلم المحسود جهده اراغة زوال نعمة الله عليه عنه وبغي بغيا كذب وقوله تعالي يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا يجوز ان يكون ما نبتغي اي ما نطلب فما علي هذا استفهام ويجوز ان يكون ما نكذب ولا نظلم فما علي هذا جحد وبغي في مشيته بغيا اختال واسرع الجوهري والبغي اختيال ومرح في الفرس غيره والبغي في عدو الفرس اختيال ومرح بغي بغيا مرح واختال وانه ليبغي في عدوه قال الخليل ولا يقال فرس باغ والبغي الكثير من المطر وبغت السماء اشتد مطرها حكاه ابو عبيد وقال اللحياني دفعنا بغي السماء عنا اي شدتها ومعظم مطرها وفي التهذيب دفعنا بغي السماء خلفنا وبغي الجرح يبغي بغيا فسد وامد وورم وترامي الي فساد وبرء جرحه علي بغي اذا برء وفيه شء من نغل وفي حديث ابي سلمة اقام شهرا يداوي جرحه فدمل علي بغي ولا يدري به اي علي فساد وجمل باغ لا يلقح عن كراع وبغي الشء بغيا نظر اليه كيف هو وبغاه بغيا رقبه وانتظره عنه ايضا وما ينبغي لك ان تفعل وما يبتغي اي لا نولك وحكي اللحياني ما انبغي لك ان تفعل هذا وما ابتغي اي ما ينبغي وقالوا انك لعالم ولا تباغ اي لا تصب بالعين	8859	4576054457653698290	815	1535.5	643	1456	55.97527313232422	155	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1581	true	408464066267104438	196	254	1016	1300	1533	300	الغويق الصوت من كل شء والعين اعلي وقد تقدم والغاق والغاقة من طير الماء وغاق حكاية صوت الغراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما سمي الغراب--- لصوته قال ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق قال -----------------ابن جني اذا قلت حكاية صوت الغراب غاق غاق فكانك قلت بعدا بعدا وفراقا فراقا واذا قلت غاق غاق فكانك قلت البعد البعد فصار	1581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06068	false	4953078624678259536	147	300	793	1554	1554	300	الغويق الصوت من كل شء والعين اعلي وقد تقدم والغاق والغاقة من طير الماء وغاق حكاية صوت الغراب فان نكرته نونته وهكذا ذكره الجوهري في غيق قال القلاخ بن حزن معاود للجوع والاملاق يغضب ان قال الغراب غاق ابعدكن الله من نياق قال ابن بري صواب انشاده معاودا للجوع لان قبله انفد هداك الله من خناق وصعدة العامل للرستاق اقبل من يثرب في الرفاق معاودا للجوع والاملاق ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق باربع من كذب سماق وانشد شمر عنه ولا قول الغراب غاق ولا الطبيبان ذوا الترياق ويقال سمعت غاق غاق وغاق غاق ثم سمي الغراب غاقا فيقال سمعت صوت الغاق قال ابن سيده وربما سمي الغراب به لصوته قال ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق اي مثل جناح غراب قال ابن جني اذا قلت حكاية صوت الغراب غاق غاق فكانك قلت بعدا بعدا وفراقا فراقا واذا قلت غاق غاق فكانك قلت البعد البعد فصار-	6068	4576054457653698290	279	508.0	223	762	36.614173889160156	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1581	true	408464066267104438	98	126	504	642	1533	300	الغيم السحاب وقيل هو ان لا تري شمسا من شدة الدجن وجمعه غيوم وغيام قال ابو حية النميري يلوح بها المذلق مذرياه خروج النجم من صلع الغيام وقد	1581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07762	false	6855024230342546907	272	300	1481	1618	1618	300	الغيم السحاب وقيل هو ان لا تري شمسا من شدة الدجن وجمعه غيوم وغيام قال ابو حية النميري يلوح بها المذلق مذرياه خروج النجم من صلع الغيام وقد-	7762	4576054457653698290	137	269.0	110	138	99.27536010742188	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1581	true	408464066267104438	126	194	642	1002	1533	300	غامت السماء واغامت واغيمت وتغيمت واغا----------------م القوم واغيموا دخلوا في الغيم ويوم غيوم ذو غيم حكي عن ثعلب والغيم الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طش وقد غا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء يغيم غيمة وغيما وغيمانا ومغيما عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجر غيم اشب ملتف كغين وغيم الطاءر اذا رفرف علي راسك ولم يبعد عن ثعلب وقد تقدمت بالعين والتاء عن ابن الاعرابي والغيام اسم موضع قال لبيد بكتنا ارضنا لما ظعنا وحيتنا سفيرة والغيام ---3 الغين	1581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07763	false	2238983659678737075	0	171	0	889	1557	300	غامت السماء واغامت واغيمت وتغيمت وغيمت كله بمعني واغيم القوم اذا اصابهم غ--------يم ويوم غيوم ذو غيم حكي عن ثعلب والغيم العطش وحر الجوف وانشد ما زالت الدلو لها تعود حتي افاق غيمها المجهود قال ابن بري الهاء في قوله لها تعود علي بءر تقدم ذكرها قال ويجوز ان تعود علي الابل اي ما زالت تعود في البءر لاجلها ابو عبيد والغيمة العطش وهو الغيم ابو عمرو الغيم والغين العطش وقد غام يغيم وغان يغين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة فالعيمة شدة الشهوة للبن والغيمة شدة العطش والايمة العزبة وقد غام الي الماء يغيم غيمة وغ------يمانا ومغيما عن ابن الاعرابي فهو غيمان والمراة غيمي وقال ربيعة بن مقروم الضبي يصف اتنا فظلت صوافن خزر العيون الي الشمس من رهبة ان تغيما والذي في شعره فظلت صوادي اي عطاشا وشجر غيم اشب ملتف كغين وغيم الطاءر اذا رفرف علي راسك ولم يبعد عن ثعلب بالغ----------ين والياء عن ابن الاعرابي والغيام اسم موضع قال لبيد بكتنا ارضنا لما ظعنا وحيتنا سفيرة والغيام وغيم الليل	7763	4576054457653698290	311	539.0	250	913	34.06352615356445	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1581	true	408464066267104438	8	48	46	260	1533	300	والغمي سقف البيت فاذا كسرت اوله- مددت وقيل الغمي -------ما فوق السقف من التراب وما اشبهه والتثنية غميان وغموان عن اللحياني قال والجمع اغمية وهو شاذ ونظيره ندي واندية والصحيح عندي ان اغمية جمع غماء كرداء واردية وان جمع غمي	1581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09565	false	-3463193100962453156	260	300	1334	1550	1550	300	والغمي سقف البيت فاذا كسرت الغين مددت وقيل الغمي القصب وما فوق السقف من التراب وما اشبهه والتثنية غميان وغموان عن اللحياني قال والجمع اغمية وهو شاذ ونظيره ندي واندية والصحيح----- ان اغمية جمع غماء كرداء واردية وان جمع غمي-	9565	4576054457653698290	205	382.0	167	222	92.34233856201172	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1581	true	408464066267104438	48	93	260	489	1533	300	انما هو اغماء كنقي وانقاء وقد غميت البيت وغميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والغمي ايضا ما غطي به الفرس ليعرق قال غيلان الربعي يصف فرسا مداخلا في طول واغماء واغمي يومنا دام غيمه واغميت ليلتنا غم هلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي السماء غمي وغمي اذا غم عليهم الهلال وليس من لفظ غم	1581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09566	false	-2313966670773713169	0	115	0	561	1496	300	انما هو اغماء كنقي وانقاء وقد غميت البيت وغميته اذا سقفته ابن دريد وغمي البيت ما غمي عليه اي غطي وقال الجعدي يصف ثورا في كناسه منكب روقيه الكناس كانه مغشي غمي الا اذا ما تنشرا قال تنشر خرج من كناسه قال ابن بري غمي كل شء اعلاه والغمي ايضا ما غطي به الفرس ليعرق قال غيلان الربعي يصف فرسا مداخلا في طول واغماء واغمي يومنا دام غيمه واغميت ليلتنا غم هلالها وليلة مغماة وفي حديث الصوم فان اغمي عليكم وفي رواية فان غمي عليكم يقال اغمي علينا الهلال وغمي فهو مغمي ومغمي اذا حال دون رءيته غيم او قترة كما يقال علينا وفي السماء غمي وغمي اذا غم عليهم الهلال وليس من لفظ غم	9566	4576054457653698290	229	443.0	184	561	40.81996536254883	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1582	true	-3444931900447772266	255	286	1406	1561	1635	300	وش غ الوشوغ ما يجعل من الدواء في الفم وقد اوشغه و-----------------------------الوشيغ القليل كالوتح وقد اوشغ---------------- قال رءبة ليس بايشاغ القليل الموش------------------------غ والوشغ الكثير من كل شء عن كراع وجمعه وشوغ	1582	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05276	false	8500888786308851636	119	162	616	839	1547	300	وش-غ الوشوغ ما يجعل من الدواء في الفم وقد اوشغه وشء وشغ بالتسكين اي قليل وتح والوشيغ القليل كالوتح وقد اوشغ عطيته اي اوتحها قال رءبة ليس كايشاغ القليل الموشغ بمدفق الغرب رحيب المفرغ والوشغ الكثير من كل شء عن كراع وجمعه وشوغ	5276	4576054457653698290	153	273.5	123	224	68.30357360839844	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1582	true	-3444931900447772266	26	132	131	730	1635	300	بصره وقلبه غشو وغشوة وغشوة وغشوة وغشاوة وغشاو-------ة وغاشية وغشية وغشاية وغشاية هذه الثلاث عن اللحياني اي غطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد غشي الله علي بصره واغشي وغشية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر وتغشاه واغشيته اياه وغشيته وفي الت-------نزيل يغشي الليل النهار قا-ل اللحياني وقرء يغشي الليل -------قال وقرءت في الانفال يغشيكم النعاس و و يغشيكم النعاس و يغشاكم النعاس وقوله تعالي هل اتاك حديث الغاشية قيل الغاشية القيامة لانها تغشي الخلق--------- وقيل الغاشية النار لانها تغشي وجوه الكفار وغشاء كل شء ما تغشاه كغشاء القلب والسرج والرحل والسيف ونحوها والغشواء من المعز التي يغشي وجهها---- بياض--------------- والاغشي من الخيل التي غشيت غرته وجهه واتسعت والغش--------------------------------------------------------------------واء فرس خسان بن سلمة صفة غالبة وغشاوة --	1582	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09555	false	-5229537732903603485	26	292	144	1634	1685	300	بصره وقلبه غشو وغشوة وغشوة وغشوة وغشاوة وغشاوة وغشاوة وغاشية وغشية وغشاية وغشاية هذه الثلاث عن اللحياني اي غطاء وغاشية القلب وغشاوته قميصه قال ابو عبيد في القلب غشاوة وهي الجلدة الملبسة وربما خرج فءاد الانسان والدابة من غشاءه وذلك من فزع يفزعه فيموت مكانه وكذلك تقول العرب انخلع فءاده والفءاد في الجوف هو القلب وفيه سويداءه وهي علقة سوداء اذا شق القلب بدت كقطعة كبد والغشاوة ما غشي القلب من الطبع وقال بعضهم الغشاوة جلدة غشيت القلب فاذا انخلع منها القلب مات صاحبه وانشد ابن بري للحرث بن خالد المخزومي صحبتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها تقول غشيت الشء تغشية اذا غطيته وقد غشي الله علي بصره واغشي ومنه قوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون وقال تعالي وعلي ابصارهم غشاوة وقرء غشوة كانه رد الي الاصل لان المصادر كلها ترد الي فعلة والقراءة المختارة الغشاوة وكل ما كان مشتملا علي الشء فهو مبني علي فعالة نحو الغشاوة والعمامة والعصابة وكذلك اسماء الصناعات لاشتمال الصناعة علي كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة وغشيه الامر وتغشاه واغشيته اياه وغشيته وفي التنزيل العزيز يغشي الليل النهار وقال اللحياني وقرء يغشي الليل النهار قال وقرء- في الانفال يغشيكم النعاس و---يغش-كم النعاس و-يغشاكم النعاس وقوله تعالي هل اتاك حديث الغاشية قيل الغاشية القيامة لانها تغشي الخلق بافزاعها وقيل الغاشية النار لانها تغشي وجوه الكفار وغشاء كل شء ما تغشاه كغشاء القلب والسرج والرحل والسيف ونحوها والغشواء من المعز التي يغشي وجهها كله بياض وهي بينة الغشا والاغشي من الخيل الذي غشيت غرته وجهه واتسعت وقيل الاغشي من الخيل وغيرها ما ابيض راسه كله من بين جسده مثل الارخم والغشواء فرس حسان بن سلمة صفة غالبة والغاشية	9555	4576054457653698290	573	1051.0	471	1496	38.30213928222656	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1582	true	-3444931900447772266	135	216	750	1183	1635	300	وغاشية الرحل الحديدة التي فوق المءخر------------------------------------------------------------------ة والغاش-------------------------------ية ما البس جفن السيف من الجلود من اسفل شارب السيف الي ان يبلغ نعل السيف وقيل هي ما يتغشي قواءم السيوف من الاسفان -قال جعفر بن علبة الحارثي نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها والغاشية داء ياخذ في الجوف وكله من التغطية واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشي ثيابه ت----------غطي بها لء-لا يري ولا يسمع وفي التنزيل و اس------تغشوا ثيابهم و--------- الا حين يستغشون ثيابهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغشوة السدرة قال غدوت لغشوة في راس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا	1582	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09556	false	-4007125844631834809	5	187	28	1017	1607	300	وغاشية الرحل الحديدة التي فوق المءخرة قال ابو زيد يقال للحديدة التي فوق مءخرة الرحل الغاشية وهي الدامغة والغاشية غاشية السرج وهي غطاءه والغاشية ما البس جفن السيف من الجلود من اسفل شارب السيف الي ان يبلغ نعل السيف وقيل هي ما يتغشي قواءم السيوف من الاسفان وقال جعفر بن علبة الحارثي نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها والغاشية داء ياخذ في الجوف وكله من التغطية يقال رماه الله بغاشية قال الشاعر في بطنه غاشية تتممه قال تتممه تهلكه قال ابو عمرو وهو داء او ورم يكون في البطن يعني الغاشية وقوله تعالي افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة مجللة تعمهم واستغشي ثيابه وتغشي بها تغطي بها كي لا يري ولا يسمع وفي التنزيل العزيز واستغشوا ثيابهم وقال تعالي الا حين يستغشون ثيابهم وقيل ان طاءفة من المنافقين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فانزل الله تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون استغشي بثوبه وتغشي اي تغطي والغشوة السدرة قال غدوت لغشوة في راس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا	9556	4576054457653698290	422	741.0	342	989	42.66936111450195	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1583	true	7617783172338241807	131	173	630	871	1492	300	الغوص الدخول في الماء غاص غ---------وصا فهو غاءص وغواص والجمع غاصة وغواصون وال------غوص موضع يخرج منه اللءلء والغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الهجوم علي الشء والغا------------------ءصة الحاءض التي لا تعلم انها حاءض والمتغوصة التي لا تكون حاءضا فتخبر زوجها انها حاءض وفي الحديث لعنت الغاءصة والمتغوصة	1583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04233	false	4620639839966285182	6	122	32	661	1605	300	الغوص الدخول في الماء غاص في الماء غوصا فهو غاءص وغواص والجمع غاصة وغواصون الليث والغوص موضع يخرج منه اللءلء والغواص الذي يغوص في البحر علي اللءلء والغاصة مستخرجوه وفعله الغياصة قال الازهري يقال للذي يغوص علي الاصداف في البحر فيستخرجها غاءص وغواص وقد غاص يغوص غوصا وذلك المكان يقال له المغاص والغوص فعل الغاءص قال ولم اسمع الغوص بمعني المغاص الا لليث وفي الحديث انه نهي عن ضربة الغاءص هو ان يقول له اغوص في البحر غوصة بكذا فما اخرجته فهو لك وانما نهي عنه لانه غرر والغوص الهجوم علي الشء والهاجم عليه غاءص والغاءصة الحاءض التي لا تعلم انها حاءض والمتغوصة التي لا تكون حاءضا فتخبر زوجها انها حاءض وفي الحديث لعنت الغاءصة والمتغوصة	4233	4576054457653698290	237	438.5	195	629	37.678855895996094	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1583	true	7617783172338241807	186	300	926	1492	1492	300	وصغوه معك وصغوه وصغاه اي ميله---- وصاغية الرجل الذين يميلون اليه وياتون-----------------------------------------------------------------------ه واراهم انما انثوا علي معني الجماعة وقال اللحياني الصاغية كل من الم بالرجل من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله وصغا الرجل اذا مال علي احد شقيه او انحني في قوسه وصغا علي القوم صغا اذا كان هواه مع غيرهم وصغا اليه سمعي يصغو صغوا وصغ-----ي صغا مال واصغي اليه سم------عه اماله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم صغوت اليه براسي اصغي صغوا و صغا واصغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واصغي الاناء -------حرفه علي جنبه ليجتمع ما فيه واصغاه ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------قصه قال النمر بن تولب وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الصبي اعلم بمصغي خده اي هو اعلم الي من يلجا او حيث ينفعه والصغا ميل في الحنك --واحدي-	1583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09358	false	-8173529267796299696	1	278	7	1407	1526	300	وصغوه معك وصغوه وصغاه اي ميله معك وصاغية الرجل الذين يميلون اليه وياتونه ويطلبون ما عنده ويغشونه ومنه قولهم اكرموا فلانا في صاغيته قال ابن سيده واراهم انما انثوا علي معني الجماعة وقال اللحياني الصاغية كل من الم بالرجل من اهله وفي حديث ابن عوف كاتبت امية بن خلف ان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة هم خاصة الانسان والماءلون اليه وفي حديث علي كرم الله وجهه كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط والصغا كتابته بالالف وصغا الرجل اذا مال علي احد شقيه او انحني في قوسه وصغا علي القوم صغا اذا كان هواه مع غيرهم وصغا اليه سمعي يصغو صغوا وصغي يصغي صغا مال واصغي اليه راسه وسمعه اماله واصغيت الي فلان اذا ملت بسمعك نحوه وانشد ابن بري شاهدا علي الاصغاء بالسمع لشاعر تري السفيه به عن كل مكرمة زيغ وفي الي التشبيه اصغاء وقال بعضهم صغوت اليه براسي اصغي صغوا و-صغا واصغيت واصغت الناقة تصغي اذا امالت راسها الي الرجل كانها تستمع شيءا حين يشد عليها الرحل قال ذو الرمة يصف ناقته تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب واصغي الاناء اماله وحرفه علي جنبه ليجتمع ما فيه واصغاه نقصه يقال فلان مصغي اناءه اذا نقص حقه ويقال اصغي فلان اناء فلان اذا اماله ونقصه من حظه وكذلك اصغي حظه اذا نقصه قال النمر بن تولب وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد وفي حديث الهرة كان يصغي لها الاناء اي يميله ليسهل عليها الشرب ومنه الحديث ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا اي امال صفحة عنقه اليه وقالوا الصبي اعلم بمصغي خده اي هو اعلم الي من يلجا او حيث ينفعه والصغا ميل في الحنك في احدي	9358	4576054457653698290	559	1044.5	447	1401	39.90007019042969	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1583	true	7617783172338241807	84	106	400	517	1492	300	الضغو الاستخذاء ضغا يضغو ضغوا واضغاه هو ------وضغاه----- الذء----------------ب يضغو ض------غاء صوت----- وكذلك الكلب------- ثم كثر حتي قيل للانسان اذا ضرب فاستغاث	1583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09388	false	-6220082225823382952	18	47	98	260	1537	300	الضغو الاستخذاء ضغا يضغو ضغوا واضغاه هو اضغاء وضغاه وضغا الذءب والسنور والثعلب يضغو ضغوا وضغاء صوت وصاح وكذلك الكلب والحية ثم كثر حتي قيل للانسان اذا ضرب فاستغاث	9388	4576054457653698290	117	189.0	95	162	72.22222137451172	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1583	true	7617783172338241807	0	57	0	273	1492	300	يقصر طرفه وان هو لاقي غارة لم يهلل يجوز ان يكون من غضي وان يكون من اغضي كقولهم عذاب اليم وضرب وجيع والاول اجود وغضا---------------------- الرجل واغضي اطبق جفنيه علي حدقته واغضي عينا علي قذي صبر علي اذي واغضي عنه طرفه سده او صده انشد ثعلب دفعت اليه رسل كوماء جلدة واغضيت عنه الطرف حتي تضلعا وغضا	1583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09557	false	-4812812932211612510	216	276	1149	1444	1564	300	يقصر طرفه وان هو لاقي غارة لم يهلل يجوز ان يكون من غضا وان يكون من اغضي كقولهم عذاب اليم وضرب وجيع والاول اجود والاغضاء ادناء الجفون وغضي الرجل واغضي اطبق جفنيه علي حدقته واغضي عينا علي قذي صبر علي اذي واغضي عنه طرفه سده او صده انشد ثعلب دفعت اليه رسل كوماء جلدة واغضيت عنه الطرف حتي تضلعا وقول	9557	4576054457653698290	267	525.0	210	295	90.50847625732422	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1584	true	-5372320432541123033	115	248	589	1325	1599	300	صاغ الشء يصوغه صوغا وصياغة ------------------وصيغة وصيغوغة الاخيرة عن اللحياني سبكه ومثله كان كينونة ودام ديمومة وساد سيدودة قال وقال الكساءي كان اصله كونونة ودومومة وسودود--------ة فقلبت الواو ياء طلب الخفة وكل ذلك عند سيبويه فعلولة كانت من ذوات الياء او من ذوات الواو ورجل صاءغ وصواغ وصياغ معاقبة قال -----------------------------------------------------------------------ابن جني انما قال بعضهم صياغ لانهم كرهوا التقاء الواوين لا سيما فيما كثر استعماله فابدلوا الاولي من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا الصياغ فابدالهم العين الاولي من الصواغ دليل علي انها هي الزاءدة لان الاعلال بالزاءد اولي منه بالاصل------------- فان قلت فقد قلبت العين الثانية ايضا فقلت صياغ فلسنا نراك الا وقد اعللت العينين جميعا فمن جعلك بان تجعل الاولي هي الزاءدة دون الاخيرة	1584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05255	false	-4249474030517440059	146	300	803	1640	1640	300	صاغ الشء يصوغه صوغا وصياغة وصغته اصوغه صياغة وصيغة وصيغوغة الاخيرة عن اللحياني سبكه ومثله كان كينونة ودام ديمومة وساد سيدودة قال وقال الكساءي كان اصله كونون--------ة وسودودة ودومومة فقلبت الواو ياء طلب الخفة وكل ذلك عند سيبويه فعلولة كانت من ذوات الياء او من ذوات الواو ورجل صاءغ وصواغ وصياغ معاقبة في لغة اهل الحجاز وفي حديث علي واعدت صواغا من بني قينقاع هو صواغ الحلي قال ابن جني انما قال بعضهم صياغ لانهم كرهوا التقاء الواوين لا سيما فيما كثر استعماله فابدلوا الاولي من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا الصياغ فابدالهم العين الاولي من الصواغ دليل علي انها هي الزاءدة لان الاعلال بالزاءد اولي منه بالاصل قال ابن سيده فان قلت فقد قلبت العين الثانية ايضا فقلت صياغ فلسنا نراك الا وقد اعللت العينين جميعا فمن جعلك بان تجعل الاولي هي الزاءدة دون الاخيرة-	5255	4576054457653698290	723	1405.0	593	846	85.46099090576172	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1584	true	-5372320432541123033	248	300	1325	1599	1599	300	وقد انقلبتا جميعا قيل قلب الثانية لا يستنكر لانه كان عن وجوب وذلك لوقوع الياء ساكنة قبلها فهذا غير تعد ولا يعتذر منه لكن قلب الاولي وليس هناك علة تضطر الي ابدالها اكثر من الاستخفاف مجردا هو المعتد -لمستنكر ------المعول عليه المحتج به فلذلك اعتمدناه------------------------- والصوغ ما صيغ وقد قرء قالوا نفقد-	1584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05256	false	-8047616676553034018	0	56	0	303	1604	300	وقد انقلبتا جميعا قيل قلب الثانية لا يستنكر لانه---- عن وجوب وذلك لوقوع الياء ساكنة قبلها فهذا غير تعد ولا يعتذر منه لكن قلب الاولي وليس هناك علة يضطر الي ابدالها اكثر من الاستخفاف مجردا هو التعدي المستنكر ولكنه المعول عليه المحتج به فلذلك اعتمدناه وعمله الصياغة والشء مصوغ والصوغ ما صيغ وقد قرء قالوا نفقد	5256	4576054457653698290	266	495.0	216	307	86.64495086669922	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1584	true	-5372320432541123033	11	111	60	575	1599	300	انشده ثعلب لم يبق الا كل صغواء صغوة بصحراء تيه بين ارضين مجهل لم يفسر-------------ه وعندي انه يعني القطاة والصغواء التي مال حنكها واحد منقاريها فاما صغوة فعلي المبالغة---- تقول ليل لاءل وان اختلف البنا-ان او قد يجوز ان يريد صغية فخففه فرد الواو لعدم الكسرة علي ان هذا الباب الحكم فيه ان تبقي الياء علي حالها لان الكسرة في الحرف الذي قبلها منوية وصغت الشمس-------- تصغو صغوا مالت للغروب ويقال للشمس حينءذ صغواء وقد يتقارب ما بين الواو والياء في اكثر هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصاغي بلد قال ساعدة بن جءية لهن -ما بين الاصاغي ومنصح تعاو كما عج الحجيج الملبد	1584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09359	false	-2725259848169345856	0	178	0	923	1550	300	انشده ثعلب لم يبق الا كل صغواء صغوة بصحراء تيه بين ارضين مجهل لم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يعني القطاة والصغواء التي مال حنكها واحد منقاريها فاما صغوة فعلي المبالغة كما تقول ليل لاءل وان اختلف البناءان و--قد يجوز ان يريد صغية فخفف- فرد الواو لعدم الكسرة علي ان هذا الباب الحكم فيه ان تبقي الياء علي حالها لان الكسرة في الحرف الذي قبلها منوية وصغت الشمس والنجوم تصغو صغوا مالت للغروب ويقال للشمس حينءذ صغواء وقد يتقارب ما بين الواو والياء في اكثر هذا الباب قال ورايت الشمس صغواء يريد حين مالت وانشد صغواء قد مالت ولما تفعل وقال الاعشي تري عينها صغواء في جنب موقها تراقب كفي والقطيع المحرما قال الفراء ويقال للقمر اذا دنا للغروب صغا واصغي اذا دنا وصغو المغرفة جوفها وصغو البءر ناحيتها وصغو الدلو ما تثني من جوانبه قال ذو الرمة فجاءت بمد نصفه الدمن اجن كماء السلي في صغوها يترقرق ابن الاعرابي صغو المقدحة جوفها ويقال هو في صغو كفه اي في جوفها والاصاغي بلد قال ساعدة بن جءية لهن بما يبن الاصاغي ومنصح تعاو كما عج الحجيج الملبد	9359	4576054457653698290	509	941.0	410	926	54.96760177612305	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1585	true	-5781771157934008434	163	186	793	914	1480	300	ساغ الشراب في الحلق يسوغ سو-------غا سهل ---------------وساغ الطعام سوغا نزل في الحلق واساغه هو وساغه يسوغه ويسيغه سوغا وسيغا واساغه الله اياه	1585	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05246	false	4285429211133018397	268	295	1332	1475	1505	300	ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا وسواغا سهل مدخله في الحلق وساغ الطعام سوغا نزل في الحلق واساغه هو وساغه يسوغه ويسيغه سوغا وسيغا واساغه الله اياه	5246	4576054457653698290	121	222.0	98	143	84.61538696289062	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1585	true	-5781771157934008434	186	281	914	1384	1480	300	وسوغه ما اصاب هناه وقيل تركه له خالصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراب ساءغ واسوغ عذب وطعام اسوغ سيغ يسوغ في الحلق وقول عبد الله بن مسلم الهذلي قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ساغ الشراب لعطشان اذا شربا اراد سهل فاستعمله في النهار علي المثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسوغ الرجل الذي يولد علي اثره وان لم يك اخاه وسوغه اخوه لابيه وامه وذلك اذا ولد بعده علي اثره ليس بينهما ولد وسوغه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسوغته اخته التي ولدت علي اثره واسواغه الذين ولدوا في بطن واحد بعده ليس بينهم وبينه -بطن سواهم والصاد فيه لغة و---------------------------------------ساغت به الارض سوغا مثل ساخت سواء	1585	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05247	false	6886319263920799692	1	247	6	1214	1484	300	وسوغه ما اصاب هناه وقيل تركه له خالصا وسغته اسيغه وسغته اسوغه يتعدي ولا يتعدي والاجود اسغته اساغة يقال اسغ لي غصتي اي امهلني ولا تعجلني وقال تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه والسواغ بكسر السين ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص ومنه قول الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة وشراب ساءغ واسوغ عذب وطعام اسوغ سيغ يسوغ في الحلق وقول عبد الله بن مسلم الهذلي قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ساغ الشراب لعطشان اذا شربا اراد سهل فاستعمله في النهار علي المثل وساغ له ما فعل اي جاز له ذلك وانا سوغته له اي جوزته قال ابن بزرج اساغ فلان بفلان اي به تم امره وبه كان قضاء حاجته وذلك انه يريد عدة رجال او عدة دراهم فيبقي واحد به يتم الامر فاذا اصابه قيل اساغ به وان كان اكثر من ذلك قيل اساغوا بهم وسوغ الرجل الذي يولد علي اثره -ان لم يك اخاه وسوغه اخوه لابيه وامه وذلك اذا ولد بعده علي اثره ليس بينهما ولد قال الفراء سمعت رجلين من بني تميم قال احدهما سوغه وقال الاخر سوغته معناه يتلوه وقال المفضل هو سوغه وسيغه بالواو والياء ويقال هو اخوه سوغه وهي اخته سوغه اذا لم يكن بينهما ولد الجوهري ويقال هذا سوغ هذا وسيغ هذا للذي ولد بعده ولم يولد بينهما وسوغه وسوغته اخته التي ولدت علي اثره واسواغه الذين ولدوا في بطن واحد بعده ليس بينه- وبينهم بطن سواهم والصاد فيه لغة واسوغ الرجل اخاه اسواغا اذا ولد معه وقد ساغت به الارض سوغا مثل ساخت سواء	5247	4576054457653698290	461	861.5	368	1210	38.09917449951172	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1585	true	-5781771157934008434	7	41	39	203	1480	300	وهذا صوغ هذا اي علي قدره وغلامان صوغان علي لدة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيغ علي صيغته اي خلق علي خلقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصيغة السهام التي من عمل رجل واحد وهو من ذلك قال العجاج وصيغة قد راشها وركبا	1585	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05256	false	-8047616676553034018	165	280	933	1516	1604	300	وهذا صوغ هذا اي علي قدره وغلامان صوغان علي لدة واحدة وهما صوغان اي سيان قال ابن بزرج هو سوغ اخيه طريده ولد في اثره قال الفراء بنو سليم وهوازن واهل العالية وهذيل يقولون هو اخوه صوغه بالصاد قال واكثر الكلام بالسين سوغه وفلان حسن الصيغة اي حسن الخلقة والقد وصاغه الله صيغة حسنة اي خلقه وصيغ علي صيغته اي خلق---- خلقته وصاغ الله الخلق يصوغها ابن شميل صاغ الادم في الطعام يصوغ اي رسب وصاغ الماء في الارض رسب فيها وفي حديث بكير المزني في الطعام يدخل صوغا ويخرج سرحا اي الاطعمة المصوغة الوانا المهياة بعضها الي بعض والصيغة السهام التي من عمل رجل واحد وهو من ذلك قال العجاج وصيغة قد راشها وركبا	5256	4576054457653698290	160	296.0	127	587	27.257240295410156	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1585	true	-5781771157934008434	45	143	225	688	1480	300	غسا الليل يغسو غسوا وغسي ------------------------------------------------------------------واغ-----سي اظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن جني غسي يغسي كابي يابي قال وذلك لانهم شبهوا الالف في اخره بالهمزة في قرا يقرا وهدا يهدا قال وقد قالوا غسي يغسي -------------فقد يجوز ان يكون غسي يغسي من التراكيب يعني انه انما قام يغسي من غسي ويغسو من غسا وقد اغسينا وذلك عند المغرب وبعيده واغس من الليل اي لا تسر اوله حتي يذهب غسوه كما تقول افحم عنك من الليل اي لا تسر حتي تذهب فحمته وشيخ غاس قد طال عمر-------------ه ولم ارها بالغين --معجمة الا في كتاب العين-------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------------------لغسا البلح فعم به وقال مرة الغاسي	1585	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09554	false	8942375910412078250	117	300	614	1511	1511	300	غسا الليل يغسو غسوا وغسي يغسي قال ابن احمر كان الليل لا يغسي عليه اذا زجر السبنتاة الامونا واغسي يغسي اظلم قال ابن احمر فلما غسي ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكري وقد ذكره ابن سيده في معتل الياء ايضا قال ابن بري شاهد اغسي قول الهجيمي هجوا شر يربوع رجالا وخيرها نساء اذا اغسي الظلام تزار قال وقال العجاج ومر اعوام بليل مغس وحكي ابن جني غسي يغسي كابي يابي قال وذلك لانهم شبهوا الالف في اخره بالهمزة في قرا يقرا وهدا يهدا ----وقد قالوا غسي يغسي قال ابن سيده فقد يجوز ان يكون غسي يغسي من التر-كيب يعني انه انما قام يغسي من غسي ويغسو من غسا وقد اغسينا وذلك عند المغرب وبعيده واغس من الليل اي لا تسر اوله حتي يذهب غسوه كما يقال افحم عنك من الليل اي لا تسر حتي تذهب فحمته وشيخ غاس قد طال عمره قال ابن سيده ولم ارها بالغين المعجمة الا في كتاب العين قال الازهري الصواب شيخ عاس بالعين المهملة ومن قال غاس فقد صحف والغساة البلحة الصغيرة وجمعها غسوات وغسا وقال ابو حنيفة الغسا البلح فعم به وقال مرة الغاسي-	9554	4576054457653698290	455	815.0	359	903	50.387596130371094	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1586	true	-7444289895516390128	0	55	0	311	1569	300	انه هو غزوتي واني وان ارغبتني غير فاعل والغز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السير الي قتال العدو وانتهابه غزاهم غزوا وغزوانا عن سيبويه صحت الواو فيه كراهية الاخلال وغزاوة قال الهذلي تقول هذيل لا غزاوة عنده بلي غزوات بينهن تواثب قال ابن جني الغزاوة كالشقاوة والسراوة واكثر ما تاتي الفعالة مصدرا اذا كانت لغير المتعدي فاما الغزاوة ففعلها متعد	1586	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09551	false	-3390779003737640582	193	300	983	1566	1566	300	انه هو غزوتي واني وان ارغبتني غير فاعل ومغزي الكلام مقصده وعرفت ما يغزي من هذا الكلام اي ما يراد والغزو القصد وكذلك الغوز وقد غزاه وغازه غزوا وغوزا اذا قصده وغزا الامر واغتزاه كلاهما قصده عن ابن الاعرابي وانشد قد يغتزي الهجران بالتجرم التجرم هنا ادعاء الجرم وغزوي كذا اي قصدي ويقال ما تغزو وما مغزاك اي ما مطلبك والغزو السير الي قتال العدو وانتهابه غزاهم غزوا وغزوانا عن سيبويه صحت الواو فيه كراهية الاخلال وغزاوة قال الهذلي تقول هذيل لا غزاوة عنده بلي غزوات بينهن تواثب قال ابن جني الغزاوة كالشقاوة والسراوة واكثر ما تاتي الفعالة مصدرا اذا كانت لغير المتعدي فاما الغزاوة ففعلها متعد-	9551	4576054457653698290	306	606.0	252	584	52.39725875854492	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1586	true	-7444289895516390128	55	212	311	1088	1569	300	وكانها انما جاءت علي غزو الرجل جاد غزوه وقضو جاد قضاءه وكما ان قولهم ما اضرب زيدا كانه علي ضرب اذا جاد ضربه قال وقد روينا عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي ضربت يده ا-ي جاد ضربها وقال ثعلب اذا قيل غزاة فهو عمل سنة واذا قيل غزوة فهي المرة الواحدة من الغزو ولا يطرد هذا الاصل لا تقول مثل هذا في لقاة ولقية بل هما بمعني واحد ورجل غاز من قوم غزي-------------- وغزي علي مثال فعيل-------------------------- حكاه- سيبويه وقال قلبت فيه الواو ياء لخفة الياء وثقل الجميع وكسرت الزاي لمجاورتها الياء والغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي اسم للجميع قال الشاعر سريت بهم حتي تكل غزيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان سيبويه قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مغزي شبهوها حيث كان قبلها حرف مضموم ولم يكن بينهما الا حرف ساكن بادل والوجه في هذا النحو الواو والاخري عربية كثيرة واغزي الرجل وغزاه حمله علي ان يغزو و------------------------------------------قال سيبويه --------------------------------------------------وقالوا غزاة واحدة يريدون عمل وجه واحد كما قالوا حجة واحدة يريدون عمل سنة	1586	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09552	false	-2386340410837909901	0	300	0	1514	1514	300	وكانها انما جاءت علي غزو الرجل جاد غزوه وقضو جاد قضاءه وكما ان قولهم ما اضرب زيدا كانه علي ضرب اذا جاد ضربه قال وقد روينا عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي ضربت يده اذا جاد ضربها وقال ثعلب اذا قيل غزاة فهو عمل سنة واذا قيل غزوة فهي المرة الواحدة من الغزو ولا يطرد هذا الاصل لا تقول مثل هذا في لقاة ولقية بل هما بمعني واحد ورجل غاز من قوم غزي مثل سابق وسبق وغزي علي مثال فعيل مثل حاج وحجيج وقاطن وقطين حكاها سيبويه وقال قلبت فيه الواو ياء لخفة الياء وثقل الجم-ع وكسرت الزاي لمجاورتها الياء قال الازهري يقال لجمع الغازي غزي مثل ناد وندي وناج ونجي للقوم يتناجون قال زياد الاعجم قل للقوافل والغزي اذا غزوا والباكرين وللمجد الراءح ورايت في حاشية بعض نسخ حواشي ابن بري ان هذا البيت للصليان العبدي لا لزياد قال ولها خبر رواه زياد عن الصليان مع القصيدة فذكر ذلك في ديوان زياد فتوهم من راها فيه انها له وليس الامر كذلك قال وقد غلط ايضا في نسبتها لزياد ابو الفرج الاصبهاني صاحب الاغاني وتبعه الناس علي ذلك ابن سيده والغزي اسم للجم-ع قال الشاعر سريت بهم حتي تكل غزيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وفي جمع غاز ايضا غزاء بالمد مثل فاسق وفساق قال تابط شرا فيوما بغزاء ويوما بسرية ويوما بخشخاش من الرجل هيضل وغزاة مثل قاض وقضاة قال الازهري والغزي علي بناء الركع والسجد قال الله تعالي او كانوا غزي سيبويه رجل مغزي شبهوها حيث كان قبلها حرف مضموم ولم يكن بينهما الا حرف ساكن بادل والوجه في هذا النحو الواو والاخري عربية كثيرة واغزي الرجل وغزاه حمله علي ان يغزو واغزي فلان فلانا اذا اعطاه دابة يغزو عليها قال سيبويه واغزيت الرجل امهلته واخرت ما لي عليه من الدين قال وقالوا غزاة واحدة يريدون عمل وجه واحد كما قالوا حجة واحدة يريدون عمل سنة-	9552	4576054457653698290	759	1416.0	604	1517	50.032958984375	146	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1586	true	-7444289895516390128	254	281	1316	1460	1569	300	والمغزية من النوق التي زادت علي السنة شهرا او نحوه-------------------- والمغزي من الابل التي عسر لقاحها------------------------------------------------------------------------- واستعاره امية في الاتن فقال تزن علي مغزيات العقاق ويقرو بها	1586	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09553	false	-268110396313591236	255	300	1314	1550	1550	300	والمغزية من النوق التي زادت علي السنة شهرا او نحوه ولم تلد مثل المدراج والمغزي من الابل التي عسر لقاحها واغزت الناقة من ذلك ومنه قول رءبة والحرب عسراء اللقاح مغز اي عسرة اللقاح واستعاره امية في الاتن فقال تزن علي مغزيات العقاق ويقرو بها-	9553	4576054457653698290	143	266.0	117	237	60.33755111694336	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1586	true	-7444289895516390128	212	255	1088	1325	1569	300	واحدة قال ابو ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزا ل مضطمر اطر-تاه طليحا والقياس غزوة قال الاعشي ولا-بد من غزوة في الربيع حجون تكل الوقاح الشكورا والنسب الي الغزو غزوي وهو من النادر معدول النسب و---------------المغازي مناقب الغزاة واغزت المراة غزا بعلها وا--------لمغزية	1586	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09553	false	-268110396313591236	0	44	0	244	1550	300	واحدة قال ابو ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزا-ل مضطمرا طراتاه طليحا والقياس غزوة قال الاعشي ولا بد من غزوة في الربيع حجون تكل الوقاح الشكورا والنسب الي الغزو غزوي وهو من --نادر معدول النسب والي غزية غزوي والمغازي مناقب الغزاة الازهري وا---------------لمغزي والمغزاة	9553	4576054457653698290	207	375.5	170	262	79.00763702392578	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1587	true	-4236390409729054148	63	88	321	450	1541	300	زاغ عن الطريق زوغا وزيغا عدل والياء افصح انشد ابن جني في الواو صحا قلبي ولقصر واعظايه وعلق وصل ازوغ من عظايه جعل الزيغان للعظاية	1587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05242	false	-2030868791417658786	223	247	1197	1323	1589	300	زاغ--- الطريق زوغا وزيغا عدل والياء افصح انشد ابن جني في الواو صحا قلبي واقصر واعظايه وعلق وصل ازوغ من عظايه جعل الزيغان للعظاية	5242	4576054457653698290	125	243.0	101	129	96.89922332763672	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1587	true	-4236390409729054148	92	203	464	1045	1541	300	الوزغة سام ابرص والجمع وز-------غ ووزغ-------ان وازغان علي البدل انشد ابن الاعرابي فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما تنقض الوزغان زرقا عيونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان الوزغان انما هو جمع وزغ الذي هو جمع وزغة كورل وورلان لان الجمع اذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك الجمع مما يجمع جمع علي ما جمع عليه ذلك الواحد وليس بجمع وزغة لان ما فيه الهاء لا يجمع علي فعلان ووزغ الجنين------- صور--------- فتبين- صورته وتحرك ----------------------------------------------------------------------------------------واوزغت الناقة ببولها---------- قطعته د-----فعا قال ذو الرمة اذا ما دعاها اوزغت بكراتها كايزاغ اثار المدي في التراءب وكذلك الفرس والدلو انشد ثعلب قد انزغ الدلو تقطعي بالمرس توزغ من ملء كايزاغ الفرس يعني انها تفيض من الملء فيجري ذلك الماء	1587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05275	false	6375352060142082410	123	297	652	1562	1579	300	الوزغة سام ابرص والجمع وزغ واوزاغ ووزغان ووزغان وازغان علي البدل انشد ابن الاعرابي فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما تنقض الوزغان زرقا عيونها وفي الحديث انه امر بقتل الاوزاغ وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لما احترق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه وفي حديث ام شريك انها استامرت النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الوزغان فامرها بذلك قال ابن سيده وعندي ان الوزغان انما هو جمع وزغ الذي هو جمع وزغة كورل وورلان لان الجمع اذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك الجمع مما يجمع جمع علي ما جمع عليه ذلك الواحد وليس بجمع وزغة لان ما فيه الهاء لا يجمع علي فعلان ووزغ الجنين توزيغا صور في البطن فتبينت صورته وتحرك ابو عبيدة اذا تبينت صورة المهر في بطن امه فقد وزغ توزيغا والايزاغ اخراج البول دفعة دفعة واوزغت الناقة ببولها وازغلت به قطعته دفعا دفعا قال ذو الرمة اذا ما دعاها اوزغت بكراتها كايزاغ اثار المدي في التراءب وكذلك الفرس والدلو انشد ثعلب قد انزع الدلو تقط-ي بالمرس توزغ من ملء كايزاغ الفرس يعني انها تفيض من الملء فيجري ذلك الماء	5275	4576054457653698290	579	1088.5	468	911	63.5565299987793	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1587	true	-4236390409729054148	9	30	44	163	1541	300	وغزا الامر واغتزاه كلاهما قصده عن ابن الاعرابي وانشد قد يغتزي الهجران بالتجرم التجرم هنا ادعاء الجرم وغزوي كذا اي قصدي	1587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09551	false	-3390779003737640582	224	245	1140	1259	1566	300	وغزا الامر واغتزاه كلاهما قصده عن ابن الاعرابي وانشد قد يغتزي الهجران بالتجرم التجرم هنا ادعاء الجرم وغزوي كذا اي قصدي	9551	4576054457653698290	119	238.0	98	119	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1587	true	-4236390409729054148	0	38	0	202	1541	300	الاعرابي قال وهو مذموم-------------- وعندي ان هذا ليس بشء وغزا الامر واغتزاه كلاهما قصده عن ابن الاعرابي وانشد قد يغتزي الهجران بالتجر----------------------------------------------------م الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم هنا ادعاء الجرم وغزوي كذا اي قصدي------------------------------------------------------ وابن غزية من شعراء هذيل وغزوان اسم رجل	1587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09554	false	8942375910412078250	25	116	144	610	1511	300	الاعرابي قال وهو مذموم وقال ابن سيده وعندي ان هذا ليس بشء قال ------------------------------ابن الاعرابي النتاج الصيفي هو المغزي والاغزاء نتاج سوء حواره ضعيف ابدا الاصمعي المغزية من الغنم التي يتاخر ولادها بعد الغنم شهرا او شهرين لانها حملت باخرة وقال ذو الرمة فجعل الاغزاء في الحمير رباع اقب البطن جاب مطرد بلحييه صك المغزيات الرواكل وغزية قبيلة قال دريد بن الصمة وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد وقال نزلت في غزية او مراد وابو غزية كنية وابن غزية من شعراء هذيل وغزوان اسم رجل	9554	4576054457653698290	109	132.0	85	496	21.975807189941406	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1587	true	-4236390409729054148	208	268	1071	1374	1541	300	الش----ء غطوا وغطاه------ واغطاه واراه وستره وقد تقدم ذلك في الياء لان الكلمة ياءية وواو----------------------ية وقد تغطي والغطاء ما تغطي به او غطي به غيره والغطاية ما تغطت به المراة من حشو الثياب تحت ثيابها كالغلالة ونحوها قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة مع قرب الكسرة وغطا الليل غطوا------------------- وغ----طوا ارت-------------------فع وغشي كل شء والبسه----------- وكل شء ارتفع------------ فقد غطا	1587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09560	false	-460656138741851839	147	221	717	1093	1492	300	الشء غطو غطوا وغطاه تغطية واغطاه واراه وستره قال وهذه----------------- الكلمة -------واوية وياءية والجمع الاغطية وقد تغطي والغطاء ما تغطي به او غطي به غيره والغطاية ما تغطت به المراة من حشو الثياب تحت ثيابها كالغلالة ونحوها قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة مع قرب الكسرة وغطا الليل غطو يغطو ويغطي غطو غطوا وغطو غطوا اذا غسا واظلم وقيل ارتفع وغشي كل شء والبسه وغطا الماء وكل شء ارتفع وطال علي شء فقد غطا	9560	4576054457653698290	268	465.0	213	400	67.0	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1588	true	2173555008211530825	46	91	247	495	1607	300	قال ابو حنيفة من بواطن الارض المنبتة الغيطان الواحد منها غاءط وكل ما انحدر في الارض فقد غاط قال و---زعموا ان الغاءط ربما كان فرسخا وكانت به الريا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والغاءط اسم العذرة نفسها لانهم كانوا يلقونها بالغيطان وقيل لانهم كانوا اذا ارادوا ذلك اتوا الغاءط وتغوط	1588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04594	false	-17291076275720650	228	299	1228	1620	1626	300	قال ابو حنيفة من بواطن الارض المنبتة الغيطان الواحد منها غاءط وكل ما انحدر في الارض فقد غاط قال وقد زعموا ان الغاءط ربما كان فرسخا وكانت به الرياض ويقال اتي فلان الغاءط والغاءط المطمءن من الارض الواسع وفي الحديث تنزل امتي بغاءط يسمونه البصرة اي بطن مطمءن من الارض والتغويط كناية عن الحدث والغاءط اسم العذرة نفسها لانهم كانوا يلقونها بالغيطان وقيل لانهم كانوا اذا ارادوا ذلك اتوا الغاءط وقضوا	4594	4576054457653698290	244	472.0	199	392	62.24489974975586	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1588	true	2173555008211530825	0	48	0	255	1607	300	من الارض مع طمانينة و جمعه اغواط----- وغياط وغيطات ق--------------------------------ال المتنخل الهذلي وخرق نحشر الركبان فيه بعيد الجوف اغبر ذي غياط وقال وخرق تحدث غيطانه حديث العذاري باسراره-----ا اراد تحدث الجن فيها اي تحدث جن غيطانه كقول الاخر تسمع للجن به زيزيزما هتاملا من رزها وهينما قال ابو	1588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04594	false	-17291076275720650	60	115	345	641	1626	300	من الارض مع طمانينة و-جمعه اغواط وغوط وغياط وغيطات صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها قال المتنخل الهذلي وخرق تحشر الركبان فيه بعيد الجوف اغبر ذي غياط وقال وخرق تحدث غيطانه حديث العذاري باسرارها انما اراد تحدث الجن فيها اي تحدث جن غيطانه كقول الاخر تسمع للجن به زيزيزما هتاملا من رزها وهينما قال ابن	4594	4576054457653698290	251	473.0	204	297	84.51178741455078	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1588	true	2173555008211530825	90	154	489	817	1607	300	وتغوط الرجل كناية عن الخرءة-------------------- ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا او جاء احد منكم من الغيط يجوز ان يكون اصله غيطا واصله غيوط فخفف قال ابو الحسن ويجوز ان يكون الياء واوا للمعاقبة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغوط اغمض من الغاءط وابعد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاطت انساع الناقة تغوط غوطا لزقت ببطنها فدخلت فيه قال قيس بن عاصم ستحطم سعد والرباب انوفكم كما غاط في انف القضيب جريرها والغوطة ---	1588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04595	false	3811438061234925872	48	164	229	839	1563	300	وتغوط الرجل كناية عن الخراءة اذا احدث فهو متغوط ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا او جاء احد منكم من الغيط يجوز ان يكون اصله غيطا واصله غيوط فخفف قال ابو الحسن ويجوز ان يكون الياء واوا للمعاقبة ويقال ضرب فلان الغاءط اذا تبرز وفي الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان والغوط اغمض من الغاءط وابعد وفي الحديث ان رجلا جاءه فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي ينزله وغاطت انساع الناقة تغوط غوطا لزقت ببطنها فدخلت فيه قال قيس بن عاصم ستخطم سعد والرباب انوفكم كما غاط في انف القضيب جريرها ويقال غاطت	4595	4576054457653698290	317	599.5	254	610	51.96721267700195	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1588	true	2173555008211530825	188	283	983	1510	1607	300	دون الله عز وجل وقي------------------------ل الطاغوت الاصنام وقيل الشيطان وقيل الكهنة وقيل مردة اهل الكتاب وقوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت قال ابو اسحاق---- الجبت والطاغوت هاهنا ا---بن اخطب وكعب ابن الاشرف اليهوديان لانهم اذا اتبعوا امرهما فقد اطاعوهما من دون الله------ وقوله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت اي الي الكهان او الشيطان يقع علي الواحد والجميع والمذكر والمءنث وزنه فلعوت لانه من طغوت------------- وانما اثرت طوغوتا في التقدير علي طيغوت لان قلب الواو عن موضعها اكثر من قلب الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار وقد يكسر علي طواغيت وطواغ الاخيرة عن اللحياني	1588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05258	false	3032737003468040312	0	105	0	573	1589	300	دون الله عز وجل وكل راس في الضلال طاغوت وقيل الطاغوت الاصنام وقيل الشيطان وقيل الكهنة وقيل مردة اهل الكتاب وقوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت قال ابو الحسن قيل الجبت والطاغوت هاهنا حيي بن اخطب وكعب -بن الاشرف اليهوديان لانهم اذا اتبعوا امرهما فقد اطاعوهما من دون الله تعالي وقوله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت اي الي الكهان --والشيطان يقع علي الواحد والجم-ع والمذكر والمءنث وزنه فلعوت لانه من طغوت قال ابن سيده وانما اثرت طوغوتا في التقدير علي طيغوت لان قلب الواو عن موضعها اكثر من قلب الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار وقد يكسر علي طواغيت وطواغ الاخيرة عن اللحياني	5258	4576054457653698290	516	975.5	422	577	89.4280776977539	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1588	true	2173555008211530825	203	236	1066	1263	1607	300	وقوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت ق------------------------------------------------ال ابو ا--------------------------------------------سحاق الجبت والطاغوت هاهنا ا-------------------------------------------------بن اخطب وكعب ابن الاشرف اليهوديان-------------------------------------------- لانهم اذا اتبعوا امرهما فقد اطاعوهما من دون الله وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------لي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت	1588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09402	false	364512476600729163	57	142	305	778	1660	300	وقوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت قال الليث الطاغوت تاءها زاءدة وهي مشتقة من طغي وقال ابو اسحاق كل معبود من دون الله عز وجل جبت وطاغوت وقيل الجبت والطاغوت الكهنة والشياطين وقيل في بعض التفسير الجبت والطاغوت حيي بن اخطب وكعب -بن الاشرف اليهوديان قال الازهري وهذا غير خارج عما قال اهل اللغة لانهم اذا اتبعوا امرهما فقد اطاعوهما من دون الله وقال الشعبي وعطاء ومجاهد الجبت السحر والطاغوت الشيطان والكاهن وكل راس في الضلال قد يكون واحدا قال تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت	9402	4576054457653698290	179	311.0	148	474	37.76371383666992	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1589	true	7195899209667162428	1	34	6	191	1585	300	وقالوا اني لاتيه بالغدايا والعشايا والغداة لا تجمع علي الغدايا ولكنهم كسروه علي ذلك ليطابقوا بين لفظه ولفظ العشايا فاذا افردوه لم يكسروه وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي غدية لغة--------- في غدوة كضحية لغة في	1589	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	false	8971777722957653921	231	300	1207	1595	1595	300	وقالوا اني لاتيه بالغدايا والعشايا والغداة لا تجمع علي الغدايا ولكنهم كسروه علي ذلك ليطابقوا بين لفظه ولفظ العشايا فاذا افردوه لم يكسروه وقال ابن السكيت في قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا قال ارادوا جمع الغداة فاتبعوها العشايا للازدواج واذا افرد لم يجز ولكن يقال غداة وغدوات لا غير كما قالوا هناني الطعام ومراني وانما قالوا امراني قال ابن الاعرابي غدية مثل عشية لغة في غدوة كضحية لغة في-	9544	4576054457653698290	181	354.0	149	389	46.529563903808594	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1589	true	7195899209667162428	34	203	191	1086	1585	300	ضحوة فاذا كان كذلك فغدية وغدايا كعشية وعشايا------------- وعلي هذا لا تقول انهم -----كسروا الغدايا من قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا علي الاتباع للعشايا انما كسروه علي وجهه لان فعيلة بابه ان يكسر علي فعاءل انشد ابن الاعرابي الا ليت حظي من زيارة امية غديات قيظ او عشيات اشتيه قال انما اراد غديات قيظ او عشيات اشتية لان غديات القيظ اطول من عشياته وعشيات الشتاء اطول من غدياته والغدو جمع غداة نادرة واتيته غديانات علي غير قياس كعشيانات حكاهما سيبويه وقال هما تصغير شاذ وغدا عليه غدوا وغدوا واغتدي بكر---------------- وغاداه باكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغادية السحابة التي تنشا غدوة وقال اللحياني هي المطرة التي تكون بالغداة وقيل لابنة الخس ما احسن سء قالت اثر غادية في اثر سارية في ميثاء رابية والغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء طعام الغدوة والجمع اغدية عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة الغداء رعي الابل--- اول النهار وقد تغدت وتغدي الرجل وغديته ورجل غديان وامراة غدياء-------- واصلها الواو ولكنها قلبت استحسانا لا عن قوة علة------------- واذا قيل لك تغد قلت ما بي من تغد ولا تقل ما بي غداء حكاه يعقوب	1589	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09545	false	5922048548496232700	0	240	0	1283	1575	300	ضحوة فاذا كان كذلك فغدية وغدايا كعشية وعشايا قال ابن سيده وعلي هذا لا تقول انهم انما كسروا الغدايا من قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا علي الاتباع للعشايا انما كسروه علي وجهه لان فعيلة بابه ان يكسر علي فعاءل انشد ابن الاعرابي الا ليت حظي من زيارة اميه غديات قيظ او عشيات اشتيه قال انما اراد غديات قيظ او عشيات اشتية لان غديات القيظ اطول من عشياته وعشيات الشتاء اطول من غدياته والغدو جمع غداة نادرة واتيته غديانات علي غير قياس كعشيانات حكاهما سيبويه وقال هما تصغير شاذ وغدا عليه غدوا وغدوا واغتدي بكر والاغتداء الغدو وغاداه باكره وغدا عليه والغدو نقيض الرواح وقد غدا يغدو غدوا وقوله تعالي بالغدو والاصال اي بالغدوات فعبر بالفعل عن الوقت كما يقال اتيتك طلوع الشمس اي في وقت طلوع الشمس ويقال غدا الرجل يغدو فهو غاد وفي الحديث لغدوة او روحة في سبيل الله الغدوة المرة من الغدو وهو سير اول النهار نقيض الرواح والغادية السحابة التي تنشا غدوة وق------------------------------------------يل لابنة الخس ما احسن شء قالت اثر غادية في اثر سارية في ميثاء رابية وقيل الغادية السحابة تنشا فتمطر غدوة وجمعها غواد وقيل الغادية سحابة تنشا صباحا والغداء الطعام بعينه وهو خلاف العشاء ابن سيده الغداء طعام الغدوة والجمع اغدية عن ابن الاعرابي----- ابو حنيفة الغداء رعي الابل في اول النهار وقد تغدت وتغدي الرجل وغديته ورجل غديان وامراة غديا علي فعلي واصلها الواو ولكنها قلبت استحسانا لا عن قوة علة وغديته فتغدي واذا قيل لك تغد قلت ما--------------------- بي غداء حكاه يعقوب	9545	4576054457653698290	821	1561.5	666	1351	60.769798278808594	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1589	true	7195899209667162428	242	300	1285	1585	1585	300	وما ترك من ابيه مغدي ولا مراحا ومغداة ولا مراحة اي شبها حكاهما الفارسي والغدوي كل ما في بطون الحوامل وقوم يجعلونه في الشاء خاصة والغدوي ان يباع البعير او-غيره بما يضرب الفحل وقيل هو ا--تباع الشاة بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام قال الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غدوي كل هبنقع تنبال------------- والمحفوظ عند ابي-	1589	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09546	false	5541901232445026028	24	87	129	446	1557	300	وما ترك من ابيه مغدي ولا مراحا ومغداة ولا مراحة اي شبها حكاهما الفارسي والغدوي كل ما في بطون الحوامل وقوم يجعلونه في الشاء خاصة والغدوي ان يباع البعير او غيره بما يضرب الفحل وقيل هو ان تباع الشاة بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام قال الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غدوي كل هبنقع تنبال قال ابن سيده والمحفوظ عند ابي	9546	4576054457653698290	300	573.5	243	317	94.63722229003906	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1590	true	103460297007415244	61	146	305	746	1544	300	وغ د الوغد------- الاحمق الضعيف------ الرذل الدنء وقيل الضعيف في بدنه وقد وغد وغادة والوغ------------------------------------------------------------------------------د الصبي والوغد خادم القوم--------------------------------------------------- والجمع اوغاد ووغدان ووغدان ووغدهم يغدهم وغدا خدمهم قال ابو حاتم قلت لام --هيثم او يقال للعبد وغد قالت ومن اوغد منه والوغد ثمر الباذنجان والوغد القدح الذي---------- لا نصيب له وواغد الرجل فعل كما يفعل وخص بعضهم به السير وذلك ان تسير مثل سير صاحبك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغدت الناقة الاخري سارت مثل سيرها انشد ثعلب مواغد جاء له ظباظب يعني جلبة ويروي مواغد جا-ء لها ظباظب وقد	1590	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02284	false	-3334619455303212593	3	131	17	717	1651	300	وغ-د الوغد الخفيف الاحمق الضعيف العقل الرذل الدنء وقيل الضعيف في بدنه وقد وغد وغادة ويقال فلان من اوغاد القوم ومن وغدان القوم ووغدان القوم اي من اذلاءهم وضعفاءهم والوغد الصبي والوغد خادم القوم وقيل الذي يخدم بطعام بطنه تقول منه وغد الرجل بالضم والجمع اوغاد ووغدان ووغدان ووغدهم يغدهم وغدا خدمهم قال ابو حاتم قلت لام الهيثم اوي-قال للعبد وغد قالت ومن اوغد منه والوغد ثمر الباذنجان والوغد --قدح من سهام الميسر لا نصيب له وواغد الرجل فعل كما يفعل وخص بعضهم به السير وذلك ان تسير مثل سير صاحبك والمواغدة والمواضخة ان تسير مثل سير صاحبك وتكون المواغدة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري وواغدت الناقة الاخري سارت مثل سيرها انشد ثعلب مواغد جاء له ظباظب يعني جلبة ويروي مواظبا جاء لها ظباظب وفد	2284	4576054457653698290	422	743.5	340	704	59.943180084228516	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1590	true	103460297007415244	183	222	945	1154	1544	300	واوتغه اوجعه و--------وتغ في حجته وتغا اخطا والاسم الوتيغة واوتغه عند السلطان لقنه ما يكون عليه لا له والوتغ الاثم وفساد الدين وقد اوتغ دينه بالاثم وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووتغت المراة و-----تغا فهي وتغة ضيعت نفسها في فرجها ووتغ الرجل كذلك	1590	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05275	false	6375352060142082410	0	75	0	390	1579	300	واوتغه الله اي اهلكه ووتغ في حجته وتغا اخطا والاسم الوتيغة واوتغه عند السلطان لقنه ما يكون عليه لا له والوتغ الاثم وفساد الدين وقد اوتغ دينه بالاثم وقوله وقيل الوتغ قلة العقل في الكلام يقال اوتغت القول وانشد يا امتا لا تغضبي ان شءت ولا تقولي وتغا ان فءت الكساءي وتغ الرجل يوتغ وتغا وهو الهلاك في الدين والدنيا وانت اوتغته ووتغت المراة تيتغ وتغا فهي وتغة ضيعت نفسها في فرجها ووتغ الرجل كذلك	5275	4576054457653698290	202	387.5	164	390	51.79487228393555	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1590	true	103460297007415244	17	48	78	246	1544	300	الدغوة السقطة القبيحة وقيل الكلمة القبيحة وقيل الكلمة القبيحة تسمعها----------------------- ورجل ذو دغو-----------ات لا يثبت علي خلق وقد تقدم ذلك في الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودغاوة جيل من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر	1590	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09104	false	-669428294486641715	188	298	986	1552	1564	300	الدغية السقطة القبيحة وقيل الكلمة القب--------------------يحة تسمعها وقيل تسمعها عن الانسان ورجل ذو دغوات ودغي دغيات لا يثبت علي خلق وقيل ذو اخلاق رديءة والكلمة واوية وياءية قال رءبة ذا دغوات قلب الاخلاق اي ذا اخلاق رديءة متلونة وقال ايضا ودغي دغية من خطل مغدودن قال ولم نسمع دغي دغيات ولا دغي دغية الا في بيت رءبة فانه قال نحن نقول دغي دغية وغيرنا يقول دغوة وقلب الاخلاق هالك الاخلاق رديءها من قلب اذا هلك مثل رجل حول قلب مدح للرجل المحتال وحكي عن الفراء انه لذو دغوات بالواو والواحدة دغية قال وانما ارادوا دغية ثم خفف كما قالوا هين وهين ودغاوة جيل من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر	9104	4576054457653698290	129	209.5	105	586	22.013652801513672	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1590	true	103460297007415244	226	257	1176	1329	1544	300	الغذاء -----------------ما يكون به نماء الجسم وقوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستعمله ايوب بن عباية في سقي النخل فقال فجاءت يدا مع حسن الغدا ء اذ غرس قوم قصير طويل وغذاه غذوا وغذاه فاغتذي وتغذي	1590	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09546	false	5541901232445026028	200	257	1026	1322	1557	300	الغذاء ما يتغذي به وقيل ما يكون به نماء الجسم وقوامه من الطعام والشراب واللبن وقيل اللبن غذاء الصغير وتحفة الكبير وغذاه يغذوه غذاء قال ابن السكيت يقال غذوته غذاء حسنا ولا تقل غذيته واستعمله ايوب بن عباية في سقي النخل فقال فجاءت يدا مع حسن الغذا-ء اذ غرس قوم قصير طويل غ-ذاه غذوا وغذاه فاغتذي وتغذي	9546	4576054457653698290	149	277.0	119	298	50.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1591	true	-5143925513898821873	146	173	774	924	1569	300	وحكي ابن الاعرابي اجاب الله غياث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغوث الرجل واستغاث صاح وا غوثاه واغاث-----ه وغاثه غوثا وغياثا والاولي اعلي وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وث وغياث ومغيث اسماء والغوث بطن من طء ويغوث	1591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01137	false	674050441944691325	17	161	94	869	1575	300	وحكي ابن الاعرابي اجاب الله غياثه والغواث بالضم الاغاثة وغوث الرجل واستغاث صاح وا غوثاه والاسم الغوث والغواث والغواث وفي حديث هاجر ام اسمعيل فهل عندك غواث الغواث بالفتح كالغياث بالكسر من الاغاثة وفي الحديث اللهم اغثنا بالهمزة من الاغاثة ويقال فيه غاثه يغيثه وهو قليل قال وانما هو من الغيث لا الاغاثة واستغاثني فلان فاغثته والاسم الغياث صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وتقول ضرب فلان فغوث تغويثا اذا قال وا غوثاه قال الازهري ولم اسمع احدا يقول غاثه يغوثه بالواو ابن سيده وغوث الرجل واستغاث صاح وا غوثاه واغاثه الله وغاثه غوثا وغياثا والاولي اعلي التهذيب والغياث ما اغاثك الله به ويقول الواقع في بلية اغثني اي فرج عني ويقال استغثت فلانا فما كان لي عنده مغوثة ولا غوث اي اغاثة وغوث جاءز في هذه المواضع ان يوضع اسم موضع المصدر من اغاث وغوث وغياث ومغيث اسماء والغوث بطن من طيء وغوث	1137	4576054457653698290	144	263.0	118	775	18.580644607543945	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1591	true	-5143925513898821873	184	214	968	1130	1569	300	الثغاء صوت الغنم والظباء عند الولادة وغيرها وقد ثغت -ثغو وما---------------------------------------له ثاغ ولا راغ ولا ثاغية ولا راغية الثاغية الشاة والراغية الناقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيته فما اثغي ولا ارغي اي ما اعطاني	1591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08906	false	8864030578970328580	103	200	521	1021	1541	300	الثغاء صوت الغنم والظباء عند الولادة وغيرها وقد ثغا يثغو وثغت تثغو ثغاء اي صاحت والثاغية الشاة وما له ثاغ ولا راغ ولا ثاغية ولا راغية الثاغية الشاة والراغية الناقة اي ما له شاة ولا بعير وتقول سمعت ثاغية الشاء اي ثغاءها اسم علي فاعلة وكذلك سمعت راغية الابل وصواهل الخيل وفي حديث الزكاة وغيرها لا تجء بشاة لها ثغاء الثغاء صياح الغنم ومنه حديث جابر عمدت الي عنز لاذبحها فثغت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثغوتها فقال لا تقطع درا ولا نسلا الثغوة المرة من الثغاء واتيته فما اثغي ولا ارغي اي ما اعطاني	8906	4576054457653698290	159	290.0	129	500	31.799999237060547	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1591	true	-5143925513898821873	0	64	0	344	1569	300	يغذو غذوا وغذوانا سال وكذلك العرق--------------- وقيل كل ما سال فقد غذا والغذوان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرع الذي يغذو ببوله اذا جري قال وصخر بن عمرو بن الشريد كانه اخو الحرب فوق القارح الغذوان هذه رواية الكوفيين ورواه غيرهم العدوان -------وقد غذا والغذوان ايضا المس-------------------------------------------رع وقد روي بيت امرء القيس كتيس ظباء الحلب الغذوان مكان العدوان وغذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرس غذوا مر مرا سريعا --------------------------------------------------------------------------والغاذية من الصبي الرماعة ما	1591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09548	false	-1980632090672430974	90	300	485	1570	1570	300	يغذو غذوا وغذوانا سال وكذلك العرق والماء والسقاء وقيل كل ما سال فقد غذا والعرق يغذو غذوا اي يسيل دما ويغذي تغذية مثله وفي حديث سعد بن معاذ فاذا جرحه يغذو دما اي يسيل وغذا الجرح يغذو اذا دام سيلانه وفي حديث العباس مرت سحابة فنظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والغيذي قال الزمخشري كانه فيعل من غذا يغذو اذا سال قال ولم اسمع بفيعل في معتل اللام غير هذا الا الكيهاة وهي الناقة الضخمة قال الخطابي ان كان محفوظا فلا اراه سمي به الا لسيلان الماء من غذا يغذو وغذا البول انقطع وغذا اي اسرع والغذوان المسرع الذي يغذو ببوله اذا جري قال وصخر بن عمرو بن الشريد كانه اخو الحرب فوق القارح الغذوان هذه رواية الكوفيين ورواه غيرهم العدوان بالفتح وقد غذا والغذوان ايضا المسرع وفي الصحاح والغذوان من الخيل النشيط المسرع وقد روي بيت امرء القيس كتيس ظباء الحلب الغذوان مكان العدوان ابو عبيد غذا الماء يغذو اذا مر مرا مسرعا قال الهذلي تعنو بمخروت له ناضح ذو ريق يغذو وذو شلشل وعرق غاذ اي جار والغذوان النشيط من الخيل وغذا الفرس غذوا مر مرا سريعا ابو زيد الغاذية يافوخ الراس ما كانت جلدة رطبة وجمعها الغواذي قال ابن سيده والغاذية من الصبي الرماعة ما-	9548	4576054457653698290	331	610.0	269	1086	30.47882080078125	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1591	true	-5143925513898821873	250	300	1316	1569	1569	300	وغري بالشء----- غرا وغراء اولع--- وكذلك اغري به و------------غري واغراه به لا غير والاسم الغروي و----------------------------------------------------------------------------------قول كثير اذا قلت اسلو غارت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل -----هو فاعلت من قولك غريت به----- غراء وغري به غراة فهو غري لزق به ولزمه عن اللحياني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغري بينهم العداوة القاها كانه الزقها-	1591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09549	false	3064191326978435262	120	260	613	1327	1531	300	وغري بالشء يغري غرا وغراء اولع به وكذلك اغري به اغراء وغراة وغري واغراه به لا غير والاسم الغروي وقيل الاسم الغراء بالفتح والمد وحكي ابو عبيد غاريت بين الشيءين غراء اذا واليت ومنه قول كثير اذا قلت اسلو غارت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل قال وهو فاعلت من قولك غريت به اغري غراء وغري به غراة فهو غري لزق به ولزمه عن اللحياني وفي حديث جابر فلما راوه اغروا بي تلك الساعة اي لجوا في مطالبتي والحوا وغاريته اغاريه مغاراة وغراء اذا لاججته وقال في بيت كثير اذا قلت اسلو غارت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل قال هو من غاريت وقال خالد بن كلثوم غاريت بين اثنين وعاديت بين اثنين اي واليت وانشد ايضا بيت كثير ويقال غارت فاعلت من الولاء وقال ابو عبيدة هي فاعلت من غريت به اغري غراء واغري بينهم العداوة القاها كانه الزقها	9549	4576054457653698290	252	442.5	203	714	35.29411697387695	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1592	true	7943684577645762539	217	244	1135	1268	1566	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا--------------------------------------------ل الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقال	1592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02219	false	-8822220090736750404	157	228	756	1102	1464	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وانجد خرج الي بلاد نجد رواها ابن سيده عن اللحياني الصحاح وتقول انجدنا اي اخذنا في بلاد نجد وفي المثل انجد من راي حضنا وذلك اذا علا من الغور وحضن اسم جبل وانجد الشء ارتفع قال ابن سيده وعليه وجه الفارسي رواية من روي قول الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال	2219	4576054457653698290	132	245.0	105	346	38.15028762817383	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1592	true	7943684577645762539	199	244	1035	1268	1566	300	وغور تهامة ما بين ذات عرق والبحر وهو الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وغار القوم غورا وغءورا واغاروا وغوروا وتغوروا اتوا الغور قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال	1592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03203	false	-8373302662819456663	80	179	417	929	1549	300	وغور تهامة ما بين ذات عرق والبحر وهو الغور وقيل الغور تهامة وما يلي اليمن قال الاصمعي ما بين ذات عرق الي البحر غور وتهامة وقال الباهلي كل ما انحدر مسيله فهو غور وغار القوم غورا وغءورا واغاروا وغوروا وتغوروا اتوا الغور قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا واغاروا اخذوا نحو الغور وقال الفراء اغار لغة بمعني غار واحتج ببيت الاعشي قال محمد بن المكرم وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال	3203	4576054457653698290	233	447.5	188	512	45.5078125	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1592	true	7943684577645762539	225	299	1170	1561	1566	300	في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقال جميل وانت امرا من نجد واهلناتهام وما النجدي والمتغور وغار في الشء غورا وغءورا وغيارا عن سيبوبه دخل------------------------------------------------------------------------------------ واغار عينه وغارت عينه ----غءورا وغ-ورا وغورت دخلت في الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وغار الماء غورا وغءورا وغور ذهب في الارض وقا----------ل اللحياني غار الماء وغور ذهب في العيون وماء غور غاءر وصف بالم-در وفي التنزيل----------------- ان اصبح ماءكم غورا	1592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03204	false	-1520222363592421629	32	132	174	682	1589	300	في المنجدين ولا بغور الغاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وغار في الشء غورا وغءورا وغيارا عن سيبويه دخل ويقال انك غرت في غير مغار معناه طلبت في غير مطلب ورجل بعيد الغور اي قعير الراي جيده واغار عينه وغارت عينه تغور غورا وغءورا وغورت دخلت في الراس وغارت تغار لغة فيه وقال الاحمر وساءلة بظهر الغيب عني اغارت عينه ام لم تغارا ويروي وربت ساءل عني خفي اغارت عينه ام لم تغارا وغار الماء غورا وغءورا وغور ذهب في الارض وسفل فيها وقال اللحياني غار الماء وغور ذهب في العيون وماء غور غاءر وصف بالمصدر وفي التنزيل العزيز قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا	3204	4576054457653698290	262	468.5	211	631	41.521392822265625	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1592	true	7943684577645762539	11	112	61	606	1566	300	وغرا الشء غروا وغراه طلاه وقوس مغروة ومغرية بنيت الاخيرة علي غريت والا فاصله الواو وكذلك السهم وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل ادركني ولو باحد المغروين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغراء ما طلي به قال بعضهم غرا السرج------ مفتوح الاول مقصور فاذا كسرته مددته وقال ابو حنيفة قوم يفتحون الغري فيقصرونه وليست بالجيدة والغري صبغ احمر كانه يغري به قال كانما جبينه غري والغ------------------------------------------------------------------------------------------ري صنم كان طلي بدم انشد ثعلب كغري اجسدت راسه فرع بين رءاس وحام والغرامق----------------------------------------------------صور الحسن والغري الحسن من الرجال وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------- وكل بناء حسن غري والغريان المشهوران بالكوفة منه حكاه- سيبويه انشد ثعلب لو كان شء له ا--لا يبيد علي طول الزمان لما باد الغريان	1592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09550	false	1295412135859353708	22	258	122	1388	1596	300	وغرا الشء غروا وغراه طلاه وقوس مغروة ومغرية بنيت الاخيرة علي غريت والا فاصله الواو وكذلك السهم ويقال غروت السهم وغريته بالواو والياء اغروه واغريه وهو سهم مغرو ومغري قال اوس لاسهمه غار وبار وراصف وفي المثل ادركني ولو باحد المغروين قيل يعني بالمغروين السهم والرمح عن ابي علي في البصريات وقيل باحد السهمين وقال ثعلب ادركني بسهم او برمح قال الازهري ومن امثالهم انزلني ولو باحد المغروين حكاه المفضل اي باحد السهمين قال وذلك ان رجلا ركب بعيرا صعبا فتقحم به فاستغاث بصاحب له معه سهمان فقال انزلني ولو باحد المغروين قال ابن بري يضرب مثلا في السرعة والتعجيل بالاغاثة ولو باحد السهمين المكسورين وقيل بل الذي لم يجف عليه الغراء والغراء ما طلي به قال بعضهم غري السرج مقصور مفتوح الاول------ فاذا كسرته مددته وقال ابو حنيفة قوم يفتحون الغرا فيقصرونه وليست بالجيدة والغري صبغ احمر كانه يغري به قال كانما جبينه غري الليث الغراء ما غريت به شيءا ما دام لونا واحدا ويقال ايضا اغريته ويقال مطلي مغري بالتشديد والغري صنم كان طلي بدم انشد ثعلب كغري اجسدت راسه فرع بين رءاس وحام ابو سعيد الغري نصب كان يذبح عليه النسك وانشد البيت والغري مقصور الحسن والغري الحسن من الرجال وغيرهم وفي التهذيب الحسن الوجه وانشد ابن بري للاعشي وتبسم عن مها شبم غري اذا تعطي المقبل يستزيد وكل بناء حسن غري والغريان المشهوران بالكوفة منه حكاها سيبويه انشد ثعلب لو كان شء له ان لا يبيد علي طول الزمان لما باد الغريان	9550	4576054457653698290	524	946.5	424	1272	41.194969177246094	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1592	true	7943684577645762539	112	191	606	1006	1566	300	والغرو موضع قال عروة بن الورد وبالغرو والغراء منها منازل وحول الصفا من اهلها متدور والغري و الغري موضع عن ابن الاعرابي وانشد اغرك يا موصول منها ثمالة وبقل باكناف الغري تءان اراد تءام فابدل والغرا ولد البقرة ----------------------------------------------------تثنيته غروان وجمعه اغراء ولا غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو ولا غروي اي لا عجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل غراء لا دابة له قال ابو نخيلة بل لفظت كل غراء معظم وغري العد برد ماءه وروي بيت عمرو ابن كلثوم كان متونهن متون عد تصفقه الرياح اذا غرينا	1592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09551	false	-3390779003737640582	22	164	115	840	1566	300	والغرو موضع قال عروة بن الورد وبالغرو والغراء منها منازل وحول الصفا من اهلها متدور والغري وال-غري موضع عن ابن الاعرابي وانشد اغرك يا موصول منها ثمالة وبقل باكناف الغري تءان اراد تءام فابدل والغرا ولد البقرة وفي التهذيب البقرة الوحشية قال الفراء ويكتب بالالف وتثنيته غروان وجمعه اغراء ويقال للحوار اول ما يولد غرا ايضا ابن شميل الغرا منقوص هو الولد الرطب جدا وكل مولود غرا حتي يشتد لحمه يقال ايكلمني فلان وهو غرا وغرس للصبي والغرو العجب ولا غرو ولا غروي اي لا عجب ومنه قول طرفة لا غرو الا جارتي وسءالها الا هل لنا اهل سءلت كذلك وفي الحديث لا غرو الا اكلة بهمطة الغرو العجب وغروت اي عجبت ورجل غراء لا دابة له قال ابو نخيلة بل لفظت كل غراء معظم وغري العد برد ماءه وروي بيت عمرو -بن كلثوم كان متونهن متون عد تصفقه الرياح اذا غرينا	9551	4576054457653698290	392	748.0	315	727	53.92021942138672	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1593	true	-2166755789759557063	0	99	0	537	1596	300	الشمس -----غيارا وغءورا وغورت غربت وكذلك القمر والنجوم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------غار كالكهف في الجبل وق---------------ال اللحياني هو شبه البيت فيه وقال ثعلب هو المنخفض في الجبل وكل مطمءن من الارض غار قال تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها والغا------------------------------ر الذي ياوي -ليه الوحش- والجمع من كل ذلك القليل اغوار عن ابن جني والكثير غيران والغور كالغار في الجبل والمغ--------ارة كالغار وفي التنزيل------- لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وغار في الغار يغور غورا وغءورا دخل والغار ما خلف الفراشة من اعلي الفم وقيل هو الاخدود الذي بين اللحيين وقيل هو داخل الفم والغا---------------------------------------ران العظمان اللذان فيهما العينان والغاران	1593	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03204	false	-1520222363592421629	146	300	748	1589	1589	300	الشمس تغور غيارا وغءورا وغورت غربت وكذلك القمر والنجوم قال ابو ذءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها والغار مغارة في الجبل كالسرب وقيل الغار كالكهف في الجبل والجمع الغيران وقال اللحياني هو شبه البيت فيه وقال ثعلب هو المنخفض في الجبل وكل مطمءن من الارض غار قال تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها والغور المطمءن من الارض والغار الجحر الذي ياوي اليه الوحشي والجمع من كل ذلك القليل اغوار عن ابن جني والكثير غيران والغور كالغار في الجبل والمغار والمغارة كالغار وفي التنزيل العزيز لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا وربما سموا مكانس الظباء مغارا قال بشر كان ظباء اسنمة عليها كوانس قالصا عنها المغار وتصغير الغار غوير وغار في الارض يغور غورا وغءورا دخل والغار ما خلف الفراشة من اعلي الفم وقيل هو الاخدود الذي بين اللحيين وقيل هو داخل الفم وقيل غار الفم نطعاه في الحنكين ابن سيده الغاران العظمان اللذان فيهما العينان والغاران-	3204	4576054457653698290	526	945.0	428	842	62.47031021118164	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1593	true	-2166755789759557063	99	254	537	1343	1596	300	فم الانسان وفرجه قال-------------------------------------------------- الم--- ان الدهر يوما وليلة وان الفتي يسعي لغاريه داءبا وقيل هما البطن والفرج والغار --------------------------------الجمع الكثير من الناس وم------------------------------------------------نه قول الاحنف في انصراف الزبير و -------------ما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب والغار ورق الكرم -به فسر بعضهم قول الاخطل الت الي النصف من كلفاء اثافها علج ولثمها بالجفن والغار والغار------------------ شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف و حمل اصغر من البندق اسود يقشر له لب يقع في الدواء ورقه طيب الريح يقع في العطر يقال لثمره الدهمشت واحدته غارة والغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغبار عن كراع واغار الرجل عجل في الشء وغيره واغار في الارض ذهب والاسم الغارة وعدا الرجل غارة الثعلب اي مثل عدوه فهو مصدر كالصماء من قولهم اشتمل الصماء والاسم--------------------------------------------------------------- الغوير قال ساعدة -بن جءية بساق اذا اولي العدي تبددوا يخفض ريعان السعاة غويرها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غار علي القوم اغارة وغارة دفع عليهم الخيل وقيل الاغارة المصدر والغارة الاسم---------------------------------- وهو الصحيح وتغاور	1593	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03205	false	3936818142809731322	0	300	0	1549	1549	300	فم الانسان وفرجه وقيل هما البطن والفرج ومنه قيل المرء يسعي لغاريه وقال الم تر ان الدهر يوم- وليلة وان الفتي يسعي لغاريه دا----------------------ءبا والغار الجماعة من الناس ابن سيده الغار الجمع الكثير من الناس وقيل الجيش الكثير يقال التقي الغاران اي الجيشان ومنه قول الاحنف في انصراف الزبير عن وقعة الجمل وما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب والغار ورق الكرم وبه فسر بعضهم قول الاخطل الت الي النصف من كلفاء اترعها علج ولثمها بالجفن والغار والغار ضرب من الشجر وقيل شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف و-حمل اصغر من البندق اسود يقشر له لب يقع في الدواء ورقه طيب الريح يقع في العطر يقال لثمره الدهمشت واحدته غارة ومنه دهن الغار قال عدي بن زيد رب نار بت ارمقها تقضم الهندي والغارا الليث الغار نبات طيب الريح علي الوقود ومنه السوس والغار الغبار عن كراع واغار الرجل عجل في الشء وغيره واغار في الارض ذهب والاسم الغارة وعدا الرجل غارة الثعلب اي مثل عدوه فهو مصدر كالصماء من قولهم اشتمل الصماء قال بشر بن ابي خازم فعد طلابها وتعد عنها بحرف قد تغير اذا تبوع والاسم الغوير قال ساعدة يبن جءية بساق اذا اولي العدي تبددوا يخفض ريعان السعاة غويرها والغار الخيل المغيرة قال الكميت بن معروف ونحن صبحنا ال نجران غارة تميم بن مر والرماح النوادسا يقول سقيناهم خيلا مغيرة ونصب تميم بن مر علي انه بدل من غارة قال ابن بري ولا يصح ان يكون بدلا من ال نجران لفساد المعني اذ المعني انهم صبحوا اهل نجران بتميم بن مر وبرماح اصحابه فاهل نجران هم المطعونون بالرماح والطاعن لهم تميم واصحابه فلو جعلته بدلا من ال نجران لانقلب المعني فثبت انها بدل من غارة واغار علي القوم اغارة وغارة دفع عليهم الخيل وقيل الاغارة المصدر والغارة الاسم من الاغارة علي العدو قال ابن سيده وهو الصحيح وتغاور-	3205	4576054457653698290	761	1394.5	613	1574	48.3481559753418	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1593	true	-2166755789759557063	259	300	1368	1596	1596	300	والغارة الجماعة من الخيل اذا اغارت ورجل مغوار بين الغوار------ كثير الغارات---------------------------------------------- وفرس مغوار سريع وقال اللحياني فرس مغوار شديد العدو قال طفيل عناجيج من ال الوجيه ولا حق مغاوير فيها للاريب معقب----------------------------------------------------------------------------------------------------- واغار الفرس------------ اشتد عدوه------ في الغارة وغيرها والمغيرة-	1593	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03206	false	-7092152918312271779	183	254	970	1369	1610	300	والغارة الجماعة من الخيل اذا اغارت ورجل مغوار بين الغوار مقاتل كثير الغارات علي اعداءه ومغاور كذلك وقوم مغاوير وخيل مغيرة وفرس مغوار سريع وقال اللحياني فرس مغوار شديد العدو قال طفيل عناجيج من ال الوجيه ولا-حق مغاوير فيها للاريب معقب الليث فرس مغار شديد المفاصل قال الازهري معناه شدة الاسر كانه فتل فتلا الجوهري اغار اي شد العدو واسرع واغار الفرس اغارة وغارة اشتد عدوه واسرع في الغارة وغيرها والمغيرة	3206	4576054457653698290	227	399.0	188	400	56.75	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1594	true	-2263277661144579608	23	125	131	694	1657	300	واغار فلان بني فلان جاءهم لينصروه وقد تعدي بالي وغار---------------------------------------------------------------------------------هم الله بخير يغور--------هم اصابهم بخصب ومطر وغا-------رهم يغورهم غورا-------- مارهم واستغور الله ساله الغيرة انشد ثعلب فلا تعجلا واستغورا الله انه اذا الله سني عقد شء تيسرا ثم فسره فقال استغورا من الميرة------------- وعندي ان معناه اسالوه الخصب اذ هو مير الله خلقه والاسم الغيرة وقد تقدم ذلك في الياء----- لان غار هذه ياءية ووا-----------------------------------------------------------------------وية والغاءرة نصف النهار والغاءرة القاءلة وغور القوم------- دخلوا في القاءلة وغو-------روا نزلوا في القاءلة قال امرء القيس يصف الكلاب والثور وغورن في ظل الغضا وتركنه كقرم الهجان ال-ادر المتشمس وغوروا ساروا في القاءلة والتغوير نوم ذلك الوقت ------	1594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03207	false	9024830825909901193	74	212	412	1184	1640	300	واغار فلان بني فلان جاءهم لينصروه وقد تعدي بالي وغاره بخير يغوره ويغيره اي نفعه ويقال اللهم غرنا غرنا منك بغيث وبخير اي اغثنا به وغارهم الله بخير يغورهم ويغيرهم اصابهم بخصب ومطر وسقاهم وغارهم يغورهم غورا ويغيرهم مارهم واستغور الله ساله الغيرة انشد ثعلب فلا تعجلا واستغورا الله انه اذا الله سني عقد شء تيسرا ثم فسره فقال استغورا من الميرة قال ابن سيده وعندي ان معناه اسالوه الخصب اذ هو مير الله خلقه والاسم الغيرة وهو مذكور ب-----الياء ايضا لان غار هذه ياءية وواوية وغار النهار اي اشتد حره والتغوير القيلولة يقال غوروا اي انزلوا للقاءلة والغاءرة نصف النهار والغاءرة القاءلة وغور القوم تغويرا دخلوا في القاءلة وقالوا وغوروا نزلوا في القاءلة قال امرء القيس يصف الكلاب والثور وغورن في ظل الغضا وتركنه كقرم الهجان الفادر المتشمس وغوروا ساروا في القاءلة والتغوير نوم ذلك الوقت ويقال	3207	4576054457653698290	543	1006.5	444	777	69.88417053222656	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1594	true	-2263277661144579608	125	171	694	957	1657	300	والاغارة شدة الفتل وحبل مغار محكم الفتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس مغار شديد المفاصل واستغار فيه الشحم استطار واس-----تغارت الج--------رحة تورمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغيرة اسم وقول بعضهم مغيرة فليس اتباعه لاجل حرف الحلق كشعير وبعير انما هو من باب منتن ومن قولهم انا اخءوك وابنءوك والقرفصاء والسلطان وهو منحدر من الجبل	1594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03208	false	-8037788829567636567	115	263	630	1440	1637	300	والاغارة شدة الفتل وحبل مغار محكم الفتل وشديد الغارة اي شديد الفتل واغرت الحبل اي فتلته فهو مغار وما اشد غارته والاغارة مصدر حقيقي والغارة اسم يقوم مقام المصدر ومثله اغرت الشء اغارة وغارة واطعت الله اطاعة وطاعة وفرس مغار شديد المفاصل واستغار فيه الشحم استطار وسمن واستغارت الجرحة والقرحة تورمت وانشد للراعي رعته اشهرا وحلا عليها فطار الني فيها واستغارا ويروي فسار الني فيها اي ارتفع واستغار اي هبط وهذا كما يقال تصوب الحسن عليها وارتقي قال الازهري معني استغار في بيت الراعي هذا اي اشتد وصلب يعني شحم الناقة ولحمها اذا اكتنز كما يستغير الحبل اذا اغير اي شد فتله وقال بعضهم استغار شحم البعير اذا دخل جوفه قال والقول الاول الجوهري استغار اي سمن ودخل فيه الشحم ومغيرة اسم وقول بعضهم مغيرة فليس اتباعه لاجل حرف الحلق كشعير وبعير انما هو من باب منتن ومن قولهم انا اخءوك وابنءوك والقرفصاء والسلطان وهو منحدر من الجبل	3208	4576054457653698290	261	489.0	215	810	32.22222137451172	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1594	true	-2263277661144579608	171	215	957	1191	1657	300	والغار موضع بالشام والغورة والغوير ماء لكلب في ناحية السماوة واياه عنت الزباء الملكة بقولها عسي الغوير ابءسا وقد تقدم معني عسي هاهنا في بابه قال ثعلب اتي عمر بمنبوذ فقال عسي الغوير ابءسا اي عسي الريبة من قبلك---- وهذا لا يو-فق مذهب سيبويه	1594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	false	4573876258569539632	57	88	302	468	1563	300	والغار موضع بالشام والغورة والغوير ماء لكلب في ناحية السماوة معروف و-------------------------------------------------------------------------قال ثعلب اتي عمر بمنبوذ فقال عسي الغوير ابءسا اي عسي الريبة من قبلك قال وهذا لا يوافق مذهب سيبويه	3209	4576054457653698290	155	279.5	125	239	64.85355377197266	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1594	true	-2263277661144579608	234	261	1289	1437	1657	300	ورغا الصبي رغاء وهو اشد ما يكون من بكاءه ورغا الضب عن ابن الاعرابي كذلك ورغوة اللبن ورغوته ورغوته ورغاوته ورغاوته ورغا--------يته كل ذلك زبده----------- وارتغي------ الرغوة	1594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09192	false	2004543872158767467	257	288	1305	1478	1559	300	ورغا الصبي رغاء وهو اشد ما يكون من بكاءه ورغا الضب عن ابن الاعرابي كذلك ورغوة اللبن ورغوته ورغوته ورغاوته ورغاوته ورغايته ورغايته كل ذلك زبده والجمع رغا وارتغيت شربت الرغوة	9192	4576054457653698290	148	274.0	121	173	85.54913330078125	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1594	true	-2263277661144579608	263	300	1452	1657	1657	300	وامست ابلكم تنشف وترغي اي تعلو البانها نشافة ورغوة وهما واحد--------------------------- ورغا اللبن ورغي وارغي------ صارت له رغوة------ وابل مراغ لالبانها رغوة كثيرة وارغي الباءل صار لبوله رغوة وقوله انشد- ابن الاعرابي من البيض ترغينا سقاط حديثها-	1594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	false	-1796516767723019351	61	105	313	559	1591	300	وامست ابلكم تنشف وترغي اي تعلو البانها نشافة ورغوة وهما واحد والمرغاة شء يءخذ به الرغوة ورغا اللبن ورغي وارغي ترغية صارت له رغوة وازبد وابل مراغ لالبانها رغوة كثيرة وارغي الباءل صار لبوله رغوة وقوله انشده ابن الاعرابي من البيض ترغينا سقاط حديثها	9193	4576054457653698290	205	377.5	169	246	83.33333587646484	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1595	true	-3240082065730029468	57	104	287	551	1618	300	واوغروا---- دخلوا في الوغرة والوغر والوغر الحقد واصله------- من ذلك وقد وغر صدره و-----غرا ووغر يغر وغرا فيهما قال سيبويه ويوغر اكثر واوغره -هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوغير الاغراء بالحقد -انشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغ----------------------------------------ير والوغير لحم يشوي علي الرمضاء والوغير	1595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03534	false	-8154582332518240137	203	300	1074	1606	1606	300	واوغر القوم دخلوا في الوغرة والوغر والوغر الحقد والذحل واصله من ذلك وقد وغر صدره يوغر وغرا ووغر يغر وغرا فيهما قال------- ويوغر اكثر واوغره وهو واغر الصدر علي وفي الحديث الهدية تذهب وغر الصدر هو بالتحريك الغل والحرارة واصله من الوغرة وشدة الحر ومنه حديث مازن رضي الله عنه ما في القلوب عليكم فاعلموا وغر وفي حديث المغيرة واغرة الضمير وقيل الوغر تجرع الغيظ والحقد والتوغير الاغراء بالحقد وانشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير واوغرت صدره علي فلان اي احميته من الغيظ والوغير لحم يشوي علي الرمضاء والوغير-	3534	4576054457653698290	250	455.5	205	540	46.296295166015625	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1595	true	-3240082065730029468	104	211	551	1132	1618	300	اللبن ترمي فيه الحجارة المحماة ثم يشرب والمستوغر الش---------اعر المعروف منه سمي بذلك لقوله-------------- ينش الماء في الربلات منها نشيش الرصف في اللبن الوغير------------------------------------------------------------------------------ وقيل الوغير اللبن يغلي ويطبخ------------------------------------------------------------------ والوغيرة اللبن وحده محضا يسخن حتي ينضح وربما جعل فيه السمن وقد اوغره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوغر الماء -------اذا احرقه حتي غلا وفي- المثل كرهت الخنازير الحميم الموغر وذلك لان قوما من النصاري كانوا يسمطون الخنزير حيا ثم يشوونه -----------------------------------------------------------ووغر الجيش صوتهم وجلبتهم قال ابن مقبل---------------------------- كان وغر قطاه وغر حادينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووغرهم كوغرهم ولم يحك ابن الاعرابي في وغر الجيش الا الاسكان فقط وصرح بان الفتح لا يجوز فيه والايغار المستعمل في باب الخراج قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا	1595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03535	false	-1808062943651867601	0	212	0	1169	1625	300	اللبن ترمي فيه الحجارة المحماة ثم يشرب والمستوغر بن ربيعة الشاعر المعروف منه سمي بذلك لقوله يصف فرسا عرقت ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير والربلات جمع ربلة وربلة وهي باطن الفخذ والرضف حجارة تحمي وتطرح في اللبن ليجمد وقيل الوغير اللبن يغلي ويطبخ الجوهري الوغيرة اللبن يسخن بالحجارة المحماة وكذلك الوغير ابن سيده والوغيرة اللبن وحده محضا يسخن حتي ينضج وربما جعل فيه السمن وقد اوغره وكذلك التوغير قال الشاعر فساءل مرادا عن ثلاثة فتية وعن اثر ما ابقي الصريح الموغر والايغار ان تسخن الحجارة وتحرقها ثم تلقيها في الماء لتسخنه وقد اوغر الماء ايغارا اذا احرقه حتي غلي ومنه المثل كرهت الخنازير الحميم الموغر وذلك لان قوما من النصاري كانوا يسمطون الخنزير حيا ثم يشوونه قال الشاعر ولقد رايت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للايغار ووغر الجيش صوتهم وجلبتهم قال ابن مقبل في ظهر مرت عساقيل السراب به كان وغر قطاه وغر حادينا المرت القفر الذي لا نبات له وعساقيل السراب قطعه واحدها عسقول شبه اصوات القطا فيه باصوات رجال حادين والالف في اخره للاطلاق وقال الراجز كانما زهاءه لمن جهر ليل ورز وغره اذا وغر الوغر الصوت ووغرهم كوغرهم ولم يحك ابن الاعرابي في وغر الجيش الا الاسكان فقط وصرح بان الفتح لا يجوز---- والايغار المستعمل في باب الخراج قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا	3535	4576054457653698290	569	1035.5	463	1173	48.50809860229492	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1595	true	-3240082065730029468	0	46	0	235	1618	300	وتنكدنا لهو الحديث الممتع فسره فقال ترغينا من الرغوة كانها لا تعطينا صريح حديثها انما تنفح لنا برغوته وما ليس بمحض منه------------------------------------------ وتنكدنا لا تعطينا الا اقله---- ولم اسمع ترغي متعديا الي مفعول واحد ولا الي مفعولين الا في هذا البيت غ-----------------------------------------------ة فرس مالك بن عبدة	1595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	false	-1796516767723019351	105	168	559	882	1591	300	وتنكدنا لهو الحديث الممتع فسره فقال ترغينا من الرغوة كانها لا تعطينا صريح حديثه-----ا تنفح لنا برغوته وما ليس بمحض منه معناه اي تطعمنا حديثا قليلا بمنزلة الرغوة وتنكدنا لا تعطينا الا اقله قال ولم اسمع ترغي متعديا الي مفعول واحد ولا الي مفعولين الا في هذا البيت ومن ذلك قولهم كلام مرغ اذا لم يفصح عن معناه ورغوة فرس مالك بن عبدة	9193	4576054457653698290	229	416.5	184	328	69.81707000732422	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1595	true	-3240082065730029468	275	300	1482	1618	1618	300	الغلاء نقيض الرخص غلا السعر وغيره----- غلاء------ فهو غال وغلي الاخيرة عن كراع واغلا-----ه جعله غاليا وغالي با----------------------------لشء وغلاه سام فابعط قال الشاعر نغالي اللحم-	1595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09561	false	2728235238961627127	219	252	1145	1326	1586	300	الغلاء نقيض الرخص غلا السعر وغيره يغلو غلاء ممدود فهو غال وغلي الاخيرة عن كراع واغلاه الله جعله غاليا وغالي بالشء اشتراه بثمن غال وغالي بالشء وغلاه سام فابعط قال الشاعر نغالي اللحم	9561	4576054457653698290	136	242.5	112	181	75.13812255859375	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1596	true	383598431461219343	6	35	35	186	1623	300	وبعته بالغلاء والغا-------لي كلهن عن ابن الاعرابي وانشد ولو انا نباع كلام سلمي لاعطينا به ثمنا غليا وغلا في -------الامر----- غلوا جاوز حده وفي التنزيل لا تغلوا في دينكم	1596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09562	false	308881544300590894	61	93	325	495	1599	300	وبعته بالغلاء والغالي والغلي كلهن عن ابن الاعرابي وانشد ولو انا نباع كلام سلمي لاعطينا به ثمنا غليا وغلا في الدين والامر يغلو غلوا جاوز حده وفي التنزيل لا تغلوا في دينكم	9562	4576054457653698290	151	281.0	122	170	88.82353210449219	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1596	true	383598431461219343	35	80	186	435	1623	300	وغلا بالسهم----- غلوا وغلوا وغالي به غلاء رفع به يده يريد--- اقصي الغاية وهو من التجاوز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل غلاء بعيد الغلو بالسهم قال-غيلان الربعي يصف حلبة امسوا فقادوهن نحو الميطاء بماءتين بغلاء الغلاء وغلا السهم نفسه ارتفع في ذهابه وجاوز المدي وكذلك الحجر وكل مرماة------- غلوة	1596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09562	false	308881544300590894	216	292	1153	1564	1599	300	وغلا بالسهم يغلو غلوا وغلوا وغالي به غلاء رفع--- يده يريد به اقصي الغاية وهو من التجاوز ومنه قول الشاعر كالسهم ارسله من كفه الغالي وقال الليث رمي به وانشد للشماخ كما سطع المريخ شمره الغالي والمغالي بالسهم الرافع يده يريد به اقصي الغاية ورجل غلاء بعيد الغلو بالسهم قال غيلان الربعي يصف حلبة امسوا فقادوهن حول الميطاء بماءتين بغلاء الغلاء وغلا السهم نفسه ارتفع في ذهابه وجاوز المدي وكذلك الحجر وكل مرماة من ذلك غلوة	9562	4576054457653698290	243	440.0	199	414	58.69565200805664	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1596	true	383598431461219343	82	220	443	1194	1623	300	الارتفاع والتجاوز والجمع غلوات وغلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلي سهم تغلي به اي ترفع به اليد حتي يتجاوز المقدار او يقارب ذاك و----الغلو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القافية حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن والغالي نون زاءدة بعد تلك الحركة وذلك نحو قوله في انشاد من انشده هكذا وقاتم الاعماق خاوي المخترقين فحركة القاف هي الغلو والنون بعد ذلك هي الغالي وانما اشتق من الغلو الذي هو التجاوز لقدر ما يجب وهو عندهم افحش من التعدي وقد ذكرنا التعدي في --موضع------------ه ولا يعتد به في الوزن لان الوزن قد تناهي قبله جعلوا ذلك في اخر البيت بمنزلة الخزم في اول--------------------------------------------------------------------------------------ه وغلت الدابة في سيرها غلوا واغتلت ارتفعت فجاوزت حسن السير قال الاعشي جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغلا بالجارية والغلام عظم غلوا وذلك في سرعة شبابهها وسبقهما لداتهما وهو من التجاوز وغلوان الشباب وغلواءه سرعته واوله	1596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09563	false	8336706503622556723	0	275	0	1521	1654	300	الارتفاع والتجاوز والجمع غلوات وغلاء وفي الحديث اهدي له يكسوم سلاحا وفيه سهم فسماه قتر الغلاء الغلاء بالكسر والمد من غاليته اغاليه مغالاة وغلاء اذا راميته والقتر سهم الهدف وهي ايضا امد جري الفرس وشوطه والاصل الاول وفي حديث ابن عمر بينه وبين الطريق غلوة الغلوة قدر رمية بسهم وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل والغلوة الغاية مقدار رمية وفي المثل جري المذكيات غلاء والمغلاة سهم يتخذ لمغالاة الغلوة ويقال له المغلي بلا هاء قال ابن سيده والمغلي سهم تعلي به اي ترفع به اليد حتي يتجاوز المقدار او يقارب ذلك وسهم الغلاء ممدود السهم الذي يقدر به مدي الاميال والفراسخ والارض التي يستبق اليها التهذيب الفرسخ التام خمس وعشرون غلوة والغلو في القافية حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن والغالي نون زاءدة بعد تلك الحركة وذلك نحو قوله في انشاد من انشده هكذا وقاتم الاعماق خاوي المخترق-ن فحركة القاف هي الغلو والنون بعد ذلك هي الغالي وانما اشتق من الغلو الذي هو التجاوز لقدر ما يجب وهو عندهم افحش من التعدي وقد ذكرنا التعدي في الموضع الذي يليق به ولا يعتد به في الوزن لان الوزن قد تناهي قبله جعلوا ذلك في اخر البيت بمنزلة الخزم في اوله والدابة تغلو في سيرها غلوا وتغتلي بخفة قواءمها وانشد فهي امام الفرقدين تغتلي ابن سيده وغلت الدابة في سيرها غلوا واغتلت ارتفعت فجاوزت حسن السير قال الاعشي جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا والاغتلاء الاسراع قال الشاعر كيف تراها تغتلي يا شرج وقد سهجناها فطال السهج وناقة مغلاة الوهق اذا توهقت اخفافها قال رءبة تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة قرواء هرجاب فنق الهاء للمخترق وهو المفازة وغلا بالجارية والغلام عظم غلوا وذلك في سرعة شبابهما وسبقهما لداتهما وهو من التجاوز وغلوان الشباب وغلواءه سرعته واوله	9563	4576054457653698290	743	1410.0	606	1522	48.817344665527344	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1596	true	383598431461219343	220	262	1194	1432	1623	300	وغلا النبت التف- وعظم ------قال لبيد فغلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها وكذلك تغالي واغلولي --------------------------------------------------------------------واغلي الكرم التف ورقه وكثرت نواميه وطال واغلاه خفف من ورقه ليرتفع ويجود وكل ما ارتفع فقد غلا وتغالي وتغالي لحمه انحسر عند الضماد كانه ضد	1596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09564	false	-6513614287166154736	125	180	631	944	1572	300	وغلا النبت ارتفع وعظم والتف قال لبيد فغلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها وكذلك تغالي واغلولي قال ذو الرمة مما تغالي من البهمي ذواءبه بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم واغلي الكرم التف ورقه وكثرت نواميه وطال واغلاه خفف من ورقه ليرتفع ويجود وكل ما ارتفع فقد غلا وتغالي وتغالي لحمه انحسر عند الضماد كانه ضد	9564	4576054457653698290	237	448.5	195	313	75.7188491821289	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1597	true	8376901608386749558	0	74	0	435	1622	300	غاءلة اي امرا منكرا داهيا والغواءل الدواهي وغاءلة الحوض ما انخرق منه وانثقب فذهب بالماء قال الفرزدق يا قيس انكم وجدتم حوضكم غال القري بمثلم مفجور ذهبت غواءله بما افرغتم برشاء ضيقة الفروع قصير وتغول الامر تناكر وتشابه والغول------ السعلاة والجمع اغوال وغيلان و--تغول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الغول تخيلت وتلونت قال جرير فيوما يوافيني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول------------- هكذا انشده سيبويه ويروي فيوما يجاريني الهوي ويروي يوافيني الهوي دون ماضي وت------------------------------------غولتهم الغول توهوا	1597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06951	false	-735471115686095505	106	211	534	1136	1605	300	غاءلة اي امرا منكرا داهيا والغواءل الدواهي وغاءلة الحوض ما انخرق منه وانثقب فذهب بالماء قال الفرزدق يا قيس انكم وجدتم حوضكم غال القري بمثلم مفجور ذهبت غواءله بما افرغتم برشاء ضيقة الفروع قصير وتغول الامر تناكر وتشابه والغول بالضم السعلاة والجمع اغوال وغيلان والتغول التلون يقال تغولت المراة اذا تلونت قال ذو الرمة اذا ذات اهوال ثكول تغولت بها الربد فوضي والنعام السوارح وتغولت الغول تخيلت وتلونت قال جرير فيوما يوافيني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول قال ابن سيده هكذا انشده سيبويه ويروي فيوما يجاريني الهوي ويروي يوافيني الهوي دون ماضي وكل ما اغتال الانسان فاهلكه فهو غول وتغولتهم الغول توهوا	6951	4576054457653698290	434	824.5	360	602	72.09302520751953	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1597	true	8376901608386749558	72	110	423	618	1622	300	الغول توهوا---- والغول الحية و الجمع اغوال قال----------- ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر بذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم	1597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	121	161	623	831	1515	300	الغول تجء فتاخذ والغول الحية و-الجمع اغوال قال امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر بذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رء-س الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم	6952	4576054457653698290	189	347.5	152	210	90.0	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1597	true	8376901608386749558	126	156	706	856	1622	300	عنه ايضا والغول ما انهبط من الارض وبه فسر قول لبيد------------------------- بمني تابد غولها فرجامها والغو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصداع وقيل السكر وبه فسر قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون	1597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06953	false	2137711637348213772	118	217	630	1142	1576	300	عنه----ا والغول ما انهبط من الارض وبه فسر قول لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها وقيل ان غولها ورجامها في هذا البيت موضعان والغول التراب الكثير ومنه قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في اصل ارطاة ويبري عصيا دونها متلءبة يري دونها غولا من الرمل غاءلا ويقال للصقر وغيره لا يغتاله الشبع قال زهير يصف صقرا من مرقب في ذري خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله الشبع اي لا يذهب بقوته الشبع اراد صقرا حجنا مخالبه ثم ادخل عليه الالف واللام والغول الصداع وقيل السكر وبه فسر قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون	6953	4576054457653698290	142	259.5	113	516	27.519380569458008	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1597	true	8376901608386749558	196	293	1074	1594	1622	300	والمغول كالمشمل الا انه اطول منه وادق وقال ابو حنيفة المغول نصل طويل قليل العرض غليظ المتن فوصف العرض الذي هو كمية بالقلة التي لا يوصف بها الا الكيفية والغول جماعة الطلح لا يشاركه شء والغول ساحرة الجن والجمع غيلان وقال ابو الوفاء الاعرابي الغول الذكر من الجن فسالته عن الانثي فقال هي السعلاة والغولان------- ضرب من الحمض قال ابو حنيفة الغولان حمض كالاشنان شبيه بالعنظوان الا انه ادق منه وهو مرعي قال ذو الرمة حنين اللقاح الخور حرق ناره بغولان حوضي فوق اكبادها العشر والغول وغويل والغولان كلها مواضع 2 مقلوبه ل غ و اللغو واللغا --	1597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	false	1196409015219425532	172	269	871	1398	1552	300	والمغول كالمشمل الا انه اطول منه وادق وقال ابو حنيفة المغول نصل طويل قليل العرض غليظ المتن فوصف العرض الذي هو كمية بالقلة التي لا يوصف بها الا الكيفية والغول جماعة الطلح لا يشاركه شء والغول ساحرة الجن والجمع غيلان وقال ابو الوفاء الاعرابي الغول الذكر من الجن فسءل-- عن الانثي فقال هي السعلاة والغولان بالفتح ضرب من الحمض قال ابو حنيفة الغولان حمض كالاشنان شبيه بالعنظوان الا انه ادق منه وهو مرعي قال ذو الرمة حنين اللقاح الخور حرق ناره بغولان حوضي فوق اكبادها العشر والغول وغويل والغولان كلها مواضع ومغول اسم رجل غيل الغيل اللبن	6955	4576054457653698290	491	961.5	401	529	92.81663513183594	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1597	true	8376901608386749558	159	196	880	1074	1622	300	المبادرة في الشء واصله من البعد وقول امية بن ابي عاءذ يصف حمارا واتنا اذا غربة عمهن ارتفع ن ارضا ويغتالها باغتيال قال السكري يغتال جريها بجري من عنده والمغول حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا	1597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	false	1196409015219425532	21	56	114	304	1552	300	النطا--ة اي تغول ساكنها ببعدها- وقول امية بن ابي عاءذ يصف حمارا واتنا اذا غربة عمهن ارتفع-ن ارضا ويغتالها باغتيال قال السكري يغتال جريها بجري من عنده والمغول حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا	6955	4576054457653698290	172	315.0	138	194	88.6597900390625	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1598	true	8351236946243510826	0	109	0	535	1490	300	وغيره ولا يحصل منه علي فاءدة ولا نفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة لغو ولغا لا يعتد بها في المعاملة وقد الغي له شاة وكل ما اسقط فلم يعتد به ملغي قال ذو الرم-------------------------------------------------------ة ويهلك وسطها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا عمله له جرير ثم لقي الفرزدق ذا الرمة فقال انشدني شعرك في المرءي فانشده فلما بلغ هذا البيت قال له الفرزدق حس اعد علي فاعاد فقال لاكها والله من هو اشد فكين منك وقوله -تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قيل معناه ما ل-------ا يعقد عليه القلب مثل قولك لا والله وبلي والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معني اللغو الاثم والمعني لا يءاخذكم الله بالاثم في الحلف اذا كفرتم و------------------لغا في القول	1598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09713	false	3956151289035121128	15	300	72	1474	1474	300	وغيره ولا يحصل منه علي فاءدة ولا نفع التهذيب اللغو واللغا واللغوي ما كان من الكلام غير معقود عليه الفراء وقالوا كل الاولاد لغا اي لغو الا اولاد الابل فانها لا تلغي قال قلت وكيف ذلك قال لانك اذا اشتريت شاة او وليدة معها ولد فهو تبع لها لا ثمن له مسمي الا اولاد الابل وقال الاصمعي ذلك الشء لك لغو ولغا ولغوي وهو الشء الذي لا يعتد به قال الازهري واللغة من الاسماء الناقصة واصلها لغوة من لغا اذا تكلم واللغا ما لا يعد من اولاد الابل في دية او غيرها لصغرها وشاة لغو ولغا لا يعتد بها في المعاملة وقد الغي له شاة وكل ما اسقط فلم يعتد به ملغي قال ذو الرمة يهجو هشام بن قيس المرءي احد بني امرء القيس بن زيد مناة ويهلك وسطها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا عمله له جرير ثم لقي الفرزدق ذا الرمة فقال انشدني شعرك في المرءي فانشده فلما بلغ هذا البيت قال له الفرزدق حس اعد علي فاعاد فقال لاكها والله من هو اشد فكين منك وقوله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في الايمان ما لا يعقد عليه القلب مثل قولك لا والله وبلي والله قال الفراء كان قول عاءشة ان اللغو ما يجري في الكلام علي غير عقد قال وهو اشبه ما قيل فيه بكلام العرب قال الشافعي اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو هو الخطا اذا كان اللجاج والغضب والعجلة وعقد اليمين ان تثبتها علي الشء بعينه ان لا تفعله فتفعله او لتفعلنه فلا تفعله او لقد كان وما كان فهذا اثم وعليه الكفارة قال الاصمعي لغا يلغو اذا حلف بيمين بلا اعتقاد وقيل معني اللغو الاثم والمعني لا يءاخذكم الله بالاثم في الحلف اذا كفرتم يقال لغوت باليمين ولغا في القول-	9713	4576054457653698290	516	949.0	411	1403	36.7783317565918	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1598	true	8351236946243510826	145	227	722	1121	1490	300	لغو ولغا يلغو لغوا تكلم وفي الحديث من قال في ا-لجمعة والامام يخطب لصاحبه صه فقد لغا اي تكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللغة اللسن وحدها انها اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم وهي فعلة من لغوت اي تكلمت اصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها واوات وا-------------------------------------------------------------------لجمع لغات ولغون قال ثعلب قال ابو عمرو لابي خيرة يا ابا خيرة سمعت لغاتهم فقال ابو خيرة وسمعت لغاتهم فقال ابو عمرو يا ابا خيرة اريد اكثف منك جلدا جلدك قد رق ولم يكن ابو عمرو سمعها	1598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09715	false	1438474117950646385	51	217	262	1082	1529	300	لغة ولغا يلغو لغوا تكلم وفي الحديث من قال يوم الجمعة والامام يخطب لصاحبه صه فقد لغا اي تكلم وقال ابن شميل فقد لغا اي فقد خاب والغيته اي خيبته وفي الحديث من مس الحصي فقد لغا اي تكلم وقيل عدل عن الصواب وقيل خاب والاصل الاول وفي التنزيل العزيز واذا مروا باللغو اي مروا بالباطل ويقال الغيت هذه الكلمة اي رايتها باطلا او فضلا وكذلك ما يلغي من الحساب والغيت الشء ابطلته وكان ابن عباس رضي الله عنهما يلغي طلاق المكره اي يبطله والغاه من العدد القاه منه واللغة اللسن وحدها انها اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم وهي فعلة من لغوت اي تكلمت اصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها واوات وقيل اصلها لغي او لغو والهاء عوض وجمعها لغي مثل برة وبري وفي المحكم الجمع لغات ولغون قال ثعلب قال ابو عمرو لابي خيرة يا ابا خيرة سمعت لغاتهم فقال ابو خيرة وسمعت لغاتهم فقال ابو عمرو يا ابا خيرة اريد اكثف منك جلدا جلدك قد رق ولم يكن ابو عمرو سمعها	9715	4576054457653698290	393	725.5	312	820	47.92683029174805	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1598	true	8351236946243510826	230	278	1134	1369	1490	300	والطير تلغي باصواتها اي تنغم واللغوي لغط القطا قال الراعي صفر المحاجر لغواها مبينة في لجة الليل لما راعها الفزع ولغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشء -لغي---- لهج ولغي---------------------- بالماء --------لغا اكثر منه وهو في ذلك لا يروي وانما --------حملنا هاتين الكلمتين علي الواو لوجود ل غ و وعدم ل غ ي	1598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09716	false	-6603558640223268181	7	99	40	494	1516	300	والطير تلغي باصواتها اي تنغم واللغوي لغط القطا قال الراعي صفر المحاجر لغواها مبينة في لجة الليل لما راعها الفزع وانشد الازهري صدر هذا البيت قوارب الماء لغواها مبينة فاما ان يكون هو او غيره ويقال سمعت لغو الطاءر ولحنه وقد لغا يلغو وقال ثعلبة بن صعير باكرتهم بسباء جون ذارع قبل الصباح وقبل لغو الطاءر ولغي بالشء يلغي لغا لهج ولغي بالشراب اكثر منه ولغي بالماء يلغي به لغا اكثر منه وهو في ذلك لا يروي قال ابن سيده وحملنا ذلك----------- علي الواو لوجود ل غ وو عدم ل غ ي	9716	4576054457653698290	211	375.5	167	465	45.3763427734375	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1599	true	-2328606518334202322	0	27	0	146	1495	300	والوغل والوغل السيء الغذاء وحكي سيبويه وغل علي المضارعة و الوغل والواغل الاولي عن كراع الذي يدخل علي القوم في طعامهم وشرابهم من غير ان يدعوه اليه	1599	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07227	false	-1859055183036146598	274	300	1422	1565	1565	300	والوغل والوغل الس-ء الغذاء وحكي سيبويه وغل علي المضارعة و-الوغل والواغل الاولي عن كراع الذي يدخل علي القوم في طعامهم وشرابهم من غير ان يدعوه اليه-	7227	4576054457653698290	143	271.0	118	146	97.94520568847656	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1599	true	-2328606518334202322	27	134	146	683	1495	300	او ينفق معهم مثل ما انفقوا قال الشاعر فمتي واغل يتبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي ويروي و تعطف عليه كف الساقي وقال امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل و----------------------------------------------------------------------قال يعقوب الواغل في الشراب كالوارش في الطعام وقد وغل---- وغلانا---------------------------------------------------------------- واسم ذلك الشراب الوغل قال عمرو بن قميءة -------------------------------------------------------------------------------فشربنا غير شرب واغل وعللنا عللا بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهل ووغل في الشء وغولا دخل فيه وتواري ب----------------------------------------------------------------------------ه ووغل ذهب وابعد قال الراعي قالت سليمي اتنوي اليوم ام تغل وقد ينسيك بعض الحاجة العجل وكذلك اوغل في البلاد ونحوها وتوغل ---------ذهب فابعد----- وكذلك اوغل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وكل داخل ------------------في شء دخول مستعجل فقد اوغل فيه	1599	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07228	false	-4642189767543409334	0	258	0	1315	1550	300	او ينفق معهم مثل ما انفقوا قال الشاعر فمتي واغل ينبهم يحيو-ه وتعطف عليه كاس الساقي ويروي و-تعطف عليه كف الساقي وقال امرء القيس فاليوم اسقي غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقيل الواغل الداخل علي القوم في شرابهم وقيل هو الداخل عليهم في طعامهم وقال يعقوب الواغل في الشراب كالوارش في الطعام وقد وغل يغل وغلانا ووغلا اذا دخل علي القوم في شرابهم فشرب معهم من غير ان يدعي اليه واسم ذلك الشراب الوغل قال عمرو بن قميءة ان اك مسكيرا فلا اشرب الوغل ولا يسلم مني البعير وشرب واغل علي النسب قال الجعدي فشربنا غير شرب واغل وعللنا عللا بعد نهل وفي حديث علي عليه السلام المتعلق بها كالواغل المدفع الواغل الذي يهجم علي الشراب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا بينهم وفي حديث المقداد فلما ان وغلت في بطني اي دخلت ووغل في الشء وغولا دخل فيه وتواري به وقد خص ذلك بالشجر فقيل وغل الرجل يغل وغولا ووغلا اي دخل في الشجر وتواري فيه ووغل ذهب وابعد قال الراعي قالت سليمي اتنوي اليوم ام تغل وقد ينسيك بعض الحاجة العجل وكذلك اوغل في البلاد ونحوها وتوغل في الارض ذهب فابعد فيها وكذلك اوغل في العلم وفي الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وفي حديث عكرمة من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل اي فليغسل مغابنه ومعاطف جسده وهو استفعال من الوغول الدخول وكل داخل فهو واغل وكل داخل في شء دخول مستعجل فقد اوغل فيه	7228	4576054457653698290	525	963.0	420	1317	39.86332702636719	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1599	true	-2328606518334202322	133	230	679	1164	1495	300	فيه واوغلته الحاجة قال المتنخل الهذلي حتي يجء وجنح الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز وما-لك عن ذلك وغل----------- اي ملجا والمعروف وعل كما تقدم وزعم يعقوب ان غينه بدل من عين وعل وزعم الاصمعي ان الواغل الذي هو الداخل علي القوم في شرابهم ولم يدع انما اشتق من هذا اي ليس له مكان يلجا الي-------------ه فان كان هذا فخليق ا--لا يكون بدلا لان المبدل لا يبلغ من القوة ان يصرف هذا التصريف والوغل الشجر الملتف انشد ابو حنيفة فلما راي ان ليس دون سوادها ضراء ولا وغل من الحرجات واستوغل الرجل غسل مغابنه وبواطن اعضاءه	1599	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07229	false	-2148271620722595900	31	136	172	684	1536	300	فيه واوغلته الحاجة قال المتنخل الهذلي حتي يجء وجنح الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز وما لك عن ذلك وغل اي بد وقيل اي ملجا والمعروف وعل وقد تقدم وزعم يعقوب ان غينه بدل من عين وعل وزعم الاصمعي ان الواغل الذي هو الداخل علي القوم في شرابهم ولم يدع انما اشتق من هذا اي ليس له مكان يلجا اليه قال ابن سيده فان كان هذا فخليق ان لا يكون بدلا لان المبدل لا يبلغ من القوة ان يصرف هذا التصريف والوغل الشجر الملتف انشد ابو حنيفة فلما راي ان ليس دون سوادها ضراء ولا وغل من الحرجات واستوغل الرجل غسل مغابنه وبواطن اعضاءه	7229	4576054457653698290	482	938.5	385	512	94.140625	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1600	true	5836192473211590030	278	300	1407	1517	1517	300	بغا الشء بغوا نظر اليه كيف هو والبغو ما يخرج من زهرة القتاد الاعظم الحجازي وكذلك ما يخرج من زهرة العرفط والسلم-	1600	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08854	false	1621774880111788955	167	189	889	1000	1586	300	بغي الشء بغوا نظر اليه كيف هو والبغو ما يخرج من زهرة القتاد الاعظم الحجازي وكذلك ما يخرج من زهرة العرفط والسلم	8854	4576054457653698290	109	212.0	88	111	98.19819641113281	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1600	true	5836192473211590030	225	271	1163	1383	1517	300	اعرفه وقول قيس بن ذريح وكيف يصلي من اذا غبيت له دماء ذوي الذمات والعهد طلت لم يفسر ثعلب غبيت له وتغابي عنه تغافل وفيه غب-------وة اي غفلة والغبي--------- الغافل ف---------------------------اما ابو علي فاشتق الغبي من قولهم شجرة غبياء كان جهله غطي عنه ما وضح لغيره	1600	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09541	false	-8885491615841997287	119	173	580	843	1517	300	تعرفه وقول قيس بن ذريح وكيف يصلي من اذا غبيت له دماء ذوي الذمات والعهد طلت لم يفسر ثعلب غبيت له وتغابي عنه تغافل وفيه غبوة وغباوة اي غفلة والغبي علي فعيل الغافل القليل الفطنة وهو من الواو واما ابو علي فاشتق الغبي من قولهم شجرة غبياء كان جهله غطي عنه ما وضح لغيره	9541	4576054457653698290	218	407.0	172	263	82.88973236083984	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1600	true	5836192473211590030	81	117	422	623	1517	300	الفغو والفغوة والفاغية الراءحة الطيبة الاخيرة عن ثعلب والفغوة الزهرة والفغو والفاغية ورد كل ما كان من الشجر له ريح طيبة لا تكون لغير ذلك----------------------------------------------------------- وقيل الفا-------غية نور الحناء خاصة وهي طيبة الريخ تخرج امثال العناقيد	1600	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09597	false	-6890960699635966033	253	300	1335	1601	1601	300	الفغو والفغوة والفاغية الراءحة الطيبة الاخيرة عن ثعلب والفغوة الزهرة والفغو والفاغية ورد كل ما كان من الشجر له ريح طيبة لا تكون لغير ذلك وافغي النبات اي خرجت فاغيته وافغت الشجرة اذا اخرجت فاغيتها وقيل الفغو والفاغية نور الحناء خاصة وهي طيبة الريح تخرج امثال العناقيد-	9597	4576054457653698290	198	377.0	163	267	74.15730285644531	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1601	true	-1119561478206800045	51	98	270	515	1542	300	ب وغ البوغاء التراب عامة وقيل هي التربة الرخوة -----كانها ذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وقيل -----هي التراب الهابي في الهواء وقيل هو التراب الذي يطير من دقته اذا مس وبوغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الناس سفلت--------هم وطاشتهم والبوغ الذي يكون في اجواف الفقمة وهو من ذلك وتبوغ به الدم هاج كتبيغ وتبوغ------ بصاحبه -غلبه	1601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05230	false	6126877536483407082	59	187	318	998	1551	300	بو-غ البوغاء التراب عامة وقيل هي التربة الرخوة التي كانها ذريرة وانشد ابن بري لذي الرمة تشج بها بوغاء قف وتارة تسن عليها ترب املة عفر يعني كثبان رمل قال وقال اخر لعمرك لولا اربع ما تعفرت ببغدان في بوغاءها القدمان وقيل البوغاء التراب الهابي في الهواء وقيل هو التراب الذي يطير من دقته اذا مس وفي حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء الدمن البوغاء التراب الناعم والدمن منه ما تدمن اي تجمع وتلبد قال ابن الاثير وهذا اللفظ كانه من المقلوب تلفه الريح في بوغاء الدمن قال وتشهد له الرواية الاخري تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في ارض المدينة انما هي سباخ وبوغاء وبوغاء الناس سفلتهم وحمقاهم وطاشتهم والبوغ الذي يكون في اجواف الفقعة وهو من ذلك وتبوغ به الدم هاج كتبيغ وتبوغ الرجل بصاحبه فغلبه	5230	4576054457653698290	233	425.5	187	681	34.21438980102539	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1601	true	-1119561478206800045	166	226	860	1172	1542	300	الذحل والوغم الحقد الثابت في الصدور وجمعه اوغام قال لا تك نواما علي الاوغام------------------------------------------------ وقد وغم صدره----- وغما ووغما ووغم واوغمه هو ورجل وغم ح----------------قود والوغم القتال وتوغم القوم وتواغموا تقاتلوا وقيل تناظروا شزرا في القتال و----------------------------------------وغم به وغما اخبره بخبر لم يحققه ووغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي الشء ذهب وهمه اليه كوهم وذهب اليه وغمي اي وهمي كل ذلك عن ابن الاعرابي	1601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08016	false	-1271910379613719691	87	213	458	1110	1551	300	الترة والوغم الحقد الثابت في الصدور وجمعه اوغام قال لا تك نواما علي الاوغام والوغم الشحناء والسخيمة ووغم عليه بالكسر اي حقد وقد وغم صدره يوغم وغما ووغما ووغم واوغمه هو ورجل وغم حقود وتوغم اذا اغتاظ والوغم القتال وتوغم القوم وتواغموا تقاتلوا وقيل تناظروا شزرا في القتال وتوغمت الابطال في الحرب اذا تناظرت شزرا ووغم به وغما اخبره بخبر لم يحققه ووغمت بالخبر اغم وغما اذا اخبرت به من غير ان تستيقنه ايضا مثل لغمته بالغين معجمة التهذيب عن ابي زيد الوغم ان تخبر عن الانسان بالخبر من وراء وراء لا تحقه الكساءي اذا جهل الخبر قال غبيت عنه فان اخبره بشء لا يستيقنه قال وغمت اغم وغما ووغم الي الشء ذهب وهمه اليه كوهم وذهب اليه وغمي اي وهمي كل ذلك عن ابن الاعرابي	8016	4576054457653698290	306	564.0	246	652	46.93251419067383	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1601	true	-1119561478206800045	243	285	1257	1456	1542	300	جاء منه اغي في قول الشاعر--------------- فساروا بغيث فيه اغي فغرب فذو بقر فشابة فالذراءح قال ابو علي في التذكرة اغي ضرب من النبات قال ابو زيد وجمعه اغياء قال ابو علي وذلك غلط الا ان يكون مقلوب الفاء الي موضع اللام	1601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08804	false	-3866964470119264419	251	296	1258	1472	1493	300	جاء منه اغي في قول حيان بن جلبة المحاربي فساروا بغيث فيه اغي فغرب فذو بقر فشابة فالذراءح قال ابو علي في التذكرة اغي ضرب من النبات قال ابو زيد وجمعه اغياء قال ابو علي وذلك غلط الا ان يكون مقلوب الفاء الي موضع اللام	8804	4576054457653698290	193	372.5	151	214	90.1869125366211	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1601	true	-1119561478206800045	0	23	0	123	1542	300	والبغوة الطلعة حين تنشق فتخرج بيضاء رطبة والبغوة الثمرة قبل ان تنضج-------------------------------- والجمع بغو وخص ابو حنيفة بالبغو مرة البسر اذا كبر شيءا	1601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08854	false	1621774880111788955	189	218	1000	1155	1586	300	والبغوة الطلعة حين تنشق فتخرج بيضاء رطبة والبغوة الثمرة قبل ان تنضج وفي التهذيب قبل ان يستحكم يبسها والجمع بغو وخص ابو حنيفة بالبغو مرة البسر اذا كبر شيءا	8854	4576054457653698290	123	237.0	100	155	79.3548355102539	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1602	true	253976511157603368	38	132	191	696	1553	300	وقوله تعالي قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم قيل فيه ---------------------------------------------------------------------------من اجل ادم لاقعدن لهم صراطك اي علي صراطك ومثله قوله ضرب زيد الظهر والبطن المعني علي الظهر والبطن وقوله تعالي و الشعراء يتبعهم الغاوون قيل في تفسيره الغاوون الشياطين وقيل ايضا الغاوون من الناس قال الزجاج والمعني ان الشاعر اذا هجا بما لا يجوز هوي ذلك قوم واحبوه فهم الغاوون وكذلك ان مدح ممدوحا بما ليس فيه -احب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون وارض مغواة مضلة والاغوية المهلكة و الاغوية ال--------------------------------حفر--------ة تحتفر للاسد وهي المغواة------------------------------------------------------------------ وفي المثل------ من حفر مغواة و--------قع فيها	1602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09573	false	6511739549817618611	121	250	629	1322	1580	300	وقوله تعالي فب----ما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم قيل فيه قولان قال بعضهم فبما اضللتني وقال بعضهم فبما دعوتني الي شء غويت به اي غويت من اجل ادم لاقعدن لهم صراطك اي علي صراطك ومثله قوله ضرب زيد الظهر والبطن المعني علي الظهر والبطن وقوله تعالي و-الشعراء يتبعهم الغاوون قيل في تفسيره الغاوون الشياطين وقيل ايضا الغاوون من الناس قال الزجاج والمعني ان الشاعر اذا هجا بما لا يجوز هوي ذلك قوم واحبوه فهم الغاوون وكذلك ان مدح ممدوحا بما ليس فيه واحب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون وارض مغواة مضلة والاغوية المهلكة و-المغويات بفتح الواو مشددة جمع المغواة وهي حفرة كالزبية تحتفر للاسد وانشد ابن بري لمغلس بن لقيط وان راياني قد نجوت تبغيا لرجلي مغواة هياما ترابها وفي --مثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها	9573	4576054457653698290	479	867.0	390	701	68.3309555053711	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1602	true	253976511157603368	146	180	774	941	1553	300	وغوي الفصيل والسخلة -----غوي فهو غو بشم من اللبن---------- وقيل هو ان يمنع من الرضاع--------- حتي يهزل-------------- وتسوء حاله و--------------يكاد يهلك قال يصف قوسا معطفة الاثناء ليس فصيلها برازءها درا ولا ميت غوي وهو	1602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09574	false	-7034346985088480640	223	268	1197	1416	1571	300	وغوي الفصيل والسخلة يغوي غوي فهو غو بشم من اللبن وفسد جوفه وقيل هو ان يمنع من الرضاع فلا يروي حتي يهزل ويضر به الجوع وتسوء حاله ويموت هزالا او يكاد يهلك قال يصف قوسا معطفة الاثناء ليس فصيلها برازءها درا ولا ميت غوي وهو	9574	4576054457653698290	167	288.5	133	219	76.25570678710938	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1602	true	253976511157603368	179	202	937	1066	1553	300	وهو لغية ولغية اي لزني--------------------ة قال اللحياني الكسر في غية قليل والغاوي الجراد تقول العرب اذا اخصب الزمان جاء الغاوي والهاوي الهاوي الذءب	1602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09575	false	7506002424009098527	123	150	618	767	1550	300	وهو لغية ولغية اي لزنية وهو نقيض قولك لرشدة قال اللحياني الكسر في غية قليل والغاوي الجراد تقول العرب اذا اخصب الزمان جاء الغاوي والهاوي الهاوي الذءب	9575	4576054457653698290	129	249.0	106	149	86.57717895507812	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1602	true	253976511157603368	204	262	1075	1359	1553	300	وغوي وغوية وغوية اسماء وبنو غيان حي هم الذين وفدوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم من انتم فقالوا بنو غيان قال لهم بل بنو رشدان فبناه علي فعلان علما منه ان غيان فعلان وان غعلان في كلامهم مما في اخره الالف والنون اكثر من فعال مما في اخره الالف والنون وسياتي تعليل رشدان------ في موضعه	1602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09576	false	-757993236835973514	9	66	45	326	1521	300	وغوي وغوية وغوية اسماء وبنو غيان حي هم الذين وفدوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم من انتم فقالوا بنو غيان قال لهم ---بنو رشدان فبناه علي فعلان علما منه ان غيان فعلان وان فعلان في كلامهم مما في اخره الالف والنون اكثر من فعال مما في اخره الالف والنون و------تعليل رشدان مذكور في موضعه	9576	4576054457653698290	274	526.0	218	290	94.48275756835938	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1602	true	253976511157603368	267	300	1380	1553	1553	300	وغ ي الوغي الاصوات في الحرب---------- ثم كثر ذلك حتي سموا الحرب وغي ------------------------------------------------------والواغية كالوغي اسم محض والوغي اصوات النحل والبعوض ونحو ذلك اذا اجتمعت قال المتنخل الهذلي كان وغي الخموش بجانب-ه وغي-	1602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09898	false	-4889010074297062328	43	86	206	445	1527	300	وقيل الوغي الاصوات في الحرب مثل الوعي ثم كثر ذلك حتي سموا الحرب وغي والوغي غمغمة الابطال في حومة الحرب والوغي الحرب نفسها والواغية كالوغي اسم محض والوغي اصوات النحل والبعوض ونحو ذلك اذا اجتمعت قال المتنخل الهذلي كان وغي الخموش بجانبيه وغي	9898	4576054457653698290	170	314.5	139	239	71.12970733642578	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1603	true	-3329923027881804200	14	59	71	319	1566	300	الغرقد شجر عظام وهو من العضاه واحدته غرقدة وبها سمي الرجل قال ابو حنيفة اذا عظمت العوسجة فهي الغرقدة وقال بعض الرواة الغرقد من نبات القف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيع الغرقد مقابر بالمدينة وربما قيل له الفرقد قال زهير لمن الديار غشيتها بالفرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد	1603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02102	false	3138818604164568933	163	263	947	1486	1725	300	الغرقد شجر عظام وهو من العضاه واحدته غرقدة وبها سمي الرجل قال ابو حنيفة اذا عظمت العوسجة فهي الغرقدة وقال بعض الرواة الغرقد من نبات القف والغرقد كبار العوسج وبه سمي بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقال الشاعر الفن ضالا ناعما وغرقدا وفي حديث اشراط الساعة الا الغرقد فانه من شجر اليهود وفي رواية الا الغرقدة هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل لمقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع قال ابن سيده وبقيع الغرقد مقابر بالمدينة وربما قيل له الغرقد قال زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد	2102	4576054457653698290	246	481.0	201	539	45.64007568359375	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1603	true	-3329923027881804200	65	107	338	553	1566	300	الباس الليل كل شء والدغرقة اسبال الستر علي الشء والدغ---------------------------------------رقة كد-رة في الماء وقد دغرق الماء ودغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه القدم والتخوي--------------------------ض ودغرق الماء صبه صبا شديدا ودغرق ماله كانه صبه فانفقه وعيش دغرق واسع 2 د غ ف ق ودغفق الماء صبه كدغرقه ودغفق	1603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05827	false	6103202097291219127	180	256	1024	1434	1676	300	الباس الليل كل شء والدغرقة اسبال الستر علي الشء وقد ذكرا في التهذيب ايضا في ترجمة غردق والدغرقة كدورة في الماء وقد دغرق الماء والدغرقة غرف الحماة والكدر بالدلي علي رءوس الابل عن ابي زياد قال الشاعر يا اخوي من سلامان ادفقا قد طال ما صفيتما فدغرقا والدغرق الماء الكدر ودغرقه القدم والتخويض ودغرق عليه الماء صبه عليه ودغرق الماء صبه صبا شديدا ودغرق ماله كانه صبه فانفقه وعيش دغرق واسع ود----------غفق الماء صبه كدغرقه -دغفق	5827	4576054457653698290	195	363.0	158	421	46.31829071044922	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1603	true	-3329923027881804200	131	221	652	1182	1566	300	الناعم المنتشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------من النبات والغرنوق والغرنوق والغرنيق وا---------لغرناق والغ-رانق والغرونق كله الابيض الشاب------- الجميل قال اذ انت غرناق الشباب ميال ذو دايتين ينفحان السربال استعار الدايتين للرجل وانما هما للناقة والجمل------------------------------------------------------------------------------- وشباب غرانق تام قا-----------ل الا ان تطلاب الصبا منك ضلة وقد فات ريعان الشباب الغرانق--------------------------------------- وامراة غرانقة وغرانق شابة ممتلءة انشد ابن الاعرابي قلت لسعد وهو بالازارق عليك بالمحض وبالمشارق واللهو عند باد-------------------------------------------------ن غرانق والغرنوق والغرانق الذي في اصل العوسج وهو لين النبات حكاه ابو حن---------------يفة والغرنوق والغرنيق طا---------------------ءر ابيض وقيل هو طاءر اسود من طير ا-----------لماء قال ابن	1603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06057	false	-2077411799037815853	86	238	449	1320	1666	300	الناعم المنتشر من النبات ابو حنيفة الغرنوق نبت ينبت في اصول العوسج وهو الغرانق ايضا قال ابن ميادة ولا زال يسقي سدره وغران-----قه والغرنوق والغرنوق والغرنيق والغرنيق والغرناق والغمرانق والغرونق كله الابيض الشاب الناعم الجميل قال اذ انت غرناق الشباب ميال ذو دايتين ينفحان السربال استعار الدايتين للرجل وانما هما للناقة والجمل وفي حديث علي عليه السلام فكاني انظر الي غرنوق من قريش يتشحط في دمه اي شاب ناعم وشباب غرانق تام وشاب غرانق قال الا ان تطلاب الصبي منك ضلة وقد فات ريعان الشباب الغرانق واورده الازهري الا ان تطلابي لمثلك زلة وامراة غرانقة وغرانق شابة ممتلءة انشد ابن الاعرابي قلت لسعد وهو بالازارق عليك بالمحض وبالمشارق واللهو عند بادن غرانق والغرانقة الرجال الشباب ويقال للشاب نفسه الغرانق والغرنوق والغرانق الذي في اصل العوسج وهو لين النبات حكاه ابو حنيفة وكذلك الغرانيق والغرنوق والغرنيق بضم الغين وفتح النون طاءر ابيض وقيل هو طاءر اسود من طير الماء طويل العنق قال ابو	6057	4576054457653698290	508	930.5	420	876	57.990867614746094	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1603	true	-3329923027881804200	208	300	1115	1566	1566	300	وا---------لغرنوق والغرنيق طاءر ابيض وقيل هو طاءر اسود من طير الماء ق-ال ابن جني وذكر سيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت-له من اين له ذلك ولا نظير ---من اصول بنات الاربعة يقابلها وما انكرت ان تكون زاءدة لما لم نجد لها اصلا يقابلها كما قلنا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب ونحو ذلك فلم يزد في الجواب علي ان قال انه قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية من الدليل وذلك ان العليق وزنه فعيل-	1603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06058	false	-4820188202285540552	199	292	1080	1546	1590	300	والغرناق والغرنوق وجمعه غرانق وغرانقة وانشد قلي الفتاة مفارق الغرناق قال ابن جني وذكر سيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت له من اين له ذلك ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها وما انكرت ان تكون زاءدة لما لم نجد لها اصلا يقابلها كما قلنا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب ونحو ذلك فلم يزد في الجواب علي ان قال انه قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية من الدليل وذلك ان العليق وزنه فعيل	6058	4576054457653698290	403	763.0	321	466	86.4806900024414	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1604	true	625402690431420653	8	172	45	881	1517	300	تري الي قلف وامعة وسكين وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو للفعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل علي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فهذا يمنع من ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة قال والقول فيه عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة وذلك انهم يقولون غرنيق وغرنيق وغرنوق وغرانق وغرونق وثبتت ايضا في التكسير فقالوا غرانيق وغرانقة فلما ثبتت النون في هذه المواضع كلها ثبات بقية اصول الكلمة حكم بكونها اصلا وقول جنادة ابن عامر بذي ربد تخال الاثر فيه مدب غرانق خاضت نقاعا	1604	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06059	false	1073201986702225415	0	164	0	835	1552	300	تري الي قلف وامعة وسكين وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو للفعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل علي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فهذا يمنع من ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة قال والقول فيه عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة وذلك انهم يقولون غرنيق وغرنيق وغرنوق وغرانق وغرونق وثبتت ايضا في التكسير فقالوا غرانيق وغرانقة فلما ثبتت النون في هذه المواضع كلها ثبات بقية اصول الكلمة حكم بكونها اصلا وقول جنادة -بن عامر بذي ربد تخال الاثر فيه مدب غرانق خاضت نقاعا	6059	4576054457653698290	835	1665.0	671	836	99.88038635253906	163	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1604	true	625402690431420653	202	258	1008	1335	1517	300	الطحلب والغلفق الخلب ما دام علي شجرته اعني بالخلب ورق الكرم وليف النخل والغلفق القوس اللينة جدا حتي يكون لينها رخاوة ولا خير فيها قال الراجز لا-----------------------كزة العود ولا بغلفق والغ----------------------------------------------لفق من النساء الرطبة الهن وقيل هي الخرقاء السيءة العمل والمنطق وامراة غلفاق المشي سريعته------------------------------------------------------------------------------------------- وغلافق موضع والغلفقيق الداهية وقيل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي	1604	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06067	false	-8475989389961698787	49	134	258	738	1598	300	-------والغلفق الخلب ما دام علي شجرته اعني بالخلب ورق الكرم وليف النخل والغلفق القوس اللينة جدا حتي يكون لينها رخاوة ولا خير فيها قال الراجز تحمل فرع شوحط لم تمحق لا كزة العود ولا بغلفق ويقال ان اللام في ذلك زاءدة وقوس غلفق اي رخوة والغلفق من النساء الرطبة الهن وقيل هي الخرقاء السيءة العمل والمنطق وامراة غلفاق المشي سريعته ابن الاعرابي يقال للمراة الطويلة العظيمة الجسم غلفاق وخرباق ومزنرة ولباخية ودلو غلفق كبيرة وغلافق موضع والغلفقيق الداهية وقيل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي	6067	4576054457653698290	315	602.5	260	487	64.68172454833984	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1605	true	2959205419318406416	15	49	68	226	1531	300	ثمر العتم -----------------وهو مثل النبق الصغار يكون اخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في مرارة وعجمته مثل عجمة النبق يءكل ويطبخ ويصفي ماءه حتي يكون ربا كرب العنب 2 غ م ج ر والغمجار	1605	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01269	false	386932515264969328	193	227	1047	1222	1612	300	ثمر العتم وهو زيتون الجبال وهو مثل النبق الصغار يكون اخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في مرارة وعجمته مثل عجمة النبق يءكل ويطبخ ويصفي ماءه حتي يكون ربا كرب العنب زلج الزلج والزلجان	1269	4576054457653698290	147	280.0	116	175	84.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1605	true	2959205419318406416	75	205	324	1058	1531	300	غملج متدارك قال ساعدة بن جءية يصف الرعد والبرق فاساد الليل ارقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتجا والغملج والغملج الذي لا يستقيم علي وجه واحد يحسن ثم-يسء وهو المخلط والغمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطويل المسترخي وبعير غملج طويل العنق في غلظ وتقاعس وماء غملج مر غليظ والغملوج والغمليج الغليظ الجس-م الطويل يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به املج غمليجا حكاه ابن الاعرابي عن المسر---------------------------------------------------وحي وحده والاملج الاصغر الذي ليس باسود ولا ابيض وسياتي ذكره وقال --ابو حنيفة شجر غمالج قد اسرع النبات وطال والغمالج نبات علي شكل الذانين ينبت في الربيع قال عدو الغواني تجتني الغمالجا وقصب غمالج ريان قال جندل بن المثني الحارثي يدعو علي زرع انسان ارسل الي زرع الخبي الوالج بين اناخين الحصاد الهاءج وبين خرفنج النبات الباهج في غلواء القصب الغمالج من الدبي ذا طبق افايج والغملوج الغصن الثابت	1605	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01324	false	4731700893745848425	74	300	412	1652	1652	300	غملج متدارك قال ساعدة بن جءية يصف الرعد والبرق فاساد الليل ارقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتجا والغملج والغملج الذي لا يستقيم علي وجه واحد يحسن ثم يسء وهو المخلط والغملج الذي في خلقه خبل واضطراب ابن الاعرابي يقال رجل غملج وغملج وغمليج وغملوج وغملاج وغمالج اذا كان مرة قارءا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلا ومرة شجاعا ومرة جبانا ومرة حسن الخلق ومرة سيءه لا يثبت علي حالة واحدة وهو مذموم ملوم عند العرب قال ويقال للمراة غملج وغملج وغمليجة وغملوجة وانشد الا لا تغرن امرا عمرية علي غملج طالت وتم قوامها عمرية ثياب مصبوغة وقال ابو نخيلة يصف ناقة تعدو في خرق واسع تغرقه طورا بشد تدرجه وتارة يغرقها غملجه قال الغملج الخرق الواسع والغملج الطويل المسترخي وبعير غملج طويل العنق في غلظ وتقاعس وماء غملج مر غليظ والغملوج والغمليج الغليظ الجسيم الطويل يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به املج غمليجا حكاه ابن الاعرابي عن المسروحي قال واكثر كلام العرب غملوج وانما غمليج عن المسروحي وحده والاملج الاصفر الذي ليس باسود ولا ابيض وهو مذكور في موضعه ابو حنيفة شجر غمالج قد اسرع النبات وطال والغمالج نبات علي شكل الذانين ينبت في الربيع قال عدو الغواني تجتني الغمالجا وقصب غمالج ريان قال جندل بن المثن--------ي يدعو علي زرع انسان ارسل الي زرع الخبي الوالج بين اناخين الحصاد الهاءج وبين خرفنج النبات الباهج في غلواء القصب الغمالج من الدبي ذا طبق افايج والغملوج الغصن النابت-	1324	4576054457653698290	707	1371.5	582	1249	56.60528564453125	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1606	true	-4790404485656295608	216	260	985	1194	1363	300	الارض دقيق 2 ش ن غ م ورجل شنغم حريص عن ثعلب وحكي بعضهم شنعم بالعين-------- وهو قليل وفعل ذلك عن رغمه وشنغمه وقال اللحياني فعل ذلك علي رغمه وشنغمه ذهب الي انه اتباع والاتباع في غالب الامر لا يكون بالواو وحكي غيره رغما	1606	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07619	false	2949631563729666532	260	300	1345	1550	1550	300	الارض شنغم -----------رجل شنغم حريص عن ثعلب وحكي بعضهم شنعم بالعين المهملة وهو قليل وفعل ذلك عن رغمه وشنغمه وقال اللحياني فعل ذلك علي رغمه وشنغمه ذهب الي انه اتباع والاتباع في غالب الامر لا يكون بالواو وحكي غيره رغما-	7619	4576054457653698290	193	358.5	155	217	88.94009399414062	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1607	true	503313882281205312	105	127	541	648	1494	300	اسم جبل وقيل هو موضع ماء ونخل ويقال له ايضا ذو ضرغد قال اذا نزلوا ذا ضرغد فقتاءدا يغنيهم فيها نقيق الضفادع	1607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02023	false	7942581285396901418	6	28	28	135	1601	300	اسم جبل وقيل هو موضع ماء ونخل ويقال له ايضا ذو ضرغد قال اذا نزلوا ذا ضرغد فقتاءدا يغنيهم فيها نقيق الضفادع	2023	4576054457653698290	107	214.0	85	107	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1607	true	503313882281205312	14	54	65	284	1494	300	الضعيف والضغبوس ولد الثرملة والضغبو--------------------------------س القثاء الصغير وقيل شبيه به يءكل وقيل الضغبوس------ شبه العرجون -نبت بالغور في اصول الثمام والشوك طوال حمر رخصة تءكل وفي الحديث ان صفوان بن امية اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغابيس	1607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03856	false	-685976403750151266	99	144	529	787	1591	300	الضعيف والضغبوس ولد الثرملة والضغبوس الرجل المهين والضغبوس والضغابيس القثاء الصغار وقيل شبيه به يءكل وقيل الضغبوس اغصان شبه العرجون تنبت بالغور في اصول الثمام والشوك طوال حمر رخصة تءكل وفي الحديث ان صفوان بن امية اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغابيس	3856	4576054457653698290	218	419.5	178	258	84.49612426757812	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1607	true	503313882281205312	78	119	407	601	1494	300	العظيم الجسم الكثير اللحم الذي لا غناء عنده واضرغط الشء عظم عن ثعلب وانشد بطونهم كانها الحباب اذا اضرغطت فوقها الرقاب 2 ض ر غ د--------------------------------------------- وضرغد اسم جبل وقيل هو موضع ماء ونخل ويقال له ايضا ذو ضرغد قال اذا	1607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04567	false	-2539029586336587421	255	300	1309	1547	1547	300	العظيم الجسم الكثير اللحم الذي لا غناء عنده واضرغط الشء عظم عن ثعلب وانشد بطونهم كانها الحباب اذا اضرغطت فوقها الرقاب واضرغط واسماد اضرغطاطا اذا انتفخ من الغضب والغين معجمة وضرغط اسم جبل وقيل هو موضع ماء ونخل ويقال له ايضا ذو ضرغد قال اذا-	4567	4576054457653698290	184	339.0	148	239	76.9874496459961	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1607	true	503313882281205312	133	186	667	927	1494	300	كل عظم رخض ----في اي موضع--------------------------------------- كان والغضروف العظم الذي علي طرف المحالة 2 غ ر ض ف الغرضوف لغة فيهما والغرضوفان من الفرس اطراف الكتفين من اعاليهما ما دق عن صلابة العظم وهما عصبتان في اطراف العيرين من اسافلهما وغرضوف الانف ما صلب من مارنه فكان اشد من اللحم والين من العظم	1607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05592	false	7300045910161489102	82	138	428	722	1566	300	كل عظم لين رخص في اي موضع كان زاد التهذيب يءكل قال وداخل القوف غرضوف والغرضوف العظم الذي علي طرف المحالة والغضر---------وف لغة فيهما والغرضوفان من الفرس اطراف الكتفين من اعاليهما ما دق عن صلابة العظم وهما عصبتان في اطراف العيرين من اسافلهما وغرضوف الانف ما صلب من مارنه فكان اشد من اللحم والين من العظم	5592	4576054457653698290	236	456.5	189	303	77.88778686523438	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1607	true	503313882281205312	210	269	1025	1358	1494	300	والضرغام والضرغامة الاسد ورجل ضرغامة شجاع فاما ان يكون شبه بالاسد واما ان يكون ذلك اصلا فيه -انشد سيبويه فتي الناس لا يخفي عليهم مكانه وضرغامة ان هم بالامر اوقعا---- والاسبق انه علي التشبيه وفحل ضرغامة علي التشبيه له بالاسد قيل لابنة الخس اي الفحول احمد فقالت احمر ضرغامة شديد الزءير قليل الهدير والضرغمة والتضرغم انتخاب الابطال في الحرب	1607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07653	false	4868679645994145017	58	117	340	675	1612	300	والضرغام والضرغامة الاسد ورجل ضرغامة شجاع فاما ان يكون شبه بالاسد واما ان يكون ذلك اصلا فيه وانشد سيبويه فتي الناس لا يخفي عليهم مكانه وضرغامة ان هم بالامر اوقعا قال والاسبق انه علي التشبيه وفحل ضرغامة علي التشبيه بال---اسد قيل لابنة الخس اي الفحول احمد فقالت احمر ضرغامة شديد الزءير قليل الهدير والضرغمة والتضرغم انتخاب الابطال في الحرب	7653	4576054457653698290	327	642.5	269	338	96.74555969238281	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1608	true	-1123407286130869056	38	137	158	701	1493	300	راس الحلقوم بشواربه وحرقدته و------------------------------------------قيل الغلصمة اللحم الذي بين الراس والعنق وقيل متصل الحلقوم بالحلق اذا ازدرد الاكل لقمته فزلت عن الحلقوم وقيل هي العجرة التي علي ملتقي اللهاة والمرء-------------------------------------------------------------------------------------- واستعار ابو نخيلة الغلاصم للنخل فقال انشده ابو حنيفة صفا بسرها واخضرت العشب بعد ما علاها اغبرار لانضمام الغلاصم ادام لها العصرين ريا ولم يكن كمن ضن عن عمرانها بالدراهم والغلصمة الجماعة وهم ايضا السادة قال وهند غادة غيدا ء في غلصمة غلب يجوز ان يعني به الجماعة وان يعني به السادة وقول الفرزدق فما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم عني اعاليهم وجلتهم	1608	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07756	false	6461388415303000848	79	200	437	1107	1635	300	راس الحلقوم بشواربه وحرقدته وهو الموضع الناتء في الحلق والجمع الغلاصم وقيل الغلصمة اللحم الذي بين الراس والعنق وقيل متصل الحلقوم بالحلق اذا ازدرد الاكل لقمته فزلت عن الحلقوم وقيل هي العجرة التي علي ملتقي اللهاة والمرء وغلصمه اي قطع غلصمته ويقال غلصمت فلانا اذا اخذت بحلقه قال العجاج فالاسد من مغلصم وخرس واستعار ابو نخيلة الغلاصم للنخل فقال انشده ابو حنيفة صفا بسرها واخضرت العشب بعد ما علاها اغبرار لانضمام الغلاصم ادام لها العصرين ريا ولم يكن كمن ضن عن عمرانها بالدراهم والغلصمة الجماعة وهم ايضا السادة قال وهند غادة غيداء- في غلصمة غلب يجوز ان يعني به الجماعة وان يعني به السادة وقول الفرزدق فما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم عني اعاليهم وجلتهم	7756	4576054457653698290	541	1064.0	443	671	80.62593078613281	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1609	true	-7790217296848638292	56	173	233	814	1420	300	د ب والزغدب الهدير الشدي-د والزغدب الاهالة انشد ثعلب واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال اراد وسنام تامك وذهب ثعلب الي ان الباء من من زغدب زاءدة واخذه من زغد البعير في هدير-------------ه وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف والزغادب الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين وقيل هو العظيم الجسم وزغدب علي الناس الحف في المسالة 2 ز غ ب د الزغبد الزبد 2 ز غ ر ف والبحور الزغارف الكثيرة المياه عن ثعلب وحده والمعروف انما هو الزغارب بالباء 2 ز غ ر ب وبحر زغرب كثير الماء قال الكميت وفي الحكم بن	1609	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00515	false	-7666224185048078194	206	300	1092	1595	1595	300	----والزغدب من اسماء الزبد والزغدب الاهالة انشد ثعلب واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال اراد وسنام تامك وذهب ثعلب الي ان الباء من--- زغدب زاءدة واخذه من زغد البعير في هديره قال ابن سيده وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف والزغادب الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين وقيل هو العظيم الجسم وزغدب علي الناس الحف في المسالة زغرب -----------------------------البحور الزغارب الكثيرة المياه------------------------------------------------------- وبحر زغرب كثير الماء قال الكميت وفي الحكم بن-	515	4576054457653698290	471	885.5	384	595	79.15966033935547	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1609	true	-7790217296848638292	173	195	814	940	1420	300	الصلت منك مخيلة نراها وبحر من فعالك زغرب---------------------------------------------------------------------------------- والزغرب الماء الكثير وعين زغربة كثيرة الماء وكذلك البءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل زغرب بالمعروف علي المثل	1609	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00516	false	-6220537602740934768	0	60	0	337	1594	300	الصلت منك مخيلة نراها وبحر من فعالك زغرب الفعال للواحد والفعال للاثنين ويقال بحر زغرب وزغرف بالباء والفاء وسنذكره في الفاء والزغرب الماء الكثير وعين زغربة كثيرة الماء وكذلك البءر وماء زغرب كثير قال الشاعر بشر بني كعب بنوء العقرب من ذي الاهاضيب بماء زغرب وبول زغرب كثير قال الشاعر علي اضطمار اللوح بولا زغربا ورجل زغرب بالمعروف علي المثل	516	4576054457653698290	126	225.0	104	337	37.38872528076172	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1609	true	-7790217296848638292	200	249	950	1192	1420	300	اخذ الشء بزغبره اي ----------لم يدع منه شيءا--------------------- وزغبر ضرب من السباع حكاه ابن دريد قال ولا احقه قال ابو حنيفة الزغبر والزغبر جميعا المرو الدقاق الورق قال لا ادري اهو الذي يقال له مرو ماحوزي او غيره ومنهم من يقول هو الزبغر بفتح الزاي وتقديم الباء علي الغين	1609	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02773	false	-1167476208470139495	173	224	871	1131	1553	300	اخذ الشء بزغبره اي اخذه كله ولم يدع منه شيءا وكذلك بزوبره وبزابره وزغبر ضرب من السباع حكاه ابن دريد قال ولا احقه قال ابو حنيفة الزغبر والزغبر جميعا المرو الدقاق الورق------------ اهو الذي يقال له مرو ماحوز- او غيره ومنهم من يقول هو الزبغر بفتح الزاي وتقديم الباء علي الغين	2773	4576054457653698290	229	425.5	183	273	83.88278198242188	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1610	true	-8069423037858593573	186	230	902	1147	1480	300	الغميدر السمي-------------------ن المتنعم وقيل الممتلء سمنا انشد ابن الاعرابي لله در ابيك رب غميدر حسن الرواء وقلبه مدكوك-------------------------- وشاب غميدر ريان انشد ثعلب لا يبعد- عصر الشباب الانضر والخبط في غيسانه الغميدر قال وكان ابن الاعرابي قال مرة الغميدر بالذال المعجمة ثم يرجع عنه	1610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03202	false	5054305988258941981	135	187	709	999	1607	300	الغميدر السمين الناعم وقيل السمين المتنعم وقيل الممتلء سمنا انشد ابن الاعرابي لله در ابيك رب غميدر حسن الرواء وقلبه مدكوك المدكوك الذي لا يفهم شيءا وشاب غميدر ريان انشد ثعلب لا يبعدن عصر الشباب الانضر والخبط في غيسانه الغميدر قال وكان ابن الاعرابي قال مرة الغميذر بالذال المعجمة ثم -رجع عنه	3202	4576054457653698290	243	455.5	199	291	83.50515747070312	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1610	true	-8069423037858593573	45	78	179	390	1480	300	الغطمطة اضطراب الامواج وبحر غطامط وغطومط وغطمطيط عظيم كثير الامواج منه والغط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطة صوت السيل في الوادي والتغطمط والغطمطيط الصوت وسمعت للماء غطامطا وغطمطيطا ----وقد يكون ذلك في الغليان وغطمطت القدر وتغطمطت اشتد غليانها	1610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04592	false	-3463929875216096684	144	204	804	1164	1658	300	الغطمطة اضطراب الامواج وبحر غطامط وغطومط وغطمطيط عظيم كثير الامواج منه والغطامط بالضم صوت غليان موج البحر وقد قيل ان الميم زاءدة قال الكميت كان الغطامط من غليها اراجيز اسلم تهجو غفارا وهما قبيلتان كانت بينهما مهاجاة والغطمطة صوت السيل في الوادي والتغطمط والغطمطيط الصوت وسمعت للماء غطامطا وغطمطيطا قال وقد يكون ذلك في الغليان وغطمطت القدر وتغطمطت اشتد غليانها	4592	4576054457653698290	211	412.5	178	360	58.61111068725586	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1610	true	-8069423037858593573	84	130	409	662	1480	300	والغطارف السيد الشريف السخي الكثير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خير وقيل هو الغن-----ي الجميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وام الغطريف امراة من بلعنبر بن عمرو-------- وعنق غطري-------ف واسع والتغطرف التكبر قال فان يك سعد من قريش فانما بغبر ابيه من قريش تغطرفا يقول انما تغطرف ب--ولايته ولم يك ابوه غطريفا وقال ابن الاعرابي التغطرف	1610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05595	false	7147261665046859247	211	299	1073	1553	1557	300	والغطارف السيد الشريف السخي الكثير الخير وانشد ومن يكونوا قومه تغطرفا والذي في حديث سطيح اصم ام يسمع غطريف اليمن الغطريف السيد وجمعه الغطاريف وقيل الغطريف الفتي الجميل وقيل هو السخي السري الشاب ومنه يقال باز غطريف والغطريف والغطراف البازي الذي اخذ من وكره والغطريف فرخ البازي وام الغطريف امراة من بلغنبر بن عمرو بن تميم وعنق غطريف وخطريف واسع والتغطرف التكبر قال فان يك سعد من قريش فانما بغير ابيه من قريش تغطرفا يقول انما تغطرف من ولايته ولم يك ابوه ش-ريفا وقد قيل في ذلك--- التغترف	5595	4576054457653698290	223	383.0	180	484	46.074378967285156	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1611	true	1995052609581150537	107	130	500	644	1441	300	لحمتان قد اكتنفتا اللهاة وبينهما فرجة وقيل هما اللوزتان وقيل غندبتا العرشين اللتان تضمان العنق يمينا وشمالا وقيل الغندبتان عقدتان في اصل اللسان	1611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00748	false	-657827339865220545	148	171	811	955	1679	300	لحمتان قد اكتنفتا اللهاة وبينهما فرجة وقيل هما اللوزتان وقيل غندبتا العرشين اللتان تضمان العنق يمينا وشمالا وقيل الغندبتان عقدتان في اصل اللسان	748	4576054457653698290	144	288.0	121	144	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1611	true	1995052609581150537	273	300	1314	1441	1441	300	الذي يركب الامور فياخذ من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من حقه ويكون ذلك في الكلام ايضا اذا كان يخلط في كلامه يقال انه لذو غذامير كذا-	1611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03172	false	-2597120567981838854	128	155	677	805	1615	300	الذي يركب الامور فياخذ من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من حقه ويكون ذلك في الكلام ايضا اذا كان يخلط في كلامه يقال انه لذو غذامير كذا	3172	4576054457653698290	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1611	true	1995052609581150537	31	68	120	314	1441	300	رجل غدفل طويل وبعير غدفل سابغ شعر الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب وغدافل الثياب خلقانها وفي المثل غرني برداك من غدافلي وذلك ان رجلا سال رجلا ان يكسوه فوعده فالقي خلقانه ثم لم يكسه وعيش غدفل وغدفل وغدفل ودغفل ودغفلي واسع	1611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06929	false	-7603539756803001274	177	239	850	1179	1495	300	رجل غدفل طويل وبعير غدفل سابغ شعر الذنب وانشد الازهري في ترجمة عزهل يتبعن زياف الضحي عزاهلا ينفج ذا خصاءل غدافلا وقال غدافل كثير سبيب الذنب ابو عمرو كبش غدافل كثير سبيب الذنب وغدافل الثياب خلقانها وفي المثل غرني برداك من غدافلي وذلك ان رجلا سال رجلا ان يكسوه فوعده فالقي خلقانه ثم لم يكسه وعيش غدفل وغدفل وغدفل ودغفل ودغفلي واسع	6929	4576054457653698290	194	385.0	157	329	58.9665641784668	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1611	true	1995052609581150537	193	220	920	1075	1441	300	موضع وليس له اشتقاق فاقضي علي التاء بالزيادة وقول حسان بن ثابت ديار لشعثاء الفءاد وتربها ليالي تجتل المراض فتغلما قال مفسره هما تغلمان جبلان فافرد للضرورة	1611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07314	false	8556429468732014620	205	232	1068	1223	1582	300	موضع وليس له اشتقاق فاقضي علي التاء بالزيادة وقول حسان بن ثابت ديار لشعثاء الفءاد وتربها ليالي تحتل المراض فتغلما قال مفسره هما تغلمان جبلان فافرد للضرورة	7314	4576054457653698290	154	307.0	127	155	99.3548355102539	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1611	true	1995052609581150537	136	168	662	834	1441	300	-------------اللحيم الجسيم الجميل الطويل في عظم ----------------------قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثي بالهاء والجمع فداغمة نادر لانه ليس هنا سب-----------ب التي تلحق الهاء لها	1611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07769	false	4694517159135277397	73	132	391	711	1605	300	بالغين معجمة اللحيم الجسيم------- الطويل في عظم زاد التهذيب من الرجال قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم قال ابن بري صواب انشاده لها كل مشبوح الذراعين اي لهذه الابل كل عريض الذراعين يحميها ويمنعها من الاغارة عليها والانثي بالهاء والجمع فداغمة نادر لانه ليس هنا سبب من الاسباب التي تلحق الهاء لها	7769	4576054457653698290	165	281.0	134	327	50.458717346191406	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1612	true	1878193093956849582	209	230	1024	1134	1438	300	والبغثر الاحمق الضعيف والانثي بغثرة----------------------------------------------------------------- وبغثر اسم شاعر عن ابن الاعرابي ونسبه فقال -هو بغثر بن لقيط بن خالد بن نضلة	1612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02449	false	-1375172764061467976	0	32	0	176	1600	300	والبغثر الاحمق الضعيف والانثي بغثرة التهذيب والبغثر من الرجال الثقيل الوخم وانشد ولم نجد بغثرا كهاما وبغثر اسم شاعر عن ابن الاعرابي ونسبه فقال وهو بغثر بن لقيط بن خالد بن نضلة	2449	4576054457653698290	110	204.5	89	176	62.5	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1612	true	1878193093956849582	0	44	0	222	1438	300	حكي ونظيره الخناسير وهو الهلاك كلاهما لا يعرف له واحد و-قيل المغذمر الذي يهب الحقوق لاهلها وقيل هو الذي يتحمل علي نفسه في ماله وقيل هو الذي يحكم علي قومه ما شاء فلا يرد حكمه ولا يعصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغذمير مشتق من احد هذه الاشياء المتقدمة	1612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03172	false	-2597120567981838854	155	223	805	1163	1615	300	حكي ونظيره الخناسير وهو الهلاك كلاهما لا نعرف له واحدا وقيل المغذمر الذي يهب الحقوق لاهلها وقيل هو الذي يتحمل علي نفسه في ماله وقيل هو الذي يحكم علي قومه ما شاء فلا يرد حكمه ولا يعصي والغذمرة مثل الغشمرة ومنه قيل للرءيس الذي يسوس عشيرته بما شاء من عدل وظلم مغذمر قال لبيد ومقسم يعطي العشيرة حقها ومغذمر لحقوقها هضامها وغذمير مشتق من احد هذه الاشياء المتقدمة	3172	4576054457653698290	219	427.0	176	358	61.17318344116211	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1612	true	1878193093956849582	48	84	252	444	1438	300	وقال الاصمعي هو----- ان يحمل بعض كلامه علي بعض وتغذمر السبع اذا صاح وسمعت غذامير------- اي صوتا يكون ذلك للسبع والحادي وغذام-------------ر الرجل كلامه اخفاه فاخرا او موعدا واتبع بعضه بعضا و--غذمر------------------------ الشء------------------- باعه جزافا كغذرمه	1612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	false	-3077324735328642777	1	48	5	267	1532	300	وقال الاصمعي الغذمرة ان يحمل بعض كلامه علي بعض وتغذمر السبع اذا صاح وسمعت غذامير وغذمرة اي صوتا يكون ذلك للسبع والحادي وكذلك التغذمر وغذمر الرجل كلامه اخفاه فاخرا او موعدا واتبع بعضه بعضا والغذمرة لغة في الغذرمة وهو بيع الشء جزافا وغذمره الرجل باعه جزافا كغذرمه	3173	4576054457653698290	187	314.0	151	262	71.3740463256836	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1612	true	1878193093956849582	90	176	463	879	1438	300	حسن الشباب والغميذر المتنعم وقيل الممتلء سمنا كالغميدر وقد -وي ابن الاعرابي ما تقدم من قول الشاعر لله در ابيك رب غميذر بالذال-------- والدال-------- معا وفسرهما تفسيرا واحدا فقال هو الممتلء سمنا وقال ثعلب في قوله لا يبعدن عهد الشباب الانضر والخبط في غيسانه الغميذر---- كان ابن الاعرابي قال مرة الغميذر بالذال ثم رجع عنه 2 ل غ ذ م وتلغذم الرجل اشتد اكله 3 الغين والثاء 2 ث ر غ ل الثرغول نبت 2 غ ن ث ر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغنثر الرجل بالماء شربه عن غير شهوة	1612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03202	false	5054305988258941981	189	277	1012	1500	1607	300	حسن الشباب والغميذر المتنعم وقيل الممتلء سمنا كالغميدر وقد روي ابن الاعرابي----------- قول الشاعر لله در ابيك رب غميذر بالذال المعجمة والدال المهملة معا وفسرهما تفسيرا واحدا وقال هو الممتلء سمنا وقال ثعلب في قوله--------------------------- والخبط في غيسانه الغميذر قال كان ابن الاعرابي قال مرة الغميذر بالذال ثم رجع عنه ---------------------------------------------------------------------------------الازهري قال ابو العباس الغميذر بالذال المخلط في كلامه التهذيب في ترجمة غذرم الغذرمة كيل فيه زيادة علي الوفاء قال واجاز بعض العرب غمذر غمذرة بمعني غذرم اذا كال فاكثر غنثر تغنثر الرجل بالماء شربه عن غير شهوة	3202	4576054457653698290	296	410.0	242	607	48.7644157409668	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1613	true	4698028926584273970	90	119	456	622	1461	300	البلاد التي بين الريف والبر مثل الانبار والقادسية ونحوها -واحدها برغيل و-----------------البراغيل القري عن ثعلب فعم به ولم يذكر لها واحدا وقال ابو حنيفة البرغيل الارض القريبة من الماء	1613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06405	false	3731239952394697426	136	168	747	931	1636	300	البلاد التي بين الريف والبر مثل الانبار والقادسية ونحوهما واحدها برغيل وهي المزالف ايضا والبراغيل القري عن ثعلب فعم به ولم يذكر لها واحدا وقال ابو حنيفة البرغيل الارض القريبة من الماء	6405	4576054457653698290	164	318.0	136	184	89.13043212890625	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1613	true	4698028926584273970	180	201	911	1028	1461	300	المبتل وهو ايضا الساءل المتتابع وزعم يعقوب ان غينه بدل من عين ارمعل والمرمغل الجلد اذا وضع فيه الدباغ والمرمغل الرطب	1613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06706	false	-4282305825231606482	53	74	281	398	1620	300	المبتل وهو ايضا الساءل المتتابع وزعم يعقوب ان غينه بدل من عين ارمعل والمرمغل الجلد اذا وضع فيه الدباغ والمرمغل الرطب	6706	4576054457653698290	117	234.0	96	117	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1613	true	4698028926584273970	11	84	41	436	1461	300	الشء نخله والغربال ما غربل ب----------------------------------------------ه وقوله فلولا الله والمهر المعري لرحت وانت غربال الاهاب فانه وضع الغربال مكان مخرق ولولا ذلك لما جاز ان يجعل الغربال في موضع المغربل والمغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربل من الرجال الدون كانه خرج من الغربال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغربلهم قتلهم وطحنهم والمغربل المقتول المنتفخ قال احيا اباه هاشم بن حرملة-------------------------- تري الملوك حوله مغربلة--------------------- يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له وقيل عني بالمغربلة ان- ينتقي السادة فيقتلهم فهو علي هذا من الاول	1613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06930	false	8703967228540092167	141	284	714	1517	1600	300	الشء نخله والغربال ما غربل به معروف غربلت الدقيق وغيره ويقال غربله اذا قطعه وقوله فلولا الله والمهر المفدي لرحت وانت غربال الاهاب فانه وضع الغربال مكان مخرق ولولا ذلك لما جاز ان يجعل الغربال في موضع المغربل والمغربل المنتقي كانه نقي بالغربال وفي الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة اي يذهب خيارهم ويبقي ارذالهم والمغربل من الرجال الدون كانه خرج من الغربال وقيل في تفسير الحديث يذهب خيارهم بالموت والقتل وتبقي ارذالهم الجعدي غربل فلان في الارض اذا ذهب فيها وفي الحديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال عني بالغربال الدف شبه الغربال به في استدارته وغربلهم قتلهم وطحنهم والمغربل المقتول المنتفخ قال احيا اباه هاشم بن حرمله يوم الهباءات ويوم اليعمله تري الملوك حوله مغربله ورمحه للوالدات مثكله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له وقيل عني بالمغربلة انه ينتقي السادة فيقتلهم فهو علي هذا من الاول	6930	4576054457653698290	391	721.0	318	803	48.69240188598633	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1613	true	4698028926584273970	118	179	616	902	1461	300	الماء 2 غ ر م ل والغر-----مول الذكر الضخم الرخو-------------------- ويقال له الغرمول قبل ان تقطع غرلته هذا قول ابي زيد لانه جاء في الحديث عن ابن عمر انه نظر الي غراميل الرجال في الحمام فقال اخرجوني وكانوا مختتنين من غير شك وقيل الغرمول لذوات الحافر قال بشر وخنذيذ تري الغرمول فيه كطي الزق علقه التجار 2 ر م غ ل	1613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06931	false	3194211101896614296	55	115	304	613	1593	300	الماء بمرة واحدة غرمل الغرمول الذكر الضخم الرخو وقد قيل الذكر مطلقا ويقال له الغرمول قبل ان تقطع غرلته هذا قول ابي زيد وقد- جاء في الحديث عن ابن عمر انه نظر الي غراميل الرجال في الحمام فقال اخرجوني وكانوا مختتنين من غير شك وقيل الغرمول لذوات الحافر قال بشر وخنذيذ تري الغرمول منه كطي الزق علقه التجار غزل غزلت -	6931	4576054457653698290	256	479.0	204	311	82.31510925292969	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1613	true	4698028926584273970	206	234	1043	1189	1461	300	ورغمي ممتلء ريان وقول ابي صخر وبات وسادي ورغمي يزينه جباءر در والبنان المخضب---- ولا تكون الواو في ورغمي الا اصلا لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة	1613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08006	false	-2264764967165892441	236	265	1205	1355	1533	300	ورغمي ممتلء ريان وقول ابي صخر وبات وسادي ورغمي يزينه جباءر در والبنان المخضب قال ولا يكون الواو في ورغمي الا اصلا لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة	8006	4576054457653698290	145	282.5	117	150	96.66666412353516	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1614	true	-8463155531307070149	1	100	2	546	1540	300	ق ش قش القوم يقشون ويقشون قشوشا والضم اعلي احيوا بعد هزال واقشو-------ا وانقشوا انطلقوا وجفلوا فجعلوا الفاء لغة وا------------------------------------------لقش ما يكنس من المنازل و--غيرها والقش والتقشيش والاقتشاش والتقشش نطلب الاكل من هنا وهنا ولف ما يقدر عليه والقشيش والقشاش ما اقتششته ورجل قشان وقشاش وقشوش ومقش وقش الشء يقشه قشا جمعه وقش الماء قشيشا صوت وقششهم بكلامه سبعهم واذاهم والقشة دويبة شبه الخنفساء او الجعل والقشة------- الانثي من ولد القرود وقيل هي كل انثي منها يمانية والقشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبية الصغيرة الجثة القصيرة الجبة التي لا تكاد تنبت ولا تنمي وا-----------------لقش ردء التمر نحو الدقل عمانية قال يا مقرضا قشا	1614	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04116	false	-4913502501807419132	164	300	884	1612	1612	300	قشش قش القوم يقشون ويقشون قشوشا والضم اعلي احيوا بعد هزال واقشوا اقشاشا وانقشوا انطلقوا وجفلوا فجعلوا الفاء لغة فهم مقشون قال ولا يقال ذلك الا للجميع فقط والقش ما يكنس من المنازل او غيرها والقش والتقشيش والاقتشاش والتقشش تطلب الاكل من هنا وهنا ولف ما يقدر عليه والقشيش والقشاش ما اقتششته ورجل قشان وقشاش وقشوش ومقش وقش الشء يقشه قشا جمعه وقش الماء قشيشا صوت وقششهم بكلامه سبعهم واذاهم والقشة دويبة شبه الخنفساء او الجعل والقشة بالكسر الانثي من ولد القرود وقيل هي كل انثي منها يمانية والذكر رباح وفي حديث جعفر الصادق رضي الله عنه كونوا قششا هي جمع قشة وهي القرد وقيل جروه وقيل دويبة تشبه الجعل والقشة الصبية الصغيرة الجثة القصيرة الجبة التي لا تكاد تنبت ولا تنمي يقال انما هي قشة والقش ردء التمر نحو الدقل عمانية قال يا مقرضا قشا-	4116	4576054457653698290	533	1023.5	436	729	73.11385345458984	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1614	true	-8463155531307070149	100	153	546	810	1540	300	ويقضي بلعقا وقد تقدم ذكر البلعق--------------- وجمعه قشوش وقش الرجل من مرضه يقش قشوشا وتقشقش برا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقشقشة تهيء البرء وقد تق-دم وتقشقش الجرح تقرف قرحه للبرء والمقشقشتان قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق لانهما كان- يبرا بهما من النفاق------------------------------------------- وقيل هما قل هو الله احد و قل يا ايها الكافرون -------------------------------------------------------------------------------	1614	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04117	false	-3326826798342724523	0	93	0	481	1617	300	ويقضي بلعقا و------------البلعق مذكور في موضعه وجمعه قشوش وقش الرجل من مرضه يقش قشوشا وتقشقش برا قال ابن السكيت يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقرف وللجرب في الابل اذا قفل قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش جلده والقشقشة تهيء البرء وقد تقشقش وتقشقش الجرح تقرف قرحه للبرء والمقشقشتان قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الناس لانهما كانا يبرا بهما من النفاق قال ابو عبيد كما يقشقش الهناء الجرب فيبرءه وقيل هما----------------- قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وفي الحديث كان يقال لسورتي قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون	4117	4576054457653698290	229	388.5	185	511	44.814090728759766	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1614	true	-8463155531307070149	183	296	951	1523	1540	300	الصدع الباءن وقيل غير الباءن وقيل هو الصدع عام-----------------------------------------------ة شقه يشقه شقا فانشق وشققه فتشقق قال الا يا خبز يا ابنة يثردان ابي الحلقوم بعدك لا ينام وبرقا للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما والشق الموضع المشقوق كانه سمي بالمصدر وجمعه شقوق وقال اللحياني الشق المصدر والشق الاسم------------- لا اعرفها عن غيره والش----------------------------------------------------------------------------------قاق داء---------------------- ياخذ في الحافر --والرسغ تكون فيهما منه صدوع وش------------------------ق الحافر والرسغ اصابه شقاق وكل شق في جلد عن داء شقاق جاءوا به علي عامة ابنية الادواء وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النبت يشق شقوقا وذلك في اول ما تنفطر عنه الارض وشق ناب الصبي يشق شقوقا في اول ما يظهر وشق ناب البعير يشق شقوقا طلع ----------------------------وشق بصر الميت شقوقا شخص	1614	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05927	false	3359177634416600448	54	267	307	1396	1549	300	الصدع الباءن وقيل غير الباءن وقيل هو الصدع عامة وفي التهذيب الشق الصدع في عود او حاءط او زجاجة شقه يشقه شقا فانشق وشققه فتشقق قال الا يا خبز يا ابنة يثردان ابي الحلقوم بعدك لا ينام وبرقا للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما والشق الموضع المشقوق كانه سمي بالمصدر وجمعه شقوق وقال اللحياني الشق المصدر والشق الاسم قال ابن سيده لا اعرفها عن غيره والشق اسم لما نظرت اليه والجمع الشقوق ويقال بيد فلان ورجله شقوق ولا يقال شقاق انما الشقاق داء يكون بالدواب وهو يشقق ياخذ في الحافر او الرسغ يكون فيهما منه صدوع وربما ارتفع الي اوظفتها وشق الحافر والرسغ اصابه شقاق وكل شق في جلد عن داء شقاق جاءوا به علي عامة ابنية الادواء وفي حديث قرة بن خالد اصابنا شقاق ونحن محرمون فسالنا ابا ذر فقال عليكم بالشحم هو تشقق الجلد وهو من الادواء كالسعال والزكام والسلاق والشق واحد الشقوق وهو في الاصل مصدر الازهري والشقاق تشقق الجلد من برد او غيره في اليدين والوجه وقال الاصمعي الشقاق في اليد والرجل من بدن الانس والحيوان وشققت الشء فانشق وشق النبت يشق شقوقا وذلك في اول ما تنفطر عنه الارض وشق ناب الصبي يشق شقوقا في اول ما يظهر وشق ناب البعير يشق شقوقا طلع وهو لغة في شقا اذا فطر نابه وشق بصر الميت شقوقا شخص	5927	4576054457653698290	568	1061.5	455	1089	52.15794372558594	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1615	true	8672261591540723901	20	62	123	357	1661	300	والشقيقة المطرة المتسعة لان الغيم انشق عنها قال عبد الله بن الدمينة ولمح بعينيها كان وميضه وميض الحيا تهدي لنجد شقاءقه وقالوا المال بيننا ----شق الابلمة والابلمة اي الخوصة اي نحن متساوون فيه وذلك ان الخوصة اذا اخذت فشقت طولا انشقت بنصفين	1615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05928	false	3816134002157334810	239	282	1272	1510	1597	300	والشقيقة المطرة المتسعة لان الغيم انشق عنها قال عبد الله بن الدمينة ولمح بعينيها كان وميضه وميض الحيا تهدي لنجد شقاءقه وقالوا المال بيننا شق وشق الابلمة والابلمة اي الخوصة اي نحن متساوون فيه وذلك ان الخوصة اذا اخذت فشقت طولا انشقت بنصفين	5928	4576054457653698290	234	462.0	192	238	98.31932830810547	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1615	true	8672261591540723901	62	156	357	856	1661	300	والشق والمشق ما بين الشفرين من حيا المراة والشواق من الطلع ما طال فصار مقدار الشبر لانها تشق الكمام واحدتها شاقة وحكي ثعلب عن بعض بني سواءة اشق النخل طلعت شواقه والشقة---------- القطعة المشقوقة من لوح------- او غيره ويقال للانسان عند الغضب احتد فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشق والشقة------- نصف الشء اذا شق الاخيرة عن ابي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة والشق النا-----------------------حية والجانب من الشق ايضا وحكي ابن الاعرابي لا والذي شق الرجال للخيل والجبال للسيل و لم يفسره وعندي انه جعل الرجال والجبال جملة واحدة ثم خرقهما فجعل الرجال لهذه والجبال لهذا	1615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05929	false	-767244856607219055	18	231	83	1168	1501	300	والشق والمشق ما بين الشفرين من حيا المراة والشواق من الطلع ما طال فصار مقدار الشبر لانها تشق الكمام واحدتها شاقة وحكي ثعلب عن بعض بني سواءة اشق النخل طلعت شواقه والشقة الشظية او القطعة المشقوقة من لوح او خشب او غيره ويقال للانسان عند الغضب احتد فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء وفي حديث قيس بن سعد ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر اي قطعة تشق منه هكذا ذكره الزمخشري وابو موسي بعده في الشين ثم قال ومنه انه غضب فطارت منه شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة وهو مذكور في موضعه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض هو مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد انشق فلان من الغضب كانه امتلا باطنه به حتي انشق ومنه قوله عز وجل تكاد تميز من الغيظ وشققت الحطب وغيره فتشقق والشق والشقة بالكسر نصف الشء اذا شق الاخيرة عن ابي حنيفة يقال اخذت شق الشاة وشقة الشاة والعرب تقول خذ هذا الشق لشقة الشاة ويقال المال بيني وبينك شق الشعرة وشق الشعرة وهما متقاربان فاذا قالوا شققت عليك شقا نصبوا قال ولم نسمع غيره والشق الناحية من الجبل والشق الناحية والجانب من الشق ايضا وحكي ابن الاعرابي لا والذي--------------------------------------------------- جعل الجبال والرجال حفلة واحدة ثم خرقه-ا فجعل الرجال لهذه والجبال لهذا	5929	4576054457653698290	438	797.0	354	1137	38.52242660522461	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1615	true	8672261591540723901	156	210	856	1160	1661	300	والشقاق غلبة العداوة والخلاف شاقه مشاقة وشقاقا خالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشق امره يشقه شقا فانشق انفرق وتبدد اختلاف-------------------------------ا وشق عصا الطاعة فانشقت وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وانشقت العصا بالبين وتشققت قال قيس بن ذريح وناح غراب البين وانشقت العصا ببين كما شق الاديم الصو---------------------------انع وشق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وشقيقه اخوه وجمع الشقيق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقاء-- والشقيقة داء ياخذ في نصف الراس والوجه	1615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05930	false	-6565524572958374609	20	247	99	1320	1588	300	والشقاق غلبة العداوة والخلاف شاقه مشاقة وشقاقا خالفه وقال الزجاج في قوله تعالي ان الظالمين لفي شقاق بعيد الشقاق العدواة بين فريقين والخلاف بين اثنين سمي ذلك شقاقا لان كل فريق من فرقتي العدواة قصد شقا اي ناحية غير شق صاحبه وشق امره يشقه شقا فانشق انفرق وتبدد اختلافا وشق فلان العصا اي فارق الجماعة وشق عصا الطاعة فانشقت وهو منه واما قولهم شق الخوارج عصا المسلمين فمعناه انهم فرقوا جمعهم وكلمتهم وهو من الشق الذي هو الصدع وقال الليث الخارجي يشق عصا المسلمين ويشاقهم خلافا قال ابو منصور جعل شقهم العصا والمشاقة واحدا وهما مختلفان علي ما مر من تفسيرهما انفا قال الليث يقال انشقت عصاهما بعد التءامها اذا تفرق امرهم وانشقت العصا بالبين وتشققت قال قيس بن ذريح وناح غراب البين وانشقت العصا ببين كما شق الاديم الصوانع وانشقت العصا اي تفرق الامر وشق علي الامر يشق شقا ومشقة اي ثقل علي والاسم الشق بالكسر قال الازهري ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة المعني لولا ان اثقل علي امتي من المشقة وهي الشدة والشق الشقيق الاخ ابن سيده شق الرجل وشقيقه اخوه وجمع الشقيق اشقاء يقال هو اخي وشق نفسي وفيه النساء شقاءق الرجال اي نظاءرهم وامثالهم في الاخلاق والطباع كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم وشقيق الرجل اخوه لامه وابيه وفي الحديث انتم اخواننا واشقاءنا والشقيقة داء ياخذ في نصف الراس والوجه	5930	4576054457653698290	298	572.5	244	1221	24.406225204467773	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1615	true	8672261591540723901	214	267	1188	1497	1661	300	وحكي ابو زيد فيه الشق بالفتح شق عليه يشق شقا والشق-------------ة من الثياب السبيبة المستطيلة والجمع شقق وشقاق والش-------------------------------------------------------------------------------------------------قة والشقة السفر البعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشق الطويل من الرجال والخيل والاسم الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قق واشتقاق الشء بنيانه من المرتجل واشتقاق الكلام الاخذ فيه يمينا وشمالا واشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الخصمان في الشء وتشاقا تلا------------------------------------------------------------------------حا واشتق الفرس في عدوه ذهب يمينا وشمالا	1615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05931	false	6021207372656489529	89	299	443	1598	1602	300	وحكي ابو زيد فيه الشق بالفتح شق عليه يشق شقا والشقة بالضم معروفة من الثياب السبيبة المستطيلة والجمع -----شقاق وشقق وفي حديث عثمان انه ارسل الي امراة بشقيقة الشقة جنس من الثياب وتصغيرها شقيقة وقيل هي نصب ثوب والشقة والشقة السفر البعيد يقال شقة شاقة وربما قالوه بالكسر الازهري والشقة بعد مسير الي الارض البعيدة قال الله تعالي ولكن بعدت عليهم الشقة وفي حديث وفد عبد القيس انا ناتيك من شقة بعيدة اي مسافة بعيدة والشقة ايضا السفر الطويل وفي حديث زهير علي فرس شقاء مقاء اي طويلة والاشق الطويل من الرجال والخيل والاسم الشقق والانثي شقاء قال جابر اخو بني معاوية بن بكر التغلبي ويوم الكلاب استنزلت اسلاتنا شرحبيل اذ الي الية مقسم لينتزعن ارماحنا فازاله ابو خنش عن ظهر شقاء صلدم ويروي عن سرج يقول حلف عدونا لينتزعن ارماحنا من ايدينا فقتلناه ابو عبيد تشقق الفرس تشققا اذا ضمر وانشد وبالجلال بعد ذاك يعلين حتي تشققن ولما يشقين واشتقاق الشء بنيانه من المرتجل واشتقاق الكلام الاخذ فيه يمينا وشمالا واشتقاق الحرف من الحرف اخذه منه ويقال شقق الكلام اذا اخرجه احسن مخرج وفي حديث البيعة تشقيق الكلام عليكم شديد اي التطلب فيه ليخرجه احسن مخرج واشتق الخصمان-------- وتشاقا تلاحا واخذا في الخصومة يمينا وشمالا مع ترك القصد وهو الاشتقاق والشققة الاعداء واشتق الفرس في عدوه ذهب يمينا وشمالا	5931	4576054457653698290	289	523.5	239	1168	24.74315071105957	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1615	true	8672261591540723901	267	296	1497	1645	1661	300	والشقيقة قطعة غليظة بين كل حبلي رمل وهي مكرمة للنبات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الشقيقة لين من غلظ الارض يطول ما طال الحبل وقيل الشقيقة فرجة في الرم-ل تنبت العشب	1615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05932	false	-8798562950532333607	74	155	384	798	1579	300	والشقيقة قطعة غليظة بين كل حبلي رمل وهي مكرمة للنبات قال الازهري هكذا فسره لي اعرابي قال وسمعته يقول في صفة الدهناء وشقاءقها وهي سبعة احبل بين كل حبلين شقيقة وعرض كل حبل ميل وكذلك عرض كل شء شقيقة واما قدرها في الطول فما بين يبرين الي ينسوعة القف فهو قدر خمسين ميلا والشقيقة الفرجة بين الحبلين من حبال الرمل تنبت العشب قال ابو حنيفة الشقيقة لين من غلظ الارض يطول ما طال الحبل وقيل الشقيقة فرجة في الرمال تنبت العشب	5932	4576054457653698290	148	288.0	119	414	35.7487907409668	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1616	true	-5328450653496079551	122	216	638	1110	1526	300	وانقض الجدار تصدع من غير ان يس--------------قط وفي التنزيل------- فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض هكذا عده ابو عبيد وغيره ثناءيا وجعله ابو علي ثلاثيا من نقض فهو عنده افعل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشء يقضه قضا كسره وقض اللءلءة يقضها ------قضا ثقب------------------------------ها واقتض المراة افترعها وهو من ذلك والاسم القضة------- واخذ قضتها اي عذرتها عن اللحياني والقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الحصا الصغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقضض التراب يعلو الفراش قض يقض قضضا وقض المكان يقض قضضا فهو قض وقضض واقض صار فيه القضض قال ابو حنيفة وقيل لاعرابي كيف رايت المطر قال لو القيت بضعة ما قضت اي لم تترب يعني من	1616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04422	false	6514564589204892256	69	300	359	1556	1556	300	وانقض الجدار تصدع من غير ان يسقط وقيل انقض سقط وفي التنزيل العزيز فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض هكذا عده ابو عبيد وغيره ثناءيا وجعله ابو علي ثلاثيا من نقض فهو عنده افعل وفي التهذيب في قوله تعالي يريد ان ينقض اي ينكسر يقال قضضت الشء اذا دققته ومنه قيل للحصي الصغار قضض وانقض الجدار انقضاضا وانقاض انقياضا اذا تصدع من غير ان يسقط فاذا سقط قيل تقيض تقيضا وفي حديث ابن الزبير وهدم الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا والقضض الحصي الصغار جمع قضة بالكسر والفتح وقض الشء يقضه قضا كسره وقض اللءلءة يقضها بالضم قضا ثقبها ومنه قضة العذراء اذا فرغ منها واقتض المراة افترعها وهو من ذلك والاسم القضة بالكسر واخذ قضتها اي عذرتها عن اللحياني والقضة بالكسر عذرة الجارية وفي حديث هوازن فاقتض الاداوة اي فتح راسها من اقتضاض البكر ويروي بالفاء وقد تقدم ومنه قولهم انقض الطاءر اي هوي انقضاض الكواكب قال ولم يستعملوا منه تفعل الا مبدلا قالوا تقضي وانقض الحاءط وقع وقال ذو الرمة جدا قضة الاساد وارتجزت له بنوء السماكين الغيوث الرواءح ويروي حدا قضة الاساد اي تبع هذا الجداير الاسد ويقال جءته عند قضة النجم اي عند نوءه ومطرنا بقضة الاسد والقضض التراب يعلو الفراش قض يقض ق--------------------ضضا فهو قض وقضض واقض صار فيه القضض قال ابو حنيفة ق-يل لاعرابي كيف رايت المطر قال لو القيت بضعة ما قضت اي لم تترب يعني من-	4422	4576054457653698290	439	805.0	351	1219	36.013126373291016	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1616	true	-5328450653496079551	216	300	1110	1526	1526	300	كثرة العشب واستقض المكان اقض عليه ومكان قض وارض قضة ذات حصي---------------------------------------------- وقض الطعام يقض قضضا فهو قضض واقض اذا كان فيه حصي او تراب فوقع بين اضراس الاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قضض---------------------ت منه قضضا وارض --------------------قضة كثيرة الحجارة والتراب--------- ولحم قض اذا وقع في حصي او تراب فوجد ذلك في طعمه قال وانتم اكلتم لحمه ترابا قضا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقضت البضعة بالتراب وقضت اصابها منه شء وقال اعرابي يصف خصبا ملا الارض عشبا فالارض اليوم لو تقذف بها بضعة لم تقض بترب اي-	1616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04423	false	-7905469074707164620	0	153	0	772	1501	300	كثرة العشب واستقض المكان اقض عليه ومكان قض وارض قضة ذات حصي وانشد تثير الدواجن في قضة عراقية وسطها للفدور وقض الطعام يقض قضضا فهو قضض واقض اذا كان فيه حصي او تراب فوقع بين اضراس الاكل ابن الاعرابي قض اللحم اذا كان فيه قضض يقع في اضراس اكله شبه الحصي الصغار ويقال اتق القضة والقضة والقضض في طعامك يريد الحصي والتراب وقد قضضت الطعام قضضا اذا اكلت منه فوقع بين اضراسك حصي وارض قضة وقضة كثيرة الحجارة والتراب وطعام قض ولحم قض اذا وقع في حصي او تراب فوجد ذلك في طعمه قال وانتم اكلتم لحمه ترابا قضا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والقضة والقضة الحصي الصغار والقضة والقضة ايضا ارض ذات حصي قال الراجز يصف دلوا قد وقعت في قضة قضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج واقضت البضعة بالتراب وقضت اصابها منه شء وقال اعرابي يصف خصبا ملا الارض عشبا فالارض اليوم لو تقذف بها بضعة لم تقض بترب اي	4423	4576054457653698290	407	734.5	325	772	52.72020721435547	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1616	true	-5328450653496079551	1	70	9	389	1526	300	هو ما بين الاميلين يعني بالاميل الحبل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقيقة والشقوقة طاءر وشق وشقيق اسمان والاشق اسم بلد قال الاخطل في مظلم غدق الرباب كانما يسقي الاشق وعالجا بدوالي والشقشقة نهاة البعير ولا تكون الا للعربي من الابل-------------------------------------------------------------- ومنه سمي الخطباء شقاشق شبهوا المكثار بالبعير الكثير الهدر وفي حديث عمر رضي الله عنه ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان فجعل للشيطان شقاشق ونسب الخطب اليه لما يدخل فيها من الكذب	1616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05932	false	-8798562950532333607	188	289	977	1526	1579	300	هو ما بين الاميلين يعني بالاميل الحبل وفي حديث ابن عمرو في الارض الخامسة حيات كالخطاءط بين الشقاءق هي قطع غلاظ بين حبال الرمل واحدتها شقيقة وقيل هي الرمال نفسها والشقيقة والشقوقة طاءر---------------- والاشق اسم بلد قال الاخطل في مظلم غدق الرباب كانما يسقي الاشق وعالجا بدوالي والشقشقة لهاة البعير ولا تكون الا للعربي من الابل وقيل هو شء كالرءة يخرجها البعير من فيه اذا هاج والجمع الشقاشق ومنه سمي الخطباء شقاشق شبهوا المكثار بالبعير الكثير الهدر وفي حديث علي رضي الله عنه ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان فجعل للشيطان شقاشق ونسب الخطب اليه لما يدخل فيها من الكذب	5932	4576054457653698290	361	695.0	295	565	63.89380645751953	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1617	true	-4291048549323539500	222	258	1148	1341	1560	300	ق ص قص الشعر والصوف والظفر يقصه قصا وقصصه وقصاه علي التحويل و-----قصاص---------------------------------------------------------ة الشعر------ وقصاصه وقصاصه----------- نهاية منبته ومنقطعه من الراس من مقدم ومءخر والقصاص مجري الحلمين من الراس في وسطه وقيل قصاص الشعر حد القفا	1617	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04245	false	-7990753826789877810	218	260	1159	1388	1588	300	قصص قص الشعر والصوف والظفر يقصه قصا وقصصه وقصاه علي التحويل قطعه وقصاصة الشعر ما قص منه هذه عن اللحياني وطاءر مقصوص الجناح وقصاص الشعر بالضم وقصاصه وقصاصه والضم اعلي نهاية منبته ومنقطعه علي ال-------------------------------------------راس في وسطه وقيل قصاص الشعر حد القفا	4245	4576054457653698290	141	245.0	115	272	51.838233947753906	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1617	true	-4291048549323539500	276	300	1437	1560	1560	300	والقصة الخصلة من الشعر وقصة المراة ناصيتها والجمع من ذلك كله قصص وق------ص الشاة وقصصها ما قص من صوفها وشعر قصيص مقصوص وقص النساج-	1617	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04246	false	-3476034014166083234	202	227	1006	1136	1486	300	والقصة الخصلة من الشعر وقصة المراة ناصيتها والجمع من ذلك كله قصص وقصاص وقص الشاة وقصصها ما قص من صوفها وشعر قصيص مقصوص وقص النساج	4246	4576054457653698290	123	238.0	100	130	94.61538696289062	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1617	true	-4291048549323539500	0	56	0	253	1560	300	لم تقع الا علي عشب وكل ما ناله -راب من طعام او ثوب او غيرهما قض ودرع قضاء خشنة-------------- لم تنسحق---- مشتق من ذلك وقيل--------- هي التي فرغ من عملها واحكم ق-----------ال النابغة ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال بعضهم هو مشتق من قضيتها اي احكمتها------------- وهذا خطا في التصريف لانه لو كان كذلك لقال قضياء	1617	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04423	false	-7905469074707164620	153	220	772	1077	1501	300	لم تقع الا علي عشب وكل ما ناله تراب من طعام او ثوب او غيرهما قض ودرع قضاء خشنة المس من جدتها لم تنسحق بعد مشتق من ذلك وقال ابو عمرو هي التي فرغ من عملها واحكم وقد قضيتها قال النابغة ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال بعضهم هو مشتق من قضيتها اي احكمتها قال ابن سيده وهذا خطا في التصريف لانه لو كان كذلك لقال قضياء	4423	4576054457653698290	251	450.0	195	305	82.29508209228516	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1617	true	-4291048549323539500	56	177	253	932	1560	300	وقض عليه المضجع واقض نبا قال ابو ذءيب------- ام ما لجنبك لا-يلاءم مضجعا الا اقض عليه ذاك المضجع واق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الرجل تتبع مداق الامور والمطامع الدنيءة واسف الي خساسها قال----------------------- والخلق العف عن الاقضاض وجاءوا قضهم بقضيضهم اي باجمعهم وانشد سيبويه للشماخ اتتني تميم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها وكذلك جاءوا قضهم وقضيضهم اي بجمعهم لم يدعوا وراءهم شيء---------ا وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كانه قال جاءوا انقضاضا قال-سيبويه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم وهو من المصادر الموضوعة موضع الاحوال ومن العرب من يعربه ويجريه علي ما قبله ----------------------------وجاء القوم بقضهم وقضيضهم عن ثعلب وابي عبيد وحكي ابو عبيد في الحديث يءتي بالدنيا بقضها وقضها وقضيضها وحكي عن كراع اتوني قضهم بقضيضهم ورايتهم قضهم بقضيضهم ومررت بهم قضهم بقضيضهم	1617	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04424	false	9112769780401848384	26	198	138	1060	1604	300	وقض عليه المضجع واقض نبا قال ابو ذءيب الهذلي ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع واقض عليه المضجع اي تترب وخشن واقض الله عليه المضجع يتعدي ولا يتعدي واستقض مضجعه اي وجده خشنا ويقال قض واقض اذا لم ينم نومة وكان في مضجعه خشنة واقض علي فلان مضجعه اذا لم يطمءن به النوم واقض الرجل تتبع مداق الامور والمطامع الدنيءة واسف علي خساسها قال ما كنت من تكرم الاعراض والخلق العف عن الاقضاض وجاءوا قضهم بقضيضهم اي باجمعهم وانشد سيبويه للشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها وكذلك جاءوا قضهم وقضيضهم اي بجمعهم لم يدعوا وراءهم شيءا ولا احدا وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كانه قال جاءوا انقضاضا قال سيبويه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم وهو من المصادر الموضوعة موضع الاحوال ومن العرب من يعربه ويجريه علي ما قبله وفي الصحاح ويجريه مجري كلهم وجاء القوم بقضهم وقضيضهم عن ثعلب وابي عبيد وحكي ابو عبيد في الحديث يءتي --------بقضها وقضها وقضيضها وحكي--- كراع اتوني قضهم بقضيضهم ورايتهم قضهم بقضيضهم ومررت بهم قضهم وقضيضهم	4424	4576054457653698290	663	1243.5	544	933	71.06109619140625	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1617	true	-4291048549323539500	177	207	932	1090	1560	300	والقضيض صوت تسمعه من النسع والوتر عند الانباض كانه قطع وقد قض يقض وا------لقضاض صخر يركب بعضه بعضا كالرضام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضقض الشء فتقضق- كسره فتكسر--------------------------------------------------------------------------- واسد قضقاض وقضاقض يحطم كل شء	1617	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04425	false	-2517798836190321025	178	278	944	1506	1613	300	والقضيض صوت تسمعه من النسع والوتر عند الانباض كانه قطع وقد قض يقض قضيضا والقضاض صخر يركب بعضه بعضا كالرضام وقال شمر القضانة الجبل يكون اطباقا وانشد كانما قرع الحيها اذا وجفت قرع المعاول في قضانة قلع قال القلع المشرف منه كالقلعة قال الازهري كانه من قضضت الشء اي دققته وهو فعلانة منه وفي نوادر الاعراب القضة الوسم قال الراجز معروفة قضتها رعن الهام والقضة بفتح القاف الفضة وهي الحجارة المجتمعة المتشققة والقضقضة كسر العظام والاعضاء وقضقض الشء فتقضقض كسره فتكسر ودقه والقضقضة صوت كسر العظام وقضضت السويق واقضضته اذا القيت فيه سكرا يابسا واسد قضقاض وقضاقض يحطم كل شء	4425	4576054457653698290	156	294.5	126	562	27.758007049560547	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1618	true	4730236062188478423	0	59	0	280	1538	300	الثوب قطع هدبه وهو من ذلك والقصاصة ما قص من الهدب والشعر وا--------------------------لمقصان ما يقص به الشعر ولا يفرد هذا قول اهل اللغة------------- وقد حكاه سيبويه مفردا في باب ما يعتمل به وقصه يقصه قطع اطراف اذنيه عن ابن الاعرابي قال ولد المراة مقلات فقيل لها قصيه فهو احري ان يعيش لك اي خذي من اطراف اذنيه ففعلت فعاش	1618	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04246	false	-3476034014166083234	227	293	1136	1454	1486	300	الثوب قطع هدبه وهو من ذلك والقصاصة ما قص من الهدب والشعر والمقص المقراض وهما مقصان والمقصان ما يقص به الشعر ولا يفرد هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وقد حكاه سيبويه مفردا في باب ما يعتمل به وقصه يقصه قطع اطراف اذنيه عن ابن الاعرابي قال ولد -لمراة مقلات فقيل لها قصيه فهو احري ان يعيش لك اي خذي من اطراف اذنيه ففعلت فعاش	4246	4576054457653698290	279	539.0	220	319	87.4608154296875	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1618	true	4730236062188478423	59	83	280	395	1538	300	والقص والقصص والقصقص الصدر من كل شء وقيل هو وسطه وقيل هو عظمه وفي المثل هو الزق بك من شعرات قصك وقصصك والقص---ة الخبر	1618	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	2	27	9	127	1543	300	والقص والقصص والقصقص الصدر من كل شء وقيل هو وسطه وقيل هو عظمه وفي المثل هو الزق بك من شعرات قصك وقصصك والقص راس الصدر	4247	4576054457653698290	112	215.0	88	118	94.91525268554688	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1618	true	4730236062188478423	101	196	495	998	1538	300	وقص اثارهم يقصها قصا وقصصا وتقصصها تتبعها بالليل وقيل هو تتبع الاثر اي وقت كان والقصيص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البعير او الدابة يتبع يتبع بها الاثر والقصيصة الزاملة الض---------------------------------عيفة والقصيصة شجرة تنبت في اصلها الكماة ويتخذ منها الغسل والجمع قصاءص وقصيص قال الاعشي فقلت ولم املك ابكر بن واءل متي كنت فقعا نابتا بقصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءصا وقال --اخر-------- جنيتها من م---------------------------------------------------نبت عويص من منبت الاجرد والقصيص قال -------------------------ابو حنيفة زعم بعض الناس انه انما سمي قصيصا لدلالته علي الكماة كما يقتص الاثر قال ولم اسمعه يريد انه لم يسمعه من ثقة ولاقص------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفرس وهي مق------------ص عظم ولدها في بطنها وقيل	1618	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04248	false	8004950983022349494	60	300	330	1588	1588	300	وقص اثارهم يقصها قصا وقصصا وتقصصها تتبعها بالليل وقيل هو تتبع الاثر اي وقت كان قال تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا وكذلك اقتص اثره وتقصص ومعني فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر اي يتبعانه وقال امية بن ابي الصلت قالت لاخت له قصيه عن جنب وكيف يقفو بلا سهل ولا جدد قال الازهري القص اتباع الاثر ويقال خرج فلان قصصا في اثر فلان وقصا وذلك اذا اقتص اثره وقيل القاص يقص القصص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا وقال ابو زيد تقصصت الكلام حفظته والقصيصة البعير او الدابة ي-----تبع بها الاثر والقصيصة الزاملة الضعيفة يحمل عليها المتاع والطعام لضعفها والقصيصة شجرة تنبت في اصلها الكماة ويتخذ منها الغسل والجمع قصاءص وقصيص قال الاعشي فقلت ولم املك ابكر بن واءل متي كنت فقعا نابتا بقصاءصا وانشد ابن بري لامرء القيس تصيفها حتي اذا لم يسغ لها حلي باعلي حاءل وقصيص وانشد لعدي بن زيد يجني له الكماة ربعية بالخبء تندي في اصول القصيص وقال مهاصر النهشلي جنيتها من مجتني عويص من مجتني الاجرد والقصيص ويروي جنيتها من منبت عويص من منبت الاجرد والقصيص وقد اقصت الارض اي انبتته قال ابو حنيفة زعم بعض الناس انه انما سمي قصيصا لدلالته علي الكماة كما يقتص الاثر قال ولم اسمعه يريد انه لم يسمعه من ثقة الليث القصيص نبت ينبت في اصول الكماة وقد يجعل غسلا للراس كالخطمي وقال القصيصة نبت يخرج الي جانب الكماة واقصت الفرس وهي مقص من خيل مقاص عظم ولدها في بطنها وقيل-	4248	4576054457653698290	478	894.5	385	1264	37.81645584106445	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1618	true	4730236062188478423	196	300	998	1538	1538	300	هي مقص حين تلقح ثم معق حين يبدو حملها ثم نتوج وقيل هي التي امتنعت ثم لقح---------------------------------ت والاقصاص من الحمر في اول حملها والاعقاق اخره واقصت الش-------اة وهي مقص استبان ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وضربه حتي اقص علي الموت اي اشرف واقصصته علي الموت اي ادنيته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصته شعوب------- اشرف عليها ثم نحا والقصاص والقصاصاء والقصاصاء---------- القتل بالقتل او الجرح بالجرح والتقاص التناصف في القصاص قال فرمنا القصاص وكان التقاص م حكما وعدلا علي المسلمينا------------- قوله التقاص شاذ لانه جمع بين الساكنين في الشعر ولذلك رواه بعضهم وكان القصاص ولا نظير له الا بيت واحد انشده الاخفش ولولا خداش اخذت دوا م ب سعد ولم اعطه ما عليها-	1618	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04249	false	-2842222270541644286	0	186	0	968	1532	300	هي مقص حتي تلقح ثم معق حتي يبدو حملها ثم نتوج وقيل هي التي امتنعت ثم لقحت وقيل اقصت الفرس فهي مقص اذا حملت والاقصاص من الحمر في اول حملها والاعقاق اخره واقصت الفرس والشاة وهي مقص استبان ولدها او حملها قال الازهري لم اسمعه في الشاء لغير الليث ابن الاعرابي لقحت الناقة وحملت الشاة واقصت الفرس والاتان في اول حملها واعقت في اخره اذا استبان حملها وضربه حتي اقص علي الموت اي اشرف واقصصته علي الموت اي ادنيته قال الفراء قصه من الموت واقصه بمعني اي دنا منه وكان يقول ضربه حتي اقصه الموت الاصمعي ضربه ضربا اقصه من الموت اي ادناه من الموت حتي اشرف عليه وقال فان يفخر عليك بها امير فقد اقصصت امك بالهزال اي ادنيتها من الموت واقصته شعوب اقصاصا اشرف عليها ثم نجا والقصاص والقصاصاء والقصاصاء القود وهو القتل بالقتل او الجرح بالجرح والتقاص التناصف في القصاص قال فرمنا القصاص وكان التقاص-- حكما وعدلا علي المسلمينا قال ابن سيده قوله التقاص شاذ لانه جمع بين الساكنين في الشعر ولذلك رواه بعضهم وكان القصاص ولا نظير له الا بيت واحد انشده الاخفش ولولا خداش اخذت دوا---ب سعد ولم اعطه ما عليها	4249	4576054457653698290	528	992.0	428	973	54.265159606933594	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1619	true	-2351223321567256292	255	300	1297	1543	1543	300	القس النميمة والقساس النمام وقس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء يقسه قسا وقسسا تتبعه وتطلبه قال------------------------------------------------- يمسين من قس الاذي غو-------------------------------------------------------------------------------------------------افلا وقس الشء قسا تتلاه وتبغاه واقتس الاسد طلب ما ياكل وتقسس------ اصواتهم تسمعها بالليل و-----------------القسقسة السءال عن امر الناس ورجل قسقاس يسال عن امور الناس قال رءبة يحفزها-	1619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03919	false	7570789814777696056	146	253	783	1387	1619	300	القس النميمة والقساس النمام وقس يقس قسا من النميمة وذكر الناس بالغيبة والقس القس تتبع الشء وطلبه اللحياني يقال للنمام قساس وقتات وهماز وغماز ودراج والقس القس في اللغة النميمة ونشر الحديث يقال قس الحديث يقسه قسا ابن سيده قس الشء يقسه قسا وقسسا تتبعه وتطلبه قال رءبة بن العجاج يصف نساء عفيفات لا يتتبعن النماءم يمسين من قس الاذي غوافلا لا جعبريات ولا طهاملا الجعبريات القصار واحدتها جعبرة والطهامل الضخام القباح الخلقة واحدتها طهملة وقس الشء قسا تتلاه وتبغاه واقتس الاسد طلب ما ياكل ويقال تقسست اصوات الناس--- بالليل تقسسا اي تسمعتها والقسقسة السءال عن امر الناس ورجل قسقاس يسال عن امور الناس قال رءبة يحفزها	3919	4576054457653698290	229	400.0	186	607	37.726524353027344	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1619	true	-2351223321567256292	0	37	0	195	1543	300	قال ابو اسحاق احسب هذا البيت ان كان صحيحا فهو ولولا خداش اخذت دوابب سعد------------------ لان اظهار التضعيف جاءز في الشعر او اخذت رواحل سعد و-------------------------------------------------------الاقتصاص اخذ القصاص والاستقصاص طلبه والاقصاص ان يءخذ لك القصاص وقد اقصه	1619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04249	false	-2842222270541644286	186	237	968	1220	1532	300	قال ابو اسحاق احسب هذا البيت ان كان صحيحا فهو ولولا خداش اخذت دوابب سعد ولم اعطه ما عليها لان اظهار التضعيف جاءز في الشعر او اخذت رواحل سعد وتقاص القوم اذا قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب او غيره والاقتصاص اخذ القصاص و----------------الاقصاص ان يءخذ لك القصاص وقد اقصه	4249	4576054457653698290	179	326.5	144	268	66.79104614257812	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1619	true	-2351223321567256292	37	140	195	713	1543	300	وحكي بعضهم قوص زيد ما عليه ولم يفسر-------------ه وعندي انه في معني حوسب بما عليه الا انه عدي بغير حرف لان فيه معني اغرم ونحوه والقصة والقصة والقص الجص وق-----------يل الحجارة من الجص---------------------- ومدينة مق-صة مطلية بالقص وكذلك قبر م------------------------------------------------------------------------------قصص والقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القطنة او الخرقة البيضاء التي تحتشي بها المراة عند الحيض و في الحديث------- لا تغتسلن حتي ترين القصة البيضاء يعني بها ما تقدم ----------------------------------------بهذا فسره اهل اللغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي انه انما اراد ماء ابيض من مصالة الحيض في اخره بهه في بياضه بالجص وانث لانه ذهب الي الطاءفة كما حكاه سيبويه من قولهم لبنة وعسلة والقصاص لغة في القص اسم كالجيار وما يقص	1619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04250	false	-3060840490073103840	76	300	369	1525	1525	300	وحكي بعضهم قوص زيد ما عليه ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه في معني حوسب بما عليه الا انه عدي بغير حرف لان فيه معني اغرم ونحوه والقصة والقصة والقص الجص لغة حجازية وقيل الحجارة من الجص وقد قصص داره اي جصصها ومدينة مقصصة مطلية بالقص وكذلك قبر مقصص وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تقصيص القبور وهو بناءها بالقصة والتقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال قصصت البيت وغيره اي جصصته وفي حديث زينب يا قصة علي ملحودة شبهت اجسامهم بالقبور المتخذة من الجص وانفسهم بجيف الموتي التي تشتمل عليها القبور والقصة القطنة او الخرقة البيضاء التي تحتشي بها المراة عند الحيض و-في --حديث الحاءض لا تغتسلن حتي ترين القصة البيضاء يعني بها ما تقدم او حتي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة ولا ترية وقيل ان القصة كالخيط الابيض تخرج بعد انقطاع الدم كله واما الترية فهو الخفي وهو اقل من الصفرة وقيل هو الشء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المراة بعد الاغتسال من الحيض فاما ما كان من ايام الحيض فهو حيض وليس بترية ووزنها تفعلة قال ابن سيده والذي عندي انه انما اراد ماء ابيض من مصالة الحيض في اخره شبه--------ه بالجص وانث لانه ذهب الي الطاءفة كما حكاه سيبويه من قولهم لبنة وعسلة والقصاص لغة في القص اسم كالجيار وما يقص-	4250	4576054457653698290	483	873.0	388	1168	41.35274124145508	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1619	true	-2351223321567256292	216	243	1112	1264	1543	300	وحية قصقاص خبيث والقصقاص ضرب من الحمض قال ابو حنيفة هو ضعيف دقيق اصفر اللون وقصاقصا الوركين اعلاهما وقصاقصة موضع قال وقال ابو عمرو والقصقاص اشنان الشام	1619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04251	false	-5089978452184006597	226	253	1175	1326	1553	300	وحية قصقاص خبيث والقصقاص ضرب من الحمض قال ابو حنيفة هو ضعيف دقيق اصفر اللون وقصاقصا الوركين اعلاهما وقصاقصة موضع قال وقال ابو عمرو -القصقاص اشنان الشام	4251	4576054457653698290	151	297.0	124	152	99.34210205078125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1619	true	-2351223321567256292	140	222	713	1144	1543	300	في يده شء اي ما يبرد ولا يثبت عن ابن الاعرابي وانشد لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تقص ولا بعير والقصاص ضرب من الحمض قال ابو حنيفة القصاص شجر باليمن تجرسه النحل -يقال لعسلها عسل قصاص واحدته قصاصة وقصقص الشء كسره والقصقص والقصقصة وا------لقصاقص من الرجال الغليظ الشديد مع قصر واسد قصقص وقصقصة وقصاقص عظيم الخلق شديد قال قصقصة قصاقص مصدر له صلا وعضل منقر وقال ابن الاعرابي هو من اس---------------------------------------------ماءه والقصقاص من اصوات الاسد وحية ------------قصقاص خبيث والقصقاص ضرب من	1619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04251	false	-5089978452184006597	0	96	0	495	1553	300	في يده شء اي ما يبرد ولا يثبت عن ابن الاعرابي وانشد لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تقص ولا بعير والقصاص ضرب من الحمض قال ابو حنيفة القصاص شجر باليمن تجرسه النحل فيقال لعسلها عسل قصاص واحدته قصاصة وقصقص الشء كسره والقصقص والقصقصة بالضم والقصاقص من الرجال الغليظ الشديد مع قصر واسد قصقص وقصقصة وقصاقص عظيم الخلق شديد قال قصقصة قصاقص مصدر له صلا وعضل منقر وقال ابن الاعرابي هو من اسماءه الجوهري واسد قصقاص بالفتح وهو نعت له في صوته والقصقاص من اسماء الاسد وقيل هو نعت له في صوته الليث القصقاص نعت من	4251	4576054457653698290	409	776.0	328	495	82.62625885009766	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1620	true	8040881716327710092	0	31	0	158	1593	300	ليل وحاد قسقاس كانهن من سراء اقواس والقسقاس ايضا الخفيف من كل شء وقسقس العظم اكل ما عليه من اللحم وتمخخه يمانية وق---------------------------------------------------------------------------سقس ما علي الماءدة اكله وقس الابل يقسها قسا	1620	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03919	false	7570789814777696056	253	300	1387	1619	1619	300	ليل وحاد قسقاس كانهن من سراء اقواس والقسقاس ايضا الخفيف من كل شء وقسقس العظم اكل ما عليه من اللحم وتمخخه يمانية قال ابن دريد قسست ما علي العظم اقسه قسا اذا اكلت ما عليه من اللحم وامتخخته وقسقس ما علي الماءدة اكله وقس الابل يقسها قسا-	3919	4576054457653698290	155	297.0	125	233	66.52360534667969	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1620	true	8040881716327710092	31	189	158	1001	1593	300	وقسقسها ساقها وقيل هما شدة السوق والقسوس من الابل التي ترعي وحدها----------- وجمعها قسس قست تقس----------------- واقتست و قسها افردها من القطيع والق---------------------------------------------------------------------------------------------------سوس التي لا تدر حتي تنتبذ وفلان قس ابل اي عالم---- قال ابو حنيفة هو الذي يلي الاب-----------------------------------------ل لا يفارقها والقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رءساء النصاري وق----------------يل هو الكيس العالم قال لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس والقسيس كالقس والجمع قساوسة علي غير قياس وقسيسون وفي التنزيل------- ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا والاسم القسوسة والقسيسية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسة القربة الصغيرة قال ابن الاعرابي سءل المهاصر بن المحل عن ليلة الاقساس من قوله عددت ذنوبي كلها فوجدتها سوي ليلة الاقساس حمل بعير فقيل له ما ليلة الاقساس فقال ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت وقال لنا ابو المحيا الاعرابي يحكيه عن اعرابي حجازي فصيح ان القساس غثاء السيل وانشدنا عنه وانت نفي من صناديد عامر كما قد نفي السيل القساس المطرحا وقس والقس موضع والثياب الق-------سية منسوبة اليه وهي ثياب فيها حرير تجلب من نحو	1620	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03920	false	5816163541414116893	0	300	0	1602	1602	300	وقسقسها ساقها وقيل هما شدة السوق والقسوس من الابل التي ترعي وحدها مثل العسوس وجمعها قسس قست تقس قسا اي رعت وحدها واقتست وق-سها افردها من القطيع وقد عست عند الغضب تعس وقست تقس وقال ابن السكيت ناقة عسوس وقسوس وضروس اذا ضجرت وساء خلقها عند الغضب والقسوس التي لا تدر حتي تنتبذ وفلان قس ابل اي عالم بها قال ابو حنيفة هو الذي يلي الابل لا يفارقها ابو عبيد القس صاحب الابل الذي لا يفارقها وانشد يتبعها ترعية قس ورع تري برجليه شقوقا في كلع لم ترتم الوحش الي ايدي الذرع جمع الذريعة وهي الدريءة وقال ابو عبيدة يقال ظل يقس دابته قسا اي يسوقها والقس رءيس من رءساء النصاري في الدين والعلم وقيل هو الكيس العالم قال لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس والقسيس كالقس والجمع قساقسة علي غير قياس وقسيسون وفي التنزيل العزيز ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا والاسم القسوسة والقسيسية قال الفراء نزلت هذه الاية فيمن اسلم من النصاري ويقال هو النجاشي واصحابه وقال الفراء في كتاب الجمع والتفريق يجمع القسيس قسيسين كما قال تعالي ولو جمعه قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس قال ويجمع القسيس قساقسة جمعوه علي مثال مهالبة فكثرت السينات فابدلوا احداهن واوا وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد لامية لو كان منفلت كانت قساقسة يحييهم الله في ايديهم الزبر والقسة القربة الصغيرة قال ابن الاعرابي سءل المهاصر بن المحل عن ليلة الاقساس من قوله عددت ذنوبي كلها فوجدتها سوي ليلة الاقساس حمل بعير فقيل--- ما ليلة الاقساس ق-ال ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت وقال لنا ابو المحيا الاعرابي يحكيه عن اعرابي حجازي فصيح ان القساس غثاء السيل وانشدنا عنه وانت نفي من صناديد عامر كما قد نفي السيل القساس المطرحا وقس والقس موضع والثياب القسية القسية منسوبة اليه وهي ثياب فيها حرير تجلب من نحو-	3920	4576054457653698290	824	1549.0	669	1608	51.24378204345703	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1620	true	8040881716327710092	195	249	1031	1306	1593	300	ضرب من السيوف قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسب وقيل قساس ------جبل فيه معدن حديد--------- اليه تنسب هذه السيوف القساسية والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقس والقسقاس الدليل------------------------------------------------- وخمس قسقاس-------- لا فتور فيه وقرب قسقاس سريع شديد ليس فيه فتور و----------قيل صعب ب----------------------------عيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قسقاس يسوق الابل وقد قس السير قسا اسرع فيه------------------------------------------------- وليلة قسقاسة شديدة الظلمة	1620	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	false	2890068581989639101	118	295	613	1553	1571	300	ضرب من السيوف قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسب و----قساس بالضم جبل فيه معدن حديد بارمينية اليه تنسب هذه السيوف القساسية قال الشاعر ان القساسي الذي يعصي به يختصم الدارع في اثوابه وهو في الصحاح القساس معرف وقساس بالضم جبل لبني اسد وقساس اسم وقس بن ساعدة الايادي احد حكماء العرب وهو اسقف نجران وقس الناطف موضع والقسقس والقسقاس الدليل الهادي المتفقد الذي لا يغفل انما هو تلفتا وتنظرا وخمس قسقاس اي سريع لا فتور فيه وقرب قسقاس سريع شديد ليس فيه فتور ولا وتيرة وقيل صعب بعيد ابو عمرو القرب القسي البعيد وهو الشديد ايضا قال الازهري احسبه القسين لانه قال في موضع اخر من كتابه القسين والقسيب الصلب الطويل الشديد الدلجة كانه يعني القرب والله اعلم الاصمعي يقال خمس قسقاس وحصحاص وبصباص وصبصاب كل هذا السير الذي ليست فيه وتيرة وهي الاضطراب والفتور وقال ابو عمرو قرب قسقيس وقد قسقس ليله اجمع اذا لم ينم وانشد اذا حداهن النجاء القسقيس ورجل قسقاس يسوق الابل وقد قس السير قسا اسرع فيه والقسقسة دلج الليل الداءب يقال سير قسقيس اي داءب وليلة قسقاسة شديدة الظلمة	3921	4576054457653698290	269	453.0	216	944	28.49576187133789	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1620	true	8040881716327710092	248	300	1299	1593	1593	300	الظلمة و------قسقست بالكلب دعوت وسيف قسقاس كهام والقسقاس بقلة تشبه الكرفس قال رءبة وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقء-ن بثمر القسقاس يقالك استقاء واستقي اذا تقيا وقسقس العصا حركها والقسقاسة العصا وقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس حين خطبها ابو جهم ومعاوية اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته القسقاسة العصا-	1620	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03922	false	-5061505503330622825	16	70	83	383	1620	300	الظلمة في شء وقسقست بالكلب دعوت وسيف قسقاس كهام والقسقاس بقلة تشبه الكرفس قال رءبة وكنت من داءك ذا اقلاس فاستسقين بثمر القسقاس يقال- استقاء واستقي اذا تقيا وقسقس العصا حركها والقسقاس- العصا وقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس حين خطبها ابو جهم ومعاوية اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته القسقاسة العصا	3922	4576054457653698290	289	553.5	238	302	95.69536590576172	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1621	true	-5085047936127908704	154	281	732	1398	1482	300	القزازة الحياء قز-يقز ورجل قز حيي و الجمع اقزاء نادر وقزت نفسي عن الشء قزا وقزته بحرف وغير حرف ابته وعافته واكثر ما يستعمل بمعني عافته وتقزز الرجل عن الشء لم يطعمه ولم يشربه بار------------------------------ادة ورجل قز وقز وقز متق----------زز وقا------ل اللحياني ويثني ويجمع------ ثم لم يذكر الجمع والانثي قزة وقزة وقزة وما في طعامه قز ولا قز ولا قزازة اي ما يتقزز له والتقزز التنطس والتباعد من الدنس والقزة الوثبة وقز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقز قزا وثب وقيل القز ان يجلس مستوفزا ثم يثب--------------------- وفي الحديث ان ابليس---------- ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب وا--------------لقز من ال----------ثياب اعجمي معرب و جمعه قزوز --------------------------------------والقازوزة مشربة وهي مشربة دون القرقارة اعجمي- معرب وقال الفراء القوازيز الجماجم الصغار التي هي من قوارير وقال ابو حنيفة هذا الحرف فارسي والحرف العجمي يعرب علي وجوه	1621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03667	false	-7210903584249551158	114	292	592	1546	1593	300	القزازة الحياء قز يقز ورجل قز حيي وال-جمع اقزاء نادر وقزت نفسي عن الشء قزا وقزته بحرف وغير حرف ابته وعافته واكثر ما يستعمل بمعني عافته وتقزز الرجل من الشء لم يطعمه ولم يشربه بارادة وقد تقزز من اكل الضب وغيره فهو رجل قز وقز وقز ثلاث لغات متقزز وقنزهو قال اللحياني ويثني ويجمع ويءنث ثم لم يذكر الجمع والانثي قزة وقزة وقزة وما في طعامه قز ولا قز ولا قزازة اي ما يتقزز له والتقزز التنطس والتباعد من الدنس والقزز الرجل الظريف المتوقي للعيوب ابن الاعرابي رجل قزاز متقزز من المعاصي والمعايب ليس من الكبر والتيه ويقال رجل قز وقز وقز وقزز وهو المتقزز من المعاصي والمعايب الليث قز الانسان يقز قزا اذا قعد كال-----------مستوفز- ثم انقبض ووثب والقزة الوثبة وفي الحديث ان ابليس لعنه الله ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب اي يثب الوثبة والقز من الثياب والابريسم اعجمي معرب و-جمعه قزوز قال الازهري هو الذي يسوي منه الابريسم والقازوزة مشربة وهي قدح-- دون القرقارة اعجمية معربة---- الفراء القوازيز الجماجم الصغار التي هي من قوارير وقال ابو حنيفة هذا الحرف فارسي والحرف العجمي يعرب علي وجوه	3667	4576054457653698290	605	1054.5	487	974	62.114990234375	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1621	true	-5085047936127908704	0	48	0	257	1482	300	قيل في تفسيره قولان ك احدهما انه اراد قسقسته اي تحريكه اياها لضربك فاشبع الفتحة فجاءت الفا و--قول الاخر انه اراد بقسقاسته عصاه فالعصا علي القول الاول مفعول به وعلي القول الثاني بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الاعراب القدم القسقاس نبت اخضر خبيث الري- ينبت في مسيل الماء له زهرة بيضاء	1621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03922	false	-5061505503330622825	70	186	383	1009	1620	300	قيل في تفسيره قولان-- احدهما انه اراد قسقسته اي تحريكه اياها لضربك فاشبع الفتحة فجاءت الفا والقول الاخر انه اراد بقسقاسته عصاه فالعصا علي القول الاول مفعول به وعلي القول الثاني بدل ابو زيد يقال للعصا هي القسقاسة قال ابن الاثير اي انه يضربها بالعصا من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي وقيل اراد كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه اذا اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام وفي رواية اني اخاف عليك قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة وقيل اراد بقسقسة العصا تحريكه اياها فزاد الالف ليفصل بين توالي الحركات وعن الاعراب القدم القسقاس نبت اخضر خبيث الريح ينبت في مسيل الماء له زهرة بيضاء	3922	4576054457653698290	255	482.0	208	628	40.60509490966797	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1621	true	-5085047936127908704	59	136	293	668	1482	300	جاء في الحديث في مصنف ابن ابي شيبة ان جابر بن سمرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة ابي الدحداحة وهو راكب علي فرس وهو يتقوقس به ونحن حوله فسره اصحاب الحديث انه ضرب من عدو الخيل والمقوقس صاحب الاسكندرية الذي راسل النبي صلي الله عليه وسلم واهدي اليه وفتحت مصر عليه في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو منه---- ولم يذكر احد من اهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهي الينا	1621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03926	false	1299210001326590813	54	132	282	660	1496	300	جاء في الحديث في مصنف ابن ابي شيبة ان جابر بن سمرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة ابي الدحداحة وهو راكب علي فرس وهو يتقوقس به ونحن حوله فسره اصحاب الحديث انه ضرب من عدو الخيل والمقوقس صاح- الاسكندرية الذي راسل النبي صلي الله عليه وسلم واهدي اليه وفتحت مصر عليه في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو منه قال ولم يذكر احد من اهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهي الينا	3926	4576054457653698290	374	736.5	297	379	98.68074035644531	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1622	true	2637159986111283789	170	279	861	1438	1550	300	ق ط القط القطع عامة وقيل هو قطع الشء الصلب كالحقة ونحوها تقطعها ع-----------------------------------لي -حذ وقيل هو القطع عرضا قطه يقطه قط----------ا واقتطه فانقط واقتط والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط من الفرس منقطع الشراسيف قال النابغة الجعدي كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقب والقطاط حرف الجبل والصخرة كانما قط وال----جمع اقطة والق-------------------------------------------------------------------------------طاط المثال الذي يحذو عليه الحاذي ويقطع النعل قال رءبة يا ايها الحاذي علي القطاط والقطاط مدار حافر الدابة -------------------------قال يردي بسمر صلبة القطا-------------------------------ط وشعر ----------------------------------------قط وقطط جعد قصير قط يقط قططا وقطاطة وقطط باظهار التضعيف قطا وهو طريف وج--------------------------------------------------------------------------------------ل قط الشعر وقططه------ والجمع قطون وقططون واقطاط وقطاط قال الهذلي يمشي	1622	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04612	false	5307290296697754079	72	300	396	1586	1586	300	قطط القط القطع عامة وقيل هو قطع الشء الصلب كالحقة ونحوها تقط-ها علي حذو مسبور كما يقط الانسان قصبة علي عظم وقيل هو القطع عرضا قطه يقطه قطا قطعه عرضا واقتطه فانقط واقتط ومنه قط القلم والمقطة والمقط ما يقط عليه القلم وفي التهذيب المقطة عظيم يكون مع الوراقين يقطون عليه اطراف الاقلام وروي عن علي رضوان الله عليه انه كان اذا علا قد واذا توسط قط يقول اذا علا قرنه بالسيف قده بنصفين طولا كما يقد السير واذا اصاب وسطه قطعه عرضا نصفين وابانه ومقط الفرس منقطع اضلاعه ابن سيده والمقط من الفرس منقطع الشراسيف قال النابغة الجعدي كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا-ق من خشب الجوز لم يثقب والقطاط حرف الجبل والصخرة كانما قط قطا والجمع اقطة وقال ابو زيد هو اعلي حافة الكهف وهي ثلاثة اقطة ابو زيد القطيطة حافة اعلي الكهف والقطاط المثال الذي يحذو عليه الحاذي ويقطع النعل قال رءبة يا ايها الحاذي علي القطاط والقطاط مدار حافر الدابة لانه كانه قط اي قطع وسوي قال يردي بسمر صلبة القطاط والقطط شعر الزنجي يقال رجل قطط وشعر قطط وامراة قطط والجمع قططون وقططات وشعر قط وقطط جعد قصير قط يقط قططا وقطاطة وقطط باظهار التضعيف قطا وهو طريف وجعد قطط اي شديد الجعودة وقد قطط شعره بالكسر وهو احد ما جاء علي الاصل باظهار التضعيف ورجل قط الشعر وقططه بمعني والجمع قطون وقططون واقطاط وقطاط قال الهذلي يمشي-	4612	4576054457653698290	562	1031.5	456	1193	47.108131408691406	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1622	true	2637159986111283789	39	91	208	455	1550	300	زق الطاءر الفرخ يزقه زقا وزقزقة غره---------------- وزق -سلحه يزق زقا وزقزق حذف واكثر ذلك في الطاءر قال يزق زق الكروان الاورق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزق من الاهب كل وعاء اتخذ لشراب ونحوه وقيل لا يسمي زقا حتي يسلخ من قبل عنقه------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة الزق هو الذي ينقل ف-----------------------يه اي الذي تنقل فيه الخمر	1622	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05881	false	8355915450457019465	205	300	1156	1628	1628	300	زق الطاءر الفرخ يزقه زقا وزقزقه غره وزقه اطعمه بفيه وزق بسلحه يزق زقا وزقزق حذف واكثر ذلك في الطاءر قال يزق زق الكروان الاورق والزق رمي الطاءر بذرقه الاصمعي الزق الذي يسوي سقاء او وطبا او حميتا والزق السقاء وجمع القلة ازقاق والكثير زقاق وزقان مثل ذءب وذءبان والزق من الاهب كل وعاء اتخذ لشراب ونحوه وقيل لا يسمي زقا حتي يسلخ من قبل عنقه وتزقيقه سلخه من قبل راسه علي خلاف ما يسلخ الناس اليوم وقال ابو حنيفة الزق هو الذي ينقل فيه وفي بعض النسخ تنقل فيه اي الذي تنقل فيه الخمر-	5881	4576054457653698290	245	458.0	194	473	51.79703903198242	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1622	true	2637159986111283789	91	126	455	635	1550	300	والجمع ازقاق و ازق--- الهجري كنطع وانطع قال سقي يسقي الخمر من دن قهوة بجنب ازق شاصيات الاكارع وزقاق وزقان عن سيبويه ومثله بذءب وذءبان وزققت الاهاب اذا سلخته من قبل راسه لتجعل منه زقا	1622	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05882	false	-363024230179142735	0	32	0	164	1547	300	والجمع ازقاق و-ازق عن الهجري كنطع وانطع قال سقي يسقي الخمر من دن قهوة بجنب ازق شاصيات الاكارع وزقاق وزقان عن سيبويه------------------ وزققت الاهاب اذا سلخته من قبل راسه لتجعل منه زقا	5882	4576054457653698290	161	302.0	130	183	87.97814178466797	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1622	true	2637159986111283789	127	160	643	832	1550	300	---الطريق الضيق دون السكة والجمع ازقة وزقان الاخيرة عن سيبويه و-------------الزقة طاءر صغير من طير الماء يمكن حتي يكاد يقبض عليه ثم يغوص فيخرج بعيدا و---الزق------زقة حكاية صوت الطاءر والزقزقة والزقزاق ترقيص الصبي	1622	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05883	false	5748415656814753113	2	41	11	218	1590	300	من النخل وهي------- السكة منها والاول اشبه لان هدي من الهداية لا من الهدية والزقة طاءر صغير من طير الماء يمكن حتي يكاد يقبض عليه ثم يغوص فيخرج بعيدا وهي الزق والزقزقة حكاية صوت الطاءر والزقزقة والزقزاق ترقيص الصبي	5883	4576054457653698290	142	257.0	115	214	66.35514068603516	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1623	true	4064414676294191134	16	197	81	1027	1532	300	رايته قط وقط وقط مرفوعة خفيفة محذوفة منها اذا كانت بمعني الدهر ففيها ثلاث لغات واذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة القاف ساكنة الطاء قال بعض النحويين اما قولهم قط بالتشديد فانما كانت قطط وكان ينبغي لها ان تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل الاخر متحركا الي اعرابه ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية واما الذين رفعوا اوله واخره فهو كقولك مد يا هذا واما الذين خففوه فانهم جعلوه اداة ثم بنوه علي اصله فاثبتوا الرفعة التي كانت تكون في قط وهي مشددة وكان اجود من ذلك ان يجزموا فيقولوا ما رايه -قط مجزومة ساكنة الطاء وجهة رفعه كقولهم لم اره مذ يومان وهي قليلة كله تعليل كوفي ولذلك وضعوا لفظ الاعراب موضع لفظ البناء --------------------------------------------------------------قال سيبويه قط ساكنة الطاء معناها الاكتفاء وقد يقال فط وقطي وقال قط معناها الانتهاء وبنيت علي الضم كحسب وحكي ابن الاعرابي وما رايته قط مكسورة مشددة وقال بعضهم قط زيدا درهم اي كفاه وزادوا النون في قط فقالوا قطني لم يريدوا ان يكسروا الطاء لءلا يجعلوها بمنزلة الاسماء المتمكنة نحو يدي وهني وقال بعضهم قطني كلمة موضوعة لا زيادة فيها كحسبي	1623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04614	false	-8450493317176001471	96	288	487	1489	1550	300	رايته قط وقط وقط مرفوعة خفيفة محذوفة منها اذا كانت بمعني الدهر ففيها ثلاث لغات واذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة القاف ساكنة الطاء قال بعض النحويين اما قولهم قط بالتشديد فانما كانت قطط وكان ينبغي لها ان تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل الاخر متحركا الي اعرابه ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية واما الذين رفعوا اوله واخره فهو كقولك مد يا هذا واما الذين خففوه فانهم جعلوه اداة ثم بنوه علي اصله فاثبتوا الرفعة التي كانت تكون في قط وهي مشددة وكان اجود من ذلك ان يجزموا فيقولوا ما رايته قط مجزومة ساكنة الطاء وجهة رفعه كقولهم لم اره مذ يومان وهي قليلة كله تعليل كوفي ولذلك لف------ظ الاعراب موضع لفظ البناء هذا اذا كانت بمعني الدهر واما اذا كانت بمعني حسب وهو الاكتفاء قال سيبويه قط ساكنة الطاء معناها الاكتفاء وقد يقال قط وقطي وقال قط معناها الانتهاء وبنيت علي الضم كحسب وحكي ابن الاعرابي -ما رايته قط مكسورة مشددة وقال بعضهم قط زيدا درهم اي كفاه وزادوا النون في قط فقالوا قطني لم يريدوا ان يكسروا الطاء لءلا يجعلوها بمنزلة الاسماء المتمكنة نحو يدي وهني وقال بعضهم قطني كلمة موضوعة لا زيادة فيها كحسبي	4614	4576054457653698290	934	1851.5	755	1009	92.56689453125	174	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1623	true	4064414676294191134	197	300	1027	1532	1532	300	وقد ينصب بقط ومنهم من يخفض بقط مجزومة ومنهم من يبنيها علي الضم ويخفض بها ما بعدها وكل هذا اذا سمي به ثم حقر قيل قطيط لانه اذا ثقل فقد كفيت واذا خفف فاصله التثقيل لانه من القط الذي هو القطع وحكي اللحياني ما زال علي هذا مذ-قط يا فتي بضم القاف والتثقيل وقال و---يقال في التقليل ما له الا عشرة قط يا فتي بالتخفيف والجزم وقط يا فتي بالتثقيل والخفض وقطاط مبنية--------- اي حسبي قال عمرو بن معديكرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم قالت قطاط والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط النصيب والقط الصك---------------------- وقيل هو كتاب المحاسبة------------------------------------------------------------------------ وفي التنزيل------- عجل لنا قطنا---- يوم الحساب-	1623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04615	false	-2629040958555365558	92	241	504	1256	1572	300	وقد ينصب بقط ومنهم من يخفض بقط مجزومة ومنهم من يبنيها علي الضم ويخفض بها ما بعدها وكل هذا اذا سمي به ثم حقر قيل قطيط لانه اذا ثقل فقد كفيت واذا خفف فاصله التثقيل لانه من القط الذي هو القطع وحكي اللحياني ما زال ----هذا مذ قط يا فتي بضم القاف والتثقيل -قال وقد يقا-----------ل ما له الا عشرة قط يا فتي بالتخفيف والجزم وقط يا فتي بالتثقيل والخفض وقطاط مبنية مثل قطام اي حسبي قال عمرو بن معديكرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم قالت قطاط اي قطني وحسبي قال ابن بري صواب انشاده اطلت فراطكم وقتلت سراتكم بكاف الخطاب والفراط التقدم يقول اطلت التقدم بوعيدي لكم لتخرجوا من حقي فلم تفعلوا والقط النصيب والقط الصك بالجاءزة والقط الكتاب وقيل هو كتاب المحاسبة وانشد ابن بري لامية بن ابي الصلت قوم لهم ساحة العراق جميعا والقط والقلم وفي التنزيل العزيز عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب	4615	4576054457653698290	486	884.5	387	768	63.28125	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1624	true	5387935802801630858	145	245	734	1229	1544	300	القاف والدال 2 ق د د و ق د ق د القد القطع المستاصل والشق طولا وق-------------------ال ابن دريد هو القطع المستطيل قده يقده قدا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان عليا عليه السلام كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط--------------------------------------------------------------- واقتده وقدده كذلك وقد انقد وتقدد والقد الشء المقدود بعينه والقدة القطعة من الشء والقدة الفرقة والطريقة--------- مشتق من ذلك وف----------------------------ي التنزيل كنا طراءق قددا وتقدد القوم تفرقوا قددا وتقطعوا والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد ما قطع من اللحم وشرر وقيل هو ما قطع منه طو-لا والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السير الذي يقد من الجلد والقد الجلد ايضا تخصف به النعال والقد سيور تقد من جلد فطير غير مدبوغ	1624	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02126	false	-5862541832293412663	52	270	268	1433	1585	300	الراس وال--------جمع قماحد قدد القد القطع المستاصل والشق طولا والانقداد الانشقاق وقال ابن دريد هو القطع المستطيل قده يقده قدا والقد مصدر قددت السير وغيره اقده قدا والقد قطع الجلد وشق الثوب ونحو ذلك وضربه بالسيف فقده بنصفين وفي الحديث ان عليا عليه السلام كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط وفي رواية كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا واقتده وقدده كذلك وقد انقد وتقدد والقد الشء المقدود بعينه والقدة القطعة من الشء والقدة الفرقة والطريقة من الناس مشتق من ذلك اذا كان هوي كل واحد علي حدة وفي التنزيل كنا طراءق قددا وتقدد القوم تفرقوا قددا وتقطعوا قال الفراء يقول حكاية عن الجن كنا فرقا مختلفة اهواءنا وقال الزجاج في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا قال قددا متفرقين اي كنا جماعات متفرقين مسلمين وغير مسلمين قال وقوله وانا منا المسلمون ومنا القاسطون هذا تفسير قولهم كنا طراءق قددا وقال غيره قددا جمع قدة مثل قطع وقطعة وصار القوم قددا تفرقت حالاتهم واهواءهم والقديد اللحم المقدد والقديد ما قطع من اللحم وشرر وقيل هو ما قطع منه طوالا وفي حديث عروة كان يتزود قديد الظباء وهو محرم القديد اللحم المملوح المجفف في الشمس فعيل بمعني مفعول والقديد الثوب الخلق ايضا والتقديد فعل القديد والقد السير الذي يقد من الجلد والقد بالكسر سير يقد-------------------------- من جلد----- غير مدبوغ	2126	4576054457653698290	424	732.5	338	1204	35.215946197509766	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1624	true	5387935802801630858	232	294	1166	1517	1544	300	الجلد ايضا تخصف به النعال والقد سيور تقد من جلد فطير غير مدبوغ فتشد بها الاقتاب والمحامل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقدة الحديدة التي يقد بها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام قدا قطعه وشقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتد الامور اشتق-------ها وتدبرها وكلاهما علي المثل وق--------------------د الفلاة والليل قدا خرقهما وقطعهما وقدته الطريق تقده قدا قطعته وال---------------------------------------مقد مشق القبل وا-------------لقد قدر الشء وتقطيعه والجمع اقد وقدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام حسن القد اي الاعتدال والجسم و-------القد	1624	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02127	false	2840345735664878854	0	254	0	1313	1547	300	الجلد ايضا تخصف به النعال والقد سيور تقد من جلد فطير غير مدبوغ فتشد بها الاقتاب والمحامل والقدة اخص منه وفي الحديث لقاب قوس احدكم وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها القد بالكسر السوط وهو في الاصل سير يقد من جلد غير مدبوغ اي قدر سوط احدكم وقدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها والمقدة الحديدة التي يقد بها وقال بعضهم يجوز ان يكون القد النعل سميت قدا لانها تقد من الجلد قال وروي ابن الاعرابي كسبت اليماني قده لم يجرد بالجيم وقده بالقاف وقال القد النعل لم تجرد من الشعر فتكون الين له ومن روي قده لم يحرد اراد مثاله لم يعوج والتحريد ان تجعل بعض السير عريضا وبعضه دقيقا وقد الكلام قدا قطعه وشقه وفي حديث سمرة نهي ان يقد السير بين اصبعين اي يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد يده وهو شبيه نهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة اي كشق الخوصة نصفين واقتد الامور اشتقها وميزها وتدبرها وكلاهما علي المثل وقد المسافر المفازة وقد الفلاة والليل قدا خرقهما وقطعهما وقدته الطريق تقده قدا قطعته والمقد بالفتح القاع وهو المكان المستوي والمقد مشق القبل والقد القامة والقد قدر الشء وتقطيعه والجمع اقد وقدود وفي حديث جابر اتي بالعباس يوم بدر اسيرا ولم يكن عليه ثوب فنظر له النبي صلي الله عليه وسلم قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدد عليه فكساه اياه اي كان الثوب علي قدره وطوله وغلام حسن القد اي الاعتدال والجسم وشء حسن القد	2127	4576054457653698290	351	649.0	289	1313	26.73267364501953	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1624	true	5387935802801630858	17	60	97	315	1544	300	السنور والجمع قطاط وقططة والانثي ك قطة وقال كراع لا يقال قطة قال ابن دريد لا احسبها عربية صحيحة-------------------------------------------------- ومضي قط من الليل اي ساعة حكي عن ثعلب والقطقط------- المطر الصغار الذي كانه شذر وقيل هو صغار البرد وقد قطقطت السماء---- وقطقطت القطاة ---	1624	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04616	false	-295517546905605227	108	162	563	843	1574	300	السنور والجمع قطاط وقططة والانثي --قطة وقال كراع لا يقال قطة قال ابن دريد لا احسبها عربية قال الاخطل اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ومضي قط من الليل اي ساعة حكي عن ثعلب والقطقط بالكسر المطر الصغار الذي كانه شذر وقيل هو صغار البرد وقد قطقطت السماء فهي مقطقطة ثم الرذاذ	4616	4576054457653698290	202	361.5	161	282	71.6312026977539	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1624	true	5387935802801630858	58	113	301	601	1544	300	وقطقطت القطاة والحجلة صوتت وحدها وتقطقط الرجل -كب راسه ودلج قطقاط سريع عن ثعلب وانشد يسيح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الالياط وقطيقط اسم ارض قا----------ل القطامي ابت الخروج من العراق وليتها رفعت لنا بقطيقط اظعانا ودارة قطقط موضع عن كراع والقطقطانة------ موضع قال----------------------------- من كان يسال عنا اين منزلنا فالقطقطانة منا منزل قمن	1624	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04617	false	957256584262913377	61	123	307	647	1603	300	وقطقطت القطاة والحجلة صوتت وحدها وتقطقط الرجل ركب راسه ودلج قطقاط سريع عن ثعلب وانشد يسيح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الالياط وقطي-ط اسم ارض وقيل موضع قال القطامي ابت الخروج من العراق وليتها رفعت لنا بقطيقط اظعانا ودارة قطقط----- عن كراع والقطقطانة بالضم موضع وقيل موضع بقرب الكوفة قال الشاعر من كان يسال عنا اين منزلنا فالقطقطانة منا منزل قمن	4617	4576054457653698290	289	530.5	235	346	83.52600860595703	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1625	true	5847332817273359997	11	86	66	452	1488	300	وفي المثل ما يجعل قدك الي اديمك-------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب للرجل يتعدي طوره اي ما يجعل مسك السخلة الي الاديم وهو الجلد الكامل وقال ثعلب القد --هنا الجلد الصغير اي ما يجعل الكبير مثل الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما له قد ولا قحف القد الجلد والقحف الكسرة من القدح وقيل القد اناء من جلود والقحف اناء من خشب والقداد الحبن ومنه قول عمر رضي الله عنه انا لنعرف الصلاء بالصناب والفلاءق والافلاذ والشهاد بالقداد والقداد وجع في البطن وقد قد	1625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02128	false	2362214783163842571	48	165	250	839	1561	300	وفي المثل ما يجعل قدك الي اديمك اي ما يجعل الشء الصغير الي الكبير ومعني هذا المثل اي شء يحملك علي ان تجعل امرك الصغير عظيما يضرب للرجل يتعدي طوره اي ما يجعل مسك السخلة الي الاديم وهو الجلد الكامل وقال ثعلب القد هاهنا الجلد الصغير اي ما يجعل الكبير مثل الصغير وفي حديث احد كان ابو طلحة شديد القد ان روي بالكسر فيريد به وتر القوس وان روي بالفتح فهو المد والنزع في القوس وما له قد ولا قحف القد الجلد والقحف الكسرة من القدح وقيل القد اناء من جلود والقحف اناء من خشب والقداد الحبن ومنه قول عمر رضي الله عنه انا لنعرف الصلاء بالصناب والفلاءق والافلاذ والشهاد بالقداد والقداد وجع في البطن وقد قد	2128	4576054457653698290	386	751.5	311	589	65.53480529785156	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1625	true	5847332817273359997	84	155	445	802	1488	300	وقد قد وا---لمقد المكان المستوي والقديد مسيح صغير والقديد رجل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد اسم واد بعين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقديد موضع وبعضهم لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن جهمة الليثي وذكر قيس بن ذريح فقال كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة ودونها من قديد وق------------------------------ديد فرس عبس بن جدان وقد قداء موضع عن --فارس -قال علي منهل من قد قداء ومورد وقد تفتح وذهبت الخيل بقدان------------- حكاه يعقوب ولم يفسره	1625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02129	false	-6612945143881282575	12	168	72	868	1565	300	ويا قديدي والمقد المكان المستوي والقديد مسيح صغير والقديد رجل والمقداد اسم رجل من الصحابة واما قول جرير ان الفرزدق يا مقداد زاءركم يا ويل قد علي من تغلق الدار اراد بقوله يا ويل قد يا ويل مقداد فاقتصر علي بعض حروفه كما قال الحطيءة من صنع سلام وانما اراد سليمان وقال ابو سعيد في قول الاعشي الا كخارجة المكلف نفسه اراد كخيرجان ملك فارس فسماه خارجة والقديد اسم ماء بعينه وفي الصحاح وقديد ماء بالحجاز وهو مصغر وورد ذكره في الحديث قال ابن الاثير هو موضع بين مكة والمدينة ابن سيده وقديد موضع وبعضهم لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن جهمة الليثي وذكر قيس بن ذريح فقال كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة وذويها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها كلها وقديد فرس عبس بن جدان وقدق-داء موضع عن الفارسي قال علي منهل من قدق-داء ومورد وقد تفتح وذهبت الخيل بقدان قال ابن سيده حكاه يعقوب ولم يفسره	2129	4576054457653698290	341	634.0	274	798	42.73183059692383	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1625	true	5847332817273359997	202	293	1018	1453	1488	300	فاما قوله اذا قيل مهلا قال حاجزه قد فيكون علي هذا جوابا كما قدمناه في بيت النابغة و كان قد-------- اي قد قطع ويجوز ان يكون معناه قدك اي حسبك لانه قد فرغ مما اريد منه فلا معني لردعك وزجرك وقد تكون قد مع الافعال الاتية بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بف------------------------------------رصاد وتكون قد مثل قط بمنزلة حسب يقولون ما-لك عندي الا هذا فقد اي فقط حكاه يعقوب وزعم انه بدل فتقول قدي وقدني---------------------------- والقول في قدني كالقول في قطني قال حميد الارقط قدني	1625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02130	false	1955050494224655017	199	300	968	1461	1461	300	فاما قوله اذا قيل مهلا قال حاجزه قد فيكون-------- جوابا كما قدمناه في بيت النابغة و-كان قد والمعني اي قد قطع ويجوز ان يكون معناه قدك اي حسبك لانه قد فرغ مما اريد منه فلا معني لردعك وزجرك و---تكون قد مع الافعال الاتية بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد قال ابن بري البيت لعبيد بن الابرص-- وتكون قد مثل قط بمنزلة حسب يقولون ما لك عندي الا هذا فقد اي فقط حكاه يعقوب وزعم انه بدل فتقول قدي وقدني وانشد الي حمامتنا ونصفه فقد والقول في قدني كالقول في قطني قال حميد الارقط قدني-	2130	4576054457653698290	420	790.5	334	508	82.67716217041016	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1625	true	5847332817273359997	166	202	838	1018	1488	300	معناها التوقع قا-------------------------------------------ل الخليل هي جواب لقوم ينتظ----------------------رون شيءا-------------------------------------------------------------------------- وقيل هي جواب قولك لما يفعل فتقول قد فعل قال النابغة افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت فحذف الجملة	1625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02130	false	1955050494224655017	0	66	0	319	1461	300	معناها التوقع قال الجوهري قد حرف لا يدخل الا علي الافعال قال الخليل هي جواب لقوم ينتظرون الخبر او لقوم ينتظرون شيءا تقول قد مات فلان ولو اخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان وقيل هي جواب قولك لما يفعل فيقول قد فعل قال النابغة افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت فحذف الجملة	2130	4576054457653698290	179	339.0	143	319	56.11285400390625	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1625	true	5847332817273359997	101	129	542	680	1488	300	لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن---- جهمة الليثي وذكر-------------- قيس بن ذريح فقال كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة ودونها من قديد	1625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05454	false	4777207872697400855	34	62	179	316	1623	300	----صرفه -جعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن ابي جهمة الليثي وذكر قيسا فقال كان قيس بن ذريح-------------- منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة ودونها من قديد	5454	4576054457653698290	119	205.5	95	156	76.28205108642578	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1626	true	-428433555305083664	23	49	85	212	1490	300	الكسر والرض في كل وجه وقيل هو ان تضرب الشء بالشء حتي تهشمه دقه يدقه دقا------- فاندق وال--------------------مدق والمدقة والمدق ما دققت به الشء قال سيبويه	1626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05829	false	-4556125378037604430	270	300	1437	1590	1590	300	الكسر والرض في كل وجه وقيل هو ان تضرب الشء بالشء حتي تهشمه دقه يدقه دقا ودققته فاندق والتدقيق انعام الدق والمدق والمدقة والمدق ما دققت به الشء قال سيبويه-	5829	4576054457653698290	126	236.0	101	154	81.81818389892578	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1626	true	-428433555305083664	49	154	212	744	1490	300	وقالوا المدق لانهم جعلوه اسما له كالجلمود يعني انه لو كان علي الفعل لكان قياسه المدق او المدقة لانه مما يعتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول رءبة انشد- ابن دريد يرمي الجلاميد بجلمود مدق استشهد به علي ان المدق ما دققت به الشء فان كان ذلك فمدق بدل من جلمود والسابق الي من هذا انه مفعل من قولك حافر مدق اي يدق الاشياء كقولك رجل مطعن فان كان كذلك فهو هنا صفة لجلمود والدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة شء يدق به الارز والدقوقة والدواق البقر والحمر التي تدوس البر والدقوق الدواء يدق ثم يذر والدقاقة والدقاق ما اندق من الشء------------------------------------------- ودقق التراب دقاقه واحدتها دقة قال رءبة في م-------------------------قطع الال وهبوات الدقق	1626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05830	false	-2369504643091546589	0	221	0	1117	1539	300	وقالوا المدق لانهم جعلوه اسما له كالجلمود يعني انه لو كان علي الفعل لكان قياسه المدق او المدقة لانه مما يعتمل بها وهو احد ما جاء من الادوات التي يعتمل بها علي مفعل بالضم قال العجاج يصف الحمار والاتن يتبعن جابا كمدق المعطير يعني مدوك العطار حسب انه يدق به وتصغيره مديق والجمع مداق التهذيب والمدق حجر يدق به الطيب ضم الميم لانه جعل اسما وكذلك المنخل فاذا جعل نعتا رد الي مفعل وقول رءبة انشده ابن دريد يرمي الجلاميد بجلمود مدق استشهد به علي ان المدق ما دققت به الشء فان كان ذلك فمدق بدل من جلمود والسابق الي من هذا انه مفعل من قولك حافر مدق اي يدق الاشياء كقولك رجل مطعن فان كان كذلك فهو هنا صفة لجلمود قال الازهري مدق واخواته وهي مسعط ومنخل ومدهن ومنصل ومكحلة جاءت نوادر بضم الميم وموضع العين من مفعل وساءر كلام العرب جاء علي مفعل ومفعلة فيما يعتمل به نحو مخرز ومقطع ومسلة وما اشبهها وفي حديث عطاء في الكيل قال لا دق ولا زلزلة هو ان يدق ما في المكيال من المكيل حتي ينضم بعضه الي بعض والدقاقة شء يدق به الارز والدقوقة والدواق البقر والحمر التي تدوس البر والدق--------------------------اقة والدقاق ما اندق من الشء وهو التراب اللين الذي كسحته الريح من الارض ودقق التراب دقاقه واحدتها دقة قال رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق	5830	4576054457653698290	499	921.5	400	1143	43.65704345703125	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1626	true	-428433555305083664	155	300	751	1490	1490	300	التوابل المدقوقة وما خلط به من الابزار نحو القزح وما اشبهه والدقة الملح وما خلط به من الابز-ر وقيل الدقة الملح-------- وحده وما له دقة اي ما له ملح وامراة لا دقة لها اذا لم تكن ملي----------------------------------------حة وقال كراع رجل دقم مدقوق الاسنان علي المثل مشتق من الدق والميم زاءدة وهذا يبطله التصريف وا----------------------------------------------لدق نقيض الجل وقيل هو صغاره دون ج-----له وقيل هو-صغاره ورديءه شء دق ودقيق ودقاق ودق الشجر صغاره وقيل خساسه وقال ابو حنيفة الدق ما دق علي الابل من النبت ولان فياكله الضعيف من الابل والصغير والادرد والمريض وقيل دقه صغار ورقه قال جبيها الاشجعي فلو انها قامت بطنب معجم نفي الجدب عنه دقه فهو كالح ورواه ابن دريد فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه فهو كالح المشرشر الذي قد شرشرته الماشية اي اكلته والدقيق الطحن والدقيقي باءع الدقيق قال سيبويه ولا يقال دقاق ورجل دقيق بين الدق قليل-	1626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05831	false	2859129668712462733	0	166	0	832	1533	300	التوابل--------- وما خلط به من الابزار نحو القزح وما اشبهه والدقة الملح وما خلط به من الابزار وقيل الدقة الملح المدقوق وحده وما له دقة اي ما له ملح وامراة لا دقة لها اذا لم تكن مليحة وان فلانة لقليلة الدقة اذا لم تكن مليحة وقال كراع رجل دقم مدقوق الاسنان علي المثل مشتق من الدق والميم زاءدة وهذا يبطله التصريف والدق كل شء دق وصغر تقول ما رزاته دقا ولا جلا والدق نقيض الجل وقيل هو صغاره دون جله وجله وقيل هو صغاره ورديءه شء دق ودقيق ودقاق ودق الشجر صغاره وقيل خساسه وقال ابو حنيفة الدق ما دق علي الابل من النبت ولان فياكله الضعيف من الابل والصغير والادرد والمريض وقيل دقه صغار ورقه قال جبيها الاشجعي فلو انها قامت بظنب معجم نفي الجدب عنه دقه فهو كالح ورواه ابن دريد فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه فهو كالح المشرشر الذي قد شرشرته الماشية اي اكلته والدقيق الطحن والدقيقي باءع الدقيق قال سيبويه ولا يقال دقاق ورجل دقيق بين الدق قليل	5831	4576054457653698290	729	1415.5	586	841	86.6825180053711	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1627	true	-8132473472642752953	90	129	440	631	1495	300	القاف والتاء 2 ق ت ت القت الكذب المهيا والنميمة قت يقت قتا وقت بينهم قتا ن----------------------------------------م والقتيت-------------ي تتبع النماءم------------ ورجل قتوت وقتات وقتيتي نمام------------------------------ وقيل هو الذي يس-مع احاديث الناس من حيث لا يعلمون نمها او لم ينمها	1627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01011	false	9112376118179228235	243	296	1217	1493	1510	300	القاف قت-----------ت القت الكذب المهيا والنميمة قت يقت قتا وقت بينهم قتا نم وفي الحديث لا يدخل الجنة قتات هو النمام والقتيتي مثال الهجيري تتبع النماءم وهي النميمة ورجل قتوت وقتات وقتيتي نمام يقت الاحاديث قتا اي ينمها نما وقيل هو الذي يستمع احاديث الناس من حيث لا يعلمون نمها او لم ينمها	1011	4576054457653698290	178	308.0	143	287	62.020904541015625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1627	true	-8132473472642752953	136	216	672	1096	1495	300	وقت اثره يقته قتا قصه وتقتت الحديث تتبعه وتسمعه وقيل ان القت الذي هو النميمة مشتق منه وقت الشء يقته قتا هياه وقته جمعه قليلا قليلا وقته قلله واقتته استاصله قال ذو الرمة سوي ان تري سوداء من غير خلقة تخاطاها واقتت جاراتها النغل والقت الفصفصة وخص بعضهم به اليابسة منها وهو جمع عند سيبويه واحدته قتة قال الاعشي ونامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كان يسنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودهن مقتت مطيب مطبوخ بالرياحين وقال ثعلب مخلوط بغيره من الادهان ال-طيبة	1627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01012	false	-1422640168068464369	92	208	475	1084	1551	300	وقت اثره يقته قتا قصه وتقتت الحديث تتبعه وتسمعه وقيل ان القت الذي هو النميمة مشتق منه وقت الشء يقته قتا هياه وقته جمعه قليلا قليلا وقته قلله واقتته استاصله قال ذو الرمة سوي ان تري سوداء من غير خلقة تخاطاها واقتت جاراتها النغل والقت الفصفصة وخص بعضهم به اليابسة منها وهو جمع عند سيبويه واحدته قتة قال الاعشي ونامر للمحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كان يسنق وفي التهذيب القت الفسفسة بالسين والقت يكون رطبا ويكون يابسا الواحدة قتة مثال تمرة وتمر وفي حديث ابن سلام فان اهدي اليك حمل تبن او حمل قت فانه ربا القت الفصفصة وهي الرطبة من علف الدواب ودهن مقتت مطيب مطبوخ بالرياحين وقال ثعلب مخلوط بغيره من الادهان المطيبة	1012	4576054457653698290	423	831.0	343	609	69.4581298828125	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1627	true	-8132473472642752953	264	300	1317	1495	1495	300	ق ذ القذة ريش السهم و جمعها قذذ وقذاذ وقذذت السهم اقذه قذا واقذذته جعلت عليه القذذ-------------------------------------------------------------------- وسهم اقذ عليه القذذ وقيل هو المستوي البري الذي لا زيغ فيه ولا ميل وقال اللحياني الاقذ السهم حين-	1627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02332	false	-3382708975547257300	112	159	621	867	1552	300	قذذ القذة ريش السهم و-جمعها قذذ وقذاذ وقذذت السهم اقذه قذا واقذذته جعلت عليه القذذ وللسهم ثلاث قذذ وهي اذانه وانشد ما ذو ثلاث اذان يسبق الخيل بالرديان وسهم اقذ عليه القذذ وقيل هو المستوي البري الذي لا زيغ فيه ولا ميل وقال اللحياني الاقذ السهم حين	2332	4576054457653698290	176	308.0	143	247	71.25505828857422	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1627	true	-8132473472642752953	220	254	1109	1288	1495	300	ت ق التقتقة الهوي من فوق الي اسفل علي غير طريق وقد تتقتق وتتقتق من ال----------جبل انحدر هذه عن اللحياني والتقتقة سرعة السير وشدته وت---------------------------------------------------------------------------------------------تقتقت عينه غارت عن ابي عبيدة تتقتق والصحيح نقنقت بالنون	1627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	236	285	1290	1566	1640	300	تقق التقتقة الهوي من فوق الي اسفل علي غير طريق وقد تتقتق وتتقتق من الجبل وفي الجبل انحدر هذه عن اللحياني والتقتقة سرعة السير وشدته الفراء الذوح سير عنيف وكذلك الطمل والتقتقة ابن الاعرابي التقتقة الحركة ابن الاعرابي تقتق هبط وتتقتقت عينه غارت عن ابي عبيدة------ والصحيح نقنقت بالنون	5747	4576054457653698290	170	320.5	138	282	60.283687591552734	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1627	true	-8132473472642752953	22	66	108	338	1495	300	له دقيقة ولا جلي-ة اي ما له شاة ولا ناقة واتيته فما ادقني ولا اجلني اي ما اعطاني احداهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودققت الشء وادققته جعلته دقيقا ومستد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الساعد مقدمه مما يلي الرسغ ومستدق كل شء ما دق منه واسترق---------------------------------------------------------- والمدق القوي والدقدقة حكاية اصوات حوافر الدواب	1627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05832	false	9083133326707233276	0	131	0	710	1594	300	له دقيقة ولا جليلة اي ما له شاة ولا ناقة واتيته فما ادقني ولا اجلني اي ما اعطاني احداهما وقيل اي ما اعطاني دقيقا ولا جليلا وقال ذو الرمة يهجو قوما اذا اصطكت الحرب امرا القيس اخبروا عضاريط اذ كانوا رعاء الدقاءق اراد انهم رعاء الشاء والبهم ودققت الشء وادققته جعلته دقيقا وقد دق يدق دقة صار دقيقا وادقه غيره ودققه المفضل الدقداق صغار الانقاء المتراكمة ابن الاعرابي الدققة المظهرون اقذال الناس اي عيوبهم واحدها قذل ودق الشء يدقه اذا اظهره ومنه قول زهير ودقوا بينهم عطر منشم اي اظهروا العيوب والعداوات ويقال في التهدد لادقن شقورك اي لاظهرن امورك ومستدق الساعد مقدمه مما يلي الرسغ ومستدق كل شء ما دق منه واسترق واستدق الشء اي صار دقيقا والعرب تقول للحشو من الابل الدقة والمدق القوي والدقدقة حكاية اصوات حوافر الدواب	5832	4576054457653698290	227	421.0	183	710	31.971830368041992	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1628	true	8981299721770776049	226	300	1162	1550	1550	300	ق ث القث السوق والقث جمعك الشء بكثرة وقث الشء يقثه قثا جره وجمعه في كثرة وجاء----- يقث-------------- دنيا عريضة اي يجرها --------------------------------------------------------------------------والمقثة-------------- خشيبة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجر-ونه بها و--------قال ابن دريد هي شبيهة بالجرارة و-----------------------------القثاث المتاع ونحوه وجاءوا بقثاثهم وقثاثتهم اي لم يدعوا وراءهم شيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القثيث ما يتناثر في اصول شجر العنب وحكي الفارسي عن ابي زيد انه قال ما يتناثر في اصول سعفات النخل وقثقثت الشء اراد-	1628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01140	false	-8370571405319026017	90	216	453	1110	1534	300	قثث القث السوق والقث جمعك الشء بكثرة وقث الشء يقثه قثا جره وجمعه في كثرة وجاء فلان يقث مالا ويقث معه دنيا عريضة اي يجرها معه وبنو فلان ذوو مقثة اي ذوو عدد كثير وما اكثر مقثتهم قاله الاصمعي وغيره والمقثة والمطثة لغتان خشيبة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجتثونه بها عن موضعه قال ابن دريد هي شبيهة بالخرارة تقول قثثناه وطثثناه قثا وطثا والقثاث المتاع ونحوه وجاءوا بقثاثهم وقثاثتهم اي لم يدعوا وراءهم شيءا وفي الحديث حث النبي صلي الله عليه وسلم يوما علي الصدقة فجاء ابو بكر بماله يقثه اي يسوقه من قولهم قث السيل الغثاء وقيل يجمعه والقثيث ما يتناثر في اصول شجر العنب وحكي الفارسي عن ابي زيد انه قال ما يتناثر في اصول سعفات النخل وقثقث ا-لشء اراد	1140	4576054457653698290	380	681.0	309	658	57.75075912475586	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1628	true	8981299721770776049	0	42	0	191	1550	300	يبري قبل ان يراش و الا-------------------------------------------------------قذ ايضا الذي لا ريش عليه وما له اقذ ولا مريش اي ما له----------------------------------------------------------------------------------------------- شء وما اصبت منه اقذ ولا مريشا------- اي لم اصب منه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذ الريش قطع اطرافه وحذفه علي نحو الحذو والتدوير والتسوية والمقذ	1628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02332	false	-3382708975547257300	159	283	867	1465	1552	300	يبري قبل ان يراش والجمع قذ وجمع القذ قذاذ قال الراجز من يثربيات قذاذ خشن والاقذ ايضا الذي لا ريش عليه وما له اقذ ولا مريش اي ما له شء وقال اللحياني ما له مال ولا قوم والاقذ السهم الذي قد تمرطت قذذه وهي اذانه وكل اذن قذة ويقال ----ما اصبت منه اقذ ولا مريشا بالقاف اي لم اصب منه شيءا فالمريش السهم الذي عليه ريش والاقذ الذي لا ريش عليه وفي التهذيب الاقذ السهم الذي لم يرش ويقال سهم افوق اذا لم يكن له فوق فهذا والاقذ من المقلوب لان القذة الريش كما يقال للملسوع سليم وروي ابن هانء عن ابي مالك ما اصبت منه افذ ولا مريشا بالفاء من الفذ الفرد وقذ الريش قطع اطرافه وحذفه علي نحو الحذو والتدوير والتسوية وال-قذ	2332	4576054457653698290	182	325.5	142	603	30.18242073059082	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1628	true	8981299721770776049	41	159	184	818	1550	300	والمقذ والمقذة ما----------- قذ به------ كالسكين ونحوه والقذاذة ما قذ منه وقيل القذاذة من كل شء ما قطع منه وان لي قذاذات وحذاذات فالقذاذات القطع ------------من اطراف الذهب والحذاذات القطع من الفضة ورجل مقذذ مقصص شعره حوالي قصاصة ورجل مقذذ ومقذوذ مزين وقيل كل ما زين فقد قذذ وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقذذ من الرجال المزلم الخفيف الهيءة وكذلك المراة اذا لم تكن بالطويلة------------------------------------------------------------------------------------ واذن مقذذة و مقذوذة مدورة---------------- وكل ما سوي والطف فقد قذ والقذتان الاذنان من الانسان والفرس وقذتا الحياء جانباه اللذان يقال لهما الاسكتان والمقذ اصل الاذن والمقذ------- ما بين الاذنين من خلف---------------------------------------------------------------------- وليس للانسان الا مقذ واحد ولكنهم ثنوا علي نحو تثنيتهم رامتين وصاحتين والمق----------------ذ منتهي منبت الشعر من مءخر الراس وقيلك هو مجز الجلم من مءخر الراس	1628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02333	false	-3695168205101826498	59	277	316	1453	1563	300	والمقذ والمقذة بكسر الميم ما قذ به الريش كالسكين ونحوه والقذاذة ما قذ منه وقيل القذاذة من كل شء ما قطع منه وان لي قذاذات وخذاذات فالقذاذات القطع الصغار تقطع من اطراف الذهب والحذاذات القطع من الفضة ورجل مقذذ الشعر ومقذ--------------------------وذ مزين وقيل كل ما زين فقد قذذ تقذيذا ورجل مقذوذ مقصص شعره حوالي قصاصه كله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر الخوارج فقال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم نظر في قذذ سهمه فتماري ايري شيءا ام لا قال ابو عبيد القذذ ريش السهم كل واحدة منها قذة اراد انه انفذ سهمه في الرمية حتي خرج منها ولم يعلق من دمها بشء لسرعة مروقه والمقذذ من الرجال المزلم الخفيف الهيءة وكذلك المراة اذا لم تكن بالطويلة وامراة مقذذة وامراة مزلمة ورجل مقذذ اذا كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا كل شء منه حسن واذن مقذذة وم-قذوذة مدورة كانها بريت بريا وكل ما سوي والطف فقد قذ والقذتان الاذنان من الانسان والفرس وقذتا الحياء جانباه اللذان يقال لهما الاسكتان والمقذ اصل الاذن والمقذ بالفتح ما بين الاذنين من خلف يقال انه للءيم المقذين اذا كان هجين ذلك الموضع ويقال انه لحسن المقذين وليس للانسان الا مقذ واحد ولكنهم ثنوا علي نحو تثنيتهم رامتين وصاحتين وهو القصاص ايضا والمقذ منتهي منبت الشعر من مءخر الراس وقيل- هو مجز الجلم من مءخر الراس	2333	4576054457653698290	586	1083.5	475	1165	50.30043029785156	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1628	true	8981299721770776049	159	218	818	1141	1550	300	والقذة كلمة يقولها صبيان الاعراب يقال لعبنا شعارير قذة وتقذذ القوم تفرقوا والقذان المتفرق وذهبوا شعا-------------------------رير نقذان وقذان اي متفرقين والقذان البراغيث واحدتها قذة وقذذ و----------------------------------------------------------------------------------القذ الرمي بالحجارة وبكل شء غليظ قذذت به اقذ به اقذ قذا وما يدع شاذا ولا قاذا وذلك في القتال اذا كان شجاعا لا يلقاه احد الا قتله والتقذقذ -كوب الرجل راسه 3 القاف -	1628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02334	false	3535274945993396662	27	103	133	558	1597	300	والقذة كلمة يقولها صبيان الاعراب يقال لعبنا شعارير قذة وتقذذ القوم تفرقوا والقذان المتفرق وذهبوا شعارير قذان وقذان وذهبوا شعارير نقذان وقذان اي متفرقين والقذان البراغيث واحدتها قذة وقذذ وانشد الاصمعي اسهر ليلي قذذ اسك احك حتي مرفقي منفك وقال اخر يءرقني قذانها وبعوضها والقذ الرمي بالحجارة وبكل شء غليظ قذذت به -------اقذ قذا وما يدع شاذا ولا قاذا وذلك في القتال اذا كان شجاعا لا يلقاه احد الا قتله والتقذقذ ركوب الرجل راسه في الارض	2334	4576054457653698290	309	598.0	254	432	71.52777862548828	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1629	true	-4648886868987641749	23	70	87	324	1541	300	ق ر القر البرد عامة ------وقال بعضهم القر في الشتاء والبرد في الشتاء والصيف وال-----------------------------قرة ما اصاب الانسان وغيره من القر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقر الرجل اصابه القر واقره الله-------- فهو مقرو-----------------------------ر ولا يقال قره واقر القوم دخلوا في القر ويوم مقرور وق-----ر بارد وليلة قر---------------ة وقد قرت تقر وتقر-قرا	1629	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03269	false	-8849833870032873099	66	208	392	1093	1536	300	قرر القر البرد عامة بالضم وقال بعضهم القر في الشتاء والبرد في الشتاء والصيف يقال هذا يوم ذو قر اي ذو برد والقرة ما اصاب الانسان وغيره من القر والقرة ايضا البرد يقال اشد العطش حرة علي قرة وربما قالوا اجد حرة علي قرة ويقال ايضا ذهبت قرتها اي الوقت الذي ياتي فيه المرض والهاء للعلة ومثل العرب للذي يظهر خلاف ما يضمر حرة تحت قرة وجعلوا الحار الشديد من قولهم استحر القتل اي اشتد وقالوا اسخن الله عينه والقر اليوم البارد وكل بارد قر ابن السكيت القرور الماء البارد يغسل به يقال قد اقتررت به وهو البرود وقر يومنا من القر وقر الرجل اصابه القر واقره الله من القر فهو مقرور علي غير قياس كانه بني علي قر ولا يقال قره واقر القوم دخلوا في القر ويوم مقرور وقر وقار بارد وليلة قرة وقارة اي باردة وقد قرت تقر وتقر قرا	3269	4576054457653698290	233	404.0	187	701	33.23823165893555	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1629	true	-4648886868987641749	70	200	324	1009	1541	300	وقال اللحياني قر يومنا يقر و يقر لغة قليلة والقرارة ما بقي في القدر بعد الغرف منها وقر القدر يقرها قرا -----------------------صب فيها ماء باردا كيلا تحترق و----------------------------------القرورة والقررة والقرارة والقرارة والقررة كله اسم ذلك الماء وكل ما لزق -اسفل القدر من مرق او حطام تابل محترق او سمن او غيره قرة وقرارة وقر-----------------------رة وتقررها واقتراها اخذها واءتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بها وتقررت الابل صبت بولها علي ارجلها وتقررت اكلت اليبيس فتخثرت ابوالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرت تقر نهلت ولم تعل عن ابن الاعرابي وانشد حتي اذا قرت ولم -تقرر وجهرت اجنة لم تجهر ويروي اجنة وجهرت كسحت واجنة متغيرة ومن رواه اجنة اراد اموالها مندفنة علي التشبيه باجنة الحوامل وقوله انشده ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------ ينشقنه فضفاض بول كالصبر في منخريه قررا بعد قرر فسره فقال قررا بعد قرر اي حسوة بعد حسوة ونشقة بعد نشقة وقر	1629	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03270	false	-8726750674321915271	85	285	398	1443	1527	300	وقال اللحياني قر يومنا يقر و-يقر لغة قليلة والقرارة ما بقي في القدر بعد الغرف منها وقر القدر يقرها قرا فرغ ما فيها من الطبيخ وصب فيها ماء باردا كيلا تحترق والقررة والقررة والقرارة والقرارة والقرو----------------------------------رة كله اسم ذلك الماء وكل ما لزق باسفل القدر من مرق او حطام تابل محترق او سمن او غيره قرة وقرارة وقررة بضم القاف والراء وقررة وتقررها واقتر-ها اخذها واءتدم بها يقال قد اقترت القدر وقد قررتها اذا طبخت فيها حتي يلصق باسفلها واقررتها اذا نزعت ما فيها مما لصق بها عن ابي زيد والقر صب الماء دفعة واحدة وتقررت الابل صبت بولها علي ارجلها وتقررت اكلت اليب-س فتخثرت ابوالها والاقترار ان تاكل الناقة اليبيس والحبة فيتعقد عليها الشحم فتبول في رجليها من خثورة بولها ويقال تقررت الابل في اسءقها وقرت تقر نهلت ولم تعل عن ابن الاعرابي وانشد حتي اذا قرت ولما تقرر وجهرت اجنة لم تجهر ويروي اجنة وجهرت كسحت واجنة متغيرة ومن رواه اجنة اراد امواه-ا مندفنة علي التشبيه باجنة الحوامل وقررت الناقة ببولها تقريرا اذا رمت به قرة بعد قرة اي دفعة بعد دفعة خاثرا من اكل الحبة قال الراجز ينشقنه فضفاض بول كالصبر في منخريه قررا بعد قرر---------- قررا بعد قرر اي حسوة بعد حسوة ونشقة بعد نشقة ابن	3270	4576054457653698290	610	1101.5	491	1093	55.809696197509766	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1629	true	-4648886868987641749	210	256	1055	1313	1541	300	واقتر بالماء البارد اغتسل والقرور الماء البارد يغتسل به --------------------------وقر عليه الماء يقره صبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقر بالمكان يقر ويقر والاولي اعلي------------- اعني ان فعل يفعل هاهنا اكثر من فعل يفعل قرارا وقرورا وقرا وتقرارة وتقرة والاخيرة شاذة واستقر وتقار واقتره فيه وعليه وقرره واقره في مكانه فاستقر	1629	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03271	false	-3408072362876449452	207	295	1096	1574	1597	300	واقتر بالماء البارد اغتسل والقرور الماء البارد يغتسل به واقتررت بالقرور اغتسلت به وقر عليه الماء يقره صبه والقر مصدر قر عليه دلو ماء يقرها قرا وقررت علي راسه دلوا من ماء بارد اي صببته والقر بالضم القرار في المكان تقول منه قررت بالمكان بالكسر اقر قرارا وقررت ايضا بالفتح اقر قرارا وقرورا وقر بالمكان يقر ويقر والاولي اعلي قال ابن سيده اعني ان فعل يفعل هاهنا اكثر من فعل يفعل قرارا وقرورا وقرا وتقرارة وتقرة والاخيرة شاذة واستقر وتقار واقتره فيه وعليه وقرره واقره في مكانه فاستقر	3271	4576054457653698290	258	493.0	212	478	53.97489547729492	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1629	true	-4648886868987641749	276	300	1408	1541	1541	300	اظللن والقرور من النساء التي ----تقر لما يصنع بها لا ترد المقبل والمراود عن اللحياني والقر-------------------------------------------------------------------------------------------ارة والقرار ما قر فيه الماء والقرار والقرارة من-	1629	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03273	false	-6336963551013402803	35	77	186	415	1603	300	استقر والقرور من النساء التي تقر تقر لما يصنع بها لا ترد المقبل والمراود عن اللحياني كانها تقر وتسكن ولا تنفر من الريبة والقرقر القاع الاملس وقيل المستوي الاملس الذي لا شء فيه والقرارة والقرار ما قر فيه الماء والقرار والقرارة من	3273	4576054457653698290	125	234.0	102	229	54.58515167236328	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1630	true	85444083369160051	0	73	0	374	1544	300	الارض المطمءن------------------------------- وقال ابو حنيفة القرارة كل مطمءن اندفع اليه الماء فاستقر فيه قال وهي من مكارم الارض اذا كانت سهولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب بقرار قيعان سقاها وابل واه فاثجم برهة لا يقلع قال الاصمعي القرار --هنا جمع قرارة------------- وانما حمل الاصمعي علي هذا قوله قيعان ليضيف الجمع الي الجمع الا تري ان قرارا هاهنا لو كان واحدا فيكون من باب سل وسلة لاضاف مفردا الي جمع وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر	1630	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03273	false	-6336963551013402803	77	231	415	1217	1603	300	الارض المطمءن المستقر وقيل هو القاع المستدير وقال ابو حنيفة القرارة كل مطمءن اندفع اليه الماء فاستقر فيه قال وهي من مكارم الارض اذا كانت سهولة وفي حديث ابن عباس وذكر عليا فقال علمي الي علمه كالقرارة في المثعنجر القرارة المطمءن من الارض وما يستقر فيه ماء المطر وجمعها القرار وفي حديث يحيي بن يعمر ولحقت طاءفة بقرار الاودية وفي حديث الزكاة بطح له بقاع قرقر هو المكان المستوي وفي حديث عمر كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر هي غزوة معروفة والكدر ماء لبني سليم والقرقر الارض المستوية وقيل ان اصل الكدر طير غبر سمي الموضع او الماء بها وقول ابي ذءيب بقرار قيعان سقاها وابل واه فاثجم برهة لا يقلع قال الاصمعي القرار هاهنا جمع قرارة قال ابن سيده وانما حمل الاصمعي علي هذا قوله قيعان ليضيف الجمع الي الجمع الا تري ان قرارا هاهنا لو كان واحدا فيكون من باب سل وسلة لاضاف مفردا الي جمع وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر	3273	4576054457653698290	374	702.5	301	802	46.63341522216797	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1630	true	85444083369160051	71	98	357	507	1544	300	التناكر والتنافر--------- وصار الامر الي قراره ومستقره تناهي وثبت وقولهم عند شدة تصيبهم صابت بقر--- صارت الشدة الي قرا-----------------------ر وقال ثعلب معناه وقعت في الموضع الذي ينبغي	1630	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03274	false	-8540273398453424307	33	65	162	338	1517	300	---------المنخفضة القرارة وصار الامر الي قراره ومستقره تناهي وثبت وقولهم عند شدة تصيبهم صابت بقر اي صارت الشدة الي قرارها وربما قالوا وقعت بقر وقال ثعلب معناه وقعت في الموضع الذي ينبغي	3274	4576054457653698290	138	248.0	112	185	74.59459686279297	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1630	true	85444083369160051	98	168	507	861	1544	300	ويقال للرجل قرقار اي قر واسكن و-------------قرت عينه تقر هذه اعلي-------- اعني فعلت تفعل وقرت تقر قرة وقرة الاخيرة عن ثعلب وقال هي مصدر وقرورا وهي ضد سخنت---- ولذلك اختار بعضهم ان يكون قرت فعلت ليجء بها علي بناء ضدها---- واختلفوا في اشتقاق ذلك فقال بعضهم معناه بردت و انقطع بكاءها واستحرارها بالدمع و---------------------------------------قيل هو من القرار اي رات ما كانت متشوفة اليه فقرت ونامت واقرت الله عينه وبعينه وعين	1630	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03274	false	-8540273398453424307	170	253	866	1286	1517	300	ويقال للرجل قرقار اي قر واسكن قال ابن سيده وقرت عينه تقر هذه اعلي عن ثعلب اعني فعلت تفعل وقرت تقر قرة وقرة الاخيرة عن ثعلب وقال هي مصدر وقرورا وهي ضد سخنت قال ولذلك اختار بعضهم ان يكون قرت فعلت ليجء بها علي بناء ضدها قال واختلفوا في اشتقاق ذلك فقال بعضهم معناه بردت و-انقطع بكاءها واستحرارها بالدمع فان للسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة وقيل هو من القرار اي رات ما كانت متشوقة اليه فقرت ونامت واقر- الله عينه وبعينه وقيل	3274	4576054457653698290	347	644.5	278	422	82.22748565673828	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1630	true	85444083369160051	167	236	856	1204	1544	300	وعين قريرة قارة وقرتها ما قرت به وال-------------------------قرة مصدر قرت العين قرة وفي التنزيل فل-------ا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرا ابو هريرة من قرات اعين ورواه عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ويوم القر اليوم الذي يلي عيد النحر لان الناس يقرون في منازلهم وقيل لانهم يقرون بمني عن كراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقر الرحم اخرها ومستقر الحمل منه وقوله تعالي فمستقر ومستودع اي فلكم في الارحام مستقر	1630	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	false	4418854106111514873	88	300	458	1522	1522	300	وعين قريرة قارة وقرتها ما قرت به والقرة كل شء قرت به عينك والقرة مصدر قرت العين قرة وفي التنزيل العزيز فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرا ابو هريرة من قرات اعين ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح قال وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح باردة وقيل اقر الله عينك اي بلغك امنيتك حتي ترضي نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف الي غيره ورجل قرير العين وقررت به عينا فانا اقر وقررت اقر وقررت قررت في الموضع مثلها ويوم القر اليوم الذي يلي عيد النحر لان الناس يقرون في منازلهم وقيل لانهم يقرون بمني عن كراع اي يسكنون ويقيمون وفي الحديث افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قال ابو عبيد اراد بيوم القر الغد من يوم النحر وهو حادي عشر ذي الحجة سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فسمي يوم القر ومنه حديث عثمان اقروا الانفس حتي تزهق اي سكنوا الذباءح حتي تفارقها ارواحها ولا تعجلوا سلخها وتقطيعها وفي حديث البراق انه استصعب ثم ارفض واقر اي سكن وانقاد ومقر الرحم اخرها ومستقر الحمل منه وقوله تعالي فمستقر ومستودع اي فلكم في الارحام مستقر-	3275	4576054457653698290	343	662.0	275	1065	32.206573486328125	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1630	true	85444083369160051	236	300	1204	1544	1544	300	ولكم في الاصلاب مستودع وقرء فمستقر ومستودع اي مستقر في الرحم وقيل مستقر في الدنيا موجود ومستودع في الاصلاب لم يخلق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد وقيل فمنكم مستقر في الاحياء ومستودع في الثري والق------------------------------------------------------------------------------ارور ما قر فيه الشراب وغيره وقيل لا يكون الا من الزجاج خاصة وقوله تعالي قواريرا قواريرا من فضة قال بعض اهل العلم معناه اواني زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير------------- وهذا حسن فاما-	1630	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03276	false	6276696100362350944	0	110	0	598	1649	300	ولكم في الاصلاب مستودع وقرء فمستقر ومستودع اي مستقر في الرحم وقيل مستقر في الدنيا موجود ومستودع في الاصلاب لم يخلق بعد وقال الليث المستقر ما ولد من الخلق وظهر علي الارض والمستودع ما في الارحام وقيل مستقرها في الاصلاب ومستودعها في الارحام وسياتي ذكر ذلك مستوفي في حرف العين ان شاء الله تعالي وقيل------ مستقر في الاحياء ومستودع في الثري والقارورة واحدة القوارير من الزجاج والعرب تسمي المراة القارورة وتكني عنها بها والقارور ما قر فيه الشراب وغيره وقيل لا يكون الا من الزجاج خاصة وقوله تعالي قواريرا قواريرا من فضة قال بعض اهل العلم معناه اواني زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير قال ابن سيده وهذا حسن فاما	3276	4576054457653698290	332	635.5	270	604	54.966888427734375	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1631	true	-3787122497760366826	12	143	63	750	1631	300	والاقترار تتبع ما في بطن الوادي من باقي الرطب وذلك اذا هاجت الارض ويبست متونها والاقترار استقرار ماء الفحل في رحم الناقة قال ابو ذءيب فقد مار فيها نسءها واقترارها و-------------لا اعرف مثل هذا اللهم الا ان يكون مصدرا والا فهو غريب ظريف وانما عبر بذلك عنه ابو عبيد ولم يكن له بمثل هذا علم والصحيح ان الاقترار تتبعها في بطون الاودية النبات الذي لم تصبه الشمس والاقترار الشبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة مقر عقدت ماء الفحل فامسكته في رحمها ولم تلقه والاقرار الاذعان للحق -----------------------------------وقد قرره ع-------------------------ليه والقر مركب للرجال بين الرحل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرج والقرار الغنم عامة عن ابن الاعرابي وانشد اسرعت في قرار كانما ضراري اردت يا جعار وخص ثعلب به الضان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرر الحسا واحدتها قرة حكاها ابو حنيفة و-------------لا ادري اي الحسا عني احسا الماء ام غيره من الشراب وطوي الثوب علي	1631	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03277	false	198747269175427472	39	300	187	1536	1536	300	والاقترار تتبع ما في بطن الوادي من باقي الرطب وذلك اذا هاجت الارض ويبست متونها والاقترار استقرار ماء الفحل في رحم الناقة قال ابو ذءيب فقد مار فيها نسءها واقترارها قال ابن سيده ولا اعرف مثل هذا اللهم الا ان يكون مصدرا والا فهو غريب ظريف وانما عبر بذلك عنه ابو عبيد ولم يكن له بمثل هذا علم والصحيح ان الاقترار تتبعها في بطون الاودية النبات الذي لم تصبه الشمس والاقترار الشبع واقرت الناقة ثبت حملها واقتر ماء الفحل في الرحم اي استقر ابو زيد اقترار ماء الفحل في الرحم ان تبول في رجليها وذلك من خثورة البول بما جري في لحمها تقول قد اقترت وقد اقتر المال اذا شبع يقال ذلك في الناس وغيرهم وناقة مقر عقدت ماء الفحل فامسكته في رحمها ولم تلقه والاقرار الاذعان للحق والاعتراف به اقر بالحق اي اعترف به وقد قرره عليه وقرره بالحق غيره حتي اقر والقر مركب للرجال بين الرحل والسرج وقيل القر الهودج وانشد كالقر ناست فوقه الجزاجز وقال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني وقيل القر مركب للنساء والقرار الغنم عامة عن ابن الاعرابي وانشد اسرعت في قرار كانما ضراري اردت يا جعار وخص ثعلب به الضان وقال الاصمعي القرار والقرارة النقد وهو ضرب من الغنم قصار الارجل قباح الوجوه الاصمعي القرار النقد من الشاء وهي صغار واجود الصوف صوف النقد وانشد لعلقمة بن عبدة والمال صوف قرار يلعبون به علي نقادته واف ومجلوم اي يقل عند ذا ويكثر عند ذا والقرر الحسا واحدتها قرة حكاها ابو حنيفة قال ابن سيده ولا ادري اي الحسا عني احسا الماء ام غيره من الشراب وطوي الثوب علي-	3277	4576054457653698290	679	1305.0	549	1350	50.296295166015625	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1631	true	-3787122497760366826	143	195	750	1023	1631	300	قره كقولك علي غ------------ره وال--------------------------------مقر موضع وسط كاظمة وبه قبر غالب ابي الفرزدق---------------- قال الراعي فصبحن المقر وهن خوص علي روح يقلبن المحارا وقيل المقر ثنية كاظمة وقال خالد بن جبلة زعم النميري ان المقر جبل لبني تميم وقرت الدجاجة تقر قرا وقريرا قطعت صوتها وقرقرت ر-دت صوتها حكاه------------ الهروي في الغريبين	1631	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03278	false	-2633480224907716618	0	67	0	346	1591	300	قره كقولك علي غره اي علي كسره والقر والغر والمقر كسر طي الثوب والمقر موضع وسط كاظمة وبه قبر غالب ابي الفرزدق وقبر امراة جرير قال الراعي فصبحن المقر وهن خوص علي روح يقلبن المحارا وقيل المقر ثنية كاظمة وقال خالد بن جبلة زعم النميري ان المقر جبل لبني تميم وقرت الدجاجة تقر قرا وقريرا قطعت صوتها وقرقرت رددت صوتها حكاه ابن سيده عن الهروي في الغريبين	3278	4576054457653698290	273	511.0	221	346	78.9017333984375	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1631	true	-3787122497760366826	195	238	1023	1259	1631	300	وقري وقران موضعان والقرقرة الضحك اذا استغرب فيه ورجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرقر البعير قرقرة هدر وذلك اذا هدل صوته ورجع والاسم القرقار -------------------------------------------قال حميد جاءت بها الوراد يحجز بينها سدي بين قرقار الهدير واعجما وقوله انشده سيبويه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت له ريح الصبا قرقار اي قالت ل-------------------------لسحاب	1631	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03278	false	-2633480224907716618	154	264	789	1400	1591	300	وقري وقران موضعان والقرقرة الضحك اذا استغرب فيه ورجع والقرقرة الهدير والجمع القراقر والقرقرة دعاء الابل والانقاض دعاء الشاء والحمير قال شظاظ رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقره اي سبيتها فحولتها الي ما لم تعرفه وقرقر البعير قرقرة هدر وذلك اذا هدل صوته ورجع والاسم القرقار يقال بعير قرقار الهدير صافي الصوت في هديره قال حميد جاءت بها الوراد يحجز بينها سدي بين قرقار الهدير واعجما وقولهم قرقار بني علي الكسر وهو معدول قال ولم يسمع العدل من الرباعي الا في عرعار وقرقار قال ابو النجم العجلي حتي اذا كان علي مطار يمناه واليسري علي الثرثار قالت له ريح الصبا قرقار واختلط المعروف بالانكار يريد قالت لسحاب	3278	4576054457653698290	212	358.5	174	611	34.69721603393555	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1631	true	-3787122497760366826	240	292	1271	1577	1631	300	والقرقرة من اصوات الحمام وقد قرقرت قرقرة وقرقريرا نادرا قال ابن جني القرقير فعليل جعله رباعيا والقرقارة اناء سميت بذلك لقرقرتها وقرقر الشراب في حلقه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت والقراقر والقراقري الحسن الصوت قال فيها عشاش الهدهد القراقر والقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر فرس عامر بن قيس قال وكان حداء قراقريا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرقور ضرب من السفن وقيل هي السفينة العظيمة	1631	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03279	false	2074619046628648129	64	223	334	1243	1680	300	والقرقرة من اصوات الحمام وقد قرقرت قرقرة وقرقريرا نادر ق-ال ابن جني القرقير فعليل جعله رباعيا والقرقارة اناء سميت بذلك لقرقرتها وقرقر الشراب في حلقه صوت وقرقر بطنه صوت قال شمر القرقرة قرقرة البطن والقرقرة نحو القهقهة والقرقرة قرقرة الحمام اذا هدر والقرقرة قرقرة الفحل اذا هدر وهو القرقرير ورجل قراقري جهير الصوت وانشد قد كان هدارا قراقريا والقراقر والقراقري الحسن الصوت قال فيها عشاش الهدهد القراقر ومنه حاد قراقر وقراقري جيد الصوت من القرقرة قال الراجز اصبح صوت عامر صءيا من بعد ما كان قراقريا فمن ينادي بعدك المطيا والقراقر فرس عامر بن قيس قال وكان حداء قراقريا والقراري الحضري الذي لا ينتجع يكون من اهل الامصار وقيل ان كل صانع عند العرب قراري والقراري الخياط قال الاعشي يشق الامور ويجتابها كشق القراري ثوب الردن قال يريد الخياط وقد جعله الراعي قصابا فقال وداري سلخت الجلد عنه كما سلخ القراري الاهابا ابن الاعرابي يقال للخياط القراري والفضولي وهو البيطر والشاصر والقرقور ضرب من السفن وقيل هي السفينة العظيمة	3279	4576054457653698290	297	544.0	246	910	32.63736343383789	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1632	true	6563474268604627289	116	168	565	839	1491	300	ضد الغلظ رق يرق رقة فهو رقيق ورقاق------------ والانثي رقيقة ورقاقة قال من ناقة خوارة رقيقة ترميهم ببكرات روقه معني قوله رقيقة انها لا تغزر الناقة حتي تهن انقاءها وتضعف وترق ويتسع مجري مخها ويطيب لحمها ويكثر مخها كل ذلك عن ابن الاعرابي والجمع رقاق ورقاءق وارق الشء ورققه جعله رقيقا ورق ---	1632	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05855	false	-1831442502897927243	223	277	1182	1470	1589	300	ضد الغلظ رق يرق رقة فهو رقيق ورقاق وارقه ورققه والانثي رقيقة ورقاقة قال من ناقة خوارة رقيقه ترميهم ببكرات روقه معني قوله رقيقة انها لا تغزر الناقة حتي تهن انقاءها وتضعف وترق ويتسع مجري مخها ويطيب لحمها ويك-ر مخها كل ذلك عن ابن الاعرابي والجمع رقاق ورقاءق وارق الشء ورققه جعله رقيقا واسترق	5855	4576054457653698290	269	526.0	218	289	93.07958221435547	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1632	true	6563474268604627289	161	293	801	1456	1491	300	ورقاءق وارق الشء ورققه جعله رقيقا ورق جلد العنب لطف وارق العنب رق جلده وكثر ماءه وخص ابو حنيفة به العنب الابيض ومسترق الشء ما رق منه ورقيق الانف مستدقه حيث لان من جانبه قال سال فقد سد رقيق المنخر اي سال مخاطه وقال ابو حية النميري مخلف بزل معالاة معرضة لم يستمل ذو رقيقيها علي ولد قوله معالاة معرضة يقول ذهب طولا وعرضا وقوله لم يستمل ذو رقيقيها علي ولد يقول لم تعطف علي ولد فتشمه ومرقا الانف كرقيق-ه ورواه ابن الاعرابي مرة بالتخفيف وهو خطا لان هذا انما هو من الرقة كما بينا ومرا-------------------------------------------------------------------------------ق البطن اسفله وما حوله مما استرق من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستعمل ابو حنيفة الرقة في الارض فقال ارض رقيقة وعيش رقيق الحواشي ناعم والرقق رقة الطعام وفي ماله رقق ورقة اي قلة وقد ارق----------------------------------------------------------------- ورجل فيه رقق اي ضعف	1632	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05856	false	-8250978479750436274	5	254	30	1304	1534	300	ويقال للارض اللينة رق عن الاصمعي- ورق جلد العنب لطف وارق العنب رق جلده وكثر ماءه وخص ابو حنيفة به العنب الابيض ومسترق الشء ما رق منه ورقيق الانف مسترقه حيث لان من جانبه قال سال فقد سد رقيق المنخر اي سال مخاطه وقال ابو حية النميري مخلف بزل معالاة معرضة لم يستمل ذو رقيقيها علي ولد قوله معالاة معرضة يقول ذهب طولا وعرضا وقوله لم يستمل ذو رقيقيها علي ---------------------ولد فتشمه ومرقا الانف كرقيقيه ورواه ابن الاعرابي مرة بالتخفيف وهو خطا لان هذا انما هو من الرقة كما بينا الاصمعي رقيقا النخرتين ناحيتاهما وانشد ساط اذا ابتل رقيقاه ندي ندي في موضع نصب ومراق البطن اسفله وما حوله مما استرق منه ولا واحد لها التهذيب والمراق ما سفل من البطن عند الصفاق اسفل من السرة ومراق الابل ارفاغها وفي حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابة بدا بيمينه فغسلها ثم غسل مراقه بشماله ويفيض عليها بيمينه فاذا انقاها اهوي بيده الي الحاءط فدلكها ثم افاض عليها الماء اراد بمراقه ما سفل من بطنه ورفغيه ومذاكيره والمواضع التي ترق جلودها كني عن جميعها بالمراق وهو جمع المرق قال الهروي واحدها مرق وقال الجوهري لا واحد لها وفي الحديث انه اطلي حتي اذا بلغ المراق ولي هو ذلك بنفسه واستعمل ابو حنيفة الرقة في الارض فقال ارض رقيقة وعيش رقيق الحواشي ناعم والرقق رقة الطعام وفي ماله رقق ورقة اي قلة وقد ارق وذكره الفراء بالنفي فقال يقال ما في ماله رقق اي قلة والرقق الضعف ورجل فيه رقق اي ضعف	5856	4576054457653698290	605	1135.0	482	1296	46.682098388671875	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1632	true	6563474268604627289	30	105	142	534	1491	300	قرق مستو قال----------------- كان ايديهن بالقاع القرق ايدي نساء يتعاطين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لور-ق والقرق والقرق القاع الطيب لا حجار-------------------------------------ة فيه والقرق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل قال كثي----------------ر ليست من القرق البطاء دوس-----------------------ر هكذا انشده يعقوب ورواه كراع ليست من الفرق جمع فرس افرق وهو الناقص احدي الوركين ويقوي روايته قول الاخر طلبت بنات اعرج حيث كانت كرهت تناتج الفرق البطاء مع انه قال من القرق البطاء فقد وصف القرق وهو واحد بالبطاء وهو جمع والقر-------------------ق الذي يلعب به عن كراع	1632	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06101	false	8212665598561272462	98	272	500	1420	1567	300	قرق مستو قال يصف ابلا بالسرعة كان ايديهن بالقاع القرق ايدي نساء يتعاطين الورق قال ابن بري ويقال فيه ايضا القرق بكسر القاف قال المرار واحل اقوام بيوت بنيهم قرقا مدافعها بعاد الارءس والقرق والقرق القاع الطيب لا حجارة فيه التهذيب واد قرق وقرقر وقرقوس اي املس والقرق المصدر وانشد تربعت من صلب رهبي انقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي قرقا قال ابو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروي علي وجهين قرق وقرق وقال ابن خالويه القرق الجماعة وجمعه اقراق يقال جاء قرق من الناس وقرق من النساء والقرقان اخوان من ضرتين وقال ابن السكيت يقال هو لءيم القرق اي الاصل والقرق الاصل قال دكين السعدي يصف فرسا ليست من القرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وانت تنظر هكذا انشده يعقوب ورواه كراع ليست من الفرق جمع فرس افرق وهو الناقص احدي الوركين ويقوي روايته قول الاخر طلبت بنات اعوج حيث كانت كرهت تناتج الفرق البطاء مع انه قال من القرق البطاء فقد وصف القرق وهو واحد بالبطاء وهو جمع والقرق الاصل الردء والقرق الذي يلعب به عن كراع	6101	4576054457653698290	381	709.0	307	920	41.41304397583008	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1633	true	-7319804828349348168	0	83	0	430	1565	300	صبره قال ابن هرمة دعته عنوة فترفقته فرق ولا خلالة للرقيق قال ابن الاعرابي في قول الساجع حين قالت له ا-مراة اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثرها وبقي اقلها فكان ذلك الاقل عنده رقيقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقة الرحمة ورققت له ارق ------ورق وجهه استحياء انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها لم ترق يو-نها اي لم تستحي والرقاق------- الارض السهلة المنبسطة اله---------ينة التراب	1633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05857	false	1140302732746417720	45	200	225	1010	1564	300	صبره قال ابن هرمة دعته عنوة فترققته فرق ولا خلالة للرقيق---- ابن الاعرابي في قول الساجع حين قالت له المراة اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثرها وبقي اقلها فكان ذلك الاقل عنده رقيقا والرقق ضعف العظام وانشد حلت نوار بارض لا يبلغها الا صموت السري لا تسام العنقا خطارة بعد غب الجهد ناجية لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا وانشد ابن بري لابي الهيثم الثعلبي لها مساءح زور في مراكضها لين وليس بها وهن ولا رقق ويقال رقت عظام فلان اذا كبر واسن وارق فلان اذا رقت حاله وقل ماله وفي حديث عثمان رضي الله عنه كبرت سني ورق عظمي اي ضعفت والرقة الرحمة ورققت له ارق رحمته ورق وجهه استحيا- انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها لم ترق عيونها اي لم تستحي والرقاق بالفتح الارض السهلة المنبسطة المستوية اللينة التراب	5857	4576054457653698290	421	801.0	339	790	53.2911376953125	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1633	true	-7319804828349348168	175	200	900	1038	1565	300	وعبد مرقوق ورق-----يق وجمع الرقيق ارقاء وقال اللحياني امة رقيق ورقيقة من اماء رقاءق فقط وقيل الرقيق اسم للجمع واسترق المملوك فرق ادخله في الرق	1633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	274	300	1396	1538	1538	300	وعبد مرقوق ومرق ورقيق وجمع الرقيق ارقاء وقال اللحياني امة رقيق ورقيقة من اماء رقاءق فقط وقيل الرقيق اسم للجمع واسترق المملوك فرق ادخله في الرق-	5858	4576054457653698290	135	263.0	111	143	94.40559387207031	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1633	true	-7319804828349348168	85	175	444	900	1565	300	المنبسط الرقيق- يقال خبز رقاق ورقيق -وقيل ---الرقاق المرقق والرق الماء الرقيق في البحر او في الوادي لا غرز له والرق الصحيفة البيضاء وق----------------------------------------------وله تعالي في رق منشور اي في صحف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة كل ارض الي جنب واد ينبسط عليها الماء ايام المد ثم ينحسر عنها------ فتكون مكرمة للنبات والجم-----------------------------------------ع رقاق والرقة البيضاء معروفة منه وا---------------لرق ضرب من دواب الماء شبه التمساح والرق العظيم من السلاحف وجمعه رقوق والرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك---------- ورق صار في رق وفي الحديث عن علي رضي- الله عنه قال يحط عنه بقدر ما عتق ويسعي فيما رق منه	1633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	3	175	14	922	1538	300	الواسعة الرقيقة يقال رقي----ق ورقاق كطويل وطوال----------- والرق الماء الرقيق في البحر او في الوادي لا غزر له والرق الصحيفة البيضاء غيره الرق بالفتح ما يكتب فيه وهو جلد رقيق ومنه قوله تعالي في رق منشور اي في صحف وقال الفراء الرق الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله قال الازهري وما قاله الفراء يدل علي ان المكتوب يسمي رقا ايضا وقوله وكتاب مسطور الكتاب هاهنا ما اثبت علي بني ادم من اعمالهم والرقة كل ارض الي جنب واد ينبسط عليها الماء ايام المد ثم ينحسر عنها الماء فتكون مكرمة للنبات والجمع رقاق ابو حاتم الرقة الارض التي نضب عنها الماء والرقة البيضاء معروفة منه والرقة اسم بلد والرق ضرب من دواب الماء شبه التمساح والرق العظيم من السلاحف وجمعه رقوق وفي الحديث كان فقهاء المدينة يشترون الرق فياكلونه قال الحربي هو دويبة ماءية لها اربع قواءم واظفار واسنان تظهرها وتغيبها والرق بالكسر الملك والعبودية ورق صار في رق وفي الحديث عن علي عليه السلام --قال يحط عنه بقدر ما عتق ويسعي فيما رق منه	5858	4576054457653698290	406	687.0	321	925	43.89189147949219	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1633	true	-7319804828349348168	200	256	1038	1334	1565	300	والرق ورق الشجر وروي بيت جبيها الاشجعي نفي الجدب عنه رقه فهو كالح والرق نبات له عود وشوك وورق ابيض ورقرقت الثوب بالطيب اجريته فيه قال الاعشي وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت فيه العبيرا ورقرق الثريد بالدسم ادمه ب----------ه ورقراق السحاب ما ذهب منه وجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراب رقراق ورقرقان ذو بصيص وترقرق جري جريا سهلا	1633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05859	false	-4193281529397191758	154	281	816	1501	1598	300	والرق ورق الشجر وروي بيت جبيها الاشجعي نفي الجدب عنه رقه فهو كالح والرق نبات له عود وشوك وورق ابيض ورقرقت الثوب بالطيب اجريته فيه قال الاعشي وتبرد برد رداء العرو-س بالصيف رقرقت فيه العبيرا ورقرق الثريد بالدسم ادمه به وقيل كثره ورقراق السحاب ما ذهب منه وجاء والرقراق ترقرق السراب وكل شء له بصيص وتلالء فهو رقراق قال العجاج ونسجت لوامع الحرور برقرقان الها المسجور رقرقان ما ترقرق من السراب اي تحرك والمسجور هاهنا الموقد من شدة الحر وفي الحديث ان الشمس تطلع ترقرق قال ابو عبيد يعني تدور تجء وتذهب وهي كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها تري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق وابخرته المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت وسراب رقراق ورقرقان ذو بصيص وترقرق جري جريا سهلا	5859	4576054457653698290	295	570.0	240	686	43.00291442871094	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1633	true	-7319804828349348168	257	293	1339	1543	1565	300	رقارق براق وثوب رقارق رقيق وجارية رقراقة كان الماء يجري في وجهها---------------------------------- وترقرقت عينه دمعت ورقرقها هو ورقراق الدمع ما ترقرق منه قال الشاعر فان لم تصاحبها رمينا باعين سريع برقراق الدموع انهلالها ورقرق الخمر مزجها	1633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05860	false	3843303174349699720	0	41	0	238	1552	300	رقارق براق وثوب رقارق رقيق وجارية رقراقة كان الماء يجري في وجهها وجارية رقراقة البشرة براقة البياض وترقرقت عينه دمعت ورقرقها هو ورقراق الدمع ما ترقرق منه قال الشاعر فان لم تصاحبها رمينا باعين سريع برقراق الدموع انهلالها ورقرق الخمر مزجها	5860	4576054457653698290	204	399.0	168	238	85.71428680419922	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1634	true	7424572461901087301	3	54	6	256	1514	300	ق ل القلة خلاف الكثرة والقل خلاف الكثر وقد قل يقل قلة وقلا فهو قليل وقلال وقلال بالفتح عن ابن جني وقلله واقله جعله قليلا وقيل قلله جعله قليلا واقل اتي بقليل واقتل منه كقلله عن ابن جني واقل ا----------------------------لشء صادفه قليلا واستقله راه قليلا وشء قل قليل وق-ل الشء ---اقله	1634	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07022	false	459797772059385280	146	200	827	1101	1593	300	قلل القلة خلاف الكثرة والقل خلاف الكثر وقد قل يقل قلة وقلا فهو قليل وقلال وقلال بالفتح عن ابن جني وقلله واقله جعله قليلا وقيل قلله جعله قليلا واقل اتي بقليل واق-ل منه كقلله عن ابن جني وقلله في عينه اي اراه قليلا واقل الشء صادفه قليلا واستقله راه قليلا------- يقال تقلل الشء واستقله	7022	4576054457653698290	232	423.5	185	282	82.26950073242188	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1634	true	7424572461901087301	48	218	230	1103	1514	300	وشء قل قليل وقل الشء اقله والقليل من الرجال القصير الدقيق الجثة وامراة قليلة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف ابو حنيفة العرض بالقلة فقال المعول نصل طويل قليل العرض وقوم قليلون واقلاء وقلل وقللون يكون ذلك في قلة العدد ودقة الجثة----------------------------------------------------------- وقالوا قلما يقوم زيد هيات ما قل ليقع بعدها الفعل قال بعض النحويين قل من قولك قلما فعل لا فاعل له لان ما ازالته عن حكمه في تقاضيه الفاعل واصارته الي حكم الحرف المتقاضي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلا جميعا وذلك في التحضيض و ان في الشرط وحرف الاستفهام ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم الي ان وصال ر--فع بفعل مضمر يدل عليه يدوم حتي كانه قال وقلما يدوم وصال فلما اضمر يدوم فسره بقوله فيما بعد يدوم فجري ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر--- بالابتداء مجري قولك اوصال يدوم او هلا وصال يدوم ونظير ذلك حرف الجر في نحو قوله سبحانه وتعالي ربما يود الذين كفروا فما اصلحت رب لوقوع الفعل بعدها ومنعتها وقوع الاسم الذي هو لها في الاصل بعدها فكما	1634	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07023	false	-6129743452657488501	100	300	520	1542	1542	300	وشء قل قليل وقل الشء اقله والقليل من الرجال القصير الدقيق الجثة وامراة قليلة كذلك ورجل قل قصير الجثة والقل من الرجال الخسيس الدين ومنه قول الاعشي وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا ووصف ابو حنيفة العرض بالقلة فقال المعول نصل طويل قليل العرض وقوم قليلون واقلاء وقلل وقللون يكون ذلك في قلة العدد ودقة الجثة وقوم قليل ايضا قال الله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وقالوا قلما يقوم زيد هيات ما قل ليقع بعدها الفعل قال بعض النحويين قل من قولك قلما فعل لا فاعل له لان ما ازالته عن حكمه في تقاضيه الفاعل واصارته الي حكم الحرف المتقاضي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلا جميعا وذلك في التحضيض و-ان في الشرط وحرف الاستفهام ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم الي ان وصال يرتفع بفعل مضمر يدل عليه يدوم حتي كانه قال وقلما يدوم وصال فلما اضمر يدوم فسره بقوله فيما بعد يدوم فجري ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجري قولك اوصال يدوم او هلا وصال يدوم ونظير ذلك حرف الجر في نحو قول الله عز وجل--- ربما يود الذين كفروا فما اصلحت رب لوقوع الفعل بعدها ومنعتها وقوع الاسم الذي هو لها في الاصل بعدها فكما-	7023	4576054457653698290	857	1662.0	690	1027	83.44692993164062	163	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1634	true	7424572461901087301	218	300	1103	1514	1514	300	فارقت رب بتركيبها مع ما حكمها قبل ان تركب معها فلذلك فارقت طال وقل بالتركيب الحادث فيهما ما كانتا عليه من طلبهما الاسماء الا تري انك لو قلت طال-ا زيد عندنا او قلما محمد في الدار لم يجز وبعد فان التركيب يحدث في المركبين معني لم يكن قبل فيهما وذلك نحو ان مفردة فانها للتحقيق فاذا دخلتها ما كافة صارت للتحقير كقولك انما انا عبدك وانما انا رسول ونحو ذلك وقالوا اقل امراتين يقولان ذلك قال ابن جني لما ضارع المبتدا حرف-	1634	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07024	false	7099594920451436081	0	82	0	412	1520	300	فارقت رب بتركيبها مع ما حكمها قبل ان تركب معها فكذلك فارقت طال وقل بالتركيب الحادث فيهما ما كانتا عليه من طلبهما الاسماء الا تري ان- لو قلت طالما زيد عندنا او قلما محمد في الدار لم يجز وبعد فان التركيب يحدث في المركبين معني لم يكن قبل فيهما وذلك نحو ان مفردة فانها للتحقيق فاذا دخلتها ما كافة صارت للتحقير كقولك انما انا عبدك وانما انا رسول ونحو ذلك وقالوا اقل امراتين تقولان ذلك قال ابن جني لما ضارع المبتدا حرف	7024	4576054457653698290	408	799.0	327	413	98.78934478759766	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1635	true	1924385824729048376	0	107	0	504	1588	300	النفي------------- بلا خبر----------- والاقلال قلة الجدة وقل ماله ورجل مقل واقل فقير يقال فعل ذلك من بين اثري واقل اي من بين الناس كلهم وقاللت له الماء اذا خفت العطش فاردت ان تستقل ماءك----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قل بن قل وضل بن ضل لا يعرف هو ولا ابوه قال سيبويه------- قل رجل يقول ذلك الا زيد واقل رجل يقول ذلك الا زيد معناهما ما رجل يقول ذلك الا زيد وقدم علينا قلل من الناس اذا كانوا من قباءل شتي او غير شتي متفرقين فاذا اجتمعوا جمعا فهم قلل والقلة الجب العظيم وقيل الجرة العظيمة وقيل الجرة عامة وقيل الكوز الصغير والجمع قلل وقلال وقلة كل شء اعلاه و الجمع	1635	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07024	false	7099594920451436081	82	193	412	967	1520	300	النفي بقوا المبتدا بلا خبر واقل افتقر والاقلال قلة الجدة وقل ماله ورجل مقل واقل فقير يقال فعل ذلك من بين اثري واقل اي من بين الناس كلهم وقاللت له الماء اذا خفت العطش فاردت ان تستقل ماءك ابو زيد قاللت لفلان وذلك اذا قللت ما اعطيته وتقاللت ما اعطاني اي استقللته وتكاثرته اي استكثرته وهو قل بن قل وضل بن ضل لا يعرف هو ولا ابوه قال سيبويه وقالوا قل رجل يقول ذلك الا ز----------------------------------------------------------يد وقدم علينا قلل من الناس اذا كانوا من قباءل -----------شتي متفرقين فاذا اجتمعوا جمعا فهم قلل والقلة الحب العظيم وقيل الجرة العظيمة وقيل الجرة عامة وقيل الكوز الصغير والجمع قلل وقلال وقيل هو اناء للعرب ------	7024	4576054457653698290	415	773.5	327	630	65.87301635742188	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1635	true	1924385824729048376	101	138	479	687	1588	300	وقلة كل شء اعلاه و الجمع كالجمع وخص بعضهم به اعلي الراس والسنام والجبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلة السيف قبيعته و----اقل الشء واستقله حمله ورفعه واستق---------------------------------------------------------------ل الطاءر في طيرانه نهض للطيران وارتفع في الهواء واستقل النبات اناف واستق- القوم ذهبوا	1635	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07025	false	-2570377843516206697	151	250	778	1313	1582	300	وقلة كل شء اعلاه وال-جمع كالجمع وخص بعضهم به اعلي الراس والسنام والجبل وقلالة الجبل كقلته قال ابن احمر ما ام غفر في القلالة لم يمسس حشاها قبله غفر وراس الانسان قلة وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع قلل ومنه قول ذي الرمة يصف فراخ النعامة ويشبه رءوسها بالبنادق اشداقها كصدوع النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب وقلة السيف قبيعته وسيف مقلل اذا كانت له قبيعة قال بعض الهذليين وكنا اذا ما الحرب ضرس نابها نقومها بالمشرفي المقلل واستقل الطاءر في طيرانه نهض للطيران وارتفع في الهواء واستقل النبات اناف واستقل القوم ذهبوا	7025	4576054457653698290	180	320.0	147	536	33.582088470458984	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1635	true	1924385824729048376	138	240	687	1281	1588	300	والقلة والقل الرع-------دة وقيل هي الرعدة من الغضب والطمع ونحوه تاخذ الانسان وقد اقلته الرعدة واستقلته قال الشاعر وادنيتني حتي اذا ما جعلتني علي الخصر او ادني استقلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجف والقلال الخشب المنصوبة للتعريش حكاه ابو حنيفة وانشد من خمر عانة ساقطا افنانها رفع النبيط كرومها بق--------------------------------------------------------لال وارتحل القوم بقليتهم اي لم يتركوا وراءهم شيءا واكل الضب بقليته اي بعظامه وجلده وبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------قل بطن وقلقل الشء قلقلة وقلقالا وقلقالا الاخيرة------- عن كراع وهي نادرة--- -------------------------------------------------------------------------حركه والاسم القلقال وقال اللحياني قلقل في الارض قلقلة وقلقالا ضرب فيها و الاسم القلقال وتقلقل كقلقل والقلقل والقلاقل الخفيف في السفر المعوان السريع التقلقل----------------------------------------------------- وفرس قلقل وقلاقل----- سريع	1635	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07026	false	-6270891914551462141	78	292	411	1565	1602	300	والقلة والقل بالكسر الرعدة وقيل هي الرعدة من الغضب والطمع ونحوه ياخذ الانسان وقد اقلته الرعدة واستقلته قال الشاعر وادنيتني حتي اذا ما جعلتني علي الخصر او ادني استقلك راجف يقال اخذه قل من الغضب اذا ارعد ويقال للرجل اذا غضب قد استقل الفراء القلة النهضة من علة او فقر بفتح القاف وفي حديث عمر قال لاخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة ما هذا القل الذي اراه بك القل بالكسر الرعدة والقلال الخشب المنصوبة للتعريش حكاه ابو حنيفة وانشد من خمر عانة ساقطا افنانها رفع النبيط كرومها بقلال اراد بالقلال اعمدة ترفع بها الكروم من الارض ويروي بظلال وارتحل القوم بقليتهم اي لم يدع-وا وراءهم شيءا واكل الضب بقليته اي بعظامه وجلده ابو زيد يقال ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة وما اخذت منه قليلة ولا كثيرة بمعني لم اخذ منه شيءا وانما تدخل الهاء في النفي ابن الاعرابي قل اذا رفع وقل اذا علا وبنو قل بطن وقلقل الشء قلقلة وقلقالا وقلقالا فتقلقل وقلقالا عن كراع وهي نادرة اي حركه فتحرك واضطرب فاذا كسرته فهو مصدر واذا فتحته فهو اسم مثل الزلزال والزلزال والاسم القلقال وقال اللحياني قلقل في الارض قلقلة وقلقالا ضرب فيها و-الاسم القلقال وتقلقل كقلقل والقلقل والقلاقل الخفيف في السفر المعوان السريع التقلقل ورجل قلقال صاحب اسفار وتقلقل في البلاد اذا تقلب فيها وفرس قلقل وقلاقل جواد سريع	7026	4576054457653698290	569	1053.0	468	1156	49.22145462036133	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1635	true	1924385824729048376	255	300	1359	1588	1588	300	حب اسود-- وقي-------ل نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل ولا يكاد ينبت في الجبال وله سنف افيطح تنبت منه حبات كانهن العدس فاذا يبس فانتفخ وهبت به الريح سمعت تقلقله كانه جرس وله ورق اغبر اطلس كانه ورق القصب والقلاقل والقلقلان نبتان وقال ابو حنيفة-	1635	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07027	false	-3049006125162001802	161	207	866	1104	1610	300	حب الفلفل وقيل القلقل نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل ولا يكاد ينبت في الجبال وله سنف افيطح ينبت في- حبات كانهن العدس فاذا يبس فانتفخ وهبت به الريح سمعت تقلقله كانه جرس وله ورق اغبر اطلس كانه ورق القصب والقلاقل والقلقلان نبتان وقال ابو حنيفة	7027	4576054457653698290	222	414.5	178	239	92.88703155517578	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1636	true	3864599336419708757	123	195	652	1009	1501	300	بغير هاء قال الاعشي روحته جيداء دانية المر تع لا خبة ولا مقلاق وامراة مقلاق الوشاح لا يثبت علي خصرها من رقته واقلق الشء من مكانه وقلقه حركه والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي ضرب من الحلي -------------ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون منسوبا الي القلق الذي هو الاضطراب كانه يضطرب في سلكه و لا يثبت فهو ذو قلق لذلك قال------------- محال كاجواز الجراد ولءلء من الفلقي والكبيس الملوب والق----------------------------------------------------لق والتقلق من طير الماء	1636	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06104	false	4137382509600731076	0	114	0	584	1546	300	بغير هاء قال الاعشي روحته جيداء دانية المر-تع لا خبة ولا مقلاق وامراة مقلاق الوشاح لا يثبت علي خصرها من رقته واقلق الشء من مكانه وقلقه حركه والقلق ان لا يستقر في مكان واحد وقد اقلقه فقلق وفي حديث علي اقلقوا السيوف في الغمد اي حركوها في اغمادها قبل ان تحتاجوا الي سلها ليسهل عند الحاجة اليها والقلقي ضرب من الحلي قال ابن سيده ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون منسوبا الي القلق الذي هو الاضطراب كانه يضطرب في سلكه و-لا يثبت فهو ذو قلق لذلك قال علقة بن عبدة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب التهذيب ويقال لضرب من القلاءد المنظومة باللءلء قلقي والقلق والتقلق من طير الماء	6104	4576054457653698290	350	663.0	280	586	59.72696304321289	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1636	true	3864599336419708757	219	270	1096	1357	1501	300	ل ق لققت عينه القها لقا وهو الضرب بالكف خاصة وا---------------------------------------------------------للق كل ارض ضيقة مست------------------------------------------طيلة واللق الارض المرتفعة ومنه كتاب عبد الملك الي الحجاج لا تدع خقا ولا لقا الا زرعته حكاه الهروي في الغريبين والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المسك حكاه- الفارسي عن ابي زي- ولقلق الشء حركه وتلقلق تقلقل مقلوب منه ورجل ملقلق	1636	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06112	false	1431918496450148998	212	300	1130	1610	1610	300	لقق لققت عينه القها لقا وهو الضرب بالكف خاصة ولق عينه ضربها بيده واللققة الضاربون عيون الناس براحاتهم واللق كل ارض ضيقة مستطيلة ابن الاعرابي اللقلقة الحفر المضيقة الرءوس واللق الارض المرتفعة ومنه كتاب عبد الملك الي الحجاج لا تدع خقا ولا لقا الا زرعته حكاه الهروي في الغريبين والخق واللق بالفتح الصدع في الارض والشق واللق الغامض من الارض وفي الحديث عن يوسف انه زرع كل خق ولق اللق الارض المرتفعة واللق المسك حكاها الفارسي عن ابي زيد ولقلق الشء حركه وتلقلق تقلقل مقلوب منه ورجل ملقلق-	6112	4576054457653698290	253	478.0	204	481	52.598751068115234	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1636	true	3864599336419708757	270	300	1357	1501	1501	300	حاد لا يقر في مكان واللقلاق واللقلقة شدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت ومنه قول- عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقد تقدم وقيل-	1636	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06113	false	-8565456319303813871	0	65	0	345	1614	300	حاد لا يقر في مكان واللقلاق واللقلقة شدة الصوت في حركة واضطراب والقلقلة شدة اضطراب الشء وهو يتقلقل ويتلقلق وانشد اذا مشت فيه السياط المشق شبه الافاعي خيفة تلقلق قال ابو عبيد قلقلت الشء ولقلقته بمعني واحد ولقلقت الشء اذا قلقلته واللقلقة شدة الصوت ومنه حديث عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقد تقدم وقيل	6113	4576054457653698290	141	266.0	112	345	40.869564056396484	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1636	true	3864599336419708757	0	59	0	313	1501	300	القلقل والقلاقل والقلقلان كله شء واحد ----قال وذكر الاعراب القدم انه شجر اخضر ينهض علي ساق ومنابته الاكام دون الرياض وله حب كحب اللوبياء يءكل والساءمة حريصة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحب القلقل مهيج علي البضاع ياكله الناس لذلك قال الراجز وانشده ابو عمرو لليلي انعت اعيارا باعلي قنه اكلن حب قلقل فهنه لهن من حب السفاد رنه وقال ذو الرمة في	1636	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07027	false	-3049006125162001802	207	298	1104	1595	1610	300	القلقل والقلاقل والقلقلان كله شء واحد نبت قال وذكر الاعراب القدم انه شجر اخضر ينهض علي ساق ومنابته الاكام دون الرياض وله حب كحب اللوبياء يءكل والساءمة حريصة عليه وانشد كان صوت حليها اذا انجفل هز رياح قلقلانا قد ذبل والقلاقل بقلة برية يشبه حبها حب السمسم ولها اكمام كاكمامها الليث القلقل شجر له حب عظام ويءكل وانشد ابعارها بالصيف حب القلقل وحب القلقل مهيج علي البضاع ياكله الناس لذلك قال الراجز وانشده ابو عمرو لليلي انعت اعيارا باعلي قنه اكلن حب قلقل فهنه لهن من حب السفاد رنه وقال الدينوري ---	7027	4576054457653698290	302	586.5	245	494	61.133602142333984	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1636	true	3864599336419708757	55	104	296	575	1501	300	وقال ذو الرمة في القلقلان ووصف الهيف وساقت حصاد القلقلان كانما هو الخشل اعراف الرياح الزعازع والقلقلاني طاءر كالفاختة وحروف القلقلة الجيم والطاء والدال والقاف والباء حكاه- سيبويه قال وانما سميت بذلك للصوت الذي يحدث فيها عند الوقف لانك لا تستطيع ان تقف عنده الا معه لشدة ضغط الحرف	1636	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07028	false	5358419219769574471	10	59	51	329	1511	300	وقال ذو الرمة في القلقل-- ووصف الهيف وساقت حصاد القلقلان كانما هو الخشل اعراف الرياح الزعازع والقلقلاني طاءر كالفاختة وحروف القلقلة الجيم والطاء والدال والقاف والباء حكاها سيبويه قال وانما سميت بذلك للصوت الذي يحدث عنها عند الوقف لانك لا تستطيع ان تقف عنده الا معه لشدة ضغط الحرف	7028	4576054457653698290	275	537.5	226	280	98.21428680419922	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1637	true	6204885953683569741	44	100	215	509	1598	300	العبد ا-----لذي ملك هو وابو-ه وكذا- الاثنان والجميع------- هذا الاعر-ف وقد حكي في جمعه اقنان واقنة الاخيرة نادرة وقال جرير ان سليطا في الخسار انه ابناء قوم خلقوا اقنة والانثي قن بغير هاء وقال اللحياني العبد القن الذي ولد عندك ولا يستطيع ان يخرج عنك وحكي عن الاصمعي لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة مضافان جميعا	1637	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08474	false	-3482971438254317604	31	89	174	482	1561	300	العبد القن الذي ملك هو وابواه وكذلك الاثنان والجمع والمءنث هذا الاعراف وقد حكي في جمعه اقنان واقنة الاخيرة نادرة -قال جرير ان سليطا في الخسار انه ابناء قوم خلقوا اقنه والانثي قن بغير هاء وقال اللحياني العبد القن الذي ولد عندك ولا يستطيع ان يخرج عنك وحكي عن الاصمعي لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة مضافان جميعا	8474	4576054457653698290	289	541.0	233	309	93.52751159667969	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1637	true	6204885953683569741	100	158	509	817	1598	300	واقتن قنا اتخذه عن اللحياني ايضا وقال انه لقن بين القنانة او القنانة والقنة القوة من قوي الحبل وخص بعضهم به القوة من قوي الحبل الليف قال------------------------------------ يصفح للقنة وجها جابا والقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجبل الصغير وقيل هو الجبل السهل المستوي المنبسط علي الارض وقيل هو الجبل المنفرد والمستطيل في السماء ولا تكون القنة الا سوداء وقنة كل شء اعلاه	1637	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08474	false	-3482971438254317604	203	297	1046	1547	1561	300	واقتن قنا اتخذه عن اللحياني----- وقال انه لقن بين القنانة او القنانة والقنة القوة من قوي الحبل وخص بعضهم به القوة من قوي --حبل الليف قال الاصمعي وانشدنا ابو القعقاع اليشكري يصفح للقنة وجها جابا صفح ذراعيه لعظم كلبا وجمعها قنن وانشده ابن بري مستشهدا به علي القنة ضرب من الادوية قال وقوله كلبا ينتصب علي التمييز كقوله عز وجل كبرت كلمة قال ويجوز ان يكون من المقلوب والقنة الجبل الصغير وقيل--- الجبل السهل المستوي المنبسط علي الارض وقيل هو الجبل المنفرد ا-لمستطيل في السماء ولا تكون القنة الا سوداء وقنة كل شء اعلاه	8474	4576054457653698290	291	543.5	235	512	56.8359375	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1637	true	6204885953683569741	152	300	790	1598	1598	300	الا سوداء---------- وقنة كل شء------ اعلاه والجمع من كل ذلك-------------- قنن وقنان وقنات وقنون وانشد يعقوب وهم رعن الال ان يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا تخال فيه القنة القنونا اذا جري نوتية زفونا اوقر مليا هابعا ذقونا و----نظير قولهم قنة وقنون بدرة وبدور ومانة ومءون الا ان قاف قنة مضمومة------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقتنان الانتصاب -قال---------------------------------------------------------------- لا تحسبي عض النسوع الازم والرحل يقتن اقتنان الاعصم سوفك اطراف النصي الانعم وانشده ابو عبيده و الرحل بالرفع -------------وهو خطا الا ان يريد الحال وقال يزيد بن الاعور الشني كالصدع الاعصم لما اقتنا -------------------------------والمستقن الذي يقيم في الغنم يشرب البانها قال-------------- فشايع وسط ذودك مستقنا لتحسب سيدا ضبعا تنول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي مقتءنا ومقبءنا فاما المقتءن فالمنتصب والهمزة زاءدة ونظيره كبن واكبان واما المقبءن فالمنتصب ايضا وهو بناء عزيز لم يذكره صاحب الكتاب ولا استدرك عليه وان كان قد استدرك عليه اخوه وهو المهوءن والمقتن المنتصب ايضا و-----------------------------------------القنينة وعاء يتخذ من خيزران او قضبان قد فصل-	1637	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08475	false	-4501969061070838974	6	229	32	1273	1691	300	العزي وبالنسر عندما وقنة الجبل وقلته اعلاه والجمع القنن والقلل وقيل الجمع قنن وقنان وقنات وقنون وانشد ثعل-ب وهم رعن الال ان يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا تخال فيه القنة القنونا اذا جري نوتية زفونا او قرمليا هابعا ذقونا قال ونظير قولهم قنة وقنون بدرة وبدور ومانة ومءون الا ان قاف قنة مضمومة وانشد ابن بري لذي الرمة في جمعه علي قنان كاننا والقنان القود يحملنا موج الفرات اذا التج الدياميم والاقتنان الانتصاب يقال اقتن الوعل اذا انتصب علي القنة انشد الاصمعي لابي الاخزر الحماني لا تحسبي عض النسوع الازم والرحل يقتن اقتنان الاعصم سوفك اطراف النصي الانعم وانشده ابو عبيد وال--رحل بالرفع قال ابن سيده وهو خطا الا ان يريد الحال وقال يزيد بن الاعور الشني كالصدع الاعصم لما اقتنا واقتنان الرحل لزومه ظهر البعير والمستقن الذي يقيم في الابل يشرب البانها قال الاعلم الهذلي فشايع وسط ذودك مستقنا لتحسب سيدا ضبعا تنول الازهري مستقنا من القن وهو الذي يقيم مع غنمه يشرب من البانها ويكون معها حيث ذهبت وقال معني قوله مستقنا ضبعا تنول اي مستخدما امراة كانها ضبع ويروي مقتءنا ومقبءنا فاما المقتءن فالمنتصب والهمزة زاءدة ونظيره كبن واكبان واما المقبءن فالمنتصب ايضا وهو بناء عزيز لم يذكره صاحب الكتاب ولا استدرك عليه وان كان قد استدرك عليه اخوه وهو المهوءن والمقتن المنتصب ايضا الاصمعي اقتن الشء يقتن اقتنانا اذا انتصب والقنينة وعاء يتخذ من خيزران او قضبان قد فصل	8475	4576054457653698290	772	1381.0	631	1244	62.05787658691406	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1638	true	-362522492604373782	245	279	1242	1434	1537	300	ق ف القفة الزبيل والقفة---------------------- كهيءة القرعة تتخذ من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوص والقفة الرجل الل--------------حم وقيل القفة الشيخ الكبير القصير القليل اللحم-------------------------------------------------------------- واستقف الشيخ ت-----------------------------------------------------------------------قبض وتشنج والقفة---------------------------------------------------------------------------------------- الشجرة اليابسة البالية يقال كبر حتي صار كانه قفة	1638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05616	false	3928875234459534485	117	283	619	1522	1612	300	قفف القفة الزبيل والقفة قرعة يابسة وفي المحكم كهيءة القرعة تتخذ من خوص ونحوه تجعل فيها المراة قطنها وانشد ابن بري شاهدا علي قول الجوهري القفة القرعة اليابسة للراجز رب عجوز راسها كالقفه تمشي بخف معها هرشفه ويروي كالكفه ويروي تحمل خفا قال ابو عبيدة القفعة مثل القفة من الخوص قال الازهري ورايت الاعراب يقولون القفعة القفة ويجعلون لها معاليق يعلقونها بها من اخرة الرحل يلقي الراكب فيها زاده وتمره وهي مدورة كالقرعة وفي حديث ابي ذر وضعي قفتك القفة شبه زبيل صغير من خوص يجتني فيه الرطب وتضع فيه النساء غزلهن ويشبه به الشيخ والعجوز والقفة الرجل القصير القليل اللحم وقيل القفة الشيخ الكبير القصير القليل اللحم الليث يقال شيخ كالقفة وعجوز كالقفة وانشد كل عجوز راسها كالقفه واستقف الشيخ تقبض وانضم وتشنج ومنه حديث رقيقة فاصبحت مذعورة وقد قف جلدي اي تقبض كانه يبس وتشنج وقيل ارادت قف شعري فقام من الفزع ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها لقد تكلمت بشء قف له شعري والقفة الشجرة اليابسة البالية يقال كبر حتي صار كانه قفة	5616	4576054457653698290	181	295.0	148	903	20.044296264648438	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1638	true	-362522492604373782	274	298	1413	1532	1537	300	كبر حتي صار كانه قفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت الارض تقف قفا وقفوفا يبس بقلها وكذلك قف البقل والقف والقفيف ما يبس من البقل وساءر النبت وقيل	1638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05617	false	-9002742323244577370	25	70	141	379	1585	300	كبر حتي صار كانه قفة اي شجرة بالية يابسة قال الازهري وجاءز ان يشبه الشيخ بقفة الخوص وحكي ابن الاثير القفة الشجرة بالفتح والقفة الزبيل بالضم وقفت الارض تقف قفا وقفوفا يبس بقلها وكذلك قف البقل والقف والقفيف ما يبس من البقل وساءر النبت وقيل	5617	4576054457653698290	119	226.0	95	238	50.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1638	true	-362522492604373782	148	217	753	1108	1537	300	ن ق نق الظليم والدجاجة والحجلة والرخمة والضفادع والعقرب تنق نقيقا ونقنق صوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونق الضفدع ونقنق كذلك وقيل هو صوت يفصل بينه مد وترجيع وضفدع نقاق ونقوق وجمع النقوق نقق قال رءبة اذا دنا منهن انقاض النقق ويروي النقق علي من قال جدد في جدد ومن قالك رسل قال نق انشد ثعلب علي هنين وهنات نق والنقاق الضفدع صفة غالبة تقول العرب اروي من النقاق اي الضفدع والنقنق- الظليم -	1638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06149	false	1393239328613207795	32	153	194	855	1629	300	نقق نق الظليم والدجاجة والحجلة والرخمة والضفادع والعقرب تنق نقيقا ونقنق صوت قال جرير يصف الخنزير والحب في حاوياءه كان نقيق الحب في حاوياءه فحيح الافاعي او نقيق العقارب والدجاجة تنقنق للبيض ولا تنق لانها ترجع في صوتها ونقت الدجاجة ونقنقت ومنه قول يزيد بن الحكم ضفادعها غرقي لهن نقيق وقيل النقيق والنقنقة من اصوات الضفادع يفصل بينهما المد والترجيع والدجاجة تنقنق للبيض وكذلك النعامة ونق الضفدع ونقنق كذلك وقيل هو صوت يفصل بينه مد وترجيع وضفدع نقاق ونقوق وجمع النقوق نقق قال رءبة اذا دنا منهن انقاض النقق ويروي النقق علي من قال جدد في جدد ومن قال- رسل قال نق انشد ثعلب علي هنين وهنات نق والنقاق الضفدع صفة غالبة تقول العرب اروي من النقاق اي الضفدع والنقاقة الضفدعة	6149	4576054457653698290	347	660.0	280	662	52.41691970825195	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1638	true	-362522492604373782	17	140	96	732	1537	300	والقنين طنبور ال-بشة عن الزجاجي وقانون كل شء طريقه ومقياس-------------ه واراها دخيلة وقنان القميص----- وقنه كمه والقنان ريح الابط عامة وقيل هو اشد ما يكون منه وقنان ------------------------------------------------اسم ملك كان ياخذ--- سفينة غصبا واشراف اليمن بنو جلندي بن قنان والقنان اسم جبل بعينه وبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قنان بطن من بلحارث بن كعب وبنو قنين بطن من بني ثعلب حكاه ابن الاعرابي و انشد جهلت من دين بني قنين ومن حساب بينهم وبيني وانشد ايضا كان لم تبرك بالقنيني نيبها ولم يرتكب منها لرمكاء حا-------------------------فل والقنقن والقناق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--بصير بالماء تحت الارض قال الاصمعي هو فارسي----- معرب وقيل هو مشتق من الحفر ومن قولهم بالفارسية كن كن اي احفر احفر و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القناقن هو الذي يسمع فيعرف مقدار الماء في-البءر قريبا او بعيدا والقنقن ضرب من صدف البحر	1638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08476	false	8343622725629939068	25	252	148	1359	1636	300	والقنين طنبور الحبشة----------- وقانون كل شء طريقه ومقياسه قال ابن سيده واراها دخيلة وقنان القميص وكنه وقنه كمه والقنان ريح الابط عامة وقيل هو اشد ما يكون منه قال الازهري هو الصنان عند الناس ولا اعرف القنان وقنان اسم ملك كان ياخذ كل سفينة غصبا واشراف اليمن بنو جلندي بن قنان والقنان اسم جبل بعينه لبني اسد قال الشاعر زهير جعلنا القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم وقيل هو جبل ولم يخصص قال الازهري وقنان جبل باعلي نجد وبنو قنان بطن من بلح-رث بن كعب وبنو قنين بطن من بني ثعلب حكاه ابن الاعرابي وا-نشد جهلت من دين بني قنين ومن حساب بينهم وبيني وانشد ايضا كان لم تبرك بالقنيني نيبها ولم يرتكب منها لرمكاء حافل وابن قنان رجل من الاعراب والقنقن والقناقن بالضم البصير بالماء تحت الارض وهو الدليل الهادي والبصير بالماء في حفر القني والجمع القناقن بالفتح قال ابن الاعرابي القناقن البصير بجر المياه واستخراجها وجمعها قناقن قال الطرماح يخافتن بعض المضغ من خشية الردي وينصتن للسمع انتصات القناقن قال ابن بري القنقن والقناقن المهندس الذي يعرف الماء تحت الارض قال -واصلها بالفارسية وهو معرب-------- مشتق من الحفر -من قولهم بالفارسية كن كن اي احفر احفر وسءل ابن عباس لم تفقد سليمان الهدهد من بين الطير قال لانه كان قناقنا يعرف مواضع الماء تحت الارض وقيل القناقن ال---ذي يسمع فيعرف مقدار الماء في البءر قريبا او بعيدا والقنقن ضرب من صدف البحر	8476	4576054457653698290	585	1024.5	471	1237	47.29183578491211	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1639	true	3260989318742525955	0	107	0	573	1515	300	تم يبسه من احرار البقول وذكورها قال صافت يبيسا وقفيفا تلهمه وقيل لا يكون القف الا من البقل والقفعاء واختلفوا في القفعاء فبعض يبقلها وبعض يعشبها وكل ما يبس فقد قف وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة اقفت الساءمة وجدت المراعي يابسة واقفت عين المريض------- والباكي ذهب دمعها وارتفع سوادها واقفت الدجاجة------- وهي مقف انقطع بيضها وقيل جمعت البيض في بط------------------------------------------------نها والقفة من الرجال بفتح القاف الصغير الجثة القليل وعلت--------------ه قفة اي رعدة وقشعريرة وقف يقف قفوفا ارعد واقشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الشء ظهره وا-------لقف ما ارتفع من متون الارض وصلبت حجارته وقيل هو كالغبيط من الارض وقيل هو ما بين النشزين وهو مكرمة وقيل القف اغلظ من الجرم والحزن وقيل---- القف	1639	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05617	false	-9002742323244577370	71	274	382	1461	1585	300	تم يبسه من احرار البقول وذكورها قال صافت يبيسا وقفيفا تلهمه وقيل لا يكون القف الا من البقل والقفعاء واختلفوا في القفعاء فبعض يبقلها وبعض يعشبها وكل ما يبس فقد قف وقال الاصمعي قف العشب اذا اشتد يبسه يقال الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف الازهري القف بفتح القاف ما يبس من البقول وتناثر حبه وورقه فالمال يرعاه ويسمن عليه يقال له القف والقفيف والقميم ويقال للثوب اذا جف بعد الغسل قد قف قفوفا ابو حنيفة اقفت الساءمة وجدت المراعي يابسة واقفت عين المريض اقفافا والباكي ذهب دمعها وارتفع سوادها واقفت الدجاجة اقفافا وهي مقف انقطع بيضها وقيل جمعت البيض في بطنها وفي التهذيب اقفت الدجاجة اذا اقطعت وانقطع بيضها والقفة من الرجال بفتح القاف الصغير الجثة القليل والقفة الرعدة وعليه قفة اي رعدة وقشعريرة وقف يقف قفوفا ارعد واقشعر وقف شعري اي قام من الفزع الفراء قف جلده يقف قفوفا يريد اقشعر وانشد واني لتعروني لذكراك قفة كما انتفض العصعفور من سبل القطر وفي حديث سهل بن حنيف فاخذته قفقفة اي رعدة يقال تقفقف من البرد اذا انضم وارتعد وقف الشء ظهره والقفة والقف ما ارتفع من متون الارض وصلبت حجارته وقيل هو كالغبيط من الارض وقيل هو ما بين النشزين وهو مكرمة وقيل القف اغلظ من الجرم والحزن وقال شمر القف	5617	4576054457653698290	569	1084.0	462	1079	52.734012603759766	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1639	true	3260989318742525955	105	142	563	735	1515	300	وقيل القف اكام ومخارم وبراق وجمعه قفاف واقفاف عن سيبويه وقال في باب معدول النسب الذي يجء علي غير قياس اذا نسبت الي قفاف قلت قفي فان كان عني جمع قف فليس من شاذ النسب الا ان	1639	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05618	false	-8669361220103799050	263	300	1340	1511	1511	300	وقيل القف اكام ومخارم وبراق وجمعه قفاف واقفاف عن سيبويه وقال في باب معدول النسب الذي يجء علي غير قياس اذا نسبت الي قفاف قلت قفي فان كان عني جمع قف فليس من شاذ النسب الا ان-	5618	4576054457653698290	171	337.0	135	172	99.4186019897461	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1639	true	3260989318742525955	142	235	735	1210	1515	300	يكون عني به اسم موضع او رجل فان ذلك اذا نسبت اليه قلت قفافي لانه ليس بجمع فيرد الي واحدة في النسب والقفة بالكسر اول ما يخرج من بطن الصبي ساعة يولد والقف والقفة شبيه بالفاس والقف----------------------------------------------------------------ة الارنب عن كراع وقيس قفة لقب قال سيبويه لا يكون في قفة التنوين لانك اردت المعرفة التي اردتها حين قلت قيس فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كانك قلت قفة معرفة ثم اضفت قيسا اليها بعد تعريفها والقفان موضع قال البرجمي خرجنا من القفين لا-حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والقفان الجماعة وقفان كل شء جماعه	1639	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05619	false	-8991838335900470417	0	105	0	532	1536	300	يكون عني به اسم موضع او رجل فان ذلك اذا نسبت اليه قلت قفافي لانه ليس بجمع فيرد الي واحد ل----لنسب والقفة بالكسر اول ما يخرج من بطن الصبي حين- يولد -الليث القفة -بنة -الفاس قال الازهري بنة الفاس اصلها الذي فيه خرتها الذي يجعل فيه فعالها والقفة الارنب عن كراع وقيس قفة لقب قال سيبويه لا يكون في قفة التنوين لانك اردت المعرفة التي اردتها حين قلت قيس فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كانك قلت قفة معرفة ثم لصقت قيسا اليها بعد تعريفها والقفان موضع قال البرجمي خرجنا من القفين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والقفان الجماعة وقفان كل شء جماعه	5619	4576054457653698290	450	833.0	360	540	83.33333587646484	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1639	true	3260989318742525955	242	300	1240	1515	1515	300	والقفان القرسطون قال ابن الاعرابي هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية فعلي هذا تكون فيه النون زاءدة لان ما في اخره نون بعد الف فان فعلانا فيه اكثر من فعال وقدم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من انتم فقالوا بنو غيان فقال بل بنو رشدان فلو تصورت عنده غيان فعالا من الغي- وهو-	1639	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05620	false	-6693134870917241394	32	90	170	447	1574	300	والقفان القرسطون قال ابن الاعرابي هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية فعلي هذا تكون فيه النون زاءدة لان ما في اخره نون بعد الف فان فعلانا فيه اكثر من فعال وقدم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من انتم فقالوا بنو غيان فقال بل بنو رشدان فلو تصورت عنده غيان فعالا من الغين وهو	5620	4576054457653698290	275	540.0	218	277	99.2779769897461	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1640	true	7344785941267374703	169	237	863	1196	1506	300	ق ب قب القوم يقبون قبا صخبوا في خصومة او تمار وقب الاسد والفحل يقب قبا وقبيبا اذا سمعت قعقعة انيابه وقب ناب الفحل والاسد قبا و قبيبا كذلك يضيفونه الي الناب قال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب وقال ال---فحل اري ذو كدنة لنابيه قبيب وقال بعضهم القبيب الصوت فعم به وما سمعنا العام قابة اي صوت رعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصابتهم قابة اي قطرة	1640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00753	false	6242104083849701827	170	266	883	1364	1538	300	قبب قب القوم يقبون قبا صخبوا في خصومة او تمار وقب الاسد والفحل يقب قبا وقبيبا اذا سمعت قعقعة انيابه وقب ناب الفحل والاسد قبا وقب-يبا كذلك يضيفونه الي الناب قال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب وقال في الفحل اري ذو كدنة لنابيه قبيب وقال بعضهم القبيب الصوت فعم به وما سمعنا العام قابة اي صوت رعد يذهب به الي القبيب ذكره ابن سيده ولم يعزه الي احد وعزاه الجوهري الي الاصمعي وقال ابن السكيت لم يرو احد هذا الحرف غير الاصمعي قال والناس علي خلافه وما اصابتهم قابة اي قطرة	753	4576054457653698290	327	638.0	261	482	67.84232330322266	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1640	true	7344785941267374703	237	300	1196	1506	1506	300	وقبه يقبه قبا واقتبه قطعه---------- وانشد ابن الاعرابي يقتب راس العظم دون المفصل وان يرد ذلك لا يخصل اي لا يجعله قطعا وخص بعضهم به قطع اليد---------------------------------------------------- وقيل الاقتباب كل قطع لا يدع شيءا قال ابن الاعرابي كان العقيلي لا يتكلم بشء الا كتبته عنه فقال ما ترك عندي قابة الا اقتبها ولا نقارة الا انتقرها يعني ما ترك عندي كلمة مستحسنة مصطفاة-	1640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00754	false	-1472792737584322088	23	98	105	478	1516	300	وقبه يقبه قبا واقتبه قطعه وهو افتعل وانشد ابن الاعرابي يقتب راس العظم دون المفصل وان يرد ذلك لا يخصل اي لا يجعله قطعا وخص بعضهم به قطع اليد يقال اقتب فلان يد فلان اقتبابا اذا قطعها وهو افتعال وقيل الاقتباب كل قطع لا يدع شيءا قال ابن الاعرابي كان العقيلي لا يتكلم بشء الا كتبته عنه فقال ما ترك عندي قابة الا اقتبها ولا نقارة الا انتقرها يعني ما ترك عندي كلمة مستحسنة مصطفاة	754	4576054457653698290	310	599.5	248	373	83.10991668701172	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1640	true	7344785941267374703	0	100	0	516	1506	300	النو والعطش لقال بنو رشاد فدل قول النبي صلي الله عليه وسلم ان فعلانا مما اخره نون اكثر من فعال مما اخره نون واما الاصمعي فقال قفان قبان بالباء التي بين الفاء والباء اعربت باخلاصها فاء وقد يجوز اخلاصها باء لان سيبويه قد اطلق ذلك في الباء التي بين الفاء والباء والقفقفة الرعدة من حمي او غضب او نحوه وقيل هي الرعدة مغموما بها وقد تقفقف وقفقف قال نعم ضجيع الفتي اذا برد اللم يل سحيرا فقفقف الصرد وسمع له قفقفة اذا تطهر فسمع لاضراسه تقعقع من البرد وقفقفا الظليم جناح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والقفقفان الفكان وقفقف النبت ن وتقفقف وهو قفقاف يبس	1640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05620	false	-6693134870917241394	90	188	447	978	1574	300	النو والعطش لقال بنو رشاد فدل قول النبي صلي الله عليه وسلم ان فعلانا مما اخره نون اكثر من فعال مما اخره نون واما الاصمعي فقال قفان قپان بالپاء التي بين الباء والفاء اعربت باخلاصها فاء وقد يجوز اخلاصها باء لان سيبويه قد اطلق ذلك في الپاء التي بين الفاء والباء و--قفقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الظليم جناحاه وقول ابن احمر يصف الظليم والبيض فظل يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا ثخينا يصف ظليما حضن بيضه وقفقف عليه بجناحيه عند الحضان فيريد انه يحف بيضه ويجعل جناحيه له كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه وقفقفا الطاءر جناحاه والقفقفان الفكان وقفقف النبت-- وتقفقف وهو قفقاف يبس	5620	4576054457653698290	325	568.0	263	717	45.327754974365234	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1640	true	7344785941267374703	108	159	537	834	1506	300	ف ق فق النخلة فرج سعفها ليصل الي طلعها فيلقحه-----------------------------------------------------------------------ا والانفق-----------------------------------اق انفراج عواء الكلب والفقفقة حكاية ذلك ورجل فقاقة--------- وفقفاقة احمق مخلط----- وكذلك الانثي وليست الهاء فيهما لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما هي امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة و-------------------------------------الفقاقة والفقفاق الكثير الكلام الذي لا غناء مع-ه والفقفقة---------- كالفيهقة	1640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	206	282	1129	1593	1686	300	فقق فق النخلة فرج سعفها ليصل الي طلعها فيلقحها والفقفقة نباح الكلب عند الفرق وفي التهذيب والفقفقة حكاية عواءات الكلاب والانفقاق الانفراج وفي المحكم الفق والانفقاق انفراج عواء الكلب والفقفقة حكاية ذلك ورجل فقاقة بالتخفيف وفقفاقة احمق مخلط هذرة وكذلك الانثي وليست الهاء فيه-ا لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما هي امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة والفققة الحمقي الفراء رجل فقفاق مخلط والفقاقة والفقفاق الكثير الكلام الذي لا غناء عنده والفقفقة في الكلام كالفيهقة	6085	4576054457653698290	292	538.5	242	465	62.79570007324219	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1641	true	-5951753979664715008	0	80	0	414	1575	300	الا اقتطعها ولا لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته والقب ما يدخل في جيب القميص من الرقاع والقب الثقب الذي يجري فيه المحور من المحالة وقيل القب الخرق الذي في وسط البكرة وقيل هو الخشبة التي فوق اسنان المحالة وقيل هو الخشبة ا---------لتي تدور في المحور-------------------------------------------------------- والجمع من كل ذلك اقب لا يجاوز به ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقب رءيس القوم وسيدهم وقيل هو الملك وقيل الخليفة وقيل--- الراس الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر والقب ما بين الوركين وقب الدبر مفرج ما بين الاليتين والقب من اللجم ----	1641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00754	false	-1472792737584322088	98	270	478	1352	1516	300	الا اقتطعها ولا لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته والقب ما يدخل في جيب القميص من الرقاع والقب الثقب الذي يجري فيه المحور من المحالة وقيل القب الخرق الذي في وسط البكرة وقيل هو الخشبة التي فوق اسنان المحالة وقيل هو الخشبة المثقوبة التي تدور في المحور وقيل القب الخشبة التي في وسط البكرة وفوقها اسنان من خشب والجمع من كل ذلك اقب لا يجاوز به ذلك الاصمعي القب هو الخرق في وسط البكرة وله اسنان من خشب قال وتسمي الخشبة التي فوقها اسنان المحالة القب وهي البكرة وفي حديث علي رضي الله عنه كانت درعه صدرا لا قب لها اي لا ظهر لها سمي قبا لان قوامها به من قب البكرة وهي الخشبة التي في وسطها وعليها مدارها والقب رءيس القوم وسيدهم وقيل هو الملك وقيل الخليفة وقيل هو الراس الاكبر ويقال لشيخ القوم هو قب القوم ويقال عليك بالقب الاكبر اي بالراس الاكبر قال شمر الراس الاكبر يراد به الرءيس يقال فلان قب بني فلان اي رءيسهم والقب ما بين الوركين وقب الدبر مفرج ما بين الاليتين والقب بالكسر العظم	754	4576054457653698290	400	761.5	322	874	45.7665901184082	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1641	true	-5951753979664715008	82	243	429	1283	1575	300	والقبب دقة الخصر وضمور البطن ولحوقه قب يقب قببا وهو اقب والانثي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي قببت المراة باظهار التضعيف ولها اخوات قد حكاها يعقوب عن الفراء كمششت الدابة ولححت عينه وقال بعضهم قب بطن الفرس فهو اقب اذا لحقت خاصرتاه بحالبيه------------------------------------------------------ وسرة مقبوبة ومقببة ضامرة قال جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وقب التمر واللحم يق-------ب قبوبا ذهب طراء-------ه وذوي وكذلك الجرح و----------------------قيل قبت الرطبة اذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب وقب النبت يقب ويقب ويقب قبا يبس واسم ما يبس منه القبيب كالقفيف سواء والقبيب من الاقط الذي خلط يابسه برطبه وانف قباب ضخم عظيم وقب الشء وقببه جمع اطرافه والقبة من البناء معروفة وقيل هي البناء من الادم خاصة مشتق من ذلك والجمع قبب وقباب وقببها عملها وتقببها دخل-------------------------------------------------------------------------ها وقبة الاسلام البصرة وهي خزانة العرب قال بنت قبة الاسلام قيس لاهلها ولو لم يقيموها لطال التواءها وا---------------------------------------------------------------------------------------------لقباب ضرب من السمك يشبه الكنعد قال جرير لا تحسبن مراس الحرب اذ خطرت اكل	1641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00755	false	8505813256912894318	29	300	145	1592	1592	300	والقبب دقة الخصر وضمور البطن ولحوقه قب يقب قببا وهو اقب والانثي قباء بينة القبب قال الشاعر يصف فرسا اليد سابحة والرجل طامحة والعين قادحة والبطن مقبوب اي قب بطنه والفعل قبه يقبه قبا وهو شدة الدمج للاستدارة والنعت اقب وقباء وفي حديث علي رضي الله عنه في صفة امراة انها جداء قباء القباء الخميصة البطن والاقب الضامر البطن وفي الحديث خير الناس القبيون سءل عنه ثعلب فقال ان صح فهم القوم الذين يسردون الصوم حتي تضمر بطونهم وحكي ابن الاعرابي قببت المراة باظهار التضعيف ولها اخوات--- حكاها يعقوب عن الفراء كمششت الدابة ولححت عينه وقال بعضهم قب بطن الفرس فهو اقب اذا لحقت خاصرتاه بحالبيه والخيل القب الضوامر والقبقبة صوت جوف الفرس وهو القبيب وسرة مقبوبة ومقببة ضامرة قال جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وقب التمر واللحم والجلد يقب قبوبا ذهب طراءه وندوته وذوي وكذلك الجرح اذا يبس وذهب ماءه وجف وقيل قبت الرطبة اذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب وقب النبت يقب ويق-----ب قبا يبس واسم ما يبس منه القبيب كالقفيف سواء والقبيب من الاقط الذي خلط يابسه برطبه وانف قباب ضخم عظيم وقب الشء وقببه جمع اطرافه والقبة من البناء معروفة وقيل هي البناء من الادم خاصة مشتق من ذلك والجمع قبب وقباب وقببها عملها وتقببها دخلها وبيت مقبب جعل فوقه قبة والهوادج تقبب وقببت قبة وقببتها تقبيبا اذا بنيتها وقبة الاسلام البصرة وهي خزانة العرب قال بنت قبة الاسلام قيس لاهلها ولو لم يقيموها لطال التواءها وفي حديث الاعتكاف راي قبة مضروبة في المسجد القبة من الخيام بيت صغير مستدير وهو من بيوت العرب والقباب ضرب من السمك يشبه الكنعد قال جرير لا تحسبن مراس الحرب اذ خطرت اكل-	755	4576054457653698290	841	1612.0	683	1456	57.760990142822266	151	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1641	true	-5951753979664715008	243	285	1283	1507	1575	300	القباب وادم الرغف بالصير وحمار قبان هني اميلس اسيد راسه كراس الخنفساء طوال قواءمه نحو قواءم الخنفساء وهي اصغر منها وقيل عير قبان ابلق محجل القواءم له انف كانف القنفذ اذا حرك تماوت حتي تراه كانه بعرة فاذا كف الصوت انطلق وقال	1641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00756	false	3523268387998251182	0	42	0	224	1628	300	القباب وادم الرغف بالصير وحمار قبان هني اميلس اسيد راسه كراس الخنفساء طوال قواءمه نحو قواءم الخنفساء وهي اصغر منها وقيل عير قبان ابلق محجل القواءم له انف كانف القنفذ اذا حرك تماوت حتي تراه كانه بعرة فاذا كف الصوت انطلق وقيل	756	4576054457653698290	223	445.0	181	224	99.55357360839844	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1642	true	2643275247771377618	8	99	39	527	1506	300	والقبقبة والقبيب صوت جوف الفرس والقبقبة و القبقاب صوت انياب الفحل وهديره وقيل هو ترجيع الهدي-------------------------------------------------------ر ورجل قبقاب وقباقب كثير الك------------------------------لام مخلطه انشد ثعلب او-سكت القوم فانت قبقاب وقبقب الاسد صرف نابيه والق----------------------------------------------------------------------------------بقب خشب السرج قال يطير الفارس لو لا قبقبه والقبقب البطن وفي الحديث من كفي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد -----------------------------------------------وقي والقبقاب --------------------------------------------------------------------------------------------------الفرج يقال بل البول مجامع قبقابه وقالوا ذكر قبقاب فوصفوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقباقب ال----------عام الذي يلي قابل عامك اسم علم للعام ومنه قول خالد بن صفوان لابنه حين عاتبه يا بني مالك لن تفلح الع--------------------------ام ولا قابلا ولا	1642	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00756	false	3523268387998251182	79	267	403	1451	1628	300	والقبقبة والقبيب صوت جوف الفرس والقبقبة و-القبقاب صوت انياب الفحل وهديره وقيل هو ترجيع الهدير وقبقب الاسد والفحل قبقبة اذا هدر والقبقاب الجمل الهدار ورجل قبقاب وقباقب كثير الكلام اخطا او اصاب وقيل كثير الكلام مخلطه انشد ثعلب او سكت القوم فانت قبقاب وقبقب الاسد صرف نابيه والقبقب سير يدور علي القربوسين كليهما وعند المولدين سير يعترض وراء القربوس المءخر والقبقب خشب السرج قال يطير الفارس لو-لا قبقبه والقبقب البطن وفي الحديث من كفي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي وقيل للبطن قبقب من القبقبة وهي حكاية صوت البطن والقبقاب الكذاب والقبقاب الخرزة التي تصقل بها الثياب والقبقاب النعل المتخذة من خشب بلغة اهل اليمن والقبقاب الفرج يقال بل البول مجامع قبقابه وقالوا ذكر قبقاب فوصفوه به وانشد اعرابي في جارية اسمها لعساء لعساء يا ذات الحر القبقاب فسءل عن معني القبقاب فقال هو الواسع الكثير الماء اذا اولج الرجل فيه ذكره قبقب اي صوت وقال الفرزدق لكم طلقت في قيس عيلان من حر وقد كان قبقابا رماح الاراقم وقباقب بضم القاف العام الذي يلي قابل عامك اسم علم للعام وانشد ابو عبيدة العام والمقبل والقباقب وفي الصحاح القباقب بالالف واللام تقول لا اتيك العام ولا قابل- ولا	756	4576054457653698290	422	770.5	346	1051	40.15223693847656	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1642	true	2643275247771377618	183	300	910	1506	1506	300	وقيل هي دويبة مثل القملة حمراء منتنة الريح يكون في السرر والجد------------------------------ر اذا قتلتها شممت لها راءحة اللوز المر قال الي بلد لا بق فيه ولا اذي ولا نبطيات يفجران جعفرا واحدتها بقة وبق المكان وابق كثر بقه وارض مبقة كثيرة البق وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجل يبق ويبق بقا وبققا وبقيقا وابق وبقبق كثر كلامه وبق علينا كلامه اكثره وبق كلاما وبق به ورجل مبق وبقاق وبقباق كثير الكلام اخطا او اصاب وقيل كثير الكلام مخلط و--------------------------------بقت المراة وابقت كثر ولدها قال سيبويه بقت ولدا وبقت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما وامراة مبقة مفعلة من ذلك قال ان لنا لكنه مبقة مفنه منتيجة معنه سمعنه نظرنه كالذءب وسط القنه الا تره ت-------------------------------ظنه ورجل بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باق هذر قال وقد اقود-	1642	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05737	false	8436131660724011386	35	221	181	1154	1580	300	وقيل هي دويبة مثل القملة حمراء منتنة الريح تكون في السرر والجدر وهي التي يقال لها بنات الحصير اذا قتلتها شممت لها راءحة اللوز المر قال الي بلد لا بق فيه ولا اذي ولا نبطيات يفجر-ن جعفرا وب------------ق المكان وابق كثر بقه وارض مبقة كثيرة البق وبق النبت بقوقا وذلك حين يطلع وابق الوادي اذا اخرج نباته قال الراعي رعت من خفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل اسحم ماطر وقال بعضهم بق عيابه اي نشرها وبق الرجل يبق ويبق بقا وبققا وبقيقا وابق وبقبق كثر كلامه وبق علينا كلامه اكثره وبق كلاما وبق به ورجل مبق وبقاق وبقباق كثير الكلام اخطا او اصاب وقيل كثير الكلام مخلط ويقال بقبق علينا الكلام اي فرقه وبقت المراة وابقت كثر ولدها قال سيبويه بقت ولدا وبقت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما وامراة مبقة مفعلة من ذلك قال ان لنا لكنه مبقة مفنه منتيجة معنه سمعنة نظرنه كالذءب وسط القنه الا تره تظنه وابق ولد فلان ابقاقا اذا كثروا ورجل بقاق وبقاقة اي كثير الكلام والهاء للمبالغة وكذلك بقباق وبقباقة وفقفاق وفقفاقة وذقذاق وذقذاقة وثرثار وثرثارة وبربار وبربارة كل ذلك الكثير الكلام ورجل بقباق هذر قال وقد اقود	5737	4576054457653698290	577	1105.0	463	986	58.51926803588867	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1643	true	5737624050404058337	0	38	0	199	1535	300	بالدوي المزمل اخرس في السفر بقاق المنزل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقت السماء بقا وابقت كثر مطرها وتتابع وقيل اشت------د وبقت يبق بقا اوسع من العطية وبق لنا العطاء اوسعه قال وبسط الخير لنا وبقه فالخلق طرا ياكلون رزقه وبق الشء يبقه	1643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05737	false	8436131660724011386	221	298	1154	1573	1580	300	بالدوي المزمل اخرس في السفر بقاق المنزل وكذلك البقباق يقول اذا سافر فلا بيان له واذا اقام بالمنزل كثر كلامه والدوي الرجل الاحمق والمزمل المدثر والمفعول محذوف تقديره اقود البعير بالدوي واخرس حال من الدوي وكذلك بقاق يصفه بكثرة كلامه في بيته وعيه في المجالس وبقت السماء بقا وابقت كثر مطرها وتتابع وجاءت بمطر شديد وبق- يبق بقا اوسع من العطية وبق لنا العطاء اوسعه قال وبسط الخير لنا وبقه فالخلق طرا ياكلون رزقه وبق فلان ماله	5737	4576054457653698290	185	338.5	148	420	44.0476188659668	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1643	true	5737624050404058337	35	141	185	715	1535	300	وبق الشء يبقه بقا اخرج ما فيه قال------------- رعت بخفاف حيث بق عيابه وحل الروايا كل اسحم هاطل والبقاق اسقاط ما في البيت من المتاع قال صاحب العين بلغنا ان عالما من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا من الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان---- قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك ش---------------------------------------------------------------------------------يءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبق الخير بقا نشره وارسله و--بقبق ال----------------------------------------------كوز بالماء ---صوت وبقبقت القدر غلت وبقة موضع بالعراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه المثل خلفت الراي ببقة وهذا قول قصير بن سعد اللخمي لجذيمة الابرش حين اشار عليه ا--لا يسير الي الزباء فلما ندم علي مسيره قال له قصير ذلك	1643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05738	false	-1049606907764025257	22	226	113	1156	1550	300	وبق الشء يبقه ----اخرج ما فيه وانشد بيت الراعي رعت بخفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل اسحم هاطل والبقاق اسقاط ما في البيت من المتاع قال صاحب العين بلغنا ان عالما من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا من الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال الازهري البقاق كثرة الكلام ومعني الحديث ان الله تعالي لم يقبل مما اكثرت شيءا وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لابي ذر رضي الله عنه ما لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة يقال رجل لقاق بقاق اي كثير الكلام ويروي لقا بقا بوزن عصا وهو تبع للقا المرمي المطروح ويقال للكثير الكلام بقباق ابن الاعرابي البققة الثرثارون وبق الخبر بقا نشره وارسله والبقبقة حكاية صوت كما يبقبق الكوز في الماء يقال بقبق الكوز بالماء اي صوت وبقبقت القدر غلت وبقة موضع بالعراق قريب من الحيرة كان به جذيمة الابرش قيل انه علي شاطء الفرات قال عدي بن زيد دعا بالبقة الامراء يوما جذيمة يستشير الناصحينا ومنه المثل خلفت الراي ببقة وهذا قول قصير بن سعد اللخمي لجذيمة الابرش حين اشار عليه ان لا يسير الي الزباء فلما ندم علي -سيره قال ق---صير ذلك	5738	4576054457653698290	514	947.0	411	1051	48.90580368041992	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1643	true	5737624050404058337	174	300	866	1535	1535	300	وقم ما علي الماءدة يقمه قما اكله فلم يدع منه شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------وفي مثل لهم ادركي القويمة لا تاكله الهويمة يعني الصبي الذي ياكل البعر والقصب وهو لا يعرفه يقول لامه ادركيه لا تاكله الهامة اي الحية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقمت الشاة تقم قما اذا ارتمت من الارض واقتمت الشء طلبته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاكله والمقمة والمقمة الشفة وقيل هي من ذوات الظلف خاصة سميت بذلك لانها تقتم به ما تاكله اي تطلبه والقميم ما بقي من نبات عام اول عن اللحياني و-------------------------قيل القميم حطام الطريفة وما جمعته الريح من يبيسها والجمع اقمة والقم-م السويق عن اللحياني وانشد تعلل بالنبيذة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم وقم الفحل الابل يقمها قما واقمه-------ا اشتمل علي-------ها كلها فالقحها وكذلك تقممها واقتمها حتي قمت تقم وتقم قموما وانه لمقم ضراب قال اذا كثرت رجعا تقمم حولها مقم-	1643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07824	false	7469130271635601978	13	249	62	1330	1614	300	وقم ما علي الماءدة يقمه قما اكله فلم يدع منه شيءا وفي الحديث ان جماعة من الصحابة كانوا يقمون شواربهم اي يستاصلونها قصا تشبيها بقم البيت وكنسه وفي مثل لهم ادركي القويمة لا تاكله الهويمة يعني الصبي الذي ياكل البعر والقصب وهو لا يعرفه يقول لامه ادركيه لا تاكله الهامة اي الحية وفي التهذيب اراد بالقويمة الصبي الصغير يلقط ما تقع عليه يده فربما وقعت يده علي هامة من الهوام فتلسعه وقمت الشاة تقم قما اذا ارتمت من الارض واقتمت الشء طلبته لتاكله وفي الصحاح اذا اكلت من المقمة ثم يستعار فيقال اقتم الرجل ما علي الخوان اذا اكله كله وقمه فهو رجل مقم والمقمة مرمة الشاة تلف بها ما اصابت علي وجه الارض وتاكله ابن الاعرابي للغنم مقام واحدتها مقمة وللخيل الجحافل وهي الشفة للانسان الاصمعي يقال مقمة ومرمة لفم الشاة قال ومن العرب من يقول مقمة ومرمة قال وهي من الكلب الزلقوم ومن السباع الخطم والمقمة مقمة الثور ابن سيده والمقمة والمقمة الشفة وقيل هي من ذوات الظلف خاصة سميت بذلك لانها تقتم به ما تاكله اي تطلبه والقميم ما بقي من نبات عام اول عن اللحياني ويقال ليبيس البقل القميم وقيل القميم حطام الطريفة وما جمعته الريح من يبيسها والجمع اقمة والقميم السويق عن اللحياني وانشد تعلل بالنبيذة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم وقم الفحل الابل يقمها قما واقمها اقماما اشتمل عليها وضربها كلها فالقحها وكذلك تقممها واقتمها حتي قمت تقم وتقم قموما وانه لمقم ضراب قال اذا كثرت رجعا تقمم حولها مقم	7824	4576054457653698290	664	1272.0	539	1268	52.36593246459961	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1644	true	-2710530287160491969	224	265	1161	1381	1564	300	م ق المقق الطول عامة وقيل هو الطول الفاحش في دقة قال رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق اراد فيها المقق فزاد الكاف كما قال------ ليس كمثله شء رجل امق وامراة مقاء وقيل المقاء الطويلة الرف-----------------------------------------------غين وقيل هي الرقيقة الفخذين المعيقة الرفغين	1644	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06131	false	4237454760430409807	230	277	1238	1511	1636	300	مقق المقق الطول عامة وقيل هو الطول الفاحش في دقة قال رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق اراد فيها المقق فزاد الكاف كما قال تعالي ليس كمثله شء رجل امق وامراة مقاء وقيل المقاء الطويلة الرفغين الرخوتهما الطويلة الاسكتين القليلة لحم الرفغين وقيل هي الرقيقة الفخذين المعيقة الرفغين	6131	4576054457653698290	219	414.0	179	273	80.21977996826172	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1644	true	-2710530287160491969	261	300	1349	1564	1564	300	الرقيقة الفخذين المع-يقة الرفغين----------------- ووجه امق طويل كوجه الجرادة وفرس امق بعيد ما بين الفروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرق امق بعيد الارجاء ومغارة مقاء بعيدة ما بين الطرفين وكل تباعد بين شيءين مقق والصفة كالصفة وحصن امق واسع قال ولي مسمعان وزمارة-	1644	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06132	false	7268155594561988843	52	115	285	626	1627	300	----------------المعروقة العارية من اللحم الطويلة ووجه امق طويل كوجه الجرادة وفرس امق بعيد ما بين الفروج طويل بين المقق وفي حديث علي عليه السلام من اراد المفاخرة بالاولاد فعليه بالمق من النساء اي الطوال يقال رجل امق وامراة مقاء وخرق امق بعيد الارجاء ومفازة مقاء بعيدة ما بين الطرفين وكل تباعد بين شيءين مقق والصفة كالصفة وحصن امق واسع قال ولي مسمعان وزمارة	6132	4576054457653698290	192	344.5	156	357	53.78151321411133	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1644	true	-2710530287160491969	20	145	110	791	1564	300	وتقممها ارتقي فيها حتي ينتهي الي راسها وقمة كل شء اعلاه ووسطه وتقميم النجم ان يتوسط السماء فتراه علي قمة الراس والقمة الق-------امة عن اللحياني وهو حسن القمة اي اللبسة والشخص والهيءة وقيل ---هو شخص الانسان ما دام قاءما وقيل ما دام راكبا والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة جماعة القوم وتقمم الفرس الحجر علاها والقمقام والقماقم من الرجال السيد الكثير الخير------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في قمقام من الامر اي----------- عظيم -منه والقمقام الماء الكثير وقمقام البحر معظمه لاجتماع ماءه وقيل هو البحر كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعدد قمقام وقماقم وقمقمان الاخيرة عن ثعلب كثير وانشد------- له نواح وله اسطم وقمقمان عدد قمقم والقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام صغار القردان-------------------------------------- واحدتها قمقامة وقيل ---القراد اول ما يكون صغيرا لا يكاد يري من صغره وقوله وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب------------- وقد يجوز ان يعني الكثير او يعني القردان	1644	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07825	false	-7425438761827933365	0	299	0	1619	1622	300	وتقممها ارتقي فيها حتي يبلغ----- راسها وقمة كل شء اعلاه ووسطه وتقميم النجم ان يتوسط السماء فتراه علي قمة الراس والقمة بالكسر القامة عن اللحياني وهو حسن القمة اي اللبسة والشخص والهيءة وقيل القمة شخص الانسان ما دام قاءما وقيل ما دام راكبا يقال القي عليه قمته اي بدنه ويقال فلان حسن القامة والقمة والقومية بمعني يقال انه لحسن القمة علي الرحل وفي الحديث انه حض علي الصدقة فقام رجل صغير القمة القمة بالكسر شخص الانسان اذا كان قاءما وهي القامة والقمة ايضا وسط الراس والقمة راس الانسان وانشد ضخم الفريسة لو ابصرت قمته بين الرجال اذا شبهته الجبلا الاصمعي القمة قمة الراس وهو اعلاه يقال صار القمر علي قمة الراس اذا صار علي حيال وسط الراس وانشد علي قمة الراس ابن ماء محلق والقمة والقمامة جماعة القوم وتقمم الفرس الحجر علاها والقمقام والقماقم من الرجال السيد الكثير الخير الواسع الفضل ويقال سيد قماقم بالضم لكثرة خيره وانشد ابن بري اورثها القماقم القماقما ووقع في قمقام من الامر اي وقع في امر عظيم كبير والقمقام الماء الكثير وقمقام البحر معظمه لاجتماع ماءه وقيل هو البحر كله والبحر القمقام ايضا قال الفرزدق وغرقت حين وقعت في القمقام والقمقام البحر وفي حديث علي عليه السلام يحملها الاخضر المثعنجر والقمقام المسخر هو البحر والقمقام العدد الكثير والقمقمان مثله وعدد قمقام وقماقم وقمقمان الاخيرة عن ثعلب كثير وانشد للعجاج له نواح وله اسطم وقمقمان عدد قمقم هو من قمقام العدد الكثير قال ركاض بن اباق من نوفل في الحسب القمقام وقال رءبة من خر في قمقامنا تقمقما اي من خر في عددنا غمر وغلب كما يغمر الواقع في البحر الغمر والقمقام صغار القردان وضرب من القمل شديد التشبث باصول الشعر واحدتها قمقامة وقيل هي القراد اول ما يكون صغيرا لا يكاد يري من صغره وقوله وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب قال ابن سيده وقد يجوز ان يعني الكثير او يعني القردان	7825	4576054457653698290	656	1216.5	532	1624	40.39408874511719	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1644	true	-2710530287160491969	144	199	783	1078	1564	300	القردان وقمق----م الله عصبه اي جمعه وقبضه وقال ثعلب شدده و القمق------------------م الجرة عن كراع والقمقم ضرب من الاواني قال عنترة وكان ربا او كحيلا معقدا حش القيان به جوانب قمقم وهو--------------------------------------------- بالروم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والقمقم الحلقوم وقميقم ماء ينزله من خرج من عانة يريد سنجار قال القطامي حلت جنوب قميقما برهانها فمتي الخلاص بذي الرهان المغلق	1644	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07826	false	8397494140811402921	20	150	92	756	1572	300	القمقام وقيل قمقم الله عصبه اي جمعه وقبضه وقال ثعلب شدده ويقال ذلك في الشتم والقمقم الجرة عن كراع والقمقم ضرب من الاواني قال عنترة وكان ربا او كحيلا معقدا حش القيان به جوانب قمقم والقمقم ما يستقي به من نحاس وقال ابو عبيد القمقم بالرومية وفي حديث عمر رضي الله عنه لان اشرب قمقما احرق ما احرق احب الي من ان اشرب نبيذ جر القمقم ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره ويكون ضيق الراس اراد شرب ما يكون فيه من الماء الحار ومنه الحديث كما يغلي المرجل بالقمقم قال ابن الاثير هكذا روي ورواه بعضهم كما يغلي المرجل القمقم قال وهو ابين ان ساعدته صحة الرواية والقمقم الحلقوم وقميقم ماء ينزله من خرج من عانة يريد سنجار قال القطامي حلت جنوب قميقما برهانها فمتي الخلاص بذي الرهان المغلق	7826	4576054457653698290	282	541.0	228	664	42.469879150390625	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1645	true	-7991847966725379717	266	293	1452	1585	1630	300	الشقص والشقيص الطاءفة من الشء وقيل----------------------------------------- هو قليل من كثير وقيل هو الحظ ولك شقص هذا وشقيصه كما تقول نصفه ونصيفه والجمع من كل ذلك اشقاص وشقاص	1645	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04215	false	5332622056124437073	213	248	1063	1237	1488	300	الشقص والشقيص الطاءفة من الشء والقطعة من الارض تقول اعطاه شقصا من ماله وقيل هو قليل من كثير وقيل هو الحظ ولك شقص هذا وشقيصه كما تقول نصفه ونصيفه والجمع من كل ذلك اشقاص وشقاص	4215	4576054457653698290	130	257.0	103	174	74.712646484375	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1645	true	-7991847966725379717	104	204	550	1106	1630	300	موضع يصرف ولا يصرف قال المتلمس بجلق تسطو بامرء ما تلعثما اي ما نكص وقال النابغة لءن كان للقبرين قبر بجلق وقبر بصيداء الذي عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حارب والجوالق والجوالق بكسر اللام وفتحها الاخيرة عن ابن الاعرابي من -----الاوعية معروف معرب وقوله انشده ثعلب احب ماوية حبا صادقا حب ابي الجوالق الجوالقا اي هو شديد الحب لما في جوالقه من الطعام قال سيبويه والجمع جوالق----------- وجواليق ولم يقولوا جوالقات استغنوا عنه بجواليق ورب شء هكذا وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه وقوله انشده ثعلب ونازلة بالحي ليلا قريتها جواليق اصفارا ونارا تحرق قال يعني قو-له اصفارا جرادا خالية الاجواف من البيض والطعام وجولق اسم----------- وانا اظنه جلوبقا	1645	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05751	false	784132994446881958	24	238	120	1284	1621	300	موضع يصرف ولا يصرف قال المتلمس بجلق تسطو بامرء ما تلعثما اي ما نكص وقال النابغة لءن كان للقبرين قبر بجلق وقبر بصيداء الذي عند حارب التهذيب جلق بالتشديد وكسر الجيم موضع بالشام معروف قال ابن بري جلق اسم دمشق قال حسان بن ثابت لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول والجوالق والجوالق بكسر اللام وفتحها الاخيرة عن ابن الاعرابي وعاء من الاوعية معروف معرب وقوله انشده ثعلب احب ماوية حبا صادقا حب ابي الجوالق الجوالقا اي هو شديد الحب لما في جوالقه من الطعام قال سيبويه والجمع جوالق بفتح الجيم وجواليق ولم يقولوا جوالقات استغنوا عنه بجواليق ورب شء هكذا وبعكسه قال الراجز يا حبذا ما في الجواليق السود من خشكنان وسويق مقنود وربما جوز الجوالقات غير سيبويه قال ابن بري قال سيبويه قد جمعت العرب اسماء مذكرة بالالف والتاء لامتناع تكسيرها نحو سجل واسطبل وحمام فقالوا سجلات وحمامات واسطبلات ولم يقولوا في جمع جوالق جوالقات لانهم قد كسروه فقالوا جواليق وفي حديث عمر قال للبيد قاتل اخيه زيد يوم اليمامة بعد ان اسلم انت قاتل اخي يا جوالق قال نعم يا امير المءمنين الجوالق بكسر اللام هو اللبيد وبه سمي الرجل لبيدا وقوله انشده ثعلب ونازلة بالحي يوما قريتها جواليق اصفارا ونارا تحرق قال يعني بقوله اصفارا جرادا خالية الاجواف من البيض والطعام وجولق اسم قال الراوي وانا اظنه جلوبقا	5751	4576054457653698290	541	1050.0	442	1164	46.477664947509766	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1645	true	-7991847966725379717	203	242	1099	1316	1630	300	جلوبقا --3 القاف والجيم والنون ال-جنق بضم الجيم والنون حجارة المنجنيق و-------------------------------------------------------------------حكي الفارسي عن ابي زيد جنقونا بالمنجنيق------- اي رمونا به قال--------------------------- وقيل لاعرابي كيف كانت حروبكم فقال كانت بيننا حروب عون نفقا فيها العيون فتارة نجنق واخري نرشق	1645	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05752	false	2060044207551242141	61	116	345	665	1641	300	جلاهقا قدم الهاء واخر اللام جنق الجنق بضم الجيم والنون حجارة المنجنيق وقال ابن الاعرابي الجنق اصحاب تدبير المنجنيق يقال جنقوا يجنقون جنقا حكي الفارسي عن ابي زيد جنقونا بالمنجنيق تجنيقا اي رمونا باحجارها ويقال مجنق المنجنيق وجنق وقيل لاعرابي كيف كانت حروبكم -قال كانت بيننا حروب عون تفقا فيها العيون فتارة نجنق واخري نرشق	5752	4576054457653698290	194	313.5	158	321	60.43613815307617	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1645	true	-7991847966725379717	0	74	0	387	1630	300	وظل مديد وحصن امق قال ثعلب المسمعان القيدان--------- والزمارة الساجور --------------------------------------------------------وامتق الفصيل ما في ضرع ام-------ه وتمققه شرب جميع ما فيه وكذ-----------------لك الصبي اذا امتص جميع ما في ثدي امه وزعم يعقوب ان قافها بدل من كاف امتك وتمققت الشراب-------- شربته قل----------------------------------------------------------يلا------------------------------------ واصابه جرح فما تمققه اي لم يضره او لم يباله ومققت-------------------- الشء----- مقا فتحته ومققت الطلعة شققتها للابار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقامق المتكلم باقصي حلقه و------------------------------------------------------------------المقمقة حكاية صوت-------- ومقمق الحوار خلف امه مصه مصا شديدا	1645	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06132	false	7268155594561988843	115	262	626	1410	1627	300	وظل مديد وحصن امق قال ثعلب المسمعان القيدان قيد بهما والزمارة الساجور وهذا رجل كان محبوسا في سجن شيد بناءه وهو مقيد مغلول فيه وامتق الفصيل ما في ضرع امه وامتكه وتمققه شرب كل م--ا فيه امتقاقا وامتكاكا وكذلك الصبي اذا امتص جميع ما في ثدي امه وزعم يعقوب ان قافها بدل من كاف امتك وتمققت الشراب وتمززته شربته قليلا قليلا شيءا بعد شء ابو عمرو المققة شراب النبيذ قليلا قليلا والمققة الجداء الرضع والمققة الجهال واصابه جرح فما تمققه اي لم يضره و--لم يباله ابو عبيدة المق الشق ومققت الشء امقه مقا فتحته ومققت الطلعة شققتها للابار ابن الاعرابي مقق الرجل علي عياله اذا ضيق عليهم فقرا او بخلا وكذلك اوق وقوق وقال زق الطاءر فرخه ومققه وغره ومجه والمقامق المتكلم باقصي حلقه وتقديره فعافل بتكرير الفاء ولا يقال مقانق ويقال فيه مقمقة ولقاعات والمقمقة حكاية صوت او كلام ومقمق الحوار خلف امه مصه مصا شديدا	6132	4576054457653698290	369	642.0	297	788	46.82741165161133	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1646	true	641846933707691124	0	26	0	136	1532	300	الفرس الجواد واشاقيص اسم موضع وقيل هو ماء لبني سعد قال الراعي يطعن بجون ذي عثانين لم تدع اشاقيص فيه والبديان مصنعا اراد به البقعة فانثه	1646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04217	false	-2671983985355642247	2	28	12	148	1605	300	الفرس الجواد واشاقيص اسم موضع وقيل هو ماء لبني سعد قال الراعي يطعن بجون ذي عثانين لم تدع اشاقيص فيه والبديان مصنعا اراد به البقعة فانثه	4217	4576054457653698290	136	272.0	110	136	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1646	true	641846933707691124	32	75	167	394	1532	300	عن الفرس قشطا نزع------ه وكذلك غيره من الاشياء قال يعقوب تميم واسد يقولون قشطت بالقاف وقيس تقول كشطت وليست القاف في هذا بدلا من الكاف لانهما لغتان لاقوام مختلفين -قال وفي قراءة عبد الله ابن مسعود و اذا السماء قشطت بالقاف والمعني واحد	1646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04612	false	5307290296697754079	0	43	0	231	1586	300	عن الفرس قشطا نزعه وكشفه وكذلك غيره من الاشياء قال يعقوب تميم واسد يقولون قشطت بالقاف وقيس تقول كشطت وليست القاف في هذا بدلا من الكاف لانهما لغتان لاقوام مختلفين وقال -في قراءة عبد الله -بن مسعود و-اذا السماء قشطت بالقاف والمعني واحد	4612	4576054457653698290	224	425.0	182	234	95.72649383544922	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1646	true	641846933707691124	186	245	949	1258	1532	300	الشدقان والشدقان طفطفة الفم من باطن الخدين وشدق------------------ا الفرس---- فمه الي منتهي حد اللجام والجمع من كل ذلك اشداق وشدوق وحكي اللحياني انه لواسع الاشداق وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه جزءا ثم جمع علي هذا وشفة شدقاء واسعة مشق الشدقين--------------------------------------------------------------------- ورجل اشدق واسع الشدق والانثي شدقاء-------------------------------------------------- وقد شدق شدقا وخطيب اشدق بين الشدق مجيد و---تشدق	1646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05916	false	-7865948561248805656	159	242	842	1295	1598	300	الشدقان والشدقان طفطفة الفم من باطن الخدين يقال نفخ في شدقيه وشدقا الفرس مشق فمه الي منتهي حد اللجام والجمع من كل ذلك اشداق وشدوق وحكي اللحياني انه لواسع الاشداق وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه جزءا ثم جمع علي هذا وشفة شدقاء واسعة مشق الشدقين والاشدق العريض الشدق الواسعه الماءله اي ذلك كان وشدقا الوادي ناحيتاه ورجل اشدق واسع الشدق والانثي شدقاء والشدق بالتحريك سعة الشدق وفي التهذيب سعة الشدقين وقد شدق شدقا وخطيب اشدق بين الشدق مجيد والمتشدق	5916	4576054457653698290	305	558.5	246	453	67.32891845703125	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1646	true	641846933707691124	244	297	1252	1518	1532	300	وتشدق في كلامه فتح فمه واتسع والشداق من سمات الابل وسم علي الشدق عن ابن حبيب في تذكرة ابي علي والشدقم والشدقمي الاشدق زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق وشدق شدقم عريض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشدقم اسم فحل والاشدق سعيد بن خالد بن سعيد بن العاص	1646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05917	false	8054527607422000613	28	108	170	572	1640	300	وتشدق في كلامه فتح فمه واتسع والشداق من سمات الابل رسم علي الشدق عن ابن حبيب في تذكرة ابي علي والشدقم والشدقمي الاشدق زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق وشدق شدقم عريض وفي حديث جابر حدثه رجل بشء فقال ممن سمعت هذا فقال من ابن عباس قال من الشدقم اي الواسع الشدق ويوصف به المنطيق البليغ المفوه والميم زاءدة وشدقم اسم فحل والاشدق سعيد بن خالد بن سعيد بن العاص	5917	4576054457653698290	265	520.0	212	402	65.92039489746094	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1647	true	-6292300614013783119	23	200	130	1117	1640	300	وءقذ الرجل ذهب وبعد واشقذه طرده قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وهو الشقذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------وطرد مشقذ بعيد قال----- لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اراد ابا نخيلة فلم يبل كيف حرف اسمه لانه كان هاجيا له------------------------------ وعقاب شقذاء شديدة الجوع والطلب قال يصف فرسا شقذاء يحتثها في جريها ضرم والشقذان الضب والورل والطحن وسام ابرص والدساسة واحدته شقذة وجعلت امراة من العرب الشقذان واحدا فقالت تهجو زوجها ----------------الي قصر شقذان كان سباله ولحيته في خرءمان منور الخرءمانة بقلة خبيثة الريح تنبت في الاعطا----------------------------------------------------------------ن والشقذ والشقذ والشقذ والشقذان الحرباء و-----------------------------قيل هو حرباء دقيق معصوب صعل الراس يلزق بسوق العضاه والشقذ والشقذ والشقذ ولد الحرباء عن اللحياني والجمع من كل ذلك الشقاذي والشقذان قال فرعت بها حتي اذا رات الشقاذي تصطلي اصطلاءها تحريها للشمس في شدة الحر وقال بعضهم الشقاذي في هذا البيت الفراش---- وهذا خطا لان الفراش لا يصطلي بالنار وانما وصف الحمر فذكر انها رعت الربيع حتي اشتد الحر واصطلت الحرابي وعطشت فاحتاجت الي الورود وقال ذو الرمة--------------- تقاذف والعصفور في الجحر لاجء مع الضب والشقذان تسمو صدورها و-----------------قيل الشقذان الحشرات كلها	1647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02322	false	-4175475709283625668	0	300	0	1649	1649	300	وشقذ الرجل ذهب وبعد واشقذه طرده وهو شقذ وشقذان بالتحريك الاصمعي اشقذت فلانا اشقاذا اذا طردته وشقذ هو يشقذ اذا ذهب وهو الشقذان قال عامر بن كثير المحاربي فاني لست من غطفان اصلي ولا بيني وبينهم اعتشار اذا غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار متار يرمي تارة بعد تارة ومعني متار مفزع يقال اترته اي افزعته وطردته فهو متار قال ابن بري اصله اتارته فنقلت الحركة الي ما قبلها وحذفت الهمزة قال وقال ابن حمزة هذا تصحيف وانما هو منار بالنون يقال انرته بمعني افزعته ومنه النوار وهي النفور والاعتشار بمعني العشرة قال وقد ذكره الجوهري في فصل تور شاهدا علي قولهم فلان يتار علي ان يءخذ اي يدار وطرد مشقذ بعيد قال بخدج لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اراد ابا نخ-لة فلم يبل كيف حرف اسمه لانه كان هاجيا له والشقذاء العقاب الشديدة الجوع وعقاب شقذي- شديدة الجوع والطلب قال يصف فرسا شقذاء يحتثها في جريها ضرم والشقذان الضب والورل والطحن وسام ابرص والدساسة واخذته شقذة وجعلت امراة من العرب الشقذان واحدا فقالت تهجو زوجها وتشبهه بالحرباء الي قصر شقذان كان سباله ولحيته في خرءمان منور الخرءمانة بقلة خبيثة الريح تنبت في الاعطان والدمن واورد الازهري هذا البيت مستشهدا به علي الواحد من الحرابي والشقذ والشقذ والشقذ والشقذان الحرباء وجمعه شقذان مثل كروان وكروان وقيل هو حرباء دقيق معصوب صعل الراس يلزق بسوق العضاه والشقذ والشقذ والشقذ ولد الحرباء عن اللحياني والجمع من كل ذلك الشقاذي والشقذان قال فرعت بها حتي اذا رات الشقاذي تصطلي اصطلاءها تحريها للشمس في شدة الحر وقال بعضهم الشقاذي في هذا البيت الفراش قال وهذا خطا لان الفراش لا يصطلي بالنار وانما وصف الحمر فذكر انها رعت الربيع حتي اشتد الحر واصطلت الحرابي وعطشت فاحتاجت---- الورود وقال ذو الرمة يصف فلاة قطعها تقاذف والعصفور في الجحر لاجء مع الضب والشقذان تسمو صدورها اي تشخص في الشجر وقيل الشقذان الحشرات كلها-	2322	4576054457653698290	966	1800.0	792	1656	58.33333206176758	158	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1647	true	-6292300614013783119	200	262	1117	1443	1640	300	والهوام واحدتها شقذة وشقذ وشقذ ----ولا ادري كيف تكون الشقذة واحدة الشقذان الا ان يكون علي طرح الزاءد والشقذ والشقذان والشقذان الاخيرة عن ثعلب الذءب والصقر والحرباء والشقذان فراخ الحباري والقطا ونحوهما والشقذانة الخفيفة الروح عن ثعلب وما له شقذ ولا نقذ اي------ شء ومتاع ليس به شقذ ولا نقذ اي عيب وكلام ليس به شقذ ولا نقذ اي نقص ولا خلل	1647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02323	false	-4134072481029568650	0	65	0	336	1571	300	والهوام واحدتها شقذة وشقذ وشقذ قال ولا ادري كيف تكون الشقذة واحدة الشقذان الا ان يكون علي طرح الزاءد والشقذ والشقذان والشقذان الاخيرة عن ثعلب الذءب والصقر والحرباء والشقذان فراخ الحباري والقطا ونحوهما والشقذانة الخفيفة الروح عن ثعلب وما له شقذ ولا نقذ اي ما له شء ومتاع ليس به شقذ ولا نقذ اي عيب وكلام ليس به شقذ ولا نقذ اي نقص ولا خلل	2323	4576054457653698290	326	638.0	264	336	97.02381134033203	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1648	true	1953728763402755723	8	48	38	247	1603	300	----وقشر كل --شء غشاءه خلقة او عرضا والقشرة الثوب--------------------------- وكل ملبوس قشر انشد ابن الاعرابي منعت حنيفة واللهازم منكم قشر العراق وما يلذ الحنجر قال ابن الاعرابي يعني نبات العراق ورواه ابن دريد ثمر العراق والجمع من كل ذلك قشور	1648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03284	false	-6839490139411266143	21	64	93	323	1540	300	ما ينقشر عن الشء الرقيق------------ والقشرة الثوب الذي يلبس ولباس الرجل قشره وكل ملبوس قشر انشد ابن الاعرابي منعت حنيفة واللهازم منكم قشر العراق وما يلذ الحنجر قال ابن الاعرابي يعني نبات العراق ورواه ابن دريد ثمر العراق والجمع من كل ذلك قشور	3284	4576054457653698290	188	339.0	151	242	77.68595123291016	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1648	true	1953728763402755723	48	114	247	589	1603	300	وقشرة الهبرة وقشرتها جلدها اذا مص ماءها وبقيت هي وتمر ------قشر كثير القشر والاقشر الذي انقشر سحاره والاقشر الذي ينقشر انفه من شدة الحر وقيل هو الشديد الحمرة كانه قشر-------- وبه سمي الاقيشر احد شعراء العرب كان يقال له ذلك فيغضب وقد قشر قشرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجرة قشراء منقشرة وقيل هي التي كان بعضها قد قشر وبعض لم يقشر----------------------------------- وحية قشراء سالخ والقش-------------------------------------رة والقشرة مطر------ة تقشر وجه الارض	1648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03284	false	-6839490139411266143	190	291	951	1497	1540	300	وقشرة الهبرة وقشرتها جلدها اذا مص ماءها وبقيت هي وتمر قشير وقشر كثير القشر والاقشر الذي انقشر سحاءه والاقشر الذي ينقشر انفه من شدة الحر وقيل هو الشديد الحمرة كان بشرته متقشرة وبه سمي الاقيشر احد شعراء العرب كان يقال له ذلك فيغضب وقد قشر قشرا ورجل اقشر بين القشر بالتحريك اي شديد الحمرة ويقال للابرص الابقع والاسلع والاقشر والاعرم والملمع والاصلخ والاذمل وشجرة قشراء منقشرة وقيل هي التي كان بعضها قد قشر وبعض لم يقشر ورجل اقشر اذا كان كثير السءال ملحا وحية قشراء سالخ وقيل كانها قد قشر بعض سلخها وبعض لما والقشرة والقشرة مطرة شديدة تقشر وجه الارض	3284	4576054457653698290	332	618.5	267	546	60.80586242675781	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1648	true	1953728763402755723	109	174	561	936	1603	300	والق-شرة---- مطرة ت------قشر وجه الارض----------------------------------------------------------------------- وسنة قاشور وقاشورة ت------قشر كل شء وقيل تقشر الناس قال فابعث عليهم سنة قاشورة تحتلق المال احتلاق النوره والقشور دواء يقشر به الوجه ليصفو لونه وفي الحديث لعنت القاشرة والمقشورة والقاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والقشرة المشءوم وقشرهم قشرا شامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقاشور الذي يجء في الحلبة اخر الخيل والقشور ------------------------المراة التي لا تحيض والقشران جناحا الجرادة الرقيقان و-------------------------------------بنو قشير من قيس وبنو اقيشر من عكل	1648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03285	false	8510552915420029643	21	163	101	895	1642	300	والقاشرة وهي مطرة شديدة تقشر وجه الارض يريد لبنا ادره المرعي الذي ينبته مثل هذه المطرة وعام اقشف اقشر اي شديد وسنة قاشور وقاشورة مجدبة تقشر كل شء وقيل تقشر الناس قال فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال احتلاق النوره والقشور دواء يقشر به الوجه ليصفو لونه وفي الحديث لعنت القاشرة والمقشورة هي التي تقشر بالدواء بشرة وجهها ليصفو لونه وتعالج وجهها او وجه غيرها بالغمرة والمقشورة التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلي الجلد والقاشور والقشرة المشءوم وقشرهم قشرا شامهم وقولهم اشام من قاشر هو اسم فحل كان لبني عوافة بن سعد بن زيد مناة بن تميم وكانت لقومه ابل تذكر فاستطرقوه رجاء ان تءنث ابلهم فماتت الامهات والنسل والقاشور المشءوم والقاشور الذي يجء في الحلبة اخر الليل وهو الفسكل والسكيت ايضا والقشور المراة التي لا تحيض والقشران جناحا الجرادة الرقيقان والقاشرة اول الشجاج لانها تقشر الجلد وبنو ------------------قيشر من عكل	3285	4576054457653698290	340	593.5	280	812	41.87192153930664	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1648	true	1953728763402755723	179	214	951	1150	1603	300	قرش قرشا جمع وضم من هنا وهنا وقرش ------يقرش قرشا وت--------------قرش القوم تجمعوا والمقرشة السنة------ الشديدة لان الناس عند المحل يجتمعون فتنضم حواشيهم وقواصيهم قال مقرشات الزمن المحذور وقرش يقرش قر------شا واقترش وتقرش كسب وجمع	1648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04113	false	334639413193654166	244	284	1321	1547	1635	300	قرش قرشا جمع وضم من هنا وهنا وقرش يقرش ويقرش قرشا وبه سميت قريش وتقرش القوم تجمعوا والمقرشة السنة المحل الشديدة لان الناس عند المحل يجتمعون فتنضم حواشيهم وقواصيهم قال مقرشات الزمن المحذور وقرش يقرش ويقرش قرشا واقترش وتقرش -----جمع	4113	4576054457653698290	191	348.5	157	231	82.6839828491211	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1648	true	1953728763402755723	211	300	1135	1603	1603	300	وتقرش كسب وجمع وقيل انما ذلك للاهل يقال قرش لاهله وتقرش واقترش و--------------------------------------قرش في معيشته مخفف وتقرش دبق ولزق وقرش ي------قرش قرشا اخذ شيءا وتقرش الشء------ اخذه اولا فاولا عن اللحياني وقرش--- الطعام اصاب منه قليلا والمقرشة من الشجاج التي تصدع العظم ولا تهشمه واق---------------------------------------------------رش بالرجل اخبره بعيوبه واقرش به وقرش وشي وحرش قال الحارث بن حلزة ايها الناطق المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء عداه بعن لان فيه معني الناقل عنا وتقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش عن الشء تنزه عنه والقرشة صوت نحو صوت الجوز والشن اذا حركتهما واقترشت الرماح وتقرشت-	1648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04114	false	3368062903334572455	2	140	11	730	1565	300	وتقرش----------------------- للاهل يقال قرش لاهله وتقرش واقترش وهو يقرش ويقرش لعياله ويقترش اي يكتسب وقرش في معيشته مخفف وتقرش دبق ولزق وقرش يقرش ويقرش قرشا اخذ شيءا وتقرش الشء تقرشا اخذه اولا فاولا عن اللحياني وقرش من الطعام اصاب منه قليلا والمقرشة من الشجاج التي تصدع العظم ولا تهشمه يقال اقرشت الشجة فهي مقرشة اذا صدعت العظم ولم تهشم واقرش بالرجل اخبره بعيوبه واقرش به وقرش وشي وحرش قال الح-رث بن حلزة ايها الناطق المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء عداه بعن لان فيه معني الناقل عنا وقيل اقرش به اقراشا اي سعي به ووقع فيه حكاه يعقوب ويقال اقترش فلان بفلان اذا سعي به وبغاه سوءا ويقال والله ما اقترشت بك اي ما وشيت بك والمقرش المحرش والتقريش مثل التحريش وتقرش عن الشء تنزه عنه والقرشة صوت نحو صوت الجوز والشن اذا حركتهما واقترشت الرماح وتقرشت	4114	4576054457653698290	438	822.5	355	743	58.95020294189453	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1649	true	9121516778004398180	233	300	1207	1574	1574	300	الاشقر من الدواب الاحمر في مغرة حمر------ة يحمر منها السبيب والمعرفة والناصية--------------------- والعرب تقول اكرم الخيل وذوات الخير منها شقرها حكاه ابن الاعرابي وشقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقرا وشقر وهو اشقر واشقر كشقر قال العجاج وقد راي في الافق اشقرارا والاسم الشقرة والاشقر من الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل و---الاشقر م-----------------------ن الرجال الذي تعلو بياضه حمر------ة والاشقر من الدم ا----------------------------------لذي صار علقا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشقراء اسم فرس ربيعة بن-	1649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02895	false	-1328657273314567862	1	169	4	900	1596	300	الاشقر من الدواب الاحمر في مغرة حمرة صافية يحمر منها السبيب والمعرفة والناصية فان اسودا فهو الكميت والعرب تقول اكرم الخيل وذوات الخير منها شقرها حكاه ابن الاعرابي الليث الشقر والشقرة مصدر الاشقر والفعل شقر يشقر شقرة وهو الاحمر من الدواب الصحاح والشقرة لون الاشقر وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض ابن سيده وشقر شقرا وشقر وهو اشقر واشقر كشقر قال العجاج وقد راي في الافق اشقرارا والاسم الشقرة والاشقر من الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل وبعير اشقر اي شديد الحمرة والاشقر من الرجال الذي يعلو بياضه حمرة صافية والاشقر من الدم الذي قد صار علقا يقال دم اشقر وهو الذي صار علقا ولم يعله غبار ابن الاعرابي قال لا تكون حوراء شقراء ولا ادماء حوراء ولا مرهاء لا تكون الا ناصعة بياض العينين في نصوع بياض الجلد في غير مرهة ولا شقرة ولا ادمة ولا سمرة ولا كمد لون حتي يكون لونها مشرقا ودمها ظاهرا والمهقاء والمقهاء التي ينفي بياض عينها الكحل ولا ينفي بياض جلدها والشقراء اسم فرس ربيعة بن	2895	4576054457653698290	357	646.5	292	896	39.84375	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1649	true	9121516778004398180	0	90	0	464	1574	300	وتقارشت -------------صك بعضها بعضا------------------- فسمعت لها صوتا وقيل تقرشها وتقارشها تشا---------جرها في الحرب قال ابو زبيد اما تقرش بك الرماح فلا ابكيك الا للدلو والمرس وال--------------------------------------------------------------------------------------------قرش الطعن وتقارش القوم تطاعنوا والقرش دابة تكون في البحر الملح عن كراع وقريش دابة في البحر لا تدع دابة الا اكلتها فجميع الدواب تخافها وقريش قبيلة النبي---------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو-------- مشتق من ذلك قال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا وقيل سميت بذلك لتقرشها اي تجمعها الي مكة من حواليها بعد تفرقها في البلاد حين غلب عليها	1649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04114	false	3368062903334572455	140	300	730	1565	1565	300	وتقارشت تطاعنوا بها فصك بعضها بعضا ووقع بعضها علي بعض فسمعت لها صوتا وقيل تقرشها وتقارشها تشاجرها وتداخلها في الحرب قال ابو زبيد اما تقرش بك السلاح فلا ابكيك الا للدلو والمرس وقال القطامي قوارش بالرماح كان فيها شواطن ينتزعن بها انتزاعا وتقارشت الرماح تداخلت في الحرب والقرش الطعن وتقارش القوم تطاعنوا والقرش دابة تكون في البحر الملح عن كراع وقريش دابة في البحر لا تدع دابة الا اكلتها فجميع الدواب تخافها وقريش قبيلة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه قيل سموا بقريش مشتق من الدابة التي ذكرناها التي تخافها جميع الدواب وفي حديث ابن عباس في ذكر قريش قال هي دابة تسكن البحر تاكل دوابه قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا وقيل سميت بذلك لتقرشها اي تجمعها الي مكة من حواليها بعد تفرقها في البلاد حين غلب عليها-	4114	4576054457653698290	440	796.5	354	837	52.56869888305664	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1649	true	9121516778004398180	90	214	464	1106	1574	300	قصي بن كلاب وبه سمي قصي مجمعا وقيل سميت بقريش بن مخلد بن غالب ابن فهر كان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش وقيل سميت بذلك لتجرها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق --------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ومما غلب علي الحي قريش قال وان جعلت قريشا اسم قبيلة فعربي قال عدي بن الرقاع -------------------------غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجاءت من اباطحها قريش كسيل اتي بيشة حين سالا ف---عندي انه اراد قريش غير مصروف لانه عني القبيلة الا تراه قال جاءت فانث---- وقد يجوز ان يكون اراد وجاءت من اباطحها جماعة قريش فاسند الفعل الي الجماعة فقريش علي هذا مذكر اسم للحي------------------------------------------------------------------ والنسب اليه قرشي نادر وقريشي علي القياس قال------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل قريشي عليه مهابة سريع الي داعي الندي والتكرم	1649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04115	false	-6969525764880515599	0	271	0	1413	1559	300	قصي بن كلاب وبه سمي قصي مجمعا وقيل سميت بقريش بن مخلد بن غالب -بن فهر كان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش وقيل سميت بذلك لتجرها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق وقيل سميت بذلك لانهم كانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع وزرع من قولهم فلان يتقرش المال اي يجمعه قال سيبويه ومما غلب علي الحي قريش قال وان جعلت قريشا اسم قبيلة فعربي قال عدي بن الرقاع يمدح الوليد بن عبد الملك غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها واذا نشرت له الثناء وجدته ورث المكارم طرفها وتلادها المساميح جمع مسماح وهو الكثير السماحة والمعضلات الامور الشداد يقول اذا نزل بهم معضلة وامر فيه شدة قام بدفع ما يكرهون عنهم ويروي جمع المكارم وقوله طرفها اراد طرفها بضم الراء فاسكن الراء تخفيفا واقامة للوزن وهو جمع طريف وهو ما استحدثه من المال والتلاد ما ورثه وهو المال القديم فاستعاره للكرم قال ابن بري ومن المستحسن له في هذه القصيدة ولم يسبق اليه في صفة ولد الظبية تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها قال ابن سيده وقوله وجاءت من اباطحها قريش كسيل اتي بيشة حين سالا قال عندي انه اراد قريش غير مصروف لانه عني القبيلة الا تراه قال جاءت فانث قال وقد يجوز ان يكون اراد وجاءت من اباطحها جماعة قريش فاسند الفعل الي الجماعة فقريش علي هذا مذكر اسم للحي قال الجوهري ان اردت بقريش الحي صرفته وان اردت به القبيلة لم تصرفه والنسب اليه قرشي نادر وقريشي علي القياس قال ولست بشاوي عليه دمامة اذا ما غدا يغدو بقوس واسهم ولكنما اغدو علي مفاضة دلاص كاعيان الجراد المنظم بكل قريشي عليه مهابة سريع الي داعي الندي والتكرم	4115	4576054457653698290	639	1203.5	515	1414	45.190948486328125	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1650	true	-3742601179960697955	0	95	0	500	1570	300	ابي صفة غالبة والشقر----------- شقاءق النعمان ويقال نبت احمر واحدتها ش--------------------قرة قال طرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلي الخيل دماء كالشقر----------------- وجاء بالشقاري والبقاري------------------------------- اي بال----------------------------------------------------كذب والشفار والشقاري نبتة ذات زهيرة وهي اشبه ظهورا علي الارض من الذنبان وزهرتها شكيلاء وورقها لطيف اغبر تشبه نبتتها نبتة القضب وهي تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب قال ابن مقبل حشا ضغث شقاري شراسيف ضمر تخذم من اطرافها ما تخذما وقال ابو حنيفة الشقاري نبت من---------------------------- الرمل ولها ريح ذفرة وتوجد في طعم اللبن قال وقد قيل ان الشقاري هو الشقر نفسه وليس هذا بقوي -----	1650	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02895	false	-1328657273314567862	169	293	900	1564	1596	300	ابي صفة غالبة والشقر بكسر القاف شقاءق النعمان ويقال نبت احمر واحدتها شقرة وبها سمي الرجل شقرة قال طرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلي الخيل دماء كالشقر ويروي وعلا الخيل وجاء بالشقاري والبقاري والشقاري والبقاري مثقلا ومخففا اي بالكذب ابن دريد يقال جاء فلان بالشقر والبقر اذا جاء بالكذب والشقار والشقاري نبتة ذات زهيرة وهي اشبه ظهورا علي الارض من الذنيان وزهرتها شكيلاء وورقها لطيف اغبر تشبه نبتتها نبتة القضب وهي تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب قال ابن مقبل حشا ضغث شقاري شراسيف ضمر تخذم من اطرافها ما تخذما وقال ابو حنيفة الشقاري بالضم وتشديد القاف نبت وقيل نبت في الرمل ولها ريح ذفرة وتوجد في طعم اللبن قال وقد قيل ان الشقاري هو الشقر نفسه وليس ذلك بقوي وقيل	2895	4576054457653698290	490	905.5	396	664	73.79518127441406	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1650	true	-3742601179960697955	95	229	500	1190	1570	300	والشقران داء ياخذ في الزرع وهو مثل الورس يعلو الاذنة ثم يصعد في الح-------ب والشقران نبت او موضع والمشاقر منابت العرفج واحدتها مشقرة قال بعض العرب لراكب ورد عليه من اين وضح الراكب قال من الحمي قال واين كان مبيتك قال باحدي هذه المشاقر ومنه قول ذي الرمة من ظباء المشاقر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقير ضرب من الحرباء او الجنادب وشقرة اسم رجل وهو ابو قبيلة من العرب يقال لها شقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبثه شقورة وشقورة اي شكا اليه حاله قال العجاج--------------------------------------------- وكثرة الحديث عن شقوري وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اخبرني بشقوره اي بسره والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقر موضع قال امرء القيس دوين الصفا اللاءي يلين المشقرا والمشقر ايضا حصن قال المخبل فلءن بنيت لي المشقر في صعب تقصر دونه العصم لتنقبن عني المنية انم الله ليس كعلمه علم اراد فلءن بنيت لي حصنا مثل المشقر والشقراء قرية لعكل بها نخل حكاه ابو رياش في	1650	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02896	false	-8972811652628673644	5	300	27	1609	1609	300	والشقران داء ياخذ--- الزرع وهو مثل الورس يعلو الاذنة ثم يصعد في الحب والثمر والشقران نبت او موضع والمشاقر منابت العرفج واحدتها مشقرة قال بعض العرب لراكب ورد عليه من اين وضح الراكب قال من الحمي قال واين كان مبيتك قال باحدي هذه المشاقر ومنه قول ذي الرمة من ظباء المشاقر وقيل المشاقر مواضع والمشاقر من الرمال ما انقاد وتصوب في الارض وهي اجلد الرمال الواحد مشقر والاشاقر جبال بين مكة والمدينة والشقير ضرب من الحرباء او الجنادب وشقرة اسم رجل وهو ابو قبيلة من العرب يقال لها شقرة وشقيرة قبيلة في بني ضبة فاذا نسبت اليهم فتحت القاف قلت شقري والشقور الحاجة يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري وكان الاصمعي يقوله بفتح الشين وقال ابو عبيد الضم اصح لان الشقور بالضم بمعني الامور اللاصقة بالقلب المهمة له الواحد شقر ومن امثال العرب في سرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره افضيت اليه بشقوري اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره وبثه شقوره وشقوره اي شكا اليه حاله قال العجاج جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي بعيري وكثرة الحديث عن شقوري مع الجلا ولاءح القتير وقد استشهد بالشقور في هذه الابيات لغير ذلك فقيل الشقور بالفتح بمعني النعت وهو بث الرجل وهمه وروي المنذري عن ابي الهيثم انه انشده بيت العجاج فقال روي شقوري وشقوري والشقور الامور المهمة الواحد شقر والشقور هو الهم المسهر وقيل اخبرني بشقوره اي بسره والمشقر بفتح القاف مشدودة حصن بالبحرين قديم قال لبيد يصف بنات الدهر وانزلن بالدومي من راس حصنه وانزلن بالاسباب رب المشقر والمشقر موضع قال امرء القيس دوين الصفا اللاءي يلين المشقرا والمشقر ايضا حصن قال المخبل فلءن بنيت لي المشقر في صعب تقصر دونه العصم لتنقبن عني المنية ان- الله ليس كعلمه علم اراد فلءن بنيت لي حصنا مثل المشقر والشقراء قرية لعكل بها نخل حكاه ابو رياش في-	2896	4576054457653698290	680	1270.5	548	1587	42.848140716552734	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1650	true	-3742601179960697955	229	300	1190	1570	1570	300	تفسير اشعار الحماسة وانشد لزياد ابن جميل متي امر علي الشقراء معتسفا خل النقي بمروح لحمها زيم والشقراء ماء لبني قتادة بن سكن وفي الحديث ان عمرو بن سلمة لما وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء وهما ماءان وقد تقدم ذكر السعدية في موضعه والشقير ارض قال الاخطل واقفرت الفراشة والحبيا واقفر بعد فاطمة الشقير والاشاقر حي من اليمن----------------------------- وبنو الاشقر حي ايضا-	1650	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02897	false	-3053425613172607052	0	76	0	409	1525	300	تفسير اشعار الحماسة وانشد لزياد -بن جميل متي امر علي الشقراء معتسفا خل النقي بمروح لحمها زيم والشقراء ماء لبني قتادة بن سكن وفي الحديث ان عمرو بن سلمة لما وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء وهما ماءان وقد تقدم ذكر السعدية في موضعه والشقير ارض قال الاخطل واقفرت الفراشة والحبيا واقفر بعد فاطمة الشقير والاشاقر حي من اليمن من الازد والنسبة اليهم اشقري وبنو الاشقر حي ايضا	2897	4576054457653698290	379	736.0	309	410	92.43902587890625	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1651	true	-9138938680968357655	0	27	0	143	1618	300	يقال لامهم الشقيراء وقيل ابوهم الاشقر سعد بن مالك بن عمرو بن مالك ابن فهم--------------------------------------------------------------- واشقر وشقير وشقران اسماء قال ابن الاعرابي شقران السلامي رجل من قضاعة	1651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02897	false	-3053425613172607052	76	116	409	614	1525	300	يقال لامهم الشقيراء وقيل ابوهم الاشقر سعد بن مالك بن عمرو بن مالك -بن فهم وينسب الي بني شقرة شقري بالفتح كما ينسب الي النمر بن قاسط نمري واشقر وشقير وشقران اسماء قال ابن الاعرابي شقران السلامي رجل من قضاعة	2897	4576054457653698290	142	270.0	115	206	68.93203735351562	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1651	true	-9138938680968357655	33	100	164	554	1618	300	والرقشة لون فيه كدرة وسواد ونحوهما جندب ارقش وحية رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء والرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء من المعز التي فيها نقط من سواد وبياض والرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء دويبة تكون في العشب دودة منقوشة مليحة شبيهة بالحم--ط والرقش والترقيش الكتابة والتنقيط ومرقش اسم شاعر سمي بذلك لقوله الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الاديم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والترقي-----------------------------------------------ش التسطير في الصحف والترقيش المعاتبة ------------والتحريش وتبليغ النميمة ق------------------------------ال رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي	1651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04079	false	5636193505161081819	41	257	199	1403	1654	300	والرقشة لون فيه كدرة وسواد ونحوهما جندب ارقش وحية رقشاء فيها نقط سواد وبياض وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط وانما قالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي التهذيب الارقش لون فيه كدرة وسواد ونحوهما كلون الافعي الرقشاء وكلون الجندب الارقش الظهر ونحو ذلك كذلك قال وربما كانت الشقشقة رقشاء قال رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وجدي ارقش الاذنين اي اذرا والرقشاء من المعز التي فيها نقط من سواد وبياض والرقشاء شقشقة البعير الاصمعي رقيش تصغير رقش وهو تنقيط الخطوط والكتاب وقال ابو حاتم رقيش تصغير ارقش مثل ابلق وبليق ويجوز اريقش ابن الاعرابي الرقش الخط الحسن ورقاش اسم امراة منه والرقشاء دويبة تكون في العشب دودة منقوشة مليحة شبيهة بالحمطوط والرقش والترقيش الكتابة والتنقيط ومرقش اسم شاعر سمي بذلك لقوله الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الاديم قلم وهما مرقشان الاكبر والاصغر فاما الاكبر فهو من بني سدوس وهو الذي ذكرنا البيت عنه انفا وقبله هل بالديار ان تجيب صمم لو كان رسم ناطقا بكلم والمرقش الاصغر من بني سعد بن مالك عن ابي عبيدة والترقيش التسطير في الصحف والترقيش المعاتبة والنم والقت والتحريش وتبليغ النميمة ورقش كلامه زوره وزخرفه من ذلك قال رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرفي وميشي	4079	4576054457653698290	383	720.5	316	1204	31.810630798339844	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1651	true	-9138938680968357655	107	131	589	699	1618	300	انها سقاية ورقاش حي من ربيعة نسبوا الي امهم ------------------قال ابن دريد وفي كلب رقاش---- واحسب ان في كندة بطنا يقال لهم بنو رقاش	1651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04080	false	-6102542650204918187	0	29	0	132	1558	300	انها سقايه ورقاش حي من ربيعة نسبوا الي امهم يقال لهم بنو رقاش قال ابن دريد وفي كلب رقاش قال واحسب ان في كندة بطنا يقال لهم بنو رقاش	4080	4576054457653698290	109	198.5	85	132	82.57575988769531	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1651	true	-9138938680968357655	145	238	769	1280	1618	300	شرقت الشمس تشرق شرو------قا طلعت واسم الموضع المشرق وكان القياس المشرق ولكنه احد ما ندر من هذا القبيل وقد ابنت ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب المخصص---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين انما اراد بعد المشرق والمغرب فلما جعلا اثنين غلب لفظ المشرق لانه دال علي الوجود والمغرب دال علي العدم والوجود لا محالة اشرف كما يقال القمران للشمس والقمر قال لنا قمراها والنجوم الطوالع اراد الشمس والقمر فغلب القمر لشرف التذكير وكما قالوا سنة العمرين يريدون ابا بكر وعمر------------------ فاثروا الخفة فاما قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين و برب	1651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05917	false	8054527607422000613	165	300	909	1640	1640	300	شرقت الشمس تشرق شروقا وشرقا طلعت واسم الموضع المشرق وكان القياس المشرق ولكنه احد ما ندر من هذا القبيل وفي حديث ابن عباس نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فان اراد الطلوع فقد جاء في الحديث الاخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد ورد في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع وقوله تعالي يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين انما اراد بعد المشرق والمغرب فلما جعلا اثنين غلب لفظ المشرق لانه دال علي الوجود والمغرب دال علي العدم والوجود لا محالة اشرف كما يقال القمران للشمس والقمر قال لنا قمراها والنجوم الطوالع اراد الشمس والقمر فغلب القمر لشرف التذكير وكما قالوا سنة العمرين يريدون ابا بكر وعمر رضوان الله عليهما فاثروا الخفة واما قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين و-برب-	5917	4576054457653698290	492	914.0	401	733	67.12142181396484	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1651	true	-9138938680968357655	238	300	1280	1618	1618	300	المشارق والمغارب فقد تقدم تفسيره في حرف الغين------------- في ترجمة غرب والشرق المشرق والجمع اشراق وقال كثير عزة اذا ضربوا يوما بها الال زينوا مساند اشراق بها ومغاربا-------------------------------------------------------- وشرقوا ذهبوا الي الشرق او اتوا الشرق وكل ما طلع من المشرق فقد شرق ويستعمل في الشمس والقمر والنجوم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرقي الموضع الذي تشرق فيه الشمس من الارض واشرقت الشمس------- اضاءت وانبسط----------- وقيل شرقت واشرقت-	1651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05918	false	6897833200019990716	0	145	0	762	1602	300	المشارق والمغارب فقد ذكر في فصل-------- الغين من حرف الباء في ترجمة غرب والشرق المشرق والجمع اشراق -قال كثير عزة اذا ضربوا يوما بها الال زينوا مساند اشراق بها ومغاربا والتشريق الاخذ في ناحية المشرق يقال شتان بين مشرق ومغرب وشرقوا ذهبوا الي الشرق او اتوا الشرق وكل ما طلع من المشرق فقد شرق ويستعمل في الشمس والقمر والنجوم وفي الحديث لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا هذا امر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهة الشمال والجنوب فاما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فلا يجوز له ان يشرق ولا يغرب انما يجتنب ويشتمل وفي الحديث اناخت بكم الشرق الجون يعني الفتن التي تجء من قبل جهة المشرق جمع شارق ويروي بالفاء وهو مذكور في موضعه والشرقي الموضع الذي تشرق فيه الشمس من الارض واشرقت الشمس اشراقا اضاءت وانبسطت علي الارض وقيل شرقت واشرقت	5918	4576054457653698290	318	578.5	260	771	41.24513626098633	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1652	true	-7222050710469187116	0	62	0	336	1615	300	طلعت وحكي سيبويه شرقت واشرقت اضاءت وشرقت بالكسر دنت للغروب واتيك كل شارق اي كل يوم طلعت فيه الشمس وقيل الشارق قرن الشمس يقال لا اتيك ما ذر شار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واشرق ------لونه اسفر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء والمشرقة والمشرق---------ة الموضع الذي تشرق عليه الشمس وخص بعضهم به الشتاء قال تريدين الفراق وانت مني بعيش مثل مشرقة الشمال والمشي--------------------------------------------------------------ق المشرق عن السيرافي ومشريق الباب مدخل الشمس فيه	1652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05918	false	6897833200019990716	145	292	762	1562	1602	300	طلعت وحكي سيبويه شرقت واشرقت اضاءت وشرقت بالكسر دنت للغروب واتيك كل شارق اي كل يوم طلعت فيه الشمس وقيل الشارق قرن الشمس يقال لا اتيك ما ذر شارق التهذيب والشمس تسمي شارقا يقال اني لاتيه كلما ذر شارق اي كلما طلع الشرق وهو الشمس وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قال الشرق الضوء والشرق الشمس وروي عمرو عن ابيه انه قال الشرق الشمس بفتح الشين والشرق الضوء الذي يدخل من شق الباب ويقال له المشريق واشرق وجهه ولونه اسفر واضاء وتلالا حسنا والمشرقة موضع القعود للشمس وفيه اربع لغات مشرقة ومشرقة بضم الراء وفتحها وشرقة بفتح الشين وتسكين الراء ومشراق وتشرقت اي جلست فيه ابن سيده والمشرقة والمشرقة والمشرقة الموضع الذي تشرق عليه الشمس وخص بعضهم به الشتاء قال تريدين الفراق وانت مني بعيش مثل مشرقة الشمال ويقال اقعد في الشرق اي في الشمس وفي الشرقة والمشرقة والمشرقة والمشريق المشرق عن السيرافي ومشريق الباب مدخل الشمس فيه	5918	4576054457653698290	328	620.5	266	800	41.0	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1652	true	-7222050710469187116	58	129	315	716	1615	300	الباب مدخل الشمس فيه ومكان شرق ومشرق وشرق شرقا واشرق اشرقت عليه الشمس فا------------------------------------------------------------ضاء وفي التنزيل و اشرقت الارض بنور ربها والشرقة الشمس وقيل الشرق والشرق------- والشرقة والشرقة والشارق والشريق ال-----------شمس حين تشرق يقال طلعت الشرق ----------------------------ولا يقال غر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت الشرق والشرق والشرقة والشرقة موضع الشمس في الشتاء فاما في الصيف فلا شرقة ل------------------------------------------------------------------------ها ويقال ما بين المشرقين اي ما بين المشرق والمغرب واشرق ا---لقوم دخلوا في الشروق------ وفي التنزيل فاتبعوهم------ مشرقين	1652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05919	false	7806654604400705536	90	221	430	1174	1614	300	الباب--------------- ومكان شرق ومشرق وشرق شرقا واشرق اشرقت عليه الشمس فاضاء ويقال اشرقت الارض اشراقا اذا انارت باشراق الشمس وضحها عليها وفي التنزيل و-اشرقت الارض بنور ربها والشرقة الشمس وقيل الشرق والشرق بالفتح والشرقة -الشرقة والشارق والشريق الشمس وقيل الشمس حين تشرق يقال طلعت الشرق والشرق وفي الصحاح طلع الشرق ولا يقال غربت الشرق ولا الشرق ابن السكيت الشرق الشمس والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس يقال اتيك كل يوم طلعة شرقه وفي الحديث كانهما ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق الضوء وهو الشمس والشرق والشرقة والشرقة موضع الشمس في الشتاء فاما في الصيف فلا شرقة لها والمشرق موقعها في الشتاء علي الارض بعد طلوعها وشرقتها دفاءها الي زوالها ويقال ما بين المشرقين اي ما بين المشرق والمغرب واشرق الرجل اي دخل-- في --شروق الشمس وفي التنزيل فاخذتهم الصيحة مشرقين	5919	4576054457653698290	364	639.5	297	765	47.58169937133789	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1652	true	-7222050710469187116	129	195	716	1061	1615	300	وشرقت اللحم شبرقته طولا وشررته في الشمس ليجف------------------------------------- قال ابو ذءيب فغدا يشرق متنه فبدا له اولي سوابفها قريبا توزع يعني الثور يشرق متنه اي يظهره للشمس ليجف ما عليه من ندي الليل فبدا له سوابق الكلاب توزع اي تكف--------------------------------------------------------- وايام التشريق ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان ------اللحم يشرق فيها للشمس-------- وقيل سميت بذلك لانهم كانوا يقولون في الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير الاغارة الدفع	1652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05920	false	-3695727428662630334	175	259	906	1356	1568	300	وشرقت اللحم شبرقته طولا وشررته في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني قال ابو ذءيب فغدا يشرق متنه فبدا له اولي سوابقها قريبا توزع يعني الثور يشرق متنه اي يظهره للشمس ليجف ما عليه من ندي الليل فبدا له سوابق الكلاب توزع--- تكف وتشريق اللحم تقطيعه وتقديده وبسطه ومنه سميت ايام التشريق وايام التشريق ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحم الاضاحي يشرق فيها للشمس اي يشرر وقيل سميت بذلك لانهم كانوا يقولون في الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير الاغارة الدفع	5920	4576054457653698290	338	618.0	273	453	74.61368560791016	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1652	true	-7222050710469187116	204	299	1107	1611	1615	300	والمشرقك العيد سمي بذلك لان الصلاة فيه بعد الشرقة اي الشمس وقيل المشرق مصلي العيد بمكة وقيل مصلي ا----------------------------------------لعيدين -------------------------قال كراع هو من تشريق اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشريق صلاة العيد --------------------------------------وفي الحديث لا تشريق ولا جمعة الا في مصر جامع يعني صلاة العيد وفيه لا ذبح الا بعد التشريق اي بعد الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي قلت لسعد وهو بالازراق عليك بالمحض وبالمشارق فسره فقال معناه عليك بالشمس في الشتاء فانعم بها ولذ------------- وعندي ان المشارق هنا جمع لحم مشرق وهو هذا المشرور عند الشمس يقوي ذلك قوله بالمحض لانهما مطعومان يقول كل اللحم واشرب اللبن المحض	1652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05921	false	4231720795168525088	141	298	728	1547	1562	300	والمشرق- العيد سمي بذلك لان الصلاة فيه بعد الشرقة اي الشمس وقيل المشرق مصلي العيد بمكة وقيل مصلي العيد ولم يقيد بمكة ولا غيرها وقيل مصلي العيدين وقيل المشرق المصلي مطلقا قال كراع هو من تشريق اللحم وروي شعبة ان سماك بن حرب قال له يوم عيد اذهب بنا الي المشرق يعني المصلي وفي ذلك يقول الاخطل وبالهدايا اذا احمرت مدارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار والتشريق صلاة العيد وانما اخذ من شروق الشمس لان ذلك وقتها وفي الحديث------------------------------------------------------- لا ذبح الا بعد التشريق اي بعد الصلاة وقال شعبة التشريق الصلاة في الفطر والاضحي بالجبان وفي حديث علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وقوله انشده ابن الاعرابي قلت لسعد وهو بالازارق عليك بالمحض وبالمشارق فسره فقال معناه عليك بالشمس في الشتاء فانعم بها ولذ قال ابن سيده وعندي ان المشارق هنا جمع لحم مشرق وهو هذا المشرور عند الشمس يقوي ذلك قوله بالمحض لانهما مطعومان يقول كل اللحم واشرب اللبن المحض	5921	4576054457653698290	446	809.5	363	875	50.97142791748047	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1653	true	-7983144614276008630	0	80	0	429	1583	300	شرقاء قطعت من اطرافها ولم يبن منها شء ومعزة شرقاء انشقت اذناها طولا ولم تبن وقيل الشرقاء الشاة يشق باطن اذنها من جانب الاذن شقا باءنا ويترك وسط اذنها صحيحا وقال ابو علي في التذكرة الشرقاء التي شقت اذناها شقين نافذين فصارت ثلاث قطع متفرقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريق من النساء المفضاة والشرق من اللحم الاحمر الذي لا دسم له وال--------------------شرق بالماء والريق ونحوهما كالغصص بالطعام وشرق شرقا فهو شرق قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري	1653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05922	false	8573511308060463913	19	167	118	916	1592	300	شرقاء قطعت من اطرافها ولم يبن منها شء ومعزة شرقاء انشقت اذناها طولا ولم تبن وقيل الشرقاء الشاة يشق باطن اذنها من جانب الاذن شقا باءنا ويترك وسط اذنها صحيحا وقال ابو علي في التذكرة الشرقاء التي شقت اذناها شقين نافذين فصارت ثلاث قطع متفرقة وشرقت الشاة اشرقها شرقا اي شققت اذنها وشرقت الشاة بالكسر فهي شاة شرقاء بينة الشرق وفي حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او جدعاء الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين كانه زنمة واسم السمة الشرقة بالتحريك شرق اذنها يشرقها شرقا اذا شقها والخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير وشاة شرقاء مقطوعة الاذن والشريق من النساء المفضاة والشرق من اللحم الاحمر الذي لا دسم له والشرق الشجا والغصة والشرق بالماء والريق ونحوهما كالغصص بالطعام وشرق شرقا فهو شرق قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري	5922	4576054457653698290	429	846.0	349	798	53.7593994140625	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1653	true	-7983144614276008630	80	135	429	735	1583	300	وشرق الموضع باهله امتلا فضاق وشرق الجسد بالطيب كذلك قال المخبل والزعفران علي تراءبها شرقا به اللبات والنحر وشرق الشء شرقا فهو شرق اختلط قال المسيب بن علس شرقا بماء الذوب اسلمه للمبتغية معاقل الدبر والتشريق الصبع بالزعفران غير المشبع ولا يكون بالع------------------------صفر-- وشرق الشء شرقا فهو شرق اشتدت حمرته بدم او بحسن لون احمر	1653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05923	false	6468963444619567619	10	68	47	379	1530	300	وشرق الموضع باهله امتلا فضاق وشرق الجسد بالطيب كذلك قال المخبل والزعفران علي تراءبها شرقا به اللبات والنحر وشرق الشء شرقا فهو شرق اختلط قال المسيب بن علس شرقا بماء الذوب اسلمه للمبتغيه معاقل الدبر والتشريق الصبغ بالزعفران غير المشبع ولا يكون بالعصفر والتشريق المشبع بالزعفران وشرق الشء شرقا فهو شرق اشتدت حمرته بدم او بحسن لون احمر	5923	4576054457653698290	303	597.5	248	332	91.26506042480469	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1653	true	-7983144614276008630	135	168	735	908	1583	300	وصريع شرق بدمه مختضب وشرق لونه شرقا احمر من الخجل والشرقي صبغ احمر وشرقت عينه واشرورقت احمرت وشرق الدم فيها -----------------------------------------ظهر وشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النخل واشرق------ لون بحمرة قال ابو حنيفة هو ظهور الوان البسر	1653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05923	false	6468963444619567619	173	298	910	1522	1530	300	وصريع شرق بدمه مختضب وشرق لونه شرقا احمر من الخجل والشرقي صبغ احمر وشرقت عينه واشرورقت احمرت وشرق الدم فيها ظهر الاصمعي شرق الدم بجسده يشرق شرقا اذا ظهر ولم يسل وقيل اذا ما نشب وكذلك شرقت عينه اذا بقي فيها دم قال واذا اختلطت كدورة بالشمس ثم قلت شرقت جاز ذلك كما يشرق الشء بالشء ينشب فيه ويختلط يقال شرق الرجل يشرق شرقا اذا ما دخل الماء حلقه فشرق اي نشب ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال في الناقة المنكسرة ولا هي بفقي فتشرق عروقها اي تمتلء دما من مرض يعرض لها في جوفها ومنه حديث ابن عمر انه كان يخرج يديه في السجود وهما متفلقتان قد شرق بينهما الدم وشرق النخل واشرق وازهق لون بحمرة قال ابو حنيفة هو ظهور الوان البسر	5923	4576054457653698290	171	328.0	138	612	27.941177368164062	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1653	true	-7983144614276008630	238	267	1260	1419	1583	300	وفي بعض الروايات و اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة والمشرق المصلي عن الاصمعي وقال ابو عبيدة الم---------------------------------شرق سوق الطاءف وقول ابي ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق	1653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	false	-3187515697927676391	270	300	1348	1511	1511	300	وفي بعض الروايات و-اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة و--------------------------قال ابو عبيد- المشرق جبل بسوق الطاءف وقال غيره المشرق سوق الطاءف وقول ابي ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق-	5924	4576054457653698290	130	228.0	107	192	67.70833587646484	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1653	true	-7983144614276008630	168	238	908	1260	1583	300	فاما ما جاء في الحديث من قوله لعلكم تدركون قوما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم فقال بعضهم هو ان يشرق الانسان بريقه عند الموت وقال اراد انهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه عند الموت اراد فوت وقتها وقال بعضهم هو------------------------------------------------------------------ اذا ارتفعت الشمس عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة	1653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	false	-3187515697927676391	13	95	68	480	1511	300	واما ما جاء في الحديث من قوله لعلكم تدركون قوما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم فقال بعضهم هو ان يشرق الانسان بريقه عند الموت وقال اراد انهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه عند الموت اراد فوت وقتها ولم يقيد الصلاة في الصحاح بجمعة ولا بغيرها وسءل عن هذا الحديث فقال الم تر الشمس اذا ارتفعت------ عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة	5924	4576054457653698290	333	640.5	266	418	79.66506958007812	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1653	true	-7983144614276008630	267	300	1419	1583	1583	300	كل يوم تقرع يفسر بكلا ذينك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والشارق الكلس عن كراع والشرق طاءر وجمعه شروق وهو من سباع الطير قال الراجز قد اغتدي والصبح ذو بريق بملحم اقمر سوذنيق اجدل او شرق من الشروق-	1653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05925	false	2417533385870498664	0	52	0	272	1610	300	كل يوم تقرع يفسر بكلا ذينك ورواه ابن الاعرابي بصفا المشقر قال وهو صفا المشقر الذي ذكره امرء القيس فقال دوين الصفا اللاءي يلين المشقرا والشارق الكلس عن كراع والشرق طاءر وجمعه شروق وهو من سباع الطير قال الراجز قد اغتدي والصبح ذو بريق بملحم احمر سوذنيق اجدل او شرق من الشروق	5925	4576054457653698290	163	311.0	131	272	59.92647171020508	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1654	true	-7877586292256479731	231	300	1219	1603	1603	300	نقشه ينقشه نقشا وانتقشه نمنمه والن-----------------------قاش صانعه وحرفته النقاشة والمنقاش الالة التي ينقش بها انشد ثعلب فوا حزنا ان الفراق يروعني بمثل مناقيش الحلي قصار قال يعني الغربان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقش الشوكة ينقشها نقشا وانتقشها اخرجها من رجله وفي حديث ابي هريرة عثر فلا انتعش وشيك فلا انتقش---------------------------------------------------------------------- وقالوا كان وجهه نقش بقتادة اي خدش بها وذلك في الكراهة والعبوس والغضب وناقشه الحساب ا--------------ستقصاه وفي الحديث من نوقش الح-------------------------------------------------------------------------------ساب فقد هلك-	1654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04144	false	-2602894621987990478	25	159	117	852	1578	300	نقشه ينقشه نقشا وانتقشه نمنمه فهو منقوش ونقشه تنقيشا والنقاش صانعه وحرفته النقاشة والمنقاش الالة التي ينقش بها انشد ثعلب فوا حزنا ان الفراق يروعني بمثل مناقيش الحلي قصار قال يعني الغربان والنقش النتف بالمنقاش وهو كالنتش سواء والمنقوشة الشجة التي تنقش منها العظام اي تستخرج قال ابو تراب سمعت الغنوي يقول المنقشة المنقلة من الشجاج التي تنقل منها العظام ونقش الشوكة ينقشها نقشا وانتقشها اخرجها من رجله وفي حديث ابي هريرة عثر فلا انتعش وشيك فلا انتقش اي اذا دخلت فيه شوكة لا اخرجها من موضعها وبه سمي المنقاش الذي ينقش به وقالوا كان وجهه نقش بقتادة اي خدش بها وذلك في الكراهة والعبوس والغضب وناقشه الحساب مناقشة ونقاشا استقصاه وفي الحديث من نوقش الحساب عذب اي من استقصي في محاسبته وحوقق ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها من نوقش الحساب فقد هلك	4144	4576054457653698290	379	718.5	311	735	51.56462478637695	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1654	true	-7877586292256479731	44	96	218	540	1603	300	----اي وجها واحدا بجميع سهامهم ورشقهم بنظرة رماهم والارشاق احداد النظر وارشقت المراة والمهاة قال القطامي ولقد يروق قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوا-------ر المرشق والمرشق م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء والظباء التي معها ولدها وقيل الارشاق امتداد اعناقها وانتصابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرشق والرشق------ صوت القلم اذا كتب------------------------------------------------------------------------------------------ به والمرشق والرشيق من الغلمان والجواري الخفيف------------------- وقد رشق------ رشاقة	1654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05850	false	4170676273094360867	68	224	361	1241	1673	300	اي ما اخفها واسرع سهمها -------ورشقهم بنظرة رماهم والارشاق احداد النظر وارشقت المراة والمهاة قال القطامي ولقد يروق قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوار الصوار المرشق ابو عبيد ارشقت اليه النظر اذا احددته ورشقت القوم ببصري وارشقت اي طمحت ببصري فنظرت والمرشق من الظباء التي تمد عنقها وتنظر فهي احسن ما تكون والمرشق من النساء والظباء التي معها ولدها وقيل الارشاق امتداد اعناقها وانتصابها وارشقت الظبية اي مدت عنقها ولا يقال للبقر مرشقات لقصر اعناقهن قال ابو دواد ولقد ذعرت بنات عم المرشقات لها بصابص اراد ذعرت بقر الوحش بنات عم الظباء والبصابص حركات الاذناب وبصبص حرك ذنبه قال المسيب بن علس وكان غزلان الصريمة اذ متع النهار وارشق الحدق وجيد ارشق منتصب قال رءبة بمقلتي رءم وجيد ارشقا والرشق والرشق لغتان صوت القلم اذا كتب به وفي حديث موسي عليه السلام قال كاني برشق القلم في مسامعي حين جري علي الالواح بكتبه التوراة والمرشق والرشيق من الغلمان والجواري الخفيف الحسن القد اللطيفه وقد رشق بالضم رشاقة	5850	4576054457653698290	292	532.5	244	887	32.91995620727539	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1654	true	-7877586292256479731	1	22	4	117	1603	300	والشارق صنم كان في الجاهلية وعبد الشارق اسم وهو منه والشريق اسم صنم ايضا والشرقي اسم رجل راوية اخبار ومشريق موضع	1654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05925	false	2417533385870498664	86	107	462	575	1610	300	والشارق صنم كان في الجاهلية وعبد الشارق اسم وهو منه والشريق اسم صنم ايضا والشرقي اسم رجل راوية اخبار ومشريق موضع	5925	4576054457653698290	113	226.0	92	113	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1654	true	-7877586292256479731	173	207	928	1103	1603	300	الشلق شء علي خلقة السمك- صغير له رجلان عند ذنبه كرجل الضفدع ولا يدان له يكون في انهار البصرة وليست بعربية--------------------------------------------------------------------------------- والشلق الضرب والبضع وليس بعربي محض وشلقه يشلقه شلقا ضربه بسوط او غيره	1654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05934	false	-2319359359018314466	36	84	204	460	1700	300	الشلق شء علي خلقة السمكة صغير له رجلان عند ذنبه كرجل الضفدع -لا يدان له يكون في انهار البصرة وليست بعربية ابن الاعرابي الشلق الانكليس من السمك وهو الجري والجريت وقيل الشلق من سمك البحرين والشلق الضرب والبضع وليس بعربي محض وشلقه يشلقه شلقا ضربه بسوط او غيره	5934	4576054457653698290	174	329.0	140	257	67.70427703857422	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1654	true	-7877586292256479731	131	168	709	913	1603	300	الشاقول خشبة قدر ذراعين في راسها زج تكون من الزراع بالبصرة يجعل احدهم فيها راس الحبل ثم يبرزها في الارض ويتضبطها حتي يمد ال--حبل واشتقوا منه- اسما للذكر فقالوا شقلها بشاقوله يشقلها شقلا يكنون بذلك عن النكاح	1654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06774	false	-1341090908055335161	244	281	1258	1464	1556	300	الشاقول خشبة قدر ذراعين في راسها زج تكون مع الزراع بالبصرة يجعل احدهم فيها راس الحبل ثم ي-رزها في الارض ويتضبطها حتي يمدوا الحبل واشتقوا منها اسما للذكر فقالوا شقلها بشاقوله يشقلها شقلا يكنون بذلك عن النكاح	6774	4576054457653698290	200	387.5	164	207	96.61835479736328	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1655	true	828241331868003118	42	212	208	1095	1561	300	جذب خطا------------مه وهو راكبه من قبل راسه حتي يلزق ذفراه بقادمة الرحل وقيل شنقه اذا مده بالزمام حتي يرفع راسه واشنق هو---------- رفع راسه ق----------------ال ابن جني شنق البعير واشنق هو جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة وذلك انك تجد فيها فعل متعديا و افعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرعوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها والش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناق حبل يجذب به راس البعير والناقة والجمع اشنقة وشنق وشنق البعير والناقة ش------نقا شدهما بالشناق وشنق الخلية يشنقها شنقا وشنقها وذلك ان يعمد الي عود فيبريه ثم ياخذ قرصا من قرصة العسل فيثبت ذلك ------في اسفل القرص ثم يقيمه في عرض الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة وانما يفعل هذا اذا ارضعت النحلة اولادها واسم ذلك الشء الشنيق وشنق راس الدابة شده الي اعلي شجرة او وتد ح------تي يمتد عنقها وينتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والشنق --------------------------الطول عنق اشنق وفرس اشنق ومشنوق طويل الراس وكذلك البعير والانثي شنقاء وشناق	1655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05935	false	-2754362949099679365	0	290	0	1509	1570	300	جذب خطامه وكفه بزمامه وهو راكبه من قبل راسه حتي يلزق ذفراه بقادمة الرحل وقيل شنقه اذا مده بالزمام حتي يرفع راسه واشنق البعير بنفسه رفع راسه يتعدي ولا يتعدي قال ابن جني شنق البعير واشنق هو جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة وذلك انك تجد فيها فعل متعديا و-افعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرعوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وانشد طلحة قصيدة فما زال شانقا راحلته حتي كتبت له وهو التيمي ليس الخزاعي وفي حديث علي رضوان الله عليه ان اشنق لها خرم اي ان بالع في اشناقها خرم انفها ويقال شنق لها واشنق لها وفي حديث جابر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول طالع فاشرع ناقته فشربت وشنق لها وفي حديث عمر رضي الله عنه ساله رجل محرم فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو والشناق حبل يجذب به راس البعير والناقة والجمع اشنقة وشنق وشنق البعير والناقة يشنقه شنقا شدهما بالشناق وشنق الخلية يشنقها شنقا وشنقها وذلك ان يعمد الي عود فيبريه ثم ياخذ قرصا من قرصة العسل فيثبت ذلك العود في اسفل القرص ثم يقيمه في عرض الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة وانما يفعل هذا اذا ارضعت النحل- اولادها واسم ذلك الشء الشنيق وشنق راس الدابة شده الي اعلي شجرة او وتد مرتفع حتي يمتد عنقها وينتصب والشناق الطويل قال الراجز قد قرنوني بامرء شناق شمردل يابس عظم الساق وفي حديث الحجاج ويزيد بن المهلب وفي الدرع ضخم المنكبين شناق اي طويل النضر الشنق الجيد من الاوتار وهو السمهري الطويل والشنق طول الراس ابن سيده والشنق الطول عنق اشنق وفرس اشنق ومشنوق طويل الراس وكذلك البعير والانثي شنقاء وشناق	5935	4576054457653698290	878	1694.5	709	1511	58.10721206665039	160	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1655	true	828241331868003118	212	237	1095	1223	1561	300	وشنق شنقا وشنق هوي شيءا فبقي كانه معلق وقلب شنق هيمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشناق القربة علاقتها وكل خيط علقت به شيءا شناق واشنق القربة------- جعل لها شناقا	1655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05936	false	4061731826024837007	35	92	173	458	1526	300	وشنق شنقا وشنق هوي شيءا فبقي كانه معلق وقلب شنق هيمان والقلب الشنق المشناق الطامح الي كل شء وانشد يا من لقلب شنق مشناق ورجل شنق معلق القلب حذر قال الاخطل وقد اقول لثور هل تري ظعنا يحدو بهن حذاري مشفق شنق وشناق القربة علاقتها وكل خيط علقت به شيءا شناق واشنق القربة اشناقا جعل لها شناقا	5936	4576054457653698290	128	239.0	103	285	44.91228103637695	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1655	true	828241331868003118	237	264	1223	1372	1561	300	والشناق والاشناق ما بين الفريضتين من الابل والغنم فما زاد علي العشر فلا يءخذ منه شء حتي تتم الفريضة الثانية واحدها شنق وخص بعضهم بالاشناق الابل وقيل	1655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05936	false	4061731826024837007	256	283	1300	1447	1526	300	والشناق والاشناق ما بين الفريضتين من الابل والغنم فما زاد علي العشر -لا يءخذ منه شء حتي تتم الفريضة الثانية واحدها شنق وخص بعضهم بالاشناق الابل وفي -	5936	4576054457653698290	145	281.0	119	149	97.31543731689453	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1655	true	828241331868003118	265	300	1378	1561	1561	300	ان تزيد الابل علي الماءة خمسا او ستا في الحمالة--------------------------------------------------------------------------------- واشناق الدية ديات جراحات دون التمام وقيل هي زيادة فيها واشتقاقها من تعليقها بالدية العظمي وقيل الشنق من الدية ما لا قود فيه كالخدش ونحو-	1655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05937	false	7279393796608745645	0	50	0	265	1544	300	ان تزيد الابل علي الماءة خمسا او ستا في الحمالة قيل كان الرجل من العرب اذا حمل حمالة زاد اصحابها ليقطع السنتهم ولينسب الي الوفاء واشناق الدية ديات جراحات دون التمام وقيل هي زيادة فيها واشتقاقها من تعليقها بالدية العظمي وقيل الشنق من الدية ما لا قود فيه كالخدش ونحو	5937	4576054457653698290	183	346.0	149	265	69.05660247802734	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1655	true	828241331868003118	82	125	408	622	1561	300	فيها فعل متعديا و افعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست-------------- كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرع----------------وي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	1655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06482	false	-828349069541429111	0	46	0	243	1612	300	فيها فعل متعديا و-افعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوي والدعوي والثنوي والفتوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	6482	4576054457653698290	211	397.5	169	244	86.47541046142578	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1656	true	8218653046039380873	178	206	936	1091	1573	300	الخيفة شفق شفقا فهو شفق والجمع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقون واشفق عليه حذر واشفق منه جزع وشفق لغة والشفق والشفقة الخيفة من شدة النصح والشفيق الناصح الحريص علي صلاح المنصوح وقوله	1656	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05925	false	2417533385870498664	185	288	1007	1554	1610	300	الخيفة شفق شفقا فهو شفق والجمع شفقون قال الشاعر اسحق بن خلف وقيل هو لابن المعلي تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم واشفقت عليه وانا مشفق وشفيق واذا قلت اشفقت منه فانما تعني حذرته واصلهما واحد ولا يقال شفقت قال ابن دريد شفقت واشفقت بمعني وانكره اهل اللغة الليث الشفق الخوف تقول انا مشفق عليك اي اخاف والشفق ايضا الشفقة وهو ان يكون الناصح من بلوغ النصح خاءفا علي المنصوح تقول اشفقت عليه ان يناله مكروه ابن سيده واشفق عليه حذر واشفق منه جزع وشفق لغة والشفق والشفقة الخيفة من شدة النصح والشفيق الناصح الحريص علي صلاح المنصوح وقوله	5925	4576054457653698290	151	298.0	123	547	27.605119705200195	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1656	true	8218653046039380873	205	261	1085	1385	1573	300	وقوله كما شفقت علي الزاد العيال اراد بخلت وضنت وهو من ذلك لان البخيل بالشء مشفق عليه والشفق الردء من الاشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وملحفة شفق النسج رديءة وشفق الملحفة جعلها شفقا في النسج والشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها------------- تري في المغرب الي صلاة العشاء والشفق النهار ايضا عن الزجاج وقد فسر بهما جميعا قوله تعالي فلا اقسم بالشفق	1656	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05926	false	-1892378048538063945	97	177	514	936	1586	300	وقوله كما شفقت علي الزاد العيال اراد بخلت وضنت وهو من ذلك لان البخيل بالشء مشفق عليه والشفق الردء من الاشياء وقلما يجمع ويقال عطاء مشفق اي مقلل قال الكميت ملك اغر من الملوك تحلبت للساءلين يداه غير مشفق وقد اشفق العطاء وملحفة شفق النسج رديءة وشفق الملحفة جعلها شفقا في النسج والشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء والشفق النهار ايضا عن الزجاج وقد فسر بهما جميعا قوله تعالي فلا اقسم بالشفق	5926	4576054457653698290	300	586.0	244	422	71.09004974365234	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1656	true	8218653046039380873	274	300	1443	1573	1573	300	الفشق انتشار النفس من الحرص قال رءبة يذكر القانص فبات والحرص من النفس الفشق ويروي و النفس من الحرص الفشق وقد فشق------- فشقا فهو فشق وقيل-	1656	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	97	123	531	668	1686	300	الفشق انتشار النفس من الحرص قال رءبة يذكر القانص فبات والحرص من النفس الفشق ويروي و-النفس من الحرص الفشق وقد فشق بالكسر فشقا فهو فشق وقيل	6085	4576054457653698290	129	240.0	105	138	93.47826385498047	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1656	true	8218653046039380873	60	125	317	670	1573	300	انفك قلت تنشقته واستنشقته وانشقه القطنة المحرقة اذا ادناها الي انفه ليدخل ريحها خياشيمه وراءحة مكروهة النشق اي الشم-------------------------------------- والنشقة الحلقة تشد بها الغنم ونشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد في الحبالة نشقا نشب---------- وكذلك فراشة القفل---------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني نشق فلان في حبالي نشب وفي الحديث انه شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم كثرة الغيث وكان فيما قيل له ونشق المسافر اي نشب فلم يطق---- البراح --لكثرة المطر	1656	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06141	false	4683759207328062226	0	156	0	846	1617	300	انفك قلت تنشقته واستنشقته وانشقه القطنة المحرقة اذا ادناها الي انفه ليدخل ريحها خياشيمه وراءحة مكروهة النشق اي الشم وانشد لرءبة حرا من الخردل مكروه النشق والنشقة الحلقة تشد بها الغنم وقيل النشقة بالضم الربقة التي تجعل في اعناق البهم ويقال لحلق الربق نشق وقد انشقته في الحبل اي انشبته وانشد نزو القطا انشقهن المحتبل وقال اخر مناتين ابرام كان اكفهم اكف ضباب انشقت في الحباءل ابن الاعرابي انشق الصاءد اذا علقت النشقة بعنق الغزال في الكصيصة ويقول الصاءد لشريكه لي النشاقي ولك العلاقي فالنشاقي ما وقعت النشقة في الحلق وهي الشربة قال والعلاقي ما تعلق بالرجل ونشق الصيد في الحبالة نشقا نشب وعلق فيها وكذلك فراشة القفل اللحياني يقال نشب في حبله ونشق وعلق وارتبق كل ذلك بمعني واحد ابن سيده وحكي اللحياني نشق فلان في حبالي نشب وفي الحديث انه شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم كثرة الغيث وكان فيما قيل له ونشق المسافر اي نشب فلم يطق علي البراح من كثرة المطر	6141	4576054457653698290	349	657.5	284	846	41.25295639038086	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1657	true	6827352299220150666	216	252	1090	1280	1540	300	الشقب والشقب مهواة ما بين كل جبلين وقيل هو صدع يكون في لهوب الجبال ولصوب الاودية دون الكهف يوكر فيه الطير-------------------------------------------------------------------------------- والجمع شقاب وشقوب وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب----------------------------------------------------------ة والشقب والشقب شجر له غصنة وورق ينبت كنبتة الرمان وورقه كورق	1657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00576	false	-5433251823014823026	203	300	1120	1631	1631	300	الشقب والشقب مهواة ما بين كل جبلين وقيل هو صدع يكون في لهوب الجبال ولصوب الاودية دون الكهف يوكر فيه الطير وقيل هو كالفار او كالشق في الجبل وقيل هو مكان مطمءن اذا اشرفت عليه ذهب في الارض والجمع شقاب وشقوب وشقبة التهذيب الليث الشقب مواضع دون الغيران تكون في لهوب الجبال ولصوب الاودية يوكر فيها الطير وانشد فصبحت والطير في شقابها جمة تيار اذا ظما بها الاصمعي الشقب كالشق يكون في الجبال وجمعه شقبة واللهب مهواة ما بين كل جبلين واللصب الشعب الصغير في الجبل والشقب والشقب شجر له غصنة وورق ينبت كنبتة الرمان وورقه كورق-	576	4576054457653698290	188	355.0	153	512	36.71875	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1657	true	6827352299220150666	252	299	1280	1539	1540	300	السدر وجناته كالنبق وفيه نوي واحدته شقبة وقال ابو حنيفة هو شجر من شجر الجبال ينبت فيما زعموا في شقبتها وقال مرة هو من عتق العيدان والشوقب الطويل من الرجال والنعام والابل وحافر شوقب واسع عن كراع والشوقبان خشبتا القتب اللتان تعلق بهما الحبال والشقبان طاءر نبطي	1657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00577	false	5613923823019870272	0	47	0	259	1616	300	السدر وجناته كالنبق وفيه نوي واحدته شقبة وقال ابو حنيفة هو شجر من شجر الجبال ينبت فيما زعموا في شقبتها وقال مرة هو من عتق العيدان والشوقب الطويل من الرجال والنعام والابل وحافر شوقب واسع عن كراع والشوقبان خشبتا القتب اللتان تعلق بهما الحبال والشقبان طاءر نبطي	577	4576054457653698290	259	518.0	212	259	100.0	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1657	true	6827352299220150666	36	108	189	559	1540	300	القاف والشين والباء القش--------ب اليابس الصلب وقشب الطعام ما يلقي منه مما لا خير فيه و--قشب الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام يقشبه قشبا وهو قشيب وقشبه خلطه بالسم و-------------كل ما خلط فقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شب ونسر قشيب قتل بالغلثي قال------------------------------------------------------------------------------------------ يخر نخالة نسرا قشي------------------------------------------------------------------------------------------با والقشب والقشب السم والجمع اقشاب و-------------------------------------------------------------------قشب له سقاه السم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل قذر قشب وقشب وقشب الشء واستقشبه استق-------------------------------------------------ذره وقشب الشء دنس وقشب الشء دنسه ورجل قشب خشب------- لا خير فيه وق-----------------------------------------------------------------شبه بالقبيح قشبا لطخ---ه وعيره	1657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00772	false	324589233787172564	4	275	27	1378	1509	300	القسقب الضخم والله اعلم قشب القشب اليابس الصلب وقشب الطعام ما يلقي منه مما لا خير فيه والقشب بالفتح خلط السم بالطعام ابن الاعرابي القشب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقال غيره يخلط للنسر في اللحم حتي يقتله وقشب الطعام يقشبه قشبا وهو قشيب وقشبه خلطه بالسم والقشب الخلط وكل ما خلط فقد قشب وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده تقول قشبته وانشد مر اذا قشبه مقشبه وانشد الاصمعي للنابغة الذبياني فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب ونسر قشيب قتل بالغلثي او خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه قال ابو خراش الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا وقوله به يعني بالسيف وهو مذكور في بيت قبله وهو ولولا نحن ارهقه صهيب حسام الحد مطردا خشيبا والقشب والقشب السم والجمع اقشاب يقال قشبت للنسر وهو ان تجعل السم علي اللحم فياكله فيموت فيءخذ ريشه وقشب له سقاه السم وقشبه قشبا سقاه السم وقشبني ريحه تقشيبا اي اذاني كانه قال سمني ريحه وجاء في الحديث ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها معناه سمني ريحها وكل مسموم قشيب ومقشب وروي عن عمر انه وجد من معاوية ريح طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب وكل قذر قشب وقشب وقشب الشء واستقشبه استقذره ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر ما حوله من الغاءط وقشب الشء دنس وقشب الشء دنسه ورجل قشب خشب بالكسر لا خير فيه وفي حديث عمر رضي الله عنه اغفر للاقشاب جمع قشب وهو من لا خير فيه وقشبه بالقبيح قشبا لطخه به وعيره	772	4576054457653698290	343	552.5	273	1351	25.388601303100586	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1657	true	6827352299220150666	108	205	559	1057	1540	300	ورجل مقشب ممزوج الحسب باللءم ---------------------------------------------------وقشب الرجل يقشب قشبا------ واقتشب اكتسب حمدا او ذما وقشبه بشر اذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها وقال---- عمر----------------- لبعض بنيه قشبك المال اي -------ذهب بعقلك والقشب والقشيب الجديد والخلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ثوب قشيب وريطة قشيب ايضا والجمع قشب قال ذو الرمة كانها حلل موشية قشب وقد قشب قشابة وقال ثعلب قشب الثوب جد ولطف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قشب نبات يشبه المقر يسمو من وسطه قضيب فاذا طال تنكس من رطوبته وفي راسه ثمرة يقتل بها سباع الطير والقشبة الخسيس من الناس يمانية والقشبة ولد القرد قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والصحيح القشة	1657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00773	false	897334963803086374	38	211	209	1121	1615	300	ورجل مقشب ممزوج الحسب باللءم مخلوط الحسب وفي الصحاح رجل مقشب الحسب اذا مزج حسبه وقشب الرجل يقشب قشبا واقشب واقتشب اكتسب حمدا او ذما وقشبه بشر اذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لبعض بنيه قشبك المال اي افسدك وذهب بعقلك والقشب والقشيب الجديد والخلق وفي الحديث انه مر وعليه قشبانيتان اي بردتان خلقان وقيل جديدتان والقشيب من الاضداد وكانه منسوب الي قشبان جمع قشيب خارجا عن القياس لانه نسب الي الجمع قال الزمخشري كونه منسوبا الي الجمع غير مرضي ولكنه بناء مستطرف للنسب كالانبجاني ويقال ثوب قشيب وريطة قشيب ايضا والجمع قشب قال ذو الرمة كانها حلل موشية قشب وقد قشب قشابة وقال ثعلب قشب الثوب جد ونظف وسيف قشيب حديث عهد بالجلاء وكل شء جديد قشيب قال لبيد فالماء يجلو متونهن كما يجلو التلاميذ لءلءا قشبا والقشب نبات يشبه المقر يسمو من وسطه قضيب فاذا طال تنكس من رطوبته وفي راسه ثمرة يقتل بها سباع الطير والقشبة الخسيس من الناس يمانية والقشبة ولد القرد قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والصحيح القشة	773	4576054457653698290	491	912.5	394	912	53.83771896362305	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1657	true	6827352299220150666	0	37	0	195	1540	300	الفشق ان يترك هذا وياخذ هذا رغبة فربما فاتاه جميعا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفشقاء من الغنم والظباء المنتشرة القرنين وظبي افشق بين الفشق بعيد ما بين القرنين والفشق ضرب من الاكل في شدة وفشق الشء يفشقه فشقا كسره 3 القاف -----	1657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	123	205	668	1122	1686	300	الفشق ان يترك هذا وياخذ هذا رغبة فربما فاتاه جميعا والفشق المباغتة قال ومنه قول رءبة فبات والنفس من الحرص الفشق وقيل الفشق الحرص قال الليث معناه انه يباغت الورد لءلا يفطن له الصياد وفاشقه اي باغته والفشق تباعد ما بين القرنين وتباعد ما بين التوابانيين وانشد لها توابانيان لم يتفلفلا قادمتا الخلف او اخرتاه والفشقاء من الغنم والظباء المنتشرة القرنين وظبي افشق بين الفشق بعيد ما بين القرنين والفشق ضرب من الاكل في شدة وفشق الشء يفشقه فشقا كسره والفشق العدو	6085	4576054457653698290	187	368.0	152	454	41.18942642211914	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1658	true	-2682171511396314536	175	219	869	1114	1531	300	القمش الردء من كل شء والجمع قماش ونظيرها عرق وعراق واشياء معروفة ذكرها يعقوب وغيره والقماش ايضا كالقمش واحد مثله------------------------------------------------------------- وقمشه يقمشه قمشا جمعه وق-------------------------------------------------------------------------------------------ماش كل شء وقماشته فتاته والقميشة طعام للعرب من اللبن وحب الحنظل ونحوه وتقمش القماش واقتمشه اكله من هنا وهنا	1658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04118	false	4852454332458244575	124	197	671	1068	1640	300	القمش الردء من كل شء والجمع قماش ونظيرها عرق وعراق واشياء معروفة ذكرها يعقوب وغيره والقماش ايضا كالقمش واحد مثله والقمش جمع الشء من هاهنا وهاهنا وكذلك التقميش وذلك الشء قماش وقمشه يقمشه قمشا جمعه الليث القمش جمع القماش وهو ما كان علي وجه الارض من فتات الاشياء حتي يقال لرذالة الناس قماش وقماش كل شء وقماشته فتاته والقميشة طعام للعرب من اللبن وحب الحنظل ونحوه وتقمش القماش واقتمشه اكله من هنا وهنا	4118	4576054457653698290	243	472.0	199	397	61.209068298339844	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1658	true	-2682171511396314536	7	29	29	139	1531	300	فهو شبق اشتدت غلمته وكذلك المراة-------------------------------------------------------------------- وقد يكون الشبق في غير الانسان قال رءبة يصف حمارا لا يترك الغيرة من عهد الشبق	1658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05915	false	-3138160581769626000	0	36	0	178	1628	300	فهو شبق اشتدت غلمته وكذلك المراة وفي حديث ابن عباس انه قال لرجل محرم وطء امراته قبل الافاضة شبق شديد وقد يكون الشبق في غير الانسان قال رءبة يصف حمارا لا يترك الغيرة من عهد الشبق	5915	4576054457653698290	110	211.0	88	178	61.797752380371094	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1658	true	-2682171511396314536	256	300	1289	1531	1531	300	المشقة في ذوات الحافر تفحج في القواءم وتشحج ومشق الرجل -----مشقا فهو مشق اذا اصطكت اليتاه حتي تشحج-ا وكذلك باطنا الفخذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي المشق في ظاهر الساق وباطنها احتراق يصيبها من الثوب اذا كان خشنا ومشقها الثوب يمشقها احرقها والاسم من جميع ذلك-	1658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06128	false	-4289548487049022015	205	283	1078	1500	1585	300	المشقة في ذوات الحافر تفحج في القواءم وتشحج ومشق الرجل يمشق مشقا فهو مشق اذا اصطكت اليتاه حتي تشحجتا وكذلك باطنا الفخذين ورجل امشق والمراة مشقاء بينا المشق الليث اذا كانت احدي ركبتيه تصيب الاخري فهو المشق وهذا قول ابي زيد حكاه عنه ابو عبيد ابو زيد مشق الرجل بالكسر اذا اصابت احدي ربلتيه الاخري وقال ابن الاعرابي المشق في ظاهر الساق وباطنها احتراق يصبيها من الثوب اذا كان خشنا ومشقها الثوب يمشقها احرقها والاسم من جميع ذلك	6128	4576054457653698290	240	452.0	197	422	56.872039794921875	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1658	true	-2682171511396314536	43	121	203	594	1531	300	القشم----------- شدة اللاكل وخلطه قشم يقشم قشما والقشام -----ما يءكل والقش--------------امة ردء التمر عن ابي حنيفة والقشامة-------- ما وقع علي الماءدة------- مما لا خير فيه او ما بقي فيها من ذلك قش---------------------------------------------------مت اقشم قشما نفيت-------------------------------------ه وما اصابت الابل مقشما اي شيءا ترعاه وقشم الرجل قشما مات و-------------------------------------------------------------------------------------------قشم في بيته قشما دخل والقشم والقشم اللحم المحمر من شدة النض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والقشم والقشم البسر الابيض الذي يءكل قبل ان يدرك وهو حلو والقشام ان ينتقض البلح قبل ان يصير بسرا وقشم	1658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07812	false	-7252595285568141053	122	289	652	1499	1553	300	القشم الاكل وقيل شدة الا-كل وخلطه قشم يقشم قشما والقشام اسم لما يءكل مشتق من القشم والقشامة ردء التمر عن ابي حنيفة والقشام والقشامة ما وقع علي الماءدة ونحوها مما لا خير فيه او ما بقي فيها من ذلك ابن الاعرابي القشامة ما يبقي من الطعام علي الخوان وقشمت اقشم قشما نفيته وقشمت الطعام قشما اذا نفيت الردء منه وما اصابت الابل مقشما اي شيءا ترعاه وقشم الرجل قشما مات قال ابو وجزة قشمت فجر برجلها اصحابها وحثوا علي حفص لها وعماد اي ماتت فدفنوها مع متاع بيتها وقشم في بيته قشما دخل والقشم والقشم اللحم المحمر من شدة النضج والقشم بالكسر الجسم عن يعقوب في بعض نسخه من الاصلاح وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سء القشم املط يقول كانت امه به حاملا وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا ويقال اري صبيكم مختلا قد ذهب قشمه اي لحمه وشحمه والقشم والقشم البسر الابيض الذي يءكل قبل ان يدرك وهو حلو والقشام ان ينتقض البلح قبل ان يصير بسرا وقال	7812	4576054457653698290	378	694.5	300	848	44.575469970703125	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1658	true	-2682171511396314536	113	170	557	854	1531	300	---------ان ينتقض البلح---- قبل ان يصير بسرا وقشم الخوص يقشمه قشما شق------ه وانه لقبيح القشم اي الهيءة وقالوا الكرم من قشمه اي من طبعه واصله والقشم المسيل الضيق في الوادي وقال ابو حنيفة القشم بالفتح مسيل الماء في الروض وجمعه قشوم وقشام موضع عن ابن الاعرابي وانشد كان قلوصي تحمل الاجوال الذي بشرقي سلمي يوم جنب قشام	1658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07813	false	-1629247823973550288	15	76	88	403	1584	300	هو بالضم ان ينتقض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا وقشم الخوص يقشمه قشما شقه ليسفه وانه لقبيح القشم اي الهيءة وقالوا الكرم من قشمه اي من طبعه واصله والقشم المسيل الضيق في الوادي وقال ابو حنيفة القشم بالفتح مسيل الماء في الروض وجمعه قشوم وقشام موضع عن ابن الاعرابي وانشد كان قلوصي تحمل الاجو-ل الذي بشرقي سلمي يوم جنب قشام	7813	4576054457653698290	289	549.0	232	316	91.45569610595703	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1659	true	-3438360634715223	207	261	1103	1428	1647	300	القرض القطع قرضه يقرضه ق-------رضا وقرض-----ه والمقراضان الجلمان لا يفرد لهما واحد هذا قول اهل اللغة وحكي سيبويه مقراض فاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد وابن مقرض دويبة تقتل الحمام----------------------------------------------------------------------------------------------- ومقرضات الاساقي دويبة تخرقها وتقطعها والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------رض والقرض ما يتجازي به الناس بينهم ويتقاضونه وجمعهما قروض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب القرض المصدر والقرض الاسم------------- ولا يعجبني وقد اقرضه وقارضه مقارضة وقراضا وا--قرضه	1659	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04418	false	-4540792417307504493	3	228	19	1268	1626	300	القرض القطع قرضه يقرضه بالكسر قرضا وقرضه قطعه والمقراضان الجلمان لا يفرد لهما واحد هذا قول اهل اللغة وحكي سيبويه مقراض فافرد والقراضة ما سقط بالقرض ومنه قراضة الذهب والمقراض واحد المقاريض وانشد ابن بري لعدي بن زيد كل صعل كانما شق فيه سعف الشري شفرتا مقراض وقال ابن ميادة قد جبتها جوب ذي المقراض ممطرة اذا استوي مغفلات البيد والحدب وقال ابو الشيص وجناح مقصوص تحيف ريشه ريب الزمان تحيف المقراض فقالوا مقراضا فافردوه قال ابن بري ومثله المفراص بالفاء والصاد للحاذي قال الاعشي لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا وابن مقرض دويبة تقتل الحمام يقال لها بالفارسية دله التهذيب وابن مقرض ذو القواءم الاربع الطويل الظهر القتال للحمام ابن سيده ومقرضات الاساقي دويبة تخرقها وتقطعها والقراضة فضالة ما يقرض الفار من خبز او ثوب او غيرهما وكذلك قراضات الثوب التي يقطعها الخياط وينفيها الجلم والقرض والقرض ما يتجازي به الناس بينهم ويتقاضونه وجمعه-- قروض وهو ما اسلفه من احسان ومن اساءة وهو علي التشبيه قال امية ابن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا مثل ما دانا وقال تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا ويقال اقرضت فلانا وهو ما تعطيه ليقضيكه وكل امر يتجازي به الناس فيما بينهم فهو من القروض الجوهري والقرض ما يعطيه من المال ليقضاه والقرض بالكسر لغة فيه حكاها الكساءي وقال ثعلب القرض المصدر والقرض الاسم قال ابن سيده ولا يعجبني وقد اقرضه وقارضه مقارضة وقراضا واستقرضت	4418	4576054457653698290	319	576.0	265	1251	25.49959945678711	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1659	true	-3438360634715223	17	111	86	588	1647	300	الاعرابي فقال تماشقه تمزقه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق من الطعام يمشق مشقا تناول منه شيءا قليلا ومشقت الابل في الكلا تمشق مشقا اكلت اطايبه ومشقتها اذا ارعيتها اياه ورج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مشيق وممشوق خفيف اللحم ورجل مشق في هذا المعني عن اللحياني وانشد فانقاد كل مشذب مرس القوي لخيالهن وكل مشق شيظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومشق القدح مشقا حمل عليه في البري ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يدق ومشق الوتر جذبه ليمتد ووتر ممشق وممشق ممتد وامتشق الوتر امتد وذهب ما انتشر من لحمه وعصبه ومشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخط يمشقه مشقا مد--------------ه والمش-----------------------------------------------------------ق الطعن الخفيف السريع والفعل كالفعل قال ذو الرمة--------------- فكر يمشق طعنا في جواشنها كانه الاجر في	1659	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06129	false	6616598885645257473	0	300	0	1597	1597	300	الاعرابي فقال تماشقه تمزقه ومشق الثوب مزقه وتمشق عن فلان ثوبه اذا تمزق وتمشق الليل اذا ولي وتمشق جلباب الليل اذا ظهرت تعباشير الصبح قال الراجز وهو من نوادر ابي عمرو وقد اقيم الناجيات الشنقا ليلا وسجف الليل قد تمشقا والمشق شدة الاكل ياخذ النحضة فيمشقها بفيه مشقا جذبا ومشق من الطعام يمشق مشقا تناول منه شيءا قليلا ومشقت الابل في الكلا تمشق مشقا اكلت اطايبه ومشقتها اذا ارعيتها اياه وتماشق القوم اللحم اذا تجاذبوه فاكلوه قال الراعي ولا يزال لهم في كل منزلة لحم تماشقه الايدي رعابيل وقال الراجز يصف امراة يذمها تماشق البادين والحضارا لم تعرف الوقف ولا السوارا اي تجاذبهم وتسابهم ورجل مشيق وممشوق خفيف اللحم ورجل مشق في هذا المعني عن اللحياني وانشد فانقاد كل مشذب مرس القوي لخيالهن وكل مشق شيظم وفرس مشيق وممشوق اي ضامر التهذيب يقال فرس مشيق ممشق ممشق ممشوق اي فيه طول وقلة لحم وجارية ممشوقة حسنة القوام قليلة اللحم ومشق القدح مشقا حمل عليه في البري ليدق والمشق جذب الشء ليمتد ويطول والسير يمشق حتي يلين والوتر يمشق حتي يلين ويجوف كما يمشق الخياط خيطه بحرنقه ومشق الوتر جذبه ليمتد ووتر ممشق وممشق ممتد وامتشق الوتر امتد وذهب ما انقشر من لحمه وعصبه ابن شميل الشرعة اقل الاوتار واشدها مشقا والمشق ان يلحم ويقشر حتي يسقط كل سقط منه وذلك ان العقب يءخذ من المتن ويخالطه اللحم فييبس ثم ينسط حتي لا يبقي فيه الا مشاق العقب وقلبه وقد هذبوه من اسقاطه كلها ومشاق العقب اجوده قال العقب في الساقين وفي المتن وما سواهما فانما هو العصب قال والعلباء عصبة لا يكون وتر ولا خير فيه وقلم مشاق سريع الجري في القرطاس ومشق الخط يمشقه مشقا مده وقيل اسرع فيه والمشق السرعة في الطعن والضرب والاكل والكتابة وقد مشق يمشق والمشق الطعن الخفيف السريع والفعل كالفعل قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا فكر يمشق طعنا في جواشنها كانه الاجر في-	6129	4576054457653698290	491	922.0	398	1598	30.725908279418945	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1659	true	-3438360634715223	111	203	588	1081	1647	300	الاقبال يحتسب ومشقت الابل في سيرها تمشق مشقا اسرعت وقيل كل سرعة مشق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومشق المراة مشقا نكحها ومشقه مشقا ضربه وقيل هو الض-ب بالسوط خاصة ومشقه عشرين سوطا عن ابن الاعرابي ولم يفسره وقيل انما هو مشنه وال-----------------------------------------------مشق جذب الكتان--------- حتي يخلص خالصه وف-------------د مشقه وامتشقه والمشقة والمشاقة من الكتان والقطن------- ما خ-ص منه وقيل--- ما طار والم--------------شقة القطعة من القطن وث-----------------------------------------------------------------------------------------------------وب مشق وامشاق ممشق الاخيرة عن اللحي---------------------------------اني وفي الا-رض مشاقة من كلا اي قلي-------ل والمشق المغرة وثوب------------- ممشوق وممشق مصبوغ بالمشق وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشق في الشء دخل وامتشق الشء اختطفه عن ابن الاعرابي	1659	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06130	false	-5894319907476640890	0	227	0	1181	1588	300	الاقبال يحتسب ومشقت الابل في سيرها تمشق مشقا اسرعت وقيل كل سرعة مشق الازهري سمعت غير واحد من العرب وهو يمارس عملا فيحتثه ويقول امشق امشق اي اسرع وبادر مثل حلب الابل وما اشبهه ومشق المراة مشقا نكحها ومشقه مشقا ضربه وقيل هو الضرب بالسوط خاصة ومشقه عشرين سوطا عن ابن الاعرابي ولم يفسره وقيل انما هو مشنه قال رءبة اذا مضت فيه السياط المشق والمشق المشط والمشق جذب الكتان في ممشقة حتي يخلص خالصه وتبقي مشاقته وقد مشقه وامتشقه والمشقة والمشاقة من الكتان والقطن والشعر ما خلص منه وقيل هو ما طار وسقط عن المشق والمشقة القطعة من القطن وفي الحديث انه سحر في مشط ومشاقة هي المشاطة وهي ايضا ما ينقطع من الابريسم والكتان عند تخليصه وتسريحه وثوب مشق وامشاق ممشق الاخيرة عن اللحياني والمشق اخلاق الثياب واحدتها مشقة وفي الاصول مشاقة من كلا اي قليل والمشق والمشق المغرة وهو صبغ احمر وثوب ممشوق وممشق مصبوغ بالمشق بالمشق الليث المشق والمشق طين يصبغ به الثوب يقال ثوب ممشق وانشد ابن بري لابي وجزة قد شقها خلق منه وقد قفلت علي ملاح كلون المشق المشق امشاج وفي حديث عمر رضي الله عنه راي علي طلحة ثوبين مصبوغين وهو محرم فقال ما هذا قال انما هو مشق هو المغرة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان وفي حديث جابر كنا نلبس الممشق في الاحرام وامتشق في الشء دخل وامتشق الشء اختطفه عن ابن الاعرابي	6130	4576054457653698290	477	831.5	385	1181	40.38949966430664	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1660	true	7153703293754850780	7	48	33	266	1696	300	الفريض بالفاء-- والقريض الشعر والتقريض صناعته وقرض في سيره يقرض قرضا عدل يمنة ويسرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض المكان يقرضه قرضا عدل عنه وتنكبه قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اجواف مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس الفو-------ارس موضع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الامر بقراضته اي بطراءته واوله	1660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04421	false	4357859996407235310	82	187	433	1010	1648	300	القريض وينشدونه والقريض الشعر و----------------قرض في سيره يقرض قرضا عدل يمنة ويسرة ومنه قوله عز وجل واذا غربت تقرضهم ذات الشمال قال ابو عبيدة اي تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمين ليلا وقرض المكان يقرضه قرضا عدل عنه وتنكبه قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين قال الفراء العرب تقول قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا ودبرا اي كنت بحذاءه من كل ناحية وقرضت مثل حذوت سواء ويقال اخذ الامر بقراضته اي بطراءته واوله	4421	4576054457653698290	203	362.5	165	593	34.23271560668945	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1660	true	7153703293754850780	50	86	274	473	1696	300	والضاد والنون----- النقض ضد الابرام نقضه ينقضه نقضا وانتقض وتناقض والنقض الب----ناء المنقوض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقضه في الشء مناقضة ونقاضا خالفه قال وكان ابو العيوف اخا وجارا وذا رحم فقلت له نقاضا اي ناقضته في قوله وهجوه اياي	1660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04449	false	3349431685929648246	216	278	1162	1498	1611	300	والحبل والعهد غيره النقض ضد الابرام نقضه ينقضه نقضا وانتقض وتناقض والنقض اسم البناء المنقوض اذا هدم وفي حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته هي مفاعلة من نقض البناء وهو هدمه اي ينقض قولي وانقض قوله واراد به المراجعة والمرادة وناقضه في الشء مناقضة ونقاضا خالفه قال وكان ابو العيوف اخا وجارا وذا رحم فقلت له نقاضا اي ناقضته في قوله وهجوه اياي	4449	4576054457653698290	190	354.5	154	336	56.5476188659668	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1660	true	7153703293754850780	86	202	473	1156	1696	300	ونقيضك الذي يخالفك والانثي بالهاء والنقض ما نقضت والجمع انقا-------------------------------------------------------------------------------------ض والنقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهزول من الابل والخيل قال السيرافي كان السفر نقض بنيته والجمع انقاض قال سيبويه ولا يكسر علي غير ذلك والانثي نقضة والجمع انقاض كالمذكر علي توهم حذف الزاء-------------------د والنقض ما نكث من الاخبية والاكسية فغزل ثانية والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض قشر الارض المنتقض عن الكماة والجمع انقاض ونقوض وقد انقضتها وانقضت عنها وانقض- ال-------------------------------كمء ونقض تقلفعت عنه انقاضه قال ونقض الكمء فابدي بصره والنقض العسل يسوس فيءخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الاس فتاتيه النحل فتعسل فيه عن الهجري والنقيض من الاصوات يكون لمفاصل الانسان والفراريج والعقرب والضفدع والعقاب والنعام والسماني والبازي والوبر والوزغ وقد انقض قال فلما تحاذبنا تفرقع ظهره كما ينقض الوزغان زرقا عيونها وانقض -	1660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04450	false	5641089243146429401	26	244	145	1425	1734	300	ونقيضك الذي يخالفك والانثي بالهاء والنقض ما نقضت والجمع انقاض ويقال انتقض الجرح بعد البرء وانتقض الامر بعد التءامه وانتقض امر الثغر بعد سده والنقض والنقضة هما الجمل والناقة اللذان قد هزلتهما وادبرتهما والجمع الانقاض قال رءبة اذا مطونا نقضة او نقضا والنقض بالكسر البعير الذي انضاه السفر وكذلك الناقة والنقض المهزول من الابل والخيل قال السيرافي كان السفر نقض بنيته والجمع انقاض قال سيبويه ولا يكسر علي غير ذلك والانثي نقضة والجمع انقاض كالمذكر علي توهم حذف الزاءد والانتقاض الانتكاث والنقض ما نكث من الاخبية والاكسية فغزل ثانية والنقاضة ما نقض من ذلك والنقض المنقوض مثل النكث والنقض منتقض الارض من الكماة وهو الموضع الذي ينتقض عن الكماة اذا ارادت ان تخرج نقضت وجه الارض نقضا فانتقضت الارض وانشد كان الفلانيات انقاض كماة لاول جان بالعصا يستثيرها والنقاض الذي ينقض الدمقس وحرفته النقاضة قال الازهري وهو النكاث وجمعه انقاض وانكاث ابن سيده والنقض قشر الارض المنتقض عن الكماة والجمع انقاض ونقوض وقد انقضتها وانقضت عنها وتنقضت الارض عن الكماة اي تقطرت وانقض الكمء ونقض تقلفعت عنه انقاضه قال ونقض الكمء فابدي بصره والنقض العسل يسوس فيءخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الاس فتاتيه النحل فتعسل فيه عن الهجري والنقيض من الاصوات يكون لمفاصل الانسان والفراريج والعقرب والضفدع والعقاب والنعام والسماني والبازي والوبر والوزغ وقد انقض قال فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما ينقض الوزغان زرقا عيونها وانقضت	4450	4576054457653698290	679	1304.0	564	1280	53.046875	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1660	true	7153703293754850780	222	254	1249	1425	1696	300	ونقيض الرحل ----------والاديم والوتر صوتها من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الانقاض في الحيوان والنقض في الموتان وقد نقض ينقض وينقض نقضا وا------------------------------------------------------نقض اصابعه صوت بها وانقض بالدابة الصق لسانه بالحنك------- ثم صوت في حافتيه	1660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04452	false	-5280203607215693028	176	283	912	1481	1569	300	ونقيض الرحال والمحامل والاديم والوتر صوتها من ذلك قال الراجز شيب اصداغي فهن بيض محامل لقدها نقيض وفي الحديث انه سمع نقيضا من فوقه النقيض الصوت ونقيض السقف تحريك خشبه وفي حديث هرقل ولقد تنقضت الغرفة اي تشققت وجاء صوتها وفي حديث هوازن فانقض به دريد اي نقر بلسانه في فيه كما يزجر الحمار فعله استجهالا وقال الخطابي انقض به اي صفق باحدي يديه علي الاخري حتي سمع لها نقيض اي صوت وقيل الانقاض في الحيوان والنقض في الموتان وقد نقض ينقض وينقض نقضا والانقاض صويت مثل النقر وانقاض العلك تصويته وهو مكروه وانقض اصابعه صوت بها وانقض بالدابة الصق لسانه بالغار الاعلي ثم صوت في حافتيه	4452	4576054457653698290	171	310.5	140	569	30.052724838256836	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1660	true	7153703293754850780	257	286	1444	1618	1696	300	بالعنز -------اذا دعوته----------------------------------------ا وقال الاصمعي يقال انقضت بالعير وبالفرس قال وكل ما نقرت به فقد انقضت--- وانقضت الارض بدا نباتها ونقضا الاذنين مستدارهما والنقاض نبات والانقيض راءحة --طيبة خزاعية	1660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04453	false	5234738630916262734	0	39	0	224	1670	300	بالعنز انقاضا اذا دعوتها ابو عبيد انقض الفرخ انقاضا اذا صاي صءيا وقال الاصمعي يقال انقضت بالعير و-الفرس قال وكل ما نفرت به فقد انقضت به وانقضت الارض بدا نباتها ونقضا الاذنين مستدارهما والنقاض نبات والانقيض راءحة الطيب- خزاعية	4453	4576054457653698290	171	302.5	142	226	75.6637191772461	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1661	true	3507507374005674924	46	236	241	1266	1618	300	وتقض-ب وقضابة الشء ما اقتضب منه وخص بعضهم به ما سقط من اعالي العيدان المقتضبة والق---------------------------------------------------------------ضيب كل نبت من الاغصان يقضب والجمع قضب وقض-----بان وقضبان الاخيرة اسم للجمع------------------------ والمقتضب من الشعر فاعلات مفتعلن مرتين و بيته اقبلت فلاح لها عارضان كالبرد وانما سمي مقتضبا لانه اقتضب مفعولات وهي الجزء الثالث من البيت اي قطع وقضبت الشمس وتقضبت امتدت كا---------لقضبان عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج المشرب ويروي لم تقضب ويروي ثجوج العنبب يقول وردت والشمس لم يبد-لها شعاع انما طلعت كانها ترس لا شعاع لها والعنبب كثرة الماء قال اظن ذلك وغضيان موضع وقضب الكرم قطعه من ق-----------ضبانه في ايام الربيع وما في فمه قاضبه اي سن تقضب شيءا فتبين احد نصفيه من الاخر ورجل قضابة قطاع للامور------------ وسيف قاضب وقضاب وقضابة ومقضب وقضيب قطاع وقيل القضيب من السيوف الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيف والقضيب من القسي التي عملت من غصن غير مشقوق وقال ابو حنيفة القضيب القوس المصنوعة من القضيب بتمامه وانشد للاعشي سلاجم كالنحل انحي لها قضيب سراء قليل الابن قال والقضبة كالقضيب وانشد للطرماح يلحس الرضف له قضبة سمحج المتن هتوف الخطام والقضبة قدح من نبعة يجعل منه سهم والجمع قضبات وا--------لقضب ما اكل من النبات	1661	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00778	false	1630082244941115553	48	285	261	1563	1644	300	ومقضاب وقضابة الشء ما اقتضب منه وخص بعضهم به ما سقط من اعالي العيدان المقتضبة وقضابة الشجر ما يتساقط من اطراف عيدانها اذا قضبت والقضيب الغصن والقضيب كل نبت من الاغصان يقضب والجمع قضب وقضب وقضبان وقضبان الاخيرة اسم للجمع وقضبه قضبا ضربه بالقضيب والمقتضب من الشعر فاعلات مفتعلن مرتين و-بيته اقبلت فلاح لها عارضان كالبرد وانما سمي مقتضبا لانه اقتضب مفعولات وهو الجزء الثالث من البيت اي قطع وقضبت الشمس وتقضبت امتد شعاعها مثل القضبان عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج المشرب ويروي لم تقضب ويروي ثجوج العنبب يقول وردت والشمس لم يبد لها شعاع انما طلعت كانها ترس لا شعاع لها والعنبب كثرة الماء قال اظن ذلك وغضيان موضع وقضب الكرم تقضيبا قطع اغصانه وقضبانه في ايام الربيع وما في فمي قاضبة اي سن تقضب شيءا فتبين احد نصفيه من الاخر ورجل قضابة قطاع للامور مقتدر عليها وسيف قاضب وقضاب وقضابة ومقضب وقضيب قطاع وقيل القضيب من السيوف اللطيف وفي مقتل الحسين عليه السلام فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب قال ابن الاثير اراد بالقضيب السيف اللطيف الدقيق وقيل اراد العود والجمع قواضب وقضب وهو ضد الصفيحة والقضيب من القسي التي عملت من غصن غير مشقوق وقال ابو حنيفة القضيب القوس المصنوعة من القضيب بتمامه وانشد للاعشي سلاجم كالنحل انحي لها قضيب سراء قليل الابن قال والقضبة كالقضيب وانشد للطرماح يلحس الرضف له قضبة سمحج المتن هتوف الخطام والقضبة قدح من نبعة يجعل منه سهم والجمع قضبات والقضبة والقضب الرطبة ----------	778	4576054457653698290	986	1884.5	803	1313	75.09519958496094	170	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1661	true	3507507374005674924	231	300	1242	1618	1618	300	والقضب ما اكل من النبات المقتضب غضا وقيل هو الفصافص واحدتها قضب----------------------ة والمقضبة موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمق----------ضاب ارض تنبت القضبة قالت اخت مفصص الباهلية فافات ادما كالهضاب وجاملا قد عدن مثل علاءف المقضاب وقد اقضبت الارض وقال ابو حنيفة القضب شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر له ورق كورق الكمثري الا انه ارق وانعم وشجره كشجره وترعي الابل ورقه واطرافه فاذا شبع منه البعير هجره حينا وذلك انه يضرسه ويخشن صدره-	1661	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00779	false	-3122978461112515196	23	120	118	649	1591	300	والقضب ما اكل من النبات المقتضب غضا وقيل هو الفصافص واحدتها قضبة وهي الاسفست بالفارسية والمقضبة موضعه الذي ينبت فيه التهذيب المقضبة منبت القضب ويجمع مقاضب ومقاضيب قال عروة بن الورد لست لمرة ان لم اوف مرقبة يبدو لي الحرث منها والمقاضيب والمقضاب ارض تنبت القضبة قالت اخت مفصص الباهلية فافات ادما كالهضاب وجاملا قد عدن مثل علاءف المقضاب وقد اقضبت الارض وقال ابو حنيفة القضب شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر له ورق كورق الكمثري الا انه ارق وانعم وشجره كشجره وترعي الابل ورقه واطرافه فاذا شبع منه البعير هجره حينا وذلك انه يضرسه ويخشن صدره	779	4576054457653698290	376	726.0	308	531	70.8097915649414	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1661	true	3507507374005674924	3	26	16	138	1618	300	والقضفة اكمة كانها حجر واحد والجمع قضف وق-اف وقضفان وقضفان كل ذلك علي توهم طرح الزاءد---- والقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة قطعة من الرمل تنكسر من معظمه	1661	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05613	false	-8640694632267143536	122	232	661	1266	1645	300	والقضفة اكمة كانها حجر واحد والجمع قضف وقضاف وقضفان وقضفان كل ذلك علي توهم طرح الزاءد قال والقضاف لا يخرج سيلها من بينها الاصمعي القضفان والقضفان اماكن مرتفعة بين الحجارة والطين واحدتها قضفة ابن شميل عن ابي خيرة القضف اكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمءن من الارض وعلي جرفة الوادي الواحدة قضفة قال ذو الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك قال الجذعان الصغار والبراتك الصغار وقال ابو خيرة القضفة اكمة صغيرة بيضاء كان حجارتها الجرجس وهي هناة اصغر من البعوض والجرجس يقال له الطير الابيض كانه الجص بياضا قال الازهري حكي ذلك كله شمر فيما قرات بخطه والقضفة قطعة من الرمل تنكسر من معظمه	5613	4576054457653698290	122	227.0	99	605	20.1652889251709	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1662	true	-4150282661474024766	2	73	14	373	1501	300	والقضيب من الابل التي ركبت ولم -لين قبل ذلك---------------------------------- وقيل هي التي لم تمهر الرياضة الذكر والانثي في ذلك سواء -انشد ثعلب مخيسة ذلا وتحسب انها اذا ما بدت للناظرين قضيب يقول هي ريضة ذليلة ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم ترض الا تراه يقول بعد هذا كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب-------- واقتضبتها اخذتها من الابل قض-با فرضتها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من كلفته عملا قبل ان يحسنه فقد اقتضبته ----	1662	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00779	false	-3122978461112515196	193	294	1027	1554	1591	300	والقضيب من الابل التي ركبت ولم تلين قبل ذلك الجوهري القضيب الناقة التي لم ترض وقيل هي التي لم تمهر الرياضة الذكر والانثي في ذلك سواء وانشد ثعلب مخيسة ذلا وتحسب انها اذا ما بدت للناظرين قضيب يقول هي ريضة ذليلة ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم ترض الا تراه يقول بعد هذا كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب وقضبتها واقتضبتها اخذتها من الابل قضيبا فرضتها واقتضب فلان بكرا اذا ركبه ليذله قبل ان يراض وناقة قضيب وبكر قضيب بغير هاء وقضبت الدابة واقتضبتها اذا ركبتها قبل ان تراض وكل من كلفته عملا قبل ان يحسنه فقد اقتضبته وهو	779	4576054457653698290	358	661.0	288	527	67.93168640136719	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1662	true	-4150282661474024766	72	144	365	729	1501	300	اقتضبته واقتضبت الحديث والشعر تكلمت به من غير--------- اعداد له وقضيب رجل عن ابن الاعرابي وانشد لانتم يوم جاء القوم سيرا علي المخزاة اصبر من قضيب قال هذا رجل له حديث ضربه مثلا في الاقامة علي الذل اي لم تطلبوا بقتلاكم فانتم في الذل كهذا الرجل وقضيب واد معروف بارض قيس فيه قتلت مراد عمرو بن امامة وفي ذلك يقول طرفة الا ان خير الناس حيا وهالكا ببطن قضيب عارفا ومناكرا والقضاب	1662	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00780	false	-8372349863170860943	4	77	20	385	1565	300	مقتضب-- واقتضبت الحديث والشعر تكلمت به من غير تهيءة او اعداد له وقضيب رجل عن ابن الاعرابي وانشد لانتم يوم جاء القوم سيرا علي المخزاة اصبر من قضيب---- هذا رجل له حديث ضربه مثلا في الاقامة علي الذل اي لم تطلبوا بقتلاكم فانتم في الذل كهذا الرجل وقضيب واد معروف بارض قيس فيه قتلت مراد عمرو بن امامة وفي ذلك يقول طرفة الا ان خير الناس حيا وهالكا ببطن قضيب عارفا ومناكرا و--قضيب	780	4576054457653698290	354	679.5	283	373	94.90616607666016	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1662	true	-4150282661474024766	152	180	756	907	1501	300	القبض خلاف البسط قبضه يقبضه قبضا وقبضه الاخيرة عن كراع عن ابن الاعرابي وانشد تركت ابن ذي الجدين فيه مرشة يقبض احشاء الجبان شهيقها------------------------ وقد انقبض وتقبض و--قبض	1662	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04414	false	-8281281930958588163	178	207	918	1087	1586	300	القبض خلاف البسط قبضه يقبضه قبضا وقبضه الاخيرة-------- عن ابن الاعرابي وانشد تركت ابن ذي الجدين فيه مرشة يقبض احشاء الجبان شهيقها والانقباض خلاف الانبساط وقد انقبض وتقبض وانقبض	4414	4576054457653698290	143	268.5	117	177	80.79096221923828	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1662	true	-4150282661474024766	183	300	925	1501	1501	300	وقبض ما بين عينيه فتقبض زوا-------------------------------ه ويوم يقبض ما بين العينين يكني بذلك عن شدته لخوف او حرب وكذلك يوم يقبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-حشا وقبض علي الشء وبه يقبض قبضا انحني عليه بجميع كفه وفي التنزيل فقبضت قبضة من اثر الرسول قال ابن جني اراد من تراب اثر حافر فرس الرسول ومثله مسالة الكتاب انت مني فرسخان اي انت مني ذو مسافة فرسخين وصار الشء في قبضي وقبضت-----------ي وهذا قبضة كفي اي قدر ما تقبض عليه وقوله تعالي و الارض جميعا قبضته يوم القيامة وقال ثعلب هذا كما تقول هذه الدار في قبضت-----ي اي في ملكي---- وليس بقوي---- واجاز بعض النحويين قبضته يوم القيامة بنصب قبضته و----هذا ليس بجاءز عند احد من النحويين البصريين ن لانه مختص لا يقولون-	1662	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04415	false	2813054686058353300	66	254	358	1303	1563	300	وقبض ما بين عينيه فتقبض زواه وقبضت الشء تقبيضا جمعته وزويته ويوم يقبض ما بين العينين يكني بذلك عن شدة --خوف او حرب وكذلك يوم يقبض الحشي والقبضة بالضم ما قبضت عليه من شء يقال اعطاه قبضة من سويق او تمر او كفا منه وربما جاء بالفتح الليث القبض جمع الكف علي الشء وقبضت الشء قبضا اخذته والقبضة ما اخذت بجمع كفك كله فاذا كان باصابعك فهي القبصة بالصاد ابن الاعرابي القبض قبولك المتاع وان لم تحوله والقبض تحويلك المتاع الي حيزك والقبض التناول للشء بيدك ملامسة وقبض علي الشء وبه يقبض قبضا انحني عليه بجميع كفه وفي التنزيل فقبضت قبضة من اثر الرسول قال ابن جني اراد من تراب اثر حافر فرس الرسول ومثله مسالة -لكتاب انت مني فرسخان اي انت مني ذو مسافة فرسخين وصار الشء في قبضي وقبضتي اي في ملكي وهذا قبضة كفي اي قدر ما تقبض عليه وقوله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة -قال ثعلب هذا كما تقول هذه الدار في قبضتي ويدي اي في ملكي قال وليس بقوي قال واجاز بعض النحويين قبضته يوم القيامة بنصب قبضته قال وهذا ليس بجاءز عند احد من النحويين البصريي--ن لانه مختص لا يقولون	4415	4576054457653698290	555	1024.5	443	951	58.359622955322266	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1663	true	5851834669604528277	6	62	29	321	1598	300	السكين ومقبضتها ما قبضت----------- عليه منها وكذلك مقبض كل شء------------------------- واقبض الس-------كين جعل له-ا مقبضا ورجل قبضة رفضة----- يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدع-------ه وهو من الرعاء الذي يقبض ابله فيسوقها ويطردها حتي ينهيها حيث شاء ----------------------------------------------وقبض الشء----- اخذه وقبضه المال اعطاه اياه والقبض ما قبض من الاموال والمقبض المكان الذي يقبض فيه نا-در والقبض	1663	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04416	false	-7777689373157502630	5	81	28	423	1565	300	السكين ومقبض السيف كل ذلك حيث يقبض عليه بجمع الكف ابن شميل المقبضة موضع اليد من القناة واقبض السيف والسكين جعل لهما مقبضا ورجل قبضة رفضة للذي يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه ويرفضه وهو من الرعاء الذي يقبض ابله فيسوقها ويطردها حتي ينهيها حيث شاء وراع قبضة اذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه وقبض الشء قبضا اخذه وقبضه المال اعطاه اياه والقبض ما قبض من الاموال وتقبي-ض الم----ال اعطاءه لمن ياخذه والقبض	4416	4576054457653698290	242	372.0	191	400	60.5	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1663	true	5851834669604528277	52	109	265	571	1598	300	قبض من الاموال-- والمقبض المكان الذي يقبض فيه نادر والقبض في زحاف الشعر حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء نحو النون من فعولن اينما تصرفت ونحوه الياء من مفاعيلن وكل ما حذف خامسه فهو مقبوض وانما سمي مقبوضا ليفصل بين ح---ذف اوله واخره ووسطه وقبض الرجل مات وتق----------بض علي الامر توقف عليه وتقبض عنه اشماز وال--قباض والقباضة	1663	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04416	false	-7777689373157502630	175	236	887	1209	1565	300	قبضتك اي في ملكك والمقبض المكان الذي يقبض فيه نادر والقبض في زحاف الشعر حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء نحو النون من فعولن اينما تصرفت ونحو- الياء من مفاعيلن وكل ما حذف خامسه فهو مقبوض وانما سمي مقبوضا ليفصل بين ما حذف اوله واخره ووسطه وقبض الرجل مات فهو مقبوض وتقبض علي الامر توقف عليه وتقبض عنه اشماز والانقباض والقباضة	4416	4576054457653698290	291	554.5	236	323	90.09288024902344	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1663	true	5851834669604528277	150	229	803	1210	1598	300	القضم اكل باطراف ---------الاضراس وقيل هو اكل الشء اليابس قضم يقضم قضما وفي الحديث اخضموا فانا سنقضم الخضم الاكل بجميع الفم وقيل هو اكل الشء الرطب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضمت الدابة شعيرها ق-------------ضما اكلته واقضمته انا اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعار عدي بن زيد القضم للنار فقال رب نار بي ارمقها تقضم الهندي والغارا والقضيم ما قضمته وما للقوم قضيم وقضام وقضمة ومقضم اي ما يقضم عليه ومنه قول بعض العرب و---قدم عليه ابن عم له بمكة فقال ان هذه بلاد مقضم وليست بل-اد مخضم	1663	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07816	false	9130875765921395465	110	299	576	1600	1603	300	القضم اكل باطراف الاسنان والاضراس وقيل هو اكل الشء اليابس قضم يقضم قضما وال----------------------------خضم الاكل بجميع الفم وقيل هو اكل الشء الرطب والقضم دون ذلك وقولهم يبلغ الخضم بالقضم اي ان الشبعة قد تبلغ بالاكل باطراف الفم ومعناه ان الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق قال الشاعر تبلغ باخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتي تدرك الخضم بالقضم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ابنوا شديدا واملوا بعيدا واخضموا فانا سنقضم القضم الاكل باطراف الاسنان وفي حديث ابي ذر تاكلون خضما وناكل قضما وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فاخذت السواك فقضمته وطيبته اي مضغته باسنانها ولينته والقضيم شعير الدابة وقضمت الدابة شعيرها بالكسر تقضمه قضما اكلته واقضمته انا اياه اي علفتها القضيم وقال الليث القضم اكل دون كما تقضم الدابة الشعير واسمه القضيم وقد اقضمته قضيما قال ابن بري يقال قضم الرجل الدابة شعيرها فيعديه الي مفعولين كما تقول كسا زيد ثوبا وكسوته ثوبا واستعار عدي بن زيد القضم للنار فقال رب نار بت ارمقها تقضم الهندي والغارا والقضيم ما قضمته وما للقوم قضيم وقضام وقضمة ومقضم اي ما يقضم عليه ومنه قول بعض العرب وقد قدم عليه ابن عم له بمكة فقال ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم	7816	4576054457653698290	374	684.5	300	1052	35.55133056640625	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1663	true	5851834669604528277	229	300	1210	1598	1598	300	واتتهم قضيمة اي ميرة قليلة والقضم ما ادرعته الابل والغنم من بقية الحلي والقضم انصداع في السن وقيل ت------كسر في اطراف الاسنان وتقلل واسوداد قضم قضما فهو قضم واقضم والانثي قضماء------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف قضم طال عليه الدهر فتكسر حده وفي مضاربه قضم بالتحريك اي تكسر والفعل كالفعل قال------------- اليشكري فلا توعدني انني ان تلاقني معي مشرفي في مضاربه قضم و--------------------------------------------------------------------------------------القضيم الجلد الابيض وق---------يل هي الصحيفة البيضاء وقيل النطع وقيل--- العيبة وقيل هو-	1663	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07817	false	-619298724256769402	4	119	18	621	1577	300	واتتهم قضيمة اي ميرة قليلة والقضم ما ادرعته الابل والغنم من بقية الحلي والقضم انصداع في السن وقيل تثلم وتكسر في اطراف الاسنان وتفلل واسوداد قضم قضما فهو قضم واقضم والانثي قضماء وقد قضم فوه اذا انكسر ونقد مثله والقضم بكسر الضاد السيف الذي طال عليه الدهر فتكسر حده وفي المحكم وسيف قضم طال عليه الدهر فتكسر حده وفي مضاربه قضم بالتحريك اي تكسر والفعل كالفعل قال راشد بن شهاب اليشكري فلا توعدني انني ان تلاقني معي مشرفي في مضاربه قضم قال ابن بري ورواه ابن قتيبة قصم بصاد غير معجمة ويروي صدره متي تلقني تلق امرا ذا شكيمة والقضيم الجلد الابيض يكتب فيه وقيل هي الصحيفة البيضاء وقيل النطع وقيل هو العيبة وقيل هو	7817	4576054457653698290	384	689.0	314	603	63.68159103393555	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1664	true	-3968215113775105986	129	170	699	915	1592	300	قاصدا لاتبعوك والق--------صد الاعتماد و-لام قصده يقصده قصدا وقصد له واقصدني اليه الامر وهو قصدك وقصدك اي تجاهك وكونه اسما اكثر في كلامهم والقصد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء خلاف الافراط وقد اقتصد ز في الحديث ما عال مقتصد---------------------- ولا يعيل ورجل قصد ومقتصد	1664	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02139	false	3042012645359047997	225	297	1214	1600	1613	300	قاصدا اي طريقا معتدلا والقصد الاعتماد والام قصده يقصده قصدا وقصد له واقصدني اليه الامر وهو قصدك وقصدك اي تجاهك وكونه اسما اكثر في كلامهم والقصد اتيان الشء تقول قصدته وقصدت له وقصدت اليه بمعني وقد قصدت قصادة وقال قطعت وصاحبي سرح كناز كركن الرعن ذعلبة قصيد وقصدت قصده نحوت نحوه والقصد في الشء خلاف الافراط وهو ما بين الاسراف والتقتير والقصد في المعيشة ان لا يسرف ولا يقتر يقال فلان مقتصد	2139	4576054457653698290	162	282.0	129	386	41.968910217285156	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1664	true	-3968215113775105986	176	280	952	1492	1592	300	والقصدة من النساء العظيمة التامة التي لا يراها احد الا اعجبته والمقصدة التي الي القصر و-------------------بيننا وبين الماء ليلة قاصدة-------------- لا تعب ولا بطء والقصيد من الشعر ما تم شطر ابيا-----------------------ته سمي بذلك لكماله وصحة وزنه وقال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل و الرجز شعرا مرادا مقصودا وذلك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادين مقصودين والجمع قصاءد وربما قالو-------------------------------------------ا قصيدة و----الجمع قصاءد وقصيد قال ابن جني فاذا رايت القصيدة الواحدة	1664	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02140	false	6934242137089067117	179	300	892	1533	1533	300	والقصدة من النساء العظيمة الهامة التي لا يراها احد الا اعجبته والمقصدة التي الي القصر والقاصد القريب يقال بيننا وبين الماء ليلة قاصدة اي هينة السير لا تعب ولا بطء والقصيد من الشعر ما تم شطر ابياته وفي التهذيب شطرا بنيته سمي بذلك لكماله وصحة وزنه وقال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل وال-رجز شعرا مرادا مقصودا وذلك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادين مقصودين والجمع قصاءد وربما قالوا قصيدة الجوهري القصيد جمع القصيدة كسفين جمع سفينة وقيل الجمع قصاءد وقصيد قال ابن جني فاذا رايت القصيدة الواحدة-	2140	4576054457653698290	531	1013.0	429	643	82.58164978027344	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1664	true	-3968215113775105986	0	58	0	315	1592	300	الاديم ما كان وقيل هو حصير منسوج خيوطه سيور بلغة اهل الحجاز قال النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع والجمع من كل ذلك اقضمة وقضم فاما القضم فاسم للجمع عند سيبوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقضيمة الصحيفة البيضاء كالقضيم عن اللحياني قال وجمعها قضم كصحيفة وصحف وقضم ايضا---- وعندي ان قضما اسم لجمع قضيمة كما كان اسما لجمع قضيم	1664	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07817	false	-619298724256769402	119	260	621	1363	1577	300	الاديم ما كان وقيل هو حصير منسوج خيوطه سيور بلغة اهل الحجاز قال النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع والجمع من كل ذلك اقضمة وقضم فاما القضم فاسم للجمع عند سيبويه وفي حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم هي الجلود البيض واحدها قضيم ويجمع ايضا علي قضم بفتحتين كادم واديم ومنه الحديث انه دخل علي عاءشة رضي الله عنها وهي تلعب ببنت مقضمة هي لعبة تتخذ من جلود بيض ويقال لها بنت قضامة بالضم والتشديد قال ابن بري ولعبة اهل المدينة اسمها بنت قضامة بضم القاف غير مصروف تعمل من جلود بيض والقضيم النطع الابيض وقيل من صحف بيض من القضيمة وهي الصحيفة البيضاء ابن سيده والقضيمة الصحيفة البيضاء كالقضيم عن اللحياني قال وجمعها قضم كصحيفة وصحف وقضم ايضا قال وعندي ان قضما اسم لجمع قضيمة كما كان اسما لجمع قضيم	7817	4576054457653698290	315	617.5	257	742	42.45283126831055	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1664	true	-3968215113775105986	58	91	315	489	1592	300	والقضام والقضاضيم النخل التي تطول حتي يجف ثمرها واحدتها قضامة وقضامة والقضام من نجيل السباخ قال ابو حنيفة هو من الحمض وقال مرة هو نبت يشبه الخذراف ذا حب-- ابيض وله وريقة صغيرة	1664	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07818	false	-4876403224125331867	19	52	97	273	1612	300	والقضام والقضاضيم النخل التي تطول حتي يخف ثمرها واحدتها قضامة وقضامة والقضام من نجيل السباخ قال ابو حنيفة هو من الحمض وقال مرة هو نبت يشبه الخذراف فاذا جف ابيض وله وريقة صغيرة	7818	4576054457653698290	169	333.5	137	176	96.0227279663086	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1665	true	7086768039626896076	7	152	38	805	1584	300	وقصد الشاعر واقصد اطال وواصل عمل القصاءد قال قد وردت مثل اليماني الهزهاز تدفع عن اعناقها بالاعجاز اعيت علي مقصدنا والرجاز فمفعل انما يراد به هاهنا مفعل لتكثير الفعل يدل علي انه ليس بمنزلة محسن ومجمل ونحوه مما لا يدل علي تكثير لانه لا تكرير عين فيه انه قرنه بالرجاز وهو فعال وفعال موضوع للكثرة وقال ابو الحسن الاخفش وما -لا يكاد يوجد في الشعر البيتان الموطان ليس بينهما بيت والبيتان الموطان وليس لبقص-يدة الا ثلاثة ابيات فجعل القصيدة ما كان علي ثلاثة ابيات قال ابن جني وفي هذا القول من الاخفش جواز وذلك لتسميته ما كان علي ثلاث- ابيات قصيدة قال والذي في العادة ان يسمي ما كان علي ثلاثة ابيات او عشرة او خمسة عشر قطعة فاما ما زاد علي ذلك فانما تسميه العرب قصيدة وقال الاخفش مرة القصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام	1665	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02141	false	-7119170862924954165	155	299	815	1581	1588	300	وقصد الشاعر واقصد اطال وواصل عمل القصاءد قال قد وردت مثل اليماني الهزهاز تدفع عن اعناقها بالاعجاز اعيت علي مقصدنا والرجاز فمفعل انما يراد به هاهنا مفعل لتكثير الفعل يدل علي انه ليس بمنزلة محسن ومجمل ونحوه مما لا يدل علي تكثير لانه لا تكرير عين فيه انه قرنه بالرجاز وهو فعال وفعال موضوع للكثرة وقال ابو الحسن الاخفش ومما لا يكاد يوجد في الشعر البيتان الموطان ليس بينهما بيت والبيتان الموطان وليست القصيدة الا ثلاثة ابيات فجعل القصيدة ما كان علي ثلاثة ابيات قال ابن جني وفي هذا القول من الاخفش جواز وذلك لتسميته ما كان علي ثلاثة ابيات قصيدة قال والذي في العادة ان يسمي ما كان علي ثلاثة ابيات او عشرة او خمسة عشر قطعة فاما ما زاد علي ذلك فانما تسميه العرب قصيدة وقال الاخفش ال----قصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام	2141	4576054457653698290	754	1498.5	612	770	97.92208099365234	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1665	true	7086768039626896076	267	300	1410	1584	1584	300	وقصد له قصدة من عظم وهي الثلث او الربع من الفخذ او الذراع او الساق او الكتف وقصد المخة قصدا وقصدها كسرها وفصلها وقد انقصدت وتقصدت والقصيد المخ الغليظ السمين واحدته قصيدة وعظم-	1665	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02142	false	-5540541213779199174	240	273	1263	1438	1566	300	وقصد له قصدة من عظم وهي الثلث او الربع من الفخذ او الذراع او الساق او الكتف وقصد المخة قصدا وقصدها كسرها وفصلها وقد انقصدت وتقصدت والقصيد المخ الغليظ السمين واحدته قصيدة وعظم	2142	4576054457653698290	174	343.0	142	175	99.42857360839844	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1665	true	7086768039626896076	147	267	772	1410	1584	300	التام والوافر التام والرجز التام يريد اتم ما جاء منها في الاستعمال اعني الضربين الاولين منهما فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذلك مرفوض مطرح قال ابن جني اصل مادة ق ص د ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض نحو الشء علي اعتدال كان ذلك او جور هذا اصله في الحقيقة وان كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل الا تري انك تقصد الجور تارة كما تقصد العدل اخري فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعا والقصد الكسر في اي وجه كان--------------------------- وقيل هو الكسر بالنصف قصدته اقصده قصدا وقصدته فانقصد وتقصد انشد ثعلب اذا بركت خوت علي ثفناتها علي قصب مثل اليراع المقصد شبه صوت الناقة بالمزامير والقصدة الكسرة منه-------------------------- ورمح قصد وقصيد مكسور	1665	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02142	false	-5540541213779199174	15	141	80	747	1566	300	التام والوافر ال-------------تام يريد اتم ما جاء منها في الاستعمال اعني الضربين الاولين منه-ا فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذلك مرفوض مطرح قال ابن جني اصل----- ق ص د ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض نحو الشء علي اعتدال كان ذلك او جور هذا اصله في الحقيقة وان كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل الا تري انك تقصد الجور تارة كما تقصد العدل اخري فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعا والقصد الكسر في اي وجه كان تقول قصدت العود قصدا كسرته وقيل هو الكسر بالنصف قصدته اقصده----- وقصدته فانقصد وتقصد انشد ثعلب اذا بركت خوت علي ثفناتها علي قصب مثل اليراع المقصد شبه صوت الناقة بالمزامير والقصدة الكسرة منه والجمع قصد يقال القنا قصد ورمح قصد وقصيد مكسور	2142	4576054457653698290	614	1186.5	498	691	88.85672760009766	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1666	true	7673609659795820053	0	29	0	138	1597	300	قصيد ممخ انشد ثعلب وهم تركوكم لا يطعم عظمكم هزالا وكان العظم قبل قصيدا اي ممخا وان شءت قلت اراد ذا قصيد اي مخ وناقة قصيد وقصيدة سمينة بها	1666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02142	false	-5540541213779199174	273	300	1438	1566	1566	300	قصيد ممخ انشد ثعلب وهم تركوكم لا يطعم عظمكم هزالا وكان العظم قبل قصيدا اي ممخا وان شءت قلت اراد ذا قصيد اي مخ وال---------قصيدة المخة اذا-	2142	4576054457653698290	120	218.0	94	138	86.9565200805664	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1666	true	7673609659795820053	21	145	99	761	1597	300	قصيد اي مخ وناقة قصيد وقصيدة سمين-------------ة بها نقي اي مخ انشد ابن الاعرابي وخفت بقايا النقي الا قصيبة قصيد السلامي او لموسا سنامها والقصيد ايضا------- اللحم اليابس قال الاخطل وسيروا الي الارض التي قد علمتم يكن زادكم فيها قصيد الاباعر والقصدة العنق والجمع اقصاد عن كراع وهذا نادر------------- اعني ان يكون افعال جمع فعلة الا علي طرح الزاءد والمعروف القصرة -القصد والقصد والقصد الاخيرة عن ابي حنيفة كل ذلك مشرة العضاه وهي براعيمها وما لان منها قبل ان يعسو وقد اقصدت العضاه وقصدت قال ابو حنيفة القصد ينبت في الخريف اذا برد الليل من غير مطر والقصيد المشرة عن ابي حنيفة ا-نشد ولا تشعفاها بالجبال وتحميا عليها ظليلات يرف قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدها والاقتصاد ان تضرب الشء او ترميه فيموت مكانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصد الذي يمرض ثم يموت	1666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02143	false	-2810441492066430638	63	300	342	1587	1587	300	قصيد------ وناقة قصيد وقصيدة سمينة ممتلءة جسيمة بها نقي اي مخ انشد ابن الاعرابي وخفت بقايا النقي الا قصيبة قصيد السلامي او لموسا سنامها والقصيد ايضا والقصد اللحم اليابس قال الاخطل وسيروا الي الارض التي قد علمتم يكن زادكم فيها قصيد الاباعر والقصدة العنق والجمع اقصاد عن كراع وهذا نادر قال ابن سيده اعني ان يكون افعال جمع فعلة الا علي طرح الزاءد والمعروف القصرة والقصد والقصد والقصد الاخيرة عن ابي حنيفة كل ذلك مشرة العضاه وهي براعيمها وما لان----- قبل ان يعسو وقد اقصدت العضاه وقصدت قال ابو حنيفة القصد ينبت في الخريف اذا برد الليل من غير مطر والقصيد المشرة عن ابي حنيفة وانشد ولا تشعفاها بالجبال وتحميا عليها ظليلات يرف قصيدها الليث القصد مشرة العضاه ايام الخريف تخرج بعد القيظ الورق في العضاه اغصان رطبة غضة رخاص فسمي كل واحدة منها قصدة وقال ابن الاعرابي القصدة من كل شجرة ذات شوك ان يظهر نباتها اول ما ينبت الاصمعي والاقصاد القتل علي كل حال وقال الليث هو القتل علي المكان يقال عضته حية فاقصدته والاقص-اد ان تضرب الشء او ترميه فيموت مكانه واقصد السهم اي اصاب فقتل مكانه واقصدته حية قتلته قال الاخطل فان كنت قد اقصدتني اذ رميتني بسهميك فالرامي يصيد ولا يدري اي ولا يختل يختل وفي حديث علي واقصدت باسهمها اقصدت الرجل اذا طعنته او رميته بسهم فلم تخطء مقاتله فهو مقصد وفي شعر حميد ابن ثور اصبح قلبي من سليمي مقصدا ان خطا منها وان تعمدا والمقصد الذي يمرض ثم يموت-	2143	4576054457653698290	644	1216.0	524	1258	51.19236755371094	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1666	true	7673609659795820053	146	183	767	958	1597	300	وقصده قصدا قسره والقصيد العصا سميت------------------------------------------------------------ بذلك لانه بها يقصد الانسان وهي تهديه وتءمه كقول الاعشي اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا والقصد العوسج يمانية 2 مقلوبه ص د ق الصدق نقيض	1666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	17	60	89	329	1579	300	وقصده قصدا قسره والقصيد العصا قال حميد فظل نساء الحي يحشون كرسفا رءوس عظام اوضحتها القصاءد سمي بذلك لانه بها يقصد الانسان وهي تهديه وتءمه كقول الاعشي اذا كان هادي الفتي في البلا-د صدر القناة اطاع الاميرا والقصد العوسج يمانية قعد القعود---------- نقيض	2144	4576054457653698290	166	304.5	135	251	66.13545989990234	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1666	true	7673609659795820053	203	278	1079	1501	1597	300	وكلب تقلب الصاد مع القاف زايا تقول ازدقني في اصدقني وقد بين سيبويه هذا الضرب من المضارعة في باب الادغام وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم تاويله ليسال المبلغين من الرسل عن صدقهم في تبليغهم وتاويل سءالهم التبكيت للذين كفروا بهم لان الله تعالي يعلم انهم صادقون ورجل صدق وامراة صدق وصفا بالمصدر وصدق صادق كقولهم شعر شاعر يريدون المبالغة والاشارة والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق المصدق وفي التنزيل و امه صديقة اي مبالغة في الصدق والتصديق علي النسب	1666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05943	false	-6209434601361236861	207	300	1071	1607	1607	300	وكلب تقلب الصاد مع القاف زايا تقول ازدقني اي اصدقني وقد بين سيبويه هذا الضرب من المضارعة في باب الادغام وقوله تعالي ليسءل الصادقين عن صدقهم تاويله ليسال المبلغين من الرسل عن صدقهم في تبليغهم وتاويل سءالهم التبكيت للذين كفروا بهم لان الله تعالي يعلم انهم صادقون ورجل صدق وامراة صدق وصفا بالمصدر وصدق صادق كقولهم شعر شاعر يريدون المبالغة والاشارة والصديق مثال الفسيق الداءم التصديق ويكون الذي يصدق قوله بالعمل ذكره الجوهري ولقد اساء التمثيل بالفسيق في هذا المكان والصديق المصدق وفي التنزيل و-امه صديقة اي مبالغة في الصدق والتصديق علي النسب-	5943	4576054457653698290	418	818.0	345	538	77.6951675415039	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1666	true	7673609659795820053	181	203	947	1079	1597	300	الصدق نقيض الكذب صدق يصدق صدقا وصدقا وتصداقا وصدقه قبل قوله وصدقه الحديث انباه بالصدق قال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه	1666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05943	false	-6209434601361236861	89	111	472	603	1607	300	الصدق نقيض الكذب صدق يصدق صدقا وصدقا وتصداقا ص-دقه قبل قوله وصدقه الحديث انباه بالصدق قال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه	5943	4576054457653698290	130	257.0	108	132	98.48484802246094	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1667	true	-6672055455167086913	64	96	302	496	1539	300	وصدقه النصيحة والاخاء امحضه له وصادقته مصادقة وصداقا خاللته والاسم الصداقة والص------------------------------------------------------------------------------------ديق المصادق لك والجمع صدقاء وصدقان واصدقاء واصا----------------------------------------------------------------دق---------------------------------- وقد يكون الصديق جمعا وفي التنزيل فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	1667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05944	false	5675860680803314349	238	300	1185	1560	1560	300	وصدقه النصيحة والاخاء امحضه له وصادقته مصادقة وصداقا خاللته والاسم الصداقة وتصادقا في الحديث وفي المودة والصداقة مصدر الصديق واشتقاقه انه صدقه المودة والنصيحة والصديق المصادق لك والجمع صدقاء وصدقان واصدقاء واصادق قال عمارة بن طارق فاعجل بغرب مثل غرب طارق يبذل للجيران والاصادق وقال جرير وانكرت الاصادق والبلادا وقد يكون الصديق جمعا وفي التنزيل فما لنا من شافعين ولا صديق حميم-	5944	4576054457653698290	190	369.0	159	376	50.53191375732422	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1667	true	-6672055455167086913	0	64	0	302	1539	300	الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر رضي الله عنه وقيل جبر-يل ومحمد صلي الله عليهما و---------------قيل الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم وصدق به المءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان لا يصدق اثره واثره كذبا اي اذا قيل له من اين جءت قال فلم يصدق ورجل صدق نقيض رجل سوء وكذلك ثوب صدق وخمار صدق كل ذلك حكاه سيبويه	1667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05944	false	5675860680803314349	21	117	97	563	1560	300	الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر رضي الله عنه وقيل جبرءيل ومحمد ---------عليهما الصلاة والسلام وقيل الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم وصدق به المءمنون الليث كل من صدق بكل امر الله لا يتخالجه في شء منه شك وصدق النبي صلي الله عليه وسلم فهو صديق وهو قول الله عز وجل الصديقون والشهداء عند ربهم والصديق المبالغ في الصدق وفلان لا يصدق اثره واثره كذبا اي اذا قيل له من اين جءت قال فلم يصدق ورجل صدق نقيض رجل سوء وكذلك ثوب صدق وخمار صدق------- حكاه سيبويه	5944	4576054457653698290	285	526.0	225	482	59.128631591796875	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1667	true	-6672055455167086913	96	122	496	627	1539	300	الا تراه عطفه علي الجمع وقال رءبة دعها فما النحوي من صديقها والانثي صديق ايضا قا-----ل كان لم نقاتل يا بثين لو-انها تكشف غماها وانت صديق	1667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05945	false	-8986376268542325125	0	28	0	137	1513	300	الا تراه عطفه علي الجمع وقال رءبة دعها فما النحوي من صديقها والانثي صديق ايضا قال جميل كان لم نقاتل يا بثين لو انها تكشف غماها وانت صديق	5945	4576054457653698290	131	250.0	105	137	95.62043762207031	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1667	true	-6672055455167086913	124	210	635	1088	1539	300	صديقة والصدق الثبت اللقاء والجمع صدق وقد صدق اللقاء صدقا قال حسان بن ثابت صلي الاله علي ابن عمرو انه صدق اللقاء وصدق ذلك اوفق ---------------------------------------------------------------------------وصدقوهم القتال اقدموا عليهم عادلوا بها ضدها حين قالوا كذب عنهم اذا احجم وحملة صادقة كما قالوا كاذبة وليس لحملته مصدوقة كما قالوا ليست لها مكذوبة فاما قوله يزيد زاد الله في حياته حامي نزار عند مزدوقاته فانه اراد مصدوقاته فقلب الصاد زايا لضرب من المضارعة وصدق الوحشي اذا حملت عليه فعدا ولم يلتفت و---------------------------رجل ذو مصدق------- اي صادق الحملة وقول	1667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05945	false	-8986376268542325125	149	251	746	1271	1513	300	صديق- والصدق الثبت اللقاء والجمع صدق وقد صدق اللقاء صدقا قال حسان بن ثابت صلي الاله علي ابن عمرو انه صدق اللقاء وصدق ذلك اوفق ورجل صدق اللقاء وصدق النظر وقوم صدق بالضم مثل فرس ورد وافراس ورد وجون وجون وصدقوهم القتال اقدموا عليهم عادلوا بها ضدها حين قالوا كذب عنه -اذا احجم وحملة صادقة كما قا-----------------------------------لوا ليست لها مكذوبة فاما قوله يزيد زاد الله في حياته حامي نزار عند مزدوقاته فانه اراد مصدوقاته فقلب الصاد زايا لضرب من المضارعة وصدق الوحشي اذا حملت عليه فعدا ولم يلتفت وهذا مصداق هذا اي ما يصدقه ورجل ذو مصدق بالفتح اي صادق الحملة يقال	5945	4576054457653698290	413	787.0	334	562	73.48754119873047	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1667	true	-6672055455167086913	210	299	1088	1536	1539	300	ابو ذءيب نماه من الحيين قرد ومازن ليوث غداة الباس بيض مصادق يجوز ان يكون جمع صدق علي غير قياس كملامح ومشابه ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي ذو مصادق فحذف وكذلك الفرس وقد يقال ذلك في الراي والمصدق ايضا الجد وبه فسر------ قول دريد وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند ويروي ذري والمصدق الصلابة عن ثعلب ومصداق الامر حقيقته والصدق -------الصلب من الرماح وغيرها ورمح صدق مستو وكذلك سيف صدق قال ابو قيس بن الاسلت السلمي صدق حسام وادق حده ومحنا اسمر قراع	1667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05946	false	3308099316490953566	0	91	0	461	1547	300	ابي ذءيب نماه من الحيين قرد ومازن ليوث غداة الباس بيض مصادق يجوز ان يكون جمع صدق علي غير قياس كملامح ومشابه ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي ذو مصادق فحذف وكذلك الفرس وقد يقال ذلك في الراي والمصدق ايضا الجد وبه فسر بعضهم قول دريد وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند ويروي ذري والمصدق الصلابة عن ثعلب ومصداق الامر حقيقته والصدق بالفتح الصلب من الرماح وغيرها ورمح صدق مستو وكذلك سيف صدق قال ابو قيس بن الاسلت السلمي صدق حسام وادق حده ومحنا اسمر قراع	5946	4576054457653698290	447	877.5	358	461	96.96312713623047	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1668	true	-4599011202123925131	170	200	916	1082	1601	300	قصر قصرا وقصارة الاخيرة عن اللحياني فهو قصير والجمع قصراء وقصار والانثي قصيرة والجمع قصار------------------------------ وقالوا لا وفاءت نفسي القصير يعنون النفس لقصر وقته الفاءت هنا هو الله عز وجل	1668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03286	false	7686987111070633795	196	231	1015	1211	1604	300	قصر قصرا وقصارة الاخيرة عن اللحياني فهو قصير والجمع قصراء وقصار والانثي قصيرة والجمع قصار وقصرته تقصيرا اذا صيرته قصيرا وقالوا لا وفاءت نفسي القصير يعنون النفس لقصر وقته الفاءت هنا هو الله عز وجل	3286	4576054457653698290	166	326.0	136	196	84.69387817382812	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1668	true	-4599011202123925131	200	300	1082	1601	1601	300	وقوله لو كنت حبلا لسقيتها بيه او قاصرا وصلته بثوبي-------------ه اراه علي النسب لا علي الفعل وجاء قوله هابيه وهو منفصل مع قوله ثوبيه لان الفها حينءذ غير تاسيس وان كان الروي حرفا مضمرا مفردا الا انه لما اتصل بالياء قوي فامكن فصله وتقاصر اظهر القصر وقصر الشء جعله قصيرا والقصير من الشعر خلاف الطويل وقصر الشعر كف منه وغض حتي قصر وفي التنزيل------- محلقين رءوسكم ومقصرين والاسم منه القصار عن ثعلب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء قال لي اعرابي بمني القصار احب اليك ام الحلق يريد التقصير احب اليك ام حلق الراس وانه لقصير العلم علي المثل والقصر خلاف المد والفعل-	1668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03287	false	-8653133366800780430	124	263	666	1379	1579	300	وقوله لو كنت حبلا لسقيتها بيه او قاصرا وصلته بثوبيه قال ابن سيده اراه علي النسب لا علي الفعل وجاء قوله هابيه وهو منفصل مع قوله ثوبيه لان الفها حينءذ غير تاسيس وان كان الروي حرفا مضمرا مفردا الا انه لما اتصل بالياء قوي فامكن فصله وتقاصر اظهر القصر وقصر الشء جعله قصيرا والقصير من الشعر خلاف الطويل وقصر الشعر كف منه وغض حتي قصر وفي التنزيل العزيز محلقين رء-سكم ومقصرين والاسم منه القصار عن ثعلب وقصر من شعره تقصيرا اذا حذف منه شيءا ولم يستاصله وفي حديث عمر رضي الله عنه انه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه قصر الشعر اذا جزه وانما عاقبه لان الريح تحمله فتلقيه في الاطعمة وقال الفراء قلت ل--اعرابي بمني القصار احب اليك ام الحلق يريد التقصير احب اليك ام حلق الراس وانه لقصير العلم علي المثل والقصر خلاف المد والفعل	3287	4576054457653698290	511	972.5	413	716	71.36871337890625	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1668	true	-4599011202123925131	8	53	39	277	1601	300	وصدقات الانعام احد اثمان فراءضها التي ذكرها الله------ في الكتاب والصدقة-------------------------------- ما اعطيته في ذات الله---------------------------------------------------------------- وقد تصدق عليه وفي التنزيل و تصدق علينا وقيل معني تصدق هاهنا تفضل بما بين الجيد والردء كانهم يقولون له اسمح لنا قبول هذه البضاعة علي رداءتها او قلتها	1668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05946	false	3308099316490953566	232	293	1175	1511	1547	300	وصدقات الانعام احد اثمان فراءضها التي ذكرها الله تعالي في الكتاب والصدقة ما تصدقت به علي الفقراء والصدقة ما اعطيته في ذات الله للفقراء والمتصدق الذي يعطي الصدقة والصدقة ما تصدقت به علي مسكين وقد تصدق عليه وفي التنزيل و-تصدق علينا وقيل معني تصدق هاهنا تفضل بما بين الجيد والردء كانهم يقولون--- اسمح لنا قبول هذه البضاعة علي رداءتها او قلتها	5946	4576054457653698290	234	428.5	191	340	68.82353210449219	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1668	true	-4599011202123925131	29	80	154	427	1601	300	و تصدق علينا وقيل معني تصدق هاهنا تفضل ب------------------------------ما بين الجيد والردء كانهم يقولون له اسمح لنا قبول هذه البضاعة علي رداءتها او قلتها وصدق عليه كتصدق اراه فعل في معني تفعل والمصدق القابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للصدقة والمصدق الذي ياخذ الحقوق من الابل والغنم يقال لا تشتري الصدقة حتي يعقلها المصدق اي يقبضها	1668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05947	false	-6225170961079914661	4	130	21	693	1672	300	-وتصدق علينا فقال مزجاة فيها اغماض ولم يتم صلاحها وتصدق علينا قال فصل ما بين الجيد والردء--------------------------------------------------------------- وصدق عليه كتصدق اراه فعل في معني تفعل والمصدق القابل للصدقة ومررت برجل يسال ولا تقل برجل يتصدق والعامة تقوله انما المتصدق الذي يعطي الصدقة وقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد اصله المتصدقين فقلبت التاء صادا فادغمت في مثلها قال ابن بري وذكر ابن الانباري انه جاء تصدق بمعني سال وانشد ولو انهم رزقوا علي اقدارهم للقيت اكثر من تري يتصدق وفي الحديث لما قرا ولتنظر نفس ما قدمت لغد قال تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن ثوبه اي ليتصدق لفظه الخبر ومعناه الامر كقولهم انجز حر ما وعد اي لينجز والمصدق الذي ياخذ الحقوق من الابل والغنم يقال لا تشتري الصدقة حتي يعقلها المصدق اي يقبضها	5947	4576054457653698290	183	326.5	148	736	24.8641300201416	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1668	true	-4599011202123925131	108	148	573	808	1601	300	والصدقة والصدقة والصدقة والصدقة------------------- والصدقة والصداق المهر------------- وجمعها في ادني العدد اصدقة والكثير صدق وهذان البنا-ان انما هما علي الغالب وقد اصدق المراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصيدق علي مثال صيرف النجم الصغير اللاصق بالوسطي من بنات نعش الكبري عن كراع 3 القاف والصاد -	1668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05948	false	3999851137414171988	68	189	338	988	1584	300	والصدقة والصدقة والصدقة والصدقة بالضم وتسكين الدال والصدقة والصداق والصداق مهر المراة وجمعها في ادني العدد اصدقة والكثير صدق وهذان البناءان انما هما علي الغالب وقد اصدق المراة حين تزوجها اي جعل لها صداقا وقيل اصدقها سمي لها صداقا ابو اسحق في قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة الصدقات جمع الصدقة ومن قال صدقة قال صدقاتهن قال ولا يقرا من هذه اللغات بشء لان القراءة سنة وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تغالوا في الصدقات هي جمع صدقة وهو مهر المراة وفي رواية لا تغالوا في صدق النساء جمع صداق وفي الحديث وليس عند ابوينا ما يصدقان عنا اي يءديان الي ازواجنا الصداق والصيدق علي مثال صيرف النجم الصغير اللاصق بالوسطي من بنات نعش الكبري عن كراع وقال شمر الصيدق	5948	4576054457653698290	221	384.0	184	650	34.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1669	true	7695865579288667887	0	37	0	201	1521	300	كالفعل والمصدر كالمصدر والمقصور من عروض المديد والرمل ما اسقط اخره واسكن نحو فاعلاتن حذفت نونه واسكنت تاءه فبقي فاعلات فنقل الي فاعلان نحو قوله لا يغرن امرا عيشه كل عيش صاءر للزوال وقوله في الرمل ابلغ	1669	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03287	false	-8653133366800780430	263	300	1379	1579	1579	300	كالفعل والمصدر كالمصدر والمقصور من عروض المديد والرمل ما اسقط اخره واسكن نحو فاعلاتن حذفت نونه واسكنت تاءه فبقي فاعلات فنقل الي فاعلان نحو قوله لا يغرن امرا عيشه كل عيش صاءر للزوال وقوله في الرمل ابلغ-	3287	4576054457653698290	200	395.0	164	201	99.50248718261719	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1669	true	7695865579288667887	37	79	201	427	1521	300	النعمان عني مالكا انني قد طال حبسي وانتظار------------- هكذا انشده الخليل بتسكين الراء ولو اطلقه لجاز ما لم يمنع منه مخافة اقواء وقول ابن مقبل نازعت البابها لبي بمقتصر من الاحاديث ح-ي زدنني لينا انما اراد بقصير من الاحاديث فزدنني بذلك لينا	1669	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03288	false	1368067739448676955	0	45	0	239	1514	300	النعمان عني مالكا انني قد طال حبسي وانتظار قال ابن سيده هكذا انشده الخليل بتسكين الراء ولو اطلقه لجاز ما لم يمنع منه مخافة اقواء وقول ابن مقبل نازعت البابها لبي بمقتصر من الاحاديث حتي زدنني لينا انما اراد بقص-ر من الاحاديث فزدنني بذلك لينا	3288	4576054457653698290	225	429.0	183	240	93.75	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1669	true	7695865579288667887	101	245	550	1252	1521	300	عن الامر يقصر قصورا واقصر وقصر وتقاصر كله تن-هي قال اذا غم خرشاء الثمالة انفه تقاصر منها للصريح فاقنعا وقيل التقاصر هاهنا من القصر اي قصر عنقه عنها وقيل قصر عنه تركه وهو لا يقدر عليه واقصر تركه --------وهو يقدر عليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انشده ثعلب يقول وقد نكبتها عن بلادها اتفعل هذا يا حيي علي عمد فقلت له قد كنت فيها مقصرا وقد ذهبت في غير اجر ولا حمد قال هذا لص يقول صاحب الابل لهذا اللص تاخذ ابلي وقد عرفتها وقوله فقلت له قد كنت فيها مقصرا يقول كنت لا تهب ولا تسقي منها قال اللحياني ويقال للرجل اذا ارسلته في حاجة فقصر دون الذي امرته --------------------------------------------------------به الا انك احببت القصر والقصر والقصرة اي ان تقصر وتقاصرت نفسه تضاءلت وتقاصر الظل دنا وقلص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورضي بمقصر----------- مما كان يحاول اي بدون منه --------ورضيت من فلان بمقصر ومقصر اي امر دون وقصر سهمه عن الهدف قصورا	1669	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03289	false	7979501642836816252	62	300	312	1509	1509	300	عن الامر يقصر قصورا واقصر وقصر وتقاصر كله انتهي قال اذا غم خرشاء الثمالة انفه تقاصر منها للصريح فاقنعا وقيل التقاصر --هنا من القصر اي قصر عنقه عنها وقيل قصر عنه تركه وهو لا يقدر عليه واقصر تركه وكف عنه وهو يقدر عليه والتقصير في الامر التواني فيه والاقتصار علي الشء الاكتفاء به واستقصره اي عده مقصرا وكذلك اذا عده قصيرا وقصر فلان في حاجتي اذا وني فيها وقوله انشده ثعلب يقول وقد نكبتها عن بلادها اتفعل هذا يا حيي علي عمد فقلت له قد كنت فيها مقصرا وقد ذهبت في غير اجر ولا حمد قال هذا لص يقول صاحب الابل لهذا اللص تاخذ ابلي وقد عرفتها وقوله فقلت له قد كنت فيها مقصرا يقول كنت لا تهب ولا تسقي منها قال اللحياني ويقال للرجل اذا ارسلته في حاجة فقصر دون الذي امرته به اما لحر واما لغيره ما منعك ان تدخل المكان الذي امرتك به الا انك احببت القصر والقصر والقصرة اي ان تقصر وتقاصرت نفسه تضاءلت وتقاصر الظل دنا وقلص وقصر الظلام اختلاطه وكذلك المقصر والجمع المقاصر عن ابي عبيد وانشد لابن مقبل يصف ناقته فبعثتها تقص المقاصر وبعد ما كربت حياة النار للمتنور قال خالد بن جنبة المقاصر اصول الشجر الواحد مقصور وهذا البيت ذكره الازهري في ترجمة وقص شاهدا علي وقصت الشء اذا كسرته تقص المقاصر اي تدق وتكسر ورضي بمقصر بكسر الصاد مما كان يحاول اي بدون ما كان يطلب ورضيت من فلان بمقصر ومقصر اي امر دون وقصر سهمه عن الهدف قصورا-	3289	4576054457653698290	694	1307.5	552	1200	57.83333206176758	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1669	true	7695865579288667887	245	300	1252	1521	1521	300	خبا فلم ينته اليه وقصر عني الوجع والغضب يقصر قصورا وقصر سكن وقصرت انا عنه وقصرت له من قيده اقصر قصرا قاربت وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره علي الامر قصرا رده اليه وقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشء يقصره قصرا حبسه قال -------------------ابو داود يصف فرسا فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار اي حبسن عليه يشرب البانها في شدة الشتاء-	1669	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03290	false	-861181912167586544	0	165	0	845	1499	300	خبا فلم ينته اليه وقصر عني الوجع والغضب يقصر قصورا وقصر سكن وقصرت انا عنه وقصرت له من قيده اقصر قصرا قاربت وقصرت الشء علي كذا اذا لن تجاوز به غيره يقال قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت درها له وامراة قاصرة الطرف لا تمده الي غير بعلها وقال ابو زيد قصر فلان علي فرسه ثلاثا او اربعا من حلاءبه يسقيه البانها وناقة مقصورة علي العيال يشربون لبنها قال ابو ذءيب قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالني فهي تتوخ فيه الاصبع قصره علي الامر قصرا رده اليه وقصرت الستر ارخيته وفي حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا يقال قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ومن الاول الحديث ولتقصرنه علي الحق قصرا وقصر الشء يقصره قصرا حبسه ومنه مقصورة الجامع قال ابو دواد يصف فرسا فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار اي حبسن عليه يشرب البانها في شدة الشتاء	3290	4576054457653698290	263	488.0	210	845	31.12425994873047	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1670	true	1563977667009342486	0	133	0	647	1511	300	قال ابن جني وهذا جواب كم كانه قال كم قصرن عليه وكم ظرف ومنصوبة الموضع فكان قياسه ان يقول ستة اشهر لان كم سءال عن قدر من العدد محصور فنكرة هذا كافية من معرفته الا تري ان قوله عشرون والعشرون وعشروك فاءدته في العدد واحدة لكن المعدود معرفة في جواب كم مرة ونكرة اخري فاستعمل الشتاء وهو معرفة في جواب كم وهذا تطوع بما لا يلزم وليس عيبا بل--- زاءد علي المراد وانما العيب ان يقصر في الجواب عن مقتضي السءال فاما اذا زاد عليه فالفضل له وجاز ان يكون الشتاء جوابا لكم من حيث كان عددا في المعني الا تراه ستة اشهر قال ووافقنا ابو علي رحمه الله------ ونحن بحلب علي هذا الموضع من الكتاب وفسره ونحن بحلب فقال الا في هذا البلد فانه ثمانية اشهر ومعني قوله وهو للذود ان يقسمن	1670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03290	false	-861181912167586544	165	300	845	1499	1499	300	قال ابن جني -هذا جواب كم كانه قال كم قصرن عليه وكم ظرف ومنصوبه الموضع فكان قياسه ان يقول ستة اشهر لان كم سءال عن قدر من العدد محصور فنكرة هذا كافية من معرفته الا تري ان قولك عشرون والعشرون وعشروك فاءدته في العدد واحدة لكن المعدود معرفة في جواب كم مرة ونكرة اخري فاستعمل الشتاء وهو معرفة في جواب كم وهذا تطوع بما لا يلزم وليس عيبا بل هو زاءد علي المراد وانما العيب ان يقصر في الجواب عن مقتضي السءال فاما اذا زاد عليه فالفضل له وجاز ان يكون الشتاء جوابا لكم من حيث كان عددا في المعني الا تراه ستة اشهر قال ووافقنا ابو علي رحمه الله تعالي ونحن بحلب علي هذا الموضع من الكتاب وفسره ونحن بحلب فقال الا في هذا البلد فانه ثمانية اشهر ومعني قوله وهو للذود ان يقسمن-	3290	4576054457653698290	643	1260.5	511	656	98.01829528808594	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1670	true	1563977667009342486	181	206	892	1020	1511	300	فاما قوله------ واهوي من النسوان كل قصيرة لها نسب في الصالحين قصير فمعناه انه يهوي من النساء كل مقصورة يغني بنسبها الي ابيها ---------الي جدها	1670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03291	false	1729830197144946843	247	275	1342	1485	1616	300	واما قول الشاعر واهوي من النسوان كل قصيرة لها نسب في الصالحين قصير فمعناه انه يهوي من النساء كل مقصورة يغني بنسبها الي ابيها عن نسبها الي جدها	3291	4576054457653698290	126	236.5	101	143	88.11188507080078	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1670	true	1563977667009342486	133	181	647	892	1511	300	جار اي انه يجيرها من ان يغار عليها فتقسم وموضع ان نصب كانه قال لءلا يقسمن ومن ان يقسمن فحذف واوصل ومراة قصورة وقصيرة مصونة محبوسة --------------------------------قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر	1670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03291	false	1729830197144946843	0	55	0	277	1616	300	جار اي انه يجيرها من ان يغار عليها فتقسم وموضع ان نصب كانه قال لءلا يقسمن ومن ان يقسمن فحذف واوصل ومراة قصورة وقصيرة مصونة محبوسة مقصورة في البيت لا تترك ان تخرج قال كثير وانت التي جببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر	3291	4576054457653698290	244	475.0	196	277	88.08663940429688	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1670	true	1563977667009342486	207	300	1027	1511	1511	300	وسيل قصير لا يسيل واديا مسمي انما يسيل فروع الاودية وافناء الشعاب وعزاز الارض والقصر من البناء معروف وقال اللحياني هو المنزل وقيل هو كل بيت من حجر قرشية سمي بذلك لانه تقصر فيه الحرم اي تحبس وجمعه قصور وفي التنزيل و ------يجعل لك قصورا والمقصورة الدار الواسعة المحصنة وقيل هي اصغر من الدار وهو من ذلك ايضا والقصورة والمقصورة الحجلة عن اللحياني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر علي الامر لم يجاوزه وماء ق------------------اصر يرعي المال حوله لا يجاوزه وقيل هو البعيد عن الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ثعلب في صفة نخل فهن يروين بظمء قاصر قال عني انها-	1670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03292	false	-609840371109704198	41	249	212	1336	1612	300	وسيل قصير لا يسيل واديا مسمي انما يسيل فروع الاودية وافناء الشعاب وعزاز الارض والقصر من البناء معروف وقال اللحياني هو المنزل وقيل--- كل بيت من حجر قرشية سمي بذلك لانه تقصر فيه الحرم اي تحبس وجمعه قصور وفي التنزيل العزيز ويجعل لك قصورا والمقصورة الدار الواسعة المحصنة وقيل هي اصغر من الدار وهو من ذلك ايضا والقصورة والمقصورة الحجلة عن اللحياني الليث المقصورة مقام الامام وقال اذا كانت دار واسعة محصنة الحيطان فكل ناحية منها علي حيالها مقصورة وجمعها مقاصر ومقاصير وانشد ومن دون ليلي مصمتات المقاصر المصمت المحكم وقصارة الدار مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب الدار قال اسيد قصارة الارض طاءفة منها قصيرة قد علم صاحبها انها اسمنها ارضا واجودها نبتا قدر خمسين ذراعا او اكثر وقصارة الدار مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب الدار قال وكان ابي وعمي علي الحمي فقصرا منها مقصورة لا يطءها غيرهما واقتصر علي الامر لم يجاوزه وماء قاصر اي بارد وماء قاصر يرعي المال حوله لا يجاوزه وقيل هو البعيد عن الكلا ابن السكيت ماء قاصر ومقصر اذا كان مرعاه قريبا وانشد كانت مياهي نزعا قواصرا ولم اكن امارس الجراءرا والنزع جمع النزوع وهي البءر التي ينزع منها باليدين نزعا وبءر جرور يستقي منها علي بعير وقوله انشده ثعلب في صفة نخل فهن يروين بطل ق-اصر قال عني انها	3292	4576054457653698290	474	883.0	385	1128	42.021278381347656	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1671	true	-3040200467474411031	0	49	0	265	1695	300	تشرب بعروقها وقال ابن الاعرابي الماء البعيد من الكلا قاصر ثم باسط ثم مطلب وكلا قاصر بينه وبين الماء نبحة كلب او نظرك باسطا وكلا باسط قريب وقوله انشده ثعلب كذاك ابنة الاغيار خافي بسالة ال رجال واضرار الرجال اقاصره لم يفسر-------------ه وعندي انه عني حباءس قصاءر والقصارة والقصري	1671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03292	false	-609840371109704198	249	300	1336	1612	1612	300	تشرب بعروقها وقال ابن الاعرابي الماء البعيد من الكلا قاصر ثم باسط ثم مطلب وكلا قاصر بينه وبين الماء نبحة كلب او نظرك باسطا وكلا باسط قريب وقوله انشده ثعلب اليك ابنة الاغيار خافي بسالة الر-جال واصلال الرجال اقاصره لم يفسره قال ابن سيده وعندي انه عني حباءس قصاءر والقصارة والقصري-	3292	4576054457653698290	256	489.0	209	278	92.08633422851562	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1671	true	-3040200467474411031	48	116	257	644	1695	300	---------والقصري والقصرة والقصري والقصري والقصر الاخيرة عن اللحياني ما يبقي في المنخل بعد الانتخال وقيل هو ما يخرج من القت بعد الدوسة الاولي وقيل القشرتان اللتان علي الحبة سفلاهما الحشرة وعلياهما القصرة والقصر-ة اصل العنق قال اللحياني انما يقال لاصل العنق قصرة اذا غلظت والجمع قصر و---فسر بعضهم ق---وله عز وجل انها ترمي بشرر كالقصر واق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار جمع الجمع وقال كراع القصرة اصل العنق والجمع اقصار---- وهذا نادر الا	1671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03293	false	7657129814090652614	194	300	1024	1580	1580	300	والتي فوق الحشرة -القصرة والقصر قشر الحنطة اذا يبست والقصيراة ------ما يبقي في السنب-------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد ما يداس والقصرة بالتحريك اصل العنق قال اللحياني انما يقال لاصل العنق قصرة اذا غلظت والجمع قصر وبه فسر ابن عباس قوله عز وجل انها ترمي بشرر كالقصر بالتحريك وفسره قصر النخل يعني الاعناق وفي حديث ابن عباس في وقوله تعالي انها ترمي بشرر كالقصر هو بالتحريك قال كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث اذرع او اقل ونسميه القصر ونريد قصر النخل وهو ما غلظ من اسفلها او اعناق الابل واحدتها قصرة وقيل في قوله بشرر كالقصر قيل اقصار جمع الجمع وقال كراع القصرة اصل العنق والجمع اقصار قال وهذا نادر الا-	3293	4576054457653698290	221	342.5	180	661	33.43418884277344	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1671	true	-3040200467474411031	49	80	265	451	1695	300	والقصرة والقصري والقصري والقصر الاخيرة عن اللحياني ما يبقي في المنخل بعد الانتخال وقيل هو ما يخرج م---------------------------ن القت بعد الدوسة الاولي وقيل القشرتان اللتان علي الحبة سفلاهما الحشرة وعلياهما القصرة ------	1671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03293	false	7657129814090652614	0	38	0	218	1580	300	والقصرة والقصري -القصري والقصر الاخيرة عن اللحياني ما يبقي في المنخل بعد الانتخال وقيل هو ما يخرج من القث وما يبقي في السنبل من الحب بعد الدوسة الاولي وقيل القشرتان اللتان علي الحبة سفلاهما الحشرة وعلياهما القصرة الليث	3293	4576054457653698290	183	351.5	152	219	83.5616455078125	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1671	true	-3040200467474411031	139	187	768	1033	1695	300	سمة علي القصر وقد قصرها والقصر اصول النخل والشجر وساءر الخشب وقيل هي بقايا الشجر وقرء انها ترمي بشرر كالقصر وكالقصر فالقصر اصول النخل والشجر والقصر من البناء وقيل القصر هنا الحطب الجزل حكاه اللحياني عن الحسن وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر يبش في العنق ------------قصر قصرا فهو قصر واقصر والانثي قصراء	1671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03294	false	4058334052774549121	202	291	1049	1528	1569	300	سمة علي القصر وقد قصرها والقصر اصول النخل والشجر وساءر الخشب وقيل هي بقايا الشجر وقيل انها ترمي بشرر كالقصر وكالقصر فالقصر اصول النخل والشجر والقصر من البناء وقيل القصر هنا الحطب الجزل حكاه اللحياني عن الحسن والقصر المجدل وهو الفدن الضخم والقصر داء ياخذ في القصرة وقال ابو معاذ النحوي واحد قصر النخل قصرة وذلك ان النخلة تقطع قدر ذراع يستوقدون بها في الشتاء وهو من قولك للرجل انه لتام القصرة اذا كان ضخم الرقبة والقصر يبس في العنق قصر بالكسر يقصر قصرا فهو قصر واقصر والانثي قصراء	3294	4576054457653698290	262	512.0	214	479	54.69728469848633	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1671	true	-3040200467474411031	116	163	644	902	1695	300	ان يكون علي حذف الزاءد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القصر اعناق الرجال والابل قال لا تدلك الشمس الا حذو منكبه في حومة تحتها الهامات والقصر والقصارة سمة علي القصر وقد قصرها والقصر اصول النخل والشجر وساءر الخشب وقيل هي بقايا الشجر وقرء انها ترمي بشرر كالقصر -------وكالقصر فالقص-ر اصول النخل	1671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03294	false	4058334052774549121	0	97	0	485	1569	300	ان يكون علي حذف الزاءد وفي حديث سلمان قال لابي سفيان وقد مر به لقد كان في قصرة هذا موضع لسيوف المسلمين وذلك قبل ان يسلم فانهم كانوا حراصا علي قتله وقيل كان بعد اسلامه وفي حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له وقيل القصر اعناق الرجال والابل قال لا تدلك الشمس الا حذو منكبه في حومة تحتها الهامات والق----------------------------------------صر وقال الفراء في قوله تعالي----------------------------- انها ترمي بشرر كالقصر قال يريد القصر من قصور مياه العرب	3294	4576054457653698290	156	245.0	124	554	28.158843994140625	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1671	true	-3040200467474411031	190	232	1059	1306	1695	300	قصرة العنق والقصرة زبرة الحداد عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطرب وقصر الصلاة ومنها يقصر قصرا وقصر نقص وقصر الطعام يقصر قصورا نما وغلا وقيل نقص ورخص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد والقصر والمقصر وال--------مقصرة العشي قال سيبويه ولا يحقر القصير استغنوا عن تحقيره بتحقير المساء والمقاصر والمقاصير --------الاخيرة نادرة	1671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03295	false	-5169051654117402865	100	286	555	1567	1645	300	قصرة وا------لقصرة زبرة الحداد عن قطرب الازهري ابو زيد قصر فلان يقصر قصرا اذا ضم شيءا الي اصله الاول وقصر قيد بعيره قصرا اذا ضيقه وقصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهو ان تصلي الاولي والعصر والعشاء الاخرة ركعتين ركعتين فاما العشاء الاولي وصلاة الصبح فلا قصر فيهما وفيها لغات يقال قصر الصلاة واقصرها وقصرها كل ذلك جاءز والتقصير من الصلاة ومن الشعر مثل القصر وقال ابن سيده وقصر الصلاة ومنها يقصر قصرا وقصر ن-----------------------------------------قص ورخص ضد واقصرت من الصلاة لغة في قصرت وفي حديث السهو اقصرت الصلاة ام نسيت يروي علي ما لم يسم فاعله وعلي تسمية الفاعل بمعني النقص وفي الحديث قلت لعمر اقصار الصلاة اليوم قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية من اقصر الصلاة لغة شاذة في قصر واقصرت المراة ولدت اولادا قصارا واطالت اذا ولدت اولادا طوالا وفي الحديث ان الطويلة قد تقصر وان القصيرة قد تطيل واقصرت النعجة والمعز فهي مقصر اذا اسنتا حتي تقصر اطراف اسنانهما حكاها يعقوب والقصر والمقصر والمقصر والمقصرة العشي قال سيبويه ولا يحقر القصير استغنوا عن تحقيره بتحقير المساء والمقاصر والمقاصير العشايا الاخيرة نادرة	3295	4576054457653698290	192	358.0	159	1059	18.130311965942383	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1671	true	-3040200467474411031	227	300	1266	1695	1695	300	ال-مساء والمقاصر والمقاصير الاخيرة نادرة العشايا والقصر--------------------يان والقصر-يان ضلعان تليان الطفطفة وقيل هما اللتان تليان الترقوتين والقصيري اسفل الاضلاع وقيل هو------------------------------------------- اخر ضلع في الجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله انشده اللحياني لا تعدليني بظرب جعد كز القصيري مقرف المعد ف------------عندي ان القصيري احدي هذه الاشياء التي ذكرنا في القصيري---- واما اللحياني فحكي ان القصيري هنا اصل العنق---- وهذا غير معروف في اللغة الا ان يريد القصيرة وهو تصغير القصرة من العنق فابدل الهاء لاشتراكهما في-	1671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03296	false	-4530233524636947995	133	288	721	1595	1665	300	الامساء و-----------مقاصير الطريق نواحيها واحدتها مقصرة علي غير قياس والقصريان والقصيريان ضلعان تليان الطفطفة وقيل هما اللتان تليان الترقوتين والقصيري اسفل الاضلاع وقيل هي الضلع التي تلي الشاكلة وهي الواهنة وقيل هي اخر ضلع في الجنب التهذيب والقصري والقصيري الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن وانشد نهد القصيري يزينه خصله وقال ابو دواد وقصري شنج الانساء نباح من الشعب ابو الهيثم القصري اسفل الاضلاع والقصيري اعلي الاضلاع وقال اوس معاود تاكال القنيص شواءه من اللحم قصري رخصة وطفاطف قال وقصري هاهنا اسم ولو كانت نعتا لكانت بالالف واللام قال وفي كتاب ابي عبيد القصيري هي التي تلي الشاكلة وهي ضلع الخلف فاما قوله انشده اللحياني لا تعدليني بظرب جعد كز القصيري مقرف المعد قال ابن سيده عندي ان القصيري احد- هذه الاشياء التي ذكرنا في القصيري قال واما اللحياني فحكي ان القصيري هنا اصل العنق قال وهذا غير معروف في اللغة الا ان يريد القصيرة وهو تصغير القصرة من العنق فابدل الهاء لاشتراكهما في	3296	4576054457653698290	390	706.0	322	886	44.01805877685547	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1672	true	-5944780019705305105	3	112	17	618	1667	300	والقصري والقصي--------ري ضرب من الافاعي يقال قصري قبال وقصيري قبال والقصرة القطعة من الخشب وقصر الثوب قصارة عن سيبويه وقصره كلاهما ح---------------------------------------------وره والقصار والمقصر المحور للثياب لانه يدقها بالقصرة ال-ي هي القطعة من الخشبة وحرفته القصارة والمقصرة خشبة القصار--------------------------------------------------------------- والتقصير اخساس العطية وهو ابن عمي قصرة------ ومقصورة-------------------- اي داني النسب----------------- وانشد ابن الاعرابي رهط التلب هءلا مقصورة قال مقصورة اي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم وقال اللحياني تقال هذه الاحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال وتقوصر الرجل دخل بعضه في بعض والقوصرة والقوصرة----------- وعاء من قصب يرفع فيه التمر قال--------------------------------------- افلح من كانت له قوصرة ياكل منها كل يوم مره قال ابن دريد لا احسبه عربيا	1672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03297	false	-8577384659569523614	100	246	503	1304	1596	300	و--------القصيري والقصري ضرب من الافاعي يقال قصري قبال وقصيري قبال والقصرة القطعة من الخشب وقصر الثوب قصارة عن سيبويه وقصره كلاهما حوره ودقه ومنه سمي القصار وقصرت الثوب تقصيرا مثله والقصار والمقصر المحور للثياب لانه يدقها بالقصرة التي هي القطعة من الخشب- وحرفته القصارة والمقصرة خشبة القصار التهذيب والقصار يقصر الثوب قصرا والمقصر الذي يخس العطاء ويقلله والتقصير اخساس العطية وهو ابن عمي قصرة بالضم ومقصورة وابن عمي دنيا ودنيا اي داني النسب وكان ابن عمه لحا وانشد ابن الاعرابي رهط التلب هءلا مقصورة قال مقصورة اي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم وقال اللحياني تقال هذه الاحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال وتقوصر الرجل دخل بعضه في بعض والقوصرة والقوصرة مخفف ومثقل وعاء من قصب يرفع فيه التمر من البواري قال وينسب الي علي كرم الله وجهه افلح من كانت له قوصره ياكل من-ا كل يوم مره قال ابن دريد لا احسبه عربيا	3297	4576054457653698290	585	1068.0	477	811	72.13317108154297	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1672	true	-5944780019705305105	112	146	618	814	1667	300	وقيصر اسم ملك يلي الر--------------------وم والاقيصر صنم كان يعبد في الجاهلية انشد ابن الاعرابي وانصاب الاقيصر حين اضحت تسيل علي مناكبها الدماء وابن اقيصر رجل بصير بالخيل وقاصرون وقاصرين موضع وفي النصب والخفض قاصرين	1672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03298	false	764233739662235049	30	68	150	366	1613	300	وقيصر اسم ملك يلي الروم وقيل قيصر ملك الروم والاقيصر صنم كان يعبد في الجاهلية انشد ابن الاعرابي وانصاب الاقيصر حين اضحت تسيل علي مناكبها الدماء وابن اقيصر رجل بصير بالخيل وقاصرون وقاصرين موضع وفي النصب والخفض قاصرين	3298	4576054457653698290	196	389.0	162	216	90.74073791503906	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1672	true	-5944780019705305105	151	194	829	1083	1667	300	القرص التجميش والغمز بالاصبع حتي تءلمه قرصه يقرصه قرص--------------------------ا ويقال مثلا بذلك قرصه بلسانه والقارصة الكلمة المءذية وشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قارص يحذي اللسان قرص يقرص قرصا والقارص الحامض من البان الابل خاصة والقمارص كالقارص مثاله فماعل هذا فيمن جعل الميم زاءدة وقد جعلها بعضهم اصلا	1672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04242	false	-5169032334225837176	38	169	209	971	1680	300	القرص التجميش والغمز بالاصبع حتي تءلمه قرصه يقرصه بالضم قرصا وقرص البراغيث لسعها ويقال مثلا قر-----صه بلسانه والقارصة الكلمة المءذية قال الفرزدق قوارص تاتيني وتحتقرونها وقد يملا القطر الاناء فيفعم وقال الليث القرص باللسان والاصبع يقال لا يزال تقرصني منه قارصة اي كلمة مءذية قال والقرص بالاصابع قبض علي الجلد باصبعين حتي يءلم وفي حديث علي انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنثين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا وهو من كلام علي القارصة اسم فاعلة من القرص بالاصابع وشراب قارص يحذي اللسان قرص يقرص قرصا والقارص الحامض من البان الابل خاصة والقمارص كالقارص مثاله فماعل هذا فيمن جعل الميم زاءدة وقد جعلها بعضهم اصلا	4242	4576054457653698290	240	448.0	198	767	31.290742874145508	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1672	true	-5944780019705305105	195	300	1090	1667	1667	300	والمقرص المقطع الماخوذ بين شيءين وقد قرصه وقرصه وفي الحديث ان امراة سالته عن دم الحيض في-- الثوب فقال قرصيه بال------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص العجين قطعه لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسطه والقرصة والقرص القطعة منه والجمع اقراص وقرصة وقراص وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرص عين الشمس علي التشبيه ن وقد تسمي به عامة الشمس واحمر قراص اي احمر غليظ عن كراع والقراص نبت ينبت في السهولة والقيعان والاودية والجدد وزهره اصفر وهو حار حامض يقرص اذا اكل منه شء واحدته قراصة وقال ابو حنيفة القراص ينبت نبات الجرجير يطول ويسمو وله زهر اصفر تجرسه النحل وله حرارة كحرارة الجرجير وحب صغار احمر والسوام تحبه------------------------------------------------------------------ والمقارص ارضون تنبت القراص وحلي مقرص مرصع بالجواهر والقريص ضرب من-	1672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04243	false	1318316795142917697	14	245	83	1351	1654	300	والمقرص المقطع الماخوذ بين شيءين وقد قرصه وقرصه وفي الحديث ان امراة سالته عن دم الحيض يصيب الثوب فقال قرصيه بالماء اي قطعيه به ويروي اقرصيه بماء اي اغسليه باطراف اصابعك وفي حديث اخر حتيه بضلع واقرصيه بماء وسدر القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره والتقريص مثله قال قرصته وقرصته وهو ابلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد والقرص من الخبز وما اشبهه ويقال للمراة قرصي العجين اي سويه قرصة وقرص العجين قطعه ليبسطه قرصة قرصة والتشديد للتكثير وقد يقولون للصغيرة جدا قرصة واحدة قال والتذكير اكثر قال وكلما اخذت شيءا بين شيءين او قطعته فقد قرصته والقرصة والقرص القطعة منه والجمع اقراص وقرصة وقراص وقرصت المراة العجين تقرصه قرصا وقرصته تقريصا اي قطعته قرصة قرصة وفي الحديث فاتي بثلاثة قرصة من شعير القرصة بوزن العنبة جمع قرص وهو الرغيف كجحر وجحرة وقرص الشمس عينها وتسمي عين الشمس قرصة عند غيبوبتها والقرص عين الشمس علي التشبيه --وقد تسمي به عامة الشمس واحمر قراص اي احمر غليظ عن كراع والقراص نبت ينبت في السهولة والقيعان والاودية والجدد وزهره اصفر وهو حار حامض يقرص اذا اكل منه شء واحدته قراصة وقال ابو حنيفة القراص ينبت نبات الجرجير يطول ويسمو وله زهر اصفر تجرسه النخل وله حرارة كحرارة الجرجير وحب صغار احمر والسوام تحبه وقد قيل ان القراص البابونج وهو نور الاقحوان اذا يبس واحدتها قراصة والمقارص ارضون تنبت القراص وحلي مقرص مرصع بالجو-هر والقريص ضرب من	4243	4576054457653698290	564	1070.0	461	1271	44.374507904052734	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1673	true	8764212639970693919	46	105	230	527	1539	300	والصقر كل شء يصيد من البزاة والشواهين------------------------ والجمع اصقر وصقور وصقورة وصقار وصقارة والصقر جمع الصقور الذي هو جمع صقر انشد ابن الاعرابي كان عينيه اذا توقدا عينا قطامي من الصقر بدا------------- فسره ثعلب بما ذكرنا---- وعندي ان الصقر جمع صقر كما ذهب اليه ابو حنيفة من ان زهوا جمع زهو---- وانما وجهناه علي ذلك فرارا من جمع الجمع	1673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02950	false	4833375206250029220	231	300	1145	1486	1486	300	والصقر كل شء يصيد من البزاة والشواهين وقد تكرر ذكره في الحديث والجمع اصقر وصقور وصقورة وصقار وصقارة والصقر جمع الصقور الذي هو جمع صقر انشد ابن الاعرابي كان عينيه اذا توقدا عينا قطامي من الصقر بدا قال ابن سيده فسره ثعلب بما ذكرنا قال وعندي ان الصقر جمع صقر كما ذهب اليه ابو حنيفة من ان زهوا جمع زهو قال وانما وجهناه علي ذلك فرارا من جمع الجمع-	2950	4576054457653698290	296	559.0	238	342	86.5497055053711	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1673	true	8764212639970693919	105	278	527	1419	1539	300	كما ذهب الاخفش في قوله تعالي فرهن مقبوضة الي انه جمع رهن لا جمع رهان الذي هو جمع رهن هربا من جمع الجمع وان كان تكسير فعل علي فعل وفعل قليلا والانثي صقرة والصقران الداءرتان اللتان خلف اللبد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصقرة شدة وقع الشمس وحدة حرها وقيل هي شدة وقعها علي راسه صقرته تصقره صقرا وقيل---------- هو اذا حميت عليه وصق-------------------------------------------------------------------ر النار صقرا وصقرها اوقدها وقد اصتقرت واصطقرت جاءوا بها مرة علي الاصل ومرة علي المضارعة واصقرت الشمس اتقدت وهو مشتق من ذلك وصقره بالعصا صقرا ضربه بها علي راسه والصوقر والصاقور الفاس العظيمة----- لها راس واحد دقيق تكسر به الحجارة وصقر -------------------------------------------الحجر يصقره صقرا ضربه بالصا---------قور والصاقور اللسان والصاقرة الداهية النازل--------ة كالدامغة والصقر والصقر ما تحلب من العنب والزبيب والتمر من غير ان يعصر وخص بعضهم--------------- به دبس التمر وقيل هو ما يسيل من الرطب اذا يبس وصق-----------------------------ر التمر صب عليه الصقر ورطب صقر م----قر ذو صقر ومقر اتباع وه---------------------------ذا التمر اصقر من هذا اي اكثر صقرا حكاه ابو حنيفة وان لم يكن له فعل وهذا كقولهم احنك الشاتين وقد تقدم مرارا وماء مصقر	1673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02951	false	-1098262123097838338	0	274	0	1431	1556	300	كما ذهب الاخفش في قوله تعالي فرهن مقبوضة الي انه جمع رهن لا جمع رهان الذي هو جمع رهن هربا من جمع الجمع وان كان تكسير فعل علي فعل وفعل قليلا والانثي صقرة وا------------------------------------لصقر اللبن الشديد الحموضة يقال حبانا بصقرة تزوي الوجه كما يقال بصربة حكاهما الكساءي وما مصل من اللبن فامازت خثارته وصفت صفوته فاذا حمضت كانت صباغا طيبا فهو صقرة قال الاصمعي اذا بلغ اللبن من الحمض ما ليس فوقه شء فهو الصقر وقال شمر الصقر الحامض الذي ضربته الشمس فحمض يقال اتانا بصقرة حامضة قال مكوزة كان الصقر منه قال ابن بزرج المصقءر من اللبن الذي قد حمض وامتنع والصقر والصقرة شدة وقع الشمس وحدة حرها وقيل شدة--- وقعها علي راسه صقرته تصقره صقرا اذاه حرها وقيل هو اذا حميت عليه قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وصقر النار صقرا وصقرها اوقدها وقد اصتقرت واصطقرت جاءوا بها مرة علي الاصل ومرة علي المضارعة واصقرت الشمس اتقدت وهو مشتق من ذلك وصقره بالعصا صقرا ضربه بها علي راسه والصوقر والصاقور الفاس العظيمة التي لها راس واحد دقيق تكسر به الحجارة وهو المعول ايضا والصقر ضرب الحجارة بالمعول وصقر الحجر يصقره صقرا ضربه بالصاقور وكسره به والصاقور اللسان والصاقرة الداهية النازلة الشديدة كالدامغة والصقر والصقر ما تحلب من العنب والزبيب والتمر من غير ان يعصر وخص بعضهم من اهل المدينة به دبس التمر وقيل هو ما يسيل من الرطب اذا يبس والصقر الدبس عند اهل المدينة وصقر التمر صب عليه الصقر ورطب صقر مقر صقر ذو صقر ومقر اتباع وذلك التمر الذي يصلح للدبس وهذا التمر اصقر من هذا اي اكثر صقرا حكاه ابو حنيفة وان لم يك- له فعل وهو- كقولهم للسان-----ين وقد تقدم مرارا وال--مصقر	2951	4576054457653698290	816	1346.0	652	1479	55.17241287231445	149	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1673	true	8764212639970693919	276	300	1409	1539	1539	300	وماء مصقر متغير والصقر ما انحت من ورق العضاه والعرفط والسلم والطلح والسمر ولا يقال له صقر حتي يسقط -------------------والصاقورة باطن القحف المشرف علي-	1673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02952	false	-5702493547556704005	99	126	505	655	1621	300	وماء مصقر متغير والصقر ما انحت من ورق العضاه والعرفط والسلم والطلح والسمر ولا يقال له صقر حتي يسقط والصقر الماء الاجن والصاقورة باطن القحف المشرف علي	2952	4576054457653698290	130	249.0	107	150	86.66666412353516	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1673	true	8764212639970693919	0	41	0	215	1539	300	الادم وقرص موضع قال عبيد بن الابرص ثم عجناهن خوصا كالقطا ال قاربات الماء من اين الكلال نحو قرص يوم جالت جولة ال خيل قبا عن يمين وشمال اضاف الاين الي الكلال وان تقارب معناهما لانه اراد بالاين الفتور وبالكلال الاعياء	1673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04243	false	1318316795142917697	245	284	1351	1563	1654	300	الادم وقرص موضع قال عبيد بن الابرص ثم عجناهن خوصا كالقطا ال-قاربات الماء من اين الكلال نحو قرص ث-م جالت جولة ال-خيل قبا عن يمين وشمال اضاف الاين الي الكلال وان تقارب معناهما لانه اراد بالاين الفتور وبالكلال الاعياء	4243	4576054457653698290	211	406.0	172	215	98.13953399658203	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1674	true	1085432934713052850	1	34	7	196	1634	300	والصاقورة اسم السماء الثالثة والصقار النمام والصقار اللعان لغير المستحقين وفي حديث انس ملعون كل صقار قيل يا رسول الله وما الصقار قال نشء يكونون في اخر الزمن تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	1674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02952	false	-5702493547556704005	139	172	734	923	1621	300	والصاقورة اسم السماء الثالثة والصقار النمام والصقار اللعان لغير المستحقين وفي حديث انس ملعون كل صقار قيل يا رسول الله وما الصقار قال نشء يكونون في اخر الزمن تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	2952	4576054457653698290	189	378.0	156	189	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1674	true	1085432934713052850	43	77	252	431	1634	300	والصقور الديوث وفي الحديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة حكي ذلك الهروي في الغريبين------------------------------------------------- وصقر من اسماء جهنم---------------- لغة في سقر والصوقرير صوت طاءر يرجع فتسمع فيه نحو هذه النغ-------------------------------------------------------------------------------مة وصقاري موضع	1674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02953	false	-7027915388590389434	3	65	14	337	1607	300	والصقور الديوث وفي الحديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا قال ابن الاثير هو بمعني الصقار وقيل هو الديوث القواد علي حرمه وصقر من اسماء جهنم نعوذ بالله منها لغة في سقر والصوقرير صوت طاءر يرجع فتسمع فيه نحو هذه النغمة وفي التهذيب الصوقرير حكاية صوت طاءر يصوقر في صياحه يسمع في صوته نحو هذه النغمة وصقاري موضع	2953	4576054457653698290	155	270.5	124	323	47.98761749267578	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1674	true	1085432934713052850	83	127	452	713	1634	300	والرقص والرقص-------------------------ان الخبب--------- رقص يرقص رقصا عن سيبويه وارقصه وجمل مرقص كثير الخبب انشد ثعلب لغادرة الزبيرية وزاغ بالسوط علندي مرقصا ورقص اللعاب يرقص رقصا ورقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السراب والحباب اضطرب والراكب يرقص بعيره ينزيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارقصت المراة صبيها ورقصته نزته وارتقص السعر غلا حكاها ابو عبيد	1674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04209	false	-4544776465913184050	12	209	65	1105	1612	300	-الرقص والرقصان الخبب وفي التهذيب ضرب من الخبب وهو مصدر رقص يرقص رقصا عن سيبويه وارقصه ورجل مرقص كثير الخبب انشد ثعلب لغادية الدبيرية وزاغ بالسوط علندي مرقصا ورقص اللعاب يرقص رقصا فهو رقاص قال ابن بري قال ابن دريد يقال رقص يرقص رقصا وهو احد المصادر التي جاءت علي فعل فعلا نحو طرد طردا وحلب حلبا قال حسان بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل وقال مالك بن عمار الفريعي وادبروا ولهم من فوقها رقص والموت يخطر والارواح تبتدر وقال اوس نفسي الفداء لمن اداكم رقصا تدمي حراقفكم في مشيكم صكك وقال المساور واذا دعا الداعي علي رقصتم رقص الخنافس من شعاب الاخرم وقال الاخطل وقيس عيلان حتي اقبلوا رقصا فبايعوك جهارا بعدما كفروا ورقص السراب والحباب اضطرب والراكب يرقص بعيره ينزيه ويحمله علي الخبب وقد ارقص بعيره ولا يقال يرقص الا للاعب والابل وما سوي ذلك فانه يقال يقفز وينقز والعرب تقول رقص البعير يرقص رقصا محرك القاف اذا اسرع في سيره قال ابو وجزة فما اردنا بها من خلة بدلا ولا بها رقص الواشين نستمع اراد اسراعهم في هت النماءم ويقال للبعير اذا رقص في عدوه قد التبط وما اشد لبطته وارقصت المراة صبيها ورقصته نزته وارتقص السعر غلا حكاها ابو عبيد	4209	4576054457653698290	251	461.0	207	1041	24.111431121826172	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1674	true	1085432934713052850	132	156	728	869	1634	300	الصريقة الرقاقة عن ابن الاعرابي والمعروف الصليقة-------------------------------------------------------------------------- وروي حديث عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصراءق وصناب والاعرف بصلاءق حكاه الهروي في الغريبين	1674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05948	false	3999851137414171988	217	254	1145	1360	1584	300	الصريقة الرقاقة عن ابن الاعرابي والمعروف الصليقة ويجمع علي صراءق وصرق وصروق وصريق عن الفراء والعامة تقول باللام وهو بالراء وروي حديث عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصراءق وصناب والاعرف بصلاءق حكاه الهروي في الغريبين	5948	4576054457653698290	141	273.0	117	215	65.5813980102539	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1674	true	1085432934713052850	176	278	976	1533	1634	300	يحطم كل شء بانيابه والقصيل ما اقتصل من الزرع اخضر والجمع قصلان والقصلة الطاءفة المقتصلة منه وقصل الدابة يقصلها قصلا وقصل عليها علفها القصيل والقصيل م-ن البر ما عزل منه اذا نقي وقصلها داسها وقال اللحياني قصالة الطعام ما يخرج منه فيرمي به---------------- وذلك اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا والقصل ما يخرج من الطعام فيرمي به والقصل لغة عن اللحياني----- والقصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة من الابل نحو الصرمة وقيل --------------------------------------------هي العشرة الي الاربعين وقال كراع القصلة بكسر القاف من الابل العشرة الي الاربعين والقصل الفسل الضعيف وق-------يل هو الذي لا يتمالك حمقا والانثي قصلة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل عنقه ضربها عن اللحياني وقصل اسم رجل	1674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07016	false	4107941658249383934	0	168	0	903	1647	300	يحطم كل شء بانيابه والقصيل ما اقتصل من الزرع اخضر والجمع قصلان والقصلة الطاءفة المقتصلة منه وقصل الدابة يقصلها قصلا وقصل عليها علفها القصيل والقصالة من البر ما عزل منه اذا نقي وقصلها داسها وقال اللحياني قصالة الطعام ما يخرج منه فيرمي به ثم يداس الثانية وذلك اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا والقصل ما يخرج من الطعام فيرمي به والقصل لغة عن اللحياني غيره والقصل في الطعام مثل الزءان وقال يحملن حمراء رسوبا بالنقل قد غربلت وكربلت من القصل وقال الفراء في الطعام قصل وزءان وغفي منقوص وكل هذا مما يخرج منه فيرمي به والقصلة والقصلة الجماعة من الابل نحو الصرمة وقيل هي من العشرة الي الاربعين فاذا بلغت الستين فهي الكدحة والقصل بال---------------------كسر------------------------------------------ الفسل الضعيف الاحمق وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا والانثي قصلة وانشد لمالك بن مرداس ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم وانما سمي القصيل الذي تعلف به الدواب قصيلا لسرعة اقتصاله من رخاصته قال ابو الطيب القصل في الناس والقصل في الطعام وقصل عنقه ضربها عن اللحياني وقصل اسم رجل	7016	4576054457653698290	476	857.0	387	966	49.27536392211914	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1675	true	-5045210040576983238	0	51	0	252	1591	300	قال يريد انه سمين فقد بان موضع النسا وهو عرق يكون في الفخذ وقلص الماء يقلص قلوصا فهو قالص وقليص وقلاص ارتفع في البءر قال-------------------------------------- بلاثق خضرا ماءهن قليص وقال------- يا ريها من بارد قلاص قد جم حتي هم بانقياص ------------------------------------------------------------وقلصة الماء وقلصته جمته وبءر قلوص لها قلصة والجمع قلاءص و---قلصت	1675	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04254	false	675643624463576473	87	158	450	810	1544	300	قال يريد انه سمين فقد بان موضع النسا وهو عرق يكون في الفخذ وقلص الماء يقلص قلوصا فهو قالص وقليص وقلاص ارتفع في البءر قال امرء القيس فاوردها من اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن قليص وقال الراجز يا ريها من بارد قلاص قد جم حتي هم بانقياص وانشد ابن بري لشاعر يشربن ماء طيبا قليصه كالحبشي فوقه قميصه وقلصة الماء وقلصته جمته وبءر قلوص لها قلصة والجمع قلاءص وهو قلصة	4254	4576054457653698290	251	469.0	200	360	69.72222137451172	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1675	true	-5045210040576983238	50	162	246	828	1591	300	وقلصت الشفة تقلص شمرت وق----------------------------لصت قميصي شمرته ورفعته قال سراج الدجي حلت بسهل واعطيت نعيما وتقليصا بدرع المناطق وتقلص هو تشمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس مقلص----------- طويل القواءم منضم الب-----------------------------------------------------------------طن وقلصت الابل في سيرها شمرت وقلصت الناق----------------------------------------------------------------------------------------------ة واقلصت وهي مقلاص سمنت في سنامها وكذلك الجمل قال اذا راه في السنام اقلصا وقيل هو اذا سمنت في الصيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------القلص والقلوص اول سمنها والقل------------------------------------------------------------وص الفتية من الابل وقيل --------------------------------هي الثنية وقيل هي ابنة المخاض وقيل هي كل انثي من الابل حين تركب وان كانت بنت لبون او حقة الي ان تصير بكرة او تبز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد تسمي قلوصا ساعة توضع والجمع من كل ذلك قلاءص وقلاص وقلص وقلصان جمع الجمع وحاله-ا القلاص والقلوص من النعام الشابة مثل قلوص	1675	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04255	false	6582302522655609585	21	271	110	1413	1572	300	وقلصت الشفة تقلص شمرت ونقصت وشفة قالصة وقميص مقلص وقلصت قميصي شمرته ورفعته قال سراج الدجي حلت بسهل واعطيت نعيما وتقليصا بدرع المناطق وتقلص هو تشمر وفي حديث عاءشة انها رات علي سعد درعا مقلصة اي مجتمعة منضمة يقال قلصت الدرع وتقلصت واكثر ما يقال فيما يكون الي فوق وفرس مقلص بكسر اللام طويل القواءم منضم البطن وقيل مشرف مشمر قال بشر يضمر بالاصاءل فهو نهد اقب مقلص فيه اقورار وقلصت الابل في سيرها شمرت وقلصت الابل تقليصا اذا استمرت في مضيها وقال اعرابي قلصن والحقن بدبثا والاشل يخاطب ابلا يحدوها وقلصت الناقة واقلصت وهي مقلاص سمنت في سنامها وكذلك الجمل قال اذا راه في السنام اقلصا وقيل هو اذا سمنت في الصيف وناقة مقلاص اذا كان ذلك السمن انما يكون منها في الصيف وقيل اقلص البعير اذا ظهر سنامه شيءا وارتفع والقلص والقلوص اول سمنها الكساءي اذا كانت الناقة تسمن وتهزل في الشتاء فهي مقلاص ايضا والقلوص الفتية من الابل بمنزلة الجارية الفتاة من النساء وقيل هي الثنية وقيل هي ابنة المخاض وقيل هي كل انثي من الابل حين تركب وان كانت بنت لبون او حقة الي ان تصير بكرة او تبزل زاد التهذيب سميت قلوصا لطول قواءمها ولم تجسم بعد وقال العدوي القلوص اول ما يركب من اناث الابل الي ان تثني فاذا اثنت فهي ناقة والقعود اول ما يركب من ذكور الابل الي ان يثني فاذا اثني فهو جمل وربما سموا الناقة الطويلة القواءم قلوصا قال وقد تسمي قلوصا ساعة توضع والجمع من كل ذلك قلاءص وقلاص وقلص وقلصان جمع الجمع وحالبها القلاص قال-------------- الشاعر علي قلاص	4255	4576054457653698290	544	972.5	435	1317	41.305999755859375	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1676	true	6364170007065520663	95	180	471	928	1613	300	وضرب صلاق ومصلاق شديد وخطيب صلاق ومصلاق بليغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلق نابه يصلقه صلقا حكه بالاخر فحدث بينهما صوت واصلق الناب نفسه قال اصلق نا-------------------------------باه صياح العصفور واصل-------------------------------------------------------------------------------------ق الفحل صرف انيابه قال اصلقها العز بناب فاصلقم وا------------------------------لصلقم الشديد الصراخ منه وصلقه بلسانه يصلقه صلقا شتمه وفي التنزيل صلقوكم بالسنة حداد وصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بالعصا يصلقه صلقا وصلقا ضربه علي اي موضع كان من بدنه وا-----------------------------لصلقة الصدمة في الحرب قال من بعد ما صلقت في جعفر يسرا تجرين في النقع محمرا هواديها جعفر هنا يعني بني جعفر بن كلاب والصلق	1676	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05958	false	-3260766856683014999	76	298	378	1552	1562	300	وضرب صلاق ومصلاق شديد وخطيب صلاق ومصلاق بليغ والصلق صوت انياب البعير اذا صلقها وضرب بعضها ببعض وقد صلقا انيابه وصلقات الابل انيابها التي تصلق قال الشاعر لم تبك حولك نيبها وتقاذفت صلقاتها كمنابت الاشجار وصلق نابه يصلقه صلقا حكه بالاخر فحدث بينهما صوت واصلق الباب نفسه قال العجاج ان زل فوه عن اتان مءشير اصلق ناباه صياح العصفور يريد ان زل فو العير عن هذه الاتان اصلق ناباه لفوت ذلك وقال رءبة اصلق نابي عزة وصلقما واصلق الفحل صرف انيابه قال اصلقها العز بناب فاصلقم والفحل يصطلق بنابه وذلك صريفه والصلقم الشديد الصراخ منه وصلقه بلسانه يصلقه صلقا شتمه وفي التنزيل صلقوكم بالسنة حداد وسلقوكم لغة في صلقوكم قال الفراء جاءز في العربية صلقوكم والقراءة سنة الليث الحامل اذا اخذها الطلق فالقت نفسها علي جنبيها مرة كذا ومرة كذا قيل تصلقت تصلقا وكذلك كل ذي الم اذا تصلق علي جنببيه يقال بالصاد تصلقت تصلقا وتصلقت المراة اذا اخذها الطلق فصرخت وفي حديث عمر رضي الله عنه انه تصلق ذات ليلة من الجوع اي تقلب ويقال تصلق ذات ليلة من الجوع اي تقلب ويقال تصلق الحوت في الماء اذا تقلب وتلوي وصلقه بالعصا يصلقه صلقا وصلقا ضربه علي اي موضع كان من يديه وصلقت الخيل اذا صدمت بغارتها والصلقة الصدمة في الحرب قال من بعد ما صلقت في جعفر يسرا يخرجن في النقع محمرا هواديها جعفر هنا يع----ني جعفر بن كلاب واليسر	5958	4576054457653698290	432	801.0	349	1178	36.672325134277344	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1676	true	6364170007065520663	179	254	921	1371	1613	300	والصلق القاع المطمءن اللين المس----------------------------------------------------------------------------------------تدير والجمع صلقان واصالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتصلق المتمرغ علي جنبيه من الالم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صليقة الخبزة الرقيقة والقطعة المشواة من اللحم قال الفرزدق فان تفرك علجة ال زيد وتعوزك الصلاءق والصناب فقدما كان عيش ابيك مرا يعيش بما تعيش به الكلاب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صليقاء ممدود ضرب من الطير والصلقم الشديد عن اللحياني قال والميم فيه زاءدة والجمع صلاقم وصلاقمة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا والصلقم السيد عن اللحياني -ميمه زاءدة ايضا	1676	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05959	false	187695603142464656	4	221	23	1210	1610	300	والصلق القاع المطمءن اللين المستدير الاملس وشجره قليل قال الشماخ من الاصالق عاري الشوك مجرود قال الازهري والسلق بالسين اكثر والجمع صلقان واصالق والصلق مثل السلق القاع الصفصف قال ابو دواد تري فاه اذا اقبل مثل الصلق الجدب له بين حواميه نسور كنوي القسب والمتصلق المتمرغ علي جنبيه من الالم وفي حديث ابن عمر انه تصلق ذات ليلة علي فراشه اي تلوي وتقلب من تصلق الحوت في الماء اذا ذهب وجاء وحديث ابي مسلم الخولاني ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق والصليقة الخبزة الرقيقة والقطعة المشواة من اللحم قال الفرزدق فان تفرك علجة ال زيد وتعوزك الصلاءق والصناب فقدما كان عيش ابيك مرا يعيش بما تعيش به الكلاب وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال اما والله ما اجهل عن كراكر واسنمة ولو شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق قيل هي الرقاق وقال ابو عمرو السلاءق بالسين كل ما سلق من البقول وغيرها وقيل هي الحملان المشوية من صلقت الشاة اذا شويتها وقال غير ابي عمرو الصلاءق بالصاد الخبز الرقيق وانشد لجرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب وقال غير هءلاء هي الصراءق بالراء الرقاق وقيل الصلاءق اللحم المشوي النضيج والصليقاء ممدود ضرب من الطير والصلقم الشديد عن اللحياني قال والميم فيه زاءدة والجمع صلاقم وصلاقمة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا والصلقم السيد عن اللحياني وميمه زاءدة ايضا	5959	4576054457653698290	443	865.5	368	1187	37.32097625732422	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1676	true	6364170007065520663	270	300	1447	1613	1613	300	ويقال اشتر لي لحما والصق بالماعز اي اجعل اعتمادها عليها قال ابن مقبل وتلصق بالكوم الجلاد وقد رغت اجنتها ولم تنضح لها حملا وحرف الالصاق الباء سماها النحويون بذلك لانها-	1676	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06111	false	6147315469137031047	90	120	476	642	1561	300	ويقال اشتر لي لحما والصق بالماعز اي اجعل اعتمادك- عليها قال ابن مقبل وتلصق بالكوم الجلاد وقد رغت اجنتها ولم تنضح لها حملا وحرف الالصاق الباء سماها النحويون بذلك لانها	6111	4576054457653698290	164	317.0	135	167	98.2035903930664	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1677	true	-3808007194338619569	98	127	506	658	1559	300	نقص الشء ينقص نقصا ونقصانا ونقيصة ونقصه هو---------------- وانقصه لغة وانتقصه وتنقصه اخذ منه قليلا قليلا علي حد ما يجء عليه هذا الضرب من الابنية بالاغلب وقد انتقصه حقه ----	1677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04278	false	7498491259568785698	171	203	952	1121	1608	300	نقص الشء ينقص نقصا ونقصانا ونقيصة ونقصه هو يتعدي ولا يتعدي وانقصه لغة وانتقصه وتنقصه اخذ منه قليلا قليلا علي حد ما يجء عليه هذا الضرب من الابنية بالاغلب و---انتقص الشء نقص	4278	4576054457653698290	144	264.5	117	172	83.72093200683594	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1677	true	-3808007194338619569	127	170	658	903	1559	300	والنقص في الوافر من العروض حذف سابعه بعد اسكان خامسه نقصه ينقصه نقصا وانتقصه وتنقص الرجل وانتقصه واستنقصه نسب اليه النقصان والاسم النقيصة قال فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما------------------------------------ والنقص ضعف العقل ونقص الشء نقاصة فهو نقيص عذب	1677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04279	false	-3189074615213426737	74	124	381	662	1573	300	والنقص في الوافر من العروض حذف سابعه بعد اسكان خامسه نقصه ينقصه نقصا وانتقصه وتنقص الرجل وانتقصه واستنقصه نسب اليه النقصان والاسم النقيصة قال فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما وفلان ينتقص فلانا اي يقع فيه ويثلبه والنقص ضعف العقل ونقص الشء نقاصة فهو نقيص عذب	4279	4576054457653698290	245	481.0	202	281	87.18861389160156	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1677	true	-3808007194338619569	214	300	1126	1559	1559	300	قصف الشء يقصفه قصفا كسره------------------------------------------------------------------- وقد قصف قصفا فهو قصف وقصيف واق-ف وانقصف -تقصف انكسر وقيل قصف انكسر ولم يبن وانقصف بان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفت ثنيته قصفا وهي قصفاء انكسرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضا وقصف العود -قصف----ا وهو اق-----صف اذا كان خوارا ضعيفا وكذلك الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قصف البطن عن الجوع ضعيف عن احتماله عن ابن الاعرابي وريح قاصف وقاصف------ة تكسر ما مرت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثوب قصيف لا عرض له و--قصف الب--------------------------------------عير يقصف قصفا وقصوفا وقصيفا صرف انيابه وهدر----------- ورعد قاصف شديد الصوت قال ابو حنيفة اذا بلغ الرعد الغاية في الشدة فهو-	1677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05611	false	-723896799461611745	13	247	71	1311	1603	300	قصف الشء يقصفه قصفا كسره وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما ولا قصفوا له قناة اي كسروا وقد قصف قصفا فهو قصف وقصيف واقصف وانقصف وتقصف انكسر وقيل قصف انكسر ولم يبن وانقصف بان قال الشاعر واسمر غير مجلوز علي قصف وقصفت الريح السفينة والاقصف لغة في الاقصم وهو الذي انكسرت ثنيته من النصف وقصفت ثنيته قصفا وهي قصفاء انكسرت عرضا قال الازهري الذي نعرفه في الذي انكسرت ثنيته من النصف الاقصم والقصف مصدر قصفت العود اقصفه قصفا اذا كسرته وقصف العود يقصف قصفا وهو اقصف وقصف اذا كان خوارا ضعيفا وكذلك الرجل رجل قصف سريع الانكسار عن النجدة قال ابن بري شاهده قول قيس بن رفاعة اولو اناة واحلام اذا غضبوا لا قصفون ولا سود رعابيب ويقال للقوم اذا خلوا عن شء فترة وخذلانا انقصفوا عنه ورجل قصف البطن عن الجوع ضعيف عن احتماله عن ابن الاعرابي وريح قاصف وقاصفة شديدة تكسر ما مرت به من الشجر وغيره وروي عن عبيد الله بن عمرو الرياح ثمان اربع عذاب واربع رحمة فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر وقوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح اي ريحا تقصف الاشياء تكسرها كما تقصف العيدان وغيرها وثوب قصيف لا عرض له والقصف والقصفة هدير البعير وهو شدة رغاءه قصف البعير يقصف قصفا وقصوفا وقصيفا صرف انيابه وهدر في الشقشقة ورعد قاصف شديد الصوت قال ابو حنيفة اذا بلغ الرعد الغاية في الشدة فهو	5611	4576054457653698290	425	755.0	340	1240	34.274192810058594	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1677	true	-3808007194338619569	175	210	918	1104	1559	300	الصنق شدة ذفر الابط والجسد صنق صنقا فهو صنق واصنقه العرق واصنق------ في ماله----------- احسن القيام عل-------------------------------------------------يه والصنق الحلقة من الخشب تكون في طرف المرير والجمع اصناق عن ابي حنيفة وانشد امرة الليف واصناق القطف	1677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05960	false	8788201328031000324	16	63	84	336	1658	300	الصنق شدة ذفر الابط والجسد صنق صنقا فهو صنق واصنقه العرق واصنق الرجل في ماله اصناقا اذا احسن القيام عليه ورجل مصناق وميصاب اذا لزم ماله واحسن القيام عليه والصنق الحلقة من الخشب تكون في طرف المرير والجمع اصناق عن ابي حنيفة وانشد امرة الليف واصناق القطف	5960	4576054457653698290	186	355.5	151	252	73.80952453613281	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1677	true	-3808007194338619569	0	60	0	293	1559	300	تلصق ما قبلها بما بعدها كقولك مررت بزيد قال ابن جني اذا قلت امسكت زيدا فقد يمكن ان تكون باشرته نفسه وقد يمكن ان تكون منعته من التصريف من غير مباشرة--- فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدرك او ما اتصل بمحل قدرك ---فقد صح اذا معني الالصاق-------------------------- واللصيقي مخففة الصاد عشبة عن كراع لم يحلها	1677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06111	false	6147315469137031047	120	186	642	966	1561	300	تلصق ما قبلها بما بعدها كقولك مررت بزيد قال ابن جني اذا قلت امسكت زيدا فقد يمكن ان تكون باشرته نفسه وقد يمكن ان تكون منعته من التصر-ف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدرك او ما اتصل بمحل قدرك به فقد صح اذا معني الالصاق والملصقة من النساء الضيقة واللصيقي مخففة الصاد عشبة عن كراع لم يحلها	6111	4576054457653698290	292	564.0	232	325	89.84615325927734	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1678	true	-3740728949512932438	266	299	1389	1559	1567	300	التكثير قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق	1678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	125	158	680	848	1552	300	الام--ر قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب	850	4576054457653698290	162	312.5	129	170	95.29412078857422	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1678	true	-3740728949512932438	266	299	1389	1559	1567	300	التكثير -------------قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق	1678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	137	173	744	926	1549	300	للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد	1901	4576054457653698290	165	318.0	132	183	90.16393280029297	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1678	true	-3740728949512932438	267	300	1397	1567	1567	300	قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق واخواتها	1678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	25	55	143	297	1550	300	قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها -	3499	4576054457653698290	146	268.5	117	170	85.88235473632812	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1678	true	-3740728949512932438	57	87	313	469	1567	300	القفص -------النشاط والوثب قفص يقفص قفصا وقفص قفصا فهو قفص و--------------------------القفاص الوعل لوثبانه وقفص الفرس قفصا لم يخرج كل ما عنده من العدو والقفص المتقبض وقفص قفصا فهو قفص تقبض	1678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04252	false	-2202234737217592660	266	300	1412	1598	1598	300	القفص الخفة والنشاط والوثب قفص يقفص قفصا وقفص قفصا فهو قفص والقبص نحوه والقفص النشيط والقفاص الوعل لوثبانه وقفص الفرس قفصا لم يخرج كل ما عنده من العدو والقفص المتقبض وفرس قفص- وهو المتقبض--	4252	4576054457653698290	142	259.0	114	189	75.13227844238281	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1678	true	-3740728949512932438	82	180	446	954	1567	300	وقفص قفصا فهو قفص تقبض وتشنج من البرد وكذلك كا ما شنج عن اللح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياني وقفص الشء قفصا جمعه وقفص الظبي شد قواءمه وجمعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القفاص داء يصيب الدواب فتيبس قواءمها وتقافص الشء اشتبك وال-------------------------------قفص شء يتخذ نمن قصب او خشب للطير والقفص خشبتان محنوتان بين احناءهما شبكة ينقل به -البر الي الكدس وفي الحديث في قفص من الملاءكة او قفص من النور وهو المشتبك المتداخل والقفيصة حديدة من اداة الحراث وبعير قفص مات من حر وقفص الرجل قفصا اكل التمر وشرب عليه النبيذ فوجد لذلك حرارة في حلقه وحموضة في معدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقفص قوم في جبل من جبال كرمان و-----------القفص	1678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04253	false	1042490620027986013	33	241	145	1244	1564	300	وقفص قفصا فهو قفص تقبض وتشنج من البرد وكذلك كل ما شنج عن اللحياني قال زيد الخيل كان الرجال التغلبيين خلفها قنافذ قفصي علقت بالجناءب قفصي جمع قفص مثل جرب وجربي وحمق وحمقي والقفص مصدر قفصت اصابعه من البرد يبست وقفص الشء قفصا جمعه وقفص الظبي شد قواءمه وجمعها وفي حديث ابي جرير حججت فلقيني رجل مقفص ظبيا فاتبعته فذبحته وانا ناس لاحرامي المقفص الذي شدت يداه ورجلاه ماخوذ من القفص الذي يحبس فيه الطير والقفص المتقبض بعضه الي بعض الاصمعي اصبح الجراد قفصا اذا اصابه البرد فلم يستطع ان يطير والقفاص داء يصيب الدواب فتيبس قواءمها وتقافص الشء اشتبك والقفص واحد الاقفاص التي للطير والقفص شء يتخذ -من قصب او خشب للطير والقفص خشبتان محنوتان بين احناءهما شبكة ينقل بها البر الي الكدس وفي الحديث في قفص من الملاءكة او قفص من النور وهو المشتبك المتداخل والقفيصة حديدة من اداة الحراث وبعير قفص مات من حر وقفص الرجل قفصا اكل التمر وشرب عليه النبيذ فوجد لذلك حرارة في حلقه وحموضة في معدته قال ابو عون الحرمازي ان الرجل اذا اكل التمر وشرب عليه الماء قفص وهو ان يصيبه القفص وهو حرارة في حلقه وحموضة في معدته وقال الفراء قالت الدبيرية قفص وقبص بالفاء والباء اذا عربت معدته والقفص قوم في جبل من جبال كرمان وفي التهذيب القفص	4253	4576054457653698290	502	930.5	405	1100	45.6363639831543	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1678	true	-3740728949512932438	218	300	1130	1567	1567	300	راسه يصفقه صفقا ضربه وصفق عينه كذلك------------------------------------------------------------------ واصطفق القوم اضطربوا وتصافقوا تبايعوا وصفق يده بالبيعة------- وعلي يده صفقا ضرب بيده علي يده وذلك عند وجوب البيع والاسم منهما الصفق والصفقي حكاه سيبويه اسما قال السيرافي يجوز ان يكون من صفق الكف علي الاخري وهو التصفاق يذهب به الي التكثير قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر -المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق واخواتها-	1678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	129	224	714	1225	1610	300	راسه يصفقه صفقا ضربه وصفق عينه كذلك اي ردها وغمضها وصفقه بالسيف اذا ضربه قال الراجز كانها بصرية صوافق واصطفق القوم اضطربوا وتصافقوا تبايعوا وصفق يده بالبيعة والبيع وعلي يده صفقا ضرب بيده علي يده وذلك عند وجوب البيع والاسم منه-ا الصفق والصفقي حكاه سيبويه اسما قال السيرافي يجوز ان يكون من صفق الكف علي الاخري وهو التصفاق يذهب به الي التكثير قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق واخواتها	5952	4576054457653698290	435	838.0	355	512	84.9609375	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1678	true	-3740728949512932438	266	300	1389	1567	1567	300	التكثير قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق واخواتها	1678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	32	66	176	353	1554	300	التهيام قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها -	7996	4576054457653698290	164	311.5	131	178	92.13483428955078	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1679	true	-7831871388729706189	18	55	86	296	1634	300	وصفق الطاءر بجناحيه يصفق وصفق ضرب بهما وانصفق الثوب ضربته الريح فناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفقة الاجتماع علي الشء واصفقوا علي الامر اجتمعوا----- واصفقوا علي الرجل كذلك قال زهير رايت بني ال امرء القيس اصفقوا علينا وقالوا اننا نحن اكثر	1679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05953	false	2272712294279064085	239	295	1302	1617	1642	300	وصفق الطاءر بجناحيه يصفق وصفق ضرب بهما وانصفق الثوب ضربته الريح فناس الليث يقال الثوب المعلق تصفقه الريح كل مصفق فينصفق وانشد واخري تصفقها كل ريح سريع لدي الجور ارغانها والصفقة الاجتماع علي الشء واصفقوا علي الامر اجتمعوا عليه واصفقوا علي الرجل كذلك قال زهير رايت بني ال امرء القيس اصفقوا علينا وقالوا اننا نحن اكثر	5953	4576054457653698290	210	404.0	173	315	66.66666412353516	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1679	true	-7831871388729706189	55	140	296	754	1634	300	واصفقوا له حشدوا وقد صفقت علينا صافقة من الناس اي قوم وانصفقوا عليه يمينا وشمالا اقبلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والصفق والصفق الجانب والناحية قال لا يكدح الناس لهن صفقا وصفقا العنق جانباه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصافقت الناقة نامت علي جانب مرة وعلي جانب اخري فاعلت من الصفق الذي هو الجانب وتصفق الرجل تقلب وتردد من جانب الي جانب قال القطامي وابين شيمتهن اول مرة وابي تقلب دهرك المتصفق و-صفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرس خداه وصفق الجبل وجهه في اعلاه وهو فوق الحضيض وصفق الشراب مزجه وصف---------قه وصفقه واصفقه حوله من اناء الي اناء ليصفو	1679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05954	false	-6747778142217937850	31	262	164	1379	1586	300	واصفقوا له حشدوا وص---فقت علينا صافقة من الناس اي قوم وانصفقوا عليه يمينا وشمالا اقبلوا واصفقوا علي كذا اي اطبقوا عليه قال يزيد بن الطثرية اثيبي اخا ضارورة اصفق العدي عليه وقلت في الصديق اواصره ويقال اصفقهم عنك اي اصرفهم عنك وقال رءبة فما اشتلاها صفقة في المنصفق حتي تردي اربع في المنعفق وانصفقوا رجعوا ويقال صفق ماشيته يصفقها صفقا اذا صرفها والصفق والصفق الجانب والناحية قال لا يكدح الناس لهن صفقا وجاء اهل ذلك الصفق اي اهل ذلك الجانب وصفق الجبل صفحه وناحيته قال ابو صعترة البولاني وما نطفة في راس نيق تمنعت بعنقاء من صعب حمتها صفوقها وصفق عينه اي ردها وغمضها وصافقت الناقة نامت علي جانب مرة وعلي جانب اخري فاعلت من الصفق الذي هو الجانب وتصفق الرجل تقلب وتردد من جانب الي جانب قال القطامي وابين شيمتهن اول مرة وابي تقلب دهرك المتصفق وتصفقت الناقة اذا انقلبت ظهرا لبطن عند المخاض وتصفق فلان للامر اي تعرض له قال رءبة لما رايت الشر قد تالقا وفتنة ترمي بمن تصفقا هنا وهنا عن قذاف اخلقا قال شمر تصفق اي تعرض وتردد والمصافق من الابل الذي ينام علي جنبه مرة وعلي الاخر مرة واذا مخضت الناقة صافقت قال الشاعر يصف الدجاجة وبيضها وحاملة حيا وليست بحية اذا مخضت يوما به لم تصافق وصفقا العنق ناحيتاه وصفقا الفرس خداه وصفق الجبل وجهه في اعلاه وهو فوق الحضيض وصفق الشراب مزجه فهو مصفق وصفقه وصفقه واصفقه حوله من اناء الي اناء ليصفو	5954	4576054457653698290	436	827.5	354	1218	35.79638671875	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1679	true	-7831871388729706189	145	186	785	1001	1634	300	وصفاق البطن الجلد--------ة التي تلي السواد----------- وهو حيث ينقب البيطار من الدابة قال زهير امين شظاة لم يخرق صفاقه بمنقبة ولم تقطع اباجله والجمع صفق لا يكسر علي غير ذلك قال زهير حتي يءوب بها عوجا معطلة تشكو الدوابر والانساء والصفقا	1679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05955	false	-2060046386731490850	87	131	481	716	1594	300	وصفاق البطن الجلدة الباطنة التي تلي السواد سواد البطن وهو حيث ينقب البيطار من الدابة قال زهير امين صفاة لم يخرق صفاقه بمنقبه ولم تقطع اباجله والجمع صفق لا يكسر علي غير ذلك قال زهير حتي يءوب بها عوجا معطلة تشكو الدوابر والانساء والصفقا	5955	4576054457653698290	213	410.0	172	235	90.63829803466797	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1679	true	-7831871388729706189	187	226	1008	1225	1634	300	الاديم الجديد يصب عليه الماء فيخرج منه ماء اصفر واسم ذلك الماء الصفق والصفق وصفق القربة فعل بها ذلك وقال ابو حنيفة الصفق ريح الدباغ وطعمه وصفق الكاس واصفقها ملاها عن اللحياني وصفق الباب يصفقه صفقا واصفقه كلاهما اغلقه	1679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05956	false	-1189795996893307906	32	62	166	339	1628	300	القربة الجديدة-------------- فيخرج الم--اء ا----------------------------صفر وصفق القربة فعل بها ذلك وقال ابو حنيفة الصفق ريح الدباغ وطعمه وصفق الكاس واصفقها ملاها عن اللحياني وصفق الباب يصفقه صفقا واصفقه كلاهما اغلقه	5956	4576054457653698290	164	305.0	134	217	75.57603454589844	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1679	true	-7831871388729706189	226	257	1225	1404	1634	300	وثوب صفيق متين------------ وقد صفق صفاقة--------- واصفقه الحاءك و--------------------------الصفيق الجلد والصفوق الصعود المنكرة وجمعها صفاءق وصفق وصافق بين قميصين لبس احدهما فوق الاخر و----------------------------------------صفق ماشيته صفقا صرفها وصفق الرجل صفقا ذهب	1679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05956	false	-1189795996893307906	220	267	1195	1461	1628	300	وثوب صفيق متين بين الصفاقة وقد صفق صفاقة كثف نسجه واصفقه الحاءك وثوب صفيق وسفيق جيد النسج والصفيق الجلد والصفوق الصعود المنكرة وجمعها صفاءق وصفق وصافق بين قميصين لبس احدهما فوق الاخر والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه اذا صوت وصفق ماشيته صفقا صرفها وصفق الرجل صفقا ذهب	5956	4576054457653698290	179	320.5	148	266	67.2932357788086	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1679	true	-7831871388729706189	253	299	1384	1626	1634	300	--وصفق الرجل صفقا ذهب--- وصفق القوم في البلاد اذا ابعدوا في طلب الر-عي وبه فسر ابن الاعرابي قوله---------------- ان لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية مولي ناصح شفيق--------------------------------------------------------- واصفق الغنم------- حلبها في اليوم مرة قال اودي بنو غنم بالبان العصم بالمصفقات ورضوعات البهم	1679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05957	false	-1999632989188608257	41	103	234	562	1635	300	وانصفق القوم اذا انصرفوا وصفق القوم في البلاد اذا ابعدوا في طلب المرعي وبه فسر ابن الاعرابي قول ابي محمد الحذلمي ان لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية مولي ناصح شفيق وتصفيق الابل ان تحولها من مرعي قد رعته الي مكان فيه مرعي واصفق الغنم اصفاقا حلبها في اليوم مرة قال اودي بنو غنم بالبان العصم بالمصفقات ورضوعات البهم	5957	4576054457653698290	228	406.0	183	328	69.51219177246094	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1680	true	-2243039130900848100	20	86	108	478	1669	300	القصب كل نبات ذي انابيب واحدتها قصبة والقص------------------------------------------------------باء جماعة القصب واحدتها قصبة وقصباءة قال سيبويه الط---------رفاء والقصباء ونحوهما اسم واحد يقع علي جميع وفيع علامة التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علامة التانيث التي فيه وذلك قولك للجميع حلفاء وللواحدة حلفاء لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسما مكسرا عليه الواحد ارا-وا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك في الاكثر الذي	1680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00773	false	897334963803086374	223	300	1183	1615	1615	300	القصب كل نبات ذي انابيب واحدتها قصبة وكل نبات كان ساقه انابيب وكعوبا فهو قصب والقصب الاباء والقصباء جماعة القصب واحدتها قصبة وقصباءة قال سيبويه الطرفاء والحلفاء والقصباء ونحوه-ا اسم واحد يقع علي جميع وفيه علامة التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علامة التانيث التي فيه وذلك قولك للجميع حلفاء وللواحدة حلفاء لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسما مكسرا عليه الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك في الاكثر الذي-	773	4576054457653698290	363	683.5	298	434	83.64055633544922	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1680	true	-2243039130900848100	86	261	478	1453	1669	300	ليس فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر -------والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوز-ا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجمع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبسر وتقول ارطي وارطاة وعلقي وعلقاة لان الالفات لم تلحق للتانيث فمن ثم دخلت الهاء وقد تقدم ذلك في حرف الحاء عند ذكر الحلفاء والقص----------------------------------------------------باء منبت القصب وقد اقصب المكان وارض قصبة ومق------صبة ذات قصب وقصب الزرع------- واقصب صار له قصب والق-----------------صبة كل عظم له مخ علي التشبيه بالقصبة والجمع قصب وال-------------------------------------------------------------------قصب عظام الاصابع من اليدين والرجلين وقيل--- ما بين كل مفصلين من الاصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقصب ال-------شاة يقصبها قصبا فصل قصبه-----------------ا ودرة قاصبة اذا خرجت سهلة كانها قضيب فضة وقصب الشء يقصبه قصبا واقتصبه قطعه والقاصب والقصاب الجزار وحرفته القصابة فاما ان يكون من القطع واما ان يكون من انه ياخذ الشاة بقصبتها اي بساقها و----القص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة المزمار والجمع قصاب قال الاعشي وشاهدنا الجل والياسمي ن والمسمعات بقصابها و-----------------القاصب والقصاب	1680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00774	false	2125746598472013976	0	295	0	1618	1646	300	ليس فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبسر والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجمع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبسر وتقول ارطي وارطاة وعلقي وعلقاة لان الالفات لم تلحق للتانيث فمن ثم دخلت الهاء و--سنذكر ذلك في ترجمة حلف ان شاء الله تعالي والقصباء هو القصب النابت الكثير في مقصبته ابن سيده القصباء منبت القصب وقد اقصب المكان وارض ------مقصبة وقصبة ذات قصب وقصب الزرع تقصيبا واقصب صار له قصب وذلك بعد التفريخ والقصبة كل عظم ذي مخ علي التشبيه بالقصبة والجمع قصب والقصب كل عظم مستدير اجوف وكل ما اتخذ من فضة او غيرها الواحدة قصبة والقصب عظام الاصابع من اليدين والرجلين وقيل هي ما بين كل مفصلين من الاصابع وفي صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب القصب من العظام كل عظم اجوف فيه مخ واحدته قصبة وكل عظم عريض لوح والقصب القطع وقصب الجزار الشاة يقصبها قصبا فصل قصبها وقطعها عضوا عضوا ودرة قاصبة اذا خرجت سهلة كانها قضيب فضة وقصب الشء يقصبه قصبا واقتصبه قطعه والقاصب والقصاب الجزار وحرفته القصابة فاما ان يكون من القطع واما ان يكون من انه ياخذ الشاة بقصبتها اي بساقها وسمي القصاب قصابا لتنقيته اقصاب البطن وفي حديث علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة وقد تقدم ذلك في فصل التاء مبسوطا ابن شميل اخذ الرجل الرجل فقصبه والتقصيب ان يشد يديه الي عنقه ومنه سمي القصاب قصابا والقاصب الزامر والقصابة المزمار والجمع قصاب قال الاعشي وشاهدنا الجل والياسمين- والمسمعات بقصابها وقال الاصمعي اراد الاعشي بالقصاب	774	4576054457653698290	925	1690.5	757	1627	56.85310363769531	151	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1680	true	-2243039130900848100	259	300	1437	1669	1669	300	والقاصب والقصاب النافخ في القصب قال وقاصبون لنا فيها وسمار والقصاب------- الزمار و قال رءبة يصف الحمار في جوفه وحي كو------------------------------حي القصاب- والقصابة والقصبة والقصيبة والتقصيبة والتقصبة الخصلة الملتوية من الشعر وقد قصبه قال بشر بن لبي خازم راي درة بيضاء-	1680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00775	false	-3276951754937972004	5	51	26	296	1672	300	والقاصب والقصاب النافخ في القصب قال وقاصبون لنا فيها وسمار والقصاب بالفتح الزمار و-قال رءبة يصف الحمار في جوفه وحي كوحي القصاب يعني عيرا ينهق والصنعة القصابة والقصابة والقصبة والقصيبة والتقصيبة والتقصبة الخصلة الملتوية من الشعر وقد قصبه قال بشر بن ابي خازم راي درة بيضاء	775	4576054457653698290	228	430.0	189	271	84.13284301757812	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1680	true	-2243039130900848100	58	103	332	573	1669	300	حلفاء وللواحدة حل-فاء------- لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسما مكسرا عليه الواحد ارا-وا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك في الاكثر الذي ليس- فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوز-ا البناء الذي يقع	1680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05341	false	7285136249278213125	254	300	1316	1561	1561	300	حلفاء ---واحدة وحلفاء للجميع لما كان ي-قع للجميع ولم يكن اسما -كسر- عليه الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك في الاكثر الذي ليست فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع-	5341	4576054457653698290	229	408.0	186	252	90.87301635742188	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1680	true	-2243039130900848100	103	144	573	807	1669	300	للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تا--نيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجمع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبسر	1680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05342	false	-6431314306135556258	0	41	0	236	1622	300	للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة التانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجمع لتفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبسر	5342	4576054457653698290	231	459.5	190	236	97.88135528564453	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1681	true	9011196973496603007	0	44	0	260	1647	300	يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب والقصب مج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الماء من العيون واحدتها قصبة قال ابو ذءيب اقامت بها فابتنت خيمة علي قصب وفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نهر والقصبة البءر الحديثة الحفر والقص------------------------------------------------ب شعب الحلق والقصب عروق الرءة وهي مخارج الانفاس والواحد كالواحد والقصب---------- المعي والجمع اقصاب -------والقصب	1681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00775	false	-3276951754937972004	51	194	296	1104	1672	300	يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب والقصاءب الذواءب المقصبة تلوي ليا حتي تترجل ولا تضفر ضفرا وهي الانبوبة ايضا وشعر مقصب اي مجعد وقصب شعره اي جعده ولها قصابتان اي غديرتان وقال الليث القصبة خصلة من الشعر تلتوي فان انت قصبتها كانت تقصيبة والجمع التقاصيب وتقصيبك اياها ليك الخصلة الي اسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت تقاصيب كانها بلابل جارية ابو زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصيبة والقصب مجاري الماء من العيون واحدتها قصبة قال ابو ذءيب اقامت به- فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر وقال الاصمعي قصب البطحاء مياه تجري الي عيون الركايا يقول اقامت بين قصب اي ركايا وماء عذب وكل ماء عذب فرات وكل كثير جري فقد نهر واستنهر والقصبة البءر الحديثة الحفر التهذيب الاصمعي القصب مجاري ماء البءر من العيون والقصب شعب الحلق والقصب عروق الرءة وهي مخارج الانفاس ومجاريها وقصبة الانف عظمه والقصب المعي والجمع اقصاب الجوهري القصب	775	4576054457653698290	227	420.0	187	809	28.0593318939209	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1681	true	9011196973496603007	39	145	227	799	1647	300	والقصب المعي والجمع اقصاب والقصب من الجوهر ما كان مستطيلا اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والقصبة جوف القصر وقيل القصر وقصبة البلد مدينته وقيل مع-----------------------------------------------------------------------------------ظمه والقصبة القرية وال-------------------قصب ثياب-------- كتان----- ناعمة واحدها قصبي مثل عربي وعرب وقصب البعير الماء يقصبه قصبا مصه وبعير قصيب يقصب الماء وقاصب ممتنع من شرب الماء ورافع راسه عنه وكذلك الانثي بغير هاء وقد قصب يقصب قصبا وقصوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقصب الراعي عافت ابله الماء وفي المثل رعي فاقصب-------------------------------------------------------------------------------- ودخل رءبة علي سليمان بن علي وهو والي البصرة فقال اين انت من النساء فقال اطيل الظمء ثم ارد فاقصب وقيل القصوب الري من ورود الماء وغيره وقصب الانسان والدابة والبعير يقصبه قصبا منع-----------ه شربه قبل ان يروي	1681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00776	false	6189991816150080859	47	289	284	1568	1624	300	والرجل ضارحة واللون غربيب والقصب من الجوهر ما كان مستطيلا اجوف وقيل القصب انابيب من جوهر وفي الحديث ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ابن الاثير القصب في هذا الحديث لءلء مجوف واسع كالقصر المنيف والقصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف وسال ابو العباس ابن الاعرابي عن تفسيره فقال القصب هاهنا الدر الرطب والزبرجد الرطب المرصع بالياقوت قال والبيت هاهنا بمعني القصر والدار كقولك بيت الملك اي قصره والقصبة جوف القصر وقيل القصر وقصبة البلد مدينته وقيل معظمه وقصبة السواد مدينتها والقصبة جوف الحصن يبني فيه بناء هو اوسطه وقصبة البلاد مدينتها والقصبة القرية وقصبة القرية وسطها والقصب ثياب تتخذ من كتان رقاق ناعمة واحدها قصبي مثل عربي وعرب وقصب البعير الماء يقصبه قصبا مصه وبعير قصيب يقصب الماء وقاصب ممتنع من شرب الماء -رافع راسه عنه وكذلك الانثي بغير هاء وقد قصب يقصب قصبا وقصوبا وقصب شربه اذا امتنع منه قبل ان يروي الاصمعي قصب البعير فهو قاصب اذا ابي ان يشرب والقوم مقصبون اذا لم تشرب ابلهم واقصب الراعي عافت ابله الماء وفي المثل رعي فاقصب يضرب للراعي لانه اذا اساء رعيها لم تشرب الماء لانها انما تشرب اذا شبعت من الكلا ودخل رءبة علي سليمان بن علي وهو والي البصرة فقال اين انت من النساء فقال اطيل الظمء ثم ارد فاقصب وقيل القصوب الري من ورود الماء وغيره وقصب الانسان والدابة والبعير يقصبه قصبا منعه شربه وقطعه عليه قبل ان يروي	776	4576054457653698290	547	1008.5	441	1285	42.568092346191406	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1681	true	9011196973496603007	145	180	799	1003	1647	300	وقصبه يقصبه قصبا وقصبه شتمه وعاب---------ه واقصبه عرضه الحمه اياه والقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة مسناة تنبي في اللهج كراهية ان يستجمع السيل فيربل الحاءط اي يذهب به الوبل وينهدم عراقه والقصاب الديار واحدتها قصبة والقاصب المصوت من الرعد	1681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00777	false	458612345491236480	3	74	14	390	1629	300	وقصبه يقصبه قصبا وقصبه شتمه وعابه ووقع فيه واقصبه عرضه الحمه اياه قال الكميت وكنت لهم من هءلاك وهءلا محبا علي اني اذم واقصب ورجل قصابة للناس اذا كان يقع فيهم وفي حديث عبد الملك قال لعروة بن الزبير هل سمعت اخاك يقصب نساءنا قال لا والقصابة مسناة تبني في اللهج كراهية ان يستجمع السيل فيوبل الحاءط اي يذهب به الوبل وينهدم عراقه والقصاب الدبار واحدتها قصبة والقاصب المصوت من الرعد	777	4576054457653698290	197	378.0	162	376	52.39361572265625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1681	true	9011196973496603007	200	226	1094	1228	1647	300	قبص يقبص قبصا تناول باطراف الاصابع وهو دون القبض وقرا الحسن فقبصت قبصة من اثر الرسول وقيل هو اسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل والقبصة من الطعام ما حملت كفاك	1681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04240	false	5521937605469535600	64	112	301	579	1560	300	قبص يقبص قبصا تناول باطراف الاصابع وهو دون القبض وقرا الحسن فقبصت قبصة من اثر الرسول وقيل هو اسم الفعل وقراءة العامة فقبضت قبضة الفراء القبضة بالكف كلها والقبصة باطراف الاصابع والقبصة والقبصة اسم ما تناولته بعينه والقبيصة ما تناولته باطراف اصابعك والقبصة من الطعام ما حملت كفاك	4240	4576054457653698290	132	262.0	106	278	47.48201370239258	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1681	true	9011196973496603007	247	295	1360	1616	1647	300	والقبوص من الخيل الذي اذا ركض لم يمس الارض الا اطراف سنابكه من قدم--------------------------------- وقيل هو الوثيق الخلق والقبص والقبص وجع يصيب الكبد من اكل التمر علي الريق وشرب الماء عليه قال------- ارفقة تشكو الجحاف والقب------------------------ص ويروي الحجاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاقبص من الرجال العظيم الراس قبص قبصا و----------------هامة قبصاء عظيمة	1681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04241	false	7895589672882742122	157	266	855	1425	1604	300	والقبوص من الخيل الذي اذا ركض لم يمس الارض الا اطراف سنابكه من قدم قال الشاعر سليم الرجع طهطاه قبوص وقيل هو الوثيق الخلق والقبص والقبص وجع يصيب الكبد عن اكل التمر علي الريق وشرب الماء عليه قال الراجز ارفقة تشكو الجحاف والقبص جلودهم الين من مس القمص ويروي الحجاف تقول منه قبص الرجل بالكسر وفي حديث اسماء قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فسالني كيف بنوك قلت يقبصون قبصا شديدا فاعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم وقال اما السام فلا اشفي منه يقبصون اي يجمع بعضهم الي بعض من شدة الحمي والاقبص من الرجال العظيم الراس قبص قبصا والقبص مصدر قولك هامة قبصاء عظيمة	4241	4576054457653698290	255	449.0	207	570	44.73684310913086	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1682	true	-7354606187863836029	23	122	111	641	1602	300	الصقب الط-------------ويل التار من كل شء وصق---------------------------------ب الناقة ولدها وجمعه صقاب وصقبان والصقب عمود يعمد به البيت وقيل هو العمود الاطول في وسط البيت والجمع صقوب وصقب البناء وغيره رفعه وصقوب الابل ارجلها لغة في سقوبها حكاها ابن الاعرابي---- واري ذلك لمكان القاف وضعوا مكان السين صادا لانها افشي من السين وهي موافقة للقاف في الاطباق ليكون العمل من وجه واحد و----هذا تعليل سيبويه في هذا الضرب من المضارعة والصقب القرب وحكي سيبويه في الظروف التي عزلها مما قبلها ليفسر معانيها لانها غراءب هو صقبك ومعناه القرب ومكان -----صقب قريب وهذا اصقب من هذا اي اقرب واصقبت دارهم دنت	1682	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00599	false	-2003076601012329013	75	183	410	995	1622	300	الصقب والصقب لغتان الطويل التار من كل شء ويقال للغصن الريان الغليظ الطويل وصقب الناقة ولدها وجمعه صقاب وصقبان والصقب عمود يعمد به البيت وقيل هو العمود الاطول في وسط البيت والجمع صقوب وصقب البناء وغيره رفعه وصقوب الابل ارجلها لغة في سقوبها حكاها ابن الاعرابي قال واري ذلك لمكان القاف وضعوا مكان السين صادا لانها افشي من السين وهي موافقة للقاف في الاطباق ليكون العمل من وجه واحد قال وهذا تعليل سيبويه في هذا الضرب من المضارعة والصقب القرب وحكي سيبويه في الظروف التي عزلها مما قبلها ليفسر معانيها لانها غراءب هو صقبك ومعناه القرب ومكان صقب وصقب قريب وهذا اصقب من هذا اي اقرب واصقبت دارهم ----	599	4576054457653698290	521	1013.0	423	589	88.45500946044922	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1682	true	-7354606187863836029	122	156	641	831	1602	300	وص-قبناهم مصاقبة وصقابا قاربناهم ولقيته مصاقبة وصقابا------------------ اي مواجهة والصقب الجمع وصقب قفاه ضربه بصقبه وصق---------------------------------ب الطاءر صوت عن كراع والصاقب جبل معروف----------------------------- قال رميت باثقل من جبال الصاقب والسين في كل ذلك لغة	1682	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00600	false	-5331551143912840473	4	55	18	289	1572	300	وصاقبناهم مصاقبة وصقابا قاربناهم ولقيته مصاقبة وصقابا وصفاحا مثل الصراح اي مواجهة والصقب الجمع وصقب قفاه ضربه بصقبه والصقب الضرب علي كل شء مصمت يابس وصقب الطاءر صوت عن كراع والصاقب جبل معروف زاد ابن بري في بلاد بني عامر قال رميت باثقل من جبال الصاقب والسين في كل ذلك لغة	600	4576054457653698290	188	346.5	154	271	69.37269592285156	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1682	true	-7354606187863836029	161	190	846	997	1602	300	البصاق لغة في البزاق بصق يبصق بصقا و--------------------------بصاقة القمر------- حجر ابيض متلالء وبصاق الابل خيارها الواحد والجميع من كل ذلك سواء وبصاق موضع قريب من مكة لا تدخله اللام	1682	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05734	false	-3761441175427889899	176	212	899	1082	1543	300	البصاق لغة في البزاق بصق يبصق بصقا الليث بصق لغة في بزق وبسق وبصاقة القمر وبصاقه حجر ابيض متلالء وبصاق الابل خيارها الواحد والجمع في- كل ذلك سواء وبصاق موضع قريب من مكة لا يدخله اللام	5734	4576054457653698290	144	268.0	116	184	78.26087188720703	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1682	true	-7354606187863836029	209	291	1100	1550	1602	300	ورمح قصم متكسر---------------- وقد قصم وقصمت سنه قصما وهي قصماء انشقت عرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقصماء من المعز التي انكسر قرناها من طرفيهما الي المشاشة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------قصم في عروض الوافر حذف الاول واسكان الخامس فيبقي الجزء فاعيل فينقل في التقطيع الي مفعولن وذلك علي التشبيه بقصم السن او القرن وقصم السواك وقصمته وقصمته الكسرة منه وفي الحديث استغنوا عن الناس ولو بقص--مة السواك -------------------اي الكسرة منه --------------------------وقصمه يقصمه قصما اهلكه------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------اذهبه والقاصمة اسم من اسماء مدينة النبي---------- صلي الله عليه وسلم------------- اري ذلك لانها قصمت الكفر	1682	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07814	false	7985073185765038811	122	299	608	1574	1576	300	ورمح قصم منكسر وقناة قصمة كذلك وقد قصم وقصمت سنه قصما وهي قصماء انشقت عرضا ورجل اقصم الثنية اذا كان منكسرها من النصف بين القصم والاقصم اعم واعرف من الاقصف وهو الذي انقصمت ثنيته من النصف يقال جاءتكم القصماء تذهب به الي تانيث الثنية قال بعض الاعراب لرجل اقصم الثنية جاءتكم القصماء ذهب الي سنه فانثها والقصماء من المعز التي انكسر قرناها من طرفيهما الي المشاشة وقال ابن دريد القصماء من المعز المكسورة القرن الخارج والعضباء المكسورة القرن الداخل وهو المشاش والقصم في عروض الوافر حذف الاول واسكان الخامس فيبقي الجزء فاعيل فينقل في التقطيع الي مفعولن وذلك علي التشبيه بقصم السن او القرن وقصم السواك وقصمته وقصمته الكسرة منه وفي الحديث استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك والقصمة بكسر القاف اي الكسرة منه اذا استيك به ويروي بالفاء وقصمه يقصمه قصما اهلكه وقال الزجاج في قوله تعالي وكم قصمنا من قرية كم في موضع نصب بقصمنا ومعني قصمنا اهلكنا واذهبنا ويقال قصم الله عمر الكافر اي اذهبه والقاصمة اسم--------- مدينة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن سيده اري ذلك لانها قصمت الكفر	7814	4576054457653698290	430	769.5	350	975	44.10256576538086	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1683	true	-209787302334963170	111	162	580	865	1620	300	القميص---------- معروف مذكر وقد يعني به الدرع فيءنث----------------------------------------------------------------------------------- والجمع اقمصة وقمص وقمصان وقمص الثوب قطع منه قميصا عن اللحياني وتقمص قميصه لبسه وانه لحسن القمصة عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقميص القلب شحمه اراه علي التشبي------------------------------------------------------------------------------------------ه والقماص والقماص الوثب قمص يقم------ص قما-------صا وفي المثل افلا قماص بالبعير حكاه سيبويه وهو القمصي ايضا عن كراع	1683	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04257	false	1122755833580684417	19	171	101	913	1604	300	القميص الذي يلبس معروف مذكر وقد يعني به الدرع فيءنث وانثه جرير حين اراد به الدرع فقال تدعو هوازن والقميص مفاضة تحت النطاق تشد بالازرار والجمع اقمصة وقمص وقمصان وقمص الثوب قطع منه قميصا عن اللحياني وتقمص قميصه لبسه وانه لحسن القمصة عن اللحياني ويقال قمصته تقميصا اي البسته فتقمص اي لبس وروي ابن الاعرابي عن عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان الله سيقمصك قميصا وانك ستلاص علي خلعه فاياك وخلعه قال اراد بالقميص الخلافة في هذا الحديث وهو من احسن الاستعارات وفي حديث المرجوم انه يتقمص في انهار الجنة اي يتقلب وينغمس ويروي بالسين وقد تقدم والقميص غلاف القلب قال ابن سيده وقميص القلب شحمه اراه علي التشبيه والقماص ان لا يستقر في موضع تراه يقمص فيثب من مكانه من غير صبر ويقال للقلق قد اخذه القماص والقماص والقماص الوثب قمص يقمص ويقمص قماصا وقماصا وفي المثل افلا قماص بالبعير حكاه سيبويه وهو القمصي ايضا عن كراع	4257	4576054457653698290	284	507.5	233	812	34.97536849975586	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1683	true	-209787302334963170	201	244	1085	1320	1620	300	وتقسطوا الشء بينهم تقسموه علي العدل واقسط في حكمه عدل وفي التنزيل العزيز و اقسطوا ان الله يحب المقسطين والقسط الع-------دل وهو من المصادر الموصوف بها كعدل يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط وقوله تعالي و نضع الموازين القسط اي ذوات القسط	1683	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04609	false	8185280539202611436	247	278	1328	1510	1645	300	وتقسطوا الشء بينهم تقسموه علي العدل والسواء----------------------------------------------------------- والقسط بالكسر العدل وهو من المصادر الموصوف بها كعدل يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط وقوله تعالي و-نضع الموازين القسط اي ذوات القسط	4609	4576054457653698290	168	310.5	138	242	69.4214859008789	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1683	true	-209787302334963170	207	300	1121	1620	1620	300	واقسط في حكمه عدل--------- وفي التنزيل العزيز و اقسطوا ان الله يحب المقسطين والقسط العدل و-----------------------------------------------------------------هو من المصادر الموصوف بها كعدل يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط وقوله تعالي و نضع الموازين القسط --اي ذوات القسط---------- وفي التنزيل العزيز و اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقسط قسوطا جار وقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الشء فرقه عن ابن الاعرابي وانشد لو كان خز واسط وسقطه وعالج نصيه وسبطه والشام طرا زيته وحنطه ياوي اليها اصبحت تقسطه والقس-------------------------------------------------------------------------------------------------ط الكوز عند اهل الامصار والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط يبس يكون في الرجل والساق والركبة وقيل هو في الابل ان يكون البعير يابس الرجلين-	1683	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04610	false	-4314250375465274648	72	281	397	1564	1657	300	واقسط في حكمه عدل فهو مقسط وفي التنزيل العزيز و-اقسطوا ان الله يحب المقسطين والقسط الجور والقسوط الجور والعدول عن الحق وانشد يشفي من الضغن قسوط القاسط قال ه--------------------------------------------------------------------------------------------و من --قسط يقسط قسوطا وقسط قسوطا جار وفي التنزيل العزيز-- اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا قال الفراء هم الجاءرون الكفار قال والمقسطون العادلون المسلمون قال الله تعالي ان الله يحب المقسطين والاقساط العدل في القسمة والحكم يقال اقسطت بينهم واقسطت اليهم وقسط الشء فرقه عن ابن الاعرابي وانشد لو كان خز واسط وسقطه وعالج نصيه وسبطه والشام طرا زيته وحنطه ياوي اليها اصبحت تقسطه ويقال قسط علي عياله النفقة تقسيطا اذا قترها وقال الطرماح كفاه كف لا يري سيبها مقسطا رهبة اعدامها والقسط الكوز عند اهل الامصار والقسط مكيال وهو نصف صاع والفرق ستة اقساط المبرد القسط اربعماءة واحد وثمانون درهما وفي الحديث ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط نصف الصاع واصله من القسط النصيب واراد به هاهنا الاناء الذي توضءه فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها وتقوم باموره في وضوءه وسراجه وفي حديث علي رضوان الله عليه انه اجري للناس المديين والقسطين القسطان نصيبان من زيت كان يرزقهما الناس ابو عمرو القسطان والكسطان الغبار والقسط طول الرجل وسعتها والقسط يبس يكون في الرجل والراس والركبة وقيل هو في الابل ان يكون البعير يابس الرجلين	4610	4576054457653698290	364	606.0	294	1264	28.797468185424805	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1683	true	-209787302334963170	0	47	0	250	1620	300	السماء من قصمة يعني الشمس الا فتح لها باب في النار حكاه الهروي في الغريبين--------------------------------------------------------------------------------- واقصام المرعي اصوله ولا يكون الا من الطريفة الواحد قصم والقصم العتيق من القطن عن ابي حنيفة والقصيمة ما سهل من الارض وكثر شجره والقصيمة منبت الغضي والارطي والسلم وهي رملة وقال	1683	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07815	false	8648689401974269139	20	80	108	427	1581	300	السماء من قصمة -----------الا فتح لها باب من النار فاذا اشتدت الظهيرة فتحت الابواب كلها وسميت المرقاة قصمة لانها كسرة من القصم الكسر وكل شء كسرته فقد قصمته واقصام المرعي اصوله ولا يكون الا من الطريفة الواحد قصم والقصم العتيق من القطن عن ابي حنيفة والقصيمة ما سهل من الارض وكثر شجره والقصيمة منبت الغضي والارطي والسلم وهي رملة -قال	7815	4576054457653698290	215	383.5	172	331	64.95468139648438	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1683	true	-209787302334963170	46	94	245	501	1620	300	وقال ابو حنيفة القصيم بغير هاء اجمة الغضي وجمعها قصاء-----م والقصيمة الغيضة والقيصوم ما طال من العشب وهو كالقيعون عن كراع والقيصوم من نبات السهل قال ابو حنيفة القيصوم من الذكور ومن الامرار وهو طيب الراءحة من رياحين البر وورقه هدب -له نورة صفراء وهي تنهض علي ساق	1683	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07815	false	8648689401974269139	251	300	1320	1581	1581	300	وقال ابو حنيفة القصيم بغير هاء اجمة الغضي وجمعها قصاءم وقصم والقصيمة الغيضة والقيصوم ما طال من العشب وهو كالقيعون عن كراع والقيصوم من نبات السهل قال ابو حنيفة القيصوم من الذكور ومن الامرار وهو طيب الراءحة من رياحين البر وورقه هدب وله نورة صفراء وهي تنهض علي ساق-	7815	4576054457653698290	255	494.0	208	262	97.3282470703125	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1684	true	755087013397075204	52	85	268	441	1578	300	السقطة الوقعة الشديدة سقط يسقط سقوطا فهو ساقط وسقوط وقع وكذلك الانثي قال من كل بلهاء سقوط البرقع بيضاء لم تحفظ ولم تضيع يعني انها لم تحفظ من الريبة ولم يضيعها والداها و--مسقط	1684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	231	264	1234	1409	1586	300	السقطة الوقعة الشديدة سقط يسقط سقوطا فهو ساقط وسقوط وقع وكذلك الانثي قال من كل بلهاء سقوط البرقع بيضاء لم تحفظ ولم تضيع يعني انها لم تحفظ من الريبة ولم يضيعها والداها والمسقط	4536	4576054457653698290	173	340.5	140	175	98.85713958740234	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1684	true	755087013397075204	84	172	435	927	1578	300	ومسقط الشء ومسقطه موضع سقوطه الاخيرة نادرة وقالوا البصرة مسقط راسي ومسقطه واس----------------------------------قطه هو وتساقط الشء تتابع سقوطه وساقطه مساقطة وسقاطا ت-------ابع اسقاطه قال--------------------------------------- يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا واسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة ولده-------ا وهي مسقط القته لغير تمام من السقوط وهو السقط والسقط والسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسق--------------------------------------------------------------------ط النار وسقطها وسقطها ما سقط بين الزندين قبل استحكام الوري وهو مثل -----------------------------------------------بذلك وسقط الرمل وسقطه وسقطه ومسقط-------------ه حيث انقطع معظمه ورق لانه كله من السقوط الاخيرة احدي تلك الشواذ والفتح فيها علي القياس لغة وس--------------------------------قاط النخل ما سقط من	1684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04537	false	464315146700881107	25	300	114	1551	1551	300	ومسقط الشء ومسقطه موضع سقوطه الاخيرة نادرة وقالوا البصرة مسقط راسي ومسقطه وتساقط علي الشء اي القي نفسه عليه واسقطه هو وتساقط الشء تتابع سقوطه وساقطه مساقطة وسقاطا اسقطه وتابع اسقاطه قال ضابء بن الحرث البرجمي يصف ثورا والكلاب يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا قوله اخول اخولا اي متفرقا يعني شرر النار والمسقط مثال المجلس الموضع يقال هذا مسقط راسي حيث ولد وهذا مسقط السوط حيث وقع وانا في مسقط النجم حيث سقط واتانا في مسقط النجم اي حين سقط وفلان يحن الي مسقطه اي حيث ولد وكل من وقع في مهواة يقال وقع وسقط وكذلك اذا وقع اسمه من الديوان يقال وقع وسقط ويقال سقط الولد من بطن امه ولا يقال وقع حين تلده واسقطت المراة ولدها اسقاطا وهي مسقط القته لغير تمام من السقوط وهو السقط والسقط والسقط الذكر والانثي فيه سواء ثلاث لغات وفي الحديث لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلءم السقط بالفتح والضم والكسر والكسر اكثر الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه والمستلءم لابس عدة الحرب يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار الاولاد لان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب وفي الحديث يحشر ما بين السقط الي الشيخ الفاني جردا مردا وسقط الزند ما وقع من النار حين يقدح باللغات الثلاث ايضا قال ابن سيده سقط النار وسقطها وسقطها ما سقط بين الزندين قبل استحكام الوري وهو مثل بذلك يذكر ويءنث واسقطت الناقة وغيرها اذا القت ولدها وسقط الرمل وسقطه وسقطه ومسقطه بمعني منقطعه حيث انقطع معظمه ورق لانه كله من السقوط الاخيرة احدي تلك الشواذ والفتح فيها علي القياس لغة ومسقط الرمل حيث ينتهي اليه طرفه وسقاط النخل ما سقط من-	4537	4576054457653698290	479	821.5	392	1438	33.31015396118164	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1684	true	755087013397075204	172	290	927	1536	1578	300	بسره وسقيط السحاب البرد والسقي-----------------------------------------------ط الجليد طاءية وكلاهما من السقوط وسقيط الندي ما سقط منه علي الارض والسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسقط من الشء و-----------سقط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت خرثيه لانه ساقط عن رفيع المتاع والجمع اسقاط-------------------------------------------------------------- واسقاط الناس اوباشهم عن اللحياني علي المثل بذلك وسقط الطعام ما لا خير فيه منه وقيل هو ما يسقط منه والسقط ما تنوول بيعه من تابل ونحوه لان ذلك ساقط القيمة وباءعه سقاط وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقاطة ما سقط من الشء وساقطه الحديث سقاطا سقط منك اليه ومنه اليك وسقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوم نزلوا علي وفي حديث النجاشي وابي سمال فاما ابو سمال فسقط الي جيران له اي اتاهم فاعاذوه وستروه وسقط الحر يسقط سقوطا يكني به عن النزول قال النابغة الجعدي اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من	1684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04538	false	5478615429291605892	0	300	0	1567	1567	300	بسره وسقيط السحاب البرد والسقيط الثلج يقال اصبحت الارض مبيضة من السقيط والسقيط الجليد طاءية وكلاهما من السقوط وسقيط الندي ما سقط منه علي الارض قال الراجز وليلة يا مي ذات طل ذات سقيط وندي مخضل طعم السري فيها كطعم الخل ومثله قول هدبة بن خشرم وواد كجوف العير قفر قطعته تري السقط في اعلامه كالكراسف والسقط من الاشياء ما تسقطه فلا تعتد به من الجند والقوم ونحوه والسقاطات من الاشياء ما يتهاون به من رذالة الطعام والثياب ونحوها والسقط ردء المتاع والسقط ما اسقط من الشء ومن امثالهم سقط العشاء به علي سرحان يضرب مثلا للرجل يبغي البغية فيقع في امر يهلكه ويقال لخرثي المتاع سقط قال ابن سيده وسقط البيت خرثيه لانه ساقط عن رفيع المتاع والجمع اسقاط قال الليث جمع سقط البيت اسقاط نحو الابرة والفاس والقدر ونحوها واسقاط الناس اوباشهم عن اللحياني علي المثل بذلك وسقط الطعام ما لا خير فيه منه وقيل هو ما يسقط منه والسقط ما تنوول بيعه من تابل ونحوه لان ذلك ساقط القيمة وباءعه سقاط والسقاط الذي يبيع السقط من المتاع وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه هو الذي يبيع سقط المتاع وهو رديءه وحقيره والبيعة من البيع كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس والسقط من البيع نحو السكر والتوابل ونحوها وانكر بعضهم تسميته سقاطا وقال لا يقال سقاط ولكن يقال صاحب سقط والسقاطة ما سقط من الشء وساقطه الحديث سقاطا سقط منك اليه ومنه اليك وسقاط الحديث ان يتحدث الواحد وينصت له الاخر فاذا سكت تحدث الساكت قال الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف وسقط الي قوم نزلوا علي وفي حديث النجاشي وابي سمال فاما ابو سمال فسقط الي جيران له اي اتاهم فاعاذوه وستروه وسقط الحر يسقط سقوطا يكني به عن النزول قال النابغة الجعدي اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من-	4538	4576054457653698290	602	1123.5	486	1568	38.39285659790039	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1685	true	-9099635421225173648	224	269	1156	1383	1547	300	ق د س التقديس تنزيه الله عز وجل وه-----------------------------------و المتقدس القدوس المقدس ويقال القدوس قا--------------------------------------------------------------------ل اللحياني المجتمع عليه في سبوح -قدوس الضم قال وان فتحته جاز---- ولا ادري كيف ذلك وقد تقدم في حرف الحاء قال فاما الكلام في فعول بعد هذا فالفتح كالسمور والسفود	1685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03913	false	7886168407769341752	29	87	155	461	1603	300	قد--س التقديس تنزيه الله عز وجل وفي التهذيب القدس تنزيه الله تعالي وهو المتقدس القدوس المقدس ويقال القدوس فعول من القدس وهو الطهارة وكان سيبويه يقول سبوح وقدوس بفتح اواءلهما قال اللحياني المجتمع عليه في سبوح وقدوس الضم قال وان فتحته جاز قال ولا ادري كيف ذلك قال ثعلب كل اسم عل---------------------ي فعول فهو مفتوح الاول مثل ------سفود	3913	4576054457653698290	162	251.0	126	335	48.35820770263672	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1685	true	-9099635421225173648	279	300	1449	1547	1547	300	ذلك ايضا فاما ان يكون علي حذف الزاءد واما ان يكون اسما ليس علي الفعل كما ذهب اليه سيبويه في المنكب-	1685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03914	false	5255772317518981571	0	21	0	99	1603	300	ذلك ايضا فاما ان يكون علي حذف الزاءد واما ان يكون اسما ليس علي الفعل كما ذهب اليه سيبويه في المنكب	3914	4576054457653698290	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1685	true	-9099635421225173648	0	105	0	512	1547	300	الاعرابي كانه ضد والسقط والسقاط الخطا في القول والحساب والكتاب و-سقط ف-----ي كل--------امه سقوطا اخطا وتكلم فما اسقط كلمة وما اسقط ف--------------ي كلمة وما سقط بها اي ما اخطا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقطه واستسقطه ----------عالجه علي ان يسقط فيخطء او يكذب او يبوح بما عنده قال----- ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حجءا بسرك يا اميم ضن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وسقط في يد الرجل زل واخطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل و ------لما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قال الفارسي سقط في ايديهم ضربوا باكفهم علي ايديهم من الندم فان صح ذلك فهو اذا من السقوط وقد قرء سقط في ايديه----------------م اي سقط الندم في ايديهم كما تقول لمن يحصل علي شء وان	1685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04539	false	-5142057140914345256	10	300	43	1501	1501	300	الاعرابي كانه ضد والسقط والسقاط الخطا في القول والحساب والكتاب واسقط وسقط في كلامه وبكلامه سقوطا اخطا وتكلم فما اسقط كلمة وما اسقط حرفا وما اسقط في كلمة وما سقط بها اي ما اخطا فيها ابن السكيت يقال تكلم بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا قال وهو كما تقول دخلت به وادخلته وخرجت به واخرجته وعلوت به واعليته وسءت به ظنا واسات به الظن يثبتون الالف اذا جاء بالالف واللام وفي حديث الافك فاسقطوا لها به يعني الجارية اي سبوها وقالوا لها من سقط الكلام وهو رديءه بسبب حديث الافك وتسقطه واستسقطه طلب سقطه وعالجه علي ان يسقط فيخطء او يكذب او يبوح بما عنده قال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حجءا بسرك يا اميم ضنينا والسقطة العثرة والزلة وكذلك السقاط قال سويد بن ابي كاهل كيف يرجون سقاطي بعد ما جلل الراس مشيب وصلع قال ابن بري ومثله ليزيد بن الجهم الهلالي رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي وراءك عني طالقا وارحلي غدا وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب اليه ابيات في صحيفة منها يعقلهن جعدة من سليم معيدا يبتغي سقط العذاري اي عثراتها وزلاتها والعذاري جمع عذراء ويقال فلان قليل العثار ومثله قليل السقاط واذا لم يلحق الانسان ملحق الكرام يقال ساقط وانشد بيت سويد بن ابي كاهل واسقط فلان من الحساب اذا القي وقد سقط من يدي وسقط في يد الرجل زل واخطا وقيل ندم قال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمرو لا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم فاعله وفي التنزيل العزيز ولما سقط في ايديهم قا-------------------ل الفارسي-------------- ضربوا باكفهم علي اكف-هم من الندم فان صح ذلك فهو اذا من السقوط وقد قرء سقط في ايديهم كانه اضمر الندم اي سقط الندم في ايديهم كما تقول لمن يحصل علي شء وان-	4539	4576054457653698290	467	818.5	371	1493	31.2793025970459	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1685	true	-9099635421225173648	105	131	512	624	1547	300	كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	1685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04540	false	8170428374076842968	0	26	0	112	1566	300	كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	4540	4576054457653698290	112	224.0	86	112	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1685	true	-9099635421225173648	146	199	728	1028	1547	300	وساقط الفرس العدو سقاطا اذا جاء مسترخيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسواقط الذين يردون اليمامة لامتياز التمر والسقاط ما يحملونه من التمر وسيف سقاط وراء الضريبة وذلك اذا قطعها و--وصل الي ما بعدها قال ابن الاعرابي هو الذي يقد حتي يصل الي الارض بعد ان يقطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسقط السحاب-------- طرفه وسقط-----------------------------------ا الخباء ناحيتاه وسقطا الطاءر وسقاطاه ومسقطاه جناحاه	1685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04541	false	4198271381184853794	24	180	123	961	1593	300	وساقط الفرس العدو سقاطا اذا جاء مسترخيا ويقال للفرس اذا سبق الخيل قد ساقطها ومنه قوله ساقطها بنفس مريح عطف المعلي صك بالمنيح وهذ تقريبا مع التجليح المنيح الذي لا نصيب له ويقال جلح اذا انكشف له الشان وغلب وقال يصف الثور كانه سبط من الاسباط بين حوامي هيدب سقاط السبط الفرقة من الاسباط بين حوامي هيدب وهدب ايضا اي نواحي شجر ملتف الهدب وسقاط جمع الساقط وهو المتدلي والسواقط الذين يردون اليمامة لامتيار التمر والسقاط ما يحملونه من التمر وسيف سقاط وراء الضريبة وذلك اذا قطعها ثم وصل الي ما بعدها قال ابن الاعرابي هو الذي يقد حتي يصل الي الارض بعد ان يقطع قال المتنخل الهذلي كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي وقد تقدم في سرط وصوابه يتر العظم والسراطي القاطع والسقاط السيف يسقط من وراء الضريبة يقطعها حتي يجوز الي الارض وسقط السحاب حيث يري طرفه كانه ساقط علي الارض في ناحية الافق وسقطا الخباء ناحيتاه وسقطا الطاءر وسقاطاه ومسقطاه جناحاه	4541	4576054457653698290	294	550.0	241	838	35.08353042602539	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1686	true	1509173327213850756	17	42	95	231	1575	300	والقداس والقاد--------س حصاة توضع في الماء قدرا لري الابل وهي نحو المقلة للانسان وقيل هي حصاة يقسم بها الماء في المفاوز اسم كالحبان ----والقدس جمان	1686	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03914	false	5255772317518981571	248	273	1333	1469	1603	300	--------والقادس والقداس حصاة توضع في الماء قدرا لري الابل وهي نحو المقلة للانسان وقيل هي حصاة يقسم بها الماء في المفاوز اسم كالحبان غيره القداس ----	3914	4576054457653698290	120	214.5	98	148	81.0810775756836	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1686	true	1509173327213850756	43	113	237	611	1575	300	والقديس الدر يمانية والقادس السفينة و---------------------قيل هو صنف في المراكب معروف وقيل لوح من الواحها قال الهذلي وتهفو بهاد لها ميلع -------------------------------------كما حرك القادس الاردمونا يعني الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------حين والقادس البيت الحرام وقادس بلدة بخراسان اعجمي والقادسية من بلاد العرب قيل انما سميت بذلك لانها نزل بها قوم من اهل قادس من اهل خرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وقدس جبل ق------------ال ابو ذءيب فانك حقا اي نظرة عاشق نظرت وقدس دونها ووقير وقدس اواره جبل ايضا	1686	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03915	false	8719481716361370911	47	169	239	926	1647	300	والقديس الدر يمانية والقادس السفينة وقيل السفينة العظيمة وقيل هو صنف من المراكب معروف وقيل لوح من الواحها قال الهذلي وتهفو بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا وفي المحكم كما حرك القادس الاردمونا يعني الملاحين وتهفو تميل يعني الناقة والميلع الذي يتحرك هكذا وهكذا والاردم الملاح الحاذق والقوادس السفن الكبار والقادس البيت الحرام وقادس بلدة بخراسان اعجمي والقادسية من بلاد العرب قيل انما سميت بذلك لانها نزل بها قوم من اهل قادس من اهل خراسان ويقال ان القادسية دعا لها ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام بالقدس وان تكون محلة الحاج وقيل القادسية قرية بين الكوفة وعذيب وقدس بالتسكين جبل وقيل جبل عظيم في نجد قال ابو ذءيب فانك حقا اي نظرة عاشق نظرت وقدس دونها ووقير وقدس اوارة جبل ايضا	3915	4576054457653698290	362	698.5	292	687	52.692867279052734	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1686	true	1509173327213850756	187	215	950	1112	1575	300	الحوض دسقا امتلا---------- وادسقه هو والديسق-------------------------------------------------------------------------------------------- الملان------------------------------------ وغدير ديسق ابيض مطرد والديسق البياض والحسن والنور والديسق الخبز الابيض قال------- له درمك في راسه ومشارب وقدر وطباخ وكاس وديسق	1686	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05825	false	8519273957223137117	239	295	1335	1642	1671	300	الحوض دسقا امتلا وساح ماءه وادسقه هو قال رءبة يردن تحت الاثل سياح الدسق والدسق البياض يريد ان الماء ابيض والديسق اسم الحوض والديسق الحوض الملان ماء وملات الحوض حتي دسق اي ساح ماءه وغدير ديسق ابيض مطرد والديسق البياض والحسن والنور والديسق الخبز الابيض قال الاعشي له درمك في راسه ومشارب وقدر وطباخ وكاس وديسق	5825	4576054457653698290	157	278.5	129	307	51.14006423950195	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1686	true	1509173327213850756	215	257	1112	1356	1575	300	والديسق ترقرق---------- السراب والم-----------------اء المتضحضح وسراب ديسق جار والديسق الطست والديسق الخوان وقيل هو من الفضة خاصة والدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق مكيال او اناء والديسق الشيخ وديسق موضع وابن ديسق رجل وبيت دوسق علي مثال فوعل بين الكبير والصغير عن كراع والدسقان الرسول حكاه الفارسي	1686	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05826	false	-7783807488051113822	62	147	357	838	1629	300	والديسق الممتلء يعني من السراب ابو عمرو الديسق الصحراء الواسعة والديسق---------------- الطست والديسق الخوان وقيل هو من الفضة خاصة قال ابو عبيد الديسق معرب وهو بالفارسية طشتخوان قال ابو الهيثم الديسق الطشتخان هو الفابور ويقال لكل شء ينير ويضء ديسق ويوم ديسقة يوم من ايام العرب مشهور وكانه اسم موضع قال الجعدي نحن الفوارس يوم ديسقة المغشو الكماة غوارب الاكم والديسق مكيال او اناء والديسق الشيخ وديسق موضع وابن ديسق رجل وبيت دوسق علي مثال فوعل بين الكبير والصغير عن كراع والدسقان الرسول حكاه الفارسي	5826	4576054457653698290	203	371.5	165	497	40.845069885253906	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1687	true	1867489515170085268	12	51	72	298	1619	300	والقسورة العزيز يقتسر غيره اي يقهره والجمع قساور والقسور الرامي وقيل الصا--------------------------------------------------------------ءد والقسور الاسد والجمع قسورة وفي التنزيل------- فرت من قسورة------------- هذا قول اهل اللغة وتحريره ان القسور والقسورة اسمان للاسد انثوه كما قالوا اسامة الا ان اسامة معرفة	1687	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03281	false	-207956358937836384	219	272	1193	1501	1640	300	والقسورة العزيز يقتسر غيره اي يقهره والجمع قساور والقسور الرامي وقيل الصاءد وانشد الليث وشرشر وقسور نصري وقال الشرشر الكلب والقسور الصياد والقسور الاسد والجمع قسورة وفي التنزيل العزيز فرت من قسورة قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة وتحريره ان القسور والقسورة اسمان للاسد انثوه كما قالوا اسامة الا ان اسامة معرفة	3281	4576054457653698290	225	432.0	186	308	73.05194854736328	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1687	true	1867489515170085268	51	138	298	756	1619	300	وقسورة الليل نصفه الاول وقيل معظمه قال توبة بن الحمير وقسورة الليل التي بين نصفه وبين العشاء قد دابت اسيرها وقيل هو من اوله الي السحر والقسور ضرب من النبات سهلي واحدته قسورة وقال ابو حنيفة القسور حمضة من النجيل وهو مثل جمة الرجل يطول ويعظم و الابل حراص عليه قال جبيهاء الاشجعي في صفة شاة من المعز ولو اشليت في ليلة رحبية لاوراقها قطر من الماء سافح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح يقول لو دعيت هذه المعز في مثل هذه الليلة الشتوية الشديدة	1687	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03282	false	8310815610564419265	214	300	1177	1632	1632	300	وقسورة الليل نصفه الاول وقيل معظمه قال توبة بن الحمير وقسورة الليل التي بين نصفه وبين العشاء قد دابت اسيرها وقيل هو من اوله الي السحر والقسور ضرب من النبات سهلي واحدته قسورة وقال ابو حنيفة القسور حمضة من النجيل وهو مثل جمة الرجل يطول ويعظم و-الابل حراص عليه قال جبيها- الاشجعي في صفة شاة من المعز ولو اشليت في ليلة رحبية لارواقها قطر من الماء سافح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح يقول لو دعيت هذه المعز في مثل هذه الليلة الشتوية الشديدة-	3282	4576054457653698290	453	889.0	368	458	98.90829467773438	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1687	true	1867489515170085268	138	263	756	1421	1619	300	البرد لاقبلت حتي تحلب و-جاءت كانها تمات من القسور اي تجء في الجدب والشتاء من كرمها وغزارتها كانها في الخصب والربيع والقسوري ضرب من الجعلان احمر والقيسري من الابل ك الضخم الشديد القوي وهي القياسرة والقيسري الكبير عن ابن الاعرابي وانشد تضحك مني ان راتني اشهق والخبز في حنجرتي معلق وقد يغص القيسري الاشدق ورد ذلك عليه فقيل انما القيسري هنا الشديد الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي والقوسرة والقوسرة كلتاهما لغة في القوصرة والقوصرة وبنو قسر بطن--------- اليهم ينسب خالد بن عبد الله القسري من العرب وال---------قسر اسم رجل قيل هو راعي ابن احمر واياه عني بقوله اظنها سمعت عزفا فتحسبه اشاعه القسر ليلا حين ينتشر وقسر موضع قال النابغة الجعدي شرقا بماء الردم تجمعه في طود ايمن من قري قسر 2 مقلوبه ق ر س القرس والقرس ابرد	1687	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03283	false	-4376752876685365808	0	167	0	915	1663	300	البرد لاقبلت حتي تحلب ولجاءت كانها تمات من القسور اي تجء في الجدب والشتاء من كرمها وغزارتها كانها في الخصب والربيع والقسوري ضرب من الجعلان احمر والقيسري من الابل-- الضخم الشديد القوي وهي القياسرة والقيسري الكبير عن ابن الاعرابي وانشد تضحك مني ان راتني اشهق والخبز في حنجرتي معلق وقد يغض القيسري الاشدق ورد ذلك عليه فقيل انما القيسري هنا الشديد القوي واما قول العجاج اطربا وانت قيسري والدهر بالانسان دواري فهو الشيخ الكبير ايضا ويروي قنسري بكسر النون وقال الليث القيسري الضخم المنيع الشديد قال ابن بري صوابه ان يذكر في فصل قنسر لانه لا يقوم له دليل علي زيادة النون وسنذكره هناك مستوفي والقوسرة والقوسرة كلتاهما لغة في القوصرة والقوصرة وبنو قسر بطن من بجيلة اليهم ينسب خالد بن عبد الله القسري من العرب وهم رهطه والقسر اسم رجل قيل هو راعي ابن احمر واياه عني بقوله اظنها سمعت عزفا فتحسبه اشاعه القسر ليلا حين ينتشر وقسر موضع قال النابغة الجعدي شرقا بماء الذوب يجمعه في طود ايمن من قري قسر قسبر القسبار والقسبري والقسابري -	3283	4576054457653698290	625	1212.5	508	918	68.0827865600586	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1688	true	1626406995208771220	66	98	358	525	1595	300	السقر من جوارح الطير معروف لغة في الصقر والزقر والصقر مضارعة وذلك لان كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا ويقولون في مس سقر--- زقر وشاة زقعاء في سقعاء والسقر البعد وسقرته	1688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02832	false	6810951090716106679	267	300	1426	1594	1594	300	السقر من جوارح الطير معروف لغة في الصقر والزقر ال-صقر مضارعة وذلك لان كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا ويقولون في مس سقر مس زقر وشاة زقعاء في سقعاء والسقر البعد وسقرته-	2832	4576054457653698290	163	314.0	132	170	95.88235473632812	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1688	true	1626406995208771220	0	61	0	343	1595	300	ابو ذءيب يصف عسلا يمانية احيا-لها مظ ماءد وال قراس صوب ارمية كحل ورواه ابو حنيفة قراس بضم القاف والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس والقراسية الضخم الشديد من الابل وغيرها الذكر والانثي---------- في ذلك سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك قراسية جليل والقرس شجر وقريسات اسم قال سيبويه وتقول هذه قريسات كما تراها شبهوها بهاء التانيث لان هذه الهاء تجء للتانيث ولا تلحق بنات الثلاثة بالاربعة ولا الاربعة بالخمسة	1688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03917	false	-4400222909795231388	10	209	52	1125	1631	300	ابو ذءيب يصف عسلا يمانية احيا لها مظ ماءد وال قراس صوب ارمية كحل ورواه ابو حنيفة قراس بضم القاف ويروي صوب اسقية كحل وهما بمعني واحد ويقال ماءد وقراس جبلان باليمن ويمانية خفض علي قوله فجاء بمزج لم ير الناس مثله والمظ الرمان البري الاصمعي ال قراس هضبات بناحية السراة كانهن سمين ال قراس لبردها قال الازهري رواه ابو حاتم بفتح القاف وتخفيف الراء قال ويقال اصبح الماء قريسا اي جامدا ومنه سمي قريس السمك قال ابو سعيد الضرير ال قراس اجبل باردة والقراس والقراسية الضخم الشديد من الابل وغيرها الذكر والانثي بضم القاف في ذلك سواء والياء زاءدة كما زيدت في رباعية وثمانية قال الراجز لما تضمنت الحواريات قربت اجمالا قراسيات وهي في الفحول اعم وليست القراسية نسبة انما هو بناء علي فعالية وهذه ياءات تزاد قال جرير يلي بني سعد اذا ما حاربوا عز قراسية وجد مدفع وقال ذو الرمة وفج ابي ان يسلك الغفر بينه سلكت قراني من قراسية سمر وقال العجاج من مضر القراسيات الشم يعني بالقراسيات الضخام الهام من الابل ضربها مثلا للرجال وملك قراسية جليل والقرس شجر وقريسات اسم قال سيبويه وتقول هذه قريسات كما تراها شبهوها بهاء التانيث لان هذه الهاء تجء للتانيث ولا تلحق بنات الثلاثة بالاربعة ولا الاربعة بالخمسة	3917	4576054457653698290	340	636.5	279	1073	31.686859130859375	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1688	true	1626406995208771220	126	186	650	960	1595	300	سرق الشء يسرقه سرقا وسرقا واسترقه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد بعتكها زانية و--تسترق ان الخبيث للخبيث يتفق اللام هنا بمعني مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل سارق من قوم سرقة وسراق وسروق من قوم سرق وسروقة ولا جمع له انما هو كصر-رة وكلب سروق لا غير قال ولا يسرق الكلب السروق نعالنا ويروي السرو فعول من السري وهي السرقة وسرقه نسبة الي السرق	1688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05896	false	6863702761362506350	166	255	932	1401	1628	300	سرق الشء يسرقه سرقا وسرقا واسترقه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد بعتكها زانية او تسترق ان الخبيث للخبيث يتفق اللام هنا بمعني مع والاسم السرق والسرقة بكسر الراء فيهما وربما قالوا سرقه مالا وفي المثل سرق السارق فانتحر والسرق مصدر فعل السارق تقول برءت اليك من الاباق والسرق في بيع العبد ورجل سارق من قوم سرقة وسراق وسروق من قوم سرق وسروقة ولا جمع له انما هو كصرورة وكلب سروق لا غير قال ولا يسرق الكلب السروق نعالها ويروي السرو فعول من السري وهي السرقة وسرقه نسبه الي السرق	5896	4576054457653698290	307	591.5	247	469	65.45841979980469	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1688	true	1626406995208771220	186	273	960	1439	1595	300	والمسارقة والاستراق والتسرق اختلاس النظر والسمع قال القطامي بخلت عليك قما تجود بناءل الا اختلاس حديثها المتسرق وقول تميم بن مقبل فاما سراقات الهجاء فانها كلام تهاداه اللءام تهاديا جعل السراقة فيه اسم ما سرق كما قيل الخلاصة والنقاية لما خلص ونقي وسرق الشء سرقا خفي وسرقت مفاصله وانسرقت ضعفت قال الاعشي يصف الظبي فاتر الطرف في قواه انسراق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسرق شقاق الحرير وقيل هو اجوده واحدته سرقة قال الاخطل يرفلن في سرق الحرير وقزه يسحبن من هدا به اذيالا قال ابو عبيدة هو بالفارسية----- سره اي جيد	1688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05897	false	555747092714441844	134	265	672	1390	1580	300	والمسارقة والاستراق والتسرق اختلاس النظر والسمع قال القطامي بخلت عليك فما يجود بناءل الا اختلاس حديثها المتسرق وقول تميم بن مقبل فاما سراقات الهجاء فانها كلام تهاداه اللءام تهاديا جعل السراقة فيه اسم ما سرق كما قيل الخلاصة والنقاية لما خلص ونقي وسرق الشء سرقا خفي وسرقت مفاصله وانسرقت ضعفت قال الاعشي يصف الظبي فاتر الطرف في قواه انسراق والانسراق ان يخنس انسان عن قوم ليذهب قال وقيل في قول الاعشي فهي تتلو رخص الظلوف ضءيلا فاتر الطرف في قواه انسراق ان الانسراق الفتور والضعف وقال الاعشي ايضا فيهن محروق النواصف مسروق البغام وشادن اكحل اراد ان في بغامه غنة فكان صوته مسروق والسرق شقاق الحرير وقيل هو اجوده واحدته سرقة قال الاخطل يرفلن في سرق الفرند وقزه يسحبن من هدا-به اذيالا قال ابو عبيدة هو بالفارسية اصله سره اي جيد	5897	4576054457653698290	473	875.0	387	719	65.78581237792969	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1688	true	1626406995208771220	247	300	1309	1595	1595	300	الحرير وقيل هو اجوده واحدته سرقة قال الاخطل يرفلن في سرق الحرير وقزه يسحبن من هدا به اذيالا قال ابو عبيدة هو بالفارسية سره اي---------------------------------- جيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسولرق الجوامع واحدته سارقة قال ابو الطمحان ولم يدع داع مثلكم لعظيمة اذا ازمت بالساعدين السوارق وقيل السوارق مسامير في القيود وبه فسر قول الراعي وازهر سخي-	1688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05898	false	7943486838577140565	55	160	280	827	1553	300	الحرير وقال اخر---------------------------- يرفلن في سرق الحرير وقزه يسحبن من هدا-به اذيالا وفي حديث عاءشة قال لها رايتك يحملك الملك في سرقة من حرير اي قطعة من جيد الحرير وجمعها سرق وفي حديث ابن عمر رايت كان بيدي سرقة من حرير وفي حديث ابن عباس اذا بعتم السرق فلا تشتروه اي اذا بعتموه نسيءة وانما خص السرق بالذكر لانه بلغه ان تجارا يبيعونه نسيءة ثم يشترونه بدون الثمن وهذا الحكم مطرد في كل المبيعات وهو الذي يسمي العينة والسوارق الجوامع واحدته سارقة قال ابو الطمحان ولم يدع داع مثلكم لعظيمة اذا ازمت بالساعدين السوارق وقيل السوارق مسامير في القيود وبه فسر قول الراعي وازهر سخي	5898	4576054457653698290	222	371.0	181	576	38.54166793823242	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1689	true	-7752510565128965564	42	96	221	496	1627	300	واللام الق--------لس ان يبلغ الطعام الي الحلق------------------ ثم يرجع الي الجوف وقيل هو القء وقيل هو القذف بالطعام وغيره وقيل هو ما يخرج الي الفم من الطعام والشراب والجمع اقلاس قال رءبة ان كنت من داءك ذا اقلاس فاستسقين بتمر القسقاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قلس يقلس قلسا وقلسانا وقلس السحاب قلسا وهو مثل ذلك وقلست النحل	1689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03926	false	1299210001326590813	132	249	660	1232	1496	300	والله اعلم قلس القلس ان يبلغ الطعام الي الحلق ملء الحلق او دونه ثم يرجع الي الجوف وقيل هو القء وقيل هو القذف بالطعام وغيره وقيل هو ما يخرج الي الفم من الطعام والشراب والجمع اقلاس قال رءبة ان كنت من داءك ذا اقلاس فاستسقين بثمر القسقاس الليث القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فاذا غلب فهو القء ويقال قلس الرجل يقلس قلسا وهو خروج القلس من حلقه ابو زيد قلس الرجل قلسا وهو ما خرج من البطن من الطعام او الشراب الي الفم اعاده صاحبه او القاه وهو قالس وفي الحديث من قاء او قلس فليتوضا القلس بالتحريك وقيل بالسكون من ذلك وقد قلس يقلس قلسا وقلسانا فهو قالس --------------------وقلست الكاس	3926	4576054457653698290	240	431.0	193	592	40.5405387878418	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1689	true	-7752510565128965564	165	213	849	1151	1627	300	السفن والتقليس وضع اليدين علي الصدر خضوع---------------------------------------------------------------------------------------------ا والتقليس السجود والقليس بيعة للحبشة هدمتها حمير والقلسوة والقلساة والقلنسوة وال----------قلنساة والقلنسية والقلنسية من ملابس الرءوس معروف والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير المعني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة	1689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03927	false	-6633190425988344102	238	300	1305	1650	1650	300	الليث -التقليس وضع اليدين علي الصدر خضوعا كما تفعل النصاري قبل ان تكفر اي قبل ان تسجد قال وجاء في خبر لما راوه قلسوا ثم كفروا اي سجدوا وا------------------------------------------------لقلسوة والقلساة والقلنسوة والقلنسية والقلنساة والقلنيس----------ة من ملابس الرءوس معروف والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير المعني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة-	3927	4576054457653698290	237	434.5	198	405	58.51852035522461	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1689	true	-7752510565128965564	94	174	484	907	1627	300	وقلست النحل العسل تقلسه قلسا مجته والقليس العسل والقليس ايضا النحل قال الافوه من دونها الطير ومن فوقها هفاهف الريح كجث القليس والقلس والتقليس الضرب بالدف-------- والمقلس الذي يلعب بين يدي الامير اذا قدم المصر قال الكميت يصف دبا او ثور وحش فرد تغنيه ذبان الرياض كما غني المقلس بطريقا باس--------------وار وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلس حبل ضخم من ليف او خوص قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقيل هو حبل غليظ من حبال السفن والتقليس وضع اليدين علي الصدر خضوعا والتقليس السجود	1689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03927	false	-6633190425988344102	36	173	198	934	1650	300	وقلست النحل العسل تقلسه قلسا مجته والقليس العسل والقليس ايضا النحل قال الافوه من دونها الطير ومن فوقها هفاهف الريح كجث القليس والقلس والتقليس الضرب بالدف والغناء والمقلس الذي يلعب بين يدي الامير اذا قدم المصر قال الكميت يصف دبا او ثور وحش فرد تغنيه ذبان الرياض كما غني المقلس بطريقا باسوار اراد مع اسوار وقال ابو الجراح التقليس استقبال الولاة عند قدومهم باصناف اللهو قال الكميت يصف ثورا طعن في الكلاب فتبعه الذباب لما في قرنه من الدم ثم استمر تغنيه الذباب كما غني المقلس بطريقا بمزمار وقال الشاعر ضرب المقلس جنب الدف للعجم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان والقلس حبل ضخم من ليف او خوص قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقيل هو حبل غليظ من حبال السفن والتقليس ضرب اليدين علي الصدر خضوعا والتقليس السجود	3927	4576054457653698290	418	822.0	338	736	56.793479919433594	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1689	true	-7752510565128965564	253	300	1377	1627	1627	300	واما جمع القلنسية فقلاس و ---عندي ان قلن--سية ليست بلغة كما اعتدها ابو عبيدة انما هي تصغير احد هذه الاشياء وجمع القلساة قلاس لا غير---- ولم نسمع فيها قلسي كعلقي والقلاس صانعها وقد تقلنس وتقلسي اقروا النون وان كانت زاءدة واقرو-----ا الواو حتي قلبوها ياء وقلسي الرجل-	1689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03928	false	-3357151912732991468	230	279	1228	1492	1618	300	واما جمع القلنسية فقلاس قال وعندي ان القلنسية ليست بلغة كما اعتدها ابو عبيد- انما هي تصغير احد هذه الاشياء وجمع القلساة قلاس لا غير قال ولم نسمع فيها قلسي كعلقي والقلاس صانعها وقد تقلنس وتقلسي اقروا النون وان كانت زاءدة واقروا ايضا الواو حتي قلبوها ياء وقلسي الرجل	3928	4576054457653698290	245	457.0	200	265	92.45282745361328	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1689	true	-7752510565128965564	213	253	1151	1377	1627	300	وجمع القلنسوة والقلنسية والقلنساة قلانس وقلاس وقلنس قال لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنس- وقلنسي وكذلك روي ثعلب هذا البيت--------------- اذا ما القلنسي والعماءم ادرجت وفيهن عن صلع الرجال حسور---- وكلاهما من باب طلحة وطلح وسرحة وسرح	1689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03928	false	-3357151912732991468	0	43	0	246	1618	300	وجمع القلنسوة والقلنسية والقلنساة قلانس وقلاس وقلنس قال لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنسي وقلنسي وكذلك روي ثعلب هذا البيت للعجير السلولي اذا ما القلنسي والعماءم اجلهت ففيهن عن صلع الرجال حسور قال وكلاهما من باب طلحة وطلح وسرحة وسرح	3928	4576054457653698290	222	419.5	182	246	90.24390411376953	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1689	true	-7752510565128965564	0	28	0	154	1627	300	نفسه عن تلاده حنايا حديد مقفل وسوارقه وسارق وسراق ومسروق وسراقة كلها اسماء انشد سيبويه هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب و-سرق-- موضع----- قال	1689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05898	false	7943486838577140565	160	189	827	989	1553	300	نفسه عن بلاده حنايا حديد مقفل وسوارقه وسارق وسراق ومسروق وسراقة كلها اسماء انشد سيبويه هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب ومسرقان موضع ايضا قال	5898	4576054457653698290	153	287.5	125	162	94.44444274902344	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1690	true	6363091621394662723	79	114	394	591	1596	300	وسلق الشء بالماء الحار يسلقه سلقا ضربه وسلق البيض------------- بالنار اغلاه وسل------------------------ق الاديم سلقا دهنه و-----------------------------------------------------------------------سلق ظهر بعيره يسلقه سلقا ادبره والسلق والسلق اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها والسليقة اثر النسع في الجنب	1690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05902	false	5369840325714478006	33	86	177	482	1648	300	وسلق الشء بالماء الحار يسلقه سلقا ضربه وسلق البيض والبقل وغيره بالنار اغلاه وقيل اغلاه اغلاءة خفيفة وسلق الاديم سلقا دهنه وكذلك المزادة قال امرء القيس كانهما مزادتا متعجل فريان لما يسلقا بدهان وسلق ظهر بعيره يسلقه سلقا ادبره والسلق والسلق اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها والسليقة اثر النسع في الجنب	5902	4576054457653698290	195	368.0	160	305	63.934425354003906	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1690	true	6363091621394662723	117	197	614	1064	1596	300	يقرا بالسليقية اي بطبيعته لا- بتعليم قال سيبويه والنسب الي السليقة سليقي نادر وقد ابنت وجه شذوذه في عميرة كلب وهذه سليقته التي سلق عليها وس--------------------------------------------------------لقها والسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة شء ينسجه النحل في الخلية ----------------------------طولا والسليقة الذرة تدق وتصلح وتطبخ باللبن عن ابن الاعرابي وسلق البرد النبات احرقه---------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم السليق ما تحات من صغار الشجر قال تسمع منها في السليق الاشهب معمعة مثل الضرام الملهب -------والسلق------------------------------------------------------------------ المكان المطمءن بين الربوتين------ وقيل هو مسيل الماء بين الصمدين من الارض والجمع اسلاق وسلقان	1690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05903	false	570793636603957284	4	207	20	1148	1686	300	يقرا بالسليقية اي بطبيعته ليس بتعليم قال سيبويه والنسب الي السليقة سليقي نادر وقد ابنت وجه شذوذه في عميرة كلب وهذه سليقته التي سلق عليها وسلقها ابن الاعرابي والسليقة المحجة الظاهرة والسليقة طبع الرجل والسلق الواسع من الطرقات الليث السليقي من الكلام ما لا يتعاهد اعرابه وهو فصيح بليغ في السمع عثور في النحو غيره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن وفي حديث ابي الاسود انه وضع النحو حين اضطراب كلام العرب وغلبت السليقية اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم علي سليقته اي سجيته وطبيعته من غير تعمد اعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب اي اجري علي طبيعتي ولا الحن والسليقة شء ينسجه النحل في الخلية طولا التهذيب النضر السلق الجكندر والسليقة الذرة تدق وتصلح وتطبخ باللبن عن ابن الاعرابي وسلق البرد النبات احرقه والسليق من الشجر الذي سلقه البرد فاحرقه الاصمعي السليق الشجر الذي احرقه حر او برد وقال بعضهم السليق ما تحات من صغار الشجر قال تسمع منها في السليق الاشهب معمعة مثل الضرام الملهب الاصمعي السلق المستوي اللين من الارض والفلق المطمءن بين الربوتين ابن سيده السلق المكان المطمءن بين الربوتين ينقاد وقيل هو مسيل الماء بين الصمدين من الارض والجمع اسلاق وسلقان	5903	4576054457653698290	441	833.5	361	1128	39.09574508666992	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1690	true	6363091621394662723	197	300	1064	1596	1596	300	فاما قول الشماخ ان تمس في عرفط صلع جماجمه بين الاسالق عاري الشوك مجرود فقد يكون جمع سلق كما قالوا رهط واراهط وان اختلفا بالحركة والسكون وقد يكون جمع اسلاق الذي هو جمع سلق فكان ينبغي علي هذا ان يكون من الاساليق الا انه حذف الياء لان فعلن هنا احسن في السمع من فاعلن وسلق الجوالق يسلقه سلقا ادخل احدي عروتيه في الاخري قال وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق والسلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذءبة والجمع سلق وسلق قال سيبويه وليس سلق بتكسير انما هو من باب سدرة وسدر والذكر سلق والجمع سلقان وسلقان------------------------------ وامراة سلقة فاحشة والسلقة الجرادة اذا القت بيضها والسلق-	1690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05904	false	4083487498809471643	71	232	411	1255	1595	300	واما قول الشماخ ان تمس في عرفط صلع جماجمه -من الاسالق عاري الشوك مجرود فقد يكون جمع سلق كما قالوا رهط واراهط وان اختلفا بالحركة والسكون وقد يكون جمع اسلاق الذي هو جمع سلق فكان ينبغي علي هذا ان يكون من الاساليق الا انه حذف الياء لان فعلن هنا احسن في السمع من فاعلن وسلق الجوالق يسلقه سلقا ادخل احدي عروتيه في الاخري قال وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق ابو الهيثم السلق ادخال الشظاظ مرة واحدة في عروتي الجوالقين اذا عكما علي البعير فاذا ثنيته فهو القطب قال الراجز يقول قطبا ونعما ان سلق بحوقل ذراعه قد انملق ابن الاعرابي سلق العود في عري العدلين واسلقه قال واسلق صاد سلقة ويقال سلقت اللحم عن العظم اذا انتجيته عنه ومنه قيل للذءبة سلقة والسلقة الذءبة والجمع سلق وسلق قال سيبويه وليس سلق بتكسير انما هو من باب سدرة وسدر والذكر سلق والجمع سلقان وسلقان وربما قيل للمراة السليطة سلقة وامراة سلقة فاحشة والسلقة الجرادة اذا القت بيضها والسلق	5904	4576054457653698290	523	977.0	421	845	61.893489837646484	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1691	true	515865308995091353	181	216	972	1144	1607	300	احد ما صحفه ابو عبيد فقال القبس بالباء----------------------------------------------------------- وجء به من قنسك اي من حيث كان وقونس الفرس ما بين اذنيه و------------------------قيل مقدم الراس وقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المراة مقدم راسها وقونس البيضة من السلاح مقدمها -------فاما قول	1691	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03931	false	-3476085814967331627	28	154	136	795	1612	300	احد ما صحفه ابو عبيد فقال القبس بالباء ويقال انه لكريم القنس القنس الليث القنس تسميه الفرس الراسن وجء به من قنسك اي من حيث كان وقونس الفرس ما بين اذنيه وقيل عظم ناتء بين اذنيه وقيل مقدم --راسه قال الشاعر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس اراد اضربن فحذف النون قال ابن بري البيت لطرفة ويقال انه مصنوع عليه واراد اضربن بنون التاكيد الخفيفة فحذفها للضرورة وهذا من الشاذ لان نون التاكيد الخفيفة لا تحذف الا اذا لقيها ساكن كقول الاخر لا تهين الفقير علك ان تخضع يوما والدهر قد رفعه اراد لا تهينن وحذفها هاهنا قياس ليس فيه شذوذ وفي شعر العباس بن مرداس من ذلك واضرب منا بالسيوف القوانسا وقونس المراة مقدم راسها وقونس البيضة من السلاح مقدمها وقيل اعلاها قال	3931	4576054457653698290	163	282.0	129	661	24.65960693359375	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1691	true	515865308995091353	246	300	1290	1607	1607	300	انقاس- ورجل نقس يعيب الناس ويلقبهم---- نقسهم ينقسهم نقسا وناقسهم وهي النقاسة ------------------------------------------------------------------------------والناقوس مضراب النصاري ---------------------------قال جرير لما تذكرت بالدبرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس قال الفارسي اراد ارقني انتظار صوت الدجاج وقرع بالنواقيس وذلك انه كان مزمعا سفرا صباحا قال ويروي و نقس بالنواقيس والنقس الضرب بها وال----------------------------------------------------------------------------------نقس ضرب من النواقيس وهي الخشبة-	1691	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04000	false	4043524375032025659	139	218	722	1175	1601	300	تنقيسا ورجل نقس يعيب الناس ويلقبهم وقد نقسهم ينقسهم نقسا وناقسهم وهي النقاسة الفراء اللقس والنقس والنقز كله العيب وكذلك القذل وهو ان يعيب القوم ويسخر منهم والناقوس مضراب النصاري الذي يضربونه لاوقات الصلاة قال جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواق--------------------------------------------------------يس وذلك انه كان مزمعا سفرا صباحا قال ويروي و-نقس بالنواقيس والنقس الضرب بالناقوس وفي حديث بدء الاذان حتي نقسوا او كادوا ينقسون حتي راي عبد الله بن زيد الاذان والنقس ضرب من النواقيس وهي الخشبة	4000	4576054457653698290	251	444.5	209	510	49.2156867980957	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1691	true	515865308995091353	46	78	256	435	1607	300	وسلق يسلق سلقا وتسلق صعد علي حاءط والاسم السلق والسلاق عيد من اعياد النصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسلوق ارض بالي------------------------من وهي بالرومية سلقية قال القطامي معهم ضوار من سلوق كانها حصن تجول تجرر الارسانا والكلاب	1691	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05905	false	-725850514186334908	238	300	1264	1604	1604	300	وسلق يسلق سلقا وتسلق صعد علي حاءط والاسم السلق والسلاق عيد من اعياد النصاري مشتق من ذلك من تسلق المسيح عليه السلام الي السماء وناقة سيلق ماضية في سيرها قال الشاعر وسيري مع الركبان كل عشية اباري مطاياهم بادماء سيلق وسلوق ارض باليمن وفي التهذيب قرية باليمن وهي بالرومية سلقية قال القطامي معهم ضوار من سلوق كانها حصن تجول تجرر الارسانا والكلاب-	5905	4576054457653698290	178	336.0	147	341	52.19941329956055	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1691	true	515865308995091353	78	106	435	610	1607	300	السلوقية منسوبة اليها وكذلك الدروع قال النابغة تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب-------------------------------------------------- والسلوقي ايضا السيف انشد ثعلب تسور بين السرج واللجام سور السلوقي الي الاجذام	1691	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05906	false	3904936952685138143	0	36	0	225	1661	300	السلوقية منسوبة اليها وكذلك الدروع قال النابغة تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب ويقال سلوق مدينة اللان تنسب اليها الكلاب السلوقية والسلوقي ايضا السيف انشد ثعلب تسور بين السرج واللجام سور السلوقي الي الاجذام	5906	4576054457653698290	175	341.0	147	225	77.77777862548828	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1691	true	515865308995091353	123	172	687	934	1607	300	قسن اتباع لحسن بسن والقسين الشيخ الهر-م وكذلك الب---------------------------------------------------------------------------------------------عير وقد اقسان وقيل المقسءن الذي قد انتهي في سنه فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب وقيل هو الذي في اخر شبابه واول كبره---------------------------- وقوله------------------------------------------- ما شءت من اشمط مقسءن------------- يكون علي احد الوجهين الاخرين واقسان الشء اشتد وفيه قسانينة	1691	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08466	false	6858932014846914287	130	214	727	1152	1633	300	قسن اتباع لحسن بسن والقسين الشيخ القديم وكذلك البعير وانشد وهم كمثل البازل القسين فاذا اشتقوا منها فعلا علي مثل افعال همزوا فقالوا اقسان ابن سيده وقد اقسان وقيل المقسءن الذي قد انتهي في سنه فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب وقيل هو الذي في اخر شبابه واول كبره وقد اقسان اقسءنانا كبر وعسي وقوله يا مسد الخوص تعوذ مني ان تك لدنا لينا فاني ما شءت من اشمط مقسءن قال ابن سيده يكون علي احد الوجهين الاخرين واقسان الشء اشتد وفيه قسانينة	8466	4576054457653698290	242	445.0	193	425	56.94117736816406	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1692	true	1037475947098185008	153	181	796	951	1561	300	قفس الشء يقفسه قفسا اخذه اخذ انتزاع وغصب والقفسا---------------------------------------------------------------------------------------ء المعدة عن ابن الاعرابي وانشد القيت في قفساءه ما شغله قال ثعلب معناه اطعمه حتي شبع والقفساء الامة اللءيمة	1692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03925	false	6567359018807281535	255	297	1352	1594	1610	300	قفس الشء يقفسه قفسا اخذه اخذ انتزاع وغضب اللحياني قفس فلان فلانا يقفسه قفسا اذا جذبه بشعره سفلا ويقال تركتهما يتقافسان بشعورهما والقفساء المعدة عن ابن الاعرابي وانشد القيت في قفساءه ما شغله قال ثعلب معناه اطعمه حتي شبع والقفساء الامة اللءيمة	3925	4576054457653698290	148	292.0	120	242	61.15702438354492	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1692	true	1037475947098185008	0	76	0	388	1561	300	الطويلة والرجل----------------ة القصيرة وقول الاسود بن يعفر وقد سبات لفتيان ذوي كرم قبل الصباح ولما تقرع النقس يجوز ان يكون جمع ناقوس علي توهم حذف الالف وان يكون جمع نقس الذي هو ضرب منها كرهن ورهن وسقف وسقف وقد نقس الناقوس بالوبيل نقسا------------------- ونقس الشراب----- نقوسا حمض قال النابغة الجعدي جون كجون الخمار جرده ال خراس لا ناقس ولا هزم ورواه قوم لا نافس بالفاء حكي ذلك ابو حنيفة وقال لا اعرفه انما المعروف ناقس بالقاف	1692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04000	false	4043524375032025659	218	300	1175	1601	1601	300	الطويلة والوبيلة والوبيل الخشبة القصيرة وقول الاسود بن يعفر وقد سبات لفتيان ذوي كرم قبل الصباح ولما تقرع النقس يجوز ان يكون جمع ناقوس علي توهم حذف الالف وان يكون جمع نقس الذي هو ضرب منها كرهن ورهن وسقف وسقف وقد نقس الناقوس بالوبيل نقسا وشراب ناقس اذا حمض ونقس الشراب ينقس نقوسا حمض قال النابغة الجعدي جون كجون الخمار جرده ال-خراس لا ناقس ولا هزم ورواه قوم لا نافس بالفاء حكي ذلك ابو حنيفة وقال لا اعرفه انما المعروف ناقس بالقاف-	4000	4576054457653698290	383	726.0	309	428	89.4859848022461	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1692	true	1037475947098185008	205	275	1067	1432	1561	300	السقف غماء البيت والجمع سقف وسقوف فاما قراءة من قرا لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فهو واحد يدل علي الجمع اي لجعلنا لبيت كل واحد----- سقفا من فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سقف البيت -----------والسماء سقف علي الارض -------------------------------------------------------وفي التنزيل و جع------لنا السماء سقفا محفوظا والسقيفة كل بناء سقفت به صفة او شبهها مما يكون بارزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل طريفة دقيقة طويلة من الذهب والفضة ونحوهما من الجوهر سقيفة والسقيفة لوح السفينة	1692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05459	false	332875530599409001	136	293	727	1551	1589	300	السقف غماء البيت والجمع سقف وسقوف فاما قراءة من قرا لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فهو واحد يدل علي الجمع اي لجعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة وقال الفراء في قوله سقفا من فضة ان شءت جعلت واحدتها سقيفة وان شءت جعلتها جمع الجمع كانك قلت سقفا وسقوفا ثم سقفا كما قال حتي اذا بلت حلاقيم الحلق وقال الفراء سقفا انما هو جمع سقيف كما تقول كثيب وكثب وقد سقف البيت يسقفه سقفا والسماء سقف علي الارض ولذلك ذكر في قوله تعالي السماء منفطر به والسقف المرفوع وفي التنزيل العزيز وجعلنا السماء سقفا محفوظا والسقيفة كل بناء سقفت به صفة او شبهها مما يكون بارزا الزم هذا الاسم لتفرقة ما بين الاشياء والسقف السماء والسقيفة الصفة ومنه سقيفة بني ساعدة وفي حديث اجتماع المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة هي صفة لها سقف فعيلة بمعني مفعولة ابن سيده وكل طريقة دقيقة طويلة من الذهب والفضة ونحوهما من الجوهر سقيفة والسقيفة لوح السفينة	5459	4576054457653698290	360	670.0	291	824	43.6893196105957	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1692	true	1037475947098185008	81	108	403	550	1561	300	سنق الرجل سنقا فهو سنق وسنق بشم وكذلك الدابة والسنيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت المجصص والسنيق البقرة ولم يفسر ابو عمرو قول امرء القيس وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمزلاج	1692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05907	false	3861322789004344250	204	300	1133	1626	1626	300	سنق الرجل سنقا فهو سنق وسنق بشم وكذلك الدابة يقال شرب الفصيل حتي سنق بالكسر وهو كالتخمة الليث سنق الحمار وكل دابة سنقا اذا اكل من الرطب حتي اصابه كالبشم وهو الاحم بعينه غير ان الاحم يستعمل في الناس والفصيل اذا اكثر من اللبن يكاد يمرض قال الاعشي ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق واسنق فلانا النعيم اذا قرفه وقد سنق سنقا وقال لبيد يصف فرسا فهو سحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل والسنيق البيت المجصص والسنيق البقرة ولم يفسر ابو عمرو قول امرء القيس وسن كسنيق سناء وسنما دغرت بمزلاج-	5907	4576054457653698290	137	266.5	111	494	27.7327938079834	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1693	true	4264524575402198753	60	120	307	645	1555	300	فقس الرجل وغيره يفقس فقوسا مات كقفس وقيل قفس مات فجاة وف---------------------------------------------------------------------------------قس فلان فلانا يفقسه فقسا جذبه بشعره سفلا وتفاقسا بشعورهما ورءوسهما تجاذبا كلاهما عن اللحياني والفقاس داء شبيه بالتشنج وفقس البيضة----------------- لغة في قفصها والصاد اعلي وفقس وثب والمفقاس عودان يشد طرفاهما في الفخ وتوضع الشركة فوقهما فاذا اصابهما شء فقست وفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشء يفقسه فقسا اخذه اخذ انتزاع وغصب	1693	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03909	false	532239084102597855	134	228	783	1313	1667	300	فقس الرجل وغيره يفقس فقوسا مات----- وقيل ----مات فجاة وفقس الطاءر بيضه فقسا افسدها وفي حديث الحديبية وفقص البيضة اي كسرها وبالسين ايضا وفقس فلان فلانا يفقسه فقسا جذبه بشعره سفلا وتفاقسا بشعورهما ورءوسهما تجاذبا كلاهما عن اللحياني والفقاس داء شبيه بالتشنج وفقس البيضة يفقسها اذا فضخها لغة في فقصها والصاد اعلي وفقس وثب والمفقاس عودان يشد طرفاهما في الفخ وتوضع الشركة فوقهما فاذا اصابهما شء فقست قال ابن شميل يقال للعود المنحني في الفخ الذي ينقلب علي الطير فيفسخ عنقه ويعتفره المفقاس يقال فقسه الفخ وفقس الشء يفقسه فقسا اخذه اخذ انتزاع وغصب	3909	4576054457653698290	324	609.5	266	539	60.1113166809082	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1693	true	4264524575402198753	0	55	0	292	1555	300	صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف وقيل هي كل خشبة عريضة او حجر سقفت به ق----------------------------------------------------------------------ترة او غي-------------------------------------رها والسقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءف اضلاع البعير والس----------------------------------------------------------قف ان تميل الرجل علي وحشيها والسقف مي---------ل في انحناء سقف سقفا وهو اسقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسقف كالاسقف وسقف موضع والاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف رءيس النصاري--------- اعجمي قد تكلمت به العرب ولا نظير له الا اسرب والجمع اساقف واساقفة	1693	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05460	false	-1895875780880099329	30	210	156	1129	1587	300	صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف و----هي كل خشبة عريضة او حجر سقفت به قترة غيره والسقيفة كل خشبة عريضة كاللوح او حجر عريض يستطاع ان يسقف به قترة او غيرها وانشد بيت اوس بن حجر والصاد لغة فيها والسقاءف عيدان المجبر كل جبارة منها سقيفة قال الفرزدق وكنت كذي ساق تهيض كسرها اذا انقطعت عنها سيور السقاءف الليث السقيفة خشبة عريضة طويلة توضع يلف عليها البواري فوق سطوح اهل البصرة والسقاءف اضلاع البعير التهذيب واضلاع البعير تسمي سقاءف جنبيه كل واحد منها سقيفة والسقف ان تميل الرجل علي وحشيها والسقف بالتحريك طول في انحناء سقف سقفا وهو اسقف وفي مقتل عثمان رضي الله عنه فاقبل رجل مسقف بالسهام فاهوي بها اليه اي طويل وبه سمي السقف لعلوه وطول جداره والمسقف كالاسقف وهو بين السقف ومنه اشتق اسقف النصاري لانه يتخاشع قال المسيب بن علس يذكر غواصا فانصب اسقف راسه لبد نزعت رباعيتاه الصبر ونعامة سقفاء طويلة العنق والاسقف المنحني وحكي ابن بري قال والسقفاء من صفة النعامة وانشد والبهو بهو نعامة سقفاء والاسقف رءيس النصاري في الدين اعجمي--- تكلمت به العرب ولا نظير له الا اسرب والجمع اساقف واساقفة	5460	4576054457653698290	264	432.5	213	980	26.93877601623535	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1693	true	4264524575402198753	126	175	664	922	1555	300	الثوب----- سفاقة فهو سفيق كثف واس--------------------------------------------------فقه الحاءك ورجل سفيق الوجه قليل الحياء وسف----ق الباب سفقا واسفقه فانسفق اي اغلقه والصاد لغة او مضارعة وقد تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفق وجه الرجل لكمه واسفق الغنم لم يحلبها في اليوم الا مرة وذو السفقتين ذباب عظيم يلزم الدواب والبقر والصاد في كل ذلك لغة	1693	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05900	false	-7308618958488632463	46	168	243	906	1580	300	الثوب يسفق سفاقة فهو سفيق كثف وفي التهذيب اذا لم يكن سخيفا وكان سفيقا اذا رددته واسفقه الحاءك ورجل سفيق الوجه قليل الحياء وقح وسفق الباب سفقا واسفقه فانسفق اي اغلقه والصاد لغة او مضارعة وسياتي ذكره ابو زيد سفقت الباب واسفقته اذا رددته قال ابو منصور معناهما اجفته وفي حديث ابي هريرة كان يشغلهم السفق بالاسواق يروي بالسين والصاد يريد صفق الاكف عند البيع والشراء والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والخاء الا ان بعض الكلمات يكثر في الصاد وبعضها يكثر في السين وهكذا يروي حديث البيعة اعطاه صفقة يمينه بالسين والصاد وخص اليمين لان البيع والبيعة يقع بها وسفق وجه الرجل لطمه واسفق الغنم لم يحلبها في اليوم الا مرة وا---لسفقتين ذباب عظيم يلزم الدواب والبقر والصاد في كل ذلك لغة	5900	4576054457653698290	241	453.5	195	666	36.186187744140625	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1693	true	4264524575402198753	180	213	937	1119	1555	300	الفسق العصيان والترك لامر الله------- والخروج عن طريق الحق فسق يفسق ويفسق فسقا وفسوقا وفسق بالضم عن اللحياني -------قال رواه عنه الاحمر قال ولم يعرف الكساءي الضم وقيل الفسوق الخروج عن الدين وقوله	1693	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06083	false	-8520763450687858839	243	280	1322	1517	1607	300	الفسق العصيان والترك لامر الله عز وجل والخروج عن طريق الحق فسق يفسق ويفسق فسقا وفسوقا وفسق ا-لضم عن اللحياني اي فجر قال رواه عنه الاحمر قال ولم يعرف الكساءي الضم وقيل الفسوق الخروج عن الدين وكذلك	6083	4576054457653698290	177	332.0	144	196	90.30612182617188	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1693	true	4264524575402198753	211	300	1107	1555	1555	300	الدين وقوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الاسم ان تقول له يا يهودي او يا نصراني بعد ان امن اي لا تعيروهم بالكفر بعد ان امنوا ويحتمل ان يكون كل لقب -كرهه الانسان وانما يجب ان يخاطب المءمن اخاه باحب الاسماء اليه هذا قول الزجاج ورجل فاسق وفسيق وفس-----------ق ويقال في النداء يا فسق-------- وللانثي يا فساق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفسقه نسبه الي الفسق والفسق الخروج عن الامر والفسق في قوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به روي عن مالك انه الذبح والفواسق من النساء الفواجر ----وفسقت الرطبة-	1693	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06084	false	3269217916938510182	182	276	860	1348	1478	300	الذبح وقوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الاسم ان تقول له يا يهودي و--يا نصراني بعد ان امن اي لا تعير-هم------- بعد ان امنوا ويحتمل ان يكون كل لقب يكرهه الانسان وانما يجب ان يخاطب المءمن اخاه باحب الاسماء اليه هذا قول الزجاج ورجل فاسق وفسيق وفسق داءم الفسق ويقال في النداء يا فسق ويا خبث وللانثي يا فساق مثل قطام يريد يا ايها الفاسق ويا ايها الخبيث وهو معرفة يدل علي ذلك انهم يقولون يا فسق الخبيث فينعتونه بالالف واللام وفسقه نسبه الي الفسق وا-------------------------------------------------------------------------------------------لفواسق من النساء الفواجر والفويسقة الفارة	6084	4576054457653698290	338	608.5	271	589	57.385398864746094	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1694	true	5417784887037954845	232	289	1234	1524	1578	300	السقب ولد الناقة و---------------------------------------قيل هو سقب ساعة تضعه امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله انشده سيبويه وساقيين مثل زيد وجعل سقبان ممشوقان مكنوزا العضل فان زيدا وجعلا هاهنا رجلان وقوله سقبان انما اراد هنا مثل سقبين في قوة الغناء وذلك لان الرجلين لا يكونان سقبين لان نوعا لا يستحيل الي نوع وانما هو كقولك مررت برجل اسد شدة اي هو	1694	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00534	false	6388935008116595359	202	300	1048	1539	1539	300	السقب ولد الناقة وقيل الذكر من ولد الناقة بالسين لا غير وقيل هو سقب ساعة تضعه امه قال الاصمعي اذا وضعت الناقة ولدها فولدها ساعة تضعه سليل قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي فاذا علم فان كان ذكرا فهو سقب وامه مسقب الجوهري ولا يقال للانثي سقبة ولكن حاءل فاما قوله انشده سيبويه وساقيين مثل زيد وجعل سقبان ممشوقان مكنوزا العضل فان زيدا وجعلا هاهنا رجلان وقوله سقبان انما اراد هنا مثل سقبين في قوة الغناء وذلك لان الرجلين لا يكونان سقبين لان نوعا لا يستحيل الي نوع وانما هو كقولك مررت برجل اسد شدة اي هو-	534	4576054457653698290	289	561.0	233	492	58.739837646484375	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1694	true	5417784887037954845	14	111	82	626	1578	300	القسب التمر اليابس والقسابة ردء التمر والقسب الصلب الشدي-------------------------------------------------------------------------د وقد قسب قسوبة وقسوبا وذكر قيسبان اذا اشتد وغلظ قال اقبلتهن قيسبانا قارحا والقسب الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد الطويل والقسيب صوت الماء قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيب والقسوب الخفاف هكذا وقع------------- ولم اسمع بالواحد منه قال حسان بن ثابت تري فوق اذناب الروابي سواقطا نعالا وقسوبا وريطا معضدا -------------------------------------------------------------------والقيسب ضرب من الشجر قال ابو حنيفة هو افضل الحمض وقال مرة القيسبة بالهاء شجيرة تنبت خيوطا من اصل واحد وترتفع قدر الذراع ونورتها كنورة البنفسج ويستوقد برطوبتها كما يستوقد اليبيس وقيسب اسم وقسبت الشمس اخذت في المغيب	1694	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00771	false	-7114496599158774685	83	295	439	1568	1592	300	القسب اصلب النوي و--القسابة ردء التمر والقسب الصلب الشديد يقال انه لقسب العلباء صلب العقب والعصب قال رءبة قسب العلابي جراء الالغاد وقد قسب قسوبة وقسوبا وذكر قيسبان اذا اشتد وغلظ قال اقبلتهن قيسبانا قارحا والقسب والقسيب الطويل الشديد من كل شء وانشد الا اراك يا ابن بشر خبا تختلها ختل الوليد الضبا حتي سلكت عردك القسيبا في فرجها ثم نخبت نخبا وفي حديث ابن عكيم اهديت الي عاءشة رضي الله عنها جرابا من قسب عنبر القسب الشديد اليابس مسن كل شء ومنه قسب التمر ليبسه والقسب الطويل من الرجال والقسيب صوت الماء قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب قال ابن السكيت مررت بالنهر وله قسيب اي جرية وقد قسب يقسب التهذيب القسيب صوت الماء تحت ورق او قماش قال عبيد او جدول في ظلال نخل للماء من تحته قسيب وسمعت قسيب الماء وخريره اي صوته والقسوب الخفاف هكذا وقع قال ابن سيده ولم اسمع بالواحد منه قال حسان بن ثابت تري فوق اذناب الروابي سواقطا نعالا وقسوبا وريطا معضدا ابن الاعرابي القسوب الخف وهو القفش والنخاف والقاسب الغرمول المتمهل والقيسب ضرب من الشجر قال ابو حنيفة هو افضل الحمض وقال مرة القيسبة بالهاء شجيرة تنبت خيوطا من اصل واحد وترتفع قدر الذراع ونورتها كنورة البنفسج ويستوقد برطوبتها كما يستوقد اليبيس وقيسب اسم وقسبت الشمس اخذت في المغيب	771	4576054457653698290	519	965.0	424	1131	45.88859558105469	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1694	true	5417784887037954845	120	162	658	899	1578	300	القبس النار والقبس الشعلة من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اقباس لا يكسر علي غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قبسها---- يقبسها قبسا واقتبسها وقبسه النار يقبسه جاءه بها واقبسه اياها طلبها له واعانه عليها وقبس العلم يقبسه واقتبسه وقبستكه وافتبستكه وقال بعضهم قبستك نارا وعلما بغير الف	1694	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03911	false	-932859742723861454	149	285	839	1575	1644	300	القبس النار والقبس الشعلة من النار وفي التهذيب القبس شعلة من نار تقتبسها من معظم واقتباسها الاخذ منها وقوله تعالي بشهاب قبس القبس الجذوة وهي النار التي تاخذها في طرف عود وفي حديث علي رضوان الله عليه حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس والجمع اقباس لا يكسر علي غير ذلك وكذلك المقباس ويقال قبست منه نارا اقبس قبسا فاقبسني اي اعطاني منه قبسا وكذلك اقتبست منه نارا واقتبست منه علما ايضا اي استفدته قال الكساءي واقتبست منه علما ونارا سواء قال وقبست ايضا فيها وفي الحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر وفي حديث العرباض اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم وقد قبس النار يقبسها قبسا واقتبسها وقبسه النار يقبسه جاءه بها واق----------------------------------------------------تبسه وقبستكه واقتبستكه وقال بعضهم قبستك نارا وعلما بغير الف	3911	4576054457653698290	187	322.0	154	788	23.73096466064453	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1694	true	5417784887037954845	158	227	879	1219	1578	300	نارا وعلما بغير الف وا-----------لمقبس والمقباس ما قبست به النار وفحل قبس و قبس وقبيس سريع الالقاح لا ترجع عنه انثي وقيل هو الذي يلقح لاول قرعة وقيل هو الذي ينجب من اول ضربة واحدة وقد قبس------------- قبسا وقبس قباسة واقبسها القحها سريعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقابوس اسم اعجمي معرب وابو قبيس جبل مشرف علي مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقابس وقبيس اسمان قال ابو ذءيب ويا ابني قبيس ولم يكلما الي ان يضء عمود السحر	1694	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03912	false	-7707755711039568852	73	224	399	1190	1588	300	نارا وقبست العلم واقبسته فلانا والمقبس والمقباس ما قبست به النار وفحل قبس و-قبس وقبيس سريع الالقاح لا ترجع عنه انثي وقيل هو الذي يلقح لاول قرعة وقيل هو الذي ينجب من---- ضربة واحدة وقد قبس الفحل بالكسر قبسا وقبس قباسة واقبسها القحها سريعا وفي المثل لقوة صادفت قبيسا قال الشاعر حملت ثلاثة فوضعت تما فام لقوة واب قبيس واللقوة السريعة الحمل يقال امراة لقوة سريعة اللقح وفحل قبيس مثله اذا كان سريع الالقاح اذا ضرب الناقة قال الازهري سمعت امراة من العرب تقول انا مقباس ارادت انها تحمل سريعا اذا الم بها الرجل وكانت تستوصفني دواء اذا شربته لم تحمل معه وقابوس اسم -عجمي معرب وابو قبيس جبل مشرف علي مكة وفي التهذيب جبل مشرف علي مسجد مكة وفي الصحاح جبل بمكة والقابوس الجميل الوجه الحسن اللون وكان النعمان بن المنذر يكني ابا قابوس وقابس وقبيس اسمان قال ابو ذءيب ويا ابني قبيس ولم يكلما الي ان يضء عمود السحر	3912	4576054457653698290	319	582.5	254	797	40.02509307861328	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1695	true	171151265015901366	0	103	0	528	1643	300	الي الانواع في اعتقاد اهل الاجماع قال سيبويه -تقول مررت برجل الاسد ------شدة كانك قلت مررت برجل كامل لانك اردت ان ترفع شانه وان شءت استانفت كانه قيل له ما هو ولا يكون صفة كقولك مررت برجل اسد شدة لان المعرفة لا توصف بها النكرة ولا يجوز نكرة ايضا لما ذكرت لك وقد جاء في صفة النكرة فهو في هذا اقوي ثم انشد ما انشدتك من قوله وجمع السقب اسقب وسقوب وسقاب وسقبان والانثي سقبة وامها مسقب ومسقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعمل الاعشي السقبة للاتان فقال لاحه الصيف والغيار واشفا ق علي سقبة كقوس الضال والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب القرب وقد سقبت الدا-------ر سقوبا واس--------قبت-------------------- وابيات-- متساقبة اي متدانية	1695	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00535	false	1598521759861651312	11	238	55	1237	1560	300	الي الانواع في اعتقاد اهل الاجماع قال سيبويه وتقول مررت برجل الاسد الاسد شدة كما تقول مررت برجل كامل لانك اردت ان ترفع شانه وان شءت استانفت كانه قيل له ما هو ولا يكون صفة كقولك مررت برجل اسد شدة لان المعرفة لا توصف بها النكرة ولا يجوز نكرة ايضا لما ذكرت لك وقد جاء في صفة النكرة فهو في هذا اقوي ثم انشد ما انشدتك من قوله وجمع السقب اسقب وسقوب وسقاب وسقبان والانثي سقبة وامها مسقب ومسقاب والسقبة عندهم هي الجحشة قال الاعشي يصف حمارا وحشيا تلا سقبة قوداء مهضومة الحشا متي ما تخالفه عن القصد يعذم وناقة مسقاب اذا كانت عادتها ان تلد الذكور وقد اسقبت الناقة اذا وضعت اكثر ما تضع الذكور قال رءبة بن العجاج يصف ابوي رجل ممدوح وكانت العرس التي تنخبا غراء مسقابا لفحل اسقبا قوله اسقبا فعل ماض لا نعت لفحل علي انه اسم مثل احمر وانما هو فعل وفاعل في موضع النعت له واستعمل الاعشي السقبة للاتان فقال لاحه الصيف والغيار واشفا-ق علي سقبة كقوس الضال الازهري كانت المراة في الجاهلية اذا مات زوجها حلقت راسها وخمشت وجهها وحمرت قطنة من دم نفسها ووضعتها علي راسها واخرجت طرف قطنتها من خرق قناعها ليعلم الناس انها مصابة ويسمي ذلك السقاب ومنه قول خنساء لما استبانت ان صاحبها ثوي حلقت وعلت راسها بسقاب والسقب القرب وقد سقبت الدار بالكسر سقوبا اي قربت واسقبت واسقبتها انا قربتها وابياتهم متساقبة اي متدانية	535	4576054457653698290	514	967.0	413	1183	43.44886016845703	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1695	true	171151265015901366	103	130	528	673	1643	300	والسقب والسقيبة عمود الخباء و سقوب الابل ارجلها عن ابن الاعرابي وانشد لها عجز ريا وساق مشيحة علي البيد تنبو بالمرادي سقوبها والصاد في كل ذلك لغة	1695	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00536	false	2851174331307947358	27	53	129	273	1579	300	والصقب والسقيبة عمود الخباء و-سقوب الابل ارجلها عن ابن الاعرابي وانشد لها عجز ريا وساق مشيحة علي البيد تنبو بالمرادي سقوبها والصاد في كل ذلك لغة	536	4576054457653698290	143	280.0	117	145	98.62068939208984	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1695	true	171151265015901366	136	258	693	1436	1643	300	-يسبقه سبقا تقدمه وفي الحديث انا سابق العرب يعني الي الاسلام وصهيب سابق الروم وبلال سابق الحبشة وسلمان سابق ال--------------------------------------------فرس وقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات---------- روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فدلك ذلك علي ان المءمنين مغفور لمقتصدهم وللظالم لنفسه م-----------------------------------------------نهم وقوله تعالي فالسابقات سبقا قال الزجاج هي الخيل وقيل السابقات ارواح المءمنين تخرج بسهولة وقيل السابقات النجوم وقيل الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم --------السلا-------------------------------------------------------------------------------------م وسابقه مسابقة وسباقا وسبقك الذي يسابقك وهم سبقي واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي والسبق من النخل المبكرة بالحمل والسبق والسابقة القدمة واسبق القوم الي الامر وتسابقوا بادروا والسبق--------- الخطر--------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اسباق واستبق القوم وتسابقوا تخاطروا وتسابقوا	1695	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05891	false	-2168130623124196369	88	300	448	1687	1687	300	ويسبقه سبقا تقدمه وفي الحديث انا سابق العرب يعني الي الاسلام وصهيب سابق الروم وبلال سابق الحبشة وسلمان سابق الفرس وسابقته فسبقته واستبقنا في العدو اي تسابقنا وقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فدلك ذلك علي ان المءمنين مغفور لمقتصدهم وللظالم لنفسه منهم ويقال له سابقة في هذا الامر اذا سبق الناس اليه وقوله تعالي فالسابقات سبقا قال الزجاج هي الخيل وقيل السابقات ارواح المءمنين تخرج بسهولة وقيل السابقات النجوم وقيل الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفي التهذيب تسبق الجن باستماع الوحي ولا يسبقونه بالقول لا يقولون بغير علم حتي يعلمهم وسابقه مسابقة وسباقا وسبقك الذي يسابقك وهم سبقي واسباقي التهذيب العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق واذا كان يسبق فهو مسبق قال الفرزدق من المحرزين المجد يوم رهانه سبوق الي الغايات غير مسبق وسبقت الخيل وسابقت بينها اذا ارسلتها وعليها فرسانها لتنظر ايها يسبق والسبق من النخل المبكرة بالحمل والسبق والسابقة القدمة واسبق القوم الي الامر وتسابقوا بادروا والسبق بالتحريك الخطر الذي بوضع بين اهل السباق وفي التهذيب الذي يوضع في النضال والرهان في الخيل فمن سبق اخذه والجمع اسباق واستبق القوم وتسابقوا تخاطروا وتسابقوا-	5891	4576054457653698290	732	1396.0	611	1240	59.032257080078125	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1696	true	3938020142881428666	0	43	0	233	1664	300	وبسق----- لغة في بصق وبساقة القمر حجر ابيض---- يتلالا وقد تقدم- في الصاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبواسق السحاب اواءله عن ابي حنيفة وابسقت الشاة والناق-------ة وهي مبسق ومبساق وبسوق الاخيرة علي طرح الزاءد وقع اللبا في ضرعها----------------------- وكذلك الجارية البكر اذا جري اللبن في ثديها والبسقة ----------	1696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05733	false	986466121483600754	162	243	820	1251	1558	300	وبسق بسقا لغة في بصق وبساقة القمر حجر ابيض صاف يتلالا وهو مذكور في الصاد ايضا التهذيب بصق وبسق وبزق واحد الجوهري البساق البصاق وفي حديث الحديبية فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جبا الركية فاما دعا واما بسق فيها لغة في بصق وبواسق السحاب اواءله عن ابي حنيفة وابسقت -------الناقة والشاة وهي مبسق ومبساق وبسوق الاخيرة علي طرح الزاءد وقع اللبا في ضرعها قبل النتاج ونوق مباسيق وكذلك الجارية البكر اذا جري اللبن في ثديها وفي التهذيب ابسقت	5733	4576054457653698290	213	360.5	172	438	48.6301383972168	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1696	true	3938020142881428666	63	130	340	723	1664	300	قسم الشء يقسمه قسما وق------------------------------سمه جزاه وهي القسمة والقسم------- النصي------ب والجمع اقسام وهو القسيم والجمع اقسماء واقاسيم الاخيرة جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع والمقسم والمقسم كالقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصاة القسم حصاة تلقي في اناء ثم يصب فيها من الماء قدر ما يغمر الحصاة ثم يتعاطونها وذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم الا شء يسير فيقسمونه هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقسموا الشء واقتسموه وتقاسموه قسموه بينهم واستقسموا بالقداح قسموا الجزور علي مقدار حظوظهم منها	1696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07804	false	5404905276513305332	40	234	220	1296	1637	300	قسم الشء يقسمه قسما فانقسم والموضع مقسم مثال مجلس وقسمه جزاه وهي القسمة والقسم بالكسر النصيب والحظ والجمع اقسام وهو القسيم والجمع اقسماء واقاسيم الاخيرة جمع الجمع يقال هذا قسمك وهذا قسمي والاقاسيم الحظوظ المقسومة بين العباد والواحدة اقسومة مثل اظفور واظافير وقيل الاقاسيم جمع الاقسام والاقسام جمع القسم الجوهري القسم بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طحنت طحنا والطحن الدقيق وقوله عز وجل فالمقسمات امرا هي الملاءكة تقسم ما وكلت به والمقسم والمقسم كالقسم التهذيب كتب عن ابي الهيثم انه انشد فما لك الا مقسم ليس فاءتا به احد فاستاخرن او تقدما قال القسم والمقسم والقسيم نصيب الانسان من الشء يقال قسمت الشء بين الشركاء واعطيت كل شريك مقسمه وقسمه وقسيمه وسمي مقسم بهذا وهو اسم رجل وحصاة القسم حصاة تلقي في اناء ثم يصب فيها من الماء قدر ما يغمر الحصاة ثم يتعاطونها وذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم الا شء يسير فيقسمونه هكذا الليث كانوا اذا قل عليهم الماء في الفلوات عمدوا الي قعب فالقوا حصاة في اسفله ثم صبوا عليه من الماء قدر ما يغمرها وقسم الماء بينهم علي ذلك وتسمي تلك الحصاة المقلة وتقسموا الشء واقتسموه وتقاسموه قسموه بينهم واستقسموا بالقداح قسموا الجزور علي مقدار حظوظهم منها	7804	4576054457653698290	374	695.0	308	1076	34.758365631103516	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1696	true	3938020142881428666	130	156	723	863	1664	300	وقاسمته المال اخذت منه قسمك واخذ قسمه وقسيمك الذي يقاسمك ارضا او دارا او مالا بينك وبينه والجمع اقسماء وقسماء وهذا قسيم هذا اي شطره والقسام --	1696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07806	false	-1137173565884324643	168	195	857	999	1559	300	وقاسمته المال اخذت منه قسمك واخذ قسمه وقسيمك الذي يقاسمك ارضا او دارا او مالا بينك وبينه والجمع اقسماء وقسماء وهذا قسيم هذا اي شطره ويقال هذه	7806	4576054457653698290	133	262.5	108	142	93.66197204589844	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1696	true	3938020142881428666	176	224	975	1226	1664	300	وعنده قسم يقسمه اي عطاء ولا يجمع وهو من القسمة وقسمهم الدهر يقسمهم وقسم-------------------------هم فرقهم قسما هنا وقسما هنا ونوي قسوم مفرقة مبعدة انشد ابن الاعرابي نات عن بنات العن وانفلتت بها نوي يوم سلان البتيل قسوم اي مقسمة للشمل مفرقة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسم الراي وقيل الشك وقيل القدر	1696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07807	false	-4515131600389008861	207	295	1119	1592	1614	300	وعنده قسم يقسمه اي عطاء ولا يجمع وهو من القسمة وقسمهم الدهر يقسمهم فتقسموا اي فرقهم فتفرقوا وقسمهم فرقهم قسما هنا وقسما هنا ونوي قسوم مفرقة مبعدة انشد ابن الاعرابي نات عن بنات العم وانقلبت بها نوي يوم سلان البتيل قسوم اي مقسمة للشمل مفرقة له والتقسيم التفريق وقول الشاعر يذكر قدرا تقسم ما فيها فان هي قسمت فذاك وان اكرت فعن اهلها تكري قال ابو عمرو قسمت عمت في القسم واكرت نقصت ابن الاعرابي القسامة الهدنة بين العدو والمسلمين وجمعها قسامات والقسم الراي وقيل الشك وقيل القدر	7807	4576054457653698290	244	473.0	196	473	51.58562469482422	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1696	true	3938020142881428666	224	268	1226	1488	1664	300	وقسم امره قسما قدره------------------ وقيل قسم امره لم يدر كيف يصنع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مقسم مشترك الخواطر بالهموم والقسم الي---------مين----------------------------------- والجمع اقسام وقد اقسم بالله واستقسمه ب--------------ه وتقاسم القوم تحالفوا وفي التنزيل قالوا تقاسموا بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقسامة الجماعة يقسمون علي الشء او-يشهدون ويمين القسامة منسوبة اليهم	1696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07808	false	7473839981025188927	11	210	60	1132	1615	300	وقسم امره قسما قدره ونظر فيه كيف يفعل وقيل قسم امره لم يدر كيف يصنع فيه يقال هو يقسم امره قسما اي يقدره ويدبره ينظر كيف يعمل فيه قال لبيد فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل ويقال قسم فلان امره اذا ميل فيه ان يفعله او لا يفعله ابو سعيد يقال تركت فلانا يقتسم اي يفكر ويروي بين امرين وفي موضع اخر تركت فلانا يستقسم بمعناه ويقال فلان جيد القسم اي جيد الراي ورجل مقسم مشترك الخواطر بالهموم والقسم بالتحريك اليمين وكذلك المقسم وهو المصدر مثل المخرج والجمع اقسام وقد اقسم بالله واستقسمه به وقاسمه حلف له وتقاسم القوم تحالفوا وفي التنزيل قالوا تقاسموا بالله واقسمت حلفت واصله من القسامة ابن عرفة في قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين هم الذين تقاسموا وتحالفوا علي كيد الرسول صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس هم اليهود والنصاري الذين جعلوا القران عضين امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وقاسمهما اي حلف لهما والقسامة الذين يحلفون علي حقهم وياخذون وفي الحديث نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر تقاسموا من القسم اليمين اي تحالفوا يريد لما تعاهدت قريش علي مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم ابن سيده والقسامة الجماعة يقسمون علي الشء او يشهدون ويمين القسامة منسوبة اليهم	7808	4576054457653698290	259	453.0	215	1072	24.16044807434082	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1697	true	199401949439191258	209	246	1097	1292	1584	300	قمس في الماء ي-----قمس قموسا انغط ثم ارتفع وقسمه هو واقسمه وقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاكام في السراب اذا ارتفعت فرايتها كانها تطفو قال ابن مقبل حتي استتبت الهدي والبيد هاجمة يقمسن في الال غلفا او يصلينا ويقال للرجل اذا	1697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03929	false	2414948076649229	124	197	717	1090	1599	300	قمس في الماء يقمس يقمس قموسا انغط ثم ارتفع وقمسه هو فانقمس اي غمسه فيه فانغمس يتعدي ولا يتعدي وكل شء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس وكذلك القنان والاكام اذا اضطرب السراب حولها قمست اي بدت بعد ما تخفي وفيه لغة اخري اقمسته في الماء بالالف وقمست الاكام في السراب اذا ارتفعت فرايتها كانها تطفو قال ابن مقبل حتي استتبت الهدي والبيد هاجمة يقمسن في الال غلفا او يصلينا و--الول---د اذا	3929	4576054457653698290	178	320.5	142	378	47.08994674682617	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1697	true	199401949439191258	243	300	1276	1584	1584	300	ويقال للرجل اذا ناظر او خاصم قرنا انما يقامس حوتا قال مالك بن المتنخل الهذلي ولكنما حوتا بدهني اقامس دهني موضع --------------------------------------------------------------------------------------والقامس الغواص قال ابو ذءيب كان ابنة السهمي ----درة قامس لها بعد تقطيع النبوح وهيج وكذلك القماس -------------والتقميس ان يروي الرجل ابله والتغميس بالغين ان يسقيها دون الري وقد تقدم واقمس الكوكب -انقمس انحط في المغرب-	1697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03930	false	-7156981558372660501	43	121	226	639	1565	300	ويقال للرجل اذا ناظر او خاصم قرنا انما يقامس حوتا قال مالك بن المتنخل الهذلي ولكنما حوتا بدجني اقامس دجني موضع وقيل انما يقال ذلك اذا ناظر من هو اعلم منه وقامسته فقمسته وقمس الولد في بطن امه اضطرب والقامس الغواص قال ابو ذءيب كان ابنة السهمي درة درة قامس لها بعد تقطيع النبوح وهيج وكذلك القماس والقمس الغوص والتقميس ان يروي الرجل ابله والتغميس بالغين ان يسقيها دون الري وقد تقدم واقمس الكوكب وانقمس انحط في المغرب	3930	4576054457653698290	306	585.0	250	413	74.09201049804688	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1697	true	199401949439191258	125	182	649	946	1584	300	-------------------------والقسيمة جءنة العطار والقسيمة --في قول عنترة- وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم -قيل هي طلوع الفج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل هي جءنة العطار------------- والمعروف عن ابن الاعرابي في جءنة العطار قسمة فان كان ذلك فان الشاعر انما اشبع للضرورة---- والقسيمة السوق عن ابن الاعرابي ولم يفسر به قول عنترة------------- وهو عندي مما يجوز ان يفسر به	1697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07810	false	6447048605396033039	135	233	680	1186	1542	300	والقسامة الحسن وقال الليث القسيم-----ة المراة -الجميلة واما قول الشاعر وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم فقيل هي طلوع الفجر وقيل هو وقت تغير الافواه وذلك في وقت السحر قال وسمي السحر قسيمة لانه يقسم بين الليل والنهار وقد قيل في هذا البيت انه اليمين وقيل امراة حسنة الوجه وقيل موضع وقيل هو جءنة العطار قال ابن سيده والمعروف عن ابن الاعرابي في جءنة العطار قسمة فان كان ذلك فان الشاعر انما اشبع للضرورة قال والقسيمة السوق عن ابن الاعرابي ولم يفسر به قول عنترة قال ابن سيده وهو عندي مما يجوز ان يفسر به	7810	4576054457653698290	275	478.0	219	512	53.7109375	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1697	true	199401949439191258	10	124	55	641	1584	300	متقابلين قساميا وهجانا اراد ابوة والدين والقسمة الحسن كالقسام والقسمة الوجه وقيل ما اقبل عليك منه وقيل قسمة الوجه ما خرج من الشعر وقيل الانف وناحيتاه وقيل وسطه وقيل اعلي الوجنة وقيل مجري الدمع من العين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه ----------------------------------------------------لقاء وقيل ----هي ما بين العينين روي ذلك عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله كان دنانيرا علي قسماتهم وقال ايضا القسمة-------- ما فوق الحاجب وفتح السين لغة في ذلك--------------------------------------- كله والقسامي ال--------------------------ذي يطوي الثياب علي اول طيها حتي تتكسر علي طيه قال رءبة--------------------------- طي القسامي برود العصاب------------------------------------------ وفرس قسام---ي اذا ----قرح من جانب واحد وهو من اخر رباع وانشد---------------- اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا	1697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07811	false	6728143987128967720	0	215	0	1154	1586	300	متقابلين قساميا وهجانا اراد ابوة والدين والقسمة الحسن-------- والقسمة الوجه وقيل ما اقبل عليك منه وقيل قسمة الوجه ما خرج من الشعر وقيل الانف وناحيتاه وقيل وسطه وقيل اعلي الوجنة وقي--------------------------ل ما بين الوجنتين والانف تكسر سينها وتفتح وقيل القسمة اعالي الوجه وقيل القسمات مجاري الدموع والوجوه واحدتها قسمة ويقال من هذا رجل قسيم ومقسم اذا كان جميلا ابن سيده والمقسم موضع القسم قال زهير فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء وقيل القسمات مجاري الدموع قال محرز بن مكعبر الضبي واني اراخيكم علي مط سعيكم كما في بطون الحاملات رخاء فهلا سعيتم سعي عصبة مازن وما لعلاءي في الخطوب سواء كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء لهم اذرع باد نواشز لحمها وبعض الرجال في الحروب غثاء وقيل القسمة ما بين العينين روي ذلك عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله---- دنانيرا علي قسماتهم وقال ايضا القسمة والقسمة ما فوق الحاجب وفتح السين لغة في ذلك كله ابو الهيثم القسامي الذي يكون بين شيءين والقسامي الحسن من القسامة والقسامي الذي يطوي الثياب---- اول طيها حتي تتكسر علي طيه قال رءبة طاوين مجدول الخروق الاحداب طي القسامي برود العصاب ورايت في حاشية القسام الميزان وقيل الخياط وفرس قسامي اي اذا قرح قرح من جانب واحد وهو من اخر رباع وانشد الجعدي يصف فرسا اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا	7811	4576054457653698290	536	784.5	432	1196	44.81605529785156	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1697	true	199401949439191258	182	204	946	1082	1584	300	والقسوميات مواضع قال زهير ضحوا قليلا قفا كثبان اسنمة ومنهم بالقسوميات معترك وقاسم وقسيم وقسيم وقسام ومقسم ومقسم اسماء والقسم موضع معروف	1697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07812	false	-7252595285568141053	62	84	323	459	1553	300	والقسوميات مواضع قال زهير ضحوا قليلا قفا كثبان اسنمة ومنهم بالقسوميات معترك وقاسم وقسيم وقسيم وقسام ومقسم ومقسم اسماء والقسم موضع معروف	7812	4576054457653698290	136	272.0	114	136	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1698	true	1136023613788381910	0	55	0	303	1564	300	والقاموس والقومس قعر البحر وقيل وسطه ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمه والقوم------------------------------------------------------------------س الملك الشريف والقومس السيد وهو القمس عن ابن الاعرابي وانشد وعلمت اني قد منيت بنيطل اذ قيل كان من ال دوفن قمس والجمع قمامس وقمامسة ادخلوا الهاء لتانيث الجمع وقومس موضع قال احد الخوارج ما زالت الاقدار حتي قذفنني بقومس بين الفرجان وصول وقامس لغة في قاسم	1698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03930	false	-7156981558372660501	164	275	861	1438	1565	300	والقاموس والقومس قعر البحر وقيل وسطه ومعظمه وفي حديث ابن عباس وسءل عن المد والجزر قال ملك موكل بقاموس البحر كلما وضع رجله فيه فاض واذا رفعها غاض اي زاد ونقص وهو فاعول من القمس وفي الحديث ايضا قال قولا بلغ به قاموس البحر اي قعره الاقصي وقيل وسطه ومعظمه قال ابو عبيد القاموس ابعد موضع غورا في البحر قال واصل القمس الغوس والقومس الملك الشريف والقومس السيد وهو القمس عن ابن الاعرابي وانشد وعلمت اني قد منيت بنيطل اذ قيل كان من ال دوفن قمس والجمع قمامس وقمامسة ادخلوا الهاء لتانيث الجمع وقومس موضع قال احد الخوارج ما زالت الاقدار حتي قذفنني بقومس بين الفرجان وصول وقامس لغة في قاسم	3930	4576054457653698290	299	597.0	244	577	51.81975555419922	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1698	true	1136023613788381910	218	297	1134	1550	1564	300	سمق النبت والشجر والنخل يسمق سمقا وسموقا فهو سامق وسميق ارتفع و--------------------------------السميقان عودان في النير قد لوقي بين طرفيهما يحيطان بعنق الثور كالطوق و-------------------------------------------------الاسمقة خشبات يدخلن في الالة التي ينقل عليها اللبن والسمق الطويل من الرجال عن كراع وكذب سماق----- بحت قال الراجز------------------------------------------------- باربع من كذب سماق و-------------------------------------------السماق--------- من شجر القفاف والجبال وله ثمر حامض عناقيد فيها حب صغار يطبخ حكاه ابو حنيفة قال ولا اعلمه ينبت بشء من ارض العرب الا ما كان بالشام قال وهو شديد الحمرة	1698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05906	false	3904936952685138143	64	179	383	986	1661	300	سمق النبت والشجر والنخل يسمق سمقا وسموقا فهو سامق وسميق ارتفع وعلا وطال ونخلة سامقة طويلة جدا والسميقان عودان في النير قد لوقي بين طرفيهما يحيطان بعنق الثور كالطوق لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور واسرا بخيط والجمع الاسمقة خشبات يدخلن في الالة التي ينقل عليها اللبن والسمق الطويل من الرجال عن كراع وكذب سماق خالص بحت قال القلاخ بن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق باربع من كذب سماق ويقال احبك حبا سماقا اي خالصا والميم مخففة والسماق بالتشديد من شجر القفاف والجبال وله ثمر حامض عناقيد فيها حب صغار يطبخ حكاه ابو حنيفة قال ولا اعلمه ينبت بشء من ارض العرب الا ما كان بالشام قال وهو شديد الحمرة	5906	4576054457653698290	411	764.0	332	603	68.1592025756836	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1698	true	1136023613788381910	86	181	454	959	1564	300	والمسقام -السقيم وقيل هو الكثير السقم والانثي مسقام ايضا هذه عن اللحياني واسقمه الله وسقمه قال ذو الرمة هام الفءاد بذكراها وخامرها منها علي عدواء الدار تسقيم واسقم الرجل سقم اهله والسقام وسقام واد بالحجاز قال--------- الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف -------------------------------------------------------والسوقم شجر يشبه الخلاف وليس به وقال ابو حنيفة السوقم شجر عظام مثل الاثاب سواء غير انه اطول طولا من الاثاب واقل عرضا منه وله ثمرة مثل التين واذا كان اخضر فانما هو حجر صلابة فاذا ادرك اصفر شيءا ولان وحلا حلاوة شديدة وهو طيب الريح يتهادي	1698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07572	false	-5260396762183196727	153	260	785	1355	1577	300	والمسقام كالسقيم وقيل هو الكثير السقم والانثي مسقام ايضا هذه عن اللحياني واسقمه الله وسقمه قال ذو الرمة هام الفءاد بذكراها وخامرها منها علي عدواء الدار تسقيم واسقم الرجل سقم اهله والسقام وسقام واد بالحجاز قال ابو خراش الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف ويروي الا الثمام وابو عمرو يرفع الا الثمام وغيره ينصبه والسوقم شجر يشبه الخلاف وليس به وقال ابو حنيفة السوقم شجر عظام مثل الاثاب سواء غير انه اطول طولا من الاثاب واقل عرضا منه وله ثمرة مثل التين واذا كان اخضر فانما هو حجر صلابة فاذا ادرك اصفر شيءا ولان وحلا حلاوة شديدة وهو طيب الريح يتهادي	7572	4576054457653698290	505	987.0	410	570	88.59648895263672	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1699	true	-6651544731175490050	239	290	1268	1514	1564	300	الله يرزقه رزقا حسنا نعشه والرزق علي لفظ المصدر ما رزقه اياه والجمع ارزاق وقوله تعالي و يعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السم-وات والارض شيءا قيل رزقا هاهنا مصدر فقوله شيءا علي هذا منصوب برزق- وقيل بل هو اسم وشيءا علي هذا بدل من قوله رزقا	1699	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05847	false	1361625246523704562	221	271	1179	1426	1563	300	الله يرزقه رزقا حسنا نعشه والرزق علي لفظ المصدر ما رزقه اياه والجمع ارزاق وقوله تعالي و-يعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا قيل رزقا هاهنا مصدر فقوله شيءا علي هذا منصوب برزقا وقيل بل هو اسم فشيءا علي هذا بدل من قوله رزقا	5847	4576054457653698290	244	472.0	194	248	98.38710021972656	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1699	true	-6651544731175490050	11	45	48	227	1564	300	الزرقة البياض حيثما كان والزرقة خضرة في سواد العين وقيل هو ان يتغشي سوادها بياض زرق زرقا وازرق فهو ازرق وازرقي قال الاعشي تتبعه ازرقي لحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصل ازرق بين الزرق شديد الصفاء قال رءبة	1699	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05876	false	9180770824741189558	239	299	1289	1604	1607	300	الزرقة البياض حيثما كان والزرقة خضرة في سواد العين وقيل هو ان يتغشي سوادها بياض زرق زرقا------ فهو ازرق وازرقي قال الاعشي تتبعه ازرقي لحم وقد زرقت عينه بالكسر قال الشاعر لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر كما كل ضبي من اللءم ازرق وازرقت عينه ازرقاقا وازراقت عينه ازريقاقا وهو ازرق العين ونصل ازرق بين الزرق شديد الصفاء قال رءبة	5876	4576054457653698290	173	330.0	140	321	53.894081115722656	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1699	true	-6651544731175490050	46	144	230	764	1564	300	اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء ازرق---- رواه ابن الاعرابي ونطفة زرقاء والزرقم الازرق الشديد الزرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة زرقاء----------- وزرقمة والازارقة من الحرورية--------------- واحدهم ازرقي ينسبون الي نافع بن الازرق---------------------- وقوله تعالي و نحشر المجرمين يومءذ زرقا فسره ثعلب فقال معناه عطاش------------- وعندي ان هذا ليس علي القصد الاول انما معناه ازرقت اعينهم من شدة العطش وقل معني زرقا عميا يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا اول مرة ويعمون في المحشر و-----قيل زرقا لان السواد يزرق اذا ذهب- نواظره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزريقاء ثريدة تدسم بلبن وزيت والمزراق من الرماح------------- اخف من العنزة وقد زرقه به يزرقه زرقا	1699	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05877	false	5552741957669504232	0	209	0	1147	1631	300	اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق وتسمي الاسنة زرقا للونها ابو عبيدة الزرق تحجيل يكون دون الاشاعر وقيل الزرق بياض لا يطيف بالعظم كله ولكنه وضح في بعضه ابو عمرو الزرقاء الخمر وماء ازرق صاف رواه ابن الاعرابي ونطفة زرقاء والزرقم الازرق الشديد الزرق والمراة زرقم ايضا والذكر والانثي في ذلك سواء قال الراجز ليست بكحلاء ولكن زرقم ولا برسحاء ولكن ستهم وقال اللحياني رجل ازرق ورزقم وامراة زرقاء بينة الزرق وزرقمة والازارقه من الحرورية صنف من الخوارج واحدهم ازرقي ينسبون الي نافع بن الازرق وهو من الدول بن حنيفة وقوله تعالي و-نحشر المجرمين يومءذ زرقا فسره ثعلب فقال معناه عطاش قال ابن سيده وعندي ان هذا ليس علي القصد الاول انما معناه ازرقت اعينهم من شدة العطش وقيل--------- عميا يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا اول مرة ويعمون في المحشر وانما قيل زرقا لان السواد يزرق اذا ذهبت نواظرهم ويقال زرقا طامعين فيما لا ينالونه وقال غيره الزرق المياه الصافية ومنه قول زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم والماء يكون ازرق ويكون اسجر ويكون اخضر ويكون ابيض والزرق اكثبة بالدهناء قال ذو الرمة وقربن بالزرق الحماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر والزريقاء ثريدة تدسم بلبن وزيت والمزراق من الرماح رمح قصير وهو اخف من العنزة وقد زرقه بالمزراق زرقا	5877	4576054457653698290	516	911.0	422	1157	44.59809875488281	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1699	true	-6651544731175490050	151	232	805	1241	1564	300	زراق خداع والزرقة خرزة يءخذ بها الرجال وزرق الطاءر وغيره -ذرق وال----------------زرق طاءر بين البازي والباشق يصاد به وال---------------------------------------------زرق شعرات بيض تكون في يد الفرس او رجله والزرق بياض في ناصية الفرس او قذاله والزرق الحديد النظر و مثل به سيبويه وفسره السيرافي والزورق من السفن دون الخلج وقيل هو القارب الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمت زرقانا وا-------------------لزرقاء فرس نافع بن عبد العزي والزرنوقان بفتح الزاي منارتان تبنيان علي راس البءر قال ابن جني هو فعنول وهو غريب واما الزرنوق فبضم الزاي فرباعي	1699	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05878	false	7325217439019600727	0	140	0	745	1608	300	زراق خداع والزرقة خرزة يءخذ بها الرجال وزرق الطاءر وغيره وذرق اذا حذف به حذفا والزرق طاءر بين البازي والباشق يصاد به وقال الفراء هو البازي الابيض والجمع الزراريق والزرق شعرات بيض تكون في يد الفرس او رجله والزرق بياض في ناصية الفرس او قذاله والزرق الحديد النظر-- مثل به سيبويه وفسره السيرافي والزورق من السفن دون الخلج وقيل هو القارب الصغير قال ذو الرمة او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد يعني نعمت سفينة المفازة وقول جرير انشده محمد بن حبيب تزورقت يا ابن القين من اكل فيرة واكل عويث حين اسهلك البطن ويقال تزورق الرجل اذا رمي ما في بطنه والزورق ماخوذ منه وقد سمت زرقانا وزريق وزرقان اسمان والزرقاء فرس نافع بن عبد العزي والزرنوقان بفتح الزاي منارتان تبنيان علي راس البءر قال ابن جني هو فعنول وهو غريب فاما الزرنوق -بضم الزاي فرباعي	5878	4576054457653698290	426	807.0	346	748	56.95186996459961	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1700	true	1292173176381937365	191	300	1061	1619	1619	300	ضرب من الحيات 2 مقلوبه ق ل ز قلز الرجل يقلز ق------لزا شرب وقيل تابع الشرب وقيل هو ا-طيب الشرب وقيل هو الشرب دفعة واحدة عن ثعلب وقيل هو المص وقلز بسهم رمي وقلزه يق-------لزه ضربه وقلز يقلز ق------لزا عرج وقل------------------------------------ز الطاءر يقلز قلزا وثب وذلك كالعصفور والغراب وكل ما لا يمشي مشيا فقد قلز---------------------------------------------------------------------------------- وانه لمقلز اي وثاب انشد ابن الاعرابي يقلز فيها مقلز الحجول نعبا علي شقيه كالمشك------------------ول يصف دارا خلت من اهلها فصار فيها الغربان والظباء والوحش ويروي نغبا والتقلز النشاط ورجل قلز شديد وجارية قلزة شديدة والقلز من النحاس بالقاف وضم اللام الذي لا يعمل فيه الحديد عن ابن الاعرابي وقال كراع القلز والقلز النحاس-	1700	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03670	false	7281953981740375340	78	212	408	1106	1579	300	ضرب من الشرب قل----------------ز الرجل يقلز ويقلز قلزا شرب وقيل تابع الشرب وقيل هو ادامة الشرب وقيل هو الشرب دفعة واحدة عن ثعلب وقيل هو المص وقلز بسهم رمي وقلزه يقلزه ويقلزه ضربه وقلز يقلز ويقلز قلزا عرج والقلز قلز الغراب والعصفور في مشيته وقلز الطاءر يقلز قلزا وثب وذلك كالعصفور والغراب وكل ما لا يمشي مشيا فقد قلز وهو يقلز ومنه قول الشطار قلز في الشراب اي قذف بيده النبيذ في فمه كما يقلز العصفور وانه لمقلز اي وثاب انشد ابن الاعرابي يقلز فيها مقلز الحجول نعبا علي شقيه كالمشكول يخط لام الف موصول يصف دارا خلت من اهلها فصار فيها الغربان والظباء والوحش و-روي نغبا والتقلز النشاط ورجل قلز شديد وجارية قلزة شديدة والقلز من النحاس بالقاف وضم اللام الذي لا يعمل فيه الحديد عن ابن الاعرابي وقال كراع القلز والقلز النحاس	3670	4576054457653698290	529	994.0	427	715	73.98601531982422	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1700	true	1292173176381937365	0	93	0	527	1619	300	انه رزق الجنة قال ابو الحسن واري كرامته بقاءه وسلامته مما يلحق ارزاق الدنيا وقوله تعالي و النخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد انتصاب رزقا علي وجهين احدهما علي معني رزقناهم رزقا لان انباته هذه الاشياء رزق و يجوز ان يكون مفعولا له المعني فانبتنا هذه الاشياء للرزق وارتزقه واسترزقه طلب منه الرزق --------------------وقول لبيد رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها جعل الرزق مطرا لان الرزق عنه يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارزاق الجند اطماعهم وقد ارتزقوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والروازق الجوارح من الكلاب والطير ورزق الطاءر فرخه يرزقه رزقا كذلك قال الاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها	1700	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05848	false	7462515438636301123	26	300	125	1648	1648	300	انه رزق الجنة قال ابو الحسن واري كرامته بقاءه وسلامته مما يلحق ارزاق الدنيا وقوله تعالي وال-نخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد انتصاب رزقا علي وجهين احدهما علي معني رزقناهم رزقا لان انباته هذه الاشياء رزق و-يجوز ان يكون مفعولا له المعني فانبتنا هذه الاشياء للرزق وارتزقه واسترزقه طلب منه الرزق ورجل مرزوق اي مجدود وقول لبيد رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها جعل الرزق مطرا لان الرزق عنه يكون والرزق ما ينتفع به والجمع الارزاق والرزق العطاء وهو مصدر قولك رزقه الله قال ابن بري شاهده قول عويف القوافي في عمر بن عبد العزيز سميت بالفاروق فافرق فرقه وارزق عيال المسلمين رزقه وفيه حذف مضاف تقديره سميت باسم الفاروق والاسم هو عمر والفاروق هو المسمي وقد يسمي المطر رزقا وذلك قوله تعالي وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون قال مجاهد هو المطر وهذا اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعني به سقي النخل وارزاق الجند اطماعهم وقد ارتزقوا والرزقة بالفتح المرة الواحدة والجمع الرزقات وهي اطماع الجند وارتزق الجند اخذوا ارزاقهم وقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شكر رزقكم مثل قولهم مطرنا بنوء الثريا وهو كقوله وسءل القرية يعني اهلها ورزق الامير جنده فارتزقوا ارتزاقا ويقال رزق الجند رزقة واحدة لا غير ورزقوا رزقتين اي مرتين ابن بري ويقال لتيس بني حمان ابو مرزوق قال الراجز اعددت للجار وللرفيق والضيف والصاحب والصديق وللعيال الدردق اللصوق حمراء من نسل ابي مرزوق تمسح خد الحالب الرفيق بلبن المس قليل الريق ورواه ابن الاعرابي حمراء من معز ابي مرزوق والروازق الجوارح من الكلاب والطير ورزق الطاءر فرخه يرزقه رزقا كذلك قال الاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها-	5848	4576054457653698290	522	1009.5	432	1526	34.20707702636719	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1700	true	1292173176381937365	93	118	527	665	1619	300	عجزاء ترزق بالسلي عيالها والرا----------زقي ثياب كتان بيض وقيل كل ثوب رقيق رازقي وقيل الرازقي الكتان نفسه والرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقي ضرب من عنب الطاءف ابيض طويل الحب	1700	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05849	false	-2500082165625635877	0	84	0	454	1629	300	عجزاء ترزق بالسلي عيالها والرازقية والرازقي ثياب كتان بيض وقيل كل ثوب رقيق رازقي وقيل الرازقي الكتان نفسه قال لبيد يصف ظروف الخمر لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا اي يخدمون الاقيال وانشد ابن بري لعوف بن الخرع كان الظباء بها والنعاج يكسين من رازقي شعارا وفي حديث الجونية التي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجها قال اكسها رازقيين وفي رواية رازقيتين هي ثياب كتان بيض والرازقي الضعيف من كل شء والرازقي ضرب من عنب الطاءف ابيض طويل الحب	5849	4576054457653698290	135	255.0	110	454	29.73568344116211	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1700	true	1292173176381937365	125	194	703	1075	1619	300	اسوا العرج------ قزل------- قزلا وقزل يقزل قزلا وهو اقزل وقيل الاقزل الاعرج الدقيق الساقين لا يكون اقزل حتي يجمع---- هاتين الصفتين رواه ابن الاعرابي ويقال ذلك للذءب واستعاره بعضهم للطاءر فقال تدع الفراخ الزغب في اث-رها من بين مكسور الجناح واقزلا وقزل قزلا وهو اقزل تبختر وقزل يقزل وهو اقزل مشي مشية المقطوع الرجل وقي------------------------------------------------------------ل القزل دقة الساق وذهاب لحمها ولم يذكر العرج مع ذلك والاقزل ضرب من الحيات	1700	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07014	false	4445719417411579553	214	296	1144	1594	1623	300	اسوا العرج واشده قزل بالكسر قزلا وقزل يقزل قزلا وهو اقزل وقيل الاقزل الاعرج الدقيق الساقين لا يكون اقزل حتي يجمع بين هاتين الصفتين رواه ابن الاعرابي ويقال ذلك للذءب واستعاره بعضهم للطاءر فقال تدع الفراخ الزغب في اثارها من بين مكسور الجناح واقزلا وقزل قزلا وهو اقزل تبختر وقزل يقزل وهو اقزل مشي مشية المقطوع الرجل وقد قزل بالفتح قزلانا اذا مشي مشية العرجان والقزلان العرجان وقيل القزل دقة الساق وذهاب لحمها ولم يذكر العرج مع ذلك والاقزل ضرب من الحيات	7014	4576054457653698290	371	711.0	302	450	82.44444274902344	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1701	true	746971260446758453	184	244	965	1261	1570	300	القنز لغة في القنص وحكي يعقوب انه بدل قال غلام من بني الصارد -مي خنزيرا فاخطاه وانقطع وتره فاقبل وهو يقول انك رعملي بءس الطريدة القنز ومنه قول صاءد الضب------------------------------------------- فقلت حقا صادقا اقوله هذا لعمر الله من شر القنز يريد القنص قال ابو عمرو -سالت اعرابيا عن اخيه فقال خرج يتقنز اي يتقنص كل ذلك حكاه يعقوب في المبدل	1701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03671	false	-8466626347679788842	40	108	229	570	1619	300	القنز لغة في القنص وحكي يعقوب انه بدل قال غلام من بني الصارد رمي خنزيرا فاخطاه وانقطع وتره فاقبل وهو يقول انك رعملي بءس الطريدة القنز ومنه قول صاءد الضب ثم اعتمدت فجبذت جبذة خررت منها لقفاي ارتمز فقلت حقا صادقا اقوله هذا لعمر الله من شر القنز يريد القنص قال ابو عمرو وسالت اعرابيا عن اخيه فقال خرج يتقنز اي يتقنص كل ذلك حكاه يعقوب في المبدل	3671	4576054457653698290	296	570.0	236	341	86.80352020263672	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1701	true	746971260446758453	249	281	1276	1468	1570	300	نقز ينقز وينقز نقزا ونقزانا ونقازا----- وثب صعدا وقد غلب علي الطاءر المعتاد الوثب كالغراب والعصفور والن-----------------قاز والنقاز كلاهما العصفور سمي به لنقزانه و------------------------قيل هما عصفور اسود الراس والعنقن وساءره الي الزرقة	1701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03696	false	-6026682478905739839	234	273	1249	1486	1631	300	نقز ينقز وينقز نقزا ونقزانا ونقازا ونقز وثب صعدا وقد غلب علي الطاءر المعتاد الوثب كالغراب والعصفور والتنقيز التوثيب والنقاز والنقاز كلاهما العصفور سمي به لنقزانه وقيل الصغير من العصافير وقيل هما عصفور اسود الراس والعنق- وساءره الي الورقة	3696	4576054457653698290	189	361.0	157	238	79.4117660522461	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1701	true	746971260446758453	34	85	153	429	1570	300	الزلق الزلل زلق زلقا وازلقه هو---------------------- وارض مزلقة ومزلقة وزلق والز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق صلا الدابة قال رءبة كانها حقباء بلقاء الزلق وزلق الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ملسه وزلق راسه----------- حلقه وهو من ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتزلق صبغة البدن بالادهان و-------ازلقت الفرس والناقة------ فهي مزلق القت لغير تمام فان كان ذلك عادة لها فهي مزلاق والوليد----- زليق وناقة زلوق	1701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05883	false	5748415656814753113	42	270	222	1426	1590	300	الزلق الزلل زلق زلقا وازلقه هو والزلق المكان المزلقة وارض مزلقة ومزلقة وزلق وزلق ومزلق لا يثبت عليها قدم وكذلك الزلاقة ومنه قوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا اي ارضا ملساء لا نبات فيها او ملساء ليس بها شء قال الاخفش لا يثبت عليها القدمان والزلق صلا الدابة قال رءبة كانها حقباء بلقاء الزلق او حادر الليتين مطوي الحبق والزلق العجز من كل دابة وفي الحديث هدر الحمام فزلقت الحمامة الزلق العجز اي لما هدر الذكر ودار حول الانثي ادارت اليه مءخرها ومكان زلق بالتحريك اي دحض وهو في الاصل مصدر قولك زلقت رجله تزلق زلقا وازلقها غيره وفي الحديث كان اسم ترس النبي صلي الله عليه وسلم الزلوق اي يزلق عنه السلاح فلا يخرقه وزلق المكان ملسه وزلق راسه يزلقه زلقا حلقه وهو من ذلك وكذلك ازلقه وزلقه تزليقا ثلاث لغات قال ابن بري وقال علي بن حمزة انما هو زبقه بالباء والزبق النتف لا الحلق والتزليق تمليسك الموضع حتي يصير كالمزلقة وان لم يكن فيه ماء الفراء يقول للذي يحلق الراس قد زلقه وازلقه ابو تراب تزلق فلان وتزيق اذا تزين وفي الحديث ان عليا راي رجلين خرجا من الحمام متزلقين فقال من انتما قالا من المهاجرين قال كذبتما ولكنكما من المفاخرين تزلق الرجل اذا تنعم حتي يكون للونه بريق وبصيص والتزلق صبغة البدن بالادهان ونحوها وازلقت الفرس والناقة اسقطت وهي مزلق القت لغير تمام فان كان ذلك عادة لها فهي مزلاق والولد السقط زليق وفرس مزلاق	5883	4576054457653698290	256	442.5	207	1204	21.26245880126953	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1701	true	746971260446758453	114	180	574	943	1570	300	كلصق والزقه كالصق---------------ه ولازقه كلاصقه وهذا لزق هذا ولزي-------قه اي لصيقه--------------- والانثي لزقة و لزيقة------------------------------------------------------------------------- واذن لزقاء التزق طرفها بالراس واللزق كاللوي واللزاق الجماع عن ابن الاعرابي وانشد دلو فرتها لك من عناق لما رات انك بءس الساقي ولست بالمحمود في اللزاق -----------------------------------------------------------------------------------------------واللازوق دواء للجرح و------------------------------------------------------------------------------اللزيقي نبتة تنبت بعد المطر بليلتين تلزق بالطين الذي في اصول الحجارة وهي خضراء كالعرمض واتتنا لزق من الناس اي اخلاط	1701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06110	false	-6308546574046505538	52	169	283	934	1625	300	ولسق والزقه كالصقه والزقه به غيره ولازقه كلاصقه وهذا لزق هذا ولزيقه وبلزقه اي لصيقه وقيل اي بجانبه والانثي لزقة ولز-يقة واللزق هو الذي يلزق الرءة بالجنب ويقال هذه الدار لزيقة هذه وهذه بلزق هذه واذن لزقاء التزق طرفها بالراس واللزق كاللوي واللزاق الجماع عن ابن الاعرابي وانشد دلو فرتها لك من عناق لما رات انك بءس الساقي ولست بالمحمود في اللزاق وفي التهذيب وجربت ضعفك في اللزاق اي في مجامعته اياها قال والعرب تكني باللزاق عن الجماع واللزوق واللازوق دواء للجرح يلزمه حتي يبرا قال ابو منصور ويقال له اللصوق واللزوق والملزق الشء ليس بالمحكم واللزيقي نبتة تنبت بعد المطر بليلتين تلزق بالطين الذي في اصول الحجارة وهي خضراء كالعرمض واتتنا لزق من الناس اي اخلاط	6110	4576054457653698290	363	680.0	298	652	55.67484664916992	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1702	true	2206612276429875870	252	286	1311	1512	1589	300	قفز يقفز قفزا وقفازا وقفوزا وقفزانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثب والقفيز من المكاييل معروف ---------------------------------وهو من الارض قدر ماءة واربع واربعين ذراعا-------------------------------- والجمع اقفزة والقفاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباس الكف والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاز ضرب من الحلي---------------------------------------------------------------- وتقفزت المراة نقشت يديها ورجليها بالحناء	1702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03668	false	5762756305378780356	146	288	766	1554	1617	300	قفز يقفز قفزا وقفازا وقفوزا وقفزانا وثب ويقال جاءت الخيل تعدو القفزي من القفز ويقال للخيل السراع التي تثب في عدوها قافزة وقوافز وانشد بقافزات تحت قافزينا والقفيز من المكاييل معروف وهو ثمانية مكاكيك عند اهل العراق وهو من الارض قدر ماءة واربع واربعين ذراعا وقيل هو مكيال تتواضع الناس عليه والجمع اقفزة وقفزان وفي التهذيب القفيز مقدار من مساحة الارض الازهري وقفيز الطحان الذي نهي عنه قال ابن المبارك هو ان يقول اطحن بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الدقيق وقيل ان قفيز الطحان هو ان يستاجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها والقفاز بالضم والتشديد لباس الكف وهو شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزرر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها وهما قفازان والقفاز ضرب من الحلي تتخذه المراة في يديها ورجليها ومن ذلك يقال تقفزت المراة بالحناء وتقفزت المراة نقشت يديها ورجليها بالحناء	3668	4576054457653698290	189	334.0	155	788	23.984771728515625	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1702	true	2206612276429875870	0	74	0	403	1589	300	ثغوة واحدة------ وتنقز فتموت----------- وقد ا-تقزت الغنم والنواقز القواءم لان الدابة تنقز بها وفي المصنف النوافز وكذلك وقع في شعر الشماخ هتوف اذا ما خالط الظبي سهمها وان ريغ منها اسلمته النوا--------------فز والنقز الردء الفسل والنقز والنقز--------- الخسيس-------- من الناس والمال واحدة النقز نقزة------------- ولم اسمع للنقز بواحد-------------------------------------------------------------------------------------------- وانتقز له ماله اعطاه خسيسه وما لفلان بموضع كذا نقز ونقر اي بءر او ماء الضم عن ابن الاعرابي بالزاي والراء--------------------------------------------------------------- ونقزه عنهم دفعه عن اللحياني	1702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03697	false	-7422466332788139760	66	181	362	982	1568	300	ثغوة واحدة وتنزو وتنقز فتموت مثل النزاء وقد انتقزت الغنم والنواقز القواءم لان الدابة تنقز بها وفي المصنف النواقز وكذلك وقع في شعر الشماخ هتوف اذا ما خالط الظبي سهمها وان ريغ منها اسلمته النواقز ويروي النوافز والنقز الردء الفسل والنقز والنقز بالتحريك الخسيس والرذال من الناس والمال واحدة النقز نقزة قال ابن سيده ولم اسمع للنقز بواحد وانشد الاصمعي اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز والنقز من الناس صغارهم ورذالهم وانتقز له ماله اعطاه خسيسه وما لفلان بموضع كذا نقز ونقر اي بءر او ماء الضم عن ابن الاعرابي بالزاي والراء ولا شرب ولا ملك ولا ملك ولا ملك ولا ملك وملكنا الماء اي اروانا ونقزه عنهم دفعه عن اللحياني	3697	4576054457653698290	402	741.5	328	620	64.83870697021484	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1702	true	2206612276429875870	92	120	477	620	1589	300	الزناق حبل تحت حنك البعير يجذب به والزناقة حلقة تجعل في الجليدة هناك تحت الحنك الاسفل ثم يجعل فيها خيط يشد في راس البغل الجموح زنقه يزنقه زنقا	1702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05885	false	2924435568724540327	94	122	512	655	1561	300	الزناق جبل تحت حنك البعير يجذب به والزناقة حلقة تجعل في الجليدة هناك تحت الحنك الاسفل ثم يجعل فيها خيط يشد في راس البغل الجموح زنقه يزنقه زنقا	5885	4576054457653698290	142	283.0	114	143	99.30069732666016	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1702	true	2206612276429875870	127	166	658	848	1589	300	والزناق ضرب من الحلي وز------------نيق اسم رجل قال الاخطل ومن دونه يختاط اوس بن مدلج واياه يخشي طارق وزنيق--------------------- والمزنوق اسم فرس عامر بن الطفيل والز------------------------------------------------------------------------نقة ميل في جدار او سكة او ناحية دار او------ واد يكون فيه التواء	1702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05886	false	-7833110352084244886	4	63	19	320	1635	300	والزناق ضرب من الحلي وهو المخنقة وزنيق اسم رجل قال الاخطل ومن دونه يختاط اوس بن مدلج واياه يخشي طارق وزنيق والزنقة السكة الضيقة والمزنوق اسم فرس عامر بن الطفيل وقال عامر بن الطفيل وقد علم المزنوق اني اكره علي جمعهم كر المنيح المشهر والزنقة ميل في جدار او سكة او ناحية دار او عرقوب واد يكون فيه التواء	5886	4576054457653698290	186	327.0	147	301	61.79402160644531	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1702	true	2206612276429875870	171	248	863	1289	1589	300	النزق الخفة والطيش نزق ن------------زقا فهو نزق والانثي نزقة------------------------------------------------ وتنازق الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة تشاتما الاخيرتان علي غير الفعل والمنازق الكثير الكلام والنزق ونزق الرجل------- وغيره ينزق---------------- نزا ونزق الفرس --------------اذا ضربه حتي ينزو وينزق وا-------------------------نزق في الضحك --------------------اكثر والنزق ملء السقاء والاناء الي راسه ونزقت النهاء امتلات والن--------------------------------------------------------------------------------------زق لغة في النيزك قال الشاعر وثديان لو لا ما هما لم تكد تري علي الارض ان قامت كمثل النيازق كانهما عدلا جوالق اصبحا وحشوهما تبن علي ظهر ناهق	1702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06139	false	-2436558293922227624	116	236	603	1256	1577	300	النزق الخفة والطيش نزق بالكسر ينزق نزقا فهو نزق والانثي نزقة وهو من الطيش والخفة وانزق الرجل اذا سفه بعد حلم وتنازق الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة تشاتما الاخيرتان علي غير الفعل والمنازق الكثير الكلام والنزق ونزق الرجل والفرس وغيره ينزق نزقا ونزوقا اذا نزا ونزق الفرس وانزقه تنزيقا اذا ضربه حتي ينزو وينزق وفي التهذيب حتي يثب نهزا وانزق في الضحك واهزق اذا افرط فيه واكثر والنزق ملء السقاء والاناء الي راسه ونزقت النهاء امتلات ويقال مطر مكان كذا وكذا حتي نزقت نهاءه اي امتلات غدرانه وناقة نزاق مثل مزاق عن يعقوب والنيزق لغة في النيزك قال الشاعر وثديان لو-لا ما هما لم تكد تري علي الارض ان قامت كمثل النيازق كانهما عدلا جوالق اصبحا وحشوهما تبن علي ظهر ناهق	6139	4576054457653698290	420	757.5	344	654	64.22018432617188	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1703	true	-496264511706858269	16	81	74	413	1560	300	في جحره دخل وزقب-------------------------------------------ه هو والزقب --------------الطرق الضيقة واحدتها زقبة وقيل الواحد والجمع سواء قال -----------------ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح ابدل زقبا من مطارب-------------------------------------------------------------------------- وقال اللحيانيك طريق زقب ضيق فجعله صفة فزقب علي هذا من قول ابي ذءيب مطارب زقب نعت لمطارب وان كان لفظه لفظ الواحد---------------- وازقبان موضع قال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان	1703	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00516	false	-6220537602740934768	95	190	511	1013	1594	300	في جحره دخل وزقبه هو التهذيب ويقال انزبق وانزقب اذا دخل في الشء والزقب الطريق والزقب الطرق الضيقة واحدتها زقبة وقيل الواحد والجمع سواء وطريق زقب اي ضيق قال ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح ابدل زقبا من مطارب قال ابو عبيد المطارب طرق ضيقة واحدتها مطربة والزقب الضيقة ويروي زقب بالضم وقال اللحياني- طريق زقب ضيق فجعله صفة فزقب علي هذا من قول ابي ذءيب مطارب زقب نعت لمطارب وان كان لفظه لفظ الواحد ويروي زقب بالضم وازقبان موضع قال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان	516	4576054457653698290	330	616.5	267	503	65.60636138916016	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1703	true	-496264511706858269	86	123	428	615	1560	300	زبقه في السجن زبقا حبسه وزبقه زبقا ضيق عليه انشد ثعلب وموضع زبق لا اريد مبيته كاني به من شدة الروع انس وزبق الشعر يزبقه ويزبقه زبقا نتفه وفي المصنف يزبقه بالكسر لا غير ولحية زبيقة مزبوقة	1703	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05874	false	4258355907636582773	246	283	1245	1432	1522	300	زبقه في السجن زبقا حبسه وزبقه زبقا ضيق عليه انشد ثعلب وموضع زبق لا اريد مبيته كاني به من شدة الروع انس وزبق الشعر يزبقه ويزبقه زبقا نتفه وفي المصنف يزبقه بالكسر لا غير ولحية زبيقة مزبوقة	5874	4576054457653698290	187	374.0	150	187	100.0	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1703	true	-496264511706858269	123	158	615	807	1560	300	وانزبق دخل لغة في انزقب وانزبق في الحبالة نشب عن اللحياني والزاب--------------------------------------وقة شبه دغل في بناء ت-------كون له زوايا معوجة وزابوقة البيت ناحي-------------------------------------------------------------------------------ته والزابوقة موضع قريب من البصرة كانت فيه الوقعة يوم الجمل اول النهار	1703	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05875	false	-1125269468904293032	14	73	77	393	1608	300	وانزبق دخل لغة في انزقب وانزبق في الحبالة نشب عن اللحياني ابن بزرج زبقت المراة بولدها اي رمت به والزابوقة شبه دغل في بناء او بيت يكون له زوايا معوجة وزابوقة البيت ناحيته وانزبق في البيت انكرس فيه قال رءبة وقد بني بيتا خفي المنزبق الانزباق الاستخفاء والزابوقة موضع قريب من البصرة كانت فيه الوقعة يوم الجمل اول النهار	5875	4576054457653698290	183	355.0	148	316	57.91139221191406	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1703	true	-496264511706858269	196	250	994	1292	1560	300	اللءيم------ الصغير الجثة الذي لا غناء عنده الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الجمع اقزام وقزامي وقزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قزم قزما فهو قزم وقزم والانثي قزمة وقزمة وشاة قزمة رديءة صغيرة وق-----------------------------------------------------------------------------------------زم المال صغاره ورديءه قال بعضهم القزم من الناس صغر الاخلاق وفي المال صغر الجسم ورجل قزمة قصير وكذلك الانثي والاسم القزم	1703	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07803	false	5584293454407921939	144	272	766	1445	1590	300	اللءيم الدنء الصغير الجثة الذي لا غناء عنده الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء لانه في الاصل مصدر تقول العرب رجل قزم وامراة قزم وهو ذو قزم ولغة اخري رجل قزم ورجلان قزمان ورجال اقزام وامراة قزمة وامراتان قزمتان ونساء قزمات وقيل الجمع اقزام وقزامي وقزم وفي الحديث عن علي عليه السلام في ذم اهل الشام جفاة طغام عبيد اقزام هو جمع قزم والقزام اللءام وقال احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه وقد قزم قزما فهو قزم وقزم والانثي قزمة وقزمة وشاة قزمة رديءة صغيرة وغنم قزم اي رذال لا خير فيها وان شءت غنم اقزام وكذلك رذال الابل وغيرها والقزم اردا المال وقزم المال صغاره ورديءه قال بعضهم القزم في الناس صغر الاخلاق وفي المال صغر الجسم ورجل قزمة قصير وكذلك الانثي والاسم القزم	7803	4576054457653698290	295	551.0	241	679	43.44624328613281	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1703	true	-496264511706858269	249	291	1286	1515	1560	300	القزم وسودد اقزم ليس بقديم قال العجاج والسودد العادي غير الاقزم وقزمه قزما عابه كقرمه والتقزم اقتحام الامور بشدة والقزام الموت عن كراع وقزمان اسم رجل وقزمان موضع 2 مقلوبه ق م ز القمز صغار المال ورديءه كالقزم وقمز الشء يقمزه قمزا	1703	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07804	false	5404905276513305332	9	44	43	240	1637	300	الحذف وسودد اقزم ليس بقديم قال العجاج والسودد العادي غير الاقزم وقزمه قزما عابه كقرمه والتقزم اقتحام الامور بشدة والقزام الموت عن كراع وقزمان اسم رجل وقزمان موضع قسم القسم مصدر قسم-------------------------------- الشء يقسمه قسما	7804	4576054457653698290	174	322.5	141	229	75.98253631591797	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1704	true	-7966584811331329124	250	292	1299	1502	1548	300	ذقط الطاءر------ يذقط ذ--قطا سفد-- وخص ثعلب به الذباب وقال هو اذا نكح------------- ولم ار احدا استعمل النكاح -ي غير نوع الانسان الا ثعلبا هاهنا وقال سيبويه ذقطها ذقطا وهو النكاح فلا ادري ما عني من الانواع لانه لم يخص منها شيءا	1704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04519	false	-7391936383785290635	122	168	631	858	1570	300	ذقط الطاءر انثاه يذقطها ذقطا سفدها وخص ثعلب به الذباب وقال هو اذا نكح قال ابن سيده ولم ار احدا استعمل النكاح في غير نوع الانسان الا ثعلبا هاهنا وقال سيبويه ذقطها ذقطا وهو النكاح فلا ادري ما عني من الانواع لانه لم يخص منها شيءا	4519	4576054457653698290	201	371.5	160	227	88.54625701904297	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1704	true	-7966584811331329124	176	203	897	1051	1548	300	المزق شق الثياب ونحوها مزقه يمزقه مزقا ومزقه فانمزق------- وتمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------- والمزقة القطعة من الثوب وثوب مزيق ومزق الاخيرة علي النسب وحكي اللحياني ثوب مزق وامزاق وسحاب مزق	1704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06126	false	-5404205565617137238	235	300	1223	1602	1602	300	المزق شق الثياب ونحوها مزقه يمزقه مزقا ومزقه فانمزق تمزيقا وتمزق خرقه ومنه قول العجاج بحجبات يتثقبن البهر كانما يمزقن باللحم الحور والحور جلود حمر والبهر الاوساط وفي حديث كتابه الي كسري لما مزقه دعا عليهم ان يمزقوا كل ممزق التمزيق التخريق والتقطيع واراد بتمزيقهم تفرقهم وزوال ملكهم وقطع دابرهم والمزقة القطعة من الثوب وثوب مزيق ومزق الاخيرة علي النسب وحكي اللحياني ثوب -----امزاق ومزق------	6126	4576054457653698290	140	247.0	116	390	35.89743423461914	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1704	true	-7966584811331329124	200	222	1034	1152	1548	300	وامزاق وسحاب مزق علي التشبيه كما قالوا كسف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق عرضه يمزقه مزقا كهرده وناقة مزاق-------------------------- سريعة ----يكاد يتمزق عنها جلدها من نجاءها	1704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06127	false	-2554002084926052522	5	62	27	337	1560	300	وممز-ق وسحاب مزق علي التشبيه كما قالوا كسف والمزق القطع من الثوب الممزوق والقطعة منها مزقة الليث يقال صار الثوب مزقا اي قطعا قال ولا يكادون يقولون مزقة للقطعة الواحدة وكذلك مزق السحاب قطعه ومزق العرض شتمه ومزق عرضه يمزقه مزقا كهرده وناقة مزاق بكسر الميم ونزاق عن يعقوب سريعة جدا يكاد يتمزق عنها جلدها من نجاءها	6127	4576054457653698290	115	189.5	93	311	36.97749328613281	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1704	true	-7966584811331329124	13	113	62	586	1548	300	ازدقم الشء وتزقمه ابتلعه والت------------------------------------------------------------------------زقم كثرة شرب اللبن والاسم الزقم----------------------------------------------- وهو يزقم اللقم زقما اي يلقمها وزقم اللحم زقما ------------------------------------------------------------------------------------------بلعه والزقوم طعام اهل النار---- وبلغنا انه لما انزلت اية الزقو---------------------------م لم تعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا الشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم من يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية ان الزقوم بلغة افريقية هو الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا تمرا وزبدا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه ويقولون افبهذا يخوفنا محمد في الاخرة فبين الله تبارك وتعالي ذلك في اية اخري فقال--------- انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين -قال	1704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07549	false	-5553037762323286553	143	289	732	1498	1568	300	ازدقم الشء وتزقمه ابتلعه والتزقم التلقم قال ابو عمرو الزقم واللقم واحد والفعل زقم يزقم ولقم يلقم والتزقم كثرة شرب اللبن والاسم الزقم ابن دريد يقال تزقم فلان اللبن اذا افرط في شربه وهو يزقم اللقم زقما اي يلقمها وزقم اللحم زقما بلعه وازقمته الشء اي ابلعته اياه الجوهري الزقوم اسم طعام لهم فيه تمر وزبد والزقم اكله ابن سيده والزقوم طعام اهل النار قال وبلغنا انه لما انزلت اية الزقوم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم لم يعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا -لشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم من يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية الز---قوم بلغة افريقية--- الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا تمرا وزبدا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه ويقولون افبهذا يخوفنا محمد في الاخرة فبين الله تبارك وتعالي ذلك في اية اخري فقال في صفتها انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رء-س الشياطين وقال	7549	4576054457653698290	510	929.5	412	774	65.89147186279297	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1704	true	-7966584811331329124	110	159	568	831	1548	300	رءوس الشياطين قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ازد السراة قال الزقوم شجيرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها زفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها وريد ضعيف جدا تجرسه النحل ونورتها بيضاء وراس ورقها قبيح جدا والزقوم كل طعام يقتل عن ثعلب والزقمة الطاعون عنه ايضا	1704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07550	false	7649017546858086507	141	190	735	997	1559	300	رءوس الشياطين قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ازد السراة قال الزقوم شج-رة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها ذفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل ونورتها بيضاء وراس ورقها قبيح جدا والزقوم كل طعام يقتل عن ثعلب والزقمة الطاعون عنه ايضا	7550	4576054457653698290	260	513.0	211	263	98.85931396484375	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1705	true	7574154565885663111	0	171	0	898	1615	300	من السيال يقطر قطرا وقطورا و قطرانا واقطر الاخيرة عن ابي حنيفة وتقاطر انشد ابن جني كانه تهتان يوم ماطر من الربيع داءب التقاطر هكذا انشدهك داءب بالباء وهو في معني داءم واراد من ايام الربيع وقطره الله واقطره وقطره والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر ما قطر من الماء وغيره واحدته قطرة والجمع قطار وسحاب قطور ومقطار كثير القطر حكاهما الفارسي عن ثعلب وارض مقطورة اصابها القطر واستقطر الشء رام قطرانه واقطر----- حان ان يقطر وغيث قطار عظيم القطر وقطر الصمغ من الشجرة يقطر قطرا خرج وقطارة الشء ما قطر منه وخص اللحياني به قطارة ا---------------------------------لحب و------قطرت استه مصلت وفي الاناء قطارة من ماء اي قليل عن اللحياني والقط---------ران عصارة الابهل والارز ونحوهما يطبخ----------- ثم تهنا به الابل قال ابو حنيفة زعم بعض من ينظر في كلام العرب ان القطران هو عصير ثمر الصن------------وبر انما هو اسم لوزة ذاك وان شجرته به سميت صنوبرا وسمع قول الشماخ في وصف ناقته و قد رشحت ذفراها فشبه ذفراها لما رشحت فاسودت بمناديل عصارة الصنوبر فقال كان بذفراها مناديل فارقت اكف رجال يعصرون الصنوبرا فظن ان ثمره يعصر	1705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03298	false	764233739662235049	73	278	395	1493	1613	300	من السيال يقطر قطرا وقطورا وق-طرانا واقطر الاخيرة عن ابي حنيفة وتقاطر انشد ابن جني كانه تهتان يوم ماطر من الربيع داءم التقاطر و----انشده د-اءب بالباء وهو في معني داءم واراد من ايام الربيع وقطره الله واقطره وقطره وقد قطر الماء وقطرته انا يتعدي ولا يتعدي وقطران الماء بالتحريك وتقطير الشء اسالته قطرة قطرة والقطر المطر والقطار جمع قطر وهو المطر والقطر ما قطر من الماء وغيره واحدته قطرة والجمع قطار وسحاب قطور ومقطار كثير القطر حكاهما الفارسي عن ثعلب وارض مقطورة اصابها القطر واستقطر الشء رام قطرانه واقطر الشء حان ان يقطر وغيث قطار عظيم القطر وقطر الصمغ من الشجرة يقطر قطرا خرج وقطارة الشء ما قطر منه وخص اللحياني به قطارة الحب قال القطارة بالضم ما قطر من الحب ونحوه وقطرت استه مصلت وفي الاناء قطارة من ماء اي قليل عن اللحياني والقطران والقطران عصارة الابهل والارز ونحوهما يطبخ فيتحلب منه ثم تهنا به الابل قال ابو حنيفة زعم بعض من ينظر في كلام العرب ان القطران هو عصير ثمر الصنوبر وان الصنوبر انما هو اسم لوزة ذاك وان شجرته به سميت صنوبرا وسمع قول الشماخ في وصف ناقته و-قد رشحت ذفراها فشبه ذفراها لما رشحت فاسودت بمناديل عصارة الصنوبر فقال كان بذفراها مناديل فارقت اكف رجال يعصرون الصنوبرا فظن ان ثمره يعصر	3298	4576054457653698290	883	1691.0	716	1105	79.90950012207031	159	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1705	true	7574154565885663111	171	215	898	1146	1615	300	والقطران اسم رجل سمي به لقوله انا القطران والشعراء جربي وفي القطران للجربي هناء وبعير مقطور ومقطرن-------------------------- مطلي بالقطران قال لبيد بكرت به جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم وقد قطره به طلاه والق---------------------------------------------------ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النحاس الذاءب وقيل ضرب منه والقط---------------------------------ر والقطرية ضرب من البرود	1705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03299	false	8541214671556252567	11	121	54	654	1633	300	والقطران اسم رجل سمي به لقوله انا القطران والشعراء جربي وفي القطران للجربي هناء وبعير مقطور ومقطرن بالنون كانه ردوه الي اصله مطلي بالقطران قال لبيد بكرت به جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم وقطرت البعير طليته بالقطران قال امرء القيس اتقتلني وقد شغفت فءادها كما قطر المهنوءة الرجل الطالي قوله شغفت فءادها اي بلغ حبي منها شغاف قلبها كما بلغ القطران شغاف الناقة المهنوءة يقول كيف تقتلني وقد بلغ من حبها لي ما ذكرته اذ لو اقدمت علي قتله لفسد ما بينه وبينها وكان ذلك داعيا الي الفرقة والقطيعة منها والقطر بالكسر النحاس الذاءب وقيل ضرب منه ومنه قوله تعالي من قطر ان والقطر بالكسر والقطرية ضرب من البرود	3299	4576054457653698290	225	419.0	185	600	37.5	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1705	true	7574154565885663111	246	299	1342	1611	1615	300	وقطره فرسه واقطره وتقطر به القاه علي تلك الهيءة وتقطر هو رمي بنفسه من علو وتقطر الجذع قطع او انجعف ن كتقطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحية قطارية تاوي الي قطر الجبل بني فعالا منه وليست بنسبة علي لفظ القطر وانما مخرجه مخرج ايار-------ي قال تابط شرا اصم قطاري يكون خروجه بعيد غروب الشمس مختلف الرمس وتقطر	1705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03300	false	2664512823500604857	196	271	1036	1432	1585	300	وقطره فرسه واقطره وتقطر به القاه علي تلك الهيءة وتقطر هو رمي بنفسه من علو وتقطر الجذع قطع او انجعب-- كتقطل والبعير القاطر الذي لا يزال يقطر بوله الفراء القطاري الحية ماخوذ من القطار وهو سمه الذي يقطر من كثرته ابو عمرو القطارية الحية وحية قطارية تاوي الي قطر الجبل بني فعالا منه وليست بنسبة علي ----القطر وانما مخرجه مخرج اياري وفخاذي قال تابط شرا اصم قطاري يكون خروجه بعيد غروب الشمس مختلف الرمس وتقطر	3300	4576054457653698290	262	496.0	211	402	65.17412567138672	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1706	true	9009878070642655749	58	96	309	517	1538	300	علي النسب وهي الخلفة وقد اقطارت تكسرت وقطر الابل يقطرها قطرا وقطرها قرب بعضها الي بعض علي نسق وفي المثل النفاض يقطر الجلب معناه ان القوم اذا --------نفدت اموالهم قطروا ابلهم فساقوها للبيع وجاءت الابل قطارا اي مقطورة	1706	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03301	false	-897400508832943350	238	272	1204	1389	1544	300	علي --نسق واحدا خلف واحد -------------وقطر الابل يقطرها قطرا وقطرها قرب بعضها الي بعض علي نسق وفي المثل النفاض يقطر الجلب معناه ان القوم اذا انفضوا ونفدت اموالهم قطروا ابلهم فساقوها للبيع------ قطارا قطارا ----------	3301	4576054457653698290	164	280.5	133	216	75.9259262084961	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1706	true	9009878070642655749	14	76	85	403	1538	300	المجمر واقطر النبت واقطار ولي واخذ يجف------------ قال سيبويه ولا يستعمل الا مزيدا واسود قطاري ضخم عن ابن الاعرابي وانشد اترجو الحياة يا ابن بشر بن مسهر وقد علقت رجلاك من ناب اسودا اصم قطاري اذا عض عضة تزيل اعلي جلده فتربدا وناقة مقطار علي النسب وهي الخلفة وقد اقطارت تكسرت وقط-----------ر الابل يقطرها قطرا وقطرها قرب بعضها الي بعض علي نسق	1706	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03301	false	-897400508832943350	86	148	459	777	1544	300	النبات واقطر النبت واقطار ولي واخذ يجف وتهيا لليبس قال سيبويه ولا يستعمل الا مزيدا واسود قطاري ضخم عن ابن الاعرابي وانشد اترجو الحياة يا ابن بشر بن مسهر وقد علقت رجلاك من ناب اسودا اصم قطاري اذا عض عضة تزيل اعلي جلده فتربدا وناقة مقطار علي النسب وهي الخلفة وقد اقطارت تكسرت والقطار ان تقطر الابل----------------------- بعضها الي بعض علي نسق	3301	4576054457653698290	289	547.0	231	341	84.750732421875	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1706	true	9009878070642655749	96	231	517	1194	1538	300	والمقطرة خ----------شبة فيها خروق كل خرق علي قدر سعة الساق------------------------- مشتق من ذلك------- لان المحبوسين فيها علي قطار واحد و-----------------------------------------------------------------قطر في الارض قط-----------ورا ذهب فاسرع وذهب ثوبي وبعيري فما ادري من قطره ومن قطر به اي اخذه لا يستعمل الا في الجحد وما روي عن ابن سيرين رحمه الله انه كان يكره القطر قال النضر في تفسيره ان يزن الرجل جلة من تمر او عدلا من متاع وياخذ ما بقي علي حساب ذلك فلا يزنه والمقاطرة ان ياتي الرجل الي صاحبه فيقول له يعني مالك في هذا البيت من النمر جزافا بلا كيل ولا وزن عن ابن الاعرابي حكاه الهروي في الغريبين والمقطءر الغضبان المنتشر من الناس وقطوراء ممدود نبات وقطري اسم رجل والقطراء ممدود موضع عن الفارسي وقطر موضع -البحرين قال عبده بن الطبيب تذكر ساداتنا اهلهم وخافوا عمان وخافوا قطر والقطار ماء معروف	1706	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03302	false	-7173955429686592226	55	170	320	912	1607	300	والمقطرة الفلق وهي خشبة فيها خروق كل خرق علي قدر سعة الساق يدخل فيها ارجل المحبوسين مشتق من قطار الابل لان المحبوسين فيها علي قطار واحد مضموم بعضهم الي بعض ارجلهم في خروق خشبة مفلوقة علي قدر سعة سوقهم وقطر في الارض قطورا ومطر مطورا ذهب فاسرع وذهب ثوبي وبعيري فما ادري من قطره ومن قطر به اي اخذه لا يستعمل الا في الجحد ويقال تقطر عني اي تخلف عني وانشد ان--------------------------------------------------------------------------------------ي علي ما كان من تقطري عنك وما بي عنك من تاسري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقطءر الغضبان المنتشر من الناس وقطوراء ممدود نبات وهي سوادية وا---لقطراء ممدود موضع عن الفارسي وقطر موضع بالبحرين قال عبدة بن الطبيب تذكر ساداتنا اهلهم وخافوا عمان وخافوا قطر والقطار ماء معروف	3302	4576054457653698290	385	661.5	308	796	48.3668327331543	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1706	true	9009878070642655749	241	295	1219	1512	1538	300	القرط الشنف وقيل الشنف في اعلي الاذن والقرط في اسفلها وال-----------------------------------جمع اقراط وقراط وقروط وقرطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجارية مقرطة ذات قرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرطا النصل اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والقرطة والقرطة ان تكون للمعزي او التيس زنمتان معلقتان من اذنيه وقد قرط قرطا وهو اقرط وقرط فرسه اللجام مد يده بعنانه فجعله علي قذاله وقيل اذا وضع اللجام وراء اذنيه و-----قرط	1706	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04606	false	6325569046378806066	123	264	632	1384	1579	300	القرط الشنف وقيل الشنف في اعلي الاذن والقرط في اسفلها وقيل القرط الذي يعلق في شحمة الاذن والجمع اقراط وقراط وقروط وقرطة وفي الحديث ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين من فضة القرط نوع من حلي الاذن معروف وقرطت الجارية فتقرطت هي قال الراجز يخاطب امراته قرطك الله علي العينين عقاربا سودا وارقمين وجارية مقرطة ذات قرط ويقال للدرة تعلق في الاذن قرط وللتومة من الفضة قرط وللمعاليق من الذهب قرط والجمع في ذلك كله القرطة والقرط الثريا وقرطا النصل اذناه والقرط شية حسنة في المعزي وهو ان يكون لها زنمتان معلقتان من اذنيها فهي قرطاء والذكر اقرط مقرط ويستحب في التيس لانه يكون مءناثا قال ابن سيده والقرطة والقرطة ان يكون للمعزي او التيس زنمتان معلقتان من اذنيه وقد قرط قرطا وهو اقرط وقرط فرسه اللجام مد يده بعنانه فجعله علي قذاله وقيل اذا وضع اللجام وراء اذنيه ويقال قرط	4606	4576054457653698290	289	538.0	235	752	38.430850982666016	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1707	true	7125788525932802629	142	248	765	1357	1662	300	الرقطة سواد يشوبه نقط بياض او بياض يشوبه سو----اد وقد ارقاط -----------------------وهو ارقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسليسلة الرقطاء دويبة تكون في الجبابين وهي اخبث العظاء اذا دبت علي طعام سمته وارقاط عود العرفج اذا -------------------رايت في متفرق عيدانه وكعوبه مثل الاظافير وقيل هو بعد التثقيب والقمل وقبل الادباء والاخواص والارقط النمر للونه صفة غالبة غلبة الاسم والرقطاء من اسماء الفتنة لتلونها وفي حديث حذيفة ليكونن فيكم ايتها الامة اربع فتن الرقطاء والمظلمة وفلانة وف------------------------------------------------------------------------لانة والرقطاء لقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة لتلون كان في جلدها وحميد------- الارقط احد رجازهم وشعراءهم سمي بذلك لاثار كانت في وجهه والاريقط دليل النبي صلي الله عليه وسلم 2 مقلوبه ط ر ق ----	1707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04523	false	5741696955946406020	33	261	191	1426	1626	300	الرقطة سواد يشوبه نقط بياض او بياض يشوبه نقط سواد وقد ارقط ارقطاطا وارقاط ارقيطاطا وهو ارقط والانثي رقطاء والارقط من الغنم مثل الابغث ويقال ترقط ثوبه ترقطا اذا ترشش عليه مداد او غيره فصار فيه نقط ودجاجة رقطاء اذا كان فيها لمع بيض وسود والسليسلة الرقطاء دويبة تكون في الجبابين وهي اخبث العظاء اذا دبت علي طعام سمته وارقاط عود العرفج ارقيطاطا اذا خرج ورقه ورايت في متفرق عيدانه وكعوبه مثل الاظافير وقيل هو بعد التثقيب والقمل وقبل الادباء والاخواص والارقط النمر للونه صفة غالبة غلبة الاسم والرقطاء من اسماء الفتنة لتلونها وفي حديث حذيفة ليكونن فيكم ايتها الامة اربع فتن الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه سواد وبياض والمظلمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم وفي حديث ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كان علي فخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها وفي حديث صفة الحزورة اغفر بطحاءها وارقاط عوسجها ارقاط من الرقطة البياض والسواد يقال ارقط وارقاط مثل احمر واحمار قال القتيبي احسبه ارقاط عرفجها يقال اذا مطر العرفج فلان عوده قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قيل قد ارقاط فاذا زاد قيل قد ادبي والرقطاء الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة لتلون كان في جلدها وحميد بن ثور الارقط احد رجازهم وشعراءهم سمي بذلك لاثار كانت في وجهه والاريقط دليل النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم رمط رمط	4523	4576054457653698290	565	1070.0	464	1235	45.74898910522461	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1707	true	7125788525932802629	0	46	0	261	1662	300	وجعل ابن جني القرطم ثلاثيا وقال سمي بذلك لانه يقرط وقرط عليه اعطاه عطاء قليلا والقرط الصرع عن ك-------------------------------------راع والقرط شعلة النار والقراط شعلة السراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل هو----- المصباح نفسه قال------ الهذلي سبقت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة كالقراط--------------------------------------------- والجمع ا--------------------------------------قرطة والقراط والقيراط من الوزن معروف	1707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	50	139	264	760	1596	300	وجعل ابن جني القرطم ثلاثيا وقال سمي بذلك لانه يقرط وقرط عليه اعطاه----- قليلا والقرط الصرع عن كراع وقال ابن دريد القرطي الصرع علي القفا والقرط شعلة النار والقر-ط شعلة السراج وقرط السراج اذا نزع منه ما احترق ليضء والقراطة ما يقطع من انف السراج اذا عشي والقراطة ما احترق من طرف الفتيلة وقيل بل القراطة المصباح نفسه قال ساعدة الهذلي سبقت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة كالقراط مسالات جمع مسالة والاغرة جمع الغرار وهو الحد والجمع اقرطة ابن الاعرابي القراط السراج وهو الهزلق والقراط والقيراط من الوزن معروف	4607	4576054457653698290	246	436.5	201	502	49.00398254394531	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1707	true	7125788525932802629	50	137	279	750	1662	300	الذي تعلفه الدواب وهو شبيه بالرطبة وهو اجل منها واعظم ورقا وقرط وقريط وقريط بطون من بني كلاب يقال لهم القروط وقرط اسم---- من سنبس وقرط قبيلة من مهرة بن حيدان والقرطية و القرطية ضرب من الابل تنسب اليها قال قال لي القرطي قولا افهمه اذ عضه مضروس قد يالمه ----والقرطاط والقرطاط والقرطان و القرطان كله لذي الحافر كالحلس للبعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو كالبرذعة يطرح تحت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرج والقرطان والقرطاط والقرطي---------ط الداهية قال------------------------------------------- وجاءت بقرطيط من الامر زينب والقرطيط الشء اليسير قال فما جادت لنا سلمي بقرطيط ولا فوقه	1707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04608	false	2608392600206144844	0	175	0	1021	1690	300	الذي تعلفه الدواب وهو شبيه بالرطبة وهو اجل منها واعظم ورقا وقرط وقريط وقريط بطون من بني كلاب يقال لهم القروط وقرط اسم رجل من سنبس وقرط قبيلة من مهرة بن حيدان والقرطية و-القرطية ضرب من الابل ينسب اليها قال قال لي القرطي قولا افهمه اذ عضه مضروس قد يالمه قرطط القرطاط والقرطاط والقرطان و-القرطان كله لذي الحافر كالحلس الذي يلقي تحت الرحل للبعير ومنه قول الراجز كانما رحلي والقراططا وهذا الرجز نسبه الجوهري للعجاج وقال ابن بري هو للزفيان لا للعجاج قال والصحيح في انشاده كان اقتادي والاسامطا والرحل والانساع والقراططا ضمنتهن اخدريا ناشطا وقال حميد الارقط بارحبي ماءر الملاط ذي زفرة ينشر بالقرطاط بالقرطاط وقيل هو كالبرذعة يطرح تحت السرج الاصمعي من متاع الرحل البرذعة وهو الحلس للبعير وهو لذوات الحافر قرطاط وقرطان وقرطان والطنفسة التي تلقي فوق الرحل تسمي النمرقة وقال الازهري في الرباعي القرطالة البرذعة وكذلك القرطاط والقرطيط والقرطيط العجب ابن سيده والقرطان والقرطاط والقرطاط والقرطيط الداهية قال ابو غالب المعني سالناهم ان يرفدونا فاحبلوا وجاءت بقرطيط من الامر زينب والقرطيط الشء اليسير قال فما جادت لنا سلمي بقرطيط ولا فوفه	4608	4576054457653698290	456	841.5	371	1023	44.57477951049805	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1707	true	7125788525932802629	238	299	1317	1656	1662	300	النبي صلي الله عليه -----------------------وسلم 2 مقلوبه ط ر ق الطرق الضرب بالحصي------------------ والخط في التراب للكهانة------------------------------------- طرق يطرق طرقا قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع واستطرقه طلب منه الطرق بالحصي و---------------انشد ابن الاعرابي خط يد المستطرق المسءو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وطرق النجاد الصوف بالعود يطرقه طرقا ضربه واسم ذلك العود------------- المطرقة-------------------------------------------------------------------------------------------- والمطرقة مضربة الحداد والصاءغ ونحوهما ----	1707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05970	false	2395990296115475395	60	241	335	1334	1662	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطرق والعيافة من الجبت -----والطرق الضرب بالحصي وهو ضرب من التكهن والخط في التراب الكهانة والطراق المتكهنون والطوارق المتكهنات طرق يطرق طرقا قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع واستطرقه طلب منه الطرق بالحصي وان ينظر له فيه انشد ابن الاعرابي خط يد المستطرق المسءول واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصاءغ والحداد لانه يطرق بها اي يضرب بها وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف والطرق خط بالاصابع في الكهانة قال والطرق ان يخلط الكاهن القطن بالصوف فيتكهن قال ابو منصور هذا باطل وقد ذكرنا في تفسير الطرق انه الضرب بالحصي وقد قال ابو زيد الطرق ان يخط الرجل في الارض باصبعين ثم باصبع ويقول ابني عيان اسرعا البيان وهو مذكور في موضعه وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت الطرق الضرب بالحصي الذي تفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل وطرق النجاد الصوف بالعود يطرقه طرقا ضربه واسم ذلك العود الذي يضرب به المطرقة وكذلك مطرقة الحدادين وفي الحديث انه راي عجوزا تطرق شعرا هو ضرب الصوف والشعر بالقضيب لينتفشا والمطرقة مضربة الحداد والصاءغ ونحوهما قال	5970	4576054457653698290	322	555.0	265	1004	32.071712493896484	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1708	true	8563516310536085270	27	98	149	528	1605	300	ابله- واستطرقه فحلا طلب منه ان يطرقه اياه ليضرب في ابله و-----------------------ناقة طروقة الفحل----- بلغت ان يضربها------ وكذلك المراة -تقول العرب اذا اردت ان يشبهك ولدك فاغضب طروقتك ثم اءتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ذلك مستعارا للنساء كما استعار ابو السماك الطرق في الانسان حين قال له النجاشي ما تسقيني قال شراب كالورس يطيب النفس ويكثر الطرق ويدر في العرق يشد العظام ويسهل للفدم الكلام وقد يجوز ان يكون الطرق وضعا مستعملا في الانسان	1708	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05971	false	-7215787771912051166	197	300	1012	1543	1543	300	فحلها واستطرقه فحلا طلب منه ان يطرقه اياه ليضرب في ابله وطروقة الفحل انثاه يقال ناقة طروقة الفحل للتي بلغت ان يضربها الفحل وكذلك المراة وتقول العرب اذا اردت ان يشبهك ولدك فاغضب طروقتك ثم اءتها وفي الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة اي زوجة وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها نعت لها من غير فعل لها قال ابن سيده واري ذلك مستعارا للنساء كما استعار ابو السماك الطرق في الانسان حين قال له النجاشي ما تسقيني قال شراب كالورس يطيب النفس ويكثر الطرق ويدر في العرق يشد العظام ويسهل للفدم الكلام وقد يجوز ان يكون الطرق وضع--------ا في الانسان-	5971	4576054457653698290	368	671.0	299	540	68.14814758300781	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1708	true	8563516310536085270	207	253	1091	1354	1605	300	العين----- والاطراق السكوت عامة وقيل السكوت من فرق ورجل مطرق ومطراق وطريق كثير السكوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق ذكر الكروان لانه يقال له اطرق كرا فيسقط مطرقا فيءخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل بعض العرب الاطراق في الكلب فقال ضورية اولعت باشتهارها يطرق كلب الحي من حذارها وقال اللحياني----- ان تحت طريقتك لعنداوة	1708	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05972	false	6107219817626850808	146	300	770	1582	1582	300	العين مطرق والاطراق السكوت عامة وقيل السكوت من فرق ورجل مطرق ومطراق وطريق كثير السكوت واطرق الرجل اذا سكت فلم يتكلم واطرق ايضا اي ارخي عينيه ينظر الي الارض وفي حديث نظر الفجاة اطرق بصرك الاطراق ان يقبل ببصره الي صدره ويسكت ساكنا وفيه فاطرق ساعة اي سكت وفي حديث اخر فاطرق راسه اي اماله واسكنه وفي حديث زياد حتي انتهكوا الحريم ثم اطرقوا وراءكم اي استتروا بكم والطريق ذكر الكروان لانه يقال--- اطرق كرا فيسقط مطرقا فيءخذ التهذيب الكروان الذكر اسمه طريق لانه اذا راي الرجل سقط واطرق وزعم ابو خيرة انهم اذا صادوه فراوه من بعيد اطافوا به ويقول احدهم اطرق كرا انك لا تري حتي يتمكن منه فيلقي عليه ثوبا وياخذه وفي المثل اطرق كرا اطرق كرا ان النعام في القري يضرب مثلا للمعجب بنفسه كما يقال فغض الطرف واستعمل بعض العرب الاطراق في الكلب فقال ضورية اولعت باشتهارها يطرق كلب الحي من حذارها وقال اللحياني يقال ان تحت طريقتك لعنداوة-	5972	4576054457653698290	259	475.0	215	816	31.740196228027344	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1708	true	8563516310536085270	253	300	1354	1605	1605	300	يقال ذلك للمطرق المطاول لياتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق-------------------------------------------------------------------------------------- والعنداوة ادهي الدواهي وقيل هي المكر والخد-------------------------------------------------------------------يعة وقد تقدم وطارق الرجل بين نعلين وثوبين لبس احدهما علي الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق النعل ما اطبقت عليه فخرزت به طرقها يطرقها طرقا وطارقها وكل ما وضع بعضه علي بعض فقد-	1708	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05973	false	7721829833115963366	0	137	0	724	1608	300	يقال ذلك للمطرق المطاول لياتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق وقيل معناه اي ان في لينه وانقياده احيانا بعض العسر ويقال اي ان تحت سكوتك لنزوة وطماحا والعنداوة ادهي الدواهي وقيل هو المكر والخديعة وهو مذكور في موضعه والطرقة الرجل الاحمق يقال انه لطرقة ما يحسن يطاق من حمقه وطارق الرجل بين نعلين وثوبين لبس احدهما علي الاخر وطارق نعلين خصف احداهما فوق الاخري وجلد النعل طراقها الاصمعي طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل فخرزتا وهو الطراق والجلد الذي يضربها به الطراق قال الشاعر وطراق من خلفهن طراق ساقطات تلوي بها الصحراء يعني نعال الابل ونعل مطارقة اي مخصوفة وكل خصيفة طراق قال ذو الرمة اغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ الغيم حتي ما له جوب وطراق النعل ما اطبقت عليه فخرزت به طرقها يطرقها طرقا وطارقها وكل ما وضع بعضه علي بعض فقد	5973	4576054457653698290	240	449.0	195	724	33.149169921875	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1709	true	-6641767681056183163	6	50	31	258	1596	300	بعضه -علي بعض وتغضن واطراق القربة اثناءها اذا انخنثت وتثنت واحدها طرق والطراق حديد يعرض------ فيجعل بيضة او ساعدا-------- فكل طبقة علي حدة طراق وطاءر طراق الريشك اذا ركب بعضه بعضا قال ذو الرمة يصف بازيا طراق الخوافي واقع فوق ريعه ندي ليلة في	1709	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05973	false	7721829833115963366	255	300	1379	1608	1608	300	بعضها علي بعض ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير والاول اشهر----------- والطراق حديد يعرض ويدار فيجعل بيضة او ساعدا او نحوه فكل طبقة علي حدة طراق وطاءر طراق الريش -اذا ركب بعضه بعضا قال ذو الرمة يصف بازيا طراق الخوافي واقع فوق ريعه ندي ليله في-	5973	4576054457653698290	169	281.0	135	242	69.83470916748047	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1709	true	-6641767681056183163	50	194	258	1045	1596	300	ريشه يترقرق واطرق جناح الطاءر لبس الريش الاعلي الريش الاسفل واطرق عليه الليل ركب بعضه بعضا وقوله ولم تطرق عليك الحني والولج اي لم يوضع بعضه علي بعض فيتراكب وقوله تعالي- ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق قال الزجاج اراد السموات السبع اراها سميت بذلك لتراكبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختضبت المراة طرقا او طرق----------------ين يعني مرة او مرتين وانا اتيه في النهار طرق--------تين -------اي مرتين واطرق الي اللهو مال عن ابن الاعرابي والطريق السبيل تذكر وتءنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم بنو فلان يطءهم الطريق قال سيبويه انما هو علي سعة الكلام اي اهل الطريق وقيل الطريق هنا السابلة فعلي هذا ليس في الكلام حذف كما هو في القول الاول والجمع اطرقة واطرقاء وطرق وطرقات جمع الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الطريق الضبع قال الكميت يغادرن عصب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطرق الي الامر ابتغي اليه طريقا والطريق ما بين السكتين من النخل قال ابو حنيفة يقال له بالفارسية الراشوان والطريقة السيرة	1709	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05974	false	5792150582091178600	0	291	0	1598	1643	300	ريشه يترفرق واطرق جناح الطاءر لبس الريش الاعلي الريش الاسفل واطرق عليه الليل ركب بعضه بعضا وقوله ولم تطرق عليك الحني والولج اي لم يوضع بعضه علي بعض فت-راكب وقوله عز وجل ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق قال الزجاج اراد السموات السبع وانما سميت بذلك لتراكبها والسموات السبع والارضون السبع طراءق بعضها فوق بعض وقال الفراء سبع طراءق يعني السموات السبع كل سماء طريقة واختضبت المراة طرقا او طرقين وطرقة او طرقتين يعني مرة او مرتين وانا اتيه في النهار طرقة او طرقتين اي مرة او مرتين واطرق الي اللهو مال عن ابن الاعرابي والطريق السبيل تذكر وتءنث تقول الطريق الاعظم والطريق العظمي وكذلك السبيل والجمع اطرقة وطرق قال الاعشي فلما جزمت به قربتي تيممت اطرقة او خليفا وفي حديث سبرة ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة هي جمع طريق علي التذكير لان الطريق يذكر ويءنث فجمعه علي التذكير اطرقة كرغيف وارغفة وعلي التانيث اطرق كيمين وايمن وقولهم بنو فلان يطءهم الطريق قال سيبويه انما هو علي سعة الكلام اي اهل الطريق وقيل الطريق هنا السابلة فعلي هذا ليس في الكلام حذف كما هو في القول الاول والجمع اطرقة واطرقاء وطرق وطرقات جمع الجمع وانشد ابن بري لشاعر يطا الطريق بيوتهم بعياله والنار تحجب والوجوه تذال فجعل الطريق يطا بعياله بيوتهم وانما يطا بيوتهم اهل الطريق وام الطريق الضبع قال الكميت يغادرن عصب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها الليث ام طريق هي الضبع اذا دخل الرجل عليها وجارها قال اطرقي ام طريق ليست الضبع هاهنا وبنات الطريق التي تفترق وتختلف فتاخذ في كل ناحية قال ابو المثني بن سعلة الاسدي ارسلت فيها هزجا اصواته اكلف قبقاب الهدير صاته مقاتلا خالاته عماته اباءه فيها وامهاته اذا الطريق اختلفت بناته وتطرق الي الامر ابتغي اليه طريقا والطريق ما بين السكتين من النخل قال ابو حنيفة يقال له بالفارسية الراشوان والطريقة السيرة	5974	4576054457653698290	773	1484.0	629	1599	48.34271240234375	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1709	true	-6641767681056183163	196	300	1052	1596	1596	300	تعالي و ان لو استقاموا علي الطريقة اراد طريق----------------ة الهدي--------------------- وجاءت معرفة بالالف واللام علي التفخيم كما قالوا العود للمندل وان كان كل شجر- عودا وطراءق الدهر ما هو عليه من تقلبه قال الراعي يا عجبا للدهر شتي طراءقه وللمرء يبلوه بما شاء خالقه هكذا انشده سيبويه-------- منونا وفي بعض كتب ابن جني يا عجبا اراد يا عجبي فقلب الياء الفا لمد الصوت كقوله تعالي يا اسفا علي يوسف وقوله تعالي و يذهبا بطريقتكم المثلي جاء في التفسير ان----------------------- معناه بجماعتكم الاشراف والعرب تقول للرجل الفاضل هذا طريقة قومه و -----------------------------------------------انما تاويله هذا الذي ينبغي ان يجعله قومه قدوة ويسلكوا طريقه---------------------------------- وقال الزجاج عندي-	1709	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05975	false	-5526167480863090127	37	162	195	887	1628	300	تعالي و-ان لو استقاموا علي الطريقة اراد لو استقاموا علي طريقة الهدي وقيل علي طريقة الكفر وجاءت معرفة بالالف واللام علي التفخيم كما قالوا العود للمندل وان كان كل شجرة عودا وطراءق الدهر ما هو عليه من تقلبه قال الراعي يا عجبا للدهر شتي طراءقه وللمرء يبلوه بما شاء خالقه -كذا انشده سيبويه يا عجبا منونا وفي بعض كتب ابن جني يا عجبا اراد يا عجبي فقلب الياء الفا لمد الصوت كقوله تعالي يا اسفي علي يوسف وقوله تعالي و-يذهبا بطريقتكم المثلي جاء في التفسير ان الطريقة الرجال الاشراف معناه بجماعتكم الاشراف والعرب تقول للرجل الفاضل هذا طريقة قومه وطريقة القوم اماثلهم وخيارهم وهءلاء طريقة قومهم وانما تاويله هذا الذي يبتغي ان يجعله قومه قدوة ويسلكوا طريقته وطراءق قومهم ايضا الرجال الاشراف وقال الزجاج عندي	5975	4576054457653698290	532	979.0	432	695	76.54676055908203	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1710	true	7296835801494212145	0	118	0	622	1591	300	والله اعلم ان هذا علي الحذف اي ويذهبا باهل طريقتكم المثلي كما قال تعالي و اسال القرية اي اهل القرية والطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخط في الشء وطراءق البيض خطوطه التي تسمي الحبك وطريقة الرمل والشحم ما امتد منه والطريقة التي علي اعلي الظهر وطريق------------------------------------------ة المتن ما امتد منه قال لبيد يصف حمار وحش فاصبح ممتد الطريقة نافلا والطريقة نسيجة تنسج من صوف--------- او ش--------------عر عرضها عظم الذراع او اقل وطولها اربع اذرع او ثمان علي قدر عظم البيت فتخيط في عرض الشقاق من الكسر الي الكسر وفيها تكون رءوس العمد وبينها وبين الطراءق الباد تكون فيها انوف العمد لءلا تخرق الطراءق وطرقوا بينهم جعلوا له طراءق والطراءق اخر ما يبقي من عفوة الكلا والطراءق الفرق وثوب طراءق خلق عن اللحياني	1710	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05975	false	-5526167480863090127	162	282	887	1531	1628	300	والله اعلم ان هذا علي الحذف اي ويذهبا باهل طريقتكم المثلي كما قال تعالي و--سءل القرية اي اهل القرية الفراء وقوله طراءق قددا من هذا وقال الاخفش بطريقتكم المثلي اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه وقال الفراء كنا طراءق قددا اي كنا فرقا مختلفة اهواءنا والطريقة طريقة الرجل والطريقة الخط في الشء وطراءق البيض خطوطه التي تسمي الحبك وطريقة الرمل والشحم ما امتد منه والطريقة التي علي اعلي الظهر ويقال للخط الذي يمتد علي متن الحمار طريقة وطريقة المتن ما امتد منه قال لبيد يصف حمار وحش فاصبح ممتد الطريقة نافلا الليث كل اخدود من الارض او صنفة ثوب او شء ملزق بعضه ببعض فهو طريقة وكذلك----------------------------------------------------------------------- من الالوان اللحياني ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طراءق ورعابيل بمعني واحد------------------------------- وثوب طراءق خلق عن اللحياني	5975	4576054457653698290	331	558.5	261	852	38.84976577758789	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1710	true	7296835801494212145	54	177	284	940	1591	300	نافلا والطريقة---- نسيجة تنسج من صوف او شعر عرضها عظم الذراع او اقل وطولها اربع اذرع او ثمان ------علي قدر عظم البيت ف-----تخيط في عرض-- الشقاق من الكسر الي الكسر وفيها تكون رءوس العمد وبينها وبين الطراءق الباد تكون فيها انوف العمد لءلا تخرق الطراءق وطرقوا بينهم جعلوا له طراءق والطراءق اخر ما يبقي من عفوة الكلا والطراءق الفرق وثوب طراءق خلق عن اللحياني وطريقة القوم اماثلهم وقوم مطاريق رجالة واحدهم مطرق -----------هذا قول ابي عبيد وهو نادر الا ان يكون مطاريق جمع مطراق------------------------------ والمطرق الوضيع وتطارق الشء تتابع واطرقت الابل--------------- تبع بعضها بعضا و جاءت علي خف واحد قال رءبة جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرق اثار الابل اذا تبع بعضها بعضا واحدتها طرقة وجاءت علي طرقة واحدة كذلك	1710	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05976	false	-4411309029622022453	37	226	176	1197	1582	300	------وجمعها طراءق نسيجة تنسج من صوف او شعر عرضها عظم الذراع او اقل وطولها اربع اذرع او ثماني اذرع علي قدر عظم البيت وصغره تخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر وفيها تكون رءوس العمد وبينها وبين الطراءق الباد تكون فيها انوف العمد لءلا تخرق الطراءق وطرقوا بينهم طرا---------ءق والطراءق اخر ما يبقي من عفوة الكلا والطراءق الفرق------------------------------------------------ وقوم مطاريق رجالة واحدهم مطرق وهو الراجل هذا قول ابي عبيد وهو نادر الا ان يكون مطاريق جمع مطراق والطريقة العمد وكل عمود طريقة والمطرق الوضيع وتطارق الشء تتابع واطرقت الابل اطراقا وتطارقت تبع بعضها بعضا و-جاءت علي خف واحد قال رءبة جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا يعني الغبار المرتفع يقول جاءت مجتمعة وذهبت متفرقة وتركت راعيها مشتوتا ويقال جاءت الابل مطاريق يا هذا اذا جاء بعضها في اثر بعض والواحد مطراق ويقال هذا مطراق هذا اي مثله وشبهه وقيل اي تلوه ونظيره وانشد الاصمعي فات البغاة ابو البيداء محتزما ولم يغادر له في الناس مطراقا والجمع مطاريق وتطارق القوم تبع بعضهم بعضا ويقال هذه النبل طرقة رجل واحد اي صنعة رجل واحد والطرق اثار الابل اذا تبع بعضها بعضا واحدتها طرقة وجاءت علي طرقة واحدة كذلك	5976	4576054457653698290	576	1067.5	466	1085	53.08755874633789	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1710	true	7296835801494212145	177	294	940	1560	1591	300	والطرق والطرق الجواد واثار المارة تظهر فيها الاثار واحدتها طرقة وطرق القوس ----------الطراءق التي فيها واحدتها طرقة والطر------------------------------ق ايضا حجارة مطارقة بعضها علي بعض والطرقة الع-------------------------------ادة والطرق الشحم وجمعه اطراق قال المرار الفقعسي وقد بلغن بالاطراق حتي اذيع الطرق وانكفت الثميل وما به طرق------- اي قوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الطرق السمن فهو علي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض وطرقت المرا--------ة نشب ولدها في بطنها ق---------------ال اوس بن حجر لها صرخة ثم اسكاتة كما طرقت بنفاس بكر وطرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القطاة وهي مطرق حان خروج بيضها قال الممزق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق وط-----------------------------------------------------------------رق بحقي------- جحده ثم اقر-به بعد ذلك وضربه حتي طرق بجعره اي اختضب وطرق الابل------- حبسها عن كلا-------- ولا يقال في-غير الابل الا ان يستعار	1710	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05977	false	-8910945165586027668	15	296	81	1521	1537	300	والطرق والطرق الجواد واثار المارة تظهر فيها الاثار واحدتها طرقة وطرق القوس اساريعها والطراءق التي فيها واحدتها طرقة مثل غرفة وغرف والطرق الاساريع والطرق ايضا حجارة مطارقة بعضها علي بعض والطرقة العادة ويقال ما زال ذلك طرقتك اي دابك والطرق الشحم وجمعه اطراق قال المرار الفقعسي وقد بلغن بالاطراق حتي اذيع الطرق وانكفت الثميل وما به طرق بالكسر اي قوة واصل الطرق الشحم فكني به عنها لانها اكثر ما تكون عنه وكل لحمة مستطيلة فهي طريقة ويقال هذا بعير ما به طرق اي سمن وشحم وقال ابو حنيفة الطرق السمن فهو علي هذا عرض وفي الحديث لا اري احدا به طرق يتخلف الطرق بالكسر القوة وقيل الشحم واكثر ما يستعمل في النفي وفي حديث ابن الزبير وليس للشارب الا الرنق والطرق وطرقت المراة والناقة نشب ولدها في بطنها ولم يسهل خروجه قال اوس بن حجر لها صرخة ثم اسكاتة كما طرقت بنفاس بكر الليث طرقت المراة وكل حامل تطرق اذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال طرقت ثم خلصت قال ابو منصور وغيره يجعل التطريق للقطاة اذا فحصت للبيض كانها تجعل له طريقا قاله ابو الهيثم وجاءز ان يستعار فيجعل لغير القطاة ومنه قوله قد طرقت ببكرها ام طبق يعني الداهية ابن سيده وطرقت القطاة وهي مطرق حان خروج بيضها قال الممزق العبدي وكذا ذكره الجوهري في فصل مزق بكسر الزاي قال ابن بري وصوابه الممزق بالفتح كما حكي عن الفراء واسمه شاس بن نهار وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق انشده ابو عمرو بن العلاء قال ابو عبيد ولا يقال ذلك في غير القطاة وطرق بحقي تطريقا جحده ثم اقر به بعد ذلك وضربه حتي طرق بجعره اي اختضب وطرق الابل تطريقا حبسها عن كلا او غيره ولا يقال في غير ذلك ا--لا ان يستعار	5977	4576054457653698290	599	1052.0	483	1442	41.539527893066406	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1711	true	-7215792211783103303	0	164	0	870	1564	300	وكل كميت كجذع الطري ق يجري علي سلطات لثم وقيل الطريق اطول ما يكون من النخل -------------واحدته طريقة و-----------------------------------------------------------قيل هو الذي ينال باليد ونخلة طريقة ملساء طويلة والطرق ضرب من اصوات ال----------------------عود------------------------------------------------------ وعنده طروق من الكلام واحده طرق عن كراع و لم يفسره واراه يعني ضروبا من الكلام والطرق النخلة في لغة طء عن ابي حنيفة وانشد كانه لما بدا مخايلا طرق تفوت السحق الاطاولا وال-------طرق حبالة يصاد بها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوحش والطريق والاطيرق نخلة حجازية تبكر بالحمل صفراء التمرة والبسرة حكاه ابو حنيفة وقال مرة الاطيرق ضرب من النخل وهو ابكر نخل الحجاز كله وسماها بعض الشعراء الطريقين والاطيرقين قال الا تري الي عطايا الرحمن من الطريقين وام جرذان قال ابو حنيفة يريد بالطريقين جمع الطريق والطارقية ضرب من القلاءد وطارق اسم والمطرق اسم ناقة او بعير والاسبق انه اسم بعير قال يتبعن جرفا من بنات المطرق ومطرق موضع انشد ابو زيد حيث تحجي مطرق بالفالق واطرقا موضع قال ابو ذءيب علي اطرقا باليات الخيا م الا الثمام والا العصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعلا مقصور بناء قد نفاه	1711	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05978	false	-5742928956596406255	35	300	173	1578	1578	300	وكل كميت كجذع الطري-ق يجري علي سلطات لثم وقيل الطريق اطول ما يكون من النخل بلغة اليمامة واحدته طريقة قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقيل هو الذي ينال باليد ونخلة طريقة ملساء طويلة والطرق ضرب من اصوات العود الليث كل صوت من العود ونحوه طرق علي حدة تقول تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا وعنده طروق من الكلام واحده طرق عن كراع و-لم يفسره واراه يعني ضروبا من الكلام والطرق النخلة في لغة طء عن ابي حنيفة وانشد كانه لما بدا مخايلا طرق تفوت السحق الاطاولا والطرق والطرق حبالة يصاد بها الوحش تتخذ كالفخ وقيل الطرق الطرق الفخ واطرق الرجل الصيد اذا نصب له حبالة واطرق فلان لفلان اذا محل به ليلقيه في ورطة اخذ من الطرق الطرق وهو الفخ ومن ذلك قيل للعدو مطرق وللساكت مطرق والطريق والاطيرق نخلة حجازية تبكر بالحمل صفراء التمرة والبسرة حكاه ابو حنيفة وقال مرة الاطيرق ضرب من النخل وهو ابكر نخل الحجاز كله وسماها بعض الشعراء الطريقين والاطيرقين قال الا تري الي عطايا الرحمن من الطريقين وام جرذان قال ابو حنيفة يريد بالطريقين جمع الطريق والطارقية ضرب من القلاءد وطارق اسم والمطرق اسم ناقة او بعير والاسبق انه اسم بعير قال يتبعن جرفا من بنات المطرق ومطرق موضع انشد ابو زيد حيث تحجي مطرق بالفالق واطرقا موضع قال ابو ذءيب علي اطرقا باليات الخيا-م الا الثمام والا العصي قال ابن بري من روي الثمام بالنصب جعله استثناء من الخيام لانها في المعني فاعلة كانه قال باليات خيامها الا الثمام لانهم كانوا يظللون به خيامهم ومن رفع جعله صفة للخيام كانه قال بالية خيامها غير الثمام علي الموضع وافعلا مقصور بناء قد نفاه-	5978	4576054457653698290	861	1641.0	701	1409	61.10717010498047	158	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1711	true	-7215792211783103303	164	261	870	1357	1564	300	سيبويه حتي قال بعضهم ان اطرقا هاهنا------- اصله اطرقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قصر الممدود واستدل بقول الاخر تيممت اطرقة او خليفا ذهب هذا المعلل الي ان العلامتين يعتقبان قال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء اطرقا---------------- بلد---- نري انه سمي بقوله اطرق اي اسكت وذلك انهم كانوا ثلاثة نفر في مفازة------------------- فقال واحد-- لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي به البلد---------------------------------------------------------------------- واما من رواه علا اطرقا فعلا علي هذا فعل ماض واطرق جمع طريق فيمن انث لان افعلا انما يكسر عليه فعيل اذا كان مءنثا نحو يمين وايمن والطرباق لغة في الترياق رواه ابو حنيفة 3	1711	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05979	false	8013138445324662057	0	116	0	594	1557	300	سيبويه حتي قال بعضهم ان اطرقا في هذا البيت اصله اطرقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قصر الممدود واستدل بقول الاخر تيممت اطرقة او خليفا ذهب هذا المعلل الي ان العلامتين تعتقبان قال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء اطرقا علي لفظ الاثنين بلد قال نري انه سمي بقوله اطرق اي اسكت وذلك انهم كانوا ثلاثة نفر باطرقا وهو موضع فسمعوا صوتا فقال -احدهم لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي به البلد وفي التهذيب فسمي به المكان وفيه يقول ابو ذءيب علي اطرقا باليات الخيام واما من رواه اطر----قا ف----علي هذا فعل ماض واطرق جمع طريق فيمن انث لان افعلا انما يكسر عليه فعيل اذا كان مءنثا نحو يمين وايمن والطرياق لغة في الترياق رواه ابو حنيفة --	5979	4576054457653698290	459	832.5	366	605	75.86776733398438	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1711	true	-7215792211783103303	264	300	1377	1564	1564	300	القطل القطع قطله يقطله ويقطل-----ه الاخيرة عن ابي حنيفة قطلا فهو مقطول وقطيل قال- ابو ذءيب------------------------------- يصف قبرا اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل--------------------------------- وبهذا البيت سمي القطيل------------- هذا قول ابن دريد وانما-	1711	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07017	false	-4081577998299670056	55	105	322	593	1684	300	القطل القطع قطله يقطله ويقطله قطعه الاخيرة عن ابي حنيفة قطلا فهو مقطول وقطيل وكان ابو ذءيب الهذلي يلقب القطيل لانه القاءل يصف قبرا اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل اراد بالقطيل المقطول وهو المقطوع وبهذا البيت سمي القطيل قال ابن سيده هذا قول ابن دريد وانما	7017	4576054457653698290	184	311.0	149	271	67.89668273925781	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1712	true	4964726982608356894	179	236	958	1275	1633	300	واللقاطة ما التقط من كرب النخل بعد الصرا------------------------------------------------------م واللقاط السنبل الذي تخطءه المناجل يلتقطه الناس حكاه ابو حنيفة--------------------------------------- وفي الارض لقط للمال اي مرعي ليس بكثير والجمع القاط والالقاط الفرق من الناس------- وقيل هم الاوباش واللقط نبات سهلي ينبت في الصيف والقيظ في ديار عقيل يشبه الخطر والمكرة الا ان اللقط تشتد خضرته وارتفاعه واحدته ل----------------قطة واللقط	1712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04629	false	-1891751322343981200	11	87	50	483	1703	300	واللقاطة ما التقط من كرب النخل بعد الصرام ولقط السنبل الذي يلتقطه الناس وكذلك لقاط السنبل بالضم واللقاط السنبل الذي تخطءه المناجل تلتقطه الناس حكاه ابو حنيفة واللقاط اسم لذلك الفعل كالحصاد والحصاد وفي الارض لقط للمال اي مرعي ليس بكثير والجمع القاط والالقاط الفرق من الناس القليل وقيل هم الاوباش واللقط نبات سهلي ينبت في الصيف والقيظ في ديار عقيل يشبه الخطر والمكرة الا ان اللقط تشتد خضرته وارتفاعه واحدته لقطة ابو مالك اللقطة واللقط	4629	4576054457653698290	316	605.0	259	433	72.97921752929688	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1712	true	4964726982608356894	248	294	1362	1613	1633	300	التقاطا اذا لقيته من غير ان ترجوه او تحتسبه قال ومنهل وردته التقاطا وحكي ابن الاعرابي لقيته لقاطا مواجهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال في النداء خاصة يا ملقطان وللانثي يا ملقطانة كانهم ارادوا يا لاقط------------------------------------------------ واللاقط المولي ولقط الثوب لقطا رفعه ولقيط اسم رجل وبنو لقيط وبنو ملقط حيان	1712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04630	false	3275065542407502084	7	80	38	429	1556	300	التقاطا اذا هجمت عليه بغتة ولم------ تحتسبه------------------------ وحكي ابن الاعرابي لقيته لقاطا مواجهة وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا من تميم التقط شبكة فطلب ان يجعلها له الشبكة الابار القريبة الماء والتقاطها عثوره عليها من غير طلب ويقال في النداء خاصة يا ملقطان والانثي يا ملقطانة كانهم ارادوا يا لاقط وفي التهذيب تقول يا ملقطان تعني به الفسل الاحمق واللاقط المولي ولقط الثوب لقطا رقعه ولقيط اسم رجل و----------بنو ملقط حيان	4630	4576054457653698290	192	332.0	157	431	44.54756546020508	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1712	true	4964726982608356894	0	58	0	300	1633	300	هو في رواية السكري لساعدة وقطله كقطله عن ابي حنيفة------------------------------------------ ونخلة قطيل قطعت من اصلها فسقطت وجذع قطيل وقطل------ مقطوع وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قطل------------ والمقطله حديدة يقطع بها وق-------------طله القاه علي جنبه كقطره وقيل صرعه ولم يحد اعلي جنب واحد ام علي جنبين وقطل عنقه ضربها عن اللحياني و------------------------------------القطيلة كقطعة كساء او ثوب ينشف به- الماء والقاطول موضع علي دجلة	1712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07017	false	-4081577998299670056	105	200	593	1109	1684	300	هو في رواية السكري لساعدة وقطله كقطله عن ابي حنيفة وقال اللحياني قطل عنقه وقصلها اي ضرب عنقه ونخلة قطيل قطعت من اصلها فسقطت وجذع قطيل وقطل بالضم مقطوع وقد تقطل الاصمعي القطل المقطوع من الشجر قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا مجدلا يتكسي جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل ويروي يتسقي والمقطلة حديدة يقطع بها والجمع مقاطل وقطله القاه علي جنبه كقطره وقيل صرعه ولم يحد اعلي جنب واحد ام علي جنبين ابن الاعرابي القطل الطول والقطل القصر والقطل اللين والقطل الخشن والقطيلة -قطعة كساء او ثوب ينشف بها الماء والقاطول موضع علي دجلة	7017	4576054457653698290	271	475.5	217	517	52.41779327392578	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1713	true	-4747181545326905538	5	37	26	207	1603	300	وطلاق المراة بينونتها عن زوجها وامراة طالق من نسوة طلق وطالقة من نسوة طوالق وقد طلقت وطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------قت والضم اكثر عن ثعلب طلاقا واطلقها بعلها وطلقها------------------------------- ورجل مطلاق ومطليق وطليق-------------------- كثير التطليق للنساء	1713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05980	false	4386042188706935264	218	278	1123	1459	1570	300	وطلاق المراة بينونتها عن زوجها وامراة طالق من نسوة طلق وطالقة من نسوة طوالق وانشد قول الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس غاد وطارقه وطلق الرجل امراته وطلقت هي بالفتح تطلق طلاقا وطلقت والضم اكثر عن ثعلب طلاقا واطلقها بعلها وطلقها وقال الاخفش لا يقال طلقت بالضم ورجل مطلاق ومطليق وطليق وطلقة علي مثال همزة كثير التطليق للنساء	5980	4576054457653698290	172	313.0	142	336	51.19047546386719	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1713	true	-4747181545326905538	37	71	207	396	1603	300	وطلق البلاد تركها عن ابن الاعرابي وانشد مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصري اشعث الراس جافله قال وقال العقيلي وساله الكساءي فقال اطلقت امراتك فقال نعم والارض من وراءها واطلق الناقة من عقالها	1713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05981	false	4243341671700726160	3	36	17	204	1581	300	وطلق البلاد تركها عن ابن الاعرابي وانشد مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصري اشعث الراس جافله قال وقال العقيلي وساله الكساءي فقال اطلقت امراتك فقال نعم والارض من وراءها وطلقت البلاد فارقتها --	5981	4576054457653698290	171	329.5	139	189	90.47618865966797	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1713	true	-4747181545326905538	85	172	470	922	1603	300	وحبسوه في السجن طلقا اي بغير قيد ولا كبل واطلقه فهو مطلق وطليق سرحه -انشد سيبويه طليق الله لم يمنن عليه ابو داود وابن ابي كبير والجمع طلقاء -الطلقاء الاسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العتقاء والطلقاء الذين ادخلوا في الاسلام كرها حكاه ثعلب فاما ان يكون من هذا واما ان يكون من غيره وناقة طالق بلا خطام وهي ايضا التي ترسل في الحي -ترعي من جنابهم حيث --------------------------------------------------------------------------------------------شاءت وقيل هي التي يحتبس الراعي لبنها وقيل هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم يحلب والطالق والمطلاق الناقة المتوجهة ا--------------------لي الماء -وطلقت تطلق	1713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05982	false	7869599799494820557	12	212	61	1098	1614	300	وحبسوه في السجن طلقا اي بغير قيد ولا كبل واطلقه فهو مطلق وطليق سرحه وانشد سيبويه طليق الله لم يمنن عليه ابو داود وابن ابي كبير والجمع طلقاء والطلقاء الاسراء العتقاء والطليق الاسير الذي اطلق عنه اساره وخلي سبيله والطليق الاسير يطلق فعيل بمعني مفعول قال ذو الرمة وتبسم عن نور الاقاحي اقفرت بوعساء معروف تغام وتطلق تغام مرة اي تستر وتطلق اذا انجلي عنها الغيم يعني الاقاحي اذا طلعت الشمس عليها فقد طلقت واطلقت الاسير اي خليته وفي حديث حنين خرج ومعه الطلقاء هم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق وهو الاسير اذا اطلق سبيله وفي الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء والطلقاء الذين ادخلوا في الاسلام كرها حكاه ثعلب فاما ان يكون من هذا واما ان يكون من غيره وناقة طالق بلا خطام وهي ايضا التي ترسل في الحي فترعي من جنابهم حيث شاءت لا تعقل اذا راحت ولا تنحي في المسرح قال ابو ذءيب غدت وهي محشوكة طالق ونعجة طالق ايضا من ذلك وقيل هي التي يحتبس الراعي لبنها وقيل هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم يحلب والطالق من الابل التي يتركها الراعي لنفسه لا يحتلبها علي الماء يقال استطلق	5982	4576054457653698290	419	785.5	335	1037	40.40501403808594	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1713	true	-4747181545326905538	229	272	1229	1447	1603	300	اذا كانت ابلهم طوالق في طلب الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاطلاق في القاءمة ا--لا يكون فيها وصح وقوم يجعلون الاطلاق ان يكون يد ورجل في شق محجلتين ويجعلون الامساك ان يكون يد و-جل في شق واحد ليس بهما تحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وطلقت يده بالخير طلاقة وطلقت وطلقها به	1713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05983	false	-4449712898369762968	200	300	1085	1614	1614	300	اذا كانت ابلهم طوالق في طلب الماء والطلق سير الليل لورد الغب وهو ان يكون بين الابل وبين الماء ليلتان فالليلة الاولي الطلق يخلي الراعي ابله الي الماء ويتركها مع ذلك ترعي وهي تسير فالابل بعد التحويز طوالق وفي الليلة الثانية قوارب والاطلاق في القاءمة ان لا يكون فيها وضح وقوم يجعلون الاطلاق ان يكون يد ورجل في شق محجلتين ويجعلون الامساك ان يكون يد ورجل -----------ليس بهما تحجيل وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمه لا تحجيل فيها وفي الحديث خير الحمر الاقرح طلق اليد اليمني اي مطلقها ليس فيها تحجيل وطلقت يده بالخير طلاقة وطلقت وطلقها به-	5983	4576054457653698290	205	377.5	166	541	37.892791748046875	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1713	true	-4747181545326905538	164	227	868	1217	1603	300	والطالق والمطلاق الناقة المتوجهة الي الماء وطلقت تطلق طلقا وطلوق--------ا قال ذو الرمة قرانا واشتاتا وحاد يسوقها الي الماء من حور التنوقة مطلق وليلة الطلق الليلة الثانية من ليالي توجهها الي الماء وقال ثعلب اذا كان بين الابل والماء يومان فاول يوم يطلب فيه الماء هو القرب والثاني الطلق وقيل ليلة الطلق ان يخلي وجوهها الي الماء عبر عن الزمان بالحدث------------- ولا يعجبني	1713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05983	false	-4449712898369762968	29	96	159	528	1614	300	والطالق والمطلاق الناقة المتوجهة الي الماء -طلقت تطلق طلقا وطلوقا واطلقها قال ذو الرمة قرانا واشتاتا وحاد يسوقها الي الماء من حور التنوفة مطلق وليلة الطلق الليلة الثانية من ليالي توجهها الي الماء وقال ثعلب اذا كان بين الابل والماء يومان فاول يوم يطلب فيه الماء هو القرب والثاني الطلق وقيل ليلة الطلق ان يخلي وجوهها الي الماء عبر عن الزمان بالحدث قال ابن سيده ولا يعجبني	5983	4576054457653698290	347	673.0	284	370	93.78378295898438	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1713	true	-4747181545326905538	272	300	1447	1603	1603	300	يطلقها واطلقها انشد احمد بن يحيي اطلق يديك تنفعاك يا رجل بالريث ما ارويتها لا بالعجل ويروي اطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل طلق اليدين------- وطليقهما سمحهما ووجه طلق وطلق وطلق الاخيرتان-	1713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05984	false	5740869506811027901	0	51	0	282	1540	300	يطلقها واطلقها انشد احمد بن يحيي اطلق يديك تنفعاك يا رجل بالريث ما ارويتها لا بالعجل ويروي اطلق ويقال طلق يده واطلقها في المال والخير بمعني واحد قال ذلك ابو عبيد ورواه الكساءي في باب فعلت وافعلت ويده مطلوقة ومطلقة ورجل طلق اليدين والوجه وطليقهما سمحهما ووجه طلق وطلق وطلق الاخيرتان	5984	4576054457653698290	156	282.0	129	282	55.319149017333984	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1714	true	-6917251835464208432	0	73	0	371	1608	300	عن ابن الاعرابي ضاحك مشرق وجمع الطلق طلقات -----------------ولا يقال اوجه طوالق الا في الشعر ووج-------------------ه طليق كطلق والاسم منهما والمصدر جميعا الطلاقة وو---------------------------------------------------------------------جه منطلق كطلق وقد انطلق قال الاخطل يرون قري سهلا ودارا رحيبة ومنطلقا في وجه غير بسور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطلق الشء سر-به فبدا ذلك في وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم طلق بين الطلا--------------------------قة مشرق لا برد فيه ولا ح---------------ر و-----------------قيل هو اللين القر من ايام طلقات بسكون اللام ايضا وقد طلق طلوقة وطلاقة --------وليلة طلق	1714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05984	false	5740869506811027901	51	222	282	1145	1540	300	عن ابن الاعرابي ضاحك مشرق وجمع الطلق طلقات قال ابن الاعرابي ولا يقال اوجه طوالق الا في الشعر وامراة طلقة اليدين ووجه طليق كطلق والاسم منه-ا والمصدر جميعا الطلاقة وقد طلق الرجل بالضم طلاقة فهو طلق وطليق اي مستبشر منبسط الوجه متهلله ووجه منطلق كطلق وقد انطلق قال الاخطل يرون قري سهلا ودارا رحيبة ومنطلقا في وجه غير بسور ويقال لقيته منطلق الوجه اذا اسفر وانشد يرعون وسميا وصي نبته فانطلق الوجه ودق الكشوح وفي الحديث افضل الايمان ان تكلم اخاك وانت طليق اي مستبشر منبسط الوجه ومنه الحديث ان تلقاه بوجه طلق وتطلق الشء سر به فبدا ذلك في وجهه ابو زيد رجل طليق الوجه ذو بشر حسن وطلق الوجه اذا كان سخيا ومثله بعير طلق اليدين غير مقيد وجمعه اطلاق الكساءي رجل طلق وهو الذي ليس عليه شء ويوم طلق بين الطلاقة وليلة طلق ايضا وليلة طلقة مشرق لا برد فيه ولا حر ولا مطر ولا قر وقيل ولا شء يءذي وقيل هو اللين القر من ايام طلقات بسكون اللام ايضا وقد طلق طلوقة وطلاقة ابو عمرو ليلة طلق	5984	4576054457653698290	366	627.0	293	864	42.36111068725586	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1714	true	-6917251835464208432	72	127	367	639	1608	300	طلق وطلقة وطالقة س-كنة مضيءة وقيل الطوالق الطيبة التي لا حر فيها ولا برد قال كثير يرشح نبتا ناضرا ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق وزعم ابو حنيفة ان واحدة الطوالق طلقة وقد غلط لان فعلة لا تكسر علي فواعل الا ان يشذ شء ورجل طلق اللسان وطلق وطلق وطليق فصيح وقد طلق طلوقة وطلوقا	1714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05985	false	7802327825511937778	49	104	235	508	1541	300	طلق وطلقة وطالقة ساكنة مضيءة وقيل الطوالق الطيبة التي لا حر فيها ولا برد قال كثير يرشح نبتا ناضرا ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق وزعم ابو حنيفة ان واحدة الطوالق طلقة وقد غلط لان فعلة لا تكسر علي فواعل الا ان يشذ شء ورجل طلق اللسان وطلق وطلق وطليق فصيح وقد طلق طلوقة وطلوقا	5985	4576054457653698290	272	539.0	217	273	99.63369750976562	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1714	true	-6917251835464208432	205	227	1076	1207	1608	300	قطن بالمكان يقطن قطونا اقا---------------------------------------------------م والقط--------------------------------------------------ان المقيمون والقطين جماعة القطان اسم للجمع-------------- وقيل القطين الساكن في الدار والجمع قطن عن كراع والقطين	1714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08467	false	4120105609131846184	38	81	212	458	1661	300	قطن بالمكان يقطن قطونا اقام به وتوطن فهو قاطن وقال العجاج ورب هذا البلد المحرم والقاطنات البيت غير الريم قواطنا مكة من ورق الحمي والقطان المقيمون والقطين جماعة القطان اسم للجمع وكذلك القاطنة وقيل القطين الساكن في الدار والجمع قطن عن كراع والقطين	8467	4576054457653698290	130	241.0	108	246	52.84552764892578	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1714	true	-6917251835464208432	236	300	1265	1608	1608	300	ما بين الوركين الي عجب الذنب والق----------------------------------------------طن ما عرض من الث-----------------------------------------ب-------ج والقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة مث-------------------ل الرمانة تكون علي كرش البعير وهي ذوات الاطبا----------------------------------------------------ق والقطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللحمة بين الوركين والقطن والقطن والقطن معروف واحدته قطنة وقطنة وقطنة وقد يضعف في الشعر قال--------------------------------------------------------------------- كان مجري دمعها المستن قطنة من اجود القطنن ورواه بعضهم من اجود القطن وقال -----------------------------------------ابو حنيفة القطن يعظم عندهم شجره حتي يكون مثل شجر المشمش ويبقي-	1714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08468	false	-6477890500726170307	1	218	9	1173	1644	300	ما بين الوركين الي عجب الذنب قال ابن بري ومنه قوله معود ضرب اقطان البهازير والقطن ما عرض من الثبج وقال الليث القطن الموضع العريض بين الثبج والعجز والقطينة سكن الدار ويقال جاء القوم بقطينهم قال زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل وقال جرير هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شءت ساقكم الي قطينا والقطنة والقطنة مثل المعدة والمعدة مثل الرمانة تكون علي كرش البعير وهي ذ-ات الاطباق والعامة تسميها الرمانة وكسر الطاء فيها اجود التهذيب والقطنة هي ذات الاطباق التي تكون مع الكرش وهي الفحث ايضا الحراني عن ابن السكيت هي القطنة التي تكون مع الكرش وهي ذات الاطباق وهي النقمة النقمة والمعدة المعدة والكلمة الكلمة والسفلة السفلة والوسمة الوسمة التي يختضب بها قال ابو العباس هي القطنة القطنة وهي الرمانة في جوف البقرة وفي حديث سطيح حتي اتي عاري الجاجي والقطن وقيل الصواب قطن بكسر الطاء جمع قطنة وهي ما بين الفخذين والقطنة اللحمة بين الوركين والقطن والقطن والقطن معروف واحدته قطنة وقطنة وقطنة وقد يضعف في الشعر قال يقال قطن وقطن مثل عسر وعسر قال قارب بن سالم المري ويقال دهلب بن قريع كان مجري دمعها المستن قطنة من اجود القطنن ورواه بعضهم من اجود القطن -قال شدد للضرورة ولا يجوز مثله في الكلام وقال ابو حنيفة القطن يعظم عندهم شجره حتي يكون مثل شجر المشمش ويبقي	8468	4576054457653698290	337	608.5	274	1166	28.90222930908203	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1715	true	-1424021960547857814	176	276	910	1459	1592	300	ينطق نطقا تكلم والمنطق الكلام والمنطيق البليغ انشد ثعلب والنوم ينتزع العصا من ربها ويلوك ثني لسانه المنطيق وقد انطقه الل------------------------ه وكتاب ناطق بين علي المثل كانه ينطق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستعمل المنطق في غير الانسان كقوله تعالي علمنا منطق الطير وانشد سيبويه لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال لما--- اضاف غير- الي ان بنا-----ها وموضعها الرفع وحكي يعقوب ان اعرابيا ضرط فتشور فاشار بابهامه نحو استه ق-ال انها خلف نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط وتناطق الرجلان تقاولا ن-اطق كل واحد منهما صاحبه قاوله وقوله انشده ابن الاعرابي كان صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق اراد	1715	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06141	false	4683759207328062226	171	300	914	1617	1617	300	ينطق نطقا تكلم والمنطق الكلام والمنطيق البليغ انشد ثعلب والنوم ينتزع العصا من ربها ويلوك ثني لسانه المنطيق وقد انطقه الله واستنطقه اي كلمه وناطقه وكتاب ناطق بين علي المثل كانه ينطق قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم وكلام كل شء منطقه ومنه قوله تعالي علمنا منطق الطير قال ابن سيده وقد يستعمل المنطق في غير الانسان كقوله تعالي علمنا منطق الطير وانشد سيبويه لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال لما ان اضاف غيرا الي ان بناها معها وموضعها الرفع وحكي يعقوب ان اعرابيا ضرط فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط وتناطق الرجلان تقاولا وناطق كل واحد منهما صاحبه قاوله وقوله انشده ابن الاعرابي كان صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق اراد-	6141	4576054457653698290	546	1046.0	447	704	77.55681610107422	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1715	true	-1424021960547857814	276	300	1459	1592	1592	300	تحرك حليها كانه يناطق بعضه بعضا بصوته والمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طق والمنطقة والنطاق كل ما شد به و-----------------------------------------------------------------------------------سطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انتطق به-------------- وتنطق وتمنطق الاخيرة عن اللحياني والنطاق-	1715	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	0	131	0	703	1594	300	تحرك حليها كانه يناطق بعضه بعضا بصوته وقولهم ما له صامت ولا ناطق فالناطق الحيوان والصامت ما سواه وقيل الصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق الحيوان من الرقيق وغيره سمي ناطقا لصوته وصوت كل شء منطقه ونطقه والمنطق والمنطقة والنطاق كل ما شد به وسطه غيره والمنطقة معروفة اسم لها خاصة تقول منه نطقت الرجل تنطيقا فتنطق اي شدها في وسطه ومنه قولهم جبل اشم منطق لان السحاب لا يبلغ اعلاه وجاء فلان منتطقا فرسه اذا جنبه ولم يركبه قال خداش بن زهير وابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا مجيدا يقول لا ازال اجنب فرسي جوادا ويقال انه اراد قولا يستجاد في الثناء علي قومي واراد لا ابرح فحذف لا وفي شعره رهطي بدل قومي وهو الصحيح لقوله منتطقا بالافراد وقد انتطق بالنطاق والمنطقة وتنطق وتمنطق الاخيرة عن اللحياني والنطاق	6142	4576054457653698290	128	222.5	105	703	18.20768165588379	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1715	true	-1424021960547857814	18	59	107	338	1592	300	وقطني من كذا اي حسبي وقال بعضهم انما هو قطي ودخلت النون علي حال دخولها في قدني وقد تقدم في الثناءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقطنية------- حكاه ابن قتيبة بالتخفيف وابو حنيفة بالتشديد وقال ----------هي الحبوب التي تدخر كالحمص والعدس والباقلي والترمس والدخن والارز والجلبان	1715	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08469	false	2763962233307260549	0	131	0	666	1565	300	وقطني من كذا اي حسبي وقال بعضهم انما هو قطي ودخلت النون علي حال دخولها في قدني وقد تقدم ابن السكيت القطن في معني حسب يقال قطني كذا وكذا وانشد امتلا الحوض وقال قطني سلا رويدا قد ملات بطني قال ابن الانباري من العرب من يقول قطن عبد الله درهم وقطن عبد الله درهم فيزيد نونا علي قط وينصب بها ويخفض ويضيف الي نفسه فيقول قطني قال ولم يحك ذلك في قد والقياس فيهما واحد قال وقولهم لا تقل الا كذا وكذا قط معناه حسب فطاءها ساكنة لانها بمنزلة بل وهل واجل وكذلك قد يقال قد عبد الله درهم ومعني قط عبد الله درهم اي يكفي عبد الله درهم والقطنية بالكسر حكاه ابن قتيبة بالتخفيف وابو حنيفة بالتشديد واحدة القطاني وهي الحبوب التي تدخر كالحمص والعدس والباقلي والترمس والدخن والارز والجلبان	8469	4576054457653698290	217	393.5	178	666	32.582584381103516	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1716	true	6069097126551277549	137	249	722	1326	1592	300	والقطاف والقطاف اوان قطف الثمر واقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العنب حان ان يقطف واقطف القوم ان قطاف كروم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والمقطف المنجل الذي يقطف به والمقطف اصل العنقود وقطافة الشجر ما قطف منه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطف في الوافر حذف حرفين من اخر الجزء وتسكين ما قبلهما كحذفك تن من مفاعلتن فيبقي مفاعل ثم تسكن اللام فيبقي مفاعل فينقل في التقطيع الي فعولن ولا يكون الا في عروض او ضرب وليس هذا بحادث للزحاف انما هو المستعمل في عروض الوافر وضربه وانما سمي مقطوفا لانك قطفت الحرفين ومعهما حركة قبلهما فصار نحو الثمرة التي تقطفها فيعلق بها شء من الشجرة والقطيفة كساء له خ-------------------------------------------------مل وقطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدابة تقطف----- وتقطف قطافا وقطوفا الاخيرة عن سيبويه وهي قطوف اساءت السير وابطات والجمع قطف	1716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05614	false	-2799633324251118647	24	283	139	1555	1650	300	والقطاف والقطاف اوان قطف الثمر التهذيب القطاف اسم وقت القطف قال الحجاج علي المنبر اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها قال الازهري القطاف اسم وقت القطف قال والقطاف بالفتح جاءز عند الكساءي ايضا وقال ويجوز ان يكون القطاف مصدرا واقطف العنب حان ان يقطف واقطف القوم ان قطاف كرومهم واجززوا من الجزاز في النخل اذا اصرموا واقطف الكرم دنا قطافه التهذيب القطف قطعك العنب وكل شء تقطعه عن شء فقد قطفته حتي الجراد تقطف رءوسها والمقطف المنجل الذي يقطف به والمقطف اصل العنقود وقطافة الشجر ما قطف منه والقطافة بالضم ما يسقط من العنب اذا قطف كالجرامة من التمر ابن الاثير وفي الحديث يقذفون فيه من القطيف وفي رواية يديفون القطيف المقطوف من الثمر فعيل بمعني مفعول والقطف في الوافر حذف حرفين من اخر الجزء وتسكين ما قبله-ا كحذفك تن من مفاعلتن وتسكي-------------ن اللام فيبقي مفاعل فينقل في التقطيع الي فعولن ولا يكون الا في عروض او ضرب وليس هذا بحادث للزحاف انما هو المستعمل في عروض الوافر وضربه وانما سمي مقطوفا لانك قطفت الحرفين ومعهما حركة قبلهما فصار نحو الثمرة التي تقطعها فيعلق بها شء من الشجرة والقطيفة القرطفة وجمعها القطاءف والقراطف فرش مخملة والقطيفة دثار مخمل وقيل كساء له خمل والجمع القطاءف وقطف مثل صحيفة وصحف كانها جمع قطيف وصحيف وفي الحديث تعس عبد القطيفة هي كساء له خمل اي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها ومنه القطاءف التي تءكل التهذيب القطاءف طعام يسوي من الدقيق المرق بالماء شبهت بخمل القطاءف التي تفترش والقطوف من الدواب البطء وقال ابو زيد هو الضيق المشي وقطفت الدابة تقطف قطفا وتقطف قطافا وقطوفا وقطفت------------ وهي قطوف اساءت السير وابطات والجمع قطف	5614	4576054457653698290	553	1042.0	447	1442	38.34951400756836	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1716	true	6069097126551277549	249	300	1326	1592	1592	300	وفرس قطوف يقطف في عدوه وقد يستعمل في الانسان انشد ابن الاعرابي امسي غلامي كسلا قطوفا موصبا تحسبه مجوفا واقطف ال-------قوم اذا كانت--------- دوابهم قطفا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطف ضرب من مش- الخيل وفرس قطوف والقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخدش وجمعه قطوف قطفه يقطفه قطفا وقطفه خدشه قال حاتم سلاحك مرقي فما انت ضاءر عدوا ولكن وجه-	1716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05615	false	-7852651557806997118	7	140	42	730	1599	300	وفرس قطوف يقطف في عدوه وقد يستعمل في الانسان انشد ابن الاعرابي امسي غلامي كسلا قطوفا موصبا تحسبه مجوفا واقطف الرجل والقوم اذا كانت دابته او دوابهم قطفا قال ذو الرمة يصف جرادا كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم برداه جناحاه يقول تضرب رجلاه جناحيه فيسمع لهما صويت كانه ترنيم والقطف ضرب من مشي الخيل وفرس قطوف وفي حديث جابر فبينا انا علي جملي اسير وكان جملي فيه قطاف وفي رواية علي جمل لي قطوف القطاف تقارب الخطو في سرعة من القطف وهو القطع ومنه الحديث ركب علي فرس لابي طلحة تقطف وفي رواية قطوف ومنه الحديث اقطف القوم دابة اميرهم اي انهم يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع الامير والقطف الخدش وجمعه قطوف قطفه يقطفه قطفا وقطفه خدشه قال حاتم سلاحك مرقي فما انت ضاءر عدوا ولكن وجه	5615	4576054457653698290	261	459.5	211	688	37.9360466003418	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1716	true	6069097126551277549	34	89	164	458	1592	300	والمنطقة من المعز البيضاء موضع النطاق ونطق الماء الاكمة والشجرة نصفها واسم ذلك الماء النطاق علي التشبيه بالنطاق المتقدم----- واستعاره علي رضي- الله عنه للاسلام وذلك انه قيل له لم لا تخضب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خضب فقال كان ذلك والاسلام قل فاما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرا وما اختار	1716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06143	false	5637277068296340081	199	254	1020	1317	1555	300	والمنطقة من المعز البيضاء موضع النطاق ونطق الماء الاكمة والشجرة نصفها واسم ذلك الماء النطاق علي التشبيه بالنطاق الم-قدم ذكره واستعاره علي عليه السلام-- للاسلام وذلك انه قيل له لم لا تخضب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خضب فقال كان ذلك والاسلام قل فاما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرا وما اختار	6143	4576054457653698290	285	541.5	231	300	95.0	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1717	true	-8673163189152721413	150	221	802	1175	1612	300	قطب الشء يقطبه قطبا جمعه وقطب يقطب قطبا وقطوبا فهو قاطب وقطوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطب زوي ما بين عينيه----- وكلح من شراب وغيره وامراة قطوب وقطب ما بين عينيه------- كذلك والمقطب والمقطب والمقطب ما بين الحاجبين وقطب ايضا ---------------غض------------------------------------------------------ب وهو من ذلك وقطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشراب يقطبه قطبا وقطبه واقطبه كله مزجه قال ابن مقبل اناة كان المسك تحت ثيابها يقطبه بالعنبر الورد مقطب وشراب قطيب مقطوب والقطاب المزاج وكل ذلك من الجمع --وقطاب الجيب	1717	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00780	false	-8372349863170860943	100	270	515	1398	1565	300	قطب الشء يقطبه قطبا جمعه وقطب يقطب قطبا وقطوبا فهو قاطب وقطوب والقطوب تزوي ما بين العينين عند العبوس يقال رايته غضبان قاطبا وهو يقطب ما بين عينيه قطبا وقطوبا ويقطب ما بين عينيه تقطيبا وقطب يقطب زوي ما بين عينيه وعبس وكلح من شراب وغيره وامراة قطوب وقطب ما بين عينيه اي جمع كذلك والمقطب والمقطب والمقطب ما بين الحاجبين وقطب وجهه تقطيبا اي عبس وغضب وقطب بين عينيه اي جمع الغضون ابو زيد في الجبين المقطب وهو ما بين الحاجبين وفي الحديث انه اتي بنبيذ فشمه فقطب اي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس ويخفف ويثقل وفي حديث العباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة اي مقطبة قال وقد يجء فاعل بمعني مفعول كعيشة راضية قال والاحسن ان يكون فاعل علي بابه من قطب المخففة وفي حديث المغيرة داءمة القطوب اي العبوس يقال قطب يقطب قطوبا وقطب الشراب يقطبه قطبا وقطبه واقطبه كله مزجه قال ابن مقبل اناة كان المسك تحت ثيابها يقطبه بالعنبر الورد مقطب وشراب قطيب مقطوب والقطاب المزاج وكل ذلك من الجمع التهذيب القطب	780	4576054457653698290	355	635.0	284	883	40.20384979248047	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1717	true	-8673163189152721413	211	300	1120	1612	1612	300	قطيب- مقطوب والقطاب المزاج وكل ذلك من الجمع وقطاب الجيب مجمعه قال طرفة رحيب قطاب الجيب منها رقيقة بجس الندامي بضة المتجرد يعني ما يتضام من جانبي الجيب وهي استعارة وكل ذلك من القطب الذي هو الجمع بين الشيءين قال الفارسي قطاب الجيب اسفله والقطيبة لبن المعزي والضان يقطبان اي يخلطان و------------قيل لبن الناقة والشاة يخلطان ويجمعان ----------------------------------------------------------------------------------------------------وجاء القوم بقطيبهم اي بجماعتهم وجاءوا قاطبة اي جميعا قال سيبويه لا يستعمل الا حالا والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب ان تدخل احدي عروتي الجوالق في الاخري------------------ ثم تجمع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطب الشء يقطبه قطبا قطعه والقطابة-	1717	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00781	false	-8409499427078554220	55	246	304	1318	1618	300	قطابا مزاجا والقط-ب القطع ومنه قطاب الجيب-- وقطاب الجيب مجمعه قال طرفة رحيب قطاب الجيب منها رقيقة بجس الندامي بضة المتجرد يعني ما يتضام من جانبي الجيب وهي استعارة وكل ذلك من القطب الذي هو الجمع بين الشيءين قال الفارسي قطاب الجيب اسفله والقطيبة لبن المعزي والضان يقطبان اي يخلطان وهي النخيسة وقيل لبن الناقة والشاة يخلطان ويجمعان وقيل اللبن الحليب او الحقين يخلط بالاهالة وقد قطبت له قطيبة فشربها وكل ممزوج قطيبة والقطيبة الرثيءة وجاء القوم بقطيبهم اي بجماعتهم وجاءوا قاطبة اي جميعا قال سيبويه لا يستعمل الا حالا وهو اسم يدل علي العموم الليث قاطبة اسم يجمع كل جيل من الناس كقولك جاءت العرب قاطبة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لما قبض سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة اي جميعهم قال ابن الاثير هكذا جاء في الحديث نكرة منصوبة غير مضافة ونصبها علي المصدر او الحال والقطب ان تدخل احدي عروتي الجوالق في الاخري عند العكم ثم تثني ثم يجمع بينهما فان لم تثن فهو السلق قال جندل الطهوي وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق ومنه يقال قطب الرجل اذا ثني جلدة ما بين عينيه وقطب الشء يقطبه قطبا قطعه والقطابة	781	4576054457653698290	462	849.5	377	1017	45.42772674560547	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1717	true	-8673163189152721413	81	117	422	647	1612	300	فقط الطاءر الانثي------- يقفطها ويقفطها قفطا وقفطها سفدها وقيل القفط---------- لذوات الظلف وفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الماعز نزا واقفاطت الماعز--------- حرصت علي الفحل فمدت مءخرها اليه واقتفط التيس اليها واقتفطها وتقافطا تعاونا علي ذلك والقفطي والقيفط كلاهما الكثير الجماع	1717	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04618	false	7857524789435308228	72	138	411	810	1690	300	قفط الطاءر الانثي وقمطها يقفطها ويقفطها قفطا وقفطها سفدها وقيل القفط انما يكون لذوات الظلف وذقط الطاءر يذقط ذقطا ابن شميل القفط شدة لحاق الرجل المراة اي شدة احتفازه والذقط غمسه فيها والقفط نحوه يقال مقطها ونخسها وداسها يدوسها والدوس النيك وقفط الماعز نزا واقفاطت المعزي اقفيطاطا حرصت علي الفحل فمدت مءخرها اليه واقتفط التيس اليها واقتفطها وتقافطا تعاونا علي ذلك والقفطي والقيفط كلاهما الكثير الجماع	4618	4576054457653698290	219	396.5	183	399	54.8872184753418	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1717	true	-8673163189152721413	2	76	11	407	1612	300	وقطف الماء في الخمر قطره قال جران العود ونلنا سقاطا من حديث كانه جني النحل في ابكار عود تقطف والقطفة بكسر القاف واسكان الطاء من السطاح وهي بقلة ربعية تسلنطح وتطول ولها شوك كالحسك و جوفه احمر وورقه اغبر والقطف بقلة واحدتها قطفة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطف ضرب من العضاه وقال ابو حنيفة القطف من شجر الجبل وهو مثل شجر الاجاص في القدر ورقته خض-اء معرضة حمراء الاطراف خشناء وخشبه صلب متين وقطيف والقطيف جميعا قرية بالبحرين	1717	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05615	false	-7852651557806997118	156	259	811	1374	1599	300	وقطف الماء في الخمر قطره قال جران العود ونلنا سقاطا من حديث كانه جني النحل في ابكار عود تقطف والقطفة بكسر القاف واسكان الطاء من السطاح وهي بقلة ربعية تسلنطح وتطول ولها شوك كالحسك و-جوفه احمر وورقه اغبر والقطف بقلة واحدتها قطفة والقطف نبات رخص عريض الورق يطبخ الواحدة قطفة يقال له بالفارسية سرنك كذا ذكر الجوهري القطف بالتسكين قال ابن بري وصوابه القطف بفتح الطاء الواحدة قطفة وبه سمي الرجل قطفة والقطف ضرب من العضاه وقال ابو حنيفة القطف من شجر الجبل وهو مثل شجر الاجاص في القدر ورقته خضراء معرضة حمراء الاطراف خشناء وخشبه صلب متين وقطيف والقطيف جميعا قرية بالبحرين	5615	4576054457653698290	395	777.0	322	564	70.03546142578125	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1718	true	6887585773047203073	12	143	70	749	1530	300	الحديدة القاءمة التي تدور عليها الرحي --والجمع اقطاب وقطوب------------- واري ان اقطابا جمع قطب وقطب وقطب وان قطوبا جمع قطب والقطبة لغة في القطب حكاها ثعلب وقطب الفلك وقطبه وقطبه مداره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطب ايضا النجم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تبني عليه القبلة وقطب كل شء ملاكه وقط--------------------------ب القوم سيد-------------------------------------------------هم والقطبة -------------------------------------------------نصل صغ-----ير مربع في صرف سهم يغلي به في الاهداف قال ابو حنيفة وهو من المرامي قال ثعلب وهو طرف السهم الذي يرمي به في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرض والقطبة والقطب ضربان من النبات قيل هي عشبة لها ثمرة وحب مثل حب الهراس وقال اللحياني هو ضرب من الشوك يتشعب منها ثلاث شوكات كانها حسك وقال ابو حنيفة القطب يذهب حبالا علي الارض طولا وله زهرة صفراء وشوكة تكون اذا -حصد ويبس------------------------ مدحرجة كانها حصاة وانشد انشيت بالدلو امشي نحو اجنة من دون ارجاءها العلام والقطب واحدته قطبة	1718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00782	false	-6495604885810075760	0	297	0	1540	1555	300	الحديدة المركبة في وسط حجر الرحي السفلي والجمع اقطاب وقطوب قال ابن سيده واري ان اقطابا جمع قطب وقطب وقطب وان قطوبا جمع قطب والقطبة لغة في القطب حكاها ثعلب وقطب الفلك وقطبه وقطبه مداره وقيل القطب كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك صغير ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي وتدور الكواكب علي هذا الكوكب الذي يقال له القطب ابو عدنان القطب ابدا وسط الاربع من بنات نعش وهو كوكب صغير لا يزول الدهر والجدي والفرقدان تدور عليه ورايت حاشية في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث رحمه الله قال القطب ليس كوكبا وانما هو بقعة من السماء قريبة من الجدي والجدي الكوكب الذي يعرف به القبلة في البلاد الشمالية ابن سيده القطب الذي تبني عليه القبلة وقطب كل شء ملاكه وصاحب الجيش قطب رحي الحرب وقطب القوم سيدهم وفلان قطب بني فلان اي سيدهم الذي يدور عليه امرهم والقطب من نصال الاهداف والقطبة نصل الهدف ابن سيده القطبة نصل صغير قصير مربع في طرف سهم يغلي به في الاهداف قال ابو حنيفة وهو من المرامي قال ثعلب -هو طرف السهم الذي يرمي به في الغرض النضر القطبة لا تعد سهما وفي الحديث انه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم ومنه الحديث فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما والقطبة والقطب ضربان من النبات قيل هي عشبة لها ثمرة وحب مثل حب الهراس وقال اللحياني هو ضرب من الشوك يتشعب منها ثلاث شوكات كانها حسك وقال ابو حنيفة القطب يذهب حبالا علي الارض طولا وله زهرة صفراء وشوكة----- اذا احصد ويبس يشق علي الناس ان يطءوها مدحرجة كانها حصاة وانشد انشيت بالدلو امشي نحو اجنة من دون ارجاءها العلام والقطب واحدته قطبة	782	4576054457653698290	630	1165.5	506	1546	40.75032424926758	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1718	true	6887585773047203073	140	231	730	1205	1530	300	والقطب واحدته قطبة وارض قطبة ينبت فيها ذلك النوع من النبات والقطبي ضرب من النبات يصنع منه حبل كحبل النارجيل فينتهي ثمنه ماءة دينار عينا وهو افضل من الكنبار والقطب المنهي عنه هو ان ياخذ الرجل الشء ثم ياخذ ما بقي من المتاع علي حسب ذلك بغير وزن يعتبر فيه بالاول عن كراع والقطيب ف-س معروف لبعض العرب والقطيب فرس سابق بن صرد وقطبة وقطيبة اسمان والقطيبية ماء بعينه فاما قول عبيد في الشعر الذي كسر بعضه اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب انما اراد القطبية هذا الماء فجمعه بما حوله	1718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00783	false	7619305121921569261	5	95	28	498	1563	300	والقطب ثمرها------ وارض قطبة ينبت فيها ذلك النوع من النبات والقطبي ضرب من النبات يصنع منه حبل كحبل النارجيل فينتهي ثمنه ماءة دينار عينا وهو افضل من الكنبار والقطب المنهي عنه هو ان ياخذ الرجل الشء ثم ياخذ ما بقي من المتاع علي حسب ذلك بغير وزن يعتبر فيه بالاول عن كراع والقطيب فرس معروف لبعض العرب والقطيب فرس سابق بن صرد وقطبة وقطيبة اسمان والقطيبية ماء بعينه فاما قول عبيد في الشعر الذي كسر بعضه اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب انما اراد القطبية هذا الماء فجمعه بما حوله	783	4576054457653698290	464	910.5	374	476	97.47898864746094	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1718	true	6887585773047203073	236	275	1220	1432	1530	300	قبط الشء يقبطه قبطا جمعه بيده والقباط والقبيط وال---------قبيطاء والقبيطي الناطف مشتق منه----------------------------------- وقبط ما بين عينيه كقطب مقلوب منه حكاه يعقوب والقبط جبل بمصر وا---------------------------------لقبطية ثياب كتان بيض رقاق تعمل بمصر وهو منسوب- الي القبط علي غير قياس	1718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04604	false	-5714497333221063551	88	141	452	733	1572	300	قبط الشء يقبطه قبطا جمعه بيده والقباط والقبيط والقبيطي والقبيطاء--------- الناطف مشتق منه اذا خففت مددت واذا شددت الباء قصرت وقبط ما بين عينيه كقطب مقلوب منه حكاه يعقوب والقبط جيل بمصر وقيل هم اهل مصر وبنكها ورجل قبطي والقبطية ثياب كتان بيض رقاق تعمل بمصر وهي منسوبة الي القبط علي غير قياس	4604	4576054457653698290	200	345.0	162	290	68.96551513671875	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1719	true	-8155727149837661463	0	22	0	105	1576	300	قطعة وهم بقط في الارض اي متفرقون قال مالك بن نويرة رايت تميما قد اضاعت امورها فهم بقط في الارض فرث طواءف	1719	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04472	false	-1576478351372823368	232	254	1200	1305	1549	300	قطعة وهم بقط في الارض اي متفرقون قال مالك بن نويرة رايت تميما قد اضاعت امورها فهم بقط في الارض فرث طواءف	4472	4576054457653698290	105	210.0	83	105	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1719	true	-8155727149837661463	30	66	148	324	1576	300	ان رجلا اتي هوي له--------- فاخذه بطنه فقضي حاجته فقالت له ويلك ما صنعت فقال بقطيه بطبك------------------------------------------ والطب الرفق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقط ان تعطي الجنة علي الثلث او الربع والبقط ما سقط من التمر اذا قطع فاخطاه المخلب	1719	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04473	false	-4972195143221201190	86	175	457	905	1582	300	ان رجلا اتي هوي له في بيتها فاخذه بطنه فقضي حاجته فقالت له ويلك ما صنعت فقال بقطيه بطبك اي فرقيه برفقك لا يفطن له وكان الرجل احمق والطب الرفق اللحياني بقط متاعه اذا فرقه التهذيب البقاط ثفل الهبيد وقشره قال الشاعر يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد اذا لم ينل صيدا اذا لم ينل منهن شيءا فقصره لدي حفشه من الهبيد جريم تري حوله البقاط ملقي كانه غرانيق نخل يعتلين جثوم والبقط ان تعطي الجنة علي الثلث او الربع والبقط ما سقط من التمر اذا قطع يخطء-ه المخلب	4473	4576054457653698290	169	306.0	133	449	37.639198303222656	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1719	true	-8155727149837661463	80	131	390	639	1576	300	الطبق غطاء كل شء والجمع اطباق وقد اطبق -وطبقه فانطبق وتطبق غطاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطبق كل شء ما ساواه والجمع اطباق وقولهك وليلة ذات جهام اطباق معناه ان بعضه طبق لبعض اي مسار له وجمع لانه عني الجنس وقد يجوز ان يكون من نعت الليلة اي بعض ظلمها مساو لبعض فيكون كجبة اخلاق	1719	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05962	false	-5193719352007326833	217	300	1164	1570	1570	300	الطبق غطاء كل شء والجمع اطباق وقد اطبقه وطبقه -انطبق وتطبق غطاه وجعله مطبقا ومنه قولهم لو تطبقت السماء علي الارض ما فعلت كذا وفي الحديث حجابه النور لو كشف طبقه لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره الطبق كل غطاء لازم علي الشء وطبق كل شء ما ساواه والجمع اطباق وقوله- وليلة ذات جهام اطباق معناه ان بعضه طبق لبعض اي مساو له وجمع لانه عني الجنس وقد يجوز ان يكون من نعت الليلة اي بعض ظلمها مساو لبعض فيكون كجبة اخلاق-	5962	4576054457653698290	244	460.0	195	409	59.6577033996582	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1719	true	-8155727149837661463	131	218	639	1114	1576	300	ونحوها وقد طابقه مطابقة وطباقا وتطابق --شيءان تساويا وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق بين قميصين لبس احدهما علي الاخر والسموات الطباق سميت بذلك لمطابقة بعضها بعضا و-----------------قيل لان بعضها مطبق علي بعض وقيل الطباق مصدر طوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت طباقا والطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم--------------------------------- وجاءنا طبق من الناس وطبق اي كثير والطب---------------------------------------------------------------------------------------------------ق الذي يءكل عل-------يه والجمع اطباق وطبق السحاب الجو غشاه وطب-------------ق الماء وجه الارض اي غطاه ----------------------------------------------والماء طبق الارض اي غشاء قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر وطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الغيث الارض ملاها وعمها وغيث طبق عام	1719	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05963	false	3055828401726398010	0	300	0	1609	1609	300	ونحوها وقد طابقه مطابقة وطباقا وتطابق الشيءان تساويا والمطابقة الموافقة والتطابق الاتفاق وطابقت بين الشيءين اذا جعلتهما علي حذو واحد والزقتهما وهذا الشء وفق هذا ووفاقه وطباقه وطابقه وطبقه وطبيقه ومطبقه وقالبه وقالبه بمعني واحد ومنه قولهم وافق شن طبقه وطابق بين قميصين لبس احدهما علي الاخر والسموات الطباق سميت بذلك لمطابقة بعضها بعضا اي بعضها فوق بعض وقيل لان بعضها مطبق علي بعض وقيل الطباق مصدر طوبقت طباقا وفي التنزيل الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا قال الزجاج معني طباقا مطبق بعضها علي بعض قال ونصب طباقا علي وجهين احدهما مطابقة طباقا والاخر من نعت سبع اي خلق سبعا ذات طباق الليث السموات طباق بعضها علي بعض وكل واحد من الطباق طبقة ويذكر فيقال طبق ابن الاعرابي الطبق الامة بعد الامة الاصمعي الطبق بالكسر الجماعة من الناس ابن سيده والطبق الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم وقيل هو الجماعة من الجراد والناس وجاءنا طبق من الناس وطبق اي كثير واتي طبق من الجراد اي جماعة وفي الحديث ان مريم جاعت فجاءها طبق من جراد فصادت منه اي قطيع من الجراد والطبق الذي يءكل عليه او فيه والجمع اطباق وطبق السحاب الجو غشاه وسحابة مطبقة وطبق الماء وجه الارض--- غطاه واصبحت الارض طبقا واحدا اذا تغشي وجهها بالماء والماء طبق للارض اي غشاء قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مغيثا طبقا اي مالءا للارض مغطيا لها يقال غيث طبق اي عام واسع يقال هذا مطر طبق الارض اذا طبقها وانشد بيت امرء القيس طبق الارض تحري وتدر ومن رواه طبق الارض نصبه بقوله تحري الاصمعي في قوله غيثا طبقا الغيث الطبق العام وقال الاصمعي في الحديث قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض فيكون طبقا لها وفي رواية علم عالم قريش طبق الارض وطبق الغيث الارض ملاها وعمها وغيث طبق عام-	5963	4576054457653698290	458	817.0	373	1613	28.394296646118164	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1719	true	-8155727149837661463	220	300	1125	1576	1576	300	وطبق الشء عم وطبق الارض وجهها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طابقه علي الامر جامعه واطبقوا علي الشء اجمعوا----- والحروف المطبقة اربعة الصاد والضاد والطاء والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدمت الاطباق البتة وطا--------------بق بحقي اذعن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اقر وطابقت ---------------------------------------------------الناقة والمراة انقادت لمريدها وطابق علي العمل مارن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطبق والمطبق شء يلصق به-	1719	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05964	false	3317666669097747130	53	214	270	1187	1636	300	وطبق الشء عم وطبق الارض وجهها وطباق الارض ما علاها وطبقات الناس في مراتبهم وفي حديث ابن مسعود في اشراط الساعة توصل الاطباق وتقطع الارحام يعني بالاطباق البعداء والاجانب لان طبقات الناس اصناف مختلفة وطابقه علي الامر جامعه واطبقوا علي الشء اجمعوا عليه والحروف المطبقة اربعة الصاد والضاد والطاء والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدم- الاطباق البتة وطابق لي بحقي وطابق بحقي اذعن واقر وبخع قال الجعدي وخيل تطابق بالدارعين طباق الكلاب يطان الهراسا ويقال طابق فلان فلانا اذا وافقه وعاونه وطابقت المراة زوجها اذا واتته وطابق فلان بمعني مرن وطابقت الناقة والمراة انقادت لمريدها وطابق علي العمل مارن التهذيب والمطبق شبه اللءلء اذا قشر اللءلء اخذ قشره ذلك فالزق بالغراء بعضه علي بعض فيصير لءلءا او شبهه والانطباق مطاوعة ما اطبقت والطبق والمطبق شء يلصق به	5964	4576054457653698290	447	847.0	368	918	48.69281005859375	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1720	true	8432574187655151550	19	58	90	277	1554	300	وجاءت الابل طبقا واحدا اي علي خف ومر طبق من الليل والنهار اي وهن و قيل هو معظمه-ا قال ابن احمر وتواهقت اخفاقها طبقا والظل لم يفضل ولم يكري وقيل الطبقة عشرون سنة عن ابن عباس من كتاب الهجري	1720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05965	false	1052906147061357271	24	61	123	309	1527	300	وجاءت الابل طبقا واحدا اي علي خف ومر طبق من الليل والنهار اي بعضهما وقيل- معظمهما قال ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر و-قيل الطبقة عشرون سنة عن ابن عباس من كتاب الهجري	5965	4576054457653698290	171	326.5	136	188	90.95744323730469	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1720	true	8432574187655151550	72	98	346	492	1554	300	وولدت الغنم طبقا وطبقا اذا نتج بعضها بعد -----------------------------------------------------------------------------------بعض والطبق والطبقة الفقرة حيث كانت وقيل هي ما بين الفقرتين وجمعها طباق والطبقة المفصل والجمع طبق و----المطبق	1720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05966	false	1824864722757935633	50	92	280	512	1596	300	وولدت الغنم طبقا وطبقا اذا نتج بعضها بعد بعض وقال الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل قد ولدتها الرجيلاء وولدتها طبقا وطبقة والطبق والطبقة الفقرة حيث كانت وقيل هي ما بين الفقرتين وجمعها طباق والطبقة المفصل والجمع طبق وقيل ال-طبق	5966	4576054457653698290	143	272.5	117	233	61.373390197753906	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1720	true	8432574187655151550	115	161	589	823	1554	300	من الخيل والابل الذي ي----------ضع رجل-ه مو-ضع يد-ه والمطابقة المشي في القيد وبنات الطبق الدواهي ويقال ل----ها احدي بنات طب-----------------------ق ويروي ان اصلها الحية اي انها استدارت حتي صارت مثل الطبق ويقال احدي بنات طبق شرك علي راسك تقول ذلك للرجل اذا راي ما يكرهه ورجل	1720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05968	false	1838262404558263394	0	51	0	269	1579	300	من الخيل ومطابقة الفرس في جريه وضع رجليه مواضع يديه والمطابقة --مشي الم--قيد وبنات الطبق الدواهي -يقال للداهية احدي بنات طبق ويقال للدواهي بنات طبق ويروي ان اصلها الحية اي انها استدارت حتي صارت مثل الطبق ويقال احدي بنات طبق شرك علي راسك تقول ذلك للرجل اذا راي ما يكرهه وقيل	5968	4576054457653698290	212	353.0	169	274	77.37226104736328	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1720	true	8432574187655151550	148	237	764	1230	1554	300	بنات طبق شرك علي راسك تقول ذلك للرجل اذا راي ما يكرهه ورجل طباقاء احمق وقيل هو الذي لا ينكح وكذلك البعير ------------------------والطباقاء في بعض الشعر الثقيل الذي يطبق علي الطروقة او المراة بصدره لثقله قال جميل-------- طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ قلاصا الي اكوارها حين تعكف والط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق ظرف يطبخ فيه فارسي معرب والجمع طوابق وطوابيق قال سيبويه اما الذين قالوا طوابيق فانما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم كما قالوا ملامح والطابق نصف الشاة وحكي اللحياني عن الكساءي طابق وطابق ف-------------لا ادري اي ذلك عني	1720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05968	false	1838262404558263394	138	300	723	1579	1579	300	بنات طبق لان الحواء يمسكها تحت اطباق الاسفاط المجلدة- ورجل طباقاء احمق وقيل هو الذي لا ينكح وكذلك البعير جمل طباقاء للذي لا يضرب والطباقاء العيي------- الثقيل الذي يطبق علي الطروقة او المراة بصدره لصغره قال جميل بن معمر طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ قلاصا الي اكوارها حين تعكف ويروي عياياء وهما بمعني قال ابن بري ومثله قول الاخر طباقاء لم يشهد خصوما ولم يعش حميدا ولم يشهد حلالا ولا عطرا وفي حديث ام زرع ان احدي النساء وصفت زوجها فقالت زوجي عياياء طباقاء وكل داء له دواء قال الاصمعي الطباقاء الاحمق الفدم وقال ابن الاعرابي هو المطبق عليه حمقا وقيل هو الذي اموره مطبقة عليه اي مغشاة وقيل هو الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه والطابق والطابق ظرف يطبخ فيه فارسي معرب والجمع طوابق وطوابيق قال سيبويه اما الذين قالوا طوابيق فانما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم كما قالوا ملامح والطابق نصف الشاة وحكي اللحياني عن الكساءي طابق وطابق قال ابن سيده ولا ادري اي ذلك عني-	5968	4576054457653698290	411	735.5	329	865	47.51445007324219	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1720	true	8432574187655151550	237	275	1230	1413	1554	300	وقولهم صادف شن طبقه هما قبيلتان شن بن اقصي بن عبد القيس وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنق---------------------------------------------------------------ه وليس الشن هنا القرب-----------ة لا طبق لها	1720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05969	false	-7278751386282608702	0	53	0	257	1518	300	وقولهم صادف شن طبقه هما قبيلتان شن بن افصي بن عبد القيس وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قال الشاعر لقيت شنا اياد بالقنا طبقا وافق شن طبقه قال ابن سيده وليس الشن هنا القربة لان القربة لا طبق لها	5969	4576054457653698290	182	351.0	144	257	70.81712341308594	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1720	true	8432574187655151550	275	300	1413	1554	1554	300	وقوله انشده ابن الاعرابي كان ايديهن بالرغام ايدي نبيط طبقي اللطام فسره فقال معناه مداركوه حاذقون به ورواه ثعلب طبقي اللطام ولم يفسر-------------ه وعندي ان-	1720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05969	false	-7278751386282608702	163	191	806	961	1518	300	وقوله انشده ابن الاعرابي كان ايديهن بالرغام ايدي نبيط طبقي اللطام فسره فقال معناه مداركوه حاذقون به ورواه ثعلب طبقي اللطام ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان	5969	4576054457653698290	141	266.0	117	155	90.96774291992188	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1721	true	-7800845687777995184	71	131	350	659	1551	300	البطاقة الورقة عن ابن الاعرابي------ وفي حديث عبد الله يءتي برجل يوم القيامة فتخرج-------------------------------------- له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الل-------------------ه والبطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه--------- حكي هذه الاخيرة شمر وقال لانها تشد علي بطاقة من هدب الثوب---- وهذا الاشتقاق خطا لان الباء علي قوله باء الجر---------------- والصحيح ما تقدم من قول ابن الاعرابي	1721	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05735	false	-2863054282403362364	13	89	64	453	1582	300	البطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفي حديث عبد الله يءتي برجل يوم القيامة فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه ويخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح بها ابن سيده والبطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه بلغة مصر حكي هذه-------- شمر وقال لانها تشد بط----اقة من هدب الثوب قال وهذا الاشتقاق خطا لان الباء علي قوله باء الجر فتكون زاءدة قال والصحيح ما تقدم من قول ابن الاعرابي	5735	4576054457653698290	278	483.5	222	401	69.3266830444336	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1721	true	-7800845687777995184	0	66	0	335	1551	300	معناه لا رقي اللطام بالملطوم واتانا بعد طبق من الليل وطبيق اراه يعني بعد حين وكذلك من النهار وقول ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكري ا------------راه من هذا والطبق حمل شجر بعينه والطباق نبت او شجر قال ابو حنيفة الطباق شجر نحو القامة ينبت متجاور الا-نكاد تري منه واحدة منفردة وله ورق طوال دقاق خضر يتلزج اذا غمز وله نور اصفر مجتمع	1721	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05969	false	-7278751386282608702	191	260	961	1308	1518	300	معناه لاز-قي اللطام بالملطوم واتانا بعد طبق من الليل وطبيق اراه يعني بعد حين وكذلك من النهار وقول ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر قال ابن سيده اراه من هذا والطبق حمل شجر بعينه والطباق نبت او شجر قال ابو حنيفة الطباق شجر نحو القامة ينبت متجاورا لا يكاد يري منه واحدة منفردة وله ورق طوال دقاق خضر تتلزج اذا غمز وله نور اصفر مجتمع	5969	4576054457653698290	326	626.5	263	348	93.67816162109375	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1721	true	-7800845687777995184	139	285	705	1466	1551	300	القطم--------- شهوة اللحم والضراب والنكاح -----قطم قطما فهو قطم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كل مشته شيءا قطم والجمع قطم والقطم الغضبان وفحل قطم وقطم وقطيم صءول------------------------------------------------ وصقر قطام وقطامي وقطامي لحم قيس يفتحون وساءر العرب يضمون وقد غلب عليه اسما --------------------------------------------------------------------------وقوله انشده ثعلب تامل ما تقول وكنت قدما قطاميا تامله قليل فسره فقال معناه كنت مرة تركب راسك في الامور في حداثتك فاليوم قد كبرت وشخت وتركت ذلك وقول ام خالد الخثعمية في جحوش العقيلي فليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شام- انما ارادت بعيني رجل كانهما عينا قطامي وانما وجهناه علي هذا لان الرجل نوع والقطامي نوع اخر سواه فمحال ان ينظر نوع بعين نوع الا تري ان الرجل لا ينظر بعيني حمار وكذلك الحمار لا ينظر بعيني رجل وهذا ممتنع في الانواع فافهم ومقطم البازي مخلبه وقطم الشء يقطمه قطما عضه باطراف اسنانه او ذاقه قال واذا	1721	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07818	false	-4876403224125331867	95	281	521	1512	1612	300	القطم بالتحريك شهوة اللحم والضراب والنكاح قطم يقطم قطما فهو قطم بين القطم اي اهتاج واراد الضراب وهو شدة اغتلامه ورجل قطم شهوان للحم وقطم الصقر الي اللحم اشتهاه وقيل كل مشته شيءا قطم والجمع قطم والقطم الغضبان وفحل قطم وقطم وقطيم ضءول وانشد يسوق قرما قطما قطيما والقطامي الصقر ويفتح وصقر قطام وقطامي وقطامي لحم قيس يفتحون وساءر العرب يضمون وقد غلب عليه اسما وهو ماخوذ من القطم وهو المشتهي اللحم وغيره الليث القطامي من اسماء الشاهين وقوله انشده ثعلب تامل ما تقول وكنت قدما قطاميا تامله قليل فسره فقال معناه كنت مرة تركب راسك في الامور في حداثتك فاليوم قد كبرت وشخت وتركت ذلك وقول ام خالد الخثعمية في جحوش العقيلي فليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شامي انما ارادت بعيني رجل كانهما عينا قطامي وانما وجهناه علي هذا لان الرجل نوع والقطامي نوع اخر سواه فمحال ان ينظر نوع بعين نوع الا تري ان الرجل لا ينظر بعيني حمار وكذلك الحمار لا ينظر بعيني رجل -هذا ممتنع في الانواع فافهم ومقطم البازي مخلبه وقطم الشء يقطمه قطما عضه باطراف اسنانه او ذاقه الفراء --	7818	4576054457653698290	750	1436.0	606	994	75.45271301269531	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1721	true	-7800845687777995184	274	300	1410	1551	1551	300	وقطم الشء يقطمه قطما عضه باطراف اسنانه او ذاقه قال--------- واذا قطمتهم فطمت علاقما وقواضي الذيفان فيما تقطم و--------------------------------------------------------القطامة ما قطم بالفم ثم القي وقطم الفصيل-	1721	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07819	false	-6186670685255393113	28	65	143	350	1586	300	وقطم الشء يقطمه قطما عضه باطراف اسنانه او ذاقه قال ابو وجزة واذا قطمتهم قطمت علاقما وقواضي الذيفان فيما تقطم والذيفان السم بكسر الذال والقطم تناول الحشيش بادني الفم والقطامة ما قطم بالفم ثم القي وقطم الفصيل	7819	4576054457653698290	140	262.0	115	207	67.63285064697266	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1722	true	5696210998495216523	269	300	1421	1583	1583	300	القاف والدال والتاء القتاد شجر شاك صلب له سنقة وجناة كجناة السمر ينبت بنجد وتهامة واحدته قتادة قال ابو حنيفة القتادة ذات شوك قال ولا يعد من العضاه وقال مرة القتاد-	1722	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02123	false	3436275315583407336	228	258	1227	1380	1600	300	القاف قتد الق----------تاد شجر شاك صلب له سنفة وجناة كجناة السمر ينبت بنجد وتهامة واحدته قتادة قال ابو حنيفة القتادة ذات شوك قال ولا يعد من العضاه وقال مرة القتاد	2123	4576054457653698290	146	277.5	118	163	89.57054901123047	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1722	true	5696210998495216523	71	143	367	755	1583	300	قمطا وقمطه شد--------------- يديه ورجليه واسم ذلك الحبل -القماط والقماط الخرقة --------التي تلفها علي الصبي-------- وقد قمطه به----------------------------------------------ا والقمط---------------------------- الاخذ والقماط اللص ووقع علي قماط فلان فطن له في تءدة واقمت عنده شهرا قميطا و-----------------------------------------------حول قميطا اي تاما قال-------------------------------------------------- اقامت غزالة سوق الجلاد لاهل العراقين عاما قميطا وقم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الطاءر الانثي يقمطها ويقمطها قمطا سفدها وكذلك التيس عن ابن الاعرابي وقال مرة تقاطمت الغنم فعم به ذلك الجنس---------------------- وانه لقمطي اي شديد السفاد	1722	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04619	false	8022258807763768764	17	157	88	836	1580	300	قمطا وقمط الاسير اذا جمع بين يديه ورجليه ----------بحبل والقما--------ط الخرقة العريضة التي تلفها علي الصبي اذا قمط وقد قمطه بها قال ولا يكون القمط الا شد اليدين والرجلين معا والقماط اللصوص والقماط اللص والقمط الاخذ------------- ووقع علي قماط فلان فطن له في تءدة التهذيب يقال وقعت علي قماط فلان اي علي بنوده وجمعه القمط ويقال مر بنا حول قميط- اي تام وانشد صاعد في الفصوص لايمن بن خريم يذكر غزالة الحرورية اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا ويروي شهرا قميطا وغزالة اسم امراة شبيب الخارجي وفي حديث ابن عباس فما زال يساله شهرا قميطا اي تاما كاملا واقمت عنده شهرا قميطا وحولا قميطا اي تاما وسفاد الطير كله قماط وقمط الطاءر الانثي يقمطها ويقمطها قمطا سفدها وكذلك التيس عن ابن الاعرابي وقال مرة تقامطت الغنم فعم به ذلك الجنس وتراصعت الغنم وتقامطت وانه لقمطي اي شديد السفاد	4619	4576054457653698290	313	465.5	251	780	40.128204345703125	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1722	true	5696210998495216523	154	223	805	1178	1583	300	ومقط الرجل يمقطه مقطا غاظه وقيل ملاه غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظا ومقط الرجل مقطا ومقط به صرعه الاخيرة عن كراع ومقط الكرة يمقطها مقطا ضرب بها الارض ثم اخذها والمقط الضرب بالحبيل الصغي-------ر والمقاط حبل قصير يكاد يقوم من شدة ----------------------------------------فتله وقيل هو------ ايا كان والجمع مقط --------------ومقطه يمقطه مقطا شده بالمقاط ومق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الطاءر الانثي يمقطها مقطا كقطمها والماقط والمقاط اجير الكري وقيل هو المكتري من منزل الي اخر والماقط مولي المولي	1722	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04644	false	3117538852988801087	7	207	36	1080	1587	300	ومقط الرجل يمقطه مقطا غاظه وقيل ملاه غيظا وفي حديث حكيم بن حزام فاعرض عنه فقام متمقطا اي متغيظا يقال مقطت صاحبي مقطا وهو ان تبلغ اليه في الغيظ ويروي بالعين وقد تقدم وامتقط فلان عينين مثل جمرتين اي استخرجهما قال ابو جندب الهذلي اين الفتي اسامة بن لعط هلا تقوم انت او ذو الابط لو انه ذو عزة ومقط لمنع الجيران بعض الهمط قيل المقط الضرب يقال مقطه بالسوط قيل والمقط الشدة وهو ماقط شديد والهمط الظلم ومقط الرجل مقطا ومقط به صرعه الاخيرة عن كراع ومقط الكرة يمقطها مقطا ضرب بها الارض ثم اخذها والمقط الضرب بالحبيل الصغير المغار والمقاط حبل صغير يكاد يقوم من شدة فتله قال رءبة يصف الصبح من البياض مد بالمقاط وقيل هو الحبل ايا كان والجمع مقط مثل كتاب وكتب ومقطه يمقطه مقطا شده بالمقاط والمقاط حبل مثل القماط مقلوب منه وفي حديث عمر رضي الله عنه قدم مكة فقال من يعلم موضع المقام وكان السيل احتمله من مكانه فقال المطلب بن ابي وداعة قد كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي المقاط بالكسر الحبل الصغير الشديد الفتل والمقاط الحامل من قرية الي قرية اخري ومقط الطاءر الانثي يمقطها مقطا كقمطها والماقط والمقاط اجير الكري وقيل هو المكتري من منزل الي اخر والماقط مولي المولي	4644	4576054457653698290	360	658.0	291	1044	34.482757568359375	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1722	true	5696210998495216523	0	63	0	334	1583	300	النبت اخذه بمقدم فيه قبل ان يستحكم اكله وقطم الشء قطما قطعه وقطم الشارب ذاق الشراب فكرهه وذوي وجهه وقطب والقطامي------ من شعراءهم وق----------------------------------------------------------طام وقطام اسم امراة------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن ام قطام من ملوك كندة وقطامة اسم والقطميات مواضع قال عبيد اقفر من اهله ملحوب فالقطميات فالذنوب وقطمان اسم جبل قال المخبل السعدي ولما رات قطمان من عن شمالها رات بعض ما تهوي وقرت عيونها	1722	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07819	false	-6186670685255393113	65	161	350	844	1586	300	النبت اخذه بمقدم فيه قبل ان يستحكم اكله وقطم الشء قطما قطعه وقطم الشارب ذاق الشراب فكرهه وزوي وجهه وقطب والقطامي بالضم من شعراءهم من تغلب واسمه عمير بن شييم وقطام من اسماء النساء ابن سيده وقطام وقطام اسم امراة واهل الحجاز يبنونه علي الكسر في كل حال واهل نجد يجرونه مجري ما لا ينصرف وقد ذكرناه في رقاش ايضا وابن ام قطام من ملوك كندة وقطامة اسم والقطميات مواضع قال عبيد اقفر من اهله ملحوب فالقطميات فالذنوب وقطمان اسم جبل قال المخبل السعدي ولما رات قطمان من عن شمالها رات بعض ما تهوي وقرت عيونها	7819	4576054457653698290	331	639.5	268	494	67.0040512084961	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1723	true	7794274701327375680	0	36	0	192	1579	300	شجر له شوك امثال الابر وله وريقة غبراء وثمرة تنبت معها غبراء كانها عجمة النوي و------------------------------قال عن الاعراب القدم القتادة ليست بالطويلة تكون مثل قعدة الانسان لها ثمرة مثل التفاح قال وقال ابو زياد من العضاه	1723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02123	false	3436275315583407336	258	300	1380	1600	1600	300	شجر له شوك امثال الابر وله وريقة غبراء وثمرة تنبت معها غبراء كانها عجمة النوي والقتاد شجر له شوك وهو الاعظم وقال عن الاعراب القدم القتاد- ليست بالطويلة تكون مثل قعدة الانسان لها ثمرة مثل التفاح قال وقال ابو زياد من العضاه-	2123	4576054457653698290	190	361.0	155	222	85.58558654785156	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1723	true	7794274701327375680	36	170	192	904	1579	300	القتاد وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعه كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذلك خرط القتاد ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ابل قتادية تاكل القتاد والتقتيد ان تقطع القتاد ثم تحرق شوكه ثم تعلفه الابل فتسمن عليه وذلك عند الجدب قال يا رب سلمني من التف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتدت الابل قتدا فهي قتادي وقتدة اشتكت -------من اكل القتاد--------------------- والقتد و القتد الاخيرة عن كراع خشب الرحل و--------------------------قيل جميع اداته والجمع اقتاد واقتد وقتود قال الطرماح قطرت وادرجها الوجيف وضمها شدة النسوع الي شجور الاقتد وقال النابغة وانم القتود علي عيرانه اجد----------------------------------------------------------- وقتاءده ثنية معروف--------------ة قال---------------- الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقتد اسم ماء حكاها الفارسي	1723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02124	false	3585634963799138589	0	300	0	1564	1564	300	القتاد وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذلك خرط القتاد وهو صنفان فالاعظم هو الشجر الذي له شوك والاصغر هو الذي ثمرته نفاخة كنفاخة العشر قال ابو حنيفة ابل قتادية تاكل القتاد والتقتيد ان تقطع القتاد ثم تحرق شوكه ثم تعلفه الابل فتسمن عليه وذلك عند الجدب قال يا رب سلمني من التقتيد قال الازهري والقتاد شجر ذو شوك لا تاكله الابل الا في عام جدب فيجء الرجل ويضرم فيه النار حتي يحرق شوكه ثم يرعيه ابله ويسمي ذلك التقتيد وقد قتد القتاد اذا لوحت اطرافه بالنار قال الشاعر يصف ابله وسقيه للناس البانها في سنة المحل وتري لها زمن القتاد علي الشري رخما ولا يحيا لها فصل قوله وتري لها رخما علي الشري يعني الرغوة شبهها في بياضها بالرخم وهو طير ابيض وقوله لا يحيا لها فصل لانه يءثر بالبانها اضيافه وينحر فصلانها ولا يقتنيها الي ان يحيا الناس وقتدت الابل قتدا فهي قتادي وقتدة اشتكت بطونها من اكل القتاد كما يقال رمثة ورماثي والقتد و-القتد الاخيرة عن كراع خشب الرحل وقيل القتد من ادوات الرحل وقيل جميع اداته والجمع اقتاد واقتد وقتود قال الطرماح قطرت وادرجها الوجيف وضمها شد- النسوع الي شجور الاقتد وقال النابغة وانم القتود علي عيرانة اجد وقال الراجز كانني ضمنت هقلا عوهقا اقتاد رحلي او كدرا محنقا وقتاءدة ثنية معروفة وقيل اسم عقبة قال عبد مناف بن ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا اي اسلكوهم في طريق في قتاءدة والشرد جمع شرود مثل صبور وصبر والشرد بفتح الشين والراء جمع شارد مثل خادم وخدم قال وجواب اذا محذوف دل عليه قوله شلا كانه قال شلوهم شلا وقيل قتاءدة موضع بعينه وتقتد اسم ماء حكاها الفارسي-	2124	4576054457653698290	704	1298.0	572	1567	44.926612854003906	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1723	true	7794274701327375680	170	243	904	1292	1579	300	بالقاف والكاف و كذلك روي بيت الكتاب بالوجهين قال تذكرت تقتد برد ماءها 2 مقلوبه ت ق د التقدة والتقدة الاخيرة عن الهروي الكسبرة ويقال الكزبرة قال ابو حنيفة اخبرني بذلك الاعراب والتقيدة موضع 3 القاف والدال والظاء الدقظ والدقظان الغضبان قال امية بن ابي الصلت من كان مكتءبا من -----------------------------------------------------------------------------------سنتي دقظا فزاد في صدره ما عاش دقظانا 3 القاف والدال والثاء -------------------------------------------------------------القثد الخيار وهو ضرب من القثاء قال ابو حنيفة واحدته قثدة	1723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02125	false	3806999009165883594	0	66	0	351	1613	300	بالقاف والكاف و-كذلك روي بيت الكتاب بالوجهين قال تذكرت تقتد برد ماءها وقيل هي ركية بعينها ونصب برد لانه جعله بدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من تقتد قترد قترد الرجل كثر لبنه واقطه وعليه قتردة مال اي مال كثير والقترد ما ترك القوم في دارهم من الوبر والشعر والصو-----------ف والقترد الردء من متاع البيت ورجل قترد وقتارد ومقترد كثير الغنم والسخال قثد القثد الخيار وهو ضرب من القثاء-------------- واحدته قثدة	2125	4576054457653698290	132	183.0	106	532	24.812030792236328	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1724	true	3511979519594930210	2	77	9	411	1603	300	وقوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال الفرزدق وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها والقدر كالقدر وجمعهما جميعا اقدار وقال اللحياني القدر الاسم والقدر المصدر وانشد كل شء حتي اخيك متاع وبقدر تفرق واجتماع وانشد في المفتوح قدر احلك ذا النخيل وقد اري وابيك ما-لك ذو النخيل بدار------------- هكذا انشده بالفتح والوزن يقبل الحركة والسكون وا------------------------------------------------------------------لقدرية قوم يجحدون القدر مولدة	1724	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03258	false	-1372672359316006361	103	194	511	993	1532	300	وقوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال الفرزدق وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها والقدر كالقدر وجمعهما جميعا اقدار وقال اللحياني القدر الاسم والقدر المصدر وانشد كل شء حتي اخيك متاع وبقدر تفرق واجتماع وانشد في المفتوح قدر احلك ذا النخيل وقد اري وابيك ما لك ذو النخيل بدار قال ابن سيده هكذا انشده بالفتح والوزن يقبل الحركة والسكون وفي الحديث ذكر ليلة القدر وهي الليلة التي تقدر فيها الارزاق وتقضي والقدرية قوم يجحدون القدر مولدة	3258	4576054457653698290	401	779.0	326	482	83.19502258300781	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1724	true	3511979519594930210	80	300	426	1603	1603	300	يقدره ويقدره قدرا وقدرا وقدره عليه وله و قوله من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر او يوم قدر فانه اراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء مفتوحة كانه اراد يقدرون وانكر بعضهم هذا فقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون هاهنا بعدها قال ابن جني والذي اراه انا في هذا وما علمت ان احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه وان --يكون اصله ا يوم لم يقدر ام بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة وهي ساكنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك في قولهم فيما حكاه سيبويه من قول بعض العرب الكماة والمراة يريدون الكماة والمراة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الميم والراء كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به علي ان تقديره مخففا كان لم ترا ثم ان الراء الساكنة لما جاورت الهمزة والهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة -اللفظ-	1724	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03259	false	7670262188049412678	1	219	4	1179	1588	300	يقدره ويقدره قدرا وقدرا وقدره عليه وله و-قوله من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر فانه اراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء مفتوحة كانه اراد يقدر-ن وانكر بعضهم هذا فقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون هاهنا بعدها قال ابن جني والذي اراه انا في هذا وما علمت ان احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه هو ان يكون اصله ا-يوم لم يقدر ام بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة وهي ساكنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك ---قولهم فيما حكاه سيبويه من قول بعض العرب الكماة والمراة يريدون الكماة والمراة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الميم والراء كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركاتهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به علي ان تقديره مخففا كان لم ترا ثم ان الراء الساكنة لما جاورت الهمزة والهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ	3259	4576054457653698290	1163	2290.5	948	1181	98.47586822509766	212	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1725	true	-7342598349874357220	0	81	0	410	1591	300	بها لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي وقد قيل ان قوله تري علي التخفيف الساءغ الا انه اثبت الالف في موضع الجزم تشبيها بالياء في قول الاخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ورواه بعضهم الم ياتك علي ظاهر الجزم وانشده ابو العباس عن ابي عثمان عن الاصمعي الا هل	1725	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03259	false	7670262188049412678	219	300	1179	1588	1588	300	بها لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي وقد قيل ان قوله ترا علي التخفيف الساءغ الا انه اثبت الالف في موضع الجزم تشبيها بالياء في قول الاخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ورواه بعضهم الم ياتك علي ظاهر الجزم وانشده ابو العباس عن ابي عثمان عن الاصمعي الا هل-	3259	4576054457653698290	408	810.0	328	410	99.51219177246094	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1725	true	-7342598349874357220	81	187	410	1012	1591	300	اتاك والانباء تنمي وقوله تعالي الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين قال الزجاج المعني علمنا انها لمن الغابرين وقيل دبرنا انها لمن الغابرين اي الباقين في العذاب----------------------- واستقدر الله خيرا ساله ان يقدر له به قال فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وقد-----------------------------------------------------------------------------ر الرزق يقد------ره قسمه والقدر والقدرة والمقدار القوة وقدر عليه يقدر ويقدر وقد-------ر قدرة وقدارة وقدورة وقدورا وقدرانا وقدرارا هذه عن اللحي-------------------اني واقتدر وهو قادر وقدير واقدره الله عليه والاسم من كل ذلك المقدرة والمقدرة والمقدرة والقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغني واليسار وهو من ذلك لانه كله قوة وبنو قدراء المياسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر كل شء ومقداره مقياسه وقدر الشء بالشء يقدره قدرا وقدره قاسه	1725	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03260	false	5868313077841062658	0	230	0	1248	1652	300	اتاك والانباء تنمي وقوله تعالي الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين قال الزجاج المعني علمنا انها لمن الغابرين وقيل دبرنا انها لمن الغابرين اي الباقين في العذاب ويقال استقدر الله خيرا واستقدر الله خيرا ساله ان يقدر له به قال فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وفي حديث الاستخارة اللهم اني استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي عليه قدرة وقدر الرزق يقدره يقدره قسمه والقدر والقدرة والمقدار القوة وقدر عليه يقدر ويقدر وقدر بالكسر قدرة وقدارة وقدورة وقدورا وقدرانا وقد-ارا هذه عن اللحياني وفي التهذيب قدرانا واقتدر وهو قادر وقدير واقدره الله عليه والاسم من كل ذلك الم----------------------------قدرة والمقدرة والمقدرة ويقال ما لي عليك مقدرة ومقدرة ومقدرة اي قدرة وفي حديث عثمان رضي الله عنه ان الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر اي لمن امكنه الذبح فيهما فاما الناد والمتردي فاين اتفق من جسمهما ومنه قولهم المقدرة المقدرة تذهب الحفيظة والاقتدار علي الشء القدرة عليه والقدرة مصدر قولك قدر علي الشء قدرة اي ملكه فهو قادر وقدير واقتدر الشء جعله قدرا وقوله عند مليك مقتدر اي قادر والقدر الغني واليسار وهو من ذلك لانه كله قوة وبنو قدراء المياسير ورجل ذو قدرة اي ذو يسار ورجل ذو مقدرة مقدرة اي ذو يسار ايضا واما من القضاء والقدر فالمقدرة بالفتح لا غير قال الهذلي وما يبقي علي الايام شء فيا عجبا لمقدرة الكتاب وقدر كل شء ومقداره مقياسه وقدر الشء بالشء يقدره قدرا وقدره قاسه	3260	4576054457653698290	570	869.0	467	1277	44.6358642578125	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1725	true	-7342598349874357220	185	251	1001	1329	1591	300	-----وقدره قاسه وقوله تعالي- ثم جءت علي قدر يا موسي قيل في التفسير علي موعد وقيل علي قدر من تكليمي اياك هذا عن الزجاج وقدر الشء دنا له قال لبيد قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خني الدهر غفل وقدر القوم امرهم يقدرونه قدرا دبروه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر عليه الشء يقد-------ره قدرا وقدرا وقدره ضيقه كل ذلك عن اللحياني وفي التنزيل علي------- الموسع قدره وعلي المق-ر قدره	1725	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03261	false	6925235677745370972	45	137	230	697	1549	300	واعرف قدرك----- وقوله عز وجل ثم جءت علي قدر يا موسي قيل في التفسير علي موعد وقيل علي قدر من تكليمي اياك هذا عن الزجاج وقدر الشء دنا له قال لبيد قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خني الليل غفل وقدر القوم امرهم يقدرونه قدرا دبروه وقدرت عليه الثوب قدرا فانقدر اي جاء علي المقدار ويقال بين ارضك وارض فلان ليلة قادرة اذا كانت لينة السير مثل قاصدة ورافهة عن يعقوب وقدر عليه الشء يقدره ويقدره قدرا وقدرا وقدره ضيقه ع-------ن اللحياني وفي التنزيل العزيز علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	3261	4576054457653698290	303	567.0	240	479	63.25678634643555	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1725	true	-7342598349874357220	262	300	1390	1591	1591	300	وقدر كل شء ومقداره مبلغه وقوله تعالي وما قدر-ا الله حق قدره اي ما عظموه----- حق تعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------يمه والمقدار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقتدر الوسط من كل شء ورجل مقتدر الخلق اي وسطه ليس بالطويل ولا القصير وكذلك الوعل والظبي ونحوهما والقدر-	1725	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03264	false	-3291626624400285131	89	198	456	1033	1583	300	وقدر كل شء ومقداره مبلغه وقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموا الله حق تعظيمه وقال الليث ما وصفوه حق صفته والقدر والقدر هاهنا بمعني واحد وقدر الله وقدره بمعني وهو في الاصل مصدر والمقدار الموت قال الليث المقدار اسم القدر اذا بلغ العبد المقدار مات وانشد لو كان خلفك او امامك هاءبا بشرا سواك لهابك المقدار يعني الموت ويقال انما الاشياء مقادير لكل شء مقدار داخل والمقدار ايضا هو الهنداز تقول ينزل المطر بمقدار اي بقدر وقدر وهو مبلغ الشء وكل شء مقتدر فهو الوسط ابن سيده والمقتدر الوسط من كل شء ورجل مقتدر الخلق اي وسطه ليس بالطويل و---القصير وكذلك الوعل والظبي ونحوهما والقدر	3264	4576054457653698290	194	352.0	158	580	33.44827651977539	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1726	true	6006596850062359970	5	162	33	793	1497	300	من الخيل الذي اذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال رجل من الانصار-------------------------------------------------------------------------------- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شءيت وقيل الاقدر الذي يضع رجليه حيث ينبغي والقدر معروفة انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما رايت قدرا غلا اسرع منها فانه ليس علي تذكير القدر ولكنهم ارادوا ما رايت شيءا غلا قال ونظيره قول الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد قال ذكر الفعل لان معناه معني شء كانه قال لا يحل لك شء من النساء قال--------- فاما قراءة من قرا فناداه الملاءكة فانما بناه علي الواحد وليس عندي كقول العرب ما رايت قدرا غلا اسرع منها ولا كقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد لان قوله------ فناداه الملاءكة ليس بحجد فيكون شء مقدرا فيه كما قدر في ما رايت قدرا غلا اسرع وفي قوله تعالي لا يحل لك النساء وانما استعمل تقدير شء في النفي دون الايجاب لان قولنا شء عام لجميع المعلومات وكذلك النفي في مثل هذا اعم	1726	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03265	false	-3375371393680257336	38	300	221	1547	1547	300	من الخيل الذي اذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال رجل من الانصار وقال ابن بري هو عدي بن خرشة الخطمي ويكشف نخوة المختال عني جراز كالعقيقة ان لقيت واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت النخوة الكبر والمختال ذو الخيلاء والجراز السيف الماضي في الضريبة شبهه بالعقيقة من البرق في لمعانه والصهوات جمع صهوة وهو موضع اللبد من ظهر الفرس والشءيب الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه بخلاف الاقدر والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه وذكر ابو عبيد ان الاحق الذي لا يعرق والشءيت العثور وقيل الاقدر الذي يجاوز حافرا رجليه مواقع حافري يديه ذكره ابو عبيد وقيل الاقدر الذي يضع رجليه حيث ينبغي والقدر معروفة انثي وتصغيرها قدير بلا هاء علي غير قياس الازهري القدر مءنثة عند جميع العرب بلا هاء فاذا صغرت قلت لها قديرة وقدير بالهاء وغير الهاء واما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما رايت قدرا غلا اسرع منها فانه ليس علي تذكير القدر ولكنهم ارادوا ما رايت شيءا غلا قال ونظيره قول الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد قال ذكر الفعل لان معناه معني شء كانه قال لا يحل لك شء من النساء قال ابن سيده فاما قراءة من قرا فناداه الملاءكة فانما بناه علي الواحد----- عندي كقول العرب ما رايت قدرا غلا اسرع منها ولا كقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد لان قوله تعالي فناداه الملاءكة ليس بجحد فيكون شء مقدر- فيه كما قدر في ما رايت قدرا غلا اسرع وفي قوله------ لا يحل لك النساء وانما استعمل تقدير شء في النفي دون الايجاب لان قولنا شء عام لجميع المعلومات وكذلك النفي في مثل هذا اعم-	3265	4576054457653698290	742	1420.0	588	1339	55.41448974609375	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1726	true	6006596850062359970	162	298	793	1489	1497	300	من الايجاب الا تري ان قولك ضربت كل رجل كذب لا محالة و قولك ما ضربت رجلا قد يجوز ان يكون صدقا وكذبا فعلي هذا ونحوه يوجد النفي اعم من الايجاب ومن النفي قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها انما اراد لن ينال الله شء من لحومها ولا شء من دماءها وجمع القدر قدور لا تكسر علي غير ذلك وقدر القدر يقدرها ويقدرها قدرا طبخها------------------------------------ ومرق مق---------------دور والقدير ما يطبخ في القدر والاقتدار الطبخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والقدار الطباخ وقيل الجزار ------------------------------------------قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعة القدام القدام جمع قادم وقيل هو ال--------------------------------------------------------------------------ملك والقدا--------------------------------------------------------------------------ر الثعبان العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدار اسم--------------------------- عاقر الناقة----------------------------- وقال --------------------------------------------------------------------اللحياني يقال اقمت عنده قدر ان يفعل ذاك قال ولم اسمعهم يطرحون ان في المواقيت الا حرفا حكاه هو والاصمعي وهو قولهم ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي وقيدار اسم	1726	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03266	false	1476900945995795967	0	246	0	1277	1574	300	من الايجاب الا تري ان قولك ضربت كل رجل كذب لا محالة وق-ولك ما ضربت رجلا قد يجوز ان يكون صدقا وكذبا فعلي هذا ونحوه يوجد النفي اعم من الايجاب ومن النفي قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها انما اراد لن ينال الله شء من لحومها ولا شء من دماءها وجمع القدر قدور لا يكسر علي غير ذلك وقدر القدر يقدرها ويقدرها قدرا طبخها واقتدر ايضا بمعني قدر مثل طبخ واطبخ ومرق مقدور وقدير اي مطبوخ والقدير ما يطبخ في القدر والاقتدار الطبخ فيها ويقال اتقتدرون ام تشتوون الليث القدير ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ واقتدر القوم طبخوا في قدر والقدار الطباخ وقيل الجزار وقيل الجزار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامها ضرب القدار نقيعة القدام القدام جمع قادم وقيل هو الملك وفي حديث عمير مولي ابي اللحم امرني مولاي ان اقدر لحما اي اطبخ قدرا من لحم والقدار الغلام الخفيف الروح الثقف اللقف والقدار الحية كل ذلك بتخفيف الدال والقدار الثعبان العظيم وفي الحديث كان يتقدر في مرضه اين انا اليوم اي يقدر ايام ازواجه في الدور عليهن والقدرة القارورة الصغيرة وقدار بن سالف الذي يقال له احمر ثمود عاقر --ناقة صالح عليه السلام قال الازهري وقالت العرب للجزار قدار تشبيها به ومنه قول مهلهل ضرب القدار نقيعة القدام اللحياني يقال اقمت عنده قدر ان يفعل ذلك قال ولم اسمعهم يطرحون ان في المواقيت الا حرفا حكاه هو والاصمعي وهو قولهم ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي وقيدار اسم	3266	4576054457653698290	677	1253.0	543	1280	52.890625	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1727	true	4484174036776467063	3	184	6	941	1575	300	القرد ---------ما تمعط من الوبر والصوف------ وقيل هو نفاية الصوف خاصة ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان قال الفرزدق اسيد ذو خريطة نهارا من المتلقطي قرد القمام يعني بالاسيد هنا سويداء و قال من المتلقطي قرد القمام ليثبت انها امراة لانه لا يتتبع قرد القمام الا النساء وهذا البيت مضمن لان قوله اسيد فاعل بما قبله الا تري ان قبل هذا سياتيهم بوحي القول مني ويدخل راسه تحت القرام اسيد و ذلك لا-----------نه لو قال اسيد ذو خريطة نهارا ولم يتبعه ما بعده لظن رجلا فكان ذلك عارا بالفرزدق وبالنساء اعني ان يدخل راسه تحت القرام اسود فانتفي من هذا وبرا النساء منه بان قال من المتلقطي قرد القمام واحدته قردة وفي المثل عثرت علي الغزل باخرة فلم تدع بنجد قردة واصله ان تترك المراة الغزل وهي تجد ما تغزل من قطن او كتان او غيرهما حتي اذا فاتها تتبعت القرد في القمامات تلتقط--------------ه وقرد الشعر------------------- قردا فهو قرد وتقرد تجعد وانعقدت اطرافه وتقرد الشعر ت----------------جمع والقرد من السحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب المتعقد المتلبد بعضه علي بعض شبه بالوبر القرد قال ابو حنيفة اذا رايت السحاب متلبدا ولم يملاس فهو القرد والمتقرد	1727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02132	false	-6074851834307016349	84	295	380	1487	1511	300	القرد بالتحريك ما تمعط من الوبر والصوف وتلبد وقيل هو نفاية الصوف خاصة ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان قال الفرزدق اسيد ذو خريطة نهارا من المتلقطي قرد القمام يعني بالاسيد هنا سويداء و-قال من المتلقطي قرد القمام ليثبت انها امراة لانه لا يتتبع قرد القمام الا النساء وهذا البيت مضمن لان قوله اسيد فاعل بما قبله الا تري ان قبله--- سياتيهم بوحي القول عني ويدخل راسه تحت القرام اسيد قال ابن سيده وذلك انه لو قال اسيد ذو خريطة نهارا ولم يتبعه ما بعده لظن رجلا فكان ذلك عارا بالفرزدق وبالنساء اعني ان يدخل راسه تحت القرام اسود فانتفي من هذا وبرا النساء منه بان قال من المتلقطي قرد القمام واحدته قردة وفي المثل عكرت علي الغزل باخرة فلم تدع بنجد قردة واصله ان تترك المراة الغزل وهي تجد ما تغزل من قطن او كتان او غيرهما حتي اذا فاتها تتبعت القرد في القمامات ملتقطة وعكرت اي عطفت وقرد الشعر والصوف بالكسر يقرد قردا فهو قرد وتقرد تجعد وانعقدت اطرافه وتقرد الشعر تجمع وقرد الاديم حلم والقرد من السحاب الذي تراه في وجهه شبه انعقاد في الوهم يشبه بالشعر القرد الذي انعقدت اطرافه ابن سيده والقرد من السحاب المتعقد المتلبد بعضه علي بعض شبه بالوبر القرد قال ابو حنيفة اذا رايت السحاب ملتبدا ولم يملاس فهو القرد والمتقرد	2132	4576054457653698290	913	1755.5	736	1111	82.17821502685547	168	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1727	true	4484174036776467063	183	300	932	1575	1575	300	والمتقرد والقرد هنات صغار تكون دون السحاب لم تلت-م بعد والق-----------------------------------------------------------------------------------------------راد دويبة تعض الابل قال لقد تعللت علي ايانق صهب قليلات القراد اللازق عني بالقراد هاهنا الجنس فلذلك افرد نعتها وذكره ومعني قليلات ان جلودها ملس لا يثبت عليهما قراد الا زلق لانها سمان ممتلءة والجمع اقردة وقردان------ وقول جرير وابرات من ام الفرزدق ناخسا وقرد استها بعد المنام يثيرها قرد فيه مخفف من قرد جمع قرادا جمع مثال وقذال لاستواء بناءه مع بناءهما وبعير قرد كثير القردان فاما قول مبشر ابن هذيل بن زافرة الفزاري ارسلت فيها قردا لكالكا ف------------عندي ان القرد هاهنا الكثير القردان---- واما ثعلب فقال هو المتجمع الشعر والقولان متقاربان لانه اذا تجمع وبره كثرت فيه القردان وقرده انتزع قردانه وهذا فيه معني-	1727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02133	false	8414468188359222076	42	180	201	953	1580	300	والمتق-------رد هنات صغار تكون دون السحاب لم تلتءم بعد وفرس قرد الخصيل اذا لم يكن مسترخيا وانشد قرد الخصيل وفي العظام بقية والقراد معروف واحد القردان والقراد دويبة تعض الابل قال لقد تعللت علي ايانق صهب قليلات القراد اللازق عني بالقراد هاهنا الجنس فلذلك افرد نعتها وذكره ومعني قليلات ان جلودها ملس لا يثبت عليه-ا قراد الا زلق لانها سمان ممتلءة والجمع اقردة وقردان كثيرة وقول جرير وابرات من ام الفرزدق ناخسا وقرد استها بعد المنام يثيرها قرد فيه مخفف من قرد جمع قرادا جمع مثال وقذال لاستواء بناءه مع بناءهما وبعير قرد كثير القردان فاما قول مبشر -بن هذيل بن زافر- الفزاري ارسلت فيها قردا لكالكا قال ابن سيده عندي ان القرد هاهنا الكثير القردان قال واما ثعلب فقال هو المتجمع الشعر والقولان متقاربان لانه اذا تجمع وبره كثرت فيه القردان وقرده انتزع قردانه وهذا فيه معني	2133	4576054457653698290	629	1201.5	514	762	82.54592895507812	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1728	true	1403212704746579242	1	64	6	332	1553	300	وقرده ذلله وهو من ذلك لانه اذا قرد سكن لذلك وذل والتقريد الخداع مشتق من ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------- هم السمن بالسنوات لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا قال ابن الاعرابي يقول لا يستذل-----هم احد-------------------------------------------------------------------------------- والقرود من الابل الذي لا ينفر عند التقريد وقراد- الثديين حلمتاهما قال عدي بن الرقاع------------------ وقيل هو لملحة الجرمي كان قرادي زوره طبعتهما بطين من الجولان كتاب اعجم	1728	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02133	false	8414468188359222076	189	287	999	1513	1580	300	وقرده ذلله وهو من ذلك لانه اذا قرد سكن لذلك وذل والتقريد الخداع مشتق من ذلك لان الرجل اذا اراد ان ياخذ البعير الصعب قرده اولا كانه ينزع قردانه قال الحصين بن القعقاع هم السمن بالسنو-ت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا قال ابن الاعرابي يقول لا يستنبذ اليهم احد وقال الحطيءة لعمرك ما قراد بني كليب اذا نزع القراد بمستطاع ونسبه الازهري للاخطل والقرود من الابل الذي لا ينفر عند التقريد وقرادا الثديين حلمتاهما قال عدي بن الرقاع يمدح عمر بن هبيرة وقيل هو لملحة الجرمي كان قرادي زوره طبعتهما بطين من الجولان كتاب اعجم	2133	4576054457653698290	321	588.0	258	515	62.33009719848633	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1728	true	1403212704746579242	90	300	469	1553	1553	300	والقرد لجلجة في اللسان عن الهجري وحكي نعم الخبر خبرك لولا قرد في لسانك وهو من هذا لان المتلجلج لسانه يسكت عن بعض ما يريد الكلام به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقردت اسنانه قردا صغرت ولحقت بالدردر وقرد العلك قردا فسد طعمه والقرد معروف والجمع اقراد------ وقرود وقرد------ة قال ابن جن---ي قوله -تعالي كونوا قردة خاسءين ينبغي ان يكون خاسءين خبرا اخر لكونوا والاول قردة فهو كقولك هذا حلو حامض وان جعلته وصفا لقردة صغر معناه الا تري ان القرد لذله وصغاره خاسء ابدا فيكون اذا صفة غير مفيدة واذا جعلت خاسءين خبرا ثانيا حسن وافاد حتي كانه قال كونوا قردة كونوا خاسءين الا تري ان ليس لاحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية الا ما لصاحبه وليست كذلك الصفة بعد الموصوف انما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة بعد تابعة له قال ولست اعني بقولي كانه قال كونوا قردة كونوا خاسءين ان العامل في خاسءين عامل ثان غير الاول معاذ الله ان اريد ذلك انما هذا شء يقدر مع البدل فاما في الخبرين فان العامل فيهما جميعا واحد ولو كان هناك عامل لما كانا خبرين------ عنه وا------------------------------------------------حد وانما مفاد الخبر من مجموعهما ل---------------------------------------------ا من احدهما انه ليس الخبر باحدهما بل بمجموعهما وانما اريد انك متي شءت باشرت كونوا اي الاسمين اثرت وليس كذلك الصفة ويءنس بذلك انه لو كانت خاسءين صفة لقردة لكان الاخلق ان يكون-	1728	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02135	false	-4279443958342011964	28	278	146	1432	1533	300	والقرد لجلجة في اللسان عن الهجري وحكي نعم الخبر خبرك لولا قرد في لسانك وهو من هذا لان المتلجلج لسانه يسكت عن بعض ما يريد الكلام به ابو سعيد القرديدة صلب الكلام وحكي عن اعرابي انه قال استوقح الكلام فلم يسهل فاخذت قرديدة منه فركبته ولم ازغ عنه يمينا ولا شمالا وقردت اسنانه قردا صغرت ولحقت بالدردر وقرد العلك قردا فسد طعمه والقرد معروف والجمع اقراد واقرد وقرود وقردة كثيرة قال ابن جني في قوله عز وجل كونوا قردة خاسءين ينبغي ان يكون خاسءين خبرا اخر لكونوا والاول قردة فهو كقولك هذا حلو حامض وان جعلته وصفا لقردة صغر معناه الا تري ان القرد لذله وصغاره خاسء ابدا فيكون اذا صفة غير مفيدة واذا جعلت خاسءين خبرا ثانيا حسن وافاد حتي كانه قال كونوا قردة كونوا خاسءين الا تري ان---- لاحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية---- ما لصاحبه وليست كذلك الصفة بعد الموصوف انما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة بعد تابعة له قال ولست اعني بقولي كانه قال كونوا قردة كونوا خاسءين ان العامل في خاسءين عامل ثان غير الاول معاذ الله ان اريد ذلك انما هذا شء يقدر مع البدل فاما في الخبرين فان العامل فيهما جميعا واحد ولو كان هناك عامل لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد ولو كان هناك عامل لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد وانما مفاد الخبر من مجموعهما قال ولهذا كان عند ابي علي ان العاءد علي المبتدا من مجموع---------------------------------هما وانما اريد انك متي شءت باشرت كونوا اي الاسمين اثرت وليس كذلك الصفة ويءنس لذلك انه لو كانت خاسءين صفة لقردة لكان الاخلق ان يكون	2135	4576054457653698290	1031	1965.0	830	1327	77.69404602050781	191	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1729	true	-8915184088460724509	0	22	0	102	1538	300	قردة خاسءة فان لم يقرا بذلك البتة دلالة علي انه ليس بوصف وان كان قد يجوز ان يكون خاسءين صفة لقردة علي	1729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02135	false	-4279443958342011964	278	300	1432	1533	1533	300	قردة خاسءة فان لم يقرا بذلك البتة دلالة علي انه ليس بوصف وان كان قد يجوز ان يكون خاسءين صفة لقردة علي-	2135	4576054457653698290	101	197.0	80	102	99.01960754394531	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1729	true	-8915184088460724509	22	153	102	756	1538	300	المعني اذ كان المعني انما هي هم في المعني الا ان هذا انما هو جاءز وليس بالوجه بل الوجه ان يكون وصفا لو كان علي اللفظ فكيف وقد سبق ضعف الصفة هنا والانثي قردة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرد لعياله قردا جمع وكسب و----------------------------------------------قرد في السقاء قردا جمع السمن فيه او اللبن كقلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقرد الكرويا وقيل هي جمع الابزار واحدتها تقردة والقردد ما ارتفع من الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه داله ملحقة له بجعفر وليس كمعد لان ذلك مبني علي فعل من اول وهلة ولو كان قردد كمعد لم يظهر فيه المثلان لان ما اصله الادغام لا يخرج علي الاصل الا في ضرورة شعر قال وجمع القردد قرادد ظهرت في الجميع كظهورها في الواحد قال وقد قالوا قراديد فادخلوا الياء كراهية التضعيف والقردود ما ار-فع من الارض----------------------------- فعلي هذا لا معني لقول سيبويه ان القراديد جمع قردد	1729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02136	false	-2891837281747787245	0	286	0	1451	1537	300	المعني اذ كان المعني انما هي هم في المعني الا ان هذا انما هو جاءز وليس بالوجه بل الوجه ان يكون وصفا لو كان علي اللفظ فكيف وقد سبق ضعف الصفة هنا والانثي قردة والجمع قرد مثل قربة وقرب والقراد ساءس القرود وفي المثل انه لازني من قرد قال ابو عبيد هو رجل من هذيل يقال له قرد بن معاوية وقرد لعياله قردا جمع وكسب وقردت السمن بالفتح في السقاء اقرده قردا جمعته وقرد في السقاء قردا جمع السمن فيه او اللبن كقلد وقال شمر لا اعرفه ولم اسمعه الا لابي عبيد وسمع ابن الاعرابي قلدت في السقاء وقريت فيه والقلد جمعك الشء علي الشء من لبن وغيره ويقال جاء بالحديث علي قردده وعلي قننه وعلي سمته اذا جاء به علي وجهه والتقرد الكرويا وقيل هي جمع الابزار واحدتها تقردة والقردد من ال---------ارض قرنة الي جنب وهدة وانشد متي ما تزرنا اخر الدهر تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد الاصمعي القردد نحو القف ابن شميل القردودة ما اشرف منها وغلظ وقلما تكون القراديد الا في بسطة من الارض وفيما اتسع منها فتري لها متنا مشرفا عليها غليظا لا ينبت الا قليلا قال ويكون ظهرها سعته دعوة وبعدها في الارض عقبتين واكثر واقل وكل شء منها حدب ظهرها واسنادها وقال شمر القردودة طريقة منقادة كقردودة الظهر والقردد ما ارتفع من الارض وقيل وغلظ قال سيبويه داله ملحقة له بجعفر وليس كمعد لان ذلك مبني علي فعل من اول وهلة ولو كان قردد كمعد لم يظهر فيه المثلان لان ما اصله الادغام لا يخرج علي الاصل الا في ضرورة شعر قال وجمع القردد قرادد ظهرت في الجم-ع كظهورها في الواحد قال وقد قالوا قراديد فادخلوا الياء كراهية التضعيف والقردود ما ارتفع من الارض وغلظ مثل القردد قال ابن سيده فعلي هذا لا معني لقول سيبويه ان القراديد جمع قردد	2136	4576054457653698290	642	1214.0	513	1461	43.9425048828125	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1729	true	-8915184088460724509	130	186	630	922	1538	300	قال وقد قالوا قراديد فادخلوا الياء كراهية التضعيف والقردود ما ارفع من---------------------------- الارض فعلي هذا لا معني لقول سيبويه ان القراديد جمع قردد وقردود-----------------------------ة الثبج ما اشرف منه وقردودة الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر اعلاه من كل دابة واخذه بقردة عنقه عن ابن الاعرابي كقولك بصوفه قال وهي فارسية وبنو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرد قوم من هذيل منهم ابو ذءيب وبنو قرد موضع	1729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02137	false	5536475025655720160	3	174	18	951	1644	300	قال وقد قالوا قراديد-------------- كراهية الدالين وفي الحديث لجءوا الي قردد وهو الموضع المرتفع من الارض كانهم تحصنوا به ويقال للارض المستوية ايضا قردد ومنه حديث قس الجارود قطعت قرددا وقردودة الثبج ما اشرف منه وقردودة الظهر ما ارتفع من ثبجه الاصمعي السيساء قردودة الظهر ابو عمرو السيساء من الفرس الحارك ومن الحمار الظهر ابو زيد القرديدة الخط الذي وسط الظهر وقال ابو مالك القردودة هي الفقارة نفسها وقال تمضي قردودة الشتاء عنا وهي جدبته وشدته وقردودة الظهر اعلاه من كل دابة واخذه بقردة عنقه عن ابن الاعرابي كقولك بصوفه قال وهي فارسية ابن بري قال الراجز يركبن ثني لاحب مدعوق نابي القراديد من البءوق القراديد جمع قردودة وهي الموضع الناتء في وسطه التهذيب القرد لغة في الكرد وهو العنق وهو مجثم الهامة علي سالفة العنق وانشد فجلله عضب الضريبة صارما فطبق ما بين الضريبة والقرد التهذيب وانشد شمر في القرد القصير او هقلة من نعام الجو عارضها قرد العفاء وفي يافوخه صقع قال الصقع القرع والعفاء الريش والقرد القصير وبنو قرد قوم من هذيل منهم ابو ذءيب وذو -قرد موضع	2137	4576054457653698290	200	349.0	159	948	21.0970458984375	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1729	true	-8915184088460724509	191	277	937	1391	1538	300	الدرقان خشب-------------- يعرش ب--ه الكرم واحدته دقرانة والدوقرة بقعة----- بين الجبال------------ لا نبات فيها وهي من منازل الجن ودقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل دقرا اذا امتلا من الطعام ودقر ايضا قاء من الملء ودقر هذا المكان صارت فيه رياض وقال ابو حنيفة دقر المكان ندي ودقر النبات دقرا فهو دقر كثر وتنعم وروضة دقري خضراء ناعمة قال النمر بن تولب زبنتك اركان العدو فاصبحت اجا وجبة من قرار ديارها وكانها دقري تخايل نبتها انف يغم الضال نبت بحارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض دقراء خضراء كثيرة الماء والندي مملوءة ودقري اسم روضة بعينها	1729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02728	false	-8128878696761043677	121	293	623	1545	1588	300	الدقران خشب ينصب في الارض يعرش عليه الكرم واحدته دقرانة والدوقرة بقعة تكون بين الجبال المحيطة بها لا نبات فيها وهي من منازل الجن ويكره النزول بها وفي التهذيب هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان انحسرت عنها الشجر وهي بيضاء صلبة لا نبات فيها والجمع الدواقر ودقر الرجل دقرا اذا امتلا من الطعام ودقر ايضا قاء من الملء ودقر هذا المكان صارت فيه رياض وقال ابو حنيفة دقر المكان ندي ودقر النبات دقرا فهو دقر كثر وتنعم وروضة دقري خضراء ناعمة قال النمر بن تولب زبنتك اركان العدو فاصبحت اجا وجبة من قرار ديارها وكانها دقري تخ-يل نبتها انف يغم الضال نبت بحارها تخيل اي تلون بالنور فتريك رءيا تخيل اليك انها لون ثم تراها لونا اخر ثم قطع الكلام الاول وابتدا فقال نبتها انف فنبتها مبتدا والانف خبره والانف التي لم ترع ويغم يعلو ويستر يقول نبتها يغم ضالها والضال السدر البري والبحار جمع بحرة وهي الارض المستوية التي ليس بقربها جبل ابن الاعرابي الدقر الروضة الحسناء وهي الدقري وارض دقراء خضراء كثيرة الماء والندي مملوءة ودقري اسم روضة بعينها	2728	4576054457653698290	448	836.0	362	923	48.537376403808594	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1729	true	-8915184088460724509	273	300	1369	1538	1538	300	ودقري اسم روضة بعينها والدقارير الامور المخالفة واحدتها دقرورة ودقرارة و------------------منه حديث عمر-------------------------------------- قد جءتني بدقرارة قومك اي بمخالفتهم والدقرارة الحديث المفتعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل دقرارة نمام كانه ذو-	1729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02729	false	6762498136143069667	3	100	24	581	1692	300	ودقري اسم روضة------- والدقارير الامور المخالفة واحدتها دقرورة ودقرارة والدقرارة المخالفة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه امر رجلا بشء فقال له قد جءتني بدقرارة قومك اي بمخالفتهم والدقرارة الحديث المفتعل ويقال فلان يفتري الدقارير اي الاكاذيب والفحش ويقال للكذب المستشنع والاباطيل ما جءت الا بالدقارير ابن الاثير في حديث عمر رضي الله عنه قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء اراد ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها وكان اسلم عبدا بجاويا ورجل دقرارة نمام كانه ذو	2729	4576054457653698290	159	256.0	134	564	28.191490173339844	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1730	true	-4125213627966389702	50	114	270	625	1580	300	يرقد رقدا ورقودا ورقادا نام و----------------------------------------------------الرقود والمرقدي الداءم الرقاد انشد ثعلب ولقد رقيت كلاب اهلك بالرقي حتي تركت عقورهن رقودا والم--------------------------------------رقد شء يشرب فينوم والر---------------قدة همدة ما بين الدنيا والاخرة ورقد الحر سكن والرقدة ان يصيبك الحر بعد ايام ريح وانكسار من الوهج ورقد الثوب رقدا ورقادا اخلق وحكي الفارسي عن ثعلب رقدت السوق كسدت وهو كقولهم في هذا المعني نامت وارقد بالمكان اقام	1730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01915	false	-2874134105833873897	202	286	1086	1546	1627	300	يرقد رقدا ورقودا ورقادا نام وقوم رقود اي رقد والمرقد بالفتح المضجع وارقده انامه والرقود والمرقدي الداءم الرقاد انشد ثعلب ولقد رقيت كلاب اهلك بالرقي حتي تركت عقورهن رقودا ورجل مرقدي مثل مرعزي اي يرقد في اموره والمرقد شء يشرب فينوم من شربه ويرقده والرقدة همدة ما بين الدنيا والاخرة ورقد الحر سكن والرقدة ان يصيبك الحر بعد ايام ريح وانكسار من الوهج ورقد الثوب رقدا ورقادا اخلق وحكي الفارسي عن ثعلب رقدت السوق كسدت وهو كقولهم في هذا المعني نامت وارقد بالمكان اقام	1915	4576054457653698290	348	678.0	284	460	75.65217590332031	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1730	true	-4125213627966389702	115	227	635	1205	1580	300	سرعة السير وقيل--------------------------------------- عدو الناقز وقيل----------------------------------------- هو ان يذهب علي وجهه------------------------------------------------------------- وقول ذي الرمة ي----------رقد في ظل عراص ويتبعه حفيف نافجة عثنونها حصب------------------------------- يجوز ان يكون من السرعة ومن النقاز ومن الذهاب علي الوجه والر-قدان طفر الجدي والحمل ونحوهما والمر---------قد الطريق الواضح------------- وروي عن الاصمعي المرقد مخفف ----ولا ادري كيف هو والراقود دن طويل الاسفل قال ------------------------------------------------------ابن دريد لا احسبه عربيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقاد والرقاد اسم رجل قال الا قل للامير جزيت خيرا اجرنا من عبيدة والرقاد ورقد موضع و---------------------قيل جبل وراء امرة في بلاد بني اسد قال ابن مقبل واظهر في علان رقد وسبله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد بطن من بني جعدة قال محافظة علي حسبي وارعي مساعي ال ورد والرقاد	1730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01916	false	3172712864006224096	5	247	32	1293	1568	300	سرعة السير تقول منه ارقد ارقدادا اي اسرع وقيل الارقداد عدو الناقز كانه نفر من شء فهو يرقد يقال اتيتك مرقدا وقيل هو ان يذهب علي وجهه قال العجاج يصف ثورا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط وقول ذي الرمة يصف ظليما يرقد في ظل عراص ويتبعه حفيف نافجة عثنونها حصب يرقد يسرع في عدوه قال ابن سيده يجوز ان يكون من السرعة ومن النقاز ومن الذهاب علي الوجه والراقدان طفر الجدي والحمل ونحوهما من النشاط المرقد الطريق الواضح قال ابن سيده وروي عن الاصمعي المرقد مخفف قال ولا ادري كيف هو والراقود دن طويل الاسفل كهيءة الاردبة يسيع داخله بالقار والجمع الرواقيد معرب وقال ابن دريد لا احسبه عربيا وفي حديث عاءشة لا يشرب في راقود ولا جرة الراقود اناء خزف مستطيل مقير والنهي عنه كالنهي عن الشرب في الحناتم والجرار المقيرة ورقاد والرقاد اسم رجل قال الا قل للامير جزيت خيرا اجرنا من عبيدة والرقاد ورقد موضع وقيل واد في بلاد قيس وقيل جبل وراء امرة في بلاد بني اسد قال ابن مقبل واظهر في علان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح وقيل هو جبل تنحت منه الارحية قال ذو الرمة يصف كركرة البعير ومنسمه تفض الحصي عن مجمرات وقيعه كارحاء رقد زلمتها المناقر قال ابن بري انما وصف ذو الرمة مناسم الابل لا كركرة البعير كما ذكر الجوهري وتفض تفرق اي تفرق الحصي عن مناسمها والمجمرات المجتمعات الشديدات وزلمتها المناقر اخذت من حافاتها والرقاد بطن من---- جعدة قال محافظة علي حسبي وارعي مساعي ال ورد والرقاد	1916	4576054457653698290	547	988.5	437	1265	43.24110794067383	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1730	true	-4125213627966389702	0	44	0	251	1580	300	دقرارة اي ذو نميمة وافتعال احا-------------------------------------------------ديث والدقارير الدواهي والواحد كالواحد-------- والدقرار والدقرارة التبان وهي سراويل بلا ساقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب هي---------------------- السراويل فلم يعين ذات كمين من غيره---ا وا---------------------------لدقرور فاس تحتفر بها الارض قال حري حين تاتي اهل ملهم ان تري بعينيك دقرورا وكرا محرما	1730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02729	false	6762498136143069667	100	181	581	1056	1692	300	دقرارة اي ذو نميمة وافتعال احاديث وجمعه دقارير قال الكميت علي دقارير احكيها وافتعل والدقارير الدواهي والنماءم الواحدة دقرارة والدقرار والدقرارة التبان وهي سراويل بلا ساق وجمعه دقارير قال اوس يعلون بالقلع الهندي هامهم ويخرج الفسو من تحت الدقارير وفي حديث عبد خير قال رايت علي عمار دقرارة وقال اني ممثون الدقرارة التبان وهو السراويل الصغير الذي يستر العورة وحدها والممثون الذي يشتكي مثانته والدقرور فاس تحتفر بها الارض قال حري حين تاتي اهل ملهم ان تري بعينيك دقرورا وكرا محرما	2729	4576054457653698290	211	353.0	174	475	44.421051025390625	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1730	true	-4125213627966389702	232	276	1220	1457	1580	300	الدرقة----------- ترس من جلود ليس فيه خشب ولا عقب والجمع درق وادراق و دراق ودورق مدينة او موضع انشد ابن الاعرابي فقد كنت رمليا فاصبحت ثاويا بدورق ملقي بينكن ادور والدورق مقدار لما يشرب يكتال بع م------عرب والدراق والدرياق والدرياقة كله الترياق معرب ايضا	1730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05824	false	5865731825481036177	254	300	1331	1583	1583	300	الدرقة الحجفة وهي ترس من جلود ليس فيه خشب ولا عقب والجمع درق وادراق و-دراق ودورق مدينة او موضع انشد ابن الاعرابي وقد كنت رمليا فاصبحت ثاويا بدورق ملقي بينكن ادور والدورق مقدار لما يشرب يكتال به فارسي معرب والدراق والدرياق والدرياقة كله الترياق معرب ايضا-	5824	4576054457653698290	232	436.5	190	254	91.33858489990234	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1731	true	-7886604452351547173	29	127	141	644	1558	300	قلد- الماء في الحوض و-----اللبن في الس------------------------------------------------------------------قاء والسمن في النحي يقلده قلدا جمعه فيه وكذلك قلد الشراب في بطنه-------- واقلد البحر علي خلق كثير ضم عل-------------------------يهم وجعلهم في جوفه قال امية بن ابي الصلت تسبحه النينان والبحر زاخر -وما ضم من شء وما هو مقلد ورجل مقلد مجمع عن ابن الاعرابي وانشد جاني جراد في وعاء مقلدا والمقلد عصا في راسها اعوجاج يقلد بها الكلا كما يق-لد القت والمقلد-------------------------------------- المنجل ق-------------ال الاعشي لدي ابن يزيد او لدي ابن معرف يقت لها طورا وطورا بمقلد و---قلد القلب علي القلب يقلده قلدا الواه وكذلك الحديدة اذا رققها ولواها والاقليد المفتاح	1731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02155	false	-8649545841015130915	152	273	808	1423	1563	300	قلدت الماء في الحوض وقلدت اللبن في السقاء اقلده قلدا اذا قدحت بقدحك من الماء ثم صببته في الحوض او في السقاء وقلد من-------------------------------------- الشراب في جوفه اذا شرب واقلد البحر علي خلق كثير ضم عليهم اي غرقهم كانه اغلق عليهم وجعلهم في جوفه قال امية بن ابي الصلت تسبحه النينان والبحر زاخرا وما ضم من شء وما هو مقلد ورجل مقلد مجمع عن ابن الاعرابي وانشد جاني جراد في وعاء مقلدا والمقلد عصا في راسها اعوجاج يقلد بها الكلا كما يقتلد القت اذا جعل حبالا اي يفتل والجمع المقاليد والمقلد المنجل يقطع به القت قال الاعشي لدي ابن يزيد او لدي ابن معرف يقت لها طورا وطورا بمقلد والمقلد مفتاح كالمنجل وقيل الاقليد معرب واصله كليذ ابو الهيثم الاق-----------ليد المفتاح	2155	4576054457653698290	386	659.5	305	664	58.132530212402344	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1731	true	-7886604452351547173	113	256	558	1339	1558	300	وقلد القلب علي القلب يقلده قلدا الواه وكذلك الحديدة اذا رققها ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا والاقليد المفتاح يمانية وقال اللحياني هو المفتاح فلم يعزها الي اليمن وقال تبع حين حج البيت واقمنا بها من الدهر سبتا وجعلنا لنا به اقليدا سبتا دهرا ويروي ستا اي ست سنين والمقلد والمقلاد كالاقليد والمقلاد الخزانة---------------------------------------------- وقوله تعالي له مقاليد السم-وات والارض يجوز ان تكون المفا--------------------------------------تيح وان تكون الخزاءن وقال الزجاج معناه ان كل شء من السم-وات والارض فالله خالقه وفاتح بابه قال الاصمعي المقاليد لا واحد لها وقلد الجبل يقلده قلدا فتله وكل قوة انطوت من الحبل علي قوة فهو قلد والجمع اقلاد وقلود------------- حكاه ابو حنيفة وحبل مقلود وقليد والقليد الشريط عبدية وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلادة ما جعل في العنق----- للانسان والفرس والكلب والبدنة التي تهدي ونحوها قال -----------------------ابن الاعرابي قيل لاعرابي ما تقول في نساء بني فلان قال قلاءد الخيل اي هن كراءم ولا يقلد من الخيل الا سابق كريم	1731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	16	256	86	1384	1639	300	وقلد القلب علي القلب يقلده قلدا -لواه وكذلك الجريدة اذا رققها ولواها علي شء وكل ما لوي علي شء فقد قلد وسوار مقلود وهو ذو قلبين ملويين والقلد لي الشء علي الشء وسوار مقلود وقلد ملوي والقلد السوار المفتول من فضة والاقليد برة الناقة يلوي طرفاها والبرة التي يشد فيها زمام الناقة لها اقليد وهو طرفها يثني علي طرفها الاخر ويلوي ليا حتي يستمسك والاقليد المفتاح يمانية وقال اللحياني هو المفتاح ولم يعزها الي اليمن وقال تبع حين حج البيت واقمنا به م-ن الدهر سبتا وجعلنا لبا-به اقليدا سبتا دهرا ويروي ستا اي ست سنين والمقلد والاقلاد كالاقليد والمقلاد الخزانة والمقاليد الخزاءن وقلد فلان فلانا عملا تقليدا وقوله تعالي له مقاليد السماوات والارض يجوز ان تكون المفاتيح ومعناه له مفاتيح السماوات والارض ويجوز ان تكون الخزاءن قا-ل الزجاج معناه ان كل شء من السماوات والارض فالله خالقه وفاتح بابه قال الاصمعي المقاليد لا واحد لها وقلد الحبل يقلده قلدا فتله وكل قوة انطوت من الحبل علي قوة فهو قلد والجمع اقلاد وقلود قال ابن سيده حكاه ابو حنيفة وحبل مقلود وقليد والقليد الشريط عبدية والاقليد شريط يشد به راس الجلة والاقليد شء يطول مثل الخيط من الصفر يقلد علي البرة وخرق القرط وبعضهم يقول له القلاد يقلد اي يقوي والقلادة ما جعل في العنق يكون للانسان والفرس والكلب والبدنة التي تهدي ونحوها وقلدت المراة فتقلدت هي قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ما تقول في نساء بني فلان قال قلاءد الخيل اي هن كرا-م ولا يقلد من الخيل الا سابق كريم	2156	4576054457653698290	757	1436.0	618	1303	58.09669876098633	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1731	true	-7886604452351547173	249	300	1307	1558	1558	300	ولا يقلد من الخيل الا سابق كريم فاما قوله------ ليلي قضيب تحته كثيب وفي القلاد رشا ربيب فاما ان يكون جعل قلادا من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كتمرة وتمر واما ان يكون جمع فعالة علي فعال كدجاجة ودجاج فاذا كان ذلك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي-	1731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	45	96	261	514	1633	300	ولا تصرف حذرا قال ابن سيده و-----اما قول الشاعر ليلي قضيب تحته كثيب وفي القلاد رشا ربيب فاما ان يكون جعل قلادا من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كتمرة وتمر واما ان يكون جمع فعالة علي فعال كدجاجة ودجاج فاذا كان ذلك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي	2157	4576054457653698290	229	421.5	181	258	88.75968933105469	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1731	true	-7886604452351547173	1	25	2	119	1558	300	الردق لغة في الردج وهو عقي الجدي---------------------------- وقد روي هذا البيت لها ردق في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب والمعروف ردج	1731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05847	false	1361625246523704562	80	110	423	568	1563	300	الردق لغة في الردج وهو عقي الجدي كما ان الشيرق لغة في الشيرج وقد روي هذا البيت لها ردق في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب والمعروف ردج	5847	4576054457653698290	117	222.0	93	145	80.68965148925781	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1732	true	8866561569131444986	0	85	0	481	1609	300	في الواحد والالف غير الالف وقد قلده قلادة وتقل----------------------دها وتقليد ا----------------------لبدن ان يجعل في عنقها شعار يعلم بها انها هدي قال الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وقلده الامر الزمه اياه وهو مثل بذلك وتقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامر احتمله وكذلك تقلد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف والمق---------------------------------------------------لد موضع القلادة ومقلدات الشعر البواقي علي الدهر والاقليد العنق والجمع اقلاد نادر وناقة قلداء طويلة العنق والقلدة----------- ثفل السمن والقلد------------ة التمر والسويق يخلص به السمن والقلد م-------ن الحمي يوم اتيان الربع وقيل هو وقت الحمي المعروف الذي لا يكاد يخطء والجمع اقلاد	1732	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	96	295	514	1609	1633	300	في الواحد والالف غير الالف وقد قلده قلادا وتقلدها ومنه التقليد في الدين وتقليد الولاة الاعمال وتقليد البدن ان يجعل في عنقها شعار يعلم به- انها هدي قال الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وقلده الامر الزمه اياه وهو مثل بذلك التهذيب وتقليد البدنة ان يجعل في عنقها عروة مزادة او خلق نعل فيعلم انها هدي قال الله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد قال الزجاج كانوا يقلدون الابل بلحاء شجر الحرم ويعتصمون بذلك من اعداءهم وكان المشركون يفعلون ذلك فامر المسلمون بان لا يحلوا هذه الاشياء التي يتقرب بها المشركون الي الله ثم نسخ ذلك ما ذكر في الاية بقوله تعالي فاقتلوا المشركين وتقلد الامر احتمله وكذلك تقلد السيف وقوله يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا قال وهذا كقول الاخر علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء باردا ومقلد الرجل موضع نجاد السيف علي منكبيه والمقلد من الخيل السابق يقلد شيءا ليعرف انه قد سبق والمقلد موضع ومقل--------دات الشعر البواقي علي الدهر والاقليد العنق والجمع اقلاد نادر وناقة قلداء طويلة العنق والقلدة القشدة وهي ثفل السمن وهي الكدادة والقلدة التمر والسويق يخلص به السمن والقلد بالكسر من الحمي يوم اتيان الربع وقيل هو وقت الحمي المعروف الذي لا يكاد يخطء والجمع اقلاد	2157	4576054457653698290	455	866.0	371	1104	41.213768005371094	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1732	true	8866561569131444986	213	251	1145	1350	1609	300	دلق السيف من غمده دلقا ودلوقا واندلق كلاهما استرخي وخرج سريعا من غير استلال----------------------------- وادلقه هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء يدر خارجا فقد اندلق واندلق من بين اصحابه سبق فمضي واندلق بطنه استرخي وخرج متقدما وا------ندلقت اقتاب بطنه خرجت امعاءه	1732	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05832	false	9083133326707233276	185	252	991	1342	1594	300	دلق السيف من غمده دلقا ودلوقا واندلق كلاهما استرخي وخرج سريعا من غير استلال وكذلك اذا انشق جفنه وخرج منه وادلقه هو ودلقته انا دلقا اذا ازلقته من غمده وسيف دالق ودلوق اذا كان سلس الخروج من غمده يخرج من غير سل وهو اجود السيوف واخلصها وكل سابق متقدم فهو دا---لق واندلق--- بين اصحابه سبق فمضي واندلق بطنه استرخي وخرج متقدما وطعنه فاندلقت اقتاب بطنه خرجت امعاءه	5832	4576054457653698290	182	320.0	149	357	50.98039245605469	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1732	true	8866561569131444986	124	207	690	1126	1609	300	الدقل من التمر معروف قيل هو اردا انواعه ---------------------------------------------------------------واحدته دقلة وقد ادقل النخل والدقل ما لم يك- من التمر اجناسا معروفة والدقل ايضا ضرب من النخل عن كراع والجمع ادقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة دقلة ودقلة ودقيلة ضاوية قميءة والجمع دقال -------------هذا قول اهل اللغة وعندي ان جمع دقيلة انما هو دقاءل الا ان يكون علي طرح الزاءد وقد ادقلت وهي مدقل والدقل والدوقل خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل من اسماء راس الذكر والدوقلة الكمرة الضخمة ودوقل------------------------------------ الشء اخذه واكل----------ه ودوقل	1732	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06642	false	-5259272504259262653	95	297	484	1536	1551	300	الدقل من التمر معروف قيل هو اردا انواعه ومنه قول الراجز لو كنتم تمرا لكنتم دقلا او كنتم ماء لكنتم وشلا واحدته دقلة وقد ادقل النخل والدقل ما لم يكن من التمر اجناسا معروفة والدقل ايضا ضرب من النخل عن كراع والجمع ادقال وقيل الدقل جنس من النخل الخصاب الاصمعي الدقل من النخل يقال لها الالوان واحدها لون قال الازهري وتمر الدقل ردء الا ان الدقل يكون ميقارا ومن الدقل ما يكون تمره احمر ومنه ما تمره اسود وجرم تمره صغير ونواه كبير وفي حديث ابن مسعود هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل هو ردء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا وشاة دقلة ودقلة ودقيلة ضاوية قميءة والجمع دقال قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة وعندي ان جمع دقيلة انما هو دقاءل الا ان يكون علي طرح الزاءد وقد ادقلت وهي مدقل والدقل والدوقل خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع وفي الحديث فصعد القرد الدقل هو من ذلك وتسميه البحرية الصاري وقيل الدقل سهم السفينة واصله من ذلك الاول الذي هو ضرب من النخل ابن الاعرابي الدقل ضعف جسم الرجل والدوقل من اسماء راس الذكر والدوقلة الكمرة الضخمة ويقال كمرة دوقلة ضخمة والدوقلة الاكل واخذ الشء اختصاصا يدوقله لنفسه ودوقل	6642	4576054457653698290	424	785.5	342	1052	40.30418395996094	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1733	true	7910526099991391649	46	137	225	716	1611	300	القند والقندة والقنديد كله عصارة قصب السكر اذا جمد------------------ وسويق مقنود ومقند معمول بالقنديد قال ابن مقبل اشاقك ركب ذو بنات ونسوة بكرمان يغبقن السويق المقندا والقندي----------------------------------------------------------د الورس الجيد والقنديد الخمر------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل-------- عصير عنب يطبخ ويجعل فيه افواه--------- ثم يفتق عن ابن جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والقنديد ايضا العنبر عن كراع وبه فسر قول الاعشي ببابل لم تعصر فسالت سلافة تخالط قنديدا ومسكا مختما وقندة الرقاع ضرب من التمر عن ابي حنيفة وابو القندين كنية الاصمعي قيل-- كني بذلك لعظم خصيي-------------ه لم يحك لنا فيه اكثر من ذلك والقضية تءذن ان القند الخصية العظيمة	1733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02159	false	-8053436757637731392	136	290	774	1631	1685	300	القند والقندة والقنديد كله عصارة قصب السكر اذا جمد ومنه يتخذ الفانيذ وسويق مقنود ومقند معمول بالقنديد قال ابن مقبل اشاقك ركب ذو بنات ونسوة بكرمان يعتفن السويق المقندا والقند عسل قصب السكر والقندد حال الرجل حسنة كانت او قبيحة والقنديد الورس الجيد والقنديد الخمر قال الاصمعي هو مثل الاسفنط الاسفنط وانشد كانها في سياع الدن قنديد وذكره الازهري في الرباعي وقيل القنديد عصير عنب يطبخ ويجعل فيه افواه من الطيب ثم يفتق عن ابن جني ويقال انه ليس بخمر ابو عمرو هي القنديد والطابة والطلة والكسيس والفقد وام زنبق وام ليلي والزرقاء للخمر ابن الاعرابي القناديد الخمور والقناديد الحالات الواحد منها قنديد والقنديد ايضا العنبر عن كراع وبه فسر قول الاعشي ببابل لم تعصر فسالت سلافة تخالط قنديدا ومسكا مختما وقندة الرقاع ضرب من التمر عن ابي حنيفة وابو القندين كنية الاصمعي قالوا كني بذلك لعظم خصييه قال ابن سيده لم يحك لنا فيه اكثر من ذلك والقضية تءذن ان القند الخصية الكبيرة	2159	4576054457653698290	482	896.5	391	857	56.242706298828125	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1733	true	7910526099991391649	142	174	731	920	1611	300	النقد خلاف النسيءة والنقد والتنقاد تمييز الدراهم والدنانير-------- انشد سيبويه تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدنانير تنقاد الصياريف ورواية سيبويه نفي الدراهيم وقد تقدم جمع درهم علي غير قياس او	1733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02232	false	-1427066868784575827	267	300	1443	1634	1634	300	النقد خلاف النسيءة والنقد والتنقاد تمييز الدراهم واخراج الزيف منها انشد سيبويه تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدنانير تنقاد الصياريف ورواية سيبويه نفي الدراهيم وهو----- جمع درهم علي غير قياس او-	2232	4576054457653698290	174	321.5	144	197	88.32487487792969	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1733	true	7910526099991391649	174	257	920	1387	1611	300	درهام علي القياس فيمن قاله وقد نقدها ينقدها نقدا وانتقدها وتنقدها ونقده اياها نقدا اعطاها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا هذه ماءة نقد الناس علي ارادة حذف اللام والصفة في ذلك اكثر وقوله انشده ثعلب لتنتجن ولدا او نقدا فسره فقال يقول لتنتجن ناقة فتقتني او ذكرا فيباع لانهم قلما يمسكون الذكور ونقد الشء ينقده نقدا اذا نقره باصبعه كما تنقر الجوزة والمنقدة حريرة ينقد عليها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ونقد الطاءر الفخ ضرب-ه بمنقا---------ره والمنقاد منقاره ونق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل الشء بنظره ينقده نقدا ونقد اليه اختلس النظر نحوه	1733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02233	false	153379835461279417	0	224	0	1239	1643	300	درهام علي القياس فيمن قاله وقد نقدها ينقدها نقدا وانتقدها وتنقدها ونقده اياها نقدا اعطاه فانتقدها اي قبضها الليث النقد تمييز الدراهم واعطاءكها انسانا واخذها الانتقاد والنقد مصدر نقدته دراهمه ونقدته الدراهم ونقدت له الدراهم اي اعطيته فانتقدها اي قبضها ونقدت الدراهم وانتقدتها اذا اخرجت منها الزيف وفي حديث جابر وجمله قال فنقدني ثمنه اي اعطانيه نقدا معجلا والدرهم نقد اي وازن جيد وناقدت فلانا اذا ناقشته في الامر قال سيبويه وقالوا هذه ماءة نقد الناس علي ارادة حذف اللام والصفة في ذلك اكثر وقوله انشده ثعلب لتنتجن ولدا او نقدا فسره فقا-----ل لتنتجن ناقة فتقتني او ذكرا فيباع لانهم قلما يمسكون الذكور ونقد الشء ينقده نقدا اذا نقره باصبعه كما تنقر الجوزة والمنقدة حريرة ينقد عليها الجوز والنقدة ضربة الصبي جوزة باصبعه اذا ضرب ونقد ارنبته باصبعه اذا ضربها قال خلف وارنبة لك محمرة يكاد يقطرها نقدة اي يشقها عن دمها ونقد الطاءر الفخ ينقده بمنقاره اي ينقره والمنقاد منقاره وفي حديث ابي ذر كان في سفر فقرب اصحابه السفرة ودعوه اليها فقال اني صاءم فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسيرا وهو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء ومنه حديث ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرون الدنيا ونقد باصبعه اي نقر ونقد الرجل الشء بنظره ينقده نقدا ونقد اليه اختلس النظر نحوه	2233	4576054457653698290	452	852.0	371	1244	36.33440399169922	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1733	true	7910526099991391649	260	300	1406	1611	1611	300	ونقد الضرس والقرن نقدا فهو نقد اءتكل وتكسر--------------------------------------------- قال الهذلي عاضها الله غلاما بعد ما شابت الاصداغ والضرس نقد------------------ وقال صخر الغي تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد ق---------------رنا منصوب علي التمييز ويروي قرن اي يالم قرن منه-	1733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02234	false	4606203502401466355	4	58	27	311	1632	300	ونقد الضرس والقرن نقدا فهو نقد اءتكل وتكسر الازهري والنقد اكل الضرس ويكون في القرن ايضا قال الهذلي عاضها الله غلاما بعد ما شابت الاصداغ والضرس نقد ويروي بالكسر ايضا وقال صخر الغي تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد اي اصله مءتكل وقرنا منصوب علي التمييز ويروي قرن اي يالم قرن منه	2234	4576054457653698290	204	372.0	165	284	71.83098602294922	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1733	true	7910526099991391649	0	45	0	218	1611	300	وهي الدلقم والدلقم الاخيرة عن يعقوب وقد يكون ذلك للذكر قال لا هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال واسج ياتيك بج اقمر نهام ينزي وفرتج لا دلقم الاسنان بل جلد فتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء وقد دلق لجامه اي وهو مجهود من العطش والاعياء 3 القاف والدال	1733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05833	false	-4500100792666597945	170	244	913	1291	1617	300	وهي الدلقم والدلقم الاخيرة عن يعقوب وقد يكون ذلك للذكر قال لا-هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي وفرتج لا دلقم الاسنان بل جلد فتج قال ابو زيد يقال للناقة بعد البزول شارف ثم عوزم ثم لطلط ثم جحمرش ثم جعماء ثم دلقم اذا سقطت اضراسها هرما والدلقم بالكسر والميم زاءدة كما قالوا للدقعاء دقعم وللدرداء دردم وجاء وقد دلق لجامه اي وهو مجهود من العطش والاعياء والدلق --------	5833	4576054457653698290	199	377.5	158	387	51.42118835449219	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1734	true	2396108549544303600	0	114	0	645	1624	300	ونقد الجذع نقدا ارض وانتقدته الارضة اكلته فتركته اجوف والنقدة الصغيرة من الغنم الذكر والانثي في ذلك سواء والجمع نقد ونقاد ون--------------------------------------------------------------------------------قادة وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد غنم صغار حجازية والنقاد راعيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول ابي زبيد يصف الاسد كان اثواب نقاد قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا فسره ثعلب فقال النقاد صاحب مسوك النقد كانه جعل عليه خمله اي انه ورد ونصب كهباء بيعلو والنق----------------------------------د البطء الشباب القليل الجسم------------------------------------------------ وانقد الشجر اورق والانقد الق----------------------نفذ والسلحفاة قال فبات يقاسي ليل انقد داءبا -يحدر بالقف اختلاف العج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن والنقد وال------------------------------------نقد ضربان من الشجر واحدته نقدة قا------ل اللحياني وبعضهم يقول نقدة فيحرك وقال ابو حنيفة النقدة فيما ذكر ابو عمرو من الخوصة ونورها يشبه البهرمان وهو العصفر وانشد للخضري في وصف القطاة	1734	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02234	false	4606203502401466355	58	300	311	1632	1632	300	ونقد الجذع نقدا ارض وانتقدته الارضة اكلته فتركته اجوف والنقدة الصغيرة من الغنم الذكر والانثي في ذلك سواء والجمع نقد ونقاد ونقادة قال علقمة والمال صوف قرار يلعبون به علي نقادته واف ومجلوم والنقد السفل من الناس وقيل النقد بالتحريك جنس من الغنم قصار الارجل قباح الوجوه تكون بالبحرين يقال هو اذل من النقد وانشد رب عديم اعز من اسد ورب مثر اذل من نقد وقيل النقد غنم صغار حجازية والنقاد راعيها وفي حديث علي ان مكاتبا لبني اسد قال جءت بنقد اجلبه الي المدينة النقد صغار الغنم واحدتها نقدة وجمعها نقاد ومنه حديث خزيمة وعاد النقاد مجرنثما وقول ابي زبيد يصف الاسد كان اثواب نقاد قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا فسره ثعلب فقال النقاد صاحب مسوك النقد كانه جعل عليه خمله اي انه ورد ونصب كهباء بيعلو وقال الاصمعي اجود الصوف صوف النقد والنقد البطء الشباب القليل الجسم وربما قيل للقمء من الصبيان الذي لا يكاد يشب نقد وانقد الشجر اورق والانقد والانقذ بالدال والذال القنفذ والسلحفاء قال فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن وهو معرفة كما قيل للاسد اسامة ومن امثالهم بات فلان بليلة انقد اذا بات ساهرا وذلك ان القنفذ يسري ليله اجمع لا ينام الليل كله ويقال اسري من انقد الليث الانقدان السلحفاة الذكر والنقد والنعض شجر واحدته نقدة ونعضة والنقد والنقد ضربان من الشجر واحدته نقدة بالضم قال اللحياني وبعضهم يقول نقدة فيحرك وقال ابو حنيفة النقدة فيما ذكر ابو عمرو من الخوصة ونورها يشبه البهرمان وهو العصفر وانشد للخضري في وصف القطاة-	2234	4576054457653698290	628	1207.0	515	1322	47.503780364990234	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1734	true	2396108549544303600	114	137	645	772	1624	300	وفرخيها يمدان اشداقا اليها كانما تفرج عن نوار نقد مثقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقدة موضع قال لبيد فقد نرتعي سبتا واهلك حيرة محل الملوك نقدة فالمغاسلا	1734	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02235	false	2344822230875048759	0	62	0	352	1607	300	وفرخيها يمدان اشداقا اليها كانما تفرق عن نوار نقد مثقب اللحياني نقدة ونقد وهي شجرة وبعضهم يقول نقدة ونقد قال الازهري واكثر ما سمعت من العرب نقد محرك القاف وله نور اصفر ينبت في القيعان والنقد ثمر نبت يشبه البهرمان والنقدة الكرويا ابن الاعرابي التقدة الكزبرة والنقدة بالنون الكرويا ونقدة موضع قال لبيد فقد نرتعي سبتا واهلك حيرة محل الملوك نقدة فالمغاسلا	2235	4576054457653698290	126	239.0	103	352	35.79545593261719	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1734	true	2396108549544303600	225	291	1242	1591	1624	300	القدف غرف الماء وصبه----------------------- عمانية والقداف الغرفة منه وقالت العمانية بنت جلندي حيث البست السلحفاة حليها فعاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه علي الساحل وهي تنادي يا لقومي ن-----زاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير حفنة والق-------------------------------------داف جرة من فخار والق--------------------------------------------------------------------------------------دف ان ينبت للكرب اطراف طوال بعد ان يقطع عنه الجريد ازدية وذو القداف موضع قال كانه بذي القداف سيد وبالرشاء مسبل ورود	1734	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05603	false	8767518438836185852	51	148	268	768	1612	300	القدف غرف الماء من الحوض او من شء تصبه بكفك عمانية والقداف الغرفة منه وقالت العمانية بنت جلندي حيث البست السلحفاة حليها فغاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه علي الساحل وهي تنادي يا لقومي نزاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير حفنة ابن دريد وذكر قصة هذه الحمقاء ثم قال والقداف جرة من فخار والقدف الكرب الذي يقال له الرفوج من جريد النخل وهو اصل العذق والقدف الصب والقدف النزح والقدف ان يثبت للكرب اطراف طوال بعد ان تقطع عنه الجريد ازدية وذو القداف موضع قال كانه بذي القداف سيد وبالرشاء مسبل ورود	5603	4576054457653698290	338	652.0	272	500	67.5999984741211	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1734	true	2396108549544303600	187	210	1042	1176	1624	300	والدانق الساقط المهزول من الرجال قال----------------------------------------------------------------------------------- حتي تراه كالسليم الدانق والد-----------------------------------------------------------------نقة حبة سوداء مستديرة تكون في الحنطة والدنقة الزءان هذه عن ابي حنيفة	1734	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05836	false	-448059222899307918	164	217	862	1144	1635	300	والدانق الساقط المهزول من الرجال ابو عمرو مريض دانق اذا كان مدنفا محرضا وانشد ان ذوات الدل والبخانق يقتلن كل وامق وعاشق حتي تراه كالسليم الدانق الليث دنق وجه الرجل تدنيقا اذا رايت فيه ضمر الهزال من مرض او نصب والدنقة حبة سوداء مستديرة تكون في الحنطة والدنقة الزءان هذه عن ابي حنيفة	5836	4576054457653698290	128	230.0	105	282	45.390071868896484	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1734	true	2396108549544303600	147	188	819	1050	1624	300	والجمع دوانق ودوانيق الاخيرة شاذة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه اما الذين قالوا دوانيق فانما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم كما قالوا ملاميح وتصغيره دوينيق---- شاذ ايضا ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقت الشمس------- مالت للغروب ود--------------------نقت عينه------- غارت ودنق وجهه هزل و--------------------------------دنق الرجل مات والدانق -	1734	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05836	false	-448059222899307918	19	126	108	682	1635	300	والجمع دوانق ودوانيق الاخيرة شاذة ومنهم من فصله فقال جمع دانق دوانق وجمع دانق دوانيق قال وكذلك كل جمع جاء علي فواعل ومفاعل فانه يجوز ان يمد بياء قال سيبويه اما الذين قالوا دوانيق فانما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم كما قالوا ملاميح وتصغيره دوينيق وهو شاذ ايضا ابن الاعرابي عن ابي المكارم قال الدنيق والكيص والصوص الذي ينزل وحده وياكل وحده بالنهار فاذا كان الليل اكل في ضوء القمر لءلا يراه الضيف وتدنيق الشمس للغروب دنوها ودنقت الشمس تدنيقا مالت للغروب وتدنيق العين غءورها ودنقت عينه تدنيقا غارت ودنق وجهه هزل وقيل دنق وجهه اذا اصفر من المرض ودنق الرجل مات وقيل دنق	5836	4576054457653698290	221	389.5	181	574	38.50174331665039	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1735	true	-241087716788938934	138	246	743	1308	1595	300	فقد الشء يفقده فقدا وفقدانا وفقودا فهو مفقود و فقيد عدمه وافقده الله اياه والفاقد من النساء التي يموت زوجها او ولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني هي التي تتزوج بعد ما كان لها زوج فمات قال والعرب تقول لا تتزوجن فاقدا وتزوج مطلقة----------- وبقرة فاقد شبع ولدها وكذلك حمامة فاقد وانشد الفارسي اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين------------- هكذا انشد-------ه بتقديم خطباء علي فرخين مقويا بذلك ان اسم الفاعل قد يعمل موصوفا وعندي انه اذا فاقد فرخين خطباء لان اسم الفاعل اذا وصف قرب من الاسم وفارق شبه الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقد الشء طلبه قال فلا اخت فتبكيه ولا ام فتفتقده وكذلك تفقده وفي التنزيل و تفقد الطير	1735	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02117	false	7172838584666522109	92	274	459	1407	1537	300	فقد الشء يفقده فقدا وفقدانا وفقودا فهو مفقود و-فقيد عدمه وافقده الله اياه والفاقد من النساء التي يموت زوجها او ولدها او حميمها ابو عبيد امراة فاقد وهي الثكول وانشد الليث كانها فاقد شمطاء معولة ناحت وجاوبها نكد مناكيد وقال اللحياني هي التي تتزوج بعد ما كان لها زوج فمات قال والعرب تقول لا تتزوجن فاقدا وتزوج مطلقة وظبية فاقد وبقرة فاقد شبع ولدها وكذلك حمامة فاقد وانشد الفارسي اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين قال ابن سيده هكذا انشده سيبويه بتقديم خطباء علي فرخين مقويا بذلك ان اسم الف-------------------------------------------------------------اعل اذا وصف قرب من الاسم وفارق شبه الفعل والتفقد تطلب ما غاب من الشء وروي عن ابي الدرداء انه قال من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لفواجع الامور يعجز فالتفقد تطلب ما فقدته ومعني قول ابي الدرداء ان من تفقد الخير وطلبه في الناس فقده ولم يجده وذلك انه راي الخير في النادر من الناس ولم يجده فاشيا موجودا غيره اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها فانه لا يجد ما يرضيه وافتقد الشء طلبه قال فلا اخت فتبكيه ولا ام فتفتقده وكذلك تفقده وفي التنزيل و-تفقد الطير	2117	4576054457653698290	502	939.0	408	1011	49.65380859375	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1735	true	-241087716788938934	0	114	0	635	1595	300	ببطن الكف والاقفد المسترخي العنق من الناس والنعام وقيل هو الغليظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنق والقفد -----------ان يميل خف البعير----------------- الي الجانب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------انسي وقيل القفد ان يخلق راس الكف والقدم ماءلا الي الجانب الوحشي وقيل القفد في الانسان ان يري مقدم رجله من مءخرها من خلفه انشد ابن الاعرابي اقيفد حفاد عليه عباءة كساها معدية مقاتلة الدهر وهو في الابل يبس الرجلين من خلقة وفي الخيل ارتفاع من العجاية والية الحافر وانتصاب الرسغ واقباله علي الحافر ولا يكون ذلك الا في الرجل قفد قفدا وهو اقفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد اقفد كز اليدين والرجلين قصير الاصابع والقفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة غلاف المكحلة والقفد---------------------------------انة والقفدان خريطة من ادم تتخذ للعط-------------------------------------------------ر قال يصف شقشقة البعير في جونة كقفدان العطار عني بالجونة هاهنا الحمراء واعتم القفد	1735	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02154	false	-8508067980416560449	41	296	216	1568	1586	300	ببطن الكف والاقفد المسترخي العنق من الناس والنعام وقيل هو الغليظ العنق وفي حديث معاوية قال ابن المثني قلت لامية ما حطاني حطاة فقال قفدني قفدة القفد صفع الراس ببسط الكف من قبل القفا والقفد بفتح الفاء ان يميل خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الانسي قفد فهو اقفد فان مال الي الوحشي فهو اصدف قال الراعي من معشر كحلت باللءم اعينهم قفد الاكف لءام غير صياب وقيل القفد ان يخلق راس الكف والقدم ماءلا الي الجانب الوحشي وقيل القفد في الانسان ان يري مقدم رجله من مءخرها من خلفه انشد ابن الاعرابي اقيفد حفاد عليه عباءة كساها معديه مقاتلة الدهر وهو في الابل يبس الرجلين من خلقة وفي الخيل ارتفاع من العجاية والية الحافر وانتصاب الرسغ واقباله علي الحافر ولا يكون ذلك الا في الرجل قفد قفدا وهو اقفد وهو عيب وقيل الاقفد من الناس الذي يمشي علي صدور قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض ومن الدواب المنتصب الرسغ في اقبال علي الحافر يقال فرس اقفد بين القفد وهو عيب من عيوب الخيل قال ولا يكون القفد الا في الرجل ابن شميل القفد يبس يكون في رسغه كانه يطا علي مقدم سنبكه وعبد اقفد كز اليدين والرجلين قصير الاصابع قال الليث الاقفد الذي في عقبه استرخاء من الناس والظليم اقفد وامراة قفداء والاقفد من الرجال الضعيف الرخو المفاصل وقفدت اعضاءه قفدا والقفدانة غلاف المكحلة يتخذ من مشاوب وربما اتخذ من اديم والقفدانة والقفدان خريطة من ادم تتخذ للعطر بالتحريك فارسي معرب قال ابن دريد هي خريطة العطار قال يصف شقشقة البعير في جونة كقفدان العطار عني بالجونة هاهنا الحمراء و-----القفد	2154	4576054457653698290	612	1141.0	499	1357	45.099483489990234	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1735	true	-241087716788938934	275	300	1455	1595	1595	300	دفق الماء والدمع ي------دفق دفقا ودفوقا واندفق وتدفق واستدفق انصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مراق دافق ومندفق وقد دفقه يد-------فقه دفقا ودفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال في الطيرة عند انصباب الاناء-	1735	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05828	false	5814064328245896645	10	144	47	723	1538	300	دفق الماء والدمع يدفق ويدفق دفقا ودفوقا واندفق وتدفق واستدفق انصب وقيل انصب بمرة فهو دافق اي مدفوق كما قالوا سر كاتم اي مكتوم لانه من قولك دفق الماء علي ما لم يسم فاعله ومنهم من قال لا يقال دفق الماء وكل مراق دافق ومندفق وقد دفقه يدفقه ويدفقه دفقا ودفقه والاندفاق الانصباب والتدفق التصبب التهذيب قال الله تعالي خلق من ماء دافق قال الفراء معني دافق مدفوق قال واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم ان يفعلوا المفعول فاعلا اذا كان في مذهب نعت كقول العرب هذا سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم قال واعان علي ذلك انها وافقت رءوس الايات التي هي معهن وقال الزجاج من ماء دافق معناه من ماء ذي دفق قال وهو مذهب سيبويه وكذلك سر كاتم ذو كتمان واندفق الكوز اذا دفق ماءه ويقال في الطيرة عند انصباب الاناء	5828	4576054457653698290	140	245.5	116	676	20.710060119628906	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1736	true	-6879143265095012218	123	198	650	1027	1596	300	والباء ال------دبق حمل شجر في جوفه كالفراء----- يلزق بجناح الطاءر و-------------------------------------قيل كل ما الزق به شء فهو دبق مثل طبق و قد تقدم----------------------------------------------- دبقه يدبقه دبقا ودبقه والدبوقاء العذرة قال رءبة والملغ يلكي بالكلام الاملغ لولا دبوقاء استه لم يبطغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو كل ما تمطط وتلزج وعيش مدبق ليس بتام ودبق في معيشته خفيفة عن اللحياني لزق لم يفسره باكثر من هذا ود------ابق مصروف موضع قال وداب--------------------------------------------ق واين مني دابق وال----------------------------------------------------------------------------دبوق لعبة يلعب بها الصبيان	1736	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05823	false	7658068879064093194	137	290	717	1500	1551	300	-المهملة دبق الدبق حمل شجر في جوفه كالغراء لازق يلزق بجناح الطاءر فيصاد به ودبقتها تدبيقا اذا صدتها به وقيل كل ما الزق به شء فهو دبق مثل طبق وسياتي ذكره الجوهري الدبق شء يلتزق كالغراء يصاد به الطير دبقه يدبقه دبقا ودبقه والدبوقاء العذرة قال رءبة والملغ يلكي بالكلام الاملغ لولا دبوقاء استه لم يبطغ الملغ الخبيث ويقال النذل الساقط يلكي بسقط الكلام اي يجء بسقط القول وما لا خير فيه وجعل ما يخرج من كلامه وفيه كالعذرة التي تخرج من استه ويبطغ يتلطخ فكلامه اذا ظهر بمنزلة سلحه اذا تلطخ به وقيل هو كل ما تمطط وتلزج وعيش مدبق ليس بتام ودبق في معيشته خفيفة عن اللحياني لزق لم يفسره باكثر من هذا ودابق ودابق مصروف موضع او بلد قال غيلان بن حريث وقال الجوهري هو للهدار ودابق واين مني دابق اسم بلد والاغلب عليه التذكير والصرف لانه في الاصل اسم نهر وقد يءنث ولا يصرف والدبوق لعبة يلعب بها الصبيان	5823	4576054457653698290	349	627.5	278	784	44.51530456542969	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1736	true	-6879143265095012218	2	48	9	254	1596	300	وفي الدعاء علي الانسان بالموت دفق الله روحه اي افاظه وتدف-----------------------------------ق النهر والوادي اذا امتلا حتي يفيض الماء من جوانبه وسيل دفاق------ يملا جنبتي الوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفم ادفق اذا انصبت اسنانه الي قدام ودفق البعير دفقا وهو ادفق مال مرفقه عن جانبه وتدفقت الاتن اسرعت وسير ادفق	1736	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05828	false	5814064328245896645	217	285	1083	1459	1538	300	وفي الدعاء علي الانسان بالموت دفق الله روحه اي افاظه ودفقت كفاه الندي اي صبتا شدد للكثرة ودفق النهر والوادي اذا امتلا حتي يفيض الماء من جوانبه وسيل دفاق بالضم يملا جنبتي الوادي وفي حديث الاستسقاء دفاق العزاءل الدفاق المطر الواسع الكثير والعزاءل مقلوب العزالي وهي مخارج الماء من المزاد وفم ادفق اذا انصبت اسنانه الي قدام ودفق البعير دفقا وهو ادفق مال مرفقه عن جانبه وبع------------------ير ادفق	5828	4576054457653698290	222	405.0	179	394	56.345176696777344	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1736	true	-6879143265095012218	47	120	249	635	1596	300	ادفق--- سريع- وجمل دفاق ودفق س--ريع يتدفق في مشيه والانثي دفوق ودفاق ودفقة ودف------قي وهو يمشي الدفقي اذا ------باعد خطوه وقيل اذا اسرع----------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ثعلب علي دفقي المشي عيسجور فسره بان الدفقي هنا المشي السريع وليس كذلك لان الدفقي انما هي هنا صفة للناقة بدليل قوله عيسجور وهي الشديدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءوا دفقة واحدة------ اي دفعة ود------فاق موضع قال ساعدة وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها وقال ابو حنيفة هو واد	1736	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05829	false	-4556125378037604430	20	181	107	976	1590	300	ادفق اي سريعا وجمل دفق مثل هجف سريع يتدفق في مشيه والانثي دفوق ودفاق ودفقة ودفقي ودفقي وهو يمشي الدفقي اذا اسرع وباعد خطوه وهي مشية يتدفق فيها ويسرع وانشد تمشي العجيلي من مخافة شدقم يمشي الدفقي والخنيف ويضبر وقوله انشده ثعلب علي دفقي المشي عيسجور فسره بان الدفقي هنا المشي السريع وليس كذلك لان الدفقي انما هي هنا صفة للناقة بدليل قوله عيسجور وهي الشديدة وفي حديث الزبرقان ابغض كناءني الي التي تمشي الدفقي هي بالكسر والتشديد والقصر الاسراع في المشي وناقة دفاق بالكسر وهي المتدفقة في سيرها مسرعة وقد يقال جمل دفاق وناقة دفقاء وجمل ادفق وهو شدة بينونة المرفق عن الجنبين وانشد بعنتريس تري في زورها دسعا وفي المرافق من حيزومها دفقا ويقال فلان يتدفق في الباطل تدفقا اذا كان يسارع اليه قال الاعشي فما انا عما تصنعون بغافل ولا بسفيه حلمه يتدفق وجاءوا دفقة واحدة بالضم اي دفعة واحدة ودفاق موضع قال ساعدة وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها وقال ابو حنيفة هو واد	5829	4576054457653698290	366	658.0	296	869	42.117374420166016	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1736	true	-6879143265095012218	243	284	1262	1498	1596	300	قديديمة قا---------------ل اللحياني قال الكساءي قدام مءنثة وان ذكرت جاز وقد قيل في تصغيره قديديم وهذا يقوي ما حكاه الكساءي من تذكيرها وهي ايضا القدام والقيدام والقيدوم عن كراع والقدم المضي امام امام وهو يمشي القدم والقدمية واليقدمية والتقدمية اذا مضي	1736	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07788	false	-8657223071862129860	256	300	1298	1548	1548	300	قديديمة ذلك ووريءة ذلك قال اللحياني قال الكساءي قدام مءنثة وان ذكرت جاز وقد قيل في تصغيره قديديم وهذا يقوي ما حكاه الكساءي من تذكيرها وهي ايضا القدام والقيدام والقيدوم عن كراع والقدم المضي امام امام وهو يمشي القدم والقدمية واليقدمية والتقدمية اذا مضي-	7788	4576054457653698290	233	453.0	193	251	92.82868194580078	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1737	true	2392861291426344150	1	66	7	354	1642	300	قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدا----------مها قالوا انث الاقدام لانه في معني التقدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتقدم كقدم وقدم واستقدم تقدم والقدمة من الغنم الت------------------------------------------ي نكون امام الغنم في الرعي و---------قوله تعالي و لقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين قال ثعلب معناه ما ياتي منكم اولا الي المسجد ومن ياتي متاخرا وقوله تعالي لا تقد--------------------------------------------------------------------------------------موا بين يدي الله ورسوله و--- لا تقدموا	1737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07789	false	-6954874893866400937	176	283	979	1548	1633	300	قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها اي يقدمها قالوا انث الاقدام لانه في معني التقدمة وقيل لانه في معني العادة وهي خبر كان وخبر كان هو اسمها في المعني ومثله قولهم ما جاءت حاجتك فانث ما حيث كانت في المعني الحاجة وتقدم كقدم وقدم واستقدم تقد-----------------م التهذيب ويقال قدم فلان فلانا اذا تقدمه الجوهري قدم بالفتح يقدم قدوما اي تقدم ومنه قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار اي يتقدمهم------------------------------------ الي النار ومصدره القدم يقال قدم يقدم وتقدم يتقدم واقدم يقدم واستقدم يستقدم بمعني واحد وفي التنزيل العزيز يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقرء لا تقدموا	7789	4576054457653698290	192	289.0	153	622	30.868167877197266	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1737	true	2392861291426344150	24	123	131	657	1642	300	والقدمة من الغنم التي نكون امام الغنم في الرعي وقوله تعالي و لقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب معناه ما ياتي منكم اولا الي المسجد ومن ياتي متاخ----------------------را وقوله -تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله و لا تقدموا فسره ثعلب فقال من قرا تقدموا فمعناه لا تقدموا كلاما قبل كلامه ومن قرا لا تقدموا فمعناه لا تقدموا قبله وقال الزجاج تقدموا وتقدموا بمعني واقدم واقدم زجر للفرس وامر له بالتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيدوم كل شء و قيدامه اوله قال تميم بن مقبل مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقودا وقيدوم الجبل وقديديمته انف يتقد- منه	1737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07790	false	-3832050283328704163	32	187	173	1013	1571	300	والقدمة من الغنم التي تكون امام الغنم في الرعي وقوله تعالي و-لقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين يعني من يتقدم من الناس علي صاحبه في الموت ومن يتاخر منهم فيه وقيل علمنا المستقدمين من الامم وعلمنا المستاخرين وقال ثعلب معناه من ياتي منكم اولا الي المسجد ومن ياتي متاخرا وقدم بين يديه اي تقدم وقوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله و-لا تقدموا فسره ثعلب فقال من قرا تقدموا فمعناه لا تقدموا كلاما قبل كلامه ومن قرا لا تقدموا فمعناه لا تقدموا قبله وقال الزجاج تقدموا وتقدموا بمعني واقدم واقدم زجر للفرس وامر له بالتقدم وفي حديث بدر اقدم حيزوم بالكسر والصواب فتح الهمزة كانه يءمر بالاقدام وهو التقدم في الحرب والاقدام الشجاعة قال وقد تكسر الهمزة من اقدم ويكون امرا بالتقدم لا غير والصحيح الفتح من اقدم وقيدوم كل شء وق-يدامه اوله قال تميم بن مقبل مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقودا وقيدوم الجبل وقديديمته انف يتقدم منه	7790	4576054457653698290	513	959.5	417	843	60.85409164428711	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1737	true	2392861291426344150	135	163	721	879	1642	300	وقد قدم وقدم واقدم وتقدم واستقدم---------------------------- ورجل مقدام ومقدامة مقدم------------------------------------ الاخيرة عن اللحياني------------- والاسم منه القدمة انشد ابن الاعرابي تراه علي الخيل ذا قدمة اذا سربل الدم اكفالها	1737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07791	false	-3539856081320874695	72	114	343	578	1551	300	وقد قدم وقدم واقدم وتقدم واستقدم بمعني كما يقال استجاب واجاب ورجل مقدام ومقدامة مقدم كثير الاقدام علي العدو جرء في الحرب الاخيرة عن اللحياني ورجال مقاديم والاسم منه القدمة انشد ابن الاعرابي تراه علي الخيل ذا قدمة اذا سربل الدم اكفالها	7791	4576054457653698290	158	281.0	130	235	67.23403930664062	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1737	true	2392861291426344150	168	300	919	1642	1642	300	ومقدمة الغنم والاب-------ل ومقدمته-ا الاخيرة عن ثعلب اول ما ينتج منهما ويلقح وقيل مقدمة كل شء اوله ومقدم كل شء نقيض مءخره ومقدم ال--------------------عين ما ولي ا--------------------------------لانف وقال ابو عبيد هو مقدم العين وقال بعض المحررين لم يسمع المقدم الا في مقدم العين وكذلك لم يسمع في نقيضه المءخر الا مءخر الع----------------------------------------------------------------------------------ين والمقدمة الناصية والجبهة ومقاديم وجهه ما استقبلت منه واحدها مقدم ومقدم الاخيرة عن اللحياني------------- فاذا كان مقاديم جمع مقدم فهو شاذ واذا كان جمع مقدم فالياء عوض وامتشطت المراة المقدمة ------------------وهو ضرب من الامتشاط---- اراه من قدام الراس وقادمة الرجل وقادمه ومقدمه ومقدمته----------------- ومقدمه ومقدمته------------------- امام الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسط وقادم الانسان راسه والجمع القوادم وهي المقادم و اكثر ما يتكلم به جمعا وقادم-------------------------------------------------------------------------------------- الاطباء والضروع الخلفان المتقدمان من اخلاف البقرة والناقة وانما يقال قادمان لكل ما كان له اخران الا ان طرفة-	1737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07792	false	3964547160129448547	34	274	181	1506	1669	300	ومقدمة -------الابل والخيل ومقدمتهما الاخيرة عن ثعلب اول ما ينتج منهما ويلقح وقيل مقدمة كل شء اوله ومقدم كل شء نقيض مءخره ويقال ضرب مقدم وجهه ومقدم العين ما ولي الانف بكسر الدال كمءخرها ما يلي الصدغ وقال ابو عبيد هو مقدم العين وقال بعض المحررين لم يسمع المقدم الا في مقدم العين وكذلك لم يسمع في نقيضه المءخر الا مءخر العين وهو ما يلي الصدغ ويقال ضرب مقدم راسه ومءخره والمقدمة ما استقبلك من الجبهة والجبين والمقدمة الناصية والجبهة ومقاديم وجهه ما استقبلت منه واحدها مقدم ومقدم الاخيرة عن اللحياني قال ابن سيده فاذا كان مقاديم جمع مقدم فهو شاذ واذا كان جمع مقدم فالياء عوض وامتشطت المراة المقدمة بكسر الدال لا غير وهو ضرب من الامتشاط قال اراه من قدام راسها وقادمة الرحل وقادمه ومقدمه ومقدمته بكسر الدال مخففة ومقدمه ومقدمته بفتح الدال المشددة امام الواسط وكذلك هذه اللغات كلها في اخرة الرحل وقال كان من اخرها القادم مخرم فخذ فارغ المخارم اراد من اخرها الي القادم فحذف احدي اللامين الاولي قال ابو منصور العرب تقول اخرة الرحل وواسطه ولا تقول قادمته وفي الحديث ان ذفراها لتكاد تصيب قادمة الرحل هي الخشبة التي في مقدمة كور البعير بمنزلة قربوس السرج وقيدوم الرحل قادمته وقادم الانسان راسه والجمع القوادم وهي المقادم و-اكثر ما يتكلم به جمعا وقيل لا يكاد يتكلم بالواحد منه والقادمتان والقادمان الخلفان المتقدمان من اخلاف الناقة وقادم الاطباء والضروع الخلفان المتقدمان من اخلاف البقرة والناقة وانما يقال قادمان لكل ما كان له اخران الا ان طرفة	7792	4576054457653698290	695	1259.0	566	1333	52.13803482055664	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1738	true	635234145822638722	13	122	77	664	1588	300	والقوادم اربع ريشات في مقدم الجناح الواحدة قادمة وهي القدامي والمناكب اللواتي بعدهن الي اسفل الجناح والخوافي ما بعد المناكب والاباهر من بعد الخوافي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقدام ضرب من النخل قال ابو حنيفة هو ابكر نخل عمان سميت بذلك لتقدمها النخل بالبلوغ والقدم الرجل انثي والجمع اقدام لم يجاوز-- به هذا البناء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا جاء في التفسير انه يعني به ابن ادم قابيل الذي قتل اخاه وابليس ومعني نجعلهما تحت اقدامنا اي يكونان في الدرك الاسفل من النار و قوله صلي الله عليه وسلم كل دم ومال وماثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي هاتين اراد اني قد اهدرت ذلك كله	1738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07793	false	493681921030031810	15	221	95	1232	1654	300	والقوادم اربع ريشات في مقدم الجناح الواحدة قادمة وهي القدامي والمناكب اللواتي بعدهن الي اسفل الجناح والخوافي ما بعد المناكب والاباهر من بعد الخوافي وقيل قوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح ابن الانباري قدامي الريش المقدم قال رءبة خلقت من جناحك الغدافي من القدامي لا من الخوافي ومن امثالهم ما جعل القوادم كالخوافي قال ابن بري القدامي تكون واحدا كشكاعي وتكون جمعا كسكاري قال القطامي وقد علمت شيوخهم القدامي وهذا البيت اورده الازهري مستشهدا به علي القدامي بمعني القدماء وسياتي والمقدام ضرب من النخل قال ابو حنيفة هو ابكر نخل عمان سميت بذلك لتقدمها النخل بالبلوغ والقدم الرجل انثي والجمع اقدام لم يجاوزوا به هذا البناء ابن السكيت القدم والرجل انثيان وتصغيرهما قديمة ورجيلة ويجمعان ارجلا واقداما الليث القدم من لدن الرسغ ما يطا عليه الانسان قال ابن بري وقد يجمع قدم علي قدام قال جرير واماتكم فتخ القدام وخيضف وخيضف فيعل من الخضف وهو الضراط وقوله تعالي ربنا ارنا ا-لذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا جاء في التفسير انه يعني ا---بن ادم قابيل الذي قتل اخاه وابليس ومعني نجعلهما تحت اقدامنا اي يكونان في الدرك الاسفل من النار وق-وله صلي الله عليه وسلم كل دم ومال وماثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي هاتين اراد اني قد اهدرت ذلك كله	7793	4576054457653698290	578	1116.0	471	1142	50.61296081542969	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1738	true	635234145822638722	122	169	664	885	1588	300	فاما ما جاء في الحديث -------------انه صلي الله عليه وسلم قال لا تسكن جهنم حتي يضع الله فيه ق-دمه فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه الي الجنة و--قدم	1738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	117	167	616	851	1484	300	واما ما جاء في --حديث صفة النار من انه صلي الله عليه وسلم قال لا تسكن جهنم حتي يضع الله فيها قدمه فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه الي الجنة والقدم	7794	4576054457653698290	216	408.0	170	237	91.13924407958984	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1738	true	635234145822638722	223	261	1160	1367	1588	300	والقديم علي الاطلاق الله عز وجل والقدام الملك قا------ل انا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعه القدام وقيل القدان هاهنا جمع قاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والق------------------------------------------------------دوم التي ينحت بها----- انثي ق-------------------------------------ال مرقش يا بنت عجلان ما اصبرني علي خطوب كنحت بالقدوم	1738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07795	false	-9018195802701725874	216	295	1082	1518	1550	300	والقدام ال--------قادمون من سفر والقدام الملك قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعة القدام وقيل القدام هاهنا جمع قادم من سفر وقال ابن القطاع القديم الملك وفي حديث الطفيل بن عمرو ففينا الشعر والملك القدام اي القديم المتقدم مثل طويل وطوال ابو عمرو القدام والقديم الذي يتقدم الناس بشرف ويقال القدام رءيس الجيش والقدوم التي ينحت بها مخفف انثي قال ابن السكيت ولا تقل قدوم بالتشديد قال مرقش يا بنت عجلان ما اصبرني علي خطوب كنحت بالقدوم	7795	4576054457653698290	185	321.0	149	444	41.66666793823242	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1738	true	635234145822638722	172	208	899	1074	1588	300	فهو قادم اب والجمع قدم وقدام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي و قدمنا الي ما عملوا من عمل قال الزجاج-------- معني قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يفعل كذا تريد قصد-------- ولا تريد قام من القيام علي الرجلين	1738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07795	false	-9018195802701725874	4	91	24	443	1550	300	فهو قادم اب والجمع قدم وقدام تقول وردت مقدم الحاج تجعله ظرفا وهو مصدر اي وقت مقدم الحاج ويقال قدم فلان من سفره يقدم قدوما وقدم فلان علي الامر اذا اقدم عليه ومنه قول الاعشي فكم ما ترين امرءا راشدا تبين ثم انتهي اذ قدم وقدم فلان الي امر كذا وكذا اي قصد له ومنه قوله تعالي وقد-منا الي ما عملوا من عمل قال الزجاج والفراء معني قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يفعل كذا تريد قصد الي كذا ولا تريد قام من القيام علي الرجلين	7795	4576054457653698290	171	308.0	136	420	40.71428680419922	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1738	true	635234145822638722	261	289	1367	1523	1588	300	والجمع قداءم وقدم قال الاعشي اقام به شاهبور الجنو د حولين تضرب فيه القدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدوم ثنية بالسراة وقيل قدوم قرية بالشام و--------------------------------اختتن ابراهيم عليه السلام بقدوم اي هنالك	1738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07796	false	273008495951514709	6	88	30	467	1534	300	والجمع قداءم وقدم قال الاعشي اقام به شاهبور الجنو-د حولين تضرب فيه القدم وقيل قداءم جمع القدم مثل قلص وقلاءص قال ابن بري من نصب الجنود جعله مفعولا لاقام اي اقام الجنود بهذا البلد حولين ومن خفضه فعلي الاضافة علي معني ملك الجنود وقاءد الجنود قال وقداءم جمع قدوم لا قدم قال وكذلك قلاءص جمع قلوص لا قلص قال وهذا مذهب سيبويه وجميع النحويين وقدوم ثنية بالسراة وقيل قدوم قرية بالشام قال وقد يقال بالالف واللام وقوله اختتن ابراهي------------م بقدوم اي هنالك	7796	4576054457653698290	142	256.0	117	450	31.55555534362793	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1739	true	4430265884470494417	31	65	153	345	1560	300	قمد يقمد قمدا وقمودا ابي وتمنع والاقمد الضخم العنق الطويلها وقيل هو الطويل عامة----------------------------------------------------------------------------------------- وذكر قمد صلب شديد الانعاط وقيل القمد اسم له ورجل قمد وقمد وقمدد وقمدان وقمدان----ي شديد صلب والانثي قمدانة وقمدانية	1739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02158	false	-3816691512186638204	202	254	1107	1392	1648	300	قمد يقمد قمدا وقمودا ابي وتمنع والاقمد الضخم العنق الطويلها وقيل هو الطويل عامة وامراة قمداء قال رءبة ونحن ان نهنه ذود الذواد سواعد القوم وقمد الاقماد اي نحن غلب الرقاب وذكر قمد صلب شديد الانعاظ وقيل القمد اسم له ورجل قمد وقمد وقمدد وقمدان وقمداني قوي شديد صلب والانثي قمدانة وقمدانية	2158	4576054457653698290	191	365.5	157	285	67.01754760742188	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1739	true	4430265884470494417	173	195	907	1018	1560	300	وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب المقد كذا--------- انشده بغير ياء قال وقد يجوز-ان يكون اراد المقدي فحذف الياء	1739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02211	false	994874072777773626	69	94	361	481	1526	300	وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب المقد قال ابن سيده انشد- بغير ياء قال وقد يجوز ان يكون اراد المقدي فحذف الياء	2211	4576054457653698290	107	192.0	85	121	88.42974853515625	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1739	true	4430265884470494417	205	266	1060	1390	1560	300	-----يدمقه دمقا كسر اسنانه كدقمه ودمقه في البيت يدمقه ويدمقه دمقا فهو مدموق ودميق وادمقه ادخله فيه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمق فيه -دخل واندمق منه -خرج ضد--------------- وفيهم دمق اذا كانوا يدخلون علي القوم بغير اذن فياكلون طعامهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدمق--------- الثلج مع الريح يغشي الانسان---------- حتي يكاد يقتله------------------- ويوم داموق ذو وعكة فارسي معرب لان الدمه بالفارسية النفس فهو دمهكر اي اخذ بالنفس والدميق اسم	1739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05834	false	2685981141993733367	3	166	15	880	1577	300	دقما ودمقا اذ-ا كسر اسنان------ه ودمقه في البيت يدمقه ويدمقه دمقا فهو مدموق ودميق وادمقه ادخله فيه واندمق عليهم بغتة دخل بغير اذن وكذلك دمق ايضا دموقا والاندماق الانخراط واندمق الصياد في قترته واندمق منها ايضا اذا خرج ودمق الصياد في قترته واندمق فيها دخل واندمق منها خرج ضد وادمقته ادماقا وفيهم دمق اذا كانوا يدخلون علي القوم بغير اذن فياكلون طعامهم وروي شمر باسناد له ان خالدا كتب الي عمر ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد اي انهم تهافتوا في شربها وانبسطوا واكثروا منه قال شمر قال ابن الاعرابي دمق الرجل علي القوم ودمر اذا دخل بغير اذن ومعني قوله دمقوا في الخمر اي دخلوا واتسعوا قال رءبة يصف الصاءد ودخوله في قترته لما تسوي في خفي المندمق قال مندمقه مدخله وقال غيره المندمق المتسع والدمق بالتحريك الثلج مع الريح يغشي الانسان من كل اوب حتي يكاد يقتل من يصيبه فارسي معرب ويوم داموق ذو وعكة فارسي معرب لان الدمه بالفارسية النفس فهو دمهكر اي اخذ بالنفس والدميق اسم	5834	4576054457653698290	316	555.0	258	872	36.23853302001953	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1739	true	4430265884470494417	70	146	360	767	1560	300	الدقم الضزز دقم دقما وهو ادقم ذهب مقدم فيه ودقمه يدقمه ويدقمه دقما وادقمه---------------------- كسر اسن---------------------------------------------------انه والدقم المكسور الاسنان وزعم كراع انه من الدق والميم زاءدة------------- وهذا قول لا يلتفت اليه اذ قد ثبت دقمته و--دقم الشء دقما دفعه مف----------------------اجاة ودقمه دقما دفع في صدره انشد يعقوب ممارس الاقران دقما دقما ودقمت عليهم الريح والخيل واندقمت دخلت ------------------------------------------------------------------والمدقمة من النساء التي يلتهم فرجها كل شء وقيل هي التي تسمع لفرجها صوتا عند الجماع ودقيم ودقمان اسمان	1739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07473	false	8993981619162983306	153	262	848	1426	1603	300	الدقم الضزز دقم دقما وهو ادقم ذهب مقدم فيه ودقمه يدقمه ويدقمه دقما وادقمه مثل دمقه علي القلب اي كسر اسنانه ابو زيد دقمت فاه ودمقته دقما ودمقا اذا كسرت اسنانه والدقم المكسور الاسنان وزعم كراع انه من الدق والميم زاءدة قال ابن سيده وهذا قول لا يلتفت اليه اذ قد ثبت دقمته والدقم دفعك شيءا----- مفاجاة تقول دقمته عليهم دقما ودقمه دقما دفع في صدره انشد يعقوب ممارس الاقران دقما دقما ودقمت عليهم الريح والخيل واندقمت دخلت قال رءبة مرا جنوبا وشمالا تندقم والدقم الغم الشديد من الدين وغيره والمدقمة من النساء التي يلتهم فرجها كل شء وقيل هي التي تسمع لفرجها صوتا عند الجماع ودقيم ودقمان اسمان	7473	4576054457653698290	391	719.5	316	583	67.06689453125	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1739	true	4430265884470494417	2	26	11	138	1560	300	وقادم وقدامة ومقدم ومقدام ومقدم اسما---------------ء وقدام اسم فرس عروة بن سنان وقدام اسم كلبة -قال وترملت بدم قدام وقد اوفي اللحاق وحان مصرعه	1739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07796	false	273008495951514709	258	285	1326	1469	1534	300	وقادم وقدامة ومقدم ومقدام ومقدم اسماء وقدم اسم امراة وقدام اسم فرس عروة بن سنان وقدام اسم كلبة وقال وترملت بدم قدام وقد اوفي اللحاق وحان مصرعه	7796	4576054457653698290	126	246.0	102	143	88.11188507080078	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1740	true	-1511193465173783662	32	100	166	529	1564	300	والقتر-------- والقترة الغبرة-------------------- والقتار ريح القدر وقد يكون من الشواء والعظم المحرق وقتر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتر يقتر و-------------قتر سطعت ريح-----ه وقتر للاسد وضع له لحما ----------يجد قتاره والقتار ري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح البخور قال طرفة حين قال القوم في مجلسهم اقتار ذاك ام ريح قطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقترت النار دخنت واقترتها انا قال الشاعر تراها الدهر مقترة كباء ومقدح صحفة فيها نقيع وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصاءد للوحش اذا دخن باوبار الابل لءلا يجد الصيد ريحه فيهرب منه	1740	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03254	false	4600212660484890090	25	300	139	1605	1605	300	والقترا التهذيب القترة --غبرة يعلوها سواد كالدخان والقتار ريح القدر وقد يكون من الشواء والعظم المحرق وريح اللحم المشوي ولحم قاتر اذا كان له قتار لدسمه وربما جعلت العرب الشحم والدسم قتارا ومنه قول الفرزدق اليك تعرفنا الذري برحالنا وكل قتار في سلامي وفي صلب وفي حديث جابر رضي الله عنه لا تءذ جارك بقتار قدرك هو ريح القدر والشواء ونحوهما وقتر اللحم وقتر يقتر بالكسر ويقتر وقتر سطعت ريح قتاره وقتر للاسد وضع له لحما في الزبية يجد قتاره والقتار ريح العود الذي يحرق فيدخن به قال الازهري هذا وجه صحيح وقد قاله غيره وقال الفراء هو اخر راءحة العود اذا بخر به قاله في كتاب المصادر قال والقتار عند العرب ريح الشواء اذا ضهب علي الجمر واما راءحة العود اذا القي علي النار فانه لا يقال له القتار ولكن العرب وصفت استطابة المجدبين راءحة الشواء انه عندهم لشدة قرمهم الي اكله كراءحة العود لطيبه في انوفهم والتقتير تهييج القتار والقتار ريح البخور قال طرفة حين قال القوم في مجلسهم اقتار ذاك ام ريح قطر والقطر العود الذي يتبخر به ومنه قول الاعشي واذا ما الدخان شبه بالانف يوما بشتوة اهضاما والاهضام العود الذي يوقد ليستجمر به قال لبيد في مثله ولا اضن بمغبوط السنام اذا كان القتار كما يستروح القطر اخبر انه يجود باطعام اللحم في المحل اذا كان ريح قتار اللحم عند القرمين كراءحة العود يبخر به وكباء مقتر وقترت النار دخنت واقترتها انا قال الشاعر تراها الدهر مقترة كباء ومقدح صفحة فيها نقيع واقترت المراة فهي مقترة اذا تبخرت بالعود وفي الحديث وقد خلفتهم قترة رسول الله صلي الله عليه وسلم القترة غبرة الجيش وخلفتهم اي جاءت بعدهم وقتر الصاءد للوحش اذا دخن باوبار الابل لءلا يجد الصيد ريحه فيهرب منه-	3254	4576054457653698290	349	623.5	283	1469	23.757658004760742	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1740	true	-1511193465173783662	100	205	529	1099	1564	300	والقتر والقتر الناحية والجانب وجمعهما-------------------------------------------- اقتار وقتره صرعه علي قترة وت-----------------------------------قتر للامر تهيا له وغضب وتقتره واستقتره حاول ختله والاستمكان به الاخيرة عن الفارسي والتقاتر التخاتل عنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------يضا والقتر المتكبر عن ثعلب وانشد نحن اجزنا كل ذيال قتر في الحج من قبل دادي المءتمر وقتر ما بين الامرين وقتره ------------------------------------------------------------------------------------قدره والقترة صنبور القناة وقيل هو الخرق الذي يدخل منه الماء الحاءط والقترة ناموس الصاءد وقد اقتتر ف------------------------------------------------يها والق-----------ترة كثبة من بعر او -------------------------------------------------------------------------------------------حصي وقتر------ الشء ضم بعضه الي بعض والقاتر من الرجال والسروج الجيد الوقوع علي ظهر البعير وقيل هو اللطيف منها---------------------------------- وقال ابو زيد هو اصغرها و-----------------------------------------القتير الشيب وقيل هو اول ما يظهر منه	1740	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03255	false	2772475029344310948	0	199	0	1053	1587	300	والقتر والقتر الناحية والجانب لغة في القطر وهي الاقتار والاقطار وجمع القتر والقتر اقتار وقتره صرعه علي قترة وتقتر فلان اي تهيا للقتال مثل تقطر وتقتر للامر تهيا له وغضب وتقتره واستقتره حاول ختله والاستمكان به الاخيرة عن الفارسي والتقاتر التخاتل عنه ايضا وقد تقتر فلان عنا وتقطر اذا تنحي قال الفرزدق وكنا به مستانسين كانه اخ او خليط عن خليط تقترا والقتر المتكبر عن ثعلب وانشد نحن اجزنا كل ذيال قتر في الحج من قبل دادي المءتمر وقتر ما بين الامرين وقتره قدره الليث التقتير ان تدني متاعك بعضه من بعض او بعض ركابك الي بعض تقول قتر بينها اي قارب والقترة صنبور القناة وقيل هو الخرق الذي يدخل منه الماء الحاءط والقترة ناموس الصاءد وقد اقتتر فيها ابو عبيدة القترة البءر يحتفرها الصاءد يكمن فيها وجمعها قتر والقترة كثبة من بعر او حصي تكون قترا قترا قال الازهري اخاف ان يكون تصحيفا وصوابه القمزة والجمع القمز والكثبة من الحصي وغيره وقتر الشء ضم بعضه الي بعض والقاتر من الرحال والسروج الجيد الوقوع علي ظهر البعير وقيل--- اللطيف منها وقيل هو الذي لا يستقدم ولا يستاخر وقال ابو زيد هو اصغر السروج ورحل قاتر اي قلق لا يعقر ظهر البعير والقتير الشيب وقيل هو اول ما يظهر منه	3255	4576054457653698290	547	1036.0	444	1056	51.79924392700195	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1740	true	-1511193465173783662	210	258	1130	1375	1564	300	والقتر والقترة نصال الاهداف وقيل هو نصل كالزج حديد الطرف قصير نحو من قدر الاصبع وهو ايضا القصب الذي يرمي به الاهداف وقيل القترة واحد والقتر جمع فهو علي هذا من باب سدرة وسدر قال ابو ذءيب يصف النخل اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها	1740	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03256	false	5349595838434174487	14	62	69	314	1477	300	والقتر والقترة نصال الاهداف وقيل هو نصل كالزج حديد الطرف قصير نحو من قدر الاصبع وهو ايضا القصب الذي ترمي به الاهداف وقيل القترة واحد والقتر جمع فهو علي هذا من باب سدرة وسدر قال ابو ذءيب يصف النخل اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها	3256	4576054457653698290	244	487.0	196	245	99.59183502197266	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1740	true	-1511193465173783662	258	293	1375	1539	1564	300	وقال ابو حنيفة القتر من السهام مثل القطب واحدته قترة--------------------- وابن قترة ضرب من الحيات--------------------- لا يسلم من لدغها مشتق من ذلك وقيل هو بكر الافعي وهو نحو من الشبر ينزو ثم يقع ---وابو قترة	1740	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03256	false	5349595838434174487	218	262	1088	1297	1477	300	وقال ابو حنيفة القتر من السهام مثل القطب واحدته قترة والقترة والسروة واحد وابن قترة ضرب من الحيات خبيث الي الصغر ما هو لا يسلم من لدغها مشتق من ذلك وقيل هو بكر الافعي وهو نحو من الشبر ينزو ثم يقع شمر ابن قترة	3256	4576054457653698290	162	289.0	127	209	77.511962890625	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1741	true	-9160033975450582765	0	59	0	292	1581	300	قرت الدم يقر------ت قرتا و قروتا وقرت يبس------------- او مات في الجرح وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الظفر مات فيه الدم وقرت جلده اخضر عن الضرب ومسك قارت وقرات وهو اجف المسك واجوده قال يعل بقرات من المسك فاءق اي مفتوق او ذي فتق وقرت وجهه تغير وقرت قروتا سكت ومنه قول تماضر امراة زهير بن جذيمة لاخيها الحارث انه ليريبني اكتباناتك وقروتك	1741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01013	false	3476593244818871178	9	93	37	455	1556	300	قرت الدم يقرت ويقرت قرتا وقر-وتا وقرت يبس بعضه علي بعض او مات في الجرح وانشد الاصمعي للنمر بن تولب يشن عليها الزعفران كانه دم قارت تعلي به ثم تغسل ودم قارت قد يبس بين الجلد واللحم وقرت الظفر مات فيه الدم وقرت جلده اخضر عن الضرب ومسك قارت وقرات وهو اجف المسك واجوده قال يعل بقرات من المسك فاتق اي مفتوق او ذي فتق وقرت وجهه تغير وقرت قروتا سكت ومنه قول تماضر امراة زهير بن جذيمة لاخيها الح-رث انه ليريبني اكتباناتك وقروتك	1013	4576054457653698290	285	544.0	227	420	67.85713958740234	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1741	true	-9160033975450582765	197	252	1030	1339	1581	300	ذو نيقة مستعد دونها ترقا دونها يعني دون الدرة والترقوتان العظمان المشرفان بين ثغرة النحر والعاتق يكون للناس وغيرهم انشد ثعلب في وصف قطاة قرت نطفة بين التراقي كانها لدي سفط بين الجوانح مقفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده يعقوب هم اوردوك الموت حين اتيتهم وجاشت اليك النفس بين التراءق انما اراد بين التراقي فقلب وترقاه اصاب ترقوته	1741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	0	74	0	413	1640	300	ذو نيقة مستعد دونها ترقا دونها يعني دون الدرة والترقوتان العظمان المشرفان بين ثغرة النحر والعاتق تكون للناس وغيرهم انشد ثعلب في صفة قطاة قرت نطفة بين التراقي كانها لدي سفط بين الجوانح مقفل وهي الترقوة فعلوة ولا تقل ترقوة بالضم وقيل هي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين وجمعها التراقي وقوله انشده يعقوب هم اوردوك الموت حين اتيتهم وجاشت اليك النفس بين التراءق انما اراد بين التراقي فقلب وترقاه اصاب ترقوته	5747	4576054457653698290	305	597.0	250	413	73.8498764038086	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1741	true	-9160033975450582765	81	182	400	960	1581	300	الرتق الحام الفتق واصلاحه رتقه ير-------تقه رتقا فار------------------------------------تتق والرتق المرتوق وفي التنزيل او لم ير الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال بعض المفسرين كانت السموات رتقا لا ينزل منها رجع وكانت الارض رتقا ليس فيها صدع ففتقهما الله------ بالماء والنبات رزقا للعباد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراتق الملت-م من السحاب وبه فسر ابو حنيفة قول ابي ذءيب يضء سناه راتق متكشف اغر كمصباح اليهود اجوج ويروي دلوج اي يدلج بالماء و-------------------------رتقت المراة رتقا وهي رتقاء----------- التصق ختانها فلم تنل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرج ارتق ملتزق وقد يكون الرتق في الابل والرتاق ثوبان يرتقان بحواشيهما قال جارية بيضاء في رتاق وال----------------------رتق والرتق خلل ما بين الاصابع	1741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05846	false	-2319019526833765298	82	299	438	1622	1625	300	الرتق الحام الفتق واصلاحه رتقه يرتقه ويرتقه رتقا فارتتق اي التام يقال رتقنا فتقهم حتي ارتتق والرتق المرتوق وفي التنزيل او-لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال بعض المفسرين كانت السموات رتقا لا ينزل منها رجع وكانت الارض رتقا ليس فيها صدع ففتقهما الله تعالي بالماء والنبات رزقا للعباد قال الفراء فتقت السماء بالقطر والارض بالنبت قال وقال كانتا رتقا ولم يقل رتقين لانه اخذ من الفعل وقال الزجاج قيل رتقا لان الرتق مصدر المعني كانتا ذواتي رتق فجعلتا ذواتي فتق وروي عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الليل هل كان قبل النهار فتلا ان السماوات والارض كانتا رتقا قال والرتق الظلمة وروي ايضا عن ابن عباس قال خلق الله الليل قبل النهار وقرا كانتا رتقا ففتقناهما قال هل كان الا ظلة او ظلمة والراتق الملتءم من السحاب وبه فسر ابو حنيفة قول ابي ذءيب يضء سناه راتق متكشف اغر كمصباح اليهود اجوج ويروي دلوج اي يدلج بالماء والرتق بالتحريك مصدر قولك رتقت المراة رتقا وهي رتقاء بينة الرتق التصق ختانها فلم تنل لارتتاق ذلك الموضع منها فهي لا يستطاع جماعها ابو الهيثم الرتقاء المراة المنضمة الفرج التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه وفرج ارتق ملتزق وقد يكون الرتق في الابل والرتاق ثوبان يرتقان بحواشيهما قال جارية بيضاء في رتاق تدير طرفا اكحل الماقي والرتق والرتق خلل ما بين الاصابع	5846	4576054457653698290	556	1022.5	456	1185	46.919830322265625	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1741	true	-9160033975450582765	259	300	1381	1581	1581	300	قتله يقتله قت--------لا وقتل به سواء عند ثعلب------------- لا اعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة---- واظنه راه في بيت فحسب ذلك لغة---- وانما هو عندي علي زيادة الباء كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور وانما هو لا يقران السور وكذلك قتله-	1741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	58	104	316	543	1527	300	قتله يقتله قتلا وتقتالا وقتل به سواء عند ثعلب قال ابن سيده لا اعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة قال واظنه راه في بيت فحسب ذلك لغة قال وانما هو عندي علي زيادة الباء كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور وانما هو يق---ران السور وكذلك قتله	7002	4576054457653698290	195	356.0	156	230	84.78260803222656	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1742	true	-3368001537099205545	0	164	0	825	1543	300	وقتل به غيره اي قتله مكانه قال قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا --------------------------------------------------------------وقول الفرزدق وبلغه موت زياد وكان زياد هذا قد نفاه واذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شمت به فقال كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن قد قتل الله زيادا عني عدي قتل بعن لان فيه معني صرف فكانه قال قد صرف الله زيادا عني وقوله قالبا مجني اي اني افعل ما شءت لا اتروع ولا اتوقع وحكي قطرب في الامر اقتل بكسر الالف عل-ي الشذوذ جاء به علي الاصل حكي ذلك ابن جني عنه والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجز بينهما الا حرف ساكن والساكن حاجز ضعيف غير حصين ورجل قتيل مقتول والجمع قتلاء حكاه سيبويه وقتلي وقتالي قال منظور بن مرثد فظل لحما ترب الاوصال وسط القتالي كالهشيم البالي ولا يجمع قتيل جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء-------------------------------------- وامراة قتيل مقتولة فاذا قلت قتيلة بني فلان قلت بالهاء------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني قال الكساءي يجوز في هذا طرح الهاء وفي الاول	1742	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	104	300	543	1527	1527	300	وقتل به غيره اي قتله مكانه قال قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا التهذيب قتله اذا اماته بضرب او حجر او سم او علة والمنية قاتلة وقول الفرزدق وبلغه موت زياد وكان زياد هذا قد نفاه واذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شمت به فقال كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن قد قتل الله زيادا عني عدي قتل بعن لان فيه معني صرف فكانه قال قد صرف الله زيادا ----وقوله قالبا مجني ا----ي افعل ما شءت لا اتروع ولا اتوقع وحكي قطرب في الامر اقتل بكسر الهمزة علي الشذوذ جاء به علي الاصل حكي ذلك ابن جني عنه والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجز بينهما الا حرف------------------ ضعيف غير حصين ورجل قتيل مقتول والجمع قتلاء حكاه سيبويه وقتلي وقتالي قال منظور بن مرثد فظل لحما ترب الاوصال وسط القتالي كالهشيم البالي ولا يجمع قتيل جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء وقتله قتلة سوء بالكسر ورجل قتيل مقتول وامراة قتيل مقتولة فاذا قلت قتيلة بني فلان قلت بالهاء وقيل ان لم تذكر المراة قلت هذه قتيلة بني فلان وكذلك مررت بقتيلة لانك تسلك طريق الاسم وقال اللحياني قال الكساءي يجوز في هذا طرح الهاء وفي الاول-	7002	4576054457653698290	792	1512.5	635	1011	78.3382797241211	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1742	true	-3368001537099205545	178	300	901	1543	1543	300	وتقاتل القوم واقتتلوا وتقتلوا وقتلوا وقتلوا قال سيبويه وقد ادغم بعض العرب فاسكن لما كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا منفصلين وذلك قولهم يقتلون وقد قتلوا و كسروا القاف لانهما ساكنان التقيا فشبهت بقولهم رد يا فتي قال وقد قال اخرون قتلوا القوا حركة المتحرك علي الساكن قال وجاز في قاف اقتتلوا الوجهان ولم يكن بمنزلة عض وقر يلزمه شء واحد لانه لا يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرف دخله شيءان يعرضان في التقاء الساكنين وتحذف الف الوصل حيث حركت القاف كما حذفت الالف التي في رد حيث حركت الراء والالف التي في قل لانهما حرفان في كلمة واحدة لحقها الادغام فحذفت الالف كما حذفت في رب لانه قد ادغم كما ادغم قال-	1742	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07004	false	-7664130575055365127	108	229	540	1182	1546	300	وتقاتل القوم واقتتلوا وتقتلوا وقتلوا وقتلوا قال سيبويه وقد ادغم بعض العرب فاسكن لما كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا منفصلين وذلك قولهم يقتلون وقد قتلوا و-كسروا القاف لانهما ساكنان التقيا فشبهت بقولهم رد يا فتي قال وقد قال اخرون قتلوا القوا حركة المتحرك علي الساكن قال وجاز في قاف اقتتلوا الوجهان ولم يكن بمنزلة عص وقر يلزمه شء واحد لانه لا يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرف دخله شيءان يعرضان في التقاء الساكنين وتحذف الف الوصل حيث حركت القاف كما حذفت الالف التي في رد حيث حركت الراء والالف التي في قل لانهما حرفان في كلمة واحدة لحقها الادغام فحذفت الالف كما حذفت في رب لانه قد ادغم كما ادغم قال	7004	4576054457653698290	640	1269.0	520	643	99.53343963623047	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	35	61	184	311	1569	300	بناء موضوع للتكثير كما انك قلت في فعلت فعلت----------------------------------------------------------------------- وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	139	179	753	948	1552	300	بناء اخ----------ر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال وليس شء من ذلك مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	850	4576054457653698290	113	185.5	88	205	55.121952056884766	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	35	61	184	311	1569	300	بناء موضوع للتكثير كما انك قلت في فعلت فعلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو------- مصدر -فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	154	199	831	1075	1549	300	بناء اخ----------ر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر افعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1901	4576054457653698290	113	180.5	88	254	44.488189697265625	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	35	61	184	311	1569	300	بناء موضوع للتكثير كما انك قلت في فعلت فعلت--------------------------------------------------------- وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	38	75	210	391	1550	300	بناء اخ----------ر كما انك قلت في فعلت فعلت ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكسير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	3499	4576054457653698290	112	182.5	87	191	58.63874435424805	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	35	61	184	311	1569	300	بناء موضوع للتكثير كما انك قلت في فعلت فعلت--------------------------------------------------------------------------- وليس هو مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	204	242	1120	1312	1610	300	بناء اخ----------ر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق واخواتها قال وليس هو مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	5952	4576054457653698290	115	199.5	90	202	56.930694580078125	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	19	67	89	351	1569	300	وقاتله مقاتلة وقتالا قال سيبويه وفروا الحروف كما وفروها في افعلت افعالا قال والتقتال القتل وهو بناء موضوع للتكثير كما انك قلت في فعلت فعلت وليس هو مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت------------------------- والمقاتلة الذين يلون القتال وقوله تعالي	1743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07005	false	7238086373526434325	66	114	322	587	1541	300	وقاتله مقاتلة وقتالا قال سيبويه وفروا الحروف كما وفروها في افعلت افعالا قال والتقتال القتل وهو بناء موضوع للتكثير ك---انك قلت في فعلت فعلت وليس هو مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت وقتلوا تقتيلا شدد للكثرة والمقاتلة -----------القتال وقد --------	7005	4576054457653698290	238	439.5	195	287	82.92682647705078	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	77	181	403	919	1569	300	قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء --------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا زحل هذا قول ابي عبيد وقد قالوا قتله الجن وزعموا ان هذا البيت قتلنا سيد الخزر ج سعد بن عبادة انما هو للجن والقتلة الحالة من ذلك كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقاتل الانسان المواضع التي اذا اصيبت منه قتلته واحدها مقتل وحكي ابن الاعرابي عن ابي المجيب لا والذي لا اتقيه الا بمقتله اي كل موضع مني مقتل باي شء شاء ان ينزل قتلي انزله واضاف المقتل الي الله لان الانسان كله ملك لله جل وعز فمقاتله ملك له وقالوا في المثل قتلت ارض جاهلها وقتل ارضا عالمها ----	1743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07007	false	2861701383444172808	0	147	0	745	1552	300	قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء لا يقال في هذين الا اقتتل ابو زيد اقتتل جن واقتتله الجن خبل واقتتل الرجل اذا عشق عشقا مبرحا قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل هذا قول ابي عبيد وقد قالوا قتله الجن وزعموا ان هذا البيت قتلنا سيد الخزر-ج سعد بن عباده انما هو للجن والقتلة الحالة من ذلك كله وفي الحديث اعف الناس قتلة اهل الايمان القتلة بالكسر الحالة من القتل وبفتحها المرة منه وقد تكرر في الحديث ويفهم المراد بهما من سياق اللفظ ومقاتل الانسان المواضع التي اذا اصيبت منه قتلته واحدها مقتل وحكي ابن الاعرابي عن ابي المجيب لا والذي--- اتقيه الا بمقتله اي كل موضع مني مقتل باي شء شاء ان ينزل قتلي انزله واضاف المقتل الي الله لان الانسان كله ملك لله عز وجل فمقاتله ملك له وقالوا في المثل قتلت ارض جاهلها وقتل ارضا عالمها قال	7007	4576054457653698290	506	967.5	404	749	67.5567398071289	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	200	299	1017	1564	1569	300	والقتل العدو والقتل القرن في قتال وغيره وقتل ال---------------------------------رجل نظيره وابن عمه وانه لقتل -ر اي عالم به والجمع من ذلك كله اقتال ورجل مقتل مجرب للا----------------------------------------------------مور وقت-------ل الخمر قتلا مزجها فازال بذلك حدتها قال الاخطل فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول دكين اسقي براووق الشباب الخاضل اسقي من المقتولة القواتل اي من الخمور المقتولة بالمزج القواتل بحدتها واسكارها وتقتل الرجل للمراة خضع----------------------------- وقلب مقت--------------ل مذلل بالحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل مقتل ذلول وقال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا وقيل المقتل المذلل المكدود بال------------------------------------عمل وتق------------------تلت المراة للرجل تزينت وتقتلت مشت مشية حسنة	1743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07008	false	-5044621475016257372	34	232	186	1264	1616	300	-القتال----- والقتل القرن في قتال وغيره وهما قتلان اي مثلان وحتنان حتنان وقتل الرجل نظيره وابن عمه وانه لقتل شر اي عالم به والجمع من ذلك كله اقتال ورجل مقتل مجرب للامور ابو عمرو المجرب والمجرس والمقتل كله الذي جرب الامور وعرفها وقتل الخمر قتلا مزجها فازال بذلك حدتها قال الاخطل فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقال حسان ان التي عاطيتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل قوله قتلت دعاء عليه اي قتلك الله لم مزجتها وقول دكين اسقي براووق الشباب الخاضل اسقي من المقتولة القواتل اي من الخمور المقتولة بالمزج القواتل بحدتها واسكارها وتقتل الرجل للمراة خضع ورجل مقتل اي مذلل قتله العشق وقلب مقتل قتل عشقا وقيل مذلل بالحب وقال ابو الهيثم في قوله بسهميك في اعشار قلب مقتل قال المقتل العود المضرس بذلك الفعل كالناقة المقتلة المذللة لعمل من الاعمال وقد ريضت وذللت وعودت قال ومن ذلك قيل للخمر مقتولة اذا مزجت بالماء حتي ذهبت شدتها فصار رياضة لها والمقتل المكدود بالعمل المذلل وجمل مقتل ذلول -قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا و----استقتل اي استمات التهذيب المقتل من الدواب الذي ذل ومرن علي العمل وناقة مقتلة مذللة وتقتلت المراة للرجل تزينت وتقتلت مشت مشية حسنة	7008	4576054457653698290	507	925.5	412	1089	46.55647277832031	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	35	61	184	311	1569	300	بناء موضوع للتكثير كما انك قلت في فعلت فعلت-------------------------------------------------------------------- وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	46	85	251	443	1554	300	بناء اخ----------ر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	7996	4576054457653698290	113	183.5	88	202	55.94059371948242	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1744	true	6790194972653808750	74	132	395	714	1553	300	النقرة في الجبل تمسك------- الماء وكذلك كل نقرة في ارض او بدن انثي والجمع قلات وقل-------------------------------------------------------ت الكف ما بين عصبة الابهام والسبابة وهي البهوة التي بينهما وكذلك نقرة الترقوة قلت وعين الركبة قلت وقلت الفرس ما بين لهواته الي محنكه والقلت---------------------------------------------------------------------------------------- الهلاك و-----------قلت قلتا واقلته الله واقلت فلان فلانا عرضه للهلكة والمقلتة المهلكة والمكان المخوف واصبح ---علي قلت	1744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01013	false	3476593244818871178	215	298	1078	1550	1556	300	النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء اذا انصب السيل وقال ابو زيد القلت المطمءن في الخاصرة والقلت ما بين الترقوة والعنق وقلت العين نقرتها وقلت الكف ما بين عصبة الابهام والسبابة وهي البهرة التي بينهما وكذلك نقرة الترقوة قلت وعين الركبة قلت وقلت الفرس ما بين لهواته الي محنكه وقلت الثريدة الوقبة وهي انقوعتها وقلت الابهام النقرة التي في اسفلها وقلت الصدغ والقلت بالتحريك الهلاك قلت بالكسر يقلت قلتا واقلته الله وتقول ما انفلتوا ولكن قلتوا وقال اعرابي -----------ان المسافر ومتاعه لعلي قلت	1013	4576054457653698290	221	334.0	175	483	45.75569534301758	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1744	true	6790194972653808750	217	248	1120	1283	1553	300	واقلته فقلت اي افسده ففسد ورجل قلت وقلت قليل اللحم عن اللحياني ودارة القلتين موضع قال بشر بن ابي خازم سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفءاد به مضوع 3 القاف والتاء	1744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01014	false	-1718983004729265354	255	284	1277	1434	1534	300	واقلته فقلت اي افسده ففسد ورجل قلت وقلت قليل اللحم عن اللحياني ودارة القلتين موضع قال بشر بن ابي خازم سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفءاد به مضوع والخنعبة ------	1014	4576054457653698290	148	287.0	120	163	90.79754638671875	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1744	true	6790194972653808750	117	220	622	1135	1553	300	قلتا واقلته الله و--------------------------اقلت فلان فلانا عرضه للهلكة والمقلتة المهلكة والمكان المخوف-------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح علي قلت اي علي شرف هلاك او خوف شء يغره بشر واق-------------------------لتت المراة و-------هي مقلت ومقلات---- لم يبق لها ولد قال بشر بن ابي خازم تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي التي تلد واحدا ثم لا تلد بعد ذلك وكذلك الناقة ولا يقال ذلك للرجل قال اللحياني وكذلك كل انثي اذا لم يبق لها ولد ويقوي ذلك قول كثير او غيره يغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور فاستعمله في الطير فكانه اشعر انه يستعمل في كل شء والاسم القلت------ واق-لته فقلت اي	1744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01014	false	-1718983004729265354	1	158	4	772	1534	300	---ا---------لله واقلته فلان اهلكه ابن سيده اقلت فلان فلانا عرضه للهلكة والمقلتة المهلكة والمكان المخوف وفي حديث ابي مجلز لو قلت لرجل وهو علي مقلتة اتق الله فصرع غرمته اي علي مهلكة فهلك غرمت ديته واصبح علي قلت اي علي شرف هلاك او خوف شء يغره بشر وامسي علي قلت اي علي خوف واقلتت المراة اقلاتا فهي مقلت ومقلات اذا لم يبق لها ولد قال بشر بن ابي خازم تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر وكانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها والمقلات التي لا يعيش لها ولد وقد اقلتت وقيل هي التي تلد واحدا ثم لا تلد بعد ذلك وكذلك الناقة ولا يقال ذلك للرجل قال اللحياني وكذلك كل انثي اذا لم يبق لها ولد ويقوي ذلك قول كثير او غيره بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور فاستعمله في الطير -كانه اشعر انه يستعمل في كل شء والاسم القلت الليث ناقة بها قلت اي	1014	4576054457653698290	492	913.0	392	781	62.996158599853516	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1744	true	6790194972653808750	0	29	0	149	1553	300	لحاجته تهيا وجد والقتال النفس وقيل بقيتها قال ذو الرمة الم تعلمي يا مي اني وبيننا مهاويد عن الجلس نحلا قتالها احدث عنك النفس حتي كانني اناجيك من قرب	1744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07008	false	-5044621475016257372	271	300	1468	1616	1616	300	لحاجته تهيا وجد والقتال النفس وقيل بقيتها قال ذو الرمة الم تعلمي يا مي اني وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها احدث عنك النفس حتي كانني اناجيك من قرب-	7008	4576054457653698290	145	282.0	118	149	97.31543731689453	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1744	true	6790194972653808750	31	68	162	373	1553	300	والقتال الجسم واللحم-- ودابة ذات قتال مستوية الخلق------ وبقي منه قتال اذا بقي منه بعد الهزال غلظ الواح و--------------------------------------------------------------------------------------------القتول وقتلة اسمان واياها عني الاعشي بقوله شاقتك من قتلة اطلالها بالشط فال-------وتر الي حاجر والقتال الكلابي من شعراءهم	1744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07009	false	2198754224709614205	35	90	195	511	1605	300	--وقتالها شحمها ولحمها ودابة ذات قتال مستوية الخلق وثيقة وبقي منه قتال اذا بقي منه بعد الهزال غلظ الواح وامراة قتول اي قاتلة وقال مدرك بن حصين قتول بعينيها رمتك وانما سهام الغواني القاتلات عيونها والقتول وقتلة اسمان واياها عني الاعشي بقوله شاقتك من قتلة اطلالها بالشط فالوتر فالوتر الي حاجر والقتال الكلابي من شعراءهم	7009	4576054457653698290	200	369.0	165	318	62.89308166503906	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1744	true	6790194972653808750	249	300	1290	1553	1553	300	رجل قتين قليل الطعم و كذل------ك الانثي بغير هاء وجاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج ابنة نعيم النحام قال من ادله علي القتين يعني القليلة الطعم ق-----------تن قتانة------------------------ والاسم القتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل قتن ايضا قليل اللحم وقراد قتين قليل اللحم قال الشماخ--------- وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها-	1744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08450	false	313991954401396980	146	237	774	1249	1577	300	رجل قتين قليل الطعم واللحم وكذلك الانثي بغير هاء وجاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج ابنة نعيم النحام قال من ادله علي القتين يعني القليلة الطعم قتن بالضم يقتن قتانة صار قليل الطعم فهو قتين والاسم القتن وفي الحديث ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في امراة انها وضيءة قتين القتين القليلة الطعم يقال منه امراة قتين بينة القتانة والقتن قال ابو زيد وكذلك الرجل ورجل قتن ايضا قليل اللحم وقراد قتين قليل الدم ق-ال الشماخ في ناقته وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها	8450	4576054457653698290	254	467.5	206	476	53.36134338378906	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1745	true	-835352710603968559	121	154	607	805	1610	300	القنوت الامساك عن الكلام وقيل الدعاء في الصلاة والقنوت الخشوع والاقرار بالعبودية والقيام بالطاعة التي ليس معها معصية وقيل القيام وزعم ثعلب انه الاصل وقيل اطالة القيام وفي التنزيل و ------قوموا لله قانتين	1745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	26	59	136	340	1644	300	القنوت الامساك عن الكلام وقيل الدعاء في الصلاة والقنوت الخشوع والاقرار بالعبودية والقيام بالطاعة التي ليس معها معصية وقيل القيام وزعم ثعلب انه الاصل وقيل اطالة القيام وفي التنزيل العزيز وقوموا لله قانتين	1015	4576054457653698290	196	383.0	164	204	96.07843017578125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1745	true	-835352710603968559	147	212	767	1125	1610	300	القيام وفي التنزيل و قوموا لله قانتين والقنوت الطاعة قنت الله يقنت------ه وقوله تعالي كل له قانتون اي مطيعون ومعني الطاعة هاهنا ان من في السم-وات مخلوقون كارادة الله------ لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فاثار الصنعة والخلقة تدل علي الطاعة وليس يعني بهما طاعة العبادة لان فيهما مطيعا وغير مطيع وانما هي طاعة الارادة والمشيءة والقانت القاءم بجميع ----امر ا------لله تعالي	1745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	227	292	1252	1613	1644	300	القيام -في الصلاة قنوتا ومنه ------------قنوت الوتر وقنت الله يقنته اطاعه وقوله تعالي كل له قانتون اي مطيعون ومعني الطاعة هاهنا ان من في السماوات مخلوقون كارادة الله تعالي لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فاثار الصنعة والخلقة تدل علي الطاعة وليس يعني به-ا طاعة العبادة لان فيهما مطيعا وغير مطيع وانما هي طاعة الارادة والمشيءة والقانت ال------مطيع والقانت الذاكر لله تعالي	1015	4576054457653698290	314	551.0	256	381	82.4146957397461	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1745	true	-835352710603968559	206	240	1089	1285	1610	300	والقانت القاءم بجميع امر الله تعالي وجمع القانت من ذلك كله قنت قال العجاج رب البلاد والعباد القنت وقنت له ذل وقنتت المراة لبعلها اقرت والاقتنات الانقياد وامراة قنيت بينة القناتة قليلة الطعم كقتين	1745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01016	false	4372352508329557832	74	108	388	584	1558	300	والقانت القاءم بجميع امر الله تعالي وجمع القانت من ذلك كله قنت قال العجاج رب البلاد والعباد القنت وقنت له ذل وقنتت المراة لبعلها اقرت والاقتنات الانقياد وامراة قنيت بينة القناتة قليلة الطعم كقتين	1016	4576054457653698290	196	392.0	162	196	100.0	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1745	true	-835352710603968559	245	299	1300	1607	1610	300	التقن ترنوق البءر والدمن وهو الطين الرقيق يخالطه حماة-------------- وقد تتقنت واستعمله بعض الاواءل في تكدر الدم ومتكدره والتقنة رسابة الماء وخثارته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقنوا ارضهم ارسلوا فيها الماء الخاثر لتجود والتقن-------------------------------------------------------------------------------- الطبيعة والفصاحة من تقنه اي من سوسه ------واتقن الشء احكمه---------------------------------------- وفي التنزيل------- صنع الله الذي اتقن كل شء ورجل تقن وتقن متقن للاشياء حاذق	1745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08123	false	-5901481314475272928	56	156	300	861	1555	300	التقن ترنوق البءر والدمن وهو الطين الرقيق يخالطه حماة يخرج من البءر وقد تتقنت واستعمله بعض الاواءل في تكدر الدم ومتكدره والتقنة رسابة الماء وخثارته الليث التقن رسابة الماء في الربيع وهو الذي يجء به الماء من الخثورة والتقن الطين الذي يذهب عنه الماء فيتشقق وتقنوا ارضهم ارسلوا فيها الماء الخاثر لتجود والتقن بقية الماء الكدر في الحوض ويقال زرعنا في تقن ارض طيبة او خبيثة في تربتها والتقن الطبيعة والفصاحة من تقنه اي من سوسه وطبعه واتقن الشء احكمه واتقانه احكامه والاتقان الاحكام للاشياء وفي التنزيل العزيز صنع الله الذي اتقن كل شء ورجل تقن وتقن متقن للاشياء حاذق	8123	4576054457653698290	307	566.5	253	561	54.72370910644531	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1745	true	-835352710603968559	10	116	51	592	1610	300	وسنان قتين دقيق---------- وقتن المسك قتوتا يبس وا------------سود قاتن كقاتم قال الطرماح كطوف متلي حجة بين عبعب وقرة مسود من النسك قاتن عبعب وقرة صنمان قال ابن جني ذهب ابو عمرو الشيباني الي انه اراد قاتم اي اسود فابدل الميم نونا ----وقد يمكن غير ما قال وذلك انه يجوز ان يكون اراد بقوله قاتن فاعلا من قول الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري حجن ق------------------------------------------------------------تين------ والقتين الحقير الضءيل وكذلك يكون بيت الطرماح اي مسود من النسك حقير للضر والجهد فاذا كان كذلك لم يكن بدلا والقتان الغبار كالقتام انشد يعقوب عادتنا الجلاد والطعان اذا علا في المازق القتان وزعم فيه مثل ما زعم في قاتن	1745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08451	false	5113715370838768080	87	206	455	1058	1583	300	وسنان قتين دقيق ومسك قاتن وقتن المسك قتونا يبس ولا ندي فيه واسود قاتن كقاتم قال الطرماح كطوف متلي حجة بين عبعب وقرة مسود من النسك قاتن عبعب وقرة صنمان قال ابن جني ذهب ابو عمرو الشيباني الي انه اراد قاتم اي اسود فابدل الميم نونا قال وقد يمكن غير ما قال وذلك انه يجوز ان يكون اراد بقوله قاتن فاعلا من قول الشماخ------------------------------ قري حجن قتين ودم قاتن وقاتم وذلك اذا يبس واسود وانشد بيت الطرماح والقتين الرمح والقتين الحقير الضءيل وكذلك يكون بيت الطرماح اي مسود من النسك حقير للضر والجهد فاذا كان كذلك لم يكن بدلا والقتان الغبار كالقتام انشد يعقوب عادتنا الجلاد والطعان اذا علا في المازق القتان وزعم فيه مثل ما زعم في قاتن	8451	4576054457653698290	509	973.5	408	633	80.4107437133789	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1746	true	855041905502267506	161	202	867	1095	1612	300	الفتق نقيض الرتق فتقه يفتقه ويفتقه فتقا ----قال تري جوانبها بالشحم مفتوقا انما اراد مفتوقة فاوقع الواحد موقع الجماعة وفتقه------- فانف------تق والفتق الخلة من الغيم والجمع فتوق قال----------------- ان لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية رب ناصح شفيق	1746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06069	false	5901630903018726868	225	272	1174	1435	1582	300	الفتق خلاف الرتق فتقه يفتقه ويفتقه فتقا شقه قال تري جوا-بها بالشحم مفتوقا انما اراد مفتوقة فاوقع الواحد موقع الجماعة وفتقه تفتيقا فانفتق وتفتق والفتق الخلة من الغيم والجمع فتوق قال ابو محمد الحذلمي ان لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية رب ناصح شفيق	6069	4576054457653698290	223	410.5	182	262	85.114501953125	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1746	true	855041905502267506	202	293	1095	1575	1612	300	وافتق القوم تفتق عنهم الغيم وافتق قرن الشمس اصاب فتقا من السحاب فبدا منه قال الراعي---------------------- كقرن الشمس افتق ثم زالا والفتاق الشمس حين يطبق عليها ثم يبدو منها شء والفتقة الارض التي يصيب ما حولها المطر ولا يصيبها وافتقنا لم تمطر بلادنا وطر- غيرنا عن ابن الاعرابي وحكي خرجنا فما افتقنا حتي وردنا اليمامة ولم يفسره فقد يكون من قوله افتق القوم اذا تفتق عنهم الغيم وقد يكون من قولهم افتقنا اذا لم تمطر بلادنا ومطر غيرها والفتق الموضع الذي لم يمطر وافت---------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا صادفن-----------------------------------------------------------------ا فتقا والفتق الصبح وصبح فتيق مشرق	1746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06070	false	-6149445765847198227	29	159	152	822	1618	300	وافتق القوم تفتق عنهم الغيم وافتق قرن الشمس اصاب فتقا من السحاب فبدا منه قال الراعي تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس افتق ثم زالا والفتاق الشمس حين يطبق عليها ثم يبدو منها شء والفتقة الارض التي يصيب ما حولها المطر ولا يصيبها وافتقنا لم تمطر بلادنا ومطر غيرنا عن ابن الاعرابي وحكي خرجنا فما افتقنا حتي وردنا اليمامة ولم يفسره فقد يكون من قوله افتق القوم اذا تفتق عنهم الغيم وقد يكون ---قولهم افتقنا اذا لم تمطر بلادنا ومطر غيرها والفتق الموضع الذي لم يمطر وفي حديث مسيره الي بدر خرج حتي افتق بين الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع وافتق السحاب اذا انفرج وافتقنا صادفنا فتقا اي موضعا لم يمطر وقد مطر ما حوله وانشد ان لها في العام ذي الفتوق والفتق الصبح وصبح فتيق مشرق	6070	4576054457653698290	469	896.0	380	673	69.6879653930664	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1746	true	855041905502267506	80	112	413	600	1612	300	ونتقت الماشية تنتق سمنت من البقل حكاه ابو حنيفة ونتقت المراة والناقة تنتق نتوقا وهي ناتق ومنتاق كثر ولدها وفي الحديث عليكم بالابكار من النساء فانهن اطيب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير	1746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06138	false	-1120287739095448735	260	292	1365	1552	1607	300	ونتقت الماشية تنتق سمنت عن البقل حكاه ابو حنيفة ونتقت المراة والناقة تنتق نتوقا وهي ناتق ومنتاق كثر ولدها وفي الحديث عليكم بالابكار من النساء فانهن اطيب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير	6138	4576054457653698290	186	371.0	154	187	99.46524047851562	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1746	true	855041905502267506	39	80	185	413	1612	300	ونتقت الدابة راكبها وبراكبها تنتق وتنتق نتقا ونتوقا اذا نزته واتعبته حتي ياخذه لذلك ربو قال العجاج ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل -----------------------------------ونتق السقاء والجراب وغيرهما من الاوعية نتقا اذا ن---------------------------فضه حتي يستخرج ما فيه وقد انتتق هو	1746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06138	false	-1120287739095448735	18	71	91	381	1607	300	ونتقت الدابة راكبها وبراكبها تنتق وتنتق نتقا ونتوقا اذا نزته واتعبته حتي ياخذه لذلك ربو قال العجاج ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل ونتقت الغرب من البءر اي جذبته بمرة ونتق السقاء والجراب وغيرهما من الاوعية نتقا اذا نفضه ليقتلع منه زبدته وقيل نفضه حتي يستخرج ما فيه وقد انتتق هو	6138	4576054457653698290	228	450.0	187	290	78.62068939208984	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1746	true	855041905502267506	112	141	600	762	1612	300	وقال النابغة لم يحرموا حسن الغذاء وامهم طفحت عليك بناتق مذكار يعني بالناتق الرحم وذكر علي معني الفرج او العضو-------------------------------------------- والناتق من الماشية البطين الذكر والانثي في ذلك سواء	1746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06139	false	-2436558293922227624	31	69	172	378	1577	300	وقول النابغة لم يحرموا حسن الغذاء وامهم طفحت عليك بناتق مذكار يعني بالناتق الرحم وذكر علي معني الفرج او العضو وناقة ناتق اذا اسرعت الحمل وزند ناتق اي وار والناتق من الماشية البطين الذكر والانثي في ذلك سواء	6139	4576054457653698290	161	312.0	132	206	78.15534210205078	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1747	true	-1506222484092059695	190	242	1038	1318	1627	300	القتب والقتب اكاف البعير وقيل هو الاكاف الصغير الذي علي قدر سنام البعير والقتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميع اداة السانية من اعلاقها وحبالها والجمع من كل ذلك اقتاب قال سيبويه لم يجاوز-ا به هذا البناء واقتب البعير جعل عليه القتب والقتوبة من الابل الذي يقتب بالقتب ق-------ال اللحياني هو ما امكن ان يوضع عليه القتب	1747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00757	false	4281398452170760347	165	300	850	1553	1553	300	القتب والقتب اكاف البعير وقيل هو الاكاف الصغير الذي علي قدر سنام البعير وفي الصحاح رحل صغير علي قدر السنام واقتب البعير اقتابا اذا شد عليه القتب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل ان نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بعد ذلك والقتب بالكسر جميع اداة السانية من اعلاقها وحبالها والجمع من كل ذلك اقتاب قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء و----------------------------القتوبة من الابل الذي يقتب بالقتب اقتابا قال اللحياني هو ما امكن ان يوضع عليه القتب-	757	4576054457653698290	245	452.0	199	732	33.46994400024414	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1747	true	-1506222484092059695	28	62	155	346	1627	300	والفتق ان تنشق الجلدة التي بيت الخصية واسفل البطن فتقع الامعاء في الخصية والفتق الخصب سمي بذلك لانفتاق الارض بالنبات قال--------------------------------- لم ترج خصبا بعد اعوام الفتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام فتق خصيب وانفتقت الماشية وتفتقت سمنت	1747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06071	false	-1807024317628441606	163	245	841	1281	1563	300	والفتق ان تنشق الجلدة التي بين الخصية واسفل البطن فتقع الامعاء في الخصية والفتق الخصب سمي بذلك لانشقاق الارض بالنبات قال رءبة تاوي الي سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق اي بعد اعوام الخصب تقول منه فتق بالكسر وعام الفتق عام الخصب وقد افتق القوم افتاقا اذا سمنت دوابهم فتفتقت وتفتقت خواصر الغنم من البقل اذا اتسعت من كثرة الرعي وبعير فتيق وناقة فتيق اي تفتقت في الخصب وقد فتقت تفتق فتقا وعام فتق خصيب وانفتقت الماشية وتفتقت سمنت	6071	4576054457653698290	184	309.5	150	440	41.818180084228516	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1747	true	-1506222484092059695	74	161	408	871	1627	300	وفتق الطيب يفتقه فتقا طيبه وخلطه بعود وغيره وكذلك الدهن قال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه ذكر ابلا رعت العشب وزهر-ه وانها نديت جلودها ففاحت راءحة المسك و قد ابنت قول ابي حنيفة ورده علي الراعي في هذا البيت ونبهت علي وهمه في رده عليه في الكتاب المخصص والفتاق ما فتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والفتاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمير العجين والفعل كالفعل والفتاق اصل الليف الابيض الذي لم يظهر والفيتق النجار قا---------ل الاعشي ولا-بد من جار يجير سبيلها كما سلك السكي في الباب الفيت---------------ق والفيتق البواب	1747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06072	false	7717171917689848714	158	300	859	1621	1621	300	وفتق الطيب يفتقه فتقا طيبه وخلطه بعود وغيره وكذلك الدهن قال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه ذكر ابلا رعت العشب وزهرته وانها نديت جلودها ففاحت راءحة المسك والف-------------------------------------------------------------------------------------------------تاق ما فتق به وفتق المسك بغيره استخراج راءحته بشء تدخله عليه وقيل الفتاق اخلاط من ادوية مدقوقة تفتق اي تخلط بدهن الزءبق كي تفوح ريحه والفتاق ان تفتق المسك بالعنبر ويقال الفتاق ضرب من الطيب ويقال طيب الراءحة قال الشاعر وكان الاري المشور مع الخمر بفيها يشوب ذاك فتاق وقال اخر عللته الذكي والمسك طورا ومن البان ما يكون فتاقا والفتاق خميرة ضخمة لا يلبث العجين اذا جعل فيه ان يدرك تقول فتقت العجين اذا جعلت فيه فتاقا قال ابن سيده والفتاق خمير العجين والفعل كالفع--------------------------------------ل والفيتق النجار وهو فيعل قال الاعشي ولا بد من جار يجير سبيلها كما سلك السكي في الباب ف--يتق والسكي المسمار والفيتق البواب-	6072	4576054457653698290	315	599.5	258	900	35.0	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1747	true	-1506222484092059695	276	300	1503	1627	1627	300	القتمة سواد ليس بشديد قتم يقتم قتامة فهو قاتم وقتم قتما وهو اقتم انشد سيبويه سيصبح فوقي اقتم الريش واقعا بقاليقلا او من وراء-	1747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07781	false	5275032755695875965	205	229	1089	1214	1613	300	القتمة سواد ليس بشديد قتم يقتم قتامة فهو قاتم وقتم قتما وهو اقتم انشد سيبويه سيصبح فوقي اقتم الريش واقعا بقاليقلا او من وراء	7781	4576054457653698290	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1748	true	-4354070922219766087	76	128	395	649	1541	300	المقت اشد الابغاض مقت مقاتة ومقت- مقتا------ فهو ممقوت ومقيت ومقته قال ومن يكثر التسال يا حر لا يزل يمقت في عين الصديق ويصفح وما امقته عندي وامقتني له قال سيبويه هو علي معنيين اذا قلت ما امقته عندي فانما تخبر انه ممقوت واذا قلت ما امقتني له فانما تخبر انك ماقت -----	1748	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01035	false	6387076279389314097	183	237	968	1234	1545	300	المقت اشد الابغاض مقت مقاتة ومقته مقتا ابغضه فهو ممقوت ومقيت ومقته قال ومن يكثر التسال يا حر لا يزل يمقت في عين الصديق ويصفح وما امقته عندي وامقتني له قال سيبويه هو علي معنيين اذا قلت ما امقته عندي فانما تخبر انه ممقوت واذا قلت ما امقتني له فانما تخبر انك ماقت وقال	1035	4576054457653698290	254	488.5	202	266	95.48872375488281	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1748	true	-4354070922219766087	153	287	778	1471	1541	300	قال ابو حنيفة القرظ اجود ما تدبغ به الاهب في ارض العرب وهي تدبغ بورقه وثمره وقال مرة القرظ شجر ع-----ظام لها سويق غلاظ امثال شجر الجوز وورقه اصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان واحدته قرظة وبها سمي الرجل قرظة و قريظة وابل قرظية تاكل القرظ واديم قرظي مدبوغ بالق-----------------------------------------------------------------رظ وقرظ السقاء يقرظه قرظا دبغه بالقرظ او صبغه به وحكي ابو حنيفة عن ابن مسحل اديم مقرظ كانه علي اقرظته---- ولم نسمعه واسم الصبغ القرظي علي اضافة الشء الي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقارظ الذي يجمع القرظ-------- ومن لمثالهم لا يكون ذلك حتي يءوب القارظان وهما رجلان احدهما من عنزة والاخر عامر بن تميم-بن يقدم بن عنزة خرجا ينتحيان القرظ ويجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل قال ابو ذءيب وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في الهلكي كليب لواءل ولا اتيك	1748	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04703	false	-131040546741895578	4	174	21	899	1548	300	قال ابو حنيفة القرظ اجود ما تدبغ به الاهب في ارض العرب وهي تدبغ بورقه وثمره وقال مرة القرظ شجر عظام عظام لها سو-ق غلاظ امثال شجر الجوز وورقه اصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان واحدته قرظة وبها سمي الرجل قرظة و-قريظة وابل قرظية تاكل القرظ واديم قرظي مدبوغ بالقرظ وكبش قرظي وقرظي منسوب الي بلاد القرظ وهي اليمن لانها منابت القرظ وقرظ السقاء يقرظه قرظا دبغه بالقرظ او صبغه به وحكي ابو حنيفة عن ابن مسحل اديم مقرظ كانه علي اقرظته قال ولم نسمعه واسم الصبغ القرظي علي اضافة الشء الي نفسه وفي الحديث ان عمر دخل عليه وان عند رجليه قرظا مصبورا وفي الحديث اتي بهدية في اديم مقروظ اي مدبوغ بالقرظ والقارظ الذي يجمع القرظ ويجتنيه ومن امثالهم لا يكون ذلك حتي يءوب القارظان وهما رجلان احدهما من عنزة والاخر عامر بن تميم بن يقدم بن عنزة خرجا ينتحيان القرظ ويجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل قال ابو ذءيب وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل وقال ابن	4703	4576054457653698290	681	1285.0	549	880	77.38636016845703	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1748	true	-4354070922219766087	1	38	5	205	1541	300	وسنة قتماء شاحبة وقتم وجهه قتوما تغير واسود قاتم وقات-------ن مبالغ فيه كحالك حكاه يعقوب في الابدال وقد تقدم انه لغة وليس ببدل والقاتم الاحمر وقيل هو الذي فيه حمرة وغبرة وا----------------------------------------------------------------------------لقتم والقتام الغبار وحكي يعقوب فيه	1748	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07781	false	5275032755695875965	250	300	1335	1613	1613	300	وسنة قتماء شاحبة وقتم وجهه قتوما تغير واسود قاتم وقاتن بالنون مبالغ فيه كحالك حكاه يعقوب في الابدال وقيل---- انه لغة وليس ببدل والقاتم الاحمر وقيل هو الذي فيه حمرة وغبرة وهو القتمة وقد اقتم اقتماما وباز اقتم الريش ومكان قاتم الاعماق مغبر النواحي والقتم والقتام الغبار وحكي يعقوب فيه-	7781	4576054457653698290	192	355.5	157	283	67.84452056884766	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1749	true	-3773904119507268160	47	102	244	571	1590	300	قذره قذرا وقذره يقذره قذرا وتقذره واستقذره ورجل م-----قذر متقذر والقذور من النساء المتنحية من الرجال قال لقد زادني حبا لسمراء انها عيوف لاصهار اللءام قذو----------------------------------------ر و-----------------------------------------رجل قذور وقاذور وقاذورة لا يخال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الناس والقذور من الابل المتنحي والقذور والقاذورة من الابل التي تبرك ناحية منها-------- وتنافرها عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلب والقاذوره السيء الخلق الغيور وقيل هو المتقزز	1749	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03267	false	-4801893690687825814	56	209	279	1132	1601	300	قذر- قذر- وقذر ويقال اقذرتنا يا فلان اي اضجرتنا ورجل مقذر متقذر والقذور من النساء المتنحية من الرجال قال لقد زادني حبا لسمراء انها عيوف لاصهار اللءام قذور والقذور من النساء التي تتنزه عن الاقذار ورجل مقذر تجتنبه الناس وهو في شعر الهذلي ورجل قذور وقاذور وقاذورة لا يخالط الناس وفي الحديث ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله عز وجل اي يكره خروجهم الي الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك كقوله تعالي كره الله انبعاثهم فثبطهم يقال قذرت الشء اقذره اذا كرهته واجتنبته والقذور من الابل المتنحي والقذور والقاذورة من الابل التي تبرك ناحية منها وتستبعد وتنافرها عند الحلب قال والكنوف مثلها الا انها لا تستبعد قال الحطيءة يصف ابلا عازبة لا تسمع اصوات الناس اذا بركت لم يءذها صوت سامر ولم يقص عن ادني المخاض قذورها ابو عبيد القاذورة من الرجال الفاحش السيء الخلق الليث القاذورة الغيور من الرجال ابن سيده والقاذورة السيء الخلق الغيور وقيل هو المتقزز	3267	4576054457653698290	284	519.0	235	855	33.216373443603516	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1749	true	-3773904119507268160	102	154	571	837	1590	300	وقوله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله------------- اراه عني به الزنا وسماه قاذورة كما سماه الله عزو جل مقتا فقال انه كان فاحشة ومقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقذور اسم امراة انشد ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح وقيذر ابن اسماعيل وهو ابو العرب	1749	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03268	false	-1680459854012713465	68	178	354	946	1582	300	وقوله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله قال ابن سيده اراه عني به الزنا وسماه قاذورة كما سماه الله عز وجل----- فقال انه كان فاحشة ومقتا وقال ابن الاثير في تفسيره اراد به ما فيه حد كالزنا والشرب ورجل قاذورة وهو الذي يتبرم بالناس ويجلس وحده وفي الحديث اجتنبوا هذه القاذورة التي نهي الله عنها قال ابن الاثير القاذورة هاهنا الفعل القبيح والقول السيء وفي الحديث هلك المقذرون يعني الذين ياتون القاذورات ورجل قذرة مثال همزة يتنزه عن الملاءم ملاءم الاخلاق ويكرهها وقذور اسم امراة انشد ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح وقيذر -بن اسم-عيل وهو ابو العرب	3268	4576054457653698290	257	481.0	207	599	42.904842376708984	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1749	true	-3773904119507268160	160	290	856	1530	1590	300	الطاءر يذرق------ ذرقا واذرق حذق بسلحه----- وقد يستعار في السبع والثعلب انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا واسم ذلك الشء الذراق عن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد والذرق الحندقوقي----- واحدتها ذرقة --قال ----------------------------------ابو حنيفة لها نفيحة طيبة فيها شبه من الفث تطول في السماء كما ينبت الفث وهو ينبت في القيعان ومناقع الماء وقال مرة الذرق نب-ت مثل الكراث الجبلي الدقاق له في راسه قماعل صغار فيها حب اغبر حلو يءكل رطبا تحبه الرعاء وياتون به اهليهم فاذا جف لم تعرض له وله نصال صغار لها قشرة سوداء فاذا قشرت قشرت عن بياض---- وهي صادقة الحلاوة كثيرة الماء ياكلها الناس قال رءبة حتي اذا ما هاج حيران الذر---------------------------ق واذرقت الارض انبتت الذرق 3 القاف و---------------------الذال واللام القذال مءخر الراس	1749	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05839	false	-6124901128432028208	90	292	477	1551	1590	300	الطاءر يذرق ويذرق ذرقا واذرق خذق بسلحه وذرق وقد يستعار في السبع والثعلب انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا واسم ذلك الشء الذراق عن ابي زيد وقال حسان بن ثابت لما ساله عمر رضي الله عنه عن هجاء الحطيءة للزبرقان بقوله دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ما هجاه بل ذرق عليه والذرق ذرق الحباري بسلحه والخذق اشد من الذرق وفي نوادر الاعراب تذرقت فلانة بالكحل واذرقت اذا اكتحلت والذرق نبات كالفسفسة تسميه الحاضرة الحندقوقي وقال ابو عمرو الذرق الحندقوقي غيره واحدتها ذرقة ويقال لها حندقوقي وحندقوقي وحندقوقي قال ابو حنيفة لها نفيحة طيبة فيها شبه من الفث تطول في السماء كما ينبت الفث وهو ينبت في القيعان ومناقع الماء وقال مرة الذرق نبات مثل الكراث الجبلي الدقاق له في راسه قماعل صغار فيها حب اغبر حلو يءكل رطبا تحبه الرعاء وياتون به اهليهم فاذا جف لم تعرض له وله نصال صغار لها قشرة سوداء فاذا قشرت قشرت عن بياض قال وهي صادقة الحلاوة كثيرة الماء ياكلها الناس قال رءبة حتي اذا ما هاج حيران الذرق واهيج الخلصاء من ذات البرق واذرقت الارض انبتت الذرق وفي الحديث قاع كثير الذرق بضم الذال وفتح-------------- الراء	5839	4576054457653698290	641	1211.5	516	1088	58.91543960571289	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1750	true	8812193566247709048	19	77	89	380	1556	300	ذلق كل شء وذلقه وذلقته حد-------------ه وقد ذلقه ذلقا واذلقه وذلقه وقول رءبة حتي اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق يجوز ان يكون جمع ذالق كراءح وروح وعازب وعزب وهو المحدد للنصل ويجوز ان يكون اراد من سن الذلق فحرك للضرورة ومثله في الشعر كثير وذلق اللسان وذلقته حدته وذل-------------------------------ق ذلاقة فهو ذليق وذلق وذلق	1750	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05840	false	6120928138560363628	193	259	969	1304	1506	300	ذلق كل شء وذلقه وذلقته حدته وكذلك ذولقه وقد ذلقه ذلقا واذلقه وذلقه وقول رءبة حتي اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق يجوز ان يكون جمع ذالق كراءح وروح وعازب وعزب وهو المحدد النصل ويجوز ان يكون اراد من سن الذلق فحرك للضرورة ومثله في الشعر كثير وذلق اللسان وذلقته حدته وذولقه طرفه وكل محدد الطرف مذلق ذلق ذلاقة فهو ذليق وذلق وذلق	5840	4576054457653698290	289	556.0	231	335	86.2686538696289	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1750	true	8812193566247709048	77	167	380	858	1556	300	وحروف الذلاقة ستة الراء واللام والنون والفاء والباء والميم لانه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن جني وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة وذلك انك اذا رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان ثلاثة وذلك نحو جعفر ففيه الفاء والراء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء وهكذا عامة هذا الباب فمتي	1750	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05841	false	4132953382331420114	166	300	876	1604	1604	300	وحروف الذلاقة ستة الراء واللام والنون والفاء والباء والميم لانه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه وقيل هي حروف طرف اللسان والشفة وهي الحروف الذلق الواحد اذلق ثلاثة منها ذولقية وهي الراء واللام والنون وثلاثة شفظوية وهي الفاء والباء والميم وانما سميت هذه الحروف ذلقا لان الذلاقة في المنطق انما هي بطرف اسلة اللسان والشفتين وهما مدرجتا هذه الحروف الستة قال ابن جني وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة وذلك انه متي رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان ثلاثة وذلك نحو جعفر -فيه الراء والفاء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء وهكذا عامة هذا الباب فمتي-	5841	4576054457653698290	470	912.0	381	730	64.38356018066406	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1750	true	8812193566247709048	167	260	858	1351	1556	300	وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الاحرف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة اي صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة والذلق--------- مجري المحور في البكرة وذلق السهم مستدقه والاذلاق سرعة الرمي و-------------------------------------------------اذلق الضب واستذلقه اذا صب علي جحره --ماء حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج------ وذلقه الصوم وغيره واذلقه اضعفه واقلقه وفي الحديث -----انه صلي الله عليه وسلم رجم رجلا حتي اذا اذلقته الحجارة فر وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ايوب عليه السلام انه قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت	1750	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05842	false	-1131705525864412016	0	197	0	1063	1634	300	وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الاحرف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة اي صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة والذلق بالتسكين مجري المحور في البكرة وذلق السهم مستدقه والاذلاق سرعة الرمي والذلق بالتحريك القلق وقد ذلق بالكسر واذلقته انا واذلق الضب واستذلقه اذا صب علي جحره الماء حتي يخرج التهذيب والضب اذا صب الماء في جحره اذلقه فيخرج منه وفي الحديث انه ذلق يوم احد من العطش اي جهده حتي خرج لسانه وذلقه الصوم وغيره واذلقه اضعفه واقلقه وفي --حديث ماعز انه صلي الله عليه وسلم امر برجمه فلم--ا اذلقته الحجارة جمز وفر اي بلغت منه الجهد حتي قلق وفي حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم قال ابن الاعرابي اذلقها اي اذابها وقيل اذلقها الصوم اي جهدها واذابها واقلقها واذلقه الصوم وذلقه وذلقه اي اضعفه وقال ابن شميل اذلقها الصوم احرجها قال وتذليق الضباب توجيه الماء الي جحرتها قال الكميت بمستذلق حشرات الاكام يمنع من ذي الوجار الوجارا يعني الغيث انه يستخرج هوام الاكام وقد اذلقني السموم اي اذابني وهزلني وفي حديث ايوب عليه السلام انه قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت	5842	4576054457653698290	466	873.5	378	1067	43.673851013183594	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1750	true	8812193566247709048	268	299	1397	1551	1556	300	الذقن والذقن مجتمع اللحيين من اسفلهما قال اللحياني هو مذكر لا غير قال وفي المثل مثقل استعان بذقنه وذقنه يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع ل--ه وبمن هو اذل منه	1750	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08247	false	4385333722192804340	87	118	481	637	1613	300	الذقن والذقن مجتمع اللحيين من اسفلهما قال اللحياني هو مذكر لا غير قال وفي المثل مثقل استعان بذقنه وذقنه يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع عنده وبمن هو اذل منه	8247	4576054457653698290	153	299.5	122	156	98.07691955566406	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1751	true	-3426355836225241792	206	243	1101	1304	1604	300	نقذ ينقذ نقذا نجا وانقذه هو وتنقذه واستنقذه والنقذ والن---------قيذ والنقيذة ما استنقذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيل نقاءذ تنقذت من ايدي الناس--------- واحدها نقيذ بغير هاء عن ابن الاعرابي وانشد وزفت لقوم اخرين كانها نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد	1751	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02350	false	8709311981741380708	190	255	966	1312	1555	300	نقذ ينقذ نقذا نجا وانقذه هو وتنقذه واستنقذه والنقذ بالتحريك والنقيذ والنقيذة ما استنقذ وهو فعل بمعني مفعول مثل نفض وقبض الجوهري انقذه من فلان واستنقذه منه وتنقذه بمعني اي نجاه وخلصه وفرس نقذ اذا اخذ من قوم اخرين وخيل نقاءذ تنقذت من ايدي الناس او العدو واحدها نقيذ بغير هاء عن ابن الاعرابي وانشد وزفت لقوم اخرين كانها نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد	2350	4576054457653698290	201	376.0	164	346	58.09248733520508	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1751	true	-3426355836225241792	256	300	1371	1604	1604	300	قذف بالشء يقذف قذفا فانقذف ر-----------------مي انشد اللحياني فقذفتها فابت لا تنقذف وقوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قال الزجاج معناه ياتي بالحق ويرمي بالحق كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وقوله تعالي و يقذفون بالغيب من مكان-	1751	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05603	false	8767518438836185852	149	194	772	1022	1612	300	قذف بالشء يقذف قذفا فانقذف رمي والتقاذف الترامي انشد اللحياني فقذفتها فابت لا تنقذف وقوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قال الزجاج معناه ياتي بالحق ويرمي بالحق كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وقوله تعالي و-يقذفون بالغيب من مكان	5603	4576054457653698290	232	448.0	190	251	92.43028259277344	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1751	true	-3426355836225241792	0	97	0	522	1604	300	الاثرم علي بن المغيرة بحضرة يعقوب فقال مثقل استعان بدفيه فقال له يعقوب هذا تصحيف انما هو استعان بذقنه فقال له الاثرم انه----- الرياسة بسرعة ثم دخل بيته والجمع اذقان وفي التنزيل------- يخرون للاذقان سجدا واستعاره امرء القيس للشجر ووصف سحابا فقال واضحي يسح الماء عن كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل والذاقنة ما تحت الذقن وقيل الذاقنة وراس الحلقوم وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي الحاقن------------------------------------------------------------------------------------------ة الترقوة وقيل اسفل البطن مما يلي السرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذقن الرجل وضع يده تحت ذقنه وفي حديث عمر	1751	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08247	false	4385333722192804340	142	300	769	1613	1613	300	الاثرم علي بن المغيرة بحضرة يعقوب فقال مثقل استعان بدفيه فقال له يعقوب هذا تصحيف انما هو استعان بذقنه فقال له الاثرم انه يريد الرياسة بسرعة ثم دخل بيته والجمع اذقان وفي التنزيل العزيز يخرون للاذقان سجدا واستعاره امرء القيس للشجر ووصف سحابا فقال واضحي يسح الماء عن كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل والذاقنة ما تحت الذقن وقيل الذاقنة -راس الحلقوم وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي قال ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقيل الذاقنة الذقن وقيل ما يناله الذقن من الصدر ابن سيده الحاقنة الترقوة وقيل اسفل البطن مما يلي السرة قال ابو عبيد قال ابو زيد وفي المثل لالحقن حواقنك بذواقنك فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة قال ولم اره وقف منهما علي حد معلوم فاما ابو عمرو فانه قال الذاقنة طرف الحلقوم الناتء وقال ابن جبلة قال غيره الذاقنة الذقن وذقن الرجل وضع يده تحت ذقنه وفي حديث عمر-	8247	4576054457653698290	514	990.0	418	846	60.756500244140625	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1751	true	-3426355836225241792	104	193	550	1036	1604	300	فذقن بسوطه يستمع حكاه الهروي في الغريبين وذ--------------------------------------------------قنه يذقنه ذقنا اصا-----------------------------ب ذقن----------ه وذقنه ذقنا فقده والذقون من الابل التي تميل ذقنها الي الارض فتستعين بذلك علي السير وقيل هي السريعة والجمع ذقن قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن اي ابتذلت المهرية الذقن بوقع المحاجن فيها نضربها بها فقلب وانث الوقع حيث كان من سبب المحاجن والذاقنة كالذقون عن ابن الاعرابي وانشد احدثت لله شكرا وهي ذاقنة كانها تحت رحلي مسحل نعر وذقنت الدلو ذق-------نا فهي ذقنة مالت شفتها ودلو ذقني ماءلة الشفة	1751	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08248	false	-365539415354047211	24	131	114	695	1582	300	فذقن بسوطه يستمع يقال ذقن علي يده وعلي عصاه بالتشديد والتخفيف اذا وضعه تحت ذقنه واتكا عليه وذقنه يذقنه ذقنا اصاب ذقنه فهو مذقون وذقنته بالعصا ذقنا ضربته بها وذقنه ذقنا قفده والذقون من الابل التي تميل ذقنها الي الارض -تستعين بذلك علي السير وقيل هي السريعة والجمع ذقن قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن اي ابتذلت المهرية الذقن بوقع المحاجن فيها نضربها بها فقلب وانث الوقع حيث كان من سبب المحاجن والذاقنة كالذقون عن ابن الاعرابي وانشد احدثت لله شكرا وهي ذاقنة كانها تحت رحلي مسحل نعر وذقنت الدلو بالكسر ذقنا فهي ذقنة مالت شفتها ودلو ذقني ماءلة الشفة	8248	4576054457653698290	456	870.5	370	582	78.35051727294922	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1752	true	2133828827986294496	263	297	1431	1612	1622	300	كان من انواع التمر ولا نظير لهذا البناء الا الكريثاء وهو ضرب من التمر ايضا---- وكان كافها بدل وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة القريثاء والقراثاء اطيب التمر بسرا وتمره اسود وزعم بعض الرواة انه اسم اعجمي	1752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01141	false	8082513577350850156	0	48	0	267	1614	300	كان من انواع التمر ولا نظير لهذا البناء الا الكريثاء وهو ضرب من التمر ايضا قال وكان كافها بدل وقال ابو زيد هو القريثاء والكريثاء لهذا البسر اللحياني تمر قريثاء وقراثاء ممدودان وقال ابو حنيفة القريثاء والقراثاء اطيب التمر بسرا وتمره اسود وزعم بعض الرواة انه اسم اعجمي	1141	4576054457653698290	181	352.5	147	267	67.7902603149414	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1752	true	2133828827986294496	18	43	105	259	1622	300	والقاف- المنجنيق وهو الميزان عن ثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النابغة مقذوفة بدخيس النحض بازلها-------------------------- اي مرمية باللحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفازة قذف وقذف وقذوف بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة والقذف والقذفة الناحية والجمع قذاف	1752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05604	false	4103107308967802403	62	224	318	1195	1606	300	والقذاف المنجنيق وهو الميزان عن ثعلب والقذيفة شء يرمي به قال المزرد قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم وفي الحديث اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا اي يلقي ويوقع والقذف الرمي بقوة وفي حديث الهجرة فتنقذف عليه نساء المشركين وفي رواية فتتقصف وسياتي ذكره وقول النابغة مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد اي مرمية باللحم ورجل مقذف اي كثير اللحم كانه قذف باللحم قذفا يقال قذفت الناقة باللحم قذفا ولدست به لدسا كانها رميت به رميا فاكثرت منه والمقذف الملعن في بيت زهير وهو لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وقيل المقذف الذي قد رمي باللحم رميا فصار اغلب ويقال بينهم قذيفي اي سباب ورمي بالحجارة ايضا ومفازة قذف وقذف وقذوف بعيدة وبلدة قذوف اي طروح لبعدها وسبسب كذلك ومنزل قذف وقذيف اي بعيد وانشد ابو عبيد وشط ولي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احيانا ابو عمرو المقذف والمقذاف مجذاف السفينة والقذاف المركب والقذف والقذفة الناحية والجمع قذاف	5604	4576054457653698290	149	264.0	124	877	16.98973846435547	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1752	true	2133828827986294496	63	106	361	605	1622	300	وناقة قذاف ومتقاذفة سريعة وكذلك الفرس----------------------- وسير متقاذف سريع قال النابغة الجعدي بحي هلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرها المتقاذف و-------------------القذوف والقذاف من القسي كلاهما المبعدة للسهم حكاه ابو حنيفة قال عمرو بن براء ارم سلاما وابا الغراف وعاصما عن منعة قذاف	1752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05605	false	5119475316530195244	160	210	826	1111	1594	300	وناقة قذاف ومتقاذفة سريعة وكذلك الفرس وفرس متقاذف سريع العدو وسير متقاذف سريع قال النابغة الجعدي بحي هلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرها المتقاذف والقذاف سرعة السير والقذوف والقذاف من القسي كلاهما المبعد ا-لسهم حكاه ابو حنيفة قال عمرو بن براء ارم سلاما وابا الغراف وعاصما عن منعة قذاف	5605	4576054457653698290	241	463.0	199	286	84.26573181152344	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1752	true	2133828827986294496	182	233	1005	1278	1622	300	مذق اللبن بالماء يمذقه مذقا فهو ممذوق ومذيق ومذق خلطه الاخيرة علي النسب والمذقة الطاءفة منه ومذقه ومذق له سقاه المذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ومذق الود لم يخلصه ورج---------------ل مذق ومذا-------ق بين المذاق ملول وهو الم--------------------ذاق قال ولا مءاخاتك بالمذاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو مذقة الذءب لان لونه يشبه لون المذقة ولذلك قال جاءوا بضيح هل رايت	1752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06123	false	-3746150355759945283	159	300	805	1568	1568	300	مذق اللبن -------يمذقه مذقا فهو ممذوق ومذيق ومذق خلطه الاخيرة علي النسب والمذقة الطاءفة منه ومذقه ومذق له سقاه المذقة ومنه قيل فلان يمذق الود اذا لم يخلصه وهو المذق ايضا وانشد يشربه مذقا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا وفي الحديث بارك لكم في مذقها ومحضها المذق المزج والخلط وفي حديث كعب وسلمة ومذقة كطرة الخنيف المذقة الشربة من اللبن الممذوق شبهها بحاشية الخنيف وهو ردء الكتان لتغير لونها وذهابه بالمزج والمماذقة في الود ضد المخالصة ومذق الود لم يخلصه ورجل مذاق كذوب ورجل مذق ومذاق ومماذق بين المذاق ملول وفي الصحاح غير مخلص وهو المذاق قال ولا مءاخاتك بالمذاق ابن بزرج قالت امراة من العرب امذق فقالت لها الاخري لم لا تقولين امتذق فقال الاخر والله اني لاحب ان تكون ذملقية اللسان اي فصيحة اللسان وابو مذقة الذءب لان لونه يشبه لون المذقة ولذلك قال جاءوا بضيح هل رايت-	6123	4576054457653698290	261	482.0	212	771	33.85213851928711	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1752	true	2133828827986294496	125	177	711	990	1622	300	له من العطاء يقذم قذما ا---------------------------كثر ورجل قذ--------م ومنقذم كثير العطاء حكاه ابن الاعرابي والق---------------------------------------------------------------------ذم الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد السريع وقد انقذم-------- وبءر قذم عن كراع وقذام وقذوم كثيرة الماء قال قد صبحت قليذما قذوما وكذلك فرج المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا امراة قذم فوصفوا به الجملة قال جرير وانتم بني الخوار يعرف ضربكم وامكم فج قذام وخيضف	1752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07797	false	972573384324857143	30	164	146	870	1579	300	له من العطاء يقذم قذما اكثر مثل قثم وغذم وغثم اذا اكثر ورجل قذم مثل قثم ومنقذم كثير العطاء حكاه ابن الاعرابي ورجل قذم مثل خضم اذا كان سيدا يعطي الكثير من المال وياخذ الكثير النضر القذم السيد الرغيب الخلق الواسع البلدة والقذم والقثم الاسخياء والقذيمة قطعة من المال يعطيها الرجل وجمعها قذاءم والقذم علي وزن الهجف الرجل الشديد وقيل الشديد السريع وقد انقذم اي اسرع وبءر قذم عن كراع وقذام وقذوم كثيرة الماء قال قد صبحت قليذما قذوما وكذلك فرج المراة قال ابن خالويه القذام هن المراة قال جرير اذا ما الفعل نادمهن يوما علي الفعيل وانفتح القذام ويروي وافتخ القذام ويقال القذام الواسع يقال جفر قذام اي واسع الفم كثير الماء يقذم بالماء اي يدفعه وقالوا امراة قذم فوصفوا به الجملة قال جرير وانتم بنو الخوار يعرف ضربكم وامكم فج قذام وخيضف	7797	4576054457653698290	274	490.5	222	724	37.84530258178711	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1753	true	5700865882225190603	33	61	165	333	1526	300	الثقل نقيض الخفة ثق--------------------ل--------- ثقلا وثقالة فهو ثقيل والجمع ثقال والثقل رجحان الثق-ل والثقل الحمل الثقيل والجمع اثق---------------ال وقوله تعالي و اخرجت الارض اثقالها اثقالها كنوزها وموتاها وقول	1753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06447	false	2366497107886952030	230	265	1196	1407	1581	300	الثقل نقيض الخفة والثقل مصدر الثقيل تقول ثقل الشء ثقلا وثقالة فهو ثقيل والجمع ثقال والثقل رجحان الثقيل والثقل الحمل الثقيل والجمع اثقال مثل حمل واحمال وقوله تعالي و-اخرجت الارض اثقالها اثقالها كنوزها وموتاها قال -	6447	4576054457653698290	160	280.0	134	213	75.11737060546875	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1753	true	5700865882225190603	55	173	291	932	1526	300	الارض اثقالها اثقالها كنوزها وموتاها وقول الخنساء ابعد ابن عمرو من ال الشري د حلت به الارض اثقالها انما ارادت حلت به الارض موتاها اي زينتهم بهذا الرجل الشريف الذي لا مثيل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثقل الذنب والجمع كالجمع وفي التنزيل و ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وهو مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقوله -تعالي ثقلت في السم-وات والارض قيل ثقل وقوع------ها علي اهل السموات والارض -قال ابو علي ثقلت في السم-وات والارض خفيت والشء اذا خفي عليك وثق-----------------------------------ل وثقل الشء جعله ثقيلا واثقله حمله ثقيلا وفي التنزيل------- فهم من مغرم مثقلون واستثقله راه ثقيلا واثقلت المراة ث---------------------------------------قلت واستبان حملها وفي التنزيل------- فلما اثقلت دعوا الله ربهما------------------------------------------------ وامراة مثقل بغير هاء ثقلت من حملها وقوله تعالي- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا قيل معني	1753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06448	false	-5038314038855817141	2	224	7	1154	1540	300	الارض افلاذ كبدها وهي الكنوز --------وقول الخنساء ابعد ابن عمرو من ال الشري-د حلت به الارض اثقالها انما ارادت حلت به الارض موتاها اي زينتهم بهذا الرجل الشريف الذي لا مث-ل له من الحلية وكانت العرب تقول الفارس الجواد ثقل علي الارض فاذا قتل او مات سقط به عنها ثقل وانشد بيت الخنساء اي لما كان شجاعا سقط بموته عنها ثقل والثقل الذنب والجمع كالجمع وفي التنزيل ول-يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وهو مثل ذلك يعني اوزارهم واوزار من اضلوا وهي الاثام وقوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي يقول ان دعت نفس داعية اثقلتها ذنوبها الي حملها اي الي ذنوبها ليحمل عنها شيءا من الذنوب لم تجد ذلك وان كان المدعو ذا قربي منها وقوله عز وجل ثقلت في السماوات والارض قيل المعني ثقل علمها علي اهل السموات والارض وقال ابو علي ثقلت في السماوات والارض خفيت والشء اذا خفي عليك ثقل والتثقيل ضد التخفيف وقد اثقله الحمل وثقل الشء جعله ثقيلا واثقله حمله ثقيلا وفي التنزيل العزيز فهم من مغرم مثقلون واستثقله راه ثقيلا واثقلت المراة فهي مثقل ثقل حملها في بطنها وفي المحكم ثقلت واستبان حملها وفي التنزيل العزيز فلما اثقلت دعوا الله ربهما اي صارت ذات ثقل كما تقول اتمرنا اي صرنا ذوي تمر وامراة مثقل بغير هاء ثقلت من حملها وقوله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا---- يعني	6448	4576054457653698290	581	1011.0	469	1162	50.0	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1753	true	5700865882225190603	175	262	942	1332	1526	300	يفترض عليه فيه من العمل لانه ثقيل وقيل انما كني به عن رصانة القول وجودته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا خير فيه غير ان لا يهتدي وانه ذو صولة في المذود وانه غير ثقيل في اليد انما يريد انك اذا بللت به لم يصر في يدك منه خير فيثقل في يدك ومثقال الشء ما اذن وزنه فثقل ثقله وفي التنزيل------- يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل برفع مثقال مع علامة التانيث في تك لان مثقال حبة راجع الي معني الحبة فكانه قال ان تك حبة من خردل	1753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06449	false	2406922392880148474	0	125	0	576	1478	300	يفترض عليه فيه من العمل لانه ثقيل وقيل انما كني به عن رصانة القول وجودته قال الزجاج يجوز علي مذهب اهل اللغة ان يكون معناه انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما يقال هذا الكلام رصين وهذا قول له وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان وقوله لا خير فيه غير ان لا يهتدي وانه ذو صولة في المذود وانه غير ثقيل في اليد انما يريد انك اذا بللت به لم يصر في يدك منه خير فيثقل في يدك ومثقال الشء ما اذن وزنه فثقل ثقله وفي التنزيل العزيز يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل برفع مثقال مع علامة التانيث في تك لان مثقال حبة راجع الي معني الحبة فكانه قال ان تك حبة من خردل	6449	4576054457653698290	390	762.0	303	576	67.70833587646484	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1753	true	5700865882225190603	234	300	1207	1526	1526	300	انها ان تك مثقال حبة من خردل برفع مثقال مع علامة التانيث في تك لان مثقال حبة راجع الي معني الحبة فكانه قال ان تك حبة من خردل والمعني ان فعلة الانسان وان صغرت فهي في علم الله تعالي ياتي بها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثقلة رخامة يثقل بها البساط وامراة ثقال مكفال وثقال رزان-------------- علي التفرقة فرقوا بين ما يحمل وبين ما ثقل في مجلسه فلم يخف وكذلك الرجل-	1753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06450	false	5071594610414000185	20	130	90	648	1524	300	انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الل---------------------ه قال -------------------المعني ان فعلة الانسان وان صغرت فهي في علم الله تعالي ياتي بها والمثقال واحد مثاقيل الذهب قال الاصمعي دينار ثاقل اذا كان لا ينقص ودنانير ثواقل ومثقال الشء ميزانه من مثله وقولهم القي عليه مثاقيله اي مءنته وثقله حكاه ابو نصر قلت وكذلك قول ابي نصر واحد مثاقيل الذهب كان الاولي ان يقول واحد مثاقيل الذهب وغيره والا فلا وجه للتخصيص والمثقلة رخامة يثقل بها البساط وامراة ثقال مكفال وثقال رزان ذات ماكم وكفل علي التفرقة فرقوا بين ما يحمل وبين ما ثقل في مجلسه فلم يخف وكذلك الرجل	6450	4576054457653698290	236	394.0	184	598	39.464881896972656	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1753	true	5700865882225190603	191	223	1021	1154	1526	300	لا خير فيه غير ان لا يهتدي وانه ذو صولة في المذود وانه غير ثقيل في اليد--------------------------------------------------------------------------------- انما يريد انك------------------------------------------------------------------------------------- اذا بللت به لم يصر في يدك منه خير فيثقل في يدك	1753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06808	false	1540263915686157057	147	212	767	1065	1552	300	لا خير فيه غير ان لا يهتدي وانه ذو صولة في المزود وانه غير ثقيل في اليد قوله ذو صولة في المزود يقول انه ذو صولة علي الطعام ياكله وينهكه ويبالغ فيه فكانه انما يصول علي حيوان ما او يصول علي اكيله لذوده اياهم ومدافعته لهم وقوله وانه غير ثقيل في اليد يقول اذا بللت به لم يصر في يدك منه خير -تثقل به يدك	6808	4576054457653698290	122	173.0	90	299	40.802677154541016	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1754	true	-1253023302878977308	0	104	0	533	1560	300	ويقال فيه ثقل وهو ثاقل قال كثير عزة وفيك ابن ليلي عزة وبسالة وغرب وموزون من الحلم ثاقل وقد يكون هذا علي النسب اي ذو ثقل وبعير ثقال بطء وبه فسر ابو حنيفة قول لبيد فبات السيل يحفر جانبيه من البقار كالعمد الثقال وثقل الشء------ بيده ثقلا راز ثقله وتث----------------------------------------------------------------------------اقل عنه ثقل وفي التن-------زيل اثاقلتم الي الارض وعداه بالي لان فيه معني ملتم وحكي النضر بن شميل ثقل الي الارض اخلد اليها واطمان فيها فاذا صح ذلك صح تعدي اثاقلتم في قوله -تعالي اثاقلتم الي الارض----- بغير تاويل يخرجه عن بابه وتثاقل القوم استنهضوا لنجدة فلم ينهضوا اليها-------------------------------------------------------------- والثقل ---------المتاع والحشم و الجمع اثقال	1754	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06450	false	5071594610414000185	130	261	648	1343	1524	300	ويقال فيه ثقل وهو ثاقل قال كثير عزة وفيك ابن ليلي عزة وبسالة وغرب وموزون من الحلم ثاقل وقد يكون هذا علي النسب اي ذو ثقل وبعير ثقال بطء وبه فسر ابو حنيفة قول لبيد فبات السيل يحفر جانبيه من البقار كالعمد الثقال وثقل الشء يثقله بيده ثقلا راز ثقله وثقلت الشاة ايضا اثقلها ثقلا رزنتها وذلك اذا رفعتها لتنظر ما ثقلها من خفتها وتثاقل عنه ثقل وفي التنزيل العزيز اثاقلتم الي الارض وعداه بالي لان فيه معني ملتم وحكي النضر بن شميل ثقل الي الارض اخلد اليها واطمان فيها فاذا صح ذلك--- تعدي اثاقلتم في قوله عز وجل اثاقلتم الي الارض بالي بغير تاويل يخرجه عن بابه وتثاقل القوم استنهضوا لنجدة فلم ينهضوا اليها والتثاقل التباطء من التحامل في الوطء يقال لاطانه وطء المتثاقل والثقل بالتحريك المتاع والحشم و-الجمع اثقال	6450	4576054457653698290	521	989.5	419	699	74.53504943847656	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1754	true	-1253023302878977308	102	274	521	1441	1560	300	الجمع اثقال-- وارتحل القوم بثقلتهم وثقلتهم وثقلتهم وثقلتهم اي ----------باثقالهم والثقل----------------------------------------------------------------------------ة ايضا ما وجد الرجل في جوفه من ثقل الطعام ووجد في جسده ثقلة اي ثقل-------ا وثقل الرجل ثقلا فهو ثقيل وثاقل اشتد مرضه------------------------------------ قال لبيد حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا اي ثقيلا من المرض قد -------اشرف علي الموت ويروي ناقلا اي منقولا من الدنيا الي الاخري وقد اثقله المرض والن-----------------------------------------------وم والمستثقل ا--------------------------لذي اثقله النوم وهي الثقلة وثقل العرفج والثمام والضعة ادبي وتروت عيدانه وثقل سمعه ذهب بعضه فان لم يبق منه شء قيل وقر والثقلان ------الانس والجن وفي التنزيل------- سنفرغ لكم ايها الثقلان وقال لكم لان الثقلين وان كان بلفظ التثنية فمعناه الجمع وقول ذي الرمة ومية احسن الثقلين وجها وسالفة واحسنه قذالا -من رواه احسنه بافراد الضمير فانه افرده مع قدرته علي جمعه لان هذا موضع يكثر فيه الواحد كقولك مية احسن انسان وجها واجمله ومثله قولهم هو احسن الفتيان واجمله لان هذا موضع يكثر فيه الواحد كما قدمنا فكانك قلت هو احسن فتي في الناس واجمله ولولا ذلك لقلت واجملهم حملا علي الفتيان	1754	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06451	false	5805990794967069604	9	217	46	1183	1623	300	القاف اثقالهم وارتحل القوم بثقلتهم وثقلتهم وثقلتهم وثقلتهم اي بامتعتهم وباثقالهم كلها الكساءي الثقلة اثقال القوم بكسر القاف وفتح الثاء وقد يخفف فيقال الثقلة والثقلة ايضا ما وجد الرجل في جوفه من ثقل الطعام ووجد في جسده ثقلة اي ثقلا وفتورا وثقل الرجل ثقلا فهو ثقيل وثاقل اشتد مرضه يقال اصبح فلان ثاقلا اي اثقله المرض قال لبيد رايت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا اي ثقيلا من المرض قد ادنفه واشرف علي الموت ويروي ناقلا اي منقولا من الدنيا الي الاخري وقد اثقله المرض والنوم والثقلة نعسة غالبة والمثقل الذي قد اثقله المرض والمستثقل الثقيل من الناس والمستثقل الذي اثقله النوم وهي الثقلة وثقل العرفج والثمام والضعة ادبي وتروت عيدانه وثقل سمعه ذهب بعضه فان لم يبق منه شء قيل وقر والثقلان الجن والانس------ وفي التنزيل العزيز سنفرغ لكم ايه- الثقلان وقال لكم لان الثقلين وان كان بلفظ التثنية فمعناه الجمع وقول ذي الرمة ومية احسن الثقلين وجها وسالفة واحسنه قذالا فمن رواه احسنه بافراد الضمير فانه افرده مع قدرته علي جمعه لان هذا موضع يكثر فيه الواحد كقولك مية احسن انسان وجها واجمله ومثله قولهم هو احسن الفتيان واجمله لان هذا موضع يكثر فيه الواحد كما قل-نا فكانك قلت هو احسن فتي في الناس واجمله ولولا ذلك لقلت واجملهم حملا علي الفتيان	6451	4576054457653698290	897	1705.0	726	1145	78.34061431884766	156	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1755	true	-6154425547554797754	40	102	210	550	1542	300	نقث ينقث ونقث وتنقث وانتقث كله اسرع وخرج ينقث السير وينتقث اي يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع ونقث العظم ينقثه نقثا وانتقثه استخرج مخه وتنق--------------------------------ث المراة استعطفها واستمالها عن الهجري وانشد بيت الهذلي الم تتنقثها ابن قيس بن مالك وانت صفي نفسه وسجيرها كذا رواه بالثاء وانكر ---------الذال واذا صحت هذه الرواية فهو من تنقث العظم كانه استخرج ودها كما يستخرج--- مخ العظم وتنقث ضيعته تعهدها	1755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01163	false	-872772501980261278	57	202	274	1052	1623	300	نقث ينقث ونقث وتنقث وانتقث كله اسرع وخرج ينقث السير وينتقث اي يسرع في سيره وخرجت انقث بالضم اي اسرع وكذلك التنقيث والانتقاث قال ابو عبيد في حديث ام زرع ونعتها جارية ابي زرع لا تنقث ميرتنا تنقيثا النقث النقل ارادت انها امينة علي حفظ طعامنا لا تنقله وتخرجه وتفرقه قال والتنقيث الاسراع في السير ونقث فلان عن الشء ونبث عنه اذا حفر عنه وقال الاصمعي في رجز له كان اثار الظرابي تنتقث حولك بقيري الوليد المنتجث ابو زيد نقث الارض بيده ينقثها نقثا اذا اثارها بفاس او مسحاة ونقث العظم ينقثه نقثا وانتقثه استخرج مخه ويقال انتقثه وانتقاه بمعني واحد وتنقث المراة استعطفها واستمالها عن الهجري وانشد بيت لبيد-- الم تتنقثها ابن قيس بن مالك وانت صفي نفسه وسخيرها كذا رواه بالثاء وانكر تتنقذها بالذال واذا صحت هذه الرواية فهو من تنقث العظم كانه استخرج ودها كما يستخرج من مخ العظم وتنقث ضيعته تعهدها	1163	4576054457653698290	328	619.5	266	780	42.0512809753418	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1755	true	-6154425547554797754	130	165	688	880	1542	300	وثقف الخل ثقافة وثقف فهو ثقيف وثقيف--------- الاخيرة علي النسب حذق وحمض جدا وثق---------------------------ف الرجل ظفر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل و ا------قتلوهم حيث ثقفتموهم والثقاف والثقافة العمل بالسيف قال وكان لمع بروقها في الجو اسياف المثاقف	1755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05298	false	3705052346726793772	217	284	1077	1448	1519	300	وثقف الخل ثقافة وثقف فهو ثقيف وثقيف بالتشديد الاخيرة علي النسب حذق وحمض جدا مثل بصل حريف قال وليس بحسن وثقف الرجل ظفر به وثقفته ثقفا مثال بلعته بلعا اي صادفته وقال فاما تثقفوني فاقتلوني فان اثقف فسوف ترون بالي وثقفنا فلانا في موضع كذا اي اخذناه ومصدره الثقف وفي التنزيل العزيز واقتلوهم حيث ثقفتموهم والثقاف والثقافة العمل بالسيف قال وكان لمع بروقها في الجو اسياف المثاقف	5298	4576054457653698290	187	341.0	153	371	50.40431213378906	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1755	true	-6154425547554797754	106	137	572	724	1542	300	ثقف الشء ثقفا وثقافا وثقوفة حذقه ورجل ثقف و-----ثقف حاذق فهم واتبعوه فقالوا ثقف لقف و قال ابو زياد رجل ثقف لقف رام راوية وثقف الخل ثقافة وثقف فهو ثقيف وثقيف	1755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05298	false	3705052346726793772	85	116	426	580	1519	300	ثقف الشء ثقفا وثقافا وثقوفة حذقه ورجل ثقف وثقف وثقف حاذق فهم واتبعوه فقالوا ثقف لقف و-قال ابو زياد رجل ثقف لقف رام راو اللحياني رجل ثقف لقف وثقف لقف-- وثقيف	5298	4576054457653698290	120	219.0	96	157	76.43312072753906	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1755	true	-6154425547554797754	165	281	880	1459	1542	300	والثقاف حديدة تكون مع القواس والرماح يقوم بها الشء المعرج وقال ابو حنيفة الثقاف خشبة قوية قدر الذراع في طرفها خرق يتسع للقوس وتدخل فيه علي شحوبتها ويغمز منها حيث يبتغي ان يغمز حتي تصير الي ما يراد منها ولا يفعل ذلك بالقسي ولا بالرماح الا مدهونة مملولة او مضهوبة علي النار ملوحة -------------والجمع ثقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثقيف ا---------------بو حي من العرب-------------- وقد يكون----- اسما للقبيلة والاول اكثر قال سيبويه اما قولهم هذه ثقيف فعلي ارادة الجماعة وانما قال ذلك لغلبة التذكير عليه وهو مما لا يقال فيه من بني فلان وكذلك كل ما لا يقال فيه من بني فلان التذكير فيه اغلب كما تقدم في معد و قريش قال سيبويه النسب الي ثقيف ثقفي علي غير قياس	1755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05299	false	-5809014214449637533	5	181	32	929	1556	300	والثقاف حديدة تكون مع القواس والرماح يقوم بها الشء المعوج وقال ابو حنيفة الثقاف خشبة قوية قدر الذراع في طرفها خرق يتسع للقوس وتدخل فيه علي شحوبتها ويغمز منها حيث يبتغي ان يغمز حتي تصير الي ما يراد منها ولا يفعل ذلك بالقسي ولا بالرماح الا مدهونة مملولة او مضهوبة علي النار ملوحة والعدد اثقفة والجمع ثقف والثقاف ما تسوي به الرماح ومنه قول عمرو اذا عض الثقاف بها اشمازت تشج قفا المثقف والجبينا وتثقيفها تسويتها وفي المثل دردب لما عضه الثقاف قال الثقاف خشبة تسوي بها الرماح وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما واقام اوده بثقافه الثقاف ما تقوم به الرماح تريد انه سوي عوج المسلمين وثقيف حي من قيس وقيل ابو حي من هوازن واسمه قسي قال وقد يكون ثقيف اسما للقبيلة والاول اكثر قال سيبويه اما قولهم هذه ثقيف فعلي ارادة الجماعة وانما قال ذلك لغلبة التذكير عليه وهو مما لا يقال فيه من بني فلان وكذلك كل ما لا يقال---- من بني فلان التذكير فيه اغلب كما ذكر- في معد و-قريش قال سيبويه النسب الي ثقيف ثقفي علي غير قياس	5299	4576054457653698290	563	1061.5	449	903	62.34772872924805	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1755	true	-6154425547554797754	0	38	0	196	1542	300	واللثق اللزج من الطين ونحوه لثق لثقا فهو لثق والثقه البلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء لثق حلو يمانية حكاه الهروي في الغريبين قال ورواه الازهري عن علي بن حرب وانشد فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثق 3 القاف --	1755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06107	false	5453841374344342544	104	173	537	906	1593	300	واللثق اللزج من الطين ونحوه لثق لثقا فهو لثق والثقه البلل وطاءر لثق اي مبتل واللثق مصدر الشء الذي قد لثق بالكسر يلثق لثقا كالطاءر الذي يبتل جناحاه من الماء الجوهري لثق الشء بالكسر والتثق والثقه غيره ويقال لثقته تلثيقا اذا افسدته وشء لثق حلو يمانية حكاه الهروي في الغريبين قال ورواه الازهري عن علي بن حرب وانشد فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثق لحق اللحق	6107	4576054457653698290	188	365.5	152	369	50.948509216308594	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1756	true	88488130500433538	0	55	0	322	1566	300	الخرق النافذ------- والجمع اثقب وثقو-----------------------------------------ب وقد ثقبه يثقبه ثقبا وثقبه فا-----------نثقب وتثقب وتثقبه كثقبه قال العجاج بحجنات يتثقبن ال------------------بهر والمثقب الالة التي يثقب بها والمث-------------------------------------------قب شاعر------------------- سمي به لقوله ارين محاسنا وكنن اخري وثقبن الوصاوص للعيون --------------------------------------------------------------------------------------------وثقب عود العرفج مطر فلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوده وثقبت النار تثقب ثقوبا------- اتقدت وثقبها هو واثقبها وتثقبها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثقاب والثقوب ما اثقبها	1756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00280	false	2378142893814885453	47	220	256	1206	1624	300	الخرق النافذ بالفتح والجمع اثقب وثقوب والثقب بالضم جمع ثقبة ويجمع ايضا علي ثقب وقد ثقبه يثقبه ثقبا وثقبه فانثقب شدد للكثرة وتثقب وتثقبه كثقبه قال العجاج بحجنات يتثقبن البهر ودر مثقب اي مثقوب والمثقب الالة التي يثقب بها ولءلءات مثاقيب واحدها مثقوب والمثقب بكسر القاف لقب شاعر من عبد القيس معروف سمي به لقوله ظهرن بكلة وسدلن رقما -وثقبن الوصاوص للعيون واسمه عاءذ بن محصن العبدي والوصاوص جمع وصوص وهو ثقب في الستر وغيره علي مقدار العين ينظر منه وثقب عود العرفج مطر فلان عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قليلا قيل قد ادبي وهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص وتثقب الجلد اذا ثقبه الحلم والثقوب مصدر النار الثاقبة والكوكب الثاقب المضء وتثقيب النار تذكيتها وثقبت النار تثقب ثقوبا وثقابة اتقدت وثقبها هو واثقبها وتثقبها ابو زيد تثقبت النار فانا اتثقبها تثقبا واثقبها اثقابا وثقبت بها تثقيبا ومسكت بها تمسيكا وذلك اذا فحصت لها في الارض ثم جعلت عليها بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب ويقال تثقبتها تثقبا حين تقدحها والثقاب والثقوب ما اثقبها	280	4576054457653698290	288	475.5	236	951	30.283910751342773	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1756	true	88488130500433538	71	190	399	1016	1566	300	النجم الثا------قب وثقبت الراءحة سطعت وهاجت -انشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب وثقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة تثقب ثقوبا و هي ثاقب غزر لبنها و---------------------------------------------------------------------ثقب رايه ثقوبا نفذ وقول ابي حية النميري ونشرت ايات عليه ولم اقل من العلم الا بالذي انا ثاقبه اراد ثاقب فيه فحذف او جاء به علي يا سارق الليلة ورجل مثقب نافذ الراي واثقوب دخال في الامور وثقبه الشيب وثقب فيه الاخيرة عن ابن الاعرابي ظهر عليه وقيل هو اول ما يظهر والثقيب--------- الشديد الحمرة -----------------------------------------------والمثقب طريق في حرة وغلظ وكان فيما مضي طريق بين اليمامة والكوفة يسمي مثقبا وثقيب طريق بعينه وقيل هو ماء قال الراعي اجدت مراغا كالملاء وارزمت بنجدي ثقيب حيث لاحت طراءقه---------------------------------------------------- ويثقب موضع بالبادية	1756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00281	false	4848667738420896064	44	217	231	1149	1609	300	الميم العالم الفطن وثقبت الراءحة سطعت وهاجت وانشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب الليث حسب ثاقب اذا وصف بشهرته وارتفاعه الاصمعي حسب ثاقب نير متوقد وعلم ثاقب منه ابو زيد الثقيب من الابل الغزيرة اللبن وثقبت الناقة تثقب ثقوبا و-هي ثاقب غزر لبنها علي فاعل ويقال انها لثقيب من الابل وهي التي تحالب غزار الابل فتغزرهن وثقب رايه ثقوبا نفذ وقول ابي حية النميري ونشرت ايات عليه ولم اقل من العلم الا بالذي انا ثاقبه اراد ثاقب فيه فحذف او جاء به علي يا سارق الليلة ورجل مثقب نافذ الراي واثقوب دخال في الامور وثقبه الشيب وثقب فيه الاخيرة عن ابن الاعرابي ظهر عليه وقيل هو اول ما يظهر والثقيب والثقيبة الشديد الحمرة من الرجال والنساء والمصدر الثقابة وقد ثقب يثقب والمثقب طريق في حرة وغلظ وكان فيما مضي طريق بين اليمامة والكوفة يسمي مثقبا وثقيب طريق بعينه وقيل هو ماء قال الراعي اجدت مراغا كالملاء وارزمت بنجدي ثقيب حيث لاحت طراءقه التهذيب وطريق العراق من الكوفة الي مكة يقال له مثقب ويثقب موضع بالبادية	281	4576054457653698290	606	1144.5	488	919	65.94123840332031	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1756	true	88488130500433538	195	237	1031	1242	1566	300	بثق شط النهر يبثقه بثقا كسره لينبعث ماءه واسم ذلك الموضع البثق و البثق وقيل هما منبعث الماء وجمعه بثوق وقد بثق الماء وانبثق وانبثق علي-----------------------------------------هم الامر هجم من غير ان يشعروا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبثق داء يصيب الزرع من ماء السماء وقد بثق	1756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05724	false	-6828383472703605428	177	268	938	1397	1550	300	بثق شق النهر يبثقه بثقا كسره لينبعث ماءه واسم ذلك الموضع البثق و-البثق وقيل هما منبعث الماء وجمعه بثوق وقد بثق الما-------ء وانبثق عليهم اذا اقبل عليهم ولم يظنوا به وانبثق عليهم الامر هجم من غير ان يشعروا به وبثق السيل موضع كذا يبثق بثقا وبثقا عن يعقوب اي خرقه وشقه فانبثق له اي انفجر قال ابو عبيد هو بثق السيل بفتح الباء قال ابو زيد يقال للركية الممتلءة ماء باثقة وقد بثقت تبثق بثوقا وهي الطامية وفلان باثق الكرم اي غزيره والبثق داء يصيب الزرع من ماء السماء وقد بثق	5724	4576054457653698290	201	378.5	161	467	43.04068374633789	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1756	true	88488130500433538	253	286	1316	1486	1566	300	قثم الشء يقثمه قثما واقتثمه جمعه واجترفه ويقال قثام اي اقثم مطرد عند سيبويه وموقوف عند ابي العباس ورجل قثوم جماع لعياله و--قثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من العطاء قثما اكثر وق-------------------------------------------------------ثم اسم رجل مشتق منه	1756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07782	false	-1188087145997525972	189	284	976	1476	1554	300	قثم الشء يقثمه قثما واقتثمه جمعه واجترفه ويقال قثام اي اقثم مطرد عند سيبويه وموقوف عند ابي العباس ورجل قثوم جماع لعياله والقثم والقثوم الجموع للخير ويقال في الشر ايضا قثم واقتثم ويقال انه لقثوم للطعام وغيره وانشد لاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام يظل كانه اثناء سرط وفوق جفانه شحم ركام فللكبراء اكل حيث شاءوا وللصغراء اكل واقتثام قال ابن بري يعني هشام بن المغيرة قال والاقتثام التزليل وقثم له من العطاء قثما اكثر وقيل قثم له اعطاه دفعة من المال جيدة مثل قذم وغذم وغثم وقثم اسم رجل مشتق منه	7782	4576054457653698290	170	328.0	137	500	34.0	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1757	true	-2898933785784315626	33	54	172	286	1624	300	القلار والقلاري ضرب من التين اضخم من الطبار والجميز قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي قال هو تين ابيض متوسط ويابسه اصفر	1757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03307	false	1744817139550533105	279	300	1547	1660	1660	300	القلار والقلاري ضرب من التين اضخم من الطبار والجميز قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي قال هو تين ابيض متوسط ويابسه اصفر-	3307	4576054457653698290	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1757	true	-2898933785784315626	54	97	286	517	1624	300	كانه يدهن بالدهان لصفاءه واذا كثر لزم بعضه بعضا كالتمر وقال نكنز منه في الحباب ثم نصب عليه رب العنب العقيد وكلما تشربه فنقص زدناه حتي يروي ثم نطين افواهها فيمكث ما شء-نا السنة والسنتين واكثر فيلزم بعضه بعضا ويتلبد حتي يق-لع بالصياصي	1757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03308	false	1938625951136093325	0	42	0	227	1592	300	كانه يدهن بالدهان لصفاءه واذا كثر لزم بعضه بعضا كالتمر وقال نكنز منه في الحباب ثم نصب عليه رب العنب العقيد وكلما تشربه فنقص زدناه حتي يروي ثم نطين افواهها فيمكث ما بيننا السنة والسنتين------ فيلزم بعضه بعضا ويتلبد حتي يقتلع بالصياصي	3308	4576054457653698290	223	426.5	181	233	95.7081527709961	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1757	true	-2898933785784315626	102	140	532	745	1624	300	الرقلة النخلة التي فاتت اليد وهي فوق الجبار--------------------------------------------------------------------------------ة وجمعها رقل ورقال قال كثير----------------------- كاليهودي من نطاة الرقال اراد كنخل اليهودي ونطاة------------------------------------- عين بخيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراقول حبل يصعد به النخل في بعض اللغات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارقلت الدابة و---------------------ارقل القوم الي الحرب -------اسرعوا	1757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06699	false	-5708610660339022151	133	274	722	1485	1628	300	الرعلة النخلة التي فاتت اليد وهي فوق الجبارة قال الاصمعي اذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة فاذا ارتفعت عن ذلك فهي الرقلة وجمعها رقل ورقال قال كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقال اراد كنخل اليهودي ونطاة خيبر التهذيب الرقال من نخيل نطاة وهي عين بخيبر قال ابن بري ويقال رقلة ورقل ومنه المثل تري الفتيان كالرقل وما يدريك بالدخل وفي حديث علي عليه السلام ولا تقطع عليهم رقلة الرقلة النخلة وجنسها الرقل وفي حديث جابر في غزوة خيبر خرج رجل كانه الرقل في يده حربة وفي حديث ابي حثمة ليس الصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل الصقر الدبس والراقول حبل يصعد به النخل في بعض اللغات وهو الحابول والكر والارقال ضرب من الخبب وروي ابو عبيد عن اصحابه الارقال والاجذام والاجماز سرعة سير الابل وارقلت الدابة والناقة ارقالا اسرعت وارقل القوم الي الحرب ارقالا اسرعوا	6699	4576054457653698290	212	352.0	174	763	27.785058975219727	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1757	true	-2898933785784315626	140	189	745	1019	1624	300	واستعاره ابو حية النميري للرماح فقال اما انه لو كان غيرك ارقلت اليه القنا بالراعفات اللهازم يعني الاسنة وارقل المفازة قطعها قال العجاج---------------------- والمرقلات كل سهب سملق------------- وقد يكون قوله كل سهب منصوبا علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظرف وناقة مر-----------------------------------------قال مرقلة قال طرفة واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال ت-وح وتغتدي	1757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06700	false	-1212760174989430578	14	108	72	589	1649	300	واستعاره ابو حية النميري للرماح فقال اما انه لو كان غيرك ارقلت اليه القنا بالراعفات اللهازم يعني الاسنة وارقل المفازة قطعها قال العجاج لاهم رب البيت والمشرق والمرقلات كل سهب سملق قال ابن سيده وقد يكون قوله كل سهب منصوبا علي الظرف قال الازهري قوله ارقال المفازة قطعها خطا وليس بشء ومعني قول العجاج والمرقلات كل سهب ورب المرقلات وهي الابل المسرعة ونصب كل لانه جعله ظرفا اراد ورب المرقلات في كل سهب وناقة مرقل ومرقال كثيرة الارقال ابن سيده وناقة مرقال مرقلة قال طرفة واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال تروح وتغتدي	6700	4576054457653698290	270	506.5	221	517	52.22437286376953	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1757	true	-2898933785784315626	0	29	0	150	1624	300	به لانها تقثم اي تقطع وقثم الذكر من الضباع وكلاهما معدول عن فاعل وفاعلة----------------------------------------------------- والقثمة الغبرة وقثم قثما وقثامة اغبر ويقال للامة يا قثام كما يقال لها يا ذفار	1757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07783	false	3118956174643956975	106	144	557	760	1558	300	به لانها تقثم اي تقطع وقثم الذكر من الضباع وكلاهما معدول عن فاعل وفاعلة والانثي قثام مثل حذام سميت الضبع بذلك لتلطخها بجعرها والقثمة الغبرة وقثم قثما وقثامة اغبر ويقال للامة يا قثام كما يقال لها يا ذفار	7783	4576054457653698290	150	297.0	121	203	73.8916244506836	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1757	true	-2898933785784315626	202	300	1085	1624	1624	300	وموضعه من راس الانسان قرن ايضا وجمعه قرون وكبش اقرن كبير القرنين وكذلك التيس والانثي قرناء------------------------------- ورمح مقرون سنانه من قرن وذلك انهم ربما جعلوا اسنة رماحهم من قرون الظباء والبقر الوحش- قال الكميت وكنا اذا جبار قوم ارادنا بكيد حملناه علي قرن اعفرا وقوله ورامح قد رفعت هاديه من فوق رمح فظل مقرونا فسره بما قدمناه والقرن الذءابة وخص بعضهم به ذءابة المراة وضفيرتها والجمع قرون وقرنا الجرادة شعرتان في راسها وقرن الرجل حد راسه وجانبها وقرن الاكمة راسها وقرن الجبل اعلاه وجمعهما قران انشد سيبويه ومعزي هديا تعلو قران الارض سودانا---------------------------------------------------------------- وحية قرناء لها لحمتان في-	1757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08452	false	1819009853423959526	0	117	0	634	1637	300	وموضعه من راس الانسان قرن ايضا وجمعه قرون وكبش اقرن كبير القرنين وكذلك التيس والانثي قرناء والقرن مصدر كبش اقرن بين القرن ورمح مقرون سنانه من قرن وذلك انهم ربما جعلوا اسنة رماحهم من قرون الظباء والبقر الوحشي قال الكميت وكنا اذا جبار قوم ارادنا بكيد حملناه علي قرن اعفرا وقوله ورامح قد رفعت هاديه من فوق رمح فظل مقرونا فسره بما قدمناه والقرن الذءابة وخص بعضهم به ذءابة المراة وضفيرتها والجمع قرون وقرنا الجرادة شعرتان في راسها وقرن الرجل حد راسه وجانبه- وقرن الاكمة راسها وقرن الجبل اعلاه وجمعه-ا قران انشد سيبويه ومعزي هديا تعلو قران الارض سودانا وفي حديث قيلة فاصابت ظبته طاءفة من قرون راسيه اي بعض نواحي راسي وحية قرناء لها لحمتان في	8452	4576054457653698290	537	1039.0	440	636	84.4339599609375	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1758	true	5071489311256138495	0	62	0	346	1559	300	راسها كانهما قرنان واكثر ذلك في الافاعي والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان منارتان تبنيان علي راس البءر توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المحور و------------------قيل هما ميلان علي فم البءر تعلق بهما البكرة وانما يسميان بذلك اذا كانا من حجارة فاذا كانا من خشب فهما دعامتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والقرن ايضا البكرة والجمع اقرن وقرون وقرن الفلاة اولها وقرن الشمس اولها عند الطلوع و--------------قيل اول شعاعها وقيل ناحيتها وذو	1758	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08452	false	1819009853423959526	117	298	634	1626	1637	300	راسها كانهما قرنان واكثر ذلك في الافاعي الاصمعي القرناء الحية لان لها قرنا قال ذو الرمة يصف الصاءد وقترته يبايته فيها احم كانه اباض قلوص اسلمتها حبالها وقرناء يدعو باسمها وهو مظلم له صوتها ارنانها وزمالها يقول يبين لهذا الصاءد صوتها انها افعي ويبين له مشيها وهو زمالها انها افعي وهو مظلم يعني الصاءد انه في ظلمة القترة وذكر في ترجمة عرزل للاعشي تحكي له القرناء في عرزالها ام الرحي تجري علي ثفالها قال اراد بالقرناء الحية والقرنان منارتان تبنيان علي راس البءر توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المحور وتعلق منها البكرة وقيل هما ميلان علي فم البءر تعلق بهما البكرة وانما يسميان بذلك اذا كانا من حجارة فاذا كانا من خشب فهما دعامتان وقرنا البءر هما ما بني فعرض فيجعل عليه الخشب تعلق البكرة منه قال الراجز تبين القرنين فانظر ما هما امدرا ام حجرا تراهما وفي حديث ابي ايوب فوجده الرسول يغتسل بين القرنين هما قرنا البءر المبنيان علي جانبيها فان كانتا من خشب فهما زرنوقان والقرن ايضا البكرة والجمع اقرن وقرون وقرن الفلاة اولها وقرن الشمس اولها عند --طلوع الشمس واعلاها وقيل اول شعاعها وقيل ناحيتها وفي	8452	4576054457653698290	337	636.0	275	994	33.903419494628906	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1758	true	5071489311256138495	61	221	342	1141	1559	300	وذو القرنين الموصوف في التنزيل لقب الاسكندر الرومي سمي بذلك لانه قبض علي قرون الشمس وقيل سمي به لانه دعا قومه الي العبادة فقرنوه اي ضربوه علي قرني راسه وقيل لانه كانت له ضفيرتان وقيل لانه بلغ قطري الارض مشرقها ومغربها وقوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي- الله عنه ان لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها اي طرفيها قيل في تفسيره ذو قرني الجنة اي طرفيها وقيل ذو قرني ال---------------------------------------------------------امة فاضمرها---- وان لم يتقدم ذكرها كما قال تعالي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولا ذكر لها وقوله تعالي و لو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة وكقول حاتم اماوي ما يعني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يعني النفس----------- قال ابو عبيد وانا اختار هذا التفسير الاخير علي الاول لحديث يروي عن علي------------- وذلك انه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي العبادة----- فضربوه علي قرنيه ضربتين و فيكم مثله فنري انه اراد نفسه ا--ي ادعو الي الحق حتي يضرب	1758	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08453	false	3018298660258277613	126	300	676	1550	1550	300	وذو القرنين الموصوف في التنزيل لقب -لاسكندر الرومي سمي بذلك لانه قبض علي قرون الشمس وقيل سمي به لانه دعا قومه الي العبادة فقرنوه اي ضربوه علي قرني راسه وقيل لانه كانت له ضفيرتان وقيل لانه بلغ قطري الارض مشرقها ومغربها وقوله صلي الله عليه وسلم لعلي عليه السلام-- ان لك بيتا في الجنة وانك لذو قرني----------ها قيل في تفسيره ذو قرني الجنة اي طرفيها قال ابو عبيد ولا احسبه اراد هذا ولكنه اراد بقوله ذو قرنيها اي ذو قرني الامة فاضمر الامة وان لم يتقدم ذكرها كما قال تعالي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولا ذكر لها وقوله تعالي و-لو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة وكقول حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يعني النفس ولم يذكرها قال ابو عبيد وانا اختار هذا التفسير الاخير علي الاول لحديث يروي عن علي رضي الله عنه وذلك انه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي --عبادة الله فضربوه علي قرنيه ضربتين و-فيكم مثله فنري انه اراد نفسه يعني ادعو الي الحق حتي يضرب-	8453	4576054457653698290	761	1421.0	608	892	85.31390380859375	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1758	true	5071489311256138495	226	300	1169	1559	1559	300	وذو القرنين المنذر الاكبر-------------- جد النعمان بن المنذر---------------- كانت له ذءابتان------------------------------ وليس هو الموصوف في التنزيل وبه فسر ابن دريد قول امرء القيس اصد نشاص ذي القرنين حتي تولي عارض الملك الهمام وقرن القوم سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وقرن الكلا انفه الذي لم يوطا وقيل خيره وقيل اخره واصاب قرن الكلا اذا اصاب مالا وافرا والقر------------------------------------------------------------ن الدفعة من العرق يقال عصرنا الفرس قرنا او قرنين والجمع قرون قال----- تضمر بالاصاءل كي يوم تسن علي سنابكها القرون وكذلك-	1758	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08454	false	-5255379715025501134	137	260	688	1333	1548	300	وذو القرنين المنذر الاكبر بن ماء السماء جد النعمان بن المنذر قيل له ذلك لانه كانت له ذءابتان يضفرهما في قرني راسه فيرسلهما وليس هو الموصوف في التنزيل وبه فسر ابن دريد قول امرء القيس اشذ نشاص ذي القرنين حتي تولي عارض الملك الهمام وقرن القوم سيدهم ويقال للرجل قرنان اي ضفيرتان وقال الاسدي كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب اراد يا بني التي شاب قرناها فاضمره وقرن الكلا انفه الذي لم يوطا وقيل خيره وقيل اخره واصاب قرن الكلا اذا اصاب مالا وافرا والقرن حلبة من عرق يقال حلبنا الفرس قرنا او قرنين اي عرقناه والقرن الدفعة من العرق يقال عصرنا الفرس قرنا او قرنين والجمع قرون قال زهير تضمر بالاصاءل كل يوم تسن علي سنابكها القرون وكذلك	8454	4576054457653698290	384	711.0	311	645	59.53488540649414	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1759	true	4673289681259974770	0	22	0	118	1617	300	عدا الفرس قرنا او قرنين -------و القرو---------------------------------------ن الذي يعرق سر---------------------يعا اذا جري والقر-------------------------------ن الطلق من الجري وقرون المطر دفعه المتفرقة والقرن الامة	1759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08454	false	-5255379715025501134	260	300	1333	1548	1548	300	عدا الفرس قرنا او قرنين ابو عمرو القرون العرق قال الازهري كانه جمع قرن والقرون الذي يعرق سريعا وقيل الذي يعرق سريعا اذا جري وقيل الفرس الذي يعرق سريعا فخص والقرن الطلق من الجري وقرون المطر دفعه المتفرقة والقرن الامة-	8454	4576054457653698290	113	206.0	92	216	52.314815521240234	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1759	true	4673289681259974770	22	87	118	460	1617	300	تاتي بعد الامة قيل مدته عشر سنين وقيل عشرون سنة وقيل ثلاثون سنة وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وهو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرن في قوم نوح علي مقدار اعمارهم وفي قوم موسي وعيسي وعاد وثمود علي قدر اعمارهم وقيل القرن اربعون سنة بدليل قول الجعدي ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وقال هذا وهو ابن ماءة وعشرين س--------------------نة وجمعه قرون	1759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	0	98	0	515	1525	300	تاتي بعد الامة قيل مدته عشر سنين وقيل عشرون سنة وقيل ثلاثون وق----يل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وهو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان وفي النهاية اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وفي الحديث ان رجلا اتاه فقال علمني دعاء ثم اتاه عند قرن الحول اي عند اخر الحول الاول واول الثاني والقرن في قوم نوح علي مقدار اعمار----------------------------------------------هم وقيل القرن اربعون سنة بدليل قول الجعدي ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وقال هذا وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل القرن ماءة سنة وجمعه قرون	8455	4576054457653698290	290	560.5	235	565	51.32743453979492	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1759	true	4673289681259974770	98	142	508	746	1617	300	والقرن الجبيل المتفرد وقيل هو قطعة تنفرد من الجبل وقيل هو الجبل الصغير--------------------------- والجمع قرون وقران قال ابو ذءيب توقي باطراف القران وطرفها كطرف الحباري اخطاتها الاجادل والقرن شء من لحاء شجر يفتل منه حبل والقر---------------------------------------------------------------------------ن الخصلة من الشعر والصوف جمع كل ذلك قرون	1759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08456	false	-1237793416306540564	73	134	394	734	1615	300	والقرن الجبيل المنفرد وقيل هو قطعة تنفرد من الجبل وقيل هو الجبل الصغير وقيل الجبيل الصغير المنفرد والجمع قرون وقران قال ابو ذءيب توقي باطراف القران وطرفها كطرف الحباري اخطاتها الاجادل والقرن شء من لحاء شجر يفتل منه حبل والقرن الحبل من اللحاء حكاه ابو حنيفة والقرن ايضا الخصلة المفتولة من العهن والقرن الخصلة من الشعر والصوف جمع كل ذلك قرون	8456	4576054457653698290	237	458.5	193	340	69.70587921142578	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1759	true	4673289681259974770	135	176	714	937	1617	300	من الشعر والصوف جمع كل ذلك قرون والقرن شبيه بالعفلة وقيل هو كالنتوء في الرحم يكون في الناس والشاء والبقر والقرناء العفلاء وقرنة الرحم ما نتا منه وقيل القرنتان راس الرحم وقيل زاويتاه وقيل شعبتاه-------------------- وكذلك هما من رحم الضبة و--قرنه	1759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08457	false	-9069701661468319941	1	44	4	246	1607	300	مر الدهر والقرين العين الكحيل وال--قرن شبية بالعفلة وقيل هو كالنتوء في الرحم يكون في الناس والشاء والبقر والقرناء العفلاء وقرنة الرحم ما نتا منه وقيل القرنتان راس الرحم وقيل زاويتاه وقيل شعبتاه كل واحدة منهما قرنة وكذلك هما من رحم الضبة والقرن -	8457	4576054457653698290	197	358.0	161	245	80.40816497802734	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1759	true	4673289681259974770	175	203	931	1090	1617	300	وقرنه السيف والسنان وقرنهما حدهما وقرنة النصل طرفه وقيل قرنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله وا-قرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمح اليه رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرن الشء بالشء وقرنه اليه يقرنه قرنا شده اليه	1759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08457	false	-9069701661468319941	180	289	933	1540	1607	300	وقرنة السيف والسنان وقرنهما حدهما وقرنة النصل طرفه وقيل قرنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله والقرنة بالضم الطرف الشاخص من كل شء يقال قرنة الجبل وقرنة النصل وقرنة الرحم لاحدي شعبتيه التهذيب والقرنة حد السيف والرمح والسهم وجمع القرنة قرن الليث القرن حد رابية مشرفة علي وهدة صغيرة والمقرنة الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض سميت بذلك لتقاربها قال الهذلي دلجي اذا ما الليل جن علي المقرنة الحباحب اراد بالمقرنة اكاما صغارا مقترنة واقرن الرمح اليه رفعه الاصمعي الاقران رفع الرجل راس رمحه لءلا يصيب من قدامه يقال اقرن رمحك واقرن الرجل اذا رفع راس رمحه لءلا يصيب من قدامه وقرن الشء بالشء وقرنه اليه يقرنه قرنا شده اليه	8457	4576054457653698290	158	300.0	130	607	26.029653549194336	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1759	true	4673289681259974770	203	240	1090	1287	1617	300	وقوله تعالي و اخرين مقرنين في الاصفاد اما ان يكون اراد به ما اراد بقوله مقرونين واما ان يكون---- للتكثير------------- وهذا هو السابق الينا من اول وهل-------------------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن الحج بالعمرة قرانا وصلها وقد اقترن الشيءان وتقارنا وجاءوا	1759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08458	false	-4273879248636726070	46	128	250	687	1604	300	وقوله تعالي و-اخرين مقرنين في الاصفاد اما ان يكون اراد به ما اراد بقوله مقرونين واما ان يكون شدد للتكثير قال ابن سيده وهذا هو السابق الينا من اول وهلة والقران الجمع بين الحج والعمرة وقرن بين الحج والعمرة قرانا بالكسر وفي الحديث انه قرن بين الحج والعمرة اي جمع بينهما بنية واحدة وتلبية واحدة واحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد فيقول لبيك بحجة وعمرة وهو عند ابي حنيفة افضل من الافراد والتمتع وقرن الحج بالعمرة قرانا وصلها وجاء فلان ----------قارنا وهو ---	8458	4576054457653698290	173	293.5	140	451	38.35920333862305	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1759	true	4673289681259974770	251	300	1350	1617	1617	300	الحبل----- يقرن به البعيران والجمع اقران وهو القران وجمعه قرن والقرن وال------------------------------------------قرين البعير المقرون باخر والقرينة الناقة تشد ال---ي اخري وقر-نك الذي يقارنك والجمع قرناء وقراني الشء كقرينه قال رءبة يمطو قراناه بهاد مراد وقرنك المقاوم لك في اي شء كان وقيل هو المقاوم لك في شدة الباس فقط-	1759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08460	false	-6109042666016783781	78	131	378	653	1533	300	الحبل الذي يقرن به البعيران واما قول الاعور رغا---------- قرن منها وكاس عقير فانه علي حذف مضاف مثل وسءل القرية وال----------------------------قرين صا------حبك الذي يقارنك وقرينك الذي يقارنك والجمع قرناء وقراني الشء كقرينه قال رءبة يمطو قراناه بهاد مراد وقرنك المقاوم لك في اي شء كان وقيل هو المقاوم لك في شدة الباس فقط	8460	4576054457653698290	188	317.0	152	319	58.93416976928711	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1760	true	-8195645637888437833	0	29	0	157	1610	300	والجمع اقران وامراة قرن وقرن كذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن التقاء طرفي الحاجبين وقد قرن وهو اقر----------------ن وحاجب مقرون كانه قرن بصاحبه وقيل لا يقال اقرن ولا قرناء حتي يضاف الي الحاجبين	1760	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08460	false	-6109042666016783781	200	253	1007	1297	1533	300	والجمع اقران وامراة قرن وقرن كذلك ابو سعيد استقرن فلان لفلان اذا عازه وصار عند نفسه من اقرانه والقرن مصدر قولك رجل اقرن بين القرن وهو المقرون الحاجبين والقرن التقاء طرفي الحاجبين وقد قرن وهو اقرن ومقرون الحاجبين وحاجب مقرون كانه قرن بصاحبه وقيل لا يقال اقرن ولا قرناء حتي يضاف الي الحاجبين	8460	4576054457653698290	154	289.5	125	290	53.10344696044922	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1760	true	-8195645637888437833	34	88	190	472	1610	300	والقرون من الرجال الذي ياكل لقم-------تين او تمر-------تي-----------ن وقال- امراة لبعلها وراته ياكل كذلك ا برما قرونا والاسم القران والقرون من الابل التي تجمع بين محلبين في حلبة وقيل هي المقترنة القادمين والاخرين وقيل هي التي اذا بعرت قارنت بين بعرها وقيل هي التي تضع خف رجلها موضع خف يدها وكذلك هو من الخيل	1760	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08461	false	-1143856115524293392	209	264	1077	1370	1591	300	والقرون من الرجال الذي ياكل لقمتين لقمتين او تمرتين تمرتين وهو القران وقالت امراة لبعلها وراته ياكل كذلك ا-برما قرونا-------------- والقرون من الابل التي تجمع بين محلبين في حلبة وقيل هي المقترنة القادمين والاخرين وقيل هي التي اذا بعرت قارنت بين بعرها وقيل هي التي تضع خف رجلها موضع خف يدها وكذلك هو من الخيل	8461	4576054457653698290	267	509.0	216	308	86.68830871582031	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1760	true	-8195645637888437833	89	245	481	1317	1610	300	من اسباب الشعر ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمفتا من متفاعلن وعلتن من مفع-لتن فمفتا قد قرنت السببين بالحركة وقد يجوز اسقاطها في الشعر حتي يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن--------------------------- والمقرن الخشبة التي تشد علي راس- الثورين والقران والقرن خيط من سلب وهو قشر يفتل يوثق علي عنق كل واحد من الثورين ثم يوثق في وسطهم- اللومة والقرنان الذي يشارك في امراته كانه يقرن به غيره عربي صحيح حكاه كراع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرون والقرونة والقرينة والقرين النفس وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الرجل امراته لمقارنته اياها وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ذا اتي يوم الجمعة قال يا عاءشة اليوم يوم تبعل وقران قيل عني بالمقارنة التزويج وفلان اذا جاذبته قرينت-------ه قهرها اي ---------------------------------------------اذا ضم اليه امر اطاقه واخذت قروني من الامر اي حاجتي والقرن السيف والنبل وجمعه قران قال العجاج عليه ورقان القران النصل والقرن الجع---------بة من جلود تكون مشقوقة-------- وانما تشق لتصل الريح الي الريش فلا يفسد و-------------------------------------------------------قيل هي الجعبة ما كانت	1760	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08462	false	-6046552463464543482	0	282	0	1498	1585	300	من اسباب الشعر ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فمتفا قد قرنت السببين بالحركة وقد يجوز اسقاطها في الشعر حتي يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن وقد ذكر المفروقان في موضعه والمقرن الخشبة التي تشد علي راسي الثورين والقران والقرن خيط من سلب وهو قشر يفتل يوثق علي عنق كل واحد من الثورين ثم يوثق في وسطهما اللومة والقرنان الذي يشارك في امراته كانه يقرن به غيره عربي صحيح حكاه كراع التهذيب القرنان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له قال الازهري هذا من كلام الحاضرة ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه والقرون والقرونة والقرينة والقرين النفس ويقال اسمحت قرونه وقرينه وقرونته وقرينته اي ذلت نفسه وتابعته علي الامر قال اوس بن حجر فلاقي امرا من ميدعان واسمحت قرونته بالياس منها فعجلا اي طابت نفسه بتركها وقيل سامحت قرونه وقرونته وقرينته كله واحد قال ابن بري شاهد قرونه قول الشاعر فاني مثل ما بك كان ما بي ولكن اسمحت عنهم قروني وقول ابن كلثوم متي نعقد قرينتنا بحبل نجذ الحبل او نقص القرينا قرينته نفسه هاهنا يقول اذا اقرنا لقرن غلبناه وقرينة الرجل امراته لمقارنته اياها وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي يوم الجمعة قال يا عاءشة اليوم يوم تبعل وقران قيل عني بالمقارنة التزويج وفلان اذا جاذبته قرينته وقرينه قهرها اي اذا قرنت به الشديدة اطاقها وغلبها وفي المحكم اذا ضم اليه امر اطاقه واخذت قروني من الامر اي حاجتي والقرن السيف والنبل وجمعه قران قال العجاج عليه ورقان القران النصل والقرن بالتحريك الجعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز وانما تشق لتصل الريح الي الريش فلا يفسد وقال يا ابن هشام اهلك الناس اللبن فكلهم يغدو بقوس وقرن وقيل هي الجعبة ما كانت	8462	4576054457653698290	821	1577.0	665	1498	54.8064079284668	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1760	true	-8195645637888437833	245	300	1317	1610	1610	300	ورجل قارن ذو س---------------يف ورمح وجعبة قد قرنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسر قارن قرن الابسار بالارطاب ازدية والقراءن جبال معروفة مقترنة قال تابط شرا وحشحشت مشعوف النجاء وراعني اناس بفيفان فمزت القراءنا والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران من لم يهمزه جعله من هذا لاقتران اي-------------ه وعندي انه علي تخفيف الهمز واقرن له وعليه اطاق وقوي----- واعتلي وفي التنزيل و ------ما كنا له-	1760	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08463	false	-753303860456871986	97	206	481	1072	1556	300	ورجل قارن ذو سيف ونبل او ذو سيف ورمح وجعبة قد قرنها والقران النبل المستوية من عمل رجل واحد قال ويقال للقوم اذا تناضلوا اذكروا القران اي والوا بين سهمين سهمين وبسر قارن قرن الابسار بالارطاب ازدية والقراءن جبال معروفة مقترنة قال تابط شرا وحثحثت مشعوف النجاء وراعني اناس بفيفان فمزت القراءنا ودور قراءن اذا كانت يستقبل بعضها بعضا ابو زيد اقرنت السماء اياما تمطر ولا تقلع واغضنت واغينت المعني واحد وكذلك بجدت ورثمت وقرنت السماء واقرنت دام مطرها والقران من لم يهمزه جعله من هذا لاقتران ايه قال ابن سيده وعندي انه علي تخفيف الهمز واقرن له وعليه اطاق وقوي عليه واعتلي وفي التنزيل العزيز وما كنا له	8463	4576054457653698290	286	529.0	233	591	48.392555236816406	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1761	true	1653050848240597848	1	220	7	1205	1621	300	واقرن عن الشء ضعف حكاه ثعلب وانشد تري القوم منها مقرنين كانما تساقوا عقارا لا يبل سليمها واقرن عن الطريق عدل عنها------------- اراه لضعفه عن سلوكها واقرن الرجل غلبته ضيعته و--القرن بسكون الراء الحبل المفتول من لحاء الشجر حكاه ابو حنيفة وال------------------------------------قرن ايضا الخصلة المفتول----ه من العهن واقرن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدمل حان ان يتفقا واقرن الدم في العرق واستقرن كثر وقرنت السماء واقرنت دام مطرها وقرن الرمل اسفله كقنعه وقال ابو حنيفة قرونه---- بضم القاف نيتة تشبه نبات اللوبياء فيها حب اكبر من الحمص مدحرج ابرش في سواد فاذا جشت خرجت صفراء كالورس قال وهي فريك اهل البادية لكثرتها والقريناء اللوبياء وقال ابو حنيفة القريناء عشبة نحو الذراع لها افنان وسنفة كسنفة الجلبان وهي جلبانة برية يجمع حبها فتعلفه البقر والغنم ولا ياكله الناس لمرارة فيه والقرنوة نبات عريض الورق ينبت في الوية الرمل ودك----------------------------------------------------------------------------------ادكه قال ابو حنيفة قال ابو زياد من العشب القرنوة وهي خضراء غبراء علي ساق يضرب ورقها الي الحمرة ولها ثمرة كالسنبلة وهي مرة يدبغ بها الاساقي والواو فيها زاءدة للتكثير والصيغة لا للمعني ولا للالحاق الا تري انه ليس في الكلام مثل فرزدقة وجلد مقرني مدبوغ بالقرنوة وقد قرنيته اثبتوا الواو كما اثبتوا بقية حروف الاصل من القاف والراء والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة وحكي يعقوب اديم مقرون بهذا علي طرح ال---------------------------------زاءد قال ابو حنيفة القرنوة قرون تنبت اكبر من قرون الدجر فيها حب اكبر من	1761	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08464	false	-7408746051445235588	27	300	137	1583	1583	300	واقرن عن الشء ضعف حكاه ثعلب وانشد تري القوم منها مقرنين كانما تساقوا عقارا لا يبل سليمها واقرن عن الطريق عدل عنها قال ابن سيده اراه لضعفه عن سلوكها واقرن الرجل غلبته ضيعته وهو مقرن وهو الذي يكون له ابل وغنم ولا معين له عليها او يكون يسقي ابله ولا ذاءد له يذودها يوم ورودها واقرن الرجل اذا اطاق امر ضيعته من الاضداد وفي حديث عمر رضي الله عنه قيل لرجل ما مالك قال اقرن لي وادمة في المنيءة فقال قومها وزكها واقرن اذا ضيق علي غريمه واقرن الدمل حان ان يتفقا واقرن الدم في العرق واستقرن كثر ------------------------------وقرن الرمل اسفله كقنعه و----ابو حنيفة قال قرونة بضم القاف نبتة تشبه نبات اللوبياء فيها حب اكبر من الحمص مدحرج ابرش في سواد فاذا جشت خرجت صفراء كالورس قال وهي فريك اهل البادية لكثرتها والقريناء اللوبياء وقال ابو حنيفة القريناء عشبة نحو الذراع لها اقنان وسنفة كسنفة الجلبان وهي جلبانة برية يجمع حبها فتعلفه الدواب ------ولا ياكله الناس لمرارة فيه والقرنوة نبات عريض الورق ينبت في الوية الرمل ودكادكه ورقها اغبر يشبه ورق الحندقوق ولم يجء علي هذا الوزن الا ترقوة وعرقوة وعنصوة وثندوة قال ابو حنيفة قال ابو زياد من العشب القرنوة وهي خضراء غبراء علي ساق يضرب ورقها الي الحمرة ولها ثمرة كالسنبلة وهي مرة يدبغ بها الاساقي والواو فيها زاءدة للتكثير والصيغة لا للمعني ولا للالحاق الا تري انه ليس في الكلام مثل فرزدقة وجلد مقرني مدبوغ بالقرنوة وقد قرنيته اثبتوا الواو كما اثبتوا بقية حروف الاصل من القاف والراء والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة وحكي يعقوب اديم مقرون بهذا علي طرح الزاءد وسقاء قرنوي ومقرني دبغ بالقرنوة وقال ابو حنيفة القرنوة قرون تنبت اكبر من قرون الدجر فيها حب اكبر من-	8464	4576054457653698290	1057	1995.5	860	1487	71.08271789550781	187	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1761	true	1653050848240597848	220	260	1205	1412	1621	300	الحمص فاذا جش خرج اصفر فيطبخ كما تطبخ الهريسة فيءكل ويدخر للشتاء واراد ابو حنيفة بقوله قرون تنبت مثل قرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرن الثمام شبيه بالباقلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم اقرن يوم لغطفان علي بني عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو قرن قبيلة من الازد وقرن حي م--------ن اليمن	1761	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08465	false	-7703909224686026702	0	125	0	650	1531	300	الحمص فاذا جش خرج اصفر فيطبخ كما تطبخ الهريسة فيءكل ويدخر للشتاء واراد ابو حنيفة بقوله قرون تنبت مثل قرون قال الازهري في القرنوة رايت العرب يدبغون بورقه الاهب يقال اهاب مقرني بغير همز وقد همزه ابن الاعرابي ويقال ما جعلت في عيني قرنا من كحل اي ميلا واحدا من قولهم اتيته قرنا او قرنين اي مرة او مرتين وقرن الثمام شبيه -الباقلي والقارون الوج ابن شميل اهل الحجاز يسمون القارورة القران الراء شديدة واهل اليمامة يسمونها الحنجورة ويوم اقرن يوم لغطفان علي بني عامر والقرن موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني قال ابن بري قال ابن القطاع قال ابن دريد في كتابه في الجمهرة والقزاز في كتابه الجامع وقرن اسم موضع وبنو قرن قبيلة من الازد وقرن حي من مراد من اليمن	8465	4576054457653698290	206	372.0	166	651	31.643625259399414	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1762	true	2484497944804961345	116	185	639	1007	1615	300	ينقره نقرا ضربه والمنقار حديدة كالفاس ينقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ونقر الطاءر ن-----------قرا كذلك ومنقار الطاءر منسره لانه ينقر به ومنقا----------------------------------------------------------------------------ر الخف مقدمه علي التشبيه وما اغني عني نقرة يعني نقرة الديك لانه اذا نقر اصاب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقر والنقرة والنقير النكتة في النواة كان ذلك الموضع نقر منها وفي التنزيل------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا -قال ابو هذيل انشده ابو عمرو بن العلاء واذا اردنا رحلة جزعت واذا اقمنا لم تفد نقرا	1762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03457	false	8468170860461854796	62	219	347	1201	1599	300	ينقره نقرا ضربه والمنقار حديدة كالفاس ينقر بها وفي غيره حديدة كالفاس مشككة مستديرة لها خلف يقطع به الحجارة والارض الصلبة ونقرت الشء ثقبته بالمنقار والمنقر بكسر الميم المعول قال ذو الرمة كارحاء رقد زلمتها المناقر ونقر الطاءر الشء ينقره نقرا كذلك ومنقار الطاءر منسره لانه ينقر به ونقر الطاءر الحبة ينقرها نقرا التقطها ومنقار الطاءر والنجار والجمع المناقير ومنقار الخف مقدمه علي التشبيه وما اغني عني نقرة يعني نقرة الديك لانه اذا نقر اصاب التهذيب وما اغني عني نقرة ولا فتلة ولا زبالا وفي الحديث انه نهي عن نقرة الغراب يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله ومنه حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر شيءا من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه والنقر والنقرة والنقير النكتة في النواة كان ذلك الموضع نقر منها وفي التنزيل العزيز فاذا لا يءتون الناس نقيرا وقال ابو هذيل انشده ابو عمرو بن العلاء واذا اردنا رحلة جزعت واذا اقمنا لم تفد نقرا	3457	4576054457653698290	358	686.0	289	854	41.92037582397461	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1762	true	2484497944804961345	195	292	1061	1566	1615	300	وفقير نقير كانه نقر وقيل اتباع لا غير وكذلك حقير نقير وحقر نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمنقر من الخشب الذي ينقر للشراب وقال ابو حنيفة المنقر كل ما نقر للشراب قال وجمعها مناقير وهذا لا يصح الا ان يكون جمعا شاذا جاء علي غير واحد----------------------------------------ة والنقرة الوهدة المستديرة في الارض والجمع نقر ونقار وفي خبر ابي العارم ونحن في رملة فيها من الارطي والنقار الدفءية ما لا يعلمه الا الله والنقرة في القفا منقطع القمحدوة وهي هزمة فيها ---------------------------ونقرة العين وقبتها وهي من الورك الثقب الذي في وسطها والنقرة من الذهب والفضة القطعة المذابة وقيل هو ما سبك مجتمعا منها	1762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03458	false	-2227345662594095394	159	297	825	1533	1555	300	وفقير نقير كانه نقر وقيل اتباع لا غير وكذلك حقير نقير وحقر نقر اتباع له وفي الحديث انه عطس عنده رجل فقال حقرت ونقرت يقال به نقير اي قروح وبثر ونقر اي صار نقيرا كذا قاله ابو عبيدة وقيل نقير اتباع حقير والمنقر من الخشب الذي ينقر للشراب وقال ابو حنيفة المنقر كل ما نقر للشراب قال وجمعه- مناقير وهذا لا يصح الا ان يكون جمعا شاذا جاء علي غير واحده والنقرة حفرة في الارض صغيرة ليست بكبيرة والنقرة الوهدة المستديرة في الارض والجمع نقر ونقار وفي خبر ابي العارم ونحن في رملة فيها من الارطي والنقار الدفءية ما لا يعلمه الا الله والنقرة في القفا منقطع القمحدوة وهي وهدة فيها وفلان كريم النقير اي الاصل ونقرة العين وقبتها وهي من الورك الثقب الذي في وسطها والنقرة من الذهب والفضة القطعة المذابة وقيل هو ما سبك مجتمعا منها	3458	4576054457653698290	501	959.0	404	709	70.66290283203125	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1762	true	2484497944804961345	26	77	122	446	1615	300	الرقان والرقون والارقان الحناء وقيل الرقون والرقان الزعف----------------------------------------------------------------------------------------------ران و---------------------------------------------------------------------------------الرقن والترقن والارتقان التلطخ بهما وقد رقن راسه وارقنه -----------------والراقنة المختضبة وهي الحسنة اللون ورق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الجارية ورق-------نت اذا اختضبت وترقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالطيب واسترقن عن اللحياني كما تقول تضمخ ورقن الكتاب قارب بين سطوره وقيل رقنه نقطه واعجمه ليتبين ورقن الشء زينه وال-رقون---- ال-نقوش وال-رقين	1762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08261	false	4425368532224596630	147	292	762	1633	1678	300	الرقان والرقون والارقان الحناء وقيل الرقون والرقان الزعفران قال الشاعر ومسمعة اذا ما شءت غنت مضمخة التراءب بالرقان قال ابن خالويه الرقان والرقون الزعفران والحناء وفي الحديث ثلاثة لا تقربهم الملاءكة منهم المترقن بالزعفران اي المتلطخ به والرقن والترقن والارتقان التلطخ بهما وقد رقن راسه وارقنه اذا خضبه بالحناء والراقنة المختضبة وهي الحسنة اللون قال الشاعر صفراء راقنة كان سموطها يجري بهن اذا سلسن جديل ويقال امراة راقنة اي مختضبة بالحناء قال ابو حبيب الشيباني جاءت مكمثرة تسعي ببهكنة صفراء راقنة كالشمس عطبول ورقنت الجارية ورقنت وترقنت اذا اختضبت بالحناء وانشد ابن الاعرابي غياث ان مت وعشت بعدي واشرفت امك للتصدي وارتقنت بالزعفران الوردي فاضرب فداك والدي وجدي بين الرعاث ومناط العقد ضربة لا وان ولا ابن عبد وارقن الرجل لحيته والترقين مثله وترقن بالطيب واسترقن عن اللحياني كما تقول تضمخ ورقن الكتاب قارب بين سطوره وقيل رقنه نقطه واعجمه ليت--------------بين- والمرقون مثل المرقوم والترقين	8261	4576054457653698290	299	522.5	251	886	33.74717712402344	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1762	true	2484497944804961345	71	110	408	619	1615	300	ورقن الشء زينه والرقون النقوش والرقين بفتح الراء ورفع النون الدرهم سمي بذلك للترقين الذي فيه يعنون الخط عن كراع قال ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي افن الافين واما ابن دريد فقال وجدان الرقين يعني جمع رقة وهي الورق	1762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08262	false	4353629296708691808	32	71	191	402	1575	300	ورقن الشء زينه والرقون النقوش والرقين بفتح الراء ورفع النون الدرهم سمي بذلك للترقين الذي فيه يعنون الخط عن كراع قال ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي افن الافين واما ابن دريد فقال وجدان الرقين يعني جمع رقة وهي الورق	8262	4576054457653698290	211	422.0	172	211	100.0	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1763	true	-2811861403122115154	80	107	429	554	1586	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون-------------------------------------- الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي --------يعبنني	1763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	219	253	1143	1314	1564	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا يعيبونني من وراءي ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني	3443	4576054457653698290	118	225.0	93	171	69.00585174560547	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1763	true	-2811861403122115154	0	116	0	614	1586	300	ونقر الطاءر في الموضع سهلة ليبيض فيه قال الراجز يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شءت ان تنقري والنق----------------------------------------------------رة مبيضة قال المخبل السعدي للقاريات من القطا نقر في جانبيه كانها الرقم ونقر البيضة عن الفرخ نقبها وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نقر اي ماء والمنقر والمنقر --------------------------------بءر ضيقة الراس تحفر في الارض الصلبة لءلا ته-------------------شم والمنقر والمنقر بءر كثيرة الماء بعيدة الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر والمنقر ايضا الحوض عن كراع ونق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل ينقره نقرا عابه ---------والاسم النقري قالت امراة من العرب لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي يعبنني ويروي نظري ونقري مشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والمناق--------------------------------------رة مراجعة الكلام وبيني وبينه	1763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03459	false	-4257392519414542166	17	300	103	1594	1594	300	ونقر الطاءر في الموضع سهله ليبيض فيه قال طرفة-- يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شءت ان تنقري وقيل التنقير مثل الصفير وينشد ونقري ما شءت ان تنقري والنقرة مبيضه قال المخبل السعدي للقاريات من القطا نقر في جانبيه كانها الرقم ونقر البيضة عن الفرخ نقبها والنقر ضمك الابهام الي طرف الوسطي ثم تنقر فيسمع صاحبك صوت ذلك وكذلك باللسان وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا التفسير وما له نقر اي ماء والمنقر والمنقر بضم الميم والقاف بءر صغيرة وقيل بءر ضيقة الراس تحفر في الارض الصلبة لءلا تهشم والجمع المناقر وقيل المنقر والمنقر بءر كثيرة الماء بعيدة القعر وانشد الليث في المنقر اصدرها عن منقر السنابر نقر الدنانير وشرب الخازر واللقم في الفاثور بالظهاءر الاصمعي المنقر وجمعها مناقر وهي ابار صغار ضيقة الرءوس تكون في نجفة صلبة لءلا تهشم قال الازهري القياس منقر كما قال الليث قال والاصمعي لا يحكي عن العرب الا ما سمعه والمنقر ايضا الحوض عن كراع وفي حديث عثمان البتي ما بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين اراد بالبصرة واصل النقرة حفرة يستنقع فيها الماء ونقر الرجل ينقره نقرا عابه ووقع فيه والاسم النقري قالت امراة من العرب لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي يعبنني ويروي نظري ونقري مشددين وفي التهذيب في هذا المثل قالت اعرابية لصاحبة لها مري بي علي النظري ولا تمري بي علي النقري اي مري بي علي من ينظر الي ولا ينقر قال ويقال ان الرجال بنو النظري وان النساء بنو النقري والمناقرة المنازعة وقد ناقره اي نازعه والمناقرة مراجعة الكلام وبيني وبينه-	3459	4576054457653698290	589	1114.0	475	1494	39.42436599731445	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1763	true	-2811861403122115154	116	229	614	1219	1586	300	مناقرة ونقار وناقرة ونقرة اي كلام عن اللحياني و-------------لم يفسره ----وهو عندي من المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة والناقرة الداهية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهم ناقر صاءب ------------------------------تقول العرب نعوذ بالله من العواقر والنواقر وقد تقدم ذكر العواقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورماه بنواقر اي بكلم صواءب -انشد ابن الاعرابي في النواقر من السهام خواطءا كانها نواقر اي لم تخطء الا قريبا من الصواب وانتقر الشء وتنقره ------ونقر عنه كل ذلك بحث عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانتق-------------------------------ر القوم اختارهم ودعاهم النقري اذا دعا بعضا دون بعض وقد انتقر-------------------------------------------------هم ------------------قال طرفة--------- نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر----------------------------------------------------------------- وقيل هو من الانتقار الذي هو الاخ-----------------------------------------تيار قال ابن الاعرابي قال العقيلي ما ترك عندي نقارة الا انتقرها اي ما ترك عندي لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته	1763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03460	false	2044988578653662899	0	299	0	1628	1632	300	مناقرة ونقار وناقرة ونقرة اي كلام عن اللحياني قال ابن سيده ولم يفسره قال وهو عندي من المراجعة وجاء في الحديث متي ما يكثر حملة القران ينقروا ومتي ما ينقروا يختلفوا التنقير التفتيش ورجل نقار ومنقر والمناقرة مراجعة الكلام بين اثنين وبثهما احاديثهما وامورهما والناقرة الداهية ورمي الرامي الغرض فنقره اي اصابه ولم ينفذه وهي سهام نواقر ويقال للرجل اذا لم يستقم علي الصواب اخطات نواقره قال ابن مقبل واهتضم الخال العزيز وانتحي عليه اذا ضل الطريق نواقره وسهم ناقر صاءب والناقر السهم اذا اصاب الهدف وتقول العرب نعوذ بالله من العواقر والنواقر وقد تقدم ذكر العواقر واذا لم يكن السهم صاءبا فليس بناقر التهذيب ويقال نعوذ بالله من العقر والنقر فالعقر الزمانة في الجسد والنقر ذهاب المال ورماه بنواقر اي بكلم صواءب وانشد ابن الاعرابي في النواقر من السهام خواطءا كانها نواقر اي لم تخطء الا قريبا من الصواب وانتقر الشء وتنقره ونقره ونقر عنه كل ذلك بحث عنه والتنقير عن الامر البحث عنه ورجل نقار منقر عن الامور والاخبار وفي حديث ابن المسيب بلغه قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران قال ابن الاثير والتنقير البحث هذا ان اراد تصديقه وان اراد تكذيبه فمعناه انه قالها من قبل نفسه واختص بها من الانتقار الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقر اذا سماه من بين الجماعة وانتقر القوم اختارهم ودعاهم النقري اذا دعا بعضا دون بعض ينقر باسم الواحد بعد الواحد قال وقال الاصمعي اذا دعا جماعتهم قال دعوتهم الجفلي قال طرفة بن العبد نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر الجوهري دعوتهم النقري اي دعوة خاصة وهو الانتقار ايضا وقد انتقرهم وقيل هو من الانتقار الذي هو الاختيار او من نقر الطاءر اذا لقط من هاهنا وهاهنا قال ابن الاعرابي قال العقيلي ما ترك عندي نقارة الا انتقرها اي ما ترك عندي لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته	3460	4576054457653698290	587	1058.5	475	1628	36.05651092529297	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1763	true	-2811861403122115154	238	275	1266	1448	1586	300	بينهم والنقر ان تلزق طرف لسانك بحنكك------ ثم تصوت وقيل هو اضطراب اللسان في الفم الي فوق والي اسفل وقد نقر بالدابة نقرا------------------------------------- قال--------------------- انا ابن ماوية اذ جد النق----------------------ر اراد النقر فالقي-------------- حركة الراء علي القاف	1763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03461	false	3249404729067771495	81	137	416	697	1537	300	سيده- والنقر ان تلزق طرف لسانك بحنكك وتفتح ثم تصوت وقيل هو اضطراب اللسان في الفم الي فوق والي اسفل وقد نقر بالدابة نقرا وهو صويت يزعجه وفي الصحاح نقر بالفرس قال عبيد بن ماوية الطاءي انا ابن ماوية اذ جد النقر وجاءت الخيل اثابي زمر اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي القاف	3461	4576054457653698290	176	286.5	139	282	62.411346435546875	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1763	true	-2811861403122115154	275	299	1448	1581	1586	300	والناقور الصور الذي ينقر فيه الملك اي ينفخ وقوله تعالي فاذا نقر --بالناقور قيل الناقور ال------------------------------------صور وقيل في التفسير انه يعني به النفخة الاولي	1763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03461	false	3249404729067771495	247	280	1248	1419	1537	300	والناقور الصور الذي ينقر فيه الملك اي ينفخ وقوله تعالي فاذا نقر في الناقور قيل الناقور الصور الذي ينفخ فيه للحشر اي نفخ في الصور وقيل في التفسير انه يعني به النفخة الاولي	3461	4576054457653698290	132	235.0	108	171	77.19298553466797	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1764	true	7637201092416518352	0	128	0	694	1589	300	فما انقر عنه حتي قتله اي ما اقلع وف----ي الحديث------------ ما كان الله لينقر عن قاتل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن والنقرة داء ياخذ الشاة فتموت منه والنقر-----------ة داء ياخذ الغنم فترم منه بطون افخاذها وتظلع نقرت -نقر----ا فهي نقرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي خضلانا كالنقر و-----النقرة د---------------------------------------------------------------اء يصيب الغنم والبقر في ارجلها وهو التواء العرقوبين ونقر عليه نقرا فهو نقر غضب وبنو منقر بطن من تميم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ونقرة منزل بالبادية والناقرة موضع بين مكة والبصرة والنقيرة موضع بين الاحساء والبصرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقري موضع قال لما رايتهم كان جموعهم بالجزع من نقري نجاء خريف فاما قول الهذلي ولما راوا نقري تسيل اكامها بارعن جرار وحامية غلب فانه اسكن ضرورة ونقير موضع قال العجاج دافع عني بنقير موتتي وانقرة موضع بالشام اعجمي واستعمله امرء القيس علي عجمته قد غودرت بانقرة	1764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03462	false	7557019689114672876	4	265	16	1361	1541	300	فما انقر عنه حتي قتله اي ما اقلع عنه وفي الحديث عن ابن عباس ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ما كان الله ليقلع وليكف عنه حتي يهلكه ومنه قول ذءيب بن زنيم الطهوي لعمرك ما ونيت في ود طء وما انا عن اعداء قومي بمنقر والنقرة داء ياخذ الشاة فتموت منه والنقرة مثل الهمزة داء ياخذ الغنم فترم منه بطون افخاذها وتظلع نقرت تنقر نقرا فهي نقرة قال ابن السكيت النقرة داء ياخذ المعزي في حوافرها وفي افخاذها فيلتمس في موضعه فيري كانه ورم فيكوي فيقال بها نقرة وعنز نقرة الصحاح والنقرة مثال الهمزة داء ياخذ الشاء في جنوبها وبها نقرة قال المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي خضلانا كالنقر ويقال النقر الغضبان يقال هو نقر عليك اي غضبان وقد نقر نقرا ابن سيده والنقرة داء يصيب الغنم والبقر في ارجلها وهو التواء العرقوبين ونقر عليه نقرا فهو نقر غضب وبنو منقر بطن من تميم وهو منقر بن عبيد بن الحرث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفي التهذيب وبنو منقر حي من سعد ونقرة منزل بالبادية والناقرة موضع بين مكة والبصرة والنقيرة موضع بين الاحساء والبصرة والنقيرة ركية معروفة كثيرة الماء بين ثاج وكاظمة ابن الاعرابي كل ارض متصوبة في هبطة فهي النقرة ومنها سميت نقرة بطريق مكة التي يقال لها معدن النقرة ونقري موضع قال لما رايتهم كان جموعهم بالجزع من نقري نجاء خريف واما قول الهذلي ولما راوا نقري تسيل اكامها بارعن جرار وحامية غلب فانه اسكن ضرورة ونقير موضع قال العجاج دافع عني بنقير موتتي وانقرة موضع بالشام اعجمي واستعمله امرء القيس علي عجمته قد غودرت بانقره	3462	4576054457653698290	684	1287.0	557	1345	50.855018615722656	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1764	true	7637201092416518352	133	195	709	1025	1589	300	رنق الماء رنقا ورنوقا و رنق رنقا فهو رنق ورنق ---------وترنق كدر انشد ابو حنيفة------ شج السقاة علي ناجودها شبما من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا كذا انشده بفتح الراء والنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورنقه هو وارنقه--------------- كدره والرنقة الماء القليل الكدر يبقي في الحوض عن اللحياني وصار الطين رنقة واحدة اذا غلب الطين علي الماء عنه ايضا ور----------------------------------------------------نق عيشه رنقا كدر والترنيق كسر	1764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05862	false	-8177445225100048196	163	300	865	1572	1572	300	رنق الماء رنقا ورنوقا و-رنق رنقا فهو رنق ورنق بالتسكين وترنق كدر انشد ابو حنيفة لزهير شج السقاة علي ناجودها شبما من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا كذا انشده بفتح الراء والنون الجوهري ماء رنق بالتسكين اي كدر قال ابن بري قد جمع رنق علي رناءق كانه جمع رنيقة قال المجنون يغادرن بالموماة سخلا كانه دعاميص ماء نش عنها الرناءق وفي حديث الحسن وسءل اينفخ الرجل في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر يقال ماء رنق بالسكون وهو بالتحريك مصدر ومنه حديث ابن الزبير ليس للشارب الا الرنق والطرق ورنقه هو وارنقه ارناقا وترنيقا كدره والرنقة الماء القليل الكدر يبقي في الحوض عن اللحياني وصار الطين رنقة واحدة اذا غلب الطين علي الماء عنه ايضا وقال ابو عبيد الترنوق الطين الذي في الانهار والمسيل ورنق عيشه رنقا كدر وعيش رنق كدر-	5862	4576054457653698290	306	551.5	246	709	43.15937805175781	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1764	true	7637201092416518352	193	285	1012	1501	1589	300	والترنيق كسر الطاءر جناحه من داء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رمي ورنق الطاءر رفرف فلم يسقط ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبرح ورنق اللواء كما يقال رنق الطاءر انشد سيبويه------ يضربهم اذا اللواء رنقا ضربا يطيح اذرعا واسوقا وكذلك الشمس اذا قاربت الغروب قال ابو صخر الهذلي ورنقت المنية فهي طل علي الابطال دانية الجناح ورنق ال-------------------------------------------------------------------------------------نظر اخفاه من ذلك ورنق النوم في عينه خالطها قال عدي ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ورنق النظر عن ابن الاعرابي وانشد رمدت المعزي فرنق رنق ورمد الضان فربق ربق اي انتظر ولادتها فانه سيطول انتظارك لها	1764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05863	false	3938513244249739621	23	243	116	1280	1603	300	والترنيق كسر الطاءر جناحه من داء او رمي حتي يسقط وهو مرنق الجناح وانشد فيهوي صحيحا او يرنق طاءره وترنيق الطاءر علي وجهين احدهما صفه جناحيه في الهواء لا يحركهما والاخر ان يخفق بجناحيه ومنه قول ذي الرمة اذا ضربتنا الريح رنق فوقنا علي حد قوسينا كما خفق النسر ورنق الطاءر رفرف فلم يسقط ولم يبرح قال الراجز وتحت كل خافق مرنق من طء كل فتي عشنق وفي الصحاح رنق الطاءر اذا خفق بجناحيه في الهواء وثبت فلم يطر وفي حديث سليمان احشروا الطير الا الرنقاء هي القاعدة علي البيض وفي الحديث انه ذكر النفخ في الصور فقال ترتج الارض باهلها فتكون كالسفينة المرنقة في البحر تضربها الامواج يقال رنقت السفينة اذا دارت في مكانها ولم تسر ورنق تحير والترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء ورنق اللواء كما يقال رنق الطاءر انشد ابن الاعرابي يضربهم اذا اللواء رنقا ضربا يطيح اذرعا واسوقا وكذلك الشمس اذا قاربت الغروب قال ابو صخر الهذلي ورنقت المنية فهي ظل علي الابطال دانية الجناح ابن- الاعرابي ارنق الرجل اذا حرك لواءه للحملة وارنق اللواء نفسه ورنق في الوجهين مثله ورنق النظر اخفاه من ذلك ورنق النوم في عينه خالطها قال عدي ب-ن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ورنق النظر عن ابن الاعرابي وانشد رمدت المعزي فرنق رنق ورمد الضان فربق ربق اي انتظر ولادتها فانه سيطول انتظارك لها	5863	4576054457653698290	469	896.0	378	1166	40.222984313964844	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1765	true	3929043709631841953	79	136	425	734	1612	300	والقرف الاديم الاحمر كانه قرف------- فبدت حمرته والعرب تقول احمر كالقرف قال احمر كالقرف واحوي ادعج واحمر قرف شديد الحمرة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي اقتربوا قرف القمع يعني بالقمع قمع الوطب الذي يصب فيه اللبن وقرفه ما يلزق به من وسخ اللبن فاراد ان هءلاء المخاطبين اوساخ ونصبه علي النداء اي يا قرف القمع وقرف الذنب وغيره	1765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05606	false	-3782268751200206447	222	300	1162	1574	1574	300	والقرف الاديم الاحمر كانه قرف اي قشر فبدت حمرته والعرب تقول احمر كالقرف قال احمر كالقرف واحوي ادعج واحمر قرف شديد الحمرة وفي حديث عبد الملك اراك احمر قرفا القرف بكسر الراء الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر وقرف السدر قشره وقوله انشده ابن الاعرابي اقتربوا قرف القمع يعني بالقمع قمع الوطب الذي يصب فيه اللبن وقرفه ما يلزق به من وسخ اللبن فاراد ان هءلاء المخاطبين اوساخ ونصبه علي النداء اي يا قرف القمع وقرف الذنب وغيره-	5606	4576054457653698290	308	597.0	252	413	74.5762710571289	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1765	true	3929043709631841953	29	79	153	425	1612	300	والقرفة الطاءفة من القرف وال---قرف قشرة شجرة طيبة الريح يوضع في الدواء والطعام غلبت هذه الصفة عليها غلبة الاسماء لشرفها والقرف من الخبز ما يقشر منه وقرف الشجرة يقرفها نجب----- قرفها وكذلك قرف القرحة فتقرف-----------------------ت قال عنترة علالتنا في كل يوم كريهة باسيافنا والقرح لم يتقرف اي لم يعله ذلك	1765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05606	false	-3782268751200206447	49	106	256	558	1574	300	والقرفة دواء معروف ابن سيده والقرف قشر- شجرة طيبة الريح يوضع في الدواء والطعام غلبت هذه الصفة عليها غلبة الاسماء لشرفها والقرف من الخبز ما يقشر منه وقرف الشجرة يقرفها قرفا نحت قرفها وكذلك قرف القرحة فتقرفت اي قشرها وذلك اذا يبست قال عنترة علالتنا في كل يوم كريهة باسيافنا والقرح لم يتقرف اي لم يعله ذلك	5606	4576054457653698290	250	467.0	202	303	82.50824737548828	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1765	true	3929043709631841953	133	230	717	1246	1612	300	وقر-ف الذنب و-------------غيره يقرفه قرفا واقترفه اكتس---------به وفي التنزيل و ------ليقترفوا ما هم مقترفون واقترف المال اقتناه والقرفة الكسب----------------------------------------------------------- وابل مقترفة ومقرفة مستجدة وقر------------------------------------------------------------------ف الرجل بسوء رماه وقرف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قرفا كذب وقرفه بالشء اتهمه والقرفة التهمة وفلان قرفتي اي تهمتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قرف ان يفعل وقرف اي خليق ولا يقال ما اقرفه ولا اقرف به واجازهما ابن الاعرابي علي مثل هذا ورجل قرف من كذا وقرف بكذا اي قمن قال والمرء ما دامت حشاشته قرف من الحدثان والالم والتثنية والجمع كالواحد قال ابو الحسن ولا يقال قرف ولا قريف وقرف الشء خلطه والمقارفة والقراف المخالطة والاسم القرف وقارف	1765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05607	false	3933707486583880294	29	257	162	1341	1568	300	وقارف الذنب وغيره داناه ولاصقه وقرفه بكذا اي اضافه اليه واتهمه به وفي التنزيل العزيز وليقترفوا ما هم مقترفون واقترف المال اقتناه والقرفة الكسب وفلان يقرف لعياله اي يكسب وبعير مقترف وهو الذي اشتري حديثا وابل مقترفة ومقرفة مستجدة وقرفت الرجل اي عبته ويقال هو يقرف بكذا اي يرمي به ويتهم فهو مقروف وقرف الرجل بسوء رماه وقرفته بالشء فاقترف به ابن السكيت قرفت الرجل بالذنب قرفا اذا رميته الاصمعي قرف عليه فهو يقرف قرفا اذا بغي عليه وقرف فلان فلانا اذا وقع فيه واصل القرف القشر وقرف عليه قرفا كذب وقرفه بالشء اتهمه والقرفة التهمة وفلان قرفتي اي تهمتي او هو الذي اتهمه وبنو فلان قرفتي اي الذين عندهم اظن طلبتي ويقال سل بني فلان عن ناقتك فانهم قرفة اي تجد خبرها عندهم ويقال ايضا هو قرف من ثوبي للذي تتهمه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ياخذ بالقرف اي التهمة والجمع القراف وفي حديث علي كرم الله وجهه اولم ينه امية علمها بي عن قرافي اي عن تهمتي بالمشاركة في دم عثمان رضي الله عنه وهو قرف ان يفعل وقرف اي خليق ولا يقال ما اقرفه ولا اقرف به واجازهما ابن الاعرابي علي مثل هذا ورجل قرف من كذا وقرف بكذا اي قمن قال والمرء ما دامت حشاشته قرف من الحدثان والالم والتثنية والجمع كالواحد قال ابو الحسن ولا يقال قرف ولا قريف وقرف الشء خلطه والمقارفة والقراف المخالطة والاسم القرف وقارف	5607	4576054457653698290	505	939.5	411	1179	42.832908630371094	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1765	true	3929043709631841953	253	283	1390	1537	1612	300	واقرف الرجل وغيره دنا من الهجنة والمقرف ايضا النذل و عليه-وجه ثعلب قوله فان يك اقراف فمن قبل الفحل وقالوا ما ابصرت عيني ولا اقرفت يدي اي ما دنت منه	1765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	219	248	1160	1302	1544	300	واقرف الرجل وغيره دنا من الهجنة والمقرف ايضا النذل و-عليه وجه----- قوله فان يك اقراف فمن قبل الفحل وقالوا ما ابصرت عيني ولا اقرفت يدي اي ما دنت منه	5608	4576054457653698290	141	265.0	113	148	95.27027130126953	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1765	true	3929043709631841953	226	252	1218	1383	1612	300	المخالطة والاسم القرف وقارف الجرب البعير قرافا داناه شء منه والقرف العدوي واقرف الجرب الصحاح اعداها والقرف مقارفة الوباء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارف فلان الغنم رعي بالارض الوبيءة والقرفة	1765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	12	63	58	347	1544	300	المقاربة والمداناة وق---ارف الجرب البعير قرافا داناه شء منه والقرف العدوي واقرف الجرب الصحاح اعداها والقرف مقارفة الوباء ابو عمرو القرف الوباء يقال احذر القرف في غنمك وقد اقترف فلان من مرض ال فلان وقد اقرفوه اقرافا وهو ان ياتيهم وهم مرضي فيصيبه ذلك وقارف فلان الغنم رعي بالارض الوبيءة والقرف -	5608	4576054457653698290	147	266.0	124	293	50.17064666748047	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1766	true	260181699457777310	57	79	283	404	1557	300	القفر والقفرة الخلاء من الارض وجمعه قفار وقفور قال الشماخ يخوض امامهن الماء حتي تبين ان ساحته قفور وربما قالوا ارضون قفر	1766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03304	false	8293936339262923014	251	273	1391	1512	1650	300	القفر والقفرة الخلاء من الارض وجمعه قفار وقفور قال الشماخ يخوض امامهن الماء حتي تبين ان ساحته قفور وربما قالوا ارضون قفر	3304	4576054457653698290	121	242.0	99	121	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1766	true	260181699457777310	114	150	585	783	1557	300	قفر الشعر واللحم قليلهما والانثي قفرة وقفرة وكذلك الدابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقفر الشعر قال قد علمت خود بساقيها ال--------------------------------------------------------------------قفر وسويق قفار غير ملتوت وخبز قفار غير مادوم وقفر الطعام قفرا صار قفارا واقفر الرجل اكل طعامه بلا ادم	1766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03305	false	-5749297700554057416	165	234	820	1197	1508	300	قفر الشعر واللحم قليلهما والانثي قفرة وقفرة وكذلك الدابة تقول منه قفرت المراة بالكسر تقفر قفرا فهي قفرة اي قليلة اللحم ابو عبيد القفرة من النساء القليلة اللحم ابن سيده والقفر الشعر قال قد علمت خود بساقيها القفر قال الازهري الذي عرفناه بهذا المعني الغفر بالغين قال ولا اعرف القفر وسويق قفار غير ملتوت وخبز قفار غير مادوم وقفر الطعام قفرا صار قفارا واقفر الرجل اكل طعامه بلا ادم	3305	4576054457653698290	198	381.0	162	377	52.519893646240234	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1766	true	260181699457777310	80	113	409	580	1557	300	قفر منسوب الي القفر كرجل نهر انشد ابن الاعرابي فلءن غادرتهم في ورطة لاصيرن نهزة الذءب القفر وقد اقفر المكان واقفر الرجل من اهله خلا واقفر ذهب طعامه وجاع وقفر ماله قفرا قل	1766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03305	false	-5749297700554057416	0	33	0	171	1508	300	قفر منسوب الي القفر كرجل نهر انشد ابن الاعرابي فلءن غادرتهم في ورطة لاصيرن نهزة الذءب القفر وقد اقفر المكان واقفر الرجل من اهله خلا واقفر ذهب طعامه وجاع وقفر ماله قفرا قل	3305	4576054457653698290	171	342.0	138	171	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1766	true	260181699457777310	150	222	783	1172	1557	300	والقفار شاعر قال ابن الاعرابي هو خالد ابن عامر احد بني عميرة بن خفاف بن امرء القيس سمي بذلك لان قوما نزلوا به فاطعمهم الخبز قفارا وقيل انما اطعمهم خبزا بلبن ولم يذبح لهم فلامه الناس فقال انا القفار خالد بن عامر لا باس بالخبز ولا بالخاثر اتت بهم داهية الجواعر بظراء ليس فرجها بطاهر----------------------------------------------------- والتقفير جمعك التراب وغيره والقفير الزبيل يمانية------------------------------------------------------------------------------------------------ وقفر الاثر يقفره قفرا واقترفه-------- وتقفره كله اقتفاه وتتبعه قال	1766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03306	false	6677163193966801930	45	143	227	772	1593	300	والقفار شاعر قال ابن الاعرابي هو خالد -بن عامر احد بني عميرة بن خفاف بن امرء القيس سمي بذلك لان قوما نزلوا به فاطعمهم الخبز قفارا وقيل انما اطعمهم خبزا بلبن ولم يذبح لهم فلامه الناس فقال انا القفار خالد بن عامر لا باس بالخبز ولا بالخاثر اتت بهم داهية الجواعر بظراء ليس فرجها بطاهر والعرب تقول نزلنا ببني فلان فبتنا القفر اذا لم يقروا والتقفير جمعك التراب وغيره والقفير الزبيل يمانية ابو عمرو القفير القليف والنجوية الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها القباب وهو الكنعد المالح وقفر الاثر يقفره قفرا واقتفره اقتفارا وتقفره كله اقتفاه وتتبعه وفي	3306	4576054457653698290	383	731.5	311	546	70.14652252197266	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1766	true	260181699457777310	222	268	1172	1407	1557	300	ايوب بن عيابة--------------------- فتصبح تقفرها فتية كما يقفر النيب فيها الفصيل وقال ابو المثلم---- فاني عن تقفركم مكيث -القفور و-------------------------------------عاء طلع النخل والق-----------------------------------------------------------------------------------------------فور نبت ترعاه القطا قال ابو حنيفة لم يحل لنا وقد ذكره ابن احمر فقال ترعي القطاة البقل قفوره ثم تعر الماء فيمن يعر	1766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03307	false	1744817139550533105	46	121	260	653	1660	300	ايوب بن عياية في اقتفر الاثر تتبعه فتصبح تقفرها فتية كما يقفر النيب فيها الفصيل وقال ابو الملثم صخر فاني عن تقفركم مكيث والقفور مثال التنور كافور النخل وفي موضع اخر وعاء طلع النخل قال الاصمعي الكافور وعاء النخل ويقال له ايضا قفور قال الازهري وكذلك الكافور الطيب يقال له قفور والقفور نبت ترعاه القطا قال ابو حنيفة لم يحل لنا وقد ذكره ابن احمر فقال ترعي القطاة البقل قفوره ثم تعر الماء فيمن يعر	3307	4576054457653698290	229	394.5	183	393	58.26972198486328	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1766	true	260181699457777310	0	52	0	268	1557	300	ندب والمقارفة والقراف الجماع-------------------- ومنه حديث عاءشة ------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من قراف غير احتلام ثم يصوم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرف وعاء من ادم ي-----------------------------------تخذ فيه الخلع------------------------------ وجمعه قروف قال--------------------- وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اسم رجل قال الا ابلغ لديك بني سويد وقرفة حين مال به الولاء	1766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05609	false	-2747580055399272795	26	245	115	1240	1520	300	ندب والمقارفة والقراف الجماع وقارف امراته جامعها ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ان كان النبي صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من قراف غير احتلام ثم يصوم اي من جماع وفي الحديث في دفن ام كلثوم من كان منكم لم يقارف اهله الليلة فليدخل قبرها وفي حديث عبد الله بن حذافة قالت له امه امنت ان تكون امك قارفت بعض ما يقارف اهل الجاهلية ارادت الزنا وفي حديث عاءشة جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رجل مقراف للذنوب اي كثير المباشرة لها ومفعال من ابنية المبالغة والقرف وعاء من ادم وقيل يدبغ بالقرفة اي بقشور الرمان ويتخذ فيه الخلع وهو لحم يتخذ بتوابل فيفرغ فيه وجمعه قروف قال معقر بن حمار البارقي وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف اي عليكم بالقراطف والقروف فاغنموها وفي التهذيب القرف شء من جلود يعمل فيه الخلع والخلع ان يءخذ لحم الجزور ويطبخ بشحمه ثم تجعل فيه توابل ثم تفرغ في هذا الجلد وقال ابو سعيد في قوله كذب القراطف والقروف قال القرف الاديم وجمعه قروف ابو عمرو القروف الادم الحمر الواحد قرف قال والقروف والظروف بمعني واحد وفي الحديث لكل عشر من السرايا ما يحمل القراف من التمر القراف جمع قرف بفتح القاف وهو وعاء من جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان وقرفة اسم رجل قال الا ابلغ لديك بني سويد وقرفة حين مال به الولاء	5609	4576054457653698290	262	406.5	210	1125	23.288888931274414	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1767	true	-2732563400911145526	27	62	137	324	1627	300	وقال سيبويه وقالوا افتقر كما قالوا اشتد ولم يقولوا فقر كما لم يقولوا شدد ولا يستعمل بغير زيادة وافقره الله---------------- والمفاقر وجوه الفقر لا واحد لها وشكا اليه فقورة اي حاجته واخبره فقورة اي احواله	1767	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03240	false	-4942013601191384149	227	265	1223	1426	1607	300	وقال سيبويه وقالوا افتقر كما قالوا اشتد ولم يقولوا فقر كما لم يقولوا شدد ولا يستعمل بغير زيادة وافقره الله من الفقر فافتقر والمفاقر وجوه الفقر لا واحد لها وشكا اليه فقوره اي حاجته واخبره فقوره اي احواله	3240	4576054457653698290	185	356.0	150	203	91.13300323486328	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1767	true	-2732563400911145526	62	102	324	545	1627	300	والفقرة والفقرة والفقارة---------------------------- ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكامل الي العجب والجمع فقر وفقار ----------------------------------قال ابن الاعرابي اقل فقر البعير ثماني عشرة واكثرها احدي وعشرون الي ثلاث وعشرين وفقار الانسان سبع ورجل مفقور و فقير مكسور الفقار قال	1767	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03241	false	358434991644280633	28	78	144	426	1628	300	والفقرة والفقرة والفقارة بالفتح واحدة فقار الظهر وهو ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل الي العجب والجمع فقر وفقار وقيل في الجمع فقرات وفقرات وفقرات قال ابن الاعرابي اقل فقر البعير ثماني عشرة واكثرها احدي وعشرون الي ثلاث وعشرين وفقار الانسان سبع ورجل مفقور و-فقير مكسور الفقار قال	3241	4576054457653698290	219	406.5	180	283	77.38516235351562	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1767	true	-2732563400911145526	115	141	626	771	1627	300	عمل به الفاقرة اي الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية وافقرك الصيد امكنك من فقاره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افقرني ناقته او بعيره اعارني ظهره للحمل او للركوب قال اللحياني وهي الفقري علي مثال العمري	1767	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03242	false	-4430742926071447304	0	178	0	929	1548	300	عمل به الفاقرة اي الداهية قال ابو اسحق في قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة المعني توقن ان يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك قال الفراء قال وقد جاءت اسماء القيامة والعذاب بمعني الدواهي واسماءها وقال الليث الفاقرة داهية تكسر الظهر والفاقرة الداهية وهو الوسم الذي يفقر الانف ويقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره ويقال اصابته فاقرة وهي التي فقرت فقاره اي خرز ظهره وافقرك الصيد امكنك من فقاره اي فارمه وقيل معناه قد قرب منك وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه يقال افقرك الصيد فارمه اي امكنك من نفسه وذكر ابو عبيدة وجوه العواري وقال اما الافقار فان يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما احب في سفر ثم يردها عليه ابن السكيت افقرت فلانا بعيرا اذا اعرته بعيرا يركب ظهره في سفر ثم يرده وافقرني ناقته او بعيره اعارني ظهره للحمل او للركوب وه-------------ي الفقري علي مثال العمري	3242	4576054457653698290	127	201.5	103	942	13.481953620910645	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1767	true	-2732563400911145526	155	255	842	1383	1627	300	سيف النبي صلي الله عليه وسلم---------- شبهوا تلك الحزوز بالفقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واستعاره بعض الشعراء للرمح فقال فما ذو فقار لا ضلوع لجوفه له اخر من غيره ومقدم عني بالاخر والمقدم الزج والسنان وقال من غيره لانهما من حديد والعصا ليست بحديد والفقر الجانب والجمع فقر نادر عن كراع وقد قيل ان قولهم افقرك الصيد امكنك من جانبه وفقر الارض وفقرها حفرها والفقرة الحفرة وركية فقيرة مفقورة والفقي------ر التي تغرس فيها الفسيلة ثم يكبس حولها بترنوق المسيل وهو الطين وبالدمن وهو البعر و الجمع فقر وقد افقر لها والفقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابار المجتمعة الثلاث فما زادت وقيل هي ابار تحفر وينفذ بعضها الي بعض	1767	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03243	false	4326201150441800338	36	215	166	1131	1539	300	سيف النبي صلي الله عليه وسلم ذا الفقار شبهوا تلك الحزوز بالفقار قال ابو العباس سمي سيف النبي صلي الله عليه وسلم ذا الفقار لانه كانت فيه حفر صغار حسان ويقال للحفرة فقرة وجمعها فقر واستعاره بعض الشعراء للرمح فقال فما ذو فقار لا ضلوع لجوفه له اخر من غيره ومقدم عني بالاخر والمقدم الزج والسنان وقال من غيره لانهما من حديد والعصا ليست بحديد والفقر الجانب والجمع فقر نادر عن كراع وقد قيل ان قولهم افقرك الصيد امكنك من جانبه وفقر الارض وفقرها حفرها والفقرة الحفرة وركية فقيرة مفقورة والفقير البءر التي تغرس فيها الفسيلة ثم يكبس حولها بترنوق المسيل وهو الطين وبالدمن وهو البعر و-الجمع فقر وقد -فقر لها --تفقيرا الاصمعي الودية اذا غرست حفر لها بءر فغرست ثم كبس حولها بترنوق المسيل والدمن فتلك البءر هي الفقير الجوهري الفقير حفير يحفر حول الفسيلة اذا غرست وفقير النخلة حفيرة تحفر للفسيلة اذا حولت لتغرس فيها وفي الحديث قال لسلمان اذهب ففقر الفسيل اي احفر لها موضعا تغرس فيه واسم تلك الحفرة فقرة وفقير والفقير الابار المجتمعة الثلاث فما زادت وقيل هي ابار تحفر وينفذ بعضها الي بعض	3243	4576054457653698290	536	1020.5	437	969	55.31475830078125	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1767	true	-2732563400911145526	255	298	1383	1614	1627	300	والفقير ركية------- معروفة قال ما ليلة الفقير الا شيطان---------------------------------------------- والعرب تقول للشء اذا استصعبوه شيطان والفقير فم القناة التي تجري تحت الارض والجمع كالجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفقر انف البعير يفقره ويفقره فقرا فهو مفقور وفقير اذا حزه------- حتي يخلص الي العظم------------ ثم لوي عليه جرير -	1767	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03244	false	1741774557436973234	45	129	279	716	1573	300	والفقير ركية بعينها معروفة قال ما ليلة الفقير الا شيطان مجنونة تودي بروح الانسان لان السير اليها متعب والعرب تقول للشء اذا استصعبوه شيطان والفقير فم القناة التي تجري تحت الارض والجمع كالجمع وقيل الفقير مخرج الماء من القناة وفي حديث محيصة ان عبد الله بن سهل قتل وطرح في عين او فقير الفقير فم القناة والفقر ان يحز انف البعير وفقر انف البعير يفقره ويفقره فقرا فهو مفقور وفقير اذا حزه بحديدة حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم لوي عليه جريرا	3244	4576054457653698290	230	402.5	188	437	52.6315803527832	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1768	true	-4777732707519730984	0	60	0	313	1572	300	الفقر وقال ابو زيد الفقر انما يكون للبعير الضعيف قال وهي ثلاث فقر ومنه قول عاءشة رضي الله عنها استعتبتموه ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث قال ابو زيد وهذا مثل يقول فعلتم به كفعلكم بهذا البعير الذي لم تبقوا فيه غاية-- والفقار ما وقع علي انف البعير الفقير من الجرير قال يتوق الي النجاء بفضل غرب وتقذعه الخشاشة والفقا وفقر	1768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03244	false	1741774557436973234	155	207	832	1108	1573	300	الف---اقرة ابو زيد الفقر انما يكون للبعير الضعيف قال وهي ثلاث فقر وفي حديث عمر-- رضي الله عنه- ---------------------------------ثلاث من الفواقر اي الدواهي واحدتها فاقرة كانها تحطم فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر والفقار ما وقع علي انف البعير الفقير من الجرير قال يتوق الي النجاء بفضل غرب وتقذعه الخشاشة والفقار ابن	3244	4576054457653698290	186	288.0	146	315	59.0476188659668	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1768	true	-4777732707519730984	13	42	66	218	1572	300	ومنه قول عاءشة--------- رضي الله عنها---------------------------------- استعتبتموه ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث قال ابو زيد وهذا مثل يقول فعلتم به كفعلكم بهذا البعير الذي لم تبقوا فيه غاية --------والفقار	1768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03245	false	4337725054736417185	169	208	909	1111	1582	300	ومنه قول عاءشة في عثمان رضي الله عنهما بلغتم منه الفقر الثلاث وفي رواية استعتبتموه ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث قال ابو زيد وهذا مثل تقول فعلتم به كفعلكم -هذا البعير الذي لم تبقوا فيه غاية ابو عبيد الفقير	3245	4576054457653698290	147	252.5	118	203	72.4137954711914	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1768	true	-4777732707519730984	59	145	308	735	1572	300	وفقر الخرز ثقبه للنظم قال غراءر في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا وسيف مفقر فيه حزوز مطمءنة عن متنه وكل شء حز او اثر فيه فقد فقر وفقرة القميص مدخل الراس فيه وافقرك الرمي اكثبك وهو منك فقرة اي قريب قال ابن مقبل راميت شيبي كلانا موضع حججا ستين ثم ارتمينا اقرب الفقر والفقرة العلم من جبل او هدف او نحوه والفقرة نبت و جمعها فقر حكاها سيبويه قال ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم والتفسير لثعلب ولم يحك الفقرة الا سيبويه ثم ثعلب	1768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03246	false	-1186586001868666917	43	111	230	589	1601	300	وفقر الخرز ثقبه للنظم قال غراءر في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا قال الازهري وهو ماخوذ من الفقا-------------------------------ر وفقرة القميص مدخل الراس منه وافقرك الرمي اكثبك وهو منك فقرة اي قريب قال ابن مقبل راميت شيبي كلانا موضع حججا ستين ثم ارتمينا اقرب الفقر والف------------------------------------قرة نبت و-جمعها فقر حكاها سيبويه قال ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم والتفسير لثعلب ولم يحك الفقرة الا سيبويه ثم ثعلب	3246	4576054457653698290	328	618.0	265	427	76.81498718261719	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1768	true	-4777732707519730984	150	175	750	877	1572	300	رفق بالامر وله وعليه يرفق----- ورفق و-----رفق لطف ورفق بالرجل وارفقه -------كذلك------------------------------ واولاه رافقة اي رفقا وهو به رفيق لطيف وهذا الامر بك رفيق ورافق	1768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05851	false	-3446085049367166956	73	107	387	561	1555	300	رفق بالامر وله وعليه يرفق رفقا ورفق يرفق ورفق لطف ورفق بالرجل وارفقه بمعني وكذلك ترفق به ويقال ارفقته اي نفعته واولاه رافقة اي رفقا وهو به رفيق لطيف وهذا الامر بك رفيق ورافق	5851	4576054457653698290	126	225.0	101	174	72.4137954711914	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1768	true	-4777732707519730984	201	249	1039	1315	1572	300	عليه وارتفق توك-ا وقيل المرفق من الانسان والدابة والمرفق الامر الرفيق ففرق بينهما بذلك والرفق انفتال المرفق عن الجنب وقد رفق وهو ارفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعير مرفوق يشتكي مرفقه وناقة رفقاء استد احليل خلفها فحلبت دما ورفقة ورم ضرعها وهي نحو الرفقاء وقيل الرفقة التي توضع التودية علي احليلها فيقرح	1768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05852	false	5555662298560183846	222	291	1203	1588	1631	300	عليك التاج مرتفقا وقيل المرفق من الانسان والدابة والمرفق الامر الرفيق ففرق بينهما بذلك والرفق انفتال المرفق عن الجنب وقد رفق وهو ارفق وناقة رفقاء قال ابو منصور الذي حفظته بهذا المعني ناقة دفقاء وجمل ادفق اذا انفتق مرفقه عن جنبه وقد تقدم ذكره وبعير مرفوق يشتكي مرفقه وناقة رفقاء استد احليل خلفها فحلبت دما ورفقة ورم ضرعها وهو نحو الرفقاء وقيل الرفقة التي توضع التودية علي احليلها فيقرح	5852	4576054457653698290	264	506.5	217	385	68.57142639160156	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1768	true	-4777732707519730984	249	300	1315	1572	1572	300	وناقة رفقة ايضا مذعنة والرفاق حبل يشد من الوظيف الي العضد وقيل هو حبل يشد عنقه ---------الي رسغه قال بشر بن ابي خازم فانك والشكاة من ال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق والجمع رفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفقها يرفقها رفقا شد عليها الرفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورافق الرجل صاحبه ورفيقك الذي يرافقك وقيل هو الصاحب في-	1768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05853	false	8665120232615474226	23	183	114	930	1567	300	وناقة رفقة ايضا مذعنة والرفاق حبل يشد من الوظيف الي العضد وقيل هو حبل يشد في عنق البعير الي رسغه قال بشر بن ابي خازم فانك والشكاة من ال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق والجمع رفق وذات الضغن ناقة تنزع الي وطنها يعني ان ذات الضغن ليست بمستقيمة المشي لما في قلبها من النزاع الي هواها وكذلك انا لست بمستقيم لال لام لان في قلبي عليهم اشياء ومثله قول الاخر واقبل يزحف زحف الكسير كان علي عضديه رفاقا ورفقها يرفقها رفقا شد عليها الرفاق وذلك اذا خيف ان تنزع الي وطنها فشدها الاصمعي الرفاق ان يخشي علي الناقة ان تنزع الي وطنها فيشد عضدها شدا شديدا لتخبل عن ان تسرع وذلك الحبل هو الرفاق وقد يكون الرفاق ايضا ان تظلع من احدي يديها فيخشون ان تبطر اليد الصحيحة السقيمة ذرعها فيصير الظلع كسرا فيحز عضد اليد الصحيحة لكي تضعف فيكون سدوهما واحدا وجمل مرفاق اذا كان مرفقه يصيب جنبه ورافق الرجل صاحبه ورفيقك الذي يرافقك وقيل هو الصاحب في	5853	4576054457653698290	252	460.0	203	816	30.882352828979492	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1769	true	-7958838477652323474	0	48	0	275	1655	300	السفر خاصة الواحد والجمع في ذلك سواء------------------------------------------- وقد يجمع علي رفقاء وقيل اذا عدا الرجلان بلا عمل فهما رفيقان فان عملا علي بعيريهما فهما زميلان وترافق القوم وارتفقوا صاروا رفقاء والرفاقة والرفقة والرفق-------------ة المترافقون في السفر------------- وعندي ان الرفقة جمع رفيق والرفقة اسم للجمع والجمع رفق ورفق ورفاق	1769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05853	false	8665120232615474226	183	244	930	1274	1567	300	السفر خاصة الواحد والجمع في ذلك سواء مثل الصديق قال الله تعالي وحسن اولءك رفيقا وقد يجمع علي رفقاء وقيل اذا عدا الرجلان بلا عمل فهما رفيقان فان عملا علي بعيريهما فهما زميلان وترافق القوم وارتفقوا صاروا رفقاء والرفاقة والرفقة والرفقة واحد الجماعة المترافقون في السفر قال ابن سيده وعندي ان الرفقة جمع رفيق والرفقة اسم للجمع والجمع رفق ورفق ورفاق	5853	4576054457653698290	275	516.0	227	344	79.94186401367188	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1769	true	-7958838477652323474	48	115	275	628	1655	300	ورفيقة الرجل امراته هذه عن اللحياني قال وقال ابو ز-اد في حديثه سالني رفيقي اراد زوجتي قال ورفيق المراة زوج----------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء رفق قصير الرشاء ومرتع رفيق ليس بكثير ومرتع رفق سهل المطلب -------------------------------------------------وفي ماله رفق اي قلة والمعروف عند ابي عبيد رقق بقافين والرافقة موضع--------------------------------------------------------------- ومرفق اسم رجل من بني بكر بن واءل قتلته بنو فقعس قال المرار الفقعسي وغادر مرفقا والخيل تردي بسيل العرض مستلبا صريعا	1769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05855	false	-1831442502897927243	88	217	449	1144	1589	300	ورفيقة الرجل امراته هذه عن اللحياني قال وقال ابو زياد في حديثه سالني رفيقي اراد زوجتي قال ورفيق المراة زوجها قال شمر سمعت ابن الاعرابي ينشد بيت عبيد من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح الفاءض الجاري علي وجه الارض والمرتفق الممتلء الواقف الثابت الداءم كرب ان يمتلء او امتلا ورواه ابو عبيدة وقال المنصاح المنشق والرفق الماء القصير الرشاء وماء رفق قصير الرشاء ومرتع رفيق ليس بكثير ومرتع رفق سهل المطلب ويقال طلبت حاجة فوجدتها رفق البغية اذا كانت سهلة وفي ماله رفق اي قلة والمعروف عند ابي عبيد رقق بقافين والرافقة موضع او بلد وفي حديث طهفة في رواية ما لم تضمروا الرفاق وفسر بالنفاق ومرفق اسم رجل من بني بكر بن واءل قتلته بنو فقعس قال المرار الفقعسي وغادر مرفقا والخيل تردي بسيل العرض مستلبا صريعا	5855	4576054457653698290	353	671.0	286	695	50.79136657714844	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1769	true	-7958838477652323474	137	204	741	1105	1655	300	وافترق وقوله تعالي و اذ فرقنا بكم البحر معناه شققناه والفرق القسم والجمع افراق ابن جني وقراءة من قرا فرقنا بكم البحر بتشديد الراء شاذة من ذلك اي جعلناه فرقا واقساما وفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين القوم يفرق ويفرق وفي التنزيل فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال اللحياني وروي عن عبيد بن عمير الليثي انه قرا فافرق بيننا بكسر الراء وفرق بينهم كفرق هذه عن اللحياني وفارق الشء مفارقة و-فراقا	1769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06074	false	-7624318428371436562	135	255	705	1362	1627	300	والجهل وقوله تعالي و-اذ فرقنا بكم البحر معناه شققناه والفرق القسم والجمع افراق ابن جني وقراءة من قرا فرقنا بكم البحر بتشديد الراء شاذة من ذلك اي جعلناه فرقا واقساما واخذت حقي منه بالتفاريق والفرق الفلق من الشء اذا انفلق منه ومنه قوله تعالي فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم التهذيب جاء تفسير فرقنا بكم البحر في اية اخري وهي قوله تعالي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم اراد فانفرق البحر فصار كالجبال العظام وصاروا في قراره وفرق بين القوم يفرق ويفرق وفي التنزيل فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال اللحياني وروي عن عبيد بن عمير الليثي انه قرا فافرق بيننا بكسر الراء وفرق بينهم كفرق هذه عن اللحياني وتفرق القوم تفرقا وتفريقا	6074	4576054457653698290	346	668.0	281	658	52.583587646484375	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1769	true	-7958838477652323474	200	284	1080	1568	1655	300	وفارق الشء مفارقة وفراقا باينه والاسم الفرقة وتفارق القوم فارق بعضهم بعضا وفارق فلان امراته مفارقة وفراقا باينها والفرق والفرقة والفريق الطاءفة من الشء المتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ونية فريق مفرقة قال احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق قال سيبويه قال فريق كما تقول للجماعة صديق وفي التنزيل عن اليمين وعن الشمال قعيد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الفصل بين الشيءين وجمعه فروق وفرق بين الشيءين يفرق فرقا فصل وقوله تعالي فالفارقات فرقا قال ثعلب هي الملاءكة تزيل بين الحلال والحرام وقوله عز وجل و قرانا فرقناه اي فصلناه واحكمناه	1769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06075	false	-6580130594948198540	43	273	219	1510	1646	300	وفارق الشء مفارقة وفراقا باينه والاسم الفرقة وتفارق القوم فارق بعضهم بعضا وفارق فلان امراته مفارقة وفراقا باينها والفرق والفرقة والفريق الطاءفة من الشء المتفرق والفرقة طاءفة من الناس والفريق اكثر منه وفي الحديث افاريق العرب وهو جمع افراق وافراق جمع فرقة قال ابن بري الفريق من الناس وغيرهم فرقة منه والفريق المفارق قال جرير اتجمع قولا بالعراق فريقه ومنه باطلال الاراك فريق قال وافراق جمع فرق وفرق جمع فرقة ومثله فيقة وفيق وافواق وافاويق والفرق طاءفة من الناس قال وقال اعرابي لصبيان راهم هءلاء فرق سوء والفريق الطاءفة من الناس وهم اكثر من الفرق ونية فريق مفرقة قال احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق قال سيبويه قال فريق كما تقول للجماعة صديق وفي التنزيل عن اليمين وعن الشمال قعيد وقول الشاعر اشهد بالمروة يوما والصفا انك خير من تفاريق العصا قال ابن الاعرابي العصا تكسر فيتخذ منها ساجور فاذا كسر الساجور اتخذت منه الاوتاد فاذا كسر الوتد اتخذت منه التوادي تصر بها الاخلاف قال ابن بري والرجز لغنية الاعرابية وقيل لامراة قالتهما في ولدها وكان شديد العرامة مع ضعف اسر ودقة وكان قد واثب فتي فقطع انفه فاخذت امه ديته ثم واثب اخر فقطع شفته فاخذت امه ديتها فصلحت حالها فقالت البيتين تخاطبه بهما والفرق تفريق ما بين الشيءين حين يتفرقان والفرق الفصل بين الشيءين فرق------------------------ يفرق فرقا فصل وقوله تعالي فالفارقات فرقا قال ثعلب هي الملاءكة تزيل بين الحلال والحرام وقوله تعالي و--قرانا فرقناه اي فصلناه واحكمناه	6075	4576054457653698290	450	868.0	373	1317	34.16856384277344	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1770	true	-1996874368958902151	0	79	0	401	1585	300	ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح شبه وسط راسه بفرق الراس في ضيقه ومفرقه ومفرقه كذلك وسط را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وفرق له عن الشء بينه له عن ابن جني ومفرق الطريق ومفرقه متشعبه والفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في النبات ان يتفرق قطعا و--------ارض فرقة في نبتها فرق علي النسب لانه لا فعل له اذا لم تكن واصبة متصلة النبات وكان متفرقا وقال ابو حنيفة نبت فرق صغير لم يغط الارض و--الافرق الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------لج وقيل البعيد ما بين الاليتين والافرق المتباعد	1770	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06076	false	576031999230391378	80	300	423	1545	1545	300	ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح شبه--------ه بفرق الراس في ضيقه ومفرقه ومفرقه كذلك وسط راسه وفي حديث صفة النبي صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا يبلغ شعره شحمة اذنه اذا هو وفره اي ان صار شعره فرقين بنفسه في مفرقه تركه وان لم ينفرق لم يفرقه اراد انه كان لا يفرق شعره الا ان ينفرق هو وهكذا كان اول الامر ثم فرق ويقال للماشطة تمشط كذا وكذا فرقا اي كذا وكذا ضربا والمفرق والمفرق وسط الراس وهو الذي يفرق فيه الشعر وكذلك مفرق الطريق وفرق له عن الشء بينه له عن ابن جني ومفرق الطريق ومفرقه متشعبه الذي يتشعب منه طريق اخر وقولهم للمفرق مفارق كانهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه علي ذلك وفرق له الطريق اي اتجه له طريقان والفرق في النبات ان يتفرق قطعا من قولهم ارض فرقة في نبتها فرق علي النسب لانه لا فعل له اذا لم تكن واصبة متصلة النبات وكان متفرقا وقال ابو حنيفة نبت فرق صغير لم يغط الارض ورجل افرق للذي ناصيته كانها مفروقة بين الفرق وكذلك اللحية وجمع الفرق افراق قال الراجز ينفض عثنونا كثير الافراق تنتح ذفراه بمثل الدرياق الليث الافرق شبه الافلج الا ان الافلج زعموا ما يفلج والافرق خلقة والفرقاء من الشاء البعيدة ما بين الخصيتين ابن سيده الافرق الابلج وقيل البعيد ما بين الاليتين والافرق المتباعد-	6076	4576054457653698290	380	706.0	304	1131	33.59858703613281	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1770	true	-1996874368958902151	79	212	401	1113	1585	300	ما بين الثنيتين وتيس افرق بعيد ما بين القرنين وبعير افرق بعيد ما بين المنسمين وديك افرق ذو عرفين---------------- وذلك لانفراج ما بينهما والافرق من الرجال الذي ناصيته كانها مفروق-----------------------ة ومن الخيل الذي احدي وركيه شاخصة والاخري مطمءنة و---------------------------------------------قيل هو الناقص احدي الوركين قال ليست من الفرق البطاء دوسر وانشده يعقوب من الفرق البطاء وقال القرق الاصل و-------------لا ادري كيف هذه الرواي--------------------------------------------------------------------ة وفرس افرق له خصية واحدة -----------------------والفعل من كل ذلك فرق فرقا والمفروقان من الاسباب هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحن مستف من مستفعلن وعيلن من مفاعيلن والفرقان----------- ما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بين الحق والبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل والفرقان الحجة والفرقان النصر وفي التنزيل و ما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان وهو يوم بدر والفاروق كل ما فرق بين شيءين ورجل فاروق يفرق بين الحق والباطل	1770	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06077	false	981393937034271221	0	253	0	1378	1633	300	ما بين الثنيتين وتيس افرق بعيد ما بين القرنين وبعير افرق بعيد ما بين المنسمين وديك افرق ذو عرفين للذي عرفه مفروق وذلك لانفراج ما بينهما والافرق من الرجال الذي ناصيته كانها مفروقة بين الفرق وكذلك اللحية ومن الخيل الذي احدي وركيه شاخصة والاخري مطمءنة وقيل الذي نقصت احدي فخذيه عن الاخري وهو يكره وقيل هو الناقص احدي الوركين قال ليست من الفرق البطاء دوسر وانشده يعقوب من القرق البطاء وقال القرق الاصل قال ابن سيده ولا ادري كيف هذه الرواية وفي التهذيب الافرق من الدواب الذي احدي حرقفتيه شاخصة والاخري مطمءنة وفرس افرق له خصية واحدة والاسم الفرق من كل ذلك والفعل من كل ذلك فرق فرقا والمفروقان من الاسباب هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو مستف من مستفعلن وعيلن من مفاعيلن والفرقان القران وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان ولهذا قال الله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان والفرق ايضا الفرقان ونظيره الخسر والخسران وقال الراجز ومشركي كافر بالفرق وفي حديث فاتحة الكتاب ما انزل في التوراة ولا الانجيل ولا الزبور ولا الفرقان مثلها الفرقان من اسماء القران اي انه فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام ويقال فرق بين الحق والباطل ويقال ايضا فرق بين الجماعة قال عدي بن الرقاع والدهر يفرق بين كل جماعة ويلف بين تباعد وتناء وفي الحديث محمد فرق بين الناس اي يفرق بين المءمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه والفرقان الحجة والفرقان النصر وفي التنزيل و-ما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان وهو يوم بدر لان ا----لله اظهر-------- من نصره ما---- كان بين الحق والباطل	6077	4576054457653698290	671	1237.5	545	1395	48.10035705566406	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1770	true	-1996874368958902151	181	290	946	1534	1585	300	بين الحق والباطل والفرقان الحجة والفرقان النصر وفي التنزيل و ما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان وهو يوم بدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاروق كل ما فرق بين شيءين ورجل فاروق يفرق--- بين الحق والباطل والفاروق عمر---------- رضي الله عن-------------ه لتفريقه بين الحق والباطل وق--------------------------------------------------يل انه اظهر الاسلام بمكة ففرق بين الكفر والاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان والفرق ما انفلق من عمود الصبح لانه فارق سواد الليل وقد انفرق وعلي هذا اضافوا فقالوا ابين من فرق الص-----------------بح وقيل الفرق الصبح نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه والفارق من الابل التي تفارق الفها فتنتتح وحدها وقيل هي التي اخذها المخاض فذهبت نادة في الارض وجمعها فرق وفوارق وقد فرقت تفرق فروقا وسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فارق منقطعة من معظم السحاب تشبه بالفارق من الابل قال ابن	1770	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06078	false	-6446425152513587923	33	292	181	1555	1593	300	بين الحق والباطل و---------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء اتينا موسي الكتاب واتينا محمدا الفرقان قال والقول الذي ذكرناه قبله واحتججنا له من الكتاب بما احتججنا هو القول والفاروق--- ما فرق بين شيءين ورجل فاروق يفرق ما بين الحق والباطل والفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه سماه الله به لتفريقه بين الحق والباطل وفي التهذيب لانه ضرب بالحق علي لسانه في حديث ذكره وقيل انه اظهر الاسلام بمكة ففرق بين الكفر والايمان وقال الفرزدق يمدح عمر بن عبد العزيز اشبهت من عمر الفاروق سيرته فاق البرية واتمت به الامم وقال عتبة بن شماس يمدح عمر بن عبد العزيز ايضا ان اولي بالحق في كل حق ثم احري بان يكون حقيقا من ابوه عبد العزيز بن مروان ومن كان جده الفاروقا والفرق ما انفلق من عمود الصبح لانه فارق سواد الليل وقد انفرق وعلي هذا اضافوا فقالوا ابين من فرق الصبح لغة في فلق الصبح وقيل الفرق الصبح نفسه وانفرق الفجر وانفلق قال وهو الفرق والفلق للصبح وانشد حتي اذا انشق عن انسانه فرق هاديه في اخريات الليل منتصب والفارق من الابل التي تفارق الفها فتنتتج وحدها وقيل هي التي اخذها المخاض فذهبت نادة في الارض وجمعها فرق وفوارق وقد فرقت تفرق فروقا وكذلك الاتان وانشد الاصمعي لعمارة بن طارق اعجل بغرب مثل غرب طارق ومنجنون كالاتان الفارق من اثل ذات العرض والمضايق قال وكذلك السحابة المنفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق قال ذو الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم الجوهري وربما شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه الناقة فيقال فارق وقال ابن سيده سحابة فارق منقطعة من معظم السحاب تشبه بالفارق من الابل قال عبد	6078	4576054457653698290	487	776.0	395	1464	33.2650260925293	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1771	true	7865463693528983725	18	58	102	326	1628	300	والفرق -------القطيع من الغنم والبقر والظباء------- وقيل هو ما دون الماءة من الغنم قال الراعي ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه والف---------------------------------------------------------------------------------------ريق كالفرق والفرق والفريق من الغنم الضالة وافرق----- غنمه اضله--------ا والفر-قة من الابل ما دون الماءة وفرق	1771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06079	false	-7750369755382832446	155	261	831	1418	1614	300	والفرق بالكسر القطيع من الغنم والبقر والظباء العظيم وقيل هو ما دون الماءة من الغنم قال الراعي ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه يهجو بهذا البيت رجلا من بني نمير اسمه قيس بن عاصم النميري يلقب بالحلال وكان عيره بابله فهجاه الراعي وعيره انه صاحب غنم ومدح ابله يقول امتعه جده اي حظه بالغنم وليس له سواها الا تري الي قوله قبل هذا البيت وعيرني الابل الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه والفريقة القطعة من الغنم ويقال هي الغنم الضالة وهجهج زجر للسباع والذءاب والناعق الراعي والفريق كالفرق والفرق والفريق من الغنم الضالة وافرق فلان غنمه اضلها واضاعها والفريقة من الغنم ان تتفرق ----------	6079	4576054457653698290	203	360.5	166	597	34.00334930419922	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1771	true	7865463693528983725	51	118	290	622	1628	300	والفرقة من الابل------- ما دون الماءة و----------------------فرق منه ف-------رقا جزع وحكي سيبويه فرقه علي حذف من قال حين مثل نصب قولهم او فرقا خيرا من حب اي او افرقك فرقا وفرق عليه فزع واشفق هذه عن اللحياني ورجل فرق وفرق وفروق وفروقة وفروق وفروقة وفاروق وفاروقة---- شديد الفرق الهاء في كل ذلك لغير -تانيث الموصوف بما هي فيه انما هي اشعار بما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	1771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06080	false	465665633334854260	45	118	233	606	1571	300	والفرقة من الابل بالهاء ما دون الماءة والفرق بالتحريك الخوف وفرق منه بالكسر فرقا جزع وحكي سيبويه فرقه علي حذف من قال حين مثل نصب قولهم او فرقا خيرا من حب اي او افرقك فرقا وفرق عليه فزع واشفق هذه عن اللحياني ورجل فرق وفرق وفروق وفروقة وفروق وفروقة وفاروق وفاروقة فزع شديد الفرق الهاء في كل ذلك ليست لتانيث الموصوف بما هي فيه انما هي اشعار بما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	6080	4576054457653698290	328	618.5	261	373	87.93565368652344	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1771	true	7865463693528983725	120	215	635	1153	1628	300	وحكي اللحياني فرقت الصبي اذا رعته وافزعت-------------ه واراها فرقت بتشديد الراء لان مثل هذا ياتي علي فعلت كثيرا لقولك فزعت وروعت وخوفت وفارقني ففرقته افرقه اي كنت اشد فرقا منه ع----ن اللحياني حكاه عن الكساءي وافرق المريض برء ولا يكون الا من مرض يصيب الانسان مرة واحدة كالجدري والحصبة وما اشبههما قال اللحياني كل مفيق من مرضه مفرق فعم بذلك وافرق الرجل والط-ءر والسبع والثعلب سلح انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فافرق من حذاري او اتاعا قال ويروي فاذرق وقد تقدم والمفرق الغاوي علي التشبيه	1771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06080	false	465665633334854260	220	300	1138	1571	1571	300	وحكي اللحياني فرقت الصبي اذا رعته وافزعته قال ابن سيده واراها فرقت بتشديد الراء لان مثل هذا ياتي علي فعلت كثيرا كقولك فزعت وروعت وخوفت وفارقني ففرقته افرقه اي كنت اشد فرقا منه هذه عن اللحياني حكاه عن الكساءي وتقول فرقت منك-- ولا تقل فرقت----------------------------------------------------------------------------------------------------ك وافرق الرجل والطاءر والسبع والثعلب سلح انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فافرق من حذاري او اتاعا قال ويروي فاذرق وقد تقدم والمفرق الغاوي علي التشبيه-	6080	4576054457653698290	393	734.5	320	536	73.32089233398438	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1771	true	7865463693528983725	215	282	1153	1528	1628	300	بذلك او لانه فارق الرشد والاول اصح قال رءبة حتي انتهي شيطان كل مفرق والفريقة اشياء تخلط للنفساء من بر وتمر وحلبة والفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقة شحم الكليتين قال الراعي فبتنا وباتت قدرهم ذات هزة يضء لنا شحم الفروقة والكلي------------------------------------- وافرقوا ابلهم تركوها في المرعي فلم ينتجوها ولم يلقحوها والفرق الكتان قال واغلاظ النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب والفرق والفرق مكيال ضخم لاهل المدينة------ وقيل هو اربعة ارباع	1771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	0	120	0	654	1572	300	بذلك او لانه فارق الرشد والاول اصح قال رءبة حتي انتهي شيطان كل مفرق والفريقة اشياء تخلط للنفساء من بر وتمر وحلبة وقيل هو تمر يطبخ بحلبة للنفساء قال ابو كبير ولقد وردت الماء لون جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف قال ابن بري صوابه ولقد وردت الماء بفتح التاء لانه يخاطب المري وفي الحديث انه وصف لسعد في مرضه الفريقة هي تمر يطبخ بحلبة وهو طعام يعمل للنفساء والفروقة شحم الكليتين قال الراعي فبتنا وباتت قدرهم ذات هزة يضء لنا شحم الفروقة والكلي وانكر شمر الفروقة بمعني شحم الكليتين وافرقوا ابلهم تركوها في المرعي فلم ينتجوها ولم يلقحوها والفرق الكتان قال واغلاظ النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب والفرق والفرق مكيال ضخم لاهل المدينة معروف وقيل هو اربعة ارباع	6081	4576054457653698290	371	721.5	304	654	56.72782897949219	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1772	true	-8458035723248788073	25	160	134	804	1569	300	نقيض البعد ----------------قرب قربا وقربا---------------نا فهو قريب والواحد والاثنان والجميع في ذلك سواء وقوله تعالي و لو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب جاء في التفسير اخذوا من تحت اقدامهم وقوله تعالي و ما يدريك لعل الساعة قريب ذكر قريبا لان تانيث الساعة غير حقيقي وقد يجوز ان يذكر لان الساعة في معني البعث وقوله تعالي و استمع يوم يناد المناد من مكان قريب اي ينادي بالحشر من مكان قريب وهي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال انها في وسط الارض وقال سيبويه ان قربك زيدا ولا تقول ان بعدك زيدا لان القرب اشد تمكنا في الظرف من البعد وكذلك ان قريبا منك زيدا واحسنه ان تقول ان زيدا قريب منك لانه اجتمع معرفة ونكرة وكذلك البعد في الوجهين وقالوا هو قرابتك اي قريبا منك في المكان وكذلك هو قرابتك في العلم	1772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00759	false	3935661576615721627	88	226	499	1194	1560	300	نقيض البعد قرب الشء بالضم يقرب قربا وقربانا وقربانا اي دنا فهو قريب -الواحد والاثنان والجميع في ذلك سواء وقوله تعالي و-لو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب جاء في التفسير اخذوا من تحت اقدامهم وقوله تعالي و-ما يدريك لعل الساعة قريب ذكر قريبا لان تانيث الساعة غير حقيقي وقد يجوز ان يذكر لان الساعة في معني البعث وقوله تعالي و-استمع يوم يناد المناد من مكان قريب اي ينادي بالحشر من مكان قريب وهي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال انها في وسط الارض -قال سيبويه ان قربك زيدا ولا تقول ان بعدك زيدا لان القرب اشد تمكنا في الظرف من البعد وكذلك ان قريبا منك زيدا واحسنه ان تقول ان زيدا قريب منك لانه اجتمع معرفة ونكرة وكذلك البعد في الوجهين وقالوا هو قرابتك اي قريب -منك في المكان وكذلك هو قرابتك في العلم	759	4576054457653698290	663	1284.0	532	701	94.57917022705078	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1772	true	-8458035723248788073	160	198	804	998	1569	300	وقربه منه وتقرب اليه تقربا وتقرابا واقترب وقاربه وفي خبر- ابي عارم فلم يزل الناس مقاربين له اي يقربون حتي جاوز بلاد بني عامر ثم جعل الناس يبعدون منه وافعل ذلك بقراب مفتوح اي بقرب عن ابن الاعرابي	1772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00760	false	9153437436791008287	12	50	53	248	1517	300	وقربه منه وتقرب اليه تقربا وتقرابا واقترب وقاربه وفي حديث ابي عارم فلم يزل الناس مقاربين له اي يقربون حتي جاوز بلاد بني عامر ثم جعل الناس يبعدون منه وافعل ذلك بقراب مفتوح اي بقرب عن ابن الاعرابي	760	4576054457653698290	191	374.0	153	195	97.94871520996094	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1772	true	-8458035723248788073	199	242	1004	1240	1569	300	ال-شء وقرابه وقرابته ما قارب قدره واناء قربان قارب الامتلاء وجمجمة قربي كذلك وقد اقربه وفيه قربة وقرابه وقال سيبويه الفعل من قربان قارب قال ولم يقولوا قرب استغناء بذلك والقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------بان -------------------------------------------------------------------------------------------ما قرب الي الله جل وعز والقر----------------------------------------------------------------------------------بان جليس الملك وخاصته لقربه منه	1772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00762	false	5891152640693608787	99	195	534	1030	1616	300	العشي وقراب الليل---------------- واناء قربان قارب الامتلاء وجمجمة قربي كذلك وقد اقربه وفيه قربه وقرابه -قال سيبويه الفعل من قربان قارب قال ولم يقولوا قرب استغناء بذلك واقربت القدح من قولهم قدح قربان اذا قارب ان يمتلء وقدحان قربانان والجمع قراب مثل عجلان وعجال تقول هذا قدح قربان ماء وهو الذي قد قارب الامتلاء ويقال لو ان لي قراب هذا ذهبا اي ما يقارب ملاه والقربان بالضم ما قرب الي الله عز وجل وتقربت به تقول منه قربت لله قربانا وتقرب الي الله بشء اي طلب به القربة عنده تعالي والقربان جليس الملك وخاصته لقربه منه	762	4576054457653698290	200	325.5	161	513	38.98635482788086	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1772	true	-8458035723248788073	242	300	1240	1569	1569	300	والمقربة من الحيل التي تدني وتقرب وتكرم ولا تترك واقرب----------------------------------------------------------------ت الحامل وهي مقرب دنا ولادها وجمعها مقاريب كانهم توهموا واحدها علي هذا مقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا والقرابة والقربي الدنو في ال-----------------------------------نسب و في التنزيل و ------الجار ذي القربي وما بينهما مقربة ومقربة ومقربة اي قرابة واقارب الرجل واقربوه عشيرته الادنون وفي التنزيل و ------انذر عشيرتك الاقربين وجاء في التفسير انه لما-	1772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00763	false	-3072151063373600207	112	270	590	1470	1606	300	والمقرب- من الخيل التي تدني وتقرب وتكرم ولا تترك ان ترود قال ابن دريد انما يفعل ذلك بالاناث لءلا يقرعها فحل لءيم واقربت الحامل وهي مقرب دنا ولادها وجمعها مقاريب كانهم توهموا واحدها علي هذا مقرابا وكذلك الفرس والشاة ولا يقال للناقة الا ادنت فهي مدن قالت ام تابط شرا تءبنه بعد موته وابناه وابن الليل ليس بزميل شروب للقيل يضرب بالذيل كمقرب الخيل لانها تضرج من دنا منها ويروي كمقرب الخيل بفتح الراء وهو المكرم الليث اقربت الشاة والاتان فهي مقرب ولا يقال للناقة الا ادنت فهي مدن العدبس الكناني جمع المقرب من الشاء مقاريب وكذلك هي محدث وجمعه محاديث التهذيب والقريب والقريبة ذو القرابة والجمع من النساء قراءب ومن الرجال اقارب ولو قيل قربي لجاز والقرابة والقربي الدنو في النسب والقربي في الرحم وهي في الاصل مصدر و-في التنزيل العزيز والجار ذي القربي وما بينهما مقربة ومقربة ومقربة اي قرابة واقارب الرجل واقربوه عشيرته الادنون وفي التنزيل العزيز وانذر عشيرتك الاقربين وجاء في التفسير انه لما	763	4576054457653698290	311	579.0	257	882	35.260772705078125	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1773	true	9052087699677818407	0	25	0	118	1611	300	نزلت هذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا يا ------------------بني هاشم يا-بني عبد مناف يا عباس يا صفية اني لا املك لكم من	1773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00763	false	-3072151063373600207	270	300	1470	1606	1606	300	نزلت هذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس يا صفية اني لا املك لكم من-	763	4576054457653698290	117	221.0	93	137	85.40145874023438	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1773	true	9052087699677818407	35	122	164	650	1611	300	وقارب الشء داناه وتقارب الشيءان تدانيا واقرب المهر والفصيل وغيره اذ- دنا للاثناء او غير ذلك من الاسنان والمتقارب من العروض فعولن ثماني مرات و فعولن فعولن فعل مرتين سمي متقاربا لانه ليس في ابنية الشعر شء تقرب اوتاده من اسبابه كقرب المتقارب وذلك لان كل اجزاءه مبني علي وتد وسبب ورجل مقارب ومتاع مقارب ليس بنفيس -قال بعضهم دين متقارب بالكسر ومتاع مقارب بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارب الخطو داناه والتقريب في عدو الفرس ان يرجم الارض بيد-ه وهما ضربان التقريب الادني وهو الارخاء والتقريب الاعلي وهو الثعلبية وقرب ---	1773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00764	false	7685182789034461508	116	275	606	1475	1604	300	وقارب الشء داناه وتقارب الشيءان تدانيا واقرب المهر والفصيل وغيره اذا دنا للاثناء او غير ذلك من الاسنان والمتقارب في العروض فعولن ثماني مرات و-فعولن فعولن فعل مرتين سمي متقاربا لانه ليس في ابنية الشعر شء تقرب اوتاده من اسبابه كقرب المتقارب وذلك لان كل اجزاءه مبني علي وتد وسبب ورجل مقارب ومتاع مقارب ليس بنفيس وقال بعضهم دين م-قارب بالكسر ومتاع مقارب بالفتح الجوهري شء مقارب بكسر الراء اي وسط بين الجيد والردء قال ولا تقل مقارب وكذلك اذا كان رخيصا والعرب تقول تقاربت ابل فلان اي قلت وادبرت قال جندل غرك ان تقاربت اباعري وان رايت الدهر ذا الدواءر ويقال للشء اذا ولي وادبر قد تقارب ويقال للرجل القصير متقارب ومتازف الاصمعي اذا رفع الفرس يديه معا ووضعهما معا فذلك التقريب وقال ابو زيد اذا رجم الارض رجما فهو التقريب يقال جاءنا يقرب به فرسه وقارب الخطو داناه والتقريب في عدو الفرس ان يرجم الارض بيديه وهما ضربان التقريب الادني وهو الارخاء والتقريب الاعلي وهو الثعلبية الجوهري	764	4576054457653698290	477	913.0	392	871	54.7646369934082	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1773	true	9052087699677818407	121	164	645	867	1611	300	وقرب الشء قر-------------با وقربانا اتاه فقرب----- من---------------------ه والقرب طلب الماء ليلا وقيل هو ا--لا يكون بينك وبين الماء الا ليلة وقال ثعلب اذا كان بين الابل وبين الماء يومان فاول يوم تطلب فيه الماء هو القرب والثاني الطلق قربت الابل تقرب قربا واقربها	1773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00765	false	-3376672115071965121	11	61	55	318	1567	300	وقرب الشء بالكسر يقربه قربا وقربانا اتاه فقرب ودنا منه وقربته تقريبا ادنيته والقرب طلب الماء ليلا وقيل هو ان لا يكون بينك وبين الماء الا ليلة وقال ثعلب اذا كان بين الابل وبين الماء يومان فاول يوم تطلب فيه الماء هو القرب والثاني الطلق قربت الابل تقرب قربا واقربها	765	4576054457653698290	220	414.5	177	263	83.65019226074219	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1773	true	9052087699677818407	181	203	957	1074	1611	300	ابن الاعرابي لخليج الاعيوي قد قلت يوما والركاب كانها قوارب طير حان منها ورودها وهو يقرب حاجة اي يطلبها واصلها من ذلك	1773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00766	false	6259551061221371840	0	22	0	117	1533	300	ابن الاعرابي لخليج الاعيوي قد قلت يوما والركاب كانها قوارب طير حان منها ورودها وهو يقرب حاجة اي يطلبها واصلها من ذلك	766	4576054457653698290	117	234.0	95	117	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1773	true	9052087699677818407	227	300	1225	1611	1611	300	الوطب من اللبن وقد تكون للماء -قيل هي المخروزة من جانب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو قربة فرس عبيد بن ازهر والقرب الخاصرة والجمع اقراب ق-ال الشمردل يصف فرسا لاحق القرب والاباطل نهد مشرف الخلق في مطاه تمام-------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعاره بعضهم للناقة فقال حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لاحق الاقراب فانشملا اراد حتي دل فوضع الاتي موضع الماضي قال ابو ذءيب يصف الحمار والاتن فبدا له اقراب هذا راءغا عجلا فعيث في الكنانة يرجع والقارب----	1773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00767	false	-7645299389280764008	35	151	185	800	1577	300	الوطب من اللبن وقد تكون للماء وقيل هي المخروزة من جانب واحد والجمع في ادني العدد قربات وقربات وقربات والكثير قرب وكذلك جمع كل ما كان علي فعلة مثل سدرة وفقرة لك ان تفتح العين وتكسر وتسكن وابو قربة فرس عبيد بن ازهر والقرب الخاصرة والجمع اقراب وقال الشمردل يصف فرسا لاحق القرب والاياطل نهد مشرف الخلق في مطاه تمام التهذيب فرس لاحق الاقراب يجمعونه وانما له قربان لسعته كما يقال شاة ضخمة الخواصر وانما لها خاصرتان واستعاره بعضهم للناقة فقال حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لاحق الاقراب فانشملا اراد حتي دل فوضع الاتي موضع الماضي قال ابو ذءيب يصف الحمار والاتن فبدا له اقراب هذا راءغا عنه- فعيث في الكنانة يرجع وقيل القرب	767	4576054457653698290	375	715.5	303	616	60.876625061035156	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1774	true	949050206391597334	156	278	872	1546	1665	300	وارتقبه ا--نتظره وارتقب اشرف وعلا والمرقب والمرقبة ---------------------------------ما اوفيت عليه من علم او رابية لتبصر من بعد وارتقب المكان علا واشرف قال بالجد حيث ارتقبت معزاءه اي اشرفت الجد هنا الجدد من ال---------------------------------------------------------------------------------------------ار------------------------------------------------------ض ورقب الشء يرقبه وراقبه مراقبة ورقابا حرسه حكاه ابن الاعرابي وانشد يراقب النجم رقاب الحوت يصف رفيقا له يقول يرتقب النجم حرصا ------------------------------------------------علي طلوعه حتي يطلع فيرتحل والرقبة التحفظ وال---------------------------------------------------فرق والرقيب الحارس الحافظ والرقيب-------------------------------------------------------------------------- القداح الامين علي الضريب وقيل هو امين اصحاب الميسر قال كعب ابن زهير لها خلف اذنابها ازمل مكان الرقيب من الياسرينا وقيل هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء والجمع رقباء -------------والرقيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم الذي في المشرق يراقب الغارب ومنازل القمر كل واحد منها رقيب لصاحبه كلما طلع منها واحد سقط اخر	1774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00485	false	8838659174617432880	65	298	364	1647	1657	300	والرقيب المنتظر- وارتقب اشرف وعلا والمرقب والمرقبة الموضع المشرف يرتفع عليه الرقيب وما اوفيت عليه من علم او رابية لتنظر من بعد وارتقب المكان علا واشرف قال بالجد حيث ارتقبت معزاءه اي اشرفت الجد هنا الجدد من الارض شمر المرقبة هي المنظرة في راس جبل او حصن وجمعه مراقب وقال ابو عمرو المراقب ما ارتفع من الارض وانشد ومرقبة كالزج اشرفت راسها اقلب طرفي في فضاء عريض ورقب الشء يرقبه وراقبه مراقبة ورقابا حرسه حكاه ابن الاعرابي وانشد يراقب النجم رقاب الحوت يصف رفيقا له يقول يرتقب النجم حرصا علي الرحيل كحرص الحوت علي الماء ينظر النجم حرصا علي طلوعه حتي يطلع فيرتحل والرقبة التحفظ والفرق ورقيب القوم حارسهم وهو الذي يشرف علي مرقبة ليحرسهم والرقيب الحارس الحافظ والرقابة الرجل الوغد الذي يرقب للقوم رحلهم اذا غابوا والرقيب الموكل بالضريب ورقيب القداح الامين علي الضريب وقيل هو امين اصحاب الميسر قال كعب -بن زهير لها خلف اذنابها ازمل مكان الرقيب من الياسرينا وقيل هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء والجمع رقباء التهذيب ويقال الرقيب اسم السهم الثالث من قداح الميسر وانشد كمقاعد الرقباء للضرباء ايديهم نواهد قال اللحياني وفيه ثلاثة فروض وله غنم ثلاثة انصباء ان فاز وعليه غرم ثلاثة انصباء ان لم يفز وفي حديث حفر زمزم فغار سهم الله ذي الرقيب الرقيب الثالث من سهام الميسر والرقيب النجم الذي في المشرق يراقب الغارب ومنازل القمر كل واحد منها رقيب لصاحبه كلما طلع منها واحد سقط اخر	485	4576054457653698290	660	1220.5	538	1285	51.36186599731445	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1774	true	949050206391597334	0	53	0	305	1665	300	السفينة الصغيرة مع اصحاب السفن الكبار البحرية كالجناءب لها تستخف لحواءجهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القريب السمك المملوح ما دام في طراءته وقربت الشمس للمغيب ككربت وزعم يعقوب ان القاف بدل من الكاف والقرنبي دويبة شبه الخنفساء وفي المثل القرنبي في عين امها حسنة والانثي بالهاء وقريب اسم رجل وقريبة اسم امراة وابو قريبة رجل من رجازهم	1774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00768	false	-3535122822247137094	195	275	1021	1458	1591	300	السفينة الصغيرة مع اصحاب السفن الكبار البحرية كالجناءب لها تستخف لحواءجهم والجمع القوارب وفي حديث الدجال فجلسوا في اقرب السفينة واحدها قارب وجمعه قوارب قال فاما اقرب فانه غير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها والقريب السمك الممل-ح ما دام في طراءته وقربت الشمس للمغيب ككربت وزعم يعقوب ان القاف بدل من الكاف والمقارب الطرق وقر---------------------------------------------------------------يب اسم رجل وقريبة اسم امراة وابو قريبة رجل من رجازهم	768	4576054457653698290	228	444.0	186	501	45.50898361206055	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1774	true	949050206391597334	78	115	438	639	1665	300	واقبره جعل له قبرا و------------------------------------------اقبر القوم قتيلهم اعطاهم اياه يقبرونه وارض قبور غامضة ونخلة قبور سريعة الحمل وقيل هي التي يكون حملها في سعفها وا------------لقبر موضع متاكل في عود الطيب والقبري العظيم الانف وقيل هو الانف نفسه	1774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03251	false	911930461912113584	214	261	1085	1340	1558	300	واقبره جعل له قبرا يواري فيه ويدفن فيه واقبرته امرت بان يقبر واقبر القوم قتيلهم اعطاهم اياه يقبرونه وارض قبور غامضة ونخلة قبور سريعة الحمل وقيل هي التي يكون حملها في سعفها ومثلها كبوس والقبر موضع متاكل في عود الطيب والقبري العظيم الانف وقيل هو الانف نفسه	3251	4576054457653698290	199	386.0	162	255	78.03921508789062	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1775	true	1762916898520169042	0	104	0	547	1600	300	النجم هاهنا الثريا اسم علم غالب والرقيب الثالث من قداح الميسر قال اللحياني وفيه ثلاثة فروض وله غنم ثلاثة انصباء ان فاز وعليه غرم ثلاثة انصباء ان لم يفز والرقيب نجم من نجوم المطر يراقب نجما اخر--------------------------------- وابن الرقيب فرس الزبرقان بن بدر كانه كان يراقب الخيل ان تسبقه والرقبي ان يعطي الانسان لانسان دارا او ارضا فايهما مات رجع ذلك المال الي ورثته---------------- سميت بذلك لان كل واحد منهما يراقب موت صاحبه وقيل الرقبي ان تجعل المنزل لفلان يسكنه فان مات سكنه فلان فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه وقد ارقبه الرقبي وقال اللحياني ارقبه الدار جعلها له رقبي ولعقبه بعده بمنزلة الوقف	1775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00486	false	8005611845044750686	116	207	660	1136	1585	300	النجم هاهنا الثريا اسم علم غالب والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيب نجم من نجوم المطر يراقب نجما اخر وراقب الله تعالي في امره اي خافه وابن الرقيب فرس الزبرقان بن بدر كانه كان يراقب الخيل ان تسبقه والرقبي ان يعطي الانسان لانسان دارا او ارضا فايهما مات رجع ذلك المال الي ورثته وهي من المراقبة سميت بذلك لان كل واحد منهما يراقب موت صاحبه وقيل الرقبي ان تجعل المنزل لفلان يسكنه فان مات سكنه فلان فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه وقد ارقبه الرقبي وقال اللحياني ارقبه الدار جعلها له رقبي ولعقبه بعده بمنزلة الوقف	486	4576054457653698290	427	833.0	346	596	71.64429473876953	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1775	true	1762916898520169042	104	195	547	1053	1600	300	والمراقبة في عروض المضارع والمقتضب ان يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة مفاعلن سمي بذلك لان اخر السبب الذي في اخر الجزء وهو النون من مفاعيلن لا يثبت مع اخر السبب الذي قبله وهو الياء في مفاعيلن وليست بمعاقبة لان المراقبة لا يثبت فيها الجزءان المتراقبان وانما هو من المراقبة المتقدمة الذكر والمعاقبة يجتمع فيها المتعاقبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والرقيب ضرب من الحيات خبيث كانه يرقب من يعض------------------------------- والجمع رقب ورقيبا--------ت والرقوب من النساء التي تراقب بعلها ليموت فترثه والرقوب من الابل التي لا تدنو الي الحوض من الزحام وذلك لكرمها سميت بذلك لانها ترقب	1775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00487	false	-7773876554957389927	167	300	811	1538	1538	300	والمراقبة في عروض المضارع والمقتضب ان يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة مفاعلن سمي بذلك لان اخر السبب الذي في اخر الجزء وهو النون من مفاعيلن لا يثبت مع اخر السبب الذي قبله وهو الياء في مفاعيلن وليست بمعاقبة لان المراقبة لا يثبت فيها الجز-ان المتراقبان وانما هو من المراقبة المتقدمة الذكر والمعاقبة يجتمع فيها المتعاقبان التهذيب الليث المراقبة في اخر الشعر عند التجزءة بين حرفين وهو ان يسقط احدهما ويثبت الاخر ولا يسقطان معا ولا يثبتان جميعا وهو في مفاعيلن التي للمضارع لا يجوز ان يتم انما هو مفاعيل او مفاعلن والرقيب ضرب من الحيات----- كانه يرقب من يعض وفي التهذيب ضرب من الحيات خبيث والجمع رقب ورقيبات والرقيب والرقوب من النساء التي تراقب بعلها ليموت فترثه والرقوب من الابل التي لا تدنو الي الحوض من الزحام وذلك لكرمها سميت بذلك لانها ترقب-	487	4576054457653698290	498	954.0	409	734	67.847412109375	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1775	true	1762916898520169042	195	218	1053	1167	1600	300	الابل فاذا فرغن من شربهن شربت هي والرقوب من الابل والنساء التي لا يبقي لها ولد------------------------- وقيل هي التي مات ولدها وكذلك الرجل	1775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00488	false	8835008674482367010	0	28	0	139	1500	300	الابل فاذا فرغن من شربهن شربت هي والرقوب من الابل والنساء التي لا يبقي لها ولد قال عبيد لانها شيخة رقوب وقيل هي التي مات ولدها وكذلك الرجل	488	4576054457653698290	114	216.0	91	139	82.01438903808594	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1775	true	1762916898520169042	218	266	1167	1427	1600	300	والرقبة العنق وقيل اعلاها-------------------- والجمع رقب------- ورقاب وارقب الاخيرة علي طرح الزاءد حكاه ابن الاعرابي وانشد ترد بنا في سمل لم ينضب منها عرضنات عظام الارقب وجعله ابو ذءيب للنخل فقال تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والرقب غلظ الرقبة رقب رقبا وهو ارقب	1775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00488	false	8835008674482367010	247	300	1214	1500	1500	300	والرقبة العنق وقيل اعلاها وقيل مءخر اصل العنق والجمع رقب ورقبات ورقاب وارقب الاخيرة علي طرح الزاءد حكاه ابن الاعرابي وانشد ترد بنا في سمل لم ينضب منها عرضنات عظام الارقب وجعله ابو ذءيب للنحل فقال تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والرقب غلظ الرقبة رقب رقبا وهو ارقب-	488	4576054457653698290	258	498.0	211	287	89.89546966552734	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1775	true	1762916898520169042	266	300	1427	1600	1600	300	بين الرقب--- غليظ الر-----------------------------------قبة والرقباني الغليظ الرقبة قال سيبويه هو من نادر معدول النسب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سميت برقبة لم تضف اليه الا علي القياس ورقبه طرح الحبل في رقبته---------------- واعتق رقبة اي نسمة وفك-	1775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00489	false	4663185424335574437	0	79	0	429	1613	300	بين الرقب اي غليظ الرقبة ورقباني ايضا علي غير قياس والارقب- والرقباني الغليظ الرقبة قال سيبويه هو من نادر معدول النسب والعرب تلقب العجم برقاب المزاود لانهم حمر ويقال للامة الرقبانية رقباء لا تنعت به الحرة وقال ابن دريد يقال رجل رقبان ورقباني ايضا ولا يقال للمراة رقبانية والمرقب الجلد الذي سلخ من قبل راسه ورقبته قال سيبويه وان سميت برقبة لم تضف اليه الا علي القياس ورقبه طرح الحبل في رقبته والرقبة المملوك واعتق رقبة اي نسمة وفك	489	4576054457653698290	171	304.0	138	430	39.76744079589844	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1776	true	-4904926893945812146	25	64	129	348	1524	300	البقرة من الاهلي والوحشي تكون للمذكر والمءنث وال--------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بقر وجمع البقر ابقر كزمن وازمن عن الهجري وانشد لمعقل بن خويلد الهذلي كان عروضيه محجة ابقر لهن اذا ما رحن فيها مذاعق فاما -----باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فاسماء الجمع	1776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02449	false	-1375172764061467976	38	97	203	525	1600	300	البقرة من الاهلي والوحشي يكون للمذكر والمءنث ويقع علي الذكر والانثي قال غيره وانما دخلته الهاء علي انه واحد من جنس والجمع البقرات قال ابن سيده والجمع بقر وجمع البقر ابقر كزمن وازمن عن الهجري وانشد لمقبل بن خويلد الهذلي كان عروضيه محجة ابقر لهن اذا ما رحن فيها مذاعق فاما بقر وباقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فاسماء للجمع	2449	4576054457653698290	213	410.0	174	322	66.1490707397461	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1776	true	-4904926893945812146	64	152	348	781	1524	300	ورجل بقار صاحب بقر وعيون البقر ضرب من العنب وقد تقدم وصفه وبقر راي بقر الوحش فذهب عقله فرحا بهن وبقر بقرا وبقرا وهو ان يحسر فلا يكاد يبصر وبقر الشء يبقره بقرا فهو مبقور وبقير شقه وناقة بقير يبقر بطنها عن ولدها اي يشق وقد تبقر وابتقر وانبقر قال العجاج تنتج يوم تلقح انبقارا وفال ابن الاعرابي في حديث له فجاءت المراة فاذا البيت مبقور اي منتثر عتبته وعكمه الذي فيه طعامه وكل ما فيه و البقير--------- برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب وقيل هو الاتب --------	1776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02449	false	-1375172764061467976	207	283	1134	1519	1600	300	ورجل بقار صاحب بقر وعيون البقر ضرب من العنب و--------------بقر راي بقر الوحش فذهب عقله فرحا بهن وبقر بقرا وب-----------------------------------------------قرا فهو مبقور وبقير شقه وناقة بقير شق-- بطنها عن ولدها اي -شق وقد تبقر وابتقر وانبقر قال العجاج تنتج يوم تلقح انبقارا وقال ابن الاعرابي في حديث له فجاءت المراة فاذا البيت مبقور اي منتثر عتبته وعكمه الذي فيه طعامه وكل ما فيه و-البقير والبقيرة برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب وقيل هو الاتب الاصمعي	2449	4576054457653698290	365	682.0	291	450	81.11111450195312	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1776	true	-4904926893945812146	84	175	444	899	1524	300	وبقر بقرا وبقرا وهو ان يحسر فلا يكاد يبصر وبقر الشء يبقره بقرا فهو مبقور وبقير شقه وناقة بقير يبقر بطنها عن ولدها اي يشق وقد تبقر وابتقر وانبقر قال العجاج تنتج يوم تلقح انبقارا وفال ابن الاعرابي في حديث له فجاءت المراة فاذا البيت مبقور اي منتثر عتبته وعكمه الذي فيه طعامه وكل ما فيه و البقير برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب وقيل هو الاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقير المهر يولد في ماسكة او سلي لانه يشق عنه و-البقر العيال وعليه بقرة من عيال ومال اي جماعة--------------------------------- وتبقر فيها وتبيقر توسع	1776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02450	false	-3499687621521210496	229	299	1212	1570	1574	300	يبقر بقرا وبقرا وهو ان يحسر فلا يكاد يبص------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازهري وقد انكر ابو الهيثم فما اخبرني عنه المنذري بقرا بسكون القاف وقال القياس بقرا علي فعلا لانه لازم غير واقع الاصمعي بيقر الفرس اذا خام بيده كما يصفن برجله والبقير المهر يولد في ماسكة او سلي لانه يشق عليه والبقر العيال وعليه بقرة من عيال ومال اي جماعة ويقال جاء فلان يجر بقرة اي عيالا وتبقر فيها وتبيقر توسع	2450	4576054457653698290	160	128.5	127	648	24.69135856628418	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1776	true	-4904926893945812146	175	296	899	1500	1524	300	وبيقر الرجل هاجر وب---------------يقر خرج الي حيث لا يدري وبيقر نزل الحضر واقام هنالك -------------------خص بعضهم به العر-ق وقول امرء القيس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا يحتمل جميع ذلك وبيقر اعيا وبيقر هلك وبيقر مشي مشية المنكس وبيقر افسد عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله وقد كان زيد والقعود بارضه كراعي اناس ارسلوه فبيقرا--------------------------------------------------- وكذلك فسر به ق-----وله يا-من راي النعمان كان حيرا فسل من ذلك يوم بيقرا اي يوم فساد------------- هذا قول ابن الاعرابي جعله اسما---- ولا ادري لترك صرفه وجها الا ان يضمنه------- ويجعله حكاية كما قال نبءت اخوالي بني يزيد بغيا علينا لهم فديد ضمن يزيد الضمير فصار جملة فسمي بها فحكي ويروي يوما بيقرا اي يوما هلك او فسد فيه ملكه	1776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02451	false	4613541914410524970	97	240	486	1203	1502	300	وبيقر الرجل هاجر من ارض الي ارض وبيقر خرج الي حيث لا يدري وبيقر نزل الحضر واقام هناك وترك قومه بالبادية وخص بعضهم به العراق وقول امرء القيس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا يحتمل جميع ذلك وبيقر اعيا وبيقر هلك وبيقر مشي مشية المنكس وبيقر افسد عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله وقد كان زيد والقعود بارضه كراعي اناس ارسلوه فبيقرا والبيقرة الفساد وقوله كراعي اناس اي ضيع غنمه للذءب وكذلك فسر بالفساد قوله يا من راي النعمان كان حيرا فسل من ذلك يوم بيقرا اي يوم فساد قال ابن سيده هذا قول ابن الاعرابي جعله اسما قال ولا ادري لترك صرفه وجها الا ان يضمنه الضمير ويجعله حكاية كما قال نبءت اخوالي بني يزيد بغيا علينا لهم فديد ضمن يزيد الضمير فصار جملة فسمي بها فحكي ويروي يوما بيقرا اي يوما هلك او فسد فيه ملكه	2451	4576054457653698290	593	1119.0	474	717	82.70571899414062	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1777	true	-1819078830492460112	0	53	0	289	1614	300	كومة من تراب وحولها خطوط وبقر الصبيان لعبوا البيقري ياتون الي موضع قد خبء لهم فيه شء فيضربون بايديهم بلا حفر يطلبونه والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار تراب يجمع ق--------------مزا قمزا ويلعب به جعلوه اسما كالقذاف والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار موضع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيقران نبت قال ابن دريد ولا ادري ما صحته وبيقور موضع وذو بقر موضع وجاء بالشقاري والبقاري اي الداهية	1777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02452	false	-6103952552276084989	61	233	331	1235	1606	300	كومة من تراب وحولها خطوط وبقر الصبيان لعبوا البقيري ياتون الي موضع قد خبء لهم فيه شء فيضربون بايديهم بلا حفر يطلبونه قال طفيل الغنوي يصف فرسا ابنت فما تنفك حول متالع لها مثل اثار المبقر ملعب قال ابن بري قال الجوهري في هذا البيت يصف فرسا وقوله ذلك سهو وانما هو يصف خيلا تلعب في هذا الموضع وهو ما حول متالع ومتالع اسم جبل والبقار تراب يجمع بالايدي فيجعل قمزا قمزا ويلعب به جعلوه اسما كالقذاف والقمز كانها صوامع وهو البقيري وانشد نيط بحقويها خميس اقمر جهم كبقار الوليد اشعر والبقار اسم واد قال لبيد فبات السيل يركب جانبيه من البقار كالعمد الثقال والبقار موضع والبيقرة اسراع يطاطء الرجل فيه راسه قال المثقب العبدي ويروي لعدي بن وداع فبات يجتاب شقاري كما بيقر من يمشي الي الجلسد وشقاري مخفف من شقاري نبت خففه للضرورة ورواه ابو حنيفة في كتابه النبات من يمشي الي الخلصة قال والخلصة الوثن وقد تقدم في فصل جسد والبيقران نبت قال ابن دريد ولا ادري ما صحته وبيقور موضع وذو بقر موضع وجاء بالشقاري والبقاري اي الداهية	2452	4576054457653698290	283	548.0	230	904	31.305309295654297	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1777	true	-1819078830492460112	224	291	1195	1562	1614	300	والبرق الذي يلمع في الغيم وجمعه بروق وبرقت السماء تبرق برقا وابرقت جاءت ببرق والبرقة المقدار من البرق وقرء يكاد سنا برقه فهذا لا محالة جمع برقة ومرت بنا الليل------ة براقة وبارقة اي سحابة ذات برق عن اللحياني وابرق القوم دخلوا في البرق وابرقوا البرق راوه قال طفيل ظعاءن ابرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام ان تقاد قنابله قال الفارسي اراد ابرقن برقه------------------------------------------------------------------------- وسحابة بارقة ذات برق و-------------البارقة	1777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05726	false	3525473244203178516	149	234	799	1258	1594	300	والبرق الذي يلمع في الغيم وجمعه بروق وبرقت السماء تبرق برقا وابرقت جاءت ببرق والبرقة المقدار من البرق وقرء يكاد سنا برقه فهذا لا محالة جمع برقة ومرت بنا الليلة سحابة براقة وبارقة اي سحابة ذات برق عن اللحياني وابرق القوم دخلوا في البرق وابرقوا البرق راوه قال طفيل ظعاءن ابرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام ان تقاد قنابله قال الفارسي اراد ابرقن برقه ويقال ابرق الرجل اذا ام البرق اي قصده والبارق سحاب ذو برق والسحابة بارقة وسحابة بارقة ذات برق ويقال ما فعلت البارقة	5726	4576054457653698290	367	712.5	300	459	79.95642852783203	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1777	true	-1819078830492460112	183	300	972	1614	1614	300	برق الشء------- يبرق برقا وبريقا وبروقا وبرقانا لمع--------------------- وسيف ابريق كثير اللمعان في الماء قال ابن احمر تعلق ابريقا واظهر جعبة ليهلك حيا ذا زهاء وجامل والابريق السيف-------------- عن كراع قال سمي به لفعله وانشد البيت المتقدم------------------------------------------------------------------------------------ وجارية ابريق براقة الجسم والبرق الذي يلمع في الغيم وجمعه بروق وبرقت السماء تبرق برقا وابرقت جاءت ببرق والبرقة المقدار من البرق وقرء يكاد سنا برقه فهذا لا محالة جمع برقة ومرت بنا الليلة براقة وبارقة اي سحابة ذات برق عن اللحياني وابرق القوم دخلوا في البرق وابرقوا البرق راوه قال طفيل ظعاءن ابرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام ان تقاد قنابله قال الفارسي اراد ابرقن برقه وسحابة بارقة ذات برق والبارقة السيوف علي التشبيه بها لبياضها ورايت البارقة اي بريق-	1777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05727	false	4050950748797642421	125	196	682	1091	1634	300	برق السيف وغيره يبرق برقا وبريقا وبروقا وبرقانا لمع وتلالا والاسم البريق وسيف ابريق كثير اللمعان و--الماء قال ابن احمر تعلق ابريقا واظهر جعبة ليهلك حيا ذا زهاء وجامل والابريق السيف الشديد البريق عن كراع قال سمي به لفعله وانشد البيت المتقدم وقال بعضهم الابريق السيف هاهنا سمي به لبريقه وقال غيره الابريق هاهنا قوس فيه تلاميع وجارية ابريق براقة الجسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبارقة السيوف علي التشبيه بها لبياضها ورايت البارقة اي بريق	5727	4576054457653698290	279	504.0	230	769	36.2808837890625	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1777	true	-1819078830492460112	58	105	304	563	1614	300	الربقة والربقة الاخيرة عن اللحياني والربق------- كل ذلك الحبل والحلقة تشد بها الغنم في اعناقها وقيل الربقة الحلقة تشد بها الغنم الصغار لءلا ترضع والجمع ارباق ورب-----------------------------------------------------------------------------------اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر-----ج ربقة الاسلام من عنقه فارق الجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------ة وفرج عنه ربقته اي كربته وكل ذلك علي المثل والاصل ما تقدم و--ربق	1777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05844	false	-1225654478025252879	132	300	680	1584	1584	300	الربقة والربقة الاخيرة عن اللحياني والربق بالكسر كل ذلك الحبل والحلقة تشد بها ال--------------------------------------------غنم الصغار لءلا ترضع والجمع ارباق ورباق وربق وفي الحديث لكم العهد ما لم تاكلوا الرباق شبه ما يلزم الاعناق من العهد بالرباق واستعار الاكل لنقض العهد فان البهيمة اذا اكلت الربق خلصت من الشد وفي حديث عمر وتذروا ارباقها في اعناقها شبه ما قلدته اعناقها من الاوزار والاثام او من وجوب الحج بالارباق اللازمة لاعناق البهم واخرج ربقة ربقة الاسلام من عنقه فارق الجماعة ويروي عن حذيفة من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه قال شمر قال يحيي بن ادم اراد بربقة الاسلام عقد الاسلام قال ومعني مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة وفي الصحاح الربق بالكسر حبل فيه عدة عري تشد به البهم الواحدة من العري ربقة وفرج عنه ربقته اي كربته وكل ذلك علي المثل والاصل ما تقدم والربق-	5844	4576054457653698290	213	388.5	175	949	22.444679260253906	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1777	true	-1819078830492460112	100	149	537	804	1614	300	المثل والاصل ما تقدم وربق الشاة يرب---------------قها ربقا وربقها شدها في الربقة------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول رمدت الضان فربق ر----------------------------------بق وشاة ربيقة وربيق ومربقة مرب-----------و-----------قة وقد قيل ان التربيق ايضا الحلقة والحبل تشد بها الغنم فان كان ذلك فالتربيق اسم كالتنبيت الذي هو النبات والتمتين الذي هو خيط من خيوط الفسطاط	1777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05845	false	7067749366855055625	4	73	22	405	1534	300	--------------------------الشاة والجدي اربقها واربقها ربقا وربقها شدها في الربقة وفي الصحاح جعل راسه في الربقة فارتبق ويقال ارتبق الظبي في حبالتي اي علق والعرب تقول رمدت الضان فربق ربق والربيقة البهمة المربوقة في الربق وشاة ربيقة وربيق ومربقة مربوقة شاة مربوقة وشاء مربقة وقد قيل ان التربيق ايضا الحلقة والحبل تشد به- الغنم فان كان ذلك فالتربيق اسم كالتنبيت الذي هو النبات والتمتين الذي هو خيط من خيوط الفسطاط	5845	4576054457653698290	237	412.5	193	410	57.80487823486328	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1777	true	-1819078830492460112	149	178	804	957	1614	300	وربق فلانا في هذا الامر يربقه ربقا فارتبق اوقعه فيه فوقع وارتبق في الحبالة نشب عن اللحياني وام الربيق من اسماء الداهية وفي المثل جاء بام الربيق علي اريق	1777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05846	false	-2319019526833765298	21	50	112	265	1625	300	وربق فلانا في هذا الامر يربقه ربقا فارتبق اوقعه فيه فوقع وارتبق في الحبالة نشب عن اللحياني وام الربيق من اسماء الداهية وفي المثل جاء بام الربيق علي اريق	5846	4576054457653698290	153	306.0	124	153	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1778	true	5988170265088554852	23	53	106	252	1598	300	وبرق الرجل وابرق تهدد واوعد وهو من ذلك كانه اراه مخيلة الاذي كما يري البرق مخيلة المطر قال ذو الرمة اذا خشيت منه الصريمة ابرقت له برقة من خلب غير	1778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05726	false	3525473244203178516	270	300	1449	1594	1594	300	وبرق الرجل وابرق تهدد واوعد وهو من ذلك كانه اراه مخيلة الاذي كما يري البرق مخيلة المطر قال ذو الرمة اذا خشيت منه الصريمة ابرقت له برقة من خلب غير-	5726	4576054457653698290	145	285.0	116	146	99.31507110595703	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1778	true	5988170265088554852	53	90	252	434	1598	300	ماطر جاء بالمصدر علي برق لان ابرق وبرق سواء وكان الاصمعي ينكر ابرق وارعد ولم يك يري ذا الرمة حجة وكذلك انشد بيت الكميت ابرق وارعد يا يزي د فما وعيدك لي بضاءر فقال هو جرمقاني والبراق ----	1778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05727	false	4050950748797642421	0	37	0	185	1634	300	ماطر جاء بالمصدر علي برق لان ابرق وبرق سواء وكان الاصمعي ينكر ابرق وارعد ولم يك يري ذا الرمة حجة وكذلك انشد بيت الكميت ابرق وارعد يا يزي-د فما وعيدك لي بضاءر فقال هو جرمقاني الليث البرق	5727	4576054457653698290	174	340.0	139	186	93.54838562011719	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1778	true	5988170265088554852	106	192	524	975	1598	300	وشء براق ذو بريق والبرقانة دفعة البريق ورجل برقان براق البدن وبرق بصره لالا به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق لوح بشء ليس له مصداق تقول العرب برقت وعرقت عرقت--- قلل-------------------------------------------------------------ت وبرق بصره برقا وبرق يبرق بروقا الاخيرة عن اللحياني دهش فلم يبصر -----------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل فاذا برق البصر و برق قرء بهما معا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرقه الفزع والبرق ايضا الفزع ورجل بروق جبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة بارق تشذر بذنبها من غير لقح عن ابن الاعرابي وابرقت الناقة بذنبها وهي مبرق وبروق الاخيرة شاذة شالت به عند اللقاح----------------------- وقال اللحياني هو اذا شالت بذنبها وتلقحت	1778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05728	false	-3482432399957013763	12	300	65	1549	1549	300	وشء براق ذو بريق والبرقانة دفعة البريق ورجل برقان براق البدن وبرق بصره لالا به الليث برق فلان بعينيه تبريقا اذا لالا بهما من شدة النظر وانشد وطفقت بعينها تبريقا نحو الامير تبتغي تطليقا وبرق عينيه تبريقا اذا اوسعهما واحد النظر وبرق لوح بشء ليس له مصداق تقول العرب برقت وعرقت عرقت اي قللت وعمل رجل عملا فقال له صاحبه عرقت وبرقت لوحت بشء ليس له مصداق وبرق بصره برقا وبرق يبرق بروقا الاخيرة عن اللحياني دهش فلم يبصر وقيل تحير فلم يطرف قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق وفي التنزيل فاذا برق البصر و-برق قرء بهما جميعا قال الفراء قرا عاصم واهل المدينة برق بكسر الراء وقراها نافع وحده برق بفتح الراء من البريق اي شخص ومن قرا برق فمعناه فزع وانشد قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك قال ومن قرا برق يقول فتح عينيه من الفزع وبرق بصره ايضا كذلك وابرقه الفزع والبرق ايضا الفزع ورجل بروق جبان ثعلب عن ابن الاعرابي البرق الضباب والبرق العين المنفتحة وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لكل داخل برقة اي دهشة والبرق الدهش وفي حديث عمرو انه كتب الي عمر رضي الله عنهما ان البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود بين غرق وبرق البرق بالتحريك الحيرة والدهش وفي حديث الدعاء اذا برقت الابصار يجوز كسر الراء وفتحها فالكسر بمعني الحيرة والفتح بمعني البريق اللموع وفي حديث وحشي فاحتمله حتي اذا برقت قدماه رمي به اي ضعفتا وهو من قولهم برق بصره اي ضعف وناقة بارق تشذر بذنبها من غير لقح عن ابن الاعرابي وابرقت الناقة بذنبها وهي مبرق وبروق الاخيرة شاذة شالت به عند اللقاح وبرقت ايضا ونوق مباريق وقال اللحياني هو اذا شالت بذنبها وتلقحت-	5728	4576054457653698290	442	808.0	359	1486	29.744279861450195	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1778	true	5988170265088554852	192	300	975	1598	1598	300	وليست بلاقح -تقول العرب دعنا من تكذابك وتاثامك شولان البروق نصب شولان علي المصدر اي انك بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها اي تشول به فتوهمك انها لاقح وهي غير لاقح وجمع البروق برق وقول ابن الاعرابي وقد ذكر شهر زور قبحها الله ان رجالها لنزق وان عقاربها لبرق اي انها تشول باذنابها كما تشول الناقة البروق وابرقت المراة بوجهها وساءر جسمها وبرقت الاخيرة عن اللحياني وبرقت اذا تعرضت وتحسنت وقيل اظهرته علي عمد قال رءبة يخدعن بالتبريق والتانث وامراة براقة وابريق تفعل ذلك والب----------------------------------------------------------------رقانة الجرادة المتلونة وجمعها برقان والبرقة والبرقاء ارض غليظة مختلطة بحجارة ورمل وجمعها برق وبراق شبهوه بصحاف لانه قد استعمل استعمال الاسماء فاذا اتسعت البرقة-	1778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05729	false	-4128493643819906323	0	118	0	688	1706	300	وليست بلاقح وتقول العرب دعني من تكذابك وتاثامك شولان البروق نصب شولان علي المصدر اي انك بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها اي تشول به فتوهمك انها لاقح وهي غير لاقح وجمع البروق برق وقول ابن الاعرابي وقد ذكر شهر-زور قبحها الله ان رجالها لنزق وان عقاربها لبرق اي انها تشول باذنابها كما تشول الناقة البروق وابرقت المراة بوجهها وساءر جسمها وبرقت الاخيرة عن اللحياني وبرقت اذا تعرضت وتحسنت وقيل اظهرته علي عمد قال رءبة يخدعن بالتبريق والتانث وامراة براقة وابريق تفعل ذلك اللحياني امراة ابريق اذا كانت براقة ورعدت المراة وبرقت اي تزينت والبرقانة الجرادة المتلونة وجمعها برقان والبرقة والبرقاء ارض غليظة مختلطة بحجارة ورمل وجمعها برق وبراق شبهوه بصحاف لانه قد استعمل استعمال الاسماء فاذا اتسعت البرقة	5729	4576054457653698290	618	1214.0	512	689	89.6952133178711	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1779	true	6562467568271517886	0	53	0	285	1602	300	فهي الابرق وجمعه ابارق كسر تكسير الاسماء لغلبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتيس ابرق فيه سواد وبياض قال اللحياني من الغنم ابرق وبرقاء -------وهو من الدواب ابلق وبلقاء ومن الكلاب ابقع وبقعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجبل ابرق فيه لونان من سواد وبياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر بمنحدر من راس برقاء حطه تذكر بين من حبيب مزابل------------------------------------ اراد العين لاختلاطها بلونين من سواد	1779	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05729	false	-4128493643819906323	118	300	688	1706	1706	300	فهي الابرق وجمعه ابارق كسر تكسير الاسماء لغلبته الاصمعي الابرق والبرقاء غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة وكذلك البرقة وجمع البرقاء برقاوات وتجمع البرقة براقا ويقال قنفذ برقة كما يقال ضب كدية والجمع برق وتيس ابرق فيه سواد وبياض قال اللحياني من الغنم ابرق وبرقاء للانثي وهو من الدواب ابلق وبلقاء ومن الكلاب ابقع وبقعاء وفي الحديث ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل معناه اطلبوا الدسم والسمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن وجبل ابرق فيه لونان من سواد وبياض ويقال للجبل ابرق لبرقة الرمل الذي تحته ابن الاعرابي الابرق الجبل مخلوطا برمل وهي البرقة ذات حجارة وتراب وحجارتها الغالب عليها البياض وفيها حجارة حمر وسود والتراب ابيض واعفر وهو يبرق لك بلون حجارتها وترابها وانما برقها اختلاف الوانها وتنبت اسنادها وظهرها البقل والشجر نباتا كثيرا يكون الي جنبها الروض احيانا ويقال للعين برقاء لسواد الحدقة مع بياض الشحمة وقول الشاعر بمنحدر من راس برقاء حطه تذكر بين من حبيب مزايل يعني دمعا انحدر من العين وفي المحكم اراد العين لاختلاطها بلونين من سواد-	5729	4576054457653698290	283	481.0	231	1019	27.77232551574707	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1779	true	6562467568271517886	53	193	285	1048	1602	300	وبياض وروضة برقاء فيها لونان من النبت انشد ثعلب لدي روضة قرحاء برقاء جادها من الدلو والوسمي طل وهاضب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبرقة قلة الدسم في الطعام وبرق الادم بالزيت والدسم -برقه برقا وبروقا جعل فيه منه شيءا يسيرا وهي البريقة وجمعها براءق وكذلك التباريق وعمل رجل عملا فقال له صاحبه عرقت وبرقت برقت لوحت بشء ليس له مصداق وعرقت قللت وقد تقدم وقال برق الطعام يبرقه برقا اذا صب فيه السمن والبريقة طعام فيه لبن وماء يبرق بالسمن والاهالة وبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السقاء يبرق برقا وبروقا اصابه حر فذاب زبده وتقطع فلم يجتمع وا--------------لبرقي الطفيلي حجازية والبرق الحمل فارسي معرب وجمعه ابراق وبرقان وبرقان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابريق من-------- الاواني فارسي معرب و------------------------------------------------------------------------------قال كراع هو الكوز وقال ابو حنيفة مرة هو الكوز ومرة---- هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي وفي التنزيل يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وانشد ابو حنيفة لشبرمة الضبي كان اباريق الشمول	1779	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05730	false	1477656564879616493	0	300	0	1604	1604	300	وبياض وروضة برقاء فيها لونان من النبت انشد ثعلب لدي روضة قرحاء برقاء جادها من الدلو والوسمي طل وهاضب ويقال للجراد اذا كان فيه بياض وسواد برقان وكل شء اجتمع فيه سواد وبياض فهو ابرق قال ابن بري ويقال للجنادب البرق قال طهمان الكلابي قطعت وحرباء الضحي متشوس وللبرق يرمحن المتان نقيق والنقيق الصرير ابو زيد اذا ادمت الطعام بدسم قليل قلت برقته ابرقه برقا والبرقة قلة الدسم في الطعام وبرق الادم بالزيت والدسم يبرقه برقا وبروقا جعل في----ه شيءا يسيرا وهي البريقة وجمعها براءق وكذلك التباريق وبر------------------------------------------------------------------------------------------ق الطعام يبرقه -----اذا صب فيه الزيت والبريقة طعام فيه لبن وماء يبرق بالسمن والاهالة ابن السكيت عن ابي صاعد البريقة وجمعها براءق وهي اللبن يصب عليه اهالة او سمن قليل ويقال ابرقوا الماء بزيت اي صبوا عليه زيتا قليلا وقد برقوا لنا طعاما بزيت او سمن برقا وهو شء منه قليل لم يسغسغوه اي لم يكثروا دهنه المءرج برق فلان تبريقا اذا سافر سفرا بعيدا وبرق منزله اي زينه وزوقه وبرق فلان في المعاصي اذا الح فيها وبرق لي الامر اي اعيا علي وبرق السقاء يبرق برقا وبروقا اصابه حر فذاب زبده وتقطع فلم يجتمع يقال سقاء برق والبرقي الطفيلي حجازية والبرق الحمل فارسي معرب وجمعه ابراق وبرقان وبرقان وفي حديث الدجال ان صاحب رايته في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيه هلبات كهلبات الفرس البرق بفتح الباء والراء الحمل وهو تعريب بره بالفارسية وفي حديث قتادة تسوقهم النار سوق البرق الكسير اي المكسور القواءم يعني تسوقهم النار سوقا رفيقا كما يساق الحمل الظالع والابريق اناء وجمعه ابا-ريق فارسي معرب قال ابن بري شاهده قول عدي بن زيد ودعا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق وقال كراع هو الكوز وقال ابو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي وفي التنزيل يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وانشد ابو حنيفة لشبرمة الضبي كان اباريق الشمول-	5730	4576054457653698290	643	1147.0	525	1705	37.712608337402344	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1779	true	6562467568271517886	193	300	1048	1602	1602	300	عشية اوز باعلي الطف عوج الحناجر والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق ما يكسو الارض من اول خضرة النبات والبروق نبت------ قال ابو حنيفة البروق شجر ضعيف له ثمر حب اسود صغار قال اخبرني اعرابي قال البروق نبت ضعيف ريان له خطرة دقاق في رءوسها قماعيل صغار مثل الحمص فيها حب اسود ولا يرعاها شء ولا تءكل وحدها لانها تورث التهيج وقال بعضهم هي بقلة سوء تنبت في اول البقل لها قصبة مثل السياط وثمرة سوداء واحدته بروقة ------------------------------------------------------------------------------------------------وبرقت الابل -------------------برق----ا اشتكت بطونها من اكل البروق وب--------------------------------------------------------------------------------------ارق وبريرق وبريق وبرقان وبراقة اسماء وبنو ابارق قبيلة وبارق موضع اليه تنسب الصحاف البارقية قال ابو ذءيب فما ان هما في صحفة بارقية جديد امرت-	1779	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05731	false	-955722729548397074	0	230	0	1187	1560	300	عشية اوز باعلي الطف عوج الحناجر والعرب تشبه اباريق الخمر برقاب طير الماء قال ابو الهندي مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء افزعها الرعد وقال عدي بن زيد باباريق شبه اعناق طير الماء قد جيب فوقهن حنيف ويشبهون الابريق ايضا بالظبي قال علقمة بن عبدة كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم وقال اخر كان اباريق المدام لديهم ظباء باعلي الرقمتين قيام وشبه بعض بني اسد اذن الكوز بياء حطي فقال ابو الهندي اليربوعي وصبي في ابيرق مليح كان الاذن منه رجع حطي والبروق ما يكسو الارض من اول خضرة النبات وقيل هو نبت معروف قال ابو حنيفة البروق شجر ضعيف له ثمر حب اسود صغار قال اخبرني اعرابي قال البروق نبت ضعيف ريان له خطرة دقاق في رءوسها قماعيل صغار مثل الحمص فيها حب اسود ولا يرعاها شء ولا تءكل وحدها لانها تورث التهبج وقال بعضهم هي بقلة سوء تنبت في اول البقل لها قصبة مثل السياط وثمرة سوداء واحدته بروقة وتقول العرب هو اشكر من بروق وذلك انه يعيش بادني ندي يقع من السماء وقيل لانه يخضر اذا راي السحاب وبرقت الابل والغنم بالكسر تبرق برقا اذا اشتكت بطونها من اكل البروق ويقال ايضا اضعف من بروقة قال جرير كان سيوف التيم عيدان بروق اذا نضيت عنها لحرب جفونها وبارق وبريرق وبريق وبرقان وبراقة اسماء وبنو ابارق قبيلة وبارق موضع اليه تنسب الصحاف البارقية قال ابو ذءيب فما ان هما في صحفة بارقية جديد امرت	5731	4576054457653698290	545	1020.5	439	1187	45.91407012939453	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1780	true	-4193484667488431802	29	84	153	425	1557	300	ق ر م القرم ---------شدة الشهوة الي اللحم ------------------------------قرم قرما فهو قرم------- ثم كثر في كلامهم حتي قالوا مثلا بذلك قرمت الي لقاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرم الفحل الذي يترك من الركوب ة العمل ويودع للفحلة والجمع قروم قال يا -بن قروم لسن بالاحفاض وقيل هو الذي لم يمسه الحبل والاقرم كالقرم واقرمه جعله قرما واكرمه عن المهنة	1780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07797	false	972573384324857143	183	291	978	1535	1579	300	قر--م القرم بالتحريك شدة الشهوة الي اللحم قرم الي اللحم وفي المحكم قرم يقرم قرما فهو قرم اشتهاه ثم كثر ----------حتي قالوا مثلا بذلك قرمت الي لقاءك وفي الحديث كان يتعوذ من القرم وهو شدة شهوة اللحم حتي لا يصبر عنه يقال قرمت الي اللحم وحكي بعضهم فيه قرمته وفي حديث الضحية هذا يوم اللحم فيه مقروم قال هكذا جاء في رواية وقيل تقديره مقروم اليه فحذف الجار وفي حديث جابر قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما والقرم الفحل الذي يترك من الركوب و-العمل ويودع للفحلة والجمع قروم قال يا ابن قروم لسن بالاحفاض وقيل هو الذي لم يمسه الحبل والاقرم كالقرم واقرمه جعله قرما واكرمه عن المهنة	7797	4576054457653698290	257	455.5	207	570	45.08771896362305	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1780	true	-4193484667488431802	96	125	493	658	1557	300	وقرم البعير يقرمه قرما قطع من انفه جلدة لا تبين وجمعها عليه للسمة واسم ذلك الموضع القرام والقرمة وقيل القرمة اسم ذلك الفعل والقرمة والقرامة الجليدة المقطوعة منه فان	1780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07798	false	-7203465646726896241	271	300	1413	1576	1576	300	وقرم البعير يقرمه قرما قطع من انفه جلدة لا تبين وجمعها عليه للسمة واسم ذلك الموضع القرام والقرمة وقيل القرمة اسم ذلك الفعل والقرمة والقرامة الجل-دة المقطوعة منه فان-	7798	4576054457653698290	163	316.0	135	165	98.78787994384766	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1780	true	-4193484667488431802	125	260	658	1370	1557	300	كان مثل ذلك الوسم في الجسم بعد الاذن والعنق فهي الجرفة وناقة قرماء بها قرم في انفها عن ابن الاعرابي وقرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء قرما قشره والقارمة من الخبز ما تقشر منه وقيل ما يلتزق منه في التنور---------------------------------- وما في حسبه قرامة اي وصم وق-----------رمه قرما عابه والقرم الاكل ما كان -----------------------------------------------------------------------وقرمت البهمة تقرم قرما وقروما وقرمانا وتقرمت وذلك في اول ما تاكل وهو ادني التناول وكذلك الفصيل والصبي في اول اكله وقرمه هو علمه ذلك ومنه قول الاعرابية ليعقوب تذكر له تربية البهم ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القدح عجمه قال خرجن حريرات وابدين مجلدا ودارت عليهن المقرمة الصفر يعني انهن سبين واقتسمن بالقداح التي هي صفتها واراد مجالد فوضع الواحد موضع الجمع والقرام ثوب من صوف ملون و--------------------------------------قيل هو الستر الرقيق والجمع قرم وهو المقرمة وقيل المقرمة محبس الفر-ش وقرمه بالمقرمة حبسه بها	1780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07799	false	-5002979561068490834	0	238	0	1240	1553	300	كان مثل ذلك الوسم في الجسم بعد الاذن والعنق فهي الجرفة وناقة قرماء بها قرم في انفها عن ابن الاعرابي ابن الاعرابي في السمات القرمة وهي سمة علي الانف ليست بحز ولكنها جرفة للجلد ثم يترك كالبعرة فاذا حز الانف حزا فذلك الفقر يقال بعير مفقور ومقروم ومجروف ومنه ابن مقروم الشاعر وقرم الشء قرما قشره والقرامة من الخبز ما تقشر منه وقيل ما يلتزق منه في التنور وكل ما قشرته عن الخبز فهو القرامة وما في حسبه قرامة اي وصم وهما العيب وقرمه قرما عابه والقرم الاكل ما كان ابن السكيت قرم يقرم قرما اذا اكل اكلا ضعيفا ويقال هو يتقرم تقرم البهمة وقرمت البهمة تقرم قرما وقروما وقرمانا وتقرمت وذلك في اول ما تاكل وهو ادني التناول وكذلك الفصيل والصبي في اول اكله وقرمه هو علمه ذلك ومنه قول الاعرابية ليعقوب تذكر له تربية البهم ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه ابو زيد يقال للصبي اول ما ياكل قد قرم يقرم قرما وقروما الفراء السخلة تقرم قرما اذا تعلمت الاكل قال عدي فظباء الروض يقرمن الثمر ويقال قرم الصبي والبهم قرما وقروما وهو اكل ضعيف في اول ما ياكل وتقرم مثله وقرم القدح عجمه قال خرجن حريرات وابدين مجلدا ودارت عليهن المقرمة الصفر يعني انهن سبين واقتسمن بالقداح التي هي صفتها واراد مجالد فوضع الواحد موضع الجمع والقرام ثوب من صوف ملون فيه الوان من العهن وهو صفيق يتخذ سترا وقيل هو الستر الرقيق والجمع قرم وهو المقرمة وقيل المقرمة محبس الفراش وقرمه بالمقرمة حبسه بها	7799	4576054457653698290	701	1328.5	566	1240	56.532257080078125	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1780	true	-4193484667488431802	260	300	1370	1557	1557	300	والقرم ضرب من الشجر حكاه ابن دريد قال ولا ادري ا عربي هو ام دخيل وقال ابو حنيفة القرم بالضم شجر ينبت في جوف ماء البحر وهو يسبه شجر الدلب في غلظ سوقه وبياض قشره وورقه مثل ورق اللوز والاراك-	1780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07800	false	2471094041906135147	61	100	310	497	1595	300	والقرم ضرب من الشجر حكاه ابن دريد قال ولا ادري ا-عربي هو ام دخيل وقال ابو حنيفة القرم بالضم شجر ينبت في جوف ماء البحر وهو يشبه شجر الدلب في غلظ سوقه وبياض قشره وورقه مثل ورق اللوز والاراك	7800	4576054457653698290	185	359.0	147	188	98.40425872802734	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1781	true	8285570606994879846	87	212	437	1100	1567	300	القمرة لون الي الخضرة وقيل بياض فيه كدرة وحمار اقمر والعرب تقول في السماء اذا راتها كانها بطن اتان قمراء فهي امطر ما تكون وسنمة قمراء بيضاء------------- اعني ب-لسنمة اطراف الصليان التي ينسلها اي يلقيها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر يكون في الليلة الثالثة من الشهر وهو مشتق من ذلك--- والجمع اقمار واقمر صار قمرا وربما قالوا اقمر الليل ولا يكون الا في الثالثة انشد الفارسي يا حبذا العرصات----- في ليال مقمرات وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمران الشمس والقمر والقمراء ضوء القم------------ر وليلة قمراء مقمرة قال يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وحكي ابن الاعرابي ليل فمراء -------------وهو غريب---- وعندي انه عني بالليل الليلة و--انثه علي تانيث الجمع---- ونظيره ما حكاه من قولهم ليل ظلماء قال الا ان ظلماء اسهل من قمراء ----ولا ادري لاي شء استسهل ظلماء الا ان	1781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03308	false	1938625951136093325	46	300	248	1592	1592	300	القمرة لون الي الخضرة وقيل بياض فيه كدرة -حمار اقمر والعرب تقول في السماء اذا راتها كانها بطن اتان قمراء فهي امطر ما يكون وسنمة قمراء بيضاء قال ابن سيده اعني بالسنمة اطراف الصليان التي ينسلها اي يلقيها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال هجان اقمر قال ابن قتيبة الاقمر الابيض الشديد البياض والانثي قمراء ويقال للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة ماءه سحاب اقمر واتان قمراء اي بيضاء وفي حديث حليمة ومعنا اتان قمراء وقد تكرر ذكر القمرة في الحديث ويقال اذا رايت السحابة كانها بطن اتان قمراء فذلك الجود وليلة قمراء اي مضيءة واقمرت ليلتنا اضاءت واقمرنا اي طلع علينا القمر والقمر الذي في السماء قال ابن سيده والقمر يكون في الليلة الثالثة من الشهر وهو مشتق من القمرة والجمع اقمار واقمر صار قمرا وربما قالوا اقمر الليل ولا يكون الا في الثالثة انشد الفارسي يا حبذا العرصات ليلا في ليال مقمرات ابو الهثيم يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخره ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا الجوهري القمر بعد ثلاث الي اخر الشهر يسمي قمرا لبياضه وفي كلام بعضهم قمير وهو تصغيره والقمران الشمس والقمر والقمراء ضوء القمر وليلة مقمرة وليلة قمراء مقمرة قال يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وحكي ابن الاعرابي ليل قمراء قال ابن سيده وهو غريب قال وعندي انه عني بالليل الليلة او انثه علي تانيث الجمع قال ونظيره ما حكاه من قولهم ليل ظلماء قال الا ان ظلماء اسهل من قمراء قال ولا ادري لاي شء استسهل ظلماء الا ان-	3308	4576054457653698290	650	1211.0	526	1346	48.29123306274414	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1781	true	8285570606994879846	212	267	1100	1383	1567	300	يكون سمع العرب تقوله اكثر وليلة قمرة قمراء عن ابن الاعرابي قال وقيل لرجل اي النساء احب اليك قال بيضاء بهترة حالية عطرة حيية خفرة كانها ليلة قمرة------------- وقمرة عندي علي النسب ووجه اقمر مشبه بالقمر واقمر الرجل ارتقب طلوع القمر قال ابن احمر لا تقمرن علي قمر وليلته لا عن رضاك ولا بالكره مغتصبا	1781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03309	false	-3715327038422457155	0	58	0	296	1586	300	يكون سمع العرب تقوله اكثر وليلة قمرة قمراء عن ابن الاعرابي قال وقيل لرجل اي النساء احب اليك قال بيضاء بهترة حالية عطرة حيية خفرة كانها ليلة قمرة قال ابن سيده وقمرة عندي علي النسب ووجه اقمر مشبه بالقمر واقمر الرجل ارتقب طلوع القمر قال ابن احمر لا تقمرن علي قمر وليلته لا عن رضاك ولا بالكره مغتصبا	3309	4576054457653698290	283	555.0	228	296	95.60810852050781	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1781	true	8285570606994879846	274	300	1421	1567	1567	300	وقمروا الطير عشوها في الليل بالنار ليصيدوها وهو منه وقول الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا -----------------------قيل معناه بصر بها في القمراء وقيل-	1781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03309	false	-3715327038422457155	269	299	1409	1579	1586	300	وقمروا الطير عشوها في الليل بالنار ليصيدوها وهو منه وقول الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا يقول صادها في القمراء وقيل معناه بصر بها في القمراء وقيل	3309	4576054457653698290	146	272.0	121	170	85.88235473632812	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1781	true	8285570606994879846	0	82	0	422	1567	300	وثمره مثل---- الصومر وماء البحر عدو كل شء من الشجر الا القرم والكندلي فانهما ينبتان به وقارم ومقروم وقريم اسماء وبنو قريم حي وقرمان موضع ك-ذلك قرماء انشد سيبويه علي قرماء عالية شواه كان بياض غرته خمار و--------------------------------------قال ابن الاعرابي هي قرماء بسكون الراء وكذلك انشد البيت علي قرماء ساكنة وقال هي اكمة معروفة قال وقيل قرماء هنا ناقة بها قرم في انفها اي وسم ----ولا ادري وجهه ولا يعطيه معني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ومق----------------------------------------------------------------------------------------روم اسم جبل وروي بيت رءبة ورعن مقروم تسامي ارمه	1781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07800	false	2471094041906135147	100	233	497	1172	1595	300	وثمره مثل ثمر الصومر وماء البحر عدو كل شء من الشجر الا القرم والكندلي فانهما ينبتان به وقارم ومقروم وقريم اسماء وبنو قريم حي وقرمان موضع وكذلك قرماء انشد سيبويه علا قرماء عالية شواه كان بياض غرته خمار قيل هي عقبة وقد ذكر ذلك في فرم مستوفي وقال ابن الاعرابي هي قرماء بسكون الراء وكذلك انشد البيت علي قرماء ساكنة وقال هي اكمة معروفة قال وقيل قرماء هنا ناقة بها قرم في انفها اي وسم قال ولا ادري وجهه ولا يعطيه معني البيت ابن الانباري في كتاب المقصور والممدود جاء علي فعلاء يقال له سحناء اي هيءة وله ثاداء اي امة وقرماء اسم ارض وانشد البيت وقال كتبت عنه بالقاف وكان عندنا فرماء لارض بمصر قال فلا ادري قرماء ارض بنجد وفرماء بمصر ومقروم اسم جبل وروي بيت رءبة ورعن مقروم تسامي ارمه	7800	4576054457653698290	417	799.0	335	675	61.77777862548828	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1782	true	2173343638708492882	1	145	8	771	1594	300	كما يختدع الطير وقيل ابتني عليها في-ضوء القمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن معني قوله تقمرها فقال وقع عليها وهو ساكت فظنته شيطانا وقمر-------------------------------------------------------------------------ت القربة -قمر--------ا دخل الماء بين الادمة والبشرة و---------------------------------هو شء يصيبها----- من القمر كالاحتراق وقمر السقاء قمرا بانت ادمته من بشرته وقمر قمرا ارق في القمر فلم ينم وقمرت الابل تاخر عشاءها او طال في القمر--------------------------- وقمر الرجل----- قمرا -------------------لم يبصر في الثلج وقمرت الابل ايضا رويت من الماء وقمر الكلا والماء وغيرهما كثر وماء قمر كثير عن ابن الاعرابي وانشد في راسه نطافة ذات اشر كنطفان الشن في الماء القمر واقمرت الابل وقعت في كلا كثير واقمر الثمر اذا تاخر ايناعه--------- حتي يدركه البرد فيذهب --------طعمه وقامر الرجل مقامرة وقمارا راهنه وهو التقامر--------------------------------------- وقميرك الذي يقامرك عن ابن جني وجمعه اقمار عنه ايضا وهو شاذ كنصير وانصار وقد قمره يقمره قمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقمر الرجل غلب من يقامره والقم-----------------------------------------------------------------راء طاءر صغير	1782	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03310	false	5041195288811368441	0	300	0	1605	1605	300	كما يختدع الطير وقيل ابتني عليها في ضوء القمر وقال ابو عمرو تقمرها اتاها في القمراء وقال الاصمعي تقمرها طلب غرتها وخدعها واصله تقمر الصياد الظباء والطير بالليل اذا صادها في ضوء القمر فتقمر ابصارها فتصاد وقال ابو زبيد يصف الاسد وراح علي اثارهم يتقمر اي يتعاهد غرتهم وكان القمار ماخوذ من الخداع يقال قامره بالخداع فقمره قال ابن الاعرابي في بيت الاعشي تقمرها تزوجها وذهب بها وكان قلبها مع الاعشي فاصبحت وهي قضاعية وقال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن معني قوله تقمرها فقال وقع عليها وهو ساكت فظنته شيطانا وسحاب اقمر ملان قال سقي دارها جون الربابة مخضل يسح فضيض الماء من قلع قمر وقمرت القربة تقمر قمرا اذا دخل الماء بين الادمة والبشرة فاصابها فضاء وفساد وقال ابن سيده وهو شء يصيب القربة من القمر كالاحتراق وقمر السقاء قمرا بانت ادمته من بشرته وقمر قمرا ارق في القمر فلم ينم وقمرت الابل تاخر عشاءها او طال في القمر والقمر تحير البصر من الثلج وقمر الرجل يقمر قمرا حار بصره في الثلج فلم يبصر--------- وقمرت الابل ايضا رويت من الماء وقمر الكلا والماء وغيره-- كثر وماء قمر كثير عن ابن الاعرابي وانشد في راسه نطافة ذات اشر كنطفان الشن في الماء القمر واقمرت الابل وقعت في كلا كثير واقمر الثمر اذا تاخر ايناعه ولم ينضج حتي يدركه البرد فتذهب حلاوته وطعمه وقامر الرجل مقامرة وقمارا راهنه وهو التقامر والقمار المقامرة وتقامروا لعبوا القمار وقميرك الذي يقامرك عن ابن جني وجمعه اقمار عنه ايضا وهو شاذ كنصير وانصار وقد قمره يقمره قمرا وفي حديث ابي هريرة من قال تعال اقامرك فليتصدق بقدر ما اراد ان يجعله خطرا في القمار الجوهري قمرت الرجل اقمره بالكسر قمرا اذا لاعبته فيه فغلبته وقامرته فقمرته اقمره بالضم قمرا اذا فاخرته فيه فغلبته وتقمر الرجل غلب من يقامره ابو زيد يقال في مثل وضعت يدي بين احدي مقمورتين اي بين احدي شرتين والقمراء طاءر صغير-	3310	4576054457653698290	740	1333.5	599	1617	45.76375961303711	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1782	true	2173343638708492882	145	202	771	1064	1594	300	من الدخاخيل والقمرية ضرب من الحمام والجمع قماري ----------وقمر واقمر البسر لم ينضج حتي ادركه البرد فلم تكن له حلاوة و -----------------------------------------------نخلة مقمار بيضاء البسر وبنو قمر بطن من مهرة بن حيدان وبنو قمير بطن منهم وقمار موضع اليه ينسب العود القماري --------------------------------------وقمرة عنز موضع قال الطرماح ونحن حصدنا يوم احجار صرخد بقمرة عنز نهشلا ايما حصد	1782	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03311	false	4873209898950730681	220	292	1108	1482	1527	300	من القماري ----قمرية والذكر ساق حر والجمع قماري غير مصروف وقمر واقمر البسر لم ينضج حتي ادركه البرد فلم يكن له حلاوة واقمر التمر ضربه البرد فذهبت حلاوته قبل ان ينضج ونخلة مقمار بيضاء البسر وبنو قمر بطن من مهرة بن حيدان وبنو قمير بطن منهم وقمار موضع اليه ينسب العود القماري وعود قماري منسوب الي موضع ببلاد الهند وقمرة عنز موضع قال الطرماح ونحن حصدنا---------- صرخد بقمرة عنز نهشلا ايما حصد	3311	4576054457653698290	261	447.0	209	388	67.2680435180664	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1782	true	2173343638708492882	213	300	1113	1594	1594	300	والمرقم القلم يقولون طاح مرقمك اي اخطا قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مك والم-قوم من الدواب الذي في قواءمه خطوط كيات وثور مرقوم القواءم مخططها بسواد وكذلك الحمار الوحش والرقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان شبه ظفرين في قواءم الدابة متقابلتين وقيل هو ما اكتنف جاعرتي الحمار من كيه النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الرقمتان اللحمتان اللتان في باطن ذراعي الفرس لا ينبتان الشعر ويقال للصناع الحاذقة بالخرازة هي ترقم الماء وترقم في الماء كانها تخط فيه والرقم ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب مخطط من الوشي وقيل من الخز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورقم الثوب يرقمه رقما ورقمه خططه قال حميد فرحن وقد زايلن كل صنيعة لهن وباشرن-	1782	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07527	false	5046422363450697767	29	294	154	1616	1654	300	والمرقم القلم يقولون طاح مرقمك اي اخطا قلمك الفراء الرقيمة المراة العاقلة البرزة الفطنة وهو يرقم في الماء يضرب مثلا للفطن والمرقم والمرقن الكاتب قال دار كرقم الكاتب المرقن والرقم الكتابة والختم ويقال للرجل اذا اسرف في غضبه ولم يقتصد طما مرقمك وجاش مرقمك وغلي وطفح وفاض وارتفع وقذف مرقمك والمرقوم من الدواب الذي في قواءمه خطوط كيات وثور مرقوم القواءم مخططها بسواد وكذلك الحمار الوحشي التهذيب والمرقوم من الدواب الذي يكوي علي اوظفته كيات صغارا فكل واحدة منها رقمة وينعت بها الحمار الوحشي لسواد علي قواءمه والرقمتان شبه ظفرين في قواءم الدابة متقابلتين وقيل هو ما اكتنف جاعرتي الحمار من كية النار ويقال للنكتتين السوداوين علي عجز الحمار الرقمتان وهما الجاعرتان ورقمتا الحمار والفرس الاثران بباطن اعضادهما وفي الحديث ما انتم في الامم الا كالرقمة في ذراع الدابة الرقمة الهنة الناتءة في ذراع الدابة من داخل وهما رقمتان في ذراعيها وقيل الرقمتان--------- اللتان في باطن ذراعي الفرس لا تنبتان الشعر ويقال للصناع الحاذقة بالخرازة هي ترقم الماء وترقم في الماء كانها تخط فيه والرقم خز موشي يقال خز رقم كما يقال برد وشي والرقم ضرب من البرود قال ابو خراش تقول ولولا انت انكحت سيدا ازف اليه او حملت علي قرم لعمري لقد ملكت امرك حقبة زمانا فهلا مست في العقم والرقم والرقم ضرب مخطط من الوشي وقيل من الخز وفي الحديث اتي فاطمة عليها السلام فوجد علي بابها سترا موشي فقال ما لنا والدنيا والرقم يريد النقش والوشي والاصل فيه الكتابة وفي حديث علي عليه السلام في صفة السماء سقف ساءر ورقيم ماءر يريد به وشي السماء بالنجوم ورقم الثوب يرقمه رقما ورقمه خططه قال حميد فرحن وقد زايلن كل صنيعة لهن وباشرن	7527	4576054457653698290	464	872.5	380	1471	31.543167114257812	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1783	true	1856296169487797453	251	299	1344	1593	1599	300	مقر عنقه يمقرها مقرا اذا ------ضربها بالعصا حتي تكسر العظم والجلد صحيح ومق-----------------------------------ر السمكة المالحة مقرا انقعها في الخل وكل ما انقع فقد مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وشء ممقر ومقر بين المقر حامض وقيل المقر والمقر والممقر المر وقال ابو حنيفة هو نبات ينبت ورقا في غير افنان وامقر الشراب مرره	1783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03398	false	8421222184737980924	134	229	677	1175	1545	300	مقر عنقه يمقرها مقرا اذا دقها وضربها بالعصا حتي تكسر العظم والجلد صحيح والمقر انقاع السمك المالح في الماء ومقر السمكة المالحة مقرا انقعها في الخل وكل ما انقع فقد مقر وسمك ممقور الازهري الممقور من السمك هو الذي ينقع في الخل والملح فيصير صباغا باردا يءتدم به ابن الاعرابي سمك ممقور اي حامض ويقال سمك مليح ومملوح ومالح لغة ايضا الجوهري سمك ممقور يمقر في ماء وملح ولا تقل منقور وشء ممقر ومقر بين المقر حامض وقيل المقر والمقر والممقر المر وقال ابو حنيفة هو نبات ينبت ورقا في غير افنان وامقر الشراب مرره	3398	4576054457653698290	247	473.0	199	498	49.598392486572266	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1783	true	1856296169487797453	3	30	23	170	1599	300	من الحيات الذي فيه سواد وبياض والجمع اراقم غلب غلبة الاسماء وكسر تكسيرها ولا يوصف به المءنث -----------------لا يقال حية رقماء ولكن رقشاء والرقم والرقمة لون الارقم	1783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07528	false	2614562041323366685	55	85	292	456	1579	300	من الحيات الذي فيه سواد وبياض والجمع اراقم غلب غلبة الاسماء فكسر تكسيرها ولا يوصف به المءنث يقال للذكر ارقم ولا يقال حية رقماء ولكن رقشاء والرقم والرقمة لون الارقم	7528	4576054457653698290	146	278.0	119	164	89.0243911743164	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1783	true	1856296169487797453	30	78	170	429	1599	300	والاراقم بنو بكر وجشم ومالك والحارث ومعاوية عن ابن الاعرابي وقال غيره انما سميت الاراقم بهذا الاسم لان ناظرا نظر اليهم تحت الدثار وهم صغار فقال كان اعينهم اعين الاراقم فلج عليهم اللقب والرقم----------- الداهية وما لا يطاق له ولا يقام به يقال وقع في الرقم والرقم الرقماء	1783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07528	false	2614562041323366685	213	263	1105	1373	1579	300	والاراقم بنو بكر وجشم ومالك والح-رث ومعاوية عن ابن الاعرابي -قال غيره انما سميت الاراقم بهذا الاسم لان ناظرا نظر اليهم تحت الدثار وهم صغار فقال كان اعينهم اعين الاراقم فلج عليهم اللقب والرقم بكسر القاف الداهية وما لا يطاق له ولا يقام به يقال وقع في الرقم والرقم الرقماء	7528	4576054457653698290	257	494.0	209	270	95.18518829345703	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1783	true	1856296169487797453	77	125	421	673	1599	300	الرقماء وجاء بالرقم والرقم اي الكثير والرقيم الدواة حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما صحته وقال ثعلب هو اللوح وبه فسر قوله تعالي ام حسبتم ان اصحاب الكهف والرقيم وقال الزجاج قيل الرقيم اسم الجبل الذي كان فيه الكهف وقيل اسم القرية التي كانوا فيها والله اعلم	1783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07529	false	5213115355638883839	3	51	19	268	1604	300	الرقم-- وجاء بالرقم والرقم اي الكثير والرقيم الدواة حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما صحته وقال ثعلب هو اللوح وبه فسر قوله تعالي ام حسبت- ان اصحاب الكهف والرقيم وقال الزجاج قيل الرقيم اسم الجبل الذي كان فيه الكهف وقيل اسم القرية التي كانوا فيها والله اعلم	7529	4576054457653698290	249	487.5	201	252	98.80952453613281	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1783	true	1856296169487797453	125	208	673	1123	1599	300	والترقيم من كلام اهل ديوان الخراج والرقمة الروضة والرقمتان روضتان احداهما قريب من البصرة والاخري بنجد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء رقمة الوادي حيث الماء والمرقومة ارض فيها نبذ من النبت والرقمة نبات يقال انه الخبازي وقيل الرقمة من العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا تنبت في السهل واول ما يخرج منها تري فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة وقال ابو حنيفة الرقمة من احرار البقل ولم يصفها باكثر من هذا قال ولا بلغتني	1783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07529	false	5213115355638883839	170	300	888	1604	1604	300	والترقيم من كلام اهل ديوان الخراج والرقمة الروضة والرقمتان روضتان احداهما قريب من البصرة والاخري بنجد التهذيب والرقمتان روضتان بناحية الصمان واياهما اراد زهير بقوله ودار لها بالرقمتين كانها مراجيع وشم في نواشر معصم ورقمة الوادي مجتمع ماءه فيه والرقمة جانب الوادي وقد يقال للروضة وفي الحديث صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم رقمة من جبل رقمة الوادي جانبه وقيل مجتمع ماءه وقال الفراء رقمة الوادي حيث الماء والمرقومة ارض فيها نبذ من النبت والرقمة نبات يقال انه الخبازي وقيل الرقمة من العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا تنبت في السهل واول ما يخرج منها تري فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة وقال ابو حنيفة الرقمة من احرار البقل ولم يصفها باكثر من هذا قال ولا بلغتني-	7529	4576054457653698290	447	881.0	365	717	62.34309768676758	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1783	true	1856296169487797453	210	246	1132	1329	1599	300	ويوم الرقم يوم لغطفان علي بني عامر والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قم موضع تعمل فيه النصال قال لبيد----------------------------------------------- رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل اي عليها ريش ناهض وقد تقدم الناهض والرقيم والرقيم موضعان والرقيم فرس حرام بن وابصة	1783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07530	false	-6812200819595620085	8	116	45	615	1592	300	ويوم الرقم يوم لغطفان علي بني عامر الجوهري ويوم الرقم من ايام العرب عقر فيه قرزل فرس طفيل بن مالك قال ابن بري ذكر الجوهري انه فرس عامر بن الطفيل قال والصحيح ان قرزلا فرس طفيل بن مالك شاهده قول الفرزدق ومنهن اذ نجي طفيل بن مالك علي قرزل رجلا ركوض الهزاءم وقوله ايضا ونجي طفيلا من علالة قرزل قواءم نجي لحمه مستقيمها والرقميات سهام تنسب الي موضع بالمدينة ابن سيده والرقم موضع تعمل فيه النصال قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل اي عليها ريش ناهض وقد تقدم الناهض والرقيم والرقيم موضعان والرقيم فرس حزام بن وابصة	7530	4576054457653698290	192	364.0	156	570	33.68421173095703	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1784	true	4550720177114736732	53	95	274	485	1558	300	والرمقة والرماق والرماق الاخيرة عن يعقوب القليل من العيش الذي يمسك الرمق قال ومن كلامهم موت لا يجر الي عار خير من عيش في رماق------------------------------ وعيش مرمق قليل يسير قال الكميت--------------------------------------------------- نعالج مرمقا من العيش فانيا له حارك لا يحمل العبء اجزل	1784	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05861	false	165203149060657175	0	58	0	292	1582	300	والرمقة والرماق والرماق الاخيرة عن يعقوب القليل من العيش الذي يمسك الرمق قال ومن كلامهم موت لا يجر الي عار خير من عيش في رماق والمرمق من العيش الدون اليسير وعيش مرمق قليل يسير قال الكميت ارانا علي حب الحياة وطولها يجد بنا في كل يوم ونهزل نعالج مرمقا من العيش فانيا له حارك لا يحمل العبء اجزل	5861	4576054457653698290	211	395.0	169	292	72.2602767944336	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1784	true	4550720177114736732	95	185	485	965	1558	300	ونخلة ترامق بعرق اي لا تحيا ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------موت وحبل ارماق ضعيف خلق وارمق الشء ض-عف وترمق الرجل الماء وغيره حسا منه حسوة بعد اخري---------------------------------- ومن كلامهم اضرعت الضان فربق ربق واضرعت المعزي فرمق رمق يريد الارباق وهي خيوط تطرح في اعناق البهم لان الضان تنزل اللبن علي رءوس اولادها والمعزي تنزل قبل نتاجها بايام يقول فنرمق لبنها اي اشربه قليلا قليلا ورجل مرامق سيء الخلق عاجز ورامقه داراه مخافة شره والرماق النفاق وفي الحديث----- ما لم تضمروا الرماق وهو قريب من هذا لان المنافق مدار بالكذب حكاه الهروي في الغريبين	1784	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05861	false	165203149060657175	169	282	889	1497	1582	300	ونخلة ترامق بعرق اي لا تحيا ولا تموت والرمق الضعيف من الرجال وحبل مرماق ضعيف وقد ارماق الحبل ارميقاقا وارمق الامر ارمقاقا اي ضعف وحبل ارماق ضعيف خلق وارمق العيش ضعف وترمق الرجل الماء وغيره حسا منه حسوة بعد اخري والرمق القطيع من الغنم فارسي معرب ومن كلامهم اضرعت الضان فربق ربق واضرعت المعز- فرمق رمق يريد الارباق وهي خيوط تطرح في اعناق البهم لان الضان تنزل اللبن علي رءوس اولادها والمعزي تنزل قبل نتاجها بايام يقول فترمق لبنها اي اشربه قليلا قليلا ورجل مرامق س-ء الخلق عاجز ورامقه داراه مخافة شره والرماق النفاق وفي --حديث طهفة ما لم تضمروا الرماق وهو قريب من هذا لان المنافق مدار بالكذب حكاه الهروي في الغريبين	5861	4576054457653698290	468	900.5	379	612	76.47058868408203	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1784	true	4550720177114736732	185	251	965	1299	1558	300	والمرمق في الشء الذي لا يبالغ في عمله -----------------------------------------------------------------------------------------------ورمقه يرمقه و-----رامقه نظر اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل يرموق ضعيف البصر وا--------------------------------لرامق----------- الملواح الذي تصاد به البزاة-------- وهو ان تشد رجل البومة في شء----- وتخاط عيناها ويشد في ساقها خيط طويل فاذا وقع البازي عليها صيد----------------- حكاه ابن دريد قال ولا احسبه عربيا صحيحا وارمق الطريق امتد وطال قال رءبة عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه اذا السهب بهن ارمقا	1784	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05862	false	-8177445225100048196	9	122	44	644	1572	300	والمرمق في الشء الذي لا يبالغ في عمله والترميق العمل يعمله الرجل لا يحسنه وقد يتبلغ به يقال رمق علي مزادتيك اي رمهما مرمة تتبلغ بهما ورمقه يرمقه رمقا ورامقه نظر اليه ورمقته ببصري ورامقته اذا اتبعته بصرك تتعهده وتنظر اليه وترقبه ورمق ترميقا ادام النظر مثل رنق ورجل يرموق ضعيف البصر والرمق الحسدة واحدهم رامق ورموق والرامق والرامج هو الملواح الذي تصاد به البزاة والصقور وهو ان تشد رجل البومة في شء اسود وتخاط عيناها ويشد في ساقها خيط طويل فاذا وقع البازي عليها صاده الصياد من قترته حكاه ابن دريد قال ولا احسبه عربيا صحيحا وارمق الطريق امتد وطال قال رءبة عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه اذا السهب بهن ارمقا	5862	4576054457653698290	332	603.5	266	600	55.33333206176758	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1784	true	4550720177114736732	256	300	1314	1558	1558	300	المرق الذي يءتدم به------ واحدته مرقة ومر----------------ق القدر يمرقها ويمرقها مرقا وامرقه--------------ا اكثر مرقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومرقت البيضة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------سدت ومرق الصوف والشعر يمرقه مرقا نتفه والمراقة------ ما انتتف منهما وخص بعضهم به ما ينتتف من الجلد المعطون اذا دفن ليسترخي ق---------------------------------------------------ال اللحياني وكذلك الشء يسقط من-	1784	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06124	false	-1969778657248161158	11	116	56	614	1540	300	المرق الذي يءتدم به معروف واحدته مرقة والمرقة اخص منه ومرق القدر يمرقها ويمرقها مرقا وامرقها يمرقها امراقا اكثر مرقها الفراء سمعت بعض العرب يقول اطعمنا فلان مرقة مرقين يريد اللحم اذا طبخ ثم طبخ لحم اخر بذلك الماء وكذا قال ابن الاعرابي ومرقت البيضة مرقا ومذرت مذرا اذا فسدت فصارت ماء وفي حديث علي ان من البيض ما يكون مارقا اي فاسدا وقد مرقت البيضة اذا فسدت ومرق الصوف والشعر يمرقه مرقا نتفه والمراقة بالضم ما انتتف منهما وخص بعضهم به ما ينتتف من الجلد المعطون اذا دفن ليسترخي وربما قيل لما تنتفه من الكلاء القليل لبعيرك مراقة وقال اللحياني وكذلك الشء يسقط من	6124	4576054457653698290	240	414.0	197	558	43.0107536315918	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1785	true	-2382807051061692140	0	108	0	526	1532	300	الشء والشء يفني منه فيبقي منه الشء والمرقة ما ينتف من عجاف الغنم والجمع ---------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------رق والمرق- الصوف- اول ما ينتف وقيل هو ما يبقي في الجلد من اللحم اذا سلخ وقيل هو الجلد اذا دبغ فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتضوعن لو تمضخن بالمس ك ضماخا كانه ريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مرق ففسره هو بانه جمع المرقة التي هي من صوف المهازيل والمرضي وقد يجوز ان يكون يعني به الصوف اول ما ينتف لانه حينءذ منتن تقول العرب انتن من مرقات الغنم فيكون المرق علي هذا واحد- لا جمع مرقة ويكون من المذكر المجموع بالتاء وقد يكون يعني به الجلد الذي يدفن ليسترخي وامرق الشعر حان له ان يمرق	1785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06124	false	-1969778657248161158	116	300	614	1540	1540	300	الشء والشء يفني منه فيبقي منه الشء وفي الحديث ان امراة قالت يا رسول الله ان بنتا لي عروسا تمرق شعرها وفي حديث اخر مرضت فامرق شعرها يقال مرق شعره وتمرق وامرق اذا انتثر وتساقط من مرض او غيره والمرقة الصوفة اول ما تنتف وقيل هو ما يبقي في الجلد من اللحم اذا سلخ وقيل هو الجلد اذا دبغ والمرق بالتسكين الاهاب المنتن تقول مرقت الاهاب اي نتفت عن الجلد المعطون صوفه وامرق الجلد اي حان له ان ينتف ويقال انتن من مرقات الغنم الواحدة مرقة وقال الحرث بن خالد ساكنات العقيق اشهي الي القلب من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس-ك ضماخا كانه ريح مرق قال ابن الاعرابي المرق صوف العجاف والمرضي واما ما انشده ابن الاعرابي من البيت الاخير من قوله كانه ريح مرق ففسره هو بانه جمع المرقة التي هي من صوف المهازيل والمرضي وقد يجوز ان يكون يعني به الصوف اول ما ينتف لانه حينءذ منتن تقول العرب انتن من مرقات الغنم فيكون المرق علي هذا واحدا لا جمع مرقة ويكون من المذكر المجموع بالتاء وقد يكون يعني به الجلد الذي يدفن ليسترخي وامرق الشعر حان له ان يمرق-	6124	4576054457653698290	461	813.5	366	928	49.67672348022461	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1785	true	-2382807051061692140	108	254	526	1310	1532	300	والمراقة من النبات ما يشبع المال وقال ابو حنيفة هو الكلا الضعيف القليل ومرقت النخلة وامرقت وهي ممرق سقط حملها بعد-ما كبر والاسم المرق ومرق السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا خرج ----------------وفي الحديث -------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد امرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل المروق ان ينفذ السهم الرمية فيخرج طرفه من الجانب الاخر وساءره في جوفها والامتراق سرعة المرق وا------------------------------مترقت الحمامة من وكرها خرجت ومرق--- الارض مروقا ذهب ومرق الطاءر مرقا ذرق والمرق والمرق الاخيرة عن ابي حنيفة عن الاعراب سفا السنبل و الجمع امراق والتمريق الغناء وقيل هو رفع الصوت به قال ذهبت معد بالعلاء ونهشل من بين تالي شعره وممرق -------------------------------------------والممرق ايضا من الغناء الذي تغنيه السفلة والاماء -------------------------وقد مرق يمرق تمريقا اذا غني وحكي ابن الاعرابي مرق بالغناء وانشد افي كل عام انت مهدي قصيدة يمرق مذعور بها فالنهابل فان كنت فاتتك العلا يا -بن ديسق فدعها ولكن لا -فتك الاسافل	1785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06125	false	-2355115960561932599	39	263	226	1445	1644	300	والمراقة من النبات ما يشبع المال وقال ابو حنيفة هو الكلا الضعيف القليل ومرقت النخلة وامرقت وهي ممرق سقط حملها بعد ما كبر والاسم المرق ومرق السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا خرج من الجانب الاخر وفي الحديث وذكر الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه وفي حديث علي عليه السلام امرت بقتال المارقين يعني الخوارج وامرقت السهم امراقا ومنه سميت الخوارج مارقة وقد امرقه هو والمروق الخروج من شء من غير مدخله والمارقة الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه والمروق سرعة الخروج من الشء مرق الرجل من دينه ومرق من بيته وقيل المروق ان ينفذ السهم الرمية فيخرج طرفه من الجانب الاخر وساءره في جوفها والامتراق سرعة المرق وامترق وامرق الولد من بطن امه وامترقت الحمامة من وكرها خرجت ومرق في الارض مروقا ذهب ومرق الطاءر مرقا ذرق والمرق والمرق الاخيرة عن ابي حنيفة عن الاعراب سفا السنبل و-الجمع امراق والتمريق الغناء وقيل هو رفع الصوت به قال ذهبت معد بالعلاء ونهشل من بين تالي شعره وممرق والمرق بالسكون غناء الاماء والسفلة وهو اسم والممرق ايضا من الغناء الذي تغنيه السفلة والاماء ويقال للمغني نفسه الممرق وقد مرق يمرق تمريقا اذا غني وحكي ابن الاعرابي مرق بالغناء وانشد افي كل عام انت مهدي قصيدة يمرق مذعور بها فالنهابل فان كنت فاتتك العلي يا ابن ديسق فدعها ولكن لا تفتك الاسافل	6125	4576054457653698290	782	1413.5	637	1220	64.09835815429688	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1785	true	-2382807051061692140	258	300	1332	1532	1532	300	وقال ابو حنيفة الممرق اللحم الذي فيه سمن ق-يل ومرق حب العنب يمرق مروقا انتشر من ريح او غيره هذه عن ابي حنيفة والمريق حب الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------صفر قال------------ حكاه ابو الخط-ب عن العرب قال ابو العباس هو اعجمي وقد غلط ابو العباس لان-	1785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06126	false	-5404205565617137238	58	121	308	624	1602	300	وقال ابو حنيفة الممرق اللحم الذي فيه سمن قليل ومرق حب العنب يمرق مروقا انتشر من ريح او غيره هذه عن ابي حنيفة والمريق حب العصفر وفي التهذيب شحم العصفر وبعضهم يقول هي عربية محضة وبعض يقول ليست بعربية قال ابن سيده المريق حب العصفر قال وقال سيبويه حكاه ابو الخطاب عن العرب قال ابو العباس هو اعجمي وقد غلط ابو العباس لان	6126	4576054457653698290	200	371.5	159	316	63.2911376953125	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1786	true	-1783627928501806379	0	51	0	285	1644	300	سيبويه يحكيه عن العرب فكيف يكون اعجميا وثوب ممرق صبغ بالمريق وتمرق الثوب قبل ذلك قال---------- يا ليتني لك مءزرا متمرق بالزعفران لبسته اياما --------------------------قال بالزعفران ضرورة وكان حكمه ان يقول بالعصفر ورجل ممراق دخال في الامور------------------------------------------- ومرقا الانف حرفاه قال ثعلب كذا رواه ابن الاعرابي بالتخفيف والصواب عنده مرقا الانف	1786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06126	false	-5404205565617137238	121	186	624	985	1602	300	سيبويه يحكيه عن العرب فكيف يكون -عجميا وثوب ممرق صبغ بالمريق وتمرق الثوب قبل ذلك وانشد الباهلي يا ليتني لك مءزر- متمرق بالزعفران لبسته اياما قوله متمرق مصبوغ بالعصفر وقال بالزعفران ضرورة وكان حق-ه ان يقول بالعصفر ورجل ممراق دخال في الامور والمارق العلم النافذ في كل شء لا يتعوج فيه ومرقا الانف حرفاه قال ثعلب كذا رواه ابن الاعرابي بالتخفيف والصواب عنده مرقا الانف	6126	4576054457653698290	279	509.5	228	364	76.64835357666016	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1786	true	-1783627928501806379	102	134	544	714	1644	300	-ق ل النقل تحويل الشء من موضع الي موضع نقله ينقله نقلا فانتقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمزة النقل الهمزة التي تنقل غير المتعدي الي المتعدي كقولك قام واقمته وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل	1786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07158	false	3237331305168531436	241	300	1258	1575	1575	300	نق-ل النقل تحويل الشء من موضع الي موضع نقله ينقله نقلا فانتقل والتنقل التحول ونقله تنقيلا اذا اكثر نقله وفي حديث ام زرع لا سمين فينتقل اي ينقله الناس الي بيوتهم فياكلونه والنقلة الاسم من انتقال القوم من موضع الي موضع وهمزة النقل------- التي تنقل غير المتعدي الي المتعدي كقولك قام واقمته وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل-	7158	4576054457653698290	161	296.0	132	326	49.38650131225586	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1786	true	-1783627928501806379	120	198	634	1071	1644	300	غير المتعدي الي المتعدي كقولك قام واقمته وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل غير المتعدي كقولك غرم وغرمته وفرح وفرحته والنقلة الانتقال والنقلة النميمة تنق------------------------------------------------------لها والنواقل من الخراج ما ينقل من قية الي قرية--------- والنواقل قباءل تن-قل من قوم الي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفرس من-----------------------------قل ونقال ومناقل سريع نقل القواءم وانه لذو نقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد ناقل مناقلة ونقالا وقيل النقال الرديان وهو بين العدو والخبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقلة م-----------ن الشجاج التي ينقل------------------------ منها فراش العظام وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم	1786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07159	false	-2626387377167993029	0	190	0	1015	1601	300	غير المتعدي الي المتعدي كق--------------------------------------------------------------------ولك غرم وغرمته وفرح وفرحته والنقلة الانتقال والنقلة النميمة تنقلها والناقلة من نواقل الدهر التي تنقل قوما من حال الي حال والنواقل من الخراج ما ينقل من-------- قرية الي اخري والنواقل قباءل تنتقل من قوم الي قوم والناقلة من الناس خلاف القطان والناقلة قبيلة تنتقل الي اخري التهذيب نواقل العرب من انتقل من قبيلة الي قبيلة اخري فانتمي اليها والنقل سرعة نقل القواءم وفرس منقل اي ذو نقل وذو نقال وفرس منقل ونقال ومناقل سريع نقل القواءم وانه لذو نقيل والتنقيل مثل النقل قال كعب لهن من بعد ارقال وتنقيل والنقيل ضرب من السير وهو المداومة عليه ويقال انتقل سار سيرا سريعا قال الراجز لو طلبونا وجدونا ننتقل مثل انتقال نفر علي ابل وقد ناقل مناقلة ونقالا وقيل النقال الرديان وهو بين العدو والخبب والفرس يناقل في جريه اذا اتقي في عدوه الحجارة ومناقلة الفرس ان يضع يده ورجله علي غير حجر لحسن نقله في الحجارة قال جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال وارض جرلة ذات جراول وغلظ وحجارة والمنقلة بكسر القاف من الشجاج التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم	7159	4576054457653698290	356	634.5	292	1091	32.630615234375	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1786	true	-1783627928501806379	197	300	1065	1644	1644	300	اللحم والمنقللة المرحلة من مراحل الس-----------------فر والمنقل الطريق في الج-------------------بل والنقل الطريق المختصر والنقل الحجارة كالاثافي والافهار وقيل هي الحجارة الصغار وقيل هو ما يبقي من الحجر اذا اقتل--------------------------------------------ع وقيل هو ما يبقي من حجر الحصن او البيت اذا هدم وقيل هو الحجارة مع الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقلت ارضنا فهي نقلة كثر نقلها قال مشي الجمعليلة بالحرف النقل ويروي بالجرف بالجيم وارض منقلة ذات نقل ومكان نقل -------علي النسب اي حز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والنقلة والنقل والنقل والنقل النعل الخلق او الخف والجمع انقال ونقال قال فصبحت ارعل كالنقال يعني نباتا متهدلا من نعمته شبهه في تهدله بالنعل الخلق التي يجرها لابسها والمنقلة كالنقل والنقاءل رقاع النعل والخف-	1786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07160	false	-2914046133256864656	1	172	5	952	1610	300	القاف والمنق-لة المرحلة من مراحل السفر والمناقل المراحل والمنقل الطريق في الجبل والمنقل طريق مختصر والنقل الطريق المختصر والنقل الحجارة كالاثافي والافهار وقيل هي الحجارة الصغار وقيل هو ما يبقي من الحجر اذا اقتلع وقيل هو ما بقي من الحجارة اذا قلع جبل ونحوه وقيل هو ما يبقي من حجر الحصن او البيت اذا هدم وقيل هو الحجارة مع الشجر وفي الحديث كان علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم النقل هو بفتحتين صغار الحجارة اشباه الاثافي فعل بمعني مفعول اي منقول ونقلت ارضنا فهي نقلة كثر نقلها قال مشي الجمعليلة بالحرف النقل ويروي بالجرف بالجيم وارض منقلة ذات نقل ومكان نقل بالكسر علي النسب اي حزن وارض نقلة فيها حجارة والحجارة التي تنقلها قواءم الدابة من موضع الي موضع نقيل قال جرير يناقلن النقيل وهن خوص بغبر البيد خاشعة الخروم وقيل ينقلن نقيلهن اي نعالهن والنقلة والنقل والنقل والنقل النعل الخلق او الخف والجمع انقال ونقال قال فصبحت ارعل كالنقال يعني نباتا متهدلا من نعمته شبهه في تهدله بالنعل الخلق التي يجرها لابسها والمنقلة كالنقل والنقاءل رقاع النعل والخف	7160	4576054457653698290	570	1102.0	468	948	60.126583099365234	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1786	true	-1783627928501806379	78	99	420	533	1644	300	بلي اجد لقنا غير مامون يستعمل الة الدين في طلب الدنيا والاسم اللقانة واللقيانية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اللق----------ن شبه طست من صفر وملقن موضع	1786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08528	false	4878968163826546417	48	84	224	451	1540	300	بلي اجد لقنا غير مامون يستعمل الة الدين في طلب الدنيا والاسم اللقانة واللق-انية اللحياني اللقانة واللقانية واللحانة واللحانية والتبانة والتبانية والطبانة والطبانية معني هذه الحروف واحد واللقن اعراب لكن شبه طست من صفر وملقن موضع	8528	4576054457653698290	111	180.0	90	228	48.68421173095703	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1787	true	-66262156027675946	233	255	1205	1329	1568	300	القلفة والقلفة جلدة الذكر التي البستها الحشفة---------------------------- ورجل ا----------قلف لم يختتن------------------ وقد قلف قلفا والقلف------- قطع القلفة واقتلاع الظفر من اصلها وقلف -------	1787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05620	false	-6693134870917241394	206	241	1069	1263	1574	300	القلفة والقلفة جلدة الذكر التي البستها الحشفة وهي التي انقطع من ذكر الصبي ورجل اقلف بين القلف لم يختن والقلف مصدر الاقلف وقد قلف قلفا والقلف بالجزم قطع القلفة واقتلاع الظفر من اصلها وانشد يقتلف	5620	4576054457653698290	118	195.5	97	194	60.82474136352539	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1787	true	-66262156027675946	258	300	1347	1568	1568	300	وقلف الدن يقلفه قلفا فهو مقلوف وقليف نزع عنه الطين وقلف----------------------------------------------------------------------- الشراب ازبد و----------------------في حديث ا------------------------بن المسيب رحمه الله انه كان يشرب العصير ما لم يقلف حكاه الهروي------------------------------------------ في الغريبين والقلف والقلافة القشر والقلف قشر الرمان وقلف الشء قلفا كقلبه قلبا عن-	1787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05621	false	2620475299193970856	23	99	120	490	1564	300	وقلف الدن يقلفه قلفا فهو مقلوف وقليف نزع عنه الطين ابن بري القليف دن الخمر الذي قشر عنه طينه وانشد ولا يري في بيته القليف وقلف الشراب ازبد وسمع احمد بن صالح يقول في حديث يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب---------- انه كان يشرب العصير ما لم يقلف قال ما لم يزبد قال الازهري احمد بن صالح صاحب لغة امام في العر-بية والقلف والقلافة القشر والقلف قشر الرمان وقلف الشء قلفا كقلبه قلبا عن	5621	4576054457653698290	194	311.5	156	381	50.918636322021484	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1787	true	-66262156027675946	0	26	0	145	1568	300	واحدتها نقيلة والنقيلة ايضا الرقعة التي يرقع بها خف البعير من اسفله اذا حفي------ والجمع نقاءل ونقيل وقد نقله وانقل الخف والنعل ونقله ونقله اصلحه ونقل	1787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07160	false	-2914046133256864656	172	199	952	1103	1610	300	واحدتها نقيلة والنقيلة ايضا الرقعة التي ينقل بها خف البعير من اسفله اذا حفي ويرقع والجمع نقاءل ونقيل وقد نقله وانقل الخف والنعل ونقله ونقله اصلحه ونعل	7160	4576054457653698290	142	273.5	116	151	94.03973388671875	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1787	true	-66262156027675946	23	164	128	851	1568	300	ونقله اصلحه ونق----------ل الثوب نقلا رقعه والنقلة المراة تترك فلا تخطب لكبرها والنقيل الغريب في القوم ان رافقهم او جاورهم والانثي نقيلة ونقيل قال وزعموا انه للخنساء تركتني وسط بني علة كانني بعدك فيهم نقيل ----------------------------------------------------------------------------------------ونقلة الوادي صوت -------------------------------------سيله والنقيل الاتي وهو السيل الذي يجء من ا-ض مطرت الي ارض لم تمطر حكاه ابو حنيفة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل مراجعة الكلام في صخب قال لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بع------دان السيف صبري ونقل---------------------------------------------------------------------- ورجل نقل حاضر المنطق والجواب------------------------------------- وقد ناقله وتناقل القوم الكلام بينهم تنازعوه فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر كانت اذا غضبت علي تلطمت واذا طلبت كلامها لم تنقل ف-------------قد يكون من النقل الذي هو حضور المنطق والجواب---- غير انا لم نسمع نقل الرجل اذا جاوب وانما نقل عندنا علي النسب لا علي الفعل الا ان نجهل ما علم غيرنا فقد يجوز ان تكون العرب قالت ذلك الا انه لم	1787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07161	false	3240811061328914983	71	300	401	1585	1585	300	---------له ونقلين له ونقل الثوب نقلا رقعه والنقلة المراة تترك فلا تخطب لكبرها والنقيل الغريب في القوم ان رافقهم او جاورهم والانثي نقيلة ونقيل قال وزعموا انه للخنساء تركتني وسط بني علة كانني بعدك فيهم نقيل ويقال رجل نقيل اذا كان في قوم ليس منهم ويقال للرجل انه ابن نقيلة ليست من القوم اي غريبة ونقلة الوادي صوت سيله يقال سمعت نقلة الوادي وهو صوت السيل- والنقيل الاتي وهو السيل الذي يجء من ارض مطرت الي ارض لم تمطر حكاه ابو حنيفة والنقل في البعير داء يصيب خفه فيتخرق والنقيل الطريق وكل طريق نقيل قال ابن بري وانشد ابو عمرو لما رايت بسحرة الحاحها الزمتها ثكم النقيل اللاحب النقيل الطريق وثكمه وسطه والحاح الدابة وقوفها علي اهلها لا تبرح والنقل مراجعة الكلام في صخب قال لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان بعدان السيف صبري ونقل ابو عبيد النقل المناقلة في المنطق وناقلت فلانا الحديث اذا حدثته وحدثك ورجل نقل حاضر المنطق والجواب وانشد للبيد هذا البيت ايضا صبري ونقل وقد ناقله وتناقل القوم الكلام بينهم تنازعوه فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر كانت اذا غضبت علي تطلمت واذا طلبت كلامها لم تنقل قال ابن سيده فقد يكون من النقل الذي هو حضور المنطق والجواب قال غير انا لم نسمع نقل الرجل اذا جاوب وانما نقل عندنا علي النسب لا علي الفعل الا ان نجهل ما علم غيرنا فقد يجوز ان تكون العرب قالت ذلك الا انه لم-	7161	4576054457653698290	708	1326.0	569	1195	59.24686050415039	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1787	true	-66262156027675946	164	222	851	1138	1568	300	يبلغنا نحن---- وقد يكون تنقل تنفعل من القول كقولك لم تنقد من الانقياد غير انا لم نسمعهم قالوا انقال الرجل علي شكل انقاد---- وعسي ان يكون ذلك مقولا ايضا الا انه لم يصل الينا---- والاسبق الي انه من النقل الذي هو الجواب لان ابن الاعرابي لما فسره قال معناه لم تجاوبني والنقل ما يعبث به الشارب علي شرابه	1787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07162	false	-8494217217214456237	0	61	0	299	1578	300	يبلغنا نحن قال وقد يكون تنقل تنفعل من القول كقولك لم تنقد من الانقياد غير انا لم نسمعهم قالوا انقال الرجل علي شكل انقاد قال وعسي ان يكون ذلك مقولا ايضا الا انه لم يصل الينا قال والاسبق الي انه من النقل الذي هو الجواب لان ابن الاعرابي لما فسره قال معناه لم تجاوبني والنقل ما يعبث به الشارب علي شرابه	7162	4576054457653698290	287	555.0	229	299	95.98662567138672	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1788	true	-4819789774530083833	0	69	0	373	1601	300	كراع والقلفتان طرفا الشاربين مما يلي الصماغين وشفة قلفة فيها غلظ وسيف اقلف له حد واحد وقد حزز طرف ظبته وعام اقلف مخصب كثير الخير وعيش اقلف ناعم رغد وقلف السفينة خرز الواحها بالليف وجعل في خ-لها القار والقليف جلال التمر واحدتها قليفة عن ابي حنيفة وقال كراع القليف الجلة العظيمة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلفة------- ضرب من النبات اخضر وله ثمرة صغيرة والمال حريص عل-ها يعني بالمال الابل والقلف لغة في القنف	1788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05621	false	2620475299193970856	99	246	490	1287	1564	300	كراع والقلفتان طرفا الشاربين مما يلي الصماغين وشفة قلفة فيها غلظ وسيف اقلف له حد واحد وقد حزز طرف ظبته وعام اقلف مخصب كثير الخير وعيش اقلف ناعم رغد وقلف السفينة خرز الواحها بالليف وجعل في خللها القار والقليف جلال التمر واحدتها قليفة عن ابي حنيفة وقال كراع القليف الجلة العظيمة النضر القلف الجلال المملوءة تمرا كل جلة منها قلفة وهي المقلوفة ايضا وثلاث مقلوفات كل جلة مقلوفة وهي الجلال البحرانية واقتلفت من فلان اربع قلفات واربع مقلوفات وهو ان تاتي الجلة عند الرجل فتاخذها بقوله منه ولا تكيلها وانشد ابن بري لا ياكل البقل ولا يريف ولا يري في بيته القليف ابن بري والقليف التمر البحري يتقلف عنه قشره قال والقليف ما يقلف من الخبز اي يقشر قال والقليف ايضا يابس الفاكهة والقليف الذكر الذي قطعت قلفته والقلفة بالكسر ضرب من النبات اخضر -له ثمرة صغيرة والمال حريص عليها يعني بالمال الابل والقلف لغة في القنف	5621	4576054457653698290	370	709.0	301	798	46.36591339111328	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1788	true	-4819789774530083833	89	120	475	658	1601	300	القفال اما ان يكونوا ارادوا القافل اي الفريق القافل فادخلوا الهاء للمبالغة واما ان يريدوا الرفقة القافلة فحذفوا الموصوف وغلبت الصفة علي الاسم وهو اجود وقد اقفلهم هو وقفلهم و-قفل- الجلد	1788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	false	-7256019852009452027	124	155	680	865	1610	300	القفال اما ان يكونوا ارادوا القافل اي الفريق القافل فادخلوا الهاء للمبالغة واما ان يريدوا الرفقة القافلة فحذفوا الموصوف وغلبت الصفة علي الاسم وهو اجود وقد اقفلهم هو وقفلهم واقفلت الجند	7019	4576054457653698290	182	353.0	151	185	98.37837982177734	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1788	true	-4819789774530083833	118	222	647	1182	1601	300	وقفل الجلد يقفل قفولا وقفل فهو قافل وقفيل يبس وشيخ قافل يابس ورجل قافل يابس الجلد وقيل هو اليابس ال-----------------------------------------------يد والقفل------- ما يبس من الشجر قال ابو ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل واحدته ق-فلة وقفلة الاخيرة بالفتح عن ابن الاعرابي---------------- واسكنها ساءر اهل اللغة ومنه قول معقر-بن حمار لابنته--------------------------------- اي بنية واءلي بي الي جانب قفلة لانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل فان كان ذلك صحيحا فقفل اسم للجمع والقفيل كالقفل وقد قفل يقفل وقفل والقف-----------------يل السوط------------- اراه لانه يصنع من الجلد اليابس قال-------------------------------------- قمت اليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا احب هنا برك وقيل حرن	1788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07020	false	7631494051860762571	113	251	604	1312	1566	300	وقفل الجلد يقفل قفولا وقفل فهو قافل وقفيل يبس وشيخ قافل يابس ورجل قافل يابس الجلد وقيل هو اليابس اليد واقفله الصوم اذا ايبسه واقفلت الجلد اذا ايبسته والقفل بالفتح ما يبس من الشجر قال ابو ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل واحدتها قفلة وقفلة الاخيرة بالفتح عن ابن الاعرابي حكاه بفتح الفاء واسكنها ساءر اهل اللغة ومنه قول معقر بن حمار لابنته بعد ما كف بصره وقد سمع صوت راعدة اي بنية واءلي بي الي جانب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل فان كان ذلك صحيحا فقفل اسم الجمع والقفيل كالقفل وقد قفل يقفل وقفل والقفيل ايضا نبت والقفيل السوط قال ابن سيده اراه لانه يصنع من الجلد اليابس قال ابو محمد الفقعسي لما اتاك يابسا قرشبا قمت اليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا احب هنا برك وقيل حرن	7020	4576054457653698290	529	987.5	426	708	74.71751403808594	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1788	true	-4819789774530083833	222	298	1182	1592	1601	300	والقفل والقفل ما يغلق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه والجمع اقفال واقفل وقرا بعضهم ام علي قلوب اقفالها حكي ذلك ------------ابن جني وقفول عن الهجري قال وانشدت ام القرمد تري عينيه ما في الكتاب وقلبه عن الدين اعمي موثق بقفو--------------ل وقد اقفل الباب واقفل عليه فانقفل واقتفل والنون اعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل مقفل اليدين ومقتفل لءيم كلاهما علي المثل وقف----------------------------------------------------------ل الفحل يقفل قفولا اهتاج للضراب والقفلة اعطاءك انسانا شيءا بمرة يقال اعطاه الفا قفلة--------- ودرهم قفلة--- وازن	1788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07021	false	-8817016561698593075	42	181	235	979	1590	300	والقفل والقفل ما يغلق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه والجمع اقفال واقفل وقرا بعضهم ام علي قلوب اقف-لها حكي ذلك ابن سيده عن ابن جني وقفول عن الهجري قال وانشدت ام القرمد تري عين-ه ما في الكتاب وقلبه عن الدين اعمي واثق بقفول وفعله الاقفال وقد اقفل الباب واقفل عليه فانقفل واقتفل والنون اعلي والباب مقفل ولا يقال مقفول الجوهري اقفلت الباب وقفل الابواب مثل اغلق وغلق وفي حديث عمر انه قال اربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح اي لا مخرج منهن لقاءلهن كان عليهن اقفالا فمتي جري بهن اللسان وجب بهن الحكم ويقال للبخيل هو مقفل اليدين ورجل مقفل اليدين ومقتفل لءيم كلاهما علي المثل والمقتفل من الناس الذي لا يخرج من يديه خيرا وامراة مقتفلة وقفل الفحل يقفل قفولا اهتاج للضراب والقفلة اعطاءك انسانا شيءا بمرة يقال اعطاه الفا قفلة ابن دريد ودرهم قفلة اي وازن	7021	4576054457653698290	404	761.0	328	746	54.155494689941406	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1789	true	6896768488213966535	38	98	201	499	1530	300	اللقف سرعة الاخذ لما يرمي اليك باليد او باللسان ل-------------قفه لقفا ولقفا والتقفه وتلقفه تناوله بسرعة وقال------- في صفة ثور م-----------------------------------------------------------ن الشما-يل وما تلقفا اي ما يكاد يقع عليه من الكناس حين يحفره تلقفه فرمي به---------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ثقف لقف وثقف لقف------------------ سريع الفهم لما يرمي الي-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو الحاذق بصناعته وقد يفرد اللقف فيقال رجل لقف يعني به ما تقدم	1789	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05658	false	-966454584815888899	48	161	239	811	1558	300	اللقف سرعة الاخذ لما يرمي اليك باليد او باللسان لقفه بالكسر يلقفه لقفا ولقفا والتقفه وتلقفه تناوله بسرعة -قال العجاج في صفة ثور وحشي وحفره كناسا تحت الارطاة وتلقفه ما ينهار عليه ورميه به من الشماليل وما تلقفا اي ما يكاد يقع عليه من الكناس حين يحفره تلقفه فرمي به وفي حديث الحج تلقفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تلقيتها وحفظتها بسرعة ورجل ثقف لقف وثقف لقف اي خفيف حاذق وقيل سريع الفهم لما يرمي اليه من كلام باللسان وسريع الاخذ لما يرمي اليه باليد وقيل هو اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به وقيل هو الحاذق بصناعته وقد يفرد اللقف فيقال رجل لقف يعني به ما تقدم	5658	4576054457653698290	296	507.5	236	573	51.65793991088867	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1789	true	6896768488213966535	125	164	637	834	1530	300	الحوض اللقيف وتلقف الحوض تلجف من اسافله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير متلقف يهوي بخفي يديه الي وحشيه في سيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقف او لقف موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا لقيت ناقتي به وبلقف ب-دا مجدبا وماء شحاحا	1789	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05659	false	-3644470206548369218	4	186	24	996	1562	300	الماء نواحيه وتلقف الحوض تلجف من اسافله وقال ابو الهيثم اللقيف بالملان اشبه منه بالحوض الذي لم يمدر يقال لقفت الشء القفه لقفا فانا لاقف ولقيف فالحوض لقف الماء فهو لاقف ولقيف وان جعلته بمعني ما قال الاصمعي انه تلجف وتوسع الجافه حتي صار الماء مجتمعا اليه فامتلات الجافه كان حسنا وقال ابو عبيدة التلقيف ان يخبط الفرس بيديه في استنانه لا يقلهما نحو بطنه قال والكرو مثل التوقيف وبعير متلقف يهوي بخفي يديه الي وحشيه في سيره الجوهري واللقف بالتحريك سقوط الحاءط قال وقد لقف الحوض لقفا تهور من اسفله واتسع وحوض لقف قال خويلد وقال ابن بري هو لابي خراش الهذلي كابي الرماد عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللقف قال واللقيف مثله ومنه قول ابي ذءيب فلم تر غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف قال ويقال الملان والاول هو الصحيح والعادية القوم يعدون علي ارجلهم اي فحملتهم لزام كانهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه والالقاف جوانب البءر والحوض مثل الالجاف الواحد لقف ولجف ولقف او لقف موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا لقيت ناقتي به وبلقف بلدا مجدبا وماء شحاحا	5659	4576054457653698290	189	341.0	150	972	19.44444465637207	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1789	true	6896768488213966535	247	300	1257	1530	1530	300	والفلق القوس يشق من العود فلقة مع اخري فكل واحدة من القوسين فلق -قال ابو حنيفة من القسي الفلق وهي التي شقت خشبتها شقتين او ثلاثا ثم عملت قال وهي الف-يق وانشد للكميت وفليقا ملء الشمال من الشو حط تعطي وتمنع التوتيرا وقوس فلق وصف بذلك عن اللحياني وفلقة القوس قطعتها وفلاقة الاجر-	1789	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06086	false	5698145626122170452	168	220	881	1156	1578	300	والفلق القوس يشف من العود فلقة مع اخري فكل واحدة من القوسين فلق وقال ابو حنيفة من القسي الفلق وهي التي شقت خشبتها شقتين او ثلاثا ثم عملت قال وهي الفليق وانشد للكميت وفليقا ملء الشمال من الشو-حط تعطي وتمنع التوتيرا وقوس فلق وصف بذلك عن اللحياني وفلقة القوس قطعتها وفلاقة الاجر	6086	4576054457653698290	271	521.0	220	276	98.18840789794922	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1790	true	-3022597035822816355	0	45	0	243	1627	300	قطعتها عن اللحياني------------------------------------------------------- وصار البيض فلاقا وفلاقا وافلاقا اي متفلقا وفلاق اللبن ان يخثر ويحمض حتي يتفلق عن ابن الاعرابي وانشد وان اتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب -ذا الكلب رشن وجمعه فلوق وتفلق اللبن تقطع وتشقق من شدة الحموضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلق الله الحب بالنبات شقه	1790	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06086	false	5698145626122170452	220	300	1156	1578	1578	300	قطعتها عن اللحياني يقال كانه فلاقة اجرة اي قطعة وفلاق البيضة ما تفلق منها وصار البيض فلاقا وفلاقا وافلاقا اي متفلقا وفلاق اللبن ان يخثر ويحمض حتي يتفلق عن ابن الاعرابي وانشد وان اتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب اذا الكلب رشن وجمعه فلوق وتفلق اللبن تقطع وتشقق من شدة الحموضة وسمعت بعض العرب يقول للبن اذا حقن فاصابه حر الشمس فتقطع قد تفلق وامزقر وهو ان يصير اللبن ناحية وهم يعافون شرب اللبن المتفلق وفلق الله الحب بالنبات شقه-	6086	4576054457653698290	242	453.0	198	423	57.21040344238281	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1790	true	-3022597035822816355	108	180	569	963	1627	300	وسمعته من فلق فيه وفلق فيه الاخيرة عن اللحياني اي شقه وهي قليلة والفتح اعرف وضربه علي فلق راسه اي مفرقه ووسطه والفلق والفالق الشق في الجبل والشعب الاولي عن اللحياني والفلق المطمءن ---------بين الربوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والجمع فل---------------------قان وهو الفالق وقيل الفالق فضاء بين شقيقتين من رمل وجمعهما فلقان كحاجر وحجران وقال ابو حنيفة قال ابو خيرة او غيره من الاعراب الفالقة بالهاء تكون وسط الجبال تنبت الشجر وتنزل ويبيت بها المال في	1790	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06087	false	-1668968117180373453	202	300	1052	1591	1591	300	وسمعته من فلق فيه وفلق فيه الاخيرة عن اللحياني اي شقه وهي قليلة والفتح اعرف وضربه علي فلق راسه اي مفرقه ووسطه والفلق والفالق الشق في الجبل والشعب الاولي عن اللحياني والفلق المطمءن من الارض بين الربوتين وانشد وبالادم تحدي عليها الرحال وبالشول في الفلق العاشب ويقال كان ذلك بفالق كذا وكذا يريدون المكان المنحدر بين ربوتين و--جمع الفلق فلقان مثل خلق وخلقان وهو الفالق وقيل الفالق فضاء بين شقيقتين من رمل وجمعهما فلقان كحاجر وحجران وقال ابو حنيفة قال ابو خيرة او غيره من الاعراب الفالقة بالهاء تكون وسط الجبال تنبت الشجر وتنزل ويبيت بها المال في-	6087	4576054457653698290	390	744.5	319	542	71.95571899414062	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1790	true	-3022597035822816355	45	108	243	569	1627	300	وفي التنزيل ان الله فالق الحب والنوي وقال بعضهم ف-الق في معني خالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفلق المكان به انشق وفلقت النخلة وهي فالق انشقت عن الطلع--------- والجمع فلق وفلق الله الفجر ابداه واوضحه وقوله تعالي فالق الاصباح----------- جاءز ان يكون مع---------------------------------ناه شاق الاصباح وهو راجع الي معني خالق والفلق--------- ما انفلق من عمود الصبح وقيل هو الصبح------ وقيل هو الفجر وكله راجع الي معني الشق	1790	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06087	false	-1668968117180373453	2	98	13	530	1591	300	وفي التنزيل ان الله فالق الحب والنوي وقال بعضهم وفالق في معني خالق وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالمطر واذا تاملت الخلق تبين لك ان اكثره عن انفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك وانفلق المكان به انشق وفلقت النخلة وهي فالق انشقت عن الطلع والكافور والجمع فلق وفلق الله الفجر ابداه واوضحه وقوله تعالي فالق الاصباح قال الزجاج جاءز ان يكون معناه خالق الاصباح وجاءز ان يكون معناه شاق الاصباح وهو راجع الي معني خالق والفلق بالتحريك ما انفلق من عمود الصبح وقيل هو الصبح بعينه وقيل هو الفجر وكل- راجع الي معني الشق	6087	4576054457653698290	324	577.5	261	518	62.54826354980469	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1790	true	-3022597035822816355	180	279	963	1528	1627	300	الليلة القرة فجعل الفالق من جلد الارض قال وكلا القولين م----------------------------------------------------------------------------------------مكن والفل----------------ق واد في جهنم نعوذ بالله منها والفلق المق-----------------------طرة------- والفلقة والفلقة الخشبة عن اللحياني والفلق والفليق والفليقة والمفلقة والفيلق-------- كله الداهية قال -------------ابو حية النميري وقالت انها الفلقي فاطلق علي النقد الذي معك الصرارا----------------------- وكتيبة فيلق شديدة شبهت بالداهية وقيل هي الكثيرة السلاح قال ابو عبيد هي اسم للكتيبة------------- وليس هذا بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة فيلق داهية صخابة قال الراجز قلت تعلق فيلقا هوجلا عجاجة هجاجة تالا وجاء بالفلق اي بالداهية عن اللحياني وجاء بعلق فلق اي بعجب عجيب وقد اعلقت وافلقت وافتلقت و------------------------------------افلق وافتلق بالعجب اتي به عن اللحياني	1790	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06088	false	-5945909209847663375	0	158	0	891	1623	300	الليلة القرة فجعل الفالق من جلد الارض قال وكلا القولين ممكن وفي حديث الدجال فاشرق علي فلق من افلاق الحرة الفلق بالتحريك المطمءن من الارض بين ربوتين والفلق جهنم وقيل الفلق واد في جهنم نعوذ بالله منها والفلق المقطرة وفي الصحاح الفلق مقطرة السجان والفلقة والفلقة الخشبة عن اللحياني والفلق والفليق والفليقة والمفلقة -الفيلق والفلقي كله الداهية والامر العجب قال ابو حية النميري وقالت انها الفلقي فاطلق علي النقد الذي معك الصرارا والعرب تقول يا للفليقة وكتيبة فيلق شديدة شبهت بالداهية وقيل هي الكثيرة السلاح قال ابو عبيد هي اسم للكتيبة قال ابن سيده وليس هذا بشء التهذيب الفيلق الجيش العظيم قال الكميت في حومة الفيلق الجاواء اذ نزلت قسرا وهيضلها الخشخاش اذ نزلوا وامراة فيلق داهية صخابة قال الراجز قلت تعلق فيلقا هوجلا عجاجة هجاجة تالا وجاء بالفلق اي بالداهية عن اللحياني وجاء بعلق فلق اي بعجب عجيب وقد اعلقت وافلقت وافتلقت اي جءت بعلق فلق وهي الداهية لا تجري وافلق وافتلق بالعجب اتي به عن اللحياني	6088	4576054457653698290	559	1039.5	461	892	62.66816329956055	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1791	true	-6430998074662285031	49	97	257	506	1599	300	القلب تحويل الشء عن وجهه قلبه يقلبه قلبا واقلبه الاخيرة عن اللحياني وهي ضعيفة وقد انقلب وقلب الشء وقلبه حوله ظهرا لبطن وقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامور بحثها ونظر في عواقبها وفي التنزيل و ------قلبوا لك الامور -كله مثل بما تقدم وتقلب في الامور وفي البلاد تصرف فيها كيف شاء وفي	1791	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00785	false	-6898064443780337483	220	300	1228	1665	1665	300	القلب تحويل الشء عن وجهه قلبه يقلبه قلبا واقلبه الاخيرة عن اللحياني وهي ضعيفة وقد انقلب وقلب الشء وقلبه حوله ظهرا لبطن وتقلب الشء ظهرا لبطن كالحية تتقلب علي الرمضاء وقلبت الشء فانقلب اي انكب وقلبته بيدي تقليبا وكلام مقلوب وقد قلبته فانقلب وقلبته فتقلب والقلب ايضا صرفك انسانا تقلبه عن وجهه الذي يريده وقلب الامور بحثها ونظر في عواقبها وفي التنزيل العزيز وقلبوا لك الامور وكله مثل بما تقدم وتقلب في الامور وفي البلاد تصرف فيها كيف شاء وفي-	785	4576054457653698290	244	464.0	198	438	55.707763671875	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1791	true	-6430998074662285031	97	233	506	1250	1599	300	الت-------نزيل فلا يغررك تقلبهم في البلاد معناه فلا يغررك سلامتهم في تصرفهم فيها فان عاقبة امرهم الهلاك ورجل قلب يتقلب كيف يشاء وتقلب ظهرا لبطن وجنبا لجنب تحول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تتقلب فيه القلوب والابصار قال الزجاج------ ترجف وتخف من الجزع والخوف قال ومعناه ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والق-امة ازداد بصيرة وراي ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه امر القيامة والبعث فعلم ذلك بقلبه وشاهده ببصره فذلك تقلب القلوب والابصار وقل-----------------------------------------------------------------------ب الخبز ونحوه يقلبه قلبا اذا نضج ظاهره فحوله لينضج باطنه واقلبها لغة عن اللحياني وهي ضعيفة واقلبت الخبزة حان لها ان تقلب واقلب العنب يبس ظاهره فحول والقلب انقل---------اب في الشفة العليا واسترخاء ------------------------------------------شفة قلباء و-----------رجل اقلب وفي المثل اقلبي قلاب يضرب للرجل يقلب لسانه فيضعه حيث شاء وقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المعلم الصبيان يقلبهم ارسلهم ورجعهم الي منازلهم واقلبهم	1791	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00786	false	-4959381188388624771	0	300	0	1594	1594	300	التنزيل العزيز فلا يغررك تقلبهم في البلاد معناه فلا يغررك سلامتهم في تصرفهم فيها فان عاقبة امرهم الهلاك ورجل قلب يتقلب كيف ش-اء وتقلب ظهرا لبطن وجنبا لجنب تحول وقولهم هو حول قلب اي محتال بصير بتقليب الامور والقلب الحول الذي يقلب الامور ويحتال لها وروي عن معاوية لما احتضر انه كان يقلب علي فراشه في مرضه الذي مات فيه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا لو وقي هول المطلع وفي النهاية ان وقي كبة النار اي رجلا عارفا بالامور قد ركب الصعب والذلول وقلبهما ظهرا لبطن وكان محتالا في اموره حسن التقلب وقوله تعالي تتقلب فيه القلوب والابصار قال الزجاج معناه ترجف وتخف من الجزع والخوف قال ومعناه ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والقيامة ازداد بصيرة وراي ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه امر القيامة والبعث فعلم ذلك بقلبه وشاهده ببصره فذلك تقلب القلوب والابصار ويقال قلب عينه وحملاقه عند الوعيد والغضب وانشد قالب حملاقيه قد كاد يجن وقلب الخبز ونحوه يقلبه قلبا اذا نضج ظاهره فحوله لينضج باطنه واقلبها لغة عن اللحياني وهي ضعيفة واقلبت الخبزة حان لها ان تقلب واقلب العنب يبس ظاهره فحول والقلب بالتحريك انقلاب في الشفة العليا واسترخاء وفي الصحاح انقلاب الشفة ولم يقيد بالعليا وشفة قلباء بينة القلب ورجل اقلب وفي المثل اقلبي قلاب يضرب للرجل يقلب لسانه فيضعه حيث شاء وفي حديث عمر رضي الله عنه بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت قال ابن الاثير هذا مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب فاسقط حرف النداء وهو غريب لانه انما يحذف مع الاعلام وقلبت القوم كما تقول صرفت الصبيان عن ثعلب وقلب المعلم الصبيان يقلبهم ارسلهم ورجعهم الي منازلهم واقلبهم-	786	4576054457653698290	730	1398.5	595	1596	45.739349365234375	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1791	true	-6430998074662285031	233	300	1250	1599	1599	300	لغة ضعيفة عن اللحياني علي انه قد قال ان كلام العرب في كل ذلك انما هو قلبته بغير------------------------------------------------------------------- ال--------ف والانقلاب الي الله عز وجل المصير اليه والتحول وقد قلبه الله اليه هذا كلام العرب وحكي اللحياني اقلبه قال وقال ابو ثروان اقلبكم الله مقلب اولياءه ومقلب اولياءه فقالها بالالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلبه عن وجهه صرفه وحكي اللحياني اقلبه قال وهي مرغوب عنها وقلب الثوب والحديث وكل شء حوله وحكي-	1791	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00787	false	-4065894032498041377	0	147	0	782	1508	300	لغة ضعيفة عن اللحياني علي انه قد قال ان كلام العرب في كل ذلك انما هو قلبته بغير الف وفي حديث ابي هريرة انه كان يقال لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم والانقلاب الي الله عز وجل المصير اليه والتحول وقد قلبه الله اليه هذا كلام العرب وحكي اللحياني اقلبه قال وقال ابو ثروان اقلبكم الله مقلب اولياءه ومقلب اولياءه فقالها بالالف والمنقلب يكون مكانا ويكون مصدرا مثل المنصرف والمنقلب مصير العباد الي الاخرة وفي حديث دعاء السفر اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا ومنه حديث المنذر ابن ابي اسيد حين ولد فاقلبوه فقالوا اقلبناه يا رسول الله قال ابن الاثير هكذا جاء في صحيح مسلم وصوابه قلبناه اي رددناه وقلبه عن وجهه صرفه وحكي اللحياني اقلبه قال وهي مرغوب عنها وقلب الثوب والحديث وكل شء حوله وحكي	787	4576054457653698290	348	669.5	282	782	44.501277923583984	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1792	true	2234824119058791974	0	40	0	190	1594	300	اللحياني فيهما اقلبه وقد -قدمت ان المختار عنده في جميع ذلك قلبت وما بالعليل قلبة اي ما به شء لا يستعمل الا في النفي وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبعير قلبة اي ليس به داء يقلب له فينظر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال حميد الارقط يصف فرسا	1792	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00787	false	-4065894032498041377	147	300	782	1508	1508	300	اللحياني فيهما اقلبه وقد تقدم- ان المختار عنده في جميع ذلك قلبت وما بالعليل قلبة اي ما به شء لا يستعمل الا في النفي قال الفراء هو ماخوذ من القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق قال النمر اودي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما بالقلب من قلبه اي برءت من داء الحب وقال ابن الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه تقول ما بالبعير قلبة اي ليس به داء يقلب له فينظر اليه وقال الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وقال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء يقلب منه حافره قال حميد الارقط يصف فرسا-	787	4576054457653698290	185	317.5	146	728	25.41208839416504	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1792	true	2234824119058791974	90	141	460	730	1594	300	وقلبه يقلبه ويقلبه قلبا الضم عن اللحياني وحده اصاب قلبه---------- وقلب قلبا شكا قلبه والقلاب داء ياخذ في القلب عن اللحياني والقلاب داء ياخذ البعير فيشتكي قل----به فيموت من يومه----------------------------- قال كراع وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو الا القلاب من القلب والكباد من الكبد والنكاف من النكفتين	1792	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00788	false	-8408393082485110154	241	300	1253	1565	1565	300	وقلبه يقلبه ويقلبه قلبا الضم عن اللحياني وحده اصاب قلبه فهو مقلوب وقلب قلبا شكا قلبه والقلاب داء ياخذ في القلب عن اللحياني والقلاب داء ياخذ البعير فيشتكي منه قلبه فيموت من يومه يقال بعير مقلوب وناقة مقلوبة قال كراع وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو الا القلاب من القلب والكباد من الكبد والنكاف من النكفتين-	788	4576054457653698290	267	508.0	217	313	85.30351257324219	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1792	true	2234824119058791974	40	90	190	460	1594	300	ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبلية بها حبار------------------------------ وما بالمريض قلبة اي علة يقلب منها والق--------------------------------------------لب الفءاد مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اقلب وقلوب الاولي عن اللحياني وقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك قال الزجاج معناه نزل به جبريل عليه السلام عليك فوعاه قلبك وثبت فلا تنساه ابدا	1792	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00788	false	-8408393082485110154	0	65	0	344	1565	300	ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار اي لم يقلب قواءمها من علة بها وما بالمريض قلبة اي علة يقلب منها والقلب مضغة من الفءاد معلقة بالنياط ابن سيده القلب الفءاد مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اقلب وقلوب الاولي عن اللحياني وقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك قال الزجاج معناه نزل به جبريل عليه السلام عليك فوعاه قلبك وثبت فلا تنساه ابدا	788	4576054457653698290	269	525.0	219	344	78.19767761230469	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1792	true	2234824119058791974	141	225	730	1196	1594	300	وهما غدتان تكتنفان الحلقوم من اصل اللحي وقد قلب قلابا وقيل قلب البعير قلابا عاجلته الغدة فمات واقلب القوم اصاب ابلهم ا------------------------------------------------------لقلاب- وقلب النخلة وقلبها وقلبها ------شحمتها وهي هنة رخصة بيضاء تمتسخ فتءكل----------------------------- وقال ابو حنيفة مرة القلب اجود خوص النخلة واشده بياضا وهو الخوص الذي يلي اعلاها واحدته قلبة بضم القاف وسكون اللام والجمع اقلاب وقلوب وقلبة وقلب النخلة نزع قلبها وقلوب الشجر ما رخص من اجوافها وعروقها التي تقودها وفي الحديث ان يحيي بن زكريا ----------------------عليه السلام كان ياكل الجراد وقلوب الشجر	1792	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00789	false	2232646223248925435	0	104	0	571	1567	300	وهما غدتان تكتنفان الحلقوم من اصل اللحي وقد قلب قلابا وقيل قلب البعير قلابا عاجلته الغدة فمات واقلب القوم اصاب ابلهم القلاب الاصمعي اذا عاجلت الغدة البعير فهو مقلوب وقد قلب قلابا وقلب النخلة وقلبها وقلبها لبها وشحمتها وهي هنة رخصة بيضاء تمتسخ فتءكل وفيه ثلاث لغات قلب وقلب وقلب وقال ابو حنيفة مرة القلب اجود خوص النخلة واشده بياضا وهو الخوص الذي يلي اعلاها واحدته قلبة بضم القاف وسكون اللام والجمع اقلاب وقلوب وقلبة وقلب النخلة نزع قلبها وقلوب الشجر ما رخص من اجوافها وعروقها التي تقودها وفي الحديث ان يحيي بن زكريا صلوات الله علي نبينا وعليه------- كان ياكل الجراد وقلوب الشجر	789	4576054457653698290	458	871.5	375	578	79.23875427246094	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1792	true	2234824119058791974	236	284	1246	1501	1594	300	يس ورجل قلب وقلب محض النسب يستوي فيه المءنث والمذكر والجمع وان شءت ثنيت وجمعت وان شءت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد والانثي قلب وقلبة قال سيبويه وقالوا هذا عربي قلب وقلبا علي الصفة والمصدر والصفة اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلب من الاسورة ما كان قلدا واحدا وقيل--- سوار	1792	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00789	false	2232646223248925435	229	299	1202	1564	1567	300	---ورجل قلب وقلب محض النسب يستوي فيه المءنث والمذكر والجمع وان شءت ثنيت وجمعت وان شءت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد والانثي قلب وقلبة قال سيبويه وقالوا هذا عربي قلب وقلبا علي الصفة والمصدر والصفة اكثر وفي الحديث كان علي قرشيا قلبا اي خالصا من صميم قريش وقيل اراد فهما فطنا من قوله تعالي لذكري لمن كان له قلب والقلب من الاسورة ما كان قلدا واحدا ويقولون سوار	789	4576054457653698290	249	475.5	202	365	68.21917724609375	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1793	true	8629943135620530338	0	95	0	496	1512	300	بها هذه عن اللحياني والقليب والقلوب والقلوب والقلوب والقلاب الذءب يمانية قال شاعرهم ايا جحمتا بكي علي ام واهب اكيلة قلوب ببعض المذانب والقليب البءر ما كانت والقليب البءر قبل ان ت---------------------------------طوي وقيل هي------ العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون بالبراري تذكر وتء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وقال ابن الاعرابي القليب ما كان فيه عين والا فلا والجمع اقلبة وقلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الجمع قلب وفي لغة من انث واقلبة وقلب جميعا في لغة من ذكر والقالب في -------------------------------------------------------------------لغة بلحارث بن كعب ا--------------لبسر الاحمر وق-----د قلبت ت-------قلب اذا احمرت وقال ابو حنيفة اذا تغيرت البسرة كلها فهي	1793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00790	false	1046467290342635088	78	300	425	1563	1563	300	بها هذه عن اللحياني والقليب والقلوب والقلوب والقلوب والقلاب الذءب يمانية قال شاعرهم ايا جحمتا بكي علي ام واهب اكيلة قلوب ببعض المذانب والقليب البءر ما كانت والقليب البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي الطوي والجمع القلب وقيل هي البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون بالبراري تذكر وتءنث وقيل هي البءر القديمة مطوية كانت او غير مطوية ابن شميل القليب اسم من اسماء الركي مطوية او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفر او غير جفر وقال شمر القليب اسم من اسماء البءر البدء والعادية ولا يخص بها العادية قال وسميت قليبا لانه قلب ترابها وقال ابن الاعرابي القليب ما كان فيه عين والا فلا والجمع اقلبة قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح وفي الحديث انه وقف علي قليب بدر القليب البءر لم تطو وجمع الكثير قلب قال كثير وما دام غيث من تهامة طيب بها قلب عادية وكرار والكرار جمع كر للحسي والعادية القديمة وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال عن قلب ضجم توري من سبر وقيل الجمع قلب -في لغة من انث واقلبة وقلب جميعا في لغة من ذكر وقد قلبت تقلب وقلبت البسرة اذا احمرت قال ابن الاعرابي القلبة الحمرة الاموي في لغة بلح-رث بن كعب القالب بالكسر البسر الاحمر يقال منه قلبت البسرة تقلب اذا احمرت وقال ابو حنيفة اذا تغيرت البسرة كلها فهي-	790	4576054457653698290	472	858.0	381	1141	41.36722183227539	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1793	true	8629943135620530338	95	152	496	786	1512	300	القالب وشاة قالب لون اذا كانت علي غير لون امها وفي الحديث قال-------------------- شعيب---- لموسي عليهما -----------------السلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون حكا----ه الهروي--------------------------------- في الغريبين والقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب والقالب الشء الذي تفرغ فيه الجواهر ليكون مثالا لما يصاغ منها وكذلك قالب الخف ونحوه دخيل وبنو القليب بطن من تميم وهو القليب ابن عمرو بن تميم	1793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00791	false	2640101595680625894	0	155	0	771	1572	300	القالب وشاة قالب لون اذا كانت علي غير لون امها وفي الحديث ان موسي لما اجر نفسه من شعيب قال لموسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فجاءت به كله قالب لون غير واحدة او اثنتين تفسيره في الحديث انها جاءت بها علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب وفي حديث علي كرم الله وجهه في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ابو زيد يقال للبليغ من الرجال قد رد قالب الكلام وقد طبق المفصل ووضع الهناء مواضع النقب وفي الحديث كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح وقيل انه معرب وفي حديث ابن مسعود كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما والقالب والقالب الشء الذي تفرغ فيه الجواهر ليكون مثالا لما يصاغ منها وكذلك قالب الخف ونحوه دخيل وبنو القليب بطن من تميم وهو القليب -بن عمرو بن تميم	791	4576054457653698290	267	452.0	212	772	34.58549118041992	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1793	true	8629943135620530338	174	216	877	1069	1512	300	الكساءي لله الامر من قبل ومن بعد فحذف ولم يبن وقد تقدم القول--------------------- عليه في بعد وحكي سيبويه افعله قبلا وبعدا وجءتك من قبل ومن بعد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني وقال بعضهم ما هو بالذي لا قبل له وما هو بالذي لا بعد له	1793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01796	false	-3611797566841888057	85	180	404	866	1446	300	الكساءي لله الامر من قبل ومن بعد بالكسر بلا تنوين قال الفراء تركه علي ما كان يكون عليه في الاضافة واحتج بقول الاول بين ذراعي وجبهة الاس-------د قال وهذا ليس كذلك لان المعني بين ذراعي الاسد وجبهته وقد ذكر احد المضاف اليهما ولو كان لله الامر من قبل ومن بعد كذا لجاز علي هذا وكان المعني من قبل كذا ومن بعد كذا وقوله ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعد علي لذة خمرا انما اراد بعد فنون ضرورة ورواه بعضهم بعد علي احتمال الكف قال اللحياني وقال بعضهم ما هو بالذي----------------------- لا بعد له	1796	4576054457653698290	93	121.5	71	492	18.90243911743164	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1793	true	8629943135620530338	157	265	801	1328	1512	300	قبل عقيب بعد يقال افعله قبل وبعد وهو مبني علي الضم الا ان يضاف او ينكر وسمع الكساءي لله الامر من قبل ومن بعد فحذف ولم يبن وقد تقدم القول عليه في بعد وحكي سيبويه افعله قبلا وبعدا وجءتك من قبل ومن بعد قال اللحياني وقال بعضهم ما هو بالذي لا قبل له وما هو بالذي لا بعد له وقوله تعالي و ان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين مذهب الاخفش وغيره من البصريين في تكرير قبل انه علي التوكيد والمعني وان كانوا من قبل تنزيل المطر لمبلسين وقال قطرب ان قبل الاولي للتنزيل وقبل الثانية للمطر قا-ل الزجاج القول قول الاخفش لان تنزيل المطر	1793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06987	false	1902035000650394293	193	300	1009	1535	1535	300	قبل عقيب بعد يقال افعله قبل وبعد وهو مبني علي الضم الا ان يضاف او ينكر وسمع الكساءي لله الامر من قبل ومن بعد فحذف ولم يبن وقد تقدم القول عليه في بعد وحكي سيبويه افعله قبلا وبعدا وجءتك من قبل ومن بعد قال اللحياني وقال بعضهم ما هو بالذي لا قبل له وما هو بالذي لا بعد له وقوله تعالي و-ان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين مذهب الاخفش وغيره من البصريين في تكرير قبل انه علي التوكيد والمعني وان كانوا من قبل تنزيل المطر لمبلسين وقال قطرب ان قبل الاولي للتنزيل وقبل الثانية للمطر وقال الزجاج القول قول الاخفش لان تنزيل المطر-	6987	4576054457653698290	523	1035.0	417	528	99.05303192138672	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1793	true	8629943135620530338	265	294	1328	1485	1512	300	بمعني المطر اذ لا يكون الا به كما قال مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فالرياح لا تعرف الا بمرورها فكانه قال تسفهت الرياح النواسم اعاليها	1793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06988	false	3011236656821457137	0	29	0	157	1428	300	بمعني المطر اذ لا يكون الا به كما قال مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فالرياح لا تعرف الا بمرورها فكانه قال تسفهت الرياح النواسم اعاليها	6988	4576054457653698290	157	314.0	128	157	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1794	true	8647176493543387532	258	300	1294	1535	1535	300	وناقة مقابلة مدابرة وذات اقبالة وادبارة واقبال وادبار عن اللحياني اذا شق مقدم اذنها ومءخرها وفتلت كانها زنمة وكذلك-------------- الشاة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاقبالة والادبارة ان تشق ال---اذن ثم تفتل---- فاذا اقبل به فهو الاقبالة واذا ادبر به فهو الادبارة والجلدة المعلقة ايضا هي-----	1794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	false	8863397793321656833	85	154	446	833	1627	300	وناقة ---------------ذات اقبالة وادبارة-------------------------- اذا شق مقدم اذنها ومءخرها وفتلت كانها زنمة وذكر الازهري ذلك في الشاة ايضا والادبار نقيض الاقبال والاستدبار خلاف الاستقبال ورجل مقابل ومدابر محض من ابويه كريم الطرفين وفلان مستدبر المجد مستقبل اي كريم اول مجده واخره قال الاصمعي وذلك من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذلك فاذا اقبل به فهو الاقبالة واذا ادبر به فهو الادبارة والجلدة المعلقة من الاذن هي	2706	4576054457653698290	179	281.0	146	428	41.82242965698242	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1794	true	8647176493543387532	1	36	6	141	1535	300	وجمعه اقبال عن ابي زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته من قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ومن قبل ومن د----------------بر وقد قرء ان كان قميصه قد من قبل و من دبر --------و من قبل و من دبر	1794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06988	false	3011236656821457137	181	261	875	1250	1428	300	وجمعه اقبال عن ابي زيد وقبل المراة فرجها وفي المحكم والقبل فرج المراة وفي حديث ابن جريج قلت لعطاء محرم قبض علي قبل امراته فقال اذا وغل الي ما هنالك فعليه دم القبل بضمتين خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والانثي وقيل هو للانثي خاصة ووغل اذا دخل ولقيته من قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر وقد قرء ان كان قميصه قد من قبل و-من دبر بالتثقيل ومن قبل و-من دبر	6988	4576054457653698290	131	226.5	99	377	34.748008728027344	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1794	true	8647176493543387532	41	87	167	396	1535	300	وعام قابل خلاف دابر وعام قابل مقبل وكذلك ليلة قابلة ولا فعل لهما وما له في هذا الامر قبلة ولا دبرة اي وجهة عن اللحياني والقبل الوجه يقال كيف انت اذا اقبل قبلك وهو يكون اسما وظرفا فاذا جعلته اسما رفعته وان جعلته ظرفا نصبته-------- والقبل	1794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06989	false	-5295691866089161121	109	156	573	810	1548	300	وعام قابل خلاف دابر وعام قابل مقبل وكذلك ليلة قابلة ولا فعل لهما وما له في هذا الامر قبلة ولا دبرة اي وجهة عن اللحياني والقبل الوجه يقال كيف انت اذا اقبل قبلك وهو يكون اسما وظرفا فاذا جعلته اسما رفعته وان جعلته ظرفا نصبته التهذيب والقبل	6989	4576054457653698290	229	449.5	183	237	96.62447357177734	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1794	true	8647176493543387532	86	118	389	562	1535	300	والقبل فرج المراة------ واستقبل الشء وقابله حاذاه بوجهه وافعل ذلك من ذي---- قبل اي فيما استقبل-------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا الشهر استقبالا يقول لا تقدموا رمضان بصيام قبله وهو	1794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06989	false	-5295691866089161121	253	300	1298	1548	1548	300	والاستقبال ضد الاستدبار واستقبل الشء وقابله حاذاه بوجهه وافعل ذلك من ذي قبل قبل اي فيما استقبل وافعل ذلك من ذي قبل قبل اي فيما تستقبل ويقال فلان قبالتي اي مستقبلي وقوله صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا الشهر استقبالا يقول لا تقدموا رمضان بصيام قبله وهو-	6989	4576054457653698290	159	285.5	129	251	63.346614837646484	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1794	true	8647176493543387532	160	246	772	1227	1535	300	والاقبال نقيض الادبار قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادركت فانما هي اقبال وادبار قال سيبويه جعلها الاقبال والادبار علي سعة الكلام قال ابن جني الاحسن في هذا ان تقول كانها خلقت من الاقبال والادبار لا علي ان يكون من باب حذف المضاف اي هي ذات اقبال وادبار وقد تقدم تعليله في قول الله سبحانه خلق الانسان من عجل وقد اقبل اقبالا وقبلا عن كراع واللحياني والصحيح ان القبل الاسم والاقبال المصدر وقبل علي الشء واقبل لزمه واخذ فيه واقبلت الارض بالنبات جاءت به ورجل	1794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	false	-6153195526507464237	214	300	1027	1476	1476	300	والاقبال نقيض الادبار قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار قال سيبويه جعلها الاقبال والادبار علي سعة الكلام قال ابن جني الاحسن في هذا ان يقول كانها خلقت من الاقبال والادبار لا علي ان يكون من باب حذف المضاف اي هي ذات اقبال وادبار وقد ذكر- تعليله في قوله عز وجل---- خلق الانسان من عجل وقد اقبل اقبالا وقبلا عن كراع واللحياني والصحيح ان القبل الاسم والاقبال المصدر وقبل علي الشء واقبل لزمه واخذ فيه واقبلت الارض بالنبات جاءت به ورجل-	6990	4576054457653698290	435	845.5	352	455	95.6043930053711	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1794	true	8647176493543387532	118	161	562	781	1535	300	قوله -لا تصلوا رمضان بيوم من شعبان ورايته قبلا وقبلا وقبلا ------وقبليا وقبيلا اي مقابلة وعيانا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الهلال قبلا كذلك وقال اللحياني القبل بالفتح ان تري الهلال اول ما يري ولم ير قبل ذلك وكذلك كل شء اول ما يري فهو قبل و-------الاقبال	1794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	false	-6153195526507464237	0	83	0	415	1476	300	قوله ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان ورايته قبلا وقبلا وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا اي مقابلة وعيانا وفي حديث ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ان الله خلقه بيده ثم سواه قبلا وفي رواية ان الله كلمه قبلا اي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير ان يولي امره او كلامه احدا من ملاءكته ورايت الهلال قبلا كذلك وقال اللحياني القبل بالفتح ان تري الهلال اول ما يري ولم ير قبل ذلك وكذلك كل شء اول ما يري فهو قبل الاصمعي الاقبال	6990	4576054457653698290	218	396.5	175	415	52.530120849609375	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1794	true	8647176493543387532	246	300	1227	1535	1535	300	مقابل مدابر محض من ابوي------------------------------------------------------------ه وقال اللحياني المقابل الكريم من كلا طرفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة مقابلة مدابرة وذات اقبالة وادبارة واقبال وادبار عن اللحياني اذا شق مقدم اذنها ومءخرها وفتلت كانها زنمة وكذلك الشاة وقيل الاقبالة والادبارة ان تشق الاذن ثم تفتل فاذا اقبل به فهو الاقبالة واذا ادبر به فهو الادبارة والجلدة المعلقة ايضا هي-	1794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06991	false	-1327875012261253289	0	99	0	545	1622	300	مقابل مدابر محض من ابويه وقيل رجل مقابل ومدابر اذا كان كريم الطرفين من قبل ابيه وامه وقال اللحياني المقابل الكريم من كلا طرفيه وقيل مقابل كريم النسب من قبل ابويه وقد قوبل وقال ان كنت في بكر تمت خءولة فانا المقابل في ذوي الاعمام ويقال هذا جاري مقابلي ومدابري وانشد حمتك نفسي مع جاراتي مقابلاتي ومدابراتي وناقة مقابلة مدابرة وذات اقبالة وادبارة واقبال وادبار عن اللحياني اذا شق مقدم اذنها ومءخرها وفتلت كانها زنمة وكذلك الشاة وقيل الاقبالة والادبارة ان تشق الاذن ثم تفتل فاذا اقبل به فهو الاقبالة واذا ادبر به فهو الادبارة والجلدة المعلقة ايضا هي	6991	4576054457653698290	308	586.5	255	545	56.51375961303711	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1795	true	-5349254669496145761	0	44	0	263	1628	300	الاقبالة والادبارة ويقال لها ايضا القبال والدبار وقيل المقابلة الناقة التي تقرض قرضة من مقدم اذنها مما يلي وجهها حكاه ابن الاعرابي وقال اللحياني شاة مقابلة ومدابرة وناقة مقابلة ومدابرة فالمقابلة التي تقرض اذنها من قبل وجهها والمدابرة التي تقرض اذنها من قبل قفاها	1795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06991	false	-1327875012261253289	99	142	545	803	1622	300	الاقبالة والادبارة ويقال له-----ا القبال والدبار وقيل المقابلة الناقة التي تقرض قرضة من مقدم اذنها مما يلي وجهها حكاه ابن الاعرابي وقال اللحياني شاة مقابلة ومدابرة وناقة مقابلة ومدابرة فالمقابلة التي تقرض اذنها من قبل وجهها والمدابرة التي تقرض اذنها من قبل قفاها	6991	4576054457653698290	258	510.0	215	263	98.09886169433594	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1795	true	-5349254669496145761	44	196	263	1049	1628	300	وما يعرف قبيلا من دبير يريد القبل والدبر و قيل معناه لا يعرف قبيلا من دبر يريد القبل والد-------------------------------------------بر وقيل معناه لا يعرف الامر مقبلا ولا مدبرا وقيل هو ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله وادبرت وقيل القبيل من الفتل ما اقبل به علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه وقيل القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره وقيل القبيل والدبير في فتل الحبال فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسفل الاذن والدبير اعلاها وقيل القبيل القطن والدبير الكتان وقيل معناه ما يعرف من يقبل عليه وقيل ما يعرف نسب امه من---- ابيه والجمع من كل ذلك قبل ودبر وما يعرف ما قبيل هذا الامر من دبيره وما قباله من دباره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اقبل الرجل وادبره واقبل به وادبر فما وجد عنده خيرا وقبل الشء قبولا وقبولا -الاخيرة عن ابن الاعرابي وتقبله كلاهما	1795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06992	false	7525032456012318420	45	300	261	1592	1592	300	وما يعرف قبيلا من دبير يريد القبل والد---------------------------------------------------بر وقيل القبيل طاعة الرب تعالي والدبير معصيته وقيل معناه لا يعرف الامر مقبلا ولا مدبرا وقيل هو ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله وادبرت وقيل القبيل من الفتل ما اقبل به علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه وقيل القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره وقيل القبيل والدبير في فتل الحب-ل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وقال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح وقال جماعة من الاعراب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير ان يكون راس الضمن الي الخنصر المحكم وقيل القبيل اسفل الاذن والدبير اعلاها وقيل القبيل القطن والدبير الكتان وقيل------ ما يعرف من يقبل عليه وقيل ما يعرف نسب امه من نسب ابيه والجمع من كل ذلك قبل ودبر وما يعرف ما قبيل هذا الامر من دبيره وما قباله من دباره وقال ابن الاعرابي في قول الاعشي اخو الحرب لا ضرع واهن ولم ينتعل بقبال خدم قال القبال الزمام قال وهذا كما تقول هو ثابت الغدر عند الجدل والحجج والكلام والقتال اي ليس بضعيف واقبل نقيض ادبر ويقال اقبل مقبلا مثل ادخلني مدخل صدق وفي حديث الحسن انه سءل عن مقبله من العراق المقبل بضم الميم وفتح الباء مصدر اقبل يقبل اذا قدم وقد اقبل الرجل وادبره واقبل به وادبر فما وجد عنده خيرا وقبل الشء قبولا وقبولا والاخيرة عن ابن الاعرابي وتقبله كلاهما-	6992	4576054457653698290	725	1401.0	586	1390	52.15827178955078	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1795	true	-5349254669496145761	196	300	1049	1628	1628	300	اخذه والله -------يقبل الاعمال من عباده وعنهم ويتقبلها وفي التنزيل------- اولءك الذين يتقبل عنهم احسن ما عملوا قال الزجاج ويروي انها نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وقال اللحياني قبلت الهدية------- قبولا و قبولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبله بقبول حسن وكذلك تقبله بقبول ايضا وفي التنزيل------- فتقبلها ربها بقبول حسن ولم يقل بتقبل وتقبله الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بدا عليه واستبان فيه قال الاخطل لدن تقبله النعيم كانما مسحت تراءبه بماء مذهب واقبله واقبل به اذا راودوه علي الامر فلم يقبله وقابل الشء بالشء مقابلة وقبالا عارض-----------------------------------------ه ومقابلة الكتاب بالكتاب وقباله به معارضته وتقابل القوم استقبل بعضهم بعضا وقوله تعالي في وصف اهل الجنة اخوانا علي سرر متقابلين جاء-	1795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06993	false	323908975743272515	0	226	0	1223	1652	300	اخذه والله عز وجل يقبل الاعمال من عباده وعنهم ويتقبلها وفي التنزيل العزيز اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا قال الزجاج ويروي انها نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وقال اللحياني قبلت الهدية اقبلها قبولا و-قبولا ويقال عليه قبول اذا كانت العين تقبله وعلي قبول اي تقبله العين ابن الاعرابي يقال قبلته قبولا وقبولا وعلي وجهه قبول لا غير وقبله بقبول حسن وكذلك تقبله بقبول ايضا وفي التنزيل العزيز فتقبلها ربها بقبول حسن ولم يقل بتقبل قال الزجاج الاصل في العربية تقبلها ربها بقبول حسن اي بتقبل حسن ولكن قبولا محمول علي قوله قبلها قبولا حسنا يقال قبلت الشء قبولا اذا رضيته وتقبلت الشء وقبلته قبولا بفتح القاف وهو مصدر شاذ وحكي اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر قال ولم اسمع غيره قال ابن بري وقد جاء الوضوء والطهور والولوع والوقود وعدتها مع القبول خمسة يقال علي فلان قبول اذا قبلته النفس وفي الحديث ثم يوضع له القبول في الارض وهو بفتح القاف المحبة والرضا بالشء وميل النفس اليه وتقبله النعيم بدا عليه واستبان فيه قال الاخطل لدن تقبله النعيم كانما مسحت تراءبه بماء مذهب واقبله واقبل به اذا راود-ه علي الامر فلم يقبله وقابل الشء بالشء مقابلة وقبالا عارضه الليث اذا ضممت شيءا الي شء قلت قابلته به ومقابلة الكتاب بالكتاب وقباله به معارضته وتقابل القوم استقبل بعضهم بعضا وقوله تعالي في وصف اهل الجنة اخوانا علي سرر متقابلين جاء	6993	4576054457653698290	566	1055.5	465	1225	46.20408248901367	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1796	true	5884627341449994217	0	27	0	151	1669	300	في التفسير انه لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض واقبله الشء قابله به واقبلناهم الرماح واقبل ابله افواه الوادي واستقبلها اياه وقد قبلته تقبله قبولا وهو قبالك	1796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06993	false	323908975743272515	226	252	1223	1370	1652	300	في التفسير انه لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض واقبله الشء قابله به واقبلناهم الرماح واقبل ابله افواه الوادي واستقبلها اياه وقد قبلته تقبله قبولا وكذلك ----	6993	4576054457653698290	142	281.5	117	151	94.03973388671875	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1796	true	5884627341449994217	25	211	141	1166	1669	300	وهو قبالك وقبالتك اي تجاهك وهذه الكلمة قبال كلامك عن ابن الاعرابي ينصبه علي الظرف ولو رفعه علي المبتدا والخبر لجاز ولكن كذا رواه عن العرب وقال اللحياني هذه كلمة قبال كلمتك كقولك حيال كلمتك وقبالة الطريق ما استقبلك منه وحكي اللحياني اذهب به فاقبله الطريق اي دله عليه واجعله قباله واقبل المكواة الداء جعلها قبالته قال ابن الاحمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وكنا في سفر فاقبلت زيدا وادبرته اي جعلته مرة امامي ومرة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفي وقباءل الراس اطباقه وقيل هي اربع قطع مشعوب بعضها الي بعض واحدتها قبيلة وكذلك قباءل القدح والجفنة اذا كانت علي قطعتين او ثلاث قطع وقباءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحل احناءه المشعوب بعضها الي بعض وقباءل الشجرة اغصانها وكل قطعة من الجلد قبيلة والقبيلة صخرة تكون علي راس البءر والعقابان--------------- من جنبتيها تعضدانها عن ابن الاعر-------------------------------------------------ابي والقبيلة من الناس بنو اب واحد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج القبيلة من ولد اسماعيل عليه السلام كالسبط من ولد اسحاق عليه السلام سمعوا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع علي شء واحد قبيل قال الله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم	1796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06994	false	-9214333614782490393	21	295	127	1645	1661	300	وهو قبالك وقبالتك اي تجاهك ومنه الكلمة قبال كلامك عن ابن الاعرابي ينصبه علي الظرف ولو رفعه علي المبتدا والخبر لجاز ولكن كذا رواه عن العرب وقال اللحياني هذه كلمة قبال كلمتك كقولك حيال كلمتك وقبالة الطريق ما استقبلك منه وحكي اللحياني اذهب به فاقبله الطريق اي دله عليه واجعله قباله واقبل المكواة الداء جعلها قبالته قال ابن --احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وكنا في سفر فاقبلت زيدا وادبرته اي جعلته مرة امامي ومرة خلفي وفي التهذيب اقبلت زيدا مرة وادبرته اخري اي جعلته مرة امامي ومرة خلفي في المشي وقبلت الجبل مرة ودبرته اخري وقباءل الراس اطباقه وقيل هي اربع قطع مشعوب بعضها الي بعض واحدتها قبيلة وكذلك قباءل القدح والجفنة اذا كانت علي قطعتين او ثلاث قطع الليث قبيلة الراس كل فلقة قد قوبلت بالاخري وكذلك قباءل بعض الغروب والكثرة لها قباءل الجوهري القبيلة واحدة قباءل الراس وهي القطع المشعوب بعضها الي بعض تصل بها الشءون وبها سميت قباءل العرب الواحدة قبيلة وقباءل الرحل احناءه المشعوب بعضها الي بعض وقباءل الشجرة اغصانها وكل قطعة من الجلد قبيلة والقبيلة صخرة تكون علي راس البءر والعقابان دعامتا القبيلة من جنبتيها يعضدانها عن ابن الاعرابي وهي القبيلة والمنزعة وعقاب البءر حيث يقوم الساقي والقبيلة من الناس بنو اب واحد التهذيب اما القبيلة فمن قباءل العرب وساءرهم من الناس ابن الكلبي الشعب اكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال الزجاج القبيلة من ولد اسماعيل عليه السلام كالسبط من ولد اسحاق عليه السلام سم-وا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع من- شء واحد قبيل قال الله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم	6994	4576054457653698290	1005	1958.0	819	1522	66.03153991699219	176	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1796	true	5884627341449994217	211	300	1166	1669	1669	300	واشتق الزجاج القباءل من قباءل الشجرة وهي اغصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والقبيلة اسم فرس سميت بذلك علي التفاءل كانها انما تحمل قبيلة او كان الفارس الذي عليها يقوم مقام قبيلة قال ق-------------------صرت له القبيلة اذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي قصرت حبست واراد اتجهنا والقبيل الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي كالزنج والروم والعرب وقد يكونون من نحو واحد وربما كان القبيل بني اب واحد كالقبيلة وجمع القبيل قبل واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الابواب المتشابهة والقبل في العين اقبال احدي الحدقتين علي الاخري وقيل-	1796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06995	false	8104005878223117390	1	144	5	808	1617	300	واشتق الزجاج القباءل من قباءل الشجرة وهي اغصانها ابو العباس اخذت قباءل العرب من قباءل الراس لاجتماعها وجماعتها الشعب والقباءل دونها ويقال رايت قباءل من الطير اي اصنافا وكل صنف منها قبيلة فالغربان قبيلة والحمام قبيلة قال الراعي رايت ردافي فوقها من قبيلة من الطير يدعوها احم شحوج يعني الغربان فوق الناقة وكل جيل من الجن والناس قبيل والقبيلة اسم فرس سميت بذلك علي التفاءل كانها انما تحمل قبيلة او كان الفارس الذي عليها يقوم مقام قبيلة قال مرداس بن حصن جاهلي قصرت له القبيلة اذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي قصرت حبست واراد اتجهنا والقبيل الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي كالزنج والروم والعرب وقد يكونون من نحو واحد وربما كان القبيل من- اب واحد كالقبيلة وجمع القبيل قبل واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الابواب المتشابهة والقبل في العين اقبال احدي الحدقتين علي الاخري وقيل	6995	4576054457653698290	497	962.0	409	804	61.815921783447266	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1797	true	-4179230447921853953	0	52	0	295	1609	300	اقبالها علي الموق وقيل اقبالها علي عرض الانف وقيل اقبالها علي الانف وقيل اقبالها علي المحجر وقال اللحياني هي التي اقبلت علي الحاجب وقيل القبل مثل الحول قبلت عينه ق------بلا واقبلت وهي---- قبلاء وش------------------ا--------------------------ة قبلاء بينة ال-قبل وهي التي اقبل قرناها علي وجهها وعضد قبلاء ف-----------------------------يها ميل والقابل والدابر الساقيان والقابل الذي	1797	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06995	false	8104005878223117390	144	209	808	1153	1617	300	اقبالها علي الموق وقيل اقبالها علي عرض الانف وقيل اقبالها علي----------------------- المحجر وقال اللحياني هي التي اقبلت علي الحاجب وقيل القبل مثل الحول قبلت عينه وقبلت قبلا واقبلت وهي عين قبلاء ورجل اقبل العين وامراة قبلاء وقد اقبل عينه صيرها قبلاء وي--قال قبل---ت العين قبلا اذا كان فيها اقبال النظر علي الانف وقال ابو نصر اذا كان فيها ميل كالحول وقال ابو زيد الاقب------ل الذي	6995	4576054457653698290	206	325.5	169	379	54.35356140136719	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1797	true	-4179230447921853953	33	165	184	873	1609	300	وشاة قبلاء بينة القبل وهي التي اقبل قرناها علي وجهها وعضد قبلاء فيها ميل والقابل والدابر الساقيان والقابل الذي يقبل الدلو قال زهير وقابل يتغني كلما قدرت علي العراقي يداه قاءما دفقا والجمع قبلة وقد قبلها قبولا عن اللحياني وقيل القبلة الرشاء والدلو واداتها ما دامت علي البءر يعمل بها فاذا لم تكن علي البءر فليست بقبلة والمقبلتان الفاس والموسي وال---------------------------------------قبل ما ارتفع من جبل او رمل او علو من الارض والقبل المرتفع في اصل الجبل كالسند والقب----------------------------------------------------------------------------------------ل ايضا--------- النشز من الارض او الجبل والقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطا----------------------قة وفي التنزيل------- فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم---- ولا قدرة لهم علي مقاومتها وقبل تكون لما ولي الشء -قول ذهبت قبل السوق وقالوا لي قبلك مال اي فيما يليك اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال ولقيته قبلا اي -------	1797	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06996	false	-5008016274023430449	58	277	279	1406	1516	300	وشاة قبلاء بينة القبل وهي التي اقبل قرناها علي وجهها وعضد قبلاء فيها ميل والقابل والدابر الساقيان والقابل الذي يقبل الدلو قال زهير وقابل يتغني كلما قدرت علي العراقي يداه قاءما دفقا والجمع قبلة وقد قبلها قبولا عن اللحياني وقيل القبلة الرشاء والدلو واداتها ما دامت علي البءر يعمل بها فاذا لم تكن علي البءر فليست بقبلة والمقبلتان الفاس والموسي والقبل صدد الجبل والقبل المحجة الواضحة والقبل ما ارتفع من جبل او رمل او علو من الارض والقبل المرتفع في اصل الجبل كالسند ويقال انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه وتقول قد قبلني هذا الجبل ثم دبرني ولذلك قيل عام قابل والقبل ايضا بالتحريك النشز من الارض او الجبل يستقبلك يقال رايت شخصا بذلك القبل وانشد للجعدي خشية الله واني رجل انما ذكري كنار بقبل وقبل البيت منع الغدر فلم اهمم به واخو الغدر اذا هم فعل قال ابن بري ومثله يا ايهذا النابحي نبح القبل يدعو علي كلما قام يصل اي كمن ينبح الجبل قال والقبل والكبل والحنبل والنيم الفرو والقبل الطاقة وما لي به قبل اي طاقة وفي التنزيل العزيز فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم علي مقاومتها وقبل يكون لما ولي الشء تقول ذهب- قبل السوق وقالوا لي قبلك مال او فيما يليك اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال ول---ي قبل فلان حق اي	6996	4576054457653698290	670	1285.5	540	1131	59.2396125793457	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1797	true	-4179230447921853953	162	272	858	1440	1609	300	ولقيته قبلا اي عيانا و في الت-------نزيل و حشرنا عليهم كل شء قبلا ويقرا قبلا فقبلا عيانا وقبلا قبيلا قبيلا وقيل قبلا مستقبلا وقرء ايضا و حشرنا عل-هم كل شء قبيلا فهذا يقوي قراءة من قرا قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله عز وجل او ياتيهم العذاب قبلا---- معناها عيانا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل كالفحج بين الرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبال النعل------- زمامها وقيل هو مثل الزمام بين الاصبع الوسطي والتي تل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها انشد ابن الاعرابي اذا انقطع ن-علي فلا ام مالك قريب ولا نعلي شديد قبالها يقول لست بقريب منها فاستمتع بها ولا انا بصبور فاسلي عنها واقبل النعل وقبلها وقابلها جعل لها قبالين وقيل اقبلها جعل لها قبالا وقبلها------ شد قبالها وقيل مقابلتها ان يثني ذءابة الشراك الي العقدة	1797	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06997	false	-2944030993461817171	6	265	39	1420	1604	300	ولقيته قبلا اي عيانا وف-ي التنزيل العزيز و-حشرنا عليهم كل شء قبلا ويقرا قبلا فقبلا عيانا وقبلا قبيلا قبيلا وقيل قبلا مستقبلا وقرء ايضا و-حشرنا عليهم كل شء قبيلا فهذا يقوي قراءة من قرا قبلا التهذيب ويجوز ان يكون قبل جمع قبيل ومعناه الكفيل ويكون المعني لو حشر عليهم كل شء فكفل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليءمنوا ويجوز ان يكون قبلا في معني ما يقابلهم اي لو حشرنا عليهم كل شء فقابلهم ويجوز قبلا علي تخفيف قبلا وقوله عز وجل او ياتيهم العذاب قبلا قيل معناه- عيانا الزجاج او ياتيهم العذاب قبلا وقبلا وقبلا فمن قال قبلا فهو جمع قبيل المعني او ياتيهم العذاب ضروبا ومن قال قبلا فالمعني او ياتيهم العذاب معاينة ومن قال قبلا فالمعني او ياتيهم العذاب مقابلة ابن الاعرابي في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج وفي المحكم القبل كالفحج بين الرجلين الليث القبال شبه فحج وتباعد بين الرجلين وانشد حنكلة فيها قبال وفجا الجوهري القبل فحج وهو ان يتداني صدر القدمين ويتباعد عقباهما وقبال النعل بالكسر زمامها وقيل هو مثل الزمام بين الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو الزمام الذي يكون في الاصبع الوسطي والتي تليها ويقال ما رزاته قبالا ولا زبالا القبال ما كان قدام عقد الشراك والزبال الكتبة التي يخزم بها النعل قبل ان يحذي ويقال الزبال ما تحمله النملة بفيها انشد ابن الاعرابي اذا انقطعت نعلي فلا ام مالك قريب ولا نعلي شديد قبالها يقول لست بقريب منها فاستمتع بها ولا انا بصبور فاسلي عنها واقبل النعل وقبلها وقابلها جعل لها قبالين وقيل اقبلها جعل لها قبالا وقبلها مخففة شد قبالها وقيل مقابلتها ان يثني ذءابة الشراك الي العقدة	6997	4576054457653698290	570	953.0	464	1385	41.155235290527344	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1798	true	-7478213594343096318	3	73	13	390	1587	300	قبالة قال اللحياني ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة وتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل به تكفل كقبل وقال قبلت العامل العمل تقبلا وهذا نادر والاسم القبالة وتقبله العامل تقبيلا نادر ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------القبل ان يتكلم بكلام لم يكن استعده عن اللحياني وتكلم قبلا اي بكلام لم يكن اعده ورجزه قبلا انشده رجزا لم يكن اعده واقتبل الكلام والخطبة-------- ارتجل-----------هما من غير ان يعدهما واقتبل من قبله كلاما فاجاد عن اللحياني ايضا ولم يفسره الا ان	1798	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06998	false	-2543693066042929947	156	300	871	1635	1635	300	قبيلا قال اللحياني ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة ويقال قبلت العامل تقبيلا والاسم القبالة وتقبله العامل تقبلا وفي حديث ابن عباس اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا هو ان يتقبل بخراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا فان تقبل وزرع فلا باس والقبالة بالفتح الكفالة وهي في الاصل مصدر قبل اذا كفل وقبل بالضم اذا صار قبيلا اي كفيلا وتقبل به تكفل كقبل وقال قبلت العامل العمل تقبلا وهذا نادر والاسم القبالة وتقبله العامل تقبيلا نادر ايضا وقد روي قبلت به وقبلت في معني كفلت علي مثال فعلت وفعلت ويقال تكلم فلان قبلا قبلا فاجاد والقبل ان يتكلم بكلام لم يكن استعده عن اللحياني وتكلم قبلا اي بكلام لم يكن اعده ورجزه قبلا انشده رجزا لم يكن اعده واقتبل الكلام والخطبة اقتبالا ارتجلهما وتكلم بهما من غير ان يعدهما واقتبل من قبله كلاما فاجاد عن اللحياني ايضا ولم يفسره الا ان-	6998	4576054457653698290	373	688.5	304	765	48.75817108154297	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1798	true	-7478213594343096318	73	188	390	1008	1587	300	يريد من قبله نفسه وسقي علي ابله قبلا صب الماء علي افواهها واقبل علي الابل وذلك اذا شربت ما في الحوض فاستقي علي رءوسها وهي تشرب وقال اللحياني مثل ذلك وزاد فيه و لم يكن اعده قبل ذلك قال وهو اشد السقي-------------- والقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال----------------------------------لثمة وقد قبل المراة والصبي والقبلة ناحية الصلاة وقال اللحياني القبلة وجهة المسجد وليس لفلان قبلة اي ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة والقبول من الرياح الصبا لانها تستدبر الدبور وتستقبل باب الكعبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب القبول ما استقبلك بين يديك اذا وقفت في القبلة قال وانما سميت قبولا لان النفس تقبلها وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه والجمع قباءل عن اللحياني وقد قبلت ت-------------قبل قبلا وقبولا الاولي عن اللحياني واقب-----------------------------------------------ل القوم دخلوا في القبول وقبلوا اصابتهم القبول	1798	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06999	false	3616917209026744850	0	290	0	1573	1629	300	يريد من قبله نفسه وسقي علي ابله قبلا صب الماء علي افواهها واقبل علي الابل وذلك اذا شربت ما في الحوض فاستقي علي رءوسها وهي تشرب وقال اللحياني مثل ذلك وزاد فيه و-لم يكن اعده قبل ذلك ----وهو اشد السقي الجوهري وغيره والقبل ان تشرب الابل الماء وهو يصب علي رءوسها ولم يكن لها قبل ذلك شء ومنه قول الراجز بالريث ما ارويتها لا بالعجل وبالحيا ارويتها لا بالقبل التهذيب يقال سقي ابله قبلا اذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فاصابها الاصمعي القبل ان يورد الرجل ابله فيستقي علي افواهها ولم يكن هيا لها قبل ذلك شيءا والقبلة اللثمة معروفة والجمع القبل وفعله التقبيل وقد قبل المراة والصبي والقبلة ناحية الصلاة وقال اللحياني القبلة وجهة المسجد وليس لفلان قبلة اي جهة ويقال اين قبلتك اي اين جهتك ومن اين قبلتك اي من اين جهتك والقبلة التي يصلي نحوها وفي حديث ابن عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها والقبلة في الاصل الجهة والقبول من الرياح الصبا لانها تستدبر الدبور وتستقبل باب الكعبة التهذيب القبول من الرياح الصبا لانها تستقبل الدبور الاصمعي الرياح معظمها الاربع الجنوب والشمال والدبور والصبا فالدبور التي تهب من دبر الكعبة والقبول من تلقاءها وهي الصبا قال الاخطل فان تبخل سدوس بدرهميها فان الريح طيبة قبول قال ثعلب القبول ما استقبلك بين يديك اذا وقفت في القبلة قال وانما سميت قبولا لان النفس تقبلها وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه والجمع قباءل عن اللحياني وقد قبلت الريح بالفتح تقبل قبلا وقبولا الاول- عن اللحياني وهي ريح قبول والاسم من هذا مفتوح والمصدر مضموم واقبل القوم دخلوا في القبول وقبلوا اصابتهم القبول	6999	4576054457653698290	604	1119.0	491	1579	38.25205993652344	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1798	true	-7478213594343096318	232	297	1229	1571	1587	300	ورجل مقتبل الشب-----------------اب اذا لم ير عليه اثر كبر و-------------------------------------------------------------------اق-بل الابل الطريق اسلكها ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقبلة و----------------------------------------------------القبيل خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في اعناق الخيل والق-----------------------------------------بلة خرزة من خرز نساء الاعراب اللواتي يءخذن بها الرجال يقلن في كلامهن يا قبلة اقبليه ويا كرار كريه وهكذا جاء الكلام وان كان ملحونا لان العرب تجري الامثال علي ما جاءت به وقد يجوز ان يكون عني بكرار الكرة فانث لذلك	1798	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	172	300	865	1524	1524	300	ورجل مقتبل الشباب اي مستقبل الشباب اذا لم ير عليه اثر كبر وقال ابو كبير ولرب من طاطاته بحفيرة كالرمح مقتبل الشباب محبر الفراء اقتبل الرجل اذا كاس بعد حماقة ويقال انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه ووقع السهم بقبل هذا وبدبره وكان ذلك في قبل من شبابه وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في اوله ووجهه والقبلة حجر ابيض يجعل في عنق الفرس يقال قلدها بقبلة والقبلة والقبيل خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في اعناق الخيل والقبل والقبلة من اسماء خرز الاعراب غيره والقبلة خرزة من خرز نساء الاعراب اللواتي يءخذن بها الرجال يقلن في كلامهن يا قبلة اقبليه ويا كرار كريه وهكذا جاء الكلام وان كان ملحونا لان العرب تجري الامثال علي ما جاءت به وقد يجوز ان يكون عني بكرار الكرة فانث لذلك-	7000	4576054457653698290	323	604.0	261	660	48.93939208984375	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1798	true	-7478213594343096318	186	232	993	1229	1587	300	اصابتهم القبول والقبول الحسن والشارة وهو القبول بضم القاف ايضا لم يحكها الا ابن الاعرابي وانما المعروف القبول بالفتح وقول ايوب بن عيابة ولا من عليه قبول يري واخر ليس عليه قبول معناه لا يستوي من له رواء وحياء ومروءة ومن ليس له شء من ذلك	1798	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	11	57	74	305	1524	300	----بها الريح- والقبول الحسن والشارة وهو القبول بضم القاف ايضا لم يحكها الا ابن الاعرابي وانما المعروف القبول بالفتح وقول ايوب بن عيابة ولا من عليه قبول يري واخر ليس عليه قبول معناه لا يستوي من له رواء وحياء ومروءة ومن ليس له شء من ذلك	7000	4576054457653698290	226	442.0	180	236	95.76271057128906	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1799	true	736161121705431844	67	112	349	549	1551	300	بقل الشء ظهر والب-------------------------قل من النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وحقيقة رسمه انه ما لم تبق له ارومة علي الشتاء بعد ما يرعي وقال ابو حنيفة ما كان منه ينبت في بزره ولا ينبت في اروم------ة فاسمه البقل وقيل كل نابتة في اول	1799	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06416	false	-1209500682113221146	249	300	1292	1522	1522	300	بقل الشء ظهر والبقل معروف قال ابن سيده البقل من النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وحقيقة رسمه انه ما لم تبق له ارومة علي الشتاء بعد ما يرعي وقال ابو حنيفة ما كان منه ينبت في بزره ولا ينبت في ارومة ثابتة فاسمه البقل وقيل كل نابتة في اول-	6416	4576054457653698290	199	382.5	155	231	86.14718627929688	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1799	true	736161121705431844	112	247	549	1243	1551	300	ما تنبت فهو البقل واحدته بقلة وفي-------------------------------------------------------------------------------------- المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة -الحقلة القراح الطيب م-ن الارض وبقلت الارض وابقلت انبتت البقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود بن ابي داود حين ساله ابوه ما الذي اعاشك قال اعاشني بعدك مبق----ل اكل من حوذانه وانسل قال ابن جني مكان مبقل هو القياس وباقل اكثر في السماع والاول مسموع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وبقل الرمث يبقل بقلا وبقولا وابقل فهو باقل علي غير قياس كلاهما في اول ما ينبت قبل ان يخضر وارض بقيلة وبقلة مبقلة الاخيرة علي النسب اي ذات بقل ونظيره رجل نهر اي ياتي الامور نهارا وابقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------شجر خرج في اعراضه مثل اضفار الطير واعين الجراد قبل ان يستبين ورقه فيقال حينءذ صار بقلة واحدة واسم ذلك الشء الباقل وبقل النبت يبقل بقولا وابقل طلع وابقله الله وبقل وجه الغلام يبقل بق--------- وابقل وبقل خرج شعره وكره بعضهم التشديد	1799	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06417	false	5178513791653160583	0	299	0	1521	1525	300	ما تنبت فهو البقل واحدته بقلة وفرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له سوق وان دقت وفي المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة والحقلة القراح الطيبة من الا------------رض وابقلت انبتت البقل فهي مبقلة والمبقلة ذات البقل وابقلت الارض خرج بقلها قال عامر بن جوين الطاءي فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ولم يقل ابقلت لان تانيث الارض ليس بتانيث حقيقي وفي وصف مكة وابقل حمضها هو من ذلك والمبقلة موضع البقل قال دواد بن ابي دواد حين ساله ابوه ما الذي اعاشك قال اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل قال ابن جني مكان مبقل هو القياس وباقل اكثر في السماع والاول مسموع ايضا الاصمعي ابقل المكان فهو باقل من نبات البقل واورس الشجر فهو وارس اذا اورق وهو بالالف الجوهري ابقل الرمت اذا ادبي وظهرت خضرة ورقه فهو باقل قال ولم يقولوا مبقل كما قالوا اورس فهو وارس ولم يقولوا مورس قال وهو من النوادر قال ابن بري وقد جاء مبقل قال ابو النجم يلمحن من كل غميس مبقل قال وقال ابن هرمة لرعت بصفراء السحالة حرة لها مرتع بين النبيطين مبقل قال وقالوا معشب وعليه قول الجعدي علي جانبي حاءر مفرد ببرث تبواته معشب قال ابن سيده وبقل الرمث يبقل بقلا وبقولا وابقل فهو باقل علي غير قياس كلاهما في اول ما ينبت قبل ان يخضر وارض بقيلة وبقلة مبقلة الاخيرة علي النسب اي ذات بقل ونظيره رجل نهر اي ياتي الامور نهارا وابقل الشجر اذا دنت ايام الربيع وجري فيها الماء فرايت في اعراضها مثل اظفار الطير وفي المحكم ابقل الشجر خرج في اعراضه مثل اظفار الطير واعين الجراد قبل ان يستبين ورقه فيقال حينءذ صار بقلة واحدة واسم ذلك الشء الباقل وبقل النبت يبقل بقولا وابقل طلع وابقله الله وبقل وجه الغلام يبقل بقلا وبقولا وابقل وبقل خرج شعره وكره بعضهم التشديد	6417	4576054457653698290	668	1287.5	536	1533	43.57469177246094	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1799	true	736161121705431844	247	300	1243	1551	1551	300	وابقله الله اخرجه وهو علي المثل بما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقل ناب البعير يبقل بقولا طلع علي المثل ايضا------------------------------------------------------ والبقلة بقل الربيع وارض بقلة وبقيلة ومبقلة ومبقلة وبقالة وعلي مثاله مزرعة ومزرعة وزراعة وا------------------------------------------------بتقلت الماشية وتبقلت رعت البقل وقيل تبقلها سمنها من البق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتبقل القوم وابتقلوا وابقلوا تبقلت ماشيتهم وخرج بتبقل اي يطلب البقل وبقلة-	1799	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06418	false	4362671152506461414	5	145	28	775	1601	300	وابقله الله اخرجه وهو علي المثل بما تقدم الليث يقال للامرد اذا خرج وجهه قد بقل وفي حديث ابي بكر والنسابة فقام اليه غلام من بني شيبان حين بقل وجهه اي اول ما نبتت لحيته وبقل ناب البعير يبقل بقولا طلع علي المثل ايضا وفي التهذيب بقل ناب الجمل اول ما يطلع وجمل باقل الناب والبقلة بقل الربيع وارض بقلة وبقيلة ومبقلة ومبقلة وبقالة وعلي مثاله مزرعة ومزرعة وزراعة وابتقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل وتتبقل وابتقلت الماشية وتبقلت رعت البقل وقيل تبقلها سمنها عن البقل وابتقل الحمار رعي البقل قال مالك بن خويلد الخزاعي الهذلي تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد اي لا يبقي وتبقل مثله قال ابو النجم كوم الذري من خول المخول تبقلت في اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل وتبقل القوم وابتقلوا وابقلوا تبقلت ماشيتهم وخرج يتبقل اي يطلب البقل وبقلة	6418	4576054457653698290	306	566.0	254	747	40.9638557434082	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1799	true	736161121705431844	0	42	0	236	1551	300	القبل وانشد جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس مقابلا في المنظم والقبلة ما تتخذه الساحرة ليقبل بوجه الانسان علي صاحبه وقال اللحياني القبلة والقبل من اسماء خرز الاعراب والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة حجر ابيض عريض يجعل في عنق الفرس وثوب قباءل اي اخلاق عن اللحياني	1799	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07001	false	6609713273461136966	3	66	17	359	1626	300	القبل وانشد جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس مقابلا في المنظم والقبلة ما تتخذه الساحرة ليقبل بوجه الانسان علي صاحبه وقال اللحياني القبلة والقبل من اسماء خرز الاعراب الجوهري والقبل جمع قبلة وهي الفلكة وهي ايضا ضرب من الخرز يءخذ بها وربما علقت في عنق الدابة تدفع بها العين والقبلة حجر ابيض عريض يعلق في عنق الفرس وثوب قباءل اي اخلاق عن اللحياني	7001	4576054457653698290	229	451.0	187	342	66.95906066894531	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1800	true	6935454324465231452	165	296	845	1523	1548	300	البلق والبلقة------------ ارتفاع التحجيل الي الفخذين ------------بلق بلقا وبلق وهي قليلة وابلق فهو ابلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ضرط البلقاء جالت في الرسن يضرب للباطل الذي لا يكون وللذي يعد الباطل وابلق ولد له ولد بلق وفي المثل طلب الابلق العقوق يضرب لمن يطلب ما لا يمكن وال-------------------------بلق حجر باليمن يضء ما وراءه كما يضء الزجاج والبلق الباب في بعض اللغات وبلقه يبلقه بلقا وابلقه ف--------------تحه فتحا شديدا واغلقه ضد وانبلق الباب انفتح والبل-----------------------------------------------------------------------------------------------ق الفسطاط قال امرء القيس فليات وسط قبابه يلقي وليات وسط قبيله رجلي وال--------------------------بلوق والبلوقة والفتح اعلي رملة لا تنبت الا الرخامي قال ذو الرمة في صفة ثور يرود الرخامي لا يري مستظامه ببلوقة الا كبير المحافر وقيل--------------------------------------------------- هي بقعة ليس بها شجر ولا تنبت شيءا وقيل هي قفر من الارض لا يسكنها الا الجن وقيل هي ما استوي من الارض	1800	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05739	false	8655917558093700518	4	241	22	1266	1592	300	البلق والبلقة مصدر الابلق ارتفاع التحجيل الي الفخذين والفعل بلق يبلق بلقا وبلق وهي قليلة وابلق فهو ابلق قال ابن دريد لا يعرف في فعله الا ابلاق وابلق ويقال للدابة ابلق وبلقاء والعرب تقول دابة ابلق وجبل ابرق وجعل رءبة الجبال بلقا فقال بادرن ريح مطر وبرقا وظلمة الليل نعافا بلقا ويقال ابلق الدابة يبلق ابلقاقا وابلاق ابليقاقا وابلولق ابليلاقا فهو مبلق ومبلاق وابلق قال وقلما تراهم يقولون بلق يبلق كما انهم لا يقولون دهم يدهم ولا كمت يكمت وقولهم ضرط البلقاء جالت في الرسن يضرب للباطل الذي لا يكون وللذي يعد الباطل وابلق ولد له ولد بلق وفي المثل طلب الابلق العقوق يضرب لمن يطلب ما لا يمكن وقد مضي ذلك في ترجمة انق والبلق حجر باليمن يضء ما وراءه كما يضء الزجاج والبلق الباب في بعض اللغات وبلقه يبلقه بلقا وابلقه فتحه كله وقيل فتحه فتحا شديدا واغلقه ضد وانبلق الباب انفتح ومنه قول الشاعر فالحصن منثلم والباب منبلق وفي حديث زيد فبلق الباب اي فتح كله يقال بلقته فانبلق والبلق الفسطاط قال امرء القيس فليات وسط قبابه بلقي وليات وسط قبيله رجلي وفي رواية وليات وسط خميسه والبلوق والبلوقة والفتح اعلي رملة لا تنبت الا الرخامي قال ذو الرمة في صفة ثور يرود الرخامي لا يري مستظامه ببلوقة الا كبير المحافر اراد انه يستثير الرخامي والبلوقة ما استوي من الارض وقيل هي بقعة ليس بها شجر ولا تنبت شيءا وقيل هي قفر من الارض لا يسكنها الا الجن وقيل هو ما استوي من الارض	5739	4576054457653698290	664	1275.5	533	1244	53.37620544433594	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1800	true	6935454324465231452	82	128	432	675	1548	300	اللبق الظرف والرفق لبق------- لبقا ولباقة فهو لبق قال سيبويه بنوه علي هذا لانه علم ونفاذ يومء الي انهم جاءوا به علي فهم فهامة فهو فهم والانثي لبقة ولبق فهو لبيق كلبق والانثي لبيقة------------------------------------ وقيل اللبقة واللبيقة الحسنة الدل واللبسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الامر يلبق بك اي يوافقك	1800	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06106	false	-7785070468867835420	116	228	675	1290	1653	300	اللبق الظرف والرفق لبق بالكسر لبقا ولباقة فهو لبق قال سيبويه بنوه علي هذا لانه علم ونفاذ توهم---- انهم جاءوا به علي فهم فهامة فهو فهم والانثي لبقة ولبق فهو لبيق كلبق والانثي لبيقة قال الشاعر وكان بتصريف القناة لبيقا وقيل اللبقة واللبيقة الحسنة الدل واللبسة اللبيبة الصناع وقال الفراء اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب الليث رجل لبق ويقال لبيق وهو الحاذق الرفيق بكل عمل وامراة لبيقة ظريفة رفيقة ويليق بها كل ثوب ابو بكر اللبق الحلو اللين الاخلاق قال وهذا قول ابن الاعرابي قال ومن ذلك الملبقة انما سميت ملبقة للينها وحلاوتها وقال قوم معناه الرفيق اللطيف العمل قال رءبة قباضة بين العنيف واللبق وهذا الامر يلبق بك اي يوافقك	6106	4576054457653698290	235	439.5	190	619	37.96445846557617	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1800	true	6935454324465231452	131	160	693	830	1548	300	خلطه ولينة انشد ابن الاعرابي لا خير في اكل الخلاصة وحدها اذا لم يكن رب الخلاصة ذا تمر ولكنها زين اذا هي لبقت بمحض علي حلواء في وضر القدر	1800	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06107	false	5453841374344342544	0	29	0	137	1593	300	خلطه ولينه انشد ابن الاعرابي لا خير في اكل الخلاصة وحدها اذا لم يكن رب الخلاصة ذا تمر ولكنها زين اذا هي لبقت بمحض علي حلواء في مضر القدر	6107	4576054457653698290	135	268.0	106	137	98.54014587402344	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1800	true	6935454324465231452	0	68	0	373	1548	300	الضب نبت قال ابو حنيفة ذكرها ابو نصر ولم يفسرها والباقلي والباقل-------------------------------------------------------------------------------------------------اء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفول ------------------------------------------------------------------------واحدته باقلاة وباقلاءة وحكي ابو حنيفة الباقلي بالتخفيف والقصر قال وقال الاحمر واحدة الباقلاء باقلاء------------- فاذا كان ذلك فالواحد والجميع فيه سواء---- واري الاحمر حكي مثل ذلك في الباقلي ----والبوقال بضم الباء ضرب من الكيزان حكاه كراع ولم يفسر ما هو ففسرناه بما علمنا وباقل اسم رجل يضرب به المثل في العي والبقل بطن من	1800	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06418	false	4362671152506461414	145	299	775	1594	1601	300	الضب نبت قال ابو حنيفة ذكرها ابو نصر ولم يفسرها والبقلة الرجلة وهي البقلة الحمقاء ويقال كل نبات اخضرت له الارض فهو بقل قال الحرث بن دوس الايادي يخاطب المنذر بن ماء السماء قوم اذا نبت الربيع لهم نبتت عداوتهم مع البقل الجوهري وقول ابي نخيلة برية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا قال ظن هذا الاعرابي ان الفستق من البقل قال وهكذا يروي البقل بالباء قال وانا اظنه بالنون لان الفستق من النقل وليس من البقل والباقلاء والباقلي الفول اسم سوادي وحمله الجرجر اذا شددت اللام قصرت واذا خففت مددت فقلت الباقلاء واحدته باقلاة وباقلاءة وحكي ابو حنيفة الباقلي بالتخفيف والقصر قال وقال الاحمر واحدة الباقلاء باقلاء قال ابن سيده فاذا كان ذلك فالواحد والجم-ع فيه سواء قال واري الاحمر حكي مثل ذلك في الباقلي قال والبوقال بضم الباء ضرب من الكيزان ------قال ولم يفسر ما هو ففسرناه بما علمنا وباقل اسم رجل يضرب به المثل في العي قال الاموي من	6418	4576054457653698290	345	608.5	280	826	41.767555236816406	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1801	true	-1187759464688728586	0	62	0	327	1576	300	بن عادياء اليهودي----------- قال الاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار وفي المثل تمرد مارد وعز الابلق وقد يقال ابلق قال الاعشي وحصن بتيماء اليهودي ابلق ابدل ابلق من حصن والبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء ارض بالشام والب------------------------------------------------------------------------------لق اسم ارض قال رعت بمعقب فالبلق نبتا اطار نسيلها عنها فطارا وبليق اسم فرس وفي المثل يجري بليق ويذم يضرب للرجل يجتهد ثم يلام	1801	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05740	false	177078964329435855	8	129	48	704	1632	300	بن عادياء اليهودي بارض تيماء قال الاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار وفي المثل تمرد مارد وعز الابلق وقد يقال ابلق قال الاعشي وحصن بتيماء اليهودي ابلق ابدل ابلق من حصن وقيل مارد والابلق حصنان قصدتهما زباء ملكة الجزيرة فلما لم تقدر عليهما قالت ذلك والبلاليق الموامي الواحد بلوقة وهي المفازة وقال عمارة في الجمع فوردت من ايمن البلالق وقال الاسود بن يعفر ثم ارتعين البلالقا وقال الخليل البالوقة لغة في البالوعة والبلقاء ارض بالشام وقيل مدينة وانشد ابن بري لحسان انظر خليلي بباب جلق هل تءنس دون البلقاء من احد والبلق اسم ارض قال رعت بمعقب فالبلق نبتا اطار نسيلها عنها فطارا وبليق اسم فرس وفي المثل يجري بليق ويذم يضرب للرجل يجتهد ثم يلام	5740	4576054457653698290	320	626.0	258	656	48.780487060546875	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1801	true	-1187759464688728586	258	300	1390	1576	1576	300	وقوله وصاحب لا خير في شبابه اصبح شءم العيش قد رمي به حوتا اذا ما زادنا جءنا به وقملة ان نحن باطشنا به انما اراد مثل قملة في قلة غناءه كما قدمنا في قوله حوتا اذا ما زادنا جءنا به ولا يكون-	1801	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07028	false	5358419219769574471	86	128	475	662	1511	300	وقوله وصاحب لا خير في شبابه اصبح شءم العيش قد رمي به حوتا اذا ما زادنا جءنا به وقملة ان نحن باطشنا به انما اراد مثل قملة في قلة غناءه كما قدمنا في قوله حوتا اذا ما زادنا جءنا به ولا يكون	7028	4576054457653698290	186	367.0	145	187	99.46524047851562	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1801	true	-1187759464688728586	72	166	381	906	1576	300	-------وقلام والقلم الذي في التنزيل لا اعرف كيفيته قال ابو زيد سمعت اعرابيا محرما يقول سبق الفضاء وجفت الاقلام والقلم الزلم والقلم السهم الذي يحال بين القوم في القمار وجمعهما اقلام وفي التنزيل و ------ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامه---------------م قيل معناه سهامهم وقيل اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة والقلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجلمان لا يفرد له واحد والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم قضيب البعير والتيس والثور وقيل هو طرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقالم الرمح كعوبه قال وعادلا مارنا صما مقالمه فيه سنان حليف الحد مطرور ويروي و عاملا وقلم الظفر والحافر والعود يقلمه قلما وقلمه قطعه بالقلمين واسم ما قطع منه القلامة	1801	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07820	false	4573885487950506871	20	266	105	1426	1614	300	قال ابن سيده والقلم الذي في التنزيل لا اعرف كيفيته قال ابو زيد سمعت اعرابيا محرما يقول سبق القضاء وجفت الاقلام والقلم الزلم والقلم السهم الذي يجال بين القوم في القمار وجمعهما اقلام وفي التنزيل العزيز وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قيل معناه سهامهم وقيل اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة قال الزجاج الاقلام هاهنا القداح وهي قداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة وانما قيل للسهم القلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به وانما سمي قلما لانه قلم مرة بعد مرة ومن هذا قيل قلمت اظفاري وقلمت الشء بريته وفيه عال قلم زكريا هو هاهنا القدح والسهم الذي يتقارع به سمي بذلك لانه يبري كبري القلم ويقال للمقراض المقلام والقلم الجلم والقلمان الجلمان لا يفرد له واحد وانشد ابن بري لعمري لو يعطي الامير علي اللحي لالفيت قد ايسرت منذ زمان اذا كشفتني لحيتي من عصابة لهم عنده الف ولي ماءتان لها درهم الرحمن في كل جمعة واخر للخناء يبتدران اذا نشرت في يوم عيد رايتها علي النحر مرماتين كالقفدان ولولا اياد من يزيد تتابعت لصبح في حافاتها القلمان والمقلم قضيب الجمل- والتيس والثور وقيل هو طرفه شمر المقلم طرف قضيب البعير وفي طرفه حجنة فتلك الحجنة المقلم وجمعه مقالم والمقلمة وعاء قضيب البعير ومقالم الرمح كعوبه قال وعادلا مارنا صما مقالمه فيه سنان حليف الحد مطرور ويروي و-عاملا وقلم الظفر والحافر والعود يقلمه قلما وقلمه قطعه بالقلمين واسم ما قطع منه القلامة	7820	4576054457653698290	505	944.5	413	1323	38.17082214355469	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1801	true	-1187759464688728586	167	249	911	1350	1576	300	ابن الاعرابي وخطب رجل الي نسوة فلم يزوجنه فقال اظنكن مقلمات اي ليس لكن رجل ولا احد يدفع عنكن------------------------------------------------------------------------- والف مقلمة يعني الكتيبة الشاكة في السلاح والقلام--------- ضرب من الحمض يذكر ويءنث وقيل هي القاقلي وقا------------------------------------------------------ل ابو حنيفة قال شبيل بن عزرة القلام مثل الاشنان الا ان القلام اعظم قال وقال غيره ورقه كورق الحرف وانشد اتوني بقلام فقالوا تعشه وهل ياكل القلام الا الاباعر---------------------------------- واقاليم الارض اقسامها واحدها اقليم قال ابن دريد لا احسب الاقليم عر-------------------------بيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقليم موضع بمصر عن اللحياني	1801	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07821	false	-8642061217188527446	39	172	208	957	1604	300	ابن الاعرابي وخطب رجل الي نسوة فلم يزوجنه فقال اظنكن مقلمات اي ليس لكن رجل ولا احد يدفع عنكن ابن الاعرابي القلمة العزاب من الرجال الواحد قالم ونساء مقلمات بغير ازواج والف مقلمة يعني الكتيبة الشاكة في السلاح والقلام بالتشديد ضرب من الحمض يذكر ويءنث وقيل هي القاقلي التهذيب القلام القاقلي قال لبيد مسجورة متجاورا قلامها وقال ابو حنيفة قال شبيل بن عزرة القلام مثل الاشنان الا ان القلام اعظم قال وقال غيره ورقه كورق الحرف وانشد اتوني بقلام فقالوا تعشه وهل ياكل القلام الا الاباعر والاقليم واحد اقاليم الارض السبعة واقاليم الارض اقسامها واحدها اقليم قال ابن دريد لا احسب الاقليم عربيا قال الازهري واحسبه عربيا واهل الحساب يزعمون ان الدنيا سبعة اقاليم كل اقليم معلوم كانه سمي اقليما لانه مقلوم من الاقليم الذي يتاخمه اي مقطوع واقليم موضع بمصر عن اللحياني	7821	4576054457653698290	436	820.0	354	749	58.2109489440918	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1802	true	-5762970090389191242	0	105	0	509	1529	300	قملة حالا الا علي هذا كما لا يكون حوتا حالا الا علي ذلك ونظير كل ذلك ما حكاه سيبوي----------ه من قولهم مررت بزيد اسدا شدة لا تريد انه اسد ولكن تريد انه مثل اسد وقد تقدم كل ذلك---------------- ويقال لها ايضا قمال وقمل وقمل راسه------------ كثر قمل----ه وقولهم غل قمل اصله انهم كانوا يغلون الاسير بالقد وعليه الشعر فيقمل القد في عنقه وفي الحديث من النساء غل قمل يقذفها الله في عنق من يشاء ثم لا يخرجها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وقمل العرفج----- اسود شيءا وصار فيه كالقمل------------------------------------------------------------------------------------------------- واقمل الرمث تفطر بالنبات وقيل بدا ورقه صغارا وقمل القوم كثروا قال حتي اذا قملت بطونكمو رايتم ابناءكم شبوا	1802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07028	false	5358419219769574471	128	290	662	1458	1511	300	قملة حالا الا علي هذا كما لا يكون حوتا حالا الا علي ذلك ونظير كل ذلك ما حكاه سيبويه رحمه الله من قولهم مررت بزيد اسدا شدة لا تريد انه اسد ولكن تريد انه مثل اسد و--------كل ذلك مذكور في مواضعه ويقال لها ايضا قمال وقمل وقمل راسه بالكسر قملا كثر قمل راسه وقولهم غل قمل اصله انهم كانوا يغلون الاسير بالقد وعليه الشعر فيقمل القد في عنقه وفي الحديث من النساء غل قمل يقذفها الله في عنق من يشاء ثم لا يخرجها الا هو وفي حديث عمر وصفة النساء منهن غل قمل اي ذو قمل كانوا يغلون الاسير بالقد وعليه الشعر فيقمل ولا يستطيع دفعه عنه بحيلة وقيل القمل القذر وهو من القمل ايضا وقمل العرفج قملا اسود شيءا وصار فيه كالقمل وفي التهذيب قمل العرفج اذا اسود شيءا بعد مطر اصابه فلان عوده شبه ما خرج منه بالقمل وقمل بطنه ضخم واقمل الرمث تفطر بالنبات وقيل بدا ورقه صغارا وقمل القوم كثروا قال حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا	7028	4576054457653698290	496	918.5	395	804	61.69154357910156	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1802	true	-5762970090389191242	106	174	514	864	1529	300	بطونكم كثرت قباءلكم بهذا فسره لنا ابو العلاء -وقمل الرجل سمن بعد هزال وامراة قملة وقميلة قصيرة جدا قال من البيض لا درامة قملية اذا خرجت في يوم عيد تءاربه اي تطلب الاربة والقملي م---------ن الرجال الحقير الصغير الشان والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملي ايضا الذي كان بدويا فعاد سواديا عن ابن الاعرابي والقمل صغار الذر والدبا وقيل هو الدبا الذي لا اجنحة له وقيل هو شء صغير له جناح احمر قال	1802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07029	false	-2026138485998968181	7	102	35	524	1580	300	بطونكم كثرت قباءلكم بهذا فسره لنا ابو العالية وقمل الرجل سمن بعد هزال وامراة قملة وقملية قصيرة جدا قال من البيض لا درامة قملية اذا خرجت في يوم عيد تءاربه اي تطلب الاربة والقملي بالتحريك من الرجال الحقير الصغير الشان وانشد ابن بري لشاعر من البيض لا درامة قملية تبذ نساء الناس دلا وميسما وانشد لاخر افي قملي من كليب هجوته ابو جهضم تغلي علي مراجله والقملي ايضا الذي كان بدويا فعاد سواديا عن ابن الاعرابي والقمل صغار الذر والدبي وقيل هو الدبي الذي لا اجنحة له وقيل هو شء صغير له جناح احمر وفي	7029	4576054457653698290	336	653.0	269	489	68.71165466308594	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1802	true	-5762970090389191242	174	222	864	1107	1529	300	ابو حنيفة القمل شء يشبه الحلم وهو لا يا----كل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة وفيه مشابه- من الحلم وقيل القمل دواب صغار من جنس القردان الا انها اصغر منه------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل القمل قمل الناس وليس بشء واحدتها قملة	1802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07029	false	-2026138485998968181	213	278	1115	1459	1580	300	ابو حنيفة القمل شء يشبه الحلم وهو لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة وفيه مشابهة من الحلم وقيل القمل دواب صغار من جنس القردان الا انها اصغر منها واحدتها قملة تركب البعير عند الهزال قال الاعشي قوما تعالج قملا ابناءهم وسلاسلا اجدا وبابا مءصدا وقيل القمل قمل الناس وليس بشء واحدتها قملة	7029	4576054457653698290	243	472.0	195	344	70.63953399658203	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1802	true	-5762970090389191242	229	290	1133	1479	1529	300	اللقم سرعة الاكل والمبادرة اليه لقمه لقما والتقمه والقمه وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل سبه فكانما القم فاه حجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل تلقام وتلقامة---------------------- عظيم اللقم وتلقامة من المثل التي لم يذكرها صاحب الكتاب واللقمة واللقمة ما تهيءه للقم الاولي عن اللحياني-------- واللقيم الملقوم ولقم الب------------------------------------------------------------------------------------------------------عير اذا لم ياكل حتي يناوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيده ولقم الطريق ولقمه الاخيرة عن كراع متنه وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطه ولقم الط------------ريق يلقمه لقما سد فمه	1802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07892	false	-3129586687426372693	2	212	11	1190	1627	300	اللقم سرعة الاكل والمبادرة اليه لقمه لقما والتقمه والقمه اياه ولقمت اللقمة القمها لقما اذا اخذتها بفيك والقمت غيري لقمة فلقمها والتقمت اللقمة التقمها التقاما اذا ابتلعتها في مهلة ولقمتها غيري تلقيما وفي المثل سبه فكانما القم فاه حجرا وفي الحديث ان رجلا القم عينه خصاصة الباب اي جعل الشق الذي في الباب يحاذي عينه فكانه جعله للعين كاللقمة للفم وفي حديث عمر رضي الله عنه فهو كالارقم ان يترك يلقم اي ان تتركه ياكلك يقال لقمت الطعام القمه وتلقمته والتقمته ورجل تلقام وتلقامة كبير اللقم وفي المحكم عظيم اللقم وتلقامة من المثل التي لم يذكرها صاحب الكتاب واللقمة واللقمة ما تهيءه للقم الاولي عن اللحياني التهذيب واللقمة اسم لما يهيءه الانسان للالتقام واللقمة اكلها بمرة تقول اكلت لقمة بلقمتين واكلت لقمتين بلقمة والقمت فلانا حجرا ولقم البعير اذا لم ياكل حتي يناوله بيده ابن شميل القم البعير عدوا بينا هو يمشي اذ عدا فذلك الالقام وقد القم عدوا والقمت عدوا واللقم بالتحريك وسط الطريق وانشد ابن بري للكميت وعبد الرحيم جماع الامور اليه انتهي اللقم المعمل ولقم الطريق ولقمه الاخيرة عن كراع متنه ووسطه وقال الشاعر يصف الاسد غابت حليلته واخطا صيده فله علي لقم الطريق زءير واللقم بالتسكين مصدر قولك لقم الطريق وغير الطريق بالفتح يلقمه بالضم لقما سد فمه ولقم الطريق وغير الطريق يلقمه لقما سد فمه	7892	4576054457653698290	319	561.0	260	1179	27.056827545166016	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1803	true	6753163996490487451	108	225	525	1143	1527	300	المقلة شحمة العين التي تجمع السواد والبياض وقيل هي سوادها وبياضها وقيل ه-----------------------ي الحدقة عن كراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرف ذلك في الانسان وقد يستعمل ذلك في الناقة وانشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعدما- يري في فروع المقلتين نضوب ---------------------------------------------------------------------------------------ومقله بعينه يمقله مقلا نظر اليه قال القطامي ولقد يروع قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوار المرشق ويروي مقل ومقل احسن لقوله تكلمي------------------------------ وحكي اللحياني ما مقلت عيني مثل-----ه اي لم تر مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقلة------- حصاة القسم توضع في الا---------------------------------------------------------------------------------------ناء اذا عدموا الماء في السفر ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم قال يزيد بن طعمة الخطمي--------------------------------------------- قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ومقل المقلة القاها في الاناء وصب عليها ما يغمرها من الماء	1803	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07102	false	-8178153061043168477	29	288	167	1498	1555	300	المقلة شحمة العين التي تجمع السواد والبياض وقيل هي سوادها وبياضها الذي يدور كله في العين وقيل هي الحدقة عن كراع وقيل هي العين كلها وانما سميت مقلة لانها ترمي بالنظر والمقل الرمي والحدقة السواد دون البياض قال ابن سيده واعرف ذلك في الانسان وقد يستعمل ذلك في الناقة -انشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعد ما يري في فروع المقلتين نضوب وقال ابو دواد سمعت بالغراف يقولون سخن جبينك بالمقلة شبه عين الشمس بالمقلة والمقل النظر ومقله بعينه يمقله مقلا نظر اليه قال القطامي ولقد يروع قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوار المرشق ويروي مقل ومقل احسن لقوله تكلمي ويقال ما مقلته عيني منذ اليوم وحكي اللحياني ما مقلت عيني مثله مقلا اي ما ابصرت ولا نظرت وهو فعلت من المقلة وفي حديث ابن مسعود وسءل عن مسح الحصي في الصلاة فقال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة قال ابو عبيد المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد قال وقال الاوزاعي ولا يريد انه يقتنيها وفي حديث ابن عمر خير من ماءة ناقة كلها اسود المقلة اي كل واحد منها اسود العين والمقلة بالفتح حصاة القسم توضع في الاناء ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وذلك عند قلة الماء في المفاوز وفي المحكم توضع في الاناء اذا عدموا الماء في السفر ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم قال يزيد بن طعمة الخطمي وخطمة من الانصار بنو عبد الله بن مالك بن اوس قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ومقل المقلة القاها في الاناء وصب عليها ما يغمرها من الماء	7102	4576054457653698290	600	1113.5	484	1332	45.0450439453125	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1803	true	6753163996490487451	223	300	1134	1527	1527	300	من الماء ومقله في الماء يمقله مقلا ------غطه ومقل الشء في الشء يمقله مقلا غمسه وفي الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فاملقوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء -انه يقدم الس- ويءخر الشفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتماقلوا في الماء تغا-----------------------------------------------------------طوا ومقل في الماء يمقل مقلا غاص ويروي ان ابن لقمان------- سال اباه لقمان فقال ارايت الحبة----- تكون في مقل البحر------------------فاعلمه ان الله يعلم الحبة حيث هي يعلمها بعلمه ويستخرجها بلطفه وقوله في مقل البحر اراد في-	1803	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	false	3710972132588781244	35	161	179	841	1559	300	من الماء ومقله في الماء يمقله مقلا غمسه وغطه ومقل الشء في الشء يمقله مقلا غمسه وفي الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء قال ابو عبيدة قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء والمقل الغمس ويقال للرجلين اذا تغاطا في الماء هما يتماقلان والمقل في غير هذا النظر وتماقلوا في الماء تغاطوا وفي حديث عبد الرحمن وعاصم يتماقلان في البحر ويروي يتماقسان ومقل في الماء يمقل مقلا غاص ويروي ان ابن لقمان الحكيم سال اباه لقمان فقال ارايت الحبة التي تكون في مقل البحر اي في مغاص البحر فاعلمه ان الله يعلم الحبة حيث هي يعلمها بعلمه ويستخرجها بلطفه وقوله في مقل البحر اراد في	7103	4576054457653698290	388	701.0	312	662	58.61027145385742	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1803	true	6753163996490487451	0	103	0	510	1527	300	فقيل في التفسير انه كان نبيا وقيل كان حكيما لقول الله تعالي و لقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان خياطا وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال له الست الذي كنت ترعي معي في مكان كذا وكذا قال بلي -قال فما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث واداء الامانة والصمت عما لا يعنيني وقيل كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين هذا كله قول الزجاج وليس يضره ذلك عند الله------- لان الله شرفه بالحكمة ولقيم اسم يجوز ان يكون تصغير لقمان علي تصغير الترخيم ويجوز ان يكون تصغير اللقم	1803	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07893	false	5909697729478383770	30	133	147	660	1535	300	فقيل في التفسير انه كان نبيا وقيل كان حكيما لقول الله تعالي و-لقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان خياطا وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه -قال--- الست الذي كنت ترعي معي في مكان كذا وكذا قال بلي فقال فما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث واداء الامانة والصمت عما لا يعنيني وقيل كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين هذا كله قول الزجاج وليس يضره ذلك عند الله عز وجل لان الله شرفه بالحكمة ولقيم اسم يجوز ان يكون تصغير لقمان علي تصغير الترخيم ويجوز ان يكون تصغير اللقم	7893	4576054457653698290	505	981.0	404	518	97.49034881591797	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1804	true	-6032566127153227466	71	157	371	795	1578	300	وعم به بعضهم العين وغيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولمق الشء يلمقه لمقا ك------------------------------------------------تبه في لغة بني عقيل وساءر قيس يقولون لمقه محاه وفي كلام بعض فصحاء العرب ل--------------------مقه بعد-ما نمقه اي محاه بعد-ما كتب-------------------------------------------------ه واللماق اليسير من الطعام والشرا-----------------------------ب قال نهشل بن حري كبرق لاح يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق وخص بعضهم به الجحد يقولون ما عنده لماق وما ذقت لماقا ولا لماجا اي شيءا ---------------------------------------وما بالارض لماق اي مرتع واليملق القباء المحشو -هو بالفارسية يلمه 2 مقلوبه م ل ق الملق شدة لطف الود--------------- وقيل	1804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06114	false	-2864904873040365870	0	148	0	753	1582	300	وعم به بعضهم العين وغيرها واللمق اللطم يقال لمقه لمقا ابن الاعرابي اللمق جمع لامق وهو الذي يبدا في شره بصفق الحدقة يقال لمق عينه اذا عورها واللمق المحو ولمق الشء يلمقه لمقا كتبه ومحاه وهو من الاضداد وقال ابو زيد لمق الشء كتبه في لغة بني عقيل وساءر قيس يقولون لمقه محاه وفي كلام بعض فصحاء العرب يذكر مصدقا لهم فقال لمقه بعد ما نمقه اي محاه بعد ما كتبه ابو زيد نمقته انمقه نمقا ولمقته المقه لمقا كتبته واللماق اليسير من الطعام والشراب واللماق يصلح في الاكل والشرب قال نهشل بن حري كبرق لاح يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق وخص بعضهم به الجحد يقولون ما عنده لماق وما ذقت لماقا ولا لماجا اي شيءا قال ابو العميثل ما تلمق بشء اي ما تلمج وما بالارض لماق اي مرتع واليلمق القباء المحشو وهو بالفارسية يلمه ولمقته ببصري مثل رمقته لهق اللهق بالتحريك الابيض وقيل	6114	4576054457653698290	392	674.5	313	753	52.058433532714844	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1804	true	-6032566127153227466	205	231	1055	1202	1578	300	والملق الصفوح اللينة المتزلقة من الجبل واحدتها ملقة وقيل هي الاكام المفترشة----------------------- قال صخر الغي----------------------------------------------------- اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما والاملاق	1804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06133	false	-2522193915763019119	231	270	1198	1421	1569	300	والملق الصفوح اللينة الملتزقة من الجبل واحدتها ملقة وقيل هي الاكام المفترشة والملقة الصفاة الملساء قال صخر الغي الهذلي ولا عصما اوابد في صخور كسين علي فراسنها خداما اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما والاملاق	6133	4576054457653698290	144	264.0	118	223	64.57398986816406	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1804	true	-6032566127153227466	168	202	863	1040	1578	300	ورجل ملق وملاق وقيل الملاق الذي لا يصدق وده والملق ايضا الذي يعدك ويخلفك فلا يفي ويتزين بما ليس عنده والمل------------------------------------------------ق الدعاء والتضرع قال العجاج لا هم رب البيت والمشرق اياك ادعو ف-قبل ملقي	1804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06133	false	-2522193915763019119	74	114	374	592	1569	300	ورجل ملق وملاق وقيل الملاق الذي لا يصدق وده والملق ايضا الذي يعدك ويخلفك فلا يفي ويتزين بما ليس عنده ابو عمرو الملق اللين من الحيوان والكلام والصخور والملق الدعاء والتضرع قال لا--------هم رب البيت والمشرق اياك ادعو فتقبل ملقي	6133	4576054457653698290	162	308.0	130	226	71.6814193725586	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1804	true	-6032566127153227466	230	293	1193	1542	1578	300	والاملاق----- انفاق المال ح--------تي يورث حاجة وقد املق واملقه الله وقيل المملق الذي لا شء له وملق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاديم يملقه ملقا اذا دلكه حتي يلين ومل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثوب والاناء يملقه ملقا غ-------------سله وملق الجدي امه يملقها ملقا رضعها وكذلك الفصيل والصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وملق عينه يملقها ملقا ضربها وملقه بالسوط------- يملقه ملقا ضر--------------------------به والملق ضرب الحمار بحوافره الارض قال رءبة يصف حمارا معتزم التجليح ملاخ الملق اراد	1804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06134	false	-4271013185460188140	38	296	199	1552	1576	300	والاملاق كثرة انفاق المال وتبذيره حتي يورث حاجة وقد املق واملقه الله وقيل المملق الذي لا شء له وفي الحديث ان امراة سالت ابن عباس اانفق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت قال الله تعالي خشية املاق معناه خشية الفقر والحاجة ابن شميل انه لمملق اي مفسد والاملاق الافساد قال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده ومنه قول اوس لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل واملقته الخطوب اي افقرته ويقال املق مالي خطوب الدهر اي اذهبه وملق الاديم يملقه ملقا اذا دلكه حتي يلين ويقال ملقت جلده اذا دلكته حتي يملاس قال رات غلاما جلده لم يملق بماء حمام ولم يخلق يعني ولم يملس من الخلق وهو الملاسة وملق الثوب والاناء يملقه ملقا غسله والملق الرضع وملق الجدي امه يملقها ملقا رضعها وكذلك الفصيل والصبي وقرء علي المنذري ملق الجدي امه يملقها قال واحسب ملق الجدي امه يملقها اذا رضعها لغة وملق الرجل جاريته وملجها اذا نكحها كما يملق الجدي امه اذا رضعها وفي حديث عبيدة السلماني ان ابن سيرين قال له ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق الرضع وهو استفعال منه وكني به عن الجماع لان المراة ترتضع ماء الرجل من ملق الجدي امه اذا رضعها واراد ان الذي يوجب الغسل امتصاص المراة ماء الرجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي وملق عينه يملقها ملقا ضربها وملقه بالسوط والعصا يملقه ملقا ضربه ويقال ملقه ملقات اذا ضربه والملق ضرب الحمار بحوافره الارض قال رءبة يصف حمارا معتزم التجليح ملاخ الملق يرمي	6134	4576054457653698290	337	619.0	274	1353	24.907611846923828	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1805	true	2247169565690873331	48	173	287	983	1612	300	القنف عظم الاذن واقبالها علي الوجه وتباعدها من الراس وقيل انثناء طرفها واستلقاءها علي ظهر الاخري وقيل انثناء اطرافها علي ظاهرها وقيل انتشار الاذنين واقبالهما علي الراس وقيل صغرها ولصوقها بالراس اذن قنفاء ور----------------------------------------------------------جل اقنف والقنف -----------------------في الشاة انثناء اذنها الي راسها حتي يظهر بطنها وقيل القنف في اذن الانسان انثناءها وفي اذن المعزي غلظها كانها راس نعل مخصوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمرة قنفاء علي التشبيه انشد ابن دريد وام مثواي تدري لمتي وتغمز القنفاء ذات الفروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الاخفش قد وعدتني ام عمرو ان تا تمسح راسي وتفليني وا وتمسح القنفاء حتي تنتا اراد حتي تنتا فخفف وابدل وسياتي ذكر ذلك في موضعه----------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس اقنف ابيض القفا ولون ساءره ما كان و-------------------------------------------رجل ق------ناف ضخم الانف وقيل عظيم الراس واللحية وقيل هو الطويل الجسم الغليظه وا--------لقنيف الجماعة من الرجال	1805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05622	false	-1918991981463384891	60	300	311	1660	1660	300	القنف عظم الاذن واقبالها علي الوجه وتباعدها من الراس وقيل انثناء طرفها واستلقاءها علي ظهر الاخري وقيل انثناء اطرافها علي ظاهرها وقيل انتشار الاذنين واقبالهما علي الراس وقيل صغرها ولصوقها بالراس اذن قنفاء غيره القنف صغر الاذنين وغلظهما وقيل عظم الاذن وانقلابها والرجل اقنف والمراة قنفاء ابن سيده والقنف في الشاة انثناء اذنها الي راسها حتي يظهر بطنها وقيل القنف في اذن الانسان انثناءها وفي اذن المعزي غلظها كانها راس نعل مخصوفة وهي اذن قنفاء ومن الانسان اذا كانت لا اطر لها واقنف الرجل اذا استرخت اذنه واقنف الرجل واستقنف اجتمع له رايه وامره في معاشه وكمرة قنفاء علي التشبيه انشد ابن دريد وام مثواي تدري لمتي وتغمز القنفاء ذات الفروة قال ابن بري وهذا الرجز ذكره الجوهري وتمسح القنفاء قال وصوابه وتغمز القنفاء قال وفسره الجوهري بانه الذكر قال ابن بري والقنفاء ليست من اسماء الذكر وانما هي من اسماء الكمرة وهي الحشفة والفيشة والفيشلة ويقال لها ذات الحوق والحوق اطارها المطيف بها ومنه قول الراجز غمزك بالقنفاء ذات الحوق بين سماطي ركب محلوق وانشد الاخفش قد وعدتني ام عمرو ان تا تمسح راسي وتفليني وا وتمسح القنفاء حتي تنتا اراد حتي تنتا فخفف وابدل وهو مذكور -----في موضعه الليث وذكر قصة لهمام بن مرة وبناته يفحش ذكرها فلم يذكرها الازهري والاقنف الابيض القفا من الخيل وفرس اقنف ابيض القفا ولون ساءره ما كان والمصدر القنف والقناف والقناف الكبير الانف ورجل قناف وقناف ضخم الانف وقيل عظيم الراس واللحية وقيل هو الطويل الجسم الغليظه والقنيب والقنيف الجماعة من الرجال-	5622	4576054457653698290	675	1251.0	555	1355	49.81549835205078	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1805	true	2247169565690873331	176	201	1001	1130	1612	300	والقنيف السحاب ذو الماء الكثير ومرقن--ف من الليل اي قطعة منه قال ابن دريد وليس بثبت والقنف ما يبس من الغدير فتقلع طينه عن السيرافي	1805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05623	false	-1503266196500545394	40	66	223	354	1568	300	والقنيف السحاب ذو الماء الكثير ومر قنيف من الليل اي قطعة منه قال ابن دريد وليس بثبت والقنف ما يبس من الغدير فتقلع طينه عن السيرافي	5623	4576054457653698290	127	248.0	102	131	96.94656372070312	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1805	true	2247169565690873331	0	46	0	273	1612	300	بثقيل الوقع علي الارض والمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحضر الشديد------------------------------------------- ورجل ملق ضعيف والمالق الخشبة العريضة التي تشد بالحبال الي الثورين فيقوم عليها الرجل ويجرها الثوران فيعفر اثار اللءمة------ وقد ملقوا ارضهم يملقونه---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل المالق الذي يقبض عليه الحارث ق-ال ابو حنيفة المملقة خشبة عريضة يجرها الثيران 3 القاف -----	1805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06135	false	-7506733030044244542	7	118	37	671	1627	300	بثقيل الوقع علي الارض والملق ما استوي من الارض وانشد بيت رءبة ملاخ الملق وقال الواحدة ملقة والملق مثل الملخ وهو السير الشديد والميلق السريع قال الزفيان ناج ملح في الخبار ميلق كانه سوذانق او نقنق والملق المحو مثل اللمق وملق الاديم غسله والملق الحضر الشديد والملق المر الخفيف يقال مر يملق الارض ملقا ورجل ملق ضعيف والمالق الخشبة العريضة التي تشد بالحبال الي الثورين فيقوم عليها الرجل ويجرها الثوران فيعفي اثار اللءمة والسن وقد ملقوا ارضهم يملقونها تمليقا اذا فعلوا ذلك بها قال الازهري ملقوا وملسوا واحد وهي تملس الارض فكانه جعل المالق عربيا وقيل المالق الذي يقبض عليه الحارث وقال ابو حنيفة المملقة خشبة عريضة يجرها الثيران الليث المالق	6135	4576054457653698290	263	473.5	219	634	41.48265075683594	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1805	true	2247169565690873331	209	252	1160	1377	1612	300	الرجل يقفنه قفنا ضربه علي راسه بالعصا وقفنه يقفنه قفنا ضرب قفاه وقفن الشاة يقفنها قفنا ذبحها من القفا------------------------------------------ وشاة قفينة مذبوحة من قفاها وقيل هي التي ابين راسها من اي جهة ذبحت والمعني يءول الي ذلك لانه اذا ------------ابان الراس فقد قطع	1805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08471	false	-7672855922356194983	132	186	695	966	1539	300	الرجل يقفنه قفنا ضربه علي راسه بالعصا وقفنه يقفنه قفنا ضرب قفاه وقفن الشاة يقفنها قفنا ذبحها من القفا والقفينة الشاة تذبح من قفاها وهو منهي عنه وشاة قفينة مذبوحة من قفاها وقيل هي التي ابين راسها من اي جهة ذبحت وروي عن النخعي انه قال في حديثه فيمن ذبح فابان الراس قال تلك	8471	4576054457653698290	185	329.0	146	271	68.26568603515625	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1805	true	2247169565690873331	253	278	1383	1496	1612	300	والقفينة الناقة التي تنحر من قفاها عن ثعلب وليس شء من ذلك مشتقا من لفظ القفا اذ لو كان ذلك لقيل في كله قفي وقفية	1805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08472	false	6425911729479712226	38	63	219	332	1542	300	والقفينة الناقة التي تنحر من قفاها عن ثعلب وليس شء من ذلك مشتقا من لفظ القفا اذ لو كان ذلك لقيل في كله قفي وقفية	8472	4576054457653698290	113	226.0	88	113	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1806	true	9163927457299576457	47	72	220	364	1612	300	ونقيف الظليم الحنظل ينقفه وانتقفه كسره عن هبيده ونق----------------------------------------------------------ف البيضة ثقبها ونقف الفرخ البيضة ثقبها وخرج منها والنقف الفرخ حين يخرج من البيضة سمي ب----المصدر	1806	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05681	false	-2062512347118698885	264	299	1385	1590	1593	300	ونق-ف الظليم الحنظل ينقفه وانتقفه كسره عن هبيده ونقف الرمانة اذا قشرها ليستخرج حبها وانتقفت الشء استخرجته ونقف البيضة نقبها ونقف الفرخ البيضة نقبها وخرج منها والنقف الفرخ حين يخرج من البيضة سمي باسم المصدر	5681	4576054457653698290	141	265.5	116	206	68.44660186767578	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1806	true	9163927457299576457	65	139	327	716	1612	300	الفرخ حين يخرج-- من البيضة سمي بالمصدر وانقف الجراد رمي ببيضه و----------------------------------------------------------------النقفة كالنجفة وهي وهيدة صغيرة تكون في راس الجبل او الاكمة وجذع نقيف ومنقوف اكلته الارضة ------------------------------------------------------------------------------------ومنقاف الطاءر منقاره في بعض اللغات والمنقاف عظم دويبة تكون في البحر في وسطه مشق تصقل به الصحف وقيل هو ضرب من الودع ورجل نقاف ذو نظر----------- وتدبير والنقاف الساءل وخص بعضهم به ساءل الابل والشاء قال اذا جاء نقاف يعد عياله طويل العصا نكبته عن شياهها	1806	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05682	false	377249778964243011	24	123	124	664	1557	300	الفرخا--ن يخرجان من --بيضة واحدة وا------نقف الجراد رمي ببيضه وقولهم لا تكونوا كالجراد رعي واديا وانقف واديا اي اكثر بيضه فيه والنقفة كالنجفة وهي وهيدة صغيرة تكون في راس الجبل او الاكمة وجذع نقيف ومنقوف اكلته الارضة وانقفتك المخ اي اعطيتك العظم تستخرج مخه والمنقوف الرجل الخفيف الاخدعين القليل اللحم ومنقاف الطاءر منقاره في بعض اللغات والمنقاف عظم دويبة تكون في البحر في وسطه مشق تصقل به الصحف وقيل هو ضرب من الودع ورجل نقاف ذو نظر في الاشياء وتدبير والنقاف الساءل وخص بعضهم به ساءل الابل والشاء قال اذا جاء نقاف يعد عياله طويل العصا نكبته عن شياهها	5682	4576054457653698290	370	694.0	299	550	67.2727279663086	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1806	true	9163927457299576457	158	226	808	1187	1612	300	وانفقها هو ونفقها ونفق الدرهم ينفق نفاقا كذلك هذه عن اللحياني كان الدرهم قل فرغب فيه وانفق القوم نفقت سوقهم ونفق ماله ودرهمه وطعامه نفقا ونفاقا ونفق كلاهما -----قل وقيل فني وذهب وانفقوا نفقت اموالهم وانف--------------------------------------------------------------------------------------ق المال صرفه وفي التنزيل و اذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله اي انفقوا في سبيل الله واطعموا وتصدقوا واستنفقه اذهبه والنفقة ما انفق والجمع نفاق حكي اللحياني نفدت نفاق القوم ونفقاتهم	1806	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06146	false	4919048775502322050	30	112	154	616	1558	300	ومنفقا ل-------ها ونفق الدرهم ينفق نفاقا كذلك هذه عن اللحياني كان الدرهم قل فرغب فيه وانفق القوم نفقت سوقهم ونفق ماله ودرهمه وطعامه نفقا ونفاقا ونفق كلاهما نقص وقل وقيل فني وذهب وانفقوا نفقت اموالهم وانفق الرجل اذا افتقر ومنه قوله تعالي اذا لامسكتم خشية الانفاق اي خشية الفناء والنفاد وانفق المال صرفه وفي التنزيل و-اذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله اي انفقوا في سبيل الله واطعموا وتصدقوا واستنفقه اذهبه والنفقة ما انفق والجمع نفاق حكي اللحياني نفدت نفاق القوم ونفقاتهم	6146	4576054457653698290	367	709.0	302	470	78.0851058959961	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1806	true	9163927457299576457	234	300	1225	1612	1612	300	وفي التنزيل فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض والجمع انفاق واستعاره امرء القيس لجحرة الفءرة فقال يصف فرسا خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب والنفقة والنافقاء جحر الضب واليربوع وقيل النفقة والنافقاء موضع يرققه اليربوع من جحره فاذا اتي من---- القاصعاء ضرب النافقاء براسه فخرج ونفق اليربوع ونفق وانتفق ونفق خرج منه وتنفقه الحارش وانتفقه استخرجه من نافقاءه واستعاره بعضهم للشيطان فقال-	1806	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06147	false	-7990338981338921201	10	77	44	436	1633	300	وفي التنزيل فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض والجمع انفاق واستعاره امرء القيس لجحرة الفءرة فقال يصف فرسا خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب والنفقة والنافقاء جحر الضب واليربوع وقيل النفقة والنافقاء موضع يرققه اليربوع من جحره فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فخرج ونفق اليربوع ونفق وانتفق ونفق خرج منه وتنفقه الحارش وانتفقه استخرجه من نافقاءه واستعاره بعضهم للشيطان فقال	6147	4576054457653698290	387	762.5	322	392	98.7244873046875	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1807	true	5866857817904730211	159	274	854	1463	1596	300	يدخل فيه مخالبه من يده والجمع قنوب وهو المقناب وكذلك هو من الصقر والبازي و---------------------------قنابة الزرع وقنابه عصيفته عند الاثمار-------------------------------------------- وقد قنب وقنب العنب قطع عنه ما يفسد حمله وقنب الكرم قطع بعض قضبانه للتخفيف عنه واستيفاء بعض قوته عن ابي حنيفة وقنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهر خرج عن اكمامه وقال ابو حنيفة القنوب براعيم النبات وهي اكمه زهره فاذا بدت قيل قد اقنب وقنبت الشمس تقنب قنوبا غابت فلم يبق منها شء والمق------------------------------------نب شء يكون مع الصاءد يجعل فيه ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيده والمقنب من الخيل ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل هي زهاء ثل-ثماءة وقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القوم--------------------------- صاروا مقنبا قال ساعدة ابن جءية الهذلي عجبت لقيس والحوادث تعجب واصحاب قيس يوم ساروا وقنبوا وك------------------------------------------------------------ذلك تقنبوا والقنيب جماعة من الناس	1807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00792	false	1725496840486399409	0	250	0	1339	1608	300	يدخل فيه مخالبه من يده والجمع قنوب وهو المقناب وكذلك هو من الصقر والبازي وقنب الزرع تقنيبا اذا اعصف وقنابة الزرع وقنابه عصيفته عند الاثمار والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل وقد قنب وقنب العنب قطع عنه ما يفسد حمله وقنب الكرم قطع بعض قضبانه للتخفيف عنه واستيفاء بعض قوته عن ابي حنيفة وقال النضر قنبوا العنب اذا ما قطعوا عنه ما ليس يحمل وما قد ادي حمله يقطع من اعلاه قال ابو منصور وهذا حين يقضب عنه شكيره رطبا والقانب الذءب العواء والقانب الفيج المنكمش والقيناب الفيج النشيط وهو السفسير وقنب الزهر خرج عن اكمامه وقال ابو حنيفة القنوب براعيم النبات وهي اكمة زهره فاذا بدت قيل قد اقنب وقنبت الشمس تقنب قنوبا غابت فلم يبق منها شء والقنب شراع ضخم من اعظم شرع السفينة والمقنب شء يكون مع الصاءد يجعل فيه ما يصيده وهو مشهور شبه مخلاة او خريطة وانشد انشدت لا اصطاد منها عنظبا الا عواساء تفاسي مقربا ذات اوانين توقي المقنبا والمقنب من الخيل ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل--- زهاء ثلاثماءة وفي حديث عمر رضي الله عنه واهتمامه بالخلافة فذكر له سعد حين طعن فقال ذاك انما يكون في مقنب من مقانبكم المقنب بالكسر جماعة الخيل والفرسان وقيل هي دون الماءة يريد انه صاحب حرب وجيوش وليس بصاحب هذا الامر وفي حديث عدي كيف بطيء ومقانبها وقنب القوم واقنبوا اقنابا وتقنيبا اذا صاروا مقنبا قال ساعدة -بن جءية الهذلي عجبت لقيس والحوادث تعجب واصحاب قيس يوم ساروا وقنبوا وفي التهذيب واصحاب قيس يوم ساروا واقنبوا اي باعدوا في السير وكذلك تقنبوا والقنيب جماعة--- الناس	792	4576054457653698290	590	1105.0	477	1346	43.833580017089844	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1807	true	5866857817904730211	277	300	1481	1596	1596	300	من الكتان وقول ابي حية النميري فظل يذود مثل الوقف عيطا سلاهب مثل ادراك القناب قيل في تفسيره يريد القنب ولا ادري اهي-	1807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00793	false	7658417268437745982	0	23	0	116	1613	300	من الكتان وقول ابي حية النميري فظل يذود مثل الوقف عيطا سلاهب مثل ادراك القناب قيل في تفسيره يريد القنب ولا ادري اهي	793	4576054457653698290	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1807	true	5866857817904730211	72	105	389	576	1596	300	الفنق والفناق والتفنق كله النعمة في العيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفنق المترف قال لا ذنب لي كنت امرا مفنقا اغيد نوام الضحي غرونقا الغرونق المنعم وجارية فنق ومفناق جسيمة حسنة فتية منعمة-------- وامراة فنق قليلة اللحم	1807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06089	false	1474600931997762321	232	300	1276	1660	1660	300	الفنق والفناق والتفنق كله النعمة في العيش والتفنق التنعم كما يفنق الصبي المترف اهله وتفنق الرجل اي تنعم وفنقه غيره تفنيقا وفانقه بمعني اي نعمه وعيش مفانق قال عدي بن زيد يصف الجواري بالنعمة زانهن الشفوف ينضحن بالمسك وعيش مفانق وحرير والمفنق المترف قال لا ذنب لي كنت امرا مفنقا اغيد نوام الضحي غرونقا الغرونق المنعم وجارية فنق ومفناق جسيمة حسنة فتية منعمة الاصعمي وامراة فنق قليلة اللحم-	6089	4576054457653698290	186	355.5	154	385	48.31168746948242	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1807	true	5866857817904730211	106	131	582	717	1596	300	فنق جسيمة حسنة الخلق وجمل فنق وفنيق----- مودع للفحلة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع افناق و فنق وفناق وقد فنق وال-----------------------------------------------------------------------------------------------فنيقة وعاء اصغر من الغرارة وقيل هي الغرارة الصغيرة	1807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06090	false	8285696394394583006	125	213	671	1153	1623	300	فنق جسيمة حسنة الخلق وجمل فنق وفنيق مكرم مودع للفحلة قال ابو زيد هو اسم من اسماءه والجمع فنق وافناق وفي حديث عمير بن افصي ذكر الفنيق هو الفحل المكرم من الابل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم ومنه حديث الجارود كالفحل الفنيق وفي حديث الحجاج لما حاصر ابن الزبير بمكة ونصب المنجنيق خطارة كالجمل الفنيق والجمع افناق و-فنق وفناق وقد فنق وجارية فنق مفنقة منعمة فنقها اهلها تفنيقا وفناقا والفنيق الفحل المقرم لا يركب لكرامته علي اهله والفنيقة وعاء اصغر من الغرارة وقيل هي الغرارة الصغيرة	6090	4576054457653698290	131	232.0	107	483	27.12215232849121	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1808	true	-8610242028215921274	0	23	0	116	1603	300	لغة فيه ام بني من القنب فعالا كما قال الاخر من نسج داود ابي سلام واراد سليمان والقنابة والقنابة اطم من اطام المدينة	1808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00793	false	7658417268437745982	23	46	116	232	1613	300	لغة فيه ام بني من القنب فعالا كما قال الاخر من نسج داود ابي سلام واراد سليمان والقنابة والقنابة اطم من اطام المدينة	793	4576054457653698290	116	232.0	93	116	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1808	true	-8610242028215921274	79	136	377	686	1603	300	ونقب الخف ن--------قبا تخرق وقيل حفي ونقب خف البعير نقبا-------------------------------- وانقب كذلك قال كثير عزة وقد ازجر العرجاء انقب خفها مناسمها لا يستبل رثيمها واراد ومناسمها فحذف حرف العطف كما قال قسما الطارف التليد ويروي انقب خفها مناسمها والمنقب من السرة قدامها حيث ينقب البطن وكذلك هو من الفرس وقيل المنقب السرة نفسها قال النابغة الجعدي يصف	1808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00880	false	-6399751547499791065	235	300	1230	1577	1577	300	ونقب الخف الملبوس نقبا تخرق وقيل حفي ونقب خف البعير نقبا اذا حفي حتي يتخرق فرسنه فهو نقب وانقب كذلك قال كثير عزة وقد ازجر العرجاء انقب خفها مناسمها لا يستبل رثيمها -اراد ومناسمها فحذف حرف العطف كما قال قسما الطارف التليد ويروي انقب خفها مناسمها والمنقب من السرة قدامها حيث ينقب البطن وكذلك هو من الفرس وقيل المنقب السرة نفسها قال النابغة الجعدي يصف-	880	4576054457653698290	306	585.5	250	349	87.67908477783203	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1808	true	-8610242028215921274	52	88	247	421	1603	300	النقب الثقب في اي شء كان نقبه ينقبه نقبا وشء نقيب منقوب قال ابو ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب يعني بالموشي يراعه ونقب ال-خف نقبا تخرق وقيل حفي ونقب خف-------- البعير	1808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00880	false	-6399751547499791065	105	142	570	753	1577	300	النقب الثقب في اي شء كان نقبه ينقبه نقبا وشء نقيب منقوب قال ابو ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب يعني بالموشي يراعة ونقب الجلد نقبا واسم تلك النقبة نقب ايضا ونقب البعير	880	4576054457653698290	151	279.0	118	183	82.51366424560547	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1808	true	-8610242028215921274	156	223	790	1160	1603	300	ينقب بها البيطار نادر---------------------------- والانقاب الاذان لا اعرف لها واحدا قال القطامي كانت خدود هجانجن ممالة انقابهن الي حداء السوق ويروي انقاب-هن اي اعجابا بهن والن-----------------------------------------------------قب والنقب القطع المتفرقة من الجرب الواحدة نقبة وقيل هي اول ال-----------جرب قال دريد ابن الصمة متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب وقيل النقب الجرب عامة وبه فسر ثعلب قول ابي محمد الحذلمي وتكشف النقبة عن لثامها يقول تبرء من الجرب	1808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	false	1122255596563330375	110	197	572	1030	1543	300	ينقر---- البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل فيه والانقاب الاذان لا اعرف لها واحدا قال القطامي كانت خدود هجانهن ممالة انقابهن الي حداء السوق ويروي انقا بهن اي اعجابا بهن التهذيب ان عليه نقبة اي اثرا ونقبة كل شء اثره وهياته والنقب والنقب القطع المتفرقة من الجرب الواحدة نقبة وقيل هي اول ما يبدو من الجرب قال دريد -بن الصمة متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب وقيل النقب الجرب عامة وبه فسر ثعلب قول ابي محمد الحذلمي وتكشف النقبة عن لثامها يقول تبرء من الجرب	881	4576054457653698290	354	655.0	288	463	76.4578857421875	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1808	true	-8610242028215921274	136	160	686	812	1603	300	الفرس كان مقط شراسيفه الي الطرف القنب فالمنقب اطمن بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقب والمنقبة التي ينقب بها البيطار نادر	1808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	false	1122255596563330375	0	23	0	123	1543	300	الفرس كان مقط شراسيفه الي --طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا-ق من خشب الجوز لم يثقب والمنقبة التي ينقب بها البيطار نادر	881	4576054457653698290	122	232.5	99	126	96.82539367675781	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1808	true	-8610242028215921274	224	300	1167	1603	1603	300	قرحة تخرج في الجنب وتهجم علي الجوف وراسها من داخل ونقبته النكبة تنقبه نقبا اصابته فبلغت منه كنكبته والناقبة داء ياخذ الانسان من طول الضجعة والن-------------------------قبة صدا السيف والنصل قال----- جنوء الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال ويروي جنوح الهالكي والنقب والنقب الطريق في------------------ الجبل والجمع انقاب ونقاب انشد ثعلب لابن ابي عاصية تطاول ليلي بالعراق ولم يكن علي بانقاب الحجاز ي----------------------------------------------------طول والمنقب--------- كالنقب والمنقب والنقاب الطريق في الغلظ قال وتراهن شزبا كالسعالي ينطلعن من-	1808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00882	false	-1658566203773876796	62	157	317	863	1611	300	قرحة تخرج في الجنب وتهجم علي الجوف وراسها من داخل ونقبته النكبة تنقبه نقبا اصابته فبلغت منه كنكبته والناقبة داء ياخذ الانسان من طول الضجعة والنقبة الصدا وفي المحكم والنقبة صدا السيف والنصل قال لبيد جنوء الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال ويروي جنوح الهالكي والنقب والنقب الطريق وقيل الطريق الضيق في الجبل والجمع انقاب ونقاب انشد ثعلب لابن ابي عاصية تطاول ليلي بالعراق ولم يكن علي بانقاب الحجاز يطول وفي التهذيب في جمعه نقبة قال ومثله الجرف وجمعه جرفة والمنقب والمنقبة كالنقب والمنقب والنقاب الطريق في الغلظ قال وتراهن شزبا كالسعالي يتطلعن من	882	4576054457653698290	430	823.5	355	546	78.75457763671875	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1809	true	4393944671543363747	0	52	0	289	1612	300	ثغور النقاب يكون جمعا ويكون واحدا والمنقبة الطريق الضيق بين دارين لا يستطاع سلوكه وفي الحديث لا شفعة في فحل ولا منقبة فسروا المنقبة بالحاءط وقد تقدم تفسير الفحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقب ان يجمع الفرس قواءمه في حضره ولا يبسط يديه ويكون حضره وثبا والنقيبة النفس والنق--------------------------يبة يمن الفعل---------------------------------- ورجل ميمون النقيبة------------ مظفر بما	1809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00882	false	-1658566203773876796	157	300	863	1611	1611	300	ثغور النقاب يكون جمعا ويكون واحدا والمنقبة الطريق الضيق بين دارين لا يستطاع سلوكه وفي الحديث لا شفعة في فحل ولا منقبة فسروا المنقبة بالحاءط وسياتي ذك----ر الفحل وفي رواية لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقبة هي الطريق بين الدارين كانه نقب من هذه الي هذه وقيل هو الطريق التي تعلو انشاز الارض وفي الحديث انهم فزعوا من الطاعون فقال ارجو ان لا يطلع الينا نقابها قال ابن الاثير هي جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين اراد انه لا يطلع الينا من طرق المدينة فاضمر عن غير مذكور ومنه الحديث علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال هو جمع قلة للنقب والنقب ان يجمع الفرس قواءمه في حضره ولا يبسط يديه ويكون حضره وثبا والنقيبة النفس وقيل الطبيعة وقيل الخليقة والنقيبة يمن الفعل ابن بزرج ما لهم نقيبة اي نفاذ راي ورجل ميمون النقيبة مبارك النفس مظفر بما-	882	4576054457653698290	273	496.5	224	753	36.25497817993164	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1809	true	4393944671543363747	57	126	320	726	1612	300	نقيبة عظيمة الضرع والنقبة اللون وقيل النقبة ما احاط بالوجه من دواءره قال ثعلب وقيل لامراة اي النساء ابغض اليك قالت الحديدة الركبة القبيحة النقبة الحاضرة الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبة والن-----------------------------------------------------------------------------قبة خرقة يجعل اعلاها كالسراويل واسفلها كالازار وقيل النقبة مثل النطاق الا انه مخيط الحزة نحو السراويل وقيل هي سراويل لا-- ساقين لها---------------------------------------------------------------------------- ونقب الثوب ينقبه جعله ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة والنقاب القناع علي مارن الانف والجمع نقب وقد تنقبت المراة وانتقبت وانها لحسنة النقبة	1809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00883	false	-114463977795940407	85	243	480	1346	1645	300	نقيبة عظيمة الضرع والنق------------------بة ما احاط بالوجه من دواءره قال ثعلب وقيل لامراة اي النساء ابغض اليك قالت الحديدة الركبة القبيحة النقبة الحاضرة الكذبة وقيل النقبة اللون والوجه قال ذو الرمة يصف ثورا ولاح ازهر مشهور بنقبته كانه حين يعلو عاقرا لهب قال ابن الاعرابي فلان ميمون النقيبة والنقيمة اي اللون ومنه سمي نقاب المراة لانه يستر نقابها اي لونها بلون النقاب والنقبة خرقة يجعل اعلاها كالسراويل واسفلها كالازار وقيل النقبة مثل النطاق الا انه مخيط الحزة نحو السراويل وقيل هي سراويل بغير ساقين الجوهري النقبة ثوب كالازار يجعل له حجزة مخيطة من غير نيفق ويشد كما يشد السراويل ونقب الثوب ينقبه جعله نقبة وفي الحديث البستنا امنا نقبتها هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل وفي حديث ابن عمر ان مولاة امراة اختلعت من كل شء لها وكل ثوب عليها حتي نقبتها فلم ينكر ذلك والنقاب القناع علي مارن الانف والجمع نقب وقد تنقبت المراة وانتقبت وانها لحسنة النقبة	883	4576054457653698290	379	717.0	313	884	42.8733024597168	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1809	true	4393944671543363747	125	180	719	1024	1612	300	النقبة---- وقوله انشده سيبويه باعين منها مليحات ال------نقب شكل التجار ة حلال المكتسب يروي النقب والنقب روي الاولي سيبويه وروي الثانية الرياشي فمن قال النقب عني دواءر الوجه و من قال النقب اراد جمع نقبة من الانتقاب بالنقاب والنقاب العالم بالامور ومن كلام الحجاج في مناطقته للشعبي ان كان ابن عباس لنقابا فما قال فيها	1809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00884	false	-5376228645749050448	47	102	261	574	1628	300	النقاب بعد وقوله انشده سيبويه باعين منها مليحات النقب النقب شكل التجار و-حلال المكتسب يروي النقب والنقب روي الاولي سيبويه وروي الثانية الرياشي فمن قال النقب عني دواءر الوجه و-من قال النقب اراد جمع نقبة من الانتقاب بالنقاب والنقاب العالم بالامور ومن كلام الحجاج في مناطقته للشعبي ان كان ابن عباس لنقابا فما قال فيها	884	4576054457653698290	300	577.5	247	315	95.23809814453125	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1809	true	4393944671543363747	180	205	1024	1156	1612	300	-ونقب في الارض ذهب- ونقب عن الاخبار وغيرها بحث وقيل نقب عن الاخبار اخبر بها والن-----------------------------------------------------------قيب عريف القوم والجمع نقباء ون--------------------------------------قب عليهم ينقب نقابة عرف	1809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	false	-8240334976124222876	14	58	75	306	1618	300	وانقب اذا صار نقيبا ونقب عن الاخبار وغيرها بحث وقيل نقب عن الاخبار اخبر بها وفي الحديث اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس اي افتش واكشف والنقيب عريف القوم والجمع نقباء والنقيب العريف وهو شاهد القوم وضمينهم ونقب عليهم ينقب نقابة عرف	885	4576054457653698290	118	211.0	95	231	51.082252502441406	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1809	true	4393944671543363747	205	226	1156	1268	1612	300	ولقيته نقابا اي مواجهة ومررت علي طريق فناقبني فيه فلان نقابا اي لقيني علي غير ميعاد ولا اعتماد وورد الماء نقابا	1809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	false	-8240334976124222876	278	299	1503	1615	1618	300	ولقيته نقابا اي مواجهة ومررت علي طريق فناقبني فيه فلان نقابا اي لقيني علي غير ميعاد ولا اعتماد وورد الماء نقابا	885	4576054457653698290	112	224.0	91	112	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1809	true	4393944671543363747	226	248	1268	1363	1612	300	اذا ورد عليه من غير ان يشعر به قبل ذلك------------------------- ونقب موضع قال السليك بن السلكة وهن عجال من نباك ومن نقب	1809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00886	false	5110288116147143543	1	29	8	126	1498	300	اذا ورد عليه من غير ان يشعر به قبل ذلك وقيل ورد عليه من غير طلب ونقب موضع قال --سليك بن السلكة وهن عجال من نباك ومن نقب	886	4576054457653698290	93	174.5	71	120	77.5	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1809	true	4393944671543363747	256	283	1394	1529	1612	300	ونبق النخل فسد-------------------------- وقيل نبق ازهي ونخل منبق بالفتح------ مصطف علي سطر مستو---------------------- قال امرء القيس وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق ونبق ----------	1809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06137	false	-6233285622789428860	56	96	303	502	1580	300	ونبق النخل فسد وصار تمره صغيرا مثل النبق وقيل نبق ازهي ونخل منبق بالفتح ومنبق مصطف علي سطر مستو وكذلك كل شء مستو مهذب قال امرء القيس وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق ويروي غير منبق	6137	4576054457653698290	131	234.0	105	199	65.82914733886719	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1810	true	3151061261139462011	6	43	26	212	1571	300	نبق زالت بهن الاباعر 2 مقلوبه ب ن ق بنق الكتاب لغة في نبقه ب-نق كلامه جمعه وسوا---------------------------------------------------------ه والبنقة والبنيقة رقعة تكون في الثوب كاللبنة ونحوها مشتق من ذلك وقيل هي----- لبنة القميص والجمع بناءق وبنيق قال	1810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05741	false	-9119963355867143270	51	97	287	529	1597	300	كبر قال- وفي النوادر كذلك بن------ق بنق الكتاب لغة في نبقه وبنق كلامه جمعه وسواه ومنه بناءق القميص اي جمع شء وقد بنق كتابه اذا جوده وجمعه والبنقة والبنيقة رقعة تكون في الثوب كاللبنة ونحوها مشتق من ذلك وقيل البنيقة لبنة القميص والجمع بناءق وبنيق قال	5741	4576054457653698290	160	276.5	127	249	64.25702667236328	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1810	true	3151061261139462011	56	127	283	684	1571	300	وقال ثعلب بناءق وبنق وزعم ان بنقا جمع الجمع وهذا ما لا يعقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مبنوقة موصولة باخري كما توصل بنيقة القميص قال ذو الرمة ومغبرة الافياف مسحولة الحصي دياميمها مبنوقة بالصفاصف هكذا رواه ابو عمرو وروي غيره موصولة والبنيقة الزمعة من العنب اذا عظمت والبنيقة السطر من النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنيقة الفرس الشعر المختلف في وسط مرفقه وقيل في وسط مرفقه مما يلي الشاكلة والبنيقتان داءرتان في نح-----ره والبنيقتان عودان في طرفي المضمدة	1810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05743	false	-1088958178913381554	65	245	352	1342	1627	300	وقال ثعلب بناءق وبنق وزعم ان بنقا جمع الجمع وهذا ما لا يعقل وقال الليث في قوله قد اغتدي والصبح ذو بنيق قال شبه بياض الصبح ببياض البنيقة وقال ذو الرمة اذا اعتفاها صحصحان مهيع مبنق باله مقنع قال الاصمعي قوله مبنق يقول السراب في نواحيه مقنع قد غطي كل شء منه قال ابن بري اعلم ان البنيقة قد اختلف في تفسيرها فقيل هي لبنة القميص وقيل جربانه وقيل دخرصته فعلي هذا تكون البنيقة والدخرصة والجربان بمعني واحد وسميت بنيقة لجمعها وتحسينها ابن سيده ارض مبنوقة موصولة باخري كما توصل بنيقة القميص قال ذو الرمة ومغبرة الافياف محلولة الحصي دياميمها مبنوقة بالصفاصف هكذا رواه ابو عمرو وروي غيره موصولة والبنيقة الزمعة من العنب اذا عظمت والبنيقة السطر من النخل ابن الاعرابي ابنق وبنق ونبق وانبق كله اذا غرس شراكا واحدا من الودي فيقال نخل مبنق ومنبق وفي النوادر بنق فلان كذبة حرشاء وبوقها وبلقها اذا صنعها وزوقها وبنقته بالسوط وبلقته وقوبته وجوبته وفتقته وفلقته اذا قطعته وبنيقة الفرس الشعر المختلف في وسط مرفقه وقيل في وسط مرفقه مما يلي الشاكلة والبنيقتان داءرتان في نحر الفرس والبنيقتان عودان في طرفي المضمدة	5743	4576054457653698290	398	759.0	327	990	40.20201873779297	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1810	true	3151061261139462011	131	177	706	964	1571	300	قنم الطعام واللحم والثريد والدهن قنم------------ا فهو ق------نم فسد وتغيرت راءحته ---------------------------------------------------------والاسم القنمة قال سيبويه جعلوه اسما للراءحة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنمت يدي من الزيت قنما فهي قنمة اتسخت والقنم في الخيل والابل ان يصيب الشعر الندي ثم يصيبه الغبار فيركبه لذلك وسخ وبقرة قنمة متغيرة الراءحة حكاه ثعلب	1810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07826	false	8397494140811402921	198	274	997	1430	1572	300	قنم الطعام واللحم والثريد والدهن والرطب يقنم قنما فهو قنم واقنم فسد وتغيرت راءحته وانشد وقد قنمت من صرها واحتلابها انامل كفيها وللوطب اقنم والاسم القنمة قال سيبويه جعلوه اسما للراءحة التهذيب ويقال فيه قنمة ونمقة اذا اروح وانتن الجوهري القنمة بالتحريك خبث ريح الادهان والزيت ونحو ذلك وقنمت يدي من الزيت قنما فهي قنمة اتسخت والقنم في الخيل والابل ان يصيب الشعر الندي ثم يصيبه الغبار فيركبه لذلك وسخ وبقرة قنمة متغيرة الراءحة حكاه ثعلب	7826	4576054457653698290	255	476.5	209	433	58.891456604003906	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1810	true	3151061261139462011	275	300	1435	1571	1571	300	النقمة والنقمة المكافاة بالعقوبة والجمع نقم ونقم فنقم لنقمة ونقم لنقمة واما ابن جني فقال نقمة ونقم قال وكان القياس ان يقولوا في جمع نقمة-	1810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07950	false	-3781977435257146387	273	298	1356	1493	1500	300	النقمة والنقمة المكافاة بالعقوبة والجمع نقم ونقم فنقم لنقمة ونقم لنقمة واما ابن جني فقال نقمة ونقم قال وكان القياس ان يقولوا في جمع نقمة	7950	4576054457653698290	136	267.0	112	137	99.27007293701172	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1810	true	3151061261139462011	182	261	979	1377	1571	300	هو قمن بكذا وقمن منه وقمن وقمين اي ح------------ر فمن فتح لم يثن ولا جمع ولا انث ومن كسر------ او ادخل الياء---------- ثني وجمع وانث فقال قمنان وقمنون وقمنة وقمنتان وقمنات وقمينان وقمينون وقمناء وقمينة وقمينتان وقمينات وقماءن وحكي اللحياني انه لمقمون ان يفعل ذلك وانه لمقمنة------------ كذا لا يثني ولا -------------------------------------يجمع وهذا الامر مقمنة لذلك اي محراة وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المنزل لك موطن ----قمن اي جدير ان تسكنه واقمن بهذا الامر اي اخلق به وحكي اللحياني ما رايت من قمنه	1810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08473	false	-4440156547991205572	168	300	820	1500	1500	300	هو قمن بكذا وقمن منه وقمن وقمين اي حر وخليق وجدير فمن فتح لم يثن ولا جمع ولا انث ومن كسر الميم او ادخل الياء فقال قمين ثني وجمع وانث فقال قمنان وقمنون وقمنة وقمنتان وقمنات وقمينان وقمينون وقمناء وقمينة وقمينتان وقمينات وقماءن وحكي اللحياني انه لمقمون ان يفعل ذلك وانه لمقمنة ان يفعل ذلك كذا لا يثني ولا يجمع في المذكر والمءنث كقولك مخلقة ومجدرة وهذا الامر مقمنة لذلك اي محراة ومخلقة ومجدرة قال ابن بري شاهد قمن بالفتح قول الحرث بن خالد المخزومي من كان يسال عنا اين منزلنا فالاقحوانة منا منزل قمن قال وشاهد قمن بالكسر قول الحويدرة ومناخ غير تءية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع وهذا المنزل لك موطن قمن قمن اي جدير ان تسكنه واقمن بهذا الامر اي اخلق به وحكي اللحياني ما رايت من قمنه-	8473	4576054457653698290	391	728.5	313	681	57.415565490722656	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1811	true	1240844280962867607	3	35	11	168	1496	300	كلمة وكلم ف---------------عدلوا عنه الي ان فتحوا المكس-ر وكسروا المفتوح---- وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ا--لا يغير من صيغة الحروف--------- شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر	1811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02206	false	-2578938164876519933	44	82	230	417	1575	300	كلمة -كلم فلم يقولوا ذلك وعدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ان لا يغير من صيغة الحروف والحركات شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر	2206	4576054457653698290	156	272.0	124	188	82.97872161865234	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1811	true	1240844280962867607	119	172	569	842	1496	300	نمق الكتاب ينمقه------ نمقا ون-----مقه حسنه ------ونمق الجلد------ نقشه وزينه-------------------------- قال----------------- كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع ويروي حصير نمقته------------------------------------------- وثوب نميق و منمق منقوش وقيل هذا الاصل ثم كثر حتي استعمل في الكتاب والنمق الكتاب الذي يكتب فيه وفيه نمقة اي ريح منتنة عن ابي حنيفة كانه مقلوب من قنمة	1811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06150	false	2088179775189668264	7	77	34	415	1661	300	نمق الكتاب ينمقه بالضم نمقا كتبه ونمقه حسنه وجوده ونمق الجلد ونبقه نقشه وزينه بالكتابة ونبقه ونمقه واحد قال النابغة الذبياني كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع ويروي حصير نمقته ابو زيد نمقته انمقه نمقا ولمقته المقه لمقا وثوب نميق و-منمق منقوش وقيل هذا الاصل ثم كثر حتي استعمل في الكتاب والنمق الكتاب الذي يكتب فيه وفيه نمقة اي ريح منتنة عن ابي حنيفة كانه مقلوب من قنمة	6150	4576054457653698290	270	471.0	218	382	70.68062591552734	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1811	true	1240844280962867607	176	210	864	1029	1496	300	الفقم في الفم ان تدخل الاسنان العليا الي الفم وقيل الفقم في الفم اختلافه وهو ان يخرج اسفل اللحي ويدخل اعلاه ف-----قم فقما وهو افقم ثم كثر حتي صار كل معوج افقم وفقم الامر	1811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07776	false	1330855717432081676	150	183	792	954	1551	300	الفقم في الفم ان تدخل الاسنان العليا الي الفم وقيل الفق--------م اختلافه وهو ان يخرج اسفل اللحي ويدخل اعلاه فقم يفقم فقما وهو افقم ثم كثر حتي صار كل معوج افقم وقيل الفقم	7776	4576054457653698290	151	284.5	119	170	88.82353210449219	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1811	true	1240844280962867607	208	290	1018	1438	1496	300	وفقم الامر -فقما---- وفقوما وتفاقم لم يجر علي استواء مش-ق من ذلك وفقم الرجل فقما بطر وهو من ذلك لان البطر خروج عن الاستقامة والاستواء قال رءبة فلم تزل ترابه وتحسمه من داءه حتي استقام فقمه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقم والفقم طرف خطم الكلب و------قيل ذقن الانسان ولحيته وقيل هما فمه وفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المراة نكحها ما ----له فقما نفد ونفق وفقيم بطن في كنانة النسب اليه فقمي نادر حكاه سيبويه وف-------------------------------------------------------قيم ايضا في بني دارم النسب اليه فقيمي علي القياس وافقم اسم 3 القاف والباء والميم --	1811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07777	false	404878933040269342	49	221	255	1165	1625	300	وفقم الامر يفقم فقما وفقوما وتفاقم لم يجر علي استواء مشتق من ذلك وفقم الرجل فقما بطر وهو من ذلك لان البطر خروج عن الاستقامة والاستواء قال رءبة فلم تزل ترامه وتحسمه من داءه حتي استقام فقمه التهذيب وان قيل فقم الامر كان صوابا وانشد فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما ابو تراب سمعت عراما يقول رجل فقم فهم اذا كان يعلو الخصوم ورجل لقم لهم مثله وفي حديث المغيرة يصف امراة فقماء سلفع الفقماء الماءلة الحنك وقيل هو تقدم الثنايا السفلي حتي لا تقع عليها العليا والفقم والفقم طرف خطم الكلب ونحوه وقيل ذقن الانسان ولحييه وقيل هما فمه التهذيب وربما سموا ذقن الانسان فقما وفقما والمفاقمة البضع وفي الصحاح البضاع قال الشاعر ولا الفغام دون ان تفاقما وهذا الرجز للاغلب العجلي وقد تقدم في فغم وفقم المراة نكحها وفقم ماله فقما نفد ونفق وفقيم بطن في كنانة النسب اليه فقمي نادر حكاه سيبويه وفي الصحاح والنسبة اليهم فقمي مثل هذلي وهم نساة الشهور وفقيم ايضا في بني دارم النسب اليه فقيمي علي القياس وافقم اسم فلم الفيلم العظيم الضخم	7777	4576054457653698290	387	732.0	310	910	42.52747344970703	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1811	true	1240844280962867607	3	49	11	230	1496	300	كلمة وكلم فعدلوا عنه الي ان فتحوا المكس-ر وكسروا المفتوح -------------وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ا--لا يغير من صيغة الحروف شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر وقد بينا جميع ذلك------ فيما حكاه هو من معدة ومعد وقد نقم ونقم نقما -------------	1811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07951	false	526430610909705005	1	54	4	253	1509	300	كلمة وكلم فعدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال ابن سيده وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ان لا يغير من صيغة الحروف شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر وقد بينا----- ذلك جميعه فيما حكاه هو من معدة ومعد الليث يقال لم ارض منه حتي نقمت	7951	4576054457653698290	197	346.5	155	254	77.55905151367188	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1811	true	1240844280962867607	67	114	318	554	1496	300	وانه لميمون النقيمة اذا كان مظفرا بما يحاول وقال يعقوب ميمه بدل من باء نق---------------------------------يبة والن-----------------------------اقم ضرب من تمر عمان------------------------------------------------------- وبنو الناقمية بطن من عبد القيس قال ابو عبيد انشدنا الفراء عن المفضل لسعد بن زيد مناة---------------------------------------------------- لقد كنت اهوي الناقمية خفية فقد جعلت اسان بين تقطع	1811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07952	false	2489120132235727579	138	215	685	1090	1561	300	وانه لميمون النقيمة اذا كان مظفرا بما يحاول وقال يعقوب ميمه بدل من باء نقيبة يقال فلان ميمون العريكة والنقيبة والنقيمة والطبيعة بمعني واحد والناقم ضرب من تمر عمان وفي التهذيب وناقم تمر بعمان والناقمية هي رقاش بنت عامر وبنو الناقمية بطن من عبد القيس قال ابو عبيد انشدنا الفراء عن المفضل لسعد بن زيد مناة اجد فراق الناقمية غدوة ام البين يحلو لي لمن هو مولع لقد كنت اهوي الناقمية حقبة فقد جعلت اسان بين تقطع	7952	4576054457653698290	233	436.0	186	405	57.53086471557617	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1812	true	3064677612242265112	127	162	636	838	1527	300	القيقاة والقيقاءة بالمد والقصر الارض الغليظة وقيل المنقادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع قيقاء وقياق قال اذا تمطين علي القياقي لاقين منه اذني عناق قال سيبويه وقال بعضهم قواق فجعل الياء في قياق بدلا كما ابدلها في قيل --------والقيقاة ------	1812	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06105	false	1384026619722796438	169	243	899	1313	1628	300	القيقاة والقيقاءة بالمد والقصر الارض الغليظة وقيل المنقادة والهمزة مبدلة من الياء والياء الاولي مبدلة من الواو ويدلك عليه قولهم في الجمع القواقي وهو فعلاء ملحق بسرداح وكذلك الزيزاءة لانه لا يكون في الكلام مثل القلقال الا مصدرا وقد يجمع علي اللفظ فيقال قياق والجمع قيقاء وقياق قال اذا تمطين علي القياقي لاقين منه اذني عناق قال سيبويه وقال بعضهم قواق فجعل الياء في قياق بدلا كما ابدلها في قيل ابن شميل القيقاة جمعها	6105	4576054457653698290	201	379.0	166	414	48.550724029541016	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1812	true	3064677612242265112	0	117	0	595	1527	300	من الصوف لا يقدر علي غزله -قيل والبقامة ما يطيره النجاد وقوله انشده ثعلب اذا اغتزلت من بقام الفرير فيا حسن شملتها شملتا ويا طيب ارواحها بالضحي اذا الشملتان لها ابتلتا------------- يجوز ان يكون البقام هنا جمع بقامة وان يكون لغة في البقامة---- ولا اعرفها وان يكون حذف الهاء للضرورة وقوله شملتا كان هذا يقول في الوقف شملت ثم اجراها في الوصل مجراها في الوقف وما كان فلان الا بقامة من قلة عقله وضعفه شبه بالبقامة من الصوف وقال اللحياني يقال للرجل الضعيف ما انت الا بقامة---- فلا ادري اعني الضعيف في عقله ام الضعيف في جسمه و-------------------------------------------------------------------البقم شجر يصبغ به----- معرب قال الاعشي بكاس وابريق كان شرابها اذا صب في المسحاة خالط بقما 2 باب الثناءي	1812	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07298	false	-8438780096375477417	40	174	204	886	1505	300	من الصوف لا يقدر علي غزله وقيل -البقامة ما يطيره النجاد وقوله انشده ثعلب اذا اغتزلت من بقام الفرير فيا حسن شملتها شملتا ويا طيب ارواحها بالضحي اذا الشملتان لها ابتلتا قال ابن سيده يجوز ان يكون البقام هنا جمع بقامة وان يكون لغة في البقامة قال ولا اعرفها وان يكون حذف الهاء للضرورة وقوله شملتا كان هذا يقول في الوقف شملت ثم اجراها في الوصل مجراها في الوقف وما كان فلان الا بقامة من قلة عقله وضعفه شبه بالبقامة من الصوف وقال اللحياني يقال للرجل الضعيف ما انت الا بقامة قال فلا ادري اعني الضعيف في عقله ام الضعيف في جسمه التهذيب روي سلمة عن الفراء البقامة ما تطاير من قوس النداف من الصوف والبقم شجر يصبغ به دخيل معرب قال الاعشي بكاس وابريق كان شرابها اذا صب في المسحاة خالط بقما الجوهري ------	7298	4576054457653698290	579	1103.5	465	689	84.03483581542969	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1812	true	3064677612242265112	180	227	917	1155	1527	300	القوة نقيض الضعف والجمع قوي وقوي وقوله تعالي- يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد وعون من الله------ وهي القواية نادر انما حكمه القواوة او القواءة يكون ذلك في البدن والعقل وقد قوي فهو قوي وتقوي واقتوي كذلك قال رءبة وقوة الله بها اقتوينا وقواه هو وقوي -----------	1812	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09656	false	-6706924774665080162	218	269	1122	1378	1543	300	القوة نقيض الضعف والجمع قوي وقوي وقوله عز وجل يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد وعون من الله تعالي وهي القواية نادر انما حكمه القواوة او القواءة يكون ذلك في البدن والعقل وقد قوي فهو قوي وتقوي واقتوي كذلك قال رءبة وقوة الله بها اقتوينا وقواه هو التهذيب وقد قوي	9656	4576054457653698290	228	435.5	182	256	89.0625	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1812	true	3064677612242265112	227	296	1155	1508	1527	300	الله ضعفك اي ابدلك مكان الضعف قوة وحكي سيبويه هو يقوي اي يرمي بذلك وفرس مقو قوي ورجل مقو ذو دابة قوية والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي من الحروف ما لم يك- حرف لين والقوي العقل -انشد ثعلب وصاحبين حازم قواهما نبهت والرقاد قد علاهما الي امونين فعدياهما والقو---------------------------------------ة الطاقة-------- من طاقات الحبل او الوتر والجمع كالجمع--------- وحبل قو ووتر قو كلاهما مختلف القوي واقوي الحبل والوتر جعل بعض قواه اغلظ من بعض	1812	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09657	false	5289059010123973784	24	160	115	798	1507	300	الله ضعفك اي ابدلك مكان الضعف قوة وحكي سيبويه هو يقوي اي يرمي بذلك وفرس مقو قوي ورجل مقو ذو دابة قوية واقوي الرجل فهو مقو اذا كانت دابته قوية يقال فلان قوي مقو فالقوي في نفسه والمقوي في دابته وفي الحديث انه قال في غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية ومنه حديث الاسود بن زيد في قوله عز وجل وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو اداة الحرب والقوي من الحروف ما لم يكن حرف لين والقوي العقل وانشد ثعلب وصاحبين حازم قواهما نبهت والرقاد قد علاهما الي امونين فعدياهما -القوة الخصلة الواحدة من قوي الحبل وقيل القوة الطاقة الواحدة من طاقات الحبل او الوتر والجمع كالجمع قوي وقوي وحبل قو ووتر قو كلاهما مختلف القوي واقوي الحبل والوتر جعل بعض قواه اغلظ من بعض	9657	4576054457653698290	350	652.0	281	684	51.16958999633789	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1813	true	-5066131251137120956	257	287	1317	1464	1526	300	وقال العلاء بن المنهال الغنوي في شريك بن عبد الله النخعي ليت ابا شريك كان حيا فيقصر حين يبصره شريك ويترك من تدرءه علينا اذا قلنا له هذا ابوكا وقال	1813	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00081	false	5405405378231299672	144	174	728	871	1550	300	وقول العلاء بن --منهال الغنوي في شريك بن عبد الله النخعي ليت ابا شريك كان حيا فيقصر حين يبصره شريك ويترك من تدريه علينا اذا قلنا له هذا ابوك-- قال	81	4576054457653698290	140	266.0	111	147	95.23809814453125	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1813	true	-5066131251137120956	134	169	679	863	1526	300	رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك ويروي الدمالك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك ومعني هذا ان رجلا واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه بالعصي	1813	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00601	false	-7695944475859588330	71	104	361	527	1594	300	رايتك لا تغنين عني بقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمام--------------ك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك اصل-- هذا ان رجلا واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه ب--عصي	601	4576054457653698290	162	306.0	129	184	88.0434799194336	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1813	true	-5066131251137120956	0	265	0	1358	1526	300	بين قوافيه ----هذا قول اهل اللغة وقال الاخفش الاقواء رفع بيت وجر اخر نحو قول الشاعر لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير ثم قال كانهم قصب جوف اسافله مثقب نفخت فيه الاعاصير قال وقد سمعت هذا من العرب كثيرا لا احصي وقلت قصيدة ينشدونها الا وفيها اقواء ثم لا يستنكرونه لانه لا يكسر الشعر وايضا فان كل بيت منها كانه شعر علي حياله قال ابن جني اما سمعه الاقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب به لكن ذلك في اجتماع الرفع مع الجر فاما مخالطة النصب لواحد منهما فقليل وذلك لمفارقة الالف الياء والواو ومشابهة كل واحدة منهما جميعها اختها فمن ذلك قول الحارث بن حلزة فملكنا بذلك الناس حتي ملك المنذر بن ماء السماء مع قوله اذنتنا ببينهما اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وقال اخر انشده ابو علي رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك ويروي الدمالك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك ومعني هذا ان رجلا واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه بالعصي فقال هذين البيتين ومثل هذا كثير فاما دخول النصب مع احدهما فقليل من ذلك ما انشده ابو علي فيحيي كان احسن منك وجها واحسن في ال-عصفرة ارتداءا ثم قال وفي قلبي علي يحيي البلاء قال ابن جني وقال ابن اعرابي لامدحن فلاما ولاهجونه وليعطيني فقال يا امرس الناس اذا مرسته واضرس الناس اذا ضرسته وافقس الناس اذا فقسته كالهندواني اذا شمسته وقال رجل من بني ربيعة لرجل وهبه شاة جمادا الم ترني رددت علي ابي بكر منيحته فعجلت الاداءا وقلت لشاته لما اتتني رماك الله من شاة بداء وقال العلاء بن المنهال الغنوي في شريك بن	1813	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09658	false	-3661027020547082435	35	300	193	1546	1546	300	بين قوافيه قال هذا قول اهل اللغة وقال الاخفش الاقواء رفع بيت وجر اخر نحو قول الشاعر لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير ثم قال كانهم قصب جوف اسافله مثقب نفخت فيه الاعاصير قال وقد سمعت هذا من العرب كثيرا لا احصي وقلت قصيدة ينشدونها الا وفيها اقواء ثم لا يستنكرونه لانه لا يكسر الشعر وايضا فان كل بيت منها كانه شعر علي حياله قال ابن جني اما سمعه الاقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب به لكن ذلك في اجتماع الرفع مع الجر فاما مخالطة النصب لواحد منهما فقليل وذلك لمفارقة الالف الياء والواو ومشابهة كل واحدة منهما جميعا- اختها فمن ذلك قول الح-رث بن حلزة فملكنا بذلك الناس حتي ملك المنذر بن ماء السماء مع قوله اذنتنا ببينه-ا اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وقال اخر انشده ابو علي رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك ويروي الدمالك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك ومعني هذا ان رجلا واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه بالعصي فقال هذين البيتين ومثل هذا كثير فاما دخول النصب مع احدهما فقليل من ذلك ما انشده ابو علي فيحيي كان احسن منك وجها واحسن في المعصفرة ارتدا-ا ثم قال وفي قلبي علي يحيي البلاء قال ابن جني وقال---- اعرابي لامدحن فلانا ولاهجونه وليعطيني فقال يا امرس الناس اذا مرسته واضرس الناس اذا ضرسته وافقس الناس اذا فقسته كالهندواني اذا شمسته وقال رجل من بني ربيعة لرجل وهبه شاة جمادا الم ترني رددت علي ابن بكر منيحته فعجلت الاداا ف-قلت لشاته لما اتتني رماك الله من شاة بداء وقال العلاء بن المنهال الغنوي في شريك بن-	9658	4576054457653698290	1342	2639.0	1080	1363	98.45928192138672	254	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1813	true	-5066131251137120956	265	300	1358	1526	1526	300	عبد الله النخعي ليت ابا شريك كان حيا فيقصر حين يبصره شريك ويترك من تدرءه علينا اذا قلنا له هذا ابوكا وقال اخر لا تنكحن عجوزا او مطلقة ولا يسوقنها في حبلك القدر اراد ولا-	1813	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09659	false	2187381278418624076	0	35	0	169	1500	300	عبد الله النخعي ليت ابا شريك كان حيا فيقصر حين يبصره شريك ويترك من تدرءه علينا اذا قلنا له هذا ابوكا وقال اخر لا تنكحن عجوزا او مطلقة ولا يسوقنها في حبلك القدر اراد ولا	9659	4576054457653698290	168	331.0	134	169	99.40828704833984	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1814	true	7442379939703106099	0	276	0	1380	1507	300	يسوقنها صيدا في حبلك او جنيبة لحبلك وان اتوك وقالوا انها نصف فان اطيب نصفيها الذي غبرا وقال القحيف العقيلي اتاني بالعقيق دعاء كعب فحن النبع والاسل النهال وجاءت من اباطحها قريش كسيل اتي بيشة حين سالا وقال اخر واني بحمد الله لا-واهن القوي ولم يك قومي قوم سوء فاخشعا واني بحمد الله لا ثوب عاجز لبست ولا من غدرة اتقنع ومن ذلك ما انشده ابن الاعرابي قد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اتته ذءاب لا يبالين راعيا وكن سواما تشتهي ان يفرسا وانشد ابن الاعرابي ايضا عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطاقا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسراف وانشد ابن الاعرابي ايضا الا يا خبز يا ابنة يثردان ابي الحلقوم بعدك لا ينام ويروي اثردان وبرق للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما----- وكل هذه الابيات قد انشدنا كل بيت منها في موضعه و سننشد ما بقي منها ما لم ننشده في موضعه ان شاء الله قال ابن جني وفي الجملة ان الاقواء وان كان عيبا لاختلاف الصوت به فانه قد كثر قال واحتج الاخفش لذلك بان كل بيت شعر براسه وان الاقواء لا يكسر الوزن قال وزادني ابو علي في ذلك فقال ان حرف الوصل يزول في كثير من الانشاد نحو قوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل وقوله سقيت الغيث ايتها الخيام وقوله كانت مباركة من الايام فلما كان حرف الوصل غير لازم لان الوقف يزيله ولم يحفل باختلافه ولاجل ذلك ما قل الاقواء عنهم مع هاء الوصل الا تري انه لا يمكن الوقوف دون هاء الوصل كما يمكن الوقوف علي لام منزل ونحوه فلهذا قل جدا نحو قول الاعشي ما بالها بالليل زال زوالها فيمن رفع قال الاخفش قد	1814	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09659	false	2187381278418624076	35	300	169	1500	1500	300	يسوقنها صيدا في حبلك او جنيبة لحبلك وان اتوك وقالوا انها نصف فان اطيب نصفيها الذي غبرا وقال القحيف العقيلي اتاني بالعقيق دعاء كعب فحن النبع والاسل النهال وجاءت من اباطحها قريش كسيل اتي بيشة حين سالا وقال اخر واني بحمد الله لا واهن القوي ولم يك قومي قوم سوء فاخشعا واني بحمد الله لا ثوب عاجز لبست ولا من غدرة اتقنع ومن ذلك ما انشده ابن الاعرابي قد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اتته ذءاب لا يبالين راعيا وكن سواما تشتهي ان تفرسا وانشد ابن الاعرابي ايضا عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطافا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسراف وانشد ابن الاعرابي ايضا الا يا خيز يا ابنة يثردان ابي الحلقوم بعدك لا ينام ويروي اثردان وبرق للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما وقال وكل هذه الابيات قد انشدنا كل بيت منها في موضع-----------------------------------------------------ه قال ابن جني وفي الجملة ان الاقواء وان كان عيبا لاختلاف الصوت به فانه قد كثر قال واحتج الاخفش لذلك بان كل بيت شعر براسه وان الاقواء لا يكسر الوزن قال وزادني ابو علي في ذلك فقال ان حرف الوصل يزول في كثير من الانشاد نحو قوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل وقوله سقيت الغيث ايتها الخيام وقوله كانت مباركة من الايام فلما كان حرف الوصل غير لازم لان الوقف يزيله -لم يحفل باختلافه ولاجل ذلك ما قل الاقواء عنهم مع هاء الوصل الا تري انه لا يمكن الوقوف دون هاء الوصل كما يمكن الوقوف علي لام منزل ونحوه فلهذا قل جدا نحو قول الاعشي ما بالها بالليل زال زوالها فيمن رفع قال الاخفش قد-	9659	4576054457653698290	1322	2599.5	1060	1386	95.38239288330078	256	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1814	true	7442379939703106099	276	300	1380	1507	1507	300	سمعت بعض العرب يجعل الاقواء سنادا وقال الشاعر فيه سناد واقواء وتحريد قال فجعل الاقواء غير السناد كانه ذهب بذلك الي تضعيف قول من-	1814	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09660	false	-3103126504659976709	0	24	0	128	1598	300	سمعت بعض العرب يجعل الاقواء سنادا وقال الشاعر فيه سناد واقواء وتحريد قال فجعل الاقواء غير السناد كانه ذهب بذلك الي تضعيف قول من	9660	4576054457653698290	127	249.0	104	128	99.21875	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1815	true	-1581623101104670567	204	250	1112	1341	1637	300	ودينار قوقي منسوب اليه وقاق النعام صوت قال النابغة كان غديرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار اراد غدير نعام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما قضيت علي الف قاق بانها واو لانها عين والعين واوا اكثر منها ياء 2 مقلوبه وق ق و	1815	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06105	false	1384026619722796438	74	141	399	744	1628	300	ودينار قوقي ينس-ب اليه وقاق النعام صوت قال النابغة كان غديرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار اراد غدير نعام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومعناه اي كان حالهم في الهزيمة حال نعام تغدو مذعورة وهذا البيت نسبه ابن بري لشقيق ابن جزء بن رباح الباهلي قال ابن سيده وانما قضيت علي الف قاق بانها واو لانها عين والعين واوا اكثر منها ياء والقيق والققو --	6105	4576054457653698290	214	408.5	172	348	61.4942512512207	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1815	true	-1581623101104670567	250	276	1341	1499	1637	300	وق وق وقوق الرجل ضعف والوقوقة اختلاط صوت الطير وقيل وقوقتها جلبتها واصواتها في السحر والوقوقة نباح الكلب عند ا--------------------------------------------------------لفرق- والوقو------------------------------------------------------------اقة الكثير الكلام وامراة وقواقة كذلك	1815	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06178	false	1644226318803995154	46	92	255	528	1648	300	وق--ق وقوق الرجل ضعف والوقوقة اختلاط صوت الطير وقيل وقوقتها جلبتها واصواتها في السحر والوقوقة نباح الكلب عند الفرق قال الشاعر حتي ضغا نابحهم فوقوقا والكلب لا ينبح الا فرقا والوقواق مثل الوكواك وهو الجبان والوقواق شجر تتخذ منه الدوي والوقواقة الكثير الكلام وامراة وقواقة كذلك	6178	4576054457653698290	155	297.5	130	275	56.3636360168457	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1815	true	-1581623101104670567	0	114	0	622	1637	300	جعل الاقواء سنادا من العرب وجعله عيبا قال وللنابغة في هذا خبر مشهور وقد عيب قوله في الدالية المجرورة وبذاك خبرنا الغداف الاسود فعيب عليه ذلك فلم يفهمه فلما لم يفهمه اتي بمغنية فغنته من ال مية راءح او مغتدي ومدت الوصل واشبعته ثم قالت وبذاك خبرنا الغداف الاسود ومطلت واو الوصل فلما احسه عرفه واعتذر منه وغيره فيما يقال الي قوله وبذاك تنعاب الغراب الاسود وقال دخلت يثرب وفي شعري صنعة ثم خرجت منها وانا اشعر العرب واقتوي الشء اختصه لنفسه والتقاوي تزايد الشركاء والقي القفز من الارض ابدلوا الواو ياء طلبا للخفة وكسروا القاف لمجاورتها الياء والقواء كالقي همزته منقلبة عن واو وارض قواء وقواية الاخيرة نادرة قفرة لا احد فيها ودار	1815	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09660	false	-3103126504659976709	24	138	128	750	1598	300	جعل الاقواء سنادا من العرب وجعله عيبا قال وللنابغة في هذا خبر مشهور وقد عيب قوله في الدالية المجرورة وبذاك خبرنا الغداف الاسود فعيب عليه ذلك فلم يفهمه فلما لم يفهمه اتي بمغنية فغنته من ال مية راءح او مغتدي ومدت الوصل واشبعته ثم قالت وبذاك خبرنا الغداف الاسود ومطلت واو الوصل فلما احسه عرفه واعتذر منه وغيره فيما يقال الي قوله وبذاك تنعاب الغراب الاسود وقال دخلت يثرب وفي شعري صنعة ثم خرجت منها وانا اشعر العرب واقتوي الشء اختصه لنفسه والتقاوي تزايد الشركاء والقي القفر من الارض ابدلوا الواو ياء طلبا للخفة وكسروا القاف لمجاورتها الياء والقواء كالقي همزته منقلبة عن واو وارض قواء وقواية الاخيرة نادرة قفرة لا احد فيها وقال	9660	4576054457653698290	619	1235.0	505	622	99.51768493652344	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1816	true	-4141030491308941776	125	157	629	781	1550	300	قساء موضع وقد قيل ان قساء هذا هو قسي الذي ذكره ابن احمر في قوله بجو من قسي ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا---- فاذا كان كذلك فهو من الياء وسياتي ذكره	1816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00155	false	-4616995291345131561	198	230	1034	1186	1541	300	قساء موضع وقد قيل ان قساء هذا هو قسي الذي ذكره ابن احمر في قوله بجو من قسي ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا قال فاذا كان كذلك فهو من الياء وس----نذكره	155	4576054457653698290	147	280.0	116	156	94.23076629638672	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1816	true	-4141030491308941776	88	122	438	608	1550	300	حتي يتهتك وقضء حسبه قضا وقضاءة بالمد وقضو-ا عاب وفسد وفيه قضاة وقضاة اي عيب وفساد الاخيرة عن كراع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضء الشء ------قضا ساكنة عن كراع اكله واقضا الرجل اطعمه وقيل انما هي------ بالفاء 3 --	1816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00156	false	-6813475774716765712	0	85	0	420	1590	300	حتي يتهتك وقضء حسبه قضا وقضاءة بالمد وقضوءا عاب وفسد وفيه قضاة وقضاة اي عيب وفساد قال الشاعر تعيرني سلمي وليس بقضاة ولو كنت من سلمي تفرعت دارما وسلمي حي من دارم وتقول ما عليك في هذا الامر قضاة مثل قضعة بالضم اي عار وضعة ويقال للرجل اذا نكح في غير كفاءة نكح في قضاة ابن بزرج يقال انهم ليتقضءون منه ان يزوجوه اي يستخسون حسبه من القضاة وقضء الشء يقضءه قضا ساكنة عن كراع اكله واقضا الرجل اطعمه وقيل انما هي افضاه بالفاء قفا	156	4576054457653698290	153	263.5	122	420	36.42856979370117	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1816	true	-4141030491308941776	253	284	1307	1451	1550	300	واقط القوم كثر اقطهم------ عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت--- افعلوا	1816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	49	79	268	409	1600	300	---وازاتوا كثر عندهم الزيت عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم--------- واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت قد افعلوا	970	4576054457653698290	123	214.5	95	153	80.39215850830078	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1816	true	-4141030491308941776	260	284	1341	1451	1550	300	وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا	1816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02475	false	1826650732178063990	7	30	38	141	1674	300	وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته------- بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا	2475	4576054457653698290	103	198.0	80	110	93.63636016845703	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1816	true	-4141030491308941776	17	43	91	217	1550	300	بنو ا-قيش حي من الجن اليهم تنسب الابل الاقيشية انشد سيبويه كانك من جمال بني اقيش يقعقع بين رجليه بشن وقال ثعلب هم قوم من العرب	1816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04028	false	-1668930688027410651	211	237	1092	1219	1540	300	بنوا اقيش حي من الجن اليهم تنسب الابل الاقيشية انشد سيبويه كانك من جمال بني اقيش يقعقع بين رجليه بشن وقال ثعلب هم قوم من العرب	4028	4576054457653698290	124	247.0	99	127	97.6377944946289	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1816	true	-4141030491308941776	197	225	996	1144	1550	300	الاقط والاقط والاقط والاقط شء يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يمصل ق-----------------ال ابن الاعرابي هو من البان الغنم خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقط الطعام ياقطه اقطا عمله بالاقط	1816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04465	false	-2679570659524918453	221	284	1137	1474	1572	300	الاقط والاقط والاقط والاقط شء يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يمصل والقطعة منه اقطة قال ابن الاعرابي هو من البان الابل خاصة قال الجوهري الاقط معروف قال وربما سكن في الشعر وتنقل حركة القاف الي ما قبلها قال الشاعر رويدك حتي ينبت البقل والغضا فيكثر اقط عندهم وحليب قال واتقطت اتخذت الاقط وهو افتعلت واقط الطعام ياقطه اقطا عمله بالاقط	4465	4576054457653698290	144	263.0	116	337	42.7299690246582	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1816	true	-4141030491308941776	212	298	1073	1536	1550	300	اب--------------------------------------------------------ن الاعرابي هو من البان الغنم خاصة واقط الطعام ياقطه اقطا عمله بالاقط واقط الرجل ياقطه اقطا اطعمه الاقط وحكي اللحياني اتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا واقطوا اي اطعموني ذلك هكذا حكاه -للحياني غير معديات اي لم يقولوا خبزوني وحاسوني واقطوني واقط القوم كثر اقطهم عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا والاقطة هنة دون القبة مما يلي الكرش والمعروف اللا--------------------------------------------------------------------------------------------------قطة والماقط الموضع الذي يقتتلون فيه	1816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04466	false	3635986632576734821	2	104	18	578	1597	300	ابو عبيد لبنتهم من اللبن ولباتهم البءهم من اللبا واقطتهم من الاقط يقال اق---------------------------------------------------------ط الرجل ياقطه اقطا اطعمه الاقط وحكي اللحياني اتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا واقطوا اي اطعموني ذلك هكذا حكاه اللحياني غير معديات اي لم يقولوا خبزوني وحاسوني واقطوني واقط القوم كثر اقطهم عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا والاقطة هنة دون القبة مما يلي الكرش والمعروف اللاقطة قال الازهري سمعت العرب يسمونها اللاقطة ولعل الاقطة لغة فيها والماقط المضيق في الحرب وجمعه الماقط- والماقط الموضع الذي يقتتلون فيه	4466	4576054457653698290	395	767.5	321	618	63.91585922241211	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1816	true	-4141030491308941776	257	284	1328	1451	1550	300	عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا	1816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07151	false	-3088478201140098676	76	102	401	520	1547	300	عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت- فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك--- كثر عندهم قلت افعلوا	7151	4576054457653698290	119	227.0	93	123	96.74797058105469	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1817	true	-4194526938254372501	238	292	1283	1575	1615	300	القران التنزيل------- وانما قدمته علي ما هو ابسط منه لشرفه قراه يقرءه ويقرءه الاخيرة عن الزجاج قر-ا وقراءة وقرانا الاولي عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله هن الحراءر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور فانه اراد لا يقران السور فزاد الباء كقراءة من قرا تنبت بالدهن وقراءة من قرا يكاد سنا برقه يذهب بالابصار	1817	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00149	false	9207780773521374563	186	300	1058	1674	1674	300	القران التنزيل العزيز وانما قدم --علي ما هو ابسط منه لشرفه قراه يقرءه ويقرءه الاخيرة عن الزجاج قرءا وقراءة وقرانا الاولي عن اللحياني فهو مقروء ابو اسحاق النحوي يسمي كلام الله تعالي الذي انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم كتابا وقرانا وفرقانا ومعني القران معني الجمع وسمي قرانا لانه يجمع السور فيضمها وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قرانه اي قراءته قال ابن عباس رضي الله عنهما فاذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك فاما قوله هن الحراءر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور فانه اراد لا يقران السور فزاد الباء كقراءة من قرا تنبت بالدهن وقراءة من قرا يكاد سنا برقه يذهب بالابصار-	149	4576054457653698290	288	547.5	236	619	46.52665710449219	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1817	true	-4194526938254372501	52	99	320	559	1615	300	تءق السقاء----- تاقا فهو تءق امتلا واتاقه هو ----------------------------------------قال النابغة ين-حن نضح المزاد الوفر اتاقها شد الرواة بماء غير مشروب ماء غير مشروب يعني العرق اراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر ورجل تءق ملان غيظا او حزنا او سرورا وقيل هو الضيق الخلق ومهر تءق	1817	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05745	false	-1051834233145427348	238	293	1234	1519	1552	300	تءق السقاء يتاق تاقا فهو تءق امتلا واتاقه هو اتاقا وفي حديث علي اتاق الحياض بمواتحه وقال النابغة ينضحن نضح المزاد الوفر اتاقها شد الرواة بماء غير مشروب ماء غير مشروب يعني العرق اراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر ورجل تءق ملان غيظا او حزنا او سرورا وقيل هو الضيق الخلق وقيل تءق	5745	4576054457653698290	236	445.0	189	285	82.80701446533203	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1817	true	-4194526938254372501	97	214	550	1140	1615	300	ومهر تءق سريع واتاق القوس ----------اغرق فيها السهم وفرس تءق نشيط ممتلء جريا انشد ابن الاعرابي واريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا تءقا اريحي منسوب الي اريح ارض باليمن اياها عني الهذلي بقوله فلوت عنه سيوف اريح اذ باء بكفي فلم اكد اجد وقد تءق تاقا وتءق الصبي وغيره تاقا وتاقة عن اللحياني فهو تءق اذا اخذه شبه الفواق عند البكاء وقيل هو ان يتضور ويكثر البكاء ومن كلام ام تابط شرا او غيرها ولا ابته تءقا---------------------------------------------------------------------- وفي المثل ------انت تءق وانا مءق فكيف نتفق قال اللحياني قيل معناه انت ضيق وانا خفيف فكيف نتفق قال وقال بعضهم انت سريع الغضب وانا سريع البكاء فكيف نتفق وقال اعرابي من عامر انت غضبان وانا غضبان فكيف نتفق	1817	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05746	false	3013503290250607798	9	136	52	696	1584	300	ومهر تءق سريع واتاق القوس شد نزعها واغرق فيها السهم وفرس تءق نشيط ممتلء جريا انشد ابن الاعرابي واريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا تءقا اريحي منسوب الي اريح ارض باليمن اياها عني الهذلي بقوله فلوت عنه سيوف اريح اذ باء بكفي فلم اكد اجد وقد تءق تاقا وتءق الصبي وغيره تاقا وتاقة عن اللحياني فهو تءق اذا اخذه شبه الفواق عند البك------------------------------اء ومن كلام ام تابط شرا او غيرها ولا ابته تءقا ابو عمرو التاقة بالتحريك شدة الغضب والسرعة الي الشر وهو يتاق وبه تاقة وفي --مثل للعرب انت تءق وانا مءق فكيف نتفق قال اللحياني قيل معناه انت ضيق وانا خفيف فكيف نتفق قال وقال بعضهم انت سريع الغضب وانا سريع البكاء فكيف نتفق وقال اعرابي من عامر انت غضبان وانا غضبان فكيف نتفق	5746	4576054457653698290	558	1084.5	447	676	82.54438018798828	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1818	true	-4148641425916596136	33	95	184	537	1657	300	وقاراه مقاراة وقراء بغير هاء دراسه واستقراه طلب اليه ان يقرا وروي عن ابن مسعود تسمعت للقراة فاذا هم متقارءون حكاه اللحياني ولم يفسر-------------ه وعندي ان الجن كانوا يرومون القراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قراء حسن القراءة من قوم قراءين ولا يكس----------------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقارء والمتقرء والقراء كله الناسك--------------- وقوله----------------------------------------------------------------- بيضاء تصطاد الغوي وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء القراء يكون من القراءة ------------ويكون من التنسك وهو احسن	1818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00151	false	-2039621684019875623	79	280	450	1507	1621	300	وقاراه مقاراة وقراء بغير هاء دارسه واستقراه طلب اليه ان يقرا وروي عن ابن مسعود تسمعت للقراة فاذا هم متقارءون حكاه اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان الجن كانوا يرومون القراءة وفي حديث ابي في ذكر سورة الاحزاب ان كانت لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة قال الخطابي هكذا رواه ابن هاشم واكثر الروايات ان كانت لتوازي ورجل قراء حسن القراءة من قوم قراءين ولا يكسر وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كان لا يقرا في الظهر والعصر ثم قال في اخره وما كان ربك نسيا معناه انه كان لا يجهر بالقراءة فيهما او لا يسمع نفسه قراءته كانه راي قوما يقرءون فيسمعون نفوسهم ومن قرب منهم ومعني قوله وما كان ربك نسيا يريد ان القراءة التي تجهر بها او تسمعها نفسك يكتبها الملكان واذا قراتها في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عليها والقارء والمتقرء والقراء كله الناسك مثل حسان وجمال وقول زيد بن تركي الزبيدي وفي الصحاح قال الفراء انشدني ابو صدقة الدبيري بيضاء تصطاد الغوي وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء القراء يكون من القراءة جمع قارء ولا يكون من التنسك وهو احسن	151	4576054457653698290	349	617.5	287	1057	33.017974853515625	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1818	true	-4148641425916596136	95	191	537	1060	1657	300	وجمع القراء قراءون وقراءء جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرات وتق----------------------------------را تفقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا عليه السلام يقرءه عليه واقراه اياه ابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقرء والقرء الحيض والطهر ضد وذلك ان القرء الوقت فقد يكون للحيض والطهر------------------------------------------------------------------------ والجمع اقراء---------------------------------- وقروء--------------- الاخيرة عن اللحياني-------------- ولم يعرفه سيبويه اقراء ولا اقرء ق-ال استغنوا عنه بفعول وفي التنزيل ثلاثة قروء اراد ثلاثة اقراء من قروء كما قالوا خمسة كلاب يراد بها خمسة من الكلاب وكقوله خمس بنان قانء الاظفار اراد خمسا من البنان وقال الاعشي موروثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا واقرات	1818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	false	8484360696653097125	1	238	6	1254	1571	300	وجمع القراء قراءون وقراءء جاءوا بالهمز ف-ي الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرات الفراء يقال رجل قراء وامراة قراءة وتقرا تفقه وتقرا تنسك ويقال قرات اي صرت قارءا ناسكا وتقرات تقرءا في هذا المعني وقال بعضهم قرات تفقهت ويقال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا الشعر اي طريقته ومثاله ابن بزرج هذا الشعر علي قري هذا وقرا عليه السلام يقرءه عليه واقراه اياه ابلغه وفي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا قرا الرجل القران والحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه والقرء الوقت قال الشاعر اذا ما السماء لم تغم ثم اخلفت قروء الثريا ان يكون لها قطر يريد وقت نوءها الذي يمطر فيه الناس ويقال للحمي قرء وللغاءب قرء وللبعيد قرء والقرء والقرء الحيض والطهر ضد وذلك ان القرء الوقت فقد يكون للحيض والطهر قال ابو عبيد القرء يصلح للحيض والطهر قال واظنه من اقرات النجوم اذا غابت والجمع اقراء وفي الحديث دعي الصلاة ايام اقراءك وقروء علي فعول واقرء الاخيرة عن اللحياني في ادني العدد ولم يعرف- سيبويه اقراء ولا اقرءا قال استغنوا عنه بفعول وفي التنزيل ثلاثة قروء اراد ثلاثة اقراء من قروء كما قالوا خمسة كلاب يراد بها خمسة من الكلاب وكقوله خمس بنان قانء الاظفار اراد خمسا من البنان وقال الاعشي مور-ثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وقال --	152	4576054457653698290	506	925.0	413	1253	40.383079528808594	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1818	true	-4148641425916596136	190	288	1053	1593	1657	300	واقرات المراة وهي مقرء حاضت وطهرت وقرات اذا رات الدم والمقراة التي ينتظر بها انقضاء اقراءها قال ابو عمرو بن العلاء دفع فلان جاريته الي فلانة تقرءها اي تمسكها عندها حتي تحيض للاستبراء وقرءت المراة حبست حتي انقضت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها وقرات الناقة والشاة تقرا حملت قال هجان اللون لم تقرا جنينا وناقة قارء بغير هاء وما قرات سلي قط ما حملت ملقوحا وقال اللحياني معناه ما طرحت وقرات الناقة ولدت واقرات الناقة والشاة استقر الماء في رحمها وهي في قروتها علي غير قياس والقياس قراتها وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفرس ايام وداقها او ايام سفادها والجمع اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-- واقرات النجوم حان مغيبها واقرات	1818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00154	false	3386926411592754802	35	294	192	1555	1591	300	واقرات المراة وهي مقرء حاضت وطهرت وقرات اذا رات الدم والمقراة التي ينتظر بها انقضاء اقراءها قال ابو عمرو بن العلاء دفع فلان جاريته الي فلانة تقرءها اي تمسكها عندها حتي تحيض للاستبراء وقرءت المراة حبست حتي انقضت عدتها وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف يقال قرات المراة حيضة او حيضتين والقرء انقضاء الحيض وقال بعضهم ما بين الحيضتين وفي اسلام ابي ذر لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلا يلتءم علي لسان احد اي علي طرق الشعر وبحوره واحدها قرء بالفتح وقال الزمخشري او غيره اقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كاقراء الطهر التي ينقطع عندها الواحد قرء وقرء وقرء لانها مقاطع الابيات وحدودها وقرات الناقة والشاة تقرا حملت قال هجان اللون لم تقرا جنينا وناقة قارء بغير هاء وما قرات سلي قط ما حملت ملقوحا وقال اللحياني معناه ما طرحت وقرات الناقة ولدت واقرات الناقة والشاة استقر الماء في رحمها وهي في قروتها علي غير قياس والقياس قراتها وروي الازهري عن ابي الهيثم انه قال يقال ما قرات الناقة سلي قط وما قرات ملقوحا قط قال بعضهم لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحمل ابن شميل ضرب الفحل الناقة علي غير قرء وقرء الناقة ضبعتها وهذه ناقة قارء وهذه نوق قوارء يا هذا وهو من اقرات المراة الا انه يقال في المراة بالالف وفي الناقة بغير الف وقرء الفرس ايام وداقها او ايام سفادها والجمع اقراء واستقرا الجمل الناقة اذا تاركها لينظر القحت ام لا ابو عبيدة ما دامت الوديق في وداقها فهي في قروءها واقراءها واقرات النجوم حان مغيبها واقرات	154	4576054457653698290	536	1056.5	438	1363	39.32501983642578	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1819	true	6579198455611175983	90	164	462	832	1489	300	يوضع علي الدم ليرقءه-------------------- وفي الحديث لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم ومهر الك---------------------------------------------------------------------ريمة ورقا ما بينهم يرقا رقا افسد وا--------------------------------صلح فاما رفا بالفاء فاصلح عن ثعلب وسياتي ذكره وجل رقوء بين القوم مصلح قال ولكنني راءب صدعهم رقوء لما بينهم مسمل وارقا علي ظلعك اي الزمه واربع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يقال للرجل ارقا علي ظلعك اي اصلح اولا امرك فيقول قد رقات رقا ورقا في الدرجة رقا صعد عن كراع نادر والمعروف رقي	1819	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00100	false	4555939879502191256	28	150	143	749	1525	300	يوضع علي الدم ليرقءه فيسكن والاسم الرقوء وفي الحديث لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم ومهر الكريمة اي انها تعطي في الديات بدلا من القود فتحقن بها الدماء ويسكن بها الدم ورق---ا بينهم يرقا رقا افسد واصلح ورقا ما بينهم يرقا رقا اذا اصلح فاما رفا بالفاء فاصلح عن ثعلب وقد تقدم ور--جل رقوء بين القوم مصلح قال ولكنني راءب صدعهم رقوء لما بينهم مسمل وارقا علي ظلعك اي الزمه واربع عليه لغة في قولك ارق علي ظلعك اي ارفق بنفسك ولا تحمل عليها اكثر مما تطيق ابن الاعرابي يقال ارق علي ظلعك فتقول رقيت رقيا غيره وقد يقال للرجل ارقا علي ظلعك اي اصلح اولا امرك فيقول قد رقات رقا ورقا في الدرجة رقا صعد عن كراع نادر والمعروف رقي	100	4576054457653698290	352	663.0	281	611	57.6104736328125	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1819	true	6579198455611175983	0	68	0	359	1489	300	من باب الكاهل والغارب وقد يكون علي طرح الزاءد واقرا امرك واقرات حاجتك قال بعضهم دنا وقال بعضهم است----------------------------اخر وقال بعضهم اعتمت قراك ام اقراته اي احبسته واخرته واقرا من اهله دنا واقرا من سفره رجع---------------------------------------------------------- وقراة البلاد وباءها ف----------------------------------------------------------------------------------------اما قول اهل الحجاز قرة البلاد فانما هو علي حذف الهمزة المتحركة والقاءها علي الساكن الذي قبلها وهو نوع من القياس فاما اغراب ابي عبيد وظنه اياه لغة فخطا	1819	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00155	false	-4616995291345131561	43	141	229	750	1541	300	من باب الكاهل والغارب وقد يكون علي طرح الزاءد واقرا امرك واقرات حاجتك قيل د------نا وقيل------ استاخر وفي الصحاح واقرات حاجتك دنت وقال بعضهم اعتمت قراك ام اقراته اي احبسته واخرته واقرا من اهله دنا واقرا من سفره رجع واقرات من سفري اي انصرفت والقراة بالكسر مثل القرعة الوباء وقراة البلاد وباءها قال الاصمعي اذا قدمت بلادا فمكثت بها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قراة البلاد وقرء البلاد فاما قول اهل الحجاز قرة البلاد فانما هو علي حذف الهمزة المتحركة والقاءها علي الساكن الذي قبلها وهو نوع من القياس فاما اغراب ابي عبيد وظنه اياه لغة فخطا	155	4576054457653698290	340	640.0	274	533	63.78986740112305	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1819	true	6579198455611175983	170	300	853	1489	1489	300	ذهاب النوم لعلة ا--------------------رق ارقا فهو ارق وارق---------------------------------------------- فاذا كان ذلك عادته فهو ارق----------- لا غير وقد ارق----------------------------------ه قال متي انام لا يءرقني الكري قال سيبويه جزمه لانه في معني ان يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري قال ابن جني هذا يدلك من مذاهب العرب علي ان الاشمام يقرب من السكون وانه دون روم الحركة قال وذلك لان هذا الشعر من الرجز ووزنه متي انا مفاعلن م لا يءر مفاعلن رقني الكري مستفعلن فالقاف من يءرقني بازاء السين من مستفعلن والسين كما تري ساكنة قال ولو اعتددت بما في القاف من الاشمام حركة لصار الجزء الي متفاعلن والرجز ليس فيه متفاعلن انما ياتي في الكامل قال فهذه دلالة قاطعة علي ان كرحة الاشمام لضعفها غير معتد بها والحرف الذي هي فيه ساكن او كالساكن وانها اقل-	1819	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05714	false	-3920451609171359462	116	266	618	1362	1555	300	ذهاب النوم لعلة يقال ارقت ارق ويقال ارق ارقا فهو ارق وارق وارق وارق قال ذو الرمة فبت بليل الارق المتملل فاذا كان ذلك عادته فبضم الهمزة والراء لا غير وقد ارقه كذا وكذا تاريقا فهو مءرق اي اسهره قال متي انام لا يءرقني الكري قال سيبويه جزمه لانه في معني ان يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري قال ابن جني هذا يدلك من مذاهب العرب علي ان الاشمام يقرب من السكون وانه دون روم الحركة قال وذلك لان---- الشعر من الرجز ووزنه متي انا مفاعلن م لا يءر مفاعلن رقني الكري مستفعلن والقاف من يءرقني بازاء السين من مستفعلن والسين كما تري ساكنة قال ولو اعتددت بما في القاف من الاشمام حركة لصار الجزء الي متفاعلن والرجز ليس فيه متفاعلن انما ياتي في الكامل قال فهذه دلالة قاطعة علي ان حركة الاشمام لضعفها غير معتد بها والحرف الذي هي فيه ساكن او كالساكن وانها اقل	5714	4576054457653698290	622	1168.5	495	748	83.15508270263672	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1820	true	-5417010444941750534	240	300	1305	1632	1632	300	قنا الشء يقنا قنوءا اشتدت حمرته وقناه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة قنا الجلد قنوءا القي في الدباغ بعد نزع تحلءه وقناه صاحبه وقوله وما خفت حتي بين الشرب والاذي بقانءة اني من الحي ابين هذا شريب لقوم يقول لم يزالوا يمنعونني الشرب حتي احمرت الشمس وقنات اطراف الجارية بالحناء اسودت --------------------------------وقنا لحيته-------------- سودها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقناه والمقنءة الموضع الذي لا تصيبه الشمس-	1820	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00157	false	3926230310801283660	138	268	760	1466	1619	300	قنا الشء يقنا قنوءا اشتدت حمرته وقناه هو قال الاسود بن يعفر يسعي بها ذو تومتين مشمر قنات انامله من الفرصاد والفرصاد التوت وفي الحديث مررت بابي بكر فاذا لحيته قانءة اي شديدة الحمرة وقد قنات تقنا قنوءا وترك الهمزة فيه لغة اخري وشء احمر قانء وقال ابو حنيفة قنا الجلد قنوءا القي في الدباغ بعد نزع تحلءه وقناه صاحبه وقوله وما خفت حتي بين الشرب والاذي بقانءة اني من الحي ابين هذا شريب لقوم يقول لم يزالوا يمنعونني الشرب حتي احمرت الشمس وقنات اطراف الجارية بالحناء اسودت وفي التهذيب احمرت احمرارا شديدا وقنا لحيته بالخضاب تقنءة سودها وقنات هي من الخضاب التهذيب وقرات للمءرج يقال ضربته حتي قنء يقنا قنوءا اذا مات وقناه فلان يقنءه قنا واقنات الرجل اقناء حملته علي القتل والمقناة والمقنءة الموضع الذي لا تصيبه الشمس	157	4576054457653698290	325	607.5	266	706	46.033992767333984	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1820	true	-5417010444941750534	0	36	0	203	1632	300	في النسبة والزنة من الحركة المخفاة في همزة بين بين وغيرها قال سيبويه وسمعت بعض العرب يشملها الرفع كانه قال متي انا غير مءرق واراد الكري فحذف احدي الياءين والارقان والارقان والارقان داء يصيب الزرع والنخل	1820	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05714	false	-3920451609171359462	266	300	1362	1555	1555	300	في النسبة والزنة من الحركة المخفاة في همزة بين بين وغيرها قال سيبويه وسمعت بعض العرب يشم-ها الرفع كانه قال-------- غير مءرق واراد الكري فحذف احدي الياءين والارقان والارقان والارقان داء يصيب الزرع والنخل-	5714	4576054457653698290	193	367.5	160	203	95.07389068603516	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1820	true	-5417010444941750534	36	61	203	331	1632	300	قال ويترك القرن مصفرا انامله كان في ريطتيه نضح ارطان وقد ارق ومن جعل همزته بدلا فحكمه ال----------------------------------------ياء والار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان شجر بعينه وقد فسر به البيت	1820	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05715	false	9036992970013838149	0	53	0	290	1577	300	قال ويترك القرن مصفرا انامله كان في ريطتيه نضح ارقان وقد ارق ومن جعل همزته بدلا فحكمه الياء وزرع ماروق وميروق ونخلة ماروقة واليرقان والارقان ايضا افة تصيب الانسان يصيبه منها الصفار في جسده الصحاح الارقان لغة في اليرقان وهو افة تصيب الزرع وداء يصيب الناس والارقان شجر بعينه وقد فسر به البيت	5715	4576054457653698290	125	247.0	100	290	43.10344696044922	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1820	true	-5417010444941750534	97	236	538	1282	1632	300	الاحمق والق البرق يالق اليقا وتالق واءتلق -------------------اضاء الاولي عن ابن جني وقد عدي الاخير ابن احمر -قال يلفقها بديباج وخز ليجلوها فتاتلق العيونا وقد يجوز ان يكون عداه باسقاط حرف او لان معناه تختطف ورج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاق خداع متلون شبه بالبرق الالق قال النابغة الجعدي ولست بذي ملق كاذب الاق كبرق من ا------------------لخلب وبرق الق مثل خلب والال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقة الزبدة وقيل الزبدة بالرطب لتالقها اي بريقها ----وقد توهم قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظهما وذلك باطل لانها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذا كانت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب علي هذا ان تكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل ورجل الق كذوب سيء الخلق وامراة القة كذوب سيءة الخلق والالقة السعلاة وقيل الذءبة وامراة القة سريعة الوثب	1820	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05719	false	283993406884089022	0	219	0	1169	1594	300	الاحمق والق البرق يالق ال-قا وتالق واءتلق ياتلق اءتلاقا لمع واضاء الاول- عن ابن جني وقد عدي الاخير ابن احمر فقال تلففها بديباج وخز ليجلوها فتاتلق العيونا وقد يجوز ان يكون عداه باسقاط حرف او لان معناه تختطف والاءتلاق مثل التالق والالق المتالق وهو علي وزن امع وبرق الاق لا مطر فيه والالق الكذب والق البرق يالق القا اذا كذب والالاق البرق الكاذب الذي لا مطر فيه ورجل الاق خداع متلون شبه بالبرق الالق قال النابغة الجعدي ولست بذي ملق كاذب الاق كبرق من الخلب فجعل الكذوب الاقا وبرق الق مثل خلب والالوقة طعام يصلح بالزبد قال الشاعر حديثك اشهي عندنا من الوقة يعجلها طيان شهوان للطعم قال ابن بري قال ابن الكلبي الالوقة هو الزبد بالرطب وفيه لغتان الوقة ولوقة وانشد لرجل من عذرة واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود ابن سيده والالوقة الزبدة وقيل الزبدة بالرطب لتالقها اي بريقها قال وقد توهم قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظهما وذلك باطل لانها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذ ك-انت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب علي هذا ان تكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل ورجل الق كذوب س-ء الخلق وامراة القة كذوب سيءة الخلق والالقة السعلاة وقيل الذءب- وامراة القة سريعة الوثب	5719	4576054457653698290	730	1397.5	592	1174	62.180580139160156	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1821	true	6002805215890054427	12	43	56	215	1486	300	لا تطلع عليه الشمس قال ولهذا وجه لانه يرجع الي دوام الخضرة من قولهم قنا لحيته اذا سودها وقد انعمت شرح هذه الكلمة في الكتاب المخصص----------- واقناني الشء امكنني ودنا مني	1821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00158	false	-1291991429131519598	0	33	0	170	1529	300	لا تطلع عليه الشمس قال ولهذا وجه لانه يرجع الي دوام الخضرة من قولهم قنا لحيته اذا سودها وقال غير ابي عمرو مقناة ومقنوة بغير همز نقيض المضحاة واقناني الشء امكنني ودنا مني	158	4576054457653698290	122	209.5	97	170	71.76470947265625	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1821	true	6002805215890054427	83	152	386	755	1486	300	والانق حسن المنظر واعجابه اياك والان----------------------------------------------ق النبات الحسن المعجب سمي بالمصدر قالت اعرابية يا حبذا الخلاء اكل انقي والبس خلقي وقال الراجز جاء بنو عمك رواد الانق وقيل الانق اطراد الخضرة في عينيك لانها تعجب راءيها وشء انيق حسن معجب وتانق ---------------------------------------------------------------في اموره تجود وجاء فيها بالعجب وتانق المكان اعجبه وتانق راي شيءا اعجبه فعلقه لا يفارقه قال------------------------------------------------- ابن مسعود اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانقهن	1821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05721	false	8842398642046176195	49	144	267	773	1611	300	والانق حسن المنظر واعجابه اياك والانق الفرح والسرور وقد انق بالكسر يانق انقا والانق النبات الحسن المعجب سمي بالمصدر قالت اعرابية يا حبذا الخلاء اكل انقي والبس خلقي وقال الراجز جاء بنو عمك رواد الانق وقيل الانق اطراد الخضرة في عينيك لانها تعجب راءيها وشء انيق حسن معجب وتانق في الامر اذا عمله بنيقة مثل تنوق وله اناقة واناقة ولباقة وتانق في اموره تجود وجاء فيها بالعجب وتانق المكان اع---------------------جبه فعلقه لا يفارقه وتانق فلان في الروضة اذا وقع فيها معجبا بها وفي حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانقهن	5721	4576054457653698290	345	648.0	280	527	65.46489715576172	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1821	true	6002805215890054427	157	217	785	1083	1486	300	وفي المثل طلب الابلق العقوق فلما لم يجده اراد بيض الانوق------------- يجوز ان يعني به الرخمة الانثي وان يعني به الذكر لان بيض الذكر معدوم وقد يجوز ان يضاف البيض اليه لانه كثيرا ما يحضنها وان كان ذكرا كما يحضن الظليم بيضه كما قال امرء القيس او ابو حية النميري فما بيضة بات الظليم يحفها لدي جءجء عبل مميثاء حوملا	1821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05722	false	-2247998649884759517	1	64	7	318	1571	300	وفي المثل طلب الابلق العقوق فلما لم يجده اراد بيض الانوق قال ابن سيده يجوز ان يعني به الرخمة الانثي وان يعني به الذكر لان بيض الذكر معدوم وقد يجوز ان يضاف البيض اليه لانه كثيرا ما يحضنها وان كان ذكرا كما يحضن الظليم بيضه كما قال امرء القيس او ابو حية النميري فما بيضة بات الظليم يحفها لدي جءجء عبل بميثاء حوملا	5722	4576054457653698290	297	582.0	237	311	95.4983901977539	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1821	true	6002805215890054427	222	273	1098	1345	1486	300	الاقنة الحفرة في الارض و--------------قيل هي شبه حفرة تكون في ظهور القفاف واعالي الجبال ضيقة الراس قعرها قدر قامة او قامتين خلقة وربما كانت مهواة بين شقين قال ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	1821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08051	false	8666330972562050293	89	143	457	718	1592	300	الاقنة الحفرة في الارض وقيل في الجبل وقيل هي شبه حفرة تكون في ظهور القفاف واعالي الجبال ضيقة الراس قعرها قدر قامة او قامتين خلقة وربما كانت مهواة بين شقين قال ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	8051	4576054457653698290	247	491.0	196	261	94.63601684570312	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1822	true	8866688646093187449	33	78	169	413	1537	300	فقا العين والبثرة ونحوهما يفقءهما فقا وفقاها------ فانفقات وتفقات كسرها وقيل قلع-------ها عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مساءل الكتاب تفقات شحما------------------ اي تفقا شحمي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصببت وذلك ان هذا المميز هو الفاعل في المعني	1822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00142	false	4811303215419934659	197	300	1020	1547	1547	300	فقا العين والبثرة ونحوهما يفقءهما فقا وفقاها تفقءة فانفقات وتفقات كسرها وقيل قلعها وبخقها عن اللحياني وفي الحديث لو ان رجلا اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه لم يكن عليهم شء اي شقوها والفقء الشق والبخص وفي حديث موسي عليه السلام انه فقا عين ملك الموت ومنه الحديث كانما فقء في وجهه حب الرمان اي بخص وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه تفقات اي انفلقت وانشقت ومن مساءل الكتاب تفقات شحما بنصبه علي التمييز اي تفقا شحمي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصببت وذلك ان هذا المميز هو الفاعل في المعني-	142	4576054457653698290	243	447.0	199	528	46.022727966308594	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1822	true	8866688646093187449	78	111	413	577	1537	300	فكما لا يجوز تقديم الف-عل علي الفاعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذ كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني -قال ويقال للضعيف الوادع انه لا يفقء البيض وت------فقات	1822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00143	false	6818968096326709151	0	34	0	171	1621	300	فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الف-عل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذ كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني وقال ويقال للضعيف الوادع انه لا يفقء البيض الليث انفقات	143	4576054457653698290	161	299.0	128	172	93.60465240478516	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1822	true	8866688646093187449	116	162	607	851	1537	300	والفقء السابياء التي تنفقء عن راس الو---------------------------------------لد والجمع فقوء وحكي كراع في جمعه فاقياء و ---هذا غلط لان مثل هذا لم يات في الجمع---- واري الفاقياء لغة في الفقء كالسابياء واصله فاقءاء بالهمز فكره اجتماع الهمزتين ليس بينهما الا الف فقلبت الاولي ياء وناقة فقاي وهي	1822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00143	false	6818968096326709151	201	255	1082	1370	1621	300	والفقء السابياء التي تنفقء عن راس الولد وفي الصحاح وهو الذي يخرج علي راس الولد والجمع فقوء وحكي كراع في جمعه فاقياء قال وهذا غلط لان مثل هذا لم يات في الجمع قال واري الفاقياء لغة في الفقء كالسابياء واصله فاقءاء بالهمز فكره اجتماع الهمزتين ليس بينهما الا الف فقلبت الاولي ياء ابن الاعرابي --	143	4576054457653698290	227	433.0	185	290	78.27586364746094	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1822	true	8866688646093187449	159	249	836	1300	1537	300	وناقة فقاي وهي التي ياخذها داء يقال له الحقوة فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت حتي تنفقء--- كرشها-------------------------------- وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال في ناقة متكسرة ما هي بكذا ولا كذا ولا هي بفقء فتشرق عروقها التفسير لابن قتيبة حكاه الهروي في الغريبين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقء نقر في حجر او غلظ يجتمع فيه الماء وقيل هو كالحفرة تكون في وسط الارض وقيل الفقء كالحفرة في وسط الح---------------------------------------------------------------------رة والفقء كالفقء -انشد ثعلب في صدره ---كالفقء المطمءن ورواه بعضهم مثل الفقء علي لفظ التصغير وجمع الفقء فقان	1822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	false	-2428051722191156477	2	139	14	719	1523	300	وناقة فقاي وهي التي ياخذها داء يقال له الحقوة فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت وربما انفقات كرشها من شدة انتفاخها فهي الفقء حينءذ وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة ما هي بكذا ولا كذا ولا هي بفقء فتشرق عروقها الفقء الذي ياخذه داء في البطن كما وصفناه فان ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما وفعيل يقال للذكر والانثي والفقا خروج الصدر والفسا دخول الصلب ابن الاعرابي افقا اذا انخسف صدره من علة والفقء نقر في حجر او غلظ يجتمع فيه الماء وقيل هو كالحفرة تكون في وسط الارض وقيل الفقء كالحفرة في وسط الحرة والفقء الحفرة في الجبل شك ابو عبيد في الحفرة او الجفرة قال وهما سواء والفقء كالفقء وانشد ثعلب في صدره مثل الفقء المطمءن ورواه بعضهم مثل الفقء علي لفظ التصغير وجمع الفقء فقان	144	4576054457653698290	411	756.5	327	705	58.29787063598633	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1822	true	8866688646093187449	0	28	0	154	1537	300	فسد واقتفا الخرز اعاد عليه عن اللحياني قال وقيل لامراة انك لم تحسني الخرز فاقتفءيه اي اعيدي عليه واجعلي----- بين الكلبتين كلبة كما تخاط البواري اذا اعيد عليها	1822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00156	false	-6813475774716765712	108	137	538	697	1590	300	فسد واقتفا الخرز اعاد عليه عن اللحياني قال وقيل لامراة انك لم تحسني الخرز فاقتفءيه اي اعيدي عليه واجعلي عليه بين الكلبتين كلبة كما تخاط البواري اذا اعيد عليها	156	4576054457653698290	154	301.0	126	159	96.8553466796875	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1822	true	8866688646093187449	50	102	275	528	1537	300	تفقات شحما اي تفقا شحمي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصببت وذلك ان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الف-عل علي الفاعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذ- كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني	1822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00587	false	2832816316343006547	32	83	159	408	1512	300	تصببت عرقا اي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصبب ل-----ان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الف-عل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذا كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني	587	4576054457653698290	233	430.0	183	255	91.37255096435547	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1822	true	8866688646093187449	256	288	1327	1488	1537	300	الفاءق عظم في العنق وفءق فاقا فهو ف------ق اشتكي فاءقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفءاق الريح التي تخرج من المعدة لغة في الفواق وقد فاق يفاق فءاقا وتفاق الشء تفرج قال رءبة او-فك حنوي قتب تفاقا	1822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06069	false	5901630903018726868	131	202	680	1040	1582	300	الفاءق عظم في العنق وفءق فاقا فهو فءق مفءق اشتكي فاءقه الليث الفاق داء ياخذ الانسان في عظم عنقه الموصول بدماغه واسم ذلك العظم الفاءق وانشد او مشتكي فاءقه من الفاق ويقال فلان يشتكي عظم فاءقه يعني العظم الذي في مءخر الراس يغمز من داخل الحلق اذا سقط والفءاق الريح التي تخرج من المعدة لغة في الفواق وقد فاق يفاق فءاقا وتفاق الشء تفرج قال رءبة او فك حنوي قتب تفاقا	6069	4576054457653698290	161	281.0	129	360	44.72222137451172	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1823	true	-7746716011735181961	199	239	1027	1241	1544	300	3-- القاف والباء والهمزة القباة حشيشة تنبت في الغلظ ولا تنبت في الجبل ترتفع علي الارض قيس الاصبع او اقل يرعاها المال وهي ايضا القباة كذلك حكاها اهل اللغة------------- وعندي ان القباة في القباة كالكماة في الكماة والمراة في المراة	1823	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00149	false	9207780773521374563	8	50	46	264	1674	300	فصل القاف قبا الق-----------باة حشيشة تنبت في الغلظ ولا تنبت في الجبل ترتفع علي الارض قيس الاصبع او اقل يرعاها المال وهي ايضا القباة كذلك حكاها اهل اللغة قال ابن سيده وعندي ان القباة في القباة كالكماة في الكماة والمراة في المراة	149	4576054457653698290	196	374.5	158	229	85.58952331542969	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1823	true	-7746716011735181961	47	87	252	455	1544	300	وافق يافق ركب راسه في الافاق والافق ما بين الزرين المقدمين في رواق البيت والافق--------- الذي قد بلغ الغاية في العل-------م وغيره من الخير --------وافق------- يافق افقا غلب وافق علي اصحابه يافق افقا افضل عليهم-------------- عن كراع و--قول الاعشي ولا	1823	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05716	false	-6629485013490880906	205	255	1089	1339	1562	300	وافق يافق ركب راسه في الافاق والافق ما بين الزرين المقدمين في رواق البيت والافق علي فاعل الذي قد بلغ الغاية في العلم والكرم وغيره من الخير تقول منه افق بالكسر يافق افقا قال ابن بري ذكر القزاز ان الافق فعله افق يافق وكذا حكي عن كراع واستدل القزاز علي	5716	4576054457653698290	157	248.0	123	250	62.79999923706055	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1823	true	-7746716011735181961	2	47	13	252	1544	300	وجمعه افاق وقيل هي مهاب الرياح الاربعة الجنوب والشمال والدبور والصبا و قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم قال ثعلب معناه نري اهل مكة كيف يفتح علي اهل الافاق ومن قرب منهم ايضا ورجل افقي وافقي منسوب الي --------------الافق الاخيرة من شاذ النسب	1823	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05716	false	-6629485013490880906	28	74	150	399	1562	300	وجمعه افاق وقيل--- مهاب الرياح الاربعة الجنوب والشمال والدبور والصبا و-قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم قال ثعلب معناه نري اهل مكة كيف يفتح علي اهل الافاق ومن قرب منهم ايضا ورجل افقي وافقي منسوب الي الافاق او الي الافق الاخيرة من شاذ النسب	5716	4576054457653698290	235	456.0	192	253	92.8853759765625	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1823	true	-7746716011735181961	71	167	375	856	1544	300	وافق يافق افقا -----غلب وافق علي اصحابه يافق افقا افضل عليهم عن كراع وقول الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق --------------------------قيل معناه يفضل و قيل ياخذ من الافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وفرس افق-------- راءعة والافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الجلد الذي لم يدبغ عن ثعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل الافيق الاديم حين يخرج من الدباغ مفروغا منه---------------------------------------------------------- ثم ا----------------------------------------------------فيق----------------- والجمع افق والا--------------فق اسم للجمع وليس بجمع لان فعيلا لا يكسر عل- فعل------------- واري ثعلبا قد حكي في الافيق الافق علي ما-ل النبق وفسره بالجلد الذي لم يدبغ---- ولست منه علي ثقة وقال اللحياني لا يقال في جمعه افق البتة وانما هو الافق	1823	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05717	false	4518927344289386952	22	300	115	1508	1508	300	وافق يافق افقا غلب يغلب وافق علي اصحابه يافق افقا افضل عليهم عن كراع وقول الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق اراد بالقطوط كتب الجواءز وقيل معناه يفضل و-قيل ياخذ من الافاق ويقال افقه يافقه اذا سبقه في الفضل ويقال افق فلان اذا ذهب في الارض وافق في العطاء اي فضل واعطي بعضا اكثر من بعض الاصمعي بعير افق وفرس افق اذا كان راءعا كريما والبعير عتيقا كريما وفرس افق قوبل من افق وافقة اذا كان كريم الطرفين وفرس افق بالضم راءع وكذلك الانثي وانشد لعمرو بن قنعاس وكنت اذا اري زفا مريضا يناح علي جنازته بكيت ارجل جمتي واجر ثوبي وتحمل بزتي افق كميت والافيق الجلد الذي لم يدبغ عن ثعلب وقيل هو الذي لم تتم دباغته وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده افيق قال هو الجلد الذي لم يتم دباغه وقيل هو ما دبغ بغير القرظ من ادبغة اهل نجد مثل الارطي والحلب والقرنوة والعرنة واشياء غيرها فالتي تدبغ بهذه الادبغة فهي افق حتي تقد فيتخذ منها ما يتخذ وفي حديث غزوان فانطلقت الي السوق فاشتريت افيقة اي سقاء من ادم وانثه علي تاويل القربة والشنة وقيل الافيق الاديم حين يخرج من الدباغ مفروغا منه وفيه راءحته وقيل اول ما يكون من الجلد في الدباغ فهو منيءة ثم افيق ثم يكون اديما والمنيءة الجلد اول ما يدبغ ثم هو افيق وقد مناته وافقته والجمع افق مثل اديم وادم والافق اسم للجمع وليس بجمع لان فعيلا لا يكسر علي فعل قال ابن سيده واري ثعلبا قد حكي في الافيق الافق علي مثال النبق وفسره بالجلد الذي لم يدبغ قال ولست منه علي ثقة وقال اللحياني لا يقال في جمعه افق البتة وانما هو الافق-	5717	4576054457653698290	467	824.5	373	1395	33.47670364379883	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1823	true	-7746716011735181961	167	199	856	1027	1544	300	بالفتح فافيق علي هذا له اسم جمع وليس له جمعا وافق الاديم جعله ----------------------افيقا واف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الطريق سننه والافقة المرقة من مرق الاهاب والافقة الخاصرة وجمعها افق قال ثعلب وهي الافقة مثل فاعلة	1823	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05718	false	-3859042991753455001	0	70	0	360	1572	300	بالفتح فافيق علي هذا له اسم جمع وليس له جمع- وافق الاديم يافقه افقا دبغه الي ان صار افيقا الاصمعي يقال للاديم اذا دبغ قبل ان يخرز افيق والجمع افقة مثل اديم وادمة ورغيف وارغفة قال ابن بري والافيق من الانسان ومن كل بهيمة جلده قال رءبة يشقي به صفح الفريص والافق وافق الطريق سننه والافقة المرقة من مرق الاهاب والافقة الخاصرة وجمعها افق قال ثعلب -هي الافقة مثل فاعلة	5718	4576054457653698290	161	288.5	130	362	44.47513961791992	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1824	true	-5842191761931783182	14	66	70	368	1607	300	قما الرجل وغيره وقمء قماة وقما-------ة لا يعني بقماة هاهنا المرة الواحدة البتة ذل وصغر----------- ورجل قمء ذل---------يل والجمع قماء وقماء الاخيرة جمع عزيز والانثي قميءة و-قمات ------------------------------------------------------------------------------------المراة قماءة ممدود صغر جسمها وقمات الماشية----- قموءا وقموءة وقما وقموءت قماءة وقماء وقما واقمات سمنت و-قما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابل بالمكان اقامت به واعجبها خصبه وسمنت فيه	1824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00156	false	-6813475774716765712	183	291	939	1546	1590	300	قما الرجل وغيره وقمء قماة وقماء وقماءة لا يعني بقماة ه-هنا المرة الواحدة البتة ذل وصغر وصار قميءا ورجل قمء ذليل علي فعيل والجمع قماء وقماء الاخيرة جمع عزيز والانثي قميءة واقماته صغرته وذللته والصاغر القمء يصغر بذلك وان لم يكن قصيرا واقميت الرجل اذا ذللته وقمات المراة قماءة ممدود صغر جسمها وقمات الماشية تقما قموءا وقموءة وقما وقم-ءت قماءة وقماء وقما واقمات سمنت واقما القوم سمنت ابلهم التهذيب قمات تقما فهي قامءة امتلات سمنا وانشد الباهلي وجرد طار باطلها نسيلا واحدث قمءها شعرا قصارا واقماني الشء اعجبني ابو زيد هذا زمان تقما فيه الابل اي يحسن وبرها وتسمن وقمات الابل بالمكان اقامت به واعجبها خصبه وسمنت فيه	156	4576054457653698290	295	536.0	244	609	48.440067291259766	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1824	true	-5842191761931783182	57	108	316	593	1607	300	وقمات الابل بالمكان اقا----------مت به واعجبها خصبه وسمنت في---------------ه والقمء المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتي يسمنها وكذلك المراة والرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لفي قماة وقماة علي مثال قمعة اي خصب ودعة وتقما الشء اخذ خياره حكاه ثعلب وانشد------------------------------------ مما تقماته من لذة وطري------------------------------ وما قاماتهم الارض اي ما وافقتهم والاعرف ترك	1824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00157	false	3926230310801283660	7	110	34	606	1619	300	وقمات------ بالمكان قما دخلته واقمت به قال الزمخشري ومنه اقتما الشء اذا جمعه والقمء المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتي يسمن-ا وكذلك المراة والرجل ويقال قمات الماشية بمكان كذا حتي سمنت والقماة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس وجمعها القماء ويقال المقماة والمقمءة وهي المقناة والمقنءة ابو عمرو المقناة والمقنءة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس وقال غيره مقناة بغير همز وانهم لفي قماة وقماة علي مثال قمعة اي خصب ودعة وتقما الشء اخذ خياره حكاه ثعلب وانشد لابن مقبل لقد قضيت فلا تستهزءا سفها مما تقماته من لذة وطري وقيل تقماته جمعته شيءا بعد شء وما قاماتهم الارض------ وافقتهم والاعرف ترك	157	4576054457653698290	245	404.0	199	585	41.880340576171875	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1824	true	-5842191761931783182	245	273	1310	1460	1607	300	الشيق شعر ذنب الدابة والشيق البرك واحدته شيقة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيق سفع مستو دقيق في ال----جبل لا يستطاع ارتقاءه وقيل ---------------------------هو اعلي ال--------------جبل قال ابو ذءيب الهذلي-------------------- فاصبح يقتري مسدا	1824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05942	false	3541516259726025778	233	300	1270	1620	1620	300	الشيق شعر ذنب الدابة والشيق البرك واحدته شيقة طاءر والشيق الشق في الجبل والشيق ما جذب والشيق ما لم يزل والشيق راس الاداف والشيق شعر الفرس والشيق الجانب يقال امتلا من الشيق الي الشيق والشيق سقع مستو دقيق في لهب الجبل لا يستطاع ارتقاءه وانشد احليلها شق كشق الشيق وقيل هو اعلي الجبل وقيل هو الجبل قال ابو ذءيب الهذلي تابط خافة فيها مساب فاصبح يقتري مسدا-	5942	4576054457653698290	140	246.5	114	351	39.88603973388672	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1824	true	-5842191761931783182	112	168	611	889	1607	300	-ا ق الماقة الحقد والماقة------------- ما ياخذ الصبي بعد البكاء مء-----ق ماقا فهو مءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اللحياني مءقت المراة ماقة اذا اخذها شبه الفواق عند البكاء قبل ان تبكي ومءق الرجل كاد يبكي من شدة الغضب او بكي وقيل بكي واحتد و-----اماق- دخل في الماقة كما تقول اكاب دخل في الكابة وامتاق اليه بالبكاء اجهش اليه به	1824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06117	false	1744388834821082530	115	230	546	1166	1558	300	ما-ق الماقة الحقد والماقة والماق مهموز ما ياخذ الصبي بعد البكاء مءق يماق ماقا فهو مءق وامتاق مثله والماقة بالتحريك شبه الفواق ياخذ الانسان عند البكاء والنشيج كانه نفس يقلعه من صدره وروي ابن القطاع الماقة بالتحريك شدة الغيظ والغضب وشاهد الماقة بسكون الهمزة قول النابغة الجعدي وخصمي ضرار ذوي ماقة متي يدن رسلهما يشعب فماقة علي هذا وماقة مثل رحمة ورحمة واما التاقة فهي شدة الغضب فذكر ابو عمرو انها بالتحريك وقال اللحياني مءقت المراة ماقة اذا اخذها شبه الفواق عند البكاء قبل ان تبكي ومءق الرجل كاد يبكي من شدة الغيظ او بكي وقيل بكي واحتد واماق اماقا دخل في الماقة كما تقول اكاب دخل في الكابة وامتاق اليه بالبكاء اجهش اليه به	6117	4576054457653698290	275	512.0	220	621	44.28341293334961	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1824	true	-5842191761931783182	168	217	889	1170	1607	300	ومءوق العين وموقها وماقها ومءقيها وماقيها مءخرها وقيل مقدمها وجمع المءق والموق والماق اماق وجمع المءقي والماقي ماق علي القياس وفي وزن هذه الكلمة وتصاريفها وضروب جمعها تعليل دقيق وقد ابنته في الكتاب المخصص بغاية الشرح ومءقء العين وماقءها مءخرها وقيل مقدمها 2 مقلوبه ا--- م -ق امق العين	1824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06118	false	823219971335349010	119	158	642	875	1613	300	ومء-ق العين وموقه-------ا ومءقيها وماقيها مءخرها وقيل مقدمها وجمع المءق والموق والماق اماق وجمع المءقي والماقي ماق علي القياس وفي وزن هذه الكلمة وتصاريفها وضروب جمعها تعليل دقيق ومو---------------------------------------قء العين وماقءها مءخرها وقيل مقدمها -----ابو الهيثم في حرف العين	6118	4576054457653698290	220	399.0	181	285	77.19298553466797	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1825	true	6724449672807293072	1	46	4	238	1530	300	قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داوود او صنع السوابغ تبع --------------------------------------والقضاء الحتم-------------------------------------- وقوله تعالي و قضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر---- وحت-----------------م وقال------ فلما قضينا عليه الموت و--------------------------------------قضي عليه عهدا اوصاه وانفذه ومنه------------------ قوله تعالي و قضينا الي بني اسراءيل---------- اي عهدنا	1825	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	204	280	1103	1504	1613	300	قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما دا-ود او صنع السوابغ تبع قال ابن السيرافي قضاهما فرغ من عملهما والقضاء الحتم والامر وقضي اي حكم ومنه القضاء والقدر وقوله تعالي و-قضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك وحتم وهو امر قاطع حتم وقال تعالي فلما قضينا عليه الموت وقد يكون بمعني الفراغ تقول قضيت حاجتي وقضي عليه عهدا اوصاه وانفذه ومعناه الوصية وبه يفسر قوله عز وجل وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي عهدنا	9630	4576054457653698290	222	361.5	180	403	55.086849212646484	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1825	true	6724449672807293072	46	170	238	856	1530	300	وقوله تعالي و لا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي من قبل ان يبين لك بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقاضية المو-------------------------------ت وقد قضي قضاء وقضي عليه و قوله تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني معناه قضي علي وقوله انشده ابن الاعرابي سم ذراريح جهيزا بالقضي فسره فقال القضي الموت القاضي فاما ان يكون اراد الق---------------------------------ضي فحذف احدي الياءين كما قال الم تكن تحلف بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي وقضي نحبه----- مات وقوله انشده يعقوب للكميت وذا رمق منها يقضي وطافسا اما ان يكون في معني يقضي واما ان يكو---ن الموت اقتضاه فقضاه دينه وعليه قول القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما اي يقضي الموت ما جاءه يطلب منه وهو نفسه و------قضي	1825	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09631	false	6246848743745579093	11	193	56	956	1486	300	وقوله تعالي و-لا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي من قبل ان يبين لك بيانه الليث في قوله فلما قضينا عليه الموت اي اتممنا عليه الموت وقضي فلان صلاته اي فرغ منها وقضي عبرته اي اخرج كل ما في راسه قال اوس ام هل كثير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين معذور اي لم يخرج كل ما في راسه والقاضية المنية التي تقضي وحيا والقاضية الموت وقد قضي قضاء وقضي عليه وقو-له تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسا لقضاني معناه قضي علي وقوله انشده ابن الاعرابي سم ذراريح جهيزا بالقضي فسره فقال القضي الموت القاضي فاما ان يكون اراد القضي بالتخفيف واما ان يكون اراد القضي فحذف احدي الياءين كما قال الم تكن تحلف بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي وقضي نحبه قضاء مات وقوله انشده يعقوب للكميت وذا رمق منها يقضي وطافسا اما ان يكون في معني يقضي واما ان يكون ان الموت اقتضاه فقضاه دينه وعليه قول القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما اي يقضي الموت ما جاءه يطلب منه وهو نفسه وضربه فقضي	9631	4576054457653698290	612	1186.5	490	902	67.8492202758789	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1825	true	6724449672807293072	169	236	851	1193	1530	300	وقضي الغريم دينه قضاء اداه اليه -استقضاه طلب اليه ان يقضيه وتقاضاه الدين قبضه منه قال اذا ما تقاضي المرء يوم وليلة تقاضاه شء لا يمل التقاضيا اراد اذا ما تقاضي المرء نفسه يوم وليلة وجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قضي سريع القضاء يكون من قضاء الحكومة ومن قضاء الدين وقضي وطره اتمه وبلغه وقضاه كقضاه وقوله انشده ابو زيد لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا	1825	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	189	296	970	1523	1538	300	وقضي الغريم دينه قضاء اداه اليه واستقضاه طلب اليه ان يقضيه وتقاضاه الدين قبضه منه قال اذا ما تقاضي المرء يوم وليلة تقاضاه شء لا يمل التقاضيا اراد اذا ما تقاضي المرء نفسه يوم وليلة ويقال تقاضيته حقي فقضانيه اي تجازيته فجزانيه ويقال اقتضيت ما لي عليه اي قبضته واخذته والقاضية من الابل ما يكون جاءزا في الدية والفريضة التي تجب في الصدقة قال ابن احمر لعمرك ما اعان ابو حكيم بقاضية ولا بكر نجيب ورجل قضي سريع القضاء يكون من قضاء الحكومة ومن قضاء الدين وقضي وطره اتمه وبلغه وقضاه كقضاه وقوله انشده ابو زيد لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا	9632	4576054457653698290	340	664.0	273	553	61.48282241821289	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1825	true	6724449672807293072	237	300	1196	1530	1530	300	عندي من قضي ككذاب من كذب---- ويحتمل ان يريد اقتضاءها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتتال وانق----------------------------------------------------------------ضاء الشء وتقضيه فناءه وانصرامه قال وقربوا للبين والتقضي من كل عجاج تري للغرض خلف رحي حيزومه كالغمض اي كالغمض الذي هو بطن الوادي فيقول تري للغرض في جنبه اثرا عظيما كبطن الوادي والقضاة الجلدة الرقيقة التي تكون علي وجه الصبي حين يولد والقضة-	1825	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09633	false	-7132006479883284593	0	74	0	403	1523	300	عندي من قضي ككذاب من كذب قال ويحتمل ان يريد اقتضاءها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتتال والانقضاء ذهاب الشء وفناءه وكذلك التقضي وانقضي الشء وتقضي بمعني وانقضاء الشء وتقضيه فناءه وانصرامه قال وقربوا للبين والتقضي من كل عجاج تري للغرض خلف رحي حيزومه كالغمض اي كالغمض الذي هو بطن الوادي فيقول تري للغرض في جنبه اثرا عظيما كبطن الوادي والقضاة الجلدة الرقيقة التي تكون علي وجه الصبي حين يولد والقضة	9633	4576054457653698290	332	650.5	270	403	82.38213348388672	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1826	true	63710619565650403	22	53	86	261	1518	300	القيض قشرة البيضة العليا اليابسة وقيل هي التي خرج فرخها او ماءها كله والمقيض موضعها وتقيضت البيضة---------- تكسرت فصارت فلقا وانقاضت ------------------تشققت ولم تفلق وقاضها الفرخ قيضا شقها وقاض-- ال-بءر في	1826	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04427	false	5139923164438433274	210	246	1124	1330	1601	300	القيض قشرة البيضة العليا اليابسة وقيل هي التي خرج فرخها او ماءها كله والمقيض موضعها وتقيضت البيضة تقيضا اذا تكسرت فصارت فلقا وانقاضت فهي منقاضة تصدعت وتشققت ولم تفلق وقاضها الفرخ قيضا شقها وقاضها الطاءر اي	4427	4576054457653698290	173	313.5	142	206	83.98058319091797	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1826	true	63710619565650403	106	164	549	848	1518	300	واقتاض الشء استاصله قال الطرماح وجنبنا اليهم الخيل فاقتي ض حماهم والحرب ذات اقتياض والقيض حجر تكوي به الابل من النحاز يءخذ حجر صغير مدور فيسخن ثم يصرع البعير النحز فيوضع الحجر علي رحبييه قال الراجز لحوت عمرا مثل ما تلحي العصا لحوا لو ان الشيب يدمي لدما كيك بالقيض قد كان حمي مواضع الناحز قد كان طني	1826	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04429	false	-3277233049783519866	181	238	884	1182	1507	300	واقتاض الشء استاصله قال الطرماح وجنبنا اليهم الخيل فاقتي-ض حماهم والحرب ذات اقتياض والقيض حجر تكوي به الابل من النحاز يءخذ حجر صغير مدور فيسخن ثم يصرع البعير النحز فيوضع الحجر علي رحبييه قال الراجز لحوت عمرا مثل ما تلحي العصا لحوا لو ان الشيب يدمي لدما كيك بالقيض قد كان حمي مواضع الناحز قد كان طني	4429	4576054457653698290	298	591.0	241	299	99.6655502319336	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1826	true	63710619565650403	184	225	941	1129	1518	300	ومكان ضيق وضيق وضاءق وفي التنزيل فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك وهو في ضيق من امره و------------- ضيق وال----ضيق والض--------------------------------------------يق الشك يكون في القلب من قوله تعالي و لا تك في ضيق مما يمكرون والمض----------يق ما ضاق	1826	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05961	false	2941288523218309536	163	218	858	1116	1531	300	ومكان ضيق وضيق وضاءق وفي التنزيل فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك وهو في ضيق من امره وضيق اي في امر ضيق والنعت ضيق والاسم ضيق ويقال في صدر فلان ضيق علينا وضيق والضيق الشك يكون في القلب من قوله تعالي و-لا تك في ضيق مما يمكرون وقال الفراء الضيق ما ضاق	5961	4576054457653698290	182	321.5	142	259	70.27027130126953	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1826	true	63710619565650403	226	300	1132	1518	1518	300	الاماكن والامور قال من شاء دلي النفس في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق اي بالخروج من المضيق وقالوا هي الضيقي والضوقي علي حد ما -عتور هذا النحو من المعاقبة وقال كراع اض-وقي جمع ضيقة و-------------لا ادري كيف ذلك لان فعلي ليست من ابنية الجموع الا ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كبهماة وبهمي والضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ما بين كل نجمين والضيقة كوكبان كالملتزقين صغيران بين الثريا والدبران وضيقة منزلة للقمر يلزق-	1826	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05962	false	-5193719352007326833	0	110	0	578	1570	300	الاماكن والامور قال من شا يدلي النفس في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق اي بالخروج من المضيق وقالوا هي الضيقي والضوقي علي حد ما يعتور هذا النوع من المعاقبة وقال كراع الضوقي جمع ضيقة قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك لان فعلي ليست من ابنية الجموع الا ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كبهماة وبهمي وقالت امراة لضرتها وهي تساميها ما انت بالخوري ولا الضوقي حرا الضوقي فعلي من الضيق وهي في الاصل الضيقي فقلبت الياء واوا من اجل الضمة والخوري فعلي من الخير وكذلك الكوسي من الكيس والضيقة ما بين كل نجمين والضيقة كوكبان كالملتزقين صغيران بين الثريا والدبران وضيقة منزلة للقمر بلزق	5962	4576054457653698290	375	724.0	303	578	64.87889099121094	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1827	true	-7081125763929515200	152	226	767	1173	1539	300	قاس الشء------ قيسا وقياسا واقتاسه وقيسه---- قدره ----------قال فهن بالايدي مقيساته مقدرات ومخيطاته والمق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس ما قيس به والقيس والقاس القدر يقال قيس رمح وقاسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقايس القوم ذكروا ماثرهم وقايسهم اليه قا-سهم به قال اذا نحن قايسنا الملوك الي العلا وان كرموا لم يستطعنا المقايس ومن كلامهم ان الليل لطويل ولا اقيس به عن اللحياني اي لا اكون قياسا لبلاءه قال ومعناه الدعاء والقيس الشدة ومنه امرء القيس اي رجل الشدة والقيس الذكر عن كراع	1827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03935	false	-6442501974368162280	119	300	632	1617	1617	300	قاس الشء يقيسه قيسا وقياسا واقتاسه وقيسه اذا قدره علي مثاله قال فهن بالايدي مقيساته مقدرات ومخيطاته والمقياس المقدار وقاس الشء يقوسه قوسا لغة في قاسه يقيسه ويقال قسته وقسته اقوسه قوسا وقياسا ولا يقال اقسته بالالف والمقياس ما قيس به والقيس -القاس القدر يقال قيس رمح وقاسه الليث المقايسة مفاعلة من القياس ويقال هذه خشبة قيس اصبع اي قدر اصبع ويقال قايست بين شيءين اذا قادرت بينهما وقاس الطبيب قعر الجراحة قيسا وانشد اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها وفي حديث الشعبي انه قضي بشهادة القاءس مع يمين المشجوج اي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها وبينهما قيس رمح وقاس رمح اي قدر رمح وفي الحديث ليس ما بين فرعون من الفراعنة وفرعون هذه الامة قيس شبر اي قدر شبر القيس والقيد سواء وتقايس القوم ذكروا ماربهم وقايسهم اليه قايسهم به قال اذا نحن قايسنا الملوك الي العلي وان كرموا لم يستطعنا المقايس ومن كلامهم ان الليل لطويل ولا اقيس به عن اللحياني اي لا اكون قياسا لبلاءه قال ومعناه الدعاء والقيس الشدة ومنه امرء القيس اي رجل الشدة والقيس الذكر عن كراع-	3935	4576054457653698290	401	740.0	328	987	40.62816619873047	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1827	true	-7081125763929515200	226	282	1173	1452	1539	300	واراه كذلك قال-- دعاك الله من قيس بافعي اذا نام العيون سرت عليكا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس اسم والجمع اقياس انشد سيبويه الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن خالد وكذلك مقيس قال لله عينا من راي مثل مقيس اذا النفساء اصبحت لم تخرس وقيس قبيل وحكي سيبويه تقيس الرجل انتسب اليها وام قيس الرخمة	1827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03936	false	4298430867224550096	3	139	13	714	1509	300	واراه كذلك وانشد دعاك الله من قيس بافعي اذا نام العيون سرت عليكا التهذيب والمقايسة تجري مجري المقاساة التي هي معالجة الامر الشديد ومكابدته وهو مقلوب حينءذ ويقال هو يخطو قيسا اي يجعل هذه الخطوة بميزان هذه ويقال قصر مقياسك عن مقياسي اي مثالك عن مثالي وروي عن ابي الدرداء انه قال خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا اي تدبر في صلاح بيتها لا تخرق في مهنتها قال ابن الاثير يريد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية وقيس اسم والجمع اقياس انشد سيبويه الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن خالد وكذلك مقيس قال لله عينا من راي مثل مقيس اذا النفساء اصبحت لم تخرس وقيس قبيل وحكي سيبويه تقيس الرجل انتسب اليها وام قيس الرخمة	3936	4576054457653698290	275	534.5	219	701	39.229671478271484	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1827	true	-7081125763929515200	22	61	120	326	1539	300	والصاد والياء ق--اص الضر من قيصا وتقيص وانقاص انشق طولا فسقط وقيل هو انشقاقه كان طولا او عرضا ق------------------------------------------------------ال ابو ذءيب فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور وقيل قاص تحرك وانقاص ا-------------------------------------------------------------------نشق وانقاصت الركية وغيرها انهارت	1827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04258	false	674270357086823060	230	292	1293	1620	1663	300	والضاد اعرف قيص قاص الضرس-- قيصا وتقيص وانقاص انشق طولا فسقط وقيل هو انشقاقه كان طولا او عرضا وقاصت السن تقيص اذا تحركت ويقال انقاصت اذا انشقت طولا قال ابو ذءيب فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور وقيل قاص تحرك وانقاص انشق وقيص السن سقوطها من اصلها واورد بيت ابي ذءيب ايضا قال ويروي بالضاد وانقاصت الركية وغيرها انهارت	4258	4576054457653698290	190	355.0	153	329	57.75075912475586	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1827	true	-7081125763929515200	91	147	481	752	1539	300	موضع ق---------ال ابن احمر بحو من قسي ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الجنينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقساء موضع ايضا وقد قيل هو قسي بعينه فان قلت فلعل قسي مبدل من قساء والهمزة فيه هو الاصل قيل هذا حمل علي الشذوذ لان ابدال الهمز شاذ والاول اقوي لان ابدال حرف العلة همزة اذا وقع طرفا بعد الف زاءدة هو الباب	1827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09624	false	-7420713984104465866	89	199	457	998	1510	300	موضع بالعالية قال ابن احمر بجو من قسي ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الجنينا وانشد الجوهري لرجل من بني ضبة لنا ابل لم تدر ما الذعر بيتها بتعشار مرعاها قسا فصراءمه وقيل قسا حبل رمل من رمال الدهناء قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وقال ايضا ولكنني افلت من جانبي قسا ازور امرا محضا كريما يمانيا ابن سيده وقساء موضع ايضا وقد قيل هو قسي بعينه فان قلت فلعل قسي مبدل من قساء والهمزة فيه هو الاصل قيل هذا حمل علي الشذوذ لان ابدال الهمز شاذ والاول اقوي لان ابدال حرف العلة همزة اذا وقع طرفا بعد الف زاءدة هو الباب	9624	4576054457653698290	269	524.0	213	541	49.72273635864258	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1828	true	1984988214752331777	0	62	0	308	1594	300	سقاه واسقاه جعل له ماء او سقيا فسقاه ككساه واسقي كالبس ابو الحسن يذهب الي التسوية بين فعلت وافعلت وان افعلت غير منقولة من فعلت لضرب من المعاني كنقل ادخلت---------------------- وفي الدعاء سقيا له ورعيا وسقاه ورعاه قال له سقيا ورعيا والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي ما اسقاه اياه و-------------------------كم سقي ارضك اي كم حظها من الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وقد اسقاه علي ركيته واسقاه نهرا جعله له سقيا	1828	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09270	false	3175941919611093359	9	147	50	747	1560	300	سقاه واسقاه جعل له ماء او سقيا فسقاه ككساه واسقي كالبس ابو الحسن يذهب الي التسوية بين فعلت وافعلت وان افعلت غير منقولة من فعلت لضرب من المعاني كنقل ادخلت والسقي مصدر سقيت سقيا وفي الدعاء سقيا له ورعيا وسقاه ورعاه قال له سقيا ورعيا وسقيت فلانا واسقيته اذا قلت له سقاك الله قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت اسقي ربعها واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه قال ابن بري والمعروف في شعره فما زلت ابكي عنده واخاطبه والسقي ما اسقاه اياه والسقي الحظ من الشرب يقال كم سقي ارضك اي كم حظها من الشرب وانشد ابو عبيد لعبد الله بن رواحة هنالك لا ابالي نخل سقي ولا بعل وان عظم الاتاء ويقال سقي وسقي ف السقي بالفتح الفعل والسقي بالكسر الشرب وقد اسقاه علي ركيته واسقاه نهرا جعله له سقيا	9270	4576054457653698290	305	562.5	243	697	43.758968353271484	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1828	true	1984988214752331777	78	203	411	1085	1594	300	والسقاء جلد السخلة اذا اجذع ولا يكون الا للماء انشد ابن الاعرابي يجبن بنا عرض الفلاة وما لنا عليهن الا وخدهن سقاء الوخد سير سهل اي لا نحتاج الي سقاء للماء لانهن يردن بنا الماء وقت حاجتنا اليه وقبل ذلك والجمع اسقية واسقيات واساق واس----------قاه سقاء وهبه له واسقاه اهابا اعطاه اياه ل-------يتخذ منه سقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ساق من قوم سقي وسقاء وسقاء علي التكثير من قوم سقاءين والانثي سقاءة وسقاية الهمزة علي التذكير والياء علي التانيث كشقاء وشقاوة وفي المثل اسق رقاش انها سقايه ويروي سقاءة واس------------------------------------------------------------------------------------------تقي الرجل واستسقاه طلب منه السقي واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي من النهر والبءر---------------------- اخذ من ماءهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول القاءل فجعلوا المران ارشية الموت فاستقوا بها ارواحهم انما استعاره وان لم يكن هنالك ماء ولا رشاء ولا استقاء وتسقي الشء قبل السقي وقيل ثري	1828	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09272	false	243569888427921866	6	300	24	1638	1638	300	والسقاء جلد السخلة اذ- اجذع ولا يكون الا للماء انشد ابن الاعرابي يجبن بنا عرض الفلاة وما لنا عليهن الا وخدهن سقاء الوخد سير سهل اي لا نحتاج الي سقاء للماء لانهن يردن بنا الماء وقت حاجتنا اليه وقبل ذلك والجمع اسقية واسقيات واساق جمع الجمع واسقاه سقاء وهبه له واسقاه اهابا اعطاه اياه ليدبغه ويتخذ منه سقاء وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للذي استفتاه في ظبي رماه فقتله وهو محرم فقال خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها واسق اهابها اي اعط اهابها من يتخذه سقاء ابن السكيت السقاء يكون للبن والماء والجمع القليل اسقية واسقيات قال ابو النجم ضروعها بالدو اسقياته والكثير اساق والوطب للبن خاصة والنحي للسمن والقربة للماء والسقاء ظرف الماء من الجلد ويجمع علي اسقية وقيل السقاء القربة للماء واللبن ورجل ساق من قوم سق-----اء و------------------------سقاءين والانثي سقاءة وسقاية الهمز- علي التذكير والياء علي التانيث كشقاء وشقاوة وفي المثل اسق رقاش انها سقايه ويروي سقاءه وسقاية علي التكثير والمعني واحد وهذا المثل يضرب للمحسن اي احسنوا اليه لاحسانه عن ابي عبيد واستقي الرجل واستسقاه طلب منه السقي وفي الحديث خرج يستسقي فقلب رداءه وتكرر ذكر الاستسقاء في الحديث وهو استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال استسقي وسقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك واستقي من النهر والبءر والركية والدحل استقاء اخذ من ماءها واسقيت في القربة وسقيت فيها ايضا قال ذو الرمة وما شنتا خرقاء واهيتا الكلي سقي فيهما ساق ولما تبللا باضيع من عينيك للدمع كلما تعرفت دارا او توهمت منزلا وهذا الشعر انشده الجوهري وما شنتا خرقاء واه كلاهما سقي فيهما مستعجل لم تبللا والصواب ما اوردناه وقول القاءل فجعلوا المران ارشية الموت فاستقوا بها ارواحهم انما استعاره وان لم يكن هنا-ك ماء ولا رشاء ولا استقاء وتسقي الشء قبل السقي وقيل ثري-	9272	4576054457653698290	631	1145.0	513	1647	38.31208419799805	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1828	true	1984988214752331777	203	297	1085	1581	1594	300	انشد ثعلب للمرار الفقعسي هنيءا لخوط من بشام ترفه الي برد شهد بهن مشوب بما قد تسقي من سلاف وضمه بنان كهداب الدمقس خضيب وزرع ----------------------------------------------------------------سقي يسقي بالماء والمسقوي كالسقي حكاه ابو عبيد كانه نسبه الي مسقي كمرمي ولا يكون منسوبا الي مسقي لانه لو كان كذلك لقال مسقي وقد صرح سيبويه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والسقي المسقي والسقي البردي واحدته سقيه ---------------------سمي بذلك لنباته في الماء او قريبا منه قال امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلل والسقي والسقي ماء يقع في البطن وانكر بعضهم الكسر وقد سقي بطنه واستسقي واسقاه الله والسقي	1828	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09273	false	1477676125974022091	0	272	0	1469	1613	300	انشد ثعلب للمرار الفقعسي هنيءا لخوط من بشام ترفه الي برد شهد بهن مشوب بما قد تسقي من سلاف وضمه بنان كهداب الدمقس خضيب وزرع سقي ونخل سقي للذي لا يعيش بالاعذاء انما يسقي والسقي المصدر وزرع سقي يسقي بالماء والمسقوي كالسقي حكاه ابو عبيد كانه نسبه الي مسقي كمرمي ولا يكون منسوبا الي مسقي لانه لو كان كذلك لكان مسقي وقد صرح سيبويه بذلك وزرع مسقوي اذا كان يسقي ومظمءي اذا كان عذيا قال ذلك ابو عبيد وانكره ابو سعيد الجوهري المسقوي من الزرع ما يسقي بالسيح والمظمءي ما تسقيه السماء وهو بالفاء تصحيف وفي حديث معاذ في الخراج وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المسقوي بالفتح وتشديد الياء من الزرع ما يسقي بالسيح والمظمءي ما تسقيه السماء وهما في الاصل مصدرا اسقي واظما او سقي وظمء منسوبا اليهما والسقي المسقي والسقي البردي واحدته سقية وهي لا يفوتها الماء وسمي بذلك لنباته في الماء او قريبا منه قال امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل وقال بعضهم اراد بالانبوب انبوب القصب النابت بين ظهراني نخل مسقي فكانه قال كانبوب النخل السقي اي كقصب النخل اضافه اليه لانه نبت بين ظهرانيه وقيل السقي البردي الناعم واصله العنقر يشبه به ساق الجارية ومنه قوله علي خبندي قصب ممكور كعنقران الحاءر المسكور والواحدة سقية قال عبد الله بن عجلان النهدي جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها غيولها والسقي ايضا النخل وفي الحديث انه كان امام قومه فمر فتي بناضحه يريد سقيا وفي رواية يريد سقية السقي والسقية النخل الذي يسقي بالسواني اي الدوالي والسقي والسقي ماء يقع في البطن وانكر بعضهم الكسر وقد سقي بطنه واستسقي واسقاه الله والسقي	9273	4576054457653698290	488	950.0	394	1469	33.219879150390625	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1829	true	-3684604642515631772	241	300	1181	1492	1492	300	القيد معروف والجمع اقياد وقيود وقد قيده وف---------------------------س قيد الاوابد اي انه لسرعته كانه يقيد الاوابد وهي الحمر الوحشية بلحاقها قال سيبويه هو نكرة وان كان بلفظ المعرفة وانشد قول امرء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس بمنجرد قيد الاوابد لاحه طراد -لهوادي كل شاو مغرب قال ابن جني اصله تقييد الاوابد ثم حذف زيادتيه فجاء علي الفعل وان شءت قلت وصف بالجوهر لما-	1829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02163	false	6781528018807153853	140	233	762	1282	1649	300	القيد معروف والجمع اقياد وقيود وقد قيده يقيده تقييدا وقيدت الدابة وفرس قيد الاوابد اي انه لسرعته كانه يقيد الاوابد وهي الحمر الوحشية بلحاقها قال سيبويه هو نكرة وان كان بلفظ المعرفة وانشد قول امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل الوكنات جمع وكنة لوكر الطاءر والمنجرد القصير الشعر والاوابد الوحش يقال تابد اي توحش والهيكل العظيم الخلق وانشد ايضا لامرء القيس بمنجرد قيد الاوابد لاحه طراد الهوادي كل شاو مغرب قال ابن حني اصله تقييد الاوابد ثم حذف زيادتيه فجاء علي الفعل وان شءت قلت وصف بالجوهر لما	2163	4576054457653698290	308	587.0	250	520	59.230770111083984	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1829	true	-3684604642515631772	0	53	0	273	1492	300	اصفر تنشق عن راس الولد عند خروجه وسق--------------------------------------------------ي العرق امد فلم ينقطع واسقي الرجل اغت------ابه قال ابن احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اري من فارقت اسقي سقاءبا وسقي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه عداوة اشرب وسق----------------------------------------------------------------ي الثوب وسقاه اشربه صبغا -------------------------------------------------واستقي الرجل واستسقي تقيا قال رءبة وكنت من داءك ذا اقلاس فاستسقين بثمر القسقاس	1829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09274	false	1754200165041938988	46	172	231	881	1556	300	اصفر تنشق عن راس الولد عند خروجه التهذيب والسقي ما يكون في نفافيخ بيض في شحم البطن وسقي العرق امد فلم ينقطع واسقي الرجل اسقاء اغتابه قال ابن احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي- من فارقت اسقي سقاءيا قال شمر لا اعرف قول ابي عبيد اسقي سقاءيا بمعني اغتبته قال وسمعت ابن الاعرابي يقول معناه لا ادري من اوعي في الداء قال ابن الاعرابي يقال سقي زيد عمرا واسقاه اذا اغتابه غيبة خبيثة الجوهري اسقيته اذا عبته واغتبته وسقي قلبه عداوة اشرب ويقال للرجل اذا كرر عليه ما يكرهه مرارا سقي قلبه بالعدواة تسقية وسقي الثوب وسقاه اشربه صبغا ويقال للثوب اذا صبغته سقيته منا من عصفر ونحو ذلك واستقي الرجل واستسقي تقيا قال رءبة وكنت من داءك ذا اقلاس فاستسقين بثمر القسقاس	9274	4576054457653698290	258	470.0	206	651	39.6313362121582	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1830	true	4517608724443138808	18	68	97	364	1591	300	ومقيدة الحمار الحرة لانها تعقله فكانها قيد له قال لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار عني ببني مقيدة الحمار العقارب لانها هناك تكون والقيد ما ضم العضدتين المءخرتين من اعلاهما من القد والقيد القد الذي يضم العرقوتين من	1830	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02164	false	6204925982905420502	43	93	226	493	1594	300	ومقيدة الحمار الحرة لانها تعقله فكانها قيد له قال لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار عني ببني مقيدة الحمار العقارب لانها هناك تكون والقيد ما ضم العضدتين المءخرتين من اعلاهما من القد والقيد القد الذي يضم العرقوتين من	2164	4576054457653698290	267	534.0	217	267	100.0	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1830	true	4517608724443138808	79	152	432	809	1591	300	وابل مقاييد مقيدة حكاه يعقوب وليس بشء لانه اذا ثب-ت مقيدة فقد ثب-ت مقاييد----- والقيد من سمات الابل وسم مستطيل مثل القيد في عنقه ووجهه وفخذه عن ابي حبيب من تذكرة ابي علي وقي----------------------------------------------------د العلم بالكتاب ضبطه وكذلك قيد الكتاب بالشكل----- وكلاهما علي المثل--------------------------------- والمقيد من الشعر خلاف المطلق قال الاخفش المقيد علي وجهين اما مقيد قد تم نحو قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق قال فان زدت فيه حركة كان فضلا علي البيت	1830	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02164	false	6204925982905420502	211	300	1122	1594	1594	300	-ابل مقاييد مقيدة حكاه يعقوب وليس بشء لانه اذا ثبتت مقيدة فقد ثبتت مقاييده قال والقيد من سمات الابل وسم مستطيل مثل القيد في عنقه ووجهه وفخذه عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي وقيد السيف هو الممدود في اصول الحماءل تمسكه البكرات وقيد العلم بالكتاب ضبطه وكذلك قيد الكتاب بالشكل شكله وكلاهما علي المثل وتقييد الخط تنقيطه واعجامه وشكله والمقيد من الشعر خلاف المطلق قال الاخفش المقيد علي وجهين اما مقيد قد تم نحو قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق قال فان زدت فيه حركة كان فضلا علي البيت-	2164	4576054457653698290	374	701.0	302	474	78.9029541015625	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1830	true	4517608724443138808	152	183	809	941	1591	300	واما مقيد قد مد ع---ما هو اقصر منه نحو فعول في اخر المتقارب مد عن فعل فزيادته علي فعل عوض له من الوصل وهو مني قيد رمح------- وقاد رمح اي قدره	1830	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02165	false	-5109256278284732676	0	33	0	142	1480	300	واما مقيد قد مد علي ما هو اقصر منه نحو فعول في اخر المتقارب مد عن فعل فزيادته علي فعل عوض له من الوصل وهو مني قيد رمح بالكسر وقاد رمح اي قدره	2165	4576054457653698290	132	250.0	101	142	92.95774841308594	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1830	true	4517608724443138808	205	300	1054	1591	1591	300	القيظ صميم الصيف --------------وهو من طلوع النجم الي طلوع سهيل اعني بالنجم الثريا والجمع اقيلظ وقيوظ وعامله مقايظة وقيوظا اي لزمن القيظ الاخيرة غريبة وكذلك استاجره مقايظة وقياظا وقول امرء القيس انشده ابو حنيفة قايضننا ياكلن فينا-قدا م ومحروت الجمال انما اراد قظن معنا وقولهم اجتمع القياظ انما هو علي سعة الكلام وحقيقته اجتمع الناس في القيظ فحذفوا ايجازا واختصارا ولان المعني قد علم وهو نحو قولهم اجتمعت اليمامة يريدون اهل اليمامة وقد قاظ يومن------------------------------ا وقاظوا بموضع كذا و قيظوا واقتاظوا اقاموا زمن قيظهم قال توبة بن الحمير تربع ليلي بالمضيح فالحمي وتقتاظ من بطن-	1830	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04705	false	-9193159281814704416	2	105	8	587	1594	300	القيظ صميم الصيف وهو حاق الصيف وهو من طلوع النجم الي طلوع سهيل اعني بالنجم الثريا والجمع اقياظ وقيوظ وعامله مقايظة وقيوظا اي لزمن القيظ الاخيرة غريبة وكذلك استاجره مقايظة وقياظا وقول امرء القيس انشده ابو حنيفة قايظننا ياكلن فينا قدا-- ومحروت الجمال انما اراد قظن معنا وقولهم اجتمع القي-ظ انما هو علي سعة الكلام وحقيقته اجتمع الناس في القيظ فحذفوا ايجازا واختصارا ولان المعني قد علم وهو نحو قولهم اجتمعت اليمامة يريدون اهل اليمامة وقد قاظ يومنا اشتد حره وقظنا بمكان كذا وكذا وقاظوا بموضع كذا و-قيظوا واقتاظوا اقاموا زمن قيظهم قال توبة بن الحمير تربع ليلي بالمضيح فالحمي وتقتاظ من بطن	4705	4576054457653698290	531	1025.5	439	583	91.08061981201172	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1831	true	5411412467979541755	20	47	106	246	1574	300	والمقيظة نبات يبقي اخضر الي القيظ تكون علقة للابل اذا يبس ما سواه والمقيظة من النبات الذي تدوم خضرته الي اخر القيظ وان هاجت الارض وجف البقل	1831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04706	false	7158283941898141671	38	65	192	332	1562	300	والمقيظة نبات يبقي اخضر الي القيظ يكون علقة للابل اذا يبس ما سواه والمقيظة من النبات الذي تدوم خضرته الي اخر القيظ وان هاجت الارض وجف البقل	4706	4576054457653698290	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1831	true	5411412467979541755	77	144	379	733	1574	300	اليقظة نقيض النوم و-------------------------------------------------------------------قد استيقظ وايقظه واس---تيقظه قال ابو حية النميري اذا استيقظته شم بطنا كانه بمعبوءة وافي بها الهند ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ادع ورجل يقظ ويقظ كلاهما علي النسب وال-------------جمع ايقاظ واما سيبويه فقال لا يكسر يقظ لقلة فعل في الصفات واذا قل بناء الشء قل تصرفه في التكسير وانما ايقاظ عنده جمع يقظ لان فعلا في الصفات اكثر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ورجل يقظان كيقظ والانثي يقظي والجمع يقاظ واستيقظ	1831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04717	false	-4118212323544161025	95	276	508	1448	1570	300	اليقظة نقيض النوم والفعل استيقظ والنعت يقظان والتانيث يقظي ونسوة ورجال ايقاظ ابن سيده قد استيقظ وايقظه هو واستيقظه قال ابو حية النميري اذا استيقظته شم بطنا كانه بمعبوءة وافي بها الهند رادع وقد تكرر في الحديث ذكر اليقظة والاستيقاظ وهو الانتباه من النوم وايقظته من نومه اي نبهته فتيقظ وهو يقظان ورجل يقظ ويقظ كلاهما علي النسب اي متيقظ حذر والجمع ايقاظ واما سيبويه فقال لا يكسر يقظ لقلة فعل في الصفات واذا قل بناء الشء قل تصرفه في التكسير وانما ايقاظ عنده جمع يقظ لان فعلا في الصفات اكثر من فعل قال ابن بري جمع يقظ ايقاظ وجمع يقظان يقاظ وجمع يقظي صفة المراة يقاظي غيره والاسم اليقظة قال عمر بن عبد العزيز ومن الناس من يعيش شقيا جيفة الليل غافل اليقظه فاذا كان ذا حياء ودين راقب الله واتقي الحفظه انما الناس ساءر ومقيم والذي سار للمقيم عظه وما كان يقظا ولقد يقظ يقاظة ويقظا بينا ابن السكيت في باب فعل وفعل رجل يقظ ويقظ اذا كان متيقظا كثير التيقظ فيه معرفة وفطنة ومثله عجل وعجل وطمع وطمع وفطن وفطن ورجل يقظان كيقظ والانثي يقظي والجمع يقاظ و--تيقظ	4717	4576054457653698290	341	637.0	274	942	36.1995735168457	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1831	true	5411412467979541755	143	179	725	929	1574	300	واستيقظ الخلخال والحلي صوت كما يقال نام اذا انقطع صوته من امتلاء الساق قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الوشاح علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل ويقظة ويقظان اسمان	1831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04718	false	-7274022498621632555	6	42	39	242	1541	300	واستيقظ الخلخال والحلي صوت كما يقال نام اذا انقطع صوته من امتلاء الساق قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الوشاح علي كثيب اهيل فاستيقظت منه- قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل ويقظة ويقظان اسمان	4718	4576054457653698290	203	401.0	167	204	99.50980377197266	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1831	true	5411412467979541755	150	176	765	910	1574	300	اذا انقطع صوته من امتلاء الساق-------------------------------------------------------- قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الوشاح علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل	1831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07960	false	-3962662965245941554	251	287	1280	1481	1539	300	اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالناءم من الانسان وغيره كما يقال استيقظ اذا صوت قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الازار علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل	7960	4576054457653698290	142	269.0	116	201	70.64676666259766	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1831	true	5411412467979541755	183	276	951	1448	1574	300	القذي ما يقع في العين وما ترمي به وجمعه اقذاء وقذي قال ابو نخيلة مثل القذي يتبع القذيا والقذاة كالقذي وقد يجوز ان تكون القذاة الطاءفة من القذي وقذيت عينه----- قذي وقذيا وقذيانا وقع فيها القذي او صار فيها وقذت قذيا وقذيانا وقذيا وقذي ------------قذفت بالغمص والرمص هذا قول اللحياني وقذي عينه واقذاها القي فيها القذي وقذاها مشدد لا غير اخرجه منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال اللحياني قذيت عينه اخر-------------جت ما فيها من قذي او كحل فلم يقصره علي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي وعين مقذية خالطها القذي واقتذاء الطير فتحها عيونها وتغميضها كانها تجلي بذاك قذاها ليكون ابصر لها	1831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09612	false	-6696731755857207033	132	298	636	1517	1527	300	القذي ما يقع في العين وما ترمي به وجمعه اقذاء وقذي قال ابو نخيلة مثل القذي يتبع القذيا والقذاة كالقذي وقد يجوز ان تكون القذاة الطاءفة من القذي وقذيت عينه تقذي قذي وقذيا وقذيانا وقع فيها القذي او صار فيها وقذت قذيا وقذيانا وقذيا وقذي القت قذاها وقذفت بالغمص والرمص هذا قول اللحياني وقذي عينه واقذاها القي فيها القذي وقذاها مشدد لا غير اخرجه منها وقال ابو زيد اقذيتها اذا اخرجت منها القذي ومنه يقال عين مقذاة ورجل قذي العين علي فعل اذا سقطت في عينه قذاة وقال اللحياني قذيت عينه اقذيها تقذية اخرجت ما فيها من قذي او كحل فلم يقصره علي القذي الاصمعي لا يصيبك مني ما يقذي عينك بفتح الياء وقال قذيت عينه تقذي اذا صار فيها القذي الليث قذيت عينه تقذي فهي قذية مخففة ويقال قذية مشددة الياء قال الازهري وانكر غيره التشديد ويقال قذاة واحدة وجمعها قذي واقذاء الاصمعي قذت عينه تقذي قذيا رمت بالقذي وعين مقذية خالطها القذي واقتذاء الطير فتحها عيونها وتغميضها كانها تجلي بذاك قذاها ليكون ابصر لها	9612	4576054457653698290	494	955.5	401	881	56.0726432800293	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1831	true	5411412467979541755	276	300	1448	1574	1574	300	وقد اكثرت العرب تشبيه لمع البرق به فقال شاعرهم لمح---------------------------------------------------------------ت اقتذاء الطير والقوم هجع فهيجت اسقاما وانت سليم وقال حميد بن ثور خفي كاق-ذاء-	1831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3374185789484087732	7	46	35	226	1509	300	وقد اكثرت العرب تشبيه لمع البرق به فقال شاعرهم محمد بن سلمة الا يا سني برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم لمعت اقتذاء الطير والقوم هجع فهيجت احزانا وانت سليم وقال حميد بن ثور خفي كاقتذاء	9613	4576054457653698290	120	224.0	97	191	62.82722473144531	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1832	true	3229382090405669568	0	138	0	690	1561	300	الطير وهنا كانه سراج اذا ما يكشف الليل اظلما والقذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسقط في الشراب من ذباب او غيره وقال ابو حنيفة القذي ما يلجا الي نواحي الاناء فيتعلق به وقد قذي الشراب قذي قال الاخطل وليس القذي بالعود يسقط في الانا ء ولا بذباب قذفه ايسر الامر ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري والقذي ما هراقت الناقة والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده وقال اللحياني هو شء يخرج من رحمها بعد الولادة وقد قذت وحكي اللحياني ان الشاة تقذي عشرا بعد الولادة ثم تطهر فاستعمل الطهر للشاة وقذت الانثي تقذي اذا ارادت الفحل فالقت من ماءها يقال كل فح--------------------------------------------------ل يمني وكل انثي تقذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاذية اول ما يطرا عليك من الناس وقيل هم القليل وقد قذت قذيا وقيل قذت قاذية اذا اتي قوم من اهل البادية قد اقحموا وهذا يقال بالذال والدال	1832	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3374185789484087732	46	288	226	1447	1509	300	الطير وهنا كانه سراج اذا ما يكشف الليل اظلما والقذي ما علا الشراب من شء يسقط فيه التهذيب وقال حميد يصف برقا خفي كاقتذاء الطير والليل واضع بارواقه والصبح قد كاد يلمع قال الاصمعي لا ادري ما معني قوله كاقتذاء الطير وقال غيره يريد كما غمض الطير عينه من قذاة وقعت فيها ابن الاعرابي الاقتذاء نظر الطير ثم اغماضها تنظر نظرة ثم تغمض وانشد بيت حميد ابن سيده القذي ما يسقط في الشراب من ذباب او غيره وقال ابو حنيفة القذي ما يلجا الي نواحي الاناء فيتعلق به وقد قذي الشراب قذي قال الاخطل وليس القذي بالعود يسقط في الانا-- ولا بذباب قذفه ايسر الامر ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري والقذي ما هراقت الناقة والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده وقال اللحياني هو شء يخرج من رحمها بعد الولادة وقد قذت وحكي اللحياني ان الشاة تقذي عشرا بعد الولادة ثم تطهر فاستعمل الطهر للشاة وقذت الانثي تقذي اذا ارادت الفحل فالقت من ماءها يقال كل فحل يمذي وكل انثي تقذي قال اللحياني ويقال ايضا كل فحل يمني وكل انثي تقذي ويقال قذت الشاة فهي تقذي قذيا اذا القت بياضا من رحمها وقيل اذا القت بياضا من رحمها حين تريد الفحل وقاذيته جازيته قال الشاعر فسوف اقاذي الناس ان عشت سالما مقاذاة حر لا يقر علي الذل والقاذية اول ما يطرا عليك من الناس وقيل هم القليل وقد قذت قذيا وقيل قذت قاذية اذا اتي قوم من اهل البادية قد انجموا وهذا يقال بالذال والدال	9613	4576054457653698290	686	1346.5	549	1223	56.09157943725586	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1832	true	3229382090405669568	146	269	740	1399	1561	300	وقوله تعالي و اسال القرية التي كنا فيها قال سيبويه هذا مما جاء علي اتساع الكلام والاختصار وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا قال ابن جني في هذا ثلاث- معان الاتساع و التشبيه والتوكيد اما الاتساع فلانه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله الا تراك تقول وكم من قرية مسءولة وتقول القري وتسالك كقولك انت وشانك فهذا ونحوه اتساع واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها ومءالفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس--- عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهم وهذا-تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتهم لانطقها الله بصدقنا فكيف	1832	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09618	false	4328087449358281934	178	300	936	1592	1592	300	وقوله تعالي و--سءل القرية التي كنا فيها قال سيبويه ان---ما جاء علي اتساع الكلام والاختصار وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا قال ابن جني في هذا ثلاثة معان الاتساع و-التشبيه والتوكيد اما الاتساع فا-نه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله الا تراك تقول وكم من قرية مسءولة وتقول القري وتسالك كقولك انت وشانك فهذا ونحوه اتساع واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها ومءالفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتها لانطقها الله بصدقنا فكيف-	9618	4576054457653698290	646	1247.5	527	664	97.28915405273438	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1832	true	3229382090405669568	269	300	1399	1561	1561	300	لو سالت من من عادته الجواب والجمع قري وقوله تعالي و جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة قال الزجاج القري المبارك فيها بيت المقدس وقيل الشام وكان بين-	1832	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09619	false	8097490163171106409	0	29	0	160	1599	300	لو سالت م--من عادته الجواب والجمع قري وقوله تعالي و-جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة قال الزجاج القري المبارك فيها بيت المقدس وقيل الشام وكان بين	9619	4576054457653698290	159	302.5	131	163	97.54601287841797	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1833	true	-5633624909265618377	0	162	0	865	1648	300	سبا والشام قري متصلة فكانوا لا يحتاجون من وادي سبا الي الشام الي زاد وهذا عطف علي قوله تعالي لقد جعلنا لسبا---------- اية جنتان و و جعلنا بينهم والنسب الي قرية قرءي في قول ابي عمرو وقروي في قول يونس وقول بعضهم ما رايت قرويا افصح من الحجاج انما نسبه الي القرية التي هي المصر وقول الشاعر انشده ثعلب رمتني بسهم ريشه قروية وفوقاه سمن والنضي سويق فسره فقال القروية التمرة------------- وعندي انها منسوبة الي القرية التي هي المصر او الي وادي القري ومعني البيت ان هذه المراة اطعمته هذا السمن بالسويق والتمر وام القري مكة----------------- لان اهل القري يءمونها اي يقصدونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرية النمل ما تجمعه من التراب والجمع قري وقول ابي النجم واتت النمل القري بعيرها من حسك التلع ومن خافورها والقارية والقارات الحاضرة الجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وقري- الماء في الحوض قريا وقري جمعه-------------------------------------------------------- واسم ذلك الماء القري بالقصر والك------------------------------سر والمقراة الحوض العظيم يجتمع فيه الماء وقيل المقراة والمقري كل ما اجتمع فيه الماء من حوض وغيره والمقراة والمقري اناء يجمع فيه الماء	1833	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09619	false	8097490163171106409	29	300	160	1599	1599	300	سبا والشام قري متصلة فكانوا لا يحتاجون من وادي سبا الي الشام الي زاد وهذا عطف علي قوله تعالي لقد كان-- لسبا في مسكنهم اية جنتان وجع---لنا بينهم والنسب الي قرية قرءي في قول ابي عمرو وقروي في قول يونس وقول بعضهم ما رايت قرويا افصح من الحجاج انما نسبه الي القرية التي هي المصر وقول الشاعر انشده ثعلب رمتني بسهم ريشه قروية وفوقاه سمن والنضي سويق فسره فقال القروية التمرة قال ابن سيده وعندي انها منسوبة الي القرية التي هي المصر او الي وادي القري ومعني البيت ان هذه المراة اطعمته هذا السمن بالسويق والتمر وام القري مكة شرفها الله تعالي لان اهل القري يءمونها اي يقصدونها وفي حديث علي كرم الله وجهه انه اتي بضب فلم ياكله وقال انه قروي اي من اهل القري يعني انما ياكله اهل القري والبوادي والضياع دون اهل المدن قال والقروي منسوب الي القرية علي غير قياس وهو مذهب يونس والقياس قرءي والقريتين في قوله تعالي رجل من القريتين عظيم مكة والطاءف وقرية النمل ما تجمعه من التراب والجمع قري وقول ابي النجم واتت النمل القري بعيرها من حسك التلع ومن خافورها والقارية والقاراة الحاضرة الجامعة ويقال اهل القارية للحاضرة واهل البادية لاهل البدو وجاءني كل قار وباد اي الذي ينزل القرية والبادية واقريت الجل علي ظهر الفرس اي الزمته اياه والبعير يقري العلف في شدقه اي يجمعه والقري جبي الماء في الحوض وقريت الماء في الحوض قريا وقري جمعته وقال في التهذيب ويجوز في الشعر قري فجعله في الشعر خاصة واسم ذلك الماء القري ب-------الكسر والقصر وكذلك ما قري الضيف قري والمقراة الحوض العظيم يجتمع فيه الماء وقيل المقراة والمقري--- ما اجتمع فيه الماء من حوض وغيره والمقراة والمقري اناء يجمع فيه الماء-	9619	4576054457653698290	837	1580.0	680	1455	57.52577209472656	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1833	true	-5633624909265618377	139	217	734	1175	1648	300	والمقراة الحوض العظيم---------- يجتمع فيه الماء وقيل المقراة والمقري كل ما اجتمع فيه---- الماء من حوض وغيره والمقراة والمقري اناء يجمع فيه الماء--------------- وقرت الناقة جرتها جمعتها في شدقها قال اللحياني وكذلك البعير والشاة والضاءنة والوبر وكل ما اجتر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدة تقري في الجرح تجتمع واقرت الناقة----- وهي مقر اجتمع الماء في رحمها------- والقري--------- مسيل الماء من التلاع وقال اللحياني القري مدفع الماء من الربو الي الروضة هكذا قال الربو بغير هاء والجمع اقرية واقراء وقريان و--هو الاكثر وقري	1833	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09620	false	1165072301092338735	99	204	484	1048	1561	300	والمقراة المسيل وهو الموضع الذي يجتمع------------------------------------------- فيه ماء المطر من كل جانب ابن الاعرابي تنح عن سنن الطريق وقريه وقرقه بمعني واحد وقرت النمل جر-تها جمعتها في شدقها قال اللحياني وكذلك البعير والشاة والضاءنة والوبر وكل ما اجتر يقال للناقة هي تقري اذا جمعت جرتها في شدقها وكذلك جمع الماء في الحوض وقريت في شدقي جوزة خباتها وقرت الظبية تقري اذا جمعت في شدقها شيءا ويقال للانسان اذا اشتكي شدقه قري يقري والمدة تقري في الجرح تجتمع واقرت الناقة تقري وهي مقر اجتمع الماء في رحمها واستقر والقري علي فعيل مجري الماء ف---------------------------------------------------ي الروض وقيل مجري الماء في الحوض والجمع اقرية -------وقريان وشاهد الاقرية قول	9620	4576054457653698290	244	340.0	196	666	36.636634826660156	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1833	true	-5633624909265618377	199	300	1077	1648	1648	300	مدفع الماء من الربو الي الروضة هكذا قال الربو بغير هاء والجمع اقرية واقراء وقريان وهو الاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقري الضيف قري وقراء اضافه واستقراني واقتراني واقراني طلب مني القري وانه لقري للضيف والانثي قرية عن اللحياني وكذلك انه لمقري للضيف ومقراء والانثي مقراة ومقراء الاخيرة عن اللحياني و-------المقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القصعة التي يقري الضيف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والمقاري القدور عن ابن الاعرابي وانشد تري فصلانهم في الورد هزلي وتيمن في المقاري والحبال يعني انهم يسقون البان امهاتها عن الماء فاذا لم يفعلوا ذلك كان عليهم عارا وقوله وتسمن في المقاري والحبال اي انهم اذا نحروا لم ينحروا الا سمينا واذا وهبوا لم يهبوا الا كذلك كل-	1833	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09621	false	5207374135385968299	0	183	0	1019	1624	300	مدفع الماء من الربو الي الروضة هكذا قال الربو بغير هاء والجمع اقرية واقراء وقريان وهو الاكثر وفي حديث ابن عمر قام الي مقري بستان فقعد يتوضا المقري والمقراة الحوض الذي يجتمع فيه الماء وفي حديث ظبيان رعوا قريانه اي مجاري الماء واحدها قري بوزن طري وقري الضيف قري وقراء اضافه واستقراني واقتراني واقراني طلب مني القري وانه لقري للضيف والانثي قرية عن اللحياني وكذلك انه لمقري للضيف ومقراء والانثي مقراة ومقراء الاخيرة عن اللحياني وقال انه لمقراء للضيف وانه لمقراء للاضياف وانه لقري للضيف وانها لقرية للاضياف الجوهري قريت الضيف قري مثال قليته قلي وقراء احسنت اليه اذا كسرت القاف قصرت واذا فتحت مددت والمقراة القصعة التي يقري الضيف فيها وفي الصحاح والمقري اناء يقري فيه الضيف والجنفة مقراة وانشد ابن بري لشاعر حتي تبول عبور الشعريين دما صردا ويبيض في مقراته القار والمقاري القدور عن ابن الاعرابي وانشد تري فصلانهم في الورد هزلي وتسمن في المقاري والحبال يعني انهم يسقون البان امهاتها عن الماء فاذا لم يفعلوا ذلك كان عليهم عارا وقوله وتسمن في المقاري والحبال اي انهم اذا نحروا لم ينحروا الا سمينا واذا وهبوا لم يهبوا الا كذلك كل	9621	4576054457653698290	566	1077.0	466	1019	55.54465103149414	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1834	true	3694140234554506575	278	300	1410	1510	1510	300	والقار شجر مر قال بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وحكي ابو حنيفة عن ابن-	1834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03323	false	3949690036679986542	7	29	39	140	1548	300	والقار شجر مر قال بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وحكي ابو حنيفة عن ابن	3323	4576054457653698290	100	195.0	79	101	99.00990295410156	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1834	true	3694140234554506575	0	100	0	504	1510	300	ذلك عن ابن الاعرابي وقال اللحياني المقري مقصور بغير هاء كل ما يءتي به من قري الضيف من قصعة او جفنة او عس قال ---------------------------------------------تقول العرب لقد قرونا في مقري صالح--------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي واقضي قروض الصالحين واقتري فسره فقال اني ازيد عليهم سوي قرضهم--------- والقرية------- ان يءتي بعودين طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه اليه-ا بقد فيكون فيه راس العمود هكذا حكاه يعقوب وعبر عن القرية بالمصدر الذي هو قوله ان يءتي---- وكان	1834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09621	false	5207374135385968299	183	300	1019	1624	1624	300	ذلك عن ابن الاعرابي وقال اللحياني المقري مقصور بغير هاء كل ما يءتي به من قري الضيف--- قصعة او جفنة او عس ومنه قول الشاعر ولا يضنون بالمقري وان ثمدوا قال وتقول العرب لقد قرونا في مقري صالح والمقاري الجفان التي يقري فيها الاضياف وقوله انشده ابن الاعرابي واقضي قروض الصالحين واقتري فسره فقال اني ازيد عليهم سوي قرضهم ابن سيده والقرية بالكسر ان يءتي بعودين طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه اليهما بقد فيكون فيه راس العمود هكذا حكاه يعقوب وعبر عن القرية بالمصدر الذي هو قوله ان يءتي قال وكان-	9621	4576054457653698290	496	934.5	399	609	81.44499206542969	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1834	true	3694140234554506575	100	254	504	1300	1510	300	حكمه ان يقول القرية عودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا -----------------------------------------------------------------------------------وقريت الكتاب لغة في قرات عن ابي زيد قال ولا يقولون في المستقبل الا يقرا وحكي ثعلب صحيفة مقرية------------- فدل هذا علي ان قريت لغة كما حكي ابو زيد وعلي انه بناها علي قريت المغيرة بالابدال عن قرءت وذلك ان قريت لما شاكلت لفظ قضيت قيل مقرية كما قيل مقضية والقارية حد الرمح والسيف وما اشبه ذلك وقيل قارية السنان اعلاه وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده والقارية طاءر اض-ر اللون اصفر المنقار طويل الرجل قال ابن مقبل لبرق شام كلما قلت قد وني سنا والقواري الخضر في الدجن جنح وقيل القارية طير خضر تحبها الاعراب يشبهون الرجل السخي بها وانما قضيت علي هاتين الياءين انهما وضع ولم اقضي عليهما انهما منقلبتان عن واو لانهما لام والياء لاما اكثر منها واوا وقري اسم رجل قال ابن جني تحتمل لامه ان تكون من الياء ومن الواو ومن الهمزة علي التخ--------------------فيف والقرية الحوصلة وابن القرية مشتق منه---- وهذان قد يكونان ثناءيين	1834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09622	false	2933568653032887291	0	216	0	1151	1574	300	حكمه ان يقول القرية عودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا وفي الصحاح والقرية علي فعيلة خشبات فيها فرض يجعل فيها راس عمود البيت عن ابن السكيت وقريت الكتاب لغة في قرات عن ابي زيد قال ولا يقولون في المستقبل الا يقرا وحكي ثعلب صحيفة مقرية قال ابن سيده فدل هذا علي ان قريت لغة كما حكي ابو زيد وعلي انه بناها علي قريت المغيرة بالابدال عن قرءت وذلك ان قريت لما شاكلت لفظ قضيت قيل مقرية كما قيل مقضية والقارية حد الرمح والسيف وما اشبه ذلك وقيل قارية السنان اعلاه وحده التهذيب والقارية هذا الطاءر القصير الرجل الطويل المنقار الاخضر الظهر تحبه الاعراب زاد الجوهري وتتيمن به ويشبهون الرجل السخي به وهي مخففة قال الشاعر امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق والجمع القواري قال يعقوب والعامة تقول قارية بالتشديد ابن سيده والقارية طاءر اخضر اللون اصفر المنقار طويل الرجل قال ابن مقبل لبرق شام كلما قلت قد وني سنا والقواري الخضر في الدجن جنح وقيل القارية طير خضر تحبها الاعراب قال------------------- وانما قضيت علي هاتين الياءين انهما وضع ولم اقض- عليهما انهما منقلبتان عن واو لانهما لام والياء لاما اكثر منها واوا وقري اسم رجل قال ابن جني تحتمل لامه ان تكون من الياء ومن الواو ومن الهمزة علي التخفيف ويقال القه في قريتك والقرية الحوصلة وابن القرية مشتق منه قال وهذان قد يكونان ثناءيين	9622	4576054457653698290	769	1482.0	618	1171	65.67036437988281	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1835	true	-3399025221001232413	0	30	0	149	1549	300	الاعرابي هذا اقير من ذاك اي امر ورجل قيور خامل النسب وقيار اسم رجل وهو ايضا اسم فرس قال ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيارا بها لغريب	1835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03323	false	3949690036679986542	29	59	140	289	1548	300	الاعرابي هذا اقير من ذلك اي امر ورجل قيور خامل النسب وقيار اسم رجل وهو ايضا اسم فرس قال ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيارا بها لغريب	3323	4576054457653698290	148	295.0	118	149	99.328857421875	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1835	true	-3399025221001232413	132	236	673	1233	1549	300	راق الماء يريق ريقا انصب حكاه الكساءي واراقه هو------ وهراقه علي البدل عن اللحياني وقال هي لغة يمانية ثم فشت في مضر والمستقبل اهريق والمصدر الاراقة والهراقة -قال مرة اريقت عينه دمعا وهريقت وفي الحديث كانما تهراق الدماء وراق السراب ر-----يقا جري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وريقة الفم وريقه لعابه وجمع الرياق ارياق ورياق قال القطامي وكان طعم مدامه عانية شمل الرياق وخالط الاسنانا ورجل ريق--------- وعلي الريق اي لم يفطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والماء الراءق الذي يشرب علي الريق------------------------------------ واكلت خبزا ريقا اي بغير ادام وجاء فلان راءقا اي ------------بلا شء حكاه سيبويه وقال ابن الاعرابي معناه جاء غير محمود ال--------------------------------------------------------------------------مجء وراق الرجل يريق اذا جاد بنفسه عند الموت وريق	1835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05873	false	-5557292511962438317	17	215	90	1135	1548	300	راق الماء يريق ريقا انصب حكاه الكساءي واراقه هو اراقة وهراقه علي البدل عن اللحياني وقال هي لغة يمانية ثم فشت في مصر والمستقبل اهريق والمصدر الاراقه والهراقه وقال مرة اريقت عينه دمعا وهريقت وفي الحديث كانما تهراق الدماء وراق السراب يريق ريقا جري وتضحضح فوق الارض قال رءبة اذا جري من الها الرقراق ريق وضحضاح علي القياقي والريق تردد الماء علي وجه الارض من الضحضاح ونحوه اذا انصب الماء الليث الريق ماء الفم غدوة قبل الاكل ويءنث في الشعر فيقال ريقتها غيره والريق الرضاب والريقة اخص منه وريقة الفم وريقه لعابه وجمع الري-ق ارياق ورياق قال القطامي وكان طعم مدامة عانية شمل الرياق وخالط الاسنانا ورجل ريق علي فيعل وعلي الريق اي لم يفطر وقولهم اتيته علي ريق نفسي اي لم اطعم شيءا ويقال اتيته ريقا واتيته راءقا اي علي ريق لم اطعم شيءا حكاه يعقوب والماء الراءق الذي يشرب علي الريق غدوة زاد الجوهري ولا يقال الا للماء واكلت خبزا ريقا اي بغير ادام وجاء فلان راءقا عثريا اي فارغا بلا شء حكاه سيبويه وقال ابن الاعرابي معناه جاء غير محمود المجء ويقال شربت الماء راءقا وهو ان يشربه شاربه غدوة بلا ثفل ولا يقال الا للماء وراق الرجل يريق اذا جاد بنفسه عند الموت وقال	5873	4576054457653698290	547	1006.5	444	1046	52.294456481933594	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1835	true	-3399025221001232413	235	283	1228	1471	1549	300	وريق الشباب اوله وقيل انما اصله الواو وريق الليل اوله قال العجاج الجاه رعد من الاشراط وريق الليل الي ارياط وقوله فادني حماريك ازجري ان اردتنا ولا -ذهبي في ريق ليل مضلل يجوز ان يعني بالريق اول الشء وان يعني به السراب لانه مما يكنون به عن الباطل	1835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05874	false	4258355907636582773	25	73	130	373	1522	300	وريق الشباب اوله وقيل انما اصله الواو وريق الليل اوله قال العجاج الجاه رعد من الاشراط وريق الليل الي ار-اط وقوله فادني حماريك ازجري ان اردتنا ولا تذهبي في ريق ليل مضلل يجوز ان يعني بالريق اول الشء وان يعني به السراب لانه مما يكنون به عن الباطل	5874	4576054457653698290	242	474.0	194	244	99.18032836914062	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1835	true	-3399025221001232413	36	58	168	284	1549	300	الي الشء رقيا ورقوا وار------تقي وترقي صعد ورقي غيره انشد سيبويه للاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	1835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09194	false	8012806577885964170	267	290	1431	1553	1599	300	الي الشء رقيا ورقوا وارتقي يرتقي وترقي صعد ورقي غيره انشد سيبويه للاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	9194	4576054457653698290	116	229.0	94	122	95.08197021484375	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1835	true	-3399025221001232413	58	96	284	501	1549	300	والمرقاة والمرقاة الدرجة--------------------- ونظيره مسقاة ومسقاة ومثناة ومثناة للحبل ومبناة ومبناة للعيبة او النط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والرقية العوذ-------ة قال عروة فما تركا من عوذة يعرفانها ولا رقية الا بها رقياني---------------------------------------------- وقد رقاه رقيا ورقيا ورجل رقاء صاحب رقي وارق علي	1835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	95	184	498	979	1602	300	والمرقاة والمرقاة الدرجة واحدة من مراقي الدرج ونظيره مسقاة ومسقاة ومثناة ومثناة للحبل ومبناة ومبناة للعيبة او النطع بالفتج والكسر قال الجوهري من كسرها شبهها بالالة التي يعمل بها ومن فتح قال هذا موضع يفعل فيه فجعله بفتح الميم مخالفا عن يعقوب وترقي في العلم اي رقي فيه درجة درجة ورقي عليه كلاما ترقية اي رفع والرقية العوذة معروفة قال رءبة فما تركا من عوذة يعرفانها ولا رقية الا بها رقياني والجمع رقي وتقول استرقيته فرقاني رقية فهو راق وقد رقاه رقيا ورقيا ورجل رقاء صاحب رقي يقال رقي	9195	4576054457653698290	208	374.0	170	481	43.24324417114258	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1835	true	-3399025221001232413	93	119	488	618	1549	300	رقي وارق علي ظلعك اي الزمه واربع عليه ويقال للرجل ارق علي ظلعك اي اصلح اولا امرك فيقول قد رقيت بكسر القاف رقيا ومرقيا الانف حرفاه	1835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	274	300	1399	1528	1528	300	وقيل ارق علي ظلعك اي الزمه واربع عليه ويقال للرجل ارق علي ظلعك اي اصلح اولا امرك فيقول قد رقيت بكسر القاف رقيا ومرقيا الانف حرفاه-	9196	4576054457653698290	126	244.0	102	130	96.92308044433594	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1836	true	8891668600788371081	196	300	1046	1581	1581	300	وتقيلوا ناموا في القاءلة قال سيبويه ولا يقال ما اقيله استغنوا عنه بما انومه--------------------------------------- ورجل قاءل والجمع قيل--------- وقيال والقيل اسم للجمع كالشرب------- والسفر قال ان قال قيل لم اقل في القيل و--------------قيل هو جمع قاءل------------------------ فاما قول العجاج كان رعن الال منه في الال بين الضحي وبين قيل القيال اذا بدا-دها نج ذو اعدال فقد يكون علي الفعل الذي هو قال كضراب وشتام وقد يكون علي النسب كما قالوا نبال لصاحب النبل وشربت الابل قاءلة اي في القاءلة كقولك شربت ظاهرة ف---ي الظهيرة وقد تكون قاءلة هاهنا مصدرا كالعافية واقالها هو وقيلها اوردها ذلك الوقت وقيل الرجل سقاه ذلك الوقت والقي----------------------ل اللبن الذي-	1836	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07041	false	3609502646734985384	146	256	720	1295	1532	300	وتقيلوا ناموا في القاءلة قال سيبويه ولا يقال ما اقيله استغنوا عنه بما انومه كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت لا لعلة ورجل قاءل والجمع قيل بالتشديد وقيال والقيل اسم للجمع كالشرب والصحب والسفر قال ان قال قيل لم اقل في القيل فجاء بالجمعين وقيل هو جمع قاءل وما اكلا قاءلته اي نومه فاما قول العجاج--------------------------------------------------- اذا بدا دها-نج ذو اعدال فقد يكون علي الفعل الذي هو قال كضراب وشتام وقد يكون علي النسب كما قالوا نبال لصاحب النبل وشربت الابل قاءلة اي في القاءلة كقولك شربت ظاهرة اي في الظهيرة وقد يكون قاءلة --هنا مصدرا كالعافية واقالها هو وقيلها اوردها ذلك الو--------------------------قت واقتال شرب نصف النهار والقيل اللبن الذي	7041	4576054457653698290	449	811.5	363	655	68.54962158203125	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1836	true	8891668600788371081	21	94	117	502	1581	300	قليته قلي وقلاء ومقلية ابغضته وكرهته غاية الكراهية فتركته وحكي سيبويه قلي يقلي وهو نادر شبهوا الالف بالهمزة وله نظاءر قد حكاها كلها او جلها وحكي ابن جني قلاه وقليه---- واري يقلي انما هو علي قلي وحكي ابن الاعرابي قليته في الهجر قلي مكسور مقصور وحكي في البغض قليته بالكسر اقلاه علي القياس وكذلك رواه عنه ثعلب وتقلي الشء تبغض قال ابن هرمة فاصبحت لا اقلي الحياة وطولها اخيرا وقد كانت الي تقلت	1836	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09645	false	3609747050006690325	114	188	605	993	1568	300	قليته قلي وقلاء ومقلية ابغضته وكرهته غاية الكراه-ة فتركته وحكي سيبويه قلي يقلي وهو نادر شبهوا الالف بالهمزة وله نظاءر قد حكاها كلها او جلها وحكي ابن جني قلاه وقليه قال واري يقلي انما هو علي قلي وحكي ابن الاعرابي قليته في الهجر قلي مكسور مقصور وحكي في البغض قليته بالكسر اقلاه علي القياس وكذلك رواه عنه ثعلب وتقلي الشء تبغض قال ابن هرمة فاصبحت لا اقلي الحياة وطولها اخيرا وقد كانت الي تقلت	9645	4576054457653698290	384	756.5	311	389	98.71465301513672	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1836	true	8891668600788371081	94	151	502	819	1581	300	وقلي الشء قليا انضجه علي المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مرقة تتخذ من لحوم الجزور واكبادها والقلاء الذي حرفته ذلك وال-----------------------------قلاء-------ة الموضع الذي يتخذ فيه المقالي------------------------------------- ونظيره الحراضة للموضع الذي يطبخ فيه الحرض وقليت الرجل ضربت راسه والقلي والقلي------------------------------------ حب يتخذ من الحمض واجوده ما اتخذ من الحرض ويتخذ من اطراف الرمث وذلك اذا استحكم في اخر الصيف واصفر واورس	1836	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09646	false	-3984685253393775016	33	189	177	1037	1643	300	وقلي الشء قليا انضجه علي المقلاة يقال قليت اللحم علي المقلي اقليه قليا اذا شويته حتي تنضجه وكذلك الحب يقلي علي المقلي ابن السكيت يقال قلوت البر والبسر وبعضهم يقول قليت ولا يكون في البغض الا قليت الكساءي قليت الحب علي المقلي وقلوته الجوهري قليت السويق واللحم فهو مقلي وقلوت فهو مقلو لغة والمقلاة والمقلي الذي يقلي عليه وهما مقليان والجمع المقالي ويقال للرجل اذا اقلقه امر مهم فبات ليله ساهرا بات يتقلي اي يتقلب علي فراشه كانه علي المقلي والقلية من الطعام والجمع قلايا والقلية مرقة تتخذ من لحوم الجزور واكبادها والقلاء الذي حرفته ذلك والقلاء الذي يقلي البر للبيع والقلاءة ممدودة الموضع الذي تتخذ فيه المقالي وفي التهذيب الذي تتخذ فيه مقالي البر ونظيره الحراضة للموضع الذي يطبخ فيه الحرض وقليت الرجل ضربت راسه والقلي والقلي حب يشبب به العصفر وقال ابو حنيفة القلي يتخذ من الحمض واجوده ما اتخذ من الحرض ويتخذ من اطراف الرمث وذلك اذا استحكم في اخر الصيف واصفر واورس	9646	4576054457653698290	311	568.5	255	860	36.16279220581055	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1837	true	5318435754284425580	0	29	0	152	1605	300	يشرب نصف النهار وقت القاءلة وقوله وكيف لا ابكي علي علاتي صباءحي غباءقي قيلاتي عني به ذوات قيلاتي فقيلات علي هذا جمع قيلة التي هي المرة الواحدة من القيل	1837	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07041	false	3609502646734985384	256	285	1295	1447	1532	300	يشرب نصف النهار وقت القاءلة وقوله وكيف لا ابكي علي علاتي صباءحي غباءقي قيلاتي عني به ذوات قيلاتي فقيلات علي هذا جمع قيلة التي هي المرة الواحدة من القيل	7041	4576054457653698290	152	304.0	123	152	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1837	true	5318435754284425580	54	122	287	667	1605	300	وتقيل الناقة حلبها عند القاءلة عن اللحياني قال والقيل والقيلة الناقة التي تحلب عند القاءلة تقول العرب هذه قيلي وقيلتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقيل محلب ضخم يحلب فيه في القاءلة عن الهجري وانشد عنز من السك ضبوب قنفل تكاد من غزر تدق المقيل وقاله البيع قيلا واقاله------ وحكي اللحياني ان قلته لغة ضعيفة واستقالني طلب الي ان اقيله وتقايل البيعان ف--سخا صفقته-ا وتركتهما يتقايلان البيع اي يستقيل كل واحد منهما صاحبه	1837	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07042	false	3515063944851025740	148	236	796	1291	1626	300	وتقيل الناقة حلبها عند القا------------------------------------------------------------ءلة تقول------ هذه قيلي وقيلتي وفي ترجمة صبح والقيل والقيلة الناقة التي تحلب في ذلك الوقت قال الازهري سمعت العرب تقول للناقة التي يشربون لبنها نصف النهار قيلة وهن قيلاتي للقاح التي يحتلبونها وقت القاءلة والمقيل محلب ضخم يحلب فيه في القاءلة عن الهجري وانشد عنز من السك ضبوب قنفل تكاد من غزر تدق المقيل وقاله البيع قيلا واقاله اقالة وحكي اللحياني ان قلته لغة ضعيفة واستقالني طلب الي ان اقيله وتقايل البيعان تفاسخا صفقتهما وتركتهما يتقايلان البيع اي يستقيل كل واحد منهما صاحبه	7042	4576054457653698290	313	592.0	256	561	55.79322814941406	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1837	true	5318435754284425580	29	54	152	287	1605	300	والقيول كالقيل اسم كالصبوح والغبوق وقيل الرجل سقاه القيل وتقيل هو القيل شربه انشد ثعلب ولقد تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل ولحمها لا يطعم	1837	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07042	false	3515063944851025740	9	34	59	194	1626	300	والقيول كالقيل اسم كالصبوح والغبوق وقيل الرجل سقاه القيل وتقيل هو القيل شربه انشد ثعلب ولقد تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل ولحمها لا يطعم	7042	4576054457653698290	135	270.0	110	135	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1837	true	5318435754284425580	128	192	703	1038	1605	300	وتقيل اباه اشبهه وا---------لقيل الملك من ملوك حمير يتقيل من قبله من ملوكهم يشبهه وجمعه اقيال وقيول---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب الاقيال الملوك من غير ان يخص بها ملوك حمير واقتال شيءا بشء بدله عن الزجاجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورماه الله بقيلة مكسورة القاف اي بادرة عن كراع وقيل اسم رجل من عاد وحكي اللحياني انه لقبيح القيلة اي الادرة واقال الله عثرتك واقالكها وقيل وافد عاد وقيلة موضع	1837	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07043	false	7985347483039841799	60	199	330	1065	1575	300	واقال الله عثرتك واقالكها والقيل الملك من ملوك حمير يتقيل من قبله من ملوكهم يشبهه وجمعه اقيال وقيول ومنه الحديث الي قيل ذي رعين اي ملكها وهي قبيلة من اليمن تنسب الي ذي رعين وهو من اذواء اليمن وملوكها وقال ثعلب الاقيال الملوك من غير ان يخص بها ملوك حمير واقتال شيءا بشء بدله عن الزجاجي ابن الاعرابي يقال ادخل بعيرك السوق واقتل به غيره اي استبدل به وانشد واقتلت بالجدة لونا اطحلا اي استبدلت وانشد ابن بري في ترجمة قول ورد هموم طرقت بالبلبال وظلم ساع وامير مقتال اي مختار قد جعل بدلا من غيره قال ابو مصنور والمقايلة والمقايضة المبادلة يقال قايضه وقايله اذا بادله والقيلة والقيلة الادرة وفي حديث اهل البيت ولا حامل القيلة القيلة بالكسر الادرة وهو انتفاخ الخصية ورماه الله بقيلة مكسورة اي الادر وق--------------يل اسم رجل من عاد و-------------------------------------------------------------------قيل وافد عاد وقيلة موضع	7043	4576054457653698290	237	417.0	188	816	29.044116973876953	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1837	true	5318435754284425580	222	263	1198	1400	1605	300	ولقاه طاءية انشد اللحياني لم تلق خيل قبلها ما قد لقت من غب هاجرة وسير مساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم التلقاء قال سيبويه وليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لفتحت التاء وقال كراع هو مصدر نادر ولا نظير له الا التبيان وتلقاه -----	1837	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09718	false	3956305482651428599	37	141	181	725	1560	300	ولقاه طاءية انشد اللحياني لم تلق خيل قبلها ما قد لقت من غب هاجرة وسير مساد الليث ولقيه لقية واحدة ولقاة واحدة وهي اقبحها علي جوازها قال ابن السكيت ولقيانة واحدة ولقية واحدة قال ابن السكيت ولا يقال لقاة فانها مولدة ليست بفصيحة عربية قال ابن بري انما لا يقال لقاة لان الفعلة للمرة الواحدة انما تكون ساكنة العين ولقاة محركة العين وحكي ابن درستويه لقي ولقاة مثل قذي وقذاة مصدر قذيت تقذي واللقاء نقيض الحجاب ابن سيده والاسم التلقاء قال سيبويه وليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لفتحت التاء وقال كراع هو مصدر نادر ولا نظير له الا التبيان قال الجوهري	9718	4576054457653698290	197	374.0	157	544	36.213233947753906	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1838	true	-7822276180420841566	278	300	1441	1552	1552	300	والليق شء اسود يجعل في دواء الكحل واحدته ليقة وقد يكون الليق والليقة من باب الفوق والفوقة وما يليق بكفه درهم اي-	1838	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06116	false	-600537926904114180	238	260	1134	1246	1431	300	والليق شء اسود يجعل في دواء الكحل واحدته ليقة وقد يكون الليق والليقة من باب الفوق والفوقة وما يليق بكفه درهم اي	6116	4576054457653698290	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1838	true	-7822276180420841566	205	271	1100	1411	1552	300	وهذا لا يلحقها بالواو لانه انما هو علي قول بعضهم لوقت في ليقت كما يقول بعضهم بوعت في بيعت ثم يقولون علي هذا مبوعة في مبيعة ولاق الشء------ ليقا ولياقا وليقانا والتاق كلاهما لزق وما لاق ذلك بصفري اي لم يوافقني وقال ثعلب ما يليق ذلك بصفري اي ما يثبت في جوفي وما يليق هذا الامر بفلان اي ليس اهلا ان ينسب اليه وهو من ذلك	1838	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06116	false	-600537926904114180	3	70	17	333	1431	300	وهذا لا يلحقها بالواو لانه انما هو علي قول بعضهم لوقت في ليقت كما يقول بعضهم بوعت في بيعت ثم يقولون علي هذا مبوعة في مبيعة ولاق الشء بقلبي ليقا ولياقا وليقانا والتاق كلاهما لزق وما لاق ذلك بصفري اي لم يوافقني وقال ثعلب ما يليق ذلك بصفري اي ما -ثبت في جوفي وما يليق هذا الامر بفلان اي ليس اهلا ان ينسب اليه وهو من ذلك	6116	4576054457653698290	310	607.5	244	317	97.79180145263672	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1838	true	-7822276180420841566	0	38	0	212	1552	300	لان التقاء نعم ولا انما يكون هنالك وقيل اراد حبذا هي متكلمة وساكتة يريد بملتقي نعم شفتيها وبالا لا تكلمها والمعنيان متجاوران واللقيان الملتقيان ورجل لقي وملقي وملقي ولقاء يكون ذلك في الخير والشر وهو في الشر اكثر	1838	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09719	false	-3473323991715121329	24	62	123	335	1586	300	لان التقاء نعم ولا انما يكون هنالك وقيل اراد حبذا هي متكلمة وساكتة يريد بملتقي نعم شفتيها وبالا لا تكلمها والمعنيان متجاوران واللقيان الملتقيان ورجل لقي وملقي وملقي ولقاء يكون ذلك في الخير والشر وهو في الشر اكثر	9719	4576054457653698290	212	424.0	174	212	100.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1838	true	-7822276180420841566	55	177	310	957	1552	300	راس الرحم------------- واحدها ملقي وملقاة وقيل هي ادني الرحم من موضع الولد وقيل هي الاسك قال الاعشي يذكر ام علقمة وكن قد -بقين منه ادي عند الملاقي وافي الشافر-------------------------------------------------------- وتلقت المراة وهي متلق علقت وقل ما اتي هذا البناء للمءنث بغير هاء--------------------------------------------------- والملاقي من الناقة لحم باطن حياءها ومن الفرس لحم باطن ظبيتها والقي الشء طرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله يمتسكون من حذار الالقاء بتلعات كجذوع الصيصاء انما اراد انهم يمتسكون بخيزران السفينة خشية ان تلقيهم في البحر ولقاه الشء والقاه اليه وبه فسر الزجاج قوله تعالي و انك لتلقي القران اي يلقي اليك القران وحيا من عند الله واللقي الشء الملقي والجمع القاء قال الحارث بن حلزة فتاوت لهم قراضبة من كل حي كانهم القاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالقية ما القي وقد تلاقوا بها كتحاجوا عن اللحياني	1838	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09720	false	-3136199993378474869	0	269	0	1414	1584	300	راس الرحم وشعب دون ذلك واحدها ملقي وملقاة وقيل هي ادني الرحم من موضع الولد وقيل هي الاسك قال الاعشي يذكر ام علقمة وكن قد ابقين منه اذي عند الملاقي وافي الشافر الاصمعي المتلاحمة الضيقة الملاقي وهو مازم الفرج ومضايقه وتلقت المراة وهي متلق علقت وقل ما اتي هذا البناء للمءنث بغير هاء الاصمعي تلقت الرحم ماء الفحل اذا قبلته وارتجت عليه والملاقي من الناقة لحم باطن حياءها ومن الفرس لحم باطن ظبيتها والقي الشء طرحه وفي الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار اي ما يحضر قلبه لما يقوله منها والبال القلب وفي حديث الاحنف انه نعي اليه رجل فما القي لذلك بالا اي ما استمع له ولا اكترث به وقوله يمتسكون من حذار الالقاء بتلعات كجذوع الصيصاء انما اراد انهم يمتسكون بخيزران السفينة خشية ان تلقيهم في البحر ولقاه الشء والقاه اليه وبه فسر الزجاج قوله تعالي و-انك لتلقي القران اي يلقي اليك------- وحيا من عند الله واللقي الشء الملقي والجمع القاء قال الح-رث بن حلزة فتاوت لهم قراضبة من كل حي كانهم القاء وفي حديث ابي ذر ما لي اراك لقي بقي هكذا جاءا مخففين في رواية بوزن عصا واللقي الملقي علي الارض والبقي اتباع له وفي حديث حكيم بن حزام واخذت ثيابها فجعلت لقي اي مرماة ملقاة قال ابن الاثير قيل اصل اللقي انهم كانوا اذا طافوا خلعوا ثيابهم وقالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فيلقونها عنهم ويسمون ذلك الثوب لقي فاذا قضوا نسكهم لم ياخذوها وتركوها بحالها ملقاة ابو الهيثم اللقي ثوب المحرم يلقيه اذا طاف بالبيت في الجاهلية وجمعه القاء واللقي كل شء مطروح متروك كاللقطة والالقية ما القي وقد تلاقوا بها كتحاجوا عن اللحياني	9720	4576054457653698290	637	1196.0	517	1423	44.764583587646484	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1839	true	-6165813292409967844	0	37	0	174	1519	300	ما يحتبس وما يليقه هو اي ما يحبس------------ه قال تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هل شء بكفيك لاءق وقال كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما وفلان ما يليق ببلد اي ما يمتسك	1839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06116	false	-600537926904114180	260	300	1246	1431	1431	300	ما يحتبس وما يليقه هو اي ما يحبسه ولا يلصق به قال تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هل شء بكفيك لاءق وقال كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما وفلان ما يليق ببلد اي ما يمتسك-	6116	4576054457653698290	173	332.0	137	186	93.01074981689453	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1839	true	-6165813292409967844	37	72	174	343	1519	300	وما يليقه بلد اي ما يمسكه وقال الاصمعي للرشيد ما الاقتني ارض حتي اتيتك يا امير المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليق الطعام لينه وما في الارض لياق اي شء من مرتع وما وجدت عنه شيءا اليقه وهو منه	1839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06117	false	1744388834821082530	0	77	0	371	1558	300	وما يليقه بلد اي ما يمسكه وقال الاصمعي للرشيد ما الاقتني ارض حتي اتيتك يا امير المءمنين وفي التهذيب ان الاصمعي قال ما الاقتني البصرة اي ما ثبت فيها ويقال ما لقت بعدك بارض اي ما ثبت ابن الاعرابي يقال فلان لا يليق بيده مال ولا يليق مالا ولا يليق ببلد ولا يليق به بلد والالتياق لزوم الشء الشء وليق الطعام لينه وما في الارض لياق اي شء من مرتع وما وجدت عنه شيءا اليقه وهو منه	6117	4576054457653698290	169	329.0	134	371	45.55255889892578	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1839	true	-6165813292409967844	210	247	1013	1207	1519	300	القين الحداد وقيل كل صانع قين والجمع اقيان وقيون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان يقين قيانة------ صار قينا وقان الحديدة قينا عمل-------ها وقان الاناء يقينه قينا اصلحه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ولي كبد مجروحة قد بدت بها صدوع الهوي لو ان قينا يقينها والتقين --	1839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08477	false	1616851740686425739	4	96	21	504	1570	300	القين الحداد وقيل كل صانع قين والجمع اقيان وقيون وفي حديث العباس الا الاذخر فانه لقيوننا القيون جمع قين وهو الحداد والصانع التهذيب كل عامل الحديد عند العرب قين ويقال للحداد ما كان قينا ولقد قان وفي حديث خباب كنت قينا في الجاهلية وقان يقين قيانة وقينا صار قينا وقان الحديدة قينا عملها وسواها وقان الاناء يقينه قينا اصلحه وانشد الكلابي ابو الغمر لرجل من اهل الحجاز الا ليت شعري هل تغير بعدنا ظباء بذي الحصحاص نجل عيونها ولي كبد مجروحة قد بدت بها صدوع الهوي لو ان قينا يقينها وكيف يقين	8477	4576054457653698290	186	331.0	150	483	38.509315490722656	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1839	true	-6165813292409967844	260	293	1292	1486	1519	300	زينتها وتقين النبت وا-----------------قتان حسن والقينة الامة المغنية تكون من التزيين لانها كانت تزين وربما قالوا للمتزين م--------ن الرجال قين-------------------ة وقيل القينة الامة مغنية كانت او غير مغنية والقين ال----عبد والجمع -قيان والقينة	1839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08478	false	4084278968619325317	51	91	292	520	1639	300	زينة كما -----------اقتان بالنبت العهاد المحوف والقينة الامة المغنية تكون من التز-ين لانها كانت تزين وربما قالوا للمتزين باللباس من الرجال قينة قال وهي كلمة هذلية وقيل القينة الامة مغنية كانت او غير مغنية قال--- الليث عوام الناس يقولون القينة	8478	4576054457653698290	153	231.5	126	243	62.96296310424805	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1839	true	-6165813292409967844	101	147	487	725	1519	300	الهذلي يرثي صخر الغي لو كان للدهر مال كان متلده لكان للدهر صخر مال قنيان وقال اللحياني قي-ت العنز اتخذتها للحلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله غنم قنية وقنية اذا كانت خالصة له ثابتة عليه------------------ واما البصريون فجع-----لوا الواو في كل ذلك بدلا من الياء لانهم لا يعرفون قنيت والقني -	1839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09650	false	6398315416232264100	0	94	0	482	1562	300	الهذلي يرثي صخر الغي لو كان للدهر مال كان متلده لكان للدهر صخر مال قنيان وقال اللحياني قنيت العنز اتخذتها للحلب ابو عبيدة قني الرجل يقني قني مثل غني يغني غني قال ابن بري ومنه قول الطماحي كيف رايت الحمق الدلنظي يعطي الذي ينقصه فيقني اي فيرضي به ويغني وفي الحديث فاقنوهم اي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون به اذا احتاجوا اليه وله غنم قنية وقنية اذا كانت خالصة له ثابتة عليه قال ابن سيده ايضا واما البصريون فانهم جعلوا الواو في كل ذلك بدلا من الياء لانهم لا يعرفون قنيت و--قنيت	9650	4576054457653698290	232	425.5	187	484	47.93388366699219	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1839	true	-6165813292409967844	159	205	790	999	1519	300	واقناك الصيد واقني لك امكنك عن الهجري وانشد يجوع اذا ما جاع في بطن غيره ويرمي اذا ما الجوع اقنت مقاتله وانما اثبت---------ه في ذوات ---الياء وان ك---ان ق ن و اكثر من ق ن ي---- لاني لم اعرف اشتقاقه ووجدت اللام ياء اكثر منها واوا	1839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09655	false	3331817479570676910	170	218	864	1086	1507	300	واقناك الصيد واقني لك امكنك عن الهجري وانشد يجوع اذا ما جاع في بطن غيره ويرمي اذا ما الجوع اقنت مقاتله و-----اثبته ابن سيده في المعتل بالياء قال علي ان ق ن و-اكثر من ق ن ي قال لاني لم اعرف اشتقاقه وكانت اللام ياء اكثر منها واوا	9655	4576054457653698290	192	333.5	149	228	84.21052551269531	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1840	true	-8781039676479567566	0	108	0	549	1540	300	اليه وقيل هي القطن وهو ما بين الوركين وقيل هي الهزمة التي هنالك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقينة من الفرس نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة والقي-ان موضع القيد ----------من كل ذي اربع يكون في اليدين والرجلين وخص بعضهم به موضع القيد من قواءم البعير والناقة -------------------------------------------------قال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم وا--------------------------------------------------------------لقين من الانسان كذلك وقانني الله علي الشء يقينني خلقني والقان شجر من شجر الجبال------------ ينبت في جبال تهامة تتخذ منه القسي استدل علي انها ياء لوجود ق ي ن وعدم ق ون قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم واحدته قانة عن ابن الاعرابي وابي حنيفة	1840	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08479	false	3194761647002377224	47	210	245	1097	1538	300	اليه وقيل هي القطن وهو ما بين الوركين وقيل هي الهزمة التي هنالك وفي حديث الزبير وان في جسده امثال القيون جمع قينة وهي الفقارة من فقار الظهر والهزمة التي بين غراب الفرس وعجب ذنبه يريد اثار الطعنات وضربات السيوف يصفه بالشجاعة ابن سيده والقينة من الفرس نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة والقينان موضع القيد من الفرس ومن كل ذي اربع يكون في اليدين والرجلين وخص بعضهم به موضع القيد من قواءم البعير والناقة وفي الصحاح القينان موضع القيد من وظيفي يد البعير قال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم يريد جمع الانعام وهي الابل الليث القينان الوظيفان لكل ذي اربع والقين من الانسان كذلك وقانني الله علي الشء يقينني خلقني والقان شجر من شجر الجبال زاد الازهري ينبت في جبال تهامة تتخذ منه القسي استدل علي انها ياء لوجود ق ي ن وعدم ق ون قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم واحدته قانة عن ابن الاعرابي وابي حنيفة	8479	4576054457653698290	546	1043.0	438	852	64.08451080322266	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1840	true	-8781039676479567566	200	300	1046	1540	1540	300	وفي التنزيل و ------انه لحق اليقين اضاف الحق الي اليقين وليس هو من اضافة الشء الي نفسه لان الحق هو غير اليقين انما هو خالصه واصحه فجري مجري اضافة البعض الي الكل وقوله تعالي و اعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي حتي ياتيك الموت كما قال عيسي بن مريم -----------عليه --------السلام و اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وقال ما دمت حيا وان لم تكن عبادة لغير حي لان معناه اعبد ربك ابدا واعبده الي الممات واذا امر بذلك فقد امر بالاقامة علي العبادة ي----------------------------قن الامر يقنا ويقنا وايقنه وايقن به وتيقنه واستيقنه واستيقن به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل يقن ويقن لا يسمع-	1840	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08616	false	-7340307693093294664	99	282	525	1487	1581	300	وفي التنزيل العزيز وانه لحق اليقين اضاف الحق الي اليقين وليس هو من اضافة الشء الي نفسه لان الحق هو غير اليقين انما هو خالصه واصحه فجري مجري اضافة البعض الي الكل وقوله تعالي و-اعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي حتي ياتيك الموت كما قال عيسي بن مريم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام و-اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وقال ما دمت حيا وان لم تكن عبادة لغير حي لان معناه اعبد ربك ابدا واعبده الي الممات واذا امر بذلك فقد امر بالاقامة علي العبادة ويقنت الامر بالكسر ابن سيده يقن الامر يقنا ويقنا وايقنه وايقن به وتيقنه واستيقنه واستيقن به وتيقنت بالامر واستيقنت به كله بمعني واحد وانا علي يقين منه وانما صارت الياء واوا في قولك موقن للضمة قبلها واذا صغرته رددته الي الاصل وقلت مييقن وربما عبروا بالظن عن اليقين وباليقين عن الظن قال ابو سدرة الاسدي ويقال الهجيمي تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره يقول تشمم الاسد ناقتي يظن انني افتدي بها منه واستحمي نفسي فاتركها له ولا اقتحم المهالك بمقاتلته وانما سمي الاسد هواسا لانه يهوس الفريسة اي يدقها ورجل يقن ويقن لا يسمع	8616	4576054457653698290	489	906.5	393	964	50.72614288330078	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1840	true	-8781039676479567566	134	156	682	799	1540	300	وانقت الناقة وهو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وانق---------------------------------------------------------ي العود جري فيه الماء وابتل وانقي البر جري فيه الدقيق	1840	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09826	false	7777522489761568426	219	252	1132	1306	1558	300	وانقت الناقة وهو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وناقة منقية ونوق مناق قال الراجز لا يشتكين عملا ما انقين وانقي العود جري فيه الماء وابتل وانقي البر جري فيه الدقيق	9826	4576054457653698290	115	225.0	93	174	66.09195709228516	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1841	true	7197160173674583372	36	86	174	436	1552	300	النيق ارفع موضع في الجبل والجمع انياق -نيوق وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناق شبه مشق بين ضرة الابهام واصل الية الخنصر في مستقبل بطن الساعد بلصق الراحة وكذلك--- موضع---- ذلك من باطن المرفق ---في اصل العصعص والناق الحز الذي في مءخر حافر الفرس وجمعهما نيوق وتنيق الرجل في لبسته وطعمته بالغ لغة في تنوق	1841	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06154	false	-2941682272751157823	28	103	142	531	1613	300	النيق ارفع موضع في الجبل والجمع انياق ونيوق وفي الصحاح ونياق قال ومنه قول الشاعر شغواء توطن بين الشيق والنيق والنيق حرف من حروف الجبل وقيل النيق الطويل من الجبال والناق شبه مشق بين ضرة الابهام واصل الية الخنصر في مستقبل بطن الساعد بلصق الراحة وكذلك كل موضع مثل ذلك من باطن المرفق او في اصل العصعص والناق الحز الذي في مءخر حافر الفرس وجمعه-ا نيوق وتنيق الرجل في لبسته وطعم-ه بالغ لغة في تنوق	6154	4576054457653698290	258	464.0	208	391	65.98465728759766	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1841	true	7197160173674583372	149	244	754	1252	1552	300	ضد الفناء بق----------ي بقاء وبقي بقيا الاخيرة لغة بلحارث ابن كعب وابقاه وبقاه وتبقاه واستبقاه والاسم البقوي والبقيا--------------------- واري ثعلبا قد حكي البقوي بالواو وضم الب------------------------------------------اء ان قيل لم قبلت العرب لام فعلي اذا كانت اسما وكان لامها ياء واوا حتي قالوا البقوي وما اشبه ذلك نحو التقوي والعوي فالجواب انهم انها فعلوا ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة	1841	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08860	false	-7088598436010718693	194	300	992	1552	1552	300	ضد الفناء بقي الشء يبقي بقاء وبقي بقيا الاخيرة لغة بلح-رث -بن كعب وابقاه وبقاه وتبقاه واستبقاه والاسم الب--------قيا والبقيا قال ابن سيده واري ثعلبا قد حكي البقوي بالواو وضم الباء والبقوي والبقيا اسمان يوضعان موضع الابقاء ان قيل لم قلبت العرب لام فعلي اذا كانت اسما وكان لامها ياء واوا حتي قالوا البقوي وما اشبه ذلك نحو التقوي والعوي فالجواب انهم انما فعلوا ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة-	8860	4576054457653698290	484	923.5	391	571	84.7635726928711	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1841	true	7197160173674583372	264	293	1363	1513	1552	300	والبقية كالبقوي والبقية ايضا ما بقي من الشء وقوله-تعالي بقية الله خير لكم قال الزجاج معناه الحال التي تبقي لكم من الخير خير لكم وقيل طاعة الله خير لكم	1841	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08861	false	-4685652009630499029	228	258	1231	1382	1587	300	والبقية كالبقوي والبقية ايضا ما بقي من الشء وقوله تعالي بقيت الله خير لكم قال الزجاج معناه الحال التي تبقي لكم من الخير خير لكم وقيل طاعة الله خير لكم	8861	4576054457653698290	149	292.0	120	151	98.67549896240234	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1841	true	7197160173674583372	95	130	487	669	1552	300	الزبية وقيل هي مثل الزبية الا ان فوقها شجرا-------------------------------- والقفية الناحية عن ابن الاعرابي وانشد فاقبلت حتي كنت عند قفية من الجال والانفاس مني اصونها اي في ناحية من الجال واصون انفاسي لءلا يشعر بي	1841	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09645	false	3609747050006690325	0	40	0	214	1568	300	الزبية وقيل هي مثل الزبية الا ان فوقها شجرا وقال اللحياني هي القفية والغفية والقفية الناحية عن ابن الاعرابي وانشد فاقبلت حتي كنت عند قفية من الجال والانفاس مني اصونها اي في ناحية من الجال واصون انفاسي لءلا يشعر بي	9645	4576054457653698290	182	355.0	147	214	85.0467300415039	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1842	true	-1531509246250093763	202	227	1081	1218	1604	300	البيقية حب اكبر من الجلبان اخضر يءكل مخبوزا ومطبوخا وتعلفه البقر وهو بالشام كثير حكاه ابو حنيفة قال ولم يذكره الفقهاء في القطاني --3 القاف	1842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05745	false	-1051834233145427348	208	232	1067	1202	1552	300	البيقية حب اكبر من الجلبان اخضر يءكل مخبوزا ومطبوخا وتعلفه البقر وهو بالشام كثير حكاه ابو حنيفة---- ولم يذكره الفقهاء في القطاني فصل التاء	5745	4576054457653698290	130	245.0	106	139	93.52517700195312	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1842	true	-1531509246250093763	0	122	0	674	1604	300	ربك ثوابا قيل الباقيات الصالحات الصلوات الخمس وقيل----------------------------- هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ----والباقيات الصالحات والله اعلم كل عمل صالح يبقي ثوابه والمبقيات من الخيل التي يبقي جريها بعد انقطاع جري الخيل قال الكلحبة اليربوعي فادرك ابقاء العرادة ظلعها وقد جعلتني من حزيمة اص-----------------------------------------------------------بعا والمبقيات الاماكن التي تبقي ما فيها من مناقع الماء ولا تشربه قال ذو الرمة فلما راي الراءي الثريا بسدفة ونشت نطاف المبقيات الوقاءع واستبقي الرجل وابقي عليه وجب عليه قتل فعفا عنه وابقيت ما بيني وبينهم لم ابالغ في افساده والاسم البقية قال ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب منكم فوت اي ابقاءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو- بقية------------------------------------------------------------------------- فسر بانه الابقاء وفسر بانه الفهم و-----البقيا	1842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08862	false	-3039975983919295209	5	238	31	1297	1609	300	ربك ثوابا قيل الباقيات الصالحات الصلوات الخمس وقيل هي الاعمال الصالحة كلها وقيل هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال والباقيات الصالحات والله اعلم كل عمل صالح يبقي ثوابه والمبقيات من الخيل التي يبقي جريها بعد انقطاع جري الخيل قال الكلحبة اليربوعي فادرك ابقاء العرادة ظلعها وقد جعلتني من حزيمة اصبعا وفي التهذيب المبقيات من الخيل هي التي تبقي بعض جريها تدخره والمبقيات الاماكن التي تبقي ما فيها من مناقع الماء ولا تشربه قال ذو الرمة فلما راي الراءي الثريا بسدفة ونشت نطاف المبقيات الوقاءع واستبقي الرجل وابقي عليه وجب عليه قتل فعفا عنه وابقيت ما بيني وبينهم لم ابالغ في افساده والاسم البقية قال ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب منكم فوت اي ابقاءكم ويقال استبقيت فلانا اذا وجب عليه قتل فعفوت عنه واذا اعطيت شيءا وحبست بعضه قلت استبقيت بعضه واستبقيت فلانا في معني العفو عن زلله واستبقاء مودته قال النابغة ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب وفي حديث الدعاء لا تبقي علي من يضرع اليها يعني النار يقال ابقيت عليه ابقي ابقاء اذا رحمته واشفقت عليه وفي الحديث تبقه وتوقه هو امر من البقاء والوقاء والهاء فيهما للسكت اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات وقوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد معناه اولو تمييز ويجوز اولوا بقية اولو طاعة قال ابن سيده فسر بانه الابقاء وفسر بانه الفهم ومعني البقية	8862	4576054457653698290	670	1287.5	548	1266	52.92259216308594	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1842	true	-1531509246250093763	120	197	660	1066	1604	300	الفهم والبقيا ايضا الابقاء وقوله انشده ثعلب فلولا اتقاء الله بقياي فيكما للمتكما لوما احر من الجمر اراد بقياي عليكما فابدل في مكان علي وابدل بقياي من اتقاء الله وبقاه بقيا انتظره ورصده وقيل هو نظرك اليه قال الكميت وقيل--- لكثير فما زلت ابقي الظعن حتي كانها اواقي سدي تغتالهن الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءك وبقية الله انتظار ثوابه وبه فسر ابو علي قوله تعالي بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين لانه انما ينتظر ثوابه من امن به وبقية اسم	1842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08863	false	-1305259334190707217	5	104	30	562	1606	300	الاول والبقيا ايضا الابقاء وقوله انشده ثعلب فلولا اتقاء الله بقياي فيكما للمتكما لوما احر من الجمر اراد بقياي عليكما فابدل في مكان علي وابدل بقياي من اتقاء الله وبقاه بقيا انتظره ورصده وقيل هو نظرك اليه قال الكميت وقيل هو لكثير فما زلت ابقي الظعن حتي كانها اواقي سدي تغتالهن الحواءك يقول شبهت الاظعان في تباعدها عن عيني ودخولها في السراب بالغزل الذي تسديه الحاءكة فيتناقص اولا فاولا وبقيته اي نظرت اليها وترقبته وبقية الله انتظار ثوابه وبه فسر ابو علي قوله------ بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين لانه انما ينتظر ثوابه من امن به وبقية اسم	8863	4576054457653698290	392	762.5	316	538	72.86245727539062	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1843	true	8794214902602691901	157	190	793	952	1513	300	وق ش الوقش والوقش والوقشة والوقشة الصوت والحركة واقيش جد النمر سمي بذلك لان اباه نظر الي امه وقد حبلت به فقال ما هذا الذي يتوقش في بطنك اي يتحرك ووق--ش منه وقشا	1843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04162	false	378596806764638975	207	239	1043	1203	1521	300	وق-ش الوقش والوقش والوقشة والوقشة الصوت والحركة واقيش جد النمر سمي بذلك لان اباه نظر الي امه وقد حبلت به فقال ما هذا الذي يتوقش في بطنك اي يتحرك ويقال سمعت وقشه	4162	4576054457653698290	152	287.5	121	161	94.4099349975586	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1843	true	8794214902602691901	187	244	938	1221	1513	300	ووقش منه وقشا اصاب منه عطاء والوقش العيب---------------------- وبنو وقش حي من الانصار ووقيش حي من العرب واقيش بن ذهل من شعراءهم عن اللحياني قال انما اصله وقيش فابدلوا من الواو همزة---- وكذلك الاصل عندي فيما انشده سيبويه-------- كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن انما اصله الواو فابدل اذ لا يعرف في الكلام اقش	1843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04163	false	6439674975576381351	64	128	344	661	1546	300	ووقش منه وقشا اصاب منه عطاء والوقش العيب ووقش اسم رجل من الاوس وبنو وقش حي من الانصار ووقيش حي من العرب واقيش بن ذهل من شعراءهم عن اللحياني قال انما اصله وقيش فابدلوا من الواو همزة قال وكذلك الاصل عندي فيما انشده سيبويه للنابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن انما اصله الواو فابدل اذ لا يعرف في الكلام اقش	4163	4576054457653698290	283	542.0	226	317	89.27444458007812	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1843	true	8794214902602691901	259	300	1297	1513	1513	300	وقوله يا دار سلمي بدكاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المتشءق انما اراد المشتاق فابدل الالف همزة ------------------------------------قال ابن جني القول عندي انه اضطر الي حركة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة الا-	1843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05942	false	3541516259726025778	70	118	397	650	1620	300	وقوله يا دار سلمي بدكاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المشتءق انما اراد المشتاق فابدل الالف همزة قال سيبويه همز ما ليس بمهموز ضرورة وقال ابن جني القول عندي انه اضطر الي حركة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة الا	5942	4576054457653698290	214	418.0	174	253	84.5849838256836	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1843	true	8794214902602691901	120	155	612	784	1513	300	وقوله تعالي و لم اكن بدعاءك رب شقيا اراد كنت مستجاب الدعوة ويجوز ان يكون اراد من دعاك مخلصا فقد وحدك وعبدك فلم اكن بعبادتك شقيا هذا قول الزجاج وش-قاه فش-قاه كان اشد شقاء منه	1843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09330	false	-6097708526787341800	59	94	322	495	1606	300	وقوله تعالي و-لم اكن بدعاءك رب شقيا اراد كنت مستجاب الدعوة ويجوز ان يكون اراد من دعاك مخلصا فقد وحدك وعبدك فلم اكن بعبادتك شقيا هذا قول الزجاج وشاقاه ف شقاه كان اشد شقاء منه	9330	4576054457653698290	170	327.0	136	174	97.7011489868164	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1843	true	8794214902602691901	33	85	162	438	1513	300	وقشي الرجل عن حاجته رده والقشوان القليل اللحم قال ابو سوداء العجلي الم تر للقشوان يشتم اسرتي واني به من واحد لخبير وا------------------------------------لقشوة قفة تجعل فيها المراة طيبها وقيل--- هنة من خوص تجعل فيها المراة القطن------ والعطر قال الشاعر لها قشوة فيها ملاب وزنبق اذا عزب اسري اليها تطيبا والجمع قشوات وقشاء	1843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09625	false	5032158591522267726	210	269	1061	1382	1557	300	وقشي الرجل عن حاجته رده والقشوان القليل اللحم قال ابو سوداء العجلي الم تر للقشوان يشتم اسرتي واني به من واحد لخبير والقشوانة الرقيقة الضعيفة من النساء والقشوة قفة تجعل فيها المراة طيبها وقيل هي هنة من خوص تجعل فيها المراة القطن والقز والعطر قال الشاعر لها قشوة فيها ملاب وزنبق اذا عزب اسري اليها تطيبا والجمع قشوات وقشاء	9625	4576054457653698290	276	540.0	224	321	85.98130798339844	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1843	true	8794214902602691901	0	33	0	162	1513	300	وفي بعض الحديث انه دخل عليه وهو ياكل لياء مقشي قال بعض الاغفال وعدس قشي من قشير وتقشي الشء تقشر قال كثير عزة دع القوم ما احتلوا جنوب قراضم بحيث تقشي بيضه المتفلق	1843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09625	false	5032158591522267726	28	61	141	303	1557	300	وفي بعض الحديث انه دخل عليه وهو ياكل لياء مقشي قال بعض الاغفال وعدس قشي من قشير وتقشي الشء تقشر قال كثير عزة دع القوم ما احتلوا جنوب قراضم بحيث تقشي بيضه المتفلق	9625	4576054457653698290	162	324.0	129	162	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1844	true	1021520184249283558	0	94	0	507	1612	300	انه اختار لها الكسر لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو التي انقلبت الالف عنها وذلك انه مفتعلن من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي اصل الالف وشاقني شوقا وشوقني هاجن--------------------------------------------------------------------ي وقوله انشده ابن الاعرابي الي ظعن للمالكية غدوة فيا-لك من مراي اشاق وابعدا فسره فقال معناه وجدناه شاءقا بعيدا وشاق الطنب الي الوتد شوقا مده اليه فاوثقه به وال-------------------------------------------------------------شيق والشياق كالنياط انقلبت الواو فيهما ياء للكسرة ورجل اشوق طويل 2 مقلوبه وش ق الوشق	1844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05942	false	3541516259726025778	118	234	650	1276	1620	300	انه اختار لها الكسر لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو التي انقلبت الالف عنها وذلك انه مفتعلن من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي اصل الالف وشاقني شوقا وشوقني هاجني فتشوقت اذا هيج شوقك ويقال منه شاقني حسنها وذكرها يشوقني اي هيج شوقي وقوله انشده ابن الاعرابي الي ظعن للمالكية غدوة فيا لك من مراي اشاق وابعدا فسره فقال معناه وجدناه شاءقا بعيدا وشاق الطنب الي الوتد شوقا مده اليه فاوثقه به ابن بزرج شقت القربة اشوقها نصبتها مسندة الي الحاءط فهي مشوقة والشيق والشياق كالنياط انقلبت الواو فيه-ا ياء للكسرة ورجل اشوق طويل ----------شيق الشيق	5942	4576054457653698290	490	942.5	399	637	76.92308044433594	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1844	true	1021520184249283558	101	154	549	806	1612	300	يغلي في ماء وملح ثم يرفع وقيل هو ان يغلي اغلاءة ثم يرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي هو لحم يطبخ في ماء وملح ثم يخرج فيصير في الجبجبة وهي جلد البعير يقور ثم يجعل ذلك اللحم فيه فيكون زادا لهم في اسفارهم وقيل هو القديد وشقه وشقا واشقه علي البدل ووشقه وانشق وشيقة------- اتخذها	1844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06175	false	2134272684349247097	0	107	0	530	1528	300	يغلي في ماء -ملح ثم يرفع وقيل هو ان يغلي اغلاءة ثم يرفع وقيل يقدد ويحمل في الاسفار وهي ابقي قديد يكون قال جزء بن رباح الباهلي ترد العين لا تندي عذارا ويكثر عند ساءسها الوشيق وفي حديث عاءشة اهديت له وشيقة قديد ظبي فردها ويجمع علي وشيق ووشاءق وفي حديث ابي سعيد كنا نتزود من وشيق الحج وفي حديث جيش الخبط وتزودنا من لحمه وشاءق وقال ابن الاعرابي هو لحم يطبخ في ماء وملح ثم يخرج فيصير في الجبجبة وهو جلد البعير يقور ثم يجعل ذلك اللحم فيه فيكون زادا لهم في اسفارهم وقيل هو القديد وشقه وشقا واشقه علي البدل ووشقه واتشق وشيقة اتشاقا اتخذها	6175	4576054457653698290	254	471.0	201	531	47.83427429199219	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1844	true	1021520184249283558	230	267	1229	1425	1612	300	والقصيا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو -----ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه -ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير------------- هذا قول سيبويه---- وزدته انا	1844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	259	300	1279	1492	1492	300	والدنيا نقيض الاخرة ان-قلبت---- الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوها ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وزدته انا-	9117	4576054457653698290	174	298.5	142	219	79.45205688476562	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1844	true	1021520184249283558	195	300	1024	1612	1612	300	قصا عنه قصوا وقصوا وقصا وقصاء وقصي ب--------------------------عد والقصي والقاصي البعيد والجمع اقصاء فيهما كشاهد واشهاد ونصير وانصار قال غيلان الربعي كانما صوت حفيف المعزاء معزول شذان حصاها الاقصاء صوت نشيش اللحم عند الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء والقصوي والقصيا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير------------- هذا قول سيبويه---- وزدته انا بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام وفي التنزيل اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب القصيا والقصوي طرف الوادي فالقصوي علي قول ثعلب-	1844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09626	false	8897382208421243873	11	257	54	1393	1665	300	قصا عنه قصوا وقصوا وقصا وقصاء وقصي بعد وقصا المكان يقصو قصوا بعد والقصي والقاصي البعيد والجمع اقصاء فيهما كشاهد واشهاد ونصير وانصار قال غيلان الربعي كانما صوت حفيف المعزاء معزول شذان حصاها الاقصاء صوت نشيش اللحم عند الغلاء وكل شء تنحي عن شء فقد قصا يقصو قصوا فهو قاص والارض قاصية وقصية وقصوت عن القوم تباعدت ويقال فلان بالمكان الاقصي والناحية القصوي والقصيا بالضم فيهما وفي الحديث المسلمون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا وظهر يرجعون اليهم والقصوي والقصيا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وزدته انا بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام وفي التنزيل اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي قال الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة قال ابن السكيت ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا وقال ثعلب القصوي والقصيا طرف الوادي فالقصوي علي قول ثعلب	9626	4576054457653698290	581	1103.5	477	1339	43.39059066772461	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1845	true	5625151371932302779	224	265	1250	1448	1626	300	وق ص الوقص--------- قصر العنق كانما رد في جوف الصدر وق-----ص وقصا وهو اوقص------------------------- وقد توصف بذلك العنق فيقال عنق اوقص وعنق وقصاء حكاها اللحياني ووقص عنقه وقصا -------------دق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ووقص الدين عنقه كذلك علي المثل وكل ما كسر فقد وقص و-----وقصت	1845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04285	false	8751927040846305667	6	116	33	593	1574	300	وق-ص الوقص بالتحريك قصر العنق كانما رد في جوف الصدر وقص يوقص وقصا وهو اوقص وامراة وقصاء واوقصه الله وقد يوصف بذلك العنق فيقال عنق اوقص وعنق وقصاء حكاها اللحياني ووقص عنقه يقصها وقصا كسرها ودقها قال ولا يكون وقصت العنق نفسها انما هو وقصت خالد بن جنبة وقص البعير فهو موقوص اذا اصبح داءه في ظهره لا حراك به وكذلك العنق والظهر في الوقص ويقال وقص الرجل فهو موقوص وقول الراجز ما زال شيبان شديدا هبصه حتي اتاه قرنه فوقصه قال اراد فوقصه فلما وقف علي الهاء نقل حركتها وهي الضمة الي الصاد قبلها فحركها بحركتها ووقص الدين عنقه كذلك علي المثل وكل ما كسر فقد وقص ويقال وقصت	4285	4576054457653698290	193	330.5	154	561	34.40285110473633	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1845	true	5625151371932302779	263	300	1438	1626	1626	300	وقص-- ووقصت الدابة الاكمة كسرتها قال عنترة خطارة غب السري موارة تقص الاكام بذات خف ميثم وي-وي تطس والوقص دقاق العيدان تلقي علي النار ------------------قال حميد------------------ لا تصط-ي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له-	1845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04285	false	8751927040846305667	240	285	1266	1495	1574	300	مقصور ووقصت الدابة الاكمة كسرتها قال عنترة خطارة غب السري موارة تقص الاكام بذات خف ميثم ويروي تطس والوقص دقاق العيدان تلقي علي النار يقال وقص علي نارك قال حميد ابن ثور يصف امراة لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له	4285	4576054457653698290	187	327.0	151	229	81.65938568115234	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1845	true	5625151371932302779	15	128	98	721	1626	300	واقصي الرجل------ باعده وهلم اقاصيك يعني اينا ابعد من الشء ---------------وقاصاني فقصوته والقصا فناء الدار يمد ويقصر وحطني القصا ت---باعد عني قال بشر بن ابي خازم فحاطونا القصا ولقد راونا قريبا حيث يستمع السرا-----------------ر ويروي فحاطونا القصاء وقد را-------------ونا والقصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب البعيد مقصور والقصا الناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكساءي لاحوطنك القصا ولاغزونك القصا كلاهما بالقصر اي ادعك فلا اقربك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني وحكي القناني قصيت اظفاري-------------------- فقال الكساءي اظنه اراد اخذ من قاصيتها ولم يحمله الكساءي علي محول التضعيف كما حمله ابو عبيد عن ابن قنان وقد تقدم في الثناءي- انه من محول التضعيف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصا حذف في طرف اذن الناقة والشاة ------------------وهو ان يقطع منه شء قليل وقد قص--ا قصوا وقصاها وناقة قصواء مقصوة وكذل------------------------------ك الشاة	1845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09627	false	8944110595403347599	1	293	6	1544	1578	300	واقصي الرجل يقصيه باعده وهلم اقاص-ك يعني اينا ابعد من الشر وقاصيته فقصوته وقاصاني فقصوته والقصا فناء الدار يمد ويقصر وحطني القصا اي تباعد عني قال بشر بن ابي خازم فحاطونا القصا ولقد راونا قريبا حيث يستمع السرار والقصا يمد ويقصر ويروي فحاطونا القصاء وقد راونا ومعني حاطونا -القصاء اي تباعدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد منهم لو ارادوا ان يدنوا منا وتوجيه ما ذكره ابن السكيت من كتاب النجو ان يكون القصاء بالمد مصدر قصا يقصو قصاء مثل بدا يبدو بداء واما القصا بالقصر فهو مصدر قصي عن جوارنا قصا اذا بعد ويقال ايضا قصي الشء قصا وقصاء والقصا النسب البعيد مقصور والقصا الناحية والقصاة البعد والناحية وكذلك القصا يقال قصي فلان عن جوارنا بالكسر يقصي قصا واقصيته انا فهو مقصي ولا تقل مقصي وقال الكساءي لاحوطنك القصا ولاغزونك القصا كلاهما بالقصر اي ادعك فلا اقربك التهذيب يقال حاطهم القصا مقصور يعني كان في طرتهم لا ياتيهم وحاطهم القصا اي حاطهم من بعيد وهو يتبصرهم ويتحرز منهم ويقال ذهبت قصا فلان اي ناحيته وكنت منه في قاصيته اي ناحيته ويقال هلم اقاصك اينا ابعد من الشر ويقال نزلنا منزلا لا تقصيه الابل اي لا تبلغ اقصاه وتقصيت الامر واستقصيته واستقصي فلان في المسالة وتقصي بمعني قال اللحياني وحكي القناني قصيت اظفاري بالتشديد بمعني قصصت فقال الكساءي اظنه اراد اخذ من قاصيتها ولم يحمله الكساءي علي محول التضعيف كما حمله ابو عبيد عن ابن قنان وقد ذكر في حرف الصاد انه من محول التضعيف وقيل يقال ان ولد لك ابن فقصي اذنيه اي احذفي منهما قال ابن بري الامر من قصي قص وللمءنث قصي كما تقول خل عنها وخلي والقصا حذف في طرف اذن الناقة والشاة مقصور يكتب بالالف وهو ان يقطع منه شء قليل وقد قصاها قصوا وقصاها يقا-ل قصوت البعير فهو مقصو اذا قطعت من طرف اذنه وكذلك الشاة	9627	4576054457653698290	584	1013.5	474	1541	37.89746856689453	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1845	true	5625151371932302779	147	222	833	1241	1626	300	والقصية من الابل الكريمة المودعة التي لا تجهد في حلب ولا حمل -----------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي تذود القصايا عن سراة كانها جماهير تحت المدجنات الهواضب----------------------------------------------------------------------- وقيل القصية من الابل رذالتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله واختلس الفحل منها وهي قاصية شيءا فقد ضمنته وهو محقور فسره ابن الاعرابي فقال معني قوله قاصية هو ان يتبعها الفحل فيضربها فتلقح في اول كومة فجعل الكوم للابل وانما هو للفرس وقصوان موضع قال جرير نبءت غسان بن واهصة الخصي بقصوان في مستكلءين بطان	1845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09629	false	7979702744922874472	56	210	286	1114	1593	300	والقصية من الابل الكريمة المودعة التي لا تجهد في حلب ولا حمل والقصايا خيار الابل واحدتها قصية ولا تركب وهي متدعة وانشد ابن الاعرابي تذود القصايا عن سراة كانها جماهير تحت المدجنات الهواضب واذا حمدت ابل الرجل قيل فيها قصايا يثق بها اي فيها بقية اذا اشتد الدهر وقيل القصية من الابل رذالتها واقصي الرجل اذا اقتني القواصي من الابل وهي النهاية في الغزارة والنجابة ومعناه ان صاحب الابل اذا جاء المصدق اقصاها ضنا بها واقصي اذا حفظ قصا العسكر وقصاءه وهو ما حول العسكر وفي حديث وحشي قاتل حمزة عليه السلام كنت اذا رايته في الطريق تقصيتها اي صرت في اقصاها وهو غايتها والقصو البعد والاقصي الابعد وقوله واختلس الفحل منها وهي قاصية شيءا فقد ضمنته وهو محقور فسره ابن الاعرابي فقال معني قوله قاصية هو ان يتبعها الفحل فيضربها فتلقح في اول كومة فجعل الكوم للابل وانما هو للفرس وقصوان موضع قال جرير نبءت غسان بن واهصة الخصي بقصوان في مستكلءين بطان	9629	4576054457653698290	408	780.0	333	828	49.27536392211914	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1846	true	-233240816296506806	183	234	979	1248	1591	300	القوس الذي يرمي عنها انثي وتصغيرها قويس بغير هاء شذت عن القياس ولها نظاءر وقد حكاها سيبويه والجمع اقوس واقواس واقياس علي المعاقبة حكاها يعقوب وقياس وقسي وقسي كلاهما علي القلب عن قووس وان كان قووس لم يستعمل استغنوا بقسي عنه فلم يات الا مقلوبا وقسي قال ابن جني وفيه صنعة	1846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03932	false	-4697322257331644658	200	251	1113	1381	1630	300	القوس التي يرمي عنها انثي وتصغيرها قويس بغير هاء شذت عن القياس ولها نظاءر -قد حكاها سيبويه والجمع اقوس واقواس واقياس علي المعاقبة حكاها يعقوب وقياس وقسي وقسي كلاهما علي القلب عن قووس وان كان قووس لم يستعمل استغنوا بقسي عنه فلم يات الا مقلوبا وقسي قال ابن جني وفيه صنعة	3932	4576054457653698290	267	528.0	216	269	99.25650787353516	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1846	true	-233240816296506806	234	300	1248	1591	1591	300	وقاوسني فقسته عن اللحياني لم يزد علي ذلك---- واراه اراد حاسنني بقوسه فكنت احسن قوسا منه كما تقول كارمني فكرمته وشاعرني فشعرته وفاخرتي ففخرته الا ان مثل هذا انما هو في الاعراض نحو الكرم والفخر وهو في الجواهر كالقوس ونحوها قلي----ل وقد عمل سيبويه في هذا بابا فلم يذكر فيه شيءا من الجواهر وقوس قزح الخط المنعطف في السماء علي شكل القوس ولا يفصل من الاضافة-	1846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03933	false	-7639601481881542980	96	164	495	847	1563	300	وقاوسني فقسته عن اللحياني لم يزد علي ذلك قال واراه اراد حاسنني بقوسه فكنت احسن قوسا منه كما تقول كارمني فكرمته وشاعرني فشعرته وفاخرني ففخرته الا ان مثل هذا انما هو في الاعراض نحو الكرم والفخر وهو في الجواهر كالقوس ونحوها قليل قال وقد عمل سيبويه في هذا بابا فلم يذكر فيه شيءا من الجواهر وقوس قزح الخط المنعطف في السماء علي شكل القوس ولا يفصل من الاضافة	3933	4576054457653698290	342	665.0	277	352	97.15908813476562	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1846	true	-233240816296506806	7	82	37	451	1591	300	والوقص اسكان الثاني من متفاعلن فيبقي متفاعلن وهذا بناء غير منقول فينصرف عنه الي بناء مستعمل مقول منقول وهو قولهم مستفعلن ثم تحذف السين فيبقي متفعلن فينقل في التقطيع الي مفاعلن وبيته انشده الخليل يذب عن حريمه بسيفه ورمحه ونبله ويحتمي سمي بذلك لانه بمنزلة الذي اندقت عنقه ووقص راسه غمزه من سفل وتوقص الفرس عدا عدوا كانه ينزو فيه والوقص ما بين الفريضتين من الابل والغنم----------------------- والجمع اوقاص وبعضهم يجعل الاوقاص في البقر خاصة	1846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04286	false	8973813400095369705	113	192	582	1018	1524	300	والوقص اسكان الثاني من متفاعلن فيبقي متفاعلن وهذا بناء غير منقول في-صرف عنه الي بناء مستعمل مقول منقول وهو قولهم مستفعلن ثم تحذف السين فيبقي متفعلن فينقل في التقطيع الي مفاعلن وبيته انشده الخليل يذب عن حريمه بسيفه ورمحه ونبله ويحتمي سمي بذلك لانه بمنزلة الذي اندقت عنقه ووقص راسه غمزه من سفل وتوقص الفرس عدا عدوا كانه ينزو فيه والوقص ما بين الفريضتين من الابل والغنم واحد الاوقاص في الصدقة والجمع اوقاص وبعضهم يجعل الاوقاص في البقر خاصة	4286	4576054457653698290	413	815.0	338	437	94.50801086425781	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1846	true	-233240816296506806	111	174	599	943	1591	300	قسا القلب يقسو قسوة اشتد وعسا-------- واستعمل ابو حنيفة القسوة في الازمنة فقال من احوال الازمنة في قسوتها ولينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلة قاسية شديدة الظلمة والمقاساة مكابدة الامر الشديد---------------- ويوم قسي ش---------ديد من حرب او شر وقرب قسي شديد قال---------- وهن بعد القرب القسي مسترعفات بشمرذلي------------- ودرهم قسي ردء والجمع قس---------------يان قلبت الواو ياء للكسرة قبلها كقنية وقد قسا يقسو قال الاصمعي كانه اعراب قاشي	1846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09623	false	-5204552020105116175	39	185	214	982	1582	300	قسا القلب يقسو قسوة اشتد وعسا فهو قاس واستعمل ابو حنيفة القسوة في الازمنة فقال من احوال الازمنة في قسوتها ولينها التهذيب عام قسي ذو قحط قال الراجز ويطعمون الشحم في العام القسي قدما قدما اذا ما احمر افاق السمي واصبحت مثل حواشي الاتحمي قال شمر العام القسي الشديد لا مطر فيه وعشية قسية باردة قال ابن بري ومنه قول العجير السلولي يا عمرو يا اكيرم البريه والله لا اكذبك العشيه انا لقينا سنة قسيه ثم مطرنا مطرة رويه فنبت البقل ولا رعيه اي ليس لنا مال يرعاه والقسية الشديدة وليلة قاسية شديدة الظلمة والمقاساة مكابدة الامر الشديد وقاساه اي كابده ويوم قسي مثال شقي شديد من حرب او شر وقرب قسي شديد قال ابو نخيلة وهن بعد القرب القسي مسترعفات بشمرذلي القسي الشديد ودرهم قسي ردء والجمع قسيان مثل صبي وصبيان قلبت الواو ياء للكسرة قبلها كقنية وقد قسا قسوا قال الاصمعي كانه اعراب قاشي	9623	4576054457653698290	339	610.5	276	768	44.140625	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1847	true	-4728944939139787486	0	96	0	514	1587	300	وقيل انما هو قوس الله لان قزح اسم شيطان وقوس الرجل ما انحني من ظهر----ه عن ابن الاعرابي ----اراه علي التشبيه وتقوس قوسه احتملها وتقوس الشء واستقوس انعطف ورجل اقوس ومتقوس ومقوس منعطف قال الراجز مقوسا قد ذرءت مجاليه واستعاره بعض الرجاز لليوم فقال اني اذا وجه الشريب نكسا واض يوم الورد اجنا اقوسا اوصي باولي ابلي ان تحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا وحاجب مقوس علي التشبيه بالقو-------------س ونءي مستقوس اذا صار مثل الق--------------------------------وس قال ذو الرمة ومستقوس قد ثلم السيل جدره شبيه باعضاد الخبيط المهدم ورجل قواس وقي-س للذي يبري القياس---- وهذا علي المعاقبة والقوس القليل من التمر يبقي	1847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03933	false	-7639601481881542980	164	300	847	1563	1563	300	وقيل انما هو قوس الله لان قزح اسم شيطان وقوس الرجل ما انحني من ظهره هذه عن ابن الاعرابي قال اراه علي التشبيه وتقوس قوسه احتملها وتقوس الشء واستقوس انعطف ورجل اقوس ومتقوس ومقوس منعطف قال الراجز مقوسا قد ذرءت مجاليه واستعاره بعض الرجاز لليوم فقال اني اذا وجه الشريب نكسا واض يوم الورد اجنا اقوسا اوصي باولي ابلي ان تحبسا وشيخ اقوس منحني الظهر وقد قوس الشيخ تقويسا اي انحني واستقوس مثله وتقوس ظهره قال امرء القيس اراهن لا يحببن من قل ماله ولا من راين الشيب فيه وقوسا وحاجب مقوس علي التشبيه بالقوس وحاجب مستقوس ونءي مستقوس اذا صار مثل القوس ونحو ذلك مما ينعطف انعطاف القوس قال ذو الرمة ومستقوس قد ثلم السيل جدره شبيه باعضاد الخبيط المهدم ورجل قواس وقياس للذي يبري القياس قال وهذا علي المعاقبة والقوس القليل من التمر يبقي-	3933	4576054457653698290	513	981.5	418	717	71.5481185913086	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1847	true	-4728944939139787486	116	155	623	829	1587	300	الشء قسته واهل المدينة يقولون لا يجوز هذا في القوس يريدون القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقوس الحبل الذي تصف عليه الخيل عند السباق قا------------------------------ل ابو العيال الهذلي ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون قال ابن الاعرابي الفرس	1847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03934	false	-586349054033441277	229	300	1165	1550	1550	300	الشء قسته واهل المدينة يقولون لا يجوز هذا قي القوس يريدون القياس وقايست بين الامرين مقايسة وقياسا ويقال قايست فلانا اذا جاريته في القياس وهو يقتاس الشء بغيره اي يقيسه به ويقتاس بابيه اقتياسا اي يسلك سبيله ويقتدي به والمقوس الحبل الذي تصف عليه الخيل عند السباق وجمعه مقاوس ويقال المقبص ايضا قال ابو العيال الهذلي ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون قال ابن الاعرابي الفرس-	3934	4576054457653698290	202	366.5	164	386	52.331607818603516	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1847	true	-4728944939139787486	155	213	829	1144	1587	300	يجري بعتقه وعرقه فاذا وضع في المقوس جري بجد صاحبه ورجل اقوس ضبس شرير عن ابن الاعرابي و-ليل اقوس شديد الظلمة عن ثعلب قال انشدني ابن الاعرابي يكون من ليلي وليل كهمس وليل سلمان الغسي الاقوس واللامعات بالنشوع النوس وقوست السحابة تفجرت عنه ايضا وانشد سلبت حمياها فعادت لنجرها والت كمزن قوست بعيون اي تفجرت بعيون من المطر	1847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03935	false	-6442501974368162280	0	58	0	310	1617	300	يجري بعتقه وعرقه فاذا وضع في المقوس جري بجد صاحبه الليث قام فلان علي مقوس اي علي حفاظ وليل اقوس شديد الظلمة عن ثعلب---- انشد-- ابن الاعرابي يكون من ليلي وليل كهمس وليل سلمان الغسي الاقوس واللامعات بالنشوع النوس وقوست السحابة تفجرت عنه ايضا وانشد سلبت حمياها فعادت لنجرها والت كمزن قوست بعيون اي تفجرت بعيون من المطر	3935	4576054457653698290	276	517.0	224	316	87.3417739868164	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1847	true	-4728944939139787486	226	276	1210	1472	1587	300	عن الاذي وعن قراف الوقس والوقس الجرب وقيل هو اول الجرب قبل انتشاره في البدن قال الوقس يعدي فتعد الوقسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم اوقاس نطفون متهمون يشبهون بال-رباء تقول العرب لا مساس لا مساس لا خير في الاوقاس ورايت اوقاسا من الناس اي اخلاطا ولا واحد لها والوقس السقاط والعبيد عن كراع	1847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04020	false	-6566550756366573096	35	155	191	833	1538	300	من الجرب وهو بعير موقوس والوقس الجرب وقيل هو اول الجرب قبل انتشاره في البدن قال الوقس يعدي فتعد الوقسا الازهري سمعت اعرابية من بني نمير كانت استرعيت ابلا جربا فلما اراحتها سالت صاحب النعم فقالت اين اوي هذه الموقسة ارادت بالموقسة الجرب ومن امثالهم الوقس يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس يلاق تعسا الوقس الجرب والتعس الهلاك يضرب مثلا لتجنب من تكره صحبته ويقال ان به لوقسا اذا قارفه شء من الجرب وانشد الاصمعي للعجاج يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس من الاذي ومن قراف الوقس وقوم اوقاس نطفون متهمون يشبهون بالجرباء تقول العرب لا مساس لا مساس لا خير في الاوقاس ورايت اوقاسا من الناس اي اخلاطا ولا واحد لها والوقس السقاط والعبيد عن كراع	4020	4576054457653698290	248	430.0	198	642	38.6292839050293	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1848	true	2865152122555895479	0	36	0	202	1584	300	وشهيد يشهد عليها بعملها وقيل الشهيد هو عملها نفسه واساقها واستاقها فانساقت -انشد ثعلب لولا قريش هلكت معد واستاق مال الاضعف الاشد وسوقها كساقها قال امرء القيس لنا غنم نسوقها غزار كان قرون جلتها العصي وقد	1848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05909	false	8359348866691792515	34	70	184	387	1631	300	وشهيد يشهد عليها بعملها وقيل الشهيد هو عملها نفسه واساقها واستاقها فانساقت وانشد ثعلب لولا قريش هلكت معد واستاق مال الاضعف الاشد وسوقها كساقها قال امرء القيس لنا غنم نسوقها غزار كان قرون جلتها العصي وفي	5909	4576054457653698290	200	393.0	164	203	98.52217102050781	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1848	true	2865152122555895479	37	85	209	471	1584	300	وساق اليها الصداق والمهر سياقا واساقه وان كان دراهم او دنانير لان اصل الصداق عند العرب الابل وهي التي تساق فاستعمل ذلك في الدرهم والدينار وغيرهما واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه ابلا اعطاه اياها يسوقها والسيقة ما اختلس من الشء فساقه ومنه قولهم انما ابن ادم سيقة يسوقه الله حيث يشاء وقيل	1848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05909	false	8359348866691792515	175	300	972	1631	1631	300	وساق اليها الصداق والمهر سياقا واساقه وان كان دراهم او دنانير لان اصل الصداق عند العرب الابل وهي التي تساق فاستعمل ذلك في الدرهم والدينار وغيرهما وساق فلان من امراته اي اعطاها مهرها والسياق المهر وفي الحديث انه راي بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار فقال ما سقت اليها اي ما امهرتها قيل للمهر سوق لان العرب كانوا اذا تزوجوا ساقوا الابل والغنم مهرا لانها كانت الغالب علي اموالهم وضع السوق موضع المهر وان لم يكن ابلا وغنما وقوله في رواية ما سقت منها بمعني البدل كقوله ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم واساقه ابلا اعطاه اياها يسوقها والسيقة ما اختلس من الشء فساقه ومنه قولهم انما ابن ادم سيقة يسوقه الله حيث -شاء وقيل-	5909	4576054457653698290	258	501.0	211	661	39.031768798828125	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1848	true	2865152122555895479	132	157	715	863	1584	300	التي يتعامل فيها تذكر وتءنث قال الشاعر في التذكير---------------------------- بسوق كثير ريحه واعاصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجمع اسواق وفي التنزيل الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق والسوقة	1848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05910	false	-8731073713800976826	240	300	1232	1562	1562	300	التي يتعامل فيها تذكر وتءنث قال الشاعر في التذكير الم يعظ الفتيان ما صار لمتي بسوق كثير ريحه واعاصره علوني بمعصوب كان سحيفه سحيف قطامي حماما يطايره المعصوب السوط وسحيفه صوته وانشد ابو زيد اني اذا لم يند حلقا ريقه وركد السب فقامت سوقه طب باهداء الخنا لبيقه والجمع اسواق وفي التنزيل الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق والسوقة-	5910	4576054457653698290	147	268.0	123	331	44.4108772277832	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1848	true	2865152122555895479	102	131	552	708	1584	300	والسيقة الناقة التي يستتر بها عند الصيد ثم يرمي عن ثعلب والمسوق بعير يستتر به من الصيد لتختله والاساقة سير الركاب للسروج وساق بنفسه سياقا نزع بها عند الموت	1848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05910	false	-8731073713800976826	115	144	585	740	1562	300	والسيقة الناقة التي يستتر بها عن- الصيد ثم يرمي عن ثعلب والمسوق بعير تستتر به من الصيد لتختله والاساقة سير الركاب للسروج وساق بنفسه سياقا نزع بها عند الموت	5910	4576054457653698290	154	302.0	125	156	98.71794891357422	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1848	true	2865152122555895479	159	300	871	1584	1584	300	وسوق القتال والحرب وسوقته حومته وقد قيل ان ذلك من سوق الناس ا---------------------------------------------------------ليها والساق من الانسان ما بين الركبة والقدم ومن الخيل والبغال والحمير والابل ما فوق الوظيف ومن البقر والغنم والظباء ما فوق الكراع قال فعيناك عين-ها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك رقيق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فسره ابن الاعرابي فقال معناه ان اهتدي لرشد علم انه عاقل وان اهتدي لغير رشد علم انه علي غير رشد وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يكشف عن ساق انما يراد به شدة الامر كقولهم قامت الحرب علي ساق ولسنا ندفع مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا وعلي هذا بيت الحماس---------ة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقد يكون يكشف عن-	1848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05911	false	-2223853969084275110	27	286	147	1479	1555	300	وسوق القتال والحرب وسوقته حومته وقد قيل ان ذلك من سوق الناس اليها الليث الساق لكل شجرة ودابة وطاءر وانسان والساق ساق القدم والساق من الانسان ما بين الركبة والقدم ومن الخيل والبغال والحمير والابل ما فوق الوظيف ومن البقر والغنم والظباء ما فوق الكراع قال فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك رقيق وامراة سوقاء تارة الساقين ذات شعر والاسوق الطويل عظم الساق والمصدر السوق وانشد قب من التعداء حقب في السوق الجوهري امراة سوقاء حسنة الساق والاسوق الطويل الساقين وقوله للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فسره ابن الاعرابي فقال معناه ان اهتدي لرشد علم انه عاقل وان اهتدي لغير رشد علم انه علي غير رشد والساق مءنث قال الله تعالي والتفت الساق بالساق وقال كعب بن جعيل فاذا قامت الي جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل وفي حديث القيامة يكشف عن ساقه الساق في اللغة الامر الشديد وكشفه مثل في شدة الامر كما يقال للشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم ابن سيده في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق انما يريد به شدة الامر كقولهم قامت الحرب علي ساق ولسنا ندفع مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا وعلي هذا بيت الحماسة لجد طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقد يكون يكشف عن	5911	4576054457653698290	697	1355.0	559	1332	52.327327728271484	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1849	true	2229907332608267775	31	111	170	574	1516	300	وساق الشجرة----------- ما بين اصلها الي متشعب افنانها وجمع ذلك كله اسوق واسءق وسووق وسءوق وسوق----- الاخيرة نادرة توهموا ضمة السين علي الواو وقد غلب ذلك علي لغة ابي حية النميري وهمزها جرير في قوله احب المءقدان اليك مءسي وروي احب المءقدين وعليه وجه ابو علي قراءة من قرا عادا الاولي وسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النبت صار له ساق قال ذو الرمة لها قصب فعم خدال كانه مسوق بردي علي حاءر غمر وساقه اصاب سا----------------قه والسوق حسن الساق وغلظها وسوق سوقا وهو اسوق	1849	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05912	false	-7612994253995810529	156	293	832	1523	1561	300	وساق الشجرة جذعها وقيل ما بين اصلها الي م-شعب افنانها وجمع ذلك كله اسوق واسءق وسووق وسءوق وسوق وسوق الاخيرة نادرة توهموا ضمة السين علي الواو وقد غلب ذلك علي لغة ابي حية النميري وهمزها جرير في قوله احب المءقدان اليك مءسي وروي احب المءقدين وعليه وجه ابو علي قراءة من قرا عادا الاءلي وفي حديث معاوية قال رجل خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق هاهنا الغصن من اغصان الشجرة المعني لا تنقضي له حجة الا تعلق باخري تشبيها بالحرباء وانتقاله من غصن الي غصن يدور مع الشمس وسوق النبت صار له ساق قال ذو الرمة لها قصب فعم خدال كانه مسوق بردي علي حاءر غمر وساقه اصاب ساقه وسقته اصبت ساقه والسوق حسن الساق وغلظها وسوق سوقا وهو اسوق	5912	4576054457653698290	400	766.0	320	692	57.803466796875	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1849	true	2229907332608267775	112	264	579	1323	1516	300	-------------------------------------------------------------------------لفلان ثلاثة ا--------------------------------------------ولا-د علي ساق واحد- اي بعضهم في اثر بعض ليس- بينهم جارية وبني القوم بيوتهم علي ساق واحد و-قام فلان علي ساق اذا عني بالامر وتحزم به وقامت الحرب علي ساق وهو علي المثل وقام القوم علي ساق يراد -ذلك الكد والمشقة وليس هناك ساق كما قالوا جاءوا علي بكرة ابيهم اذا جاءوا عن اخرهم وكما قالوا شر لا ينادي وليده واوهت بساق اي كدت افعل قال قرط يصف الذءب ولكني رميتك من بعيد فلم افعل وقد اوهت بساق وقيل معناه هنا قربت العدة والساق النفس ومنه قول علي رضي-- الله عن-ه في حرب الشراة لابد---- من قتالهم ولو تلفت ساقي التفسير لابي عمر الزاهد عن ابي العباس حكاه الهروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساق حر الذكر من القماري سمي بصوته وقد تقدم قال حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وتانما ويقال له ايضا الساق قال الشماخ كادت تساقطني والرحل اذ نطقت حمامة فدعت ساقا علي ساق	1849	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05913	false	-702199217173870943	40	238	212	1201	1546	300	فلانة ثلاثة بنين علي ساق واحدة اي بعضهم علي اثر بعض ليس بينهم جارية وولد لفلان ثلاثة اولاد ساقا علي ساق اي واحد في اثر واحد وولدت ثلاثة علي ساق واحدة اي بعضهم في اثر بعض ليست بينهم جارية وبني القوم بيوتهم علي ساق واحدة وقام فلان علي ساق اذا عني بالامر وتحزم به وقامت الحرب علي ساق وهو علي المثل وقام القوم علي ساق يراد بذلك الكد والمشقة وليس هناك ساق كما قالوا جاءوا علي بكرة ابيهم اذا جاءوا عن اخرهم وكما قالوا شر لا ينادي وليده واوهت بساق اي كدت افعل قال قرط يصف الذءب ولكني رميتك من بعيد فلم افعل وقد اوهت بساق وقيل معناه هنا قربت العدة والساق النفس ومنه قول علي رضوان الله عليه في حرب الشراة لا بد لي من قتالهم ولو تلفت ساقي التفسير لابي عمر الزاهد عن ابي العباس حكاه الهروي والساق الحمام الذكر وقال الكميت تغريد ساق علي ساق يجاوبها من الهواتف ذات الطوق والعطل عني بالاول الورشان وبالثاني ساق الشجرة وساق حر الذكر من القماري سمي بصوته ---------قال حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما ويقال له ايضا الساق قال الشماخ كادت تساقطني والرحل اذ نطقت حمامة فدعت ساقا علي ساق	5913	4576054457653698290	726	1349.5	577	998	72.74549102783203	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1849	true	2229907332608267775	264	299	1323	1511	1516	300	والسوقة من الناس من لم يكن ذا سلطان الذكر والانثي في ذلك سواء-------------------------- قال زهير يطلب شاو امراين قدما حسنا نالا الملوك وبذا هذه السوقا والسويق معروف والصاد فيه لغة لمكان المضارعة والجمع اسوقة ------وسويق	1849	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05914	false	-1796096268112884984	60	100	305	525	1659	300	والسوقة من الناس من لم يكن ذا سلطان الذكر والانثي في ذلك سواء والجمع السوق وقيل اوساطهم قال زهير يطلب شاو امراين قدما حسنا نالا الملوك وبذا هذه السوقا والسويق معروف والصاد فيه لغة لمكان المضارعة والجمع اسوقة غيره السويق	5914	4576054457653698290	187	353.5	152	220	85.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1850	true	-1526215036525199910	0	103	0	531	1570	300	الخمر وانشد سيبويه------------- تكلفني سويق الكرم جرم وما جرم وما ذاك السويق وما عرفت سويق الكرم جرم ولا اغلت به مذ قام سوق فلما نزل التحريم فيها اذا الجرمي منها لا يفيق وقال ابو حنيفة السوقة من الطرثوث ما تحت النكعة وهو كاير الحمار وليس فيه شء اطيب من سوقته ولا احلي وربما طال وربما قصر وسوقة اهوي وسوقة حاءل موضعان انشد ثعلب تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقة اهوي او بسوقة حاءل وسويقة موضع قال هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايام وساقان اسم موضع والسوق ارض معروفة قال رءبة ترمي ذراعيه بجثجاث السوق وسوقة اسم رجل 2 مقلوبه وس ق الوسق	1850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05914	false	-1796096268112884984	116	218	622	1158	1659	300	الخمر وانشد سيبويه لزياد الاعجم تكلفني سويق الكرم جرم وما جرم وما ذاك السويق وما عرفت سويق الكرم جرم ولا اغلت به مذ قام سوق فلما نزل التحريم فيها اذا الجرمي منها لا يفيق وقال ابو حنيفة السوقة من الطرثوث ما تحت النكعة وهو كاير الحمار وليس فيه شء اطيب من سوقته ولا احلي وربما طال وربما قصر وسوقة اهوي وسوقة حاءل موضعان انشد ثعلب تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقة اهوي او بسوقة حاءل وسويقة موضع قال هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايام وساقان اسم موضع والسوق ارض معروفة قال رءبة ترمي ذراعيه بجثجاث السوق وسوقة اسم رجل سوذق السوذق --------	5914	4576054457653698290	513	1007.0	414	544	94.30146789550781	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1850	true	-1526215036525199910	116	191	595	999	1570	300	وقيل هو ا---لعدل وقيل العدلان وقيل هو الحمل عامة والجمع اوسق ووسوق قال ابو ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها ووسق البعير واوسقه اوقره والوسق وقر النخلة واوسقت النخلة كثر حملها قال لبيد----------------------------------------------------------------------------------------- يوم ارزاق من يفضل عم موسقات وحفل ابكار ووسقت الناقة والشاة وسقا ووسوقا----- وهي واسق لقحت والجمع مواسيق ومواسق كلاهما علي غير قياس وعندي ان مواسيق ومواسق جمع ميساق وموسق ولا اتيك--------------------------------------------- ما وسقت عيني الماء اي--- حملته ------	1850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06172	false	2119636912407841019	122	212	637	1116	1543	300	وقيل الوسق العدل وقيل العدلان وقيل هو الحمل عامة والجمع اوسق ووسوق قال ابو ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها ووسق البعير واوسقه اوقره والوسق وقر النخلة واوسقت النخلة كثر حملها قال لبيد والي الله ترجعون وعند الله ورد الامور والاصدار كل شء احصي كتابا وحفظا ولديه تجلت الاسرار يوم ارزاق من يفضل عم موسقات وحفل ابكار قال شمر واهل الغرب يسمون الوسق الوقر وهي الاو----------------------------------------------------------------------------ساق والوسوق وكل شء حملته فقد وسقته ومن امثالهم لا افعل كذا وكذا ما وسقت عيني الماء اي ما حملته ويقال	6172	4576054457653698290	280	472.0	224	555	50.4504508972168	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1850	true	-1526215036525199910	161	251	836	1308	1570	300	ووسقت الناقة والشاة وسقا ووسوقا وهي واسق لقحت والجمع مواسيق ومواسق كلاهما ----علي غير قياس------------- وعندي ان مواسيق ومواسق جمع ميساق وموسق ولا اتيك ما وسقت عيني الماء اي--- حملته والميس-ق من الحمام الوافر الجناح وقيل هو علي التشبيه جعلوا جناحيه له كالوسق وقد تقدم في الهمز ويقوي ان اصله الهمز قولهم في جمعه ماسيق لا غير والوسوق ما دخل فيه الليل وما ضم وقد وسق الليل واتسق وكل ما انضم فقد اتسق والطريق ياتسق ويتسق اي ينضم حكاه الكساءي واتسق القمر استوي وفي التنزيل و الق------------------------------مر اذا اتسق والوسيق	1850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06173	false	-2907493290114195330	3	103	17	536	1627	300	ووسقت الناقة والشاة وسقا ووسوقا وهي واسق لقحت والجمع مواسيق ومواسق كلاهما جمع علي غير قياس قال ابن سيده وعندي ان مواسيق ومواسق جمع ميساق وموسق ولا اتيك ما وسقت عيني الماء اي ما حملته والميساق من الحمام الوافر الجناح وقيل هو علي التشبيه جعلوا جناحيه له كالوسق وقد تقدم في الهمز ويقوي ان اصله الهمز قولهم في جمعه ماسيق لا غير والوسوق ما دخل فيه الليل وما ضم وقد وسق الليل واتسق وكل ما انضم فقد اتسق والطريق ياتسق ويتسق اي ينضم حكاه الكساءي واتسق القمر استوي وفي التنزيل فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق قال ----	6173	4576054457653698290	462	883.0	374	523	88.33651733398438	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1850	true	-1526215036525199910	250	294	1300	1538	1570	300	والوسيق الطرد قال قربها ولم تكد تقرب من ال نسيان وسيق اجدب ووسق الابل فاستوسق- اي طردها فاطاعت عن ابن الاعرابي وانشد ان لنا لابلا نقانقا مستوسقات لو تجدن ساءقا اراد مثل النقانق وهي الظلمان شبهها بها في سرعتها ووسق الابل طردها وجمع----------------------ها وانشد	1850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06173	false	-2907493290114195330	252	295	1363	1600	1627	300	والوسيق الطرد قال قربها ولم تكد تقرب من ال نسيان وسيق اجدب ووسق الابل فاستوسقت اي طردها فاطاعت عن ابن الاعرابي وانشد ان لنا لابلا نقانقا مستوسقات لو تجدن ساءقا اراد مثل النقانق وهي الظلمان شبهها بها في سرعت------------------------ها واستوسقت الابل اجتمعت وانشد	6173	4576054457653698290	212	414.0	172	261	81.2260513305664	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1851	true	-395285662608700654	63	116	333	638	1608	300	القوز نقا مستدير منعطف والجمع اقواز واقاوز قال--------------------------------------------------------------------- ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان---- هكذا حكي اهل اللغة اقاوز وعندي انه اقاويز وان الشاعر احتاج فحذف ضرورة مخلدات في ايديهن اسورة ومنه قوله تعالي ولدان مخلدون والكثير قيزان قال لما راي الرمل وقيزان الغضي والبقر الملمعات بالشوي بكي وقال هل ترون ما اري	1851	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03672	false	359487070761897640	77	144	383	761	1561	300	القوز نقا مستدير منعطف والجمع اقواز واقاوز قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وقال اخر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان قال هكذا حكي اهل اللغة اقاوز وعندي انه اقاويز وان الشاعر احتاج فحذف ضرورة مخلدات في ايديهن اسورة ومنه قوله تعالي ولدان مخلدون والكثير قيزان قال لما راي الرمل وقيزان الغضا والبقر الملمعات بالشوي بكي وقال هل ترون ما اري	3672	4576054457653698290	304	588.5	251	378	80.42327880859375	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1851	true	-395285662608700654	6	56	45	296	1608	300	والوسيقة من الابل والحمير كالرفقة من الناس وقد وسقها وسوقا وقيل كل ما جمع فقد وسق وان ال-------------------------------ليل لطويل ولا اسق باله ولا اسقه بالا بالرفع والجزم من قولك وسق اذا جمع اي وكلت بجمع الهموم فيه وقال اللحياني معناه لا يجتمع له امره قال وهو دعاء و---الوسيقة من الابل	1851	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06174	false	3009272646874039528	66	122	382	667	1627	300	والوسيقة من الابل والحمير كالرفقة من الناس وقد وسقها وسوقا وقيل كل ما جمع فقد وسق ووسيقة الحمار عانته وتقول العرب ان الليل لطويل ولا اسق باله ولا اسقه بالا بالرفع والجزم من قولك وسق اذا جمع اي وكلت بجمع الهموم فيه وقال اللحياني معناه لا يجتمع له امره قال وهو دعاء وفي التهذيب ان الليل	6174	4576054457653698290	238	457.0	189	285	83.50877380371094	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1851	true	-395285662608700654	121	200	653	1077	1608	300	زقا الديك-------- والمكاء------- والهامة ونحوها يزقو---------- زقوا وزقاء وز----------------------قيا صاح---------------------------------------- وكل صاءح زاق حتي----------------------------------------- تعدوا ذلك الي ما لا يحس فقالوا زقت البكرة انشد ابن الاعرابي وعلق يزقو زقاء ام-امه العلق الحبل المعلق بالبكرة وقيل الحبل الذي في اعلاه -قال لما كانت الهامة معلقة في الحبل جعل الزقاء لها وانما الزقاء في الحقيقة للبكرة قال بعض الاغفال يصف راهبة تضرب بالناقوس وسط الدير قبل الدجاج وزقاء الطير اراد قبل صراخ الدجاج وزقاء الطير ليصح له عطف العرض علي العرض	1851	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09227	false	-820490998659524254	170	274	919	1473	1617	300	زقا الديك والطاءر والمكاء والصدي والهامة ونحوها يزقو وزقي يزقي زقوا وزقاء وزقوا وزقي زقيا وزقيا وزقيا صاح وكذلك الصبي اذا اشتد بكاءه وقد ازقاه هو وكل صاءح زاق وانشد ابن بري فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع وقد تعدوا ذلك الي ما لا يحس فقالوا زقت البكرة انشد ابن الاعرابي وعلق يزقو زقاء الهامه العلق الحبل المعلق بالبكرة وقيل الحبل الذي في اعلاها قال لما كانت الهامة معلقة في الحبل جعل الزقاء لها وانما الزقاء في الحقيقة للبكرة قال بعض الاغفال يصف راهبة تضرب بالناقوس وسط الدير قبل الدجاج وزقاء الطير اراد قبل صراخ الدجاج وزقاء الطير ليصح له عطف العرض علي العرض	9227	4576054457653698290	419	790.0	341	554	75.63176727294922	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1851	true	-395285662608700654	246	273	1305	1447	1608	300	قطا يقطو ثقل مشيه والقطا طاءر معروف سمي بذلك لثقل مشيه واحدته قطاة والجمع قطوات وقطيات وقد تقدم في الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطت القطاة صوتت وحدها فقالت قطا قطا	1851	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09634	false	8064339493629388738	70	132	357	699	1582	300	قطا يقطو ثقل مشيه والقطا طاءر معروف سمي بذلك لثقل مشيه واحدته قطاة والجمع قطوات وقطيات ومشيها الاقطيطاء تقول اقطوطت القطاة تقطوطي واما قطت تقطو فبعض يقول من مشيها وبعض يقول من صوتها وبعض يقول صوتها القطقطة والقطو تقارب الخطو من النشاط والرجل يقطوطي في مشيه اذا استدار وتجمع وانشد يمشي معا مقطوطيا اذا مشي وقطت القطاة صوتت وحدها فقالت قطا قطا	9634	4576054457653698290	126	231.0	102	342	36.842105865478516	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1851	true	-395285662608700654	273	300	1447	1608	1608	300	والقطوان والقطوطي الذي يقارب المشي من كل ش------------------------------------ء والانثي قطوانة وقطوطاة وقد قطا قط-----وا وقطوا واقطوطي والقطوطي الطويل الرجلين الا انه يق---ارب خطوه كمشي القطا والقطاة العجز	1851	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09634	false	8064339493629388738	264	300	1377	1582	1582	300	والقطوان والقطوطي الذي يقارب المشي من كل شء وقال شمر وهو عندي قطوان بسكون الطاء والانثي قطوانة وقطوطاة وقد قطا يقطو قطوا وقطوا واقطوطي والقطوطي الطويل الرجلين الا انه لا يقارب خطوه كمشي القطا والقطاة العجز	9634	4576054457653698290	157	304.0	131	205	76.58536529541016	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1852	true	4912931165406511602	106	188	537	973	1568	300	الوقط والوقيط كالردهة في الحبل يستنقع في-------------------------------------------------------------------------------------ه ال-----ماء والجمع وقطان ووقاط واقاط الهمزة بدل من الواو وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقط ما يكون في حجر في رمل وجمعه وقاط ووقطه وقطا صرعه ورجل وقيط موقوط انشد يعقوب اوجرت حار لهذما سليطا تركته منعقرا وقيطا وكذلك الانثي بغير هاء والجمع وقطي ووقاطي ووقطه قلبه علي راسه ورفع-رجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مرات و ذلك مما يداوي به ووقطه بعيره صرعه فغشي عليه واكلت طعاما وقطني اي انامني وكل مثخن ضربا او مرضا او حزنا او شبعا وقيط	1852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04679	false	-3535787498234072485	57	185	312	986	1569	300	الوقط والوقيط كالردهة في الجبل يستنقع فيه الماء تتخذ فيها حياض تحبس الماء للمارة واسم ذلك الموضع اجمع وقط وهو مثل الوجذ الا ان الوقط اوسع والجمع وقطان ووقاط واقاط الهمزة بدل من الواو وانشد واخلف الوقطان والماجلا ولغة تميم في جمعه الاقاط مثل اشاح يصيرون كل واو تجء علي هذا المثال الفا ويقال اصابتنا السماء فوقط الصخر اي صار فيه وقط والوقط ما يكون في حجر في رمل وجمعه وقاط ووقطه وقطا صرعه ورجل وقيط موقوط انشد يعقوب اوجرت حار لهذما سليطا تركته منعقرا وقيطا وكذلك الانثي بغير هاء والجمع وقطي ووقاطي ووقطه قلبه علي راسه ورفع رجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مرات و-ذلك مما يداوي به ووقطه بعيره صرعه فغشي عليه واكلت طعاما وقطني اي انامني وكل مثخن ضربا او مرضا او حزنا او شبعا وقيط	4679	4576054457653698290	429	832.0	348	675	63.55555725097656	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1852	true	4912931165406511602	191	221	984	1141	1568	300	وق-- الطوق ما استدار بالشء والجمع اطواق وال-----------------------------------مطوق من الحمام ما كان له طوق وطوقه بالسيف وغيره وطوقه اياه جعله له طوقا وفي التنزيل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة	1852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05987	false	-1509920040638555076	151	187	781	975	1535	300	وقيل الطوق ما استدار بالشء والجمع اطواق والمطوقة الحمامة التي في عنقها طوق والمطوق من الحمام ما كان له طوق وطوقه بالسيف وغيره وطوقه اياه جعله له طوقا وفي التنزيل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة	5987	4576054457653698290	157	305.5	127	194	80.9278335571289	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1852	true	4912931165406511602	221	300	1141	1568	1568	300	وتطوقت الحية علي عنقه صارت عليه كالطوق والطوق- ارض سهلة مستديرة في غلظ وطاءق كل شء مثل طوق---------------------------------------------------------------------------ه ومن الشاذ قراءة ابن عباس ومجاهد وعكرمة و علي الذين يطوقونه ويطوقونه ويطيقونه ويطيقونه فيطوقونه يجعل كالطوق في اعناقهم ويطوقونه اصله يتطوقونه فقلبت التاء طاء وادغمت في الطاء ويطيقونه اصله يطي-قونه فقلبت الواو ياء كما قلبتها في سيد وميت وقد يجوز ان يكون القلب علي المعاقبة كتهور وتهير علي ان ابا الحسن قد حكي هار يهير فهذا يءنس ان ياء تهير-	1852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05988	false	8706668894029262018	38	132	188	691	1523	300	وتطوقت الحية علي عنقه صارت عليه كالطوق والطوقة ارض سهلة مستديرة في غلظ وطاءق كل شء مثل طوقه وفي التهذيب طاءق كل شء ما استدار به من حبل او اكمة والجمع الاطواق ابن سيده ومن الشاذ قراءة ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعل-ي الذين يطوقونه -يطوقونه ويطيقونه ويطيقونه فيطوقونه يجعل كالطوق في اعناقهم ويطوقونه اصله يتطوقونه فقلبت التاء طاء وادغمت في الطاء ويطيقونه اصله يطيوقونه فقلبت الواو ياء كما قلبتها في سيد وميت وقد يجوز ان يكون القلب علي المعاقبة كتهور وتهير علي ان ابا الحسن قد حكي هار يهير فهذا يءنس ان ياء تهير	5988	4576054457653698290	423	819.0	346	505	83.76237487792969	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1852	true	4912931165406511602	0	42	0	212	1568	300	وقيل هو ما بين الوركين وقيل هو مقعد الردف او موضع الردف من الدابة خلف الفارس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطي عني بوجهه صدف لانه اذا صدف بوجهه فكانه اراه عجزه حكاه ابن الاعرابي وانشد الكني الي المولي الذي كلما راي غنيا تقطي وهو للطرف قاطع	1852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09635	false	8320274129788349742	0	119	0	606	1555	300	وقيل هو ما بين الوركين وقيل هو مقعد الردف او موضع الردف من الدابة خلف الفارس ويقال هي لكل خلق قال الشاعر وكست المرط قطاة رجرجا وثلاث قطوات والقطا مقعد الردف وهو الرديف قال امرء القيس وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال يصفه باشراف القطاة والرال فرخ النعام ومنه قول الراجز وابوك لم يك عارفا بلطاته لا فرق بين قطاته ولطاته وتقول العرب في مثل ليس قطا مثل قطي اي ليس النبيل كالدنء وانشد ليس قطا مثل قطي ولا المرعي وفي الاقوام كالراعي اي ليس الاكابر كالاصاغر وتقطي عني بوجهه صدف لانه اذا صدف بوجهه فكانه اراه عجزه حكاه ابن الاعرابي وانشد الكني الي المولي الذي كلما راي غنيا تقطي وهو للطرف قاطع	9635	4576054457653698290	212	418.0	170	606	34.983497619628906	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1852	true	4912931165406511602	42	78	212	405	1568	300	وقطيات موضع وقد تقدم في الياء وكذلك قطاتان موضع ق-----------ال اصاب قطيات فسال لواهما ويروي اصاب قطاتين وروض القطا موضع قال دعتها التناهي بروض القطا الي وحفتين الي جلجل--------------------------------------------------------------- وقطية بنت بشر امراة مروان بن الحكم	1852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09636	false	8610345432453262696	21	66	119	358	1635	300	وقطيات موضع------------------ وكذلك قطاتان موضع وروض القطا قال اصاب قطيات فسال لواهما ويروي اصاب قطاتين وقال ايضا---------- دعتها التناهي بروض القطا الي وحفتين الي جلجل ورياض القطا موضع وقال فما روضة من رياض القطا الث بها عارض ممطر وقطية بنت بشر امراة مروان بن الحكم	9636	4576054457653698290	158	270.0	128	267	59.176029205322266	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1853	true	-3043024196563879597	0	83	0	419	1552	300	وضع وليست علي المعاقبة---- ولا تحملن هار يهير علي الواو قياسا علي ما ذهب اليه الخليل في تاه يتيه وطاح يطيح فان ذلك قليل ومن قرا يطيقونه جاز ان يكون يتفيعلونه اصله يتطيوقونه فقلبت الواو ياء كما تقدم في ميت----- وتجوز فيه المعاقبة ايضا علي تهير ويجوز ان يكون يطوقونه بالواو وصيغة ما لم يسم فاعله يفوعلونه الا ان بناء فعلت اكثر من بناء فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------علت والطاءق -------نشز ينشز في الجبل نادر منه وفي البءر مثل ذلك والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق ما بين كل خشبتين من السفينة	1853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05988	false	8706668894029262018	132	283	691	1431	1523	300	وضع وليست علي المعاقبة قال ولا تحملن هار يهير علي الواو قياسا علي ما ذهب اليه الخليل في تاه يتيه وطاح يطيح فان ذلك قليل ومن قرا يطيقونه جاز ان يكون يتفيعلونه اصله يتطيوقونه فقلبت الواو ياء كما تقدم في ميت وسيد وتجوز فيه المعاقبة ايضا علي تهير ويجوز ان يكون يطوقونه بالواو وصيغة ما لم يسم فاعله يفوعلونه الا ان بناء فعلت اكثر من بناء فوعلت وطوقتك الشء اي كلفتكه وطوقني الله اداء حقك اي قواني وطوقت له نفسه لغة في طوعت اي رخصت وسهلت حكاها الاخفش والطاءق حجر او نشز ينشز في الجبل نادر منه وفي البءر مثل ذلك ما نشز من حال البءر من صخرة ناتءة وقال عمارة بن طارق في صفة الغرب موقر من بقر الرساتق ذي كدنة علي جحاف الطاءق اخضر لم ينهك بموسي الحالق اي ذو قوة علي مكاوحة تلك الصخرة وقال في جمعه علي متون صخر طواءق والطاءق ما بين كل خشبتين من السفينة	5988	4576054457653698290	413	793.5	330	740	55.81081008911133	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1853	true	-3043024196563879597	114	206	595	1072	1552	300	قالوا ارسلها العراك واما طلبته طاقتي فلا يكون الا معرفة كما ان سبحان الله لا يكون الا كذلك والطاقة شعبة من ريحان او شعر-------------- او نحو ذلك وال--------------------------------------------------------------------------------------طاق عقد البناء والج--------مع اطواق وطيقان والطاق ضرب من الملابس قال ابن الاعرابي هو الطيلسان وقيل هو الطيلسان الاخضر عن كراع قال رءبة ولو تري اذ جبتي من طاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت ارضا كانها الطيقان اذا كثر نباتها وشراب الاطواق حلب النارجيل وهو اخبث من كل شراب يشرب واشد -فسادا للعقل وذات الطوق ارض معروفة قال رءبة ترمي ذراعيه بجثجاث السوق ضرحا وقد انجدن من ذات الطوق	1853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05990	false	2666392112492139085	0	188	0	1009	1583	300	قالوا ارسلها العراك واما طلبته طاقتي فلا يكون الا معرفة كما ان سبحان الله لا يكون الا كذلك والطاقة شعبة من ريحان او شعر وقوة من الخيط او نحو ذلك ويقال طاق نعل وطاقة ريحان والطاق ما عطف من الابنية والجمع الطاقات والطيقان فارسي معرب والطاق عقد البناء حيث كان والجمع اطواق وطيقان والطاق ضرب من الملابس قال ابن الاعرابي هو الطيلسان وقيل هو الطيلسان الاخضر عن كراع قال رءبة ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق وقال الشاعر لقد تركت خزيبة كل وغد تمشي بين خاتام وطاق والطيقان جمع طاق الطيلسان مثل ساج وسيجان قال مليح الهذلي من الريط والطيقان تنشر فوقهم كاجنحة العقبان تدنو وتخطف والطاق ضرب من الثياب قال الراجز يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان قال ابن بري الطاق الكساء والطاق الخمار وانشد ابن الاعرابي ساءلة الاصداغ يهفو طاقها كانما ساق غراب ساقها وفسره فقال اي خمارها يطير واصداغها تتطاير من مخاصمتها ورايت ارضا كانها الطيقان اذا كثر نباتها وشراب الاطواق حلب النارجيل وهو اخبث من كل شراب يشرب واشد افسادا للعقل وذات الطوق ارض معروفة قال رءبة ترمي ذراعيه بجثجاث السوق ضرحا وقد انجدن من ذات الطوق	5990	4576054457653698290	471	895.0	379	1009	46.67988204956055	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1853	true	-3043024196563879597	229	254	1199	1322	1552	300	وتقدت به دابته لزمت سنن الطريق وتقدي هو عليها ومن جعله من الياء اخذه من القديان ويجوز في الشعر جاء تقدو به دابته وطعام قدي	1853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09611	false	-4746415995038385040	51	75	265	383	1508	300	وتقدت به دابته لزمت سنن الطريق وتقدي هو عليها ومن جعله من الياء اخذه من القديان ويجوز في الشعر جاء تقدو به دابته و-----قدي	9611	4576054457653698290	118	229.0	94	123	95.9349594116211	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1853	true	-3043024196563879597	252	287	1312	1488	1552	300	وطعام قدي وقد طيب الطعم والراءحة يكون ذلك في الشواء والطبيخ قدي قدا وقداوة وقدو قدوا وقداة وقداوة وحكي كراع اني لاجد لهذا الطعام قدا اي طيبا---- فلا ادري اطيب طعم عني ام طيب راءحة	1853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09611	false	-4746415995038385040	187	223	934	1114	1508	300	وطعام قدي وقد طيب الطعم والراءحة يكون ذلك في الشواء والطبيخ قدي قدي وقداوة وقدو قدوا وقداة وقداوة وحكي كراع اني لاجد لهذا الطعام قدا اي طيبا قال فلا ادري اطيب طعم عني ام طيب راءحة	9611	4576054457653698290	175	342.5	140	180	97.22222137451172	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1854	true	-573363740933059390	21	148	80	771	1570	300	قاد الدابة قودا فهي مقودة ومقوودة الاخيرة نادرة وهي تميمية واقتادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قاءد من قوم قود وقواد وقادة واقاده خيلا اعطاه اياها -------------------يقودها والمقود والقياد الحبل الذي تقودها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وفلان سلس القياد وصعبه وهو علي المثل وفي حديث علي رضي --الله عن-ه فمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة واستعمل ابو حنيفة القياد في اليعاسيب فقال في صفاتها وهي ملوك النحل وقادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاه مقادته انقاد له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس قءود منق----اد وبعير قءود و-----قيد مثل ميت واقود ذلول منقاد والاسم من ذلك كله القيادة وجعلته مقاد المهر اي ع-ن اليمين لان المهر اكثر ما يقاد ع-ن اليمين قال ذو الرمة وقد جعلوا السبية عن يمين مقاد المهر واعتسفوا الرمالا وقادت الريح السحاب علي المثل قالت ام خالد الخثعمية ليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام------------------------------ وقول تميم بن	1854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02161	false	-689338781049380907	19	300	113	1626	1626	300	قاد الدابة قودا فهي مقودة ومقوودة الاخيرة نادرة وهي تميمية واقتادها والاقتياد والقود واحد واقتاده وقاده بمعني وقوده شدد للكثرة والقود الخيل يقال مر بنا قود الكساءي فرس قوود بلا همز الذي ينقاد والبعير مثله والقود من الخيل التي تقاد بمقاودها ولا تركب وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة اليها يقال هذه الخيل قود فلان القاءد وجمع قاءد الخيل قادة وقواد وهو قاءد بين القيادة والقاءد واحد القواد والقادة ورجل قاءد من قوم قود وقواد وقادة واقاده خيلا اعطاه اياها يقودها واقدتك خيلا تقودها والمقود والقياد الحبل الذي تقود به الجوهري المقود الحبل يشد في الزمام او اللجام تقاد به الدابة والمقود خيط او سير يجعل في عنق الكلب او الدابة يقاد به وفلان سلس القياد وصعبه وهو علي المثل وفي حديث علي رضوان الله عليه فمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة واستعمل ابو حنيفة القياد في اليعاسيب فقال في صفاتها وهي ملوك النحل وقادتها وفي حديث السقيفة فانطلق ابو بكر وعمر يتقاودان حتي اتوهم اي يذهبان مسرعين كان كل واحد منهما يقود الاخر لسرعته واعطاه مقادته انقاد له والانقياد الخضوع تقول قدته فانقاد واستقاد لي اذا اعطاك مقادته وفي حديث علي قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش وهو جمع قاءد وروي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس ثم امية بن حرب ثم ابو سفيان وفرس قءود سلس منقاد وبعير قءود وقيد وقيد مثل ميت واقود ذليل منقاد والاسم من ذلك كله القيادة وجعلته مقاد المهر اي علي اليمين لان المهر اكثر ما يقاد علي اليمين قال ذو الرمة وقد جعلوا السبية عن يمين مقاد المهر واعتسفوا الرمالا وقادت الريح السحاب علي المثل قالت ام خالد الخثعمية ليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضا بزمام واقاد الغيث فهو مقيد اذا اتسع وقول تميم بن-	2161	4576054457653698290	677	1264.5	552	1514	44.71598434448242	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1854	true	-573363740933059390	148	246	771	1290	1570	300	مقبل---------- سقاها وان كانت علينا بخيلة اغر سماكي اقاد وامطرا قيل في تفسير- اقاد اتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واقاد تقدم وهو مما ذكر كانه اعطي مقادته الارض فاخذت منها حاجتها وقول رءبة اتلع بسمو بتليل قواد قيل في تفسيره متقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاءد الجبل انفه وكل مستطيل من الارض قاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهذا مكان يقود من الارض كذا وكذا ويقتاده اي يحاذيه والقاءد اعظم فلجان الحارث------------ وانما حملناه علي الواو لان ق ود اكثر من ----ق ي د والاقود الطويل العنق والظهر من -------الناس والدواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قود قودا والاقود الجبل الطويل والقيدود الطويل والانثي قيدودة وفرس قيدود طويلة العنق في انحناء------------- ولا يوصف به المذكر	1854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02162	false	7318349009554963410	0	260	0	1395	1617	300	مقبل يصف الغيث سقاها وان كانت علينا بخيلة اغر سماكي اقاد وامطرا قيل في تفسيره اقاد اتسع وقيل اقاد اي صار له قاءد من السحاب بين يديه كما قال ابن مقبل ايضا له قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا اراد له قاءد دهم ربابه فلذلك جمع واقاد تقدم وهو مما ذكر كانه اعطي مقادته الارض فاخذت منها حاجتها وقول رءبة اتلع يسمو بتليل قواد قيل في تفسيره متقدم ويقال انقاد لي الطريق الي موضع كذا انقيادا اذا وضح صوبه قال ذو الرمة في ماء ورده تنزل عن زيزاءة القف وارتقي عن الرمل فانقادت اليه الموارد قال ابو منصور سالت الاصمعي عن معني وانقادت اليه الموارد قال تتابعت اليه الطرق والقاءدة من الابل التي تقدم الابل وتالفها الافتاء والقيدة من الابل التي تقاد للصيد يختل بها وهي الدريءة والقاءد من الجبل انفه وقاءد الجبل انفه وكل مستطيل من الارض قاءد التهذيب والقيادة مصدر القاءد وكل شء من جبل او مسناة كان مستطيلا علي وجه الارض فهو قاءد وظهر من الارض يقود وينقاد ويتقاود كذا وكذا ميلا والقاءدة الاكمة تمتد علي وجه الارض والقوداء الثنية الطويلة في السماء والجبل اقود وهذا مكان يقود من الارض كذا وكذا ويقتاده اي يحاذيه والقاءد اعظم فلجان الحرث قال ابن سيده وانما حملناه علي الواو لانها--- اكثر من الياء فيه والاقود الطويل العنق والظهر من الابل والناس والدواب وفرس اقود بين القود وناقة قوداء وفي قصيد كعب وعمها خالها قوداء شمليل القوداء الطويلة ومنه رمل منقاد اي مستطيل وخيل قب قود وقد قود قودا والاقود الجبل الطويل والقيدود الطويل والانثي قيدودة وفرس قيدود طويلة العنق في انحناء قال ابن سيده ولا يوصف به المذكر	2162	4576054457653698290	506	905.0	411	1398	36.19456481933594	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1854	true	-573363740933059390	267	300	1401	1570	1570	300	دقي الفصيل------------ دقي---------- اذا -رب اللبن------ حتي يتخثر بطنه ويفسد ويبشم ويكثر سلحه يقال فصيل دق-------- ودقي ودقوان والانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دقوي -انشد ابن الاعرابي في الدقي اني وان تنكر سيوح عباءتي شفاء الدقي يا-	1854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09106	false	4652541878505506336	187	251	985	1314	1548	300	دقي الفصيل بالكسر يدقي دقي واخذ اخذا اذا شرب اللبن واكثر حتي يتخثر بطنه ويفسد ويبشم ويكثر سلحه يقال فصيل دق علي فعل ودقي ودقوان والانثي دقية وهو في التقدير مثل فرح وفرحة فمن ادخل فرحان علي فرح قال فرحان وفرحي وقال علي مثاله دقوان ودقوي قال ابن سيده والانثي دقوي وانشد ابن الاعرابي في الدقي اني وان تنكر سيوح عباءتي شفاء الدقي يا	9106	4576054457653698290	169	284.0	137	329	51.36778259277344	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1855	true	-1899234071930843108	88	139	457	699	1538	300	وقلب وقاد ومتوقد ماض سريع التوقد في النشاط والمضاء ورجل وقاد ظريف وهو من ذلك وتوقد الشء تلالا وهي الوقدي قال ما كان اسقي لنا جود علي ظما ماء بخمر اذا ناجودها بردا من ابن مامة كعب ثم عي به ذو المنية الا ----حرة وقدا وكوكب وقاد مضء ووقدة الحر اشده	1855	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02286	false	5189442655304269551	0	51	0	245	1535	300	وقلب وقاد ومتوقد ماض سريع التوقد في النشاط والمضاء ورجل وقاد ظريف وهو من ذلك وتوقد الشء تلالا وهي الوقدي قال ما كان اسقي لنا-جود علي ظما ماء بخمر اذا ناجودها بردا من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية الا حرة حرة وقدا وكوكب وقاد مضء ووقدة الحر اشده	2286	4576054457653698290	240	471.0	190	246	97.56097412109375	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1855	true	-1899234071930843108	182	272	917	1401	1538	300	وقيل هو الحر ما كان والاول اعرف وقيل هو دومان الشمس في السماء اي دورانها ودنوها وودق البطن اتسع ودنا من السمن وابل وادقة البطون والسرر اندلقت لكثرة شحمها ودنت من الارض قال كوم الذري وادقة سراتها والمودق الماتي للمكان وغيره والم---------------------------------------------------------------------------------------ودق معترك الشر والمءدق الحاءل بين الشي-------------------------ءين والوداق في كل ذي- حافر ارادة الفحل وقد ودقت و----دقا ووداقا وودوقا واودقت وهي مودق واستودقت وهي وديق وودو--------------------------ق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون الوداق في الظباء مثله في الاتان حكاه كراع في عبارة---- فلا ادري اهو اصل ام استعمله وودق به انس والودق المطر	1855	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06164	false	1989390901194197828	59	232	291	1190	1555	300	وقيل هو الحر ما كان والاول اعرف وقيل هو دومان الشمس في السماء اي دورانها ودنوها وودق البطن اتسع ودنا من السمن وابل وادقة البطون والسرر اندلقت لكثرة شحمها ودنت من الارض قال كوم الذري وادقة سراتها والمودق الماتي للمكان وغيره والموضع مودق ومنه قول امرء القيس دخلت علي بيضاء جم عظامها تعفي بذيل المرط اذ جءت مودقي والمودق معترك الشر والمودق الحاءل بين الشيءين وودقت به ودقا استانست به والوداق في كل ذات حافر ارادة الفحل وقد ودقت تدق ودقا ووداقا وودوقا واودقت وهي مودق واستودقت وهي وديق وودوق يقال اتان وديق وبغلة وديق وقد ودقت تدق اذا حرصت علي الفحل وبها وداق وفرس ودوق وفي حديث ابن عباس فتمثل له جبريل علي فرس وديق هي التي تشتهي الفحل قال ابن بري ذكر ابن خالويه اودقت فهي وادق ولا يقال مودق ولا مستودق وشاهد الوداق قول الفرزدق كان ربيعا من حماية منقر اتان دعاها للوداق حمارها ابن سيده وقد يكون الوداق في الظباء مثله في الاتان حكاه كراع في عبارة قال فلا ادري اهو اصل ام استعمله وودق به انس والودق المطر	6164	4576054457653698290	478	916.0	388	899	53.170188903808594	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1855	true	-1899234071930843108	275	300	1420	1538	1538	300	والودقة والودقة الفتح عن كراع نقطة في العين من دم تبقي فيها شرقة وقيل هي لحمة تعظم فيها وقيل هو مرض ليس بالرمد ترم منه-	1855	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	false	-988497205243124525	151	176	761	880	1504	300	والودقة والودقة الفتح عن كراع نقطة في العين من دم تبقي فيها شرقة وقيل هي لحمة تعظم فيها وقيل هو مرض ليس بالرمد ترم منه	6165	4576054457653698290	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1855	true	-1899234071930843108	0	41	0	196	1538	300	بكر ام تميم يقول انك ان تنكر سيوح عباءتي يا جمل ام تميم فاني شفاء الدقي اي انا بصير بعلاج الابل امنع من البش- لاني اسقي اللبن الاضياف فلا يبشم الفصيل لانه اذا سقي اللبن الضيف لم يجد الفصيل ما يرضع	1855	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09106	false	4652541878505506336	251	292	1314	1511	1548	300	بكر ام تميم يقول انك ان تنكر سيوح عباءتي يا جمل ام تميم فاني شفاء الدقي اي انا بصير بعلاج الابل امنع من البشم لاني اسقي اللبن الاضياف فلا يبشم الفصيل لانه اذا سقي اللبن الضيف لم يجد الفصيل ما يرضع	9106	4576054457653698290	196	387.0	155	197	99.49238586425781	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1856	true	-8471117542514684958	0	71	0	349	1575	300	الاذن وتشتد منه حمرة العين والجمع ودق قال رءبة لا يشتكي صدغيه من داء الودق ودفت عينه فهي ودقة والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق الحديد قال ابو ------قيس بن الاسلت------------------------------------- صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع--------------------------------------------------------------------------------- وحكاه ابو عبيد في باب الرماح وقد غلط انما هو سيف وادق وقيل هذا البيت------ اكفته عني بذي رونق ابيض مثل الملح لماع---- والدرع انما تكفت بالسيف لا بالرمح وانه لوادق السنة اي كثير النوم في كل مكان	1856	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	false	-988497205243124525	176	300	880	1504	1504	300	الاذن وتشتد منه حمرة العين والجمع ودق قال رءبة لا يشتكي صدغيه من داء الودق ودقت عينه فهي ودقة الاصمعي يقال في عينه ودقة خفيفة اذا كانت فيها بثرة او نقطة شرقة بالدم ويقال ودقت سرته تدق ودقا اذا سالت واسترخت ورجل وادق السرة شاخصها والوداق والوداق الحديد وانشد بيت ابي قيس بن الاسلت احفزها عني بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع الوادق الماضي الضريبة وودق السيف حد وانشد بيت ابي قيس ايضا وادق حده قال ابن سيده وحكاه ابو عبيد في باب الرماح وقد غلط انما هو سيف وادق وقد روي- البيت الاول اكفته عني بذي رونق ابيض مثل الملح قطاع قال والدرع انما تكفت بالسيف لا بالرمح وانه لوادق السنة اي كثير النوم في كل مكان-	6165	4576054457653698290	328	596.5	261	626	52.39616775512695	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1856	true	-8471117542514684958	86	158	431	848	1575	300	والمقتوون ال-مقاتوة والمقاتية الخدام واحدهم مقتوي ويقال مقتوين وكذلك المءنث والاثنان والجميع وقيل المقتوون الذين يعملون للناس بطعام بطونهم قال ابن جني ليست الواو في هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين اعرابا او دليل اعراب اذ لو كانت كذلك لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقتين ومررت بمقتين ولجري مجري مصطفين قال ابو علي جعله سيبويه بمنزلة الاشعري والاشعرين قال وكان القياس في هذا اذ حذفت ياء النسب منه ان يقال مقتون	1856	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09608	false	-864974745163509866	235	300	1246	1616	1616	300	والمقتوون والمقاتوة والمقاتية الخدام واحدهم مقتوي ويقال مقتوين وكذلك المءنث والاثنان والجمع قا-----------------------------------------------ل ابن جني ليست الواو في هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين اعرابا او دليل اعراب اذ لو كانت كذلك لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقتين ومررت بمقتين ويجري مجري مصطفين قال ابو علي جعله سيبويه بمنزلة الاشعري والاشعرين قال وكان القياس في هذا اذ حذفت ياء النسب منه ان يقال مقتون-	9608	4576054457653698290	362	707.0	299	418	86.60286712646484	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1856	true	-8471117542514684958	158	300	848	1575	1575	300	كما يقال في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت في مقتوين لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه قال سيبويه وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب قال وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة قال وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد قال ابو علي واخبرني ابو بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال لم اسمع مثل مقاتوة الا حرفا واحدا اخبرني ابو عبيدة انه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء قال فاما ما انشده ابو الحسن عن الاحول عن ابي عبيدة تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فان مقتو مفعلل ونظيره مرعو ونظيره من الصحيح المدغم محمر ومخضر واصله مقتو ومثله رجل مغزو ومغزاو واصلهما مغزو ومغزاو والفعل اعزو يغزاو كاحمر واحمار-	1856	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09609	false	6277315300650789101	0	141	0	725	1570	300	كما يقال في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت في مقتوين لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه قال سيبويه وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب قال وليس ال---عرب يعرف هذه الكلمة قال وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد قال ابو علي واخبرني ابو بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال لم اسمع مثل مقاتوة الا حرفا واحدا اخبرني ابو عبيدة انه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء قال فاما ما انشده ابو الحسن عن الاحول عن ابي عبيدة تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فان مقتو مفعلل ونظيره مرعو ونظيره من الصحيح المدغم محمر ومخضر واصله مقتو ومثله رجل مغزو ومغزاو واصلهما مغزو ومغزاو والفعل اغزو يغزاو كاحمر واحمار	9609	4576054457653698290	722	1434.0	582	728	99.17582702636719	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1857	true	-2702219336865548000	86	186	443	959	1537	300	البتة من الغريبين 2 مقلوبه ق وت القوت والقيت والقيتة والقاءت المسكة من الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما عليه قوت ولا قوات هذان عن اللحياني -------------ولم يفسره وعندي انه من القوت وقد------------------------------------------- قاته ذلك قوتا وقوتا الاخيرة عن سيبويه وتقوت بالشء واقتات به واقتاته جعله قوته وحكي ابن الاعرابي ان الاقتيات هو القوت وجعله اسما ل-------------ه ولا ادري كيف ذلك---- وقول طفيل يقتات فضل سنامها الرح----ل عندي ان يقتاته هنا ياكله فيجعله قوتا لنفسه واما ابن الاعرابي فقال معناه يذهب به شيءا بعد شء ----ولم اسمع هذا الكلام الذي حكاه ابن الاعرابي الا في هذا البيت وحده فلا ادري اتاول منه--- سماع سمعه	1857	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01016	false	4372352508329557832	119	261	639	1355	1558	300	الرمق من ال--------رزق ابن سيده القوت والقيت والقيتة والقاءت المسكة من الرزق وفي الصحاح هو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام يقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة فلما كسرت القاف صارت الواو ياء وهي البلغة وما عليه قوت ولا قوات هذان عن اللحياني قال ابن سيده ولم يفسره وعندي انه من القوت والقوت مصدر قات يقوت قوتا وقياتة وقال ابن سيده قاته ذلك قوتا وقوتا الاخيرة عن سيبويه وتقوت بالشء واقتات به واقتاته جعله قوته وحكي ابن الاعرابي ان الاقتيات هو القوت ج-عله اسما له قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك قال وقول طفيل يقتات فضل سنامها الرحل قال عندي ان يقتاته هنا ياكله فيجعله قوتا لنفسه واما ابن الاعرابي فقال معناه يذهب به شيءا بعد شء قال ولم اسمع هذا------- الذي حكاه ابن الاعرابي الا في هذا البيت وحده فلا ادري اتاول منه ام سماع سمعه	1016	4576054457653698290	485	859.0	389	732	66.25682830810547	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1857	true	-2702219336865548000	192	242	989	1235	1537	300	ونفخ في النار نفخا قوتا واقتات لها كلاهما رفق ب---------------------------ها قال ذو الرمة فقلت له خذها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وا--------------------------------------------------------------------------------------------قات الشء واقات عليه اطاقه انشد ابن الاعرابي وبما استفيد ثم اقيت ال مال اني امرء مقيت مفيد وفي التنزيل و كان الله --علي كل شء مقيتا --	1857	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01017	false	-1037202284808149138	83	152	415	771	1544	300	ونفخ في النار نفخا قوتا واقتات لها كلاهما رفق بها واقتت لنارك قيتة اي اطعمها قال ذو الرمة فقلت له خذها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا واذا نفخ نافخ في النار قيل له انفخ نفخا قوتا واقتت لها نفخك قيتة يامره بالرفق والنفخ القليل واقات الشء واقات عليه اطاقه انشد ابن الاعرابي وبما استفيد ثم اقيت ال-مال اني امرء مقيت مفيد وفي اسماء-------- الله تعالي ال----مقيت هو	1017	4576054457653698290	225	405.0	181	369	60.975608825683594	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1857	true	-2702219336865548000	271	300	1375	1537	1537	300	الوقت المقدار من الدهر------ واكثر ما يستعمل في الماضي وقد استعمل في المستقبل واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيها بالوقت في الزمان لانه مقدار مثله فقال ويتعدي الي	1857	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01056	false	2776829631836222034	270	300	1385	1551	1551	300	الوقت --مقدار من الدهر معروف واكثر ما يستعمل في الماضي وقد استعمل في المستقبل واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيها بالوقت في الزمان لانه مقدار مثله فقال ويتعدي الي	1056	4576054457653698290	160	307.0	132	168	95.23809814453125	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1857	true	-2702219336865548000	0	89	0	461	1537	300	والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون والدليل علي فساد مذهبهم قول العرب ارعوي ولم يقولوا ارعو فان قلت بم انتصب خليلا ومقتو غير متعد فالقول فيه انه انتصب بمضمر يدل عليه المظهر كانه قال انا متخذ ومستعد الا تري ان من اتخذ خليلا فقد اتخذه واستعده وقد جاء في الحديث اقتوي متعديا ولا نظير له قال وسءل عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما ق------------------------------------------------------------ال الهروي اي استخدمته وهذا شاذ جدا لان هذا البناء غير متعد البتة من الغريبين	1857	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09609	false	6277315300650789101	141	240	725	1245	1570	300	والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون والدليل علي فساد مذهبهم قول العرب ارعوي ولم يقولوا ارعو فان قلت بم انتصب خليلا ومقتو غير متعد فالقول فيه انه انتصب بمضمر يدل عليه المظهر كانه قال انا متخذ ومستعد الا تري ان من اتخذ خليلا فقد اتخذه واستعده وقد جاء في الحديث اقتوي متعديا ولا نظير له قال وسءل عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح اقتوته اي استخدمته والقتو الخدمة قال الهروي اي استخدمته وهذا شاذ جدا لان هذا البناء غير متعد البتة من الغريبين	9609	4576054457653698290	459	906.0	370	521	88.09980773925781	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1858	true	5277080445147759215	120	203	605	1033	1548	300	ووقذ الرجل فهو موقوذ ووقيذ والوقيذ من الرجال البطء الثقيل كان ثقله وضعفه وقذه والوقيذ والموقوذ الشديد المرض الذي قد اشرف علي الموت وقد وقذه ا-مرض والغم قال ابن جني قرات عن -ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا قال قال والوجه عندي والقياس ان يكون الظاء بدلا من الذال لقوله عز وجل و المنخنقة والموقوذة ولقولهم وقذه قال ولم اسمع وقظه ولا موقوظة فالذال اذا اعم تصرفا قال فلذلك قضينا---- ان الذال هي الاصل	1858	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02353	false	-1862004624924599099	198	281	1070	1502	1596	300	ووقذ الرجل فهو موقوذ ووقيذ والوقيذ من الرجال البطء الثقيل كان ثقله وضعفه وقذه والوقيذ والموقوذ الشديد المرض الذي قد اشرف علي الموت وقد وقذه المرض والغم قال ابن جني قرات علي ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا قال قال -الوجه عندي والقياس ان يكون الذال بدلا من الظاء لقوله عز وجل و-المنخنقة والموقوذة ولقولهم وقذه قال ولم اسمع وقظه ولا موقوظة فالذال اذا اعم تصرفا قال ولذلك قضينا علي ان الذال هي الاصل	2353	4576054457653698290	419	807.5	338	434	96.54377746582031	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1858	true	5277080445147759215	203	236	1033	1216	1548	300	وناقة موقوذة اثر الصرار في اخلافها------- وقيل هي التي يرغثها ولدها اي يرضعها ولا يخرج لبنها الا نزرا لعظم ضرعها فيوقذها ذلك وياخذها له داء وورم في الضرع والوقاءذ حجارة مفروشة واحدتها وقيذة	1858	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02354	false	6927884908877634884	162	197	848	1037	1596	300	وناقة موق-ذة اثر الصرار في اخلافها من شده وقيل هي التي يرغثها ولدها اي يرضعها ولا يخرج لبنها الا نزرا لعظم ضرعها فيوقذها ذلك وياخذها له داء وورم في الضرع والوقاءذ حجارة مفروشة واحدتها وقيذة	2354	4576054457653698290	182	351.0	149	190	95.78947448730469	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1858	true	5277080445147759215	249	300	1283	1548	1548	300	ويوم ما ذقته طعاما اي ما ذقت فيه وذاق العذاب والمكروه ونحو ذلك وهو مثل وفي التنزيل ذق انك انت العزيز الكريم وقال بعض قريش ل-------------------حمزة--------------------------- ذق عقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذقته اياه وتذاوق القوم الشء كذاقوه قال ابن مقبل يهززن للمشي اوصالا منعمة هز الشمال ضحي عيدان يبرينا او كاهتزاز رديني تذاوقه ايدي-	1858	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05844	false	-1225654478025252879	4	105	24	537	1584	300	ويوم ما ذقته طعاما اي ما ذقت فيه وذاق العذاب والمكروه ونحو ذلك وهو مثل وفي التنزيل ذق انك انت العزيز الكريم وفي حديث احد ان ابا سفيان لما راي حمزة رضي الله عنه مقتولا قال له ذق عقق اي ذق طعم مخالفتك لنا وتركك دينك الذي كنت عليه يا عاق قومه جعل اسلامه عقوقا وهذا من المجاز ان يستعمل الذوق وهو ما يتعلق بالاجسام في المعاني كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وقوله فذاقوا وبال امرهم واذقته اياه وتذاوق القوم الشء كذاقوه قال ابن مقبل يهززن للمشي اوصالا منعمة هز الشمال ضحي عيدان يبرينا او كاهتزاز رديني تذاوقه ايدي	5844	4576054457653698290	252	454.0	204	513	49.122806549072266	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1859	true	4325853731216936927	10	123	62	679	1614	300	وثق به وثا-----------------قة وثقة اءتمنه------------------------------------------------------ فاما قوله الي غير موثوق من الارض تذهب فانه اراد الي غير موثوق به فحذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول ورجل ثقة وكذلك الاثنان والجميع وقد يجمع علي ثقات-------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض وثيقة كثيرة العشب موثوق ب---------------------------ها وكلا موثق كثير موثوق به ان يكفي اهله عامهم وماء موثق كذلك قال الاخطل او قارب بالعري هاجت مراتعه وخانه موثق الغدران والثمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووثق الشء وث------اقة فهو وثيق -------------والانثي وث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة والوثيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاحكام في الامر والجمع وثيق عن ابن الاعرابي وانشد عطاء وصفقا لا يغب كانما عليك باتلاف التلاد وثيق وعندي ان الوثيق هاهنا انما هو العهد الوثيق وقد اوثقه ووثقه وانه لموثق الخلق والموثق والميثاق العهد والجمع -----------------------------------------------------------------------مواثق وميثاق معاقبة	1859	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06162	false	2016433301395108524	49	300	273	1651	1651	300	وثق به يثق بالكسر فيهما وثاقة وثقة اءتمنه وانا واثق به وهو موثوق به وهي موثوق بها وهم موثوق بهم فاما قوله الي غير موثوق من الارض تذهب فانه اراد الي غير موثوق به فحذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول ورجل ثقة وكذلك الاثنان والجم-ع وقد يجمع علي ثقات ويقال فلان ثقة وهي ثقة وهم ثقة ويجمع علي ثقات في جماعة الرجال والنساء ووثقت فلانا اذا قلت انه ثقة وارض وثيقة كثيرة العشب موثوق بها وهي مثل الوثيجة وهي دوينها وكلا موثق كثير موثوق به ان يكفي اهله عامهم وماء موثق كذلك قال الاخطل او قارب بالعرا هاجت مراتعه وخانه موثق الغدران والثمر والوثاقة مصدر الشء الوثيق المحكم والفعل اللازم يوثق وثاقة والوثاق اسم الايثاق تقول اوثقته ايثاقا ووثاقا والحبل او الشء الذي يوثق به وثاق والجمع الوثق بمنزلة الرباط والربط واوثقه في الوثاق اي شده وقال تعالي فشدوا الوثاق والوثاق بكسر الواو لغة فيه ووثق الشء بالضم وثاقة فهو وثيق اي صار وثيقا والانثي وثيقة التهذيب والوثيقة في الامر احكامه والاخذ بالثقة والجمع الوثاءق وفي حديث الدعاء واخلع وثاءق افءدتهم جمع وثاق او وثيقة والوثيق الشء المحكم والجمع وثاق ويقال اخذ بالوثيقة في امره اي بالثقة وتوثق في امره مثله ووثقت الشء توثيقا فهو موثق والوثيقة الاحكام في الامر والجمع وثيق عن ابن الاعرابي وانشد عطاء وصفقا لا يغب كانما عليك باتلاف التلاد وثيق وعندي ان الوثيق هاهنا انما هو العهد الوثيق وقد اوثقه ووثقه وانه لموثق الخلق والموثق والميثاق العهد صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها والجمع المواثيق علي الاصل وفي المحكم والجمع المواثق ومياثق معاقبة-	6162	4576054457653698290	602	1097.0	491	1380	43.62318801879883	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1859	true	4325853731216936927	160	221	876	1199	1614	300	القرو من الارض الذي لا يكاد يقطعه شء والجمع قرو والقرو شبه حوض والقرو اسفل الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة وقيل اصلها ينقر فينبذ فيه وقال بعضهم يتخذ منه المركن وهو الاجانة فيشرب فيه وقيل هو نقير يجعل فيه العصير من اي خشب كان والقرو القدح وقيل هو الاناء الصغير والقرو مسيل المعصرة ومثعبها قا---------------------------------ل الاعشي ارمي بها البيداء اذ اعرضت وانت بين القرو والعاصر	1859	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	false	-2719931863355534823	142	287	726	1475	1540	300	القرو من الارض الذي لا يكاد يقطعه شء والجمع قرو ------------------------------والقرو شبه حوض التهذيب والقرو شبه حوض ممدود مستطيل الي جنب حوض ضخم يفرغ فيه من الحوض الضخم ترده الابل والغنم وكذلك ان كان من خشب قال الطرماح منتاي كالقرو رهن انثلام شبه النءي حول الخيمة بالقرو وهو حوض مستطيل الي جنب حوض ضخم الجوهري والقرو حوض طويل مثل النهر ترده الابل والقرو قدح من خشب وفي حديث ام معبد انها ارسلت اليه بشاة وشفرة فقال اردد الشفرة وهات لي قروا يعني قدحا من خشب والقرو اسفل النخلة ينقر وينبذ فيه وقيل القرو اناء صغير يردد في الحواءج ابن سيده القرو اسفل النخلة وقيل اصلها ينقر وينبذ فيه وقيل------------------------------------------------- هو نقير يجعل فيه العصير من اي خشب كان والقرو القدح وقيل هو الاناء الصغير والقرو مسيل المعصرة ومثعبها والجمع القري والاقراء ولا فعل له قال الاعشي ارمي بها البيداء اذ اعرضت وانت بين القرو والعاصر	9614	4576054457653698290	241	192.0	194	828	29.106279373168945	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1859	true	4325853731216936927	208	297	1123	1599	1614	300	المعصرة ومثعبها قال ---------------الاعشي ارمي بها البيداء اذ اعرضت وانت بين القرو والعاصر والق-------------------------------رو ميلغة الكلب والجمع في ذلك كله اقراء واقر وقري وحكي ابو زيد اقروة مصحح الواو وهو نادر من جهة الجمع والتصحيح والقروة---------- كالقرو ال----------------------------------------------------------------------------ذي هوميلغة الكلب والقرو والقري كل شء علي طريق واحد يقال ما زال علي قرو واحد وقري واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبحت الارض قروا واحدا اذا تغطي وجهها بالماء وقر--------------------------------------------ا اليه قروا قصد -------------------------------------------------------------------------------------------------وقراه طعنه فرمي به عن الهجري------------- واراه من هذا كانه قصده بين اصحابه قال والخيل تقروهم علي اللحيات وقرا الامر واقتراه تتبعه	1859	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09615	false	-2606176467420864129	37	237	189	1223	1577	300	المعصرة وق-------ال الاصمعي في قول الاعشي-------------------------- وانت بين القرو والعاصر انه اسفل النخلة ينقر فينبذ فيه والقرو ميلغة الكلب والجمع في ذلك كله اقراء واقر وقري وحكي ابو زيد اقروة مصحح الواو وهو نادر من جهة الجمع والتصحيح والقروة غير مهموز كالقرو الذي هو ميلغة الكلب ويقال ما في الدار لاعي قرو ابن الاعرابي القروة والقروة والقروة ميلغة الكلب والقرو والقري كل شء علي طريق واحد يقال ما زال علي قرو واحد وقري واحد ورايت القوم علي قرو واحد اي علي طريقة واحده وفي اسلام ابي ذر وضعت قوله علي اقراء الشعر فليس هو بشعر اقراء الشعر طراءقه وانواعه واحدها قرو وقري وقري وفي حديث عتبة بن ربيعة حين مدح القران لما تلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له قريش هو شعر قال لا لاني عرضته علي اقراء الشعر فليس هو بشعر هو مثل الاول واصبحت الارض قروا واحدا اذا تغطي وجهها بالماء ويقال تركت الارض قروا واحدا اذا طبقها المطر وقرا اليه قروا قصد الليث القرو مصدر قولك قروت اليهم اقرو قروا وهو القصد نحو الشء وانشد اقرو اليهم انابيب القنا قصدا وقراه طعنه فرمي به عن الهجري قال ابن سيده واراه من هذا كانه قصده بين اصحابه قال والخيل تقروهم علي اللحيات وقرا الامر واقتراه تتبعه	9615	4576054457653698290	431	790.5	349	1067	40.39362716674805	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1860	true	1311322135623246766	50	77	282	416	1663	300	فصاعدا لم تر------د ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي	1860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02010	false	-5289210295437009786	19	47	92	232	1496	300	وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قررت شيءا بعد شء لاثمان شتي	2010	4576054457653698290	128	247.0	102	140	91.42857360839844	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1860	true	1311322135623246766	212	256	1174	1425	1663	300	قار الرجل يقور مشي علي اطراف قدميه ليخفي مشيه قال زحفت اليها بعد ما كنت مزمعا علي صرمها وانسبت بالليل قاءرا وقار القانص الصيد يقوره قورا ختله والقارة الجبيل الصغير وقال اللحياني هو الجبيل الصغير المنقطع عن الجبال والقارة الصخرة السوداء وقيل هي الصخرة	1860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03318	false	2883354582111707019	256	300	1393	1643	1643	300	قار الرجل يقور مشي علي اطراف قدميه ليخفي مشيه قال زحفت اليها بعد ما كنت مزمعا علي صرمها وانسبت بالليل قاءرا وقار القانص الصيد يقوره قورا ختله والقارة الجبيل الصغير وقال اللحياني هو الجبيل الصغير المنقطع عن الجبال والقارة الصخرة السوداء وقيل هي الصخرة-	3318	4576054457653698290	250	495.0	207	251	99.60159301757812	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1860	true	1311322135623246766	259	297	1442	1648	1663	300	من ------الجبل والقارة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود والجمع قارات وقار وقور وقيران والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار القطيع الضخم من الابل والقار ايضا اسم للابل قال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغار- اكثر منه قرة وقارا وفارسا يستلب الهجارا	1860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03319	false	5963921895533477996	146	230	780	1232	1611	300	من راها واحبها والقارة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود والجمع قارات وقار وقور وقيران وفي الحديث فله مثل قور حسمي وفي قصيد كعب وقد تلفع بالقور العساقيل وفي حديث ام زرع علي راس قور وعث قال الليث القور جمع القارة والقيران جمع القارة وهي الاصاغر من الجبال والاعاظم من الاكام وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة ودار قوراء واسعة الجوف والقار القطيع الضخم من الابل والقار ايضا اسم للابل قال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وفارسا يستلب الهجارا	3319	4576054457653698290	199	378.5	161	452	44.02655029296875	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1860	true	1311322135623246766	0	29	0	158	1663	300	واقتراها وتقراها واستقراها تتبعها ارضا ارضا وسار فيها ينظر حالها وامرها -قال اللحياني قروت الارض سرت فيها وهو ان تمر بالمكان ثم تجوزه الي غيره ثم الي موضع اخر	1860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09615	false	-2606176467420864129	271	300	1419	1577	1577	300	واقتراها وتقراها واستقراها تتبعها ارضا ارضا وسار فيها ينظر حالها وامرها وقال اللحياني قروت الارض سرت فيها وهو ان تمر بالمكان ثم تجوزه الي غيره ثم الي موضع اخر-	9615	4576054457653698290	157	304.0	129	159	98.74214172363281	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1860	true	1311322135623246766	29	166	158	920	1663	300	وقروت بني فلان واقتريتهم واستقريتهم مررت بهم واحدا واحدا وهو من الاتباع واستعمله سيبويه في تعبيره فقال في قولهم اخذته بدرهم فصاعدا لم ترد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بد-رهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس قواري ا----------------------لله اخذ من انهم يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون الي اعمالهم وهي احد ما جاء من فاعل الذي للمذكر الادمي مكسرا علي فواعل نحو فارس وفوارس وناكس ونواكس وقيل القارية الصالحون من الناس وقال اللحياني هءلاء قواري الله في الارض اي شهود الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال بعضهم هم الناس الصالحون قال والواحد قارية بالهاء والقرا الظه--------------------------------------------------------------------ر وقيل وسطه----------- وتثنيته قريان وقروان عن اللحياني وجمعه اقراء وقروان قال----- الهذلي ----------اذا نفشت قروانها وتلفتت اشب بها الشعر الصدور القراهب وه----------------------------------------------------------------------------------و القروي------------------------------ وجمل اقري طويل الظ----------هر والانثي قرواء وما كان اقري ولقد	1860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09616	false	3286078586862846689	0	293	0	1612	1654	300	وقروت بني فلان واقتريتهم واستقريتهم مررت بهم واحدا واحدا وهو من الاتباع واستعمله سيبويه في تعبيره فقال في قولهم اخذته بدرهم فصاعدا لم ترد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولهم بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي وقال بعضهم ما زلت استقري هذه الارض قرية قرية الاصمعي قروت الارض اذا تتبعت ناسا بعد ناس فانا اقروها قروا والقري مجري الماء الي الرياض وجمعه قريان واقراء وانشد كان قريانها الرجال وتقول تقريت المياه اي تتبعتها واستقريت فلانا سالته ان يقريني وفي الحديث والناس قواري الله في ارضه اي شهداء الله اخذ من انهم يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون الي اعمالهم وهي احد ما جاء من فاعل الذي للمذكر الادمي مكسرا علي فواعل نحو فارس وفوارس وناكس ونواكس وقيل القارية الصالحون من الناس وقال اللحياني هءلاء قواري الله في الارض اي شهود الله لانه يتتبع بعضهم احوال بعض فاذا شهدوا لانسان بخير او شر فقد وجب واحدهم قار وهو جمع شاذ حيث هو وصف لادمي ذكر كفوارس ومنه حديث انس فتقري حجر نساءه كلهن وحديث ابن سلام فما زال عثمان يتقراهم ويقول لهم ذلك ومنه حديث عمر رضي الله عنه بلغني عن امهات المءمنين شء فاستقريتهن اقول لتكففن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله خيرا منكن ومنه الحديث فجعل يستقري الرفاق قال وقال بعضهم هم الناس الصالحون قال والواحد قارية بالهاء والقرا الظهر قال الشاعر ازاحمهم بالباب اذ يدفعونني وبالظهر مني من قرا الباب عاذر وقيل القرا وسط الظهر وتثنيته قريان وقروان عن اللحياني وجمعه اقراء وقروان قال مالك الهذلي يصف الضبع اذا نفشت قروانها وتلفتت اشب بها الشعر الصدور القراهب اراد بالقراهب اولادها التي قد تمت الواحد قرهب اراد ان اولادها تناهبها لحوم القتلي وهو القروري والقروان الظهر ويجمع قروانات وجمل اقري طويل القرا وهو الظهر والانثي قرواء الجوهري ناقة -----	9616	4576054457653698290	733	1346.0	599	1617	45.33086013793945	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1860	true	1311322135623246766	153	208	848	1160	1663	300	القراهب وهو القروي وجمل اقري طويل الظهر والانثي قرواء----- وما كان اقري ولقد قري قرا مقصور عن اللحياني وقرا الاكمة ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرها والقيروان الكثرة من الناس ومعظم الامر وقيل هو موضع الكتيبة وهو معرب اصله كاروان بالفارسية فاعرب وهو علي وزن الحيقطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقروري اسم موضع قال الراعي تروحن من حزم الجفول فاصبحت هضاب قروري دونها والمضيح	1860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09617	false	6055590140281308987	6	245	35	1355	1651	300	القرا قال ولا تقل --جمل اقري وقد قال ابن سيده يقال كما تري وما كان اقري ولقد قري قري مقصور عن اللحياني وقرا الاكمة ظهرها ابن الاعرابي اقري اذا لزم الشء والح عليه واقري اذا اشتكي قراه واقري لزم القري واقري طلب القري الاصمعي رجع فلان الي قرواه اي عاد الي طريقته الاولي الفراء هو القري والقراء والقلي والقلاء والبلي والبلاء والايا والاياء ضوء الشمس والقرواء جاء به الفراء ممدودا في حروف ممدودة مثل المصواء وهي الدبر ابن الاعرابي القرا القرع الذي يءكل ابن شميل قال لي اعرابي اقتر سلامي حتي القاك وقال اقتر سلاما حتي القاك اي كن في سلام وفي خير وسعة وقري علي فعلي اسم ماء بالبادية والقيروان الكثرة من الناس ومعظم الامر وقيل هو موضع الكتيبة وهو معرب اصله كاروان بالفارسية فاعرب وهو علي وزن الحيقطان قال ابن دريد القيروان بفتح الراء الجيش وبضمها القافلة وانشد ثعلب في القيروان بمعني الجيش فان تلقاك بقيروانه او خفت بعض الجور من سلطانه فاسجد لقرد السوء في زمانه وقال النابغة الجعدي وعادية سوم الجراد شهدتها لها قيروان خلفها متنكب قال ابن خالويه والقيروان الغبار وهذا غريب ويشبه ان يكون شاهده بيت الجعدي المذكور وقال ابن مفرغ اغر يواري الشمس عند طلوعها قنابله والقيروان المكتب وفي الحديث عن مجاهد ان الشيطان يغدو بقيروانه الي الاسواق قال الليث القيروان دخيل وهو معظم العسكر ومعظم القافلة وجعله امرء القيس الجيش فقال وغارة ذات قيروان كان اسرابها الرعال وقروري اسم موضع قال الراعي تروحن من حزم الجفول فاصبحت هضاب قروري دونها والمضيح	9617	4576054457653698290	273	498.0	224	1322	20.650529861450195	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1861	true	7741160651795271630	1	31	4	154	1548	300	كله انه واو لان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء وقار الشء قورا وقوره قطع من وسطه خرقا مستديرا وقور الجيب فعل به مثل ذلك والقوارة	1861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03319	false	5963921895533477996	242	271	1297	1445	1611	300	كله بال-واو لان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء وقار الشء قورا وقوره قطع من وسطه خرقا مستديرا وقور الجيب فعل به مثل ذلك -الجوهري	3319	4576054457653698290	142	268.0	113	150	94.66666412353516	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1861	true	7741160651795271630	57	91	294	465	1548	300	وقار المراة ختنها وهو من ذلك قال جرير تفلق عن انف الفرزدق عارد له فضلات لم يجد من يقورها والقارة الدابة والقارة قوم رماة من العرب وفي المثل قد انصف القارة من راماها وانما	1861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03320	false	-1902809142374277405	175	209	902	1072	1565	300	وقار المراة ختنها وهو من ذلك قال جرير تفلق عن انف الفرزدق عارد له فضلات لم يجد من يقورها والقارة الد-بة والقارة قوم رماة من العرب وفي المثل قد انصف القارة من راماها وقارة	3320	4576054457653698290	166	323.0	132	171	97.0760269165039	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1861	true	7741160651795271630	30	57	145	294	1548	300	والقوارة ما قور من الثوب وغيره وخص اللحياني به قوارة الاديم وقولهم في المثل قوري والطفي وانما يقوله الذي يركب بالظلم فيسال صاحبه فيقول ارفق ابق احسن	1861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03320	false	-1902809142374277405	27	54	143	291	1565	300	والقوارة ما قور من الثوب وغيره وخص اللحياني به قوارة الاديم وفي امثال العرب قوري والطفي -انما يقوله الذي يركب بالظلم فيسال صاحبه فيقول ارفق ابق احسن	3320	4576054457653698290	138	261.0	112	149	92.61744689941406	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1861	true	7741160651795271630	105	147	535	758	1548	300	والاقورار الضمر والتغير وهو ايضا السمن ضد قال قربن مقورا كان وضينه بنيق اذا ما رامه العقر احجما والقور الحبل الجيد الحديث من القطن حكاه ابو حنيفة وقال مرة هو من القطن ما زرع من عامه ولقيت من- الاقورين والا------------------قوريات وهي الدواهي	1861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03322	false	8744370072606096650	60	104	317	559	1621	300	والاقورار الضمر والتغير وهو ايضا السمن ضد قال قربن مقورا كان وضينه بنيق اذا ما رامه العقر احجما والقور الحبل الجيد الحديث من القطن حكاه ابو حنيفة وقال مرة هو من القطن ما زرع من عامه ولقيت منه الاقورين والامرين والبرحين والاقوريات وهي الدواهي	3322	4576054457653698290	223	435.0	181	242	92.14875793457031	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1861	true	7741160651795271630	187	264	960	1361	1548	300	وق ر الوقر ثقل في الاذن و-------قيل هو ان يذهب السمع كله والثقل اخف من ذلك وقد وقر-----------------------------ت ووقرت وقرا --------------------------------------------------------------ووقرها الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوق-------------------------------------------------------------------ر الحمل الثقيل وعم بعضهم به الثقيل والخفيف وما بينهما وجمعه اوقار وقد اوق------------ر الدابة ايقارا وقرة شديدة والاخيرة شاذة ودابة وقري موقرة قال النابغة الجعدي كما حل عن وقري وقد عض حنوها بغاربها حتي اراد ليجزلا و------------اري وقري مصدرا علي فعلي كحلقي وعقري واراد حل عن ذات وقري فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	1861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03538	false	-4242453919104752224	88	246	461	1272	1556	300	وق-ر الوقر ثقل في الاذن بالفتح وقيل هو ان يذهب السمع كله والثقل اخف من ذلك وقد وقرت اذنه بالكسر توقر وقرا اي صمت ووقرت وقرا قال الجوهري قياس مصدره التحريك الا انه جاء بالتسكين وهو موقور ووقرها الله يقرها وقرا ابن السكيت يقال منه وقرت اذنه علي ما لم يسم فاعله توقر وقرا بالسكون فهي موقورة ويقال اللهم قر اذنه قال الله تعالي وفي اذاننا وقر وفي حديث علي عليه السلام تسمع به بعد الوقرة هي المرة من الوقر بفتح الواو ثقل السمع والوقر بالكسر الثقل يحمل علي ظهر او علي راس يقال جاء يحمل وقره وقيل الوقر الحمل الثقيل وعم بعضهم به الثقيل والخفيف وما بينهما وجمعه اوقار وقد اوقر بعيره واوقر الدابة ايقارا وقرة شديدة -الاخيرة شاذة ودابة وقري موقرة قال النابغة الجعدي كما حل عن وقري وقد عض حنوها بغاربها حتي اراد ليجزلا قال ابن سيده اري وقري مصدرا علي فعلي كحلقي وعقري واراد حل عن ذات وقري فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	3538	4576054457653698290	397	720.5	321	813	48.83148956298828	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1861	true	7741160651795271630	264	300	1361	1548	1548	300	ورجل موقر ذو وقر انشد ثعلب لقد جعلت تبدو شواكل منكما كانكما بي موقران من الجمر وامراة موقرة ذات وقر----------------------------------------------------------------------------- ونخلة موقرة وموقر وموقرة وموقر وميقار قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وخاضبة لها ميقار-	1861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03539	false	-687940281718414160	1	51	5	270	1571	300	ورجل موقر ذو وقر انشد ثعلب لقد جعلت تبدو شواكل منكما كانكما بي موقران من الجمر وامراة موقرة ذات وقر الفراء امراة موقرة بفتح القاف اذا حملت حملا ثقيلا واوقرت النخلة اي كثر حملها ونخلة موقرة وموقر وموقرة وموقر وميقار قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وخاصبة لها ميقار	3539	4576054457653698290	186	351.0	151	265	70.18868255615234	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1861	true	7741160651795271630	154	185	785	951	1548	300	الرقوة والرقو فويق الدعص من الرمل واكثر ما يكون الي جوانب الاودية قال لها ----------------ام موقفة وكوب بجنب الرقو مرتعها البرير اراد لها ام مرتعها البرير وكني بالكوب عن القلب ونحوه	1861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09194	false	8012806577885964170	197	231	1047	1229	1599	300	الرقوة والرقو فويق الدعص من الرمل واكثر ما يكون الي جوانب الاودية قال يصف ظبية وخشفها لها ام موقفة وكوب بحيث الرقو مرتعها البرير اراد لها ام مرتعها البرير وكني بالكوب عن القلب وغيره	9194	4576054457653698290	157	302.0	126	182	86.26373291015625	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1862	true	4998252578164483869	0	90	0	477	1566	300	واما قول قطبة بن الخضراء من بني القين لمن ظعن تطالع من ستار مع الاشراق كالنخل الوقار ف------------ما ادري ما واحده---- ولعله قدر نخلة واقرا او وقيرا فجاء به عليه واستوقر وقره طعاما اخذه واس---------------------------توقرت الابل سمنت وحملت الشحوم قال كانها من بدن واستيقار دبت عليها عارمات الانبار--------------------------------------------------------------- والوقار الرزان-------ة وقر وقا----را ووقارة ووقر قرة وتوقر واتقر ترزن والتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قور فيعول------------------------------------------------------------------- منه قال------- فان اكن امسي البلي تيقور--------------- ويروي فان يكن امسي البلي تيقوري ففي يكن علي هذا ضمير الشان والحديث والتاء فيه مبدلة من واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل وقار ووقور ووقر قال	1862	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03539	false	-687940281718414160	100	299	518	1565	1571	300	واما قول قطبة بن الخضراء من بني القين لمن ظعن تطالع من ستار مع الاشراق كالنخل الوقار قال ابن سيده ما ادري ما واحده قال ولعله قدر نخلة واقرا او وقيرا فجاء به عليه واستوقر وقره طعاما اخذه واستوقر اذا حمل حملا ثقيلا واستوقرت الابل سمنت وحملت الشحوم قال كانها من بدن واستيقار دبت عليها ع-رمات الانبار وقوله عز وجل فالحاملات وقرا يعني السحاب يحمل الماء الذي اوقرها والوقار الحلم والرزانة وقر يقر وقارا ووقارة ووقر قرة وتوقر واتقر ترزن وفي الحديث لم يسبقكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشء وقر في القلب وفي رواية لسر وقر في صدره اي سكن فيه وثبت من الوقار والحلم والرزانة وقد وقر يقر وقارا والتيقور فيعول منه وقيل لغة في التوقير قال والتيقور الوقار واصله ويقور قلبت الواو تاء قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اي امسي وقاري ويروي فان اكن امسي البلي تيقوري وفي يكن علي هذا ضمير الشان والحديث والتاء فيه مبدلة من واو قيل كان في الاصل ويقورا فابدل الواو تاء حمله علي فيعول ويقال حمله علي تفعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الواو فابدلها تاء لءلا يشتبه بفوعول فيخالف البناء الا تري انهم ابدلوا الواو حين اعربوا فقالوا نيروز ورجل وقار ووقور ووقر قال	3539	4576054457653698290	459	839.0	369	1048	43.79771041870117	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1862	true	4998252578164483869	90	123	477	630	1566	300	ثبت اذا ما صيح بالقوم و-------------------------------------------------------------------------------------------قر ومرة وقور ووقر وقرا جلس وقوله تعالي وقرن في بيوتكن وقيل هو من الوقار وقيل هو من الجلوس وقد تقدم انه من باب قر يقر ويقر وعللناه	1862	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03540	false	5275954729289522926	24	76	105	348	1552	300	ثبت اذا ما صيح بالقوم وقر قوله ثبت اي هو ثبت الجنان في الحرب وموضع الخوف ووقر الرجل من الوقار يقر فهو وقور ووقر يوقر ومرة وقور ووقر وقرا جلس وقوله تعالي وقرن في بيوتكن -قيل هو من الوقار وقيل هو من الجلوس وقد قلنا انه من باب قر يقر ويقر وعللناه	3540	4576054457653698290	148	284.0	115	244	60.655738830566406	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1862	true	4998252578164483869	131	173	671	895	1566	300	ووقر الدابة سكنها قال يكاد ينسل من التصدير علي مدالاتي والتوقير والوقر الصدع في الساق والوقر والوقرة كالوكتة او الهزمة -كون في الحجر و--العين والعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقر العظم وقرا فهو موقور ووقير ورجل وقير به وقرة في عظمه اي هزمة انشد ابن	1862	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03540	false	5275954729289522926	197	300	1011	1552	1552	300	ووقر الدابة سكنها قال يكاد ينسل من التصدير علي مدالاتي والتوقير والوقر الصدع في الساق والوقر والوقرة كالوكتة او الهزمة تكون في الحجر او العين او الحافر او العظم والوقرة اعظم من الوكتة الجوهري الوقرة ان يصيب الحافر حجر او غيره فينكبه تقول منه وقرت الدابة بالكسر واوقرها الله مثل رهصت وارهصها الله قال العجاج وابا حمت نسوره الاوقارا ويقال في الصبر علي المصيبة كانت وقرة في صخرة يعني ثلمة وهزمة اي انه احتمل المصيبة ولم تءثر فيه الا مثل تلك الهزمة في الصخرة ابن سيده وقد وقر العظم وقرا فهو موقور ووقير ورجل وقير به وقرة في عظمه اي هزمة انشد ابن-	3540	4576054457653698290	216	397.0	175	542	39.85239791870117	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1862	true	4998252578164483869	173	300	895	1566	1566	300	الاعرابي حياء لنفسي ان اري متخشعا لوقرة دهر يستكين وقيرها لوقرة دهر اي لخطب شديد اتيقن في حالة كالوقرة في العظم والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير والوقيرة النقرة العظيمة في الصخرة تمسك الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك فلان قرة اي عيالا وانه عليه لقرة اي عيال وما علي منك قرة اي ثقل قال لما رات حليلتي عينيه ولمتي كانها حليه تقول هذا قرة عليه يا ليتني بالبحر او بليه والقرة والوقير الصغار من الشاء وقيل القرة الشاء والمال والوقير القطيع---------- الضخم من الغنم قال اللحياني زعموا انها خمسماءة وقيل هي الغنم عامة وبه فسر ابن الاعرابي قول جرير كان سليطا في جوانبها الحصي اذا حل بين الاملحين وقيرها وقيل هي غنم اهل السواد وقيل اذا كان فيها كلابها ورعا-------ءها فهي وقير قال ذو الرمة يصف بقرة الوحش مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه-	1862	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03541	false	6880269707090814377	0	235	0	1221	1569	300	الاعرابي حياء لنفسي ان اري متخشعا لوقرة دهر يستكين وقيرها لوقرة دهر اي لخطب شديد اتيفن في حالة كالوقرة في العظم الاصمعي يقال ضربه ضربة وقرت في عظمه اي هزمت وكلمته كلمة وقرت في اذنه اي ثبتت والوقرة تصيب الحافر وهي ان تهزم العظم والوقر في العظم شء من الكسر وهو الهزم وربما كسرت يد الرجل او رجله اذا كان بها وقر ثم تجبر فهو اصلب لها والوقر لا يزال واهنا ابدا ووقرت العظم اقره وقرا صدعته قال الاعشي يا دهر قد اكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظم والوقير والوقيرة النقرة العظيمة في الصخرة تمسك الماء وفي التهذيب النقرة في الصخرة العظيمة تمسك الماء وفي الصحاح نقرة في الجبل عظيمة وفي الحديث التعلم في الصبا كالوقرة في الحجر الوقرة النقرة في الصخرة اراد انه يثبت في القلب ثبات هذه النقرة في الحجر ابن سيده ترك فلان قرة اي عيالا وانه عليه لقرة اي عيال وما علي منك قرة اي ثقل قال لما رات حليلتي عينيه ولمتي كانها حليه تقول هذا قرة عليه يا ليتني بالبحر او بليه والقرة والوقير الصغار من الشاء وقيل القرة الشاء والمال والوقير الغنم وفي المحكم الضخم من الغنم قال اللحياني زعموا انها خمسماءة وقيل هي الغنم عامة وبه فسر ابن الاعرابي قول جرير كان سليطا في جواشنها الحصي اذا حل بين الاملحين وقيرها وقيل هي غنم اهل السواد وقيل اذا كان فيها كلابها ورعاءها رعاءها فهي وقير قال ذو الرمة يصف بقرة الوحش مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه	3541	4576054457653698290	660	1249.5	534	1221	54.054054260253906	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1863	true	-7062422279893436556	1	42	7	219	1635	300	وقال الاغلب -------ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا قال الزيادي دخلت علي الاصمعي في مرضه الذي مات فيه فقلت يا ابا سعيد ما الوقير فاجابني بضعف صوت فقال الوقير الغنم بكلبها وحمارها وراعيها لا يكون وقيرا الا كذلك	1863	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03541	false	6880269707090814377	241	283	1257	1476	1569	300	وقال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا قال الرمادي دخلت علي الاصمعي في مرضه الذي مات فيه فقلت يا ابا سعيد ما الوقير فاجابني بضعف صوت فقال الوقير الغنم بكلبها وحمارها وراعيها لا يكون وقيرا الا كذلك	3541	4576054457653698290	210	410.0	169	219	95.89041137695312	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1863	true	-7062422279893436556	37	130	196	686	1635	300	لا يكون وقيرا الا كذلك وا---------لوقري راعي الوقير نسب علي غير قياس قال الكميت ولا وقريين في ثلة يجاوب فيها الثءاج اليعارا ويروي و لا قرويين نسبة الي القرية التي هي المصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفقير وقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشبه بصغار الشاء في مهانته وقيل هو الذي قد اوقره الدين وقيل--------- هو من الوقر الذي هو الكسر وقيل هو اتباع وفي صدره وقر عليك بسكون القاف عن اللحياني والمعروف وغر--------------------------------------- وواقرة والوقير موضعان قال ابو ذءيب فانك حقا اي نظرة عاشق نظرت وقدس دونها ووقير والموقر موضع بالشام قال جرير اشاعت قريش للفرزدق خزية وتلك الوفود النازلون الموقرا	1863	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03542	false	-2212158353960482509	3	178	22	957	1627	300	اي انها كثيرة الارسال في المرعي والوقري راعي الوقير نسب علي غير قياس قال الكميت ولا وقريين في ثلة يجاوب فيها الثءاج اليعارا ويروي و-لا قرويين نسبه الي القرية التي هي المصر التهذيب والوقير الجماعة من الناس وغيرهم ورجل موقر اي مجرب ورجل موقر اذا وقحته الامور واستمر عليها وقد وقرتني الاسفار اي صلبتني ومرنتني عليها قال ساعدة الهذلي يصف شهدة اتيح لها شتن البراثن مكزم اخو حزن قد وقرته كلومها لها للنخل مكزم قصير حزن من الارض واحدتها حزنة وفقير وقير جعل اخره عمادا لاوله ويقال يعني به ذلته ومهانته كما ان الوقير صغار الشاء قال ابو النجم نبح كلاب الشاء عن وقيرها وقال ابن سيده يشبه بصغار الشاء في مهانته وقيل هو الذي قد اوقره الدين اي اثقله وقيل هو من الوقر الذي هو الكسر وقيل هو اتباع وفي صدره وقر عليك بسكون القاف عن اللحياني والمعروف وغر الاصمعي بينهم وقرة ووغرة اي ضغن وعداوة وواقرة والوقير موضعان قال ابو ذءيب فانك حقا اي نظرة عاشق نظرت وقدس دونها ووقير والموقر موضع بالشام قال جرير اشاعت قريش للفرزدق خزية وتلك الوفود النازلون الموقرا	3542	4576054457653698290	468	871.0	378	936	50.0	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1863	true	-7062422279893436556	143	173	753	918	1635	300	فلان روقه وعلي روقه اذا طال عمره حتي تتحات اسنانه والقي عليه ارواقه اذا ا------------------------------ستهلك في حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورماه بارواقه اذا رماه بثقله والقت السحابة علي الارض ارواقها الحت عليها بالمطر	1863	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05868	false	272255025284779338	161	237	849	1242	1592	300	فلان روقه وعلي روقه اذا طال عمره حتي تتحات اسنانه والقي عليه ارواقه وشراشره وهو ان يحبه حبا شديدا حتي يستهلك في حبه والقي ارواقه اذا عدا واشتد عدوه قال تابط شرا نجوت منها نجاءي من بجيلة اذ القيت ليلة جنب الجو ارواقي اي لم ادع شيءا من العدو الا عدوته وربما قالوا القي ارواقه اذا اقام بالمكان واطمان به كما يقال القي عصاه ورماه بارواقه اذا رماه بثقله والقت السحابة علي الارض ارواقها الحت ------بالمطر	5868	4576054457653698290	154	273.0	126	399	38.596492767333984	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1863	true	-7062422279893436556	175	287	933	1556	1635	300	الجسم وقيل الروق الجسم نفسه وروق الشباب وغيره وريقه وريقه كل ذلك اوله قال البعيث مدحنا لها-ريق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما و-----------الروق الشباب الحسن الثنايا قال الاخطل يبطرن ذا الشيب والاسلام همته ويستقيد لهن الاهيف الروق وروق البيت مقدمه ورو-------اقه ما بين يديه وقيل سماوته وهي الشقة التي دون العليا والجمع اروقة ---------------قال سيبويه لم يجز ضم الواو كراهية الضمة قبلها والضمة فيها وقد روقه ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقا الليل مقدمه وجوانبه قال يردن -الليل مرم طاءره مرخي رواقاه هجود سامره ويروي ملقي رواقاه ورواه ابن الاعرابي ملق رواقيه وارخي الليل رواقيه و تروق كلاهما اقبل وليل مروق مرخي الرواق قال ذو الرمة يصف الليل ---------------وقد هتك الصبح الجلي كفاءه ولكنه	1863	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05869	false	-3776094343572242574	143	300	766	1589	1589	300	-----------القوم ا--بن سيده -روق الشباب وغيره وريقه وريقه كل ذلك اوله قال البعيث مدحنا لها ريق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما ويقال فعله في روق --شبابه وريق شبابه اي في اوله وريق كل شء افضله وهو فيعل فادغم------------------------ وروق البيت مقدمه ورواقه ورواقه ما بين يديه وقيل سماوته وهي الشقة التي دون العليا والجمع اروقة وروق في الكثير قال سيبويه لم يجز ضم الواو كراهية الضمة قبلها والضمة فيها وقد روقه الجوهري الروق والرواق سقف في مقدم البيت والرواق ستر يمد دون السقف يقال بيت مروق ومنه قول الاعشي فظلت لديهم في خباء مروق قال ابن بري بيت الاعشي هو قوله وقد اقطع الليل الطويل بفتية مساميح تسقي والخباء مروق وقال بعضهم رواق البيت مقدمه ابن سيده رواقا الليل مقدمه وجوانبه قال يردن والليل مرم طاءره مرخي رواقاه هجود سامره ويروي ملقي رواقاه ورواه ابن الاعرابي------------------------------------------------- وليل مروق مرخي الرواق قال ذو الرمة يصف الليل وقيل يصف الفجر وقد هتك الصبح الجلي كفاءه ولكنه-	5869	4576054457653698290	478	815.0	385	913	52.35487365722656	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1864	true	-4943683888702400694	97	142	533	759	1592	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيهيروقه فهذ-----ا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	1864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05016	false	2908301918733655331	41	87	202	428	1536	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءي-----ه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	5016	4576054457653698290	221	428.0	176	231	95.6709976196289	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1864	true	-4943683888702400694	0	64	0	345	1592	300	والروقة الجميل جدا من الناس وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وقد يجمع علي روق وربما وصفت به الخيل والابل في الشعر انشد ابن الاعرابي ترميهم ببكرات روقه الا انه قال روقة هاهنا جمع راءق------------- فاما الهاء عندي فلتانيث الجمع ولم يقل ابن الاعرابي ان هذا ان-ا يوصف به الخيل والابل في الشعر بل اطلقه فلم يخص شعرا من غيره والروق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشء اليسير يمانية والراووق المصفاة	1864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05871	false	-6868582904031894732	158	294	833	1548	1587	300	والروقة الجميل جدا من الناس وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وقد يجمع علي روق وربما وصفت به الخيل والابل في الشعر انشد ابن الاعرابي ترميهم ببكرات روقه الا انه قال روقة هاهنا جمع راءق قال ابن سيده فاما الهاء عندي فلتانيث الجمع ولم يقل ابن الاعرابي ان هذا انما يوصف به الخيل والابل في الشعر بل اطلقه فلم يخص شعرا من غيره والروق الغلمان الملاح الواحد راءق ويقال غلمان روقة اي حسان وهو جمع راءق مثل فاره وفرهة وصاحب وصحبة وروق ايضا مثل بازل وبزل ومنه قول الراجز يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق من لبن الدهم الروق حتي شتا كالذعلوق اسرع من طرف الموق وفي حديث ذكر الروم فيخرج اليهم روقة المءمنين اي خيارهم وسراتهم وهي جمع راءق راق الشء اذا صفا ويكون للواحد يقال غلام روقة وغلمان روقة والروقة الشء اليسير يمانية والراووق المصفاة	5871	4576054457653698290	345	671.0	281	715	48.251747131347656	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1864	true	-4943683888702400694	65	270	349	1453	1592	300	الشراب والماء------------ وتروقا صفوا وروقه هو------- واستعار دكين الراووق للشباب فقال اسقي براووق الشباب الحاض-----------------------ل واراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بدل واهراقه يهريقه عوض صب-------------ه وانما قضي علي ان اصل اراق اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه-يروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء وسياتي وارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجل ماء ظهره وهراقه علي البدل واهراقه علي العوض كما ذهب اليه سيبويه في قولهم اسطاع وقالوا في مصدره اهراقة كما قالوا اسطاعة قال ذو الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني ورجل مريق وماء مراق علي ارقت ورجل مهريق وماء مهراق علي هرقت ورجل مهريق وماء مهراق علي اهرقت والاراقة ماء الرجل وهي الهراقة علي البدل والاهراقة علي العرض وهما يتراوقان الماء يتداولان اراقته وروق السكران بال في ثيابه هذه وحدها عن ابي حنيفة وقد تقدم جميع ذلك ف---ي الياء لان الكلمة ياءية وواو-------ية والروق ---------طول وانثناء في الاسنان وقيل الروق طول الاسنان واشراف العليا علي السفلي -----روق روقا وهو ارو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------- والترويق ان تبيع شيءا لك لتشتري اطول منه وافضل وقيل الترويق ان تبيع باليا وتشتري جديدا عن ثعلب وقال	1864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05872	false	6260231952157084565	13	298	66	1579	1589	300	الشراب والماء يروقان روقا وتروقا صفوا وروقه هو ترويقا واستعار دكين الراووق للشباب فقال اسقي براووق الشباب الخاضل واراقة الماء ونحوه صبه واراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بدل واهراقه يهريقه عوض صبه قال ابن سيده وانما قضي علي ان اصل اراق اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء قال ابن بري ارقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا اذا تردد علي وجه الارض فعلي هذا كان حقه ان يذكر في فصل ريق لا في فصل روق واراق الرجل ماء ظهره وهراقه علي البدل واهراقه علي العوض كما ذهب اليه سيبويه في قولهم اسطاع وقالوا في مصدره اهراقة كما قالوا اسطاعة قال ذو الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصبت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني ورجل مريق وماء مراق علي ارقت ورجل مهريق وماء مهراق علي هرقت ورجل مهريق وماء مهراق علي اهرقت والاراقة ماء الرجل وهي الهراقة علي البدل والاهراقة علي العوض وهما يتراوقان الماء يتداولان اراقته وروق السكران بال في ثيابه هذه وحدها عن ابي حنيفة وذلك---- جميعه مذكور في الياء لان الكلمة -------واوية وياءية والروق بالتحريك طول وانثناء في الاسنان وقيل الروق طول الاسنان واشراف العليا علي السفلي روق يروق روقا فهو اروق اذا طالت اسنانه قال لبيد يصف اسهما فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل والروق الطوال الاسنان وهو جمع الاروق والنعت اروق وروقاء والجمع روق وانشد اذا ما حال كس القوم روقا والترويق ان تبيع شيءا لك لتشتري اطول منه وافضل وقيل الترويق ان تبيع باليا وتشتري جديدا عن ثعلب وقيل	5872	4576054457653698290	1068	2033.5	868	1524	70.07874298095703	185	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1865	true	-7592819050788265794	0	115	0	617	1618	300	تنتشر عنه حاشيتاه واحدته ورقة وقد ورقت الشجرة------- واورقت وشجر-------------------------------------------ة وارقة ووريقة وورقة خضراء الورق حسنة الاخيرة علي النسب لانه لا فعل-------------------------------------------------------------------------------------- له وورق الشجرة يرقه-----ا اخذ ورقها وقال اللحياني ورقت الشجرة خفيفة القت ورقها والوراق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر الوقت الذي يورق فيه الشجر -الوراق------- خضرة الارض من الحشيش وليس من الورق قال ابو حنيفة هو ان تطرد الخضرة لعينك قال اوس بن حج--------------------------------------------ر كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق--------------------------- وعندي ان الوراق من الورق وقال ابو حن-----------------------------------------------------------------يفة ورقت الشجرة وورقت واورقت كل ذلك اذا ظهر ورقها تاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن وراقه واوراقه اي لبسته وشارته علي التشبيه بالورق واختبط منه ورقا اصاب منه خيرا والرقة اول خروج الصليان والنصي والطريفة رطبا يقال رعينا رقته	1865	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06166	false	8803590192530839636	80	299	416	1612	1615	300	تنتشر عنه حاشيتاه واحدته ورقة وقد ورقت الشجرة توريقا واورقت ايراقا اخرجت ورقها واورق الشجر اي خرج ورقه وشجرة وارقة ووريقة وورقة خضراء الورق حسنة الاخيرة علي النسب لانه لا فعل له والوارقة الشجرة الخضراء الورق الحسنة وقيل كثيرة الاوراق وشجرة ورقة ووريقة كثيرة الورق وورق الشجرة يرقها ورقا اخذ ورقها وقال اللحياني ورقت الشجرة خفيفة القت ورقها ويقال رق لي هذا الشجرة ورقا اي خذ ورقها وقد ورقتها ارقها ورقا فهي موروقة النضر يقال اوراق العنب يوراق ايريقاقا اذا لون فهو موراق الاصمعي يقال ورق الشجر واورق وبالالف اكثر وورق توريقا مثله والوراق بالكسر الوقت الذي يورق فيه الشجر والوراق بالفتح خضرة الارض من الحشيش وليس من الورق قال ابو حنيفة هو ان تطرد الخضرة لعينك قال اوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة ونسبه الازهري لاوس بن زهير كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق ويروي برعن قف قال ابن سيده وعندي ان الوراق من الورق وانشد الازهري قل لنصيب يحتلب نار جعفر اذا شكرت عند الوراق جلامها وقال ابو حنيفة ورقت الشجرة وورقت واورقت كل ذلك اذا ظهر ورقها تاما وفي الحديث انه قال لعمار انت طيب الورق اراد بالورق نسله تشبيها بورق الشجر لخروجها منها وورق القوم احداثهم وما احسن وراقه واوراقه اي لبسته وشارته علي التشبيه بالورق واختبط منه ورقا اصاب منه خيرا والرقة اول خروج الصليان والنصي والطريفة رطبا يقال رعينا رقته	6166	4576054457653698290	593	1093.5	482	1196	49.581939697265625	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1865	true	-7592819050788265794	115	174	617	961	1618	300	والورق ادم رقاق واحدتها ورقة و-----ورق المص------------حف واوراقه صحفه الواحد كالواحد وهو منه والوراق معروف وحرفته الور--------------------------------------اقة والورق المال من------------------------------------------------- الابل والغنم قال العجاج--------------------- اغفر خطاياي وثمر ورقي والورق من الدم ما استدار منه---------- وقيل هو الذي يسقط من الجراحة علقا قطعا والورق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وورق القوم احداثهم وورق الشباب نضرته وحداثته هذه عن ابن الاعرابي والورق والورق والورق------- الدراهم	1865	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06167	false	-9069045795219285220	65	173	348	953	1618	300	والورق ادم رقاق واحدتها ورقة ومنها ورق المصحف وورق المصحف واوراقه صحفه الواحد كالواحد وهو منه والوراق معروف وحرفته الوراقة ورجل وراق وهو الذي يورق ويكتب الجوهري والورق المال من دراهم وابل وغير ذلك وقال ابن سيده الورق المال من الابل والغنم قال العجاج اياك ادعو فتقبل ملقي اغفر خطاياي وثمر ورقي والورق من الدم ما استدار منه علي الارض وقيل هو الذي يسقط من الجراحة علقا قطعا قال ابو عبيدة اوله ورق وهو مثل الرش والبصيرة مثل فرسن البعير والجدية اعظم من ذلك والاسباءة في طول الرمح والجمع الاسابي والورق الدنيا وورق القوم احداثهم وورق الشباب نضرته وحداثته هذه عن ابن الاعرابي والورق والورق والورق والرقة الدراهم	6167	4576054457653698290	337	625.5	278	605	55.70248031616211	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1865	true	-7592819050788265794	128	237	694	1289	1618	300	والوراق معروف وحرفته الوراقة والورق المال من الابل والغنم قال العجاج اغفر خطاياي وثمر ورقي ----------------------والورق من الدم ما استدار منه وقيل هو الذي يسقط من الجراحة علقا قطعا والورق الدنيا وورق القوم احداثهم وورق الشباب نضرته وحداثته هذه عن ابن الاعرابي والورق والورق والورق الدراهم وربما سميت الفضة ورقا-------------------------------- والرقة الفضة والمال عن ابن الاعرابي وقيل الفضة والذهب عن ثعلب وجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الو--------------رق اوراق وجمع الرقة رقون وفي المثل ان الرقين تعفي علي افن الافين وقال ثعلب وجدان الرقين يغطي افن الافين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مورق ووراق صاحب ورق قال يا رب بيضاء من العراق تاكل من كيس امرء ورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واورق الصا---------------------------------------------------------ءد اخطا وخاب وقوله انشده ثعلب اذا كحلن عيونا غير	1865	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06168	false	-6195132682831266574	14	300	74	1558	1558	300	والوراق الرجل الكثير الور--ق والورق المال كله وانشد رجز------ العجاج------------ وثمر ورقي اي مالي وقال ابو عبيدة الورق الفضة كانت مضروبة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم او لا شم-ر الرقة العين يقال هي من الفضة خاصة ابن سيده والرقة الفضة والمال عن ابن الاعرابي وقيل الذهب والفضة عن ثعلب وفي حديث عرفجة لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فاتخذ انفا من ذهب الورق بكسر الراء الفضة وحكي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء اراد الرق الذي يكتب فيه لان الفضة لا تنتن قال وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن وجمع الورق والورق والورق اوراق وجمع الرقة رقون وفي المثل ان الرقين تعفي علي افن الافين وقال ثعلب وجدان الرقين يغطي افن الافين قيل معناه ان المال يغطي العيوب وانشد ابن الاعرابي فلا تلحيا الدنيا الي فانني اري ورق الدنيا تسل السخاءما ويا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين العزاءما يقول ينفي عنه كثرة المال عزاءم الناس فيه انه احمق مجنون قال الازهري لا تلحيا لا تذما والملتاث الاحمق قال ابن بري والشعر لثمامة السدوسي ورجل مورق ووراق صاحب ورق قال يا رب بيضاء من العراق تاكل من كيس امرء وراق قال ابن الاعرابي اي كثير الورق والمال الجوهري رجل وراق كثير الدراهم اللحياني يقال ان تتجر فانه مورقة لمالك اي مكثره ويقال اورق الرجل كثر ماله ويقال اورق الحابل يورق ايراقا فهو مورق اذا لم يقع في حبالته صيد وكذلك الغازي اذا لم يغنم فهو مورق ومخفق واورق الصاءد اذا لم يصد واورق الطالب اذا لم ينل ابن سيده واورق الصاءد اخطا وخاب وقوله انشده ثعلب اذا كحلن عيونا غير-	6168	4576054457653698290	368	564.0	292	1650	22.303030014038086	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1865	true	-7592819050788265794	237	300	1289	1618	1618	300	مورقة ريشن نبلا لاصحاب الصبا صيدا يعني غير خاءبة واورق الغازي اخفق وغنم وهو من الاضداد قال الم تر ان الحرب تعوج اهلها مرارا واحيانا تفيد وتورق-------------------------------------------- والورقة سواد في غبرة وقيل سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في انواع البهاءم واكثر ذلك في الابل قال ابو عبيد الاورق اطيب الابل عشيا واقلها شدة علي العمل والسير------------------------------------ وقد يكون في الانسان قال ايام-	1865	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06169	false	2701957443388781105	0	79	0	409	1599	300	مورقة ريشن نبلا لاصحاب الصبا صيدا يعني غير خاء-ة واورق الغازي اخفق وغنم وهو من الاضداد قال الم تر ان الحرب تعوج اهلها مرارا واحيانا تفيد وتورق والاورق من الابل الذي في لونه بياض الي سواد والورقة سواد في غبرة وقيل سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في انواع البهاءم واكثر ذلك في الابل قال ابو عبيد الاورق اطيب الابل لحما واقلها شدة علي العمل والسير وليس بمحمود عندهم في عمله وسيره قال وقد يكون في الانسان قال ايام	6169	4576054457653698290	325	627.0	263	410	79.26829528808594	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1866	true	2531980074486857160	0	66	0	372	1601	300	ادعو بابي زياد اورق بوالا علي البساط اراد ايام ادعو بدعاءي ابا زياد رجلا بوالا---- وهذا كقولهم لءن لقيت فلانا لتلقين به الاسد ولتلقين منه الاسد وقد ايرق واور-ق وهو اورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------قوله عليه الصلاة والسلام ان جاءت به اورق جماليا فانما عني عليه الصلاة والسلام الادمة فاستعار لها اسم الورقة وكذلك استعار جماليا وانما الجمالية للناقة ورواه اهل الحديث جماليا من الجمال وليس بشء والاورق اللبن	1866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06169	false	2701957443388781105	79	210	409	1118	1599	300	ادعو بابي زياد اورق بوالا علي البساط اراد ايام ادعو بدعاءي ابا زياد رجلا بوالا قال وهذا كقولهم لءن لقيت فلانا لتل-----------------قين منه الاسد وقد ايرق واوراق وهو اورق الاصمعي اذا كان البعير اسود يخالط سواده بياض كدخان الرمث فتلك الورقة فان اشتدت ورقته حتي يذهب البياض الذي فيه فهو ادهم ابن الاعرابي قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها ومن ذلك قيل للرماد اورق وللحمامة والذءبة ورقاء وقوله صلي الله عليه وسل----------م ان جاءت به اورق جماليا فانما عني صلي- الله عليه وسلم الادمة فاستعار لها اسم الورقة وكذلك استعار جماليا وانما الجمالية للناقة ورواه اهل الحديث جماليا من الجمال وليس بشء والاورق من ---	6169	4576054457653698290	321	586.0	261	740	43.378379821777344	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1866	true	2531980074486857160	60	177	339	935	1601	300	من الجمال وليس بشء والاورق اللبن الذي ثلثاه ماء و ثلثه لبن قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا ولذلك شبهت العرب لون الذءب بلون دخان الرمث لان الذءب اورق قال----- فلا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة نصل اورق برد او جلي ثم لوح بعد ذلك علي الجمر حتي اخضر قال العجاج عليه ورقان القران النصل والورقة في القوس مخرج غصن وهو اقل من الابنة وحكاه كراع بجزم الراء وصرح فيه بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورقة الوتر جليدة توضع علي حزه عن ابن الاعرابي ورجل ورق وامراة ورقة خسيسان وقوله -----------------------------------------------------------------اذا ورق الفتيان صاروا كانهم دراهم منها جاءرات وزيف ورواه يعقوب و زاءف وهو خطا قيل هم الخساس و قيل هم الاحداث	1866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06170	false	-3042455818465212740	89	285	459	1484	1554	300	في الزمان الاورق-- والاورق اللبن الذي ثلثاه ماء و-ثلثه لبن قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا وكذلك شبهت العرب لون الذءب بلون دخان الرمث لان الذءب اورق قال رءبة فلا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي وقال ابو زيد الذي يضرب لونه الي الخضرة قال والذءاب اذا رات ذءبا قد عقر وظهر دمه اكبت عليه فقطعته وانثاه معها وقيل الذءب اذا دمي اكلته انثاه فيقول هذا الرجل لامراته لا تكوني اذا رايت الناس قد ظلموني معهم علي فتكوني كذءبة السوء وقال ابو حنيفة نصل اورق برد او جلي ثم لوح بعد ذلك علي الجمر حتي اخضر قال العجاج عليه ورقان القران النصل والورقة في القوس مخرج غصن وهو اقل من الابنة وحكاه كراع بجزم الراء وصرح فيه بذلك ويقال في القوس ورقة بالتسكين اي عيب وهو مخرج الغصن اذا كان خفيا ابن الاعرابي الورقة العيب في الغصن فاذا زادت فهي الابنة فاذا زادت فيه السحسه وورقة الوتر جليدة توضع علي حزه عن ابن الاعرابي ورجل ورق وامراة ورقة خسيسان والورق من القوم احداثهم قال الشاعر هدبة بن الخشرم يصف قوما قطعوا مفازة اذا ورق الفتيان صاروا كانهم دراهم منها جاءزات وزيف ورواه يعقوب و-زاءف وهو خطا وه---م الخساس و-قيل هم الاحداث	6170	4576054457653698290	570	1070.5	459	1033	55.1790885925293	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1866	true	2531980074486857160	177	264	935	1408	1601	300	والورقاء شجير-------ة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تاكله الماشية كلها وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج ترعاه الطير وهو سهلي ينبت في الاودية وفي جنباتها وفي القيعان وهي مرعي ومورق اسم رجل حكاه سيبويه ش-ذ عن القياس علي حسب ما تجء الاسماء الاعلام في كثير من الابواب العربية وكان القياس مورقا بكسر الراء والوريقة ووراق موضعان قال الزبرقان وعبد من ذوي قيس اتاني واهلي بالتهاءم فالوراق وورقان جبل معروف وفي الحديث سن الكافر في النار كورقان	1866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06171	false	6419445774936018366	126	214	679	1158	1606	300	والورقاء شجيرة معروفة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تاكله الماشية كلها وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج ترعاه الطير وهو سهلي ينبت في الاودية وفي جنباتها وفي القيعان وهي مرعي ومورق اسم رجل حكاه سيبويه شاذ عن القياس علي حسب ما يجء للاسماء الاعلام في كثير من --ابواب العربية وكان القياس مورقا بكسر الراء والوريقة ووراق موضعان قال الزبرقان وعبد من ذوي قيس اتاني واهلي بالتهاءم فالوراق وورقان جبل معروف وفي الحديث سن الكافر في النار كورقان	6171	4576054457653698290	469	917.5	382	481	97.50519561767578	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1866	true	2531980074486857160	271	300	1444	1601	1601	300	القلة عود يجعل في وسطه حبل ثم يدفن ويجعل للحبل كفة فيها عيدان فاذا وطء الظبي عليها عضت علي اطراف اكارعه والمقلي كالقلة والقلة والمقلي والمقلاء---------- كله عودان يلعب-	1866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09646	false	-3984685253393775016	219	250	1199	1367	1643	300	القلة عود يجعل في وسطه حبل ثم يدفن ويجعل للحبل كفة فيها عيدان فاذا وطء الظبي عليها عضت علي اطراف اكارعه والمقلي كالقلة والقلة والمقلي والمقلاء علي مفعال كله عودان يلعب	9646	4576054457653698290	157	300.0	129	168	93.45237731933594	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1867	true	6289923908620183332	244	300	1339	1606	1606	300	وقد تقدم في الياء لان القلي فيه لغة 2 مقلوبه ق ول القول الكلام علي التقريب وهو عند المحقق كل لفظ قال به اللسان تاما كان او ناقصا--------------------------------------------------------- واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان تحكي بها ما كان كلاما لا قولا يعني بالكلام الجمل كقولك زيد منطلق وقام زيد ويعني بالقول الالفاظ-	1867	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07032	false	3109895906984990075	148	208	810	1120	1610	300	وقد تقدم المءرج القهبلة القملة قو---------------ل القول الكلام علي الترتيب وهو عند المحقق كل لفظ قال به اللسان تاما كان او ناقصا تقول قال يقول قولا والفاعل قاءل والمفعول مقول قال سيبويه واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان تحكي بها ما كان كلاما لا قولا يعني بالكلام الجمل كقولك زيد منطلق وقام زيد ويعني بالقول الالفاظ	7032	4576054457653698290	227	418.0	181	325	69.84615325927734	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1867	true	6289923908620183332	0	26	0	140	1606	300	بهما الصبيان فالمقلاء العود الكبير الذي يضرب به والقلة الخشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع قلات وقلون وقلون علي ما يكثر في اول هذا	1867	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09646	false	-3984685253393775016	250	300	1367	1643	1643	300	بهما الصبيان فالمقلي- العود الكبير الذي يضرب به والقلة الخشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع قال الازهري والقالي الذي يلعب فيضرب القلة بالمقلي قال ابن بري شاهد المقلاء قول امرء القيس فاصدرها تعلو النجاد عشية اقب كمقلاء الوليد خميص والجمع قلات وقلون وقلون علي ما يكثر في اول هذا-	9646	4576054457653698290	137	251.0	112	278	49.280574798583984	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1867	true	6289923908620183332	16	165	93	897	1606	300	والجمع قلات وقلون وقلون علي ما يكثر في اول هذا النحو من التغيير وقلا بها قلوا وقلاها رمي قال ابن مقبل كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا اراد قلو قالينا فقلب فتغير البناء للقلب كما قالوا له جاه عند السلطان وهو من الوجه فقلبوا فعلا الي فلع لان القلب مما قد يغير البناء فافهم ---------------------------------------------------------------------------وقلوت بالقلة والكرة ضربت وقل---------------------------------------------------------------------------ا الابل قلوا ساقها سوقا شديدا وقلا العير اتنه ق-------لوا شلها وطر--------------------------------------------------------------------------دها والقل------------------------------------------------------------------و الحمار الخفيف وقيل هو الجحش الفتي------------------------------ والانثي قلوة وكل شديد السوق قلو وقيل القلو الخفيف من كل شء والقلوة الدابة تتقدم بصاحبها وقد قلت به واق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولت واقلولي القوم رحلوا وكذلك الرجل كلاهما عن اللحياني واقلولي في الجبل صعد اعلاه فاشرف وكل ما علوت ظهره فقد اقلوليته----- نادر لانا لا نعرف افعوعل متعدية الا اعروري واحلولي واقلولي الطاءر وقع علي اعلي الشجرة هذه عن اللحياني والقلولي الطاءر اذا ارتفع في طيرانه وقال ابو عبيدة قلولي	1867	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09647	false	-7676762490818380093	48	270	263	1485	1631	300	والجمع قلات وقلون وقلون بكسر القاف و-----------------------------قلا بها قلوا وقلاها رمي قال ابن مقبل كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا اراد قلو قالينا فقلب فتغير البناء للقلب كما قالوا له جاه عند السلطان وهو من الوجه فقلبوا فعلا الي فلع لان القلب مما قد يغير البناء فافهم وقال الاصمعي القال هو المقلاء والقالون الذين يلعبون بها يقال منه قلوت اقلو وقلوت بالقلة والكرة ضربت ابن الاعرابي القلي القصيرة من الجواري قال الازهري هذا فعلي من الاقل والقلة وقلا الابل قلوا ساقها سوقا شديدا وقلا العير اتنه يقلوها قلوا شلها وطردها وساقها التهذيب يقال قلا العير عانته يقلوها وكساها وشحنها وشذرها اذا طردها قال ذو الرمة يقلو نحاءص اشباها محملجة ورق السرابيل في الوانها خطب والقلو الحمار الخفيف وقيل هو الجحش الفتي زاد الازهري الذي قد اركب وحمل والانثي قلوة وكل شديد السوق قلو وقيل القلو الخفيف من كل شء والقلوة الدابة تتقدم بصاحبها وقد قلت به واقلولت الليث يقال الدابة تقلو بصاحبها قلوا وهو تقديها به في السير في سرعة يقال جاء يقلو به حماره وقلت الناقة براكبها قلوا اذا تقدمت به واقلولي القوم رحلوا وكذلك الرجل كلاهما عن اللحياني واقلولي في الجبل صعد اعلاه فاشرف وكل ما علوت ظهره فقد اقلوليته وهذا نادر لانا لا نعرف افعوعل متعدية الا اعروري واحلولي واقلولي الطاءر وقع علي اعلي الشجرة هذه عن اللحياني والقلولي الطاءر اذا ارتفع في طيرانه واقلولي -------------	9647	4576054457653698290	734	1402.5	598	1264	58.06962203979492	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1867	true	6289923908620183332	186	252	1026	1375	1606	300	وقوله سمعن غناء بعد-ما نمن نومة من الليل فاقلولين فوق المضاجع يجوز ان يكون معناه خفقن لصوته وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن علي الارض وبهذا يعلم ان لام اقلوليت واو لا ياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلا الشء في المقلي قلوا وقد تقدمت هذه الكلمة في الياء لانها ياءية وواوية وقلوت الرجل شنءته لغة في قليته والقلو الذي يستعمله الصباغ في العصفر وقد تقدم في الياء لان القلي فيه لغة	1867	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09648	false	8017893258486571002	203	295	1060	1557	1579	300	وقوله سمعن غناء بعد ما نمن نومة من الليل فاقلولين فوق المضاجع يجوز ان يكون معناه خفقن لصوته وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن علي الارض وبهذا يعلم ان لام اقلوليت واو لا ياء وقال ابو عمرو في قول الطرماح حواتم يتخذن الغب رفها اذا اقلولين بالقرب البطين اقلولين اي ذهبن ابن الاعرابي القلي رءوس الجبال والقلي هامات الرجال والقلي جمع القلة التي يلعب بها وقلا الشء في المقلي قلوا و---------هذه الكلمة ---------------ياءية وواوية وقلوت الرجل شنءته لغة في قليته والقلو الذي يستعمله الصباغ في العفصر وهو ياءي ايضا---- لان القلي فيه لغة	9648	4576054457653698290	311	573.5	251	525	59.238094329833984	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1867	true	6289923908620183332	162	186	881	1026	1606	300	ابو عبيدة قلولي الطاءر جعله علما او كالعلم فاخطا والمقلولي المستوفز المتجافي والمقلولي المنكمش قال قد عجبت مني ومن بعيليا لما راتني خلقا مقلوليا	1867	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09648	false	8017893258486571002	15	39	72	217	1579	300	ابو عبيدة قلولي الطاءر جعله علما او كالعلم فاخطا والمقلولي المستوفز المتجافي والمقلولي المنكمش قال قد عجبت مني ومن بعيليا لما راتني خلقا مقلوليا	9648	4576054457653698290	145	290.0	121	145	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1868	true	-5470904396473560157	0	92	0	493	1565	300	المفردة التي ينبني الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق وعمرو من قولك قام عمرو فاما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا لها وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا له وكان القول دليلا عليه فان قيل فكيف عبروا عن الاعتقادات والاراء بالقول ولم يعبروا عنها بالكلام ولو سووا بينهما او قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا فالجواب انهم انما فعلوا ذلك	1868	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07032	false	3109895906984990075	208	300	1120	1610	1610	300	المفردة التي ي-بني الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق وعمرو من قولك قام عمرو فاما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا له- وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا له وكان القول دليلا عليه فان قيل فكيف عبروا عن الاعتقادات والاراء بالقول ولم يعبروا عنها بالكلام ولو سووا بينهما او قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا فالجواب انهم انما فعلوا ذلك-	7032	4576054457653698290	490	965.0	399	493	99.3914794921875	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1868	true	-5470904396473560157	93	300	495	1565	1565	300	حيث كان القول بالاعتقاد اشبه من الكلام وذلك ان الاعتقاد لا يفهم الا بغيره وهو العبارة عنه كما ان القول قد لا يتم معناه الا بغيره الا تري انك اذا قلت قام واخليته من ضمير فانه لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه وله لانه انما وضع علي ان يفاد معناه مقترنا بما يسند اليه من الفاعل وقام هذه نفسها قول وهي ناقصة محتاجة الي الفاعل كاحتياج الاعتقاد الي العبارة عنه فلما اشتبه-------ا عبر عن احدهما بصاحبه وليس كذلك الكلام لانه وضع علي الاستقلال والاستغناء عما سواه والقول قد يكون من المفتقر الي غيره علي ما قدمناه فكان بالاعتقاد المحتاج الي البيان اقرب وبان يعبر به عنه اليق فاعلمه وقد يستعمل القول في غير الانسان قال ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال الاخر قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال الراجز امتلا الحوض وقال قطني وقال الاخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين الرعد ومثله ايضا قد قالت الانساع للبطن الحقي واذا جاز ان يسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كان تسميتهم ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط والانساع لها اطيط والسحاب له دوي فاما قوله قالت له-	1868	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07033	false	-3252019401140252287	1	209	3	1073	1532	300	حيث كان القول بالاعتقاد اشبه من الكلام وذلك ان الاعتقاد لا يفهم الا بغيره وهو العبارة عنه كما ان القول قد لا يتم معناه الا بغيره الا تري انك اذا قلت قام واخليته من ضمير فانه لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه وله لانه انما وضع علي ان يفاد معناه مقترنا بما يسند اليه من الفاعل وقام هذه نفسها قول وهي ناقصة محتاجة الي الفاعل كاحتياج الاعتقاد الي العبارة عنه فلما اشتبها من هنا عبر عن احدهما بصاحبه وليس كذلك الكلام لانه وضع علي الاستقلال والاستغناء عما سواه والقول قد يكون من المفتقر الي غيره علي ما قدمناه فكان بالاعتقاد المحتاج الي البيان اقرب وبان يعبر ---عنه اليق فاعلمه وقد يستعمل القول في غير الانسان قال ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال --اخر قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال اخر--- امتلا الحوض وقال قطني وقال الاخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين الرعد ومثله ايضا قد قالت الانساع للبطن الحقي واذا جاز ان يسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كان تسميتهم ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط والانساع لها اطيط والسحاب له دوي فاما قوله قالت له	7033	4576054457653698290	1061	2090.5	856	1078	98.42300415039062	202	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1869	true	3976733512835871129	0	107	0	538	1578	300	العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة قال ابن جني وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي -ولكان لو علم الكلام مكلمي والجمع اقوال واقاويل جمع الجمع قال يقول قولا وقيلا وقولة ومقالا ومقالة و-------------------------------------------------------------------------------------قيل القول في الخير والشر والقال والقيل في الشر خاصة وقرا ابن مسعود فقلا له قولا لينا انما اراد فقولا فاجري حركة اللام هنا وان كانت لازمة مجراها اذ كانت غير لازمة في نحو قول الله تعالي قل اللهم مالك الملك و قم الليل ورجل قاءل من قوم قول وقيل وقالة حكي ثعلب	1869	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07033	false	-3252019401140252287	209	300	1073	1532	1532	300	العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة قال ابن جني وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي او كان يدري ما جواب ت-كلمي والجمع اقوال واقاويل جمع الجمع قال يقول قولا وقيلا وقولة ومقالا ومقالة وانشد ابن بري للحطيءة يخاطب عمر رضي الله عنه تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا وقيل القول في الخير والشر والقال والقيل في الشر خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قاءل من قوم قول وقيل وقالة حكي ثعلب-	7033	4576054457653698290	359	686.0	290	624	57.53205108642578	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1869	true	3976733512835871129	107	157	538	808	1578	300	انهم لقالة بالحق وكذلك قءول وقوول والجمع قول وقول الاخيرة عن سيبويه وكذلك قوال وقوالة من قوم قوالين وقولة وتقولة وتقوالة وحكي سيبويه مقول وكذلك الانثي بغير هاء قال ولا يجمع بالواو والنون لان مءنثه لا تدخله الهاء ومقوال كمقول قال سيبويه هو علي النسب كل ذلك حسن القول لسن	1869	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07034	false	-266865334711444308	0	50	0	270	1517	300	انهم لقالة بالحق وكذلك قءول وقوول والجمع قول وقول الاخيرة عن سيبويه وكذلك قوال وقوالة من قوم قوالين وقولة وتقولة وتقوالة وحكي سيبويه مقول وكذلك الانثي بغير هاء قال ولا يجمع بالواو والنون لان مءنثه لا تدخله الهاء ومقوال كمقول قال سيبويه هو علي النسب كل ذلك حسن القول لسن	7034	4576054457653698290	270	540.0	220	270	100.0	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1869	true	3976733512835871129	170	196	879	1015	1578	300	واقوله ما لم يقل وقوله---------- كلاهما ادعي عليه وكذلك اقاله ما لم يقل عن اللحياني وقول مقول ومقءول عن اللحياني ايضا قال والاتمام لغة ابي الجراح	1869	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07036	false	2441440691159860981	15	44	75	220	1533	300	واقوله ما لم يقل وقوله ما لم يقل كلاهما ادعي عليه وكذلك اقاله ما لم يقل عن اللحياني -قول مقول ومقءول عن اللحياني ايضا قال والاتمام لغة ابي الجراح	7036	4576054457653698290	135	255.5	109	146	92.46575164794922	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1869	true	3976733512835871129	206	247	1067	1295	1578	300	والمقول اللسان والمقول-------------------------- والقيل الملك من ملوك حمير يقول ما شاء فينفذ واصله قيل وقيل هو دون الملك الاعلي والجمع اقوال قال سيبويه كسروه علي افعال تشبيها بفاعل وهو المقول والجمع مقاول ومقاولة دخلت الهاء فيه علي حد دخولها في القشاعمة	1869	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07037	false	-6691817002453336410	189	235	986	1234	1566	300	والمقول القيل بلغة اهل اليمن قال ابن سيده المقول والقيل الملك من ملوك حمير يقول ما شاء------ واصله قيل وقيل هو دون الملك الاعلي والجمع اقوال قال سيبويه كسروه علي افعال تشبيها بفاعل وهو المقول والجمع مقاول ومقاولة دخلت الهاء فيه علي حد دخولها في القشاعمة	7037	4576054457653698290	211	410.5	172	254	83.07086944580078	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1870	true	-7877141591977128365	58	107	329	567	1580	300	لاق الشء لوقا ولوقة لينه------------------------ وفي حديث عبادة بن الصامت و لا اكل الا ما لوق لي والل--------------------------------------------------------------------------------------------------وقة الرطب بالزبد وقيل بالسمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عوق لوق اتباع وكذلك ضيق ليق عيق كل ذلك علي الاتباع---------------------------------------------------------- ولواق ارض معروفة قال ابو داود لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن لواق او بطن الذهاب	1870	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06115	false	1773483500485121315	110	256	542	1281	1522	300	لاق الشء لوقا ولوقه لينه ولوق طعامه اصلحه بالزبد وفي حديث عبادة بن الصامت و-لا اكل الا ما لوق لي قال ابو عبيد هو ماخوذ من اللوقة وهي الزبدة في قول الفراء والكساءي وقال ابن الكلبي هو الزبد بالرطب واللوقة الرطب بالزبد وقيل بالسمن وفيه لغتان لوقة والوقة وقال رجل من بني عذره واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود وقال الاخر حديثك اشهي عندنا من الوقة تعجلها ظمان شهوان للطعم واللوق جمع لوقة وهي الزبدة بالرطب والذي اراد عبادة بقوله لوق لي اي لين لي من الطعام حتي يكون كالزبد في لينه واصله من اللوقة وهي الزبدة والالوق الاحمق في الكلام بين اللوق ورجل عوق لوق اتباع وكذلك ضيق ليق عيق كل ذلك علي الاتباع واللوق كل شء لين من طعام وغيره ويقال ما ذقت لواقا اي شيءا ولواق ارض معروفة قال ابو دواد لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن لواق او بطن الذهاب	6115	4576054457653698290	232	396.0	184	740	31.351350784301758	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1870	true	-7877141591977128365	215	295	1123	1553	1580	300	ول ق الولق اخف الطعن والول---------------------------------------------------ق ايضا اسراعك بالشء ---اثر الشء كعدو ---اثر عدو وكلام ---اثر كلام انشد ابن الاعرابي---------------------------------------------------- تصبيننا حتي ترق قلوبنا اوالق مخلاف العدات كذوبها---- اوالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولق الكلام وضربه ضربا ولقا--- متتابعا في سرعة والولق السير السهل السري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وولق في سيره ولقا اسرع قال ج-------------------------------------------------------------------اءت به عنس من الشام تلق والولقي ----------------------------------------------------العدو الذي كانه ينزو من شدة السرعة كذا حكاه ابو عبيد فجعل النزوان للعدو مجازا وتقريبا وقالوا ان للعقاب الولقي اي سرعة النجاري والاولق كالافكل	1870	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06178	false	1644226318803995154	114	300	648	1648	1648	300	ول-ق الولق اخف الطعن وقد ولقه يلقه ولقا يقال ولقه بالسيف ولقات اي ضربات والولق ايضا اسراعك بالشء في اثر الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام انشد ابن الاعرابي احين بلغت الاربعين واحصيت علي اذا لم يعف ربي ذنوبها تصبيننا حتي ترق قلوبنا اوالق مخلاف الغداة كذوبها قال اوالق من الق الكلام وهو متابعته الازهري انشدني بعضهم من لي بالمزرر اليلامق صاحب ادهان والق الق وقال ابن سيده فيما انشده ابن الاعرابي اوالق من ولق الكلام وضربه ضربا ولقا اي متتابعا في سرعة والولق السير السهل السريع ويقال جاءت الابل تلق اي تسرع والولق الاستمرار في السير وفي الكذب وفي حديث علي كرم الله وجهه قال لرجل كذبت والله وولقت الولق والالق الاستمرار في الكذب واعاده تاكيدا لاختلاف اللفظ ابو عمرو الولق الاسراع وولق في سيره ولقا اسرع قال الشماخ يهجو جليدا الكلابي ان الجليد زلق وزملق كذنب العقرب شوال علق جاءت به عنس من الشام تلق والناقة تعدو الولقي وهو عدو فيه نزو وناقة ولقي سريعة والولق العدو الذي كانه ينزو من شدة السرعة كذا حكاه ابو عبيد فجعل النزوان للعدو مجازا وتقريبا وقالوا ان للعقاب الولقي اي سرعة التجاري والاولق كالافكل-	6178	4576054457653698290	417	727.5	339	1002	41.61676788330078	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1870	true	-7877141591977128365	109	179	576	924	1580	300	وق ل وقل في الجبل و-----------ق-------لا وتوقل------ صعد---- وفرس وقل ووقل ووقل وكذلك الوعل قال ابن مقبل عودا احم القرا ازمولة وقلا ياتي تراث ابيه يتبع القذفا-------------------------------- وكل صاعد في شء متوقل وقل يقل وقلا رفع رجلا واثبت اخري قال الاعشي وهقل يقل المشي مع الربداء والرال وقال ابو حنيفة الوقل الكرب الذي لم يستقص فبقيت اصوله بارزة في الجذع فامكن المرتقي ان يرتقي فيها فكله من التوقل الذي هو	1870	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07229	false	-2148271620722595900	142	221	717	1124	1536	300	وقل -وقل في الجبل بالفتح يقل وقلا ووقولا وتوقل توقلا صعد فيه وفرس وقل ووقل ووقل وكذلك الوعل قال ابن مقبل عودا احم القرا ازمولة وقلا ياتي تراث ابيه يتبع القذفا والواقل الصاعد بين حزونة الجبال وكل صاعد في شء متوقل وقل يقل وقلا رفع رجلا واثبت اخري قال الاعشي وهقل يقل المشي مع الربداء والرال وقال ابو حنيفة الوقل الكرب الذي لم يستقص فبقيت اصوله بارزة في الجذع فامكن المرتقي ان يرتقي فيها وكله من التوقل الذي هو	7229	4576054457653698290	343	651.0	275	408	84.0686264038086	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1870	true	-7877141591977128365	3	54	15	315	1580	300	واللقوة واللقوة العقاب الخفيفة السريعة الاختطاف-------------------------------------------- وجمعها لقاء والقاء كان القاء علي حذف الزاءد وليس بقياس انما جمع اللقوة علي القاء فغير جءز ولا معروف لان فعلة لا تجمع علي افعال ودلو لقوة لينة لا تنبسط سريعا للينها عن الهجري وانشد شر الدلاء اللقوة الملازمة والبكرات شرهن الصاءمة والصحيح الولغة الملازمة	1870	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09717	false	-1448212939079066920	174	218	950	1222	1687	300	واللقوة واللقوة العقاب الخفيفة السريعة الاختطاف قال ابو عبيدة سميت العقاب لقوة لسعة اشداقها وجمعها لقاء والقاء كان القاء علي حذف الزاءد وليس بقياس------------------------------------------------------------------------ ودلو لقوة لينة لا تنبسط سريعا للينها عن الهجري وانشد شر الدلاء اللقوة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه والصحيح الولغة الملازمه	9717	4576054457653698290	225	426.0	189	344	65.40697479248047	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1871	true	-7858348170519264102	53	95	281	509	1569	300	وولق ولقا كذب وقرء اذ تلق-------------------------------------------ونه بالسنتكم هذه حكاية اهل اللغة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي------------- وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف واوصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولق الكلام دبره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وولقه بالسوط ضربه وولق عينه ضربه- ففقاها والوليقة طعام يتخذ من دقيق وسمن ولبن	1871	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06179	false	-4663044420830755061	174	273	878	1399	1529	300	وولق ولقا كذب قال الفراء روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قرات اذ تلقونه بالسنتكم هذه حكاية اهل اللغة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن سيده وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف واوصل قال الفراء وهو الولق في الكذب بمنزلة اذا استمر في السير والكذب ويقال في الولق من الكذب هو الالق والالق وفعلت به القت وانتم تالقونه وولق الكلام دبره وبه فسر الليث قوله اذ تلقونه اي تدبرونه وفلان يلق الكلام اي يدبره قال الازهري لا ادري تدبرونه او تديرونه وولقه بالسوط ضربه وولق عينه ضربها ففقاها والوليقة طعام يتخذ من دقيق وسمن ولبن	6179	4576054457653698290	216	402.0	176	521	41.45873260498047	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1871	true	-7858348170519264102	0	54	0	286	1569	300	كالجنون اجاز الفارسي ان يكون افعل من الولق الذي هو السرعة وقد تقدم بالهمز وقوله شمرذل غير هراء ميلق تراه في الركب الدقاق الاينق علي بقايا الزاد غير مشفق يجوز ا-----ن يعني بالميلق السريع الخفيف من الولق الذي هو السير السهل السريع ومن الولق الذي هو الطعن ويروي مءلق من المالوق اي المجنون ---وولق	1871	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06179	false	-4663044420830755061	5	60	28	321	1529	300	كالجنون اجاز الفارسي ان يكون افعل من الولق الذي هو السرعة وقد ذكر- بالهمز وقوله شمرذل غير هراء ميلق تراه في الركب الدقاق الاينق علي بقايا الزاد غير مشفق يجوز ان يكون يعني بالميلق السريع الخفيف من الولق الذي هو السير السهل السريع ومن الولق الذي هو الطعن ويروي مءلق من المالوق اي المجنون فالاولق	6179	4576054457653698290	281	540.0	227	294	95.57823181152344	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1871	true	-7858348170519264102	99	187	531	996	1569	300	القنوة والقنوة والقنية والقنية الكسبة قلبوا فيه الواو ياء للكسرة القريبة منها واما قنية فاقرت الياء بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر هذا قول البصريين واما الكوفيين فجعلوا قنيت وقنوت لغتين فمن قال قنيت علي قلتها فلا نظر في قنية وقنية في قوله ومن قال قنوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول من قال صبيان قنوت الشء قنوا وقنوانا واقتنيته كسبته وقنوت العنز اتخذتها للحلب وله غنم قنوة وقنوة اي خالصة له ثابتة عليه وقد تقدم جميع ذلك في الياء لان هذه الكلمة ياءية وواوية -------	1871	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09649	false	-1964080431027413299	164	244	849	1280	1568	300	القنوة والقنوة والقنية والقنية الكسبة قلبوا فيه الواو ياء للكسرة القريبة منها واما قنية فاقرت الياء بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر هذا قول البصريين واما الكوفيون فجعلوا قنيت وقنوت لغتين فمن قال قنيت علي قلتها فلا نظر في قنية وقنية في قوله ومن قال قنوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول من قال صبيان قنوت الشء قنوا وقنوانا واقتنيته كسبته وقنوت العنز اتخذتها للحلب وله غنم قنوة وقنوة اي خالصة له ثابتة عليه و----------------------------------الكلمة -------واوية وياءية	9649	4576054457653698290	423	821.0	344	472	89.61864471435547	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1871	true	-7858348170519264102	227	299	1188	1565	1569	300	والقنا ارتفاع في اعلي الانف واحديداب في وسطه وسبوغ في طرفه وقيل هو نتوء وسط القصبة واشرافه وضيق المنخرين ورجل اقني وامراة قن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء------------------------------------------------------------------ وقد يوصف بذلك البازي والفرس-------------- وهو في الفرس عيب وفي الصقر والبازي مدح قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ازرق وقيل هو في الصقر والبازي اعوجاج في منقاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقناة الرمح والجمع قنوات وقنا وقني--------- واقناء مثل جبل واجبال----------------------- وحكي كراع في	1871	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09652	false	4321705684603789815	9	174	45	893	1533	300	والقنا ارتفاع في اعلي الانف واحديداب في وسطه وسبوغ في طرفه وقيل هو نتوء وسط القصبة واشرافه وضيق المنخرين -رجل اقني وامراة قنواء بينة القنا وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقني العرنين القنا في الانف طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه والعرنين الانف وفي الحديث يملك رجل اقني الانف يقال رجل اقني وامراة قنواء وفي قصيد كعب قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل وقد يوصف بذلك البازي والفرس يقال فرس اقني وهو في الفرس عيب وفي الصقر والبازي مدح قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ازرق وقيل هو في الصقر والبازي اعوجاج في منقاره لان في منقاره حجنة والفعل قني يقني قنا ابو عبيدة القنا في الخيل احديداب في الانف يكون في الهجن وانشد لسلامة بن جندل ليس باقني ولا اسفي ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب والقناة الرمح والجمع قنوات وقنا وقني علي فعول واقناء مثل جبل واجبال وكذلك القناة التي تحفر وحكي كراع في	9652	4576054457653698290	376	668.0	304	849	44.28739547729492	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1872	true	7377176644472142021	0	77	0	385	1565	300	قنيات واراه علي المعاقبة طلب الخفة ورجل قناء ومقن--- صاح---------------------------ب قنا وقيل كل عصي مستوية فهي قناة وقيل كل عصا مستوية او معوجة فهي قناة والجمع كالجمع انشد ابن الاعرابي في صفة بحر اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر وتارة يسندني في اوعر من السراة ذي قنا وعرعر كذا انشده في اوعر جمع وعر واراد ذوات قنا فاقام المفرد مقام الجمع------------- وعندي انه في اوعر لوصفه اياه بقوله ذي قنا فيكون المفرد صفة للمفرد	1872	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09652	false	4321705684603789815	177	263	910	1338	1533	300	قنيات واراه علي المعاقبة طلب الخفة ورجل قناء ومقن اي صاحب قنا وانشد عض الثقاف خرص المقني وقيل كل عصا مستوية فهي قناة وقيل كل عصا مستوية او معوجة فهي قناة والجمع كالجمع انشد ابن الاعرابي في صفة بحر اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر وتارة يسندني في اوعر من السراة ذي قنا وعرعر كذا انشده في اوعر جمع وعر واراد ذوات قنا فاقام المفرد مقام الجمع قال ابن سيده وعندي انه في اوعر لوصفه اياه بقوله ذي قنا فيكون المفرد صفة للمفرد	9652	4576054457653698290	381	741.0	305	428	89.01869201660156	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1872	true	7377176644472142021	77	193	385	1010	1565	300	والقناة كظيمة تحفر تحت الارض والجمع قني والهدهد قناء الارض اي عالم بمواضع الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنو والقنا الكباسة والقنا بالفتح لغة فيه عن ابي حنيفة والجمع من كل ذلك اقناء وقنوان وقنيان قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد الساكن حاجزا كسروا فعلا علي فعلان كما كسروا عليه فعلا لاعتقابهما علي المعني الواحد نحو بدل وبدل وشبه وشبه فكما كسروا فعلا علي فعلان نحو خرب وخربان وشبث وشبثان كذلك كسروا ايضا فعلا فقالوا قنوان فالكسرة في قنو غير الكسرة في قنوان تلك وضعية للبناء وهذه حادثة للجمع واما السكون في هذه الطريقة اعني سكون فع----لان فهو كسكون عين فعل الذي هو واحد فعلان لفظا فينبغي ان يكون غيره تقديرا لان سكون عين فعلان شء احدثته الجمعية وان	1872	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09653	false	-3852119363188351984	108	300	574	1623	1623	300	والقناة كظيمة تحفر تحت الارض والجمع قني والهدهد قناء الارض اي عالم بمواضع الماء وقناة الظهر التي تنتظم الفقار ابو بكر في قولهم فلان صلب القناة معناه صلب القامة والقناة عند العرب القامة وانشد سباط البنان والعرانين والقنا لطاف الخصور في تمام واكمال اراد بالقنا القامات والقنو العذق والجمع القنوان والاقناء وقال قد ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والاثاكل وفي الحديث انه خرج فراي اقناء معلقة قنو منها حشف القنو العذق بما فيه من الرطب وجمعه اقناء وقد تكرر في الحديث والقنا مقصور مثل القنو قال ابن سيده القنو والقنا الكباسة والقنا بالفتح لغة فيه عن ابي حنيفة والجمع من كل ذلك اقناء وقنوان وقنيان قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد الساكن حاجزا كسروا فعلا علي فعلان كما كسروا عليه فعلا لاعتقابهما علي المعني الواحد نحو بدل وبدل وشبه وشبه فكما كسروا فعلا علي فعلان نحو خرب وخربان وشبث وشبثان كذلك كسروا عليه فعلا فقالوا قنوان فالكسرة في قنو غير الكسرة في قنوان تلك وضعية للبناء وهذه حادثة للجمع واما السكون في هذه الطريقة اعني سكون عين فعلان فهو كسكون عين فعل الذي هو واحد فعلان لفظا فينبغي ان يكون غيره تقديرا لان سكون عين فعلان شء احدثته الجمعية وان-	9653	4576054457653698290	618	1212.5	503	1050	58.85714340209961	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1872	true	7377176644472142021	193	246	1010	1294	1565	300	كان بلفظ ما كان في الواحد الا تري ان سكون عين شبثان وبرقان غير فتحة عين شبث وبرق فكما ان هذين مختلفان لفظا كذلك السكونان هنا مختلفان تقديرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجرة قنواء طويلة ولاقنون قناوتك اي لاجزينك جزاءك عن ابن الاعرابي والقناة البقرة الوحشية قال لبيد وقناة تبغي بحربة عهدا من ضبوح قفي عليه الخبال	1872	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09654	false	-2979899990001725549	0	78	0	428	1628	300	كان بلفظ ما كان في الواحد الا تري ان سكون عين شبثان وبرقان غير فتحة عين شبث وبرق فكما ان هذين مختلفان لفظا كذلك السكونان هنا مختلفان تقديرا الازهري قال الله تعالي قنوان دانية قال الزجاج اي قريبة المتناول والقنو الكباسة وهي القنا ايضا مقصور ومن قال قنو فانه يقول للاثنين قنوان بالكسر والجمع قنوان بالضم ومثله صنو وصنوان وشجرة قنواء طويلة----------------------------------- ابن الاعرابي والقناة البقرة الوحشية قال لبيد وقناة تبغي بحربة عهدا من ضبوح قفي عليه الخبال	9654	4576054457653698290	249	474.0	202	463	53.77969741821289	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1872	true	7377176644472142021	246	283	1294	1483	1565	300	وقناة واد بالمدينة قال البرج بن مسهر الطاءي سرت من لوي المروت حتي تجاوزت الي ودوني من قناة شجونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقانية موضع قال بشر بن ابي خازم فلايا ما قصرت الطرف عنهم بقانية وقد تلع النهار وقنوني موضع	1872	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09655	false	3331817479570676910	233	292	1168	1466	1507	300	وقناة واد بالمدينة قال البرج بن مسهر الطاءي سرت من لوي المروت حتي تجاوزت الي ودوني من قناة شجونها وفي الحديث فنزلنا بقناة قال هو واد من اودية المدينة عليه حرث ومال وزروع وقد يقال فيه وادي قناة وهو غير مصروف وقانية موضع قال بشر بن ابي خازم فلايا ما قصرت الطرف عنهم بقانية وقد تلع النهار وقنوني موضع	9655	4576054457653698290	189	369.0	152	298	63.42281723022461	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1873	true	-2704422808900124204	150	278	814	1476	1596	300	الناقة الانثي من الابل وقيل انما تسمي بذلك اذا اجذعت والجمع انوق وانءق هذه عن اللحياني------------- همزوا الواو للضمة وانوق واينق الياء في اينق عوض من الواو في اونق فيمن جعلها ايفلا ومن جعلها اعفلا فقدم العين مغيرة الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض اذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان تكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها علي هذا القول ايفل وعلي القول الاول اعفل وكذلك ايانق ونوق وانواق عن يعقوب ونياق ونياقات انشد ابن الاعرابي انا وجدنا ناقة العجوز	1873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06151	false	5693192551600333885	169	300	899	1573	1573	300	الناقة الانثي من الابل وقيل انما تسمي بذلك اذا اجذعت والجمع انوق وانءق هذه عن اللحياني قال ابن سيده همزوا الواو للضمة واونق واينق الياء في اينق عوض من الواو في اونق فيمن جعلها ايفلا ومن جعلها اعفلا فقدم العين مغيرة الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض اذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان تكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها علي هذا القول ايفل وعلي القول الاول اعفل وكذلك ايانق ونوق وانواق عن يعقوب ونياق ونياقات انشد ابن الاعرابي انا وجدنا ناقة العجوز-	6151	4576054457653698290	659	1300.0	532	675	97.62963104248047	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1873	true	-2704422808900124204	0	60	0	322	1596	300	وتنقاه وانتقاه اختاره ونقوة الشء و نقاوته ونقايته --------ونقاته خياره يكون ذلك في كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء قال اللحياني وجمع النقاوة نقا ونقاء وجمع النقاية نقايا ونق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ونقاة الطعام ما القي منه وقيل هو ما يسقط منه من قماشه وترابه عن اللحياني قال وقد يقال النقاة بالضم وهي قليلة وقيل نقاته ونقايته ونقايته رديءه عن ثعلب ولا ------------اعرف في ذلك نقاته ونقايته	1873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09824	false	-41113499797193728	110	254	581	1398	1663	300	وتنقاه وانتقاه اختاره ونقوة الشء و-نقاوته ونقاوته ونقايته ونقاته خياره يكون ذلك في كل شء الجوهري نقاوة الشء خياره وكذلك النقاية بالضم فيهما كانه بني علي ضده وهو النفاية لان فعالة تاتي كثيرا فيما يسقط من فضلة الشء قال اللحياني وجمع النقاوة نقا ونقاء وجمع النقاية نقايا ونقاء وقد تنقاه وانتقاه وانتاقه الاخير مقلوب قال مثل القياس انتاقها المنقي وقال بعضهم هو من النيقة والتنقية التنظيف والانتقاء الاختيار والتنقي التخير وفي الحديث تنقه وتوقه قال ابن الاثير رواه الطبراني بالنون وقال معناه تخير الصديق ثم احذره وقال غيره تبقه بالياء اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب ويقال تبق بمعني استبق كالتقصي بمعني الاستقصاء ونقاة الطعام ما القي منه وقيل هو ما يسقط منه من قماشه وترابه عن اللحياني قال وقد يقال النقاة بالضم وهي قليلة وقيل نقاته ونقايته ونقايته رديءه عن ثعلب قال ابن سيده والاعرف في ذلك نقاته ونقايته	9824	4576054457653698290	317	592.5	258	818	38.753055572509766	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1873	true	-2704422808900124204	60	145	322	794	1596	300	والنقا من الرمل القطعة تنقاد محدودبة والتثنية نقوان ونقيان وقد تقدم في الياء والجمع انقاء ونقي قال ابو نخيلة واستردفت من عالج نقيا والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو والنقا عظم العضد وقيل كل عظم فيه مخ والجمع انقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل انقي وامراة نقواء دقيقا القصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ثقة نقة فاتبعوا كانهم حذفوا واو نقوة حكي ذلك ابن الاعرابي والنقاوي ضرب من الحمض قال الحذلمي -------------------------الي نقاوي امعز الدفين وقال ابو حنيفة النقاوي تخرج عيدانا سلبة ليس فيها ورق و اذا يبست ابيضت والناس يغسلون بها الثياب فتتركها بيضاء بياضا شديدا واحدتها	1873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09825	false	-8439220930886476552	43	241	245	1277	1598	300	والنقا من الرمل القطعة تنقاد محدودبة والتثنية نقوان ونق------------------يان والجمع انقاء ونقي قال ابو نخيلة واستردفت من عالج نقيا وفي الحديث خلق الله جءجء ادم من نقا ضرية اي من رملها وضرية موضع معروف نسب الي ضرية بنت ربيعة بن نزار وقيل هو اسم بءر والنقو والنقا عظم العضد وقيل كل عظم فيه مخ والجمع انقاء والنقو كل عظم من قصب اليدين والرجلين نقو علي حياله الاصمعي الانقاء كل عظم فيه مخ وهي القصب قيل في واحدها نقي ونقو ورجل انقي وامراة نقواء دقيقا القصب وفي التهذيب رجل انقي دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ وامراة نقواء وفخذ نقواء دقيقة القصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول والنقو بالكسر في قول الفراء كل عظم ذي مخ والجمع انقاء ابو سعيد نقة المال خياره ويقال اخذت نقتي من المال اي ما اعجبني منه وانقني قال ابو منصور نقة المال في الاصل نقوة وهو ما انتقي منه وليس من الانق في شء وقالوا ثقة نقة فاتبعوا كانهم حذفوا واو نقوة حكي ذلك ابن الاعرابي والنقاوي ضرب من الحمض قال الحذلمي حتي شتت مثل الاشاء الجون الي نقاوي امعز الدفين وقال ابو حنيفة النقاوي تخرج عيدانا سلبة ليس فيها ورق و-اذا يبست ابيضت والناس يغسلون بها الثياب فتتركها بيضاء بياضا شديدا واحدتها	9825	4576054457653698290	449	825.0	369	1051	42.72121810913086	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1874	true	-6636839215659980546	7	96	42	522	1629	300	الجمل صار كالناقة في ذلها لا يستعمل الا مزيدا قال ثعلب ولا يقال استناق الجمل انما ذلك لان هذه الافعال المزيدة اعني افتعل واستفعل انما تعتل -اعتلال افعالها الثلاثية البسيطة التي لا زيادة فيها كاستقام انما اعتل لاعتلال قام واستقال انما اعتل لاعتلال قال والا فقد كان حكمه ان يصح لان فاء الفعل ساكنة فلما كانت استنوق واستيءس ونحوهما دون فعل ثلاثي بسيط لا زيادة فيه صحت الياء والواو لسكون ما قبلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل منوق ذلول قد احسنت رياضته وقيل هو الذي ذلل حتي صير كالناقة وناقة منوقة علمت المشي	1874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06152	false	-5472229119426449675	128	300	676	1572	1572	300	الجمل صار كالناقة في ذلها لا يستعمل الا مزيدا قال ثعلب ولا يقال استناق الجمل انما ذلك لان هذه الافعال المزيدة اعني افتعل واستفعل انما تعتل باعتلال افعالها الثلاثية البسيطة التي لا زيادة فيها كاستقام انما اعتل لاعتلال قام واستقال انما اعتل لاعتلال قال والا فقد كان حكمه ان يصح لان فاء الفعل ساكنة فلما كانت استوسق واستتيس ونحوهما دون فعل ثلاثي بسيط لا زيادة فيه صحت الياء والواو لسكون ما قبلهما وهذا المثل يضرب للرجل يكون في حديث او صفة شء ثم يخلطه بغيره وينتقل اليه واصله ان طرفة بن العبد كان عند بعض الملوك والمسيب بن علس ينشده شعرا في وصف جمل ثم حوله الي نعت ناقة فقال طرفة قد استنوق الجمل قال ابن بري وانشد الفراء هززتكم لو ان فيكم مهزة وذكرت ذا التانيث فاستنوق الجمل قال ابن بري والبيت الذي انشده المسيب بن علس هو قوله واني لامضي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم والصيعرية من سمات النوق دون الجمال وجمل منوق ذلول قد احسنت رياضته وقيل هو الذي ذلل حتي صير كالناقة وناقة منوقة علمت المشي-	6152	4576054457653698290	475	928.0	387	897	52.95429229736328	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1874	true	-6636839215659980546	120	143	644	770	1629	300	وانتاقت كتنوق وقيل انتاق الشء مقلوب عن انتقاه-------------------------------- قال مثل القي-س انتاقها المنقي ------------------------------------------والاسم من كل ذلك النيقة والنوق بياض فيه حمرة يسيرة	1874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06153	false	-8446121166172833408	208	244	1075	1275	1597	300	وانتاق- كتنوق وقيل انتاق الشء مقلوب عن انتقاه ابو عبيد والانتياق مثل الانتقاء قال مثل القياس انتاقها المنقي يعني القسي وكان الكساءي يقول هو من النيقة والاسم من كل ذلك النيقة والنوق بياض فيه حمرة يسيرة	6153	4576054457653698290	125	228.0	102	201	62.189056396484375	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1874	true	-6636839215659980546	147	276	792	1488	1629	300	القفا وراء العنق انثي قال فما المولي وان عرضت قفاه باحمل للملاوم من حمار ويروي للمح------------------------------------------------------------امد وقال اللحياني القفا يذكر ويءنث وحكي عن عكل هذه قفا بالتانيث وحكي ابن جني المد في القفا و ليست بالفاشية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله يا ب-ن الزبير طال ما عصيكا وطال ما عنيتنا اليكا لنضر بن بسيفنا قفيكما اراد قفاكا فابدل الالف ياء للقافية وكذلك اراد عصيت فابدل من التاء كافا لانها اختها في الهمس والجمع اقف واقفية الاخيرة عن ابن الاعرابي --------------------------------------------------واقفاء قا----------------ل الجوهري هو جمع القلة والكثير قفي ----------------------وقفي وقفين الاخيرة نادرة لا يوجبها القياس والقافية كالقفا وهي اقلهما وقفوته ضربت قفاه وتقفيته بالعصا واستقفيته ضربت قفاه بها وشاة قفية مذبوحة من قفاها ولا افعله قفا الدهر اي طول الدهر وهو قفا الاكمة وبقفاها اي بظهرها وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للشيخ اذا كبر رد علي قفاه	1874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09638	false	-7048409606915595766	16	191	101	1018	1589	300	القفا وراء العنق انثي قال فما المولي وان عرضت قفاه باحمل للملاوم من حمار ويروي للمحامد يقول ليس المولي وان اتي بما يحمد عليه باكثر من الحمار محامد وقال اللحياني القفا يذكر ويءنث وحكي عن عكل هذه قفا بالتانيث وحكي ابن جني المد في القفا و-ليست بالفاشية قال ابن بري قال ابن جني المد في القفا لغة ولهذا جمع علي اقفية وانشد حتي اذا قلنا تيفع مالك سلقت رقية مالكا لقفاءه فاما قوله يا ابن الزبير طال ما عصيكا وطال ما عنيتنا اليكا لنضر-بن بسيفنا قفيك-ا اراد قفاك- فابدل الالف ياء للقافية وكذلك اراد عصيت فابدل من التاء كافا لانها اختها في الهمس والجمع اقف واقفية الاخيرة عن ابن الاعرابي وهو علي غير قياس لانه جمع الممدود مثل سماء واسمية واقفاء مثل رحا وارحاء وقال الجوهري هو جمع القلة والكثير قفي علي فعول مثل عصا وعصي وقفي وقفين الاخيرة نادرة لا يوجبها القياس والقافية كالقفا وهي اقلهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ثلاثة اقفاء ومن قال اقفية فانه جماعة والقفي والقفي وقال ابو حاتم جمع القفا اقفاء ومن قال اقفية فقد اخطا ويقال للشيخ اذا هرم رد علي قفاه	9638	4576054457653698290	536	870.0	436	1070	50.09345626831055	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1874	true	-6636839215659980546	250	284	1360	1537	1629	300	---بها----- وشاة قفية مذبوحة من قفاها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعله قفا الدهر-------- اي طول الدهر وهو قفا الاكمة وبقفاها----- اي بظهرها ويقال للشيخ اذا كبر رد علي قفاه والقفي القفا وقفاه قفوا وقفوا واقتفاه وتقفاه -بعه	1874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09639	false	5485724791062169288	61	167	298	839	1464	300	وراءه وخلفه وشاة قفية مذبوحة من قفاها ومنهم من يقول قفينة والاصل قفية والنون زاءدة قال ابن بري النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة وفي حديث النخعي سءل عمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها هي المذبوحة من قبل القفا قال ويقال للقفا القفن فهي فعيلة بمعني مفعولة يقال قفن الشاة واقتفنها وقال ابو عبيدة هي التي يبان راسها بالذبح قال ومنه حديث عمر رضي الله عنه ثم اكون علي قفانه عند من جعل النون اصلية ويقال لا افعله قفا الدهر اي ابدا اي طول الدهر وهو قفا الاكمة وبقفا الاكمة اي بظهرها-------------------------------- والقفي القفا وقفاه قفوا وقفوا واقتفاه وتقفاه تبعه	9639	4576054457653698290	142	242.0	115	573	24.781850814819336	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1875	true	3027088197381703458	0	164	0	850	1534	300	اهله وقفيتهم اي الخلف منهم لانه يقفو اثارهم في الخير وفي حديث الاستسقاء ان عمر رضي الله عنه قال اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية ي باءه حكاه الهروي في الغريبين والقافية من الشعر الذي يقفو الب------يت قا----------------------------------------------------------ل الاخفش القافية اخر كلمة في البيت وانما قيل لها قافية لانها تقفو الكلام قال وفي قولهم قافية دليل علي انها ليست بحرف لان القافية مءنثة والحرف مذكر وان كانوا قد يءنثون المذكر قال وهذا قد سمع من العرب وليست -ءخذ الاسماء بالقياس الا تري ان رجلا وحاءطا واشباه ذلك لا تءخذ بالقياس انما ينظر ما سمته العرب والعرب لا تعرف الحروف قال--------- اخبرني من اثق به انهم قالوا لعربي فصيح انشدنا قصيدة علي الذال فقال وما الذ----ال وسءل بعض العرب عن الذال وغيرها من الحروف فاذا هم لا يعرفون الحروف وانشدنا احدهم ---------لا يشتكين عملا ما انقين قال فقيل له اين القافية فقال انقين وقالوا لابي حية انشدنا قصيدة علي القاف فقال كفي بالناي من اسماء كاف فلم يعرف القاف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل القافية من اخر	1875	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09641	false	-1655350432369281374	64	300	354	1554	1554	300	اهله وقفيتهم اي الخلف منهم لانه يقفو اثارهم في الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقافية من الشعر الذي يقفو البيت وسميت قافية لانها تقفو البيت وفي الصحاح لان بعضها يتبع اثر بعض وقال الاخفش القافية اخر كلمة في البيت وانما قيل لها قافية لانها تقفو الكلام قال وفي قولهم قافية دليل علي انها ليست بحرف لان القافية مءنثة والحرف مذكر وان كانوا قد يءنثون المذكر قال وهذا قد سمع من العرب وليست تءخذ الاسماء بالقياس الا تري ان رجلا وحاءطا واشباه ذلك لا تءخذ بالقياس انما ينظر ما سمته العرب والعرب لا تعرف الحروف قال ابن سيده اخبرني من اثق به انهم قالوا لعربي فصيح انشدنا قصيدة علي الذال فقال وما الذال قال وسءل بعض العرب عن الذال وغيرها من الحروف فاذا هم لا يعرفون الحروف وسءل--- احدهم عن قافية لا يشتكين عملا ما انقين فق------------------------ال انقين وقالوا لابي حية انشدنا قصيدة علي القاف فقال كفي بالناي من اسماء كاف فلم يعرف القاف قال محمد بن المكرم ابو حية علي جهله بالقاف في هذا كما ذكر افصح منه علي معرفتها وذلك لانه راعي لفظة قاف فحملها علي الظاهر واتاه بما هو علي وزن قاف من كاف ومثلها وهذا نهاية العلم بالالفاظ وان دق عليه ما قصد منه من قافية القاف ولو انشده شعرا علي غير هذا الروي مثل قوله اذنتنا ببينها اسماء ومثل قوله لخولة اطلال ببرقة ثهمد كان يعد جاهلا وانما هو انشده علي وزن القاف وهذه معذرة لطيفة عن ابي حية والله اعلم وقال الخليل القافية من اخر-	9641	4576054457653698290	704	1318.5	568	1338	52.6158447265625	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1875	true	3027088197381703458	164	300	850	1534	1534	300	حرف في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن ويقال مع المتحرك الذي قبل الساكن كان القافية علي قوله من قول لبيد عفت الديار محلها فمقامها من فتحة القاف الي اخر البيت وعلي الحكاية الثانية من القاف نفسها الي اخر البيت وقال قطرب القافية الحرف الذي تبني القصيدة عليه وهو المسمي رويا وقال ابن كيسان القافية كل شء لزمت اعادته في اخر البيت وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه قال ابن جني و الذي يثبت عندي صحته من هذه الاقوال هو قول الخليل------------- وهذه الاقاويل انما يخص بتحقيقها صناعة القافية واما نحن فليس--- غرضنا هنا الا ان نعرف ما القافية علي مذهب هءلاء كلهم من غير اسهاب ولا اطناب وقد بينا جميع ذلك في كتابنا الموسوم بالوافي في احكام علم القوافي واما ما كحاه الاخفش من انه سال من-	1875	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09642	false	-4331674491113112552	0	126	0	629	1548	300	حرف في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن ويقال مع المتحرك الذي قبل الساكن كان القافية علي قوله من قول لبيد عفت الديار محلها فمقامها من فتحة القاف الي اخر البيت وعلي الحكاية الثانية من القاف نفسها الي اخر البيت وقال قطرب القافية الحرف الذي تبني القصيدة عليه وهو المسمي رويا وقال ابن كيسان القافية كل شء لزمت اعادته في اخر البيت وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه قال ابن جني وا-لذي يثبت عندي صحته من هذه الاقوال هو قول الخليل قال ابن سيده وهذه الاقوا-ل انما يخص بتحقيقها صناعة القافية واما نحن فليس من غرضنا هنا الا ان نعرف ما القافية علي مذهب هءلاء -----من غير اسهاب ولا اطناب و-----------------------------------------------------------------اما ما حكاه الاخفش من انه سال من	9642	4576054457653698290	607	1167.0	486	701	86.59058380126953	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1876	true	-8472589557721746668	0	166	0	868	1531	300	انشد لا يشتكين عملا ما انقين فلا دلالة فيه علي ان القافية عندهم الكلمة وذلك انه نحا نحو ما يريده الخليل فلطف عليه ان يقول هي من فتحة القاف الي اخر البيت فجاء بما هو عليه اسهل وبه انس وعليه اقدر فذكر الكلمة المنطوية علي القافية في الحقيقة مجازا واذا جاز لهم ان يسموا البيت كله قافية لان في اخره قافية فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية اجدر بالجواز وذلك قول حسان فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء وذهب الاخفش الي انه اراد هنا بالقوافي الابيات قال ابن جني لا يمتنع عندي ان يقال في هذا انه اراد القصاءد كقول الخنساء وقافية مثل حد السنا ن تبقي ويهلك من قالها تعني قصي-----------------دة وقال نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا واذا جاز ان تسمي القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية اجدر---- وعندي ان تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية انما هو علي ارادة ذو القافية وبذلك ختم ابن جني رايه في تسميتهم الكلمة او البيت او القصيدة قافية	1876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09642	false	-4331674491113112552	126	294	629	1517	1548	300	انشد لا يشتكين عملا ما انقين فلا دلالة فيه علي ان القافية عندهم الكلمة وذلك انه نحا نحو ما يريده الخليل فلطف عليه ان يقول هي من فتحة القاف الي اخر البيت فجاء بما هو عليه اسهل وبه انس وعليه اقدر فذكر الكلمة المنطوية علي القافية في الحقيقة مجازا واذا جاز لهم ان يسموا البيت كله قافية لان في اخره قافية فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية اجدر بالجواز وذلك قول حسان فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء وذهب الاخفش الي انه اراد هنا بالقوافي الابيات قال ابن جني لا يمتنع عندي ان يقال في هذا انه اراد القصاءد كقول الخنساء وقافية مثل حد السنا-ن تبقي ويهلك من قالها تعني قصيدة والقافية القصيدة وقال نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا واذا جاز ان تسمي القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية اجدر قال وعندي ان تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية انما هي علي ارادة ذو القافية وبذلك ختم ابن جني رايه في تسميتهم الكلمة او البيت او القصيدة قافية	9642	4576054457653698290	866	1716.5	701	889	97.41282653808594	163	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1876	true	-8472589557721746668	177	271	920	1382	1531	300	والقفوة الذنب وفي المثل رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي العذرة المعذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ربما اعتذرت الي رجل من شء قد كان ---------------------------------------------------------------------مني وانا اظن انه قد بلغه ذلك الشء ولم يكن بلغه يضرب----- لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه وقيل القفوة ان تقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه واقفي الرجل علي صاحبه فضله قال غيلان الربعي يصف فرسا مقفي علي الحي قصير الاظماء والقفية المزية تكون للانسان علي غ-----------------------------------------------------ير-----------------------------ه وقد اقفاه وانا قفي به اي حفي وقد تقفي به والقفي الضيف المكرم والقفي والقفية الشء الذي يكرم به الضيف من الطعام	1876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09643	false	-1791534512471870964	132	284	664	1387	1465	300	والقفوة الذنب وفي المثل رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي العذرة المعذرة اي رب سامع عذري لم يسمع ذنبي اي ربما اعتذرت الي من لم يعرف ذنبي ولا سمع به وكنت اظنه قد علم به وقال غيره يقول ربما اعتذرت الي رجل من شء قد كان مني الي من لم يبلغه ذنبي وفي المحكم ربما اعتذرت الي رجل من شء قد كان مني وانا اظن انه قد بلغه ذلك الشء ولم يكن بلغه يضرب مثلا لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه وقيل القفوة ان تقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه واقفي الرجل علي صاحبه فضله قال غيلان الربعي يصف فرسا مقفي علي الحي قصير الاظماء والقفية المزية تكون للانسان علي غيره تقول له عندي قفية ومزية اذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال اقفيته ولا يقال امزيته وقد اقفاه وانا قفي به اي حفي وقد تقفي به والقفي الضيف المكرم والقفي والقفية الشء الذي يكرم به الضيف من الطعام	9643	4576054457653698290	462	893.0	368	723	63.900413513183594	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1877	true	1025294765705239680	60	89	320	465	1523	300	انشد- ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها علي الضزن اغني الضان لو يتقوف الضزن هنا----- سوء الحال من- الجهل------------- يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخبر فكيف -من يفهم	1877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02973	false	-8214025964154992760	91	124	492	655	1643	300	انشده ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها علي الضر راعي- الضان لو يتقوف انما كني به عن سوء --حاله في الجهل وقلة التمييز يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخير فكيف بمن يفهم	2973	4576054457653698290	125	197.0	99	166	75.30120849609375	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1877	true	1025294765705239680	55	178	287	911	1523	300	الاثر قيافة واقتافه------------------------- وتقوفه تتبعه انشد ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها علي الضزن اغني الضان لو يتقوف الضزن هنا سوء الحال من الجهل يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخبر فكيف من يفهم والقافة جمع--------------------------- قاءف وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يعرف الاثار والقاف حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا وقوله تعالي ق والقران المجيد جاء في التفسير ان مجاز قاف مجاز الحروف التي تكون في اواءل السور نحو ن والر وقيل معني قاف قضي الامر كما قيل حم حم الامر وجاء في بعض التفاسير ان قافا جبل محيط بالدنيا من ياقوتة خضراء وان السماء بيضاء وانما اخضرت من خضرته وانما قضيت علي------- الفها انها من الواو لان الالف اذا كانت عينا فابدالها من الواو اكثر من ابدالها من الياء	1877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05624	false	-4627807862214589937	19	188	107	963	1572	300	الاثر قيافة واقتافه اقتيافا وقافه يقوفه قوفا وتقوفه تتبعه انشد ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها علي الضزن اغبي الضان لو يتقوف الضزن هنا سوء الحال من الجهل يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخبر فكيف من يفهم ومنه قيل للذي ينظر الي شبه الولد بابيه قاءف والقيافة المصدر وفلان يتقوف علي مالي اي يحجر علي فيه وهو يتقوفني في المجلس اي ياخذ علي في كلامي ويقول قل كذا وكذا والقفو القذف والقوف مثل القفو وانشد اعوذ بالله الجليل الاعظم من قوفي الشء الذي لم اعلم وا----لقاف حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا وقوله تعالي ق والقران المجيد جاء في التفسير ان مجاز قاف مجاز الحروف التي تكون في اواءل السور نحو ن والر وقيل معني ق-- قضي الامر كما قيل حم حم الامر وجاء في بعض التفاسير ان قافا جبل محيط بالدنيا من ياقوتة خضراء وان السماء بيضاء وانما اخضرت من خضرته قال ابن سيده قضينا ان ا-----لفها من الواو لان الالف اذا كانت عينا فابدالها من الواو اكثر من ابدالها من الياء	5624	4576054457653698290	577	1086.0	460	867	66.55132293701172	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1877	true	1025294765705239680	219	300	1111	1523	1523	300	وق ف الوقوف خلاف الجلوس وقف بالمكان وقفا ووقوفا فهو واقف والجمع وقف ووقوف ---------------------------------------------ووقف الدابة جعلها تقف وقوله احدث موقف من ام سلم تصديها واصحابي وقوف وقوف فوق عيس قد املت براهن الاناخة والوجيف انما اراد وقوف لابلهم وهم فوقها وقوله احدث موقف من ام سلم انما اراد احدث مواقف هي لي من ام سلم او من مواقف ام سلم وقوله تصديها ا-----راد متصداها وانما قلت هذا لاقابل الموقف الذي هو الموضع بالمتصدي الذي هو الموضع فيكون ذلك مقابلة اسم-	1877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05705	false	-7149505748052444027	16	105	71	533	1511	300	وق-ف الوقوف خلاف الجلوس وقف بالمكان وقفا ووقوفا فهو واقف والجمع وقف ووقوف ويقال وقفت الدابة تقف وقوفا ووقفتها انا وقفا ووقف الدابة جعلها تقف وقوله احدث موقف من ام سلم تصديها واصحابي وقوف وقوف فوق عيس قد املت براهن الاناخة والوجيف انما اراد وقوف لابلهم وهم فوقها وقوله احدث موقف من ام سلم انما اراد احدث مواقف هي لي من ام سلم او من مواقف ام سلم وقوله تصديها انما اراد متصداها وانما قلت هذا لاقابل الموقف الذي هو الموضع بالمتصدي الذي هو الموضع فيكون ذلك مقابلة اسم	5705	4576054457653698290	411	788.0	332	463	88.7688980102539	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1877	true	1025294765705239680	183	223	926	1128	1523	300	الفقو شء ابيض يخرج من النفساء او الناقة الماخض وهو غلاف فيه ماء كثير والذي حكاه ابو عبيد فقء بالهمز والفقو موضع والفقا ماء لهم عن ثعلب وفقوت الاثر كقفوته حكاه يعقوب في المقلوب 2--------- مقلوبه وق ف الوقوف خلاف	1877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09599	false	5945875958744734982	53	94	258	468	1553	300	الفقو شء ابيض يخرج من النفساء او الناقة الماخض وهو غلاف فيه ماء كثير والذي حكاه ابو عبيد فقء بالهمز والفقو موضع والفقا ماء لهم عن ثعلب وفقوت الاثر كقفوته حكاه يعقوب في المقلوب وفقا النبل مقلوب لغة في فوقها قال -	9599	4576054457653698290	187	352.0	150	211	88.62559509277344	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1877	true	1025294765705239680	0	43	0	226	1523	300	القفاوة-------- اسغ--ب واقتفي بالشء خص نفسه به قال ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالزاد دون زميلي والقفية الطعام يخص به الرجل واقفاه به اختصه وق-تفي الشء وتقفاه اختاره وهي الق-------------------------------------------فوة وفلان قفوتي اي خير----------------------------------------------------------------تي والقفوة رهجة تثور عند اول المطر	1877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09644	false	7149667819341062445	161	227	831	1175	1547	300	القفاوة وهي حسن الغذاء واقتفي بالشء خص نفسه به قال ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالزاد دون زميلي والقفية الطعام يخص به الرجل واقفاه به اختصه واقتفي الشء وتقفاه اختاره وهي القفوة والقفوة ما اخترت من شء وقد اقتفيت اي اخترت وفلان قفوتي اي خيرتي ممن اوثره وفلان قفوتي اي تهمتي كانه من الاضداد وقال بعضهم قرفتي والقفوة رهجة تثور عند اول المطر	9644	4576054457653698290	220	412.0	177	344	63.953487396240234	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1878	true	1772105088146866932	0	142	0	692	1538	300	باسم ومكان بمكان وقد يكون موقف- هاهنا وقوفي فاذا كان ذلك فالتصدي علي وجهه اي انه مصدر حينءذ فقابل المصدر بالمصد-------------------------------------------------------ر وقو-------------------------------------------له قلت لها قفي لنا قالت قاف انما اراد قد وقفت فاكتفي بذكر القاف قال ابن جني ولو نقل هذا الشاعر الينا شيءا من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف وامسكت زمام بعيرها او عاجته علينا لكان ابين لما كانوا عليه وادل علي انها ارادت وقفت او قد توقفت دون ان يظن انها ارادت قفي ل--------نا اي تقول--- قفي لنا متعجبة منه وهو اذا شاهدها وقد وقفت علم ان قولها قاف اجابة له لا رد لقوله وتعجب منه في قوله قفي لنا ووقفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض علي المساكين وغيرهم و-------------قفا حبسها--------------------------- فاما اوقف في جميع ما تقدم من الدواب والارضين وغيرهما فهي لغة رديءة قال ابو عمرو بن العلاء الا اني لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك هاهنا لرايته حسنا	1878	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05705	false	-7149505748052444027	105	292	533	1470	1511	300	باسم ومكان بمكان وقد يكون موقفي هاهنا وقوفي فاذا كان ذلك فالتصدي علي وجهه اي انه مصدر حينءذ فقابل المصدر بالمصدر قال ابن بري ومما جاء شاهدا علي اوقفت الدابة قول الشاعر وقولها والركاب موقفة اقم علينا اخي فلم اقم وقوله قلت لها قفي لنا قالت قاف انما اراد قد وقفت فاكتفي بذكر القاف قال ابن جني ولو نقل هذا الشاعر الينا شيءا من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف وامسكت زمام بعيرها او عاجته علينا لكان ابين لما كانوا عليه وادل علي انها ار---------------------------------------ادت قفي لنا قفي لنا اي تقول لي قفي لنا متعجبة منه وهو اذا شاهدها وقد وقفت علم ان قولها قاف اجابة له لا رد لقوله وتعجب منه في قوله قفي لنا الليث الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فاذا كان لازما قلت وقفت وقوفا واذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفته توقيفا ووقف الارض علي المساكين وفي الصحاح للمساكين وقفا حبسها ووقفت الدابة والارض وكل شء فاما اوقف في جميع ما تقدم من الدواب والارضين وغيرهما فهي لغة رديءة قال ابو عمرو بن العلاء الا اني لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك هاهنا لرايته حسنا	5705	4576054457653698290	642	1207.0	510	976	65.7786865234375	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1878	true	1772105088146866932	146	249	712	1243	1538	300	وقوله تعالي و لو تري اذ وقفوا علي النار تحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكونوا عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم------------- والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته ورجل وقاف متان غير عجل قال وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا علي الشب----------------------------------------------------هات والوقاف---------------------------------------------------- المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها قال دريد وان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد وواقفه مواقفة ووقافا وقف معه في حرب او خصومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والواقفة القدم يمانية صفة غالبة والميقف والميقاف عود او غيره يسكن	1878	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05706	false	7462267188480793638	114	300	579	1564	1564	300	وقوله تعالي و-لو تري اذ وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكونوا عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم قال ابن سيده والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته ورجل وقاف متان غير عجل قال وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا علي الشبهات وفي حديث الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل والوقاف الذي لا يستعجل في الامور وهو فعال من الوقوف والوقاف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها قال دريد وان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد وواقفه مواقفة ووقافا وقف معه في حرب او خصومة التهذيب اوقفت الرجل علي خزيه اذا كنت لا تحبسه بيدك فانا اوقفه ايقافا قال وما لك تقف دابتك تحبسها بيدك والموقف الموضع الذي تقف فيه حيث كان وتوقيف الناس في الحج وقوفهم بالمواقف والتوقيف كالنص وتواقف الفريقان في القتال وواقفته علي كذا مواقفة ووقافا واستوقفته اي سالته الوقوف والتوقف في الشء كالتلوم فيه واوقفت الرجل علي كذا اذا لم تحبسه بيدك والواقفة القدم يمانية صفة غالبة والميقف والميقاف عود او غيره يسكن-	5706	4576054457653698290	525	1013.0	424	987	53.191490173339844	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1878	true	1772105088146866932	249	300	1243	1538	1538	300	به غليان القدر كان غليانها يوقف بذلك كلاهما عن اللحياني والموقوف من عروض مشطور السريع والمنسرح الجزء الذي هو مفعولان كقوله ينضحن في حافاتها بالابوال فقوله بالابوال مفعولان اصله مفعولات اسكنت التاء فصارت مفعولات فنقل في التقطيع الي مفعولان سمي بذلك لان حركته اخره----- فسمي موقوفا كما سميت من وقط وهذه-	1878	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05707	false	394271026063844435	0	52	0	299	1654	300	به غليان القدر كان غليانها يوقف بذلك كلاهما عن اللحياني والموقوف من عروض مشطور السريع والمنسرح الجزء الذي هو مفعولان كقوله ينضحن في حافاتها بالابوال فقوله بالابوال مفعولان اصله مفعولات اسكنت التاء فصار- مفعولات فنقل في التقطيع الي مفعولان سمي بذلك لان حركة- اخره وقفت فسمي موقوفا كما سميت من وقط وهذه	5707	4576054457653698290	292	561.0	242	301	97.00996398925781	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1879	true	8319122129114483002	0	91	0	507	1613	300	الاشياء المبنية علي سكون الاواخر موقوفا وموقف المراة يداها وعيناها وما لا-بد لها من اظه-----------------------------------------------------------------------اره---------------------------------------------------------- وانها لجميلة موقف الراكب يعني عينيها وذراعيها وهو ما يراه الراكب منها وموق--------------------------------------------------ف الفرس ما دخل في وسط الشاكلة وقيل موقفاه الهزمتان اللتان في ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحيه والوقيفة الاروية تلجءها الكلاب الي صخرة --------------------------فلا يمكنها ان تنزل حتي تصاد قال فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع س----------------------------لفع اسم كلبة وقيل الوقيفة الطريدة اذا اعيت من مطاردها الكلاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقف الحديث بينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف الخلخال من------------- الفضة والذبل وغي-----------------------رهما وقيل هو السوار ما كان وقيل هو السوار من	1879	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05707	false	394271026063844435	52	300	299	1654	1654	300	الاشياء المبنية علي سكون الاواخر موقوفا وموقف المراة يداها وعيناها وما لا بد لها من اظهاره الاصمعي بدا من المراة موقفها وهو يداها وعيناها وما لا بد لها من اظهاره ويقال للمراة انها لحسنة الموقفين وهما الوجه والقدم المحكم وانها لجميلة موقف الراكب يعني عينيها وذراعيها وهو ما يراه الراكب منها ووقفت المراة يديها بالحناء اذا نقطت في يديها نقطا وموقف الفرس ما دخل في وسط الشاكلة وقيل موقفاه الهزمتان اللتان في كشحيه ابو عبيد الموقفان من الفرس نقرتا خاصرتيه يقال فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقفين اذا كان عظيم الجنبين قال الجعدي شديد قلات الموقفين كانما به نفس او قد اراد ليزفرا وقال فليق النسا حبط الموقفين يستن كالصدع الاشعب وقيل موقف الدابة ما اشرف من صلبه علي خاصرته التهذيب قال بعضهم فرس موقف وهو ابرش اعلي الاذنين كانهما منقوشتان ببياض ولون ساءره ما كان والوقيفة الاروية تلجءها الكلاب الي صخرة لا مخلص لها منها في الجبل فلا يمكنها ان تنزل حتي تصاد قال فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع وفي رواية تسرطها مما تصيدك وسلفع اسم كلبة وقيل الوقيفة الطريدة اذا اعيت من مطارد-ة الكلاب وقال الجوهري الوقيفة الوعل قال ابن بري وصوابه الوقيفة الاروية وكل موضع حبسته الكلاب علي اصحابه فهو وقيفة ووقف الحديث بينه ابو زيد وقفت الحديث توقيفا وبينته تبيينا وهما واحد ووقفته علي ذنبه اي اطلعته عليه ويقال وقفته علي الكلمة توقيفا والوقف الخلخال ما كان من شء من الفضة والذبل وغيرهما واكثر ما يكون من الذبل وقيل هو السوار ما كان وقيل هو السوار من-	5707	4576054457653698290	490	893.5	400	1357	36.109066009521484	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1879	true	8319122129114483002	77	282	435	1521	1613	300	الخلخال من الفضة والذبل وغيرهما وقيل هو السوار ما كان وقيل هو السوار من الذبل والعاج والجمع وقوف------------------------------------------------ ووقوف القوس اوتارها المشدودة في يدها ورجلها عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة التوقيف عقب يلوي علي القوس رطبا لينا حتي يصير كالحلقة مشتق من الوقف الذي هو السوار من العاج هذه حكاية ابي حنيفة جعل التوقيف اسما كالتمتين والتنبيت------------- وابو حنيفة لا يءمن علي هذا انما الصحيح ان يقول التوقيف ان يلوي العقب علي القوس رطبا حتي يصير كالحلقة فيعبر عم المصدر بالمصدر الا ان يثبت ان ابا حنيفة ممن يعرف مثل هذا---- وعندي انه ليس من اهل العلم به ولذلك لا امنه عليه واحمله علي الاوسع الاشيع والتوقيف ايضا لي العقب علي القوس من غير عيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف الترس المستدير بحافته حديدا كان او-قرنا--------- وضرع موقف به اثار الصرار -انشد ابن الاعرابي ابل ابي الحبحاب ابل تعرف يزينها مجفف موقف------------- هكذا رواه ابن الاعرابي مجفف بالجيم اي ضرع كانه جف وهو الوطب الخلق ورواه غيره مجفف بالحاء اي ممتلء له جوانب قد حفت به يقال حف القوم بالشء وحففوه احدقوا به والتوقيف البياض مع السواد ودابة مو-----------------------------قفة في قواءمها خطوط سود قال الشماخ وما اروي وان كرمت علينا بادني من موقفة حرون واستعمل ابو ذءيب التوقيف في العقاب -قال موقفة القوادم والدنابي كان سراتها اللبن الحليب	1879	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05708	false	6389109345266453770	48	295	234	1526	1551	300	--------------------------------------------------------------السوار من -------العاج لابن مقبل كانه وقف عاج بات مكنونا والتوقيف البياض مع السواد ووقوف القوس اوتارها المشدودة في يدها ورجلها عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة التوقيف عقب يلوي علي القوس رطبا لينا حتي يصير كالحلقة مشتق من الوقف الذي هو السوار من العاج هذه حكاية ابي حنيفة جعل التوقيف اسما كالتمتين والتنبيت قال ابن سيده وابو حنيفة لا يءمن علي هذا انما الصحيح ان يقول التوقيف ان يلوي العقب علي القوس رطبا حتي يصير كالحلقة فيعبر عن المصدر بالمصدر الا ان يثبت ان ابا حنيفة ممن يعرف مثل هذا قال وعندي انه ليس من اهل العلم به ولذلك لا امنه عليه واحمله علي الاوسع الاشيع والتوقيف ايضا لي العقب علي القوس من غير عيب ابن شميل والتوقيف ان يوقف علي طاءفي القوس بمضاءغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيجءن سودا ثم يغلي علي الغراء بصدا اطراف النبل فيجء اسود لازقا لا ينقطع ابدا ووقف الترس المستدير بحافته حديدا كان او قرنا وقد وقفه وضرع موقف به اثار الصرار وانشد ابن الاعرابي ابل ابي الحبحاب ابل تعرف يزينها مجفف موقف قال ابن سيده هكذا رواه ابن الاعرابي مجفف بالجيم اي ضرع كانه جف وهو الوطب الخلق ورواه غيره محفف بالحاء اي ممتلء--------- قد حفت به يقال حف القوم بالشء وحففوه احدقوا به والتوقيف البياض مع السواد ودابة موقفة توقيفا وهو شيتها ودابة موقفة في قواءمها خطوط سود قال الشماخ وما اروي وان كرمت علينا بادني من موقفة حرون واستعمل ابو ذءيب التوقيف في العقاب فقال موقفة القوادم والذنابي كان سراتها اللبن الحليب	5708	4576054457653698290	995	1879.0	806	1370	72.62773895263672	176	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1880	true	-2613838736897013046	0	21	0	115	1529	300	ذراعاه كيا مستديرا وانشد كوينا خشرما في الراس عشرا ووقفنا هديبة اذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانا وواقف بطن ---------------------------------------------------------من اوس اللات والوقاف شاعر معروف	1880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05709	false	-5177608071319281995	55	153	286	811	1600	300	ذراعاه كيا مستديرا وانشد كوينا خشرما في الراس عشرا ووقفنا هديبة اذ اتانا اللحياني الميقف والميقاف العود الذي تحرك به القدر ويسكن به غليانها وهو المدوم والمدوام قال والادامة ترك القدر علي الاثافي بعد الفراغ وفي حديث الزبير وغزوة حنين اقبلت معه فوقفت حتي اتقف الناس كلهم اي حتي وقفوا اتقف مطاوع وقف تقول وقفته فاتقف مثل وعدته فاتعد والاصل فيه اوتقف فقلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء وادغمت في تاء الافتعال وواقف بطن من الانصار من بني سالم بن مالك بن اوس ابن سيده وواقف بطن من اوس اللات والوقاف شاعر معروف	5709	4576054457653698290	112	218.0	91	525	21.33333396911621	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1880	true	-2613838736897013046	23	49	124	255	1529	300	ف وق فوق نقيض تحت يكون اسما وظرفا مبني فاذا اضيف اعرب وحكي الكساءي افوق تنام ام اسفل بالفتح علي حذف المضاف وترك البناء وقوله تعالي	1880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06092	false	-1005368347264349833	184	209	997	1127	1588	300	ف-وق فوق نقيض تحت يكون اسما وظرفا مبني فاذا اضيف اعرب وحكي الكساءي افوق تنام ام اسفل بالفتح علي حذف المضاف وترك البناء وقوله تعالي	6092	4576054457653698290	130	257.0	105	131	99.23664093017578	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1880	true	-2613838736897013046	49	300	255	1529	1529	300	فخر عليهم السقف من فوقهم لا تكاد تظهر الفاءدة في قوله تعالي من فوقهم لان عليهم قد تنوب عنها قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله قد اخرب علي ضيعتي واعطب علي عواملي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد هلكت عليهم مواشيهم وغلالهم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول وانما اطردت علي في الافعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته وبطلت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء فلما كانت هذه الاحوال كلفا ومشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه قالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها وامال-ها وقال ابن حلزة فله هنالك لا عليه اذا دفعت نفوس القوم للتعس فمن هنالك دخلت علي هذه الاف-------عال وقوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اراد تعالي لاكلوا من قطر السماء ومن نبات الارض وقيل قد يكون هذا من جهة التوسعة كما تقول فلان في خير من فرقه الي قدمه وقوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم-	1880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06093	false	-4821922850682235721	0	253	0	1274	1522	300	فخر عليهم السقف من فوقهم لا تكاد تظهر الفاءدة في قوله------ من فوقهم لان عليهم قد تنوب عنها قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله قد اخرب علي ضيعتي واعطب علي عواملي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد هلكت عليهم مواشيهم وغلالهم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول وانما اطردت علي في الافعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته وبطلت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء فلما كانت هذه الاحوال كلفا ومشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه قالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها وقال ابن حلزة فله هنالك لا عليه اذا دنعت نفوس القوم للتعس فمن هنا-- دخلت علي هذه في هذه الافعال وقوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اراد تعالي لاكلوا من قطر السماء ومن نبات الارض وقيل قد يكون هذا من جهة التوسعة كما تقول فلان في خير من فرقه الي قدمه وقوله تعالي اذ جاء-كم من فوقكم ومن اسفل منكم	6093	4576054457653698290	1259	2491.0	1010	1283	98.12938690185547	244	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1880	true	-2613838736897013046	68	240	347	1236	1529	300	قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه -قد تستعمل---- في الافعال الشاقة المستثقلة علي تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي- علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله قد اخرب علي ضيعتي واعطب علي عواملي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد هلكت عليهم مواشيهم وغلالهم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول وانما اطردت علي في---- الافعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته وبطلت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء-------- فلما كانت هذه الاحوال كلفا ومشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه -قالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما-لها	1880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09507	false	3150099915158436266	131	233	644	1191	1528	300	قال ابن----------------------------------------- جني وقد يستعمل علي في الافعال الشاقة المستثقلة---- تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقيت علينا عشر -كذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اطردت علي في هذه الافعال---------------------------------------------------------------- من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء والتفرع فلما كانت هذه الاحوال كلفا ومشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخنع لها ويخضع لما يتسداه منها كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه وقالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها	9507	4576054457653698290	522	945.5	424	909	57.425743103027344	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1881	true	454210059877647691	0	32	0	170	1583	300	عني الاحزاب وهم قريش وغطفان وبنو قريظة قد جاءتهم من فوقهم وجاءت قريش وغطفان من ناحية مكة من اسفل منهم وفاق الشء فوقا وفواقا علاه------------------------------------------------------------------------------- وقولهم في الحديث المرفوع انه قسم الغناءم	1881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06093	false	-4821922850682235721	253	300	1274	1522	1522	300	عني الاحزاب وهم قريش وغطفان وبنو قريظة قد جاءتهم من قوقهم وجاءت قريش وغطفان من ناحية مكة من اسفل منهم وفاق الشء فوقا وفواقا علاه وتقول فلان يفوق قومه اي يعلوهم ويفوق سطحا اي يعلوه وجارية فاءقة فاقت في الجمال وقولهم في الحديث المرفوع انه قسم الغناءم-	6093	4576054457653698290	168	324.0	137	249	67.46987915039062	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1881	true	454210059877647691	36	73	186	395	1583	300	ارادوا التفضيل وانه جعل بعضهم فيها فوق بعض علي قدر غناءمهم يوم------------------------------------------------------------------------ءذ وفاق الرجل صاحبه علاه وغلبه وفضله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق بنفسه----- عند الموت فوقا وفءوقا جاد وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وفا---------------------------------------------------------------------------------------ق فءوقا وفواقا اخذه البهر والفواق ترديد الشهقة العالية و--فواق	1881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06094	false	6120680591173046544	67	232	330	1175	1559	300	ارادوا التفضيل وانه جعل بعضهم فيها فوق بعض علي قدر غناء-هم يومءذ وفي التهذيب كانه اراد فعل ذلك في قدر فواق ناقة وفيه لغتان من فواق وفواق وفاق الرجل صاحبه علاه وغلبه وفضله وفاق الرجل اصحابه يفوقهم اي علاهم بالشرف وفي الحديث حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل فقت فلانا اي صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في نوعه ومنه حديث حنين فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وفاق الرجل فواقا اذا شخصت الريح من صدره وفلان يفوق بنفسه فءوقا اذا كانت نفسه علي الخروج مثل يريق بنفسه وفاق بنفسه يفوق عند الموت فوقا وفءوقا جاد وقيل مات ابن الاعرابي الفوق نفس الموت ابو عمرو الفوق الطريق الاول والعرب تقول في الدعاء رجع فلان الي فوقه اي مات وانشد ما بال عرسي شرقت بريقها ثمت لا يرجع لها في فوقها اي لا يرجع ريقها الي مجراه وفاق يفوق فءوقا وفواقا اخذه البهر والفواق ترديد الشهقة العالية والفواق	6094	4576054457653698290	204	374.5	167	846	24.113475799560547	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1881	true	454210059877647691	72	227	389	1208	1583	300	وفواق الناقة وفواقها رجوع اللبن في ضرع----------ها يقال لا تنتظره فواق ناقة واقام فواق ناقة جعلوها ظرفا علي السعة وفواق الناقة وفواقها ما بين الحلبتين اذا فتحت يدك وقيل اذا قبض الحالب علي الضرع ثم ارسله عند الحلب وفيقتها درتها من الفواق وجمعهما فيق وفيق وحكي كراع فيقة الناقة بالفتح ولا ادري كيف ذلك وفاقت الناقة بدرتها اذا ارسلتها علي ذلك وافاقت الناقة -------------------------------------وهي مفيق------- در لبنها والجمع مفاويق وفوقها اهلها واستفاقوها نفسوا حلبها والافاويق ما اجتمع من الماء في السحاب اراهم كسروا فوقا علي افواق ثم كسروا افواقا علي افاويق قال ابو عبيد في حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة القران فقال اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يقول لا اقرا جزءا منه ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق من فواق الناقة وقوله انشده ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------- شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق فسر الفيق بانها الابل- التي يرجع اليها لبنها بعد الحلب	1881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06095	false	-5182229028734901798	45	178	228	924	1582	300	وفواق الناقة وفواقها رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها يقال لا تنتظره فواق ناقة واقام فواق ناقة جعلوه- ظرفا علي السعة وفواق الناقة وفواقها ما بين الحلبتين اذا فتحت يدك وقيل اذا قبض الحالب علي الضرع ثم ارسله عند الحلب وفيقتها درتها من الفواق وجمعه-ا فيق وفيق وحكي كراع فيقة الناقة بالفتح ولا ادري كيف ذلك وفاقت الناقة بدرتها اذا ارسلتها علي ذلك وافاقت الناقة تفيق افاقة اي اجتمعت الفيقة في ضرعها وهي مفيق ومفيقة در لبنها والجمع مفاويق وفوقها اهلها واستفاقوها نفسوا حلبها وحكي -------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو في الجزء الثالث من نوادره بعد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد لابي الهيثم التغلبي يصف قسيا لنا مساءح زور في مراكضها لين وليس بها وهي ولا رقق شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق قال الفيق جمع مفيق وهي التي يرجع اليها لبنها بعد الحلب	6095	4576054457653698290	515	884.5	415	942	54.67091369628906	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1881	true	454210059877647691	146	203	801	1092	1583	300	والافاويق ما اجتمع من الماء في السحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراهم كسروا فوقا علي افواق ثم كسروا افواقا علي افاويق قال ابو عبيد في حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة القران فقال--------- اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يقول لا اقرا جزءا منه- ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق من فواق الناقة وقوله	1881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06096	false	-1260036753056399106	84	168	436	871	1540	300	والافاويق ما اجتمع من الماء في السحاب فهو يمطر ساعة بعد ساعة قال الكميت فباتت تثج افاويقها سجال النطاف عليه غزارا اي تثج افاويقها علي الثور الوحشي كسجال النطاف قال ابن سيده اراهم كسروا فوقا علي افواق ثم كسروا افواقا علي افاويق قال ابو عبيد في حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق من فواق الناقة وذلك -	6096	4576054457653698290	282	537.0	226	436	64.67890167236328	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1881	true	454210059877647691	267	300	1418	1583	1583	300	ما لها من فواق فسره ثعلب فقال معناه من فترة-- وتفوق شرابه شربه شيءا بعد شء وخرجوا بعد افاويق من الليل--------------------------------- كقولك بعد اقطاع من الليل رواه ثعلب وفيقة الضحي اولها وافاق العليل-	1881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06097	false	-1630414189084604920	197	238	993	1194	1534	300	ما لها من فواق من مرجوع ولا مثنوية ولا ارتداد وتفوق شرابه شربه شيءا بعد شء وخرجوا بعد افاويق من الليل اي بعد ما مضي عامة الليل وقيل هو كقولك بعد اقطاع من الليل رواه ثعلب وفيقة الضحي اولها وافاق العليل	6097	4576054457653698290	138	225.5	110	201	68.6567153930664	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1881	true	454210059877647691	214	277	1141	1462	1583	300	ما ردت الفيق فسر الفيق بانها الابل التي يرجع اليها لبنها بعد الحلب قال والواحدة مفيق قال ابو الحسن اما الفيق فليست بجمع مفيق لان ذلك انما يجمع علي مفاوق ومفاويق والذي عندي انه- جمع ناقة فووق واصله فوق فابدل من الواو ياء استثقالا للضمة علي الواو ويروي الفيق وهو اقيس وقوله تعالي ما لها من فواق فسره ثعلب فقال معناه من فترة	1881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06097	false	-1630414189084604920	0	63	0	322	1534	300	ما ردت الفيق فسر الفيق بانها الابل التي يرجع اليها لبنها بعد الحلب قال والواحدة مفيق قال ابو الحسن اما الفيق فليست بجمع مفيق لان ذلك انما يجمع علي مفاوق ومفاويق والذي عندي انها جمع ناقة فووق واصله فوق فابدل من الواو ياء استثقالا للضمة علي الواو ويروي الفيق وهو اقيس وقوله تعالي ما لها من فواق فسره ثعلب فقال معناه من فترة	6097	4576054457653698290	321	637.0	258	322	99.68943786621094	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1882	true	-787470175248785853	0	24	0	139	1559	300	افاقة واستفاق نقه والاسم الفواق وكذلك السكران اذا صحا ورجل مستفيق كثير النوم عن ابن الاعرابي وهو غريب وافاق عنه النعاس اقلع والفاقة -------الحاجة	1882	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06097	false	-1630414189084604920	238	263	1194	1340	1534	300	افاقة واستفاق نقه والاسم الفواق وكذلك السكران اذا صحا ورجل مستفيق كثير النوم عن ابن الاعرابي وهو غريب وافاق عنه النعاس اقلع والفاقة الفقر والحاجة	6097	4576054457653698290	139	270.0	115	146	95.20548248291016	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1882	true	-787470175248785853	32	141	188	713	1559	300	عبد الله بن مسعود------------------------------- فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق ---------------------------------------------------------------------------------انما قال عن خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح فوقه واحكم عمله فهو ------سهم ذو فوق فجع---------له مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرن----------ا في الاسلام والفضل والسابقة والجمع افواق وهو الفوقة ايضا والجمع فوق وفقا مقلوب قال الفند الزماني شهل بن شيبان ونبلي وفقاها م كعراقيب قطا طحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفوق لغة في الفوق وسهم افوق مكسور الفوق وفي المثل رددته بافوق ناصل اذا اخسست حظه و رجع----- بافوق ناصل اذا خس حظه او خاب	1882	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06099	false	-3851881803076816212	63	240	333	1212	1498	300	عبد الله بن مسعود في قوله انا اصحاب محمد اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق قال الاصعمي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر فلهذا خص ذا الفوق وانما قال--- خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح فوقه واحكم عمله فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبد الله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرنا سهما تاما في الاسلام والفضل والسابقة والجمع افواق وهو الفوقة ايضا والجمع فوق وفقا مقلوب قال الفند الزماني شهل بن شيبان ونبلي وفقاها-- كعراقيب قطا طحل وقال الكميت ومن دون ذاك قسي المنون لا الفوق نبلا ولا النصل اي ليست القوس بفوقاء النبل وليست نبالها بفوق ولا بنصل اي بخارجة النصال من ارعاظها قال ونصب نبلا علي توهم التنوين واخراج اللام كما تقول هو حسن وجها وكريم والدا والفوق لغة في الفوق وسهم افوق مكسور الفوق وفي المثل رددته بافوق ناصل اذا اخسست حظه و-رجع فلان بافوق ناصل اذا خس حظه او خاب	6099	4576054457653698290	519	937.5	413	885	58.64406967163086	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1882	true	-787470175248785853	214	298	1107	1551	1559	300	وفقت فيه وانت تفق امرك كذلك-- وجاء القوم وفقا اي متوافقين وكنت عنده وفق طلعت الشمس اي حين طلعت او ساعة طلعت عن اللحياني ووفقه الل-------ه للخير الهمه وف---------------ي الحديث لا يتوقف عبد حتي يوفقه ال---------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتانا لوفق الهلال ولميفاقه وتوفيقه وتيفاقه وتوفاقه اي لطلوعه ووقته----------------------- وحكي اللحياني اتيتك لوفق تفعل ذلك وتوفاق وتيفاق وميفاق اي لحين فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ذلك ووفق ال----------------------------------------------------------امر يفقه فهمه عن اللحياني ونظيره ما قدمته من قولهم ورع يرع وله نظاءر كورم يرم ووثق يثق وستاتي كل لفظة منها------- في موضعها	1882	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06177	false	3628474125677401382	24	227	135	1215	1580	300	وفقه سميت بالفاروق فافرق فرقه وجاء القوم وفقا اي متوافقين وكنت عنده وفق طلعت الشمس اي حين طلعت او ساعة طلعت عن اللحياني ووفقه الله سبحانه للخير الهمه وهو من التوفيق وفي الحديث لا يتوفق عبد حتي يوفقه الله وفي حديث طلحة والصيد انه وفق من اكله اي دعا له بالتوفيق واستصوب فعله واستوفقت الله اي سالته التوفيق والوفق التوفيق وان فلانا موفق رشيد وكنا من امرنا علي وفاق ووفق امره يفق قال الكساءي يقال رشدت امرك ووفقت رايك ومعني وفق امره وجده موافقا وقال اللحياني وفقه فهمه وفي النوادر فلان لا يفق لكذا وكذا اي لا يقدر له لوقته ويقال وفقت له ووفقت له ووفقته ووفقني وذلك اذا صادفني ولقيني واتانا لوفق الهلال ولميفاقه وتوفيقه وتيفاقه وتوفاقه اي لطلوعه ووقته معناه اتانا حين الهلال وحكي اللحياني اتيتك لوفق تفعل ذلك وتوفاق وتيفاق وميفاق اي لحين فعلك ذلك واتيتك لتوفيق ذلك وتوفق ذلك عنه ايضا لم يزد علي ذلك وفي حديث علي رضي الله عنه وسءل عن البيت المعمور فقال هو بيت في السماء تيفاق الكعبة اي حذاءها ومقابلها يقال كان ذلك لوفق الامر وتوفاقه وتيفاقه واصل الكلمة الواو والياء زاءدة ووفق الامر يفقه فهمه عن اللحياني ونظيره------------ قولهم ورع يرع وله نظاءر كورم يرم ووثق يثق و------كل لفظة منها مذكورة في موضعها	6177	4576054457653698290	398	706.0	322	1098	36.24772262573242	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1883	true	7134763846066822472	124	169	657	906	1576	300	وتقوبت جلده تقلع عنه الجرب وانحلق عنه الشعر وهي القوبة والقوبة والقوباء والقوباء وقال ابن الاعرابي القوباء واحدة القوبة والقوبة -------------ولا ادري كيف هذا لان فعلة وفعلة لا يكونان جمعا لفعلاء ولا هما من ابنية الجمع قال والقوب جمع قوبة وقوبة---- وهذا بين لان فعلا	1883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00794	false	-6470024330865321660	251	300	1382	1646	1646	300	وتقوب- جلده تقلع عنه الجرب وانحلق عنه الشعر وهي القوبة والقوبة والقوباء والقوباء وقال ابن الاعرابي القوباء واحدة القوبة والقوبة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لان فعلة وفعلة لا يكونان جمعا لفعلاء ولا هما من ابنية الجمع قال والقوب جمع قوبة وقوبة قال وهذا بين لان فعلا-	794	4576054457653698290	247	466.5	203	266	92.85713958740234	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1883	true	7134763846066822472	180	201	970	1083	1576	300	واما قول رءبة من ساحر يلقي الحصا في الاكواب بنشرة اثارة كالاقواب فانه جمع قوباء علي اعتقاد حذف الزيادة علي اقواب	1883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00795	false	-5280782851227356482	160	181	876	989	1588	300	واما قول رءبة من ساحر يلقي الحصي في الاكواب بنشرة اثارة كالاقواب فانه جمع قوباء علي اعتقاد حذف الزيادة علي اقواب	795	4576054457653698290	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1883	true	7134763846066822472	227	257	1221	1373	1576	300	ورجل ملء قوب---------ة ثابت الدار مقيم-------------------------------- وقوب من الغبار اي اغبر عن ثعلب والمقوبة من الارضين التي يصيبها المطر فيبقي في اماكن منها شجر كان بها قديما حكاه ابو حنيفة	1883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	false	7797168492911873941	14	53	77	270	1541	300	ورجل ملء قوبة مثل همزة ثابت الدار مقيم يقال ذلك للذي لا يبرح من المنزل وقوب من الغبار اي اغبر عن ثعلب والمقوبة من الارضين التي يصيبها المطر فيبقي في اماكن منها شجر كان بها قديما حكاه ابو حنيفة	797	4576054457653698290	152	286.0	122	193	78.75647735595703	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1883	true	7134763846066822472	10	51	51	269	1576	300	قبا الشء قبوا جمعه باصابعه و------------------------------------------------------------------------------------القبوة انضمام ما بين الشفتين والقباء------ من الثياب الذي يلبس مشتق من ذلك لاجتماع اطر-فه والجمع اقبية وقبي ثوبه قطع منه قباء عن اللحياني وت----------------------------------------قبي قباء- لبس----------------ه قال ذو الرمة يصف الثور كانه متقبي يلمق عزب	1883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09607	false	-6995224019002796074	23	91	111	477	1590	300	قبا الشء قبوا جمعه باصابعه ابو عمرو قبوت الزعفران والعصفر اقبوه قبوا اي جنيته والقابية المراة التي تلقط العصفر والقبوة انضمام ما بين الشفتين والقباء ممدود من الثياب الذي يلبس مشتق من ذلك لاجتماع اطرافه والجمع اقبية وقبي ثوبه قطع منه قباء عن اللحياني يقال قب هذا الثوب تقبية اي قطع منه قباء وتقبي قباءه لبسه وتقبي لبس قباءه قال ذو الرمة يصف الثور كانه متقبي يلمق عزب	9607	4576054457653698290	215	388.0	174	366	58.743167877197266	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1883	true	7134763846066822472	51	80	269	445	1576	300	والقابياء اللءيم لكزازته وتج-------------------------------------------معه وبنو قابياء المتجمعون لشرب الخمر----------------------- والقابي-------ة التي تلقط العصفر وتجمعه قال الشاعر ووصف قطا معصوصبا في الطيران دوامك حين لا يخشين ريحا معا كبنان ايدي	1883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09607	false	-6995224019002796074	259	300	1342	1590	1590	300	والقابياء اللءيم لكزازته وتجمعه وفي التهذيب وقابياء وقابعاء يقال ذلك للءام وبنو قابياء المتجمعون لشرب الخمر وبنو قابياء وبنو قوبعة والقابية المراة التي تلقط العصفر وتجمعه قال الشاعر ووصف قطا معصوصبا في الطيران دوامك حين لا يخشين ريحا معا كبنان ايدي-	9607	4576054457653698290	172	324.0	144	249	69.07630157470703	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1884	true	-8940714419874147863	4	99	21	526	1558	300	والوقبة نقر في الصخرة يجتمع فيه الماء وقيل هي نحو البءر في الصفاء تكون قامة او قامتين يستنقع فيها ماء السماء وكل نقر في الجسد وقب كنقر العين والكتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه والجمع من كل ذلك وقوب ووقاب ووقب المحالة الثقب الذي يدخل فيه المحور ووقبة الثريد والمدهن انق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعته ووقب الشء------------------ دخل في الوقب واوقب الشء ادخله في الوقب وركية وقباء غاءرة الماء وامراة ميقاب واسعة الفرج وبن والميقاب نسبوا الي امهم يريدون سبهم بذلك ووقب القمر وقوبا دخل في الظل الصنوبري الذي يكسفه وفي التنزيل و ------من شر غاسق اذا وقب	1884	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00924	false	590043055519192953	0	146	0	779	1528	300	والوقبة نقر في الصخرة يجتمع فيه الماء وقيل هي نحو البءر في الصفا ت-كون قامة او قامتين يستنقع فيها ماء السماء وكل نقر في الجسد وقب كنقر العين والكتف ووقب العين نقرتها تقول وقبت عيناه غارتا وفي حديث جيش الخبط فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن الوقب هو النقرة التي تكون فيها العين والوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه والجمع من كل ذلك وقوب ووقاب ووقب المحالة الثقب الذي يدخل فيه المحور ووقبة الثريد والمدهن انقوعته الليث الوقب كل قلت او حفرة كقلت في فهر وكوقب المدهنة وانشد في وقب خوصاء كوقب المدهن الفراء الايقاب ادخال الشء في الوقبة ووقب الشء يقب وقبا دخل وقيل دخل في الوقب واوقب الشء ادخله في الوقب وركية وقباء غاءرة الماء وامراة ميقاب واسعة الفرج وبنو الميقاب نسبوا الي امهم يريدون سبهم بذلك ووقب القمر وقوبا دخل في الظل الصنوبري الذي يكسفه وفي التنزيل العزيز ومن شر غاسق اذا وقب	924	4576054457653698290	495	952.5	403	780	63.46154022216797	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1884	true	-8940714419874147863	113	184	592	955	1558	300	ورجل وقب احمق والجمع اوقاب والانثي وقبة و--------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب الوقب الدنء النذل من قولك وقب في الشء دخل فكانه يدخل في الدناءة وهذا من الاشتقاق البعيد-------------------------------------------- ووقب الفرس وقي----ا ووقيبا وهو صوت فنبه وقيل هو صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه ولا فعل لشء من اصوات قنب الدابة الا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا والقبة------------------------------------ الانفحة اذا عظمت من الشاة وقال ابن الاعرابي لا يكون ذلك في غير الشاء والوقباء موضع يمد ويقصر والمد اعرف	1884	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00925	false	572522987369179903	10	138	54	748	1627	300	ورجل وقب احمق والجمع اوقاب والانثي وقبة والوقبي المولع بصحبة الاوقاب وهم الحمقي وفي حديث الاحنف اياكم وحمية الاوقاب هم الحمقي وقال ثعلب الوقب الدنء النذل من قولك وقب في الشء دخل فكانه يدخل في الدناءة وهذا من الاشتقاق البعيد والوقب صوت يخرج من قنب الفرس وهو وعاء قضيبه ووقب الفرس يقب وقبا ووقيبا وهو صوت قنبه وقيل هو صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه ولا فعل لشء من اصوات قنب الدابة الا هذا والاوقاب قماش البيت والميقاب الرجل الكثير الشرب للنبيذ وقال مبتكر الاعرابي انهم يسيرون سير الميقاب وهو ان يواصلوا بين يوم وليلة والميقب الودعة واوقب القوم جاعوا والقبة التي تكون في البطن شبه الفحث والقبة الانفحة اذا عظمت من الشاة وقال ابن الاعرابي لا يكون ذلك في غير الشاء والوقباء موضع يمد ويقصر والمد اعرف	925	4576054457653698290	359	689.5	288	694	51.72910690307617	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1884	true	-8940714419874147863	201	273	1053	1417	1558	300	الا الذي نطقوا بوقا ولم يك----------------------------------------------------------ن وباق الشء بوقا غاب و---------ظهر --------------------------------------ضد والبوق والبوق والبوقة الدفعة المنكرة من المطر وقد انباقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل مخرنبق لينباق اي ليندفع عنه شر ما في نفسه والب--------------------------وقة ضرب من الشجر دقيق شديد الالت---------------------------------------------واء والبوق الذي ينفخ فيه ويزمر عن كراع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوق شبه منقاف ينفخ ------------فيه الطحان فيعلو صوته فيعلم المراد به قال ابن دريد لا ادري ما صحته ويقال ل--------لذي لا يكتم السر انما هو بوق	1884	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05745	false	-1051834233145427348	14	207	70	1063	1552	300	الا الذي نطقوا بوقا ولم يكن قال شمر لم اسمع البوق في الباطل الا هنا ولم يعرف بيت حسان وباق الشء بوقا غاب وباق بوقا ظهر ضد وباقت السفينة بوقا وبءوقا غرقت وهو ضد والبوق والبوق والبوقة الدفعة المنكرة من المطر وقد انباقت الاصمعي اصابتنا بوقة منكرة وبوق وهي دفعة من المطر انبعجت ضربة قال رءبة من باكر الوسمي نضاح البوق ويقال هي جمع بوقة مثل اوقة واوق ويقال اصابهم بوق من المطر وهو كثرته وانباقت عليهم باءقة شر مثل انباجت اي انفتقت وانباق عليهم الدهر اي هجم عليهم بالداهية كما يخرج الصوت من البوق وتقول دفعت عنك باءقة فلان والبوق من كل شء اشده وفي المثل مخرنبق لينباق اي ليندفع فيظه-ر ما في نفسه والباقة من البقل حزمة منه والبوقة ضرب من الشجر دقيق شديد الالتواء الليث البوقة شجرة من دق الشجر شديدة الالتواء والبوق الذي ينفخ فيه ويزمر عن كراع وانشد الاصمعي زمر النصاري زمرت في البوق وانشد ابن بري للعرجي هووا لنا زمرا من كل ناحية كانما فزعوا من نفخة البوق والبوق شبه منقاف ملتوي الخرق ينفخ فيه الطحان فيعلو صوته فيعلم المراد به قال ابن دريد لا ادري ما صحته ويقال للانسان الذي لا يكتم السر انما هو بوق	5745	4576054457653698290	353	636.0	283	994	35.51307678222656	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1885	true	-7085524287696497157	0	55	0	277	1551	300	قال ابن الاعرابي قال عبد لرجل اراد ان يشتريه لا تشترني فاني اذا جعت ابغضت قوما واذا شبعت احببت نوما اي ابغضت قياما من موضعي قال قد صمت ربي فتقبل صامتي وقمت ليلي فتقبل قامتي ادعوك يا رب من النار التي اعددت للكفار في القيامة وقال بعضهم انما اراد قومتي وصومتي فابدل من الواو الفا	1885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07827	false	-8359208483523971944	245	300	1296	1572	1572	300	قال ابن الاعرابي قال عبد لرجل اراد ان يشتريه لا تشترني فاني اذا جعت ابغضت قوما واذا شبعت احببت نوما اي ابغضت قياما من موضعي قال قد صمت ربي فتقبل صامتي وقمت ليلي فتقبل قامتي ادعوك يا رب من النار التي اعددت للكفار في القيامة وقال بعضهم انما اراد قومتي وصومتي فابدل من الواو الفا-	7827	4576054457653698290	276	547.0	222	277	99.63899230957031	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1885	true	-7085524287696497157	55	88	277	442	1551	300	وجاء بهذه الابيات مءسسة وغير مءسسة واراد من خوف النار التي اعددت-------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قاءم من رجال قوم وقيم وقيم وقيام وقيام وقوم قيل هو اسم للجمع وقيل جمع------------------------------- والقامة جمع قاءم عن كراع	1885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07828	false	4753390497654487176	0	56	0	288	1540	300	وجاء بهذه الابيات مءسسة وغير مءسسة واراد من خوف النار التي اعددت واورد ابن بري هذا الرجز شاهدا علي القومة فقال قد قمت ليلي فتقبل قومتي وصمت يومي فتقبل صومتي ورجل قاءم من رجال قوم وقيم وقيم وقيام وقيام وقوم قيل هو اسم للجمع وقيل جمع التهذيب ونساء قيم وقاءمات اعرف والقامة جمع قاءم عن كراع	7828	4576054457653698290	165	306.0	132	288	57.29166793823242	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1885	true	-7085524287696497157	88	119	442	605	1551	300	وقاومته قواما قمت معه صحت الواو في قوام لصحتها في قاوم والقومة ما بين الركعتين من القيام -------------------------------------------------------------------------والمقام موضع القدمين قال هذا مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح ويروي براح	1885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07829	false	-478506498417255512	96	140	489	725	1585	300	وقاومته قواما قمت معه صحت الواو في قوام لصحتها في قاوم والقومة ما بين الركعتين من القيام قال ابو الدقيش اصلي الغداة قومتين والمغرب ثلاث قومات وكذلك قال في الصلاة والمقام موضع القدمين قال هذا مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح ويروي براح	7829	4576054457653698290	163	317.0	132	236	69.06779479980469	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1885	true	-7085524287696497157	119	183	605	940	1551	300	وقوله تعالي- كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم قيل المقام الكريم هنا المنبر وقيل المنزلة الحسنة وقامت المراة تنوح اي جعلت تنوح وقد يعني به ضد القعود لان اكثر نواءح العرب قيام قال لبيد قوما تجوبان مع الانواح وقوله يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي انما اراد الشدة فكني عنه باحلقي وقومي لان المراة اذا مات حميمها او زوجها	1885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07829	false	-478506498417255512	235	300	1251	1585	1585	300	وقوله عز وجل كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم قيل المقام الكريم هو -المنبر وقيل المنزلة الحسنة وقامت المراة تنوح اي جعلت تنوح وقد يعني به ضد القعود لان اكثر نواءح العرب قيام قال لبيد قوما تجوبان مع الانواح وقوله يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي انما اراد الشدة فكني عنه باحلقي وقومي لان المراة اذا مات حميمها او زوجها-	7829	4576054457653698290	326	633.0	264	336	97.02381134033203	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1885	true	-7085524287696497157	183	285	940	1476	1551	300	او قتل حلقت راسها وقامت تنوح عليه وق-لهم ضربه ضرب ابنة اقعدي وقومي اي ضرب امة سميت بذلك لقعودها وقيامها في خدمة مواليها وكان هذا جعل اسما وان كان فعلا لكونه من عادتها كما قال ان الله ينهاكم عن قيل وقال وقد تقدم واقام بالمكان مقاما واقامة واقا--------------ما وقامة الاخيرة عن كراع لبث------------- وعندي ان قامة اسم كالطاعة والطاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي و انها لبسبيل مقيم اراد ان مدينة قوم لوط لبطريق بين واضح هذا قول الزجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------وقام الشء واستقام اعتدل واستوي وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا معني قوله استقاموا عملوا بطاعته ولزموا سنة نبيهم صلي الله عليه وسلم	1885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07830	false	-803775709794525056	0	154	0	845	1630	300	او قتل حلقت راسها وقامت تنوح عليه وقولهم ضربه ضرب ابنة اقعدي وقومي اي ضرب امة سميت بذلك لقعودها وقيامها في خدمة مواليها وكان هذا جعل اسما وان كان فعلا لكونه من عادتها كما قال ان الله ينهاكم عن قيل و---------قال واقام بالمكان --------------اقاما واقامة ومقاما وقامة الاخيرة عن كراع لبث قال ابن سيده وعندي ان قامة اسم كالطاعة والطاقة التهذيب اقمت اقامة فاذا اضفت حذفت الهاء كقوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة الجوهري واقام بالمكان اقامة والهاء عوض عن عين الفعل لان اصله اقواما واقامه من موضعه واقام الشء ادامه من قوله تعالي ويقيمون الصلاة وقوله تعالي و-انها لبسبيل مقيم اراد ان مدينة قوم لوط لبطريق بين واضح هذا قول الزجاج والاستقامة الاعتدال يقال استقام له الامر وقوله تعالي فاستقيموا اليه اي في التوجه اليه دون الالهة وقام الشء واستقام اعتدل واستوي وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا معني قوله استقاموا عملوا بطاعته ولزموا سنة نبيه- صلي الله عليه وسلم	7830	4576054457653698290	509	957.5	412	870	58.5057487487793	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1886	true	-3679550695340917031	0	36	0	194	1624	300	اقوم الحالات وهي توحيد الله وشهادة ان لا اله الا الله والايمان برسله والعمل بطاعته وقومه هو واستعمل ابو اسحاق ذلك في الشعر فقال استقام الشعر اتزن وقوم دراه ازال عوجه عن اللحياني وكذلك اقامه قال	1886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07830	false	-803775709794525056	264	300	1437	1630	1630	300	اقوم الحالات وهي توحيد الله وشهادة ان لا اله الا الله والايمان برسله والعمل بطاعته وقومه هو واستعمل ابو اسحاق ذلك في الشعر فقال استقام الشعر اتزن وقوم دراه ازال عوجه عن اللحياني وكذلك اقامه قال-	7830	4576054457653698290	193	381.0	158	194	99.48453521728516	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1886	true	-3679550695340917031	36	145	194	797	1624	300	اقيموا بني النعمان عنا صدوركم والا تقيموا صاغرين الرءوسا عدي اقيموا بعن لان فيه معني نحوا او ازيلوا واما قوله و الا تقيموا صاغرين الرءوسا فقد يجوز ان يعني به ما عني باقيموا اي و الا تقيموا رءوسكم عنا صاغرين فالرءوس علي هذا مفعول بتقيموا وان شءت جعلت اقيموا هاهنا غير متعد بعن فلم يك- هنالك حرف ولا حذف والرءوسا حينءذ منصوب علي التشبيه بالمفعو------------------------------------------------------ل وقامة الانسان وقيمته وقومته وقوميته وقوامه شطاطه قال العجاج اما تريني اليوم ذا رثيه فقد اروح غير ذي رذيه صلب القناة سلهب القوميه وصرعه من قيمته وقومته وقامته بمعني واحد حكاه اللحياني-عن الكساءي ورجل قويم وقوام حسن القامة وجمعهما قوام والقوام حسن الطول وال----------------قومية	1886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07831	false	9216098575008758417	0	118	0	662	1629	300	اقيموا بني النعمان عنا صدوركم والا تقيموا صاغرين الرءوسا عدي اقيموا بعن لان فيه معني نحوا او ازيلوا واما قوله و-الا تقيموا صاغرين الرءوسا فقد يجوز ان يعني به--- عني باقيموا اي و-الا تقيموا رءوسكم عنا صاغرين فالرءوس علي هذا مفعول بتقيموا وان شءت جعلت اقيموا --هنا غير متعد بعن فلم يكن هنالك حرف ولا حذف والرءوسا حينءذ منصوب علي التشبيه بالمفعول ابو الهيثم القامة جماعة الناس والقامة ايضا قامة الرجل وقامة الانسان وقيمته وقومته وقوميته وقوامه شطاطه قال العجاج اما تريني اليوم ذا رثيه فقد اروح غير ذي رذيه صلب القناة سلهب القوميه وصرعه من قيمته وقومته وقامته بمعني واحد حكاه اللحياني عن الكساءي ورجل قويم وقوام حسن القامة وجمعهما قوام و--قوام---- الرجل قامته وحسن طوله والقومية	7831	4576054457653698290	586	1110.5	481	675	86.81481170654297	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1886	true	-3679550695340917031	159	214	870	1150	1624	300	وقام قاءم الظهيرة اذا قامت الشمس وعقل الظل وهو من القيام وعين قاءمة ذهب بصرها وحدقتها------ سالمة والقاءم بالدين المستمسك به الثابت عليه وفي الحديث ان حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا اخر الا قاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله عز وجل لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا ملازما	1886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	130	267	661	1341	1508	300	وقام قاءم الظهيرة اذا قامت الشمس وعقل الظل وهو من القيام وعين قاءمة ذهب بصرها وحدقتها صحيحة سالمة والقاءم بالدين المستمسك به الثابت عليه وفي الحديث ان حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما قال له النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلا تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك به وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه وقال تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة انما هو من المواظبة علي الدين والقيام به الفراء القاءم المتمسك بدينه ثم ذكر هذا الحديث وقال الفراء امة قاءمة اي متمسكة بدينها وقوله عز وجل لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا ملازما	7833	4576054457653698290	280	519.0	225	680	41.17647171020508	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1886	true	-3679550695340917031	214	258	1150	1399	1624	300	وقاءم السيف مقبضه وقواء-------------------------------------------------------م الخوان ونحوها ما قام-----------------------------------------------------------ت عل--يه وقواءم الدابة اربعها و قد يستعار ذلك في الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان والقوام داء ياخذ الغنم في قواءمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقومت الغنم اصابها ذلك فقامت وقاموا بهم جاءوهم باعدادهم واقرانهم واطاقوهم وفلان لا يقوم بهذا الامر اي لا يطيق عليه	1886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07834	false	2140886231323724811	137	245	757	1365	1641	300	وقاءم السيف مقبضه وما سوي ذلك فهو قاءمة نحو قاءمة الخوان والسرير والدابة وقواءم الخوان ونحوها ما قامت عليه الجوهري قاءم السيف وقاءمته مقبضه والقاءمة واحدة قواءم الدواب وقواءم الدابة اربعها و-قد يستعار ذلك في الانسان وقول الفرزدق يصف السيوف اذا هي شيمت فالقواءم تحتها وان لم تشم يوما علتها القواءم اراد سلت والقواءم مقابض السيوف والقوام داء ياخذ الغنم في قواءمها تقوم منه ابن السكيت ما فعل قوام كان يعتري هذه الدابة بالضم اذا كان يقوم فلا ينبعث الكساءي القوام داء ياخذ الشاة في قواءمها تقوم منه وقومت الغنم اصابها ذلك فقامت وقاموا بهم جاءوهم باعدادهم واقرانهم واطاقوهم وفلان لا يقوم بهذا الامر اي لا يطيق عليه	7834	4576054457653698290	237	431.5	194	609	38.916255950927734	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1886	true	-3679550695340917031	258	298	1399	1616	1624	300	والقامة البكرة يستقي عليها وقيل البكرة وما عليها و--------قيل هي جملة اعوادها----------------------------------------------------------------------------- والجمع قام وقي--------------م قال الطرماح ومضي تشبه اقرابه ثوب سحل فوق اعواد قام وقال الراجز يا سعد غم الماء ورد يدهمه يوم تلاقي شاءه ونعمه واختلفت امراسه وقيمه	1886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07835	false	194742054404805812	18	77	99	415	1549	300	والقامة البكرة يستقي عليها وقيل البكرة وما عليها باداتها وقيل هي جملة اعوادها قال الشاعر لما رايت انها لا قامه وانني موف علي السامه نزعت نزعا زعزع الدعامه والجمع قيم مثل تارة وتير وقام قال الطرماح ومشي تشبه اقرابه ثوب سحل فوق اعواد قام وقال الراجز يا سعد غم الماء ورد يدهمه يوم تلاقي شاءه ونعمه واختلفت امراسه وقيمه	7835	4576054457653698290	211	395.0	171	316	66.77214813232422	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1887	true	-503524729063814924	25	280	128	1461	1560	300	الامة القيمة بالحق ويجوز ان يكون دين الملة المستقيم-----------------------------------------------ة والقيم السيد وساءس الام-----------------------------------------------------------------------ر وقيم المراة زوجها في بعض اللغات وقال ابو الفتح -بن جني في كتابه الموسوم بالمغرب يروي ان جاريتين من بني جعفر بن كلاب تزوجتا اخوين من بني ابي بكر -بن كلاب فلم ترضي-هما فقالت احداهما الا يا--بنة الاخيار من بني جعفر لقد ساقنا من حينا هجمتاهما اسيود مثل الهز لا در دره واخر مثل القرد لا حبذا-هما يشينان وجه الارض ان يمشيا بها وتخزي اذا ما قيل من قيماهما قيماهما بعلاهما ثنت الهجمتين لانها ارادت القطعتين او القطيعتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الرجل علي المراة صانها وانه لقوام عليها ماءن لها وفي التنز-------يل الرجال قوامون علي النساء وليس يراد هاهنا والله اعلم القيام الذي هو المثول والتنصب وضد القعود انما هو من قولهم قمت بامرك وكانه والله اعلم الرجال قواموت علي الن---ساء معنيون بشءونهن وكذلك قوله تعالي يا ليها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا هممتم بالصلاة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا كذا لابد- من هذا الشرط لان كل من كان علي طهر واراد الصلاة لم يلزمه غسل شء من اعضاءه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله و ان كنتم جنبا فاطهروا وقال هذا اعني قوله اذا قمتم الي الصلاة فافعلوا كذا وهو يريد اذا قمتمو لستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه وهو احد الاختصارات التي في القران وهو كثير جدا ومنه قول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا--بنة معبد تاويله فان مت قبلك لابد من ان يكون الكلام معقود -علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها اذ	1887	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07836	false	-2826749572793339986	0	300	0	1569	1569	300	الامة القيمة بالحق ويجوز ان يك-ن دين الملة المستقيمة قال الجوهري انما انثه لانه اراد الملة الحنيفية والقيم السيد وساءس الامر وقيم القوم الذي يقومهم ويسوس امرهم وفي الحديث ما افلح قوم قيمتهم امراة وقيم المراة زوجها في بعض اللغات وقال ابو الفتح ابن جني في كتابه الموسوم بالمغرب يروي ان جاريتين من بني جعفر بن كلاب تزوجتا اخوين من بني ابي بكر ابن كلاب فلم ترضياهما فقالت احداهما الا يا ابنة الاخيار من ال ج-عفر لقد ساقنا من حينا هجمتاهما اسيود مثل الهر لا در دره واخر مثل القرد لا حبذا هما يشينان وجه الارض ان يمشيا بها ونخزي اذا ما قيل من قيماهما قيماهما بعلاهما ثنت الهجمتين لانها ارادت القطعتين او القطيع-ين وفي الحديث حتي يكون لخمسين امراة قيم واحد قيم المراة زوجها لانه يقوم بامرها وما تحتاج اليه وقام بامر كذا وقام الرجل علي المراة مانها وانه لقوام عليها ماءن لها وفي التنزيل العزيز الرجال قوامون علي النساء وليس يراد هاهنا والله اعلم القيام الذي هو المثول والتنصب وضد القعود انما هو من قولهم قمت بامرك فكانه والله اعلم الرجال متكفلون بامور النساء معنيون بشءونهن وكذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا هممتم بالصلاة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا كذا لا بد من هذا الشرط لان كل من كان علي طهر واراد الصلاة لم يلزمه غسل شء من اعضاءه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله و-ان كنتم جنبا فاطهروا وقال هذا اعني قوله اذا قمتم الي الصلاة فافعلوا كذا وهو يريد اذا قمتم ولستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه وهو احد الاختصارات التي في القران وهو كثير جدا ومنه قول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد تاويله فان مت قبلك لا-- بد ان يكون الكلام معقودا علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها اذ-	7836	4576054457653698290	1294	2481.0	1046	1576	82.10659790039062	228	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1888	true	173905191968464693	0	143	0	738	1532	300	فاقامة علي العوض واقاما بغير عوض وفي التنزيل و اقام الصلاة ومن كلام العرب ما ادري ا اذن او اقام يعنون انهم لم يعتدوا اذانه اذانا ولا اقامته اقامة لانه لم يوف ذلك حقه فلما وني فيه لم يثبت له شيءا منه اذ قالوها باو ولو قالوها بام لاثبتوا احدهما لا محالة وقالوا قيم المسجد وقيم الحمام قال ثعلب قال ابن ماسويه ينبغي للرجل ان يكون في الشتاء كقيم الحمام واما الصيف فهو حمام كله وجمع قيم عند كراع قامة------------- وعندي ان قامة انما هو جمع قاءم علي ما يكثر في هذا الضرب والملة القيمة المعتدلة والامة القيمة كذلك وفي التنزيل و ذلك دين القيمة اي الامة القيمة او الملة القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الهاء هاهنا---- للمبالغة ودين قيم كذلك وفي التنزيل------- دينا قيما ملة ابراهيم وقال اللحياني وقد قرء دينا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج قيما مصدر كالصغر والكبر وكذلك دين قويم وقوام و--الله القيوم والقيام	1888	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07837	false	-8230889249697827950	20	242	100	1231	1555	300	فاقامة علي العوض واقاما بغير عوض وفي التنزيل وا-قام الصلاة ومن كلام العرب ما ادري ا-اذن او اقام يعنون انهم لم يعتدوا اذانه اذانا ولا اقامته اقامة لانه لم يوف ذلك حقه فلما وني فيه لم يثبت له شيءا منه اذ قالوها باو ولو قالوها بام لاثبتوا احدهما لا محالة وقالوا قيم المسجد وقيم الحمام قال ثعلب قال ابن ماسويه ينبغي للرجل ان يكون في الشتاء كقيم الحمام واما الصيف فهو حمام كله وجمع قيم عند كراع قامة قال ابن سيده وعندي ان قامة انما هو جمع قاءم علي ما يكثر في هذا الضرب والملة القيمة المعتدلة والامة القيمة كذلك وفي التنزيل و-ذلك دين القيمة اي الامة الق----------------يمة وقال ابو العباس والمبرد هاهنا مضمر اراد ذلك دين الملة القيمة فهو نعت مضمر محذوف محذوق وقال الفراء هذا مما اضيف الي نفسه لاختلاف لفظيه قال الازهري والقول ما قالا وقيل الهاء في القيمة للمبالغة ودين قيم كذلك وفي التنزيل العزيز دينا قيما ملة ابراهيم وقال اللحياني وقد قرء دينا قيما اي مستقيما قال ابو اسحاق القيم هو المستقيم والقيم مصدر كالصغر والكبر الا انه لم يقل قوم مثل قوله لا يبغون عنها حولا لان قيما من قولك قام قيما وقام كان في الاصل قوم او قوم فصار قام فاعتل قيم واما حول فهو علي انه جار علي غير فعل وقال الزجاج قيما مصدر كالصغر والكبر وكذلك دين قويم وقوام ويقال رمح قويم و--قوام	7837	4576054457653698290	703	1310.5	567	1152	61.02430725097656	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1888	true	173905191968464693	143	203	738	1018	1532	300	والقوم الجماعة من الرجال والنساء جميعا وقيل هو للرجال خاصة دون النساء ويقوي ذلك قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن--------------------------------- فلو كان- النساء من القوم لم يقل و لا نساء من نساء وكذلك قول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	1888	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07839	false	-425169478135004311	180	247	903	1216	1497	300	والقوم الجماعة من الرجال والنساء جميعا وقيل هو للرجال خاصة دون النساء ويقوي ذلك قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن اي رجال من رجال ولا نساء من نساء فلو كانت النساء من القوم لم يقل و-لا نساء من نساء وكذلك قول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	7839	4576054457653698290	279	539.0	220	314	88.85350036621094	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1888	true	173905191968464693	203	300	1018	1532	1532	300	وقوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين انما انث علي معني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين وان كانوا كذبوا نوحا وحده لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لانه كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وجاءز ان يكون كذبت جماعة الرسل وحكي ثعلب ان العرب تقول يا ايها القوم كفوا --------عنا علي اللفظ وعلي المعني وقال مرة المخاطب واحد والمعني الجمع والجمع اقوام واقاوم واقايم كلاهما علي الحذف قال ابو صخر الهذلي انشده يعقوب فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم ويروي الاقاي-------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي فقد وكلنا بها-	1888	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07840	false	-899143971081797779	117	234	602	1209	1532	300	وقوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين انما انث علي معني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين وان كانوا كذبوا نوحا وحده لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان- كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وجاءز ان يكون كذبت جماعة الرسل وحكي ثعلب ان العرب تقول يا ايها القوم كفوا عنا وكف عنا علي اللفظ وعلي المعني وقال مرة المخاطب واحد والمعني الجمع والجمع اقوام واقاوم واقايم كلاهما علي الحذف قال ابو صخر الهذلي انشده يعقوب فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم ويروي الاقايم وعني بالقلب العقل وانشد ابن بري لخزز بن لوذان من مبلغ عمرو بن لاي حيث كان من الاقاوم وقوله تعالي فقد وكلنا بها	7840	4576054457653698290	513	1010.0	417	608	84.375	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1889	true	3081754702250073376	259	287	1319	1476	1542	300	والموق ضرب من الخفاف والجمع امواق عربي صحيح قال-------------- فتري النعاج بها تمشي خلفه مشي العباديين في الامواق وموق العين وماقها لغة في المءق والماق وجمعهما جميعا امواق	1889	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06136	false	7281264466953839826	258	289	1337	1508	1554	300	والموق ضرب من الخفاف والجمع امواق عربي صحيح قال النمر بن تولب فتري النعاج بها تمشي خلفه مشي العباديين في الامواق وموق العين وماقها لغة في المءق والماق وجمعهما جميعا امواق	6136	4576054457653698290	157	303.0	129	171	91.8128662109375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1889	true	3081754702250073376	233	260	1179	1326	1542	300	الماءق الهالك حمقا وغباوة قال سيبويه والجمع موق----------------ي يذهب الي انه شء اصيبوا به في عقولهم فاجري مجري هلكي وقد ما-----ق موق------ا ومءوقا ومواقة واستماق ماق والموق	1889	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06136	false	7281264466953839826	85	116	449	619	1554	300	الماءق الهالك حمقا وغباوة قال سيبويه والجمع موقي مثال حمقي ونوكي يذهب الي انه شء اصيبوا به في عقولهم فاجري مجري هلكي وقد ماق يموق موقا وموقا ومءوقا ومواقة واست----ماق والموق	6136	4576054457653698290	143	267.0	117	174	82.18390655517578	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1889	true	3081754702250073376	0	69	0	346	1542	300	قوما ليسوا بها بكافرين قال الزجاج قيل عني بالقوم هنا الانبياء عليهم السلام الذين جري ذكرهم امنوا بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في وقت مبعثهم وقيل عني به من امن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واتباعه وقيل يعني به الملاءكة فجعل القوم من الملاءكة فجعل القوم من الملاءكة كما جعل النفر من الجن حين قال تعالي- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	1889	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07840	false	-899143971081797779	234	300	1209	1532	1532	300	قوما ليسوا بها بكافرين قال الزجاج قيل عني بالقوم هنا الانبياء عليهم السلام الذين جري ذكرهم امنوا بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في وقت مبعثهم وقيل عني به من امن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واتباعه وقيل يعني به الملاءكة فجعل القوم من الملا-----------------------ءكة كما جعل النفر من الجن حين قال عز وجل قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن-	7840	4576054457653698290	317	616.0	253	347	91.3544692993164	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1889	true	3081754702250073376	69	164	346	837	1542	300	وقوله تعالي يستبدل قوما غيركم قال الزجاج جاء في التفسير ان تولي العباد استبدل الله بهم الملاءكة وجاء ان تولي اهل مكة استبدل الله بهم اهل المدينة وجاء ايضا يستبدل قوما غيركم من اهل فارس وقيل المعني ان تتولوا يستبدل قوما اطوع له منكم والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام والمقامة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس والمقام--------------------------------------ة السادة وكل ما اوجعك من جسدك فقد قا-------------------------------------------------------م بك ويوم القيامة يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث ويوم القيامة يوم الجمعة ومنه قول كعب اتظلم رجلا يوم القيامة ومضت قويمة من الليل اي ساعة او قطعة ولم يجده ابو عبيد وكذلك مضي قويم من الليل بغير هاء اي وقت غير محدود	1889	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07841	false	-4551007030592258841	0	234	0	1229	1596	300	وقوله تعالي يستبدل قوما غيركم قال الزجاج جاء في التفسير ان تولي العباد استبدل الله بهم الملاءكة وجاء ان تولي اهل مكة استبدل الله بهم اهل المدينة وجاء ايضا يستبدل قوما غيركم من اهل فارس وقيل المعني ان تتولوا يستبدل قوما اطوع له منكم قال ابن بري ويقال قوم من الجن وناس من الجن وقوم من الملاءكة قال امية وفيها من عباد الله قوم ملاءك ذللوا وهم صعاب والمقام والمقامة المجلس ومقامات الناس مجالسهم قال العباس بن مرداس انشده ابن بري فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها ويقال للجماعة يجتمعون في مجلس مقامة ومنه قول لبيد ومقامة غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام الحصير الملك هاهنا والجمع مقامات انشد ابن بري لزهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل ومقامات الناس مجالسهم ايضا والمقامة والمقام الموضع الذي تقوم فيه والمقامة السادة وكل ما اوجعك من جسدك فقد قام بك ابو زيد في نوادره قام بي ظهري اي اوجعني وقامت بي عيناي ويوم القيامة يوم البعث وفي التهذيب القيامة يوم البعث يقوم فيه الخلق بين يدي الحي القيوم وفي الحديث ذكر يوم القيامة في غير موضع قيل اصله مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة وقيل هو تعريب قيمثا وهو بالسريانية بهذا المعني ابن سيده ويوم القيامة يوم الجمعة ومنه قول كعب اتظلم رجلا يوم القيامة ومضت قويمة من الليل اي ساعة او قطعة ولم يجده ابو عبيد وكذلك مضي قويم من الليل بغير هاء اي وقت غير محدود	7841	4576054457653698290	479	940.0	385	1229	38.97477722167969	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1890	true	1992973718800323256	111	236	558	1186	1511	300	القاف والهمزة والياء قاء قيءا واستقاء وتقيا وقيا الدواء والاسم القياء والقيوء---------------- ما قياك--------------------------------- ورجل قيوء كثير القء وحكي ابن الاعرابي رجل قيو وقال هو علي مثال عدو فان كان انما مثله بعدو في اللفظ فهو وجيه وان كان ذهب به الي انه معتل فهو خطا لانا لا نعلم قييت ولا قيوت و قد نفي سيبويه مثل قيوت فقال ليس في الكلام مثل حيوت فاذا ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم قيو انما هو مخفف من رجل قيوء كمقرو من مقروء---- وانما حكينا هذا عن ابن الاعرابي ليحترس منه ولءلا يتوهم احد ان قيوا من الواو وال--ياء لا سيما وقد نظره بعدو وهدو ونحوهما من بنات الواو والياء وقاءت الارض الكماة اخرجتها واظهرته--------------------------------------------------------------------------------------ا والارض تقء الندي وكلاهما علي المثل------------------------------------------------------------------ وثوب يقء الصبغ اذا كان مشبعا	1890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00158	false	-1291991429131519598	148	300	764	1529	1529	300	القء----------------------------------------------------------------- والقيوء بالفتح علي فعول ما قياك وفي الصحاح الدواء الذي يشرب للقء ورجل قيوء كثير القء وحكي ابن الاعرابي رجل قيو وقال ---علي مثال عدو فان كان انما مثله بعدو في اللفظ فهو وجيه وان كان ذهب به الي انه معتل فهو خطا لانا لم نعلم قييت ولا قيوت و-قد نفي سيبويه مثل قيوت وقال ليس في الكلام مثل حيوت فاذا ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم قيو انما هو مخفف من رجل قيوء كمقرو من مقروء قال وانما حكينا هذا عن ابن الاعرابي ليحترس منه ولءلا يتوهم احد ان قيوا من الواو او الياء لا سيما وقد نظره بعدو وهدو ونحوهما من بنات الواو والياء وقاءت الارض الكماة اخرجتها واظهرتها وفي حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما وبعج الارض فقاءت اكلها اي اظهرت نباتها وخزاءنها والارض تقء الندي وكلاهما علي المثل وفي الحديث تقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج كنوزها وتطرحها علي ظهرها وثوب يقء الصبغ اذا كان مشبعا-	158	4576054457653698290	552	1037.5	440	835	66.1077880859375	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1890	true	1992973718800323256	260	300	1311	1511	1511	300	الاوقة هبطة يجتمع فيها الماء وجمعها اوق------------- والقي عليه اوقه اي ثقله والاوقية زنة سبع مثاقيل وقيل زنة اربعين درهما فان جعلتها افعولة فهي من غير هذا الباب واوقه قلل طعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال---------------------- عز علي عمك ان تءوقي او ان تبيتي-	1890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05723	false	1512365847608584108	175	282	966	1516	1601	300	الاوقة هبطة يجتمع فيها الماء وجمعها اوق والاوق الثقل والقي عليه اوقه اي ثقله وانشد ابن بري اليك حتي قلدوك طوقها وحملوك عباها------------------------------------- واوقها واق علينا فلان اوقا اي اشرف وانشد اق علينا وهو شر ايق وجاءنا من بعد بالبهالق ويقال اق علينا مال باوقه وهو الثقل وقال بعضهم اق علينا اتانا بالاوق وهو الشءم ومنه قيل بيت مءوق والمءوق المشءوم قال امرء القيس وبيت يفوح المسك في حجراته بعيد من الافات غير مءوق اي غير مشءوم ويقال اق فلان علينا يءوق اي مال علينا والاوق الثقل وقد اوقته تاويقا اي حملته المشقة والمكروه قال جندل بن المثني الطهوي عز علي عمك ان تءوقي او ان تبيتي	5723	4576054457653698290	114	137.0	91	587	19.42078399658203	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1890	true	1992973718800323256	4	104	20	522	1511	300	وقال ابو الرياش ومقته وماقا وفرق بين الوماق والعشق فقال الوماق محبة لغير ريبة والعشق محبة لريبة وانشد لجميل او غيره وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك وامق وقول جرير ان البلية من يمل حديثه فانقع فءادك من حديث الوامق وضع الوامق موضع الموموق كما قال انا شر لا زالت يمينك اشره ويجوز ان يكون علي وجهه لان كل من تمقه فهو يمقك كقوله الارواح جن-د مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف ورجل وامق ووميق حكاه ابن جني وانشد لابي داود سقي دار سلمي حيث حلت بها النوي جزاء حبيب من حبيب وميق	1890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06180	false	-4245495114858478227	80	179	400	900	1554	300	وقال ابو --رياش ومقته وماقا وفرق بين الوماق والعشق فقال الوماق محبة لغير ريبة والعشق محبة لريبة وانشد لجميل او غيره وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك وامق وقول جابر ان البلية من تمل حديثه فانقع فءادك من حديث الوامق وضع الوامق موضع الموموق كما قال انا-شر لا زالت يمينك اشره ويجوز ان يكون علي وجهه لان كل من تمقه فهو يمقك لقوله الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف ورجل وامق ووميق حكاه ابن جني وانشد لابي دواد سقي دار سلمي حيث حلت بها النوي جزاء حبيب من حبيب وميق	6180	4576054457653698290	493	964.5	394	503	98.01192474365234	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1891	true	-5359445671057597230	22	56	118	276	1573	300	وا ق الواقة من طير الماء وحكاه بعضهم ب--التخفيف------------- فلا ادري اهو ق------ياسي او بدلي ام لغة فان كان تخفيفا قياسيا او بدليا فهو من هذا الباب وان كان لغة فليس من هذا الباب	1891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06161	false	8731810930063254805	107	145	588	766	1576	300	وا-ق الواقة من طير الماء وحكاه بعضهم في التخفيف قال ابن سيده فلا ادري اهو تخفيف قياسي او بدلي او لغة فان كان تخفيفا قياسيا او بدليا فهو من هذا الباب وان كان لغة فليس من هذا الباب	6161	4576054457653698290	154	279.0	121	179	86.03351593017578	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1891	true	-5359445671057597230	78	233	394	1235	1573	300	وقول مهلهل ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي انما اراد الواوق-ي جمع واقية فهمز ------الاولي ووقاه صانه ووقاه ما يكره ووقاه حماه منه والتخفيف اعلي وفي التنزيل------- فوقاهم الله شر ذلك اليوم والوقاء والوقاء والوقاية والوقاية والوقاية والواقية--- ما وقيته به -----وقال اللحياني كل ذلك مصدر وقيته الشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوقية الكلاءة والحفظ قال ان الموقي مثل ما وقيت------------------ وقد توقيت واتقيت الشء وتقيته ات-------قيه تقي وتقية وتقاء حذرته الاخيرة عن اللحياني والاسم التقوي التاء بدل من الواو والواو بدل من الياء وقوله تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة وفي التنزيل و ------اتاهم تقواهم اي جزاء تقواهم وقيل معناه الهمهم تقواهم وقوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل بما بودي الي مغفرته وقوله تعالي ي--ايها النبي اتق الله معناه اثبت علي تقوي الله ودم عليه----------------------------------- يجوز ان يكون مصدرا وان يكون جمعا والمصدر اجود لان في القراءة الاخري الا ان تتقوا منهم تقية التعليل للفارسي	1891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09903	false	-6414580436262913829	56	280	301	1488	1597	300	وقول مهلهل ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي انما اراد الواو في جمع واقية فهمز الواو الاولي ووقاه صانه ووقاه ما يكره ووقاه حماه منه والتخفيف اعلي وفي التنزيل العزيز فوقاهم الله شر ذلك اليوم والوقاء والوقاء والوقاية والوقاية والوقاية والواقية كل ما وقيت- به شيءا وقال اللحياني كل ذلك مصدر وقيته الشء وفي الحديث من عصي الله لم يقه منه واقية الا باحداث توبة وانشد الباهلي وغيره للمتنخل الهذلي لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المهبل قال وقياته ما توقي به من ماله والمهبل المستودع ويقال وقاك الله شر فلان وقاية وفي التنزيل العزيز ما لهم من الله من واق اي من دافع ووقاه الله وقاية بالكسر اي حفظه والتوقية الكلاءة والحفظ قال ان الموقي مثل ما وقيت وتوقي واتقي بمعني وقد توقيت واتقيت الشء وتقيته اتقيه واتقيه تقي وتقية وتقاء حذرته الاخيرة عن اللحياني والاسم التقوي التاء بدل من الواو والواو بدل من ال-----------------------------------ياء وفي التنزيل العزيز واتاهم تقواهم اي جزاء تقواهم وقيل معناه الهمهم تقواهم وقوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل بما يءدي الي مغفرته وقوله تعالي يا ايها النبي اتق الله معناه اثبت علي تقوي الله ودم عليه وقوله تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة يجوز ان يكون مصدرا وان يكون جمعا والمصدر اجود لان في القراءة الاخري الا ان تتقوا منهم تقية التعليل للفارسي	9903	4576054457653698290	798	1495.5	651	1223	65.2493896484375	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1891	true	-5359445671057597230	233	298	1235	1561	1573	300	فاما قوله ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي-------------------------------------- فانه اراد يتق فاجري تقف من يتق فان مجري علم فخفف كقولهم علم في علم ورجل تقي من قوم اتقياء وتقواء الاخيرة نادرة ونظيرها سخواء وسرواء وسيبويه -منع ذلك كله وقوله تعالي قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا تاويله اني اعوذ بالله فان كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بالله منك وقد تقي تقي	1891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09904	false	-4044086636184831430	1	74	4	369	1586	300	فاما قوله ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي فانما ادخل جزما علي جزم وقال ابن سيده فانه اراد يتق فاجري تقف من يتق فان مجري علم فخفف كقولهم علم في علم ورجل تقي من قوم اتقياء وتقواء الاخيرة نادرة ونظيرها سخواء وسرواء وسيبويه يمنع ذلك كله وقوله تعالي قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا تاويله اني اعوذ بالله فان كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بالله منك وقد تقي تقي	9904	4576054457653698290	326	644.0	261	365	89.31507110595703	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1892	true	7747105023122868361	202	253	1037	1332	1620	300	الحماني------------ ووصف المطايا------------------------- مثل القسي عاجها المقمجر------------------------------------------------------------------------------- وهو القمنجر ايضا واصله بالفارسية كمانكر وقال ابو حنيفة والقمجرة رصف بالعقب والغراء علي القوس اذا خيف عليها ان تضعف سياتها وقد قمجروا عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جري المقمجر في كلام العرب وقال مرة القمجرة الباس ظهور السيتين العقب ليتغطي الشعث الذي يحدث فيهما اذا حنيتا	1892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03312	false	6920320891052196089	0	102	0	576	1685	300	الحماني واسمه قتيبة ووصف المطايا وقد اقلتنا المطايا الضمر مثل القسي عاجها المقمجر شبه ظهور ابله بعد دءوب السفر بالقسي في تقوسها وانحناءها وعاجها بمعني عوجها قال وهو القمنجر ايضا واصله بالفارسية كمانكر قا-ل ابو حنيفة والقمجرة رصف بالعقب والغراء علي القوس اذا خيف عليها ان تضعف سياتها وقد قمجروا عليها ويقال في ترجمة غمجر الغمجار شء يصنع علي القوس من وهي بها وهي غراء وجلد ورواه ثعلب عن ابن الاعرابي قمجار بالقاف التهذيب الاصمعي يقال لغلاف السكين القمجار قال ابن سيده وقد جري المقمجر في كلام العرب وقال مرة القمجرة الباس ظهور السيتين العقب ليتغطي الشعث الذي يحدث فيهما اذا حنيتا	3312	4576054457653698290	292	535.5	241	577	50.60658645629883	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1892	true	7747105023122868361	154	269	758	1428	1620	300	الجردقة معروفة الرغيف فارسية معربة قال ابو النجم كان بصيرا بالرغيف الجردق وجرندق اسم والجرذق بالذال-------- لغة في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردق زعم ابن الاعرابي انه سمعها من رجل فصيح والجنبقة نعت سوء للمراة والجبنثقة المراة السوء رباعي لانه ليس في الكلام مثل جردحل وامراة جبنثقة نعت مكروه والمقمجر القواس قال الحماني ووصف المطايا مثل القسي عاجها المقمجر وهو القمنجر ايضا واصله بالفارسية كمانكر وقال ابو حنيفة والقمجرة رصف بالعقب والغراء علي القوس اذا خيف عليها ان تضعف سياتها وقد قمجروا عليها وقد جري المقمجر في كلام العرب وقال مرة القمجرة الباس ظهور السيتين العقب ليتغطي الشعث الذي يحدث فيهما اذا حنيتا والجرموق خف صغير--------------------------- وجرامقة الشام انباطها واحدهم جرمقاني ومنه قول الاصمعي وهو في الكميت هو جرمقاني	1892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05750	false	-756101238655285066	110	184	609	1026	1662	300	الجردقة معروفة الرغيف فارسية معربة قال ابو النجم كان بعيرا بالرغيف الجردق وجرندق اسم والجرذق بالذال المعجمة لغة في الجردق كلاهما معرب ويقال للرغيف جردق وهذه الحروف كلها معربة لا اصول لها في كلام العرب ذكره الازهري جرذق الجرذق بالذال المعجمة لغة في الجردق زعم ابن الاعرابي انه سمعها من رجل فصيح جرمق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرموق خف صغير وقيل خف صغير يلبس فوق الخف وجرامقة الشام انباطها واحدهم جرمقاني ومنه قول الاصمعي في---- الكميت هو جرمقاني	5750	4576054457653698290	241	435.0	199	838	28.758949279785156	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1892	true	7747105023122868361	0	26	0	146	1620	300	سبعة مثاقيل وزنة اربعين درهما وان جعلتها فعلية فهي من غير هذا الباب وقد تقدم وقال اللحياني هي الاوقية وجمعها اواقي والوقية وهي قليلة وجمعها وقايا	1892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09906	false	4871023216337453174	250	274	1324	1461	1594	300	سبعة مثاقيل وزنة اربعين درهما وان جعلتها فعلية فهي من غير هذا الباب--------- وقال اللحياني هي الاوقية وجمعها اواقي والوقية وهي قليلة وجمعها وقايا	9906	4576054457653698290	137	268.0	113	146	93.83561706542969	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1892	true	7747105023122868361	26	63	146	326	1620	300	وسرج واف غير معقر----------------------------------- وكذلك الرحل وقال اللحياني سرج واق بين الوقاء ممدود وسرج وقي بين الوقي ووقي من الحفي وقيا كوجي قال امرء القيس وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال	1892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09907	false	3267143850716537915	178	222	964	1178	1575	300	وسرج واق غير معقر وفي التهذيب لم يكن معقرا وما اوقاه وكذلك الرحل وقال اللحياني سرج واق بين الوقاء -مدود وسرج وقي بين الوقي ووقي من الحفي وقيا كوجي قال امرء القيس وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال	9907	4576054457653698290	178	341.0	141	215	82.79069519042969	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1892	true	7747105023122868361	63	118	326	587	1620	300	وق علي ظلعك اي الزمه واربع عليه----------------- وقد يقال ق علي ظلعك اي اصلح اولا امرك فتقول قد وقيت وقيا ووقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواقي الصرد قال خثيم بن عدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندي ان واق حكاية صوته فان كان ذلك فاشتقاقه غير معروف ------------------------------------------------------------------------وابن وقاء او وقاء رجل من العرب	1892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	false	9208674454306760922	14	208	64	1040	1538	300	وق علي ظلعك اي الزمه واربع عليه مثل ارق علي ظلعك وقد يقال ق علي ظلعك اي اصلح اولا امرك فتقول قد وقيت وقيا ووقيا التهذيب ابو عبيدة في باب الطيرة والفال الواقي الصرد مثل القاضي قال مرقش ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايامن والايامن كالاشاءم قال ابو الهيثم قيل للصرد واق لانه لا ينبسط في مشيه فشبه بالواقي من الدواب اذا حفي والواقي الصرد قال خثيم بن عدي وقيل هو للرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بجر قال ابن بري وهو الصحيح وجدت اباك الخير بجرا بنجوة بناها له مجد اشم قماقم وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم ورايت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله قال وفي جمهرة النسب لابن الكلبي وعدي بن غطيف بن نويل الشاعر وابنه خثيم قال وهو الرقاص الشاعر القاءل لمسعود بن بحر الزهري وجدت اباك الخير بحرا بنجوة بناها له مجد اشم قماقم قال ابن سيده وعندي ان واق حكاية صوته فان كان ذلك فاشتقاقه غير معروف قال الجوهري ويقال هو الواق بكسر القاف بلا ياء لانه سمي بذلك لحكاية صوته وابن وقاء او وقاء رجل من العرب	9908	4576054457653698290	261	468.0	206	976	26.741804122924805	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1893	true	8509719821850160337	8	30	50	175	1648	300	عشبة ذات جعثنة واسعة تورق ورقا كورق الهندباء الصغار وهي خضراء كثيرة اللبن حلوة ياكلها الناس وتحبها الغنم جدا حكاها ابو حنيفة	1893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03668	false	5762756305378780356	102	124	528	653	1617	300	عشبة ذات جعثنة واسعة تورق ورقا كورق الهندباء الصغار وهي خضراء كثيرة اللبن حلوة ياكلها الناس ويحبها الغنم جدا حكاها ابو حنيفة	3668	4576054457653698290	124	247.0	102	125	99.19999694824219	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1893	true	8509719821850160337	117	183	641	1015	1648	300	الرجل برقشة ولي هاربا والبرقشة شبه تنقيش بالوان شتي-------------------------------- وبرقشه نقشه بالوان شتي وتبرقش الرجل تزين بالوان شتي------- وكذلك النبت اذا الون وتبرقشت البلاد تزينت وتلونت------------------- وتركت البلاد براقش اي ممتلءة زهرا مختلفة من كل لون عن ابن الاعرابي وانشد للخنساء تطير حوالي البلاد براقشا باروع طلاب التراث مطلب وقيل بلاد براقش مجدبة خلاء كبلاقع سواء فاذا كان ذلك فهو من الاضداد والبرقشة التفرق عنه ايضا	1893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04029	false	4176950149010703598	208	285	1121	1552	1650	300	الرجل برقشة ولي هاربا والبرقشة شبه تنقيش بالوان شتي واذا اختلف لون الارقش سمي برقشة وبرقشه نقشه بالوان شتي وتبرقش الرجل تزين بالوان شتي مختلفة وكذلك النبت اذا الون وتبرقشت البلاد تزينت وتلونت واصله من ابي براقش وتركت البلاد براقش اي ممتلءة زهرا مختلفة من كل لون عن ابن الاعرابي وانشد للخنساء تطير حوالي البلاد براقشا باروع طلاب الترات مطلب وقيل بلاد براقش مجدبة خلاء كبلاقع سواء فان- كان ذلك فهو من الاضداد والبرقشة التفرق عنه ايضا	4029	4576054457653698290	371	697.5	305	432	85.87963104248047	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1893	true	8509719821850160337	183	237	1015	1299	1648	300	والبرقش------- طويءر من الحمر متلون صغير مثل العصفور يسميه اهل الحجاز----------------------------------------------------- الشرشور وابو براقش طاءر يشب-------------ه بالقنفذ اعلي ريشه اغبر واوسطه احمر واسفله اسود فاذا انتفش تغير لونه الوانا شتي قال الاسدي-------------------------------------------------------------------------- كابي براقش كل لو ن لونه يتخيل وبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقش اسم كلبة لها حديث و في المثل علي اهلها دلت براقش وبراقش موضع قال	1893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04030	false	1459736433385579584	6	148	33	789	1591	300	والبرقش بالكسر طويءر من الحمر متلون صغير مثل العصفور يسميه اهل الحجاز الشرسور قال الازهري وسمعت صبيان الاعراب يسمونه ابا براقش وقيل ابو براقش طاءر يتلون الوانا شبيه بالقنفذ اعلي ريشه اغبر واوسطه احمر واسفله اسود فاذا انتفش تغير لونه الوانا شتي قال الاسدي ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلين كانهم لم يفعلوا كابي براقش كل لو-ن لونه يتخيل وصف قوما مشهورين بالمقابح لا يستحون ولا يحتفلون بمن راهم علي ذلك ويغدوا بدل من قوله لا يحفلوا لان غدوهم مرجلين دليل علي انهم لم يحفلوا والترجيل مشط الشعر وارساله قال ابن بري وقال ابن خالويه ابو براقش طاءر يكون في العضاه ولونه بين السواد والبياض وله ست قواءم ثلاث من جانب وثلاث من جانب وهو ثقيل العجز تسمع له حفيفا اذا طار وهو يتلون الوانا وبراقش اسم كلبة لها حديث وف-ي المثل علي اهلها دلت براقش قال ------------	4030	4576054457653698290	253	451.0	206	770	32.85714340209961	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1893	true	8509719821850160337	40	74	228	413	1648	300	عمله اسرع فيه ودمشق الشء زينه قال ابو نخيلة دمشق ذاك الصخر المصخر والدمشق الناقة الخفيفة الس-يعة ودم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق مدين------------------------------------------ة قا----------------------------ل الوليد بن عقبة قطعت الدهر كالسدر المعني تهدر في دمشق وما تريم ويروي تهدد	1893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05835	false	-5863203426173062828	2	81	10	435	1627	300	عمله اسرع فيه ودمشق الشء زينه قال ابو نخيلة دمشق ذاك الصخر المصخر والدمشق الناقة الخفيفة السريعة وانشد ابو عبيدة قول الزفيان ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخورنق وردته والليل داج ابلق وصاحبي ذات هباب دمشق كانها بعد الكلال زورق قال وكذلك ناقة دمشق مثال حضجر ودمشق مدينة من هذا اخذ قيل فدمشقوها اي ابنوها بالعجلة قال الجوهري دمشق قصبة الشام قال الوليد بن عقبة قطعت الدهر كالسدر المعني تهدر في دمشق وما تريم ويروي تهدد	5835	4576054457653698290	183	344.0	149	425	43.05882263183594	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1893	true	8509719821850160337	264	300	1433	1648	1648	300	مشبرق وشبرق وشبراق وشبارق وشبا-------ريق مقطع ممزق وقد شبرقه شبرقة وشبراقا وشربقه شربقة المصدر عن كراع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشبرق من الثياب الرقيق الردء النسيج ويقال للثوب من الكتان مثل السبنية مشبرق وشبر------------------------------ق البازي اللحم نهسه وشبرقت الدابة في-	1893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05915	false	-3138160581769626000	38	144	187	799	1628	300	مشبرق وشبرق وشبراق وشبارق وشبارق وشباريق مقطع ممزق وقد شبرقه شبرقة وشبراقا وشربقه شربقة المصدر عن كراع مزقه قال امرء القيس فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدس والمقدس الراهب ينزل من صومعته الي بيت المقدس فيمزق الصبيان ثيابه تبركا به الليث ثوب مشبرق افسد نسجا وسخافة وصار الثوب شباريق اي قطعا وانشد لذي الرمة فجاءت كنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق قال ابن بري ومنه قول الاسود بن يعفر لهوت بسربال الشباب ملاوة فاصبح سربال الشباب شبارقا والمشبرق من الثياب الرقيق الردء النس-ج ويقال للثوب من الكتان مثل السبنية مشبرق وشبرقت اللحم وشربقته اي قطعته وشبرق البازي اللحم نهسه وشبرقت الدابة في	5915	4576054457653698290	214	388.0	179	613	34.9102783203125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1894	true	-3145132076784494271	137	192	807	1086	1695	300	الشء جمعه والقرمش والقرمش الاخاوش من الناس-------------------------------------------- ورجل قرمش اكول وانشد اني نذير لك من عطيه قرمش لزاده وعيه و------------لم يفسر الوعية---- وعندي انه من وعي الجرح اذا امد وانتن كانه يبقي زاده حتي ينتن فوعية علي هذا اسم ويجوز ان يكون فعيلة من وعيت اي حفظت كانه حافظ لزاده والهاء للمبالغة فوعية حينءذ صفة	1894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04116	false	-4913502501807419132	96	164	545	884	1612	300	الشء جمعه والقرمش والقرمش الاوخاش من الناس وفيها قرمش قرمش قرمش قرمش من الناس اي اخلاط ورجل قرمش اكول وانشد اني نذير لك من عطيه قرمش لزاده وعيه قال ابن سيده لم يفسر الوعية قال وعندي انه من وعي الجرح اذا امد وانتن كانه يبقي زاده حتي ينتن فوعية علي هذا اسم ويجوز ان تكون فعيلة من وعيت اي حفظت كانه حافظ لزاده والهاء للمبالغة فوعية حينءذ صفة	4116	4576054457653698290	274	520.0	219	339	80.82595825195312	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1894	true	-3145132076784494271	1	66	6	369	1695	300	باعدت خطوها والشبراق شدة تباعد ما بين القواءم قال كانها وهي تهادي في الرفق------------------------------ من جذبها شبراق شد ذي مع-------------------------------------------ق والشبرق------- نبات غض وقيل شجر منبته نجد وتهامة وثمرتها شاكة صغيرة الجرم حمراء مثل الدم منبتها السباخ والقيعان واحدته شبرقة وقالوا اذا يبس الضريع فهو الشبرق وهو نبت ورقه كاظفار الهر والشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة الشء السخيف القليل من النبات والشجر هكذا حكاه ابو حنيفة مءنثا بالهاء و--ال----------شبرقة	1894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05915	false	-3138160581769626000	145	269	805	1475	1628	300	باعدت خطوها والشبراق شدة تباعد ما بين القواءم قال كانها وهي تهادي في الرفق من ذروها شبراق شد ذي عمق وروي من جذبها شبراق شد ذي معق والدابة يشبرق في عدوه وهو شدة تباعد قواءمه والشبرق بالكسر نبات غض وقيل شجر منبته نجد وتهامة وثمرته- شاكة صغيرة الجرم حمراء مثل الدم منبتها السباخ والقيعان واحدته شبرقة وقالوا اذا يبس الضريع فهو الشبرق وهو نبت----- كاظفار الهر الفراء الشبرق نبت واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وغيرهم يسميه الشبرق الزجاج الشبرق جنس من الشوك اذا كان رطبا فهو شبرق فاذا يبس فهو الضريع ابو زيد الشبرق يقال له الحلة ومنبته نجد وتهامة وثمرته حسكة صغار ولها زهرة حمراء والشبرقة الشء السخيف القليل من النبات والشجر هكذا حكاه ابو حنيفة مءثنا بالهاء ويقال في الارض شبرقة	5915	4576054457653698290	349	655.0	285	676	51.627220153808594	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1894	true	-3145132076784494271	193	279	1091	1569	1695	300	مشمرق وشمارق كمشبرق وشبارق عن اللحياني------------- وعندي انه بدل وشمارق كشبارق وششقل الدينار عيره عجمية وقيل ليونس بم تعرف الشعر الجيد قال بالششقلة والقفشليلة المغرفة وحكي عن الاحمر انها اعجمية اصلها كبجلار ومثل به سيبويه صفة ولم يفسره احد علي ذلك قال السيرافي ليطلب فاني لا اعرفه وشفقل اسم وابو شفقل راوية الفرزدق والقشلب والقشلب نبت قال ابن دريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بثبت و-------------------------------------------------------------------------------الشملق السيءة الخلق وقيل هي العجوز الهرمة قال اشكو الي الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا شملقا وقيل انما هي سملق وان ابا عبيد قد صحفه	1894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05934	false	-2319359359018314466	199	280	1106	1593	1700	300	مشمرق وشمارق كمشبرق وشبارق عن اللحياني قال ابن سيده وعندي انه بدل وشمارق كشبارق شمشلق الشمشليق والشفشليق المسنة الازهري الشمشليق من النساء السريع-------------ة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي الصخابة وانشد بضرة تشل في وسيقها نااجة العدوة شمشليقها صليبة الصيحة صهصليقها والشمشليق الخفيف وانشد لابي محصة وهبته ليس بشمشليق ولا دحوق العين حندقوق ولا يبالي الجور في الطريق والشمشليق الطويل السمين شملق الشملق السيءة الخلق وقيل هي العجوز الهرمة قال اشكو الي الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا شملقا وقيل انما هي سملق وان ابا عبي---د صحفه	5934	4576054457653698290	214	200.5	174	688	31.104650497436523	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1894	true	-3145132076784494271	217	240	1238	1360	1695	300	المغرفة----------- وحكي عن الاحمر انها اعجمية اصلها كبجلار ومثل به سيبويه صفة ولم يفسره احد علي ذلك قال السيرافي ليطلب فاني لا اعرفه	1894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07022	false	459797772059385280	21	46	137	269	1593	300	المغرفة فارسي معرب وحكي عن الاحمر انها اعجمية اصلها كبجلار -مثل به سيبويه صفة ولم يفسره احد علي ذلك قال السيرافي ليطلب فاني لا اعرفه	7022	4576054457653698290	121	227.0	98	133	90.9774398803711	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1894	true	-3145132076784494271	106	136	606	801	1695	300	الشء جمعه والقرشوم شجرة تاو----------------------------------------------------------------ي اليها القردان ويقال لها ام قراشماء بالمد وقراشمي مقصور اسم بلد والقرشام والقرشوم والقراشم القرا-------------------------د الضخم والقراش------------------------------------------------------م الخشن المس والقرشوم الصغير الجسم والقرشم الصلب الشديد	1894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07801	false	5778599186335510136	245	300	1359	1696	1696	300	الشء جمعه والقرشوم شجرة زعمت العرب انها تنبت القردان لانها ماوي القردان وفي المحكم شجرة ياوي اليها القردان ويقال لها ام قراشماء بالمد وقراشمي مقصور اسم بلد والقرشام والقرشوم والقراشم القراد العظيم وفي المحكم القراد الضخم قال الطرماح وقد لوي انفه بمشفرها طلح قراشيم شاحب جسده والقراشم الخشن المس والقرشوم الصغير الجسم والقرشم الصلب الشديد-	7801	4576054457653698290	186	348.0	157	338	55.02958679199219	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1895	true	7976189999607849373	82	109	467	606	1708	300	مهموز من النبات ما تعلق بالشجر او التبس به وقال ابو حنيفة القرضء ينبت في اصل السمرة والعرفط والسلم وزهره اشد صفرة من الورس وورقه لطاف رقاق	1895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00155	false	-4616995291345131561	161	188	845	984	1541	300	مهموز من النبات ما تعلق بالشجر او التبس به وقال ابو حنيفة القرضء ينبت في اصل السمرة والعرفط والسلم وزهره اشد صفرة من الورس وورقه لطاف رقاق	155	4576054457653698290	139	278.0	112	139	100.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1895	true	7976189999607849373	5	54	28	321	1708	300	قطاع والقرضوب والقرضاب كلاهما الل----------------ص والقرضوب والقرضاب ايضا الفقي------------------------------------------------------ر والقرضوب والقرضاب والقرضابة والقراضب والمقرضب الذي لا يدع شيءا الا اكله وقيل القرضبة ا--لا يخلص الرطب من اليابس لشدة نهمه وقرضب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم اكل جميعه وكذلك قرضب الذءب الشاة------ وقرضب اللحم في البرمة جمعه وقرضب الشء فرقه فهو ضد وقراضبة---------- موضع	1895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00769	false	8881506078590698057	67	149	380	867	1694	300	-----والقرضوب والقرضاب------- اللص والجمع القراضبة والقرضوب والقرضاب ايضا الفقير والقرضاب الكثير الاكل والقراضبة الصعاليك واحدهم قرضوب والقرضوب والقرضاب والقرضابة والقراضب والمقرضب الذي لا يدع شيءا الا اكله وقيل القرضبة ان لا يخلص الرطب من اليابس لشدة نهمه وقرضب الرجل اذا اكل شيءا يابسا فهو قرضاب حكاه ثعلب وانشد وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه وقرضب اللحم اكل جميعه وكذلك قرضب------ الشاة الذءب وقرضب اللحم في البرمة جمعه وقرضب الشء فرقه فهو ضد وقراضبة بضم القاف موضع	769	4576054457653698290	273	503.0	227	505	54.05940628051758	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1895	true	7976189999607849373	204	245	1190	1415	1708	300	والقرماص حفرة يستدفي فيها الانسان الصرد من البرد ---------------------------------------------------------------------قال جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص وقد قرمص وتقرمص دخل فيها وتقبض وقرم---------صها عملها قال فاعمد الي اهل الوقير فانما يخشي اذاك مقرمص الزرب والقرموص حفرة الصاءد	1895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	false	-8229910022887487603	211	264	1154	1454	1657	300	والقرماص حفرة يستدفء فيها الانسان الصرد من البرد قال امية بن ابي عاءذ الهذلي الف الحمامة مدخل القرماص والجمع القراميص قال جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص وق---رمص وتقرمص دخل فيها وتقبض وقرمصها وتقرمصها عملها قال فاعمد الي اهل الوقير فانما يخشي اذاك مقرمص الزرب والقرموص حفرة الصاءد	4244	4576054457653698290	221	424.0	181	303	72.93729400634766	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1895	true	7976189999607849373	246	299	1424	1703	1708	300	وكر الطاءر حيث يفحص في الارض والقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موص عش الطاءر وخص بعضهم به عش الحمام قال الاعشي ---------------------------ري للحمام الورق فيها قرامصا حذف ياء قراميص للضرورة ولم يقل قراميص وان احتمله الوزن لان القطعة من الضرب الثاني من الطويل ولو اتم لكان من الضرب الاول منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراميص الامر سعته من جوانبه عن ابن الاعرابي	1895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04245	false	-7990753826789877810	0	148	0	783	1588	300	وكر الطاءر حيث يفحص في الارض وانشد ابو الهيثم عن ذي قراميص لها محجل قال قراميص ضرعها بواطن افخاذها في قول بعضهم قال وانما اراد انها تءثر لعظم ضرعها اذا بركت مثل قرموص القطاة اذا جثت ابو زيد يقال في وجهه قرماص اذا كان قصير الخدين والقرموص عش الطاءر وخص بعضهم به عش الحمام قال الاعشي وذا شرفات يقصر الطرف دونه تري للحمام الورق فيها قرامصا حذف ياء قراميص للضرورة ولم يقل قراميص وان احتمله الوزن لان القطعة من الضرب الثاني من الطويل ولو اتم لكان من الضرب الاول منه قال ابن بري والقرموص وكر الطير يقال منه قرمص الرجل والطاءر اذا دخلا القرموص وانشد بيت الاعشي ايضا وفي مناظرة ذي الرمة ورءبة ما تقرمص سبع قرموصا الا بقضاء القرموص حفرة يحتفرها الرجل يكتن فيها من البرد وياوي اليها الصيد وهي واسعة الجوف ضيقة الراس وتقرمص السبع اذا دخلها للاصطياد وقراميص الامر سعته من جوانبه عن ابن الاعرابي	4245	4576054457653698290	276	516.0	223	783	35.24904251098633	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1895	true	7976189999607849373	57	82	343	467	1708	300	يقرضم كل شء اي ياخذه ورجل قراضم وقرضم يقرضم كل شء والقرضم قشر الرمان وهو يدبغ ب------------------ه والق-----------رضم ابو قبيلة من مهرة بن حيدان والقرضء	1895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07802	false	2353711938451439522	6	36	28	179	1610	300	يقرضم كل شء اي ياخذه ورجل قراضم وقرضم يقرضم كل شء والقرضم قشر الرمان وهو يدبغ به وقرضمت الشء قطعته والاصل قرضته وقرضم ابو قبيلة من مهرة بن حيدان و--قرضم	7802	4576054457653698290	120	220.0	95	153	78.4313735961914	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1896	true	8030909136142685257	216	265	1257	1533	1756	300	القرقس البعوض وقيل البق والقرقس الذي يقال له الجرجس شبه البق قال فليت الافاعي يعضضننا مكان البراغيث والقرقس والقرقس طين يختم به فارسي معرب يقال له الجرجشب وقرقس وقرقوس دعاء للكلب وقرقس ال------جرو والكلب وقرقس به دعاه بقرقوس والقرقوس القف الصلب----------------------------------- وقاع قرقوس-------------- واسع----- مستو وقيل لا نبت فيه	1896	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03918	false	6255550205938017307	188	247	1094	1416	1700	300	القرقس البعوض وقيل البق والقرقس الذي يقال له الجرجس شبه البق قال فليت الافاعي يعضضننا مكان البراغيث والقرقس والقرقس طين يختم به فارسي معرب يقال له الجرجشب وقرقس وقرقوس دعاء الكلب وقرقس الجرو الجرو والكلب وقرقس به دعاه بقر---------قوس ابو زيد اشليت الكلب وقرقست بالكلب اذا دعوت به وقاع قرقوس مثال قربوس اي واسع املس مستو----- لا نبت فيه	3918	4576054457653698290	252	456.5	206	336	75.0	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1896	true	8030909136142685257	106	188	619	1090	1756	300	من الابل وقيل هو البعير الشديد العض والفك---------------------- والجميع صلاقم وصلاقمة الهاء لتانيث الجماعة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرة والصلقم الشديد عن اللحياني والمصلقم الصلب الشديد وقيل الشديد الاكل والمصلقم ايضا المراة الكبيرة ازالوا الهاء كما ازالوها من متءم ونحوها والصملق لغة في السملق وهو القاع الاملس وهما مضارعة وذلك المكان القاف وهي فرع وحكي سيبويه صماليق------------- ولا ادري ما كسر الا ان يكونوا قد قالوا صملقة في هذا المعني فعوض من الهاء كما حكي مواعيظ	1896	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05959	false	187695603142464656	190	266	1023	1434	1610	300	من الطير و-------الصلقم الشديد عن اللحياني قال والميم فيه زاءدة والجم-ع صلاقم وصلاقم---------------------ة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا والصلقم ال-سيد عن اللحياني وميمه زاءدة------------------------------------- ايضا وبنو المصطلق حي من خزاعة صملق --------------------------الصملق لغة في السملق وهو القاع الاملس وهي- مضارعة وذلك -لمكان القاف وهي فرع وحكي سيبويه صماليق قال ابن سيده ولا ادري ما كسر الا ان يكونوا قد قالوا صملقة في هذا المعني فعوض من الهاء كما حكي مواعيظ	5959	4576054457653698290	317	509.5	256	506	62.64822006225586	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1896	true	8030909136142685257	81	131	475	770	1756	300	تصادم الاني-----------------------------------------------------اب والصلقم الذي يقرع بعضها ببعض وصلقم قرع بعض انيابه ببعض قال كراع الاصل الصلق والميم زاءدة والصحيح انه رباعي والصلقم و الصلقم الضخم من الابل وقيل هو البعير الشديد العض والفك والجميع صلاقم وصلاقمة الهاء لتانيث الجماعة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرة --------	1896	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07635	false	6453343792503140502	240	299	1376	1730	1738	300	تصادم الانياب وانشد الليث اصلقه العز بناب فاصلقم ويقال الميم زاءدة والصلقم الذي يقرع بعضها ببعض وصلقم قرع بعض انيابه ببعض قال كراع الاصل الصلق والميم زاءدة والصحيح انه رباعي والصلقم و-الصلقم الضخم من الابل وقيل هو البعير الشديد العض والفك والجم-ع صلاقم وصلاقمة الهاء لتانيث الجماعة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا التهذيب	7635	4576054457653698290	290	558.5	241	356	81.4606704711914	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1896	true	8030909136142685257	130	152	763	906	1756	300	الحمرة والصلقم الشديد عن اللحياني والمصلقم الصلب الشديد وقيل الشديد الاكل والمصلقم ايضا المراة الكبيرة ازالوا الهاء كما ازالوها من متءم ونحوها	1896	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07636	false	4537477885084199837	10	32	54	197	1571	300	العظيم والصلقم الشديد عن اللحياني والمصلقم الصلب الشديد وقيل الشديد الاكل والمصلقم ايضا المراة الكبيرة ازالوا الهاء كما ازالوها من متءم ونحوها	7636	4576054457653698290	139	274.0	117	143	97.20279693603516	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1897	true	-8206741523221626335	166	214	973	1253	1728	300	القوم افسد والقدموس- الصخرة العظيمة------------------------------------------------------------- وجيش قدموس عظيم والقدموس الملك الضخم وقيل هو السيد والقدموس القديم قال عبيد بن الابرص ولنا دار ورثناها عن الا م قدم القدموس من عم وخال وعز قدموس وقدماس ق-----------------------ديم والقدموس المتقدم وقدموس العسكر مقدمه قال بذي قداميس لهام لو-دسر والقدموس والقدامس الشديد	1897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03915	false	8719481716361370911	203	265	1113	1473	1647	300	القدم---وس والقدموسة الصخرة العظيمة قال الشاعر ابنا نزار احلاني بمنزلة في راس ارعن عادي القداميس وجيش قدموس عظيم والقدموس الملك الضخم وقيل هو السيد والقدموس القديم قال عبيد بن الابرص ولنا دار ورثناها عن الا---قدم القدموس من عم وخال وعز قدموس وقدماس قديم يقال حسب قدموس اي قديم والقدموس المتقدم وقدموس العسكر مقدمه قال بذي قداميس لهام لو دسر والقدموس والقدامس الشديد	3915	4576054457653698290	271	502.0	226	366	74.04371643066406	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1897	true	-8206741523221626335	2	27	16	178	1728	300	والقرطاس ضرب من برود مصر والقرطاس اديم ينصب للنصال وقرطس ----------------------------------------------------------------------------اصا--------------------------ب القرطاس والقرطاس والقرطاس والق-------رطس والقرطاس كله الصحيفة الثابتة التي يكتب فيها الاخيرتان عن اللحياني	1897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03918	false	6255550205938017307	24	68	134	404	1700	300	والقرطاس ضرب من برود مصر والقرطاس اديم ينصب للنضال ويسمي الغرض قرطاسا وكل اديم ينصب للنضال فاسمه قرطاس فاذا اصابه الرامي قيل قرطس اي اصاب القرطاس والرمية التي تصيب -مقرطسة والقرطاس والقرطاس والقرطس القرطس والقرطاس كله الصحيفة الثابتة التي يكتب فيها الاخيرتان عن اللحياني	3918	4576054457653698290	153	268.0	128	271	56.45756530761719	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1897	true	-8206741523221626335	112	149	667	867	1728	300	ما احاط بالبناء والجمع سرادقات قال سيبويه جمعوه بالتاء وان كان مذكرا حين لم يكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سردق البيت قال سلامة بن جندل يذكر قتل كسري للنعمان هو المدخل النعمان بيتا سماءه نحور الفيول بعد بيت مسردق -------والسرادق	1897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05899	false	2371762334708217723	4	120	28	615	1552	300	ما احاط بالبناء والجمع سرادقات قال سيبويه جمعوه بالتاء وان كان مذكرا حين لم يكسر وفي التنزيل احاط بهم سرادقها في صفة النار اعاذنا الله منها قال الزجاج صار عليهم سرادق من العذاب والسرادق كل ما احاط بشء نحو الشقة في المضرب او الحاءط المشتمل علي الشء ابن الاثير وقد ورد في الحديث ذكر السرادق في غير موضع وهو كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء وقال بعض اهل التفسير في قوله تعالي وظل من يحموم هو من سرادق اهل النار وبيت مسردق وهو ان يكون اعلاه واسفله مشدودا كله وقد سردق البيت قال سلامة بن جندل يذكر قتل كسري للنعمان هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق الجوهري السرادق	5899	4576054457653698290	197	374.0	160	587	33.56047821044922	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1897	true	-8206741523221626335	242	273	1419	1573	1728	300	معروف- قال ابو حنيفة لم يبلغني انه -نبت بارض العرب وقد ذكره ابو نخيلة فقال ووصف امراة دستية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا سمع به فظنه من البقول	1897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	59	90	331	487	1686	300	معروفة قال ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بارض العرب وقد ذكره ابو نخيلة فقال ووصف امراة دستية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا سمع به فظنه من البقول	6085	4576054457653698290	154	298.0	123	156	98.71794891357422	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1897	true	-8206741523221626335	50	99	316	586	1728	300	كله الغبار والقسطلانية قطف منسوبة الي بلد او ------------------------------------------------------------------------------------------------عامل والقسطلانية بداة الشفق والقسطلاني قوس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زح وقال ابو حنيفة القسطلاني خيوط كخيوط قوس المزن تحيط بالقمر وهي من علامة المطر------------- وانما قال ابو حنيفة خيوط وان لم تك- خيوط- علي التشبيه وكثيرا ما ياتي بمثل هذا في كتابه الموسوم بالنبات	1897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07015	false	6412023925452830060	116	210	630	1165	1672	300	للمبالغ--ة والقسطلانية قطف منسوبة الي بلد او عامل غيره القسطلاني قطف الواحدة قسطلانية وانشد كان عليها القسطلاني مخملا اذا ما التقت شقاته بالمناكب والقسطلانية بداة الشفق والقسطلاني قوس قزح الجوهري القسطلانية قوس قزح وحمرة الشفق ايضا قال مالك بن الريب تري جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا كلون القسطلاني هابيا قال ابن بري والقسطالة والقسطانة قوس قزح وقال ابو حنيفة القسطلاني خيوط كخيوط خيط المزن تحيط بالقمر وهي من علامة المطر قال ابن سيده وانما قال ابو حنيفة خيوط وان لم تكن خيوطا علي التشبيه وكثيرا ما ياتي بمثل هذا في كتابه الموسوم بالنبات	7015	4576054457653698290	258	476.5	210	537	48.04469299316406	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1898	true	-7122526388275386998	56	158	298	853	1651	300	القديم وكل قديم قنسر وقد تقنسر وقنسرته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن وقنسرين وقنس--------رون كورة بالشام وهي احد اجنادها فمن قال قنسرين فالنسب اليه قنسريني ومن قال قنسرون فالنسب اليه قنسري لانه لفظه لفظ الجمع ووجهه الجمع فيه انهم جعلوا كل ناحية من قنسرين كانه قنسر وان لم ينطق به مفردا والناحية والجهة مءنثتان وكانه قد كان ينبغي ان يكون في الواحد هاء فصار قنسر المقدر كانه ينبغي ان يكون قنسرة فلما لم تظهر الهاء وكان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوظوا الجمع بالواو والنون واجري في ذلك مجري ارض في قولهم ارضون والقول في فلسطين والسيلحين ويبرين ونصيبين وصريفين وعاندين كالقول في قنسرين	1898	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03314	false	2806705101060357060	26	152	140	820	1634	300	الشديد وكل قديم قنسر وقد تقنسر وقنسرته السن ويقال للشيخ اذا ولي وعسا قد قنسره الدهر ومنه قول الشاعر وقنسرته امور فاقسان لها وقد حني ظهره دهر وقد كبرا ابن سيده وقنسرين وقنسرين وقنسرون وقنسرون كورة بالشام وهي احد اجنادها فمن قال قنسرين فالنسب اليه قنسريني ومن قال قنسرون فالنسب اليه قنسري لان- لفظه لفظ الجمع ووج-ه الجمع---- انهم جعلوا كل ناحية من قنسرين كانه قنسر وان لم ينطق به مفردا والناحية والجهة مءنثتان وكانه قد كان ينبغي ان يكون في الواحد هاء فصار قنسر المقدر كانه ينبغي ان يكون قنسرة فلما لم تظهر الهاء وكان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوضوا الجمع بالواو والنون واجري في ذلك مجري ارض في قولهم ارضون والقول في فلسطين والسيلحين ويبرين ونصيبين وصريفين وعاندين كالقول في قنسرين	3314	4576054457653698290	544	1063.5	443	686	79.30029296875	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1898	true	-7122526388275386998	159	196	861	1064	1651	300	داء------ ياخذ في الرج----------------------------ل والنقرس شء يتخذ علي صيغة الوردة وتغرزه النساء في رءوسهن والنقرس والنقريس الداهية الفطن ---------------------------انشد ثعلب------------------- طبا بادواء الصبا نقريسا يحسب يوم الجمعة --خميسا معناه انه لا يلتفت الي الايام قد ذهب عقله	1898	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04001	false	3943673967096711920	6	58	39	323	1648	300	داء معروف ياخذ في الرجل وفي التهذيب ياخذ في المفاصل والنقرس شء يتخذ علي صيغة الورد- وتغرسه النساء في رءوسهن والنقرس والنقريس الداهية الفطن وطبيب نقرس ونقريس اي حاذق وانشد ثعلب وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا يحسب يوم الجمعة الخميسا معناه انه لا يلتفت الي الايام قد ذهب عقله	4001	4576054457653698290	201	350.0	164	285	70.52631378173828	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1899	true	-3843255307349480806	252	300	1445	1696	1696	300	وقيل الزرانيق دعم البءر واحدها زرنوق وحكي اللحياني زرنوق رواه كراع قال ولا نظير له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي لا ادع الحج ولو تزرنقت اي ولو خدمت زرانيق الابار فسقيت لاجمع نفقة الحج والزرنوق النهر الصغير وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزرنقة العينة وبه فسر بعضهم قول علي رضي-- الله عن-ه لا ادع الحج-	1899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05879	false	-6058848754308385062	17	119	104	649	1585	300	وقيل الزرانيق دعم البءر واحدها زرنوق وحكي اللحياني زرنوق رواه كراع قال ولا نظير له الا بنو صعفوق خول باليمامة وقال ابن جني الزرنوق بفتح الزاء فعنول وهو غريب ويقال الزرنوق بفتح الزاي وضمها وفي حديث علي لا ادع الحج ولو تزرنقت اي ولو خدمت زرانيق الابار فسقيت لاجمع نفقة الحج والزرنوق النهر الصغير وروي عن عكرمة انه قيل له الجنب ينغمس في الزرنوق ايجزءه من غسل الجنابة قال نعم قال شمر الزرنوق النهر الصغير هاهنا كانه اراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقي بالزرنوق لانه من سببه والزرنقة العينة وبه فسر بعضهم قول علي رضوان الله عليه لا ادع الحج	5879	4576054457653698290	248	459.5	201	545	45.50458526611328	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1899	true	-3843255307349480806	51	141	317	803	1696	300	والسملق القاع المستوي الاملس وقيل الارض التي لا تنبت -----قال جميل الم تسل الربع القديم فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي زبيد فالي الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي بمغبر المتون سمالق يجوز ان يكون اراد بمغبرات المتون فوضع الواحد موضع الج-------------مع ويجوز ان يكون اراد سملقا فجعله سمالق كان كل جزء منه سملق وامراة سملق لا تلد شبهت بالارض التي لا تنبت قال مفرقمين وعجوزا سملقا وقد تقدم في الشين والسملق--------- الرديءة في البضع والسملقة التي لا استكين لها وكذب سملق خالص بحت قال رءبة يقتضبون الكذب السملقا	1899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05907	false	3861322789004344250	53	184	305	1020	1626	300	والسملق القاع المستوي الاملس والاجرد لا شجر فيه وهو القرق قال جميل الم تسل الربع القديم فينطق وهل تخبرنك اليوم بيدار سملق وقال رءبة ومخفق اطرافه في مخفق اخوق من ذاك البعيد الاخوق اذا انفات اجوافه عن سملق مرت كجلد الصرصران الامهق وفي حديث علي رضوان الله عليه ويصير معهدها قاعا سملقا هو الارض المستوية الجرداء التي لا شجر بها وقول ابي زبيد فالي الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي بمغبر المتون سمالق يجوز ان يكون اراد بمغبرات المتون فوضع الواحد موضع الجمع ووصفه بالجمع ويجوز ان يكون اراد سملقا فجعله سمالق كان كل جزء منه سملق وامراة سملق لا تلد شبهت بالارض التي لا تنبت قال مقرقمين وعجوزا سملقا وهو مذكورفي الشين والسملق والسملقة الرديءة في البضع والسملقة التي لا اسكتين لها وكذب سملق خالص بحت قال رءبة يقتضبون الكذب السملقا	5907	4576054457653698290	454	861.0	368	715	63.49650192260742	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1899	true	-3843255307349480806	197	233	1146	1339	1696	300	والقرذل الدابة الصلبة والقرزل القيد والقرزل كالقنزعة فوق راس المراة وقرزل------ اسم فرس كان في الجاهلية قال ابن الاعرابي هو فرس عامر بن الطفيل وانشد وفعلت فعل ابيك فارس قرزل ان الندود هو ابن كل ندود	1899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07012	false	9186493529293644986	31	63	182	349	1623	300	والقرزل الدابة الصلبة والقرزل القيد-------------------------------- وقرزل بالضم اسم فرس كان في الجاهلية قال ابن الاعرابي هو فرس عامر بن الطفيل وانشد وفعلت فعل ابيك فارس قرزل ان الندود هو ابن كل ندود	7012	4576054457653698290	160	302.5	129	199	80.40200805664062	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1900	true	3002103623964318833	131	189	756	1076	1704	300	--جماعا------------------ت الناس وقيل جماعات الخيل وقيل هم الفرسان واحدهم برزيق فارسي معرب وف----------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا تقوم الساعة حتي يكون الناس برازيق يعني جماعات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال جهينة بن جندب بن العنبر بن عمرو ابن تميم رددنا جمع سابور وانتم بمهواة متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات برازيقا تصبح او تغير------------------------------------------------------- وتبرزق القوم اجتمعوا بلا خيل ولا ركاب عن الهجري والبرزق نبات	1900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05732	false	-2212264119591616989	79	184	419	996	1599	300	الجماعات وفي المحكم جماعات الناس وقيل جماعات الخيل وقيل هم الفرسان واحدهم برزيق فارسي معرب وقد تحذف الياء في الجمع قال عمارة ارض بها الثيران كالبرازق كانما يمشين في اليلامق وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يكون الناس برازيق يعني جماعات ويروي برازق واحده برزاق وبرزق وفي حديث زياد الم تكن منكم نهاة يمنعون الناس عن كذا وكذا وهذه البرازيق وقال جهينة بن جندب بن العنبر بن عمرو -بن تميم رددنا جمع سابور وانتم بمهواة متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات برازيقا تصبح او تغير يعني جماعات الخيل وقال زياد ما هذه البرازيق التي تتردد وتبرزق القوم اجتمعوا بلا خيل ولا ركاب عن الهجري والبرزق نبات	5732	4576054457653698290	318	580.5	260	578	55.01729965209961	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1900	true	3002103623964318833	31	103	197	576	1704	300	الثوب --------صفره ----والزبرقان ليلة خمس عشرة والزبرقان القمر والزبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان من سادات العرب وهو الزبرقان ابن بدر الفزاري سمي بذلك لتسميتهم اباه بدرا ولما لقي الزبرقان الحطيءة فساله عن نسبه فانتسب له امره بالعدول الي حلته وقال له اسال عن القمر ابن القمر اي الزبرقان بن بدر وقيل سمي به------- لصفرة عما-----------مته وقيل سمي به لانه كان يصفر استه حكاه قطرب وهو قول شاذ قال المخبل------- واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب	1900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05875	false	-1125269468904293032	195	300	1047	1608	1608	300	الثوب لغة في زءبره زبرق الزبرقان ليلة خمس عشرة والزبرقان القمر قال الشاعر تضء له المنابر حين يرقي عليها مثل ضوء الزبرقان وقال الليث الزبرقان ليلة خمس عشرة من الشهر يقال ليلة الزبرقان وليلة البدر ليلة اربع عشرة والزبرقان من سادات العرب وهو الزبرقان -بن بدر الفزاري سمي بذلك لتسميتهم اباه بدرا ولما لقي الزبرقان الحطيءة فساله عن نسبه فانتسب له امره بالعدول الي حلته وقال له اسال عن القمر ابن القمر اي الزبرقان بن بدر وقيل سمي بالزبرقان لصفرة عمامته واسمه حصين وقيل سمي به لانه كان يصفر استه حكاه قطرب وهو قول شاذ قال المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب-	5875	4576054457653698290	366	688.5	295	563	65.00888061523438	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1900	true	3002103623964318833	103	127	576	727	1704	300	الزبرقان المزعفرا قيل يعني بسبه استه وقيل يعني به عمامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والزبرقان الخفيف اللحية واراه زباريق المنية اي لمعانها جمعوها علي التشنيع لشانها والتعظيم لها	1900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05876	false	9180770824741189558	0	48	0	271	1607	300	الزبرقان المزعفرا قيل يعني بسبه استه وقيل يعني به عمامته قال ابن بري صواب انشاده واشهد بالنصب لان قبله الم تعلمي يا ام عمرة انني تخطاني ريب المنون لاكبرا وقد زبرق ثوبه اذا صفره والزبرقان الخفيف اللحية واراه زباريق المنية اي لمعانها جمعوها علي التشنيع لشانها والتعظيم لها	5876	4576054457653698290	151	293.0	127	271	55.71955871582031	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1900	true	3002103623964318833	190	230	1084	1316	1704	300	سندان الحداد والفاء اعلي-------------------------------------------- ويسمي عبد القيس المرط والمءزر قرزوما قال ابن دريد واحسبه معربا ورجل مقرزم قصير مجتمع والمقرزم القصير النسب قال الطرماح الي الابطال من سبا تنمت مناسب منه غير مقرزمات------------------------- والقرزام الشاعر الدون يقال هو يقرزم الشعر	1900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07801	false	5778599186335510136	128	182	703	1004	1696	300	سندان الحداد والفاء اعلي قال ابن بري قال ابن القطاع وهو ايضا الازميل ويسمي عبد القيس المرط والمءزر قرزوما قال ابن دريد واحسبه معربا ورجل مقرزم قصير مجتمع والمقرزم القصير النسب قال الطرماح الي الابطال من سبا تنمت مناسب منه غير مقرزمات اي غير لءيمات من القرزوم والقرزام الشاعر الدون يقال هو يقرزم الشعر	7801	4576054457653698290	232	441.0	192	301	77.07640838623047	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1900	true	3002103623964318833	275	300	1568	1704	1704	300	الابتلاع انشد ابن الاعرابي ولا ذي قلازم عند الحياض اذا ما الشريب اراد الشريبا فاما اشتقاقه اياه من القلز الذي هو الشرب الشديد فبعيد يقال-	1900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07822	false	2310118170692658587	118	142	667	799	1700	300	الابتلاع انشد ابن الاعرابي ولا ذي قلازم عند الحياض اذا ما الشريب اراد الشريبا فاما اشتقاق-----ه من القلز الذي هو الشرب الشديد فبعيد يقال	7822	4576054457653698290	131	250.0	108	137	95.62043762207031	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1901	true	-158605471835190044	74	107	402	578	1650	300	ماء بعينه قال شرج رواء لكما وزنقب والنبوان قصب مثقب النبوان ماء ايضا والقصب هنا مخارج ------عيون الماء ومثقب------ يخرج منه الماء وقيل يتثقب بالماء وهو تعبير ضعيف لان الراجز انما قال مثقب	1901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00517	false	-2617883511969825963	266	300	1421	1602	1602	300	ماء بعينه قال شرج رواء لكما وزنقب والنبوان قصب مثقب النبوان ماء ايضا والقصب هنا مخارج ماء العيون------ ومثقب مفتوح يخرج منه الماء وقيل يتثقب بالماء وهو تعبير ضعيف لان الراجز انما قال مثقب-	517	4576054457653698290	169	310.5	138	188	89.89361572265625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1901	true	-158605471835190044	169	238	928	1266	1650	300	ما ارتفع من البنيان وقنطر الرجل ترك البدو واقام بالامصار والقري وقيل اقام في اي موضع كان والقنطار---------- وزن اربعين اوقية من ذهب ويقال الف وماءة دينار---------------------- وعن ابي عبيد الف وماءتا اوقية وقيل سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقال ابن عباس ثمانون الف درهم وقا-----------------------------------ل السدي ماءة رطل من ذهب او فضة وهو بالسريانية ملء مسك ثور من ذهب- او فضة	1901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	false	8175451042744481346	59	140	324	727	1568	300	ما ارتفع من البنيان وقنطر الرجل ترك البدو واقام بالامصار والقري وقيل اقام في اي موضع قام والقنطار معيار قيل وزن اربعين اوقية من ذهب ويقال الف وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا وعن ابي عبيد الف وماءتا اوقية وقيل سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقال ابن عباس ثمانون الف درهم وقيل هي جملة كثيرة مجهولة من المال وقال السدي ماءة رطل من ذهب او فضة وهو بالسريانية ملء مسك ثور--- ذهبا او فضة	3315	4576054457653698290	332	622.0	264	406	81.77339935302734	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1901	true	-158605471835190044	239	269	1272	1464	1650	300	الرجل ملك مالا كثيرا كانه يوزن بالقنطار وقنطار مقنطر مكمل والقنطار العقدة المحكمة من المال والقنطار طر-----------------------------------اء لعود الب------------خور والقنطير والقنطر الدا---------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والقنطر الدبسي من الطير يمانية وبنو قنطوراء--- الترك	1901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03316	false	-2016817715237313346	60	142	315	781	1613	300	الرجل ملك مالا كثيرا كانه يوزن بالقنطار وقنطار مقنطر مكمل والقنطار العقدة المحكمة من المال والقنطار طلاء هكذا في ساءر النسخ وفي اللسان طلاء لعود البخور لعود البخور والقنطير والقنطر بالكسر الداهية قال الشاعر ان الغريف يجن ذات القنطر الغريف الاجمة ويقال جاء فلان بالقنطير وهي الداهية وانشد شمر وكل امرء لاق من الامر قنطرا وانشد محمد بن اسحق السعدي لعمري لقد لاقي الطليلي قنطرا من الدهر ان الدهر جم قناطره اي دواهيه والقنطر الدبسي من الطير يمانية وبنو قنطوراء هم الترك	3316	4576054457653698290	186	344.0	156	466	39.914161682128906	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1901	true	-158605471835190044	0	39	0	198	1650	300	تقلزمه اذا ابتلعه والتهمه وبحر قل--زم مشتق منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله قد صبحت قليزما قذوما انما اخذه من بحر القلزم شبه البءر في غزرها به وصغرها علي وجه المدح كقول اوس فويق جبيل شامخ الراس لم يكن ليدركه حتي يكل ويعملا	1901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07822	false	2310118170692658587	142	205	799	1131	1700	300	تقلزمه اذا ابتلعه والتهمه وبحر القلزم مشتق منه وبه سمي القلزم لالتهامه من ركبه وهو المكان الذي غرق فيه فرعون واله قال ابن خالويه القلزم مقلوب من الزلقم وهو البحر والزلقمة الاتساع وقوله قد صبحت قليزما قذوما انما اخذه من بحر القلزم شبه البءر في غزرها به وصغرها علي جهة المدح كقول اوس فويق جبيل شامخ الراس لم يكن ليدركه حتي يكل ويعملا	7822	4576054457653698290	194	372.5	155	332	58.43373489379883	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1902	true	-3840021668894257757	186	221	977	1168	1609	300	وقرطبه صرعه وتقرطب علي قفاه انصرع---------------------------------------------- وقرطب غضب قال اذا راني قد اتيت قرطبا وجال في جحاشه وطرطبا والقرطبي السيف وقيل القرطبي سيف معروف وال----------------------------قرطبة العدو ليس بالشديد هذه عن ابن الاعرابي وقيل قرطب هرب	1902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00769	false	8881506078590698057	234	281	1327	1587	1694	300	وقرطبه ف-----تقرطب علي قفاه انصرع وقال فرحت امشي مشية السكران وزل خفاي فقرطباني وقرطب غضب قال اذا راني قد اتيت قرطبا وجال في جحاشه وطرطبا والطرطبة دعاء الحمر والمقرطب الغضبان وانشد اذا راني قد اتيت قرطبا والقرطبة العدو ليس بالشديد هذه عن ابن الاعرابي وقيل قرطب هرب	769	4576054457653698290	152	271.5	122	265	57.358489990234375	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1902	true	-3840021668894257757	38	170	209	897	1609	300	قطرب والقطرب دويبة كانت في الجاهلية يزعمون انها ليس لها قرار البتة وقيل لا تستريح نهارها س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا والقطاريب السفهاء حكاه ابن الاعرابي وانشد عاد حلوما اذا طاش القطاريب ولم يذكر له واحدا------------- وخليق ان يكون واحده قطروبا الا ان يكون ابن الاعرابي اخذ القطاريب من هذا البيت فان كان ذلك فقد يكون واحده قطروبا وغير ذلك مما تثيت الياء في جمعه رابعة من هذا الضرب وقد يكون جمع قطرب الا ان الشاعر احتاج فاثبت الياء في الجمع كقوله نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وحكي ثعلب ان القطرب الخفيف وقال علي اثر ذلك انه لقطرب ليل فهذا يدل علي انها دويبة وليس بصفة كما زعم وكان----- محمد بن المستنير------------ يبكر الي سيبويه فيفتح سيبويه بابه فيجده هنالك فيقول له ما انت الا قطرب ليل فلقب قطربا لذلك وتقطرب الرجل حرك راسه حكاه ثعلب وانشد	1902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00783	false	7619305121921569261	108	300	565	1563	1563	300	قطرب -القطرب دويبة كانت في الجاهلية يزعمون انها ليس لها قرار البتة وقيل لا تستريح نهارها سعيا وفي حديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال ابو عبيد يقال ان القطرب لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا تعبا فينام ليلته حتي يصبح كالجيفة لا يتحرك فهذا جيفة ليل قطرب نهار والقطرب الجاهل الذي يظهر بجهله والقطرب السفيه والقطاريب السفهاء حكاه ابن الاعرابي وانشد عاد حلوما اذا طاش القطاريب ولم يذكر له واحدا قال ابن سيده وخليق ان يكون واحده قطروبا الا ان يكون ابن الاعرابي اخذ القطاريب من هذا البيت فان كان ذلك فقد يكون واحده قطروبا وغير ذلك مما تثبت الياء في جمعه رابعة من هذا الضرب وقد يكون جمع قطرب الا ان الشاعر احتاج فاثبت الياء في الجمع كقوله نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وحكي ثعلب ان القطرب الخفيف وقال علي اثر ذلك انه لقطرب ليل فهذا يدل علي انها دويبة وليس بصفة كما زعم وقطرب لقب محمد بن المستنير النحوي وكان يبكر الي سيبويه فيفتح سيبويه بابه فيجده هنالك فيقول له ما انت الا قطرب ليل فلقب قطربا لذلك وتقطرب الرجل حرك راسه حكاه ثعلب وانشد-	783	4576054457653698290	680	1317.5	549	1000	68.0	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1902	true	-3840021668894257757	226	261	1199	1394	1609	300	الابل اختلفت وجوهها في الرعي حكاه اللحياني وتبرقط علي قفاه كتقرطب والبرقطة خطو متقارب وبرقط الرجل برقطة فر هارب------------ا وبرقط الشء فرقه والمبرقط ضرب من الطعام قال ثعلب سمي بذلك لان الزيت يفرق فيه كثيرا	1902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04467	false	-85218292361959449	4	41	30	237	1631	300	الابل اختلفت وجوهها في الرعي حكاه اللحياني وتبرقط علي قفاه كتقرطب والبرقطة خطو متقارب وبرقط الرجل برقطة فر هاربا وولي متلفتا وبرقط الشء فرقه والمبرقط ضرب من الطعام قال ثعلب سمي بذلك لان الزيت يفرق فيه كثيرا	4467	4576054457653698290	195	384.0	160	207	94.20289611816406	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1902	true	-3840021668894257757	262	295	1403	1578	1609	300	العظيم من الروم وقيل هو الوضء المعجب ولا توصف به المراة قال ابو ذءيب هم رجعوا بالعرج والقوم شهد هوازن تحدوها حماة بطارق اراد بطاريق فحذف والبطريقان ما علي ظهر القدم من الشراك	1902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05735	false	-2863054282403362364	168	201	875	1050	1582	300	العظيم من الروم وقيل هو الوضء المعجب ولا توصف به المراة قال ابو ذءيب هم رجعوا بالعرج والقوم شهد هوازن تحدوها حماة بطارق اراد بطاريق فحذف والبطريقان ما علي ظهر القدم من الشراك	5735	4576054457653698290	175	350.0	142	175	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1903	true	5197562290679389709	225	255	1275	1434	1694	300	الرجل كثر لبنه واقطه وعليه قتردة مال اي مال كثير والقترد ما ترك القوم في دارهم من الوبر والشعر والق-------ترد الردء من متاع البيت ورجل قترد وقتا-------رد كثير الغنم والسخال	1903	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02125	false	3806999009165883594	25	57	131	304	1613	300	الرجل كثر لبنه واقطه وعليه قتردة مال اي مال كثير والقترد ما ترك القوم في دارهم من الوبر والشعر والصوف والقترد الردء من متاع البيت ورجل قترد وقتارد ومقترد كثير الغنم والسخال	2125	4576054457653698290	158	306.0	128	173	91.32948303222656	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1903	true	5197562290679389709	98	158	563	906	1694	300	---الجمل القوي السريع والقمطر والقمطري القصير الضخم ومراة قمطرة قصيرة عريضة عن ابن الاعرابي وانشد وهبته من وثبي قمطره مصرورة الحقوين مثل الدبرة والقمطر--------- شبه سفط---- من قصب وذءب قمطر الرجل شديدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر قمطر وقماطر ومقمطر واقمطر عليه الشء تزاحم واقمطر للشر تهيا وقمط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العدو اي هرب عن ابن الاعرابي ايضا وغلام مقمطر وقماطر وقمطرير مقبض ما بين العينين لشدته	1903	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03312	false	6920320891052196089	138	261	773	1484	1685	300	كحواز الدحاريج ابتر-- والقمطر والقمطري القصير الضخم ومراة قمطرة قصيرة عريضة عن ابن الاعرابي وانشد وهبته من وثبي قمطره مصرورة الحقوين مثل الدبره والقمطر والقمطرة شبه سفط يسف من قصب وذءب قمطر الرجل شديدها وكلب قمطر الرجل اذا كان به عقال من اعوجاج ساقيه قال الطرماح يصف كلبا معيد قمطر الرجل مختلف الشبا شرنبث شوك الكف شثن البراثن وشر قمطر وقماطر ومقمطر واقمطر عليه الشء تزاحم واقمطر للشر تهيا ويقال اقمطرت عليه الحجارة اي تراكمت واظلت قالت خنساء تصف قبرا مقمطرات واحجار والمقمطر المجتمع واقمطرت العقرب اذا عطفت ذنبها وجمعت نفسها وقمطر المراة وقمطر جاريته قمطرة نكحها وقمطر القربة شدها بالوكاء وقمطر القربة ايضا ملاها عن اللحياني وقمطر العدو اي هرب عن ابن الاعرابي ويو------م مقمطر وقماطر وقمطرير مقبض ما بين العينين لشدته	3312	4576054457653698290	318	582.0	260	719	44.22809600830078	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1903	true	5197562290679389709	18	67	99	370	1694	300	والقرطم والقرطم والقرطم حب العص------------------------------------------------------------------------------------------------فر وقد تقدم انه---- ثلاثي في قول من جعل الميم زاءدة والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطم شجر يشبه الراء يكون بجبلي جهينة الاشعر والاجرد وتكون عنه الصربة وكل ما في القرطم عن الهجري والقرطمتان الهنيتان اللتان عن جانبي انف الحمامة عن ابي حاتم---- اراه علي التشبيه وقرطم الشء قطعه	1903	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07802	false	2353711938451439522	69	155	343	823	1610	300	والقرطم والقرطم والقرطم حب العصفر وفي التهذيب ثمر العصفر وفي الحديث فتلتقط المنافقين لقط الحمامة القرطم هو بالكسر والضم حب العصفر وقد جعله ابن جني ثلاثيا و--------جعل الميم زاءدة كما ذكرناه في حرف الطاء في ترجمة قرط الازهري قرموط الغضي زهره الاحمر يحكي لونه لون نور الرمان اول ما يخرج والقرطم القرطم شجر يشبه الراء يكون بجبلي جهينة الاشعر والاجرد وتكون عنه الصربة وكل ما في القرطم عن الهجري والقرطمتان الهنيتان اللتان عن جانبي انف الحمامة عن ابي حاتم قال اراه علي التشبيه وقرطم الشء قطعه	7802	4576054457653698290	250	459.5	205	488	51.22950744628906	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1904	true	-7712613499325726585	38	126	225	733	1713	300	وحكي ثعلب فيه الفرقود وانشد وليلة خامدة خمودا طخباء تخفي الجدي والفرقودا اذا عمير هم ان يرقودا واراد ان يرقد فاشبع الضمة والفرقدان كوك-----------------------------------------------------------------------------------------بان في بنات نعش الصغري يقال لابكينك الفرقدين حكاه اللحياني عن الكساءي اي طول طلوعهما قال وكذلك النجوم كلها تنتصب علي الظرف كقولك لابكينك الشمس والقمر والنسر الواقع كل هذا يقيمون فيه الاسماء مقام الظرف-------------- وعندي انهم يريدون طول طلوعهما فيحذفون اختصارا واتساعا وقد قالوا فيهما الفراقد كانهم جعلوا كل جزء منهما فرقدا قال لقد طال يا سوداء منك المواعد ودون الجدي المامول منك الفراقد	1904	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02113	false	-546452364888852373	74	180	439	1047	1685	300	وحكي ثعلب فيه الفرقود وانشد وليلة خامدة خمودا طخياء تعشب الجدي والفرقودا اذا عمير هم ان يرقودا واراد--- يرقد فاشبع الضمة والفرقدان نجمان في السماء لا يغربان ولكنهما يطوفان بالجدي وقيل هما كوكبان قريبان من القطب وقيل هما كوكبان في بنات نعش الصغري يقال لابكينك الفرقدين حكاه اللحياني عن الكساءي اي طول طلوعهما قال وكذلك النجوم كلها تنتصب علي الظرف كقولك لابكينك الشمس والقمر والنسر الواقع كل هذا يقيمون فيه الاسماء مقام الظروف قال ابن سيده وعندي انهم يريدون طول طلوعهما فيحذفون اختصارا واتساعا وقد قالوا فيهما الفراقد كانهم جعلوا كل جزء منهما فرقدا قال لقد طال يا سوداء منك المواعد ودون الجدا المامول منك الفراقد	2113	4576054457653698290	496	962.5	409	611	81.17839813232422	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1904	true	-7712613499325726585	161	190	929	1087	1713	300	والقرمد الاجر وقيل القرمد والقرميد حجارة لها خروق يوقد عليها حتي اذا نضجت يبني بها قال ابن دريد هو رومي تكلمت به العرب قديما وقد قرمد البناء والقرميد الاروية --	1904	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02138	false	1506355719175885570	1	31	7	166	1735	300	والقرمد الاجر وقيل القرمد والقرميد حجارة لها خروق يوقد عليها حتي اذا نضجت -بني بها قال ابن دريد هو رومي تكلمت به العرب قديما وقد قرمد البناء قال العدبس الكناني	2138	4576054457653698290	144	273.5	117	160	90.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1904	true	-7712613499325726585	252	294	1443	1680	1713	300	الرجل مشي في استرسال والقندل الطويل والقندل والقنادل الضخم الراس من الابل والدواب -----------قال تري لها راسا واي قندلا اراد قندلا فثقل كقوله ببازل وجناء او عيهل وقندل الرجل ضخم راس-------------ه هكذا وقع في كتاب ابن الاعرابي---- واراه قندل الجمل والقندويل كالقندل	1904	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07030	false	-5598193898358188303	225	273	1291	1553	1703	300	الرجل مشي في استرسال والقندل الطويل والقندل والقنادل الضخم الراس من الابل والدواب مثل العندل قال تري لها راسا واي قندلا اراد قندلا فثقل كقوله ببازل وجناء او عيهل وقندل الرجل ضخم راسه قال ابن سيده هكذا وقع في كتاب ابن الاعرابي قال واراه قندل الجمل -ال--جوهري القندل	7030	4576054457653698290	229	417.0	188	265	86.41509246826172	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1905	true	3088084472965570874	54	124	293	685	1677	300	شديد الاستدارة وقد دملق وقيل هو---------- الاملس--------------------------------------- ومنه حديث ظبيان وذكر ثمودا فقال رماهم الله بالدمالق واهلكهم بالصواعق التفسير الاخير لابن قتيبة حكاه الهروي في الغريبين وفرج دمالق واسع عظيم قال جندل ابن المثني جاءت به من فرجها الدمالق وشيخ دمالق اصلع ----------------------------------------------قال ابو حنيفة الدمالق من الكماة اصغر من العرجون واقصر ما يكون في الروض وهو طيب وقلما يسود وهو الذي كان راسه مظللة وفنداق صحيفة الحساب والد--قدان والديقان	1905	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05835	false	-5863203426173062828	188	269	1026	1471	1627	300	---دماليق----- وقد دملق وقيل الدملق الحجر الاملس الصلب يقال دملقه ودملكه اذا ملسه وسواه ومنه حديث ظبيان وذكر ثمودا فقال رماهم الله بالدمالق واهلكهم بالصواعق التفسير الاخير لابن قتيبة------------------------ وفرج دمالق واسع عظيم قال جندل -بن المثني جاءت به من فرجها الدمالق وشيخ دمالق اصلع ورجل دمالق الراس محلوقه ورجل دملق الوجه محدده قال ابو حنيفة الدمالق من الكماة اصغر من العرجون واقصر ما يكون في الروض وهو طيب وقلما يسود وهو الذي كان راسه مظ-لة ---دنق------ الدانق والدانق من -الاوزان	5835	4576054457653698290	333	566.5	269	489	68.09815979003906	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1905	true	3088084472965570874	17	45	100	245	1677	300	دلقم هرمة وهي من النوق التي تكسرت اسنانها فهي تمج الماء مثل الدلوق واستعمله بعضهم في المذكر فقال اقمر نهام ينزي وفرتج لا دلقم الاسنان بل جلد فتج	1905	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07476	false	4972453894303341315	152	180	867	1012	1643	300	دلقم هرمة وهي من النوق التي تكسرت اسنانها فهي تمج الماء مثل الدلوق واستعمله بعضهم في المذكر فقال اقمر نهام ينزي وفرتج لا دلقم الاسنان بل جلد فتج	7476	4576054457653698290	145	290.0	117	145	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1906	true	-555676676753987305	0	68	0	351	1639	300	ابو خيرة القنفذ من الرمل ما اجتمع وارتفع شيءا وقال بعضهم قنفذة بالفتح الفاء كثرة شجره واشر----------------------------------------------------------------------------------------------------افه والقنافذ اجبل غير طوال وقيل اجبل رمل وقال ثعلب القنافذ نبك في الطريق وانشد محلا كوعساء القنافذ ضاريا به كنفا كالمخدر المتاجم -قوله محلا كوعساء القنافذ اي موضع -لا يسلكه احد اي من ارادهم لا يصل اليهم كما لا يوصل الي الاسد في موضعه يصف انه طريق شاق وعر --3 القاف	1906	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02335	false	4762693325207707329	20	105	114	567	1636	300	ابو خيرة القنفذ من الرمل ما اجتمع وارتفع شيءا وقال بعضهم قنفذه ب--فتح الفاء كثرة شجره واشرافه ويقال للشجرة اذا كانت في وسط الرملة القنفذة والقنفذ ويقال للموضع الذي دون القمحدوة من الراس القنفذة والقنافذ اجبل غير طوال وقيل اجبل رمل وقال ثعلب القنافذ نبك في الطريق وانشد محلا كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم وقوله محلا كوعساء القنافذ اي موضعا لا يسلكه احد اي من ارادهم لا يصل اليهم كما لا يوصل الي الاسد في موضعه يصف انه طريق شاق وعر فصل الكاف	2335	4576054457653698290	341	656.0	274	455	74.94505310058594	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1906	true	-555676676753987305	99	136	535	755	1639	300	الماء الكثير------------------------------- وعين بلاثق كثيرة الماء والبلاثق الابار الميهعة الغزيرة قال بل--------------------------------------اثق خضرا ماءهن قليص------------------------------------------------------------------------- وناقة بلثق غزيرة عن ابن الاعرابي وانشد بلاثق نعم قلاص المحتلب والقميثل القبيح المشية 3 القاف والراء القرقل ضرب من الثياب وقيل	1906	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05740	false	177078964329435855	168	226	894	1221	1632	300	الماء الكثير وقيل البلاثق المياه المستنقعات وعين بلاثق كثيرة الماء والبلاثق الابار الميه-ة الغزيرة قال امرء القيس فاوردها من اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن قليص اي كثير وفي التهذيب ماءهن فضيض وانما قال خضرا لان الماء اذا كثر يري اخضر وناقة بلثق غزيرة عن ابن الاعرابي وانشد بلاثق نعم قلاص المحتلب بلعق البلعق--------------------------------- ضرب من ال-تمر وقال	5740	4576054457653698290	169	267.0	138	362	46.685081481933594	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1906	true	-555676676753987305	250	300	1386	1639	1639	300	الذي يرمي به الصبيان البندق والق----------رمل نبات وقيل شجر صغار ضعيف---------- واحدته قرملة قال اللحياني القرملة شجرة من الحمض ضعيفة لا ذري لها ولا سترة ولا ملجا قال وفي المثل ذلي----------------------------ل عاءذ بقرملة يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع له او باذل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة القرملة شجرة ترتفع-	1906	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07013	false	-8309688573830406313	113	222	597	1147	1589	300	الذي تسمي--ه الناس والعامة القرقر قرمل القرمل نبات وقيل شجر صغار ضعاف لا شوك له واحدته قرملة قال اللحياني القرملة شجرة من الحمض ضعيفة لا ذري لها ولا سترة ولا ملجا قال وفي المثل ذليل عاذ بقرملة وبعضهم يقول ذليل عاءذ بقرملة يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع له و--باذل منه والعرب تقوله للرجل الذليل يعوذ بمن هو اضعف منه قال جرير كان الفرزدق اذ يعوذ بخاله مثل الذليل يعوذ تحت القرمل يضرب لمن استعان بضعيف لا نصرة له لان القرملة شجرة علي ساق لا تكن ولا تظل والقرملة من دق الشجر لا اصل له قال ابو النجم يخبطن ملاحا كذاوي القرمل وقال ابو حنيفة القرملة شجرة ترتفع	7013	4576054457653698290	229	404.5	184	554	41.33573913574219	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1906	true	-555676676753987305	211	247	1174	1365	1639	300	والقرنف-ل شجر هندي ليس من نبات ارض العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كثر في كلامهم واشعارهم قال وا-بابي ثغرك ذاك ذاك المعسول كان في انيابه القرنفول وقيل انما اشبع الفاء للضرورة------------------------------------------------------------------------------ وطيب مقرفل فيه ذاك-- وحكي ابو حنيفة مقرنف	1906	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07014	false	4445719417411579553	116	187	610	997	1623	300	والقرنفول شجر هندي ليس من نبات ارض العرب وذكره امرء القيس في شعره فقال نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل ومن العرب من يقول قرنفول ابن بري القرنفل هذا الطيب الراءحة وقد كثر في كلامهم واشعارهم قال وا بابي ثغرك ----ذاك المعسول كان في انيابه القرنفول وقيل انما اشبع الفاء للضرورة وانشد الازهري في القرنفول ايضا خود اناة كالمهاة عطبول كان في انيابها القرنفول وطيب مقرفل فيه قرنفل وحكي ابو حنيفة مقرنف	7014	4576054457653698290	184	328.5	149	391	47.05882263183594	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1907	true	-2242162445460875619	22	58	123	296	1771	300	وقرمل اسم ملك من اليمن وقرمل ----------------------------اسم فرس عروة بن الورد قال كليلة شيباء التي لست ناسيا وليلتنا اذ من ما من قرمل والقرملية الصغار من الابل والقرميل ما وصلت به الشعر من صوف او شعر	1907	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07014	false	4445719417411579553	23	60	135	307	1623	300	وقرمل---- ملك من اليمن وقرمل اسم قيل من اقيال حمير وقرمل اسم فرس عروة بن الورد قال كليلة شيباء التي لست ناسيا وليلتنا اذ من ما من قرمل والقرا-------------------------ميل ما وصلت به الشعر من صوف او شعر	7014	4576054457653698290	143	268.5	112	201	71.14427947998047	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1907	true	-2242162445460875619	138	164	771	924	1771	300	المقيل وقنفل اسم والقنبلة والقنبل طاءفة من الناس ومن الخيل------------------------------------------ وقيل هم جماعة الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل قنبل وقنابل غليظ شديد والقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل حمار معروف قال زعبة والشحاج والقنابلا	1907	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07030	false	-5598193898358188303	100	182	576	1052	1703	300	القمعلة قنبل القن-----بلة والقنبل طاءفة من الناس ومن الخيل قيل هم ما بين الثلاثين الي الاربعين ونحوه وقيل هم جماعة الناس قنبلة من الخيل وقنبلة من الناس طاءفة منهم والجمع القنابل قال الشاعر شذب عن عاناته القنابلا اثناءها والربع القنادلا وقدر قنبلانية تجمع القنبلة من الناس اي الجماعة ورجل قنبل وقنابل غليظ شديد والقنابل العظيم الراس قال ابو طالب وعربة ارض لا يحل حرامها من الناس غير الشوتري القنابل عربة اسم جزيرة العرب والشوتري الجرء والقنابل حمار معروف قال زعبة والشحاج والقنابلا	7030	4576054457653698290	139	234.0	115	481	28.898128509521484	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1907	true	-2242162445460875619	260	287	1571	1701	1771	300	ضرب من الثياب قال ابن جني ينبغي ان يكون خماسيا لرفع النون وجرها مع الواو قال ابو حاتم عرضته علي رومية وقلت لها ما هذا فقال- سجلاطس	1907	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08295	false	-5715046426589169513	254	281	1314	1445	1539	300	ضرب من الثياب قال ابن جني ينبغي ان يكون خماسيا لرفع النون وجرها مع الواو قال ابو حاتم عرضته علي رومية وقلت لها ما هذا فقالت سجلاطس	8295	4576054457653698290	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1908	true	445903754525935430	103	140	560	752	1554	300	الكجة--------------- لعبة للصبيان قال ابن الاعرابي هو ان ياخذ الصبي خزفة فيدور--------ها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج الصبي لعب بالكجة وفي حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي ---لعب الصبيان بالكجة حكاه الهروي في الغريبين	1908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01341	false	-677271624430555390	59	100	319	537	1642	300	الكجة بالضم والتشديد لعبة للصبيان قال ابن الاعرابي هو ان ياخذ الصبي خزفة فيدورها ويجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج الصبي لعب بالكجة وفي حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة حكاه الهروي في الغريبين	1341	4576054457653698290	192	360.0	155	218	88.07339477539062	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1908	true	445903754525935430	150	183	781	952	1554	300	ك ش كشت الحية- تكش كشا وكشيشا وهو صوت جلدها اذا حكت بعضها ببعض وقيل الكثيش للانثي من الاساود وقيل الكشيش للافعي وقيل الكشيش صوت تخرجه الافعي من فيها عن كراع و---تكاشت الافاعي	1908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04122	false	-3031539312454247900	245	278	1285	1459	1561	300	كشش كشت الافعي تكش كشا وكشيشا وهو صوت جلدها اذا حكت بعضها ببعض وقيل الكشيش للانثي من الاساود وقيل الكشيش للافعي وقيل الكشيش صوت تخرجه الافعي من فيها عن كراع وقيل كشيش الاف-عي	4122	4576054457653698290	161	297.0	129	175	92.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1908	true	445903754525935430	181	300	937	1554	1554	300	وتكاشت الافاعي كش بعضها في بعض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابنة الخس ايلقح الرباع فقالت نعم برحب ذراع وهو ابو الرباع تكاش من حسه الافاع وكش الضب والورل والضفدع يكش كشيشا صوت وكش البكر يكش كشا وكشيشا وهو دون الهدر قال رءبة هدرت هدرا ليس بالكشيش وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الزند يكش كشا وكشيشا سمعت له صوت------ا عند خروج ناره وكشت الجرة غلت قال يا حشرات القاع من جلاجل قد نش ما كش من المراجل يقول قد حان ادراك نبيذي وان اتصيدكن فاكلكن علي ما اشرب منه والكشكشة كالكشيش والكشكشة لغة لربيعة-------------------- يجعلون الشين مكان الكاف وذلك في المءنث خاصة فيقولون عليش ومنش وبش وينشدون فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش رقيق--------------------------------------------------------- ومنهم من يزيد الشين بعد الكاف فيقولون علي------------كش ومنكش وذلك في-	1908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04123	false	4186811119570235132	7	285	33	1472	1558	300	وتكاشت الافاعي كش بعضها في بعض والحيات كلها تكش غير الاسود فانه ينبح ويصفر ويصيح وانشد كان صوت شخبها المرفض كشيش افعي اجمعت بعض فهي تحك بعضها ببعض ابو نصر سمعت فحيح الافعي وهو صوتها من فمها وسمعت كشيشها وفشيشها وهو صوت جلدها وروي ابو تراب في باب الكاف والفاء الافعي تكش وتفش وهو صوتها من جلدها وهو الكشيش والفشيش والفحيح صوتها من فيها وقيل لابنة الخس ايلقح الرباع فقالت نعم برحب ذراع وهو ابو الرباع تكاش من حسه الافاع وكش الضب والورل والضفدع يكش كشيشا صوت وكش البكر يكش كشا وكشيشا وهو دون الهدر قال رءبة هدرت هدرا ليس بالكشيش وقيل هو صوت بين الكتيت والهدير وقال ابو عبيد اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش واذا ارتفع قليلا قيل كت يكت كتيتا فاذا افصح بالهدير قيل هدر هديرا فاذا صفا صوته ورجع قيل قرقر وفي حديث علي رضوان الله عليه كاني انظر اليكم تكشون كشيش الضباب هو من هدير الابل وبعير مكشاش قال العنبري في العنبريين ذوي الارياش يهدر هدرا ليس بالمكشاش وقال بعض قيس البكر يكش ويفش وهو صوته قبل ان يهدر وكشت البقرة صاحت وكشيش الشراب صوت غليانه وكش الزند يكش كشا وكشيشا سمعت له صوتا خوارا عند خروج ناره وكشت الجرة غلت قال يا حشرات القاع من جلاجل قد نش ما كش من المراجل يقول قد حان ادراك نبيذي وان اتصيدكن فاكلكن علي ما اشرب منه والكشكشة كالكشيش والكشكشة لغة لربيعة وفي الصحاح لبني اسد يجعلون الشين مكان الكاف وذلك في المءنث خاصة فيقولون عليش ومنش وبش وينشدون فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش رقيق وانشد ايضا تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش ومنهم من يزيد الشين بعد الكاف فيقول-- عليكش واليكش وبكش ومنكش وذلك في	4123	4576054457653698290	614	1155.0	496	1441	42.60929870605469	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1908	true	445903754525935430	50	82	281	464	1554	300	قندفيل ضخمة الراس عن ابن الاعرابي وانشد----------------------------------------------- وتحت رحلي حرة ذمول ماءرة الضبعين قندف----------------------يل والذي حكاه سيبويه قندويل وهي الضخمة الراس ايضا وقد تقدم فاما القندفيل بالفاء فلم يروه الا ابن الاعرابي	1908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07031	false	-2708334308716781149	46	87	276	519	1649	300	قندفيل ضخمة الراس عن ابن الاعرابي التهذيب في الخماسي القندفيل الضخم قال المخروع السعدي وتحت رحلي حرة ذمول ماءرة الضبعين قندفيل للمرو في اخفافها صليل والذي حكاه سيبويه قندويل وهي الضخمة الراس ايضا--------- فاما القندفيل بالفاء فلم يروه الا ابن الاعرابي	7031	4576054457653698290	169	281.0	139	252	67.06349182128906	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1909	true	6647464502286808786	15	147	87	777	1519	300	فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا للمجنون فعنياش عينا------------ها قال -------------ابن جني وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود-بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكلمت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ابدل من كاف المءنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف المءنث وربما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا قالوا مررت بكش واعطيتكش فاذا وصلوا حذفوا الجميع وربما الحقوا الشين فيه ايضا وسياتي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكشة الناصية او الخصلة من الشعر وبحر لا يكشكش اي لا ينزح والاعرف لا ينكش والكش ما يلقح به النخل	1909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04124	false	8693664435786014249	0	166	0	863	1565	300	فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا للمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها قال ابن سيده قال ابن جني وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكلمت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ابدل من كاف المءنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف المءنث وربما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا قالوا مررت بكش واعطيتكش فاذا وصلوا حذفوا الجميع وربما الحقوا الشين فيه ايضا وفي حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم اي ابدالهم الشين من كاف الخطاب مع المءنث فيقولون ابوش وامش وزادوا علي الكاف شينا في الوقف فقالوا مررت بكش كما تفعل تميم والكشة الناصية او الخصلة من الشعر وبحر لا يكشكش اي لا ينزح والاعرف لا ينكش والكش ما يلقح به النخل	4124	4576054457653698290	678	1304.5	548	863	78.56314849853516	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1909	true	6647464502286808786	166	196	844	982	1519	300	الشك نقيض اليقين وجمعه شكوك----------------------- وشك في الامر يشك شكا وشككه في-----ه انشد ثعلب من كان يزعم ان سيكتم حبه حتي يشك -فيه فهو كذوب اراد حتي يشكك فيه غيره	1909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06263	false	-8716050877957672292	119	155	607	774	1478	300	الشك نقيض اليقين وجمعه شكوك وقد شككت في كذا وتشككت وشك في الامر يشك شكا وشككه فيه غيره انشد ثعلب من كان يزعم ان سيكتم حبه حتي يشكك فيه فهو كذوب اراد حتي يشكك فيه غيره	6263	4576054457653698290	137	258.0	108	167	82.03592681884766	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1909	true	6647464502286808786	206	239	1036	1197	1519	300	الناقة التي يشك في سنامها ابه طرق ام ل-------------------------ا والجمع شك وشكه بالرمح والسهم ونحوهما يشكه شكا انتظمه وقيل لا يكون الانتظام شكا الا ان تجمع بين شيءين بسهم او رمح او نحوه	1909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06264	false	-4398666466476503874	0	37	0	186	1498	300	الناقة التي يشك في سنامها ابه طرق ام لا لكثرة وبرها فيلمس سنامها والجمع شك وشكه بالرمح والسهم ونحوهما يشكه شكا انتظمه وقيل لا يكون الانتظام شكا الا ان يجمع بين شيءين بسهم او رمح او نحوه	6264	4576054457653698290	160	310.0	127	186	86.0215072631836	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1909	true	6647464502286808786	262	298	1307	1511	1519	300	كانه مستبان الشك او جنب وشك يشك شكا اصابه ذلك وال----------------------------------------------------------------------كيكة الطريقة-------------------------------- ودعه هلي شكيكته اي طريقته والجمع شكاءك علي القياس وشكك نادرة ورجل مختلف ال-------شكة متفاوت الاخلاق والش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحلة التي تلبس ظهور السيتين وضربوا--------------- بيوتهم	1909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06265	false	-6578683271728355913	50	134	260	733	1582	300	كانه مستبان الشك او جنب يقول تثب هذه الناقة وثب الحمار الذي هو في تمايله في المشي من النشاط كالجنب الذي يشتكي جنبه والشكيكة الفرقة من الناس والشكاءك الفرق من الناس ودعه علي شكيكته اي طريقته والجمع شكاءك علي القياس وشكك نادرة ورجل مختلف الشكة والشكة متفاوت الاخلاق ابن الاعرابي الشكك الادعياء والشكك الجماعات من العساكر يكونون فرقا وقول ابن مقبل يصف الخيل بكل اشق مقصوص الذنابي بشكيات فارس قد شجينا يعني اللجم والشك الحلة التي تلبس ظهور السيتين التهذيب يقال شك القوم بيوتهم	6265	4576054457653698290	164	273.5	133	473	34.672306060791016	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1910	true	839173936142191878	258	300	1332	1557	1557	300	الكسس ان يقصر الحنك الاعلي عن الاسفل والكسس ايضا قصر الاسنان وصغرها وقيل هو خروج الاسنان السفلي مع الحنك الاسفل وتقاعس الحنك الاعلي كس يكس كسسا وهو اكس وامراة كساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكسس تكلف ال--------------------------------كسس وقد يكون الكسس في الح-افر وكس الشء يكسه كسا-	1910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03946	false	4444788800618856330	9	91	43	475	1570	300	الكسس ان يقصر الحنك الاعلي عن الاسفل والكسس ايضا قصر الاسنان وصغرها وقيل هو خروج الاسنان السفلي مع الحنك الاسفل وتقاعس الحنك الاعلي كس يكس كسسا وهو اكس وامراة كساء قال الشاعر اذا ما حال كس القوم روقا حال بمعني تحول وقيل الكسس ان يكون الحنك الاعلي اقصر من الاسفل فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم وقال ليس من قصر الاسنان والتكسس تكلف الكسس من غير خلقة واليلل اشد من الكسس وقد يكون الكسس في الحوافر وكس الشء يكسه كسا	3946	4576054457653698290	225	428.0	184	432	52.08333206176758	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1910	true	839173936142191878	67	120	314	599	1557	300	ك ص الكصيص الصوت عامة وقيل ه-------------------------------------و الصوت الرقيق الضعيف عند الفزع ونحوه وقيل هو الهرب وقيل الر--------------------------------------------------عدة------- وقيل هو التحرك والالتواء من الجهد وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقباض من الفرق كص يكص كصا وكصيصا وكصكص عن ابن الاعرابي وانشد جد-به الكصيص ثم كصكصا والك--------------------------------------صيص من الرجال القصير التار والكصيصة حبالة الظبي التي يصاد بها	1910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04260	false	-577714869619965410	21	129	110	674	1578	300	كصص الكصيص الصوت عامة قال ابو نصر سمعت كصيص الحرب اي صوتها وقيل هو الصوت الرقيق الضعيف عند الفزع ونحوه وقيل هو الهرب وقيل الرعدة قال ابو عبيد افلت وله كصيص واصيص وبصيص وهو الرعدة ونحوها وقيل هو التحرك والالتواء من الجهد وانشد ابن بري لامرء القيس جنادبها صرعي لهن كصيص اي تحرك قال والكصيص ايضا شدة الجهد قال الشاعر تساءل يا سعيدة من ابوها وما يغني وقد بلغ الكصيص وقيل الكصيص الانقباض من الفرق كص يكص كصا وكصيصا وكصكص عن ابن الاعرابي وانشد جد به الكصيص ثم كصكصا ويقال له من فرقه اصيص وكصيص اي انقباض والكصيص من الرجال القصير التار والكصيصة حبالة الظبي التي يصاد بها	4260	4576054457653698290	269	505.5	219	564	47.69503402709961	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1910	true	839173936142191878	125	163	614	823	1557	300	الصك الضرب الشديد بالشء العريض وقيل هو الضرب عامة باي شء كان صكه يصكه صكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير مصكوك ومصكك مضروب باللحم واصطك الجرمان صك احدهما الاخر والص-ك اضطراب الركبتين والعرقوبين من الانسان وغيره--------------- صك يصك ص-كا فهو اصك ومصك ----	1910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06269	false	2351615174175544851	127	240	709	1315	1607	300	الصك الضرب الشديد بالشء العريض وقيل هو الضرب عامة باي شء كان صكه يصكه صكا الاصمعي صكمته ولكمته وصككته ودككته ولككته كله اذا دفعته وصكه اي ضربه قال مدرك بن حصن يا كروانا صك فاكيانا فشن بالسلح فلما شنا ومنه قوله تعالي فصكت وجهها وفي حديث ابن الاكوع فاصك سهما في رجله اي اضربه بسهم ومنه الحديث فاصطكوا بالسيوف اي تضاربوا بها وهو افتعلوا من الصك قلبت التاء طاء لاجل الصاد وفيه ذكر الصكيك وهو الضعيف فعيل بمعني مفعول من الصك الضرب اي يضرب كثيرا لاستضعافه وبعير مصكوك ومصكك مضروب باللحم واصطك الجرمان صك احدهما الاخر والصكك اضطراب الركبتين والعرقوبين من الانسان وغيره والنعت رجل اصك صك يصك صككا فهو اصك ومصك وقد	6269	4576054457653698290	209	375.0	171	606	34.48844909667969	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1910	true	839173936142191878	169	230	860	1185	1557	300	قال سيبويه والانثي مصكة وهو عزيز عنده لان مفعلا ومفعالا قلما تدخل الهاء في مءنثه والاصك كالمصك قال الفرزدق قبح الاله خصاكما اذ انتما ردفان فوق اصك كاليعفور والصكة شدة الهاجرة يقال لقيته صكة عمي وصكة اعمي وهي اشد الهاجرة حرا قال بعضهم عمي اسم رجل من العماليق اغار علي قوم في وقت الظهيرة فاجتاحتهم في وقت الظهيرة فجري به المثل	1910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06270	false	8282209022504329182	59	104	333	567	1571	300	قال سيبويه والانثي مصكة وهو عزيز عنده لان مفعلا ومفعالا قلما تدخل الهاء في مءنثه--------------------------------------------------------------------------- والصكة شدة الهاجرة يقال لقيته صكة عمي وصكة اعمي وهو اشد الهاجرة حرا قال بعضهم عمي اسم رجل من العماليق اغار علي قوم في وقت الظهيرة فاجتاحهم---------------- فجري به المثل	6270	4576054457653698290	231	442.0	186	325	71.07691955566406	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1910	true	839173936142191878	9	57	42	285	1557	300	السكة وهو الزقاق الواسع 3 الكاف والضاد 2 ض ك ك و ض ك ض ----------ك ضكه يضكه ضكا وضكضكه غمزه غمزا شديدا وضغطه وضكه بالحجة قهره وضكه الامر كربه والضك الضيق والضكضكة ضرب من المشي--------- وقيل هي السرعة وا------لضكضاك والضكاضك من الرجال القصير المكتنز وامراة ضكضاكة كذلك	1910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06275	false	-1449700682037742235	244	292	1287	1553	1600	300	الاسد وهو الغليظ الشديد عصب الخلق في جسم والفعل ضرك يضرك ضراكة ضكك ضكه يضكه ضكا وضكضكه غمزه غمزا شديدا وضغطه وضكه بالحجة قهره وضكه الامر كربه والضك الضيق والضكضكة ضرب من المشي فيه سرعة وقيل هي --سرعة المشي والضكضاك والضكاضك من الرجال القصير المكتنز وامراة ضكضاكة كذلك	6275	4576054457653698290	199	356.0	161	268	74.25373077392578	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1911	true	-7123135170433993215	0	58	0	306	1610	300	دقه دقا شديدا والكسيس لحم يجفف------------ ثم يدق كالسويق يتزود في الاسفار وخبز كسيس ومكسوس ومكسكس مكسور والك--------------------------------------------------------------سيس السكر قال----------- فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وقال ابو حنيفة الكسيس شراب يتخذ من الذرة والشعير----------------------------------------------------------------------------------- وكسكسة هوازن--- ان يزيدوا بعد كاف المءنث سينا فيقولوا اعطيتكس ومنكس وهذا في الوقف دون الوصل	1911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03946	false	4444788800618856330	91	178	475	952	1570	300	دقه دقا شديدا والكسيس لحم يجفف علي الحجارة ثم يدق كالسويق يتزود في الاسفار وخبز كسيس ومكسوس ومكسكس مكسور والكسيس من اسماء الخمر قال وهي القنديد وقيل الكسيس نبيذ التمر والكسيس السكر قال ابو الهندي فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وقال ابو حنيفة الكسيس شراب يتخذ من الذرة والشعير والكسكاس الرجل القصير الغليظ وانشد حيث تري الحفيتا الكسكاسا يلتبس الموت به التباسا وكسكسة هوازن هو ان يزيدوا بعد كاف المءنث سينا فيقولوا اعطيتكس ومنكس وهذا في الوقف دون الوصل	3946	4576054457653698290	306	573.5	248	477	64.15093994140625	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1911	true	-7123135170433993215	66	100	327	503	1610	300	س ك السكك الصمم وقيل السكك صغر الاذن ولزوقها بالراس وقلة اشرافها وقيل قصرها ولصوقها بالخششاء وقيل هو صغر قوف الاذن وضيق الصماخ----------------- يكون ذلك في الناس--- وغيرهم وقد سك سككا وهو اسك قال	1911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06247	false	2713282008888123545	263	300	1417	1612	1612	300	سكك السكك الصمم وقيل السكك صغر الاذن ولزوقها بالراس وقلة اشرافها وقيل قصرها ولصوقها بالخششاء وقيل هو صغر قوف الاذن وضيق الصماخ وقد وصف به الصمم يكون ذلك في الادميين وغيرهم وقد سك سككا وهو اسك قال-	6247	4576054457653698290	171	317.0	139	196	87.2448959350586	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1911	true	-7123135170433993215	140	182	724	935	1610	300	وسك الشء يسكه سكا فاستك سده فانسد وطريق سك ضيق منسد عن اللحياني وبءر سك وسك ضيق- الخرق وقيل الضيقة المحفر من اولها الي اخرها انشد ابن الاعرابي ماذا اخشي من قليب سك ياسن فيه الورل المذكي وجمعها سكاك وبءر سكوك كسك	1911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06248	false	-5103791856661869266	229	271	1178	1390	1540	300	وسك الشء يسكه سكا فاستك سده فانسد وطريق سك ضيق منسد عن اللحياني وبءر سك وسك ضيقة الخرق وقيل الضيقة المحفر من اولها الي اخرها انشد ابن الاعرابي ماذا اخشي من قليب سك ياسن فيه الورل المذكي وجمعها سكاك وبءر سكوك كسك	6248	4576054457653698290	211	417.0	169	212	99.52830505371094	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1911	true	-7123135170433993215	100	131	503	682	1610	300	الراجز ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك يعني البراغيث وافرد- علي ارادة الجنس والنعام كلها سك وكذلك القطا والسكاكة الصغيرة الاذنين ايضا انشد ابن الاعرابي	1911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06248	false	-5103791856661869266	0	26	0	145	1540	300	الراجز ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك يعني البراغيث وافرده علي ارادة الجنس والنعام كلها سك وكذلك القطا----------------------------------- ابن الاعرابي	6248	4576054457653698290	144	271.0	118	180	80.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1911	true	-7123135170433993215	187	243	968	1272	1610	300	والسك تضبيبك البا---------ب بالحديد والسك والسكي وال------سكي المسمار قال الاعشي ولا-بد من جار يجير سبيلها كما سلك السكي في الباب فيتق يعني--------------------------------------------------------------- النجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال دريد بن الصمة يصف درعا بيضاء لا ترتدي الا الي فزع من نسج داود فيها السك مقتور والمقتور المقدر وجمعه سكوك وسكاك------------------------- ودرع سك وسكاء ضيقة الحلق والسكة حديدة ت-------------ضرب عليها الدراهم	1911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06249	false	-7352838972887219023	39	146	220	795	1625	300	والسك تضبيبك الباب او الخشب بالحديد وهو ال---سكي والسك والسكي المسمار قال الاعشي ولا بد من جار يجير سبيلها كما سلك السكي في الباب فيتق ويروي السكي بالكسر وقيل هو المسمار وقيل الدينار وقيل البريد والفيتق النجار وقيل الحداد وقيل البواب وقيل الملك وفي حديث علي رضي الله عنه انه خطب الناس علي منبر الكوفة وهو غير مسكوك اي غير مسمر بمسامير الحديد ويروي بالشين وهو المشدود وقال دريد بن الصمة يصف درعا بيضاء لا ترتدي الا الي فزع من نسج داود فيها السك مقتور والمقتور المقدر وجمعه سكوك وسكاك والسك الدرع الضيقة الحلق ودرع سك وسكاء ضيقة الحلق والسكة حديدة قد كتب عليها يضرب عليها الدراهم	6249	4576054457653698290	291	520.0	236	578	50.34601974487305	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1911	true	-7123135170433993215	247	300	1297	1610	1610	300	والسكة السطر المصطف من الشجر والنخيل ومنه الحديث الماثور خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل والمامورة الكثيرة النتاج والنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو حنيفة كان الاصمعي يذهب في السكة المابورة الي الزرع ويجعل السكة هنا سكة الحراث كانه كني بالسكة عن الارض المحروثة بها والس-----------------------------------كة اوسع من الزقاق سميت بذلك-	1911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06250	false	-5654544367110843793	60	141	315	793	1662	300	والسكة السطر المصطف من الشجر والنخيل ومنه الحديث الماثور خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل والمامورة الكثيرة النتاج والنسل وقيل السكة المابورة هي الطريق المستوية المصطفة من النخل والسكة الزقاق وقيل انما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطراءق النخل وقال ابو حنيفة كان الاصمعي يذهب في السكة المابورة الي الزرع ويجعل السكة هنا سكة الحراث كانه كني بالسكة عن الارض المحروثة ومعني هذا الكلام خير المال نتاج او زرع والسكة اوسع من الزقاق سميت بذلك	6250	4576054457653698290	305	597.0	254	478	63.807533264160156	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1912	true	-9000793307070254073	146	169	743	850	1470	300	الكز الذي لا ينبسط ووجه كز قبيح كز يكز كزازة وجمل كز صلب شديد وذهب كز صلب جدا ورجل كز قليل المءاتاة والخير ----	1912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03673	false	8402792135502624248	250	274	1343	1454	1583	300	الكز الذي لا ينبسط ووجه كز قبيح كز يكز كزازة وجمل كز صلب شديد وذهب كز صلب جدا ورجل كز قليل المءاتاة والخير بين	3673	4576054457653698290	107	207.5	84	111	96.39639282226562	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1912	true	-9000793307070254073	169	236	850	1193	1470	300	والكزازة والكزاز اليبس والانقباض وخشبة كزة يابسة معوجة وقناة كزة كذلك وفيها كزز وكز الشء جعله ضيق----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوس كزة لا يتباعد سهمهما من ضيقها انشد ابن الاعرابي لا كزة السهم ولا قلوع وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الكزة اق-ر القياس والك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاز داء ياخذ من شدة البرد وتعتري منه رعدة وك-------------ز الرجل عل- صيغة ما لم يسم فاعله زكم واكزه الله فهو مكزوز مثل احمه فهو محموم	1912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03674	false	6092169239174242857	0	118	0	611	1585	300	والكزازة والكزاز اليبس والانقباض وخشبة كزة يابسة معوجة وقناة كزة كذلك وفيها كزز وكز الشء جعله ضيقا ويقال للشء اذا جعلته ضيقا كززته فهو مكزوز قال الشاعر يا رب بيضاء تكز الدملجا تزوجت شيخا طويلا عفشجا وقوس كزة لا يتباعد سهمه-ا من ضيقها انشد ابن الاعرابي لا كزة السهم ولا قلوع وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الكزة اصغر القياس ابن شميل من القسي الكزة وهي الغليظة الازة الضيقة الفرج والوطيءة اكز القسي الجوهري قوس كزة اذا كان في عودها يبس عن الانعطاف وبكرة كزة اي ضيقة شديدة الصرير والكزاز داء ياخذ من شدة البرد وتعتري منه رعدة وهو مكزوز وقد كز الرجل علي صيغة ما لم يسم فاعله زكم واكزه الله فهو مكزوز مثل احمه فهو محموم	3674	4576054457653698290	336	637.0	269	612	54.90196228027344	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1912	true	-9000793307070254073	246	284	1218	1402	1470	300	زك الرجل يزك زكا وزككا وزكيكا مر يقارب خطوه من ضعفه وكذلك الفرخ قال عمر بن لجا فهو يزك داءم التزغم مثل زكيك الناهض المحمم--------------- وزكزك كزك وقيل الزكزكة ان يقارب الرجل خطوه مع تحريك الجسد 2 و	1912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06243	false	4046899364966297975	249	288	1344	1542	1612	300	زك الرجل يزك زكا وزككا وزكيكا مر يقارب خطوه من ضعف- وكذلك الفرخ قال عمر بن لجا فهو يزك داءم التزغم مثل زكيك الناهض المحمم والتزغم التغضب وزكزك كزك وقيل الزكزكة ان يقارب الرجل خطوه مع تحريك الجسد ابو	6243	4576054457653698290	181	346.0	144	199	90.95477294921875	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1912	true	-9000793307070254073	0	38	0	219	1470	300	لاصطفاق الدور فيها علي التشبيه بالسكة من النخل والسكة الطريق المستوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربوا بيوتهم سكاكا اي صفا واحدا عن ثعلب وقد تقدم بالشين-------- عن ابن الاعرابي وادرك الامر بسكته اي في حين امكانه وال-------سكاك والسكاكة الهواء بين السماء والارض	1912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06250	false	-5654544367110843793	141	238	793	1321	1662	300	لاصطفاف الدور فيها علي التشبيه بالسكة من النخل والسكة الطريق المستوي وبه سميت سكك البريد قال الشماخ حنت علي سكة الساري فجاوبها حمامة من حمام ذات اطواق اي علي طريق الساري وهو موضع قال العجاج نضربهم اذ اخذوا السكاءكا الازهري سمعت اعرابيا يصف دحلا دحله فقال ذهب فمه سكا في الارض عشر قيم ثم سرب يمينا اراد بقوله سكا اي مستقيما لا عوج فيه والسكة الطريقة المصطفة من النخل وضربوا بيوتهم سكاكا اي صفا واحدا عن ثعلب ويقال--- بالشين المعجمة عن ابن الاعرابي وادرك الامر بسكته اي في حين امكانه واللوح والسكاك والسكاكة الهواء بين السماء والارض	6250	4576054457653698290	211	390.5	174	531	39.73634719848633	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1912	true	-9000793307070254073	33	139	185	720	1470	300	والسكاكة الهواء بين السماء وال-------------ارض والسكاكة من الرجال المستبد برايه وهو الذي يمضي رايه ولا يشاور احدا -لا يبالي كيف وقع رايه والجمع سكاكات ولا يكسر والسك ضرب من الطيب يركب من مسك ورامك وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النعام سكا القي ما في بطنه كسج وسك بسلحه سكا رماه رقيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذه ليلته سك اذا قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه سك في بطنه وسج اذا لان بطنه وزعم انه مبدل فلا ادري ايهما ابدل من صاحبه--------------------------------------- وسكاء اسم قرية قال الراعي ------------فلا ردها ربي الي مرج راهط ولا اصبحت تمشي س-كاء في وحل والسكسكة الضعف وسكسك بن اشرس من اقيال اليمن والسكاسك والسكاسكة حي من اليمن ابوهم ذلك الرجل	1912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06251	false	2740156211244612069	11	182	55	882	1499	300	والسك المستقيم من البن--اء والحفر كهيءة الحاءط والسكاكة من الرجال المستبد برايه وهو الذي يمضي رايه ولا يشاور احدا ولا يبالي كيف وقع رايه والجمع سكاكات ولا يكسر والسك ضرب من الطيب يركب من مسك ورامك عربي وفي حديث عاءشة كنا نضمد جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام هو طيب معروف يضاف الي غيره من الطيب ويستعمل وسك النعام سكا القي ما في بطنه كسج وسك بسلحه سكا رماه رقيقا يقال سك بسلحه وسج وهك اذا حذف به الاصمعي هو يسك سكا ويسج سجا اذا رق ما يجء من سلحه ابو عمرو زك بسلحه وسك اي رمي به يزك ويسك واخذه ليلته سك اذا قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه سك في بطنه وسج اذا لان بطنه وزعم انه مبدل ولم يعلم ايهما ابدل من صاحبه وهو يسك سكا اذا رق ما يجء به من الغاءط وسكاء اسم قرية قال الراعي يصف ابلا له فلا ردها ربي الي مرج راهط ولا بر-حت تمشي بسكاء في وحل والسكسكة الضعف وسكسك بن اشرش من اقيال اليمن والسكاسك والسكاسكة حي من اليمن ابوهم ذلك الرجل	6251	4576054457653698290	501	927.5	398	830	60.361446380615234	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1913	true	-2532120264227278951	21	99	112	535	1597	300	والدال 2 ك د د الكد الشدة --------------------والالحاح في محاولة الشء والاشارة بالاص-------------------------------------------------------------------------------بع وفي المثل بجدك لا بكدك اي انما تدرك الامور بما ترزقه من الجد لا بما تعمله من الكد وقد كده يكده كدا واكتده واستكده طلب منه الكد وكد لسانه بالكلام وقلبه بالفكر وهو مثل ما تقدم وال------------------------------------------------------------------------------------------------كدة الا-ض الغليظة لانها تكد الماشي ف-------------------------------------------------------------------------------يها والكديد المكان الغليظ والكدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التراب الدقاق المكدود المركل بالقواءم قال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثران --غبارا بالكديد المركل	1913	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02170	false	-7654411005518033665	104	260	563	1404	1621	300	وارسال---ا كدد الكد الشدة في العمل وطلب الرزق والالحاح في محاولة الشء والاشارة بالاصبع يقال هو يكد كدا وانشد الكميت غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع وفي المثل بجدك لا بكدك اي انما تدرك الامور بما ترزقه من الجد لا بما تعمله من الكد وقد كده يكده كدا واكتده واستكده طلب منه الكد وكد لسانه بالكلام وقلبه بالفكر وهو مثل ما تقدم والكديد ما غلظ من الارض وقال ابو عبيد الكديد من الارض البطن الواسع خلق خلق الاودية او اوسع منها والكدة الارض الغليظة لانها تكد الماشي فيها وفي حديث خالد بن عبد العزي فحص الكدة بيده فانبجس الماء هي الارض الغليظة من ذلك والكديد المكان الغليظ والكديد الارض المكدودة بالحوافر والكد ما يدق فيه الاشياء كالهاون وفي حديث عاءشة كنت اكده من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني المني الكد الحك والكديد التراب الدقاق المكدود المركل بالقواءم قال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثر-ن الغبار -بالكديد المركل	2170	4576054457653698290	409	765.5	335	846	48.34515380859375	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1913	true	-2532120264227278951	99	190	535	1037	1597	300	وكد الدابة والانسان وغيرهما يكده كدا اتعبه ورجل مكدود مغلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكد الشء يكده واكتده انتزعه بيده يكون ذلك في الجامد والساءل انشد ثعلب امص ثمادي والمياه كثيرة احاول يوما حفرها واكتدادها وارمي بها من بحر اخر انني اري الرمي ان تردي النفوس ثمادها يقول ارضي بالقليل واقنع به والكددة والكدادة ما يلتزق باسفل القدر لانك تكده بيدك والكدادة ما بقي في اسفل القدر بعد الغرف منها والكد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ثقل السمن وبقيت من الكلا كدادة وهو الشء القليل وكداد الصليان حسافه وهو الرقة يءكل حين يظهر ولا يترك حتي يتم والكديد موضع بالحجاز	1913	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02171	false	-7531566215586945518	44	216	233	1163	1609	300	وكد الدابة والانسان وغيرهما يكده كدا اتعبه ورجل مكدود مغلوب قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لعبد له لاكدنك كد الدبر اراد انه يلح عليه فيما يكلفه من العمل الواصب الحاحا يتعبه كما ان الدبر اذا حمل عليه وركب اتعب البعير وفي الحديث المساءل كد يكد بها الرجل وجهه الكد الاتعاب يقال كد يكد في عمله اذا استعجل وتعب واراد بالوجه ماءه ورونقه ومنه حديث جليبيب ولا تجعل عيشهما كدا وفي الحديث ليس من كدك ولا كد ابيك اي ليس حاصلا بسعيك وتعبك وكد الشء يكده واكتده ن--زعه بيده يكون ذلك في الجامد والساءل انشد ثعلب امص ثمادي والمياه كثيرة احاول منها حفرها واكتدا----------------------------------------------------------دها يقول ارضي بالقليل واقنع به والكددة والكدادة ما يلتزق باسفل ال---------------------------------------------قدر بعد الغرف منها قال الاصمعي الكدادة ما بقي في اسفل القدر قال الازهري اذا لصق الطبيخ باسفل البرمه فكد بالاصابع فهي الكدادة الجوهري الكدادة بالضم القشدة وما يبقي في اسفل القدر من المرق والكدادة ثفل السمن وبقيت من الكلا كدادة وهو الشء القليل وكداد الصليان حسافه وهو الرقة يءكل حين يظهر ولا يترك حتي يتم والكديد موضع بالحجاز	2171	4576054457653698290	389	737.0	319	1035	37.58454132080078	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1913	true	-2532120264227278951	198	269	1058	1435	1597	300	د ك الدك هدم الجبل والحاءط ونحوهما دكه يدكه دكا----------------------------- وجبل دك ذليل وجمعه دككة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدك شبيه بالتل والدكاء الرابية من الطين ليست بالغليظة والجمع دكاوات اجروه مجري الاسماء لغلبته كقولهم ليس في الخضراوات صدقة واكمة دكاء اذا اتسع اعلاها والجمع كالجمع نادر لان هذا صفة والدكاوات تلال خلقة لا يعرف لها واحد -------------هذا قول اهل اللغة---- وعندي ان واحد-ها دكاء كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعير ادك لا سنام له وناقة دكاء كذلك	1913	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06229	false	-3383133718850023807	122	296	637	1584	1605	300	دكك الدك هدم الجبل والحاءط ونحوهما دكه يدكه دكا الليث الدك كسر الحاءط والجبل وجبل دك ذليل وجمعه دككة مثل جحر وجحرة وقد تدكدكت الجبال اي صارت دكاوات وهي رواب من طين واحدتها دكاء وقوله سبحانه وتعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة قال الفراء دكها زلزلتها ولم يقل فدككن لانه جعل الجبال كالواحدة ولو قال فدكت دكة لكان صوابا قال ابن الاعرابي دك هدم ودك هدم والدكك القيران المنهالة والدكك الهضاب المفسخة والدك شبيه بالتل والدكاء الرابية من الطين ليست بالغليظة والجمع دكاوات اجروه مجري الاسماء لغلبته كقولهم ليس في الخضراوات صدقة واكمة دكاء اذا اتسع اعلاها والجمع كالجمع نادر لان هذا صفة والدكاوات تلال خلقة لا يفرد لها واحد قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة قال وعندي ان واحدتها دكاء كما تقدم قال الاصمعي الدكاوات من الارض الواحدة دكاء وهي رواب من طين ليست بالغلاظ قال وفي الارض الدككة والواحد دك وهي رواب مشرفة من طين فيها شء من غلظ ويجمع الدكاء من الارض دكاوات ودكا مثل حمراوات وحمر والدكك النوق المنفضخة الاسنمة وبعير ادك لا سنام له وناقة دكاء كذلك	6229	4576054457653698290	372	686.5	302	947	39.281944274902344	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1913	true	-2532120264227278951	267	300	1425	1597	1597	300	دكاء كذلك وقيل هي التي افترش سنامها في جنبيها ولم يشرف والاسم الدكك وقد تقدم وقد اندك وفرس مدكوك لا اشراف لحجبته وفرس ادك---------------- عريض الظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدكة بناء يسطح اعلاه واندك الرمل تلبد-	1913	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06230	false	3712654711258854740	32	101	171	533	1547	300	دكاء ل-------------لتي افترش سنامها في جنبيها ولم يشرف والاسم الدكك ---------وقد اندك وفرس مدكوك لا اشراف لحجبته وفرس ادك اذا كان متدانيا عريض الظهر وكتب ابو موسي الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يري امير المءمنين من اسهامها اي عراض الظهور قصارها وخيل دك وفرس ادك اذا كان عريض الظهر قصيرا حكاه ابو عبيدة عن الكساءي قال وهي البراذين والدكة بناء يسطح اعلاه واندك الرمل تلبد	6230	4576054457653698290	149	256.5	122	384	38.80208206176758	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1914	true	-6559518655573509609	189	249	948	1250	1493	300	ك ت كتت القدر والجرة ونحوهما تكت كتيتا-------- وهو صوت الغليان وقيل هو صوتها اذا قل ماءها وهو اقل صوتا واخفض حالا من غليانها اذا كثر ماءها كانها تقول كت كت وك-------------------------------------ت النبيذ وغيره كتا وكتيتا ابتدا غليانه قبل ان ي---------------------------------شتد وكت البكر يكت كتا وكتيتا وهو -------------------صوت بين الكشيش والهدير وقيل الكتيت ارتفاع البكر عن الكشيش وهو اول هديره	1914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	194	272	1038	1437	1587	300	كتت كتت القدر والجرة ونحوهما تكت كتيتا اذا غلت وهو صوت الغليان وقيل هو صوتها اذا قل ماءها وهو اقل صوتا واخفض حالا من غليانها اذا كثر ماءها كانها تقول كت كت وكذلك الجرة الحديد اذا صب فيها الماء وكت النبيذ وغيره كتا وكتيتا ابتدا غليانه قبل ان يشتد والكتيت صوت البكر وهو فوق الكشيش وكت البكر يكت كتا وكتيتا اذا صاح صياحا لينا وهو صوت بين الكشيش والهدير وقيل الكتيت ارتفاع البكر عن الكشيش وهو اول هديره	1019	4576054457653698290	296	566.5	237	399	74.18546295166016	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1914	true	-6559518655573509609	250	300	1258	1493	1493	300	صوت في صدر الرجل يشبه صوت البكارة من شدة الغيظ وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القوم يكتهم كتا عدهم واحصاهم واكثر ما يستعملونه في النفي يقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عددهم ولا يحصي قال الا بجيش ما يكت عديده سود الجلود من الحديد غضاب وفي المثل لا تكته او تكت-	1914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01020	false	-7473680106698109818	0	102	0	517	1520	300	صوت في صدر الرجل يشبه صوت البكارة من شدة الغيظ وكت الرجل من الغضب وفي حديث وحشي ومقتل حمزة وهو مكبس له كتيت اي هدير وغطيط وفي حديث ابي قتادة فتكات الناس علي الميضاة فقال احسنوا الملء فكلكم سيروي التكات التزاحم مع صوت وهو من الكتيت الهدير والغطيط قال ابن الاثير هكذا رواه الزمخشري وشرحه والمحفوظ تكاب بالباء الموحدة وقد مضي ذكره وكت القوم يكتهم كتا عدهم واحصاهم واكثر ما يستعملونه في النفي يقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عددهم ولا يحصي قال الا بجيش ما يكت عديده سود الجلود من الحديد غضاب وفي المثل لا تكته او تكت	1020	4576054457653698290	235	462.0	186	517	45.45454406738281	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1914	true	-6559518655573509609	26	179	131	919	1493	300	صعودها وهبوطها وقد اندك المكان ودك التراب يدكه دكا كبسه وسواه وقال ابو حنيفة عن ابي زيد اذا كبس السطح بالتراب قيل دك التراب عليه دكا ودك التراب علي الميت يدكه دكا هاله ودك ا------------------------------------------------------------------------لركية دكا دفنها وطمها والدك ا------------------------------------------------------------------------------------------لدق والدكدك والدكدك والدكداك من الرمل ما تكبس واستوي وقيل هو بطن من الارض مستو وقال ابو حنيفة هو رمل ذو تراب يتلبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدكدك والدكدك والدكداك ارض فيها غلظ وارض مدكوكة اذا كثر بها الناس ورعاة المال حتي يفسدها ذلك وتكثر فيها اثار المال وابواله وهو يكرهون ذلك الا ان يجمعهم اثار سحابة فلا يجدون منه بدا وقال ابو حنيفة ارض مدكوكة لا اسناد لها تنبت الرمث ودك الرجل علي صيغة ما لم يسم فاعله --------------------------اصابه مرض ودكته الحمي دكا اضعفته وامة مدكة قوية علي العمل ورجل مدك----------- شديد الوطء علي الارض-------------------------------------------------------- ويوم دكيك تام وكذلك الشهر والحول -قال ا---------------------------------------------------------------------------قمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك يءكل بتمر او غيره ودككه خلطه يقال دككوا لنا	1914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06231	false	-8810858377854781750	0	285	0	1482	1561	300	صعودها وهبوطها وقد اندك المكان ودك التراب يدكه دكا كبسه وسواه وقال ابو حنيفة عن ابي زيد اذا كبس السطح بالتراب قيل دك التراب عليه دكا ودك التراب علي الميت يدكه دكا هاله ودككت التراب علي الميت ادكه اذا هلته عليه ودكدكت الركي اي دفنته بالتراب ودك الركية دكا دفنها وطمها والدك الدق وقد دككت الشء ادكه دكا اذا ضربته وكسرته حتي سويته بالارض ومنه قوله عز وجل فدكتا دكة واحدة والدكدك والدكدك والدكداك من الرمل ما تكبس واستوي وقيل هو بطن من الارض مستو وقال ابو حنيفة هو رمل ذو تراب يتلبد الاصمعي الدكداك من الرمل ما التبد بعضه علي بعض بالارض ولم يرتفع كثيرا وفي الحديث انه سال جرير بن عبد الله عن منزله فقال سهل ودكداك وسلم واراك اي ان ارضهم ليست ذات خزونة قال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب والجمع الدكادك والدكاديك وفي حديث عمرو بن مرة اليك اجوب القور بعد الدكادك وقال الراجز يا دار سلمي بدكاديك البرق سقيا فقد هيجت شوق المشتاق والدكدك والدكدك والدكداك ارض فيها غلظ وارض مدكوكة اذا كثر بها الناس ورعاة المال حتي يفسدها ذلك وتكثر فيها اثار المال وابواله وهم يكرهون ذلك الا ان يجمعهم اث-ر سحابة فلا يجدون منه بدا وقال ابو حنيفة ارض مدكوكة لا اسناد لها تنبت الرمث ودك الرجل علي صيغة ما لم يسم فاعله فهو مدكوك اذا دكته الحمي واصابه مرض ودكته الحمي دكا اضعفته وامة مدكة قوية علي العمل ورجل مدك بكسر الميم شديد الوطء علي الارض الاصمعي صكمته ولكمته وصككته ودككته ولككته كله اذا دفعته ويوم دكيك تام وكذلك الشهر والحول يقال اقمت عنده حولا دكيكا اي تاما ابن السكيت عام دكيك كقولك حول كريت اي تام قال اقمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك يءكل بتمر او غيره ودككه خلطه يقال دككوا لنا	6231	4576054457653698290	782	1500.0	630	1483	52.73094940185547	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1915	true	4999529196668503495	231	300	1149	1520	1520	300	اللحية تكث كثثا وكثاثة وكثوثة وهي --كثة وكثاء كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت فلم تنبسط والجمع كثاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي الكث في النخل فقال شتت كثة الاوبار لا القر-تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المقصي عني بالاوبار ليفها وانما حمله علي ذلك انه شبهها بالابل ورجل كث والجمع كثاث واكث ككث وقد تكون الكثاثة في غير اللحية من منابت الشعر الا ان اكثر استعمالهم اياه في اللحية-	1915	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01142	false	8408065450592034670	92	183	462	947	1598	300	اللحية تكث كثثا وكثاثة وكثوثة ولحية كثة وكثاء كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت فلم تنبسط والجمع كثاث وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان كث اللحية اراد كثرة اصولها وشعرها وانها ليست بدقيقة ولا طويلة وفيها كثافة واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي الكث في النخل فقال شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المقصي عني بالاوبار ليفها وانما حمله علي ذلك انه شبهها بالابل ورجل كث والجمع كثاث واكث ككث وقد تكون الكثاثة في غير اللحية من منابت الشعر الا ان اكثر استعمالهم اياه في اللحية	1142	4576054457653698290	368	690.5	301	485	75.87628936767578	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1915	true	4999529196668503495	133	189	660	975	1520	300	الامر يكظه كظا وكظاظة بهظه وكرب------ه ورجل كظ تبهظه الامور وتغلبه حتي يعجز عنها والك------------------------ظاظ الشدة والتعب والكظاظ طول الملازمة علي الشدة انشد ابن جني وخطة لا روح في كظاظها انشطت عن- عروتي شظاظها بعد احتكاء اربتي اشظاظها---------------------------------------------------------------------- وكاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة وكظاظا وتكاظوا تضايقوا في المعركة عند الحرب وكذلك اذا تجاوزوا الحد في العداوة	1915	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04707	false	-3544826378496617258	0	73	0	409	1598	300	الامر يكظه كظا------- بهظه وكربه وجهده ورجل كظ تبهظه الامور وتغلبه حتي يعجز عنها ورجل لظ كظ اي عسر متشدد والكظاظ الشدة والتعب والكظاظ طول الملازمة علي الشدة انشد ابن جني وخطة لا خير في كظاظها انشطت عني عروتي شظاظها بعد احتكاء اربتي اشظاظها والكظاظ في الحرب الضيق عند المعركة والمكاظة الممارسة الشديدة في الحرب وكاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة وكظاظا وتكاظوا تضايقوا في المعركة عند الحرب وكذلك اذا تجاوزوا الحد في العداوة	4707	4576054457653698290	302	570.0	247	416	72.59615325927734	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1915	true	4999529196668503495	13	76	54	377	1520	300	يقال احمق تاك وقيل احمق فاك تاك--------- بالغ الحمق والجمع تاكون وتككة وتكاك كضربة وضراب وتكك كبزل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكيك الذي لا راي له وهو بين التكاكة عن الهجري وانشد الم تات التكاكة قد تراها كقرن الشمس بادية ضحيا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكة رباط السراويل قال ابن دريد لا احسبها الا دخيلا وان كانوا تكلموا بها قديما وقد استتك بها والتك طاءر يقال له ابن تمرة عن كراع	1915	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06205	false	978632538377284100	125	237	645	1223	1547	300	يقال احمق تاك وقيل احمق فاك تاك اتباع له بالغ الحمق والجمع تاكون وتككة وتكاك كضربة وضراب وتكك كبزل وما كنت تاكا ولقد تككت بالفتح تكوكا قال الكساءي يقال ابيت الا ان تحمق وتتك وقد تكه النبيذ مثل هكه وهرجه اذا بلغ منه والتكيك الذي لا راي له وهو بين التكاكة عن الهجري وانشد الم تات التكاكة قد تراها كقرن الشمس بادية ضحيا التهذيب ابن الاعرابي تك اذا قطع وتك الانسان اذا حمق قال والتكك والفكك الحمقي القيق والتكة واحدة التكك وهي تكة السراويل وجمعها تكك والتكة رباط السراويل قال ابن دريد لا احسبها الا دخيلا وان كانوا تكلموا بها قديما وقد استتك بها والتك طاءر يقال له ابن تمرة عن كراع	6205	4576054457653698290	320	616.0	257	578	55.36332321166992	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1916	true	2780161197779406018	0	81	0	453	1573	300	وامراة كثاء وكثة اذا كان شعرها كثا وقال ابن دريد لحية كثة كثيرة النبات قال وكذلك الحمة والجمع كثاث وانشد عن عبد الرحمن عن عمه بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيث فجري وحاثا يعني باللمم الكثاث النبات واراد بحاث حثا فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب والكثكث والكثكث دقاق الت--------------------------راب مع الحجر وقيل التراب عامة والكثكث الحجارة وقالوا بفيه الكثكث والكثكث كقولك بفيه التراب والحجر وحكي اللحياني الكثكث له والكثكث قال فنصب كانه دعاء يعني انهم نصبوه نصب المصادر المدعو بها شبهوه بالمصدر و ان كان	1916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01142	false	8408065450592034670	183	300	947	1598	1598	300	وامراة كثاء وكثة اذا كان شعرها كثا وقال ابن دريد لحية كثة كثيرة النبات قال وكذلك الجمة والجمع كثاث وانشد عن عبد الرحمن عن عمه بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيب فجري وحاثا يعني باللمم الكثاث النبات واراد بحاث حثا فقلب وقوم كث بالضم مثل قولك رجل صدق اللقاء وقوم صدق الليث الكث والاكث نعت كثيث اللحية ومصدره الكثوثة ابو خيرة رجل اكث ولحية كثاء بينة الكثث والفعل كث يكث كثوثة والكثكث والكثكث مثل الاثلب والاثلب-------- دقاق التراب وفتات الحجارة وقيل التراب مع الحجر وقيل التراب عامة والكثكث الحجارة وقالوا بفيه الكثكث والكثكث كقولك بفيه التراب والحجر وحكي اللحياني الكثكث له والكثكث قال فنصب كانه دعاء يعني انهم نصبوه نصب المصادر المدعو بها شبهوه بالمصدر و-ان كان-	1142	4576054457653698290	438	849.0	360	661	66.26323699951172	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1916	true	2780161197779406018	98	129	522	680	1573	300	كر عليه يكر كرا وكرورا وتكرارا عطف وكر عنه رجع------------------ ورجل كرار ومكر وكذلك الفرس وكرر الشء وكركره اعاده مرة بعد اخري والمكرر من الحروف الراء وذلك لانك اذا وقفت عليه	1916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03337	false	-6227584297196748285	238	271	1307	1478	1650	300	كر عليه يكر كرا وكرورا وتكرارا عطف وكر عنه رجع وكر علي العدو يكر ورجل كرار ومكر وكذلك الفرس وكرر الشء وكركره اعاده مرة بعد اخري والكرة المرة والجمع الكرات ويقال كرر-----ت عليه	3337	4576054457653698290	121	218.0	97	176	68.75	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1916	true	2780161197779406018	120	260	632	1371	1573	300	والمكرر من الحروف الراء وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الامالة بحرفين والكرة البعث وتجديد الخلق بعد الفناء وكر المريض يكر كريرا جاد بنفسه عند الموت-------------------------------------- والكرير الحشرج-----------------------ة وقيل الكرير صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس بها وكذلك هو من الخيل في صدورها كر يك-------ر كريرا وال-كرير --------------------------------------------------------------------------------مثل صوت المختنق او المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا والكرير بحة تعتري من الغبار وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكر قيد من ليف او خوص والكر الحب-------ل الذي يصعد به علي النخل وقالابو ------------عبيد لا يسمي بذلك غيره من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبال وقيل --هو الحبل الغليظ وقيل---------------------------------------------------- هو حبل السفينة وقال ثعلب هو الحبل فعم به والجمع من كل ذلك كرور قال الع------------------جاج جذب الصراريين بالكرور وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ما ضم ظلف-ي الرحل وجمع بينهما وهو الاديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل والجمع اكرار	1916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03338	false	-7840334377668726738	25	298	132	1578	1590	300	والمكرر من الحروف الراء وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتغير بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الامالة بحرفين والكرة البعث وتجديد الخلق بعد الفناء وكر المريض يكر كريرا جاد بنفسه عند الموت وحشرج فاذا عديته قلت كره يكره اذا رده والكرير الحشرجة وقيل الحشرجة عند الموت وقيل الكرير صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس بها وكذلك هو من الخيل في صدورها كر يكر بالكسر كريرا مثل كرير المختنق قال الشاعر يكر كرير البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال والكرير صوت مثل صوت المختنق او المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا والكرير بحة تعتري من الغبار وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما تضيفوا ابا الهيثم فقال لامراته ما عندك قالت شعير قال فكركري اي اطحني والكركرة صوت يردده الانسان في جوفه والكر قيد من ليف او خوص والكر بالفتح الحبل الذي يصعد به علي النخل وجمعه كرور وقال ابو عبيد لا يسمي بذلك غيره من الحبال قال الازهري وهكذا سماعي من العرب في الكر ويسوي من حر الليف قال الراجز كالكر لا سخت ولا فيه لوي وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن في الماء فقال جذب الصراريين بالكرور والصراري الملاح وقيل الكر الحبل الغليظ ابو عبيدة الكر من الليف ومن قشر العراجين ومن العسيب وقيل هو حبل السفينة وقال ثعلب هو الحبل فعم به والكر حبل شراع السفينة وجمعه كرور وانشد بيت العجاج جذب الصراريين بالكرور والكراران ما تحت الميركة من الرحل وانشد وقفت فيها ذات وجه ساهم سجحاء ذات محزم جراضم تنبي الكرارين بصلب زاهم والكر ما ضم ظلفتي الرحل وجمع بينهما وهو الاديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل والجمع اكرار	3338	4576054457653698290	688	1240.5	554	1446	47.57952880859375	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1916	true	2780161197779406018	260	300	1371	1573	1573	300	والكر والكر من اسماء الابار مذكر وقيل هو الحسي وقيل هو الموضع يجمع فيه الماء الاجن ليصفو والجمع كرار قال كثي-----------------------------------------------ر وما دام واد من تهامة طيب به قلب عادية وكرار وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر مكيال لاهل العراق وفي الحديث---------- اذا بلغ الماء-	1916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03339	false	7505029790432740517	37	119	197	622	1600	300	والكر والكر من اسماء الابار مذكر وقيل هو الحسي وقيل هو الموضع يجمع فيه الماء الاجن ليصفو والجمع كرار قال كثير احبك ما دامت بنجد وشيجة وما ثبتت ابلي به وتعار وما دام غيث من تهامة طيب به قلب عادية وكرار قال ابن بري هذا العجز اورده الجوهري بها قلب عادية والصواب به قلب عادية والقلب جمع قليب وهو البءر والعادية القديمة منسوبة الي عاد والوشيجة عرق الشجرة وابلي وتعار جبلان والكر مكيال لاهل العراق وفي --حديث ابن سيرين اذا بلغ الماء	3339	4576054457653698290	196	353.5	157	427	45.90163803100586	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1917	true	348555142974123877	0	96	0	525	1587	300	كرا لم يحمل -نجسا والكر ستة اوقار الحمار وهو عند اهل العراق ستون قفيزا----------------------------------------------------- يكون بالمصري اربعين اردبا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكر ايضا الكساء والكر نهر والكر نهر والكرة البعر وقيل الكرة سرقين وتراب يدق ث--------------------------------------------م تجلي به الدروع -قال الجعدي- يصف دروعا علين بكديون واشعرن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل و------------------------------------------------------------------------------------------الكرار خرزة يءخذ بها النساء الرجال عن اللحياني قال وقال الكساءي تقول الساحرة يا كرار كريه يا همرة اهمريه ان اقبل فسريه وان ادبر فضريه والكركرة تصريف الريح السحاب اذا جمعته بعد تفرق------------------------------------------------------------------------------------ وكركرته لم تدعه يسري قال ابو ذءيب تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معوج وتكركر	1917	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03339	false	7505029790432740517	129	300	667	1600	1600	300	كر- لم يحمل القذر والكر ستة اوقار --حمار وهو عند اهل العراق ستون قفيزا ويقال للحسي كر ايضا والكر واحد اكرار الطعام ابن سيده يكون بالمصري اربعين اردبا قال ابو منصور الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قال الازهري والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا والكر ايضا الكسا----------ء والكر نهر والكرة البعر وقيل الكرة سرقين وتراب يدق ثم تجلي به الدروع وفي الصحاح الكرة البعر العفن تجلي به الدروع وقال النابغة يصف دروعا علين بكديون واشعرن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل وفي التهذيب وابطن كرة فهن وضاء الجوهري وكرار مثل قطام خرزة يءخذ بها نساء الاعراب ابن سيده والكرار خرزة يءخذ بها النساء الرجال عن اللحياني قال وقال الكساءي تقول الساحرة يا كرار كريه يا همرة اهمريه ان اقبل فسريه وان ادبر فضريه والكركرة تصريف الريح السحاب اذا جمعته بعد تفرق وانشد تكركره الجناءب في السداد وفي الصحاح باتت تكركره الجنوب واصله تكرره من التكرير وكركرته لم تدعه يمضي قال ابو ذءيب تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معوج وتكركر-	3339	4576054457653698290	498	897.5	405	947	52.58711624145508	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1917	true	348555142974123877	96	154	525	832	1587	300	هو تردي في الهواء وتكركر الماء تراجع في مسيله والكركور واد بعيد القعر يتكركر فيه الماء وكركره حبسه وكركره عن الشء دفع-----ه وحبسه والكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة ضرب من الضحك وقيل هو ان يشتد الضحك وفلان يكركر في صوته كيقهقه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركر بالدجاجة صاح بها والكركرة اللبن الغليظ عن كراع والكركرة رحي زور البعير والناقة وقيل -----------------------هو الصدر من كل ذي خف	1917	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03340	false	-7678618250077429067	0	123	0	651	1578	300	هو تردي في الهواء وتكركر الماء تراجع في مسيله والكركور واد بعيد القعر يتكركر فيه الماء وكركره حبسه وكركره عن الشء دفعه ورده وحبسه وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قدم الشام وكان بها الطاعون تكركر عن ذلك اي رجع من كركرته عني اذا دفعته ورددته وفي حديث كنانة تكركر الناس عنه والكركرة ضرب من الضحك وقيل هو ان يشتد الضحك وفلان يكركر في صوته كيقهقه ابو عمرو الكركرة صوت يردده الانسان في جوفه ابن الاعرابي كركر في الضحك كركرة اذا اغرب وكركر الرحي كركرة اذا ادارها الفراء عككته اعكه وكركرته مثله شمر الكركرة من الادارة والترديد وكركر بالدجاجة صاح بها والكركرة اللبن الغليظ عن كراع والكركرة رحي زور البعير والناقة وهي احدي الثفنات الخمس وقيل هو الصدر من كل ذي خف	3340	4576054457653698290	298	575.0	241	651	45.77573013305664	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1917	true	348555142974123877	201	263	1061	1388	1587	300	ر ك الركيك والركاك والركاكة والارك من الرجال الفسل الضعيف في عقله ورايه وقيل الضع-------يف فلم يقيد وقيل الذي لا يغار ولا يهابه اهله وكله من الضعف وامراة ركاكة وركيكة وجمعها ركاك---- رك يرك ركاكة واستركه استضعفه ورك عقله ورايه وارتك نقص وضعف والمرتك الذي تراه بليغا وحده فاذا وقع في خصومة عيي وقد ارتك و------------------------------الركركة الضعف في كل شء والرك والرك	1917	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06239	false	-7910198731069712962	75	143	395	752	1577	300	ركك الركيك والركاك--------ة والارك من الرجال الفسل الضعيف في عقله ورايه وقيل الركيك الضعيف فلم يقيد وقيل الذي لا يغار ولا يهابه اهله وكله من الضعف وامراة ركاكة وركيكة وجمعها ركاك وقد رك يرك ركاكة واستركه استضعفه ورك عقله ورايه وارتك نقص وضعف والمرتك الذي تراه بليغا وحده فاذا وقع في خصومة عيي وقد ارتك وسكران مرتك اذا لم يبين كلامه والركركة الضعف في كل شء و--رك الشء -	6239	4576054457653698290	308	586.0	249	368	83.6956558227539	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1918	true	5357999764043172017	4	27	24	145	1475	300	ابن الاعرابي------ وقد جعل الرك الضعيف يسيلني اليك ويشريك القليل فتغلق معناه انه----------------- اذا اتاك عني شء قليل غضبت وانا كذلك فمتي نتفق	1918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06064	false	-2121224669697560021	109	136	601	745	1576	300	ابن الاعرابي انشده وقد جعل الرك الضعيف يسيلني اليك ويشريك القليل فتغلق قال الرك المطر الضعيف يقول اذا اتاك عني شء قليل غضبت وانا كذلك فمتي نتفق	6064	4576054457653698290	112	199.0	90	144	77.77777862548828	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1918	true	5357999764043172017	0	82	0	427	1475	300	العلم قليله وقوله انشده ابن الاعرابي وقد جعل الرك الضعيف يسيلني اليك ويشريك القليل فتغلق معناه انه اذا اتاك عني شء قليل غضبت وانا كذلك فمتي نتفق ورك الامر يركه ركا رد بعضه علي بعض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركاء الصيحة التي تجيبك من الجبل كانها ترد عليك صوتك وتحاكي ما--- نطقت به والرك الزامك الانسان الشء -----------------------ورك هذا الامر في عنقه يركه ركا ورك الاغلال في اعناقهم الزمهم اياها ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشء بيده فهو مركوك وركيك غمزه ليعرف حجمه ومر-يرتك اي يرتج وزعم يعقوب انه بدل	1918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06240	false	-1603772982707761645	137	294	707	1519	1550	300	العقل قليله وقوله انشده ابن الاعرابي وقد جعل الرك الضعيف يسيلني اليك ويشريك القليل فتغلق معناه انه اذا اتاك عني شء قليل غضبت وانا كذلك فمتي نتفق ورك الامر يركه ركا رد بعضه علي بعض ورككت الشء بعضه علي بعض اذا طرحته ومنه قول رءبة فنجنا من حبس حاجات ورك فالذخر منها عندنا والاجر لك والركراكة المراة الكبيرة العجز والفخذين وقولهم في المثل شحمة الركي علي فعلي وهو الذي يذوب سريعا يضرب لمن لا يعينك في الحاجات وسقاء مركوك قد عولج واصلح والركاء الصيحة التي تجيبك من الجبل كانها ترد عليك صوتك وتحاكي ما به نطقت--- والرك الزامك الانسان الشء تقول رككت الحق في عنقه ورك هذا الامر في عنقه يركه ركا ورك الاغلال في اعناقهم الزمها اياها وركت الاغلال في اعناقهم ورككت الغل في عنقه اركه ركا اذا غللت يده الي عنقه ورككت الذنب في عنقه اذا الزمته اياها ورك الشء بيده فهو مركوك وركيك غمزه ليعرف حجمه ومر يرتك اي يرتج وزعم يعقوب انه بدل	6240	4576054457653698290	421	795.0	340	815	51.65644073486328	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1918	true	5357999764043172017	82	116	427	582	1475	300	وركك ماء -زعم الاصمعي انه رك وان زهيرا لم تستقم له القافية برك فقال ركك ----------------------------------------------------------------------------------وقال مرة سالت اعرابيا عن ركك من قوله قيد اور-كك فقال بلي قد كان هنالك ماء يقال له رك	1918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06241	false	-1681664929489697202	58	109	271	510	1528	300	وركك ماء وزعم الاصمعي انه رك وان زهيرا لم تستقم له القافية برك فقال ركك حين قال ثم استمروا وقالوا ان موعدكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك فاظهر التضعيف ضرورة وقال مرة سالت اعرابيا عن ركك من قوله فيد او ركك فقال بلي قد كان هنالك ماء يقال له رك	6241	4576054457653698290	153	282.0	119	239	64.01673889160156	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1918	true	5357999764043172017	126	209	611	1021	1475	300	ك ل الكل اسم يجمع الاجزاء ويقال كلهم منطلق وكلهن منطلقة------- الذكر والانثي في ذلك سواء وحكي سيبويه كلتهن منطلقة وقال العالم كل العالم يريد بذلك التناهي وانه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخصال وقولهم اخذت كل المال وضربت كل القوم فليس الكل هو ما اضيف اليه قال ابو بكر بن السيرافي انما الكل عبارة عن اجزاء الشء فكما جاز ان يضاف الجزء الي الجملة جاز ان تضاف الاجزاء كلها اليه- فاما قوله تعالي و كل اتوه داخرين و كل له	1918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07055	false	6647671999953235345	219	300	1116	1530	1530	300	كلل الكل اسم يجمع الاجزاء -يقال كلهم منطلق وكلهن منطلقة ومنطلق الذكر والانثي في ذلك سواء وحكي سيبويه كلتهن منطلقة وقال العالم كل العالم يريد بذلك التناهي وانه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخصال وقولهم اخذت كل المال وضربت كل القوم فليس الكل هو ما اضيف اليه قال ابو بكر بن السيرافي انما الكل عبارة عن اجزاء الشء فكما جاز ان يضاف الجزء الي الجملة جاز ان تضاف الاجزاء كلها اليها فاما قوله تعالي و-كل اتوه داخرين و-كل له-	7055	4576054457653698290	405	776.0	326	418	96.88995361328125	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1918	true	5357999764043172017	209	272	1021	1323	1475	300	قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قال وكل له قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال سبحانه و كلهم اتية يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني به عن ذكر الجماعة في الخبر	1918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07056	false	-776663896042082556	0	60	0	294	1533	300	قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قا----ل له قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال سبحانه و-كلهم اتيه يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني--- عن ذكر الجماعة في الخبر	7056	4576054457653698290	293	567.5	233	302	97.01986694335938	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1919	true	-1976093311608392508	0	141	0	723	1572	300	الحديد يكل كلا وكلة وكلالة وكلولا وكلولة------- وكلل فهو كليل وكل لم يقطع وقال اللحيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انكل السيف ذهب حده وقال بعضهم كل بصره كلولا نبا واكله البكاء وكذلك اللسان -قال اللحياني كلها سواء في الفعل والمصدر وقول الاسود بن يعفر باظفار له حجن طوال وانياب له كانت كلالا------------- يجوز ان يكون جمع كال كجاءع وجياع وناءم ونيام وان يكون جمع كليل كشديد وشداد وحديد وحداد والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصيبة تحدث والاصل من كل عنه اي نبا وضعف والكلالة الرجل الذي لا ولد له ولا و----------------------------------------------الد ك------ل يكل كلالة وقيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وكلالة وابن عمي كلالة وقيل الكلالة من تكلل نسبه بنسبك كابن العم ومن اشبهه وقيل هم الاخوة للام وهو المستعمل وقال ثعلب الكلالة ما خلا الوالد والولد وقال اللحياني الكلالة من العصبة من ورث معه الاخوة من الام	1919	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07057	false	473140129202240539	23	264	119	1338	1519	300	الحديد يكل كلا وكلة وكلالة و-------كلولة وكلولا وكلل فهو كليل وكل لم يقطع وانشد ابن بري في الكلول قول ساعدة لشانيك الضراعة والكلول قال وشاهد الكلة قول الطرماح وذو البث فيه كلة وخشوع وفي حديث حنين فما زلت اري حدهم كليلا كل السيف لم يقطع وطرف كليل اذا لم يحقق المنظور اللحياني انكل السيف ذهب حده وقال بعضهم كل بصره كلولا نبا واكله البكاء وكذلك اللسان وقال اللحياني كلها سواء في الفعل والمصدر وقول الاسود بن يعفر باظفار له حجن طوال وانياب له كانت كلالا قال ابن سيده يجوز ان يكون جمع كال كجاءع وجياع وناءم ونيام وان يكون جمع كليل كشديد وشداد وحديد وحداد الليث الكليل السيف الذي لا حد له ولسان كليل ذو كلالة وكلة وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان وكليل الطرف قال وناس يجعلون كلاء للبصرة اسما من كل علي فعلاء ولا يصرفونه والمعني انه موضع تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع قال رءبة مشتبه الاعلام لماع الخفق يكل وفد الريح من حيث انخرق والكل المصيبة تحدث والاصل من كل عنه اي نبا وضعف والكلالة الرجل الذي لا ولد له ولا والد وقال الليث الكل الرجل الذي لا ولد له ولا والد كل الرجل يكل كلالة وقيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وكلالة وابن عمي كلالة وقيل الكلالة من تكلل نسبه بنسبك كابن العم ومن اشبهه وقيل هم الاخوة للام وهو المستعم---------------------------------------ل وقال اللحياني الكلالة من العصبة من ورث معه الاخوة من الام	7057	4576054457653698290	662	1274.0	530	1265	52.33201599121094	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1919	true	-1976093311608392508	139	179	715	912	1572	300	من --الام والكل اليتيم قال اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العيل والثقل الذكر والانثي في ذلك سواء وربما جمع علي الكلول في الرجال والنساء كل يكل كلولا ورجل كل ثقيل لا خير فيه	1919	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07061	false	5189145260118816842	133	215	680	1082	1521	300	من جوانبه والكل اليتيم قال اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد والكل الذي هو عيال وثقل علي صاحبه قال الله تعالي وهو كل علي مولاه اي عيال واصبح فلان مكلا اذا صار ذوو قرابته كلا عليه اي عيالا واصبحت مكلا اي ذا قرابات وهم علي عيال والكال المعيي وقد كل يكل كلالا وكلالة والكل العيل والثقل الذكر والانثي في ذلك سواء وربما جمع علي الكلول في الرجال والنساء كل يكل كلولا ورجل كل ثقيل لا خير فيه	7061	4576054457653698290	194	376.5	154	402	48.258705139160156	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1919	true	-1976093311608392508	257	294	1339	1543	1572	300	والاكليل ما احاط بالظفر من اللحم وتكلله الشء احاط به وروضة مكللة محفوفة بالنور وغمام مكلل محفوف بقطع من السحاب كانه مكلل بهن وانكل الرجل ضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وانكل الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب عن البرق واكتل تبسم الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد	1919	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07063	false	-4866680335450467768	173	300	955	1631	1631	300	والاكليل ما احاط بالظفر من اللحم وتكلله الشء احاط به وروضة مكللة محفوفة بالنور وغمام مكلل محفوف بقطع من السحاب كانه مكلل بهن وانكل الرجل ضحك وانكلت المراة فهي تنكل انكلالا اذا ما تبسمت وانشد ابن بري لعمر بن ابي ربيعة وتنكل عن عذب شتيت نباته له اشر كالاقحوان المنور وانكل الرجل انكلالا تبسم قال الاعشي وينكل عن غر عذاب كانها جني اقحوان نبته متناعم يقال كشر وافتر وانكل كل ذلك تبدو منه الاسنان وانكلال الغيم بالبرق هو قدر ما يريك سواد الغيم من بياضه وانكل السحاب بالبرق اذا ما تبسم بالبرق والاكليل السحاب الذي تراه كان غشاء البسه وسحاب مكلل اي ملمع بالبرق ويقال هو الذي حوله قطع من السحاب واكتل الغمام بالبرق اي لمع وانكل السحاب عن البرق واكتل تبسم الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد-	7063	4576054457653698290	202	398.0	166	677	29.8375186920166	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1919	true	-1976093311608392508	196	253	999	1315	1572	300	والكلة الستر الرقيق يخاط كالبيت يتوقي فيه من البق---------------------------------- والكلة غشاء من ثوب رقيق يتوقي به--- البعوض والاكليل شبه عصابة مزينة بالجواهر والجمع اكاليل علي القياس------------------------------------------ فاما قوله انشده ابن جني قد-دنا الفصح فالولاءد ينظم ن سراعا اكلة المرجان فهذا جمع اكليل فلما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت فصارت الي كليل كدليل فجمع علي اكلة كادلة	1919	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07063	false	-4866680335450467768	2	73	12	407	1631	300	والكلة الستر الرقيق يخاط كالبيت يتوقي فيه من البق وفي المحكم الكلة الستر الرقيق قال والكلة غشاء من ثوب رقيق يتوقي به من البعوض والاكليل شبه عصابة مزينة بالجواهر والجمع اكاليل علي القياس ويسمي التاج اكليلا وكلله اي البسه الاكليل فاما قوله انشده ابن جني قد دنا الفصح فالولاءد ينظم-ن سراعا اكلة المرجان فهذا جمع اكليل فلما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت فصارت الي كليل كدليل فجمع علي اكلة كادلة	7063	4576054457653698290	315	593.0	259	396	79.54545593261719	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1920	true	-1531356329943698868	121	165	630	870	1598	300	وقيل الكلكل والكلاكل القصير الغليظ الشديد والانثي كلكلة وكلاكلة والكلاكل الجماعات 2 مقلوبه ل ك -------------------ك لك الرجل يلكه لكا ضربه بجمعه في قفاه وقيل هو اذا ضربه ودفع------------------------------------------------------------------------------ه واللكاك الزحام والتك الورد------------ ازدحم وضرب بعضه بعضا قال رءبة ما وجدوا عند التكاك الدوس	1920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06303	false	1042339937107050873	226	284	1190	1509	1589	300	وقيل الالفك------------------------------ والالفت الاعسر وقيل الالفت الاحمق ابو عمرو العفيك واللفيك المشبع حمقا لكك لك الرجل يلكه لكا ضربه بجمعه في قفاه وقيل هو اذا ضربه ودفعه وقيل لكه ضربه مثل صكه الاصمعي صكمته ولكمته وصككته ودككنه ولككته كله اذا دفعته واللكاك الزحام والتك الورد التكاكا اذا ازدحم وضرب بعضه بعضا قال رءبة ما وجدوا عند التكاك الدوس	6303	4576054457653698290	162	261.0	130	349	46.418338775634766	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1920	true	-1531356329943698868	165	287	870	1527	1598	300	وعسكر لكيك متضام متداخل وقد التك وجاءنا سكران ملتكا كقولك ملتخا اي يابسا من السكر والتك الرجل في كلامه اخطا والتك في حجته ابطا واللك واللكيك الصلب المكتنز من اللحم------------------------------------------------------- وفرس لكيك اللحم والخلق مجتمعه------------------------------------------------------------------------- ورجل لكي مكتنز اللحم وناقة لكية ولكاك شديدة اللحم مرمية به رميا وجمل لكاك كذلك وجمعه-ا لكك ولك-ك علي لفظ الواحد وان اختلف التاويلان واللكالك من الابل كاللكاك قال ارسلت فيها قطما لكالكا من الذريحيات جعدا اركا يقصر يمشي- ويطول باركا--------------------------------- اراد يقصر ماشيا فوضع الفعل موضع الاسم الذريحيات الحمر وارك يرعي الاراك وقوله يقصر يمشي فما بعده اي-------------------------------------------------------------------------- انه عظيم البطن فاذا قام قصر واذا برك طال و----------------------------------------------------لك اللحم يلكه لكا فصل--ه عن عظامه------------------- ولكت به قذفت قال الاعلم عنت له سفعاء لكتم بالبضيع لها الجناءب	1920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06304	false	84967267099301998	4	179	21	987	1631	300	وعسكر لكيك متضام متداخل وقد التك وجاءنا سكران ملتكا كقولك ملتخا اي يابسا من السكر والتك الرجل في كلامه اخطا والتك في حجته ابطا واللك واللكيك الصلب المكتنز من اللحم مثل الدخيس واللديم قال وهو المرمي باللحم والجمع اللكاك وفرس لكيك اللحم والخلق مجتمعه وعسكر لكيك وقد التكت جماعتهم لكاكا اي ازدحمت ازدحاما والتك القوم ازدحموا ورجل لكي مكتنز اللحم وناقة لكية ولكاك شديدة اللحم مرمية به رميا وجمل لكاك كذلك وجمعهما لكك ولكاك علي لفظ الواحد وان اختلف التاويلان واللكالك من الابل كاللكاك قال ارسلت فيها قطما لكالكا من الذريحيات جعدا اركا يقصر -مشيا ويطول باركا كانه مجلل درانكا ويروي يقصر يمشي اراد يقصر ماشيا فوضع الفعل موضع الاسم وقال ابو علي الفارسي يقصر اذا مشي لانخفاض بطنه وضخمه وتقاربه من الارض فاذا برك رايته طويلا لارتفاع سنامه فهو باركا اطول منه قاءما يقول انه عظيم البطن فاذا قام قصر واذا برك طال والذريحيات الحمر وارك يعني يرعي الاراك ابو عبيد اللكالك العظيم من الجمال حكاه عن الفراء وجمل لكالك اي ضخم ولكت به قذفت قال الاعلم عنت له سفعاء لكت- بالبضيع لها الجناءب	6304	4576054457653698290	582	1003.0	470	968	60.123966217041016	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1920	true	-1531356329943698868	0	132	0	712	1598	300	اكتل بالبرق الغمام اللواءح وقول ابي ذءيب تكلل قي الغماد بارض ليلي ثلاثا ما ابين له انفراجا قيل تكلل تبسم بالبرق وقيل تنطق واستدار وانكل البرق نفسه لمع لمعا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيفا والكلكل والكلكال الصدر من كل شء وقيل هو ما بين الترقوتين وقيل هو باطن الزور قال افول اذ خرت علي الكلكال والكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من الفرس ما بين محزمه الي ما مس الارض منه اذا ربض وقد يستعار الكلكل لما ليس بجسم كقول امرء القيس في صفة ليل فقلت ---لما تمطي بجوزه واردف اعجازا وناء بكلكل وقالت اعرابية ترثي ابنها القي عليه الدهر كلكله من ذا يقوم بكلكل الدهر فجعلت للدهر كلكلا وقوله مشق الهواجر لحمهن من السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا وضع الاسماء موضع الظروف كقوله ذهبن قدما واخرا ورجل كلكل ضرب وقيل الكلكل والكلاكل------ القصير الغليظ الشديد والانثي كلكلة وكلاكلة والكلاكل الجماعات	1920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07064	false	-8885225271666983343	6	236	30	1236	1567	300	اكتل بالبرق الغمام اللواءح وقول ابي ذءيب تكلل في الغماد فارض ليلي ثلاثا ما ابين له انفراجا قيل تكلل تبسم بالبرق وقيل تنطق واستدار وانكل البرق نفسه لمع لمعا خفيفا ابو عبيد عن ابي عمرو الغمام المكلل هو السحابة يكون حولها قطع من السحاب فهي مكللة بهن وانشد غيره لامرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل واكليل الملك نبت يتداوي به والكلكل والكلكال الصدر من كل شء وقيل هو ما بين الترقوتين وقيل هو باطن الزور قال اقول اذ خرت علي الكلكال قال الجوهري وربما جاء في ضرورة الشعر مشددا وقال منظور بن مرثد الاسدي كان مهواها علي الكلكل موضع كفي راهب يصلي قال ابن بري وصوابه موقع كفي راهب لان بعد قوله علي الكلكل وموقفا من ثفنات زل قال والمعروف الكلكل وانما جاء الكلكال في الشعر ضرورة في قول الراجز قلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال والكلكل من الفرس ما بين محزمه الي ما مس الارض منه اذا ربض وقد يستعار الكلكل لما ليس بجسم كقول امرء القيس في صفة ليل فقلت له لما تمطي بجوزه واردف اعجازا وناء بكلكل وقالت اعرابية ترثي ابنها القي عليه الدهر كلكله من ذا يقوم بكلكل الدهر فجعلت للدهر كلكلا وقوله مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا وضع الاسماء موضع الظروف كقوله ذهبن قدما واخرا ورجل كلكل ضرب وقيل الكلكل والكلاكل بالضم القصير الغليظ الشديد والانثي كلكلة وكلاكلة والكلاكل الجماعات	7064	4576054457653698290	701	1367.0	569	1206	58.12603759765625	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1921	true	5589232949852317318	0	55	0	313	1611	300	عصارتها التي يصبغ بها قال الراعي يصف رقم هوادج الاعراب باحمر من لك العراق واصفرا------------------------------------------------------------ وجلد ملكوك مصبوغ باللك واللكاء الجلود المصبوغة باللك اسم للجمع كالشجراء واللك ا-للك ما ينحت من الجلود الملكوكة فتشد به نصب السكاكين واللكيك اسم موضع قال الراعي اذا هبطت بطن اللكيك تجاوبت به واطباها روضه وابارقه ورواه ابن جبلة اللكاك	1921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06304	false	84967267099301998	232	300	1259	1631	1631	300	عصارته- التي يصبغ بها قال الراعي يصف رقم هوادج الاعراب باحمر من لك العراق واصفرا قال ابن بري وقيل لا يسمي لكا بالضم الا اذا طبخ واستخرج صبغه وجلد ملكوك مصبوغ باللك واللكاء الجلود المصبوغة باللك اسم للجمع كالشجراء واللك واللك ما ينحت من الجلود الملكوكة فتشد به نصب السكاكين واللكيك اسم موضع قال الراعي اذا هبطت بطن اللكيك تجاوبت به واطباها روضه وابارقه ورواه ابن جبلة اللكاك-	6304	4576054457653698290	310	598.0	256	374	82.88770294189453	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1921	true	5589232949852317318	65	151	350	815	1611	300	الكن والكنة والكنان وقاء كل شء وستره والكن البيت ايضا والجمع اكنان واكنة قال سيبويه ولم يكس-وه علي فعل كراهية التضعيف وكن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء يكنه كنا وكنونا واكنه وكننه ستره قال الاعلم ايسخط غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف و--------------------------------------------------------قال رءبة اذا البخيل امر الخنوسا شيطانه واكثر التهويسا في صدره واكتن ان يخيسا والاسم الكن وكن الشء في صدره يكنه كنا واكنه واكتنه كذلك وكن امره عنه كنا اخفاه واستكن الشء استتر قالت الخنساء ولم يتنور ناره الضيف موهنا الي علم لا يستكن من السفر وقال بعضهم	1921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08488	false	2115045293863075460	161	300	863	1592	1592	300	الكن والكنة والكنان وقاء كل شء وستره والكن البيت ايضا والجمع اكنان واكنة قال سيبويه ولم يكسروه علي فعل كراهية التضعيف وفي التنزيل العزيز وجعل لكم من الجبال اكنانا وفي حديث الاستسقاء فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك الكن ما يرد الحر والبرد من الابنية والمساكن وقد كننته اكنه كنا وفي الحديث علي ما استكن اي استتر والكن كل شء وقي شيءا فهو كنه وكنانه والفعل من ذلك كننت الشء اي جعلته في كن وكن الشء يكنه كنا وكنونا واكنه وكننه ستره قال الاعلم ايسخط غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف والاسم الكن وكن الشء في صدره يكنه كنا واكنه واكتنه كذلك وقال رءبة اذا البخيل امر الخنوسا شيطانه واكثر التهويسا في صدره واكتن ان يخيسا و--------------------------------------------------------كن امره عنه كنا اخفاه واستكن الشء استتر قالت الخنساء ولم يتنور ناره الضيف موهنا الي علم لا يستكن من السفر وقال بعضهم-	8488	4576054457653698290	406	779.0	332	786	51.65394592285156	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1921	true	5589232949852317318	173	279	931	1516	1611	300	جناح تخرجه من الحاءط وقيل هي السقيفة تشرع فوق---- الباب وقيل الظلة تكون هنالك وقيل هو مخدع او-رف يشرع في البيت والجمع كنان وكنات والكنانة جعبة السهام تتخذ من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيها------- والكنة------- امراة الابن او الاخ والجمع كناءن نادر كانهم توهموا فيه فعيلة ونحوها مما يكسر علي فعاءل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزبرقان بن بدر ابغض كناءني الي الطلعة الخباة ويروي الطلعة القبعة يعني التي تطلع ثم تدخل راسها في الكنة والكنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكتنان البياض والكانون الثقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوخم والكانون المصطلي والكانونان شهران في قلب الشتاء رومية كانون الاول وكانون الاخر هكذا يسميهم- اهل الروم قال ابو منصور وهذان الشهران عند العرب هما	1921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08490	false	4844901711110322562	1	300	6	1650	1650	300	جناح تخرجه من الحاءط وقيل هي السقيفة تشرع فوق باب الدار وقيل الظلة تكون هنالك وقيل هو مخدع او رف يشرع في البيت والجمع كنان وكنات والكنانة جعبة السهام تتخذ من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جلود فيها الليث الكنانة كالجعبة غير انها صغيرة تتخذ للنبل ابن دريد كنانة النبل اذا كانت من ادم فان كانت من خشب فهو جفير الصحاح الكنانة التي تجعل فيها السهام والكنة بالفتح امراة الابن او الاخ والجمع كناءن نادر كانهم توهموا فيه فعيلة ونحوها مما يكسر علي فعاءل التهذيب كل فعلة او فعلة او فعلة من باب التضعيف فانها تجمع علي فعاءل لان الفعلة اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا الي فعيل كقولك جلد وجليد وصلب وصليب فردوا المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل وانشد يقلن كنا مرة شباءبا قصر شابة فجعلها شبة ثم جمعها علي الشباءب وقال هي حنته وكنته وفراشه وازاره ونهضته ولحافه كله واحد وقال الزبرقان بن بدر ابغض كناءني الي الطلعة الخباة ويروي الطلعة القبعة يعني التي تطلع ثم تدخل راسها في الكنة وفي حديث ابي انه قال لعمر والعباس وقد استاذنا عليه ان كنتكما كانت ترجلني الكنة امراة الابن وامراة الاخ اراد امراته فسماها كنتهما لانه اخوهما في الاسلام ومنه حديث ابن العاص فجاء يتعاهد كنته اي امراة ابنه والكنة والاكتنان البياض والكانون الثقيل الوخم ابن الاعرابي الكانون الثقيل من الناس وانشد للحطيءة اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا ابو عمرو الكوانين الثقلاء من الناس قال ابن بري وقيل الكانون الذي يجلس حتي يتحصي الاخبار والاحاديث لينقلها قال ابو دهبل وقد قطع الواشون بيني وبينها ونحن الي ان يوصل الحبل احوج فليت كوانينا من اهلي واهلها باجمعهم في لجة البحر لججوا الجوهري والكانون والكانونة الموقد والكانون المصطلي والكانونان شهران في قلب الشتاء رومية كانون الاول وكانون الاخر هكذا يسميهما اهل الروم قال ابو منصور وهذان الشهران عند العرب هما-	8490	4576054457653698290	570	1062.5	466	1645	34.650455474853516	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1922	true	740975810725466730	19	94	95	465	1507	300	واما قول الاعشي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا فانه اراد الساعد فذكر وقيل انما اراد العضو وقيل هو حال من ضمير يضم او من هاء كشحيه والجمع اكف قال سيبويه لم يجاوزوا هذا المثال وحكي غيره كفوف قال ابو عمارة ابن ابي طرفة الهذلي يدعو الله عز وجل فصل جناحي بابي لطيف حتي يكف الزحف بالزحوف بكل لين صارم رهيف وذابل يلذ بالكفوف ابو لطيف يعني اخاه وكان اصغر منه	1922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05634	false	6162363540008536726	110	185	529	895	1467	300	فاما قول الاعشي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا فانه اراد الساعد فذكر وقيل انما اراد العضو وقيل هو حال من ضمير يضم او من هاء كشحيه والجمع اكف قال سيبويه لم يجاوزوا هذا المثال وحكي غيره كفوف قال ابو عمارة -بن ابي طرفة الهذلي يدعو الله عز وجل فصل جناحي بابي لطيف حتي يكف الزحف بالزحوف بكل لين صارم رهيف وذابل يلذ بالكفوف ابو لطيف يعني اخا له--- اصغر منه	5634	4576054457653698290	362	709.0	288	370	97.83783721923828	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1922	true	740975810725466730	94	179	465	908	1507	300	وللصقر وغيره من جوارح الطير كفان في رجليه وللسبع كفان في يديه لانه يكف بهما علي ما اخذه والكف الخضيب نجم وكف الكلب عشبة من الاحرار وسياتي ذكرها واستكف عينه وضع كفه عليها في الشمس بنظر هل يري شيءا قال ابن مقبل------------ خروج من الغمي اذا صك صكة بدا والعيون المستكفة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمح واستكف الساءل بسط كفه وتكفف الشء طلبه بكفه وتكففه اخذه بكفه وفي الحديث ان رجلا راي في المنام كان ظلة تنطف عسلا وسمنا وكان الناس يتكففونه التفسير للهروي في الغريبين والاسم منهما الكفف	1922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05635	false	915372824788924658	1	154	6	803	1560	300	وللصقر وغيره من جوارح الطير كفان في رجليه وللسبع كفان في يديه لانه يكف بهما علي ما اخذ- والكف الخضيب نجم وكف الكلب عشبة من الاحرار وسياتي ذكرها واستكف عينه وضع كفه عليها في الشمس ينظر هل يري شيءا قال ابن مقبل يصف قدحا له خروج من الغمي اذا صك صكة بدا والعيون المستكفة تلمح الكساءي استكففت الشء واستشرفته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء يقال استكفت عينه اذا نظرت تحت الكف الجوهري استكففت الشء استوضحته وهو ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس تنظر الي الشء هل تراه وقال الفراء استكف القوم حول الشء اي احاطوا به ينظرون اليه ومنه قول ابن مقبل اذا رمقته من معد عمارة بدا والعيون المستكفة تلمح واستكف الساءل بسط كفه وتكفف الشء طلبه بكفه وتكف----------فه وفي الحديث ان رجلا راي في المنام كان ظلة تنطف عسلا وسمنا وكان الناس يتكففونه التفسير للهروي في الغريبين والاسم منه-ا الكفف	5635	4576054457653698290	430	829.5	347	809	53.15203857421875	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1922	true	740975810725466730	191	298	974	1498	1507	300	علي ان الاخر مجرور ان يونس زعم ان رءبة كان يقول لقيته كفة لكفة او كفة عن كفة وانما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان اصل هذا الكلام ان يكون ظرفا او حالا وكف الرجل عن الامر يكفه كفا وكفكفه فكف واكتف وتكفف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكف الرجل الرجل من الكف عن الشء وتكفف دمعه ارتد وكفكفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكف بصره كفا ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير كاف اكلت اسنانه وقصرت من الكبر-------------- والانثي بغير هاء وا-------------------------------------------------------------------لكف في العروض حذف السابع من الجزء نحو حذفك النون من مفاعيلن حتي تصير مفاعيل ومن فاعلاتن حتي تصير فاعلات وكذلك كل ما حذف سابعه علي التشبيه بكفة القميص التي تكون في طرف ذيل-------------ه هذا قول ابن اسحاق	1922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05636	false	-2767363850374836741	0	231	0	1148	1525	300	علي ان الاخر مجرور ان يونس زعم ان رءبة كان يقول لقيته كفة لكفة او كفة عن كفة -انما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان اصل هذا الكلام ان يكون ظرفا او حالا وكف الرجل عن الامر يكفه كفا وكفكفه فكف واكتف وتكفف الليث كففت فلانا عن السوء فكف يكف كفا سواء لفظ اللازم والمجاوز ابن الاعرابي كفكف اذا رفق بغريمه او رد عنه من يءذيه الجوهري كففت الرجل عن الشء فكف يتعدي ولا يتعدي والمصدر واحد وكفكفت الرجل مثل كففته ومنه قول ابي زبيد الم ترني سكنت لايا كلابكم وكفكفت عنكم اكلبي وهي عقر واستكف الرجل الرجل من الكف عن الشء وتكفف دمعه ارتد وكفكفه هو قال ابو منصور واصله عندي من وكف يكف وهذا كقولك لا تعظيني وتعظعظي وقالوا خضخضت الشء في الماء واصله من خضت والمكفوف الضرير والجمع المكافيف وقد كف بصره وكف بصره كفا ذهب ورجل مكفوف اي اعمي وقد كف وقال ابن الاعرابي كف بصره وكف والكفكفة كفك الشء اي ردك الشء عن الشء وكفكفت دمع العين وبعير كاف اكلت اسنانه وقصرت من الكبر حتي تكاد تذهب والانثي بغير هاء وقد كفت اسنانها فاذا ارتفع عن ذلك فهو ماج وقد كفت الناقة تكف كفوفا والكف في العروض حذف السابع من الجزء نحو حذفك النون من مفاعيلن حتي يصير مفاعيل ومن فاعلاتن حتي يصير فاعلات وكذلك كل ما حذف سابعه علي التشبيه بكفة القميص التي تكون في طرف ذيله قال ابن سيده هذا قول ابن اسحاق	5636	4576054457653698290	520	954.5	413	1149	45.256744384765625	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1923	true	3881076758704912416	0	43	0	231	1580	300	شء مستدير كدارة الوشم وعود الدف وحبالة الصاءد والجمع كفف وكفاف وكف----ة الميزان الكسر فيهما اشهر وقد حكي فيهما الفتح واباها بعضهم والكفة كل شء مستطيل ككفة الرمل------- والشجر وكفة اللثة وهي ما سال منها علي الضرس وكفة كل شء حاشيته واطرته وكفة	1923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05637	false	-5514418254838828274	200	242	1067	1293	1589	300	شء مستدير كدارة الوشم وعود الدف وحبالة الصي-د والجمع كفف وكفاف قال وكفة الميزان الكسر فيه-ا اشهر وقد حكي فيه-ا الفتح واباها بعضهم والكفة كل شء مستطيل ككفة الرمل والثوب والشجر وكفة اللثة وهي ما سال منها علي الضرس وفي التهذيب وكفة -------------	5637	4576054457653698290	195	367.5	158	242	80.5785140991211	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1923	true	3881076758704912416	106	148	581	810	1580	300	والكفف النقر التي فيها العيون وقول حميد ظللنا الي كهف وظلت رحالنا الي مستكفات لهن غروب قيل اراد بالمستكفات الاعين لانها في كفف وقيل اراد الابل المجتمعة وقيل اراد شجرا قد استكف بعضها الي بعض وقوله لهن غروب اي ظلال والكافة الجماعة	1923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05638	false	-5108559974664583419	252	294	1354	1583	1616	300	والكفف النقر التي فيها العيون وقول حميد ظللنا الي كهف وظلت رحالنا الي مستكفات لهن غروب قيل اراد بالمستكفات الاعين لانها في كفف وقيل اراد الابل المجتمعة وقيل اراد شجرا قد استكف بعضها الي بعض وقوله لهن غروب اي ظلال والكافة الجماعة	5638	4576054457653698290	229	458.0	187	229	100.0	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1923	true	3881076758704912416	42	108	226	594	1580	300	وكفة الثوب طرته التي لا هدب فيها وجمع كل ذلك كفف وكفاف وقد كف الثوب يكفه كفا تركه بلا هدب والكفاف من الثوب موضع الكف----------------------------------------------------------------------------------------- وكل مضم شء كفافه ومنه كفاف الاذن والظفر والدبر وال--------------------------------------------------كفة ما يصاد به الظباء يجعل كالطوق وكف--------------------------ة السحاب ناحيته وكفاف السحاب اسافله والجمع اكفة والكفاف الحوقة والوترة واستكفوه صاروا حواليه والمستكف المستدير كالكفة والكفف كالكفف وخص به بعضهم--- الوشم وا-لكفف النقر	1923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05638	false	-5108559974664583419	8	103	43	577	1616	300	وكفة الثوب طرته التي لا هدب فيها وجمع كل ذلك كفف وكفاف وقد كف الثوب يكفه كفا تركه بلا هدب والكفاف من الثوب موضع الكف وفي الحديث لا البس القميص المكفف بالحرير اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكل مضم شء كفافه ومنه كفاف الاذن والظفر والدبر وكفة الصاءد مكسور ايضا والكفة حبالة الصاءد بالكسر والكفة ما يصاد به الظباء يجعل كالطوق وكفف السحاب وكفافه نواحيه وكفة السحاب ناحيته وكفاف السحاب اسافله والجمع اكفة والكفاف الحوقة والوترة واستكفوه صاروا حواليه والمستكف المستدير كالكفة والكفف كالكفف وخص--- بعضهم به الوشم واستكفت الحية	5638	4576054457653698290	358	680.0	293	537	66.66666412353516	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1923	true	3881076758704912416	189	240	1018	1260	1580	300	فك الشء يفكه فكا فانفك فصله وفك الرهن يفكه فكا كذلك وف-------------كاك الرهن وفكاكه------- ما ف----------------ك به وفك الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة يفكها فكا اعتقها وهو من ذلك لانها فصلت من الرق وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاسير فكا وفكاكة فصله من الاسر والف--------كاك ما فك به وفك يده فكا--------------------------------------------------------------------------------------- فتحها عما فيها والفك في اليد دون الكسر	1923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06293	false	8472999072859410971	133	289	701	1501	1562	300	فك الشء يفكه فكا فانفك فصله وفك الرهن يفكه فكا وافتكه بمعني خلصه وفكاك الرهن وفكاكه بالكسر ما فك به الاصمعي الفك ان تفك الخلخال والرقبة وفك يده فكا اذا ازال المفصل يقال اصابه فكك قال رءبة هاجك من اروي كمنهاض الفكك وفك الرقبة تخليصها من اسار الرق وفك الرهن وفكاكه فكاكه تخليصه من غلق الرهن ويقال هلم فكاك وفكاك رهنك وكل شء اطلقته فقد فككته وفلان يسعي في فكاك رقبته وانفكت رقبته من الرق وفك الرقبة يفكها فكا اعتقها وهو من ذلك لانها فصلت من الرق وفي الحديث اعتق النسمة وفك الرقبة تفسيره في الحديث ان عتق النسمة ان ينفرد بعتقها وفك الرقبة ان يعين في عتقها واصل الفك الفصل بين الشيءين وتخليص بعضهما من بعض وفك الاسير فكا وفكاكة فصله من الاسر والفكاك والفكاك ما فك به وفي الحديث عودوا المريض وفكوا العاني اي اطلقوا الاسير ويجوز ان يريد به العتق وفككت يده فكا وفك يده فتحها عما فيها والفك في اليد دون الكسر	6293	4576054457653698290	223	381.0	174	800	27.875	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1923	true	3881076758704912416	235	293	1236	1538	1580	300	والفك --في اليد دون الكسر والفك انفراج المنكب عن مفصله استرخاء وضعفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل افك ال-نكب وفيه فكة اي استرخاء وضعف في راي--------------------------------------------------------------------------------------ه والفكة ايضا الحمق مع استرخاء ورجل فاك احمق بالغ الحمق ويتبع فيقال فاك تاك والجمع فككة وفكاك عن ابن الاعرابي وقد فككت وفككت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاك الهرم من الابل والناس فك يفك فكا -فكوكا وحكي يعقوب شيخ فاك	1923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06294	false	2676161239158885711	42	172	215	886	1556	300	والفكك وفي المحكم وا--------لفك انفراج المنكب عن مفصله استرخاء وضعفا وانشد الليث ابد يمشي مشية الافك ويقال في فلان فكة اي استرخاء في رايه قال ابو قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من الاشفاق والفكة والهاع ورجل افك المنكب وفيه فكة اي استرخاء وضعف في رايه والافك الذي انفرج منكبه عن مفصله ضعفا واسترخاء تقول منه ما كنت افك ولقد فككت تفك فككا والفكة ايضا الحمق مع استرخاء ورجل فاك احمق بالغ الحمق ويتبع فيقال فاك تاك والجمع فككة وفكاك عن ابن الاعرابي وقد فككت وفككت وقد حمقت وفككت وبعضهم يقول فككت ويقال ما كنت فاكا ولقد فككت بالكسر تفك فكة وفلان يتفكك اذا لم يكن به تماسك من حمق وقال النضر الفاك المعيي هزالا ناقة فاكة وجمل فاك والفاك الهرم من الابل والناس فك يفك فكا وفكوكا و----------شيخ فاك	6294	4576054457653698290	275	478.0	223	689	39.91291809082031	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1924	true	-5890122322321729020	83	186	418	970	1611	300	وطعنه فكبه لوجهه كذلك قال ابو النجم فكبه بالرمح في دماءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب علي الشء اقبل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولزمه واكب الشء تجانا ورجل مكب ومكباب كثير النظر الي الارض وفي التنزيل------- افمن يمشي مكبا علي وجهه والكبة جماعة الخ------------------------------------------------------------------يل وكبة الخيل معظمها عن ثعلب وقال ابو رياش الكبة افلات الخيل وهي علي المقوس للجري---------- والكبة -------الحملة في الحرب----------------------------------------------------------- ومن كلام بعضهم لبعض الملوك طعنته في الكبة طعنة في السبة فاخرجتها من اللبة والكبكبة كالكبة ورماهم بكبته اي -جماعته ونفسه وثقله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكب الشء المجتمع من تراب وغيره وكبة الغزل ما جمع منه مشتق من ذلك وك------------------------------------------------------------------------ب الغزل جعله كبة والكبة الابل العظيمة وفي المثل انك لكالباءع	1924	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00798	false	-4904734543153681719	22	299	118	1619	1624	300	وطعنه فكبه لوجهه كذلك قال ابو النجم فكبه بالرمح في دماءه وفي حديث معاوية انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار الكبة بالفتح شدة الشء ومعظمه وكبة النار صدمتها واكب علي الشء اقبل عليه يفعله ولزمه وانكب بمعني قال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال واكب فلان علي فلان يطالبه والفرس يكب الحمار اذا القاه علي وجهه وانشد فهو يكب العيط منها للذقن والفارس يكب الوحش اذا طعنها فالقاها علي وجوهها وكب فلان البعير اذا عقره قال يكبون العشار لمن اتاهم اذا لم تسكت الماءة الوليدا اي يعقرونها واكب الرجل يكب اكبابا اذا ما نكس واكب علي الشء اقبل عليه ولزمه واكب للشء تجانا ورجل مكب ومكباب كثير النظر الي الارض وفي التنزيل العزيز افمن يمشي مكبا علي وجهه وكبكبه اي كبه وفي التنزيل العزيز فكبكبوا فيها والكبة بالضم جماعة الخيل وكذلك الكبكبة وكبة الخيل معظمها عن ثعلب وقال ابو رياش الكبة افلات الخيل وهي علي المقوس للجري او للحملة والكبة بالفتح الحملة في الحرب والدفعة في القتال والجري وشدته وانشد ثار غبار الكبة الماءر ومن كلام بعضهم لبعض الملوك طعنته في الكبة طعنة في السبة فاخرجتها من اللبة والكبكبة كالكبة ورماهم بكبته اي بجماعته ونفسه وثقله وكبة الشتاء شدته ودفعته والكبة الزحام وفي حديث ابي قتادة فلما راي الناس الميضاة تكابوا عليها اي ازدحموا وهي تفاعلوا من الكبة بالضم وهي الجماعة من الناس وغيرهم وفي حديث ابن مسعود انه راي جماعة ذهبت فرجعت فقال اياكم وكبة السوق فانها كبة الشيطان اي جماعة السوق والكب الشء المجتمع من تراب وغيره وكبة الغزل ما جمع منه مشتق من ذلك الصحاح الكبة الجروهق من الغزل تقول منه كببت الغزل اي جعلته كببا ابن سيده كب الغزل جعله كبة والكبة الابل العظيمة وفي المثل انك لكالباءع	798	4576054457653698290	535	997.5	433	1501	35.642906188964844	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1924	true	-5890122322321729020	190	281	994	1499	1611	300	والكباب الكثير من الابل والغنم ونحوه-ا وقد يوصف به فيقال نعم------------------------------------- كباب والكباب التراب والكباب الطين اللازب والكباب الثري والكبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الطباهجة وقد تقدم -------تفسير الطباهجة--------------- وكب الكباب عمله والكب ضرب من الحمض يصلح ورقه لاذناب الخيل يحسنها ويطولها وله كعوب وشوك مثل السلج ينبت فيما رق من الارض وسهل واحدتها كبة وقيل هو من نجيل الفلاة وقيل هو شجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمكببة حنطة غبراء وسنبلها غليظ امثال العصافير وتبنها غليظ ولا تنشط له الاكلة والكبة الجماعة من الناس قال ابو زبيد وصاح من صاح في الاحلاب وانبعثت وعاث في كبة الوعواع والعير	1924	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00799	false	3036090417233838187	62	291	332	1548	1591	300	والكباب الكثير من الابل والغنم ونحوهما وقد يوصف به فيقال نعم كباب وتكببت الابل اذا صرعت من داء او هزال والكباب التراب والكباب الطين اللازب والكباب الثري والكباب بالضم ما تكبب من الرمل اي تجعد لرطوبته قال ذو الرمة يصف ثورا حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل هكذا اورده الجوهري يثرن قال ابن بري وصواب انشاده يثير اي توخي الكناس يحفره باظلافه والمحمل محمل السيف شبه عرق الارطي به ويقال تكبب الرمل اذا ندي فتعقد ومنه سميت كبة الغزل والكباب الثري الندي والجعد الكثير الذي قد لزم بعضه بعضا وقال امية يذكر حمامة نوح فجاءت بعد ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب والكباب الطباهجة والفعل التكبيب وتفسير الطباهجة مذكور في موضعه وكب الكباب عمله والكب ضرب من الحمض يصلح ورقه لاذناب الخيل يحسنها ويطولها وله كعوب وشوك مثل السلج ينبت فيما رق من الارض وسهل واحدته ك-بة وقيل هو من نجيل العلاة وقيل هو شجر ابن الاعرابي من الحمض النجيل والكب وانشد يا ابل السعدي لا تاتبي لنجل القاحة بعد الكب ابو عمرو كب الرجل اذا اوقد الكب وهو شجر جيد الوقود والواحدة كبة وكب اذا قلب وكب اذا ثقل والقي عليه كبته اي ثقله قال والمكببة حنطة غبراء وسنبلها غليظ امثال العصافير وتبنها غليظ -لا تنشط له الاكلة والكبة الجماعة من الناس قال ابو زبيد وصاح من صاح في الاحلاب وانبعثت وعاث في كبة الوعواع والعير	799	4576054457653698290	489	915.0	401	1218	40.14778137207031	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1924	true	-5890122322321729020	0	32	0	169	1611	300	اللحيين عند الصدغ من اعلي واسفل يكون من الانسان والدابة قال اكثم بن ص-في مقتل الرجل بين فكيه يعني لسانه وا---------------------------------------------لفك مجتمع الخطم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفكك انكسار الفك او زواله ورجل افك مكسور الفك	1924	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06294	false	2676161239158885711	234	299	1200	1550	1556	300	اللحيين عند الصدغ من اعلي واسفل يكون من الانسان والدابة قال اكثم بن صيفي مقتل الرجل بين فكيه يعني لسانه وفي التهذيب الفكان ملتقي الشدقين من الجانبين والفك مجتمع الخطم والافك هو مجمع الخطم وهو مجمع الفكين علي تقدير افعل وفي النوادر افك الظبي من الحبالة اذا وقع فيها ثم انفلت ومثله افسح الظبي من الحبالة والفكك انكسار الفك او زواله ورجل افك مكسور الفك	6294	4576054457653698290	168	321.5	136	350	48.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1925	true	8469095085647871865	0	42	0	215	1506	300	ورجل كباكب مجتمع الخلق----- ونعم كباكب كثير وجاء متكبكبا في ثيابه اي متزملا وكبكب اسم جبل بمكة و--------------------------------------------------------------------قيل هي ثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكباب وكباب ------اسم ماء بعينه قال الراعي قام السقاة فناطوها الي خشب علي كباب وحوم حامس برد وقيل كباب اسم بءر بعينها	1925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00800	false	-6481395219875262208	88	195	477	1020	1599	300	ورجل كب-كب مجتمع الخلق شديد ونعم كباكب كثير وجاء متكبكبا في ثيابه اي متزملا وكبكب اسم جبل بمكة ولم يقيده في الصحاح بمكان قال الشاعر يكن ما اساء النار في راس كبكبا وقيل هو ثنية وقد صرفه امرء القيس في قوله غداة غدوا فسالك بطن نخلة واخر منهم جازع نجد كبكب وترك الاعشي صرفه في قوله ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا ويقال للجارية السمينة كبكابة وبكباكة وكباب وكباب وكباب اسم ماء بعينه قال الراعي قام السقاة فناطوها الي خشب علي كباب وحوم حامس برد وقيل كباب اسم بءر بعينها	800	4576054457653698290	213	395.0	171	544	39.15441131591797	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1925	true	8469095085647871865	51	135	246	677	1506	300	وك ب -الكوكب والكوكبة النجم والكوكبة بياض في العين والكو------------------------------------------------------------كب من النبت ما طال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام كوكب ممتلء-------------------- وهذا كقولهم له بدر وكوكب كل شء معظمه وال-كوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفطر عن ابي حنيفة قال ولا اذكره عن عالم انما الكوكب نبات معروف لم يحل يقال له كوكب الارض والكوكب قطرات تقع بالليل علي الحشيش والكوكبة الجماعة قال ابن جني لم يستعمل كل ذلك الا مزيدا لانا لا نعرف في الكلام مثل كبكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكوكب اسم موضع قال الاخطل شوقا اليهم ووجدا يوم اتبعهم طرفي ومنهم بجنبي كوكب زمر	1925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00828	false	-3894459321231386824	104	296	556	1571	1595	300	وكذا والكوكب والكو---------------كبة بياض في العين ابو زيد الكوكب البياض في سواد العين ذهب البصر له او لم يذهب والكوكب من النبت ما طال وكوكب الروضة نورها وكوكب الحديد بريقه وتوقده وقد كوكب ويقال للامعز اذا توقد حصاه ضحاء مكوكب قال الاعشي يذكر ناقته تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال ويوم ذو كواكب اذا وصف بالشدة كانه اظلم بما فيه من الشداءد حتي ريءت كواكب السماء وغلام كوكب ممتلء اذا ترعرع وحسن وجهه وهذا كقولهم له بدر وكوكب كل شء معظمه مثل كوكب العشب وكوكب الماء وكوكب الجيش قال الشاعر يصف كتيبة وملمومة لا يخرق الطرف عرضها لها كوكب فخم شديد وضوحها المءرج الكوكب الماء والكوكب السيف والكوكب سيد القوم والكوكب الفطر عن ابي حنيفة قال ولا اذكره عن عالم انما الكوكب نبات معروف لم يحل يقال له كوكب الارض والكوكب قطرات تقع بالليل علي الحشيش والكوكبة الجماعة قال ابن جني لم يستعمل كل ذلك الا مزيدا لانا لا نعرف في الكلام مثل كبكبة وقول الشاعر كبداء جاءت من ذري كواكب اراد بالكبداء رحي تدار باليد نحتت من جبل كواكب وهو جبل بعينه تنحت منه الارحية وكوكب اسم موضع قال الاخطل شوقا اليهم ووجدا يوم اتبعهم طرفي ومنهم بجنبي كوكب زمر	828	4576054457653698290	407	759.5	326	1030	39.514564514160156	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1925	true	8469095085647871865	157	266	765	1316	1506	300	بك الشء يبكه بكا خرقه او فرقه وبك ال------------------------رجل صاحبه يبكه بكا زاحمه او رحمه قال اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن دريد كانه من الاضداد يذهب في ذلك الي انه التفريق والازدحام وكل شء تراكب فقد تباك وتباك القوم تزاحم---------------------------------------وا والبكبكة الازدحام وقد تبكبكوا وبكبك الشء طرح بعضه علي بعض ككبكبه وجمع بكباك كثير ورجل بكباك غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ وبك الرجل يبكه ------------------------------------بكا رد نخوته ووضعه ----------------------------------------------------------------وبك عنقه يبكها بكا دقها وبكة مكة سميت بذلك لانها كانت تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم وقيل لان الناس يتباكون فيها من كل وجه اي يتزاحمون وقال يعقوب بكة ما بين جبلي مكة لان الناس يبك بعضهم بعضا	1925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06199	false	-3138862925316825992	116	300	625	1571	1571	300	بك الشء يبكه بكا خرقه او فرقه وبك فلان يبك بكة اي زحم وبك الرجل صاحبه يبكه بكا زاحمه او زحمه قال اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه يقول اذا ضجر الذي يورد ابله مع ابلك لشدة الحر انتظارا فخله حتي يزاحمك وقال ابن دريد كانه من الاضداد يذهب في ذلك الي انه التفريق والازدحام وكل شء تراكب فقد تباك وتباك القوم تزاحموا وفي الحديث فتباك الناس عليه اي ازدحموا والبكبكة الازدحام وقد تبكبكوا وبكبك الشء طرح بعضه علي بعض ككبكبه وجمع بكباك كثير ورجل بكباك غليظ وقيل الضكضاك الرجل القصير وهو البكباك والبكك الاحداث الاشداء والبكك الحمر النشيطة وانشد صلامة كحمر الابك ويقال فلان ابك بني فلان اذا كان عسيفا لهم يسعي في امورهم وبك الرجل المراة اذا جهدها في الجماع وبك الشء يبكه بكا رد نخوته ووضعه ويقال بككت الرجل وضعت منه ورددت نخوته ذكره ابن بري في ترجمة ركك وبك عنقه يبكها بكا دقها وبكة مكة سميت بذلك لانها كانت تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم وقيل لان الناس يتباكون فيها من كل وجه اي يتزاحمون وقال يعقوب بكة ما بين جبلي مكة لان الناس يبك بعضهم بعضا-	6199	4576054457653698290	539	1040.0	432	947	56.91658020019531	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1925	true	8469095085647871865	273	300	1348	1506	1506	300	والابك العام الشديد لانه يبك الضعفاء والمقلين والابك الحمر التي يبك بعضها بعضا ونظيره قولهم الاعم في الجماعة و الامر لمصارين الفرث والابك موضع نسبت الحمر اليه-	1925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06200	false	-4607195408082615894	117	143	595	753	1598	300	والابك العام الشديد لانه يبك الضعفاء والمقلين والابك الحمر التي يبك بعضها بعضا ونظيره قولهم الاعم في الجماعة و-الامر لمصارين الفرث والابك موضع نسبت الحمر اليه	6200	4576054457653698290	157	304.0	132	159	98.74214172363281	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1926	true	-59646598805998837	0	42	0	230	1606	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي جربة كحمر الابك--------------------- فزعم انها الحمر يبك بعضها بعضا---- ويضعف ذلك ان فيه ضربا من اضافة الشء الي نفسه وهذا مستكره وقد يكون الابك هاهنا الموضع فذلك اصح للاضافة والبكبكة شء تفعله العنز بولدها والبكبكة المجء والذهاب	1926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06200	false	-4607195408082615894	143	191	753	1008	1598	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي جربة كحمر الابك لا ضرع فيها ولا مذكي فزعم انها الحمر يبك بعضها بعضا قال ويضعف ذلك ان فيه ضربا من اضافة الشء الي نفسه وهذا مستكره وقد يكون الابك هاهنا الموضع فذلك اصح للاضافة والبكبكة شء تفعله العنز بولدها والبكبكة المجء والذهاب	6200	4576054457653698290	230	438.5	188	255	90.19607543945312	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1926	true	-59646598805998837	54	125	263	633	1606	300	الكم من الثوب مدخل اليد ومخرجه- والجمع اكمام لا يكسر علي غير ذلك--------------------------------------- واكم القميص جعل له كمين وكم السبع غشاء مخالبه وقال ابو حنيفة كم الكباءس يكمها كما وكممها جعلها في اغطية تكنها كما تجعل العناقيد في الاغطية الي حين صرامها واسم ذلك الغطاء الكمام والكم الطلع وقد كمت النخلة علي صيغة ما لم يسم فاعله كما وكموما وكم كل نور وعاءه والجمع اكمام واكاميم وهو الكمام وجمعه اكمة -------والكم	1926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07866	false	-4614845732858164495	46	126	242	659	1608	300	الكم من الثوب مدخل اليد ومخرجها والجمع اكمام لا يكسر علي غير ذلك وزاد الجوهري في جمعه كممة مثل حب وحببة واكم القميص جعل له كمين وكم السبع غشاء مخالبه وقال ابو حنيفة كم الكباءس يكمها كما وكممها جعلها في اغطية تكنها كما تجعل العناقيد في الاغطية الي حين صرامها واسم ذلك الغطاء الكمام والكم للطلع وقد كمت النخلة علي صيغة ما لم يسم فاعله كما وكموما وكم كل نور وعاءه والجمع اكمام واكاميم وهو الكمام وجمعه اكمة التهذيب الكم	7866	4576054457653698290	368	712.0	297	417	88.24939727783203	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1926	true	-59646598805998837	124	248	627	1309	1606	300	والكم القشرة اسفل السفاة تكون فيها الحبة والكمة القلفة والكمة القلنسوة--------------------------------------------------- ويروي عن عمر -------------انه راي جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر ارادوا متكممة فضاعفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لحسن الكمة اي التكمم كما تقول انه لحسن الجلسة وكم الشء يكمه كما طينه وسده قال الاخطل--------- كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اشتراها عبادي بدين--------------------------------------------------------------ار وكذلك كممه قال طفيل اشاقتك اظعان بحفر ابنبم اجل بكرا مثل الفسيل المكمم وتكممه وتكماه ككمه الاخيرة علي تحويل التضعيف قال الراجز بل لو رايت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج حموا تكموا من الثلاثي المعتل وزنه تفعلوا من تكميته اذا قصدته وعمدته وليس من هذا الباب قال اراد تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء فصار في التقدير تكميوا	1926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07867	false	-7811423007901262890	90	278	446	1468	1584	300	والكم القشرة اسفل السفاة يكون فيها الحبة والكمة القلفة والكمة القلنسوة وفي الصحاح الكمة القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس ويروي عن عمر رضي الله عنه انه راي جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر ارادوا متكممة فضاعفوا واصله من الكمة وهي القلنسوة فشبه قناعها بها قال ابن الاثير كمكمت الشء اذا اخفيته وتكمكم في ثوبه تلفف فيه وقيل اراد متكممة من الكمة القلنسوة وفي الحديث كانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا وفي رواية اكمة قال هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة وانه لحسن الكمة اي التكمم كما تقول انه لحسن الجلسة وكم الشء يكمه كما طينه وسده قال الاخطل يصف خمرا كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اشتراها عبادي بدينار وهذا البيت اورده الجوهري واورد عجزه حتي اذا صرحت من بعد تهدار وكذلك كممه قال طفيل اشاقتك اظعان بحفر ابنبم اجل بكرا مثل الفسيل المكمم وتكممه وتكماه ككمه الاخيرة علي تحويل التضعيف قال الراجز بل لو رايت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا قيل ا---------------------------------------------------------------------------------راد تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء فصار في التقدير تكميوا	7867	4576054457653698290	595	1117.0	487	1103	53.943790435791016	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1926	true	-59646598805998837	248	300	1309	1606	1606	300	والكمام ما سد به والكمام---------------- شء يسد به فم البعير والفرس لءلا يعض وكمه جعل علي فيه الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ------------------------------------------------------------------------------------------وكمم النخلة غطاها لترطب قال تعلل بالنهيدة حين تمسي وبالمعو المكمم والقم-م القميم السويق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكمكمة التغطي بالثياب وتكمكم في ثيابه تغطي بها ورجل كمكام غليظ كثير اللحم وامراة كمكامة ومتكمكمة غليظة كثيرة اللحم والكمكام-	1926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07868	false	-4949859750474610869	18	211	107	1163	1615	300	والكمام ما سد به والكمام بالكسر والكمامة شء يسد به فم البعير والفرس لءلا يعض وكمه جعل علي فيه الكمام تقول منه بعير مكموم اي محجوم وفي حديث النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند الا اني هاز لكم الراية فاذا هززتها فليثب الرجال الي اكمة خيولها ويقرطوها اعنتها اراد باكمة الخيول مخاليها المعلقة علي رءوسها وفيها علفها يامرهم بان ينزعوها من رءوسها ويلجموها بلجمها وذلك تقريطها واحدها كمام وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لءلا يعض وكممت الشء غطيته يقال كممت الحب اذا سددت راسه وكمم النخلة غطاها لترطب قال تعلل بالنهيدة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم القميم السويق والمكموم من العذوق ما غطي بالزبلان عند الارطاب ليبقي ثمرها عضا ولا يفسدها الطير والحرور ومنه قول لبيد حملت فمنها موقر مكموم ابن الاعرابي كم اذا غطي وكم اذا قتل الشجعان انشد الفراء بل لو شهدت الناس اذ تكموا قوله تكموا اي البسوا غمة كموا بها والكم قمع الشء وستره ومنه كممت الشهادة اذا قمعتها وسترتها والغمة ما غطاك من شء المعني بل لو شهدت الاصل تكممت مثل تقميت الاصل تقممت والكمكمة التغطي بالثياب وتكمكم في ثيابه تغطي بها ورجل كمكام غليظ كثير اللحم وامراة كمكامة ومتكمكمة غليظة كثيرة اللحم والكمكام	7868	4576054457653698290	297	558.0	246	1056	28.125	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1927	true	-819342529658366543	101	250	468	1218	1517	300	م ك مك الفصيل ما في ضرع امه يمكه مكا وامتكه وتمككه ومكمكه امتص جميع ما في----------ه وكذلك الصبي اذا استقصي ثدي امه بالمص وقال ابن جني اما ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك القصيل ما في ضرع امه وتمكك وامتق وتمقق فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من الكاف ومك العظم مكا وامتكه وتمككه وتمكمكه امتص ما فيه من المخ واسم ذلك الشء المكاكة والمكاك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمك الازدحام كالبك ومكه يمكه مكا اهلكه ومكه معروفة البلد الحرام قيل سميت بذلك لقلة ماءها وذلك لانهم كانوا يمتكون الماء فيها اي يستخرجونه وقيل ---------لانها كانت تمك من ظلم فيها------ اي تهلكه و-----------------------------------------------------قال يعقوب مكة الحرم كله فاما بكة فهو ما بين الجبلين وقد تقدم حكاه في البدل -------------ولا ادري كيف هذا لانه قد فرق بين مكة وب----كة في المعني وبين ان معني البدل والمبدل منه سواء وتمكك علي الغريم الح عليه في اقتضاء الدين وغيره وفي الحديث---------------------------- لا تمككوا علي غراماءكم	1927	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06313	false	3880880933753585738	36	265	182	1344	1527	300	مكك مك الفصيل ما في ضرع امه يمكه مكا وامتكه وتمككه ومكمكه امتص جميع ما فيه وشربه كله وكذلك الصبي اذا استقصي ثدي امه بالمص وقال ابن جني اما ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع امه وتمكك وامتق وتمقق فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من الكاف ومك العظم مكا وامتكه وتمككه وتمكمكه امتص ما فيه من المخ واسم ذلك الشء المكاكة والمكاك التهذيب مككت المخ مكا وتمككته وتمخخته وتمخيته اذا استخرجت مخه فاكلته ومككت الشء مصصته ورجل مكان مثل مصان وملجان وهو الذي يرضع الغنم من لءمه ولا يحلب والمك مص الثدي ويقال للرجل اللءيم يرضع الشاة من لءمه مكان وملجان ابن شميل تقول العرب قبح الله است مكان وذلك اذا اخطا انسان او فعل فعلا قبيحا يدعي بهذا والمك الازدحام كالبك ومكه يمكه مكا اهلكه ومكة معروفة البلد الحرام قيل سميت بذلك لقلة ماءها وذلك -انهم كانوا يمتكون الماء فيها اي يستخرجونه وقيل سميت مكة لانها كانت تمك من ظلم فيها والحد اي تهلكه قال الراجز يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا وقال يعقوب مكة الحرم كله فاما بكة فهو ما بين الجبلين ح---------كاه في البدل قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لانه قد فرق بين مكة وبين بكة في المعني وبين ان معني البدل والمبدل منه سواء وتمكك علي الغريم الح عليه في اقتضاء الدين وغيره وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تمككوا علي غر-ماءكم	6313	4576054457653698290	732	1374.0	586	1173	62.404090881347656	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1927	true	-819342529658366543	250	274	1218	1364	1517	300	والمكمكة التدحرج في المشي والمكوك طاس ي-----------------------شرب فيه اعلاه ضيق ووسطه واسع والمكوك مكيال معروف لاهل العراق والجمع مكاكيك ومكاكي علي البدل كراهية التضعيف	1927	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	false	2361537892520234675	21	50	107	276	1636	300	والمكمكة التدحرج في المشي والمكوك طاس يشرب به وفي المحكم طاس يشرب فيه اعلاه ضيق ووسطه واسع والمكوك مكيال معروف لاهل العراق والجمع مكاكيك ومكاكي علي البدل كراهية التضعيف	6314	4576054457653698290	146	289.0	122	169	86.39053344726562	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1927	true	-819342529658366543	0	93	0	447	1517	300	قرف شجرة الضرو وقيل لحاءها وهو من افواه الطيب 2 و من خفيف هذا الباب 2 ك م كم اسم وهي سءال عن عدد وهي تعمل في الخبر عمل رب الا ان معني كم التكثير ومعني رب التقليل والتكثير وهي مغنية عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت كم مالك اغناك ذلك عن قولك اعشرة مالك ام عشرون ام ثلاثون ام ماءة ام الف فلو ذهبت تستوعب الاعداد لم تبلغ ذلك ابدا لانه غير متناه فلما قلت كم اغنتك هذه اللفظة الواحدة عن الاطالة غير المحاط باخرها ولا المستدركة	1927	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07868	false	-4949859750474610869	211	298	1163	1605	1615	300	فرف شجر- الضرو وقيل لحاءها وهو من افواه الطيب والكمكام المجتمع الخلق و----كم اسم وهو سءال عن عدد وهي تعمل في الخبر عمل رب الا ان معني كم التكثير ومعني رب التقليل والتكثير وهي مغنية عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت كم مالك اغناك ذلك عن قولك اعشرة مالك ام عشرون ام ثلاثون ام ماءة ام الف فلو ذهبت تستوعب الاعداد لم تبلغ ذلك ابدا لانه غير متناه فلما قلت كم اغنتك هذه اللفظة الواحدة عن الاطالة غير المحاط باخرها ولا المستدركة	7868	4576054457653698290	417	805.0	333	447	93.28858947753906	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1928	true	-6704273832451524084	275	300	1511	1641	1641	300	والكداش المكدي بلغة اهل العراق وكدش لعياله يكدش كدشا جمع وكسب----- واحتال------------------------ ورجل كداش كساب والاسم الكداشة ---------------------------------------------------------------------------------وما كدش منه شيءا اي ما اصاب وما-	1928	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04120	false	594531605430098105	0	46	0	236	1578	300	والكداش المكدي بلغة اهل العراق وكدش لعياله يكدش كدشا -----كسب وجمع واحتال وهو يكدش لعياله اي يكدح ورجل كداش كساب والاسم الكداشة وروي ابو تراب عن عقبة السلمي كدشت من فلان شيءا واكتدشت وامتدشت اذا اصبت منه شيءا وما كدش منه شيءا اي ما اصاب وما	4120	4576054457653698290	125	213.0	102	241	51.867218017578125	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1928	true	-6704273832451524084	135	164	761	917	1641	300	يكشطه كشطا قلعه ونزع----------ه واسم ذلك الشء الكشاط والقشط لغة فيه قيس تقول كشطت وتميم تقول قشطت بالقاف------------- وليست الكاف في هذا بدلا من القاف لانهما لغتان لاقوام مختلفين	1928	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04621	false	696973449175766468	0	34	0	179	1613	300	يكشطه كشطا قلعه ونزعه وكشفه عنه واسم ذلك الشء الكشاط والقشط لغة فيه قيس تقول كشطت وتميم تقول قشطت بالقاف قال ابن سيده وليست الكاف في هذا بدلا من القاف لانهما لغتان لاقوام مختلفين	4621	4576054457653698290	156	295.0	127	179	87.15084075927734	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1928	true	-6704273832451524084	165	227	922	1256	1641	300	رجل علي كنانة واسد ابني خزيمة وهما يكشطان عن بعير لهما فقال لرجل قاءم ما جلاء الكاشطين فقال خابءة المصادع وهصار الاقران يعني بخابءة المصادع الكنانة -بهصار الاقران الاسد فقال يا اسد ويا كنانة اطعماني من هذا اللحم اراد بقوله ما جلاءهما ما اسماهما ورواه بعضهم خابءة مصادع وراس بلا شعر وكذلك روي يا صليع مكان يا اسد وصليع تصغير اصلع مرخما	1928	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04621	false	696973449175766468	213	275	1134	1468	1613	300	رجل علي كنانة واسد ابني خزيمة وهما يكشطان عن بعير لهما فقال لرجل قاءم ما جلاء الكاشطين فقال خابءة المصادع وهصار الاقران يعني بخاءبة المصادع الكنانة وبهصار الاقران الاسد فقال يا اسد ويا كنانة اطعماني من هذا اللحم اراد بقوله ما جلاءهما ما اسماهما ورواه بعضهم خابءة مصادع وراس بلا شعر وكذا- روي يا صليع مكان يا اسد وصليع تصغير اصلع مرخما	4621	4576054457653698290	330	647.0	268	335	98.50746154785156	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1929	true	-5071262185712427724	35	95	150	452	1596	300	شكده يشكده ويشكده شكدا اعطاه او منحه واشكده لغة------------- وليست بالعالية قال ثعلب العرب تقول منا من يشكد ويشكم والاسم الشكد وجمعه اشكاد والشكد ما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم وجاء يستشكد اي يطلب الشكد واشكد الرجل اطعمه او سقاه من اللبن بعد ان يكون موضوعا والشكد ما كان موضوعا في	1929	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01989	false	-8998614908290790310	237	300	1213	1526	1526	300	شكده يشكده ويشكده شكدا اعطاه او منحه واشكد- لغة قال ابن سيده وليست بالعالية قال ثعلب العرب تقول منا من يشكد ويشكم والاسم الشكد وجمعه اشكاد والشكد ما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم وجاء يستشكد اي يطلب الشكد واشكد الرجل اطعمه او سقاه من اللبن بعد ان يكون موضوعا والشكد ما كان موضوعا في-	1989	4576054457653698290	300	579.0	241	315	95.23809814453125	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1929	true	-5071262185712427724	95	118	452	580	1596	300	البيت من الطعام والشراب والشكد ما يعطي من التمر عند صرامه ومن البر عند حصاده والفعل كالفعل والشكد الجزاء والشكد كالشكر يمانية 3 ---	1929	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01990	false	2009403079122783895	0	23	0	131	1633	300	البيت من الطعام والشراب والشكد ما يعطي من التمر عند صرامه ومن البر عند حصاده والفعل كالفعل والشكد الجزاء والشكد كالشكر يمانية يقال	1990	4576054457653698290	126	247.0	104	131	96.1832046508789	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1929	true	-5071262185712427724	153	176	780	901	1596	300	كشر عن اسنانه يكشر كشرا ابدي ويكون ذلك في الضحك وغيره وقد كاشره والاسم الك--------شرة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشر ضرب من النكاح والبضع الكاشر ضرب منه	1929	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03346	false	-8682038663319151468	117	208	634	1095	1592	300	كشر عن اسنانه يكشر كشرا ابدي -يكون ذلك في الضحك وغيره وقد كاشره والاسم الكشرة كالعشرة وكشر البعير عن نابه اي كشف عنه وروي عن ابي الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتقليهم اي نبسم في وجوههم وكاشره اذا ضحك في وجهه وباسطه ويقال كشر السبع عن نابه اذا هر الحراش وكشر فلان لفلان اذا تنمر له واوعده كانه سبع ابن الاعرابي العنقود اذا اكل ما عليه والقي فهو الكشر والكشر الخبز اليابس قال ويقال كشر اذا هرب وكشر اذا افتر والكشر ضرب من النكاح والبضع الكاشر ضرب منه	3346	4576054457653698290	118	223.0	95	462	25.541126251220703	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1929	true	-5071262185712427724	0	26	0	118	1596	300	اخذ وما به كدشة اي شء من داء-------------------------------- وجلد كدش مخدش عن ابن جني ورجل مكدش مكدح عن ابن الاعرابي وكدشه يكدشه كدشا دفعه دفعا عنيفا	1929	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04120	false	594531605430098105	46	78	236	386	1578	300	اخذ وما به كدشة اي شء من داء والكدش الخدش يقال كدشه اذا خدشه وجلد كدش مخدش عن ابن جني ورجل مكدش مكدح عن ابن الاعرابي وكدشه يكدشه كدشا دفعه دفعا عنيفا	4120	4576054457653698290	118	230.0	92	150	78.66666412353516	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1929	true	-5071262185712427724	179	276	912	1461	1596	300	-ر ش الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان -----------------------------------------------وهي تفرغ في القطنة وكانها يد جراب تكون للارنب واليربوع وتستعمل في الانسان وهي مءنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول ابي المجيب ووصف ارضا جدبة فقال اغبرت جادتها والتقي سرحها ورقت كرشها اي اكلت الشجر الخشن فضعفت عنه كرشها ورقت فاستعار الكرش للابل والجمع اكراش وكروش واستكرش الصبي والجدي عظمت كرشه وقيل المستكرش بعد الفطيم واستكراشه ان يشتد حنكه ويجفر بطنه وقيل استكرش البهمة عظمت انفحته عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة كرشاء عظيمة البطن------- واتان كرشاء ضخمة الخواصر وكرش اللحم طبخه في الكرش وقال بعض الاغفال لو فجعا جيرتها فشلا وسيقة فكرشا وملا وقدم	1929	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04120	false	594531605430098105	110	300	557	1578	1578	300	كر-ش الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان تءنثها العرب وفيها لغتان كرش وكرش مثل كبد وكبد وهي تفرغ في القطنة -كانها يد جراب تكون للارنب واليربوع وتستعمل في الانسان وهي مءنثة قال رءبة طلق اذا استكرش ذو التكرش ابلج صداف عن التحرش وفي حديث الحسن في كل ذات كرش شاة اي كل ما له من الصيد كرش كالظباء والارانب اذا اصابه المحرم ففي فداءه شاة وقول ابي المجيب ووصف ارضا جدبة فقال اغبرت جادتها والتقي سرحها ورقت كرشها اي اكلت الشجر الخشن فضعفت عنه كرشها ورقت فاستعار الكرش للابل والجمع اكراش وكروش واستكرش الصبي والجدي عظمت كرشه وقيل المستكرش بعد الفطيم واستكراشه ان يشتد حنكه ويجفر بطنه وقيل استكرش البهمة عظمت انفحته عن ابن الاعرابي التهذيب يقال للصبي اذا عظم بطنه واخذ في الاكل قد استكرش قال وانكر بعضهم ذلك في الصبي فقال يقال للصبي قد استجفر وانما يقال استكرش الجدي وكل سخل يستكرش حين يعظم بطنه ويشتد اكله واستكرشت الانفحة لان الكرش يسمي انفحة ما لم ياكل الجدي فاذا اكل يسمي كرشا وقد استكرشت وامراة كرشاء عظيمة البطن واسعته واتان كرشاء ضخمة الخواصر وكرش اللحم طبخه في الكرش -قال بعض الاغفال لو فجعا جيرتها فشلا وسيقة فكرشا وملا وقدم-	4120	4576054457653698290	545	1023.0	450	1025	53.17073059082031	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1929	true	-5071262185712427724	276	299	1461	1592	1596	300	كرشاء كثيرة اللحم ودلو كرشاء عظيمة----------------------------------- ورجل اكرش عظيم البطن وقيل عظيم المال والكرش وعاء الطيب والثوب مءنث ايضا والكرش الجماعة من الناس	1929	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	0	28	0	166	1516	300	كرشاء كثيرة اللحم ودلو كرشاء عظيمة ويقال للدلو المنتفخة النواحي كرشاء ورجل اكرش عظيم البطن وقيل عظيم المال والكرش وعاء الطيب والثوب مءنث ايضا والكرش الجماعة من الناس	4121	4576054457653698290	131	253.0	108	166	78.91566467285156	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1930	true	483835726485892966	213	300	1095	1509	1509	300	الشكر عرفان الاحسان ونشره ----------------قال ثعلب الشكر لا يكون الا عن يد وقد قدمنا ان الحمد يكون عن يد وعن غير يد فهذا الفرق بينهما والشكر من الله تعالي المجازاة والثناء الجميل شكره وشكر له يشكر شكرا وشكورا وشكرانا قال ابو نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اولي-ه نعمة يقضي------------- وهذا يدل علي ان الشكر لا يكون الا عن يد الا تري انه قال وما كل ما اوليته نعمة يقضي اي ليس كل من اوليته نعمة يشكرك عليها ش--------------كرت الله وشكرت لله وشكرت-	1930	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02897	false	-3053425613172607052	174	265	919	1360	1525	300	الشكر عرفان الاحسان ونشره وهو الشكور ايضا قال ثعلب الشكر لا يكون الا عن يد و------------الحمد يكون عن يد وعن غير يد فهذا الفرق بينهما والشكر من الله------ المجازاة والثناء الجميل شكره وشكر له يشكر شكرا وشكورا وشكرانا قال ابو نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته نعمة يقضي قال ابن سيده وهذا يدل علي ان الشكر لا يكون الا عن يد الا تري انه قال وما كل من اوليته نعمة يقضي اي ليس كل من اوليته نعمة يشكرك عليها وحكي اللحياني شكرت الله وشكرت لله وشكرت	2897	4576054457653698290	394	726.5	312	459	85.83878326416016	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1930	true	483835726485892966	0	117	0	610	1509	300	قوله صلي الله عليه وسلم الانصار عيبتي وكرشي فقيل معناه -----جماعتي وصحابتي الذين اطلعهم علي سري واثق -----------------------------------------------------بهم وقيل اراد الانصار مددي الذين استمد بهم لان الخف والظلف يستمد الجرة من كرشه وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني لو وجدت اليه فاكر----------ش وادني في ك-ش لاتيته يعني قدر ذلك من السبل ومثله قولهم ل--وجدت اليه فا-سبيل عنه ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرش كل شء مجتمعه وكرش القوم معظمهم والجمع اكراش وكروش قال وافانا السبي من كل حي فاقمنا كراكرا وكروشا وقيل الكروش والاكراش جمع لا واحد له وتكرش القوم تجمعوا وكرش الرجل عياله من صغار ولده يقال عليه كرش منثور- اي صبيان صغار-------------------------- وتزوج المراة فنثرت له كرش-------ها اي كثر ولدها وتك---رش وجهه تقبض جلد-----------------------ه وقد يقال ذلك في كل جلد وكرشه هو و--ال-كرش	1930	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	29	292	171	1475	1516	300	قوله صلي الله عليه وسلم الانصار عيبتي وكرشي -قيل معناه انهم جماعتي وصحابتي الذين اطلعهم علي سري واثق بهم واعتمد عليهم ابو زيد يقال عليه كرش من الناس اي جماعة وقيل اراد الانصار مددي الذين استمد بهم لان الخف والظلف يستمد الجرة من كرشه وقيل اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته ويقال ما وجدت الي ذلك الامر فا كرش اي لم اجد اليه سبيلا وعن اللحياني لو وجدت اليه فا كرش وباب كرش وادني في كرش لاتيته يعني قدر ذلك من السبل ومثله قولهم لو وجدت اليه فا سبيل عنه ايضا الصحاح وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فا كرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فا كرش يعني ان وجدت اليه سبيلا وفي حديث الحجاج لو وجدت الي دمك فا كرش لشربت البطحاء منك اي لو وجدت الي دمك سبيلا قال واصله ان قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ ادخله ان وجدت فا كرش وكرش كل شء مجتمعه وكرش القوم معظمهم والجمع اكراش وكروش قال وافانا السبي من كل حي فاقمنا كراكرا وكروشا وقيل الكروش والاكراش جمع لا واحد له وتكرش القوم تجمعوا وكرش الرجل عياله من صغار ولده يقال عليه كرش منثورة اي صبيان صغار وبينهم رحم كرشاء اي بعيدة وتزوج المراة فنثرت له كرشها وبطنها اي كثر ولدها له وتكرش وجهه تقبض جلده وفي نسخة تكرش جلد وجهه وقد يقال ذلك في كل جلد وكرشه هو ويقال كرش	4121	4576054457653698290	597	1077.5	480	1305	45.747127532958984	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1930	true	483835726485892966	117	208	610	1080	1509	300	والكرشة من عشب الربيع وهي نبتة لاصقة بالارض فطيحاء الورق معرضة غبيراء ولا تكاد تنبت الا في السهل وتنبت في الديار ولا تنفع في شء ولا تعد الا انه يع-ف رسمها وقال ابو حنيفة الكرش شجرة من الجنبة تنبت في اروم وترتفع نحو الذراع ولها ورقة مدورة حرشاء شديدة الخضرة وهي مرعي من الخلة والكراش ضرب من القردان وقيل هو كالقمقام يلكع الناس ويكون في مبارك الابل واحدته كراشة وكرشان بطن من مهرة بن حيدان --------------------------وكرشم اسم رجل ميمه زاءدة في احد القولين ليعقوب وكرشاء ابن المزدلف عمر بن ابي ربيعة	1930	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04122	false	-3031539312454247900	136	231	715	1207	1561	300	والكرشة من عشب الربيع وهي نبتة لاصقة بالارض بطيحاء الورق معرضة غبيراء ولا تكاد تنبت الا في السهل وتنبت في الديار ولا تنفع في شء ولا تعد الا انه يعرف رسمها وقال ابو حنيفة الكرش شجرة من الجنبة تنبت في اروم وترتفع نحو الذراع ولها ورقة مدورة حرشاء شديدة الخضرة وهي مرعي من الخلة والكراش ضرب من القردان وقيل هو كالقمقام يلكع الناس ويكون في مبارك الابل واحدته كراشة وكرشان بطن من مهرة بن حيدان والكرشان الازد وعبد القيس وكرشم اسم رجل ميمه زاءدة في احد --قولي --يعقوب وكرشاء -بن المزدلف عمر بن ابي ربيعة	4122	4576054457653698290	463	891.0	373	497	93.15895080566406	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1931	true	4582321428097107234	0	30	0	144	1570	300	بالله وكذلك شكرت نعمة الله وتشكر له بلاءه كشكر----------------------ه وفي حديث يعقوب انه كان لا ياكل شحوم الابل تشكرا لله عز وجل انشد ابو علي واني لاتيكم تشكر ما مضي	1931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02897	false	-3053425613172607052	265	300	1360	1525	1525	300	بالله وكذلك شكرت نعمة الله وتشكر له بلاءه كشكره وتشكرت له مثل شكرت له وفي حديث يعقوب انه كان لا ياكل شحوم الابل تشكرا لله عز وجل انشد ابو علي واني لاتيكم تشكر ما مضي-	2897	4576054457653698290	143	275.0	114	166	86.14457702636719	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1931	true	4582321428097107234	30	101	144	488	1570	300	من الامر واستحباب ما كان في الغد اي لتشكر ما مضي واراد ما يكون فوضع الماضي موضع الاتي ورجل شكور كثير الشكر وفي التنزيل -------انه كان عبدا شكورا وفي الحديث حين رءي صلي الله عليه وسلم وقد جهد نفسه بالعبادة فقيل له يا رسول الله اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر انه قال عليه السلام افلا اكون عبدا شكورا وكذلك الانثي بغير هاء والشكور من	1931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	false	-3817774000413442805	0	72	0	351	1514	300	من الامر واستيجاب ما كان في الغد اي لتشكر ما مضي واراد ما يكون فوضع الماضي موضع الاتي ورجل شكور كثير الشكر وفي التنزيل العزيز انه كان عبدا شكورا وفي الحديث حين رءي صلي الله عليه وسلم وقد جهد نفسه بالعبادة فقيل له يا رسول الله اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر انه قال عليه السلام افلا اكون عبدا شكورا وكذلك الانثي بغير هاء والشكور من	2898	4576054457653698290	342	679.0	271	351	97.43589782714844	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1931	true	4582321428097107234	100	180	485	933	1570	300	من الدواب الذي يسمن علي قلة العلف كانه يشكر وان كان ذلك الاحسان ق-يلا وشكره ظهور نماءه وظهور العلف فيه قال الاعشي ولا-بد من غزوة في الربيع حجون تكل الوقاح الشكورا والشكرة والمشكار من الحلوبات التي تغزر علي قلة الحظ من المرعي ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار فاما المشكار فما ذكرنا واما المعشار والمغبار فقد تقدما-------------- وجمع الشكرة شكاري وشكري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرة شكري ممتلءة وقد ش----------------كرت شكرا واشكر الضرع واشتكر امتل-----ا واشكر القوم شكرت ابلهم والاسم الشكرة واشتكرت -------	1931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02899	false	-1218886860114099876	40	178	215	964	1583	300	من الدواب الذي يسمن علي قلة العلف كانه يشكر وان كان ذلك الاحسان قليلا وشكره ظهور نماءه وظهور العلف فيه قال الاعشي ولا بد من غزوة في الربيع حجون تكل الوقاح الشكورا والشكرة والمشكار من الحلوبات التي تغزر علي قلة الحظ من المرعي ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار فاما المشكار فما ذكرنا واما المعشار والمغبار فكل منهما مشروح في بابه وجمع الشكرة شكاري وشكري التهذيب والشكرة من الحلاءب التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر عليه بعد قلة لبن واذا نزل القوم منزلا فاصابت نعمهم شيءا من بقل قد رب قيل اشكر القوم وانهم ليحتلبون شكرة حيرم وقد شكرت الحلوبة شكرا وانشد نضرب دراتها اذا شكرت باقطها والرخاف نسلءها والرخفة الزبدة وضرة شكري اذا كانت ملاي من اللبن وقد شكرت شكرا واشكر الضرع واشتكر امتلا لبنا واشكر القوم شكرت ابلهم والاسم الشكرة الاصمعي الشكرة	2899	4576054457653698290	424	791.0	346	749	56.60881042480469	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1931	true	4582321428097107234	179	250	925	1300	1570	300	واشتكرت السماء------------- جد مطرها ق------------ال امرء القيس--------- تخرج الود اذا ما اشجذت وتواليه اذا ما ------------تشتكر واشتكرت الرياح اتت بالمطر واشتكرت الري---------------------------------------------------------------------------------------------------اح اختلفت عن ابي عبيد------------- وهو خطا--------------------------------------------------------------------------------- وشكير الابل صغارها والشكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشعر الذي في اصل عرف الفرس كانه زغب وكذلك في الناصية والشكير من الشعر والريش والعفا والنبت ما نبت من صغاره بين كباره وقيل هو اول النبت علي اثر------ الهاءج المغبر وقد اشكرت الارض وقيل هو الشجر ينبت حول	1931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02900	false	-3243665342727906268	115	300	587	1598	1598	300	واشتكرت السماء وحفلت واغبرت جد مطرها واشتد وقعها قال امرء القيس يصف مطرا تخرج الود اذا ما اشجذت وتواليه اذا ما تشتكر ويروي تعتكر واشتكرت الرياح اتت بالمطر واشتكرت الريح اشتد هبوبها قال ابن احمر المطعمون اذا ريح الشتا اشتكرت والطاعنون اذا ما استلحم البطل واشتكرت الرياح اختلفت عن ابي عبيد قال ابن سيده وهو خطا واشتكر الحر والبرد اشتد قال الشاعر غداة الخمس واشتكرت حرور كان اجيجها وهج الصلاء وشكير الابل صغارها والشكير من الشعر والنبات ما ينبت من الشعر بين الضفاءر والجمع الشكر وانشد فبينا الفتي للعين ناضرا كعسلوجة يهتز منها شكيرها ابن الاعرابي الشكير ما ينبت في اصل الشجرة من الورق وليس بالكبار والشكير من الفرخ الزغب الفراء يقال شكرت الشجرة واشكرت اذا خرج فيها الشء ابن الاعرابي المشكار من النوق التي تغزر في الصيف وتنقطع في الشتاء والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها ركود ومكود ووشول وصفي ابن سيده والشكير الشعر الذي في اصل عرف الفرس كانه زغب وكذلك في الناصية والشكير من الشعر والريش والعفا والنبت ما نبت من صغاره بين كباره وقيل هو اول النبت علي اثر النبت الهاءج المغبر وقد اشكرت الارض وقيل هو الشجر ينبت حول-	2900	4576054457653698290	372	673.0	302	1012	36.75889205932617	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1931	true	4582321428097107234	250	300	1300	1570	1570	300	الشجر وقيل--- الورق الصغار ينبت بعد الكبار والشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ايضا ما ينبت من القضبان الرخصة بين القضبان العاسية والشكير ما ينبت في اصول الشجر الكبار وشكير النخل فراخه وشكر النخل شكرا كثر- فراخه وشكر النخل فراخه عن ابي حنيفة وقال يعقوب هو من النخل الخوص الذي حول السعف وانشد لكثير بروك-	1931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02901	false	6924692437341811126	0	97	0	513	1534	300	الشجر وقيل هو الورق الصغار ينبت بعد الكبار وشكرت الشجرة ايضا تشكر شكرا اي خرج منها الشكير وهو ما ينبت حول الشجرة من اصلها قال الشاعر ومن عضة ما ينبتن شكيرها قال وربما قالوا للشعر الضعيف شكير قال ابن مقبل يصف فرسا ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن ومستوزيا مشرفا منتصبا وكتن بمعني تلزج وتوسخ والشكير ايضا ما ينبت من القضبان الرخصة بين القضبان العاسية والشكير ما ينبت في اصول الشجر الكبار وشكير النخل فراخه وشكر النخل شكرا كثرت فر-----------------اخه عن ابي حنيفة وقال يعقوب هو من النخل الخوص الذي حول السعف وانشد لكثير بروك	2901	4576054457653698290	249	457.5	203	530	46.98113250732422	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1932	true	-6741432307002795359	16	90	92	492	1635	300	والشكير لحاء الشجر قال هوذة بن عوف العامري علي كل خوار العنان كانها عصا ارزن قد طار عنها شكيرها والجمع شكر وشكر الكرم قضبانه الطوال وقيل قضبانه الاعالي وقال ابو حنيفة الشكير الكرم يغرس من قضيبه والفعل من كل ذلك اشكرت و اشتكرت وشكرت والشكر فرج المراة وقيل لحم فرجها قال---------------------------------- صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرض واف--------------------------------------ر وقيل الشكر بضعها والشكر لغة فيه وروي بالوجهين بيت الاعشي خلوت بشكرها و بشكرها	1932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02902	false	-6147294642180173436	80	164	422	888	1608	300	والشكير لحاء الشجر قال هوذة بن عوف العامري علي كل خوار العنان كانها عصا ارزن قد طار عنها شكيرها والجمع شكر وشكر الكرم قضبانه الطوال وقيل قضبانه الاعالي وقال ابو حنيفة الشكير الكرم يغرس من قضيبه والفعل--- كل ذلك اشكرت و-اشتكرت وشكرت والشكر فرج المراة وقيل لحم فرجها قال الشاعر يصف امراة انشده ابن السكيت صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرض وافر وفي رواية جواد بزاد الركب والعرق زاخر وقيل الشكر بضعها والشكر لغة فيه وروي بالوجهين بيت الاعشي خلوت بشكرها و--شكرها	2902	4576054457653698290	394	753.5	323	472	83.47457885742188	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1932	true	-6741432307002795359	90	120	492	651	1635	300	وبنو شكر قبيلة في الازد وشاكر قبيلة ب--اليمن قال معاوي لم -رع الامانة فارعها وكن شاكرا لله والدين شاكر اراد لم -رع الامانة شاكر فارعها وكن شاكرا لله والدين فاعترض	1932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02902	false	-6147294642180173436	270	300	1453	1608	1608	300	وبنو شكر قبيلة في الازد وشاكر قبيلة في اليمن قال معاوي لم ترع الامانة فارعها وكن شاكرا لله والدين شاكر اراد لم ترع الامانة شاكر فارعها وكن شاكرا لله------- فاعترض-	2902	4576054457653698290	150	270.5	122	163	92.0245361328125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1932	true	-6741432307002795359	120	161	651	879	1635	300	بين الفعل والفاعل جملة اخري والاعتراض للتشديد قد جاء بين الفعل والفاعل والمبتدا والخبر والصلة والموصول وغير ذلك مجيءا كثيرا في القران وفصيح الكلام وبنو شاكر في همدا----------------------------ن وشوكر اسم ويشكر قبيلة في ربيعة وبنو يشكر قبيلة في بكر بن واءل	1932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02903	false	5573786471783247379	0	46	0	256	1620	300	بين الفعل والفاعل جملة اخري والاعتراض للتشديد قد جاء بين الفعل والفاعل والمبتدا والخبر والصلة والموصول وغير ذلك مجيءا كثيرا في القران وفصيح الكلام وبنو شاكر في همدان وشاكر قبيلة من همدان باليمن وشوكر اسم ويشكر قبيلة في ربيعة وبنو يشكر قبيلة في بكر بن واءل	2903	4576054457653698290	228	453.0	187	256	89.0625	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1932	true	-6741432307002795359	166	223	894	1209	1635	300	الشركة والشركة سواء------------------------------------------- وقد اشترك الرجلان وتشاركا وشارك احدهما الاخر فاما قوله علي كل نهد القصريين مقلص وجرداء يابي ربها ان يشاركا فمعناه انه يغزو علي فرسه ولا يدفعه الي غيره ويشارك يعني يشاركه في الغنيمة والشريك المشارك والشرك كالشريك قال المسيب او غيره شركا بماء الذوب يجمعه في طود ايمن في قري قسر والج-ع اشراك وشركاء	1932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06259	false	6131316190776925531	5	68	27	386	1605	300	الشركة والشركة سواء مخالطة الشريكين يقال اشتركنا بمعني تشاركنا وقد اشترك الرجلان وتشاركا وشارك احدهما الاخر فاما قوله علي كل نهد القصريين مقلص وجرداء يابي ربها ان يشاركا فمعناه انه يغزو علي فرسه ولا يدفعه الي غيره ويشارك يعني يشاركه في الغنيمة والشريك المشارك والشرك كالشريك قال المسيب او غيره شركا بماء الذوب يجمعه في طود ايمن في قري قسر والجمع اشراك وشركاء	6259	4576054457653698290	315	613.0	258	359	87.74373626708984	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1932	true	-6741432307002795359	223	279	1209	1520	1635	300	وفريضة مشتركة يستوي فيها المقتسمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق مشترك يشترك فيها الناس واسم مشترك تشترك فيه معان كثيرة كالعين ونحوها فانه يجمع معاني كثيرة وقوله انشده ابن الاعرابي ولا يستوي المران هذا ابن حرة وهذا ابن اخري ظهرها متشرك فسره فقال معناه مشترك واشرك بالله جعل له شريكا في ملكه ------------------والاسم الشرك وفي التنزيل ا----------------------------------------------------------ن الشرك لظلم عظيم	1932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	false	5288218227407653425	47	198	244	1036	1565	300	وفريضة مشتركة يستوي فيها المقتسمون وهي زوج وام واخوان لام واخوان لاب وام للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وكان كمن لم يكن وصاروا بني ام معا وهذا قول زيد وكان عمر رضي الله عنه حكم فيها بان جعل الثلث للاخوة للام ولم يجعل للاخوة للاب والام شيءا فراجعه الاخوة للاب والام وقالوا له هب ان ابانا كان حمارا فاشركنا بقرابة امنا فاشرك بينهم فسميت الفريضة مشركة ومشركة وقال الليث هي المشتركة وطريق مشترك يستوي فيه- الناس واسم مشترك تشترك فيه معان كثيرة كالعين ونحوها فانه يجمع معاني كثيرة وقوله انشده ابن الاعرابي ولا يستوي المران هذا ابن حرة وهذا ابن اخري ظهرها متشرك فسره فقال معناه مشترك واشرك بالله جعل له شريكا في ملكه تعالي الله عن ذلك والاسم الشرك قال الله تعالي حكاية عن عبده لقمان انه قال لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	6260	4576054457653698290	297	542.0	242	793	37.45271301269531	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1933	true	-6793644769453510347	12	74	61	385	1582	300	وشرك الطريق جواده وقيل هي الطرق التي لا تخفي عليك ولا تستجمع لك فانت -راها وربما انقطعت غير انها لا تخفي عليك وقيل هي الطرق التي تختلج والمعنيان متقاربان واحدته ش------------------------------------------------------ركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلا في بني ش-----رك اي طراءق واحدها شراك وقال ابو حنيفة اذا لم يكن المرعي متصلا وكان طراءق فهو شرك والشراك سير النعل والجمع شرك واشرك النعل وشركها جعل لها شراكا	1933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	69	198	360	1061	1577	300	وشرك الطريق جواده وقيل هي الطرق التي لا تخفي عليك ولا تستجمع لك فانت تراها وربما انقطعت غير انها لا تخفي عليك وقيل هي الطرق التي تختلج والمعنيان متقاربان واحدته شركة الاصمعي الزم شرك الطريق وهي انساع الطريق الواحدة شركة وقال غيره هي اخاديد الطريق ومعناهما واحد وهي ما حفرت الدواب بقواءمها في متن الطريق شركة هاهنا واخري بجانبها شمر ام الطريق معظمه وبنياته اشراكه صغار تتشعب عنه ثم تنقطع الجوهري الشركة معظم الطريق ووسطه والجمع شرك قال ابن بري شاهده قول الشماخ اذا شرك الطريق توسمته بخوصاوين في لحج كنين وقال رءبة بالعيس فوق الشرك الرفاض والكلا في بني فلان شرك اي طراءق واحدها شراك وقال ابو حنيفة اذا لم يكن المرعي متصلا وكان طراءق فهو شرك والشراك سير النعل والجمع شرك واشرك النعل وشركها جعل لها شراكا	6262	4576054457653698290	323	624.0	261	701	46.07703399658203	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1933	true	-6793644769453510347	77	108	402	567	1582	300	والشركي والشر-ي بتخفيف الراء وتشديدها السريع من السير وشرك اسم موضع قال حسان بن ثابت اذا عضل سيقت الينا كانهم جداية شرك معلمات الحواجب وبنو شريك بطن من فهم وشريك اسم	1933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06263	false	-8716050877957672292	71	99	355	507	1478	300	والشركي والشركي بتخفيف الراء وتشديدها السريع من السير وشرك اسم موضع قال حسان بن ثابت اذا عضل سيقت الينا كانهم جداية شرك معلمات الحواجب ابن- بري------------ وشر-ك اسم	6263	4576054457653698290	149	270.5	121	166	89.759033203125	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1933	true	-6793644769453510347	132	159	679	827	1582	300	الشكل------- الشبه والمثل و--جمعه اشكال وشكول وانشد ابو عبيد فلا تطلبا-لي ايما ان طلبتما فان الايامي لسن لي بشكول وقد تشاكل الشيءان وشاكل كل واحد منهما صاحبه	1933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06775	false	4327703088502389417	27	56	151	308	1616	300	الشكل بالفتح الشبه والمثل والجمع- اشكال وشكول وانشد ابو عبيد فلا تطلبا لي ايما ان طلبتما فان الايامي لسن لي بشكول وقد تشاكل الشيءان وشاكل كل واحد منهما صاحبه	6775	4576054457653698290	147	270.5	120	158	93.03797149658203	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1933	true	-6793644769453510347	159	197	827	1051	1582	300	وشاكلة الانسان شكله وناحيته وطريقته وفي التنزيل------- قل كل يعمل علي شاكلته اي علي طريق--------ته ومذهبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشكل الشء صورته المحسوسة والمتوهمة والجمع كالجمع وتشكل الشء تصور وشكله صوره واشكل الامر التبس وامور اشكال ملتبسة وبينهم اشكلة اي لبس	1933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06775	false	4327703088502389417	160	243	831	1297	1616	300	وشاكلة الانسان شكله وناحيته وطريقته وفي التنزيل العزيز قل كل يعمل علي شاكلته اي علي طريقته وجديلته ومذهبه وقال الاخفش علي شاكلته اي علي ناحيته وجهته وخليقته وفي الحديث فسالت ابي عن شكل النبي صلي الله عليه وسلم اي عن مذهبه وقصده وقيل عما يشاكل افعاله والشكل بالكسر الدل وبالفتح المثل والمذهب وهذا طريق ذو شواكل اي تتشعب منه طرق جماعة وشكل الشء صورته المحسوسة والمتوهمة والجمع كالجمع وتشكل الشء تصور وشكله صوره واشكل الامر التبس وامور اشكال ملتبسة وبينهم اشكلة اي لبس	6775	4576054457653698290	224	415.5	186	466	48.068668365478516	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1933	true	-6793644769453510347	215	262	1152	1393	1582	300	والاشكل من ساءر الاشياء الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط وقيل هو الذي فيه بياض يضرب الي حمرة وكدرة قال كشاءط الرب عليه الاشكال وصف الرب بالاشكل لانه من الوانه واسم اللون الشكلة والشكلة في العين منه وقد اشكلت ويقال فيه شكلة من سمرة وشكلة من سواد	1933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06776	false	7668751082035502475	146	193	790	1030	1580	300	والاشكل من ساءر الاشياء الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط وقيل هو الذي فيه بياض يضرب الي حمرة وكدرة قال كشاءط الرب عليه الاشك-ل وصف الرب بالاشكل لانه من الوانه واسم اللون الشكلة والشكلة في العين منه وقد اشكلت ويقال فيه شكلة من سمرة وشكلة من سواد	6776	4576054457653698290	240	475.0	193	241	99.5850601196289	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1933	true	-6793644769453510347	262	300	1393	1582	1582	300	وقوله في صفة------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين فسره سماك بن حرب بانه طويل شق العين------------- وهذا نادر---- ويمكن ان يكون من الشكلة المتقدمة وشكل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب وتشكل اسود واخذ في-	1933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06777	false	8730797548105503986	5	94	21	458	1586	300	وقوله في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين فسره سماك بن حرب بانه طويل شق العين قال ابن سيده وهذا نادر قال ويمكن ان يكون من الشكلة المتقدمة وقال ابن الاثير في صفة اشكل العين قال اي في بياضها شء من حمرة وهو محمود محبوب يقال ماء اشكل اذا خالطه الدم وفي حديث مقتل عمر رضي الله عنه فخرج النبيذ مشكلا اي مختلطا بالدم غير صريح وكل مختلط مشكل وتشكل العنب اينع بعضه المحكم شكل العنب وتشكل اسود واخذ في	6777	4576054457653698290	186	333.0	149	437	42.56292724609375	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1934	true	129544501164469319	0	122	0	649	1624	300	النضج فاما قوله انشده ابن الاعرابي ذرعت بهم دهس الهدملة اينق شكل الغرور وفي العيون قدوح فانه عني بالشكلة هنا لون عرقها والغرور هنا جمع غر وهو تثني جلودها هكذا قال والصحيح تثني جلودها وفيه شكلة من دم اي شء يسير وشكل الكتاب يشكله شكلا واشكله اعجمه وشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدابة يشكلها شكلا وشكلها شد قواءمها بحبل واسم ذلك الحبل الشكال والجمع شكل والشكال في الرحل خيط يوضع في- الحقب والتصدير لءلا يلح الحقب علي ثيل البعير فيحقب اي يحتبس بوله وهو -----من ذلك والشكال ايضا وثاق بين الحقب والبطان وكذلك الوثاق بين اليد والرجل------------------------------------------------------------ والمشكول من العروض ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك الف فاعلاتن والنون منها سمي بذلك لانك حذفت من طرفه الاخر ومن اوله فصار بمنزلة الدابة التي شكلت يده ورجله	1934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06777	false	8730797548105503986	94	269	458	1414	1586	300	النضج فاما قوله انشده ابن الاعرابي ذرعت بهم دهس الهدملة اينق شكل الغرور وفي العيون قدوح فانه عني بالشكلة هنا لون عرقها والغرور هنا جمع غر وهو تثني جلو-----------------------------دها وفيه شكلة من دم اي شء يسير وشكل الكتاب يشكله شكلا واشكله اعجمه ابو حاتم شكلت الكتاب اشكله فهو مشكول اذا قيدته بالاعراب واعجمت الكتاب اذا نقطته ويقال ايضا اشكلت الكتاب بالالف كانك ازلت به عنه الاشكال والالتباس قال الجوهري وهذا نقلته من كتاب من غير سماع وحرف مشكل مشتبه ملتبس والشكال العقال والجمع شكل وشكلت الطاءر وشكلت الفرس بالشكال وشكل الدابة يشكلها شكلا وشكلها شد قواءمها بحبل واسم ذلك الحبل الشكال والجمع شكل والشكال في الرحل خيط يوضع بين الحقب والتصدير لءلا يلح الحقب علي ثيل البعير فيحقب اي يحتبس بوله وهو الزوار ايضا والشكال ايضا وثاق بين الحقب والبطان وكذلك الوثاق بين اليد والرجل وشكلت عن البعير اذا شددت شكاله بين التصدير والحقب اشكل شكلا والمشكول من العروض ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك الف فاعلاتن والنون منها سمي بذلك لانك حذفت من طرفه الاخر ومن اوله فصار بمنزلة الدابة الذي شكلت يده ورجله	6777	4576054457653698290	609	1180.0	493	985	61.82741165161133	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1934	true	129544501164469319	122	172	649	911	1624	300	وشكلت المراة شعرها ضفرت خصلتين من مقدم راسها عن يمين وعن شمال ثم شدت بها ساءر ذواءبها والشكال في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان تكون الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل--------------------------------------- وفي الحديث ان--------------ه عليه السلام كره الشكال في الخيل	1934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	5	89	24	450	1579	300	وشكلت المراة شعرها ضفرت خصلتين من مقدم راسها عن يمين وعن شمال ثم شدت بها ساءر ذواءبها والشكال في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل هو ان تكون الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو يكره وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م كره الشكال في الخيل	6778	4576054457653698290	256	463.5	206	428	59.81308364868164	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1934	true	129544501164469319	176	209	930	1123	1624	300	والشاكلة البياض ما بين الاذن والصدغ وفي الحديث----- تفقدوا في الطهور الشاكلة والمغفلة والمنشلة المغفلة العنفقة------ والمنشلة ما تحت حلقة الخاتم من الاصبع كل ذلك عن الزجاجي--------------------------------------- وشاكلة الشء جانبه قال ابن مقبل	1934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	262	300	1354	1579	1579	300	والشاكل والشجر وورد ف-----------------ي الحديث ايضا تفقدوا في الطهور الشاكلة والمغفلة والمنشلة المغفلة العنفقة نفسها والمنشلة ما تحت حلقة الخاتم من الاصبع والروم شحمة الاذن والشاكل ما بين العذار والاذن من البياض وشاكلة الشء جانبه قال ابن مقبل-	6778	4576054457653698290	148	243.0	124	243	60.90534973144531	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1934	true	129544501164469319	209	300	1123	1624	1624	300	وعمدا تصدت يوم شاكلة الحمي لتنكا قلبا قد صحا وتنكرا وشاكلة الفرس الذي بين عرض الخاصرة والثفنة وهو موصل الفخذ في الساق والشاكلتان ظاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيري الي حرف الحرقفة من جانبي البطن وا------------------------------------------------------------------------------------------لشكلاء من النعاج البيضاء الشاكلة -------------------------------------------------------------------------------------------والشواكل من الطرق ما انشعب عن الطريق الاعظم والشكل غنج المراة وغزلها وحسن دلها شكلت شكلا فهي شكلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشكل النخل طاب رط------به والاشكل السدر الجبلي واحدته اشكلة قال ابو حنيفة اخبرني بعض العرب ان الاشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف اغصانه غير انه اصغر ورقا واكثر افنانا وهو صلب-	1934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06779	false	5695859020501544440	0	166	0	907	1663	300	وعمدا تصدت يوم شاكلة الحمي لتنكا قلبا قد صحا وتنكرا وشاكلة الفرس الذي بين عرض الخاصرة والثفنة وهو موصل الفخذ في الساق والشاكلتان ظاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيري الي حرف الحرقفة من جانبي البطن والشاكلة الخاصرة وهي الطفطفة وفي الحديث ان ناضحا تردي في بءر فذكي من قبل شاكلته اي خاصرته والشكلاء من النعاج البيضاء الشاكلة ونعجة شكلاء اذا ابيضت شاكلتاها وساءرها اسود وهي بينة الشكل والاشكل من الشاء الابيض الشاكلة والشواكل من الطرق ما انشعب عن الطريق الاعظم والشكل غنج المراة وغزلها وحسن دلها شكلت شكلا فهي شكلة يقال انها شكلة مشكلة حسنة الشكل وفي تفسير المراة العربة انها الشكلة بفتح الشين وكسر الكاف وهي ذات الدل والشكل المثل والشكل بالكسر الدل ويجوز هذا في هذا وهذا في هذا والشكل للمراة ما تتحسن به من الغنج يقال امراة ذات شكل واشكل النخل طاب رطبه وادرك والاشكل السدر الجبلي واحدته اشكلة قال ابو حنيفة اخبرني بعض العرب ان الاشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف اغصانه غير انه اصغر ورقا واكثر افنانا وهو صلب	6779	4576054457653698290	499	975.0	409	907	55.016536712646484	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1935	true	-9216237612249750712	98	136	525	703	1573	300	الشء ين-------كشه نكشا اتي عل---------------------------------------------------يه وا--نه -بحر لا ينكش اي لا ينزف وكذلك البءر------------------------------------------------------------------------------------ وقال رجل من قريش في علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنده شجاعة ما تنكش فاستعاره في الشجاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل منكش نقاب عن الامور	1935	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04145	false	-4577699118871009915	187	294	958	1483	1513	300	الشء ينكشه وينكشه نكشا اتي عليه وفرغ منه يقول انتهوا الي عشب فنكشوه يقول اتوا عليه وافنوه وبحر لا ينكش ل---ا ينزف وكذلك البءر ونكشت البءر انكشها بالكسر اي نزفتها ومنه قولهم فلان بحر لا ينكش وعنده شجاعة ما تنكش وقال رجل من قريش في علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنده شجاعة ما تنكش فاستعاره في الشجاعة اي ما تستخرج ولا تنزف لانها بعيدة الغاية يقال هذه بءر ما تنكش اي ما تنزح وتقول حفروا بءرا فما نكشوا منها بعيدا اي ما فرغوا منها قال ابو منصور لم يجود الليث في تفسير النكش والنكش ان تستقي من البءر حتي تنزح ورجل منكش نقاب عن الامور	4145	4576054457653698290	173	291.5	136	528	32.76515197753906	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1935	true	-9216237612249750712	154	300	804	1573	1573	300	مكشوف او منكشف قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يرفع للخال ريطا كشيفا قال ابو حنيفة يعني ان البرق اذا لمع اضاء السحاب فتراه ابيض فكانه كشف عن ريط------------------------------- والمكشوف في عروض السريع الجزء الذي هو مفعولن اصله مفعولات حذفت التاء فبقي مفعولا فنقل في السري-ع الي مفعولن وكشف الامر يكشفه كشفا اظهره وكشفه عن الامر اكرهه علي اظهاره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكاشفة مصدر كالعافية والخاتمة وفي الت-------نزيل ليس لها من دون الله كاشفة اي كشف وقيل انما دخلت الهاء ليساجع قوله ازفت الازفة وقيل الهاء للمبالغة وقال ثعلب معني قوله ليس لها من دون الله كاشفة اي لا يكشف الساعة الا رب العالمين فالهاء علي هذا للمبالغة كما قلنا والكش--------------------------------------------------------فة انقلاب من قصاص الشعر اسم كالنزعة كشف كشفا وهو اكشف والكشف في الجبهة ادبار ناصيتها من غير نزع وقيل الكشف رجوع شعر القصة قبل اليافوخ والكشفة----------------------------- داءرة في قصاص الناصية وربما كانت شعرات تنبت صعدا ولم تكن-	1935	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05632	false	3757493557018078677	0	198	0	1051	1568	300	مكشوف او منكشف قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يرفع للخال ريطا كشيفا قال ابو حنيفة يعني ان البرق اذ- لمع اضاء السحاب فتراه ابيض فكانه كشف عن ريط يقال تكشف البرق اذا ملا السماء والمكشوف في عروض السريع الجزء الذي هو مفعولن اصله مفعولات حذفت التاء فبقي مفعولا فنقل في التقطيع الي مفعولن وكشف الامر يكشفه كشفا اظهره وكشفه عن الامر اكرهه علي اظهاره وكاشفه بالعداوة اي باداه بها وفي الحديث لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو انكشف عيب بعضكم لبعض وقال ابن الاثير اي لو علم يعضكم سريرة بعض لاستثقل تشييع جنازته ودفنه والكاشفة مصدر كالعافية والخاتمة وفي التنزيل العزيز ليس لها من دون الله كاشفة اي كشف وقيل انما دخلت الهاء ليساجع قوله ازفت الازفة وقيل الهاء للمبالغة وقال ثعلب معني قوله ليس لها من دون الله كاشفة اي لا يكشف الساعة الا رب العالمين فالهاء علي هذا للمبالغة كما قلنا واكشف الرجل اكشافا اذا ضحك فانقلبت شفته حتي تبدو درادره والكشفة انقلاب من قصاص الشعر اسم كالنزعة كشف كشفا وهو اكشف والكشف في الجبهة ادبار ناصيتها من غير نزع وقيل الكشف رجوع شعر القصة قبل اليافوخ والكشف مصدر الاكشف والكشفة الاسم وهي داءرة في قصاص الناصية وربما كانت شعرات تنبت صعدا ولم تكن	5632	4576054457653698290	759	1472.5	614	1052	72.1482925415039	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1935	true	-9216237612249750712	0	67	0	381	1573	300	جدا وله نبيقة حامضة شديدة الحموضة منابته ش-اهق الجبال تتخذ منه القسي واذا لم تكن شجرته عتيقة متقادمة كان عودها اصفر شديد الصفرة واذا تقادمت شجرته واستتمت جاء عودها نصفين نصفا شديد الصفرة ونصفا شديد السواد قال العجاج ووصف المطايا وسرعتها معج المرامي عن قياس الاشكل قال ونبات الاشكل مثل شجر الشريان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكلة اسم امراة وبنو شكل بطن--------- والشوكل الرجالة وقيل الميمنة والميسرة كل ذلك عن الزجاجي	1935	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06779	false	5695859020501544440	166	285	907	1567	1663	300	جدا وله نبيقة حامضة شديدة الحموضة منابته شواهق الجبال تتخذ منه القسي واذا لم تكن شجرته عتيقة متقادمة كان عودها اصفر شديد الصفرة واذا تقادمت شجرته واستتمت جاء عودها نصفين نصفا شديد الصفرة ونصفا شديد السواد قال العجاج ووصف المطايا وسرعتها معج المرامي عن قياس الاشكل قال ونبات الاشكل مثل شجر الشريان وقد اوردوا هذا الشعر الذي للعجاج يغلو بها ركبانها وتغتلي عوجا كما اعوجت قياس الاشكل قال ابن بري الذي في شعره معج المرامي عن قياس الاشكل والمعج المر والمرامي السهام الواحدة مرماة وقال اخر او وجبة من جناة اشكلة يعني سدرة جبلية ابن الاعرابي الشكل ضرب من النبات اصفر واحمر وشكلة اسم امراة وبنو شكل بطن من العرب والشوكل الرجالة وقيل الميمنة والميسرة كل ذلك عن الزجاجي	6779	4576054457653698290	381	739.0	314	660	57.727272033691406	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1936	true	1990488730248545327	125	151	648	775	1500	300	شدة اكل اللحم ونحوه وقد كشبه--------------------------------------------------- قال ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي تكشبه الكشي جمع كشية وهي شحمة كلية الضب وكشب جبل معروف	1936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00824	false	-8158305385909278291	161	195	846	1024	1584	300	شدة اكل اللحم ونحوه وقد كشبه الازهري كشب اللحم كشبا اكله بشدة والتكشيب للمبالغة قال ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي نكشبه الكشي جمع كشية وهي شحمة كلية الضب وكشب جبل معروف	824	4576054457653698290	126	236.0	100	178	70.78651428222656	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1936	true	1990488730248545327	168	292	840	1473	1500	300	وقيل اذا اربع والجمع اكبش وكبش القوم رءيسهم وسيدهم وقيل كبش القوم حاميتهم والمشا-ر اليه فيهم ادخل الهاء في حامية للمبالغة وكبش الساءمة قاءدها وكبشه اسم قال ابن جني كبشة اسم مرتجل ليس بمءنث الكبش الدال علي الجنس لان مءنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة وكبيشة اسم----------------------------------------------------------------------------------------- وابو كبشة كنية وقول ----ابي سفيان------ لقد امر امر ابي ك----بشة يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصله ان ابا كبشة رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فسمي المشركون------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة لخلافه اياهم الي عبادة الله تعالي كما ----------خالفهم ابو كبشة الي عبادة الشعري وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما قيل له ابن ابي كبشة لان ابا كبشة كان زوج المراة التي ارضعته صلي الله عليه وسلم	1936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04119	false	8761674581245582513	4	185	19	928	1552	300	وقيل اذا ا------------ربع وكبش القوم رءيسهم وسيدهم وقيل كبش القوم حاميتهم والمنظور اليه فيهم ادخل الهاء في حامية للمبالغة وكبش الكتيبة قاءدها وكبشة اسم قال ابن جني كبشة اسم مرتجل ليس بمءنث الكبش الدال علي الجنس لان مءنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة وكبيشة اسم وفي التهذيب وكبيشة اسم امراة وكان مشركو مكة يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة وابو كبشة كنية وفي حديث ابي سفيان وهرقل لقد امر امر ابن ابي كبشة يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصله ان ابا كبشة رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فسمي المشركون سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة لخلافه اياهم الي عبادة الله تعالي تشبيها به كما خالفهم ابو كبشة الي عبادة الشعري معناه انه خالفنا كما خالفنا ابن ابي كبشة وقال اخرون ابو كبشة كنية وهب بن عبد مناف جد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل امه فنسب اليه لانه كان نزع اليه في الشبه وقيل انما قيل له ابن ابي كبشة لان ابا كبشة كان زوج المراة التي ارضعته صلي الله عليه وسلم	4119	4576054457653698290	600	1139.0	480	921	65.1465835571289	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1936	true	1990488730248545327	2	31	10	156	1500	300	يتشاءم بها وتكشفت الا-ض تصوحت منها اماكن ويبست والاكشف الذي لا ترس معه--------- وقيل هو الذي لا يثبت في الحرب والكشف الذين لا يصدقون القتال لا يعرف له واحد	1936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05632	false	3757493557018078677	248	279	1318	1473	1568	300	تتشاءم به- وتكشفت الارض تصوحت منها اماكن ويبست والاكشف الذي لا ترس معه في الحرب وقيل هو الذي لا يثبت في الحرب والكشف الذين لا يصدقون القتال لا يعرف له واحد	5632	4576054457653698290	144	268.0	115	156	92.30769348144531	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1936	true	1990488730248545327	31	99	156	504	1500	300	وكشف القوم انهزموا عن ابن الاعرابي وانشد فما ذم حاديهم ولا فال رايهم ولا كشفوا ان افزع الس-ب صاءح------------------------ والكشاف ان تلقح الناقة في غير زمان لقاحها وقيل هو ان يضربها الفحل وهي حاءل وقيل هو ان يحمل عليها سنتين متواليتين او سنين متوالية وقيل هو ان يحمل عليها سنة ثم تترك اثنتين او ثلاثا كشفت------- تكشف كشافا وهي كشوف والجمع كشف واكشفت واكشف القوم لقحت ابلهم كشافا	1936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05633	false	2642109269608845412	3	77	16	396	1569	300	وكشف القوم انهزموا عن ابن الاعرابي وانشد فما ذم حاديهم ولا فال رايهم ولا كشفوا ان افزع السرب صاءح ولا كشفوا اي لم ينهزموا والكشاف ان تلقح الناقة في غير زمان لقاحها وقيل هو ان يضربها الفحل وهي حاءل وقيل هو ان يحمل عليها سنتين متواليتين او سنين متوالية وقيل هو ان يحمل عليها سنة ثم تترك اثنتين او ثلاثا كشفت الناقة تكشف كشافا وهي كشوف والجمع كشف واكشفت واكشف القوم لقحت ابلهم كشافا	5633	4576054457653698290	348	674.0	280	380	91.57894897460938	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1937	true	-3110932747006903909	226	299	1242	1648	1649	300	وبشك الكلام يبشكه بشكا وابتشكه تخرصه كاذبا وقيل البشك والابتشاك الكذب او خلط الكلام بالك------------------------------------------------ذ----------------------------------------------------------------------------ب وقيل البشك الخلط في كل شء عن ابن الاعرابي وابتشك الكلام ارتجله وبشك الابل يبشكها بشكا ساقها سوقا س-------------------------------------------------------------------ريعا والبشك السرعة وخفة نقل القواءم بشك يبشك ويبشك بشكا وبشكا والبشك في حضر الفرس ان ترتفع حوافره من الارض ولا تنبسط يداه وامراة بشكي الي-------------------------دين في العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة بشكي سريعة وقال ابن الاعرابي هي التي تسء المشي بعد الاستقامة	1937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06198	false	2181248528875400154	15	148	71	800	1608	300	وبشك الكلام يبشكه بشكا واب-شكه تخرصه كاذبا وقيل البشك والابتشاك الكذب او خلط الكلام بالكذب قال ابو عبيدة ابتشك فلان الكلام ابتشاكا اذا كذب وقال ابو زيد بشك وابتشك اذا كذب ويقال هو يبشك الكذب اي يخلقه والبشاك الكذاب وقيل البشك الخلط في كل شء عن ابن الاعرابي وابتشك الكلام ارتجله وبشك الابل يبشكها بشكا ساقها سوقا سريعا التهذيب البشك في السير سرعة نقل القواءم ابو زيد البشك السير الرفيق والبشك السرعة وخفة نقل القواءم بشك يبشك ويبشك بشكا وبشكا والبشك في حضر الفرس ان ترتفع حوافره من الارض ولا تنبسط يداه وامراة بشكي اليدين وبشكي العمل خفيفة اليدين في العمل سريعتهما وقيل بشكي اليدين عمول اليدين وبشكي العمل اي سريعة العمل ابن بزرج انه بشكي الامر اي يعجل صريمة امره وناقة بشكي سريعة وقال ابن الاعرابي هي التي تسء المشي بعد الاستقامة	6198	4576054457653698290	402	742.0	329	730	55.0684928894043	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1937	true	-3110932747006903909	10	148	44	824	1649	300	شبك الشء يشبكه شيكا فاشتبك وشبكه فتشبك انشب بعضه في بعض وادخله وتشبكت الامور وتشابكت واشتبكت التبست واختلطت واشتبك السراب دخل بعضه في بعض وطريق شابك متداخل ملتبس--------------------------------------------- واسد شابك مشتبك الانياب مختلفها قال البريق الهذلي وما ان شابك من اسد ترج ابو شبلين قد منع الخدارا وبعير شابك-------- كذلك وشبكت النجوم واشتبكت وتشابكت اختل------------------طت وكذلك الظلام-------- والشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ما وضع من القصب ونحوه علي صنعة البواري فكل طاءفة منها شباكة وكذلك ما بين احناء المحامل من تشبيك القد والش--------------------------------------------------------بكة شركة الصاءد في الماء و-------الب-------ر والجمع شبك وشباك والشباك كالشبكة قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها من ماء يثربة الشباك والرصد والشبك اسنان المشط والشبكة الابار المتقاربة وقيل هي الركية- الظاهرة وقيل ه-----------ي الارض الكثيرة الابار وقيل الشبكة بءر علي راس جبل والشبكة جحر الجرذ والجمع شباك والشب----------------------------------------------------------------------------------------اك من الارضين مواضع ليست بسباخ ولا منبتة كشباك البصرة	1937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06257	false	-2901138847374512674	22	260	122	1461	1675	300	شبك الشء يشبكه شبكا فاشتبك وشبكه فتشبك انشب بعضه في بعض وادخله وتشبكت الامور وتشابكت واشتبكت التبست واختلطت واشتبك السراب دخل بعضه في بعض وطريق شابك متداخل ملتبس مختلط شركه بعضها ببعض والشابك من اسماء الاسد واسد شابك مشتبك الانياب مختلفها قال البريق الهذلي وما ان شابك من اسد ترج ابو شبلين قد منع الخدارا وبعير شابك الانياب كذلك وشبكت النجوم واشتبكت وتشابكت دخل بعضها في بعض واختلطت وكذلك الظلام التهذيب والشباك القناص الذين يجلبون الشباك وهي المصايد للصيد وكل شء جعلت بعضه في بعض فهو مشتبك وفي حديث مواقيت الصلاة اذا اشتبكت النجوم اي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها واشتبك الظلام اذا اختلط والشباك اسم لكل شء كالقصب المحبكة التي تجعل علي صنعة البواري والشباكة واحدة الشبابيك وهي المشبكة من الحديد والشباك ما وضع من القصب ونحوه علي صنعة البواري فكل طاءفة منها شباكة وكذلك ما بين احناء المحامل من تشبيك القد والشبكة الراس وجمعها شبك والشبكة المصيدة في الماء وغيره والشبكة شركة الصاءد التي يصيد بها في البر والماء والجمع شبك وشباك والشباك كالشبكة قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها من ماء يثربة الشباك والرصد والشبك اسنان المشط والشبكة الابار المتقاربة وقيل هي الركايا الظاهرة وهي الشباك وقيل هي الارض الكثيرة الابار وقيل الشبكة بءر علي راس جبل والشبكة جحر الجرذ والجمع شباك وفي الحديث انه وقعت يد بعيره في شبكة جرذان اي انقابها وجحرتها تكون متقاربة بعضها من بعض والشباك من الارضين مواضع ليست بسباخ ولا منبتة كشباك البصرة	6257	4576054457653698290	755	1433.5	620	1339	56.38536071777344	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1937	true	-3110932747006903909	136	215	753	1188	1649	300	والجمع شباك والشباك من الارضين مواضع ليست بسباخ ولا منبتة كشباك البصرة ورجل شابك الرمح اذا رايته من ثقافته يطعن به في جميع الوجوه كل-------------------------ها والشبكة القرابة والرحم---- واري كراعا حكي فيه الشبكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشابكت السباع نزت او ارادت النزاء عن ابن الاعرابي والشباك والشبيكة موضعان والشبيكة ماء او موضع بطريق الحجاز قال مالك بن الريب المازني فان باطراف الشبيكة نسوة عزيز عليهن العشية ما بيا وال----------------------------------------------------------------------شبيك نبت مثل الدلبوث الا انه اعذب منه عن ابي حنيفة وبنو شبك بطن	1937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06258	false	2225788558316176844	145	274	715	1405	1537	300	والجمع شباك------------------------------------ ولا واحد لها من لفظها- ورجل شابك الرمح اذا رايته من ثقافته يطعن به في جميع الوجوه كلها وانشد كمي تري رمحه شابكا والشبكة القرابة والرحم قال واري كراعا حكي فيه الشبكة واشتباك الرحم وغيرها اتصال بعضها ببعض والرحم مشتبكة وقال ابو عبيد الرحم المشتبكة المتصلة ويقال بيني وبينه شبكة رحم وبين الرجلين شبكة نسب اي قرابة ويقال درع شباك قال طفيل لهن لشباك الدروع تقاذف وتشابكت السباغ نزت او ارادت النزاء عن ابن الاعرابي والشباك والشبيكة موضعان والشبيكة ماء او موضع بطريق الحجاز قال مالك بن الريب المازني فان باطراف الشبيكة نسوة عزيز عليهن العشية ما بيا وفي حديث ابي رهم الذين لهم نعم بشبكة جرح هي موضع بالحجاز في ديار غفار والشبيك نبت مثل الدلبوث الا انه اعذب منه عن ابي حنيفة وبنو شبك بطن	6258	4576054457653698290	378	688.5	306	727	51.99449920654297	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1938	true	-7414281507535182518	97	129	496	665	1547	300	رجل كمش وكميش عزوم---- سريع في اموره كمش كمشا وكمش----------------- وانكمش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه الكميش الشجاع كمش كماشة كما قالوا شجع شجاعة واكمش في السير وغيره اسرع وفرس كمش وكميش صغير الجردان قصيره	1938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04124	false	8693664435786014249	190	268	993	1397	1565	300	رجل كمش وكميش عزوم ماض سريع في اموره كمش كمشا وكمش بالضم يكمش كماشة وانكمش في امره الاصمعي انكمش في امره وانشمر وجد بمعني واحد وفي حديث علي بادر من وجل واكمش في مهل وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج فاخرج اليهما كميش الازار اي مشمرا جادا وكمشته تكميشا اعجلته فانكمش وتكمش اي اسرع قال ابن سيده قال سيبويه الكميش الشجاع كمش كماشة كما قالوا شجع شجاعة واكمش في السير وغيره اسرع وفرس كمش وكميش صغير الجردان قصيره	4124	4576054457653698290	169	303.0	137	404	41.83168411254883	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1938	true	-7414281507535182518	122	165	626	860	1547	300	-اسرع وفرس كمش وكميش صغير الجردان قصيره وخصية كمشة قصيرة لاصقة بالصفاق وقد كمشت كموشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرع كمش بين كم--وشة قصير صغير وربما كان درورا مع كموشته وامراة كمشة صغيرة الثدي وقد كمشت كماشة واكمش بناقته صر جميع اخلافها--------------------------------------- والاكمش الذي لا يكاد يبصر	1938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04125	false	7781715228079311109	21	83	118	465	1685	300	الضرع و-قد كمشت كماشة------------------ وخصية كمشة قصيرة لاصقة بالصفاق وقد كمشت كموشة وفي حديث موسي وشعيب سلام الله علي نبينا وعليهما ليس فيها فشوش ولا كموش الكموش الصغيرة الضرع سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه والكمشة الناقة الصغيرة الضرع وضرع كمش بين الكموشة قصير صغير----------------------------------------------------------------- واكمش بناقته صر جميع اخلافها وامراة كمشة صغيرة الثدي وقد كمشت كماشة والاكمش الذي لا يكاد يبصر	4125	4576054457653698290	140	228.0	113	431	32.48259735107422	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1938	true	-7414281507535182518	186	237	966	1234	1547	300	والشكيمة من اللجام الحديدة المعترضة في الفم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع شكاءم وشكيم وشكم الاخيرة علي طرح الزاءد او علي انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع وشكمه يشكمه شكما وضع الشكيمة في -------------------------------------فيه والشكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانفة والانتصار من الظلم وهو ذو شكيمة اي عارضة وجد وقيل هو ان يكون صارما حازما	1938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07615	false	-4624231915796667934	128	292	679	1549	1584	300	والشكيمة من اللجام الحديدة المعترضة في الفم الجوهري الشكيم والشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفاس قال ابو دواد فهي فوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم والجمع شكاءم وشكيم وشكم الاخيرة علي طرح الزاءد او علي انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع وشكمه يشكمه شكما وضع الشكيمة في فيه وشكمت الوالي اذا رشوته كانك سددت فمه بالشكيمة وقال قوم شكمه شكما وشكيما عضه قال جرير فابقوا عليكم واتقوا ناب حية اصاب ابن حمراء العجان شكيمها قال واما فاس اللجام فالحديدة القاءمة في الشكيمة ويقال فلان شديد الشكيمة اذا كان ذا عارضة وجد ابن الاعرابي الشكيمة قوة القلب ابن السكيت انه لشديد الشكيمة اذا كان شديد النفس انفا ابيا وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فما برحت شكيمته في ذات الله اي شدة نفسه هو من ذلك واصله من شكيمة اللجام فان قوتها تدل علي قوة الفرس والشكيمة الانفة والانتصار من الظلم وهو ذو شكيمة اي عارضة وجد وقيل هو ان يكون صارما حازما	7615	4576054457653698290	266	521.5	215	870	30.5747127532959	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1938	true	-7414281507535182518	237	300	1234	1547	1547	300	وقوله انا ابن سيار علي شكيمه ان الشراك قد من اديمه---- يجوز ان يكون جمع شكيمة كما تقدم في شكيمة اللجام ويجوز ان يكون لغة في الشكيمة فيكون من باب حق وحقة ويجوز ان يكون اراد علي شكيمته فحذف الهاء للضرورة وقول ابي صخر الهذلي جهم المحيا عبوس باسل شرس ورد قساقسة رءبالة شكم-------------------- وشكيم القدر عراها قال الراعي وكانت جديرا ان يقسم-	1938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07616	false	-2661620179324426218	20	88	99	436	1566	300	وقوله انا ابن سيار علي شكيمه ان الشراك قد من اديمه قال يجوز ان يكون جمع شكيمة كما ذكر- في شكيمة اللجام ويجوز ان يكون لغة في الشكيمة فيكون من باب حق وحقة ويجوز ان يكون اراد علي شكيمته فحذف الهاء للضرورة وقول ابي صخر الهذلي جهم المحيا عبوس باسل شرس ورد قساقسة رءبالة شكم قال السكري شكم غضوب وشكيم القدر عراها قال الراعي وكانت جديرا ان يقسم	7616	4576054457653698290	309	588.5	247	338	91.42012023925781	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1938	true	-7414281507535182518	3	90	20	471	1547	300	كشم انفه دقه عن اللحياني وكشم انفه يكشمه كشما جدعه-------------------------- وانف اكشم وكشم مقطوع من اصله وقد كشم كشما وحنك اكشم كالاكس واذن كشماء لم يبن القطع منها شيءا و هي كالصلماء والاسم الكشمة والكشم نقصان الخلق والحسب والاكشم الن------------------------------------------------------------------------------------اقص في جسمه وحسبه قال حسان ابن ثابت يهجو ابنه الذي كان من الاسلمية غلام اتاه اللءم من نحو خاله له جانب واف واخر اكشم-------------------- فقالت امراته تناقضه غلام اتاه اللءم من نحو عمه وافضل اعراق ابن حسان اسلم وكشم القثاء والجزر اكله اكلا عنيفا والكشم اسم الفهد	1938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07857	false	-7755327623141363998	57	168	311	890	1562	300	كشم انفه دقه عن اللحياني وكشم انفه يكشمه كشما جدعه والكشم قطع الانف باستءصال وانف اكشم وكشم مقطوع من اصله وقد كشم كشما وحنك اكشم كالاكس واذن كشماء لم يبن القطع منها شيءا و-هي كالصلماء والاسم الكشمة والكشم نقصان الخلق والحسب والاكشم الناقص الخلق ورجل اكشم بين الكشم وقد يكون ذلك النقصان ايضا في الحسب ابن سيده الاكشم الناقص في جسمه وحسبه قال حسان -بن ثابت يهجو ابنه الذي كان من الاسلمية غلام اتاه اللءم من نحو خاله له جانب واف واخر اكشم اي ابوه حر وامه امة فقالت امراته تناقضه غلام اتاه اللءم من نحو عمه وافضل اعراق ابن حسان اسلم وكشم القثاء والجزر اكله اكلا عنيفا والكشم اسم الفهد	7857	4576054457653698290	449	864.5	363	581	77.28054809570312	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1939	true	-5126722775742952831	119	199	632	1054	1572	300	البعير برجله ولا يقال رمح ورك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الطاءر يركض ركضا اسرع في طيرانه قال كان تحتي بازلا ركاضا فاما قول سلامة بن جندل ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب فقد يجوز ان يعني باليعاقيب ذكور القبج فيكون الركض من الطيران ويجوز ان يعني بها جياد الخيل فيكون من المشي قال الاصمعي لم يقل احد في هذا المعني مثل هذا البيت وركض الارض والثوب ضربهما برجله والركض مشي الانسان برجليه معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه اتيته ركضا جاءوا بالمصدر علي	1939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04347	false	6784927618864098756	110	300	574	1595	1595	300	البعير برجله ولا يقال رمح الجوهري ركضه البعير اذا ضربه برجله ولا يقال رمحه عن يعقوب وفي حديث ابن عمرو بن العاص لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد اضطرابا وحركة علي الخطيءة حذار العذاب من العصفور اذا اغدف عليه الشبكة فاضطرب تحتها وركض الطاءر يركض ركضا اسرع في طيرانه قال كان تحتي بازيا ركاضا فاما قول سلامة بن جندل ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب فقد يجوز ان يعني باليعاقيب ذكور القبج فيكون الركض من الطيران ويجوز ان يعني بها جياد الخيل فيكون من المشي قال الاصمعي لم يقل احد في هذا المعني مثل هذا البيت وركض الارض والثوب ضربهما برجله والركض مشي الانسان برجليه معا والمراة تركض ذيولها برجليها اذا مشت قال النابغة والراكضات ذيول الريط فنقها برد الهواجر كالغزلان بالجرد الجوهري الركض تحريك الرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب وركضت الفرس برجلي اذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض وراكضت فلانا اذا اعدي كل واحد منكما فرسه وتراكضوا اليه خيلهم وحكي سيبويه اتيته ركضا جاءوا بالمصدر علي-	4347	4576054457653698290	417	813.0	338	1022	40.80234909057617	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1939	true	-5126722775742952831	199	223	1054	1164	1572	300	غير فعل وليس في كل شء قيل مثل هذا انما يحكي منه ما سمع وقوس ركوض ومركضة-------------------- شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة	1939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	0	28	0	130	1581	300	غير فعل وليس في كل شء قيل مثل هذا انما يحكي منه ما سمع وقوس ركوض ومركضة اي سريعة السهم وقيل شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة	4348	4576054457653698290	110	208.0	86	130	84.61538696289062	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1939	true	-5126722775742952831	223	298	1164	1564	1572	300	والتركضي والتركضاء ضرب من المشي علي شكل تلك المشية -قيل ه----------ي مشية فيها ترقل وتبختر اذا فتحت التاء والكاف قصرت واذا كسرتهما مددت وارتكض الشء اضطرب ومنه قول بعض الخطباء انتفضت مرته وارتكضت جرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركضت الفرس تحرك ولدها في بطنها وعظ--------------------------------------------------------------------------------م وفلان لا يركض المحجن عن ابن الاعراب---ي لا يمتعض من شء ولا يدفع عن نفسه والمركض محراث النار ومسعرها قال عامر بن العجلان الهذلي ترمض من حر نفاحة كما سطح الجمر بالمركض وركاض اسم	1939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	165	280	859	1477	1581	300	والتركضي والتركضاء ضرب من المشي علي شكل تلك المشية وقيل مشية التركضي مشية فيها ترقل وتبختر اذا فتحت التاء والكاف قصرت واذا كسرتهما مددت وارتكض الشء اضطرب ومنه قول بعض الخطباء انتقضت مرته وارتكضت جرته وارتكض فلان في امره اضطرب وربما قالوا ركض الطاءر اذا حرك جناحيه في الطيران قال رءبة ارقني طارق هم ارقا وركض غربان غدون نعقا واركضت الفرس تحرك ولدها في بطنها وعظم وانشد ابن بري لاوس بن غلفاء الهجيمي ومركضة صريحي ابوها تهان لها الغلامة والغلام وفلان لا يركض المحجن عن ابن الاعرابي اي لا يمتعض من شء ولا يدفع عن نفسه والمركض محراث النار ومسعرها قال عامر بن العجلان الهذلي ترمض من حر نفاحة كما سطح الجمر بالمركض وركاض اسم	4348	4576054457653698290	398	755.5	323	618	64.40129089355469	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1939	true	-5126722775742952831	38	101	209	539	1572	300	كراضا حكاه صاحب العين وكرضت الناقة تكرض كرضا وكروضا قبلت ماء الفحل------------- ثم القته واسم ذلك الماء الكراض والكراض ب--لغة طء الخداج والكراض حلق الرحم واحدها كراض--------------------------------- وقيل الكراض جمع لا واحد له وقول الطرماح سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارات بالبول ماء الك-----------------------------------------------راض يجوز ان يكون اراد بالكراض حلق الرحم ويجوز ان يريد به الماء فيكون من اضافة الشء الي نفسه	1939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04430	false	-2239682256585643692	34	113	191	602	1591	300	------------ماء الفحل وكرضت الناقة تكرض كرضا وكروضا قبلت ماء الفحل بعد ما ضربها ثم القته واسم ذلك الماء الكراض والكراض في لغة طء الخداج والكراض حلق الرحم واحدها كرض وقال ابو عبيدة واحدتها كرضة بالضم وقيل الكراض جمع لا واحد له وقول الطرماح سوف تدنيك من لميس سبنتا-ة امار-ت بالبول ماء الكراض اضمرته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض يجوز ان يكون اراد بالكراض حلق الرحم ويجوز ان يريد به الماء فيكون من اضافة الشء الي نفسه	4430	4576054457653698290	307	542.5	247	425	72.23529052734375	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1940	true	2584454008032512539	256	300	1342	1590	1590	300	كرص الشء دقه والكريص الجوز بالسمن يكرص اي يدق قال الطرماح يصف وعلا وشاخس فاه الدهر حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن شاخس خالف بين نبتة اسنانه والثيران جمع ثور وهي القطعة من الاقط والمنمس القديم والضواءن البيض والكريص الاقط المجموع المدقوق وقيل هو-	1940	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04259	false	-3797719010172947524	198	242	1042	1291	1604	300	كرص الشء دقه والكريص الجوز بالسمن يكرص اي يدق قال الطرماح يصف وعلا وشاخس فاه الدهر حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن شاخس خالف بين نبتة اسنانه والثيران جمع ثور وهي القطعة من الاقط والمنمس القديم والضواءن البيض والكريص الاقط المجموع المدقوق وقيل هو	4259	4576054457653698290	248	491.0	205	249	99.59839630126953	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1940	true	2584454008032512539	180	208	956	1103	1590	300	ضبك الرجل وضبكه غمز يديه يمانية والضبيك اول مصة يمصها الصبي من ثدي امه واضبكات الارض-------- خرج نباتها------------------ وقيل اذا اخضرت وطلع نباتها وزرع مضبءك اخضر عن كراع	1940	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06272	false	4385560788807840141	129	161	683	856	1624	300	ضبك الرجل وضبكه غمز يديه يمانية والضبيك اول مصة يمصها الصبي من ثدي امه واضباكت الارض واضماكت خرج نباتها بالضاد وهو الصحيح وقيل اذا اخضرت وطلع نباتها وزرع مضبءك اخضر عن كراع	6272	4576054457653698290	145	266.0	117	173	83.81502532958984	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1940	true	2584454008032512539	69	127	390	673	1590	300	الضنك الضيق من كل شء الذكر والانثي فيه سواء ومعيشة ضنك ضيقة وكل عيش من غير حل ضنك وان كان واسعا وفي التنزيل------------------------ فان له معيشة ضنكا اي غير حلال وضن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشء ضنكا وضناكة وضنوكة ضاق وضنك الرجل ضناكة فهو ضنيك ضعف في جسمه ونفسه ورايه وعقله والضناك-------------- الزكام وقد ضنك علي صيغة ما لم يسم فاعله --والضناك	1940	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06276	false	-8028905260841036067	44	193	239	984	1547	300	الضنك الضيق من كل شء الذكر والانثي فيه سواء ومعيشة ضنك ضيقة وكل عيش من غير حل ضنك وان كان واسعا وفي التنزيل العزيز ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا اي غير حلال قال ابو اسحق الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة ومعناه والله اعلم ان هذه المعيشة الضنك في نار جهنم قال واكثر ما جاء في التفسير انه عذاب القبر وقال قتادة معيشة ضنكا جهنم وقال الضحاك الكسب الحرام وقال الليث في تفسيره اكل ما لم يكن من حلال فهو ضنك وان كان موسعا عليه وقد ضنك عيشه والضنك ضيق العيش وكل ما ضاق فهو ضنك والضنيك العيش الضيق والضنيك المقطوع وقال ابو زيد يقال للضعيف في بدنه ورايه ضنيك والضنيك التابع الذي يعمل بخبزه وضنك الشء ضنكا وضناكة وضنوكة ضاق وضنك الرجل ضناكة فهو ضنيك ضعف في جسمه ونفسه ورايه وعقله والضنكة والضناك بالضم الزكام وقد ضنك علي صيغة ما لم يسم فاعله فهو مضنوك	6276	4576054457653698290	275	505.5	217	745	36.912750244140625	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1940	true	2584454008032512539	126	176	665	934	1590	300	والضناك الموثق الخلق الشديد يكون ذلك في الناس والابل الذكر والانثي فيه سواء وامراة ضناك ثقيلة العجيزة ضخمة انشد ثعلب وقد اناغي الرشا المجببا خودا ضناكا لا تمد العقبا خودا هنا اما بدل واما حال اراد انها لا تسير مع الرجال وناقة ضناك غليظة المءخر وكذلك هي من النخل والشجر	1940	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06277	false	7182281018647302629	2	49	9	271	1576	300	والضناك المراة الضخمة وقال الليث الضناك التارة المكتنزة الصلبة اللحم------- وامراة ضناك ثقيلة العجيزة ضخمة انشد ثعلب وقد اناغي الرشا المحببا خودا ضناكا لا تمد العقبا خودا هنا اما بدل واما حال اراد انها لا تسير مع الرجال وناقة ضناك غليظة المءخر وكذلك هي من النخل والشجر	6277	4576054457653698290	215	385.5	173	269	79.92565155029297	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1941	true	1075650741865930705	220	296	1131	1540	1558	300	والدراهم ونحو ذلك والجمع اكداس وهو الكديس يمانية قال لم تدر بصري بما اليت من قسم ولا دمشق اذا ديس الكداديس وقد كدسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكدست الابل والدواب تكدس كدسا وتكدست اسرعت وركب بعضها علي بعض- في سي----------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والتكدس ان يحرك الانسان منكبيه وينصب الي ما بين يديه اذا مشي وكانه يركب راسه والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدس مشية من مشي القصار الغلاظ قا----------------------------------------------------------------------------------ل وخيل تكدس بالدارعين كمشي الوحوش علي الظاهره------------------------ وقال المتلمس هلموا اليه قد ابيثت زروعه وعادت عليه المنج-ون تكدس	1941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5666122526144717605	0	207	0	1116	1611	300	والدراهم ونحو ذلك والجمع اكداس وهو الكديس يمانية قال لم تدر بصري بما اليت من قسم ولا دمشق اذا ديس الكداديس وقد كدسه والكدس جماعة طعام وكذلك ما يجمع من دراهم ونحوه يقال كدس يكدس النضر اكداس الرمل واحدها كدس وهو المتراكب الكثير الذي لا يزايل بعضه بعضا وفي حديث قتادة كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع من تكدست الخيل اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس الجمع ومنه كدس الطعام وكدست الابل والدواب تكدس كدسا وتكدست اسرعت وركب بعضها---- بعضا في سيرها الفراء الكدس اسراع الابل في سيرها والكدس اثقال المسرع في السير وقد كدست الخيل وتكدس الفرس اذا مشي كانه مثقل قال الشاعر انا اذا الخيل عدت اكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا والتكدس ان يحرك-------- منكبيه وينصب الي ما بين يديه اذا مشي وكانه يركب راسه وكذلك الوعول اذا مشت وفي حديث السراط ومنهم مكدوس في النار اي مدفوع وتكدس الانسان اذا دفع من وراءه فسقط ويروي بالشين المعجمة من الكدش وهو السوق الشديد والكدس الطرد والجرح ايضا والتكدس مشية من مشي القصار الغلاظ ابن الاعرابي كدس الخيل ركوب بعضها بعضا والتكدس السرعة في المشي ايضا قال عبيد او مهلهل وخيل تكدس بالدارعين كمشي الوعول علي الظاهره يقال منه جاء فلان يتكدس وقال المتلمس هلموا اليه قد ابيثت زروعه وعادت عليه المنجنون تكدس	3941	4576054457653698290	389	692.5	315	1128	34.485816955566406	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1941	true	1075650741865930705	0	26	0	134	1558	300	الاقط قبل ان يستحكم يبسه وقيل هو الاقط الذي يرفع فيجعل فيه شء من بقل لءلا يفسد وقيل الكريص الاقط والبقل يطبخان وقيل الكريص الاقط عامة	1941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04259	false	-3797719010172947524	242	268	1291	1425	1604	300	الاقط قبل ان يستحكم يبسه وقيل هو الاقط الذي يرفع فيجعل فيه شء من بقل لءلا يفسد وقيل الكريص الاقط والبقل يطبخان وقيل الكريص الاقط عامة	4259	4576054457653698290	134	268.0	108	134	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1941	true	1075650741865930705	48	83	248	415	1558	300	احجم ونكص علي عقبيه رجع عما كان عليه من الخير ولا يقال ذلك الا في الرجوع عن الخير خاصة ونكص الرجل ينكص رجع الي خلفه وقوله عز وجل فكنتم علي اعقابكم تنكصون فسر بذلك كله	1941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04279	false	-3189074615213426737	241	276	1283	1450	1573	300	احجم ونكص علي عقبيه رجع عما كان عليه من الخير ولا يقال ذلك الا في الرجوع عن الخير خاصة ونكص الرجل ينكص رجع الي خلفه وقوله عز وجل فكنتم علي اعقابكم تنكصون فسر بذلك كله	4279	4576054457653698290	167	334.0	132	167	100.0	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1941	true	1075650741865930705	109	135	543	673	1558	300	صكمه صكما ضربه ودفعه وصكمه صكمة صدمه---------------------------------------------------------------------- وصواكم الدهر ما يصيبك من نواءبه وصكم الفرس يصكم عض علي اللجام ثم مد راسه كانه يريد ان يغالبه	1941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07633	false	-3969663267163314842	125	164	684	883	1652	300	صكمه صكما ضربه ودفعه وصكمه صكمة صدمه الليث الصكمة صدمة شديدة بحجر او نحو حجر والعرب تقول صكمته صواكم الدهر وصواكم الدهر ما يصيب- من نواءبه وصكم الفرس يصكم عض علي اللجام ثم مد راسه كانه يريد ان يغالبه	7633	4576054457653698290	129	244.0	103	200	64.5	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1942	true	4762928735456999563	162	234	826	1203	1543	300	السكت والسكوت خلاف النطق وقد سكت يسكت سكتا وسكاتا وسكوتا واسكت----------------------------------------- والاسم من سكت الس--------كتة عن اللحياني وقي-ل تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا --قطع------ فلم يتكلم قيل اسكت و-----------------------------------------------------قيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء او فرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة ورجل ساكت وسكوت وساكوت وسك-------يت كثير السكوت ورجل --------------------------------------------------سكت قليل الكلام فاذا تكلم احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورماه الله بسكاتة وسكات ولم يفسرو-------------ه وعندي ان معناه بهم يسكته	1942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00978	false	-5723605386793245225	132	300	675	1538	1538	300	السكت والسكوت خلاف النطق وقد سكت يسكت سكتا وسكاتا وسكوتا واسكت الليث يقال سكت الصاءت يسكت سكوتا اذا صمت والاسم من سكت السكتة والسكتة عن اللحياني ويقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل اسكت وانشد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا وقيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء او فرق وفي حديث ابي امامة واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم ويقال ضربته حتي اسكت وقد اسكتت حركته فان طال سكوته من شربة او داء قيل به سكات وساكتني فسكت والسكتة بالفتح داء واخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة ورجل ساكت وسكوت وساكوت وسكيت وسكتيت كثير السكوت ورجل سكت بين الساكوتة والسكوت اذا كان كثير السكوت ورجل سكت قليل الكلام فاذا تكلم احسن ورجل سكت وسكيت وساكوت وساكوتة اذا كان قليل الكلام من غير عي فاذا تكلم احسن قال ابو زيد سمعت رجلا من قيس يقول هذا رجل سكتيت بمعني سكيت ورماه الله بسكاتة وسكات ولم يفسروه قال ابن سيده وعندي ان معناه بهم يسكته-	978	4576054457653698290	374	656.0	303	864	43.28703689575195	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1942	true	4762928735456999563	234	300	1203	1543	1543	300	او بامر يسكت منه و-----رماه بصماتة وسكاتة اي بما صمت منه وسكت------------- وانما ذكرت الصمات هاهنا لانه قلما يتكلم بسكاتة الا مع صماتة وسياتي ذكره في موضعه و---------------------------------------------------------------السكتة------ ما اسكت به صبي او غيره وقال اللحياني ما-له س-------------كتة اي ما يطعمهم فيسكتهم به والسكوت من الابل التي لا ترغو عند الرحلة------------- اعني بالرحلة هاهنا وضع الرحل عليها وقد سكتت سكوتا وهن سكوت انشد ابن الاعرابي يلهمن-	1942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00979	false	4069872408652827702	26	116	136	590	1543	300	اي ب-ما اسكته ابن سيده رماه بصماته وسكاته اي بما صمت منه وسكت قال ابن سيده وانما ذكرت الصمات هاهنا لانه قلما يتكلم بسكاته الا مع صماته وسياتي ذكره في موضعه ان شاء الله وفي حديث ماعز فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت اي مات والسكتة بالضم ما اسكت به صبي او غيره وقال اللحياني ما له سكتة لعياله وسكتة اي ما يطعمهم فيسكتهم به والسكوت من الابل التي لا ترغو عند الرحلة قال ابن سيده اعني بالرحلة هاهنا وضع الرحل عليها وقد سكتت سكوتا وهن سكوت انشد ابن الاعرابي يلهمن	979	4576054457653698290	325	575.5	262	455	71.42857360839844	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1942	true	4762928735456999563	46	73	241	401	1543	300	دكس الشء حشاه والداكس من الظباء القعيد--------------------- ومال دوكس كثير عن كراع والد------------------------وكس من اسماء الا-----------------------------------------------------------------------سد والد------------------------------------------------------------------------------------------------يكسا والديكساء القطعة العظيمة من الغنم والنعام و----غنم ديك-------------ساء عظيمة ودوكس	1942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03815	false	-7410252162239353366	19	91	101	490	1560	300	دكس الشء حشاه والداكس من الظباء القعيد والدوكس العدد الكثير ومال دوكس كثير عن كراع ونعم دوكس وديكس اي كثير والدوكس من اسماء الاسد وهو الدوسك لغة وقال ابو منصور لم اسمع الدوكس ولا الدوسك في اسماء الاسد والعرب تقول نعم دوكس وشاء دوكس اذا كثرت وانشد بعضهم من اتقي الله فلما ييءس من عكر دثر وشاء دوكس والديكسا والديكساء القطعة العظيمة من الغنم والنعام يقال غنم ديكساء وغبرة ديكساء عظيمة وديكس	3815	4576054457653698290	154	280.5	127	389	39.588687896728516	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1942	true	4762928735456999563	12	41	69	226	1543	300	والعطاس والكادس القعيد من الظباء وهو الذي يجيءك من وراءك قال ابو ذءيب فلو انني كنت السليم لعدتني سريعا ولم تحبسك عني الكوادس واحدها كادس وكدس يكدس كدسا تطير	1942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03942	false	768793865152924856	6	35	32	189	1601	300	بالبارح والكادس القعيد من الظباء وهو الذي يجيءك من وراءك قال ابو ذءيب فلو انني كنت السليم لعدتني سريعا ولم تحبسك عني الكوادس واحدها كادس وكدس يكدس كدسا تطير	3942	4576054457653698290	152	299.0	123	157	96.8152847290039	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1942	true	4762928735456999563	79	126	420	662	1543	300	سدك به سد-------كا وسدكا فهو سدك------------ لزمه والسدك المولع بالشء طاءية قال بعض محرمي الخمر علي نفسه في الجاهلية وودعت القداح وقد اراني بها سدكا وان كانت حراما اراد بالقداح هنا جمع القدح المشروب به ورجل سدك خفيف اليدين في العمل ورجل سدك بالرمح طعان به رفيق	1942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06247	false	2713282008888123545	80	131	429	690	1612	300	سدك به بالكسر سدكا وسدكا فهو سدك ولكي به لكي لزمه والسدك المولع بالشء طاءية قال بعض محرمي الخمر علي نفسه في الجاهلية ووزعت القداح وقد اراني بها سدكا وان كانت حراما اراد بالقداح هنا جمع القدح المشروب به ورجل سدك خفيف اليدين في العمل ورجل سدك بالرمح طعان به رفيق	6247	4576054457653698290	239	462.5	192	261	91.57088470458984	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1943	true	5439162467553184292	0	76	0	397	1599	300	برد ماءه سكوتا سف العجوز الاقط الملتوتا---- ورواية ابي العلاء يلهمن برد ماءه سفوتا من قولك سفت الماء اذا شرب منه كثيرا فلم يرو واراد بارد ماءه فوضع المصدر موضع الصفة كما قال---- شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الخضرة اليبيسا والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتة في الصلاة ان يسكت بعد الافتتاح وهي تستحب وكذلك السكتة بعد الفراغ من الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتحة والسكت من اصوات الالحان شبه تنفس بين نغمتين وهو من السكوت وسكت الغضب فتر وفي التنزيل و لما سكت عن موسي	1943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00979	false	4069872408652827702	116	292	590	1504	1543	300	برد ماءه سكوتا سف العجوز الاقط الملتوتا قال ورواية ابي العلاء يلهمن برد ماءه سفوتا من قولك سفت الماء اذا شرب منه كثيرا فلم يرو واراد بارد ماءه فوضع المصدر موضع الصفة كما قال اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الخضرة اليبيسا وحية سكوت وسكات اذا لم يشعر به الملسوع حتي يلسعه وانشد يذكر رجلا داهية فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا وذهب بالهاء الي تانيث لفظ الحية والسكتة في الصلاة ان يسكت بعد الافتتاح وهي تستحب وكذلك السكتة بعد الفراغ من الفاتحة التهذيب السكتتان في الصلاة تستحبان ان تسكت بعد الافتتاح سكتة ثم تفتتح القراءة فاذا فرغت من القراءة سكت ايضا سكتة ثم تفتتح ما تيسر من القران وفي الحديث ما تقول في اسكاتتك قال ابن الاثير هي افعالة من السكوت معناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل اراد بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قال ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول والسكت من اصوات الالحان شبه تنفس بين نغمتين وهو من السكوت------------------- التهذيب و---السكت من اصول	979	4576054457653698290	359	669.0	289	936	38.35470199584961	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1943	true	5439162467553184292	77	136	403	717	1599	300	وسكت الحر اشتد وركدت الريح واسكتت حركته سكنت واسكت عن الشء اعرض والسكيت والسكيت------------------ الذي يجء في اخر الحلبة اخر الخيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه سكيت ترخيم سكيت يعني ان تصغير سكيت انما هو سكيكيت فاذا رخم حذفت زاءدتاه وسكت الفرس جاء سكيتا ورايت اسكاتا من الناس اي فرقا متفرقة عن ابن الاعرابي ولم يذكر لها واحدا وقال اللحياني هم الاوباش	1943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00980	false	6435365728498660814	68	170	349	890	1546	300	وسكت الحر اشتد وركدت الريح واسكتت حركته سكنت واسكت عن الشء اعرض والسكيت والسكيت بالتشديد والتخفيف الذي يجء في اخر الحلبة اخر الخيل الليث السكيت مثل الكميت خفيف العاشر الذي يجء في اخر الخيل اذا اجريت بقي مسكتا وفي الصحاح اخر ما يجء من الخيل في الحلبة من العشر المعدودات وقد يشدد فيقال السكيت وهو القاسور والفسكل ايضا وما جاء بعده لا يعتد به قال سيبويه سكيت ترخيم سكيت يعني ان تصغير سكيت انما هو سكيكيت فاذا رخم حذفت زاءدتاه وسكت الفرس جاء سكيتا ورايت اسكاتا من الناس اي فرقا متفرقة عن ابن الاعرابي ولم يذكر لها واحدا وقال اللحياني هم الاوباش	980	4576054457653698290	314	584.5	255	541	58.04066467285156	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1943	true	5439162467553184292	140	210	739	1114	1599	300	كسر الشء يكسره كسرا فانكسر -----------------وكسره فتكسر قال سيبويه كسرته انكسارا وانكسر كسرا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لاتفاقهما في المعني لا بحسب التعدي وغير التعدي ورجل كاسر من قوم كسر وامراة كاسرة من نسوة كواسر وعبر يعقوب عن الكرة من قول رءبة وخاف صقع القارعات الكره بانهن الكسر وشء مكسور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسر الشعر يكسره كسرا فانكسر لم يقم وزنه والجمع مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن انما اذكر	1943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03341	false	-3840989122738211280	202	300	1112	1620	1620	300	كسر الشء يكسره كسرا فانكسر وتكسر شدد للكثرة وكسره فتكسر قال سيبويه كسرته انكسارا وانكسر كسرا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لاتفاقهما في المعني لا بحسب التعدي وعدم التعدي ورجل كاسر من قوم كسر وامراة كاسرة من نسوة كواسر وعبر يعقوب عن الكره من قول رءبة وخاف صقع القارعات الكره بانهن الكسر وشء مكسور وفي حديث العجين قد انكسر اي لان واختمر وكل شء فتر فقد انكسر يريد انه صلح لان يخبز ومنه الحديث بسوط مكسور اي لين ضعيف وكسر الشعر يكسره كسرا فانكسر لم يقم وزنه والجمع مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن انما اذكر-	3341	4576054457653698290	370	709.0	301	509	72.6915512084961	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1943	true	5439162467553184292	210	300	1114	1599	1599	300	مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن والكسير المكسور وكذلك الانثي بغير هاء والجمع كسري وكساري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكواسر الابل التي تكسر العود والكسرة القطعة المكسورة من الشء وال-------------------------كسارة والكسار ما تكسر من الشء قال ابن السكيت ووصف السرفة فقال تصنع بيتا من كسار العيدان------------------ وجفنة اكس----------------------------------------ار كذلك عن ابن الاعرابي وقدر كسر واكسار كانهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه علي هذا والمكسر موضع الكسر من كل شء ومكسر الشجرة-	1943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03342	false	2172258472382686163	0	165	0	894	1585	300	مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لانهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن والكسير المكسور وكذلك الانثي بغير هاء والجمع كسري وكساري وناقة كسير كما قالوا كف خضيب والكسير من الشاء المنكسرة الرجل وفي الحديث لا يجوز في الاضاحي الكسير البينة الكسر قال ابن الاثير المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول وفي حديث عمر لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها اي يثني وساده عندها ويتكء عليها وياخذ معها في الحديث والمغزية التي غزا زوجها والكواسر الابل التي تكسر العود والكسرة القطعة المكسورة من الشء والجمع كسر مثل قطعة وقطع والكسارة والكسار ما تكسر من الشء قال ابن السكيت ووصف السرفة فقال تصنع بيتا من كسار العيدان وكسار الحطب دقاقه وجفنة اكسار عظيمة موصلة لكبرها او قدمها واناء اكسار كذلك عن ابن الاعرابي وقدر كسر واكسار كانهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه علي هذا والمكسر موضع الكسر من كل شء ومكسر الشجرة	3342	4576054457653698290	484	935.0	395	894	54.138702392578125	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1943	true	5439162467553184292	201	227	1066	1201	1599	300	والجمع مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن -انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان ي-جمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث	1943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	28	53	155	289	1589	300	والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل---ه ان الجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث	3465	4576054457653698290	128	236.0	103	137	93.43065643310547	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1943	true	5439162467553184292	201	237	1066	1253	1599	300	والجمع مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	1943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	188	222	1043	1220	1669	300	والجمع ملاعين عن سيبويه قال---------- انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	8524	4576054457653698290	174	336.0	140	187	93.04812622070312	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1944	true	-572979295089651361	1	39	6	190	1516	300	ومكسر كل شء اصله والمكسر المخبر يقال هو طيب المكس------------ر ورجل صلب المكسر باق علي الشدة واصله من كسرك العود لتخبره اصلب ام رخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسر من برد الماء وحره يكسر كسرا فتر وانكسر الحر فتر وكل من عجز	1944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03342	false	2172258472382686163	200	300	1082	1585	1585	300	ومكسر كل شء اصله والمكسر المخبر يقال هو طيب المكسر وردء المكسر ورجل صلب المكسر باق علي الشدة واصله من كسرك العود لتخبره اصلب ام رخو ويقال للرجل اذا كانت خبرته محمودة انه لطيب المكسر ويقال فلان هش المكسر وهو مدح وذم فاذا ارادوا ان يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم وجمع التكسير ما لم يبن علي حركة اوله كقولك درهم ودراهم وبطن وبطون وقطف وقطوف واما ما يجمع علي حركة اوله فمثل صالح وصالحون ومسلم ومسلمون وكسر من برد الماء وحره يكسر كسرا فتر وانكسر الحر فتر وكل من عجز-	3342	4576054457653698290	183	341.5	146	504	36.30952453613281	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1944	true	-572979295089651361	39	130	190	616	1516	300	عن شء فقد انكسر عنه وكسر---------------------------------------------------------------------------- من طرفه يكسر كسرا غض وقال ثعلب كسر فلان علي طرفه اي غض منه شيءا وكسر من غنمه شاة اعطي منها شيءا والكسر اخس القليل------------- اراه من هذا كانه كسر من الكثير قال ذو الرمة اذا مرءي باع بالكسر بنته فما ربحت كف امرء يستفيدها والكسر والكسر والفتح اعلي ك الجزء من العضو وقيل هو العضو الوافر وقيل هو العضو الذي علي حدته لا يخلط به غيره وقيل هو نصف العظم بما عليه من اللحم قال وعاذلة هبت علي تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم	1944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03343	false	-1001676583294122757	0	103	0	481	1423	300	عن شء فقد انكسر عنه وكل شء فتر عن امر يعجز عنه يقال فيه انكسر حتي يقال كسرت من برد الماء فانكسر وكسر من طرفه يكسر كسرا غض وقال ثعلب كسر فلان علي طرفه اي غض منه شي--------------------------------ءا والكسر اخس القليل قال ابن سيده اراه من هذا كانه كسر من الكثير قال ذو الرمة اذا مرءي باع بالكسر بنته فما ربحت كف امرء يستفيدها والكسر والكسر والفتح اعلي-- الجزء من العضو وقيل هو العضو الوافر وقيل هو العضو الذي علي حدته لا يخلط به غيره وقيل هو نصف العظم بما عليه من اللحم قال وعاذلة هبت علي تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم	3343	4576054457653698290	390	758.5	307	515	75.72815704345703	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1944	true	-572979295089651361	136	286	645	1447	1516	300	وقد يكون الكسر من الانسان وغيره وقوله انشده ثعلب قد انتحي للناقة العسير اذا الشباب لين الكسور فسره فقال اذ اعضاءي تمكنني والكسر من الحساب ما لا يبلغ سهما تاما والجمع كسور والكسر والكسر جانب البيت وقيل هو ما انحدر من جانبي البيت عن الطريقتين ولكل بيت كسران والكسر والكسر الشقة السفلي من الخباء والكسر الشق-----ة التي تلي الارض من الخباء وقيل هو ما تكسر او تثني علي الارض من الشقة السفلي وكسرا كل شء ناحيتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو جاري مكاسري-------- اي كسر بيتي الي جانب كسر بيته وارض ذات كسور اي---- صعود وهبوط وكسور الاودية والجبال معاطفها وجرفتها وشعابها لا يفرد لها واحد-------------------- وواد مكسر سالت كسوره ومنه قول بعض العرب ملنا الي وادي كذا فوجدناه مكسرا وقال ثعلب واد مكسر بالفتح كان الماء كسره اي اسال معاطفه وجرفته وهكذا روي قول الاعرابي فوجدناه مكسرا بالفتح وكسور الثوب والجلد غضونه وكسر الطاءر يكسر كسرا وكسورا ضم جناحيه حتي ينقض يريد الوقوع	1944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03344	false	7620153483654915009	45	262	224	1368	1576	300	وقد يكون الكسر من الانسان وغيره وقوله انشده ثعلب قد انتحي للناقة العسير اذ- الشباب لين الكسور فسره فقال اذ اعضاءي تمكنني والكسر من الحساب ما لا يبلغ سهما تاما والجمع كسور والكسر والكسر جانب البيت وقيل هو ما انحدر من جانبي البيت عن الطريقتين ولكل بيت كسران والكسر والكسر الشقة السفلي من الخباء والكسر اسفل الشقة التي تلي الارض من الخباء وقيل هو ما تكسر او تثني علي الارض من الشقة السفلي وكسرا كل شء ناحيتاه حتي يقال لناحيتي الصحراء كسراها وقال ابو عبيد فيه لغتان الفتح والكسر الجوهري والكسر بالكسر اسفل شقة البيت التي تلي الارض من حيث يكسر جانباه من عن يمينك ويسارك عن ابن السكيت وفي حديث ام معبد فنظر الي شاة في كسر الخيمة اي جانبها ولكل بيت كسران عن يمين وشمال وتفتح الكاف وتكسر ومنه قيل فلان مكاسري اي جاري ابن سيده وهو جاري مكاسري ومءاصري اي كسر بيتي الي ج-نب كسر بيته وارض ذات كسور اي ذات صعود وهبوط وكسور الاودية والجبال معاطفها وجرفتها وشعابها لا يفرد لها واحد ولا يقال كسر الوادي وواد مكسر سالت كسوره ومنه قول بعض العرب ملنا الي وادي كذا فوجدناه مكسرا وقال ثعلب واد مكسر بالفتح كان الماء كسره اي اسال معاطفه وجرفته و-----روي قول الاعرابي فوجدناه مكسرا بالفتح وكسور الثوب والجلد غضونه وكسر الطاءر يكسر كسرا وكسورا ضم جناحيه حتي ينقض يريد الوقوع	3344	4576054457653698290	792	1536.0	643	1151	68.80973052978516	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1945	true	-6924050927356093665	0	210	0	1071	1545	300	عقاب وانشده سيبويه ومسح مر عقاب كاسر يريد و مسحه فاخفي الهاء قال ابن جني قال سيبويه كلاما يظن به في ظاهره انه ادغم الحاء في الهاء بعد ان قلب الهاء حاء فصارت في ظاهر قوله و مسح واستدرك ابو الحسن ذلك عليه وقال ان هذا لا يجوز ادغامه لان السين ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال فهذا لعمري تعلق بظاهر لفظه فاما حقيقة معناه فلم يرد محض الادغام قال ابن جني وليس ينبغي لمن نظر في هذا العلم ادني نظر ان يظن بسيبويه انه ممن يتوجه عليه هذا الغلط الفاحش حتي يخرج فيه من خطا الاعراب الي كسر الوزن لان هذا الشعر من مشطور الرجز وتقطيع الجزء الذي فيه السين والحاء و مسحه مفاعلن فالحاء بازاء عين مفاعلن فهل يليق بسيبويه ان يكسر شعرا وهو ينبو ع العروض وبحبوحة وزن التفعيل وفي كتابه اماكن كثيرة تشهد بمعرفته بهذا العلم واشتماله عليه فكيف يجوز عليه الخطا فيما يظهر ويبدو لمن يتساند الي طبعه فضلا عن سيبويه في جلالة قدره قال ولعل ابا الحسن الاخفش انما اراد التشنيع عليه والا فهو كان اعرف الناس بجلاله ويعدي فيقال كسر جناحيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو كسر بطن من تغلب وكسري وكسري جميع------------------ا اسم ملك الفرس----- هو بالفارسية خسرو اي واسع الملك فعربته العرب فقالت كسري------------------------- والجمع اكاسرة وكساسرة وكسور كلها علي غير قياس------------------------------------------------------- والنسب اليه كسري	1945	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03345	false	3604695920334922444	37	298	193	1544	1554	300	عقاب وانشده سيبويه ومسح مر عقاب كاسر يريد وم-سحه فاخفي الهاء قال ابن جني قال سيبويه كلاما يظن به في ظاهره انه ادغم الحاء في الهاء بعد ان قلب الهاء حاء فصارت في ظاهر قوله و-مسح واستدرك ابو الحسن ذلك عليه وقال ان هذا لا يجوز ادغامه لان السين ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال فهذا لعمري تعلق بظاهر لفظه فاما حقيقة معناه فلم يرد محض الادغام قال ابن جني وليس ينبغي لمن نظر في هذا العلم ادني نظر ان يظن بسيبويه انه---- يتوجه عليه هذا الغلط الفاحش حتي يخرج فيه من خطا الاعراب الي كسر الوزن لان هذا الشعر من مشطور الرجز وتقطيع الجزء الذي فيه السين والحاء وم-سحه مفاعلن فالحاء بازاء عين مفاعلن فهل يليق بسيبويه ان يكسر شعرا وهو ينبو-ع العروض وبحبوحة وزن التفعيل وفي كتابه اماكن كثيرة تشهد بمعرفته بهذا العلم واشتماله عليه فكيف يجوز عليه الخطا فيما يظهر ويبدو لمن يتساند الي طبعه فضلا عن سيبويه في جلالة قدره قال ولعل ابا الحسن الاخفش انما اراد التشنيع عليه والا فهو كان اعرف الناس بجلاله ويعدي فيقال كسر جناحيه الفراء يقال رجل ذو كسرات وهزرات وهو الذي يغبن في كل شء ويقال فلان يكسر عليه الفوق اذا كان غضبان عليه وفلان يكسر عليه الارعاظ غضبا ابن الاعرابي كسر الرجل اذا باع متاعه ثوبا ثوبا وكسر اذا كسل وبنو كسر بطن من تغلب وكسري وكسري جميعا بفتح الكاف وكسرها اسم ملك الفرس معرب هو بالفارسية خسرو اي واسع الملك فعربته العرب فقالت كسري وورد ذلك في الحديث كثيرا والجمع اكاسرة وكساسرة وكسور----- علي غير قياس لان قياسه كسرون بفتح الراء مثل عيسون وموسون بفتح السين والنسب اليه كسري	3345	4576054457653698290	1056	2028.5	852	1364	77.41935729980469	201	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1945	true	-6924050927356093665	236	300	1196	1545	1545	300	تكرس الشء وتكارس تراكم وتلازب وتكرس اس البناء صلب واشتد والكرس الصاروج والكرس------- ابوال الابل والغنم وابعارها يتلبد بعضها علي بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ورسم مكرس بتخفيف الراء ومكرس فيه كرس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وانحلبت عيناه من فرط الاسي --------------------------------------------------------------------------واكرس المكان صار فيه كرس قال ابو محمد الحذلمي في عطن اكرس من اصر---------------------------------------------------------------امها والكرس الطين المتلبد والج-ع اكراس-	1945	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03942	false	768793865152924856	55	172	282	926	1601	300	تكرس الشء وتكارس تراكم وتلازب وتكرس اس البناء صلب واشتد والكرس الصاروج والكرس بالكسر ابوال الابل والغنم وابعارها يتلبد بعضها علي بعض في الدار والدمن ما سودوا من اثار البعر وغيره ويقال اكرست الدار والكرس كرس البناء وكرس الحوض حيث تقف النعم فيتلبد وكذلك كرس الدمنة اذا تلبدت فلزقت بالارض ورسم مكرس بتخفيف الراء ومكرس---- كرس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وانحلبت عيناه من فرط الاسي قال والمكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فركب بعضه بعضا ومنه سميت الكراسة واكرس المكان صار فيه كرس قال ابو محمد الحذلمي في عطن اكرس من اصرامها ابو عمرو الاكاريس الاصرام من الناس واحدها كرس واكراس ثم اكاريس والكرس الطين المتلبد والجمع اكراس	3942	4576054457653698290	342	641.5	280	648	52.77777862548828	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1946	true	-4661746545979157228	174	260	926	1381	1600	300	وقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري قال ثعلب انما قيل هذا قبل ان ينزل تحريم الخمر وقال غيره انما عني هنا سكر النوم يقول لا تقربوا الصلاة وانتم روبي ورجل سكي-----------ر ومسكير وسكر وسكور كثير السكر الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد لعمرو -بن قميءة يا رب من اسفاه احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكور وجمع السكر سكاري كجمع سكران لاعتقاب فعل وفعلان كثيرا علي الكلمة الواحدة------------------------ وقد اسكره الشراب وتساكر الرجل اظهر السكر واستعمله قال الفرزدق ا سكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما	1946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02834	false	-7229411853007458905	209	300	1129	1612	1612	300	وقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري قال ثعلب انما قيل هذا قبل ان ينزل تحريم الخمر وقال غيره انما عني هنا سكر النوم يقول لا تقربوا الصلاة------ روبي ورجل سكير داءم السكر ومسكير وسكر وسكور كثير السكر الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد لعمرو ابن قميءة يا رب من اسفاه احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكور وجمع السكر سكاري كجمع سكران لاعتقاب فعل وفعلان كثيرا علي الكلمة الواحدة ورجل سكير لا يزال سكران وقد اسكره الشراب وتساكر الرجل اظهر السكر واستعمله قال الفرزدق اسك-ران كان ابن المراغة اذ هجا تميما-	2834	4576054457653698290	445	852.5	362	491	90.63136291503906	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1946	true	-4661746545979157228	129	181	682	967	1600	300	نقيض الصحو ومنه سك--------ر الشباب وسكر المال وسكر السلطان و----سكر سكرا وسكرا وسكرا وسكرا وسكرانا فهو سكر عن سيبويه وسكران والانثي سكرة وسكري وسكرانة الاخيرة عن ابي علي في التذكرة قال ومن قال هذا وجب عليه ان يصرف سكران في النكر---------------------------ة--------------------------------- والجمع سكاري وسكاري وسكري وقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	1946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02834	false	-7229411853007458905	21	83	119	464	1612	300	نقيض الصحو والسكر ثلاثة سكر الشباب وسكر المال وسكر السلطان سكر يسكر سكرا وسكرا وسكرا وسكرا وسكرانا فهو سكر عن سيبويه وسكران والانثي سكرة وسكري وسكرانة الاخيرة عن ابي علي في التذكرة قال ومن قال هذا وجب عليه ان يصرف سكران في النكرة الجوهري لغة بني اسد سكرانة والاسم السكر بالضم واسكره الشراب والجمع سكاري وسكاري وسكري وقوله تعالي -----وتري ال-------ناس سكاري	2834	4576054457653698290	260	474.5	211	357	72.82913208007812	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1946	true	-4661746545979157228	260	300	1381	1600	1600	300	بجوف الشام ام متساكرا تقديره ا كان سكران ابن المراغة فحذف الفعل الرافع وفسره بالثاني فقال كان ابن المراغة قال سيبويه فهذا انشاد بعضهم واكثرهم ينصب السكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء يريد ان بعض العرب يجعل اسم كان سكران-	1946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02835	false	4158200151100868804	0	39	0	218	1602	300	بجوف الشام ام متساكر- تقديره ا-كان سكران ابن المراغة فحذف الفعل الرافع وفسره بالثاني فقال كان ابن المراغة قال سيبويه فهذا انشاد بعضهم واكثرهم ينصب السكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء يريد ان بعض العرب يجعل اسم كان سكران	2835	4576054457653698290	217	419.0	179	220	98.63636016845703	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1946	true	-4661746545979157228	0	39	0	204	1600	300	والكرس القلاءد المضموم بعضها الي بعض وكذلك هي من الوشح------- والجمع اكراس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظم مكرس ومتكرس بعضه فوق بعض وكل ما جعل بعضه فوق ------------------------بعض فقد كرس وتكرس هو والكر-----------------------------------------------اسة من الكتب سميت بذلك لتكرسها وال--كرس الجماعة من الناس وقيل -------------	1946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03942	false	768793865152924856	185	269	997	1442	1601	300	والكرس القلاءد المضموم بعضها الي بعض وكذلك هي من الوشح ونحوها والجمع اكراس ويقال قلادة ذات كرسين وذات اكراس ثلاثة اذا ضممت بعضها الي بعض وانشد ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد وقلادة ذات كرسين اي ذات نظمين ونظم مكرس ومتكرس بعضه فوق بعض وكل ما جعل بعضه فوق بعض وكل ما جعل بعضه فوق بعض فقد كرس وتكرس هو ابن الاعرابي كرس الرجل اذا ازدحم علمه علي قلبه والكراسة من الكتب سميت بذلك لتكرسها -الجوهري الكراسة واحدة الكراس والكراريس قال	3942	4576054457653698290	180	309.5	144	446	40.35874557495117	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1946	true	-4661746545979157228	34	76	175	395	1600	300	والكرس الجماعة من الناس وقيل الجماعة من اي شء كان والجمع اكراس واكاريس جمع الجمع فاما قول ربيعة بن الجحدر الا ان خير الناس رسلا ونجدة بعجلان قد خفت لديه الاكارس فانه اراد الاكاريس فحذف للضرورة ومثله كثير وكرس كل شء اصله	1946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03943	false	3083632517604138595	8	50	37	257	1532	300	والكرس الجماعة من الناس وقيل الجماعة من اي شء كان والجمع اكراس واكاريس جمع الجمع فاما قول ربيعة بن الجحدر الا ان خير الناس رسلا ونجدة بعجلان قد خفت لديه الاكارس فانه اراد الاكاريس فحذف للضرورة ومثله كثير وكرس كل شء اصله	3943	4576054457653698290	220	440.0	178	220	100.0	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1946	true	-4661746545979157228	94	123	500	661	1600	300	وقيل هو العظيم الراس والكاهل مع صلابة وقيل هو العظيم الراس --------------------فقط والكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الهجيمي من شعراءهم والكرياس الكنيف وقيل هو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض	1946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03944	false	-1857639364100804115	0	52	0	290	1673	300	وقيل هو العظيم الراس والكاهل مع صلابة وقيل هو العظيم الراس فقط وهو اسم رجل التهذيب والكروس الرجل الشديد الراس والكاهل في جسم قال العجاج فينا وجدت الرجل الكروسا ابن شميل الكروس الشديد رجل كروس والكروس الهجيمي من شعراءهم والكرياس الكنيف وقيل هو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض	3944	4576054457653698290	158	313.0	129	290	54.482757568359375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1947	true	-5990896427209217173	0	108	0	567	1579	300	ومتساكر وخبرها ابن المراغة وقوله واكثرهم ينصب السكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء يريد ان سكران خبر كان مضمرة تفس-رها هذه المظهرة كانه قال ا كان سكران ابن المراغة كان سكران ويرفع متساكر علي انه خبر ابتداء مضمر كانه قال ام هو متساكر وقولهم ذهب بين الصحوة والسكرة انما هو بين ان يعقل ولا يعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والسك------------------------------ر الخمر نفسها والسكر شراب يتخذ من التمر والكشوث والاس وهو محرم كتحريم الخمر وقال ابو حنيفة السكر يتخذ من التمر والكشوث يطرحان سافا سافا ويصب عليه الماء قال وزعم زاعم امه ربما خلط به الاس فزاده شدة وقال المفسرون في السكر الذي في التنزيل انه الخل وهذا شء لا يعرفه اهل اللغة	1947	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02835	false	4158200151100868804	39	194	218	1054	1602	300	ومتساكر وخبرها ابن المراغة وقوله واكثرهم ينصب السكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء يريد ان سكران خبر كان مضمرة تفسيرها هذه المظهرة كانه قال ا-كان سكران ابن المراغة كان سكران ويرفع متساكر علي انه خبر ابتداء مضمر كانه قال ام هو متساكر وقولهم ذهب بين الصحوة والسكرة انما هو بين ان يعقل ولا يعقل والمسكر المخمور قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا وسكرة الموت شدته وقوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق سكرة الميت غشيته التي تدل الانسان علي انه ميت وقوله بالحق اي بالموت الحق قال ابن الاعرابي السكرة الغضبة والسكرة غلبة اللذة علي الشباب والسكر الخمر نفسها والسكر شراب يتخذ من التمر والكشوث والاس وهو محرم كتحريم الخمر وقال ابو حنيفة السكر يتخذ من التمر والكشوث يطرحان سافا سافا ويصب عليه الماء قال وزعم زاعم انه ربما خلط به الاس فزاده شدة وقال المفسرون في السكر الذي في التنزيل انه الخل وهذا شء لا يعرفه اهل اللغة	2835	4576054457653698290	564	1116.0	457	837	67.38351440429688	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1947	true	-5990896427209217173	108	156	567	837	1579	300	وسكرة الموت غشيته وكذلك سكرة الهم والنوم ونحوهما وقوله فجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي اراد سكر فاتبع الضم الضم ليسلم الجزء من العصب ورواية يعقوب سكر وقال اللحياني ومن قال سكر علينا فمعناه غيظ و---------------------------------------------------------------------غضب و------------سكر بصره غشي عليه وفي التنزيل------- لقالوا انما سكرت ابصارنا	1947	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02836	false	-5893303074907281737	100	165	555	912	1639	300	وسكرة الموت غشيته وكذلك سكرة الهم والنوم ونحوهما وقوله فجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي اراد سكر فاتبع الضم الضم ليسلم الجزء من العصب ورواه- يعقوب سكر وقال اللحياني ومن قال سكر علينا فمعناه غيظ وغضب ابن الاعرابي سكر من الشراب يسكر سكرا وسكر من الغضب يسكر سكرا اذا غضب وانشد البيت وسكر بصره غشي عليه وفي التنزيل العزيز لقالوا انما سكرت ابصارنا	2836	4576054457653698290	268	512.0	220	358	74.86033630371094	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1947	true	-5990896427209217173	164	300	883	1579	1579	300	عليها فاذا عزم عليها ذهب اسم التسكير وقد سكر وسكر النهر يسكره سكرا سد فاه وكل شق سد فقد سكر والسكر ما سد به والسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العرم والسكر ايضا المسناة والجميع سكور وسكرت الريح تسكر سكورا وسكرانا سكنت بعد الهبوب وليلة ساكرة ساكنة قال ------------اوس بن حجر تزاد ليالي في طولها فليست بطلق ولا ساكره وسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البحر ركد انشد ابن الاعرابي في صفة بحر يقء زعب -لحر حين يسكر كذا انشده يسكر علي صيغة فعل المفعول وفسره بيركد علي صيغة فعل الفاعل والسكر من الحلوي- فارسي معرب قال يكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير الس--------------------------------------------------------------------------------------------كر انما اراد مثل السكر في الحلاوة وقال ابو حنيفة والسكر عنب يصيبه المرق فينتثر فلا يبقي في العنقود الا اقله وعناقيده اوساط وهو ابيض رطب صادق الحلاوة عذب من طراءف العنب ويزبب ايضا والسكر بقلة من الاحرار عن ابي حنيفة-	1947	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02837	false	5606544906400632842	0	220	0	1142	1560	300	عليها فاذا عزم عليها ذهب اسم التكسير وقد سكر وسكر النهر يسكره سكرا سد فاه وكل شق سد فقد سكر والسكر ما سد به والسكر سد الشق ومنفجر الماء والسكر اسم ذلك السداد الذي يجعل سدا للشق ونحوه وفي الحديث انه قال للمستحاضة لما شكت اليه كثرة الدم اسكريه اي سديه بخرقة وشديه بعصابة تشبيها بسكر الماء والسكر المصدر ابن الاعرابي سكرته ملاته والسكر بالكسر العرم والسكر ايضا المسناة والجم-ع سكور وسكرت الريح تسكر سكورا وسكرانا سكنت بعد الهبوب وليلة ساكرة ساكنة لا ريح فيها قال اوس بن حجر تزاد ليالي في طولها فليست بطلق ولا ساكره وفي التهذيب قال اوس جذلت علي ليلة ساهره فليست بطلق ولا ساكره ابو زيد الماء الساكر الساكن الذي لا يجري وقد سكر سكورا وسكر البحر ركد انشد ابن الاعرابي في صفة بحر يقء زعب الحر حين يسكر كذا انشده يسكر علي صيغة فعل المفعول وفسره بيركد علي صيغة فعل الفاعل والسكر من الحلواء فارسي معرب قال يكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير السكر والسكرة الواحدة من السكر وقول ابي زياد الكلابي في صفة العشر وهو مر لا ياكله شء ومغافيره سكر انما اراد مثل السكر في الحلاوة وقال ابو حنيفة والسكر عنب يصيبه المرق فينتثر فلا يبقي في العنقود الا اقله وعناقيده اوساط -هو ابيض رطب صادق الحلاوة عذب من طراءف العنب ويزبب ايضا والسكر بقلة من الاحرار عن ابي حنيفة	2837	4576054457653698290	686	1313.5	552	1144	59.96503448486328	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1948	true	1411485578533901144	0	69	0	369	1547	300	قال ولم يبلغني لها حلية والسكرة المريراء التي تكون في الحنطة والسكران موضع قال كثير يصف سحابا وعرس بالسكران يومين وارتكي يجر كما جر المكيث المسافر والسيكران نبت قال وشفشف حر الشمس كل بقية من النبت الا سيكرانا وحلبا قال ابو حنيفة السيكران مما تدوم خضرته القيظ كله قال وسالت شيخا من --اعراب الشام عن السيكران فقال--- السخر ونحن ناكله رطبا اي اكل قال وله حب اخضر كحب الرازيانج	1948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02837	false	5606544906400632842	220	289	1142	1510	1560	300	قال ولم يبلغني لها حلية والسكرة المريراء التي تكون في الحنطة والسكران موضع قال كثير يصف سحابا وعرس بالسكران يومين وارتكي يجر كما جر المكيث المسافر والسيكران نبت قال وشفشف حر الشمس كل بقية من النبت الا سيكرانا وحلبا قال ابو حنيفة السيكران مما تدوم خضرته القيظ كله قال وسالت شيخا من الاعراب------ عن السيكران فقال هو السخر ونحن ناكله رطبا اي اكل قال وله حب اخضر كحب الرازيانج	2837	4576054457653698290	363	707.0	295	374	97.05882263183594	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1948	true	1411485578533901144	74	115	384	597	1547	300	الركس الجماعة من الن---------------------اس والركس شبيه -الرجيع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بروث في الاستنجاء فقال انه ركس والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس قلب الشء علي راسه او-رد اوله علي اخره ركسه يركسه ركسا فهو مركوس و ركيس واركسه فارتكس فيهما	1948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03832	false	4998312132666405175	222	295	1164	1555	1583	300	الركس الجماعة من الناس وقيل الكثير من الناس والركس شبيه بالرجيع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بروث في الاستنجاء فقال انه ركس قال ابو عبيد الركس شبيه المعني بالرجيع يقال ركست الشء واركسته اذا رددته ورجعته وفي رواية انه ركيس فعيل بمعني مفعول ومنه الحديث اللهم اركسهما في الفتنة ركسا والركس قلب الشء علي راسه او رد اوله علي اخره ركسه يركسه ركسا فهو مركوس ور-كيس واركسه فارتكس فيهما	3832	4576054457653698290	209	401.0	169	392	53.31632614135742	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1948	true	1411485578533901144	115	145	597	778	1547	300	والركيس ايضا الضعيف المرتكس عن ابن الاعرابي ------------------------------------------------------والراكس----------- الثور الذي يكون--- وسط البيدر عند الدياس والبقر حوله تدور ويرتكس هو مكانه والانثي راكسة و-----------------------------------------------------------------------------------------الركوسية قوم لهم دين بين النصاري والصابءين	1948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03833	false	5493447641435372870	46	109	260	598	1547	300	والركيس ايضا الضعيف المرتكس عن ابن الاعرابي وارتكست الجارية اذا طلع ثديها فاذا اجتمع وضخم فقد نهد والراكس الهادي وهو الثور الذي يكون في وسط البيدر عند الدياس والبقر حوله تدور ويرتكس هو مكانه والانثي راكسة واذا وقع الانسان في امر ما نجا منه قيل ارتكس فيه الصحاح ارتكس فلان في امر كان قد نجا منه والركوسية قوم لهم دين بين النصاري والصابءين	3833	4576054457653698290	181	338.0	151	338	53.550296783447266	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1948	true	1411485578533901144	248	272	1301	1409	1547	300	الكلس مثل الصاروج يبني به وقيل الك-------------------لس ما طلي به حاءط او باطن قصر شبه الجص من غير اجر قال عدي ابن زيد العبادي	1948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03946	false	4444788800618856330	267	294	1414	1540	1570	300	الكلس مثل الصاروج يبني به وقيل الكلس الصاروج وقيل الكلس ما طلي به حاءط او باطن قصر شبه الجص من غير اجر قال عدي -بن زيد العبادي	3946	4576054457653698290	107	206.0	83	127	84.25196838378906	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1948	true	1411485578533901144	165	227	871	1196	1547	300	الكسل التثاقل عن الشء والفتور فيه كسل عنه------- كسلا فهو كسل وكسلان والجمع كسالي وكسالي وكسل---------------------------------------------------ي والانثي كسلة وكسلي وكسلانة وكسول ومكسال----------------------------------------------------- والمكسال والكسول التي لا تكاد تبرح مجلسها و---------------------------قد اكسله الامر واكسل الرجل عزل فلم يرد ولدا وقيل هو ان يعالج فلا ينزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسل الفحل واكسل فدر وقول العجاج ا ان كسلت والجواد يكسل فجاء به علي فعلت ذهب به الي	1948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07051	false	3379376267526908128	119	300	622	1565	1565	300	الكسل التثاقل عن الشء والفتور فيه كسل عنه بالكسر كسلا فهو كسل وكسلان والجمع كسالي وكسالي وكسلي قال الجوهري وان شءت كسرت اللام كما قلنا في الصحاري والانثي كسلة وكسلي وكسلانة وكسول ومكسال ويقال فلان لا تكسله المكاسل يقول لا تثقله وجوه الكسل والمكسال والكسول التي لا تكاد تبرح مجلسها وهو مدح لها مثل نءوم الضحي وقد اكسله الامر واكسل الرجل عزل فلم يرد ولدا وقيل هو ان يعالج فلا ينزل ويقال في فحل الابل ايضا وفي الحديث ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ان احدنا يجامع فيكسل معناه انه يفتر ذكره قبل الانزال وبعد الايلاج وعليه الغسل اذا فعل ذلك لالتقاء الختانين وفي الحديث ليس في الاكسال الا الطهور اكسل اذا جامع ثم لحقه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل قال ابن الاثير ليس في الاكسال غسل وانما فيه الوضوء وهذا علي مذهب من راي ان الغسل لا يجب الا من الانزال وهو منسوخ والطهور هاهنا يروي بالفتح ويراد به التطهر وقد اثبت سيبويه الطهور والوضوء والوقود بالفتح في المصادر وكسل الفحل واكسل فدر وقول العجاج ا-ان كسلت والجواد يكسل فجاء به علي فعلت ذهب به الي-	7051	4576054457653698290	323	558.0	263	945	34.179893493652344	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1949	true	-241221250966404971	161	237	849	1270	1602	300	كنس الموضع يكنسه------ كنسا كسح القمامة عنه والمكنسة ما كنس به والكن-------------اسة ما كنس منه وقال اللحياني كناسة البيت ما كسح منه من التراب فالقي بعضه علي بعض والكناسة ايضا ملقي القمام وفرس مكنوسة جرداء والمكنس مو---------لج الظباء والبق------------------ر وهو الكناس والجمع اكنسة وكنس وهو من ذلك لانها تكنس الرمل حتي تصل الي الثري وكنسات جمع الجمع كطرقات وجزرات قال اذا ظبي الكنسات انغلا تحت الاران سلبته الطلا وكنست الظباء والبقر تكنس------- وتكنست واكتنست دخلت--- الكناس	1949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03947	false	-8435058034447306718	188	273	998	1464	1603	300	كنس الموضع يكنسه بالضم كنسا كسح القمامة عنه والمكنسة ما كنس به والجمع مكانس والكناسة ما كنس ق-----ال اللحياني كناسة البيت ما كسح منه من التراب فالقي بعضه علي بعض والكناسة ايضا ملقي القمام وفرس مكنوسة جرداء والمكنس مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن فيه من الحر وهو الكناس والجمع اكنسة وكنس وهو من ذلك لانها تكنس الرمل حتي تصل الي الثري وكنسات ------جمع كطرقات وجزرات قال اذا ظبي الكنسات انغلا تحت الاران سلبته الطلا وكنست الظباء والبقر تكنس بالكسر وتكنست واكتنست دخلت في الكناس	3947	4576054457653698290	405	763.0	331	477	84.9056625366211	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1949	true	-241221250966404971	237	289	1270	1553	1602	300	وظباء كنس وكنوس انشد ابن الاعرابي والا نعاما بها خلفة والا ظباء كنوسا وذيبا وكذلك ا------نشد ثعلب دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس الا اليعافير والا العيس وبقر ملمع كنوس وكنست النجوم تكنس كنوسا استمرت في مجاريها ثم انصرفت راجعة وفي التنزيل فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس ورمل الكناس	1949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03948	false	4010252489155446524	2	55	11	299	1651	300	وظباء كنس وكنوس انشد ابن الاعرابي والا نعاما بها خلفة والا ظباء كنوسا وذيبا وكذلك البقر انشد ثعلب دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس الا اليعافير والا العيس وبقر ملمع كنوس وكنست النجوم تكنس كنوسا استمرت في مجاريها ثم انصرفت راجعة وفي التنزيل فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس -قال الزجاج	3948	4576054457653698290	277	536.5	225	289	95.84774780273438	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1949	true	-241221250966404971	12	33	48	142	1602	300	انه لشكس لكس اي عسر حكاه ثعلب مع اشياء اتباعية------------- فلا ادري ا لكس اتباع ام هي لفظة علي حدتها كشكس	1949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03960	false	8454140772608035390	210	233	1108	1214	1578	300	انه لشكس لكس اي عسر حكاه ثعلب مع اشياء اتباعية قال ابن سيده فلا ادري ال-كس اتباع ام هي لفظة علي حدتها كشكس	3960	4576054457653698290	92	170.0	72	107	85.98130798339844	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1949	true	-241221250966404971	39	74	161	354	1602	300	المكان يسلكه سلكا وسلوكا وسلكه غيره وفيه واسلكه اياه وفيه وعليه قال عبد مناف بن ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا وقال ساعدة بن العجلان وهم منعوا الطريق واسلكوهم	1949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06251	false	2740156211244612069	265	300	1307	1499	1499	300	المكان يسلكه سلكا وسلوكا وسلكه غيره وفيه واسلكه اياه وفيه وعليه قال عبد مناف بن ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا وقال ساعدة بن العجلان وهم منعوا الطريق واسلكوهم-	6251	4576054457653698290	192	379.0	158	193	99.48186492919922	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1949	true	-241221250966404971	72	157	338	827	1602	300	الطريق واسلكوهم علي شماء مهواها بعيد -----وسلك يده في الجيب والسقاء ونحوهما يسلكها واسلكها ادخلها فيهما والسلكة الخيط الذي يخاط به الثوب وجمعه سلك واسلاك وسلوك كلاهما جمع الجمع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلكي الطعنة المستقيمة تلقاء وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم سلكي علي طريقة واحدة وقول قيس بن عيزارة غداة تنادوا ثم قاموا فاجمعوا بقتلي سلكي ليس فيها تنازع اراد عزيمة قويمة لا تنازع فيها ورجل مسلك نحيف وكذلك الفرس والسلك فرخ القطا وقيل فرخ الحجل وجمعه سلكان لا يكسر علي غير ذلك--------------- والانثي سلكة وسلكانة الاخيرة قليلة والسل--------------------------------كة والسليك- اسمان	1949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06252	false	3335957558231240629	113	298	574	1590	1599	300	الطريق و-سلكته غيري قال ويجوز اسلكته غيري وسلك يده في الجيب والسقاء ونحوهما يسلكها واسلكها ادخلها فيهما والسلكة الخيط الذي يخاط به الثوب وجمعه سلك واسلاك وسلوك كلاهما جمع الجمع والمسلك الطريق والسلك ادخال شء تسلكه فيه كما تطعن الطاعن فتسلك الرمح فيه اذا طعنته تلقاء وجهه علي سجيحته وانشد قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل وروي كر كلامين قال وصفه بسرعة الطعن وشبهه بمن يدفع الريشة الي النبال في السرعة وانما يحتاج اليه في السرعة والخفة لان الغراء اذا برد لم يلزق فيستعمل حارا والسلكي الطعنة المستقيمة تلقاء وجهه والمخلوجة التي في جانب وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال ذهب من كان يحسن هذا الكلام يعني سلكي ومخلوجة ابن السكيت يقال الراي مخلوجة وليس بسلكي اي ليس بمستقيم وامرهم سلكي علي طريقة واحدة وقول قيس بن عيزارة غداة تنادوا ثم قاموا فاجمعوا بقتلي سلكي ليس فيها تنازع اراد عزيمة قوي-ة لا تنازع فيها ورجل مسلك نحيف وكذلك الفرس والسلك فرخ القطا وقيل فرخ الحجل وجمعه سلكان لا يكسر علي غير ذلك مثل صرد وصردان والانثي سلكة وسلكانة الاخيرة قليلة قال الشاعر تظل به الكدر سلكانها والسلكة والسليكة اسمان	6252	4576054457653698290	465	865.0	383	1018	45.677799224853516	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1950	true	2176845163429782840	9	40	52	235	1594	300	عشية احجار الكناس رميم قال اراد عشية رمل الكناس فلم يستقم له الوزن فوضع الاحجار موضع الرمل والكن--------------------------اسة والكانسية موضعان انشد سيبويه دار لمروة اذ اهلي واهلهم بالكانسية ترعي اللهو والغزلا	1950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03949	false	2742975391279060338	0	35	0	209	1606	300	عشية احجار الكناس رميم قال اراد عشية رمل الكناس فلم يستقم له الوزن فوضع الاحجار موضع الرمل والكناسة اسم موضع بالكوفة والكناسة والكانسية موضعان انشد سيبويه دار لمروة اذ اهلي واهلهم بالكانسية ترعي اللهو والغزلا	3949	4576054457653698290	183	363.0	152	209	87.55980682373047	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1950	true	2176845163429782840	67	153	361	812	1594	300	والسكان ما تسكن به السفينة تمنع به من الحركة والاضطراب والسكين المدية يذكر ويءنث قال الشاعر فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب وقال ابو ذءيب يري ناصحا فيما بدا واذا خلا فذلك سكين علي الحلق حاذق قال ابن الاعرابي لم اسمع تانيث السكين وقال ثعلب قد سمعه الفراء والسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لغة في السكين قال سكينة من طبع سيف عمرو نصابها من قرن تيس بري وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان-ده يعقوب قد زملوا سلمي علي تكين واولعوها بدم المسكين------------- اراد علي سكين فابدل التاء مكان السين وقوله بدم المسكين	1950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08296	false	-7862192633436054041	127	300	660	1558	1558	300	والسكان ما تسكن به السفينة تمنع به من الحركة والاضطراب والسكين المدية تذكر وتءنث قال الشاعر فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب وقال ابو ذءيب يري ناصحا فيما بدا واذا خلا فذلك سكين علي الحلق حاذق قال ابن الاعرابي لم اسمع تانيث السكين وقال ثعلب قد سمعه الفراء قال الجوهري والغالب عليه التذكير قال ابن بري قال ابو حاتم البيت الذي فيه بسكين موثقة النصاب هذا البيت لا تعرفه اصحابنا وفي الحديث فجاء الملك بسكين درهرهة اي معوجة الراس قال ابن بري ذكره ابن الجواليقي في المعرب في باب الدال وذكره الهروي في الغريبين ابن سيده السكينة لغة في السكين قال سكينة من طبع سيف عمرو نصابها من قرن تيس بري وفي حديث المبعث قال الملك لما شق بطنه ايتني بالسكينة هي لغة في السكين والمشهور بلا هاء وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان سمعت بالسكين الا في هذا الحديث ما كنا نسميها الا المدية وقوله انشده يعقوب قد زملوا سلمي علي تكين واولعوها بدم المسكين قال ابن سيده اراد علي سكين فابدل التاء مكان السين وقوله بدم المسكين-	8296	4576054457653698290	444	846.0	359	899	49.38821029663086	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1950	true	2176845163429782840	153	280	812	1486	1594	300	اي بانسان يامرونها بقتله وصانعه سكان وسكاكيني---- الاخيرة عندي مولدة لانك اذا نسبت الي الجمع فالقياس ان ترده الي الواحد وسكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمكان يسكن سكني وسكونا اقام قال كثير عزة وان كان لا سعدي اطالت سكونه ولا اهل سعدي اخر الدهر تازله فهو ساكن من قوم سكان وسكن الاخيرة اسم للجمع وقيل جمع علي قول الاخفش واسكنه ا--------------------------------------------------------------------------------------ياه والسكني ان يسكن الرجل م-ضعا بلا كروة كالعمري وقال اللحياني والسكن ايضا سكني الرجل في الدار يقال لك فيها سكن اي سكني والسكن والمسك--------ن المنزل الاخ-------يرة نادرة والس-------------------------------كن اهل الدار اسم لجمع ساكن كشارب وشرب قال سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوب وقال اللحياني السكن ايضا جماع اهل القبيلة يقال تحمل السكن فذهبوا والسكن--- ما سكنت اليه واطما-نت به من اهل وغيره	1950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08297	false	-4743652145791331213	0	239	0	1282	1603	300	اي بانسان يامرونها بقتله وصانعه سكان وسكاكيني قال الاخيرة عندي مولدة لانك اذا نسبت الي الجمع فالقياس ان ترده الي الواحد ابن دريد السكين فعيل من ذبحت الشء حتي سكن اضطرابه وقال الازهري سميت سكينا لانها تسكن الذبيحة اي تسكنها بالموت وكل شء مات فقد سكن ومثله غريد للمغني لتغريده بالصوت ورجل شمير لتشميره اذا جد في الامر وانكمش وسكن بالمكان يسكن سكني وسكونا اقام قال كثير عزة وان كان لا سعدي اطالت سكونه ولا اهل سعدي اخر الدهر نازله فهو ساكن من قوم سكان وسكن الاخيرة اسم للجمع وقيل جمع علي قول الاخفش واسكنه اياه وسكنت داري واسكنتها غيري والاسم منه السكني كما ان العتبي اسم من الاعتاب وهم سكان فلان والسكني ان يسكن الرجل موضعا بلا كروة كالعمري وقال اللحياني والسكن ايضا سكني الرجل في الدار يقال لك فيها سكن اي سكني والسكن والمسكن والمسكن المنزل والبيت الاخيرة نادرة واهل الحجاز يقولون مسكن بالفتح والسكن اهل الدار اسم لجمع ساكن كشارب وشرب قال سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب وانشد الجوهري لذي الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل قال ابن بري اي صار خلفا وبدلا للظباء والبقر وقوله فيا كرم يتعجب من كرمهم والسكن جمع ساكن كصحب وصاحب وفي حديث ياجوج وماجوج حتي ان الرمانة لتشبع السكن هو بفتح السين وسكون الكاف لاهل البيت وقال اللحياني السكن ايضا جماع اهل القبيلة يقال تحمل السكن فذهبوا والسكن كل ما سكنت اليه واطماننت به من اهل وغيره	8297	4576054457653698290	658	1276.5	532	1282	51.326053619384766	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1951	true	815254678217572809	0	38	0	204	1560	300	وثله وسكن توقد في مظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسكي-------------------------------------------------------------------------------نة ---------الوقار وقوله تعالي -فيه سكينة من رب--------------------------------------------------كم------------- قالوا انه كان فيه ميراث الانبياء وعصا موسي وعمامة هارون الصفراء وقيل انه كان فيه راس كراس الهر اذا صاح كان الظفر لبني اسراءيل و-------السكينة	1951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08298	false	4426970346171007903	144	258	767	1388	1604	300	وثله وسكن توقد في مظله ابن الاعرابي التسكين تقويم الصعدة بالسكن وهو النار والتسكين ان يدوم الرجل علي ركوب السكين وهو الحمار الخفيف السريع والاتان اذا كانت كذلك سكينة وبه سميت الجارية الخفيفة الروح سكينة قال والسكينة ايضا اسم البقة التي دخلت في انف نمروذ بن كنعان الخاطء فاكلت دماغه والسكين الحمار الوحشي قال ابو دواد دعرت السكين به ايلا وعين نعاج تراعي السخالا والسكينة الوداعة والوقار وقوله عز وجل فيه سكينة من ربكم وبقية قال الزجاج معناه فيه ما تسكنون به اذا اتاكم قال ابن سيده قالوا انه كان فيه ميراث الانبياء وعصا موسي وعمامة ه-رون الصفراء وقيل انه كان فيه راس كراس الهر اذا صاح كان الظفر لبني اسراءيل وقيل ان السكينة	8298	4576054457653698290	197	350.0	160	622	31.672025680541992	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1951	true	815254678217572809	37	88	195	473	1560	300	والسكينة لغة في السكينة عن ابي زيد ولا نظير لها والسك-------------------------ينة بالكسر لغة عن الكساءي من تذكرة ابي علي وتسكن الرجل من السكينة والسكينة وترك-هم علي سكناتهم ومكنا---------------------------تهم اي علي استقامتهم وحسن حالهم وقال ثعلب ع-----------------------لي منازلهم---- وهذا هو الجيد لان الاول لا يطابق فيه الاسم الخبر اذا المبتدا اسم والخبر	1951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08299	false	4062898304140974781	236	300	1259	1615	1615	300	والسكينة لغة في السكينة عن ابي زيد ولا نظير لها ولا يعلم في الكلام فعيلة والسكينة بالكسر لغة عن الكساءي من تذكرة ابي علي وتسكن الرجل من السكينة والسكينة وتركتهم علي سكناتهم ومكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم اي علي استقامتهم وحسن حالهم وقال ثعلب علي مساكنهم وفي المحكم علي منازلهم قال وهذا هو الجيد لان الاول لا يطابق فيه الاسم الخبر اذ- المبتدا اسم والخبر-	8299	4576054457653698290	272	509.5	222	358	75.97765350341797	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1951	true	815254678217572809	90	143	484	754	1560	300	والمسكين و المسكين الاخيرة نادرة لانه ليس في الكلام مفعيل الذي لا شء له وقيل الذي لا شء له يكفي عياله قال ابو اسحاق المسكين الذي اسكنه الفقر اي قلل حركته وهذا بعيد لان مسكينا في معني فاعل وقوله الذي قد اسكنه الفقر يخرجه الي معني مفعول وقد ابنت الفرق بين المسكين والفقير	1951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08300	false	3275561742051371340	121	170	666	923	1595	300	والمسكين و-المسكين الاخيرة نادرة لانه ليس في الكلام مفعيل الذي لا شء له وقيل الذي لا شء له يكفي عياله قال ابو اسح-ق المسكين الذي اسكنه الفقر اي قلل حركته وهذا بعيد لان مسكينا في معني فاعل وقوله الذي--- اسكنه الفقر يخرجه الي معني مفعول و--------الفرق بين المسكين والفقير	8300	4576054457653698290	257	489.5	208	270	95.18518829345703	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1951	true	815254678217572809	100	300	542	1560	1560	300	الذي لا شء له وقيل--- الذي لا شء له يكفي عياله قال ابو اسحاق المسكين الذي اسكنه الفقر اي قلل حركته وهذا بعيد لان مسكينا في معني فاعل وقوله الذي قد اسكنه الفقر يخرجه الي معني مفعول وقد ابنت الفرق بين المسكين والفقير فيما تقدم قال سيب-------------------------------------------ويه المسكين من الالفاظ المترحم بها تقول مررت به المسكين تنصبه علي اعني وقد يجوز الجر علي البدل والرفع علي اضمار هو وفيه معني الترحم مع ذلك كما ان رحمة الله عليه وان كان لفظه لفظ الخبر فمعناه معني الدعاء قال وكان يونس يقول مررت به المسكين علي الحال ويتوهم سقوط الالف واللام وهذا خطا لانه لا يجوز ان يكون حالا وفيه الالف واللام ولو قلت هذا لقلت مررت بعبد الله الظريف تريد ظريفا ولكن ---شءت حملته علي الفعل كانه قال لقيت المسكين لانه اذا قال مررت به فكانه قال لقيته وحكي ايضا انه المسكين احمق وتقديره انه احمق وقوله المسكين اي هو المسكين وذلك اعتراض بين اسم ان وخبرها والانثي مسكينة قال سيبويه شبهت بفقيرة حيث لم تكن في معني الاكثار والجمع مساكين وقد جاء مسكين----- للانثي قال تابط شرا قد اطعن الطعنة النجلاء عن عرض كفرج خرقاء وسط الدار مسكي-------------------------------------------ن وان شءت قلت مسكينون كما تقول فقيرون قال ابو الحسن يعني ان-	1951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08304	false	-1053754846190075092	58	249	320	1285	1583	300	الذي لا شء له وقيل هو الذي له بعض الشء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد تقع المسكنة علي الضعف ومنه حديث قيلة قال لها صدقت المسكينة اراد الضعف ولم يرد الفقر قال سيبويه المسكين من الالفاظ المترحم بها تقول مررت به المسكين تنصبه علي اعني وقد يجوز الجر علي البدل والرفع علي اضمار هو وفيه معني الترحم مع ذلك كما ان رحمة الله عليه وان كان لفظه لفظ الخبر فمعناه معني الدعاء قال وكان يونس يقول مررت به المسكين علي الحال ويتوهم سقوط الالف واللام وهذا خطا لانه لا يجوز ان يكون حالا وفيه الالف واللام ولو قلت هذا لقلت مررت بعبد الله الظريف تريد ظريفا ولكن ان شءت حملته علي الفعل كانه قال لقيت المسكين لانه اذا قال مررت به فكانه قال لقيته وحكي ايضا انه المسكين احمق وتقديره انه احمق وقوله المسكين اي هو المسكين وذلك اعتراض بين اسم ان وخبرها والانثي مسكينة قال سيبويه شبهت بفقيرة حيث لم تكن في معني الاكثار --------------وقد جاء مسكين ايضا للانثي قال تابط شرا قد اطعن الطعنة النجلاء عن عرض كفرج خرقاء وسط الدار مسكين عني بالفرج ما انشق من ثيابها والجمع مساكين وان شءت قلت مسكينون كما تقول فقيرون قال ابو الحسن يعني ان	8304	4576054457653698290	810	1539.5	648	1116	72.58064270019531	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1952	true	8128918115489457766	246	289	1316	1539	1600	300	والنكس السهم الذي ينكس او ينكس- فوقه فيجعل اعلاه اسفله وقيل هو الذي يجعل سنخه نصلا ونصله سنخا فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير والجمع انكاس قال ا-----------------------لحطيءة-------------------------------------------------- مجدا تليدا وعزا غير انكاس وقال ابو حنيفة-- النكس القصير والنكس من الرجال	1952	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04002	false	-8575836461756650011	202	255	1035	1319	1577	300	والنكس السهم الذي ينكس او ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله وقيل هو الذي يجعل سنخه نصلا ونصله سنخا فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير والجمع انكاس قال الازهري انشدني المنذري للحطيءة قال وانشده ابو الهيثم قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم مجدا تليدا وعزا غير انكاس -قال الانكاس جمع ال--------------نكس من السهام	4002	4576054457653698290	197	336.5	157	299	65.88628387451172	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1952	true	8128918115489457766	0	45	0	268	1600	300	مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد نحو محضير ومءشير وانما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون والاسم المسكنة وسكن الرجل واسكن و---تمس--كن صار مسكينا اثبتوا الزاءد كما قالوا	1952	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08304	false	-1053754846190075092	249	288	1285	1517	1583	300	مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد نحو محضير ومءشير وانما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو وال--------------------------------نون وقوم مساكين ---ومسكين------ون ايضا وانما قالوا	8304	4576054457653698290	215	393.0	178	273	78.75457763671875	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1952	true	8128918115489457766	81	123	461	682	1600	300	والمسكينة اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم------------- لا ادري لم سميت بذلك الا ان يكون لفقدها النبي صلي الله عليه وسلم واستكان الرجل خضع وذل وهو افتعل من المسكنة اشبعت حركة عينه فجاءت الفا وفي التنزيل------- فما استكانوا لربهم وهذا نادر	1952	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08305	false	-2032002164229646623	212	258	1124	1365	1587	300	والمسكينة اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن سيده لا ادري لم سميت بذلك الا ان يكون لفقدها النبي صلي الله عليه وسلم واستكان الرجل خضع وذل وهو افتعل من المسكنة اشبعت حركة عينه فجاءت الفا وفي التنزيل العزيز فما استكانوا لربهم وهذا نادر	8305	4576054457653698290	221	425.0	179	241	91.70124816894531	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1952	true	8128918115489457766	35	89	209	506	1600	300	وسكن الرجل واسكن وتمسكن---- صار مسكينا اثبتوا الزاءد كما قالوا تمدرع في المدرعة قال اللحياني تسكن كتمسكن واصبح القوم مسكنين اي ذوي مسكنة وحكي ما كان مسكي---------------نا ولقد -سكن الرجل واسكن اذا صار مسكينا واسكنه الله جعله مسكينا وتمسكن لربه تضرع عن اللحياني وهو من ذلك------------------- والمسكينة اسم مدينة-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1952	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08305	false	-2032002164229646623	53	108	297	592	1587	300	وسكن الرجل واسكن وتمسكن اذا صار مسكينا اثبتوا الزاءد كما قالوا تمدرع في المدرعة قال اللحياني تسكن كتمسكن واصبح القوم مسكنين اي ذوي مسكنة وحكي ما كان مسكينا وما كنت مسكينا ولقد اسكنت وتم--------------------------------------------------سكن لربه تضرع عن اللحياني وهو من ذلك وتمسكن اذا خضع لله والمسك-----------نة الذلة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	8305	4576054457653698290	231	419.5	189	356	64.88764190673828	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1952	true	8128918115489457766	123	222	682	1195	1600	300	واكثر ما جاء اشباع حركة العين في الشعر كقوله ينباع من ذفري غضوب---------------------------- وكقوله ادنو فانظور وجعله ابو علي الفارسي من الكين الذي هو لحم باطن الفرج لان الخاضع الذليل خفي فشبهه بذلك لانه اخفي ما يكون من الانسان وهو يتعدي بحرف الجر ودونه قال كثير عزة فما وجدوا فيك ابن مروان سقطة ولا جهلة في مازق تستكين--------------------------------------------------------------ها والسكون------- حي من اليمن والسكون موضع وكذلك مسكن قا-----------------------------------ل الشاعر ان الرزية يوم مس كن والمصيبة والفجيعة جعله اسما للبقعة فلم يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه وسكن وسكن وسكين اسماء وسكين اسم موضع قال النابغة وعلي الرميثة من سكين حاضر وعلي الدثينة من بني سيار	1952	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08306	false	1590797180879193276	13	195	72	1023	1607	300	واكثر ما جاء اشباع حركة العين في الشعر كقوله ينباع من ذفري غضوب اي ينبع مدت فتحة الباء بالف وكقوله ادنو فانظور وجعله ابو علي الفارسي من الكين الذي هو لحم باطن الفرج لان الخاضع الذليل خفي فشبهه بذلك لانه اخفي ما يكون من الانسان وهو يتعدي بحرف الجر ودونه قال كثير عزة فما وجدوا فيك ابن مروان سقطة ولا جهلة في مازق تستكينها الزجاج في قوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم اي يسكنون بها والسكون بالفتح حي من اليمن والسكون موضع وكذلك مسكن بكسر الكاف وقيل موضع من ارض الكوفة قال الشاعر ان الرزية يوم مس-كن والمصيبة والفجيعه جعله اسما للبقعة فلم يصرفه واما المسكان بمعني العربون فهو فعلال والميم اصلية وجمعه المساكين قاله ابن الاعرابي ابن شميل تغطية الوجه عند النوم سكنة كانه يامن الوحشة وفلان بن السكن قال الجوهري وكان الاصمعي يقوله بجزم الكاف قال ابن بري قال ابن حبيب يقال سكن وسكن قال جرير في الاسكان ونبءت جوابا وسكنا يسبني وعمرو بن عفرا لا سلام علي عمرو وسكن وسكن وسكين اسماء وسكين اسم موضع قال النابغة وعلي الرميثة من سكين حاضر وعلي الدثينة من بني سيار	8306	4576054457653698290	506	963.5	408	952	53.15126037597656	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1953	true	-8957401033780495816	20	44	105	221	1580	300	والنكس والنكس والنكاس كله العود في المرض----------------------------------- قال امية بن ابي عاءذ------- خيال لزينب قد هاج بي نكاسا من الحب بعد اندمال وقد نكس	1953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04003	false	955211202794326425	268	300	1380	1537	1537	300	والنكس والنكس والنكاس كله العود في المرض وقيل عود المريض في مرضه بعد مثالته قال امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لزينب قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال وقد نكس-	4003	4576054457653698290	114	202.0	91	158	72.15190124511719	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1953	true	-8957401033780495816	270	300	1427	1580	1580	300	وجعله احمد بن يحيي من استكف الشء اي ت-قبض قال ابن جني وهذا امر لا ينادي وليده------------------------------------------------------------------- والاسكف منابت الاشفار وقيل شعر العين نفسه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد تخيل-	1953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05461	false	-5813844508823911964	91	136	496	718	1617	300	وجعله احمد بن يحيي من استكف الشء اي انقبض قال ابن جني وهذا امر لا ينادي وليده ابو سعيد يقال لا اتسكف لك بيتا ماخوذ من الاسكفة اي لا ادخل له بيتا والاسكف منابت الاشفار وقيل شعر العين نفسه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد تخيل	5461	4576054457653698290	152	284.0	123	222	68.46846771240234	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1953	true	-8957401033780495816	199	235	1066	1260	1580	300	وكسف الشء يكسفه كسفا وكسفه كلاهما قطعه وخص بعضهم به الثوب والاديم والكسف والكسفة والكسيفة القطعة مما قطعت وكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السحاب وكسفه قطعه وقيل اذا كانت عريضة فهي كسف وفي التنزيل و ان يروا كسفا من السماء	1953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05631	false	3286399752441892946	59	132	310	684	1567	300	وكسف الشء يكسفه كسفا وكسفه كلاهما قطعه وخص بعضهم به الثوب والاديم والكسف والكسفة والكسيفة القطعة مما قطعت وفي الحديث انه جاء بثريدة كسف اي خبز مكسر وهي جمع كسفة للقطعة من الشء وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال بعضهم رايته وعليه كساف اي قطعة ثوب قال ابن الاثير وكانها جمع كسفة او كسف وكسف السحاب وكسفه قطعه وقيل اذا كانت عريضة فهي كسف وفي التنزيل و-ان يروا كسفا من السماء	5631	4576054457653698290	191	372.0	156	375	50.93333435058594	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1953	true	-8957401033780495816	65	121	319	634	1580	300	وقيل لثعلب هل يسمي الصوم نسكا فقال كل حق لله عز وجل يسمي نسكا نسك---------- ينسك نسكا ونس------ك الضم عن اللحياني وتنسك ورجل --------------------------------------------------------ناسك- والجمع نساك والنسك والنسيكة الذبيحة وقيل النسك الدم والنسيكة الذبيحة والمنسك والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك شرعة النسك وفي التنزيل و ارنا مناسكنا اي متعبداتنا وقيل المنسك النسك نفسه والمنسك الموضع الذي تذبح فيه النسيكة ونسك ----	1953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06324	false	-8052008202056029868	4	104	18	562	1637	300	وقيل لثعلب هل يسمي الصوم نسكا فقال كل حق لله عز وجل يسمي نسكا نسك لله تعالي ينسك نسكا ونسكا ونسك الضم عن اللحياني وتنسك ورجل ناسك عابد وقد نسك وتنسك اي تعبد ونسك بالضم نساكة اي صار ناسكا والجمع نساك والنسك والنسيكة الذبيحة وقيل النسك الدم والنسيكة الذبيحة تقول من فعل كذا وكذا فعليه نسك اي دم يهريقه بمكة شرفها الله تعالي واسم تلك الذبيحة النسيكة والجمع نسك ونساءك والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والمنسك والمنسك شرعة النسك وفي التنزيل و-ارنا مناسكنا اي متعبداتنا وقيل المنسك النسك نفسه والمنسك الموضع الذي تذبح فيه النسيكة والنساءك	6324	4576054457653698290	300	548.0	246	545	55.04587173461914	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1953	true	-8957401033780495816	91	154	445	822	1580	300	والنسك والنسيكة الذبيحة وقيل النسك الدم والنسيكة الذبيحة والمنسك والمنسك شرعة النسك وفي التنزيل و ارن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا مناسكنا اي متعبداتنا وقيل المنسك النسك نفسه والمنس--------ك الموضع الذي تذبح فيه النسيكة---- ونسك الثوب غسله----------------------- قال ولا ينبت المرعي سباخ عراعر ولو نسكت بالماء ستة اشهر وارض ناسكة خضراء حديثة المطر فاعلة في معني مفعولة والنسيك الذهب والنسيك الفضة عن ثعلب والنسيكة القطعة الغليظة منه ------------والنسك	1953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06324	false	-8052008202056029868	209	281	1118	1534	1637	300	والنسك والنسيكة ---------------------------------------------------------------------في الحديث فالمناسك جمع منسك ومنسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها-------------------------------------- مناسك والمنسك والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح ونسك الثوب غسله بالماء وطهره فهو منسوك قال ولا ينبت المرعي سباخ عراعر ولو نسكت بالماء ستة اشهر وارض ناسكة خضراء حديثة المطر فاعلة ب--معني مفعولة والنسيك الذهب والنسيك الفضة عن ثعلب والنسيكة القطعة الغليظة منه ابن الاعرابي النسك	6324	4576054457653698290	227	361.0	187	525	43.238094329833984	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1954	true	-7361353434684148147	114	253	616	1336	1596	300	الكسب طلب الرزق ------------كسب يكسب كسبا وتكسب واكتسب قال سيبويه كسب اصاب واكتسب تصرف واجتهد قال ابن جني قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت عبر عن الحسنة بكسبت وعن السيءة باكتسبت لان معني كسب دون معني اكتسب لما فيه من الزيادة وذلك ان كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز اسمه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها صغر الواحد الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذلك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي هذه الغاية البعيدة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ فعل السيءة و انتقص من لفظ فعل الحسنة لما	1954	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00822	false	-4623982093341169633	160	300	883	1613	1613	300	الكسب طلب الرزق واصله الجمع كسب يكسب كسبا وتكسب واكتسب قال سيبويه كسب اصاب واكتسب تصرف واجتهد قال ابن جني قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت عبر عن الحسنة بكسبت وعن السيءة باكتسبت لان معني كسب دون معني اكتسب لما فيه من الزيادة وذلك ان كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز اسمه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها ضعف الواحد الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذلك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي هذه الغاية البعيدة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ فعل السيءة و-انتقص من لفظ فعل الحسنة لما-	822	4576054457653698290	715	1408.0	578	732	97.67759704589844	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1954	true	-7361353434684148147	253	294	1336	1565	1596	300	ذكرنا وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب وقيل ما كسب هنا ولده وانه لطيب الكسب والكسبة والمكسبة والمكسبة والكسيبة وكسبت الرجل خيرا------ واكسبه اياه والاولي اعلي قال يعاتبني في الدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا ويروي تكسبهم	1954	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00823	false	8439501922467951989	0	42	0	233	1573	300	ذكرنا وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب -قيل ما كسب هنا ولده -انه لطيب الكسب والكسبة والمكسبة والمكسبة والكسيبة وكسبت الرجل خيرا فكسبه واكسبه اياه والاولي اعلي قال يعاتبني في الدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا ويروي تكسبهم	823	4576054457653698290	227	436.5	186	235	96.59574127197266	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1954	true	-7361353434684148147	0	63	0	341	1596	300	عينا حالكا اسكفها لا يعزب الكحل السحيق ذرفها ----------------------قوله لا يعزب الكحل السحيق ذرفها يقول هذا خلقه فيها ولا كحل ثم وذرفها دمعها وانشد ايضا حوراء في اسكف عينيها وطف وفي الثنايا البيض من فيها رهف الرهف الرقة--------------------------------------- والسكيف والاسكف والاسكوف والاسكاف كله الصانع ايا كان وخص بعضهم به النجار قال لم يبق الا منطق واطراف وبردتان وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها اسكاف	1954	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05461	false	-5813844508823911964	136	208	718	1120	1617	300	عينا حالكا اسكفها لا يعزب الكحل السحيق ذرفها اسكفها منابت اشفارها وقوله لا يعزب الكحل السحيق ذرفها يقول هذا خلقة فيها ولا كحل ثم وذرفها دمعها وانشد ايضا حوراء في اسكف عينيها وطف وفي الثنايا البيض من فيها رهف الرهف الرقة الجوهري الاسكاف واحد الاساكفة ابن سيده والسيكف والاسكف والاسكوف والاسكاف كله الصانع ايا كان وخص بعضهم به النجار قال لم يبق الا منطق واطراف وبردتان وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها اسكاف	5461	4576054457653698290	338	645.5	275	402	84.07960510253906	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1954	true	-7361353434684148147	76	110	408	594	1596	300	الدم والدمع------- يسفكه سفكا فهو مسفوك وسفيك صبه----------------------------------------------------------------------------------- وقد انسفك ورجل سفاك للدماء------------------------------------------------- وسفك الكلام يسفكه سفكا نثره ورجل مسفك كثير الكلام وخطيب سفاك بليغ كسهاك كلاهما عن كراع ورجل سفاك بالكلام وسفوك كذاب	1954	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06247	false	2713282008888123545	190	247	997	1322	1612	300	الدم والدمع والماء يسفكه سفكا فهو مسفوك وسفيك صبه وهراقه وكانه بالدم اخص وفي الحديث ان يسفكوا دماءهم السفك الاراقة والاجراء لكل ماءع وقد انسفك ورجل سفاك للدماء سفاك للكلام والسفاك السفاح وهو القادر علي الكلام وسفك الكلام يسفكه سفكا نثره ورجل مسفك كثير الكلام وخطيب سفاك بليغ كسهاك كلاهما عن كراع ورجل سفاك بالكلام وسفوك كذاب	6247	4576054457653698290	186	346.0	152	325	57.230770111083984	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1955	true	5128241554265786692	0	83	0	434	1641	300	وكساب من اسماء اناث الكلاب وكذلك كسبة قال الاعشي ولز كسبة اخري فرعها فهق وكسيب من اسماء الكلاب ايضا وكل ذلك تفءل بالكسب والاكتساب وكسيب اسم رجل وقيل هو جد العجاج لامه قال له بعض مهاجيه اراه جريرا يا ابن كسيب ما علينا مبذخ قد غلبتك كاعب -ضمخ يعني بالكاعب ليلي الاخيلية لانها هاجت العجاج فغلبته والكسب الكنجارق فارسية وبعض اهل السواد يسميه الكسبج وكسيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وابن الاكسب رجل من شعراءهم وقيل هو منيع بن الاكسب بن المجشر من بني قطن ابن نهشل	1955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00824	false	-8158305385909278291	43	159	219	836	1584	300	وكساب من اسماء اناث الكلاب وكذلك كسبة قال الاعشي ولز كسبة اخري فرعها فهق وكسيب من اسماء الكلاب ايضا وكل ذلك تفءل بالكسب والاكتساب وكسيب اسم رجل وقيل هو جد العجاج لامه قال له بعض مهاجيه اراه جريرا يا ابن كسيب ما علينا مبذخ قد غلبتك كاعب تضمخ يعني بالكاعب ليلي الاخيلية لانها هاجت العجاج فغلبته والكسب الكنجارق فارسية وبعض اهل السواد يسميه الكسبج والكسب بالضم عصارة الدهن قال ابو منصور الكسب معرب واصله بالفارسية كشب فقلبت الشين سينا كما قالوا سابور واصله شاه بور اي ملك بور وبور الابن بلسان الفرس والدشت اعرب فقيل الدست الصحراء وكيسب اسم وابن الاكسب رجل من شعراءهم وقيل هو منيع بن الاكسب بن المجشر من بني قطن ابن نهشل	824	4576054457653698290	429	848.0	347	617	69.52998352050781	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1955	true	5128241554265786692	88	170	449	886	1641	300	كبس الحفرة يكبسها كبسا طواها بالتراب وغيره واسم ذلك التراب الكبس وال--------------------------كبس ما كان نحو الارض مما يسد من الهواء مسدا وقال ابو حنيفة الكبس ان يوضع الجلد في حفيرة ويدفن فيها حتي يسترخي شعره او صوفه والكبيس حلي يصاغ مجوفا ثم يحشي بطيب ثم يكبس قال علقمة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب والجبال الكبس والكبس الصلاب الشداد وكبس الرجل يكبس كبوسا وتكبس ادخل راسه في ثوبه وقيل تقنع به ثم تغطي بطاءفته والكباس من الرجال الذي يفعل ذلك	1955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03938	false	1676520047782927937	213	299	1094	1557	1561	300	كبس الحفرة يكبسها كبسا طواها بالتراب وغيره واسم ذلك التراب الكبس بالكسر يقال الهواء والكبس فالكبس ما كان نحو الارض مما يسد من الهواء مسدا وقال ابو حنيفة الكبس ان يوضع الجلد في حفيرة ويدفن فيها حتي يسترخي شعره او صوفه والكبيس حلي يصاغ مجوفا ثم يحشي بطيب ثم يكبس قال علقمة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب والجبال الكبس والكبس الصلاب الشداد وكبس الرجل يكبس كبوسا وتكبس ادخل راسه في ثوبه وقيل تقنع به ثم تغطي بطاءفته والكباس من الرجال الذي يفعل ذلك	3938	4576054457653698290	436	865.0	354	463	94.16846466064453	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1955	true	5128241554265786692	155	250	812	1370	1641	300	راسه في ث-وبه وقيل تقنع به ثم تغطي بطاءفته والكباس من الر---------------------------------جال الذي يفعل ذلك -الكبس البيت الصغير---- اراه سمي بذلك لان الرجل يكبس فيه راس----------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث عن عقيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخرجته من كبس حكاه الهروي في الغريب-----------------------------------------------------------------------ين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارنبة الكابسة المقبلة علي الشفة العليا والناصية الكابسة المقبلة علي الجبه-------------------------ة وقد كبست الناصية الجبهة والكباس------ العظيم الراس وكذلك الاكبس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة كبساء وكباس وهامة كبساء وكباس ضخمة مستديرة وكذلك كمرة كبساء وكباس والاسم الكبس وقيل الاكبس والكبا------------------------------------------------------س الممتلء اللحم وقدم كبساء كثيرة اللحم غليظة محدودبة والتكبيس والتكبس الاقتحام علي الشء	1955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03939	false	-2175803074230592626	50	300	262	1616	1616	300	راسه في ثيابه وينام والكابس من -----------------------الرجال الكابس في ثوبه المغطي به جسده الدا------خل فيه والكبس البيت الصغير قال اراه سمي بذلك لان الرجل يكبس فيه راسه قال شمر ويجوز ان يجعل البيت كبسا لما يكبس فيه اي يدخل كما يكبس الرجل راسه في ثوبه وفي الحديث عن عقيل بن ابي طالب ان قريشا اتت ابا طالب فقالوا له ان ابن اخيك قد اذانا فانهه عنا فقال يا عقيل انطلق فاتني بمحمد فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخرجته من كبس بالكسر قال شمر من كبس اي من بيت صغير ويروي بالنون من الكناس وهو بيت الظبي والاكباس بيوت من طين واحدها كبس قال شمر والكبس اسم لما كبس من الابنية يقال كبس الجار وكبس البيت وكل بنيان كبس فله كبس قال العجاج وان راوا بنيانه ذا كبس تطارحوا اركانه بالردس والارنبة الكابسة المقبلة علي الشفة العليا والناصية الكابسة المقبلة علي الجبهة يقال جبهة كبستها الناصية وقد كبست الناصية الجبهة والكباس بالضم العظيم الراس وكذلك الاكبس ورجل اكبس بين الكبس اذا كان ضخم الراس وفي التهذيب الذي اقبلت هامته وادبرت جبهته ويقال راس اكبس اذا كان مستديرا ضخما وهامة كبساء وكباس ضخمة مستديرة وكذلك كمرة كبساء وكباس ابن الاعرابي الكبس الكنز والكبس الراس الكبير شمر الكباس الذكر وانشد قول الطرماح ولو كنت حرا لم تنم ليلة النقا وجعثن تهبي بالكباس وبالعرد تهبي يثار منها الغبار لشدة العمل بها ناقة كبساء وكباس ------------------------------------------------------والاسم الكبس وقيل الاكبس وهامة كبساء وكباس ضخمة مستديرة وكذلك كمرة كبساء وكباس والكباس الممتلء اللحم وقدم كبساء كثيرة اللحم غليظة محدودبة والتكبيس والتكبس الاقتحام علي الشء-	3939	4576054457653698290	426	685.0	353	1438	29.624479293823242	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1955	true	5128241554265786692	253	300	1386	1641	1641	300	ونخلة كبوس حملها في سعفها والكباسة------- العذق التام بشماريخه وبسره------------------------------------- واستعار ابو حنيفة الكباءس لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل ال--------------------------تمر والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيس ثمر النخلة التي يقال لها ام جرذان وانما يقال لها الكبيس اذا جف فاذا كان رطبا فهو ام جرذان وعام الكبيس في حساب-	1955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03940	false	-2396822300046710060	89	175	469	928	1600	300	ونخلة كبوس حملها في سعفها والكباسة بالكسر العذق التام بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب واستعار ابو حنيفة الكباءس لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل التمر غيره والكبيس ضرب من التمر وفي الحديث ان رجلا جاء بكباءس من هذه النخل هي جمع كباسة وهو العذق التام بشماريخه ورطبه ومنه حديث علي كرم الله وجهه كباءس اللءلء الرطب والكبيس ثمر النخلة التي يقال لها ام جرذان وانما يقال له- الكبيس اذا جف فاذا كان رطبا فهو ام جرذان وعام الكبيس في حساب	3940	4576054457653698290	251	469.0	205	460	54.565216064453125	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1956	true	-876921529809804409	93	134	491	729	1620	300	سكب الماء والدمع ونحوهما يسكبه سكبا وتسكابا فسكب وانسكب صبه فا-----------------------------------------------------------------------------نصب وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب واسكوب منسكب او مسكوب------------------------------------------------------------------------------------ انشد سيبويه برق يضء امام البيت اسكوب كان هذا البرق يسكب المطر وطعنة اسكوب كذلك------------ وقال اللحياني السكب والاسكوب الهطلان الداءم	1956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00536	false	2851174331307947358	121	195	613	1024	1579	300	سكب الماء والدمع ونحوهما يسكبه سكبا وتسكابا فسكب وانسكب صبه فانصب وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعني واهل المدينة يقولون اسكب علي يدي وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب واسكوب منسكب او مسكوب يجري علي وجه الارض من غير حفر ودمع ساكب وماء سكب وصف بالمصدر كقولهم ماء صب وماء غور انشد سيبويه برق يضء امام البيت اسكوب كان هذا البرق يسكب المطر وطعنة اسكوب كذلك وسحاب اسكوب وقال اللحياني السكب والاسكوب الهطلان الداءم	536	4576054457653698290	235	446.0	194	411	57.177616119384766	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1956	true	-876921529809804409	134	252	729	1382	1620	300	وفرس سكب جواد كثير العدو وال------------سكب فرس النبي---------- صلي الله عليه وسلم وكان كميتا اغر محجلا مطلق اليمني سمي بالسكب من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل والسكبة الكردة العليا التي -سقي بها الكرود من الا------------------------------------------------رض والسكب النحاس عن ابن الاعرابي والسكب ضرب من الثياب رقيق والسكبة الخرقة التي تقور للراس كالشبكة من ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والسكبة الهبرية التي في الراس والاسكوب والاسكاب لغة في الاسكاف واسكبة الباب اسكفته والاسكابة الفلكة التي توضع في قمع الدهن ونحوه وقيل هي الفلكة التي يشعب بها خرق الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة وقيل الاسكابة والاسكاب قطعة من خشب تدخل في خرق الزق انشد ثعلب قمرز اذانهم كالاسكاب وقيل الاسكاب هنا جمع اسكابة وليس بلغة---- الا تراه قال اذانهم فتشبيه الجمع بالجمع اسوغ من تشبي-ه بالواحد والسكب--------- شجر طيب الريح كان ريحه ريح	1956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00537	false	6104082766790114184	39	300	180	1557	1557	300	وفرس سكب جواد كثير العدو ذريع مثل حت والسكب فرس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان كميتا اغر محجلا مطلق اليمني سمي بالسكب من الخيل وكذلك فرس فيض وبحر وغمر وغلام سكب اذا كان خفيف الروح نشيطا في عمله ويقال هذا امر سكب اي لازم ويقال سنة سكب وقال لقيط بن زرارة لاخيه معبد لما طلب اليه ان يفديه بماءتين من الابل وكان اسيرا ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سنة سكبا ويدرب الناس له بنا دربا والسكبة الكردة العليا التي تسقي بها الكرود من الارض وفي التهذيب التي يسقي منها كرد الطبابة من الارض والسكب النحاس عن ابن الاعرابي والسكب ضرب من الثياب رقيق والسكبة الخرقة التي تقور للراس كالشبكة من ذلك التهذيب السكب ضرب من الثياب رقيق كانه غبار من رقته وكانه سكب ماء من الرقة والسكبة من ذلك اشتقت وهي الخرقة التي تقور للراس تسميها الفرس الشستقة ابن الاعرابي السكب ضرب من الثياب محرك الكاف والسكب الرصاص و السكبة الغرس الذي يخرج علي الولد اري من ذلك والسكبة الهبرية التي في الراس والاسكوب والاسكاب لغة في الاسكاف واسكبة الباب اسكفته والاسكابة الفلكة التي توضع في قمع الدهن ونحوه وقيل هي الفلكة التي يشعب بها خرق القربة والاسكابة خشبة علي قدر الفلس اذا انشق السقاء جعلوها عليه ثم صروا عليها بسير حتي يخرزوه معه فهي الاسكابة يقال اجعل لي اسكابة فيتخذ ذلك وقيل الاسكابة والاسكاب قطعة من خشب تدخل في خرق الزق انشد ثعلب قمرز اذانهم كالاسكاب وقيل الاسكاب هنا جمع اسكابة وليس بلغة فيه الا تراه قال اذانهم فتشبيه الجمع بالجمع اسوغ من تشبيهه بالواحد والسكب بالتحريك شجر طيب الريح كان ريحه ريح-	537	4576054457653698290	638	1214.5	521	1378	46.29898452758789	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1956	true	-876921529809804409	252	300	1382	1620	1620	300	الخلوق ينبت مستقلا علي عرق واحد له -----ورق مثل ورق الصعتر الا انه اشد خضرة ينبت في القيعان والاودية ويبيسه لا ينفع احدا وله جني يءكل ويصنعه اهل الحجاز نبيذا ولا ينبت جناه في عام حيا انما ينبت في اعوام السنين وقال ابو حنيفة السكب عشب يرتفع قدر-	1956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00538	false	-4470914332176225530	0	49	0	244	1566	300	الخلوق ينبت مستقلا علي عرق واحد له زغب وورق مثل ورق الصعتر الا انه اشد خضرة ينبت في القيعان والاودية ويبيسه لا ينفع احدا وله جني يءكل ويصنعه اهل الحجاز نبيذا ولا ينبت جناه في عام حيا انما ينبت في اعوام السنين وقال ابو حنيفة السكب عشب يرتفع قدر	538	4576054457653698290	238	464.0	191	244	97.54098510742188	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1956	true	-876921529809804409	0	88	0	476	1620	300	اهل الشام عن اهل الروم في كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة -يسمون العام الذي يزيدون فيه ذلك اليوم عام الكبيس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبس المراة نكحها مرة وكابوس اسم يكنون به عن النكاح والكابوس ما يقع علي الناءم بالليل ---------------------قال بعض اللغويين ولا احسبه عربيا انما هو النيدلان وهو الباروك والجاثوم وعابس كابس اتباع وكابس و كبس وكبيس اسماء وكبيس موضع قال الراعي جعلن حبيبا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر	1956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03940	false	-2396822300046710060	175	293	928	1560	1600	300	اهل الشام عن اهل الروم في كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة ويسمون العام الذي يزيدون فيه ذلك اليوم عام الكبيس الجوهري والسنة الكبيسة التي يسترق لها يوم وذلك في كل اربع سنين وكبسوا دار فلان وكابوس كلمة يكني بها عن البضع يقال كبسها اذا فعل بها مرة وكبس المراة نكحها مرة وكابوس اسم يكنون به عن النكاح والكابوس ما يقع علي الناءم بالليل ويقال هو مقدمة الصرع قال بعض اللغويين ولا احسبه عربيا انما هو النيدلان وهو الباروك والجاثوم وعابس كابس اتباع وكابس و-كبس وكبيس اسماء وكبيس موضع قال الراعي جعلن حبي-ا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر	3940	4576054457653698290	473	901.0	386	634	74.60567474365234	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1957	true	8164583894449951359	0	30	0	145	1526	300	الذراع وله ورق اغبر -بيه بورق الهندباء وله نور ابيض شديد البياض في خلقة نور الفرسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسكاب اسم فرس قال ابين---------------------- اللعن ان سكاب علق نفيس لا تعار ولا تباع	1957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00538	false	-4470914332176225530	49	149	244	744	1566	300	الذراع وله ورق اغبر شبيه بورق الهندباء وله نور ابيض شديد البياض في خلقة نور الفرسك قال الكميت يصف ثورا وحشيا كانه من ندي العرار مع القراص او ما ينفض السكب الواحدة سكبة الاصمعي من نبات السهل السكب وقال غيره السكب بقلة طيبة الريح لها زهرة صفراء وهي من شجر القيظ ابن الاعرابي يقال للسكة من النخل اسلوب واسكوب فاذا كان ذلك من غير النخل قيل له انبوب ومداد وقيل السكب ضرب من النبات وسكاب اسم فرس عبيدة بن ربيعة وغيره قال وسكاب اسم فرس مثل قطام وحذام قال الشاعر ابيت اللعن ان سكاب علق نفيس لا تعار ولا تباع	538	4576054457653698290	139	262.0	109	500	27.799999237060547	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1957	true	8164583894449951359	153	191	752	953	1526	300	المكس الجباية مكسه يمكسه مك------------------سا والمكس دراهم كانت تءخذ من باءع السلع في الاسواق في الجاهلية--------------- ويقال للعشار صاحب مكس والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس انتقاص الثمن في البياعة قال ففي------------------------------------------------- كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم	1957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03975	false	-7659111048325026671	38	181	197	986	1566	300	المكس الجباية مكسه يمكسه مكسا ومكسته امكسه مكسا والمكس دراهم كانت تءخذ من باءع السلع في الاسواق في الجاهلية والماكس العشار ويقال للعشار صاحب مكس والمكس ما ياخذه العشار يقال مكس فهو ماكس اذا اخذ ابن الاعرابي المكس درهم كان ياخذه المصدق بعد فراغه وفي الحديث لا يدخل صاحب مكس الجنة المكس الضريبة التي ياخذها الماكس واصله الجباية وفي حديث ابن سيرين قال لانس تستعملني اي علي عشور الناس فاماكسهم ويماكسوني قيل معناه تستعملني علي ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الاخذ والترك وفي حديث جابر قال له اتري انما ماكستك لاخذ جملك المماكسة في البيع انتقاص الثمن واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين وفي حديث ابن عمر لا باس بالمماكسة في البيع والمكس النقص والمكس انتقاص الثمن في البياعة ومنه اخذ المكاس لانه يستنقصه قال جابر بن حني الثعلبي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم	3975	4576054457653698290	194	363.0	157	789	24.58808708190918	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1957	true	8164583894449951359	193	236	962	1199	1526	300	درهم بعد وجوبه ومك-------------------------------س الشء نقص ومكس الرجل نقص في بيع ونحوه وتماكس البيعان تشاحا وماكس الرجل مماكسة ومكاسا شاكسه ومن دون ذلك مكاس وعكاس وهو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك وماكسين وماكسون موضع وهي قرية علي شاطء الفرات وفي النصب والخفض ماكسين	1957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03976	false	1848865135434109559	0	49	0	268	1543	300	درهم بعد وجوبه ومكس في البيع يمكس بالكسر مكسا ومكس الشء نقص ومكس الرجل نقص في بيع ونحوه وتماكس البيعان تشاحا وماكس الرجل مماكسة ومكاسا شاكسه ومن دون ذلك مكاس وعكاس وهو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك وماكسين وماكسون موضع وهي قرية علي شاطء الفرات وفي النصب والخفض ماكسين	3976	4576054457653698290	237	471.0	194	268	88.4328384399414	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1957	true	8164583894449951359	241	285	1214	1460	1526	300	السمك الحوت------------- واحدته سمكة وا----------------------لسمكة برج---------- من بروج الفلك اراه------------- علي التشبيه لانه برج ماوي--------------- وسمك الشء يسمكه سمكا فسمك رفعه فارتفع والسماك ما سمك به الشء والجمع سمك وال--------------------------------------سماكان نجم------ان احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح والسمك السقف وقيل----------- هو من اعلي البيت -	1957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06253	false	-8023591548849048349	30	99	152	527	1564	300	السمك الحوت من خلق الماء واحدته سمكة وجمع السمك سماك وسموك والسمكة برج في السماء من بروج الفلك قال ابن سيده اراد علي التشبيه لانه برج ماوي ويقال له الحوت وسمك الشء يسمكه سمكا فسمك رفعه فارتفع والسماك ما سمك به الشء والجمع سمك التهذيب والسماك ما سمكت حاءطا او سقفا والسماكان نجمان نيران احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح ويقال انهما رجلا الاسد والذي هو من منازل القمر	6253	4576054457653698290	211	355.0	171	375	56.266666412353516	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1957	true	8164583894449951359	63	97	314	498	1526	300	البقية تبقي في يدك من الشء اليابس وقيل هي تفتيت الشء اليابس بيدك------------------------ كسمه يكسمه كسما --------------------------------------------------------------------والكيسوم الكثير من الحشيش ولمعة اكسوم وكيسوم انشد ابو حنيفة باتت تعشي الحمض بالقصيم ومن حلي وسطه كيسوم	1957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07856	false	3538442599688837228	207	258	1071	1337	1562	300	البقية تبقي في يدك من الشء اليابس والكسم فتك الشء---------- بيدك ولا يكون الا من شء يابس كسمه يكسمه كسما وقول الشاعر وحامل القدر ابو يكسوم يقال جاء يحمل القدر اذا جاء بالشر والكيسوم الكثير من الحشيش ولمعة اكسوم وكيسوم انشد ابو حنيفة باتت تعشي الحمض بالقصيم ومن حلي وسطه كيسوم	7856	4576054457653698290	161	289.0	131	276	58.33333206176758	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1958	true	-5048100495022179945	16	61	95	331	1531	300	وبيت مستمك ومنسمك طويل السمك قال رءبة صعدكم في بيت مجد مست------------مك وسنام سامك وتامك تار مرتفع---- وسمك يسمك سموكا صعد------------------------------------------------------------------------- والمسماك عود---------------------------- يكون في الخباء يسمك به البيت قال ذو الرمة كان رجليه مسماكان من عشر سقبان لم يتقشر عنهما النجب عني بالرجلين الساقين	1958	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06254	false	-5938903105462676130	5	71	35	388	1605	300	وبيت مستمك ومنسمك طويل السمك قال رءبة صعدكم في بيت مجد مستمك ويروي منسمك وسنام سامك وتامك تار مرتفع عال وسمك يسمك سموكا صعد ويقال اسمك في الريم اي اصعد في الدرجة والسميكاء الحساس والحساس هي الارضة والمسماك عمود من اعمدة الخباء وفي المحكم يكون في الخباء يسمك به البيت قال ذو الرمة كان رجليه مسماكان من عشر سقبان لم يتقشر عنهما النجب عني بالرجلين الساقين	6254	4576054457653698290	234	429.5	189	353	66.28894805908203	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1958	true	-5048100495022179945	66	99	346	504	1531	300	المسك الجلد وخص بعضهم به جلد السخلة قال ثم كثر حتي صار كل جلد مسكا والجمع مسك ومسوك قال سلامة ابن جندل فاقني لعلك ان تحظي وتحتلبي في سحبل من مسوك الضان منجوب	1958	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06307	false	6995715668170293532	54	87	289	446	1519	300	السين الجلد وخص بعضهم به جلد السخلة قال ثم كثر حتي صار كل جلد مسكا والجمع مسك ومسوك قال سلامة -بن جندل فاقني لعلك ان تحظي وتحتبلي في سحبل من مسوك الضان منجوب	6307	4576054457653698290	152	294.0	119	158	96.20252990722656	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1958	true	-5048100495022179945	99	131	504	679	1531	300	وفي المثل لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء اي لا يعدم راءحة خبيثة يضرب للرجل اللءيم يكتم لءمه جهده فيظهر في افعاله والمسك الذبل والمسك الاسورة والخلاخيل من الذبل والقرون والعاج	1958	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06307	false	6995715668170293532	195	227	968	1143	1519	300	وفي المثل لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء اي لا يعدم راءحة خبيثة يضرب للرجل اللءيم يكتم لءمه جهده فيظهر في افعاله والمسك الذبل والمسك الاسورة والخلاخيل من الذبل والقرون والعاج	6307	4576054457653698290	175	350.0	143	175	100.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1958	true	-5048100495022179945	132	208	688	1059	1531	300	ابو وجزة فجعل ما تدخل فيه الاتن ارجلها من الماء مسكا فقال حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة تلافاق مهداج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسك ضرب من الطيب مذكر وقد انثه بعضهم علي انه جمع واحدته مسكة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة ان تشف نفسي من ذبابات الحسك احر بها اطيب من ريح المسك فانه علي ارادة الوقف كما قال شرب النبيذ واعتقالا بالرجل ورواه الاصمعي احر بها اطيب من ريح المسك وقال هو جمع مسكة ودواء ممسك فيه مسك	1958	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06308	false	-4525035265903650053	0	199	0	996	1530	300	ابو وجزة فجعل ما تدخل فيه الاتن ارجلها من الماء مسكا فقال حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج التهذيب المسك الذبل من العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك والذبل القرون فان كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال ابو عمرو المسك مثل الاسورة من قرون او عاج قال جرير تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وفي الحديث انه راي علي عاءشة رضي الله عنها مسكتين من فضة المسكة بالتحريك السوار من الذبل وهي قرون الاوعال وقيل جلود دابة بحرية والجمع مسك الليث المسك معروف الا انه ليس بعربي محض ابن سيده والمسك ضرب من الطيب مذكر وقد انثه بعضهم علي انه جمع واحدته مسكة ابن الاعرابي واصله مسك محركة قال الجوهري واما قول جران العود لقد عاجلتني بالسباب وثوبها جديد ومن اردانها المسك تنفح فانما انثه لانه ذهب به الي ريح المسك وثوب ممسك مصبوغ به وقول رءبة ان تشف نفسي من ذبابات الحسك احر بها اطيب من ريح المسك فانه علي ارادة الوقف كما قال شرب النبيذ واعتقالا بالرجل ورواه الاصمعي احر بها اطيب من ريح المسك وقال هو جمع مسكة ودواء ممسك فيه مسك	6308	4576054457653698290	367	704.0	291	996	36.847389221191406	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1958	true	-5048100495022179945	208	270	1059	1378	1531	300	ومسك البر نبت اطيب من الخزامي ونباتها نبات القفعاء ولها زهرة مثل زهرة المرو حكاه ابو حنيفة وقال مرة هو نبات مثل العسلج سواء ومسك بالشء وامسك به وتمسك وتماسك واستمسك ومسك كله احتبس وفي التنزيل و الذين يمسكون بالكتاب قال خالد بن زهير فكن معقلا في قومك ابن خويلد ومسك باسباب اضاع رعاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي فيه مسكة اي ما اتمسك به وال-مسك	1958	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06309	false	6654235309843419727	35	174	185	964	1564	300	ومسك البر نبت اطيب من الخزامي ونباتها نبات القفعاء ولها زهرة مثل زهرة المرو حكاه ابو حنيفة وقال مرة هو نبات مثل العسلج سواء ومسك بالشء وامسك به وتمسك وتماسك واستمسك ومسك كله احتبس وفي التنزيل و-الذين يمسكون بالكتاب قال خالد بن زهير فكن معقلا في قومك ابن خويلد ومسك باسباب اضاع رعاتها التهذيب في قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب بسكون الميم وساءر القراء يمسكون بالتشديد واما قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر فان ابا عمرو وابن عامر ويعقوب الحضرمي قرءوا ولا تمسكوا بتشديدها وخففها الباقون ومعني قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب اي يءمنون به ويحكمون بما فيه الجوهري امسكت بالشء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت كله بمعني اعتصمت وكذلك مسكت به تمسيكا وقرء ولا تمسكوا بعصم الكوافر وفي التنزيل فقد استمسك بالعروة الوثقي وقال زهير باي حبل جوار كنت امتسك ولي فيه مسكة اي ما اتمسك به والتمسك	6309	4576054457653698290	318	614.0	257	780	40.769229888916016	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1958	true	-5048100495022179945	265	300	1356	1531	1531	300	اي ما اتمسك به والمسك والمسكة ما يمسك الابدان من الطعام والشراب وقيل ما يتبلغ به منهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورجل ذو مسكة ومسك اي راي وعقل يرجع اليه وهو من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسك الشء حبسه والمسك والمساك الموضع-	1958	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06310	false	6228636132493866411	8	104	34	501	1496	300	----اي امسك--- والمسك والمسكة ما يمسك الابدان من الطعام والشراب وقيل ما يتبلغ به منهما وتقول امسك يمسك امساكا وفي حديث ابن ابي هالة في صفة النبي صلي الله عليه وسلم بادن متماسك اراد انه مع بدانته متماسك اللحم ليس بمسترخيه ولا منفضجه اي انه معتدل الخلق كان اعضاءه يمسك بعضها بعضا ورجل ذو مسكة ومسك اي راي وعقل يرجع اليه وهو من ذلك وفلان لا مسكة له اي لا عقل له ويقال ما بفلان مسكة اي ما به قوة ولا عقل ويقال فيه مسكة من خير بالضم اي بقية وامسك الشء حبسه والمسك والمساك الموضع	6310	4576054457653698290	165	301.0	134	474	34.81012725830078	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1959	true	6631694296286045597	191	300	1003	1563	1563	300	الكاف والزاي والراء الكرز الجو-----------------------------الق الصغير وقيل هو ال-----------خرج الكبير يحمل فيه الراعي زاده ومتاعه وفي المثل رب شد في الكرز واصله ان فرسا يقال لها اعوج نتجته امه وتحمل اصحابه فحملوه في الكرز فقيل لهم ما تصنعون به فقال احدهم رب شد في الكرز يعني عدوه والجمع اكراز وكرز--------------ة وسعيد كرز لقب قال سيبويه اذا لقيت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز جعلت كرزا معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز هاهنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه والكراز الكبش الذي يضع عليه-	1959	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03672	false	359487070761897640	155	273	824	1422	1561	300	الكاف ----------------كرز الكرز ضرب من الجوالق وقيل هو الجوالق الصغير وقيل هو الخرج وقيل الخرج الكبير يحمل فيه الراعي زاده ومتاعه وفي المثل رب شد في الكرز واصله ان فرسا يقال له- اعوج نتجته امه وتحمل اصحابه فحملوه في الكرز فقيل لهم ما تصنعون به فقال احدهم رب شد في الكرز يعني عدوه والجمع اكراز وكرزة مثل جحر وجحرة وسعيد كرز لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز جعلت كرزا معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز هاهنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه والكراز الكبش الذي يضع عليه	3672	4576054457653698290	540	1043.5	434	615	87.80487823486328	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1959	true	6631694296286045597	242	269	1268	1405	1563	300	كرز لقب قال سيبويه اذا لقيت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز جعلت كرزا معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا	1959	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04470	false	8096619291299016618	273	300	1371	1505	1505	300	بطة لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة- جعلت بطة- معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا-	4470	4576054457653698290	120	217.0	95	137	87.59123992919922	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1959	true	6631694296286045597	11	43	58	212	1563	300	ابن حلزة ولما ان رايت سراة قومي مساكي لا يثوب لهم زعيم------------- يجوز ان يكون مساكي في بيته اسما لجمع مسيك ويجوز ان يتوهم في الواحد مسكان فيكون من باب سكاري وحياري	1959	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06310	false	6228636132493866411	265	300	1330	1496	1496	300	ابن حلزة ولما ان رايت سراة قومي مساكي لا يثوب لهم زعيم قال ابن سيده يجوز ان يكون مساكي في بيته اسما لجمع مسيك ويجوز ان يتوهم في الواحد مسكان فيكون من باب سكاري وحياري-	6310	4576054457653698290	153	290.0	122	167	91.61676788330078	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1959	true	6631694296286045597	43	142	212	751	1563	300	وفيه مسكة ومسكة عن اللحياني ومساك ومساك ومساكة وامساك كل ذلك من البخل والتمسك بما لديه ضنا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ممسك الايامن مطلق الاياسر محجل الرجل واليد من الشق الايمن وهم يكرهونه فان كان محجل الرجل واليد من الشق الايسر قالوا هو ممسك الاياسر مطلق الايامن وهم يستحبون ذلك وكل قاءمة ب-ها بياض فهي ممسكة لانها امسكت بالبياض وقوم يجعلون الامساك ا--لا يكون في القاءمة بياض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسكة والماسكة قشرة تكون علي وجه الصبي او المهر وقيل هي كالسلي يكونان فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغ مسكة البءر ومسكتها اذا حفر فبلغ مكانا صلبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومسك بالنار فحص لها في الارض ثم غطاها بالرماد والبعر ودفنها	1959	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06311	false	-5723964928150423634	0	257	0	1345	1576	300	وفيه مسكة ومسكة عن اللحياني ومساك ومساك ومساكة وامساك كل ذلك من البخل والتمسك بما لديه ضنا به قال ابن بري المساك الاسم من الامساك قال جرير عمرت مكرمة المساك وفارقت ما شفها صلف ولا اقتار والعرب تقول فلان حسكة مسكة اي شجاع كانه حسك في حلق عدوه ويقال بيننا ماسكة رحم كقولك ماسة رحم وواشجة رحم وفرس ممسك الايامن مطلق الاياسر محجل الرجل واليد من الشق الايمن وهم يكرهونه فان كان محجل الرجل واليد من الشق الايسر قالوا هو ممسك الاياسر مطلق الايامن وهم يستحبون ذلك وكل قاءمة فيها بياض فهي ممسكة لانها امسكت بالبياض وقوم يجعلون الامساك ان لا يكون في القاءمة بياض التهذيب والمطلق كل قاءمة ليس بها وضح قال وقوم يجعلون البياض اطلاقا والذي لا بياض فيه امساكا وانشد وجانب اطلق بالبياض وجانب امسك لا بياض وقال وفيه من الاختلاف علي القلب كما وصف في الامساك والمسكة والماسكة قشرة تكون علي وجه الصبي او المهر وقيل هي كالسلي يكونان فيها وقال ابو عبيدة الماسكة الجلدة التي تكون علي راس الولد وعلي اطراف يديه فاذا خرج الولد من الماسكة والسلي فهو بقير واذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلي فهو السليل وبلغ مسكة البءر ومسكتها اذا حفر فبلغ مكانا صلبا ابن شميل المسك الواحدة مسكة وهو ان تحفر البءر فتبلغ الموضع الذي لا يحتاج ان يطوي فيقال قد بلغوا مسكة صلبة وان بءار بني فلان في مسك قال الشاعر الله ارواك وعبد الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار في مسك لا مجبل ولا هار الجوهري المسكة من البءر الصلبة التي لا تحتاج الي طي ومسك بالنار فحص لها في الارض ثم غطاها بالرماد والبعر ودفنها	6311	4576054457653698290	538	1016.5	439	1345	40.0	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1960	true	7575775165798803666	131	174	691	922	1594	300	زكر الاناء ملا-------------------------------------------ه والزكرة----------------------- زق يجعل فيه شراب او خل وقال ابو حنيفة الزكرة الزق الصغير وتزك---------------------------------ر الشراب اجتمع وتزكر بطن الصبي عظم وحسنت حاله------------------------------------------------------- وعنز زكرية وزكرية شديدة الحمرة وزكري اسم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربع لغات زكري مثل عربي وزكري بتخفيف الياء---- وهذا مرفوض	1960	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02775	false	-8519076104536877508	180	300	996	1660	1660	300	زكر الاناء ملاه وزكرت السقاء تزكيرا وزكته تزكيتا اذا ملاته والزكرة وعاء من ادم وفي المحكم زق يجعل فيه شراب او خل وقال ابو حنيفة الزكرة الزق الصغير الجوهري الزكرة بالضم زقيق للشراب وتزكر الشراب اجتمع وتزكر بطن الصبي عظم وحسنت حاله وتزكر بطن الصبي امتلا ومن العنوز الحمر عنز حمراء زكرية وعنز زكرية وزكرية شديدة الحمرة وزكري اسم وفي التنزيل وكفلها زكريا وقرء وكفلها زكرياء وقرء زكريا بالقصر قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب وكفلها خفيف زكرياء ممدود مهموز مرفوع وقرا ابو بكر عن عاصم وكفلها مشددا زكرياء ممدودا مهموزا ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص وكفلها زكريا مقصورا في كل القران ابن سيده وفي زكريا اربع لغات زكري مثل عربي وزكري بتخفيف الياء قال وهذا مرفوض-	2775	4576054457653698290	225	391.5	183	665	33.83458709716797	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1960	true	7575775165798803666	192	291	1016	1549	1594	300	ركزا وركزه-------------- انشد ثعلب واشطان الرماح مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والمراكز منابت الاسنان ومركز الجند الموضع الذي امروا ان يلزموه والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكز الساق من يابس النبات الذي طار عنه الورق ------------------------------------------------------------------وركز الحر السفا يركزه ركزا اثبته في الارض قال الاخطل فلما تلوي في جحا فله السفا واوجعه مركوزه وذوابله وما رايت له ركزة عقل اي ثبات ----------------------------------------------------------------------------------عقل والركز الصوت الخفي وقيل هو الصوت ليس بالشديد وقيل هو-------------------------------------------------------------- صوت الانسان تسمعه علي بعد والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاز قطع ذهب وفضة تخرج من الارض او المعدن وفي الحديث و في الركاز الخمس واركز المعدن وجد فيه الركاز عن ابن الاعرابي واركز الرجل ----وجد ركازا	1960	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03621	false	-5978506084123669116	6	233	31	1244	1618	300	ركزا وركزه غرزه في الارض انشد ثعلب واشطان الرماح مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والمراكز منابت الاسنان ومركز الجند الموضع الذي امروا ان يلزموه وامروا ان لا يبرحوه ومركز الرجل موضعه يقال اخل فلان بمركزه وارتكزت علي القوس اذا وضعت سيتها بالارض ثم اعتمدت عليها ومركز الداءرة وسطها والمرتكز الساق من يابس النبات الذي طار عنه الورق والمرتكز من يابس الحشيش ان تري ساقا وقد تطاير عنها ورقها واغصانها وركز الحر السفا يركزه ركزا اثبته في الارض قال الاخطل فلما تلوي في جحا-فله السفا واوجعه مركوزه وذوابله وما رايت له ركزة عقل اي ثبات عقل قال الفراء سمعت بعض بني اسد يقول كلمت فلانا فما رايت له ركزة يريد ليس بثابت العقل والركز الصوت الخفي وقيل هو الصوت ليس بالشديد قال وفي التنزيل العزيز او تسمع لهم ركزا قال الفراء الركز الصوت والركز صوت الانسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصاءد اذا ناجي كلابه وانشد وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي فرت من قسورة قال هو ركز الناس قال الركز الحس والصوت الخفي فجعل القسورة نفسها ركزا لان القسورة جماعة الرجال وقيل هو جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم واصلها من القسر وهو القهر والغلبة ومنه قيل للاسد قسورة والركاز قطع ذهب وفضة تخرج من الارض او المعدن وفي الحديث وف-ي الركاز الخمس واركز المعدن وجد فيه الركاز عن ابن الاعرابي واركز الرجل اذا وجد ركازا	3621	4576054457653698290	510	947.0	415	1215	41.97530746459961	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1960	true	7575775165798803666	16	126	80	676	1594	300	الي ثقة من اخوان ومال وغني مال وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارز في المكان اختبا---- وكارز اليه بادر وكارز القوم اذا تركوا شيءا واخذوا غيره وا--------لكريز الاقط والكرز والكرزي العيي اللء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم والكرز النجيب والكرز الرجل الحاذق وكلاهما دخيل في العربية والكرز البازي يشد ليسقط ريشه قال لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الكرز من الطير الذي قد اتي عليه حول وقد كرز قال رءبة رايته كما رايت النسرا كرز يلقي قادمات رعرا وكرز الرجل صقره اذا خاط عينيه واطعمه حتي يذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و--------------------------------الكراز القارورة قال ابن دريد لا ادري ا عربي ام اعجمي غير انهم قد تكلموا بها والجمع كرزان وكرز وكرز وكريز وكارز ومكرز وكريز وكر------از اسماء وكراز فرس حصي---ن علقمة	1960	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03673	false	8402792135502624248	0	233	0	1244	1583	300	الي ثقة من اخوان ومال وغني مال ابو زيد انه ليعاجز الي ثقة معاجزة ويكارز الي ثقة مكارزة اذا مال اليه قال الشماخ فلما راين المال قد حال دونه دعاف لدي جنب الشريعة كارز قيل كارز بمعني المستخفي يقال كرز يكرز كروزا فهو كارز اذا استخفي في خمر او غار والمكارزة منه ويقال كارزت عن فلان اذا فررت منه وعاجزته وكارز في المكان اختبا فيه وكارز اليه بادر وكارز القوم اذا تركوا شيءا واخذوا غيره والكريص والكريز الاقط والكرز والكرزي العيي اللءيم وهو دخيل في العربية تسمية الفرس كرزيا وانشد لرءبة او كرز يمشي بطين الكرز والكرز المدرب المجرب وهو فارسي والكرز اللءيم والكرز النجيب والكرز الرجل الحاذق -كلاهما دخيل في العربية والكرز البازي يشد ليسقط ريشه قال لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد قال الازهري شبهه بالرجل الحاذق وهو بالفارسية كرو فعرب وكرز البازي اذا سقط ريشه ابو حاتم الكرز البازي في سنته الثانية وقيل الكرز من الطير الذي قد اتي عليه حول وقد كرز قال رءبة رايته كما رايت النسرا كرز يلقي قادمات زعرا وكرز الرجل صقره اذا خاط عينيه واطعمه حتي يذل ابن الانباري هو كرز اي داه خبيث محتال شبه بالبازي في خبثه واحتياله وذلك ان العرب تسمي البازي كرزا قال والطاءر يكرز وهو دخيل ليس بعربي والكراز القارورة قال ابن دريد لا ادري اع-ربي ام -عجمي غير انهم قد تكلموا بها والجمع كرزان وكرز وكر------ز وكارز ومكرز وكريز وكريز وكراز اسماء وكراز فرس حصين بن علقمة	3673	4576054457653698290	583	1086.5	475	1253	46.5283317565918	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1961	true	-4624508272763829047	112	188	562	1004	1600	300	ملاها والكناز الناقة الصلبة اللحم والجمع كنو------ز كالواحد باعتقاد اختلاف الحركتين والالفين وجعله بعضهم من باب جنب وهذا خطا لقولهم في التثنية كنازان وقد تكنز لحمه واكتنز ورجل كنز اللحم وم-------------------------كنوزه انشد سيبويه وساقيين مثل زيد وجعل صقبان ممشوقان مكنوزا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضل والكناز والكناز رفاع التمر وقد كنزوه------ يكنزونه كنزا وكنازا فهو كن-ز ومكنوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استعمل الكناز في البر انشد سيبويه للمتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز وكناز اسم رجل	1961	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03676	false	-7484134663415050358	7	195	36	1101	1642	300	اللحم والكناز الناقة الصلبة اللحم والجمع كنوز وكناز كالواحد باعتقاد اختلاف الحركتين والالفين وجعله بعضهم من باب جنب وهذا خطا لقولهم في التثنية كنازان وقد تكنز لحمه واكتنز ورجل كنز اللحم ومكتنز اللحم وكنيز اللحم ومكنوزه انشد سيبويه وساقيين مثل زيد وجعل صقبان ممشوقان مكنوزا العضل وفي شعر حميد ين ثور فحمل الهم كنازا جلعدا الكناز المجتمع اللحم القويه وكل مكتنز مجتمع ويروي كلازا باللام وقد تقدم وفي صفته صلي الله عليه وسلم بعثتك تمحو المعازف والكنازات هي بالفتح والكناز والكناز رفاع التمر وقد كنزوا التمر يكنزونه كنزا وكنازا فهو كنيز ومكنوز والكنيز التمر يكتنز للشتاء في قواصر واوعية والفعل الاكتناز قال والبحرانيون يقولون جاء زمن الكناز اذا كنزوا التمر في الجلال وهو ان يلقي جراب اسفل الجلة ويكنز بالرجلين حتي يدخل بعضه في بعض ثم جراب بعد جراب حتي تمتلء الجلة مكنوزة ثم تخاط بالشرط الاموي اتيتهم عند الكناز والكناز يعني حين كنزوا التمر ابن السكيت هو الكناز بالفتح لا غير قال ولم يسمع الا بالفتح وقال بعضهم هو مثل الجداد والجداد والصرام والصرام وربما استعمل الكناز في البر انشد سيبويه للمتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز وكناز اسم رجل	3676	4576054457653698290	434	813.5	358	1065	40.75117492675781	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1961	true	-4624508272763829047	205	300	1083	1600	1600	300	هو وانكزها انفد ماء----------------ها قال ذو الرمة علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المراتح وجاء منكزا اي فارغا من قولهم نكزت البءر عن ثعلب وقال ابن الاعرابي منكزا وان لم نسمعهم قالوا انكزت البءر ولا انكز صاحبها ونك-----ز البحر نقص وفلان بمنكزة من العيش اي ضيق والنكز الدفع والضرب نكزه نكزا والنك-----------------------------------------ز الطعن والغرز ب--------------------طرف شء حديد ونكزته الحية تنكزه نكزا وانكزته طعنته بانفها وخص بعضهم به الثعبان والدساسة والنكاز ضرب من الحيات ينكز بانفه ولا يعض بفيه ولا يعرف راسه من ذنبه لدقه راسه ونكز الدابة بعقبه ضربها ليستحثها والنكز العض من كل-	1961	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03698	false	-5459640739181186880	0	110	0	592	1549	300	هو وانكزها انفد ماءها وانكزها اصحابها قال ذو الرمة علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح وجاء منكزا اي فارغا من قولهم نكزت البءر عن ثعلب وقال ابن الاعرابي منكزا وان لم نسمعهم قالوا انكزت البءر ولا انكز صاحبها ونكز ونكز البحر نقص وفلان بمنكزة من العيش اي ضيق والنكز الدفع والضرب نكزه نكزا اي دفعه وضربه والنكز طعن بطرف سنان الرمح والنكز الطعن والغرز بشء محدد الطرف وقيل بطرف شء حديد ونكزته الحية تنكزه نكزا وانكزته طعنته بانفها وخص بعضهم به الثعبان والدساسة والنكاز ضرب من الحيات ينكز بانفه ولا يعض بفيه ولا يعرف راسه من ذنبه لدقة راسه ابو زيد النكز من الحية بالالف والنكز-------- من كل	3698	4576054457653698290	468	882.0	380	600	78.0	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1962	true	7535121577561737941	220	275	1114	1389	1522	300	به امه زكبا رمت به عند الولادة وزكب بنطفته زكب---------ا رمي به----------ا والزكبة النطفة والزكبة الولد لانه عن النطفة يكون وهو الام زكبة في الارض وزكمة اي الام شء لفظه شء وزعم يعقوب ان الباء هنا بدل من ميم زكمة والزكب النكاح وانزكب البحر اقتحم في وهدة او سرب وز-------------كب اناءه يزكبه زكبا وزكوبا ملاه	1962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00516	false	-6220537602740934768	240	298	1283	1576	1594	300	به امه زكبا رمته و--------------زكب بنطفته زكبا وزكم بها رمي بها وانفص بها والزكبة النطفة والزكبة الولد لانه عن النطفة يكون وهو الام زكبة في الارض وزكمة اي الام شء لفظه شء وزعم يعقوب ان الباء هنا بدل من ميم زكمة والزكب النكاح وانزكب البحر اقتحم في وهدة او سرب والزكب الملء وزكب اناءه يزكبه زكبا وزكوبا ملاه	516	4576054457653698290	257	486.5	206	307	83.7133560180664	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1962	true	7535121577561737941	87	136	417	701	1522	300	الزنكتان من الكتد زنمتان خارجتا الاطراف عن طرفها واصلاهما ثابتان في اعلي الكتد وهما زاءدتاهما والزونك من الرجال القصير اللحيم الحياك في مشيته وقال ابن الاعرابي هو المختال في مشيته الرافع نفسه فوق قدرها الناظر في عطفيه الراءي ان عنده خيرا وليس عنده ذلك وانشد ترك النساء العاجز الزونكا -----	1962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06244	false	-5043866343603147186	167	217	839	1127	1596	300	الزنكتان من الكتد زنمتان خارجتا الاطراف عن طرفها واصلاهما ثابتان في اعلي الكتد وهما زاءدتاه-ا والزونك من الرجال القصير اللحيم الحياك في مشيته وقال ابن الاعرابي هو المختال في مشيته الرافع نفسه فوق قدرها الناظر في عطفيه الراءي ان عنده خيرا وليس عنده ذلك وانشد ترك النساء العاجز الزونكا ورجل	6244	4576054457653698290	283	554.0	234	289	97.92387390136719	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1962	true	7535121577561737941	166	206	844	1053	1522	300	والنيزك الرمح الصغير وقيل هو نحو المزراق وقيل هو اقصر من الرمح اعجمي معرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمح نيزك قصير لا يلحق حكاه ثعلب--------------------------------- ونزكه نزكا طعنه بالنيزك -----------------------------------------------------------------------------والنزك سوء القول----------- ورميك الانسان بغير الحق وقد-- نزكه نزكا----------- ورجل نزك طعان في الناس	1962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06323	false	-5115425575271957437	110	231	578	1211	1569	300	والنيزك الرمح الصغير وقيل هو نحو المزراق وقيل هو اقصر من الرمح فارسي معرب وقد تكلمت به الفصحاء ومنه قول العجاج مطرر كالنيزك المطرور وفي الحديث ان عيسي عليه السلام يقتل الدجال بالنيزك والجمع النيازك قال ذو الرمة الا من لقلب لا يزال كانه من الوجد شكته صدور النيازك وفي حديث ابن ذي يزن لا يضجرون وان كلت نيازكهم هي جمع نيزك للرمح القصير وحقيقته تصغير الرمح بالفارسية ورمح نيزك قصير لا يلحق حكاه ثعلب وبه يقتل عيسي عليه السلام الدجال ونزكه نزكا طعنه بالنيزك وكذلك اذا نزغه وطعن فيه بالقول والنيزك ذو سنان وزج والعكاز له زج ولا سنان له والنزك سوء القول في الانسان ورميك الانسان بغير الحق وتقول نزكه بغير ما راي منه ورجل نزك طعان في الناس	6323	4576054457653698290	199	320.5	159	633	31.437599182128906	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1962	true	7535121577561737941	279	300	1411	1522	1522	300	كزم الرجل كزما فهو كزم هاب التقدم علي الشء ما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وال----------------------------------------------كزم في الاذن والانف والشفة واللحي واليد والفم والقدم القصر-	1962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07855	false	-4655157615409242976	124	175	682	952	1571	300	كزم الرجل كزما فهو كزم هاب التقدم علي الشء ما كان وفي النوادر اكزمت عن الطعام واقهمت وازهمت اذا اكثر منه حتي لا يشتهي ان يعود فيه ورجل كزمان وزهمان وقهمان ودقيان والكزم قصر في الانف قبيح وقصر في الاصابع شديد والكزم في الاذن والانف والشفة واللحي واليد والفم والقدم القصر	7855	4576054457653698290	111	208.0	91	270	41.11111068725586	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1962	true	7535121577561737941	18	82	78	402	1522	300	الظن الذي هو-- عندك كاليقين وقيل --------------------الزكن طرف من ال--ظن وقيل زكنت به الامر وازكنته قاربت توهمه وظننته وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي زكن الشء علمه وازكنه ظنه وقيل زكنه فهمه وازكنه غيره افهم---------------------------------------ه وقول قعنب بن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا عداه بعلي لان فيه معني اطلعت كانه قال اطلعت منهم علي مثل الذي اطلعوا عليه مني	1962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08279	false	-830971327519955205	70	199	348	1033	1539	300	الظن الذي يكون عندك كاليقين وان لم تخبر به وقال غيره الزك-------ن الحافظ وقيل زكنت به الامر وازكنته قاربت توهمه وظننته وفي نوادر الاعراب هذا الجيش يزاكن الفا ويناظر الفا اي يقارب الليث الازكان ان تزكن شيءا بالظن فتصيب تقول ازكنته ازكانا اللحياني هي الزكانة والزكانية ابو زيد زكنت الرجل ازكنه زكنا اذا ظننت به شيءا وازكنته الخبر ازكانا افهمته حتي زكنه فهمه فهما وازكن غيره اعلمه يقال زكنته بالكسر ازكنه زكنا بالتحريك اي علمته قال ابن الاعرابي زكن الشء علمه وازكنه ظنه وقيل زكنه فهمه وازكنه غيره افهمه الاصمعي يقال زكنت من فلان كذا اي علمته وقول قعنب بن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا عداه بعلي لان فيه معني اطلعت كانه قال اطلعت منهم علي مثل الذي اطلعوا عليه مني	8279	4576054457653698290	308	563.0	247	692	44.508670806884766	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1963	true	8548660474834539002	262	300	1353	1548	1548	300	الكتد والكتد مجتمع الكتفين من الانسان والفرس وقيل هو اعلي الكتف وقيل هو الكاهل وقيل--- ما بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثبج الي منتصف الكاهل وقد يكون من الاسد الذي هو السبع ومن الاسد الذي هو النجم علي التشبيه----------- انشد ثعلب اذا-	1963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02169	false	2256535634410461448	202	293	1065	1531	1566	300	الكتد والكتد مجتمع الكتفين من الانسان والفرس وقيل هو اعلي الكتف وقيل هو الكاهل وقيل هو ما بين الكاهل الي الظهر والثبج مثله قال ذو الرمة واذ هن اكتاد بحوضي كانما زها الال عيدان النخيل البواسق وقيل الكتد من اصل العنق الي اسفل الكتفين وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل كل هذا كتد وقالوا في بيت ذي الرمة واذ هن اكتاد اشباه لا اختلاف بينهم وقيل الكتد ما بين الثبج الي من-صف الكاهل وقد يكون من الاسد الذي هو السبع ومن الاسد الذي هو النجم علي التشبيه والكتد نجم انشد ثعلب اذا	2169	4576054457653698290	194	357.5	157	467	41.54175567626953	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1963	true	8548660474834539002	107	134	548	687	1548	300	كمز الشء يكمزه كمزا اذا جمعه في يديه حتي يستدير ولا يكون ذلك الا في الشء المبتل كالعجين ونحوه والكمزة ما اخذ باطراف الاصابع وقال ابو حنيفة	1963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03674	false	6092169239174242857	273	300	1447	1585	1585	300	كمز الشء يكمزه كمزا اذا جمعه في يديه حتي يستدير ولا يكون ذلك الا في الشء المبتل كالعجين ونحوه والكمزة ما اخذ باطراف الاصابع وقال ابو حنيفة-	3674	4576054457653698290	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1963	true	8548660474834539002	203	241	1035	1234	1548	300	الزمك ادخال الشء بعضه في بعض والزمك--------ي اصل ذنب الطاءر وقيل هو ذنب الطاءر وقيل هو ذنبه كله يمد ويقصر وا--------------------------------------لزمكة السريع الغضب وقد ازماك و-------------------------قيل المزمءك الغضبان كان سريع الغضب او بطيءه وازماك الشء لغة في اصماك	1963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06244	false	-5043866343603147186	108	159	526	791	1596	300	الزمك ادخال الشء بعضه في بعض والزمكي والزمجي اصل ذنب الطاءر وقيل هو منب-----ته وقيل هو ذنبه كله يمد ويقصر وقال الليث سمي الذنب نفسه اذا قص زمكي والزمكة السريع الغضب وقد ازماك فلان يزمءك اذا اشتد غضبه وقيل المزمءك الغضبان كان سريع الغضب او بطيءه وازماك الشء لغة في اصماك	6244	4576054457653698290	189	343.0	152	270	70.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1963	true	8548660474834539002	155	198	794	1020	1548	300	اخر ولد الرجل والمراة والزكمة بالفتح النسل عن ابن الاعرابي وانشد زكمة عمار بنو عمار مثل الحراقيص علي حمار وانشد- يعقوب زكمة عمار وهو الام زكمة في الارض اي الام شء لفظه شء كزكبة وقال يعقوب هو الام زكمة كزكبة--------------------------------------------- وقربة مزكومة مملوءة	1963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07551	false	2571016760913233858	4	54	19	280	1585	300	اخر ولدهما----------- والزكمة بالفتح النسل عن ابن الاعرابي وانشد زكمة عمار بنو عمار مثل الحراقيص علي حمار وانشده يعقوب زكمة عمار وهو الام زكمة في الارض اي الام شء لفظه شء كزكبة وقال يعقوب هو الام زكمة كزكبة ابن الاعرابي يقال زكمت به امه اذا ولدته سرحا وقربة مزكومة مملوءة	7551	4576054457653698290	212	385.0	171	272	77.94117736816406	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1963	true	8548660474834539002	0	53	0	286	1548	300	والتقلص والاجتماع----------------------------------------------------------- وقد كزم العمل والقر بنانه قال ابو المثلم بها يدع القر البنان مكزما وكان اسيلا قبلها لم يكزم و--------------------------------قيل لا يكون الكزم قصر الاذن الا من الخيل وقيل الكزم قصر الانف كله وانفتاح المنخرين والكزم خروج الذقن مع الشفة السفلي ودخول الشفة العليا كزم كزما وهو اكزم و-----كزم الشء يكزمه كزما	1963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07855	false	-4655157615409242976	175	246	952	1333	1571	300	والتقلص والاجتماع تقول انف اكزم ويد كزماء والعرب تقول للرجل البخيل اكزم اليد وقد كزم العمل والقر بنانه قال ابو المثلم بها يدع القر البنان مكزما وكان اسيلا قبلها لم يكزم مكزم مقفع ورجل اكزم الانف قصيره وقيل لا يكون الكزم قصر الاذن الا من الخيل وقيل الكزم قصر الانف كله وانفتاح المنخرين والكزم خروج الذقن مع الشفة السفلي ودخول الشفة العليا كزم كزما وهو اكزم ويقال كزم فلان يكزم- كزما	7855	4576054457653698290	281	520.5	228	382	73.56021118164062	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1963	true	8548660474834539002	64	96	341	500	1548	300	وقول ساعدة بن جءية اتيح لها شءن البنان مكزم اخو حزن قد وقرته كلومها عني بالمكزم الذي قد اكلت اظفاره الصخر والكزوم من الابل الهرمة--------- التي لم يبق في فيها ناب وقيل	1963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07856	false	3538442599688837228	126	159	659	824	1562	300	وقول ساعدة بن جءية اتيح لها شثن البنان مكزم اخو حزن قد وقرته كلومها عني بالمكزم الذي--- اكلت اظفاره الصخر والكزوم من الابل الهرمة من النوق التي لم يبق في فيها ناب وقيل	7856	4576054457653698290	155	294.0	124	168	92.26190185546875	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1964	true	-828589684288716375	7	61	36	321	1650	300	والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب البان اللقاح فبرد والجمع اكتاد وكتود واذا اشرف ذلك الموضع فهو اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد وتكتد موضع وقول ذي الرمة واذ هن اكتاد بحوضي كانما زها الال عيدان النخيل البواسق قيل في تفسيره اكتاد جماعات وقيل اكتاد اشباه ولم يذكر الواح-----------------------د وقال ابو عمرو اكتاد سراع بعضها في اثر بعض	1964	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02170	false	-7654411005518033665	0	94	0	505	1621	300	والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب البان اللقاح فبرد والجمع اكتاد وكتود واذا اشرف ذلك الموضع فهو اكتد وفي صفته صلي الله عليه وسلم جليل المشاش والكتد الكتد الكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل ومنه الحديث كنا يوم الخندق ننقل التراب علي اكتادنا جمع الكتد وفي حديث حذيفة في صفة الدجال مشرف الكتد وتكتد موضع وقول ذي الرمة واذ هن اكتاد بحوضي كانما زها الال عيدان النخيل البواسق قيل في تفسيره اكتاد جماعات وقيل------ اشباه ولم يذكر الواحد يقال مررت بجماعة اكتاد وقال ابو عمرو اكتاد سراع بعضها في اثر بعض	2170	4576054457653698290	279	538.5	226	511	54.59882736206055	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1964	true	-828589684288716375	108	262	563	1424	1650	300	وكدورة وكدارة واكدر قال ابن مطير الاسدي وكاءن تري من حال دنيا تغيرت وحال صفا بعد اكدرار غديرها وهو اكدر وكدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدير وكدره------------ جعله كدرا والاسم الكدرة والكدورة والكدرة من الالوان ما نحا نحو السواد والغبرة قال بعضهم الكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء والعيش والكدر في كل وكدر لون الرجل بالكسر عن اللحياني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكدرة الحوض بفتح الدال طينه وكدره عن ابن الاعرابي وقال مرة كدرته ما علاه من طحلب وعرمض ونحوهما وقال ابو حنيفة اذا كان السحاب رقيقا لا يواري السماء فهي الكدرة بفتح الدال والكدري والكدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخيرة عن ابن الاعرابي ضرب من القطا غبر الالوان رقش الظهور والبطون صفر الحلوق قصار الاذناب فصيحة تنادي باسمها وهي الطف من الجوني انشد ابن الاعرابي تلقي به بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار واحدته كدرية وكدارية وقيل انما اراد الكدري فحرك وزاد ايضا للضرورة ورواه غيره الكداري وفسره بانه جمع كدرية قال بعضهم الكدري منسوب الي طير كدر كالدبسي منسوب الي---- دبس والكدرة القلاعة ----	1964	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03336	false	-4332671739075705987	0	289	0	1544	1602	300	وكدورة وكدارة واكدر قال ابن مطير الاسدي وكاءن تري من حال دنيا تغيرت وحال صفا بعد اكدرار غديرها وهو اكدر وكدر وكدير يقال عيش اكدر كدر وماء اكدر كدر الجوهري كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر وكدر مثل فخذ وفخذ وانشد ابن الاعرابي لو كنت ماء كنت غير كدر وكذلك تكد-ر وكدره غيره تكديرا جعله كدرا والاسم الكدرة والكدورة والكدرة من الالوان ما نحا نحو السواد والغبرة قال بعضهم الكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء والعيش والكدر في كل وكدر لون الرجل بالكسر عن اللحياني ويقال كدر عيش فلان وتكدرت معيشته ويقال كدر الماء وكدر ولا يقال كدر الا في الصب يقال كدر الشء يكدره كدرا اذا صبه قال العجاج يصف جيشا فان اصاب كدرا مد الكدر سنابك الخيل يصدعن الاير والكدر جمع الكدرة وهي المدرة التي يثيرها السن وهي هاهنا تثير سنابك الخيل ونطفة كدراء حديثة العهد بالسماء فان اخذ لبن حليب فانقع فيه تمر برني فهو كديراء وكدرة الحوض بفتح الدال طينه وكدره عن ابن الاعرابي وقال مرة كدرته ما علاه من طحلب وعرمض ونحوهما وقال ابو حنيفة اذا كان السحاب رقيقا لا يواري السماء فهو الكدرة بفتح الدال ابن الاعرابي يقال خذ ما صفا ودع ما كدر وكدر وكدر ثلاث لغات ابن السكيت القطا ضربان فضرب جونية وضرب منها الغطاط والكدري والجوني ما كان اكدر الظهر اسود باطن الجناح مصفر الخلق قصير الرجلين في ذنبه ريشتان اطول من ساءر الذنب ابن سيده الكدري والكداري الاخيرة عن ابن الاعرابي ضرب من القطا------------------------------------------ قصار الاذناب فصيحة تنادي باسمها وهي الطف من الجوني انشد ابن الاعرابي تلقي به بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار واحدته كدرية وكدارية وقيل انما اراد الكدري فحرك وزاد الفا للضرورة ورواه غيره الكداري وفسره بانه جمع كدرية قال بعضهم الكدري منسوب الي طير كدر كالدبسي منسوب الي طير دبس الجوهري القطا ثلاثة	3336	4576054457653698290	792	1511.0	647	1587	49.90548324584961	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1964	true	-828589684288716375	260	300	1408	1650	1650	300	والكدرة القلاعة الضخمة المثارة من المدر------ والكدر القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع ونحوه واحدته كدرة------------- حكاه ابو حنيفة وانكدر يعدو اسرع بعض الاسرا----------------ع وان------كدر عليه- القوم اذا جاءوا ارسالا حتي ينصبوا عليهم وانكدرت النجوم تناثرت وفي التنزيل و اذا النجوم-	1964	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03337	false	-6227584297196748285	26	73	140	422	1650	300	والكدرة القلاعة الضخمة المثارة من --مدر الارض والكدر القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع ونحوه واحدته كدرة قال ابن سيده حكاه ابو حنيفة وانكدر يعدو اسرع بعض الاسراع وفي الصحاح اسرع وانقض وانكدر عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا حتي ينصبوا عليهم وانكدرت النجوم تناثرت وفي التنزيل و-اذا النجوم	3337	4576054457653698290	239	431.5	201	285	83.85964965820312	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1965	true	-3542720696847544292	214	289	1115	1506	1553	300	وركد العصير من العنب سكن غليانه وكل ما ثبت في شء فقد ركد والرواكد الاثافي مشتق من ذلك -ثباتها وركدت البكرة ثبتت ودارت وهو ضد انشد ابن الاعرابي كما ركدت حواء اعطي حكمه بها القين من عود تعلل جاذبه ثم فسره فقال ركدت دارت وتكون بمعني وقفت يعني بكرة من عود والقين العامل والمر----------------------------------------------اكد مغامض الارض قال اسامة ابن حبيب الهذلي--------------------------------------------------------------------- ارته من الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد وجفنة ركود ثقيلة مملوءة	1965	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01917	false	-4357374560369712686	85	179	476	977	1670	300	وركد العصير من العنب سكن غليانه وكل ما ثبت في شء فقد ركد والرواكد الاثافي مشتق من ذلك لثباتها وركدت البكرة ثبتت ودارت وهو ضد انشد ابن الاعرابي كما ركدت حواء اعطي حكمه بها القين من عود تعلل جاذبه ثم فسره فقال ركد-----ت وتكون بمعني وقفت يعني بكرة من عود والقين العامل والمراكد المواضع التي يركد فيها الانسان وغيره والمراكد مغامض الارض قال اسامة -بن حبيب الهذلي يصف حمارا طردته الخيل فلجا الي الجبال في شعابها وهو يري السماء طراءق ارته من الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد وجفنة ركود ثقيلة مملوءة	1917	4576054457653698290	385	738.0	311	507	75.93688201904297	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1965	true	-3542720696847544292	89	125	460	655	1553	300	كردهم يكردهم كردا ساقهم وطرد-------هم وخص بعضهم به---- سوق العدو في الحملة والكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العنق وقيل اصل العنق وقيل-------- مجثم الراس علي العنق فارسي معرب قال الفرزدق------------------------------------------------------------ وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه دون الانثيين علي الكرد	1965	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02172	false	5076744720033629765	20	112	117	611	1628	300	كردهم يكردهم كردا ساقهم وطردهم ودفعهم وخص بعضهم بالكرد سوق العدو في الحملة وفي حديث عثمان رضي الله عنه لما ارادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الاخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه اي يكفهم ويطردهم وفي حديث الحسن وذكر بيعة العقبة كان هذا المتكلم كرد القوم قال لا والله اي صرفهم عن رايهم وردهم عنه والكرد العنق وقيل الكرد لغة في القرد وهو مجثم الراس علي العنق فارسي معرب قال الشاعر فطار بمشحوذ الحديدة صارم فطبق ما بين الذءابة والكرد وقال اخر وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه دون الانثيين علي الكرد	2172	4576054457653698290	173	306.0	138	494	35.02024459838867	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1965	true	-3542720696847544292	148	192	774	1003	1553	300	الدكر لعبة يلعب بها الزنج والحبش والدكر ايضا لغة لربيعة في الذكر وهو غلط حملهم عليه ادكر حكاه سيبويه وكذلك ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم الدكر في جمع دكرة انما هو علي الذكر ونفي ابن الاعرابي الدكر بسكون الكاف وقد حكاه سيبويه كما	1965	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02729	false	6762498136143069667	191	233	1125	1346	1692	300	الدكر لعبة يلعب بها الزنج والحبش والدكر ايضا---- لربيعة في الذكر وهو غلط حملهم عليه ادكر حكاه سيبويه وكذلك ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم الدكر في جمع دكرة انما هو علي الذكر ونفي ابن الاعرابي الدكر بسكون الكاف---- حكاه سيبويه كما	2729	4576054457653698290	221	429.0	179	229	96.50655364990234	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1965	true	-3542720696847544292	0	84	0	445	1553	300	انكدرت والكديراء حليب ينقع فيه تمر برني وقيل هو لبن يمرس بالتمر ثم تسقاه النساء ليسمن وقال كراع هو صنف من الطعام ولم يحله وحمار كدر وكندر وكنادر غليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل كندر وكنادر قصير غليظ شديد------------- وذهب سيبويه الي ان كندرا رباعي وقد نري كدرا يسوغ غير ذلك وبنات الاكدر حمير وحش منسوبة الي فحل منها واكيدر صاحب دومة الجندل والكدراء ممدود موضع واكدر اسم وكودر ملك من ملوك حمير عن الاصمعي قال النابغة الجعدي ويوم دعا ولدانكم عند كودر فخالوا لدي الداعي ثريدا مفلفلا	1965	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03337	false	-6227584297196748285	73	206	422	1138	1650	300	انكدرت والكديراء حليب ينقع فيه تمر برني وقيل هو لبن يمرس بالتمر ثم تسقاه النساء ليسمن وقال كراع هو صنف من الطعام ولم يحله وحمار كدر وكندر وكنادر غليظ وانشد نجاء كدر من حمير اتيدة بفاءله والصفحتين ندوب ويقال اتان كدرة ويقال للرجل الشاب الحادر القوي المكتنز كدر بتشديد الراء وانشد خوص يدعن العزب الكدرا لا يبرح المنزل الا حرا وروي ابو تراب عن شجاع غلام قدر وكدر وهو التام دون المنخزل وانشد خوص يدعن العزب الكدرا ورجل كندر وكنادر قصير غليظ شديد قال ابن سيده وذهب سيبويه الي ان كندرا رباعي وسنذكره في الرباعي ايضا-- وبنات الاكدر حمير وحش منسوبة الي فحل منها واكيدر صاحب دومة الجندل والكدراء ممدود موضع واكدر اسم وكودر ملك من ملوك حمير عن الاصمعي قال النابغة الجعدي ويوم دعا ولدانكم عند كودر فخالوا لدي الداعي ثريدا مفلفلا	3337	4576054457653698290	424	806.5	344	718	59.05292510986328	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1966	true	6997367847350753620	1	57	5	296	1624	300	ولم يجء فعال من افعل الا دراك من ادراك وجبار من اجبره علي الحكم اكرهه وسار- من قوله اسار في الكاس اذا ابقي فيها سءرا من الشراب وهي البقية وحكي اللحياني ورجل مدركة بالهاء سريع الادراك ومدركة اسم رجل مشتق من ذلك وتدارك القوم----------- لحق اخرهم اولهم وفي التنزيل حتي اذا اداركوا فيها جميعا واصله تداركوا	1966	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06222	false	-1223360628192461797	174	232	910	1211	1571	300	ولم يجء فعال من افعل الا دراك من ادر-ك وجبار من اجبره علي الحكم اكرهه وساار من قوله اسار في الكاس اذا ابقي فيها سءرا من الشراب وهي البقية وحكي اللحياني ر-جل مدركة بالهاء سريع الادراك ومدركة اسم رجل مشتق من ذلك وتدارك القوم تلاحقوا اي لحق اخرهم اولهم وفي التنزيل حتي اذا اداركوا فيها جميعا واصله تداركوا	6222	4576054457653698290	287	553.0	231	303	94.71947479248047	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1966	true	6997367847350753620	57	151	296	824	1624	300	والدراك لحاق الفرس الوحش وغيرها وفرس درك الطريدة يدركها كما قالوا فرس قيد الاوابد اي انه يقيدها والدريكة الطريدة والدراك اتباع الشء بعضه علي بعض في الاشياء كلها وقد تدارك----------------------------------------------- وقال اللحياني المتداركة غير المتواترة والمتواتر الشء----- يكون هنيهة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة هي متداركة متتابعة -----والمتدارك م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعر كل قافية توالي فيها حرفان متحركان بين ساكنين وهي متفاعلن ومستفعلن ومفاعلن وفعل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فعل فاللام من فعل ساكنة والنون من فعولن ساكنة وفل اذا اعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فل اللام من فل ساكنة	1966	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06223	false	-948687986582506664	183	300	935	1593	1593	300	والدراك لحاق الفرس الوحش وغيرها وفرس درك الطريدة يدركها كما قالوا فرس قيد الاوابد اي انه يقيدها والدريكة الطريدة والدراك اتباع الشء بعضه علي بعض في الاشياء كلها وقد تدارك والدراك المداركة يقال دارك الرجل صوته اي تابعه وقال اللحياني المتداركة غير المتواترة -المتواتر الشء الذي يكون هني-ة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة هي متداركة متواترة الليث المتدارك من القوافي والحروف المتحركة ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فعو واشباه ذلك قال ابن سيده والمتدارك من الشعر كل قافية توالي فيها حرفان متحركان بين ساكنين وهي متفاعلن ومستفعلن ومفاعلن وفعل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فعل فاللام من فعل ساك----------------------نة وفل اذا اعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فل اللام من فل ساكنة-	6223	4576054457653698290	499	941.5	410	683	73.06002807617188	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1966	true	6997367847350753620	151	279	824	1502	1624	300	والواو من فعول ساكنة سمي بذلك لتوالي حركتين فيها وذلك ان الحركات كما قدمنا من الات الوصل وامار-ته فكان بعض الحركات ادرك بعضا ولم يعقه عنه اعتراض الساكن بين المتحركين وطعنه طعنا دراكا وشرب شربا دراكا وضرب دراك متتابع والتدريك من المطر ان يدارك القطر كانه يدرك بعضه بعضا عن ابن الاعرابي وانشد الاعرابي يخاطب ابنه وا بابي ارواح نشر فيكا كانه وهن لمن يدريكا اذا الكري سناته يغشيكا ريح خزامي ولي الركيكا اقلع لما بلغ التدريكا واستدرك الشء بالشء حاول ادراكه به واستعمل هذا الاخفش في اجزاء العروض فقال لانه لم ينقص من الجزء شء فيستدركه به وادرك الشء بلغ وقته وانتهي وادرك ايضا فني وقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة روي عن الحسن انه قال جهلوا علم الاخرة اي لا علم عندهم في امر الاخرة	1966	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06224	false	-2722734533290041087	0	127	0	674	1500	300	والواو من فعول ساكنة سمي بذلك لتوالي حركتين فيها وذلك ان الحركات كما قدمنا من الات الوصل واماراته فكان بعض الحركات ادرك بعضا ولم يعقه عنه اعتراض الساكن بين المتحركين وطعنه طعنا دراكا وشرب شربا دراكا وضرب دراك متتابع والتدريك من المطر ان يدارك القطر كانه يدرك بعضه بعضا عن ابن الاعرابي وانشد اعر--ابي يخاطب ابنه وا بابي ارواح نشر فيكا كانه وهن لمن يدريكا اذا الكري سناته يغشيكا ريح خزامي ولي الركيكا اقلع لما بلغ التدريكا واستدرك الشء بالشء حاول ادراكه به واستعمل هذا الاخفش في اجزاء العروض فقال لانه لم ينقص من الجزء شء فيستدرك---ه وادرك الشء بلغ وقته وانتهي وادرك ايضا فني وقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة روي عن الحسن انه قال جهلوا علم الاخرة اي لا علم عندهم في امر الاخرة	6224	4576054457653698290	671	1329.5	544	679	98.8218002319336	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1967	true	3598394258761287026	155	231	821	1256	1596	300	كلد الشء كلدا وكلده جمعه وجعل بعضه علي بعض انشد اللحيان----ي فلما ارجعنوا واشترينا خيارهم وصاروا اساري في الحديد مكلدا والك---------------------لدة قطعة من الارض غليظة والكلد والكلندي المكان الصلب من غير حصي------------------------------------------------------------ وتكلد الرجل غلظ لحمه وتغزر وذيخ كالد اي قديم وابو كلدة من كني الضبعان-------------- والحارث بن كلدة احد فرسان العرب وشعراءهم والكلندي موضع والمكلندد الش----------------ديد الخلق العظيم------------------------------------------------------------------------------- وبعير مكلند صلب شديد وعم به بعضهم فقال المكلندي الشديد واكلندد عليه القي عليه بنفسه واكلندد تقبض	1967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02173	false	-3791931902798609551	183	292	1006	1631	1675	300	كلد الشء كلدا وكلده جمعه وجعل بعضه علي بعض انشد ابن الاعرابي فلما ارجعنوا واشترينا خيارهم وساروا اساري في الحديد مكلدا والكلدة الارض الصلبة والكلدة قطعة من الارض غليظة والكلد والكلندي المكان الصلب من غير حصي والعرب تقول ضب كلدة لانها لا تحفر جحرها الا في الارض الصلبة وتكلد الرجل غلظ لحمه وتغزر وذيخ كالد--- قديم وابو كلدة من كني الضبعان وكلدة اسم رجل والح-رث بن كلدة احد فرسان العرب وشعراءهم والكلندي موضع والمكلندد الصلب والمكلندد الشديد الخلق العظيم اللحياني اكلندي الرجل واكلندد اذا اشتد واكلندي البعير اذا غلظ واشتد مثل اعلندي وبعير مكلند صلب شديد وعم به بعضهم فقال المكلندي الشديد واكلندد عليه القي عليه بنفسه واكلندد تقبض	2173	4576054457653698290	423	793.5	348	629	67.24960327148438	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1967	true	3598394258761287026	7	76	40	404	1596	300	والدرك حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء عند الاستقاء والدركة حلقة الوتر التي تقع في القرضة وهي ايضا سير يوصل بوتر القوس العربية وقال اللحياني الدركة القطعة التي توصل في الحبل اذا قصر او الحزام ويقال لا بارك الله فيه ولا تارك ولا دا---------رك اتباع---------- ويوم الدرك يوم معروف من ايامهم ومدرك ومدركة اسمان وم-------------------------------------------------درك اب-----------ن الجازي فرس لكلثوم بن الحارث	1967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06227	false	8489802423079896082	102	186	514	946	1554	300	والدرك حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء عند الاستقاء والدركة حلقة الوتر التي تقع في الفرضة وهي ايضا سير يوصل بوتر القوس العربية -قال اللحياني الدركة القطعة التي توصل في الحبل اذا قصر او الحزام ويقال لا بارك الله فيه ---------ولا دارك ولا تارك اتباع كله بمعني ويوم الدرك يوم معروف من ايامهم ومدرك ومدركة اسمان ومدركة لقب عمرو بن الياس بن مضر لقبه بها ابوه لما ادرك الابل ومدرك بن الجازي فرس لكلثوم بن الح-رث	6227	4576054457653698290	351	658.5	284	443	79.23250579833984	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1967	true	3598394258761287026	79	139	415	739	1596	300	-د ك غلام رودك----- وجارية رودكة ومرودكة------ في عنفوان شبابهما وشباب رودك قال جارية شبت شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا وقيل المرودكة من النساء الحسنة الخلق وقال اللحياني خلق مرودك وخلق مرودك كلاهما حسن ورجل مرودك وامراة مرودكة اي حسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعود مرودك كثير اللحم ثقيل وقيل مرودك بفتح الدال وقال كراع وابن الاعرابي انما هو مرودك بفتح	1967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06238	false	3738682741587554336	207	300	1110	1603	1603	300	رد-ك غلام رودك ناعم وجارية رودكة ومرودكة حسناء في عنفوان شبابهما وشباب رودك قال جارية شبت شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا وقيل المرودكة من النساء الحسنة الخلق وقال اللحياني خلق مرودك وخلق مرودك كلاهما حسن ورجل مرودك وامراة مرودكة اي حسنة قال الازهري ومرودك ان جعلت الميم اصلية فهو فعولل وان كانت الميم غير اصلية فاني لا اعرف له في كلام العرب نظيرا قال وقد جاء مردك في الاسماء وما اراه عربيا صحيحا وعود مرودك كثير اللحم ثقيل وقيل مرودك بفتح الدال وقال كراع وابن الاعرابي انما هو مرودك بفتح-	6238	4576054457653698290	322	608.5	264	495	65.05050659179688	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1967	true	3598394258761287026	236	287	1271	1545	1596	300	دكل الطين يد-------كله دكلا جمعه بيده ليطين به والدكلة الحماة وقيل الماء اذا صار طينا رقيقا والدكلة الذي- لا يجيبون السلطان من عزهم وت---------------------------------------دكلوا عليه اعتزوا وترفعوا في انفسهم وقيل كل من ترفع في نفسه فقد تدكل وتدكل عليه تدلل وانبسط قال تد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلت بعدي والهتها الطين ونحن نعدو في الخبار والجرن	1967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06643	false	1023536661440926363	67	146	362	787	1566	300	دكل الطين يدكله ويدكله دكلا جمعه بيده ليطين به والدكلة القوم--------------------------------------- الذين لا يجيبون السلطان من عزهم يقال هم يتدكلون علي السلطان اي يتدللون وتدكلوا عليه اعتزوا وترفعوا في انفسهم وقيل كل من ترفع في نفسه فقد تدكل وتدكل عليه تدلل وانبسط ابو زيد تدكلت عليه تدكلا اي تدللت وانشد يا ناقتي ما لك تدالينا علي بالدهنا تدكلينا وقال اخر قوم لهم عزازة التدكل وانشد ابو عمرو لابي حيية الشيباني تدكلت بعدي والهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن	6643	4576054457653698290	224	402.0	180	464	48.27586364746094	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1968	true	9043468471318629770	0	41	0	200	1570	300	فلزق بفيه من جوهره او لونه ولكد به لكدا والتكد لزمه فلم يفارقه وعوتب رجل من طء في امراته فقال اذا التكدت بما يسرني لم ابال ان التكد بما يسوءها --------------كذا حكاه ابن الاعرابي لم ابال باثبات الالف كقولك لم ارام	1968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02189	false	-7318719827017807384	256	300	1391	1604	1604	300	فلزق بفيه من جوهره او لونه ولكد به لكدا والتكد لزمه فلم يفارقه وعوتب رجل من طء في امراته فقال اذا التكدت بما يسرني لم ابال ان التكد بما يسوءها قال ابن سيده هكذا حكاه ابن الاعرابي لم ابال باثبات الالف كقولك لم ارام-	2189	4576054457653698290	199	381.5	159	214	92.99065399169922	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1968	true	9043468471318629770	72	209	356	1080	1570	300	دلك الشء يدلكه دلكا مرسه وعركه قال ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي حذف النون من تبيتي كما تحذف الحركة للضرورة في قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وحذفها من تدلكي ايضا لانه جعلها بدلا من تبيتي او حالا فحذف النون كما حذفها من الاول وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء--- بيت الاعشي لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصبا ودلك----------------------------------------------------ت الثوب اذا مصته لتغسله ودلكه الدهر حنكه وعلمه وتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بالشء تخلق به والدلوك ما تدلك به من طيب او غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلاكة ما حلب قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية وفرس مدلوك الحجبة ليس لحجبته اشراف فهي ملساء مستوية ومنه قول ابن الاعرابي يصف فرسا المدلوك الحجبة الضخم الارنبة و---------------------------------------الدليك طعام يتخذ من الزبد واللبن	1968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06232	false	3039644881647989456	57	300	297	1594	1594	300	دلك الشء يدلكه دلكا مرسه وعركه قال ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي حذف النون من تبيتي كما تحذف الحركة للضرورة في قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وحذفها من تدلكي ايضا لانه جعلها بدلا من تبيتي او حالا فحذف النون كما حذفها من الاول وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء في بيت الاعشي لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصبا ودلكت السنبل حتي انفرك قشره عن حبه والمدلوك المصقول ودلكت الثوب اذا مصته لتغسله ودلكه الدهر حنكه وعلمه ابن الاعرابي الدلك عقلاء الرجال وهم الحنك ورجل دليك حنيك قد مارس الامور وعرفها وبعير مدلوك اذا عاود الاسفار ومرن عليها وقد دلكته الاسفار قال الراجز علي علاواك علي مدلوك علي رجيع سفر منهوك وتدلك بالشء تخلق به والدلوك ما تدلك به من طيب و--غيره وتدلك الرجل اي دلك جسده عند الاغتسال وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انه اعد لك دلوك عجن بالخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرو النار الدلوك بالفتح اسم الدواء او الشء الذي يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة كالسحور لما يتسحر به والفطور لما يفطر عليه والدلاكة ما حلب قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية وفرس مدلوك الحجبة ليس لحجبته اشراف فهي ملساء مستوية ومنه قول ابن الاعرابي يصف فرسا المدلوك الحجبة الضخم الارنبة ويقال فرس مدلوك الحرقفة اذا كان مستويا والدليك طعام يتخذ من الزبد واللبن-	6232	4576054457653698290	717	1392.5	582	1300	55.153846740722656	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1968	true	9043468471318629770	211	256	1091	1337	1570	300	والدليك التراب الذي تسفيه الرياح ودلكت الشمس تدلك دلوكا غربت وقيل اصفرت ومالت للغروب وفي التنزيل------- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقيل دلكت زالت عند كبد السماء قال ما تدلك الشمس الا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقصر واسم ذلك الوقت الدلك	1968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06233	false	3441971457019462804	11	57	62	312	1578	300	والدليك التراب الذي تسفيه الرياح ودلكت الشمس تدلك دلوكا غربت وقيل اصفرت ومالت للغروب وفي الت-زيل العزيز اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقد- دلكت زالت عن- كبد السماء قال ما تدلك الشمس الا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقصر واسم ذلك الوقت الدلك	6233	4576054457653698290	242	465.0	197	253	95.65217590332031	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1969	true	-2561956249626885179	0	25	0	132	1625	300	اهل اليمن يقول للورد عندنا دليك عجيب كانه البسر كبرا وحمرة حلو لذيذ كانه رطب يتهادي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلكة دويبة قال ابن دريد ولا احقها ودلوك موضع	1969	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06234	false	-8340860567524229579	59	169	307	912	1626	300	اهل اليمن يقول للورد عندنا دليك عجيب كانه البسر كبرا وحمرة حلو لذيذ كانه رطب يتهادي والدليك نبات واحدته دليكة ودلكت الارض اكلت ورجل مدلوك الح عليه في المسالة كلاهما عن ابن الاعرابي ودلك الرجل حقه مطله ودلك الرجل غريمه اي ماطله وسءل الحسن البصري ايدالك الرجل امراته فقال نعم اذا كان ملفجا قال ابو عبيد قوله يدالك يعني المطل بالمهر وكل مماطل فهو مدالك وقال الفراء المدالك الذي لا يرفع نفسه عن دنية وهو مدلك وهم يفسرونه المطول وانشد فلا تعجل علي ولا تبصني ودالكني فاني ذو دلال وقال بعضهم المدالكة المصابرة وقال بعضهم المدالكة الالحاح في التقاضي وكذلك المعاركة والدلكة دويبة قال ابن دريد ولا احقها ودلوك موضع	6234	4576054457653698290	132	261.0	107	605	21.81818199157715	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1969	true	-2561956249626885179	39	180	198	971	1625	300	الكدنة السنام بعير كدن عظيم السنام وناقة كدنة والكدنة القوة والكدنة والكدنة جميعا كثرة الشحم واللحم وقيل هو الشحم واللحم انفسهما اذا كثرا وقيل هو الشحم وحده عن كراع وقيل هو الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين عن اللحياني يعني بالعتيق القديم ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة مكدنة ذات كدنة والكدن والكدن الاخيرة عن كراع الثوب الذي يكون علي الخدر وقيل ه-----------------------------------------------------------و الثوب الذي توطء به المراة لنفسها في الهودج وقيل هو عبارة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرف- العباءة من شقي البعير وتحل مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها واداتها مما تحتاج الي حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكدن والكدن مركب من مراكب النساء والكدن والكدن الرحل قال الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا وال--------------------------------------------كدن جلد كراع يسلخ ويدبغ ويجعل فيه الشء فيدق---- كما يدق في الهاون والجمع من ذلك كله كدون	1969	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08483	false	6435689002933896623	6	265	32	1407	1609	300	الكدنة السنام بعير كدن عظيم السنام وناقة كدنة والكدنة القوة والكدنة والكدنة جميعا كثرة الشحم واللحم وقيل هو الشحم واللحم انفسهما اذا كثرا وقيل هو الشحم وحده عن كراع وقيل هو الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين عن اللحياني يعني بالعتيق القديم وامراة ذات كدنة كدنة اي ذات لحم قال الازهري ورجل ذو كدنة كدنة اذا كان سمينا غليظا ابو عمرو اذا كثر شحم الناقة ولحمها فهي المكدنة ويقال للرجل انه لحسن الكدنة الكدنة وبعر ذو كدنة كدنة ورجل كدن وامراة كدنة ذات لحم وشحم وفي حدث سالم انه دخل علي هشام فقال له انك لحسن الكدنة فلما خرج اخذته قفقفة فقال لصاحبه اتري الاحول لقعني بعينه الكدنة بالكسر وقد تضم غلظ الجسم وكثرة اللحم وناقة مكدنة ذات كدنة والكدن والكدن الاخيرة عن كراع الثوب الذي يكون علي الخدر وق-ل هو ما توطء به المراة لنفسها في الهودج من الثياب وفي المحكم هو الثوب الذي توطء به المراة لنفسها في الهودج وقيل هو عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة من شقي البعير وتخل مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها واداتها مما تحتاج الي حمله والجمع كدون ابو عمرو الكدون التي توطء بها المراة لنفسها في الهودج قال وقال الاحمر هي الثياب التي تكون علي الخدور واحدها كدن والكدن والكدن مركب من مراكب النساء والكدن والكدن الرحل قال الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا والكدن شء من جلود يدق فيه كالهاون وفي المحكم الكدن جلد كراع يسلخ ويدبغ ويجعل فيه الشء فيدق فيه كما يدق في الهاون والجمع من ذلك كله كدون	8483	4576054457653698290	768	1491.0	627	1376	55.8139533996582	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1969	true	-2561956249626885179	180	214	971	1159	1625	300	وكدنت شفته كدنا فهي كدنة اسودت من شء اكله لغة في كتنت والتاء -----------------------------------------------------------------------------اعلي وكدن النبات غليظه واصوله الصلبة وكدن النبات لم يبق الا كدنه والكدانة الهجنة والكودن والكودني البرذون الهجين وقيل هو البغل	1969	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08484	false	8161911384491317368	0	48	0	265	1645	300	وكدنت شفته كدنا فهي كدنة اسودت من شء اكله لغة في كتنت والتاء اعلي ابن السكيت كدنت مشافر الابل وكتنت اذا رعت العشب فاسودت مشافرها من ماءه وغلظت وكدن النبات غليظه واصوله الصلبة وكدن النبات لم يبق الا كدنه والكدانة الهجنة والكودن والكودني البرذون الهجين وقيل هو البغل	8484	4576054457653698290	184	364.0	150	265	69.4339599609375	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1969	true	-2561956249626885179	218	300	1183	1625	1625	300	والكديون التراب الدفاق علي وجه الارض قال ابو داود------------- تيممت بالكديون كي-لا يفوتني من المقلة البيضاء تقويظ باعق يعني بالمقلة الحصاة التي يقسم بها الماء في المفاوز وبالتقريظ ما يثني به علي الله عز وجل -----وبالباعق المءذن وقيل الكديون دقاق السرقين يخلط بالزيت فتجلي به الدروع وقيل هو دردي الزيت وقيل هو كل ما طلي به من دهن او دسم قال النابغة------------------------------- علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل ورواه بعضهم ضافيات الغلاءل--------------------------------------------------------------------------------------------- وكدين اسم و--كودن رجل من هذيل والكدان خيط-	1969	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08484	false	8161911384491317368	160	266	894	1482	1645	300	والكديون التراب الدقاق علي وجه الارض قال ابو دواد وقيل للطرماح تيممت بالكديون كي لا يفوتني من المقلة البيضاء تقريظ باعق يعني بالمقلة الحصاة التي يقسم بها الماء في المفاوز وبالتقريظ ما يثني به علي الله تعالي وتقدس وبالباعق المءذن وقيل الكديون دقاق السرقين يخلط بالزيت فتجلي به الدروع وقيل هو دردي الزيت وقيل هو كل ما طلي به من دهن او دسم قال النابغة يصف دروعا جليت بالكديون والبعر علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل ورواه بعضهم ضافيات الغلاءل وفي الصحاح الكديون مثال الفرجون دقاق التراب عليه دردي الزيت تجلي به الدروع وانشد بيت النابغة وكدين اسم والكودن رجل من هذيل والكدان خيط	8484	4576054457653698290	431	772.0	352	588	73.29931640625	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1970	true	7472399235094752182	36	89	164	434	1527	300	كناد وكنود وقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود قيل هو الجحود وهو احسن وقيل هو الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عب-------------ده ولا اعرف له في اللغة اصلا ولا يسوغ ايضا مع قوله لربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة كند وكنود كفور للمواصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض كنود لا تنبت شيءا وكندة ابو قبيلة من العرب وكن-------------------------------------ود وكناد وكنادة اسماء	1970	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02175	false	4867369109094858205	0	119	0	616	1571	300	كناد وكنود وقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود قيل هو الجحود وهو احسن وقيل هو الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده قال ابن سيده ولا اعرف له في اللغة اصلا ولا يسوغ ايضا مع قوله لربه وقال الكلبي لكنود لكفور بالنعمة وقال الحسن لوام لربه يعد المصيبات وينسي النعم وقال الزجاج لكنود معناه لكفور يعني بذلك الكافر وامراة كند وكنود كفور للمواصلة قال النمر بن تولب يصف امراته كنود لا تمن ولا تفادي اذا علقت حباءلها برهن وقال ابو عمرو كنود كفور للمودة وكنده اي قطعه قال الاعشي اميطي تميطي بصلب الفءاد وصول حبال وكنادها وارض كنود لا تنبت شيءا وكندة ابو قبيلة من العرب وقيل ابو حي من اليمن وهو كندة بن ثور وكنود وكناد وكنادة اسماء	2175	4576054457653698290	268	507.0	215	616	43.506492614746094	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1970	true	7472399235094752182	154	289	763	1470	1527	300	النكد الشءم واللءم نكد نكدا فهو نكد ونكد ونكد وانكد ونك---------------------------------------------------------------------------------د الرجل نكدا قلل العطاء او لم يعط البتة انشد ثعلب نكدت ابا زبيبة اذ سالنا ولم ينكد بحاجتنا ضباب عداه بالباء لانه في معني بخل حتي كانه قال بخلت بحاجتنا وارضون نكاد قليلة الخير والنكد والنكد قلة العطاء-------------------------------------------------------------------------- وفي الدعاء نكدا له وجحدا ونكدا وجحدا وساله فانكده اي وجده عسرا مقللا وقيل لم يجد عنده الا نزرا قليلا ونكده ما ساله -----ينكده لم يعطه -نه الا اقله انشد ابن الاعرابي من البيض ترغينا سقاط حديثها وتنكدنا لهو الحديث الممنع ترغينا تعطينا منه ما ليس بصريح ونكده حاجته منعه اياها والنكد من الابل------ الغزيرات من اللبن وقيل هي التي لا يبقي لها ولد قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب	1970	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02235	false	2344822230875048759	70	239	399	1273	1607	300	النكد الشءم واللءم نكد نكدا فهو نكد ونكد ونكد وانكد وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد نكد ونكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اشتد ونكد الرجل نكدا قلل العطاء او لم يعط البتة انشد ثعلب نكدت ابا زبيبة اذ سالنا ولم ينكد بحاجتنا ضباب عداه بالباء لانه في معني بخل حتي كانه قال بخلت بحاجتنا وارضون نكاد قليلة الخير والنكد والنكد قلة العطاء وان لا يهناه من يعطاه وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد وفي الدعاء نكدا له وجحدا ونكدا وجحدا وساله فانكده اي وجده عسرا مقللا وقيل لم يجد عنده الا نزرا قليلا ونكده ما ساله ينكده نكدا لم يعظه منه الا اقله انشد ابن الاعرابي من البيض ترغينا سقاط حديثها وتنكدنا لهو الحديث الممنع ترغينا تعطينا منه ما ليس بصريح ونكده حاجته منعه اياها والنكد من الابل النوق الغزيرات من اللبن وقيل هي التي لا يبقي لها ولد قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب	2235	4576054457653698290	702	1376.0	567	874	80.32036590576172	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1970	true	7472399235094752182	109	149	533	748	1527	300	ودكن المتاع يدكنه دكنا ودكنه نضد بعضه علي بعض ودكان البناء مشتق من ذلك ----وهو عند ابي الحسن مشتق من الدكاء وهي الارض المنبسطة وقد تقدم في الثناءي ودكن الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمله و----------------------------------------------------------------الدكيناء ممدود دويبة من احناش الارض ودكين ودوكن اسمان	1970	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08227	false	5265097212201830819	84	177	422	935	1593	300	ودكن المتاع يدكنه دكنا ودكنه نضد بعضه علي بعض و-منه الدكان مشتق من ذلك قال وهو عند ابي الحسن مشتق من الدكاء وهي الارض المنبسطة وهو مذكور في موضعه والدكان فعال والفعل التدكين الجوهري الدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب وفي حديث ابي هريرة فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه الدكان الدكة المبنية للجلوس عليها قال والنون مختلف فيها فمنهم من يجعلها اصلا ومنهم من يجعلها زاءدة ودكن الدكان عمله وثريدة دكناء وهي التي عليها من الابزار ما دكنها من الفلفل وغيره والدكيناء ممدود دويبة من احناش الارض ودكين ودوكن اسمان	8227	4576054457653698290	182	332.0	146	514	35.40856170654297	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1970	true	7472399235094752182	0	25	0	118	1527	300	يشد في عروة في وسط الغرب يقومه لءلا يضطرب في ارجاء البءر عن الهجري وانشد بويزل احمر ذو لحم زيم اذا قصرنا من كدانه بغم	1970	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08484	false	8161911384491317368	266	291	1482	1600	1645	300	يشد في عروة في وسط الغرب يقومه لءلا يضطرب في ارجاء البءر عن الهجري وانشد بويزل احمر ذو لحم زيم اذا قصرنا من كدانه بغم	8484	4576054457653698290	118	236.0	93	118	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1971	true	-8927421319901811400	127	197	637	1004	1515	300	الكبد والكب-------------------------------د اللحمة السوداء في البطن------------------------------------------- وهي من السحر في الجانب الايمن انثي و قد ---------------------تذكر وقال اللحيا-----------------------------------------------------------ني هي مءنثة فقط والجمع اكباد وكبود وكبده يكبده ويكبده كبدا ضرب كبده والكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وجع الكبد------- كبد كبدا وهو اكبد قال كراع ولا يعرف داء اشتق من اسم العضو الا الكباد من الكبد والنكاف منك النكف وهو داء ياخذ في النكفتين وهما الغدتان اللتان يكتنفان الحلقوم في اصل اللحي و القلاب من القلب	1971	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02166	false	5150177225831200206	141	298	773	1616	1626	300	الكبد والكبد مثل الكذب والكذب واحدة الاكباد اللحمة السوداء في البطن ويقال ايضا كبد للتخفيف كما قالوا للفخذ فخذ وهي من السحر في الجانب الايمن انثي و-قد تذكر قال ذلك الفراء وغيره وقال اللحياني هو الهواء واللوح والسكاك والكبد قال ابن سيده وقال اللحياني هي مءنثة فقط والجمع اكباد وكبود وكبده يكبده ويكبده كبدا ضرب كبده ابو زيد كبدته اكبده وكليته اكليه اذا اصبت كبده وكليته واذا اضر الماء بالكبد قيل كبده فهو مكبود قال الازهري الكبد معروف وموضعها من ظاهر يسمي كبدا وفي الحديث فوضع يده علي كبدي وانما وضعها علي جنبه من الظاهر وقيل اي ظاهر جنبي مما يلي الكبد والاكبد الزاءد موضع الكبد قال رءبة اكبد زفارا يمد الانسعا يصف جملا منتفخ الاقراب والكباد وجع الكبد او داء كبد كبدا وهو اكبد قال كراع ولا يعرف داء اشتق من اسم العضو الا الكباد من الكبد والنكاف من ا-لنكف وهو داء ياخذ في النكفتين وهما الغدتان اللتان تكتنفان الحلقوم في اصل اللحي و-القلاب من القلب	2166	4576054457653698290	352	644.0	285	846	41.607566833496094	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1971	true	-8927421319901811400	199	296	1013	1500	1515	300	وكبد شكا كبده وربما سمي الجوف بكماله كبدا حكاه------------ كراع--------- في المنجد وانشد اذا شاء منهم ناشء مد كفه الي كبد ملساء او كفل نهد وام وجع الكبد بقلة من دق البقل تحبها الضان لها زهرة غبراء في برعومة مدورة ولها ورق صغير جدا اغبر سميت ام وجع الكبد لانها شفاء من وجع الكبد------------- هذا عن ابي حنيفة ويقال للاعداء سود الاكباد قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود يذهبون الي ان ن-ار الحقد احرقت اكبادهم حتي اسودت--------------------------------------------------------------- وكبد الارض ما في معادنها من الذهب والفضة ونحو ذلك------------- اراه علي التشبيه والجمع كالجمع	1971	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02167	false	-2345250323300836614	13	133	60	658	1553	300	وكبد شكا كبده وربما سمي الجوف بكماله كبدا حكاه ابن سيده عن كراع انه ذكره في المنجد وانشد اذا شاء منهم ناشء مد كفه الي كبد ملساء او كفل نهد وام وجع الكبد بقلة من دق البقل يحبها الضان لها زهرة غبراء في برعومة مدورة ولها ورق صغير جدا اغبر سميت ام وجع الكبد لانها شفاء من وجع الكبد قال ابن سيده هذا عن ابي حنيفة ويقال للاعداء سود الاكباد قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود يذهبون الي ان اثار الحقد احرقت اكبادهم حتي اسودت كما يقال لهم صهب السبال وان لم يكونوا كذلك والكبد معدن العداوة وكبد الارض ما في معادنها من الذهب والفضة ونحو ذلك قال ابن سيده اراه علي التشبيه والجمع كالجمع	2167	4576054457653698290	485	909.5	388	598	81.10367584228516	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1971	true	-8927421319901811400	0	37	0	178	1515	300	ابن الاعرابي وجاء- منكدا اي غير محمود المجء وقال مرة اي فارغا وقال ثعلب انما هو منكزا من ن-----كزت البءر اذا قل ماءها وهو احسن وان لم نسمع انكز الرجل اذا نكزت مياه اباره وماء نكد--- قليل	1971	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02236	false	-1218399170704082305	128	167	670	857	1513	300	ابن الاعرابي وجاءه منكدا اي غير محمود المجء وقال مرة اي فارغا وقال ثعلب انما هو منكزا من نكزت نكزت البءر اذا قل ماءها وهو احسن وان لم يسمع انكز الرجل اذا نكزت مياه اباره وماء نكد اي قليل	2236	4576054457653698290	177	339.0	140	187	94.65240478515625	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1972	true	9084894334724900075	1	30	7	183	1594	300	وكبد الرمل والسماء وكبيداتهما وكبيداءهما وسطهما ومعظمهم---------------------------------------------------ا وتكبدت الشمس السماء صارت في كب------دها وكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القوس ما بين طرفي العلاقة وقيل قدر ذراع من مقبضها وقيل كبداها معقدا سير علاقتها	1972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02167	false	-2345250323300836614	205	299	1011	1546	1553	300	وكبد الرمل والسماء وكبيداتهما وكبيداءهما وسطهما ومعظمهما الجوهري وكبيدات السماء كانهم صغروها كبيدة ثم جمعوا وتكبدت الشمس السماء صارت في كبدها كبدها وكبد كبد السماء وسطها الذي تقوم فيه الشمس عند الزوال فيقال عند انحطاطها زالت ومالت الليث كبد كبد السماء ما استقبلك من وسطها يقال حلق الطاءر حتي صار في كبد كبد السماء وكبيداء السماء اذا صغروا حملوها كالنعت وكذلك يقولون في سويداء القلب قال وهما نادران حفظتا عن العرب هكذا قال وكبد النجم السماء اي توسطها وكبد القوس ما بين طرفي العلاقة وقيل قدر ذراع من مقبضها وقيل كبداها معقدا سير علاقتها	2167	4576054457653698290	176	335.5	147	535	32.89719772338867	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1972	true	9084894334724900075	13	202	92	1076	1594	300	كبدها وكبد القوس ما بين طرفي العلاقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قدر ذراع من------ مقبضها وقيل كبداها معقدا سير علاقتها والكبد اسم جبل قال الراعي غدا ومن عالج خد يعارضه عن الشمال وعن شرقيه كبد والكبد عظم البطن من اعلاه وكبد كل شء عظم وسطه وغلظه كبد كبدا وهو اكبد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بءس الغذاء للغلام الشاحب كبداء حطت من صفا الكواكب ادارها النقاش كل جانب يعني رحي والكواكب جبال طوال وكذلك قو-------------------------ل الاخر بدلت من وصل الغواني البيض كبداء ملحاحا علي الرميض تخلا الا بيد القبيض يعني رحي اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكبد اللبن وغيره من الشراب غلظ وخ--------------------------------------------------ثر والكبداء الهواء والكبد الشدة والمشقة وفي الت-------نزيل لقد خلقنا الانسان في كبد وكابد الامر مكابدة و كبادا قاساه والاسم الكابد كالكاهل والغارب اعني انه خبر جار علي الفعل قال العجاج وليلة من الليالي مرت بكابد كابدتها وجرت وقيل كابد في قول العجاج موضع بشق بني تميم وقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد قيل في شدة ومشقة وقيل في كبد كابد امره في الدنيا وا----لاخ------------------رة وقيل في كبد اي خلق منتصبا يمشي علي رجليه وغيره من ساءر الحيوان غير منتصب وقيل في كبد خلق في بطن امه وراسه قبل استها فاذا ارادت الولادة انقلب الراس الي اسفل	1972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02168	false	-8224179633973002405	24	296	122	1539	1559	300	كبدها وهو------- ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذلك ثم الابهر يلي ذلك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها وقوس كبداء غليظة الكبد شديدتها وقيل قوس كبداء اذا ملا مقبضها الكف والك-------------------------بد اسم جبل قال الراعي غدا ومن عالج خد يعارضه عن الشمال وعن شرقيه كبد والكبد عظم البطن من اعلاه وكبد كل شء عظم وسطه وغلظه كبد كبدا وهو اكبد ورملة كبداء عظيمة الوسط وناقة كبداء كذلك قال ذو الرمة سوي وطاة دهماء من غير جعدة تني اختها عن غرز كبداء ضامر والاكبد الضخم الوسط ولا يكون الا بطء السير وامراة كبداء بينة الكبد بالتحريك وقوله بءس الغذاء للغلام الشاحب كبداء حطت من صفا الكواكب ادارها النقاش كل جانب يعني رحي والكواكب جبال طوال التهذيب كواكب جبل معروف بعينه وقول الاخر بدلت من وصل الغواني البيض كبداء ملحاحا علي الرميض تخلا الا بيد القبيض يعني رحي اليد اي في يد رجل قبيض اليد خفيفها قال والكبداء الرحي التي تدار باليد سميت كبداء لما في ادارتها من المشقة وفي حديث الخندق فعرضت كبدة شديدة هي القطعة الصلبة من الارض وارض كبداء وقوس كبداء اي شديدة قال ابن الاثير والمحفوظ في هذا الحديث كدية بالياء وسيجء وتكبد اللبن وغيره من الشراب غلظ وخثر واللبن المتكبد الذي يخثر حتي يصير كانه كبد يترجرج والكبداء الهواء والكبد الشدة والمشقة وفي التنزيل العزيز لقد خلقنا الانسان في كبد قال الفراء يقول خلقناه منتصبا معتدلا ويقال في كبد ا---------------ي انه خلق يعالج ويكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد امر---- الدنيا وامر الاخرة وقيل في شدة ومشقة وقيل في كبد اي خلق منتصبا يمشي علي رجليه وغيره من ساءر الحيوان غير منتصب وقيل في كبد خلق في بطن امه وراسه قبل راسها فاذا ارادت الولادة انقلب الولد الي اسفل	2168	4576054457653698290	669	1166.0	533	1633	40.96754455566406	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1972	true	9084894334724900075	117	245	643	1296	1594	300	وكابد الامر مكابدة و كبادا قاساه والاسم الكابد كالكاهل والغارب------------- اعني--- انه خبر جار علي الفعل قال العجاج وليلة من الليالي مرت بكابد كابدتها وجر--------ت وقيل كابد في قول العجاج موضع بشق بني تميم وقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد قيل في شدة ومشقة وقيل في كبد كابد امره في الدنيا والاخرة وقيل في كبد اي خلق منتصبا يمشي علي رجليه وغيره من ساءر الحيوان غير منتصب وقيل في كبد خلق في بطن امه وراسه قبل استها فاذا ارادت الولادة انقلب الراس الي اسفل واكباد اسم ارض قال ابو حيية النميري لعل الهوي ان انت حييت منزلا باكباد مرتد عليك عقابله 2 مقلوبه د ب ك الدباكة الكرنافة سوداوية عن ابي حنيفة 3 الكاف والدال والميم الكدم تمشمش العظم وتعرقه وقيل هو العض بادني ال-فم وقيل هو	1972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02169	false	2256535634410461448	145	215	768	1137	1566	300	وكابد الامر مكابدة و-كبادا قاساه والاسم الكابد كالكاهل والغارب قال ابن سيده اعني به انه غير جار علي الفعل قال العجاج وليلة من الليالي مرت بكابد كابدتها وجرت اي طالت وقيل كابد في قول العجاج موضع بشق بني تميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكباد اسم ارض قال ابو ح-ية النميري لعل الهوي ان انت حييت منزلا باكباد مرتد عليك عقابله كتد الكتد والكتد مجتمع الكتفين من الانسان والفرس وقيل--------------------------------------------------- هو ------اعلي الكتف وقيل هو	2169	4576054457653698290	291	500.5	234	678	42.920352935791016	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1972	true	9084894334724900075	234	300	1239	1594	1594	300	الكدم تمشمش العظم وتعرقه وقيل هو العض بادني -------------------الفم-- وقيل هو العض عامة كدمه يكدمه ويكدمه كدما------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لكدام وكدوم اي عضوض والكدم والكدم الاولي عن اللحياني اثر العض وجمعه كدوم---------------------------------------------------------- وحمار مكدم معضض وتكادم الفرسان كدم احدهما صاحبه والكدامة ما يكدم من الشء اي يعض فيكسر وقيل هو بقية كل شء اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدواب تكادم الحشيش بافواهها اذا لم تستمكن منه والكدم الكثير الكدم وقد يستعمل-	1972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07845	false	-761427187271893851	89	213	471	1149	1593	300	الكدم تمشمش العظم وتعرقه وقيل هو العض بادني الفم كما يكدم يكدم الحمار وقيل هو العض عامة كدمه يكدمه ويكدمه كدما وكذلك اذا اثرت فيه بحديدة وقال طرفة سقته اياة الشمس الا لثاته اسف ولم تكدم تكدم عليه باثمد وانه لكدام وكدوم اي عضوض والكدم والكدم الاولي عن اللحياني اثر العض وجمعه كدوم والكدم اسم اثر الكدم يقال به كدوم والمكدم بالتشديد المعضض وحمار مكدم معضض وتكادم الفرسان كدم احدهما صاحبه والكدامة ما يكدم من الشء اي يعض فيكسر وقيل هو بقية كل شء اكل والعرب تقول بقي من مرعانا كدامة اي بقية تكدمها المال باسنانها ولا تشبع منه وفي حديث العرنيين فلقد رايتهم يكدمون الارض بافواههم اي يقبضون عليها ويعضونها والدواب تكادم الحشيش بافواهها اذا لم تستمكن منه والكدم الكثير الكدم وقد يستعمل	7845	4576054457653698290	354	668.0	289	678	52.2123908996582	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1973	true	-813675678394928909	124	162	646	856	1514	300	الكمد والكمدة تغير اللون وذهاب صفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل كامد وكمد عابس واكم------------------------------------------------------------د القصار الثوب لم ينق------------------------ه والكمد اشد الحزن كمد كمدا واكمده الحزن وال----------------------------------------------------------------------------كمادة خرقة دسمة وسخة تسخن وتوضع علي موضع الوجع فيستشفي بها وقد اكمده فهو مكمود نادر	1973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02174	false	2071752057141005698	8	113	39	621	1596	300	الكمد والكمدة تغير اللون وذهاب صفاءه وبقاء اثره وكمد لونه اذا تغير ورايته كامد اللون وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايمن الكمدة تغير اللون يقال اكمد الغسال والقصار الثوب اذا لم ينقه ورجل كامد وكمد عابس والكمعد هم وحزن لا يستطاع امضاءه الجوهري الكمد الحزن المكتوم وكمد القصار الثوب اذا دقه وهو كماد الثوب ابن سيده والكمد اشد الحزن كمد كمدا واكمده الحزن وكمد الرجل فهو كمد وكميد وتكميد العضو تسخينه بخرق ونحوها وذلك الكماد بالكسر والكمادة خرقة دسمة وسخة تسخن وتوضع علي موضع الوجع فيستشفي بها وقد اكمده فهو مكمود نادر	2174	4576054457653698290	201	360.5	164	582	34.53608322143555	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1973	true	-813675678394928909	190	215	964	1091	1514	300	مكد بالمكان يمكد مكودا اقام----------------------------- وماء ماكد داءم قال وماكد تماده من بحره يضفو ويبدي تارة عن قعره تماده تاخذه في ذلك الوقت ويضفو يفيض	1973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02211	false	994874072777773626	269	300	1371	1526	1526	300	مكد بالمكان يمكد مكودا اقام به وثكم يثكم مثله وركد ركودا وماء ماكد داءم قال وماكد تماده من بحره يضفو ويبدي تارة عن قعره تماده تاخذه في ذلك الوقت ويضفو يفيض-	2211	4576054457653698290	126	235.0	102	156	80.76923370361328	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1973	true	-813675678394928909	232	299	1176	1513	1514	300	وبءر ماكدة ومكود داءمة لا تنقطع مادتها-------------------------------------------------------------------------- وود ماكد داءم لا ينقطع علي التشبيه بذلك ومنه قول ابي صرد لعيينة بن حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها----- فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا درها بماكد ولا بطنها بوالد ولا شعرها بوارد ولا الطالب لها بواجد وشاة مكود وناقة مكود قليلة اللبن وهو من الاضداد وقد مكدت تمكد مكودا ودر ماكد بكء	1973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02212	false	-4375437387577518220	156	261	815	1333	1600	300	وبءر ماكدة ومكود داءمة لا تنقطع مادتها وركية ماكدة اذا ثبت ماءها لا ينقص علي قرن واحد لا يتغير والقرن قرن القامة وود ماكد لا----- ينقطع علي التشبيه بذلك ومنه قول ابي صرد لعيينة بن حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن اخذ عيينة بن حصن منهم عجوزا فلما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم السبايا ابي عيينة ان يردها فقال له ابو صرد خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا درها بماكد ولا بطنها بوالد ولا شعرها بوارد ولا الطالب لها بواجد وشاة مكود وناقة مكود قليلة اللبن وهو من الاضداد وقد مكدت تمكد مكودا ودر ماكد بكء	2212	4576054457653698290	331	632.0	265	523	63.288719177246094	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1973	true	-813675678394928909	0	44	0	223	1514	300	الكدم----------- في عض الجراد واكلها للنبات والكدم من احناش الارض------------- اراه سمي بذلك لعضه والكدم والمكدم الشديد القتال -----------------------------------------وكدم الصيد كدما اذا جد في طلبه حتي يغلبه وك---------------------------------------------------------------دمت في غير مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اي طلبت غير مطلب وما بالبعير كدمة اي اثرة ولا وسم والاثرة ان	1973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07845	false	-761427187271893851	210	300	1132	1593	1593	300	الكدم وقد يستعمل في عض الجراد واكلها للنبات والكدم من احناش الارض قال ابن سيده اراه سمي بذلك لعضه والكدم والمكدم الشديد القتال ورجل مكدم اذا لقي قتالا فاثرت فيه الجراح وكدم الصيد كدما اذا جد في طلبه حتي يغلبه وكدمت الصيد اي طردته ويقال للرجل اذا طلب حاجة لا يطلب مثلها لقد كدمت في غير مكدم مكدم والكدمة بضم الكاف الشديد الاكل وانشد ابو عمرو يا ايها الحرشف ذو الاكل الكدم والحرشف الجراد وكدمت غير مكدم اي طلبت غير مطلب وما بالبعير كدمة اي اثرة ولا وسم والاثرة ان-	7845	4576054457653698290	222	400.0	179	462	48.05194854736328	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1973	true	-813675678394928909	44	119	223	631	1514	300	يسحي باطن الخف بحديدة وفنيق مكدم اي فحل غليظ وقيل صلب قال بشر لولا نسلي الهم عنك بحسرة عيرانة مثل الفنيق المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وعير مكدم غليظ شديد وقدح مكدم زجاجه غليظ واسير مكدم مصفو--------------د هذه الثلاثة عن اللحياني-------------------------------------------------------------------- وكساء مكدم شديد الفتل وكذلك الحبل والكدمة بفتح الدال الحركة عن كراع وليست بصحيحة و--------------------------------------------------------------------------------------الكدام ريح تاخذ الانسان في بعض جسده فيسخنون خرقة ثم يضعونها علي المكان الذي يشتكي وكدم السمر ضرب من الجنادب وكدام ومكدم وكديم اسماء	1973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07846	false	-7870324371863902292	0	130	0	680	1599	300	يسحي باطن الخف بحديدة وفنيق مكدم اي فحل غليظ وقيل صلب قال بشر لولا تسلي الهم عنك بجسرة عيرانة مثل الفنيق المكدم ابن الاعرابي نعجة كدمة غليظة كثيرة اللحم وقول رءبة كانه شلال عانات كدم قال حمار كدم غليظ شديد والجمع كدم وعير مكدم غليظ شديد وقدح مكدم زجاجه غليظ واسير مكدم مصفود مشدود بالصفاد هذه الثلاثة عن اللحياني وفحل مكدم ومكدم اذا كان قويا قد نيب فيه واكدم الاسير اذا استوثق منه وكساء مكدم شديد الفتل وكذلك الحب و-الكدمة بفتح الدال الحركة عن كراع وليست بصحيحة وانشد ابن بري في ذلك لما تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه وقد ذكر ذلك في حذم والكدام ريح ياخذ الانسان في بعض جسده فيسخنون خرقة ثم يضعونها علي المكان الذي يشتكي وكدم السمر ضرب من الجنادب وكدام ومكدم وكديم اسماء	7846	4576054457653698290	402	779.0	328	681	59.03083801269531	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1974	true	-988430895920344965	200	251	1059	1297	1544	300	سنة كريت وحول كريت اي تام------ وكذلك اليوم والشهر وتكريت ارض قال لسنا كما حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا قال ابن جني تقدير لسنا كما حلت اياد دارها اي كاياد التي حلت ثم فلت من بعد ---حلت دارها فدل حلت في الصلة علي حلت هذه التي نصبت دارها	1974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01021	false	5836034195528944585	63	116	345	592	1532	300	سنة كريت وحول كريت اي تام العدد وكذلك اليوم والشهر وتكريت ارض قال لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا قال ابن جني تقدير لسنا كمن حلت اياد دارها اي كاياد التي حلت ثم فلت من بعد ان حلت دارها فدل حلت في الصلة علي حلت هذه التي نصبت دارها	1021	4576054457653698290	236	456.5	185	247	95.54656219482422	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1974	true	-988430895920344965	92	147	471	783	1544	300	----قال ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي ما اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدر وقد ثبتت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والكاف الاوليين هم---------ا الزاءدتان وان الميم والكاف الاخ-ريين هما الاصلان -	1974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01538	false	1824360548185805133	244	300	1345	1665	1665	300	قوي قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي--- اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وحفيفد وقد ثب-ت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والحاء الاولتين في صمحمح هما الزاءدتان و---الميم والحاء الاخيرتين هما الاصليتان	1538	4576054457653698290	286	518.0	234	327	87.46177673339844	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1974	true	-988430895920344965	153	195	815	1044	1544	300	كتر كل شء جوزه جمل كثير الك-----------------------------------تر ورجل رفيع الكتر في الحسب والك------تر بناء مثل القبة والكتر والكتر والكتر والكتر---------ة السنا-------------------م شبه بالقبة وقيل هو اعلاه وكذلك هو من الراس-------------------------------------------- واكترت الناقة عظم كت------رها والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر ايضا الهودج الصغير والكترة مشية فيها تخلج	1974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03332	false	-798452224441962116	39	168	196	879	1547	300	كتر كل شء جوزه جبل عظيم الكتر ويقال للجمل الجسيم انه لعظيم الكتر ورجل رفيع الكتر في الحسب ونحوه والكتر بناء مثل القبة والكتر والكتر والكتر بالتحريك والكترة السنام وقيل السنام العظيم شبه بالقبة وقيل هو اعلاه وكذلك هو من الراس وفي الصحاح هو بناء مثل القبة يشبه السنام به واكترت الناقة عظم كترها كترها وقال علقمة بن عبدة يصف ناقة قد عريت حقبة حتي استظف لها كتر كحافة كير القين ملموم قوله عريت اي عريت هذه الناقة من رحلها فلم تركب برهة من الزمان فهو اقوي لها ومعني استظف ارتفع وقيل اشرف وامكن وكير الحداد زقه او جلد غليظ له حافات وملموم مجتمع قال الاصمعي ولم اسمع الكتر الا في هذا البيت ابن الاعرابي الكترة القطعة من السنام والكترة القبة والكتر ايضا الهودج الصغير والكترة مشية فيها تخلج	3332	4576054457653698290	216	381.0	174	683	31.62518310546875	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1974	true	-988430895920344965	4	70	13	355	1544	300	دمكت الارنب تدمك دموكا وهو--- اسرع ما يكون من عدوها وبكرة دموك صلبة قال صرافة القب دموكا عاقرا عاقر لا مثيل لها ولا شبه وقيل بكرة دموك ودمكوك سريعة المر وكذلك كل شء سريع و-----قيل هي البكرة العظيمة يستقي بها علي السان--------------------------------------------------------ية وجمع الدموك دمك ودمك الشء يدمكه دمكا طحنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------والدامكة الداهية وشهر دميك تام كد كيك كلاهما عن كراع------------------------------------------------------------------------ والمدماك الساف من البناء انشد ثعلب	1974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06234	false	-8340860567524229579	190	300	1048	1626	1626	300	دمكت الارنب تدمك دموكا والدمك اسرع ما يكون من عدوها وبكرة دموك صلبة قال صرافة القب دموكا عاقرا عاقر لا مث-ل لها ولا شبه وقيل بكرة دموك ودمكوك سريعة المر وكذلك كل شء شريع المر وقيل هي البكرة العظيمة يستقي بها علي السانية وفي التهذيب الدموك اعظم من البكرة يستقي بها علي السانية وجمع الدموك دمك ودمك الشء يدمكه دمكا طحنه ورحي دموك سريعة الطحن وربما قالوا رحي دمكمك اي شديدة الطحن ويقال اصابتهم دامكة من دوامك الدهر اي داهية والدامكة الداهية وشهر دميك تام كد-كيك كلاهما عن كراع ويقال اقمت عنده شهرا دميكا اي شهرا تاما قال كعب داب شهرين ثم شهرا دميكا والمدماك الساف من البناء انشد ثعلب-	6234	4576054457653698290	335	620.0	271	581	57.65920639038086	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1974	true	-988430895920344965	79	149	396	793	1544	300	البءر وابن دماكة رجل من سودان العرب والدمكمك من الرجال والابل القوي الشديد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي ما اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدر وقد ثبتت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والكاف الاوليين هما الزاءدتان وان الميم والكاف الاخريين هما الاصلان فاعرف ذلك	1974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06235	false	2097581045297395036	126	221	672	1202	1645	300	الخبز وابن دماكة رجل من سودان العرب والدمكمك من الرجال والابل القوي الشديد قال ابن بري وجمع الدمكمك دمامك انشد ابو علي عن ابي العباس رايتك لا تغنين عني فتلة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك وذكره الازهري في الرباعي قال ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي--- اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدد وقد ثب-ت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والكاف الاوليين هما الزاءدتان وان الميم والكاف الاخريين هما الاصلان فاعرف ذلك	6235	4576054457653698290	389	760.0	320	534	72.84644317626953	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1975	true	-6291447050025670246	1	89	3	491	1593	300	تتزوج قال اللحياني ولا يقال ذلك للذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتريكة الروضة التي يغفلها الناس فلا يرعونها وقيل التريكة المرتع الذي كان الناس رعوه اما في فلاة واما في جبل فاكله المال ح-ي ابقي منه بقاا --ن عوذ والتريكة-- من الماء م-----------ا تركه السيل والتريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البيضة بعد-ما يخرج منها الف-خ وخص بعضهم به بيض النعام التي تتركها بالفلاة بعد خلوها مما فيها وقيل هي بيضة النعام المفردة والجمع تراءك وترك وهي التركة والجمع ترك والتريكة بيضة الحديد------------------- واراها علي التشبيه بالتريكة التي هي البيضة والجمع تراءك وتريك وهي التركة----- وجمعها ترك	1975	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06204	false	-1942519875705698521	26	196	142	1081	1638	300	تتزوج قال اللحياني ولا يقال ذلك للذكر ابن الاعرابي ترك الرجل اذا تزوج بالتريكة وهي العانس في بيت ابويها وانشد الجوهري للكميت اذ لا تبض الي التراءك والضراءك كف جازر والتريكة الروضة التي يغفلها الناس فلا يرعونها وقيل التريكة المرتع الذي كان الناس رعوه اما في فلاة واما في جبل فاكله المال حتي ابقي منه بقايا من عوذ والترك ضرب من البيض مستدير شبه بالترك------ة والتريكة وهي بيض النعام المنفرد وانشد ما هاج هذا القلب الا تركة زهراء اخرجها خروج منفج الجوهري والتريكة بيضة النعامة التي يتركها ومنه قول الاعشي ويهماء قفر تخرج العين وسطها وتلقي بها بيض النعام تراءكا قال ابن بري ومثله للمخبل كتريكة الادحي ادفاها قرد كان جناحه هدم والهدم كساء خلق ابن سيده والتريكة البيضة بعد ما يخرج منها الفرخ وخص بعضهم به بيض النعام التي تتركها بالفلاة بعد خلوها مما فيها وقيل هي بيض- النعام المفردة والجمع تراءك وترك وهي التركة والجمع ترك والتريكة بيضة الحديد للراس قال ابن سيده واراها علي التشبيه بالتريكة التي هي البيضة والجمع تراءك وتريك وهي التركة ايضا وجمعها ترك	6204	4576054457653698290	471	848.0	386	946	49.78858184814453	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1975	true	-6291447050025670246	89	163	491	871	1593	300	والتريك بغير هاء العنقود اذا اكل ما عليه عن ابي حنيفة وقال ايضا التريكة الكباسة بعد ما ينفض ما عليها وتترك والجمع تريك وتراءك وقال مرة التريك بغير هاء العذق اذا نفض فلم يبق فيه شء ولا بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك كل ذلك اتباع وقال-ابن الاعرابي تارك ابقي والترك الجعل في بعض اللغات يقال تركت الحبل شديدا اي جعلته شديدا والترك--------------------- المعروف قال كراع هو الذي يقال له الديلم والجمع اتراك	1975	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06205	false	978632538377284100	24	100	127	517	1547	300	والتريك بغير هاء العنقود اذا اكل ما عليه عن ابي حنيفة وقال ايضا التريكة الكباسة بعد ما ينفض ما عليها وتترك والجمع تريك وتراءك وقال مرة التريك بغير هاء العذق اذا نفض فلم يبق فيه شء ولا بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك كل ذلك اتباع وقال ابن الاعرابي تارك ابقي والترك الجعل في بعض اللغات يقال تركت الحبل شديدا اي جعلته شديدا قال ولا يعجبني والترك الجيل المعروف------------ الذي يقال له الديلم والجمع اتراك	6205	4576054457653698290	364	702.5	293	402	90.5472640991211	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1975	true	-6291447050025670246	190	256	999	1351	1593	300	واللا-م الكتلة من الطين والتمر وغيرهما ما جمع قال وبالغداة كتل البرنج------------------------------------------------------------------------- وراس مكتل مجمع مدور والكتلة الفدرة من اللحم وكتله سمنه عن كراع ورجل مكتل وذو كتل وذو كتال غليظ الجسم-------------------------------------------------------------------------------- والقي عليه كتاله اي -----------------------------------------------------------------------ثقله والكتال النفس والكتال الحاجة تقضيها والكتال كل ما اصلح من طعام او كسوة وزوجها علي ان يقيم لها كتالها اي ما يصلحها من عيشها والكتال سوء العيش والاكتل الشديدة	1975	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07045	false	4537273941440520311	194	300	1018	1593	1593	300	-المحكم الكتلة من الطين والتمر وغيرهما ما جمع قال وبالغداة كتل البرنج اراد البرني الصحاح الكتلة القطعة المجتمعة من الصمغ والمكتل الشديد القصير وراس مكتل مجمع مدور والكتلة الفدرة من اللحم وكتله سمنه عن كراع ورجل مكتل وذو كتل وذو كتال غليظ الجسم والكتال القوة والكتال اللحم ورجل مكتل الخلق اذا كان مداخل البدن الي القصر ما هو والقي عليه كتاله اي ثقله قال الشاعر ولست براحل ابدا اليهم ولو عالجت من وتد كتالا اي مءونة وثقلا والكتال النفس والكتال الحاجة تقضيها والكتال كل ما اصلح من طعام او كسوة وزوجها علي ان يقيم لها كتالها اي ما يصلحها من عيشها والكتال سوء العيش والاكتل الشديدة-	7045	4576054457653698290	347	666.0	282	577	60.138648986816406	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1975	true	-6291447050025670246	254	300	1335	1593	1593	300	والاكتل الشديدة من شداءد الدهر وتكتل الرجل في مشيته وهي من مشي القصار الغلاظ وما كتلك عنا اي ما حبسك والكتيلة النخلة التي فاتت اليد طاءية--------------- قال قد ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والعثاكل مثل العذاري الخرد الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طابل والمك-ل والمكتلة الزبيل الذي يحمل فيه التمر-	1975	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07046	false	1426966989885569448	163	240	855	1298	1605	300	والتكتل ضرب من المشي ابن سيده تكت--ل الرجل في مشيته وهي من مشي القصار الغلاظ وما كتلك عنا اي ما حبسك والكتيلة النخلة التي فاتت اليد طاءية والجمع الكتاءل قال قد ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والعثاكل مثل العذاري الخرد العطابل ابن الاعرابي الكتيلة النخلة الطويلة وهي العلبة والعوانة والقرواح النضر كتول الارض فناديرها وهي ما اشرف منها وانشد وتيماء تمشي الريح فيها ردية مريضة لون الارض طلسا كتولها والمكتل والمكتلة الزبيل الذي يحمل فيه التمر	7046	4576054457653698290	231	420.5	189	445	51.91011047363281	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1976	true	-6105580083038502885	70	105	334	526	1509	300	كلت الشء كلتا جمعه ككلده وامراة كلوت جموع والكليت الحجر الذي يسد به وجار الضبع ثم يحفر عنها وقيل هو حجر مستطيل كالبرطيل يستر به وجار الضبع كالكليت حكاه ابن الاعرابي وانشد------------------ منصلت بالقوم كالكليت	1976	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01024	false	6534398670339125733	26	64	135	345	1603	300	كلت الشء كلتا جمعه ككلده وامراة كلوت جموع والكليت الحجر الذي يسد به وجار الضبع ثم يحفر عنها وقيل هو حجر مستطيل كالبرطيل يستر به وجار الضبع كالكليت حكاه ابن الاعرابي وانشد وصاحب صاحبته زميت منصلت بالقوم كالكليت	1024	4576054457653698290	192	372.0	157	210	91.42857360839844	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1976	true	-6105580083038502885	278	300	1407	1509	1509	300	وكل نقط في شء خالف لونه نكت ونكت في العلم بموافقة فلان او مخالفة فلان اشار ومنه قول بعض العلماء في قول-	1976	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01049	false	-1268473512008243972	69	91	333	436	1521	300	وكل نقط في شء خالف لونه نكت ونكت في العلم بموافقة فلان او مخالفة فلان اشار ومنه قول بعض العلماء في قول	1049	4576054457653698290	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1976	true	-6105580083038502885	7	65	34	319	1509	300	كتل تلزق وتلزج قال وفي مراغ جلدها منه كت----ل وقد -كون لام كتل بدلا من نون كتن وهما بمعني واحد وكتيل واك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اسم---ان قال ا-ن بها اكتل او رزاما خوير بين ينقفان الهاما--------------- وكتلة موضع بشق عبد الله بن كلاب وقال ابن جبلة هي رملة دون اليمامة قال الراعي فكتلة فرءام من مساكنها فمنتهي السيل من بنبان فالحمل	1976	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07047	false	1562023408726721197	0	108	0	572	1629	300	كتل تلزق وتلزج قال وفي مراغ جلدها منه كتل قال وقد تكون لام كتل بدلا من نون كتن وهما بمعني واحد والكنتال بالضم القصير والنون زاءدة قال ابن بري الكتال المراس يقال اي شء كاتلت من فلان اي مارست قال ابن الطثرية اقول وقد ايقنت اني مواجه من الصرم بابات شديدا كتالها وهو مصدر كاتلت والكتال ايضا المءونة قال الشاعر قد اوصيت امس المخلفين وصية قليلا علي المستخلفين كتالها والكواتل اسم موضع قال النابغة خلال المطايا يتصلن وقد اتت قنان ابير دونها والكواتل وكتلة موضع بشق عبد الله بن كلاب وقال ابن جبلة هي رملة دون اليمامة قال الراعي فكتلة فرءام من مساكنها فمنتهي السيل من بنبان فالحمل	7047	4576054457653698290	242	414.0	189	572	42.30769348144531	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1976	true	-6105580083038502885	127	260	627	1326	1509	300	ال--تلزج والتوسخ- وكتن ال------خطر تراكب علي عجز الفحل من الابل انشد يعقوب لابن مقبل ذعرت به العير مستوزيا شكير حجافله قد كتن مستوزيا منتصبا مرتفعا والشكير الشعر الضعيف يعني ان اثر خضرة العشب قد لز----------------------------------------------------------------------------------ق به والكتان------- معروف عربي سمي بذكل لانه يخيس ويلقي بعضه علي بعض حتي يكتن------------------------------ وسماه الاعشي الكتن فقال هو الواهب المسمعات الشرو ب بين الحرير وبين الكتن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة زعم بعض الرواة انها لغة وقال بعضهم انما حذف للحاجة------------- ولم اسمع الكتن في الكتان الا في شعر الاعشي والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن والكتن القدح وفي بعض نسخ المصنف ومثلها من الرجال المكمور وهو الذي اصاب الكاتن كمرت-------------ه ولا اعرفه والمعروف الخاتن وكنانة اسم موضع قال كثير عزة اجرت خفوفا من جنوب كنانة الي وجمة لما اسجهرت حرورها وكتانة هذه كانت لجعفر بن ابراهيم بن علي ابن عبد الله بن جعفر	1976	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08482	false	9044026470370225466	7	244	39	1291	1599	300	اذا تلزج به الدرن وكتن الخطر الخطر تراكب علي عجز الفحل من الابل انشد يعقوب لابن مقبل ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن مستوزيا منتصبا مرتفعا والشكير الشعر الضعيف يعني ان اثر خضرة العشب قد لزق به ابو عمرو الكتن تراب اصل النخلة والكتن التزاق العلف بفيدي جحفلتي الفرس وهما صمغاها والكتان بالفتح معروف عربي سمي بذلك لانه يخيس ويلقي بعضه علي بعض حتي يكتن وحذف الاعشي منه الالف للضرورة وسماه الك-------تن فقال هو الواهب المسمعات الشرو-ب بين الحرير وبين الكتن كما حذفها ابن هرمة في قوله بينا احبر مدحا عاد مرثية هذا لعمري شر دينه عدد دينه دابه والعدد العداد وهو اهتياج وجع اللديغ وقال ابو حنيفة زعم بعض الرواة انها لغة وقال بعضهم انما حذف للحاجة قال ابن سيده ولم اسمع الكتن في الكتان الا في شعر الاعشي ويقال لبس الماء كتانه اذا طحلب واخضر راسه قال ابن مقبل اسفن المشافر كتانه فامررنه مستدرا فجالا اسفن يعني الابل اي اشممن مشافرهن كتان الماء وهو طحلبه ويقال اراد بكتانه غثاءه ويقال اراد زبد الماء فامررنه اي شربنه من المرور مستدرا اي انه استدر الي حلوقها فجري فيها وقوله فجالا اي جال اليها والكتن والكتن القدح وفي بعض نسخ المصنف ومثلها من الرجال المكمور وهو الذي اصاب الكاتن كمرته قال ابن سيده ولا اعرفه والمعروف الخاتن وكتانة اسم موضع قال كثير عزة اجرت خفوفا من جنوب كتانة الي وجمة لما اسجهرت حرورها وكتانة هذه كانت لجعفر بن ابراهيم بن علي -بن عبد الله بن جعفر	8482	4576054457653698290	666	1234.0	536	1261	52.81522750854492	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1977	true	8714442216832636758	39	252	203	1327	1596	300	الابل والخيل والبغال والحمير وغيرها ما فوق العضد وقيل الكتفان اعلي اليدين والجمع اكتاف سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وحكي اللحياني في جمعه ك----------------------------------تفة ورجا اك--------------------------------------------------------تف عظيم الكتف-------------------- وما كان اكتف ولقد كتف كتفا اي عظمت كتفه واني لاعلم من اين تءكل الكنف تضربه لكل شء علمته والكتاف وجع في الكتف وقال اللحياني بالدابة كتاف شديد اي داء في ذلك الموضع والكتف عيب يكون في الكتف والكتف انفراج في اعالي كتفي الانسان وغيره مما يلي الكاهل وقيل الكتف في الخيل انفراج اعالي الكتفين من غراضيفها مما يلي الكاهل وهو من العيوب التي تكون خلقة والكتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصان في الكتف وقيل هو ضلع ياخذ من وجع الكتف كتف كتفا وهو اكتف وكتف البعير كتفا وهو اكتف اذا اشتكي كتفه وظلع منها -------------------------------------------------------------------وكتفه يكتفه كتفا اصاب كتفه او ضربه عليها و--كتف---------------------------------------------------------------ت الخيل تكتف كتفا وكت-------فت ارتفعت فروع اكتافها في المشي وعرضت علي ابن اقيصر احد بني اسد بن خزيمة خيل فاوما الي بعضها وقال تجء هذه سابقة فسالوه ما الذي رايت فيها فقال رايتها مشت فكتفت وخبت فوجفت وعدت فنسفت فجاءت سابقة والكتفان اسم فرس من ذلك قالت بنت مالك بن زيد ترثيه اذا سجعت بالرقمتين حمامة او الرس تبكي فارس الكتفان وكتفت المراة تكتف مشت فحركت كتفها--------------------------------------------------------------------------------------- والمكتاف من الدواب الذي يعقر السرج كتفه والاسم الكتاف والكتاف الذي ينظر في الاكتاف فيتكهن فيها و--كتف	1977	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05625	false	-1943009889788152229	0	299	0	1599	1604	300	الابل والخيل والبغال والحمير وغيرها ما فوق العضد وقيل الكتفان اعلي اليدين والجمع اكتاف سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وحكي اللحياني في جمعه كتفة والاكتف من الرجال الذي يشتكي كتفه ورجل اكتف بين الكتف اي عريض الكتف وفي المحكم عظيم الكتف ورجل اكتف عظيم الكتف كما يقال اراس واعنق وما كان اكتف ولقد كتف كتفا--- عظمت كتفه واني لاعلم من اين تءكل الكتف تضربه -كل شء علمته والكتاف وجع في الكتف وقال اللحياني بالدابة كتاف شديد اي داء في ذلك الموضع والكتف عيب يكون في الكتف والكتف انفراج في اعالي كتف- الانسان وغيره مما يلي الكاهل وقيل الكتف في الخيل انفراج اعالي الكتفين من غراضيفها مما يلي الكاهل وهو من العيوب التي تكون خلقة ابو عبيدة فرس اكتف وهو الذي في فروع كتفيه انفراج في غراضيفها مما يلي الكاهل الجوهري الاكتف من الخيل الذي في اعالي غراضيف كتفيه انفراج والكتف بالتحريك نقصان في الكتف وقيل هو ظلع ياخذ من وجع الكتف كتف كتفا وهو اكتف وكتف البعير كتفا وهو اكتف اذا اشتكي كتفه وظلع منها اللحياني بالبعير كتف شديد اذا اشتكي كتفه يقال جمل اكتف وناقة كتفاء وكتفه يكتفه كتفا اصاب كتفه او ضربه عليها والكتف مصدر الاكتف وهو الذي انضمت كتفاه علي وسط كاهله خلقة قبيحة وكتفت الخيل تكتف كتفا وكتفت وتكتفت ارتفعت فروع اكتافها في المشي وعرضت علي ابن اقيصر احد بني اسد بن خزيمة خيل فاوما الي بعضها وقال تجء هذه سابقة فسالوه ما الذي رايت فيها فقال رايتها مشت فكتفت وخبت فوجفت وعدت فنسفت فجاءت سابقة والكتفان اسم فرس من ذلك قالت بنت مالك بن زيد ترثيه اذا سجعت بالرقمتين حمامة او الرس تبكي فارس الكتفان وكتفت المراة تكتف مشت فحركت كتفيها قال الازهري وقولهم مشت فكتفت اي حركت كتفيها يعني الفرس والكتاف مصدر المكتاف من الدواب والمكتاف من الدواب الذي يعقر السرج كتفه والاسم الكتاف والكتاف الذي ينظر في الاكتاف في-كهن فيها والكتف	5625	4576054457653698290	1106	2093.0	894	1605	68.90966033935547	197	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1977	true	8714442216832636758	252	294	1327	1561	1596	300	يكتف كتفا وكتيفا مشي مشيا رويدا قال لبيد وسقت ربيعا بالقناة كانه قريح سلاح يكتف المشي فاتر والكتف---------ان الجراد بعد الغوغاء وقيل هو كتف-------ان اذا بدا حجم اجنحته ورايت موضعه شاخصا وان مسسته وجدت حجمه واحدته كتفانة وقيل واحده كاتف والانثي كاتفة	1977	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05626	false	5962985453414598370	18	62	95	345	1593	300	يكتف كتفا وكتيفا مشي مشيا رويدا قال لبيد وسقت ربيعا بالقناة كانه قريح سلاح يكتف المشي فاتر والكتفان والكتفان الجراد بعد الغوغاء وقيل هو كتفان وكتفان اذا بدا حجم اجنحته ورايت موضعه شاخصا وان مسسته وجدت حجمه واحدته كتفانة وقيل واحده كاتف والانثي كاتفة	5626	4576054457653698290	234	459.0	192	250	93.5999984741211	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1978	true	-7448294631160390128	166	211	897	1140	1616	300	ورجل كفت وكفيت سريع خفيف دقيق----------------------------------- ومر كفيت وكفات سريع قال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك وكافته سابقه والكفيت الصاحب الذي يكافتك اي يسابقك والكفيت القوت من العيش وقيل ما يقيم العيش والكفيت القوة علي الجماع وفي الحديث	1978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01022	false	4786382319914383541	13	65	73	351	1607	300	ورجل كفت وكفيت سريع خفيف دقيق مثل كمش وكميش وعدو كفيت وكفات سريع ومر كفيت وكفات سريع قال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك وكافته سابقه والكفيت الصاحب الذي يكافتك اي يسابقك والكفيت القوت من العيش وقيل ما يقيم العيش والكفيت القوة علي النكاح وفي الحديث	1022	4576054457653698290	240	468.0	195	278	86.3309326171875	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1978	true	-7448294631160390128	214	284	1154	1538	1616	300	وكفت الشء يكفته كفتا وكفته ضمه وقبضه قال ابو ذءيب اتوها بريح حاولته فاصبحت تكفت قد حلت وساغ شرابها----------------------------- والكفات الموضع الذي يضم فيه الشء ويقبض وفي التنزيل------- الم نجعل الارض كفاتا--------------------------- هذا قول اهل اللغة---- وعندي ان الكفات هنا مصدر من كفت اذا ضم وقبض وان احياء وامواتا منتصب به اي ذات كفات للاحياء والاموات وكفات الارض ظهرها للاحياء وبطنها للاموات ومنه قولهم للمنازل كفات الاحياء وللمقابر كفات الاموات	1978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01022	false	4786382319914383541	170	253	895	1346	1607	300	وكفت الشء يكفته كفتا وكفته ضمه وقبضه قال ابو ذءيب اتوها بريح حاولته فاصبحت تكفت قد حلت وساغ شرابها ويقال كفته الله اي قبضه الله والكفات الموضع الذي يضم فيه الشء ويقبض وفي التنزيل العزيز الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة قال وعندي ان الكفات هنا مصدر من كفت اذا ضم وقبض وان احياء وامواتا منتصب به اي ذات كفات للاحياء والاموات وكفات الارض ظهرها للاحياء وبطنها للاموات ومنه قولهم للمنازل كفات الاحياء وللمقابر كفات الاموات	1022	4576054457653698290	384	737.5	314	451	85.14412689208984	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1978	true	-7448294631160390128	0	68	0	351	1616	300	يرد جناحيه ويضمهما الي ما وراءه وكت-------------------------ف الرجل يكتفه كتفا وكتفه شد يديه من خلفه والك--------تاف ما شد به قالت بعض نساء الاعراب تصف سحابا اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه كتافا وجاء به في كتاف اي في وثاق والكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف وثاق في الرحل والقتب وهو اسار عودين او حنوين يشد احدهما الي الا------------------------------------------خر وكتف اللحم------- قطعه صغارا وكذلك الثوب وكتفه بالسيف كذلك وال----------------------------------------------------كتيف والكتيفة حديدة عريضة طويلة	1978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05626	false	5962985453414598370	178	300	963	1593	1593	300	يرد جناحيه ويضمهما الي ما وراءه والكتف شدك اليدين من خلف وكتف الرجل يكتفه كتفا وكتفه شد يديه من خلفه بالكتاف والكتاف ما شد به قالت بعض نساء الاعراب تصف سحابا اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه كتافا وجاء به في كتاف اي في وثاق والكتاف الحبل الذي يكتف به الانسان وفي الحديث الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف هو الذي شدت يداه من خلفه يشبه به الذي يعقد شعره من خلفه والكتاف وثاق في الرحل والقتب وهو اسار عودين او حنوين يشد احدهما الي الاخر والكتف ان يشد حنوا الرحل احدهما علي الاخر وكتف اللحم تكتيفا قطعه صغارا وكذلك الثوب وكتفه بالسيف كذلك الجوهري والكتيفة ضبة الباب وهي حديدة عريضة ابن سيده والكتيف والكتيفة حديدة عريضة طويلة-	5626	4576054457653698290	344	651.5	277	631	54.516639709472656	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1978	true	-7448294631160390128	68	142	351	777	1616	300	وربما كانت كانها صحيفة وقيل هي ال----ضبة قال الاعشي------------------------------------------------ او كقدح النضار لامه القي ن وداني صدوعه بالك--------------------------------------------------------تيف يعني كتاءف رقاقا من الشبه وقيل الكتيفة الضبة--------------------- وجمعها كتيف وكتف وكتف الاناء يكتفه كتفا وكتفه لامه بالكتيف قال جرير وينكر كفيه الحسام وحده ويعرف كفيه الاناء المكتف والكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة كلبة الحداد والكتيفة ---------الحقد والعداوة قال-------------------------- اخوك الذي لا يملك الحس نفسه وترفض عند المخطفات الكتاءف ويروي المحفظات وكتاف القوس ما بين الطاءف والسية والجمع اكتفة وكتف	1978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05627	false	-1980953461234622132	0	146	0	823	1680	300	وربما كانت كانها صحيفة وقيل الكتيف الضبة قال الاعشي بينما المرء كالرديني ذي الجبة سواه مصلح التثقيف او كقدح النضار لامه القي-ن وداني صدوعه بالكتيف رده دهره المضلل حتي عاد من بعد مشيه للدليف قوله بالكتيف يعني كتاءف رقاقا من الشبه وقيل الكتيفة الضبة وقيل الضبة من الحديد وجمعها كتيف وكتف وكتف الاناء يكتفه كتفا وكتفه لامه بالكتيف قال جرير وينكر كفيه الحسام وحده ويعرف كفيه الاناء المكتف شمر ويقال للسيف الصفيح كتيف قال ابو دواد فوددت لو اني لقيتك خاليا امشي بكفي صعدة وكتيف اراد سيفا صفيحا فسماه كتيفا قال خالد بن جنبة كتيفة الرحل واحدة الكتاءف وهي حديدة يكتف بها الرحل وقال ابن الاعرابي اخذ المكتوف من هذا لانه جمع يديه والكتيفة كلبة الحداد والكتيفة السخيمة والحقد والعداوة وتجمع علي الكتاءف قال القطامي اخوك الذي لا يملك الحس نفسه وترفض عند المخطفات الكتاءف ويروي المحفظات وكتاف القوس ما بين الطاءف والسية والجمع اكتفة وكتف	5627	4576054457653698290	412	770.0	340	824	50.0	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1979	true	-6051007060386676019	163	213	880	1145	1599	300	كتب الشء يكتبه كتبا وكتابا------- وكتبه خطه قال ابو النجم اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف---- ورايت في بعض النسخك تكتبان بكسر التاء وهي لغة بهراء يكسرون التاء وهي لغة فيقولون تعلمون ثم اتبع الكاف كسرة التاء والكتاب ايضا الاسم عن اللحياني	1979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00800	false	-6481395219875262208	245	295	1306	1573	1599	300	كتب الشء يكتبه كتبا وكتابا وكتابة وكتبه خطه قال ابو النجم اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف قال ورايت في بعض النسخ- تكتبان بكسر التاء وهي لغة بهراء يكسرون التاء-------- فيقولون تعلمون ثم اتبع الكاف كسرة التاء والكتاب ايضا الاسم عن اللحياني	800	4576054457653698290	256	489.0	208	276	92.75362396240234	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1979	true	-6051007060386676019	227	296	1223	1581	1599	300	و حكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق والجمع كتب قال سيبويه هو مما استغنوا فيه ببناء اكثر العدد عن بناء ادناه فقالوا ثلاثة كتب------------------------- والكتاب مطلق التوراة و به فسر الزجاج قوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب وفوله	1979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	228	298	1187	1568	1577	300	و-حكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق والجمع كتب قال سيبويه هو مما استغنوا فيه ببناء اكثر العدد عن بناء ادناه فقالوا ثلاثة كتب والمكاتبة والتكاتب بمعني والكتاب مطلق التوراة و-به فسر الزجاج قوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب وقوله	801	4576054457653698290	355	698.0	288	383	92.68929290771484	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1979	true	-6051007060386676019	0	75	0	415	1599	300	اللصوص يكفتون فيه المتاع اي يضمونه عن ثعلب صفة غالبة وقال جاء رجال الي ابراهيم بن المهاجر العربي فقالوا ا-نا نشكو اليك كافتا يعنون هذا الغار وكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدرع بالسيف يكف-------تها علقها به فضمها اليه قال زهير خدباء يكفتها نجاد مهند ويروي-------------------------------------------------------- بيضاء كفت فضلها بمهند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكفت الذي يلبس درعين بينهما ثوب والكفت تقلب الشء ظهرا لبطن وبطنا لظهر وانكفتوا الي منازلهم انقلبوا والكفت الموت يقال وقع في الناس كفت شديد اي موت والكفت------- القدر الصغيرة	1979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01023	false	1012784108922488507	72	262	365	1397	1595	300	اللصوص يكفتون فيه المتاع اي يضمونه عن ثعلب صفة غالبة وقال جاء رجال الي ابراهيم بن المهاجر العربي فقالوا اننا نشكو اليك كافتا يعنون هذا الغار وكفت الشء اكفته كفتا اذا ضممته الي نفسك وفي الحديث نهينا ان نكفت الثياب في الصلاة اي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود وهذا جراب كفيت اذا كان لا يضيع شيءا مما يجعل فيه وجراب كفت مثله وتكفت ثوبي اذا تشمر وقلص وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكفتوا صبيانكم فان للشيطان خطفة قال ابو عبيد يعني ضموهم اليكم واحبسوهم في البيوت يريد عند انتشار الظلام وكفت الدرع بالسيف يكفتها وكفتها علقها به فضمها اليه قال زهير خدباء يكفتها نجاد مهند وكل شء ضممته اليك فقد كفته قال زهير ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء كفت فضلها بمهند يصف درعا علق لابسها بالسيف فضول اسافلها فضمها اليه وشدده للمبالغة قال الازهري المكفت الذي يلبس درعا طويلة فيضم ذيلها بمعاليق الي عري في وسطها لتشمر عن لابسها والمكفت الذي يلبس درعين بينهما ثوب والكفت تقلب الشء ظهرا لبطن وبطنا لظهر وانكفتوا الي منازلهم انقلبوا والكفت الموت يقال وقع في الناس كفت شديد اي موت والكفت بالكسر القدر الصغيرة	1023	4576054457653698290	411	765.0	336	1032	39.82558059692383	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1979	true	-6051007060386676019	85	122	456	644	1599	300	الفتك ركوب ما هم من الامور ودعت اليه النفس فتك يفتك ويفتك فنكا وفتكا وفتكا وفتوكا---------------------------------- ورجل فاتك شجاع جرء وفتك بالرجل فتكا وفتكا وفتكا انتهز منه غرة فقتله او جرحه وقيل هو القتل او الجرح مجاهرة	1979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06289	false	1593957279985268665	136	177	682	899	1489	300	الفتك ركوب ما هم من الامور ودعت اليه النفس فتك يفتك ويفتك فتكا وفتكا وفتكا وفتوكا والفاتك الجرء الصدر والجمع الفتاك ورجل فاتك----- جرء وفتك بالرجل فتكا وفتكا وفتكا انتهز منه غرة فقتله او جرحه وقيل هو القتل او الجرح مجاهرة	6289	4576054457653698290	182	347.0	146	222	81.98197937011719	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1979	true	-6051007060386676019	122	159	644	858	1599	300	والمفاتكة مواقعة الشء بشدة كالاكل والشرب ونحوه وفاتك الامر واقعه والاسم الفتاك وفاتكت الابل المرعي اتت عليه باحناكها وفاتكه اعطاه ما استام ببيعه فان ساومه ولم يعطه شيءا قيل فاتحه وفتك فتكا لج وفتك القطن نفشه كفدكه	1979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06290	false	-2539757558571744237	132	169	671	885	1561	300	والمفاتكة مواقعة الشء بشدة كالاكل والشرب ونحوه وفاتك الامر واقعه والاسم الفتاك وفاتكت الابل المرعي اتت عليه باحناكها وفاتكه اعطاه ما استام ببيعه فان ساومه ولم يعطه شيءا قيل فاتحه وفتك فتكا لج وفتك القطن نفشه كفدكه	6290	4576054457653698290	214	428.0	177	214	100.0	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1980	true	-2976120393492091504	0	104	0	600	1658	300	القران وان يكون التوراة لان الذين كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم قد نبذوا التوراة وقوله تعالي و الطور وكتاب مسطور قيل الكتاب ما اثبت علي بني ادم من اعمالهم والكتاب الصحيفة والدواة عن اللحياني قال وقد قرء و لم تجدوا كتابا وكتابا وكاتبا فالكتاب ما يكتب فيه وقيل الصحيفة والدواة واما الكاتب والكتاب فمعروفان وكتب الرجل واكتبه------- علمه الكتاب ورجل مكتب له اجزاء تكتب من عنده والمكتب المعلم وقال اللحياني هو المكتب قال------------------------------------------------------------ ومنه قيل عبيد المكتب لانه كان معلما والمكتب موضع الكتاب والمكتب والكتاب موضع نعليم الكتاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كاتب والجمع كتاب وكتبة وحرفته الكتابة والكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحالة والكتبة الاكتتاب في الفرض والرزق والكتبة	1980	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00802	false	-2267595964930312639	3	206	13	1190	1657	300	القران وان يكون التوراة لان الذين كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم قد نبذوا التوراة وقوله تعالي و-الطور وكتاب مسطور قيل الكتاب ما اثبت علي بني ادم من اعمالهم والكتاب الصحيفة والدواة عن اللحياني قال وقد قرء و-لم تجدوا كتابا وكتابا وكاتبا فالكتاب ما يكتب فيه وقيل الصحيفة والدواة واما الكاتب والكتاب فمعروفان وكتب الرجل واكتبه اكتابا علمه الكتاب ورجل مكتب له اجزاء تكتب من عنده والمكتب المعلم وقال اللحياني هو المكتب الذي يعلم الكتابة قال الحسن كان الحجاج مكتبا بالطاءف يعني معلما ومنه قيل عبيد المكتب لانه كان معلما والمكتب موضع الكتاب والمكتب والكتاب موضع تعليم الكتاب والجمع الكتاتيب والمكاتب المبرد المكتب موضع التعليم والمكتب المعلم والكتاب الصبيان قال ومن جعل الموضع الكتاب فقد اخطا ابن الاعرابي يقال لصبيان المكتب الفرقان ايضا ورجل كاتب والجمع كتاب وكتبة وحرفته الكتابة والكتاب الكتبة ابن الاعرابي الكاتب عندهم العالم قال الله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون وفي كتابه الي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لان الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم والمعرفة وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا والكتاب الفرض والحكم والقدر قال الجعدي يا ابنة عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا والكتبة الحالة والكتبة الاكتتاب في الفرض والرزق ويقال --	802	4576054457653698290	586	1094.5	485	1181	49.61896514892578	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1980	true	-2976120393492091504	123	266	706	1488	1658	300	------الخرزة التي ضم السير كلا وجهيها وقال اللحياني الكتبة السير الذي تخرز به المزادة والقربة ----------------------قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب وكت---------------------------------------------------------------------------------------ب السقاء والمزادة يك--------تبه كتبا واكتبه خرزه بسيرين وق---------يل هو ان يشد فمه حتي لا يقطر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وقال اللحياني اكتب قربتك اخرزها واكتبها اوكها يعني شد راسها والكبة-------------------------------------------------------------------- ما شد به حياء البغلة او الناقة لءلا ينزي عليها والجمع كالجمع وكتب الد--------ابة والناقة يكتبها ويكتبها كتبا وكتب عليها خزم حياءها بحلقة حديد او صفر وختم علي------ه لءلا ينزي عليها قال لا تامنن فزاريا خلوت به علي بعيرك واكتبها باسيار وذلك لان بني فزارة كانوا يرمون بغشيان الابل والبعير هنا الناقة ويروي علي قلوصك واسيار جمع سير وهو الشركة وكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الناقة يكتبها كتبا ظارها فخزم منخريها ل----ءلا تشم البو فلا تر امه وك-به-------ا وكتب عليها صررها والكتيبة ما جمع فلم ين-شر وقيل هي الجماعة المستحيزة من الخيل	1980	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00804	false	6601330548425634808	52	300	263	1624	1624	300	بالضم الخرزة التي ضم السير كلا وجهيها وقال اللحياني الكتبة السير الذي تخرز به المزادة والقربة والجمع كتب بفتح التاء قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب الوفراء الوافرة والغرفية المدبوغة بالغرف وهو شجر يدبغ به واثاي افسد والخوارز جمع خارزة وكتب السقاء والمزادة والقربة يكتبه كتبا------- خرزه بسيرين فهي كتيب وقيل هو ان يشد فمه حتي لا يقطر منه شء واكتبت القربة شددتها بالوكاء وكذلك كتبتها كتبا فهي مكتب وكتيب ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول اكتبت فم السقاء فلم يستكتب اي لم يستوك لجفاءه وغلظه وفي حديث المغيرة وقد تكتب يزف في قومه اي تحزم وجمع عليه ثيابه من كتبت السقاء اذا خرزته وقال اللحياني اكتب قربتك اخرزها واكتبها اوكها يعني شد راسها والكتب الجمع تقول منه كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها بحلقة او سير والكتبة ما شد به حياء البغلة او الناقة لءلا ينزي عليها والجمع كالجمع وكتب الدابة والبغلة والناقة يكتبها ويكتبها كتبا وكتب عليها خزم حياءها بحلقة حديد او صفر تضم شفري حياءها لءلا ينزي عليها قال لا تامنن فزاريا خلوت به علي بعيرك واكتبها باسيار وذلك لان بني فزارة كانوا يرمون بغشيان الابل والبعير هنا الناقة ويروي علي قلوصك واسيار جمع سير وهو الشركة ابو زيد كتبت الناقة تكتيبا اذا صررتها والناقة اذا ظءرت علي غير ولدها كتب منخراها بخيط قبل حل الدرجة عنها ليكون ارام لها ابن سيده وكتب الناقة يكتبها كتبا ظارها فخزم منخريها بشء لءلا تشم البو فلا تر-امه وكتبها تكتيبا وكتب عليها صررها والكتيبة ما جمع فلم ينتشر وقيل هي الجماعة المستحيزة من الخيل-	804	4576054457653698290	747	1375.5	609	1370	54.52554702758789	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1980	true	-2976120393492091504	266	297	1488	1645	1658	300	اي في حيز-------- وقيل الكتيبة جماعة الخيل اذا -غارت من الماءة الي الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الكتاءب هياها كتيبة كتيبة قال طفيل فالوت بغاياهم بنا وتباشرت الي عرض جيش غير ان لم يكتب	1980	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00805	false	5199793224876691613	0	50	0	275	1546	300	اي في حيز علي حدة وقيل الكتيبة جماعة الخيل اذا اغارت من الماءة الي الالف والكتيبة الجيش وفي حديث السقيفة نحن انصار الله وكتيبة الاسلام الكتيبة القطعة العظيمة من الجيش والجمع الكتاءب وكتب الكتاءب هياها كتيبة كتيبة قال طفيل فالوت بغاياهم بنا وتباشرت الي عرض جيش غير ان لم يكتب	805	4576054457653698290	157	297.0	126	275	57.09090805053711	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1981	true	1686412159059194355	0	24	0	132	1552	300	جءية لا يكتبون ولا يكت عديديهم جفلت بساحتهم كتاءب اوعبوا قيل معناه لا يكتبهم كاتب من كثرتهم وقد يكون معناه لا يهيءون وتكتبوا تجمعوا	1981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00805	false	5199793224876691613	98	122	510	640	1546	300	جءية لا يكتبون ولا يكت عديد-هم جفلت بساحتهم كتاءب اوعبوا قيل معناه لا يكتبهم كاتب من كثرتهم وقد -قيل معناه لا يهيءون وتكتبوا تجمعوا	805	4576054457653698290	127	241.0	103	132	96.21212005615234	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1981	true	1686412159059194355	120	160	599	796	1552	300	وقيل ---هو ان تقبض علي شء بيد----------------------------------------------ك ثم تجذبه -----حتي ينقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو--- قطع الشء من اصله بتكه يبتكه ويبتكه بتكا-------- وبتكه فانبتك وتبتك والبتكة والبتكة القطعة منه والجمع بتك قال ز---------هير طارت وفي كفه من ريشها بتك وسيف باتك	1981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06191	false	3537955095952246693	150	233	791	1189	1539	300	وقيل البتك ان تقبض علي شء بيدك وفي التهذيب ان تقبض علي شعر او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك حتي ينقطع فينبتك من اصله وينتتف وكل طاءفة صارت في يدك من ذلك فاسمها بتكة قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك وقيل البتك قطع الشء من اصله بتكه يبتكه ويبتكه بتكا اي قطعه وبتكه فانبتك وتبتك والبتكة والبتكة القطعة منه والجمع بتك واستشهد ببيت زهير طارت وفي كفه من ريشها بتك وسيف باتك	6191	4576054457653698290	189	318.5	150	398	47.4874382019043	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1981	true	1686412159059194355	166	226	829	1151	1552	300	كتم الشء يكتمه كتما و كتمانا-------- وكتمه قال ابو النجم وكان في المجلس جم الهذرمه ليثا علي الداهية المكتمه وكتمه اياه قال النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لا يجدن مصادرا وكاتمه اياه ككتمه قال تعلم ولو كاتمته الناس انني عليك ولم اظلم بذلك عاتب فقوله و لم اظلم----- اعتراض	1981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07841	false	-4551007030592258841	240	300	1264	1596	1596	300	كتم الشء يكتمه كتما و-كتمانا واكتتمه وكتمه قال ابو النجم وكان في المجلس جم الهذرمه ليثا علي الداهية المكتمه وكتمه اياه قال النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لا يجدن مصادرا وكاتمه اياه ككتمه قال تعلم ولو كاتمته الناس انني عليك ولم اظلم بذلك عاتب وقوله و-لم اظلم بذلك اعتراض-	7841	4576054457653698290	318	604.5	261	335	94.92537689208984	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1981	true	1686412159059194355	226	299	1151	1545	1552	300	بين ان وخبرها والاسم الكتمة وحكي اللحياني انه لحسن الكتمة وكتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه وكتمه اياه انشد ثعلب مرة كالذعاف اكتمها النا س علي حر-ملة كالشهاب ورجل كاتم للسر وكتوم وسر كاتم اي مكتوم عن كراع------------------------------ واستكمته الخب------ر ساله كتمه وناقة كتوم -------لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم بحملها كتمت تكتم كتوما والكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ايضا الناقة التي لا ترغو اذا ركبها صاحبها والجمع كتم قال الاعشي كتوم الرغاء اذا هجرت وكانت بقية ذود كتم و-ال-----كتوم	1981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07842	false	-8450454607281034105	0	161	0	828	1506	300	بين ان وخبرها والاسم الكتمة وحكي اللحياني انه لحسن الكتمة ورجل كتمة مثال همزة اذا كان يكتم سره وكاتمني سره كتمه عني ويقال للفرس اذا ضاق منخره عن نفسه قد كتم الربو قال بشر كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار يقول منخره واسع لا يكتم الربو اذا كتم غيره من الدواب نفسه من ضيق مخرجه وكتمه عنه وكتمه اياه انشد ثعلب مرة كالذعاف اكتمها النا-س علي حر ملة كالشهاب ورجل كاتم للسر وكتوم وسر كاتم اي مكتوم عن كراع ومكتم بالتشديد بولغ في كتمانه واستكتمه الخبر والسر ساله كتمه وناقة كتوم ومكتام لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم بحملها كتمت تكتم كتوما قال الشاعر في وصف فحل فهو لجولان القلاص شمام اذا سما فوق جموح مكتام ابن الاعرابي الكتيم الجمل الذي لا يرغو والكتيم القوس التي لا تنشق وسحاب مكتوم لا رعد فيه والكتوم ايضا الناقة التي لا ترغو اذا ركبها صاحبها والجمع كتم قال الاعشي كتوم الرغاء اذا هجرت وكانت بقية ذود كتم وقال اخر كتوم	7842	4576054457653698290	385	700.5	313	829	46.44149398803711	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1982	true	-1292471309359783942	262	298	1309	1513	1522	300	الكمتة لون بين السواد والحمرة يكون في الخيل والابل وغيرهما وقال ابن الاعرابي الكمتة كمتتان كمتة صفرة وكمتة حمرة وقد كمت كمتا وكمتة وكماتة واكمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس كم-----------يت وكذلك الانثي بغير هاء قال الكلحبة كميت غير محلفة	1982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01024	false	6534398670339125733	241	300	1264	1603	1603	300	الكمتة لون بين السواد والحمرة يكون في الخيل والابل وغيرهما وقال ابن الاعرابي الكمتة كمتتان كمتة صفرة وكمتة حمرة وقد كمت كمتا وكمتة وكماتة واكمات والكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث ولونه الكمتة وهي حمرة يدخلها قنوء تقول منه اكمت الفرس اكمتاتا واكمات اكميتاتا مثله وفرس كميت وبعير كميت وكذلك الانثي بغير هاء قال الكلحبة كميت غير محلفة-	1024	4576054457653698290	203	389.0	168	340	59.70588302612305	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1982	true	-1292471309359783942	0	30	0	140	1522	300	من القسي التي لا------------------------------------------------------------ ترن وقيل--- التي لا صدع في نبعها وقيل--- التي لا صدع فيها كانت من نبع او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كتمت كتوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتم السقاء يكتم كتمانا وكتوما امسك	1982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07842	false	-8450454607281034105	181	300	941	1506	1506	300	من القسي التي لا ترن اذا انبضت وربما جاءت في الشعر كاتمة وقيل هي التي لا شق فيها وقيل هي التي لا صدع في نبعها وقيل هي التي لا صدع فيها كانت من نبع او غيره وقال اوس بن حجر كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا قوله طلاع الكف اي ملء الكف قال ومثله قول الحسن احب الي من طلاع الارض ذهبا وفي الحديث انه كان اسم قوس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتوم سميت به لانخفاض صوتها اذا رمي عنها وقد كتمت كتوما ابو عمرو كتمت المزادة تكتم كتوما اذا ذهب مرحها وسيلان الماء من مخارزها اول ما تسرب وهي مزادة كتوم وسقاء كتيم وكتم السقاء يكتم كتمانا وكتوما امسك-	7842	4576054457653698290	135	230.0	107	566	23.85158920288086	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1982	true	-1292471309359783942	30	190	140	944	1522	300	ما فيه من اللبن والشراب وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فاذا ارادوا ان يستقوا فيه سربوه والتسريب ان يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتي يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقي فيه وخرز كتيم لا ينضح الماء ولا يخرج ما فيه والكاتم الخارز من الجامع لابن القزاز وانشد فيه وسالت دموع العين ثم تحدرت ولله دمع ساكب ونموم فما شبهت الا مزادة كاتم وهت او وهي من بينهن كتوم وهو كله من الكتم لان اخفاء الخار--------ز بمنزلة الكتم لها وحكي كراع لا تسالوني عن كتمة بسكون التاء اي كلمة ورجل اكتم عظيم البطن وقيل شبعان والكتم ن---------بات يخلط مع الوسمة للخضاب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة يشبب الحناء بالكتم ليشتد لونه قال ولا ينبت الكتم الا في الشواهق ولذلك يقل وقال مرة الكتم نبات لا يسمو صعدا وينبت في اصعب الصخر فيتدلي تدليا خيطانا لطافا وهو اخضر وورقه كورق الاس او اصغر قال الهذلي ووصف وعلا ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم	1982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	false	-5026208687648019243	0	249	0	1281	1559	300	ما فيه من اللبن والشراب وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فاذا ارادوا ان يستقوا فيه سربوه والتسريب ان يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتي يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقي فيه وخرز كتيم لا ينضح الماء ولا يخرج ما فيه والكاتم الخارز من الجامع لابن القزاز وانشد فيه وسالت دموع العين ثم تحدرت ولله دمع ساكب ونموم فما شبهت الا مزادة كاتم وهت او وهي من بينهن كتوم وهو كله من الكتم لان اخفاء الخارز للمخروز بمنزلة الكتم لها وحكي كراع لا تسالوني عن كتمة بسكون التاء اي كلمة ورجل اكتم عظيم البطن وقيل شبعان والكتم بالتحريك نبات يخلط مع الوسمة للخضاب الاسود الازهري الكتم نبت فيه حمرة وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان يختضب بالحناء والكتم وفي رواية يصبغ بالحناء والكتم قال امية بن ابي الصلت وشوذت شمسهم اذا طلعت بالجلب بالجلب هفا كانه كتم قال ابن الاثير في تفسير الحديث يشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشدد التاء والمشهور التخفيف وقال ابو حنيفة يشبب الحناء بالكتم ليشتد لونه قال ولا ينبت الكتم الا في الشواهق ولذلك يقل وقال مرة الكتم نبات لا يسمو صعدا وينبت في اصعب الصخر فيتدلي تدليا خيطانا لطافا وهو اخضر وورقه كورق الاس او اصغر قال الهذلي ووصف وعلا ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم	7843	4576054457653698290	800	1581.5	641	1281	62.451210021972656	155	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1982	true	-1292471309359783942	190	257	944	1294	1522	300	ومكتوم وكتيم وكتيمة اسماء قال وايمت منا التي لم تلد كتيم بنيك وكنت الحليلا اراد كتيمة فرخم في غير النداء اضطرارا وابن ام مكتوم مءذن النبي---------- صلي الله عليه وسلم كان يءذن بعد بلال لانه كان اعمي وكان يقتدي ببلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو كتامة حي من حمير صاروا الي بربر حين افتتحها افريقس الملك--------------------------- وكتمان------ موضع -------------قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن	1982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07844	false	3824995305890000480	5	115	32	600	1589	300	ومكتوم وكتيم وكتيمة اسماء قال وايمت منا التي لم تلد كتيم بنيك وكنت الحليلا اراد كتيمة فرخم في غير النداء اضطرارا وابن ام مكتوم مءذن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءذن بعد بلال لانه كان اعمي فكان يقتدي ببلال وفي حديث زمزم ان عبد المطلب راي في المنام قيل احفر تكتم بين الفرث والدم تكتم اسم بءر زمزم سميت بذلك لانها كانت اندفنت بعد جرهم فصارت مكتومة حتي اظهرها عبد المطلب وبنو كتامة حي من حمير صاروا الي بربر حين افتتحها افريقس الملك وقيل كتامة قبيلة من البربر وكتمان بالضم موضع وقيل اسم جبل قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن	7844	4576054457653698290	344	637.5	277	568	60.56338119506836	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1983	true	72689696851022946	0	199	0	1007	1489	300	الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك قال ثعلب يقول هذه الفرس بين انها الي الحمرة لا الي السواد قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال هي بمنزلة جميل يعني الذي هو البلبل و قال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص وانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم تخلص لواحد منهما ي-قال له اسود او احمر فاراد-- بالتصغير انه منهما قريب وانما هذا كقولك هو دوين ذاك انتهي كلام سيبوي-------------ه وقد يوصف به الموات قال ابن مقبل يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع ----واستعمله ابو ح-يفة في التين فقال في صفة بعض التين هو اكبر تين راه الناس احمر كميت والجمع كمت كسروه علي مكبره المتوهم وان لم يلفظ به لان الملونة يغلب عليها هذا البناء الاحمر والاشقر قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول الكميت اقوي الخيل واشدها حوافر وقوله فلو تري فيهن سر العتق بين كماتي وحو بلق جمعه علي كمتاء وان لم يلفظ به بعد ان جعله اسما كصحراء والكميت فرس المعجب بن سفيان صفة غالبة والكميت ال--------------------------------------------------------خمر التي فيها سواد وحمرة ----------------قال ابو حنيفة هو اسم لها كالعلم يريد انه قد غلب عليها غلبة الاسم العلم وان كان	1983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01025	false	7387787961860726638	2	300	10	1542	1542	300	الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك قال ثعلب يقول هذه الفرس بين انها الي الحمرة لا الي السواد قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال هو بمنزلة جميل يعني الذي هو البلبل وق-ال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص وانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم تخلص لواحد منهما فيقال له اسود او احمر فارادوا بالتصغير انه منهما قريب وانما هذا كقولك هو دوين ذاك انتهي كلام سيبويه قال ابن سيده وقد يوصف به الموات قال ابن مقبل يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع قال واستعمله ابو حنيفة في التين فقال في صفة بعض التين هو اكبر تين راه الناس احمر كميت والجمع كمت كسروه علي مكبره المتوهم وان لم يلفظ به لان الملونة يغلب عليها هذا البناء الاحمر والاشقر قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب قال ابو عبيدة فرق ما بين الكميت والاشقر في الخيل بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت قال والورد بينهما والكميت للذكر والانثي سواء يقال مهرة كميت جاء عن العرب مصغرا كما تري قال الاصمعي في الوان الابل بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته قنوء فهو كميت وناقة كميت فان اشتدت الكمتة حتي يدخلها سواد فتلك الرمكة وبعير ارمك فان كان شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فتلك الكلفة وهو اكلف وناقة كلفاء والعرب تقول الكميت اقوي الخيل واشدها حوافر وقوله فلو تري فيهن سر العتق بين كماتي وحو بلق جمعه علي كمتاء وان لم يلفظ به بعد ان جعله اسما كصحراء والكميت فرس المعجب بن سفيان صفة غالبة والكميت من اسماء الخمر لما فيها من سواد وحمرة وفي المحكم الكميت الخمر التي فيها سواد وحمرة والمصدر الكمتة وقال ابو حنيفة هو اسم لها كالعلم يريد انه قد غلب عليها غلبة الاسم العلم وان كان-	1025	4576054457653698290	1000	1927.5	803	1534	65.18904876708984	189	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1983	true	72689696851022946	199	226	1007	1137	1489	300	في اصله صفة وقد كمتت صيرت بالصنعة كميتا قال كثير عزة اذا ما لوي صنع به عربية كلون الدهان وردة لم تكمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكميت بن معروف شاعر معروف	1983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01026	false	-6902683116208796768	0	57	0	293	1521	300	في اصله صفة وقد كمتت صيرت بالصنعة كميتا قال كثير عزة اذا ما لوي صنع به عربية كلون الدهان وردة لم تكمت قال ابو منصور ويقال تمرة كميت في لونها وهي من اصلب التمران لحاء واطيبها ممضغة قال الشاعر بكل كميت جلدة لم توسف ابن الاعرابي الكميت الطويل التام من الشهور والاعوام والكميت بن معروف شاعر معروف	1026	4576054457653698290	130	248.0	103	293	44.36859893798828	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1983	true	72689696851022946	251	273	1232	1360	1489	300	التامك السنام ما كان وقيل هو السنام المرتفع وتمك السنام يتمك ويتمك تموكا ترا و-اكتنز-------------------------------------- وناقة تامك عظيمة السنام واتمكها الكلا سمنها	1983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06206	false	-6036675000332501843	25	55	137	304	1549	300	التامك السنام ما كان وقيل هو السنام المرتفع وتمك السنام يتمك ويتمك تموكا وتمكا اكتنز وتر وفي الصحاح اي طال وارتفع فهو تامك وناقة تامك عظيمة السنام واتمكها الكلا سمنها	6206	4576054457653698290	123	230.0	102	167	73.65269470214844	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1983	true	72689696851022946	272	300	1354	1489	1489	300	سمنها 2 مقلوبه م ت ك المتك والمتك انف الذباب وقيل ذكره والمتك والمتك من كل شء طرف الزب والمتك من الانسان عرق اسفل الكمرة وقيل بل الجلدة-	1983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06306	false	-6650306443487394085	91	117	483	619	1588	300	لانها تقطع ابن سيده والمتك والمتك انف الذباب وقيل ذكره والمتك والمتك من كل شء طرف الزب والمتك من الانسان عرق اسفل الكمرة وقيل بل الجلدة	6306	4576054457653698290	120	220.0	97	136	88.23529052734375	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1984	true	-4058893502341096096	118	161	630	860	1549	300	نكظه ينكظه نكظا ونكظه تنكيظا وانكظه غير------------------ه وتنكظ عليه امره التوي وقيل تنكظ الرجل اشتد عليه سفره وبعد فاذا التوي عليه امره فقد تعكظ هذا الفرق عن ابن الاعرابي والمنكظة الشدة والجهد------- في السفر قال ما زلت في منكظة وسير لصبية اغيرهم بغيري	1984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04715	false	-4535252636837976964	123	169	664	907	1588	300	نكظه ينكظه نكظا ونكظه تنكيظا وانكظه غيره اي اعجله عن حاجته وتنكظ عليه امره التوي وقيل تنكظ الرجل اشتد عليه سفره----- فاذا التوي عليه امره فقد تعكظ هذا الفرق عن ابن الاعرابي والمنكظة -------الجهد والشدة في السفر قال ما زلت في منكظة وسير لصبية اغيرهم بغيري	4715	4576054457653698290	218	404.0	177	255	85.49019622802734	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1984	true	-4058893502341096096	0	72	0	381	1549	300	من الاحليل الي باطن الحوق وهو العرق الذي في باطن الذكر عند اسفل حوقه وهو الذي اذا ختن الصبي لم يكد يبرا سريعا---- واري ان كراعا حكي في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه المتك والمتك والمتك من المراة عرق البظر وقيل هو ما تبقيه الخاتنة وامراة متكاء بظراء وقيل المتك----------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفضاة وقيل التي لا تمسك البول والمتك الاترج وقيل الزماورد وفي بعض القراءة و اعتدت لهن متكا واحدته متكة والمتك بفتح الميم وسكون التاء نبات تجمد عصارته	1984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06306	false	-6650306443487394085	117	242	619	1257	1588	300	من الاحليل الي باطن الحوك وهو العرق الذي في باطن الذكر عند اسفل حوقه وهو الذي اذا ختن الصبي لم يكد يبرا سريعا قال واري ان كراعا حكي فيه المتك غيره والمتك من الانسان وترته امام الاحليل والمتك عرق في غرمول الرجل قال ثعلب زعموا انه مخرج المني والمتك والمتك من المراة عرق البظر وقيل هو ما تبقيه الخاتنة وامراة متكاء بظراء وقيل المتكاء من النساء التي لم تخفض ولذلك قيل في السب يا ابن المتكاء اي عظيمة ذلك وفي حديث عمرو بن العاص انه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا فقال يا بني المتكاء هو من ذلك وقيل اراد يا بني البظراء وقيل هي المفضاة وقيل التي لا تمسك البول وال-------------------------------------------------------------------------متك بفتح الميم وسكون التاء نبات تجمد عصارته	6306	4576054457653698290	304	576.0	245	711	42.75667953491211	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1984	true	-4058893502341096096	190	246	1015	1295	1549	300	البعير علي جرته اذا ردها وكف عن الاجترار وناقة ك----------ظوم لا تجتر كظمت تكظم كظوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكظم مخرج النفس---------------- واخذ بكظمه ---------------------------------------------------اي بحلقه وقيل بفمه عن ابن الاعرابي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الامر بكظمه اذا غمه وقول ابي خراش وكل امرء يوما الي الله صاءر قضاء اذا ما كان يءخذ بالكظم اراد الكظم فاضطر وقد دفع ذلك سيبويه فقال الا	1984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	false	460755727969112023	164	300	821	1508	1508	300	البعير---- جرته ازذ-ردها وكف عن الاجترار وناقة كظوم ونوق كظوم لا تجتر كظمت تكظم كظوما وابل كظوم تقول اري الابل كظوما لا تجتر قال ابن بري شاهد الكظوم جمع كاظم قول الملقطي فهن كظوم ما يفضن بجرة لهن بمستن اللغام صريف والكظم مخرج النفس يقال كظمني فلان واخذ بكظمي ابو زيد يقال اخذت بكظام الامر اي بالثقة واخذ بكظمه اي بحلق----------ه عن ابن الاعرابي ويقال اخذت بكظمه اي بمخرج نفسه والجمع كظام وفي الحديث لعل الله يصلح امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هي جمع كظم بالتحريك وهو مخرج النفس من الحلق ومنه حديث النخعي له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه وانقطاع نفسه واخذ الامر بكظمه اذا غمه وقول ابي خراش وكل امرء يوما الي الله صاءر قضاء اذا ما كان يءخذ بالكظم اراد الكظم فاضطر وقد دفع ذلك سيبويه فقال الا-	7858	4576054457653698290	261	451.5	210	703	37.12660217285156	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1984	true	-4058893502341096096	246	300	1295	1549	1549	300	تري ان الذين يقولون في فخذ فخذا وفي كبد كبدا لا يقولون في جمل جملا ورجل مكظوم وكظيم مكروب قد اخذ الغم بكظمه وفي التنزيل------- ظل وجهه مسودا وهو كظيم والكظوم السكوت---------------------------------------------------------------------- وقد كظم يكظم وكظم علي غيظه يكظم كظما فهو كاظم وكظيم سكت وفلان لا يكظم علي جرته اي لا يسكت علي ما-	1984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	false	-4327716361092011564	0	68	0	324	1531	300	تري ان الذين يقولون في فخذ فخذ -وفي كبد كبد -لا يقولون في جمل جمل- ورجل مكظوم وكظيم مكروب قد اخذ الغم بكظمه وفي التنزيل العزيز ظل وجهه مسودا وهو كظيم والكظوم السكوت وقوم كظم اي ساكنون قال العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقد -----كظم وكظم علي غيظه يكظم كظما فهو كاظم وكظيم سكت وفلان لا يكظم علي جرته اي لا يسكت علي ما	7859	4576054457653698290	244	454.0	194	332	73.49397277832031	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1985	true	-7989286494827248520	224	278	1194	1466	1580	300	الذكر الحفظ للشء------ والذكر ايضا الشء يجري علي اللسان-------------------------- وقد تقدم ان الدكر لغة في الذكر ذكره يذكره ذكرا وذكرا الاخيرة عن سيبويه وقوله تعالي و اذكروا ما فيه قال ابو اسحاق معناه ادرسوا ما فيه -تذكره و-ذكره واذ د------كره قلبوا تاء افتعل في هذا مع الذال لغير ادغام قال تنحي علي الشوك جرازا	1985	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02752	false	3232033274366241511	241	300	1265	1575	1575	300	الذكر الحفظ للشء تذكره والذكر ايضا الشء يجري علي اللسان والذكر جري الشء علي لسانك وقد تقدم ان الدكر لغة في الذكر ذكره يذكره ذكرا وذكرا الاخيرة عن سيبويه وقوله تعالي و-اذكروا ما فيه قال ابو اسحاق معناه ادرسوا ما فيه وتذكره واذكره وادكره واذدكره قلبوا تاء افتعل في هذا مع الذال بغير ادغام قال تنحي علي الشوك جرازا-	2752	4576054457653698290	266	491.0	215	312	85.25640869140625	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1985	true	-7989286494827248520	0	98	0	509	1580	300	في جوفه حتي يتكلم به وقول زياد بن علبة الهذلي كظيم الحجل واضحة المحيا عديلة حسن خلق في تمام عني ان خلخالها لا يسمع له صوت لامتلاءه ------------------وكظم الباب يكظمه كظما قام عليه فاغلقه بنفسه او بغير نفسه------------------------------------------------------------------------- وكل ما سد من مجري ماء او باب او طريق كظم كانه سمي بالمصدر والكظام---------ة ما سد به والكظامة القناة التي تكون في حواءط الاعناب وقيل الكظامة ركايا الكرم وقد افضي بعضها الي بعض وتناسقت كانها نهر وكظموا الكظامة جدروها بجدرين والجدر طين حافتها وقيل الكظامة بءر الي جنبها بءر وبينهما مجري في بط----------------------ن الارض اينما كانت وهي الكظيمة----- والكظامة	1985	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	false	-4327716361092011564	68	189	324	960	1531	300	في جوفه حتي يتكلم به وقول زياد بن علبة الهذلي كظيم الحجل واضحة المحيا عديلة حسن خلق في تمام عني ان خلخالها لا يسمع له صوت لامتلاءه والكظيم غلق الباب وكظم الباب يكظمه كظما قام عليه فاغلقه بنفسه او بغير نفسه وفي التهذيب كظمت الباب اكظمه اذا قمت عليه فسددته بنفسك او سددته بشء غيرك وكل ما سد من مجري ماء او باب او طريق كظم كانه سمي بالمصدر والكظامة والسدادة ما سد به والكظامة القناة التي تكون في حواءط الاعناب وقيل الكظامة ركايا الكرم وقد افضي بعضها الي بعض وتناسقت كانها نهر وكظموا الكظامة جدروها بجدرين والجدر طين حافتها وقيل الكظامة بءر الي جنبها بءر وبينهما مجري في بطن الوادي وفي المحكم بطن الارض اينما كانت وهي الكظيمة غيره والكظامة	7859	4576054457653698290	509	981.0	411	636	80.03144836425781	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1985	true	-7989286494827248520	97	220	500	1172	1580	300	-------------والكظامة والكظامة من المراة مخرج البول والكظامة فم الوادي الذي يخرج منه الماء حكاه ثعلب والكظامة --------------------------------سير يوصل بطرف القوس العربية ثم يدار بطرف السية العلي-------------------------------------------------------------------------------------------------ا والكظامة العقب الذي علي رءوس القذذ م-------ن السهم وق-----------------------------------------------يل هو موضع الريش---------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الكظامة العقب الذي يدرج علي اذناب الريش يضبطها علي اي نحو ما كان التركيب كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجميع والكظامة حبل يشد به انف البعير وقد كظموه بها وكظامة الميزان مسماره الذي يدور فيه اللسان وقيل هي الحلقة التي تجتمع فيها الخيوط-------- في طرفي الحديدة من الميزان وكاظمة معرفة موضع قال امرء القيس اذ هن اقساط كرجل الدبي او كقطا كاظمة الناهل وقول الفرزدق فيا-ليت داري بالمدينة اصبحت باعفار فلج او بسيف الكواظم فانه اراد كاظمة وما حولها فجمع لذلك	1985	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07860	false	5439295658501233003	44	214	221	1141	1569	300	في هذا الحديث الكناسة والكظامة من المراة مخرج البول والكظامة فم الوادي الذي يخرج منه الماء حكاه ثعلب والكظامة اعلي الوادي بحيث ينقطع والكظامة سير يوصل بطرف القوس العربية ثم يدار بطرف السية العليا والكظامة سير مضفور موصول بوتر القوس العربية ثم يدار بطرف السية والكظامة حبل يكظمون به خطم البعير والكظامة العقب الذي علي رءوس القذذ العليا من السهم وقيل ما يلي حقو السهم وهو مستدقه مما يلي الريش وقيل هو موضع الريش وانشد ابن بري لشاعر تشد علي حز الكظامة بالكظر وقال ابو حنيفة الكظامة العقب الذي يدرج علي اذناب الريش يضبطها علي اي نحو ما كان التركيب كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجم-ع والكظامة حبل يشد به انف البعير وقد كظموه بها وكظامة الميزان مسماره الذي يدور فيه اللسان وقيل هي الحلقة التي يجتمع فيها --خيوط الميزان في طرفي الحديدة من الميزان وكاظمة معرفة موضع قال امرء القيس اذ هن اقساط كرجل الدبي او كقطا كاظمة الناهل وقول الفرزدق فيا ليت داري بالمدينة اصبحت باعفار فلج او بسيف الكواظم فانه اراد كاظمة وما حولها فجمع لذلك	7860	4576054457653698290	663	1270.0	540	923	71.83098602294922	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1986	true	-8845232121749391876	0	253	0	1280	1531	300	الفعل الماضي قلبوها في الدكر التي هي جمع ذكره واستذكره كما ذكره حكي هذه الاخيرة ابو عبيد عن ابي زيد فقال ارتمت اذا ربطت في اصبعه خيطا يستذكر به حاجته واذكره اياه ذكره والاسم الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما زال ذلك مني علي ذكر و ذكر والضم اعلي اي تذكر واستذك-------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل ربط في اصبعه خيطا ليذكر به حاجته وق-----------------------------ال ابو حنيفة في ذكر الانواء واما الجبهة فنوءها من اذكر الانواء واشهرها فكان قوله من اذكرها انما هو علي ذكر وان لم يلفظ به وليس علي ذكر لان الفاظ فعل التعجب انما هي من فعل الفاعل لا من فعل المفعول الا في اشياء قليلة واستذكر الشء درسه والذكر الصيت ويكون في الخير والشر وحكي ابو زيد ان فلانا لرجل لو كان له ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ذكر ورجل ذكير وذكير ذو ذكر عن ابي زيد والذكر الشرف وفي التنزيل و انه ذكر لك ولقومك اي القران شرف لك ولهم و قوله تعالي و رفعنا لك ذكرك اي شرفك وقيل معناه اذا ذكرت ذكرت معي والذكر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل والذكر الصلاة لله والدعاء اليه والثناء عليه وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون وذكر الحق الصك والجمع ذكور حقوق وال-------------------------------------------------------ذكر خلاف الانثي والجمع ذكور وذكورة وذكار وذكارة وذكران وذكرة وقال كراع ليس في الكلام فعل يكسر علي فعول وفعلان الا الذكر وامراة ذكرة ومذكرة ومتذكرة متشبهة بالذكور قال بعضهم اياكم وكل ذكرة مذكرة شوهاء فوهاء تبطل الحق بالبكاء لا تاكل من قلة ولا تعتذر من قلة ولا تعتذر من علة ان اقبلت اعصفت وان ادبرت	1986	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02753	false	8298916285033593215	24	300	126	1600	1600	300	الفعل الماضي قلبوها في الذكر الذي هو جمع ذكرة واستذكره كاذ--كره حكي هذه الاخيرة ابو عبيد عن ابي زيد فقال ارتمت اذا ربطت في اصبعه خيطا يستذكر به حاجته واذكره اياه ذكره والاسم الذكري الفراء يكون الذكري بمعني الذكر ويكون بمعني التذكر في قوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين والذكر والذكري بالكسر نقيض النسيان وكذلك الذكرة قال كعب بن زهير اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف يقال طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا واطاف ايضا والشعوف الولوع بالشء حتي لا يعدل عنه وتقول ذكرته ذكري غير مجراة ويقال اجعله منك علي ذكر وذكر بمعني وما زال ذلك مني علي ذكر و-ذكر والضم اعلي اي تذكر وقال الفراء الذكر ما ذكرته بلسانك واظهرته والذكر بالقلب يقال ما زال مني علي ذكر اي لم انسه واستذكر الرجل ربط في اصبعه خيطا ليذكر به حاجته والتذكرة ما تستذكر به الحاجة وقال ابو حنيفة في ذكر الانواء واما الجبهة فنوءها من اذكر الانواء واشهرها فكان قوله من اذكرها انما هو علي ذكر وان لم يلفظ به وليس علي ذكر لان الفاظ فعل التعجب انما هي من فعل الفاعل لا من فعل المفعول الا في اشياء قليلة واستذكر الشء درسه ل-لذك---------------------ر والاستذكار الدراسة للحفظ والتذكر تذكر ما انسيته وذكرت الشء بعد النسيان وذكرته بلساني وبقلبي وتذكرته واذكرته غيري وذكرته بمعني قال الله تعالي وادكر بعد امة اي ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد نسيان واصله اذتكر فادغم والتذكير خلاف التانيث والذكر خلاف الانثي والجمع ذكور وذكورة وذكار وذكارة وذكران وذكرة وقال كراع ليس في الكلام فعل يكسر علي فعول وفعلان الا الذكر وامراة ذكرة ومذكرة ومتذكرة متشبهة بالذكور قال بعضهم اياكم وكل ذكرة مذكرة شوهاء فوهاء تبطل الحق بالبكاء لا تاكل من قلة ولا تعتذر----------------- من علة ان اقبلت اعصفت وان ادبرت-	2753	4576054457653698290	797	1259.5	638	1907	41.793392181396484	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1986	true	-8845232121749391876	253	300	1280	1531	1531	300	اغبرت وناقة مذكرة متشبهة بالجمل ----------------قال ذو الرمة مذكرة حرف سناد يشلها وظيف ارح الخطو ظمان سهوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكرت المراة وغيرها--------- ولدت ذكرا وفي الدعاء للحبلي اذكرت وايسرت اي ولدت ذكرا ويسر عليها وامراة مذكر ولدت ذكرا فاذا كان ذلك لها عادة فهي مذكار وكذلك الرجل -----------قال رءبة-	1986	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02754	false	3902242418392155601	0	79	0	415	1550	300	اغبرت وناقة مذكرة متشبهة بالجمل في الخلق والخلق قال ذو الرمة مذكرة حرف سناد يشلها وظيف ارح الخطو ظمان سهوق ويوم مذكر اذا وصف بالشدة والصعوبة وكثرة القتل قال لبيد فان كنت تبغين الكرام فاعولي ابا حازم في كل يوم مذكر وطريق مذكر مخوف صعب واذكرت المراة وغيرها فهي مذكر ولدت ذكرا وفي الدعاء للحبلي اذكرت وايسرت اي ولدت ذكرا ويسر عليها وامراة مذكر ولدت ذكرا فاذا كان ذلك لها عادة فهي مذكار وكذلك الرجل ايضا مذكار قال رءبة	2754	4576054457653698290	251	460.0	205	415	60.48192596435547	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1986	true	-8845232121749391876	105	197	519	980	1531	300	الصيت ويكون في الخير والشر وحكي ابو زيد ان فلانا لرجل لو كان له ذكرة اي ذكر ورجل ذكير وذكير ذو ذكر عن ابي زي---------------------------------------------------د والذكر الشرف وفي التنزيل و انه -ذكر لك ولقومك اي القران شرف لك ولهم و قوله تعالي و رفعنا لك ذكرك اي شرفك وقيل معناه اذا ذكرت ذكرت معي والذكر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل والذك--------------------------------------ر الصلاة لله والدعاء اليه والثناء عليه وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون وذكر الحق--- الصك والجمع ذكور حقوق	1986	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02755	false	5163602857404788193	105	211	562	1112	1608	300	الصيت -يكون في الخير والشر وحكي ابو زيد ان فلانا لرجل لو كان له ذكرة اي ذكر ورجل ذكير وذكير ذو ذكر عن ابي زيد والذكر ذكر الشرف والصيت ورجل ذكير جيد الذكر والحفظ والذكر الشرف وفي التنزيل و-انه لذكر لك ولقومك اي القران شرف لك ولهم و-قوله تعالي و-رفعنا لك ذكرك اي شرفك وقيل معناه اذا ذكرت ذكرت معي والذكر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل وكل كتاب من الانبياء عليهم السلام ذكر والذكر الصلاة لله والدعاء اليه والثناء عليه وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون وذكر الحق هو الصك والجمع ذكور حقوق	2755	4576054457653698290	454	871.0	365	554	81.94945526123047	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1987	true	2537046435892090864	158	235	865	1315	1675	300	الكذب نقيض الصدق كذب يكذب كذبا وكذبا وكذبة وكذبة هاتان عن اللحياني وكذابا وكذابا -انشد اللحياني نادت حليمة بالوداع واذنت اهل الصفاء وودعت بكذاب ورجل كاذب وكذاب وتكذاب وكذوب وكذوبة وكذب----------ة وكذبان وكيذبان ومكذبان ومك--------ذبانة وكذبذبان وكذبذب وكذبذب قال و----------------اذا سمعت بانني قد بعتهم بوصال غانية فقل كذبذب قال ابن جني اما كذبذب خفيف كذ-بذب ثقيل فهاتان--------لم يحكهما سيبويه قال ونحوه ما رويته عن بعض اصحابنا من قول بعضهم ذرحرح بفتح الراءين والانثي كاذبة وكذابة وكذوب و--كذب	1987	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00808	false	-168451391083856824	214	299	1134	1630	1633	300	الكذب نقيض الصدق كذب يكذب كذبا وكذبا وكذبة وكذبة هاتان عن اللحياني وكذابا وكذابا وانشد اللحياني نادت حليمة بالوداع واذنت اهل الصفاء وودعت بكذاب ورجل كاذب وكذاب وتكذاب وكذوب وكذوبة وكذبة مثال همزة وكذبان وكيذبان وكيذبان ومكذبان ومكذبانة وكذبذبان وكذبذب وكذبذب قال جريبة بن الاشيم فاذا سمعت بانني قد بعتكم بوصال غانية فقل كذبذب قال ابن جني اما كذبذب خفيف وكذبذب ثقيل فهاتان بناءان لم يحكهما سيبويه قال ونحوه ما رويته عن بعض اصحابنا من قول بعضهم ذرحرح بفتح الراءين والانثي كاذبة وكذابة وكذوب والكذب	808	4576054457653698290	444	839.5	367	496	89.51612854003906	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1987	true	2537046435892090864	243	283	1358	1581	1675	300	ورءيا كذوب كذلك انشد ثعلب فحيت فحياها فهب فحلقت مع النجم رءيا في المنام كذوب والاكذوبة الكذب والكاذبة اسم للمصدر كالعاقية وفي التنزيل ليس لوقعتها كاذبة ويقال لا مكذبة ولا كذبي ولا كذبان اي لا اكذبك وكذب الرجل تكذيبا وكذابا	1987	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00810	false	-4326716428187765562	265	300	1326	1518	1518	300	ورءيا كذوب كذلك انشد ثعلب فحيت فحياها فهب فحلقت مع النجم رءيا في المنام كذوب والاكذوبة الكذب والكاذبة اسم للمصدر كالعافي------------------------------ة ويقال لا مكذبة ولا كذبي ولا كذبان اي لا اكذبك وكذب الرجل تكذيبا وكذابا-	810	4576054457653698290	191	364.0	157	223	85.65022277832031	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1987	true	2537046435892090864	127	154	687	843	1675	300	الكاف والذال واللام الكلواذ بكسر الكاف تابوت التوراة حكاه ابن جني وانشد كان اثار السبيج الشاذي دير مهاريق علي الكلواذ وكلواذ بفتح الكاف موضع وهو بناء اعجمي	1987	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02335	false	4762693325207707329	193	219	1057	1204	1636	300	الكاغد كلذ--------- الكلواذ بكسر الكاف تابوت التوراة حكاه ابن جني وانشد كان اثار السبيج الشاذي دير مهاريق علي الكلواذ وكلواذ بفتح الكاف موضع وهو بناء اعجمي	2335	4576054457653698290	143	273.0	118	156	91.66666412353516	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1987	true	2537046435892090864	46	80	240	436	1675	300	والذكارة حمل النخل قال ابن دريد واحسب ان بعض العرب يسمي السماك الرامح الذكر والذكر معروف والجمع ذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذاكير منسوبة اليه -----واحدها ذكر وهو من باب محاسن وملامح والذكر والذكير من الحديد ايبس------ه واجوده	1987	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02756	false	8199142767215754715	174	275	877	1422	1559	300	والذكارة حمل النخل قال ابن دريد واحسب ان بعض العرب يسمي السماك الرامح الذكر والذكر معروف والجمع ذكور ومذاكير علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو وقال الاخفش هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العباديد والابابيل وفي التهذيب وجمعه الذكارة ومن اجله يسمي ما يليه المذاكير ولا يفرد وان افرد فمذكر مثل مقدم ومقاديم وفي الحديث ان عبدا ابصر جارية لسيده فغار السيد فجب مذاكيره هي جمع الذكر علي غير قياس ابن سيده والمذاكير منسوبة الي الذكر واحدها ذكر وهو من باب محاسن وملامح والذكر والذكير من الحديد ايبسه واشده واجوده	2756	4576054457653698290	194	370.0	161	545	35.59632873535156	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1987	true	2537046435892090864	80	126	436	685	1675	300	والذكرة القطعة من الفولاذ تزاد في راس الفاس وغيره وقد ذكرت الفاس والسيف انشد ثعلب صمصامة ذكرة مذكرة يطبق العظم ولا يكسره وقالوا الخلافة الانيث وذكرة السيف والرجل حدته-ا ورجل ذكير انف ابي وسيف مذكر شفرته حديد ذكر ومتنه انيث يقول الناس انه من عمل الجن	1987	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02757	false	-7099980382421859829	27	73	121	370	1577	300	والذكرة القطعة من الفولاذ تزاد في راس الفاس وغيره وقد ذكرت الفاس والسيف انشد ثعلب صمصامة ذكرة مذكرة يطبق العظم ولا يكسره وقالوا -لخلافه الانيث وذكرة السيف والرجل حدتهما ورجل ذكير انف ابي وسيف مذكر شفرته حديد ذكر ومتنه انيث يقول الناس انه من عمل الجن	2757	4576054457653698290	247	483.0	201	250	98.80000305175781	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1988	true	-6558241910087638108	10	61	47	330	1558	300	وقال اللحياني قال الكساءي اهل اليمن يجعلون مصدر فعلت فعالا وغيرهم من العرب تف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيلا وتكذبوا عليه زعموا انه كاذب قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه رسول اتاهم صادق فتكذبوا عليه وقالوا لست فينا بماكث-------------------------- واكذبه الفاه كاذبا او قال له كذبت وفي التنزيل------- فانهم لا يكذبونك قرءت بالتثقيل والتخفيف ---------	1988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00811	false	-1114561494252959887	179	266	929	1409	1576	300	وقال اللحياني قال الكساءي اهل اليمن يجعلون مصدر فعلت فعالا وغيرهم من العرب تفعيلا قال الجوهري كذابا احد مصادر المشدد لان مصدره قد يجء علي التفعيل مثل التكليم وعلي فعال مثل كذاب وعلي تفعلة مثل توصية وعلي مفعل مثل ومزقناهم كل ممزق والتكاذب مثل التصادق وتكذبوا عليه زعموا انه كاذب ق----ال ابو بكر الصديق رضي الله عنه رسول اتاهم صادق فتكذبوا عليه وقالوا لست فينا بماكث وتكذب فلان اذا تكلف الكذب واكذبه الفاه كاذبا او قال له كذبت وفي التنزيل العزيز فانهم لا يكذبونك قرءت ب---------التخفيف والتثقيل	811	4576054457653698290	266	498.0	217	493	53.95537567138672	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1988	true	-6558241910087638108	61	158	330	812	1558	300	وكاذبة- مكاذبة وكذابا كذبته وكذبني وقد يستعمل الكذب في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم والظن والرجاء والطمع وكذبت العين خانها حسها وكذب الراي توهم الامر بخلاف ما هو به وكذبته نفسه منته بغير الحق والكذوب النفس لذلك قال اني وان منتني الكذوب لعالم ان اجلي قريب وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته عفاقته وهي استه ونحوه عن كثير وكذب عنه رد واراد امرا ثم كذب عنه اي احجم وكذب الوحشي وكذب جري شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه وما كذب ان فعل ذلك تكذيبا اي ما كع ولا لبث وحمل عليه فما كذب اي--------- ما انثني وما جبن وما رجع وحملة	1988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00813	false	2957645871967954967	108	284	586	1502	1574	300	وكاذبته مكاذبة وكذابا كذبته وكذبني وقد يستعمل الكذب في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم والظن والرجاء والطمع وكذبت العين خانها حسها وكذب الراي توهم الامر بخلاف ما هو به وكذبته نفسه منته بغير الحق والكذوب النفس لذلك قال اني وان منتني الكذوب لعالم ان اجلي قريب ابو زيد الكذوب والكذوبة من اسماء النفس ابن الاعرابي المكذوبة من النساء الضعيفة والمذكوبة المراة الصالحة ابن الاعرابي تقول العرب للكذاب فلان لا يءالف خيلاه ولا يساير خيلاه كذبا ابو الهيثم انه قال في قول لبيد اكذب النفس اذا حدثتها يقول من نفسك العيش الطويل لتامل الامال البعيدة فتجد في الطلب لانك اذا صدقتها فقلت لعلك تموتين اليوم او غدا قصر املها وضعف طلبها ثم قال غير ان لا تكذبنها في التقي اي لا تسوف بالتوبة وتصر علي المعصية وكذبته عفاقته وهي استه ونحوه--- كثير وكذب عنه رد واراد امرا ثم كذب عنه اي احجم وكذب الوحشي وكذب جري شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه وما كذب ان فعل ذلك تكذيبا اي ما كع ولا لبث وحمل عليه فما كذب بالتشديد اي ما انثني وما جبن وما رجع وكذلك	813	4576054457653698290	470	917.0	374	919	51.142547607421875	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1988	true	-6558241910087638108	169	190	875	971	1558	300	وكذب عليكم الحج والحج من رفع جعل كذب بمعني وجب ومن نصب فعل- الاغراء ولا يصرف منه ات ولا مصدر ولا	1988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	false	8528473324139823455	279	300	1378	1474	1474	300	وكذب عليكم الحج والحج من رفع جعل كذب بمعني وجب ومن نصب فعلي الاغراء ولا يصرف منه ات ولا مصدر ولا-	814	4576054457653698290	95	180.0	75	97	97.93814086914062	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1988	true	-6558241910087638108	237	300	1232	1558	1558	300	الكثرة والكثر---ة والكثر نقيض----------------- القل-ة والكثر معظم الشء واكثره كثر----- كثارة فهو كثير وكثار وكثر وقوله تعالي و العنهم لعنا كثيرا قال ثعلب معناه ذم عليه وهو راجع الي هذا لانه اذا دام عليه كثر وكثر الشء جعله كثيرا واكث------------------------------------------------ر الله----- مثلك اي ادخل حكاه سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مكثر ذو كثر من المال ومكثار ومكثير كثير الكلام وكذلك الانثي بغير هاء قال سيبويه ولا-	1988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03333	false	-3253168980161176672	66	173	365	925	1626	300	اربعون والكثر ستون الكثر بالضم الكثير كالقل في القليل والكثر معظم الشء واكثره كثر الشء كثارة فهو كثير وكثار وكثر وقوله تعالي و-العنهم لعنا كثيرا قال ثعلب معناه دم عليه وهو راجع الي هذا لانه اذا دام عليه كثر وكثر الشء جعله كثيرا واكثر اتي بكثير وقيل كثر الشء واكثره جعله كثيرا واكثر الله فينا مثلك--- ادخل حكاه سيبويه واكثر الرجل اي كثر ماله وفي حديث الافك ولها ضراءر الا كثرن فيها اي كثرن القول فيها والعنت لها وفيه ايضا وكان حسان ممن كثر عليها ويروي بالباء الموحدة وقد تقدم ورجل مكثر ذو كثر من المال ومكثار ومكثير كثير الكلام وكذلك الانثي بغير هاء قال سيبويه ولا	3333	4576054457653698290	309	524.5	250	564	54.787235260009766	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1989	true	5358746299950569618	247	281	1314	1492	1585	300	كرثه الامر يكرثه ويكرثه كرثا واكرثه ساءه واشتد عليه وبلغ منه المشقة واكترث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حزن وامراة كريث كارث وكل ما اثقلك فقد كرثك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكريثاء ضرب من البسر يوصف به ويضاف عن ابي الحسن الاخفش	1989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01143	false	-7634489840245364995	157	291	825	1483	1534	300	كرثه الامر يكرثه ويكرثه كرثا واكرثه ساءه واشتد عليه وبلغ منه المشقة قال الاصمعي ولا يقال كرثه وانما يقال اكرثه علي ان رءبة قد قال وقد تجلي الكرب الكوارث وفي حديث علي في سكرة ملهثة وغمرة كارثة اي شديدة شاقة من كرثه الغم اي بلغ منه المشقة ويقال ما اكترث له اي ما ابالي به وفي حديث قس لم يخلنا سدي من بعد عيسي واكترث يقال ما اكترث به اي ما ابالي ولا يستعمل الا في النفي وقد جاء هاهنا في الاثبات وهو شاذ واكترث له حزن وامراة كريث كارث وكل ما اثقلك فقد كرثك الليث يقال ما اكرثني هذا الامر اي ما بلغ مني مشقة والفعل المجاوز كرثته وقد اكترث هو اكتراثا وهذا فعل لازم الاصمعي كرثني الامر وقرثني اذا غمه واثقله والكريثاء ضرب من البسر يوصف به ويضاف عن ابي الحسن الاخفش	1143	4576054457653698290	173	308.0	139	658	26.291793823242188	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1989	true	5358746299950569618	0	87	0	470	1585	300	يجمع بالواو والنون لان مءنثه لا تدخله الهاء والكاثر الك---------------ثير قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر الاكثر هاهنا بمعني الكثير وليست للتفض-ل لان الالف واللام ومن تتعاقبان في مثل هذا------------- وقد يجوز ان تكون للتفضيل وتكون من غير متعلقة بالاكثر ولكن علي قول اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم ورجل كثير يعني به كثرة اباءه وضروب علياءه----------------------------------------------------------------------------------- وفي الدار كثار وكثار من الناس اي جماعات ولا يكون الا من الحيوان و----------------------------------------كاثروهم فكثروهم يكثرونهم كانوا اكثر منهم	1989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03333	false	-3253168980161176672	173	286	925	1547	1626	300	يجمع بالواو والنون لان مءنثه لا تدخله الهاء والكاثر الكثير وعدد كاثر كثير قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر الاكثر هاهنا بمعني الكثير وليست للتفضيل لان الالف واللام ومن يتعاقبان في مثل هذا قال ابن سيده وقد يجوز ان تكون للتفضيل وتكون من غير متعلقة بالاكثر ولكن علي قول اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصدق من ريط يمان مسهم ورجل كثير يعني به كثرة اباءه وضروب علياءه ابن شميل عن يونس رجال كثير ونساء كثير ورجال كثيرة ونساء كثيرة والكثار بالضم الكثير وفي الدار كثار وكثار من الناس اي جماعات ولا يكون الا من الحيوانات وكاثرناهم فكثرناهم اي غلبناهم بالكثرة وكاثروهم فكثروهم يكثرونهم كانوا اكثر منهم	3333	4576054457653698290	465	878.5	379	622	74.75884246826172	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1989	true	5358746299950569618	87	157	470	843	1585	300	وكاثره الماء واستكثره اياه اذا اراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه وان كان الماء قليلا واستكثر من الشء رغب في الكثير منه--------------- ورجل مكثور عليه ----كثر عليه من يطلب منه المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف والكوثر الكثير من كل شء والكوثر الكثير الملتف من الغبا-------------ر هذلية قال امية----------------- يحامي الحقيق اذا ما احتد من وحمحمن في كوثر كا-----------------------لجلال-------- وقد تك---------------------------------------------------------------------------------------------------وثر ورجل كوثر كثير العطاء والخير والكوثر السيد الكثير الخير قال الكميت وانت كثير يا	1989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03334	false	4820253346060841586	120	300	678	1626	1626	300	وكاثره الماء واستكثره اياه اذا اراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه وان كان الماء قليلا واستكثر من الشء رغب في الكثير منه واكثر منه ايضا ورجل مكثور عليه اذا كثر عليه من يطلب منه المعروف وفي الصحاح اذا نفد ما عنده وكثرت عليه الحقوق مثل مثمود ومشفوه ومضفوف وفي حديث قزعة اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه يقال رجل مكثور عليه اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات اراد انه كان عنده جمع من الناس يسالونه عن اشياء فكانهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها وفي حديث مقتل الحسين عليه السلام ما راينا مكثورا اجرا مقدما منه المكثور المغلوب وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه اي ما راينا مقهورا اجرا اقداما منه والكوثر الكثير من كل شء والكوثر الكثير الملتف من الغبار اذا سطع وكثر هذلية قال امية يصف حمارا وعانته يحامي الحقيق اذا ما احتد-من وحمحمن في كوثر كالجلال اراد في غبار كانه جلال السفينة وقد تكوثر الغبار اذا كثر قال حسان بن نشبة ابوا ان يبيحوا جارهم لعدوهم وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا وقد تكوثر ورجل كوثر كثير العطاء والخير والكوثر السيد الكثير الخير قال الكميت وانت كثير يا-	3334	4576054457653698290	367	669.5	299	950	38.6315803527832	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1989	true	5358746299950569618	204	242	1098	1299	1585	300	والكثر والكثر-------- جمار النخل انصارية و---------------------------------------------------------------------------------منه الحديث لا قطع في ثمر ولا كثر وقيل الكثر الجمار عامة واحدته كثرة وك-----------------------ثير اسم رجل ومنه كثير بن ابي جمعة وقد غلب عليه لفظ التصغير وكثيرة اسم امراة والكثيراء عقير معروف	1989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03335	false	3421624176413305341	194	254	1022	1335	1585	300	والكثر والكثر بفتحتين جمار النخل انصارية وهو شحمه الذي في وسط النخلة في كلام الانصار وهو الجذب ايضا ويقال الكثر طلع النخل ومنه الحديث لا قطع في ثمر ولا كثر وقيل الكثر الجمار عامة واحدته كثرة وقد اكثر النخل اي اطلع وكثير اسم رجل ومنه كثير بن ابي جمعة وقد غلب عليه لفظ التصغير وكثيرة اسم امراة والكثيراء عقير معروف	3335	4576054457653698290	200	375.5	162	313	63.897762298583984	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1989	true	5358746299950569618	158	204	846	1098	1585	300	مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كو------------------------------------ثرا والكوثر النهر عن كراع والكوثر نهر في الجنة يتشعب منه جميع انهارها وهو للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل------- انا اعطيناك الكوثر وقيل الكوثر هاهنا الخي-------ر الذي يعطيه الله امته يوم القيامة وكله راجع الي معني الكثرة	1989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03335	false	3421624176413305341	1	81	4	442	1585	300	مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وقال لبيد وعند الرداع بيت اخر كوثر- والكوثر النهر عن كراع والكوثر نهر في الجنة يتشعب منه جميع انهارها وهو للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وفي حديث مجاهد اعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة وهو فوعل من الكثرة والواو زاءدة ومعناه الخير الكثير وجاء في التفسير ان الكوثر القران والنبوة وفي التنزيل العزيز انا اعطيناك الكوثر -قيل الكوثر هاهنا الخير الكثير الذي يعطيه الله امته يوم القيامة وكله راجع الي معني الكثرة	3335	4576054457653698290	250	476.0	204	440	56.818180084228516	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1990	true	8316080125784163912	0	105	0	550	1590	300	الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءقة طارت لفاءفها او هيشر سلب وقال ابو حنيفة من العشب الكراث تطول قصبته الوسطي حتي تكون اطول من الرجل والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث ضرب من النبات واحدته كراثة وبه سمي الرجل كراثة قال ابو حنيفة الكراث شجرة جبلية لها خطرة ناعم-----ة اذا فدغت هريقت لبنا والناس يستمشون بلبنها قال ويءتي بالمجذوم حتي يتوسط--- منبت الكراث فيقيم فيه ويخلط له بطعامه وشرابه فلا يلبث ان يبرا من جذامه وتذهب قوته يعني قوة الجذام قال وقال الازدي لا اعرفه ينبت الا بذي كشاء قال ويزعمون ان جنية قالت من اراد الشفاء من كل داء فعليه بنبات البرقة من ذات كشاء والكراث موضع	1990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01144	false	-9192696309285740513	24	189	119	980	1579	300	الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءقة طارت لفاءفها او هيشر سلب وقال ابو حنيفة من العشب الكراث تطول قصبته الوسطي حتي تكون اطول من الرجل التهذيب الكراث بقلة والكراث بفتح الكاف وتخفيف الراء بقلة اخري الواحدة كراثة قال ابو ذرة الهذلي ان حبيب بن اليمان قد نشب في حصد من الكراث والكنب قال الكراث والكنب شجرتان ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب وعازب اقلح فوه كالخرب اراد بالعازب مالا عزب عن اهله اقلح اصفرت اسنانه من الهرم ابن سيده الكراث ضرب من النبات واحدته كراثة وبه سمي الرجل كراثة قال ابو حنيفة الكراث شجرة جبلية لها خطرة ناعمة لينة اذا فدغت هريقت لبنا والناس يستمشون بلبنها قال ويءتي بالمجذوم حتي يتوسط به منبت الكراث فيقيم فيه ويخلط له بطعامه وشرابه فلا يلبث ان يبرا من جذامه وتذهب قوته يعني قوة الجذام قال وقال الازدي لا اعرفه ينبت الا بذي كشاء قال ويزعمون ان جنية قالت من اراد الشفاء من كل داء فعليه بنبات البرقة من ذات كشاء والكراث موضع	1144	4576054457653698290	546	1066.5	441	861	63.414634704589844	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1990	true	8316080125784163912	131	196	680	1019	1590	300	اللكث الوسخ من اللبن يجمد علي حرف الاناء فتاخذه بيديك ولكثه لكثا ولكاثا ضربه بيده او رجله قال كثير عزة مدل يعض اذا نالهن مرارا ويدمين فاه لكاثا وقال ابن الاعرابي اللكث واللكاث الضرب ولم يخص يدا ولا رجلا وقال كراع اللكاث الضرب بالضم واللكاث- ايضا داء ياخذ الغنم في اشداقها وشفاهها وهو مثل القرح وذلك في اول ما تكدم النبت وهو قصير صغير الفرع	1990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01148	false	-3722543445293497979	24	89	137	476	1576	300	اللكث الوسخ من اللبن يجمد علي حرف الاناء فتاخذه بيد-ك ولكثه لكثا ولكاثا ضربه بيده او رجله قال كثير عزة مدل يعض اذا نالهن مرارا ويدنين فاه لكاثا وقال ابن الاعرابي اللكث واللكاث الضرب ولم يخص يدا ولا رجلا وقال كراع اللكاث الضرب بالضم واللكاثة ايضا داء ياخذ الغنم في اشداقها وشفاهها وهو مثل القرح وذلك في اول ما تكدم النبت وهو قصير صغير الفرع	1148	4576054457653698290	337	663.0	272	340	99.11764526367188	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1990	true	8316080125784163912	0	27	0	142	1590	300	الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءقة طارت لفاءفها او هيشر سلب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة من العشب الكراث --------------------------------------------------تطول--- قصبته الوسطي حتي تكون اطول من الرجل	1990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03505	false	3093267587871583457	112	235	622	1282	1626	300	الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه- او هيشر سلب اي مسلوب الورق وقال الراجز باتت تعشي الحمض بالقصيم لباية من همق هيشور قوله لباية بموحدة فمثناة تحتية بينهما الف كذا بالاصل ونسخة من القاموس شرح عليها السيد مرتضي وصوبها وفي نسخ من الصحاح والقاموس لبابة بموحدتين وفي رواية هيشوم وقيل الهيشور شجر ينبت في الرمل يطول ويستوي وله كماة البزر في راسه والساءفة ما استرق من الرمل غيره الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال ابن الاعرابي الهشيرة تصغير الهشرة وهي البطر وفي النوادر شجرة هشور وهشرة وهمور وهمرة اذا كان ورقها يسقط سريعا وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول له قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل	3505	4576054457653698290	127	212.5	101	661	19.213314056396484	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1990	true	8316080125784163912	201	298	1034	1578	1590	300	الثكل الموت والهلاك والثكل والثكل فقدا---------------ن الحبيب واكثر ما يستعمل في فقدا------------------------------------------------ن الرجل والمراة ولدهما ----------------------------------------------------------------ثكلته امه ثكلا وثكلا وهي ثكول وثكلي وثاكل وحكي اللحياني لا تفعل ذلك ثكلتك الثكول------------- اراه يعني بذلك الام---------------------- والرجل ثاكل وثكلان واثكلت المراة وهي ------مثكلة بولدها وهي مثكل--------- من نسوة مثاكيل قال ذو الرمة ومستشحجات للفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح كانه جمع مثكال قا-ل الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب فان--------- اقوي القياسين ان ينشد مثاكيل غير مصروف لانه يصير الجزء فيه من مستفعلن الي مفتعلن وهو مطوي والذي روي مثاكيل بالصرف واثكلها الله ولدها	1990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06452	false	-551893183146390865	72	201	413	1139	1639	300	الثكل الموت والهلاك والثكل والثكل بالتحريك فقدان فقدان الحبيب واكثر ما يستعمل في فقدان المراة زوجها وفي المحكم اكثر ما يستعمل في فقدان الرجل والمراة ولدهما وفي الصحاح فقدان فقدان المراة ولدها والثكول التي ثكلت ولدها وقد ثكلته امه ثكلا وثكلا وهي ثكول وثكلي وثاكل وحكي اللحياني لا تفعل ذلك ثكلتك الثكول قال ابن سيده اراه يعني بذلك الام والثكول المراة الفاقد والرجل ثاكل وثكلان واثكلت المراة ولدها وهي مثكلة بولدها وهي مثكل بغير هاء من نسوة مثاكيل قال ذو الرمة ومستشحجات للفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح كانه جمع مثكال وقول الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب قال ابن سيده اقوي القياسين ان ينشد مثاكيل غير مصروف----- يصير الجزء فيه من مستفعلن الي مفتعلن وهو مطوي والذي روي مثاكيل بالصرف واثكلها الله ولدها	6452	4576054457653698290	528	990.5	433	731	72.22982025146484	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1991	true	-2725345959428075864	141	179	783	1000	1687	300	النكث نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها نكثه ينكثه نكثا فانتكث وتناكث القوم عهودهم نقضوها وهو علي المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبل نكث ونكيث وانكاث منكوث والنكث------- ان تنقض اخلاق الاخبية والاكسية البالية فتغزل ثانية والاسم من ذلك كله النكيثة	1991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01163	false	-872772501980261278	207	278	1083	1502	1623	300	النكث نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها نكثه ينكثه نكثا فانتكث وتناكث القوم عهودهم نقضوها وهو علي المثل وفي حديث علي كرم الله وجهه امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين النكث نقض العهد واراد بهم اهل وقعة الجمل لانهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته وقاتلوه واراد بالقاسطين اهل الشام وبالمارقين الخوارج وحبل نكث ونكيث وانكاث منكوث والنكث بالكسر ان تنقض اخلاق الاخبية والاكسية البالية فتغزل ثانية والاسم من ذلك كله النكيثة	1163	4576054457653698290	217	417.0	179	419	51.78997802734375	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1991	true	-2725345959428075864	199	228	1114	1277	1687	300	ونكث السواك وغيره ينكثه نكثا فانتكث شعثه وكذلك نكث الساف عن اصول الاظفار والنكاثة ما انتكث من الشء والنكاث ان يشتكي البعير نكفت-ه وهما عظمان ناتءان عند شحمتي اذنيه	1991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01164	false	8809772644711725459	264	293	1425	1589	1632	300	ونكث السواك وغيره ينكثه نكثا فانتكث شعثه وكذلك نكث الساف عن اصول الاظفار والنكاثة ما انتكث من الشء والنكاث ان يشتكي البعير نكفتيه وهما عظمان ناتءان عند شحمتي اذنيه	1164	4576054457653698290	163	321.0	134	164	99.39024353027344	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1991	true	-2725345959428075864	248	291	1384	1638	1687	300	و الكثاف الكثير وهو ايضا الغليظ المتراكب الملتف من كل شء كثف كثافة وتكاثف وكثفه كثره وغلظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مكثفة كثيرة اللحم ومنه قول المراة المخزومية اني انا المكثفة المءثفة حكاه ابن الاعرابي ولم يفسر المكثفة ولا المءث----------------------------------فة قال فالمكثفة المحكمة الفرج والمءثفة التي	1991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05627	false	-1980953461234622132	184	300	1045	1680	1680	300	-والكثاف الكثير وهو ايضا الكثير المتراكب الملتف من كل شء كثف كثافة وتكاثف وكثفه كثره وغلظه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه انتهي الي علي عليه السلام يوم صفين وهو في كثف اي في حشد وجماعة وفي حديث طليحة فاستكثف امره اي ارتفع وعلا والكثافة الغلظ وكثف الشء فهو كثيف وتكاثف الشء وفي صفة النار لسرادق النار اربعة جدر كثف الكثف جمع كثيف وهو الثخين الغليظ وفي حديث عاءشة رضي الله عنها شققن اكثف مروطهن فاختمرن به قال والرواية فيه بالنون وسيجء وامراة مكثفة كثيرة اللحم ومنه قول المراة المخزومية اني انا المكثفة المءثفة حكاه ابن الاعرابي ولم يفسر المكثفة ولا المءثفة وقال ثعلب انما هي المكثفة المءنفة قال فالمكثفة المحكمة الفرج والمءنفة التي-	5627	4576054457653698290	247	466.0	206	637	38.775508880615234	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1991	true	-2725345959428075864	62	91	347	502	1687	300	الثكنة الجماعة من الناس والبهاءم وخص بعضهم به الجماعة من الطير و في الحديث يحشر الناس علي ثكنهم وقال الاعشي يصف صقرا يسافع ورقاء غورية ليدركها في حمام ثكن	1991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08131	false	-3707682552256243357	268	296	1415	1569	1586	300	الثكنة الجماعة من الناس والبهاءم وخص بعضهم به الجماعة من الطير قال الثكنة السرب من الحمام وغيره قا-ل الاعشي يصف صقرا يسافع ورقاء غورية ليدركها في حمام ثكن	8131	4576054457653698290	123	225.0	98	155	79.3548355102539	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1991	true	-2725345959428075864	91	123	502	696	1687	300	وثكن الطريق سننه ومحجت----------------------------------ه وثكن الجند مراكزهم واحدتها ثكنة فارسية والثكنة الراية-------------------- وفي الحديث يحشر الناس ------------علي ثكنهم فسره ابن الاعرابي فقال علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحبهم حكاه الهروي في الغريبين	1991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08132	false	-116701811577723086	30	75	170	430	1612	300	وثكن الطريق سننه ومحجته ويقال خل عن ثكن الطريق اي عن سجحه وثكن الجند مراكزهم واحدتها ثكنة فارسية والثكنة الراية والعلامة وجمعها ثكن وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة علي ثكنهم فسره ابن الاعرابي فقال علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحبهم حكاه الهروي في الغريبين	8132	4576054457653698290	194	365.5	162	260	74.61538696289062	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1991	true	-2725345959428075864	17	53	100	308	1687	300	الكثنة نوردجة تتخذ من اس واغصان----- تبسط وتنضد عليها الرياحين ثم تطوي واعرابه كنثجه وبالنبطية الكثني مضموم الاول مقصور وقال ابو حنيفة الكثنة من القصب ومن الاغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم ويجعل في جوفها النور او	1991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08482	false	9044026470370225466	263	300	1387	1599	1599	300	الكثنة نوردجة تتخذ من اس واغصان خلاف تبسط وتنضد عليها الرياحين ثم تطوي واعرابه كنثجة وبالنبطية الكثني مضموم الاول مقصور وقال ابو حنيفة الكثنة من القصب ومن الاغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم ويجعل في جوفها النور او-	8482	4576054457653698290	206	399.0	171	213	96.71361541748047	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1992	true	5146178055580912669	15	74	78	370	1482	300	الكثب الق---------رب وهو كثبك اي قربك قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا و-قال غيره وهو يرمي من كثب-------- اي من قرب------ انشد ابو اسحاق فهذان يذودان وذا من كثب يرمي واكثبك الصيد والرمي واكثب لك دنا منك وامكنك و------اكثبوا لكم دنوا منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكثبوا لكم دخلوا بينكم وفيكم وهو من القرب وكثب الشء يكثبه ويكثبه كثبا جمعه من قرب وصبه	1992	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00805	false	5199793224876691613	167	299	872	1543	1546	300	الكثب بالتحريك القرب وهو كثبك اي قربك قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا ويقال ------هو يرمي من كثب ومن كثم اي من قرب وتمكن انشد ابو اسحاق فهذان يذودان وذا من كثب يرمي واكثبك الصيد والرمي واكثب لك دنا منك وامكنك فارمه واكثبوا لكم دنوا منكم النضر اكثب فلان الي القوم اي دنا منهم واكثب الي الجبل اي دنا منه وكاثبت القوم اي دنوت منهم وفي حديث بدر ان اكثبكم القوم فانبلوهم وفي رواية اذا كثبوكم فارموهم بالنبل من كثب واكثب اذا قارب والهمزة في اكثبكم لتعدية كثب فلذلك عداها الي ضميرهم وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما وظن رجال ان قد اكثبت اطماعهم اي قربت ويقال كثب القوم اذا اجتمعوا فهم كاثبون وكثبوا لكم دخلوا بينكم وفيكم وهو من القرب وكثب الشء يكثبه ويكثبه كثبا جمعه من قرب وصبه	805	4576054457653698290	282	515.0	224	677	41.65435791015625	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1992	true	5146178055580912669	74	189	370	939	1482	300	والكثيب من الرمل القطعة تنقاد محدودبة وقيل هو ما اجتمع واحدودب والجمع اكثبة وكثب وكثبان مشتق من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ما انصب في شء واجتمع فقد انكثب فيه والكثبة من الماء واللبن القليل منه وقيل هي مثل الجرعة تبقي في الاناء وقيل قدر حلبة-------------------------------- ومنه قول العرب في بعض ما تضعه علي السنة البهاءم قالت الضاءنة اولد رخالا واجز جفالا واحلب كثبا ثقالا ولم تر مثلي مالا قال-------------------- برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب يعني الرجل يجء بعلة الخطبة وانما يريد القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثب الرجل سقاه كثبة من لبن وكل طاءفة من طعام او تمر او تراب او نحو ذلك فهو كثبة بعد ان يكون قليلا وقيل كل مجتمع	1992	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00806	false	2887247823355969209	74	267	383	1382	1539	300	والكثيب من الرمل القطعة تنقاد محدودبة وقيل هو ما اجتمع واحدودب والجمع اكثبة وكثب وكثبان مشتق من ذلك وهي تلال الرمل وفي التنزيل العزيز وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال الفراء الكثيب الرمل والمهيل الذي تحرك اسفله فينهال عليك من اعلاه الليث كثبت التراب فانكثب اذا نثرت بعضه فوق بعض ابو زيد كثبت الطعام اكثبه كثبا ونثرته نثرا وهما واحد وكل ما انصب في شء واجتمع فقد انكثب فيه والكثبة من الماء واللبن القليل منه وقيل هي مثل الجرعة تبقي في الاناء وقيل قدر حلبة وقال ابو زيد ملء القدح من اللبن ومنه قول العرب في بعض ما تضعه علي السنة البهاءم قالت الضاءنة اولد رخالا واجز جفالا واحلب كثبا ثقالا ولم تر مثلي مالا والجمع الكثب قال الراجز برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب يعني الرجل يجء بعلة الخطبة وانما يريد القري قال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا جاء يطلب القري بعلة الخطبة انه ليخطب كثبة وانشد الازهري لذي الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب واكثب الرجل سقاه كثبة من لبن وكل طاءفة من طعام او تمر او تراب او نحو ذلك فهو كثبة بعد ان يكون قليلا وقيل كل مجتمع	806	4576054457653698290	568	1090.5	453	999	56.85685729980469	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1992	true	5146178055580912669	190	275	944	1374	1482	300	والكثباء ممدود التراب ونعم كثاب كثير والكثاب السهم عامة وما رماه بكثاب اي بسهم و----هو الصغير من السهام هاهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء يكثبه اي يتلوه والكاثبة من الفرس المنسج وقيل هو ما ارتفع من المنسج وق----------------------------------------------------------يل هي--- اصل العنق الي ما بين الكتفين قال النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرض الخطي فوق الكواثب وقد قيل في جمعه اكثاب -------------ولا ادري كيف ذلك والك----------------------------------------------------------------------------اثب موضع وقيل جبل قال اوس بن حجر---------------------------------------------------------------------- لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب النبي موضع وقيل هو ما نبا وارتفع	1992	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00807	false	2607947138926027765	107	262	521	1299	1479	300	والكثباء ممدود التراب ونعم كثاب كثير والكثاب السهم عامة وما رماه بكثاب اي بسهم وقيل هو الصغير من السهام هاهنا الاصمعي الكثاب سهم لا نصل له ولا ريش يلعب به الصبيان قال الراجز في صفة الحية كان قرصا من طحين معتلث هامته في مثل كثاب العبث وجاء يكثبه اي يتلوه والكاثبة من الفرس المنسج وقيل هو ما ارتفع من المنسج وقيل هو مقدم المنسج حيث تقع عليه يد الفارس والجمع الكواثب وقيل هي من اصل العنق الي ما بين الكتفين قال النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرض الخطي فوق الكواثب وقد قيل في جمعه اكثاب قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك وفي الحديث يضعون رماحهم علي كواثب خيلهم وهي من الفرس مجتمع كتفيه قدام السرج والكاثب موضع وقيل جبل قال اوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب النبي موضع وقيل هو ما نبا وارتفع	807	4576054457653698290	427	783.5	342	778	54.88431930541992	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1993	true	6606176282263673223	0	31	0	160	1619	300	يحرك راسا كالكباثة واثقا بورد فلاة غلست ورد منهل--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار وهو يملا مع ذلك كفي الرجل واذا التقمه البعير فضل عن لقمته وكبث	1993	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01142	false	8408065450592034670	0	50	0	253	1598	300	يحرك راسا كالكباثة واثقا بورد فلاة غلست ورد منهل الجوهري ما لم ينضج من الكباث فهو برير وفي حديث جابر كنا نجتني الكباث هو النضيج من ثمر الاراك قال ابو حنيفة الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار وهو يملا مع ذلك كفي الرجل واذا التقمه البعير فضل عن لقمته وكبث	1142	4576054457653698290	160	308.0	129	253	63.24110794067383	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1993	true	6606176282263673223	213	277	1130	1484	1619	300	الركل ضربك الفرس برجلك ليعدو والركل الضرب برجل واحدة ركله يركله ركلا وقيل هو الركض بالرجل------------- والمركل الرجل والم-------------------------ركل من الدابة حيث تصيب برجلك وترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافر برجله علي المسحاة تورك عليها بها قال الاخطل---------- ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل والرك---------------------------------------------------ل الكراث بلغة عبد القيس قال الا حبذا الاحساء طيب ترابها وركل بها غاد علينا وراءح وياءعه ركال ومركلان موضع	1993	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06700	false	-1212760174989430578	128	298	693	1640	1649	300	الركل ضربك الفرس برجلك ليعدو والركل الضرب برجل واحدة ركله يركله ركلا وقيل هو الركض بالرجل وتراكل القوم والمركل الرجل من الراكب والمركل الطريق والمركل من الدابة حيث تصيب برجلك الجوهري مراكل الدابة حيث يركلها الفارس برجله اذا حركه للركض وهما مركلان قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم اي انه واسع الجوف عظيم المراكل والمركلان من الدابة هما موضعا القصريين من الجنبين ولذلك يقال فرس نهد المراكل والتركل كما يحفر الحافر بالمسحاة اذا تركل عليها برجله وارض مركلة اذا كدت بحوافر الدواب ومنه قول امرء القيس يصف الخيل مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل وفي الحديث فركله برجله اي رفسه وفي حديث عبد الملك انه كتب الي الحجاج لاركلنك ركلة وتركل الحافر برجله علي المسحاة تورك عليها بها قال الاخطل يصف الخمر ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل وتركل الرجل بمسحاته اذا ضربها برجله لتدخل في الارض والركل الكراث بلغة عبد القيس قال الا حبذا الاحساء طيب ترابها وركل بها غاد علينا وراءح وباءعه ركال ومركلان موضع	6700	4576054457653698290	341	639.5	277	947	36.00844955444336	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1993	true	6606176282263673223	38	112	197	589	1619	300	اثارهم يكثمها كثما اقتصها والكثم اكل القثاء ونحوه مما تدخله في فيك ثم تكسره كثمه يكثمه كثما واكثم الرجل في منزله تواري فيه وتغيب عن ابن الاعرابي والاكثم العظيم الب------------------------طن والاكثم الشبعان---------------------------- وقد تقدم في التاء عن ثعلب ويقال انه لايهم اكثم الايهم الاعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق اكثم واسع وكثم الطريق وجهه وظاهر----------------------------------------ه والكثم القرب كالكثب و قيل الميم بدل--- الباء يقال هو يرمي من كثم وكثب اي قرب وتمكن وا----------------------------------------------------------------------------------------كثم بن صيفي احد حكام العرب	1993	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07844	false	3824995305890000480	141	270	735	1418	1589	300	اثارهم يكثمها كثما اقتصها والكثم اكل القثاء ونحوه مما تدخله في فيك ثم تكسره كثمه يكثمه كثما واكثم الرجل في منزله تواري فيه وتغيب عن ابن الاعرابي والاكثم العظيم البطن وفي الصحاح الواسع البطن والاكثم الشبعان ويقال ذلك فيهما بالتاء ايضا وقد تقدم--------- عن ثعلب ويقال انه لايهم اكثم الايهم الاعمي ابن بري يقال رجل اكثم اذا امتلا بطنه من الشبع وانشد ابن الاعرابي فبات يسوي بركها وسنامها كان لم يجع من قبلها وهو اكثم وطريق اكثم واسع وكثم الطريق وجهه وظاهره ويقال انكثموا عن وجه كذا اي انصرفوا عنه والكثم القرب كالكثب و-قيل الميم بدل من الباء يقال هو يرمي من كثم وكثب اي قرب وتمكن واكثم قربته ملاها وكثمه عن الامر صرفه عنه وحماة كاثمة وكثمة غليظة واكثم من اسماء الرجال واكثم بن صيفي احد حكام العرب	7844	4576054457653698290	382	714.0	311	693	55.12265396118164	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1994	true	2134710065291669163	12	51	58	280	1587	300	الكنار الشقة من ثياب الكتان د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل والكنارات يختلف فيها فيقال هي العيدان-------------- ويقال هي الدفوف ومنه حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص--------------- ان الله تبارك وتعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات	1994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03360	false	8137206774903098743	10	81	54	425	1658	300	الكنار الشقة من ثياب الكتان دخيل وفي حديث معاذ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الكنار هو شقة الكتان قال ابن الاثير كذا ذكره ابو موسي قال ابن سيده والكنارات يختلف فيها فيقال هي العيدان التي يضرب بها ويقال هي الدفوف ومنه حديث عبد الله بن عمرو ب-ن العاص رضي الله عنهما ان الله تبارك وتعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات	3360	4576054457653698290	217	404.5	178	372	58.33333206176758	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1994	true	2134710065291669163	247	300	1315	1587	1587	300	النكر والنكراء الدهاء والفطنة ورجل نكر ونكر ونكر ومنكر من قوم مناكير داه فطن حكاه سيبويه قال ابن جني قلت لابي علي في هذا ونحوه افنقول ---هذا لانه قد جاء عنهم مفعل ومفعال في معني واحد كثيرا نحو مذكر ومذكار ومءنث ومءناث ومحمق ومحماق وغير ذلك فصار جمع احدهما كجمع صاحبه فاذا جمع-	1994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03463	false	-2823937410599437791	94	148	511	787	1612	300	النكر والنكراء الدهاء والفطنة ورجل نكر ونكر ونكر ومنكر من قوم مناكير داه فطن حكاه سيبويه قال ابن جني قلت لابي علي في هذا ونحوه افنقول ان هذا لانه قد جاء عنهم مفعل ومفعال في معني واحد كثيرا نحو مذكر ومذكار ومءنث ومءناث ومحمق ومحماق وغير ذلك فصار جمع احدهما كجمع صاحبه فاذا جمع	3463	4576054457653698290	272	533.0	220	276	98.55072784423828	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1994	true	2134710065291669163	56	160	295	843	1587	300	ركن الي الشء وركن يركن ويركن ركنا وركونا و------ركانة وركانية--- مال و----------قال بعضهم ركن ير---------------------------------------------------------------------------------------------كن وهو نادر ايضا ونظيره فضل يفضل وحضر يحضر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن في المنزل يركن ركونا اقام وركن بالمنزل يركن ركونا ضن به فلم يفارقه----------------------- والركن الناحية القوية وما تقوي به من ملك وجند وغيره وبذلك فسر قوله تعالي- فتولي بركنه ودليل ذلك قوله تعالي فاخذناه وجنوده اي اخذناه وركنه الذي تولي به والجمع اركان واركن انشد سيبويه لرءبة وزحم ركنيك شديد الاركن وركن الانسان قوته وشدته وكذلك ركن الجبل والقصر ورك----------ن الرجل قومه وعدده ومادته وفي التنزيل------- لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد------------- واراه علي المثل وجبل	1994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08262	false	4353629296708691808	72	257	406	1361	1575	300	ركن الي الشء وركن يركن ويركن ركنا وركونا فيهما وركانة وركانية اي مال اليه وسكن وقال بعضهم ركن يركن بفتح الكاف في الماضي والاتي وهو نادر قال الجوهري وهو علي الجمع بين اللغتين قال كراع ركن يركن وهو نادر ايضا ونظيره فضل يفضل وحضر يحضر ونعم ينعم وفي التنزيل العزيز ولا تركنوا الي الذين ظلموا قرء بفتح الكاف من ركن يركن ركونا اذا مال الي الشء واطمان اليه ولغة اخري ركن يركن وليست بفصيحة وركن الي الدنيا اذا مال اليها وكان ابو عمرو اجاز ركن يركن بفتح الكاف من الماضي والغابر وهو خلاف ما عليه الابنية في السالم وركن في المنزل يركن رك------------------------------نا ضن به فلم يفارقه وركن الشء جانبه الاقوي والركن الناحية القوية وما تقوي به من ملك وجند وغيره وبذلك فسر قوله عز وجل فتولي بركنه ودليل ذلك قوله تعالي -اخذناه وجنوده اي اخذناه وركنه الذي تولي به والجمع اركان واركن انشد سيبويه لرءبة وزحم ركنيك شديد الاركن وركن الانسان قوته وشدته وكذلك ركن الجبل والقصر وهو جانبه وركن الرجل قومه وعدده ومادته وفي التنزيل العزيز لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قال ابن سيده واراه علي المثل وقال	8262	4576054457653698290	506	920.0	407	986	51.318458557128906	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1994	true	2134710065291669163	162	231	853	1232	1587	300	ورجل ركين رميز وقور رزين وه------------ي الركانة والركانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرع مركن اذا انتفخ في موضعه حتي يملا الارفاغ وليس بحد طويل قال طرفة وضرتها مركنة درور وقال ابو عمرو مركنة مجمعة والمركن شبه تور من ادم يتخذ للماء----------- والمركن------- الاجانة التي تغسل فيها الثياب و------------------------------------------------------------------------------------------------------الركن الغار ويسمي ركينا علي لفظ التصغير والاركون العظيم من الدهاقين والاركون رءيس القرية وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل الشام فاتاه اركون قرية	1994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08263	false	-8138589091496418579	88	204	429	1061	1555	300	ورجل ركين رميز وقور رزين بين الركانة وهي الركانة والركانية ويقال للرجل اذا كان ساكنا وقورا انه لركين وقد ركن بالضم ركانة وناقة مركنة الضرع والمركن من الضروع العظيم كانه ذو الاركان وضرع مركن اذا انتفخ في موضعه حتي يملا الارفاغ وليس بحد طويل قال طرفة وضرتها مركنة درور وقال ابو عمرو مركنة مجمعة والمركن شبه تور من ادم يتخذ للماء او شبه لقن والمركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب ونحوها ومنه حديث حمنة انها كانت تجلس في مركن لاختها زينب وهي مستحاضة والميم زاءدة وهي التي تخص الالات والركن الفار ويسمي ركينا علي لفظ التصغير والاركون العظيم من الدهاقين والاركون رءيس القرية وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل الشام فاتاه اركون قرية	8263	4576054457653698290	376	711.5	307	632	59.49367141723633	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1995	true	8521185253711882353	0	75	0	383	1588	300	محمقا فكانه جمع محماقا وكذلك مسم ومسام كما ان قولهم درع دلاص وادرع دلاص وناقة ه----------جان كسر فيه فعال علي فعال من حيث كان فعال وفعيل اختين كلتاهما من ذوات الثلاثة وفيه زاءدة مدة ثالثة فكما كسروا فعيلا علي فعال نحو ظريف وظراف وشريف وشراف كذلك كسروا فعالا علي فعال فقالوا درع دلاص وادرع دلاص وكذل- نظاءره فقال ابو علي -لست ادفع ذلك ولا اباه وامراة نكر ولم يقولوا منكرة ولا غيرها من تلك اللغات	1995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03463	false	-2823937410599437791	148	225	787	1182	1612	300	محمقا فكانه جمع محماقا وكذلك مسم ومسام كما ان قولهم درع دلاص وادرع دلاص وناقة هجان ونوق هجان كسر فيه فعال علي فعال من حيث كان فعال وفعيل اختين كلتاهما من ذوات الثلاثة وفيه زاءدة مدة ثالثة فكما كسروا فعيلا علي فعال نحو ظريف وظراف وشريف وشراف كذلك كسروا فعالا علي فعال فقالوا درع دلاص وادرع دلاص وكذلك نظاءره فقال ابو علي فلست ادفع ذلك ولا اباه وامراة نكر ولم يقولوا منكرة ولا غيرها من تلك اللغات	3463	4576054457653698290	383	753.0	308	395	96.96202850341797	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1995	true	8521185253711882353	72	187	369	998	1588	300	من تل-ك اللغات والنكر والنكر الامر الشديد والن---------------كرة خلاف المعرفة ونكر الامر نكيرا وانكره انكارا ونكرا جهله عن كراع -------------والصحيح ان الانكار المصدر والنكر الاسم واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكره وتناكره كلاهما كنكره---- ومن كلام ابن جني الذي راي الاخفش في المطي من ان المبقاة انما هي الياء الاولي حسن لانك لا تتناكر الياء الاولي اذا كان الوزن قابلا لها والانكار الاستفهام عما ينكره و ذلك اذا انكرت ان تثبت راي الساءل علي ما ذكر او تنكر ان يكون رايه علي خلاف ما ذكر وذلك كقوله ضربت زيدا فتقول منكرا لقوله ازيدنيه ومررت بزيد فتقول ازيدنيه و-----جاءني زيد فتقول ازيدنيه قال سيبويه صارت هذه الزيادة علما لهذا المعني كعلم الندبة قال وتحركت النون لانها كانت ساكنة ولا يسكن حرفان	1995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03464	false	-1462747116234893059	116	286	618	1554	1641	300	من الانفاق قال والنكرة ا-نك----ارك الشء وهو نقيض المعرفة والنكرة خلاف المعرفة ونكر الامر نكيرا وانكره انكارا ونكرا جهله عن كراع قال ابن سيده والصحيح ان الانكار المصدر والنكر الاسم ويقال انكرت الشء وانا انكره انكارا ونكرته مثله قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وفي التنزيل العزيز نكرهم واوجس منهم خيفة الليث ولا يستعمل نكر في غابر ولا امر ولا نهي الجوهري نكرت الرجل بالكسر نكرا ونكورا وانكرته واستنكرته كله بمعني ابن سيده واستنكره وتناكره كلاهما كنكره قال ومن كلام ابن جني الذي راي الاخفش في البطي من ان المبقاة انما هي الياء الاولي حسن لانك لا تتناكر الياء الاولي اذا كان الوزن قابلا لها والانكار الاستفهام عما ينكره و-ذلك اذا انكرت ان تثبت راي الساءل علي ما ذكر او تنكر ان يكون رايه علي خلاف ما ذكر وذلك كقوله ضربت زيدا فتقول منكرا لقوله ازيدنيه ومررت بزيد فتقول ازيدنيه ويقول جاءني زيد فتقول ازيدنيه قال سيبويه صارت هذه الزيادة علما لهذا المعني كعلم الندبة قال وتحركت النون لانها كانت ساكنة ولا يسكن حرفان	3464	4576054457653698290	602	1134.0	492	942	63.90658187866211	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1995	true	8521185253711882353	192	258	1028	1386	1588	300	والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما -ذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله ان ي-جمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والنكر والنكراء ممدود المنكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكر التغير وال------------------------------------------------اسم الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير وا----------------------لنكرة ما يخرج من الحولاء والخراج من دم او قيح كالصدي---------------------------------------------------------------------------------------------------د ومنكر ون----------------------------------------------كير فتانا القبور----------- وابن نكرة رجل من تيم كان من مدركي الخيل السوابق عن ابن الاعرابي وبنو نكرة بطن من العرب	1995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	28	209	155	1114	1589	300	والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله ان الجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والنكر والنكراء ممدود المنكر وفي التنزيل العزيز لقد جءت شيءا نكرا قال وقد يحرك مثل عسر وعسر قال الشاعر الاسود بن يعفر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بشء نكر لانكح ايمهم منذرا وهل ينكح العبد حر لحر ورجل نكر ونكر اي داه منكر وكذلك الذي ينكر المنكر وجمعهما انكار مثل عضد واعضاد وكبد واكباد والتنكر التغير زاد التهذيب عن حال تسرك الي حال تكرهها منه والنكير اسم الانكار الذي معناه التغيير وفي التنزيل العزيز فكيف كان نكير اي انكاري وقد نكره فتنكر اي غيره فتغير الي مجهول والنكير والانكار تغيير المنكر والنكرة ما يخرج من الحولاء والخراج من دم او قيح كالصديد وكذلك من الزحير يقال اسهل فلان نكرة ودما وليس له فعل مشتق والتناكر التجاهل وطريق ينكور علي غير قصد ومنكر ونكير اسما ملكين مفعل وفعيل قال ابن سيده منكر ونكير فتانا القبور وناكور اسم وابن نكرة رجل من تيم كان من مدركي الخيل السوابق عن ابن الاعرابي وبنو نكرة بطن من العرب	3465	4576054457653698290	354	634.0	288	959	36.9134521484375	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1995	true	8521185253711882353	274	300	1463	1588	1588	300	كرف الشء شمه وكرف الحمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكرف ويكرف كرفا وكرافا وكرف شم الروث او البول او غيرهما ثم رفع راسه وكذلك الفحل اذا شم طروقته ثم رفع-	1995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05628	false	7607214370577944749	53	104	303	563	1687	300	كرف الشء شمه وكرف الحمار اذا شم بول الاتان ثم رفع راسه وقلب شفته وانشد ابن بري للاغلب العجلي تخاله من كرفهن كالحا وافتر صابا ونشوقا مالحا وكرف الحمار والبرذون يكرف ويكرف كرفا وكرافا وكرف شم الروث او البول او غيرهما ثم رفع راسه وكذلك الفحل اذا شم طروقته ثم رفع	5628	4576054457653698290	125	233.0	100	260	48.07692337036133	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1996	true	-2313529955366604674	74	154	421	844	1613	300	وكفر نعمة الله يكفرها كفورا وكفرانا وكفر بها جحدها وسترها وكافره حقه جحده ورجل مكفر مجحود النعمة مع احسانه ورجل كافر جاحد لانعم الله مشتق من الستر وقيل لانه مغطي علي قلبه قال ابن دريد كانه فاعل في معني مفعول والجمع كفار وكفرة وكفار ق---------------------------ال القطامي وشق البحر عن اصحاب موسي وغرقت الفراعنة الكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورجل كفار وكفور كافر والانثي كفور ايضا وجمعهما جميعا كفر ولا يجمع جمع السلامة لان الهاء لا تدخل في مءنثه الا انهم قد قالوا عدوة الله	1996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03348	false	-7743942988896248100	73	186	411	1020	1567	300	وكفر نعمة الله يكفرها كفورا وكفرانا وكفر بها جحدها وسترها وكافره حقه جحده ورجل مكفر مجحود النعمة مع احسانه ورجل كافر جاحد لانعم الله مشتق من الستر وقيل لانه مغطي علي قلبه قال ابن دريد كانه فاعل في معني مفعول والجمع كفار وكفرة وكفار مثل جاءع وجياع وناءم ونيام قال القطامي وشق البحر عن اصحاب موسي وغرقت الفراعنة الكفار وجمع الكافرة كوافر وفي حديث القنوت واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر الكوافر جمع كافرة يعني في التعادي والاختلاف والنساء اضعف قلوبا من الرجال لا سيما اذا كن كوافر ورجل كفار وكفور كافر والانثي كفور ايضا وجمعهما جميعا كفر ولا يجمع جمع السلامة لان الهاء لا تدخل في مءنثه الا انهم قد قالوا عدوة الله	3348	4576054457653698290	422	826.0	342	609	69.2939224243164	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1996	true	-2313529955366604674	157	192	857	1039	1613	300	وكفر الرجل نسبه الي الكفر وكل من ستر شيءا فقد كفره وكفره والكافر الزارع لستره البذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكافر الليل لا------------------------نه يستر------- كل شء وكفر الليل الشء وكفر عليه غطاه وكفر الليل علي اثر صاحبي غطاه بسواده	1996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03352	false	4249431478298029682	191	300	1004	1607	1607	300	وكفر الرجل نسبه الي الكفر وكل من ستر شيءا فقد كفره وكفره والكافر الزراع لستره البذر بالتراب والكفار الزراع وتقول العرب للزراع كافر لانه يكفر البذر المبذور بتراب الارض المثارة اذا امر عليها مالقه ومنه قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي اعجب الزراع نباته واذا اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث المطر هاهنا وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين والكفر بالفتح التغطية وكفرت الشء اكفره بالكسر اي سترته والكافر الليل وفي الصحاح الليل المظلم لانه يستر بظلمته كل شء وكفر الليل الشء وكفر عليه غطاه وكفر الليل علي اثر صاحبي غطاه بسواده-	3352	4576054457653698290	177	326.0	143	604	29.304636001586914	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1996	true	-2313529955366604674	203	249	1098	1351	1613	300	والكافر الوادي العظيم والنهر لذلك ايضا وكافر نهر بالجزيرة قال المتلمس يذكر طرح صحيفته -القيتها بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل و------------الكافر ال-----سحاب المظلم والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر والكفر الظلمة لانها تستر ما تحتها وقول لبيد فاجرتمزت ثم سارت وهي لاهي--------------------------------ة في كافر ما به امت	1996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03353	false	-2748157328017354424	219	300	1153	1565	1565	300	والكافر الوادي العظيم والنهر كذلك ايضا وكافر نهر بالجزيرة قال المتلمس يذكر طرح صحيفته والقيتها بالثني من جنب كافر كذلك اقني كل قط مضلل وقال الجوهري الكافر الذي في شعر المتلمس النهر العظيم ابن بري في ترجمة عصا الكافر المطر وانشد وحدثها الرواد ان ليس بينها وبين قري نجران والشام كافر وقال كافر اي مطر الليث والكافر من الارض ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله او يمر به احد وانشد تبينت لمحة من فر عكرشة في كافر ما به امت-	3353	4576054457653698290	180	248.5	147	413	43.583534240722656	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1996	true	-2313529955366604674	227	297	1232	1598	1613	300	والكافر السحاب المظلم والكافر والكفر الظلمة لانها تستر ما تحتها وقول لبيد فاجرتمزت ثم سارت وهي لاهية في كافر ما به امت ولا شرف يجوز ان يكون ظلمة الليل وان يكون الوادي والكفر التراب عن اللحياني لانه يستر ما تحته ورماد مكفور ملبس ترابا قال----------------------------------------------------------------------- قد درست غير رماد مكف-----------------------ور والكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القير الذي تطلي به السفن لسواده وتغطيته عن كراع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفر درعه بثوب وكفرها به لبس فوقها ثوبا فغشاها به	1996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	29	228	148	1180	1550	300	والكافر السحاب المظلم والكافر والكفر الظلمة لانها تستر ما تحتها وقول لبيد فاجر-مزت ثم سارت وهي لاهية في كافر ما به امت ولا شرف يجوز ان يكون ظلمة الليل وان يكون الوادي والكفر التراب عن اللحياني لانه يستر ما تحته ورماد مكفور ملبس ترابا اي سفت عليه الرياح التراب حتي وارته وغطته قال هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور والكفر ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل متاعه اي اوعاه في وعاء والكفر القير الذي تطلي به السفن لسواده وتغطيته عن كراع ابن شميل القير ثلاثة اضرب الكفر والزفت والقير فالكفر تطلي به السفن والزفت يجعل في الزقاق والقير يذاب ثم يطلي به السفن والكافر الذي كفر درعه بثوب اي غطاه ولبسه فوقه وكل شء غطي شيءا فقد كفره وفي الحديث ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة وكفر درعه بثوب وكفرها به لبس فوقها ثوبا فغشاها به	3354	4576054457653698290	362	673.0	292	1033	35.04356384277344	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1996	true	-2313529955366604674	0	59	0	346	1613	300	راسه نحو السماء وكشر--------------------------------------------- وحمار مكراف يكرف الابوال والكرفة--------------------------------------------------------------------- الدلو من جلد واحد كما هو انشد يعقوب اكل يوم لك ضيزتان علي ازاء الحوض ملهزان بكرفتين يتواهقان يتواهقان يتباريان والكرفء قطع من السحاب متراكبة صغار واحدتها كرفءة قال ككرفءة الغيث ذات الصبي ر ترمي السحاب ويرمي لها----------------------- وتكرفا السحاب تراكب وجعله بعض النحويين رباعيا والكرفء قشرة البيضة العليا اليابسة	1996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05628	false	7607214370577944749	104	186	563	1045	1687	300	راسه نحو السماء وكشر حتي تقلص شفتاه وانشد مشاخصا طورا وطورا كارفا وحمار مكراف يكرف الابوال والكراف مجمش القحاب وقال ابن خالويه الكراف الذي يسرق النظر الي النساء والكرف الدلو من جلد واحد كما هو انشد يعقوب اكل يوم لك ضيزنان علي ازاء الحوض ملهزان بكرفتين يتواهقان يتواهقان يتباريان والكرفء قطع من السحاب متراكمة صغار واحدتها كرفءة قال ككرفءة الغيث ذات الصبي-ر ترمي السحاب ويرمي لها وهي الكرثء ايضا بالثاء وتكرفا السحاب تراكب وجعله بعض النحويين رباعيا والكرفء قشرة البيضة العليا اليابسة	5628	4576054457653698290	341	649.5	283	483	70.60041046142578	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1997	true	-1598801477339733595	12	40	62	197	1600	300	وتكفر البعير بحباله اذا وقعت في قواءمه وهو من ذلك والكفارة ما كفر به من صدقة او صوم او نحو ذلك قال بعضهم كانه غطي عليه بالكفارة والكفر	1997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03355	false	-3980360501597571281	16	44	89	224	1600	300	وتكفر البعير بحباله اذا وقعت في قواءمه وهو من ذلك والكفارة ما كفر به من صدقة او صوم او نحو ذلك قال بعضهم كانه غطي عليه بالكفارة وتكفير	3355	4576054457653698290	131	258.0	103	135	97.03704071044922	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1997	true	-1598801477339733595	40	97	197	510	1600	300	العصا--------- القصيرة والكافور كم العنب قبل ان ينور والكفر والكفري والكفري والكفري والكفري وعاء طلع النخل وهو ايضا الكافور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وعاء كل شء من النبات كافوره قال ابو حنيفة قال ابن الاعرابي سمعت ام رياح تقول هذه كفري واحدة وكذلك الجميع وهاتان كفريان وقال غيره هذه كفراة وهذا كفري وكفري وكفراة وكفراة وقد قالوا فيه كافر وجمع	1997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03355	false	-3980360501597571281	211	300	1114	1600	1600	300	الخشبة الغليظة القصيرة والكافور كم العنب قبل ان ينور والكفر والكفري والكفري والكفري والكفري وعاء طلع النخل وهو ايضا الكافور ويقال له الكفري والجفري وفي حديث الحسن هو الطبيع في كفراه الطبيع لب الطلع وكفراه بالضم وتشديد الراء وفتح الفاء وضمها هو وعاء الطلع وقشره الاعلي وكذلك كافوره وقيل هو الطلع حين ينشق ويشهد للاول قوله في الحديث قشر الكفري وقيل وعاء كل شء من النبات كافوره قال ابو حنيفة قال ابن الاعرابي سمعت ام رباح تقول هذه كفري----------------------------------------------------- وهذا كفري وكفري وكفراه وكفراه وقد قالوا فيه كافر وجمع-	3355	4576054457653698290	253	475.0	206	540	46.85185241699219	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1997	true	-1598801477339733595	97	196	510	1037	1600	300	الكافور كوافير وجمع الكافر كوافر قال لبيد جعل قصار وعيدان ينوء به من الكوافر مكموم ومهتصر والكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور اخلاط تجمع من الطيب تركب من كافور الطلع قال ابن دريد لا احسب الكافور عربيا لانهم ربما قالوا القفور والقافور وقوله عز------------------------- وجل كان مزاجها كافورا الانسان 5 قيل هي عين في الجنة ف----كان ينبغي ا--لا ينصرف لانه اسم مءنث معرفة علي اكثر من ثلاثة احرف لكن انما صرفه لتعديل رءوس الاي وقال ثعلب انما اجراه لانه جعله تشبيها ولو كان اسما للعين لم يصرف-------------ه قوله جعله تشبيها اراد كان مزاجها مثل كافور والكافور-------- نبت طيب الريح يشبه بالكافور ----------من الن-----خل والكافور	1997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03356	false	1037773512754302884	0	175	0	934	1621	300	الكافور كوافير وجمع الكافر كوافر قال لبيد جعل قصار وعيدان ينوء به من الكوافر مكموم ومهتصر والكافور الطلع التهذيب كافور الطلعة وعاءها الذي ينشق عنها سمي كافورا لانه قد كفرها اي غطاها وقول العجاج كالكرم اذ نادي من الكافور كافور الكرم الورق المغطي لما في جوفه من العنقود شبهه بكافور الطلع لانه ينفرج عما فيه ايضا وفي الحديث انه كان اسم كنانة النبي صلي الله عليه وسلم الكافور تشبيها بغلاف الطلع واكمام الفواكه لانها تسترها وهي فيها كالسهام في الكنانة والكافور اخلاط تجمع من الطيب تركب من كافور الطلع قال ابن دريد لا احسب الكافور عربيا لانهم ربما قالوا القفور والقافور وقوله عز وجل ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا---------- قيل هي عين في الجنة قال وكان ينبغي ان لا ينصرف لانه اسم مءنث معرفة علي اكثر من ثلاثة احرف لكن انما صرفه لتعديل رءوس الاي وقال ثعلب انما اجراه لانه جعله تشبيها ولو كان اسما للعين لم يصرفه قال ابن سيده قوله جعله تشبيها اراد كان مزاجها مثل كافور قال الفراء يقال انها عين تسمي------- الكافور قال وقد يكون كان مزاجها كالكافور	3356	4576054457653698290	487	884.5	393	951	51.20925521850586	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1997	true	-1598801477339733595	186	218	976	1166	1600	300	كافور---------- والكافور نبت طيب الريح يشبه بالكافور من النخل والكافور ايضا الاغريض والكفري الكافور الذي هو الاغريض وقال ابو حنيفة مما يجري مجري الصموغ الكافور واالكافر من الارضين ما بعد واتسع والكفر	1997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03356	false	1037773512754302884	257	291	1365	1561	1621	300	كافورا ابن سيده والكافور نبت طيب الريح يشبه بالكافور من النخل والكافور ايضا الاغريض والكفري الكافور الذي هو الاغريض وقال ابو حنيفة مما يجري مجري الصموغ الكافور وا-لكافر من الارضين ما بعد واتسع وفي ---	3356	4576054457653698290	183	348.5	152	200	91.5	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1997	true	-1598801477339733595	235	282	1259	1501	1600	300	وقول العرب كفر علي كفر اي بعض علي بعض واكفر الرجل مطيعه احوجه ان ي------------------------------------------------عصيه والتكفير ايماء الذمي براسه لا يقال سجد فلان لفلان ولكن كفر والتك-------------------------------------فير لاهل الكتاب ان يطاطء احدهم راسه لصاحبه كالتسليم عندنا وقد كفر له والتكفير ان يضع يد--------ه علي صدره قال جرير	1997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03357	false	-9187864750844749426	183	247	951	1286	1575	300	وقول العرب كفر علي كفر اي بعض علي بعض واكفر الرجل مطيعه احوجه ان يعصيه التهذيب اذا الجات مطيعك الي ان يعصيك فقد اكفرته والتكفير ايماء الذمي براسه لا يقال سجد فلان لفلان ولكن كفر له تكفيرا والكفر تعظيم الفارسي لملكه والتكفير لاهل الكتاب ان يطاطء احدهم راسه لصاحبه كالتسليم عندنا وقد كفر له والتكفير ان يضع يده او يديه علي صدره قال جرير	3357	4576054457653698290	236	455.0	189	335	70.44776153564453	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1998	true	715619551109537251	10	48	42	240	1558	300	الفكر والفكر اعمال الخاطر في الشء قال سيبويه ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظر ----وقد حكي ابن دريد في جمعه افكارا والفكرة كالفكر وقد فكر في الشء وافكر---- وتفكر------ ورجل فكير---------- وفيكر كثير الفكر الاخيرة عن كراع	1998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03246	false	-1186586001868666917	152	195	803	1025	1601	300	الفكر والفكر اعمال الخاطر في الشء قال سيبويه ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظر قال وقد حكي ابن دريد في جمعه افكارا والفكرة كالفكر وقد فكر في الشء وافكر فيه وتفكر بمعني ورجل فكير مثال فسيق وفيكر كثير الفكر الاخيرة عن كراع	3246	4576054457653698290	198	369.5	160	222	89.1891860961914	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1998	true	715619551109537251	187	221	972	1148	1558	300	ابن الاعرابي مفركة ازري بها عند زوجها ولو لوطته هيبان مخالف اي مخالف عن الجودة يقول لو لطخته بالطيب ما كانت الا مفركة لسوء مخبرتها------ كانه يقول ازري بها عند زوجها منظر هيبان يهاب	1998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04631	false	-1038304433065467308	127	162	683	865	1539	300	ابن الاعرابي مفركة ازري بها عند زوجها ولو لوطته هيبان مخالف يعني بالهيبان المخالف ولده منها ويروي عند اهلها فان كان ذلك فهو من صفة الزوج كانه يقول ازري بها عند اهلها منها هيبان ولاط	4631	4576054457653698290	101	154.0	77	182	55.4945068359375	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1998	true	715619551109537251	72	215	353	1118	1558	300	والفريك طعام يفرك ثم يلت بسمن او غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وثوب مفروك بالزعفران وغيره صبغ به صبغا شديدا والفر---------ك استرخاء اصل الاذن يقال اذن فركاء------ وقيل الفركاء التي فيها رخاوة وهي اشد اصلا من الخذواء وقد فركت ف------------------------------يهما وانفرك المنكب زالت وابلته من العضد عن صدفة الكتف فان كان ذلك في وابلة الفخذ والورك قيل حرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفرك المخنث في كلامه ومشيته تكسر والفرك------- البغضة عامة وقيل الفرك بغضة الرجل لامراته او بغضة امراته له وهو اشهر وقد فركت------ه فركا وفركا وفروكا------- وحكي اللحياني فركته تفركه فروكاو ليس بمعروف وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------راة فارك وفروك قال القطامي لها روضة في القلب لم يرع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف------------- ورجل مفرك لا يحظي عند النساء وام-----------------------------------------------راة مفركة لا تحظي عند الرجال انشد ابن الاعرابي مفركة ازري بها عند زوجها ولو لوطته هيبان مخالف اي مخالف عن الجودة يقول لو لطخته بالطيب ما كانت الا مفركة لسوء مخبرتها كانه يقول ازري	1998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06291	false	-352719974174331786	0	300	0	1572	1572	300	والفريك طعام يفرك ثم يلت بسمن او غيره وفركت الثوب والسنبل بيدي فركا وافرك السنبل اي صار فريكا وهو حين يصلح ان يفرك فيءكل ويقال للنبت اول ما يطلع نجم ثم فرخ وقصب ثم اعصف ثم اسبل ثم سنبل ثم احب والب ثم اسفي ثم افرك ثم احصد وفي الحديث نهي عن بيع الحب حتي يفرك اي يشتد وينتهي يقال افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد وفركته وهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره وثوب مفروك بالزعفران وغيره صبغ به صبغا شديدا والفرك بالتحريك استرخاء اصل الاذن يقال اذن فركاء وفركة وقيل الفركاء التي فيها رخاوة وهي اشد اصلا من الخذواء وقد فركت فيهما فركا والانفراك استرخاء المنكب وانفرك المنكب زالت وابلته من العضد عن صدفة الكتف فان كان ذلك في وابلة الفخذ والورك قيل حرق الليث اذا زالت الوابلة من العضد عن صدفة الكتف فاسترخي المنكب قيل قد انفرك منكبه وانفركت وابلته وان كان ذلك في وابلة الفخذ والورك لا يقال انفرك ولكن يقال حرق فهو محروق النضر بعير مفروك وهو الافك الذي ينخرم منكبه وتنفك العصبة التي في جوف الاخرم وتفرك المخنث في كلامه ومشيته تكسر والفرك بالكسر البغضة عامة وقيل الفرك بغضة الرجل لامراته او بغضة امراته له وهو اشهر وقد فركته تفركه فركا وفركا وفروكا ابغضته وحكي اللحياني فركته تفركه فروكا وليس بمعروف ويقال للرجل ايضا فركها فركا وفركا اي ابغضها قال رءبة فعف عن اسرارها بعد الغسق ولم يضعها بين فرك وعشق وامراة فارك وفروك قال القطامي لها روضة في القلب لم يرع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف وجمعها فوارك ورجل مفرك لا يحظي عند النساء وفي التهذيب تبغضه النساء وكان امرء القيس مفركا وامراة مفركة لا تحظي عند الرجال انشد ابن الاعرابي مفركة ازري بها عند زوجها ولو لوطته هيبان مخالف اي مخالف عن الجودة يقول لو لطخته بالطيب ما كانت الا مفركة لسوء مخبرتها كانه يقول ازري-	6291	4576054457653698290	754	1416.5	613	1573	47.93388366699219	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1998	true	715619551109537251	215	254	1118	1311	1558	300	بها عند زوجها منظر هيبان يهاب ويفزع من دنا منه اي ان منظر هذه المراة شء يتحامي فهو يفزع ويروي عند اهلها وقيل انما الهيبان المخالف هنا ابنه منها اي اذا نظر الي ولده منها ابغضها ولو لطخته بالطيب	1998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06292	false	-2073904929599861428	0	38	0	190	1589	300	بها عند زوجها منظر هيبان يهاب ويفزع من دنا منه اي ان منظر هذه المراة شء يتحامي فهو يفزع ويروي عند اهلها وقيل انما الهيبان المخالف هنا ابنه منها--- اذا نظر الي ولده منها ابغضها ولو لطخته بالطيب	6292	4576054457653698290	190	374.0	152	193	98.44559478759766	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1999	true	-683508252251528106	12	79	65	412	1614	300	وقد كرب ان يكون وكرب يكون وهي عند سيبويه احد الافعال التي لا يستعمل اسم الفاعل منها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول كرب كاءن-----------------------------ا وكربت الشمس للمغيب دنت وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب المكوك وغيره من الانية دون الجمام واناء كربان----------------- وجمجمة كربي والجمع كربي وكراب وزعم يعقوب ان كاف كربان بدل من قاف قربانو -------------ليس بشء------------------------------------------------------------------- واكرب الاناء قارب ملاه وهذه ابل ماءة اون كربها اي نحوها وقرابتها	1999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00818	false	-5947034243046861992	147	278	756	1417	1526	300	وقد كرب ان يكون وكرب يكون وهو عند سيبويه احد الافعال التي لا يستعمل اسم الفاعل منها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول كرب كاءنا وكرب ان يفعل كذا اي كاد يفعل وكربت الشمس للمغيب دنت وكربت الشمس دنت للغروب وكربت الجارية ان تدرك وفي الحديث فاذا استغني او كرب استعف قال ابو عبيد كرب اي دنا من ذلك وقرب وكل دان قريب فهو كارب وفي حديث رقيقة ايفع الغلام او كرب اي قارب الايفاع وكراب المكوك وغيره من الانية دون الجمام واناء كربان اذا كرب ان يمتلء وجمجمة كربي والجمع كربي وكراب وزعم يعقوب ان كاف كربان بدل من قاف قربان قال ابن سيده وليس بشء الاصمعي اكربت السقاء اكرابا اذا ملاته وانشد بج المزاد مكربا توكيرا واكرب الاناء قارب ملاه وهذه ابل ماءة او- كربها اي نحوها وقرابتها	818	4576054457653698290	342	636.0	276	662	51.6616325378418	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1999	true	-683508252251528106	79	123	412	654	1614	300	وكرب وظيفي الحمار او الجمل داني بينه-ا بحبل او قيد وكارب الشء قاربه واكرب الرجل اسرع وخذ رجليك باكراب اذا امر بالسرعة واكر-------------------------------------------------------------------------------------ب الفرس وغيره مما يعدو اسرع هذه وحدها عن اللحياني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكرب اصول السعف الغلاظ العراض التي تيبس فتصير مثل الكتف واحدتها كربه	1999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00819	false	7451720595085896064	79	187	397	983	1539	300	وكرب وظيفي الحمار او الجمل داني بينهما بحبل او قيد وكارب الشء قاربه واكرب الرجل اسرع وخذ رجليك باكراب اذا امر بالسرعة اي اعجل واسرع قال الليث ومن العرب من يقول اكرب الرجل اذا اخذ رجليه باكراب وقلما يقال واكرب الفرس وغيره مما يعدو اسرع هذه------ عن اللحياني ابو زيد اكرب الرجل اكرابا اذا احضر وعدا وكربت الناقة اوقرتها الاصمعي اصول السعف الغلاظ هي الكرانيف واحدتها كرنافة والعريضة التي تيبس فتصير مثل الكتف هي الكربة ابن الاعرابي سمي كرب النخل كربا لانه استغني عنه وكرب ان يقطع ودنا من ذلك وكرب النخل اصول السعف وفي المحكم الكرب اصول السعف الغلاظ العراض التي تيبس فتصير مثل الكتف واحدتها كربة	819	4576054457653698290	229	426.5	186	592	38.68243408203125	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1999	true	-683508252251528106	149	212	797	1119	1614	300	وقد كربها يكربها كربا واكربها---------- وكربها قال امرء القيس كالدلو بتت عراها وهي مثقلة وخانها وذم منها وتكريب علي ان التكريب قد يجوز ان يكون هنا اسما كالتنبيت والتمتين وذلك لعطفها علي الوذم الذي هو اسم لكن الباب الاول اشيع واوسع------------- اعني ان يكون مصدرا وان كان معطوفا علي الاسم الذي هو الوذم وكل شديد العقد من حبل او بناء او مفصل مكرب	1999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00820	false	-1073275244844394839	182	250	937	1282	1563	300	وقد كربها يكربها كربا واكربها فهي مكربة وكربها قال امرء القيس كالدلو بتت عراها وهي مثقلة وخانها وذم منها وتكريب علي ان التكريب قد يجوز ان يكون هنا اسما كالتنبيت والتمتين وذلك لعطفها علي الوذم الذي هو اسم لكن الباب الاول اشيع واوسع قال ابن سيده اعني ان يكون مصدرا وان كان معطوفا علي الاسم الذي هو الوذم وكل شديد العقد من حبل او بناء او مفصل مكرب	820	4576054457653698290	322	623.5	259	345	93.33333587646484	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1999	true	-683508252251528106	123	149	654	797	1614	300	والكرابه والكرابه التمر------ة التي تلتقط من اصول الكرب بعد الجداد والضم اعلي وقد تكربها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرب حبل يشد علي عراقي الدلو ثم يثني ثم يثلث والجمع اكراب	1999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00820	false	-1073275244844394839	19	84	90	442	1563	300	والكرابة والكراب-------ة التمر الذي يلتقط من اصول الكرب بعد الجداد والضم اعلي وقد تكربها الجوهري والكرابة بالضم ما يلتقط من التمر في اصول السعف بعد ما تصرم الازهري يقال تكربت الكرابة اذا تلقطتها من الكرب والكرب الحبل الذي يشد علي الدلو بعد المنين وهو الحبل الاول فاذا انقطع المنين بقي الكرب ابن سيده الكرب حبل يشد علي عراقي الدلو ثم يثني ثم يثلث والجمع اكراب	820	4576054457653698290	129	235.5	104	359	35.93314743041992	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1999	true	-683508252251528106	212	300	1119	1614	1614	300	ووظيف مكرب امتلا عصبا وحافر مكرب صلب قال يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس مكرب شديد وكرب الارض يكربها كربا وكرابا -------------اثارها للزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل الكراب علي البقر لانها تكرب الارض وبعضهم---------------------------------- يقول الكلاب علي البقر والمكر-------------------------------------------------------------------بات الابل التي يءتي بها الي ابواب البيوت في شدة البرد ليصيبها الدخان فتدفا والكراب مجاري الماء في الوادي -قال -----------------------------ابو ذءيب يصف النحل جوارسها تاوي الشعوف دواءبا وتنضب الهابا مصيفا كرابها واحدتها كربة--------------------------- وقوله كانما مضمضت من ماء اكربة علي سيابه نخل دونه ملق قال ابو حنيفة الاكربة هاهنا-	1999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00821	false	-8084319001132992322	27	212	166	1186	1613	300	ووظيف مكرب امتلا عصبا وحافر مكرب صلب قال يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا والمكرب الشديد الاسر من الدواب بضم الميم وفتح الراء وانه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر ابو عمرو المكرب من الخيل الشديد الخلق والاسر ابن سيده وفرس مكرب شديد وكرب الارض يكربها كربا وكرابا قلبها للحرث واثارها للزرع التهذيب الكراب كربك الارض حتي تقلبها وهي مكروبة مثارة التكريب ان يزرع في الكريب الجادس والكريب القراح والجادس الذي لم يزرع قط قال ذو الرمة يصف جرو الوحش تكربن اخري الجزء حتي اذا انقضت بقاياه والمستمطرات الرواءح وفي المثل الكراب علي البقر لانها تكرب الارض اي لا تكرب الارض الا بالبقر قال ومنهم من يقول الكلاب علي البقر بالنصب اي اوسد الكلاب علي بقر الوحش وقال ابن السكيت المثل هو الاول والمكربات الابل التي يءتي بها الي ابواب البيوت في شدة البرد ليصيبها الدخان فتدفا والكراب مجاري الماء في الوادي وقال ابو عمرو هي صدور الاودية قال ابو ذءيب يصف النحل جوارسها تاري الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها واحدتها كربة المصيف المعوج من صاف السهم وقوله كانما مضمضت من ماء اكربة علي سيابة نخل دونه ملق قال ابو حنيفة الاكربة هاهنا	821	4576054457653698290	482	853.5	395	1020	47.25490188598633	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2000	true	4937243567232094210	0	66	0	319	1518	300	شعاف يسيل منها ماء الجبال واحدتها كربة------------- وهذا ليس بقوي لان فعلا لا يجمع علي افعلة وقال مرة الاكربة جمع كرابة وهو ما يقع من ثمر النخل في اصول الكرب قال وهو غلط------------- وكذلك قوله عندي غلط ايضا لان فعالة لا يجمع علي افعلة اللهم الا ان يكون علي طرح الزاءد فيكون كانه جمع فعالا وما بالدار كراب--------- اي احد و--------------------------------------------------------------------------الكريب الكعب من القصب او القنا	2000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00821	false	-8084319001132992322	212	300	1186	1613	1613	300	شعاف يسيل منها ماء الجبال واحدتها كربة قال ابن سيده وهذا ليس بقوي لان فعلا لا يجمع علي افعلة وقال مرة الاكربة جمع كرابة وهو ما يقع من ثمر النخل في اصول الكرب قال وهو غلط قال ابن سيده وكذلك قوله عندي غلط ايضا لان فعالة لا يجمع علي افعلة اللهم الا ان يكون علي طرح الزاءد فيكون كانه جمع فعالا وما بالدار كراب بالتشديد اي احد والكرب الفتل يقال كربته كربا اي فتلته قال في مرتع اللهو لم يكرب الي الطول والكريب الكعب من القصب او القنا-	821	4576054457653698290	318	597.0	253	428	74.29906463623047	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2000	true	4937243567232094210	86	145	409	733	1518	300	الكبر نقيض الصغر كبر كبرا وكبرا فهو كبير وكبار وكبار ------------------والانثي بالهاء والجمع كبار وكبارون واستعمل ابو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من الثمر واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبر الشء راه كبيرا وعظم عنده عن ابن جني والمكبوراء الكبار ويقال سادوك كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير وورثوا المجد كابرا عن كابر واكبر اكبر وكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامر جعله كبيرا واستكبره راه كبيرا -اما	2000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03324	false	-8967962378658512448	113	295	608	1597	1625	300	الكبر نقيض الصغر كبر كبرا وكبرا فهو كبير وكبار وكبار بالتشديد اذا افرط والانثي بالهاء والجمع كبار وكبارون واستعمل ابو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من التمر ويقال علاه المكبر المكبر والاسم الكبرة بالفتح وكبر بالضم يكبر اي عظم وقال مجاهد في قوله تعالي قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم اي اعلمهم لانه كان رءيسهم واما اكبرهم في السن فروبيل والرءيس كان شمعون قال الكساءي في روايته كبيرهم يهوذا وقوله تعالي انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي معلمكم ورءيسكم والصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري واستكبر الشء راه كبيرا وعظم عنده عن ابن جني والمكبوراء الكبار ويقال سادوك كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير وورثوا المجد كابرا عن كابر واكبر اكبر وفي حديث الاقرع والابرص ورثته كابرا عن كابر اي ورثته عن اباءي واجدادي كبيرا عن كبير في العز والشرف التهذيب ويقال ورثوا المجد كابرا عن كابر اي عظيما وكبيرا عن كبير واكبرت الشء اي استعظمته الليث الملوك الاكابر جماعة الاكبر ولا تجوز النكرة فلا تقول ملوك اكابر ولا رجال اكابر لانه ليس بنعت انما هو تعجب وكبر الامر جعله كبيرا واستكبره راه كبيرا واما	3324	4576054457653698290	319	593.5	260	989	32.25480270385742	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2000	true	4937243567232094210	145	173	733	866	1518	300	قولهم الله اكبر فان بعضهم يجعله بمعني كبير وحمله سيبوبه علي الحذف اي اكبر من كل شء كما تقول انت افضل تريد من غيرك وكبر قال الله اكبر	2000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03325	false	2314744916044327934	271	299	1336	1469	1477	300	قولهم الله اكبر فان بعضهم يجعله بمعني كبير وحمله سيبويه علي الحذف اي اكبر من كل شء كما تقول انت افضل تريد من غيرك وكبر قال الله اكبر	3325	4576054457653698290	132	263.0	104	133	99.24812316894531	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2000	true	4937243567232094210	188	211	945	1056	1518	300	ويقال للنصل العتيق الذي قد علاه صدا فافسده علته كبرة وحكي ابن الاعرابي ما كبرني الا بسنة اي ما زاد علي الا ذلك	2000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03327	false	3484310191819783068	13	36	70	181	1528	300	ويقال للنصل العتيق الذي قد علاه صدا فافسده علته كبرة وحكي ابن الاعرابي ما كبرني الا بسنة اي ما زاد علي الا ذلك	3327	4576054457653698290	111	222.0	88	111	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2000	true	4937243567232094210	211	300	1056	1518	1518	300	وكبر ولد الرجل اكبرهم من الذكور ومنه قولهم الولاء للكبر وكبرتهم واكبرتهم ككبرهم وكب-------------------------------------------------------------------------------------ر القوم واكبرتهم اقعدهم بالنسب والمراة في ذلك كالرجل وقال كراع لا يوجد في الكلام علي افعل غيره وكبر الامر كبرا وكبارة عظم وكل ما جسم فقد كبر وفي التنزيل------- قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم قال ثعلب قوله او خلقا مما يكبر في صدوركم معناه كونوا اشد ما يكون في انفسكم فاني اميتكم وابليكم وقوله تعالي وان- كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله يعني وان كان اتباع هذه القبلة-	2000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03328	false	-7309432150753618530	93	191	499	1014	1576	300	وكبر ولد الرجل اكبرهم من الذكور ومنه قولهم الولاء للكبر وكبرتهم واكبرتهم ككبرهم الازهري ويقال فلان كبر ولد ابيه وكبرة ولد ابيه الراء مشددة هكذا قيده ابو الهيثم بخطه وكبر القوم واكبرتهم اقعدهم بالنسب والمراة في ذلك كالرجل وقال كراع لا يوجد في الكلام علي افعل اكبر وكبر الامر كبرا وكبارة عظم وكل ما جسم فقد كبر وفي التنزيل العزيز قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدو-----------------------------------------ركم معناه كونوا اشد ما يكون في انفسكم فاني اميتكم وابليكم وقوله عز وجل وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله يعني وان كان اتباع هذه القبلة	3328	4576054457653698290	405	781.0	327	556	72.84172821044922	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2001	true	3119546690998887851	169	214	919	1172	1590	300	وكل ما علي فقد ركب وارتكب ورك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهول والليل ونحوهما مثلا بذلك وركب منه امرا قبيحا وارتكبه وكذلك ركب الذنب وارتكبه كله علي المثل----------------------- وقال بعضهم الراكب للبعير خاصة والجمع ركاب وركبان وركوب ورجل ركوب وركاب الاولي عن ثعلب كثير الركوب والانثي ركابة والركب ركبان	2001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00490	false	-8679835462369612648	0	70	0	385	1555	300	وكل ما علي فقد ركب وارتكب والركبة بالكسر ضرب من الركوب يقال هو حسن الركبة وركب فلان فلانا بامر وارتكبه وكل شء علا شيءا فقد ركبه وركبه الدين وركب الهول والليل ونحوهما مثلا بذلك وركب منه امرا قبيحا وارتكبه وكذلك ركب الذنب وارتكبه كله علي المثل وارتكاب الذنوب اتيانها وقال بعضهم الراكب للبعير خاصة والجمع ركاب وركبان وركوب ورجل ركوب وركاب الاولي عن ثعلب كثير الركوب والانثي ركابة قال ابن -----	490	4576054457653698290	241	462.0	198	390	61.79487228393555	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2001	true	3119546690998887851	212	253	1159	1361	1590	300	والركب ركبان الابل اسم للجمع---- وليس بتكسير راك---------------------------------------ب وقال الاخفش هو جمع وهم العشرة فما فوقهم واري ان الركب قد يكون للخيل والابل قال السليك بن السلكة وكان فرسه قد عطب او عقر وما يدريك ما فقري اليه اذا ما الركب	2001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00490	false	-8679835462369612648	251	300	1311	1555	1555	300	والركب ركبان الابل اسم للجمع قال وليس بتكسير راكب والركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وقال الاخفش هو جمع وهم العشرة فما فوقهم واري ان الركب قد يكون للخيل والابل قال السليك بن السلكة وكان فرسه قد عطب او عقر وما يدريك ما فقري اليه اذا ما الركب-	490	4576054457653698290	201	384.5	161	245	82.04081726074219	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2001	true	3119546690998887851	253	278	1361	1485	1590	300	في نهب اغاروا وفي التنزيل------- والركب اسفل منكم فقد يجوز ان يكونوا ركب خيل وان يكونوا ركب ابل وقد يجوز ان يكون الجيش منهما جميعا	2001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00491	false	2140005734896698573	0	26	0	131	1581	300	في نهب اغاروا وفي التنزيل العزيز والركب اسفل منكم فقد يجوز ان يكونوا ركب خيل وان يكونوا ركب ابل وقد يجوز ان يكون الجيش منهما جميعا	491	4576054457653698290	124	242.0	99	131	94.65648651123047	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2001	true	3119546690998887851	0	34	0	178	1590	300	يعني قبلة بيت المقدس الا فعلة كبيرة المعني انها كبيرة علي غير المصححين فاما من اخلص فليست بكبيرة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكبر معظم الشء------- وقوله تعالي و الذي تولي كبره منه-------------م قال ثعلب يعني معظم الافك	2001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03328	false	-7309432150753618530	191	255	1014	1341	1576	300	يعني قبلة بيت المقدس الا فعلة كبيرة المعني انها كبيرة علي غير المخلصين فاما من اخلص فليست بكبيرة عليه التهذيب اذا اردت عظم الشء قلت كبر يكبر كبرا كما لو قلت عظم يعظم عظما وتقول كبر الامر يكبر كبارة وكبر كبر الشء ايضا معظمه ابن سيده والكبر معظم الشء بالكسر وقوله تعالي و-الذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم قال ثعلب يعني معظم الافك	3328	4576054457653698290	174	314.0	141	328	53.04878234863281	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2001	true	3119546690998887851	93	128	538	716	1590	300	وقوله تعالي لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس اي ------------------------------------------اعجب والاكبر والاكبر شء كانه خبيص يابس فيه بعض اللين ليس بشمع ولا عسل وليس بشديد الحلاوة ولا عذب تجء النحل به كما تجء بالشمع	2001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03330	false	2075626722023690101	202	244	1080	1301	1591	300	وقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اي اعجب ابو عمرو الكابر السيد والكابر الجد الاكبر والاكبر والاكبر شء كانه خبيص يابس فيه بعض اللين ليس بشمع ولا عسل وليس بشديد الحلاوة ولا عذب تجء النحل به كما تجء بالشمع	3330	4576054457653698290	175	342.0	140	221	79.1855239868164	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2001	true	3119546690998887851	57	95	323	550	1590	300	الشرف والكبر والكبرياء العظمة والتجبر قال كراع ولا نظير له الا السيمياء العلامة والجربياء للريح التي بين الصبا والجنوب قال فاما الكيمياء فكلمة احسبها اعجمية وقد تكبر واستكبر وتكابر وقيل تكبر من الكبر وتكابر من السن-------------------------- وقوله تعالي	2001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03330	false	2075626722023690101	47	88	256	509	1591	300	الكبر بالكسر والكبرياء العظمة والتجبر قال كراع ولا نظير له الا السيمياء العلامة والجربياء الريح التي بين الصبا والجنوب قال فاما الكيمياء فكلمة احسبها اعجمية وقد تكبر واستكبر وتكابر وقيل تكبر من الكبر وتكابر من السن والتكبر والاستكبار التعظم وقوله تعالي	3330	4576054457653698290	221	427.0	183	253	87.35177612304688	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2002	true	-913921911255759055	0	76	0	408	1620	300	والجمع اركب وركوب------------------------------ والاركوب اكثر من الركب قال انشده ابن جني اع-قت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقول به شاة فياكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب واراد تبيعها فحذف الالف تشبيها لها بالياء والواو لما بينهما وبينها من النسبة وهذا شاذ والركبة اقل من الركب والركاب الابل ----------------واحدتها راحلة---------------------- وجمعها رك------------------ب وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركاب اسنتها اي امكنوها من المرعي	2002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00491	false	2140005734896698573	189	278	987	1460	1581	300	والجمع اركب وركوب والركبة بالتحريك اقل من الركب والاركوب اكثر من الركب قال انشده ابن جني اعلقت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقول به شاة فياكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب -اراد تبيعها فحذف الالف تشبيها لها بالياء والواو لما بينهما وبينها من النسبة وهذا شاذ والرك---------------------اب الابل التي يسار عليها واحدتها راحلة ولا واحد لها من لفظها وجمعها ركب بضم الكاف مثل كتب وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركاب اسنتها اي امكنوها من المرعي	491	4576054457653698290	386	732.0	314	495	77.97979736328125	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2002	true	-913921911255759055	76	137	408	723	1620	300	وزيت ركاب---ي يحمل علي ظهور الابل--------- والركاب للسرج كالغرز للرحل والجمع ركب والمركب الذي يستعير فرسا يغزو عليه فيكون نصف الغنيمة له ونصفها للمعير وقال ابن الاعرابي هو الذي يدفع اليه فرس لبعض ما يصيب من الغنم وركبه الفرس دفعه اليه علي ذلك وانشد لا يركب الخيل الا ان يركبها ولو تناتجن من حمر ومن سود و------------------------------اركب المهر حان ان يركب	2002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00492	false	1704580977697642607	43	113	218	575	1578	300	وزيت ركابي اي يحمل علي ظهور الابل من الشام والركاب للسرج كالغرز للرحل والجمع ركب والمركب الذي يستعير فرسا يغزو عليه فيكون نصف الغنيمة له ونصفها للمعير وقال ابن الاعرابي هو الذي يدفع اليه فرس لبعض ما يصيب من الغنم وركبه الفرس دفعه اليه علي ذلك وانشد لا يركب الخيل الا ان يركبها ولو تناتجن من حمر ومن سود واركبت الرجل جعلت له ما يركبه واركب المهر حان ان يركب	492	4576054457653698290	315	612.0	254	357	88.23529052734375	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2002	true	-913921911255759055	144	184	769	995	1620	300	والركوب والركوبة من الابل التي تركب وقيل الركو-----------------------------------------------------------------------ب المركوب والركوبة المعينة للركوب وقيل هي التي تلزم العمل من جميع الدواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة ركوبة وركبانه وركباة اي ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وحكي ابو زيد ناقة ركبوت وطريق ركوب مركوب مذلل والجمع ركب وعود ركوب كذلك	2002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00493	false	5585834948877185651	171	291	962	1646	1690	300	والركوب والركوبة من الابل التي تركب وقيل الركوب كل دابة تركب والركوبة اسم لجميع ما يركب اسم للواحد والجميع وقيل الركوب المركوب والركوبة المعينة للركوب وقيل هي التي تلزم العمل من جميع الدواب يقال ما له ركوبة ولا حمولة ولا حلوبة اي ما يركبه ويحلبه ويحمل عليه وفي التنزيل العزيز وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون قال الفراء اجتمع القراء علي فتح الراء لان المعني فمنها يركبون ويقوي ذلك قول عاءشة في قراءتها فمنها ركوبتهم قال الاصمعي الركوبة ما يركبون وناقة ركوبة وركبانة وركباة اي تركب وفي الحديث ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي تصلح للحلب والركوب الالف والنون زاءدتان للمبالغة ولتعطيا معني النسب الي الحلب والركوب وحكي ابو زيد ناقة ركبوت وطريق ركوب مركوب مذلل والجمع ركب وعود ركوب كذلك	493	4576054457653698290	225	414.0	185	684	32.894737243652344	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2002	true	-913921911255759055	184	300	995	1620	1620	300	والراكب والراكبة فسيلة تكون في اعلي النخلة متدلية لا تبلغ الارض -----------------------------------------------------------------------وهي الراكوبة والراكوب ولا يقال لها الركابة انما الركابة المراة الكثيرة الركوب علي ما تقدم هذا قول بعض اللغويين وقال ابو حنيفة الركابة الفسي---------------لة تخرج في اعلي النخلة عند قمتها وربما حملت مع امها واذا بلغت كان افضل للام فاثبت ما نفي غيره من الركابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب الشء وضع بعضة علي بعض وقد تركب وتراكب والمتراكب من القافية كل قافية توالت فيها ثلاثة احرف متحركة بين ساكنين وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لان في فعلن نونا ساكنة واخر الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة وفعل اذا كان يعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فعل اللام الاخيرة ساكنة والواو في فعول ساكنة والركيب ا----------لمركب في الشء كالفص يركب-	2002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00494	false	-5978273193117121566	26	220	131	1158	1577	300	والراكب والراكبة فسيلة تكون في اعلي النخلة متدلية لا تبلغ الارض وفي الصحاح الراكب ما ينبت من الفسيل في جذوع النخل وليس له في الارض عرق وهي الراكوبة والراكوب ولا يقال لها الركابة انما الركابة المراة الكثيرة الركوب علي ما تقدم هذا قول بعض اللغويين وقال ابو حنيفة الركابة الفسيلة وقيل شبه فسيلة تخرج في اعلي النخلة عند قمتها وربما حملت مع امها واذا قلعت كان افضل للام فاثبت ما نفي غيره من الركابة وقال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول اذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستارضة فهي من خسيس النخل والعرب تسميها الراكب وقيل فيها الراكوب وجمعها الرواكيب والرياح ركاب السحاب في قول امية تردد والرياح لها ركاب وتراكب السحاب وتراكم صار بعضه فوق بعض وفي النوادر يقال ركيب من نخل وهو ما غرس سطرا علي جدول او غير جدول وركب الشء وضع بعضه علي بعض وقد تركب وتراكب والمتراكب من القافية كل قافية توالت فيها ثلاثة احرف متحركة بين ساكنين وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لان في فعلن نونا ساكنة واخر الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة وفعل اذا كان يعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فعل اللام الاخيرة ساكنة والواو في فعول ساكنة والركيب يكون اسما للمركب في الشء كالفص يركب	494	4576054457653698290	621	1196.5	506	1027	60.46738052368164	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2003	true	-1923855211445478626	4	29	22	163	1583	300	------الاصل-------------- وركبان السنبل سوابقه التي تخرج من القنبع------------------------------------------ ورواكب الشحم طراءق بعضها فوق بعض في مقدم السنام فاما التي في المءخر فهي الروا-ف واحدتهما راكبة	2003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00494	false	-5978273193117121566	261	300	1375	1577	1577	300	اي كريم اصل منصبه في قومه وركبان السنبل سوابقه التي تخرج من القنبع في اوله يقال قد خرجت في الحب ركبان السنبل ورواكب الشحم طراءق بعضها فوق بعض في مقدم السنام فاما التي في المءخر فهي الروادف واحدته-ا راكبة-	494	4576054457653698290	137	242.0	113	204	67.1568603515625	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2003	true	-1923855211445478626	29	154	163	828	1583	300	ورادفة والركبتان موصل ما بين اسافل اطراف الفخذين واعالي الساقين وقيل الركبة موصل الوظيف والذراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه والعرقوب موصل الوظيف وقيل الركبة مرفق الذراع من كل شء وحكي اللحياني بعير مستوقح الركب كانه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاركب العظيم الركبة وقد ركب ركبا وال-----------------------------------------------ركب بياض في الركبة وركب الرجل شكا ركبته وركب الرجل يركبه رك-------------------با ضرب ركبته وقيل هو اذا ضربه بركبته وقيل هو اذا اخذ-------------- بشعره ثم ضرب جبهته بركبته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركيب المشارة وقيل الجدول بين الدبرتين وقيل هي ما بين الحاءطين من الكرم والنخل وقيل هي ما بين النهرين من الكرم وهو الظهر الذي بين النهرين وقيل هي المزرعة قا------------------------------------------------ل تابط شرا فيوما علي اهل المواشي وتارة لاهل ركيب ذي ثميل وسنبل	2003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00495	false	3286234334870437680	0	300	0	1584	1584	300	ورادفة والركبتان موصل ما بين اسافل اطراف الفخذين واعالي الساقين وقيل الركبة موصل الوظيف والذراع وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الاربع كلها من الدواب ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليان البطن اذا برك واما المفصلان الناتءان من خلف فهما العرقوبان وكل ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه والعرقوب موصل الوظيف وقيل الركبة مرفق الذراع من كل شء وحكي اللحياني بعير مستوقح الركب كانه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع علي هذا والجمع في القلة ركبات وركبات وركبات والكثير ركب وكذلك جمع كل ما كان علي فعلة الا في بنات الياء فانهم لا يحركون موضع العين منه بالضم وكذلك في المضاعفة والاركب العظيم الركبة وقد ركب ركبا وبعير اركب اذا كانت احدي ركبتيه اعظم من الاخري والركب بياض في الركبة وركب الرجل شكا ركبته وركب الرجل يركبه ركبا مثال كتب يكتب كتبا ضرب ركبته وقيل هو اذا ضربه بركبته وقيل هو اذا اخذ بفودي شعره او بشعره ثم ضرب جبهته بركبته وفي حديث المغيرة مع الصديق رضي الله عنهما ثم ركبت انفه بركبتي هو من ذلك وفي حديث ابن سيرين اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك اي يضربوك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد وفي الحديث ان المهلب بن ابي صفرة دعا بمعاوية بن ابي عمرو فجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة بلغة الازد ويقال للمصلي الذي اثر السجود في جبهته بين عينيه مثل ركبة العنز ويقال لكل شيءين يستويان ويتكافان هما كركبتي العنز وذلك انهما يقعان معا الي الارض منها اذا ربضت والركيب المشارة وقيل الجدول بين الدبرتين وقيل هي ما بين الحاءطين من الكرم والنخل وقيل هي ما بين النهرين من الكرم وهو الظهر الذي بين النهرين وقيل هي المزرعة التهذيب وقد يقال للقراح الذي يزرع فيه ركيب ومنه قول تابط شرا فيوما علي اهل المواشي وتارة لاهل ركيب ذي ثميل وسنبل-	495	4576054457653698290	660	1245.0	536	1585	41.640377044677734	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2003	true	-1923855211445478626	149	258	804	1372	1583	300	لاهل --ركيب ذي ثميل وسنبل والجمع ركب والركب--------- العانة وقيل منبتها وقيل هو ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج كل ذلك مذكر صرح به اللحياني وقيل الركبان اصلا الفخذين اللذان عليهما لحم الفرج من الرجل والمراة وقيل الركب ظاهر الفرج وقيل هو الفرج نفسه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجبهة التركي في الجلباب وركوب وركوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا ثنية معروفة صعبة سلكها النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن كرا في ركوبه اعسر وقال علقمة فان المندي رحلة فركوب رحلة هضبة ايضا وقد قدمنا ان رواية سيبويه رحلة فركوب اي ان ترحل ثم تركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومركوب موضع قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ابلغ بني كاهل عني مغلغلة والقوم من دونهم سعيا فمركوب	2003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00496	false	5862138077525167530	8	243	41	1304	1616	300	واهل الركيب هم الحضار وال----جمع ركب والركب بالتحريك العانة وقيل منبتها وقيل هو ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج كل ذلك مذكر صرح به اللحياني وقيل الركبان اصلا الفخذين اللذان عليهما لحم الفرج من الرجل والمراة وقيل الركب ظاهر الفرج وقيل هو الفرج نفسه قال غمزك بالكبساء ذات الحوق بين سماطي ركب محلوق والجمع اركاب واراكيب انشد اللحياني يا ليت شعري عنك يا غلاب تحمل معها احسن الاركاب اصفر قد خلق بالملاب كجبهة التركي في الجلباب قال الخليل هو للمراة خاصة وقال الفراء هو للرجل والمراة وانشد الفراء لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب التهذيب ولا يقال ركب للرجل وقيل يجوز ان يقال ركب للرجل والراكب راس الجبل والراكب النخل الصغار تخرج في اصول النخل الكبار والركبة اصل الصليانة اذا قطعت وركوبة وركوب جميعا ثنية معروفة صعبة سلكها النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن كرا في ركوبة اعسر وقال علقمة فان المندي رحلة فركوب رحلة هضبة ايضا و------------رواية سيبويه رحلة فركوب اي ان ترحل ثم تركب وركوبة ثنية بين مكة والمدينة عند العرج سلكها النبي صلي الله عليه وسلم في مهاجرته الي المدينة وفي حديث عمر لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام ركبة موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق قال مالك بن انس يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام ومركوب موضع قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ابلغ بني كاهل عني مغلغلة والقوم من دونهم سعيا فمركوب	496	4576054457653698290	527	985.0	424	1279	41.20406723022461	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2004	true	-4628065161783370610	24	120	127	633	1559	300	وبك-ر صاحب بكور قوي علي ذلك----------- كلاهما علي النسب اذ لا فعل لا ثلاثيا بسيطا وبكر الرجل بكر وحكي اللحياني عن الكساءي جيرانك باكر وانشد يا عمرو جيرانكم باكر فالقلب لا لاه والا صابر------------- واراهم يذهبون في ذلك الي معني القوم والجمع لان لفظ الجمع واحد الا ان هذا انما يستعمل اذا كان الموصوف معرفة لا يقولون جيران باكر هذا قول اهل اللغة---- وعندي انه لا يمتنع جيران باكر كما لا يمتنع جيرانكم باكر وابكر الورد والغداء------- عاجلهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبكره علي اصحابه وابكره عليهم جعله يبكر عليهم وبكر عجل وبكر وتبكر وابكر تقدم والمبكر والباكور جميعا من	2004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02453	false	6195974411901551261	161	300	829	1567	1567	300	وبكير صاحب بكور قوي علي ذلك وبكر وبكير كلاهما علي النسب اذ لا فعل له ثلاثيا بسيطا وبكر الرجل بكر وحكي اللحياني عن الكساءي جيرانك باكر وانشد يا عمرو جيرانكم باكر فالقلب لا لاه و-لا صابر قال ابن سيده واراهم يذهبون في ذلك الي معني القوم والجمع لان لفظ الجمع واحد الا ان هذا انما يستعمل اذا كان الموصوف معرفة لا يقولون جيران باكر هذا قول اهل اللغة قال وعندي انه لا يمتنع جيران باكر كما لا يمتنع جيرانكم باكر وابكر الورد والغداء ابكارا عاجلهما وبكرت علي الحاجة بكورا وغدوت عليها غدوا مثل البكور وابكرت غيري وابكرت الرجل علي صاحبه ابكارا حتي بكر اليه بكورا ابو زيد ابكرت علي الورد ابكارا وكذلك ابكرت الغداء وابكر الرجل وردت ابله بكرة ابن سيده وبكره علي اصحابه وابكره عليهم جعله يبكر عليهم وبكر عجل وبكر وتبكر وابكر تقدم والمبكر والباكور جميعا من-	2453	4576054457653698290	503	948.5	408	740	67.97297668457031	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2004	true	-4628065161783370610	0	22	0	118	1559	300	كالاصباح هذا قول اهل اللغة وعندي انه مصدر ابكر وبكر علي الشء واليه وفيه يبكر بكورا وبكر------- وابتكر وابكر وباكره اتاه بكرة	2004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02453	false	6195974411901551261	24	46	132	252	1567	300	كالاصباح هذا قول اهل اللغة وعندي انه مصدر ابكر وبكر علي الشء وال-----يه يبكر بكورا وبكر تبكيرا وابتكر وابكر وباكره اتاه بكرة	2453	4576054457653698290	113	212.0	92	125	90.4000015258789	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2004	true	-4628065161783370610	138	164	734	862	1559	300	وانا اتيك العشية فابكر اي اعجل ذلك قال بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي فجعل البكور بعد وهن وقيل انما عني اول	2004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02454	false	-6041849957048946517	274	300	1465	1592	1592	300	وانا اتيك العشية فابكر اي اعجل ذلك قال بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي فجعل البكور بعد وهن وقيل انما عني اول-	2454	4576054457653698290	127	249.0	102	128	99.21875	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2004	true	-4628065161783370610	164	300	862	1559	1559	300	الليل فشبهه بالبكور في اول النهار و قال ابن جني اصل ب ك ر انما هو للتقدم اي وقت كان من ليل او نهار فاما قول هذا الشاعر بكرت تلومك بعد وهن فوجهه انه اضطر فاستعمل ذلك علي اصل وضعه الاول في اللغة وترك ما ورد به الاستعمال الان من الاقتصار به علي اول النهار دون اخره وانما يفعل الشاعر ذلك تعمدا له او اتفاقا وبديهة تهجم علي ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه والبكيرة والباكورة والبكور من النخل------------ التي تدرك في اول النخل وجمع البكور بكر قال المتنخل الهذلي ذلك ما دينك اذ جنبت احمالها كالبكر المبتل وصف الجمع بالواحد كانه اراد المبتلة فحذف لان البناء قد انتهي ويجوز ان يكون المبتل جمع مبتلة وان قل نظيره ولا يجوز ان يعني بالبكر هاهنا الواحدة لانه انما نعت حدوجا كثيرة فشبهها بنخيل كثيرة وهي المبكار وارض مبكار سريعة الانبات وسحابة مبكار-	2004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02455	false	-6200679964073743670	0	181	0	930	1551	300	الليل فشبهه بالبكور في اول النهار وق-ال ابن جني اصل ب ك ر انما هو التقدم اي وقت كان من ليل او نهار فاما قول الش----اعر بكرت تلومك بعد وهن فوجهه انه اضطر فاستعمل ذلك علي اصل وضعه الاول في اللغة وترك ما ورد به الاستعمال الان من الاقتصار به علي اول النهار دون اخره وانما يفعل الشاعر ذلك تعمدا له او اتفاقا وبديهة تهجم علي طبعه وفي الحديث لا يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب معناه ما صلوها في اول وقتها وفي رواية ما تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وفي حديث اخر بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي حافظوا عليها وقدموها والبكيرة والباكورة والبكور من النخل مثل البكيرة التي تدرك في اول النخل وجمع البكور بكر قال المتنخل الهذلي ذلك ما دينك اذ جنبت احمالها كالبكر المبتل وصف الجمع بالواحد كانه اراد المبتلة فحذف لان البناء قد انتهي ويجوز ان يكون المبتل جمع مبتلة وان قل نظيره ولا يجوز ان يعني بالبكر هاهنا الواحدة لانه انما نعت حدوجا كثيرة فشبهها بنخيل كثيرة وهي المبكار وارض مبكار سريعة الانبات وسحابة مبكار	2455	4576054457653698290	684	1345.0	551	935	73.15508270263672	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2005	true	4463999059452593693	0	82	0	413	1507	300	وبكور مدلاج من اخر الليل وقوله اذا ولدت قراءب ام شبل فذاك اللءم واللقح البكور اي انما عجلت بحمل اللءم كما تعجل النخلة والسحابة وبكر كل شء اوله وكل فعلة لم يتقدمها مثلها بكر---------------------------------------- وهذا بكر ابويه اي اول ولد -ولد لهما وكذلك الجارية بغير هاء وجمعهما جميعا ابكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون البكر من الاولاد في غير الناس كقولهم بكر الحية وقالوا اشد النا-------------------------س بكر بكرين قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والبكر من النساء التي لم	2005	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02455	false	-6200679964073743670	181	294	930	1517	1551	300	وبكور مدلاج من اخر الليل وقوله اذا ولدت قراءب ام نبل فذاك اللءم واللقح البكور اي انما عجلت بجمع اللءم كما تعجل النخلة والسحابة وبكر كل شء اوله وكل فعلة لم يتقدمها مثلها بكر والبكر اول ولد الرجل غلاما كان او جارية وهذا بكر ابويه اي اول ولد يولد لهما وكذلك الجارية بغير هاء وجمعهما جميعا ابكار وكبرة ولد ابويه اكبرهم وفي الحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم وبكر الرجل بالكسر اول ولده وقد يكون البكر من الاولاد في غير الناس كقولهم بكر الحية وقالوا اشد الناس بكر ابن بكرين وفي المحكم بكر بكرين قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والبكر الجارية-- التي لم	2455	4576054457653698290	401	763.5	320	589	68.08149719238281	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2005	true	4463999059452593693	97	234	492	1184	1507	300	والبكر الناقة التي ولدت بطنا واحدا والجمع ابكار قال ابو ذءيب------- وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل وبكرها ايضا ولدها والجمع ابكار وبكار وبقرة بكر لم تحمل وقيل هي الفتية وفي التنزيل لا فارض ولا ---------------------------------------------بكر وق--------ول الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف عني الكرم البكر الذي لم يحمل قبل ذلك وكذلك عسل ابكار وهو الذي عملته ابكار النحل وسحابة بكر غزيرة بمنزلة البكر من النساء قال ثعلب لان دمها اكثر من دم الثيب وربما قيل سحاب بكر انشد ثعلب ولقد نظرت الي اغر مشهر بكر توسن في الخميلة عونا وقول ابي ذءيب وبكر كلما مست اصاتت ترنم نغم ذي الشرع العتيق انما عني قءسا اول ما يرمي عنها شبه ترنمها بنغم ذي الشرع وهو العود الذي	2005	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02456	false	2711275543625614457	152	300	816	1567	1567	300	والبكر الناقة التي ولدت بطنا واحدا والجمع ابكار قال ابو ذءيب الهذلي وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل وبكرها ايضا ولدها والجمع ابكار وبكار وبقرة بكر لم تحمل وقيل هي الفتية وفي التنزيل لا فارض ولا بكر اي ليست بكبيرة ولا صغيرة ومعني ذلك بين البكر والفارض وقول الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف عني الكرم البكر الذي لم يحمل قبل ذلك وكذلك عمل ابكار وهو الذي عملته ابكار النحل وسحابة بكر غزيرة بمنزلة البكر من النساء قال ثعلب لان دمها اكثر من دم الثيب وربما قيل سحاب بكر انشد ثعلب ولقد نظرت الي اغر مشهر بكر توسن في الخميلة عونا وقول ابي ذءيب وبكر كلما مست اصاتت ترنم نغم ذي الشرع العتيق انما عني قوسا اول ما يرمي عنها شبه ترنمها بنغم ذي الشرع وهو العود الذي-	2456	4576054457653698290	688	1351.5	552	752	91.48936462402344	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2005	true	4463999059452593693	234	300	1184	1507	1507	300	عليه اوتار والبكر الفتي من الابل وقيل هو الثني منها الي ان يجذع وقيل هو ابن المخاض الي ان يثني وقيل هو ابن اللبون والحق والجذع وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ما لم يبزل وقيل ال----------------------------------بكر ولد الناقة فلم يحد ولا وقت وقيل البكر--------- بمنزلة الفتي وا---------لبكرة بمنزلة الفتاة وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الانثي ايضا بكر بلا هاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي بيت عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر غذاها الخفض لم-	2005	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02457	false	1338099646893929278	0	212	0	1111	1615	300	عليه اوتار والبكر الفتي من الابل وقيل هو الثني----- الي ان يجذع وقيل هو ابن المخاض الي ان يثني وقيل هو ابن اللبون والحق والجذع فاذا اثني فهو جمل وهي ناقة وهو بعير حتي يبزل وليس بعد البازل سن يسمي ولا قبل الثني سن يسمي قال الازهري هذا قول ابن الاعرابي وهو صحيح قال وعليه شاهدت كلام العرب وقيل هو ما لم يبزل والانثي بكرة فاذا بزلا فجمل وناقة وقيل البكر ولد الناقة فلم يحد ولا وقت وقيل البكر من الابل بمنزلة الفتي من الناس والبكرة بمنزلة الفتاة والقلوص بمنزلة الجارية والبعير بمنزلة الانسان والجمل بمنزلة الرجل والناقة بمنزلة المراة ويجمع في القلة علي ابكر قال الجوهري وقد صغره الراجز وجمعه بالياء والنون فقال قد شربت الا الدهيدهينا قليصات وابيكرينا وقيل في الانثي ايضا بكر بلا هاء وفي الحديث استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا البكر بالفتح الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة وقد يستعار للناس ومنه حديث المتعة كانها بكرة عيطاء اي شابة طويلة العنق في اعتدال وفي حديث طهفة وسقط الاملوج من البكارة البكارة بالكسر جمع البكر بالفتح يريد ان السمن الذي قد علا بكارة الابل بما رعت من هذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعي اذ كان سببا له وروي بيت عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر غذاها الخفض لم	2457	4576054457653698290	303	549.0	241	1116	27.150537490844727	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2005	true	4463999059452593693	103	128	527	658	1507	300	والجمع ابكار-------- قال ابو ذءيب وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل	2005	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06826	false	-259366868159635272	77	103	459	598	1634	300	والجمع مطافيل ومطافل قال ابو ذءيب وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل	6826	4576054457653698290	126	238.5	101	139	90.6474838256836	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2006	true	6219025476457888516	0	63	0	375	1601	300	تحمل جنينا------------- واصح الروايتين بكر بالكسر والجمع --قليل من كل ذلك ابكر و------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر قد شربت الا دهيدهينا قليصات وابيكرينا قال سيبويه جمع الابكر كما تجمع الجزر والطرق فتقول طرقات وجزرات ولكنه ادخل الياء والنون كما ادخلهما في الدهيدهين والجمع الكثير بكران وبكار وبك------ارة والانثي بكرة والجمع بكار بغير هاء كعبلة وعبال وقال ابن الاعرابي البكارة للذكور خاصة والبكار--------- للاناث بغير هاء والبكرة	2006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02457	false	1338099646893929278	212	289	1111	1557	1615	300	تحمل جنينا قال ابن سيده واصح الروايتين بكر بالكسر والجمع القليل من كل ذلك ابكار قال الجوهري وجمع البكر بكار مثل فرخ وفراخ وبكارة ايضا مثل فحل وفحالة وقال سيبويه في قول الراجز--------------------- قليصات وابيكرينا----------- جمع الابكر كما تجمع الجزر والطرق فتقول طرقات وجزرات ولكنه ادخل الياء والنون كما ادخلهما في الدهيدهين والجمع الكثير بكران وبكار وبكارة بكارة والانثي بكرة والجمع بكار بغير هاء كعيلة وعيال وقال ابن الاعرابي البكارة للذكور خاصة والبكار بغير هاء للاناث وبكرة -----------	2457	4576054457653698290	319	559.0	266	489	65.23517608642578	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2006	true	6219025476457888516	111	146	632	816	1601	300	وبكر اسم وحكي سيبويه في جمعه ابكر------ وبكير وبكار ومبكر اسماء وبنو بكر حي منهم وقوله ان الذءاب قد اخضرت براثنها والناس كلهم بكر اذا شبعوا اراد اذا شبعوا تعادوا وتغاوروا لان بكرا كذا فعلها	2006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	false	8377097855163988147	227	263	1178	1368	1559	300	وبكر اسم وحكي سيبويه في جمعه ابكر وبكور وبكير وبكار ومبكر اسماء وبنو بكر حي منهم وقوله ان الذءاب قد اخضرت براثنها والناس كلهم بكر اذا شبعوا اراد اذا شبعوا تعادوا وتغاوروا لان بكرا كذا فعلها	2458	4576054457653698290	184	365.0	149	190	96.84210205078125	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2006	true	6219025476457888516	62	101	367	583	1601	300	والبكرة والبكرة--------------------------- خشبة مستديرة في وسطها محز------ وفي جوفها محور تدور عليه وقيل هي المحالة السريعة والبكرات ايضا الحلق التي في حلية السيف شبيهة بفتخ النساء وجاءوا علي بكرة ابيهم اذا جاءوا ------علي اخرهم وقيل --------------علي طريقة واحدة وقيل	2006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	false	8377097855163988147	28	76	143	412	1559	300	والبكرة والبكرة لغتان للتي يستقي عليها وهي خشبة مستديرة في وسطها محز للحبل وفي جوفها محور تدور عليه وقيل هي المحالة السريعة والبكرات ايضا الحلق التي في حلية السيف شبيهة بفتخ النساء وجاءوا علي بكرة ابيهم اذا جاءوا جميعا علي اخرهم وقال الاصمعي جاءوا علي طريقة واحدة وقال	2458	4576054457653698290	214	381.5	175	269	79.55390167236328	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2006	true	6219025476457888516	151	249	831	1332	1601	300	الربيكة الاقط والتمر والسمن يعمل رخو البس كالح---------------------------------------------------------------------يس وقيل هو الرب والاقط بالسمن وربما كانت تمرا واقطا وقيل هو الرب يخلط بدقيق او سويق وقيل هو شء يطبخ من بر وتمر والر----------------------------------------------------------------------------بيك لغة فيه قال ابو الدهيم العنبري فان تجزع فغير ملوم فعل وان تصبر فمن حبك الربيك ويضرب مثلا للقوم يجتمعون م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل وربك الربيكة يربكها ربكا عملها ورب-------------------ك الثريد يربكه ربكا اصلحه وخلطه بغيره وفي المثل غرثان فاربكوا له واصل هذا------ ان رجلا قدم من سفر------------------------------- فبشر بغلام فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه ----------------فقالت امراته غرثان فاربكوا له فلما شبع قال كيف الطلا وامه	2006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06237	false	-4502210812818520241	127	284	694	1500	1581	300	الربيكة الاقط والتمر والسمن يعمل رخوا ليس كالحيس وقالت الدبيرية هو الدقيق والاقط المطحون ثم يلبك بالسمن المختلط بالرب وقيل هو الرب والاقط بالسمن وربما كانت تمرا واقطا وقيل هو الرب يخلط بدقيق او سويق وقيل هو شء يطبخ من بر وتمر وقيل هو تمر يعجن بسمن واقط فيءكل قال ابن السكيت وربما صب عليه ماء فشرب شربا والربيك لغة فيه قال ابو الرهيم العنبري فان تجزع فغير ملوم فعل وان تصبر فمن حبك الربيك ويضرب مثلا للقوم يجتمعون من كل يقال منه ربكته اربكه ربكا خلطته فارتبك اي اختلط وارتبك الرجل في الامر اي نشب فيه ولم يكد يتخلص منه وربك الربيكة يربكها ربكا عملها والربك اصلاح الثريد ربك الثريد يربكه ربكا اصلحه وخلطه بغيره وفي المثل غرثان فاربكوا له واصل هذا المثل ان رجلا قدم من سفر وهو جاءع وقد ولدت امراته غلاما فبشر به ---فقال ما اصنع به -اكله ام اشربه ففطنت له امراته فقالت------- غرثان فاربكوا له فلما شبع قال كيف الطلا وامه	6237	4576054457653698290	473	876.5	379	817	57.894737243652344	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2006	true	6219025476457888516	249	300	1332	1601	1601	300	وقيل كل خلط ربك وارتبك الامر اختلط و------------------رجل ربك وربيك مختلط في امره وكلاهما علي النسب وارتبك الصيد في الحبالة اضطرب وارتبك في كلامه تتعتع ورماه بربيكة اي بامر ارتبك عليه والربك ان ترمي الرجل في وحل فيرتبك فيه ولا يستطيع الخروج منه وربك الرجل وارتبك اذا اختلط عليه امره ورجل-	2006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06238	false	3738682741587554336	46	83	235	431	1603	300	وقيل كل خلط ربك وارتبك الامر اختلط والتبك بمعني واحد ورجل ربك وربيك مختلط في امره -كلاهما علي النسب وارتب------------------------------ك في كلامه تتعتع ورماه بربيكة اي بامر ارتبك علي-------------------------------------------------------------ه وربك الرجل وارتبك اذا اختلط عليه امره ورجل	6238	4576054457653698290	177	326.0	144	288	61.45833206176758	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2007	true	-1378616014478747026	32	151	167	760	1549	300	وقال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو رك نضح الرمان والزيتون وقال بارك فيك الله من ذي ال وفي الت-------نزيل و باركنا عليه وقوله بارك الله لنا في الموت معناه بارك الله لنا فيما يءدينا اليه الموت وقول ابي فرعون رب عجوز عرمس زبون سريعة الرد علي المسكين تحسب ان بوركا يكفيني اذا غدوت باسطا يميني جعل بورك اسما واعربه ونحو منه قولهم من شب الي دب جعله اسما كدر وبر واعربه وقوله تعالي وباركنا عليه يعني القران انا انزلناه في ليلة مباركة جاء في التفسير انها ليلة القدر نزل فيها جملة الي السماء الدنيا ثم نزل علي------ رسول الله------------------- شيءا بعد شء وطعام بريكك مبارك فيه وما ابركه جاء فعل التعجب فيه علي نية	2007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06192	false	-2165145763859232728	183	300	933	1522	1522	300	وقال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو-رك نضح الرمان والزيتون وقال بارك فيك الله من ذي ال وفي التنزيل العزيز و-باركنا عليه وقوله بارك الله لنا في الموت معناه بارك الله لنا فيما يءدينا اليه الموت وقول ابي فرعون رب عجوز عرمس زبون سريعة الرد علي المسكين تحسب ان بوركا يكفيني اذا غدوت باسطا يميني جعل بورك اسما واعربه ونحو منه قولهم من شب الي دب جعله اسما كدر وبر واعربه وقوله تعالي ي-------------عني القران انا انزلناه في ليلة مباركة يعني ل---------------يلة القدر نزل فيها جملة الي السماء الدنيا ثم نزل علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وطعام بري-ك مبارك فيه وما ابركه جاء فعل التعجب ----علي نية-	6192	4576054457653698290	548	1029.0	439	625	87.68000030517578	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2007	true	-1378616014478747026	167	257	850	1324	1549	300	وحكي بعضهم تباركت بالثعلب الذي تباركت به وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركت الابل تبرك بروكا وبركت قال الراعي وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا وابركها هو وكذلك النعامة اذا جثمت علي صدرها والبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك جماعة الابل الباركة وقيل هي ابل اهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وان كانت الوفا قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج لبيج ضارب بنفسه وقيل البرك يقع علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او بالفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك والانثي باركة	2007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06193	false	-2120779439111751253	112	247	602	1326	1599	300	وحكي بعضهم تباركت بالثعلب الذي تباركت به وبرك البعير يبرك بروكا اي استناخ وابركته انا فبرك وهو قليل والاكثر انخته فاستناخ وبرك القي بركه بالارض وهو صدره وبركت الابل تبرك بروكا وبركت قال الراعي وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اجلي العفاس وبروعا وابركها هو وكذلك النعامة اذا جثمت علي صدرها والبرك الابل الكثيرة ومنه قول متمم بن نويرة اذا شارف منهن قامت ورجعت حنينا فابكي شجوها البرك اجمعا والجمع البروك والبرك جمع بارك مثل تجر وتاجر والبرك جماعة الابل الباركة وقيل هي اب----ل الحواء كلها التي تروح عليها بالغا ما بلغت وان كانت الوفا قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج لبيج ضارب بنفسه وقيل البرك يقع علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او -الفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك والانثي باركة	6193	4576054457653698290	466	912.0	377	729	63.92318344116211	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2007	true	-1378616014478747026	255	300	1310	1549	1549	300	والانثي باركة والبركة ان يدر لبن الناقة وهي باركة فيقيمها فيحلبها قال الكميت وحلبت بركتها اللبو ن لبون جودك غير ماصر ورجل مبترك معتمد علي الشء ملح قال وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبترك لكل عظم يلحمه ورجل برك بارك علي الشء-	2007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06194	false	-2380778332595029576	4	48	19	256	1624	300	-الجربي جربت- والبركة ان يدر لبن الناقة وهي باركة فيقيمها فيحلبها قال الكميت وحلبت بركتها اللبو-ن لبون جودك غير ماضر ورجل مبترك معتمد علي الشء ملح قال وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبترك لكل عظم يلحمه ورجل برك بارك علي الشء	6194	4576054457653698290	228	436.0	185	240	95.0	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2008	true	6186865927234035801	0	64	0	354	1637	300	عن ابن الاعرابي وانشد برك علي جنب الاناء معود اكل البدان فلقمه مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دارك والبرك والبركة الصدر وقيل هو --اولي الارض من جلد صدر البعير اذا برك وقيل البرك للانسان والبركة لما سوي ذلك وقيل البرك الواحد والبركة الجمع ونظيره حلي وحلية وقيل البرك باطن الصدر والبركة ظاهره والبركة من الفرس الصدر قال الشاعر مستقدم البركة عبل الشوي كفت اذا عض بفاس اللجام -------وابترك القوم	2008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06194	false	-2380778332595029576	48	159	256	854	1624	300	عن ابن الاعرابي وانشد برك علي جنب الاناء معود اكل البدان فلقمه متدارك الليث البركة ما ولي الارض من جلد بطن البعير وما يليه من الصدر واشتقاقه من مبرك البعير والبرك كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشء تحته يقال حكه ودكه وداكه ببركه وانشد في صفة الحرب وشدتها فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان والبرك والبركة الصدر وقيل هو ما ولي الارض من جلد صدر البعير اذا برك وقيل البرك للانسان والبركة لما سوي ذلك وقيل البرك الواحد والبركة الجمع ونظيره حلي وحلية وقيل البرك باطن الصدر والبركة ظاهره والبركة من الفرس الصدر قال الاعشي مستقدم البركة عبل الشوي كفت اذا عض بفاس اللجام الجوهري البرك الصدر	6194	4576054457653698290	339	649.5	275	598	56.68896484375	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2008	true	6186865927234035801	62	97	341	536	1637	300	وابترك القوم في القتال جثوا ل----لركب واقتتلو--------ا وهي البروكاء والبراكاء------------------------------------------------ قال بشر بن ابي خازم ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار والبراكاء الثبات في الحرب ويقال في الحرب براك براك اي ابركوا	2008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06194	false	-2380778332595029576	253	297	1357	1608	1624	300	وابترك القوم في القتال جثوا علي الركب واقتتلوا ابتراكا وهي البروكاء والبراكاء والبراكاء الثبات في الحرب والجد واصله من البروك قال بشر بن ابي خازم ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار والبراكاء ساحة القتال---- ويقال في الحرب براك براك اي ابركوا	6194	4576054457653698290	179	302.5	146	255	70.19607543945312	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2008	true	6186865927234035801	92	174	510	962	1637	300	الحرب براك براك اي ابركوا وبارك علي الشء واظب وابترك في عدوه اسرع مجتهدا والاسم البروك قال وهن يعدون بنا بروكا وقي-------------------ل ابتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك الفرس ان ينتحي علي احد شقيه في عدوه وابترك الصيقل عل----ي المدوس مال عليه في احد شقيه وابتركت السحابة اشتد انهلالها وابتركت السماء وابركت دام مطرها وابترك في ع-----------------------------رض الرجل تنقصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبركة الحمالة ورجالها الذين يسعون فيها قال لقد كان في ليلي عطاء لبركة اناخت بكم ترجو الرغاءب والرفدا ليلي هاهنا اراها ثلاثماءة من الابل كما سموا الماءة هندا	2008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06195	false	-6130211239507232421	66	264	375	1442	1647	300	الجدب انما يكون في الشتاء وبارك علي الشء واظب واب-رك في عدوه اسرع مجتهدا والاسم البروك قال وهن يعدون بنا بروكا اي نجتهد في عدوها ويقال ابترك الرجل في عرض اخيه يقصبه اذا اجتهد في ذمه وكذلك الابتراك في العدو والاجتهاد فيه ابترك اي اسرع في العدو وجد قال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك وابتراك الفرس ان ينتحي علي احد شقيه في عدوه وابترك الصيقل مال علي المدوس ---------في احد شقيه وابتركت السحابة اشتد انهلالها وابتركت السماء وابركت دام مطرها وابترك السحاب اذا الح بالمطر وابترك في عرض الحبل تنقصه ابن الاعرابي الخبيص يقال له البروك ليس الربوك وقال رجل من الاعراب لامراته هل لك في البروك فاجابته ان البروك عمل الملوك والاسم منه البريكة وعمله البروك واول من عمل الخبيص عثمان بن عفان رضي الله عنه واهداها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واما الربيكة فالحيس وروي ابراهيم عن ابن الاعرابي انه انشد لمالك بن الريب انا وجدنا طرد الهوامل والمشي في البركة والمراجل قال البركة جنس من برود اليمن وكذلك المراجل والبركة الحمالة ورجالها الذين يسعون فيها قال لقد كان في ليلي عطاء لبركة اناخت بكم ترجو الرغاءب والرفدا ليلي --هنا ثل-------ثماءة من الابل كما سموا الماءة هندا	6195	4576054457653698290	404	734.0	326	1086	37.20073699951172	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2008	true	6186865927234035801	172	299	950	1628	1637	300	الماء--------ة هندا والبركة مستنقع الماء والبركة شبه حوض يحفر في الارض لا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة الحلية من حلب الغداة------------- وهي البركة ولا احقها ويسمون الشاة الحلوبة بركة والبروك من النساء التي -تزوج ولها ولد كبير و-----البراك ضرب من السمك بحري سود المناقير والبركة----------- من طير الماء----- والجمع برك وابراكو بركان---- وعندي ان ابراكا وبركانا جمع الجمع والبرك ايضا الضفادع وقد فسر به بعضهم قول زهير-------------------------------------------------------------------------------------- في حافاته البرك والبركان ضرب من دق الشجر واحدته بركانة و-------------------------------------------------------------قيل هو ما كان من الحمض وساءر الشجر لا يطول ساقه والبركان من دق النبت وهو من الحمض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل البركان نبت ينبت قليلا بنجد في الرمل ظاهرا علي الارض له وريق دقاق حسن النبات وهو من خير الحمض قال بحيث التقي البركان والحاذ والغضي ببءشة وارفضت تلاعا صدورها	2008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06196	false	-6894189458067436562	14	266	81	1425	1608	300	الماء فيها ابن سيده والبركة مستنقع الماء والبركة شبه حوض يحفر في الارض لا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض وهو البرك ايضا وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قال ابو منصور ورايت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها بركة قال ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها صنع والبركة الحلبة من حلب الغداة قال ابن سيده وهي البركة ولا احقها ويسمون الشاة الحلوبة بركة والبروك من النساء التي تتزوج ولها ولد كبير بالغ والبراك ضرب من السمك بحري سود المناقير والبركة بالضم طاءر من طير الماء ابيض والجمع برك وابراك وبركان قال وعندي ان ابراكا وبركانا جمع الجمع والبرك ايضا الضفادع وقد فسر به بعضهم قول زهير يصف قطاة فرت من صقر الي ماء ظاهر علي وجه الارض حتي استغاثت بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاته البرك والبركان ضرب من دق الشجر واحدته بركانة قال الراعي حتي غدا حرضا طلي فراءصه يرعي شقاءق من علقي وبركان وقيل هو ما كان من الحمض وساءر الشجر لا يطول ساقه والبركان من دق النبت وهو--- الحمض قال الاخطل وانشد بيت الراعي وذكر ان صدره حتي غدا حرضا هطلي فراءصه والهطلي واحده هطل وهو الذي يمشي رويدا وواحد البركان بركانة وقيل البركان نبت ينبت قليلا بنجد في الرمل ظاهرا علي الارض له عروق دقاق حسن النبات وهو من خير الحمض قال بحيث التقي البركان والحاذ والغضا ببءشة وارفضت تلاعا صدورها	6196	4576054457653698290	659	1197.0	534	1347	48.92353439331055	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	7	54	35	261	1527	300	بارك والاخر بريك فغلب بريك اما لفضله واما لسنه واما لخفة اللفظ وذو بركان موضع قال بشر بن ابي خازم تراها اذا ما الال خب كانها فريد بذي بركان طاو ملمع وبرك من اسماء ذي الحجة قال اعل علي الهندي مهلا وكرة لدي برك حتي تدور الدواءر	2009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06197	false	4851473881430046240	0	47	0	226	1563	300	بارك والاخر بريك فغلب بريك اما للفظه واما لسنه واما لخفة اللفظ وذو بركان موضع قال بشر بن ابي خازم تراها اذا ما الال خب كانها فريد بذي بركان طاو ملمع وبرك من اسماء ذي الحجة قال اعل علي الهندي مهلا وكرة لدي برك حتي تدور الدواءر	6197	4576054457653698290	223	443.0	176	226	98.67256927490234	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	61	162	288	832	1527	300	الكرم نقيض اللءم يكون في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء ويستعمل في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته وقد كرم الرجل وغيره ------كرما وكرامة فهو كريم وكريمة وكرمة ومكرم ومكحرمة وكرام وكرام وكرامة وجمع الكريم كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون قال سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وانه لكريم من كراءم قومه علي غير قياس حكي ذلك ابو زيد وانه لكريمة من كراءم قومه وهذا علي القياس--------------------------------------------------------------------------------------- ورجل كرم كريم وكذلك الاثنان والجمع والمءنث------------------------- لانه وصف بالمصدر قال	2009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07846	false	-7870324371863902292	172	296	916	1577	1599	300	الكرم نقيض اللءم يكون في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء ويستعمل في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته وقد كرم الرجل وغيره بالضم كرما وكرامة فهو كريم وكريمة وكرمة ومكرم ومك-رمة وكرام وكرام وكرامة وجمع الكريم كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون قال سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وانه لكريم من كراءم قومه علي غير قياس حكي ذلك ابو زيد وانه لكريمة من كراءم قومه وهذا علي القياس الليث يقال رجل كريم وقوم كرم كما قالوا اديم وادم وعمود وعمد ونسوة كراءم ابن سيده وغيره ورجل كرم كريم وكذلك الاثنان والجمع والمءنث تقول امراة كرم ونسوة كرم لانه وصف بالمصدر قال	7846	4576054457653698290	543	1049.5	442	662	82.024169921875	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	162	191	832	973	1527	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	2009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	false	-3468919612974945720	74	103	384	525	1533	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	7847	4576054457653698290	141	282.0	112	141	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	191	254	973	1300	1527	300	قال سيبويه ومما جاء من المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله وادام لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف ومما يخص به النداء قولهم يا مكرمان حكاه الزجاجي وقد حكي في غير النداء فقيل رجل مكرمان عن ابي العميثل الاعراتي وق-------------د حكاها ايضا ابو حاتم	2009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	false	-3468919612974945720	231	297	1179	1519	1533	300	قال سيبويه ومما جاء من المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله وادام لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف ومما يخص به النداء قولهم يا مكرمان حكاه الزجاجي وقد حكي في غير النداء فقيل رجل مكرمان عن ابي العميثل الاعرابي قال ابن سيده وقد حكاها ايضا ابو حاتم	7847	4576054457653698290	324	640.0	261	340	95.29412078857422	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	254	300	1300	1527	1527	300	وكارمني فكرمته اكرمه كنت اكرم منه واكرم الرجل وكرمه اعظمه ونزهه ورجل مكرام مكرم وهذا بناء يخص الكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله علي كرامة اي عزازة واستكرم الشء طلبه كريما او وجده كذلك ولا افعل ذلك ولا حبا ولا كرما ولا كرمة ولا كرامة كل ذلك لا تظهر له-	2009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07848	false	-7220787507639725561	107	241	550	1245	1539	300	وكارمني فكرمته اكرمه كنت اكرم منه واكرم الرجل وكرمه اعظمه ونزهه ورجل مكرام مكرم وهذا بناء يخص الكثير الجوهري اكرمت الرجل اكرمه واصله ااكرمه مثل ادحرجه فاستثفلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا الثانية ثم اتبعوا باقي حروف المضارعة الهمزة وكذلك يفعلون الا تراهم حذفوا الواو من يعد استثقالا لوقوعها بين ياء وكسرة ثم اسقطوا مع الالف والتاء والنون فان اضطر الشاعر جاز له ان يرده الي اصله كما قال فانه اهل لان يءكرما فاخرجه علي الاصل ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الاخفش وقرا بعضهم ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء اي اكرام وهو مصدر مثل مخرج ومدخل وله علي كرامة اي عزازة واستكرم الشء طلبه كريما او وجده كذلك ولا افعل ذلك ولا حبا ولا كرما ولا كرمة ولا كرامة كل ذلك لا تظهر له	7848	4576054457653698290	227	437.0	182	695	32.661869049072266	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	162	192	832	977	1527	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف قال	2009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09678	false	-4996282333729813406	173	202	887	1028	1560	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ----	9678	4576054457653698290	141	275.5	112	145	97.24137878417969	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2010	true	-2935473187425525398	257	300	1319	1567	1567	300	الكمرة راس الذكر و الجمع كمر والمكمور من الرجال الذي اصاب الخ--------------------------------------اتن كمرته والمكمور العظيم الكمرة وهم المكموراء----------------------------------------- وتكامر الرجلان نظرا ايهما اعظم كمرة وقد كامره فكمره----------------- قال تا لله لولا شيخنا عباد لكامرونا اليوم او لكادوا ويروي لكمرونا اليوم او لكادوا وامراة-	2010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03359	false	1064591184523379975	69	128	355	698	1695	300	الكمرة راس الذكر و-الجمع كمر والمكمور من الرجال الذي اصاب الخاتن طرف كمرته وفي المحكم الذي اصاب الخاتن كمرته والمكمور العظيم الكمرة وهم المكموراء ورجل كمري اذا كان ضخم الكمرة مثال الزمكي وتكامر الرجلان نظرا ايهما اعظم كمرة وقد كامره فكمره غلبه بعظم الكمرة قال تا-لله لولا شيخنا عباد لكامرونا اليوم او لكادوا ويروي لكمرونا اليوم او لكادوا وامراة	3359	4576054457653698290	246	462.0	206	345	71.3043441772461	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2010	true	-2935473187425525398	20	69	100	345	1567	300	والمكرمة والمكرم فعل الك-------------------------رم ولا نظير له الا معون من العون لان كل مفعلة فالهاء لها لازمة الا هذين قال----------------------------------------------- ليوم بءس او فعال مكرم------------------------------------- وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قال بعضهم م-كرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة والاكرومة المكرمة	2010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	44	112	251	606	1561	300	والمكرمة والمكرم فعل الكرم وفي الصحاح واحدة المكارم ولا نظير له الا معون من العون لان كل مفعلة فالهاء لها لازمة الا هذين قال ابو الاخزر الحماني مروان مروان اخو اليوم اليمي ليوم روع او فعال مكرم ويروي نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قال الفراء مكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة والاكرومة المكرمة	7849	4576054457653698290	235	424.5	187	355	66.19718170166016	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2010	true	-2935473187425525398	106	128	550	667	1567	300	والكرم القلادة من الذهب والفضة وقيل الكرم نوع من الصياغة التي تصاغ في المخانق وجمعه كروم قال تباهي بصوغ من كروم وفضة	2010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07852	false	-1618687383544690481	54	76	298	415	1555	300	والكرم القلادة من الذهب والفضة وقيل الكرم نوع من الصياغة التي تصاغ في المخانق وجمعه كروم قال تباهي بصوغ من كروم وفضة	7852	4576054457653698290	117	234.0	95	117	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2010	true	-2935473187425525398	128	178	667	913	1567	300	وكرم المطر وكرم كثر ماءه قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الرباب منه وكرم ماء صريحا ورواه بعضهم وغرم ماء صريحا قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان غرم خطا وانما هو وكرم ماء صريحا وقال ايضا يقال للسحاب اذا جاد بماءه كرم والناس علي غرم وهو اشبه	2010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07852	false	-1618687383544690481	250	300	1310	1555	1555	300	وكرم المطر وكرم كثر ماءه قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الرباب منه وكرم ماء صريحا ورواه بعضهم وغرم ماء صريحا قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان غرم خطا وانما هو وكرم ماء صريحا وقال ايضا يقال للسحاب اذا جاد بماءه كرم والناس علي غرم وهو اشبه-	7852	4576054457653698290	245	485.0	196	246	99.59349822998047	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2010	true	-2935473187425525398	178	252	913	1304	1567	300	بقوله وهي خرجه والكرا----------------------------------مة الطبق الذي يوضع علي ا----لحب وكر------------------------------------------------------------------------------مان وكرمان موضع بفارس والكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة موضع ايضا------------- فاما قول ابي خراش وايقنت ان الجود منه سجية وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم قيل اراد الكرمة فجمعها بما حواليها قال ابن جني وهذا بعيد لان مثل هذا انما يسوغ في الاجناس المخلوقات نحو بسرة وبسر لا في الاعلام ولكنه حذف الهاء للضرورة واجراه مجري ما لا هاء فيه والكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة منقطع اليمامة في الدهناء عن ابن الاعرابي	2010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07853	false	9007264640859811225	0	173	0	895	1613	300	بقوله وهي خرجه الجوهري كرم السحاب اذا جاء بالغيث والكرامة الطبق الذي يوضع علي راس الحب والقدر ويقال حمل اليه الكرامة وهو مثل النزل قال وسالت عنه في البادية فلم يعرف وكرمان وكرمان موضع بفارس قال ابن بري وكرمان اسم بلد بفتح الكاف وقد اولعت العامة بكسرها قال وقد كسرها الجوهري في فصل رحب فقال يحكي قول نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة الكرماني والكرمة موضع ايضا قال ابن سيده فاما قول ابي خراش وايقنت ان الجود منك سجية وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم قيل اراد الكرمة فجمعها بما حو--لها قال ابن جني وهذا بعيد لان مثل هذا انما يسوغ في الاجناس المخلوقات نحو بسرة وبسر لا في الاعلام ولكنه حذف الهاء للضرورة واجراه مجري ما لا هاء فيه التهذيب قال ابو ذءيب في الكرم وايقنت ان الجود منك سجية وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم قال اراد بالكرم الكرامة ابن شميل يقال كرمت ارض فلان العام وذلك اذا سرقنها فزكا نبتها قال ولا يكرم الحب حتي يكون كثير العصف يعني التبن والورق والكرمة منقطع اليمامة في الدهناء عن ابن الاعرابي	7853	4576054457653698290	370	709.0	296	897	41.24860763549805	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2011	true	6939820971671432296	0	31	0	167	1607	300	مكمورة منكوحة والكمر من البسر ما لم يرطب علي نخله ولكنه سقط فا-طب في الارض------------- واظنهم قالوا نخلة مكمار والكمري القصير قال قد ارسلت في عبرها الكمري والكمري موضع عن السيرافي	2011	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03359	false	1064591184523379975	128	162	698	879	1695	300	مكمورة منكوحة والكمر من البسر ما لم يرطب علي نخله ولكنه سقط فارطب في الارض قال ابن سيده واظنهم قالوا نخلة مكمار والكمري القصير قال قد ارسلت في عيرها الكمري والكمري موضع عن السيرافي	3359	4576054457653698290	166	315.0	135	181	91.71270751953125	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2011	true	6939820971671432296	101	232	520	1243	1607	300	والمكوري اللءيم عن ابي العميثل الاعرابي -------------ولا انكر ان يكون من المكر الذي هو الخديعة والمكر المغرة وثوب ممكور وممتكر مصبوغ بالمكر قا-------------------------------ل القطامي بضرب تهلك الابطال منه وتمتكر اللحي منه امتكارا--------- شبه حمرة الدم بالمغرة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ارضه يمكرها مكرا سقاها والم-----------كرة نبتة غبيراء مليحاء الي الغبرة تنبت قصدا كان فيها حمضا حين تمضع تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر وجمعها مكر ومكور وقد تقع المكور علي ضروب من الشجر كالرغل ونحوه قال العجاج يستن في علقي وفي مكور---- وانما سميت بذلك لارتواءها ونجوع السقي فيها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكر حسن خدالة الساقين وامراة ممكورة مستديرة الساقين وقيل هي المدمجة الخلق الشديدة الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة والمكرة الرطبة التي قد ارطبت كلها وهي مع ذلك صلبة لم تنهضم عن ابي حنيفة والمكرة ايضا البسرة المرطبة ولا حلاوة لها ونخلة ممكار يكثر ذلك من بسرها	2011	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03400	false	2640584443968742357	4	282	18	1563	1668	300	والمكوري اللءيم عن ابي العميثل الاعرابي قال ابن سيده ولا انكر ان يكون من المكر الذي هو الخديعة والمكر المغرة وثوب ممكور وممتكر مصبوغ بالمكر وقد مكره فامتكر اي خضبه فاختضب قال القطامي بضرب تهلك الابطال منه وتمتكر اللحي منه امتكارا اي تختضب شبه حمرة الدم بالمغرة قال ابن بري الذي في شعر القطامي تنعس الابطال منه اي تترنح كما يترنح الناعس ويقال للاسد كانه مكر بالمكر اي طلي بالمغرة والمكر سقي الارض يقال امكروا الارض فانها صلبة ثم احرثوها يريد اسقوها والمكرة السقية للزرع يقال مررت بزرع ممكور اي مسقي ومكر ارضه يمكرها مكرا سقاها والمكر نبت والمكرة نبتة غبيراء مليحاء الي الغبرة تنبت قصدا كان فيها حمضا حين تمضغ تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر وجمعها مكر ومكور وقد يقع المكور علي ضروب من الشجر كالرغل ونحوه قال العجاج يستن في علقي وفي مكور قال وانما سميت بذلك لارتواءها ونجوع السقي فيها واورد الجوهري هذا البيت فحط في علقي وفي مكور الواحد مكر وقال الكميت يصف بكرة تعاطي فراخ المكر طورا وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها فراخ المكر ثمره والمكر ضرب من النبات الواحدة مكرة واما مكور الاغصان فهي شجرة علي حدة وضروب الشجر تسمي المكور مثل الرغل ونحوه والمكرة شجرة وجمعها مكور والمكرة الساق الغليظة الحسناء ابن سيده والمكر حسن خدالة الساقين وامراة ممكورة مستديرة الساقين وقيل هي المدمجة الخلق الشديدة البضعة وقيل الممكورة المطوية الخلق يقال امراة ممكورة الساقين اي خدلاء وقال غيره ممكورة مرتوية الساق خدلة شبهت بالمكر من النبات ابن الاعرابي المكرة الرطبة الفاسدة والمكرة التدبير والحيلة في الحرب ابن سيده والمكرة الرطبة التي قد ارطبت كلها وهي مع ذلك صلبة لم تنهضم عن ابي حنيفة والمكرة ايضا البسرة المرطبة ولا حلاوة لها ونخلة ممكار يكثر ذلك من بسرها	3400	4576054457653698290	714	1344.5	583	1545	46.213592529296875	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2011	true	6939820971671432296	237	300	1258	1607	1607	300	الرمكة الفرس والبرذونة----- تتخذ للنسل معرب والجمع رمك وارماك جمع الجمع والرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم في المكان لا يبرح مجهودا كان او غير مجهود وخص به بعضهم المجهود رمك-------- يرمك رموكا وا--------رمك-----ه ورمكت الابل ترمك رموكا حبست علي الماء واختلي لها فعلفت عليه وارمكها راعيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرامك والرامك والكسر اعلي شء اسود كالقار يخلط بالمسك فيجعل سكا قال ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب-	2011	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06241	false	-1681664929489697202	120	290	567	1470	1528	300	الرمكة الفرس والبرذونة التي تتخذ للنسل معرب والجمع رمك وارماك جمع الجمع الجوهري الرمكة الانثي من البراذين والجمع رماك ورمكات وارماك عن الفراء مثل ثمار واثمار واما قول رءبة لا تعدليني بالرذالات الحمك ولا شظ فدم ولا عبد فلك يربض في الروث كبرذون الرمك فان ابا عمرو قال الرمك في بيت رءبة اصله بالفارسية رمه قال وقول الناس رمكة خطا ابو زيد رمك الرجل اذا اوطن البلد فلم يبرح ورمكت في المكان وارمكت غيري ابن الاعرابي رمك ودمك بالمكان ومكد اذا اقام فيه ابن سيده الرامك بكسر الميم المقيم في المكان لا يبرح مجهودا كان او غير مجهود وخص به بعضهم المجهود رمك بالمكان يرمك رموكا اقام به وارمكه غيره ورمكت الابل ترمك رموكا حبست علي الماء واختلي لها فعلفت عليه وارمكها راعيها ورمك في الطعام يرمك رموكا ورجن فيه يرجن رجونا اذا لم يعف منه شيءا والرامك بالكسر الذي يسميه الناس الرامك وهو شء يصير في الطيب ابن سيده والرامك والرامك والكسر اعلي شء اسود كالقار يخلط بالمسك فيجعل سكا قال ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب	6241	4576054457653698290	341	620.0	279	903	37.76301193237305	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2011	true	6939820971671432296	36	84	182	436	1607	300	الركم القاء بعض الشء علي بعض وتنضيده ركمه يركمه ركما فارتكم وتراكم وشء ركام بعضه علي بعض وفي التنزيل------- ثم يجعله ركاما يعني الس------------------------------------------------------------------------------حاب-------------------------------------------------------------------------------- وقطيع ركام ضخم كانه قد ركم بعضه علي بعض انشد ثعلب وتحمي به حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير والركمة الطين والتراب المجموع	2011	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07530	false	-6812200819595620085	158	232	827	1246	1592	300	الركم القاء بعض الشء علي بعض وتنضيده ركمه يركمه ركما فارتكم وتراكم وشء ركام بعضه علي بعض وفي التنزيل العزيز ثم يجعله ركاما يعني السحاب ابن الاعرابي الركم السحاب المتراكم الجوهري الركام الرمل المتراكم وكذلك السحاب وما اشبهه وفي حديث الاستسقاء حتي رايت ركاما الركام السحاب المتراكم بعضه فوق بعض وقطيع ركام ضخم كانه قد ركم بعضه علي بعض انشد ثعلب وتحمي به حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير والركمة الطين والتراب المجموع	7530	4576054457653698290	254	490.0	206	419	60.62052536010742	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2012	true	8707729262703517165	5	85	31	438	1549	300	ورقة في سواد وقيل الرمكة دون الورقة وقيل الرمكة في الوان الابل حمرة يخلطها سواد عن كراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ارمك ---------------وهو ارمك وربما استعير ذلك للمراة قال ثعلب قيل لامراة اي النساء احب اليك قالت بيضاء وسيمة او رمكاء جسيمة هءلاء امهات الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ يجر من عفاءه حبيا جر الاسيف الرمك المرعيا كذا رواه ابو حنيفة------------- ولا ادري ما هو الا ان يكون جر الاسيف الرمك فاما اذا قال الرمك بضمتين فانه لا يقول الا المرعية لان الرمك بضمتين جمع مكسر	2012	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06242	false	2023477578764966260	0	151	0	791	1614	300	ورقة في سواد وقيل الرمكة دون الورقة وقيل الرمكة في الوان الابل حمرة يخلطها سواد عن كراع الاصمعي اذا اشتدت كمتة البعير حتي يدخلها سواد فتلك الرمكة وكل لون يخالط غبرته سواد فهو ارمك قال الشاعر والخيل تجتاب الغبار الارمكا وقد ارمك البعير ارمكاكا وهو ارمك وربما استعير ذلك للمراة قال ثعلب قيل لامراة اي النساء احب اليك قالت بيضاء وسيمة او رمكاء جسيمة هءلاء امهات الرجال الجوهري والرمكة من الوان الابل يقال جمل ارمك وناقة رمكاء وفي حديث جابر وانا علي جمل ارمك هو الذي في لونه كدورة وفي الحديث اسم الارض العلياء الرمكاء قال ابن الاثير هو تانيث الارمك قال ومنه الرامك وهو شء اسود يخلط بالطيب وقول الشاعر يجر من عفاءه حبيا جر الاسيف الرمك المرعيا كذا رواه ابو حنيفة قال ابن سيده ولا ادري ما هو الا ان يكون جر الاسيف الرمك فاما اذا قال الرمك بضمتين فانه لا يقول الا المرعية لان الرمك بضمتين جمع مكسر	6242	4576054457653698290	406	761.5	326	791	51.32743453979492	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2012	true	8707729262703517165	95	136	491	695	1549	300	الالكن الذي لا يقيم العربية من عجمة في لسانه لكن لكنا ولكنة ولكونة----------------------------------- ولكان اسم موضع قال زهير ولا لكان الي وادي الغمار ولا شرقي سلمي ولا فيد ولا رهم------------- كذا رواه ثعلب وخطا من روي فالالكان -----كذلك رواية الطوسي ايضا	2012	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08528	false	4878968163826546417	97	148	514	771	1540	300	الالكن الذي لا يقيم العربية من عجمة في لسانه لكن لكنا ولكنة ولكونة ويقال به لكنة شديدة ولكونة ولكنونة ولكان اسم موضع قال زهير ولا لكان الي وادي الغمار ولا شرقي سلمي ولا فيد ولا رهم قال ابن سيده كذا رواه ثعلب وخطا من روي فالالكان قال وكذلك رواية الطوسي ايضا	8528	4576054457653698290	204	382.0	163	257	79.37743377685547	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2012	true	8707729262703517165	136	257	695	1329	1549	300	ولكن ولكن حرف يثبت به بعد النفي قال ابن جني القول في الف لكن ولكن ان يكونا اصلين لان الكلمة حرفان ولا ينبغي ان توجد الزيادة في الحروف قال فان سميت بهما ونقلتهما الي حكم الاسماء حكمت بزيادة الالف وكان وزن المثقلة فاعلا ووزن المخففة فاعلا واما قراءتهم لكنا هو الله ---ربي فاصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت فتحتها علي نون لكن صار التقدير لكن نا فلما اجتمع حرفان مثلان كره ذلك كما كره شدد وجلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من سدد وجلل وادغموه في الثاني فقالوا جل وشد فاعتدوا بالحركة وان كانت غير لازمة------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل انما اراد ولكن اسقني	2012	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08529	false	-5774477091637153812	161	300	799	1525	1525	300	ولكن ولكن حرف يثبت به بعد النفي قال ابن جني القول في الف لكن ولكن ان يكونا اصلين لان الكلمة حرفان ولا ينبغي ان توجد الزيادة في الحروف قال فان سميت بهما ونقلتهما الي حكم الاسماء حكمت بزيادة الالف وكان وزن المثقلة فاعلا ووزن المخففة فاعلا واما قراءتهم لكنا هو الله هو ربي فاصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت حركتها علي نون لكن صار التقدير لكن-نا فلما اجتمع حرفان مثلان كره ذلك كما كره شدد وجلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من شدد وجلل فادغموه في الثاني فقالوا جل وشد فاعتدوا بالحركة وان كانت غير لازمة وقيل في قوله لكنا هو الله ربي يقال اصله لكن انا فحذفت الالف فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك وقوله ولست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل انما اراد ولكن اسقني-	8529	4576054457653698290	626	1224.0	507	728	85.989013671875	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2012	true	8707729262703517165	257	300	1329	1549	1549	300	فحذف- النون للضرورة--------- وشبهها بما يحذف من حر-ف اللين لالتقاء السك-نين للمشاكلة التي بين النون الساكنة وحرف العلة وقال ابن جني حذف النون لالتقاء الساكنين البتة وهو مع ذلك اقبح من حذف نون من في قوله غير الذي قد يقال م--لكذب من قبل-	2012	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08530	false	-7483779896925149494	0	46	0	235	1510	300	فحذفت النون للضرورة وهو قبيح وشبهها بما يحذف من حروف اللين لالتقاء الساكنين للمشاكلة التي بين النون الساكنة وحرف العلة وقال ابن جني حذف النون لالتقاء الساكنين البتة وهو مع ذلك اقبح من حذف نون من في قوله غير الذي قد يقال م الكذب من قبل	8530	4576054457653698290	219	405.5	177	235	93.19149017333984	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2013	true	-1579694485416175498	215	253	1072	1261	1503	300	الكاف واللام والفاء ك ل ف ك--لف وجهه -----كلفا وهو اكلف تغير والكلف والكلفة حمرة كدرة و-----------قيل لون بين السواد والحمرة وقيل هو سواد يكون في الوجه وقد كلف وبعير اكلف وناقة كلفاء------------------------------------------------------------- وثور اكلف وخد اكلف اسفع	2013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	false	-1089441957061198846	224	277	1085	1353	1474	300	الكلف شء يعلو الوجه كالسمسم كلف وجهه يكلف كلفا وهو اكلف تغير والكلف والكلفة حمرة كدرة تعلو الوجه وقيل لون بين السواد والحمرة وقيل هو سواد يكون في الوجه وقد كلف وبعير اكلف وناقة كلفاء وبه كلفة كل هذا في الوجه خاصة وهو لون يعلو الجلد فيغير بشرته وثور اكلف وخد اكلف اسفع	5640	4576054457653698290	171	301.5	137	268	63.80596923828125	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2013	true	-1579694485416175498	253	278	1261	1399	1503	300	والكلفاء الخمر التي تشتد حمرتها حتي تضرب الي السواد وك------------------------------------------لف بالشء كلفا وكلفة فهو كلف ومكلف لهج به -----------------------------------------------------------------------------والمكلف والمتكلف الوقاع فيما لا يعنيه و----كلف	2013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05641	false	8217000237737504917	26	74	133	394	1549	300	والكلفاء الخمر التي تشتد حمرتها حتي تضرب الي السواد شمر وغيره من اسماء الخمر الكلفاء والعذراء وكلف بالشء كلفا وكلفة فهو كلف ومكلف لهج به ابو زيد كلفت منك امرا كلفا وكلف بها اشد الكلف اي احبها ورجل مكلاف محب للنساء والمكلف والمتكلف الوقاع فيما لا يعنيه والمتكلف	5641	4576054457653698290	136	248.5	111	261	52.10728073120117	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2013	true	-1579694485416175498	187	214	927	1070	1503	300	شجر الدب واحدتها نلكة و--------------حملها زعرور اصفر وقال ابو حنيفة النلك بضم النون شجرة الزعرور واحدته ن------لكة قال ويقال لها شجرة الدب قال ولم اجد ذلك معروفا	2013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06325	false	-3905032418936776208	66	97	341	504	1558	300	شجر الدب واحدتها نلكة ونلكة وهي شجرة حملها زعرور اصفر وقال ابو حنيفة النلك بضم النون شجرة الزعرور واحدته نلكة ونلكة قال ويقال لها شجرة الدب قال ولم اجد ذلك معروفا	6325	4576054457653698290	143	268.5	116	163	87.73006439208984	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2013	true	-1579694485416175498	35	129	175	644	1503	300	ونكل بفلان اذا صنع به صنيعا يحذر غيره منه اذا راه وقيل نكله نحاه عما قبله والنكال والنكلة والمنكل ما نكلت--- غيرك كاءنا ما ك----------------------------------ان ونكل الرجل قبل النكال عن ابن الاعرابي وانشد فاتقوا الله وخلوا بيننا نبلغ الثار وينكل من نكل وانه لنكل شر ونكل شر اي ينكل به اعداءه حكاه يعقوب في المنطق وفي بعض النسخ ينكل به اعداءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورما-----ه بنكلة اي بما ينكله به والنكل -------القيد الشديد من اي شء كان والجمع انكال وفي التنزيل------- ان لدينا انكال-------ا قيل هي قيود من وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل ضرب من اللجم وقيل هو لجام البريد وال----نكل	2013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07163	false	5245014183600492486	115	269	597	1380	1552	300	ونكل بفلان اذا صنع به صنيعا يحذر غيره منه اذا راه وقيل نكله نحاه عما قبله والنكال والنكلة والمنكل ما نكلت به غيرك كاءنا ما كان الجوهري المنكل الذي ينكل بالانسان ونكل الرجل قبل النكال عن ابن الاعرابي وانشد فاتقوا الله وخلوا بيننا نبلغ الثار وينكل من نكل وانه-------- لنكل شر اي ينكل به اعداءه حكاه يعقوب في المنطق وفي بعض النسخ ينكل به اعداءه التهذيب وفلان نكل شر اي قوي عليه ويكون نكل شر اي ينكل في الشر ورجل نكل ونكل اذا نكل به اعداءه اي دفعوا واذلوا ورماه الله بنكلة اي بما ينكله به والنكل بالكسر القيد الشديد من اي شء كان والجمع انكال وفي التنزيل العزيز ان لدينا انكالا وجحيما قيل هي قيود من نار وفي الحديث يءتي بقوم في النكول بمعني القيود الواحد نكل ويجمع ايضا علي انكال وسميت القيود انكالا لانها ينكل بها اي يمنع والناكل الجبان الضعيف والنكل ضرب من اللجم وقيل هو لجام البريد قيل له نكل	7163	4576054457653698290	456	832.0	364	791	57.64854431152344	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2013	true	-1579694485416175498	131	168	655	838	1503	300	ورجل نكل قوي مجرب شجاع وكذلك الفرس وفي الحديث ان الله يحب النكل علي النكل--------- قيل له وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المحرب المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعاد علي مثله من الخيل	2013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07164	false	-2984505746966641537	7	45	33	225	1536	300	ورجل نكل قوي مجرب شجاع وكذلك الفرس وفي الحديث ان الله يحب النكل علي النكل بالتحريك قيل له وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعاد علي مثله من الخيل	7164	4576054457653698290	182	354.0	145	192	94.79166412353516	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2014	true	4499734970599165630	0	62	0	322	1576	300	والتكاليف واحدتها تكلفة وقوله وهن يطوين علي التكالف بالسوم احيانا وبالتقاذف------------- يجوز ان يكون من الجمع الذي لا واحد له ويجوز ان يكون جمع تكلفة ورواه ابن جني وهن يطوين علي التكالف جاء به في السناد لان قبل هذا اذا احتسي يوم هجير هاءف غرور عيدياتها الحوانف------------- ولم ار احدا رواه علي التكالف بضم اللام الا ابن جني والكلافي ضرب من العنب	2014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05641	false	8217000237737504917	232	299	1202	1545	1549	300	والتكال-ف واحدتها تكلفة وقوله وهن يطوين علي التكالف بالسوم احيانا وبالتقاذف قال ابن سيده يجوز ان يكون من الجمع الذي لا واحد له ويجوز ان يكون جمع تكلفة ورواه ابن جني وهن يطوين علي التكالف جاء به في السناد لان قبل هذا اذا احتسي يوم هجير هاءف غرور عيدياتها الخوانف قال ابن سيده ولم ار احدا رواه---- التكالف بضم اللام الا ابن جني والكلافي ضرب من العنب	5641	4576054457653698290	316	597.5	255	348	90.80459594726562	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2014	true	4499734970599165630	70	94	357	475	1576	300	فيه خضرة واذا زبب جاء زبيبه اكلف ولذلك سمي الكلافي وقيل هو منسوب الي كلاف بلد من شق اليمن معروف وذو كلاف وكلفي موضعان	2014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05642	false	-9023143859376888032	0	24	0	118	1558	300	فيه خضرة واذا زبب جاء زبيبه اكلف ولذلك سمي الكلافي وقيل هو منسوب الي كلاف بلد في شق اليمن معروف وذو كلاف وكلفي موضعان	5642	4576054457653698290	116	230.0	92	118	98.30508422851562	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2014	true	4499734970599165630	99	162	490	822	1576	300	الكفل--------- العجز وقيل ردف العجز وقيل العطن يكون للانسان والدابة------------------- والجمع اكفال ولا يشتق منه فعل ولا صفة والكفل من مراكب الرجال وهو كساء يءخذ فيعقد طرفاه ثم يلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره مما يلي العجز وقيل هو شء مستدير يتخذ من خرق او غير ذلك ويوضع علي سنام البعير------------------------------------------------- واكتفل البعير جعل عليه كفلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي تعجل شد الاعبل المكافلا	2014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07052	false	4627854165057906397	189	300	1012	1597	1597	300	الكفل بالتحريك العجز وقيل ردف العجز وقيل القطن يكون للانسان والدابة وانها لعجزاء الكفل والجمع اكفال ولا يشتق منه فعل ولا صفة والكفل من مراكب الرجال وهو كساء يءخذ فيعقد طرفاه ثم يلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره مما يلي العجز وقيل هو شء مستدير يتخذ من خرق او غير ذلك ويوضع علي سنام البعير وفي حديث ابي رافع قال ذاك كفل الشيطان يعني معقده واكتفل البعير جعل عليه كفلا الجوهري والكفل ما اكتفل به الراكب وهو ان يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب والكفل كساء يجعل تحت الرحل قال لبيد وان اخرت فالكفل ناجز وقال ابو ذءيب علي جسرة مرفوعة الذيل والكفل وقوله انشده ابن الاعرابي تعجل شد الاعبل المكافلا-	7052	4576054457653698290	330	623.0	268	586	56.31399154663086	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2014	true	4499734970599165630	162	249	822	1291	1576	300	فسره فقال واحد المكافل مكتفل وهو الكفل من الاكسية وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشرب من ثلمة الاناء ولا عروته فانها كفل الشيطان اي م-------------------------------------------------------------------------------------ركب-------ه والكفل من الرجال الذي يكون في مءخر الحرب انما همته في التاخر والفرار والكفل الذي لا يثبت علي----- الخيل قال كفل -----------------------------------------الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال --------------------------------------------------------------------والاسم الكفولة وهو الكفيل والكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحظ والضعف من الاجر والاثم وعم به بعضهم والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل ايضا المثل وفي التنزيل يءتكم كفلين من رحمته قيل معناه يءتكم ضعفين وقيل مثلين وفيه ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها والكافل ---------	2014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07053	false	-5505996676869167258	0	278	0	1444	1558	300	فسره فقال واحد المكافل مكتفل وهو الكفل من الاكسية ابن الانباري في قولهم قد تكفلت بالشء معناه قد الزمته نفسي وازلت عنه الضيعة والذهاب وهو ماخوذ من الكفل والكفل ما يحفظ الراكب من خلفه والكفل النصيب ماخوذ من هذا ابو الدقيش اكتفلت بكذا اذا وليته كفلك قال وهو الافتعال وانشد قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ضوارب من خفان تجتابه سدرا وفي حديث ابراهيم لا تشرب من ثلمة الاناء ولا عروته فانها كفل الشيطان اي مركبه لما يكون من الاوساخ كره ابراهيم ذلك والكفل اصله المركب فان اذان العروة والثلمة مركب الشيطان والكفل من الرجال الذي يكون في مءخر الحرب انما همته في التاخر والفرار والكفل الذي لا يثبت علي ظهور الخيل قال الجحاف بن حكيم والتغلبي علي الجواد غنيمة كفل الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال قال الاعشي يمدح قوما غير ميل ولا عواوير في الهيجا ولا غزل ولا اكفال والاسم الكفولة وهو الكفيل وفي التهذيب الكفل الذي لا يثبت علي متن الفرس وجمعه اكفال وانشد ما كنت تلقي في الحروب فوارسي ميلا اذا ركبوا ولا اكفالا وهو بين الكفولة وفي حديث ابن مسعود ذكر فتنة فقال اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انكر قيل هو الذي يكون في اخر الحرب همته الفرار وقيل هو الذي لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته قال ابو منصور والكفل الذي لا يثبت علي ظهر الدابة والكفل الحظ والضعف من الاجر والاثم وعم به بعضهم ويقال له كفلان من الاجر ولا يقال هذا كفل فلان حتي تكون قد هيات لغيره مثله كالنصيب فاذا افردت فلا تقل كفل ولا نصيب والكفل ايضا المثل وفي التنزيل يءتكم كفلين من رحمته قيل معناه يءتكم ضعفين وقيل مثلين وفيه ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها قال الفراء الكفل	7053	4576054457653698290	445	836.0	360	1444	30.817174911499023	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2014	true	4499734970599165630	264	300	1377	1576	1576	300	والكافل والكفيل الضامن والانثي كفيل ايضا وجمع الكافل كفل وجمع الكفيل كفلاء وقد يقال للجمع كفيل كما قيل في الجمع صديق و--------------------------------------------------------------------------------------------كفل المال وبالمال ضمنه وكفل بالرجل ي------كفل كفلا وكفولا وكفالة وك-----فل وتكفل به كله ضمنه-	2014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07054	false	-8928722924777621236	194	248	1024	1327	1622	300	والكافل والكفيل الضامن والانثي كفيل ايضا وجمع الكافل كفل وجمع الكفيل كفلاء وقد يقال للجمع كفيل كما قيل في الجمع صديق وكفلها زكريا اي ضمنها اياه حتي تكفل بحضانتها ومن قرا وكفلها زكريا فالمعني ضمن القيام بامرها وكفل المال وبالمال ضمنه وكفل بالرجل يكفل ويكفل كفلا وكفولا وكفالة وكفل وكفل وتكفل به كله ضمنه	7054	4576054457653698290	199	384.0	164	303	65.67656707763672	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2015	true	-8377343350960548160	170	240	874	1260	1570	300	والفلك قطع من الارض تستدير وترتفع عما حولها الواحدة فلكة بفتح اللام وا------------------------------------------------------------------------------------------------لفلكة بسكون اللام المستدير من الارض في غلظ او سهولة وهي كالرحي والفلك اسم للجمع قال سيبويه وليس بجمع فلكة لان فعلا ليس مما يكسر عليه فعلة وقال مرة قالوا فلك فحركوا اللام فلما الحقوا الهاء في الواحد خففوه والفلاك جمع لاسم الجمع وقد يكون جمع فلكة كصحفة وصحاف والفلك من الرمال اجوبة غلاظ مستديرة كالكذان تحتفرها الظباء	2015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06297	false	7583917132734427440	49	111	256	606	1609	300	والفلك قطع من الارض تستدير وترتفع عما حولها الواحدة فلكة بفتح اللام قال الراعي اذا خفن هول بطون البلاد تضمنها فلك مزهر يقول اذا خافت الادغال وبطون الارض ظهرت الفلك والفلكة بسكون اللام المستدير من الارض في غلظ او سهولة وهي كالرحي والفلك اسم للجمع قال سيبويه وليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ------والجمع فلاك كصحفة وصحاف والفلك من الرمال اجوية غلاظ مستديرة كالكذان يحتفرها الظباء	6297	4576054457653698290	247	467.5	203	482	51.24481201171875	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2015	true	-8377343350960548160	239	300	1253	1570	1570	300	الظباء والفلكة من البعير موصل ما بين الفقرتين وفلكة اللسان الهنة الناءسة علي راس اصل اللسان وفلكة الزور جانبه وما استدار منه وفلكة المغزل معروفة---------------- وكل مستدير فلكة والجمع من ذلك كله فلك الا الفلكة من الارض وفلك الفصيل عمل له من الهلب مثل فلكة المغزل ثم شق لسانه فجعلها فيه لءلا يرضع قال ابن مقبل---- ربيب لم تفلكه الرعاء ولم-	2015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06297	false	7583917132734427440	213	277	1155	1493	1609	300	استدار والفلكة من البعير موصل ما بين الفقرتين وفلكة اللسان الهنة الناتءة علي راس اصل اللسان وفلكة الزور جانبه وما استدار منه وفلكة المغزل معروفة سميت لاستدارتها وكل مستدير فلكة والجمع من ذلك كله فلك الا الفلكة من الارض وفلك الفصيل عمل له من الهلب مثل فلكة المغزل ثم شق لسانه فجعلها فيه لءلا يرضع قال ابن مقبل فيه ربيب لم تفلكه الرعاء ولم	6297	4576054457653698290	311	595.5	251	338	92.01183319091797	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2015	true	-8377343350960548160	81	111	426	592	1570	300	الرعدة -الافكل اسم للافوه الاودي لرعدة كانت فيه والافكل ابو بطن من العرب يقال لبنيه الافاكل وافكل موضع قال الافوه تمني الحماس ان تزور بلادنا وتدرك ثارا من وغانا بافكل	2015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06980	false	562028536990138071	43	73	223	390	1539	300	الغيرة والافكل اسم الافوه الاودي لرعدة كانت فيه والافكل ابو بطن من العرب يقال لبنيه الافاكل وافكل موضع قال الافوه تمني الحماس ان تزور بلادنا وتدرك ثارا من رغانا بافكل	6980	4576054457653698290	161	312.0	131	167	96.40718841552734	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2015	true	-8377343350960548160	4	75	23	404	1570	300	والمكافل المجاور المحالف وهو ايضا المعاقد المعاهد عن ابن الاعرابي وانشد----------------- اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل اصاب الغيث صاب المحرم المسالم وقد تقدم في الحاء والك--------------------------فل والكفيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكافل الذي لا ياكل وقيل هو الذي يصل الصيام والجمع كفل قا--------------------------ل القطامي-------------------- يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل قال ابن الاعرابي وحده هو من الضمان اي قد ضمن الصوم------------- ولا يعجبني	2015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07055	false	6647671999953235345	21	163	111	847	1530	300	والمكافل المجاور المحالف وهو ايضا المعاقد المعاهد عن ابن الاعرابي وانشد بيت خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل ---------------المحرم المسالم والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ والكفل والكفيل المثل يقال ما لفلان كفل اي ما له مثل قال عمرو بن الحرث يعلو بها ظهر البعير ولم يوجد لها في قومها كفل كانه بمعني مثل قال الازهري والضعف يكون بمعني المثل وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل لك كفلان من الاجر اي مثلان والكفل النصيب والجزء يقال له كفلان اي جزءان ونصيبان والكافل الذي لا ياكل وقيل هو الذي يصل الصيام والجمع كفل وكفلت كفلا اي واصلت الصوم قال القطامي يصف ابلا بقلة الشرب يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل قال ابن الاعرابي وحده هو من الضمان اي قد ضمن الصوم قال ابن سيده ولا يعجبني	7055	4576054457653698290	344	608.0	279	751	45.80559158325195	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2016	true	6891299008418514460	125	264	642	1372	1572	300	الكلب كل سبع عقور وفي الحديث اما تخاف ان ياكلك كلب الله فجاء الاسد ليلا فاقتلع هامته من بين اصحاب--------------------------------------ه وقد غلب الكلب علي هذا النوع النابح----------------------------- والجمع اكلب واكالب جمع الجمع والكثير كلاب وكلاب ----------------------------اسم رجل سمي بذلك ثم غلب علي الحي والقبيلة قال وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر------------- اي ان بطون كلاب عشر ابطن قال سيبويه كلاب اسم للواحدو النسب اليه كلابي يعني انه لو لم يكن كلاب اسما للواحد-وكان جمعا لقيل في الاضافة اليه كلبي وقالوا في جمع كلاب كلابات قال احب كلب في كلابات الناس الي نبحا كلب ام العباس قال سيبويه وقالوا ثلاثة كلاب علي قولهم ثلاثة من الكلاب قال وقد يجوز ان يكونوا ارادوا ثلاثة اكلب فاستغنوا ببناء اكثر العدد عن اقله والكليب والكالب جماعة الكلاب فالكليب كالعبيد والك-----------------------------------------------------------------------الب كالجامل والباقر ورجل كالب وكلاب صاحب كلاب وقيل ساءس	2016	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00829	false	-3917923398198689022	111	285	553	1462	1536	300	الكلب كل سبع عقور وفي الحديث اما تخاف ان ياكلك كلب الله فجاء الاسد ليلا فاقتلع هامته من بين اصحابه والكلب معروف واحد الكلاب قال ابن سيده وقد غلب الكلب علي هذا النوع النابح وربما وصف به يقال امراة كلبة والجمع اكلب واكالب جمع الجمع والكثير كلاب وفي الصحاح الاكالب جمع اكلب وكلاب اسم رجل سمي بذلك ثم غلب علي الحي والقبيلة قال وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر قال ابن سيده اي ان بطون كلاب عشر ابطن قال سيبويه كلاب اسم للواحد والنسب اليه كلابي يعني انه لو لم يكن كلاب اسما للواحد وكان جمعا لقيل في الاضافة اليه كلبي وقالوا في جمع كلاب كلابات قال احب كلب في كلابات الناس الي نبحا كلب ام العباس قال سيبويه وقالوا ثلاثة كلاب علي قولهم ثلاثة من الكلاب قال وقد يجوز ان يكونوا ارادوا ثلاثة اكلب فاستغنوا ببناء اكثر العدد عن اقله والكليب والكالب جماعة الكلاب فالكليب كالعبيد وهو جمع عزيز وقال يصف مفازة كان تجاوب اصداءها مكاء المكلب يدعو الكليبا والكالب كالجامل والباقر ورجل كالب وكلاب صاحب كلاب مثل تامر -	829	4576054457653698290	710	1383.0	575	910	78.02198028564453	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2016	true	6891299008418514460	263	299	1367	1567	1572	300	ساءس كلاب ومكلب مضر للكلاب علي الصيد معلم لها وقد يكون التكليب واقعا علي الفهد وسباع الطير وفي التنزيل------- وما علمتم من الجوارح مكلبين فقد دخل في هذا الفهد والبازي والصقر والشاهين وجميع انواع الجوارح وذو	2016	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00830	false	915162408548382093	0	36	0	203	1568	300	ساءس كلاب ومكلب مضر للكلاب علي الصيد معلم لها وقد يكون التكليب واقعا علي الفهد وسباع الطير وفي التنزيل العزيز وما علمتم من الجوارح مكلبين فقد دخل في هذا الفهد والبازي والصقر والشاهين وجميع انواع الجوارح ----	830	4576054457653698290	196	379.5	161	207	94.68598937988281	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2016	true	6891299008418514460	5	85	25	434	1572	300	والثدي الفوالك دون النواهد وفلك ثديها وفلك وافلك وهو دون النهود الاخيرة عن ثعلب وفلكت الجارية وهي فالك وفلكت وهي مفلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك------ السفينة يذكر ويءنث وهو يقع علي الواحد والاثنين والجميع فان شءت جعلته من باب جنب وان شءت من باب دلاص وهجان وهذا الوجه الاخير هو مذهب سيبويه اعني ان تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر وقد انعمت شرح ذلك في	2016	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06298	false	2616311328525117672	23	123	122	639	1529	300	والثدي الفوالك دون النواهد وفلك ثديها وفلك وافلك وهو دون النهود الاخيرة عن ثعلب وفلكت الجارية تفليكا --------وهي مفلك وفلكت وهي فالك اذا تفلك ثديها اي صار كالفلكة وانشد جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا مستنكران المس قد تدملكا والفلك بالضم السفينة تذكر وتءنث وت---قع علي الواحد والاثنين والجم-ع فان شءت جعلته من باب جنب وان شءت من باب دلاص وهجان وهذا الوجه الاخير هو مذهب سيبويه اعني ان تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر قال الله في ---------	6298	4576054457653698290	369	693.5	297	538	68.58736419677734	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2017	true	8777191578800886520	0	59	0	312	1605	300	رجل سمي بذلك لانه كان له كلب لا يفارقه والكلبة انثي الكلاب وجمعها كلبات ولا تكسر----------------------------------------------------------------------------------------- وام كلبة الحمي اضيفت الي انثي الكلاب وارض مكلبة كثيرة الكلاب وكلب الكلب واستكلب ضري وتعود اكل الناس وكلب الكلب كلبا فهو كلب اكل لحم الانسان فاخذه لذلك سعار وداء شبه الجنون وقيل الكلب شبه جنو---------------------------------------------ن الكلاب وكلب الرجل كلبا عضه الكلب الكلب	2017	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00830	false	915162408548382093	73	152	415	843	1568	300	رجل سمي بذلك لانه كان له كلب لا يفارقه والكلبة انثي الكلاب وجمعها كلبات ولا تكسر وفي المثل الكلاب علي البقر ترفعها وتنصبها اي ارسلها علي بقر الوحش ومعناه خل امرا وصناعته وام كلبة الحمي اضيفت الي انثي الكلاب وارض مكلبة كثيرة الكلاب وكلب الكلب واستكلب ضري وتعود اكل الناس وكلب الكلب كلبا فهو كلب اكل لحم الانسان فاخذه لذلك سعار وداء شبه الجنون وقيل الكلب---- جنون الكلاب وفي الصحاح الكلب شبيه بالجنون ولم يخص الكلاب --------------الليث الكلب الكلب	830	4576054457653698290	289	546.0	234	446	64.79820251464844	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2017	true	8777191578800886520	54	278	285	1493	1605	300	الرجل كلبا عضه الكلب الكلب فاصابه مثل ذلك ورجل كلب من رجال كلبين وكليب من قوم كلبي وقول الكميت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم يشفي بها الكلب قال اللحياني ان الرجل الكلب يعض انسانا فياتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم اصبعه فيسقون الكلب فيبرا والكلاب ذهاب العقل من الكلب وقد كلب وكلبت الابل كلبا اصابها مثل الجنون الذي يحدث عن الكلب واكلب القوم كلبت ابلهم قال النابغة الجعدي وقوم يهينون اعراضهم كويتهم كية المكلب والكلب العطش وهو من ذلك لان صاحب الكلب يعطش فاذا راي الماء فزع منه وكلب عليه كلبا غضب فاشبه الرجل الكلب وكلب سفه فاشبه الكلب وكل--------------------------------ب الرجل يكلب واستكلب اذا كان في قفر ف-نبح لتسمعه الكلاب فتنبح فيستدل بها قال ونبح الكلاب لمستكلب والكلب ضرب من السمك علي شكل الكلب والكلب من النجوم بحذاء الدلو من اسفل وعلي طريقته نجم احمر يقال له الراعي والكلبان نجمان صغيران كالملتزقين بين الثريا والدبران وكلاب الشتاء نجوم اوله وهي الذراع والنثرة والطرف والجبهة وكل هذه النجوم انما سميت بذلك علي التشبيه بالكلاب--------------------------------------------------------- ودهر كلب ملح علي اهله بما يسوءهم مشتق من الكلب الكلب وكل------------------------------------------------------------بة الزمان شدة حاله وضيقه من ذلك والكل-----------بة والكلبة شدة الشت---------------------اء وجهده منه ايضا انشد يعقوب انجمت قرة الشتاء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار------------------------------------------------------------------- وبقيت علينا كلبة من الشتاء وكلبة اي بقية شدة وهو من ذلك وقال ابو حنيفة الكلبة كل شدة من قبل القحط والسلطان وغيره وهو	2017	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00831	false	4099943271959970030	26	300	126	1581	1581	300	الرجل كلبا عضه الكلب الكلب فاصابه مثل ذلك ورجل كلب من رجال كلبين وكليب من قوم كلبي وقول الكميت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم يشفي بها الكلب قال اللحياني ان الرجل الكلب يعض انسانا فياتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم اصبعه فيسقون الكلب فيبرا والكلاب ذهاب العقل من الكلب وقد كلب وكلبت الابل كلبا اصابها مثل الجنون الذي يحدث عن الكلب واكلب القوم كلبت ابلهم قال النابغة الجعدي وقوم يهينون اعراضهم كويتهم كية المكلب والكلب العطش وهو من ذلك لان صاحب الكلب يعطش فاذا راي الماء فزع منه وكلب عليه كلبا غضب فاشبه الرجل الكلب وكلب سفه فاشبه الكلب ودفعت عنك كلب فلان اي شره واذاه وكلب الرجل يكلب واستكلب اذا كان في قفر فينبح لتسمعه الكلاب فتنبح فيستدل بها قال ونبح الكلاب لمستكلب والكلب ضرب من السمك علي شكل الكلب والكلب من النجوم بحذاء الدلو من اسفل وعلي طريقته نجم اخ-ر يقال له الراعي والكلبان نجمان صغيران كالملتزقين بين الثريا والدبران وكلاب الشتاء نجوم اوله وهي الذراع والنثرة والطرف والجبهة وكل هذه النجوم انما سميت بذلك علي التشبيه بالكلاب وكلب الفرس الخط الذي في وسط ظهره تقول استوي علي كلب فرسه ودهر كلب ملح علي اهله بما يسوءهم مشتق من الكلب الكلب قال الشاعر ما لي اري الناس لا ابا لهم قد اكلوا لحم نابح كلب وكلبة الزمان شدة حاله وضيقه من ذلك والكلبة مثل الجلبة والكلبة شدة البرد وفي المحكم شدة الشتاء وجهده منه ايضا انشد يعقوب انجمت قرة الشتاء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار وكذلك الكلب بالتحريك وقد كلب الشتاء بالكسر والكلب انف الشتاء وحدته وبقيت علينا كلبة من الشتاء وكلبة اي بقية شدة وهو من ذلك وقال ابو حنيفة الكلبة كل شدة من قبل القحط والسلطان وغيره وهو-	831	4576054457653698290	1199	2306.0	976	1457	82.2923812866211	216	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2017	true	8777191578800886520	278	300	1493	1605	1605	300	في كلبة من العيش اي ضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعام كلب جدب وكله من الكلب-------------------------------------------------------------------------- وكالب الرجل مكالبة وكلابا ضايقه كمضايقة الكلاب بعضها بعضا عند-	2017	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00832	false	-3504660360717647320	0	71	0	376	1524	300	في كلبة من العيش اي ضيق وقال النضر الناس في كلبة اي في قحط وشدة من الزمان ابو زيد كلبة الشتاء وهلبته شدته وقال الكساءي اصابتهم كلبة من الزمان في شدة حالهم وعيشهم وهلبة من الزمان قال ويقال هلبة وجلبة من الحر والقر وعام كلب جدب وكله من الكلب والمكالبة المشارة وكذلك التكالب يقال هم يتكالبون علي كذا اي يتواثبون عليه وكالب الرجل مكالبة وكلابا ضايقه كمضايقة الكلاب بعضها بعضا عند	832	4576054457653698290	112	201.0	91	376	29.787233352661133	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2018	true	-115791515545438063	0	138	0	716	1629	300	المهارشة وقول تابط شرا اذا الحرب اولتك الكليب فولها كليبك واعلم انها سوف تنجلي قيل في تفسيره قولان احدهما انه اراد بالكليب المكالب الذي تقدم والقول الاخر ان الكليب مصدر كلبت الحرب والاول اقوي وكلب علي الشء كلبا حرص عليه حرص الكلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكالب الناس علي الامر حرصوا عليه حتي كانهم كلاب والمكالب الجري يمانية وذلك لانه يلازم كملازمة الكلاب لما تطمع فيه وكلب الشوك اذا شق ورقه فعلق كعلق الكلاب والكلبة والكلبة من الشرس وهو صغار شجر الشوك وهي تشبه الشكاعي وهي من الذكور وقيل هي شجرة شاكة من القضاه لها جراء وكل ذلك تشبيه بالكلب وقد كلبت اذا انجرد ورقها واقشعرت فعلقت الثياب واذت من مر بها كما يفعل الكلب وقال ابو حنيفة قال ابو الدقيش كلب الشجر فهو كلب اذا لم يجد ريه فخشن من غير ان تذهب ندوته فعلق ثوب من مر به كالكلب وا--لكلبة	2018	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00832	false	-3504660360717647320	71	287	376	1462	1524	300	المهارشة وقول تابط شرا اذا الحرب اولتك الكليب فولها كليبك واعلم انها سوف تنجلي قيل في تفسيره قولان احدهما انه اراد بالكليب المكالب الذي تقدم والقول الاخر ان الكليب مصدر كلبت الحرب والاول اقوي وكلب علي الشء كلبا حرص عليه حرص الكلب واشتد حرصه وقال الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها اشد الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف وفي النهاية كلبوا عليها اسوا الكلب وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه وفي حديث علي كتب الي ابن عباس حين اخذ من مال البصرة فلما رايت الزمان علي ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب كلب اي اشتد يقال كلب الدهر علي اهله اذا الح عليهم واشتد وتكالب الناس علي الامر حرصوا عليه حتي كانهم كلاب والمكالب الجرء يمانية وذلك لانه يلازم كملازمة الكلاب لما تطمع فيه وكلب الشوك اذا شق ورقه فعلق كعلق الكلاب والكلبة والكلبة من الشرس وهو صغار شجر الشوك وهي تشبه الشكاعي وهي من الذكور وقيل هي شجرة شاكة من العضاه لها جراء وكل ذلك تشبيه بالكلب وقد كلبت اذا انجرد ورقها واقشعرت فعلقت الثياب واذت من مر بها كما يفعل الكلب وقال ابو حنيفة قال ابو الدقيش كلب الشجر فهو كلب اذا لم يجد ريه فخشن من غير ان تذهب ندوته فعلق ثوب من مر به كالكلب وارض كلبة	832	4576054457653698290	713	1399.5	575	1086	65.65377807617188	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2018	true	-115791515545438063	115	293	613	1586	1629	300	ابو الدقيش---- كلب- الشجر فهو كلب اذا لم يجد ريه فخشن من غير ان تذهب ندوته فعلق ثوب من مر به كالكلب والكلبة من الشجر ايضا الشوكة العارية من الاغصان وذلك لتعلقها بمن م-ر بها كما تفعل الكلاب--------------------------------------------------------- وكف الكلب عشبة منتشرة تنبت بالقيعان وبلاد نجد يقال لها ذلك اذا يبست تشبه بكف الكلب الحيواني وما دامت خضراء فهي الكفنة وام كلب شجيرة شاكة تنبت في غلظ الارض وجبالها صفراء الورق خشناء فاذا حركت سطعت بانتن راءحة واقبحها سميت بذلك لمكان الشوك او لانها تنتن كالكلب اذا اصابه المط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والكلاب والكلوب السفود لانه يعلق الشواء ويتخلله هذه عن اللحياني والكلوب والكلاب حديدة معطوفة كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاف وكلاليب البازي مخالبه كل ذلك علي التشبيه بمخالب الكلاب والسباع وكلاليب الشجر شوكه لذلك ايضا وكالبت الابل رعت كلاليب الشجر وقد تكون المكالبة ارتعاء الخشن اليابس وهو منه قال الشاعر اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المك---------------الب والكلب المسمار في قاءم السيف الذي ---------------فيه الذءابة لتعلقه بها وقيل كلب السيف ذءاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته والكلب حديدة------ تكون في طرف الرحل تعلق منها --------الاداوي قال يصف سقاء واشعث منجوب شسيف رمت به علي الماء احدي	2018	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00833	false	482237845115791983	17	300	74	1673	1673	300	ابو الدقيش ارض كلبة الشجر اي خشنة يابسة لم يصبها الربيع بعد ولم تلن وا--------------------------------لكلبة من الشجر ايضا الشوكة العارية من الاغصان وذلك لتعلقها بمن يمر بها كما تفعل الكلاب ويقال للشجرة العاردة الاغصان والشوك اليابس المقشعرة كلبة وكف الكلب عشبة منتشرة تنبت بالقيعان وبلاد نجد يقال لها ذلك اذا يبست تشبه بكف الكلب الحيواني وما دامت خضراء فهي الكفنة وام كلب شجيرة شاكة تنبت في غلظ الارض وجبالها صفراء الورق خشناء فاذا حركت سطعت بانتن راءحة واخبثها سميت بذلك لمكان الشوك او لانها تنتن كالكلب اذا اصابه المطر والكلوب المنشال وكذلك الكلاب والجمع الكلاليب ويسمي المهماز وهو الحديدة التي علي خف الراءض كلابا قال جندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع وقيل هو لابيه الراعي خنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب وكلبه ضربه بالكلاب قال الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب والكلاب والكلوب السفود لانه يعلق الشواء ويتخلله هذه عن اللحياني والكلوب والكلاب حديدة معطوفة كالخطاف التهذيب الكلاب والكلوب خشبة في راسها عقافة منها او من حديد فاما الكلبتان فالالة التي تكون مع الحدادين وفي حديث الرءيا واذا اخر قاءم بكلوب حديد الكلوب بالتشديد حديدة معوجة الراس وكلاليب البازي مخالبه كل ذلك علي التشبيه بمخالب الكلاب والسباع وكلاليب الشجر شوكه كذلك----- وكالبت الابل رعت كلاليب الشجر وقد تكون المكالبة ارتعاء الخشن اليابس وهو منه قال اذا -------لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب والكلب الشعيرة والكلب المسمار ا--------------لذي في قاءم السيف وفيه الذءابة لتعلقه بها وقيل كلب السيف ذءابته وفي حديث احد ان فرسا ذب بذنبه فاصاب كلاب سيف فاستله الكلاب والكلب الحلقة او المسمار الذي يكون في قاءم السيف تكون فيه علاقته والكلب حديدة عقفاء تكون في طرف الرحل تعلق فيها المزاد والاداوي قال يصف سقاء واشعث منجوب شسيف رمت به علي الماء احدي-	833	4576054457653698290	857	1578.0	701	1658	51.68878173828125	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2019	true	-2495613205889956523	48	89	247	465	1552	300	والكلبة الخصل-------ة من الليف او الطاقة منه تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يجعل السير فيه كذلك الكلبة يجعل الخيط او السير فيها وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمده وكلبت الخارزة السير	2019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00156	false	-6813475774716765712	142	175	724	898	1590	300	والكلبة السير والطاقة من الليف-------------- تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه حجر يدخل السير او------------------ الخيط في الكلبة---- وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد--------------- السير	156	4576054457653698290	152	237.5	120	225	67.55555725097656	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2019	true	-2495613205889956523	0	135	0	700	1552	300	اطال به الكلب السري وهو ناعس والكلاب كالكلب وكل ما اوثق به شء فهو كلب لانه يعقله كما يعقل الكلب من علقه والكلبتان اللتان تكون مع الحداد قال ثعلب تقول ها----------------------------------تان ذواتا كلبتين وهذه --ذوات كلبتين وكل--------- ما سمي باثنين فكذلك والكلب سير احمر يجعل بين طرفي الاديم والكلبة الخصلة من الليف او الطاقة منه تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر--- يجعل السير فيه كذلك الكلبة يجعل الخيط او السير فيها وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمده وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا قصر عنها السير فثنت سيرا يدخل فيه راس القصير حتي يخرج منه قال------------------------------ كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتلب الرجل استعمل هذه الكلبة هذه وحدها عن اللحياني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلب البعير يكلبه كلبا جمع بين جريره وزمامه بخيط في البرة والكلب	2019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00834	false	6279061405620156572	8	297	45	1559	1575	300	اطال به الكلب السري وهو ناعس والكلاب كالكلب وكل ما اوثق به شء فهو كلب لانه يعقله كما يعقل الكلب من علقه والكلبتان التي-- تكون مع الحداد ياخذ بها الحديد المحمي يقال حديدة ذات كلبتين وحديدتان ذواتا كلبتين وحداءد ذوات كلبتين في الجمع وكل ما سمي باثنين فكذلك والكلب سير احمر يجعل بين طرفي الاديم والكلبة الخصلة من الليف او الطاقة منه تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر ثم يجعل السير فيه كذلك الكلبة يجعل الخيط او السير فيها وهي مثنية فتدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمده وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا قصر عنها السير فثنت سيرا يدخل فيه راس القصير حتي يخرج منه قال دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه واستشهد الجوهري بهذا علي قوله الكلب سير يجعل بين طرفي الاديم اذا خرزا تقول منه كلبت المزادة وغر متنه ما تثني من جلده ابن دريد الكلب ان يقصر السير علي الخارزة فتدخل في الثقب سيرا مثنيا ثم ترد راس السير الناقص فيه ثم تخرجه وانشد رجز دكين ايضا ابن الاعرابي الكلب خرز السير بين سيرين كلبته اكلبه كلبا واكتلب الرجل استعمل هذه الكلبة هذه وحدها عن اللحياني قال والكلبة السير وراء الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط والخارز يقال له مكتلب ابن الاعرابي والكلب مسمار يكون في روافد السقب تجعل عليه الصفنة وهي السفرة التي تجمع بالخيط قال والكلب اول زيادة الماء في الوادي والكلب مسمار علي راس الرحل يعلق عليه الراكب السطيحة والكلب مسمار مقبض السيف ومعه اخر يقال له العجوز وكلب البعير يكلبه كلبا جمع بين جريره وزمامه بخيط في البرة والكلب	834	4576054457653698290	674	1275.0	542	1516	44.459102630615234	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2019	true	-2495613205889956523	134	159	693	817	1552	300	والكلب القد ورجل مكلب مشدود بالقد----------- قال طفيل------- فباء بقتلانا من القوم مثلهم وما لا يعد من اسير مكلب وقيل هو مقلوب عن مكبل و--ال-كلب	2019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00835	false	8932401747402053293	10	39	57	202	1546	300	والكلب القد ورجل مكلب مشدود بالقد واسير مكلب قال طفيل الغنوي فباء بقتلانا من القوم مثلهم وما لا يعد من اسير مكلب وقيل هو مقلوب عن مكبل ويقال كلب	835	4576054457653698290	124	219.5	99	145	85.51724243164062	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2019	true	-2495613205889956523	158	194	810	1015	1552	300	والكلب طرف الاكمة والكلبة حانوت الخمار عن ابي حنيفة وكلب وبنو كلبو بنو اكلب وبنو كلبة كلها قباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكليب --------------اسم والكلب جبل باليمامة قال الاعشي اذ يرفع الال راس الكلب فارتفعا وا-------------------------------------------------------------------------لكلبات هضبات معروفة هنالك والكلاب	2019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00835	false	8932401747402053293	142	236	726	1205	1546	300	والكلب طرف الاكمة والكلبة حانوت الخمار عن ابي حنيفة وكلب وبنو كلب وبنو اكلب وبنو كلبة كلها قباءل وكلب حي من قضاعة وكلاب في قريش وهو كلاب بن مرة وكلاب في هوازن وهو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقولهم اعز من كليب واءل هو كليب بن ربيعة من بني تغلب بن واءل واما كليب رهط جرير الشاعر فهو كليب بن يربوع بن حنظلة والكلب جبل باليمامة قال الاعشي اذ يرفع الال راس الكلب فارتفعا هكذا ذكره ابن سيده والكلب جبل باليمامة واستشهد عليه بهذا البيت راس الكلب والكلبات هضبات معروفة هنالك والكلاب	835	4576054457653698290	195	362.5	161	479	40.70981216430664	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2019	true	-2495613205889956523	194	232	1015	1237	1552	300	موضع والكلب فرس عامر بن الطفيل والكلب القيادة والكلتبان القواد منه حكاهما ابن جن-----ي يرفعهما الي الاصمعي ولم يذكر سيبويه في الامثلة فعتلان-------------- وامثل ما يصرف اليه ذلك ان يكون الكلب ثلاثيا والكلتبان رباعيا كزرم وازرام وضفدد واضفاد	2019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00836	false	5162581380080470860	13	54	72	312	1631	300	ايضا والكلب فرس عامر بن الطفيل والكلب القيادة والكلتبان القواد منه حكاهما ابن الاعرابي يرفعهما الي الاصمعي ولم يذكر سيبويه في الامثلة فعتلانا قال ابن سيده وامثل ما يصرف اليه ذلك ان يكون الكلب ثلاثيا والكلتبان رباعيا كزرم وازرام وضف-د واضفاد	836	4576054457653698290	216	403.5	178	241	89.62655639648438	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2019	true	-2495613205889956523	252	294	1327	1526	1552	300	---------كبله يكبله كبلاء وكبله وكبله كبلا حبسه في سجن او غيره واصله من الكبل قال اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول وفي الحديث ------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة اي فلا يحبس احد عن حقه قال ابو عبيد	2019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07044	false	6814571147942528717	57	96	297	485	1557	300	اي مقيد وكبله يكبله كبلا- وكبله وكبله كبلا حبسه في سجن او غيره واصله من الكبل قال اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول وفي --حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة ق-----------------------ال ابو عبيد	7044	4576054457653698290	172	316.0	136	214	80.37383270263672	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2020	true	1596173126530619558	94	172	495	927	1594	300	البكل الدقيق بالرب قال ليس بعيش همه فيما اكل وازمة وزمته من البكل اراد البكل فحرك للضرورة والبكيلة والبكالة الد------قيق يخلط بالسويق والتمر يخلط بالسمن في اناء واحد وقد بلا بالل----------------------------------------------بن وقيل البكيلة الاقط المطحون تخلطه بالماء فتشربه كانك تريد ان تعجنه وقال اللحياني البكيلة الدقيق او السءيق الذي يبل بلا وقيل البكيلة الجاف ال---------ذي يخلط به الرطب وقيل هي----- طحين وتمر يخلط فيصب عليه الزيت او السمن ولا يطبخ و--بك-----له اذا خلطه وبكل عليه خلط والبكيلة الضان	2020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06419	false	-1183910589439976671	155	246	763	1267	1552	300	البكل الدقيق بالرب قال ليس بغ-ش همه فيما اكل وازمة وزمته من البكل اراد البكل فحرك للضرورة والبكيلة والبكالة جميعا الدقيق يخلط بالسويق والتمر يخلط بالسمن في اناء واحد وقد بلا باللبن وقيل تخلطه بالسويق ثم تبله بماء او زيت او سمن وقيل البكيلة الاقط المطحون تخلطه بالماء فتثريه كانك تريد ان تعجنه وقال اللحياني البكيلة الدقيق او السويق الذي يبل بلا وقيل البكيلة الجاف من الاقط الذي يخلط به الرطب وقيل البكيلة طحين وتمر يخلط فيصب عليه الزيت او السمن ولا يطبخ والبكيل مسوط الاقط الجوهري عن الاموي البكيلة السمن	6419	4576054457653698290	396	731.0	322	505	78.41584014892578	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2020	true	1596173126530619558	164	276	883	1481	1594	300	وبكله اذا خلطه وبكل عليه خلط والبكيل---------------------------------------------ة الضان والمعز تختلط وكذلك الغنم اذا لقيت غنما اخري والفعل من ذلك كله بكل يبكل بكلا وبكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا حديثه وامره يبكله بكلا خلطه وجاء به علي غير وجهه والاسم البكيلة عن اللحياني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتبكل المختلط في كلامه وتبكلوا عليه علوه بالشتم والضرب والقهر وتبكل في مشيته اخت------------------------ال ورجل جميل بكيل متنوق في لب------سته والبكل-ة الهيءة والزي والبكل--------------ة الحال والخلقة حكاه ثعلب وانشد لست اذا لزعبله ان لم اغي ير بكلتي ان لم اساو بالطول والبك----------------------------------------------------ل الغنيمة وهو التبكل اسم لا مصدر ونظيره ال-----------------------------------------------------------------------------تنوط وبكله اذا نحاه عما قبله كاءنا ما كان وبنو بكيل--- من همدان وبن-------------------------------------------------------------------و بكال من حمير منهم نوف البكالي صاحب علي عليه السلام	2020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06420	false	4686297253876730166	24	256	130	1357	1608	300	وبكله اذا خلطه وبكل عليه خلط الاموي البكل الاقط بالسمن ويقال ابكلي واعبثي والبكيلة الضان والمعز تختلط وكذلك الغنم اذا لقيت غنما اخري والفعل من ذلك كله بكل يبكل بكلا ويقال للغنم اذا لقيت غنما اخري فدخلت فيها ظلت عبيثة واحدة وبكيلة واحدة اي قد اختلط بعضها ببعض وهو مثل اصله من الدقيق والاقط يبكل بالسمن فيءكل وبكل علينا حديثه وامره يبكله بكلا خلطه وجاء به علي غير وجهه والاسم البكيلة عن اللحياني ومن امثالهم في التباس الامر بكل من البكل وهو اختلاط الراي وارتجانه وتبكل الرجل في الكلام اي خلط وفي حديث الحسن ساله رجل عن مسالة ثم اعادها فقلبها فقال بكلت علي اي خلطت من البكيلة وهي السمن والدقيق المخلوط والمتبكل المخ-لط في كلامه وتبكلوا عليه علوه بالشتم والضرب والقهر وتبكل في مشيته اختال والانسان يتبكل اي يختال ورجل جميل بكيل متنوق في لبسته ومشيه والبكيلة الهيءة والزي والبكلة الخلق والبكلة الحال والخلقة حكاه ثعلب وانشد لست اذا لزعبله ان لم اغ--ير بكلتي ان لم اساو بالطول قال ابن بري وهذا البيت من مسدس الرجز جاء علي التمام والبكل الغنيمة وهو التبكل اسم لا مصدر ونظيره التنوط قال اوس بن حجر علي خير ما ابصرتها من بضاعة لملتمس بيعا لها او تبكلا اي تغنما وبكله اذا نحاه---- قبله كاءنا ما كان وبنو بكيل حي من همدان ومنه قول الكميت يقولون لم يورث ولولا تراثه لقد شركت فيه بكيل وارحب وبنو بكال من حمير منهم نوف البكالي صاحب علي عليه السلام	6420	4576054457653698290	572	1078.0	462	1234	46.35332107543945	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2020	true	1596173126530619558	0	45	0	251	1594	300	وبكله اذا خلطه وهذا لا يسوغ لان المكابلة مصدر والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه والمكابلة ايضا تاخير الدين وكبله الدين كبلا اخره عنه----------------------------------------- وقال اللحياني المكابلة ان تباع الدار الي جنب دار- وانت تريد------------------ها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	2020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07044	false	6814571147942528717	229	283	1162	1473	1557	300	وبكله اذا خلطه وهذا لا يسوغ لان المكابلة مصدر والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه والمكابلة ايضا تاخير الدين وكبله الدين كبلا اخره عنه والمكابلة التاخير والحبس يقال كبلتك دينك وقال اللحياني المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها ومحتاج الي شراءها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	7044	4576054457653698290	251	485.0	206	311	80.7073974609375	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2020	true	1596173126530619558	45	89	251	480	1594	300	وفرو كبل كثير الصوف ثقيل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبل ما ثني من الجلد عند شفة الدلو فخرز وقيل شفتها وزعم يعقوب ان اللام بدل من النون في كبن والكابول حبالة الصاءد يمانية وكابل موضع وهو عجمي قال النابغة قعودا له غسان يرجون اوبه وترك ورهط الاعجمين وكابل	2020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07045	false	4537273941440520311	16	82	85	427	1593	300	وفرو كبل كثير الصوف ثقيل الجوهري فرو كبل بالتحريك اي قصير وفي حديث ابن عبد العزيز انه كان يلبس الفرو والكبل قال ابن الاثير الكبل فرو كبير والكبل ما ثني من الجلد عند شفة الدلو فخرز وقيل شفتها وزعم يعقوب ان اللام بدل من النون في كبن والكابول حبالة الصاءد يمانية وكابل موضع وهو عجمي قال النابغة قعودا له غسان يرجون اوبه وترك ورهط الاعجمين وكابل	7045	4576054457653698290	226	449.0	182	342	66.08187103271484	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2021	true	8476182759213411088	0	83	0	441	1530	300	له الحسن لبكت علي اي خلط---------------ت والتبك الامر اختلط وامر ل---------بك ملتبس علي النسب قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك وق----------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت الثقفي الي رجح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد---------------- يعني الفالوذ واللبيكة من الغنم كالبك-----------------------------------------------------------------------------------------------يل----------------------------------------------ة واللبيكة اقط ودقيق او تمر ودقيق يخلط ويصب السمن عليه او الزيب ولا يطبخ واللبك جمعك الثريد لتاكله واللبكة--------- اللقمة من الثريد وقيل القطعة من الثريد او الحيس وما ذقت----- عبكة ولا لبكة العبكة الحبة من	2021	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06302	false	-908079256524555193	163	300	819	1535	1535	300	له الحسن لبكت علي اي خلطت علي ويروي بكلت والتبك الامر اختلط والتبس وامر ملتبك ملتبس علي النسب قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك اي ملتبس لا يستقيم رايهم علي شء واحد وامر لبيك اي مختلط ولبكت السويق بالعسل خلطته وقال امية بن ابي الصلت الثقفي الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد اي من لباب البر يعني الفالوذ واللبيكة من الغنم كالبكيلة ابن السكيت عن الكلابي قال اقول لبيكة من غنم وقد لبكوا بين الشاء اي خلطوا بينها وهو مثل البكيلة وقال عرام رايت لباكة من الناس ولبيكة اي جماعة واللبيكة اقط ودقيق او تمر ودقيق يخلط ويصب السمن عليه او الزيت ولا يطبخ واللبك جمعك الثريد لتاكله واللبكة بالتحريك اللقمة من الثريد وقيل القطعة من الثريد او الحيس وما ذقت عنده عبكة ولا لبكة العبكة الحب- من-	6302	4576054457653698290	431	786.5	350	718	60.027854919433594	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2021	true	8476182759213411088	102	283	522	1444	1530	300	الكلام القول------ وقيل الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة والقول ما لم يكن مكتفيا بنفسه وهو الجزء من الجملة قال سيبويه اعلم ان قلت انما وقعت في الكلام علي ان يحكي بها وانما يحكي بها ما كان كلاما لا قولا ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولم يقولوا القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة قال ابو الحسن ثم انهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الاخر ومما يدل علي ان الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعبلة ركعا وسجودا -معلوم ان الكلمة الواحدة لا تستجود لا تحزن ولا تتملك قلب السامع وانما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقة حواشيه وقد قال سيبويه هذا باب اقل ما يكون عليه الكلم فذكر هنالك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام وغير ذلك مما هو علي حرف واحد وسمي كل واحدة من ذلك كلمة وقد يستعمل الكلام	2021	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07862	false	8969125552588703898	47	225	251	1159	1531	300	الكلام القول معروف وقيل الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة والقول ما لم يكن مكتفيا بنفسه وهو الجزء من الجملة قال سيبويه اعلم ان قلت انما وقعت في الكلام علي ان يحكي ---------------بها ما كان كلاما لا قولا ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولا يقولوا القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة قال ابو الحسن ثم انهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الاخر ومما يدل علي ان الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعز-ة ركعا وسجودا فمعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجي و-لا تحزن ولا تتملك قلب السامع وانما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقة حواشيه وقد قال سيبويه هذا باب اقل ما يكون عليه الكلم فدكر هنا-ك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام وغير ذلك مما هو علي حرف واحد وسمي كل واحدة من ذلك كلمة ---الجوهري الكلام	7862	4576054457653698290	886	1723.5	710	929	95.37136840820312	169	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2022	true	8015399348274559310	0	206	0	1104	1612	300	انما هو محمول علي القول الا تري الي قلة الكلام هنا وكثرة القول والكلم-------------------ة اللفظة حجازية وجمعها كلم يذكر ويءنث يقال هو الكلم وهي الك---------------------------------------------------------------------لم وقول سيبويه هذا باب الوقف في اواخر-الكلم المتحركة في الوصل يجوز ان يكون المتحركة من نعت الكلم فتكون الكلم حينءذ مءنثة ويجوز ان يكون من نعت الاواخر فاذا كان ذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل علي تانيث الكلم بل يحتمل الامرين جميعا فاما قول مزاحم العقيلي لظل رهينا خاشع الطرف حطه تخلب جدوي والكلام الطراءف فوصفه بالجمع فانما ذلك وصف علي المعني كما حكي ابو الحسن عنهم من قولهم ذهب به الدينار الحمر والدرهم البيض وكما قال تراها الضبع اعظمهن راسا فاعاد الضمير علي معني الجنسية لا علي لفظ الواحد لما كانت الضبع هنا جنسا وهي الكلمة تميمية وجمعها كلم ولم يقولوا كلم ع-لي اطراد فعل في جمع فعلة واما ابن جني فقال بنو تميم يقولون كلمة وكلم ككسرة وكسر وقوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات قال ثعلب هي الخصال العشر التي في البدن والراس وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات قال ابو اسحاق الكلمات والله اعلم اعتراف ادم وحواء بالذنب لانهما قالا ربنا ظلمنا انفسنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتكلم الرجل تكلما وتكلاما وكلمه كلاما جاءوا به علي موازنه الافعال وقد تقدم تعليله في حرف الحاء وكالمه ناطقه وكليمك الذي يكالمك	2022	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07863	false	7520412461445587345	21	278	110	1483	1609	300	انما هو محمول علي القول الا تري الي قلة الكلام هنا وكثرة القول والكلمة لغة تميمية والكلمة اللفظة حجازية وجمعها كلم تذكر وتءنث يقال هو الكلم وهي الكلم التهذيب والجمع في لغة تميم الكلم قال رءبة لا يسمع الركب به رجع الكلم وقول سيبويه هذا باب الوقف في اواخر الكلم المتحركة في الوصل يجوز ان تكون المتحركة من نعت الكلم فتكون الكلم حينءذ مءنثة ويجوز ان تكون من نعت الاواخر فاذا كان ذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل علي تانيث الكلم بل يحتمل الامرين جميعا فاما قول مزاحم العقيلي لظل رهينا خاشع الطرف حطه تحلب جدوي والكلام الطراءف فوصفه بالجمع فانما ذلك وصف علي المعني كما حكي ابو الحسن عنهم من قولهم ذهب به الدينار الحمر والدرهم البيض وكما قال تراها الضبع اعظمهن راسا فاعاد الضمير علي معني الجنسية لا علي لفظ الواحد لما كانت الضبع هنا جنسا وهي الكلمة تميمية وجمعها كلم ولم يقولوا كلما علي اطراد فعل في جمع فعلة واما ابن جني فقال بنو تميم يقولون كلمة وكلم ككسرة وكسر وقوله تعالي واذ- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات قال ثعلب هي الخصال العشر التي في البدن والراس وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات قال ابو اسحاق الكلمات والله اعلم اعتراف ادم وحواء بالذنب لانهما قالا ربنا ظلمنا انفسنا قال ابو منصور والكلمة تقع علي الحرف الواحد من حروف الهجاء وتقع علي لفظة مءلفة من جماعة حروف ذات معني وتقع علي قصيدة بكمالها وخطبة باسرها يقال قال الشاعر في كلمته اي في قصيدته قال الجوهري الكلمة القصيدة بطولها وتكلم الرجل تكلما وتكلاما وكلمه كلاما جاءوا به علي موازنة الافعال----------------------------- وكالمه ناطقه وكليمك الذي يكالمك	7863	4576054457653698290	1066	2085.0	867	1403	75.98004150390625	188	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2022	true	8015399348274559310	207	300	1111	1612	1612	300	المتقاطعان كلم كل واحد منهما صاحبه ولا يقال تكلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وجعلها كلمة باقية ق--------ال الزجاج عني بالكلمة هنا كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله جعلها باقية في عقب ابراهيم لا يزال من ولده من يوحد الله تعالي- ورجل تكلام وتكلامة وتكلامة وكلما-- جيد الكلام فصيح و-----------------قال ثعلب رجل كلماني كثير الكلام فعبر عنه بالكثرة قال والانثي كلمانية---- ولا تظير لكلماني ولا لتكلامة قال ابو الحسن وله عندي نظير وهو قولهم رجل تلقاعة كثير الكلام والكلم الجرح والجمع كلوم وكلام انشد ابن الاعرابي يشكو اذا شد له حزامه شكوي سليم ذربت كلامه-	2022	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07864	false	-1374316781199347554	19	172	117	931	1656	300	المتقاطعان كلم كل واحد منهما صاحبه ولا يقال تكلما وقال احمد بن يحيي في قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما لو جاءت كلم الله موسي مجردة لاحتمل ما قلنا وما قالوا يعني المعتزلة فلما جاء تكليما خرج الشك الذي كان يدخل في الكلام وخرج الاحتمال للشيءين والعرب تقول اذا وكد الكلام لم يجز ان يكون التوكيد لغوا والتوكيد بالمصدر دخل لاخراج الشك وقوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه قال الزجاج عني بالكلمة هنا كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله جعلها باقية في عقب ابراهيم لا يزال من ولده من يوحد الله عز وجل ورجل تكلام وتكلامة وتكلامة وكلماني جيد الكلام فصيح حسن الكلام منطيق وقال ثعلب رجل كلماني كثير الكلام فعبر عنه بالكثرة قال والانثي كلمانية قال ولا نظير لكلماني ولا لتكلامة قال ابو الحسن وله عندي نظير وهو قولهم رجل تلقاعة كثير الكلام والكلم الجرح والجمع كلوم وكلام انشد ابن الاعرابي يشكو اذا شد له حزامه شكوي سليم ذربت كلامه	7864	4576054457653698290	493	938.5	401	814	60.56510925292969	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2023	true	7233774068846894380	97	172	524	917	1614	300	ل الكما-----ل التمام الذي تجزا منه اجزاءه ---------------كمل الشء يكمل وكمل وكمل كمالا وكمول--------------------------ا وشء كميل كامل جاءوا به علي كمل وانشد سيبويه علي انه بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وتكمل ككمل و------------------------------------------------------اكمله هو واستكمله وكمله اتمه وجمله قال الشاعر فقري العراق مقيل يوم واحد والبصرتان وواسط تكميله قا-------------ل ابو عبيد اراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد واراد بالبصرتين البصرة والكوفة واعطاه المال كملا اي كاملا ---------------------------------------لا يثني ولا يجمع	2023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07065	false	6063785577777176420	137	238	678	1221	1539	300	--التمام وقيل التمام الذي تجزا منه اجزاءه وفيه ثلاث لغات كمل الشء يكمل وكمل وكمل كمالا وكمولا قال الجوهري والكسر اردءها وشء كميل كامل جاءوا به علي كمل وانشد سيبويه علي انه بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وتكمل ككمل وتكامل الشء واكملته انا واكملت الشء اي اجملته واتممته واكمله هو واستكمله وكمله اتمه وجمله قال الشاعر فقري العراق مقيل يوم واحد والبصرتان وواسط تكميله قال ابن سيده قال ابو عبيد اراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد واراد بالبصرتين البصرة والكوفة واعطاه المال كملا اي كاملا هكذا يتكلم به في الجميع والوحدان سواء ولا يثني ولا يجمع	7065	4576054457653698290	390	721.0	316	545	71.55963134765625	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2023	true	7233774068846894380	172	242	917	1297	1614	300	والكامل من شطور العروض معروف واصله متفاعلن ست مرات سمي كاملا لانه استعمل علي اصله في الداءرة وقال ابو اسحاق سمي كاملا لانه كملت اجزاءه وحركاته وكان اكمل من الوافر لان الوافر توفرت حركاته ونقصت اجزاءه وكامل اسم ---------------------------------------------------------------------------------فرس سابق لبني امرء الق---------------------يس وكامل ايضا فرس زيد الخيل واياه عني بقوله ما زلت ارميهم بثغرة كامل وكامل ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس للرقاد بن المنذر الضبي وكمل وكامل ومكمل وكميل وكميلة كلها اسماء	2023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07066	false	-4497735240709252155	146	275	769	1464	1603	300	والكامل من شطور العروض معروف واصله متفاعلن ست مرات سمي كاملا لانه استكمل علي اصله في الداءرة وقال ابو اسح-ق سمي كاملا لانه كملت اجزاءه وحركاته وكان اكمل من الوافر لان الوافر توفرت حركاته ونقصت اجزاءه وقا-ل ابن الاعرابي المكمل الرجل الكامل للخير او الشر والكاملية من الروافض شر جيل وكامل اسم فرس سابق لبني امرء القيس وقيل كان لامرء القيس وكامل ايضا فرس زيد الخيل واياه عني بقوله ما زلت ارميهم بثغرة كامل وقا-ل ابن بري كامل اسم فرس زيد الفوارس الضبي وفيه يقول العاءف الضبي نعم الفوارس يوم جيش محرق لحقوا وهم يدعون يال ضرار زيد الفوارس كر وابنا منذر والخيل يطعنها بنو الاحرار يرمي بغرة كامل وبنحره خطر النفوس واي حين خطار وكامل ايضا فرس للرقاد بن المنذر الضبي وكمل وكامل ومكمل وكميل وكميلة كلها اسماء	7066	4576054457653698290	368	700.0	299	698	52.72206115722656	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2023	true	7233774068846894380	0	79	0	446	1614	300	سمي موضع نهش- الحية من السليم كلما وانما حقيقته الجرح وقد يكون السليم هنا الجريح فاذا كان كذلك فالكلم هنا اصل لا مستعار وكلمه يكلمه كلما وكلمه----- جرحه---------- ورجل مكلوم وكليم قال عليها الشيخ كالاسد الك--------ليم فالجر علي قولك عليها الشيخ كالاسد------- اذا جرح فحمي انفا والرفع علي قولك عليها الشيخ الكليم كالاسد والجمع كلمي وقوله تعالي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم قرءت تكلمهم وتكلمهم فتكلمهم تجرحهم وتكل-------مهم من الكلام وقيل تكلمهم وتكلمهم سواء كما تقول تجرحهم وتجرحهم	2023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07864	false	-1374316781199347554	172	257	931	1415	1656	300	سمي موضع نهشة الحية من السليم كلما وانما حقيقته الجرح وقد يكون السليم هنا الجريح فاذا كان كذلك فالكلم هنا اصل لا مستعار وكلمه يكلمه كلما وكلمه كلما جرحه وانا كالم ورجل مكلوم وكليم قال عليها الشيخ كالاسد الكليم والكليم فالجر علي قولك عليها الشيخ كالاسد الكليم اذا جرح فحمي انفا والرفع علي قولك عليها الشيخ الكليم كالاسد والجمع كلمي وقوله تعالي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم قرءت تكلمهم وتكلمهم فتكلمهم تجرحهم وتسمهم وتكلمهم من الكلام وقيل تكلمهم وتكلمهم سواء كما تقول تجرحهم وتجرحهم	7864	4576054457653698290	444	846.5	365	484	91.73553466796875	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2023	true	7233774068846894380	247	300	1312	1614	1614	300	اللكم الضرب باليد مجموعة وقيل هو اللكز--------- والدفع لكمه يلكمه لكما انشد الاصمعي كان صوت ضرعها تساجل هاتيك هاتا حتني تكايل لدم العجي تلكمها الجنادل والملكمة القرصة المضروبة باليد وخف ملكم وملكم ولكام صلب شديد يكسر الحجارة انشد ثعلب ستاتيك منها ان عمرت عصابة وخفان لكامان للقلع الكبد------------- هذا شعر للص يتهزا بمسروقه-	2023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07893	false	5909697729478383770	152	210	745	1069	1535	300	اللكم الضرب باليد مجموعة وقيل هو اللكز في الصدر والدفع لكمه يلكمه لكما انشد الاصمعي كان صوت ضرعها تشاجل هاتيك هاتا حتنا تكايل لدم العجا تلكمها الجنادل والملك-ة القرصة المضروبة باليد وخف ملكم وملكم ولكام صلب شديد يكسر الحجارة انشد ثعلب ستاتيك منها ان عمرت عصابة وخفان لكامان للقلع الكبد قال ابن سيده هذا شعر للص يتهزا بمسروقه	7893	4576054457653698290	298	563.0	246	325	91.69230651855469	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2024	true	-47976423315355493	108	269	532	1328	1493	300	والملك احتواء الشء والقدرة علي الاستبداد به ملكه يملكه ملكا وملكا وم-------لكا الاخيرة عن اللحياني لم يحكها غيره وملكة ومملكة ومم-------لكة كذلك وما-له ملكو ملك وملك وملك اي شء يملكه كل ذلك عن اللحياني وحكي عن الكساءي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي ليس له شء بهذا فسره اللحياني------------- وهو خطا وسياتي بعد هذا------------------------- واملكه الشء وملكه اياه------- جع--------له يملكه وحكي اللحياني ملك ذا امر امره كقولك ملك المال ربه وان كان احمق ----هذا نص قوله ولي في هذا الوادي ملك وملك وملك وملك يعني مرعي ومشربا ومالا وغير ذلك مما تملكه وقيل هي البءر تحفرها وتنفرد بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الماء ملك امر اي اذا كان مع القوم ماء ملكوا امرهم قا-----------------ل ابو وجزة السعدي ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية لا يءثر به احد و----------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب يقال ليس لهم ملك ولا ملك ولا ملك اذا لم يكن لهم ماء وملكنا الماء اروانا فقوينا علي ملك امرنا وهذا ملك	2024	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06316	false	6468706755386419174	63	300	308	1466	1466	300	والملك احتواء الشء والقدرة علي الاستبداد به ملكه يملكه ملكا وملكا وملكا وتملكا الاخيرة عن اللحياني لم يحكها غيره وملكة ومملكة ومملكة ومملكة كذلك وما له ملك وملك وملك وملك اي شء يملكه كل ذلك عن اللحياني وحكي عن الكساءي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي ليس له شء بهذا فسره اللحياني قال ابن سيده وهو خطا وحكاه الازهري ايضا وقال ليس له شء يملكه واملكه الشء وملكه اياه تمليكا جعله ملكا له يملكه وحكي اللحياني ملك ذا امر امره كقولك ملك المال ربه وان كان احمق قال هذا نص قوله ولي في هذا الوادي ملك وملك وملك وملك يعني مرعي ومشربا ومالا وغير ذلك مما تملكه وقيل هي البءر تحفرها وتنفرد بها وجاء في التهذيب بصورة النفي حكي عن ابن الاعرابي قال ما له ملك ولا نفر بالراء غير معجمة ولا ملك ولا ملك ولا ملك يريد بءرا وماء اي ما له ماء ابن بزرج مياهنا ملوكنا ومات فلان عن ملوك كثيرة وقالوا الماء ملك امر اي اذا كان مع القوم ماء ملكوا امرهم اي يقوم به الامر قال ابو وجزة السعدي ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية لا يءثر به احد الاموي ومن امثالهم الماء ملك امره اي ان الماء ملاك الاشياء يضرب للشء الذي به كمال الامر وقال ثعلب يقال ليس لهم ملك ولا ملك ولا ملك اذا لم يكن لهم ماء وملكنا الماء اروانا فقوينا علي ملك امرنا وهذا ملك-	6316	4576054457653698290	778	1454.5	621	1159	67.1268310546875	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2024	true	-47976423315355493	269	300	1328	1493	1493	300	يميني وملكها وملكها اي ما املكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعطاني من ملكه وملكه عن ثعلب اي مما يقدر عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الولي المراة وملكه وملكه حظره اياها وملكه لها و-----------------------عبد مملكة ومملكة ومملكة الاخيرة عن-	2024	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	false	-7657805194860938684	0	145	0	760	1578	300	يميني وملكها وملكها اي ما املكه قال الجوهري والفتح افصح وفي الحديث كان اخر كلامه الصلاة وما ملكت ايمانكم يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة واعطاني من ملكه وملكه عن ثعلب اي مما يقدر عليه ابن السكيت الملك ما ملك يقال هذا ملك يدي وملك يدي وما لاحد في هذا ملك غيري وملك وقولهم ما في ملكه شء وملكه شء اي لا يملك شيءا وفيه لغة ثالثة ما في ملكته شء بالتحريك عن ابن الاعرابي وملك الولي المراة وملكه وملكه حظره اياها وملكه لها والمملوك العبد ويقال هو عبد مملكة ومملكة ومملكة الاخيرة عن	6317	4576054457653698290	164	287.0	134	760	21.578947067260742	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2024	true	-47976423315355493	8	76	33	398	1493	300	المكلة والمكلة جمة البءر وقيل اول ما يستقي من جمتها والمكلة الشء القليل من الماء يبقي في البءر او الاناء فهو من الاضداد وقد مكلت الركية تمكل مكولا فهي مكول فيهما والجمع مكل وحكي ابن الاعرابي قليب مكل كعطل ومكل كنكد وممكلة وممكولة كل ذلك التي قد نزح ماءها وقيل المكول من الابار التي يقل ماءها فتستجم حتي يجتمع الماء في اسفلها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكولي اللءيم عن ابي العميثل الاعرابي	2024	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07104	false	3057240684545885803	22	172	118	922	1581	300	المكلة والمكلة جمة البءر وقيل اول ما يستقي من جمتها والمكلة الشء القليل من الماء يبقي في البءر او الاناء فهو من الاضداد وقد مكلت الركية تمكل مكولا فهو مكول فيهما والجمع مكل وحكي ابن الاعرابي قليب مكل كعطل ومكل كنكد وممكلة وممكولة كل ذلك التي قد نزح ماءها وقيل المكول من الابار التي يقل ماءها فتستجم حتي يجتمع الماء في اسفلها واسم ذلك الماء المكلة والمكل اجتماع الماء في البءر الليث مكلت البءر اذا اجتمع الماء في وسطها وكثر وبءر مكول وجمة مكول ابن الاعرابي الممكل الغدير القليل الماء الجوهري مكلت البءر اي قل ماءها واجتمع في وسطها وقيل اذا اجتمع فيها قليلا قليلا الي وقت النزح الثاني فاسم ذلك مكلة ومكلة يقال اعطني مكلة ركيتك اي جمة ركيتك والبءر مكول والجمع مكل ومنه قول احيحة بن الجلاح صحوت عن الصبا واللهو غول ونفس المرء اونة مكول اي قليلة الخير مثل البءر المكول والمكولي اللءيم عن ابي العميثل الاعرابي	7104	4576054457653698290	363	718.0	295	804	45.149253845214844	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2025	true	601276744497711467	54	142	296	817	1649	300	والملك معروف وهو يذكر ويءنث كالسلطان وملك الله وم------لكوته سلطانه وعظمته ولفلان ملكوت العراق اي عزه وسلطان------ه عن اللحيان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والملك والملك والمليك والمالك ذو الملك وجمع المل---------------------------------------------------------------------------ك ملوك وجمع الملك املاك وجمع المليك ملكاء وجمع المالك ملك وملاك والاملوك اسم للجمع ومل---------------------------------------------------------------------------------------------ك القوم فلانا علي انفسهم واملكوه صيروه ملكا عن اللحيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال بعضهم الملك والمليك لله وغيره والملك لغير الله ومل---------وك النحل يعاسيبها التي يزعمون انها تقتادها علي -التشبيه واحدهم مليك قال ابو ذءيب وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل والم-----ملكة والمملكة سلطان الملك	2025	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06315	false	-345603653319306527	70	294	347	1573	1605	300	والملك معروف وهو يذكر ويءنث كالسلطان وملك الله تعالي وملكوته سلطانه وعظمته ولفلان ملكوت العراق اي عزه وسلطانه وملكه عن اللحياني والملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة ويقال للملكوت ملكوة يقال له ملكوت العراق وملكوة العراق ايضا مثال الترقوة وهو الملك والعز وفي حديث ابي سفيان هذا ملك هذه الامة قد ظهر يروي بضم الميم وسكون اللام وبفتحها وكسر اللام وفي الحديث هل كان في اباءه من ملك يروي بفتح الميمين واللام وبكسر الميم الاولي وكسر اللام والملك والملك والمليك والمالك ذو الملك وملك وملك مثال فخذ وفخذ كان الملك مخفف من ملك والملك مقصور من مالك او مليك وجمع الملك ملوك وجمع الملك املاك وجمع المليك ملكاء وجمع المالك ملك وملاك والاملوك اسم للجمع ورجل ملك وثلاثة املاك الي العشرة والكثير ملوك والاسم الملك والموضع مملكة وتملكه اي ملكه قهرا وملك القوم فلانا علي انفسهم واملكوه صيروه ملكا عن اللحياني ويقال ملكه المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم وخال هشام هو ابراهيم بن اسماعيل المخزومي وقال بعضهم الملك والمليك لله وغيره والملك لغير الله والملك من ملوك ال-------------------------ارض ويقال له ملك بالتخفيف والجمع ملوك واملاك والملك ما ملكت اليد من مال وخو------------------------ل وال-ملكة ملكك والمملكة سلطان الملك	6315	4576054457653698290	406	697.0	333	1276	31.81818199157715	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2025	true	601276744497711467	0	54	0	296	1649	300	ابن الاعرابي ----ملك ولم يملك ابوا---------------------------------------------ه ونحن عبيد مملكة لا قن اي اننا سبينا ولم نملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل وطالت مملكتهم الناس ومملكتهم اياهم اي ملكهم اياهم الاخيرة نادرة لان مفعلا ومفعلة قلما يكونان مصدرا وطال ملكه وملكه وملكه وملكته عن اللحياني اي رقه ويقال انه حسن الملكه والملك عنه ايضا واقر بالملكة والملوكة اي الملك	2025	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	false	-7657805194860938684	145	276	760	1456	1578	300	ابن الاعرابي اذا ملك ولم يملك ابواه وفي التهذيب الذي سبي ولم يملك ابواه ابن سيده ونحن عبيد مملكة لا قن اي اننا سبينا ولم نملك قبل ويقال هم عبيد مملكة وهو ان يغلب عليهم ويستعبدوا وهم احرار والعبد القن الذي ملك هو وابواه ويقال القن المشتري وفي الحديث ان الاشعث بن قيس خاصم اهل نجران الي عمر في رقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه فقالوا يا امير المءمنين انا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكة بضم اللام وفتحها ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار وطال- مملكتهم الناس ومملكتهم اياهم اي ملكهم اياهم الاخيرة نادرة لان مفعلا ومفعلة قلما يكونان مصدرا وطال ملكه وملكه وملكه وملكته عن اللحياني اي رقه ويقال انه حسن الملكة والملك عنه ايضا واقر بالملكة والملوكة اي الملك	6317	4576054457653698290	291	554.5	237	697	41.75035858154297	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2025	true	601276744497711467	114	267	654	1469	1649	300	وملوك النحل يعاسيبها التي يزعمون انها تقتادها علي التشبيه واحدهم مليك قال ابو ذءيب -------وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل والمم--------------------------------لكة والمملكة سلطان الملك وعبيده وقول ابن احمر بنت عليه الملك اطنابها كاس ارنوناة وطرف طمر قال ابن الاعرابي الملك هنا هو الكاس والطرف الطمر ولذلك رفع الملك والكاس معا يجعل الكاس بدلا من الملك وانشده غيره بنت عليه الملك اطنابها كاس فنصب الملك علي انه مصدر موضوع موضع الحال كانه قال مملكا وليس بحال ولذلك ثبتت فيه الالف واللام وهذا كقوله فارسلها العراك اي معتركة وكاس حينءذ رفع ببنت ورءاه ثعلب بنت عليه الملك مخفف النون ورواه بعضهم مدت عليه الملك وكل هذا من الملك لان الملك ملك وانما ضموا الميم تفخيما له--------------------------------------------------- وتمالك عن الشء ملك نفسه و--------------------------------------------------------------ليس له ملاك اي لا يتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وملاك الامر وملاكه قوامه الذي يملك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالوا لاذهبن فاما هلكا واما ملكا وملكاو ملكا اي اما ان اهلك واما ان املك وشهدنا املاك	2025	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06318	false	2666437403863942428	7	287	33	1479	1548	300	وملوك النحل يعاسيبها التي يزعمون انها تقتادها علي التشبيه واحدها مليك قال ابو ذءيب الهذلي وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل يريد يعسوبها ويعسوب النحل اميره والمملكة والمملكة سلطان الملك وعبيده وقول ابن احمر بنت عليه الملك اطنابها كاس -رنوناة وطرف طمر قال ابن الاعرابي الملك هنا ال---كاس والطرف الطمر ولذلك رفع الملك والكاس معا بجعل الكاس بدلا من الملك وانشد- غيره بنت عليه الملك اطنابها---- فنصب الملك علي انه مصدر موضوع موضع الحال كانه قال مملكا وليس بحال ولذلك ثبتت فيه الالف واللام وهذا كقوله فارسلها العراك اي معتركة وكاس حينءذ رفع ببنت ورواه ثعلب بنت عليه الملك مخفف النون ورواه بعضهم مدت عليه الملك وكل هذا من الملك لان الملك ملك وانما ضموا الميم تفخيما له وملك النبعة صلبها وذلك اذا يبسها في الشمس مع قشرها وتمالك عن الشء ملك نفسه وفي الحديث املك عليك لسانك اي لا تجره الا بما يكون لك لا عليك وليس له ملاك اي لا يتمالك وما تمالك ان قال ذلك اي ما تماسك ولا يتماسك وما تمالك فلان ان وقع في كذا اذا لم يستطع ان يحبس نفسه قال الشاعر فلا تمالك عن ارض لها عمدوا ويقال نفسي لا تمالكني لان افعل كذا اي لا تطاوعني وفلان ما له ملاك بالفتح اي تماسك وفي حديث ادم فلما راه اجوف عرف انه خلق لا يتمالك اي لا يتماسك واذا وصف الانسان بالخفة والطيش قيل انه لا يتمالك وملاك الامر وملاكه قوامه الذي يملك به وصلاحه وفي التهذيب وملاك الامر الذي يعتمد عليه وملاك الامر وملاكه ما يقوم به وفي الحديث ملاك الدين الورع الملاك بالكسر والفتح قوام الشء ونظامه وما يعتمد عليه فيه وقالوا لاذهبن فاما هلكا واما ملكا وملكا وملكا اي اما ان اهلك واما ان املك وال----املاك	6318	4576054457653698290	788	1477.0	639	1459	54.00959396362305	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2025	true	601276744497711467	266	300	1463	1649	1649	300	املاك فلان وملاكه وملاكه الاخيرتان عن اللحياني اي عقده مع امراته واملكه اياها حتي ملضكها يملكها ملكا وملكا وملكا ازوجه اياها عن اللحياني واملك فلان---------------- زوج عنه ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال ملك بها ولا املك-	2025	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06319	false	7178213905460837796	0	71	0	384	1582	300	املاك فلان وملاكه وملاكه الاخيرتان عن اللحياني اي عقده مع امراته واملكه اياها حتي مل-كها يملكها ملكا وملكا وملكا -زوجه اياها عن اللحياني واملك فلان يملك املاكا اذا زوج عنه ايضا وقد املكنا فلانا فلانة اذا زوجناه اياها وجءنا من املاكه ولا تقل من ملاكه وفي الحديث من شهد ملاك امرء مسلم نقل ابن الاثير الملاك والاملاك التزويج وعقد النكاح وقال الجوهري لا يقال ملاك ولا يقال ملك بها ولا املك	6319	4576054457653698290	184	331.5	151	386	47.668392181396484	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2026	true	4615197921344470908	73	113	381	572	1565	300	اوس بن حجر في صفة قوس-------- فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من ع----ل ملك اي شدد يعني انه ترك شيءا من القشر علي قلب القوس ت-تمالك به ويصونها --------------------------------------------------------------------------------يدلك علي ذلك تمثيله اياها بالقيض والغرقء وملك	2026	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04633	false	9113138234391546200	41	97	235	506	1560	300	اوس بن حجر --يصف- قوسا وقواسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك--- شدد اي------ ترك شيءا من القشر علي قلب القوس ليتمالك به قال وينبغي ان يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون جرا لان القشر الذي تحت القوس ليس تحتها ويدلك علي ذلك تمثيله اياه- بالقيض والغرقء وجمع	4633	4576054457653698290	163	252.0	127	284	57.39436721801758	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2026	true	4615197921344470908	257	299	1333	1560	1565	300	الكنف والكنفة ناحية الشء-------------------- والجمع اكناف وبنو فلان يكنفون بني فلان اي هم نزول في ناحيتهم وكنف الرجل حضنه يعني العضدين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر وكنف الله رحمته واذهب في كنف الله وكنفته اي في حفظه وكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته وكنف الرجل يكنفه وتكنفه واكتنفه جعله في كنفه	2026	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05642	false	-9023143859376888032	34	209	163	1081	1558	300	الكنف والكنفة ناحية الشء وناحيتا كل شء كنفاه والجمع اكناف وبنو فلان يكنفون بني فلان اي هم نزول في ناحيتهم وكنف الرجل حضنه يعني العضدين والصدر واكناف الجبل والوادي نواحيه حيث تنضم اليه الواحد كنف والكنف الجانب والناحية بالتحريك وفي حديث جرير رضي الله عنه قال له اين منزلك قال باكناف بيشة اي نواحيها وفي حديث الافك ما كشفت من كنف انثي يجوز ان يكون بالكسر من الكنف وبالفتح من الكنف وكنفا الانسان جانباه وكنفاه ناحيتاه عن يمينه وشماله وهما حضناه وكنف الله رحمته واذهب في كنف الله وحفظه- اي في ------كلاءته وحرزه وحفظه يكنفه بالكلاءة وحسن الولاية وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما في النجوي يدني المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه قال ابن المبارك يعني يستره وقيل يرحمه ويلطف به وقال ابن شميل يضع الله عليه كنفه اي رحمته وبره وهو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة وفي حديث ابي واءل رضي الله عنه نشر الله كنفه علي المسلم يوم القيامة هكذا وتعطف بيده وكمه وكنفه عن الشء حجزه عنه وكنف الرجل يكنفه وتكنفه واكتنفه جعله في كنفه	5642	4576054457653698290	211	397.5	170	925	22.810810089111328	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2026	true	4615197921344470908	1	112	4	567	1565	300	واملكت فلانه امرها طلقت عن اللحي--------------------------------------------------------------------------------------------------اني وملك العجين يملكه ملكا واملكه عجنه فانعم عجن-------ه وفي حديث عمر املكوا العجين فانه احد الربعين اي الزيادتي--------------------------------------------------ن وملك العجين يملكه ملكا قوي عليه-------- وملك- الخشف امه اذا قوي وقدر ان يتبعها كلاهما عن ابن الاعرابي وناقة ملاك الابل اذا كانت تتبعها عنه ايضا وقول قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي ش--ددت بها كفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اوس بن حجر في صفة قوس- فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من ع----ل ملك اي شدد يعني انه------------------- ترك شيءا من القشر علي قلب القوس تتمالك به ويصونها-------------------------------------------------------------------------- يدلك علي ذلك تمثيله اياها بالقيض والغرقء	2026	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06319	false	7178213905460837796	76	239	412	1268	1582	300	واملكت فلانة امرها طلقت عن اللحياني وقيل جعل امر طلاقها بيدها قال ابو منصور ملكت فلانة امرها بالتشديد اكثر من املكت والقلب ملاك الجسد وملك العجين يملكه ملكا واملكه عجنه فانعم عجنه واجاده وفي حديث عمر املكوا العجين فانه احد الريعين اي الزيادتين اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن وملك العجين يملكه ملكا قوي عليه الجوهري وملكت العجين املكه ملكا بالفتح اذا شددت عجنه قا------------------------------------------------------------ل قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها يعني شددت بالطعنة ويقال عجنت المراة فاملكت اذا بلغت ملاكته واجادت عجنه حتي ياخذ بعضه بعضا وقد ملكته تملكه ملكا اذا انعمت عجنه وقال اوس بن حجر --يصف- قوسا فملك بالليط التي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك كما تملك المراة العجين تشد عجنه اي ترك م-----ن القشر شيءا--------- تتمالك القوس به يكنها لءلا يبدو قلب القوس فيتشقق وهم يجعلون عليها عقبا اذا لم يكن عليها قشر يدلك علي ذلك تمثيله اياه- بالقيض ل-لغرقء	6319	4576054457653698290	399	636.0	316	935	42.673797607421875	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2026	true	4615197921344470908	35	237	194	1235	1565	300	قوي وقدر ان يتبعها كلاهما عن ابن الاعرابي وناقة ملاك الابل اذا كانت تتبعها عنه ايضا وقول قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي شددت بها كفي وقال اوس بن حجر في صفة قوس فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل ملك اي شدد يعني انه ترك شيءا من القشر علي قلب القوس تتمالك به ويصونها يدلك علي ذلك تمثيله اياها بالقيض والغرقء وملك الطريق وملكه وملكه وسطه ومعظمه وقيل حده عن اللحياني وملك الوادي وملكه وملكه وسطه وحده عنه ايضا ومل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الدابة----------------- قواءمه وهادي-------------ه وعليه اوجه ما حكاه اللحياني عن الكساءي من قول الاعرابي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي يدان ولا رجلان ولا بصر واصله من قواءم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمليكة الصحيفة والاملوك قوم من العرب من ح--------------------------مير كتب اليهم النبي صلي الله عليه وسلم الي املوك ردما-------------------ن والاملوك دويبة تكون في الرمل تشبه العظاءة ومليك ومليكة ومالك ومويلك ومملك وملكان كلها اسماء------------- ورايت في بعض الاشعار مالك الموت في في ملك الموت وهو قوله غدا مالك يبغي نساءي كانما نساءي لسهمي مالك غرضان---- وهذا عندي خطا وقد يجوز ان يكون من جفاء الاعراب وجهلهم لان ملك الموت مخفف عن ملاك	2026	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06320	false	-805894238778165262	0	247	0	1329	1614	300	قوي وقدر ان يتبعه-------ا عن ابن الاعرابي وناقة ملاك الابل اذا كانت تتبعها عنه ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وملك الطريق وملكه وملكه وسطه ومعظمه وقيل حده عن اللحياني وملك الوادي وملكه وملكه وسطه وحده عنه ايضا ويقال خل عن ملك الطريق وملك الوادي وملكه وملكه اي حده ووسطه ويقال الزم ملك الطريق اي وسطه قال الطرماح اذا ما انتحت ام الطريق توسمت رتيم الحصي من ملكها المتوضح وفي حديث انس البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة قال شمر اراد بالمملكة وسطها وملك الطريق ومملكته معظمه ووسطه قال الشاعر اقامت علي ملك الطريق فملكه لها ولمنكوب المطايا جوانبه وملك الدابة بضم الميم واللام قواءمه وهاديه قال ابن سيده وعليه اوجه ما حكاه اللحياني عن الكساءي من قول الاعرابي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي يدان ولا رجلان ولا بصر واصله من قواءم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه ابو عبيد جاءنا تقوده ملكه يعني قواءمه وهاديه وقواءم كل دابة ملكه ذكره عن الكساءي في كتاب الخيل وقال شمر لم اسمعه لغيره يعني الملك بمعني القواءم والمليكة الصحيفة والاملوك قوم من العرب من حمير وفي التهذيب مقاول من حمير كتب اليهم النبي صلي الله عليه وسلم الي املوك ردمان وردمان موضع باليمن والاملوك دويبة تكون في الرمل تشبه العظاءة ومليك ومليكة ومالك ومويلك ومملك وملكان كلها اسماء قال ابن سيده ورايت في بعض الاشعار مالك الموت--- في ملك الموت وهو قوله غدا مالك يبغي نساءي كانما نساءي لسهمي مالك غرضان قال وهذا عندي خطا وقد يجوز ان يكون من جفاء الاعراب وجهلهم لان ملك الموت مخفف عن ملاك	6320	4576054457653698290	740	1373.5	601	1628	45.45454406738281	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2027	true	-159540768989752332	13	125	77	671	1613	300	اليه و------جعله في عيله واكنفه اتاه في حاجة فقام له بها واعانه عليها واكن--------------------فه الصيد والطير اعانه علي تصيدها وهو من ذلك ويدعي علي الانسان فيقال لا تكنفه من الله كانفة اي لا تحفظ--------------------------------------------------------------ه وانهزموا فما كانت لهم كانفة دون المنزل او العسكر اي موضع يلجءون اليه ولم يفسره ابن الاعرابي و-----------------------------------------------------------------تكنف الشء واكتنفه صار حوالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكنوف من النوق التي تبرك في كنفة الابل لتقي نفسها من الريح والبرد وقد اكتنفت وقيل الكنوف التي تبرك ناحية من الابل تستقبل الريح لصحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمكانف التي تبرك من وراء الابل كلاهما عن ابن الاعرابي والكنفان الجناحان قال سقطان من كنفي نعام جافل وكل ما ستر فقد كنف والكنيف الترس لستره ويوصف به فيقال ترس كنيف	2027	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05643	false	7254994619979166555	25	250	122	1289	1558	300	الي جانبه واجعله في -كنف واكنفه اتاه في حاجة فقام له بها واعانه عليها وكنفا الطاءر جناحاه واكنفه الصيد والطير اعانه علي تصيدها وهو من ذلك ويدعي علي الانسان فيقال لا تكنفه من الله كانفة اي لا تحفظه الليث يقال للانسان المخذول لا تكنفه من الله كانفة اي لا تحجزه وانهزموا فما كانت لهم كانفة دون المنزل او العسكر اي موضع يلجءون اليه ولم يفسره ابن الاعرابي وفي التهذيب فما كان لهم كانفة دون العسكر اي حاجز يحجز عنهم العدو وتكنف الشء واكتنفه صار حواليه وتكنفوه من كل جانب اي احتوشوه وناقة كنوف وهي التي اذا اصابها البرد اكتنفت في اكناف الابل تستتر بها من البرد قال ابن سيده والكنوف من النوق التي تبرك في كنفة الابل لتقي نفسها من الريح والبرد وقد اكتنفت وقيل الكنوف التي تبرك ناحية من الابل تستقبل الريح لصحتها واطلب ناقتك في كنف الابل اي في ناحيتها وكنفة الابل ناحيتها قال ابو عبيدة يقال ناقة كنوف تبرك في كنفة الابل مثل القذور الا انها لا تستبعد كما تستبعد القذور وحكي ابو زيد شاة كنفاء اي حدباء وحكي ابن بري ناقة كنوف تبيت في كنف الابل اي ناحيتها وانشد اذا استثار كنوفا خلت ما بركت عليه يندف في حافاته العطب والمكانف التي تبرك من وراء الابل كلاهما عن ابن الاعرابي والكنفان الجناحان قال سقطان من كنفي نعام جافل وكل ما ستر فقد كنف والكنيف الترس لستره ويوصف به فيقال ترس كنيف	5643	4576054457653698290	584	1086.0	473	1168	50.0	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2027	true	-159540768989752332	125	250	671	1357	1613	300	والكنيف حظيرة من خشب او شجر تتخذ للابل لتقيها الريح والبرد سمي بذلك لانه يكنفها اي يسترها ويقيها---------------------------------- والجمع كنف قال ولما تازينا الي دفء الكنف وكنف الكنيف يكنفه كنفا وكنوفا عمله وكنف- ال----------------------------------ابل والغنم يكنفها كنفا عمل لها كنيفا وكنف لابله كنيفا اتخذه لها عن اللحياني---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكنف القوم بالغثاث وذلك ان تموت غنمهم هزالا فيحظروا بالتي ماتت حول الاحياء التي بقين فتسترها من الرياح واكتنف كنيفا اتخذه وكنف القوم حبسوا اموالهم من ازل وتضييق عليهم والكنيف الكنة تشرع فوق باب الدار وكنف الدار يكنفها كنفا اتخذ لها كنيفا والكنيف الخلاء وكله راجع الي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر-- والكنف الزنفليجة تكون فيها اداة الراعي ومتاعه وهو ايضا وعاء طويل يكون فيه متاع النجار واسقاطهم ومنه قول عمر رضي الله عنه في عبد الله بن مسعود ك---------------نيف ملء علما	2027	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05644	false	-7028053283985842419	67	295	365	1584	1608	300	والكنيف حظيرة من خشب او شجر تتخذ للابل لتقيها الريح والبرد سمي بذلك لانه يكنفها اي يسترها ويقيها قال الراجز تبيت بين الزرب والكنيف والجمع كنف قال -لما تازينا الي دفء الكنف وكنف الكنيف يكنفه كنفا وكنوفا عمله وكنفت الدار اكنفها اتخذت لها كنيفا وكنف الابل والغنم يكنفها كنفا عمل لها كنيفا وكنف لابله كنيفا اتخذه لها عن اللحياني وكنف الكيال يكنف كنفا حسنا وهو ان يجعل يديه علي راس القفيز يمسك بهما الطعام يقال كله كيلا غير مكنوف وتكنف القوم بالغثاث وذلك ان تموت غنمهم هزالا فيحظروا بالتي ماتت حول الاحياء التي بقين فتسترها من الرياح واكتنف كنيفا اتخذه وكنف القوم حبسوا اموالهم من ازل وتضييق عليهم والكنيف الكنة تشرع فوق باب الدار وكنف الدار يكنفها كنفا اتخذ لها كنيفا والكنيف الخلاء وكله راجع الي الستر واهل العراق يسمون ما اشرعوا من اعالي دورهم كنيفا واشتقاق اسم الكنيف كانه كنف في استر النواحي والحظيرة تسمي كنيفا لانها تكنف الابل اي تسترها من البرد فعيل بمعني فاعل وفي حديث ابي بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما انه اشرف من كنيف فكلمهم اي من سترة وكل ما ستر من بناء او حظيرة فهو كنيف وفي حديث ابن مالك والاكوع تبيت بين الزرب والكنيف اي الموضع الذي يكنفها ويسترها والكنف الزنفليجة يكون فيها اداة الراعي ومتاعه وهو ايضا وعاء طويل يكون فيه متاع التجار واسقاطهم ومنه قول عمر------------- في عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما كنيف ملء علما	5644	4576054457653698290	669	1276.5	547	1233	54.25790786743164	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2027	true	-159540768989752332	250	300	1357	1613	1613	300	وقيل الكنف الوعاء الذي يكنف ما جعل فيه اي يحفظه والكنف ايضا مثل العيبة عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنف الرجل عن الشء عدل قال القطامي فصال-- وصلنا واتقونا بماكر ليعلم ما فينا عن البيع كانف قال الاصمعي ويروي كاتف قال اظن ذلك ظنا----------------------------------------------------------------------------------------------- وكنيف وكانف ومكنف--------------------- اسماء ومكنف بن زيد الخيل كان-	2027	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05645	false	4237005923037919801	61	222	312	1114	1505	300	وقيل الكنف الوعاء الذي يكنف ما جعل فيه اي يحفظه والكنف ايضا مثل العيبة عن اللحياني يقال جاء فلان بكنف فيه متاع وهو مثل العيبة وفي الحديث انه توضا فادخل يده في الاناء فكنفها وضرب بالماء وجهه اي جمعها وجعلها كالكنف وهو الوعاء وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اعطي عياضا كنف الراعي اي وعاءه الذي يجعل فيه الته وفي حديث ابن عمرو وزوجته رضي الله عنهم لم يفتش لنا كنفا قال ابن الاثير لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل امرها قال واكثر ما يروي بفتح الكاف والنون من الكنف وهو الجانب يعني انه لم يقربها وكنف الرجل عن الشء عدل قال القطامي فصالوا وصلنا واتقونا بماكر ليعلم ما فينا عن البيع كانف قال الاصمعي ويروي كاتف قال اظن ذلك ظنا قال ابن بري والذي في شعره ليعلم هل منا عن البيع كانف قال ويعني بالماكر الحمار اي له مكر وخديعة وكنيف وكانف ومكنف بضم الميم وكسر النون اسماء ومكنف بن زيد الخيل كان	5645	4576054457653698290	256	462.5	207	802	31.92020034790039	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2028	true	-1085692551046702619	241	269	1200	1343	1504	300	ونكف نكفا وانتكف تبرا وهو نحو الاول قال ثعلب وسءل النبي ص----------------- عن قولهم سبحان الله فقال هو الانتكاف ثم فسره ثعلب فقال هو التبرء من الاولاد والصواحب	2028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05683	false	-6056670331882473218	269	300	1371	1530	1530	300	ونكف نكفا وانتكف تبرا وهو نحو الاول قال ثعلب وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قولهم سبحان الله فقال هو الانتكاف ثم فسره ثعلب فقال هو التبرء من الاولاد والصواحب-	5683	4576054457653698290	142	266.0	115	160	88.75	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2028	true	-1085692551046702619	181	241	902	1200	1504	300	غيث ما نكفناه اي ما قطعنا-------------ه وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير الف وقد نكفناه نكفا وغيث لا ينكف لا ينقطع وقليب لا ينكف لا ينزح وهذا غيث لا ينكفه احد اي لا يعلم احد اين اقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ونكف الرجل عن الام-------ر نكفا واستنكف انف وامتنعو في التنزيل ل------ن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ورجل نكف يستنكف منه	2028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05683	false	-6056670331882473218	0	116	0	578	1530	300	غيث ما نكفناه اي ما قطعناه قال ابن سيده وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير الف وقد نكفناه نكفا وغيث لا ينكف لا ينقطع وقليب لا ينكف لا ينزح وهذا غيث لا ينكفه احد اي لا يعلم احد اين اقصاه وراينا غيثا ما نكفه احد سار يوما ولا يومين اي ما اقطعه وفلان بحر لا ينكف اي لا ينزح التهذيب وماء لا ينكف ولا ينزح وقال ابن الاعرابي نكف البءر ونكشها اي نزحها وعنده شجاعة لا تنكف ولا تنكش اي لا تدرك كلها وفي نوادر الاعراب تناكف الرجلان الكلام اذا تعاوراه ونكف الرجل عن الامر بالكسر نكفا واستنكف انف وامتنع وفي التنزيل العزيز ن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ورجل نكف يستنكف منه	5683	4576054457653698290	295	559.5	236	578	51.038063049316406	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2028	true	-1085692551046702619	269	300	1343	1504	1504	300	والنكفة الداغصة والنكفة والنكفة ما بين اللحيين والعنق من جانبي الحلقوم من قدم من ظاهر وباطن وقيل هي غ----------------------ددة في اصل اللحي بين الراد وشحمة الاذن وقيل هو حد اللحي وقيل-	2028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05684	false	-8776997256283135002	32	67	169	353	1660	300	والنكفة الداغصة والنكفة والنكفة ما بين اللحيين والعنق من جانبي الحلقوم من قدم من ظاهر وباطن وقيل هي غددة صغيرة وفي المحكم غددة في اصل اللحي بين الراد وشحمة الاذن وقيل هو حد اللحي وقيل	5684	4576054457653698290	161	314.0	131	184	87.5	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2028	true	-1085692551046702619	22	78	94	389	1504	300	الكفن لباس الميت------ والجمع اكفان كفنه يكفنه كفنا وكفنه وكفن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الصوف غزله والك----------------------------------فنة شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها كانها قطع شققت عن القنا وقيل هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض تنبت بالقيعان وبارض نجد وقال ابو حنيفة الكفنة من نبات القف لم يزد علي ذلك شيءا وكفن يكفن اختلي الكفنة	2028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08486	false	3593121286764653565	159	299	823	1565	1568	300	الكفن لباس الميت معروف والجمع اكفان كفنه يكفنه كفنا وكفنه تكفينا ويقال ميت مكفون ومكفن وقول امرء القيس علي حرج كالقر يحمل اكفاني اراد باكفانه ثيابه التي تواريه وورد ذكر الكفن في الحديث كثيرا وذكر بعضهم في قوله اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه انه بسكون الفاء علي المصدر اي تكفينه قال وهو الاعم لانه يشتمل علي الثوب وهيءته وعمله قال والمعروف فيه الفتح وفي الحديث فاهدي لنا شاة وكفنها اي ما يغطيها من الرغفان ويقال كفنت الخبزة في الملة اذا واريتها بها والكفن غزل الصوف وكفن الرجل الصوف غزله الليث كفن الرجل يكفن اي غزل الصوف والكفنة شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها كانها قطع شققت عن القنا وقيل هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض تنبت بالقيعان وبارض نجد وقال ابو حنيفة الكفنة من نبات القف لم يزد علي ذلك شيءا وكفن يكفن اختلي الكفنة	8486	4576054457653698290	288	552.0	233	742	38.81401443481445	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2028	true	-1085692551046702619	78	152	389	762	1504	300	واما قوله يظل في الشاء يرعاها ويعتمها ويكفن الدهر الا ريث يهتبد فقد قيل في معناه يختلي من الكفنة لمواضع الشاء---------------- وقيل معناه يغزل الصوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام كفن لا ملح فيه وقوم مكفنون لا ملح عندهم عن الهجري قال ومنه قول علي بن ابي طالب------------ في كتابه الي عامله مصقلة بن هبيرة ما كان عليك ان لو صمت لله اياما وتصدقت بطاءفة من طعامك محتسبا واكلت طعامك مرارا كفنا فان تلك سيرة الانبياء واداب الصالحين	2028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08487	false	-6415748987903581256	2	116	9	592	1507	300	واما قوله يظل في الشاء يرعاها ويعمتها ويكفن الدهر الا ريث يهتبد فقد قيل معن---اه يختلي من الكفنة لمراضع الشاء قاله ابو الدقيش وقيل معناه يغزل الصوف رواه الليث وروي عمرو عن ابيه هذا البيت فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد قال يكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه ويقال له الكراز وطعام كفن لا ملح فيه وقوم مكفنون لا ملح عندهم عن الهجري قال ومنه قول علي بن ابي طالب عليه السلام في كتابه الي عامله مصقلة بن هبيرة ما كان عليك ان لو صمت لله اياما وتصدقت بطاءفة من طعامك محتسبا واكلت طعامك مرارا كفنا فان تلك سيرة الانبياء واداب الصالحين	8487	4576054457653698290	364	690.0	291	586	62.11603927612305	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2029	true	388122187467416255	0	140	0	766	1563	300	النكفتان غدتان تكتنفان الحلقوم في اصل اللحي وقيل النكفتان لحمتان مكتنفتا عكدة اللسان من باطن الفم في اصول الاذنين داخلتان بين اللحيين وقيل هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حجم ونكف الرجل نكفا اصابه ذلك وقيل النكفتان العظمان الناتءان عند شحمتي الاذنين تكون في الناس وفي الابل وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر وقيل النكفتان من الانسان غدتان في الحلق بينهما الحلقوم وهما من الفرس طرفا اللحيين الداخلان في اصول الاذنين والجمع من ذلك كله نكف وابل منكفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهرت نكفاتها والنك--------------------فة وجع ياخذ في اصل ا---------------------------لاذن والنكاف والنكاث علي البدل الغددة وقيل--- داء ياخذ في النكفتين وهو احد الادواء التي اشتقت من اسم العضو وقد قدمتها في حرف القاف وابل منكفة اصابها ذلك والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كف وجع ياخذ في اليد وقد نكف نكفا ونكف اثره ينكفه نكفا وانتكفه اعترضه في مكان سهل	2029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05684	false	-8776997256283135002	67	265	353	1470	1660	300	النكفتان غدتان تكتنفان الحلقوم في اصل اللحي وقيل النكفتان لحمتان مكتنفتا عكدة اللسان من باطن الفم في اصول الاذنين داخلتان بين اللحيين وقيل هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حجم ونكف الرجل نكفا اصابه ذلك وقيل النكفتان العظمان الناتءان عند شحم-ة الاذنين يكون في الناس وفي الابل وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر وقيل النكفتان من الانسان غدتان في الحلق بينهما الحلقوم وهما من الفرس طرفا اللحيين الداخلان في اصول الاذنين والجمع من ذلك كله نكف بالتحريك ابن الاعرابي النكف اللغدان اللذان في الحلق وهما جانبا الحلقوم وانشد فطوحت ببضعة والبطن خف فقذفتها فابت لا تنقذف فخرفتها فتلقاها النكف قال والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهو اصل اللهزمة ونكفت الابل فهي منكفة اذا ظهرت نكفاتها والنكفتان اللهزمتان والنكفة وجع ياخذ في ا----لاذن الليث النفكة لغة في النكفة والنكاف والنكاث علي البدل الغددة وقيل هو داء ياخذ في النكفتين وهو احد الادواء التي اشتقت من---- العضو وهو مذكور -في حرف القاف وابل منكفة اصابها ذلك والنكاف ورم ياخذ نكفتي البعير قال وهو داء ياخذها في حلوقها فيقتلها قتلا ذريعا والبعير منكوف والناقة منكوفة والنكف وجع ياخذ في اليد وقد نكف نكفا ونكف اثره ينكفه نكفا وانتكفه اعترضه في مكان سهل	5684	4576054457653698290	734	1401.5	598	1127	65.128662109375	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2029	true	388122187467416255	182	279	945	1438	1563	300	بالمكان يفنك فنوك---------------ا اقام--- وفنك فنوكا وافنك واظب علي الشء وفنك -------------------------------------------------------------------------------------------------------في امره ابتزه ولج فيه ----------قال عبيد بن الابرص ودع لميس وداع الصارم اللاحي اذ فنكت في فساد بعد اصلاح وفنك فنوكا وافنك كذب وفنك في الكذب مضي ولج فيه قال لما رايت انها في حطي وفنكت في كذب ولط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم يعقوب انه مقلوب من فكن----------------------------------------------------------------------------- والفنيك من الانسان مج-مع اللحيين في وسط الذقن وقيل هو طرف اللحيين عند العنفقة وقيل الف----------------------------------------------نيك عظم ينتهي اليه حلق الراس وقيل الفنيكان من كل ذي لحيين الطرفان اللذان يتحركان في الماضغ دون الصدغين وقيل هما--- عن يمين العنفقة وشمالها --------	2029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06299	false	3710171709034719085	60	257	341	1328	1552	300	بالمكان يفنك فنوكا وارك اروكا اذا اقام به وفنك فنوكا وافنك واظب علي الشء وفنك في الطعام يفنك فنوكا اذا استمر علي اكله ولم يعف منه شيءا وفيه لغة اخري فنك في الطعام بالكسر فنوكا وفنك في امره ابتزه ولج فيه وغلب عليه قال عبيد بن الابرص ودع لميس وداع الصارم اللاحي اذ فنكت في فساد بعد اصلاح وفنك فنوكا وافنك كذب وفنك في الكذب مضي ولج فيه قال لما رايت انها في خطي وفنكت في كذب ولط اخذت منها بقرون شمط وقال ابو طالب فانك في الكذب والشر وفنك وفنك ولا يقال في الخير ومعناه لج فيه ومحك وهو مثل التتايع لا يكون الا في الشر الجوهري الفنوك اللجاج عن الكساءي وابو عبيدة مثله وقد فنك في هذا الامر يفنك فنوكا اي لج فيه وزعم يعقوب انه مقلوب من فكن الفراء قال فنكت في لومي وافنكت اذا مهرت ذلك واكثرت فيه فنكت تفنك فنكا وفنوكا والفنيك من الانسان مجتمع اللحيين في وسط الذقن وقيل هو طرف اللحيين عند العنفقة ويقال هو الافنيك قال ولم يعرف الكساءي الافنيك وقيل الفنيك عظم ينتهي اليه حلق الراس وقيل الفنيكان من كل ذي لحيين الطرفان اللذان يتحركان في الماضغ دون الصدغين وقيل هما من عن يمين العنفقة وشمالها ومن جعل	6299	4576054457653698290	485	897.0	389	987	49.1388053894043	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2029	true	388122187467416255	252	300	1286	1563	1563	300	العنفقة وقيل الفنيك عظم ينتهي اليه حلق الراس وقيل الفنيكان من كل ذي لحيين الطرفان اللذان يتحركان في الماضغ دو---------ن الصدغين وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها----- والفنيكان من الحمامة عظيمان ملزقان بقطنها اذا كسرا لم يستمسك بيضه---------ا واخدجتها وقيل الفنيك والافنيك زمكي الطاءر قال ابن دريد ولا-	2029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06300	false	-6388038765489224730	2	50	11	307	1601	300	المغفلة وقيل اراد به تخليل اصول شعر اللحية شمر ال---فنيكان طرفا ال--لحيين العظمان الدقيقان الناشزان اسفل من الاذنين بين الصدغ والوجنة والصبيان ملتقي اللحيين الاسفلين والفنيكان من الحمامة عظيمان ملزقان بقطنها اذا كسرا لم يستمسك بيضها في بطنها واخدجتها وقيل الفنيك والافنيك زمكي الطاءر قال ابن دريد ولا	6300	4576054457653698290	171	258.0	143	301	56.810630798339844	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2029	true	388122187467416255	153	176	819	926	1563	300	فكن في الكذب لج ومضي وتفكن تاسف وتلهف وقيل هو التلهف علي الشء يفوتك بعد ما ظننت انك ظفرت به وقيل هو التندم	2029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08442	false	5863320815172953659	107	130	553	660	1580	300	فكن في الكذب لج ومضي وتفكن تاسف وتلهف وقيل هو التلهف علي الشء يفوتك بعد ما ظننت انك ظفرت به وقيل هو التندم	8442	4576054457653698290	107	214.0	84	107	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2030	true	6010840152317004807	71	156	354	820	1551	300	كنب يكنب كنوبا غلظ وانشد--------------- وانت امرء جعد القفا متعكس من الاقط الحولي شبعان كانب واك--------------------------------------------------نب ككنب وال-----------------------------------------------------------كنب غلظ يعلو الرجل والخف والحافر واليد وخص به بعضهم--- اليد اذا غلظت من العمل كنبت يده واكنبت قال قد اكنبت ي--------------------------------------------------------داك بعد لي------------------------ن وهمتا بالصبر والمرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكنب الغليظ من الحوافر وخف مكنب بفتح النون كمكنب عن ابن الاعرابي وانشد بكل مرثوم النواحي مكنب واكنب عليه بطنه اشتد واكنب عليه لسانه احتبس وكنب الشء يكنبه كنبا كنسه والكانب الممتلء شبعا والكناب--------------- الشمراخ والكنيب اليبيس من الشجر قال ابو	2030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00836	false	5162581380080470860	109	300	629	1631	1631	300	كنب يكنب كنوبا غلظ وانشد لدريد بن الصمة وانت امرء جعد القفا متعكس من الاقط الحولي شبعان كانب اي شعر لحيته متقبض لم يسرح وكل شء متقبض فهو متعكس واكنب ككنب وقال ابو زيد كانب كانز يقال كنب في جرابه شيءا اذا كنزه فيه والكنب غلظ يعلو الرجل والخف والحافر واليد وخص--- بعضهم به اليد اذا غلظت من العمل كنبت يده واكنبت فهي مكنبة وفي الصحاح اكنبت ولا يقال كنبت وانشد احمد بن يحيي قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون والمضنون جنس من الطيب قال العجاج قد اكنبت نسوره واكنبا اي غلظت وعست وفي حديث سعد راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اكنبت يداه فقال له اكنبت يداك فقال اعالج بالمر والمسحاة فاخذ بيده وقال هذه لا تمسها النار ابدا اكنبت اليد اذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجر من معاناة الاشياء الشاقة والكنب في اليد مثل المجل اذا صلبت من العمل والمكنب الغليظ من الحوافر وخف مكنب بفتح النون كمكنب عن ابن الاعرابي وانشد بكل مرثوم النواحي مكنب واكنب عليه بطنه اشتد واكنب عليه لسانه احتبس وكنب الشء يكنبه كنبا كنزه والكانب الممتلء شبعا والكناب بالكسر والعاسي الشمراخ والكنيب اليبيس من الشجر قال ابو-	836	4576054457653698290	443	805.0	362	1006	44.03578567504883	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2030	true	6010840152317004807	156	204	820	1073	1551	300	حنيفة الكنب بغير ياء شبيه بقتادنا هذا الذي ينبت عندنا وقد يخصف عندنا بلحاءه وتفتل منه شرط باقية علي الندي وقال مرة سالت بعض الاعراب عن الكنب فاراني شرسة متفرقة من نبات الشوك بيضاء العيدان كثيرة الشوك لها في اطرافها براعيم قد بدت من كل برعومة شوكات ثلاث	2030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00837	false	1284701812144299748	0	48	0	253	1607	300	حنيفة الكنب بغير ياء شبيه بقتادنا هذا الذي ينبت عندنا وقد يحصف عندنا بلحاءه ويفتل منه شرط باقية علي الندي وقال مرة سالت بعض الاعراب عن الكنب فاراني شرسة متفرقة من نبات الشوك بيضاء العيدان كثيرة الشوك لها في اطرافها براعيم قد بدت من كل برعومة شوكات ثلاث	837	4576054457653698290	251	500.0	203	253	99.20948791503906	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2030	true	6010840152317004807	1	67	5	332	1551	300	والفنك العجب انشد ابن الاعرابي ولا فنك الا سعي عمرو ورهطه بما اختشبوا من معضد ود دان اختشبوا اتخذوه خشيبا وهو السيف الذي لم يتانق في صنعه وقال اخر جاءت بفنك اخت بنت عمرو والفنك كالفنك ومضي فنك من الليل وفنك اي ساعة حكي ذلك عن ثعلب والفنك جلد يابس----- قال ابن دريد لا احسبه عربيا وقال كراع الفنك دابة يفتري جلدها اي يلبس جلدها فروا	2030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06300	false	-6388038765489224730	58	124	347	678	1601	300	والفنك العجب انشد ابن الاعرابي ولا فنك الا سعي عمرو ورهطه بما اختشبوا من معضد ود-دان اختشبوا اتخذوه خشيبا وهو السيف الذي لم يتانق في صنعه وقال اخر جاءت بفنك اخت بنت عمرو والفنك كالفنك ومضي فنك من الليل وفنك اي ساعة حكي ذلك عن ثعلب والفنك جلد يلبس معرب قال ابن دريد لا احسبه عربيا وقال كراع الفنك دابة يفتري جلدها اي يلبس جلدها فروا	6300	4576054457653698290	325	637.0	260	332	97.89156341552734	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2030	true	6010840152317004807	225	300	1165	1551	1551	300	وكبن الثوب يكبنه ويكبنه كبنا ثناه الي داخل ثم خاطة ورجل ----------------------------------------------------------------------------كبن وكبنة منقبض----- كز لءيم وقيل هو الذي لا يرفع طرفه بخلا وقيل هو الذي ينكس راسه عن فعل الخير والمعروف قالت الخنساء فذاك الرزء عمرك لا كبن ثقيل الراس يحلم بالنعيق وقال الهذلي يسر اذا كان الشتاء ومطعم للحم غير كبنة علفوف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكبنة الخبزة اليابسة و---------------------------------------رجل مكبون الاصابع مثل الشءن وكبن عن الشء كبنا كع وعدل وكبن الرجل كبنا دخلت ثناياه من اسفل-	2030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08480	false	2629562525144045773	3	127	11	679	1604	300	وكبن الثوب يكبنه ويكبنه كبنا ثناه الي داخل ثم خاطه وفي الحديث مر بفلان وهو ساجد وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح اي ثناهما ولواهما ورجل كبن وكبنة منقبض بخيل كز لءيم وقيل هو الذي لا يرفع طرفه بخلا وقيل هو الذي ينكس راسه عن فعل الخير والمعروف قال- الخنساء فذاك الرزء عمرك لا كبن ثقيل الراس يحلم بالنعيق وقال الهذلي يسر اذا كان الشتاء ومطعم للحم غير كبنة علفوف واستشهد الجوهري بشعر عمير بن الجعد الخزاعي يسر اذا هب الشتاء وامحلوا في القوم غير كبنة علفوف التهذيب الكساءي رجل كبنة وامراة كبنة للذي فيه انقباض وانشد بيت الهذلي واكبان اكبءنانا اذا تقبض والكبنة الخبزة اليابسة والكبن الخبز لان في الخبز تقبضا وتجمعا ورجل مكبون الاصابع مثل الشثن وكب--------------------------ن الرجل كبنا دخلت ثناياه من اسفل	8480	4576054457653698290	353	649.0	286	695	50.79136657714844	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2031	true	-6058572513105061196	61	128	300	634	1537	300	نكب عن الشء----------- ينكب نكباو نكوبا ونكب نكبا ونكب وتنكب عدل قال اذا ما كنت ملتمسا ايامي فنكب كل ممترة صناع وقال رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخل بيته ومرت سحابة كيف تراها يا بني قال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت وقد تقدمت الحكاية وانشد الفارسي هما ابلان فيهما ما علمتم فعن ايها ما شءتم فتنكبوا عداه بعن لان فيه معني اعدلوا وتباعدوا وما	2031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00886	false	5110288116147143543	30	96	130	457	1498	300	نكب عن الشء وعن الطريق ينكب نكبا ونكوبا ونكب نكبا ونكب وتنكب عدل قال اذا ما كنت ملتمسا ايامي فنكب كل محترة صناع وقال رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخل بيته ومرت سحابة كيف تراها يا بني قال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت------------------ وانشد الفارسي هما ابلان فيهما ما علمتم فعن ايها ما شءتم فتنكبوا عداه بعن لان فيه معني اعدلوا وتباعدوا وما	886	4576054457653698290	313	604.0	250	345	90.72463989257812	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2031	true	-6058572513105061196	166	217	826	1114	1537	300	التي بين الصبا والشمال وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي ان النكب من الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس لل-------------------------------------------------بقل ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد ولا مطر فيها ولا خير عنده---------------------------------------------------------------------------------------ا ونكباء الشمال والدبور قرة وربما كان فيها مطر ونكبا------------------------------------ء الجنوب والدبور حارة مهياف----------------------------------------------------------------------------------------------- نكبت تنكب نكوبا ودبور نكب نكباء	2031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00887	false	-8691556587051965548	2	99	18	572	1624	300	التي بين الجنوب والصبا وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي ان النكب من الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين قال الجوهري تسمي الازيب ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد -لا مطر فيها ولا خير عندها وتسمي الصابية وتسمي ايضا النكيباء وانما صغروها وهم يريدون تكبيرها لانهم يستبردونها جدا ونكباء الشمال والدبور قرة وربما كان فيها مطر قليل وتسمي الجربياء وهي نيحة الازيب ونكباء الجنوب والدبور حارة مهياف وتسمي الهيف وهي نيحة النكيباء لان العرب تناوح بين هذه النكب كما ناوحوا بين القوم من الرياح وقد نكبت تنكب نكوبا ودبور نكب نكباء	887	4576054457653698290	268	488.5	218	555	48.28828811645508	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2031	true	-6058572513105061196	222	300	1145	1537	1537	300	من الانسان وغيره مجتمع راس الكتف والعضد مذكر لا غير حكي ذلك اللحياني قال سيبويه هو اسم للعضو ليس علي المصدر ولا المكان لان فعله نكب ينكب يعني انه لو كان عليه لقال منكب ----ولا يحمل علي باب مطلع لانه نادر اعني باب مطلع ورجل شديد المناكب قال اللحياني هو من الواحد الذي يفرق فيجعل جميعا قال والعرب تفعل هذا كثيرا وقياس قول سيبويه ان يكونوا ذهبوا في ذلك الي تعظيم العضو كانهم جعلوا كل طاءفة منه منكبا-	2031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00888	false	8156310888403323176	5	84	23	420	1562	300	من الانسان وغيره مجتمع راس الكتف والعضد مذكر لا غير حكي ذلك اللحياني قال سيبويه هو اسم للعضو ليس علي المصدر ولا المكان لان فعله نكب ينكب يعني انه لو كان عليه لقال منكب قال ولا يحمل علي باب مطلع لانه نادر اعني باب مطلع ورجل شديد المناكب قال اللحياني هو من الواحد الذي يفرق فيجعل جميعا قال والعرب تفعل هذا كثيرا وقياس قول سيبويه ان يكونوا ذهبوا في ذلك الي تعظيم العضو كانهم جعلوا كل طاءفة منه منكبا	888	4576054457653698290	392	772.5	315	397	98.74055480957031	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2031	true	-6058572513105061196	81	105	396	510	1537	300	صناع و--قال رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخل بيته ومرت سحابة كيف تراها يا بني -قال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت	2031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02459	false	-4533587159822990499	239	263	1320	1435	1641	300	--اضاءت قال رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخل بينه فمرت سحابة كيف تراها يا بني فقال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت	2459	4576054457653698290	107	202.0	84	117	91.45298767089844	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2031	true	-6058572513105061196	0	43	0	223	1537	300	ومن فوق الي غار الفم وكبن هديته عنا يكبنها كبنا كفها وصرفها قال اللحياني معني هذا صرف هديته ومعروفه عن جيرانه ومعارفه الي غيرهم وكل كف كبن و---------------------------------------------------------------------فرس فيه كبنة و كبن ليس بالعظيم ولا القمء وك---------------------------------------------------------بن الظبي واكبان---- لطا بالارض واكبان الرجل	2031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08480	false	2629562525144045773	127	196	679	1031	1604	300	ومن فوق الي غار الفم وكبن هديته عنا يكبنها كبنا كفها وصرفها قال اللحياني معني هذا صرف هديته ومعروفه عن جيرانه ومعارفه الي غيرهم وكل كف كبن وفي التهذيب كل كبن كف يقال كبنت عنك لساني اي كففته وفرس كبن ابن سيده وفرس فيه كبنة وك-بن ليس بالعظيم ولا القمء والكبان داء ياخذ الابل يقال منه بعير مكبون وكبن له الظبي وكبن الظبي واكبان اذا لطا بالارض واكبان الرجل	8480	4576054457653698290	220	417.5	178	353	62.32294464111328	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2032	true	6704043745916237802	8	53	53	297	1560	300	ظلع ياخذ البعير من وجع في منكبه -------------------نكب نكبا وهو انكب وقال يبغي فيردي وخدان الانكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناكب الا-ض جبالها وقيل طرقها وقيل جوانبها وفي التنزيل------- فامشوا في مناكبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جناح الطاءر عشرون ريشة اولها القوادم ثم المناكب ثم الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي------------- ولا اعرف	2032	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00888	false	8156310888403323176	169	300	860	1562	1562	300	ظلع ياخذ البعير من وجع في منكبه نكب البعير بالكسر ينكب نكبا وهو انكب -قال يبغي فيردي وخدان الانكب الجوهري قال العدبس لا يكون النكب الا في الكتف وقال رجل من فقعس فهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا اذا الخصم ابزي ماءل الراس انكب قال وهو من صفة المتطاول الجاءر ومناكب الارض جبالها وقيل طرقها وقيل جوانبها وفي التنزيل العزيز فامشوا في مناكبها قال الفراء يريد في جوانبها وقال الزجاج معناه في جبالها وقيل في طرقها قال الازهري واشبه التفسير والله اعلم تفسير من قال في جبالها لان قوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا معناه سهل لكم السلوك فيها فامكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في التذليل والمنكب من الارض الموضع المرتفع وفي جناح الطاءر عشرون ريشة اولها القوادم ثم المناكب ثم الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي قال ابن سيده ولا اعرف-	888	4576054457653698290	242	425.0	198	704	34.375	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2032	true	6704043745916237802	53	164	297	885	1560	300	للمناكب من الريش واحدا غير ان قياسه ان يكون منكبا و----------------------------------------------نكب علي قومه ينكب نكابة ونكوبا الاخيرة عن اللحياني------------------------------------------ عرف عليهم---- والمنكب العريف وقيل عون العريف ونك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاناء ينكبه نكبا هراق ما فيه ولا يكون الا من شء---- سيال كالتراب ونحوه ونكب كنانته ينكبها نكبا نثر ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والنكبة المصيبة من مصاءب الدهر والن-----------------------------كب كالنكبة قال قيس بن ذريح يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وجمعه نكوب ونكبه الدهر ينكبه نكبا ونكبا بلغ منه واصابه -------------------------------------بنكبة ونكب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر رجله وظفره فهو منكوب ونكيب اصابه ويقال ليس دون هذا الامر نكبة ولا ذباح------------- حكاه ابن الاعرابي ثم فسره فقال النكبة ان ينكبه الحجر والذباح شق في باطن الرجل	2032	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00889	false	-2846881562813659566	0	258	0	1394	1622	300	للمناكب من الريش واحدا غير ان قياسه ان يكون منكبا غيره والمناكب في جناح الطاءر اربع بعد القوادم ونكب علي قومه ينكب نكابة ونكوبا الاخيرة عن اللحياني اذا كان منكبا لهم يعتمدون عليه وفي المحكم عرف عليهم قال والمنكب العريف وقيل عون العريف وقال الليث منكب القوم راس العرفاء علي كذا وكذا عريفا منكب ويقال له النكابة في قومه وفي حديث النخعي كان يتوسط العرفاء والمناكب قال ابن الاثير المناكب قوم دون العرفاء واحدهم منكب وقيل المنكب راس العرفاء والنكابة كالعرافة والنقابة ونكب الاناء ينكبه نكبا هراق ما فيه ولا يكون الا من شء غير سيال كالتراب ونحوه ونكب كنانته ينكبها نكبا نثر ما فيها وقيل اذا كبها ليخرج ما فيها من السهام وفي حديث سعد قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج اي كببت كنانتي وفي حديث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها والنكبة المصيبة من مصاءب الدهر واحدي نكباته نعوذ بالله منها والنكب كالنكبة قال قيس بن ذريح تشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وجمعه نكوب ونكبه الدهر ينكبه نكبا ونكبا بلغ منه واصابه بنكبة ويقال نكبته حوادث الدهر واصابته نكبة ونكبات ونكوب كثيرة ونكب فلان فهو منكوب ونكبته الحجارة نكبا اي لثمته والنكب ان ينكب الحجر ظفرا او حافرا او منسما يقال منسم منكوب ونكيب قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل الجوهري النكيب داءرة الحافر والخف وانشد بيت لبيد ونكب الحجر رجله وظفره فهو منكوب ونكيب اصابه ويقال ليس دون هذا الامر نكبة ولا ذياح قال ابن سيده حكاه ابن الاعرابي ثم فسره فقال النكبة ان ينكبه الحجر والذياح شق في باطن القدم	889	4576054457653698290	572	1041.0	462	1394	41.032997131347656	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2032	true	6704043745916237802	201	257	1063	1345	1560	300	ونبك ونبوك ونباكه مواضع وتنبوك اسم موضع------------- وانما قضيت -علي تاءه بالزياده وان لم يقض علي التاء اذا كانت اولا بالزيادة الا بدليل لانها لو كانت اصلا لكان وزن الحرف فعلولا وهذا البناء خارج عن كلامهم الا ما حكاه سيبويه من قولهم بنو صعفوق قال رءبه بشعب تنبوك وشعب العوبث 2 مقلوبه ب ن ك البنك	2032	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06322	false	4777777118106711822	119	174	646	930	1581	300	ونبك ونبوك ونباكة مواضع وتنبوك اسم موضع قال ابن سيده وانما قضينا علي تاءه بالزيادة وان لم نقض علي التاء اذا كانت اولا بالزيا-ة الا بدليل لانها لو كانت اصلا لكان وزن الحرف فعلولا وهذا البناء خارج عن كلامهم الا ما حكاه سيبويه من قولهم بنو صعفوق قال رءبة بشعب تنبوك وشعب العو-----------ثب نتك النتك	6322	4576054457653698290	260	482.0	209	296	87.83783721923828	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2033	true	772035860467373031	0	31	0	151	1594	300	في الحرب الذين يكمنون وامر فيه كمين اي---- دغل لا يفطن له------------------------------------------- وناقه كمون كتوم اللقاح وذلك ا--------------------ذا لم تبشر بذنبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكمنه جرب وحمره تبقي في العين من رمد يساء علاجه	2033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08487	false	-6415748987903581256	195	270	985	1357	1507	300	في الحرب الذين يكمنون وامر فيه كمين اي فيه دغل لا يفطن له قال الازهري كمين بمعني كامن مثل عليم وعالم وناقة كمون كتوم -للقاح وذلك اذا لقحت وفي المحكم اذا لم تبشر بذنبها ولم تشل وانما يعرف حملها بشولان ذنبها وقال ابن شميل ناقة كمون اذا كانت في منيتها وزادت علي عشر ليال الي خمس عشرة لا يستيقن لقاحها وحزن مكتمن في القلب مختف والكمنة جرب وحمرة تبقي في العين من رمد يساء علاجه	8487	4576054457653698290	147	252.5	116	373	39.410186767578125	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2033	true	772035860467373031	31	100	151	510	1594	300	وقيل هو ورم في الجفن وغلظ وقيل هو اكال ياخذ في جفن العين--------- فتصير كانها رمداء وقيل هي ظلمه تاخذ في البصر وقد كمنت عينه---------------- وكمنت والمكتمن الحزين قال الطرماح عواسف اوساط الجفون يسفنها بمكتمن من لاعج الحزن واتن -----------------------الواتن المقيم وقيل هو الذي خلص الي الوتين والكمون--------------- حب ادق من السمسم واحدته كمونه وقال ابو حنيفه الكمون عربي معروف يزعم قوم انه السنوت------------------------------------------------------------ وداره مكمن موضع عن كراع	2033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08488	false	2115045293863075460	55	144	294	776	1592	300	وقيل هو ورم في الجفن وغلظ وقيل هو اكال ياخذ في جفن العين فتحمر له فتصير كانها رمداء وقيل هي ظلمة تاخذ في البصر وقد كمنت عينه تكمن كمنة شديدة وكمنت والمكتمن الحزين قال الطرماح عواسف اوساط الجفون يسفنها بمكتمن من لاعج الحزن واتن المكتمن الخافي المضمر والواتن المقيم وقيل هو الذي خلص الي الوتين والكمون بالتشديد معروف حب ادق من السمسم واحدته كمونة وقال ابو حنيفة الكمون عربي معروف يزعم قوم انه السنوت قال الشاعر فاصبحت كالكمون ماتت عروقه واغصانه مما يمنونه خضر ودارة مكمن موضع عن كراع	8488	4576054457653698290	355	652.5	286	482	73.65145111083984	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2033	true	772035860467373031	161	198	828	1039	1594	300	والمكانه المنزله عند الملك والجمع مكانات ولا يجمع جمع التكسير وقد مكن مكانه فهو مكين والجمع مكناء وتمكن كمكن والمتمكن من الاسماء ما قبل الرفع والنصب والجر لفظا كقولك زيد وزيدا وزيد وكذلك غير المنصرف كاحمد واسلم	2033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08559	false	2162335299840590911	11	48	52	263	1551	300	والمكانة المنزلة عند الملك والجمع مكانات ولا يجمع جمع التكسير وقد مكن مكانة فهو مكين والجمع مكناء وتمكن كمكن والمتمكن من الاسماء ما قبل الرفع والنصب والجر لفظا كقولك زيد وزيدا وزيد وكذلك غير المنصرف كاحمد واسلم	8559	4576054457653698290	208	413.0	171	211	98.57820129394531	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2033	true	772035860467373031	215	300	1135	1594	1594	300	والمكان الموضع والجمع امكنه كقذال واقذله واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكونم-كان فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مقامك واقعد مقعدك فقد دل هذا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنه فعاملوا الميم الزاءده معامله الاصليه لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا مناره ومناءر فشبهوها بفعاله وهي مفعله من النورو كان حكمه مناور وكما قيل مسيل وامسلة ومسل ومسلان وانما مسيل مفعل من السيل فكان ينبغي ا--لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم-	2033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08560	false	3223700706240878401	48	135	229	692	1557	300	والمكان الموضع والجمع امكنة كقذال واقذلة واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكون مكان فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مكانك واقعد مقعدك فقد دل هذا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنة فعاملوا الميم الزاءدة معاملة الاصلية لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا منارة ومناءر فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور وكان حكمه مناور وكما قيل مسيل وامسلة ومسل ومسلان وانما مسيل مفعل من السيل فكان ينبغي ان لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم	8560	4576054457653698290	445	863.5	362	463	96.11231231689453	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2034	true	-8493253203584897447	206	298	1060	1513	1525	300	الاكة الشديدة من شداءد الدهر والاكة شدة الحر وسكون الريح -------------------------------------------------------------------------------------يوم اك واكيك وقد اك يومنا يءك اكا واتك-------------- وليلة اكة كذلك وحكي ثعلب يوم عك اك شديد الحر مع لين واحتباس ريح حكاها مع اشياء اتباعية---- فلا ادري اذهب به الي انه شديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره واكه يءكه اكا رده والاكة الزحمة قال اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكه واكه يءكه اكا زاحمه واءتك الورد ازدحم اعني بالورد جماعة الابل الواردة وسياتي ذكره واءتك من ذلك الامر عظم عليه وانف منه 2 --	2034	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06187	false	-2182318075257275356	72	266	351	1305	1476	300	الاكة الشديدة من شداءد الدهر والاكة شدة الحر وسكون الريح مثل الاجة الا ان الاجة التوهج والاكة الحر المحتدم الذي لا ريح فيه ويقال اصابتنا اكة ويوم اك واكيك وقد اك يومنا يءك اكا واتك وهو افتعل منه وليلة اكة كذلك وحكي ثعلب يوم عك اك شديد الحر مع لين واحتباس ريح حكاها مع اشياء اتباعية قال فلا ادري اذهب به الي انه شديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد وغيره وفي الموعب ويوم عك اك حار ضيق غام وعكيك اكيك والاكة فورة شديدة في القيظ وهو الوقت الذي تركد فيه الريح التهذيب يوم ذو اك وذو اكة وقد اءتك وهو يوم مءتك وكذلك العك في وجوهه ويقال ان في نفسه علي لاكة اي حقدا وقال ابو زيد رماه الله بالاكة اي بالموت واتك فلان من امر ارمضه واكه يءكه اكا رده والاكة الزحمة قال اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه في الموعب الشريب الذي يسقي ابله مع ابلك يقول فخله يورد ابله الحوض فتباك عليه اي تزدحم فيسقي ابله سقية قال تضرجت اكاته وغممه الاكة الضيق والزحمة واكه يءكه اكا زاحمه وا-تك الورد ازدحم معني ال-ورد جماعة الابل الواردة وا-------------تك من ذلك الامر عظم عليه وانف منه الك	6187	4576054457653698290	426	786.0	338	969	43.96284866333008	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2034	true	-8493253203584897447	124	173	653	898	1525	300	البكم الحرس مع عي وبله وقيل هو الخرس ما كان وقال ثعلب البكم ان يولد الانسان لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر بكم بكما وبكامة وهو ابكم------------------------ وقوله تعالي صم بكم عمي قال ابو اسحاق قيل معناه انهم بمنزلة من ولد اخرس و----قيل البكم هنا المسلوبو الافءدة والبكيم الابكم ------------	2034	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07299	false	-6563750803865473639	59	116	292	573	1560	300	البكم الخرس مع عي وبله وقيل هو الخرس ما كان وقال ثعلب البكم ان يولد الانسان لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر بكم بكما وبكامة وهو ابكم وبكيم اي اخرس بين الخرس وقوله تعالي صم بكم عمي قال ابو اسحاق قيل معناه انهم بمنزلة من ولد اخرس قال وقيل البكم هنا المسلوبو الافءدة قال---- الازهري بين الاخرس	7299	4576054457653698290	234	442.0	186	285	82.10526275634766	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2034	true	-8493253203584897447	0	116	0	606	1525	300	الاصلية فصار م-فعل في حكم فعيل فكسر تكسيره وتمكن بالمكان وتمكنه علي حذف الوسيط وانشد سيبويه لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يم----ل وقد يكون تمكن دنياهم علي ان الفعل للدنيا فحذف التاء لانه تانيث غير حقيقي وقالوا مكانك يحذره شيءا من خلفه وت------------------------------------------------------------------------------------------مكن من الشء واستمكن ظفر والاسم من كل ذلك المكانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو مكين رجل والمكنا----------------ن نبت ينبت علي هيءة ورق الهندبا ب-عض ورقه فوق بعض وهو كثيف وزهرته صفراء ومنبته القنان ولا صيور له وهو ابطا عشب الربيع وذلك لمكان لينه وهو عشب ليس من البقل وقال ابو حنيفة المكنان من العشب ورقته صفراء وهو لين كله وهو من خير العشب اذا اكلته الماشية غزرت عليه فكثرت البانها وخثرت واحدته مكنانة	2034	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08560	false	3223700706240878401	135	300	692	1557	1557	300	الاصلية فصار معفعل في حكم فعيل فكسر تكسيره وتمكن بالمكان وتمكنه علي حذف الوسيط وانشد سيبويه لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل قال وقد يكون تمكن دنياهم علي ان الفعل للدنيا فحذف التاء لانه تانيث غير حقيقي وقالوا مكانك تحذره شيءا من خلفه الجوهري مكنه الله من الشء وامكنه منه بمعني وفلان لا يمكنه النهوض اي لا يقدر عليه ابن سيده وتمكن من الشء واستمكن ظفر والاسم من كل ذلك المكانة قال ابو منصور ويقال امكنني الامر يمكنني فهو ممكن ولا يقال انا امكنه بمعني استطيعه ويقال لا يمكنك الصعود الي هذا الجبل ولا يقال انت تمكن الصعود اليه وابو مكين رجل والمكنان بالفتح والتسكين نبت ينبت علي هيءة ورق الهندباء بعض ورقه فوق بعض وهو كثيف وزهرته صفراء ومنبته القنان ولا صيور له وهو ابطا عشب الربيع وذلك لمكان لينه وهو عشب ليس من البقل وقال ابو حنيفة المكنان من العشب ورقته صفراء وهو لين كله وهو من خير العشب اذا اكلته الماشية غزرت عليه فكثرت البانها وخثرت واحدته مكنانة-	8560	4576054457653698290	600	1153.0	486	866	69.28406524658203	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2035	true	-8981666111638855780	7	154	31	770	1485	300	ان ومعناه العلة لوقوع الشء كقولك جءت كي تكرمني------------------------------------------------------------------ وقد تدخل عليه اللام وفي التنزيل لك-------يلا تاسوا علي ما فاتكم وقال لبيد لكي-لا يكون السندري لدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتي وكان من الامر كيت وكيت يكني بذلك عن قولهم كذا وكذا وكان الاصل فيه كية وكية فابدلت الياء الاخيرة تاء واجروها مجري الاصل لانه ملحق بفلس والملحق كالاصلي قال -------------ابن جني ابدلوا التاء من الياء لاما وذلك في قولهم كيت وكيت واصلها كية وكية ثم انهم حذفوا الهاء وابدلوا من الياء التي هي لام تاء كما فعلوا ذلك في قولهم ثنتان فقالوا كيت فكما ان الهاء في كية علم تانيث كذلك الصيغة في كيت علم تانيث وفي كيت ثلاث لغات منهم من يبنيها علي الفتح فيقول كيت ومنهم من يبنيها عل-----------------------------------ي الكسر فيقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت ومنهم من يبنيها علي الضم فيقول كيت فاما كية فليس فيها مع الهاء الا البناء علي الفتح فان قلت فما تنكر ان تكون التاء في كيت منقلبة	2035	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09695	false	7261634111028821501	0	300	0	1490	1490	300	ان ومعناه العلة لوقوع الشء كقولك جءت كي تكرمني وقال في التهذيب تنصب الفعل الغابر يقال ادبه كي يرتدع قال ابن سيده وقد تدخل عليه اللام وفي التنزيل العزيز لكيلا تاسوا علي ما فاتكم وقال لبيد لكي لا يكون السندري نديدتي وربما حذفوا كي اكتفاء باللام وتوصلا بما ولا فيقال تحرز كي لا تقع وخرج كيما يصلي قال الله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وفي كيما لغة اخري حذف الياء لفظه كما قال عدي اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا اراد كيما يوما تحدثه وكي وكي لا وكيما وكما تعمل في الالفاظ المستقبلة عمل ان ولن وحتي اذا وقعت في فعل لم يجب الجوهري واما كي مخففة فجواب لقولك لم فعلت كذا فتقول كي يكون كذا وهي للعاقبة كاللام وتنصب الفعل المستقبل وكان من الامر كيت وكيت يكني بذلك عن قولهم كذا وكذا وكان الاصل فيه كية وكية فابدلت الياء الاخيرة تاء واجروها مجري الاصل لانه ملحق بفلس والملحق كالاصلي قال ابن سيده قال ابن جني ابدلوا التاء من الياء لاما وذلك في قولهم كيت وكيت واصلها كية وكية ثم انهم حذفوا الهاء وابدلوا من الياء التي هي لام تاء كما فعلوا ذلك في قولهم ثنتان فقالوا كيت فكما ان الهاء في كية علم تانيث كذلك الصيغة في كيت علم تانيث وفي كيت ثلاث لغات منهم من يبنيها علي الفتح فيقول كيت ومنهم من يبنيها علي الضم فيقول كيت ومنهم من يبنيها علي الكسر فيقول كيت قال واصل التاء فيها هاء وانما صارت تاء في الوصل وحكي ابو عبيد كيه وكيه بالهاء قال ويقال كيمه كما يقال لمه في الوقف قال ابن بري قال الجوهري حكي ابو عبيدة كان من الامر كيه وكيه قال الصواب كيت وكيه الاولي بالتاء والثانية بالهاء واما كيه فليس فيها مع الهاء الا البناء علي الفتح فان قلت فما تنكر ان تكون التاء في كيت منقلبة-	9695	4576054457653698290	700	1326.0	560	1491	46.94835662841797	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2035	true	-8981666111638855780	154	300	770	1485	1485	300	عن واو بمنزلة تاء اخت وبنت ويكون علي هذا اصل كية كيوة ثم اجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء كما قالوا سيد وميت واصلهما سيود وميوت فالجواب ان كية--- يجوز ان يكون اصلها كيوة من قبل انك لو قضيت بذلك لاجزت ما لم يات مثله من كلام العرب لانه ليس في كلامهم لفظة عين فعلها ياء ولام فعلها واو الا تري ان سيبويه قال ليس في الكلام------ مثل حيوت فاما ما اجازه ابو عثمان في الحيوان من ان تكون واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الحليل وان تكون واوه اصلا غير منقلبة فمردود عليه عند جميع النحويين لادعاءه ما لا دليل عليه ولا نظير له وما هو مخالف لمذهب الجمهور وكذلك قولهم في اسم رجاء بن حيوة انما الواو فيه بدل من ياء وحسن البدل فيه وصحة الواو ايضا بعد ياء ساكنة كونه علما والاعلام قد يحتمل فيها-	2035	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09696	false	-7967723706170302817	0	148	0	723	1527	300	عن واو بمنزلة تاء اخت وبنت ويكون علي هذا اصل كية كيوة ثم اجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء كما قالوا سيد وميت واصلهما سيود وميوت فالجواب ان كية لا يجوز ان يكون اصلها كيوة من قبل انك لو قضيت بذلك لاجزت ما لم يات مثله من كلام العرب لانه ليس في كلامهم لفظة عين فعلها ياء ولام فعلها واو الا تري ان سيبويه قال ليس في --كلام العرب مثل حيوت فاما ما اجازه ابو عثمان في الحيوان من ان تكون واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الخليل وان تكون واوه اصلا غير منقلبة فمردود عليه عند جميع النحويين لادعاءه ما لا دليل عليه ولا نظير له وما هو مخالف لمذهب الجمهور وكذلك قولهم في اسم رجاء بن حيوة انما الواو فيه بدل من ياء وحسن البدل فيه وصحة الواو ايضا بعد ياء ساكنة كونه علما والاعلام قد يحتمل فيها	9696	4576054457653698290	712	1399.0	567	725	98.20689392089844	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2036	true	5583046826019034668	199	269	1012	1362	1507	300	الكاف والشين والهمزه ك ش -------ا كشا وسطه كشا قطعه وكشا المراه كشا نكحها وكشا اللحم كشا فهو كشء واكشاه كلاهما شواه حتي ي-------------------------------------------------------------بس وكش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطعام كشا اكله وقيل اكله خضما كما يءكل القثاء ونحوه وكشء من الطعام كشا وكشاء الاخيره عن كراع فهو كشء وكشء وتكشا كلاهم------------------ا امتلا وتكشا الاديم---------- تقشر و----------------------------------كشء السقاء كشا بانت ادمته من بشرته قال ابو حنيفه هو اذا اطيل طيه فيبس في طيه وتكسر	2036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00161	false	755946831458043963	162	282	843	1460	1546	300	-------الابل والصموت اسم فرسه كشا كشا وسطه كشا قطعه وكشا المراة كشا نكحها وكشا اللحم كشا فهو كشء واكشاه كلاهما شواه حتي يبس ومثله وزات اللحم اذا ايبسته وفلان يتكشا اللحم ياكله وهو يابس وكشا يكشا اذا اكل قطعة من الكشء وهو الشواء المنضج واكشا اذا اكل الكشء وكشات اللحم وكشاته اذا اكلته قال ولا يقال في غير اللحم وكشات القثاء اكلته وكشا الطعام كشا اكله وقيل اكله خضما كما يءكل القثاء ونحوه وكشء من الطعام كشا وكشاء الاخيرة عن كراع فهو كشء وكشء ورجل كشء ممتلء من الطعام وتكشا امتلا وتكشا الاديم تكشءا اذا تقشر وقال الفراء كشاته ولفاته اي قشرته وكشء السقاء كشا بانت ادمته من بشرته قال ابو حنيفة هو اذا اطيل طيه فيبس في طيه وتكسر	161	4576054457653698290	322	584.0	255	624	51.60256576538086	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2036	true	5583046826019034668	273	300	1380	1507	1507	300	اليد وتقبض وقد كشءت يده وذو كشاء موضع حكاه ابو حنيفه قال وقالت جنيه من اراد الشفاء من كل داء فعليه بنبات البرقه من ذي كشاء يعني-	2036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00162	false	6894650279069735146	0	27	0	128	1511	300	اليد وتقبض وقد كشءت يده وذو كشاء موضع حكاه ابو حنيفة قال وقالت جنية من اراد الشفاء من كل داء فعليه بنبات البرقة من ذي كشاء تعني	162	4576054457653698290	123	237.0	97	128	96.09375	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2036	true	5583046826019034668	101	173	501	872	1507	300	الرومي من يك ليك الكاف والواو ك وو الكو والكوه الخرق في الحاءط---------------- ونحوه وقيل التذكير للكبير والتانيث للصغير و-------------ليس هذا بشء-------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الكوه كوي بالقصر نادر وكواء بالمد والكاف مكسوره فيهما-------------- وقال اللحياني من قال كوه ففتح فجمعه كواء ممدود----------------- ومن قال كوه فضم فجمعه كوي مكسور مقصور------------- ولا ادري كيف هذا و---------------------------------------------كوي في البيت كوه عملها وتكوي الرجل دخل في موضع ضيق فتقبض فيه وكوي نجم من الانواء و-------------ليس بثبت	2036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	178	291	918	1492	1538	300	الكواء من كني العرب و--------------الكو والكوة الخرق في الحاءط والثقب في البيت ونحوه وقيل التذكير للكبير والتانيث للصغير قال ابن سيده وليس هذا بشء قال الليث تاسيس بناءها من ك وي كان اصلها كوي ثم ادغمت الواو في الياء فجعلت واوا مشددة وجمع الكوة كوي بالقصر نادر وكواء بالمد والكاف مكسورة فيهما مثل بدرة وبدر وقال اللحياني من قال كوة ففتح فجمعه كواء ممدود والكوة بالضم لغة ومن قال كوة فضم فجمعه كوي مكسور مقصور قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا وفي التهذيب جمع الكوة كوي كما يقال قرية وقري وكوي في البيت كوة عملها وتكوي الرجل دخل في موضع ضيق فتقبض فيه وكوي نجم من الانواء قال ابن سيده وليس بثبت	9694	4576054457653698290	335	570.0	269	588	56.9727897644043	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2036	true	5583046826019034668	0	80	0	410	1507	300	ما لا يحتمل في غيرها وذلك من وجهين احدهما الصيغة والاخر الاعراب اما الصيغة فنحو قولهم موظب ومورق وتهلل ومحبب ومكوزة ومزيد وموالة فيمن اخذه من وال ومعدي كرب واما الاعراب فنحو قولك في الحكاية لمن قال مررت بزيد من زيد ولمن قال ضربت ابا بكر من ابا بكر لان الكني تجري مجري الاعلام فكذلك صحت حيوة بعد قلب لامها واوا واصلها حية كما--- اصل حيوان حييان وهذا ايضا ابدال الياء من الواو لامين قال ولم اعلمها ابدلت منها عينين	2036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09696	false	-7967723706170302817	148	228	723	1135	1527	300	ما لا يحتمل في غيرها وذلك من وجهين احدهما الصيغة والاخر الاعراب اما الصيغة فنحو قولهم موظب ومورق وتهلل ومحبب ومكوزة ومزيد وموالة فيمن اخذه من وال ومعدي-كرب واما الاعراب فنحو قولك في الحكاية لمن قال مررت بزيد من زيد ولمن قال ضربت ابا بكر من ابا بكر لان الكني تجري مجري الاعلام فلذلك صحت حيوة بعد قلب لامها واوا واصلها حية كما ان اصل حيوان حييان وهذا ايضا ابدال الياء من الواو لامين قال ولم اعلمها ابدلت منها عينين	9696	4576054457653698290	408	804.0	329	413	98.78934478759766	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2037	true	-8840439716543107520	148	214	726	1055	1510	300	وجاء في كسء الشهر وعلي كسءه وجاء كساه اي في اخره والجمع من كل ذلك اكساء وجءت في اكساء القوم اي في ماخيرهم وصليت اكساء الفريضة اي ماخيرها وركب كساه وقع علي قفاه هذه عن ابن الاعرابي وكسا الدابة يكسءها كسا ساقها علي اثر اخري وكسا القوم يكسءهم كسءا غلبهم في خصومة ونحوها -------------ومر يكسءهم اي يتبعهم عن ابن الاعرابي ومر كسء من الليل اي قطعة	2037	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00161	false	755946831458043963	20	88	102	443	1546	300	وجاء في كسء الشهر وعلي كسءه وجاء كساه اي في اخره والجمع في كل ذلك اكساء وجءت في اكساء القوم اي في ماخيرهم وصليت اكساء الفريضة اي ماخيرها وركب كساه وقع علي قفاه هذه عن ابن الاعرابي وكسا الدابة يكسءها كسا ساقها علي اثر اخري وكسا القوم يكسءهم كس-ا غلبهم في خصومة ونحوها وكساته تبعته ومر يكسءهم اي يتبعهم عن ابن الاعرابي ومر كسء من الليل اي قطعة	161	4576054457653698290	326	636.0	260	342	95.32164001464844	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2037	true	-8840439716543107520	219	300	1070	1510	1510	300	الكاس الخمر نفسها اسم لها وفي التنزيل------- يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين وانشد ابو حنيفة للاعشي وكاس كعين الديك باكرت حد-ها بفتيان صدق والنواقيس تضرب وانشد--------------- لعلقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم------------- كذا انشده ابو حنيفة كاس عزيز يعني انها خمر تعز فينفس بها الا علي الملوك والارباب وهكذا رواه ابو حنيفة كاس عزيز علي الصفة والمتعارف كاس عزيز بالاضافة وكذلك انشده سيبويه اي كاس مالك عزيز او مستحق عزيز والكاس ايضا الاناء اذا-	2037	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03937	false	-817395274876081431	212	296	1091	1548	1563	300	الكاس الخمر نفسها اسم لها وفي التنزيل العزيز يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين وانشد ابو حنيفة للاعشي وكاس كعين الديك باكرت نحوها بفتيان صدق والنواقيس تضرب وانشد ابو حنيفة ايضا لعلقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال ابن سيده كذا انشده ابو حنيفة كاس عزيز يعني انها خمر تعز فينفس بها الا علي الملوك والارباب وكاس ع--------------------زيز علي الصفة والمتعارف كاس عزيز بالاضافة وكذلك انشده سيبويه اي كاس مالك عزيز او مستحق عزيز والكاس ايضا الاناء اذا	3937	4576054457653698290	413	783.5	338	477	86.58280944824219	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2037	true	-8840439716543107520	63	127	309	627	1510	300	الصاك-------ة الراءحة يجدها من الخشبة اذا نديت------------ ومن الرجل اذا عرق فهاجت منه ريح منتنة وقد صءك -صاكا----------------------------------------------- وصءك به الشء لزق قا-----------------------------------------------------------------------ل صاحب العين ومنه قول الاعشي ومثلك معجبة بالشبا ب صاك العبير باجسادها اراد به صءك فخفف ولين---------------------- وليس عندي علي ما ذهب اليه بل لفظه علي موضوعه وانما يذهب الي هذا الضرب من التخفيف البدلي اذا لم يحتمل الشء وجها غيره	2037	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06268	false	2569731685382188078	118	213	615	1091	1560	300	الصاكة مجزومة الراءحة تجدها من الخشبة اذ- نديت فتغير ريحها ومن الرجل اذا عرق فهاجت منه ريح منتنة وقد صءك يصاك صاكا اذا عرق فهاجت منه ريح منتنة من ذفر او غيره وصءك به الشء لزق والصاءك الواكف اذا كانت فيه تلك الريح والفعل صءكت الخشبة وهي تصاك صاكا قال صاحب العين ومنه قول الاعشي ومثلك معجبة بالشبا-ب صاك العبير باثوابها اراد به صءك فخفف ولين فقال صاك قال ابن سيده وليس عندي علي ما ذهب اليه بل لفظه علي موضوعه وانما يذهب الي هذا الضرب من التخفيف البدلي اذا لم يحتمل الشء وجها غيره	6268	4576054457653698290	310	540.5	247	478	64.85355377197266	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2038	true	-7057955532362240244	205	266	1048	1336	1504	300	الكاف والزاي والهمز--------ة ز ك ا زكاه ماءة سوط زكا ضربه وزكاه ماءة درهم زكا نقده وقيل زكاه---- عجل نقده وملء زكاء وزكاة--------------------------------- حاضر ال-----------------------نقد وزكات الناقة بولدها تزكا زكا رمت به عند رجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------وزكا اليه استند قال وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	2038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00102	false	2432985756562099508	186	299	979	1536	1539	300	--------------الهمز والله اعلم زكا زكاه ماءة سوط زكا ضربه وزكاه ماءة درهم زكا نقده وقيل زكاه زكا عجل نقده وملء زكاء وزكاة مثل همزة وهبعة موسر كثير الدراهم حاضر النقد عاجله وانه لزكاء النقد وزكات الناقة بولدها تزكا زكا رمت به عند رجليها وفي التهذيب رمت به عند الطلق قال والمصدر الزكء علي فعل مهموز ويقال قبح الله اما زكات به ولكات به اي ولدته ابن شميل نكاته حقه نكا وزكاته زكا اي قضيته وازدكات منه حقي وانتكاته اي اخذته ولتجدنه زكاة نكاة يقضي ما عليه وزكا اليه استند قال وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	102	4576054457653698290	268	467.5	211	571	46.93519973754883	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2038	true	-7057955532362240244	4	133	16	656	1504	300	بعضهم هي الزجاجة ما دام فيها خمر فاذا لم يكن فيها خمر فهي قدح كل هذا مءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث------------------------------------- والجمع من ---ذلك اكءس وكءوس وكءاس قال الاخطل خضل الكء-س اذا تنشي لم تكن خلفا مواعده كبرق الخلب وحكي ابو حنيفة كياس بغير همز فان صح ذلك فهو علي البدل قلب الهمزة في كاس الفا في نية الواو فقال كاس كنار ثم جمع كاسا علي كياس والاصل كواس فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها وقد ت--------------------------ستعار الكاس في جميع ضروب المكاره كقولهم سقاه كاسا من الذل وكاسا من الحب والفرقة والموت قال امية بن ابي الصلت وقيل هو لبعض الحرورية من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقها قطع الف الوصل وهذا يفعل في الانصاف كثيرا لانه موضع ابتداء انشد سيبويه ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال	2038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03938	false	1676520047782927937	0	164	0	826	1561	300	بعضهم هي الزجاجة ما دام فيها خمر فاذا لم يكن فيها خمر فهي قدح كل هذا مءنث قال ابن الاعرابي لا تسمي الكاس كاسا الا وفيها الشراب وقيل هو اسم لها علي الانفراد والاجتماع وقد ورد ذكر الكاس في الحديث واللفظة مهموزة وقد يترك الهمز تخفيفا والجمع من كل ذلك اكءس وكءوس وكءاس قال الاخطل خضل الكءاس اذا تثني لم تكن خلفا مواعده كبرق الخلب وحكي ابو حنيفة كياس بغير همز فان صح ذلك فهو علي البدل قلب الهمزة في كاس الفا في نية الواو فقال كاس كنار ثم جمع كاسا علي كياس والاصل كواس فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها وتقع الكاس لكل اناء مع شرابه ويستعار الكاس في جميع ضروب المكاره كقولهم سقاه كاسا من الذل وكاسا من الحب والفرقة والموت قال امية بن ابي الصلت وقيل هو لبعض الحرورية من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقه- قطع الف الوصل وهذا يفعل في الانصاف كثيرا لانه موضع ابتداء انشد سيبويه ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال	3938	4576054457653698290	633	1220.0	505	827	76.54171752929688	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2038	true	-7057955532362240244	141	204	687	1046	1504	300	الاسكتان والاسكتان شفرا الرحم وقيل جانباه مما يلي شفريه قال جرير تري برصا يلوح باءسكتيها كعنفقة الفرزدق حين شابا والجمع اءسك وا-----سك انشد ابن الاعرابي قبح الاله ولا اقبح غيرهم اسك الاماء بني الاسك مكدم------------- كذا رواه اسك بالاسكان-------------------------- شبههم بجوانب الحياء في نتنهم------------------------------------------------------------ وقال مزرد اذا شفتاه ذاقتا حر طعمه ترمزتا للحر كالاسك الشعر وامراة ماسوكة اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض	2038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06185	false	6846863197326694685	30	114	168	629	1596	300	الاسكتان والاسكتان شفرا الرحم وقيل جانباه مما يلي شفريه قال جرير تري برصا يلوح با-سكتيها كعنفقة الفرزدق حين شابا والجمع ا-سك واسك واسك انشد ابن الاعرابي قبح الاله ولا اقبح غيرهم اسك الاماء بني الاسك مكدم قال ابن سيده كذا رواه اسك بالاسكان وقيل الاسك جانب الاست هنا شبههم بجوانب الحياء في نتنهم ويقال للانسان اذا وصف بالنتن انما هو اسك امة وانما هو عطينة وقال مزرد اذا شفتاه ذاقتا حر طعمه ترمزتا للحر كالاسك الشعر وامراة ماسوكة اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض	6185	4576054457653698290	357	671.5	294	463	77.1058349609375	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2039	true	-6690983210831740649	199	269	978	1375	1540	300	الكتاة---------------- نبات كالجرجير يطبخ فيءكل والكنتاو الجمل الشديد مثل به سيبويه وفسره السيرافي والكنتاو العظيم اللحية الكثها عن السيرافي وقيل الحسنها عن كراع 2 الكاف والثاء والهمزة ك ث ا كثا----------------------ت القدر---- ازبدت كثا-------تها زبدها --------------------------------------------------------وكثاة اللبن طفاوته فوق الماء وقيل هو ان يعلو دسمه وخثورته راسه وقد كثا اللبن والكثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحنزاب وقيل الكراث وقيل بزر الجرجير واكثات الارض كثرت كثاتها وكثا النبت والوبر يكثا كثا --------------طلع وقيل كثف وغلظ	2039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00159	false	9200206849913897520	146	300	803	1612	1612	300	الكتاة بوزن فعلة مهموز نبات كالجرجير يطبخ فيءكل قال ابو منصور هي الكثاة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الثاء وتسمي النهق قاله ابو مالك وغيره كثا كثات القدر كثا ازبدت للغلي وكثاتها زبدها يقال خذ كثاة قدرك وكثاتها وهو ما ارتفع منها بعد ما تغلي وكثاة اللبن طفاوته فوق الماء وقيل هو ان يعلو دسمه وخثورته راسه وقد كثا اللبن وكثع يكثا كثا اذا ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحت اللبن ويقال كثا وكثع اذا خثر وعلاه دسمه وهو الكثاة والكثعة ويقال كثات اذا اكلت ما علي راس اللبن ابو حاتم من الاقط الكثء وهو ما يكثا في القدر وينصب ويكون اعلاه غليظا واسفله ماء اصفر واما المصرع فالذي يخثر ويكاد ينضج والعاقد الذي ذهب ماءه ونضج والكريض الذي طبخ مع النهق او الحمصيص واما المصل فمن الاقط يطبخ مرة اخري والثور القطعة العظيمة منه والكثاة الحنزاب وقيل الكراث وقيل بزر الجرجير واكثات الارض كثرت كثاتها وكثا النبت والوبر يكثا كثا وهو كاثء نبت وطلع وقيل كثف وغلظ-	159	4576054457653698290	252	414.5	206	908	27.75330352783203	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2039	true	-6690983210831740649	269	299	1375	1537	1540	300	وطال وكثا الزرع غلظ والتف------------------------------- وكذلك كثات اللحية وكث-ات وكنثات قال------------ وانت امرء قد كثات لك لحية كانك منها قاعد في جوالق ويروي كنثات ولحية كنثاة وانه لكنثاء اللحية وكنثءها	2039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00160	false	8955075550509593698	0	37	0	206	1642	300	وطال وكثا الزرع غلظ والتف وكثا اللبن والوبر والنبت تكثءة وكذلك كثات اللحية واكثات وكنثات انشد ابن السكيت وانت امرء قد كثات لك لحية كانك منها قاعد في جوالق ويروي كنثات ولحية كنثاة وانه لكنثاء اللحية وكنثءها	160	4576054457653698290	157	295.0	127	206	76.21359252929688	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2039	true	-6690983210831740649	9	56	33	261	1540	300	تكاد الشء تكلفه وتكا-دني الامر شق علي ----------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما تكادني شء ما تكادني خطبة النكاح----------------------------- وذلك فيما ظن بعض الفقهاء ان الخاطب يحتاج الي ان يمدح المخطوب له بما ليس فيه فكره عمر الكذب لذلك وقال سفيان بن عيينة عمر رحمه	2039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02165	false	-5109256278284732676	231	300	1147	1480	1480	300	تكاد الشء تكلفه وتكاءدني الامر شق علي تفاعل وتفعل بمعني وفي حديث الدعاء ولا يتكاءدك عفو عن مذنب اي يصعب عليك ويشق قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما تكادني شء ما تكادني خطبة النكاح اي صعب علي وثقل قال ابن سيده وذلك فيما ظن بعض الفقهاء ان الخاطب يحتاج الي ان يمدح المخطوب له بما ليس فيه فكره عمر الكذب لذلك وقال سفيان بن عيينة عمر رحمه-	2165	4576054457653698290	227	421.5	181	334	67.96407318115234	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2039	true	-6690983210831740649	56	136	261	686	1540	300	الله يخطب في جرادة نهار -طويلا فكيف يظن انه يتعايا بخطبة النكاح ولكنه كره الكذب وخطب الحسن البصري لعبودة الثقفي فضاق صدره حتي قال ان الله قد ساق اليكم رزقا فاقبلوه كره الكذب وتكاءدني كتكادني وتكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامر كابده وصلي به عن ابن الاعرابي وانشد ويوم عماس تكاءدته طويل النهار قصير الغد وعقبة كءود وكاداء------------ صعبة المرتقي قال رءبة ولم تكاد رجلتي كاداءه هيهات من جوز الفلاة ماءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكواد الشيخ ارعش من الكبر 2 مقلوبه ا ك د اكد العهد والعقد	2039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02166	false	5150177225831200206	0	143	0	786	1626	300	الله يخطب في جرادة نهارا طويلا فكيف يظن انه يتعايا بخطبة النكاح ولكنه كره الكذب وخطب الحسن البصري لعبودة الثقفي فضاق صدره حتي قال ان الله قد ساق اليكم رزقا فاقبلوه كره الكذب وتكاءدني كتكادني وتكادته الامور اذا شقت عليه ابو زيد تكادت الذهاب الي فلان تكءدا اذا ما ذهبت اليه علي مشقة ويقال تكادني الذهاب تكءدا اذا ما شق عليك وتكاد الامر كابده وصلي به عن ابن الاعرابي وانشد ويوم عماس تكا-دته طويل النهار قصير الغد وعقبة كءود وكاداء شاقة المصعد صعبة المرتقي قال رءبة ولم تكاد رجلتي كاداءه هيهات من جوز الفلاة ماءه وفي حديث ابي الدرداء ان بين ايدينا عقبة كءودا لا يجوزها الا الرجل المخف ويقال هي الكءداء وهي الصعداء والكءود المرتقي الصعب وهو الصعود ابن الاعرابي الكاداء الشدة والخوف والحذار ويقال الهول والليل المظلم وفي حديث علي وتكادنا ضيق المضجع واكواد الشيخ ارعش من الكبر كبد الكب---------------د والكبد	2166	4576054457653698290	397	748.5	324	802	49.50124740600586	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2039	true	-6690983210831740649	147	169	725	840	1540	300	داكا القوم دافعهم وزاحمهم وقد تداكءوا قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا اي تدافع في سيره	2039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06222	false	-1223360628192461797	107	129	567	682	1571	300	داكا القوم دافعهم وزاحمهم وقد تداكءوا قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا اي تدافع في سيره	6222	4576054457653698290	115	230.0	93	115	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2040	true	8673866121235312476	10	38	43	197	1545	300	الاكرة ا------لحفرة في الارض يجتمع فيها الماء فيغرف صافيا واكر ياكر اكرا وتاكر----- حفر اكرة قال العجاج من سهله ويتاكرن الاكر و-----------------------------------الاكار الحراث وهو من ذلك ول-اكرة ال-كرة	2040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02385	false	2171282531115253873	199	235	1032	1234	1583	300	الاكرة بالضم الحفرة في الارض يجتمع فيها الماء فيغرف صافيا واكر ياكر اكرا وتاكر اكرا حفر اكرة قال العجاج من سهله ويتاكرن الاكر والاكر الحفر في الارض واحدتها اكرة والاكار الحراث وهو من ذلك الجوهري الاكرة	2385	4576054457653698290	149	268.5	121	202	73.76237487792969	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2040	true	8673866121235312476	85	232	412	1188	1545	300	الاراك شجر--------------------- يستاك بفروعه قال ابو حنيفة هو افضل ما استيك بفرعه من الشجر واطيب ما رعته الماشية راءحة لبن قال وقال ابو زياد منه تتخذ هذه المساويك من الفروع والعروق واجوده عند الناس العروق وهي تكون واسعة محلالا واحدته اراكة الاراكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا القطعة من الاراك كما قيل للقطعة من القصب اباءة وقد جمعوا اراكا فقالوا ارك قال كثير عزة الي ارك بالجزع من بطن بيشة عليهن صيفي الحمام النواءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابل اراكبة ترعي الاراك واراك ارك ومءترك كثير ملتف واركت الابل -اركا واركت اركا اشتكت -------من اكل الاراك وهي ا----راكي وارك--------------------------------------------ة واركت تارك اروكا رعت الاراك واركت تارك وتارك اروكا لزمت الاراك واقامت فيه تاكله وقيل هو ان تصيب اي شجر كان فتقيم فيه قال ابو حنيفة الاراك الحمض نفسه قال وقال بعض الرواة اركت الناقة اركا فهي اركة مقصور من ابل ارك واوارك اكلت الاراك وجمع فعلة علي فعل وفواعل شاذ وقوم مءركون رعت ابلهم الاراك ---------	2040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06183	false	278757053390876668	10	238	53	1280	1595	300	الاراك شجر معروف وهو شجر السواك يستاك بفروعه قال ابو حنيفة هو افضل ما استيك بفرعه من الشجر واطيب ما رعته الماشية راءحة لبن قال -----ابو زياد منه تتخذ هذه المساويك من الفروع والعروق واجوده عند الناس العروق وهي تكون واسعة محلالا واحدته اراكة وفي حديث الزهري عن بني اسراءيل وعنبهم الاراك قال هو شجر معروف له حمل كحمل عناقيد العنب واسمه الكباث بفتح الكاف واذا نضج يسمي المرد والاراك ايضا القطعة من الاراك كما قيل للقطعة من القصب اباءة وقد جمعوا اراكة فقالوا ارك قال كثير عزة الي ارك بالجذع من بطن بءشة عليهن صيفي الحمام النواءح ابن شميل الاراك شجرة طويلة خضراء ناعمة كثيرة الورق والاغصان خوارة العود تنبت بالغور تتخذ منها المساويك الاراك شجر من الحمض الواحدة اراكة قال ابن بري وقد تجمع اراكة علي اراءك قال كليب الكلابي الا يا حمامات الاراءك بالضحي تجاوبن من لفاء دان بريرها وابل اراكية ترعي الاراك واراك ارك ومءترك كثير ملتف واركت الابل تارك ا-------ركا اشتكت بطونها من اكل الاراك وهي ابل اراكي واركة وكذلك طلاحي وطلحة وقتادي وقتدة ورماثي ورمثة واركت تارك اروكا رعت الاراك واركت تارك وتارك اروكا لزمت الاراك واقامت فيه تاكله وقيل هو ان تصيب اي شجر كان فتقيم فيه قال ابو حنيفة الاراك الحمض نفسه قال وقال بعض الرواة اركت الناقة اركا فهي اركة مقصور من ابل ارك واوارك اكلت الاراك وجمع فعلة علي فعل وفواعل شاذ والابل الاوارك التي اعتادت اكل الاراك	6183	4576054457653698290	724	1365.5	585	1239	58.43421936035156	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2040	true	8673866121235312476	227	298	1159	1533	1545	300	وقوم مءركون رعت ابلهم الاراك ق----------------------------------ال اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف نسير -------------وهو بيت معني قد وهم فيه ابو حنيفة ورد عليه بعض حذاق المعاني وقد اثبت ذلك في اول الكتاب وارك بالمكان يارك ويارك اروكا وارك اركا كلاهما اقام--- وارك الرجل لج -ارك الامر في عنقه الزمه اياه وارك الجرح يارك اروكا تماثل وبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاريكة سرير في حجلة والجمع اريك واراءك وفي التنزيل علي الاراءك متكءون وارك	2040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06184	false	5465102738166160727	52	163	277	855	1545	300	وقوم مءركون رعت ابلهم الاراك كما يقال معضون اذا رعت ابلهم العض قال اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف نسير قال ابن سيده وهو بيت معني قد وهم فيه ابو حنيفة ورد عليه بعض حذاق المعاني وهو مذكور في موضعه وارك الرجل-- بالمكان يارك ويارك اروكا وارك اركا كلاهما اقام به وارك الرجل لج وارك الامر في عنقه الزمه اياه وارك الجرح يارك اروكا تماثل وبرا وصلح وسكن ورمه وقال شمر يارك ويارك اروكا لغتان ويقال ظهرت اريكة الجرح اذا ذهبت غثيثته وظهر لحمه صحيحا احمر ولم يعله الجلد وليس بعد ذلك الا علو الجلد والجفوف والاريكة سرير في حجلة والجمع اريك واراءك وفي التنزيل علي الاراءك متكءن قال --	6184	4576054457653698290	340	618.5	275	582	58.41924285888672	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2041	true	-6275167475896174958	44	109	228	562	1593	300	كلاه يكلءه كلا وكلاءة------------- حرسه ------قال جميل فكوني بخير في كلاء وغبطة وان كنت قد ازمعت هجري وبغضتي قال ابو الحسن كلاء يجوز ان يكون مصدرا ككلاءة ويجوز ان يكون جمع كلاءة ويجوز ان يكون اراد في كلاءة فحذف الهاء للضرورة وا---------------------------كتلا منه------- احترس -----------------------------------------------------------------------------------------وكلا القوم كان لهم ربيءة واكتلات عيني -------------------حذرت امرا فسهرت له------------------------------ ورجل كلوء العين اي شديدها لا يغلبه النوم وكذلك الانثي	2041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00170	false	-4059207548363944623	197	299	1002	1527	1530	300	كلاه يكلءه كلا وكلاء وكلاءة بالكسر حرسه وحفظه قال جميل فكوني بخير في كلاء وغبطة وان كنت قد ازمعت هجري وبغضتي قال ابو الحسن كلاء يجوز ان يكون مصدرا ككلاءة ويجوز ان يكون جمع كلاءة ويجوز ان يكون اراد في كلاءة فحذف الهاء للضرورة ويقال اذهبوا في كلاءة الله واكتلا منه اكتلاء احترس منه قال كعب ابن زهير انخت بعيري واكتلات بعينه وامرت نفسي اي امري افعل ويروي اي امري اوفق وكلا القوم كان لهم ربيءة واكتلات عيني اكتلاء اذا لم تنم وحذرت امرا فسهرت له ويقال عين كلوء اذا كانت ساهرة ورجل كلوء العين اي شديدها لا يغلبه النوم وكذلك الانثي	170	4576054457653698290	332	599.0	267	525	63.238094329833984	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2041	true	-6275167475896174958	109	191	562	995	1593	300	ومنه قول الاعرابي لامراته فوالله اني لابغض المراة كلوء الليل وكالاه مكالاة وكلاء راقبه ----------------------------------والكلاء مرفا السفن وهو عند سيبويه فعال لا----------ه يكلا السفن من الريح وعند احمد بن يحيي فعلاء لان الريح تكل فيه فلا تنخرق وقد رجحت قول سيبويه في الكتاب المخصص ومما يرجحة ان ابا حاتم ذكر ان الكلاء مذكر لا يءنثه احد من العرب وكلا القوم سفينتهم تكليءا وتكلءة علي مثال تكليم وتكلمة ادنوها من الشط------------ وهذا ايضا مما يقوي ان كلاء فعال كما ذهب اليه سيبويه والكالء	2041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00171	false	3613011791297199541	9	98	54	523	1622	300	ومنه قول الاعرابي لامراته فوالله اني لابغض المراة كلوء الليل وكالاه مكالاة وكلاء راقبه واكلات بصري في الشء اذا رددته فيه والكلاء مرفا السفن وهو عند سيبويه فعال مثل جبار لانه يكلا السفن من الريح وعند احمد بن يحيي فعلاء لان الريح تكل فيه فلا ينخرق و--------قول سيبويه مرجح------------ ومما يرجحه ان ابا حاتم ذكر ان الكلاء مذكر لا يءنثه احد من العرب وكلا القوم سفينتهم تكليءا وتكلءة علي مثال تكليم وتكلمة ادنوها من الشط وحبسوها قال وهذا ايضا مما يقوي ان كلاء فعال كما ذهب اليه سيبويه والمكلا	171	4576054457653698290	402	757.0	324	489	82.20858764648438	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2041	true	-6275167475896174958	228	274	1206	1447	1593	300	وقول امية الهذلي اسلي الهموم بامثالها واطوي البلاد واقضي الكوالي اراد الكوالء فاما ان يكون ابدل واما ان يكون سكن ثم خفف تخفيفا قياسيا وبلغ الله بك اكلا العمر اي اقصا-------------ه وكلا عمره------ قال تعففت عنها في العصور التي خلت فكيف النصابي بعد ما كلا العمر	2041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00172	false	3705784588500682256	185	234	979	1239	1565	300	وقول امية الهذلي اسلي الهموم بامثالها واطوي البلاد واقضي الكوالي اراد الكوالء فاما ان يكون ابدل واما ان يكون سكن ثم خفف تخفيفا قياسيا وبلغ الله بك اكلا العمر اي اقصاه واخره وابعده وكلا عمره انتهي قال تعففت عنها في العصور التي خلت فكيف التصابي بعد ما كلا العمر	172	4576054457653698290	240	465.5	194	260	92.30769348144531	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2041	true	-6275167475896174958	275	297	1454	1574	1593	300	العشب رطبه ويابسه وهو اسم للنوع ولا واحد له واكلات الارض------------ وكلات كثر كلءها وارض كلءة علي النسب ومكلاة كلتاهما كثيرة الكلا	2041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	false	-7115530235572912761	49	73	269	401	1597	300	العشب رطبه ويابسه وهو اسم للنوع ولا واحد له واكلات الارض اكلاء وكلءت وكلات كثر كلءها وارض كلءة علي النسب ومكلاة كلتاهما كثيرة الكلا	173	4576054457653698290	120	229.5	98	132	90.90908813476562	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2041	true	-6275167475896174958	0	24	0	130	1593	300	بالاريكة قال تبين ان امك لم تءرك ولم ترضع امير المءمنينا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك واريك موضع قال النابغة-------------------------- فجنبا اريك فالتلاع الدوافع وارك ارض قريبة من	2041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06184	false	5465102738166160727	248	300	1280	1545	1545	300	بالاريكة قال تبين ان امك لم تءرك ولم ترضع امير المءمنينا والاريك اسم واد ابو تراب عن الاصمعي هو ارضهم ان يفعل ذلك واركهم ان يفعله اي اخلقهم قال ولم يبلغني ذلك عن غيره وارك واريك موضع قال النابغة عفا حسم من فرتنا فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع وارك ارض قريبة من-	6184	4576054457653698290	129	235.0	106	266	48.496238708496094	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2042	true	2441208525216265297	61	201	291	1068	1634	300	اكل الطعام ياكله اكلا فهو اكل والجمع اكلة وقالوا في الامر كل واصله اءكل فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة---- ولا يعتد هذ-ا الحذف لقلته ولانه انما حذف تخفيفا لان الافعال لا تحذف انما تحذف الاسماء نحو يد ودم واخ وما جري مجراه وليس الفعل كذلك وقد اخرج علي الاصل فقيل اوكل وكذلك القول في خذ ومر والاكلة هيءة الاكل والاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اسم كاللقمة وقال اللحياني الاكلة والاكلة كاللقمة واللقمة يعني بهما جميعا الماكول وقوله من الاكلين الماء ظلما فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الماء فانما يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما ياكلون- فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول من ذكر الماكول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اكله واكول واكيل كثير الاكل واكله الشء اطعمه اياه واكل النار الحطب واكلها اياه كلاهما علي المثل واكلني ما لم اكل واكلنيه كلاهما ادعاه علي ------	2042	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06363	false	534306147522581926	31	267	164	1423	1585	300	اكل الطعام ياكله اكلا فهو اكل والجمع اكلة وقالوا في الامر كل واصله اءكل فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة قال ولا يعتد بهذا الحذف لقلته ولانه انما حذف تخفيفا لان الافعال لا تحذف انما تحذف الاسماء نحو يد ودم واخ وما جري مجراه وليس الفعل كذلك وقد اخرج علي الاصل فقيل اوكل وكذلك القول في خذ ومر والاكلة هيءة الاكل والاكلة الحال التي ياكل عليها متكءا او قاعدا مثل الجلسة والركبة يقال انه لحسن الاكلة والاكلة المرة الواحدة حتي يشبع والاكلة اسم --للقمة وقال اللحياني الاكلة والاكلة كاللقمة واللقمة يعني بهما جميعا الماكول -قال- من الاكلين الماء ظلما فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الماء فانما يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما ياكلونه فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول عن ذكر الماكول وتقول اكلت اكلة واحدة اي لقمة وهي القرصة ايضا واكلت اكلة اذا اكل حتي يشبع وهذا الشء اكلة لك اي طعمة لك وفي حديث الشاة المسمومة ما زالت اكلة خيبر تعادني الاكلة بالضم اللقمة التي اكل من الشاة وبعض الرواة بفتح الالف وهو خطا لانه ما اكل الا لقمة واحدة ومنه الحديث الاخر فليجعل في يده اكلة او اكلتين اي لقمة او لقمتين وفي الحديث اخرج لنا ثلاث اكل هي جمع اكلة مثل غرفة وغرف وهي القرص من الخبز ورجل اكلة واكول واكيل كثير الاكل واكله الشء اطعمه ا-----------------------------ياه كلاهما علي المثل واكلني ما لم اكل واكلنيه كلاهما ادعاه علي ويقال	6363	4576054457653698290	739	1384.0	604	1292	57.198143005371094	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2042	true	2441208525216265297	201	233	1068	1236	1634	300	واستاكله الشء طلب اليه ان يجعله له اكلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكل الرجل وواكله اكل معه الاخيرة علي البدل وهو قليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكيلك الذي يءاكلك والانثي اكيلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكال ما يءكل وما ذاق اكالا اي ما يءكل	2042	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06364	false	-1921981552050732436	35	291	177	1532	1583	300	واستاكله الشء طلب اليه ان يجعله له اكلة واكلت النار الحطب واكلتها اي اطعمتها وكذلك كل شء اطعمته شيءا والاكل الطعمة يقال جعلته له اكلا اي طعمة ويقال ما هم الا اكلة راس اي قليل قدر ما يشبعهم راس واحد وفي الصحاح وقولهم هم اكلة راس اي هم قليل يشبعهم راس واحد وهو جمع اكل واكل الرجل وواكله اكل معه الاخيرة علي البدل وهي قليلة وهو اكيل من المءاكلة والهمز في اكله اكثر واجود وفلان اكيلي وهو الذي ياكل معك الجوهري الاكيل الذي يءاكلك والايكال بين الناس السعي بينهم بالنماءم وفي الحديث من اكل باخيه اكلة معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها هي بالضم اللقمة وبالفتح المرة من الاكل واكلته ايكالا اطعمته واكلته مءاكلة اكلت معه فصار افعلت وفاعلت علي صورة واحدة ولا تقل واكلته بالواو والاكيل ايضا الاكل قال الشاعر لعمرك ان قرص ابي خبيب بطء النضج محشوم الاكيل واكيلك الذي يءاكلك والانثي اكيلة التهذيب يقال فلانة اكيلي للمراة التي تءاكلك وفي حديث النهي عن المنكر فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه الاكيل والشريب الذي يصاحبك في الاكل والشرب فعيل بمعني مفاعل والاكل ما اكل وفي حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنها وبعج الارض فقاءت اكلها الاكل بالضم وسكون الكاف اسم الماكول وبالفتح المصدر تريد ان الارض حفظت البذر وشربت ماء المطر ثم قاءت حين انبتت فكنت عن النبات بالقء والمراد ما فتح الله عليه من البلاد بما اغزي اليها من الجيوش ويقال ما ذقت اكالا بالفتح اي طعاما والاكال ما يءكل وما ذاق اكالا اي ما يءكل	6364	4576054457653698290	166	287.0	134	1355	12.250922203063965	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2042	true	2441208525216265297	254	300	1357	1634	1634	300	ونظيره فريسة السبع وفريسه والاكيل الما--------------------كول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكل البهمة تناول التراب تريد ان ياكل عن ابن الاعرابي والماكلة والماكلة الميرة تقول العرب الحمد لله الذي اغنانا بالرسل عن الماكلة عن ابن الاعرابي وه---------------------------------------------------------و ال-اكل واكال الملوك ماكلهم وطعمهم واكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجند اطماعهم قال الاعشي جندك التالد العتيق من-	2042	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06366	false	7252355045320335386	0	165	0	916	1607	300	ونظيره فريسة السبع وفريسه والاكيل الماكول فيقال لما اكل ماكول واكيل واكلتك فلانا اذا امكنته منه ولما انشد الممزق قوله فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق فقال النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري ويقال ظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء ويقال ايضا فلان اكل مالي وشربه اي اطعمه الناس نوادر الاعراب الاكاول نشوز من الارض اشباه الجبال واكل البهمة تناول التراب تريد ان تاكل عن ابن الاعرابي والماكلة والماكلة الميرة تقول العرب الحمد لله الذي اغنانا بالرسل عن الماكلة عن ابن الاعرابي وهو الاكل قال وهي الميرة وانما يمتارون في الجدب والاكال ماكل الملوك واكال الملوك ماكلهم وطعمهم والاكل ما يجعله الملوك ماكلة والاكل الرعي ايضا وفي الحديث عن عمرو بن عبسة وماكول حمير خير من اكلها الماكول الرعية والاكلون الملوك جعلوا اموال الرعية لهم ماكلة اراد ان عوام اهل اليمن خير من ملوكهم وقيل اراد بماكولهم من مات منهم فاكلتهم الارض اي هم خير من الاحياء الاكلين وهم الباقون واكال الجند اطماعهم قال الاعشي جندك التالد العتيق من	6366	4576054457653698290	271	507.5	226	916	29.585153579711914	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2042	true	2441208525216265297	24	56	107	276	1634	300	الكال ان تشتري او تبيع دينا لك علي رجل بدين له علي اخر وكذلك الكالة والكءولة كله عن اللحياني والكوالل القصير وقيل هو القصير مع غلظ وشدة وقد اكوال------------------------ والمكوءل القصير الافحج	2042	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07043	false	7985347483039841799	232	268	1240	1430	1575	300	الكال ان تشتري او تبيع دينا لك علي رجل بدين له علي اخر وكذلك الكالة والكءولة كله عن اللحياني والكوالل القصير وقيل الق---صير مع غلظ وشدة وقد اكوال الرجل فهو مكوءل اذا قصر والمكوءل القصير الافحج	7043	4576054457653698290	163	314.5	132	193	84.4559555053711	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2043	true	2834754140344317848	225	300	1191	1582	1582	300	الك الفرس اللجام في فيه يالكه علكه والالوك والمالكة والمالكة الرسالة لانها تءلك في الفم قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل انما اراد تاتلك من الالوك حكاه يعقوب في المقلوب------------- ولم نسمع نحن في الكلام تاتلك من الالوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه فاما قول عدي بن زيد ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظار فان سيبويه قال-	2043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06188	false	6693781012619012499	13	134	66	684	1556	300	الك الفرس اللجام في فيه يالكه علكه والالوك والمالكة والمالكة الرسالة لانها تءلك في الفم قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال الشاعر ابلغ ابا دختنوس مالكة عن الذي قد يقال م الكذب قال ابن بري ابو دختنوس هو لقيط بن زرارة ودختنوس ابنته سماها باسم بنت كسري وقال فيها يا ليت شعري عنك دختنوس اذا اتاك الخبر المرموس قال وقد يقال مالكة ومالك وقوله ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل انما اراد تاتلك من الالوك حكاه يعقوب في المقلوب قال ابن سيده ولم نسمع نحن في الكلام تاتلك من الالوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه فاما قول عدي بن زيد ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظار فان سيبويه قال	6188	4576054457653698290	391	758.0	317	618	63.26860809326172	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2043	true	2834754140344317848	0	39	0	203	1582	300	السا دات اهل القباب والاكال والاكل الر-----------------------------------------زق ومنه قيل للميت انقطع اكله والاكل الحظ من الدنيا كانه يءكل والاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثمر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلت الشجرة اطعمت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ذو اكل اي ذو راي وعقل وحصافة وثوب ذء اكل قوي صفيق كثير الغزل ويقال	2043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06366	false	7252355045320335386	165	290	916	1562	1607	300	السا-دات اهل القباب والاكال والاكل الرزق وانه لعظيم الاكل في الدنيا اي عظيم الرزق ومنه قيل للميت انقطع اكله والاكل الحظ من الدنيا كانه يءكل ابو سعيد ورجل مءكل اي مرزوق وانشد منهرت الاشداق عضب مءكل في الاهلين واخترام السبل وفلان ذو اكل اذا كان ذا حظ من الدنيا ورزق واسع واكلت بين القوم اي حرشت وافسدت والاكل الثمر ويقال اكل بستانك داءم واكله ثمره وفي الصحاح والاكل ثمر النخل والشجر وكل ما يءكل فهو اكل وفي التنزيل العزيز اكلها داءم واكلت الشجرة اطعمت واكل النخل والزرع وكل شء اذا اطعم واكل الشجرة جناها وفي التنزيل العزيز تءتي اكلها كل حين باذن ربها وفيه ذواتي اكل خمط اي جني خمط ورجل ذو اكل اي--- راي وعقل وحصافة وثوب ذو اكل قوي صفيق كثير الغزل و-قال	6366	4576054457653698290	191	341.0	154	651	29.3394775390625	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2043	true	2834754140344317848	38	175	197	946	1582	300	ويقال للعصا المحددة اكلة اللحم تشبيها بالسكين وفي حديث عمر رحمه الله وال----له ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثرت الاكلة في بلاد بني فلان اي الراعية والمءكلة من البرام الصغيرة التي يستخفها الحي ان يطبخوا اللحم فيها والعصيدة والمءكلة من القصاع التي تشبع الرجلين والثلاثة وقال اللحياني كل ما اكل فيه فهو مءكلة والمءكلة ضرب من الاقداح وهو نحو مما يءكل فيه واك--------------------------------------------------------------------------------------ل الشء واءتكل وتاكل اكل بعضه بعضا والاسم الاكال والاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة مقصور داء يقع في العضو فياتكل منه وتاكل الرجل واءتكل غضب وهاج وكاد بعضه ياكل بعضا قال الاعشي ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل وقال يعقوب انما هو تاتلك فقل--------ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاكل شدة بريق الكحل و----------الصبر و--الفضة والسيف والبرق قال اوس بن حجر علي مثل مسحاة اللجين تاكلا وقال اللحياني ايتكل السيف اضطرب	2043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06367	false	-8611291446198692162	1	246	4	1326	1604	300	ويقال للعصا المحددة اكلة اللحم تشبيها بالسكين وفي حديث عمر رضي- الله عنه والله ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال ابو عبيد قال العجاج اراد باكلة اللحم عصا محددة قال وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها وقال شمر قيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها وكثرت الاكلة في بلاد بني فلان اي الراعية والمءكلة من البرام الصغيرة التي يستخفها الحي ان يطبخوا اللحم فيها والعصيد----------------------------------------------ة وقال اللحياني كل ما اكل فيه فهو مءكلة والمءكلة ضرب من الاقداح وهو نحو مما يءكل فيه والجمع الماكل وفي الصحاح المءكلة الصحاف التي يستخف الحي ان يطبخوا فيها اللحم والعصيدة واكل الشء وات-كل وتاكل اكل بعضه بعضا والاسم الاكال والاكال وقول الجعدي سالتني عن اناس هلكوا شرب الدهر عليهم واكل قال ابو عمرو يقول مر عليهم وهو مثل وقال غيره معناه شرب الناس بعدهم واكلوا والاكلة مقصور داء يقع في العضو فياتكل منه وتاكل الرجل وا-تكل غضب وهاج وكاد بعضه ياكل بعضا قال الاعشي ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل وقال يعقوب انما هو تاتلك فقلب التهذيب والنار اذا اشتد التهابها كانها ياكل بعضها بعضا يقال اءتكلت النار والرجل اذا اشتد غضبه ياتكل يقال فلان ياتكل من الغضب اي يحترق ويتوهج ويقال اكلت النار الحطب واكلتها انا اي اطعمتها اياه والتاكل شدة بريق الكحل اذا كسر او الصبر او الفضة والسيف والبرق قال اوس بن حجر علي مثل مسحاة اللجين تاكلا وقال اللحياني اءتكل السيف اضطرب	6367	4576054457653698290	690	1292.0	560	1371	50.32822799682617	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2043	true	2834754140344317848	175	220	946	1176	1582	300	وفي اسنانه اكل اي انها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكلة والاكلة والاكال الحكة------- ايا كانت وقد اكلني راسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكلت الناقة----- اكل----ا نبت وبر جنين---------ها فوجدت لذلك اذي وحكة في بطنها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لذو اكلة للناس واكلة واكلة اي غيبة له--------م الفتح عن كراع واكل بينهم واكل حمل بعضهم علي بعض	2043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06368	false	1756493947340147943	5	197	28	1062	1554	300	وفي اسنانه اكل اي انها متاكلة وقال ابو زيد في الاسنان القادح وهو ان تتاكل الاسنان يقال قدح في سنه الجوهري يقال اكلت اسنانه من الكبر اذا احتكت فذهبت وفي اسنانه اكل بالتحريك اي انها مءتكلة وقد اءتكلت اسنانه وتاكلت والاكلة والاكال الحكة والجرب ايا كانت وقد اكلني راسي وانه ليجد في جسمه اكلة من الاكال علي فعلة واكلة واكالا اي حكة الاصمعي والكساءي وجدت في جسدي اكالا اي حكة قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول جلدي ياكلني اذا وجد حكة ولا يقال جلدي يحكني والاكال سادة الاحياء الذين ياخذون المرباع وغيره والماكل الكسب وفي الحديث امرت بقرية تاكل القري هي المدينة اي يغلب اهلها وهم الانصار بالاسلام علي غيرها من القري وينصر الله دينه باهلها ويفتح القري عليهم ويغنمهم اياها فياكلونها واكلت الناقة تاكل اكلا اذا نبت وبر جنينها في بطنها فوجدت لذلك اذي وحكة في بطنها وناقة اكلة علي فعلة اذا وجدت الما في بطنها من ذلك الجوهري اكلت الناقة اكالا مثل سمع سماعا وبها اكال بالضم اذا اشعر ولدها في بطنها فحكها ذلك وتاذت والاكلة والاكلة بالضم والكسر الغيبة وانه لذو اكلة للناس واكلة واكلة اي غيبة لهم يغتابهم الفتح عن كراع واكل بينهم واكل حمل بعضهم علي بعض	6368	4576054457653698290	228	393.5	183	1034	22.050291061401367	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2044	true	-4598649632451846683	0	30	0	134	1522	300	ليس في الكلام مفعل -روي عن محمد بن يزيد انه قال مالك جمع مالكة وقد يجوز ان يكون من باب انقحل في القلة والذي روي عن ابي العباس اقيس قال	2044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06188	false	6693781012619012499	134	164	684	817	1556	300	ليس في الكلام مفعل وروي عن محمد بن يزيد انه قال مالك جمع مالكة وقد يجوز ان يكون من باب انقحل في القلة والذي روي عن ابن --عباس اقيس قال	6188	4576054457653698290	131	250.5	101	135	97.03704071044922	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2044	true	-4598649632451846683	30	103	134	509	1522	300	كراع المالك الرسالة ولا نظير لها اي لم يجء علي مفعل الا هي والكه يالكه الكا ابلغه الالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والملك مشتق منه واصله مالك ثم قلبت-الهمزة الي موضع اللام فقيل ملاك ثم خففت الهمزة بان القيت حركتها علي الساكن الذي قبلها فقيل ملك وقد يستعمل متمما والحذف اكثر قال فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء بصوب والجمع ملاءكة دخلت فيها الهاء لا لعجمة ولا لعوض ولا لنسب ولكن علي حد دخولها في	2044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06189	false	-7919126772133462358	146	300	753	1571	1571	300	كراع المالك الرسالة ولا نظير لها اي لم يجء علي مفعل الا هي والكه يالكه الكا ابلغه الالوك ابن الانباري يقال الكني الي فلان يراد به ارسلني وللاثنين الكاني والكوني والكيني والكاني والكنني والاصل في الكني الءكني فحولت كسرة الهمزة الي اللام واسقطت الهمزة وانشد الكني اليها بخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر قال ومن بني علي الالوك قال اصل الكني االكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا وانشد الكني يا عيين اليك قولا قال ابو منصور الكني الك لي وقال ابن الانباري الكني اليه اي كن رسولي اليه وقال ابو عبيد في قوله الكني يا عيين اليك عني اي ابلغ عني الرسالة اليك والملك مشتق منه واصله مالك ثم قلبت الهمزة الي موضع اللام فقيل ملاك ثم خففت الهمزة بان القيت حركتها علي الساكن الذي قبلها فقيل ملك وقد يستعمل متمما والحذف اكثر---- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب والجمع ملاءكة دخلت فيها الهاء لا لعجمة و---------لا لنسب ولكن علي حد دخولها في-	6189	4576054457653698290	360	683.0	291	832	43.269229888916016	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2044	true	-4598649632451846683	113	259	561	1341	1522	300	الملاك والملاكة الرسالة والكني الي فلان ابلغه عني اصله الءكني فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي ما قبلها وحكي اللحياني الكته اليه في الرسالة اليكه الاكة وهذا انما هو علي ابدال الهمزة ابدالا صحيحا ومن روي بيت زهير الي الظهيرة امر بينهم ليك فانه اراد لءك وهي الرساءل فسره بذلك ثعلب ولم يهمزه لانه حجازي والملاك الملك لانه يبلغ الرسالة عن الله عز وجل فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي الساكن قبلها والجمع ملاءكة جمعوه متمما وزادوا الهاء للتانيث وقوله عز وجل و الملك علي ارجاءها انما عني به الجنس وا-----------------------------------------------------------------------نما قدمت باب مالكة علي باب ملاكة لان مالكة اصل وملاكة فرع مقلوب عنها الا تري ان سيبويه قدم مالكة علي ملاكة فقال وقالوا مالكة وملاكة فلم يكن سيبويه علي ما هو به من التقدم والفضل ليبدا بالفرع علي الاصل هذا مع قولهم الالوك---- فلذلك قدمناه والا فقد كان الحكم ان نقدم ملاكة علي مالكة لتقدم اللام في	2044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06301	false	7888476666798036335	139	300	741	1593	1593	300	الملاك والملاكة الرسالة والكني الي فلان ابلغه عني اصله الءكني فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي ما قبلها وحكي اللحياني الكته اليه في الرسالة اليكه الاكة وهذا انما هو علي ابدال الهمزة ابدالا صحيحا ومن روي بيت زهير الي الظهيرة امر بينهم ليك فانه اراد لءك وهي الرساءل فسره بذلك ثعلب ولم يهمز ل-انه حجازي والملاك الملك لانه يبلغ الرسالة عن الله عز وجل فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي الساكن قبلها والجمع ملاءكة جمعوه متمما وزادوا الهاء للتانيث وقوله عز وجل وال-ملك علي ارجاءها انما عني به الجنس وفي المحكم لابن سيده ترجمة الك مقدمة علي ترجمة لاك وقال في كتابه ما نصه انما قدمت باب مالكة علي باب ملاكة لان مالكة اصل وملاكة فرع مقلوب عنها الا تري ان سيبويه قدم مالكة علي ملاكة فقال وقالوا مالكة وملاكة فلم يكن سيبويه علي ما هو به من التقدم والفضل ليبدا بالفرع علي الاصل هذا مع قولهم الالوك قال فلذلك قدمناه والا فقد كان الحكم ان نقدم ملاكة علي مالكة لتقدم اللام في-	6301	4576054457653698290	772	1520.5	629	855	90.29239654541016	141	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2044	true	-4598649632451846683	259	300	1341	1522	1522	300	هذه الرتبة علي الهمزة ف----------------------------اما قول رويشد فابلغ مالكا انا خطبنا وانا لم نلاءم بعد اهلا---- فانه ظن ملك الموت من م ل ك فصاغ مالكا من ذلك وهو غلط منه وقد غلط بذلك في غير موضع من شعره كقوله غدا-	2044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06302	false	-908079256524555193	0	48	0	214	1535	300	هذه الرتبة علي الهمزة وهذا هو ترتيبه في كتابه قال واما قول رويشد فابلغ مالكا انا خطبنا فانا لم نلايم بعد اهلا قال فانه ظن ملك الموت من م ل ك فصاغ مالكا من ذلك وهو غلط منه وقد غلط بذلك في غير موضع من شعره كقوله غدا	6302	4576054457653698290	178	329.5	138	214	83.17756652832031	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2045	true	6411946594358388180	165	216	821	1088	1523	300	وتكافا الشيءان تماثلا وكافاه مكافاة وكفاء ماثله ومن كلامهم الحمد ك----فاء الواجب اي قدر ما يكون مكافءا له والاسم الكفاءة والكفاء قال فانكحها لا في كفاء ولا غني زياد اضل الله سعي زياد وهذا كفاء هذا وكفيءه وكفيءه وكفوءه وكفءه وكفءه بالفتح عن كراع اي مثله يكون ذلك في كل شء	2045	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00162	false	6894650279069735146	141	193	705	975	1511	300	وتكافا الشيءان تماثلا وكافاه مكافاة وكفاء ماثله ومن كلامهم الحمد لله كفاء الواجب اي قدر ما يكون مكافءا له والاسم الكفاءة والكفاء قال فانكحها لا في كفاء ولا غني زياد اضل الله سعي زياد وهذا كفاء هذا وكفاته وكفيءه وكف-ءه وكفءه وكفءه بالفتح عن كراع اي مثله يكون هذا في كل شء	162	4576054457653698290	260	505.5	209	271	95.94095611572266	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2045	true	6411946594358388180	213	256	1079	1290	1523	300	في كل شء وفلان كفء فلانة اذا كان يصلح لها بعلا والجمع من كل ذلك اكفاء -------------ولا اعرف للكفء جمعا علي افعل ولا فعول -حري ان يسعه ذلك اعني ان يكون اكفاء جمع كفء المفتوح الاول ايضا وشاتان مكافءتان مشتبهتان عن ابن الاعرابي	2045	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	false	-4812659259662587902	33	78	178	401	1580	300	في ذلك-- وفلان كفء فلانة اذا كان يصلح لها بعلا والجمع من كل ذلك اكفاء قال ابن سيده ولا اعرف للكفء جمعا علي افعل ولا فعول وحري ان يسعه ذلك اعني ان يكون اكفاء جمع كفء المفتوح الاول ايضا وشاتان مكافاتان مشتبهتان عن ابن الاعرابي	163	4576054457653698290	206	387.5	164	225	91.55555725097656	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2045	true	6411946594358388180	256	297	1290	1507	1523	300	وكفا الش--------ء يكفءه كفاو كفاه فتكفا--------------------------- قلبه قال بشر بن ابي خازم وكان ظعنهم غداة تحملوا سفن تكفا في خليج مغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكفا الشء------ لغية واباها الاصمعي ومكفء الظعن اخر ايام العجوز والكفا ايسر الميل في السنام ونحوه وجمل اكفا وناقة كفءاء	2045	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00164	false	-1666362003239882980	78	148	417	804	1580	300	وكفا الشء والاناء يكفءه كفا وكفاه فتكفا وهو مكفوء واكتفاه مثل كفاه قلبه قال بشر بن ابي خازم وكان ظعنهم غداة تحملوا سفن تكفا في خليج مغرب وهذا البيت بعينه استشهد به الجوهري علي تكفات المراة في مشيتها ترهيات ومادت كما تتكفا النخلة العيدانة الكساءي كفات الاناء اذا كببته واكفا الشء اماله لغية واباها الاصمعي ومكفء الظعن اخر ايام العجوز والكفا ايسر الميل في السنام ونحوه -جمل اكفا وناقة كف-اء	164	4576054457653698290	213	378.0	173	389	54.75578308105469	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2045	true	6411946594358388180	117	152	577	758	1523	300	الانك الاسرب وهو الرصاص القلعي وقال كراع هو القزدير ليس في الكلام علي مثال فاعل غيره فاما كابل فاعجمي وفي الحديث من استمع الي قينة صب الله الانك في اذنية يوم القيامة رواه ابن قتيبة	2045	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06190	false	7890101146184357819	36	71	200	381	1548	300	الانك الاسرب وهو الرصاص القلعي وقال كراع هو القزدير ليس في الكلام علي مثال فاعل غيره فاما كابل فاعجمي وفي الحديث من استمع الي قينة صب الله الانك في اذنيه يوم القيامة رواه ابن قتيبة	6190	4576054457653698290	180	359.0	145	181	99.44751739501953	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2045	true	6411946594358388180	0	75	0	388	1523	300	مالك يبغي نساءي كانما نساءي لسهمي مالك غرضان وقوله فيا-رب فاترك لي جهيمة اعصرا فمالك موت بالفراق دهاني وذلك انه راهم يقولون ملك بغير همز- وهم يريدون ملاك فتوهم ان الميم اصل وان مثال ملك فعل كفلك وسمك وانما مثال- مل-ك مف-ل والعين محذوفة الزمت التخفيف الا في الشاذ وهو قوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ومثل غلط رويشد كثير في شعر الاعراب الجفاة واستلاك له ذهب برسالته عن ابي علي	2045	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06302	false	-908079256524555193	48	124	214	607	1535	300	مالك يبغي نساءي كانما نساءي لسهمي مالك غرضان وقوله فيا رب فاترك لي جهينة اعصرا فمالك موت بالفراق دهاني وذلك انه راهم يقولون ملك بغير همزة وهم يريدون ملاك فتوهم ان الميم اصل وان مثال ملك فعل كفلك وسمك وانما مثاله ملاك مفعل والعين محذوفة الزمت التخفيف الا في الشاذ وهو قوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ومثل غلط رويشد كثير في شعر الاعراب الجفاة واستلاك له ذهب برسالته عن ابي علي	6302	4576054457653698290	387	748.0	312	393	98.47328186035156	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2046	true	-3479157192454331549	0	32	0	166	1529	300	واكفا القوس امال راسها ولم ينصبها نصبا حين يرمي عليها قال ذو الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع ---------------------الساجع ا-------لمستوي المستقيم----------------------------------- ومنه السجع في القول	2046	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00164	false	-1666362003239882980	193	236	1035	1264	1580	300	واكفا القوس امال راسها ولم ينصبها نصبا حين يرمي عليها قال ذو الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا غير مستقيم والساجع القاصد المستوي المستقيم والمكفا الجاءر يعني جاءرا غير قاصد ومنه السجع في القول	164	4576054457653698290	166	288.0	134	229	72.48908233642578	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2046	true	-3479157192454331549	38	269	193	1375	1529	300	الشعر خالف بين ضروب اعراب قوافيه وقيل هي المخالفة بين هجاء قوافيه اذا تقاربت مخارج الحروف او تباعدت -قال الا----------------------------------------------------------------------خفش زعم الخليل ان الاكفاء هو الاقواء قال وقد سمعته من غيره من اهل العلم قال وسالت العرب الفصحاء عن الاكفاء فاذا هم يجعلونه الفساد في اخر البيت والاختلاف من غير ان يحدوا في ذلك شيءا الا اني رايت بعضهم يجعله اختلاف الحروف فانشدته كان فا قارورة لم تعفص منها حجاجا مقلة لم تلخص كان صيران المهي المنقز فقال هذا هو الاكفاء---- وانشده اخر قوافي علي حروف مختلفة فعابه ولا اعلمه الا قال له قد اكفات ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن جني اذا كان الاكفاء في الشعر محمولا علي الاكفاء في غيره وكان وضع الاكفاء انما هو للخلاف ووقوع الشء علي غير وجهه لم ينكر ان يسموا به الاقواء في اختلاف حروف الروي جميعا لان كل واحد منهما واقع علي غير استواء قال الاخفش الا اني رايتهم اذا قربت مخارج الحروف او كانت من مخرج -احد ثم اشتد تشابهها لم يفطن لها عامتهم يعني عامة العرب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكفا في كلامهم هو---- المقلوب والي هذا يذهبون قال الشاعر ولما اصاب-ني من الدهر نزلة شغلت والهي الناس عني شءونها اذا الفارغ المكفي منهم دعوته ابر وكانت دعوة يستديمها فجعل الميم مع النون لشبهها بها لانهما يخرجان من الخياشيم قال واخبرني من اثق به من اهل العلم ان ابنة ابي مسافع قالت ترثي اباها وقتل وهو يحمي جيفة ابي جهل بن هشام وما ليث غريف -و اظافير واقدام	2046	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00166	false	1564711274677722299	0	300	0	1556	1556	300	الشعر خالف بين ضروب اعراب قوافيه وقيل هي المخالفة بين هجاء قوافيه اذا تقاربت مخارج الحروف او تباعدت وقال بعضهم الاكفاء في الشعر هو المعاقبة بين الراء واللام والنون والميم قال الاخفش زعم الخليل ان الاكفاء هو الاقواء و-------سمعته من غيره من اهل العلم قال وسالت العرب الفصحاء عن الاكفاء فاذا هم يجعلونه الفساد في اخر البيت والاختلاف من غير ان يحدوا في ذلك شيءا الا اني رايت بعضهم يجعله اختلاف الحروف فانشدته كان فا قارورة لم تعفص منها حجاجا مقلة لم تلخص كان صيران المها المنقز فقال هذا هو الاكفاء قال وانشد -اخر قوافي علي حروف مختلفة فعابه ولا اعلمه الا قال له قد اكفات وحكي الجوهري عن الفراء اكفا الشاعر اذا خالف بين حركات الروي وهو مثل الاقواء قال ابن جني اذا كان الاكفاء في الشعر محمولا علي الاكفاء في غيره وكان وضع الاكفاء انما هو للخلاف ووقوع الشء علي غير وجهه لم ينكر ان يسموا به الاقواء في اختلاف حروف الروي جميعا لان كل واحد منهما واقع علي غير استواء قال الاخفش الا اني رايتهم اذا قربت مخارج الحروف او كانت من مخرج واحد ثم اشتد تشابهها لم تفطن لها عامتهم يعني عامة العرب وقد عاب الشيخ ابو محمد بن بري علي الجوهري قوله الاكفاء في الشعر ان يخالف بين قوافيه فيجعل بعضها ميما وبعضها طاء فقال صواب هذا ان يقول وبعضها نونا لان الاكفاء انما يكون في الحروف المتقاربة في المخرج واما الطاء فليست من مخرج الميم والمكفا في كلام العرب هو المقلوب والي هذا يذهبون قال الشاعر ولما اصابتني من الدهر نزلة شغلت والهي الناس عني شءونها اذا الفارغ المكفي منهم دعوته ابر وكانت دعوة يستديمها فجمع الميم مع النون لشبهها بها لانهما يخرجان من الخياشيم قال واخبرني من اثق به من اهل العلم ان ابنة ابي مسافع قالت ترثي اباها وقتل وهو يحمي جيفة ابي جهل بن هشام وما ليث غريف ذو اظافير واقدام-	166	4576054457653698290	1155	2231.5	929	1565	73.80191802978516	214	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2046	true	-3479157192454331549	269	299	1375	1523	1529	300	كحبي اذ تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا ء منها مزبد ان وبالكف حسام صا رم ابيض خدام وقد ترحل بالركب فما تخني بصحبان قال جمعوا بين النون	2046	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00167	false	-8988334870553217074	0	28	0	146	1619	300	كحبي اذ تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا-ء منها مزبد ان وبالكف حسام صا-رم ابيض خدام وقد ترحل بالركب فما تخني بصحبان قال جمعوا بين الميم	167	4576054457653698290	143	273.0	115	148	96.62162017822266	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2047	true	-3417301613232150991	0	148	0	793	1606	300	لقربهما وهو كثير قال وقد سمعت من العرب مثل هذا ما لا احصي قال الاخفش وبالجملة فان الاكفاء المخالفة وقال في قولة مكفا غير ساجع المكفا هاهنا الذي ليس بمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق وكفا القوم انصرفوا عن الشء وكفاهم عنه كفا صرفهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكفا القوم انهزموا وكفا الابل طردها واكتفاها اغار عليها فذهب بها وفي حديث السليك بن السلكة اصاب اهليهم واموالهم فاكتفاها والكفاة والكفاة في النخل حمل سنتها وهو في الارض زراعة سنة قال الشاعر غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق ال--------------------------------------بحر هاهنا الماء الكثير لان النخ-ل لا تشرب في البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفاة الابل وكفاتها نتاج عام ونتج الابل كفاتين واكفاها اذا جعلها كفات--------------------ين ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا------------------------- فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في النصف الذي لم يرسله فيه من العام الفارط لان اجود الاوقات عند العرب في نتاج الابل ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب اذا ارادت الفحل	2047	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00167	false	-8988334870553217074	29	287	153	1551	1619	300	لقربهما وهو كثير قال وقد سمعت من العرب مثل هذا ما لا احصي قال الاخفش وبالجملة فان الاكفاء المخالفة وقال في قوله مكفا غير ساجع المكفا ههن-ا الذي ليس بموافق وفي حديث النابغة انه كان يكفء في شعره هو ان يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا قال وهو كالاقواء وقيل هو ان يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا وكفا القوم انصرفوا عن الشء وكفاهم عنه كفا صرفهم وقيل كفاتهم كفا اذا ارادوا وجها فصرفتهم عنه الي غيره فانكفءوا اي رجعوا ويقال كان الناس مجتمعين فانكفءوا وانكفتوا اذا انهزموا وانكفا القوم انهزموا وكفا الابل طردها واكتفاها اغار عليها فذهب بها وفي حديث السليك بن السلكة اصاب اهليهم واموالهم فاكتفاها والكفاة والكفاة في النخل حمل سنتها وهو في الارض زراعة سنة قال------- غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق اراد به النخيل واراد باشطانها عروقها والبحر ههن-ا الماء الكثير لان النخيل لا تشرب في البحر ابو زيد يقال استكفات فلانا نخلة اذا سالته ثمرها سنة فجعل للنخل كفاة وهو ثمر سنتها شبهت بكفاة الابل واستكفات فلانا ابله اي سالته نتاج ابله سنة فاكفانيها اي اعطاني لبنها ووبرها واولادها منه والاسم الكفاة والكفاة تضم وتفتح تقول اعطني كفاة ناقتك وكفاة ناقتك غيره كفاة الابل وكفاتها نتاج عام ونتج الابل كفاتين واكفاها اذا جعلها كفاتين وهو ان يجعلها نصفين ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا كما يصنع بالارض بالزراعة فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في النصف الذي لم يرسله فيه من العام الفارط لان اجود الاوقات عند العرب في نتاج الابل ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب اذا ارادت الفحل	167	4576054457653698290	774	1459.5	627	1407	55.01066207885742	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2047	true	-3417301613232150991	153	247	815	1336	1606	300	الاصمعيو انشد غيره قول ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس----------------------- يعني انها نتجت كلها اناثا و----------------قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا الخناسير الهلاك وقيل الكفاة والكفاة نتاج الابل بعد حيال سنة وقيل بعد حيال سنة واكثر واك-------------------------------------فات في الشاء مثله في الابل واكفات الابل كثر نتاجها واكفا ابله وغنمه فلانا جعل له اوبارها واصوافها واشعارها والبانها واولادها واصوافها سنة ورد عليه الامهات وقال بعضهم منحه كفاة غنمه وكفاتها وهب له البانها واولادها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكفاه فاكفاه ساله ان يجعل له ذلك	2047	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00168	false	582493206068939218	4	126	19	685	1579	300	الزراعة وانشد----- قول ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وفي الصحاح كلا كفاتيها يعني انها نتجت كلها اناثا وهو محمود عندهم وقال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا الخناسير الهلاك وقيل الكفاة والكفاة نتاج الابل بعد حيال سنة وقيل بعد حيال سنة واكثر يقال من ذلك نتج فلان ابله كفاة وكفاة واكفات في الشاء مثله في الابل واكفات الابل كثر نتاجها واكفا ابله وغنمه فلانا جعل له اوبارها واصوافها واشعارها والبانها واولادها و------------------------------قال بعضهم منحه كفاة غنمه وكفاتها وهب له البانها واولادها واصوافها سنة ورد عليه الامهات ووهبت له كفاة ناقتي وكفاتها تضم وتفتح اذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة واستكفاه فاكفاه ساله ان يجعل له ذلك	168	4576054457653698290	477	859.5	390	701	68.04564666748047	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2047	true	-3417301613232150991	247	280	1336	1506	1606	300	والكفاء------------- سترة في البيت من اعلاه الي اسفله من مءخره وقيل الكفاء الشقة التي تكون في مءخر الخباء وقيل----------------------------------------------------------------- هو كساء يلقي علي الخباء كالازار حتي يبلغ الارض وقد اكفا البيت ورجل----- مكفا	2047	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00169	false	-5123728004324463845	84	133	441	694	1510	300	والكفاء بالكسر والمد سترة في البيت من اعلاه الي اسفله من مءخره وقيل الكفاء الشقة التي تكون في مءخر الخباء وقيل هو شقة او شقتان ينصح احداهما بالاخري ثم يحمل به مءخر الخباء وقيل هو كساء يلقي علي الخباء كالازار حتي يبلغ الارض وقد اكفا البيت اكفاء وهو مكفا	169	4576054457653698290	166	307.0	133	253	65.6126480102539	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2048	true	-5600981745463263723	214	292	1108	1508	1542	300	فاما قوله الا بكرت ام الكلاب تلومني تقول الا قد ابكا الدر حالبه فزعم ابو الرياش ان معناه وجد الحالب الدر بكيءا كما تقول احمده وجده حميدا------------- وقد يجوز عندي ان تكون الهمزة لتعدية الفعل اي جعله بكيءا غير اني لم اسمع ذلك من احد وانما عاملت الاسبق والاكثر -بكء الرجل بكاءة فهو بكء من قوم بكاء قل كلامه خلقة وفي الحديث انا معشر النبءاء بكاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم البكء وبكي الرجل لم يصب حاجته والبكء نبات كالجرجير واحدته بكاة	2048	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00036	false	-6464194028690292950	70	175	345	882	1502	300	واما قوله الا بكرت ام الكلاب تلومني تقول الا قد ابكا الدر حالبه فزعم ابو --رياش ان معناه وجد الحالب الدر بكيءا كما تقول احمده وجده حميدا قال ابن سيده وقد يجوز عندي ان تكون الهمزة لتعدية الفعل اي جعله بكيءا غير اني لم اسمع ذلك من احد وانما عاملت الاسبق والاكثر وبكا الرجل بكاءة فهو بكء من قوم بكاء قل كلامه خلقة وفي الحديث انا معشر النب-اء بكاء وفي رواية نحن معاشر الانبياء فينا بكء وبكاء اي قلة كلام الا فيما نحتاج اليه بكءت الناقة اذا قل لبنها ومعاشر منصوب علي الاختصاص والاسم البكء وبكء الرجل لم يصب حاجته والبكء نب-ت كالجرجير واحدته بكاة	36	4576054457653698290	393	750.5	315	541	72.64324951171875	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2048	true	-5600981745463263723	161	194	844	1011	1542	300	واكاب دخل في الكابة واكاب وقع في هلكة وقوله انشده ثعلب يسير الدليل بها خيفة وما بكابته من خفاء فسره فقال قد ضل الدليل بها------------- وعندي ان الكابة هاهنا الحزن لان الخاءف محزون	2048	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	false	7797168492911873941	171	207	889	1069	1541	300	واكاب دخل في الكابة واكاب وقع في هلكة وقوله انشده ثعلب يسير الدليل بها خيفة وما بكابته من خفاء فسره فقال قد ضل الدليل بها قال ابن سيده وعندي ان الكابة هاهنا الحزن لان الخاءف محزون	797	4576054457653698290	167	323.0	134	180	92.77777862548828	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2048	true	-5600981745463263723	5	41	20	215	1542	300	من المراكب شبه الرحال والاقتاب وزعم يعقوب ان همزته بدل من واو وك------اف والجمع اكفة و------------------------------------------------------------------ا-----------------كف واك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الدابة وضع عليها الاكاف كاوكفها و------------------قال اللحياني اكف البغل لغة بني تميم واوكفه لغة اهل الحجاز ا-كف اك-------افا عمله	2048	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05285	false	-5511540098574589012	56	156	301	835	1568	300	من المراكب شبه الرحال والاقتاب وزعم يعقوب ان همزته بدل من واو وكاف ووكاف والجمع اكفة واكف كازار وازرة وازر غيره اكاف الحمار واكافه ووكافه ووكافه والجمع اكف وقيل في جمعه وكف وانشد في الاكاف الاكاف لراجز ان لنا احمرة عجافا ياكلن كل ليلة اكافا اكافا اي ياكلن ثمن اكاف اكاف اي يباع اكاف اكاف ويطعم بثمنه ومثله نطعمها اذا شتت اولادها اي ثمن اولادها ومنه المثل تجوع الحرة ولا تاكل ثدييها اي اجرة ثدييها واكف الدابة وضع عليها الاكاف كاوكفها اي شد عليها الاكاف قال اللحياني اكف البغل لغة بني تميم واوكفه لغة اهل الحجاز واكف اكافا واكافا عمله	5285	4576054457653698290	192	341.0	156	534	35.955055236816406	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2048	true	-5600981745463263723	46	109	230	556	1542	300	الافك الكذب والافيكة كالافك افك يافك وافك افكا وافوكا وافكا وافك ------قال رءبة لا ياخذ التافيك والتحزي فينا ولا قول العدا ذو الاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل افاك وافيك وافوك كذاب وافكه جعله يافك وقرء و ذلك افكهم وافكهم وافكهم وافكهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكه عن الشء يافكه افكا صرف----ه وقلبه وقيل صرفه بالافك قال عمرو بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا	2048	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06185	false	6846863197326694685	123	273	678	1473	1596	300	الافك الكذب والافيكة كالافك افك يافك وافك افكا وافوكا وافكا وافكا وافك قال رءبة لا ياخذ التافيك والتحزي فينا ولا قول العدي ذو الاز التهذيب افك يافك وافك يافك اذا كذب ويقال افك كذب وافك الناس كذبهم وحدثهم بالباطل قال فيكون افك وافكته مثل كذب وكذبته وفي حديث عاءشة رضوان الله عليها حين قال فيها اهل الافك ما قالوا الافك في الاصل الكذب واراد به هاهنا ما كذب عليها مما رميت به والافك الاثم والافك الكذب والجمع الافاءك ورجل افاك وافيك وافوك كذاب وافكه جعله يافك وقرء و-ذلك افكهم وافكهم وافكهم وتقول العرب يا للافيكة ويا للافيكة بكسر اللام وفتحها فمن فتح اللام فهي لام استغاثة ومن كسرها فهو تعجب كانه قال يا ايها الرجل اعجب لهذه الافيكة وهي الكذبة العظيمة والافك بالفتح مصدر قولك افكه عن الشء يافكه افكا صرفه عنه وقلبه وقيل صرفه بالافك قال عمرو بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ماف-وكا ففي اخرين قد افكوا	6185	4576054457653698290	313	539.0	254	797	39.27227020263672	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2049	true	3228020232262076655	0	79	0	409	1609	300	نبات ينقض الارض فيخرج كما يخرج الفطر والجمع اكمء وكماة -------------هذا قول اهل اللغة وقال سيبويه ليست الكماة بجمع كمء لان فعلة ليس مما يكسر عليه فعل انما هو اسم للجمع وقال ابو خيرة وحده كماة للواحد وكمء للجميع وقال منتجع كمء للواحد وكماة للجميع فمر رءبة فسالاه فقال كمء للواحد وكماة للجميع كما قال منتجع وقال ابو حنيفة كماة واحدة وكماتان وكمات وحكي عن ابي زيد ان الكماة تكون واحدة وجمعا والصحيح من هذا كله ما حكاه سيبويه	2049	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	false	-7115530235572912761	217	299	1173	1594	1597	300	نبات ينقض الارض فيخرج كما يخرج الفطر والجمع اكمء وكماة قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة -قال سيبويه ليست الكماة بجمع كمء لان فعلة ليس مما يكسر عليه فعل انما هو اسم للجمع وقال ابو خيرة وحده كماة للواحد وكمء للجميع وقال منتجع كمء للواحد وكماة للجميع فمر رءبة فسالاه فقال كمء للواحد وكماة للجميع كما قال منتجع وقال ابو حنيفة كماة واحدة وكماتان وكمات وحكي عن ابي زيد ان الكماة تكون واحدة وجمعا والصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه	173	4576054457653698290	403	785.0	324	422	95.49762725830078	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2049	true	3228020232262076655	79	167	409	896	1609	300	وقيل الكماة هي التي الي الغبرة والسواد واك-----------------------------------------------------------------------------مات الارض---------- كثرت كماتها وارض مكموءة كثيرة الكماة وكما القوم واكماهم الاخيرة عن ابي حنيفة اطعمهم الكماة وخرج الناس يتكمءون اي يجتنون الكم--------------------------------------------اة والكماء بياع الكماة وجانيها للبيع انشد ابو حنيفة لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن -----------------------------------------------------مقيم وكمء الرجل -كما---------- حفي وعلي-----ه نعل وقيل الكما في الرجل كالقسط ورجل كمء قال انشد بالله من التغلينه نشدة شيخ كمء الرجلينه وقيل كمءت رجله------- تشققت عن ثعلب وقد اكما-ه السن ع---------ن ابن الاعرابي و----------------------------------------------------------------------------كمء عن الاخبار كما جهلها وغبي عنها	2049	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00174	false	-4892981321340112525	40	180	205	984	1601	300	وقيل الكماة هي التي الي الغبرة والسواد والجباة الي الحمرة والفقعة البيض وفي الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين واكمات الارض فهي مكمءة كثرت كماتها وارض مكمء-ة كثيرة الكماة وكما القوم واكماهم الاخيرة عن ابي حنيفة اطعمهم الكماة وخرج الناس يتكمءون اي يجتنون الكماة ويقال خرج المتكمءون وهم الذين يطلبون الكماة والكماء بياع الكماة وجانيها للبيع انشد ابو حنيفة لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم شمر سمعت اعرابيا يقول بنو فلان يقتلون الكماء والضعيف وكمء الرجل يكما كما مهموز حفي ولم يكن له نعل وقيل الكما في الرجل كالقسط ورجل كمء قال انشد بالله من النعلينه نشدة شيخ كمء الرجلينه وقيل كمءت رجله بالكسر تشققت عن ثعلب وقد اكماته السن اي شيخته عن ابن الاعرابي وعنه ايضا تلمعت عليه الارض وتودات عليه الارض وتكمات عليه اذا غيبته وذهبت به وكمء عن الاخبار كما جهلها وغبي عنها	174	4576054457653698290	475	875.0	387	780	60.89743423461914	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2049	true	3228020232262076655	172	211	911	1102	1609	300	الاكمة التل من القف من حجارة واحدة وقيل هو دون الجبال وقيل هي الموضع الذي هو اشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا والجمع اكم واكم واكم واكام واكام واكم كافلس الاخيرة عن ابن جني	2049	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07259	false	-3337059429975736805	178	215	932	1115	1541	300	الاكمة-------- القف من حجارة واحدة وقيل هو دون الجبال وقيل هو الموضع الذي هو اشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا والجمع اكم واكم واكم واكام واكام واكم كافلس الاخيرة عن ابن جني	7259	4576054457653698290	182	360.0	145	191	95.28795623779297	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2049	true	3228020232262076655	211	300	1102	1609	1609	300	واستاكم الموضع صار اكما قال ابو نخيلة بين النقا والاكم المستاك------------------------------م والم------------------------------------------------------------------اكمان والماكمتان اللحمتان اللتان علي رءوس الوركين وقيل هما بخصتان مشرفتان علي الحرقفتين وهما رءوس اعالي الوركين وقيل هما فوق الركين عن يمين وشمال وقيل هما لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتن ق----------------ال اذا ضربتها الريح في المرط اشرفت ماكمها والزل في الريح تفضح وقد يفرد فيقال ماكم وماكمة ق-------------ال ارغت به فرجا اضاعته في الوغي فخلي القصيري بين خصر وماكم وحكي اللحياني انه لعظيم الماكم كانهم جعلوا كل جزء منها ماكما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة مءكمة عظيمة الماكمتين واكمت الارض-	2049	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07260	false	5971101240992308318	30	198	154	1087	1623	300	واستاكم الموضع صار اكما قال ابو نخيلة بين النقا والاكم المستاكم وفي حديث الاستسقاء علي الاكام والظراب ومنابت الشجر الاكام جمع اكمة وهي الرابية والماكمة العجيزة والماكمان والماكمتان اللحمتان اللتان علي رءوس الوركين وقيل هما بخصتان مشرفتان علي الحرقفتين وهما رءوس اعالي الور--------------------كين عن يمين وشمال وقيل هما لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتنين والجمع الماكم قال اذا ضربتها الريح في المرط اشرفت ماكمها والزل في الريح تفضح وقد يفرد فيقال ماكم وماكم وماكمة وماكمة قال ارغت به فرجا اضاعته في الوغي فخلي القصيري بين خصر وماكم وحكي اللحياني انه لعظيم الماكم كانهم جعلوا كل جزء منه- ماكما وفي حديث ابي هريرة اذا صلي احدكم فلا يجعل يده علي ماكمتيه قال ابن الاثير هما لحمتان في اصل الوركين وقيل بين العجز والمتنين قال وتفتح كافها وتكسر ومنه حديث المغيرة احمر الماكمة قال ابن الاثير لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه وانما اراد حمرة ما تحتها من سفلته وهو ما يسب به فكني عنها بها ومثله قولهم في السب يا ابن حمراء العجان ومراة مءكمة عظيمة الماكمتين واكمت الارض	7260	4576054457653698290	479	892.0	397	954	50.20964431762695	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2050	true	8332685126323194732	20	87	88	412	1475	300	المكء جحر الثعلب والارنب وقال ثعلب هو جحر الضب قال الطرماح كم به من مكء وحشية قيض في منتثل او هيام عني بالوحشية هنا الضبة لانه لا يبيض الثعلب ولا الارنب انما تبيض الضبة وقيض حفر وشق ومن رواه من مكن وحشية و هو البيض فقيض عنده كسر قيضه فاخرج ما فيه والمنتثل ما يخرج منه من التراب والهيام التراب الذي لا يتماسك ان يسيل من اليد	2050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00184	false	-7416183499735785129	141	207	715	1038	1501	300	المكء جحر الثعلب والارنب وقال ثعلب هو جحر الضب قال الطرماح كم به من مكء وحشية قيض في منتثل او هيام عني بالوحشية هنا الضبة لانه لا يبيض الثعلب ولا الارنب انما تبيض الضبة وقيض حفر وشق ومن رواه من مكن وحشية و-هو البيض فقيض عنده كسر قيضه فاخرج ما فيه والمنتثل ما يخرج منه من التراب والهيام التراب الذي لا يتماسك ان يسيل من اليد	184	4576054457653698290	323	641.0	257	324	99.69136047363281	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2050	true	8332685126323194732	205	288	983	1419	1475	300	ابن الاعرابي وانشد الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعودا ضيكا 2 الكاف والصاد والياء ك ي ------ص كاص عن الامر يكيص كيصا وكيصانا وكيوصا كع وكاص عنده من الطعام ما شاء اكل وكاص طعامه----- اكله وحده------------------------------- ورجل كيصيو كيص الاخيرة عن ابن الاعرابي متفرد بطعامه لا يءاكل احدا والكيص اللءيم الشحيح والقولان متقاربان قال ابو علي والكيص الاشر وقول الشاعر------- رات رجلا كيصا يلفف وطبه فياتي به البادين وهو مزمل------------- يحتمل ان تكون الف كيصا فيه للالحاق ويحتمل ان تكون التي هي	2050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04260	false	-577714869619965410	204	300	1081	1578	1578	300	ابن الاعرابي كنص اذا حرك انفه استهزاء يقال كنص في وجه فلان اذا استهزا به ويروي بالسين وقد تقدم كيص كاص عن الامر يكيص كيصا وكيصانا وكيوصا كع وكاص عنده من الطعام ما شاء اكل وكاص طعامه كيصا اكله وحده ابن الاعرابي الكيص البخل التام ورجل كيصي وكيص الاخيرة عن ابن الاعرابي متفرد بطعامه لا يءاكل احدا والكيص اللءيم الشحيح والقولان متقاربان قال ابو علي والكيص الاشر وقول النمر بن تولب رات رجلا كيصا يلفف وطبه فياتي به البادين وهو مزمل قال ابن سيده يحتمل ان تكون الف كيصا فيه للالحاق ويحتمل ان تكون التي هي-	4260	4576054457653698290	361	627.5	293	498	72.48995971679688	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2050	true	8332685126323194732	184	218	887	1056	1475	300	ضاكت الناقة تضيك ضيكا تفاجت من شدة الحر فلم تقدر ان تضم فخذيها علي ضرعها وهي ضاءك من نوق ضيك عن ابن الاعرابي وانشد الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعودا ضيكا 2 الكاف --------	2050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06277	false	7182281018647302629	156	191	864	1041	1576	300	ضاكت الناقة تضيك ضيكا تفاجت من شدة الحر فلم تقدر ان تضم فخذيها علي ضرعها وهي ضاءك من نوق ضيك عن ابن الاعرابي وانشد الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعوذا ضيكا ابو زيد الضيكان	6277	4576054457653698290	161	316.0	128	177	90.96044921875	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2050	true	8332685126323194732	94	177	440	859	1475	300	كشية الضب اصل ذنبه وقيل هي شحمة صفراء من اصل ذنبه حتي تبلغ الي اصل حلقه وهما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من اصل ذنبه الي عنقه وقيل هي علي موضع الكليتين وهما شحمتان علي خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء اي مثل المقنعة وقيل هي شحمة مستطيلة في الجنبين من العنق الي اصل الفخذ وفي المثل اطعم اخاك من كشية الضب يحثه علي المءاساة وقيل بل يهزا به وقال قاءل الاعراب وانت لو ذقت الكشي بالاكباد لما تركت الضب يعدو بالواد	2050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09679	false	6144933575297772559	92	175	467	885	1477	300	كشية الضب اصل ذنبه وقيل هي شحمة صفراء من اصل ذنبه حتي تبلغ الي اصل حلقه وهما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من اصل ذنبه الي عنقه وقيل هي علي موضع الكليتين وهما شحمتان علي خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء اي مثل المقنعة وقيل هي شحمة مستطيلة في الجنبين من العنق الي اصل الفخذ وفي المثل اطعم اخاك من كشية الضب يحثه علي المواساة وقيل بل يهزا به -قال قاءل الاعراب وانت لو ذقت الكشي بالاكباد لما تركت الضب يعدو بالواد	9679	4576054457653698290	417	828.0	334	419	99.52267456054688	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2051	true	-3132664042644490462	105	134	479	627	1497	300	الكيس الخفة والتوقد كاس كيسا وهو كيسو ك-----يس والجمع اكياس قال الحطيءة والله ما معشر لاموا امرا جنبا في ال لاي بن شماس باكياس قال سيبويه كسروا كيسا علي	2051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03950	false	4572506755650365101	271	300	1417	1564	1564	300	الكيس الخفة والتوقد كاس كيسا وهو----- كيس وكيس والجمع اكياس قال الحطيءة والله ما معشر لاموا امرا جنبا في ال لاي بن شماس باكياس قال سيبويه كسروا كيسا علي-	3950	4576054457653698290	142	273.0	115	153	92.81045532226562	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2051	true	-3132664042644490462	134	283	627	1409	1497	300	افعال تشبيها بفاعل ويدلك علي انه فيعل انهم قد سلموه فلو كان فعلا لم يسلموه وقوله انشده ثعلب فكن اكيس الكيسي اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقي فكن انت احمقا انما كسره هنا علي كيسي لمكان الحمقي اجري الضد مجري ضده والانثي كيسة وكيسة والكوسي والكيسي جماعة الكيسة عن كراع وعندي------------- انها تان-ث الاكيس وقال مرة لا يوجد علي مثالها الا ضيقي وضوقي جمع ضيقة وطوبي جمع طيبة ولم يقولوا طيبي---- وعندي ان كل ذلك تانيث الافعل والكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي الكيس عن السيرافي ادخلوا الواو علي الياء كما ادخلوا الياء كثيرا علي الواو وان كان ادخال الياء علي الواو اكثر لخفة الياء ورجل مكيس كيس قال اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو---------- اذا لم ينج الا المكيس واكاست المراة واكيست ولدت ولدا كيسا وكذلك الرجل الرجل قال فلو كنتم لمكيسة اكاست وكيس الام اكيس ل---لبن---------------------------------------------ينا اي اوجب لان يكون البنون اكياسا وامراة مكياس تلد الاكياس-------------------------------------------------------- وتكيس الرجل اظهر الكيس	2051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03951	false	8807042665093030661	0	238	0	1243	1575	300	افعال تشبيها بفاعل ويدلك علي انه فيعل انهم قد سلموا فلو كان فعلا لم يسلموه وقوله انشده ثعلب فكن اكيس الكيسي اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقي فكن انت احمقا انما كسره هنا علي كيسي لمكان الحمقي اجري الضد مجري ضده والانثي كيسة وكيسة والكوسي والكيسي جماعة الكيسة عن كراع قال ابن سيده وعندي انها تانيث الاكيس وقال مرة لا يوجد علي مثالها الا ضيقي وضوقي جمع ضيقة وطوبي جمع طيبة ولم يقولوا طيبي قال وعندي ان--- ذلك تانيث الافعل الليث جمع الكيس كيسة ويقال هذا الاكيس وهي الكوسي وهن الكوس والكوسيات النساء خاصة وقوله فما ادري اجبنا كان دهري ام الكوسي اذا جد الغريم اراد الكيس بناه علي فعلي فصارت الياء واوا كما قالوا طوبي من الطيب وفي اغتسال المراة مع الرجل اذا كانت كيسة اراد به حسن الادب في استعمال الماء مع الرجل وفي الحديث وكان كيس الفعل اي حسنه والكيس في الامور يجري مجري الرفق فيها والكوسي الكيس عن السيرافي ادخلوا الواو علي الياء كما ادخلوا الياء كثيرا علي الواو وان كان ادخال الياء علي الواو اكثر لخفة الياء ورجل مكيس كيس قال---------- رافع بن هريم فهلا غير عمكم ظلمتم اذا ما كنتم متظلمينا عفاريتا علي واكل مالي وجبنا عن رجال اخرينا ف----------------لو كنتم لمكيسة اكاست وكيس الام يعرف في البنينا ولكن امكم حمقت فجءتم غثاثا ما نري فيكم سمينا اي اوجب لان يكون البنون اكياسا وامراة مكياس تلد الاكياس واكيس الرجل واكاس اذا ولد له اولاد اكياس والتكيس التظرف وتكيس الرجل اظهر الكيس	3951	4576054457653698290	664	1216.0	532	1272	52.20125961303711	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2051	true	-3132664042644490462	28	98	114	454	1497	300	مءخر العجز وقيل مءخر كل شء والجمع اكساء قال الشماخ كان علي اكساءها من لغامها وخيفة خطمي بماء مبحزج وقد تقدم في الهمز وحكي ثعلب ركب كساه اذا سقط علي قفاه وانما حملناه علي الياء لانها لام وانقلاب اللام عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو ولو حملته علي الواو لكون ك س واكثر من ك س ي لكان وجها------------------------------- والذي حكاه عن ابن الاعرابي ركب كساه مهموز وقد تقدم	2051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09679	false	6144933575297772559	31	88	172	449	1477	300	مءخر العجز وقيل مءخر كل شء والجمع اكساء قال الشماخ كان علي اكساءها من لغامها وخيفة خطمي بماء مبحزج------------------ وحكي ثعلب ركب كساه اذا سقط علي قفاه وهو ياءي لان ياءه----------- لام قال ابن سيده------------------------------------ ولو حمل-- علي الواو------------------------ لكان وجها فان الواو في كسا اكثر من الياء والذي حكاه ---ابن الاعرابي ركب كساه مهموز وقد تقدم	9679	4576054457653698290	222	368.5	175	371	59.83827590942383	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2052	true	6608169777613838138	262	299	1369	1559	1562	300	كاد يفعل كذا كيدا قارب وهم ---------قال سيبويه لم يستعم-وا الاسم والمصدر اللذين في موضعهما يفعل في كاد وعسي نعني انهم لا يقولون كاد فاعلا او فعلا فترك هذا من كلامهم لللاستغناء بالشء عن الشء وربما خرد	2052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02176	false	5425699524623223045	224	263	1080	1279	1449	300	كاد يفعل كذا كيدا قارب قال ابن سيده قال سيبويه لم يستعملوا الاسم والمصدر اللذين في موضعهما يفعل في كاد وعسي يعني انهم لا يقولون كاد فاعلا او فعلا فترك هذا من كلامهم -للاستغناء بالشء عن الشء وربما خرج	2176	4576054457653698290	184	344.0	147	200	92.0	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2052	true	6608169777613838138	79	141	434	765	1562	300	والكادية الشدة من الدهر وال-دية الارض المرتفعة وقيل هو شء صلب بين الحجارة والطين والكدية الارض الغليظة وق------------------يل هي الصفاة العظيمة الشديدة والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية كل ما جمع من طعام او تراب او نحوه فجعل كثبة وهي ال-داية والمداة ايضا وحفر فاكدي ---------------صادف كدية وساله فاكدي اي وجده كلاج-ية عن ابن الاعرابي وقد ----------كان قياس هذا ان يقال فاكداه ولكن ه-ذا حكاه وضباب الكدي	2052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09668	false	8334496872895903309	181	275	912	1420	1539	300	والكادية الشدة من الدهر والكدية الارض المرتفعة وقيل هو شء صلب م-ن الحجارة والطين والكدية الارض الغليظة وقيل الارض الصلبة وقيل هي الصفاة العظيمة الشديدة والكدية الارتفاع من الارض والكدية صلابة تكون في الارض واصاب الزرع برد فكداه اي رده في الارض ويقال ايضا اصابتهم كدية وكادية من البرد والكدية كل ما جمع من طعام او تراب او نحوه فجعل كثبة وهي الكداية والكداة ايضا وحفر فاكدي اذا بلغ الصلب وصادف كدية وساله فاكدي اي وجده كالكدية عن ابن الاعرابي قال ابن سيده وكان قياس هذا ان يقال فاكداه ولكن هكذا حكاه ويقال ا-كدي	9668	4576054457653698290	318	567.5	256	510	62.35293960571289	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2052	true	6608169777613838138	139	197	753	1056	1562	300	وضباب الكدي سميت بذلك لان الضباب مولعة بح--------------------------فر الدي واكدي الرجل قل خيرة وقيل المكدي من الرجال الذي لا يثوب له مال ولا ينمي وقد اكدي انشد ثعلب واصبحت الزوار بعدك امحلوا واكدي باغي الخير وانقطع السعر وي-------------------------------قال للرجل عند قهر صاحبه له اكدت اظفارك واكدي المطر قل وتكد وكدي الرجل يكدي واكدي قلل عطاءه وقيل يخل واكدي	2052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09669	false	-530491933329590723	40	109	189	547	1501	300	وضباب الكدا سميت بذلك لان الضباب مولعة بحفر الكدا ويقال ضب كدية وجمعها كدا واكدي الرجل قل خيره وقيل المكدي من الرجال الذي لا يثوب له مال ولا ينمي وقد اكدي انشد ثعلب واصبحت الزوار بعدك امحلوا واكدي باغي الخير وانقطع السفر واكديت الرجل عن الشء رددته عنه ويقال للرجل عند قهر صاحبه له اكدت اظفارك واكدي المطر قل ونكد وكدي الرجل يكدي واكدي قلل عطاءه وقيل بخل وفي --	9669	4576054457653698290	286	543.0	230	360	79.44444274902344	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2052	true	6608169777613838138	188	257	1009	1354	1562	300	وكدي الرجل يكد---ي واكدي قلل عطاءه وقيل يخل واكدي المعدن لم يتكون فيه جوهر وبلغ الناس كدية فلان اذا اعطي ثم منع وكد------ي الجرو كدي------------ وهو داء ياخذه------------------ منه قء وسعلا حتي يكوي--- بين عينيه فيذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسك كدي لا راءحة له والمكدية من النساء الرتقاء وما كداك عني اي ما حبسك وشغلك وكدي وكداء موضعان-------------------- وقد حكي فيه -القصر قال ابن قيس الرقيات انت ابن معتلج البطاح كديها وكداءها	2052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09670	false	6259583656911938421	21	127	116	639	1543	300	اكدي افتقر بعد غني واكدي قمء خلقه واكد----------ي المعدن لم يتكون فيه جوهر وبلغ الناس كدية فلان اذا اعطي ثم منع وامسك وكدي الجرو بالكسر يكدي كدا وهو داء ياخذ الجراء خاصة يصيبها منه قء وسعال حتي يكوي ما بين عينيه فيذهب شمر كدي الكلب كدا اذا نشب العظم في حلقه ويقال كدي بالعظم اذا غص به حكاه عنه ابن شميل وكدي الفصيل كدا اذا شرب اللبن ففسد جوفه ومسك كدي لا راءحة له والمكدية من النساء الرتقاء وما كداك عني اي ما حبسك وشغلك وكدي وكداء موضعان وقيل هما جبلان بمكة وقد قيل كدا بالقصر قال ابن قيس الرقيات انت ابن معتلج البطاح كديها وكداءها	9670	4576054457653698290	303	530.5	237	533	56.84803009033203	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2053	true	-8839316767796376664	262	293	1270	1428	1462	300	الجهاز يسره ----------------------قال كيت جهازك اما كنت مرتحلا اني اخاف علي اذوادك السبعا وكان من الامر كيت وكيت وان شءت كسرت التاء وهي كناية عن القصة او الاحدوثة حكاها سيبويه وقد	2053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01026	false	-6902683116208796768	94	129	494	674	1521	300	الجهاز يسره وتقول كيت جهازك جهازك قال كيت جهازك اما كنت مرتحلا اني اخاف علي اذوادك السبعا وكان من الامر كيت وكيت وان شءت كسرت التاء وهي كناية عن القصة او الاحدوثة حكاها سيبويه قال	1026	4576054457653698290	155	295.0	124	180	86.11111450195312	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2053	true	-8839316767796376664	0	37	0	172	1462	300	في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر---- هكذا صحة رواية هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطة وما كنت اءبا ولم اك اءبا -لبعده	2053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02176	false	5425699524623223045	263	300	1279	1449	1449	300	في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر قال هكذا صح------ة هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطه وما كنت اءبا ولم اك اءبا فلبعده-	2176	4576054457653698290	164	303.0	129	177	92.65536499023438	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2053	true	-8839316767796376664	37	156	172	721	1462	300	عن ضبطه ----قال ذلك ابن جني قال ويءكد ما روينا- نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءءب فاما كنت فلا وده لها في هذا الموضع والا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما------------- وحكي سيبويه ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي بيت ابي خراش وكيد ضياع القف ياكلن جءتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال سيبويه وقد قالوا كدت تكاد فاعتلت من فعل يفعل كما اعتلت مت تموت عن فعل يفعل ولم يجء كدت تكاد علي ما كثر واطرد في فعل كما لم يجء مت تموت علي ما كثر في فع----ل وقوله عز وجل اكاد اخفيها يسبتن قال الاخفش معناه اريد اخفيها-------------------------------------- والكيد الخبث كا-------------ده كيدا ومكيدة	2053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02177	false	8143812443987582131	0	140	0	664	1453	300	عن ضبطه قال قال ذلك ابن جني قال ويءكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءوب فاما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع و-لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما قال ابن سيده وحكي سيبويه ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا وقال ابو الخطاب وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر الي الكاف في فعل كما نقلوا في فعلت وقد روي بيت ابي خراش وكيد ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال سيبويه وقد قالوا كدت تكاد فاعتلت من فعل يفعل كما اعتلت مت تموت عن فعل يفعل ولم يجء تم-----------------------------------------------وت علي ما كثر في فعل قال وقوله عز وجل اكاد اخفيها ق------ال الاحفش معناه----- اخفيها الليث الكيد من المكيدة وقد كاده مكيدة والكيد الخبث والمكر كاده يكيده كيدا ومكيدة	2177	4576054457653698290	481	865.5	376	723	66.52835083007812	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2053	true	-8839316767796376664	162	212	749	1010	1462	300	وقول ابي ضبة الهذلي لقيت لبته السنان فكيه مني تكايد طعنة وتايد قال السكري تكايدة تشدد وكادت المراة حاضت ومنه حيدث ابن عباس انه نظر الي جوار--- كدن في الطريق فامر ان ي-نحين -------------------------------------------------وكاد الرجل قاء والكيد القء ومنه حديث قتادة اذا بلع الصاءم الكيد افطر------------- حكاه الهروي في الغريبين	2053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02178	false	6090313470323127523	230	294	1118	1444	1479	300	وقول ابي ضبة الهذلي لقيت لبته السنان فكبه مني تكايد طعنة وتايد قال السكري تكايد- تشدد وكادت المراة حاضت ومنه حديث ابن عباس انه نظر الي جوار قد كدن في الطريق فامر ان يتنحين معناه حضن في الطريق يقال كادت تكيد كيدا اذا حاضت وكاد الرجل قاء والكيد القء ومنه حديث قتادة اذا بلع الصاءم الكيد افطر قال ابن سيده حكاه الهروي في الغريبين	2178	4576054457653698290	257	472.0	207	327	78.59326934814453	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2053	true	-8839316767796376664	217	254	1025	1238	1462	300	الديك ذكر الدجاج------ وقوله وزقت الديك بصوت زقاء انما انثه علي ارادة الدجاجة لان الديك دجاجة ايضا والجمع القليل ادياك والكثير ديوك وديكة وارض مداكة ومديكة كثيرة الديكة والديك من الفرس العظم الشاخص خلف اذنه وهو الخششاء	2053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06237	false	-4502210812818520241	43	81	228	446	1581	300	الديك ذكر الدجاج معروف وقوله وزقت الديك بصوت زقا- انما انثه علي ارادة الدجاجة لان الديك دجاجة ايضا والجمع القليل ادياك والكثير ديوك وديكة وارض مداكة ومديكة كثيرة الديكة والديك من الفرس العظم الشاخص خلف اذنه وهو الخششاء	6237	4576054457653698290	212	411.5	175	219	96.80364990234375	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2054	true	1560710080503012899	249	300	1258	1535	1535	300	الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد والجمع اكيار وكيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فسر ثعلب قول الشاعر تري انفا دغما قباحا كانها مقاديم اكيار ضخام الارانب قال مقاديم الكيران تسود من النار فكسر كيرا علي كيران وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة انما الكيران جمع الكور وهو الرحل ولعل ثعلبا انما قال مقاديم الاكيار-	2054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03366	false	-7538969550678340785	134	203	700	1076	1602	300	الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد والجمع اكيار وكيرة وفي الحديث مثل الجليس السوء مثل الكير هو من ذلك ومنه الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ولما فسر ثعلب قول الشاعر تري انفا دغما قباحا كانها مقاديم اكيار ضخام الارانب قال مقاديم الكيران تسود من النار فكسر كيرا علي كيران وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة انما الكيران جمع الكور وهو الرحل ولعل ثعلبا انما قال مقاديم الاكيار	3366	4576054457653698290	277	540.0	227	376	73.67021179199219	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2054	true	1560710080503012899	44	77	206	388	1535	300	وكري النهر كريا استحدث حفره وكري الرجل كريا عدا عدوا شديدا قال ابن دريد وليس باللغة العالية و------------------اكري الش---------------ء اخره والاسم الكراء قال الحطيءة واكربت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الكراء	2054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09675	false	-7636297951972692192	220	259	1118	1333	1557	300	وكري النهر كريا استحدث حفرة وكري الرجل كريا عدا عدوا شديدا قال ابن دريد وليس باللغة العالية وقد اكريت اي اخرت واكري الشء والرحل والعشاء اخره والاسم الكراء قال الحطيءة واكريت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء	9675	4576054457653698290	178	334.5	145	215	82.79069519042969	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2054	true	1560710080503012899	78	244	394	1243	1535	300	الشء ز-------------------اد ونقص ضد قال ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يك------------------------------------ر واكري الرجل قل ماله او نفد زاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكري من الابل الذي يعدو وقيل هو اللين البطء قال القطامي منه-----------------------ا المكري ومنها اللين الساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكرت الناقة برجليها قلبتهما في العدو وكذلك كري الرجل بقدميه وانما حملنا هذه الكلمات اعني من اكري الشء اخره الي كري الرجل بقدميه علي الياء لانها لام وانقلاب الالف لاما عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو وا-----------لكري----------ة شجرة تنبت في الرمل--------- بنجد ظاهرة -----علي نبتة الجعدة وقال ابو حنيفة الكري بغير هاء عشبة من المرعي---- لم اجد من يصفها قال وقد ذكرها العجاج في وصف ثور وحش فقال حين غدا واقتاده الكري والكر-------------------------------------------------------------------------------------ويا من البزر وزنها فعولل الفها منقلبة عن ياء ولا تكون فعولي ولا فعليا لانهما بناءان لم يثبتا في الكلام الا انه قد يجوز ان يكون فعولي في قول من ثبت عنده قهوباة وحكي ابو حنيفة كرءياء بالمد وقال مرة اخري لا ادري ايمد الكرويا ام لا فان مد فهي انثي قال وليست الكرويا- بعربية	2054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09676	false	-8233585015521327840	19	300	101	1508	1508	300	الشء يكري اذا طال وقصر وزاد ونقص--- قال ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكري اي ولم ينقص وذلك عند انتصاف النهار واكري الرجل قل ماله او نفد زاده وقد اكري زاده اي نقص وانشد ابن الاعرابي للبيد كذي زاد متي ما يكر منه فليس وراءه ثقة بزاد وقال اخر يصف قدرا يقسم ما فيها فان هي قسمت فذاك وان اكرت فعن اهلها تكري قسمت عمت في القسم اراد وان نقصت فعن اهلها تنقص يعني القدر ابو عبيد المكري السير اللين البطء والمكري من الابل التي تعدو وقيل هو السير البطء قال القطامي وكل ذلك منها كلما رفعت منها المكري ومنها اللين السادي اي رفعت في سيرها قال ابن بري وقال الراجز لما رات شيخا له دودري ظلت علي فراشها تكري دودري طويل الخصيتين وقال الاصمعي هذه دابة تكري تكرية اذا كان كانه يتلقف بيده اذا مشي وكرت الناقة برجليها قلبتهما في العدو وكذلك كري الرجل بقدميه و-----------هذه الكلمات ياءية لان ياء--------------------------------------------ها لام وانقلاب الالف يا-ء عن اللام اكثر من انقلابها عن الواو والكري نبت والكرية علي فعيلة شجرة تنبت في الرمل في الخصب بنجد ظاهرة تنبت علي نبتة الجعدة وقال ابو حنيفة الكري بغير هاء عشبة من المرعي قال لم اجد من يصفها قال وقد ذكرها العجاج في وصف ثور وحش فقال حتي عدا واقتاده الكري وشرشر وقسور نضري وهذه نبوت غضة وقوله اقتاده اي دعاه كما قال ذو الرمة يدعو انفه الربب والكرويا من البزر وزنها فعولل الفها منقلبة عن ياء ولا تكون فعولي ولا فعليا لانهما بناءان لم يثبتا في الكلام الا انه قد يجوز ان تكون فعول- في قول من ثبت عنده قهوباة وحكي ابو حنيفة كروياء بالمد وقال مرة----- لا ادري ايمد الكرويا ام لا فان مد فهي انثي قال وليست الكروياء بعربية-	9676	4576054457653698290	751	1345.0	601	1473	50.9843864440918	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2055	true	-228982338882952406	21	59	89	270	1574	300	الضعيف مثل الركيك وقيل ياءه بدل من كاف الركيك---- فاذا كان ذلك فليس من ذ-ا الباب وهذا الامر ازكي من هذا اي اهون منه واضعف قال القطامي وغير حربي اركي من تجشمها اجانه من مدام شد ما احتدما	2055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09199	false	6013101862314683557	100	139	517	703	1461	300	الضعيف مثل الركيك وقيل ياءه بدل من كاف الركيك قال فاذا كان ذلك فليس من هذا الباب وهذا الامر اركي من هذا اي اهون منه واضعف قال القطامي وغير حربي اركي من تجشمها اجانة من مدام شد ما احتدما	9199	4576054457653698290	178	344.5	140	186	95.69892120361328	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2055	true	-228982338882952406	92	145	429	733	1574	300	الكليتان من الانسان وغيره من الحيوان لحمتان منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كظرين من الشحم---------------------------------------------------------- سيبويه هي كلية وكلي كرهوا ان يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزءوا ببناء الاكثر ومن خفف قال كليات وكلاه كليا اصاب كليته وكلي الرجل و-----------اكتلي	2055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09686	false	3462258594237446230	216	282	1095	1465	1559	300	الكليتان من الانسان وغيره من الحيوان لحمتان منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كظرين من الشحم وهما منبت بيت الزرع هكذا يسميان في الطب يراد به زرع الولد سيبويه--- كلية وكلي كرهوا ان يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزءوا ببناء الاكثر ومن خفف قال كليات وكلاه كليا اصاب كليته ابن السكيت كليت فلانا فاكتلي	9686	4576054457653698290	290	554.5	239	373	77.74798583984375	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2055	true	-228982338882952406	144	298	726	1566	1574	300	واكتلي تالم لذلك قال العجاج ا-----------------ذا اكتلي واقتحم المكلي ويروي كلي--------------------------------------------------------------------- وجاء----- بغنمه حمر الكلي اي مهازيل وقوله انشده ابن الاعرابي اذا الشوي كثرت ثواءجه وكان من عند الكلي مناتجه كثرت ثواءجه من الجدب لا تجد شيءا ترعاه وقوله من عند الكلي مناتجه يعني سقطت من الهزال فصاحبها يبقر بطونها من خواصرها في مواضع كلاها فيستخرج اولادها منها وكلية المزادة والراوية جليدة مستديرة مشدودة العروة قد خرزت مع ال------------------اديم وكلية الاداوة الرقعة التي تحت عروتها وكلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السحابة اسفلها ----------------------------قال يسيل الربا واهي الكلي عارض الذرا اهلة نضاخ الندي سابغ القطر وقيل انما شبهت بكلية الاداوة وقول ابي حية حتي اذا سربت عليه وبعجت وطفاء سارية كلي مزاد يحتمل ان يكون جمع كلية علي كلي كما جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب البناءين ويحتمل ان يكون جمعه علي اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود والكلية من القوس اسفل من الكبد وقيل هي كبدها وقيل معقد حمالتها وهما كليتان وقيل كليتها مقدار ثلاثة اشبار من مقبضها	2055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09687	false	-8837926565377922400	0	204	0	1104	1623	300	واكتلي تالم لذلك قال العجاج لهن في شباته صءي اذا اكتلي واقتحم المكلي ويروي كلا يقول اذا طعن الثور الكلب في كليته وسقط الكلب المكلي الذي اصيبت كليته وجاء فلان بغنمه حمر الكلي اي مهازيل وقوله انشده ابن الاعرابي اذا الشوي كثرت ثواءجه وكان من عند الكلي مناتجه كثرت ثواءجه من الجدب لا تجد شيءا ترعاه وقوله من عند الكلي مناتجه يعني سقطت من الهزال فصاحبها يبقر بطونها من خواصرها في مو-ضع كلاها فيستخرج اولادها منها وكلية المزادة والراوية جليدة مستديرة مشدودة العروة قد خرزت مع الاديم تحت عروة المزاد-ة وكلية الاداوة الرقعة التي تحت عروتها وجمعها الكلي وانشد كانه من كلي مفرية سرب الجوهري والجمع كليات وكلي قال وبنات الياء اذا جمعت بالتاء لم يحرك موضع العين منها بالضم وكلية السحابة اسفلها والجمع كلي يقال انبعجت كلاه قال يسيل الربي واهي الكلي عارض الذري اهلة نضاخ الندي سابغ القطر وقيل انما سميت بكلية الاداوة وقول ابي حية حتي اذا سربت عليه وبعجت وطفاء ساربة كلي مزاد يحتمل ان يكون جمع كلية علي كلي كما جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب البناءين ويحتمل ان يكون جمعه علي اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود والكلية من القوس اسفل من الكبد وقيل هي كبدها وقيل معقد حمالتها وهما كليتان وقيل كليتها مقدار ثلاثة اشبار من مقبضها	9687	4576054457653698290	826	1593.5	672	1106	74.68354797363281	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2056	true	-1291270491777786873	58	154	319	841	1555	300	واكتاله وكاله طعاما وكاله له قال سيبويه اكتل يكون علي الاتخاذ وعلي المطاوعة وقوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون ------------------------قال ثعلب معناه من الناس والاسم الكيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل احشفا وسوء كيلة اي اتجمع علي ان يكون المكيل حشفا وان يكون الكيل مطففا وقال اللحياني حشف وسوء كيلة وكيل ومكيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيل والمكيل والمكيال والمكيلة ما كيل به الاخيرة نادرة ورجل كيال من الكيل حكاه سيبويه في الامالة فاما ان يكون علي التكثير واما ان يكون علي النسب والاكثر ان يكون علي التكثير لان فعله معروف وانما يفر الي النسب اذا عدم الفعل وقوله انشده ابن	2056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07073	false	-2767575933238095747	129	300	661	1575	1575	300	واكتاله وكاله طعاما وكاله له قال سيبويه اكتل يكون علي الاتحاد وعلي المطاوعة وقوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اكتالوا منهم لانفسهم قال ثعلب معناه من الناس والاسم الكيلة بالكسر مثل الجلسة والركبة واكتلت من فلان واكتلت عليه وكلت فلانا طعاما اي كلت له قال الله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم وفي المثل احشفا وسوء كيلة اي اتجمع علي ان يكون المكيل حشفا وان يكون الكيل مطففا وقال اللحياني حشف وسوء كيلة وكيل ومكيلة وبر مكيل ويجوز في القياس مكيول ولغة بني اسد مكول ولغة رديءة مكال قال الازهري اما مكال فمن لغات الحضريين قال وما اراها عربية محضة واما مكول فهي لغة رديءة واللغة الفصيحة مكيل ثم يليها في الجودة مكيول الليث المكيال ما يكال به حديدا كان او خشبا واكتلت عليه اخذت منه يقال كال المعطي واكتال الاخذ والكيل والمكيل والمكيال والمكيلة ما كيل به الاخيرة نادرة ورجل كيال من الكيل حكاه سيبويه في الامالة فاما ان يكون علي التك---------------------------------------------------ثير لان فعله معروف وا-ما يفر الي النسب اذا عدم الفعل وقوله انشده ابن-	7073	4576054457653698290	467	865.0	382	967	48.29369354248047	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2056	true	-1291270491777786873	154	276	841	1451	1555	300	الاعرابي حين تكال النيب في القفيز فسره فقال اراد حين تغزر فيكال لبنها كيلا فهذه الناقة اغزرهن وكال الدراهم والدنانير وزنها عن ابن الاعرابي خاصة وانشد قارور---------------------ة ذات مسك عند ذي لطف من الدنانير كالوها بمثقال فاما ان يكون هذا وضعا واما ان يكون علي التشبيه لان الكيل والوزن سواء في معرفة المقادير------------------------------- وقال مرة كل ما وزن فقد كيل وهما يتكايلان اي يتعارضان بالشتم او الوتر قالت امراة من طيء فيقتل جبرا بامرء لم يكن له بواء ولكن لا تكايل بالدم قال ابو رياش معناه لا يجوز لك ان تقتل الا ثارك وك------------------------------------------------ايل الرجل صاحبه قال له مثل ما يقول له او فعل كفعله وكال الزند كيلا مثل كبا والكيول اخر الصفوف في الحرب ومنه قول علي- رضي الله عنه اني	2056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07074	false	-1127102093354017253	0	141	0	705	1520	300	الاعرابي حين تكال النيب في القفيز فسره فقال اراد حين تغزر فيكال لبنها كيلا فهذه الناقة اغزرهن وكال الدراهم والدنانير وزنها عن ابن الاعرابي خاصة وانشد لشاعر جعل الكيل وزنا قارروة ذات مسك عند ذي لطف من الدنانير كالوها بمثقال فاما ان يكون هذا وضعا واما ان يكون علي النسب-- لان الكيل والوزن سواء في معرفة المقادير ويقال كل هذه الدراهم يريدون زن وقال مرة كل ما وزن فقد كيل وهما يتكايلان اي يتعارضان بالشتم او الوتر قالت امراة من ط-ء فيقتل خيرا بامرء لم يكن له نواء ولكن لا تكايل بالدم قال ابو رياش معناه لا يجوز لك ان تقتل الا ثارك ولا تعتبر فيه المساواة في الفضل اذا لم يكن غيره وكايل الرجل صاحبه قال له مثل ما يقول--- او فعل كفعله وكايلته وتكايلنا اذا كال لك وكلت له فهو مكاءل بالهمز وفي حديث عمر رضي الله عنه انه	7074	4576054457653698290	539	996.0	427	711	75.80872344970703	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2056	true	-1291270491777786873	264	288	1393	1517	1555	300	والكيول اخر الصفوف في الحرب ومنه قول علي رض----------------------------------------ي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني امرء عاهدني خليلي ا--لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول	2056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07075	false	3360788119002080248	220	277	1137	1427	1537	300	والكيول اخر الصفوف في الحرب وقيل الكيول مءخر الصفوف وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل وهو يقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول	7075	4576054457653698290	110	178.5	88	290	37.931034088134766	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2056	true	-1291270491777786873	0	49	0	282	1555	300	حنيفة كليتا القوس مثبت معلق حمالتها والكليتان ما عن يمين النصل وشماله والكلي الريشات الاربع التي في اخر الجناح يلين جنبه والكلية اسم موضع قال الفرزدق هل تعلمون غداة يطرد سبيكم بالسفح بين كلية وطحال ا-لكليان اسم موضع قال القتال الكلابي لظبية ربع بالكليين دارس فبرق نعاج غيرته الروامس	2056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09687	false	-8837926565377922400	215	264	1163	1446	1623	300	حنيفة كليتا القوس مثبت معلق حمالتها والكليتان ما عن يمين النصل وشماله والكلي الريشات الاربع التي في اخر الجناح يلين جنبه والكلية اسم موضع قال الفرزدق هل تعلمون غداة يطرد سبيكم بالسفح بين كلية وطحال والكليان اسم موضع قال القتال الكلابي لظبية ربع بالكليين دارس فبرق نعاج غيرته الروامس	9687	4576054457653698290	281	559.0	232	283	99.29328918457031	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2057	true	7673440645054102955	165	187	823	951	1523	300	ناكها ينيكها نيكا والنياك الكثير النيك--------------------- قال من ينك العير ينك نياكا وتنايك القوم غلبهم النعاس وتنايكت الاجفان انطبق بعضها علي بعض	2057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06328	false	-4178104634497986739	19	45	108	257	1585	300	ناكها ينيكها نيكا والنياك الكثير النيك شدد للكثرة وفي المثل قال من ينك العير ينك نياكا وتنايك القوم غلبهم النعاس وتنايكت الاجفان انطبق بعضها علي بعض	6328	4576054457653698290	128	247.0	106	149	85.90604400634766	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2057	true	7673440645054102955	87	133	438	683	1523	300	النوي والجمع كيون والكين البظر الاخيرة عن اللحياني-------------------- وانشد--------- يكوين اطراف الايور بالكين اذا وجدن حرة تنزين------------- فهذا يجوز ان يفسر بجميع ما ذكرنا- واستكان الرجل خضع وذل جعله ابو علي استفعل من هذا الباب وغيره يجعله افتعل من المسكنة وله-------- تعليل قد تقدم في بابه	2057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08503	false	-5675957068727380229	0	53	0	286	1578	300	النوي والجمع كيون والكين البظر-------- عن اللحياني وكين المراة بظارتها وانشد اللحياني يكوين اطراف الايور بالكين اذا وجدن حرة تنزين قال ابن سيده فهذا يجوز ان يفسر بجميع ما ذكرناه واستكان الرجل خضع وذل جعله ابو علي استفعل من هذا الباب وغيره يجعله افتعل من المسكنة ولكل من ذلك تعليل مذكور-- في بابه	8503	4576054457653698290	229	395.5	185	296	77.3648681640625	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2057	true	7673440645054102955	191	242	973	1218	1523	300	ك ف ي كفي الرجل كفاية فهو كاف وكفي مثل حطم عن ثعلب واكتفي كلاهما اضطلع وكفاه ما اهمه كفاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورجل كافيك من رجل و-----كفيك من رجل وكفي به رجلا---- وحكي ابن الاعرابي كفاك بفلان وكفيك به وكفاك مكسور مقصور وكفاك مضموم مقصور ايضا قال ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث	2057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09680	false	4924163016268840840	144	238	769	1241	1551	300	كاف و-كفي الرجل كفاية فهو كاف وكفي مثل حطم عن ثعلب واكتفي كلاهما اضطلع وكفاه ما اهمه كفاية وكفاه مءونته كفاية وكفاك الشء يكفيك واكتفيت به ابو زيد هذا رجل كافيك من رجل وناهيك من رجل وجازيك من رجل وشرعك من رجل كله بمعني واحد وكفيته ما اهمه وكافيته من المكافاة ورجوت مكافاتك ورجل كاف وكفي مثل سالم وسليم ابن سيده ورجل كافيك من رجل وكفيك كفيك من رجل وكفي به رجلا قال وحكي ابن الاعرابي كفاك بفلان وكفيك به وكفاك مكسور مقصور وكفاك مضموم مقصور ايضا قال ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث	9680	4576054457653698290	241	442.5	192	473	50.95137405395508	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2057	true	7673440645054102955	242	300	1218	1523	1523	300	فاما قول الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فانما اراد فكفانا فادخل الباء علي المفعول وهذا شاذ اذ الباء في مثل هذا انما تدخل علي الفاعل كقولك كفي بالله وقوله اذا لاقيت قومي فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا هو من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا صاحبهم فجعل الباء في الصحاب وموضعها ان تكون-	2057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09681	false	4881660037575627467	123	181	607	913	1519	300	فاما قول الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فانما اراد فكفانا فادخل الباء علي المفعول وهذا شاذ اذ الباء في مثل هذا انما تدخل علي الفاعل كقولك كفي بالله وقوله اذا لاقيت قومي فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا هو من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا صاحبهم فجعل الباء في الصاحب وموضعها ان تكون	9681	4576054457653698290	303	599.0	246	306	99.01960754394531	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2057	true	7673440645054102955	17	66	81	341	1523	300	واستعمل سيبويه الكناية في علامة المضمر وكنيت الرجل بابي فلان وابا فلان علي تعدية الفعل بعد اسقاط الحرف كنية وكنية قال راهبة تكني بام الخير وكذلك كنيته عن اللحياني قال ولم يعرف الكساءي اكن----------------------------------يته يوهم ان غيره قد عرفه وكنية فلان ابو فلان وكذلك كنيته اي الذي يكني به	2057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09691	false	-561585992841598700	209	264	1104	1398	1581	300	واستعمل سيبويه الكناية في علامة المضمر وكنيت الرجل بابي فلان وابا فلان علي تعدية الفعل بعد اسقاط الحرف كنية وكنية قال راهبة تكني بام الخير وكذلك كنيته عن اللحياني قال ولم يعرف الكساءي اكنيته قال وقوله ولم يعرف الكساءي اكنيته يوهم ان غيره قد عرفه وكنية فلان ابو فلان وكذلك كنيته اي الذي يكني به	9691	4576054457653698290	260	517.0	211	294	88.43537139892578	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2057	true	7673440645054102955	138	160	698	808	1523	300	نكي العدو نكاية اصاب منه وحكي ابن الاعرابي ان الليل طويل ولا ينكنا يعني لا نبل من همه وارقه بما ينكينا ويغمنا	2057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09827	false	1082876800447178104	97	119	502	612	1543	300	نكي العدو نكاية اصاب منه وحكي ابن الاعرابي ان الليل طويل ولا ينكنا يعني لا نبل من همه وارقه بما ينكينا ويغمنا	9827	4576054457653698290	110	220.0	88	110	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2058	true	-5487405507201971260	0	121	0	611	1500	300	في قوم وهم الفاعلون في المعني واما زيادتها في الفاعل فنحو قولهم كفي بالله وقوله تعالي و كفي بنا حاسبين انما هو كفي الله كفي-نا كقول سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالباء وما عملت فيه في موضع مرفوع بفعله كقولك ما قام من احد فالجار والمجرور هنا في موضع اسم مرفوع بفعله ونحوه قولهم في التعجب احسن بزيد فالباء وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل وقد زيدت ايضا في خبر لكن لشبهه بالفاعل قال ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر بالشء الهين كقولك وجوب الشكر بالشء الهين فتكون الباء	2058	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09681	false	4881660037575627467	181	300	913	1519	1519	300	في قوم وهم الفاعلون في المعني واما زيادتها في الفاعل فنحو قولهم كفي بالله وقوله تعالي وك-في بنا حاسبين انما هو كفي الله وكفانا كقول سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالباء وما عم----لت في موضع مرفوع بفعله كقولك ما قام من احد فالجار والمجرور هنا في موضع اسم مرفوع بفعله ونحوه قولهم في التعجب احسن بزيد فالباء وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل وقد زيدت ايضا في خبر لكن لشبهه بالفاعل قال ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل يعرف المعروف في الناس والاجر اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر بالشء الهين كقولك وجوب الشكر بالشء الهين فتكون الباء-	9681	4576054457653698290	596	1177.0	478	612	97.3856201171875	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2058	true	-5487405507201971260	121	300	611	1500	1500	300	علي هذا غير زاءدة واجاز محمد بن السري ان يكون قوله كفي بالله تقديره كفي اكتفاءك بالله اي اكتفاءك بالله يكفيك قال ابن جني وهذا يضعف عندي لان الباء علي هذا متعلقة بمصدر محذوف وهو الاكتفاء ومحال حذف الموصول وتبقية صلته قال وانما حسنه عندي قليلا انك قد ذكرت كفي فدل علي الاكتفاء لانه من لفظة كما تقول من كذب كان شرا له فاضمرته لدلالة الفعل عليه فها هنا اضمر اسما كاملا وهو الكذب وهناك اضمر اسما وبقي صلته التي هي بعضه فكان بعض الاسم مضمر- وبعضه مظهر -قال فلذلك ضعف عندي قال والقول في هذا قول سيبويه من انه يريد كفي الله كقوله تعالي و كفي الله المءمنين القتال ويشهد بصحة هذا المذهب ما حكي عنهم من قولهم مررت بابيات جاد-بهن ابياتا وجدن ابياتا ف ----بهن في موضع رفع والباء زاءدة كما تري قال اخبرني بذلك محمد بن الحسن قراءة عليه عن احمد بن يحيي ان الكساءي حكي ذلك عنهم قال ووجدت مثله للاخطل وهو قوله فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل ف ----بها في موضع رفع بحب قال ابن جني وانما جاز عندي زيادة-	2058	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09682	false	-3455581769226021627	0	177	0	893	1519	300	علي هذا غير زاءدة واجاز محمد بن السري ان يكون قوله كفي بالله تقديره كفي اكتفاءك بالله اي اكتفاءك بالله يكفيك قال ابن جني وهذا يضعف عندي لان الباء علي هذا متعلقة بمصدر محذوف وهو الاكتفاء ومحال حذف الموصول وتبقية صلته قال وانما حسنه عندي قليلا انك قد ذكرت كفي فدل علي الاكتفاء لانه من لفظه كما تقول من كذب كان شرا له فاضمرته لدلالة الفعل عليه فها-هنا اضمر اسما كاملا وهو الكذب وهناك اضمر اسما وبقي صلته التي هي بعضه فكان بعض الاسم مضمرا وبعضه مظهرا قال فلذلك ضعف عندي قال والقول في هذا قول سيبويه من انه يريد كفي الله كقولك -------وكفي الله المءمنين القتال ويشهد بصحة هذا المذهب ما حكي عنهم من قولهم مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا فقوله بهن في موضع رفع والباء زاءدة كما تري قال اخبرني بذلك محمد بن الحسن قراءة عليه عن احمد بن يحيي ان الكساءي حكي ذلك عنهم قال ووجدت مثله للاخطل وهو قوله فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل فقوله بها في موضع رفع بحب قال ابن جني وانما جاز عندي زيادة	9682	4576054457653698290	875	1707.0	703	901	97.11431884765625	169	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2059	true	7666790476059686886	77	103	374	518	1491	300	كيف الاديم قطعه -الكيفة القطعة منه كلاهما عن اللحياني--------------------------------------------------------------------------------------- وكيف اسم معناه الاستفهام قال اللحياني هي مءنثة وان ذكرت جاز فاما قولهم كيف الشء فكلام مولد	2059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05648	false	-4032372819662853454	123	165	635	867	1582	300	كيف الاديم قطعه والكيفة القطعة منه كلاهما عن اللحياني ويقال للخرقة التي يرقع بها ذيل القميص القدام كيفة والذي يرقع بها ذيل القميص الخلف حيفة وكيف اسم معناه الاستفهام قال اللحياني هي مءنثة وان ذكرت جاز فاما قولهم كيف الشء فكلام مولد	5648	4576054457653698290	144	274.0	118	232	62.068965911865234	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2059	true	7666790476059686886	106	296	533	1464	1491	300	والياء ب ك ي -----بكي بكاء وبكي قال الخليل من قصره ذهب به الي معني الحزن ومن مده ذهب به الي معني الصوت فلم يبال الخليل اختلاف الحركة التي بين باء البكي وبين حاء الحزن لان ذلك الخطر يسير------------- وهذا هو الذي جرا سيبويه علي ان قال وقالوا النضر كما قالوا الحسن غير ان هذا مسكن الاوسط الا ان سيبويه زاد علي الخليل لان الخليل مثل حركة بحركة وان اختلف-ا وسيبويه مثل ساكن الاوسط بمتحرك الاوسط ولا محالة ان الحركة اشبه بالحركة وان اختلفتا من الساكن بالمتحرك فقصر سيبويه عن الخليل وحق له ذلك اذ الخليل فاقد للنظير وعادم للمثيل وقول طرفة وما زال عني ما كننت يشوقني وما قلت حتي ارفضت العين باكيا فانه ذكر باكيا وهي خبر عن العين والعين انثي لانه اراد حتي ارفضت العين ذات بكاء وقد يجوز ----------------------------------------------------------------ان يذكر علي ارادة العضو ومثل هذا يتسع فيه القول ومثله قول الاعشي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشيحه كفا مخضبا اي ذات خضاب وان كان اكثر من ذلك انما هو فيما كان بمعني فاعل لا معني مفعول فافهم او علي ارادة العضو كما تقدم---- وقد يجوز ان يكون مخضبا حالا من الضم-ر الذي في يضم	2059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08864	false	-3458521912314898881	71	262	372	1314	1542	300	وقد--------- بكي يبكي بكاء وبكي قال الخليل من قصره ذهب به الي معني الحزن ومن مده ذهب به الي معني الصوت فلم يبال الخليل اختلاف الحركة التي بين باء البكا وبين حاء الحزن لان ذلك الخطر يسير قال ابن سيده وهذا هو الذي جرا سيبويه علي ان قال وقالوا النضر كما قالوا الحسن غير ان هذا مسكن الاوسط الا ان سيبويه زاد علي الخليل لان الخليل مثل حركة بحركة وان اختلفتا وسيبويه مثل ساكن الاوسط بمتحرك الاوسط ولا محالة ان الحركة اشبه بالحركة وان اختلفتا من الساكن بالمتحرك فقصر سيبويه عن الخليل وحق له ذلك اذ الخليل فاقد النظير وعادم المثيل وقول طرفة وما زال عني ما كننت يشوقني وما قلت حتي ارفضت العين باكيا فانه ذكر باكيا وهي خبر عن العين والعين انثي لانه اراد حتي ارفضت العين ذات بكاء وان كان اكثر ذلك انما هو فيما كان معني فاعل لا معني مفعول فافهم وقد يجوز ان يذكر علي ارادة العضو ومثل هذا يتسع فيه القول ومثله قول الاعشي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا اي ذات خضاب-------------------------------------------------------------------- او علي ارادة العضو كما تقدم قال وقد يجوز ان يكون مخضبا حالا من الضمير الذي في يضم	8864	4576054457653698290	840	1623.5	669	1019	82.43376159667969	159	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2059	true	7666790476059686886	0	72	0	359	1491	300	الباء في خبر المبتدا لمضارعته للفاعل باحتياج المبتدا اليه كاحتياج الفعل الي فاعله والكفية------ ما يكفيك من العيش و------------------قيل هو اقل من القوت وقوله انشده----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب ومختبط لم يلق من دوننا كفي وذات رضيع لم ينمها رضيعها ي----كون كفي جمع كفية وهو اقل من القوت كما تقدم ويجوز ان يكون اراد كفاة ثم اسقط الهاء ويجوز ان يكون من قولهم رجل كفي اي كاف وقد تقدم ايضا والكفي بطن الوادي عن كراع	2059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09682	false	-3455581769226021627	177	270	893	1367	1519	300	الباء في خبر المبتدا لمضارعته للفاعل باحتياج المبتدا اليه كاحتياج الفعل الي فاعله والكفية بالضم ما يكفيك من العيش وقيل الكفية القوت وقيل هو اقل من القوت والجمع الكفي ابن الاعرابي الكفي الاقوات واحدتها كفية ويقال فلان لا يملك كفي يومه علي ميزان هذا اي قوت يومه وانشد ثعلب ومختبط لم يلق من دوننا كفي وذات رضيع لم ينمها رضيعها قال يكون كفي جمع كفية وهو اقل من القوت كما تقدم ويجوز ان يكون اراد كفاة ثم اسقط الهاء ويجوز ان يكون من قولهم رجل كفي اي كاف وال--------------كفي بطن الوادي عن كراع	9682	4576054457653698290	332	607.0	264	488	68.03278350830078	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2060	true	-6204604963767814973	0	253	0	1326	1564	300	وقال اللحياني قال بعض نساء الاعراب في تاخيذ الرجال اخذته ب--دباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يزل في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء وكان حكم هذا ان تقول تمشاء وتبكاء لانهما من المصادر المبنية للتكثير كالتهذار في الهذر والتلعاب في اللعب وغير ذلك من المصادر التي حكاها سيبويه وهذه الاخذة قد يجوز ان تكون كلها شعرا فاذا كان كذلك فهو من منهوك المنسرح وبيته صبرا بني عبد الدار وقال ابن الاعرابي التبكاء بالفتح كثرة البكاء وانشد واقرح عيني تبكاءه واحدث في السمع مني صمم------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل باك والجمع بكاة وبكي------------------------------------------------- وابكي الرجل صنع به ما يبكيه وبكاه علي الفقيد هيجه للبكاء عليه ودعاه اليه قال الشاعر صفية قومي ولا تقعدي وبكي النساء علي حمزه ويروي ولا تعجزي هكذا روي بالاسكان فالزاي علي هذا هي الروي لا الهاء لانها هاء تانيث وهاء التانيث لا تكون رويا ومن رواه مطلقا فقال علي حمزت جعل التاء هي الروي -اعتقدها تاء لا هاء لان التاء تكون رويا والهاء لا تكون البتة رويا وبكاه بكاء وبكاه كلاهما بكي عليه ورثاه وقوله انشده ثعلب وكنت متي اري زقا صريعا يناح علي جنازته بكيت فسره فقال اراد غنيت فجعل البكاء بمنزلة الغناء وانما استجاز ذلك لان البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت كما يصحب الصوت الغناء والبكي------ نبت او شجر واحدته بكاة قال ابو حنيفة البكاة مثل البشامة لا فرق بينهما الا عند العالم بهما وهما كثيرا ما تنبتان معا واذا قطفت البكاة هريقت لبنا ابيض وانما --------قضينا علي الف البكي بانها ياء لانها لام ولوجود ب ك ي وعدم ب ك و	2060	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08865	false	6122107476622052360	0	281	0	1473	1578	300	وقال اللحياني قال بعض نساء الاعراب في تاخيذ الرجال اخذته في دباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يزل في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء وكان حكم هذا ان يقول تمشاء وتبكاء لانهما من المصادر المبنية للتكثير كالتهذار في الهذر والتلعاب في اللعب وغير ذلك من المصادر التي حكاها سيبويه وهذه الاخذة قد يجوز ان تكون كلها شعرا فاذا كان كذلك فهو من منهوك المنسرح وبيته صبرا بني عبد الدار وقال ابن الاعرابي التبكاء بالفتح كثرة البكاء وانشد واقرح عيني تبكاءه واحدث في السمع مني صمم وباكيت فلانا فبكيته اذا كنت اكثر بكاء منه وتباكي تكلف البكاء والبكي الكثير البكاء علي فعيل ورجل باك والجمع بكاة وبكي علي فعول مثل جالس وجلوس الا انهم قلبوا الواو ياء وابكي الرجل صنع به ما يبكيه وبكاه علي الفقيد هيجه للبكاء عليه ودعاه اليه قال الشاعر صفية قومي ولا تقعدي وبكي النساء علي حمزه ويروي ولا تعجزي هكذا روي بالاسكان فالزاي علي هذا هو الروي لا الهاء لانها هاء تانيث وهاء التانيث لا تكون رويا ومن رواه مطلقا -قال علي حمزة جعل التاء هي الروي واعتقدها تاء لا هاء لان التاء تكون رويا والهاء لا تكون البتة رويا وبكاه بكاء وبكاه كلاهما بكي عليه ورثاه وقوله انشده ثعلب وكنت متي اري زقا صريعا يناح علي جنازته بكيت فسره فقال اراد غنيت فجعل البكاء بمنزلة الغناء و-----استجاز ذلك لان البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت كما يصحب الصوت الغناء والبكي مقصور نبت او شجر واحدته بكاة قال ابو حنيفة البكاة مثل البشامة لا فرق بينهما الا عند العالم بهما وهما كثيرا ما تنبتان معا واذا قطعت البكاة هريقت لبنا ابيض قال ابن سيده وقضينا علي الف البكي بال---ياء لانها لام -لوجود ب ك ي وعدم ب ك و	8865	4576054457653698290	1306	2525.5	1056	1483	88.06473541259766	238	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2060	true	-6204604963767814973	1	32	5	179	1564	300	اللحياني قال بعض----- نساء الاعراب في تاخيذ الرجال اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يزل في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء	2060	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09086	false	4283367753013149842	36	66	188	356	1555	300	اللحياني ومما تءخذ به نساء العرب----------- الرجال اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يزل في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء	9086	4576054457653698290	153	282.0	125	179	85.47486114501953	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2060	true	-6204604963767814973	260	300	1354	1564	1564	300	كمي الشء وتكماه ستره وقد تاول بعضهم قوله بل لو شهدت الناس اذ تكموا انه من تكميت الشء وقد تقدم وكمي الشهادة------- كميا واكماها كتمها وقمعها -----------------------------------------------------------------------------------------وتكمتهم الفتن---- غشيتهم وتكمي قرنه قصده وقيل كل مقصود معتمد متكمي وت-----------كمي في سلاحه-	2060	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09689	false	9198329616266665953	64	124	325	638	1574	300	كمي الشء وتكماه ستره وقد تاول بعضهم قوله بل لو شهدت الناس اذ تكموا انه من تكميت الشء--------- وكمي الشهادة يكميها كميا واكماها كتمها وقمعها قال كثير واني لاكمي الناس ما انا مضمر مخافة ان يثري بذلك كاشح يثري يفرح وانكمي اي استخفي وتكمتهم الفتن اذا غشيتهم وتكمي قرنه قصده وقيل كل مقصود معتمد متكمي وتكمي تغطي وتكمي في سلاحه	9689	4576054457653698290	201	358.5	164	322	62.422359466552734	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2061	true	-9117818664278638863	89	151	441	780	1546	300	شكا الرجل امره الي- شكو---------ا وشكوي وشك---------اة وشكاوة وشكاية علي حد القلب كعلاية الا ان ذلك علم فهو اقبل للتغيير السيرافي انما قلبت واوه ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو وتشكي واشتكي كشكا وتشاكي القوم شكا بعضهم الي بعض والشكو---------- والشكوي و-----الشكاة والشكاء كله المرض	2061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09330	false	-6097708526787341800	225	294	1212	1581	1606	300	شكا الرجل امره يشكو شكوا علي فعلا وشكوي علي فعلي وشكاة وشكاوة وشكاية علي حد القلب كعلاية الا ان ذلك علم فهو اقبل للتغيير السيرافي انما قلبت واوه ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو وتشكي واشتكي كشكا وتشاكي القوم شكا بعضهم الي بعض و--شكوت فلانا اشكوه شكوي وشكاية وشكية و--شكاة اذا اخبرت	9330	4576054457653698290	316	571.5	255	373	84.71849822998047	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2061	true	-9117818664278638863	145	201	739	1039	1546	300	والشكو والشكوي والشكاة والشكاء كله المرض قال ابو المجيب لابن عمه ما شكاءك يا ابن حكيم قال له انتهاء المدة وانقضاء العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شكا المرض شكوا وشكاة وشكوي وتشكي واشتكي قال بعضهم الشاكي والشكي الذي يمرض اقل المرض واهونه والشكي------------------ المشكو واشكي الرجل اتي اليه ما يشكو به في---ه واشكاه نزع له من شكايته واعتبه قال	2061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09331	false	-1749653889623065230	184	296	930	1506	1524	300	والشكو والشكوي والشكاة والشكاء كله المرض قال ابو المجيب لابن عمه ما شكاتك يا ابن حكيم قال له انتهاء المدة وانقضاء العدة الليث الشكو الاشتكاء تقول شكا يشكو شكاة يستعمل في الموجدة والمرض ويقال هو شاك مريض الليث الشكو المرض نفسه وانشد اخي ان تشكي من اذي كنت طبه وان كان ذاك الشكو بي فاخي طبي واشتكي عضوا من اعضاءه وتشكي بمعني وفي حديث عمرو بن حريث دخل علي الحسن في شكو له هو المرض وقد شكا المرض شكوا وشكاة وشكوي وتشكي واشتكي قال بعضهم الشاكي والشكي الذي يمرض اقل المرض واهونه والشكي الذي يشتكي والشكي المشكو واشكي الرجل اتي اليه ما يشكو--- فيه به واشكاه نزع له من شكايته واعتبه قال	9331	4576054457653698290	296	567.0	241	579	51.122623443603516	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2061	true	-9117818664278638863	209	238	1084	1225	1546	300	واشكي فلانا من فلان اخذ له منه ما يرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يشكي بكذا اي يتهم----- حكاه يعقوب في الالفاظ وانشد قالت له بيضاء من اهل ملل رقراقة العينين تشكي بالغزل	2061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09332	false	-1324107603901228286	95	176	520	913	1565	300	واشكي فلانا من فلان اخذ له منه ما يرضي وفي حديث خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرمضاء فما اشكانا اي ما اذن لنا في التخلف عن صلاة الظهيرة وقت الرمضاء قال ابو عبيدة اشكيت الرجل اي اتيت اليه ما يشكوني واشكيته اذا شكا اليك فرجعت له من شكايته اياك الي ما يحب ابن سيده وهو يشكي بكذا اي يتهم ويزن حكاه يعقوب في الالفاظ وانشد قالت له بيضاء من اهل ملل رقراقة العينين تشكي بالغزل	9332	4576054457653698290	141	266.0	112	393	35.87786102294922	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2061	true	-9117818664278638863	239	277	1233	1428	1546	300	مسك السخلة ما دام يرضع--------------------------------------------- وقيل هو وعاء من ادم يبرد فيه الماء ويحبس فيه اللبن والجمع شكوات وشكاء وقول الراءد وشكت النساء اي اتخذت الشكاء وقال ثعلب انما هو تشكت النساء اي اتخذن الشكاء لمخض اللبن لانه	2061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09333	false	3119552230679470474	254	300	1300	1539	1539	300	مسك السخلة ما دام يرضع فاذا فطم فمسكه البدرة فاذا اجذع فمسكه السقاء وقيل هو وعاء من ادم يبرد فيه الماء ويحبس فيه اللبن والجمع شكوات وشكاء وقول الراءد وشكت النساء اي اتخذت الشكاء وقال ثعلب انما هو تشكت النساء اي اتخذن الشكاء لمخض اللبن لانه-	9333	4576054457653698290	194	371.0	157	240	80.83333587646484	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2061	true	-9117818664278638863	2	39	9	187	1546	300	والكمي اللابس السلاح وقيل هو الشجاع------- الجرء كان عليه سلاح او لم يكن وقيل الكمي الذي لا يحيد عن قرنه ولا يروغ عن شء والجمع اكماء--------------------------------------------------------------------------------- فاما كماة فجمع كام وقد قيل ان جمع الكمي اكماء وكماة	2061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09689	false	9198329616266665953	227	279	1205	1471	1574	300	والكمي اللابس السلاح وقيل هو الشجاع المقدم الجرء كان عليه سلاح او لم يكن وقيل الكمي الذي لا يحيد عن قرنه ولا يروغ عن شء والجمع اكماء وانشد ابن بري لضمرة بن ضمرة تركت ابنتيك للمغيرة والقنا شوارع والاكماء تشرق بالدم فاما كماة فجمع كام وقد قيل ان جمع الكمي اكماء وكماة	9689	4576054457653698290	178	334.0	141	266	66.91728973388672	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2062	true	-2777058386848712051	22	57	104	286	1577	300	الشوك من النبات معروف واحدته شو------------------كة وقول ابي كبير فاذا دعاني الداعيان تايدا واذا احاول شوكتي لم ابصر انما اراد شوكة تدخل في بعض جسده -لا يبصرها لضعف بصره من الكبر وارض شاكة كثيرة الشوك	2062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06265	false	-6578683271728355913	262	300	1382	1582	1582	300	الشوك من النبات معروف واحدته شوكة والطاقة منها شوكة وقول ابي كبير فاذا دعاني الداعيان تايدا واذا احاول شوكتي لم ابصر انما اراد شوكة تدخل في بعض جسده ولا يبصرها لضعف بصره من الكبر وارض شاكة كثيرة الشوك-	6265	4576054457653698290	181	349.0	147	201	90.04975128173828	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2062	true	-2777058386848712051	105	157	539	818	1577	300	وشكت الشوك اشاكه---------------------- وقعت فيه وشوك الحاءط جعل عليه الشوك واشوكت الارض كثر فيها الشوك------------ وارض مشوكة فيها السحاء والقتاد والهراس وذلك لان هذا كله شاك وشوك الزرع واشوك حدد وابيض قبل ان ينتشر وشوك لحيا البعير طالت انيابه وشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الفرخ------- خرجت رءوس ريشه وشوك شارب الغلام خشن لمسه وشوك ثدي الجارية	2062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06266	false	6422537200173054350	212	300	1071	1558	1558	300	وشكت الشوك اشاكه شاكة وشيكة بالكسر اذا وقعت فيه وشوك الحاءط جعل عليه الشوك واشوكت الارض كثر فيها الشوك وشجرة مشوكة وارض مشوكة فيها السحاء والقتاد والهراس وذلك لان هذا كله شاك وشوك الزرع واشوك حدد وابيض قبل ان ينتشر وشاك لحيا البعير طالت انيابه وشوك تشويكا مثله ومنه ابل شويكية قال ذو الرمة علي مستظلات العيون سواهم شويكية يكسو براها لغامها وشوكة العقرب ابرته وشوكة الحاءك التي تسوي بها السداة واللحمة وهي الصيصة وشوك الفرخ تشويكا خرجت رءوس ريشه وشوك شارب الغلام خشن لمسه وشوك ثدي الجارية-	6266	4576054457653698290	277	514.5	226	488	56.76229476928711	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2062	true	-2777058386848712051	57	108	286	556	1577	300	وشجرة شاكة وشوكة وشاء-------كة فيها ش--------------------وك و------------------------------قد شوكت واشوكت ----------------------------------وشاكته الشوكة تشوكه دخلت في جسمه وشكته انا ادخلت الشوك في جسمه وشاك يشاك وقع في الشوك وشاك الشوكة يشاكها خالطها عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشكاه شوكة ولا شاكه بها اي ما اصابه قال بعضهم شاكته الشوكة تشوكه اصابته وشكت الشوك اشاكه	2062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06266	false	6422537200173054350	0	111	0	560	1558	300	وشجرة شاكة وشوكة وشاءكة ومشيكة فيها شوك وشجر شاءك اي ذو شوك وقد اشوكت النخلة اي كثر شوكها وقد شوكت واشوكت وقد شاكت اصبعه شوكة اذا دخلت فيها وشاكته الشوكة تشوكه دخلت في جسمه وشكته انا ادخلت الشوك في جسمه وشاك يشاك وقع في الشوك وشاك الشوكة يشاكها خالطها عن ابن الاعرابي وشكت الشوك اشاكه اذا دخلت فيه فاذا اردت انه اصابك قلت شاكني الشوك يشوكني شوكا الجوهري وقد شكت فانا اشاك شاكة وشيكة بالكسر اذا وقعت في الشوك قال ابن بري شكت فانا اشاك اصله شوكت فعمل به ما عمل بقيل وصيغ وما اشاكه شوكة ولا شاكه بها اي ما اصابه قال بعضهم شاكته الشوكة تشوكه اصابته و--تقول ما اشكته	6266	4576054457653698290	259	465.0	209	562	46.085411071777344	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2062	true	-2777058386848712051	185	240	965	1271	1577	300	والشوكة السلاح وقيل حدة السلاح ورجل شاكي السلاح و-----------------------------------------------شاءك السلاح وشوك السلاح يمانية حديده وشوكة القتال شدة با-----------------------سه وفي التنزيل------- وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم قيل معناه حدة السلاح وقيل شدة الكفاح وفلان ذو شوكة اي--- نكاية في العدو والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة داء كالطاعون والشوكة حمرة تعلو الجسد فترقي وقد شيك الرجل ----------------------والشوكة طينة تدار	2062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06267	false	4162348570638985567	185	287	963	1496	1561	300	والشوكة شدة الباس والحد ف--------------ي السلاح وقد شاك الرجل يشاك شوكا اي ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك السلاح وشوك-------------------------ة القتال شدة باسه وشوكة المقاتل شدة باسه وفي التنزيل العزيز وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم قيل معناه حدة السلاح وقيل شدة الكفاح وفلان ذو شوكة اي ذو نكاية في العدو وفي حديث انس قال لعمر رضي الله عنه حين قدم عليه بالهرمزان تركت بعدي عدوا كثيرا وشوكة شديدة اي قتالا شديدا وقوة ظاهرة ومنه الحديث هلم الي جهاد لا شوكة فيه يعني الحج والشوكة داء كالطاعون والشوكة حمرة ترقي الجسد فترقي وقد شيك الرجل اصابته هذه العلة الليث الشوكة حمرة تظهر	6267	4576054457653698290	240	392.5	193	572	41.95804214477539	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2062	true	-2777058386848712051	159	195	828	1026	1577	300	وحلة شوكاء قال ابو عبيدة عليها خشونة الجدة وقال الاصمعي لا ادري ما هي قال المتنخل الهذلي واكسو الحلة الشوكاء خدني وبعض القوم في حزن ور-------------------------------------------------------------------------اط والشوكة السلاح وقيل حدة السلاح ورجل شاكي السلاح وشاءك السلاح	2062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06267	false	4162348570638985567	23	73	122	393	1561	300	وحلة شوكاء قال ابو عبيدة عليها خشونة الجدة وقال الاصمعي لا ادري ما هي قال المتنخل الهذلي واكسو الحلة الشوكاء خدني وبعض القوم في حزن وراط وهذا البيت اورده ابن بري واكسو الحلة الشوكاء خدي اذا ضنت يد اللحز اللطاط والشوكة السلاح وقيل حدة السلاح ورجل شاكي السلاح وشاءك السلاح	6267	4576054457653698290	198	393.0	162	271	73.06272888183594	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2062	true	-2777058386848712051	237	297	1253	1566	1577	300	والشوكة طينة تدار----- ويغمز اعلاها حتي تنبسط ثم يغرز في-----ها سلاء النخل -يخلص بها الكتان وتسمي شو------------------------اكة الكتان والشويكة ضرب من الابل وشوكة بنت عمرو بن شاس ولها يقول الم تعلمي يا شوك ان رب هالك ولو كبرت رزءا علي وجلت والشويكة وشوك وشوكان والشوكان مواضع انشد ابن الاعرابي صوادرا عن شوك او اضايحا وقال كالنخل من شوكان حين صرام	2062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06268	false	2569731685382188078	48	114	246	593	1560	300	والشوكة طينة تدار رطبة ويغمز اعلاها حتي تنبسط ثم يجعل في اعلاها سلاء النخل ليخلص بها الكتان وتسمي شواكة الكتان وفي التهذيب شوكة الكتان والشويكة ضرب من الابل وشوكة بنت عمرو بن شاس ولها يقول الم تعلمي يا شوك ان رب هالك ولو كبرت رزءا علي وجلت والشويكة وشوك وشوكان والشوكان مواضع انشد ابن الاعرابي صوادر- عن شوك او اضايحا وقال كالنخل من شوكان ذات صرام	6268	4576054457653698290	305	579.0	245	348	87.6436767578125	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2063	true	-985898228077541358	126	169	645	855	1519	300	صاك به الدم والزعفران وغيرهما يصوك صوكا لز---------------------------------------------------------------------ق والياء فيه لغة وقد تقدمت------------------------------------------------------------------ ولقيته اول صوك وبوك اي اول شء وافعله اول كل صوك وبوك والصوك ماء الرجل عن كراع وثعلب وتصوك في عذرته التطخ---- كتضوك وقد تقدم ذلك في الضاد 2 الكاف	2063	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06272	false	4385560788807840141	18	83	106	450	1624	300	صاك به الدم والزعفران وغيرهما يصوك صوكا لزق وانشد سقي الله طفلا خودة ذات بهجة يصوك بكفيها الخضاب ويلبق يصوك يلزق والياء فيه لغة وسنذكرها ابو عمرو الصاءك اللازق وقد صاك يصيك وظل يصايكني منذ اليوم ويحايكني ولقيته اول صوك وبوك اي اول شء وافعله اول كل صوك وبوك والصوك ماء الرجل عن كراع وثعلب وتصوك في عذرته التطخ بها كتضوك وسنذكره----- في الضاد المعجمة	6272	4576054457653698290	184	318.5	145	349	52.72206115722656	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2063	true	-985898228077541358	1	84	2	424	1519	300	امر وشيك سريع وشك وشاكة ووشك واوشك -قال بعضهم يوشك ان يك-----------------------ون الامر ويوشك الامر ان يكون ولا يقال اوشك ولا يوشك وقال بعضهم اوشك الامر ان يكون انشد ثعلب ولو تسال الناس التراب لاوشكوا اذا قلت هاتوا ان يملوا ويمنعوا وقوله انشده ابن جني ما كنت اخشي ان يبينوا اشك ذا انما اراد وشك ذا فابدل الهمزة من الواو ووشكان ما يك--------------------------------------------------------------ون ذاك ووشكان ووشكان اي سرع كل ذلك اسم للفعل كهيهات ووش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الفراق ووشكه ووشكانه ووشكانه سرعته وقالوا وشكان ذا خروجا	2063	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	false	-2700268020075901012	126	262	652	1354	1546	300	امر وشيك سريع وشك وشاكة ووشك واوشك وقال بعضهم يوشك ان يكون كذا وكذا ويوشك ان يكون الامر ويوشك الامر ان يكون ولا يقال اوشك ولا يوشك وقال بعضهم اوشك الامر ان يكون انشد ثعلب ولو سء-ل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا وقوله انشده ابن جني ما كنت اخشي ان يبيتوا اشك ذا انما اراد وشك ذا فابدل الهمزة من الواو ووشكان ما يكون ذلك ووشكان ووشكان والنون مفتوحة في كل وجه وكذلك سرعان ما يكون ذاك وسرعان وسرعان اي سرع كل ذلك اسم للفعل كهيهات التهذيب لوشكان ما كان ذلك اي لسرعان وانشد اتقتلهم طورا وتنكح فيهم لوشكان هذا والدماء تصبب ومن امثالهم لوشكان ذا اهالة يضرب مثلا للشء ياتي قبل حينه وشكان مصدر في هذا الموضع ووشك البين سرعة الفراق ووشك الفراق ووشكه ووشكانه ووشكانه سرعته وقالوا وشكان ذا خروجا	6341	4576054457653698290	407	769.0	324	703	57.894737243652344	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2063	true	-985898228077541358	178	268	902	1359	1519	300	لبس الكسوة قال يكسي ولا يغرث مملوكها اذا تهرت عبدها الهاريه انشده يعقوب واكتسي ككسي وكساه اياها كسوا قال ابن جني اما كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالمثال الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله بفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كانت فعل وافعل علي ما ذكرنا- من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل بفعل	2063	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09677	false	1973302623811600576	210	300	1144	1601	1601	300	لبس الكسوة قال يكسي ولا يغرث مملوكها اذا تهرت عبدها الهاريه انشده يعقوب واكتسي ككسي وكساه اياها كسوا قال ابن جني اما كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالمثال الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله بفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كانت فعل وافعل علي ما ذكرناه من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل يفعل-	9677	4576054457653698290	455	899.0	366	458	99.34497833251953	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2063	true	-985898228077541358	268	300	1359	1519	1519	300	نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشترتها وعارت وعرتها ورجل كاس ذو كسوة حمله سيبويه علي النسب وجعله كطاعم وهو خلاف لما انشدناه من قول- يكسي -لا يغرث------------- وقد تقدم------------- ان الشء انما-	2063	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09678	false	-4996282333729813406	0	38	0	189	1560	300	نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشترتها وعارت وعرتها ورجل كاس ذو كسوة حمله سيبويه علي النسب وجعله كطاعم وهو خلاف لما انشدناه من قوله يكسي ولا يغرث قال ابن سيده وقد ذكرنا في غير موضع ان الشء انما	9678	4576054457653698290	156	273.0	125	189	82.53968048095703	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2064	true	4802560415865187575	36	95	194	499	1575	300	الكوس المشي علي رجل واحدة ومن ذوات الاربع علي ثلاثة قواءم وقيل الكوس ان يرفع احدي قواءمه وينزو علي ما بقي وقد كاست تكوس كوسا قال الاعور النبهاني ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير وقال حاتم الطاءي وابلي رهن ان يكوس كريمها عقيرا امام البيت حين اثيرها اي يعقر احدي قواءم البعير فيكوس علي ثلاث	2064	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03949	false	2742975391279060338	204	263	1103	1407	1606	300	الكوس المشي علي رجل واحدة ومن ذوات الاربع علي ثلاث- قواءم وقيل الكوس ان يرفع احدي قواءمه وينزو علي ما بقي وقد كاست تكوس كوسا قال الاعور النبهاني ولو عند غسان السليطي عرست رغا فرق منها وكاس عقير وقال حاتم الطاءي وابلي رهن ان يكوس كريمها عقيرا امام البيت حين اثيرها اي تعقر احدي قواءم البعير فيكوس علي ثلاث	3949	4576054457653698290	301	594.0	242	305	98.68852233886719	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2064	true	4802560415865187575	95	196	499	1044	1575	300	والتكاوس التراكم والتزاحم وتكاوس -------الشجر والنخل ا-----لتف قال عطارد بن قران ودوني من نجران ركن عمرد ومعتلج من نخله متكاوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمعة كوساء متراكبة ملتفة والمتكاوس في القوافي نوع منها وهو ما توالي فيه اربع متحركات بين ساكنين شبه بذلك لكثرة الحركات فيه كانها التفت وكاس الرجل كوسا وكوسه اخذ براسه فنصاه الي الارض وقيل كبه علي راسه وكاس هو----- انقلب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوس خشبة مثلثة تكون مع النجار يقيس بها تربيع الخشب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوس هيج البحر وخبه ومقاربة الغرق فيه وقيل هو الغرق وهو دخيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكوساء موضع قال ابو ذءيب اذا ذكرت قتلي بكوساء اشعلت كواهية الاخراب رث صنوعها 2 مقلوبه وك س الوكس	2064	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03950	false	4572506755650365101	2	272	10	1423	1564	300	والتكاوس التراكم والتزاحم وتكاوس النخل والشجر والعشب كثر والتف قال عطارد بن قران ودوني من نجران ركن عمرد ومعتلج من نخله متكاوس وتكاوس النبت التف وسقط بعضه علي بعض فهو متكاوس وفي حديث قتادة ذكر اصحاب الايكة فقال كانوا اصحاب شجر متكاوس اي ملتف متراكب ويروي متكادس وهو بمعناه وفي النوادر اكتاسني فلان عن حاجتي وارتكسني اي حبسني والكوس بالضم الطبل ويقال هو معرب ومكوس علي مفعل اسم حمار ولمعة كوساء متراكمة ملتفة والمتكاوس في القوافي نوع منها وهو ما توالي فيه اربع متحركات بين ساكنين شبه بذلك لكثرة الحركات فيه كانها التفت وكاس الرجل كوسا وكوسه اخذ براسه فنصاه الي الارض وقيل كبه علي راسه وكاس هو يكوس انقلب وفي حديث عبد الله بن عمر انه كان عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي ان لا اكون قتلت ابن عمر فقال عبد الله اما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك قال ابو عبيد قوله لكوسك الله يعني لكبك الله فيها وجعل اعلاك اسفلك وهو كقولهم كلمته فاه الي في في وقوعه موقع الحال ويقال كوسته علي راسه تكويسا وقد كاس يكوس اذا فعل ذلك والكوس خشبة مثلثة تكون مع النجار يقيس بها تربيع الخشب وهي كلمة فارسية والكوس ايضا كانها اعجمية والعرب تكلمت بها وذلك اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق قيل خافوا الكوس ابن سيده والكوس هيج البحر وخبه ومقاربة الغرق فيه وقيل هو الغرق وهو دخيل والكوسي من الخيل القصير الدوارج فلا تراه الا منكسا اذا جري والانثي كوسية وقال غيره هو القصير اليدين وكاست الحية اذا تحوت في مكاسها وفي نسخة في مساكها وكوساء موضع قال ابو ذءيب اذا ذكرت قتلي بكوساء اشعلت كواهية الاخرات رث صن----------وعها كيس الكيس	3950	4576054457653698290	519	970.0	422	1423	36.47224044799805	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2064	true	4802560415865187575	196	225	1044	1183	1575	300	اتضاع الثمن في البيع قال بثمن من ذلك غير وكس دون الغلاء وفويق الرخص اي بثمن من ذلك غير ---وكس وجمع بين السين والصاد وهذا هو الذي يسمي الاكفاء	2064	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04020	false	-6566550756366573096	186	216	986	1128	1538	300	اتضاع الثمن في البيع قال بثمن من ذاك غير وكس دون الغلاء وفويق الرخص اي بثمن من ذاك غير ذي وكس وجمع بين السين والصاد وهذا هو الذي يسمي الاكفاء	4020	4576054457653698290	137	266.0	108	142	96.47887420654297	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2065	true	-1157384079043928853	41	73	206	373	1476	300	كاز الشء كوزا جمع-----------------------ه والكوز من الاواني معروف وهو مشتق من ذلك والجمع اكوازا وكيزان وكوزة حكاها سيبويه---------------------------- وقال ابو حنيفة الكوز فارسي------------- وهذا قول لا يعرج عليه بل الكوز عربي صحيح	2065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03676	false	-7484134663415050358	196	240	1105	1335	1642	300	كاز الشء كوزا جمعه وكزته اكوزه كوزا جمعته والكوز من الاواني معروف وهو مشتق من ذلك والجمع اكواز- وكيزان وكوزة حكاها سيبويه مثل عود وعيدان واعواد وعودة وقال ابو حنيفة الكوز فارسي قال ابن سيده وهذا قول لا يعرج عليه بل الكوز عربي صحيح	3676	4576054457653698290	166	302.0	134	231	71.8614730834961	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2065	true	-1157384079043928853	73	104	373	520	1476	300	وبنو كوز بطن من بني اسد-------------------------------- وفي بني ضبة كوز بن كعب وكويز ومكوزة اسمان شذ مكوزة علي حد ما تحتمله الاسماء الاعلام من الشذوذ نحو قولهم محبب ورجاء بن حيوة	2065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03677	false	949817639028251413	23	60	117	295	1587	300	وبنو كوز بطن من بني اسد التهذيب وبنو الكوز بطن من العرب وفي بني ضبة كوز بن كعب وكويز ومكوزة اسمان شذ مكوزة عن- حد ما تحتمله الاسماء الاعلام من الشذوذ نحو قولهم محبب ورجاء بن حيوة	3677	4576054457653698290	145	272.5	114	179	81.00558471679688	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2065	true	-1157384079043928853	239	289	1173	1427	1476	300	وك ز وكزه وكزا دفعه وضربه ----------------------ووكزه ايضا طعنه بجمع كفه وفي التنزيل -------فوكزه موسي فقضي عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووكزته الحية لدغته ووكز وكزا ووكز اسرع في عدوه من فزع او نحوه حكاه ابن دريد قال وليس بثبت ووكز موضع انشد ابن الاعرابي -ان باجزاع البريراء فالحشي فوكز الي النقعين من وبعان	2065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03709	false	8732533076650811819	166	295	853	1534	1565	300	وك-ز وكزه وكزا دفعه وضربه مثل نكزه والوكز الطعن ووكزه ايضا طعنه بجمع كفه وفي التنزيل العزيز فوكزه موسي فقضي عليه وقيل وكزه اي ضربه بجمع يده علي ذقنه وفي حديث موسي عليه السلام فوكز الفرعوني فقتله اي نخسه وفي حديث المعراج اذ جاء جبريل عليه السلام فوكز بين كتفي الزجاج الوكز ان يضرب بجمع كفه وقيل وكزه بالعصا وروي ابن الفرج عن بعضهم رمح مركوز وموكوز بمعني واحد وانشد والشوك في اخمص الرجلين موكوز وفي التهذيب يقال وكزت انفه اكزه اذا كسرت انفه ووكعت انفه فانا اكعه مثل وكزته الكساءي وكزته ونكزته ونهزته ولهزته بمعني واحد ووكزته الحية لدغته ووكز وكزا ووكز----- في عدوه من فزع او نحوه حكاه ابن دريد قال وليس بثبت ووكز موضع انشد ابن الاعرابي فان باجراع البريراء فالحشي فوكز الي النقعين من وبعان	3709	4576054457653698290	247	446.0	199	687	35.95342254638672	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2065	true	-1157384079043928853	3	35	13	179	1476	300	والسواك والتساوك السير الضفيف وقيل رجاءة المشي من ابطاء او عجف قال------------------------- الي الله اشكو ما اري بجيادنا تساوك هزلي مخهن قليل وجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الغنم ما تساوك اي ما تحرك رءءسها من الهزال	2065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06256	false	-8952243133392711712	79	143	400	738	1575	300	والسواك والتساوك السير الضعيف وقيل رداءة المشي من ابطاء او عجف قال عبيد الله بن الحر الجعفي الي الله اشكو ما اري بجيادنا تساوك هزلي مخهن قليل قال ابن بري قال الامدي البيت لعبيدة بن هلال اليشكري قال ومثله لكعب بن زهير حرف توارثها السفار فجسمها عار تساوك والفءاد خطيف وجاءت الابل وفي المحكم وجاءت الغنم ما تساوك اي ما تحرك رءوسها من الهزال	6256	4576054457653698290	159	296.0	127	338	47.041419982910156	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2065	true	-1157384079043928853	109	187	535	939	1476	300	الزكاء ممدود النماء والريع زكا يزكو زكاء وزكوا وازكي وفي حديث علي رضي الله عن-ه المال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق فاستعار له الزكاء وان لم يكن ذا جرم وقد زكاه الله وازكاه والزكاء ما اخرجه الله من الثمر وارض زكية طيبة سمينة حكاه ابو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة والزكاة الصلاح ورجل زكي----------- من قوم------- ازكياء وقد زكا زكاء وزكوا وزكي وتزكي وزكاه الله والزك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ما اخرجته من مالك لتطهره به وقد زكي المال ق-----------------------------------------ال ابو علي الزكاة صفوة الشء	2065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09228	false	-4181159362024644202	97	282	480	1444	1539	300	الزكاء ممدود النماء والريع زكا يزكو زكاء وزكوا------ وفي حديث علي كرم الله وجهه المال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق فاستعار له الزكاء وان لم يك- ذا جرم وقد زكاه الله وازكاه والزكاء ما اخرجه الله من الثمر وارض زكية طيبة سمينة حكاه ابو حنيفة زكا والزرع يزكو زكاء ممدود اي نما وازكاه الله وكل شء يزداد وينمي فهو يزكو زكاء وتقول هذا الامر لا يزكو بفلان زكاء اي لا يليق به وانشد والمال يزكو بك مستكبرا يختال قد اشرق للناظر ابن الانباري في قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة معناه وفعلنا ذلك رحمة لابويه وتزكية له قال الازهري اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي والزكاة الصلاح ورجل تقي زكي اي زاك من قوم اتقياء ازكياء وقد زكا زكاء وزكوا وزكي وتزكي وزكاه الله وزكي نفسه تزكية مدحها وفي حديث زينب كان اسمها برة فغيره وقال تزكي نفسها وزكي الرجل نفسه اذا وصفها واثني عليها والزكاة زكاة المال معروفة وهو تطهيره والفعل منه زكي يزكي تزكية اذا ادي عن ماله زكاته غيره الزكاة ما اخرجته من مالك لتهطره به وقد زكي المال وقوله تعالي وتزكيهم بها قالوا تطهرهم بها قال ابو علي الزكاة صفوة الشء	9228	4576054457653698290	380	679.5	303	971	39.134910583496094	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2065	true	-1157384079043928853	196	233	977	1143	1476	300	وزكا الرجل يزكو زكوا تنعم وكان في خصب وزكي يزكي عطش------------- اثبته في الواو لعدم ز ك ي ووجود ز ك و قاله ثعلب وانشد كصاحب الخمر يزكي كلما نفدت عنه وان ذاق شربا هش للعلل ---والزكا	2065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09230	false	-591573735630971388	124	165	616	798	1542	300	وزكا الرجل يزكو زكوا تنعم وكان في خصب وزكي يزكي عطش قال ابن سيده اثبته في الواو لعدم ز ك ي ووجود ز ك و قاله ثعلب وانشد كصاحب الخمر يزكي كلما نفدت عنه وان ذاق شربا هش للعلل زنا الزنا	9230	4576054457653698290	164	309.0	127	182	90.10989379882812	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2066	true	-2885113870628955023	0	43	0	215	1504	300	زوكا وزوكانا حرك منكب--------يه وفرج بين رجليه قال اجمعت انك انت الام من مشي في زوك فاسية وزهو غراب وزاك يزوك زوكا وزوكانا تبختر واختال والز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونك القصير لانه يزوك في مشيته وقيل انه رباعي قال ابن جني زاك يزوك يدل علي انه فعنل	2066	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06246	false	1651064342752844269	46	128	241	653	1593	300	زوكا وزوكانا حرك منكبيه واليتيه وفرج بين رجليه قال اجمعت انك انت الام من مشي في زوك فاسية وزهو غراب وزاك يزوك زوكا وزوكانا تبختر واختال وهو الزونك والزوك مشية في تقارب وفحج وانشد رايت رجالا حين يمشون فحجوا وزاكوا وما كانوا يزوكون من قبل وقد تقدم ما ذكره ابن بري وغيره من قول ابن السكيت وغيره في الزوك في زنك فلا حاجة لاعادته والزونك القصير لانه يزوك في مشيته وقيل انه رباعي قال ابن جني زاك يزوك يدل علي انه فعنل	6246	4576054457653698290	212	418.0	169	412	51.4563102722168	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2067	true	-674614896386826895	0	82	0	432	1508	300	في الرطبة نقطة تظهر فيها من الارطاب ووكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البسرة صارت ف------يها نقط من الارطاب وهي بسرة موكتة وموكت الاخيرة عن السيرافي ووكتت الدابة وكتا اسرعت رفع قواءمها ووضعها ووكت المشي وكتا ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي قال ومشي كهز الرمح باد جماله اذا وكت المشي القصار الدحادح ووكت في سيره وهو صنف منه ورجل وكات هذه عن كراع------------- وعندي ان وكاتا علي وكت المشي ولو كان علي ما حكاه كراع لكان موكتا------------------------------------------- وقربة موكوتة مملوءة عن اللحياني------------- والمعروف مزكوتة	2067	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01058	false	6194075856837705852	56	174	280	891	1556	300	في الرطبة نقطة تظهر فيها من الارطاب وفي التهذيب اذا بدا في الرطب نقط من الارطاب قيل قد وكت فاذا اتاها التوكيت من قبل ذنبها فهي مذنبة المحكم ووكتت البسرة توكيتا صار فيها نقط من الارطاب وهي بسرة موكتة وموكت الاخيرة عن السيرافي ووكتت الدابة وكتا اسرعت رفع قواءمها ووضعها ووكت المشي وكتا ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي قال ومشي كهز الرمح باد جماله اذا وكت المشي القصار الدحادح ووكت في سيره وهو صنف منه ورجل وكات هذه عن كراع قال ابن سيده وعندي ان وكاتا علي وكت المشي ولو كان علي ما حكاه كراع لكان موكتا شمر الوكت في المشي هي القرمطة والشء اليسير وقربة موكوتة مملوءة عن اللحياني قال ابن سيده والمعروف مزكوتة	1058	4576054457653698290	423	781.0	342	611	69.23076629638672	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2067	true	-674614896386826895	202	257	1018	1312	1508	300	الكاذة ما حول الحياء من ظاهر الفخذين وقيل هو لحم مءخر الفخذ-- وقيل هو من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار يكون ذلك من الانسان وغيره والجمع كاذات وكاذ ومشملة مكوذة تبلغ الكاذة اذا اشتمل بها قال اعرابي اتمني جلة ربوضا وصيصة سلوكا وشملة مكوذة يعني شملة تبلغ الكاذتين اذا اتزر--------------------------------------------------------- والكاذي شجر طيب الريح	2067	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02335	false	4762693325207707329	234	300	1285	1636	1636	300	الكاذة ما حول الحياء من ظاهر الفخذين وقيل هو لحم مءخر الفخذين وقيل هو من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار يكون ذلك من الانسان وغيره والجمع كاذات وكاذ و-شملة مكوذة تبلغ الكاذة اذا اشتمل بها قال اعرابي اتمني حلة ربوضا وصيصة سلوكا وشملة مكوذة يعني شملة تبلغ الكاذتين اذا اتزر ويقال للازار الذي لا يبلغ الا الكاذة مكوذ وقد كوذ تكويذا والكاذي شجر طيب الريح-	2335	4576054457653698290	291	556.5	237	353	82.43626403808594	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2067	true	-674614896386826895	155	192	799	974	1508	300	وك ظ وكظ علي الشء وواكظ واظب قال حميد ووكظ الجهد علي اكظامها اي دام وثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر يكظه اذا مر يطرد شيءا من خلفة ------------------------وو-----كظه وكظا دفعه---------------- وتوكظ عليه امره التوي كتعكظ وتنكظ كل ذلك بمعني واحد	2067	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04717	false	-4118212323544161025	17	87	92	460	1570	300	وك-ظ وكظ علي الشء وواكظ واظب قال حميد ووكظ الجهد علي اكظامها اي دام وثبت اللحياني فلان مواكظ علي كذا وواكظ ومواظب وواظب ومواكب وواكب اي مثابر والمواكظة المداومة علي الامر وقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما قال مجاهد مواكظا ومر يكظه اذا مر يطرد شيءا من خلفه ابو عبيدة الواكظ الدافع ووكظه يكظه وكظا دفعه وزبنه فهو موكوظ وتوكظ عليه امره التوي كتعكظ وتنكظ كل ذلك بمعني واحد	4717	4576054457653698290	173	304.5	137	369	46.88346862792969	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2067	true	-674614896386826895	103	142	524	743	1508	300	الواو 2 مقلوبه وت ك الاوتك والاوتكي التمر الشهريز------------- وقيل السوادي قال باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في جلل دسم فما اطعمونا الاوتكي عن سماحة ولا منعوا البرني الا من اللءم و------------جعله كراع فوعلي---- وزيادة الهمزة عندي اولي	2067	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06336	false	8868861629729753636	164	206	882	1120	1606	300	الواو وت----------ك الاوتك والاوتكي التمر الشهريز وهو القطيعاء وقيل السوادي قال باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في حلل دسم فما اطعمونا الاوتكي عن سماحة ولا منعوا البرني الا من اللءم قال ابن سيده جعله كراع فوعلي قال وزيادة الهمزة عندي اولي	6336	4576054457653698290	205	375.0	169	248	82.66129302978516	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2068	true	2937667187915535825	0	68	0	368	1547	300	ونار ذكية علي النسب انشد ابن الاعرابي ينفحن منه لهبا منفوحا لمعا يري لا ذكيا مقدوحا واراد ينفخن منه لهبا منفوخا----------------------- ليوافق روي هذا الرجز كله لان هذا الرجز حاءي ومثله قول رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح يريد كريم السنخ واذكاها وذكاها -------القي عليها ما تذكو به والذكوة والذكية ما ذكاها به-------------- الاخيرة من باب جبوت الخراج جباية والذكوة والذكا الجمرة المتلهبة وذكاء -	2068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09136	false	6020344295137716148	17	94	96	509	1586	300	ونار ذكية علي النسب انشد ابن الاعرابي ينفحن منه لهبا منفوحا لمعا يري لا ذكيا مقدوحا واراد ينفخن منه لهبا منفوخا فابدل الحاء مكان الخاء ليوافق روي هذا الرجز كله لان هذا الرجز حاءي ومثله قول رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح يريد كريم السنخ واذكاها وذكاها رفعها والقي عليها ما تذكو به والذكوة والذكية ما ذكاها به من حطب او بعر الاخيرة من باب جبوت الخراج جباية والذكوة والذكا الجمرة الملتهبة واذكيت	9136	4576054457653698290	361	689.0	294	413	87.4092025756836	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2068	true	2937667187915535825	72	130	388	683	1547	300	ثعلبة بن صعير المازني يصف ظليما ونعامة فتذكرا ثقلا رثيدا بعد-ما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء الصبح قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر والذ-------------------------كاء سرعة الف----------------------------------------------------------طنة وقد ذكي و-----------ذكا-------------------- وذكو فهو ذكي ------------------------------------------------------وقد يستعمل ذلك في البعير وذكا الريح شدتها من طيب او نتن ومسك ذكي وذاك ساطع الراءحة وهو منه	2068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09136	false	6020344295137716148	191	270	1039	1433	1586	300	ثعلبة بن صعير المازني يصف ظليما ونعامة فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كاف----------------------------------------------------------------------ر والذكاء ممدود حدة الفءاد والذكاء سرعة الفطنة الليث الذكاء من قولك قلب ذكي وصبي ذكي اذا كان سريع الفطنة وقد ذكي بالكسر يذكي ذكا ويقال ذكا يذكو ذكاء وذكو فهو ذكي ويقال ذكو قلبه يذكو اذا حي بعد بلادة فهو ذكي علي فعيل وقد يستعمل ذلك في البعير وذكا الريح شدتها من طيب او نتن ومسك ذكي وذاك ساطع الراءحة وهو منه	9136	4576054457653698290	224	403.0	180	464	48.27586364746094	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2068	true	2937667187915535825	131	185	691	974	1547	300	ا---لسن وذكي الرجل اسن وبدن والمذكي ايضا المسن من كل شء وخص بعضهم به ذوات الحافر وقيل هو ان يجاوز القروح بسنة والمذ-كي ا------------------------------------------------------------------------------------يضا من الخيل الذي يذهب حضره وين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع والذكاء والذكاة الذبح عن ثعلب والعرب تقول ذكاة الجنين ذكاة امه اي اذا ذبحت الام ذبح الجنين وذكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان ذبحه ومنه قوله يذكيها الاسل	2068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	15	229	98	1228	1597	300	اي السن وذكي الرجل اسن وبدن والمذكي ايضا المسن من كل شء وخص بعضهم به ذوات الحافر و----هو ان يجاوز القروح بسنة والمذاكي الخيل التي اتي عليها بعد قروحها سنة او سنتان الواحد مذك مثل المخلف من الابل والمذكي ايضا من الخيل الذي يذهب حضره وينقطع وفي المثل جري المذكيات غلاب اي جري المسان القرح من الخيل ان تغالب الجري غلابا وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول ابن الانباري في ذكاء الفهم والذبح انه التمام وانهما ممدودان والتذكية الذبح والذكاء والذكاة الذبح عن ثعلب والعرب تقول ذكاة الجنين ذكاة امه اي اذا ذبحت الام ذبح الجنين وف-ي الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه ابن الاثير التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه ابن سيده وذكاء الحيوان ذبحه ومنه قوله يذكيها الاسل	9137	4576054457653698290	274	523.5	221	1135	24.140968322753906	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2068	true	2937667187915535825	185	239	974	1243	1547	300	وجدي ذكي ذبيح وانما اثبت ---هذه الكلمة في الواو وان كان لفظها الياء لانا قد وجدنا ذ ك وعلي ما انتظمه هذا الباب واما ذ ك ي فعدم وقد ذكرت ان الذكية نادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكاوين صغار السرح واحدتها ذكوانه وذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسم وذكوة قرية قال الراعي يبتن سجودا من نهيت مصدر بذكوة اطراق الظباء من الوبل	2068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09138	false	8249434727633340850	106	210	551	1102	1571	300	وجدي ذكي ذبيح قال ابن سيده وهذه الكلمة واوية------------------------------------------------------------------ واما ذ ك ي فعدم وقد ذكرت ان الذكية نادر واذكيت عليه العيون اذا ارسلت عليه الطلاءع قال ابو خراش الهذلي وظل لنا يوم كان اواره ذكا النار من نجم الفروع طويل الفروع بعين مهملة فروع الجوزاء وهي اشد ما يكون من الحر وذكوان قبيلة من سليم والذكاوين صغار السرح واحدتها ذكوانة ابن الاعرابي الذكوان شجر الواحدة ذكوانة ومذاكي السحاب التي مطرت مرة بعد اخري الواحدة مذكية قال الراعي وترعي القرار الجو حيث تجاوبت مذاك وابكار من المزن دلح وذكوان اسم وذكوة قرية قال الراعي يبتن سجودا من نهيت مصدر بذكوة اطراق الظباء من الوبل	9138	4576054457653698290	185	317.5	148	617	29.983793258666992	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2068	true	2937667187915535825	246	269	1271	1402	1547	300	الكثوة التراب المجتمع كالجثوة وكثوة اللبن ككثاته وهو الخاثر المجتمع عليه وكثوة اسم رجل عن ابن الاعرابي------------- اراه سمي بها وابو كثوة شاعر	2068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09667	false	5561607407866348079	272	298	1370	1514	1527	300	الكثوة التراب المجتمع كالجثوة وكثوة اللبن ككثاته وهو الخاثر المجتمع عليه وكثوة اسم رجل عن ابن الاعرابي قال ابن سيده اراه سمي بها وابو كثوة شاعر	9667	4576054457653698290	131	251.0	108	144	90.97222137451172	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2068	true	2937667187915535825	269	297	1402	1531	1547	300	والكثا مقصور شجر مثل شجر الغبيراء سواء في كل شء الا انه لا ريح له وله ايضا ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل ان يحمر حكاه ابو حنيفة	2068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09668	false	8334496872895903309	29	57	150	279	1539	300	والكثا مقصور شجر مثل شجر الغبيراء سواء في كل شء الا انه لا ريح له وله ايضا ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل ان يحمر حكاه ابو حنيفة	9668	4576054457653698290	129	258.0	101	129	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2069	true	1969406583490168176	1	43	6	208	1594	300	لانا لا نعرف في الكلام ك ث ي وفيه ك ث و والكثاءة ممدودة مءنثة بالهاء جرجير البر عنه ايضا قال وقال اعرابي هو الكثاة مقصور وانما حملناه ايضا علي الواو لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------- وكثوي اسم رجل ارا---ه اسم ابي صالح عليه السلام	2069	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09668	false	8334496872895903309	62	119	303	590	1539	300	لانا لا نعرف في الكلام ك ث ي----------- والكثاءة ممدودة مءنثة بالهاء جرجير البر عنه ايضا قال وقال اعرابي هو الكثاة مقصور ابو مالك الكثاة بلا همز وكثي كثير وهو الايهقان والنهق والجرجير كله بمعني واحد وزيد بن كثوة كانه في الاصل كثاة فترك همزه فقيل كثوة وكثوي اسم رجل قيل انه اسم ابي صالح عليه السلام	9668	4576054457653698290	154	265.5	122	298	51.677852630615234	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2069	true	1969406583490168176	161	239	839	1274	1594	300	وكروت الامر وكريته اعدته مرة بعد اخري وكرت الدابة كروا اسرعت والكرو ان يخبط بيده في استقامة لا يفتلها نحو بطنه وهو من عيوب الخيل تكون خلقة وال---------------------------------------------------كرا القحج في الساقين والفخذين وقيل هو دقة الساقين والذراعين امراة كرواء وقد كريت كرا و----الكروان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر ويدعي الحجل والقبج------------ صحت الواو فيه لءلا يصير من مثال فعلان في حال اعتلال اللام الي مثال فعال والجمع كراوي-----------------ن وانشد بعض البغداديين في صفة صقر------------------------------------------------------------------------ حتف الحباريات والكراوين والانثي كروانة والذكر منها الكرا	2069	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09673	false	-4003067903901822762	147	294	785	1597	1626	300	وكروت الامر وكريته اعدته مرة بعد اخري وكرت الدابة كروا اسرعت والكرو ان يخبط بيده في استقامة لا يفتلها نحو بطنه وهو من عيوب الخيل يكون خلقة وقد كري الفرس كروا وكرت المراة في مشيتها تكرو كروا والكرا الفحج في الساقين والفخذين وقيل هو دقة الساقين والذراعين امراة كرواء وقد كريت كرا وقيل الكرواء المراة الدقيقة الساقين ابو بكر الكرا دقة الساقين مقصور يكتب بالالف يقال رجل اكري وامراة كرواء وقال ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم قال ابن بري صوابه ان ترفع قافيته وبعدهما ولا بكحلاء ولكن زرقم والكروان بالتحريك طاءر ويدعي الحجل والقبج وجمعه كروان صحت الواو فيه لءلا يصير من مثال فعلان في حال اعتلال اللام الي مثال فعال والجمع كراوين كما قالوا وراشين وانشد بعض البغداديين في صفة صقر لدلم العبشمي وكنيته ابو زغب عن له اعرف ضافي العثنون داهية صل صفا درخمين حتف الحباريات والكراوين والانثي كروانة والذكر منها الكرا	9673	4576054457653698290	430	808.5	352	812	52.955665588378906	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2069	true	1969406583490168176	136	161	719	839	1594	300	والكرة معروفة وهي ما ادرت من شء وكرا الكرة كروا لعب بها قال المسيب بن علس مرحت يداها للنجاء كانما تكرو بكفي لاعب في صاع	2069	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09673	false	-4003067903901822762	17	42	87	207	1626	300	والكرة معروفة وهي ما ادرت من شء وكرا الكرة كروا لعب بها قال المسيب بن علس مرحت يداها للنجاء كانما تكرو بكفي لاعب في صاع	9673	4576054457653698290	120	240.0	95	120	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2069	true	1969406583490168176	248	300	1318	1594	1594	300	محمد بن يزيد ترخيم كروان فغلط------------- ولم يعرف سيبويه في جمع الكروان الا كروان- فوجهه علي انهم جمعوا كرا قال وقالوا كروان وللجميع كروان----------- فانما يكسر علي كرا كما قالوا اخوان وقال ابن جني قولهم كروان وكروان لما كان الجمع مضارعا للفعل بالفرعية فيهما جاءت فيه ايضا الفاظ علي حذف الزيادة التي-	2069	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09674	false	-3058931988158002712	196	253	1017	1317	1562	300	محمد بن يزيد ترخيم كروان فغلط قال ابن سيده ولم يعرف سيبويه في جمع الكروان الا كروانا فوجهه علي انهم جمعوا كرا قال وقالوا كروان وللجم-ع كروان بكسر الكاف فانما يكسر علي كرا كما قالوا اخوان -قال ابن جني قولهم كروان وكروان لما كان الجمع مضارعا للفعل بالفرعية فيهما جاءت فيه ايضا الفاظ علي حذف الزيادة التي	9674	4576054457653698290	274	507.0	223	302	90.72847747802734	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2070	true	-1964359802989291523	37	99	185	525	1652	300	الكور ال------رحل------------------ والجمع اكوار واكور قال اناخ برمل الكومحين اناخة ال يماني قلاصا حط عنهن اكورا والكثير كيران وكءور قال كثير عزة علي جلة كالهضب تختال في البري فاحمالها مقصورة وكءورها------------- وهذا نادر في المعتل من هذا البناء وانما بابه الصحيح منه كبنود وجنود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول خالد بن زهير الهذلي نشات عسيرا لم تديث عريكتي ولم يستقر فوق ظهري كورها استعار الكور لتذليل	2070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03362	false	-1002115273988049719	196	300	1024	1591	1591	300	الكور بالضم الرحل وقيل الرحل باداته والجمع اكوار واكور قال اناخ برمل الكومحين اناخة ال-يماني قلاصا حط عنهن اكورا والكثير كوران وكءور قال كثير عزة علي جلة كالهضب تختال في البري فاحمالها مقصورة وكءورها قال ابن سيده وهذا نادر في المعتل من هذا البناء وانما بابه الصحيح منه كبنود وجنود وفي حديث طهفة باكوار الميس ترتمي بنا العيس الاكوار جمع كور بالضم وهو رحل الناقة باداته وهو كالسرج والته للفرس وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا قال ابن الاثير وكثير من الناس يفتح الكاف وهو خطا وقول خالد بن زهير الهذلي نشات عسيرا لم تديث عريكتي ولم يستقر فوق ظهري كورها استعار الكور لتذليل-	3362	4576054457653698290	335	624.5	275	569	58.875221252441406	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2070	true	-1964359802989291523	152	210	799	1150	1652	300	والكور الزيادة------ وكار العمامة علي الراس------- كورا لاثها عليه وادارها قال ابو ذءيب وصراد غيم لا يزال كانه ملاء باشراف الجبال مكور وكذلك كورها والمكور والمكورة والكوارة العمامة وقولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور قيل الحور النقصان والرجوع والكور الزيادة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكور تكوير العمامة والحور نقضها وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامة والنقصان بعد الزيادة	2070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03363	false	8820754940677080910	196	277	1043	1509	1621	300	وتكوير العمامة كورها وكار العمامة علي الراس يكورها كورا لاثها عليه وادارها قال ابو ذءيب وصراد غيم لا يزال كانه ملاء باشراف الجبال مكور وكذلك كورها والمكور والمكورة والكوارة العمامة وقولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور قيل الحور النقصان والرجوع والكور الزيادة اخذ من كور العمامة يقول قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض وقيل الكور تكوير العمامة والحور نقضها وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامة والنقصان بعد الزيادة	3363	4576054457653698290	341	623.0	283	466	73.17596435546875	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2070	true	-1964359802989291523	99	152	525	799	1652	300	نفسه اذ كان الكور مما يذلل به البعير ويءطا ولا كور هناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكور الحداد الذي فيه الجمر ----------------وهو مبني من ----------------------------------------------------------------------------طين والكور من الابل القطيع الضخم -قيل هي ماءة وخمسون وقيل ماءتان واكثر والكور القطيع من البقر قال ابو ذءيب ولا شهوب من الثيران افرده من كوره كثرة الاغراء والطرد والجمع منهما اكوار	2070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03363	false	8820754940677080910	0	107	0	564	1621	300	نفسه اذ كان الكور مما يذلل به البعير ويوطا ولا كور هنالك ويقال للكور وهو الرحل المكور وهو المكور اذا فتحت الميم خففت الراء واذا ثقلت الراء ضممت الميم وانشد قول الشاعر قلاص يمان حط عنهن مكورا فخفف وانشد الاصمعي كان في الحبلين من مكوره مسحل عون قصدت لضره وكور الحداد الذي فيه الجمر وتوقد فيه النار وهو مبني من طين ويقال هو الزق ايضا والكور الابل الكثيرة العظيمة ويقال علي فلان كور من الابل والكور من الابل القطيع الضخم وقيل هي ماءة وخمسون وقيل ماءتان واكثر والكور القطيع من البقر قال ابو ذءيب ولا شبوب من الثيران افرده من كوره كثرة الاغراء والطرد والجمع منهما اكوار	3363	4576054457653698290	268	507.0	215	564	47.517730712890625	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2070	true	-1964359802989291523	210	291	1150	1602	1652	300	والكوارة لوث تلتاثه المراة علي راس--------ها وهو ضرب من الخمرة-------------------------------------------------------- وقوله انشده الاصمعي لبعض الاغفال جافية معوي ملاث الكور------------- يجوز ان يعني موضع كور العمامة والكوار والكوارة شء يتخذ للنحل من القضبان وهو ضيق الراس وتكوير الليل والنهار ان يلحق احدهما بالاخر وقيل تكوير الليل والنهار تغشية كل واحد منهما صاحبه وقيل ادخال كل واحد منهما في صاحبه والمعاني متقاربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكورت الشمس جمع ضوءها ولف كما تلف العمامة وفي التنزيل اذا الشمس كورت وقيل معني كورت عورت وهو بالفارسية كور بكر	2070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03364	false	1245625671884007741	26	153	151	849	1657	300	والكوارة لوث تلتاثه المراة علي راسها بخمارها وهو ضرب من الخمرة وانشد عسراء حين تردي من تفحشها وفي كوارتها من بغيها ميل وقوله انشده الاصمعي لبعض الاغفال جافية معوي ملاث الكور قال ابن سيده يجوز ان يعني موضع كور العمامة والكوار والكوارة شء يتخذ للنحل من القضبان وهو ضيق الراس وتكوير الليل والنهار ان يلحق احدهما بالاخر وقيل تكوير الليل والنهار تغشية كل واحد منهما صاحبه وقيل ادخال كل واحد منهما في صاحبه والمعاني متقاربة وفي الصحاح وتكوير الليل علي النهار تغشيته اياه ويقال زيادته في هذا من ذلك وفي التنزيل العزيز يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يدخل هذا علي هذا واصله من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها وكورت الشمس جمع ضوءها ولف كما تلف العمامة و---------------------------قيل معني كورت غورت وهو بالفارسية كور-بكر	3364	4576054457653698290	423	793.0	348	726	58.264461517333984	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2070	true	-1964359802989291523	0	31	0	159	1652	300	كانت في الواحد فقالوا كروان وكروان فجاء هذا علي حذف زاءدتيه حتي كانه صار الي فعل فجري مجري خرب وخربان وبرق وبرقان فجاء هذا علي حذف الزيادة كما قالوا عمرك الله	2070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09674	false	-3058931988158002712	253	283	1317	1471	1562	300	كانت في الواحد فقالوا كروان وكروان فجاء هذا علي حذف زاءدتيه حتي----- صار الي فعل فجري مجري خرب وخربان وبرق وبرقان فجاء هذا علي حذف الزيادة كما قالوا عمرك الله	9674	4576054457653698290	154	301.0	124	159	96.8553466796875	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2071	true	-8405060802038599562	0	35	0	184	1615	300	قال ابن دريد لا احسبه عربيا والكارة الحال الذي يحمله الرجل علي ظهره وقد كارها كورا واستكارها والكارة علم الثياب وهو منه وكارة القصار من ذلك سميت به لانه يكور ثيابه في ثوب واحد ويحملها	2071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03364	false	1245625671884007741	264	299	1468	1652	1657	300	قال ابن دريد لا احسبه عربيا والكارة الحال الذي يحمله الرجل علي ظهره وقد كارها كورا واستكارها والكارة عكم الثياب وهو منه وكارة القصار من ذلك سميت به لانه يكور ثيابه في ثوب واحد ويحملها	3364	4576054457653698290	183	365.0	148	184	99.4565200805664	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2071	true	-8405060802038599562	35	142	184	754	1615	300	والكار سفن منحدرة فيها طعام في موضع واحد وضربه فكوره اي صرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تكور هو قال ابو كبير الهذلي متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الانجل وقيل التكوير الصرع ضربه او لم يضربه والاكتيار صرع الشء بعضه علي بعض---------------------------------------------------------------- وكار الرجل في مشيته كورا واستكار اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع واكتار الفرس رفع ذنبه في عدوه واكتارت الناقة شالت بذنبها عند اللقاح وا-------------نما حملنا ما جهل تصري--فه من هذا الباب علي الواو لان الالف فيه عين وانقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكو-----------------------------------------------رات الحلايا الاهلية عن ابي حنيفة قال -هو الكواءر ايضا علي مثال الكواعر------------- وعندي ان الكواءر ليس جمع كوارة وانما هو جمع كوارة فافهم	2071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03365	false	-6792196983155337534	21	277	111	1485	1609	300	والكار سفن منحدرة فيها طعام في موضع واحد وضربه فكوره اي صرعه وكذلك طعنه فكوره اي القاه مجتمعا وانشد ابو عبيدة ضربناه ام الراس والنقع ساطع فخر صريعا لليدين مكورا وكورته فتكور اي سقط وقد تكور هو قال ابو كبير الهذلي متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل وقيل التكوير الصرع ضربه او لم يضربه والاكتيار صرع الشء بعضه علي بعض والاكتيار في الصراع ان يصرع بعضه علي بعض والتكور التقطر والتشمر وكار الرجل في مشيته كورا واستكار اسرع والكيار رفع الفرس ذنبه في حضره والكير الفرس اذا فعل ذلك ابن بزرج اكار عليه يضربه وهما يتكايران بالياء وفي حديث المنافق يكير في هذه مرة وفي هذه مرة اي يجري يقال كار الفرس يكير اذا جري رافعا ذنبه ويروي يكبن واكتار الفرس رفع ذنبه في عدوه واكتارت الناقة شالت بذنبها عند اللقاح قال ابن سيده وانما حملنا ما جهل من تصرفه من باب ال----------واو لان الالف فيه عين وانقلاب الالف عن العين واوا اكثر من انقلابها عن الياء ويقال جاء الفرس مكتارا اذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه قال الكميت يصف ثورا كانه من يدي قبطية لهقا بالاتحمية مكتار ومنتقب قالوا هو من اكتار الرجل اكتيارا اذا تعمم وقال الاصمعي اكتارت الناقة اكتيارا اذا شالت بذنبها بعد اللقاح واكتار الرجل للرجل اكتيارا اذا تهيا لسبابه وقال ابو زيد اكرت علي الرجل اكير كيارة اذا استذللته واستضعفته واحلت عليه احالة نحو ماءة والكور بناء الزنابير وفي الصحاح موضع الزنابير والكوارات الخلايا الاهلية عن ابي حنيفة قال وهي الكواءر ايضا علي مثال الكواعر قال ابن سيده وعندي ان الكواءر ليس جمع كوارة ا-نما هو جمع كوارة فافهم	3365	4576054457653698290	539	976.0	434	1385	38.916969299316406	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2071	true	-8405060802038599562	142	208	754	1117	1615	300	وكرت الارض كورا حفرتها وكور وكوير والكور جبال معروفة قال الراعي وفي يدوم اذا اغبرت مناكبه وذروة الكور عن مروان معتزل ودارة الكور بفتح الكاف موضع عن كراع والمكوري القصير الع-------------------------ريض والمكوري الروثة العظيمة وجعلها سيبويه صفة فسرها السيرافي بانه العظيم روثة الانف وكسر الميم فيه لغة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثي في كل ذلك بالهاء قال كراع ولا نظير له ورجل مكور فاحش مكثار عنه---- ولا نظير له ايضا	2071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03366	false	-7538969550678340785	18	110	95	585	1602	300	وكرت الارض كورا حفرتها وكور وكوير والكور جبال معروفة قال الراعي وفي يدوم اذا اغبرت مناكبه وذروة الكور عن مروان معتزل ودارة الكور بفتح الكاف موضع عن كراع والمكوري القصير العريض ورجل مكوري مكوري اي لءيم والمكوري الروثة العظيمة وجعلها سيبويه صفة فسرها السيرافي بانه العظيم روثة الانف وكسر الميم فيه لغة ماخوذ من كوره اذا جمعه قال وهو مفعلي بتشديد اللام لان فعللي لم يجء وقد يحذف الالف فيقال مكور مكور والانثي في كل ذلك بالهاء قال كراع ولا نظير له ورجل مكور فاحش مكثار عنه قال ولا نظير له ايضا	3366	4576054457653698290	361	701.5	295	490	73.67346954345703	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2071	true	-8405060802038599562	213	253	1132	1357	1615	300	الركوة شبه تو--ر من ادم--------------- والجمع ركوات ---------وركاء والرك-------وة ايضا زورق صغير والر-------كوة رقعة تحت العواصر والعواصر حجارة ثلاث بعضها فوق بعض وركا الارض ركوا حفرها وركا ركوا حفر حوضا مستطيلا والمركو من الحياض الكبير وقيل الصغير وهو من الاحتفار	2071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09197	false	2573347615748373709	118	164	634	899	1625	300	الركوة اناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركوات بالتحريك وركاء والركوة الركوة ايضا زورق صغير والركوة الركوة رقعة تحت العواصر والعواصر حجارة ثلاث بعضها فوق بعض وركا الارض ركوا حفرها وركا ركوا حفر حوضا مستطيلا والمركو من الحياض الكبير وقيل الصغير وهو من الاحتفار	9197	4576054457653698290	216	382.0	177	265	81.50943756103516	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2072	true	-1524614927514737778	80	136	421	745	1627	300	الوكر عش الطاءر وان لم يكن فيه------------------------------------------------------------------------- والجمع القليل اوكر واوكار قال ان فراخا كفراخ الاوكر تركتهم كبيرهم كالاصغر وقال من دونه لعتاق الطير اوكار والكثير وكور ووكر وهي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكرة ووكر الطاء----ر وكرا ووكورا اتي الوكر ووك----------ر الاناء والسقاء والقربة والمكيال وكرا ووكره------- كلاهما ملاه ووكر بطن------------ه ملاه وتوكر الصبي امتلا بطنه وتوكر الطاءر امتلات حوصلته	2072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03542	false	-2212158353960482509	184	287	985	1555	1627	300	الوكر عش الطاءر وان لم يكن فيه وفي التهذيب موضع الطاءر الذي يبيض فيه ويفرخ وهو الخروق في الحيطان والشجر والجمع القليل اوكر واوكار قال ان فراخا كفراخ الاوكر تركتهم كبيرهم كالاصغر وقال من دونه لعتاق الطير اوكار والكثير وكور ووكر وهي الوكرة الاصمعي الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطاءر وقد وكن يكن وكنا قال ابو يوسف وسمعت ابا عمرو يقول الوكر العش حيثما كان في جبل او شجر ووكر الطاءر يكر وكرا ووكورا اتي الوكر ودخل وكره ووكر الاناء والسقاء والقربة والمكيال وكرا ووكره توكيرا كلاهما ملاه ووكر فلان بطنه واوكره ملاه وتوكر الصبي امتلا بطنه وتوكر الطاءر امتلات حوصلته	3542	4576054457653698290	315	582.0	259	570	55.26315689086914	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2072	true	-1524614927514737778	137	182	753	1007	1627	300	والوكرة والوكيرة الطعام يتخذه الرجل عند فراغه من بنيانه فيدعو اليه وقد وكر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والوكر والوكري ضرب من العدو وقيل هو العدو الذي كانه ينزو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكار العداء وناقة وكري سريعة وقيل الوكري من الابل القصيرة اللحيمة الشديدة الابز وقد وكرت فيهما ووكر الظبي وكرا وثب	2072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03543	false	-8390013106240433844	0	89	0	499	1579	300	والوكرة -الوكيرة الطعام يتخذه الرجل عند فراغه من بنيانه فيدعو اليه وقد وكر لهم توكيرا الفراء قال الوكيرة تعملها المراة في الجها ز قال وربما سمعتهم يقولون التوكير والتوكير اتخاذ الوكيرة وهي طعام البناء والتوكير الاطعام والوكر والوكري ضرب من العدو وقيل هو العدو الذي كانه ينزو ابو عبيد هو يعدو الوكري اي يسرع وانشد غيره لحميد بن ثور اذا الجمل الربعي عارض امه عدت وكري حتي تحن الفراقد والوكار العداء وناقة وكري سريعة وقيل الوكري من الابل القصيرة اللحيمة الشديدة الابز وقد وكرت فيهما ووكر الظبي وكرا وثب	3543	4576054457653698290	252	480.0	207	500	50.400001525878906	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2072	true	-1524614927514737778	198	300	1084	1627	1627	300	ور ك الورك--- فوق الفخذ كالكتف فوق العضد اتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اوراك لا يكسر علي غير ذلك استغنوا ببناء ادني العدد قال ذو الرمة ورمل كاوراك العذاري قطعته اذا البسته المظلمات الحنادس شبه كثبان الانقاء باعجاز النساء فجعل الفرع اصلا والاصل فرعا والعرف عكس ذلك وهذا كانه يخرج مخرج ال-بالغة اي قد ثبت هذا المعني لاعجاز النساء وصار كانه الاصل فيه حتي شبهت به كثبان الانقاء وحكي اللحياني انه لعظيم الاوراك كانهم جعلوا كل جزء من الوركين وركا ثم جمع علي هذا--------------------------------------------------- والورك عظم الوركين ورجل اورك عظيم الوركين------------------------------------------------------------------------------------- وثني وركه فنزل جعل رجلا علي رجل او ثني رجله كالمتربع وورك وركا وتورك-	2072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06337	false	4261463215620806260	115	266	569	1371	1546	300	ور-ك الورك ما فوق الفخذ كالكتف فوق العضد انثي ويخفف مثل فخذ وفخذ قال الراجز جارية شبت شبابا غضا تصبح محضا وتعشي رضا ما بين وركيها ذراع عرضا لا تحسن التقبيل الا عضا والجمع اوراك لا يكسر علي غير ذلك استغنوا ببناء ادني العدد قال ذو الرمة ورمل كاوراك العذاري قطعته اذا البسته المظلمات الحنادس شبه كثبان الانقاء باعجاز النساء فجعل الفرع اصلا والاصل فرعا والعرف عكس ذلك وهذا كانه يخرج مخرج المبالغة اي قد ثبت هذا المعني لاعجاز النساء وصار كانه الاصل فيه حتي شبهت به كثبان الانقاء وحكي اللحياني انه لعظيم الاوراك كانهم جعلوا كل جزء من الوركين وركا ثم جمع علي هذا الليث الوركان هما فوق الفخذين كالكتفين فوق العضدين والورك عظم الوركين ورجل اورك عظيم الوركين وفلان ورك علي دابته وتورك عليها اذا وضع عليها وركه فنزل بجزم الراء يقال منه وركت ارك وثني وركه فنزل جعل رجلا علي رجل او ثني رجله كالمتربع وورك وركا وتورك	6337	4576054457653698290	540	999.5	440	803	67.24781799316406	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2072	true	-1524614927514737778	2	44	13	246	1627	300	اليه -ملت واعتزيت وقوله انشده ابن الاعرابي الي ايما الحيين تركوا فانكم ثفال الرحي من تحتها لا يريمها فسر تركوا بتنسبوا وتعزوا------------- وعندي ان الرواية انما هي تركوا او تركوا اي تنتسبوا وتعتزوا والركاء-------------------- واد معروف قال لبيد فدعدعا سرة الركاء كما	2072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09198	false	-2275635796998750050	251	300	1296	1558	1558	300	اليه وملت اليه--- وقوله انشده ابن الاعرابي الي ايما الحيين تركوا فانكم ثفال الرحي من تحتها لا يريمها فسر تركوا -تنسبوا وتعزوا قال ابن سيده وعندي ان الرواية انما هي تركوا او تركوا اي تنتسبوا وتعتزوا والركاء اسم موضع وفي المحكم واد معروف قال لبيد فدعدعا سرة الركاء كما-	9198	4576054457653698290	224	400.5	183	267	83.89513397216797	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2072	true	-1524614927514737778	44	76	246	407	1627	300	دعدع ساقي الاعاجم الغربا---- وفي بعض النسخ الموثوق بها من كتاب الجمهرة الركاء بالكسر وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيت علي هذه الكلمات بالواو لانه ليس في الكلام ر ك ي وقد تري سعة باب ركوت	2072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09199	false	6013101862314683557	0	87	0	447	1461	300	دعدع ساقي الاعاجم الغربا قال وفي بعض النسخ الموثوق بها من كتاب الجمهرة الركاء بالكسر ويروي بفتح الراء وكسرها والفتح اصح وهو موضع وصف ماءين التقيا من السيل فملا سرة الركاء كما ملا ساقي الاعاجم قدح الغرب خمرا قال ابن بري الركاء بالفتح واد بجانب نجد بين البدي والكلاب قال ذكره ابن ولاد في باب الممدود والمفتوح اوله غيره وركاء ممدود موضع قال اذ بالركاء مجالس فسح قال ابن سيده وقضيت علي هذه الكلمات بالواو لانه ليس في الكلام ر ك ي وقد تري سعة باب ركوت	9199	4576054457653698290	157	289.5	125	447	35.123043060302734	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2073	true	3591939051885362430	18	84	94	460	1567	300	وتورك الصبي جعله في وركه معتمدا عليها قال الشاعر تبين ان امك لم تورك ولم ترضع امير المءمنينا ويروي تءرك من الاريكة وهي السرير وقد تقدم ونعل مورك وموركة------------- من حيال الورك ومور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرجل وموركته ووراكه الموضع الذي يضع عليه الراكب رجله وقيل الوراك ثوب يزين به المورك واكثر ما يكون من الحبرة والجمع و------------------------------------رك وقيل الوراك والموركة قادمة الرحل والموركة كالمصدغة يتخذها الراكب تحت وركه	2073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06339	false	2387646986980067901	101	205	532	1100	1587	300	وتورك الصبي جعله في وركه معتمدا عليها قال الشاعر تبين ان امك لم تورك ولم ترضع امير المءمنينا ويروي تءرك من الاريكة وهي السرير وقد تقدم ونعل مورك وموركة بتسكين الواو من حيال الورك وفي الصحاح اذا كانت من الورك يعني نعل الخف وقال ابو عبيدة المورك والموركة الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب قال ابن سيده مورك الرحل وموركته ووراكه الموضع الذي يضع ف-يه الراكب رجله وقيل الوراك ثوب يزين به المورك واكثر ما يكون من الحبرة والجمع ورك وانشد الا القتود علي الاوراك والورك وقيل الوراك والموركة قادمة الرحل والموركة كالمصدغة يتخذها الراكب تحت وركه	6339	4576054457653698290	360	678.5	294	569	63.26889419555664	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2073	true	3591939051885362430	84	198	460	1057	1567	300	وورك الحبل وركا جعله حيال وركه وكذلك وركه قال بعض الاغفال حتي اذا وركت من اييري سواد ضيفيه الي القصير رات شحوبي وبذاذ شوري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورك علي الامر وروكا وورك وتورك قدر عليه ووارك الجبل جاوزه وورك الشء اوجبه وور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذنب عليه حمله واستعمله ساعدة في السيف فقال فورك لينا لا يثمثم نصله اذا صاب اوساط العظام صميم اراد نصله صمي-----------------م وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك بالمكان وروكا اقام وكذلك تورك به عن اللحياني قال وقال ابو زياد التورك التبطو عن الحاجة------------- واري اللحياني حكي عن ابي الهيثم العقيلي تورك في خرءة كتضوك والورك جانب القوس ومجري الوتر منها عن ابن الاعرابي وانشد هل وصل غانية عض العشير بها كما يعض بظهر الغارب القتب الا ظنون كورك القوس ان	2073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06340	false	-575368025615435633	67	300	351	1547	1547	300	وورك الحبل وركا جعله حيال وركه وكذلك وركه قال بعض الاغفال حتي اذا وركت من اييري سواد ضيفيه الي القصير رات شحوبي وبذاذ شوري وانشد الجوهري لزهير ووركن بالسوبان يعلون متنه عليهن دل الناعم المتنعم ويقال وركن اي عدلن ووركت الجبل توريكا اذا جاوزته وورك علي الامر وروكا وورك وتورك قدر عليه ووارك الجبل جاوزه وورك الشء اوجبه والتوريك توريك الرجل ذنبه غيره كانه يلزمه اياه وورك فلان ذنبه علي غيره توريكا اذا اضافه اليه وقرفه به وانه لمورك في هذا الامر اي ليس له فيه ذنب وورك الذنب عليه حمله واستعمله ساعدة في السيف فقال فورك لينا لا يثمثم نصله اذا صاب اوساط العظام صميم اراد نصله صميم اي يصمم في العظم وورك لينا اي اماله للضرب حتي ضرب به يعني السيف وفي حديث النخعي في الرجل يستحلف قال ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التوريك وان كان ظالما لم يجز عنه التوريك كان التوريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما ينويه مستحلفه من وركت في الوادي اذا عدلت فيه وذهبت وقد ورك يرك وروكا اي اضطجع كانه وضع وركه علي الارض وورك بالمكان وروكا اقام وكذلك تورك به عن اللحياني قال وقال ابو زياد التورك التبطء عن الحاجة قال ابن سيده واري اللحياني حكي عن ابي الهيثم العقيلي تورك في خرءه كتضوك والورك جانب القوس ومجري الوتر منها عن ابن الاعرابي وانشد هل وصل غانية عض العشير بها كما يعض بظهر الغارب القتب الا ظنون كورك القوس ان-	6340	4576054457653698290	592	1136.0	479	1197	49.456974029541016	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2073	true	3591939051885362430	198	245	1057	1303	1567	300	تركت يوما بلا وتر فالورك منقلب عض العشير بها لزمها وقال ابو حنيفة ورك الشجرة عجزها والور-------ك القوس المصنوعة من وركها وانشد للهذلي بها محص غير جافي القوي اذا مطي حن بورك حدال اراد مطي فاسكن الحركة والوركان بفتح الواو وكسر الراء ما يلي السنخ من الفصل	2073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	false	-2700268020075901012	0	48	0	253	1546	300	تركت يوما بلا وتر فالورك منقلب عض العشير بها لزمها وقال ابو حنيفة ورك الشجرة عجزها والورك والورك القوس المصنوعة من وركها وانشد للهذلي بها محص غير جافي القوي اذا مطي حن بورك حدال اراد مطي فاسكن الحركة والوركان بفتح الواو وكسر الراء ما يلي السنخ من النصل	6341	4576054457653698290	245	486.0	198	253	96.83794403076172	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2073	true	3591939051885362430	265	300	1398	1567	1567	300	مصوغة للدلالة علي جمي-ع قال سيبويه وليست كلا من لفظ كل كل صحيحة وكلا معتلة ويقال للاثنتين كلتا وبهذه التاء حكم علي ان الف كلا منقلبة عن واو لان بدل التاء من الواو اكثر من-	2073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09683	false	-3639611599398488131	0	35	0	171	1501	300	مصوغة للدلالة علي الجمع قال سيبويه وليست كلا من لفظ كل كل صحيحة وكلا معتلة ويقال للانثيين كلتا وبهذه التاء حكم علي ان الف كلا منقلبة عن واو لان بدل التاء من الواو اكثر من	9683	4576054457653698290	163	311.5	129	171	95.32164001464844	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2074	true	-2760718063404947855	0	262	0	1315	1512	300	بدلها من الياء و----اما قول سيبويه جعلوا كلا كمعي فانه لم يرد ان الف كلا منقلبة عن ياء كما ان الف معي منقلبة عن ياء بدليل قولهم معي-- وانما اراد سيبويه ان الف كلا كالف معي في اللفظ -ا ان الذي انقلبت عن-ه الفاهما واحد فافهم وما توفيقنا الا بالله وليس لك في امالتها دليل علي انها من الياء لانهم قد يحيلون بنات الواو ايضا وان كان اولة مفتوحا كالمكا والعشا فاذا كان ذلك مع الفتحة كما تري فامالتها مع الكسرة في كلا اولي و----اما تمثيل صاحب الكتاب لها بشروي وهي من شريت فلا يدل علي انها عنده من الياء دون الواو ولا من الواو دون الياء لانه انما اراد البدل حسب فمثل بما لامه من الاسماء من ذوات الياء مبدلة ابدا نحو الشروي والفتوي قال ابن جني اما كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري قال واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة---- وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون	2074	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09683	false	-3639611599398488131	35	300	171	1501	1501	300	بدلها من الياء قال واما قول سيبويه جعلوا كلا كمعي فانه لم يرد ان الف كلا منقلبة عن ياء كما ان الف معي منقلبة عن ياء بدليل قولهم معيان وانما اراد سيبويه ان الف كلا كالف معي في اللفظ لا ان الذي انقلبت عليه الفاهما واحد فافهم وما توفيقنا الا بالله وليس لك في امالتها دليل علي انها من الياء لانهم قد يميلون بنات الواو ايضا وان كان اوله مفتوحا كالمكا والعشا فاذا كان ذلك مع الفتحة كما تري فامالتها مع الكسرة في كلا اولي قال واما تمثيل صاحب الكتاب لها بشروي وهي من شريت فلا يدل علي انها عنده من الياء دون الواو ولا من الواو دون الياء لانه انما اراد البدل حسب فمثل بما لامه من الاسماء من ذوات الياء مبدلة ابدا نحو الشروي والفتوي قال ابن جني اما كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري قال واصلها كلوا فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة قال وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون-	9683	4576054457653698290	1308	2576.0	1047	1331	98.27197265625	253	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2074	true	-2760718063404947855	262	300	1315	1512	1512	300	علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه---- وان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة-	2074	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09684	false	1972596884667155143	0	39	0	202	1619	300	علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه قال وان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة	9684	4576054457653698290	197	382.5	160	202	97.52474975585938	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2075	true	-1205555212545296997	44	76	227	393	1551	300	تقاصر والكولان--------------------------------- نبات ينبت في الماء مثل البردي يشبه ورقه وساقه السعد- الا انه اغلظ واعظم واصله مثل اصله يجعل في الدواء قال ابو حنيفة وسمعت بعض بني اسد يقول الكولان فيضم	2075	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07073	false	-2767575933238095747	0	38	0	200	1575	300	تقاصر والكولان بالفتح نبت وهو البردي وفي المحكم نبات ينبت في الماء مثل البردي يشبه ورقه وساقه السعدي الا انه اغلظ واعظم واصله مثل اصله يجعل في الدواء قال ابو حنيفة وسمعت بعض بني اسد يقول الكولان فيضم	7073	4576054457653698290	166	306.0	134	200	83.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2075	true	-1205555212545296997	80	109	407	564	1551	300	وكل بالله وتوكل عليه واتكل استسلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و-------------------------------------------------------------------------وكل اليه الامر سلمه ووكله الي رايه وكلا ووكولا تركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل وكل ---------ووكل---------ة وتكلة علي البدل ومواكل عاجز كثير الاتكال علي غيره	2075	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07230	false	3614137223350105142	206	300	1122	1608	1608	300	وكل بالله وتوكل عليه واتكل استسلم اليه وتكرر في الحديث ذكر التوكل يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه ووكل اليه الامر سلمه ووكله الي رايه وكلا ووكولا تركه وانشد ابن بري لراجز لما رايت انني راعي غنم وانما وكل علي بعض الخدم عجز وتعذير اذا الامر ازم اراد ان التوكل علي بعض الخدم عجز ورجل وكل بالتحريك ووكلة مثل همزة وتكلة علي البدل ومواكل عاجز كثير الاتكال علي غيره-	7230	4576054457653698290	155	262.0	127	487	31.8275146484375	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2075	true	-1205555212545296997	129	159	683	862	1551	300	ووكلت الدابة فترت قال القطامي وكلت فقلت لها النجاء تناولي بي حاجتي وتجنبي همدانا والوكيل الجري وقد يكون الوكيل للجمع وكذلك الانثي وقد وكله علي الامر والاسم الوكالة والوكالة وموكل	2075	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07232	false	4166333616941064176	87	117	434	613	1586	300	ووكلت الدابة فترت قال القطامي وكلت فقلت لها النجاء تناولي بي حاجتي وتجنبي همدانا والوكيل الجرء وقد يكون الوكيل للجمع وكذلك الانثي وقد وكله علي الامر والاسم الوكالة والوكالة ووكيل	7232	4576054457653698290	175	346.0	145	179	97.76536560058594	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2075	true	-1205555212545296997	229	300	1193	1551	1551	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر انما اراد لم يكن الحق فحذف النون لالتقاء الساكنين وكان حكمه اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ا--لا يحذفها لانها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين اذ كن لا يكن الا سواكن وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان نون يكن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءدتان فالحذف منهما اسهل منه في-	2075	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08493	false	4800571775285263140	54	126	287	647	1472	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر انما اراد لم يكن الحق فحذف النون لالتقاء الساكنين وكان حكمه اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ان لا يحذفها لانها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين اذ كن لا يكن الا سواكن وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان نون يكن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءد-ان فالحذف منهما اسهل منه في	8493	4576054457653698290	357	698.5	287	361	98.8919677734375	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2075	true	-1205555212545296997	0	21	0	103	1551	300	في قول ابي عمر لان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة وعزة وحمزة ولا تنفصل كلا ولا كلتا من الاضافة	2075	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09684	false	1972596884667155143	39	60	202	305	1619	300	في قول ابي عمر لان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة وعزة وحمزة ولا تنفصل كلا ولا كلتا من الاضافة	9684	4576054457653698290	103	206.0	82	103	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2076	true	-8265416812493900446	0	161	0	765	1488	300	لام الفعل وحذف النون ايضا من يكن اقبح من حذف النون من قوله غير الذي قد يقال ملكذب لان اصله يك-ن قد حذفت منه الواو لا-تقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد---- ولك ايضا ان تقول ان من حرف والحذف في الحرف ضعيف الا مع التضعيف نحو ان ورب---- هذا قول ابن جني قال واري انا شيءا غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد ما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز وجل و لم تك شيءا فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو قدره يكن فبقي محذوفا ثم جاء بالحق لوجب ان يكسر لالتقاء الساكنين فتقوي بالحركة فلا يجد سبيلا الي حذفها الا مستكرها فكان يجب ان يقول لم يكن الحق ومثله قول الخنجر بن صخر الاسدي فال--ا تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم يريد فال--ا تكن المراة	2076	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08493	false	4800571775285263140	126	290	647	1425	1472	300	لام الفعل وحذف النون ايضا من يكن اقبح من حذف النون من قوله غير الذي قد يقال ملكذب لان اصله يكون قد حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد قال ولك ايضا ان تقول ان من حرف والحذف في الحرف ضعيف الا مع التضعيف نحو ان ورب قال هذا قول ابن جني قال واري انا شيءا غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد ما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز وجل و-لم يك شيءا فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو قدره يكن فبقي محذوفا ثم جاء بالحق لوجب ان يكسر لالتقاء الساكنين فيقوي بالحركة فلا يجد سبيلا الي حذفها الا مستكرها فكان يجب ان يقول لم يكن الحق ومثله قول الخنجر بن صخر الاسدي فان لا تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم يريد فان لا تكن المراة	8493	4576054457653698290	760	1483.0	600	779	97.56097412109375	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2076	true	-8265416812493900446	161	296	765	1467	1488	300	والكاءنة الحادثة وحكي سيبويه انا اعرفك مذ كنت اي مذ خلقت والمعنيان متقاربان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكون الشء احدثه والله مكون الاشياء يخرجها من العدم الي الوجود وبات----- بكينة -----------سوء اي بحالة سوء والمكان الموضع والجمع امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقد بينت هذا الضرب من التصريف في الكتاب المخصص وقيل الميم في مك--ان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعله وقد حكي سيبويه في جمعه امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة فعال دون مفعل فان قلت فان فعالا لا يكسر علي افعل الا ان يكون مءنثا كاتان واتن والم--------------------------------------------------------------------------------كان مذكر قيل توهموا فيه طرح الزاءد كانهم كسروا مكنا وامكن عند سيبويه مما كسر علي غير ما يكسر عليه مثله ومضيت مكانتي ومكينتي اي علي طيتي	2076	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08494	false	-5293117886845501496	61	252	309	1299	1573	300	والكاءنة الحادثة وحكي سيبويه انا اعرفك مذ كنت اي مذ خلقت والمعنيان متقاربان ابن الاعرابي التكون التحرك تقول العرب لمن تشنءه لا كان ولا تكون لا كان لا خلق ولا تكون لا تحرك اي مات والكاءنة الامر الحادث وكونه فتكون احدثه فحدث وفي الحديث من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتكونني وفي رواية لا يتكون علي صورتي وكون الشء احدثه والله مكون الاشياء يخرجها من العدم الي الوجود وبات فلان بكينة سوء وبجيبة سوء اي بحالة سوء والمكان الموضع والجمع امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة----------------------------------------------- وقيل الميم في المكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعلة وقد حكي سيبويه في جمعه امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة فعال دون مفعل فان قلت فان فعالا لا يكسر علي افعل الا ان يكون مءنثا كاتان واتن الليث المكان اشتقاقه من كان يكون ولكنه لما كثر في الكلام صارت الميم كانها اصلية والمكان مذكر قيل توهموا فيه طرح الزاءد كانهم كسروا مكنا وامكن عند سيبويه مما كسر علي غير ما يكسر عليه مثله ومضيت مكانتي ومكينتي اي علي طيتي	8494	4576054457653698290	649	1258.5	523	1037	62.58437728881836	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2077	true	4314529518217478116	0	143	0	740	1545	300	التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار كقولك كان زيد قاءما ويكون عمرو ذاهبا والمصدر كونا وكيانا قال الاخفش في كتابه الموسوم بالقوافي ويقولون ازيدا كنت له قال ابن جني ظاهره انه محكي عن العرب لان الاخفش انما يحتج بمسموع العرب لا بمقيس النحويين واذا كان قد سمع عنهم ازيدا كنت له ففيه دلالة علي جواز تقديم خبر كان عليها قال وذلك انه لا يفسر الفعل الناصب المضمر الا بما لو حذف مفعوله لتسلط علي الاسم الاول فنصبه الا تراك تقول ازيدا ضربته ولو شءت لحذفت المفعول فتسلطت ضربت هذه الظاهرة علي زيد نفسه فقلت ازيدا ضربت فعلي هذا قولهم ازيدا كنت له يجوز في قياسه ان يقول ازيدا كنت ومثل سيبويه كان بالفعل المتعدي فقال وتقول كناهم كما تقول ضربناهم وقال اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن ذا يضربهم قال وتقول هو كاءن ومكون كما تقول ضارب ومضروب	2077	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08495	false	-1496932227390565712	49	192	256	996	1534	300	التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار كقولك كان زيد قاءما ويكون عمرو ذاهبا والمصدر كونا وكيانا قال الاخفش في كتابه الموسوم بالقوافي ويقولون ازيدا كنت له قال ابن جني ظاهره انه محكي عن العرب لان الاخفش انما يحتج بمسموع العرب لا بمقيس النحويين واذا كان قد سمع عنهم ازيدا كنت له ففيه دلالة علي جواز تقديم خبر كان عليها قال وذلك انه لا يفسر الفعل الناصب المضمر الا بما لو حذف مفعوله لتسلط علي الاسم الاول فنصبه الا تراك تقول ازيدا ضربته ولو شءت لحذفت المفعول فتسلطت ضربت هذه الظاهرة علي زيد نفسه فقلت ازيدا ضربت فعلي هذا قولهم ازيدا كنت له يجوز في قياسه ان تقول ازيدا كنت ومثل سيبويه كان بالفعل المتعدي فقال وتقول كناهم كما تقول ضربناهم وقال اذا لم تكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم تضربهم فمن ذا يضربهم قال وتقول هو كاءن ومكون كما تقول ضارب ومضروب	8495	4576054457653698290	737	1471.0	594	740	99.59459686279297	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2077	true	4314529518217478116	160	197	837	1023	1545	300	ورجل كنتي كبير نسب الي كنت وقد قالوا كنتني نسب الي كنت ايضا والنون الاخيرة زاءدة قال وما انا كنتي ولا انا عاجن وشر الرجال كن--تني وعاجن وزعم سيبويه ان اخراجه علي الاصل اقيس فيقول كوني علي	2077	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08499	false	3510078298183057092	263	300	1349	1536	1536	300	ورجل كنتي كبير نسب الي كنت وقد قالوا كنتني نسب الي كنت ايضا والنون الاخيرة زاءدة قال وما انا كنتي ولا انا عاجن وشر الرجال الكنتني وعاجن وزعم سيبويه ان اخراجه علي الاصل اقيس فتقول كوني علي-	8499	4576054457653698290	182	356.5	146	188	96.80850982666016	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2077	true	4314529518217478116	203	237	1052	1228	1545	300	ولا يكون من حروف الاستثناء تقول جاء القوم لا يكون زيدا ولا يستعمل الا مضمرا فيها وكانه قال لا يكون الاتي----- وتجء كان زاءدة ايضا كقوله ------------------------علي كان المسومة العراب اي علي المسومة العراب	2077	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08501	false	4550934324269052303	207	246	1070	1270	1523	300	ولا يكون من حروف الاستثناء تقول جاء القوم لا يكون زيدا ولا تستعمل الي مضمرا فيها وكانه قال لا يكون الاتي زيدا وتجء كان زاءدة----- كقوله سراة بني ابي بكر تساموا علي كان المسومة العراب اي علي المسومة العراب	8501	4576054457653698290	169	310.0	136	205	82.43902587890625	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2077	true	4314529518217478116	243	295	1259	1518	1545	300	بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام--------- فزعم سيبويه ان كان هنا زاءدة وقال ابو العباس ان تقديره وجيران كرام كانوا لنا------------- وهذا اسوغ لان كان قد عملت هاهنا في موضع الضمير وفي موضع لنا فلا معني لما ذهب اليه سيبويه من انها زاءدة هنا وكان عليه كونا وكيانا واكتان وهو من الكفالة	2077	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08502	false	-5073250833786684047	0	57	0	281	1557	300	بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ابن سيده فزعم سيبويه ان كان هنا زاءدة وقال ابو العباس ان تقديره وجيران كرام كانوا لنا قال ابن سيده وهذا اسوغ لان كان قد عملت هاهنا في موضع الضمير وفي موضع لنا فلا معني لما ذهب اليه سيبويه من انها زاءدة هنا وكان عليه كونا وكيانا واكتان وهو من الكفالة	8502	4576054457653698290	259	498.0	207	281	92.17082214355469	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2078	true	3841710609261090438	132	158	681	809	1538	300	وقالوا ما انوكه قال سيبويه وقع التعجب فيه بما افعله وان كان كالحلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل	2078	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05448	false	4670735058604352368	72	96	380	498	1561	300	وقالوا ما اسخفه قال سيبويه وقع التعجب فيه -ما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون--------- ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل	5448	4576054457653698290	114	210.0	90	128	89.0625	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2078	true	3841710609261090438	183	300	923	1538	1538	300	كوف الاديم قطعه عن اللحياني ككيفه وكوف الشء نحاه وكوفه جمعه والتكوف التجمع والكوفة الرملة المجتمعة وقيل الكوفة الرملة والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة بلد سميت بذلك لان سعدا------------------------ ارتادها لهم وقال تكوفوا في هذا المكان اي اجتمعوا وقا----ل المفضل انما قال كوفوا هذا الرمل اي نحوه وانز-----------------لوا وكوفان اسم للكوفة عن اللحياني قال وبها كانت تدعي قبل وكو-----------------------------------ف القوم اتوا الكوفة قال اذا ما رات يوما من الناس راكبا يبصر من جيرانها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوف والكوفان والكوفان الشر عن كراع وترك القوم في كوفان اي في امر مستدير وان بني فلان من بني فلان لفي كوفان وكوفان وكوفان اي في امر شديد----------------------------------------------------------------------------------- وانه لفي كوفان من ذلك اي حرز و-----------------------------------------------------------------------------------------------منعة والكاف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحروف وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا ويكون حرفا-	2078	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05646	false	-2407303801474749475	5	235	23	1245	1552	300	كوف الاديم قطعه عن اللحياني ككيفه وكوف الشء نحاه وكوفه جمعه والتكوف التجمع والكوفة الرملة المجتمعة وقيل الكوفة الرملة ما كانت وقيل الكوفة الرملة الحمراء وبها سميت الكوفة الازهري الليث كوفان اسم ارض وبها سميت الكوفة ابن سيده الكوفة بلد سميت بذلك لان سعدا لما اراد ان يبني الكوفة ارتادها لهم وقال تكوفوا في هذا المكان اي اجتمعوا فيه وقال المفضل انما قال كوفوا هذا الرمل اي نحوه وانزلوا ومنه سميت الكوفة وكوفان اسم الكوفة عن اللحياني قال وبها كانت تدعي قبل قال الكساءي كانت الكوفة تدعي كوفان وكوف القوم اتوا الكوفة قال اذا ما رات يوما من الناس راكبا يبصر من جيرانها ويكوف وكوفت تكويفا اي صرت الي الكوفة عن يعقوب وتكوف الرجل اي تشبه باهل الكوفة او انتسب اليهم وتكوف الرمل والقوم اي استداروا والكوفان والكوفان الشر الشديد- وترك القوم في كوفان اي في امر مستدير وان بني فلان من بني فلان لفي -------كوفان وكوفان اي في امر شديد ويقال في عناء ومشقة ودوران وانشد ابن بري فما اضحي وما امسيت الا واني منكم في كوفان وانه لفي كوفان من ذلك اي حرز ومنعة الكساءي والناس في كوفان من امرهم وفي كوفان وكوفان اي في اختلاط والكوفان الدغل بين القصب والخشب والكاف حرف يذكر ويءنث قال وكذلك ساءر حروف الهجاء قال الراعي اشاقتك اطلال تعفت رسومها كما بينت كاف تلوح وميمها والكاف الفها واو قال ابن سيده وهي من الحروف ----حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا ويكون اسما	5646	4576054457653698290	575	1023.0	462	1234	46.596435546875	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2078	true	3841710609261090438	107	158	549	809	1538	300	نوك نوكا------ ونواكة ----وهو انوك والجمع نوكي قال سيبويه اجري مجري هلكي لانه شء اصيبوا به في عقولهم واس---------------------------------------تنوك الرجل صار انوك وانوكه صادفه انوك ---------------------------وقالوا ما انوكه قال سيب-------------------------------------------ويه وقع التعجب فيه بما افعله وان كان كالحلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل	2078	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06327	false	-3436411158479679109	203	277	1094	1473	1601	300	نوك نوكا ونوكا ونواكة حمق وهو انوك والجمع نوكي قال سيبويه اجري مجري هلكي لانه شء اصيبوا به في عقولهم وفي حديث الضحاك ان قصاصكم نوكي اي حمقي واستنوك الرجل صار انوك وانوكه صادفه انوك واستنوكت فلانا اي استحمقته وقالوا ما انوكه ولم يقولوا انوك به وهو قياس عن ابن السراج وقال سيبويه وقع التعجب فيه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل	6327	4576054457653698290	251	457.5	200	379	66.22691345214844	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2078	true	3841710609261090438	26	93	133	485	1538	300	وك ن الوكن------- عش الطاءر والج---------------------------مع اوكن ووكن ووكو-----ن وهو الوكنة والوكنة والوكنة والمو--------كن والموكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووكن الطاءر وكنا ووكونا دخل في الوكن ووكن وكنا ووكونا ايضا حضن البيض----------------------------------- وطاءر واكن يحضن بيضه والجمع وكون وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن كما انهن وكور ما لم يخرجن من الوكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعاره عمرو بن شاس للنساء فقال ومن ظعن كالدوم اشرف فوقها ظباء السلي واكنات علي الخمل اي جالسات	2078	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08610	false	-3318488393701170313	19	206	103	1124	1615	300	وك-ن الوكن بالفتح عش الطاءر زاد الجوهري في جبل او جدار والجمع اوكن ووكن ووكن ووكون وهو الوكنة والوكنة والوكنة والوكنة والموكن والموكنة ابن الاعرابي الوكنة موضع يقع عليه الطاءر للراحة ولا يثبت فيه ابن الاعرابي موقعة الطاءر اقنته وجمعها اقن واكنته موضع عشه قال ابو عبيدة هي الاكنة والوكنة والوقنة والاقنة الاصمعي الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطاءر قال الازهري وقد يقال لموقعة الطاءر موكن ومنه قوله تراه كالبازي انتمي في الموكن الاصمعي الوكن ماوي الطاءر في غير عش قال ابو عمرو الوكنة والاكنة بالضم مواقع الطير حيثما وقعت والجمع وكنات ووكنات ووكنات ووكن كما قلناه في جمع ركبة ووكن الطاءر وكنا ووكونا دخل في الوكن ووكن وكنا ووكونا ايضا حضن البيض ووكن الطاءر بيضه يكنه وكنا اي حضنه وطاءر واكن يحضن بيضه والجمع وكون وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن كما انهن وكور ما لم يخرجن من الوكر قال الشاعر تذكرني سلمي وقد حيل بيننا حمام علي بيضاتهن وكون والموكن هو الموضع الذي تكن فيه علي البيض والوكنة اسم لكل وكر وعش والجمع الوكنات واستعاره عمرو بن شاس للنساء فقال ومن ظعن كالدوم اشرف فوقها ظباء السلي واكنات علي الخمل اي جالسات	8610	4576054457653698290	345	585.0	279	1022	33.75733947753906	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2079	true	-6407905943293026313	0	67	0	319	1406	300	ويكون اسما فاذا كانت اسما ابتدء بها فقيل كزيد جاءني يريد مثل زيد جاءني وكبكر غلام لزيد يريد مثل بكر غلام لزيد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف خبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكرام زيدا واذا كانت حرفا لم	2079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05646	false	-2407303801474749475	233	300	1234	1552	1552	300	ويكون اسما فاذا كانت اسما ابتدء بها فقيل كزيد جاءني يريد مثل زيد جاءني وكبكر غلام لزيد يريد مثل بكر غلام لزيد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف خبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكرام زيدا واذا كانت حرفا لم-	5646	4576054457653698290	318	631.0	252	319	99.6865234375	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2079	true	-6407905943293026313	67	300	319	1406	1406	300	تقع الا متوسطة فتقول مررت بالذي كزيد فالكاف هنا حرف لا محالة واعلم ان هذه الكاف التي هي حرف جر كما كانت غير زاءدة فيما قدمنا ذكرها فقد تكون زاءدة مءكدة بمنزلة الباء في خبر ليس وفي خبر ما ومن وغيرها من الحروف الجارة وذلك نحو قوله -تعالي ليس كمثله شء تقديره والله اعلم ليس مثله شء ولا بد من اعتقاد زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا وزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما ما فيه من اثبات المثل لمن لا مثل له عز وعلا علوا كبيرا والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك اسمه قد سمي نفسه شيءا بقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وذلك ان ايا اذا كانت استفهاما لا يجوز ان يكون جوابها الا من جنس ما اضيفت اليه الا تري انك لو قال لك قاءل اي الطعام احب اليك لم يجز ان تقول له الركوب ولا المشي ولا غيره مما ليس من جنس الطعام فهذا كله يءكد عندك ان الكاف في كمثله لا بد من ان تكون زاءدة ومثله قول رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في هذا الشء كالطول انما-	2079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05647	false	-7454617679342717527	0	232	0	1080	1402	300	تقع الا متوسطة فتقول مررت بالذي كزيد فالكاف هنا حرف لا محالة واعلم ان هذه الكاف التي هي حرف جر كما كانت غير زاءدة فيما قدمنا ذكرها فقد تكون زاءدة مءكدة بمنزلة الباء في خبر ليس وفي خبر ما ومن وغيرها من الحروف الجارة وذلك نحو قوله عز وجل ليس كمثله شء تقديره والله اعلم ليس مثله شء ولا بد من اعتقاد زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا وزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما ما فيه من اثبات المثل لمن لا مثل له عز وعلا علوا كبيرا والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك اسمه قد سمي نفسه شيءا بقوله ------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وذلك ان ايا اذا كانت استفهاما لا يجوز ان يكون جوابها الا من جنس ما اضيفت اليه الا تري انك لو قال لك قاءل اي الطعام احب اليك لم يجز ان تقول له الركوب ولا المشي ولا غيره مما ليس من جنس الطعام فهذا كله يءكد عندك ان الكاف في كمثله لا بد ---ان تكون زاءدة ومثله قول رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في هذا الشء كالطول انما	5647	4576054457653698290	1073	2117.5	843	1089	98.53076171875	229	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2080	true	-7327538544841674419	0	67	0	322	1588	300	يقال في هذا الشء طول فكانه قال فيها مقق اي طول وقد تكون الكاف زاءدة في نحو ذلك وذاك وتيك وتلك واولاءك ومن العرب من يقول ليسك زيدا اي ليس زيدا والكاف لتوكيد الخطاب ومن كلام العرب اذا قيل لاحدهم كيف اصبحت ان يقول كخير والمعني علي خير قال الاخفش فالكاف في معني علي قال ابن جني وقد يجوز ان يكون بم--عني الباء اي بخير قال الاخفش	2080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05647	false	-7454617679342717527	232	300	1080	1402	1402	300	يقال في هذا الشء طول فكانه قال فيها مقق اي طول وقد تكون الكاف زاءدة في نحو ذلك وذاك وتيك وتلك واول-ءك ومن العرب من يقول ليسك زيدا اي ليس زيدا والكاف لتوكيد الخطاب ومن كلام العرب اذا قيل لاحدهم كيف اصبحت ان يقول كخير والمعني علي خير قال الاخفش فالكاف في معني علي قال ابن جني وقد يجوز ان تكون في معني الباء اي بخير قال الاخفش-	5647	4576054457653698290	317	618.5	251	324	97.83950805664062	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2080	true	-7327538544841674419	67	111	322	530	1588	300	ونحو منه قولهم كن كما انت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكوف الكاف عملها---------------------------------------------------------------------------------------- والكويفة موضع يقال لها كويفة عمرو وهو عمرو بن قيس من الازد كان ابرويز لما انهزم من بهرام جور نزل به فقراء وحمله فلما رجع الي ملكه اقطعه ذلك الموضع 2 مقلوبه وك ف وكف	2080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05648	false	-4032372819662853454	0	124	0	639	1582	300	ونحو منه قولهم كن كما انت الجوهري الكاف حرف جر وهي للتشبيه قال وقد تقع موقع اسم فيدخل عليها حرف الجر كما قال امرء القيس يصف فرسا ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي قال وقد تكون ضميرا للمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك وتكون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كقولك ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم هاهنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث وكوف الكاف عملها وكوفت كافا حسنا اي كتبت كافا ويقال ليست عليه توفة ولا كوفة وهو مثل المزرية وقد تاف وكاف والكويفة موضع يقال له- كويفة عمرو وهو عمرو بن قيس من الازد كان ابرويز لما انهزم من بهرام جور نزل به فقراه وحمله فلما رجع الي ملكه اقطعه ذلك الموضع كيف كيف ----------	5648	4576054457653698290	188	349.5	149	650	28.923076629638672	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2080	true	-7327538544841674419	108	153	521	781	1588	300	وك ف وكف الدمع والماء وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا سال ووكفت العين الدمع وكفا ووكيفا اسالته ووكف-------------------------------------------------------------------------ت الدلو وكفا ووكيفا قطرت وقيل الوكف المصدر والوكيف القطر نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووكف البيت وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفان--------ا واوكف وتوكف هطل وك-----ذلك السطح--------------------- وشاة وكوف غزيرة اللبن وكذلك منحة وكوف	2080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05709	false	-5177608071319281995	153	269	811	1449	1600	300	وك-ف وكف الدمع والماء وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا سال ووكفت العين الدمع وكفا ووكيفا اسالته اللحياني وكفت العين تكف وكفا ووكيفا وسحاب وكوف اذا كانت تسيل قليلا قليلا ووكفت الدلو وكفا ووكيفا قطرت وقيل الوكف المصدر والوكيف القطر نفسه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاستوكف ثلاثا قال غير واحد معناه انه غسل يديه ثلاثا وبالغ في صب الماء علي يديه حتي وكف الماء من يديه اي قطر قال حميد بن ثور يصف الخمر اذا استوكفت بات الغوي يسوفها كما جس احشاء السقيم طبيب اراد اذا استقطرت واستوكفت الشء استقطرته ووكف البيت وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا وتوكافا واوكف وتوكف هطل وقطر وكذلك السطح ومصدره الوكيف والوكف وشاة وكوف غزيرة اللبن وكذلك منحة وكوف	5709	4576054457653698290	254	477.0	210	639	39.74960708618164	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2080	true	-7327538544841674419	153	194	781	992	1588	300	واوكفت المراة قاربت ان تلد والوكف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنطع والوكف---------- مثل الجناح في البيت يكون علي الكنة او الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيف والوكف الاث---------م وقيل العيب والنقص وقد وك-------------------------------------ف واوكفه اوقعه في اثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في هذا الامر وكف ولا وكف اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد عن ابن الاعرابي وثعلب	2080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05710	false	8195870848650546412	16	270	93	1399	1561	300	واوكفت المراة قاربت ان تلد والوكف النطع قال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها بجرداء يعني ارضا ملساء لا تنبت شيءا يكبو غراب الفاس عنها لصلابتها اذا حفرت والبيت الذي اورده الجوهري تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها والوكف وكف البيت مثل الجناح في البيت يكون علي الكنة او الكنيف وفي الحديث خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا عليهم مراكبهم في البحر قال ابن الاثير الوكف في البيت مثل الجناح يكون عليه الكنيف المعني ان مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت قال واصل الوكف في اللغة الميل والجور والوكف بالتحريك الاثم وقيل العيب والنقص وقد وكف الرجل يوكف وكفا اذا اثم وقد وكف يوكف واوكفه اوقعه في اثم ويقال ما عليك في هذا وكف والوكف العيب انشد ابن السكيت لعمرو بن امرء القيس ويقال لقيس بن الخطيم الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف قال ابن بري وانكر علي بن حمزة ان يكون الوكف بمعني الاثم وقال هو بمعني العيب فقط وليس في هذا الامر وكف ولا وكف اي فساد وفي الحديث ليخرجن ناس من قبورهم في صورة القردة بما داهنوا اهل المعاصي ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون قال الزجاج وكفوا عن علمهم اي قصروا عنه ونقصوا يقال عليك في هذا الامر وكف اي نقص ويقال ليس عليك في هذا الامر وكف اي ليس عليك فيه مكروه ولا نقص وفي حديث عمر رضي الله عنه البخيل في غير وكف الوكف الوقوع في الماثم والعيب وفي عقله ورايه وكف اي فساد عن ابن الاعرابي وثعلب	5710	4576054457653698290	200	354.5	159	1306	15.313935279846191	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2080	true	-7327538544841674419	194	256	992	1373	1588	300	والوكف من الارض المنخفض غير المرتفع عن ابن الاعرابي و-------------------------------------------------------------------------قال ثعلب هو المكان الغمض في اصل شر----------------------------------------------------------------ف وتوكف الاثر تتبعه والتوكف التوقع والانتظار وفي الحديث--------- اهل القبور يتوكفون الاخبار اي ينتظرونها ويسالون عنها وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكف عياله وحشمه تعهد------------------------------------هم والو------------------------كاف يكون للبعير والحمار والبغل قال يعقوب وكان رءبة ينشد كالكودن المشدود بالوكاف والجمع وكف واوكف الدابة حجازية ووكفهاجميعا-------------------------------- وضع عليها الوكاف ووكف وكافا عمله	2080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05711	false	-4770261768660668084	25	182	110	991	1642	300	والوكف من الارض ما انهبط عن المرتفع عن ابن الاعرابي قال العجاج يصف ثورا يعلو الدكاديك ويعلو الوكفا وقال الجوهري هو سفح الجبل وقال ثعلب هو المكان الغمض في اصل شرف ابن شميل الوكف من الارض القنع يتسع وهو جلد طين وحصي وجمعه اوكاف وتوكف الاثر تتبعه والتوكف التوقع والانتظار وفي --حديث ابن عمير اهل القبور يتوكفون الاخبار اي ينتظرونها ويسالون عنها وفي التهذيب اي يتوقعونها فاذا مات الميت سالوه ما فعل فلان وما فعل فلان يقال هو يتوكف الخبر اي يتوقعه وتقول ما زلت اتوكفه حتي لقيته ويقال واكفت الرجل مواكفة في الحرب وغيرها اذا واجهته وعارضته قال ذو الرمة متي ما يواكفها ابن انثي رمت به مع الجيش يبغيها المغانم تنكل وتوكف عياله وحشمه تعهدهم وهو يتوكفهم يتعهدهم وينظر في امورهم والوكاف والوكاف والاكاف والاكاف يكون للبعير والحمار والبغل قال يعقوب وكان رءبة ينشد كالكودن المشدود بالوكاف والجمع وكف واوكف الدابة حجازية الجوهري يقال اكفت البغل واوكفته ووكف الدابة وضع عليها الوكاف ووكف وكافا عمله	5711	4576054457653698290	358	638.5	297	883	40.543601989746094	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2080	true	-7327538544841674419	263	300	1401	1588	1588	300	كبا كبوا وكبوا انكب علي وجهه يكون ذلك لكل ذي روح وكبا كبوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------عثر وكب----------------------------------------------------------ا الزند كبوا وكبوا واكبي لم ------------------------------------------------------------------يور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكابي التراب الذي لا يستقر علي وجه الارض وكبا البيت كبوا كنسه والكبا------ الكناسة قال سيبويه-	2080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	false	153356716100112149	165	275	867	1398	1526	300	كبا كبوا وكبوا انكب علي وجهه يكون ذلك لكل ذي روح وكبا كبوا عثر قال ابو ذءيب يصف ثورا رمي فسقط فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع وكبا يكبو كبوة اذا عثر وفي ترجمة عنن لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة ولكل صارم نبوة وكبا الزند كبوا وكبوا واكبي لم يور يقال اكبي الرجل اذا لم تخرج نار زنده واكباه صاحبه اذا دخن ولم يور وفي حديث ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكباها اي عطلها من القدح فلم يور بها والكابي التراب الذي لا يستقر علي وجه الارض وكبا البيت كبوا كنسه والكبا مقصور الكناسة قال سيبويه	9664	4576054457653698290	185	340.0	149	531	34.83992385864258	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2081	true	5568966601687574968	215	264	1135	1407	1584	300	واوكب البعير لزم الموكب وناقة مواكبة تساير الموكب------------------------------------------ وظبية وكوب لازمة لسربها وواك------------------------------------------------------------------------------ب القوم باد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم والوكب الوسخ يعلو الجلد والثوب وقد و-----كب و------------------------------------------كبا والوكب سواد الثمر اذا نضج واكثر ما يستعمل في العنب ووكب ال-------------------------عنب----------------------------------------- اخذ---- تلوين السواد فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموكب البسر يطعن فيه بالشوك حتي ينضج عن ابي حنيفة	2081	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00926	false	6368498052720774717	2	160	11	874	1645	300	واوكب البعير لزم الموكب وناقة مواكبة تساير الموكب وفي الصحاح ناقة مواكبة للتي تعنق في سيرها وظبية وكوب لازمة لسربها الرياشي اوكب الطاءر اذا نهض للطيران وانشد اوكب ثم طارا وقيل اوكب تهيا للطيران وواكب القوم بادرهم وتقول واكبت القوم اذا ركبت معهم وكذلك اذا سابقتهم ووكب الرجل علي الامر وواكب اذا واظب عليه ويقال الوكب الانتصاب والواكبة القاءمة وفلان مواكب علي الامر وواكب اي مثابر مواظب والتوكيب المقاربة في الصرار والوكب الوسخ يعلو الجلد والثوب وقد وكب يوكب وكبا ووسب وسبا وحشن حشنا اذا ركبه الوسخ والدرن والوكب سواد التمر اذا نضج واكثر ما يستعمل في العنب وفي التهذيب الوكب سواد اللون من عنب او غير ذلك اذا نضج ووكب العنب توكيبا اذا اخذ فيه تلوين السواد واسمه في تلك الحال موكب قال الازهري والمعروف في لون العنب والرطب اذا ظهر فيه ادني سواد التوكيت يقال بسر موكت قال وهذا معروف عند اصحاب النخيل في القري العربية والموكب البسر يطعن فيه بالشوك حتي ينضج عن ابي حنيفة	926	4576054457653698290	252	425.5	205	863	29.200464248657227	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2081	true	5568966601687574968	0	25	0	129	1584	300	وقالوا في تثنيته كبوان يذهب الي ان الفها واو قال واما امالتهم الكبا فليس لان الفها من الياء ولكن علي التشبيه بما يمال من الافعال	2081	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	false	153356716100112149	275	300	1398	1526	1526	300	وقالوا في تثنيته كبوان يذهب الي ان الفها واو قال واما امالتهم الكبا فليس لان الفها من الياء ولكن علي التشبيه بما يمال من الافعال-	9664	4576054457653698290	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2081	true	5568966601687574968	39	76	206	414	1584	300	في مساجدها والكباء------ ضرب من العود والدخنة وقال ابو حنيفة هو العود المتبخر به و-----------------------------------------------------------------------الكبة كالكباء عن اللحياني قال والجمع كبا وقد كبي ثوب-----------------ه وتكبت المراة علي المجمر اكبت عليه بثوبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبت النار علاها الرماد وتحتها الجمر	2081	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09666	false	6901812620435674487	110	197	561	1051	1581	300	اي كناستهم والكباء ممدود ضرب من العود والدخنة وقال ابو حنيفة هو العود المتبخر به قال امرء القيس وبانا والويا من الهند ذاكيا ورندا ولبني والكباء المقترا والكبة كالكباء عن اللحياني قال والجمع كبا وقد كبي ثوبه بالتشديد اي بخره وتكبت المراة علي المجمر اكبت عليه بثوبها وتكبي واكتبي اذا تبخر بالعود قال ابو دواد يكتبين الينجوج في كبة المشتي وبله احلامهن وسام اي يتبخرن الينجوج وهو العود وكبة الشتاء شدة ضرره وقوله بله احلامهن اراد انهن غافلات عن الخني والخب وكبت النار علاها الرماد وتحتها الجمر	9666	4576054457653698290	201	360.5	164	490	41.020408630371094	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2081	true	5568966601687574968	76	158	414	832	1584	300	وكبي --ناره القي عليها الرماد وكبا الجمر ارتفع عن ابن الاعرابي قال ومنه قول ابي عارم الكلابي في خبر له ثم ارثت ناري و--اوقدت حتي دفءت حظيرتي وكبا جمرها اي كبا جمر ناري وكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاناء كبوا صب ما فيه وكبا لون الصبح والشمس اظلم وكبا لونه كمد وكبا وجهه تغير والاسم من ذلك كله الكبوة واكبي وجهه غيره عن ابن الاعرابي وانشد لا يغلب الجهل حلمي عند مقدرة وولا العضيهة من ذي الضغن تكبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والكبوة الغبرة كالهبوة وكبا الفرس كبوا لم يعرق	2081	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09667	false	5561607407866348079	7	180	45	916	1527	300	وكبا النار- القي عليها الرماد وكبا الجمر ارتفع عن ابن الاعرابي قال ومنه قول ابي عارم الكلابي في خبر له ثم ارثت ناري ثم اوقدت حتي دفءت حظيرتي وكبا جمرها اي كبا جمر ناري وخبت النار اي سكن لهبها وكبت اذا غطاها الرماد والجمر تحته وهمدت اذا طفءت ولم يبق منها شء البتة وعلبة كابية فيها لبن عليها رغوة وكبوت الشء اذا كسحته وكبوت الكوز وغيره صببت ما فيه وكبا الاناء كبوا صب ما فيه وكبا لون الصبح والشمس اظلم وكبا لونه كمد وكبا وجهه تغير والاسم من ذلك كله الكبوة واكبي وجهه غيره عن ابن الاعرابي وانشد لا يغلب الجهل حلمي عند مقدرة -ولا العظيمة من ذي الظعن تكبيني وفي حديث ابي موسي فشق عليه حتي كبا وجهه اي ربا وانتفخ من الغيظ يقال كبا الفرس يكبو اذا انتفخ وربا وكبا الغبار اذا ارتفع ورجل كابي اللون عليه غبرة وكبا الغبار اذا لم يطر ولم يتحرك ويقال غبار كاب اي ضخم قال ربيعة الاسدي اهوي لها تحت العجاج بطعنة والخيل تردي في الغبار الكابي والكبوة الغبرة كالهبوة وكبا الفرس كبوا لم يعرق	9667	4576054457653698290	409	769.5	327	873	46.84994125366211	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2082	true	-2504796185752393747	0	72	0	368	1544	300	قالوا صيم في صوم ونيم في نوم انشد ابن الاعرابي الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعوذا ضيكا جنبي اراد كالجنبي لتثاقلها في المشي من السمن والضيك التي تفاج من شدة الحفل لا تقدر ان تضم افخاذها علي ضروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد تقدم في بابه وقوله انشده ابن الاعرابي اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم بواءكا لم تنتجع مع الغنم فسره فقال البواءك الثابتة في مكانها يعني النخل	2082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06202	false	-2212736537502890734	3	125	19	683	1573	300	قالوا صيم في صوم ونيم في نوم انشد ابن الاعرابي الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعوذا ضيكا جنبي اراد كالجنبي لتثاقلها في المشي من السمن والضيك التي تفاج من شدة الحفل لا تقدر ان تضم افخاذها علي ضروعها وهو مذكور في موضعه الكساءي باكت الناقة تبوك بوكا سمنت والبواءك السمان قال ذو الخرق الطهوي فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب وقال ذو الرمة امثال اللجاب البواءك الاصمعي الباءك والفاشج والفاسج الناقة العظيمة السنام والجمع البواءك وقال النضر بواءك الابل كرامها وخيارها----------------- وقوله انشده ابن الاعرابي اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم بواءكا لم تنتجع مع الغنم فسره فقال البواءك الثابتة في مكانها يعني النخل	6202	4576054457653698290	351	693.0	283	681	51.54185104370117	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2082	true	-2504796185752393747	81	119	419	598	1544	300	وباك القوم رايهم بوكا اختلط عليهم فلم يجدوا له مخرجا وباك امرهم بوكا اختلط عليهم ولقيته اول بوك اي اول مرة و-----لقيته اول بوك واول كل صوك وبوك اي اول كل ----------------------------------شء وكذلك فعله اول كل صوك وبوك	2082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06203	false	-8528809441718531389	16	63	72	290	1517	300	وباك القوم رايهم بوكا اختلط عليهم فلم يجدوا له مخرجا وباك امرهم بوكا اختلط عليهم ولقيته اول بوك اي اول مرة ويقال لقيته اول بوك واول كل صوك وبوك اي اول كل شء ويقال اول بوك واول باءك اي اول شء وكذلك فعله اول كل صوك وبوك	6203	4576054457653698290	179	348.0	141	218	82.11009216308594	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2082	true	-2504796185752393747	141	185	705	936	1544	300	الكوم العظم في كل شء وقد غلب علي السنام سنام اكوم عظيم انشد ابن الاعرابي وعجز خلف السنام الاكوم وبعير اكوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------ وناقة كوماء عظيمة السنام طويلته وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اكوم مرتفع قال ذو الرمة وما زال فوق الاكوم الفرد واقفا عليهن حتي فارق الارض نورها	2082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07870	false	-2204806467561354382	168	262	894	1404	1609	300	الكوم العظم في كل شء وقد غلب علي السنام سنام اكوم عظيم انشد ابن الاعرابي وعجز خلف السنام الاكوم وبعير اكوم والجمع كوم قال الشاعر رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم والكوم القطعة من الابل وناقة كوماء عظيمة السنام طويلته والكوم عظم في السنام وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في نعم الصدقة ناقة كوماء وهي الضخمة السنام اي مشرفة السنام عاليته ومنه الحديث فياتي منه بناقتين كوماوين قلب الهمزة في التثنية واوا وجبل اكوم مرتفع قال ذو الرمة وما زال فوق الاكوم الفرد واقفا عليهن حتي فارق الارض نورها	7870	4576054457653698290	226	420.5	182	510	44.313724517822266	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2082	true	-2504796185752393747	185	234	936	1220	1544	300	والكوم الفرج الكبير وكامها كوما نكحها وقيل الكوم يكون للانسان والفرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مكامة منكوحة علي غير قياس و---استعمله بعضهم في العقربان فقال--------------------------- كان مرعي امكم اذ غدت عقربة يكومها عقربان وكو--------------م الشء جمعه ورفعه وكوم المتاع القي بعضه علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكومة الصبرة من الطعام وغيره------------------------------------------------------------------------------------------- والاكومان ما تحت الثندوتين	2082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07871	false	-1983475053118743812	64	222	308	1159	1586	300	والكوم الفرج الكبير وكامها كوما نكحها وقيل الكوم يكون للانسان والفرس ويقال للفرس في السفاد كام يكوم كوما يقال كام الفرس انثاه يكومها كوما اذا نزا عليها وفي الحديث افضل الصدقة رباط في سبيل الله لا يمنع كومه الكوم بالفتح الضراب واصل الكوم من الارتفاع والعلو وكذلك كل ذي حافر من بغل او حمار الاصمعي يقال للحمار باكها وللفرس كامها وقال ابن الاعرابي كام الحمار ايضا وامراة مكامة منكوحة علي غير قياس وقد استعمله بعضهم في العقربان يقال كام كوما قال اياس بن الارت كان مرعي امكم اذ غدت عقربة يكومها عقربان يكومها ينكحها وكوم الشء جمعه ورفعه وكوم المتاع القي بعضه فوق بعض وقد كوم الرجل ثيابه في ثوب واحد اذا جمعها فيه يقال كومت كومة بالضم اذا جمعت قطعة من تراب ورفعت راسها وهو في الكلام بمنزلة قولك صبرة من طعام والكومة الصبرة من الطعام وغيره ابن شميل الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث ويكون من الحجارة والرمل والجمع الكوم والاكومان ما تحت الثندوتين	7871	4576054457653698290	279	490.5	230	851	32.78495788574219	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2082	true	-2504796185752393747	242	300	1251	1544	1544	300	مكا الانسان----- مكوا ومكاء صفر بفيه قال بعضهم هو ان يجمع بين اصابع يديه ثم يدخلها في فيه ثم يصفر فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكت استه م-----كاء نفخت ولا يكون ذلك الا وهي مكشوفة مفتوحة وخص بعضهم--- است الدابة والمكوة الاست سميت----- لصفيرها وقول عنترة ت--------------مكو فريضته كشدق الاعلم يعني طعنة تفيح بالدم ولمكاء---------------------------------------------------- طاءر في ضرب القنبرة الا ان في-	2082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09764	false	2009736976488244004	65	176	363	973	1634	300	مكا الانسان يمكو مكوا ومكاء صفر بفيه قال بعضهم هو ان يجمع بين اصابع يديه ثم يدخلها في فيه ثم يصفر فيها وفي التنزيل العزيز وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية ابن السكيت المكاء الصفير قال والاصوات مضمومة الا النداء والغناء وانشد ابو الهيثم لحسان صلاتهم التصدي والمكاء الليث كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون بافواههم ويصفقون بايديهم ومكت استه تمكو مكاء نفخت ولا يكون ذلك الا وهي مكشوفة مفتوحة وخص بعضهم به است الدابة والمكوة الاست سميت بذلك لصفيرها وقول عنترة يصف رجلا طعنه تمكو فريصته كشدق الاعلم يعني طعنة تنفح بالدم ويقال للطعنة اذا فهقت فاها مكت تمكو والمكاء بالضم والتشديد طاءر في ضرب القنبرة الا ان في	9764	4576054457653698290	283	507.0	226	610	46.3934440612793	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2083	true	-8045931897399291054	83	122	419	606	1522	300	كاء عن الامر يكء كيءا------ نكل عنه او نبت عنه عينه فلم يزده واكاءه -----------اذا اراد امرا ففاجاه علي تءفه ذلك فرده عنه وهابه والك--------------------------------------------------------ء الضعيف الفواد الج------------------------------------------------------------------------------بان ودع الامر كياته وقال بعضهم هياته اي علي ما هو به	2083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00174	false	-4892981321340112525	202	270	1095	1433	1601	300	كاء عن الامر يكء كيءا وكياة نكل عنه او نبت عنه عينه فلم يرده واكاء اكاءة واكاء اذا اراد امرا ففاجاه علي تءفة ذلك فرده عنه وهابه وجبن عنه واكات الرجل وكءت عنه مثل كعت اكيع والكء والكء والكاء الضعيف الفءاد الجبان قال الشاعر واني لكء عن الموءبات اذا ما الرطء انماي مرتءه ورجل كياة وهو الجبان ودع الامر كياته وقال بعضهم هياته اي علي ما هو به	174	4576054457653698290	179	329.0	141	338	52.958580017089844	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2083	true	-8045931897399291054	129	201	630	1016	1522	300	الايكة الشجر الكثير الملتف وقيل هي الغيضة تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم الشجر وخص بعضهم به منبت الاثل ومجتمعه وقيل الايكة جماعة الاراك وقال ابو حنيفة قد تكون الايكة الجماعة من كل الشجر حتي من النخل قال والاول اعرف والجمع ايك وايك الاراك فهو ايك واستايك كلاهما التف وصار ايكة قال ونحن من فلج باعلي شعب ايك الاراك متداني القضب------------- اراد ايك الاراك فخفف وايك ايك مثمر وقيل هو علي المبالغة	2083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06190	false	7890101146184357819	179	254	908	1306	1548	300	الايكة الشجر الكثير الملتف وقيل هي الغيضة تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم الشجر وخص بعضهم به منبت الاثل ومجتمعه وقيل الايكة جماعة الاراك وقال ابو حنيفة قد تكون الايكة الجماع- من كل الشجر حتي من النخل قال والاول اعرق والجمع ايك وايك الاراك فهو ايك واستايك كلاهما التف وصار ايكة قال ونحن من فلج باعلي شعب ايك الاراك متداني القضب قال ابن سيده اراه ايك الاراك فخفف وايك ايك مثمر وقيل هو علي المبالغة	6190	4576054457653698290	383	748.0	311	399	95.98997497558594	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2083	true	-8045931897399291054	41	68	224	346	1522	300	وك م وكم الرجل وكما رده عن حاجته اشد الرد ووكم من الشء جزع منه واغتم ل--------------------------------------------------------------------ه ووكمت الارض ------اكلت ورعيت فلم يبق فيها ما يحبس الناس	2083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08017	false	-9090861898673769905	224	261	1187	1378	1603	300	وك-م وكم الرجل وكما رده عن حاجته اشد الرد ووكم من الشء جزع---- واغتم له منه الكساءي الموقوم والموكوم الشديد الحزن ووقمه الامر ووكمه اي حزنه ووكمت الارض وطءت واكلت ورعيت فلم يبق فيها ما يحبس الناس	8017	4576054457653698290	117	206.0	92	196	59.693878173828125	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2083	true	-8045931897399291054	259	297	1313	1506	1522	300	ك وي الكي------ احراق الجلد بحديدة ونحوها كواه كيا و-في ال---------------------------------------------------------------------------مثل اخر الطب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي والمكواه الحديدة------- او الرضفة التي يكوي بها وفي المثل قد يضرط العير والمكواة في النار يضرب هذا للرجل يتوقع الامر قبل ان يحل به	2083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09693	false	3254683372103569231	126	207	632	1065	1524	300	كو-ي الكي معروف احراق الجلد بحديدة ونحوها كواه كيا وكوي البيطار وغيره الدابة وغيرها بالمكواة يكوي كيا وكية وقد كويته فاكتوي هو وفي المثل اخر الطب الكي الجوهري اخر الدواء الكي قال ولا تقل اخر الداء الكي وفي الحديث اني لاغتسل من الجنابة قبل امراتي ثم اتكوي بها اي استدفء بمباشرتها وحر جسمها واصله من الكي والمكواة الحديدة الميسم او الرضفة التي يكوي بها وفي المثل قد يضرط العير والمكواة في النار يضرب هذا للرجل يتوقع الامر قبل ان يحل به	9693	4576054457653698290	189	346.5	152	434	43.54838562011719	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2083	true	-8045931897399291054	0	39	0	215	1522	300	جناحية بلقا سمي بذلك لانه يجمع يديه ثم يصفر------ صفيرا حسنا قال اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات والم----------------------------------------------------------------------كو والمكا------------- جحر الثعلب والارنب ونحوه-ا وقيل مجثمهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------قد يهمز والجمع امكاء و---------------------------------------------------قد يكون المكو للطاءر والحية	2083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09764	false	2009736976488244004	176	264	973	1429	1634	300	جناحيه بلقا سمي بذلك لانه يجمع يديه ثم يصفر فيهما صفيرا حسنا قال اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات التهذيب والمكاء طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي وهو فعال من مكا اذا صفر والمكو والمكا بالفتح مقصور جحر الثعلب والارنب ونحوهما وقيل مجثمهما وقال الطرماح كم به من مكو وحشية وانشد ابن بري وكم دون بيتك من مهمة ومن حنش جاحر في مكا قال ابن سيده وقد يهمز والجمع امكاء ويثني مكا مكوان قال الشاعر بني مكوين ثلما بعد صيدن وقد يكون المكو للطاءر والحية	9764	4576054457653698290	210	370.5	171	456	46.05263137817383	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2084	true	-4997138483941909306	146	180	750	947	1628	300	والكربج الحانوت وقيل هو موضع كانت فيه حانوت مورودة------------- ولعل الموضع انما سمي بذلك واصله بالفارسية كربق قال سيبويه والجمع كرابجة الحقوا الهاء للعجمة---- وهكذا وجد اكثر هذا الضرب من الاعجمي وربما قالوا كرابج	2084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01341	false	-677271624430555390	235	273	1274	1488	1642	300	والكربج الحانوت وقيل هو موضع كانت فيه حانوت مورودة قال ابن سيده ولعل الموضع انما سمي بذلك واصله بالفارسية كربق قال سيبويه والجمع كرابجة الحقوا الهاء للعجمة قال وهكذا وجد اكثر هذا الضرب من الاعجمي وربما قالوا كرابج	1341	4576054457653698290	197	378.5	163	214	92.05607604980469	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2084	true	-4997138483941909306	207	282	1094	1519	1628	300	----العقعق عن ثعلب وانشد من----------------------يت بزم-ردة كالعصا الص واخبث من كندش الزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة التي بين ------------الرجل والمراة فارسية والكرشب المسن كالقرشب وكشمر انفه بالشين بعد الكاف كسره والكرشمة الارض الغليظة وقبح الله كرشمته اي وجهه والكرشوم القبيح الوجه وكرشم اسم رجل وقد تقدم في الثلاثي لان يعقوب زعم ان ميمه زاءدة اشتقه من الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش والكلشمة الذهاب في سرعة والسين اعلي والكنف--------------------شة ان يدير العمامة علي راسه عشرين كورا والك------------------------------------------------------نفش ورم في اصل اللحي ويسمي الخازباز تكنبش	2084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04125	false	7781715228079311109	146	276	808	1542	1685	300	وهو العقعق-------- وانشد لابي الغطمش يصف امراة منيت بزنمردة كالعصا الص واخبث من كندش تحب النساء وتابي الرجال وتمشي مع الاخبث الاطيش لها وجه قرد اذا ازينت ولون كبيض القطا الابرش ومعني منيت بليت وزنمردة امراة يشبه خلقها خلق الرجل-------- فارسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرب ويروي بزنمردة بكسر الزاي مع الميم ويروي بزمردة بحذف النون علي مثال علكدة وقوله الص واخبث من كندش قال ابن خالويه الكندش لص الطير وهو العقعق والريبال لص الاسود والطمل لص الذءاب والزبابة لص الفيران والفويسقة سارقة الفتيلة من السراج والكندش ضرب من الادوية كنفرش الكنفرش الذكر وقيل حشفة الذكر التهذيب الكنفرش والقنفرش الضخم من الكمر وانشد كنفرش في راسها انقلاب كنفش الكنفشة ان يدير العمامة علي راسه عشرين كورا والكنفشة السلعة تكون في لحي البعير وهي النوطة ابن سيده الكنفش ورم في اصل اللحي ويسمي الخازباز ابن --	4125	4576054457653698290	157	-72.0	127	953	16.47429084777832	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2084	true	-4997138483941909306	231	260	1234	1392	1628	300	الكاف كسره والكرشمة الارض الغليظة وقبح الله كرشمته اي وجهه والكرشوم القبيح الوجه وكرشم اسم رجل وقد تقدم في الثلاثي لان يعقوب زعم ان ميمه زاءدة اشتقه من الكرش	2084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07854	false	-5035518329377577432	184	213	1042	1198	1687	300	الاكل كرشم ا-لكرشمة الارض الغليظة وقبح الله كرشمته اي وجهه والكرشوم القبيح الوجه وكرشم اسم رجل وهو مذكور في موضعه- لان يعقوب زعم ان ميمه زاءدة اشتقه من الكرش	7854	4576054457653698290	133	243.5	106	158	84.17721557617188	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2084	true	-4997138483941909306	0	31	0	166	1628	300	والكاوياء ميسم يكوي به واكتوي الرجل------------- استعمل الكي واستكوي------ طلب ان يكوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل كواء خبيث اللسان شتام و------------اراه علي التشبيه واكتوي تمدح بما ليس من فعله وابو الكواء من كني العرب	2084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	126	182	633	938	1538	300	والكاوياء ميسم يكوي به واكتوي الرجل يكتوي اكتواء استعمل الكي واستكوي الرجل طلب ان يكوي والكواء فعال من الكاوي وكواه بعينه اذا احد اليه النظر وكوته العقرب لدغته وكاويت الرجل اذا شاتمته مثل كاوحته ورجل كواء خبيث اللسان شتام قال ابن سيده اراه علي التشبيه واكتوي تمدح بما ليس من فعله وابو الكواء من كني العرب	9694	4576054457653698290	165	291.0	134	305	54.09836196899414	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2084	true	-4997138483941909306	37	125	192	637	1628	300	القربة وغيرها وقد وكاها واوكاها واوكي عليها ------------------------------------------------------وفي الحديث ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة ل-----ها وكاء وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اخر اذا نامت العين استطلق الوكاء وكله علي المثل وكل ما سد راسه من وعاء ونحوه وكاء ومنه قول الحسن يا -بن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء هاهنا كالجراب واو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي فمه سده وفلان يوكي فلانا يامره ان يسد فاه ويسكت ووكي الفرس الميدان شدا ملاه واصله من ذلك ويروي ان الزبير---- كان يوكي بين الصفا والمروة----- اي يملا ما بينهما سعيا	2084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09909	false	-5146526889420728582	18	163	95	821	1477	300	القربة -----------------واوكاها واوكي عليها وان فلانا لوكاء ما يبض بشء وسالناه فاوكي علينا اي بخل وفي الحديث ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان تحدث الا بالاختيار والسه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر وفي حديث اخر اذا نامت العين استطلق الوكاء وكله علي المثل وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاء ومنه قول الحسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء هاهنا كالجراب وفي حديث اسماء قال لها اعطي ولا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك واوكي فمه سده وفلان يوكي فلانا يامره ان يسد فاه ويسكت وفي حديث----------------------------------------- الزبير انه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا اي يملا ما بينهما سعيا	9909	4576054457653698290	369	663.0	295	784	47.06632614135742	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2085	true	2689716006051551769	166	192	971	1121	1764	300	بناء كالقصر حوله بيوت والدسكرة بيوت للاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي قال الاخطل في قباب عند دسكرة حولها الزيتون قد ينع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والدسكرة الصومعة عن ابي عمرو	2085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02723	false	-5804818247085928105	241	298	1302	1617	1628	300	بناء كالقصر حوله بيو--------------ت للاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي قال الاخطل في قباب عند دسكرة حولها الزيتون قد ينعا والجمع الدساكر قال الليث يكون للملوك وهو معرب وفي حديث ابي سفيان وهرقل انه اذن لعظماء الروم في دسكرة له الدسكرة بناء علي هيءة القصر فيه منازل وبيوت للخدم والحشم وليست بعربية محضة والدسكرة الصومعة عن ابي عمرو	2723	4576054457653698290	135	266.0	111	329	41.0334358215332	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2085	true	2689716006051551769	264	300	1566	1764	1764	300	المسترسل وقيل المعتدل وقيل المنتصب اي التام البارز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشباب مسبكر معتدل تام رخص واسبكر الشباب طال ومضي علي وجهه عن اللحياني واسبكر النبت طال واسبكر الشعر طال وتم قال 2 ترسل وحفا فاحما ذا اسبكرار و----اسبكر-	2085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02796	false	1468149866067859170	139	198	811	1153	1692	300	المسترسل وقيل المعتدل وقيل المنتصب اي التام البارز ابو زياد الكلابي المسبكر الشاب المعتدل التام وانشد لامرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجوب الجوهري اسبكرت الجارية استقامت واعتدلت وشباب مسبكر معتدل تام رخص واسبكر الشباب طال ومضي علي وجهه عن اللحياني واسبكر النبت ط-----------------ال وتم قال-- ترسل وحفا فاحما ذا اسبكرار وشعر مسبكر	2796	4576054457653698290	178	323.0	147	361	49.30747985839844	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2085	true	2689716006051551769	79	126	471	735	1764	300	الخيل العظيمة وقد---------------------------------------------------- كردس------- ---------------------خيله والكردوس قطعة من الخيل والكردوس فقرة من فقر الكاهل وكل --------------------------عظم كثير اللحم كرد-----------وس ومنه قول علي رضي الله عن-ه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ضخم الكراديس والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردوسان كسر------ الفخذين وبعضهم يجعل الكردوس الكس------ر الاعلي لعظمه وقيل الكراديس رءوس الانقاء	2085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03944	false	-1857639364100804115	189	300	1031	1673	1673	300	الخيل العظيمة وقيل القطعة من الخيل العظيمة والكراديس الفرق منهم ويقال كردس القاءد خيله اي جعلها كتيبة كتيبة والكردوس قطعة من الخيل والكردوس فقرة من فقر الكاهل وكل عظم تام ضخم فهو كردوس وكل عظم كثير اللحم عظمت نحضته كردوس ومنه قول علي كرم الله وجهه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ضخم الكراديس قال ابو عبيدة وغيره الكراديس رءوس العظام واحدها كردوس وكل عظمين التقيا في مفصل فهو كردوس نحو المنكبين والركبتين والوركين اراد انه صلي الله عليه وسلم ضخم الاعضاء والكراديس كتاءب الخيل واحدها كردوس شبهت برءوس العظام الكثيرة والكراديس عظام محال البعير والكردوسان كسرا كسرا الفخذين وبعضهم يجعل الكردوس الكسر الكسر الاعلي لعظمه وقيل الكراديس رءوس الانقاء-	3944	4576054457653698290	249	391.0	203	643	38.724727630615234	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2085	true	2689716006051551769	126	165	735	962	1764	300	وهي القصب ذوات المخ وكراديس الفرس مفاصله والكردوسان بطنان من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب ورجل مكردس شدت يداه ورجلاه وصرع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس---------------------- وضجعته مثل الاسير المكردس اراد مثل ضجعة الاسير وقد تكردس وتكردس الوحشي في وجاره تجمع وتقبض وال-كردسة الصرع القبيح	2085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03945	false	4935444547933860858	0	109	0	584	1659	300	وهي القصب ذوات المخ وكراديس الفرس مفاصله والكردوسان بطنان من العرب والكردسة الوثاق يقال كردسه ولبج به الارض ابن الكلبي الكردوسان قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيج مناة بن تميم وهما في بني فقيم بن جرير بن دارم ورجل مكردس شدت يداه ورجلاه وصرع التهذيب ورجل مكردس جمعت يداه ورجلاه فشدت وانشد وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتي افتدي منا بمال جبل وكردس الرجل جمعت يداه ورجلاه وحكي عن المفضل يقال فردسه وكردسه اذا اوثقه وانشد لامرء القيس فبات علي خد احم ومنكب وضجعته مثل الاسير المكردس اراد مثل ضجعة الاسير وقد تكردس وتكردس الوحشي في وجاره تجمع وتقبض والتكردس- التجمع ------	3945	4576054457653698290	209	373.0	173	591	35.36378860473633	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2086	true	-7558891728816326596	75	132	445	745	1695	300	طرف الحافر ---------------------------وفي حديث ابي هريرة رحمه الله ي----خرجكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض--------------------------------- واصله من سنبك الحافر فشبه الارض التي يجرجون اليها بالسنبك في غلظه وقله خيره وسنبك------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيف طرف حليت---------------------ه والسنبك ضرب من العدو قال ساعدة بن جءية يصف اروية وظلت تعدي من سريع وسنبك تصدي باجواز اللهوب وتركد والسنبك حسمي جذام	2086	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06254	false	-5938903105462676130	97	192	535	1022	1605	300	طرف الحافر وجانباه من قدم وجمعه سنابك وفي حديث ابي هريرة رضي -الله عنه تخرجكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام واصله من سنبك الحافر فشبه الارض التي يخرجون اليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره وفي الحديث انه كره ان يطلب الرزق في سنابك الارض اي اطرافها كانه كره ان يسافر السفر الطويل في طلب المال وسنبك السيف طرف حليته وفي التهذيب طرف نعله والسنبك ضرب من العدو قال ساعدة بن جءية يصف اروية وظلت تعدي من سريع وسنبك تصدي باجواز اللهوب وتركد والسنبك حسمي جذام	6254	4576054457653698290	289	531.5	233	488	59.221309661865234	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2086	true	-7558891728816326596	178	246	1006	1380	1695	300	والكرزم فاس مفلولة الحد وقيل التي لها حد كالكرزن وهي الكرزيم ايضا عن ابي حنيفة وانشد------------------------- ان الدهور علينا ذات كرزيم اي تنحتنا بالنواءب والهموم كما تنحت الخشبة بهذه القدوم والك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزم الشدة من شداءد الدهر وهي الكرازم علي القياس والكرازيم علي غير قياس ويحتمل ان يكون قوله ان الدهور علينا ذات كرزيم اراد به الشدة فكرازيم اذا جمع علي القياس ورجل مكرزم قصير مجتمع والكرزمة اكل نصف النهار	2086	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07854	false	-5035518329377577432	60	161	336	909	1687	300	والكرزم فاس مفلولة الحد وقيل التي لها حد كالكرزن وهي الكرزيم ايضا عن ابي حنيفة وانشد ماذا يريبك من خل علقت به ان الدهور علينا ذات كرزيم اي تنحتنا بالنواءب والهموم كما ينحت الخشب- بهذه القدوم والجمع الكرازم وقيل هو الكرزن وقال جرير في الكرازم الفءوس يهجو الفرزدق عنيف بهز السيف قين مجاشع رفيق باخرات الفءوس الكرازم وانشد الجوهري لجرير واورثك القين العلاة ومرجلا وتقويم اصلاح الفءوس الكرازم والكرزم والكرزن الفاس والكرزم الشدة من شداءد الدهر وهي الكرازم علي القي-----------------------اس ويحتمل ان يكون قوله ان الدهور علينا ذات كرزيم اراد به الشدة فكرازيم اذا جمع علي القياس وال----------------------كرزمة اكل نصف النهار	7854	4576054457653698290	324	595.0	264	619	52.34248733520508	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2086	true	-7558891728816326596	135	166	760	936	1695	300	الكرزن والكرزن والكرزين الفاس لها راس واحد وقيل الكرزين نحو المطرقة وقال ابو حنيفة الكرزن بفتح الكاف والزاي جميعا الفاس لها حد قال واحسبني قد سمعت الكرزن بكسر الكاف وفتح الزاي	2086	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08485	false	-6291801565486222479	194	225	1083	1259	1629	300	الكرزن والكرزن والكرزين الفاس لها راس واحد وقيل الكرزين نحو المطرقة وقال ابو حنيفة الكرزن بفتح الكاف والزاي جميعا الفاس لها حد قال واحسبني قد سمعت الكرزن بكسر الكاف وفتح الزاي	8485	4576054457653698290	176	352.0	145	176	100.0	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2087	true	-4848198253679356667	267	300	1465	1646	1646	300	لقيت منه الفتكرين والفتكرين-------------------------------------------- اي الدواهي--------- وقيل هي الامر العجب العظيم كان واحد الفتكرين فتكر ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد فتكرة بالتانيث كما قالوا داهية ومنكرة فلما-	2087	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03217	false	-7158898730364582837	66	107	333	568	1589	300	لقيت منه الفتكرين والفتكرين بكسر الفاء وضمها والتاء مفتوحة والنون للجمع اي الدواهي والشداءد وقيل هي الامر العجب العظيم كان واحد الفتكرين فتكر ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد فتكرة بالتانيث كما قالوا داهية ومنكرة فلما	3217	4576054457653698290	181	327.0	149	235	77.02127838134766	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2087	true	-4848198253679356667	236	264	1301	1450	1646	300	من القميص البناءق-------- قال ابن الرقاع كان زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم هكذا عزاه ابو عبيد الي ابن الرقاع وهو في الحماسة منسوب الي ملحة الجرمي	2087	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06201	false	-8232704605414908568	180	210	957	1114	1589	300	من القميص وهي لبنة القميص قال ابن الرقاع كان زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم هكذا عزاه ابو عبيد الي ابن الرقاع وهو في الحماسة منسوب الي ملحة الجرمي	6201	4576054457653698290	142	274.5	114	157	90.44586181640625	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2087	true	-4848198253679356667	63	134	326	710	1646	300	والدرنيك ضرب من الثياب--------- له خمل قصير كخمل المناديل وبه تشبه فروة البعير والاسد قال عن ذي درانيك ولبد- اهدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والدرنوك والدرنيك الطنفسة واما قول الراجز يصف بعيرا كانه مجلل درانكا فقد يكون جمع درنوك وهو ما قدمنا من انه ضرب من الثياب له خمل قصير كخمل المناديل وانما يريد ان عليه وبر-عامين او اعوام و--اراد درانيكا فحذف الياء للضرورة وقد يجوز ان يكون جمع الدرنك التي هي الطنفسة والكردم والكردوم -	2087	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06228	false	-3330639241300350432	44	146	229	768	1600	300	والدرنيك ضرب من الثياب او البسط له خمل قصير كخمل المناديل وبه يشبه فروة البعير والاسد قال عن ذي درانيك ولبدا اهدبا وانشد الجوهري لرءبة جعد الدرانيك رفل الاجلاد كانه مختضب في اجساد وقد يقال في جمعه درانك قال الراجز ارسلت فيها قطما لكالكا كان فوق ظهره درانكا والدرنوك والدرن-ك الطنفسة واما قول الراجز يصف بعيرا كانه مجلل درانكا فقد يكون جمع درنوك وهو ما ذكرنا من انه ضرب من الثياب له خمل قصير كخمل المناديل وانما يريد ان عليه وبر عامين او اعوام او اراد درانيكا فحذف الياء للضرورة وقد يجوز ان يكون جمع الدرنك التي هي الطنفسة ابو عبيدة الدرنوك	6228	4576054457653698290	361	682.0	292	540	66.85185241699219	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2087	true	-4848198253679356667	178	205	980	1112	1646	300	شجر يدبغ به وهو من دباغ السند ودباغه يجء احمر حكاه ابو حنيفة وقال مرة هو الكندلاء فمد قال وماء البحر عدو كل شجر الا الكندلاء والقرم	2087	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07067	false	2038882414968737385	70	97	417	549	1638	300	شجر يدبغ به وهو من دباغ السند ودباغه يجء احمر حكاه ابو حنيفة وقال مرة هو الكندلاء فمد قال وماء البحر عدو كل شجر الا الكندلاء والقرم	7067	4576054457653698290	132	264.0	105	132	100.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2088	true	-3383457678175023709	51	77	292	438	1714	300	وغيره ----والكبريت من الحجارة الموقد بها قال ابن دريد لا احسبه عربيا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيحا والكبريت الياقوت الاحمر والكبريت الذهب الاحمر قال رءبة-------------------- او فضة او ذهب كبريت	2088	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	89	186	479	998	1587	300	بغيظه كبرت الكبريت من الحجارة الموقد بها قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا الليث الكبريت عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر قال ابو منصور يقال كبرت فلان بعيره اذا طلاه بالكبريت مخلوطا بالدسم التهذيب والكبريت الاحمر يقال هو من الجوهر ومعدنه خلف بلاد التبت وادي النمل الذي مر به سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ويقال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر فاذا صعد اي اذيب ذهب كبريته والكبريت الياقوت الاحمر والكبريت الذهب الاحمر قال رءبة هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت	1019	4576054457653698290	140	255.5	114	519	26.974952697753906	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2088	true	-3383457678175023709	0	44	0	257	1714	300	لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذه الاسماء الافراد فيقولون فتكر وبرح واقور واقتصروا فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	2088	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01407	false	3821534850702663525	75	116	403	640	1599	300	لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذا الاف--------راد فيقولوا ------برح------ واقتصروا فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	1407	4576054457653698290	234	449.0	193	257	91.05058288574219	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2088	true	-3383457678175023709	0	44	0	257	1714	300	لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذه الاسماء الافراد فيقولون فتكر وبرح واقور واقتصروا فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	2088	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03217	false	-7158898730364582837	107	151	568	825	1589	300	لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذه الاسماء الافراد فيقولوا فتكر وبرح واقور واقتصروا فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	3217	4576054457653698290	256	511.0	212	257	99.61089324951172	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2088	true	-3383457678175023709	95	199	543	1148	1714	300	مشية فيها تقارب------------------------------------- وقيل الكمترة من عدو القصير المتقارب الخطا المجتهد في عدوه وكم--------------------------------------------------------------تر اناءه-------- ملاه وكمتر القربة شدها بوكاءها والكمتر والكماتر الصلب الشديد والمترتك فارسي معرب والكنتال القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي والكبوتل ولد يقع بين الخنفساء والجعل عن كراع وكمتل وكماتل صلب شديد 2 الكاف والذال وجه كنابذ قبيح 2 الكاف والثاء تكرنث علينا تكبر والكمثرة فعل ممات وهو تداخل الشء بعضه في بعض والكمثري----------------- هذا الذي تسميه العامة الاجاص مءنث لا ينصرف قال ابن ميادة اكمثري تزيد الحلق ضيقا احب اليك ام تين نضيج واحدته كمثراة ت-صغيرها كميمثرة وحكي ثعلب في تصغير الواحدة كميمثراة------------- والاقيس كميمثرة كما قدمنا والكماثرة القصير	2088	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03359	false	1064591184523379975	164	261	892	1464	1695	300	مشية فيها تقارب مثل الكردحة ويقال قمطرة وكمترة بمعني وقيل الكمترة من عدو القصير المتقارب الخطي المجتهد في عدوه قال الشاعر حيث تري الكوالل الكماترا كالهبع الصيفي ويكبو عاثرا وكمتر اناءه والسقاء ملاه وكمتر القربة سدها بوكاءها والكمتر والكماتر الصلب الشديد مثل الكندر ---------والكنادر كمثر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمثرة فعل ممات وهو تداخل الشء بعضه في بعض والكمثري معروف من الفواكه هذا الذي تسميه العامة الاجاص مءنث لا ينصرف قال ابن ميادة اكمثري يزيد الحلق ضيقا احب اليك ام تين نضيج واحدته كمثراة وتصغيرها كميمثرة وحكي ثعلب في تصغير الواحدة كميمثراة قال ابن سيده والاقيس كميمثرة كما قدمنا والكماثر- القصير	3359	4576054457653698290	407	721.0	336	743	54.77792739868164	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2088	true	-3383457678175023709	218	262	1257	1507	1714	300	والكلثوم الفيل----------- وجارية مكلثمة حسنة دواءر الوجه ذات وجنتين قانتهما سهولة الخدين ولم تلزمهما جهومة القبح ووجه مكلثم مستدير كثير اللحم وفيه كالجوز من اللحم وقيل هو المتقارب الجعد المدور وقيل هو نحو الجهم غير انه اضيق منه واملح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلثوم رجل وام كلثوم امراة	2088	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07865	false	-8461622552837114296	147	268	778	1443	1639	300	والكلثمة اجتماع لحم الوجه وجارية مكلثمة حسنة دواءر الوجه ذات وجنتين فاتتهما سهولة الخدين ولم تلزمهما جهومة القبح ووجه مكلثم مستدير كثير اللحم وفيه كالجوز من اللحم وقيل هو المتقارب الجعد المدور وقيل هو نحو الجهم غير انه اضيق منه واملح والمصدر الكلثمة قال شمر قال ابو عبيد في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن بالمكلثم قال معناه انه لم يكن مستدير الوجه ولكنه كان اسيلا صلي الله عليه وسلم وقال شمر المكلثم من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه وفي النهاية لابن الاثير مستدير الوجه مع خفة اللحم قال ولا تكون الكلثمة الا مع كثرة اللحم وقال شبيب بن البرصاء يصف اخلاف ناقة واخلاف مكلثمة وثجر صير اخلافها مكلثمة لغلظها وعظمها وكلثوم رجل وام كلثوم امراة	7865	4576054457653698290	242	466.0	198	665	36.39097595214844	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2089	true	-1107348940333460672	119	159	655	896	1693	300	والكرنافة والكرنوفة اصل السعفة الغليظ المل-زق بجذع النخلة وقيل الكرانيف اصول السعف------- العراض التي اذا يبست صارت امثال الاكتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وكرنف النخلة جرد جذعها من كرانيفه------------------------------------------ انشد ابو حنيفة قد تخذت سلمي بقرن حاءطا واستاجرت مكرنفا ولاقطا وكرنفه بالعصا ضربه بها	2089	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05629	false	4815300813228467652	3	99	18	571	1679	300	والكرنافة والكرنوفة اصل السعفة الغليظ الملتزق بجذع النخلة وقيل الكرانيف اصول السعف الغلاظ العراض التي اذا يبست صارت امثال الاكتاف وفي حديث الواقمي وقد ضافه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بقربته نخلة فعلقها بكرنافة وهي اصل السعفة الغليظة وفي حديث ابي هريرة الا بعث عليه يوم القيامة سعفها وكرانيفها اشاجع تنهشه وفي حديث الزهري والقران في الكرانيف يعني انه كان مكتوبا عليها قبل جمعه في الصحف وكرنف النخلة جرد جذعها من كرانيفه والمكرنف الذي يلقط التمر من اصول الكرانيف انشد ابو حنيفة قد تخذت سلمي بقرن حاءطا واستاجرت مكرنفا ولاقطا وكرنفه بالعصا ضربه بها	5629	4576054457653698290	241	458.0	201	553	43.58047103881836	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2089	true	-1107348940333460672	95	119	528	655	1693	300	ابو حنيفة وانشد كان جني الدفلي يغشي خدورها ونوار ضاح من خزامي وكربل وكربلاء---- موضع------------------------------------- قال كثير فسبط سبط ايمان وبر وسبط غيبته كربلاء	2089	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07051	false	3379376267526908128	0	32	0	168	1565	300	ابو حنيفة وانشد كان جني الدفلي يغشي خدورها ونوار ضاح من خزامي وكربل وكربلاء اسم موضع وبها قبر الحسين بن علي عليهما السلام قال كثير فسبط سبط ايمان وبر وسبط غيبته كربلاء	7051	4576054457653698290	127	235.5	103	168	75.5952377319336	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2089	true	-1107348940333460672	14	46	75	263	1693	300	الكركم الزعفران وقيل هو فارسي انشد ابو حنيفة--------------- سماوية كدر كان عيونها يداف بها ورس حديث وكركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم السيرافي ان الكركم والكركمان الرزق بالفارسية وانشد كل امرء مشمر لشانه لرزقه الغادي وكركمانه	2089	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07855	false	-4655157615409242976	5	108	25	586	1571	300	الكركم و---------قيل هو فارسي انشد ابو حنيفة للبعيث يصف قطا سماوية كدر كان عيونها يذاف به- ورس حديث وكركم قال ابن بري وقال ابن حمزة الكركم عروق صفر معروفة وليس من اسماء الزعفران وقال الاغلب فبصرت بعزب ملوم فاخذت من رادن وكركم وفي الحديث بينا هو وجبريل يتحادثان تغير وجه جبريل حتي عاد كانه كركمة قال ابن الاثير هي واحدة الكركم وهو الزعفران وقيل العصفر وقيل شء كالورس وهو فارسي معرب قال الزمخشري الميم مزيدة لقولهم للاحمر كرك في الحديث حين ذكر سعد بن معاذ فعاد ولونه كالكركمة وزعم السيرافي ان الكركم والكركمان الرزق بالفارسية وانشد كل امرء مشمر لشانه لرزقه الغادي وكركمانه	7855	4576054457653698290	176	313.0	145	571	30.823118209838867	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2089	true	-1107348940333460672	245	273	1387	1536	1693	300	فيلكون عظيمة قال الاسود -بن يعفر وكاءن كسرنا من هتوف مرنة علي القوم كانت فيلكون المعابل وذلك انه لا ترمي المعابل وهي النصال المطولة الا علي قوس عظيمة	2089	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08445	false	7162115163474575732	49	77	262	412	1557	300	فيلكون عظيمة قال الاسود ابن يعفر وكاءن كسرنا من هتوف مرنة علي القوم كانت فيلكون المعابل وذلك انه لا ترمي المعابل وهي النصال المطولة الا علي قوس عظيمة	8445	4576054457653698290	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2090	true	-7027150988908178402	265	300	1326	1502	1502	300	الجرح يكون في الوجه والراس ولا يكون في غيرهما من الجسم وجمعها شجاج وشجه ي------شجه شجا فهو مشجوج وشجيج من قوم شجي الجمع عن ابي زيد والشجيج والمشجج الوتد لشعثه صفة غالبة قال ومشجج اما-	2090	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01287	false	51181406126552196	68	104	355	538	1513	300	الجرح يكون في الوجه والراس فلا يكون في غيرهما من الجسم وجمعها شجاج وشجه يشجه ويشجه شجا فهو مشجوج وشجيج من قوم شجي الجمع عن ابي زيد والشجيج والمشجج الوتد لشعثه صفة غالبة قال ومشجج اما	1287	4576054457653698290	175	341.0	141	183	95.62841796875	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2090	true	-7027150988908178402	29	109	139	564	1502	300	جش الحب يجشه جشا واجشه دقه وقيل طحنه طحنا غليظا جريش------------------------------------------ا والجشيش والجشيشة ما جش من الحب قال رءبة لفظ---------------------- الزوان مطحن الجشيش وقيل الجشيش الحب حين يدق قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو جشيشة------------- وهذا فرق ليس بقوي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفارسي الجشيشة واحدة الجشيش كالسويقه واحدة السويق والمجشة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحي والجشش والجشة صوت غليظ فيه بحة يخرج من الخياشيم وهو احد الاصوات التي تصاغ عليها الالحان كما قد ابنت في الكتاب المخصص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الجشش والجشة شدة الصوت ورعد اجش شديد الصوت	2090	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04040	false	-6616383800420192736	80	300	451	1611	1611	300	جش الحب يجشه جشا واجشه دقه وقيل طحنه طحنا غليظا جريشا وهو جشيش ومجشوش ابو زيد اجششت الحب اجشاشا والجشيش والجشيشة ما جش من الحب قال رءبة لا يتقي بالذرق المجروش من الزوان مطحن الجشيش وقيل الجشيش الحب حين يدق قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو جشيشة قال ابن سيده وهذا فرق ليس بقوي وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض ازواجه بجشيشة قال شمر الجشيش ان تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تنصب به القدر ويلقي عليها لحم او تمر فيطبخ فهذا الجشيش ويقال لها دشيشة بالدال وفي حديث جابر فعمدت الي شعير فجششته اي طحنته وقد جششت الحنطة والجريش مثله وجششت الشء اجشه جشا دققته وكسرته والسويق جشيش الليث الجش طحن السويق والبر اذا لم يجعل دقيقا قال الفارسي الجشيشة واحدة الجشيش كالسويقة واحدة السويق والمجشة الرحي وقيل المجشة رحي صغيرة يجش بها الجشيشة من البر وغيره ولا يقال للسويق جشيشة ولكن يقال جذيذة الجوهري المجش الرحي التي يطحن بها الجشيش والجشش والجشة صوت غليظ فيه بحة يخرج من الخياشيم وهو احد الاصوات التي تصاغ عليها الالحان وكان الخليل يقول الاصوات التي تصاغ بها الالحان ثلاثة منها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظ وبحة فيتبع بخدر موضوع علي ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش وقيل الجشش والجشة شدة الصوت ورعد اجش شديد الصوت-	4040	4576054457653698290	393	700.5	318	1161	33.850128173828125	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2090	true	-7027150988908178402	109	259	564	1305	1502	300	قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يكشف للخال ريطا كثيفا----------------------------------------------- وفرس اجش ------في صهيله جشش وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الغليظ الصهيل وهو مما يحمد في الخبل قال النجاشي ونجي ابن حرب سابح ذو علالة اجش هزيم والرماح دوان- وقال ابو حنيفة والجشاء من القسي التي في صوتها جشة عند الرمي قال ابو ذءيب ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع قال اجش فذكر وان كان صفة للجشء وهي مءنث لانه اراد العود والجشة والجشة------ الجماعة من ال----------------------ناس يقبلون---- في نهضة وجش القوم نفروا واجتمعوا قال العجاج بجشة جشوا بها ممن نفر وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش البءر يجشها جشا وجشجشها نقاها وقيل جشها كنسها قال ابو ذءيب يصف القبر يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد------------------ وجاء بعد جش من الليل اي قطعة والجش ايضا ما ارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجش اعيار موضع------ قال النابغة--- اضطرك الحرز من ليلي الي برد تختاره معقلا عن جش اعيار	2090	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04041	false	-6638637066715340107	0	267	0	1342	1508	300	قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يكشف للحال ريطا كثيفا الاصمعي من السحاب الاجش الشديد الصوت صوت الرعد وفرس اجش الصوت في صهيله جشش قال لبيد باجش الصوت يعبوب اذا طرق الحي من الغزو صهل والاجش الغليظ الصوت وسحاب اجش الرعد وفي الحديث انه سمع تكبيرة رجل اجش الصوت اي في صوته جشة وهي شدة وغلظ ومنه حديث قس اشدق اجش الصوت وقيل فرس اجش هو الغليظ الصهيل وهو -ما يحمد في الخيل قال النجاشي ونجي ابن حرب سابح ذو علالة اجش هزيم والرماح دواني وقال ابو حنيفة -الجشاء من القسي التي في صوتها جشة عند الرمي قال ابو ذءيب ونميمة من قاءص متلبب في كفه جشء اجش واقطع قال اجش فذكر وان كان صفة للجشء وهو مءنث لانه اراد العود والجشة والجشة لغتان الجماعة من الناس وقيل الجماعة من الناس يقبلون معا في نهضة وجش القوم نفروا واجتمعوا قال العجاج بجشة جشوا بها ممن نفر ابو مالك الجشة النهضة يقال شهدت جشتهم اي نهضتهم ودخلت جشة من الناس اي جماعة ابن شميل جشه بالعصا وجثه جشا وجثا اذا ضربه بها الاصمعي اجشت الارض وابشت اذا التف نبتها وجش البءر يجشها جشا وجشجشها نقاها وقيل جشها كنسها قال ابو ذءيب يصف القبر يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد قال يعني به القبر وجاء بعد جش من الليل اي قطعة والجش ايضا ما ارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا والجش النجفة فيه غلظ وارتفاع والجشاء ارض سهلة ذات حصي تستصلح لغرس النخل قال الشاعر من ماء محنية جاشت بجمتها جشاء خالطت البطحاء والجبلا وجش اعيار موضع معروف قال النابغة ما اضطرك الحرز من ليلي الي برد تختاره معقلا عن جش اعيار	4041	4576054457653698290	729	1346.0	579	1344	54.24106979370117	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2091	true	-1656151635449609040	0	46	0	244	1537	300	سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء----------------------------------------- وشجه قصاص شعره وعلي قصاص شعره والشجج اثر الشجة في الجبين والنعت اشج---------------------------------------------- وكان بينهم شجاج اي شج بعضهم بعضا وش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الخمر بالماء يشجها ويشجها شجا مزجها وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المفازة يشجها شجا قطعها وشج الارض براحلته شجا سار بها سيرا شديدا	2091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01287	false	51181406126552196	104	300	538	1513	1513	300	سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء ووتد مشجوج وشجيج ومشجج شدد لكثرة ذلك فيه وشجه قصاص شعره وعلي قصاص شعره والشجج اثر الشجة في الجبين والنعت اشج ورجل اشج بين الشجج اذا كان في جبينه اثر الشجة وكان بينهم شجاج اي شج بعضهم بعضا الليث الشج كسر الراس ابو الهيثم الشج ان يعلو راس الشء بالضرب كما يشج راس الرجل ولا يكون الشج الا في الراس وفي حديث ام زرع شجك او فلك الشج في الراس خاصة في الاصل وهو ان تضربه بشء فتجرحه فيه وتشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء وفي الحديث في ذكر الشجاج جمع شجة وهي المرة من الشج والخمر تشج بالماء وقال زهير يصف عيرا واتنه يشج بها الاماعز وهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشاء اي يعلو بالاتن الاماعز والوتد يسمي شجيجا وشج الخمر بالماء يشجها ويشجها شجا مزجها وفي حديث جابر اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتقمت خاتم النبوة فكان يشج علي مسكا اي اشم منه مسكا وهو من شج الشراب اذا مزجه بالماء كانه كان يخلط النسيم الواصل الي مشمه بريح المسك ومنه قول كعب شجت بذي شبم من ماء محنية اي مزجت وخلطت وشج المفازة يشجها شجا قطعها وشج الارض براحلته شجا سار بها سيرا شديدا-	1287	4576054457653698290	240	443.0	195	976	24.590164184570312	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2091	true	-1656151635449609040	96	146	476	773	1537	300	ضج يضج ضجا وضجيجا وضجاجا وضجاجا الاخيرة عن اللحياني صاح والاسم الضجة وضج القوم------------------------------------------------- فزعوا من شء وغلبوا واضجوا----------- صاحوا فجلبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاجه مضاجة وضجاجا جا------------------------------------------------------------------دله والضجاج الق------------------------سر والضجاج المشاغبة والمشارة قال------------------------------------------------------- واغشت الناس الضجاج الاضججا وصاح خاشي شرها وهجهجا اراد الاضج فاظهر التضعيف اضطرارا وهذا علي نحو قولهم شعر شاعر	2091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01296	false	-22957606874639379	164	284	929	1606	1697	300	ضج يضج ضجا وضجيجا وضجاجا وضجاجا الاخيرة عن اللحياني صاح والاسم الضجة وضج البعير ضجيجا وضج القوم ضجاجا قال وضج القوم يضجون ضجيجا فزعوا من شء وغلبوا واضجوا اضجاجا اذا صاحوا فجلبوا ابو عمرو ضج اذا صاح مستغيثا وسمعت ضجة القوم اي جلبتهم وفي حديث حذيفة لا ياتي علي الناس زمان يضجون منه الا اردفهم الله امرا يشغلهم عنه الضجيج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع وضاجه مضاجة وضجاجا جادله وشاره وشاغبه والاسم الضجاج بالفتح وقيل هو اسم من ضاججت وليس بمصدر والضجاج القسر وانشد الاصمعي في الضجاج والضجاج المشاغبة والمشارة اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج الضجاج واللقاق وقال اخر واغشب الناس الضجاج الاضججا وصاح خاشي شرها وهجهجا اراد الاضج فاظهر التضعيف اضطرارا وهذا علي نحو قولهم شعر شاعر	1296	4576054457653698290	285	517.0	235	677	42.09748840332031	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2091	true	-1656151635449609040	146	197	773	1026	1537	300	وقد وصف بالمصدر منه فقيل رجل ضجاج وقوم ضجج قال الراعي فاقدر بذرعك اني لن يقومني قول الضجاج اذا ما كنت ذا اود والض-------جاج ثمر نبت او صمغ تغسل به النساء رءوسهن حكاه- ابن دريد بالفتح وابو حنيفة بالكسر وقال مرة الضجاج كل شجرة تسم بها السباع او الطير وضججها سمها	2091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01297	false	-2358385663068063226	0	52	0	261	1569	300	وقد وصف بالمصدر منه فقيل رجل ضجاج وقوم ضجج قال الراعي فاقدر بذرعك اني لن يقومني قول الضجاج اذا ما كنت ذا اود والضجاج الضجاج ثمر نبت او صمغ تغسل به النساء رءوسهن حكاها ابن دريد بالفتح وابو حنيفة بالكسر وقال مرة الضجاج كل شجرة تسم بها السباع او الطير وضججها سمها	1297	4576054457653698290	253	498.0	202	261	96.93486785888672	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2091	true	-1656151635449609040	271	300	1385	1537	1537	300	جسه بيده يجسه جسا ---------------لمسه والمجسة الموضع الذي تقع عليه يده اذا جسه وجس الشخص بعينه احد النظر اليه ليستبينه ويستثبته قال وفتية كالذءاب الطلس قلت لهم اني اري-	2091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03755	false	5244356743833531180	235	267	1259	1427	1601	300	جسه بيده يجسه جسا واجتسه اي مسه ولمسه والمجسة الموضع الذي تقع عليه يده اذا جسه وجس الشخص بعينه احد النظر اليه ليستبينه ويستثبته قال وفتية كالذباب الطلس قلت لهم اني اري	3755	4576054457653698290	151	285.0	123	168	89.88095092773438	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2091	true	-1656151635449609040	206	265	1063	1365	1537	300	يطلي به--------- قال ابن دريد هو الجص ولم يقل الجص وليس الجص بعربي----------------------------------------------- ورجل جصاص صانع للجص والجصاصة الموضع الذي يعمل فيه الجص وجصص الحاءط وغيره طلاه بالجص ومكان جصاجص ابيض مستو وجصص الجرو--------- فتح عينيه وجصص العنقود هم بالخروج وجصص علي القوم حمل وجصص عليه بالسيف حمل ايضا وقد تقدم في الضاد-------- لان الضاد والص-------اد في هذا لغتان	2091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04172	false	2614484686656229906	0	73	0	371	1559	300	يطلي به وهو معرب قال ابن دريد هو الجص ولم يقل الجص وليس الجص بعربي وهو من كلام العجم ولغة اهل الحجاز في الجص القص ورجل جصاص صانع للجص والجصاصة الموضع الذي يعمل ب-ه الجص وجصص الحاءط وغيره طلاه بالجص ومكان جصاجص ابيض مستو وجصص الجرو وفقح اذا فتح عينيه وجصص العنقود هم بالخروج وجصص علي القوم حمل وجصص عليه بالسيف حمل ايضا وقد -قيل --بالضاد وسنذكره لان -------الصاد والضاد في هذا لغتان	4172	4576054457653698290	287	508.0	230	382	75.13088989257812	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2092	true	-2630679967222716195	109	210	554	1073	1528	300	س ج سج بسلحه سجا القاه رقيقا واخذه ليلته سج قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه في بطنه سج اذا لان بطنه وسج الطاءر سجا خذف بذرفه وسج النعام القي ما في بطنه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحاءط يسجه سجا مسحه بالطين الرقيق---------- والمسجة التي يطلي بها لغة يماني-------------------------------------ة وهي بالفارسية المالجة والسج-------------------------------------------ة الخيل وال-----------------------------------سجة صنم كان يعبد من دون الله------- وبه فسر قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من السجة والبجة والسجاج اللبن الذي يجعل فيه الماء ارق ما يكون وقيل هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا واحدته سجاجة	2092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01277	false	1821923231681471218	125	283	685	1481	1568	300	سجج سج بسلحه سجا القاه رقيقا واخذه ليلته سج قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه في بطنه سج اذا لان بطنه وسج الطاءر سجا حذف بذرقه وسج النعام القي ما في بطنه ويقال هو يسج سجا ويسك سكا اذا رمي ما يجء منه ابن الاعرابي سج بسلحه وتر اذا حذف به وسج يسج اذا رق ما يجء منه من الغاءط وسج سطحه يسجه سجا اذا طينه وسج الحاءط يسجه سجا مسحه بالطين الرقيق وقيل طينه والمسجة التي يطلي بها لغة يمانية وفي الصحاح الخشبة التي يطين بها مسجة وهي بالفارسية المالجه ويقال للمالق مسجة ومملق وممدر ومملط وملطاط والسجة الخيل الجوهري السجة والبجة صنمان ابن سيده السجة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من السجة والبجة والسجاج اللبن الذي يجعل فيه الماء ارق ما يكون وقيل هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا واحدته سجاجة	1277	4576054457653698290	507	961.0	407	796	63.69346618652344	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2092	true	-2630679967222716195	210	300	1073	1528	1528	300	قال بعض العرب اتانا بضيحة سجاجة تري سواد الماء في حيفها فسجاجة هنا بدل الا ان يكونوا وصفوا بالسجاجة لانها في معني مخلوطة فتكون علي هذا نعتا وقيل في تفسير قوله ص----------------- ان الله قد اراحكم من السجة السجة المذيق كالسجاج وقد تقدم انه صنم وهو اعرف قاله الهروي في الغريبين والسجسج ما بين الفجر الي طلوع الشمس والسجسج الهواء المعتدل بين الحر والبرد وفي الحديث نهار الجنة سجسج--------- لا حر فيه ولا قر------------------------ وقالوا لا ظلمة فيه ولا شمس وقيل ان قدر نوره كالنور الذي بين الفجر وطلوع الشمس-	2092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01278	false	-5672633516084396738	9	102	54	524	1568	300	قال بعض العرب اتانا بضيحة سجاجة تري سواد الماء في حيفها فسجاجة هنا بدل الا ان يكونوا وصفوا بالسجاجة لانها في معني مخلوطة فتكون علي هذا نعتا وقيل في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اراحكم من السجة السجة المذيق كالسجاج وقد تقدم انه صنم وهو اعرف قاله الهروي في الغريبين والسج------------------------------------سج الهواء المعتدل بين الحر والبرد وفي الحديث نهار الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه ولا قر وفي رواية ظل الجنة سجسج وقالوا لا ظلمة فيه ولا شمس وقيل ان قدر نوره كالنور الذي بين الفجر وطلوع الشمس	1278	4576054457653698290	419	799.0	337	506	82.80632781982422	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2092	true	-2630679967222716195	0	27	0	144	1528	300	شبحا قد زال او حالا فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا اختفوه اظهروه--------------------------- وجس الخبر وتجسسه بحث عنه و----قال اللحياني تجسست فلانا ومن	2092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03755	false	5244356743833531180	267	300	1427	1601	1601	300	شبحا قد زال او حالا فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا اختفوه اظهروه والجس جس الخبر ومنه التجسس وجس الخبر وتجسسه بحث عنه وفحص قال اللحياني تجسست فلانا ومن-	3755	4576054457653698290	143	265.5	117	175	81.71428680419922	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2092	true	-2630679967222716195	27	101	144	533	1528	300	فلان بجثت عنه كتحسست ومن الشاذ قراءة من قرا فتجسسوا من يوسف واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والجاسو---------------------------------------------س الذي يتجسس الاخبار والجساسة دابة في جزاءر البحر تجس الاخبار وتاتي بها الدجال زعموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواس الانسان معروفة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاواءل الحواس وجساس اسم رجل قال مهلهل قتيل ما قتيل المرء عمرو وجساس بن مرة ذو ضرير وكذلك جساس انشد ابن الاعرابي احيا جساسا فلما حان مصرعه خلي جساسا لاقوام سيحمونه 2 ومن خفيف هذا الباب ج س -------------جس زجر للابل	2092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	false	-8140178978964364249	0	222	0	1233	1645	300	فلان بحثت عنه كتحسست ومن الشاذ قراءة من قرا فتجسسوا من يوسف واخيه والمجس والمجسة ممسة ما جسسته بيدك وتجسست الخبر وتحسسته بمعني واحد وفي الحديث لا تجسسوا التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار والعرب تقول فلان ضيق المجس اذا لم يكن واسع السرب ولم يكن رحيب الصدر ويقال في مجسك ضيق وجس اذا اختبر والمجسة الموضع الذي يجسه الطبيب والجاسوس العين يتجسس الاخبار ثم ياتي بها وقيل الجاسوس الذي يتجسس الاخبار والجساسة دابة في جزاءر البحر تجس الاخبار وتاتي بها الدجال زعموا وفي حديث تميم الداري انا الجساسة يعني الدابة التي راها في جزيرة البحر وانما سميت بذلك لانها تجس الاخبار للدجال وجواس الانسان معروفة وهي خمس اليدان والعينان والفم والشم والسمع والواحدة جاسة ويقال بالحاء قال الخليل الجواس الحواس وفي المثل افواهها مجاسها لان الابل اذا احسنت الاكل اكتفي الناظر بذلك في معرفة سمنها من ان يجسها قال ابن سيده والجواس عند الاواءل الحواس وجساس اسم رجل قال مهلهل قتيل ما قتيل المرء عمرو وجساس بن مرة ذو ضرير وكذلك جساس انشد ابن الاعرابي احيا جساسا فلما حان مصرعه خلي جساسا لاقوام سيحمونه وجساس بن مرة الشيباني قاتل كليب واءل وجس زجر للابل	3756	4576054457653698290	366	674.5	298	1233	29.683698654174805	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2093	true	5200828284809419003	0	43	0	243	1541	300	وريح سجسج لينة الهبوب معتدلة وقول مليح هل هيجتك طلول الحي مقفرة تعفو معارفها النكب السجاسيج احتاج فكسر سجسجا علي سجاسيج وحكمه سجاسج ونظيره ما انشده سيبويه من قوله نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وارض سجسج ليست بسهلة ولا صلبة وقيل هي الارض الواسعة	2093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01278	false	-5672633516084396738	153	194	783	1014	1568	300	وريح سجسج لينة الهواء معتدلة وقول مليح هل هيجتك طلول الحي مقفرة تعفو معارفها النكب السجاسيج احتاج فكسر سجسجا علي سجاسي------------ج ونظيره ما انشده سيبويه من قوله نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وارض سجسج ليست بسهلة ولا صلبة وقيل هي الارض الواسعة	1278	4576054457653698290	228	447.0	187	243	93.82716369628906	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2093	true	5200828284809419003	152	246	793	1278	1541	300	وخص ابن دريد به الصوف والجزز والجزاز والجزازة والجزة ما جز منه وقال ابو حاتم الجزة صوف نعجة او كبش اذا جز فلم يخالطه غيره والجمع جزز وجزاءز عن اللحياني وهذا كما قالوا ضرة وضراءر ولا تح-فل باختلاف الحركتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجزاز- كل شء ما جز منه والجزوز بغير هاء الذي يجز عن ثعلب والج-----------------زوز والجزوزة من الغنم التي تجز ------قال ثعلب ما كان من هذا الضرب اسما فانه لا يقال الا بالهاء كالقتوبة والركوبة والحلوبة----------------------- واما اللحياني فقال ان هذا الضرب من الاسماء يقال بالهاء وبغير الهاء قال وجمع ذلك كله علي فعل وفعاءل------------- وعندي	2093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03576	false	6907306199349471325	109	300	583	1540	1540	300	وخص ابن دريد به الصوف والجزز والجزاز والجزازة والجزة ما جز منه وقال ابو حاتم الجزة صوف نعجة او كبش اذا جز فلم يخالطه غيره والجمع جزز وجزاءز عن اللحياني وهذا كما قالوا ضرة وضراءر ولا تحتفل باختلاف الحركتين ويقال هذه جزة هذه الشاة اي صوفها المجزوز عنها ويقال قد جززت الكبش والنعجة ويقال في العنز والتيس حلقتهما ولا يقال جززتهما والجزة صوف شاة في السنة يقال اقرضني جزة او جزتين فتعطيه صوف شاة او شاتين وفي حديث حماد في الصوم وان دخل حلقك جزة فلا تضرك الجزة بالكسر ما يجز من صوف الشاة في كل سنة وهو الذي لم يستعمل بعد ما جز ومنه حديث قتادة رضي الله عنه في اليتيم تكون له ماشية يقوم وليه علي اصلاحها ويصيب من جززها ورسلها وجزازة كل شء ما جز منه والجزوز بغير هاء الذي يجز عن ثعلب والمجز ما يجز به والجزوز والجزوزة من الغنم التي يجز صوفها قال ثعلب ما كان من هذا الضرب اسما فانه لا يقال الا بالهاء كالقتوبة والركوبة والحلوبة والعلوفة اي هي مما يجز واما اللحياني فقال ان هذا الضرب من الاسماء يقال بالهاء وبغير الهاء قال وجمع ذلك كله علي فعل وفعاءل قال ابن سيده وعندي-	3576	4576054457653698290	482	904.5	389	958	50.31315231323242	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2093	true	5200828284809419003	246	300	1278	1541	1541	300	ان فعلا انما هو لما كان من هذا الضرب بغير هاء كركوب وركب وان فعاءل انما هو لما كان بالهاء كركوبة وركاءب واجز الرجل جعل له جزة الشاة واجز القوم حان جزاز غنمهم وجز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لنخلة يجزها جزا وجزازا وجزازا عن اللحياني صرمها وجز النخل واجز حان ان يجز اي يقطع ثمره------ قال طرفه انتم-	2093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03577	false	-7076823602400987145	0	74	0	367	1572	300	ان فعلا انما هو لما كان من هذا الضرب بغير هاء كركوب وركب وان فعاءل انما هو لما كان بالهاء كركوبة وركاءب واجز الرجل جعل له جزة الشاة واجز القوم حان جزاز غنمهم ويقال للرجل الضخم اللحية كانه عاض علي جزة اي علي صوف شاة جزت والجز جز الشعر والصوف والحشيش ونحوه وجز النخلة يجزها جزا وجزازا وجزازا عن اللحياني صرمها وجز النخل واجز حان ان يجز اي يقطع ثمره ويصرم قال طرفة انتم	3577	4576054457653698290	258	501.5	206	367	70.29972839355469	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2093	true	5200828284809419003	52	101	275	524	1541	300	ماء سجس وسجس وسجيس كدر م-غير وقد سجس------------- وقيل سجس الماء فهو مسجس وسجيس افسد وثور وسجس المنهل انتن ماءه واجن وسجس الابط والعطف كذلك قال كانهم اذا سجس العطوف متيسة انبها خريف و-----لا اتيك سجيس الليالي اي اخرها وكذلك لا اتيك سجيس الاوجس وس-------------جيس عجيس اي الدهر كله	2093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03836	false	42305759916635573	236	291	1262	1542	1586	300	ماء سجس وسجس وسجيس كدر متغير وقد سجس الماء بالكسر وقيل سجس الماء فهو مسجس وسجيس افسد وثور وسجس المنهل انتن ماءه واجن وسجس الابط والعطف كذلك قال كانهم اذ- سجس العطوف ميسنة ابنها خريف ويقال لا اتيك سجيس الليالي اي اخرها وكذلك لا اتيك سجيس الاوجس ويقال لا اتيك سجيس عجيس اي الدهر كله	3836	4576054457653698290	242	442.0	193	281	86.1209945678711	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2094	true	-4931006300671605796	158	200	807	1025	1579	300	الزج الحديدة التي -----في اسفل الرمح----------------------------------------------------------------- والجمع ازجاج وازجة وزجاج وزج----------------------------------------------------------------جة وازج الرمح وزججه وزجاه علي البدل ركب فيه ال----------------زج قال اوس بن حجر اصم ردينيا كان كعوبه نوي القسب عراصا مزجا منصلا قال ابن الاعرابي ويقال ازجه اذا ازال منه الزج	2094	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01266	false	686802717574119643	137	208	761	1129	1576	300	الزج الحديدة التي تركب في اسفل الرمح والسنان يركب عاليته والزج تركز به الرمح في الارض والسنان يطعن به والجمع ازجاج وازجة وزجاج وزججة الجوهري جمع زج الرمح زجاج بالكسر لا غير وفي الصحاح ولا تقل ازجة وازج الرمح وزججه وزجاه علي البدل ركب فيه الزج وازججته فهو مزج قال اوس بن حجر اصم ردينيا كان كعوبه نوي القضب عراضا مزجا منصلا قال ابن الاعرابي ويقال ازجه اذا ازال منه الزج	1266	4576054457653698290	216	402.0	174	368	58.69565200805664	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2094	true	-4931006300671605796	192	300	983	1579	1579	300	ابن الاعرابي ويقال ازجه اذا ازال منه الزج و-----زجه زجا طعنه بالزج ورماه به---------- والزجاج الانياب وز---------------------------------------------ج المرفق طرفه المحدد كله علي التشبيه---------------------------------------------------------------------- والمزج----------- رمح قصير ---------في اسفله زج وزج بالشء من يده يزج زجا رمي به وال----------------------------------------------------------------------------------زجاجة الاست لانها تزج بالضرط والزبل وزج الظليم برجله زجا عدا فرمي بها وظليم ازج -------------------------------يزج برجليه والزجج في النعامة طول ساقيها وتباعد خطوها يقال ظليم ازج ورجل ازج طويل الساقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والزجج في الابل روح في الرجلين وتحنيب والزجج رقة مخط الحاجبين ودقتهما وطولهما وسبوغهما --------------------------------------------------------حاجب ازج ومزجج وزججت المراة حاجبها------------------------- اطالته بالاثمد وقوله اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا انما اراد وكحلن العيون كما قال شراب البان وتمر-	2094	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01267	false	6776199409325584004	19	267	116	1501	1662	300	ابن الاعرابي -------زج- اذا طعن بالعجلة-- وزجه يزجه زجا طعنه بالزج ورماه به فهو مزجوج والزجاج الانياب وزجاج الفحل انيابه وانشد لها زجاج ولهاة فارض وزج المرفق طرفه المحدد كله علي التشبيه الاصمعي الزج طرف المرفق المحدد وابرة الذراع التي يذرع الذارع من عندها والمزج بكسر الميم رمح قصير كالمزراق في اسفله زج وزج بالشء من يده يزج زجا رمي به والزج رميك بالشء تزج به عن نفسك والزجج الحراب المنصلة والزجج ايضا الحمير المقتتلة والزجاجة الاست لانها تزج بالضرط والزبل وزج الظليم برجله زجا عدا فرمي بها وظليم ازج يزج برجليه ويقال للظليم اذا عدا زج برجليه والزجج في النعامة طول ساقيها وتباعد خطوها يقال ظليم ازج ورجل ازج طويل الساقين والازج من النعام الذي فوق عينه ريش ابيض والجمع الزج والزج النعام الواحدة زجاء وازج للذكر وهو البعيد الخطو قال لبيد يطرد الزج يباري ظله باسيل كالسنان المنتخل يقول راس هذا الفرس مع راس الزج يباريه بخده والزج هاهنا السنان باسيل بخد طويل وظليم ازج بعيد الخطو ونعامة زجاء قال ذو الرمة يصف ناقة جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ظمان سهوق جمالية اي عظيمة الخلق كانها جمل وحرف قوية وسناد مشرفة وازج الخطو واسعه والوظيف عظم الساق والسهوق الطويل ويشلها يطردها والزجج في الابل روح في الرجلين وتحنيب والزجج رقة محط الحاجبين ودقتهما وطولهما وسبوغهما واستقواسهما وقيل الزجج دقة في الحاجبين وطول والرجل ازج وحاجب ازج ومزجج وزججت المراة حاجبها بالمزج دققته وطولته وقيل اطالته بالاثمد وقوله اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا انما اراد وكحلن العيون كما قال شراب البان وتمر	1267	4576054457653698290	572	1029.5	468	1395	41.00358581542969	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2094	true	-4931006300671605796	0	77	0	394	1579	300	نخل نطيف به فاذا ما جز نجترمه ويروي فاذا اجز وجز الزرع واجز حان ان ي-جز والجزاز والجزاز وقت الجز والجزاز-------------- والجزا--------ز ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحصاد وجزاز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع عصفه وجزاز الاديم ما فضل ---------منه اذا قطع واحدته جزازة وجز التمر يجز -------جزوزا ي-------------------------------بس وخرز الجزيز شبيه بالجزع وقيل هو عهن كان يتخذ مكان الخلاخيل وعليه جزة من مال كقولك عليه ضرة من مال وجزة اسم ارض يخرج منها الدجال والجزجزة خصلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهودج والجزاجز	2094	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03577	false	-7076823602400987145	74	238	367	1231	1572	300	نخل نطيف به فاذا ما جز نجترمه ويروي فاذا اجز وجز الزرع واجز حان ان يزرع والجزاز والجزاز وقت الجز والجزاز حين تجز الغنم والجزاز والجزاز ايضا الحصاد الليث الجزاز كالحصاد واقع علي الحين والاوان يقال اجز النخل واحصد البر وقال الفراء جاءنا وقت الجزاز والجزاز اي زمن الحصاد وصرام النخل واجز النخل والبر والغنم اي حان لها ان تجز واجز القوم اذا اجزت غنمهم او زرعهم واستجز البر اي استحصد واجتززت الشيح وغيره واجدززته اذا جززته وفي الحديث انا الي جزاز النخل هكذا ورد بزايين يريد به قطع التمر واصله من الجز وهو قص الشعر والصوف والمشهور في الروايات بدالين مهملتين وجزاز الزرع عصفه وجزاز الاديم ما فضل منه وسقط منه اذا قطع واحدته جزازة وجز التمر يجز بالكسر جزوزا يبس واجز مثله وتمر فيه جزوز اي يبس وخرز الجزيز شبيه بالجزع وقيل هو عهن كان يتخذ مكان الخلاخيل وعليه جزة من مال كقولك----- ضرة من مال وجزة اسم ارض يخرج منها الدجال والجزجزة خصلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهودج والجزاجز	3577	4576054457653698290	383	706.5	307	869	44.073646545410156	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2094	true	-4931006300671605796	76	153	385	792	1579	300	والجزاجز المذاكير عن ابن الاعرابي وانشد ومرقصة كففت الخيل عنها وقد همت بالقاء الزمام فقلت لها ارفعي منه وسيري وقد لحق الجزاجز بالحزام قال ثعلب اي قلت لها سيري ولا تلقي بيدك وكوني امنه وقد كان لحق الحزام يثيل البعير من شدة سيرها هكذا روي عنه والاجود ان يقول وقد كان لحق ثيل البعير بالحزام علي موض-ع البيت والا فثعلب انما فسره علي الحقيقة لان الحزام هو الذي ينتقل فليحق بالءيل فاما الثيل ف-لازم لمكانه لا ينتقل	2094	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03578	false	-3840210415793212581	4	81	24	433	1595	300	والجزاجز المذاكير عن ابن الاعرابي وانشد ومرقصة كففت الخيل عنها وقد همت بالقاء الزمام فقلت لها ارفعي منه وسيري وقد لحق الجزاجز بالحزام قال ثعلب اي قلت لها سيري ولا تلقي بيدك وكوني امنة وقد كان لحق الحزام بثيل البعير من شدة سيرها هكذا روي عنه والاجود ان يقول وقد كان لحق ثيل البعير بالحزام علي موضوع البيت والا فثعلب انما فسره علي الحقيقة لان الحزام هو الذي ينتقل فيلحق بالثيل فاما الثيل فملازم لمكانه لا ينتقل	3578	4576054457653698290	402	789.0	325	409	98.28850555419922	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2095	true	-2063055906282277784	50	104	269	519	1463	300	ج د الجد ابو الاب وابو الام------ والجمع اجداد وجدود والج------------------------------------د البخت والح-------ظوة والجد الحظ والرزق يقال فلان ذو جد في كذا اي ذو حظ فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الدعاء ------------------------------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك منك في الاخرة والجمع اجداد واجد وجدود عن سيبويه ورجل	2095	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01815	false	-4336697905853834540	106	202	563	1033	1511	300	جدد الجد ابو الاب وابو الام معروف والجمع اجداد وجدود والجدة ام الام وام الاب وجمعها جدات والجد البخت والحظوة الحظوة والجد الحظ والرزق يقال فلان ذو جد في كذا اي ذو حظ وفي حديث القيامة قال صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون اي ذوو الحظ والغني في الدنيا وفي الدعاء لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك منه في الاخرة والجمع اجداد واجد وجدود عن سيبويه وقال	1815	4576054457653698290	243	444.5	190	470	51.70212936401367	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2095	true	-2063055906282277784	103	165	514	799	1463	300	ورجل ج-------------------د عظيم الجد قال سيبويه والجمع جدون ولا يكسر وكذلك جد وجدي ومجدود وجديد وقد جد وهو اجد منك اي احظ------------- فان كان هذا من مجدود فهو غريب لان التعجب في معتاد الامر انما هو من الفاعل لا من المفعول وان كان من جديد وهو حينءذ في معني مفعول فكذلك ايضا واما ان كان ج---ديد في معني فاعل فهذا هو الذي	2095	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01816	false	-8786128904588312354	230	300	1103	1422	1422	300	ورجل جد بضم الجيم اي مجدود عظيم الجد قال سيبويه والجمع جدون ولا يكسر وكذلك جد وجدي ومجدود وجديد وقد جد وهو اجد منك اي احظ قال ابن سيده فان كان هذا من مجدود فهو غريب لان التعجب في معتاد الامر انما هو من الفاعل لا من المفعول وان كان من جديد وهو حينءذ في معني مفعول فكذلك ايضا واما ان كان من جديد في معني فاعل فهذا هو الذي-	1816	4576054457653698290	283	537.0	222	320	88.4375	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2095	true	-2063055906282277784	165	270	799	1306	1463	300	يليق به التعجب اعني ان التعجب انما هو من الفاعل في --غالب الامر كما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجددت بالامر جدا حظيت به خيرا كان او شرا والجد العظمة وفي التنزيل و ------انه تعالي جد ربنا قيل جده عظمته وقيل غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------يث انس انه كان الرجل منا اذا حفظ البقرة وال عمران جد فينا اي عظم في اعيننا------------------------- وخص بعضهم بالجد عظمة الله عز وجل وقول انس هاهنا يرد هذا لانه قد اوقعه علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وجدة النهر وجدته ما قرب منه من الارض وقيل جدته وجدته وجده وجده ضفته وشاطءه الاخيرتان عن ابن الاعرابي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد والجدة ساحل البحر بمكة وجدة اسم موضع قريب من مكة مشتق منه	2095	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01817	false	7849059833359412049	0	276	0	1322	1442	300	يليق ب--التعجب اعني ان التعجب انما هو من الفاعل في الغالب------ كما قلنا ابو زيد رجل جديد اذا كان ذا حظ من الرزق ورجل مجدود مثله ابن بزرج يقال هم يجدون بهم ويحظون بهم اي يصيرون ذا حظ وغني وتقول جددت يا فلان اي صرت ذا جد فانت جديد حظيظ ومجدود محظوظ وجد حظ وجدي حظي عن ابن السكيت وجددت بالامر جدا حظيت به خيرا كان او شرا والجد العظمة وفي التنزيل العزيز وانه تعالي جد ربنا قيل جده عظمته وقيل غناه وقال مجاهد جد ربنا جلال ربنا وقال بعضهم عظمة ربنا وهما قريبان من السواء قال ابن عباس لو علمت الجن ان في الانس جدا ما قالت تعالي جد ربنا معناه ان الجن لو علمت ان ابا الاب في الانس يدعي جدا ما قالت الذي اخبر الله عنه في هذه السورة عنها وفي حديث الدعاء تبارك اسمك وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغني وفي حديث انس انه كان الرجل منا اذا حفظ البقرة وال عمران جد فينا اي عظم في اعيننا وجل قدره فينا وصار ذا جد وخص بعضهم بالجد عظمة الله عز وجل وقول انس هذ--ا يرد ذلك لانه قد اوقعه علي الرجل والعرب تقول سعي بجد فلان وعدي بجده واحضر بجده وادرك بجده اذا كان جده جيدا وجد فلان في عيني يجد جدا بالفتح عظم وجدة النهر وجدته ما قرب منه من الارض وقيل جدته وجدته وجده وجده ضفته وشاطءه الاخيرتان عن ابن الاعرابي الاصمعي كنا عند جدة النهر بالهاء واصله نبطي اعجمي كد فاعربت وقال ابو عمرو كنا عند امير فقال جبلة بن مخرمة كنا عند جد النهر فقلت جدة النهر فما زلت اعرفهما فيه والجد والجدة ساحل البحر بمكة وجدة اسم موضع قريب من مكة مشتق منه	1817	4576054457653698290	484	894.0	382	1332	36.33633804321289	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2095	true	-2063055906282277784	258	300	1248	1463	1463	300	---و----الجدة ساحل البحر ب-----مكة وجدة اسم موضع قريب من مكة مشتق منه وجدة كل شء طريقته وجدته علامته عن ثعلب وجد كل شء جانبه والجد والجد والجديد والجدد كله وجه الارض وقي---------------------------------------------ل الجدد الارض الغليظة وقي------------------ل المستوية وفي المثل من سلك الجدد-	2095	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01818	false	-9020895826151517443	215	257	1144	1361	1580	300	جد ومنه الجدة ساحل البحر بحذاء مكة-------------------------------------------------------------------------- وجد كل شء جانبه والجد والجد والجديد والجدد كله وجه الارض وفي الحديث ما علي جديد الارض اي ما علي وجهها وقيل الجدد الارض الغليظة وقيل الارض الصلبة وقيل المستوية وفي المثل من سلك الجدد	1818	4576054457653698290	140	252.0	115	291	48.10996627807617	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2096	true	-362101828429589117	8	88	41	476	1613	300	عنه بالجد-د والجدد من الرمل ما استرق منه وانحدر واجد القوم علوا جديد الارض او ركبوا جدد الرمل انشد ابن الاعرابي اجددن واستوي بهن السهب وعارضتهن جنوب نعب النعب السريعة المر عن غير ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجدت لك الارض اذا انقطع عنك الخبار ووضحت وجادة الطريق مسلكه وما وضح منه وقال ابو حنيفة الجادة الطريق الي الماء والجد البء--------ر الجيدة الموضع من الكلا مذكر وقيل هي البءر المغزرة وقيل الجد البءر القليلة الماء قال -----------------------------------------------الاعشي ما ي--------------------جعل الجد الظنون الذي جنب	2096	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01819	false	-439098395703641533	133	300	706	1601	1601	300	علي -الجدجد والجدد من الرمل ما استرق منه وانحدر واجد القوم علوا جديد الارض او ركبوا جدد الرمل انشد ابن الاعرابي اجددن واستوي بهن السهب وعارضتهن جنوب نعب النعب السريعة المر عن---- ابن الاعرابي والجادة معظم الطريق والجمع جواد وفي حديث عبد الله بن سلام واذا جواد منهج عن يميني الجواد الطرق واحدها جادة وهي سواء الطريق وقيل معظمه وقيل وسطه وقيل هي الطريق الاعظم الذي يجمع الطرق ولا بد من المرور عليه ويقال للارض المستوية التي ليس فيها رمل ولا اختلاف جدد قال الازهري والعرب تقول هذا طريق جدد اذا كان مستويا لا حدب فيه ولا وعوثة وهذا الطريق اجد الطريقين اي اوطءهما واشدهما استواء واقلهما عداوء واجدت لك الارض اذا انقطع عنك الخبار ووضحت وجادة الطريق مسلكه وما وضح منه وقال ابو حنيفة الجادة الطريق الي الماء والجد بلا هاء البءر الجيدة الموضع من الكلا مذكر وقيل هي البءر المغزرة وقيل الجد------ القليلة الماء والجد بالضم البءر التي تكون في موضع كثير الكلا قال الاعشي يفضل عامرا علي علقمة ما جعل الجد الظنون الذي جنب-	1819	4576054457653698290	412	762.5	337	907	45.424476623535156	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2096	true	-362101828429589117	90	192	486	1029	1613	300	الماطر وقيل الجد الماء القليل وقيل هو الماء يكون في طرف الفلاة وقال ثعلب هو الماء القديم وبه فسر قول ابي محمد الحذلمي ترعي الي جد لها مكين والجمع من ذلك كله اجداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفازة جداء يابسة قال وجداء لا يرجي بها ذو قرابة لعطف ولا يخشي السماة ربيبها السماة الصيادون وربيبها وحشها اي انه لا وحش بها فيخشي القانص وقد يجوز ان يكون بها وحش لا يخاف القانص لبعدها واخافتها والتفسيران للفارسي وسنة جداء محلة--------- وشاة جداء قليلة اللبن يابسة الضرع وكذلك الناقة والاتان وقيل الجداء من كل حلوبة الذاهبة اللبن عن عيب والجدود- القليلة اللبن من غير عيب والجمع جداءد وجداد	2096	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01820	false	9050083569392405262	14	161	74	867	1600	300	الساحل وا----لجد الماء القليل وقيل هو الماء يكون في طرف الفلاة وقال ثعلب هو الماء القديم وبه فسر قول ابي محمد الحذلمي ترعي الي جد لها مكين والجمع من ذلك كله اجداد قال ابو عبيد وجاء في الحديث فاتينا علي جدجد متدمن قيل الجدجد بالضم البءر الكثيرة الماء قال ابو عبيد الجدجد لا يعرف انما المعروف الجد وهي البءر الجيدة الموضع من الكلا اليزيدي الجدجد الكثيرة الماء قال ابو منصور وهذا مثل الكمكمة للكم والرفرف للرف ومفازة جداء يابسة قال وجداء لا يرجي بها ذو قرابة لعطف ولا يخشي السماة ربيبها السماة الصيادون وربيبها وحشها اي انه لا وحش بها فيخشي القانص وقد يجوز ان يكون بها وحش لا يخاف القانص لبعدها واخافتها والتفسيران للفارسي وسنة جداء محلة وعام اجد وشاة جداء قليلة اللبن يابسة الضرع وكذلك الناقة والاتان وقيل الجداء من كل حلوبة الذاهبة اللبن عن عيب والجدودة القليلة اللبن من غير عيب والجمع جداءد وجداد	1820	4576054457653698290	535	1033.5	434	797	67.12672424316406	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2096	true	-362101828429589117	193	300	1036	1613	1613	300	---------جداء صغ---يرة الثدي-- وجد الشء يجده جدا قطعه والجداء من الغنم والابل المقطوعة الاذن------------------------------------------------------------------------- وحبل جديد مقطوع قال ابي حبي سليمي ان يبيدا وامسي حبلها خلقا جديدا --------------وملحفة جد----------------------------------------------------يد وجديدة حين جدها الحاءك اي قطعها و-----------------------------------------------------------الجدة نقيض البلي يقال شء جديد والجمع اجدة وجدد وجدد وحكي اللحياني اصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا اراد وخلقانهم جددا فوضع الواحد موضع الجمع وقد يجوز ان يكون اراد وخلقهم جديدا فوضع الجمع موضع الواحد وكذلك الانثي وقد قالوا ملحفة جديدة قال سيبويه وهي قليلة وقال ابو علي------ جد الثوب------ يجد------- صار جديدا--------------- وعليه وجه قول سيبويه ملحفة جديدة لا علي ما ذكرنا من المفعول واجد ثوبا واستجده لبسه جديدا قال وخرق-	2096	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01821	false	2484373227600145233	11	163	55	871	1549	300	قال انها جداء اي قصيرة الثديين وجد الشء يجده جدا قطعه والجداء من الغنم والابل المقطوعة الاذن وفي التهذيب والجداء الشاة المقطوعة الاذن وجددت الشء اجده بالضم جدا قطعته وحبل جديد مقطوع قال ابي حبي سليمي ان يبيدا وامسي حبلها خلقا جديدا اي مقطوعا ومنه ملحفة جديد بلا هاء لانها بمعني مفعولة ابن سيده يقال ملحفة جديد وجديدة حين جدها الحاءك اي قطعها وثوب جديد وهو في معني مجدود يراد به حين جده الحاءك اي قطعه والجدة نقيض البلي يقال شء جديد والجمع اجدة وجدد وجدد وحكي اللحياني اصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا اراد وخلقانهم جددا فوضع الواحد موضع الجمع وقد ي--------جوز اراد وخلقهم جديدا فوضع الجمع موضع الواحد وكذلك الانثي وقد قالوا ملحفة جديدة قال سيبويه وهي قليلة وقال ابو علي وغيره جد الثوب والشء يجد بالكسر صار جديدا وهو نقيض الخلق وعليه وجه قول سيبويه ملحفة جديدة لا علي ما ذكرنا من المفعول واجد ثوبا واستجده لبسه جديدا قال وخرق	1821	4576054457653698290	564	1023.0	460	824	68.44660186767578	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2097	true	-2591100904964629006	0	32	0	148	1505	300	مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظموه هو من ذلك اي جدد واصل ذلك كله القطع فاما ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فعلي المثل بذلك كقولهم جدد الوضوء والعهد	2097	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01821	false	2484373227600145233	163	195	871	1018	1549	300	مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظء-ه هو من ذلك اي جدد واصل ذلك كله القطع فاما ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فعلي المثل بذلك كقولهم جدد الوضوء والعهد	1821	4576054457653698290	146	286.0	114	148	98.64865112304688	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2097	true	-2591100904964629006	32	136	148	692	1505	300	والاجدان والجديدان الليل والنهار وذلك لانهما لا يبليان ابدا ويقال لا افعل ذلك ما اختلف الاجدان والجديدان اي الليل والنهار فاما قول الهذلي وقالت لن تري ابدا تليدا بعينك اخر الدهر الجديد فان ابن جني قال اذا كان الدهر ابدا جديدا فلا اخر له ولكنه جاء علي انه لو كان له اخر لما رايته فيه والجديد ما لا عهد لك به ولذلك وصف الموت بالجديد هذلية قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للموت الجديد حبابها وقال الاخفش والمغافص الباهلي جديد الموت اوله وجد النخل يجده جدا وجدادا وجدادا عن اللحياني صرمه واجد------ حان--- ان يجد و الجداد والجداد اوان الصرام	2097	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01822	false	-5545323672475412846	98	203	467	1019	1537	300	والاجدان والجديدان الليل والنهار وذلك لانهما لا يبليان ابدا ويقال لا افعل ذلك ما اختلف الاجدان والجديدان اي الليل والنهار فاما قول الهذلي وقالت لن تري ابدا تليدا بعينك اخر الدهر الجديد فان ابن جني قال اذا كان الدهر ابدا جديدا فلا اخر له ولكنه جاء علي انه لو كان له اخر لما رايته فيه والجديد ما لا عهد لك به ولذلك وصف الموت بالجديد هذلية قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للموت الجديد حبابها وقال الاخفش والمغافص الباهلي جديد الموت اوله وجد النخل يجده جدا وجدادا وجدادا عن اللحياني صرمه واجد النخل حان له ان يجد و-الجداد والجداد اوان الصرام	1822	4576054457653698290	543	1067.5	440	553	98.19168090820312	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2097	true	-2591100904964629006	136	210	692	1063	1505	300	وقال اللحياني جدادة النخل وغيره ما يستاصل وما عليه جدة وجدة اي خرقة والجدة قلادة في عنق الكلب حكاه ثعلب وانشد لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد تكون اربته في اخر المرس وجديدتا السرج والرحل اللبد الذي يلزق بهما من الباطن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد نقيض الهز---------ل جد يجد ويجد------------- جدا واجد حقق وعذاب جد محقق مبالغ فيه وفي القنوت ونخشي عذابك الجد وجد في امره يجد ويجد جدا واجد حقق والمجادة المحاقة وج--د به الامر	2097	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01823	false	2736345354084381351	128	247	638	1250	1497	300	وقال اللحياني جدادة النخل وغيره ما يستاصل وما عليه جدة وجدة اي خرقة والجدة قلادة في عنق الكلب حكاه ثعلب وانشد لو كنت كلب قبيص كنت ذا جدد تكون اربته في اخر المرس وجديدتا السرج والرحل اللبد الذي يلزق بهما من الباطن الجوهري جديدة السرج ما تحت الدفتين من الرفادة واللبد الملزق وهما جديدتان قال هذا مولد والعرب تقول جدية السرج وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي لا ياخذه علي سبيل الهزل يريد لا يحبسه فيصير ذلك الهزل جدا والجد نقيض الهزل جد في الامر يجد ويجد بالكسر والضم جدا واجد حقق وعذاب جد محقق مبالغ فيه وفي القنوت ونخشي عذابك الجد وجد في امره يجد ويجد جدا واجد حقق والمجادة المحاقة وجاده في الامر	1823	4576054457653698290	362	692.5	289	612	59.150325775146484	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2097	true	-2591100904964629006	224	300	1128	1505	1505	300	المصمم وا-جدك لا تفعل كذا وا-جدك اذا كسر------ استحلفه ------بحقيقته واذا فتح-- استحلفه ------ببخته قال سيبويه اجدك مصدر كانه قال اجدا منك ولكنه لا يستعمل الا مضافا قال وقالوا هذا عربي جدا نصبه علي المصدر لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو---- وقالوا هذا العالم جد العالم وهذا عالم جد عالم يريد بذلك التناهي وانه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخلال وصرحت بجد وجدان وج---------------داء يضرب هذا مثلا للامر اذا بان وقال-----	2097	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01824	false	-8137857802037888258	215	300	1034	1457	1457	300	المصدر وا جدك لا تفعل كذا وا جدك اذا كسر الجيم استحلفه بجده وبحقيقته واذا فتحها استحلفه بجده وببخته قال سيبويه اجدك مصدر كانه قال اجدا منك ولكنه لا يستعمل الا مضافا قال وقالوا هذا عربي جدا نصبه علي المصدر لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو قال وقالوا هذا العالم جد العالم وهذا عالم جد عالم يريد بذلك التناهي وانه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخلال وصرحت بجد وجدان وجداء وبجلدان وجلداء يضرب هذا مثلا للامر اذا بان وصرح وقال	1824	4576054457653698290	372	693.5	297	423	87.9432601928711	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2098	true	1330967497001911059	191	214	1020	1134	1611	300	د ج دج القوم يدجون دجا ودجيجا ودججانا مشوا مشيا رويدا في تقارب خطو وقيل هو ان يقبلوا ويدبروا وقيل هو الدبيب بعينه	2098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01240	false	-5193982935624693883	230	252	1240	1354	1584	300	دجج دج القوم يدجون دجا ودجيجا ودججانا مشوا مشيا رويدا في تقارب خطو وقيل هو ان يقبلوا ويدبروا وقيل هو الدبيب بعينه	1240	4576054457653698290	113	225.0	91	114	99.12281036376953	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2098	true	1330967497001911059	214	237	1134	1268	1611	300	واقبل الحاج والداج الحاج الذين يحجون والداج الذين معهم من الاجراء والمكاري---------ن ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم الذين يدبون في اثارهم من التجار وغيرهم وفي	2098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01241	false	-3552844210440169970	8	55	39	315	1633	300	واقبل الحاج والداج الحاج الذين يحجون والداج الذين معهم من الاجراء والمكارين والاعوان ونحوهم لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في السفر وهذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون وقيل هم الذين يدبون في اثارهم من التجار وغيرهم وفي	1241	4576054457653698290	134	250.0	111	276	48.550724029541016	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2098	true	1330967497001911059	259	300	1403	1611	1611	300	دجاج ودجاج ودجاءج---------------- فاما دجاءج فجمع ظاهر الامر واما دجاج فقد يكون جمع دجاجة كسدرة وسدر في انه ليس بينه وبين واحده الا الهاء وقد يكون تكثير دجاجة علي ان تكون الكسرة في الجمع غير الكسرة التي كانت في الواحد والالف-	2098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01242	false	-3017814966522139730	0	44	0	225	1635	300	دجاج ودجاج ودجاءج وفتح الدال افصح فاما دجاءج فجمع ظاهر الامر واما دجاج فقد يكون جمع دجاجة كسدرة وسدر في انه ليس بينه وبين واحده الا الهاء وقد يكون تكسير دجاجة علي ان تكون الكسرة في الجمع غير الكسرة التي كانت في الواحد والالف	1242	4576054457653698290	207	395.5	167	225	92.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2098	true	1330967497001911059	0	125	0	678	1611	300	اللحياني صرحت بجدان وجدي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بجد والجداد صغار الشجر حكاه ابو حنيفة وانشد للطرماح تجتني ثامر جداده من فرادي برم او تءام والجداد صغار العضاه وقال ابو حنيفة صغار الطلح الواحدة من كل ذلك جدادة و الجد-------------------------------------------------------------------------------------------اد صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر ويعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجها و الجداد الخيوط المعقدة يقال لها كداد بالنبطية قال الاعشي يصف خمارا اضاء مظلته بالسرا ج والليل غامر جدادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد موضع حكاه ابن الاعرابي وانشد فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء جد وعلت قال ويروي من ماء حد وقد تقدم ----------وجداء موضع قال ابو جندب الهذلي بغيتهم ما بين جداء والحشي واوردتهم ماء الاثيل وعاصما والجدجد الارض الملساء والجدجد الارض الغليظة والج------------------------------------------------دجد دويبة علي خلقة الجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب الي البياض وقيل------------ هو صرار الليل	2098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01825	false	-5696926041758133314	0	298	0	1623	1631	300	اللحياني صرحت بجدان وجدي اي بجد الازهري ويقال صرحت بجداء غير منصرف وبجد منصرف وبجد غير مصروف وبجدان وبجذان وبقدان وبقذان وبقردحمة وبقذحمة واخرج اللبن رغوته كل هذا في الشء اذا وضح بعد التباسه ويقال جدان وجلدان صحراء يعني برز الامر الي الصحراء بعد ما كان مكتوما والجداد صغار الشجر حكاه ابو حنيفة وانشد للطرماح تجتني ثامر جداده من فرادي برم او تءام والجداد صغار العضاه وقال ابو حنيفة صغار الطلح الواحدة من كل ذلك جدادة وجداد الطلح صغاره وكل شء تعقد بعضه في بعض من الخيوط واغصان الشجر فهو جداد وانشد بيت الطرماح والجداد صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر ويعالجها ذكره ابن سيده وذكره الازهري عن الليث وقال الازهري هذا حاق التصحيف الذي يستحيي من مثله من ضعفت معرفته فكيف بمن يدعي المعرفة الثاقبة وصوابه بالحاء والجداد الخلقان من الثياب وهو معرب كداد بالفارسية و-الجداد الخيوط المعقدة يقال لها كداد بالنبطية قال الاعشي يصف حمارا اضاء مظلته بالسرا-ج والليل غامر جدادها الازهري كانت في الخيوط الوان فغمرها الليل بسواده فصارت علي لون واحد الاصمعي الجداد في قول المسيب بن علس فعل السريعة بادرت جدادها قبل المساء يهم بالاسراع السريعة المراة التي تسرع وجدود موضع بعينه وقيل هو موضع فيه ماء يسمي الكلاب وكانت فيه وقعة مرتين يقال للكلاب الاول يوم جدود وهو لتغلب علي بكر بن واءل قال الشاعر اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم وجد موضع حكاه ابن الاعرابي وانشد فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء جد وعلت قال ويروي من ماء حد وهو مذكور في موضعه وجداء موضع قال ابو جندب الهذلي بغيتهم ما بين جداء والحشي واوردتهم ماء الاثيل وعاصما والجدجد الذي يصر بالليل وقال العدبس هو الصدي والجندب الجدجد والصرصر صياح الليل قال ابن سيده والجدجد دويبة علي خلقة الجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب الي البياض ويسمي صرصرا وقيل هو صرار الليل	1825	4576054457653698290	615	1142.0	499	1625	37.846153259277344	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2098	true	1330967497001911059	125	183	678	999	1611	300	وقال ابن الاعرابي هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله وانشد تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والج----------------------------------------------------------------------------------------------------دجد ب----------------------------ثرة في جفن العين تدعي الظبظاب والجدجد الحر قال الطرماح حتي اذا صهب الجنادب ودعت نور الربيع ولاحهن الجدجد والاجداد ارض لبني مرة واشجع وفزارة قال عروة بن الورد فلا والت تلك النفوس ولا اتت علي روضة الاجداد وهي جميع	2098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01826	false	3958693893129045614	6	91	34	483	1559	300	وقال ابن الاعرابي هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله وانشد تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عشا وجدجدا وفي حديث عطاء في الجدجد يموت في الوضوء قال لا باس به قال هو حيوان كالجراد يصوت بالليل قيل هو الصرصر والجدجد بثرة تخرج في اصل الحدقة وكل بثرة في جفن العين تدعي الظبظاب والجدجد الحر قال الطرماح حتي اذا صهب الجنادب ودعت نور الربيع ولاحهن الجدجد والاجداد ارض لبني مرة واشجع وفزارة قال عروة بن الورد فلا والت تلك النفوس ولا اتت علي روضة الاجداد وهي جميع	1826	4576054457653698290	317	627.0	259	449	70.60133361816406	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2099	true	7770550967589370613	0	180	0	994	1602	300	غير الالف لكنها كسرة الجمع والفه فتكون الكسرة في الواحد ككسرة عين عمامة وفي الجمع ككسرة قاف قصاع وجيم جفان وقد يكون جمع دجاجة علي طرح الزاءد كقولك صحفة وصحاف فكانه حينءذ جمع دجة واما دجاج فمن الجمع الذي ليس بينه وبين واحده الا الهاء كحمامة وحمام ويمامة ويمام قال سيبويه وقالوا دجاجة ودجاج ودجاجات وقال وبعضهم يقول دجاجة ودجاج ودجاجا--------ت وقول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس ار----اد ارقني انتظار صوت الدجاج اي الديوك وذلك انه كان مزمعا سفرا فارق ينتظره و د---------------------جدج بالدجاجة صاح---- فقال لها دج دج و دج------------------------دجت الدجاجة في مشيها عدت والدج الفروج قال والديك والدج مع الدجاج وقيل الدج مولد الدجا--------------------------------------------------------------------------------------------------ج الكبة من الغزل وقيل الحفش منه وجمعها دجاج والدج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة ما نتا من صدر الفرس قال بانت دجاجته عن الصدر وهما دجاجتان عن يمين الزور وشماله قال ابن براقة الهمداني يفتر عن زور دجاجتين والدج----------ة الظلمة وقد تدجدج الليل وليل دجوج ودجوجي ودجاجي وديجوج مطلموجمع ------------------------------------الديجوج دياجيج ودياج واصله دياجيج فخففوا بحذف الجيم الاخيرة------------- التعليل لابن جني وشعر دجوجي ودجيج اسود وقيل الدجيج والدجداج الاسود من كل شء وليلة دجداجة شديدة	2099	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01242	false	-3017814966522139730	44	300	225	1635	1635	300	غير الالف لكنها كسرة الجمع والفه فتكون الكسرة في الواحد ككسرة عين عمامة وفي الجمع ككسرة قاف قصاع وجيم حفان وقد يكون جمع دجاجة علي طرح الزاءد كقولك صحفة وصحاف فكانه حينءذ جمع دجة واما دجاج فمن الجمع الذي ليس بينه وبين واحده الا الهاء كحمامة وحمام ويمامة ويمام قال سيبويه وقالوا دجاجة ودجاج ودجاجات ق-ال وبعضهم يقول دجاج- ودجاج ودجاجات ودجاجات وقول -------------------------جرير صوت الدجاج وقرع بالنواقيس قال اراد ارقني انتظار صوت الدجاج اي الديوك وذلك انه كان مزمعا سفرا فارق ينتظره ودج دج دعاءك بالدجاجة ودجدج بالدجاجة صاح بها فقال دج---- دج ودجدجت بها وكركرت اي صحت ودجدجت الدجاجة في مشيها عدت والدج الفروج قال والديك والدج مع الدجاج وقيل الدج مولد وقيل في قول لبيد باكرت حاجتها الدجاج بسحرة انه اراد الديك وصقيعه في سحرة التهذيب وجمع الدجاج دجج والدجاج الكبة من الغزل وقيل الحفش منه وجمعها دجاج وانشد قول ابي المقدام الخزاعي في احجيته وعجوزا رايت باعت دجاجا لم يفرخن قد رايت عضالا ثم عاد الدجاج من عجب الدهر فراريج صبية ابذالا والدجاج هذا جمع دجاجة لكبة الغزل والفراريج جمع فروج للدراعة والقباء والابذال التي تبتذل في اللباس والدجاجة ما نتا من صدر الفرس قال بانت دجاجته عن الصدر وهما دجاجتان عن يمين الزور وشماله قال ابن براقة الهمداني يفتر عن زور دجاجتين والدجة بالضم شدة الظلمة وقد تدجدج الليل وليل دجوج ودجوجي ودجاجي وديجوج مظلم وليلة ديجوج مظلمة ودجدج الليل اظلم وجمع الديجوج دياجيج ودياج واصله دياجيج فخففوه بحذف الجيم الاخيرة قال ابن سيده التعليل لابن جني وشعر دجوجي ودجيج اسود وقيل الدجيج والدجداج الاسود من كل شء وليلة دجداجة شديدة-	1242	4576054457653698290	932	1761.0	761	1442	64.63245391845703	158	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2099	true	7770550967589370613	180	243	994	1336	1602	300	الظلمة ودججت السماء------- غيمت وتدجج في سلاحه دخل والمدجج والمدجج المتدجج في سلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمدجج القنفذ---- اراه لدخوله في شوكه واياه عني الشاعر بقوله ومدجج يسعي بشكته محمره عيناه كالكلب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجة جلدة قدر اصبعين توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير ودجاجة اسم امراه ودجوج موضع قال ابو ذءيب فانك عمري اي نظرة عاشق نظرت وقدس دوننا ودجوج	2099	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01243	false	-218303281903681446	0	186	0	1003	1638	300	الظلمة ودججت السماء تدجيجا غيمت وتدجج في سلاحه دخل والمدجج والمدجج المتدجج في سلاحه ابو عبيد المدجدج اللابس السلاح التام وقال شمر ويقال مدجج ايضا الليث المدجج الفارس الذي قد تدجج في شكته اي شاك السلاح قال اي دخل في سلاحه كانه تغطي به وفي حديث وهب خرج داود مدججا في السلاح روي بكسر الجيم وفتحها اي عليه سلاح تام سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقله وقيل لانه يتغطي به من دججت السماء اذا تغيمت والمدجج الدلدل من القنافذ ابن سيده والمدجج القنفذ قال اراه لدخوله في شوكه واياه عني الشاعر بقوله ومدجج يسعي بشكته محمرة عيناه كالكلب الاصمعي دججت الستر دجا اذا ارخيته فهو مدجوج ابن الاعرابي الدجج الجبال السود والدجج ايضا تراكم الظلام والدجة شدة الظلمة ومنه اشتقاق الديجوج بمعني الظلام وليل دجوجي وشعر دجوجي وسواد دجوجي وتدجدج الليل فهي دجداجة وانشد اذا رداء ليلة تدجدجا وبعير دجوجي وناقة دجوجية اي شديدة السواد وناقة دجوجاة منبسطة علي الارض والدجة جلدة قدر اصبعين توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير ودجاجة اسم امراة ودجوج موضع قال ابو ذءيب فانك عمري اي نظرة عاشق نظرت وقدس دوننا ودجوج	1243	4576054457653698290	337	619.0	274	1003	33.59920120239258	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2100	true	3031044301249350030	92	242	475	1230	1503	300	ج ث الجث القطع و----------------------قيل انتزاع الشجر من اصول------------------------------------------------------ه جثه يجثة جثا واجتثه فانجث واجتث وشجرة مجتثة ليس لها اصل في الارض وفي التن-------------------------زيل اجتثت من فوق الارض ما-لها من قرار فسرت بانها المنتزعة المقتلعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتث ضرب من العروض علي التشبيه بذلك كانه اجتث من الخفيف اي قطع وقال ابو اسحاق سمي مجتثا لانك اجتثثت اصل الجزء الثالث وهو مف فوقع ابتداء البيت من عولات مس والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيث اول ما يقلع من الفسيل من امه واحدته جثيثة قال اقسمت لا يذهب عني بعلها او يستوي جثيثها وجعلها البعل من النخل ما اكتفي بماء السماء والجعل ما نالته اليد من النخل وقال ابو حنيفة الجثيث ما غرس من فراخ النخل ولم يغرس من النوي وا-------لمجثة والمج----------------------------------------------ثاث ما جث به الجثيث والجثيث ما يسقط من العنب في اصول الكرم و--جثة---- الان--------------------------------سان شخصه متكءا او مضطجعا وقيل لا يقال له جثة الا ان يكون قاعدا او ناءما فاما القاءم فلا يقال جثته انما يقال	2100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01079	false	-3501661178018751948	14	300	84	1560	1560	300	جثث الجث القطع وقيل قطع الشء من اصله وقيل انتزاع الشجر من اصوله والاجتثاث اوحي منه يقال جثثته واجتثثته فانجث ابن سيده جثه يجثه جثا واجتثه فانجث واجتث وشجرة مجتثة ليس لها اصل في الارض وفي التنزيل العزيز في الشجرة الخبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار فسرت بانها المنتزعة المقتلعة قال الزجاج اي استءصلت من فوق الارض ومعني اجتث الشء في اللغة اخذت جثته بكمالها وجثه قلعه واجتثه اقتلعه وفي حديث ابي هريرة قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم فما نري هذه الكماة الا الشجرة التي اجتثت من فوق الارض فقال بل هي من المن اجتثت قطعت والمجتث ضرب من العروض علي التشبيه بذلك كانه اجتث من الخفيف اي قطع وقال ابو اسحاق سمي مجتثا لانك اجتثثت اصل الجزء الثالث وهو مف فوقع ابتداء البيت من عولات مس الاصمعي صغار النخل اول ما يقلع منها شء من امه فهو الجثيث والودي والهراء والفسيل ابو عمرو الجثيثة النخلة التي كانت نواة فحفر لها وحملت بجرثومتها وقد جثت جثا ابو الخطاب الجثيثة ما تساقط من اصول النخل الجوهري والجثيث من النخل الفسيل والجثيثة الفسيلة ولا تزال جثيثة حتي تطعم ثم هي نخلة ابن سيده والجثيث اول ما يقلع من الفسيل من امه واحدته جثيثة قال اقسمت لا يذهب عني بعلها او يستوي جثيثها وجعلها البعل من النخل ما اكتفي بماء السماء والجعل ما نالته اليد من النخل وقال ابو حنيفة الجثيث ما غرس من فراخ النخل ولم يغرس من النوي الجوهري المجثة والمجثاث حديدة يقلع بها الفسيل ابن سيده المجث والمجثاث ما جث به الجثيث والجثيث ما يسقط من العنب في اصول الكرم والجثة شخص الانسان قاعدا او ناءما وقيل جثة الانسان شخصه متكءا او مضطجعا وقيل لا يقال له جثة الا ان يكون قاعدا او ناءما فاما القاءم فلا يقال جثته انما يقال-	1079	4576054457653698290	742	1418.0	594	1477	50.23696517944336	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2100	true	3031044301249350030	242	300	1230	1503	1503	300	قمته وقيل لا يقال له جثة الا ان يكون علي سرج او رحل معتما حكاه ابن دريد عن ابي الخطاب الاخفش قال وهذا شء لم يسمع من غيره وجمعها جثث واجثاث الاخيرة علي طرح الزاءد كانه جمع جث انشد ابن الاعرابي فاصبحت ملقية الاجثاث---- وقد يجوز ان يكون اجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة فيكون علي هذا-	2100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01080	false	270060133386596948	0	58	0	275	1528	300	قمته وقيل لا يقال ---جثة الا ان يكون علي سرج او رحل معتما حكاه ابن دريد عن ابي الخطاب الاخفش قال وهذا شء لم يسمع من غيره وجمعها جثث واجثاث الاخيرة علي طرح الزاءد كانه جمع جث انشد ابن الاعرابي فاصبحت ملقية الاجثاث قال وقد يجوز ان يكون اجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة فيكون علي هذا	1080	4576054457653698290	270	522.5	214	278	97.12229919433594	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2100	true	3031044301249350030	0	61	0	340	1503	300	بوحاء جذه يجذه جذا فهو مجذوذ وجذيذ وجذذه فانجذ وتجذذو في التنزيل عطاء غير مجذوذ فسره ابو عبيدة غير مقطوع وال--جذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المقطع-------------- المكسر والجذاذ القطع المتكسرة منه وفي التنزيل فجعلهم جذاذا اي حطاما وقيل هو جمع جذيذ وهو من الجمع العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجذاذات الفضة قطعها والجذ-ذ الفرق وسويق جذيذ مجذ-----------------------------وذ والجذ----------------يذة جشيشة تعمل من السويق الغليظ لانها تجذ اي تقطع قطعا وتجش	2100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02302	false	4327869641665384416	58	227	302	1238	1601	300	بوحاء جذه يجذه جذا فهو مجذوذ وجذيذ وجذذه فانجذ وتجذذ وفي التنزيل عطاء غير مجذوذ فسره ابو عبيد غ-ير مقطوع والانجذاذ الانقطاع قال الفراء رحم جذاء وحذاء بالجيم والحاء ممدودان وذلك اذا لم توصل وفي الحديث انه قال يوم حنين جذوهم جذا الجذ القطع اي استاصلوهم قتلا والجذاذ المقطع والجذاذ القطع الم----------------------كسرة منه------------ فجعلهم جذاذا اي حطاما وقيل هو جمع جذيذ وهو من الجمع العزيز وقال الفراء في قوله فجعلهم جذاذا فهو مثل الحطام والرفات ومن قراها جذاذا فهو جمع جذيذ مثل خفيف وخفاف وفي حديث مازن فثرت الي الضم فكسرته اجذاذا اي قطعا وكسرا واحدها جذ وفي حديث علي كرم الله وجهه اصول بيد جذاء اي مقطوعة كني به عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو فان الجند للامير كاليد ويروي بالحاء المهملة الليث الجذاذ قطع ما كسر الواحدة جذاذة قال وقطع الفضة الصغار جذاذ ويقال لحجارة الذهب جذاذ لانها تكسر والجذاذات القراضات وجذاذات الفضة قطعها والجذاذ الفرق وسويق جذيذ مجذوذ والسويق الجذيذ الكثير الجذاذ والجذيذة السويق والجذيذة جشيشة تعمل من السويق الغليظ لانها تجذ اي تقطع قطعا وتجش	2302	4576054457653698290	300	554.5	246	971	30.89598274230957	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2101	true	-6600098264639704640	2	107	8	543	1520	300	والجث ما اشرف من الارض فصار له شخص وقيل هو ما ارتفع من الارض حتي يكون له شخص مثل الاكمة الصغيرة قال واوفي علي جث والليل طرة علي الافق لم يهتك جوانبها الفجر والجث خرشاء العسل وهو ما كان عليها من فراخها او اجنحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والجث غلاف الثمرة وجث الجراد ميته عن ابن الاعرابي وج--------ث الرجل--------- جث---------------------ا فزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجثجث الشعر كثر وشعر جثجاث وجثاجث والجثجاث نبات سهلي ربيعي اذا احس بالصيف ولي وجف قال ابو حنيفة الجثجاث من الامرا----ر وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهرة صفراء كانها زهرة عرفجة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي	2101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01080	false	270060133386596948	70	300	328	1528	1528	300	والجث ما اشرف من الارض فصار له شخص وقيل هو ما ارتفع من الارض حتي يكون له شخص مثل الاكمة الصغيرة قال واوفي علي جث و-لليل طرة علي الافق لم يهتك جوانبها الفجر والجث خرشاء العسل وهو ما كان عليها من فراخها او اجنحتها ابن الاعرابي جث المشتار اذا اخذ العسل بجثه ومحارينه وهو ما مات من النحل في العسل وقال ساعدة بن جءية الهذلي يذكر المشتار تدلي بحباله للعسل فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي جثها ويءومها يصف مشتار عسل ربطه اصحابه بالاسباب وهي الحبال ودلوه من اعلي الجبل الي موضع خلايا النحل وقوله يءومها اي يدخن عليها بالايام والايام الدخان والثول جماعة النحل الجوهري الجث بالفتح الشمع ويقال هو كل قذي خالط العسل من اجنحة النحل وابدانها والجث غلاف التمرة وجث الجراد ميته عن ابن الاعرابي الكساءي جءث الرجل جاثا وجث جثا فهو مجءوث ومجثوث اذا فزع وخاف وفي حديث بدء الوحي فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء فجثثت منه اي فزعت منه وخفت وقيل معناه قلعت من مكاني من قوله تعالي اجتثت من فوق الارض وقال الحربي اراد جءثت فجعل مكان الهمزة ثاء وقد تقدم وتجثجث الشعر كثر وشعر جثجاث وجثاجث والجثجاث نبات سهلي ربيعي اذا احس بالصيف ولي وجف قال ابو حنيفة الجثجاث من احرار الشجر وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهرة صفراء كانها زهرة عرفجة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي-	1080	4576054457653698290	526	993.0	422	1202	43.760398864746094	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2101	true	-6600098264639704640	134	269	677	1355	1520	300	ث ج الثج الصب الكثير وخص بعضهم به صب الماء الكثير ثجه يثجه ثجا فثج وانثج وثجثجه فتثجثج وفي الحديث تمام الحج العج والثج العج العجيج في الدعاء والثج سفك دماء البدن وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثج السيلان ومطر مثج وثجاج وثجيج قال ابو ذءيب سقي ام عمرو كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهن ثجيج معني كل اخر ليلة ابدا وثجيج الماء صوت انصباب-------------------------------------------------ه وماء ثجوج وثجاج مصبوب وفي التنزيل و انزلنا من المعصرات ماء ثجاجا قا-------ل ابن دريد هذا مما جاء في لفظ فاعل والموضع مفعول لان السحاب يثج الماء فهو مثجوج وقد قدمت قول بعض اهل اللغة ثججت الماء------------------- وثج الماء نفسه------------------- فاذا كان كذلك فان يكون ثجاج في معني ثاج احسن من ان يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول وان كان ذلك كثيرا------------------------- ودم ثجاج منصب مصوت قال حتي رايت العلق الثجاجا قد اخضل النحور والاوداجا	2101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01190	false	-7442325473151625018	111	293	552	1485	1522	300	ثجج الثج الصب الكثير وخص بعضهم به صب الماء الكثير ثجه يثجه ثجا فثج وانثج وثجثجه فتثجثج وفي الحديث تمام الحج العج والثج العج العجيج في الدعاء والثج سفك دماء البدن وغيرها وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الحج فقال افضل الحج العج والثج الثج سيلان دماء الهدي والاضاحي وفي حديث ام معبد فحلب فيه ثجا اي لبنا ساءلا كثيرا والثج السيلان ومطر مثج وثجاج وثجيج قال ابو ذءيب سقي ام عمرو كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهن ثجيج معني كل اخر ليلة ابدا وثجيج الماء صوت انصبابه وفي حديث رقيقة اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بسيله وماء ثجوج وثجاج مصبوب وفي التنزيل و-انزلنا من المعصرات ماء ثجاجا المحكم قال ابن دريد هذا مما جاء في لفظ فاعل والموضع مفعول لان السحاب يثج الماء فهو مثجوج وقا--------ل بعض اهل اللغة ثججت الماء اثجه ثجا اذا اساله وثج الماء نفسه يثج ثجوجا اذا انصب فاذا كان كذلك فان يكون ثجاج في معني ثاج احسن من ان يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول وان كان ذلك كثيرا ويجوز اثججته بمعني ثججته ودم ثجاج منصب مصوب قال حتي رايت العلق الثجاجا قد اخضل النحور والاوداجا	1190	4576054457653698290	664	1252.5	533	942	70.48831939697266	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2101	true	-6600098264639704640	269	300	1355	1520	1520	300	وعين ثجوج غزيرة الماء قال فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة الثجة الارض التي لا سدر بها ياتيها الناس فيحفرون فيها حياضا ومن قبل الحياض سميت-	2101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01191	false	-3105904582607544905	40	93	216	482	1611	300	وعين ثجوج غزيرة الماء قال فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب والمثجج من اللبن الذي قد برق في السقاء من حر او برد فلا يجتمع زبده ورجل مثج اذا كان خطيبا مفوها ابن سيده ابو حنيفة الثجة الارض التي لا سدر بها ياتيها الناس فيحفرون فيها حياضا ومن قبل الحياض سميت	1191	4576054457653698290	162	307.0	132	266	60.90225601196289	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2102	true	3551921385238989959	18	107	83	524	1520	300	الجر الجذب جره يجره ج---------------------------را----------------- واجتر واجدر قلبوا التاء دالا وذلك في بعض اللغات قال فقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجدر شيحا ولا يقاس ذلك لا يقال في اجترا اجدرا ولا في اجترح اجدرح واستجره وجرره وجرر به قال فقلت لها عيثي جعار وجرري بلحم امرء لم يشهد اليوم ناصرة وتجرة تفعلة منه وجار الضبع المطر الذي يجر الضبع عن وجارها من شدته وربما سمي بذلك السيل العظيم لانه يجر الضباع من وجرها ايضا وقيل جار الضبع اشد ما يكون من المطر كانه لا يدع شيءا الا جره	2102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02516	false	-6277539555770284285	153	250	821	1306	1558	300	الجر الجذب جره يجره جرا وجررت الحبل وغيره اجره جرا وانجر الشء انجذب واجتر واجدر قلبوا التاء دالا وذلك في بعض اللغات قال فقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجدر شيحا ولا يقاس ذلك لا يقال في اجترا اجدرا ولا في اجترح اجدرح واستجره وجرره وجرر به قال فقلت لها عيشي جعار وجرري بلحم امرء لم يشهد اليوم ناصره وتجرة تفعلة منه وجار الضبع المطر الذي يجر الضبع عن وجارها من شدته وربما سمي بذلك السيل العظيم لانه يجر الضباع من وجرها ايضا وقيل جار الضبع اشد ما يكون من المطر كانه لا يدع شيءا الا جره	2516	4576054457653698290	439	867.0	350	485	90.51546478271484	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2102	true	3551921385238989959	102	298	504	1511	1520	300	لا يدع شيءا الا جره والجارور نهر يشقة السيل فيجره وجرت المراة ولدها جرا وجرت به وهو ان يجوز ولادها عن تسعة اشهر فتجاوزها باربعة ايام او ثلاثة فينضج ويتم في الرحم والجر ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين او اربعين يوما فقط والجرور من ال----------------------ابل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او تجاوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ثعلب الناقة تجر ولدها شهرا وقال يقال اتم ما يكون الولد اذا جرت به امه وقال ابن الاعرابي الجرور التي تجر ثلاثة اشهر بعد السنه وهي اكرم الابل قال ولا تجر الا مرابيع الابل فاما المصاييف فلا تجر قال وانما تجر من الابل حمرها وصهبها ورمكها ولا تجر دهمها لغلظها وشدة لحومها وضيق اجوافها وجلوده-----------------------------ا وجساتها والحمر والصهب ليست كذلك وقيل هي التي يقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقة عند نتاجها فيجر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وشدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذلك الفصيل فتجد ريح لبنها منه فترامه وجرت الفرس تجر جرا وهي جرور اذا زادت علي احد عشر شهرا ولم تضع ما في بطنها وكلما جرت كان اقوي لولدها واكثر زمن جره-----------------ا خمس عشرة ليلة	2102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02517	false	1079351418459052245	12	248	61	1262	1539	300	لا يعيا بها المترنم والجارور نهر يشقه السيل فيجره وجرت المراة ولدها جرا وجرت به وهو ان يجوز ولادها عن تسعة اشهر فيجاوزها باربعة ايام او ثلاثة فينضج ويتم في الرحم والجر ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين او اربعين يوما فقط والجرور من الحوامل وفي المحكم من الابل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او تجاوزها قال الشاعر جرت تماما لم تخنق جهضا وجرت الناقة تجر جرا اذا اتت علي مضربها ثم جاوزته بايام ولم تنتج والجر ان تزيد الناقة علي عدد شهورها وقال ثعلب الناقة تجر ولدها شهرا وقال يقال اتم ما يكون الولد اذا جرت به امه وقال ابن الاعرابي الجرور التي تجر ثلاثة اشهر بعد السنة وهي اكرم الابل قال ولا تجر الا مرابيع الابل فاما المصاييف فلا تجر قال وانما تجر من الابل حمرها وصهبها ورمكها ولا يجر دهمها لغلظ جلود-------ها وضيق اجوافها قال ولا يكاد شء منها يجر لشدة لحومها وجساتها والحمر والصهب ليست كذلك وقيل هي التي تقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقه عند نتاجه -فيجر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وسدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذلك الفصيل فتجد ريح لبنها منه فترامه وجرت الفرس تجر جرا وهي جرور اذا زادت علي احد عشر شهرا ولم تضع ما في بطنها وكلما جرت كان اقوي لولدها واكثر زمن جرها بعد احد عشر شهرا خمس عشرة ليلة	2517	4576054457653698290	971	1868.5	780	1209	80.3143081665039	177	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2103	true	-7340890590981728132	1	106	8	548	1580	300	ادام المطر قال خطام المجاشعي جر بها نوء من السماكين والجرور من ---------الابار البعيدة القعر وقيل -------------هي التي يستقي منها علي بعير وانما قيل لها ذلك لان دلوها تجر علي شفيرها لبعد قعرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير جرور يسني به وجمعه جرر وجر الفصيل جرا واجره شق لسانه لءلا يرضع قال علي دفقي المشي عيسجور لم تلتفت لولد مجرور وقيل الاجرار كالتفليك وهو ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لءلا يرضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليها بمبراته كما خل ظهر اللسان المجرء واستجر الفصيل عن الرضاع اخذته قرحة في فيه او في ساءر جسده فكف عنه لذلك	2103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02518	false	-2649196492203474471	122	253	639	1313	1566	300	ادام المطر قال حطام المجاشعي جر بها نوء من السماكين والجرور من الركايا والابار البعيدة القعر الاصمعي بءر جرور وهي التي يستقي منها علي بعير وانما قيل لها ذلك لان دلوها تجر علي شفيرها لبعد قعرها شمر امراة جرور مقعدة وركية جرور بعيدة القعر ابن بزرج ما كانت جرورا ولقد اجرت ولا جدا ولقد اجدت ولا عدا ولقد اعدت وبعير جرور يسني به وجمعه جرر وجر الفصيل جرا واجره شق لسانه لءلا يرضع قال علي دفقي المشي عيسجور لم تلتفت لولد مجرور وقيل الاجرار كالتفليك وهو ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان البعير فيجعله فيه لءلا يرضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليها بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر- واستجر الفصيل عن الرضاع اخذته قرحة في فيه او في ساءر جسده فكف عنه لذلك	2518	4576054457653698290	530	1014.0	426	675	78.51851654052734	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2103	true	-7340890590981728132	106	130	548	673	1580	300	والجرير حبل مفتول من ادم يكون في اعناق الابل والجمع اجرة وجران واجرة ترك الجرير علي عنقة واجره جريره خلاه وسومه وهو مثل بذلك	2103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02519	false	6030848891258955365	217	241	1101	1226	1529	300	والجرير حبل مفتول من ادم يكون في اعناق الابل والجمع اجرة وجران واجره ترك الجرير علي عنقه واجره جريرة خلاه وسومه وهو مثل بذلك	2519	4576054457653698290	122	241.0	98	125	97.5999984741211	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2103	true	-7340890590981728132	130	183	673	956	1580	300	واجره الرمح طعنه به وتركه فيه قال عنترة واخر منهم اجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجارة الطريق الي الماء والجر الحبل الذي في وسط- اللءمة الي المضمدة قال وكلفوني الجر والجر عمل والجرة خشبة نحو الذراع يجعل في راسها كفة وفي وسطها حبل ف----------------------------اذا نشب فيها الظبي---------- ناوصها----- واضطرب فيها ف---------------اذا غلبته	2103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02520	false	244011997315921405	160	299	799	1536	1542	300	واجره الرمح طعنه به وتركه فيه قال عنترة واخر منهم اجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع يقال اجره اذا طعنه وترك الرمح فيه يجره ويقال اجر الرمح اذا طعنه وترك الرمح فيه قال الحادرة واسمه قطبة بن اوس ونقي بصالح مالنا احسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي ابن السكيت سءل ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق قرية لا حمي لها اذا افلتت من جرتيها قال يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر وهو ان تنتشر بالليل فتاتي عليها السباع قال الازهري جعل المجر لها جرتين اي حبالتين تقع فيهما فتهلك والجارة الطريق الي الماء والجر الحبل الذي في وسطه اللءمة الي المضمدة قال وكلفوني الجر والجر عمل والجرة خشبة نحو الذراع يجعل في راسها كفة وفي وسطها حبل يحبل الظبي ويصاد بها الظباء فاذا نشب فيها الظبي ووقع فيها ناوصها ساعة واضطرب فيها ومارسها لينفلت فاذا غلبته	2520	4576054457653698290	281	508.5	228	737	38.12754440307617	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2103	true	-7340890590981728132	184	277	962	1453	1580	300	فيها فتلك المسالمة وفي المثل ناوص الجرة ثم سالمها يضرب ذلك للذي يخالف القوم عن رايهم ثم يرجع الي قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجرة ايضا الخبزة التي في المللة انشد ثعلب داويته لما تشكي ووجع بجرة مثل الحصان المضطجع شبهها بالفرس لعظمها--------------------------------- وجرت الابل تجر جرا رعت وهي تسير عن ابن الاعرابي وانشد لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا اي تعلي الي البادية البر وتحدر الي الحاضرة الصفر اي الذهب فاما ان يعني بالصفر الدنانير الصفر واما ان يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الانية لما بينهما من المشابهة حتي سمي اللاطون شبها	2103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02521	false	8798637449884847913	2	171	11	883	1572	300	فيها فتلك المسالمة وفي المثل ناوص الجرة ثم سالمها يضرب ذلك للذي يخالف القوم عن رايهم ثم يرجع الي قولهم ويضطر الي الوفاق وقيل يضرب مثلا لمن يقع في امر فيضطرب فيه ثم يسكن قال والمناوصة ان يضطرب فاذا اعياه الخلاص سكن ابو الهيثم من امثالهم هو كالباحث عن الجرة قال وهي عصا تربط الي حبالة تغيب في التراب للظبي يصطاد بها فيها وتر فاذا دخلت يده في الحبالة انعقدت الاوتار في يده فاذا وثب ليفلت فمد يده ضرب بتلك العصا يده الاخري ورجله فكسرها فتلك العصا هي الجرة والجرة ايضا الخبزة التي في المل-ة انشد ثعلب داويته لما تشكي ووجع بجرة مثل الحصان المضطجع شبهها بالفرس لعظمها وجر يجر اذا ركب ناقة وتركها ترعي وجرت الابل تجر جرا رعت وهي تسير عن ابن الاعرابي وانشد لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا اي تعلي الي البادية البر وتحدر الي الحاضرة الصفر اي الذهب فاما ان يعني بالصفر الدنانير الصفر واما ان يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الانية لما بينهما من المشابهة حتي سمي اللاطون شبها	2521	4576054457653698290	490	963.0	397	873	56.128292083740234	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2103	true	-7340890590981728132	231	277	1209	1453	1580	300	ابن الاعرابي وانشد لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا اي تعلي الي البادية البر وتحدر الي الحاضرة الصفر اي الذهب فاما ان ي----عني بالصفر الدنانير ال----صفر واما ان يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الانية لما بينهما من المشابهة حتي سمي اللاطون شبها	2103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02945	false	-3999898261343976338	238	280	1213	1426	1535	300	ابن الاعرابي------ لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا قال ابن سيده الصفر هنا----------------------------- الذهب فاما ان يكون عني به---- الدنانير لانها صفر واما ان يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الانية لما بينهما من المشابهة حتي سمي اللاطون شبها	2945	4576054457653698290	181	321.5	144	252	71.82539367675781	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2104	true	2241637416048606670	10	39	51	191	1556	300	وفعلت ذلك من جريرتك ومن جراك ومن جراءك اي من اجلك انشد اللحياني امن جري بني اسد غضبتم ولو شءتم لكان لكم جوار ومن جراءنا صرتم عبيدا لقوم بعد	2104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02522	false	2367383517170762953	271	300	1404	1543	1543	300	وفعلت ذلك من جريرتك ومن جراك ومن جراءك اي من اجلك انشد اللحياني امن جرا بني اسد غضبتم ولو شءتم لكان لكم جوار ومن جراءنا صرتم عبيدا لقوم بعد-	2522	4576054457653698290	138	270.0	110	140	98.57142639160156	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2104	true	2241637416048606670	42	172	205	892	1556	300	والجرة ما يفيض به البعير من كرشه فياكله ثانية وقد اجترت الشاة والناق-------ة واجرت عن اللحياني وفلان لا يخنق علي جرته اي لا يكتم سرا وهو مثل بذلك ولا افعله ما اختلف الدرة والجرة وما خالفت درة جرة واختلافهما ان الدرة تسفل الي الرجلين والجرة تعلو الي الراس وروي ابن الاعرابي ان الحجاج سال رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال تتابعت علينا الاسمية حتي منعت السفار وتظالمت المعزي واحتلبت الدرة بالجرة احتلاب الدرة بالجرة ان المواشي تتملا ثم تبرك او تربض فلا تزال تجتر الي حين الحلب والجرة الجماعة من الناس يقيمون ويظعنون وعسكر جرار كثير وقيل هو الذي لا يسير الا زحفا لكثرته قال العجاج ارعن جرار- اذا جر الاثر قوله جر الاثر يعني انه ليس بقليل تستبين فيه اثار او فجوات و-------------------------------------------------------------------------الجرارة عقيرب صفراء ------علي شكل التينة	2104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02523	false	-2779955129390523060	135	279	673	1438	1553	300	والجرة ما يفيض به البعير من كرشه فياكله ثانية وقد اجترت -------الناقة والشاة واجرت عن اللحياني وفلان لا يحنق علي جرته اي لا يكتم سرا وهو مثل بذلك ولا افعله ما اختلف الدرة والجرة وما خالفت درة جرة واختلافهما ان الدرة تسفل الي الرجلين والجرة تعلو الي الراس وروي ابن الاعرابي ان الحجاج سال رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال تتابعت علينا الاسمية حتي منعت السفار وتظالمت المعزي واجتلبت الدرة بالجرة اجتلاب الدرة بالجرة ان المواشي تتملا ثم تبرك او تربض فلا تزال تجتر الي حين الحلب والجرة الجماعة من الناس يقيمون ويظعنون وعسكر جرار كثير وقيل هو الذي لا يسير الا زحفا لكثرته قال العجاج ارعن جرارا اذا جر الاثر قوله جر الاثر يعني انه ليس بقليل تستبين فيه اثارا و-فجوات الاصمعي كتيبة جرارة اي ثقيلة السير لا تقدر علي السير الا رويدا من كثرتها والجرارة عق-رب صفراء صغيرة علي شكل التبنة	2523	4576054457653698290	671	1292.5	544	774	86.6925048828125	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2104	true	2241637416048606670	174	249	902	1282	1556	300	الجبل واص---له قال ابن دريد هو حيث علا من السهل الي الغلظ قال كم تري بالجر من جمجمة واكف قد اترت وجزل والجر الوهدة من الارض والجر ايضا جحر الضبع والثعلب واليربوع والجرذ وحكي كراع فيهما جميعا الجر بالضم قال والجر ايضا المسيل والجرة اناء من خزف كالفخار وجمعها جر وجرار وفي الحديث---- نهي عن---- نبيذ الجر قال ابن دريد المعروف عند العرب انه ما اتخذ من الطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم هلم جرا معناه علي هينتك وجاه	2104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02524	false	-7542811276805911303	32	152	164	789	1547	300	الجبل اي اسفله قال ابن دريد هو حيث علا من السهل الي الغلظ قال كم تري بالجر من جمجمة واكف قد اترت وجرل والجر الوهدة من الارض والجر ايضا جحر الضبع والثعلب واليربوع والجرذ وحكي كراع فيهما جميعا الجر بالضم قال والجر ايضا المسيل والجرة اناء من خزف كالفخار وجمعها جر وجرار وفي الحديث انه نهي عن شرب نبيذ الجر قال ابن دريد المعروف عند العرب انه ما اتخذ من الطين وفي رواية عن نبيذ الجرار وقيل اراد ما ينبذ في الجرار الضارية يدخل فيها الحناتم وغيرها قال ابن الاثير اراد النهي عن الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير التهذيب الجر انية من خزف الواحدة جرة والجمع جر وجرار والجرارة حرفة الجرار وقولهم هلم جرا معناه علي هينتك وقال	2524	4576054457653698290	374	714.0	299	625	59.84000015258789	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2104	true	2241637416048606670	248	285	1277	1483	1556	300	وجاه يجيش الاجرين اي-------- الجن والانس عن ابن الاعرابي والجرجرة الصوت والجرجرة تردد هدير الفحل في ---------------------حنجرته وقد جرجر قال الاغلب العجلي ---------وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب وقوله انشده ثعلب	2104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02524	false	-7542811276805911303	256	300	1304	1547	1547	300	وجاء بجيش الاجرين اي الثقلين الجن والانس عن ابن الاعرابي والجرجرة الصوت والجرجرة تردد هدير الفحل وهو صوت يردده البعير في حنجرته وقد جرجر قال الاغلب العجلي يصف فحلا وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب وقوله انشده ثعلب-	2524	4576054457653698290	200	372.0	165	244	81.96721649169922	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2105	true	834623112164715144	182	217	959	1160	1589	300	الطريق وسطه ومعظمه والجرج الارض ذات الحجار---------------------ة وارض جرجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرجت الابل المرتع اكلته والجرج وعاء من اوعية النساء والج-------------------رجة ضرب من الثياب والجرجة خريطة من ادم كالخرج وهي واسعة الاسفل ضيقة الراس يجعل فيها الزاد	2105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01193	false	4069759747632979782	160	223	823	1192	1583	300	الطريق وسطه ومعظمه والجرج الارض ذات الحجارة والجرج الارض الغليظة وارض جرجة وركب فلان الجادة والجرجة والمحجة كله وسط الطريق الاصمعي خرجة الطريق بالخاء وقال ابو زيد جرجة قال الرياشي والصواب ما قال الاصمعي وجرجت الابل المرتع اكلته والجرج وعاء من اوعية النساء وفي التهذيب الجرجة والجرجة ضرب من الثياب والجرجة خريطة من ادم كالخرج وهي واسعة الاسفل ضيقة الراس يجعل فيها الزاد	1193	4576054457653698290	198	372.0	163	369	53.65853500366211	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2105	true	834623112164715144	268	300	1422	1589	1589	300	وقيل لابنة الخس بم تعرفين لقاح ناقتك قالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي وتماج وقال ابن دريد واراها تفاج ولا تبول مكان قوله وتمشي وتفاج قالت هاجا فذكرت العين حملا لها-	2105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01262	false	6639849727454102566	154	186	800	967	1625	300	وقيل لابنة الخس بم تعرفين لقاح ناقتك قالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي وتفاج وقال ابن دريد واراها تفاج ولا تبول مكان قوله وتمشي وتفاج قالت هاج- فذكرت العين حملا لها	1262	4576054457653698290	165	319.0	134	168	98.21428680419922	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2105	true	834623112164715144	1	54	5	280	1589	300	الجرجرة والجرجور الكرام من الابل وقيل هي جماعتها وقيل هي العظام منه----------------------------------------------------ا وجمعها جراجر بغير ياء عن كراع والقياس يوجب ثباتها الا ان يضطر الي حذفها شاعر------------------------------------------------------- وماءة من الابل جرجور اي كاملة والتجرجر صب الماء في الحلق وقيل هو ان يجرعه جرعا متداركا حتي يسمع صوت جرعه وقد جرجر الشراب في حلقة	2105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	189	260	1005	1387	1598	300	الاجواف والجرجور الكرام من الابل وقيل هي جماعتها وقيل هي العظام منها قال الكميت ومقل اسقتموه فاثري ماءة من عطاءكم جرجورا وجمعها جراجر بغير ياء عن كراع والقياس يوجب ثباتها الي ان يضطر الي حذفها شاعر قال الاعشي يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق اطفال وماءة من الابل جرجور اي كاملة والتجرجر صب الماء في الحلق وقيل هو ان يجرعه جرعا متداركا حتي يسمع صوت جرعه وقد جرجر الشراب في حلقه	2525	4576054457653698290	268	508.0	215	382	70.15706634521484	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2105	true	834623112164715144	63	161	326	865	1589	300	يجرجر في جوفه نار جهنم نعوذ بالله منها------------------------------------------------------------------------- وجرجره الماء سقاه اياه علي تلك الصف-ة قال جرير وقد جرجرته الماء حتي كانما تعالج في اقصي وجارين اضبعا يعني بالماء ها هنا المني والهاء في جرجرته عاءدة الي الحياء وابل جراجرة كثيرة الشرب عن ابن الاعرابي وانشد اودي بماء حوضك الرشيف اودي به جراجرات هيف وماء جراجر مصوت منه والجراجر الجوف والجرجر ما يداس به الكدس وهو من حديد والجرج-------ر الفول------------------- وفي كتاب النبات الجرجر بالكسر وا--------لجرجير والجرجار نبتان قال ابو حنيفة الجرجار عشبة لها زهرة صفراء قال النابغة ووصف خيلا يتحلب اليعضيد من اشداقها صفرا مناخرها من الجرجار	2105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02526	false	231237505948820812	55	172	270	914	1554	300	يجرجر في جوفه نار جهنم اي يرددها في جوفه كما يردد الفحل هديره في شقشقته وقيل التجرجر والجرجرة صب الماء في الحلق وجرجره الماء سقاه اياه علي تلك الصورة قال جرير وقد جرجرته الماء حتي كانها تعالج في اقصي وجارين اضبعا يعني بالماء--- هنا المني والهاء في جرجرته عاءدة الي الحياء وابل جراجرة كثيرة الشرب عن ابن الاعرابي وانشد اودي بماء حوضك الرشيف اودي به جراجرات هيف وماء جراجر مصوت منه والجراجر الجوف والجرجر ما يداس به الكدس وهو من حديد والجرجر بالكسر الفول في كلام اهل العراق وفي كتاب النبات الجرجر بالكسر والجرجر والجرجير والجرجار نبتان قال ابو حنيفة الجرجار عشبة لها زهرة صفراء قال النابغة ووصف خيلا يتحلب اليعضيد من اشداقها صفرا مناخرها من الجرجار	2526	4576054457653698290	519	979.0	424	647	80.21638488769531	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2106	true	-6337457097799773028	0	71	0	398	1618	300	علي الطرف او العضو وقد يجوز ان يكون احتملت ذلك للسجع والرجج الاضطراب وناقة رجاء مضطربة السن------------------ام وكتيبة رجراجة تمخض في سير----------------------ها قال الاعشي ورجراجة تعشي النواظر فخمة وكوم علي اكتافهن الرحاءل وامراة رجراجة مرتجة الكفل--------------------------------------------- وثريدة رجراجة ملينة مكتنزة والرجرج ما ارتج من شء ورجرجة الناس الذين لا خير فيهم والرجرج والرجرجة------- بقية الماء في الحوض قال هميان بن قحافة فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا	2106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01262	false	6639849727454102566	186	271	967	1455	1625	300	علي الطرف او العضو وقد يجوز ان تكون احتملت ذلك للسجع والرجج الاضطراب وناقة رجاء مضطربة السنام وقيل عظيمة السنام وكتيبة رجراجة تمخض في سيرها ولا تكاد تسير لكثرتها قال الاعشي ورجراجة تغشي النواظر فخمة وكوم علي اكنافهن الرحاءل وامراة رجراجة مرتجة الكفل يترجرج كفلها ولحمها وترجرج الشء اذا جاء وذهب وثريدة رجراجة ملينة مكتنزة والرجرج ما ارتج من شء التهذيب الارتجاج مطاوعة الرج والر--جرج والرجرجة بالكسر بقية الماء في الحوض قال هميان بن قحافة فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا	1262	4576054457653698290	361	678.0	296	490	73.67346954345703	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2106	true	-6337457097799773028	71	123	398	684	1618	300	وفي حديث عبد-الله بن مسعود ----------------------------------كرجراجة الماء التي لا تطعم------------- حكاه ابو عبيد وانما المعروف الرجرجة---- ولم اسمع بالرجراجة في هذا المعني الا في هذا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث والرجرج- الماء الذي قد خالطة اللعاب والرجرج ايضا اللعاب قال ابن مقبل يصف بقرة اكل السبع ولدها كاد اللعاع من الحوذان يسطحها ورجرج بين لحييها خناطيل	2106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01263	false	2943792548631440354	43	157	251	857	1623	300	وفي حديث عبد الله بن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجراجة الماء التي لا تطعم قال ابن سيده حكاه ابو عبيد وانما المعروف الرجرجة قال ولم اسمع بالرجراجة في هذا المعني الا في هذا الحديث وفي رواية كرجرجة الماء الخبيث الذي لا يطعم قال ابو عبيد اما كلام العرب فرجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وانما تقول العرب الرجراجة للكتيبة التي تموج من كثرتها ومنه قيل امراة رجراجة يتحرك جسدها وليس هذا من الرجرجة في شء والرجرجة الماء الذي قد خالطه اللعاب والرجرج ايضا اللعاب قال ابن مقبل يصف بقرة اكل السبع ولدها كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل	1263	4576054457653698290	280	514.5	228	606	46.204620361328125	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2106	true	-6337457097799773028	186	215	1017	1173	1618	300	وتجال عن ذلك تعاظم والجلي الامر العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم جلة ذوو اخطار عن ابن دريد -------------------------------------وجل الرجل جلالا فهو جليل اسن واحتنك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع جلة والانثي جليلة وجلة الابل والغنم مسانها	2106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06485	false	-5617571424868459900	144	259	766	1348	1556	300	وتجال عن ذلك تعاظم والجلي الامر العظيم قال طرفة وان ادع للجلي اكن من حماتها وان تاتك الاعداء بالجهد اجهد ومنه قول بشامة بن حزن النهشلي وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما كراما من الاقوام فادعينا قال ابن الانباري من ضم الجلي قصره ومن فتح الجيم مده فقال الجلاء الخصلة العظيمة وانشد كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد وقوم جلة ذوو اخطار عن ابن دريد ومشيخة جلة اي مسان والواحد منهم جليل وجل الرجل جلالا فهو جليل اسن واحتنك وانشد ابن بري يا من لقلب عند جمل مختبل علق جملا بعد ما جلت وجل وفي الحديث فجاء ابليس في صورة شيخ جليل اي مسن والجمع جلة والانثي جليلة وجلة الابل -------مسانها	6485	4576054457653698290	149	266.0	121	589	25.2971134185791	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2106	true	-6337457097799773028	215	277	1173	1498	1618	300	قال ابن الاعرابي الجلة المسان من الابل يكون واحدا او جمعا ويقع علي الذكر والانثي بعير جل- وناقة جلة وقيل الجلة الناقة الثنية الي ان تبزل وقيل الجلة الجمل اذا اثني ومال-------------------------------------------------------------------ه دقيقة ولا جليلة اي شاه ------ولا ناقة--------------------------------------------------------- واتيته فما اجلني ولا احشاني اي لم يعطني جليلة ولا حاشية وهي الصغيرة من الابل وفي المثل غلبت جلتها حواشيها والجلل الشء العظيم -	2106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06486	false	5064334038428838856	21	114	103	558	1493	300	قال ابن الاعرابي الجلة المسان من الابل يكون واحدا و--جمعا ويقع علي الذكر والانثي بعير جلة وناقة جلة وقيل الجلة الناقة الثنية الي ان تبزل وقيل الجلة الجمل اذا اثني وهذه ناقة قد جلت اي اسنت وناقة جلالة ضخمة وبعير جلال مخرج من جليل وما له دقيقة ولا جليلة اي ما له شاة ولا ناقة وجل كل شء عظمه ويقال ما له دق ولا جل اي لا دقيق ولا جليل واتيته فما اجلني ولا احشاني اي لم يعطني جليلة ولا حاشية وهي الصغيرة من الابل وفي المثل غلبت جلتها حواشيها قال الجوهري الجليلة	6486	4576054457653698290	304	561.0	246	457	66.52079010009766	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2107	true	6776994008931234760	0	117	0	616	1595	300	موته غال علينا من قولك غلا ل-امر زاد وعظم------------- ولم نسمع الجل في معني الجليل الا في هذا البيت والجلجل الامر العظيم كالجلل والجل نقيض الدق والجلال نقيض الدقاق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجل من المتاع القطف والاكسية والبسط ونحوه عن ابي علي والجل والجل------- قصب الزرع ------اذا حصد وال-----------جلة وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر---------- عربية معروفة قال الراجز اذا ضربت موقرا فابطن له فوق قصيراه وتحت الجلة يعني جملا عليه جلة فهو بها موقر والجمع جلال وجلل قال باتوا يعشون القطيعاء جارهم وعندهم البرني في جلل دسم وقال ينضح بالبول والغبار علي فخ ذيه نضح العبدية الجللا وجل الدابه وجلها الذي تلبسه لتصان به الفتح عن ابن دريد قال وهي لغة تميمية معروفة والجمع جلال واجلال قال كثير	2107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06487	false	5286511653426766847	129	300	648	1573	1573	300	موته غال علينا من قولك غلا الامر زاد وعظم قال ابن سيده ولم نسمع الجل في معني الجليل الا في هذا البيت والجلجل الامر العظيم كالجلل والجل نقيض الدق والجلال نقيض الدقاق والجلال بالضم العظيم والجلالة الناقة العظيمة وكل شء يدق فجلاله خلاف دقاقه ويقال جلة جريمة للعظام الاجرام وجلل الشء تجليلا اي عم والمجلل السحاب الذي يجلل الارض بالمطر اي يعم وفي حديث الاستسقاء وابلا مجللا اي يجلل الارض بماءه او بنباته ويروي بفتح اللام علي المفعول والجل من المتاع القطف والاكسية والبسط ونحوه عن ابي علي والجل والجل بالكسر قصب الزرع وسوقه اذا حصد عنه السنبل والجلة وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز فيها عربية معروفة قال الراجز اذا ضربت موقرا فابطن له فوق قصيراه وتحت الجله يعني جملا عليه جلة فهو بها موقر والجمع جلال وجلل قال باتوا يعشون القطيعاء جارهم وعندهم البرني في جلل دسم وقال ينضح بالبول والغبار علي فخ-ذيه نضح العيدية الجللا وجل الدابة وجلها الذي تلبسه لتصان به الفتح عن ابن دريد قال وهي لغة تميمية معروفة والجمع جلال واجلال قال كثير-	6487	4576054457653698290	607	1152.0	492	927	65.48004150390625	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2107	true	6776994008931234760	117	163	616	868	1595	300	وتري البرق عارضا مستطيرا مرح البلق جلن في الاجلال----------------- وجلال كل شء غطاءه وتجلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل الناقة والفرس الحجر عل-------------------------------------اها والجلة البعر وقيل هو البعر الذي لم ينكسر وقال ابن دريد الجلة البعرة فاوقع الجلة علي الواحدة وابل جلاله تاكل العذرة وقد نهي عن لحومها والبانها وجل -----	2107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06488	false	3504453992439524271	0	108	0	566	1616	300	وتري البرق عارضا مستطيرا مرح البلق جلن في الاجلال وجمع الجلال اجلة وجلال كل شء غطاءه نحو الحجلة وما اشبهها وتجليل الفرس ان تلبسه الجل وتجلله اي علاه وفي الحديث انه جلل فرسا له سبق بردا عدنيا اي جعل البرد له جلا وفي حديث ابن عمر انه كان يجلل بدنه القباطي وفي حديث علي اللهم جلل قتلة عثمان خزيا اي غطهم به والبسهم اياه كما يتجلل الرجل بالثوب وتجلل الفحل الناقة والفرس الحجر علاها وتجلل فلان بعيره اذا علا ظهره والجلة والجلة البعر وقيل هو البعر الذي لم ينكسر وقال ابن دريد الجلة البعرة فاوقع الجلة علي الواحدة وابل جلالة تاكل العذرة وقد نهي عن لحومها والبانها والجلالة	6488	4576054457653698290	241	464.0	196	566	42.579505920410156	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2107	true	6776994008931234760	172	272	921	1444	1595	300	وجل القوم عن منازلهم يجلون جلولا جلوا-------------------------------------------------------------------- ومنه قي-ل استعمل فلان علي ا---------لجالة وعلي الجالية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------فعله من جلك وجللك وجلالك وتجلتك واجلالك ومن اجل اجلالك اي من اجلك قا-----ل رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اراد رب رسم دار فاضمر رب واعملها فيما بعدها مضمرة وقيل من جللك اي من عظمتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت جللت هذا علي نفسك تجله اي جررته يعني جنيته هذه عن اللحياني والم---------------------------------جلة الصحيف------------ة كذلك روي بيت النابغة------- مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب يريد الصحيفة لانهم كانوا نصاري فعني الانجيل ومن روي محلتهم اراد الارض المقدسة--------------------------- وهناك كان بنو جفنة	2107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06489	false	881176370757861659	39	281	197	1452	1550	300	وجل القوم عن منازلهم يجلون جلولا جلوا وانشد ابن الاعرابي للعجاج كانما نجومها اذ ولت عفر وصيران الصريم جلت ومنه يقال استعمل فلان علي الجالية والجالة وهم اهل الذمة وانما لزمهم هذا الاسم لان النبي صلي الله عليه وسلم اجلي بعض اليهود من المدينة وامر باجلاء من بقي منهم بجزيرة العرب فاجلاهم عمر بن الخطاب فسموا جالية للزوم الاسم لهم وان كانوا مقيمين بالبلاد التي اوطنوها وهذه ناقة تجل عن الكلال معناه هي اجل من ان تكل لصلابتها وفعلت ذلك من جراك ومن جلك ابن سيده فعله من جلك وجللك وجلالك وتجلتك واجلالك ومن اجل اجلالك اي من اجلك قال جميل رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله اي من اجله ويقال من عظمه في عيني قال ابن بري وانشده ابن السكيت كدت اقضي الحياة من جلله قال ابن سيده اراد رب رسم دار فاضمر رب واعملها فيما بعدها مضمرة وقيل من جللك اي من عظمتك التهذيب يقال فعلت ذلك من جلل كذا وكذا اي من عظمه في صدري وانشد الكساءي علي قولهم فعلته من جلالك اي من اجلك قول الشاعر حياءي من اسماء والخرق بيننا واكرامي القوم العدي من جلالها وانت جللت هذا علي نفسك تجله اي جررته يعني جنيته هذه عن اللحياني والمجلة صحيفة يكتب فيها ابن سيده والمجلة الصحيفة فيها الحكمة كذلك روي بيت النابغة بالجيم مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب يريد الصحيفة لانهم كانوا نصاري فعني الانجيل ومن روي محلتهم اراد الارض المقدسة وناحية الشام والبيت المقدس وهناك كان بنو جفنة	6489	4576054457653698290	513	921.5	414	1255	40.876495361328125	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2107	true	6776994008931234760	272	300	1444	1595	1595	300	والجليل الثمام حجازية--------------------------------- واحدته جليلة انشد ابو حنيفة------ الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجلي---------------------------------------------------------------------------ل و-----------------------------------------------------------------------------------------------الجل------- شراع السفينة وجمعه جلول قال القطامي في ذي جلول-	2107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06490	false	-2986020495592270178	58	128	283	650	1528	300	والجليل الثمام حجازية وهو نبت ضعيف يحشي به خصاص البيوت واحدته جليلة انشد ابو حنيفة لبلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بفج- وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل وقيل هو الثمام اذا عظم وجل والجمع جلاءل قال الشاعر يلوذ بجنبي مرخة وجلاءل وذو الجليل واد لبني تميم ينبت الجليل وهو الثمام والجل بالفتح شراع السفينة وجمعه جلول قال القطامي في ذي جلول	6490	4576054457653698290	148	247.0	121	368	40.21739196777344	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2108	true	8798101239003834877	259	300	1328	1544	1544	300	اللحياني في قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون اي يلجهم------------- فلا ادري امن العرب سمع يلجهم ام هو ادلال من اللحياني وتجاسر---- وانما قلت هذا لاني لم اسمع الججته ورجل لجوج ولجوج---------------ة ولججة----------------- والانثي لجوج وقول ابي ذءيب فاني صبرت النفس-	2108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	206	257	1038	1304	1526	300	اللحياني في قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون اي يلجهم قال ابن سيده فلا ادري امن العرب سمع يلجهم ام هو ادلال من اللحياني وتجاسر قال وانما قلت هذا لاني لم اسمع الججته ورجل لجوج ولجوجة الهاء للمبالغة ولججة مثل همزة اي لجوج والانثي لجوج وقول ابي ذءيب فاني صبرت النفس	1343	4576054457653698290	216	394.5	176	266	81.20301055908203	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2108	true	8798101239003834877	222	259	1133	1328	1544	300	لججت في الامر الج ولججت الج لججا ولجاجا ولجاجة واستلججت محكت قال فان انا لم امر ولم انه عنكما تضاحكت حتي يستلج ويستشري ولج في الامر تمادي عليه وابي ان ينصرف عنه والاتي كالاتي والمصدر كالمصدر قال	2108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	71	108	368	563	1526	300	لججت في الامر الج ولججت الج لججا ولجاجا ولجاجة واستلججت ضحكت قال فان انا لم امر ولم انه عنكما تضاحكت حتي يستلج ويستشري ولج في الامر تمادي عليه وابي ان ينصرف عنه والاتي كالاتي والمصدر كالمصدر وفي	1343	4576054457653698290	191	378.0	154	195	97.94871520996094	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2108	true	8798101239003834877	0	33	0	179	1544	300	يقضي الموت صاحبة اذا الصراري من اهواله ارتسم-----------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجل الياسمين وقيل هو الورد ابيضة واحمره واصفره فمنه جبلي ومنه قروي واحدته جلة حكاه ابو حنيفة قال وهو كلام فارسي وقد دخل في العربية	2108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06490	false	-2986020495592270178	128	235	650	1187	1528	300	يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما قال ابن بري وقد جمع علي اجلال قال جرير رفع المطي بها وشمت مجاشعا والزنبري يعوم ذو الاجلال وقال شمر في قول العجاج ومده اذ عدل الجلي جل واشطان وصراري يعني مد هذا القرقور اي زاد في جريه جل وهو الشراع يقول مد في جريه والصراء جمع صار وهو ملاح مثل غاز وغزاء وقال شمر رواه ابو عدنان الملاح جل وهو الكساء يلبس السفينة قال ورواه الاصمعي جل وهو لغة بني سعد بفتح الجيم والجل الياسمين وقيل هو الورد ابيضه واحمره واصفره فمنه جبلي ومنه قروي واحدته جلة حكاه ابو حنيفة قال وهو كلام فارسي وقد دخل في العربية	6490	4576054457653698290	177	340.0	144	537	32.96089553833008	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2108	true	8798101239003834877	57	119	289	612	1544	300	السءوخ في الارض والحركة والجلجلة شدة الصوت وحدته وقد جلجلة قال يجر ويستاني نشاصا كانه بغيقة لما جلجل الصوت جالب------------------------------------------------------------------- وسحاب مجلجل لرعده صوت وغيث جلجال شديد الصوت وقد جلجل وجلجله حركه وجلج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرس صفا صهيله ولم يرق وهو احسن ما يكون وقيل صفا صوته ورق وهو احسن له------------------------------ ورجل مجلجل لا يعد له احد في الظرف والجلجل معروف والجلجل الجرس الصغير	2108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06491	false	-3913071761659146106	137	261	667	1327	1517	300	----------الريح تجل-جلا والجلجلة شدة الصوت وحدته وقد جلجله قال يجر ويستابي نشاصا كانه بغيفة لما جلجل الصوت جالب والجلجلة صوت الرعد وما اشبهه والمجلجل من السحاب الذي فيه صوت الرعد وسحاب مجلجل لرعده صوت وغيث جلجال شديد الصوت وقد جلجل وجلجله حركه ابن شميل جلجلت الشء جلجلة اذا حركته بيدك حتي يكون لحركته صوت وكل شء تحرك فقد تجلجل وسمعنا جلجلة السبع وهي حركته وتجلجل القوم للسفر اذا تحركوا له وخميس جلجال شديد شمر المجلجل المنخول المغربل قال ابو النجم حتي اجالته حصي مجلجلا اي لم تترك فيه الا الحصي المجلجل وجلجل الفرس صفا صهيله ولم يرق وهو احسن ما يكون وقيل صفا صوته ورق وهو احسن له وحمار جلاجل بالضم صافي النهيق ورجل مجلجل لا يعد-له احد في الظرف -ال-----تهذيب المجلجل السيد القوي -	6491	4576054457653698290	275	479.5	218	679	40.500736236572266	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2108	true	8798101239003834877	116	179	591	936	1544	300	والجلجل الجرس الصغير- وابل مجلجلة تعلق عليها الاجراس قال خالد بن قيس التميمي ايا ضياع الماءة المجلجلة والجلجل الامر الصغير والعظيم مثل الجلل قال وكنت اذا ما جلجل القوم لم يقم به احد اسمو له واسور والجلجلان ثمر- الكزبر- وقيل حب السمسم وجلجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القلب حبته ومنته وعلم ذلك جلجلان قلبه اي علم ذل--------------------ك قلبه وجلج-------------------------ل الشء خلطه وجلاجل وجلاجل ودارة جلجل كلها مواضع	2108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06492	false	-8460377536638803226	105	236	563	1264	1581	300	والجلجلة تحريك الجلجل وابل مجلجلة تعلق عليها الاجراس قال خالد بن قيس التميمي ايا ضياع الماءة المجلجله والجلجل الامر الصغير والعظيم مثل الجلل قال وكنت اذا ما جلجل القوم لم يقم به احد اسمو له واسور والجلجلان ثمرة الكزبرة وقيل حب السمسم وقال ابو الغوث الجلجلان هو السمسم في قشره قبل ان يحصد وفي حديث ابن جريج وذكر الصدقة في الجلجلان هو السمسم وقيل حب كالكزبرة وفي حديث ابن عمر انه كان يدهن عند احرامه بدهن جلجلان ابن الاعرابي يقال لما في جوف التين من الحب الجلجلان وانشد غيره لوضاح ضحك الناس وقالوا شعر وضاح الكباني انما شعري ملح قد خلط بجلجلان وجلجلان القلب حبته ومنته وعلم ذلك جلجلان قلبه اي علم ذلك قلبه ويقال اصبت حبة قلبه وجلجلان قلبه وحماطة قلبه وجلجل الشء خلطه وجلاجل وجلاجل ودارة جلجل كلها مواضع	6492	4576054457653698290	327	621.0	266	701	46.647647857666016	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2109	true	-5258915169709270534	0	39	0	195	1632	300	بعد ابن عنبس فقد لج من ماء الشءون لجوج اراد دمع لجوج وقد يستعمل في الخيل قال من المسبطرات الجياد طمرة لجوج هواها السبسب المتماحل---------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي دلو عراك لج بي منينها فسره فقال لج بي اي	2109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	257	300	1304	1526	1526	300	بعد ابن عنبس فقد لج من ماء الشءون لجوج اراد دمع لجوج وقد يستعمل في الخيل قال من المسبطرات الجياد طمرة لجوج هواها السبسب المتماحل والملاجة التمادي في الخصومة وقوله انشده ابن الاعرابي دلو عراك لج بي منينها فسره فقال لج بي اي-	1343	4576054457653698290	194	374.0	156	223	86.99551391601562	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2109	true	-5258915169709270534	39	158	195	819	1632	300	ابتلي بي ويجوز عندي ان يريد ابتليت انا به فقلب وملجاج كلجوج قال مليح من الصهب ملجاج يقطع ربوها بغام ومبني الحصيرين اجوف ولج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماء------ معظمة وخص بعضهم به معظم البحر وكذلك لجة الظلام وجمعه لج ولجج ولجاج انشد ابن الاعرابي وكيف بكم يا علو اهلا ودونكم لجاج يقمسن السفين وبيد واستعار حماس بن ثامل اللج لليل فقال ومستنبح في لج ليل دعوته بمش-وبة في راس صمد مقابل يعني معظمه وظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبحر لجاج ولجي واسع اللج واللج السيف تشبيها بلج البحر وفي حديث طلحة-------- انهم ادخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج علي قفي------------- واظن ان السيف انما سمي لجا في هذا الحديث وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلاة لجية واسعة علي التشبيه بالبحر في سعته والج القوم ولججوا ركبوا اللجة والتج الموج عظم والتجت	2109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01344	false	7798043922966807834	0	263	0	1348	1536	300	ابتلي بي ويجوز عندي ان يريد ابتليت انا به فقلب وملجاج كلجوج قال مليح من الصلب ملجاج يقطع ربوها بغام ومبني الحصيرين اجوف ولجة البحر حيث لا يدرك قعره ولج الوادي جانبه ولج البحر عرضه قال ولج البحر الماء الكثير الذي لا يري طرفاه وذكر ابن الاثير في هذه الترجمة وفي الحديث من ركب البحر اذا التج فقد برءت منه الذمة اي تلاطمت امواجه والتج الامر اذا عظم واختلط ولجة الامر معظمه ولجة الماء بالضم معظمه وخص بعضهم به معظم البحر وكذلك لجة الظلام وجمعه لج ولجج ولجاج انشد ابن الاعرابي وكيف بكم يا علو اهلا ودونكم لجاج يقمسن السفين وبيد واستعار حماس بن ثامل اللج لليل فقال ومستنبح في لج ليل دعوته بمشبوبة في راس صمد مقابل يعني معظمه وظلمه ولج الليل شدة ظلمته وسواده قال العجاج يصف الليل ومخدر الابصار اخدري لج كان ثنيه مثني اي كان عطف الليل معطوف مرة اخري فاشتد سواد ظلمته وبحر لجاج ولجي واسع اللج واللج السيف تشبيها بلج البحر وفي حديث طلحة بن عبيد انهم ادخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج علي قفي قال ابن سيده واظن ان السيف انما سمي لجا في هذا الحديث وحده قال الاصمعي نري ان اللج اسم يسمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال وفيه شبه بلجة البحر في هوله ويقال اللج السيف بلغة طيء وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة هذيل وطواءف من اليمن وقال ابن الكلبي كان للاشتر سيف يسميه اللج واليم وانشد له ما خانني اليم في ماقط ولا مشهد مذ شددت الازارا ويروي ما خانني اللج وفلان لج-ة واسعة علي التشبيه بالبحر في سعته والج القوم ولججوا ركبوا اللجة والتج الموج عظم ولجج --	1344	4576054457653698290	614	1164.5	496	1351	45.44781494140625	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2109	true	-5258915169709270534	153	297	790	1615	1632	300	اللجة والتج الموج ----عظم والتجت الارض بالسراب صار فيها منه كاللج والتج الظلام التبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولجة القوم اصواتهم واللجة واللجلجة اختلاط الاصوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون اللجة في الابل -قال ابو محمد الحذلمي وجعلت لجتها تغنيه يعني اصواتها كانها نطربه وتسترحمه ليوردها الماء ورواه بعضهم لختها ولج القوم والجوا والتجوا اختلطت اصواتهم والجت الابل والغنم اذا سمعت صوت رواغيها وضراغيها والتجت الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اجتمع نباتها وطال وكثر وقيل------ الملتجة الشديدة الخضرة التفت او لم تل------------------------------------------------------------------------------------------------------------تف والالنجج واليلنجج عود الطيب وقيل هو شجر غيرة يتبخر به قال ابن جني ان قيل لك اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج وبالياء في يلنجج والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذلك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء النون والالنجوج واليلنجوج كالالنجج واليلنجج	2109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01345	false	4787512735930092265	3	248	16	1384	1646	300	اللجة والتج البحر التجاجا والتجت الارض بالسراب صار فيها منه كاللج والتج الظلام التبس واختلط واللجة الصوت وانشد لذي الرمة كاننا والقنان القود تحملنا موج الفرات اذا التج الدياميم ابو حاتم التج صار له كاللجج من السراب وسمعت لجة الناس بالفتح اي اصواتهم وصخبهم قال ابو النجم في لجة امسك فلانا عن فل ولجة القوم اصواتهم واللجة واللجلجة اختلاط الاصوات والتجت الاصوات ارتفعت فاختلطت وفي حديث عكرمة سمعت لهم لجة بامين يعني اصوات المصلين واللجة الجلبة والج القوم اذا صاحوا وقد تكون اللجة في الابل وقال ابو محمد الحذلمي وجعلت لجتها تغنيه يعني اصواتها كانها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء ورواه بعضهم لختها ولج القوم وال--------جوا اختلطت اصواتهم والجت الابل والغنم اذا سمعت صوت رواعيها وضواغيها وفي حديث الحديبية قال سهيل بن عمرو قد لجت القضية بيني وبينك اي وجبت قال هكذا جاء مشروحا قال ولا اعرف اصله والتجت الارض اجتمع نبت-ها وطال وكثر وقيل الارض الملتجة الشديدة الخضرة التفت او لم تلتف وارض بقلها ملتج وعين ملتجة وكان عينه لجة اي شديدة السواد وعين ملتجة وانه لشديد التجاج العين اذا اشتد سوادها والالنجج واليلنجج عود الطيب وقيل هو شجر غيره يتبخر به قال ابن جني ان قيل لك اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج وبالياء في يلنجج والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد في اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذلك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء النون والالنجوج واليلنجوج كالالنجج واليلنجج	1345	4576054457653698290	793	1524.0	651	1377	57.58896255493164	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2109	true	-5258915169709270534	234	277	1274	1486	1632	300	قال ابن جني ان قيل لك -------------------------------------اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج وبالياء في يلنجج------- والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه	2109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	false	-8592315695490807152	255	300	1325	1562	1562	300	قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا -الهمزة و----------الياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل------- انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه-	2187	4576054457653698290	179	308.0	144	256	69.921875	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2110	true	-5125454779027006054	0	26	0	140	1556	300	يلنجوج والنجوج والنجيج فوصف بجميع ذلك وهو عود طيب الريح واللجلجة ثقل اللسان ونقص الكلام وا--لا يخرج بعضه في اثر بعض -رجل لجلاج وقد لجلج وتلجلج	2110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01345	false	4787512735930092265	273	300	1504	1646	1646	300	يلنجوج والنجوج والنجيج فوصف بجميع ذلك وهو عود طيب الريح واللجلجة ثقل اللسان ونقص الكلام وان لا يخرج بعضه في اثر بعض ورجل لجلاج وقد لجلج وتلجلج-	1345	4576054457653698290	139	262.5	114	143	97.20279693603516	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2110	true	-5125454779027006054	63	87	331	465	1556	300	وتلجلج بالشء بادره ولجلجه عن الشء اداره لياخذه منه وبطن لجان اسم موضع قال الراعي فقلت والحرة السوداء دونهم وبطن لجان لما اعتادني ذكري	2110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01346	false	1845978279536569850	198	222	1044	1177	1597	300	وتلجلج بالشء بادر- ولجلجه عن الشء اداره لياخذه منه وبطن لجان اسم موضع قال الراعي فقلت والحرة السوداء دونهم وبطن لجان لما اعتادني ذكري	1346	4576054457653698290	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2110	true	-5125454779027006054	27	64	144	338	1556	300	لاعرابي ما اشد البرد قال اذا دمعت العينان وقطر المنخران ولجلج اللسان وقيل اللجلاج الذي يجول لسانه في شدقه ولجلج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقمة في فيه اجالها من غير مضغ ولا اساغة ولجلج الشء في فيه ادار- وتلجلج هو و----تلجلج	2110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01346	false	1845978279536569850	1	65	5	359	1597	300	لاعرابي ما اشد البرد قال اذا دمعت العينان وقطر المنخران ولجلج اللسان وقيل اللجلاج الذي يجول لسانه في شدقه التهذيب اللجلاج الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه الليث اللجلجة ان يتكلم الرجل بلسان غير بين وانشد ومنطق بلسان غير لجلاج واللجلجة والتلجلج التردد في الكلام ولجلج اللقمة في فيه ادارها من غير مضغ ولا اساغة ولجلج الشء في فيه اداره وتلجلج هو وربما لجلج	1346	4576054457653698290	187	355.5	150	354	52.824859619140625	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2110	true	-5125454779027006054	96	220	499	1132	1556	300	جنا ستره وكل شء ستر عنك فقد جن عنك وجنه الليل يجنه جنا وجنونا وجن عليه---------------- واجنه ستره وجن الليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنونه وجنانه شدة ظلمت----------ه وقيل اختلاط ظلامه لان ذلك كله ساتر قال الهذلي حتي يجء وجن الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز ويروي وجنح الليل وقا----------------------------------------ل دريد ولولا جنان الليل ادرك خيلنا بذي الرمث والارطي عياض بن ناش-------------------------------------------------------ب ويروي ولولا جنون الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ثعلب الجنان الليل وجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت جنا واجنه ستره---- وقوله------ ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الا جنينا فسره ابن دريد فقال يعني مدفونا اي قد ماتوا كلهم فجنوا والجنن ال----------قبر لستره الميت والجنن ايضا الكفن لذلك واجنه كفنه قال ما ان ابالي اذا ما مت ما فعلوا ااحسنوا حنني ام لم يجنوني والجنان القلب لاستتاره في الصدر	2110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08148	false	-8613230904683878000	0	275	0	1365	1494	300	جنا ستره وكل شء ستر عنك فقد جن عنك وجنه الليل يجنه جنا وجنونا وجن عليه يجن بالضم جنونا واجنه ستره قال ابن بري شاهد جنه قول الهذلي وماء وردت علي جفنه وقد جنه السدف الادهم وفي الحديث جن عليه الليل اي ستره وبه سمي الجن لاستتارهم واختفاءهم عن الابصار ومنه سمي الجنين لاستتاره في بطن امه وجن الليل وجنونه وجنانه شدة ظلمته وادلهمامه وقيل اختلاط ظلامه لان ذلك كله ساتر قال الهذلي حتي يجء وجن الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز ويروي وجنح الليل وقال دريد بن الصمة بن دنيان وقيل هو لخفاف بن ندبة ولولا جنان الليل ادرك خيلنا بذي الرمث والارطي عياض بن ناشب فتكنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن بدر بن قارب ويروي ولولا جنون الليل اي ما ستر من ظلمته وعياض بن جبل من بني ثعلبة بن سعد وقال المبرد عياض بن ناشب فزاري ويروي ادرك ركضنا قال ابن بري ومثله لسلامة بن جندل ولولا جنان الليل ما اب عامر الي جعفر سرباله لم تمزق وحكي عن ثعلب الجنان الليل الزجاج في قوله عز وجل فلما جن عليه الليل راي كوكبا يقال جن عليه الليل واجنه الليل اذا اظلم حتي يستره بظلمته ويقال لكل ما ستر جن واجن ويقال جنه الليل والاختيار جن عليه الليل واجنه الليل قال ذلك ابو اسحاق واستجن فلان اذا استتر بشء وجن الميت جنا واجنه ستره قال وقول الاعشي ولا شمطاء لم يترك شفاها لها من تسعة الا جنينا فسره ابن دريد فقال يعني مدفونا اي قد ماتوا كلهم فجنوا والجنن بالفتح هو القبر لستره الميت والجنن ايضا الكفن لذلك واجنه كفنه قال ما ان ابالي اذا ما مت ما فعلوا ااحسنوا جنني ام لم يجنوني ابو عبيدة جننته------- في القبر	8148	4576054457653698290	587	1007.5	466	1372	42.78425598144531	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2110	true	-5125454779027006054	214	260	1093	1343	1556	300	يجنوني والجنان ال-------قلب لاستتاره في الصدر وقيل لوعيه الاشياء وضم-ه لها وقيل الجنان روع القلب وذلك اذهب في الخفاء وربما سمي الروح جنانا لان الجسم يجنه وقال ابن دريد سميت الروح جنانا لان الجسم يجنها فانث الروح والجمع اجنان عن ابن جني------------------------------ واجن عنه واستجن استتر	2110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08149	false	819667599181940761	55	108	283	570	1575	300	اجنان -والجنان بالفتح القلب لاستتاره في الصدر وقيل لوعيه الاشياء وجمعه لها وقيل الجنان روع القلب وذلك اذهب في الخفاء وربما سمي الروح جنانا لان الجسم يجنه وقال ابن دريد سميت الروح جنانا لان الجسم يجنها فانث الروح والجمع اجنان عن ابن جني ويقال ما يستقر جنانه من الفزع واجن عنه واستجن استتر	8149	4576054457653698290	243	462.0	198	288	84.375	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2110	true	-5125454779027006054	260	300	1343	1556	1556	300	والجنين الولد ما دام في بطن امه لاستتاره فيه وجمعه اجنة واجنن باظهار التضعيف وقد جن الجنين في الرحم يجن جنا واجنته الحامل وقول الفرزدق اذا غاب نصرانيه في جنينها اهلت بحج فوق ظهر العجارم عني بذلك رحمها لانها مستترة-	2110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08149	false	819667599181940761	212	252	1100	1314	1575	300	والجنين الولد ما دام في بطن امه لاستتاره فيه وجمعه اجنة واجنن باظهار التضعيف وقد جن الجنين في الرحم يجن جنا واجنته الحامل وقول الفرزدق اذا غاب نصرانيه في جنينها اهلت بحج فوق ظهر العجارم عني بذلك رحمها لانها مستترة	8149	4576054457653698290	213	421.0	174	214	99.53270721435547	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2111	true	-6866062560189942736	0	44	0	242	1599	300	ويروي اذا غاب نصرانيه في حنيفها يعني بالنصراني ذكر الفاعل لها من النصاري وبحنيفها حرها وانما جعله حنيفا لانه جزء منها وهي حنيفة--------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي وجهرت اجنة لم تجهر يعني الامواه المندفنة يقول وردت هذه الابل الماء فكسحته حتي لم تدع منه	2111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08149	false	819667599181940761	252	300	1314	1575	1575	300	ويروي اذا غاب نصرانيه في جنيفها يعني بالنصراني ذكر الفاعل لها من النصاري وبجنيفها حرها وانما جعله جنيفا لانه جزء منها وهي جنيفة وقد اجنت المراة ولدا وقوله انشد- ابن الاعرابي وجهرت اجنة لم تجهر يعني الامواه المندفنة يقول وردت هذه الابل الماء فكسحته حتي لم تدع منه-	8149	4576054457653698290	236	452.0	193	263	89.73384094238281	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2111	true	-6866062560189942736	44	171	242	914	1599	300	شيءا لقلته يقال جهر البءر نزحها والمج--------------ن الترس------------- واري اللحياني قد حكي فيه المجنة وجعله سيبويه فعلا وسياتي ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقلب فلان مجنه اي اسقط الحياء وفعل ما شاء وقلب ايضا مجنه ملك امره واستبد به قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره لل--------------------------------------------------------بطن والجنة ------ما واراك من السلاح------------------------------------------------------------------------- وقيل كل مستور جنين حتي انهم ليقولون حقد جنين وضغن جنين انشد ابن الاعرابي ويزملون جنين الضغن بينهم والضغن اسود او في وجهه كلف يزملون يسترون ويخفون والجنين المستور في نفوسهم يقول فهم يجتهدون في ستره وليس ينستر وقوله الضغن اسود يقول هو بين ظاهر في وجوههم والجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدرع وكل ما وقاك جنة والجنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسطه ويغطي الوجه وحلي الصدر وفيه- عينان مجوبتان مثل عيني البرقع وجن	2111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08150	false	2267225567934851622	0	270	0	1414	1578	300	شيءا لقلته يقال جهر البءر نزحها والمجن الوشاح والمجن الترس قال ابن سيده واري اللحياني قد حكي فيه المجنة وجعله سيبويه فعلا وسن----ذكره والجمع المجان بالفتح وفي حديث السرقة القطع في ثمن المجن هو الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة وفي حديث علي كرم الله وجهه كتب الي ابن عباس قلبت لابن عمك ظهر المجن قال ابن الاثير هذه كلمة تضرب مثلا لمن كان لصاحبه علي مودة او رعاية ثم حال عن ذلك ابن سيده وقلب فلان مجنة اي اسقط الحياء وفعل ما شاء وقلب ايضا مجنة ملك امره واستبد به قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن وفي حديث اشراط الساعة وجوههم كالمجان المطرقة يعني الترك والجنة بالضم ما واراك من السلاح واستترت به منه والجنة السترة والجمع الجنن يقال استجن بجنة اي استتر بسترة وقيل كل مستور جنين حتي انهم ليقولون حقد جنين وضغن جنين انشد ابن الاعرابي -يزملون جنين الضغن بينهم والضغن اسود او في وجهه كلف يزملون يسترون ويخفون والجنين المستور في نفوسهم يقول فهم يجتهدون في ستره وليس يستتر وقوله الضغن اسود يقول هو بين ظاهر في وجوههم ويقال ما علي جنن الا ما تري اي ما علي شء يواريني وفي الصحاح ما علي جنان الا ما تري اي ثوب يواريني والاجتنان الاستتار والمجنة الموضع الذي يستتر فيه شمر الجنان الامر الخفي وانشد الله يعلم اصحابي وقولهم اذ يركبون جنانا مسهبا وربا اي يركبون امرا ملتبسا فاسدا واجننت الشء في صدري اي اكننته وفي الحديث تجن بنانه اي تغطيه وتستره والجنة الدرع وكل ما وقاك جنة والجنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسطه وتغطي الوجه وحلي الصدر وفيها عينان مجوبتان مثل عيني البرقع وفي	8150	4576054457653698290	652	1239.0	526	1419	45.94784927368164	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2111	true	-6866062560189942736	169	213	903	1143	1599	300	البرقع وجن الناس وجنانهم معظمهم لان الداخل فيهم يستتر بهم قال--------- جنان المسلمين اود مسا ولو جاورت اسلم او غفارا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن نوع من العالم سموا بذلك لاجتنانهم عن الابصار ---------------------------------والجمع جنان وهم الجنة وفي الت-------نزيل ولقد علمت الجنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجني منسوب الي الجن او الجنة	2111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08151	false	5040556485052161276	7	193	42	1033	1572	300	اللباس وجن الناس وجنانهم معظمهم لان الداخل فيهم يستتر بهم قال ابن احمر جنان المسلمين اود مسا ولو جاورت اسلم او غفارا وروي وان لاقيت اسلم او غفارا قال الرياشي في معني بيت ابن احمر قوله اود مسا اي اسهل لك يقول اذا نزلت المدينة فهو خير لك من جوار اقاربك وقد اورد بعضهم هذا البيت شاهدا للجنان الستر ابن الاعرابي جنانهم جماعتهم وسوادهم وجنان الناس دهماءهم ابو عمرو جنانهم ما سترك من شء يقول اكون بين المسلمين خير لي قال واسلم وغفار خير الناس جوارا وقال الراعي يصف العير وهاب جنان مسحور تردي به الحلفاء واتزر اءتزارا قال جنانه عينه وما واراه والجن ولد الجان ابن سيده الجن نوع من العالم سموا بذلك لاجتنانهم عن الابصار ولانهم استجنوا من الناس فلا يرون والجمع جنان وهم الجنة وفي التنزيل العزيز ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون قالوا الجنة هاهنا الملاءكة عند قوم من العرب وقال الفراء في قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال يقال الجنة هاهنا الملاءكة يقول جعلوا بين الله وبين خلقه نسبا فقالوا الملاءكة بنات الله ولقد علمت الجنة ان الذين قالوا هذا القول محضرون في النار والجني منسوب الي الجن او الجنة	8151	4576054457653698290	232	365.5	188	991	23.410696029663086	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2111	true	-6866062560189942736	213	300	1143	1599	1599	300	وقوله ويحك يا جني هل بدا لك ان ترجعي عقلي فقد اني لك انما اراد امراة كالجنية اما في جمالها واما في تلونها وابتدالها ولا تكون الجنية هنا منسوبة الي الجن الذي هو خلاف الانس حقيقة لان هذا الشاعر المتغزل بها انسي والانسي لا يتعشق جنية وقول بدر بن عامر ولقد نطقت قوافيا انسية ولقد نطقت قوافي التجنين اراد بالانسية التي يقولها الانس والتج------نين ما يقوله الجن وقال السكري اراد الغريب الوحشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجنة طاءف الجن وقد جن جنا وجنونا واستجن قال مليح الهذلي فلم ار مثلي يستجن-	2111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08152	false	5702528505566518741	2	120	11	641	1549	300	وقوله ويحك يا جني هل بدا لك ان ترجعي عقلي فقد اني لك انما اراد -مراة كالجنية اما في جمالها واما في تلونها وابتدالها ولا تكون الجنية هنا منسوبة الي الجن الذي هو خلاف الانس حقيقة لان هذا الشاعر المتغزل بها انسي والانسي لا يتعشق جنية وقول بدر بن عامر ولقد نطقت قوافيا انسية ولقد نطقت قوافي التجنين اراد بالانسية التي تقولها الانس واراد بالتجنين ما تقوله الجن وقال السكري اراد الغريب الوحشي الليث الجنة الجنون ايضا وفي التنزيل العزيز ام به جنة والاسم والمصدر علي صورة واحدة ويقال به جنة وجنون ومجنة وانشد من الدارميين الذين دماءهم شفاء من الداء المجنة والخبل والجنة طاءف الجن وقد جن جنا وجنونا واستجن قال مليح الهذلي فلم ار مثلي يستجن	8152	4576054457653698290	450	874.5	364	631	71.31536865234375	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2112	true	-1565143168168668768	0	109	0	533	1507	300	صبابة من البين او يبكي الي غير واصل وتجنن و-----تجا-----------------------------ن واجنة الله فهو مجنون علي غير قياس وذلك لانهم يقولون جن فبني المفعول من اجنة الله علي هذا وقالوا ما اجنه قال سيبويه وقع التعجب منه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل وقال ثعلب جن الرجل وما اجنه فجاء بالتعجب من صيغة فعل المفعول وانما التعجب من صيغة فعل الفاعل وقد قدمت ان ه--ذا ونح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه شاذ- والمجنة ال---------------جن وارض مجنة كثيرة الجن وقوله علي ما انها هزءت وقالت هنون اجن منشا ذا قريب اجن وقع في مجنة وقوله هنون اراد يا هنون وقوله منشا ذا قريب ارادت	2112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08152	false	5702528505566518741	120	300	641	1549	1549	300	صبابة من البين او يبكي الي غير واصل وتجنن عليه وتجان وتجانن اري من نفسه انه مجنون واجنه الله فهو مجنون علي غير قياس وذلك لانهم يقولون جن فبني المفعول من اجنه الله علي هذا وقالوا ما اجنه قال سيبويه وقع التعجب منه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل وقال ثعلب جن الرجل وما اجنه فجاء بالتعجب من صيغة فعل المفعول وانما التعجب من صيغة فعل الفاعل قال ابن سيده وهذا ونحوه شاذ قال الجوهري وقولهم في المجنون ما اجنه شاذ لا يقاس عليه لانه لا يقال في المضروب ما اضربه ولا في المسءول ما اساله والجنن بالضم الجنون محذوف منه الواو قال يصف الناقة مثل النعامة كانت وهي ساءمة اذناء حتي زهاها الحين والجنن جاءت لتشري قرنا او تعوضه والدهر فيه رباح البيع والغبن فقيل اذ نال ظلم ثمت اصطلمت الي الصماخ فلا قرن ولا اذن والمجنة الجنون والمجنة الجن وارض مجنة كثيرة الجن وقوله علي ما انها هزءت وقالت هنون اجن منشا-ذا قريب اجن وقع في مجنة وقوله هنون اراد يا هنون وقوله منشا-ذا قريب ارادت-	8152	4576054457653698290	512	971.5	409	911	56.20197677612305	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2112	true	-1565143168168668768	109	262	533	1308	1507	300	انه صغير السن تهزا به وما زاءدة اي علي انها هزءت والج-------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو الجن والجا---------------------------ن الجن وهو اسم جمع كالجامل والباقر وفي التنزيل------- لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقرا عمرو بن عبيد فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس------ ولا جان بتحريك الالف وقبلها همزة---- وهذا علي قراءة ايوب السختياني ولا الضالين وعلي ما حكاه ابو زيد عن ابي الاصبغ وغيره شابة ومادة وقول الراجز خاطمها زامها ان تذهبا وقوله وجله حتي ابياض ملببه وعلي ما انشده ابو علي لكثير وانت ابن ليلي خير قومك مشهدا اذا ما احمارت بالعبيط العوامل وقول عمران بن حطان الحروري قد كنت عندك حولا لا تروعني فيه رواءع من انس ولا جاني انما اراد من انس ولا جان فابدل النون الثانية ياء وقال ابن جني بل حذف النون الثانية تخفيفا وقال ابو اسحاق في قوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء روي ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث	2112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08153	false	2301581127176570778	0	184	0	915	1493	300	انه صغير السن تهزا به وما زاءدة اي علي انها هزءت ابن الاعرابي بات فلان ضيف جن اي بمكان خال لا انيس به قال الاخطل في معناه وبتنا كانا ضيف جن بليلة والجان ابو الجن خلق من نار ثم خلق منه نسله والجان الجن وهو اسم جمع كالجامل والباقر وفي التنزيل العزيز لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقرا عمرو بن عبيد فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس قبلهم ولا جان بتحريك الالف وقلبها همزة قال وهذا علي قراءة ايوب السختيالي ولا الضالين وعلي ما حكاه ابو زيد عن ابي الاصبغ وغيره شابة ومادة وقول الراجز خاطمها زامها ان تذهبا وقوله وجله حتي ابياض ملببه وعلي ما انشده ابو علي لكثير وانت ابن ليلي خير قومك مشهدا اذا ما احمارت بالعبيط العوامل وقول عمران بن حطان الحروري قد كنت عندك حولا لا تروعني فيه رواءع من انس ولا جاني انما اراد من انس ولا جان فابدل النون الثانية ياء وقال ابن جني بل حذف النون الثانية تخفيفا وقال ابو اسح-ق في قوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء روي ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث	8153	4576054457653698290	762	1487.0	609	916	83.18777465820312	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2113	true	-8252288208052459733	127	182	656	935	1565	300	لا ينفخ التقريب منه الابهرا اذا عرته جنة وابطرا فقد يجوز ان يكون جنون مرحه وقد يكون الجن هنا هذا النوع المستتر عن العالم اي كان الجن تستحثه ويقويه قوله عرته لان جن المرح لا يءنث انما هو كجنونه وخذ-------------------------------------ه بجنه اي بحدثانه قال المتنخل الهذلي-------------------------------------------- اروي بجن العهد سلمي ولا ينصبك عهد الملق الحول	2113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08153	false	2301581127176570778	184	254	915	1273	1493	300	لا ينفخ التقريب منه الابهرا اذا عرته جنه وابطرا -قد يجوز ان يكون جنون مرحه وقد يكون الجن هنا هذا النوع المستتر عن العين- اي كان الجن تستحثه ويقويه قوله عرته لان جن المرح لا يءنث انما هو كجنونه وتقول افعل ذلك الامر بجن ذلك وحدثانه وجده بجنه اي بحدثانه قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول اروي بجن العهد سلمي ولا ينصبك عهد الملق الحول	8153	4576054457653698290	272	514.0	217	360	75.55555725097656	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2113	true	-8252288208052459733	224	273	1163	1412	1565	300	ابو خيرة ارض مجنونة معشبة لم يرعها احد والجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحديقة ذات الشجر والنخل وجمعها جنان وفيها تخصيص وقد ابنته في الكتاب المخصص وقال ابو علي في التذكرة لا تكون الجنة في كلام العرب الا وفيها نخيل وعنب فان لم يكن فيها ذلك وكانت ذات شجر فهي حديقة وليست بجنة	2113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08154	false	-7734118531234325617	181	269	953	1414	1591	300	ابو خيرة ارض مجنونة معشبة لم يرعها احد وفي التهذيب شمر عن ابن الاعرابي يقال للنخل المرتفع طولا مجنون وللنبت الملتف الكثيف الذي قد تازر بعضه في بعض مجنون والجنة البستان ومنه الجنات والعرب تسمي النخيل جنة قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا والجنة الحديقة ذات الشجر والنخل وجمعها جنان وفيها تخصيص ويقال للنخل وغيرها-------- وقال ابو علي في التذكرة لا تكون الجنة في كلام العرب الا وفيها نخ-ل وعنب فان لم يكن فيها ذلك وكانت ذات شجر فهي حديقة وليست بجنة	8154	4576054457653698290	220	415.5	175	470	46.808509826660156	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2113	true	-8252288208052459733	182	223	935	1158	1565	300	وجن النبت زهره ونوره وقد تجننت الارض وجنت جنونا قال كوم تظاهر-نيها لما رعت روضا بعيهم والحمي مجنونا وقيل جن النبت جنونا غلظ واكتهل وقال ابو حنيفة نخلة مجنونة اذا طالت وانشد------------------------- عجاجة ساطعة العثانين تنفض ما في السحق المجانين قال	2113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08154	false	-7734118531234325617	3	50	17	266	1591	300	وجن النبت زهره ونوره وقد تجننت الارض وجنت جنونا قال كوم تظاهر نيها لما رعت روضا بعيهم والحمي مجنونا وقيل جن النبت جنونا غلظ واكتهل وقال ابو حنيفة نخلة مجنونة اذا طالت وانشد يا رب ارسل خارف المساكين عجاجة ساطعة العثانين تنفض ما في السحق المجانين قال	8154	4576054457653698290	223	432.0	182	249	89.55823516845703	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2113	true	-8252288208052459733	273	300	1412	1565	1565	300	وقوله انشده ابن الاعرابي وزعم انه للبيد دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم قال يعني بالجنة ابلا كالبستان ومسطعة من السطاع وهي سمة في العنق-	2113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08155	false	3689286477913404288	15	42	84	238	1573	300	وقوله انشده ابن الاعرابي وزعم انه للبيد دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم قال يعني بالجنة ابلا كالبستان ومسطعة من السطاع وهي سمة في العنق	8155	4576054457653698290	153	301.0	127	154	99.35064697265625	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2114	true	7643426532851367802	230	273	1159	1362	1502	300	ن ج نجت القرحة تنج------- نجا ونجيجا رشحت وقيل سالت بما فيه-----------------------------------------------ا قال القطران فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يفعل ما يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الاذن اذا سال منها الدم والقيح واذن نجة رافضة لما لا يوافقها من الحديث------------------------- ونج الشء من فيه	2114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01367	false	8081534368437834320	194	300	1006	1539	1539	300	نجج نجت القرحة تنج بالكسر نجا ونجيجا رشحت وقيل سالت بما فيها الاصمعي اذا سال الجرح بما فيه قيل نج ينج نجيجا قال القطران فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يفعل ما يشاء وهذا البيت اورده الجوهري منسوبا لجرير ونبه عليه ابن بري في اماليه انه للقطران كما ذكره ابن سيده يقال خبثت القرحة اذا فسدت وافسدت ما حولها يريد انها وان عظم فسادها فالله قادر علي ابراءها وفي حديث الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها اي يسيل قيحا وكذلك الاذن اذا سال منها الدم والقيح واذن نجة رافضة بما لا يوافقها من الحديث ويقال جاء بادبر ينج ظهره ونج الشء من فيه-	1367	4576054457653698290	200	361.0	159	534	37.453182220458984	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2114	true	7643426532851367802	0	217	0	1109	1502	300	وقد تقدم------------- وعندي انه جنة بالكسر لانه قد وصفه بعبقرية اي ابلا مثل الجنة في حدتها ونفارها علي انه لا يبعد الاول وان وصفها بالعبقرية لانه لما جعلها جنة استجاز ان يصفها بالعبقرية ----وقد يجوز ان يعني به ما اخرج الربيع من الوانها واوبارها وجميل شارتها وقد قيل كل جيد عبقري فاذا كان ذلك فجاءز ان توصف به الجنة وان توصف به الجنة والج--------------------نية مطرف مدور علي خلقة الطيلسان يلبسها النساء ومجنة موضع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل وكذلك مجنة وهي علي اميال من مكة وقال ابو ذءيب فوافي بها عسفان ثم اتي بها مجنة تصفو في القلال ولا تغلي قال ابن جني تحتمل مجنة وزنين احدهما ان تكون مفعلة من الجنون كانها سميت بذلك لشء يتصل بالجن او بالجنة اعني البستان او ما هذه سبيله والاخر ان تكون فعلة من مجن يمجن كانها سميت بذلك لان ضربا من المجون كان بها هذا ما توجبه صنعة علم العرب قال فاما لاي الامرين وقعت التسمية فذاك امر طريقه الخبر وكذلك الجنينة قال مما يضم الي عمران حاطبه من الجنينة جزلا غير موزون و----------------------------------------------------------------------------------------------الجناجن عظام الصدر وقيل رءوس الاضلاع يكون ذلك للناس وغيرهم قال الاسعر الجعفي لكن قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها ولها غني وقال الاعشي اثرت في جناجن كاران ال ميت عولين فوق عوج رسال واحدها جنجن وجنجن وحكاه الفارسي بالهاء	2114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08155	false	3689286477913404288	42	300	238	1573	1573	300	وقد تقدم قال ابن سيده وعندي انه جنة بالكسر لانه قد وصف- بعبقرية اي ابلا مثل الجنة في حدتها ونفارها علي انه لا يبعد الاول وان وصفها بالعبقرية لانه لما جعلها جنة استجاز ان يصفها بالعبقرية قال وقد يجوز ان يعني به ما اخرج الربيع من الوانها واوبارها وجميل شارتها وقد قيل كل جيد عبقري فاذا كان ذلك فجاءز ان يوصف به الجنة وان يوصف به الجنة والجنية ثياب معروفة والجنية مطرف مدور علي خلقة الطيلسان تلبسها النساء ومجنة موضع قال في الصحاح المجنة اسم موضع علي اميال من مكة وكان بلال يتمثل بقول الشاعر الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بمكة حولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل وكذلك مجن---------------------ة وقال ابو ذءيب فوافي بها عسفان ثم اتي بها مجنة تصفو في القلال ولا تغلي قال ابن جني يحتمل مجنة وزنين احدهما ان يكون مفعلة من الجنون كانها سميت بذلك لشء يتصل بالجن او بالجنة اعني البستان او ما هذا سبيله والاخر ان يكون فعلة من مجن يمجن كانها سميت بذلك لان ضربا من المجون كان بها هذا ما توجبه صنعة علم العرب قال فاما لاي الامرين وقعت التسمية فذلك امر طريقه الخبر وكذلك الجنينة قال مما يضم الي عمران حاطبه من الجنينة جزلا غير موزون وقال ابن عباس رضي الله عنه كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ اسواقا في الجاهلية والاستجنان الاستطراب والجناجن عظام الصدر وقيل رءوس الاضلاع يكون ذلك للناس وغيرهم قال الاسقر الجعفي لكن قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها ولها غنا وقال الاعشي اثرت في جناجن كاران ال-ميت عولين فوق عوج رسال واحدها جنجن وجنجن وحكاه الفارسي بالهاء-	8155	4576054457653698290	1075	2061.0	865	1359	79.10227966308594	195	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2115	true	3790587189694564798	33	98	159	483	1515	300	ج ف جف الشء يجف ويجف------- جفوفا وجفافا يبس وتجفجف جف وفيه بعض الند-وة انشدنا----------------- ابو الوفاء الاعرابي لمل بكيرة لقحت عراضا لقرع هجنع ناج نجيب فكبر راعي-ها حين سلي طويل السمك صح من العيوب فقام علي قواءم لينات قبيل تجفجف الوبر الرطيب والجفيف ما يبس من احرار البقول وقيل هو ما ضمت منه الريح الي اصول الشجر بعد الجفوف والجفاف ما جف من الشء	2115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05307	false	-7385830882569968379	249	300	1317	1584	1584	300	جفف جف الشء يجف ويجف بالفتح جفوفا وجفافا يبس وتجفجف جف وفيه بعض النداوة وجففته انا تجفيفا وانشد ابو الوفاء الاعرابي لمل بكيرة لقحت عراضا لقرع هجنع ناج نجيب فكبر راعياها حين سلي طويل السمك صح من العيوب فقام علي قواءم لينات قبيل تجفجف الوبر الرطيب و----------------------------------------------------------------------------------الجفاف ما جف من الشء-	5307	4576054457653698290	234	429.5	188	350	66.85713958740234	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2115	true	3790587189694564798	76	189	379	925	1515	300	والجفيف ما يبس من احرار البقول وقيل هو ما ضمت منه الريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اصول الشجر بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجفوف-------------------------------------------------------------------------------------------------- والجفاف ما جف من الشء وال--------جفافة ما ينتثر من القت-------- ونحوه والجف غشاء الطلع اذا جف وعم به بعضهم فقال هو وعاء الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع وفي الحديث----------------------------- طب النبي صلي الله عليه وسلم فجعل سحره في جف طلعة ذكر كذلك----------------- رواه ابن دريد واختار السيرافي في جف طلعة ذكر باضافة طلعة الي ذكر او نحوه قا-----------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد الجف نصف قربة تقطع من اسفلها فتجعل دلوا قال رب عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفة الهرشفة خرقة ينشف بها الماء من الارض والجف شء من جلود الابل----------- كالدلو يءخذ فيه ماء السماء يسع نصف قربة او نحوه والجف	2115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05308	false	-466854448508668351	17	268	86	1376	1545	300	والجفيف ما يبس من احرار البقول وقيل هو ما ضمت منه الريح وقد جف الثوب وغيره يجف بالكسر ويجف بالفتح لغة فيه حكاها ابن دريد وردها الكساءي وفي الحديث جفت الاقلام وطويت الصحف يريد ما كتب في اللوح المحفوظ من المقادير والكاءنات والفراغ منها تشبيها بفراغ الكاتب من كتابته ويبس قلمه وتجفجف الثوب اذا ابتل ثم جف وفيه ندي فان يبس كل اليبس قيل قد قف واصلها تجفف فابدلوا مكان الفاء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تبشبش الجوهري الجفيف ما يبس من النبت قال الاصمعي يقال الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف وانشد ابن بري لراجز يثري به القرمل والجفيفا وعنكثا ملتبسا مصيوفا والجفافة ما ينتثر من القت والحشيش ونحوه والجف غشاء الطلع اذا جف وعم به بعضهم فقال هو وعاء الطلع وقيل الجف قيقاءة الطلع وهو الغشاء الذي علي الوليع وانشد الليث في صفة ثغر امراة وتبسم عن نير كالوليع شقق عنه الرقاة الجفوفا الوليع الطلع والرقاة الذين يرقون علي النخل ابو عمرو جف وجب لوعاء الطلع وفي --حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم طب النبي صلي الله عليه وسلم فجعل سحره في جف طلعة ذكر ودفن تحت راعوفة البءر رواه ابن دريد------------------------------- باضافة طلعة الي ذكر او نحوه قال ابو عبيد جف الطلعة وعاءها الذي تكون فيه والجمع الجفوف ويروي في جب بالباء قال ابن دريد الجف نصف قربة تقطع من اسفلها فتجعل دلوا قال رب عجوز راسها كالقفه تحمل جفا معها هرشفه الهرشفة خرقة ينشف بها الماء من الارض والجف شء من جلود الابل كالاناء او كالدلو يءخذ فيه ماء السماء يسع نصف قربة او نحوه الليث	5308	4576054457653698290	472	813.5	370	1323	35.67649459838867	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2115	true	3790587189694564798	150	260	731	1299	1515	300	نصف قربة تقطع من اسفلها فتجعل دلوا قال رب عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفة الهرشفة خرقة ينشف بها الماء من الارض والجف شء من جلود الابل كالدلو يءخذ فيه ماء السماء يسع نصف قربة او نحوه والجف الوطب الخلق وقوله انشده ابن الاعرابي ابل ابي الحبحاب ابل تعرف يزينها مجفف موقف انما عني بالمجفف الضرع الذي كالجف وهو الوطب الخلق والموقف الذي به اثار الصرار والجف الشيخ الكبير علي التشبيه بها عن الهجري وجف الشء شخصه والجف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع الكثير --------------------------------------------------------من الناس قال الشاعر ف----------------------------ي جف ثعلب واردي الامرار يعني -----------------------------------------------------ثعلبة بن عوف بن سعد بن ذبيان وروي----------------------------------------------------------------------- الكوفيون في ج-ف تغلب قال -----ابن دريد وهذا خطا والجف والجفة	2115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05309	false	-2998066180132786514	37	207	161	1042	1513	300	نصف قربة تقطع من اسفلها وتتخذ دلوا والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الوطب الخلق وقوله انشده ابن الاعرابي ابل ابي الحبحاب ابل تعرف يزينها مجفف موقف انما عني بالمجفف الضرع الذي كالجف وهو الوطب الخلق والموقف الذي به اثار الصرار والجف الشيخ الكبير علي التشبيه بها عن الهجري وجف الشء شخصه والجف والجفة والجفة بالفتح جماعة الناس وفي الحديث عن ابن عباس لا نفل في غنيمة حتي تقسم جفة اي كلها ويروي حتي تقسم علي جفته اي علي جماعة الجيش اولا ويقال دعيت في جفة الناس وجاء القوم جفة واحدة الكساءي الجفة والضفة والقمة جماعة القوم وانشد الجوهري علي الجف بالضم الجماعة قول النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار يعني جماعتهم قال وكان ابو عبيدة يرويه في جف ثعلب قال يريد ثعلبة بن عوف بن سعد بن ذبيان وقال ابن سيده الجف الجمع الكثير من الناس واستشهد بقوله في جف ثعلب قال ورواه الكوفيون في جوف تغلب قال وقال ابن دريد -هذا خطا وفي الحديث --	5309	4576054457653698290	368	644.5	296	1037	35.48698043823242	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2115	true	3790587189694564798	263	300	1318	1515	1515	300	وجفة الموكب وجفجفته هزيزه والتج---------فاف الذي يوضع علي الخيل من حديد و--غيره في الحرب ذهبوا فيه الي معني الصلابة والجفوف------------- ولولا ذلك لوجب القضاء علي تاءها بانها اصل لانها بازاء قاف قرطاس قال ابن جني سالت ابا-	2115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05310	false	5805986656830994396	4	46	22	244	1635	300	وجفة الموكب وجفجفته هزيزه والتجفاف والتجفاف الذي يوضع علي الخيل من حديد او غيره في الحرب ذهبوا فيه الي معني الصلابة والجفوف قال ابن سيده ولولا ذلك لوجب القضاء علي تاءها بانها اصل لانها بازاء قاف قرطاس قال ابن جني سالت ابا	5310	4576054457653698290	196	366.5	160	222	88.28829193115234	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2116	true	3362172080478035299	72	134	362	665	1510	300	ف ج الفج الطريق الواسع--------------- في جبل او في قبل جبل وهو اوسع من الشعب---------------------------------------------------- وقال ثعلب هو ما انخفض من الطرق وجمعه فجاج وافجة الاخيرة نادرة قال جندل -بن المثني الحارثي يجءن من افجة مناه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وواد افجيج عميق يمانية وبعضهم يجعل كل واد افجيجا وربما سمي به ال-شق في الجبل والفجج في القدمين تباعد ما بينهما وهو اقبح من الفجج وقيل	2116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01326	false	923208083380257424	110	245	565	1243	1522	300	فجج الفج الطريق الواسع بين جبلين وقيل في جبل او في قبل جبل وهو اوسع من الشعب الفج المضرب البعيد وقيل هو الشعب الواسع بين الجبلين وقال ثعلب هو ما انخفض من الطرق وجمعه فجاج وافجة الاخيرة نادرة قال جندل ابن المثني الحارثي يجءن من افجة مناهج وقوله تعالي من كل فج عميق قال ابو الهيثم الفج الطريق الواسع في الجبل وكل طريق بعد فهو فج ويقال افتج فلان افتجاجا اذا سلك الفجاج وفي حديث الحج وكل فجاج مكة منحر هو جمع فج وهو الطريق الواسع ومنه الحديث انه قال لعمر ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غيره وفج الروحاء سلكه النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر وعام الفتح والحج وواد افجيج عميق يمانية وبعضهم يجعل كل واد افجيجا وربما سمي به الثني في الجبل والافجيج الوادي الواسع وهو معني الفج ابن شميل -----------	1326	4576054457653698290	253	440.0	201	689	36.71988296508789	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2116	true	3362172080478035299	158	244	796	1246	1510	300	ورجل مفج الساقين اذا تباعدت احداهما من الاخري وفيما سب به جحل بن شكل الحارث بن مصرف بين يدي النعمان انه لمفج الساقين قنعوا الاليتين وقوس فجاء ارتفعت سيتها فبان وترها عن عجسها وقيل قوس فجاء ومنفجة بان وترها عن كبدها فجها-------- يفجها فجا رفع وترها عن كبده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وافج الظليم رمي بصومه والفجاج الظليم------------- وقال---- اللحي--اني الفجاج الظ------------------------------------------------------ليم يبيض واحدة قال بيضاء مثل بيضة الفجفاج و حافر مفج مقبب وقاح ----------وفج الفرس وغيره هم بالعدو والفج من كل شء ما لم ينضج وفجاجته نهاءته وقلة نضجه	2116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01327	false	-5873401261407008321	143	277	753	1459	1566	300	ورجل مفج الساقين اذا تباعدت احداهما من الاخري وفيما سب به حجل بن شكل الح-رث بن مصرف بين يدي النعمان انه لمفج الساقين قعو-- الاليتين وقوس فجاء ارتفعت سيتها فبان وترها عن عجسها وقيل قوس فجاء ومنفجة بان وترها عن كبدها وفج قوسه وهو يفجها فجا رفع وترها عن كبدها مثل فجوتها وكذلك فجا قوسه الاصمعي من القياس الفجاء والمنفجة والفجواء والفارج والفرج كل ذلك القوس التي يبين وترها عن كبدها وهي بينة الفجج قال الشاعر لا فجج يري بها ولا فجا وافج الظليم رمي بصومه والنعامة تفج اذا رمت بصومها وقال ابن القرية افج ا-فجاج النعامة واجفل اجفال الظليم وافجت النعامة كذلك والفجاج الظليم يبيض واحدة قال بيضاء مثل بيضة الفج-اج و-حافر مفج مقبب وقاح وهو محمود وفج الفرس وغيره هم بالعدو والفج من كل شء ما لم ينضج وفجاجته نهاءته وقلة نضجه	1327	4576054457653698290	421	732.5	337	712	59.129215240478516	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2116	true	3362172080478035299	123	158	608	796	1510	300	والفجج في القدمين تباعد ما بينهما وهو اقبح من الفجج وقيل الفجج في الانسان تباعد الركبتين وفي البهاءم تباعد العرقوبين فج فججا وهو اف----------ج وفج رجليه وما بين رجليه----------- فتحه وباعد ما بينهما وفاج كذلك	2116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01327	false	-5873401261407008321	5	44	25	234	1566	300	والفجج في القدمين تباعد ما بينهما وهو اقبح من الفحج وقيل الفجج في الانسان تباعد الركبتين وفي البهاءم تباعد العرقوبين فج فججا وهو افج بين الفجج وفج رجليه وما بين رجليه يفجهما فجا فتحه وباعد ما بينهما وفاج كذلك	1327	4576054457653698290	187	354.5	152	209	89.47368621826172	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2116	true	3362172080478035299	244	290	1246	1467	1510	300	والفجان عود الكباسة -----قضينا بانه فعلان لغلبة باب فعلان علي باب فعال الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم للوفد القاءلين له نحن بنو غيان فقال انتم بنو رشدان فحمله علي باب غ وي ولم يحمله علي باب غ ي ن لغلبة زيادة الالف والنون	2116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01328	false	-7921930230804269633	30	77	164	390	1581	300	والفجان عود الكباسة قال وقضينا بانه فعلان لغلبة باب فعلان علي باب فعال الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم للوفد القاءلين له نحن بنو غيان فقال انتم بنو رشدان فحمله علي باب غ وي ولم يحمله علي باب غ ي ن لغبلة زيادة الالف والنون	1328	4576054457653698290	219	429.0	173	226	96.90265655517578	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2116	true	3362172080478035299	20	58	97	306	1510	300	والجفف الغليظ اليابس من الارض والجفجف الغليظ من الارض وقال ابن دريد هو الغلظ من الارض فجعله اسما للعرض الا ان يعني بالغلظ الغليظ فكثيرا ما يستعملون هذا يضعون الغلظ في موضع الغليظ وهو ايضا القاع المستوي الواسع	2116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05310	false	5805986656830994396	163	192	884	1043	1635	300	والجفف الغليظ اليابس من الارض والجفجف الغليظ من الارض وقال ابن دريد هو الغلظ من الارض فجعله اسما للعرض الا ان يعني بالغلظ الغ--------------------------------------------------ليظ وهو ايضا القاع المستوي الواسع	5310	4576054457653698290	159	315.0	130	209	76.07655334472656	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2117	true	1510172455378990068	58	97	285	475	1538	300	ج ب الجب القطع جبه يجبه جبا وج--با واجتبه وجب خصاه جبا استاصله وخصي مجبوب بين الجباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب السنام يجبه جبا قطعه والجبب قطع في السنام وقيل هو ان ياكله الرحل او القتب فلا يكبر بعير اجب وناقة جباء	2117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00290	false	-8145534165411563343	192	275	984	1402	1532	300	جبب الجب القطع جبه يجبه جبا وجبابا واجتبه وجب خصاه جبا استاصله وخصي مجبوب بين الجباب والمجبوب الخصي الذي قد استءصل ذكره وخصياه وقد جب جبا وفي حديث مابور الخصي الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله لما اتهم بالزنا فاذا هو مجبوب اي مقطوع الذكر وفي حديث زنباع انه جب غلاما له وبعير اجب بين الجبب اي مقطوع السنام وجب السنام يجبه جبا قطعه والجبب قطع في السنام وقيل هو ان ياكله الرحل او القتب فلا يكبر بعير اجب وناقة جباء	290	4576054457653698290	189	365.5	151	418	45.215309143066406	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2117	true	1510172455378990068	97	149	475	748	1538	300	وامراة جباء لا اليتين لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب النخل لقحه وزمن الجباب زمن التلقيح للنخل وال--------------------------------------------------------------جبة ضرب من مقطعات الثياب----- وجمعها جبب وجباب والجبة من الس-----------------------------------------------------------------------------------------نان الذي دخل فيه الرمح وال------------------------------------------------------------------جبة حشو الحافر وقيل قرنه وقيل هي من الفرس ملتقي الوظيف علي الحوشب من الرسغ وقيل هي موصل ما بين الساق والفخذ وفرس مجبب	2117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00291	false	-5921534920864262436	103	279	534	1452	1570	300	وامراة جباء لا اليتين لها ابن شميل امراة جباء اي رسحاء والاجب من الاركاب القليل اللحم وقال شمر امراة جباء اذا لم يعظم ثديها ابن الاثير وفي حديث بعض الصحابة رضي الله عنهم وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا اوليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع قال يريد بالجباء انها صغيرة الثديين وهي في اللغة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له وقيل الجباء القليلة لحم الفخذين والجباب تلقيح النخل وجب النخل لقحه وزمن الجباب زمن التلقيح للنخل الاصمعي اذا لقح الناس النخيل قيل قد جبوا وقد اتانا زمن الجباب والجبة ضرب من مقطعات الثياب تلبس وجمعها جبب وجباب والجبة من اسماء الدرع وجمعها جبب وقال الراعي لنا جبب وارماح طوال بهن نمارس الحرب الشطونا والجبة من السنان الذي دخل فيه الرمح والثعلب ما دخل من الرمح في السنان وجبة الرمح ما دخل من السنان فيه والجبة حشو الحافر وقيل قرنه وقيل هي من الفرس ملتقي الوظيف علي الحوشب من الرسغ وقيل هي موصل ما بين الساق والفخذ وقيل موصل	291	4576054457653698290	262	478.5	210	918	28.54030418395996	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2117	true	1510172455378990068	133	254	666	1284	1538	300	الفرس ملتقي الوظيف ----علي الحوشب من الرسغ وقيل هي موصل ما بين الساق والفخذ------------------------- وفرس مجبب ارتفع البياض منه الي الجبب فما فوق ذلك ما لم يبلغ الركبتين وقيل هو الذي بلغ البياض اشاعره وقيل هو الذي بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل او ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين ------------------------------------------------------------------------------------------والجب البءر مذكر وقيل هي البءر لم تطو وقيل هي الجيدة الموضع من الكلا وقيل هي البءر الكثيرة الماء البعيدة القعر قال فصبحت بين الملا وثبره جبا تري جمامه مخضره فبردت منه لهاب الحره وقيل لا تكون جبا حتي تكون مما وجد لا مما حفره الناس والجمع اجباب وجباب وجببة وفي بعض الحديث جب طلعة مكان جف طلعة حكاه-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد في تفسير غريب الحديث قال وليس بمعروف انما المعروف جف طلعة	2117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00292	false	-703656870667453698	7	167	37	848	1546	300	الفرس ملتقي الوظيف في اعلي الحوشب وقال مرة هو ملتقي ساقيه ووظيفي رجليه وملتقي كل عظمين الا عظم الظهر وفرس مجبب ارتفع البياض منه الي الجبب فما فوق ذلك ما لم يبلغ الركبتين وقيل هو الذي بلغ البياض اشاعره وقيل هو الذي بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل او ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين والاسم الجبب وفيه تجبيب قال الكميت اعطيت من غرر الاحساب شادخة زينا وفزت من التحجيل بالجبب والجب البءر مذكر وقيل هي البءر لم تطو وقيل هي الجيدة الموضع من الكلا وقيل هي البءر الكثيرة الماء البعيدة القعر قال فصبحت بين الملا وثبره جبا تري جمامه مخضره فبردت منه لهاب الحره وقيل لا تكون جبا حتي تكون مما وجد لا مما حفره الناس والجمع اجباب وجباب وجببة وفي بعض الحديث جب طلعة مكان جف طلعة وهو ان دفين سحر النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب طلعة اي في داخلها وهما معا وعاء طلع النخل قال ابو عبيد جب طلعة ------------------ليس بمعروف انما المعروف جف طلعة	292	4576054457653698290	549	1019.5	439	829	66.224365234375	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2117	true	1510172455378990068	266	296	1349	1519	1538	300	الصخر لا من الطين وقيل هي الارض عامة-------- وقال اللحياني الجبوب الارض والجبوب التراب وقول امرء القيس فيبتن ينهسن الجبوب بها وابيت مرتفقا علي رحلي يحتمل هذا كله والجبوبة المدرة	2117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00293	false	-6248593433773564377	0	32	0	178	1571	300	الصخر لا من الطين وقيل هي الارض عامة لا تجمع وقال اللحياني الجبوب الارض والجبوب التراب وقول امرء القيس فيبتن ينهسن الجبوب بها وابيت مرتفقا علي رحلي يحتمل هذا كله والجبوبة المدرة	293	4576054457653698290	170	331.5	140	178	95.505615234375	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2117	true	1510172455378990068	0	49	0	258	1538	300	وفجافج وفجفاج كثير الكلام والفخر بما ليس عنده وقيل هو الكثير الك--------------------------------------لام بلا نظام وقيل هو المجلب الصياح والانثي بالهاء----------- وانشد ابو حنيفة لابي عارم الكلابي في صفة نخ-ل اغني ابن عمرو عن بخيل فجفاج ذي هجمة يخلف حاجات الراج سحم نواصيها عظام الاثباج ما ضرها مس زمان سحاج	2117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01328	false	-7921930230804269633	79	136	400	708	1581	300	وفجافج وفجفاج كثير الكلام والفخر بما ليس عنده وقيل هو الكثير الكلام والصياح والجلبة وقيل هو الكثير الكلام بلا نظام وقيل هو المجلب الصياح والانثي بالهاء وفيه فجفجة وانشد ابو عبيدة لابي عارم الكلابي في صفة بخيل اغني ابن عمرو عن بخيل فجفاج ذي هجمة يخلف حاجات الراج شحم نواصيها عظام الانتاج ما ضرها مس زمان سحاج	1328	4576054457653698290	251	478.0	202	308	81.4935073852539	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2118	true	514483887283681486	29	73	159	386	1574	300	تجبهن جبا غلبتهن من حسنها------------------------------ وجابني فجببته والاسم الجباب غالبني فغلبته وقيل هو غلبتك اياه في كل وجه من حسب او جمال او غير ذلك وقوله جبت نساء العالمين بالسبب---- هذه امراة قدرت عجيزتها بخيط -هو السبب ثم القته الي النساء----- ليفعلن كما فعلت	2118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00294	false	7940021102434331101	0	52	0	265	1565	300	تجبهن جبا غلبتهن من حسنها قال الشاعر جبت نساء واءل وعبس وجابني فجببته والاسم الجباب غالبني فغلبته وقيل هو غلبتك اياه في كل وجه من حسب او جمال او غير ذلك وقوله جبت نساء العالمين بالسبب قال هذه امراة قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب ثم القته الي --نساء الحي ليفعلن كما فعلت	294	4576054457653698290	225	414.0	181	267	84.26966094970703	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2118	true	514483887283681486	78	152	416	822	1574	300	----المحجة وجبة والجبة موضع قال النمر بن تولب زبنتك اركان العدو فاصبحت اجا وجبة من قرار ديارها وانشد ابن الاعرابي لا مال الا ابل جماعه مشربها الجبة او نعاعه والجبجبة وعاء يتخذ من ادم تسقي فيه الابل وينقع فيه الهبيد والجبجبة الزيبل-------- ينقل فيه الترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والجبجبة والجبجبة والجباجب الكرش يجعل فيها اللح------------------------------------م المقطع----------------------------------------------------------------- وقيل هي اهالة تذاب وتحقن في كرش وقال ابن الاعرابي هو جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم الذي يدعي الوشيقة	2118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00294	false	7940021102434331101	143	300	764	1565	1565	300	وهي الجادة وجبة والجبة موضع قال النمر بن تولب زبنتك اركان العدو فاصبحت اجا وجبة من قرار ديارها وانشد ابن الاعرابي لا مال الا ابل جماعه مشربها الجبة او نعاعه والجبجبة وعاء يتخذ من ادم يسقي فيه الابل وينقع فيه الهبيد والجبجبة الزبيل من جلود ينقل فيه التراب والجمع الجباجب وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه اودع مطعم بن عدي لما اراد ان يهاجر جبجبة فيها نوي من ذهب هي زبيل لطيف من جلود ورواه القتيبي بالفتح والنوي قطع من ذهب وزن القطعة خمسة دراهم وفي حديث عروة رضي الله عنه ان مات شء من الابل فخذ جلده فاجعله جباجب ينقل فيها اي زبلا والجبجبة والجبجبة والجباجب الكرش يجعل فيه- اللحم يتزود به في الاسفار ويجعل فيه اللحم المقطع ويسمي الخلع وانشد افي ان سري كلب فبيت جلة وجبجبة للوطب سلمي تطلق وقيل هي اهالة تذاب وتحقن في كرش وقال ابن الاعرابي هو جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم الذي يدعي الوشيقة-	294	4576054457653698290	397	756.5	324	803	49.43960189819336	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2118	true	514483887283681486	156	236	844	1261	1574	300	اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب--------------------------------------------- فاما ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم انك ما علمت جبان جبجبة فانما شبهه بالجبجبة التي يوضع فيها هذا الخلع شبهه بها في انتفاخة وقلة غناءة كقول الاخر كانه حقيبة ملاي حشي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل مجبجبة ضخمة الجنوب قال- حسنت الا الرقبه فحسننها يا ابه كي-ما تجء الخطبه بابل مجبجبة ويروي مخبخبة اراد- مبخبخة اي يقال لها بخ بخ اعجابا بها فقلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء جبجاب وجباجب كثير---- وليس جباجب بثبت وجبجب ماء معروف	2118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00295	false	-7242916819088380852	21	159	108	826	1587	300	اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب وقال ابو زيد التجبجب ان تجعل خلعا في الجبجبة فاما ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم انك ما علمت جبان جبجبة فانما شبهه بالجبجبة التي يوضع فيها هذا الخلع شبهه بها في انتفاخه وقلة غناءه كقول الاخر كانه حقيبة ملاي حثا ورجل جباجب ومجبجب اذا كان ضخم الجنبين ونوق جباجب قال الراجز جراشع جباجب الاجواف حم الذرا مشرفة الانواف وابل مجبجبة ضخمة الجنوب قالت حسنت الا الرقبه فحسننها يا ابه كي ما تجء الخطبه بابل مجبجبه ويروي مخبخبه ارادت مبخبخة اي يقال لها بخ بخ اعجابا بها فقلبت ابو عمرو جمل جباجب وبجابج ضخم وقد جبجب اذا سمن وجبجب اذا ساح في الارض عبادة وجبجب اذا تجر في الجباجب ابو عبيدة الجبجبة اتان الضحل وهي صخرة الماء وماء جبجاب وجباجب كثير قال وليس جباجب بثبت وجبجب ماء معروف	295	4576054457653698290	411	755.5	331	718	57.242340087890625	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2118	true	514483887283681486	272	300	1437	1574	1574	300	بجا طعنه وقيل طعنه فخالطت الطعنة جوفه وبجه بجا قطعه عن ثعلب وانشد بج الطبيب ناءط المصفور وقوله ص----------------- ان الله قد اراحكم من السجة والبجة قيل في-	2118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01177	false	-1951454262282805831	238	269	1228	1383	1555	300	بجا طعنه وقيل طعنه فخالطت الطعنة جوفه وبجه بجا قطعه عن ثعلب وانشد بج الطبيب ناءط المصفور وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اراحكم من الشجة والبجة قيل في	1177	4576054457653698290	136	253.0	109	155	87.74193572998047	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2118	true	514483887283681486	243	271	1280	1432	1574	300	ب ج بج الجرح والقرحة يبجها بجا شقها قال جبيهاء الاشجعي------------------------------- فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح وكل شق بج قال الراجز بج المزاد موكرا موفورا	2118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01177	false	-1951454262282805831	3	37	17	199	1555	300	بجج بج الجرح والقرحة يبجها بجا شقها قال جبيها- الاشجعي في عنز له منحها لرجل ولم يردها فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح وكل شق بج قال الراجز بج المزاد موكرا موفورا	1177	4576054457653698290	150	285.0	123	183	81.96721649169922	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2119	true	4893211314861062050	16	88	84	443	1557	300	وبجه بالعصا وغيرها بجا ضربه بها عن عراض حيثما اصابت منه وبجه بمكروه وشر وبلاء رماه به والبجج سعة العين وضخمها بج يبج بججا وهو بجيج والانثي بج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء و------البج فرخ الحمام كالمج قال ابن دريد زعموا ذلك---- ولا ادري ما صحتها والبجة صنم كان يعبد من دون الله------- وبه فسر بعضهم ما تقدم من قوله ص----------------- ان الله--- اراحكم من السجة والبجة ورجل بجباج وبجباجة----- ممتلء منتفخ وقيل هو كثير اللحم غليظه	2119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01178	false	5822140030915182577	22	124	118	628	1617	300	وبجه بالعصا وغيرها بجا ضربه بها عن عراض حيثما اصابت منه وبجه بمكروه وشر وبلاء رماه به والبجج سعة العين وضخمها بج يبج بججا وهو بجيج والانثي بجاء وفلان ابج العين اذا كان واسع مشق العين قال ذو الرمة ومختلق للملك ابيض فدغم اشم ابج العين كالقمر البدر وعين بجاء واسعة والبج فرخ الحمام كالمج قال ابن دريد زعموا ذلك قال ولا ادري ما صحتها والبجة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر بعضهم ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اراحكم من الشجة والبجة ورجل بجباج وبجباجة بادن ممتلء منتفخ وقيل--- كثير اللحم غليظه	1178	4576054457653698290	355	654.5	284	513	69.2007827758789	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2119	true	4893211314861062050	103	166	512	832	1557	300	ج م الجم والجمم الكثير من كل شء------------- وفي التنزيل------- وتحبون المال حبا جما اي كثيرا وكذلك فسره ابو عبيدة وقال الراجر--------- ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقيل الجم الكثير المجتمع جم يجم ويجم والضم اعلي جموما واستجم كلاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كثر -جم الظهيرة معظمها قال ابو كبير الهذلي ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا جم الظهيرة في اليفاع الاطول وجم	2119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07359	false	822923250625481281	201	296	1082	1546	1568	300	جمم الجم والجمم الكثير من كل شء ومال جم كثير وفي التنزيل العزيز وتحبون المال حبا جما اي كثيرا وكذلك فسره ابو عبيدة وقال ابو خراش الهذلي ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقيل الجم الكثير المجتمع جم يجم ويجم والضم اعلي جموما قال انس توفي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان لم يفتر بعد قال شمر اجم ما كان اكثر ما كان وجم المال وغيره اذا كثر وجم الظهيرة معظمها قال ابو كبير الهذلي ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا جم الظهيرة في اليفاع الاطول -جم	7359	4576054457653698290	303	548.0	242	465	65.16129302978516	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2119	true	4893211314861062050	165	300	828	1557	1557	300	وجم الماء معظمه اذا ثاب انشد ابن الاعرابي اذا نزحنا جمها عادت بجم وكذلك جمته وجمعها جمام وجموم قال زهير فلما وردن- الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم وقال ساعدة بن جءية فلما دنا الابراد حط بشوره الي فضلات مستحير جمومها وجمة المركب البحري الموضع الذي يجتمع فيه الماء الراشح من خروزه عربية صحيحة وماء جم كثير وجمعه جمام---------------------------- وبءر جمة وجموم كثيرة الماء وقول النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا يجوز ان يعني ركيتين قد غلبت هذه الصفة عليهما ويجوز ان يكونا موضعين وجمت تجم وتجم والضم اكثر تراجع ماءها واجم الماء وجمه تركه يجتمع قال------- من الفلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بءرها والجمة الماء نفسه واستجمت جمة الماء شربت واستقاها الناس والمجم مستقر الماء واجمه اعطاه جمة الركية قال ثعلب والعرب تقول منا من يحير ويجم فلم يفسر يجم الا-	2119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07360	false	-5873797508638478488	0	140	0	766	1599	300	وجم الماء معظمه اذا ثاب انشد ابن الاعرابي اذا نزحنا جمها عادت بجم وكذلك جمته وجمعها جمام وجموم قال زهير فلما وردنا الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم وقال ساعدة بن جءية فلما دنا الافراد حط بشوره الي فضلات مستحير جمومها وجمة المركب البحري الموضع الذي يجتمع فيه الماء الراشح من حزوزه عربية صحيحة وماء جم كثير وجمعه جمام والجموم البءر الكثيرة الماء وبءر جمة وجموم كثيرة الماء وقول النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا يجوز ان يعني ركيتين قد غلبت هذه الصفة عليهما ويجوز ان يكونا موضعين وجمت تجم وتجم والضم اكثر تراجع ماءها واجم الماء وجمه تركه يجتمع قال الشاعر من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بءرها والجمة الماء نفسه واستجمت جمة الماء شربت واستقاها الناس والمجم مستقر الماء واجمه اعطاه جمة الركية قال ثعلب والعرب تقول منا من يجير ويجم فلم يفسر يجم الا	7360	4576054457653698290	724	1413.0	590	766	94.5169677734375	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2120	true	-8712004034481896596	59	85	297	418	1517	300	والمجم الصدر لانه مجتمع لما وعاه من علم وغيره قال تميم بن مقبل رحب المجم اذا ما الامر بيته كالسيف ليس به فل ولا طبع واجم	2120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07361	false	9185711470005084923	249	275	1286	1406	1531	300	والمجم الصدر لانه مجتمع لما وعاه من علم وغيره قال تميم بن مقبل رحب المجم اذا ما الامر بيته كالسيف ليس به فل ولا طبع ابن -	7361	4576054457653698290	116	229.0	91	121	95.86776733398438	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2120	true	-8712004034481896596	12	59	56	297	1517	300	جما وجماما واجم ترك فلم يركب فعفا من تعبه ------------واجمه هو وجم الفرس يجم ويجم جماما ترك الضراب فتجمع ماءه وجمام الفرس وجمامه ما اجتمع من ماءه--------------------------------------------------- وفرس جموم اذا ذهب منه احضار جاء- احضار وكذلك الانثي قال النمر جم--------وم الشد شاءلة الذنابي تخال بياض غرتها سراجا	2120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07361	false	9185711470005084923	0	63	0	313	1531	300	جما وجماما واجم ترك فلم يركب فعفا من تعبه وذهب اعياءه واجمه هو وجم الفرس يجم ويجم جماما ترك الضراب فتجمع ماءه وجمام الفرس وجمامه ما اجتمع من ماءه واجم الفرس اذا ترك ان يركب علي ما لم يسم فاعله وجم وفرس جموم اذا ذهب منه احضار جاءه احضار وكذلك الانثي قال النمر بن تولب جموم الشد شاءلة الذنابي تخال بياض غرتها سراجا	7361	4576054457653698290	239	444.5	192	313	76.35782623291016	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2120	true	-8712004034481896596	84	119	413	599	1517	300	واجم العنب قطع كل ما فوق الارض من اغصانه هذه عن ابي حنيفة والجمام والجمام والجمام والجمم الكيل الي راس المكيال وقيل جمامه طف------افه واناء جمان بلغ الكيل جمامه وجمجمة جمي وقد جم الا-----------------------ناء واجمه	2120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07362	false	-217265948221216213	36	75	189	398	1592	300	واجم العنب قطع كل ما فوق الارض من اغصانه هذه عن ابي حنيفة والجمام والجمام والجمام والجمم الكيل الي راس المكيال وقيل جمامه طفافه طفافه واناء جمام بلغ الكيل جمامه ويقال اجممت الا------ناء وقال ابو زيد في الاناء جمامه	7362	4576054457653698290	164	313.5	133	215	76.27906799316406	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2120	true	-8712004034481896596	119	194	599	1005	1517	300	والجميم النبت الكثير وقال ابو حنيفة هو ان ينهض وينتشر وقد جمم وتجمم قال ابو وجزة وذكر وحشا يقرمن سعدان الاباهر في الندي وعذق الخزامي والنصي المجمما------------- هكذا انشده ابو حنيفة علي الخرم لان قوله يقرم فعلن وحكمه فعولن وقيل اذا ارتفعت البهمي عن البارض قليلا فهو جميم قال------------------- رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والجمع من كل ذلك اجماء والجميمة النصية اذا بلغت نصف شهر فملات الفم واستجمت الارض خرج نبتها	2120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07362	false	-217265948221216213	191	273	1024	1462	1592	300	والجميم النبت الكثير وقال ابو حنيفة هو ان ينهض وينتشر وقد جمم وتجمم قال ابو وجزة وذكر وحشا يقرمن سعدان الاباهر في الندي وعذق الخزامي والنصي المجمما قال ابن سيده هكذا انشده ابو حنيفة علي الخرم لان قوله يقرم فعلن وحكمه فعولن وقيل اذا ارتفعت البهمي عن البارض قليلا فهو جميم قال ذو الرمة يصف حمارا رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والجمع من كل ذلك اجماء والجميمة النصية اذا بلغت نصف شهر فملات الفم واستجمت الارض خرج نبتها	7362	4576054457653698290	406	787.0	331	438	92.69406127929688	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2120	true	-8712004034481896596	195	277	1012	1414	1517	300	من الشعر اكثر من اللمة وقال ابن دريد هو الشعر الكثير والجمع جمم وجمام وغلام مجمم ذو جمة قال سيبويه رجل جماني -------عظيم الجمة------- وهو من نادر النسب قال فان سميت بجمة ثم اضفت اليها لم تقل الا جمي والجمة القوم يسالون في الحمالة والديات قال لقد كان في ليلي عطاء لجمة اناخت بكم تبغي الفضاءل والرفدا وقال و----------------------------------------------جمة تسالني اعطيت وساءل عن خبري لويت فقلت لا ادري وقد دريت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبش اجم لا قرني له وقد جم جمما ومثله في البقر الجلح	2120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07363	false	-8528902821757813609	111	290	568	1442	1492	300	من الشعر اكثر من اللمة وقال ابن دريد هو الشعر الكثير والجمع جمم وجمام وغلام مجمم ذو جمة قال سيبويه رجل جماني بالنون عظيم الجمة طويلها وهو من نادر النسب قال فان سميت بجمة ثم اضفت اليها لم تقل الا جمي والجمة القوم يسالون في الحمالة والديات قال لقد كان في ليلي عطاء لجمة اناخت بكم تبغي الفضاءل والرفدا ابن الاعرابي هم الجمة والبركة قال ابو محمد الفقعسي وجمة تسالني اعطيت وساءل عن خبر- لويت فقلت لا ادري وقد دريت ويقال جاء فلان في جمة عظيمة وجمة عظيمة اي في جماعة يسالون الدية وقيل في جمة غليظة اي في جماعة يسالون في حمالة وفي حديث ام زرع مال ابي زرع علي الجمم محبوس الجمم جمع جمة وهم القوم يسالون في الدية يقال اجم يجم اذا اعطي الجمة والجمم مصدر الشاة الاجم هو الذي لا قرن له وفي حديث ابن عباس امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد جما يعني التي لا شرف لها وجم جمع اجم شبه الشرف بالقرون وشاة جماء اذا لم تكن ذات قرن بينة الجمم وكبش اجم لا قرني له وقد جم جمما ومثله في البقر الجلح	7363	4576054457653698290	395	746.0	314	875	45.14285659790039	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2121	true	2099268165626410160	253	300	1324	1541	1541	300	م ج مج --------الشء من فيه يمجه مجا ومج به رماه قال ربيعة بن الجحدر الهذلي وطعنة خلس قد طعنت مرشة يمج بها عرق من الجوف قالس اراد يمج بدمها وخص بعضهم به الماء قال الشاعر ويدعو ببرد الماء وهو بلاءه وا--ما سقوه الماء مج وغرغرا هذا-	2121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01352	false	-524835253518944403	157	205	821	1049	1484	300	مجج مج الشراب والشء من فيه يمجه مجا ومج به رماه قال ربيعة بن الجحدر الهذلي وطعنة خلس قد طعنت مرشة يمج بها عرق من الجوف قالس اراد يمج بدمها وخص بعضهم به الماء قال الشاعر ويدعو ببرد الماء وهو بلاءه وان ما سقوه الماء مج وغرغرا هذا	1352	4576054457653698290	216	414.5	171	228	94.7368392944336	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2121	true	2099268165626410160	0	95	0	525	1541	300	من مفاعلتن فيصير مفاعلين ثم تسقط في------بقي مفاعلن ثم تخرمه فيبقي فاعلن وبيته انت خير من ركب المطايا واكرمهم اخا وابا واما والاجم متاع المراة اعني قبلها قال جارية اعظمها اجم-------------------------------------------------------------------------------ها وجم العظم فهو اجم كثر لحمه ومرة جماء العظام كثيرة اللحم عليها قال يطفن بجماء المرافق مكسال------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءوا جماء غف--------------يرا والجماء الغفير اي بجماعتهم قال سيبويه الجماء الغفير من الاسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الالف واللام كما دخلت في العراك من قولهم ارسلها العرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لانها جماء اي ملساء ووصفت بالغفير لانها تغفر اي تغطي الراس---- ولا اعرف الجماء في بيضة السلاح عن غيره	2121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07364	false	2076766698989179959	90	236	441	1254	1592	300	من مفاعلتن فيصير مفاعيلن ثم تسقط الياء فيبقي مفاعلن ثم تخرمه فيبقي فاعلن وبيته انت خير من ركب المطايا واكرمهم اخا وابا واما والاجم قبل ا-لمراة -----------قال جارية اعظمها اجمها باءنة الرجل فما تضمها فهي تمني عزبا يشمها ابن بري الاجم زردان القرنبي اي فرجها وجم العظم فهو اجم كثر لحمه ومرة جماء العظام كثيرة اللحم عليها قال يطفن بجماء المرافق مكسال التهذيب جم اذا ملء وجم اذا علا قال والجم الشيطان والجم الغوغاء والسفل والجماء الغفير جماعة الناس وجاءوا جما- غفيرا وجماء الغفير- والجماء الغفير اي بجماعتهم قال سيبويه الجماء الغفير من الاسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الالف واللام كما دخلت في العراك من قولهم ارسلها العراك وقيل جاءوا بجماء الغفير ايضا وقال ابن الاعرابي الجماء الغفير الجماعة وقال الجماء بيضة الراس سميت بذلك لانها جماء اي ملساء ووصفت بالغفير لانها تغفر اي تغطي الراس قال ولا اعرف الجماء في بيضة السلاح عن غيره	7364	4576054457653698290	502	933.5	410	827	60.70132827758789	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2121	true	2099268165626410160	95	195	525	1020	1541	300	واجم الامر دنا------------- لغة في احم قال الاصمعي ما كان معناه قد حان وقوعه فقد اجم بالجيم ولم يعرف احم -------قال حييا ذلك الغزال الاحما ان يكن ذا كما لافراق اجما وقال عدي بن الغدير فان قريشا مهلك من اطاعها تنافس دنيا قد اجم انصرامها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجم ضرب من صدف البحر قال ابن دريد لا اعرف حقيقتها والجمي مقصور الباقلي حكاه ابو حنيف----------------------------------------------------------------------------------ة والجمجمة ا--لا يبين كلامه من غير عي و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الكلام الذي لا يبين من غير ان يقيد بعي ولا غيره والتجمجم مثله وجمجم في صدره شيءا اخفاه ولم يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده والجمجمة القحف وقيل العظم الذي فيه الدماغ وجمعه جمجم	2121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07365	false	5559030487270773784	38	261	223	1352	1566	300	واجم الامر والفراق دنا وحضر لغة في احم قال الاصمعي ما كان معناه قد حان وقوعه فقد اجم بالجيم ولم يعرف احم بالحاء قال حييا ذلك الغزال الاحما ان يكن ذا-كما الفراق اجما وقال عدي بن العذير فان قريشا مهلك من اطاعها تنافس دنيا قد اجم انصرامها ومثله لساعدة ولا يغني امرا ولد اجمت منيته ولا مال اثيل ومثله لزهير وكنت اذا ما جءت يوما لحاجة مضت واجمت حاجة الغد لا تخلو يقال اجمت الحاجة اذا دنت وحانت تجم اجماما وجم قدوم فلان جموما اي دنا وحان والجم ضرب من صدف البحر قال ابن دريد لا اعلم حقيقتها والجمي مقصور الباقلي حكاه ابو حنيفة والجماء بالفتح والمد والتشديد موضع علي ثلاثة اميال من المدينة تكرر ذكره في الحديث والجمجمة ان لا يبين كلامه من غير عي وفي التهذيب ان لا تبين كلامك من عي وانشد الليث لعمري لقد طال ما جمجموا فما اخروه وما قدموا وقيل هو الكلام الذي لا يبين من غير ان يقيد بعي ولا غيره والتجمجم مثله وجمجم في صدره شيءا اخفاه ولم يبده وقال ابو الهيثم في قوله الي مطمءن البر لا يتجمجم يقول من افضي قلبه الي الاحسان المطمءن الذي لا شبهة فيه لم يتجمجم لم يشتبه عليه امره فيتردد فيه والبر ضد الفجور وجمجم الرجل وتجمجم اذا لم يبين كلامه والجمجمة عظم الراس المشتمل علي الدماغ ابن سيده والجمجمة القحف وقيل العظم الذي فيه الدماغ وجمعه جمجم	7365	4576054457653698290	484	909.0	385	1130	42.83185958862305	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2121	true	2099268165626410160	197	225	1033	1180	1541	300	ساداتهم وقيل جماجمهم القباءل التي تجمع البطون وينسب اليها دونهم نحو كلب بن وبرة اذا قلت كلبي استغنيت ان تنسب الي شء من بطونه سموا بذلك تشبيها بذلك	2121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07366	false	-4521528366460489236	0	28	0	147	1576	300	ساداتهم وقيل جماجمهم القباءل التي تجمع البطون وينسب اليها دونهم نحو كلب بن وبرة اذا قلت كلبي استغنيت ان تنسب الي شء من بطونه سموا بذلك تشبيها بذلك	7366	4576054457653698290	147	294.0	119	147	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2122	true	-1847208251573922424	0	31	0	136	1575	300	يصف رجلا به الكلب والكلب اذا نظر الي الماء تخيل له فيه ما يكرهه فلم يشرب---------------------------------------------------------------------------------------------ه وما بقي في الاناء الا مجة اي قدر ما يمج والمجاج ما مجه من فيه	2122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01352	false	-524835253518944403	205	255	1049	1278	1484	300	يصف رجلا به الكلب والكلب اذا نظر الي الماء تخيل له فيه ما يكرهه فلم يشربه ومج بريقه يمجه اذا لفظه وانمجت نقطة من القلم ترششت وشيخ ماج يمج ريقه ولا يستطيع حبسه من كثره وما بقي في الاناء الا مجة اي قدر ما يمج والمجاج ما مجه من فيه	1352	4576054457653698290	136	269.0	105	229	59.38864517211914	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2122	true	-1847208251573922424	34	92	155	458	1575	300	ومجاج النحل عسلها وقد مجته تمجه قال ولا ما تمج النحل من متمنع فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجاج المزن مطره والماج من الناس والابل الذي لا يستطيع ان يمسك ريقه من الكبر والماج الاحمق---------------------------------------------- وقيل هو الاحمق مع هرم وجمع الماج من الابل مججة وجمع الماج من الناس ماجون كلاهما عن ابن الاعرابي والانثي منهما بالهاء والمجج	2122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01353	false	-524764465736124781	136	252	674	1282	1523	300	ومجاج النحل عسلها وقد مجته تمجه قال ولا ما تمج النحل من متمنع فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل القثاء بالمجاج اي بالعسل لان النحل تمجه الرياشي المجاج العرجون وانشد بقابل لفت علي المجاج قال القابل الفسيل قال هكذا قرءت بفتح الميم قال ولا ادري اهو صحيح ام لا ويقال للمطر مجاج المزن وللعسل مجاج النحل ابن سيده ومجاج المزن مطره والماج من الناس والابل الذي لا يستطيع ان يمسك ريقه من الكبر والماج الاحمق الذي يسيل لعابه يقال احمق ماج للذي يسيل لعابه وقيل هو الاحمق مع هرم وجمع الماج من الابل مججة وجمع الماج من الناس ماجون كلاهما عن ابن الاعرابي والانثي منهما بالهاء والماج	1353	4576054457653698290	302	573.0	244	608	49.671051025390625	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2122	true	-1847208251573922424	91	190	451	976	1575	300	والمجج استرخاء الشدقين نحو ما يعرض للشيخ اذا هرم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمج والمجاج حب كالعدس الا انه اشد استدارة منه وقال ---------------------------------------------------------------ابو حنيفة المجة حمضة تشبه الطحماء غير انها الطف واصغر والمج سيف من سيوف العرب ذكره ابن الكلبي والمج فرخ الحمام كالبج قال ابن دريد زعموا ذلك ولا اعرف ما صحتها وامج الفرس جري جريا شديدا قال كانما يستضرمان العرفجا فوق الجلاذي اذا ما امججا اراد امج فاظهر التضعيف للضرورة وقيل هو اذا بدا------ يعدو قبل ان يضطرم جريه وام------------------------------------------------------------------------------------ج الي بلد كذا انطلق ومجمج الكتاب خلطه وافسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولحم ممجمج كثير وكفل متمجمج رجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج ورجل مجماج كبجباج كثير اللحم غليظه	2122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01354	false	-6453001423581491791	11	227	53	1220	1605	300	والمجج استرخاء الشدقين نحو ما يعرض للشيخ اذا هرم وفي الحديث انه راي في الكعبة صورة ابراهيم فقال مروا المجاج يمجمجون عليه المجاج جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه والمجمجة تغيير الكتاب وافساده عما كتب وفي بعض الكتب مروا المجاج بفتح الميم اي مروا الكاتب يسوده سمي به لان قلمه يمج المداد والمج والمجاج حب كالعدس الا انه اشد استدارة منه -قال الازهري هذه الحبة التي يقال لها الماش والعرب تسميه الخلر والزن ابو حنيفة المجة حمضة تشبه الطحماء غير انها الطف واصغر والمج سيف من سيوف العرب ذكره ابن الكلبي والمج فرخ الحمام كالبج قال ابن دريد زعموا ذلك ولا اعرف--- صحته- وامج الفرس جري جريا شديدا قال كانما يستضرمان العرفجا فوق الجلاذي اذا ما امججا اراد امج فاظهر التضعيف للضرورة الاصمعي اذا بدا الفرس يعدو قبل ان يضطرم جريه قيل امج امجاجا ابن الاعرابي المجج السكاري والمجج النحل وامج الرجل اذا ذهب في البلاد وامج الي بلد كذا انطلق ومجمج الكتاب خلطه وافسده الليث المجمجة تخليط الكتاب وافساده بالقلم ومجمجت الكتاب اذا ثبجته ولم تبين الحروف ومجمج الرجل في خبره لم يبينه ولحم ممجمج كثير وكفل متمجمج رجراج اذا كان يرتج من النعمة وانشد وكفل ريان قد تمجمجا ويقال للرجل اذا كان مسترخيا رهلا مجماج قال ابو وجزة طالت عليهن طولا غير مجماج ورجل مجماج كبجباج كثير اللحم غليظه	1354	4576054457653698290	509	946.5	412	1172	43.43003463745117	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2122	true	-1847208251573922424	225	261	1165	1373	1575	300	الجيم والشين والراء ج ش ---------ر الجشر بقل الربيع وجشروا الخيل وجشروها ارسلوها في الجشر والجشر ان يبرزوا بخيلهم فيرعوها امام بيوتهم واصبحوا جشرا وجشرا اذا كانوا يبيتون مكانهم لا يرجعون الي اهليهم والجشار صاحب الجشر	2122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02532	false	8178571667395213986	84	119	404	614	1547	300	-------القين اعتدلنا الي الجسر جشر الجشر بقل الربيع وجشروا الخيل وجشروها ارسلوها في الجشر والجشر ان يخرجوا بخيلهم فيرعوها امام بيوتهم واصبحوا جشرا وجشرا اذا كانوا يبيتون مكانهم لا يرجعون الي اهليهم والجشار صاحب الجشر	2532	4576054457653698290	187	359.5	155	217	86.17511749267578	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2122	true	-1847208251573922424	250	287	1309	1501	1575	300	اذا كانوا يبيتون مكانه------------------------------م لا يرجعون الي اهليهم والجشار صاحب الجشر ومال جشر يرعي في مكانه لا يءوب الي اهله وابل جشر تذهب حيث شاءت وكذلك الحمر قال واخرون كالحمير الجشر وقوم جشر وجشر عزاب في ابلهم	2122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02532	false	8178571667395213986	218	258	1111	1310	1547	300	اذا كانوا يبيتون مكانهم لا ياوون بيوتهم وكذلك مال جشر لا ي--اوي الي اهله--------------------- ومال جشر يرعي في مكانه لا يءوب الي اهله وابل جشر تذهب حيث شاءت وكذلك الحمر قال واخرون كالحمير الجشر وقوم جشر وجشر عزاب في ابلهم	2532	4576054457653698290	165	305.5	131	222	74.32432556152344	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2123	true	3452494741230493078	15	102	81	552	1545	300	جشر وقال اللحياني جشر جشرة وهذا نادر---- وعندي ان مصدر هذا انما هو الجشر ورجل مجشور وبعير اجشر وناقة جشراء بهم----------------------------------------------------------------------------ا جشرة و---جشر والجشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجوالق الضخم والجمع -------------------------------------------------اجشرة وجشر والجشير الوفضة وهي------------------------------------ الجعبة من جلود تكون مشقوقة في جنبها يفعل ذلك بها ليدخلها الريح فلا ياتكل الريش وجنب جاشر منتفخ وتجشر بطنه انتفخ انشد ثعلب فقام وثاب نبيل محزمه لم يتجشر من طعامه يبشمه وجشر الصبح يجشر جشورا طلع -------والجاشرية ال-رب مع الصبح ويوصف به فيقال شربة جاشرية قال وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت الجاشرية او سقاني	2123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02534	false	8036989381241099462	0	161	0	863	1563	300	جشرة قال ابن سيده--------- وهذا نادر قال وعندي ان مصدر هذا انما هو الجشر ورجل مجشور وبعير اجشر وناقة جشراء بهما جشرة الاصمعي بعير مجشور به سعال جاف غيره جشر فهو مجشور وجشر يجشر جشرا وهي الجشرة وقد جشر يجشر علي ما لم يسم فاعله وقال حجر رب هم جشمته في هواكم وبعير منفه مجشور ورجل مجشور به سعال وانشد وساعل كسعل المجشور والجشة والجشش انتشار الصوت في بحة ابن الاعرابي الجشرة الزكام وجشر الساحل بالكسر يجشر جشرا اذا خشن طينه ويبس كالحجر والجشير الجوالق الضخم والجمع اجشرة وجشر قال الراجز يعجل اضجاع الجشير القاعد والج-----فير والجشير الوفضة وهي الكنانة ابن سيده والجشير الوفضة وهي الجعبة من جلود تكون مشقوقة في جنبها يفعل ذلك بها ليدخلها الريح فلا ياتكل الريش وجنب جاشر منتفخ وتجشر بطنه انتفخ انشد ثعلب فقام وثاب نبيل محزمه لم يتجشر من طعام- يبشمه وجشر الصبح يجشر جشورا طلع وانفلق والجاشرية الشرب مع الصبح ويوصف به فيقال شربة جاشرية قال وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت الجاشرية او سقاني	2534	4576054457653698290	437	814.5	355	878	49.77220916748047	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2123	true	3452494741230493078	109	205	583	1075	1545	300	الجرش حك الشء الخشن بمثله ودلكه وقيل-------------------------------------------------------------------- هو قشره جرشه يجرشه ويجرشه جرشا فهو مجروش وجريش وكل ما لم يبالغ في دقه فهو جريش والجراشة ما سقط من الشء تجرشه------------------------------------------------------------ والافعي تج------رش انيابها تحكها وجرش الافعي صوت تخرجه من جلدها اذا حكت بعضها ببعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرش راسه بالمشط وجرشه اذا حكه حتي تستبين هبريته ودراسة الراس ما سقط منه اذا جرش بمشط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتجريش الجوع والهزال عن كراع ورجل جريش نافذ والجرش----------------------ي النفس قال بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها الخنين البكاء ومضي جرش من الليل وحكي عن ثعلب جرش------------- ولست منه علي ثقة	2123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04038	false	-4401104769559856806	110	300	621	1627	1627	300	الجرش حك الشء الخشن بمثله ودلكه كما تجرش تجرش الافعي انيابها اذا احتكت اطواءها تسمع لذلك صوتا وجرشا وقيل هو قشره جرشه يجرشه ويجرشه جرشا فهو مجروش وجر--------------------------------يش والجراشة ما سقط من الشء تجرشه تجرشه التهذيب جراشة الشء ما سقط منه جريشا اذا اخذ ما دق منه والافعي تجرش وتجرش انيابها تحكها وجرش الافعي صوت تخرجه من جلدها اذا حكت بعضها ببعض والملح الجريش المجروش كانه قد حك بعضه بعضا فتفتت والجريش دقيق فيه غلظ يصلح للخبيص المرمل والجراشة مثل المشاطة والنحاتة وجرش راسه بالمشط وجرشه اذا حكه حتي تستبين هبريته وجراشة الراس ما سقط منه اذا جرش بمشط وفي حديث ابي هريرة لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها يعني المدينة الجرش صوت يحصل من اكل الشء الخشن اراد لو رايتها ترعي ما تعرضت لها لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم صيدها وقيل هو بالسين المهملة بمعناه ويروي بالخاء المعجمة والشين المعجمة وسياتي ذكره والتجريش الجوع والهزال عن كراع ورجل جريش نافذ والجرشي علي مثال فعلي كالزمكي النفس قال بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعن حنينها الحنين البكاء ومضي جرش من الليل وحكي عن ثعلب جرش قال ابن سيده ولست منه علي ثقة-	4038	4576054457653698290	450	812.0	363	1039	43.310874938964844	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2123	true	3452494741230493078	205	300	1075	1545	1545	300	وهو ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو ساعة منه والجمع اجراش وجروش والسين-------- في جرش لغة حكاه يعقوب في البدل واتاه بجرش من الليل اي باخر منه وا----------------------------------لجرش الاصابة وما جرش منه شيءا وما اجترش اي ما اصاب وجرش موضع باليمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجرشية بءر معروفه قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الديار غروبها وقيل هي هنا دلو منسوبة الي جرش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة جرشية حمراء والجرشي ضرب من العنب ابيض الي الخضرة رقيق صغير الحبة وهو اسرع العنب ادراكا وزعم ابو حنيفة ان عناقيده طوال وحبه متفرق قال وزعموا ان-	2123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04039	false	-1582796326739047517	2	160	12	797	1556	300	وهو ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو ساعة منه والجمع اجراش وجروش والسين المهملة في جرش لغة حكاه يعقوب في البدل واتاه بجرش من الليل اي باخر منه ومضي جرش من الليل اي هوي من الليل والجرش الاصابة وما جرش منه شيءا وما اجترش اي ما اصاب وجرش موضع باليمن ومنه اديم جرشي وفي الحديث ذكر جرش بضم الجيم وفتح الراء مخلاف من مخاليف اليمن وهو بفتحهما بلد بالشام ولهما ذكر في الحديث وجرشية بءر معروفة قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها وقيل هي هنا دلو منسوبة الي جرش الجوهري يقول دموعي تحدر كتحدر ماء البءر عن دلو تستقي بها ناقة جرشية لان اهل جرش يستقون علي الابل وجرشت الشء اذا لم تنعم دقه فهو جريش وملح جريش لم يتطيب وناقة جرشية حمراء والجرشي ضرب من العنب ابيض الي الخضرة رقيق صغير الحبة وهو اسرع العنب ادراكا وزعم ابو حنيفة ان عناقيده طوال وحبه متفرق قال وزعموا ان	4039	4576054457653698290	467	872.5	373	785	59.49044418334961	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2124	true	5452644973500572972	24	54	121	259	1532	300	الجنب------------------ والمجرءش ايضا المجتمع -------------مقلوبه ش ج ر الشجر والشجر من النبات ما قام علي ساق وقيل الشجر كل ما سما بنفسه دق او جل قاوم الشتاء او عجز عنه	2124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02860	false	-6795163518583507941	269	300	1406	1561	1561	300	الشجر والشجرات والاشجار و-------------المجتمع الكثير منه في منبته شجراء الشجر والشجر من النبات ما قام علي ساق وقيل الشجر كل ما سما بنفسه دق او جل قاوم الشتاء او عجز عنه-	2860	4576054457653698290	112	193.0	87	169	66.27218627929688	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2124	true	5452644973500572972	54	282	259	1446	1532	300	والواحدة من كل ذلك شجرة وشجرة وقالوا شيرة فابدلوا فاما ان يكون علي لغة من قال شجرة واما ان تكون الكسرة لمجاورتها الياء قال تحسبه بين الاكام شيره وقالوا في تصغيرها شييرة وشييرة قال وقال مرة قلبت الجيم ----في ش-يرة كما يقلبون الياء جيما في نحو قولهم انا تميمج اي تميمي وكما روي عن ابن مسعود علي كل غنج يريد غني هكذا حكاه ابو حنيفة بتحريك الجيم والذي حكاه سيبويه ان ناسا من بني سعد يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة وذلك لان الياء خفي-ة فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم تميمج في تميمي فاذا اوصلوا لم يبدلوا فاما ما انشده سيبويه من قوله- خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وب--الغداة فلق البرنج فانه اضطر الي القافية فابدل الجيم من الياء في الوصل كما يبدلها منها في الوقف قال ابن جني اما قولهم في شجرة شيرة فينبغي ان تكون الياء فيها اصلا ولا تكون مبدلة من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء في تصفيرها في قولهم شبيرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي --اصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موقع حرف ولا يقال للنخلة شجرة -------------هذا قول ابي حنيفة في كتابه الموسوم بالنبات وارض شجرة وشجيرة وشجراء كثيرة الشجر والشجراء الشجر وقيل اسم لجماعة الشجر وارض مشجرة كثيرة الشجر هذه عن ابي حنيفة وهذا المكان	2124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02861	false	3386292041628733258	0	232	0	1204	1596	300	والواحدة من كل ذلك شجرة وشجرة وقالوا شيرة فابدلوا فاما ان يكون علي لغة من قال شجرة واما ان تكون الكسرة لمجاورتها الياء قال تحسبه بين الاكام شيره وقالوا في تصغيرها شييرة وشييرة قال وقال مرة قلبت الجيم ياء في شييرة كما -قلبوا الياء جيما في قو----لهم انا تميمج اي تميمي وكما روي عن ابن مسعود علي كل غنج يريد غني هكذا حكاه ابو حنيفة بتحريك الجيم والذي حكاه سيبويه ان ناسا من بني سعد يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة وذلك لان الياء خفيفة فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم تميمج في تميمي فاذا -وصلوا لم يبدلوا فاما ما انشده سيبويه من قولهم خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وفي الغداة فلق البرنج فانه اضطر الي القافية فابدل الجيم من الياء في الوصل كما يبدلها منها في الوقف قال ابن جني اما قولهم في شجرة شيرة فينبغي ان تكون الياء فيها اصلا ولا تكون مبدلة من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء في تصغيرها في قولهم شييرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي الاصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موضع حرف ولا يقال للنخلة شجرة قال ابن سيده هذا قول ابي حنيفة في كتابه الموسوم بالنبات وارض شجرة وشجيرة وشجراء كثيرة الشجر والشجراء الشجر وقيل اسم لجماعة الشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي -هذا المثال	2861	4576054457653698290	1138	2188.5	915	1211	93.971923828125	204	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2124	true	5452644973500572972	4	28	23	149	1532	300	والجرشية ضرب من الشعير او البر ورجل مجرءش الجنب منتفخة قال انك يا جهضم ما هي القلب جاف عريض مجرءش الجنب والمجرءش ايضا المجتمع	2124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04039	false	-1582796326739047517	183	206	925	1050	1556	300	والجرشية ضرب من الشعير او البر ورجل مجرءش الجنب منتفخه قال انك يا جهضم ما-هي القلب جاف عريض مجرءش الجنب والمجرءش ايضا المجتمع	4039	4576054457653698290	124	242.0	101	126	98.4126968383789	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2125	true	-5140749157721993273	269	300	1464	1620	1620	300	عرا المصحف والعيبة والخباء ونحو ذلك شرجها شرجا واشرجها وشرجها ادخل بعض عراها في بعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرج اللبن نضد بعضه الي بعض وكل ما ضم بعضه الي بعض فقد شرج وشرج والشريجة-	2125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01289	false	2215166205641216504	26	85	131	463	1604	300	عري المصحف والعيبة والخباء ونحو ذلك شرجها شرجا واشرجها وشرجها ادخل بعض عراها في بعض وداخل بين اشراجها ابو زيد اخرطت الخريطة وشرجتها واشرجتها وشرجتها شددتها وفي حديث الاحنف فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري وشرج اللبن نضد بعضه الي بعض وكل ما ضم بعضه الي بعض فقد شرج وشرج والشريجة	1289	4576054457653698290	155	286.5	125	332	46.68674850463867	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2125	true	-5140749157721993273	1	72	4	395	1620	300	الشجر قال---------------------- تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر وكل ما سمك ورفع فقد شجر وشجر الشجرة والنبات شجرا رفع ما تدلي من اغصانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشجر من التصاوير ما كان -------------------------------علي صنعة الشجر والشجرة التي بويع تحتها النبي---------- صلي الله عليه وسلم قيل كانت سمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واشتجر القوم تخالفوا ورماح شواجر ومشتجرة ومتشاجرة مختلفة متداخلة وشجر بينهم الامر يشجر شجرا تنازعوا فيه وفي التنزيل حتي يحكموك فيما شجر بي--------------------------نه-------------م وتشاجروا فيه تخاصموا	2125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02862	false	-635890963368301185	168	296	871	1578	1608	300	الشجر يرعاه قال الراجز يصف ابلا تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر وكل ما سمك ورفع فقد شجر وشجر الشجرة والنبات شجرا رفع ما تدلي من اغصانها التهذيب قال واذا نزلت اغصان شجر او ثوب فرفعته واجفيته قلت شجرته فهو مشجور قال العجاج رقع من جلاله المشجور والمشجر من التصاوير ما كان علي صفة الشجر وديباج مشجر نقشه علي هيءة الشجر والشجرة التي بويع تحتها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كانت سمرة وفي الحديث الصخرة والشجرة من الجنة قيل اراد بالشجرة الكرمة وقيل يحتمل ان يكون اراد بالشجرة شجرة بيعة الرضوان لان اصحابها استوجبوا الجنة واشتجر القوم تخالفوا ورماح شواجر ومشتجرة ومتشاجرة مختلفة متداخلة وشجر بينهم الامر يشجر شجرا تنازعوا ---------------------------فيه وشجر بين القوم اذا اختلف الامر بينهم واشتجر القوم وتشاجروا اي- تنازعوا	2862	4576054457653698290	345	608.0	280	735	46.93877410888672	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2125	true	-5140749157721993273	72	149	395	786	1620	300	وكل ما تداخل فقد تشاجر واشتجر وشجره ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا ربطه وشجره عن الامر يشجره شجرا صرفه والشجر مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الفم وقيل هو مءخره وقيل هو الصامغ وقيل هو ما انفتح من منطبق الفم وقيل هو ملتقي اللهزمتين وقيل هو ما بين اللحيين وشجر الفرس ما بين اعالي لحييه من معظمها والجمع اشجار وشجور واشتجر الرجل وضع يده تحت شجر---------ه قال ابو ذءيب نام الخلي وبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح مذبوح مشقوق والشجر من الرحل ما بين	2125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02863	false	-2715206699596300714	77	285	414	1500	1576	300	وكل ما تداخل فقد تشاجر واشتجر ويقال التقي فءتان فتشاجروا برماحهم اي تشابكوا واشتجروا برماحهم وتشاجروا بالرماح تطاعنوا وشجر طعن بالرمح وشجره بالرمح طعنه وفي حديث الشراة فشجرناهم بالرماح اي طعناهم بها حتي اشتبكت فيهم وكذلك كل شء يالف بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر وسمي الشجر شجرا لدخول بعض اغصانه في بعض ومن هذا قيل لمراكب النساء مشاجر لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض وشجره شجرا ربطه وشجره عن الامر يشجره شجرا صرفه والشجر الصرف يقال ما شجرك عنه اي ما صرفك وقد شجرتني عنه الشواجر ابو عبيد كل شء اجتمع ثم فرق بينه شء فانفرق يقال له شجر وقول ابي وجزة طاف الخيال بنا وهنا فارقنا من ال سعدي فبات النوم مشتجرا معني اشتجار النوم تجافيه عنه وكانه من الشجير وهو الغريب ومنه شجر الشء عن الشء اذا نحاه وقال العجاج شجر الهداب عنه فجفا اي جافاه عنه فتجافي واذا تجافي قيل اشتجر وانشجر والشجر مفرج الفم وقيل--- مءخره وقيل هو الصامغ وقيل هو ما انفتح من منطبق الفم وقيل هو ملتقي اللهزمتين وقيل هو ما بين اللحيين وشجر الفرس ما بين اعالي لحييه من معظمها والجمع اشجار وشجور واشتجر الرجل وضع يده تحت شجره علي حنكه قال ابو ذءيب نام الخلي وبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح مذبوح مشقوق -ابو عمرو الشجر ما بين	2863	4576054457653698290	370	691.0	295	1090	33.94495391845703	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2125	true	-5140749157721993273	144	189	763	1023	1620	300	والشجر من الرحل ما بين الكرين وهو الذي يلتهم ظهر البعير والمش------------------------------------جر اعواد تربط كالمشجب يوضع عليها الم---------------------------------------تاع والمشجر -المشجر والشجار والشجار عود الهودج--------------------------- وقيل هو مركب اصغر من الهودج مكشوف الراس والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار الخشبة التي يضبب بها السرير من تحت يقال لها بالفارسية المترس-------- والشجير	2125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02864	false	-9067445373759464101	129	271	659	1462	1628	300	والشجر من الرحل ما بين الكرين وهو الذي يلتهم ظهر البعير والمشجر بكسر الميم المشجب وفي المحكم المشجر اعواد تربط كالمشجب يوضع عليها المتاع وشجرت الشء طرحته علي المشجر وهو المشجب والمشجر والمشجر والشجار والشجار عود الهودج واحدتها مشجرة مشجرة وشجارة وقيل هو مركب اصغر من الهودج مكشوف الراس التهذيب والمشجر مركب من مراكب النساء ومنه قول لبيد وارثد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالقيام الليث الشجار خشب الهودج فاذا غشي غشاءه صار هودجا الجوهري والمشاجر عيدان الهودج وقال ابو عمرو مراكب دون الهوادج مكشوفة الراس قال ويقال لها الشجر ايضا الواحد شجار وفي حديث حنين ودريد بن الصمة يومءذ في شجار له هو مركب مكشوف دون الهودج ويقال له مشجر مشجر ايضا والشجار خشب البءر قال الراجز لتروين او لتبيدن الشجر والشجار سمة من سمات الابل والشجار الخشبة التي يضبب بها السرير من تحت يقال لها بالفارسية المترس التهذيب والشجار	2864	4576054457653698290	252	452.5	207	803	31.38231658935547	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2125	true	-5140749157721993273	176	264	946	1445	1620	300	والشجار الخشبة التي يضبب بها السرير من تحت يقال لها بالفارسية المتر----------------س والشجير الغريب والصاحب والجمع شجراء والشجير قدح يكون مع القداح غريبا من غير شجرتها قال الم-نخل-------------------------------------- الفيتني هش اليدي ن بمري قدحي او شجير--------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشجير الردء عن كراع والانشجا----------ر التقدم والنجاء قال عويف القوافي عمدا تعديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من ال--------------وقر والاشتجار ان تتكء علي مرفقك ولا تضع جنبك علي الفراش والتشجير في النخل ان توضع العذوق علي الجريد وذلك اذا كثر حمل النخلة وعظمت الكباءس فخيف علي الجمارة او علي العرجون والشجير السيف	2125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02865	false	2903435385238825396	4	121	26	697	1651	300	والشجار الهودج الصغير الذي يكفي واحدا حسب والشجير الغريب من النا---س والابل ابن سيده والشجير الغريب والصاحب والجمع شجراء والشجير قدح يكون مع القداح غريبا من غير شجرتها قال المتنخل واذا الرياح تكمشت بجوانب البيت القصير الفيتني هش اليدي-ن بمري قدحي او شجيري والقدح الشجير هو المستعار الذي يتيمن بفوزه والشريج قدحه الذي هو له يقال هو شريج هذا وشرجه اي مثله والشجير الردء عن كراع والانشجار والاشتجار التقدم والنجاء قال عويف الهذل-ي عمدا تعديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر ويروي واشتجرت والاشتجار ان تتكء علي مرفقك ولا تضع جنبك علي الفراش والتشجير في النخل ان توضع العذوق علي الجريد وذلك اذا كثر حمل النخلة وعظمت الكباءس فخيف علي الجمارة او علي العرجون والشجير السيف	2865	4576054457653698290	436	808.5	358	676	64.49703979492188	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2126	true	-1115353295654611976	0	41	0	221	1612	300	جديلة من قصب تتخذ للحمام والشريجان لونان مختلطان من كل شء وقال ابن الاعرابي هما مختلطان غير السواد والبياض وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرج اللحم خالطه الشحم وقد شرجه الكلا قال ابو ذءيب يصف فرسا قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالني فهي تشوخ فيها الاصبع	2126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01289	false	2215166205641216504	85	214	463	1141	1604	300	جديلة من قصب تتخذ للحمام والشريجان لونان مختلفان من كل شء وقال ابن الاعرابي هما مختلطان غير السواد والبياض ويقال لخطي نيري البرد شريجان احدهما اخضر والاخر ابيض او احمر وقال في صفة القطا سقت بوروده فراط شرب شراءج بين كدري وجون وقال الاخر شريجان من لون خليطان منهما سواد ومنه واضح اللون مغرب وفي الحديث فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفطر فاصبح الناس شرجين في السفر اي نصفين نصف صيام ونصف مفاطير ويقال مررت بفتيات مشارجات اي اتراب متساويات في السن وقال الاسود بن يعفر يشوي لنا الوجد المدل بحضره بشريج بين الشد والارواد اي بعدو خلط من شد شديد وشد فيه ارواد رفق وشرج اللحم خالطه الشحم وقد شرجه الكلا قال ابو ذءيب يصف فرسا قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالني فهي تثوخ فيها الاصبع	1289	4576054457653698290	218	420.0	177	678	32.15339279174805	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2126	true	-1115353295654611976	41	170	221	911	1612	300	والشريج العود تشق منه قوسان فكل واحده منهما شريج وقيل الشريج القوس المنشقة وجمعها شراءج قال الشماخ شراءج النبع براها القواس وقال اللحياني قوس شريج فيها شق وشق فوصف بالشريج عني بالشق المصدر وبالشق الاسم والشرج انشقاقها وقد انشرج----------ت وقيل الشريجة من القسي التي ليست من غصن صحيح مثل الفلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاث شراءح فاذا كثرت فهي الشريج------------- وهذا قول ليس بقوي لان فعيلة لا تمتنع من ان تجمع علي فعاءل قليلة كانت او كثيرة---- وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الشريجة بالهاء القوس من القضيب التي لا يبري منها شء الا ان تسوي والشرج--------- مسيل الماء من الحرار الي السهولة والجمع اشراج وشراج وشروج قال ابو ذءيب يصف سحابا له هيدب يعلو الشراج وهيدب مسف باذناب التلاع خلوج وقال لبيد ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترتاد الشروج القوابلا	2126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01290	false	-5163219818588956101	0	183	0	974	1588	300	والشريج العود يشق منه قوسان فكل واحدة منهما شريج وقيل الشريج القوس المنشقة وجمعها شراءج قال الشماخ شراءج النبع براها القواس وقال اللحياني قوس شريج فيها شق وشق فوصف بالشريج عني بالشق المصدر وبالشق الاسم والشرج انشقاقها وقد انشرجت اذا انشقت وقيل الشريجة من القسي التي ليست من غصن صحيح مثل الفلق ابو عمرو من القسي الشريج وهي التي تشق من العود فلقتين وهي القوس الفلق ايضا وقال الهذلي وشريجة جشاء ذات ازامل تخظي الشمال بها ممر املس يعني القوس تخظي تخرج لحم الساعد بشدة النزع حتي يكتنز الساعد والشريجة القوس تتخذ من الشريج وهو العود الذي يشق فلقين وثلاث شراءج فاذا كثرت فهي الشريج قال ابن سيده وهذا قول ليس بقوي لان فعيلة لا تم-نع من ان تجمع علي فعاءل قليلة كانت او كثيرة قال وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الشريجة بالهاء القوس من القضيب التي لا يبري منها شء الا ان تسوي والشرج بالتسكين مسيل الماء من الحرار الي السهولة والجمع اشراج وشراج وشروج قال ابو ذءيب يصف سحابا له هيدب يعلو الشراج وهيدب مسف باذناب التلاع خلوج وقال لبيد ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترتاد الشروج القوابلا	1290	4576054457653698290	686	1313.5	557	975	70.35897064208984	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2126	true	-1115353295654611976	170	277	911	1487	1612	300	والشروج الخلل بين الاصابع وقيل هي الاصابع والشروج الشقوق والصدوع قال الداخل بن حرام الهذلي دلفت لها اوان اذ بسهم خليف لم تخونه الشروج والشرج والشرج والاولي افصح اعلي ثقب الاست وقيل حتارها وقيل الشرج القصبة التي بين الدبر والانثيين والش----------------------------رج ان تكون احدي البيضتين اعظم من الاخري وقيل هو ا--لا تكون له الا بيضة واحده دابة اش----------رج وكذلك الرجل------------------------------------------------- وشرج الوادي اسفله اذا بلغ منفسحه قال بحيث كان الواديان شرجا والشرج الضرب يقال هما شرج واحد وعلي شرج وا------------حد وفي المثل اشبه شرج شرجا لو ان اسيمرا------------------------ جمع سمرا علي اسمر ثم صغره وهو من شجر-الشوك يضرب مثلا للشيءين يشتبهان ويفارق احدهما صاحبه في بعض الامور	2126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01291	false	2599837937792710842	4	137	33	735	1544	300	والشروج الخلل بين الاصابع وقيل هي الاصابع والشروج الشقوق والصدوع قال الداخل بن حرام الهذلي دلفت لها اوان اذ بسهم خليف لم تخونه الشروج والشرج والشرج والاولي افصح اعلي ثقب الاست وقيل حتارها وقيل الشرج العصبة التي بين الدبر والانثيين والشرج في الدابة وفي المحكم والشرج ان تكون احدي البيضتين اعظم من الاخري وقيل هو ان لا يكون له الا بيضة واحدة دابة اشرج بين الشرج وكذلك الرجل ابن الاعرابي الاشرج الذي له خصية واحدة من الدواب وشرج الوادي اسفله اذا بلغ منفسحه قال بحيث كان الواديان شرجا والشرج الضرب يقال هما شرج واحد وعلي شرج واحد اي ضرب واحد وفي المثل اشبه شرج شرجا لو ان اسيمرا تصغير اسمر قال ابن سيده جمع سمرا علي اسمر ثم صغره وهو من شجر الشوك يضرب مثلا للشيءين يشتبهان ويفارق احدهما صاحبه في بعض الامور	1291	4576054457653698290	573	1094.5	466	702	81.62393188476562	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2126	true	-1115353295654611976	253	300	1363	1612	1612	300	شرج شرجا لو ان اسيمرا جمع سمرا علي اسمر ثم صغره وهو من شجرالشوك يضرب مثلا للشيءين يشتبهان ويفارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما صاحبه في بعض الامو-------------------------------------------------------ر وساله عن كلمة فشرج عليها اشروجة اي بني عليها بناء ليس منها والشريج العقب واحدته شريجة وخص بعضهم بالشريجة العقبة التي يلزق بها-	2126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01292	false	-3658728300511720231	0	94	0	518	1640	300	شرج شرجا لو ان اسيمرا فذه------------------------------------------ب مثلا والشرجان الفرقتان يقال اصبحوا في هذا الامر شرجين اي فرقتين وكل لونين مختلفين فهما شرجان ابو زيد شرج وبشك وخدب اذا كذب ابن الاعرابي الشارج الشريك التهذيب قال المتنخل الفيتني هش الندي بشريج قدحي او شجيري قال الشريج قدحه الذي هو له والشجير الغريب يقول الفيتني اضرب بقدحي في الميسر احدهما لي والاخر مستعار والشريج ان تشق الخشبة بنصفين فيكون احد النصفين شريج الاخر وساله عن كلمة فشرج عليها اشروجة اي بني عليها بناء ليس منها والشريج العقب واحدته شريجة وخص بعضهم بالشريجة العقبة التي يلزق بها	1292	4576054457653698290	165	265.5	133	560	29.464284896850586	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2127	true	-2565039783903296126	2	76	10	385	1592	300	وشرج شرابه مزجه قال ابو ذءيب يصف عسلا وماء فشرجها من نطفة رجبية سلاسلة من ماء لصب سلاسل والشارج الناطور يمانية عن ابي حنيفة وانشد وما شاكر الا عصافير جربة يقوم اليها شارج فيطيرها وشرج ماء لبني عبس قال قد وقعت في قضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج يصف دلوا وقعت في بءر قليلة الماء فجاء فيها نصفها فشبهها بشدق حمار ----------------------------------------------وشرجة موضع قال لبيد لمن طلل تضمنه اثال فشرجة فالمرانة فالحبال	2127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01292	false	-3658728300511720231	107	181	588	963	1640	300	وشرج شرابه مزجه قال ابو ذءيب يصف عسلا وماء فشرجها من نطفة رحبية سلاسلة من ماء لصب سلاسل والشارج الناطور يمانية عن ابي حنيفة وانشد وما شاكر الا عصافير جربة يقوم اليها شارج فيطيرها وشرج ماء لبني عبس قال ----------------------------------------------يصف دلوا وقعت في بءر قليلة الماء فجاء فيها نصفها فشبهها بشدق حمار قد وقعت في فضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج وشرجة موضع قال لبيد فمن طلل تضمنه اثال فشرجة فالمرانة فالجبال	1292	4576054457653698290	326	622.0	263	421	77.43467712402344	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2127	true	-2565039783903296126	79	138	405	710	1592	300	الجشن الغليظ عن كراع ---------------------------والجشنة طاءرة سوداء تعشش بالحصي والجوشن الصدر وقيل ما عرض من وسط-----ه وجوشن الجرادة صد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها و----الجوشن من السلاح زرد يلبسه الصدر والحيزوم ومضي جوشن من الليل اي قطعة لغة في جوشن فان كان مزيدا منه فحكمه ان يكون معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواشن الثمام بقاياه قال كرام اذا لم يبق الا جواشن الث مام ومن شر الثمام جواشنه	2127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08143	false	6497896674015478361	2	130	10	686	1559	300	الجشن الغليظ عن كراع زاد غيره او ما هو في معناه والجشنة طاءرة سوداء تعشش بالحصي والجوشن الصدر وقيل ما عرض من وسط الصدر وجوشن الجرادة صدرها وجوشن الليل وسطه وصدره والجوشن اسم الحديد الذي يلبس من السلاح قال ذو الرمة يصف ثورا طعن كلابا بروقيه في صدرها فكر يمشق طعنا في جواشنها كانه الاجر في الاقبال يحتسب الجوهري والجوشن الدرع واسم الرجل وقيل الجوشن من السلاح زرد يلبسه الصدر والحيزوم ومضي جوشن من الليل اي قطعة لغة في جوش- فان كان مزيدا منه فحكمه ان يكون معه قال ابن احمر يصف سحابة يضء صبيرها في ذي خبي جواشن ليلها بينا فبينا والبين القطعة من الارض ابن الاعرابي المجشونة المراة الكثيرة العمل النشيطة وجواشن التمام بقاياه قال كرام اذا لم يبق الا جواشن الث-مام ومن شر الثمام جواشنه	8143	4576054457653698290	299	549.5	241	678	44.10029602050781	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2127	true	-2565039783903296126	157	220	792	1148	1592	300	الشجن ------الحزن والجمع اشجان وشجون وشجن------- شجنا وشجونا وش---------جن وتشجن وشجنه الامر يشجنه شجنا وشجونا واشجنه احزنه وقوله يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواجن انما يريد انهن لا يحزن مرسليها واصحابها لخيبتها من الصيد بل يصدنه ما شاء وشجنت الحمامة تشجن شجونا ناحت وتحزنت والشجن----------------- الحاجة اينما كانت قال لي شجنان شجن بنجد وشجن لي ببلاد الهند والجمع اشجان وشجون -	2127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	false	2287574689973410299	240	299	1284	1626	1634	300	الشجن الهم والحزن والجمع اشجان وشجون -شجن بالكسر شجنا وشجونا فهو شاجن وشجن وتشجن وشجنه الامر يشجنه شجنا وشجونا واشجنه احزنه وقوله يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواجن انما يريد انهن لا يحزن مرسليها واصحابها لخيبتها من الصيد بل يصدنه ما شاء وشجنت الحمامة تشجن شجونا ناحت وتحزنت والشجن هوي النفس والشجن ال-----------------------------------------------------حاجة والجمع اشجان والشجن	8324	4576054457653698290	291	547.0	240	396	73.48484802246094	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2127	true	-2565039783903296126	205	297	1069	1570	1592	300	الحاجة اينما كانت قال------------------------------ لي شجنان شجن بنجد وشجن لي ببلاد الهند والجمع اشجان وشجون قال ذكرتك حيث استانس الوحش والتقت رفاق من الافاق شتي شجونها ويروي لحونها اي لغاتها واراد ارضا كانت له شجنا لا وطنا اي حاجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجنته الحاجة تشجنه شجنا حبسته--------------- وما شجنك عنا اي ما حبسك ورواه ابو عبيد ما شجرك وقالوا شاجنتي شجون كقولهم عابلتي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول والشجن والشجنة والشجنة والشجنة الغصن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتبك- والشجن-------- والشجنة الشعبة من الشء والشجنة الشعبة من العنقود تدرك كلها وقد اشجن الكرم وتشجن الشجر التف وفي المثل الحديث ذو شجون اي فنون واغراض	2127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08325	false	712721892978072096	0	219	0	1197	1573	300	الحاجة اينما كانت قال الراجز اني سابدي لك فيما ابدي لي شجنان شجن بنجد وشجن لي ببلاد الهند والجمع اشجان وشجون قال ذكرتك حيث استامن الوحش والتقت رفاق من الافاق شتي شجونها ويروي لحونها اي لغاتها واراد ارضا كانت له شجنا لا وطنا اي حاجة وهذا البيت استشهد الجوهري بعجزه وتممه ابن بري وذكر عجزه ذكرتك حيث استامن الوحش والتقت رفاق به والنفس شتي شجونها قال ومن هذه القصيدة رغا صاحبي عند البكاء كما رغت موشمة الاطراف رخص عرينها وانشد ابن بري ايضا حتي اذا قضوا لبانات الشجن وكل حاج لفلان او لهن قال فلان كناية عن المعرفة وهن كناية عن النكرة وشجنته الحاجة تشجنه شجنا حبسته وشجنتني تشجنني وما شجنك عنا اي ما حبسك ورواه ابو عبيد ما شجرك وقالوا شاجنتي شجون كقولهم عابلتي عبول وقد اشجنني الامر فشجنت اشجن شجونا الليث شجنت شجنا اي صار الشجن في واما تشجنت فكانه بمعني تذكرت وهو كقولك فطنت فطنا وفطنت للشء فطنة وفطنا وانشد هيجن اشجانا لمن تشجنا والشجن والشجنة والشجنة والشجنة الغصن المشتبك ابن الاعرابي يقال شجنة وشجن وشجن للغصن وشجنة وشجن وشجنة وشجن وشجنات وشجنات وشجنات وشجنات الجوهري والشجنة والشجنة عروق الشجر المشتبكة وبيني وبينه شجنة رحم وشجنة رحم اي قرابة مشتبكة والشجن والشجنة والشجنة الشعبة من الشء والشجنة الشعبة من العنقود تدرك كلها وقد اشجن الكرم وتشجن الشجر التف وفي المثل الحديث ذو شجون اي فنون واغراض	8325	4576054457653698290	496	943.5	404	1197	41.43692398071289	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2128	true	6738939268322995980	251	300	1346	1613	1613	300	الشنج تقبض الجلد والاصابع وغيرهما شنج---------------------------------------------------------------------------- شنجا فهو شنج واشنج وتشنج وانشنج قال وانشنج العلباء فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا و---شنجه هو ----قال جميل وتناولت راسي لتعرف مسه بمخضب الاطراف غير مشنج و----------------------------------------------------------------رجل شنج واشنج متشنج الجلد واليد ويد شنجة ضيقة الكف والاشنج الذي احدي خصيتيه اصغر من-	2128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9006809664409036324	176	251	925	1340	1594	300	الشنج تقبض الجلد والاصابع وغيرهما قال الشاعر قام اليها مشنج الانامل اغثي خبيث الريح بالاصاءل وقد شنج الجلد بالكسر شنجا فهو شنج واشنج وتشنج وانشنج قال وانشنج العلباء فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا وقد شنجه تشنيجا قال جميل وتناولت راسي لتعرف مسه بمخضب الاطراف غير مشنج الليث وربما قالوا شنج اشنج وشنج مشنج والمشنج اشد تشنيجا ابن سيده رجل شنج واشنج متشنج الجلد واليد ويد شنجة ضيقة الكف والاشنج الذي احدي خصيتيه اصغر من	1293	4576054457653698290	260	468.5	213	415	62.650604248046875	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2128	true	6738939268322995980	126	152	661	808	1613	300	نجش الحديث ينجشه نجشا اذاعه ونجش الصيد وكل شء مستور ينجشه نجشا ---------استخرجه والنجاشي المستخرج للشء عن ابي عبيد وقال الاخفش هو النجاشي و---نجشوا--- عليه الصيد	2128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04134	false	8995955799610702919	272	300	1458	1619	1619	300	نجش الحديث ينجشه نجشا اذاعه ونجش الصيد وكل شء مستور ينجشه نجشا استثاره واستخرجه والنجاشي المستخرج للشء عن ابي عبيد وقال الاخفش هو النجاشي والناجش الذي يثير الصيد-	4134	4576054457653698290	141	254.0	116	162	87.03704071044922	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2128	true	6738939268322995980	149	183	790	982	1613	300	ونجشوا عليه الصيد كما تقول حاشوا ورجل نجوش ونجاش ومنجش ومنجاش مثير للصيد والمجنش والمنجاش الوقاع في الناس والنجش والتناجش الزيادة في السلعة او المهر ليسمع بذلك فيزاد فيه وقد كره نجش ينجش نجشا	2128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04135	false	-2621957046727839175	50	84	288	480	1591	300	ونجشوا عليه الصيد كما تقول حاشوا ورجل نجوش ونجاش ومنجش ومنجاش مثير للصيد والمنجش والمنجاش الوقاع في الناس والنجش والتناجش الزيادة في السلعة او المهر ليسمع بذلك فيزاد فيه وقد كره نجش ينجش نجشا	4135	4576054457653698290	190	378.0	156	192	98.95833587646484	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2128	true	6738939268322995980	183	220	982	1182	1613	300	والنجش السوق الشديد ورجل نجاش سواق قال فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش ويروي والساءق النجاش------------------------------------------------------------------------------- والنجاشة سرعة المشي نجش ينجش نجشا قال ابو عبيد لا اعرف النجاشة في المشي ونجش الابل ينجشها نجشا	2128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04135	false	-2621957046727839175	193	245	1014	1289	1591	300	والنجش السوق الشديد ورجل نجاش سواق قال فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش ويروي والساءق النجاش قال ابو عمرو النجاش الذي يسوق الركاب والدواب في السوق يستخرج ما عندها من السير والنجاشة سرعة المشي نجش ينجش نجشا قال ابو عبيد لا اعرف النجاشة في المشي و-مر فلا-ن ينجش-- نجشا	4135	4576054457653698290	192	345.5	155	279	68.81720733642578	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2128	true	6738939268322995980	219	247	1177	1333	1613	300	نجشا جمعها بعد تفرقة والمنجاش الخيط الذي يجمع بين الاديمين ليس بخرز جيد والنجاشي والنجاشي كلمة للحبش تسمي به- ملوكها قال ابن قتيبة هو بالنبطية اصحمة اي عطية	2128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04136	false	652531373034512136	0	28	0	157	1565	300	نجشا جمعها بعد تفرقة والمنجاش الخيط الذي يجمع بين الاديمين ليس بخرز جيد والنجاشي والنجاشي كلمة للحبش تسمي بها ملوكها قال ابن قتيبة هو بالنبطية اصحمة اي عطية	4136	4576054457653698290	156	307.0	128	157	99.3630599975586	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2128	true	6738939268322995980	0	103	0	552	1613	300	وفي الحديث الرحم شجنة-------- معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة لغة فيه عن ابن الاعرابي وقيل الشجنة الصهر وناقة شجن م-داخلة الخلق مشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجرة وفي حديث سطيح الكاهن-------------- علنداة شجن والشج------------------------------------------------------------------------------------نة بكسر الشين الصدع في الجبل عن اللحياني والشاجنة ضرب من الاودية تنبت نباتا حسنا وقيل الشواجن والشجون اعالي الوادي واحدها شجن------------- وانما قلت ان واحدها شجن لان ابا عبيد- حكي ذلك وليس بالقياس لان فعلا لا يكسر علي فواعل لا سيما وقد وجدنا الشاجنة فان تكون الشواجن جمع شاجنة اولي قال الطرماح كظهر اللاي لو تبتغي رية به نهارا لعيت في بطون الشواجن	2128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08326	false	-5015529170838243366	71	228	357	1194	1594	300	وفي الحديث الرحم شجنة من الله معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني اي الرحم مشتقة من الرحمن تعالي قال ابو عبيدة يعني قرابة من الله مشتبكة كاشتباك العروق شبهه بذلك مجازا او اتساعا واصل الشجنة بالكسر والضم شعبة من غصن من غصون الشجرة والشجنة لغة فيه عن ابن الاعرابي وقيل الشجنة الصهر وناقة شجن متداخلة الخلق مشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجرة وفي حديث سطيح الكاهن تجوب بي الارض علنداة شجن اي ناقة متداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض ويروي شزن وسيجء والشجنة بكسر الشين الصدع في الجبل عن اللحياني والشاجنة ضرب من الاودية ينبت نباتا حسنا وقيل الشواجن والشجون اعالي الوادي واحدها شجن قال ابن سيده وانما قلت ان واحدها شجن لان ابا عبيدة حكي ذلك وليس بالقياس لان فعلا لا يكسر علي فواعل لا سيما وقد وجدنا الشاجنة فان يكون الشواجن جمع شاجنة اولي قال الطرماح كظهر اللاي لو تبتغي رية به نهارا لعيت في بطون الشواجن	8326	4576054457653698290	541	1032.5	438	837	64.63560485839844	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2129	true	-5204204586153853607	271	299	1362	1505	1509	300	الشء يجشب غلظ والجشب والمجشاب الغليظ الاولي عن كراع وقد تقدم-- الجشن في النون----------------------------- قال ابو زبيد------- قراب حضنيك لا بكر ولا نصف توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا	2129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00310	false	5011951431109499440	0	33	0	180	1610	300	الشء يجشب غلظ والجشب والمجشاب الغليظ الاولي عن كراع وسياتي ذكر الجشن في النون التهذيب المجشاب البدن الغليظ قال ابو زبيد الطاءي قراب حضن-ك لا بكر ولا نصف توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا	310	4576054457653698290	136	235.5	109	181	75.13812255859375	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2129	true	-5204204586153853607	0	30	0	162	1509	300	الاخري كالاشرج والراء اعلي وفرس شنج النسا متقبضه وهو مدح--- لانه اذا تقبض نساه----- لم تسترخ رجلاه قال امرء القيس سليم الشظا-عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال	2129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9006809664409036324	251	284	1340	1511	1594	300	الاخري كالاشرج والراء اعلي وفرس شنج النسا متقبضه وهو مدح له لانه اذا تقبض نساه وشنج لم تسترخ رجلاه قال امرء القيس سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال	1293	4576054457653698290	161	303.0	131	171	94.15204620361328	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2129	true	-5204204586153853607	46	140	233	702	1509	300	النشيج الصوت والنشيج اشد البكاء وقيل هي ماقة يرتفع لها النفس كالفواق وقال ابو عبيد النشيج مثل --بكاء الصبي اذا ر-د صوته في صدره ولم يخرجه وفي حديث عمر رحمه الله انه صلي الفجر بالناس فقرا بسورة يوسف حتي اذا جاء ذكر يوسف-------- سمع نشيجه خلف الصفوف والفعل من ذلك كله نشج ينشج ونش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الباكي ينشج نشجا ونشيجا---- غص بالبكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبرة نشج لها نشيج والحمار ينشج نشيجا عند الفزع وقال ابو عبيد هو صوت الحمار من غير ان يذكر فزعا------------------------------------------------------------------------------------------------ والضفدع ينشج اذا ر-د نقنقته قال ابو ذءيب يصف ماء مطر ضفادعه غرقي رواء	2129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01371	false	-2274569871930817704	79	300	416	1529	1529	300	النشيج الصوت والنشيج اشد البكاء وقيل هي ماقة يرتفع لها النفس كالفءاق وقال ابو عبيد النشيج مثل البكاء للصبي اذا ردد صوته في صدره ولم يخرجه وفي حديث عمر رحمه الله انه صلي الفجر بالناس فقرا -سورة يوسف حتي اذا جاء ذكر يوسف بكي حتي سمع نشيجه خلف الصفوف والفعل من ذلك كله نشج ينشج وفي حديثه الاخر فنشج حتي اختلفت اضلاعه وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما شجي النشيج ارادت انه كان يحزن من يسمعه يقرا ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار نشيج ابن الاعرابي النشيج من الفم والخنين والنخير من الانف ونشج الباكي ينشج نشجا ونشيجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وفي التهذيب وهو اذا غص البكاء في حلقه عند الفزعة وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فنشج الناس يبكون النشيج صوت معه توجع وبكاء كما يردد الصبي بكاءه ونحيبه في صدره والطعنة تنشج عند خروج الدم تسمع لها صوتا في جوفها والقدر تنشج عند الغليان وعبرة نشج لها نشيج والحمار ينشج نشيجا عند الفزع وقال ابو عبيد هو صوت الحمار من غير ان يذكر فزعا ونشج الحمار بصوته نشيجا ردده في صدره وكذلك نشج الزق والحب والقدر اذا غلي ما فيه حتي يسمع له صوت والضفدع ينشج اذا ردد نقنقته قال ابو ذءيب يصف ماء مطر ضفادعه غرقي رواء-	1371	4576054457653698290	463	852.5	370	1115	41.524662017822266	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2129	true	-5204204586153853607	140	187	702	950	1509	300	كانها قيان شروب رجعهن نشيج اي رجع الضفادع وقد يجوز ان يكون رجع القيان ونشج المطرب ينشج نشيجا فصل بين الصوتين ومد ونشجت القدر بما فيها تنشج جاشت به قال ابو ذءيب يصف قدورا لهن نشيج بالنشيل كانها ضراءر حرمي تفاحش غارها والنشيج مسيل الماء والجمع انشاج	2129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01372	false	5447073640906951605	0	38	0	202	1579	300	كانها قيان شروب رجعهن نشيج اي رجع الضفادع وقد يجوز ان يكون رجع القيان ونشج المطرب ينشج نشيجا---------------------------------------------- جاشت به قال ابو ذءيب يصف قدورا لهن نشيج بالنشيل كانها ضراءر حرمي تفاحش غارها والنشيج مسيل الماء والجمع انشاج	1372	4576054457653698290	202	392.0	164	248	81.45161437988281	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2130	true	7464316834431343478	0	45	0	227	1557	300	جشاب لا يزال يقع علي البقل--------------------------------- وكلام جشيب جاف خشن قال لها منطق لا هذريان طمي به سفاه ولا بادي الجفاء جشيب-------------------- ومرة جشوب خشنة وقيل قصيرة انشد ثعلب كواحدة الادمي لا مشمعلة ولا جحنة تحت الثياب جشوب والجشب قشور الرمان يمانية وبنو جشيب بطن	2130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00310	false	5011951431109499440	172	227	916	1196	1610	300	جشاب لا يزال يقع علي البقل قال رءبة روضا بجشاب الندي مادوما وكلام جشيب جاف خشن قال لها منطق لا هذريان طما به سفاه ولا بادي الجفاء جشيب وسقاء جشيب غليظ خلق ومرة جشوب خشنة وقيل قصيرة انشد ثعلب كواحدة الادحي لا مشمعلة ولا جحنة تحت الثياب جشوب والجشب قشور الرمان يمانية وبنو جشيب بطن	310	4576054457653698290	225	427.0	180	280	80.35713958740234	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2130	true	7464316834431343478	50	158	244	858	1557	300	يشجب شجوبا وشجب- شجبا فهو شاجب وشجب هلك وفي الحديث عن الحسن الناس ثلاثة شاجب وغانم وسالم فالشاجب الذي يتكلم بالردء------------------------------------ والغانم الذي يتكلم بالخي----------------ر فيغنم والسالم الساكت والشج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العنت يصيب الانسان من مرض او قتال وشجب الانسان حاجته وهمه وجمعه شجوب والاعرف شجن بالنون وقد تقدم والشجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------الحزن واشجبه الامر فشجب له شجبا حزن وشج---------------------------ب الشء يشجب شجبا وشجوبا ذهب وشجب الغراب يشجب شجيبا نعق بالب------------------------------------------------------------------ين والش--------------------------------------------------جاب خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب------ والجمع شجب والمشجب كالشجاب والشج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخشبات الثلاث التي يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه والشجب عمود من عمد البيت والجمع شجوب قال ابو وعاس الهذلي يصف الرماح يسومون-------------------------------------------- الهدانه من قريب وهن معا قيام كالشجوب	2130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00552	false	7194802751162812215	45	292	225	1583	1623	300	وشجبه ايضا يشجبه شجبا حزنه وشجبه شغله وف--ي الحديث ---------الناس ثلاثة شاجب وغانم وسالم فالشاجب الذي يتكلم بالردء وقيل الناطق بالخنا المعين علي الظلم والغانم الذي يتكلم بالخير وينهي عن المنكر فيغنم والسالم الساكت وفي التهذيب قال ابو عبيد الشاجب الهالك الاثم قال وشجب الرجل يشجب شجوبا اذا عطب وهلك في دين او دنيا وفي لغة شجب يشجب شجبا وهو اجود اللغتين قاله الكساءي وانشد للكميت ليلك ذا ليلك الطويل كما عالج تبريح غله الشجب وامراة شجوب ذات هم قلبها متعلق به والشجب العنت يصيب الانسان من مرض او قتال وشجب الانسان حاجته وهمه وجمعه شجوب والاعرف شجن بالنون وسياتي ذكره في موضعه الاصمعي يقال انك لتشجبني عن حاجتي اي تجذبني عنها ومنه يقال هو يشجب اللجام اي يجذبه والشجب الهم والحزن واشجبه الامر فشجب له شجبا حزن وقد اشجبك الامر فشجبت شجبا وشجب الشء يشجب شجبا وشجوبا ذهب وشجب الغراب يشجب شجيبا نعق بالبين وغراب شاجب يشجب شجيبا وهو الشديد النعيق الذي يتفجع من غربان البين وانشد ذكرن اشجانا لمن تشجبا وهجن اعجابا لمن تعجبا والشجاب خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب وتنشر والجمع شجب والمشجب كالشجاب وفي حديث جابر وثوبه علي المشجب وهو بكسر الميم عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب الامر اذا اختلط والشجب الخشبات الثلاث التي يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه والشجب عمود من عمد البيت والجمع شجوب قال ابو وعاس الهذلي يصف الرماح كان رماحهم قصباء غيل تهزهز من شمال او جنوب فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب	552	4576054457653698290	547	1003.0	449	1369	39.956172943115234	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2130	true	7464316834431343478	169	190	910	1014	1557	300	وبنو الشجب قبيلة من كلب قال الاخطل ويامن عن نجد العقاب وياسرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب ويشجب حي	2130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00553	false	2382650975006361040	149	170	753	857	1513	300	وبنو الشجب قبيلة من كلب قال الاخطل ويامن عن نجد العقاب وياسرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب ويشجب حي	553	4576054457653698290	104	208.0	83	104	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2130	true	7464316834431343478	231	260	1221	1368	1557	300	والجشم الجوف وقيل الصدر وما اشتمل عليه من الضلوع وجشم البعير ------ما غشي به القرن من صدره وساءر خلق-----------------------------------ه ورمي عليه جشمه وجشمه اي ثقله والجشم الغليظ عن كراع	2130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07355	false	-7761913358043555497	100	137	514	702	1497	300	والجشم الجوف وقيل الصدر وما اشتمل عليه من الضلوع وجشم البعير صدره وما غشي به القرن من صدره وساءر خلقه ويقال غته بجشمه اذا القي صدره عليه ورمي عليه جشمه وجشمه اي ثقله والجشم الغليظ عن كراع	7355	4576054457653698290	147	283.5	118	188	78.19149017333984	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2131	true	-7530642432420911023	35	72	181	377	1571	300	شمج------- الثوب يشمجه شمجا خاطه خياطة متباعد-----------------------------------------ة وناقة شمجي سريعة قال--------------------------------- بشمجي المشي عجول الوث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وشمج الشء يشمجه شمجا خلطه وشمج من الارز والشعير ونحوهما خبز منه شبه قرص غلاظ وهو الشماج وما ذاق شماجا ولا لماجا	2131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01292	false	-3658728300511720231	232	300	1255	1640	1640	300	شمج الخياط الثوب يشمجه شمجا خاطه خياطة متباعدة ويقال شمرجه شمرجة والشمجي الناقة السريعة وناقة شمجي سريعة قال منظور بن حبة وحبة امه وابوه شريك بشمجي المشي عجول الوثب غلابة للناجيات الغلب حتي اتي ازبيها بالادب الغلب جمع غلباء والاغلب العظيم الرقبة والازبي النشاط والادب العجب وشمج الشء يشمجه شمجا خلطه وشمج من الارز والشعير ونحوهما خبز منه شبه قرص غلاظ وهو الشماج وما ذاق شماجا ولا لماجا-	1292	4576054457653698290	195	353.0	159	386	50.51813507080078	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2131	true	-7530642432420911023	85	124	427	642	1571	300	والمشج والمشيج كل لونين اختلطا وقيل هو ما اختلط من حمرة وبياض وقيل هو كل شيءين مختلطين والجمع امشاج والمش---------------------------------------------------------------------------------------يج اختلاط ماء الرجل والمراة هكذا عبر عنه بالمصدر وليس بقوي---- والصحيح ان يقال المشيج ماء الرجل يختلط بماء المراة	2131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01359	false	5750627657526754255	123	180	677	983	1625	300	والمشج والمشيج كل لونين اختلطا وقيل هو ما اختلط من حمرة وبياض وقيل هو كل شيءين مختلطين والجمع امشاج مثل يتيم وايتام ومنه قول الهذلي سيط به مشيج ومشجت بينهما مشجا خلطت والشء مشيج ابن سيده والمشيج اختلاط ماء الرجل والمراة هكذا عبر عنه بالمصدر وليس بقوي قال والصحيح ان يقال المشيج ماء الرجل يختلط بماء المراة	1359	4576054457653698290	211	411.5	172	306	68.9542465209961	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2131	true	-7530642432420911023	0	27	0	146	1571	300	ويجمشه حلقة وجمشت النورة الشعر جمشا حلقته وجمشت جسمه احرقته ونورة جموش وجميش وركب جميش محلوق-------------- قال قد علمت ذات جميش ابرده احمي من التنور احمي موقده	2131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04042	false	-4639722852043189944	205	235	1065	1225	1574	300	ويجمشه حلقه وجمشت النورة الشعر جمشا حلقته وجمشت جسمه احرقته ونورة جموش وجميش وركب جميش محلوق وقد جمشه جمشا قال قد علمت ذات جميش ابرده احمي من التنور احمي موقده	4042	4576054457653698290	145	277.5	118	160	90.625	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2131	true	-7530642432420911023	150	203	786	1077	1571	300	الجرض الجهد وجرض جرضا غص والجرض والجريض غصص الموت و--جرض بر---------------------------يقه غص به كانه يبتعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافلتني جريضا اي مجهودا يكاد يقضي وقيل بعد ان لم يكد وهو يجرض -نفسه اي يكاد يقضي والجريض اختلاف الفكين عند الموت وقولهم حال الجريض دون القريض قيل الجريض الغصة والقريض ال-------------------------جر-ة وقيل الجريض الغصص والقريض الشعر و------------الجريض	2131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04312	false	8452256891698789305	179	292	947	1556	1608	300	الجرض الجهد -جرض جرضا غص والجرض والجريض غصص الموت والجرض بالتحريك الريق يغص به وجرض بريقه غص ---كانه يبتلعه قال العجاج كانهم من هالك مطاح ورامق يجرض بالضياح قال يجرض يغص والضياح اللبن المذيق الذي فيه الماء الجوهري يقال جرض بريقه يجرض مثال كسر يكسر وهو ان يبتلع ريقه علي هم وحزن بالجهد قال ابن بري قال ابن القطاع صوابه جرض يجرض مثال كبر يكبر واجرضه بريقه اي اغصه وافلتني جريضا اي مجهودا يكاد يقضي وقيل بعد ان لم يكد وهو يجرض بنفسه اي يكاد يقضي والجريض اختلاف الفكين عند الموت وقولهم حال الجريض دون القريض قيل الجريض الغصة والقريض الجرة وضرجت الناقة بجرتها وجرضت وقيل الجريض الغصص والقريض الشعر وقال الرياشي القريض	4312	4576054457653698290	282	501.5	230	613	46.00326156616211	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2132	true	-2649517892948539469	0	47	0	269	1606	300	الشمس مضروج يعني السراب وضرجه فتضرج وثوب ضرج واضريج متضرج بالحمرة او-الصفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني الاضريج الخز الاحمر وانشد واكسية الاضريج فوق المشاجب وقيل------------------- هو الخز الاصفر وقيل هو كساء يتخذ من جيد المرعزي ----------------------------------------------------------------------------وضرج الشء ضرجا فانضرج وضرجه فتضرج شقه وعين مضروجة واسعة الشق قال ذو الرمة	2132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01297	false	-2358385663068063226	118	253	605	1312	1569	300	الشمس مضروج يعني السراب وضرجه فتضرج وثوب ضرج واضريج متضرج بالحمرة او الصفرة وقيل الاضريج صبغ احمر وثوب مضرج من هذا وقيل لا يكون الاضريج الا من خز وتضرج بالدم اي تلطخ وفي الحديث مر بي جعفر في نفر من الملاءكة مضرج الجناحين بالدم اي ملطخا وكل شء تلطخ بشء بدم او غيره فقد تضرج وقد ضرجت اثوابه بدم النجيع ويقال ضرج انفه بدم اذا ادماه قال مهلهل لو بابانين جاء يخطبها ضرج ما انف خاطب بدم وفي كتابه لواءل وضرجوه بالاضاميم اي دموه بالضرب وقال اللحياني الاضريج الخز الاحمر وانشد واكسية الاضريج فوق المشاجب يعني اكسية خز حمرا وقيل هو الخز الاصفر وقيل هو كساء يتخذ من جيد المرعزي الليث الاضريج الاكسية تتخذ من المرعزي من اجوده والاضريج ضرب من الاكسية اصفر وضرج الشء ضرجا فانضرج وضرجه فتضرج شقه والضرج----------- الشق قال ذو الرمة	1297	4576054457653698290	249	451.5	204	718	34.679664611816406	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2132	true	-2649517892948539469	40	88	233	496	1606	300	وعين مضروجة واسعة الشق------ قال ذو الرمة تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن عن ابصار مضروجة نجل وانضرجت لنا الطريق اتسعت و--انضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرج النار يضرجها فتح لها عينا رواه ابو حنيفة وانضرجت العقاب انحطت من الجو كاسرة والاضريج ال-جيد من الخيل	2132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01298	false	-1425358063377604615	26	141	150	798	1639	300	وعين مضروجة واسعة الشق نجلاء قال ذو الرمة تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن عن ابصار مضروجة نجل وانضرجت لنا الطريق اتسعت والانضراج الاتساع قال الشاعر امرت له براحلة وبرد كريم في حواشيه انضراج وانضرج ما بين القوم تباعد ما بينهم وانضرج الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه وتضرجت عن البقل لفاءفه اذا انفتحت واذا بدت ثمار البقول من اكمامها قيل انضرجت عنها لفاءفها اي انفتحت والانضراج الانشقاق قال ذو الرمة مما تعالت من البهمي ذواءبها بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم تعالت ارتفعت وذواءبها سفاها والاكاميم جمع اكمام واكمام جمع كم وهو الذي يكون فيه الزهر وضرج النار يضرجها فتح لها عينا رواه ابو حنيفة وانضرجت العقاب انحطت من الجو كاسرة وا-نضر-ج البازي عن الصيد	1298	4576054457653698290	254	463.5	206	650	39.07692337036133	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2132	true	-2649517892948539469	119	198	651	1074	1606	300	نضج---- اللحم والثمر نضجا ونضجا وانضجه ابانه فهو منضج ونضيج------------------ والجمع نضاج قال النمر يصف الدجاج ولا ينفع-ني الا نضاجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل ابو حنيفة الانضاج في البرد فقال في كتابه الموسوم بالنبات المهروء الذي قد انضجه البرد---- وهذا غريب اذ الانضاج انما يكون في الحر فاستعمله هو في البرد ورجل نضيج الراي محكمه علي المثل وفلان لا ينضج الكراع اي انه ضعيف لا غناء عنده ونضجت الناقة بولدها ونضجته وهي منضج جاوزت الحق بشهر ونحوه--------- اي زادت علي وقت الولادة	2132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01372	false	5447073640906951605	109	275	597	1451	1579	300	نضج هذا اللحم وقد انضجه الطاهي وانض-جه ابانه فهو منضج ونضيج وناضج وانضجته انا والجمع نضاج قال النمر يصف الدجاج ولا ينفعنني الا نضاجا وفي حديث عمر رضي الله عنه فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا اي ما يطبخون كراعا لعجزهم وصغرهم يعني لا يكفون انفسهم خدمة ما ياكلونه فكيف غيره وفي رواية ما تستنضج كراعا والكراع يد الشاة ومنه حديث لقمان قريب من نضيج بعيد من نء النضيج المطبوخ فعيل بمعني مفعول اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي وانه لا ياكل النء كما ياكل من اعجله الامر عن انضاج ما اتخذ وكما ياكل من غزا واصطاد قال ابن سيده واستعمل ابو حنيفة الانضاج في البرد----- في كتابه الموسوم بالنبات المهروء الذي قد انضجه البرد قال وهذا غريب اذ الانضاج انما يكون في الحر فاستعمله هو في البرد ورجل نضيج الراي محكمه علي المثل وفلان لا ينضج الكراع اي انه ضعيف لا غناء عنده ونضجت الناقة بولدها ونضجته وهي منضج جاوزت الحق بشهر ونحوه ولم تنتج اي زادت علي وقت الولادة	1372	4576054457653698290	398	739.5	323	860	46.27906799316406	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2132	true	-2649517892948539469	199	236	1083	1270	1606	300	ثعلب ف------ي المراة فقال في قوله تمطت به امه في النفاس فليس بيتن ولا تء-م يريد انها زادت علي تسعة اشهر حتي نضجته ونضجت الناقة بلبنها اذا بلغت الغاية------------- واراه وهما انما هو نضجت بولدها الجيم والضاد --------------	2132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01373	false	-7454490521511040923	231	275	1213	1434	1582	300	ثعلب نضجته في المراة وقال في قوله تمطت به امه في النفاس فليس بيتن ولا توام يريد انها زادت علي تسعة اشهر حتي نضجته ونضجت الناقة بلبنها اذا بلغت الغاية قال ابن سيده واراه وهما انما هو نضجت بولدها نعج النعجة الانثي من الضان	1373	4576054457653698290	172	315.0	137	221	77.82805633544922	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2133	true	62159872125994322	157	218	808	1184	1590	300	الصاروج النورة باخلاطها تطلي بها الحياض والحمامات وهو بالفارسية جاروف فاعرب فقيل صاروج وربما قيل شاروق وصرجها به طلاها وربما قالوا شرقه الجيم والصاد واللام ص ل ج الصلجة الفليجة من القز والقد والصولج وال---------------صولجة الفضة الخ-------------------------------------------------------------------------------------ال--صة والصولج والصولجان والصولجانة العود المعوج فارسي معرب الاخيرة عن سيبويه قال والجمع صوالجة الهاء لمكان العجمة------------- وهكذا وجد اكثر هذا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء	2133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01294	false	-7679097331487555524	207	282	1084	1551	1651	300	الصاروج النورة باخلاطها تطلي بها الحياض والحمامات وهو بالفارسية جاروف --عرب فقيل صاروج وربما قيل شاروق وصرجها به طلاها وربما قالوا شرقه صلج ----------------------الصلجة الفيلجة من القز والقد والصولج الصماخ والصولج والصولجة الفضة الخالصة ابن الاعرابي الصليجة والنسيكة والسبيكة الفضة المصفاة ومنه اخذ النسك لانه صفي من الرياء والصولج والصولجان والصولجانة العود المعوج فارسي معرب الاخيرة عن سيبويه قال والجمع صوالجة الهاء لمكان العجمة قال ابن سيده وهكذا وجد اكثر هذا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء	1294	4576054457653698290	343	646.0	288	491	69.85743713378906	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2133	true	62159872125994322	233	260	1263	1391	1590	300	جنص رعب رعبا شديد----------------------ا وجنص بسلحه خرج بعضه من الفرق ولم يخرج بعض---------------------------------------ه وجنص بصره حدده عن ابن الاعرابي-------------------- ورجل اجنيص قدم عيي لا يضر ولا ينفع	2133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04172	false	2614484686656229906	95	140	488	697	1559	300	جنص رعب رعبا شديدا وجنص اذا هرب من الفزع وجنص بسلحه خرج بعضه من الفرق ولم يخرج بعضه ابو مالك ضربه حتي جنص بسلحه اذا رمي به وجنص بصره حدده عن ابن الاعرابي وجنص فتح عينيه فزعا ورجل اجنيص فدم عيي لا يضر ولا ينفع	4172	4576054457653698290	126	219.5	99	209	60.28708267211914	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2133	true	62159872125994322	1	128	7	659	1590	300	والضجم عوج في الفم وميل في الشدق وقد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق الي احد شقيه ضجم ضجما وهو اضجم وقد يكون الضجم عوجا في البءر والجراحة كقول العجاج عن قلب---- توري من سبر -----------------------------------------------------وقال القطامي يصف جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النفر او تحريكه ضجما النفر الورم وقيل خروج الدم --------------------------------وقالوا الاسماء تضاجم اي تختلف وهو مما تقد------------------------------------------------م--------------------------------------------------- والضجمة دويبة منتنة الراءحة تلسع وضبيعة اضجم قبيلة من العرب نسبت الي رجل منهم ق---------------------------ال ابن الاعرابي اضجم هو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فجعل اضجم هو ضبيعة نفسه فعلي هذا لا تصح اضافة ضبيعة اليه لان الشء لا يضاف الي نفسه---- وعندي ان اسمه ضبيعة ولقبه اضجم وكلا الاسمين مفرد والمفرد اذا لقب بالمفرد اضيف اليه كقولك قيس قفة ونحوه فعلي هذا تصح الاضافة	2133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07648	false	6167166056872281440	31	196	165	1036	1604	300	والضجم عوج في الفم وميل في الشدق وقد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق الي احد شقيه ضجم ضجما وهو اضجم وقد يكون الضجم عوجا في البءر والجراحة كقول العجاج عن قلب ضجم توري من سبر يصف الجراحات فشبهها في سعتها بالابار المعوجة الجيلان وقال القطامي يصف جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النفر او تحريكه ضجما النفر الورم وقيل خروج الدم وقليب اضجم اذا كان في جالها عوج وقالوا الاسماء تضاجم اي تختلف وهو مما تقدم وتضاجم الامر بينهم اذا اختلف ابن الاعرابي الضجم والجراضمة من الرجال الكثير الاكل وهو الجرامضة ايضا والضجمة دويبة منتنة الراءحة تلسع وضبيعة اضجم قبيلة من العرب نسبت الي رجل منهم وقيل قبيلة في ربيعة معروفة قال ابن الاعرابي اضجم هو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فجعل اضجم هو ضبيعة نفسه فعلي هذا لا تصح اضافة ضبيعة اليه لان الشء لا يضاف الي نفسه قال وعندي ان اسمه ضبيعة ولقبه اضجم وكلا الاسمين مفرد والمفرد اذا لقب بالمفرد اضيف اليه كقولك قيس قفة ونحوه فعلي هذا تصح الاضافة	7648	4576054457653698290	651	1252.0	524	871	74.7416763305664	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2134	true	5596474109283475830	0	49	0	265	1520	300	غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اعشي بكر يسمي صناجة العرب لجودة شعره وصنج الجن صوتها قال القطامي تبيت الغول تهزج ان تراه وصنج الجن من طرب يهيم وهو من الصنج الذي تقدم كان الجن تغني بالصنج وصنجة الميزان وسنجته فارسية معرب----------------------------ة والاصنوجة الزءالقة من العجين	2134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01295	false	1326066283520415820	194	280	1084	1547	1649	300	غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم الجوهري الصنج الذي تعرفه العرب هو الذي يتخذ من صفر يضرب احدهما بالاخر ابن الاعرابي الصنج الشيزي وقال غيره الصنج ذو الاوتار الذي يلعب به واللاعب به يقال له الصناج والصناجة وكان اعشي بكر يسمي صناجة العرب لجودة شعره وصنج الجن صوتها قال القطامي تبيت الغول تهرج ان تراه وصنج الجن من طرب يهيم وهو من الصنج الذي تقدم كان الجن تغني بالصنج وصنجة الميزان وسنجته فارسي- معرب وقال ابن السكيت لا يقال سنجة والاصنوجة الزوالقة من العجين	1295	4576054457653698290	262	490.0	213	464	56.465518951416016	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2134	true	5596474109283475830	87	152	461	776	1520	300	الجسد جسم الانسان ولا يقال لغيره من الاجسام المغتذية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال للملاءكة والجن ج---------------------------------------------------------------------سد وكان عجل بني اسراءيل جسدا يصبح لا ياكل ولا يشرب وكذا طبيعة الجن قال عز وجل فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار جسدا بدل من عجل لان العجل هنا هو الجسد وان شءت حملته علي الحذف اي ذا جسد وقوله له خوار يجوز ان تكون الهاء راجعة الي العجل وان تكون	2134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01833	false	6665341662517085087	200	300	1087	1568	1568	300	الجسد جسم الانسان ولا يقال لغيره من الاجسام المغتذية ولا يقال لغير الانسان جسد من خلق الارض والجسد البدن تقول منه تجسد كما تقول من الجسم تجسم ابن سيده وقد يقال للملاءكة والجن جسد غيره وكل خلق لا ياكل ولا يشرب من نحو الملاءكة والجن مما يعقل فهو جسد وكان عجل بني اسراءيل جسدا يصيح لا ياكل ولا يشرب وكذا طبيعة الجن قال عز وجل فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار جسدا بدل من عجل لان العجل هنا هو الجسد وان شءت حملته علي الحذف اي ذا جسد وقوله له خوار يجوز ان تكون الهاء راجعة الي العجل وان تكون-	1833	4576054457653698290	313	605.0	249	482	64.93775939941406	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2134	true	5596474109283475830	157	195	804	1018	1520	300	وحكي اللحياني انها لحسنة الاجساد كانهم جعلوا كل جزء منه- جسدا ثم جمعوه علي هذا والجاسد من كل شء ما اشتد ويبس والجسد والجسد والجاسد والجسيد الدم اليابس وقد جسد والجسد والجساد الزعفران وثوب مجسد ومجسد مصبوغ بالزعفران	2134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01834	false	5929318989832105251	177	214	950	1147	1631	300	وحكي اللحياني انها لحسنة الاجساد كانهم جعلوا كل جزء منها جسدا ثم جمعوه علي هذا والجاسد من كل شء ما اشتد ويبس والجسد والجسد والجاسد والجسيد الدم اليابس وقد جسد ومنه قيل لل--------------ثوب مجسد اذا صب----غ بالزعفران	1834	4576054457653698290	181	326.0	147	215	84.18604278564453	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2134	true	5596474109283475830	190	244	986	1264	1520	300	وثوب مجسد ومجسد مصبوغ بالزعفران وقيل هو الاحمر ف--------------------------------------------اما قول مليح الهذلي كان ما فوقها مما علين به دماء اجواف بدن لونها جسد اراد مصبوغا بالجساد -------------وهو عندي علي النسب اذ لا نعرف لجسد فعلا والمجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثوب الذي يلي جسد المراة فتعرق فيه والجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وجع ياخذ في البطن------------ وصوت مجسد مرقوم علي مح-نة ونغم	2134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01835	false	596865775593112896	0	196	0	1066	1628	300	وثوب مجسد ومجسد مصبوغ بالزعفران وقيل هو الاحمر والمجسد ما اشبع صبغه من الثياب والجمع مجاسد واما قول مليح الهذلي كان ما فوقها مما علين به دماء اجواف بدن لونها جسد اراد مصبوغا بالجساد قال ابن سيده وهو عندي علي النسب اذ لا نعرف لجسد فعلا والمجاسد جمع مجسد وهو القميص المشبع بالزعفران الليث الجسد من الدماء ما قد يبس فهو جامد جاسد وقال الطرماح يصف سهاما بنصالها فراغ عواري الليط تكسي ظباتها سباءب منها جاسد ونجيع قوله فراغ هو جمع فريغ للعريض يصف سهاما وان نصالها عريضة والليط القشر وظباتها اطرافها والسباءب طراءق الدم والنجيع الدم نفسه والجاسد اليابس الجوهري الجسد الدم قال النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد والجسد مصدر قولك جسد به الدم يجسد اذا لصق به فهو جاسد وجسد وانشد بيت الطرماح منها جاسد ونجيع وانشد لاخر بساعديه جسد مورس من الدماء ماءع ويبس والمجسد الثوب الذي يلي جسد المراة فتعرق فيه ابن الاعرابي المجاسد جمع المجسد بكسر الميم وهو القميص الذي يلي البدن الفراء المجسد والمجسد واحد واصله الضم لانه من اجسد اي الزق بالجسد الا انهم استثقلوا الضم فكسروا الميم كما قالوا للمطرف مطرف والمصحف مصحف والجساد وجع ياخذ في البطن يسمي بيجيدق وصوت مجسد مرقوم علي محسنة ونغم	1835	4576054457653698290	271	496.5	217	1066	25.422138214111328	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2134	true	5596474109283475830	275	300	1391	1520	1520	300	الساجد المنتصب ---------------------------------------------------سجد يسجد سجودا وضع جبهته بالا-ض وقوم سجد وسجود وقوله تعالي- وخروا له سجدا هذا سجود اعظام لا سجود عبادة لان بني يعقوب-	2134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01942	false	-5029271895127667688	71	108	349	532	1508	300	الساجد المنتصب في لغة طء قال الازهري ولا يحفظ لغير الليث ابن سيده سجد يسجد سجودا وضع جبهته بالارض وقوم سجد وسجود وقوله عز وجل وخروا له سجدا هذا سجود اعظام لا سجود عبادة لان بني يعقوب	1942	4576054457653698290	124	216.0	100	183	67.75955963134766	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2134	true	5596474109283475830	248	271	1277	1378	1520	300	الجادس من كل شء ما اشتد ويبس كالجاسد وارض جادسة لم--------- تعمل ولم تحرث من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجديس حي من عاد وهم اخوة طسم	2134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03752	false	-4800420622920072139	137	212	731	1078	1551	300	الجادس من كل شء ما اشتد ويبس كالجاسد وارض جادسة لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث من ذلك وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها قال ابو عبيدة هي التي لم تعمر ولم تحرث والجمع الجوادس ابن الاعرابي الجوادس الاراضي التي لم تزرع قط ابو عمرو جدس الاثر وطلق ودمس ودسم اذا درس وجديس حي من عاد وهم اخوة طسم	3752	4576054457653698290	101	187.0	78	347	29.10662841796875	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2135	true	-1757127607214118468	267	293	1386	1521	1554	300	السدج والتسدج الكذب وتقول الاباطيل----------------------------- وقد سدج سدجا وتسدج-------------- ورجل سداج كذاب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء---------------------------- وسدج بالشء ظنه	2135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01280	false	5158845904150507363	22	62	113	319	1653	300	السدج والتسدج الكذب وتقول الاباطيل وانشد فينا اقاويل امرء تسدجا وقد سدج سدجا وتسدج اي تكذب وتخلق ورجل سداج كذاب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء قال رءبة شيطان كل مترف سداج وسدج بالشء ظنه	1280	4576054457653698290	135	243.0	109	206	65.53398132324219	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2135	true	-1757127607214118468	38	158	200	791	1554	300	وقال الزجاج كل موضع يتعبد فيه فهو م-----سجد الا تري ان النبي ص -----------------قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقوله عز وجل ومن اظلم ممن منع مساجد الله المعني علي هذا المذهب انه من اظلم ممن خالف ملة الاسلام ----وقد كان حكمه ا--لا يجء علي مفعل لان حق اسم المكان والمصدر من فعل يفعل ان يجء علي مفعل لعلة قد ابنتها في الكتاب المخصص واوضحتها بلفظ سيبويه وشرح الفارسي ولكنه احد الحروف التي شذت فجاءت علي مفعل وقد ذكرتها هنالك قال سيبويه واما المسجد فانهم جعلوه اسما للبيت ولم يات علي فعل يفعل كما قال في المدق انه اسم للجلمود يعني انه ليس علي الفعل ولو كان علي الفعل لقيل مدق لانه الة والالات تجء علي مفعل كمخرز ومكنس ومكسح	2135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01943	false	-8326270845401285921	5	105	28	510	1559	300	وقال الزجاج كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد مسجد الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقوله عز وجل ومن اظلم ممن منع مساجد الله المعني علي هذا المذهب انه من اظلم ممن خالف ملة الاسلام قال وقد كان حكمه ان لا يجء علي مفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه احد الحروف التي شذت فجاءت علي مفعل -----------------قال سيبويه واما المسجد فانهم جعلوه اسما للبيت ولم يات علي فعل يفعل كما قال في المدق انه اسم للجلمود يعني انه ليس علي الفعل ولو كان علي الفعل لقيل مدق لانه الة والالات تجء علي مفعل كمخرز ومكنس ومكسح	1943	4576054457653698290	453	829.0	360	619	73.18255615234375	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2135	true	-1757127607214118468	158	195	791	1009	1554	300	والمسجدة الخمرة المسجود عليها--------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي و ان المساجد لله قيل هي مواضع السجود من الانسان الجبهة------- واليدان والركبتان والرجلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسجد الرجل طاطا راسه وانحني وكذلك البعير قال الاسدي انشده ابو عبيد وقلن له اسجد لليلي فاسجدا	2135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01944	false	-7402033305240333076	35	150	186	811	1658	300	والسجادة الخمرة المسجود عليها والسجادة اثر السجود في الوجه ايضا والمسجد بالفتح جبهة الرجل حيث يصيبه ندب السجود وقوله تعالي و-ان المساجد لله قيل هي مواضع السجود من الانسان الجبهة والانف واليدان والركبتان والرجلان وقال الليث في قوله وان المساجد لله قال السجود مواضعه من الجسد والارض مساجد واحدها مسجد قال والمسجد اسم جامع حيث سجد عليه وفيه حديث لا يسجد بعد ان يكون اتخذ لذلك فاما المسجد من الارض فموضع السجود نفسه وقيل في قوله وان المساجد لله اراد ان السجود لله وهو جمع مسجد كقولك ضربت في الارض ابو بكر سجد اذا انحني وتطامن الي الارض واسجد الرجل طاطا راسه وانحني وكذلك البعير قال الاسدي انشده ابو عبيد وقلن له اسجد لليلي فاسجدا	1944	4576054457653698290	214	400.0	178	626	34.185302734375	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2135	true	-1757127607214118468	211	263	1096	1373	1554	300	ونخل سواجد ماءلة عن ابي حنيفة وانشد للبيد بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب سواجد لم يدخل بها الحصر قال وزعم ابن الاعرابي ان السواجد هنا المتاصلة الثابتة قال وانشد في وصف بعير سانية لولا الزمام اقتحم الاجاردا بالغرب او دق النعام الساجدا------------- كذا حكاه ابو حنيفة لم اغير من حكايته شيءا	2135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01945	false	3884021942136876790	58	113	316	606	1562	300	ونخل سواجد ماءلة عن ابي حنيفة وانشد للبيد بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب سواجد لم يدخل بها الخصر قال وزعم ابن الاعرابي ان السواجد هنا المتاصلة الثابتة قال وانشد في وصف بعير سانية لولا الزمام اقتحم الاجاردا بالغرب او دق النعام الساجدا قال ابن سيده كذا حكاه ابو حنيفة لم اغير من حكايته شيءا	1945	4576054457653698290	276	542.0	224	290	95.17241668701172	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2136	true	-8529691440780944926	13	51	70	274	1541	300	حجة ساذجة وساذجة بالفتح غير بالغة------------- اراها غير عربية انما يستعملها اهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع وقد تستعمل في غير الكلام والبرهان وعسي ان يكون اصلها سادة فعربت كما اعتيد مثل هذا في نظيره من الكلام المعرب	2136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01280	false	5158845904150507363	63	104	323	540	1653	300	حجة ساذجة وساذجة بالفتح غير بالغة قال ابن سيده اراها غير عربية انما يستعملها اهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع وقد يستعمل في غير الكلام والبرهان وعسي ان يكون اصلها ساده فعربت كما اعتيد مثل هذا في نظيره من الكلام المعرب	1280	4576054457653698290	202	391.0	164	217	93.08755493164062	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2136	true	-8529691440780944926	57	129	300	669	1541	300	جسر يجسر جسورا وجسارة مضي و---------------------------------------------------------نفذ ورجل جسر وجسور ماض شجاع والانثي جسرة وجسور وجسورة وهو يجسره------------------------------------ اي يشجعه---------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل جسر وناقة جسرة ومتجاسرة ماضية ق-----------------------------ال وخرجت ماضية التجاسر وقيل جمل جسر طويل وناقة جسرة طويلة ضخمة كذلك-------------------------------------------------- وكل عضو ضخم جسر قال ابن مقبل هوجاء موضع رحلها جسر-------------------- هكذا عزاه ابو عبيد الي ابن مقب----ل ولم نجده في شعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل جسر طويل ضخم والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر والجسر الذي----------------------- يعبر عليه والجمع القليل اجسر	2136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02531	false	-8289480558831221037	94	300	508	1576	1576	300	جسر يجسر جسورا وجسارة مضي ونفذ وجسر علي كذا يجسر جسارة وتجاسر عليه اقدم والجسور المقدام ورجل جسر وجسور ماض شجاع والانثي جسرة وجسور وجسورة ورجل جسر جسيم جسور شجاع وان فلانا ليجسر فلانا اي يشجعه وفي حديث الشعبي انه كان يقول لسيفه اجسر جسار هو فعال من الجسارة وهي الجراءة والاقدام علي الشء وجمل جسر وناقة جسرة ومتجاسرة ماضية قال الليث وقلما يقال جمل جسر قال وخرجت ماءلة التجاسر وقيل جمل جسر طويل وناقة جسرة طويلة ضخمة كذلك والجسر بالفتح العظيم من الابل وغيرها والانثي جسرة وكل عضو ضخم جسر قال ابن مقبل هوجاء موضع رحلها جسر اي ضخم قال ابن سيده هكذا عزاه ابو عبيد الي ابن مقبل قال ولم نجده في شعره وتجاسر القوم في سيرهم وانشد بكرت تجاسر عن بطون عنيزة اي تسير وقال جرير واجدر ان تجاسر ثم نادي بدعوي يا ل خندف ان يجابا قال تجاسر تطاول ثم رفع راسه وفي النوادر تجاسر فلان لفلان بالعصا اذا تحرك له ورجل جسر طويل ضخم ومنه قيل للناقة جسر ابن السكيت جسر الفحل وفدر وجفر اذا ترك الضراب قال الراعي تري الطرفات الغبط من بكراتها يرعن الي الواح اعيس جاسر وجارية جسرة الساعدين اي ممتلءتهما وانشد دار لخود جسرة المخدم والجسر والجسر لغتان وهو القنطرة ونحوه مما يعبر عليه والجمع القليل اجسر-	2531	4576054457653698290	351	602.5	281	1069	32.83442306518555	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2136	true	-8529691440780944926	155	196	792	1000	1541	300	الجرس والجرس والجرس الاخيرة عن كراع الحركة والصوت من كل ذي صوت وقيل الجرس بالفتح اذا افرد فاذا قالوا ما سمعت له حسا ولا جرسا كسروا فاتبعوا اللفظ اللفظ واجرس علا صوته واجرس الطاءر اذا سمعت صوت مره قال جندل بن	2136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03752	false	-4800420622920072139	259	300	1344	1551	1551	300	الجرس والجرس والجرس الاخيرة عن كراع الحركة والصوت من كل ذي صوت وقيل الجرس بالفتح اذا افرد فاذا قالوا ما سمعت له حسا ولا جرسا كسروا فاتبعوا اللفظ اللفظ واجرس علا صوته واجرس الطاءر اذا سمعت صوت مره قال جندل بن-	3752	4576054457653698290	207	409.0	167	208	99.51923370361328	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2136	true	-8529691440780944926	214	266	1093	1351	1541	300	الحي---- سمع----ت جرسه و--اجرسني السبع سمع جرسي وجرس الكلام تكلم به وفلان مجرس لفلان ينشرج------------- بالكلام عنده قال انت لي مجرس اذا ما نبا كل مجرس وقال ابو حنيفة فلان مجرس لفلان اي ماكل ومنتفع وقال مرة فلان مجرس لفلان اي ياخذ منه وياكل من عنده والجرس الذي يضرب به واجرسه ضربه	2136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03753	false	6028387625231643966	185	242	955	1236	1515	300	الحي اذا سمعت صوت جرس شء واجرسني السبع سمع جرسي وجرس الكلام تكلم به وفلان مجرس لفلان يانس بكلامه وينشرح بالكلام عنده قال انت لي مجرس اذا ما نبا كل مجرس وقال ابو حنيفة فلان مجرس لفلان اي ماكل ومنتفع وقال مرة فلان مجرس لفلان اي ياخذ منه وياكل من عنده والجرس الذي يضرب به واجرسه ضربه	3753	4576054457653698290	251	480.5	200	281	89.32384490966797	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2136	true	-8529691440780944926	259	300	1314	1541	1541	300	عنده والجرس الذي يضرب به واجرسه ضربه واجرس الحلي سمع له مثل صوت الجرس وجرس----------------------ت الماشية الشجر والعشب تجرسه وتجرسه جرسا لحسته وجرست البقرة ولدها جرسا لحسته وكذلك النحل اذا اكلت الشجر للتعسيل قال ابو ذءيب يصف نحلا جوارسها تاوي الشعوف-	2136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03754	false	-1091711088536288057	30	66	177	388	1639	300	عبيد والجرس الاكل وقد جرس ي---------------------------------------جرس والجاروس الكثير الاكل وجرست الماشية الشجر والعشب تجرسه وتجرسه جرسا لحسته وجرست البقرة ولدها جرسا لحسته وكذلك النحل اذا اكلت الشجر للتعسيل قال ابو ذءيب يصف نحلا جوارسها تاوي الشعوف	3754	4576054457653698290	170	304.5	140	250	68.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2137	true	-1236073912085783479	43	84	219	430	1548	300	سجره يسجره سجرا وسجورا وسجره ملا------------------ه وقوله تعالي واذا البحار سجرت فسره ثعلب فقال ملءت------------- ولا وجه له الا ان يكون ملءت نارا وقوله تعالي و البحر المسجور جاء في التفسير ان البحر يسجر فيكون نار جهنم وسجر يسجر وانسجر امتلا	2137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02798	false	-3397245247234346113	234	280	1297	1538	1643	300	سجره يسجره سجرا وسجورا وسجره ملاه وسجرت النهر ملاته وقوله تعالي واذا البحار سجرت فسره ثعلب فقال ملءت قال ابن سيده ولا وجه له الا ان تكون ملءت نارا وقوله تعالي وال-بحر المسجور جاء في التفسير ان البحر يسجر فيكون نار جهنم وسجر يسجر وانسجر امتلا	2798	4576054457653698290	207	396.0	167	242	85.53719329833984	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2137	true	-1236073912085783479	84	149	430	769	1548	300	وسجرت الثماد سجرا ملءت من ماء المط-----------------------------------------------ر والساجر الموضع الذي يمر به السيل فيملءه علي النسب او يكون فاعلا في معني مفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءر سجر ممتلءة والمسجور الفارغ من كل ما تقدم ضد عن ابي علي -------والمسجور من----------------------------------------------- اللبن الذي ماءه اكثر م----نه والمسجر الذي غاض ماءه -------------------------------------------------------------وسجر التنور يسجره سجرا اوقد-------ه وقيل اشبع وقوده والسجور ما اوقده به والمسجرة الخشبة التي تسوط بها فيه السجور	2137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02799	false	8300181240098845980	66	217	349	1153	1574	300	وسجرت الثماد سجرا ملءت من---- المطر وكذلك الماء سجرة والجمع سجر ومنه البحر المسجور والساجر الموضع الذي يمر به السيل فيملءه علي النسب او يكون فاعلا في معني مفعول والساجر السيل الذي يملا كل شء وسجرت الماء في حلقه صببته قال مزاحم كما سجرت ذا المهد ام حفية بيمني يديها من قدي معسل القدي الطيب الطعم من الشراب والطعام ويقال وردنا ماء ساجرا اذا ملا السيل والساجر الموضع الذي ياتي عليه السيل فيملءه قال الشماخ واحمي عليها ابنا يزيد بن مسهر ببطن المراض كل حسي وساجر وبءر سجر ممتلءة والمسجور الفارغ من كل ما تقدم ضد عن ابي علي ابو زيد المسجور يكون المملوء ويكون الذي ليس فيه شء الفراء المسجور اللبن الذي ماءه اكثر من لبنه والمسجر الذي غاض ماءه والسجر ايقادك في التنور تسجره بالوقود سجرا والسجور اسم الحطب وسجر التنور يسجره سجرا اوقده واحماه وقيل اشبع وقوده والسجور ما اوقد- به والمسجرة الخشبة التي تسوط بها فيه السجور	2799	4576054457653698290	331	585.0	267	809	40.914710998535156	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2137	true	-1236073912085783479	157	236	818	1227	1548	300	كاللءلء المسجور اغفل في سلك النظام فخانه النظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعر مسجر مرجل وسجر الشء سجرا ارسله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجرت الناقة تسجر سج-را -------مدت حنينها قال ابو زبيد حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي برق فقلت لها ----قري بعض الحنين فان -سجرك شاءقي قري----------------------------------------------- من الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار ويروي فري من وفر وقد يستعمل السجر في صوت الرعد والساجر والمسجور الس------------------------اك-------------ن والساجور القلادة او الخشبة التي توضع في عنق الكلب وسجر الكلب والرجل يسجره سجرا وضع الساجور في عنقه وحكي ابن جني كلب مسوجر فان صح ذلك فشاذ نادر	2137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02800	false	2407352161607934793	58	247	353	1351	1628	300	كاللءلء المسجور اغفل في سلك النظام فخانه النظم اي كان عيني اصابتها طرفة فسالت دموعها منحدرة كدر في سلك انقطع فتحدر دره والشءون جمع شان وهو مجري الدمع الي العين وشعر مسجر مرجل وسجر الشء سجرا ارسله والمسجر الشعر المرسل وانشد اذا ثني فرعها المسجر ولءلءة مسجورة كثيرة الماء الاصمعي اذا حنت الناقة فطربت في اثر ولدها قيل سجرت الناقة تسجر سجورا وسجرا ومدت حنينها قال ابو زبيد الطاءي في الوليد بن عثمان بن عفان ويروي ايضا للحزين الكناني فالي الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي لمغبر المتون سمالق حنت الي برق فقلت لها قري قري بعض الحنين فان مسجرك شاءقي كم عنده من ناءل وسماحة وشماءل ميمونة وخلاءق قري هو من الوقار والسكون ونصب به بعض الحنين علي معني كفي عن بعض الحنين فان حنينك الي وطنك شاءقي لانه مذكر لي اهلي ووطني والسمالق جمع سملق وهي الارض التي لا نبات بها ويروي قري من وقر وقد يستعمل السجر في صوت الرعد والساجر والمسجور الساكن ابو عبيد المسجور الساكن والممتلء معا والساجور القلادة او الخشبة التي توضع في عنق الكلب وسجر الكلب والرجل يسجره سجرا وضع الساجور في عنقه وحكي ابن جني كلب مسوجر فان صح ذلك فشاذ نادر	2800	4576054457653698290	398	706.0	319	998	39.8797607421875	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2137	true	-1236073912085783479	237	300	1234	1548	1548	300	والسجرة ان يشرب سواد العين حمرة وقيل ان يضرب سوادها الي الحمرة وقيل هي حمرة في بياض وقيل هي حمرة في زرقة وقيل حمرة يسيرة تمازج السواد رجل اسجر وامراة سجراء و كذلك العين-------------------------------------------------------------------------------------- وغدير اسجر يضرب ماءه الي الحمرة وذلك اذا كان حديث عهد بالسماء قبل ان يصفو ونطفة سجراء وكذلك القطرة وقيل سجرة الماء كدرته وهو من ذلك واسد اسجر اما-	2137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02801	false	4634104055128354974	38	114	194	591	1651	300	والسجرة ان يشرب سواد العين حمرة وقيل ان يضرب سوادها الي الحمرة وقيل هي حمرة في بياض وقيل--- حمرة في زرقة وقيل حمرة يسيرة تمازج السواد رجل اسجر وامراة سجراء و-كذلك العين والاسجر الغدير الحر الطين قال الشاعر بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسجر طيب المستنقع وغدير اسجر يضرب ماءه الي الحمرة وذلك اذا كان حديث عهد بالسماء قبل ان يصفو ونطفة سجراء وكذلك القطرة وقيل سجرة الماء كدرته وهو من ذلك واسد اسجر اما	2801	4576054457653698290	310	595.0	250	401	77.30673217773438	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2137	true	-1236073912085783479	5	39	33	206	1548	300	ومر جرس من الليل اي وقت----------- وحكي عن ثعلب فيه جرس بفتح الراء------------- ولست منه علي ثقة وقد يقال بالشين معجمة والجمع اجراس وجروس ورجل مج------رس مجرب للامور وقال اللحياني هو الذي اصابته البلايا	2137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03754	false	-1091711088536288057	178	218	986	1189	1639	300	ومر جرس من الليل اي وقت وطاءفة منه وحكي عن ثعلب فيه جرس بفتح الراء قال ابن سيده ولست منه علي ثقة وقد يقال بالشين معجمة والجمع اجراس وجروس ورجل مجرس ومجرس مجرب للامور وقال اللحياني هو الذي اصابته البلايا	3754	4576054457653698290	173	323.0	139	203	85.22167205810547	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2138	true	-3803373078772722837	241	300	1341	1689	1689	300	السرج رحل الدابة------ والجمع سروج واسرجه-------ا وضع عليها السرج والسراج باءع السروج وصانعها وحرفته السراجة والسراج المصباح والجم------------------------ع سرج والمسرجة التي فيها الف------------------------تيل والمسرجة------- التي تجعل فيه--ا المسرجة والسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشمس وفي التنزيل وجعلنا سراجا وهاجا وقوله عز وجل و داعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا انما يريد مثل المصباح الذي يستضاء به او مثل الشمس في النور والظهور والهدي-	2138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01280	false	5158845904150507363	105	223	544	1245	1653	300	السرج رحل الدابة معروف والجمع سروج واسرجها اسراجا وضع عليها السرج والسراج باءع السروج وصانعها وحرفته السراجة والسراج المصباح الزاهر الذي يسرج بالليل والجمع سرج والمسرجة التي فيها الفتيل وقد اسرجت السراج اسراجا والمسرجة بالفتح التي يجعل عليهيا المسرجة والشمس سراج النهار والمسرجة بالفتح التي توضع فيها الفتيلة والدهن وفي الحديث عمر سراج اهل الجنة قيل اراد ان الاربعين الذين تموا بعمر كلهم من اهل الجنة وعمر فيما بينهم كالسراج لانهم اشتدوا باسلامه وظهروا للناس واظهروا اسلامهم بعد ان كانوا مختفين خاءفين كما انه بضوء السراج يهتدي الماشي والسراج الشمس وفي التنزيل وجعلنا سراجا وهاجا وقوله عز وجل و-داعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا انما يريد مثل ال-سراج الذي يستضاء به او مثل الشمس في النور والظهور والهدي	1280	4576054457653698290	328	596.0	271	703	46.65718460083008	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2138	true	-3803373078772722837	0	88	0	497	1689	300	للونه واما لحمرة عينيه وسجير الرجل خليله وصفيه والجمع سجراء وساجره صاحبه وصافاه قال ابو خراش وكنت اذا ساجرت منهم مساجرا صفحت بفضل في المروءة والعلم و---------------------------------------------------------السجر ضرب من سير الابل بين الخبب والهملجة والانسجار التقدم في السير والنجاء وهو بالشين معجمة اعلي وقد تقدم والسجور----------------ي الخفيف من الرجال حكاه يعقوب وانشد جاء يسوق العكر الهمهوما السجوري لا رعي مسيما وصادف الغضنفر الشتيما والسءجر ضرب من الشجر وقيل هو الخلاف يمانية والسجتر- الصلب وساجر اسم موضع قال الراعي ظعن وود عن الجماد ملامة جماد قسا لما دعاهن ساجر	2138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02801	false	4634104055128354974	114	211	591	1158	1651	300	للونه واما لحمرة عينيه وسجير الرجل خليله وصفيه والجمع سجراء وساجره صاحبه وصافاه قال ابو خراش وكنت اذا ساجرت منهم مساجرا صبحت بفضل في المروءة والعلم والسجير الصديق وجمعه سجراء وانسجرت الابل في السير تتابعت والسجر ضرب من سير الابل بين الخبب والهملجة والانسجار التقدم في السير والنجاء وهو بالشين معجمة --وسياتي ذكره والسجوري الاحمق والسجوري الخفيف من الرجال حكاه يعقوب وانشد جاء يسوق العكر الهمهوما السجوري لا رعي مسيما وصادف الغضنفر الشتيما والسوجر ضرب من الشجر -قيل هو الخلاف يمانية والمسجءر الصلب وساجر اسم موضع قال الراعي ظعن وود-عن الجماد ملامة جماد قسا لما دعاهن ساجر	2801	4576054457653698290	477	914.0	391	571	83.53765106201172	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2138	true	-3803373078772722837	114	189	631	1071	1689	300	ورجس الشيطان وسوسته والرجس والرجسة والرجسان والارتجاس صوت الشء المختلط العظيم كالجيش والسيل والرعد ورجس يرجس رجسا فهو راجس ورجاس ----------------------------------------------------------قال وكل رجاس يسوق الرجسا من السيول والسحاب المرسا يعني التي تمترس الارض فتجترف ما عليها-------------------------------- وناقة رجساء الحنين متتابعته حكاه ابن الاعرابي وانشد يتبعن رجساء الحنين بيهسا تري باعلي فخذيها عبسا مثل خلوق الفارسي اعرسا ورجس البعير هديره هذه عن اللحياني قال رءبة برجس بخباخ الهدير البهبه وهم في مرجوسة من امرهم اي -----------------------اختلاط	2138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03826	false	-494626498039800951	197	293	1019	1566	1606	300	ورجس الشيطان وسوسته والرجس والرجسة والرجسان والارتجاس صوت الشء المختلط العظيم كالجيش والسيل والرعد -رجس يرجس رجسا فهو راجس ورجاس ويقال سحاب ورعد رجاس شديد الصوت وهذا راجس حسن اي راعد حسن قال وكل رجاس يسوق الرجسا من السيول والسحاب المرسا يعني التي تمترس الارض فتج-رف ما عليها وبعير رجاس ومرجس اي شديد الهدير وناقة رجساء الحنين متتابعته حكاه ابن الاعرابي وانشد يتبعن رجساء الحنين بيهسا تري باعلي فخذيها عبسا مثل خلوق الفارسي اعرسا ورجس البعير هدير----ه عن اللحياني قال رءبة برجس بخباخ الهدير البهبه وهم في مرجوسة من امرهم وفي مرجوساء اي في التباس واختلاط	3826	4576054457653698290	431	807.0	358	553	77.93851470947266	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2138	true	-3803373078772722837	201	238	1137	1329	1689	300	والنرجس من الرياحين قال----------------------------------------------------------- ابو علي ويقال النرجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنجلس ونجرس وليس برباعي لانه ليس في الكلام مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي زنه فعلل فهو رباعي كهجرس	2138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03827	false	5614565292104523978	62	110	325	576	1559	300	والنرجس من الرياحين معرب والنون زاءدة لانه ليس في كلامهم فعلل وفي الكلام نفعل قاله ابو علي ويقال النرجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنجلس ونجرس وليس برباعي لانه ليس في الكلام مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي زنة فعلل فهو رباعي كهجرس	3827	4576054457653698290	188	364.0	151	251	74.90039825439453	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2139	true	-6410843493577692533	21	96	114	521	1613	300	علي المعالج هاهاءة ذات جبين سارج وسرج الله وجهه--------- حسنة قال وفاحما ومرسنا مسرجا وسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشء زينه وسرجه الله وسرجه وفقه وسرج الكذب يسرجه سرجا عمله ورجل سراج مراج كذاب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء ويفرد فيقال رجل سراج--------------------------------------------- وسريج قين معروف والسيوف السريجية منسوبة اليه---------------------------------------------------------------------- وسراج اسم رجل قال ابو حنيفة هو سراج -بن قرة الكلابي والسرجيجة والسرجوية الخلق------------------ يقال الكرم من سرجيجنه وسرجوجته اي خلقه حكاه اللحياني	2139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01281	false	4461854185482239990	0	125	0	685	1607	300	علي المعالج هاهاءة ذات جبين سارج وسرج الله وجهه وبهجه اي حسنه قال وفاحما ومرسنا مسرجا قال عني به الحسن والبهجة ولم يعن انه افطس مسرج الوسط وقال غيره شبه انفه وامتداده بالسيف السريجي وهو ضرب من السيوف التي تعرف بالسريجيات وسرج الشء زينه وسرجه الله وسرجه وفقه وسرج الكذب يسرجه سرجا عمله ورجل سراج مراج كذاب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء ويفرد فيقال رجل سراج وقد سرج ويقال بكل ام فلان فسرج عليها باسروجة وسريج قين معروف والسيوف السريجية منسوبة اليه وشبه العجاج بها حسن الانف في الدقة والاستواء فقال وفاحما ومرسنا مسرجا وسراج اسم رجل قال ابو حنيفة هو سراج ابن قرة الكلابي والسرجيجة والسرجوجة الخلق والطبيعة والطريقة يقال الكرم من سرجيجته وسرجوجته اي خلقه حكاه اللحياني	1281	4576054457653698290	401	690.5	326	685	58.54014587402344	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2139	true	-6410843493577692533	99	185	541	990	1613	300	ج ل س الجلوس القعود جلس يجلس جلوسا فهو جالس من قوم جلوس وجلاس واجلس-----ه والجلسة الهيءة التي تجلس عليها بالكسر علي ما يطرد عليه هذا النحو والم----------------------------------------------------------------------------------------جلس موضع الجلوس وهو من الظروف غير المتعدي اليها الفعل بغير في قال سيبويه لا تقول هو مجلس زيد وقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس قيل يعني به مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وقرء في المجالس وقيل يعني بالمجالس مجالس الحرب كما قال تعالي مقاعد للقتال----------------------------------- وقال اللحياني هو المجلس والمجلسة يقال ارزن	2139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03757	false	-4164075807815746420	192	300	1060	1636	1636	300	جل--س الجلوس القعود جلس يجلس جلوسا فهو جالس من قوم جلوس وجلاس واجلسه غيره والجلسة الهيءة التي تجلس عليها بالكسر علي ما يطرد عليه هذا النحو وفي الصحاح الجلسة الحال التي يكون عليها الجالس وهو حسن الجلسة والمجلس بفتح اللام المصدر والمجلس موضع الجلوس وهو من الظروف غير المتعدي اليها الفعل بغير في قال سيبويه لا تقول هو مجلس زيد وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس قيل يعني به مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وقرء في المجالس وقيل يعني بالمجالس مجالس الحرب كما قال تعالي مقاعد للقتال ورجل جلسة مثال همزة اي كثير الجلوس وقال اللحياني هو المجلس والمجلسة يقال ارزن-	3757	4576054457653698290	442	850.5	359	579	76.33851623535156	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2139	true	-6410843493577692533	185	300	990	1613	1613	300	في مجلسك ومجلستك والمجلس جماعة الجلوس انشد ثعلب لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد جالسه مجالسة وجلاسا وذكر بعض الاعراب رجلا فقال كريم النحاس طيب الجلاس والجلس والجليس والجليس المجالس وهم الجلساء والجلاس وقيل الجلس يقع علي الواحد والجميع والمءنث والمذكر----------------- وحكي اللحياني ان المجلس والجلس ليشهدون بكذا وكذا يريد اهل المجلس و----هذا ليس بشء انما هو علي ما حكاه ثعلب من ان المجلس الجماعة من الجلوس وهذا اشبه بالكلام لقوله الجلس الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه او جمع له في قياس قول الاخفش----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلس الشء اقام قال ابو حنيفة الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض ولا يتعطل ولم يفسر بتعطل والجلسان-	2139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03758	false	9093247633055836017	0	158	0	853	1638	300	في مجلسك ومجلستك والمجلس جماعة الجلوس انشد ثعلب لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وفي الحديث وان مجلس بني عوف ينظرون اليه اي اهل المجلس علي حذف المضاف يقال داري تنظر الي داره اذا كانت تقابلها وقد جالسه مجالسة وجلاسا وذكر بعض الاعراب رجلا فقال كريم النحاس طيب الجلاس والجلس والجليس والجليس المجالس وهم الجلساء والجلاس وقيل الجلس يقع علي الواحد والجم-ع --------والمذكر والمءنث ابن سيده وحكي اللحياني ان المجلس والجلس ليشهدون بكذا وكذا يريد اهل المجلس قال وهذا ليس بشء انما هو علي ما حكاه ثعلب من ان المجلس الجماعة من الجلوس وهذا اشبه بالكلام لقوله الجلس الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه او جمع له في قياس قول الاخفش ويقال فلان جليسي وانا جليسه وفلانة جليستي وجالسته فهو جلسي وجليسي كما تقول خدني وخديني وتجالسوا في المجالس وجلس الشء اقام قال ابو حنيفة الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض ولا يتعطل ولم يفسر يتعطل والجلسان	3758	4576054457653698290	612	1184.5	499	862	70.9976806640625	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2140	true	7082040274032721191	24	58	140	327	1600	300	والجلس الصخرة العظيمة الشديدة والجلس ما ارتفع عن الغور وال--------------------------------------جلس نجد سميت بذلك وجلس القوم يجلسون جلسا اتوا الجلس---------------------- --------------------------------------------------------قال عبد الله بن الزبير قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس	2140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03759	false	-6112282467104223694	189	246	970	1273	1553	300	والجلس الصخرة العظيمة الشديدة والجلس ما ارتفع عن الغور وزاد الازهري فخصص في بلاد نجد ابن سيده الجلس نجد سميت بذلك وجلس القوم يجلسون جلسا اتوا الجلس وفي التهذيب اتوا نجدا قال الشاعر شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقال عبد الله بن الزبير قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس	3759	4576054457653698290	185	340.5	151	303	61.05610656738281	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2140	true	7082040274032721191	59	187	333	1005	1600	300	السحاب ق--------------ال ساعدة بن جءية ثم انتهي بصري واصبح جالسا منه لنجد طاءق متغرب وعداه باللام لانه في معني عامدا له وناقة جلس شديد- مشرفة شبهت بالصخرة والجمع اجلاس قال ابن مقبل فاجمع اجلاسا شدادا يسوقها الي اذا راح الرعاء رعاءيا والكب-ر جلاس وجمل جلس كذلك والجميع جلاس وقال اللحياني كل عظيم من الابل والرجال جلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح جلس طويل خلاف نكس قال الهذلي كمتن الذءب لا نكس قصير فاغرقه ولا جلس عموج ويروي غموج وقد تقدم وا--------------لجلسي ما حول الحدقة وقيل ظاهر العين قال الشماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا والجل------------------------------------------------------------------------س العسل وقيل هو الشديد منه قال-------- وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع قال ابو حنيفة ويروي وشوع وهي الضروب وقد سمت جلاسا وجلاسا قال سيبويه عن الخليل هو مشتق	2140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03760	false	1931793356616587747	23	229	123	1214	1581	300	السحاب اتي نجدا ايضا قال ساعدة بن جءية ثم انتهي بصري واصبح جالسا منه لنجد طاءف متغرب وعداه باللام لانه في معني عامدا له وناقة جلس شديدة مشرفة شبهت بالصخرة والجمع اجلاس قال ابن مقبل فاجمع اجلاسا شدادا يسوقها الي اذا راح الرعاء رعاءيا والكثير جلاس وجمل جلس كذلك والجم-ع جلاس وقال اللحياني كل عظيم من الابل والرجال جلس وناقة جلس وجمل جلس وثيق جسيم قيل اصله جلز فقلبت الزاي سينا كانه جلز جلزا اي فتل حتي اكتنز واشتد اسره وقالت طاءفة يسمي جلسا لطوله وارتفاعه وفي الحديث انه اقطع بلال بن الحرث معادن الجبلية غوريها وجلسيها الجلس كل مرتفع من الارض والمشهور في الحديث معادن القبلية بالقاف وهي ناحية قرب المدينة وقيل هي من ناحية الفرع وقدح جلس طويل خلاف نكس قال الهذلي كمتن الذءب لا نكس قصير فاغرقه ولا جلس عموج ويروي غموج وكل ذلك مذكور في موضعه والجلسي ما حول الحدقة وقيل ظاهر العين قال الشماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا ابن الاعرابي الجلس الفدم والجلس البقية من العسل تبقي في الاناء ابن سيده والجلس العسل وقيل هو الشديد منه قال الطرماح وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع قال ابو حنيفة ويروي وشوع وهي الضروب وقد سمت جلاسا وجلاسا قال سيبويه عن الخليل هو مشتق	3760	4576054457653698290	654	1243.5	527	1092	59.89011001586914	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2140	true	7082040274032721191	209	263	1115	1408	1600	300	واسجله اعطاه سجلا او سجلين وقالوا الحروب سجال اي سجل منها علي هءلاء واخر علي هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلو سجيل وسجيلة ضخمة قال خذها واعط عمك السجيله ان لم يكن عمك ذا حليله وخصية سجيلة بينة السجالة مسترخية الصفن واسعة------------------------- وضرع سجيل طويل متدل وناقة سجلاء عظيمة الضرع------------------------------------------------------------------------------------------------ وساجل الرجل باراه واصله في الاستقاء وهما يتساجلان	2140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06738	false	-1916992675406869392	48	197	243	1024	1563	300	واسجله اعطاه سجلا او سجلين وقالوا الحروب سجال اي سجل منها علي هءلاء واخر علي هءلاء والمساجلة ماخوذة من السجل وفي حديث ابي سفيان ان هرقل ساله عن الحرب بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الحرب بيننا سجال معناه انا ندال عليه مرة ويدال علينا اخري قال واصله ان المستقيين بسجلين من البءر يكون لكل واحد منهما سجل اي دلو ملاي ماء وفي حديث ابن مسعود افتتح سورة النساء فسجلها اي قراها قراءة متصلة من السجل الصب يقال سجلت الماء سجلا اذا صببته صبا متصلا ودلو سجيل وسجيلة ضخمة قال خذها واعط عمك السجيله ان لم يكن عمك ذا حليله وخصية سجيلة بينة السجالة مسترخية الصفن واسعة والسجيل من الضروع الطويل وضرع سجيل طويل متدل وناقة سجلاء عظيمة الضرع ابن شميل ضرع اسجل وهو الواسع الرخو المضطرب الذي يضرب رجليها من خلفها ولا يكون الا في ضروع الشاء وساجل الرجل باراه واصله في الاستقاء وهما يتساجلان	6738	4576054457653698290	293	541.0	239	781	37.51600646972656	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2140	true	7082040274032721191	263	299	1408	1598	1600	300	ورجل سجل جواد عن ابي العميثل الاعرابي واسجل الرجل كثر خيره وسجل انعط واسجل الناس تركهم واسجل لهم الامر اطلقه لهم ومنه قول محمد بن الحنفية رحمه الل-----ه في قوله تعالي- هل جزاء الاحسان الا الاحسان	2140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06739	false	4933054955816627705	10	48	62	258	1593	300	ورجل سجل جواد عن ابي العميثل الاعرابي واسجل الرجل كثر خيره وسجل انعظ واسجل الناس تركهم واسجل لهم الامر اطلقه لهم ومنه قول محمد بن الحنفية رحمة الله عليه في قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان	6739	4576054457653698290	183	348.0	147	196	93.36734771728516	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2141	true	8203035270766856898	134	179	736	974	1606	300	وتسلج النبيذ الح في شربه عن اللحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والسلج والسلجان ------نبت رخو من دق الش---------------------جر وقال ابو حنيفة السلج شجر ضخام كاذناب الضباب اخضر له شوك وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمض وس------------------------------لجت الابل------- تسلج------ سلوجا وسلجت كلاهما اكلت السلج فاستطلقت عنه بطونها وقال ابو حنيفة سلجت بالكسر لا غير	2141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01282	false	4373410433306632311	121	250	628	1309	1574	300	وتسلج النبيذ الح في شربه عن اللحياني وقال تركته يتزلج النبيذ ويتسلجه اي يلح في شربه ويستلجه يدخله في سلجانه اي في حلقومه يقال رماه الله في سلجانه اي في حلقومه والسلاليج الدلب الطوال ويقال للساجة التي يشق منها الباب السليجة والسلج بالضم والتشديد نبت رخو من دق الشجر وقيل السلجان ضرب منه وقال ابو حنيفة السلج شجر ضخام كاذناب الضباب اخضر له شوك وهو حمض التهذيب والسلج من الحمض الذي لا يزال اخضر في القيظ والربيع وهي خوارة قال الازهري السلج نبت منبته القيعان وله ثمر في اطرافه حدة ويكون اخضر في الربيع ثم يهيج فيصفر قال ولا يعد من شجر الحمض وفي الصحاح هو نبت ترعاه الابل وسلجت الابل بالفتح تسلج بالضم سلوجا وسلجت كلاهما اكلت السلج فاستطلقت عنه بطونها وقال ابو حنيفة سلجت بالكسر لا غير	1282	4576054457653698290	225	411.0	181	681	33.03964614868164	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2141	true	8203035270766856898	182	214	994	1163	1606	300	الجنس الضرب من كل شء------------------------------------------------------------------------- وهذا علي موضوع عبارات اهل اللغة وله تحديد لا يليق بهذا الكتاب والجمع اجناس وجنوس قال الانصاري يصف النخل تخيرتها صالحات الجنو س لا استميل ولا استقيل	2141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03761	false	-5995595627274509450	211	252	1106	1327	1579	300	الجنس الضرب من كل شء وهو من الناس ومن الطير ومن حدود النحو والعروض والاشياء جملة قال ابن سيده وهذا علي موضوع عبارات اهل اللغة وله تحديد-------------------- والجمع اجناس وجنوس قال الانصاري يصف النخل تخيرتها صالحات الجنو-س لا استميل ولا استقيل	3761	4576054457653698290	148	273.0	121	242	61.15702438354492	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2141	true	8203035270766856898	214	265	1163	1423	1606	300	وكان الاصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا اذا كان من شكله ويقول ليس بعربي ص---------------حيح وقول المتكلمين الانواع مجنوسة للاجناس كلام مولد لان مثل هذا ليس من كلام العرب وقول المتكلمين تجانس الشيءان ليس بعربي ايضا انما هو توسع وجء به من جنسك اي من حيث كان والاعرف من حسك	2141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03762	false	8951579613399285329	19	73	116	391	1622	300	وكان الاصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا اذا كان من شكله ويقول ليس بعربي صحيح ويقول انه مولد وقول المتكلمين الانواع مجنوسة للاجناس كلام مولد لان مثل هذا ليس من كلام العرب وقول المتكلمين تجانس الشيءان ليس بعربي ايضا انما هو توسع وجء به من جنسك اي من حيث كان والاعرف من حسك	3762	4576054457653698290	257	511.0	206	275	93.45454406738281	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2141	true	8203035270766856898	0	87	0	464	1606	300	مسجلة للبر والفاجر يعني مرسلة---------------------------- لم يشترط فيها بر دون فاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفعلنا ذلك والدهر مسجل اي لا يخاف احد احدا والسجل كتاب العهد ونحوه والجمع سجلات وهو احد الاسماء المذكرة المجموعة بالتاء ولها نظاءر قد احصيتها في المخصص ولا يكسر السجل وقيل السجل الكاتب وقد سجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والسجيل النصيب قال ابن الاعرابي هو فعيل من السجل الذي هو الدلو الملاي و----لا يعجبن----------------------------------ي والسجيل الصلب الشديد والسجيل حجارة كالمدر وفي التنزيل------- ترميهم بحجارة من سجيل وقيل هو حجر من طين معرب دخيل وهو سنك وكل اي حجارة وطين	2141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06739	false	4933054955816627705	50	261	265	1397	1593	300	مسجلة للبر والفاجر يعني مرسلة مطلقة في الاحسان الي كل احد لم يشترط فيها بر دون فاجر والمسجل المبذول المباح الذي لا يمنع من احد وانشد الضبي انخت قلوصي بالمرير ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل اراد بالرحل المنزل وفي الحديث ولا تسجلوا انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس واسجلت الكلام اي ارسلته وفعلنا ذلك والدهر مسجل اي لا يخاف احد احدا والسجل كتاب العهد ونحوه والجمع سجلات وهو احد الاسماء المذكرة المجموعة بالتاء ولها نظاءر و---------------------لا يكسر السجل وقيل السجل الكاتب وقد سجل له وفي التنزيل العزيز كطي السجل للكتب وقرء السجل وجاء في التفسير ان السجل الصحيفة التي فيها الكتاب وحكي عن ابي زيد انه روي عن بعضهم انه قراها بسكون الجيم قال وقرا بعض الاعراب السجل بفتح السين وقيل السجل ملك وقيل السجل بلغة الحبش الرجل وعن ابي الجوزاء ان السجل كاتب كان للنبي صلي الله عليه وسلم وتمام الكلام للكتاب وفي حديث الحساب يوم القيامة فتوضع السجلات في كفة وهو جمع سجل بالكسر والتشديد وهو الكتاب الكبير والسجيل النصيب قال ابن الاعرابي هو فعيل من السجل الذي هو الدلو الملاي قال ولا يعجبني والسجل الصك وقد سجل الحاكم تسجيلا والسجيل الصلب الشديد والسجيل حجارة كالمدر وفي التنزيل العزيز ترميهم بحجارة من سجيل وقيل هو حجر من طين معرب دخيل وهو سنك وكل اي حجارة وطين	6739	4576054457653698290	437	826.5	355	1153	37.901126861572266	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2141	true	8203035270766856898	72	116	401	638	1606	300	من سجيل وقيل هو حج--ر من طين معرب دخيل وهو سنك وكل اي حجارة و----------------------------------------طين وسجله بالشء رماه به من فوق والساجول والسوجل والسوجلة غلاف القارورة عن كراع والسجنجل المراة والسجنجل ايضا قطع الفضة وسباءكها ويقال هو الذهب ويقال الزعفران ويقال انه رومي معرب	2141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06740	false	-2376399721552573282	169	219	822	1099	1518	300	من سجيل -قال-وا حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها اسماء القوم لقوله عز وجل لنرسل عليهم حجارة من طين وسجله بالشء رماه به من فوق والساجول والسوجل والسوجلة غلاف القارورة عن كراع والسجنجل المراة والسجنجل ايضا قطع الفضة وسباءكها ويقال هو الذهب ويقال الزعفران ويقال انه رومي معرب	6740	4576054457653698290	204	358.0	166	279	73.11827850341797	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2141	true	8203035270766856898	269	299	1436	1601	1606	300	سجنه يسجنه سجنا--- حبسه وفي بعض القراءة------- السجن احب الي والسجن المحبس وفي بعض القراءة------- السجن احب الي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------السجان صاحب السجن ورجل سجين مسجون وكذلك الانثي بغير هاء والجمع سجناء	2141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08285	false	-5982087342638558680	242	300	1306	1591	1591	300	سجنه يسجنه سجنا اي حبسه وفي بعض القراءة قال رب السجن احب الي والسجن المحبس وفي بعض القراءة قال رب السجن احب الي فمن كسر السين فهو المحبس وهو اسم ومن فتح السين فهو مصدر سجنه سجنا وفي الحديث ما شء احق بطول سجن من لسان والسجان صاحب السجن ورجل سجين مسجون وكذلك الانثي بغير هاء والجمع سجناء-	8285	4576054457653698290	163	244.5	134	286	56.99300765991211	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2142	true	9092096052013148263	270	300	1379	1534	1534	300	النسج ضم الشء الي الشء هذا هو الاصل نسجه ينسجه نسجا فانتسج ونسجت الريح التراب تنسجه نسجا سحبت بعضه الي بعض ونسج----------------------ت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ضربته فانتسجت فيه طراءق قال زهير يصف-	2142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01369	false	402082869133084226	160	227	856	1221	1616	300	النسج ضم الشء الي الشء هذا هو الاصل نسجه ينسجه نسجا فانتسج ونسجت الريح التراب تنسجه نسجا سحبت بعضه الي بعض والريح تنسج التراب اذا نسجت المور والجول علي رسومها والريح تنسج الماء اذا ضربت متنه فانتسجت له طراءق كالحبك ونسجت الريح الربع اذا تعاورته ريحان طولا وعرضا لان الناسج يعترض النسيجة فيلحم ما اطال من السدي ونسجت الريح الماء ضربته فانتسجت فيه طراءق قال زهير يصف	1369	4576054457653698290	152	287.0	123	365	41.643836975097656	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2142	true	9092096052013148263	142	244	727	1255	1534	300	وكذلك يعكسون فيقولون نجس رجس فيقولونهما بالكسر لمكان رجس الذي بعده فاذا افردوه قالوا نجس واما رجس مفرد- فمكسور علي كل حال هذا---- مذهب الفراء وهي النجاسة وقد انجسه وفي الحديث عن الحسن في رجل زني بامراة ثم تزوجها فقال هو انجسها وهو احق بها والنجس الدنس وداء نجس وناجس ونجس ونجيس------ لا يبرا منه وقد يوصف به صاحب الداء والنجس اتخاذ عوذة للصبي وقد نجس له ونجسه عوذة قال وجارية ملبونة ومنجس وطارقة في طرقها لم تسدد يصف اهل الجاهلية انهم كانوا بين متكهن وحداس وراق------ ومتنجم حتي جاء النبي ص وال-----------------نجاس التعويذ عن ابن الاعرابي قال كانه الاسم من ذلك	2142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03982	false	-1441268333387872962	161	267	856	1409	1594	300	وكذلك يعكسون فيقولون نجس رجس فيقولونه-ا بالكسر لمكان رجس الذي بعده فاذا افردوه قالوا نجس واما رجس مفردا فمكسور علي كل حال هذا علي مذهب الفراء وهي النجاسة وقد انجسه وفي الحديث عن الحسن في رجل زني بامراة--- تزوجها فقال هو انجسها وهو احق بها والنجس الدنس وداء نجس وناجس----- ونجيس وعقام لا يبرا منه وقد يوصف به صاحب الداء والنجس اتخاذ عوذة للصبي وقد نجس له ونجسه عوذه قال وجارية ملبونة ومنجس وطارقة في طرقها لم تسدد يصف اهل الجاهلية انهم كانوا بين متكهن وحداس وراق ومنجس ومتنجم حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم والنجاس التعويذ عن ابن الاعرابي قال كانه الاسم من ذلك	3982	4576054457653698290	514	983.0	415	562	91.45907592773438	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2142	true	9092096052013148263	103	135	515	695	1534	300	النجس والنجس والنجس القذر ----------من ك----------------------------------------------ل شء ورجل نجس ونجس والجمع انجاس وقيل النجس يكون للواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد------------------------------------------------------------- فاذا كسروا ثنوا وجمعوا وانثوا فقال-- انجاس ونجسة ورجل ---رجس نجس	2142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03982	false	-1441268333387872962	14	69	70	371	1594	300	النجس والنجس والنجس القذر من الناس ومن كل شء قذرته ونجس الشء بالكسر ينجس نجسا فهو نجس ونجس ورجل نجس ونجس والجمع انجاس وقيل النجس يكون للواحد والاثنين والجم-ع والمءنث بلفظ واحد رجل نجس ورجلان نجس وقوم نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس فاذا كسروا ثنوا وجمعوا وانثوا فقالوا انجاس ونجسة وقال الفراء نجس	3982	4576054457653698290	171	296.5	140	302	56.62251663208008	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2142	true	9092096052013148263	0	99	0	502	1534	300	وقال اللحياني امراة سجين وسجينة اي مسجونة من نسوة سجني وسجاءن ورجل سجين في قوم سجناء كل ذلك عنه وسجن الهم يسجنه اذا لم يبثه وهو مثل بذلك قال ولا تسجنن الهم ان لسجنه عناء وحمله المهاري النواجيا وسجين فعيل من السجن والسجين السجن وسجين واد في جهنم اعوذ بالله منه- مشتق من ذلك والسجين الصلب الشديد من كل شء وقوله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين قيل المعني ك---تابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله------- وقيل في سجين في حجر -في الارض السابعة وقيل في سجين في حساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فعل ذلك سجينا اي علانية والساجون الحديد الانيث	2142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08286	false	3321497955175691286	1	176	6	892	1543	300	وقال اللحياني امراة سجين وسجينة اي مسجونة من نسوة سجني وسجاءن ورجل سجين في قوم سجني- كل ذلك عنه وسجن الهم يسجنه اذا لم يبثه وهو مثل بذلك قال ولا تسجنن الهم ان لسجنه عناء وحمله المهاري النواجيا وسجين فعيل من السجن والسجين السجن وسجين واد في جهنم نعوذ بالله منها مشتق من ذلك والسجين الصلب الشديد من كل شء وقوله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين قيل المعني ان كتابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله عز وجل وقيل في سجين في حجر تحت الارض السابعة وقيل في سجين في حساب قال ابن عرفة هو فعيل من سجنت اي هو محبوس عليهم كي يجازوا بما فيه وقال مجاهد لفي سجين في الارض السابعة الجوهري سجين موضع فيه كتاب الفجار قال ابن عباس ودواوينهم وقال ابو عبيدة وهو فعيل من السجن الحبس كالفسيق من الفسق وفي حديث ابي سعيد ويءتي بكتابه مختوما فيوضع في السجين قال ابن الاثير هكذا جاء بالالف واللام وهو بغيرهما اسم علم للنار ومنه قوله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين ويقال فعل ذلك سجينا اي علانية والساجون الحديد الانيث	8286	4576054457653698290	496	949.0	397	887	55.918827056884766	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2143	true	99438216114515275	0	50	0	269	1602	300	واديا مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءة حبك ونسجت الريح الورق والهشيم جمعت بعضه الي بعض قال حميد بن ثور وعاد خباز يسقيه الندي زراوة تنسجه الهوج الدرج -------------ونسج الحاءك الثوب ين-------سجه نسجا من ذلك لانه ضم السدي الي اللحمة وهو النساج وحرفته النساجة وربما سمي الدراع نساجا	2143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01369	false	402082869133084226	227	280	1221	1510	1616	300	واديا مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك ونسجت الريح الورق والهشيم جمعت بعضه الي بعض قال حميد بن ثور وعاد خباز يسقيه الندي ذراوة تنسجه الهوج الدرج والنسج معروف ونسج الحاءك الثوب ينسجه وينسجه نسجا من ذلك لانه ضم السدي الي اللحمة وهو النساج وحرفته النساجة وربما سمي الدراع نساجا	1369	4576054457653698290	267	520.0	217	289	92.38754272460938	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2143	true	99438216114515275	54	169	293	912	1602	300	هو نسيج وحده ومعناه ان الثوب اذا كان كريما لم ينسج علي منواله غير------ه واذا لم يكن كريما نفيس------ا عمل علي منواله سدي عدة اثواب وقال ثعلب نسيج وحده الذي لا يعمل علي مثاله مثله والمنسج والمنسج والمنسج والمنسج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله الخشبة والاداة المستعملة في النساجة وقي---------------------------ل المنسج بالكس-------ر الحف خاصة ونسج الكذاب الزور لفقه ونسج الشاعر الشعر نظمه ونس--------------------------------------ج الغيث النبات كله علي المثل ونسجت الناقة في سيرها تنسج وهي نسوج اسرعت نقل قواءمها وقيل النسوج من الابل التي لا يثبت حملها ولا قتبها عليها انما هو مضطرب ومنس----------------------------------------------------------ج الدابة ومنسجه-------------------------------------------- ما بين العرف وموضع اللبد قال ابو ذءيب مستقبل الريح تجري فوق منسجه اذا يراع اقشعر الكشح والعضد اراد اقشعر الكشح والعضد منه الجيم --	2143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01370	false	3048624975910645345	0	240	0	1239	1555	300	هو نسيج وحده ومعناه ان الثوب اذا كان كريما لم ينسج علي منواله غيره لدقته واذا لم يكن كريما نفيسا دقيقا عمل علي منواله سدي عدة اثواب وقال ثعلب نسيج وحده الذي لا يعمل علي مثاله مثله --------------------------------يضرب مثلا لكل من بولغ في مدحه وهو كقولك فلان واحد عصره وقريع قومه فنسيج وحده اي لا نظير له في علم او غيره واصله في الثوب لان الثوب الرفيع لا ينسج علي منواله وفي حديث عمر من يدلني علي نسيج وحده يريد رجلا لا عيب فيه وهو فعيل بمعني مفعول ولا يقال الا في المدح وفي حديث عاءشة انها ذكرت عمر تصفه فقالت كان والله احوذيا نسيج وحده ارادت انه كان منقطع القرين والموضع منسج ومنسج الازهري منسج الثوب بكسر الميم ومنسجه حيث ينسج حكاه عن شمر ابن سيده والمنسج والمنسج بكسر الميم كله الخشبة والاداة المستعملة في النساجة التي يمد عليها الثوب للنسج وقيل المنسج بالكسر لا غير الحف خاصة ونسج الكذاب الزور لفقه ونسج الشاعر الشعر نظمه والشاعر ينسج الشعر والكذاب ينسج الزور ونسج الغيث النبات كله علي المثل ونسجت الناقة في سيرها تنسج وهي نسوج اسرعت نقل قواءمها وقيل النسوج من الابل التي لا يثبت حملها ولا قتبها عليها انما هو مضطرب وناقة نسوج وسوج تنسج وتسج في سيرها وهو سرعة نقلها قواءمها ومنسج الدابة بكسر الميم وفتح السين ومنسجه اسفل من حاركه وقيل هو ما بين العرف وموضع اللبد قال ابو ذءيب مستقبل الريح يجري فوق منسجه اذا يراع اقشعر الكشح والعضد اراد اقشعر الكشح والعضد منه التهذيب	1370	4576054457653698290	568	827.5	458	1271	44.6892204284668	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2143	true	99438216114515275	174	200	932	1076	1602	300	جفس من الطعام----- جفسا اتخم-------- وجفست نفسه خبثت منه والجفس والجفيس اللءيم من الناس مع ضعف وفدامة وحكاه الفارسي جيفس وجيفس مثل بيطر وبيطر والاعرف بالحاء	2143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03757	false	-4164075807815746420	153	182	850	1006	1636	300	جفس من الطعام يجفس جفسا اتخم وهو جفس وجفست نفسه خبثت منه والجفس والجفيس اللءيم من الناس مع ضعف وفدامة وحكي- الفارسي جيفس وجيفس مثل بيطر وبيطر والاعرف بالحاء	3757	4576054457653698290	142	262.5	116	157	90.44586181640625	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2143	true	99438216114515275	207	278	1108	1501	1602	300	وقيل هو الستران المقرونان بينهما فرجة وكل باب ستر بسترين مق-ونين فكل شق منه سجف والجمع اسجاف وسجوف وربما قالوا السجاف والسجف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسجيف ارخاء السجف -------------------------قال الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف الحجال جمع حجلة وانما ذكر لفظ الصفة لمطابقة لفظ الموصوف لفظ المذكر ومثله كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجيفة اسم امراة من جهينة وقد ولدت في قريش قال كثير عزة حبال سجيفة امست رثاثا فسقيا لها جددا او رماثا	2143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05446	false	-1148759994580859078	54	194	293	1069	1636	300	وقيل هو الستران المقرونان بينهما فرجة وكل باب ستر بسترين مقرونين فكل شق منه سجف والجمع اسجاف وسجوف وربما قالوا السجاف والسجف واسجفت الستر اي ارسلته واسبلته قال وقيل لا يسمي سجفا الا ان يكون مشقوق الوسط كالمصراعين الليث السجفان سترا باب الحجلة وكل باب يستره ستران بينهما مشقوق فكل شق منهما سجف وكذلك الخباء والتسجيف ارخاء السجفين وفي المحكم ارخاء الستر قال الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف الحجال جمع حجلة وانما ذكر لفظ الصفة لمطابقة لفظ الموصوف لفظ المذكر ومثله كثير الاصمعي السجفان اللذان علي الباب يقال منه بيت مسجف وقول النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد قال هما مصراعا الستر يكونان في مقدم البيت واسجف الليل مثل اسدف وسجيفة اسم امراة من جهينة وقد ولدت في قريش قال كثير عزة حبال سجيفة امست رثاثا فسقيا لها جددا او رماثا	5446	4576054457653698290	392	740.0	322	776	50.515464782714844	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2144	true	-5907233668630444885	167	300	873	1611	1611	300	السبجة والسبيجة درع عرض بدنه عظمة الذراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل هي بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل السبجة والسبيجة ثوب له جيب ولا كمي- له وقيل--------------------------- هي مدرعة كمها من غيرها وقيل هي غلالة تبتذلها المراة في بيتها كالبقير والجمع سباءج وسباج والسبجة والسبيجة كساء اسود والسبيجة القميص فارسي مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وتسبج بها لبسها قال------- كالحبشي التف او تس-------------------------------بجا وسبجة القميص لبنته وتخاريصه قال حميد بن ثور ان سليمي واضح لباتها لينة الابدان من تحت السبج والسباج ثياب من جلود واحدتها سبجة وهي بالحاء اعلي والسبج خرز اسود-دخيل وا---------------لسبابجة قوم-------- من السند والهند يكونون مع رءيس السفين--------ة يبذر قونها واحدهم سيبجي ودخلت في-جمعه الهاء للعجمة والنسب كما قالوا البرابرة وربما قالوا السابج قال هميان لو لقي الفيل بارض سابجا لدق منه العنق والدوارجا وانما اراد هميان سابجا-	2144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01276	false	2318262847737729185	115	293	612	1608	1647	300	السبجة والسبيجة درع عرض بدنه عظمة الدراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل هي بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل السبجة والسبيجة ثوب له جيب ولا كمين له زاد التهذيب يلبسه الطيانون وقيل هي مدرعة كمها من غيرها وقيل هي غلالة تبتذلها المراة في بيتها كالبقير والجمع سباءج وسباج والسبجة والسبيجة كساء اسود والسبيجة القميص فارسي معرب ابن السكيت السبيج والسبيجة البقير واصلها بالفارسية شبي وهو القميص وفي حديث قيلة انها حملت بنت اخيها وعليها سبيج من صوف ارادت تصغير السبيج كرغيف ورغيف وهو معرب وتسبج بها لبسها قال العجاج كالحبشي التف او تسبجا الليث تسبج الانسان بكساء تسبجا وسبجة القميص لبنته وتخاريصه قال حميد بن ثور ان سليمي واضح لباتها لينة الابدان من تحت السبج والسباج ثياب من جلود واحدتها سبجة وهي بالحاء اعلي والسبج خرز اسود دخيل معرب واصله سبه والسبابجة قوم ذوو جلد من السند والهند يكونون مع رءيس السفينة البحرية يبذر-قونها واحدهم سبيجي ودخلت في جمعه الهاء للعجمة والنسب كما قالوا البرابرة وربما قالوا السابج قال هميان لو لقي الفيل بارض سابجا لدق منه العنق والدوارجا وانما اراد هميان سابجا	1276	4576054457653698290	728	1381.0	597	997	73.01905822753906	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2144	true	-5907233668630444885	16	46	84	257	1611	300	الفاسج من الابل اللاقح وقيل اللاقح مع سمن وقيل هي الحاءل السمينة والجمع فواسج وفسج قال والبكرات الفسج العطامسا والفاسجة من الابل التي ضربها الفحل قبل اوانها فسجت تفسج فسوجا	2144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01333	false	8752490300130274375	173	203	901	1074	1599	300	الفاسج من الابل اللاقح وقيل اللاقح مع سمن وقيل هي الحاءل السمينة والجمع فواسج وفسج قال والبكرات الفسج العطامسا والفاسجة من الابل التي ضربها الفحل قبل اوانها فسجت تفسج فسوجا	1333	4576054457653698290	173	346.0	143	173	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2144	true	-5907233668630444885	120	143	639	757	1611	300	البجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منها الماء بج-----------------------------------------------------سته ابجسه وابجسه بجسا فانبجس وبجسته فتبجس وماء بجيس ساءل عن كراع	2144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03738	false	-4289330309465669549	133	166	652	822	1522	300	البجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منه- الماء فان لم ينبع فليس بانبجاس وانشد وكيف غربي دالج تبجسا وبجسته ابجسه وابجسه بجسا فانبجس وبجسته فتبجس وماء بجيس ساءل عن كراع	3738	4576054457653698290	115	217.0	92	171	67.25146484375	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2144	true	-5907233668630444885	49	92	277	496	1611	300	ج ب س الجبس الجبان وقي------ل الضعيف اللءيم وقيل الثقيل الذي لا يجيب الي خير والجمع اجباس وجبوس والاجبس الجبان الضعيف كالجبس قال بشر بن ابي خازم علي مثلها اتي المهالك واجدا اذا خام عن طول السري كل اجبس والجبس من اولاد الدببة ---	2144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03751	false	-8880062802253235360	242	284	1277	1503	1576	300	--جبس الجبس الجبان الفدم وقيل الضعيف اللءيم وقيل الثقيل الذي لا يجيب الي خير والجمع اجباس وجبوس والاجبس الجبان الضعيف كالجبس قال بشر بن ابي خازم علي مثلها اتي المهالك واحدا اذا خام عن طول السري كل اجبس والجبس الردء الدنء الجبان	3751	4576054457653698290	196	384.5	158	228	85.96491241455078	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2144	true	-5907233668630444885	88	116	473	626	1611	300	والجبس من اولاد الدببة والجبس الذي يبني به عن كراع والتجبس التبختر قال عمر بن لجا تمشي الي رواء عاطناتها تجبس العانس في ريطاتها-------------------------------------- والمجبوس الذي يءتي طاءعا	2144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03752	false	-4800420622920072139	13	49	65	256	1551	300	والجبس من اولاد الدببة والجبس الذي يبني به عن كراع والتجبس التبختر قال عمر بن لجا تمشي الي رواء عاطناتها تجبس العانس في ريطاتها ابو عبيد تجبس في مشيه تجبسا اذا تبختر والمجبوس الذي يءتي طاءعا	3752	4576054457653698290	153	291.0	125	191	80.1047134399414	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2145	true	-440440887332614093	140	230	744	1256	1640	300	جمسا وجموسا وجمس جمد وكذا الماء-------------------- وقيل الجموس للودك والسمن والجمود للماء وكان الاصمعي يعيب قول ذي الرمة ونقري عبيط اللحم والماء جامس ويقول انما الجموس للودك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم جميس يابس وصخرة جامسة يابسة لازمة لمكانها مقشعرة والجمسة القطعة اليابسة من التمر والجمسة الرطبة التي رطبت كلها وفيها يبس والجمسة ايضا --------البسرة التي دخلها كلها الارطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد و---------جمعها جمس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماميس الكماة---- ولم اسمع لها بواحد انشد ابو حنيفة عن الفراء ما انا بالغادي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم والجاموس نوع من البقر دخيل------------------------ وهو بالعجمية كواميش	2145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03761	false	-5995595627274509450	0	210	0	1102	1579	300	جمسا وجموسا وجمس جمد وكذا الماء والماء جامس اي جامد وقيل الجموس للودك والسمن والجمود للماء وكان الاصمعي يعيب قول ذي الرمة ونقري عبيط اللحم والماء جامس ويقول انما الجموس للودك وسءل عمر رضي الله عنه عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامسا القي ما حوله واكل وان كان ماءعا اريق كله اراد ان السمن ان كان جامدا اخذ منه ما لصق الفار به فرمي وكان باقيه طاهرا وان كان ذاءبا حين مات فيه نجس كله وجمس وجمد بمعني واحد ودم جميس يابس وصخرة جامسة يابسة لازمة لمكانها مقشعرة والجمسة القطعة اليابسة من التمر والجمسة الرطبة التي رطبت كلها وفيها يبس الاصمعي يقال للرطبة والبسرة اذا- دخلها كلها الارطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة وجمعها جمس وفي حديث ابن عمير لفطس خنس بزبد جمس ان جعلت الجمس من نعت الفطس وتريد بها التمر كان معناه الصلب العلك وان جعلته من نعت الزبد كان معناه الجامد قال ابن الاثير قاله الخطابي قال وقال الزمخشري الجمس بالفتح الجامد وبالضم جمع جمسة وهي البسرة التي ارطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد والجاموس الكماة ابن سيده والجماميس الكماة قال ولم اسمع لها بواحد انشد ابو حنيفة عن الفراء ما انا بالغادي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم والجاموس نوع من البقر دخيل وجمعه جواميس فارسي معرب وهو بالعجمية كواميش	3761	4576054457653698290	498	881.0	408	1103	45.149593353271484	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2145	true	-440440887332614093	15	78	76	423	1640	300	الجسم جماعة البدن و--الاعضاء من الناس--------------- وغيرهم من الانواع العظيمة الخلق واستعاره بعض الخطباء للاعراض فقال يذكر علم القوافي لا ما يتعاطاه الان اكثر الناس من التحلي باسمه دون مباشرة جوهره وجسمه وكانه انما كني بذلك عن الحقيقة لان جسم الشء حقيقة واسمه ليس بحقيقة الا تري ان العرض ليس بذي جسم ولا جوهر انما ذلك كله استعارة ومثل والجمع اجسام وجسوم والجسمان	2145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07353	false	9018880975426788376	234	300	1271	1634	1634	300	الجسم جماعة البدن او الاعضاء من الناس والابل والدواب وغيرهم من الانواع العظيمة الخلق واستعاره بعض الخطباء للاعراض فقال يذكر علم القوافي لا ما يتعاطاه الان اكثر الناس من التحلي باسمه دون مباشرة جوهره وجسمه وكانه انما كني بذلك عن الحقيقة لان جسم الشء حقيقة واسمه ليس بحقيقة الا تري ان العرض ليس بذي جسم ولا جوهر انما ذلك كله استعارة ومثل والجمع اجسام وجسوم والجسمان-	7353	4576054457653698290	345	672.5	283	364	94.78022003173828	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2145	true	-440440887332614093	93	124	503	665	1640	300	والجسيم ما ارتفع من الارض وعلاه الماء -قال الاخطل فما زال يسقي بطن خبت وعرعر وارضهما حتي اطمان جسيمه------------------------------------------------------------------------------ا وبنو جوسم حي قدموا من العرب وكذلك بنو جاسم وجاسم موضع بالشام	2145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07354	false	8441967603970345383	191	237	1031	1271	1605	300	والجسيم ما ارتفع من الارض وعلاه الماء وقال الاخطل فما زال يسقي بطن خبت وعرعر وارضهما حتي اطمان جسيمها والاجسم الاضخم قال عامر بن الطفيل لقد علم الحي من عامر بان لنا الذروة الاجسما وبنو جوسم حي قديم م-ن العرب وكذلك بنو جاسم وجاسم موضع بالشام	7354	4576054457653698290	157	300.0	127	241	65.14522552490234	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2145	true	-440440887332614093	234	282	1269	1554	1640	300	سجمت العين الدمع والسحابة الماء تسجمه وتسجمه سجما وسجوما وسجمانا وهو قطران الدمع وسيلانه قليلا كان او كثير-----------------------------------------------------------------------ا وقد اسجمه وسجمه والسجم الدمع واعين سجوم سواجم قال القطامي------------------------ ذوارف عينيها من الحقل بالضحي سجوم كتنضاح الشنان المشرب يصف الابل بكثرة البانها وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم واسجمت السماء	2145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07563	false	-5862390808945639746	210	271	1100	1455	1612	300	سجمت العين الدمع والسحابة الماء تسجمه وتسجمه سجما وسجوما وسجمانا وهو قطران الدمع وسيلانه قليلا كان او كثيرا وكذلك الساجم من المطر والعرب تقول دمع ساجم ودمع مسجوم سجمته العين سجما وقد اسجمه وسجمه والسجم الدمع واعين سجوم سواجم قال القطامي يصف الابل بكثرة البانها ذوارف عينيها من الحفل بالضحي سجوم كتنضاح الشنان المشرب وك------------------------ذلك عين سجوم وسحاب سجوم وانسجم ال-ماء	7563	4576054457653698290	253	470.0	209	380	66.57894897460938	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2146	true	-8821043678146555837	72	131	400	704	1616	300	والسميج الذي لا ملاحة له الاخيرة هذلية قال ابو ذءيب فان تصرمي حبلي وان تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج وقيل سميج هنا في بيت ابي ذءيب الذي لا خير عنده قال سيبويه سمج ليس مخففا من سمج ولكنه كالنضر والجمع سماج ---------وسمجون وسمجاء وسماجي وقد سمج سماجة وسموجة وسمج الكسر عن اللحياني ------------------وسمجه الله خلقه سمجا او جعله كذلك	2146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01283	false	-9141659867059182432	46	110	206	537	1574	300	والسميج الذي لا ملاحة له الاخيرة هذلية قال ابو ذءيب فان تصرمي حبلي وان تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج وقيل سميج هنا في بيت ابي ذءيب الذي لا خير عنده قال سيبويه سمج ليس مخففا من سمج ولكنه كالنضر والجمع سماج مثل ضخام وسمجون وسمجاء وسماجي وقد سمج سماجة وسموجة وسمج الكسر عن اللحياني واستسمجه عده سمجا وسمجه الله خلقه سمجا او جعله كذلك	1283	4576054457653698290	304	590.0	245	331	91.84290313720703	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2146	true	-8821043678146555837	140	165	744	887	1616	300	جزر البحر والنهر يجزر جزرا وانج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر والجزيرة ارض ينجزر عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-مد والجزيرة موضع-------------------------------------------------------- نخل بين البصرة وال---------------ابلة والجزير----------------------------------------------------ة الي جنب الشام وجزيرة العرب ما بين	2146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02527	false	6673777424648796275	182	300	942	1573	1573	300	جزر البحر والنهر يجزر جزرا وانجزر الصحاح جزر الماء يجزر ويجزر جزرا اي نضب وفي حديث جابر ما جزر عنه البحر فكل اي ما انكشف عنه من حيوان البحر يقال جزر الماء يجزر يجزر جزرا اذا ذهب ونقص ومنه الجزر والمد وهو رجوع الماء الي خلف والجزيرة ارض ينجزر عنها المد التهذيب الجزيرة ارض في البحر ينفرج منها ماء البحر فتبدو وكذلك الارض التي لا يعلوها السيل ويحدق بها فهي جزيرة الجوهري الجزيرة واحدة جزاءر البحر سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الارض والجزيرة موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات والجزيرة موضع بالبصرة ارض نخل بين البصرة والابلة خصت بهذا الاسم والجزيرة ايضا كورة تتاخم كور الشام وحدودها ابن سيده والجزيرة الي جنب الشام وجزيرة العرب ما بين-	2527	4576054457653698290	134	233.0	110	632	21.202531814575195	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2146	true	-8821043678146555837	165	255	887	1362	1616	300	عدن ابين الي اطرار ا--------------------لشام في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وقيل هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وكل هذه المواضع انما سميت بذلك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاط بها والجزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القطعة من الارض عن كراع وجزر الشء يجزره ويجزره جزرا ق--------------------------------------------------------------------------------طعه وجزر الناقة يجزرها ج------زرا نحرها وقطعها والجزور الناقة المجزورة والجمع جزاءر وجزر وجزرات جمع الجمع كطرق وطرقات واجزر القوم اعطاهم جزورا	2146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02528	false	58782691395055403	0	176	0	951	1591	300	عدن ابين الي اطوار الشام وقيل الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وقيل ما ---بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وكل هذه المواضع انما سميت بذلك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاط بها التهذيب وجزيرة العرب محالها سميت جزيرة لان البحرين بحر فارس وبحر السودان احاطا بناحيتيها واحاط بجانب الشمال دجلة والفرات وهي ارض العرب ومعدنها وفي الحديث ان الشيطان يءس ان يعبد في جزيرة العرب قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وفسره علي ما تقدم وقال مالك بن انس اراد بجزيرة العرب المدينة نفسها اذا اطلقت الجزيرة في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات والجزيرة القطعة من الارض عن كراع وجزر الشء يجزره ويجزره جزرا قطعه والجزر نحر الجزار الجزور وجزرت الجزور اجزرها بالضم واجتزرتها اذا نحرتها وجلدتها وجزر الناقة يجزرها بالضم جزرا نحرها وقطعها والجزور الناقة المجزورة والجمع جزاءر وجزر وجزرات جمع الجمع كطرق وطرقات واجزر القوم اعطاهم جزورا	2528	4576054457653698290	456	894.5	367	954	47.79874038696289	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2146	true	-8821043678146555837	255	299	1362	1610	1616	300	والجزر ما يذبح من الشاء ذكرا كان او انثي واحدتها جزرة وخص بعضهم به الشاة التي يقوم اليها اهلها فيذبحونها وقد اجزره اياها قال بعضهم لا يقال اجزره جزورا انما يقال اجزره جزرة والجزار والجزير الذي يجزر الجزور وحرفته الجزارة والمجزر----------- موضع الجزر والجزارة	2146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02529	false	-7080362375759559606	121	166	623	874	1607	300	والجزر ما يذبح من الشاء ذكرا كان او انثي جز--------رة وخص بعضهم به الشاة التي يقوم اليها اهلها فيذبحونها وقد اجزره اياها قال بعضهم لا يقال اجزره جزورا انما يقال اجزره جزرة والجزار والجزير الذي يجزر الجزور وحرفته الجزارة والمجزر بكسر الزاي موضع الجزر والجزارة	2529	4576054457653698290	238	461.5	195	259	91.89189147949219	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2146	true	-8821043678146555837	0	28	0	155	1616	300	به المعابل قال الهذلي يصف وعلا حتي اتيح له رام بمحدلة جشء وبيض نواحيهن كالسجم والسا--------------------------------------------------جوم صبغ وساجوم والساجوم موضع قال امرء القيس كسا مزبد الساجوم وشيا مصورا	2146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07564	false	-8424179024583646158	46	84	241	446	1642	300	به المعابل قال الهذلي يصف وعلا حتي اتيح له رام بمحدلة جشء وبيض نواحيهن كالسجم وقيل السجم هنا ماء السماء شبه الرماح في بياضها به والساجوم صبغ وساجوم والساجوم موضع قال امرء القيس كسا مزبد الساجوم وشيا مصورا	7564	4576054457653698290	151	301.0	123	205	73.65853881835938	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2147	true	-7492010269685237610	0	61	0	334	1634	300	والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر وانما ياخذها الجزار------- فخرج علي بناء العمالة وهي اجر العامل واذا قالوا في الفرس ضخم الجزارة فانما يريدون---- يديه ورجليه -------------ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة قال الاعشي ولا نقاتل بالعصي م ولا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزاره واجتزر القوم في القتال وتجزروا وتركه---------م جزرا	2147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02529	false	-7080362375759559606	225	290	1184	1548	1607	300	والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر وانما ياخذها الجزار جزارته فخرج علي بناء العمالة وهي اجر العامل واذا قالوا في الفرس ضخم الجزارة فانما يريدون غلظ يديه ورجليه وكثرة عصبهما ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة قال الاعشي ولا نقاتل بالعصي و--لا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا-هة قارح نهد الجزاره واجتزر القوم في القتال وتجزروا ويقال صار القوم جزرا	2529	4576054457653698290	326	609.5	267	367	88.82833862304688	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2147	true	-7492010269685237610	59	113	322	641	1634	300	وتركهم جزرا للسباع والطير اي قطعا قال ان يفعلا فلقد تركت اباهما جزر السباع وكل نسر قشعم وت------------------------شاتما فكانما جزرا بينهما ظربانا اي قطعاها فاشتد نتنها يقال ذلك للمتشاتمين المتبالغين والجزار صرام النخل وجزره يجزره ويجزره جزرا وجزارا وجزارا عن اللحياني----- واجزر النخل حان جزاره كاصرم حان صرامه وجزر النخل يجزرها----------------------- افسدها عند التلقيح	2147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02530	false	-7823023840569325751	4	66	25	394	1623	300	وتركهم جزرا للسباع والطير اي قطعا قال ان يفعلا فلقد تركت اباهما جزر السباع وكل نسر قشعم وتجازروا تشاتموا وتجازرا تشاتما فكانما جزرا بينهما ظربا-ء اي قطعاها فاشتد نتنها يقال ذلك للمتشاتمين المتبالغين والجزار صرام النخل ج-زره يجزره ويجزره جزرا وجزارا وجزارا عن اللحياني صرمه واجزر النخل حان جزاره كاصرم حان صرامه وجزر النخل يجزرها بالكسر جزرا صرمها وقيل افسدها عند التلقيح	2530	4576054457653698290	315	590.0	261	371	84.9056625366211	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2147	true	-7492010269685237610	136	160	765	890	1634	300	جرز يجرز جرزا اكل اكلا وحيا والجروز الاكول وقيل السريع الاكل وان كان قتينا وكذلك هو من الابل والانثي جروز ايضا وقد جرز جرازة	2147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03571	false	5728937241656026947	224	248	1203	1326	1599	300	جرز يجرز جرزا اكل اكلا وحيا والجروز الاكول وقيل السريع الاكل وان كان قس--ا وكذلك هو من الابل والانثي جروز ايضا وقد جرز جرازة	3571	4576054457653698290	122	237.5	98	125	97.5999984741211	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2147	true	-7492010269685237610	201	249	1097	1367	1634	300	واجرز القوم امحلوا وارض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل او قاع------------- واكثر ما يستعمل في جزاءر البحر وامراة جارز عاقر والجرزة الهل-------------------------------------------اك واجرزت الناقة وهي مجرز اذا هزل-------------------------------ت والجرز والجرز العمود من الحديد معروف عربي والجمع اجراز وجرزة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف جراز------ قاطع وكذلك مدية جراز كما قالوا فيهما جميعا	2147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03572	false	-7378110001137637701	216	300	1080	1545	1545	300	واجرز القوم امحلوا وارض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل او قاع والجمع جوارز واكثر ما يستعمل في جزاءر البحر وامراة جارز عاقر والجرزة الهلاك ويقال رماه الله بشرزة وجرزة يريد به الهلاك واجرزت الناقة فهي مجرز اذا هزلت والجرز من السلاح والجمع الجرزة والجرز والجرز العمود من الحديد معروف عربي والجمع اجراز وجرزة ثلاثة جرزة مثل جحر وجحرة قال يعقوب ولا تقل اجرزة قال الراجز والصقع من خابطة وجرز وجرزه يجرزه جرزا قطعه وسيف جراز بالضم قاطع وكذلك مدية جراز كما قالوا فيهما جميعا-	3572	4576054457653698290	267	492.0	220	466	57.296138763427734	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2147	true	-7492010269685237610	172	201	946	1097	1634	300	اكل نباتها وقيل هي الارض التي لم يصبها مطر قال تسر ان تلقي البلاد قلا مجروزة نفاسة وغلا والجمع اجراز وربما قالوا ارض اجراز وجرزت جرزا واجرزت صارت جرزا	2147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03572	false	-7378110001137637701	0	29	0	151	1545	300	اكل نباتها وقيل هي الارض التي لم يصبها مطر قال تسر ان تلقي البلاد فلا مجروزة نفاسة وعلا والجمع اجراز وربما قالوا ارض اجراز وجرزت جرزا واجرزت صارت جرزا	3572	4576054457653698290	149	296.0	120	151	98.67549896240234	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2147	true	-7492010269685237610	250	299	1372	1628	1634	300	وقوله كل علنداة جراز للشجر انما عني به ناقة شبهها بالجراز من السيوف اي انها تفعل في الشجر فعل السيوف فيها والجرز------- لباس النساء من الوبر وجلود الشاء ----------------------والجمع جروز والجرزة الحزمة من القت------ وانه لذو جرز اي قوة وخلق----- يكون للناس والابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرز الانسان صدره وقيل وسطه قال	2147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03573	false	-4978835372042375513	29	113	157	588	1621	300	وقوله كل علنداة جراز للشجر انما عني به ناقة شبهها بالجراز من السيوف اي انها تفعل في الشجر فعل السيوف فيها والجرز بالكسر لباس النساء من الوبر وجلود الشاء ويقال هو الفرو الغليظ والجمع جروز والجرزة الحزمة من القت ونحوه وانه لذو جرز اي قوة وخلق شديد يكون للناس والابل وقولهم انه لذو جرز بالتحريك اي غلظ وقال الراجز يصف حية اذا طوي اجرازه اثلاثا فعاد بعد طرقة ثلاثا اي عاد ثلاث طرق بعد ما كان طرقة واحدة وجرز الانسان صدره وقيل وسطه ابن	3573	4576054457653698290	253	462.5	204	431	58.7006950378418	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2148	true	1191452172909894756	102	196	535	1028	1564	300	الزجر الن-------هي والانتهار زجره يزجره زجرا وازدجره فانزجر وازدجر وزج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السبع والكلب وزجر به نهنهه قال سيبويه وقالوا هو مني مزجر الكلب اي بتلك المنزلة فحذف واوصل وهو من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة قال ومن العرب من يرفع يجعل الاخر هو الاول وقوله من كان لا يزعم اني شاعر فليدن مني تنهه المزاجر عني الاسباب التي من شانها ان تزجر كقولك نهته النواهي ويروي من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني اراد فليدن فحذف اللام وذلك لان الخبن في مثل هذا اخف علي السنتهم والاتمام عربي وزجر- الطاءر------------- يزجره زجرا	2148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02766	false	-1832970946156828489	44	192	237	1020	1610	300	الزجر المنع والنهي والانتهار زجره يزجره زجرا وازدجره فانزجر وازدجر قال الله تعالي وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر قال يوضع الازدجار موضع الانزجار فيكون لازما وازدجر كان في الاصل ازتجر فقلبت التاء دالا لقرب مخرجيهما واختيرت الدال لانها اليق بالزاي من التاء وفي حديث العزل كانه زجر اي نهي عنه وحيث وقع الزجر في الحديث فانما يراد به النهي وزجر السبع والكلب وزجر به نهنهه قال سيبويه وقالوا هو مني مزجر الكلب اي بتلك المنزلة فحذف واوصل وهو من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة قال ومن العرب من يرفع بجعل الاخر هو الاول وقوله من كان لا يزعم اني شاعر فليدن مني تنهه المزاجر عني الاسباب التي من شانها ان تزجر كقولك نهته النواهي ويروي من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني اراد فليدن فحذف اللام وذلك -ان الخبن في مثل هذا اخف علي السنتهم والاتمام عربي وزجرت البعير حتي ثار ومضي ازجره زجرا	2766	4576054457653698290	483	919.0	389	784	61.60714340209961	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2148	true	1191452172909894756	192	271	1005	1412	1564	300	وزجر الطاءر يزجره زجرا وازدجره تفا-ل به وتطير فنهاه ونهره قال الفرزدق وليس ابن حمراء العجان بمفلتي ولم يزدجر طير النحوس الاشاتم والزجور من الابل التي تدر علي الفصيل اذا ضربت فاذا تركت منعته وقيل هي التي لا تدر حتي تزجر وتنهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعير ازجر في فقاره انخزال من داء او دبر وزجرت الناقة بما في بطنها زجرا رمت به ودفعته والزجر ضرب من السمك عظام صغار الحرشف والجمع زجور يتكلم به اهل العراق قال -بن دريد ولا احسبه عربيا	2148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02767	false	7454096410631579642	63	169	312	877	1551	300	وزجر الطاءر يزجره زجرا وازدجره تفاءل به وتطير فنهاه ونهره قال الفرزدق وليس ابن حمراء العجان بمفلتي ولم يزدجر طير النحوس الاشاءم والزجور من الابل التي تدر علي الفصيل اذا ضربت فاذا تركت منعته وقيل هي التي لا تدر حتي تزجر وتنهر ابن الاعرابي يقال للناقة العلوق زجور قال الاخطل والحرب لاقحة لهن زجور وهي التي ترام بانفها وتمنع درها الجوهري الزجور من الابل التي تعرف بعينها وتنكر بانفها وبعير ازجر في فقاره انخزال من داء او دبر وزجرت الناقة بما في بطنها زجرا رمت به ودفعته والزجر ضرب من السمك عظام صغار الحرشف والجمع زجور يتكلم به اهل العراق قال ابن دريد ولا احسبه عربيا	2767	4576054457653698290	406	792.0	327	565	71.85840606689453	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2148	true	1191452172909894756	0	68	0	376	1564	300	وانهم هاموم السديف الواري عن جرز منه وجوز عار والجر---------------------------------------ز الجسم قال رءبة بعد اعتماد الجرز البطيش------------- كذا حكي في تفسيره---- ويجوز ان يكون ما تقدم من القوة والصدر والجارز من السعال وج-------رزه يجرزه جرزا نخس---------ه وقول الشماخ يحشر--------------جها طورا وطورا كانها لها بالرغامي والخياشيم جارز يجوز ان يكون السعال وان يكون النخس وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزه بالشتم رماه به والتجارز يكون بالكلام والفعال والجراز نبات يظهر مثل القرعة بلا ورق	2148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03573	false	-4978835372042375513	128	300	669	1621	1621	300	وانهم هاموم السديف الواري عن جرز منه وجوز عاري اراد القتل كالسم الجراز والسيف الجراز والجرز الجسم قال رءبة بعد اعتماد الجرز البطيش قال ابن سيده كذا حكي في تفسيره قال ويجوز ان يكون ما تقدم من القوة والصدر والجارز من السعال الشديد وجرزه يجرزه جرزا نخسه ابن سيده وقول الشماخ يصف حمر الوحش يحشرجها طورا وطورا كانها لها بالرغامي والخياشيم جارز يجوز ان يكون السعال وان يكون النخس واستشهد الازهري بهذا البيت علي السعال خاصة وقال الرغامي زيادة الكبد واراد بها الرءة ومنها يهيج السعال واورد ابن بري هذا البيت ايضا وقال الضمير في يحشرجها ضمير العير والهاء المفعولة ضمير الاتن اي يصيح باتنه تارة حشرجة والحشرجة تردد الصوت في الصدر وتارة يصيح بهن كان به جارزا وهو السعال والرغامي الانف وما حوله القتيبي الجرز الرغيبة التي لا تنشف مطرا كثيرا ويقال طوي فلان اجرازه اذا تراخي واجراز جمع الجرز والجرز القتل قال رءبة حتي وقمنا كيده بالرجز والصقع من قاذفة وجرز قال اراد بالجرز القتل وجرزه بالشتم رماه به والتجارز يكون بالكلام والفعال والجراز نبات يظهر مثل القرعة بلا ورق-	3573	4576054457653698290	364	681.0	298	953	38.19517135620117	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2148	true	1191452172909894756	68	98	376	522	1564	300	يعظم حتي يكون كانه الناس القعود فاذا عظمت دقت رءوسها ونورت نورا كنور الدفلي حسنا تبهج منه الجبال ولا ينتفع به في شء من مرعي ولا ماكل عن ابي حنيفة	2148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03574	false	3105928788363648353	0	30	0	146	1569	300	يعظم حتي يكون كانه الناس القعود فاذا عظمت دقت رءوسها ونورت نورا كنور الدفلي حسنا تبهج منه الجبال ولا ينتفع به في شء من مرعي ولا ماكل عن ابي حنيفة	3574	4576054457653698290	146	292.0	116	146	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2148	true	1191452172909894756	117	138	627	740	1564	300	قال سيبويه وقالوا هو مني م-زجر الكلب اي---- بتلك المنزلة فحذف واوصل وهو---------------------------------------------------------------------------------------- من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة	2148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07140	false	7226277894523345102	199	237	1082	1288	1642	300	قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة	7140	4576054457653698290	91	151.5	73	206	44.17475891113281	15	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2149	true	-8421970101289401095	42	91	209	442	1481	300	شطره والم-هوك وهو الذي قد ذهب منه اربعة اجزاء- وبقي جزءان نحو يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع وقد اختلف فيه فزعم قوم انه ليس بشعر وان مجازه مجاز السجع وهو عند الخليل شعر صحيح ولو جاء منه شء علي جزء واحد لاحتمل الرجز ذلك لحسن بناءة قال	2149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03614	false	5220049895283066679	0	49	0	234	1467	300	شطره والمنهوك وهو الذي قد ذهب منه اربعة اجزاءه وبقي جز-ان نحو يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع وقد اختلف فيه فزعم قوم انه ليس بشعر وان مجازه مجاز السجع وهو عند الخليل شعر صحيح ولو جاء منه شء علي جزء واحد لاحتمل الرجز ذلك لحسن بناءه وفي	3614	4576054457653698290	228	437.0	179	235	97.02127838134766	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2149	true	-8421970101289401095	90	300	438	1481	1481	300	قال ابو اسحاق انما سمي الرجز رجزا لانه تتوالي فيه في اوله حركة وسكون ثم حركة وسكون الي ان تنتهي اجزاءه يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها وهو ان تتحرك وتسكن --وتتحرك وتسكن وقيل سمي بذلك لاضطراب اجزاءه وتقاربها وقيل لانه صدور بلا اعجاز وقال ابن جني كل شعر تركب تركيب الرجز سمي رجزا وقال الاخفش مرة الرجز عند العرب كل ما كان علي ثلاثة اجزاء وهو الذي يترنمون به في عملهم وسوقهم ويحدون به قال--------- وقد روي بعض من اثق به نحو هذا عن الخليل قال ابن جني لم يح-فل الاخفش ها هنا بما جاء من الرجز علي جزءين نحو قوله يا ليتني فيها جذع قال وهو لعمري بالاضافة الي ما جاء منه علي ثلاثة اجزاء جزء لا قدر له لقلته فلذلك لم يذكره الاخفش في هذا الموضع فان قلت فان الاخفش لا يري ما كان علي جزءين شعرا قيل وكذلك لا يري ما هو علي ثلاثة اجزاء ايضا شعرا ومع ذلك فقد ذكره الان وسماه رجزا ولم يذكر ما كان منه علي جزءين وذلك لقلته لا غير واذا كان انما سمي رجزا لاضطرابه تشبيها بالرجز في الناقة وهو اضطرابها عند القيام فما كان علي جزءين فالاضطراب فيه ابلغ واوكد وهي الارجوزة------------------------ ر-------جز يرجز رجزا وارتجز ق---------------ال ارجوزة ورجز به ورجزه انشده ارجوزة وتراجزوا وارتجزوا تعاطوا بينهم الر----------------------جز والارتجاز-	2149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03616	false	5785396178704883254	42	259	212	1308	1530	300	قال ابو اسحاق انما سمي الرجز رجزا لانه تتوالي فيه في اوله حركة وسكون ثم حركة وسكون الي ان تنتهي اجزاءه يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها وهو ان تتحرك وتسكن ثم تتحرك وتسكن وقيل سمي بذلك لاضطراب اجزاءه وتقاربها وقيل لانه صدور بلا اعجاز وقال ابن جني كل شعر تركب تركيب الرجز سمي رجزا وقال الاخفش مرة الرجز عند العرب كل ما كان علي ثلاثة اجزاء وهو الذي يترنمون به في عملهم وسوقهم ويحدون به قال ابن سيده وقد روي بعض من اثق به نحو هذا عن الخليل قال ابن جني لم يحتفل الاخفش ها-هنا بما جاء من الرجز علي جزاين نحو قوله يا ليتني فيها جذع قال وهو لعمري بالاضافة الي ما جاء منه علي ثلاثة اجزاء جزء لا قدر له لقلته فلذلك لم يذكره الاخفش في هذا الموضع فان قلت فان الاخفش لا يري ما كان علي جزاين شعرا قيل وكذلك لا يري ما هو علي ثلاثة اجزاء ايضا شعرا ومع ذلك فقد ذكره الان وسماه رجزا ولم يذكر ما كان منه علي جزاين وذلك لقلته لا غير واذا كان انما سمي رجزا لاضطرابه تشبيها بالرجز في الناقة وهو اضطرابها عند القيام فما كان علي جزاين فالاضطراب فيه ابلغ واوكد وهي الارجوزة للواحدة والجمع الاراجيز رجز الراجز يرجز رجزا وارتجز الرجاز ارتجازا قال ارجو---------------------------زة وتراجزوا وارتجزوا تعاطوا بينهم الرجز وهو رجاز ورجازة وراجز والارتجاز	3616	4576054457653698290	1009	1953.0	806	1124	89.76868438720703	192	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2150	true	7514308953591384066	15	90	77	453	1566	300	جون له حبك يطم علي الجبال والمرتجز اسم فرس------ رسول الله ص----------------- سمي بذلك لجهارة صهيله وحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------- وتراجز القوم تنازعوا والرجز والرج----------------ز العذاب والرجز والرجز عبادة الاوثان وقيل هو الشرك ما كان تاويله ان من عبد غير الله------ فهو علي ريب من امره واضطراب من اعتقاده كما قال سبحانه------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي شك وغير ثقة ولا مسكة ولا طمانينة وقوله تعالي والرجز فاهجر قال قوم هو صنم-------------- والله اعلم	2150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03617	false	6442608787000320685	0	106	0	536	1559	300	جون له حبك يطم علي الجبال والمرتجز اسم فرس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم سمي بذلك لجهارة صهيله وحسنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتراه من الاعرابي وشهد له خزيمة بن ثابت ورد ذكره في الحديث وتراجز القوم تنازعوا والرجز القذر مثل الرجس والرجز العذاب والرجز والرجز عبادة الاوثان وقيل هو الشرك ما كان تاويله ان من عبد غير الله تعالي فهو علي ريب من امره واضطراب من اعتقاده كما قال سبحانه وتعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي شك وغير ثقة ولا مسكة ولا طمانينة وقوله تعالي والرجز فاهجر قال قوم هو صنم وهو قول مجاهد والله اعلم	3617	4576054457653698290	371	688.0	296	536	69.21641540527344	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2150	true	7514308953591384066	90	169	453	882	1566	300	والرجازة ما عدل به ميل الحمل والهودج وهو كساء يجعل فيه حجارة ويعلق باحد جانبي الهودج ليعدله اذا مال سمي بذلك لاضطر--------------------------------------------------------------------------------------------ابه والرجازة مركب للنساء دون الهودج والرجازه ما زين به الهودج من صوف وشعر احمر قال الشماخ ولو ثقفاها ضرجت بدماءها كما ضرجت نضو القرام الرجاءز قال الاصمعي هذا خطا انما هي الجزاءر الواحده جزيره وقد تقدم ذكرها والر-------------------------------------------------------------------------------------------جاز واد معروف قال بدر بن عامر الهذلي اسد تفر الاسد من عرواءه بمدافع الرجاز او بعيون ويروي بمدافع الرجاز	2150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03618	false	-947027444822064595	18	133	94	706	1545	300	والرجازة ما عدل به ميل الحمل والهودج وهو كساء يجعل فيه حجارة ويعلق باحد جانبي الهودج ليعدله اذا مال سمي بذلك لاضطرابه وفي التهذيب هو شء من وسادة وادم اذا مال احد الشقين وضع في الشق الاخر ليستوي سمي رجازة الميل والرجازة مركب للنساء دون الهودج والرجازة ما زين به الهودج من صوف وشعر احمر قال الشماخ ولو ثقفاها ضرجت بدماءها كما جللت نضو القرام الرجاءز قال الاصمعي هذا خطا انما هي الجزاءز الواحدة جزيزة وقد تقدم ذكرها والرجاءز مراكب اصغر من الهوادج ويقال هو كساء تجعل فيه احجار تعلق باحد جانبي الهودج اذا مال والرجاز واد معروف قال بدر بن عامر الهذلي اسد تفر الاسد من عرواءه بمدافع الرجاز او بعيون ويروي بمدامع الرجاز	3618	4576054457653698290	417	819.0	338	612	68.13725280761719	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2150	true	7514308953591384066	196	272	1012	1426	1566	300	الجزل الحطب اليابس وقيل الغليظ وقيل هو ما عظم من الحطب----- ثم كثر استعماله حتي صار كل ما كثر جزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزل ثقف عاقل اصيل الراي والانثي جزلة وجزلاء------------- وليس- الاخيرة بثبت والجزلة من النساء العظيمة العجيزة والاسم من ذلك كله الجزالة------------------------------------------------------------------------ وعطاء جزلو جزيل-------- كثير- وقد اجزل له العطاء والجزل--------------------ة البقية من الرغيف والوطب --------والجلة وقيل هي نص------------------------------------------ف الجلة والجزلة ا-----------------------------------------------لقطعة العظيمة من التمر وجزله بالسيف قطعه جزلتين اي نصفين -------------وجزلت الصيد جزلا قطعته باثن-ين	2150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06476	false	-5809902042162061751	98	280	552	1516	1624	300	الجزل الحطب اليابس وقيل الغليظ وقيل--- ما عظم من الحطب ويبس ثم كثر استعماله حتي صار كل ما كثر جزلا وانشد احمد بن يحيي فويها لقدرك ويها لها اذا اختير في المحل جزل الحطب وفي الحديث اجمعوا لي حطبا جزلا اي غليظا قويا ورجل جزل الراي وامراة جزلة بينة الجزالة جيدة الراي وما ابين الجزالة فيه اي جودة الراي وفي حديث موعظة النساء قالت امراة منهن جزلة اي تامة الخلق قال ويجوز ان تكون ذات كلام جزل اي قوي شديد واللفظ الجزل خلاف الركيك ورجل جزل ثقف عاقل اصيل الراي والانثي جزلة وجزلاء قال ابن سيده وليست الاخيرة بثبت والجزلة من النساء العظيمة العجيزة والاسم من ذلك كله الجزالة وامراة جزلة ذات ارداف وثيرة والجزيل العظيم واجزلت له من العطاء اي اكثرت وعطاء جزل وجزيل اذا كان كثيرا وقد اجزل له العطاء اذا عظم والجمع جزال والجزلة البقية من الرغيف والوطب والاناء والجلة وقيل هو نصف الجلة ابن الاعرابي بقي في الاناء جزلة وفي الجلة ---جزلة ومن الرغيف جزلة اي قطعة ابن سيده الجزلة بالكسر القطعة العظيمة من التمر وجزله بالسيف قطعه جزلتين اي نصفين والجزل القطع وجزلت الصيد جزلا قطعته باثنتين	6476	4576054457653698290	397	694.0	323	970	40.927833557128906	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2150	true	7514308953591384066	271	300	1419	1566	1566	300	باثن-ين وجاء زمن الجزال -الجزال اي---- الصرام للنخل قال حتي اذا ما حان من جزال-------ها وحطت الجرام من جلالها والجزل ان يقطع القتب غارب البعير وقد جزله له يجزله-	2150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06477	false	-1319971982569220173	14	44	85	243	1577	300	باثنتين وجاء زمن الجزال والجزال اي زمن الصرام للنخل قال حتي اذا ما حان من جزالها جزالها وحطت الجرام من جلالها والجزل ان يقطع القتب غارب البعير وقد جز---له يجزله	6477	4576054457653698290	144	257.5	117	161	89.44099426269531	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2151	true	6379943972993389865	145	267	754	1420	1611	300	الجلز الطي واللي جلزته اجلزه جلزا وكل عقد عقدته حتي يستدير فقد جلزته والجلز والجلاز العقب المشدود في طرف السوط الاصبحي وجلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكين والسوط ج------لزا حزم مقبض-----ه بعلباء البعير --------------واسم ذلك الش---ء الجلاز والجل-------اءز عقبات تلوي علي علي كل موضع من القوس واحدها جلاز وجلازة قال الشماخ مدل بزرق لا يداوي رميها وصفراء من نبع عليها الجلاءز ولا تكون الجلاءز الا من غير عيب وجلز راسه برداءه جلزا عصبه قال النابغة يحث الحداة جالزا برداءة اراد جالزا راسه برداءه وجلز السنان الحلقة المستديرة في اسفله وقيل جلزة اعلاه وقيل معظمه و-------جلز السوط معظمه والجلز والجليز والتجليز الذهاب في الارض والاسراع قال ثم مضي في اثرها وجلزا------------- وقرض مجلوز يجزي به مرة ولا يجزي به اخري وهو من الذهاب قال المتنخل الهذلي هل	2151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03578	false	-3840210415793212581	108	300	566	1595	1595	300	الجلز الطي واللي جلزته اجلزه جلزا وكل عقد عقدته حتي يستدير فقد جلزته والجلز والجلاز العقب المشدود في طرف السوط الاصبحي والجلز شدة عصب العقب وكل شء يلوي علي شء ففعله الجلز واسمه الجلاز وجلاءز القوس عقب تلوي عليها في مواضع وكل واحدة منها جلازة والجلاز اعم الا تري ان العصابة اسم التي للراس خاصة وكل شء يعصب به شء فهو العصاب واذا كان الرجل معصوب الخلق واللحم قلت انه لمجلوز اللحم ومنه اشتق ناقة جلس السين بدل من الزاي وهي الوثيقة الخلق وجلز السكين والسوط يجلزه جلزا حزم مقبضه وشده بعلباء البعير وكذلك التجليز واسم ذلك العلباء الجلاز بالكسر والجلاءز عقبات تلوي ----علي كل موضع من القوس واحدها جلاز وجلازة قال الشماخ مدل بزرق لا يداوي رميها وصفراء من نبع عليها الجلاءز ولا تكون الجلاءز الا من غير عيب وجلز راسه برداءه جلزا عصبه قال النابغة يحث الحداة جالزا برداءه اراد جالزا راسه برداءه وجلز السنان الحلقة المستديرة في اسفله وقيل جلزه اعلاه وقيل معظمه ويقال لاغلظ الس-نان جلز والجلز والجليز والتجليز الذهاب في الارض والاسراع قال ثم مضي في اثرها وجلزا وقد جلز فذهب وقرض مجلوز يجزي به مرة ولا يجزي به اخري وهو من الذهاب قال المتنخل الهذلي هل-	3578	4576054457653698290	642	1210.0	523	1035	62.02898406982422	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2151	true	6379943972993389865	267	296	1420	1587	1611	300	اجزينكما يوما بقرضكما والقرض بالقرض مجزي ومجلوز والجلوز البندق عربي حكاه سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمت جالزا ومجلزا وكنت بابي مجلز وكان ابو عبيدة يقول ابو مجلز بفتح الميم وكسر اللام	2151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03579	false	4739224043045300140	0	67	0	357	1572	300	اجزينكما يوما بقرضكما والقرض بالقرض مجزي ومجلوز والجلوز البندق عربي حكاه سيبويه التهذيب في ترجمة شكر والجلوز نبت له حب الي الطول ما هو ويءكل مخه شبه الفستق والجلوز الضخم الشجاع وقال النضر جلز شيءا الي شء اي ضمه اليه وانشد قضيت حويجة وجلزت اخري كما جلز الفشاغ علي الغصون وقد سمت جالزا ومجلزا وكنت بابي مجلز وكان ابو عبيدة يقول ابو مجلز بفتح الميم وكسر اللام	3579	4576054457653698290	167	322.0	138	357	46.77871322631836	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2151	true	6379943972993389865	0	140	0	739	1611	300	جزلا واجزله وقيل الجزل ان تصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم----- فيطمءن موضعه ------------جزل جزلا وهو اجزل قال ابو النجم----------------------------------------------- تغادر الصمد كظهر الاجزل وقيل الاجزل الذي تبرا دبرته ولا ينبت في موضعها وبرا وقيل هو الذي هجمت دبرته علي جوفه وجزله القتب يجزله جزلا واجزله فعل به ذلك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------جزل في زحاف الكامل اسكان الثاني من متفاعلن واسقاط الرابع فيبقي متفعلن وهو بناء غير م-قول فينقل الي بناء مقول منقول وهو مفتعلن وبيته منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب وقد جزله يجزله جزلا قال ابو اسحاق سمي مجزولا لان رابعه وسطه فشبه بالسنام المجزول والجزل نبات عن كراع وبنو جزيلة بطن وجزالي مقصور موضع والجوزل فرخ الحمام وعم به ابو عبيد جميع نوع الفراخ والجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السم قال ابن مقبل------------------------------------- سقتهن كاسا من زعاف وجوزلا والجوزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الربو والبهر والجوزل من النوق التي اذا ارادت المشي وقعت من الهزال	2151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06477	false	-1319971982569220173	44	275	243	1447	1577	300	جزلا واجزله وقيل الجزل ان يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم ويشد فيطمءن موضعه جزل البعير يجزل جزلا وهو اجزل قال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل وهي حيال الفرقدين تعتلي تغادر الصمد كظهر الاجزل وقيل الاجزل الذي تبرا دبرته ولا ينبت في موضعها وبر و-قيل هو الذي هجمت دبرته علي جوفه وجزله القتب يجزله جزلا واجزله فعل به ذلك ويقال جزل غارب البعير فهو مجزول مثل جزل قال جرير منع الاخيطل ان يسامي عزنا شرف اجب وغارب مجزول والجزل في زحاف الكامل اسكان الثاني من متفاعلن واسقاط الرابع فيبقي متفعلن وهو بناء غير منقول فينقل الي بناء مقول منقول وهو مفتعلن وبيته منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب وقد جزله يجزله جزلا قال ابو اسح-ق سمي مجزولا لان رابعه وسطه فشبه بالسنام المجزول والجزل نبات عن كراع وبنو جزيلة بطن وجزالي مقصور موضع والجوزل فرخ الحمام وعم به ابو عبيد جميع نوع الفراخ قال الراجز يتبعن ورقاء كلون الجوزل وجمعه الجوازل قال ذو الرمة سوي ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل وربما سمي الشاب جوزلا والجوزل السم قال ابن مقبل يصف ناقة اذا الملويات بالمسوح لقينها سقتهن كاسا من ذعاق وجوزلا قال الازهري قال شمر لم اسمعه لغير ابي عمرو وحكاه ابن سيده ايضا وقال ابن بري في شرح بيت ابن مقبل هي النوق التي تطير مسوحها من نشاطها والجوزل الربو والبهر والجوزل من النوق التي اذا ارادت المشي وقعت من الهزال	6477	4576054457653698290	721	1363.0	582	1206	59.7844123840332	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2152	true	-4472508094618259040	18	87	87	425	1535	300	زجل الشء يزجله وزجل به زجلا رماه ودفعه --------------قال بتنا وباتت رياح الغور تزجله حتي اذا هم اولاه بانجاد والمصدر عن ثعلب وز--------------------------جلت الناقة بما في بطنها زجلا رمت به كزجرت به زجرا وقد ----------تقدم وزجلت به زجلا دفعته------------------------------------------------------------- والزاجل ي-----------همز ولا يهمز ماء الفحل وقد زجل الماء في رحمها يزجله زجلا وخص ابو عبيد- به مني الظليم وانشد---------- وما بيضات ذي لبد هزف سقين بزاجل حتي روينا وقيل	2152	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06708	false	-4043582059879534645	163	261	915	1385	1598	300	زجل الشء يزجله وزجل به زجلا رماه ودفعه وزجلت به رميت قال بتنا وباتت رياح الغور تزجله حتي اذا هم اولاه بانجاد والمصدر عن ثعلب يقال لعن الله اما زجلت به وزجلت الناقة بما في بطنها زجلا رمت به كزحرت به زحرا وهو مذكور في موضعه وزجلت به زجلا دفعته وفي حديث عبد الله بن سلام فاخذ بيدي فزجل بي اي رماني ودفع بي والزاجل بفتح الجيم يهمز ولا يهمز ماء الفحل وقد زجل الماء في رحمها يزجله زجلا وخص ابو عبيدة به مني الظليم وانشد لابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا قال -	6708	4576054457653698290	321	573.0	253	471	68.15286254882812	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2152	true	-4472508094618259040	86	276	420	1413	1535	300	وقيل الزاجل ما يسيل من دبر الظليم ايام تحضينه بيضه قال ابو حنيفة الزاجل وسم يكون في الاعناق قال ان احق ابل ان تءكل حمضية جاءت عليها الزاجل و------------قياس هذا الشعر ان يكون فيه الزاجل مهموزا ------------------------------------------------------------------------------------------------وزجل الحمام يزجلها زجلا ارسلها علي بعد وهي حمام الزاجل والزجال عن الفارسي وزجله بالرمح يزجله زجلا زجه وقيل رماه والمزجل السنان وقيل هو رمح صغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والزاجل الح-----------------------------------------------------------لقة في زج الرمح والزاجل خشبة تعطف وهي رطبة حتي تصير كالحلقة ثم تجفف فتجعل في اطراف الحزم والحبال وقيل هو العود الذي يكون في طرف الحبل الذي تشد به القرب-------------------------------------ة قال الاعشي فهان عليه ان تجف وطابكم اذا ثنيت فيما لديه الزواجل والزجل--------- اللعب والجلبة ورفع الصوت وخص بعضهم به التطريب وانشد سيبويه له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقد زجل زجلا فهو زجل وزاجل وربما اوقع الزاجل علي الغناء قال وهو يغنيها غناء زاجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيث زجل لرعده صوت ونبت زجل صوتت فيه الريح قال الاعشي كما استعان بريح عشرق زجل والزجلة صوت الناس انشد ابن الاعرابي شديدة از الاخرين كانها اذا ابتدها العلجان زجلة قافل شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة من الناس والزجلة------ الجماعة من الناس وقيل هي القطعة من كل	2152	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06709	false	468371248605571768	6	300	31	1566	1566	300	وقيل الزاجل ما يسيل من دبر الظليم ايام تحضينه بيضه قال ابو حنيفة الزاجل وسم يكون في الاعناق قال ان احق ابل ان تءكل حمضية جاءت عليها الزاجل قال ابن سيده قياس هذا الشعر ان يكون فيه الزاجل مهموزا التهذيب الزاجل سمة يوسم بها اعناق الابل والزجل ارسال الحمام الهادي من مزجل بعيد وقد زجل به يزجل وزجل الحمام يزجلها زجلا ارسلها علي بعد وهي حمام الزاجل والزجال عن الفارسي وزجله بالرمح يزجله زجلا زجه وقيل رماه والمزجل السنان وقيل هو رمح صغير والمزجل المزراق والمزجال شبه المزراق وهو النيزك يرمي به وقد زجله زجلا بالمزجال قال ابو النجم ورمي بالصخر زجلا زاجلا اي رميا شديدا وفي الحديث انه اخذ الحربة لابي بن خلف فزجله بها اي رماه بها فقتله والزاجل والزاجل الحلقة من الخشبة تكون مع المكاري في الحزام ابن سيده الزاجل الحلقة في زج الرمح والزاجل خشبة تعطف وهي رطبة حتي تصير كالحلقة ثم تجفف فتجعل في اطراف الحزم والحبال وقيل هو العود الذي يكون في طرف الحبل الذي تشد به القربة قاله ابو عبيد بفتح الجيم وجمعه زواجل قال الاعشي فهان عليه ان تجف وطابكم اذا ثنيت فيما لديه الزواجل والزجل بالتحريك اللعب والجلبة ورفع الصوت وخص ب------ه التطريب وانشد سيبويه له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقد زجل زجلا فهو زجل وزاجل وربما اوقع الزاجل علي الغناء قال وهو يغنيها غناء زاجلا والزجل رفع الصوت الطرب وقال يا ليتنا كنا حمامي زاجل وفي حديث الملاءكة لهم زجل بالتسبيح اي صوت رفيع عال وسحاب ذو زجل اي ذو رعد وغيث زجل لرعده صوت ونبت زجل صوتت فيه الريح قال الاعشي كما استعان بريح عشرق زجل والزجلة صوت الناس انشد ابن الاعرابي شديدة از الاخرين كانها اذا ابتدها العلجان زجلة قافل شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة من الناس والزجلة بالضم الجماعة من الناس وقيل هي القطعة من كل-	6709	4576054457653698290	983	1896.5	795	1542	63.74837875366211	180	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2153	true	-893455491355346826	11	34	64	192	1528	300	عند الحلب وقدح زلوج سريع الانزلاج من القوس قال فقدحه زعل زلوج والزلاج ولزل--اج مغلاق الباب سمي بذلك لسرعة انزلاجه وقد ازلجت الباب	2153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01270	false	-4473992255417903526	46	69	245	375	1599	300	علي الارض وقدح زلوج سريع الانزلاج من القوس قال فقدحه زجل زلوج والزلاج والمزلاج مغلاق الباب سمي بذلك لسرعة انزلاجه وقد ازلجت الباب	1270	4576054457653698290	119	229.5	96	130	91.53845977783203	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2153	true	-893455491355346826	60	123	326	659	1528	300	ازلجته والمزلج الفسل الذي ليس بتام الحزم قال مخارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المزلج وقيل هو الناقص الدون الضعيف وقيل هو الناقص الخلق وقيل هو---- الملزق بالقوم وليس منهم وقيل الدعي وعطاء مزلج تافه وعيش مزلج مدافع بالبلغة وعيش مزلج مدبق لم يتم وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو مزلج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزلج النبيذ والشراب الح في شربه عن اللحياني كتسلجه	2153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01271	false	-2444693920842591429	11	92	47	476	1579	300	مزلج-- والمزلج------ الذي ليس بتام الحزم قال مخارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المزلج وقيل هو الناقص الدون الضعيف وقيل هو الناقص الخلق وقيل المزلج الملزق بالقوم وليس منهم وقيل الدعي وعطاء مزل---------------------------------------ج مدبق لم يتم وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو مزلج وعطاء مزلج اي وتح قليل وزلج فلان كلامه تزليجا اذا اخرجه وسيره وقال ابن مقبل وصالحة العهد زلجتها لواعي الفءاد حفيظ الاذن يعني قصيدة او خطبة وتزلج النبيذ والشراب الح في شربه عن اللحياني كتسلجه	1271	4576054457653698290	283	515.5	228	476	59.45378112792969	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2153	true	-893455491355346826	158	281	822	1444	1528	300	جنز الشء يجنزه جنزا ستره وذكروا ان النوار لما احتضرت اوصت ان يصلي عليها الحسن فقيل له في ذلك فقال اذا جنزتموها فاذنوني والجناز- والجنازة الميت قال ابن دريد زعم قوم ان اشتقاقه من ذلك وقال ----------لا ادري ما صحته وقد قيل هو نبطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي في جنازته اي ----------------------------------------------------مات والجنازة السر-------ير الذي يحمل عليه الميت قال الفارسي لا يسمي جنازة حتي يكون عليه ميت والا فهو سرير او نعش وانشد للشماخ اذا انبض الرامون فيها ترنمت ترنم ثكلي اوجعتها الجناءز واستعار بعض مجان العرب الجنازة لزق الخمر فقال وهو عمرو بن قعاس وكنت اذا اري زقا مريضا يناح علي جنازته بكيت واذا ثقل علي القوم امر او اغتموا به فهو جنازة عليهم قال وما كنت اخشي ان اكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان	2153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03581	false	-5579824323266650818	98	294	528	1564	1602	300	جنز الشء يجنزه جنزا ستره وذكروا ان النوار لما احتضرت اوصت ان يصلي عليها الحسن فقيل له في ذلك فقال اذا جنزتموها فاذنوني والجنازة والجنازة الميت قال ابن دريد زعم قوم ان اشتقاقه من ذلك -قال ابن سيده ولا ادري ما صحته وقد قيل هو نبطي والجنازة واحدة الجناءز والعامة تقول الجنازة بالفتح والمعني الميت علي السرير فاذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وفي الحديث ان رجلا كان له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت تقول العرب اذا اخبرت عن موت انسان رمي في جنازته لان الجنازة تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع والجنازة بالكسر الميت بسريره وقيل بالكسر السرير بالفتح الميت ورمي في جنازته اي مات وطعن في جنازته اي مات ابن سيده الجنازة بالفتح الميت والجنازة بالكسر السرير الذي يحمل عليه الميت قال الفارسي لا يسمي جنازة حتي يكون عليه ميت والا فهو سرير او نعش وانشد الشماخ اذا انبض الرامون فيها ترنمت ترنم ثكلي اوجعتها الجناءز واستعار بعض مجان العرب الجنازة لزق الخمر فقال وهو عمرو بن قعاس وكنت اذا اري زقا مريضا يناح علي جنازته بكيت واذا ثقل علي القوم امر او اغتموا به فهو جنازة عليهم قال وما كنت اخشي ان اكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان	3581	4576054457653698290	615	1199.5	492	1037	59.30569076538086	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2154	true	6283144163069709505	135	209	713	1102	1545	300	الزنج والزنج------ جيل من السودان----------- واحدهم ز------نجي حكاه ابن السكيت وابو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفرس لان ياء النسب عديلة هاء التانيث في السقوط وقد ابنت وجه ذلك في الكتاب المخصص فاما قوله تراطن الزنج برحل الازنج فزعم الفارسي انه كسر علي ارادة الطواءف والابطن ويقال في النداء يا زناج------- صرح الفارسي بفتح اوله وكسر اخره -----------------وزنجت الابل زنجا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها وكذلك زنج الرجل من ترك الشرب عن كراع	2154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01272	false	-8191627567915839786	20	98	96	511	1563	300	الزنج والزنج لغتان جيل من السودان وهم الزنوج واحدهم زنجي وزنجي حكاه ابن السكيت وابو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفرس لان ياء النسب عديلة هاء التانيث في السقوط قال ابن سيده--------------------- فاما قوله تراطن الزنج بزجل الازنج فزعم الفارسي انه كسر علي ارادة الطواءف والابطن ويقال في النداء يا زناج للزنجي صرح الفارسي بفتح اوله وكسر اخره والزنج شدة العطش وزنجت الابل زنجا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها وكذلك زنج الرجل من ترك الشرب عن كراع	1272	4576054457653698290	359	659.5	290	436	82.33944702148438	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2154	true	6283144163069709505	0	130	0	698	1545	300	كان نجز فن-------ي وكان نجز قضي حاجته وقد انجز الوعد ووعد ناجز ون-----------------------------------------------------------------------------------جيز ونجز الحاجة وانجزها قضاها وانت علي نجز حاجتك ونجز-----------------ها اي علي------- قضاءها واستنجزه العد--------ة وتنجزه اياها ساله انجاز----------ها قال سيبويه وقالوا ابيعكة الساعة ناجزا بناجز اي معجلا انتصبت الصفة هنا كما انتصب الاسم في قولهم بعت الشاء شاة بدرهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي في قولهم جزي الشموس ناجزا بناجز اي جزيت لي جزاء سوء فجزيت لك مثله وقال مرة انما ذلك اذا فعل شيءا ففعلت مثله لا يقدر ان يفوتك ولا يجوزك في كلام او فعل------------------------------------------------------------------------------- ولانجزنك نجيزتك اي لاجزينك جزاءك والمناجزة في القتال -----------------------ان يتبارز الفارسان فيتمارسا حتي يقتل كل واحد منهما صاحبه ---------------قال عبيد كالهندواتي المهندم هزه القرن المناجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتناجز القوم تسافكوا دماءهم كانهم اسرعوا في ذلك وتنجز الشراب الح في شربه هذه عن ابي حنيفة	2154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03690	false	2288333652507473052	55	282	287	1516	1608	300	كان نجز فني وانقضي وكان نجز قضي حاجته وقد انجز الوعد ووعد ناجز ونجيز وانجزته انا ونجزت به وانجازكه وفاءك به ونجز هو اي وفي به وهو مثل قولك حضرت الماءدة ونجز الحاجة وانجزها قضاها وانت علي نجز حاجتك ونجزها بفتح النون وضمها اي علي شرف من قضاءها واستنجز- العدة والحاجة وتنجزه اياها ساله انجازها واستنجحها قال سيبويه وقالوا ابيعكه الساعة ناجزا بناجز اي معجلا انتصبت الصفة هنا كما انتصب الاسم في قولهم بعت الشاء شاة بدرهم والناجز الحاضر ومن امثالهم ناجزا بناجز كقولك يدا بيد وعاجلا بعاجل وانشد ركض الشموس ناجزا بناجز وقال الشاعر واذا تباشرك الهموم فانه كال وناجز وقال ابن الاعرابي في قولهم جزا الشموس ناجزا بناجز اي جزيت ج---زاء سوء فجزيت لك مثله وقال مرة انما ذلك اذا فعل شيءا ففعلت مثله لا يقدر ان يفوتك ولا يجوزك في كلام او فعل وفي الحديث لا تبيعوا حاضرا بناجز وفي حديث الصرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ولانجزنك نجيزتك اي لاجزينك جزاءك والمناجزة في القتال المبارزة والمقاتلة وهو ان يتبارز الفارسان فيتمارسا حتي يقتل كل واحد منهما صاحبه او يقتل احدهما قال عبيد كالهندواني المهند- هزه القرن المناجز وقال الشاعر ووقفت اذ جبن المشيع موقف القرن المناجز قال وهذا عروض مرفل من ضرب الكامل علي اربعة اجزاء متفاعلن في اخره حرفان زاءدان وهو مقيد لا يطلق وتناجز القوم تسافكوا دماءهم كانهم اسرعوا في ذلك وتنجز الشراب الح في شربه هذه عن ابي حنيفة	3690	4576054457653698290	685	1243.0	556	1234	55.510536193847656	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2154	true	6283144163069709505	224	259	1172	1362	1545	300	والجزاف والجزاف- والجزافة بيعك الشء واشتراءكه بلا كيل والا وزن --------وهو يرجع الي المساهلة وهو دخيل---------------------------------------- وقوله صخر الغي فاقبل منه طوال الذرا كان عليهن بيعا جزيفا اراد طعاما بيع جزافا بغير كيل يصف سحابا	2154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05307	false	-7385830882569968379	15	56	93	322	1584	300	والجزاف والجزافة والجزافة بيعك الشء واشتراءكه ب---------لا وزن ولا كيل وهو يرجع الي المساهلة وهو دخيل تقول بعته بالجزاف والجزافة والقياس جزاف وقول- صخر الغي فاقبل منه طوال الذري كان عليهن بيعا جزيفا اراد طعاما بيع جزافا بغير كيل يصف سحابا	5307	4576054457653698290	179	320.5	146	239	74.89540100097656	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2155	true	-6563894295391391278	47	78	208	353	1467	300	اخذ الشء بزاب-------جه اي بجميع-------------ه قال الفارسي وقد همز وليس بصحيح قال الا تري الي سيبويه كيف الزم من قال ان الالف فيه اصل لعدم ما تذهب فيه ان يجعله كجعفر	2155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01265	false	5618919095328764674	252	287	1370	1535	1612	300	اخذ الشء بزابجه وزامجه اي بجميعه اذا اخذه كله قال الفارسي وقد همز وليس بصحيح قال الا تري الي سيبويه كيف الزم من قال ان الالف فيه اصل لعدم ما يذهب فيه ان يجعله كجعفر	1265	4576054457653698290	144	275.0	113	165	87.2727279663086	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2155	true	-6563894295391391278	4	31	13	154	1467	300	الجبز من الرجال الكز الغليظ والجبز البخيل اللءيم------- وقيل الضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بخبزته جبيزا اي فطي--------------------------------را وجبز له من ماله جبزة قطع له منه قطعة عن ابن الاعرابي	2155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03571	false	5728937241656026947	171	223	922	1199	1599	300	الجبز من الرجال الكز الغليظ والجبز بالكسر اللءيم البخيل وقيل الضعيف وقد ذكره رءبة في قصيدته الزاءية وكرز يمشي بطين الكرز اجرد او جعد اليدين جبز والجبيز الخبز اليابس وجاء بخبزته جبيزا اي فطيرا واكلت خبزا جبيزا اي يابسا قفارا وجبز له من ماله جبزة قطع له منه قطعة عن ابن الاعرابي	3571	4576054457653698290	135	244.0	108	277	48.7364616394043	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2155	true	-6563894295391391278	82	226	375	1086	1467	300	ج ز م جزمت الشء اجزمه جزما قطعته وجزمت اليمين جزما امضيتها وحلف يمينا حتما جزما وكل امر قطعته قطعا لا عودة فيه فقد جزمته والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم اسكان الحرف عن حركته من الاعراب من ذلك لقصوره عن حظه منه وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للاعراب فان كان السكون في موضوع الكلمة واوليتها لم يسم جزما لانه لم يكن لها حظ فقصرت عنه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم هذا الخط المءلف من حروف المعجم قال ابو حاتم سمي جزما لانه جزم عن المسند -هو خط حمير في ايام ملكهم اي قطع وجزم علي الامر وجزم سكت وجزم عن الشء عجز وجبن ----------------------------------------قال ولكني مضيت ولم اجزم وكان الصبر عادة اولينا والجزم من الخط تسوية الحرف وقلم جزم لا حرف له وجزم القراءة جزما وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل---------------------------------- وسقاء جازم ومجزم ممتلء قال جذلان يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة ووطبا مجزما وقد جزمه جزما قال صخر الغي فلما	2155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07352	false	-2506862756645360266	36	300	201	1557	1557	300	القطع جزمت الشء اجزمه جزما قطعته وجزمت اليمين جزما امضيتها وحلف يمينا حتما جزما وكل امر قطعته قطعا لا عودة فيه فقد جزمته وجزمت ما بيني وبينه اي قطعته ومنه جزم الحرف وهو في الاعراب كالسكون في البناء تقول جزمت الحرف فانجزم الليث الجزم عزيمة في النحو في الفعل فالحرف المجزوم اخره لا اعراب له ومن القراءة ان تجزم الكلام جزما بوضع الحروف مواضعها في بيان ومهل والجزم الحرف اذا سكن اخره المبرد انما سمي الجزم في النحو جزما لان الجزم في كلام العرب القطع يقال افعل ذلك جزما فكانه قطع الاعراب عن الحرف ابن سيده الجزم اسكان الحرف عن حركته من الاعراب من ذلك لقصوره عن حظه منه وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للاعراب فان كان السكون في موضوع الكلمة واوليتها لم يسم جزما لانه لم يكن لها حظ فقصرت عنه وفي حديث النخعي التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله اكبر اذا وقف عليه ولا يقال الله اكبر في الوقف الجوهري والعرب تسمي خطنا هذا جزما ابن سيده والجزم هذا الخط المءلف من حروف المعجم قال ابو حاتم سمي جزما لانه جزم عن المسند وهو خط حمير في ايام ملكهم اي قطع وجزم علي الامر وجزم سكت وجزم عن الشء عجز وجبن وجزم القوم اذا عجزوا وبقيت مجزما منقطعا قال ولكني مضيت ولم اجزم وكان الصبر عادة اولينا والجزم من الخط تسوية الحرف وقلم جزم لا حرف له وجزم القراءة جزما وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل وجزمت القربة ملاتها والتجزيم مثله وسقاء جازم ومجزم ممتلء قال جذلان يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة ووطبا مجزما وقد جزمه جزما قال صخر الغي فلما-	7352	4576054457653698290	700	1342.5	559	1357	51.58437728881836	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2155	true	-6563894295391391278	226	297	1086	1453	1467	300	جزمت بها قربتي تيممت اطرقه او خليفا -----------------------وجزمه كجزمه و-----------------------------------------------------جزم يجزم جزما اكل اكلة تملا عنها عن ابن الاعرابي وقال ثعلب جزم اذا اكل اكلة في كل يوم وليلة وجزم النخل يجزمه جزما واجتزمه خرصه وحزره وقد روي بيت الاعشي كال--------------------------نخل طاف بها المجتزم------- مكان المجتر-------------------------------------------------------------م وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الاجتزام شراء النخل اذا ارطب واجتزم فلان حظيرة فلان اذا اشتراها قال وهي لغة اهل اليمامة و-------------------------------------------------جزم من نخله جزما اي نصيبا	2155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07353	false	9018880975426788376	0	138	0	741	1634	300	جزمت بها قربتي تيممت اطرقة او خليفا والخليف طريق بين جبلين وجزمه كجزمه ويقال للسقاء مجزم وجمعه مجازم والجزمة الاكلة الواحدة وجزم يجزم جزما اكل اكلة تملا عنها عن ابن الاعرابي وقال ثعلب جزم اذا اكل اكلة في كل يوم وليلة وجزم النخل يجزمه جزما واجتزمه خرصه وحزره وقد روي بيت الاعشي هو الواهب الماءة المصطفاة كالنخل طاف بها المجتزم بالزاي مكان المجترم بالراء قال الطوسي قلت لابي عمرو لم قال طاف بها المجترم فتبسم وقال اراد انه يهبها عشارا في بطونها اولادها قد بلغت ان تنتج كالنخل التي بلغت ان تجترم اي تصرم فالجارم يطوف بها لصرمها ويقال اجتزمت النخلة اشتريت تمرها فقط وقال ابو حنيفة الاجتزام شراء النخل اذا ارطب واجتزم فلان حظيرة فلان اذا اشتراها قال وهي لغة اهل اليمامة واجتزم فلان نخل فلان فاجزمه اذا ابتاعه منه فباعه وجزم من نخله جزما اي نصيبا	7353	4576054457653698290	363	673.5	292	741	48.98785400390625	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2156	true	-4087120590936524205	52	84	282	444	1544	300	ج م ز جمز الانسان والبعير والدابة يجمز جمزا وجمزي وهو عدو دون الحضر------- وفوق العنق---------- وبعير جماز منه----------------------------------------------------------------------------------------- وحمار جمزي وثاب ق-----ال امية------------------- كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال	2156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03580	false	-8306400459225324701	29	83	158	448	1575	300	جمز-- جمز الانسان والبعير والدابة يجمز جمزا وجمزي وهو عدو دون الحضر الشديد وفوق العنق وهو الجمز وبعير جماز منه والجماز البعير الذي يركبه المجمز قال الراجز انا النجاشي علي جماز حاد ابن حسان عن ارتجازي وحمار جمزي وثاب سريع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال	3580	4576054457653698290	157	269.0	127	292	53.76712417602539	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2156	true	-4087120590936524205	84	108	444	573	1544	300	وجمز في الارض جمزا ذهب عن كراع والجمازة دراعة من صوف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمزان ضرب من التمر والج---------------مزة الكتلة من التمر والاقط ونحو ذلك والج-----------مزة برعوم	2156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03580	false	-8306400459225324701	217	300	1124	1575	1575	300	وجمز في الارض جمزا ذهب عن كراع والجمازة دراعة من صوف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يديه من تحتها الجمازة بالضم مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان وقال ابو وجزة دلنظي يزل القطر عن صهواته هو الليث في الجمازة المتورد ابن الاعرابي الجمز الاستهزاء والجمزان ضرب من التمر والنخل والجميز والجمزة الكتلة من التمر والاقط ونحو ذلك والجمع جمز والجمزة برعوم-	3580	4576054457653698290	126	227.0	103	452	27.87610626220703	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2156	true	-4087120590936524205	108	199	573	1042	1544	300	النبت الذي فيه الحبة عن كراع كالقمزة وقد تقدمت في القاف والجمز ما يبقي من عرجون النخلة والجمع جموز والجميز والجميزي ضرب من الشجر يشبه حمله التين ------------------وتين الجميز من تين الشام احمر حلو كبير قال ابو حنيفة تين الجميز حلو رطب له معاليق طوال ويزبب قال وضرب اخر من الجميز له شجر عظام يحمل حملا كالتين في الخلقة وورقتها اصغر من ورقة التين ------وتينها صغار اصفر اس-ود يكون بالغور ----------------------------------------والاصفر منه حلو والاسود يدمي الفم وليس لتينها علاقة وهو لاصق بالعود الواحدة منه جميزة وجميزي 2 مقلوبه ز ج م ----	2156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03581	false	-5579824323266650818	0	99	0	532	1602	300	النبت الذي فيه الحبة عن كراع كالقمزة وسنذكرها في موضعها والجمز ما -بقي من عرجون النخلة والجمع جموز والجميز والجميزي ضرب من الشجر يشبه حمله التين ويعظم عظم الفرصاد وتين الجميز من تين الشام احمر حلو كبير قال ابو حنيفة تين الجميز---- رطب له معاليق طوال ويزبب قال وضرب اخر من الجميز له شجر عظام يحمل حملا كالتين في الخلقة -ورقتها اصغر من ورقة التين الذكر وتينها صغار اصفر واسود يكون بالغور يسمي التين الذكر وبعضهم يسمي حمله الحما والاصفر منه حلو والاسود يدمي الفم وليس لتينها علاقة وهو لاصق بالعود الواحدة منه جميزة وجميزي والله اعلم جنز جنز	3581	4576054457653698290	432	793.0	348	538	80.29740142822266	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2156	true	-4087120590936524205	1	51	3	275	1544	300	حياء الناقة لتحسبه اذا وضعته ولدها--------------- وجزم بسلحه اخرج بعضة وبقي بعضه وقيل جزم بسلحه حذف وتجزمت العصا تشققت كتهزمت والجزم من الامور الذي ياتي قبل حينه والوزم الذي ياتي في حينه والجزمة م-------ن الماشية الماءة فما زادت وقيل م---ن العشرة الي الاربعين وقيل الجزمة من الابل خاصة نحو الصرمة	2156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07353	false	9018880975426788376	152	204	818	1105	1634	300	حياء الناقة لتحسب----------ه ولدها فترامه كالدرجة وجزم بسلحه اخرج بعضه وبقي بعضه وقيل جزم بسلحه خذف وتجزمت العصا تشققت كتهزمت والجزم من الامور الذي ياتي قبل حينه والوزم الذي ياتي في حينه والجزمة بالكسر من الماشية الماءة فما زادت وقيل هي من العشرة الي الاربعين وقيل الجزمة من الابل خاصة نحو الصرمة	7353	4576054457653698290	258	484.0	210	297	86.86869049072266	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2156	true	-4087120590936524205	199	260	1042	1338	1544	300	الزجم ان تسمع شيءا من الكلمة الخفية -------------------------------وما سمعت له زجمة ولا زجمة اي نبسه ----------------------------وما زجم الي كلمة يزجم زجما اي ما كلمني بكلمة وما عصيته زجمة منه وزجم له بشء ما فهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس زجوم ضعيفة الارنان ----------------------------------قال بات يعاطي فرجا زجوما ويروي همزي وقال ابو حنيفة قوس زجوم حنون والقولان متقاربان وبعير ازجم لا يرغو وقيل هو الذي لا	2156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07541	false	4177081457759344334	187	300	933	1484	1484	300	الزجم ان تسمع شيءا من الكلمة الخفية وما تكلم بزجمة اي ما نبس بكلمة وما سمعت له زجمة ولا زجمة اي نبسة وسكت فما زجم بحرف اي ما نبس وما زجم الي كلمة يزجم زجما اي ما كلمني بكلمة وما عصيته زجمة منه وزجم له بشء ما فهمه والزجمة بالفتح الصوت بمنزلة النامة يقال ما عصيته زجمة ولا نامة ولا زامة ولا وشمة اي ما عصيته في كلمة ويقال ما يعصيه زجمة اي شيءا والزجوم القوس ليست بشديدة الارنان وقوس زجوم ضعيفة الارنان قال ابو النجم فظل يمطو عطفا زجوما قال بات يعاطي فرجا زجوما ويروي همزي وقال ابو حنيفة قوس زجوم حنون والقولان متقاربان وبعير ازجم لا يرغو وقيل هو الذي لا-	7541	4576054457653698290	294	560.0	234	552	53.260868072509766	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2157	true	-8398180507508237364	0	50	0	268	1530	300	يصاد به وقيل هو ذكر العقبان وقد يقال زمجة------------- زعم الفارسي عن ابي حاتم انه معرب---- وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي قال والاعرف انه الزمح بالحاء ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل زمح وزماح وهو الخفيف الرجلين-------------------------------------- واخذ الشء بزامجه وزابجه اي بجميعه ----------------------------حكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والباصر	2157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01271	false	-2444693920842591429	194	295	1019	1553	1579	300	يصاد به وقيل هو ذكر العقبان وقد يقال زمجة قال ابن سيده زعم الفارسي عن ابي حاتم انه معرب قال وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي قال والاعرف انه الزمح بالحاء والزمج مثل الخرد اسم طير يقال له بالفارسية ده برادران التهذيب الزمج طاءر دون العقاب في قمته حمرة غالبة تسميه العجم دو برادران وترجمته انه اذا عجز عن صيده اعانه اخوه علي اخذه ابن سيده يقال رجل زمج وزماج وهو الخفيف الرجلين وجاءني القوم بزامجهم مهموز اي باجمعهم واخذ الشء بزامجه وزابجه وزابره اذا اخذه كله ولم يدع منه شيءا وحكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والناصر	1271	4576054457653698290	255	450.0	207	534	47.7528076171875	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2157	true	-8398180507508237364	263	300	1343	1530	1530	300	الطنوج الكراريس ولم يذكر لها واحدا ومنه ما حكاه ابن جني قال اخبرنا ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني-	2157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	false	-2768622908068303620	175	212	986	1172	1623	300	الطنوج الكراريس ولم يذكر لها واحد- ومنه ما حكي- ابن جني قال اخبرنا ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني	1301	4576054457653698290	184	352.0	148	188	97.8723373413086	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2157	true	-8398180507508237364	66	167	340	837	1530	300	الشء يمزجه مزجا فامتزج خلطه وشراب مزج ممزوج وكل نوعين امتزجا فكل واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج ومزاج البدن ما اسس عليه من --------------------------------------------------------------------------مرة والمزج العسل قال--------------------------- فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قال ابو حنيفة سمي مزجا لانه مزاج كل شراب حلو طيب به وسمي ابو ذءيب الماء الذي تمزج به الخمر مزجا لان كل واحد من الخمر والماء يمازج صاحبه فقال بمزج من العذب عذب السراة تزعزعه الريح بعد المطر ومزج السنبل والعنب اصفر بعد الخض---------------------------------رة ورجل مزاج وممزج لا يثبت علي خلق انما هو ذو اخلاق وقيل هو المخلط الكذاب عن ابن	2157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01358	false	3251535098387453454	174	300	957	1587	1587	300	الشء يمزجه مزجا فامتزج خلطه وشراب مزج ممزوج وكل نوعين امتزجا فكل واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج ومزاج البدن ما اسس عليه من مرة وفي التهذيب ومزاج الجسم ما اسس عليه البدن من الدم والمرتين والبلغم والمزج والمزج العسل وفي التهذيب الشهد قال ابو ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قال ابو حنيفة سمي مزجا لانه مزاج كل شراب حلو طيب به وسمي ابو ذءيب الماء الذي تمزج به الخمر مزجا لان كل واحد من الخمر والماء يمازج صاحبه فقال بمزج من العذب عذب السراة يزعزعه الريح بعد المطر ومزج السنبل والعنب اصفر بعد الخضرة وفي التهذيب لون من خضرة الي صفرة ورجل مزاج وممزج لا يثبت علي خلق انما هو ذو اخلاق وقيل هو المخلط الكذاب عن ابن-	1358	4576054457653698290	490	957.0	390	631	77.6545181274414	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2157	true	-8398180507508237364	167	237	837	1223	1530	300	الاعرابي وانشد لمدرج الريح اني وجدت اخاء كل ممزج ملق يعود الي المخانة والقلي والمزج اللوز المر وقال ابن دريد لا ادري ما صحته وقيل انما هو المنج والموزج الخف فارسي معرب والجمع موازجة الحقوا الهاء للعجمة------------- وهكذا وجد اكثر هذا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول البريق الهذلي الم تسل عن ليلي وقد ذهب الدهر وقد اوحشت منها الموازج والحضر------------- اظن الموازج موضعا وكذلك الحضر---- الجيم والطاء	2157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01359	false	5750627657526754255	0	123	0	677	1625	300	الاعرابي وانشد لمدرج الريح اني وجدت اخاء كل ممزج ملق يعود الي المخانة والقلي والمزج اللوز المر -قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقيل انما هو المنج والموزج الخف فارسي معرب والجمع موازجة الحقوا الهاء للعجمة قال ابن سيده وهكذا وجد اكثر هذا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم سيبويه والموزج معرب واصله بالفارسية موزه والجمع الموازجة مثل الجورب والجواربة والهاء للعجمة وان شءت حذفتها وفي الحديث ان امراة نزعت خفها او موزجها فسقت به كلبا ابن شميل يسال الساءل فيقال مزجوه اي اعطوه شيءا وانشد واغتبق الماء القراح وانطوي اذا الماء امسي للمزلج ذا طعم وقول البريق الهذلي الم تسل عن ليلي وقد ذهب الدهر وقد اوحشت منها الموازج والحضر قال ابن سيده اظن الموازج موضعا وكذلك الحضر مشج المشج والمشج	1359	4576054457653698290	379	709.5	309	678	55.89970397949219	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2158	true	1128660247997158057	86	152	433	767	1536	300	والجمع اجداث -------------------------------------------وقد قالوا جدف فالفاء بدل من الثاء لانهم قد اجمعوا في الجمع علي اجداث ولم يقولوا اجداف واجدث موضع قال المتنخل------- عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط ---------وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنية الواحد فيجب ان يعد هذا فيما فاته من ابنية كلام العرب الا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع ويروي اجدف بالفاء	2158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01081	false	4870320512730843148	67	143	350	743	1587	300	والجمع اجداث وفي الحديث نبوءهم اجداثهم اي ننزلهم قبورهم وقد قالوا جدف فالفاء بدل من الثاء لانهم قد اجمعوا في الجمع علي اجداث ولم يقولوا اجداف واجدث موضع قال المتنخل الهذلي عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط ابن سيده وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنية الواحد فيجب ان يعد هذا فيما فاته من ابنية كلام العرب الا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع ويروي اجدف بالفاء	1081	4576054457653698290	334	634.0	268	393	84.98727416992188	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2158	true	1128660247997158057	0	55	0	278	1536	300	قال حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن---- عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالاشعار من اهل البصرة	2158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	false	-2768622908068303620	212	268	1172	1454	1623	300	قال حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الرواية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالاشعار من اهل البصرة	1301	4576054457653698290	276	543.5	221	282	97.8723373413086	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2158	true	1128660247997158057	158	300	793	1536	1536	300	هو جدير بكذا ولكذا اي خليق وال---جمع جديرون وجدراء والانثي جديرة وقد جدر جدارة وانه لمجدرة ان يفعل وكذلك الاثنان والجميع وانها لمجدرة بذلك وبان تفعل ذلك وكذلك الاثنتان والجميع كله عن اللحياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الامر مجدرة لذلك ومجدرة منه اي مخلقة ومجدرة منه ان يفعل كذا اي هو جدير بف---------------------عله وحكي اللحياني عن ابي جعفر الرءاسي انه لمجدور ان يفعل ذلك جاء به علي لفظ المفعول ولا فعل له وحكي ما رايت من جدارته ولم يزد علي ذلك والجدري والجدري------------------------------------ قروح في البدن تنفط-------------------- وتقيح وقد جدر جدرا ------------------وجدر وروي اللحياني جدر يجدر جدرا وارض مجدرة ذات جدري والجدر والجدر سلع تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضرب والجراحات واحدتها جدرة وجدرة وهي الاجدار وقيل الجدر اذا ارتفعت عن الجلد واذا لم ترتفع عنه فهي ندب وقد تدعي الندب جدرا ولا تدعي الجدر ندبا وقال اللحياني الجدر السلع تكون بالانسان او-	2158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02510	false	8157339563422459571	64	251	353	1340	1607	300	هو جدير بكذا ولكذا اي خليق له والجمع جديرون وجدراء والانثي جديرة وقد جدر جدارة وانه لمجدرة ان يفعل وكذلك الاثنان والجم-ع وانها لمجدرة بذلك وبان تفعل ذلك وكذلك الاثنتان والجم-ع كله عن اللحياني وعنه ايضا انه لجدير ان يفعل ذلك وانهما لجديران وقال زهير جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا ويقال للمراة انها لجديرة ان تفعل ذلك وخليقة وانهن جديرات وجداءر وهذا الامر مجدرة لذلك ومجدرة منه اي مخلقة ومجدرة منه ان يفعل كذا اي هو جدير بفعله واجدر به ان يفعل ذلك وحكي اللحياني عن ابي جعفر الرواسي انه لمجدور ان يفعل ذلك جاء به علي لفظ المفعول ولا فعل له وحكي ما رايت من جدارته -لم يزد علي ذلك والجدري والجدري بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما لغتان قروح في البدن تنفط عن الجلد ممتلءة ماء وتقيح وقد جدر جدرا وجدر وصاحبها جدير مجدر وحكي اللحياني جدر يجدر جدرا وارض مجدرة ذات جدري والجدر والجدر سلع تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضرب والجراحات واحدتها جدرة وجدرة وهي الاجدار وقيل الجدر اذا ارتفعت عن الجلد واذا لم ترتفع---- فهي ندب وقد يدعي الندب جدرا ولا يدعي الجدر ندبا وقال اللحياني الجدر السلع تكون بالانسان او	2510	4576054457653698290	725	1375.0	585	994	72.9376220703125	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2159	true	-7454087289920709924	29	173	162	921	1582	300	بالحسن وجدر ظهره جدرا ظهرت فيه جدر والجدرة في عنق البعير السلعة وقيل هي من البعير جدرة ومن الانسان سلعة وضواة والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در ورم ياخذ في الحلق وشاة جدراء تقوب جلدها عن داء------- وليس من جدري والجدر انتبار في عنق الحمار وربما كان من----- الكدم وقد جدرت عنقه جدورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامر الاجدار ابو قبيلة من كلب سمي بذلك لسلع كانت في بدنه وجدر النبت والشجر وجدر جدارة وجدر واجدر طلعت رءوسه في اول الربيع وذلك يكون عشرا او نصف شهر واجدرت الارض كذلك وقال ابن الاعرابي جد-ر الشجر ا-----ذا اخرج ثمره كالحمص------------------------------------- وشجر جدر وجدر العرفج والثمام يجدر اذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه مثل اظافير الطير واجدر الوليع وجادر اسمر وتغير عن ابي حنيفة يعني بالوليع طلع النخل و--جدر--------------------- العنب صار حبه فويق النفض والج--------------------------------------------------------------------------درة بفتح الدال حظيرة تصنع للغنم من حجارة والجمع جدر والجديرة زرب الغنم والجديرة كنيف يتخذ من حجارة يكون للبهم وغيرها	2159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02511	false	3696035365246486650	0	286	0	1509	1580	300	بالحسن وجدر ظهره جدرا ظهرت فيه جدر والجدرة في عنق البعير السلعة وقيل هي من البعير جدرة ومن الانسان سلعة وضواة ابن الاعرابي الجدرة الورمة في اصل لحي البعير النضر الجدرة غدد تكون في عنق البعير يسقيها عرق في اصلها نحو السلعة براس الانسان وجمل اجدر وناقة جدراء والجدر ورم ياخذ في الحلق وشاة جدراء تقوب جلدها عن داء يصيبها وليس من جدري والجدر انتبار في عنق الحمار وربما كان من اثار الكدم وقد جدرت عنقه جدورا وفي التهذيب جدرت عنقه جدرا اذا انتبرت وانشد لرءبة او جادر الليتين مطوي الحنق ابن بزرج جدرت يده تجدر ونفطت ومجلت كل ذلك مفتوح وهي تمجل وهو المجل وانشد اني لساق ام عمرو سجلا وان وجدت في يدي مجلا وفي الحديث الكماة جدري الارض شبهها بالجدري وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واراد به ذمها ومنه حديث مسروق اتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين اي جماعة اصابهم الجدري والحصبة والحصبة شبه الجدري يظهر في جلد الصغير وعامر الاجدار ابو قبيلة من كلب سمي بذلك لسلع كانت في بدنه وجدر النبت والشجر وجدر جدارة وجدر واجدر طلعت رءوسه في اول الربيع وذلك يكون عشرا او نصف شهر واجدرت الارض كذلك وقال ابن الاعرابي اجدر الشجر وجدر اذا اخرج ثمره كالحمص وقال الطرماح واجدر من وادي نطاة وليع وشجر جدر وجدر العرفج والثمام يجدر اذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه مثل اظافير الطير واجدر الوليع وجادر اسمر وتغير عن ابي حنيفة يعني بالوليع طلع النخل والجدرة الحبة من الطلع وجدر العنب صار حبه فويق النفض ويقال جدر الكرم يجدر جدرا اذا حبب وهم بالايراق والجدر نبت وقد اجدر المكان والجدرة بفتح الدال حظيرة تصنع للغنم من حجارة والجمع جدر والجديرة زرب الغنم والجديرة كنيف يتخذ من حجارة يكون للبهم وغيرها	2511	4576054457653698290	749	1446.0	605	1509	49.635520935058594	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2159	true	-7454087289920709924	168	300	894	1582	1582	300	من حجارة يكون للبهم وغيرها فان كان من طين فهو جدار والجدار الحاءط والجمع جدر وجدرات جمع الجمع ---------------قال سيبويه وهو مما استغنوا فيه ببناء اكثر العدد عن بناء اقله فقالوا ثلاثة جدر وقول عبد الله بن عمر او غيره اذا اشتريت اللحم يضحك جدر البيت يجوز ان يكون جدر لغة في جدار------------- والصواب عندي تضحك جدر البيت وهو جمع جدار وهذا مثل وانما يريد ان اهل الدار يفرحون وج-----------------------------دره يجدره جدرا حوطه واجتدره بناه قال رءبة تشييد اعضاد البناء المجتدر وجدره شيده وقوله انشده ابن الاعرابي واخرون كالحمير الجشر كانهم في السطح ذي المجدر انما اراد ذي الحاءط المجدر وقد يجوز ان يكون اراد ذي التجدير اي الذي جدر وشيد فاقام المفعل مقام التفعيل لانهما جميعا مصدران لفعل انشد سيبويه ان الموقي مثل ما وقيت اي ان التوقية وجدر الرجل تواري-	2159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02512	false	4245875393145742940	7	148	34	772	1552	300	من حجارة فهي جديرة و--------ان كان من طين فهو جدار والجدار الحاءط والجمع جدر وجدران جمع الجمع مثل بطن وبطنان قال سيبويه وهو مما استغنوا فيه ببناء اكثر العدد عن بناء اقله فقالوا ثلاثة جدر وقول عبد الله بن عمر او غيره اذا اشتريت اللحم يضحك جدر البيت يجوز ان يكون جدر لغة في جدار قال ابن سيده والصواب عندي تضحك جدر البيت وهو جمع جدار وهذا مثل وانما يريد ان اهل الدار يفرحون الجوهري الجدر والجدار الحاءط وجدره يجدره جدرا حوطه واجتدره بناه قال رءبة تشييد اعضاد البناء المجتدر وجدره شيده وقوله انشده ابن الاعرابي واخرون كالحمير الجشر كانهم في السطح ذي المجدر انما اراد ذي الحاءط المجدر وقد يجوز ان يكون اراد ذي التجدير اي الذي جدر وشيد فاقام المفعل مقام التفعيل لانهما جميعا مصدران لفعل انشد سيبويه ان الموقي مثل ما لقيت اي ان التوقية وجدر الرجل تواري	2512	4576054457653698290	665	1283.0	537	746	89.14208984375	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2160	true	-2213773398901963936	262	300	1399	1595	1595	300	جرد الشء يجرده جردا وجرده قشره قال كان فداءها اذ جردوه وطافوا حوله سلك يتيم ويروي حردوه بالحاء وقد تقدم----------- واسم ما جرد منه الجرادة وجرد الجلد يجرده جردا نزع عنه الشعر وكذلك جرده قال طرفة كسبت اليماني-	2160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01826	false	3958693893129045614	177	216	919	1127	1559	300	جرد الشء يجرده جردا وجرده قشره قال كان فداءها اذ جردوه وطافوا حوله سلك يتيم ويروي حردوه بالحاء المهملة وسياتي ذكره واسم ما جرد منه الجرادة وجرد الجلد يجرده جردا نزع عنه الشعر وكذلك جرده قال طرفة كسبت اليماني	1826	4576054457653698290	188	356.0	152	208	90.38461303710938	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2160	true	-2213773398901963936	0	79	0	411	1595	300	بالجدار حكاه ثعلب وانشد ان صبيح بن الزبير فارا في الرضم لا يترك منه حجرا الا ملاه حنطة وجدرا قال ويروي حشاه وفار حفر قال هذا سرق حنطة وخباها والجدرة حي من الازد بنوا جدار الكعبة فسموا الجدرة لذلك والجدر اصل الجدار وفي الحديث حتي يبلغ الماء جدره اي اصله والجمع جدور وقال اللحياني هي الجوانب وانشد تسقي مذانب قد طالت عصيفتها جدورها من اتي الماء مطموم قال افرد مطموما لانه اراد ما حول الجدور ولولا ذلك لقال مطمومة	2160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02512	false	4245875393145742940	148	227	772	1183	1552	300	بالجدار حكاه ثعلب وانشد ان صبيح بن الزبير فارا في الرضم لا يترك منه حجرا الا ملاه حنطة وجدرا قال ويروي حشاه وفار حفر قال هذا سرق حنطة وخباها والجدرة حي من الازد بنوا جدار الكعبة فسموا الجدرة لذلك والجدر اصل الجدار وفي الحديث حتي يبلغ الماء جدره اي اصله والجمع جدور وقال اللحياني هي الجوانب وانشد تسقي مذانب قد طالت عصيفتها جدورها من اتي الماء مطموم قال افرد مطموما لانه اراد ما حول الجدور ولولا ذلك لقال مطمومة	2512	4576054457653698290	411	822.0	332	411	100.0	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2160	true	-2213773398901963936	79	244	411	1308	1595	300	والجدور الحواجز التي بين الديار الممسكة الماء والجدير المكان يبني حوله --------------------------------------جدار قال الاعشي ويبنون في كل واد جديرا--------------------------- وجدور العنب حواءطه واحدها جدر وجدر-- الكظامة حافتاها وقيل طين حافتيها والجدر نبات واحدته جدرة وقال ابو حنيفة الجدر كالحلمة غير انه صغير يتربل وهو من نبات الرمل ينبت مع المكر وجمعه جدور قال العجاج ووصف ثورا امسي بذات الحاذ والجدور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدر موضع بالشام قال ----------------------------------------ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا ر من اذرعات فوادي جدر وخمر جيدرية منسوب اليها علي غير قياس قال------------- الا يا اصبح-------------------------------------------------------اني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني بالحق الموت والقيامة وقد قيل ان جيدرا موضع هنالك ايضا فان كانت الخمر الجيدرية منسوبة اليه فهو نسب قياسي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيدر والجيدري والجيدران القصير وقد يقال له جيدرة علي المبالغة وقال الفارسي وهذا كما قالوا له دحداحة ودنبة وحنزقرة وامراة جيدرة وجيدرية انشد يعقوب ثنت عنقا لم تثنها جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر والتجدير القصر ولا فعل له قال اني لاعظم في صدر الكمي علي ما كان في من التجدير	2160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02513	false	-7729138601617330805	11	300	53	1610	1610	300	والجد-ر الحواجز التي بين الدبار الممسكة الماء والجدير المكان يبني حوله جدار الليث الجدير مكان قد بني حواليه مجدور قال الاعشي ويبنون في كل واد جديرا ويقال للحظيرة من صخر جديرة وجدور العنب حواءطه واحدها جدر وجدراء الكظامة حافاتها وقيل طين حافتيها والجدر نبات واحدته جدرة وقال ابو حنيفة الجدر كالحلمة غير انه صغير يتربل وهو من نبات الرمل ينبت مع المكر وجمعه جدور قال العجاج ووصف ثورا امسي بذات الحاذ والجدور التهذيب الليث الجدر ضرب من النبات الواحدة جدرة قال العجاج مكرا وجدرا واكتسي النصي قال ومن شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب فاذا اطلعت رءوسها في اول الربيع قيل اجدرت الارض واجدر الشجر فهو جدر حتي يطول فاذا طال تفرقت اسماءه وجدر موضع بالشام وفي الصحاح قرية بالشام تنسب اليها الخمر قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا-ر من اذرعات فوادي جدر وخمر جيدرية منسوب اليها علي غير قياس قال معبد بن سعنة الا يا اصبحاني قبل لوم العواذل وقبل وداع من ربيبة عاجل الا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي وهذا البيت اورده الجوهري الا يا اصبحينا والصواب ما اوردناه لانه يخاطب صاحبيه قال ابن بري والفيهج هنا الخمر واصله ما يكال به الخمر ويعني بالحق الموت والقيامة وقد قيل ان جيدرا موضع هنالك ايضا فان كانت الخمر الجيدرية منسوبة اليه فهو نسب قياسي وفي الحديث ذكر ذي الجدر بفتح الجيم وسكون الدال مسرح علي ستة اميال من المدينة كانت فيه لقاح النبي صلي الله عليه وسلم لما اغير عليها والجيدر والجيدري والجيدران القصير وقد يقال له جيدرة علي المبالغة وقال الفارسي وهذا كما قالوا له دحداحة ودنبة وحنزقرة وامراة جيدرة وجيدرية انشد يعقوب ثنت عنقا لم تثنها جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر والتجدير القصر ولا فعل له قال اني لاعظم في صدر الكمي علي ما كان في من التجدير-	2513	4576054457653698290	884	1677.5	721	1560	56.66666793823242	152	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2161	true	-4738476239812816041	0	43	0	216	1564	300	قده لم يجرد--------------------------- وثوب جرد خلق قد سقط زءبره وقيل هو الذي بين الجديد والخلق واث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب جرود قال كثير عزة فلا تبعدن تحت الضريحة اعظم رميم واثواب هناك جرود وشملة جردة كذلك قال الهذلي واشعث بوشي شفينا احاحه غداة اذ في جردة متماحل	2161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01826	false	3958693893129045614	216	291	1127	1509	1559	300	قده لم يجرد ويقال رجل اجرد لا شعر عليه وثوب جرد خلق قد سقط زءبره وقيل هو الذي بين الجديد والخلق قال الشاعر اجعلت اسعد للرماح دريءة هبلتك امك اي جرد ترقع اي لا ترقع الاخلاق وتترك اسعد قد خرقته الرماح فاي تصلح بعده والجرد الخلق من الثياب واثواب جرود قال كثير عزة فلا تبعدن تحت الضريحة اعظم رميم واثواب هناك جرود وشملة جردة كذلك قال الهذلي واشعث بوشي شفينا احاحه غداتء-ذ في جردة متماحل	1826	4576054457653698290	211	397.5	169	383	55.09138488769531	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2161	true	-4738476239812816041	46	137	231	694	1564	300	والجرد من الارض ما لا ينبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان جرد واجرد وجرد لا نبات----------- به وارض جرداء وجردة كذلك وقد جردت جردا وجردها القحط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنة جارود مقحطة و------------رجل جارود مشءوم منه كانه يقشر قومه وجرد الرجل القوم يجردهم جردا سالهم فمنعوه او اعطوه كارهين وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جرد الجارود بكر بن واءل قيل معناه شءم عليهم وقيل استاصل ما عندهم ويعني بالجارود هنا الجارود العبدي وله حديث وقد صحب النبي صلي الله عليه وسلم وقتل بفارس في عقبة الطين وارض جرداء فضاء واسعة مع قلة نبت ورجل اجرد لا شعر علي----ه وفي حديث صفة	2161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01827	false	-7354884637906584648	58	297	308	1545	1559	300	والجرد من الارض ما لا ينبت والجمع الاجارد والجرد فضاء لا نبت فيه وهذا الاسم للفضاء قال ابو ذءيب يصف حمار وحش وانه ياتي الماء ليلا فيشرب يقضي لبانته بالليل ثم اذا اضحي تيمم حزما حوله جرد والجردة بالضم ارض مستوية متجردة ومكان جرد واجرد وجرد لا نبات به وفضاء اجرد وارض جرداء وجردة كذلك وقد جردت جردا وجردها القحط تجريدا والسماء جرداء اذا لم يكن فيها غيم من صلع وفي حديث ابي موسي وكانت فيها اجارد امسكت الماء اي مواضع منجردة من النبات ومنه الحديث تفتتح الارياف فيخرج اليها الناس ثم يبعثون الي اهاليهم انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي الجرد بالتحريك وهي كل ارض لا نبات بها وفي حديث ابي حدرد فرميته علي جريداء متنه اي وسطه وهو موضع القفا المنجرد عن اللحم تصغير الجرداء وسنة جارود مقحطة شديدة المحل ورجل جارود مشءوم منه كانه يقشر قومه وجرد------ القوم يجردهم جردا سالهم فمنعوه او اعطوه كارهين والجرد مخفف اخذك الشء عن الشء حرقا وسحفا ولذلك سمي المشءوم جارودا والجارود العبدي رجل من الصحابة واسمه بشر بن عمرو من عبد القيس وسمي الجارود لانه فر بابله الي اخواله من بني شيبان وبابله داء ففشا ذلك الداء في ابل اخواله فاهلكها وفيه يقول الشاعر لقد جرد الجارود بكر بن واءل و---معناه شءم عليهم وقيل استاصل ما عندهم و------للجارود ح-----------------------ديث وقد صحب النبي صلي الله عليه وسلم وقتل بفارس في عقبة الطين وارض جرداء فضاء واسعة مع قلة نبت ورجل اجرد لا شعر علي جسده وفي صفته صلي	1827	4576054457653698290	408	721.0	325	1275	32.0	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2161	true	-4738476239812816041	113	247	582	1268	1564	300	صلي الله عليه وسلم وقتل بفارس في عقبة الط-------------------------------------------ين وارض جرداء فضاء واسعة مع قلة نبت ورجل اجرد لا شعر عليه وفي ح--ديث صفة اهل الجنة جرد مرد م-كحلون وخد اجرد كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس اجرد قصير الشعر وقد جرد وانجرد وكذلك غيره من الدواب وذلك من علامات العتق والكرم وقولهم اجرد القواءم انما يريدون اجرد شعر القواءم قال كان قتودي والفتان هوت به من الحقب جرداء اليدين وثيق وقيل الاجرد الذي رق شعره وقصر وهو مدح وتجرد من ثوبه وانجرد تعري سيبويه انجرد ليست للمطاوعة انما هي كفعلت كما ان افتقر كضعف وقد جرده من ثوبه وحكي الفارسي عن ثعلب جرده من ثوبه وجرده اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة بضة الجردة والمتجرد والمتجرد والفتح اكثر اي بضة عند التجرد فالمتجرد علي هذا مصدر -مثل هذا فلان رجل حرب اي عند الحرب ومن قال بضة المتجرد بالكسر اراد الجسم	2161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01828	false	-904539059385002283	15	235	70	1238	1593	300	صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر وفي حديث صفة اهل الجنة جرد مرد متكحلون وخد اجرد كذلك وفي حديث انس انه اخرج نعلين جرداوين فقال هاتان نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا شعر عليهما والاجرد من الخيل والدواب كلها القصير الشعر حتي يقال انه لاجرد القواءم وفرس اجرد قصير الشعر وقد جرد وانجرد وكذلك غيره من الدواب وذلك من علامات العتق والكرم وقولهم اجرد القواءم انما يريدون اجرد شعر القواءم قال كان قتودي والقيان هوت به من الحقب جرداء اليدين وثيق وقيل الاجرد الذي رق شعره وقصر وهو مدح وتجرد من ثوبه وانجرد تعري سيبويه انجرد ليست للمطاوعة انما هي كفعلت كما ان افتقر كضعف وقد جرده من ثوبه وحكي الفارسي عن ثعلب جرده من ثوبه وجرده اياه ويقال ايضا فلان حسن الجردة والمجرد والمتجرد كقولك حسن العرية والمعري وهما بمعني والتجريد التعرية من الثياب وتجريد السيف انتضاءه والتجريد التشذيب والتجرد التعري وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان انور المتجرد اي ما جرد عنه الثياب من جسده وكشف يريد انه كان مشرق الجسد وامراة بضة الجردة والمتجرد والمتجرد والفتح اكثر اي بضة عند التجرد فالمتجرد علي هذا مصدر ومثل هذا فلان رجل حرب اي عند الحرب ومن قال بضة المتجرد بالكسر اراد الجسم	1828	4576054457653698290	611	1145.0	489	1168	52.3116455078125	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2161	true	-4738476239812816041	246	296	1262	1541	1564	300	الج-سم وجرد السيف من غمده سله وتجردت السنبلة وانجردت خرجت من لفاءفها وكذلك النور عن كمامه وانجردت الابل من اوبارها اذا سقطت عنها وجرد الكتاب والم-حف عراه من الضبط والزيادات والفواتح ومنه قول عبد الله ابن مسعود وقد قرا عنده رجل فقال استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فقال جردوا القران	2161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01829	false	-2379954612118526830	62	112	315	595	1602	300	الجراد وجرد السيف من غمده سله وتجردت السنبلة وانجردت خرجت من لفاءفها وكذلك النور عن كمامه وانجردت الابل من اوبارها اذا سقطت عنها وجرد الكتاب والمصحف عراه من الضبط والزيادات والفواتح ومنه قول عبد الله -بن مسعود وقد قرا عنده رجل فقال استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فقال جردوا القران	1829	4576054457653698290	276	535.0	226	281	98.22064208984375	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2162	true	8396199000246932523	0	83	0	446	1585	300	فخرج عنها وتجرد الفرس وانجرد تقدم الحلبة فخرج منها ولذلك قيل نضا الفرس الخيل اذا تقدمها كانه القاها عن نفسه كما ينضو الانسان ثوبه عنه والاجرد الذي يسبق الخيل وينجرد عنها لسرعته عن ابن جني ورجل مجرد بتخفيف الراء اخرج من ماله عن ابن الاعرابي وتجرد العصير سكن غليانه وخمر جرداء متجردة من خثاراتها واثفالها عن ابي حنيفة وانشد للطرماح فلما فت عنها الطين فاحت وصرح اجرد الحجرات صافي وتجرد للامر جد فيه وكذلك تجرد في سيره وانجرد ولذلك قالوا شمر في سيره	2162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01829	false	-2379954612118526830	217	300	1157	1602	1602	300	فخرج عنها وتجرد الفرس وانجرد تقدم الحلبة فخرج منها ولذلك قيل نضا الفرس الخيل اذا تقدمها كانه القاها عن نفسه كما ينضو الانسان ثوبه عنه والاجرد الذي يسبق الخيل وينجرد عنها لسرعته عن ابن جني ورجل مجرد بتخفيف الراء اخرج من ماله عن ابن الاعرابي وتجرد العصير سكن غليانه وخمر جرداء منجردة من خثاراتها واثفالها عن ابي حنيفة وانشد للطرماح فلما فت عنها الطين فاحت وصرح اجرد الحجرات صافي وتجرد للامر جد فيه وكذلك تجرد في سيره وانجرد ولذلك قالوا شمر في سيره-	1829	4576054457653698290	444	882.0	362	446	99.55156707763672	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2162	true	8396199000246932523	90	264	486	1401	1585	300	قال ابو عبيد قيل هو سروة ثم دبا ثم غوغاء ثم خيفان ثم كتفان ثم جراد وقيل الجراد الذكر والجرادة الانثي ومن كلامهم رايت جرادا علي جرادة كقولهم رايت نعاما علي نعامة قال الفارسي وذلك موضوع علي ما يحافظون عليه ويتركون غيره بالغالب اليه من الزام المءنث العلامة المشعرة بالتانيث وان كان ايضا غير ذلك من كلامهم واسعا كثيرا يعني المءنث الذي لا علامة فيه كالعين والقدر والعناق والمذكر الذي فيه علامة التانيث كالحمامة والحية قال ابو حنيفة قال الاصمعي اذا اصفرت الذكور واسودت الاناث ذهب عنه الاسماء الا الجراد يعني انها اسم لا يفارقها وذهب ابو عبيد في الجراد الي انه اخر اسماءه كما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------وجرد الجراد الارض يجردها جردا احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه شيءا وقيل انما سمي جرادا بذلك------------- فاما ما حكاه ابو عبيد من قولهم ارض مجرودة من الجراد فالوجه عندي ان تكون مفعولة من جردها الجراد كما تقدم والاخر ان يعني بها كثرة الجراد كما قالوا ارض موحوشة كثيرة الوحش فيكون علي صيغة مفعول من غير فعل الا بحسب التوهم كانه جردت الارض اي حدث فيها	2162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01830	false	810945282022388722	108	300	574	1584	1584	300	قال ابو عبيد قيل هو سروة ثم دبي ثم غوغاء ثم خيفان ثم كتفان ثم جراد وقيل الجراد الذكر والجرادة الانثي ومن كلامهم رايت جرادا علي جرادة كقولهم رايت نعاما علي نعامة قال الفارسي وذلك موضوع علي ما يحافظون عليه ويتركون غيره بالغالب اليه من الزام المءنث العلامة المشعرة بالتانيث وان كان ايضا غير ذلك من كلامهم واسعا كثيرا يعني المءنث الذي لا علامة فيه كالعين والقدر والعناق والمذكر الذي فيه علامة التانيث كالحمامة والحية قال ابو حنيفة قال الاصمعي اذا اصفرت الذكور واسودت الاناث ذهب عنه الاسماء الا الجراد يعني انه- اسم لا يفارقها وذهب ابو عبيد في الجراد الي انه اخر اسماءه كما تقدم وقال اعرابي تركت جرادا كانه نعامة جاثمة وجردت الارض فهي مجرودة اذا اكل الجراد نبتها وجرد الجراد الارض يجردها جردا احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه شيءا وقيل انما سمي جرادا بذلك قال ابن سيده فاما ما حكاه ابو عبيد من قولهم ارض مجرودة من الجراد فالوجه عندي ان يكون مفعولة من جردها الجراد كما تقدم وللاخر ان يعني بها كثرة الجراد كما قالوا ارض موحوشة كثيرة الوحش فيكون علي صيغة مفعول من غير فعل الا بحسب التوهم كانه جردت الارض اي حدث فيها-	1830	4576054457653698290	910	1768.5	737	1012	89.92095184326172	168	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2162	true	8396199000246932523	264	300	1401	1585	1585	300	الجراد او كانها رميت بذلك فاما الجرادة اسم فرس عبد الله بن شرحبيل فانما سميت بواحد الجراد علي التشبيه لها بها كما سماها بعضهم خيفانه وجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل------- جردا فهو جرد شري جلده عن اكل الجراد وجرد-	2162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01831	false	-8358555708628537963	0	66	0	343	1629	300	الجراد او كانها رميت بذلك فاما الجرادة اسم فرس عبد الله بن شرحبيل فانما سميت بواحد الجراد علي التشبيه لها بها كما سماها بعضهم خيفانة وجرادة العيار اسم فرس كان في الجاهلية والجرد ان يشري جلد الانسان من اكل الجراد وجرد الانسان بصيغة ما لم يسم فاعله اذا اكل الجراد فاشتكي بطنه فهو مجرود وجرد الرجل بالكسر جردا فهو جرد شري جلده من اكل الجراد وجرد	1831	4576054457653698290	182	334.0	147	343	53.06122589111328	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2163	true	-7010262619896140028	0	117	0	637	1627	300	بصيغة ما لم يسم فاعله شكا------------------ بطنه ع--------------------------------------------------ن اكل الجراد وجرد الزرع اصابه الجراد وما ادري اي الجراد عاره اي اي الناس ذهب ب--------------------------------ه وجرادة اسم امراة ذكروا انها غنت رجالا بعثهم عاد الي البيت يستسقون فالهتهم عن ذلك واياها عني ابن مقبل بقوله سحرا كما سحرت جرادة شربها بغرور ايام ولهو ليال والجرادتان مغنيتان للنعمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيل جريدة لا رجالة فيها والجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة سعفة طويلة رطبة قال الفارسي هي رطبة سعفة ويابسة جريدة وقيل الجريدة للنخلة كالقضيب للشجرة وذهب بعضهم الي اشتقاق الجريدة فقال هي السعفة التي تقشر من خوصها كما يقشر القضيب من ورقه والجمع جريد وجراءد وقيل الجريدة السعفة ما كانت بلغة اهل الحجاز وقيل الجريد اسم واحد كالقضيب------------- والصحيح ان الجريد جمع جريدة كشعير وشعيرة	2163	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01831	false	-8358555708628537963	42	267	225	1448	1629	300	بصيغة ما لم يسم فاعله اذا اكل الجراد فاشتكي بطنه فهو مجرود وجرد الرجل بالكسر جردا فهو جرد شري جلده من اكل الجراد وجرد الزرع اصابه الجراد وما ادري اي الجراد عاره اي اي الناس ذهب به وفي الصحاح ما ادري اي جراد عاره وجرادة اسم امراة ذكروا انها غنت رجالا بعثهم عاد الي البيت يستسقون فالهتهم عن ذلك واياها عني ابن مقبل بقوله سحرا كما سحرت جرادة شربها بغرور ايام ولهو ليال والجرادتان مغنيتان للنعمان وفي قصة ابي رغال فغنته الجرادتان التهذيب وكان بمكة في الجاهلية قينتان يقال هما الجرادتان مشهورتان بحسن الصوت والغناء وخيل جريدة لا رجالة فيها ويقال ندب القاءد جريدة من الخيل اذا لم ينهض معهم راجلا قال ذو الرمة يصف عيرا واتنه يقلب بالصمان قودا جريدة ترامي به قيعانه واخاشبه قال الاصمعي الجريدة التي قد جردها من الصغار ويقال تنق ابلا جريدة اي خيارا شدادا ابو مالك الجريدة الجماعة من الخيل والجارودية فرقة من الزيدية نسبوا الي الجارود زياد بن ابي زياد ويقال جريدة من الخيل للجماعة جردت من ساءرها لوجه والجريدة سعفة طويلة رطبة قال الفارسي هي رطبة سفعة ويابسة جريدة وقيل الجريدة للنخلة كالقضيب للشجرة وذهب بعضهم الي اشتقاق الجريدة فقال هي السعفة التي تقشر من خوصها كما يقشر القضيب من ورقه والجمع جريد وجراءد وقيل الجريدة السعفة ما كانت بلغة اهل الحجاز وقيل الجريد اسم واحد كالقضيب قال ابن سيده والصحيح ان الجريد جمع جريدة كشعير وشعيرة	1831	4576054457653698290	628	1204.5	511	1223	51.34914016723633	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2163	true	-7010262619896140028	117	277	637	1507	1627	300	ويوم جريد واجرد تام وكذلك الشهر عن ثعلب----------------- وما رايته مذ اجردان وجريد-----------ان يريد يومين او ش------هرين والمجرد والجردان------ القضيب من ذوات الحافر وقيل هو الذكر معموما به وقيل هو في الانسان اصل وفيما سواه مستعار قال جرير اذا روين علي الخنزير من سكر نادين يا اعظم القسين جردانا والجمع جرادين والجرد في الدواب عيب معروف وقد حكيت بالذال-------- والفعل منه جرد جردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجرد نبت يدل علي الكماة واحدته اجردة قال جنيتها من مجتني عويص من منبت الاجرد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصيص وجراد وجراد وجرادي اسماء مواضع ومنه قول بعض العرب تركت جرادا كانها نعامة باركة والجراد والجرادة اسم رملة باعلي البادية والجارد واجارد ------موضعان ايضا----------------------------------------------------------------------- وجارود والجارود والمجرد اسماء رجال ودراب جرد موضع فاما قول سيبويه فدراب جرد كدجاجة ودراب جردين كدجاجتين فانه لم يرد ان هنالك دراب جردين وانما يريد ان جرد بمنزلة الهاء في دجاجة فكما تجء بعلم التثنية بعد الهاء في قولك دجاجتين كذلك تجء بعلم التثنية بعد جرد وانما هو تمثيل من سيبويه لا ان دراب جردين معروف	2163	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01832	false	-4705739900504460248	45	279	215	1459	1564	300	ويوم جريد واجرد تام وكذلك الشهر عن ثعلب وعام جريد اي تام وما رايته مذ اجردان وجريدان ومذ ابيضان يريد يومين او شهرين تامين والمجرد والجردان بالضم القضيب من ذوات الحافر وقيل هو الذكر معموما به وقيل هو في الانسان اصل وفيما سواه مستعار قال جرير اذا روين علي الخنزير من سكر نادين يا اعظم القسين جردانا -الجمع جرادين والجرد في الدواب عيب معروف وقد حكيت بالذال المعجمة والفعل منه جرد جردا قال ابن شميل الجرد ورم في مءخر عرقوب الفرس يعظم حتي يمنعه المشي والسعي قال ابو منصور ولم اسمعه لغيره وهو ثقة مامون والاجرد نبت يدل علي الكماة واحدته اجردة قال جنيتها من مجتني عويص من منبت الاجرد والقصيص النضر الاجرد بقل يقال له حب كانه الفلفل قال ومنهم من يقول اجرد بتخفيف الدال مثل اثمد ومن ثقل فهو مثل الاكبر يقال هو اكبر قومه وجراد اسم رملة في البادية وجراد وجراد وجرادي اسماء مواضع ومنه قول بعض العرب تركت جرادا كانها نعامة باركة والجراد والجرادة اسم رملة باعلي البادية والجارد واجارد بالضم موضعان ايضا ومثله اباتر والجراد موضع في ديار تميم يقال جرد القصيم والجارود والمجرد وجارود اس-----------------ماء رجال ودراب جرد موضع فاما قول سيبويه فدراب جرد كدجاجة ودراب جردين كدجاجتين فانه لم يرد ان هنالك دراب جردين وانما يريد ان جرد بمنزلة الهاء في دجاجة فكما تجء بعلم التثنية بعد الهاء في قولك دجاجتين كذلك تجء بعلم التثنية بعد جرد وانما هو تمثيل من سيبويه لا ان دراب جردين معروف	1832	4576054457653698290	845	1616.0	687	1262	66.95721435546875	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2164	true	4569132397837407505	123	268	672	1476	1659	300	مراتب بعضها فوق بعض واحدته درجة ودرج----------ة الاخيرة عن ثع---------------------------------------------------------------------------------------لب والدرجة المنزلة والجمع درج --------------------------------------------------------------------------------------------------ودرج الشيخ والصبي يدرج درجا ودرجانا ودريجا م---------شيا مشيا ضعيفا ودبا وقوله ام -------------------------صبي قد حبا ودارج انما اراد ام صبي حاب ودارج وجاز له ذلك لان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه او تكاد الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها وجعل مليح الدريج للقطا فقال يطفن باحمال الجمال غدية دريج القطا في القز غير المشقق قوله في القز من صلة يطفن واستعاره بعض الرجاز للظبي فقال تحسب بالدو الغزال الدارجا حمار وحش ينعب المناعبا والثعلب المطرود قرما هاءجا فاكفا بالباء والجيم علي تباعد ما بينهما في المخرج------------- وهذا من الاكفاء الشاذ النادر وانما يمثل الاكفاء قليلا اذا كان بالحروف المتقاربة كالنون والميم والنون واللام ونحو ذلك من الحروف المتدانية المخارج والدراجة العجلة التي يدبان----------- عليها وهي ايضا الدبابة التي تتخذ في الحرب يدخل فيها الرجال --------	2164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01244	false	2888088170646445981	0	188	0	1039	1664	300	مراتب بعضها فوق بعض واحدته درجة ودرجة مثال همزة الاخيرة عن ثعلب والدرجة الرفعة في المنزلة والدرجة المرقاة والدرجة واحدة الدرجات وهي الطبقات من المراتب والدرجة المنزلة والجمع درج ودرجات الجنة منازل ارفع من منازل والدرجان مشية الشيخ والصبي ويقال للصبي اذا دب واخذ في الحركة درج ودرج الشيخ والصبي يدرج درجا ودرجانا ودريجا فهو دارج مشيا مشيا ضعيفا ودبا وقوله يا ليتني قد زرت غير خارج ام صبي قد حبا ودارج انما اراد ام صبي حاب ودارج وجاز له ذلك لان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه او تكاد الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها وجعل مليح الدريج للقطا فقال يطفن باحمال الجمال غدية دريج القطا في القز غير المشقق قوله في القز من صلة يطفن و--------------------------قال تحسب بالدو الغزال الدارجا حمار وحش ينعب المناعبا والثعلب المطرود قرما هابجا فاكفا بالباء والجيم علي تباعد ما بينهما في المخرج قال ابن سيده وهذا من الاكفاء الشاذ النادر وانما يمثل الاكفاء قليلا اذا كان بالحروف المتقاربة كالنون والميم والنون واللام ونحو ذلك من الحروف المتدانية المخارج والدراجة العجلة التي يدب الشيخ والصبي عليها وهي ايضا الدبابة التي تتخذ في الحرب يدخل فيها الرجال الجوهري	1244	4576054457653698290	771	1466.0	630	1065	72.39436340332031	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2164	true	4569132397837407505	268	294	1476	1623	1659	300	والدراج القنفذ لانه يدرج ليلته جميعا صفة غالبة والدوارج الارجل قال الفرزدق بكي المنبر الشرقي ان قام فوقه خطيب فقيمي قصير الدوارج------------- ولا اعرف له واحدا	2164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01245	false	6607645301878203822	0	29	0	160	1529	300	والدراج القنفذ لانه يدرج ليلته جمعاء صفة غالبة والدوارج الارجل قال الفرزدق بكي المنبر الشرقي ان قام فوقه خطيب فقيمي قصير الدوارج قال ابن سيده ولا اعرف له واحدا	1245	4576054457653698290	144	274.0	118	160	90.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2164	true	4569132397837407505	28	100	147	560	1659	300	والدجر والدجر ال------خشبة التي يشد عليه- حديدة القدان وقد ذكرت تسمية جمع الات الفدان -في الكتاب المخصص-------------------------------- وحبل مندجر رخو عن ابي حنيفة وقال وتر مندجر رخو والديجور الظلمة ووصفوا به فقالوا ليل ديجور وليلة ديجور------------- وديمة ديجور مظلمة بما تحمله من الماء انشد ابو حنيفة كان هتف القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والديجور الكثير المتراكم من اليبيس وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدجران بكسر الدال الخشب المنصوب للتعريش الواحدة دجرانة	2164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02713	false	1134092677280195895	160	287	885	1606	1678	300	والكسر واما بالضم فهو خشبة----- يشد عليها حديدة------------------------------- الفدان وفي حديث ابن عمر انه اكل الدجر ثم غسل يده بالثفال وحبل مندجر رخو عن ابي حنيفة وقال وتر مندجر رخو والديجور الظلمة ووصفوا به فقالوا ليل ديجور وليلة ديجور وديجوج مظلمة وديمة ديجور مظلمة بما تحمله من الماء انشد ابو حنيفة كان هتف القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور وفي كلام علي عليه السلام تغريد ذوات المنطق في دياجير الاوكار الدياجير جمع ديجور وهو الظلام قال ابن الاثير والواو والياء زاءدتان قال والديجور الكثير المتراكم من اليبيس شمر الديجور التراب نفسه والجمع الدياجير ويقال تراب ديجور اغبر يضرب الي السواد كلون الرماد واذا كثر يبيس النبات فهو الديجور لسواده ابن شميل الديجور الكثير من الكلا والدجران بكسر الدال الخشب المنصوب للتعريش الواحدة دجرانة	2713	4576054457653698290	352	621.0	289	757	46.49934005737305	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2164	true	4569132397837407505	0	36	0	195	1659	300	الفصحي وحكي ابو حنيفة الدجر والدجر بكسر الدال وفتحها------------- ولم يحكها غيره الا بالكسر وحكي هو وكراع فيه الدجر بضم الدال قا----------------------ل ابو حنيفة هو ضربان ابيض واحمر والدجر والدج--------ر الخشبة التي يشد عليه- حديدة القدان	2164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02713	false	1134092677280195895	27	72	140	379	1678	300	الفصحي وحكي ابو حنيفة الدجر والدجر بكسر الدال وفتحها قال ابن سيده ولم يحكها غيره الا بالكسر وحكي هو وكراع فيه الدجر بضم الدال قال وكذلك قرء بخط شمر قال ابو حنيفة هو ضربان ابيض واحمر والدجر والدجر والدجور الخشبة التي تشد عليها حديدة الفدان	2713	4576054457653698290	193	357.0	157	239	80.75313568115234	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2165	true	4024336191762224750	0	47	0	234	1577	300	غفل البيد بالادراج غفل البيد ما لا علم فيه معناه انه جيش عظيم يخلط هذا بهذا ويعفي الطريق -------------قال سيبويه وقالوا رجع ادراجة اي---- في طريقه الذي جاء فيه وقال ابن الاعرابي رجع علي ادراجه كذلك الواحد درج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان علي درج كذا اي علي سبيله والناس درج	2165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01245	false	6607645301878203822	203	299	1046	1524	1529	300	غفل البيد بالادراج غفل البيد ما لا علم فيه معناه انه جيش عظيم يخلط هذا بهذا ويعفي الطريق قال ابن سيده قال سيبويه وقالوا رجع ادراجه اي رجع في طريقه الذي جاء فيه وقال ابن الاعرابي رجع علي ادراجه كذلك الواحد درج ابن الاعرابي يقال للرجل اذا طلب شيءا فلم يقدر عليه رجع علي غبيراء الظهر ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ومثله عوده علي بدءه ونكص علي عقبيه وذلك اذا رجع ولم يصب شيءا ويقال رجع فلان علي حافرته وادراجه بكسر الالف اذا رجع في طريقه الاول وفلان علي درج كذا اي علي سبيله و------درج	1245	4576054457653698290	227	421.0	181	484	46.90082550048828	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2165	true	4024336191762224750	53	99	266	526	1577	300	ومدرجه منحدره وطريقه في معاطف الاودية وقالوا هو درج السيل وان شءت رفعت وانشد سيبويه انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم- درج السيول ومدارج الاكمة طرق معترضة فيها والمدرجة ممر الاشياء علي الطريق وغيره ومدرجة الطريق معظمه وسننه وهذا الامر مدرجة لهذا اي متوصل به اليه	2165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01246	false	-2358719152262599382	0	46	0	261	1591	300	ومدرجه منحدره وطريقه في معاطف الاودية وقالوا هو درج السيل وان شءت رفعت وانشد سيبويه انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول ومدارج الاكمة طرق معترضة فيها والمدرجة ممر الاشياء علي الطريق وغيره ومدرجة الطريق معظمه وسننه وهذا الامر مدرجة لهذا اي متوصل به اليه	1246	4576054457653698290	260	515.0	214	261	99.61685943603516	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2165	true	4024336191762224750	99	121	526	637	1577	300	ودرجت الريح تركت نمانم في الرمل وريح دروج يدرج مءخرها حتي يري لها مثل ذيل الرسن في الرمل واسم ذلك الموضع الدرج	2165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01247	false	-5313293934954215155	49	71	250	361	1545	300	ودرجت الريح تركت نمانم في الرمل وريح دروج يدرج مءخرها حتي يري لها مثل ذيل الرسن في الرمل واسم ذلك الموضع الدرج	1247	4576054457653698290	111	222.0	89	111	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2165	true	4024336191762224750	124	175	652	914	1577	300	وفي المثل اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات قال قبيلة كشراك النعل دراجة ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم اثر وقيل درج م----ات ولم يخلف نسلا وليس كل من مات د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج وا--------------------------------------------درجهم الله افناهم ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الشء في الشء يدرجه درجا وادرجه طواه وادخل--------------------------------------------------------------ه ورجل مدراج كثير الادراج للثياب وا-درج	2165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01247	false	-5313293934954215155	178	300	930	1545	1545	300	وفي المثل اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والا-----------------------------------------------------------موا-ت وقيل درج درج مات ولم يخلف نسلا وليس كل من مات درج درج وقيل درج مثل دب ابو طالب في قولهم احسن من دب ودرج فدب مشي ودرج مات وفي حديث كعب قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج واما القاتل فهلك نسله في الطوفان درج اي مات وادرجهم الله افناهم ويقال درج قرن بعد قرن اي فنوا والادراج لف الشء في الشء وادرجت المراة صبيها في معاوزها والدرج لف الشء يقال درجته وادرجته ودرجته والرباعي افصحها ودرج الشء في الشء يدرجه درجا وادرجه طواه وادخله ويقال لما طويته ادرجته لانه يطوي علي وجهه وادرجت الكتاب طويته ورجل مدراج كثير الادراج للثياب والدرج-	1247	4576054457653698290	197	350.5	159	676	29.142011642456055	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2165	true	4024336191762224750	174	286	908	1508	1577	300	وادرج الكتاب في الكتاب ادخل------------------------ه ودرج الكتاب طيه وداخله------------------------ وادرج الميت في الكفن والقبر ادخله والد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة مشاقة وخرق وغير ذلك تدخل------ في رحم الناقة ودبرها وتشد وتترك اياما مشدودة العينين والانف فياخذها لذلك غم مثل غم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذلك عنها وهي تري انه ولدها وذلك اذا ارادوا ان يراموها علي ولد غير-----------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي خ----رقة تدخل في حياء الناقة ثم يعصب انفها حتي يمسكوا نفسها ثم تحل من انفها ويخرجون الدرجة فيلطخون الولد بما يخرج علي الخرقة ثم يدنونه منها فتظنه ولدها فترا------------------------------------مه والدرجة ايضا خرقة يوضع فيها دواء ثم تدخل في حياء الناقة وذلك اذا اشتكت منه والدرج------ سفيط صغير تدخر فيه المراة طيبها والج-----------------------مع ادراج ودرجة	2165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01248	false	-2491288403268434335	14	258	71	1388	1611	300	وادرج الكتاب في الكتاب ادخله وجعله في درجه اي في طيه ودرج الكتاب طيه وداخله وفي درج الكتاب كذا وكذا وادرج الميت في الكفن والقبر ادخله التهذيب ويقال للخرق التي تدرج ادراجا وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظارها علي ولد ناقة اخري فاذا نزعت من حياءها حسبت انها ولدت ولدا فيدني منها ولد الناقة الاخري فترامه ويقال لتلك اللفيفة الدرجة والجزم والوثيقة ابن سيده والدرجة مشاقة وخرق وغير ذلك تدرج وتدخل في رحم الناقة ودبرها وتشد وتترك اياما مشدودة العينين والانف فياخذها لذلك غم مثل غم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذلك عنها وهي تري انه ولدها وذلك اذا ارادوا ان يراموها علي ولد غيرها زاد الجوهري فاذا القته حلوا عينيها وقد هياوا لها حوارا فيدنونه اليها فتحسبه ولدها فترامه قال ويقال لذلك الشء الذي يشد به عيناها الغمامة والذي يشد به انفها الصقاع والذي يحشي به الدرجة والجمع الدرج قال عمران بن حطان جماد لا يراد الرسل منها ولم يجعل لها درج الظءار والجماد الناقة التي لا لبن فيها وهو اصلب لجسمها والظءار ان تعالج الناقة بالغمامة في انفها لكي تظار وقيل الظءار خرقة تدخل في حياء الناقة ثم يعصب انفها حتي يمسكوا نفسها ثم يحل من انفها ويخرجون الدرجة فيلطخون الولد بما يخرج علي الخرقة ثم يدنونه منها فتظنه ولدها فترامه وفي الصحاح فتشمه فتظنه ولدها فترامه والدرجة ايضا خرقة يوضع فيها دواء ثم يدخل في حياء الناقة وذلك اذا اشتكت منه والدرج بالضم سفيط صغير تدخر فيه المراة طيبها واداتها وهو الحفش ايضا والجمع ادراج ودرجة	1248	4576054457653698290	586	1099.0	475	1317	44.49506378173828	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2166	true	-5467561648814564625	0	116	0	659	1584	300	فهي مدراج وقيل المدراج التي تزيد علي السنة اياما ثلاثة او اربعة او عشرة ليس غير والمدرج والمدراج التي -------------تدرج غرضها وتلحقه بحقبها ---------------قال ذو-الرمة اذا مطونا حبال الميس مصعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج عني بالمداريج هنا اللواتي يدرجن غروضهن ويلحقنها باحقابهن------------- ولم يعن المداريج اللواتي تجاوز الحول بايام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم درج يدك اي طو---------------------------------------------------------------ع ي-دك والدراج اليمام عن اللحياني وابو دراج طاءر صغير والدراج طاءر شبه الحيقطان وهو من طير العراق ار-----------------قط قال ابن دريد احسبه مولدا وهو الدرجة مثال رطبة والدرجة الاخيرة عن سيبويه والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج طنبور ذو اوتار يضرب به والدراج موضع قال زهير بحومانه الدراج فالمتثلم ورواية اهل المدينة -الدراج فالمتثلم ودر-ج اسم ومدرج الريح من شعراءهم سمي به لبيت ذكر فيه مدرج الريح	2166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01249	false	-355274129804212740	41	285	215	1580	1654	300	فهي مدراج وقيل المدراج التي تزيد علي السنة اياما ثلاثة او اربعة او عشرة ليس غير والمدرج والمدراج التي تءخر جهازها وتدرج عرضها وتلحقه بحقبها وهي ضد المسناف قال ذو الرمة اذا مطونا حبال الميس مصعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج عني بالمداريج هنا اللواتي يدرجن عروضهن ويلحقنها باحقابهن قال ابن سيده ولم يعن المداريج اللواتي تجاوز الحول بايام ابو طالب الادراج ان يضمر البعير فيضطرب بطانه حتي يستاخر الي الحقب فيستاخر الحمل وانما يسنف بالسناف مخافة الادراج ابو عمرو ادرجت الدلو اذا متحت به في رفق وانشد يا صاحبي ادرجا ادراجا بالدلو لا تنضرج انضراجا ولا احب الساقي المدراجا كانه محتضن اولادا قال وتسمي الدال والجيم الاجازة قال الرياشي الادراج النزع قليلا قليلا ويقال هم درج يدك اي طوع يدك التهذيب يقال فلان درج يديك وبنو فلان لا يعصونك لا يثني ولا يجمع والدراج النمام عن اللحياني وابو دراج طاءر صغير والدراج طاءر شبه الحيقطان وهو من طير العراق ارقط وفي التهذيب انقط قال ابن دريد احسبه مولدا وهي الدرجة مثال رطبة والدرجة الاخيرة عن سيبويه التهذيب واما الدرجة فان ابن السكيت قال هو طاءر اسود باطن الجناحين وظاهرهما اغبر وهو علي خلقة القطا الا انها الطف الجوهري والدراج والدراجة ضرب من الطير للذكر والانثي حتي تقول الحيقطان فيختص بالذكر وارض مدرجة اي ذات دراج والدريج شء يضرب به ذو اوتار كالطنبور ابن سيده الدريج طنبور ذو اوتار تضرب--- والدراج موضع قال زهير بحومانة الدراج فالمتثلم ورواه- اهل المدينة بالدراج فالمتثلم ودراج اسم ومدرج الريح من شعراءهم سمي به لبيت ذكر فيه مدرج الريح	1249	4576054457653698290	640	1182.0	525	1369	46.74945068359375	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2166	true	-5467561648814564625	121	164	674	884	1584	300	الردج اول ما يخرج من بطن الصبي والبغل والمهر والجحش والجدي ق--------بل الاكل-------------------------- وقيل هو اول كل شء يخرج من بطن كل ذي حافر اذا ولد ----------------------والجمع ارداج وقد ردج المهر يردج ردجا بفتح الدال في الماضي وكسرها في الاتي وسكونها في المصدر	2166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01263	false	2943792548631440354	247	300	1361	1623	1623	300	الردج اول ما يخرج من بطن الصبي والبغل والمهر والجحش والجدي والسخلة قبل الاكل وهو بمنزلة العقي من الصبي وقيل هو او---ل شء يخرج من بطن كل ذي حافر اذا ولد وذلك قبل ان ياكل شيءا والجمع ارداج وقد ردج المهر يردج ردجا بفتح الدال في الماضي وكسرها في الاتي وسكونها في المصدر-	1263	4576054457653698290	205	374.5	164	266	77.06767272949219	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2166	true	-5467561648814564625	164	242	884	1310	1584	300	والارندج واليرندج الجلد الاسود قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ ودويه قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف اليرندج وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفارسية رنده وقيل هو صبغ اسود وهو الذي يسمي الدارش فاما قوله يصف امراة بالغرارة لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ودراس اقوص دارس متخدد فانه ظن ان اليرندج ينسج وقيل اراد ان هذه المراة لغرتها وقلة تجاربها ظنت ان اليرندج منسوج وقال اللحياني اليرندج والارندج الدارش بعينه قال وقال بعضهم هو جلد غير الدارش قال وقيل هو الزاج الذي يسود به	2166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01264	false	8045736323516959534	32	169	163	923	1659	300	والارندج واليرندج الجلد الاسود تعمل منه الخفاف قال العجاج كانه مسرول ارندجا الارندج جلد اسود تعمل منه الاخفاف وقد ذكر ذلك في موضعه مستوفي وقال الشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف اليرندج وقال الاعشي عليه ديابوذ تسربل تحته ارندج اسكاف يخالط عظلما قال ابن بري اورده الجوهري ارندج وصوابه ارندج بالنصب والديابوذ ثوب ينسج علي نيرين شبه به الثور الوحشي لبياضه وشبه سواد قواءمه بالارندج والعظلم شجر له ثمر احمر الي السواد واليرندج بالفارسية رنده وقيل هو صبغ اسود وهو الذي يسمي الدارش فاما قوله يصف امراة بالغرارة لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ودراس اعوص دارس متخدد فانه ظن ان اليرندج -نسج وقيل اراد ان هذه المراة لغرتها وقلة تجاربها ظنت ان اليرندج منسوج قا-ل اللحياني اليرندج والارندج الدارش بعينه قال وقال بعضهم هو جلد غير الدارش قال وقيل هو الزاج----- يسود به	1264	4576054457653698290	411	776.5	334	767	53.58539581298828	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2166	true	-5467561648814564625	256	294	1375	1552	1584	300	والجديل حبل مفتول من ادم او شعر يكون في عنق البعير او الناقة والجمع جدل وهو من------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والجدل والجدل كل عظم موفر كما هو لا يكسر ولا يخلط به غيره------------------- وكل عضو جدل والجمع اجدال وجدول ورجل	2166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06469	false	-5158783147902626396	3	60	18	305	1582	300	والجديل حبل مفتول من ادم او شعر يكون في عنق البعير او الناقة والجمع جدل وهو من ذلك التهذيب وانه لحسن الادم وحسن الجدل اذا كان حسن اسر الخلق وجدول الانسان قصب اليدين والرجلين والجدل والجدل كل عظم موفر كما هو لا يكسر ولا يخلط به غيره والجدل الجدل العضو وكل عضو جدل والجمع اجدال وجدول وقيل	6469	4576054457653698290	171	327.0	134	287	59.58188247680664	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2167	true	2520992681142437247	0	111	0	610	1642	300	مجدولة وجدلاء حسنة الطي وساعد اجدل كذلك قال الجعدي فاخرجهم اجدل الساعدي ن اصهب كالاسد الاغلب وجدل ولد الظبية والناق--------ة يجدل جدولا قوي وتبع امه والجادل من الابل فوق الراشج وكذلك من اولاد الشاء وجد----------------------------ل الغلام يجدل جدولا واجتدل كذلك والاجدل الصقر صفة غالبة واصله من الجدل الذي هو الشدة وهي الاجادل كسروه تكسير الاسماء لغلبة الصفة ولذلك جعله سيبويه مما يكون صفة في بعض الكلام واسما في بعض اللغات وقد يقال للاجدل اجدلي ونظيره اعجم- واعجمي وق--د ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذا الضرب في الكتاب المخصص والاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل اسم فرس ابي ذر الغفاري ع----------لي التشبيه بما تقدم وجدالة الخلق عصبه وطيه ورجل م-دول وامراة مجدولة والجدالة الارض لشدتها وقيل هي ارض ذات رمل دقيق	2167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06469	false	-5158783147902626396	106	300	542	1582	1582	300	مجدولة وجدلاء حسنة الطي وساعد اجدل كذلك قال الجعدي فاخرجهم اجدل الساعدي-ن اصهب كالاسد الاغلب وجدل ولد --------الناقة والظبية يجدل جدولا قوي وتبع امه والجادل من الابل فوق الراشح وكذلك من اولاد الشاء وهو الذي قد قوي ومشي مع امه وجدل الغلام يجدل جدولا واجتدل كذلك والاجدل الصقر صفة غالبة واصله من الجدل الذي هو الشدة وهي الاجادل كسروه تكسير الاسماء لغلبة الصفة ولذلك جعله سيبوبه مما يكون صفة في بعض الكلام واسما في بعض اللغات وقد يقال للاجدل اجدلي ونظيره -عجمي واعجمي وانشد ابن بري لشاعر كان بني الدعماء اذ لحقوا بنا فراخ القطا لاقين اجدل بازيا الليث اذا جعلت الاجدل نعتا قلت صقر اجدل وصقور جدل واذا تركته اسما للصقر قلت هذا الاجدل وهي الاجادل لان الاسماء التي علي افعل تجمع علي فعل اذا نعت بها فاذا جعلتها اسماء محضة جمعت علي افاعل وانشد ابو عبيد يخوتون اخري القوم خوت الاجادل ابو عبيد الاجادل الصقور فاذا ارتفع عنه فهو جادل وفي حديث مطرف يهوي هوي الاجادل هي الصقور واحدها اجدل والهمزة فيه زاءدة والاجدل اسم فرس ابي ذر الغفاري رحمه الله علي التشبيه بما تقدم وجدالة الخلق عصبه وطيه ورجل مجدول وامراة مجدولة والجدالة الارض لشدتها وقيل هي ارض ذات رمل دقيق-	6469	4576054457653698290	570	1042.5	465	1051	54.23406219482422	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2167	true	2520992681142437247	123	219	683	1201	1642	300	والجدالة البلحة اذا اخضرت واستدارت والجمع جدال قال بعض اهل البادية ص-----------------------------ارت الي يبرين خمسا فاصبحت يخر علي ايدي السقاة جدالها قال ابو الحسن قال لي ابو الوفاء الاعرابي جدالها --هنا اولادها وانما هو للبلح فاستعاره قال ابن الاعرابي الجدالة فوق البلحة وذلك اذا جدلت نواتها اي اشتدت واشتق جدول ولد الظبية من ذلك---- ولا ادري كيف قال اذا جدلت نواتها لان الجدالة لا نواة لها وقال مرة سميت البسرة جدالة لانها تشتد نواتها وتستتم قبل ان تزهي شبهت بالجدالة وهي الارض----------------------------------------------------------------------------- وجدل الحب في السنبل يجدل وقع فيه عن ابي حنيفة--------- والمجدل القصر------- لوثاقة بناءة	2167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06470	false	6955435866590015781	146	266	776	1422	1619	300	والجدالة البلحة اذا اخضرت واستدارت والجمع جدال قال بعض اهل البادية ونسبه ابن بري للمخبل السعدي وسارت الي يبرين خمسا فاصبحت يخر علي ايدي السقاة جدالها قال ابو الحسن قال لي ابو الوفاء الاعرابي جدالها هاهنا اولادها وانما هو للبلح فاستعاره قال ابن الاعرابي الجدالة فوق البلحة وذلك اذا جدلت نواتها اي اشتدت واشتق جدول ولد الظبية من ذلك قال ولا ادري كيف قال اذا جدلت نواتها لان الجدالة لا نواة لها وقال مرة سميت البسرة جدالة لانها تشتد نواتها وتستتم قبل ان تزهي شبهت بالجدالة وهي الارض الاصمعي اذا اخضر حب طلع النخيل واستدار قبل ان يشتد فان اهل نجد يسمونه الجدال وجدل الحب في السنبل يجدل وقع فيه عن ابي حنيفة وقيل قوي والمجدل القصر المشرف لوثاقة بناءه	6470	4576054457653698290	516	980.0	420	646	79.87615966796875	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2167	true	2520992681142437247	219	300	1201	1642	1642	300	ودرع جدلاء ومجدولة محكمة النسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب فهن كعقبان الشريف جوانح وهم فوقها مستلءمو حلق الجدل اراد حلق الدرع المجدولة فوضع المصدر موضع الصفة الموضوعة موضع الموصوف----------------------------------------------------------------- واذن جدلاء طويلة ليست بمنكسرة وقيل هي كالصمعاء الا انها اطول وقيل هي الوسط من الاذان وال-------جدل ذكر الرجل وقد جدل جدولا فهو جدل وجدل اي عرد------------- واري جدلا علي النسب وركب- جديلة رايه اي عزيمته والجدل اللدد في الخصومة والقدرة عليها وله حد لا يليق بهذا الكتاب وقد جادله مجادلة وجدالا ورجل-	2167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06471	false	-5464321520693525789	10	150	50	820	1623	300	ودرع جدلاء ومجدولة محكمة النسج قال ابو عبيد الجدلاء والمجدولة من الدروع نحو الموضونة وهي المنسوجة وفي الصحاح وهي المحكمة وقال الحطيءة فيه الجياد وفيه كل سابغة جدلاء محكمة من نسج سلام الليث جمع الجدلاء جدل وقد جدلت الدروع جدلا اذا احكمت شمر سميت الدروع جدلا ومجدولة لاحكام حلقها كما يقال حبل مجدول مفتول وقول ابي ذءيب فهن كعقبان الشريج جوانح وهم فوقها مستلءمو حلق الجدل اراد حلق الدرع المجدولة فوضع المصدر موضع الصفة الموضوعة موضع الموصوف والجدل ان يضرب عرض الحديد حتي يدملج وهو ان تضرب حروفه حتي تستدير واذن جدلاء طويلة ليست بمنكسرة وقيل هي كالصمعاء الا انها اطول وقيل هي الوسط من الاذان والجدل والجدل ذكر الرجل وقد جدل جدولا فهو جدل وجدل--- عرد قال ابن سيده واري جدلا علي النسب ورايت جديلة رايه اي عزيمته والجدل اللدد في الخصومة والقدرة عليها و---------------------------قد جادله مجادلة وجدالا ورجل	6471	4576054457653698290	408	756.0	335	800	51.0	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2168	true	-1884311996197250402	219	264	1171	1446	1619	300	الجلد والجلد المسك من جميع الحيوان------------- الاخيرة عن ابن الاعرابي حكاها -بن السكيت عنه قال وليست بالمشهورة والجمع اجلاد وجلود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ----------------------------------------وقالوا لجلودهم قيل معناه لفروجهم كني عنها بالجلود------------- وعندي ان الجلود هنا مسوكهم التي تباشر المعاصي والجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الطاءفة من الجلد واجلاد الانسان وتجاليده	2168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01838	false	6872251245881397063	147	300	739	1567	1567	300	الجلد والجلد المسك من جميع الحيوان مثل شبه وشبه الاخيرة عن ابن الاعرابي حكاها ابن السكيت عنه قال وليست بالمشهورة والجمع اجلاد وجلود والجلدة اخص من الجلد واما قول عبد مناف بن ربع الهذلي اذا تجاوب نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا فانما كسر اللام ضرورة لان للشاعر ان يحرك الساكن في القافية بحركة ما قبله كما قال علمنا اخواننا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجل وكان ابن الاعرابي يرويه بالفتح ويقول الجلد والجلد مثل مثل ومثل وشبه وشبه قال ابن السكيت وهذا لا يعرف وقوله تعالي ذاكرا لاهل النار حين تشهد عليهم جوارحهم وقالوا لجلودهم قيل معناه لفروجهم كني عنها بالجلود قال ابن سيده وعندي ان الجلود هنا مسوكهم التي تباشر المعاصي وقال الفراء الجلد هاهنا الذكر كني الله عز وجل عنه بالجلد كما قال عز وجل او جاء احد منكم من الغاءط والغاءط الصحراء والمراد من ذلك او قضي احد منكم حاجته والجلدة الطاءفة من الجلد واجلاد الانسان وتجاليده-	1838	4576054457653698290	270	480.0	226	829	32.569358825683594	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2168	true	-1884311996197250402	264	290	1446	1574	1619	300	جماعة شخصه وقيل جسم------ه وذلك لان الجلد محيط بهما قال الاسود بن يعفر اما تريني قد فنيت وغاضني ما نيل من بصري ومن اجلادي غاضني نقصني	2168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01839	false	-2460792495863927818	0	27	0	134	1630	300	جماعة شخصه وقيل جسمه وبدنه وذلك لان الجلد محيط بهما قال الاسود بن يعفر اما تريني قد فنيت وغاضني ما نيل من بصري ومن اجلادي غاضني نقصني	1839	4576054457653698290	128	250.0	102	134	95.52238464355469	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2168	true	-1884311996197250402	0	72	0	385	1619	300	جدل ومجدل ومجدال شديد الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل وسورة المجادلة سورة قد سمع الله لقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها---------------- وهما يتجادلان في ذلك الامر وقوله تعالي ولا جدال في الحج قال ابو اسحاق قالوا معناه لا ينبغي للرجل ان يجادل اخاه فيخرجه الجدال الي ما لا ينبغي والمجدل الجماعة من الناس------------- اراه لان الغالب عليهم اذا اجتمعوا ان يتجادلوا قال العجاج فانقض بالسير ولا تعلل بمجدل ونعم راس المجدل والجديلة شريجة	2168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06471	false	-5464321520693525789	150	300	820	1623	1623	300	جدل ومجدل ومجدال شديد الجدل ويقال جادلت الرجل فجدلته جدلا اي غلبته ورجل جدل اذا كان اقوي في الخصام وجادله اي خاصمه مجادلة وجدالا والاسم الجدل وهو شدة الخصومة وفي الحديث ما اوتي الجدل قوم الا ضلوا الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث الجدل علي الباطل وطلب المغالبة به لا اظهار الحق فان ذلك محمود لقوله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن ويقال انه لجدل اذا كان شديد الخصام وانه لمجدول وقد جادل وسورة المجادلة سورة قد سمع الله لقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله وهما يتجادلان في ذلك الامر وقوله تعالي ولا جدال في الحج قال ابو اسحاق قالوا معناه لا ينبغي للرجل ان يجادل اخاه فيخرجه -------الي ما لا ينبغي والمجدل الجماعة من الناس قال ابن سيده اراه لان الغالب عليهم اذا اجتمعوا ان يتجادلوا قال العجاج فانقض بالسير ولا تعلل بمجدل ونعم راس المجدل والجديلة شريجة-	6471	4576054457653698290	377	710.0	307	811	46.48582077026367	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2168	true	-1884311996197250402	71	107	379	581	1619	300	----شريجة الحمام والجدال الذي يحصر الحمام في الجديلة وحمام جدلي صغير ثقيل الطيران لصغره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجديلة الرجل وجدلاءه ناحيته والقوم علي جديلة امرهم اي علي حالهم------ وما زال علي جديلة واحدة اي علي حال واحدة وطريقة واحدة	2168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06472	false	-3942057152349913630	13	83	77	467	1601	300	التي فيها الحمام والجدال الذي يحصر الحمام في الجديلة وحمام جدلي صغير ثقيل الطيران لصغره ويقال للرجل الذي ياتي بالراي السخيف هذا راي الجدالين والبدالين والبدال الذي ليس له مال الا بقدر ما يشتري به شيءا فاذا باعه اشتري به بدلا منه فسمي بدالا والجديلة القبيلة والناحية وجديلة الرجل وجدلاءه ناحيته والقوم علي جديلة امرهم اي علي حالهم الاول وما زال علي جديلة واحدة اي علي حال واحدة وطريقة واحدة	6472	4576054457653698290	198	375.5	162	390	50.769229888916016	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2168	true	-1884311996197250402	86	173	470	947	1619	300	الرجل وجدلاءه ناحيته والقوم علي جديلة امرهم اي علي حال-هم وما زال علي جديلة واحدة اي علي حال واحدة وطريقة واحدة والجديل---------------------------------------ة الرهط وهي من ادم كانت تصنع في الجاهلية ياتزر بها الصبيان والنساء الحيض ورجل اجدل المنكب فيه تطاطء وهو خلاف الاشرف من المناكب قال الازهري وهذا تصحيف وانما هو الاحدل بالحاء غير المعجمة عن ابي زيد ومنه قولهم قوس مجدلة وجدلاء وكذلك الطاءر قال بعضهم به سمي الاجدل والصحيح ما -قدمت من كلام سيبويه --------والجديلة الناحية والقبيلة وجديلة بطن من قيس منهم فهم وعدوان و----جديلة	2168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06472	false	-3942057152349913630	191	281	1027	1513	1601	300	الحالة الاولي يقال ---القوم علي جديلة امرهم اي علي حالتهم الاولي وركب جديلة را-يه اي عزيمته اراد انه اذا غزا منفردا عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو والجديلة الرهط وهي من ادم كانت تصنع في الجاهلية ياتزر بها الصبيان والنساء الحيض ورجل اجدل المنكب فيه تطاطء وهو خلاف الاشرف من المناكب قال الازهري -هذا خطا والصواب---------- بالحاء وهو مذكور في موضعه قال---------------------------- وكذلك الطاءر قال بعضهم به سمي الاجدل والصحيح ما تقدم- من كلام سيبويه ابن سيده الجديلة الناحية والقبيلة وجديلة بطن من قيس منهم فهم وعدوان وقيل جديلة	6472	4576054457653698290	343	548.0	275	530	64.71697998046875	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2168	true	-1884311996197250402	176	213	959	1150	1619	300	وجديل فحل لمهرة بن حيدان فاما قولهم في الابل جدلية فقيل هي منسوبة الي هذا الفحل وقيل الي جديلة طيء وهو القياس والجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول النهر الصغير وحكي ابن جني جدول بكسر الجيم علي مثال خروع -----والجدول ايضا نهر	2168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06473	false	6945253744166389480	2	57	9	300	1570	300	وجديل فحل لمهرة بن حيدان فاما قولهم في الابل جدلية فقيل هي منسوبة الي هذا الفحل وقيل الي جديلة ط-ء وهو القياس وينسب اليهم فيقال جدلي الليث وجديلة اسد قبيلة اخري وجديل وشدقم فحلان من الابل كانا للنعمان بن المنذر والجدول النهر الصغير وحكي ابن جني جدول بكسر الجيم علي مثال خروع الليث الجدول----- نهر	6473	4576054457653698290	180	339.0	144	297	60.60606002807617	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2169	true	4830655398938479176	0	81	0	423	1619	300	اذهب السير نحضها فلم يبق منها غير عظم مجلد خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوي وشاقك تحنان الحمام المغرد وجلد الجزور نزع عنها جلدها كما تسلخ الشاة وخص بعضهم به البعير والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ان يسلخ جلد البعير او غيره---------- فيلبسه غيره من الدواب قال العجاج يصف اسدا كانه في جلد مرفل وقال ايضا وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا والجلد جلد البو يحشي ثماما ويخيل به للناقة فتحسبه ولدها اذا شمته فترام بذلك علي ولد غيرها وجلد البو البسه الجلد	2169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01839	false	-2460792495863927818	153	254	848	1387	1630	300	اذهب السير نحضها فلم يبق منها غير عظم مجلد خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوي وشاقك تحنان الحمام المغرد وجلد الجزور نزع عنها جلدها كما تسلخ الشاة وخص بعضهم به البعير التهذيب التجليد للابل بمنزلة السلخ للشاء وتجليد الجزور مثل سلخ الشاة يقال جلد جزوره وقلما يقال سلخ ابن الاعرابي احزرت الضان وحلقت المعزي وجلدت الجمل لا تقول العرب غير ذلك والجلد ان يسلخ جلد البعير او غيره من الدواب فيلبسه غيره من الدواب قال العجاج يصف اسدا كانه في جلد مرفل والج------------------------------------------------------لد جلد البو يحشي ثماما ويخيل به للناقة فتحسبه ولدها اذا شمته فترام بذلك علي ولد غيرها غير-----------ه الجلد	1839	4576054457653698290	348	657.5	279	604	57.61589431762695	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2169	true	4830655398938479176	78	144	406	762	1619	300	البو البسه الجلد------------------------------------------------ والمجلد- قطعة من جلد تمسكها الناءحة بيدها وتلطم بها -------خدها والجمع مجاليد عن كراع------------- وعندي ان --مجاليد جمع مجلاد لان مفعلا ومفعالا يعتقبان علي هذا النحو كثيرا وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده بالسوط يجلده جلدا ضربه وامراة جليد وجليدة كلتاهما عن اللحياني اي مجلودة من نسوة جلدي وجلاءد وعندي------------- ان جلدي جمع جليد وجلاءد جمع جليدة---------------------------------------------------- وفرس مجلد لا يجزع من ضرب السوط ------------------------وجلد به الارض ضربها	2169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01840	false	8377426781361619326	0	141	0	757	1608	300	البو البسه الجلد التهذيب الجلد غشاء جسد الحيوان ويقال جلدة العين والمجلدة قطعة من جلد تمسكها الناءحة بيدها وتلطم بها وجهها وخدها والجمع مجاليد عن كراع قال ابن سيده وعندي ان المجاليد جمع مجلاد لان مفعلا ومفعالا يعتقبان علي هذا النحو كثيرا التهذيب ويقال لميلاء الناءحة مجلد وجمعه مجالد قال ابو عبيد وهي خرق تمسكها النواءح اذا نحن بايديهن وقال عدي بن زيد اذا ما تكرهت الخليقة لامرء فلا تغشها واجلد سواها بمجلد اي خذ طريقا غير طريقها ومذهبا اخر عنها واضرب في الارض لسواها والجلد مصدر جلده بالسوط يجلده جلدا ضربه وامراة جليد وجليدة كلتاهما عن اللحياني اي مجلودة من نسوة جلدي وجلاءد قال ابن سيده وعندي ان جلدي جمع جليد وجلاءد جمع جليدة وجلده الحد جلدا اي ضربه واصاب جلده كقولك راسه وبطنه وفرس مجلد لا يجزع من ضرب السوط وجلدت به الارض اي صرعته وجلد به الارض ضربها	1840	4576054457653698290	349	629.5	283	757	46.1030387878418	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2169	true	4830655398938479176	170	300	919	1619	1619	300	اجلاد وجلداء------- وجلاد وجلد وقد جلد جلادة وجلودة والاسم الجلد والجلود--------------------- وتجلد اظهر الجلد وقوله وكيف تجلد الاقوام عنه ولم يقتل به الثار المنيم عداه بعن لان فيه معني تصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض جلد صلبة مستوية المتن غليظة والجمع اجلاد قال- ابو حنيفة ارض جلد بفتح اللام وجلدة بتسكين اللام وقال مرة هي الاجالد واحدها جلد قال ذو الرمة فلما تقضي ذاك من ذاك واكتست ملاء من الال المت-------------------------------------------------------ان الاجالد والجلاد من النخل الغزيرة وقيل هي التي لا تبالي بالجدب قال--------------- الانصا-ي ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الجرد الجلاد القراوح------------- كذا رواه ابو حنيفة---- ورواية ابن قتيبة علي الشم واحدتها جلدة والجلاد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل الغزيرات اللبن وهي المجاليد وقيل الجلاد التي لا لبن لها ولا نتاج قال وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيري-ن معقب وناقة جلدة مدرار عن	2169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01841	false	8194367306732286512	31	286	174	1557	1629	300	-جلد -وجلداء واجلاد وجلا-----د وقد جلد جلادة وجلودة والاسم الجلد والجلود والتجلد تكلف الجلادة وتجلد اظهر الجلد وقوله وكيف تجلد الاقوام عنه ولم يقتل به الثار المنيم عداه بعن لان فيه معني تصبر ابو عمرو احرجته لكذا وكذا واوجيته واجلدته وادمغته وادغمته اذا احوجته اليه والجلد الغليظ من الارض والجلد الارض الصلبة قال النابغة الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد وكذلك الاجلد قال جرير اجالت عليهن الروامس بعدنا دقاق الحصي من كل سهل واجلدا وفي حديث الهجرة حتي اذا كنا بارض جلدة اي صلبة ومنه حديث سراقة وحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض وارض جلد صلبة مستوية المتن غليظة والجمع اجلاد قاله ابو حنيفة ارض جلد بفتح اللام وجلدة بتسكين اللام وقال مرة هي الاجالد واحدها جلد قال ذو الرمة فلما تقضي ذاك من ذاك واكتست ملاء من الال المتان الاجالد الليث هذه ارض جلدة ومكان جلدة ومكان جلد والجمع الجلدات والجلاد من النخل الغزيرة وقيل هي التي لا تبالي بالجدب قال سويد بن الصامت الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الجرد الجلاد القراوح قال ابن سيده كذا رواه ابو حنيفة قال ورواه -ابن قتيبة علي الشم واحدتها جلدة والجلاد من النخل الكبار الصلاب وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه كنت ادلو بتمرة اشترطها جلدة الجلدة بالفتح والكسر هي اليابسة اللحاء الجيدة وتمرة جلدة صلبة مكتنزة وانشد وكنت اذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف والجلاد من الابل الغزيرات اللبن وهي المجاليد وقيل الجلاد التي لا لبن لها ولا نتاح قال وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعير بن معقب والجلد الكبار من --	1841	4576054457653698290	662	1208.0	538	1393	47.52333068847656	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2170	true	8801857760114990529	0	68	0	369	1572	300	ثعلب والمعروف انها الصلبة الشد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة والجلد من الغنم والابل التي لا اولاد لها ولا البان---- كانه اسم للجمع وقيل اذا مات ولد الشاة فهي جلدة وجمعها جلاد وقي-----------------ل الجلد والجلدة الشاة التي يموت ولدها حين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضعه والجلد من الابل الكبار التي لا صغار فيها قال تواكلها الازمان حتي اجانها الي جلد منها قليل الاسافل والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد ما يسقط من السماء علي الارض من الندي فيجمد وارض مجلودة اصابها الجليد	2170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01842	false	-3704475237320340217	33	261	171	1388	1599	300	ثعلب والمعروف انها الصلبة الشديدة وناقة جلدة ونوق جلدات وهي القوية علي العمل والسير ويقال للناقة الناجية جلدة وانها لذات مجلود اي فيها جلادة وانشد من اللواتي اذا لانت عريكتها يبقي لها بعدها ال ومجلود قال ابو الدقيش يعني بقية جلدها والجلد من الغنم والابل التي لا اولاد لها ولا البان لها كانه اسم للجمع وقيل اذا مات ولد الشاة فهي جلد- وجمعها جلاد وجلدة وجمعها جلد وقيل الجلد والجلدة الشاة التي يموت ولدها حين تضعه الفراء اذا ولدت الشاة فمات ولدها فهي شاة جلد ويقال لها ايضا جلدة وجمع جلدة جلد وجلدات وشاة جلدة اذا لم يكن لها لبن ولا ولد والجلد من الابل الكبار التي لا صغار فيها قال تواكلها الازمان حتي اجاءها الي جلد منها قليل الاسافل قال الفراء الجلد من الابل التي لا اولاد معها فتصبر علي الحر والبرد قال الازهري الجلد التي لا البان لها وقد ولي عنها اولادها ويدخل في الجلد بنات اللبون فما فوقها من السن ويجمع الجلد اجلاد واجاليد ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فاذا وضعت اولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح وناقة جلدة لا تبالي البرد قال رءبة ولم يدروا جلدة برعيسا وقال العجاج كان جلدات المخاض الابال ينضحن في حماته بالابوال من صفرة الماء وعهد محتال اي متغير من قولك حال عن العهد اي تغير عنه ويقال جلدات المخاض شدادها وصلابها والجليد ما يسقط من السماء علي الارض من الندي فيجمد وارض مجلودة اصابها الجليد	1842	4576054457653698290	356	679.5	288	1218	29.228242874145508	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2170	true	8801857760114990529	68	157	369	828	1572	300	وانه ليجلد بكل خير اي يظن به ورواه ابو حاتم يجلذ بالذال وا--------------------------------------------------------------------------------------------جتلد ما في الاناء شربه كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرحت بجلدان وجلداء يقال ذلك في الامر اذا بان وقال اللحياني صرحت بجلدان اي بجد وبنو جلد حي وجلد وجليد ومجالد اسماء قال نكهت مجالدا وشممت منه كريح الكلب مات قريب عهد فقلت له متي استحدثت هذا فقال اصابني في جوف مهدي وجلود موضع--------- ومنه فلان الجلودي--------------------------------------------------------------------------- والعامة تقول الجلودي وبعير مجلند صلب شديد وجلندي اسم رجل وقوله وجلنداء في عمان مقيما انما مده للضرورة وقد روي وجلندي لدي عمان مقيما	2170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01843	false	-5363287083343231315	12	192	66	1018	1591	300	وانه ليجلد بكل خير اي يظن به ورواه ابو حاتم يجلذ بالذال المعجمة وفي حديث الشافعي كان مجالد يجلد اي كان يتهم ويرمي بالكذب فكانه وضع الظن موضع التهمة واجتلد ما في الاناء شربه كله ابو زيد حملت الاناء فاجتلدته واجتلدت ما فيه اذا شربت كل ما فيه سلمة القلفة والقلفة والرغلة والرغلة والغرلة والجلدة كله الغرلة قال الفرزدق من ال حوران لم تمسس ايورهم موسي فتطلع عليها يابس الجلد قال وقد ذكر الارلة قال ولا ادري بالراء او بالدال كله الغرلة قال وهو عندي بالراء والمجلد مقدار من الحمل معلوم المكيلة والوزن وصرحت بجلدان وجلداء يقال ذلك في الامر اذا بان وقال اللحياني صرحت بجلدان اي بجد وبنو جلد حي وجلد وجليد ومجالد اسماء قال نكهت مجالدا وشممت منه كريح الكلب مات قريب عهد فقلت له متي استحدثت هذا فقال اصابني في جوف مهدي وجلود موضع بافريقية ومنه فلان الجلودي بفتح الجيم هو منسوب الي جلود قرية من قري افريقية ولا تقل الجلودي بضم الجيم والعامة تقول الجلودي وبعير مجلند صلب شديد وجلندي اسم رجل وقوله وجلنداء في عمان مقيما انما مده للضرورة وقد روي وجلندي لدي عمان مقيما	1843	4576054457653698290	457	869.5	368	952	48.00419998168945	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2170	true	8801857760114990529	173	249	908	1294	1572	300	ودجل الشء غطاه ودجلة اسم نهر من ذلك لانها غطت الارض بماءها حين فاضت وحكي اللحياني في دجلة دجلة بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------ ودجيل نه-----ر متشعب من دجلة ودجل الرجل -----وهو دجال كذب وهو من ذلك لان الكذب تغطية والمسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الدجال رجل من يهود يخرج في اخر هذه الامة سمي بذلك لانه يدجل الحق بالباطل وقيل بل لانه يغطي الارض بكثرة جموعه وقيل لانه يغطي علي الناس بكفره وقيل لانه يدعي الربوبية سمي بذلك لك-به وكل هذه المعاني متقارب	2170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06630	false	-3386313406867508352	33	156	192	840	1595	300	ودجل الشء غطاه ودجلة اسم نهر من ذلك لانها غطت الارض بماءها حين فاضت وحكي اللحياني في دجلة دجلة بالفتح غيره دجلة اسم معرفة لنهر العراق وفي الصحاح دجلة نهر بغداد قال ثعلب تقول عبرت دجلة بغير الف ولام ودجيل نهر صغير متشعب من دجلة ودجل الرجل وسرج وهو دجال كذب وهو من ذلك لان الكذب تغطية وبينهم دوجلة وهوجلة ودوجرة وسروجة وهو كلام يتناقل وناس مختلفون والداجل المموه الكذاب وبه سمي الدجال والدجال هو المسيح الكذاب وانما دجله سحره وكذبه ابن سيده المسيح الدجال رجل من يهود يخرج في اخر هذه الامة سمي بذلك لانه يدجل الحق بالباطل وقيل بل لانه يغطي الارض بكثرة جموعه وقيل لانه يغطي علي الناس بكفره وقيل لانه يدعي الربوبية سمي بذلك لكذبه وكل هذه المعاني متقارب	6630	4576054457653698290	381	729.0	305	648	58.796295166015625	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2170	true	8801857760114990529	261	295	1364	1555	1572	300	والدجال الذهب وقيل ماء الذهب حكاه كراع وانشد ووقع صفاءح مخشوبة عليها يد الدهر دجالها وهو اسم كالقداف والجبان وقال ايضا---------- ثم نزلنا وكسرنا الرماح وجر ررنا صفيحا كسته الروم دجالا ودجل الشء بالذهب	2170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06631	false	6622551081999107304	0	35	0	201	1502	300	والدجال الذهب وقيل ماء الذهب حكاه كراع وانشد ووقع صفاءح مخشوبة عليها يد الدهر دجالها وهو اسم كالقذاف والجبان وقال النابغة الجعدي ثم نزلنا وكسرنا الرماح و جرردنا صفيحا كسته الروم دجالا ودجل الشء بالذهب	6631	4576054457653698290	184	351.5	151	201	91.54228973388672	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2171	true	457329015185599434	6	119	31	637	1586	300	الليل كله والدلج والدلجان والدلجة والدلجة الاخيرة عن ثعلب الساعة من اخر الليل ودلجوا ساروا من اخر الليل وادلجوا ساروا الليل --------------------------------------------------------------------------------------------كله قال الحطيءة اثرت ادلاجي علي ليل حرة هضيم الحشا حسانة المتجرد وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان الاعرابي قال اي ساعة سرت من الليل الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان بعض اهل اللغة يخطء الشماخ في قوله وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي ويقول كيف يكون الادلاج مع الصبح وذلك وهم انما اراد الشماخ تشنيع المنادي علي النوام كما يقول القاءل اصبحتم كم تنامون وهذا معني قول ابن قتيبة والتفرقة الاولي بين ادجلت وادجلت وادلجت قول جميع اهل	2171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01252	false	5276328301513906782	189	300	1006	1612	1612	300	الليل فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------ادلجوا بتشديد الدال والاسم الدلجة والدلجة وفي الحديث عليكم بالدلجة قال هو سير الليل ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله قال وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بي---ن اوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------واخره وانشدوا لعلي عليه السلام اصبر علي السير والادلاج في السحر وفي الرواح علي الحاجات والبكر فجعل الادلاج في السحر وكان بعض اهل اللغة يخطء الشماخ في قوله وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي ويقول كيف يكون الادلاج مع الصبح وذلك وهم انما اراد الشماخ تشنيع المنادي علي النوام كما يقول القاءل اصبحتم كم تنامون -هذا معني قول ابن قتيبة والتفرقة الاولي بين ادلجت واد-------لجت قول جميع اهل-	1252	4576054457653698290	316	435.0	252	814	38.820640563964844	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2171	true	457329015185599434	1	66	2	350	1586	300	الدلجة سير السحر والدلجة سير الليل كله والدلج والدلجان والدلجة والدلجة الاخيرة عن ثعلب الساعة من اخر الليل و----------------دلجوا ساروا من اخر الليل وادلجوا ساروا الليل كله قال الحطيءة اثرت ادلاجي علي ليل حرة هضيم الحشا حسانة المتجرد وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان الاعرابي ق-ال اي ساعة سرت من ال----ليل الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت	2171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01252	false	5276328301513906782	62	129	323	684	1612	300	الدلجة سير السحر والدلجة سير الليل كله والدلج والدلجان والد--------لجة الاخيرة عن ثعلب الساعة من اخر الليل والفعل الادلاج وادلجوا ساروا من اخر الليل وادلجوا ساروا الليل كله قال الحطيءة اثرت ادلاجي علي ليل حرة هضيم الحشي حسانة المتجرد وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان الاعرابي وقال اي ساعة سرت من اول الليل الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت	1252	4576054457653698290	337	650.0	273	369	91.32791137695312	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2171	true	457329015185599434	119	293	637	1550	1586	300	اللغة الا الفارسي فانه حكي ان ادلجت وادلجت لغتان في المعنيين جميعا والي هذا ينبغي ان يذهب في قول الشماخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدليج الاسم قال مليح به صوي تهدي دليج الواسق والمدلج القنفذ لانه يدلج ليلته جمعاء كما قال فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن ودل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الساقي يدلج ويدلج دل------وجا اخذ الغرب من البءر فجاء بها الي الحوض قال لها مرفقان افتلان كانها امرا بسلمي دالج متشدد والمدلج والمدلجة ما بين الحوض وال---------------------------------------------------------------------------------بءر----------------------------------------------------------------------------------- وقيل الدلج ان ياخذ الدلو اذا خرجت فيذهب بها حيث شاء قال لو ان سلمي ابصرت مطلي تمتح او تدلج او تعلي التعلية ان ينتا بعض الطي في اسفل البءر فينزل رجل في اسفلها فيعلي الدلو عن الحجر الناتء ودلج بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله يدلج دلجا ودلوجا فهو دلوج نهض به مثقلا قال ابو ذءيب وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف باعراض الديار دلوج والد--------ولج الكناس الذي يتخذه الوحش في اصول الشجر ال-----------------------------------------------------دال فيها بدل من التاء عند سيبويه والتاء بدل من الواو عنده ايضا------------- وانما ذكرته هنا---------- لغلبة الدال عليه وانه غير مستعمل علي الاصل قال جرير متخذا في ضعوات دولجا ويروي تولجا	2171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01253	false	8279853834129845675	0	297	0	1566	1584	300	اللغة الا الفارسي فانه حكي ان ادلجت وادلجت لغتان في المعنيين جميعا والي هذا ينبغي ان يذهب في قول الشماخ وقال الجوهري انما اراد ان المنادي كان ينادي مرة اصبح القوم كما يقال اصبحتم كم تنامون ومرة ينادي ادلجي اي سيري ليلا والدليج الاسم قال مليح به صوي تهدي دليج الواسق والمدلج القنفذ لانه يدلج ليلته جمعاء كما قال فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحذر بالقف اختلاف العجاهن وسمي القنفذ مدلجا لانه لا يهدا بالليل سعيا قال رءبة قوم اذا دمس الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع ودلج الساقي يدلج ويدلج بالضم دلوجا اخذ الغرب من البءر فجاء بها الي الحوض قال لها مرفقان افتلان كانما امرا بسلمي دالج متشدد والمدلج والمدلجة ما بين الحوض والبءر قال عنترة كان رماحهم اشطان بءر لها في كل مدلجة خدود والدالج الذي يتردد بين البءر والحوض بالدلو يفرغها فيه قال الشاعر بانت يداه عن مشاش والج بينونة السلم بكف الدالج وقيل الدلج ان ياخذ الدلو اذا خرجت فيذهب بها حيث شاء قال لو ان سلمي ابصرت مطلي تمتح او تدلج او تعلي التعلية ان ينتا بعض الطي في اسفل البءر فينزل رجل في اسفلها فيعلي الدلو عن الحجر الناتء الجوهري والدالج الذي ياخذ الدلو ويمشي بها من راس البءر الي الحوض حتي يفرغها فيه ويقال للذي ينقل اللبن اذا حلبت الابل الي الجفان دالج والعلبة الكبيرة التي ينقل فيها اللبن هي المدلجة ودلج بحمله يدلج دلجا ودلوجا فهو دلوج نهض به مثقلا قال ابو ذءيب وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف باعراض الديار دلوج والدولج والتولج الكناس الذي يتخذه الوحش في اصول الشجر الاصل وولج فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا قال ابن سيده الدال فيها بدل من التاء عند سيبويه والتاء بدل من الواو عنده ايضا قال ابن سيده وانما ذكرته في هذا المكان لغلبة الدال عليه وانه غير مستعمل علي الاصل قال جرير متخذا في ضعوات دولجا ويروي تولجا	1253	4576054457653698290	897	1729.5	724	1566	57.279693603515625	162	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2172	true	-5170181828741658082	0	47	0	249	1632	300	سيبويه داله بدل من تاء ودلجة ودلجة ودلاج ودولج اسماء ومدلج رجل قال لا تحسبن دراهم ابني مدلج تاتيك حتي تدلجي وتدلجي وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام وعرام العوسج ومدلج ابو بطن-------------------------------------------- وابو دليجة كنية قال اوس ابا دليجة من توصي بارملة ام من لاشعث ذي طمرين ممحال	2172	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01254	false	-3765436939364619346	72	127	381	674	1610	300	سيبويه داله بدل من تاء ودلجة ودلجة ودلاج ودولج اسماء ومدلج رجل قال لا تحسبي دراهم ابني مدلج تاتيك حتي تدلجي وتدلجي وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام وعرام العوسج ومدلج ابو بطن ومدلج بضم الميم قبيلة من كنانة ومنهم القافة وابو دليجة كنية قال اوس ابا دليجة من توصي بارملة ام من لاشعث ذي طمرين ممحال	1254	4576054457653698290	248	486.0	201	293	84.64163970947266	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2172	true	-5170181828741658082	72	140	354	747	1632	300	العسكر والجمع اجناد وجنود وقوله تعالي اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الجنود التي جاءتهم هم الاحزاب وكانوا قريشا وغطفان وبني قريظة تحزبوا وتظاهروا علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم فارسل الله تعالي عليهم ريحا كفات قدورهم وقلعت فساطيطهم واظعنتهم من مكانهم والجنود التي لم يروها الملاءكة وجند مجندة مجموع وكل صنف-------- من الخلق ع----لي حدة جند والجمع كالجمع----------------- وفي الحديث الارواح جنود مجندة	2172	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	133	204	722	1127	1668	300	العسكر والجمع اجنا------د وقوله تعالي اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الجنود التي جاءتهم هم الاحزاب وكانوا قريشا وغطفان وبني قريظة تحزبوا وتظاهروا علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم فارسل الله------ عليهم ريحا كفات قدورهم وقلعت فساطيطهم واظعنتهم من مكانهم والجنود التي لم يروها الملاءكة وجند مجند- مجموع وكل صنف علي صفة من الخلق جند علي حدة وال----جمع كالجمع وفلان جند الجنود وفي الحديث الارواح جنود مجندة	1848	4576054457653698290	372	711.5	307	422	88.15165710449219	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2172	true	-5170181828741658082	140	211	747	1151	1632	300	والجند المدينة وجمعها اجناد وخص ابو عبيد- به مدن الشام فقا------------------------------ل الشام خمسة اجناد دمشق وحمص وقنسرين والاردن وفلسطين -قال------------------------------- فقلت ما هو الا الشام تركبه كانما الموت في اجناده البغر والجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الارض الغليظة وقيل هي حجارة تشبه الطين والجند موضع باليمن وهو اجود كور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجنيد وجناد وجنادة اسماء وجنادة ايضا حي وجند يسابور موضع ولفظه --بالرفع والنصب سواء لعجمته واجنادان واجنادين موضع النون معربة بالرفع------------- واري البناء قد حكي فيها	2172	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01849	false	-5255136527148691180	15	181	80	980	1627	300	والجند المدينة وجمعها اجناد وخص ابو عبيدة به مدن الشام واجناد الشام خمس كور ابن سيده يقال الشام خمسة اجناد دمشق وحمص وقنسرين والاردن وفلسطين يقال لكل مدينة منها جند قال الفرزدق فقلت ما هو الا الشام نركبه كانما الموت في اجناده البغر البغر العطش يصيب الابل فلا تروي وهي تموت عنه وفي حديث عمر انه خرج الي الشام فلقيه امراء الاجناد وهي هذه الخمسة اماكن كل واحد منها يسمي جندا اي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين وفي حديث سالم سترنا البيت بجنادي اخضر فدخل ابو ايوب فلما راه خرج انكارا له قيل هو جنس من الانماط او الثياب يستر بها الجدران والجند الارض الغليظة وقيل هي حجارة تشبه الطين والجند موضع باليمن وهي اجود كورها وفي الصحاح وجند بالتحريك بلد باليمن وفي الحديث ذكر الجند بفتح الجيم والنون احد مخاليف اليمن وقيل هي مدينة معروفة بها وجنيد وجناد وجنادة اسماء وجنادة ايضا حي وجند-يسابور موضع ولفظه في الرفع والنصب سواء لعجمته واجنادان واجنادين موضع النون معربة بالرفع قال ابن سيده واري البناء قد حكي فيها	1849	4576054457653698290	392	713.5	322	901	43.5072135925293	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2172	true	-5170181828741658082	216	291	1166	1582	1632	300	الدجن الباس الغيم الارض وقيل هو الباسه اقطار السماء والجمع ادجان ودجون ودجان قال ابو صخر الهذلي ولذاءذ معسولة في ريقه وصبا لنا كدجان يوم ماطر وقد ادجن يومنا وادجوجن و-----------------------ادجنوا دخلوا في الدجن حكاها الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسي وادجن المطر دام فلم يقلع اياما وادجنت عليه الحمي كذلك عن ابن الاعرابي والدجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظلمة وجمعها دجن مثل به سيبويه وفسره السيرافي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في الشعر الدجون قال حتي اذا انجلي دجي الدجون وليلة مدجان مظلمة ودجن بالمكان يدجن	2172	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08215	false	-2407707119949261602	113	300	591	1619	1619	300	الدجن الباس الغيم الارض وقيل هو الباسه اقطار السماء والجمع ادجان ودجون ودجان قال ابو صخر الهذلي ولذاءذ معسولة في ريقة وصبا لنا كدجان يوم ماطر وقد ادجن يومنا وادجوجن فهو مدجن اذا اضب فاظلم وادجنوا دخلوا في الدجن حكاها الفارسي ابن الاعرابي دجن يومنا يدجن بالضم دجنا ودجونا ودغن ويوم ذو دجنة ودغنة ويوم دجن اذا كان ذا مطر ويوم دغن اذا كان ذا غيم بلا مطر والدجن المطر الكثير وادجنت السماء دام مطرها قال لبيد من كل سارية وغاد مدجن وعشية متجاوب ارزامها وادجن المطر دام فلم يقلع اياما وادجنت عليه الحمي كذلك عن ابن الاعرابي والدجنة من الغيم المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي ليس فيه مطر يقال يوم دجن ويوم دجنة بالتشديد وكذلك الليلة علي وجهين بالوصف والاضافة والدجنة الظلمة وجمعها دجن مثل به سيبويه وفسره السيرافي وزاد الجوهري في جمعه دجنات وفي حديث قس يجلو دجنات الدياجي والبهم الدجنات جمع دجنة وهي الظلمة والدياجي الليالي المظلمة والفعل منه ادجوجن وانشد ليسق ابنة العمري سلمي وان نات كثاف العلي داجي الدجنة راءح والداجنة المطرة المطبقة نحو الديمة وقد جاء في الشعر الدجون قال حتي اذا انجلي دجي الدجون وليلة مدجان مظلمة ودجن بالمكان يدجن-	8215	4576054457653698290	410	782.0	336	1029	39.84450912475586	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2173	true	2768674003886909730	125	153	665	811	1515	300	النجد من الارض ما ---------------------------اشرف------- واستوي والجمع انجد وانجاد ونجاد ونجود ونجد الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت فجاج البيد قد وضحت ولاح من نجد عا------دية حصر	2173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02216	false	1678739898481352930	252	286	1311	1497	1565	300	النجد من الارض قفافها وصلابتها وما غلظ منها واشرف وارتفع واستوي والجمع انجد وانجاد ونجاد ونجود ونجد الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت فجاج البيد قد وضحت ولاح من نجد عادية عادية حصر	2216	4576054457653698290	143	263.0	116	186	76.88172149658203	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2173	true	2768674003886909730	153	245	811	1249	1515	300	وقول ابي ذءيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن ماءها نجد قال الاخفش نجد لغة هذيل خاصة يريدون نجدا ويروي ن--جد جمع نجدا علي نجد بعد ان جعل كل جزء منه نجدا---- هذا اذا عني نجدا العلمي وان عني نجدا من الانجاد فغور جنس اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وانه -----لطلاع انجد اي ضابط للامور غالب لها قال قد يقص-------------------------------------------------------ر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك طلاع نجاد وطلاع النجاد وطلاع انجدة جمع نجاد الذي هو جمع نجد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغدو امامهم في كل مرباة طلاع انجدة في كشحه هضم	2173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02217	false	-3137913431280235280	42	231	242	1156	1526	300	وقول ابي ذءيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن ماءها نجد قال الاخفش نجد لغة هذيل خاصة يريدون نجدا ويروي النجد جمع نجدا علي نجد------- جعل كل جزء منه نجدا قال هذا اذا عني نجدا العلمي وان عني نجدا من الانجاد فغور نجد ايضا والغور هو تهامة وما ارتفع عن تهامة الي ارض العراق فهو نجد فهي ترعي بنجد وتشرب بتهامة وهو مذكر وانشد ثعلب ذراني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا ومنه قولهم طلاع انجد اي ضابط للامور غالب لها قال حميد بن ابي شحاذ الضبي وقيل هو لخالد بن علقمة الدارمي فقد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد يقول قد يقصر الفقر عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به ولولا فقره لسما وارتفع وكذلك طلاع نجاد وطلاع النجاد وطلاع انجدة جمع نجاد الذي هو جمع نجد قال زياد بن منقذ في معني انجدة بمعني انجد يصف اصحابا له كان يصحبهم مسرورا كم فيهم من فتي حلو شماءله جم الرماد اذا ما اخمد البرم غمر الندي لا يبيت الحق يثمده الا غدا وهو سامي الطرف مبتسم يغدو امامهم في كل مرباة طلاع انجدة في كشحه هضم	2217	4576054457653698290	418	733.0	329	921	45.38545227050781	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2173	true	2768674003886909730	215	300	1104	1515	1515	300	وقد كان لولا القل طلاع انجد وكذلك طلاع نجاد وطلاع النجاد وطلاع انجدة جمع نجاد الذي هو جمع نجد قال يغدو امامهم في كل مرباة طلاع انجدة في كشحه هضم والنجد ما خالف الغور والجمع نجود ونجد من بلاد العرب ما كان فوق العالية والعالية ما كان فوق نجد الي ارض تهامة الي ما وراء مكة فما كان دون ذلك الي ارض العراق فهو نجد ويقال له ايضا النجد والنجد لانه في الاصل صفة قال المرار الفقعسي اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما-	2173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	false	3844316506264234066	13	81	69	402	1499	300	وقد كان لولا القل طلاع انجد والانجد جم----------ع النج-د وهو الطريق في الجبل والن--------------------------------------------------------------------جد ما خالف الغور والجمع نجود ونجد من بلاد العرب ما كان فوق العالية والعالية ما كان فوق نجد الي ارض تهامة الي ما وراء مكة فما كان دون ذلك الي ارض العراق فهو نجد ويقال له ايضا النجد والنجد لانه في الاصل صفة قال المرار الفقعسي اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما	2218	4576054457653698290	302	568.0	240	412	73.30097198486328	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2173	true	2768674003886909730	0	108	0	583	1515	300	وهي داجن لزمتا البيوت وجمعها دواجن قال الهذلي رجال برتنا الحرب حتي كاننا جذال حكاك لوحتها الدواجن وذلك لان الابل الجربة تحبس في المنزل لءلا تسرح في الابل فتعديها فهي تحتك باصل ينصب لها لتشتفي به في المبرك وانما اراد ان اثار الحرب قد لوحتنا فبنا منها مثل ما بهذا الجذل من اثار الابل الجربي والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون من الشاء التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها وقد دجنت علي البهم تدجن دجونا ودجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلب دجون الف للبيوت و ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة مدجونة عودت السن----------------اوة وجمل دجون وداجن كذلك انشد ثعلب لهميان بن قحافة يحسن في منحاته الهمالجا يدعي هلم داجنا مدامجا --------------------------------------------------------------والدواجن من الحمام كالدواجن من الشاء والابل و----------------الدجانة الابل التي تحمل	2173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08216	false	6467524400483270112	63	300	334	1597	1597	300	وهي داجن لزمتا البيوت وجمعها دواجن قال الهذلي رجال برتنا الحرب حتي كاننا جذال حكاك لوحتها الدواجن وذلك لان الابل الجربة تحبس في المنزل لءلا تسرح في الابل فتعديها فهي تحتك باصل ينصب لها لتش-في به في المبرك وانما اراد ان نا-ر الحرب قد لوحتنا فبنا منها---- ما بهذا الجذل من اثار الابل الجربي وفي الحديث لعن الله من مثل بدواجنه هي جمع داجن وهي الشاة التي تعلفها الناس في منازلهم والمثلة بها ان يجدعها ويخصيها والمداجنة حسن المخالطة قال وقد تقع علي غير الشاء من كل ما يالف البيوت من الطير وغيرها وفي حديث الافك تدخل الداجن فتاكل عجينها والدجون من الشاء التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها وقد دجنت علي البهم تدجن دجونا ودجانا وفي حديث عمران بن حصين كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت هي ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلب دجون الف للبيوت الليث كلب داجن قد الف البيت الجوهري شاة داجن وراجن اذا الفت البيوت واستانست قال ومن العرب من يقولها بالهاء وكذلك غير الشاة قال لبيد حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها اراد به كلاب الصيد قال ابن بري وشاة مدجان تالف البهم وتحبها وناقة مدجونة عودت السناوة اي دجنت للسناوة وجمل دجون وداجن كذلك انشد ثعلب لهميان بن قحافة يحسن في منحاته الهمالجا يدعي هلم داجنا مدامجا والدجنة في الوان الابل اقبح السواد يقال بعير ادجن وناقة دجناء والدواجن من الحمام كالدواجن من الشاء والابل والدجون الالفان والدجانة الابل التي تحمل-	8216	4576054457653698290	568	1072.5	463	1270	44.72441101074219	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2174	true	-4187641650687758732	23	200	119	1013	1540	300	وقوله انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفي برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع ا-------------نما اراد جمع نجدي فحذف ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي ثم قالوا في جمعه زنج وكذلك رومي وروم حكاها الفارسي وقال اللحياني فلان من اهل نجد فاذا ادخلوا الالف واللام قالوا النجد قال ونري انه جمع نجد و انج--------------------------د القوم اتوا نجدا وانجدوا من تهامة الي نجد ذهبوا قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر و انجد خرج الي بلاد نجد هذ-----------ه عن اللحياني و انج------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشء ارتفع------------- وعليه وجه الفارسي رواية من روي قول الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال اغار ذهب في الارض وانجد ارتفع ----ولا يكون انجد في هذه الرواية اخذ في نجد لان الاخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور وذلك لتقابلهما وليست اغار من الغور لان ذلك انما يقال فيه غار اي اتي الغور---- وانما يكون التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر والنجود من الابل التي لا تبرك الا علي مرتفع من الارض والنجد الطريق المرتفع البين الواضح قال	2174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02219	false	-8822220090736750404	86	297	383	1449	1464	300	وقوله انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفي برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع قال ابن سيده انما اراد جمع نجدي فحذف ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي ثم قالوا في جمعه زنج وكذلك رومي وروم حكاها الفارسي وقال اللحياني فلان من اهل نجد فاذا ادخلوا الالف واللام قالوا النجد قال ونري انه جمع نجد والانجاد الاخذ في بلاد نجد وانجد القوم اتوا نجدا وانجدوا من تهامة الي نجد ذهبوا قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وا-نجد خرج الي بلاد نجد رواها ابن سيده عن اللحياني الصحاح وتقول انجدنا اي اخذنا في بلاد نجد وفي المثل انجد من راي حضنا وذلك اذا علا من الغور وحضن اسم جبل وانجد الشء ارتفع قال ابن سيده وعليه وجه الفارسي رواية من روي قول الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال اغار ذهب في الارض وانجد ارتفع قال ولا يكون انجد في هذه الرواية اخذ في نجد لان الاخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور وذلك لتقابلهما وليست اغار من الغور لان ذلك انما يقال فيه غار اي اتي الغور قال وانما يكون التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر والنجود من الابل التي لا تبرك الا علي مرتفع من الارض والنجد الطريق المرتفع البين الواضح قال	2219	4576054457653698290	880	1677.5	706	1067	82.47422790527344	168	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2174	true	-4187641650687758732	201	279	1018	1433	1540	300	غدوا فسالك بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل------- وهديناه النجدين اي طريق الخير وطريق الشر ونج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامر ينجد نجودا وهو ن------جد وضح ونج---------------------------------------------------------------------------د الطريق ينجد نجودا كذلك ودليل نجد هاد ماهر واعطاه الارض بما نجد منها اي بما خرج والنجد ما ينجد به البيت من البسط والوساءد والفرش والجمع نجود ونجاد---------------------------------------- وقد نجد البيت قال ذو الرمة حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود الذي يعالج النجود بالنفض والبسط والحشو والتنضيد	2174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02220	false	3723116250673608281	0	243	0	1316	1598	300	غدوا فسالك بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب قال الاصمعي هي نجود عدة فمنها نجد كبكب ونجد مريع ونجد خال قال ونجد كبكب طريق بكبكب وهو الجبل الاحمر الذي تجعله في ظهرك اذا وقفت بعرفة قال وقول الشماخ اقول واهلي بالجناب واهلها بنجدين لا تبعد نوي ام حشرج قال بنجدين موضع يقال له نجدا مريع وقال فلان من اهل نجد قال وفي لغة هذيل والحجاز من اهل النجد وفي التنزيل العزيز وهديناه النجدين اي طريق الخير وطريق الشر وقيل النجدين الطريقين الواضحين والنجد المرتفع من الارض فالمعني الم نعرفه طريق الخير والشر بينين كبيان الطريقين العاليين وقيل النجدين الثديين ونجد الامر ينجد نجودا وهو نجد وناجد وضح واستبان وقال امية تري فيه انباء القرون التي مضت واخبار غيب في القيامة تنجد ونجد الطريق ينجد نجودا كذلك ودليل نجد هاد ماهر واعطاه الارض بما نجد منها اي بما خرج والنجد ما ينضد به البيت من البسط والوساءد والفرش والجمع نجود ونجاد وقيل ما ينجد به البيت من المتاع اي يزين وقد نجد البيت قال ذو الرمة حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد ابو الهيثم النجاد الذي ينجد البيوت والفرش والبسط وفي الصحاح النجاد الذي يعالج الفرش والوساد ويخيطها والنجود هي الثياب التي تنجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط قال ونجدت البيت بسطته بثياب موشية والتنجيد التزيين وفي حديث عبد الملك انه بعث الي ام الدرداء بانجاد من عنده الانجاد جمع نجد بالتحريك وهو متاع البيت من فرش ونمارق وستور ابن سيده والنجود الذي يعالج النجود بالنفض والبسط والحشو والتنضيد	2220	4576054457653698290	404	748.0	326	1316	30.69908905029297	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2174	true	-4187641650687758732	87	140	453	708	1540	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر و انجد خرج الي بلاد نجد هذه عن اللحياني و انجد الشء ارتفع وعليه وجه الفارسي رواية من روي قول الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا فقال-------- اغار ذهب في الارض وانجد ارت---فع ولا	2174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03203	false	-8373302662819456663	122	211	635	1090	1549	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الا----------------------------------------------------------------------------------------عشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا واغاروا اخذوا نحو الغور وقال الفراء اغار لغة بمعني غار واحتج ببيت الاعشي قال محمد بن المكرم وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال الجوهري غار يغور غورا اي اتي الغور فهو غاءر قال ولا يقال اغار وقد اختلف في معني قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال الاصمعي اغار -بمعني ا-سرع وانجد اي ارتفع ولم	3203	4576054457653698290	150	263.5	118	545	27.52293586730957	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2174	true	-4187641650687758732	24	49	125	260	1540	300	انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفي برحت به عراقية الاقياظ نجد المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتع انما اراد جمع نجدي فحذف ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي	2174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07147	false	6350993541217999000	122	168	631	879	1573	300	انشد- ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع ويروي المرابع عراقية الاقياظ اي تطلب الماء في القيظ قال غيره هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء وقوله نجد المراتع----- اراد جمع نجدي فحذف ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي	7147	4576054457653698290	128	240.0	104	254	50.393699645996094	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2175	true	9040432421840321378	0	36	0	197	1608	300	من الاتن والابل الطويلة العنق وقيل هي من الاتن خاصة التي لا تحمل والنجود من الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المغزار وقيل هي الشديدة النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناجدت الابل غزرت وكثر لبنها والابل حينءذ بكاء------ وعبر الفارسي عنها فقال هي نحو الممالح	2175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	61	174	318	918	1542	300	من الاتن والابل الطويلة العنق وقيل هي من الاتن خاصة التي لا تحمل قال شمر هذا منكر والصواب ما روي في الاجناس عنه النجود الطويلة من الحمر وروي عن الاصمعي اخذت النجود من النجد اي هي مرتفعة عظيمة وقيل النجود المتقدمة ويقال للناقة اذا كانت ماضية نجود قال ابو ذءيب فرمي فانفذ من نجود عاءط قال شمر وهذا التفسير في النجود صحيح والذي روي في باب حمر الوحش وهم والنجود من الابل المغزار وقيل هي الشديدة النفس وناقة نجود وهي تناجد الابل فتغزرهن الصحاح والنجود من حمر الوحش التي لا تحمل ويقال هي الطويلة المشرفة والجمع نجد وناجدت الابل غزرت وكثر لبنها والابل حينءذ بكاء غوازر وعبر الفارسي عنها فقال هي نحو الممانح	2221	4576054457653698290	184	346.0	149	600	30.66666603088379	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2175	true	9040432421840321378	36	69	197	360	1608	300	ورجل نجد ونجد ونجد ونجيد شجاع ماض فيما يعجز عنه غيره وقيل هو الشديد الباس وقيل هو السريع الاجابة الي ما دعي اليه خيرا كان او شرا والجمع انجاد---- ولا يتوهمن انجاد جمع	2175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02222	false	-5689984244143438973	266	300	1340	1506	1506	300	ورجل نجد ونجد ونجد ونجيد شجاع ماض فيما يعجز عنه غيره وقيل هو الشديد الباس وقيل هو السريع الاجابة الي ما دعي اليه خيرا كان او شرا والجمع انجاد قال ولا يتوهمن انجاد جمع-	2222	4576054457653698290	162	312.5	130	167	97.00598907470703	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2175	true	9040432421840321378	69	126	360	676	1608	300	نجيد كنصير وانصار قياسا علي ان فعلا وفع-لا لا يكسران لقلتهما في الصفة وانما قياسهما الواو والنون فلا تحسبن ذلك لان سيبويه قد نص علي ان انجادا جمع نجد ونجد وقد نجد نجادة والاسم النجدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------والنجدة ايضا القتال والشدة والمناجد المقاتل وا-----------------------------------لمنجد الذي قد جرب الامور وقاسها فعقلها لغة في المنجذ ونجده الدهر عجمه وعلمه---- والذال-------- اعلي	2175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02223	false	8656231888192977249	0	85	0	465	1602	300	نجيد كنصير وانصار قياسا علي ان فعلا وفعالا لا يكسران لقلتهما في الصفة وانما قياسهما الواو والنون فلا تحسبن ذلك لان سيبويه قد نص علي ان انجادا جمع نجد ونجد وقد نجد نجادة والاسم النجدة واستنجد الرجل اذا قوي بعد ضعف او مرض ويقال للرجل اذا ضري بالرجل واجترا عليه بعد هيبته قد استنجد عليه والنجدة ايضا القتال والشدة والمناجد المقاتل ويقال ناجدت فلانا اذا بارزته لقتال والمنجد الذي قد جرب الامور وقاسها فعقلها لغة في المنجذ ونجده الدهر عجمه وعلمه قال والذال المعجمة اعلي	2223	4576054457653698290	315	597.0	258	465	67.74193572998047	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2175	true	9040432421840321378	126	170	676	934	1608	300	واستنجده فانجده استغاثه فاغاثه ورجل منجاد نصور هذه عن اللحياني والانجاد الاعانة واستنجده استعانة وانجده اعانه وانجده عليه كذلك ا--------------------يضا ورجل من--------------------جاد معوان وانج--------------------------------ده الدعوة اجابها واستنجد فلان بفلان ضري به واجترا عليه بعد هيبته اياه والنجد العرق من عمل او كرب او غيره	2175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02223	false	8656231888192977249	241	297	1257	1587	1602	300	واستنجده فانجده استغاثه فاغاثه ورجل منجاد نصور هذه عن اللحياني والانجاد الاعانة واستنجده استعانه وانجده اعانه وانجده عليه كذلك ايضا وناجدته مناجدة مثله ورجل مناجد اي مقاتل ورجل منجاد معوان وانجد فلان الدعوة اجابها المحكم وانجده الدعوة اجابها واستنجد فلان بفلان ضري به واجترا عليه بعد هيبته اياه والنجد العرق من عمل او كرب او غيره	2223	4576054457653698290	254	501.0	210	330	76.96969604492188	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2175	true	9040432421840321378	164	300	912	1608	1608	300	----من عمل او كرب او غيره نجد ينجد وينجد الاخير نادر---------------------------------------------- ورجل نجد عرق واما قوله اذا نضخت بالماء وازداد فورها نجا وهو مكروب من الغم ناجد فانه اشبع الفتحة اضطرارا كقوله فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح وقيل هو علي فعل كعمل فهو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل والنجدة الفزع والهول وقد نجد والمنجود المكروب قال ابو زبيد يرثي ابن اخته وكان مات عطشا في طريق مكة صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود والمنجو--------------------د الهالك والنجدة الثقل والشدة ولا يعني به شدة النفس انما يعني به شدة الامر عليه قال------ طرفة تحسب الطرف عليها نجدة يا لقومي للشباب المسبكر ونجد الرجل ينجده نجدا غلبه والنجاد ما وقع علي العاتق من حماءل السيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانجد الرجل قرب من اهله هذ-----------ه عن اللحياني والناجود الباطية وقيل هي كل اناء تجعل فيه الخمر من باطية او جفنة او-	2175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02224	false	-646157808028861207	16	230	92	1187	1556	300	عرق من عمل او كرب ----وقد نجد عرقا فهو منجود اذا سال والمنجود المكروب وقد نجد نجدا فهو منجود ونجيد ورجل نجد عرق فاما قوله اذا نضخت بالماء وازداد فورها نجا وهو مكروب من الغم ناجد فانه اشبع الفتحة اضطرارا كقوله فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح وقيل هو علي فعل كعمل فهو عامل وفي شعر حميد بن ثور ونجد الماء الذي توردا اي سال العرق وتورده تلونه ويقال نجد ينجد اذا بلد واعيا فهو ناجد ومنجود والنجدة الفزع والهول وقد نجد والمنجود المكروب قال ابو زبيد يرثي ابن اخته وكان مات عطشا في طريق مكة صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود يريد المغلوب المعيا والمنجود الهالك والنجدة الثقل والشدة -لا يعني به شدة النفس انما يعني به شدة الامر عليه وانشد بيت طرفة تحسب الطرف عليها نجدة ونجد ال------------------------رجل ينجده نجدا غلبه والنجاد ما وقع علي العاتق من حماءل السيف وفي الصحاح حماءل السيف ولم يخصص وفي حديث ام زرع زوجي طويل النجاد النجاد حماءل السيف تريد طول قامته فانها اذا طالت طال نجاده وهو من احسن الكنايات وقول مهلهل تنجد حلفا امنا فامنته وان جديرا ان يكون ويكذبا تنجد اي حلف يمينا غليظة وانجد الرجل قرب من اهله حكاها ابن سيده عن اللحياني والناجود الباطية وقيل هي كل اناء يجعل فيه الخمر من باطية او جفنة او	2224	4576054457653698290	620	1137.0	493	1124	55.16014099121094	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2176	true	-6410476178565428111	0	36	0	192	1609	300	غيرها وقيل هي الكاس بعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي الناجود اول ما يخرج من الخمر اذا بزل عنها الزق واحتج بقول الاخطل كانما المسك نهبي بين ارحلنا مما تضوع من ناجودها الجاري واحتج عليه بقول علقمة ظلت ترقرق	2176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02224	false	-646157808028861207	230	300	1187	1556	1556	300	غيرها وقيل هي الكاس بعينها ابو عبيد الناجود كل اناء يجعل فيه الشراب من جفنة او غيرها الليث الناجود هو الراووق نفسه وفي حديث الشعبي اجتمع شرب من اهل الانبار وبين ايديهم ناجود خمر اي راووق ويقال للخمر ناجود وقال الاصمعي الناجود اول ما يخرج من الخمر اذا بزل عنها الدن واحتج بقول الاخطل كانما المسك نهبي بين ارحلنا مما تضوع من ناجودها الجاري فاحتج عليه بقول علقمة ظلت ترقرق-	2224	4576054457653698290	188	356.0	153	370	50.81081008911133	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2176	true	-6410476178565428111	36	113	192	597	1609	300	في الناجود يصفقها وليد اعجم بالكتان ملثوم يصفقها يحولها من اناء الي اناء لتصفو وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجد شجر يشبه الشبرم في لونه ونبته وشوكه والنجد مكان لا شجر فيه وفلان من اهل النجد اي من اهل البادية كلاهما عن كراع والمنجدة عصا يساق بها الدواب وتحث علي السير---------------- وفي الحديث---- اذن في قطع المنجدة يعني من شجر الحرم حكاه الهروي في الغريبين وناجد ونجد ونجيد ومناجد ونجدة اسماء والنجدات م---------------ن الحرورية ينسبون الي نجدة بن عامر--------------- رجل منهم 2	2176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02225	false	787630030810617347	0	105	0	569	1602	300	في الناجود يصفقها وليد اعجم بالكتان ملثوم يصفقها يحولها من اناء الي اناء لتصفو الاصمعي الناجود الدم والناجود الزعفران والناجود الخمر وقيل الخمر الجيد وهو مذكر وانشد تمشي بيننا ناجود خمر اللحياني لاقي فلان نجدة اي شدة قال وليس من شدة النفس ولكنه من الامر الشديد والنجد شجر يشبه الشبرم في لونه ونبته وشوكه والنجد مكان لا شجر فيه---------------------------------------------------- والمنجدة عصا تساق بها الدواب وتحث علي السير وينفش بها الصوف وفي الحديث انه اذن في قطع المنجدة يعني من شجر الحرم هو من ذلك-------------- وناجد ونجد ونجيد ومناجد ونجدة اسماء والنجدات قوم من الخوارج من الحرورية ينسبون الي نجدة بن عامر الحروري الحنفي رجل منهم --	2225	4576054457653698290	323	571.0	261	637	50.70643615722656	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2176	true	-6410476178565428111	116	272	617	1462	1609	300	جدف الطاءر يجدف جدوفا اذا كان مقصوص الجناحين فرايته اذا طار كانه يردهما الي خلفه--------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ان يكسر من جناحه شيءا ثم يميل عند الفرق من الصقر قال تناقض بالاشعار صقرا مدربا وانت حباري خيفة الصقر تجدف--------------------------------------------------------------------------------- ومجداف السف---------------------------------------------------------ينة خشبة في راسها لوح عريض تدفع بها مشتق من ذلك------- وقد جدف الملاح بالسفينة يجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف جدفا والمجداف العنق علي التشبيه قال باتلع المجداف ذيال الذنب والمجداف السوط لغة نجرانية عن الاصمعي قال المثقب العبدي تكاد ان حرك مجدافها تنسل من مثناتها واليد ورجل مجدوف اليد والقميص والازار قصيرها قال ساعدة بن جءية كحاشية المجدوف زين ليطها من النبع ازر حاشك وكتوم وجدفت المراة تجدف مشت مشي القصار وجدف------ في مشيته اسرع بالدال عن الفارسي فاما ابو لببيد فذكرها مع جدف الطاءر وفرق بين جدف الطاءر وجذف الانسان فقال في الانسان هذه بالذال وصرح الفارسي بخلافه كما اريتك فقال بالدال غير المعجمة وجد-------------ف الشء جدفا قطعه قال الاعشي قاعدا عنده الندامي فما ين فك يءتي بموكر مجدوف	2176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05302	false	-3581833812614964217	66	291	331	1589	1635	300	جدف الطاءر يجدف جدوفا اذا كان مقصوص الجناحين فرايته اذا طار كانه يردهما الي خلفه وانشد ابن بري للفرزدق ولو كنت اخشي خالدا ان يروعني لطرت بواف ريشه غير جادف وقيل هو ان يكسر من جناحه شيءا ثم يميل عند الفرق من الصقر قال تناقض بالاشعار صقرا مدربا وانت حباري خيفة الصقر تجدف الكساءي والمصدر من جدف الطاءر الجدف وجناحا الطاءر مجدافاه ومنه سمي مجداف السفينة ومجداف السفينة بالدال والذال جميعا لغتان فصيحتان ابن سيده مجداف السفينة خشبة في راسها لوح عريض تدفع بها مشتق من جدف الطاءر وقد جدف الملاح -السفينة يجدف جدفا ابو عمرو جدف الطاءر وجدف الملاح بالمجداف وهو المردي والمقذف والمقذاف ابو المقدام السلمي جدفت السماء بالثلج وجذفت تجذف اذا رمت به والاجدف القصير وانشد محب لصغراها بصير بنسلها حفيظ لاخراها حنيف اجدف والمجداف العنق علي التشبيه قال باتلع المجداف ذيال الذنب والمجداف السوط لغة نجرانية عن الاصمعي قال المثقب العبدي تكاد ان حرك مجدافها تنسل من مثناتها واليد ورجل مجدوف اليد والقميص والازار قصيرها قال ساعدة بن جءية كحاشية المجدوف زين ليطها من النبع ازر حاشك وكتوم وجدفت المراة تجدف مشت مشي القصار وجدف الرجل في مشيته اسرع بالدال عن الفارسي فاما ابو ع-بيد فذكرها مع جدف الطاءر وجد--------------------ف الانسان فقال في الانسان هذه بالذال وصرح الفارسي بخلافه كما اريتك فقال بالدال غير المعجمة والجدف القطع وجدف الشء جدفا قطعه قال الاعشي قاعدا عنده الندامي فما ين-فك يءتي بموكر مجدوف	5302	4576054457653698290	810	1544.5	659	1281	63.231849670410156	141	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2176	true	-6410476178565428111	271	297	1456	1597	1609	300	مجدوف- وجدف الرجل بنعمة الله كفرها ولم يقنع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والجدف القبر والجمع اجداف وكرهها بعضهم -قال لا جمع للجدف لانه قد ضعف بالابدال فلم يتصرف -------والجدف	2176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05303	false	-7865308614616444000	37	99	207	547	1534	300	تجديفا وجدف الرجل بنعمة الله كفرها ولم يقنع بها وفي الحديث شر الحديث التجديف قال ابو عبيد يعني كفر النعمة واستقلال ما انعم الله عليك وانشد ولكني صبرت ولم اجدف وكان الصبر غاية اولينا وفي الحديث لا تجدفوا بنعمة الله اي لا تكفروها وتستقلوها والجدف القبر والجمع اجداف وكرهها بعضهم وقال لا جمع للجدف لانه قد ضعف بالابدال فلم يتصرف الجوهري الجدف	5303	4576054457653698290	138	252.0	112	340	40.588233947753906	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2177	true	3724174777057583190	67	300	345	1490	1490	300	فاما قول الراجز انشده سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد-ما اخصبا فانه اراد جدبا فحرك الدال بحركة الباء وحذف الالف علي حد قولك رايت زيد في الوقف قال ابن جني القول فيه انه ثقل الباء كما ثقل اللام في عيهل من قوله ببازل وجناء او عيهل فلم يمكنه ذلك حتي حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع بعدها المشدد ثم اطلق كاطلاقه عيهل ونحوها ويروي ايضا جدببا وذلك انه اراد تثقيل الباء والدال قبلها ساكنة فلم يمكن -ذلك وكره ايضا تحريك الدال لان في ذلك انتقاض الصيغة فاقرها علي سكونها وزاد بعد الباء باء اخري مضعفة لاقامة الوزن فان قلت فهل تجد في قوله جدببا حجة للنحويين علي ابي عثمان في امتناعه مما اجازوه------ من بناءهم مثل فرزدق من ضرب ونحوه ضربب واحتجاجه في ذلك لانه لم يجد في الكلام ثلاث لامات مترادفة علي الاتفاق وقد قالوا جدبيا كما تري فجمع الراجز بين ثلاث لامات متفقة فالجواب انه لا حجة علي ابي عثمان للنحويين في هذا من قبل ان هذا شء عرض في الوقف والوصل ثم مزيله وما كانت هذه حاله لم يحفل به ولم يتخذ اصلا يقاس عليه غيره الا تري الي اجماعهم علي انه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حركة ثم لا يفسد ذلك بقول بعضهم في الوقف هذه افعو وهو الكلو من حيث كان هذا بدلا جاء به الوقف وليس ثابتا في الوصل الذي عليه المعتمد والعمل وانما هذه الباء المشددة في جدببا زاءدة-	2177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00297	false	-5298544863108081900	18	252	105	1256	1512	300	فاما قول الراجز انشده سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا فانه اراد جدبا فحرك الدال بحركة الباء وحذف الالف علي حد قولك رايت زيد في الوقف قال ابن جني القول فيه انه ثقل الباء كما ثقل اللام في عيهل في قوله ببازل وجناء او عيهل فلم يمكنه ذلك حتي حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع بعدها المشدد ثم اطلق كاطلاقه عيهل ونحوها ويروي ايضا جدببا وذلك انه اراد تثقيل الباء والدال قبلها ساكنة فلم يمكنه ذلك وكره ايضا تحريك الدال لان في ذلك انتقاض الصيغة فاقرها علي سكونها وزاد بعد الباء باء اخري مضعفة لاقامة الوزن فان قلت فهل تجد في قوله جدببا حجة للنحويين علي ابي عثمان في امتناعه مما اجازوه بينهم من بناءهم مثل فرزدق من ضرب ونحوه ضربب واحتجاجه في ذلك لانه لم يجد في الكلام ثلاث لامات مترادفة علي الاتفاق وقد قالوا جدببا كما تري فجمع الراجز بين ثلاث لامات متفقة فالجواب انه لا حجة علي ابي عثمان للنحويين في هذا من قبل ان هذا شء عرض في الوقف والوصل--- مزيله وما كانت هذه حاله لم يحفل به ولم يتخذ اصلا يقاس عليه غيره الا تري الي اجماعهم علي انه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حركة ثم لا يفسد ذلك بقول بعضهم في الوقف هذه افعو وهو الكلو من حيث كان هذا بدلا جاء به الوقف وليس ثابتا في الوصل الذي عليه المعتمد والعمل وانما هذه الباء المشددة في جدببا زاءدة	297	4576054457653698290	1138	2246.5	908	1154	98.61351776123047	226	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2177	true	3724174777057583190	32	58	155	305	1490	300	الفودج الهودج وقيل هو اصغر من الهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------دج وناقة واسعة الفودج اي واسعة الارفاغ والفودجان موضع قال ذو الرمة له عليهن بالخلصاء مرتعه فالفودجين فجنبي واحف صخب	2177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01329	false	141472121482469056	34	77	174	432	1646	300	الفودج الهودج وقيل هو اصغر من الهودج والجمع الفوادج والهوادج وفودج العروس مركبها وقال اليزيدي الفودج شء يتخذه اهل كرمان والذي يتخذه الاعراب هودج وناقة واسعة الفودج اي واسعة الارفاغ والفودجان موضع قال ذو الرمة له عليهن بالخلصاء مرتعه فالفودجين فجنبي واحف صخب	1329	4576054457653698290	150	289.5	124	258	58.13953399658203	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2178	true	8048525903987991317	0	48	0	257	1541	300	للوقف وغير ضرورة الشعر ومثلها قول جندل جارية ليست من الوخشن لا تلبس المنطق بالمتنن الا بيت واحد بتن كان مجري دمعها المستن قطننة من اجود القطنن فكما زاد هذه النونات ضرورة كذلك زاد الباء في جدببا ضرورة ولا اعتداد في الموضعين جميعا بهذا الحرف المضاعف قال وعلي	2178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00297	false	-5298544863108081900	252	300	1256	1512	1512	300	للوقف وغير ضرورة الشعر ومثلها قول جندل جارية ليست من الوخشن لا تلبس المنطق بالمتنن الا ببت واحد بتن كان مجري دمعها المستن قطننة من اجود القطنن فكما زاد هذه النونات ضرورة كذلك زاد الباء في جدببا ضرورة ولا اعتداد في الموضعين جميعا بهذا الحرف المضاعف قال وعلي-	297	4576054457653698290	255	504.0	208	257	99.22178649902344	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2178	true	8048525903987991317	48	300	257	1541	1541	300	هذا ايضا عندي ما انشده ابن الاعرابي من قول الراجز لكن رعين القنع حيث ادهمما اراد ادهم فزاد ميما اخري قال وقال لي ابو علي في جدببا انه بني منه فعلل مثل قردد ثم زاد الباء الاخ-رة كزيادة الميم في الاضخما قال وكما لا حجة علي ابي عثمان في قول الراجز جدببا كذلك لا حجة للنحويين علي الاخفش في قوله انه يبني من ضرب مثل اطمان فيقول اضربب وقولهم هم اضربب بسكون اللام الاولي بقول الراجز اده----مما بسكون الميم الاولي لان له ان يقول ان هذا انما جاء لضرورة القافية فزاد علي ادهم وقد تراه ساكن الميم الاولي ميما ثالثة لاقامة الوزن وكما لا حجة لهم عليه في هذا كذلك لا حجة له عليهم ايضا في قول الاخر ان شكلي وان شكلك شتي فالزمي الحصن واخفضي تبيضضي بتسكين اللام الوسطي لان هذا ايضا انما زاد ضادا وبني الفعل بنية اقتضاها الوزن علي ان قوله تبيضضي اشبه من قوله ادهمما لان مع الفعل في تبيضضي الياء التي هي ضمير الفاعل والضمير الموجود في اللفظ لا يبني مع الفعل الا والفعل علي اصل بناءه الذي اريد به والزيادة لا تكاد تعترض بينهما نحو ضربت وقتلت الا ان تكون الزيادة مصوغة في نفس المثال غير منفكة في التقدير منه نحو سلقيت وجعبيت واحرنبيت وادلنظيت ومن الزيادة للضرورة قول الاخر بات يقاسي ليلهن زمام والفقعسي حاتم بن تمام مسترعفات لصللخم سام يريد لصلخم كعلكد وهلقس وشنخف قال واما من رواه جدبا فلا نظر في روايته لانه الان فعل كخدب وهجف -----جدب المكان جدوبة وجدب واجدب ومكان جدب وجديب------------ ومجدوب كانه علي جدب وان لم يستعمل قال-	2178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00298	false	-8689579696802936188	0	256	0	1306	1525	300	هذا ايضا عندي ما انشده ابن الاعرابي من قول الراجز لكن رعين القنع حيث ادهمما اراد ادهم فزاد ميما اخري قال وقال لي ابو علي في جدببا انه بني منه فعلل مثل قردد ثم زاد الباء الاخيرة كزيادة الميم في الاضخما قال وكما لا حجة علي ابي عثمان في قول الراجز جدببا كذلك لا حجة للنحويين علي الاخفش في قوله انه يبني من ضرب مثل اطمان فتقول اضربب وقولهم هم اضربب بسكون اللام الاولي بقول الراجز حيث ادهمما بسكون الميم الاولي لان له ان يقول ان هذا انما جاء لضرورة القافية فزاد علي ادهم وقد تراه ساكن الميم الاولي ميما ثالثة لاقامة الوزن وكما لا حجة لهم عليه في هذا كذلك لا حجة له عليهم ايضا في قول الاخر ان شكلي وان شكلك شتي فالزمي الخص- واخفضي تبيضضي بتسكين اللام الوسطي لان هذا ايضا انما زاد ضادا وبني الفعل بنية اقتضاها الوزن علي ان قوله تبيضضي اشبه من قوله ادهمما لان مع الفعل في تبيضضي الياء التي هي ضمير الفاعل والضمير الموجود في اللفظ لا يبني مع الفعل الا والفعل علي اصل بناءه الذي اريد به والزيادة لا تكاد تعترض بينهما نحو ضربت وقتلت الا ان تكون الزيادة مصوغة في نفس المثال غير منفكة في التقدير منه نحو سلقيت وجعبيت واحرنبيت وادلنظيت ومن الزيادة للضرورة قول الاخر بات يقاسي ليلهن زمام والفقعسي حاتم بن تمام مسترعفات لصللخم سام يريد لصلخم كعلكد وهلقس وشنخف قال واما من رواه جدبا فلا نظر في روايته لانه الان فعل كخدب وهجف قال وجدب المكان جدوبة وجدب واجدب ومكان جدب وجديب بين الجدوبة ومجدوب كانه علي جدب وان لم يستعمل قال	298	4576054457653698290	1278	2523.5	1027	1307	97.78118133544922	245	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2179	true	-6555747227771883890	0	34	0	165	1543	300	سلامة بن جندل كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد حطيب البطن مجدوب والاجدب اسم للمجدب وفي الحديث كانت فيها اجادب امسكت الماء علي ان اجادب قد يكون جمع اجدب الذي هو جمع جدب	2179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00298	false	-8689579696802936188	256	290	1306	1471	1525	300	سلامة بن جندل كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد حطيب البطن مجدوب والاجدب اسم للمجدب وفي الحديث كانت فيها اجادب امسكت الماء علي ان اجادب قد يكون جمع اجدب الذي هو جمع جدب	298	4576054457653698290	165	330.0	131	165	100.0	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2179	true	-6555747227771883890	34	161	165	814	1543	300	وارض جدب مجد------بة والجمع جدوب وقد قالوا ارضون جدب كالواحد فهو علي هذا وصف بالمصدر وحكي اللحياني ارض جدوب كانهم جعلوا كل جزء منها جدبا ثم جمعوه علي هذا وفلاة جدباء مجدبة قال او في فلا قفر من الانيس مجدية جدباء عربسيس واجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القوم اصابهم الجدب واجدبت السنة صار فيها جدب واجدب الارض-- وجدها جدبة وكذلك الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجداب الارض التي لا تكاد تخصب كالمخصاب وهي التي لا تكاد تجدب -------------وجدب الشء يجدبه جدبا عابه وذمه وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة -------------------------------قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه --------------------------------------------------------------------------------------والجادب الكاذب قال صاحب العين وليس له فعل والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب والجندب اصغر من الصدي يكون في البراري واياه عني ذو الرمة بقولة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه	2179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00299	false	-6984820691988794185	69	300	364	1558	1558	300	وارض جدب وجدبة مجدبة والجمع جدوب وقد قالوا ارضون جدب كالواحد فهو علي هذا وصف بالمصدر وحكي اللحياني ارض جدوب كانهم جعلوا كل جزء منها جدبا ثم جمعوه علي هذا وفلاة جدباء مجدبة قال او في فلا قفر من الانيس مجدبة جدباء عربسيس والجدبة الارض التي ليس بها قليل ولا كثير ولا مرتع ولا كلا وعام جدوب وارض جدوب وفلان جديب الجناب وهو ما حوله واجدب القوم اصابهم الجدب واجدبت السنة صار فيها جدب واجدب ارض كذا وجدها جدبة وكذلك الرجل واجدبت الارض فهي مجدبة وجدبت وجادبت الابل العام مجادبة اذا كان العام محلا فصارت لا تاكل الا الدرين الاسود درين الثمام فيقال لها حينءذ جادبت ونزلنا بفلان فاجدبناه اذا لم يقرهم والمجداب الارض التي لا تكاد تخصب كالمخصاب وهي التي لا تكاد تجدب والجدب العيب وجدب الشء يجدبه جدبا عابه وذمه وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة اي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه يقول لا يجد فيه مقالا ولا يجد فيه عيبا يعيبه به فيتعلل بالباطل وبالشء يقوله وليس بعيب والجادب الكاذب قال صاحب العين وليس له فعل وهو تصحيف والكاذب يقال له الخادب بالخاء ابو زيد شرج وبشك وخدب اذا كذب واما الجادب بالجيم فالعاءب والجندب الذكر من الجراد قال والجندب والجندب اصغر من الصدي يكون في البراري واياه عني ذو الرمة بقوله كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه-	299	4576054457653698290	636	1210.5	510	1195	53.22175598144531	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2179	true	-6555747227771883890	161	198	814	1023	1543	300	ترنيم وحكي سيبويه في الثلاثي جندب وفسره السيرافي بانه الجند----------------------------------------------------------------------------ب وانما--------- ذكرت الجندب هنا لمك--------------------------------------------------------------------------------------------ان الج-دب فتفهمه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني الجندب دابة ولم يحلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام جندب الداهية وقيل الغدر وقيل الظلم وركب فلان ام جندب اذا ركب الظلم	2179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00300	false	-7125035001165038918	0	188	0	1003	1571	300	ترنيم وحكي سيبويه في الثلاثي جندب وفسره السيرافي بانه الجندب وقال العدبس الصدي هو الطاءر الذي يصر بالليل ويقفز ويطير والناس يرونه الجندب وانما هو الصدي فاما الجندب فهو اصغر من الصدي قال الازهري والعرب تقول صر الجندب يضرب مثلا للامر يشتد حتي يقلق صاحبه والاصل فيه ان الجندب اذا رمض في شدة الحر لم يقر علي الارض وطار فتسمع لرجليه صريرا ومنه قول الشاعر قطعت اذا سمع السامعون من الجندب الجون فيها صريرا وقيل الجندب الصغير من الجراد قال الشاعر يغالين فيه الجزء لولا هواجر جنادبها صرعي لهن فصيص اي صوت اللحياني الجندب دابة ولم يحلها والجندب والجندب بفتح الدال وضمها ضرب من الجراد واسم رجل قال سيبويه نونها زاءدة وقال عكرمة في قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل القمل الجنادب وهي الصغار من الجراد واحدتها قملة وقال يجوز ان يكون واحد القمل قاملا مثل راجع ورجع وفي الحديث فجعل الجنادب يقعن فيه هو جمع جندب وهو ضرب من الجراد وقيل هو الذي يصر في الحر وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تثب وام جندب الداهية وقيل الغدر وقيل الظلم وركب فلان ام جندب اذا ركب الظلم	300	4576054457653698290	188	294.0	152	1003	18.7437686920166	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2179	true	-6555747227771883890	203	243	1038	1249	1543	300	الدجوب الوعاء او الغرارة وقيل هو جويلق----- يكون مع المراة في السفر قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط من بكرة او بازل عبيط الوذيلة القطعة من الشحم شبهها بسبيكة الفضة وعني بالاطيط تصويت امعاءه من الجوع	2179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00428	false	6642984525299449565	81	122	460	676	1662	300	الدجوب الوعاء او الغرارة وقيل هو جويلق خفيف يكون مع المراة في السفر قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط من بكرة او بازل عبيط الوذيلة القطعة من الشحم شبهها بسبيكة الفضة وعني بالاطيط تصويت امعاءه من الجوع	428	4576054457653698290	211	415.0	171	216	97.68518829345703	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2179	true	-6555747227771883890	248	300	1264	1543	1543	300	بجد بالمكان يبجد بجودا وبجد- الاخيرة عن كراع كلاهما اقام وب--------------------جدت الابل بجودا وبجدت لزمت المرتع وعنده بجدة ذلك------- اي علمه و---------هو ابن بجدتها للعالم بالشء---------- المميز له وكذلك يقال للدليل الهادي وقيل هو الذي لا يبرح من قوله بجد بالمكان اذا اقام وهو عالم ببجدة امرك وبجد----ته وبجدته--------------------- اي بدخ-لته وبطانته-	2179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01775	false	6518739568492117044	134	200	654	1007	1526	300	بجد بالمكان يبجد بجودا وبجدا الاخيرة عن كراع كلاهما اقام به وبجد تبجيدا ايضا وبجدت الابل بجودا وبجدت لزمت المرتع وعنده بجدة ذلك بالفتح اي علمه ومنه يقال هو ابن بجدتها للعالم بالشء المتقن له المميز له وكذلك يقال للدليل الهادي وقيل هو الذي لا يبرح من قوله بجد بالمكان اذا اقام وهو عالم ببجدة امرك وبجدة امرك وبجدة امرك بضم الباء والجيم اي بدخيلته وبطانته	1775	4576054457653698290	273	477.5	222	353	77.33711242675781	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2180	true	-4511548464194904204	72	159	359	820	1601	300	الدبج النقش والتزيين فارسي معرب ودبج------ المطر الارض يدبجها دبجا روضها والديباج ضرب من الثياب مشتق من ذلك بالكسر والفتح مولد والجمع ديابيج ودبابيج قال ابن جني قولهم دبابيج يدل علي ان اصله دباج وانهم انما ابدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ابن مسعود رضي الله عنه الحواميم ديباج القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بالدار دبيج---------------- اي ما بها احد وهو من ذلك لا يستعمل الا في النفي قال ابن جني هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه وذلك ان الناس هم الذين يشون الارض وبهم تحسن وعلي ايديهم وبعمارتهم	2180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01239	false	7069538645698213596	164	300	930	1685	1685	300	الدبج النقش والتزيين فارسي معرب ودبج الارض المطر------ يدبجها دبجا روضها والديباح ضرب من الثياب مشتق من ذلك بالكسر والفتح مولد والجمع ديابيج ودبابيج قال ابن جني قولهم دبابيج يدل علي ان اصله دباج وانهم انما ابدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء وكذلك الدينار والقيراط وكذلك في التصغير وفي الحديث ذكر الديباج وهي الثياب المتخذة من الابريسم فارسي معرب وقد تفتح داله وسمي ابن مسعود------------- الحواميم ديباج القران الليث الديباج اصوب من الديباج وكذلك قال ابو عبيد في الديباج والديوان وجمعهما دبابيج ودواوين وروي عن ابراهيم النخعي انه كان له طيلسان مدبج قالوا هو الذي زينت اطرافه بالديباج وما بالدار دبيج بالكسر والتشديد اي ما بها احد وهو من ذلك لا يستعمل الا في النفي قال ابن جني هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه وذلك ان الناس هم الذين يشون الارض وبهم تحسن وعلي ايديهم وبعمارتهم-	1239	4576054457653698290	440	823.0	358	775	56.774192810058594	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2180	true	-4511548464194904204	160	217	825	1155	1601	300	والديباجتان الخد------------------ان قال ابن مقبل يصف البعير يسعي بها بازل درم مرافقه يجري بديباجتيه الرشح مرتدع الرشح العرق والمرتدع المتلطخ به اخذه من الردع ود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباجة الوجه وديباجه حسن بشرته انشد ابن الاعرابي للنجاشي هم البيض اقداما وديباج اوجه كرام اذا اغبرت وجوه الالاءم ورجل مدبج قبيح الوجه والهامة --------والمدبج طاءر من طير الماء قبيح الهيءة 2 الجيم	2180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01240	false	-5193982935624693883	74	195	364	1044	1584	300	والديباجتان الخدان ويقال هما الليتان قال ابن مقبل يصف البعير يسعي بها بازل درم مرافقه يجري بديباجتيه الرشح مرتدع الرشح العرق والمرتدع الملتطخ--- اخذه من الردع وهذا البيت في الصحاح يخدي بها كل موار مناكبه يجري بديباجتيه الرشح مرتدع قال ابن بري والمرتدع هنا الذي عرق عرقا اصفر واصله من الردع والردع اثر الخلوق والضمير في قوله بها يعود علي امراة ذكرها والبازل من الابل الذي له تسع سنين وذلك وقت تناهي شبابه وشدة قوته وروي فتل مرافقه والفتل التي فيها انفتال وتباعد عن زورها وذلك محمود فيها وديباجة الوجه وديباجه حسن بشرته انشد ابن الاعرابي للنجاشي هم البيض اقداما وديباج اوجه كرام اذا اغبرت وجوه الاشاءم ورجل مدبج قبيح الوجه والهامة والخلقة والمدبج طاءر من طير الماء قبيح الهيءة التهذيب	1240	4576054457653698290	317	582.5	262	683	46.41288375854492	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2180	true	-4511548464194904204	28	67	144	344	1601	300	البجادين---- دليل النبي صلي الله عليه وسلم وهو عبد الله---- المزني------------- اراه كان يلبس كساءين في سفره مع----------- النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واصبحت الارض بجدة واحدة اذا طبقها هذا الجراد الاسود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبجاد اسم رجل وهو بجاد بن ريسان	2180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01776	false	-8138313082799523690	5	143	24	744	1597	300	البجادين وهو دليل النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنبسة بن نهم المزني قال ابن سيده اراه كان يلبس كساءين في سفره مع سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيل سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك لانه حين اراد المصير اليه قطعت امه بجادا لها قطعتين فارتدي باحداهما واءتزر بالاخري وفي حديث جبير بن مطعم نظرت والناس يقتتلون يوم حنين الي مثل البجاد الاسود يهوي من السماء البجاد الكساء اراد الملاءكة الذين ايدهم الله بهم واصبحت الارض بجدة واحدة اذا طبقها هذا الجراد الاسود وفي حديث معاوية انه مازح الاحنف بن قيس فقال له ما الشء الملفف في البجاد قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله وبجاد اسم رجل وهو بجاد بن ريسان	1776	4576054457653698290	190	286.5	152	721	26.3522891998291	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2180	true	-4511548464194904204	214	258	1140	1370	1601	300	الهيءة 2 الجيم والدال والميم ---------ج د م الجدمة ال---------قصير من الرجال والنساء والغنم والجمع جدم قال فما ليلي من الهيقات طولا ولا ليلي من الجدم القصار والاسم الجدم علي لفظ الجمع هذه وحدها عن ابن الاعرابي خاصة وشاة جدمة رديءة والجدم الرذال من	2180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07338	false	-6824737920324029669	215	259	1205	1447	1691	300	السرعة في العمل------ والمشي والله اعلم جدم الجدمة بالتحريك القصير من الرجال والنساء والغنم والجمع جدم قال فما ليلي من الهيقات طولا ولا ليلي من الجدم القصار والاسم الجدم علي لفظ الجمع هذه وحدها عن ابن الاعرابي خاصة وقال الراجز في الجدمة القصيرة من	7338	4576054457653698290	181	316.0	143	248	72.98387145996094	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2180	true	-4511548464194904204	251	300	1332	1601	1601	300	خاصة وشاة جدمة رديءة والجدم الرذال من الناس عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله من الجدم القصار والجدمة ما لم يندق من السنبل وبقي انصافا والجدمة ايضا ما يغربل ويعزل ثم يدق فيخرج منه انصاف سنبل ثم يدق ثانية فالاولي القصرة والثانية الجدمة والجدامة وقيل للحبة قشرتان فالعليا جدمة-	2180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07339	false	-1142148771990408529	1	50	4	274	1636	300	عمرو وشاة جدمة رديءة والجدم الرذال من الناس عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله من الجدم القصار والجدمة ما لم يندق من السنبل وبقي انصافا والجدمة ايضا ما يغربل ويعزل ثم يدق فيخرج منه انصاف سنبل ثم يدق ثانية فالاولي القصرة والثانية الجدمة والجدامة وقيل للحبة قشرتان فالعليا جدمة	7339	4576054457653698290	265	521.0	217	270	98.14814758300781	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2181	true	-7956890714871236480	92	192	490	1016	1557	300	وجمادي من اسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند تسمية الشهور وقال ابو حنيفة جمادي عند العرب الشتاء كله في جمادي كان الشتاء او في غيرها او لا تري ان جماديين بين يدي شعبان وهو ماخوذ من التشتت والتفرق لانه في قبل الصيف قال وفيه التصدع عن المبادي والرجوع الي المحاضر وقال الفراء الشهور كلها مذكرات الا جماديين فانهما مءنثان قال ------------اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن مغضف يعني نخلا يقول اذا لم يكن المطر الذي يكون به العشب يزين مواضع الناس فجنابي مزين بالنخل قال الفراء فان سمعت تذكير جمادي فانما يذهب به الي الشهر والجمع	2181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01845	false	936348242200078066	200	300	1028	1554	1554	300	وجمادي من اسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند تسمية الشهور وقال ابو حنيفة جمادي عند العرب الشتاء كله في جمادي كان الشتاء او في غيرها او-لا تري ان جمادي-- بين يدي شعبان وهو ماخوذ من التشتت والتفرق لانه في قبل الصيف قال وفيه التصدع عن المبادي والرجوع الي المخاض-- قال الفراء الشهور كلها مذكرة- الا جماديين فانهما مءنثان قال بعض الانصار اذا جمادي منعت قطرها زان جناني عطن مغضف يعني نخلا يقول اذا لم يكن المطر الذي ب-----ه العشب يزين مواضع الناس فجناني تزين بالنخل قال الفراء فان سمعت تذكير جمادي فانما يذهب به الي الشهر والجمع-	1845	4576054457653698290	507	966.5	411	538	94.2379150390625	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2181	true	-7956890714871236480	53	92	273	490	1557	300	جمد الماء والدم وغيرهما من السيالات يجمد جمودا وج-----------------------------------------مد وماء جمد جامد وجمد الماء والعصارة ونحوهما حاول ان يجمد والجمد الثلج ولك جامد المال وذاءبه ---------------------------اي صامته وناطقه وقيل حجره وشجره ومخة جامدة--- صلبة ورجل جامد العين قليل الدمع	2181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01845	false	936348242200078066	15	70	73	353	1554	300	جمد الماء والدم وغيرهما من السيالات يجمد جمودا وجمدا اي قام وكذلك الدم وغيره اذا يبس وقد جمد وماء جمد جامد وجمد الماء والعصارة-------- حاول ان يجمد والجمد الثلج ولك جامد المال وذاءبه اي ما جمد منه وما ذاب وقيل اي صامته وناطقه وقيل حجره وشجره ومخة جامدة اي صلبة ورجل جامد العين قليل الدمع	1845	4576054457653698290	209	391.5	171	288	72.56944274902344	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2181	true	-7956890714871236480	269	292	1399	1524	1557	300	البخيل المشتدد وقيل هو الذي لا يدخل في الميسر ولكنه يدخل بين اهل الميسر فيضرب بالقداح وتوضع علي يديه ويءتمن عليها فيلزم الحق	2181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01846	false	-4401655118697919248	277	300	1414	1538	1538	300	البخيل المتشدد وقيل هو الذي لا يدخل في الميسر ولكنه يدخل بين اهل الميسر فيضرب بالقداح وتوضع علي يديه ويءتمن عليها فيلزم الحق-	1846	4576054457653698290	122	237.0	100	125	97.5999984741211	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2181	true	-7956890714871236480	192	269	1016	1399	1557	300	جماديات علي القياس قال ولو قيل جماد لكان قياسا وشاة جماد لا لبن ل-ها وناقة جماد كذلك لا لبن ل-ها وقيل هي ايضا البطيءة -------------ولا يعجبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنة جماد لا مطر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------- وارض جماد لم تمطر وقيل هي الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظة والجمد والجمد والجمد ما ارتفع من الارض والجمع اجماد وجماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل جماد الكف بخيل وقد جمد يجمد بخل ومنه قول- محمد بن عمران التيمي انا والله ما نجمد عند الحق ولا نتدقق عند الباطل حكاه ابن الاعرابي و المجمد	2181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01846	false	-4401655118697919248	0	180	0	912	1538	300	جماديات علي القياس قال ولو قيل جماد لكان قياسا وشاة جماد لا لبن فيها وناقة جماد كذلك لا لبن فيها وقيل هي ايضا البطيءة قال ابن سيده ولا يعجبني التهذيب الجماد البكيءة وهي القليلة اللبن وذلك من يبوستها جمدت تجمد جمودا والجماد الناقة التي لا لبن بها وسنة جماد لا مطر فيها قال الشاعر وفي السنة الجماد يكون غيثا اذا لم تعط درتها الغضوب التهذيب سنة جامدة لا كلا فيها ولا خصب ولا مطر وناقة جماد لا لبن لها والجماد بالفتح الارض التي لم يصبها مطر وارض جماد لم تمطر وقيل هي الغليظة التهذيب ارض جماد يابسة لم يصبها مطر ولا شء فيها قال لبيد امرعت في نداه اذ قحط القطر فامسي جمادها ممطورا ابن سيده -الجمد والجمد والجمد ما ارتفع من الارض والجمع اجماد وجماد مثل رمح وارماح ورماح والجمد والجمد مثل عسر وعسر مكان صلب مرتفع قال امرء القيس كان الصوار اذ يجاهدن غدوة علي جمد خيل تجول باجلال ورجل جماد الكف بخيل وقد جمد يجمد بخل ومنه حديث محمد بن عمران التيمي انا والله ما نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل حكاه ابن الاعرابي وهو جامد	1846	4576054457653698290	368	657.0	292	913	40.30668258666992	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2181	true	-7956890714871236480	0	48	0	258	1557	300	والسفلي قصرة و---------الجدم ضرب من التمر وقال ابو حنيفة الجدامي ضرب من التمر باليمامة وهو بمنزلة السم--------ريز بالبصرة والتبي بالبحرين قال مليح بذي حبك مثل القني تزينه جدامية من نخل خيبر دلح واج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وهجدم علي البدل كلاهما من زجر الخيل اذا زجرت لتم-------------------------------------ضي واجد-------------م الفرس قال له اجدم	2181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07339	false	-1142148771990408529	50	131	274	719	1636	300	والسفلي قصرة ابن سيده والجدم ضرب من التمر وقال ابو حنيفة الجدامي ضرب من التمر باليمامة وهو بمنزلة الشهريز الشهريز بالبصرة والتبي بالبحرين قال مليح بذي حبك مثل القني تزينه جدامية من نخل خيبر دلخ التهذيب والجدام اصل السعف ونخلة جدامية كثيرة السعف وفي نوادر الاعراب اجدم النخل وزبب اذا حمل شيصا ونخل جادم وجدامي موقر واجدم وهجدم علي البدل كلاهما من زجر الخيل اذا زجرت لتمضي ويقال للفرس اجدم واقدم اذا هيج ليمضي واقدم اجودها واجدم الفرس قال له اجدم	7339	4576054457653698290	250	468.5	202	445	56.17977523803711	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2182	true	-901146866308968330	0	53	0	275	1538	300	يفز قدحه في الميسر قال طرفة---------------------------- واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي سمي ----------------------------------------------------مجمدا لانه يلزم الحق صاحبة وقيل لانه يلزم القداح وقيل المجمد هنا الامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمد القوم قل خيرهم------- والجماد ضرب من الثياب قال ابو دواد عبق الكباء بهن كل عشية وعمرن ما يلبسن غير جماد	2182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01847	false	-320941295395812117	8	168	34	858	1577	300	يفز قدحه في الميسر قال طرفة بن العبد في المجمد يصف قدحا واصفر مضبوح نظرت حويره علي النار واستودعته كف مجمد قال ابن بري ويروي هذا البيت لعدي بن زيد قال وهو الصحيح واراد بالاصفر سهما والمضبوح الذي غيرته النار وحويره رجوعه يقول انتظرت صوته علي النار حتي قومته واعلمته فهو كالمحاورة منه وكان الاصمعي يقول هو الداخل في جمادي وكان جمادي في ذلك الوقت شهر برد وقال ابن الاعرابي سمي الذي يدخل بين اهل الميسر ويضرب بالقداح ويءتمن عليها مجمدا لانه يلزم الحق صاحبه وقيل لانه يلزم القداح وقيل المجمد هنا الامين التهذيب اجمد يجمد اجمادا فهو مجمد اذا كان امينا بين القوم ابو عبيد رجل مجمد امين مع شح لا يخدع وقال خالد رجل مجمد بخيل شحيح وقال ابو عمرو في تفسير بيت طرفة استودعت هذا القدح رجلا ياخذه بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شء واجمد القوم قل خيرهم وبخلوا والجماد ضرب من الثياب قال ابو دواد عبق الكباء بهن كل عشية وغمرن ما يلبسن غير جماد	1847	4576054457653698290	272	483.5	219	824	33.009708404541016	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2182	true	-901146866308968330	53	96	275	501	1538	300	والجمد جبل مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد-------------------------------------------------------------------------------------- ودارة الجمد موضع عن كراع وجمدان موضع بين قديد وعسفان قال حسان لقد اتي عن بني الجرباء قولهم ودونهم دف جمدان فموضوع	2182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	29	88	163	475	1668	300	والجمد جبل مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد والجمد بضم الجيم والميم وفتحهما جبل معروف ونسب ابن الاثير عجز هذا البيت لورقة بن نوفل ودارة الجمد موضع عن كراع وجمدان موضع بين قديد وعسفان قال حسان لقد اتي عن بني الجرباء قولهم ودونهم دف جمدان فموضوع	1848	4576054457653698290	226	443.0	183	312	72.43589782714844	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2182	true	-901146866308968330	154	199	771	1018	1538	300	المجد نيل الشرف وقيل لا يكون الا بالاباء وقيل المجد كرم الاباء خاصة وقيل المجد الاخذ من الشرف والسءدد ما يكفي---- مجد يمجد مجدا فهو ماجد ومجد ------مجادة فهو مجيد وتمجد----------------ه وامجده ومجده كلاهما عظمه واثني عليه وتماجد القو-----------م ذكروا مجدهم وماجده مجادا عارضه بالمجد	2182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02193	false	-7253321484179948744	29	81	172	456	1610	300	المجد نيل الشرف وقيل لا يكون الا بالاباء وقيل المجد كرم الاباء خاصة وقيل المجد الاخذ من الشرف والسءدد ما يكفي وقد مجد يمجد مجدا فهو ماجد ومجد بالضم مجادة فهو مجيد وتمجد والمجد كرم فعاله وامجده ومجده كلاهما عظمه واثني عليه وتماجد القوم فيما بينهم ذكروا مجدهم وماجده مجادا عارضه بالمجد	2193	4576054457653698290	247	458.5	202	284	86.97183227539062	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2182	true	-901146866308968330	219	300	1129	1538	1538	300	ومجدت الابل تمجد مجودا وهي مواجد ومجد ومجد وامجدت نالت--------- قريبا من الشبع وعرف ذلك في اجسامها و-------------------امجدها راعيها هذه حكاية صاحب العين فاما -------------------ابو زيد فقال امجد الابل ملا بطونها علفا واشبعها ولا فعل لها--- في ذلك فان ارعاها في ارض مكلءة فرعت وشبعت قال مجدت تمجد مجدا ومجودا ولا فعل لك في هذا واما ابو عبيد فروي عن ابي عبيدة ان اهل العالية يقولون مجد الناقة مخففا اذا علفها ملء بط-نها واهل نجد يقولون مجده-------ا مشددا اذا علفها نصف-	2182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02194	false	-3852973581344700919	47	139	227	695	1537	300	ومجدت الابل تمجد مجودا وهي مواجد ومجد ومجد وامجدت نالت من الكلا قريبا من الشبع وعرف ذلك في اجسامها ومجدتها انا تمجيدا وامجدها راعيها وقد امجد القوم ابلهم وذلك في اول الربيع واما ابو زيد فقال امجد الابل ملا بطونها علفا واشبعها ولا فعل لها هي في ذلك فان ارعاها في ارض مكلءة فرعت وشبعت قال مجدت تمجد مجدا ومجودا ولا فعل لك في هذا واما ابو عبيد فروي عن ابي عبيدة ان اهل العالية يقولون مجد الناقة مخففا اذا علفها ملء بطونها واهل نجد يقولون مجدها تمجيدا مشددا اذا علفها نصف	2194	4576054457653698290	388	718.5	309	468	82.9059829711914	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2182	true	-901146866308968330	102	149	520	756	1538	300	العشق والباطل غمراته ودجم الرجل ودجم حزن والدجم من الشء الضرب منه وقول رءبة------------------------ واعتل اديان الصبا ودجمه قيل في تفسيره دجمه اخدانه واصحابه الواحد دجم------------- وهذا خطا لان فعلا لا يجمع علي فعل الا ان يكون اسما للجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعت له دجمة ولا دجمة اي كلمة	2182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07464	false	4625601842119958011	90	190	473	991	1561	300	الرجل صاحب---------ه ودجم الرجل ودجم حزن والدجم من الشء الضرب منه وقول رءبة وكل من طول النضال اسهمه واعتل اديان الصبا ودجمه قيل في تفسيره دجمه اخدانه واصحابه الواحد دجم قال ابن سيده وهذا خطا لان فعلا لا يجمع علي فعل الا ان يكون اسما للجمع والمعني ان الذي كان يتابعني في الصبا اعتل علي وتقول العرب امن هذا الدجم انت اي من هذا الضرب ابن الاعرابي الدجوم واحدهم دجم وهم خاصة الخاصة ومثله قدر وقدور والصاغية والحزانة والحزابة مثله والحزانة من حزنه امره والحزابة من حزبه وفلان مداجم لفلان ومدامج له وما سمعت له دجمة ولا دجمة اي كلمة	7464	4576054457653698290	222	401.0	176	527	42.12523651123047	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2183	true	-340734838815635979	7	122	38	645	1534	300	--د م ج دمج الامر يدمج دموجا استقام وامر دم------اج مستقيم وتدامجوا علي الشء اجتمعوا ودامجه عليه- دماجا جامعه وصلح دماج ودماج محكم قوي وادمج الحبل اجاد فتله وقيل احكم فتله في رقة وقوله اذ ذاك اذ حبل الوصال مدمش انما اراد مدمج فابدل الشين من الجيم لمكان الروي ودمجت الماشطة الشعر دمجا وادمجته ضفرته ورجل مدمج ومندمج متداخل كالحبل المحكم الفتل ونسوة مدمجات الخلق ودمج كالحبل المدمج عن ابن الاعرابي وانشد والله للنوم وبيض دمج اهون من ليل قلاص تمعج------------- ولم نجد لها واحدا وقوله انشد- ابن الاعرابي يحاولن صرما او دماجا علي الخني وما ذاكم- من شيمتي بسبيل هو من قولك ادمج الحبل اذا احكم فتله اي يظهرن وصلا محكم الظاهر فاسد الباطن	2183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01254	false	-3765436939364619346	131	249	697	1327	1610	300	دلج دمج دمج الامر يدمج دموجا استقام وامر دماج ودماج مستقيم وتدامجوا علي الشء اجتمعوا ودامجه عليهم دماجا جامعه وصلح دماج ودماج محكم قوي وادمج الحبل اجاد فتله وقيل احكم فتله في رقة وقوله اذ ذاك اذ حبل الوصال مدمش انما اراد مدمج فابدل الشين من الجيم لمكان الروي ودمجت الماشطة الشعر دمجا وادمجته ضفرته ورجل مدمج ومندمج م-داخل كالحبل المحكم الفتل ونسوة مدمجات الخلق ودمج كالحبل المدمج عن ابن الاعرابي وانشد والله للنوم وبيض دمج اهون من ليل قلاص تمعج قال ابن سيده ولم نجد لها واحدا وقوله انشده ابن الاعرابي يحاولن صرما او دماجا علي الخنا وما ذاكمو من شيمتي بسبيل هو من قولك ادمج الحبل اذا احكم فتله اي يظهرن وصلا محكم الظاهر فاسد الباطن	1254	4576054457653698290	602	1163.0	488	631	95.40412139892578	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2183	true	-340734838815635979	147	179	763	935	1534	300	------الفرس اضمره و--دمج في البيت يدمج دموجا دخل وا-------------------------------------------------------دمج الرجل في بيته والظبي في كناسه واندمج دخل ورجل دميجة متداخل عن ابن الاعرابي وانشد ولست بدميجة في الفراش ووجابة يحتمي ان يجيبا	2183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01255	false	472524045217034984	171	214	892	1127	1570	300	قواءم الذرة والهمجة ودمج في البيت يدمج دموجا دخل التهذيب دمج عليهم ودمر وادرمج وتغلي عليهم كل بمعني واحد ودمج الرجل في بيته والظبي في كناسه واندمج دخل ورجل دميجة متداخل عن ابن الاعرابي وانشد ولست بدميجة في الفراش ووجابة يحتمي ان يجيبا	1255	4576054457653698290	161	301.0	130	235	68.51063537597656	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2183	true	-340734838815635979	121	155	638	804	1534	300	الباطن ودماج الخط مقاربته منه وكل ما فتل فقد ادمج ومتن مدمج بين الدموج مملس وهو شاذ لانه لا يعرف له فعل ثلاثي غير مزيد وادمج الفرس اضمره ودمج في البيت يدمج------------- دموج----ا دخل	2183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01255	false	472524045217034984	35	71	189	372	1570	300	المحكم ودماج الخط مقاربته منه وكل ما فتل فقد ادمج ومتن مدمج بين الدموج مملس وهو شاذ لانه لا يعرف له فعل ثلاثي غير مزيد وادمج الفرس اضمره والدموج الدخول الجوهري دمج الشء دموجا اذا دخل	1255	4576054457653698290	149	266.5	117	183	81.42076873779297	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2183	true	-340734838815635979	185	206	972	1091	1534	300	اسرعت وقاربت الخطو وكذلك البعير اذا اسرع وقارب خطوه في المنحاة انشد ثعلب يحسن في منحاته الهمالجا يدعي هلم داجنا مدامجا	2183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01256	false	3257713889070763958	1	22	7	126	1649	300	اسرعت وقاربت الخطو وكذلك البعير اذا اسرع وقارب خطوه في المنحاة انشد ثعلب يحسن في منحاته الهمالجا يدعي هلم داجنا مدامجا	1256	4576054457653698290	119	238.0	98	119	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2183	true	-340734838815635979	231	300	1211	1534	1534	300	ورجل تاجر والجمع تجار---------------- وتجار وتجر-------------- فاما قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر فقد يكون جمع تجار علي ان سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره عند بعضهم قراءة من قرا فرهن مقبوضة قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذلك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع الا فيما لا-	2183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02470	false	4633718657892649811	42	116	219	573	1505	300	ورجل تاجر والجمع تجار بالكسر والتخفيف وتجار وتجر مثل صاحب وصحب فاما قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر فقد يكون جمع تجار علي ان سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره عند بعضهم قراءة من قرا فرهن مقبوضة قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذلك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع الا فيما لا	2470	4576054457653698290	323	619.5	255	354	91.24293518066406	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2184	true	-2266609810386752932	127	229	617	1162	1509	300	الباب المغلق وقول جندل بن المثني فرج عنها حلق الرتاءج انما شبه ما تغلق من الرحم علي الولد بالرتاج الذي هو الباب ورتجه وارتجه اوثق اغلاقه وابي الاصمعي الا ارتجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورتج في منطقه رتجا وارتج عل----------------------------------------------يه استغلق عليه الكلام واصله------- من ذلك وارتجت الناقة وهي مرتج اذا قبلت ماء الفحل فاغلقت رحمها عليه وانشد سيبويه يحدو ثماني مولعا بلقاحها حتي هممن بزيغة الارتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرتاجة كل شعب ضيق كانه اغلق من ضيقه قال ابو زبيد الطاءي كانهم صادفوا دوني به لحما ضاف الرتاجة في رحل تباذير وسير رتج سريع قال ساعدة بن جءية يصف سحابا فاساد الليل ارقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتجا	2184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01260	false	5416178390895903	15	256	84	1386	1597	300	الطرق الضيقة وقول جندل بن المثني فرج عنها حلق الرتاءج انما شبه ما تعلق من الرحم علي الولد بالرتاج الذي هو الباب ورتجه وارتجه اوثق اغلاقه وابي الاصمعي الا ارتجه ابن الاعرابي يقال لانف الباب الرتاج ولدرونده النجاف ولمتراسه القناح والمرتاج المغلاق وارتج علي القارء علي ما لم يسم فاعله اذا لم يقدر علي القراءة كانه اطبق عليه كما يرتج الباب وكذلك ارتتج عليه ولا تقل ارتج عليه بالتشديد وفي حديث ابن عمر انه صلي بهم المغرب فقال ولا الضالين ثم ارتج عليه اي استغلقت عليه القراءة وفي التهذيب ارتج عليه وارتج ورتج في منطقه رتجا ماخوذ من الرتاج وهو الباب وارتجت الباب اغلقته وارتج عليه استغلق عليه الكلام واصله بالكسر من ذلك وارتجت الناقة وهي مرتج اذا قبلت ماء الفحل فاغلقت رحمها عليه -انشد سيبويه يحدو ثماني مولعا بلقاحها حتي هممن بزيغة الارتاج وارتجت الاتان اذا حملت فهي مرتج قال ذو الرمة كانا نشد الميس فوق مراتج من الحقب اسفي حزنها وسهولها وناقة رتاج الصلا اذا كانت وثيقة وثيجة قال ذو الرمة رتاج الصلا مكنوزة الحاذ يستوي علي مثل خلقاء الصفاة شليلها قال الازهري يقال للحامل مرتج لانها اذا عقدت علي ماء الفحل انسد فم الرحم فلم يدخله فكانها اغلقته علي ماءه وارتجت الدجاجة اذا امتلا بطنها بيضا وامكنت البيضة كذلك والرتاجة كل شعب ضيق كانه اغلق من ضيقه قال ابو زبيد الطاءي كانهم صادفوا دوني به لحما ضاف الرتاجة في رحل تباذير وسير رتج سريع قال ساعدة بن جءية يصف سحابا فاساد الليل ارقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتجا	1260	4576054457653698290	530	1015.0	428	1303	40.67536544799805	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2184	true	-2266609810386752932	267	294	1337	1477	1509	300	النتاج اسم يجمع وضع جميع البهاءم قال بعضهم هو في الناقة والفرس وهو فيما سوي ذلك قبيح والاول اصح وقال النتاج في جميع الدواب والولاد في الغنم	2184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	false	-1684499436903300799	214	241	1161	1300	1613	300	النتاج اسم يجمع وضع جميع البهاءم قال بعضهم هو في الناقة والفرس وهو فيما سوي ذلك نتج- والاول اصح وقيل النتاج في جميع الدواب والولاد في الغنم	1365	4576054457653698290	135	261.0	108	140	96.42857360839844	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2184	true	-2266609810386752932	0	87	0	423	1509	300	بد منه وقد يجوز ان يكون التجر في البيت من باب انا ابن ماوية اذ جد النقر علي نقل الحركة وقد يجوز ان يكون التجر جمع تاجر كشارف وشرف وبازل وبزل الا انه لم يسمع الا في هذا البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتجر اسم للجمع وقيل هو جمع وقول الاخطل كان فارة مسك غار تاجرها حتي اشتراها باعلي بيعه التجر------------- اراه علي النسب-- كطهر في قول الاخر خرجت مبرا طهر الثياب------------------------------------------- وناقة تاجر نافقة في التجارة والسوق قال النابغة عفاء قلاص طار عنها تواجر وهذا كما قالوا في ضدها كاسدة	2184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02470	false	4633718657892649811	116	280	573	1395	1505	300	بد منه وقد يجوز ان يكون التجر في البيت من باب انا ابن ماوية اذ جد النقر علي نقل الحركة وقد يجوز ان يكون التجر جمع تاجر كشارف وشرف وبازل وبزل الا انه لم يسمع الا في هذا البيت وفي الحديث ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله وبر وصدق قال ابن الاثير سماهم فجارا لما في البيع والشراء من الايمان الكاذبة والغبن والتدليس والربا الذي لا يتحاشاه اكثرهم او لا يفطنون له ولهذا قال في تمامه الا من اتقي الله وبر وصدق وقيل اصل التاجر عندهم الخمار يخصونه به من بين التجار ومنه حديث ابي ذر كنا نتحدث ان التاجر فاجر والتجر اسم للجمع وقيل هو جمع وقول الاخطل كان فارة مسك غار تاجرها حتي اشتراها باغلي بيعه التجر قال ابن سيده اراه علي التشبيه كطهر في قول الاخر خرجت مبرا طهر الثياب وارض متجرة يتجر اليها وفي الصحاح يتجر فيها وناقة تاجر نافقة في التجارة والسوق قال النابغة عفاء قلاص طار عنها تواجر وهذا كما قالوا في ضدها كاسدة	2470	4576054457653698290	420	805.5	333	822	51.09489059448242	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2185	true	6879049648317662700	0	96	0	484	1493	300	فقال انشده ابن الاعرابي ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا نحل-------بها غزرا ولا بلالا بهن لا علا ولا نهالا ينتجن كل شتوة اجمالا يقول هي بعل لا تحتاج الي الماء وقد نتجها نتجا ونتاجا ونتجت واما احمد بن يحيي فجعله من باب ما لا يتكلم به الا علي الصيغة الموضوعة للمفعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنتوج من الخيل وجميع الحافر الحامل وقد انتجت وبعضهم يقول نتجت وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل وقال ابن الاعرابي نتجت الفرس-------- ولدت وانتجت دنا ولادها كلاهما فعل ما لم يسم فاعله وقال لم اسمع نتجت ولا انتجت علي صيغة فعل الفاعل وقال كراع	2185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01366	false	-3244199641324780196	150	300	785	1553	1553	300	فقال انشده ابن الاعرابي ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا نحلبها نحلبها غزرا ولا بلالا بهن لا علا ولا نهالا ينتجن كل شتوة اجمالا يقول هي بعل لا تحتاج الي الماء وقد نتجها نتجا ونتاجا ونتجت واما احمد بن يحيي فجعله من باب ما لا يتكلم به الا علي الصيغة الموضوعة للمفعول الجوهري نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل والنتوج من الخيل وجميع الحافر الحامل وقد انتجت وبعضهم يقول نتجت وهو قليل الليث النتوج الحامل من الدواب فرس نتوج واتان نتوج في بطنها ولد قد استبان وبها نتاج اي حمل قال وبعض يقول للنتوج من الدواب قد نتجت بمعني حملت وليس بعام ابن الاعرابي نتجت الفرس والناقة ولدت وانتجت دنا ولادها كلاهما فعل ما لم يسم فاعله وقال لم اسمع نتجت ولا انتجت علي صيغة فعل الفاعل وقال كراع-	1366	4576054457653698290	478	925.5	383	769	62.15864944458008	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2185	true	6879049648317662700	96	218	484	1111	1493	300	نتجت الفرس وهي نتوج ليس في الكلام فعل وهي فعول الا هذا وقولهم بتلت النخلة عن امها وهي بتول اذا افردت وقال مرة انتجت الناقة وهي نتوج اذ- ولدت ليس في الكلام افعل وهو فعول الا هذا وقولهم اخفدت الناقة وهي خفود اذا القت ولدها قبل ان يتم واعقت الفرس وهي عقوق اذا لم تحمل واشصت الناقة وهي شصوص اذا قل لبنها وناقة نتيج كنتوج حكاها كراع ايضا وقال ابو حنيفة اذا ناءت الجبهة نتج الناس وولدوا واجتني اول الكماة هكذا حكاه نتج بتشديد التاء يذهب في ذلك الي التكثير وبالناقة نتاج اي حمل وانتج القوم نتجت ابلهم ونساءهم وانتجت الناقة وضعت من غير ان يليها احد والريح تنتج السحاب تمريه حتي يخرج قطره وفي المثل ان العجز والتواني تزاوجا فانتجا الفقر	2185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01367	false	8081534368437834320	0	122	0	626	1539	300	نتجت الفرس وهي نتوج ليس في الكلام فعل وهي فعول الا هذا وقولهم بتلت النخلة عن امها وهي بتول اذا افردت وقال مرة انتجت الناقة وهي نتوج اذا ولدت ليس في الكلام افعل وهي فعول الا هذا وقولهم اخفدت الناقة وهي خفود اذا القت ولدها قبل ان يتم واعقت الفرس وهي عقوق اذا لم تحمل واشصت الناقة وهي شصوص اذا قل لبنها وناقة نتيج كنتوج حكاها كراع ايضا وقال ابو حنيفة اذا نا-ت الجبهة نتج الناس وولدوا واجتني اول الكماة هكذا حكاه نتج بتشديد التاء يذهب في ذلك الي التكثير وبالناقة نتاج اي حمل وانتج القوم نتجت ابلهم وش-اءهم وانتجت الناقة وضعت من غير ان يليها احد والريح تنتج السحاب تمريه حتي يخرج قطره وفي المثل ان العجز والتواني تزاوجا فانتجا الفقر	1367	4576054457653698290	623	1229.0	501	628	99.20381927490234	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2186	true	-4741630656793757113	125	232	665	1216	1565	300	الجرذ داء ياخذ في قواءم الدابة وقد تقدم في الدال ---------الاصل الذال-------- ودابة جرذ وحكي بعضهم رجل جرذ الرجلين والجرذ الذكر من الفار و---------------------------قيل هو اعظم من اليربوع اكدر في ذنبه سواد والجمع جرذان-------------------------- وام جرذان اخر نخلة بالحجاز ادراكا حكاها ابو حنيفة وعزاها الي الاصمعي قال ولذلك قال الساجع اذا طلعت الخراتان اكلت ام جرذان وطلوع الخراتين في اخريات القيظ بعد طلوع سهيل وفي قبل الصفري قال وزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لام جرذان مرتين قال رواه الاصمعي عن نافع بن ابي نعيم قارء اهل المدينة عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فقيههم قال وهي ام جرذان رطبا فاذا جفت فهي الكبيس	2186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02303	false	-1473958038729100885	169	288	896	1516	1568	300	الجرذ داء ياخذ في قواءم الدابة وقد تقدم في الدال المهملة والاصل الذال المعجمة ودابة جرذ وحكي بعضهم رجل جرذ الرجلين والجرذ الذكر من الفار وقيل الذكر الكبير من الفار وقيل هو اعظم من اليربوع اكدر في ذنبه سواد والجمع جرذان الصحاح الجرذ ضرب من الفار وام جرذان اخر نخلة بالحجاز ادراكا حكاها ابو حنيفة وعزاها الي الاصمعي قال ولذلك قال الساجع اذا طلعت الخراتان اكلت ام جرذان وطلوع الخراتين في اخريات القيظ بعد طلوع سهيل وفي قبل الصفري قال وزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لام جرذان مرتين قال رواه الاصمعي عن نافع بن ابي نعيم قارء اهل المدينة عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن فقيههم قال وهي ام جرذان رطبا فاذا جفت فهي الكبيس	2303	4576054457653698290	550	1059.5	443	621	88.56682586669922	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2186	true	-4741630656793757113	232	291	1216	1528	1565	300	وارض جرذة من الجرذ------------------- والجرذان عصبتان في ظاهر خصيلة الفرس وباطنهما يلي الجنبين ورجل مجرذ داه مجرب للامور و---------------------------------------------------------------------------اجرذه الي الشء الجا-------ه انشد ابن الاعرابي وحاد عني عبدهم واجرذا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجء ورجل مجرذ افرده اصحابه فلجا الي سواهم وقيل هو الذي ذهب ماله فلجا الي من ينوله قال كثير عزة والفيت عيالا كان عواءه بكي مجرذ يبغي المبيت خليع	2186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02304	false	3029206728219732040	12	116	74	623	1662	300	وارض جرذة من الجرذ اي ذات جرذان جرذان والجرذان عصب-ان في ظاهر خصيلة الفرس وباطنهما يلي الجنبين ورجل مجرذ داه مجرب للامور ابن الاعرابي جرذه الدهر ودلكه وديثه ونجذه وحنكه ابو عمرو هو المجرذ والمجرس واجرذه الي الشء الجاه واضطره انشد ابن الاعرابي وحاد عني عبدهم واجرذا اي الجء قال الشاعر كان اوب صنعة صنعة الملاذ يستهيع المراهق المحاذي عافيه سهوا غير ما اجراذ وعافيه ما جاء من عفوه سهوا سهلا بلا حث ولا اكراه عليه ورجل مجرذ افرده اصحابه فلجا الي سواهم وقيل هو الذي ذهب ماله فلجا الي من ينوله قال كثير عزة والفيت عيالا كان عواءه بكا مجرذ يبغي المبيت خليع	2304	4576054457653698290	306	577.5	247	550	55.6363639831543	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2186	true	-4741630656793757113	35	120	202	650	1565	300	والجءذر والجءذر ولد البقرة-------------------------------------- وبقرة مجذر ذات جءذر------------- ولذلك حكمنا بزيادة همزة جءذر ولانها قذ تزاد ثانية كثيرا وحكي ابن جني جوذرا وجوذرا في هذا المعني وكسره علي جواذر---- فان كان ذلك فجوذر فءعل وجءذر فءعل ويكون جوذر وجوذر مخففا من ذلك تخفيفا بدليا او لغة فيه وحكي ابن جني ان جوذرا علي مثال كوثر لغة في جوذر وهذا مما يشهد له ايضا بالزيادة لان الواو ثانية لا تكون اصلا في بنات الاربعة والجيذر لغة في الجوذر------------- وعندي ان الجيذر والجوذر عربيان والجءذر والجءذر فارسيان	2186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02515	false	279256646272098910	183	281	1046	1562	1673	300	والجءذر والجوذر ولد البقرة وفي الصحاح البقرة الوحشية والجمع جاذر وبقرة مجذر ذات جءذر قال ابن سيده ولذلك حكمنا بزيادة همزة جءذر ولانها قد تزاد ثانية كثيرا وحكي ابن جني جءذرا وجءذرا في هذا المعني وكسره علي جواذر قال فان كان ذلك فجءذر فءعل وجءذر فءعل ويكون جوذر وجوذر مخففا من ذلك تخفيفا بدليا او لغة فيه وحكي ابن جني ان جوذرا علي مثال كوثر لغة في جوذر وهذا مما يشهد له ايضا بالزيادة لان الواو ثانية لا تكون اصلا في بنات الاربعة والجيذر لغة في الجوذر قال ابن سيده وعندي ان الجيذر والجوذر عربيان والجءذر والجءذر فارسيان	2515	4576054457653698290	443	843.5	358	516	85.85271453857422	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2187	true	-891035082717783395	244	270	1238	1387	1545	300	الجلذ الفار الاعمي والجمع مناجذ علي غير واحده كما قالوا خلفة والجمع مخاض والجلذاءة الحجارة وقيل هو ما صلب من الارض والجمع جلذاء------------- وجلاذي الاخيرة مطردة	2187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02304	false	3029206728219732040	222	250	1208	1369	1662	300	الجلذ الفار الاعمي والجمع مناجذ علي غير واحده كما قالوا خلفة والجمع مخاض والجلذاء- الحجارة وقيل هو ما صلب من الارض والجمع جلذاء بالكسر ممدود وجلاذي الاخيرة مطردة	2304	4576054457653698290	148	280.0	122	162	91.35802459716797	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2187	true	-891035082717783395	10	126	40	665	1545	300	الجذل اصل الشء الباقي من شجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع والجمع اجذال وجذال وجذول وجذولة والجذل والجذل ما عظم من اصول الشجر المقطع وقيل هو من العيدان ما كان علي مثال شماريخ النخل والجمع كالجمع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذل عود ينصب للابل الجربي و----قول سعيد بن عطارد وقيل بل هو الحباب ابن المنذر انا جذيلها المحكك قال يعقوب عني بالجذيل هاهنا الاصل من الشجرة تحتك به الابل فتشتفي به اي قد جرستني الامور ولي راي وعلم يشتفي بهما كما تشتفي هذه الابل الجربي بهذا الجذل وصغره علي جهة المدح وقيل الجذل هنا العود الذي ينصب للابل الجربي وكذلك قال ابو ذءيب او ابنه شهاب رجال برتنا الحرب حتي كاننا جذال حكاك لوحتها الدواجن والمعنيان متقاربان -----------------------------------وجذلا النعل جانباها وجذل -------	2187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06473	false	6945253744166389480	88	281	456	1467	1570	300	الجذل اصل الشء الباقي من شجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع والجمع اجذال وجذال وجذول وجذولة وال-------جذل ما عظم من اصول الشجر المقطع وقيل هو من العيدان ما كان علي مثال شماريخ النخل والجمع كالجمع الليث الجذل اصل كل شجرة حين يذهب راسها يقال صار الشء الي جذله اي اصله ويقال لاصل الشء جذل وكذلك اصل الشجر يقطع وربما جعل العود جذلا في عينك الجوهري الجذل واحد الاجذال وهي اصول الحطب العظام وفي الحديث يبصر احدكم القذي في عين اخيه ولا يبصر الجذل في عينه ومنه حديث التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها ومنه حديث سفينة انه اشاط دم جزور بجذل اي بعود والجذل عود ينصب للابل الجربي ومنه قول سعيد بن عطارد وقيل بل هو الحباب -بن المنذر انا جذيلها المحكك قال يعقوب عني بالجذيل هاهنا الاصل من الشجرة تحتك به الابل فتشتفي به اي قد جربتني الامور ولي راي وعلم يشتفي بهما كما تشتفي هذه الابل الجربي بهذا الجذل وصغره علي جهة المدح وقيل الجذل هنا العود الذي ينصب للابل الجربي وكذلك قال ابو ذءيب او ابنه شهاب رجال برتنا الحرب حتي كاننا جذال حكاك لوحتها الدواجن والمعنيان متقاربان وفي حديث السقيفة انا جذيلها المحكك وجذلا النعل جانباها الليث الجذل	6473	4576054457653698290	609	1179.0	495	1019	59.76447677612305	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2187	true	-891035082717783395	125	239	660	1223	1545	300	وجذل الشء يجذل جذولا انتصب وثبت لا يبرح علي التشبيه بالجذل قال لاقت علي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المو------------------اعدا قال ابو عبيد شبه الرجل بالجذ-----------------------ل وانه لجذل رهان اي صاحب رهان عن ابن الاعرابي وانشد هل لك في اجود ما قاد العرب هل لك في الخالص غير المءتشب جذل رهان في ذراعيه حدب ازل ان قيد وان قام نصب يقول اذا قام رايته مشرف العنق والراس ----------------------------------------------------والاجذال ما برز وظهر من رءوس الجبال واحدها جذل و--جذل--------------------------- بالشء -----جذلا فهو جذل وجذلان فرح والجمع جذالي والانثي جذلانة وقد يجوز في الشعر جاذل قال ذو الرمة وقد اسهرت ذا اسهم بات جاذلا له فوق زجي مرفقيه وحاوح------------------------------------- وسقاء جاذل قد مرن وغير طعم اللبن	2187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06474	false	845632269567423372	47	188	256	981	1571	300	وجذل الشء يجذل جذولا انتصب وثبت لا يبرح قال ابو محمد الفقعسي-- لاقت علي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا ويروي جذيلا واطدا والواطد والواتد الثابت وجذيلا يريد راعيا شبهه بالجذل وانه لجذل رهان اي صاحب رهان عن ابن الاعرابي وانشد هل لك في اجود ما قاد العرب هل لك في الخالص غير المءتشب جذل رهان في ذراعيه حدب ازل ان قيد وان قام نصب يقول اذا قام رايته مشرف العنق والراس ويقال فلان جذل مال اذا كان رفيقا بسياسته حسن الرعية والاجذال ما برز وظهر من رءوس الجبال واحدها جذل والجذل بالتحريك الفرح وجذل بالكسر بالشء يجذل جذلا فهو جذل وجذلان فرح والجمع جذالي والانثي جذلانة وقد يجوز في الشعر جاذل قال ذو الرمة وقد اصهرت ذا اسهم بات جاذلا له فوق زجي مرفقيه وحاوح واجذله غيره اي افرحه واجتذل اي ابتهج وسقاء جاذل قد مرن وغير طعم اللبن	6474	4576054457653698290	520	960.5	411	727	71.52682495117188	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2188	true	2772522351344145553	0	76	0	398	1522	300	فزعم الفارسي انه يجوز ان يكون صفة للقرب وان يكون اسما للناقة علي انه ترخيم جلذية مسمي بها او جلذية صفة والجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي صغار الشجر وخص ابو حنيفة به صغار الكلح وانه ليجلذ بكل خير اي يظن به وقد تقدم في الدال------------------------------------------------------------------------------------- وجلذان عقبة بالطاءف واجلوذ الليل ذهب قال -------الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت منه الاذي ويا حبذا برد انيابه اذا اظلم الليل واجلوذا والاجلواذ والاجليواذ المضاء والسرعة في السير قال سيبويه لا يستعمل الا مزيدا	2188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02305	false	-1090491199110730824	112	226	605	1220	1631	300	وزعم الفارسي انه يجوز ان يكون صفة للقرب وان يكون اسما للناقة علي انه ترخيم جلذية مسمي بها او جلذية صفة ابن الاعرابي والجلاذي في شعر ابن مقبل جمع الجلذية وهي الناقة الصلبة وهو صوت النواقيس فيه ما يفرطه ايدي الجلاذي جون ما يعفينا والجلاذي صغار الشجر وخص ابو حنيفة به صغار الطلح وانه ليجلذ بكل خير اي يظن به وقد تقدم في الدال ابو عمرو الجلاذي الصناع واحدهم جلذي وقال غيره الجلاذي خدم البيعة وجعلهم جلاذي لغلظهم وجلذان عقبة بالطاءف واجلوذ الليل ذهب قال الشاعر الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت منه الاذي ويا حبذا برد انيابه اذا اظلم الليل واجلوذا والاجلواذ والاجليواذ المضاء والسرعة في السير قال سيبويه لا يستعمل الا مزيدا	2305	4576054457653698290	391	760.0	315	615	63.57723617553711	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2188	true	2772522351344145553	81	128	413	664	1522	300	لجذ الطعام لجذا اكله واللجذ اول الرعي -------------------------ولجذت الماشية الكلا اكلته وقيل هو ان تاكله باطراف السنتها اذا لم يمكنها ان تاخذه باسنانها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذه يلجذه لجذا ساله واعطاه ثم سال واعطاه ثم سال فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ولجذ لجذا اخذ اخذا يسيرا ولجذ الكلب الاناء ل-------جذا ولجذه--- لحسه من باطن	2188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02336	false	-4228904054321334649	157	259	851	1401	1614	300	لجذ الطعام لجذا اكله واللجذ اول الرعي واللجذ الاكل بطرف اللسان ولجذت الماشية الكلا اكلته وقيل هو ان تاكله باطراف السنتها اذا لم يمكنها ان تاخذه باسنانها ونبت ملجوذ اذا لم يتمكن منه السن لقصره فلسته الابل قال الراجز مثل الواي المبتقل اللجاذ ويقال للماشية اذا اكلت الكلا لجذت الكلا وقال الاصمعي لجذه مثل لسه ولجذه يلجذه لجذا ساله واعطاه ثم --------------سال فاكثر قال ابو زيد اذا سالك الرجل فاعطيته ثم سالك قلت لجذني يلجذني لجذا الجوهري لجذني فلان يلجذ بالضم لجذا اذا اعطيته ثم سالك فاكثر ولجذ لجذا اخذ اخذا يسيرا ولجذ الكلب الاناء بالكسر لجذا ولجذا اي لحسه من باطن	2336	4576054457653698290	234	433.0	190	564	41.48936080932617	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2188	true	2772522351344145553	162	195	801	979	1522	300	-اصي الاضراس وهي اربعة وقيل هي---------------------------------------------------------------------------------- التي تلي الانياب وقيل هي الاضراس كلها واحدها ناجذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجذ شدة العض بالناجذ-------------------------------------------------------------------------- وعض علي ناجذه تحنك ورجل منجذ مجرب وقيل هو الذي اصابته البلايا عن اللحياني	2188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02346	false	5918611147971032300	73	165	387	903	1611	300	اقصي الاضراس وهي اربعة في اقصي الاسنان بعد الارحاء وتسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل وقيل النواجذ التي تلي الانياب وقيل هي الاضراس كلها نواجذ ويقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا استغرق فيه الجوهري وقد تكون النواجذ للفرس وهي الانياب من الخف والسوالغ من الظلف قال الشماخ يذكر ابلا حداد الانياب يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع والنجذ شدة العض بالناجذ وهو السن بين الناب والاضراس وقول العرب بدت نواجذه اذا اظهرها غضبا او ضحكا وعض علي ناجذه تحنك ورجل منجذ مجرب وقيل هو الذي اصابته البلايا عن اللحياني	2346	4576054457653698290	160	274.5	129	516	31.00775146484375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2188	true	2772522351344145553	195	252	979	1280	1522	300	والمناجذ الفار العمي واحدها جلذ كما ان المخاض من الابل انما واحدتها خلفة ورب شء هكذا وقد تقدم في الجلذ كذا قال الفار ثم قال العمي يذهب --بالفار الي الجنس والانجذان ضرب من النبات همزته زاءدة لكثرة ذلك ونونها اصل وان لم يكن في الكلام افعل لكن الالف والنون مسهلتان للبناء كالهاء وياء النسب في اسنمة وايبلي	2188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	false	923514612599907592	99	157	515	817	1574	300	والمناجذ الفار العمي واحدها جلذ كما ان المخاض من الابل انما واحد-ها خلفة ورب شء هكذا وقد تقدم في الجلذ كذا قال الفار ثم قال العمي يذهب في الفار الي الجنس والانجذان ضرب من النبات همزته زاءدة لكثرة ذلك ونونها اصل وان لم يكن في الكلام افعل لكن الالف والنون مسهلتان للبناء كالهاء وياء النسب في اسنمة وايبلي	2347	4576054457653698290	299	586.5	242	303	98.67987060546875	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2188	true	2772522351344145553	263	300	1327	1522	1522	300	وجذف الطاءر يجذف اسرع تحريك جناحيه واكثر ما يكون ذلك ان يقص احد الجناحين----------- ومجذاف السفينة لغة في مجدافها كلتاهما فصيحة وقد تقدم في الدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجذف الانسان في مشيته جذفا وتجذف اسرع قال لجذتهم حتي اذا ساف-	2188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05304	false	3427388154841388029	53	117	324	661	1624	300	وجذف الطاءر يجذف اسرع تحريك جناحيه واكثر ما يكون ذلك ان يقص احد الجناحين لغة في جدف ومجذاف السفينة لغة في مجدافها كلتاهما فصيحة وقد تقدم ذكره قال المثقب العبدي يصف ناقة تكاد ان حرك مجذافها تنسل من مثناتها واليد قال الجوهري قلت لابي الغوث ما مجذافها قال السوط جعله كالمجذاف لها وجذف الانسان في مشي-ه جذفا وتجذف اسرع قال لجذتهم حتي اذا ساف	5304	4576054457653698290	188	334.0	153	338	55.62130355834961	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2189	true	-8210256431235299662	36	77	183	401	1577	300	جذب الشء يجذبه جذبا واجت----------------ذبه مده وقد يكون ذلك في العرض سيبويه جذبه حوله من موضعه واجتذبه استلبه وقال ثعلب قال مطرف --------------اراه يعني مطرف بن الشخير وجدت الانسان ملقي بين الله وبين الشيطان فان لم يجتذبه اليه جذبه الشيطان وجاذبه	2189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00300	false	-7125035001165038918	253	300	1324	1571	1571	300	جذب الشء يجذبه جذبا وجبذه علي القلب واجتذبه مده وقد يكون ذلك في العرض سيبويه جذبه حوله عن موضعه واجتذبه استلبه وقال ثعلب قال مطرف قال ابن سيده واراه يعني مطرف بن الشخير وجدت الانسان ملقي بين الله وبين الشيطان فان لم يجتذبه اليه جذبه الشيطان وجاذبه-	300	4576054457653698290	213	405.5	173	248	85.88710021972656	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2189	true	-8210256431235299662	77	199	401	1074	1577	300	كجذبه وقوله ذكرت والاهواء تدعو للهوي والعيس بالركب يجاذبن البري ي----كون يجاذبن هاهنا في معني يجذبن وقد يكون للمباراة والمنازعة فكانه يجاذب-هن ال------------------------------------------بري وقد انجذب وتجاذب وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب المنية مبنية لانها تجذب النفوس وجاذبت المراة الرجل خطبها فردته كانه بان منها مغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا والانجذاب سرعة السير وقد انجذبوا في السير وانجذب بهم------ وسير جذب سريع قال قطعت اخشاه بسير جذب اخشاه في موضع الحال اي خاشيا له وقد يجوز ان يريد باخشاه اخوفه يعني اشده اخافة فعلي هذا ليس له فعل-------------------- وناقة جاذبة وجاذب وجذوب جذبت لبنها من ضرعها فذهب صاعدا وكذلك الاتان وقد ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت تجذب جذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وجذب الشاة والفصيل ---------يجذبهما جذبا قطعهما عن الرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني جذبت الام ولدها تجذبه فطمته ولم يخص من اي نوع هو والجذب-------------------------------------------- الشحمة التي----- في راس النخلة	2189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00301	false	2743357917542196455	0	299	0	1603	1607	300	كجذبه وقوله ذكرت والاهواء تدعو للهوي والعيس بالركب يجاذبن البري قال يكون يجاذبن هاهنا في معني يجذبن وقد يكون للمباراة والمنازعة فكانه يجاذبنهن البري وجاذبته الشء نازعته اياه والتجاذب التنازع وقد انجذب وتجاذب وجذب فلان حبل وصاله وجذمه اذا قطعه ويقال للرجل اذا كرع في الاناء نفسا او نفسين جذب منه نفسا او نفسين ابن شميل بيننا وبين بني فلان نبذة وجذبة اي هم منا قريب ويقال بيني وبين المنزل جذبة اي قطعة يعني بعد ويقال جذبة من غزل للمجذوب منه مرة وجذب الشهر يجذب جذبا اذا مضي عامته وجذاب المنية مبنية لانها تجذب النفوس وجاذبت المراة الرجل خطبها فردته كانه بان منها مغلوبا التهذيب واذا خطب الرجل امراة فردته قيل جذبته وجبذته قال وكانه من قولك جاذبته فجذبته اي غلبته فبان منها مغلوبا والانجذاب سرعة السير وقد انجذبوا في السير وانجذب بهم السير وسير جذب سريع قال قطعت اخشاه بسير جذب اخشاه في موضع الحال اي خاشيا له وقد يجوز ان يريد باخشاه اخوفه يعني اشده اخافة فعلي هذا ليس له فعل والجذب انقطاع الريق وناقة جاذبة وجاذب وجذوب جذبت لبنها من ضرعها فذهب صاعدا وكذلك الاتان والجمع جواذب وجذاب مثل ناءم ونيام قال الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا جواذبها تابي علي المتغبر ويقال للناقة اذا غرزت وذهب لبنها قد جذبت تجذب جذابا فهي جاذب اللحياني ناقة جاذب اذا جرت فزادت علي وقت مضربها النضر تجذب اللبن اذا شربه قال العديل دعت بالجمال البزل للظعن بعد ما تجذب راعي الابل ما قد تحلبا وجذب الشاة والفصيل عن امهما يجذبهما جذبا قطعهما عن الرضاع وكذلك المهر فطمه قال ابو النجم يصف فرسا ثم جذبناه فطاما نفصله نفرعه فرعا ولسنا نعتله اي نفرعه باللجام ونقدعه ونعتله اي نجذبه جذبا عنيفا وقال اللحياني جذبت الام ولدها تجذبه فطمته ولم يخص من اي نوع هو التهذيب يقال للصبي او السخلة اذا فصل قد جذب والجذب الشحمة التي تكون في راس النخلة	301	4576054457653698290	660	1230.0	539	1603	41.17280197143555	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2189	true	-8210256431235299662	199	239	1074	1290	1577	300	كانها جذبت عن النخلة وجذب النخلة يجذبها جذبا قطع جذبها لياكله هذه عن ابي حنيفة والجذب والجذاب جميعا الجمار------- الذي فيه خشونة واحدتها جذبة وعم به ابو حنيفة فقال الجذب الجمار -لم يزد شيءا --------------------------------------------------------------------------والجوذاب طعام يصنع بسكر وارز ولحم	2189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00302	false	7994912979842733814	3	58	17	313	1619	300	كانها جذبت عن النخلة وجذب النخلة يجذبها جذبا قطع جذبها لياكله هذه عن ابي حنيفة والجذب والجذاب جميعا ج--مار النخلة الذي فيه خشونة واحدتها جذبة وعم به ابو حنيفة فقال الجذب الجمار ولم يزد شيءا وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الجذب وهو بالتحريك الجمار والجوذاب طعام يصنع بسكر وارز ولحم	302	4576054457653698290	213	402.5	173	298	71.47650909423828	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2189	true	-8210256431235299662	244	300	1305	1577	1577	300	جبذ جبذا لغة في جذب------------------------------ وظنه ابو عبيد مقلوبا عن-------------ه وليس ذلك بشء -قال ----ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك انهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه الحال-	2189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	false	-1445227965925908891	151	217	805	1126	1532	300	جبذ جبذا لغة في جذب وفي الحديث فجبذني رجل من خلفي وظنه ابو عبيد مقلوبا عنه قال ابن سيده وليس ذلك بشء وقال قال ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك انهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه الحال	2301	4576054457653698290	272	514.0	217	321	84.73519897460938	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2189	true	-8210256431235299662	0	29	0	155	1577	300	مالهم اتيتهم من قابل تتجذف وجذف الشء كجذبه حكاه نصير وروي بيت ذي الرمة اذا خاف منها ضغن حقباء قلوة حداها بجلجال من الصوت جاذف بالذال المعجمة والاعرف الدال	2189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05304	false	3427388154841388029	117	146	661	816	1624	300	مالهم اتيتهم من قابل تتجذف وجذف الشء كجذبه حكاه نصير وروي بيت ذي الرمة اذا خاف منها ضغن حقباء قلوة حداها بحلحال من الصوت جاذف بالذال المعجمة والاعرف الدال	5304	4576054457653698290	153	304.0	124	155	98.70967864990234	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2190	true	-5794683947814563059	124	160	600	785	1537	300	الذوباج مقلوب عن الجواذب وهو الطعام الذي ذكرناه----------- حكي يعقوب ان رجلا دخل علي يزيد بن مزيد فاكل عنده طعاما فخرج وهو يقول ما اطيب ذوباج الارز بجاجء الاوز يريد ما اطيب جوذاب الارز يصدور البط	2190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01258	false	-5866158145125040085	34	73	173	369	1499	300	الذوباج مقلوب عن الجوذاب وهو الطعام الذي يشرح في ترجمة جذب حكي يعقوب ان رجلا دخل علي يزيد بن مزيد فاكل عنده طعاما فخرج وهو يقول ما اطيب ذوباج الارز بجاجء الاوز يريد ما اطيب جوذاب الارز بصدور البط	1258	4576054457653698290	177	336.0	141	196	90.30612182617188	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2190	true	-5794683947814563059	0	90	0	444	1537	300	من الاخر فاذا وقفت الحال بهما ولم تءثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا فيتساويا فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك نحو قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني اني ولا تجد لان مصدرا كذلك قال الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما عدم ان المصدر الذي هو اصل للفعل علم انه مقلوب عن اني ياني اني قال الله سبحانه------- الا ان يءذن لكم الي طعام	2190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	false	-1445227965925908891	217	300	1126	1532	1532	300	من الاخر فاذا وقفت الحال بهما ولم تءثر بالمزية احد---------------------------------------هما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك نحو قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني اني ولا تجد لان مصدرا كذا قا-ل الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما عدم ان المصدر الذي هو اصل الفعل علم انه مقلوب عن اني ي----اني قال الله سبحانه وتعالي الا ان يءذن لكم الي طعام-	2301	4576054457653698290	394	764.5	314	451	87.36141967773438	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2190	true	-5794683947814563059	90	119	444	585	1537	300	غير ناظرين اناه اي بلوغه وادراكه غير ان ابا زيد قد حكي لان مصدرا وهو الاين فان كان الامر كذلك فهما اذا اصلان متساويا---------- وجبذ العنب يجبذ صغر وقف	2190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02302	false	4327869641665384416	0	30	0	151	1601	300	غير ناظرين اناه اي بلوغه واداركه غير ان ابا زيد قد حكي لان مصدرا وهو الاين فان كان الامر كذلك فهما اذا اصلان متساويان متساوقان وجبذ العنب يجبذ صغر وقف	2302	4576054457653698290	139	268.0	110	151	92.052978515625	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2190	true	-5794683947814563059	183	270	885	1380	1537	300	الجذم القطع جذمه يجذمه جذما وج--------------ذمه فانجذم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجذم والجذمة القطعة من الشء يقطع طرفه ويبقي ا---------صله والجذمة السوط لانه يتقطع مما يضرب به ------------------------------------------------قال ساعد--------ة يوشونهن اذا ما انسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والجذم ورجل مجذام ومجذامة قاطع للامور فيصل قال اللحياني رجل مجذامة للحرب والسير والهوي اي يقطع هواه ويدعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجذم المقطوع اليد وقيل هو الذي ذهبت انامله جذمت يده جذما وجذمها واجذمها والجذمة والجذمة موضع القطع منها والجذمة القطعة من الحبل------ وحبل جذم مجذوم مقطوع قال هلا تسلي حاجة عرضت علق القرينة حبلها جذم والجذام	2190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07339	false	-1142148771990408529	137	299	749	1632	1636	300	الجذم القطع جذمه يجذمه جذما قطعه فهو جذيم وجذمه فانجذم وتجذم وجذب فلان حبل وصاله وجذمه اذا قطعه قال البعيث الا اصبحت خنساء جاذمة الوصل والجذم سرعة القطع وفي حديث زيد بن ثابت انه كتب الي معاوية ان اهل المدينة طال عليهم الجذم والجذب اي انقطاع الميرة عنهم والجذمة القطعة من الشء يقطع طرفه ويبقي جذمه وهو اصله والجذمة السوط لانه يتقطع مما يضرب به والجذمة من السوط ما يقطع طرفه الدقيق ويبقي اصله قال ساعدة بن جءية يوشونهن اذا ما انسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والجذم ورجل مجذام ومجذامة قاطع للامور فيصل قال اللحياني رجل مجذامة للحرب والسير والهوي اي يقطع هواه ويدعه الجوهري رجل مجذامة اي سريع القطع للمودة وانشد ابن بري واني لباقي الود مجذامة الهوي اذا الالف ابدي صفحه غير طاءل والاجذم المقطوع اليد وقيل هو الذي ذهبت انامله جذمت يده جذما وجذمها واجذمها والجذمة والجذمة موضع الجذم منها والجذمة القطعة من الحبل وغيره وحبل جذم مجذوم مقطوع قال هلا تسلي حاجة عرضت علق القرينة حبلها جذم والجذم -	7339	4576054457653698290	483	907.5	397	884	54.63800811767578	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2191	true	-8887581604701328217	151	299	753	1526	1527	300	ج ر ورق ثجر واسع وثجر الشء وسعه وانثجر الماء فاض كثيرا وانثجر الدم خرج دفعا وقيل انثجر كانفجر عن ابن الاعرابي فاما ان يكون ذهب الي تسويتهما في المعني فقط واما ان يكون اراد انهما سواء في المعني وان الثاء مع ذلك بدل من الفاء وثجرة الوادي حيث يتفرق الماء ويتسع وهو معظمه وثجرة الانسان وغيره وسطه وقيل مجتمع اعلي حشاه وقيل هي اللبة وهي من البعير السبلة وسهم اثجر عريض واسع الجرح حكاه ابو حنيفة وانشد للهذلي وذكر رجلا احتمي بنبله واحصنة ثجر الظبات كانها اذا لم يغيبها الجفير جحيم وقيل سهام ثجر غلاظ الاصول قصار والثجرة القطعة المتفرقة من النبات والثجير ثفل عصير العنب والتمر وقيل هو ثفل التمر وقيل العنب اذا عصر وثجر التمر يثجره خلطه بثجير البسر وثجر موضع قريب من نجران من تذكرة ابي علي وانشد هيهات ح-ي غدوا من ثجر منهلهم حسي بنجران صاح الديك فاحتملوا جعله اسما للبقعة فترك صرفه	2191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02507	false	3351625407463555775	116	262	591	1359	1550	300	جثر ورق جثر واسع وثجر الشء وسعه وانثجر الماء صار كثيرا وانثجر الدم خرج دفعا وقيل انثجر كانفجر عن ابن الاعرابي فاما ان يكون ذهب الي تسويتهما في المعني فقط واما ان يكون اراد انهما سواء في المعني وان الثاء مع ذلك بدل من الفاء وثجرة الوادي حيث يتفرق الماء ويتسع وهو معظمه وثجرة الانسان وغيره وسطه وقيل مجتمع اعلي جسده وقيل هي اللبة وهي من البعير السبلة وسهم اثجر عريض واسع الجرح حكاه ابو حنيفة وانشد الهذلي وذكر رجلا احتمي بنبله واحصنه ثجر الظبات كانها اذا لم يغيبها الجفير جحيم وقيل سهام ثجر غلاظ الاصول قصار والثجرة القطعة المتفرقة من النبات والثجير ثفل عصير العنب والتمر وقيل هو ثفل التمر وقشر العنب اذا عصر وثجر التمر------ خلطه بثجير البسر وثجر موضع قريب من نجران من تذكرة ابي علي وانشد هيهات حتي غدوا من ثجر منهلهم حسي بنجران صاح الديك فاحتملوا جعله اسما للبقعة فترك صرفه	2507	4576054457653698290	755	1485.5	609	774	97.54521942138672	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2191	true	-8887581604701328217	33	86	181	452	1527	300	حي من اليمن قيل هم من ولد اسد بن خزيمة وقول ابي ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج اراد برك من ابل جذام وخصهم لانهم اكثر الناس ابلا كقول النابغة الجعدي فاصبحت الثيران غرقي واصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا ذهب الي ان تميما حاكة فنساءهم يلتقطن قرون البقر	2191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07342	false	-7575725478174873784	247	300	1313	1583	1583	300	حي من اليمن قيل هم من ولد اسد بن خزيمة وقول ابي ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج اراد برك من ابل جذام وخصهم لانهم اكثر الناس ابلا كقول النابغة الجعدي فاصبحت الثيران غرقي واصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا ذهب الي ان تميما حاكة فنساءهم يلتقطن قرون البقر-	7342	4576054457653698290	270	535.0	218	271	99.63099670410156	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2191	true	-8887581604701328217	0	35	0	187	1527	300	الحرب سريع الركض فيها وقال اللحياني اجذذم الفرس وغيره مما يعدو اشتد عدوه والاجذام الاقلاع عن الشء------------------------------------------------------------ ورجل مجذم مجرب عن كراع والجذمة بلحات يخرجن في قمع واحد فمجموعها يقال له جذمة و--جذام حي من	2191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07342	false	-7575725478174873784	71	117	380	626	1583	300	الحرب سريع الركض فيها وقال اللحياني اج-ذم الفرس وغيره مما يعدو اشتد عدوه والاجذام الاقلاع عن الشء قال الربيع بن زياد وحرق قيس علي البلاد حتي اذا اضطرمت اجذما ورجل مجذم مجرب عن كراع والجذمة بلحات يخرجن في قمع واحد فمجموعها يقال له جذمة والجذام--ة من	7342	4576054457653698290	183	337.0	149	249	73.49397277832031	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2191	true	-8887581604701328217	86	124	452	643	1527	300	الميتة في السيل قال سيبويه ان قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته لانك قصدت قصد الاب قال واذا قلت هذه جذام فهي كسدوس وجذيمة قبيلة والنسب اليها جذمي وهو من نادر معدول النسب وجذيمة ملك من ملوك العرب	2191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07343	false	-3389994731065091415	0	38	0	190	1565	300	الميتة في السيل قال سيبويه ان قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته لانك قصدت قصد الاب قال وان- قلت هذه جذام فهي كسدوس وجذيمة قبيلة والنسب اليها جذمي وهو من نادر معدول النسب وجذيمة ملك من ملوك العرب	7343	4576054457653698290	189	372.0	151	191	98.952880859375	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2192	true	-2447850457551399185	226	272	1204	1450	1596	300	الثلج الذي يسقط من السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اثلج يومنا واثلجوا دخلوا في الثلج وثلجوا اصابهم الثلج وارض مثلوجة كذلك------ وماء مثلوج مبرد بالثلج قال لو ذقت فاها بعد نوم المدلج والصبح لما هم بالتبلج قلت جني النحل بماء الحشرج يخال مثلوجا وان لم يثلج وثلجت الارض واثلجت	2192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01191	false	-3105904582607544905	208	299	1089	1605	1611	300	الثلج الذي يسقط من السماء معروف وفي حديث الدعاء واغسل خطاي بماء الثلج والبرد انما خصهما بالذكر تاكيدا للطهارة ومبالغة فيها لانهما ماءان مفطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فكانا احق بكمال الطهارة وقد اثلج يومنا واثلجوا دخلوا في الثلج وثلجوا اصابهم الثلج وارض مثلوجة اصابها ثلج وماء مثلوج مبرد بالثلج قال لو ذقت فاها بعد نوم المدلج والصبح لما هم بالتبلج قلت جني النحل بماء الحشرج يخال مثلوجا وان لم يثلج وثلجت الارض واثلجت	1191	4576054457653698290	242	463.5	196	516	46.89922332763672	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2192	true	-2447850457551399185	159	209	836	1116	1596	300	الثجل عظم البطن واسترخاءه وقيل هو استرخاء جانبيه وقيل هو خروج الخاصرتين ثجل ثجلا وهو اثجل والمثجل كالاثجل قال لا هجرعا رخوا ولا مثجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجلة ثجلاء عظيمة قال باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في جلل ثجل ومزادة ثجلاء عظيمة قا----------------------------------------ل مشي الروايا بالمزاد الاثجل وقد روي بالنون يراد به	2192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06443	false	4141839881153744319	208	300	1130	1612	1612	300	الثجل عظم البطن واسترخاءه وقيل----------------------- هو خروج الخاصرتين ثجل ثجلا وهو اثجل والمثجل كالاثجل قال لا هجرعا رخوا ولا مثجلا وفي حديث ام عبد في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تزر به ثجلة اي ضخم بطن ويروي بالنون والحاء اي نحول ودقة الجوهري الثجلة بالضم عظم البطن وسعته رجل اثجل بين الثجل وامراة ثجلاء وجلة ثجلاء عظيمة قال باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في جلل ثجل ومزادة ثجلاء عظيمة واسعة قال ابو النجم تمشي من الردة مشي الحفل مشي الروابا بالمزاد الاثجل وقد روي بالنون يراد به-	6443	4576054457653698290	254	465.5	209	506	50.197628021240234	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2192	true	-2447850457551399185	9	99	32	524	1596	300	الجثل والجثيل من الشجر والنبات والشعر الكثير الملتف وقيل هو من الشعر ما غلظ وقصر وقيل ما كثف واسود وقيل هو-الضخم الكثيف من كل شء جثل جثالة وجثولة وجثل واجثال النبت طال----- والتف وقيل اجثال النبت اهتز وامكن ان يقبض عليه واجثال الشعر والريش انتفش واجثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطاءر------- تنفش للندي والبرد واجثال الرجل ---------تهيا ل------لقتال والشر والمجثءل العريض ا-لهمزة علي هذا زاءدة في كل ذلك والجثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النمل--------------------------ة العظيمة والجمع جثل قال وتري الذميم علي مراسنهم غب الهياج كمازن الجثل وعم بعضهم به النمل وثكلتك الجثل قيل الجثل هنا الام عن ابي	2192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06465	false	-566932338647366861	129	300	726	1684	1684	300	الجثل والجثيل من الشجر والثياب والشعر الكثير الملتف وقيل هو من الشعر ما غلظ وقصر وقيل ما كثف واسود وقيل هو الضخم الكثيف من كل شء جثل جثالة وجثولة وجثل واجثال النبت طال وغلظ والتف وقيل اجثال النبت اهتز وامكن ان يقبض عليه واجثال الشعر والريش انتفش وناصية جثلة وتستحب في نواصي الخيل الجثلة وهي المعتدلة في الكثرة والطول والاسم الجثولة والجثالة وشجرة جثلة اذا كانت كثيرة الورق ضخمة وشعر مجثءل اي منتفش قال الراجز معتدل القامة محزءلها موفر اللمة مجثءلها واجثال الطاءر بالهمز تنفش للندي والبرد واجثال الرجل اذا غضب وتهيا للشر والقتال والمجث------ءل العريض والهمزة علي هذا زاءدة في كل ذلك والجثال القبر واجثال انتفشت قنزعته قال جندل بن المثني جاء الشتاء واجثال القبر وطلعت شمس عليها مغفر وجعلت عين الحرور تسكر تسكر اي يذهب حرها واجثال النبت اذا اهتز وامكن لان يقبض عليه والمجثءل من الرجال المنتصب القاءم والجثلة النملة السوداء وفي المحكم النملة العظيمة والجمع جثل قال وتري الذميم علي مراسنهم غب الهياج كمازن الجثل وعم بعضهم به النمل وثكلتك الجثل قيل الجثل هنا الام عن ابي-	6465	4576054457653698290	473	892.0	385	965	49.01554489135742	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2192	true	-2447850457551399185	99	154	524	821	1596	300	عبيد وقيل قيمات البيوت عن ابن الاعرابي وجثلة الرجل امرات-------------ه واري الجثل في قولهم ثكلتك الجثل انما يعني به الزوجات فيكون هو موافقا لقول ابن الاعرابي ان الجثل من قولهم ثكلتك الجثل انما يعني به قيمات البيوت لان امراة الرجل قيمة بيته ---------------------------------------------------------------وجثلته الريح كجفلته سواء والجثالة ما تناثر من ورق الشجر في بعض اللغات	2192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06466	false	-6628418782194803646	0	69	0	370	1594	300	عبيد وقيل قيمات البيوت عن ابن الاعرابي وجثلة الرجل امراته قال ابن سيده واري الجثل في قولهم ثكلتك الجثل انما يعني به الزوجات فيكون--- موافقا لقول ابن الاعرابي ان الجثل من قولهم ثكلتك الجثل انما يعني به قيمات البيوت لان امراة الرجل قيمة بيته قال ابن بري ثكلتك الجثل قال هي الام الرعناء وكذلك ثكلتك الرعبل وجثلته الريح كجفلته سواء والجثالة ما تناثر من ورق الشجر في بعض اللغات	6466	4576054457653698290	294	561.0	240	373	78.82037353515625	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2193	true	-8632413416279660085	90	214	486	1149	1548	300	الاخبار ونجيثة الخبر ما ظهر من قبيحه ونجيث القوم سره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ونجيث الثناء ما بلغ منه ونجيث البءر والحفرة ونجيثتهما ما خرج من ترابهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر له نجيث اي عاقبة سوء و--استنجث-------- ل--------------------------------------لشء تصدي له واولع به واقبل عليه والنجيث الهدف------------------------ لانتصابه واستقباله وقيل النجيث تراب يستخرج ويبني منه غرض -يرمي فيه وذلك ان ينبث التراب ثم يكوم كومة ثم يجعل عليها قطعة شنة فيرمي فيها ونجث----- بني فلان ينجثهم نجثا استعواهم واستغاث به--------------------------------------------------------------م والنجث والنجث غلاف القلب وكذلك البيت للانسان والجمع منهما انجاث قال تنزو قلوب الناس في انجاثها وانتجثت الشاة سمنت قال كثير عزة يصف اتانا تلقطها تحت نوء السماك وقد سمنت سورة وانتجاثا قال سورة اي يسور فيها الشحم فسورة علي هذا منتصب علي المصدر لان سمنت في قوة سارت اي تجمع سمنها	2193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01161	false	-4129412401859527543	37	296	214	1593	1610	300	المنهمك ونجيثة الخبر ما ظهر من قبيحه ونجيث القوم سرهم الفراء من امثالهم في اعلان السر وابداءه بعد كتمانه قولهم بدا نجيث القوم اذا ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه وفي حديث عمر رضي الله عنه انجثوا لي ما عند المغيرة فانه كتامة للحديث النجث الاستخراج وكانه بالحديث اخص وفي حديث ام زرع ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا وفي حديث هند انها قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم ونجيث الثناء ما بلغ منه ونجيث البءر والحفرة ونجيثتهما ما خرج من ترابهما واتانا نجيث القوم اي امرهم الذي كانوا يسرونه قال لبيد يذكر بقرة مدي العين منها ان تراع بنجوة كقدر النجيث ما يبد المناضلا اراد ان البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف والنجيثة ما اخرج من تراب البءر مثل النبيثة وامر له نجيث اي عاقبة سوء والاستنجاث التصدي للشء والاقبال عليه والولوع به واستنجث الشء تصدي له واولع به واقبل عليه والنجيث الهدف وهو تراب يجمع سمي نجيثا لانتصابه واستقباله وقيل النجيث تراب يستخرج ويبني منه غرض ويرمي فيه وذلك ان ينبث التراب ثم يكوم كومة ثم يجعل عليها قطعة شنة فيرمي فيها ونجث فلان بني فلان ينجثهم نجثا استغواهم واستغاث بهم ويقال يستعويهم بالعين يقال خرج فلان ينجث بني فلان اي يستعويهم والنجث والنجث غلاف القلب وكذلك البيت للانسان والجمع منهما انجاث قال تنزو قلوب الناس في انجاثها وانتجثت الشاة سمنت قال كثير عزة يصف اتانا تلقطها تحت نوء السماك وقد سمنت سورة وانتجاثا قال سورة اي يسور فيها الشحم فسورة علي هذا منتصب علي المصدر لان سمنت في قوة سارت اي تجمع سمنها	1161	4576054457653698290	656	1237.0	532	1379	47.570701599121094	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2193	true	-8632413416279660085	0	37	0	198	1548	300	بلد وذهب ورجل مثلوج الفءاد بليد قال ابو خراش الهذلي ولم يك مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفارسي وهذا كما قالوا له بارد القلب وانشد ولكن قلبا بين جنبيك بارد وال-------------------------ثلج فرخ العقاب	2193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01192	false	-7465083097632366402	88	217	458	1091	1506	300	بلد وذهب ورجل مثلوج الفءاد بليد قال ابو خراش الهذلي ولم يك مثلوج الفءاد مهيجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض وقال كعب بن لءي لاخيه عامر بن لءي لءن كنت مثلوج الفءاد لقد بدا لجمع لءي منك ذلة ذي غمض ابن الاعرابي ثلج قلبه اذا بلد وثلج به اذا سر به وسكن اليه وانشد فلو كنت مثلوج الفءاد اذا بدت بلاد الاعادي لا امر ولا احلي اي لو كنت بليد الفءاد كنت لا اتي بحلو ولا مر من الفعل شمر ثلج صدري لذلك الامر اي انشرح ونقع به يثلج ثلجا وقد ثلجته اذا نقعته وبللته وقال عبيد في روضة ثلج الربيع قرارها مولية لم يستطعها الرود وماء ثلج بارد قال الفارسي وهو- كما قالوا ب---ارد القلب وانشد ولكن قلبا بين جنبيك بارد والثلج البلداء من الرجال والثلج فرخ العقاب	1192	4576054457653698290	190	356.0	154	637	29.827316284179688	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2193	true	-8632413416279660085	247	293	1291	1521	1548	300	فاثج سمينة حاءل وقيل سمينة كوماء وان لم تكن حاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفثج الماء الحار بالماء البارد فثجا كسر به حده وماء لا يفثج ل------------ا ينزح لا يتكلم به الا في النفي وكذلك غيث لا يفث------------------------------------ج وافثج الرجل اعيا وانبهر وحكاه ابن الاعرابي افثج علي صيغة فعل المفعول	2193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01326	false	923208083380257424	0	93	0	486	1522	300	فاثج سمينة حاءل وقيل سمينة كوماء وان لم تكن حاءلا الاصمعي الفاثج والفاسج الحامل من النوق وقيل هي الناقة التي لقحت وحسنت وقيل هي التي لقحت فسمنت وهي فتية وقيل هي الفتية اللاقح وقال هميان بن قحافة يظل يدعو نيبها الضماعجا والبكرات اللقح الفواثجا ويروي الفواسجا وفثج الماء الحار بالماء البارد فثجا كسر به حره وماء لا يفثج ولا ينكس اي لا ينزح وقال ابو عبيد ماء لا يفثج اي لا يبلغ غوره وقولهم بءر لا تفثج وفلان بحر لا يفثج وافثج الرجل اعيا وانبهر وحكاه ابن الاعرابي افثج علي صيغة فعل المفعول	1326	4576054457653698290	191	353.0	153	486	39.300411224365234	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2194	true	-2779671001356500277	9	100	48	539	1598	300	وثبج الرمل -------ما غلظ من وسطه وثبج الظهر معظمه وما فيه محاني الضلوع وقيل هو ما بين الكاهل الي الظهر- والجمع اثباج وثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البحر والليل معظمه ورجل اثبج احدب والاثبج ايضا الناتء الصدر وفيه ثبج وثبجة والاثبج العظيم الجوف وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمري دعاني الاثبجان ابنا بغيض واهلي بالعراق فمنياني فسر بهذا كله ورجل مثبج مضطرب الخلق مع طول وثبج -------بالعصا---------- جعلها علي ظهره وجعل يديه من وراءها وذلك اذا اعيا وثبج الرجل ثبوجا اقعي علي اطراف قدمية كانه يستنجي قال اذا الكماة جثموا علي الركب ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب وثبج الكلام	2194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01189	false	783173865142166926	68	275	357	1459	1590	300	وثبج الرمل معظمه وما غلظ من وسطه وثبج الظهر معظمه وما فيه محاني الضلوع وقيل هو ما بين ال-عجز الي المحرك والجمع اثباج وقال ابو عبيدة الثبج من عجب الذنب الي عذرته وقالت بنت القتال الكلابي ترثي اخاها كان نشيجها بذوات غسل نهيم البزل تثبج بالرحال اي توضع الرحال علي اثباجها وقال ابو مالك الثبج مستدار علي الكاهل الي الصدر قال والدليل علي ان الثبج من الصدر ايضا قولهم اثباج القطا وقال ابو عمرو الثبج نتوء الظهر والثبج علو وسط البحر اذا تلاقت امواجه وفي حديث ام حرام يركبون ثبج هذا البحر اي وسطه ومعظمه ومنه حديث الزهري كنت اذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر وثبج البحر والليل معظمه ورجل اثبج احدب والاثبج ايضا الناتء الصدر وفيه ثبج وثبجة والاثبج العظيم الجوف والاثبج العريض الثبج ويقال الناتء الثبج وهو الذي صغر في حديث اللعان ان جاءت به اثيبج فهو لهلال تصغير الاثبج الناتء الثبج اي ما بين الكتفين والكاهل وقول النمري دعاني الاثبجان بي-ا بغيض واهلي بالعراق فمنياني فسر بهذا كله ورجل مثبج مضطرب الخلق مع طول وثبج الراعي بالعصا تثبيجا اي جعلها علي ظهره وجعل يديه من وراءها وذلك اذا اعيا وثبج الرجل ثبوجا اقعي علي اطراف قدميه كانه يستنجي قال اذا الكماة جثموا علي الركب ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب وقول الشماخ	1189	4576054457653698290	470	883.5	379	1104	42.57246398925781	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2194	true	-2779671001356500277	118	233	630	1245	1598	300	ج ث م جثم الانسان والطاءر والنعامة -الخشف والا-نب واليربوع يجثم ويجثم جثما وجثوما فهو جاثم لزم مكانه فلم يبرح--------------- وقيل هو ان يقع علي صدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الجاثم جثوم وقوله تعالي فاصبحوا في د-ارهم جاثمين اي اجسادا ملقاة في الارض و-في بعض الكلام اذا شربت العسل جثم------------------------- علي راس المعدة ثم قذف الداء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------جثام والجاثوم الديثان والكابوس يجثم علي الانسان وجثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل جثوما انتصف عن ثعلب -------------------------------قال تابط شرا نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل والجثامة البليد قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد بالكسر وهو اجود عند ابي عبيد والجثامة السيد الحليم والمجثمة المحبوسة وفي الحديث انه نهي عن المج----------ثمة قال	2194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07335	false	-7124830822204835491	21	277	137	1555	1668	300	--جثم جثم الانسان والطاءر والنعامة والخشف والارنب واليربوع يجثم ويجثم جثما وجثوما فهو جاثم لزم مكانه فلم يبرح اي تلبد بالارض وقيل هو ان يقع علي صدره قال الراجز اذا الكماة جثموا علي الركب ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب قال وهي بمنزلة البروك للابل ومنه الحديث فلزمها حتي تجثمها تجثم الطير انثاه اذا علاها للسفاد وجثم فلان بالارض يجثم جثوما لصق بها ولزمها قال النابغة يصف ركب امراة واذا لمست لمست اجثم جاثما متحيرا بمكانه ملء اليد الليث الجاثم اللازم مكانه لا يبرح الليث الجاثمة واللبد الذي لا يبرح بيته يقال رجل جثمة وجثامة للنءوم الذي لا يسافر ويقال ان العسل يجثم علي المعدة ثم يقذف بالداء وفي بعض الكلام اذا شربت العسل جثم علي راس المعدة ثم قذف الداء وجمع الجاثم جثوم وقوله تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي اجسادا ملقاة في الارض وقال ابو العباس اي اصابهم البلاء فبركوا فيها والجاثم البارك علي رجليه كما يجثم الطير اي اصابهم العذاب فماتوا جاثمين اي باركين الاصمعي جثمت وجثوت واحد والجثوم الارنب لانها تجثم ومكانها مجثم والجثام والجاثوم ---------الكابوس يجثم علي الانسان وهو الديثاني التهذيب ويقال للذي يقع علي الانسان وهو ناءم جاثوم وجثم وجثمة ورازم وركاب وجثامة قال وهو هذا النجت الذي يقع علي الناءم وجثم الليل جثوما انتصف عن ثعلب والجثمة والحثمة والجثوم الاكمة قال تابط شرا نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل والجثامة البليد قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد بالكسر وهي اجود عند ابي عبيد والجثامة السيد الحليم والمجثمة المحبوسة وفي الحديث انه نهي عن المصبورة والمجثمة قال	7335	4576054457653698290	549	953.0	445	1429	38.41847610473633	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2194	true	-2779671001356500277	240	282	1281	1515	1598	300	وجثم الطين والتراب والرماد جمعها وهي الجثمة والجثم والجثم الزرع اذا ارتفع عن الارض شيءا واستقل نباته وقد جثم يجثم قال ابو حنيفة الجثم العذق اذا عظم بسره شيءا والجمع جثوم وجثمت العذوق تجثم بضم الثاء جثوما عظم بسرها شيءا وا----------------------------------لجثمان الجسم	2194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07336	false	-5947046326728408133	75	122	390	653	1630	300	وجثم الطين والتراب والرماد جمعها وهي الجثمة والجثم والجثم الزرع اذا ارتفع عن الارض شيءا واستقل نباته وقد جثم يجثم قال ابو حنيفة الجثم العذق اذا عظم بسره -----والجمع جثوم وجثمت العذوق تجثم بضم الثاء جثوما عظم بسرها شيءا وفي التهذيب اذا عظمت فلزمت مكانها والجثمان الجسم	7336	4576054457653698290	228	436.0	187	268	85.07462310791016	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2195	true	758309674305463850	47	121	232	611	1533	300	الجرل--------- الحجارة و-------------قيل الحجارة مع الش-------------------------------------------------------------------جر- والجرل المكان الصلب الغليظ الشديد من ذلك ----------والجمع اجرال قال جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال و-----------------------------------------------------------------------------------------اما قول ابي عبيد ارض جرلة وجمعها اجرال فخطا الا ان يكون هذا الجمع علي حذف الزاءد والصواب البين ان يقول مكان جرل لان فعلا مما يكسر علي افعال اسما وصفة و قد جرل المكان جرلا و الجرول الحجارة--------------------- واحدتها جرولة وقيل هي من الحجارة ملء كف	2195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06474	false	845632269567423372	189	300	985	1571	1571	300	الجرل بالتحريك الحجارة وكذلك الجرول وقيل الحجارة مع الشجر وانشد ابن بري لراجز كل واة وواي ضافي الخصل معتدلات في الرقاق والجرل والجرل المكان الصلب الغليظ الشديد من ذلك ومكان جرل والجمع اجرال قال جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال وارض جرلة ذات جراول وغلظ وحجارة قال الجوهري وقد يكون جمع جرل مثل جبل واجبال قال ابن سيده فاما قول ابي عبيد ارض جرلة وجمعها اجرال فخطا الا ان يكون هذا الجمع علي حذف الزاءد والصواب البين ان يقول مكان جرل لان فعلا مما يكسر علي افعال اسما وصفة و-قد جرل المكان جرلا و-الجرول الحجارة والواو للالحاق بجعفر واحدتها جرولة وقيل هي من الحجارة ملء كف-	6474	4576054457653698290	376	688.0	305	589	63.837013244628906	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2195	true	758309674305463850	136	249	683	1291	1533	300	الجرول من اسماء السباع وجرول بن مجاشع رجل من العرب وهو القاءل مكره اخوك لا بطل وجرول الح-------------------------------------------------------------------طيءة والجريال والجريالة الخمر الشديدة الحمرة وقيل هي الحمرة قال الاعشي ومدامة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها--------------------------------------------------------------- اي شربتها حمراء فبلتها بيضاء قا-ل ابو حنيفة يعني ان حمرتها ظهرت في وجهه وخرجت عنه بيضاء وقد كسرها سيبويه يريد بها الخمرة لا الحمرة لان هذا الضرب من العرض لا يكسر وانما هو جنس كالبياض والسواد وقال ثعلب الجريال صفرة الخمر وانشد كان الريق من فيها سحيق بين جريال اي مسك سحيق بين قطع جريال او اجزاء جريال وزعم الاصمعي ان الجريال اسم اعجمي رومي عرب كان اصله كريال والجريال ايضا سلافة العصفر وقال ابن الاعرابي --	2195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06475	false	-2225683873333876955	125	265	655	1395	1598	300	الجرول من اسماء السباع وجرول بن مجاشع رجل من العرب وهو القاءل مكره اخوك لا بطل وجرول الحطيءة العبسي سمي الحجر قال الكميت وما ضرها ان كعبا نوي وفوز من بعده جرول والجريال والجريالة الخمر الشديدة الحمرة وقيل هي الحمرة قال الاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها وقيل جريال الخمر لونها وسءل الاعشي عن قوله سلبتها جريالها فقال اي شربتها حمراء فبلتها بيضاء وقال ابو حنيفة يعني ان حمرتها ظهرت في وجهه وخرجت عنه بيضاء وقد كسرها سيبويه يريد بها الخمر- لا الحمرة لان هذا الضرب من العرض لا يكسر وانما هو جنس كالبياض والسواد وقال ثعلب الجريال صفوة الخمر وانشد كان الريق من فيها سحيق بين جريال اي مسك سحيق بين قطع جريال او اجزاء جريال وزعم الاصمعي ان الجريال اسم اعجمي رومي عرب كان اصله كريال قال شمر العرب تجعل الجريال لون الخمر نفسها وهي	6475	4576054457653698290	556	1070.0	448	741	75.03373718261719	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2195	true	758309674305463850	264	299	1360	1527	1533	300	-ج ل الرجل------ الذكر من نوع الانسان و------------قيل انما يكون رجلا فوق الغلام وذلك اذا احتلم وشب وقيل هو رجل ساعة تلده امه الي ما بعد ذلك وتصغيره رجيل ورويجل علي غير قياس حكاه سيبويه	2195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06665	false	-5455645286776018331	253	290	1390	1575	1635	300	رج-ل الرجل معروف الذكر من نوع الانسان خلاف المراة وقيل انما يكون رجلا فوق الغلام وذلك اذا احتلم وشب وقيل هو رجل ساعة تلده امه الي ما بعد ذلك وتصغيره رجيل ورويجل علي غير قياس حكاه سيبويه	6665	4576054457653698290	165	311.5	131	186	88.70967864990234	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2196	true	-4341487364639646831	0	119	0	633	1532	300	رجال وفي التنزيل------- واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 اراد من اهل ملتكم ورجالات جمع الجمع قال سيبويه ولم يكسر علي بناء من ابنية ادني العدد يعني انهم لم يقولوا ارجال قال سيبويه وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال ونظيره ثلاثة اشياء جعلوا لفعاء بدلا من افع----ال وحكي ابو زيد في جمعه رجلة وهو ايضا اسم للجمع لان فعلة ليست من ابنية الجموع وذهب ابو العباس الي ان رجلة مخفف عنه ابن جني ويقال لهم المرجل والانثي رجلة قال------------------------------------ خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجلة عني بجيبها هنها وحكي ابن الاعرابي ان ابا زي-د الكلابي قال في حديث له مع امراته فتهايج الرجلان يعني نفسه وامراته كانه اراد فتهايج الرجل والرجلة فغلب المذكر وترجلت المراة صارت كالرجل	2196	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06666	false	2307547297583834374	18	145	94	764	1582	300	رجال وفي التنزيل العزيز واستشهدوا شهيدين من رجالكم ا-----------راد من اهل ملتكم ورجالات جمع الجمع قال سيبويه ولم يكسر علي بناء من ابنية ادني العدد يعني انهم لم يقولوا ارجال قال سيبويه وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال ونظيره ثلاثة اشياء جعلوا لفعاء بدلا من افعال قال وحكي ابو زيد في جمعه رجلة وهو ايضا اسم الجمع لان فعلة ليست من ابنية الجموع وذهب ابو العباس الي ان رجلة مخفف عنه ابن جني ويقال لهم المرجل والانثي رجلة قال كل جار ظل مغتبطا غير جيران بني جبله خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله عني بجيبها هنها وحكي ابن الاعرابي ان ابا زياد الكلابي قال في حديث له مع امراته فتهايج الرجلان يعني نفسه وامراته كانه اراد فتهايج الرجل والرجلة فغلب المذكر وترجلت المراة صارت كالرجل	6666	4576054457653698290	620	1198.0	503	681	91.04258728027344	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2196	true	-4341487364639646831	119	299	633	1530	1532	300	وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك الشدة والكم----ال وعلي ذلك اجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع اخر اذا قلت هذا الرجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي علي رجلين فهو رجل لا تريد غير ذلك المعني -ذهب سيبويه الي ان معني قولك هذا زيد هذا الرجل الذي من شانه كذا ولذلك قال في موضع اخر حين ذكر---- الصعق وابن كراع وليس هذا بمنزلة زيد وعمرو من قبل ان هذه اعلام جمعت ما ذكرنا من التطويل فحذفوا ولذلك قال الفارسي ان التسمية اختصار جملة او جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل بين الرجولة والرجلة والرجلية والرجولية الاخيرة عن ابن الاعرابي وهي من المصادر التي لا افعال لها وهذا ارجل الرجلين اي اشدهما---------------------------------------- واراه من باب احنك الشاتين اي انه لا فعل له وانما جاء فعل التعجب من غير فعل وحكي الفارسي امراة مرجل تلد الرجال وانما المشهور مذكر وقالوا ما ادري اي ولد الرجل هو يعني ادم -----------عليه --------السلام وبرد مرجل فيه صور كصور الرجال و-- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قدم -لانسان وغيره انثي قال ابو اسحاق والرجل من اصل الفخذ الي القدم انثي وقولهم	2196	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06667	false	1883654160024427507	5	280	23	1432	1520	300	وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك الشدة والكمال قال وعلي ذلك اجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع اخر اذا قلت هذا الرجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي علي رجلين فهو رجل لا تريد غير ذلك المعني وذهب سيبويه الي ان معني قولك هذا زيد هذا الرجل الذي من شانه كذا ولذلك قال في موضع اخر حين ذكر ابن الصعق وابن كراع وليس هذا بمنزلة زيد وعمرو من قبل ان هذه اعلام جمعت ما ذكرنا من التطويل فحذفوا ولذلك قال الفارسي ان التسمية اختصار جملة او جمل غيره وفي معني تقول هذا رجل كامل وهذا رجل اي فوق الغلام وتقول هذا رجل اي راجل وفي هذا المعني للمراة هي رجلة اي راجلة وانشد فان يك قولهم صادقا فسيقت نساءي اليكم رجالا اي رواجل والرجلة بالضم مصدر الرجل والراجل والارجل يقال رجل جيد الرجلة ورجل بين الرجولة والرجلة والرجلية والرجولية الاخيرة عن ابن الاعرابي وهي من المصادر التي لا افعال لها وهذا ارجل الرجلين اي اشدهما او فيه رجلية ليست في الاخر قال ابن سيده واراه من باب احنك الشاتين اي انه لا فعل له وانما جاء فعل التعجب من غير فعل وحكي الفارسي امراة مرجل تلد الرجال وانما المشهور مذكر وقالوا ما ادري اي ولد الرجل هو يعني ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وبرد مرجل فيه صور كصور الرجال وفي الحديث انه لعن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهياتهم فاما في العلم والراي فمحمود وفي رواية لعن الله الرجلة من النساء بمعني المترجلة ويقال امراة رجلة اذا تشبهت بالرجال في الراي والمعرفة والرجل قدم الانسان وغيره قال----- ابو اسحاق والرجل من اصل الفخذ الي القدم انثي وقولهم	6667	4576054457653698290	889	1694.0	710	1414	62.87128829956055	168	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2197	true	647536090335698356	10	164	50	840	1537	300	تبتغي من الناس الا المصبحون علي رجل يقول انما يقضيها المشمرون القيام لا المتزملون النيام فاما قوله ارتني حجلا علي ساقها فهش الفءاد لذاك الحجل فقلت ولم اخف عن صاحبي الا بي انا اصل تلك الرجل فانه اراد الرجل والحجل فالقي حركة اللام علي الجيم---- وليس هذا وضعا لان فعلا لم يات الا في قولهم ابل واطل وقد تقدم والجمع ارجل قال سيبويه لا نعلمه كسر علي غير ذلك قال ابن جني استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة وقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن النور 31 قال الزجاج كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيه الجلاجل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزينة فنهي عنه لما فيه من تحريك الشهوة كما امرن ا--لا يبدين ذلك لان اسماع صوته بمنزلة ابداءه ورجل ارجل عظيم الرجل وقد رجل -----------------------------------ورجله يرجله رجلا اصاب رجله ورجل رجلا شكا رجله وحكي الفارسي رجل في هذا المعني-------------------------------------- والرجلة ان يشكو رجله	2197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06668	false	5668954421687404648	0	162	0	840	1531	300	تبتغي من الناس الا المصبحون علي رجل يقول انما يقضيها المشمرون القيام لا المتزملون النيام فاما قوله ارتني حجلا علي ساقها فهش الفءاد لذاك الحجل فقلت ولم اخف عن صاحبي الا-بي انا اصل تلك الرجل فانه اراد الرجل والحجل فالقي حركة اللام علي الجيم قال وليس هذا وضعا لان فعلا لم يات الا في قولهم ابل واطل وقد تقدم والجمع ارجل قال سيبويه لا نعلمه كسر علي غير ذلك قال ابن جني استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة وقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ق---------ال الزجاج كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيه الجلاجل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزينة فنهي عنه لما فيه من تحريك الشهوة كما امرن ان لا يبدين ذلك لان اسماع صوته بمنزلة ابداءه ورجل ارجل عظيم الرجل وقد رجل واركب عظيم الركبة واراس عظيم الراس ورجله يرجله رجلا اصاب رج-------------------له وحكي الفارسي رجل في هذا المعني ابو عمرو ارتجلت الرجل اذا اخذته برجله والرجلة ان يشكو رجله	6668	4576054457653698290	760	1469.0	613	869	87.45684814453125	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2197	true	647536090335698356	164	300	840	1537	1537	300	ورجل الرجل رجلا فهو راجل ورجل ورجل ورجيل ورجل ورجلان الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه وانشد ابن الاعرابي علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا والجمع رجال ورجالة ورجال ورجالي ورجالي ورج-------ل------ان ورجلة ورجلة وارجلة واراجل واراجيل قال ابو--- ذءيب اهم بنيه صيفهم وشتاءهم فقالوا تعد واغز وسط الاراجل قال ابن جني الاراجل جمع الرجالة علي المعني لا علي اللفظ فيجوز ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل كصاحب وصحاب فقد اجاز ابو الحسن في قوله في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية---- فكذلك يكون هذا والرجل اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند ابي الحسن ورجح الفارسي قول سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد الي-	2197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06669	false	6894966939756438155	94	219	454	1091	1507	300	ورجل الرجل رجلا فهو راجل ورجل ورجل ورجيل ورجل ورجلان الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه وانشد ابن الاعرابي علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا والجمع رجال ورجالة ورجال ورجالي ورجالي ورجالي ورجلان ورجلة ورجلة ورجلة وارجلة واراجل واراجيل وانشد لابي ذءيب---------------------------------- واغز وسط الاراجل قال ابن جني-------------------------------------------- فيجوز ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل كما تقدم و---قد اجاز ابو اسحاق في قوله في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية قال فكذلك يكون هذا والرجل اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند ابي الحسن ورجح الفارسي قول سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد الي	6669	4576054457653698290	597	1128.5	479	718	83.14762878417969	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2198	true	4877312555109488691	166	200	908	1061	1596	300	له اليتن و رجل الغراب ضرب من صر الابل----- لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل------------------------------------------------------------- قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا--------- رجل الغراب	2198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00740	false	245250043642791578	76	123	408	634	1547	300	من الطير و-رجل الغراب ضرب من صر الابل شديد لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل واصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الامر وكذلك صر عليه رجل الغراب قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا-س علي من اراد فيه الفجورا ويروي صر رجل الغراب	740	4576054457653698290	146	249.0	114	228	64.03508758544922	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2198	true	4877312555109488691	0	32	0	167	1596	300	واحدة ثم جمع ونحن نجده مصغرا علي لفظه وانشد بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا ورجيلا عاديا وانشد واين ركيب واضعون رحالهم الي اهل بيت من مقامة اهودا ويروي من بيوت باسودا	2198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06669	false	6894966939756438155	219	251	1091	1258	1507	300	واحده ثم جمع ونحن نجده مصغرا علي لفظه وانشد بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا ورجيلا عاديا وانشد واين ركيب واضعون رحالهم الي اهل بيت من مقامة اهودا ويروي من بيوت باسودا	6669	4576054457653698290	166	331.0	134	167	99.40119934082031	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2198	true	4877312555109488691	32	88	167	457	1596	300	والعرب تقول في الدعاء علي الانسان ما له رجل اي عدم المركوب فبقي راجلا------------- وحكي اللحياني لا تفعل كذا وكذا امك راجل ولم يفسره الا انه قال قبل هذا امك هابل وثاكل وقال بعد هذا امك عقري وخمشي وحيري فدلنا ذلك بمجموعه انه يريد الحزن والثكل والرجلة المشي راجلا والرجلة والرجلة شدة المشي حكاهما ابو زيد	2198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06670	false	-1960655427897750958	135	194	711	1014	1560	300	والعرب تقول في الدعاء علي الانسان ما له رجل اي عدم المركوب فبقي راجلا قال ابن سيده وحكي اللحياني لا تفعل كذا وكذا امك راجل ولم يفسره الا انه قال قبل هذا امك هابل وثاكل وقال بعد هذا امك عقري وخمشي وحيري فدلنا ذلك بمجموعه انه يريد الحزن والثكل والرجلة المشي راجلا والرجلة والرجلة شدة المشي حكاهما ابو زيد	6670	4576054457653698290	290	569.0	234	303	95.7095718383789	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2198	true	4877312555109488691	86	134	449	722	1596	300	ابو زيد- وحرة رجلاء لا يستطاع المشي فيها لخشونتها وصعوبتها حتي يترج-------------------------------------------------------------------ل فيها وترجل الرجل ركب رجليه وترج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزند وارتجله وضعه تحت رجليه ورج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاة وارتجلها عقلها برجليه -ورجلها يرجلها رجلا وارتجلها علقها برجليها والمرجل من الزقاق الذي يسلخ من رجل واحدة وقيل الذي يسلخ من قبل رجله	2198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06671	false	-253976302064387940	58	197	330	1066	1637	300	ابن سيده وحرة رجلاء لا يستطاع المشي فيها لخشونتها وصعوبتها حتي يترجل فيها وفي حديث رفاعة الجذامي ذكر رجلي هي بوزن دفلي حرة رجلي في ديار جذام وترجل الرجل ركب رجليه والرجيل من الخيل الذي لا يحفي ورجل رجيل اي قوي علي المشي قال ابن بري وكذلك امراة رجيلة للقوية علي المشي قال الحرب بن حلزة اني اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسج التهذيب ارتجل الرجل ارتجالا اذا ركب رجليه في حاجته ومضي ويقال ارتجل ما ارتجلت اي اركب ما ركبت من الامور وترجل الزند وارتجله وضعه تحت رجليه وترجل القوم اذا نزلوا عن دوابهم في الحرب للقتال ويقال حملك الله علي الرجلة والرجلة هاهنا فعل الرجل الذي لا دابة له ورجل الشاة وارتجلها عقلها برجليها ورجلها يرجلها رجلا وارتجلها علقها برجل-ها والمرجل من الزقاق الذي يسلخ من رجل واحدة وقيل الذي يسلخ من قبل رجله	6671	4576054457653698290	259	462.0	212	737	35.14247131347656	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2198	true	4877312555109488691	141	212	764	1120	1596	300	رجل رجلا وهو ارجل والانثي رجلاء ونعجة رجلاء ابيضت رجلاها مع الخاصرتين وساءرها اسود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجلت المراة ولدها----------- خرجت رجلاه قبل راسه عند الولادة وهذا يقال له اليتن و رجل الغ-------------------------------------------------------------------------------------------راب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا رجل الغراب مصدر لانه ضرب من الصر فهو من باب رجع القهقري واشتمل الصماء	2198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	22	150	112	774	1519	300	رجل رجلا وهو ارجل-------------- ونعجة رجلاء ابيضت رجلاها مع الخاصرتين وساءرها اسود الجوهري الارجل من الخيل الذي في احدي رجليه بياض ويكره الا ان يكون به وضح غيره قال المرقش الاصغر اسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف ارجل اقرح فمدح بالرجل لما كان اقرح قال وشاة رجلاء كذلك وفرس ارجل بين الرجل والرجلة ورجلت المراة ولدها وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل راسه عند الولادة وهذا يقال له اليتن الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل ولدتها الرجيلاء مثال الغميصاء وولدتها طبقة بعد طبقة ورجل الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا-س علي من اراد فيه الفجورا رجل الغراب مصدر لانه ضرب من الصر فهو من باب رجع القهقري واشتمل الصماء	6672	4576054457653698290	332	624.5	266	677	49.03988265991211	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2198	true	4877312555109488691	216	300	1144	1596	1596	300	ورجل راجل ورجيل قوي علي المشي وكذلك البعير والحمار والجمع رجلي ورجالي والانثي رجيلة والرجيل ايضا من الرجال الصلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان قاءم علي رجل اذا حزبه امر فقام له و--رجل ال---------------قوس سيتها السفلي ويدها سيتها العليا وقيل رجل القوس ما سفل من كبدها قال ابو حنيفة رجل القوس اتم من يدها قال وقال ابو زياد الكلابي القواسون يسحفون الشق الاسفل من القوس وهو الذي نسميه يدا لتعنت القياس فينفق ما عندهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجلا السهم حرفاه ورجل البحر خليجه عن كراع وارتجل الفرس-------- راوح بين العنق والهملجة-	2198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06673	false	312966281416189199	2	230	12	1285	1656	300	ورجل راجل ورجيل قوي علي المشي وكذلك البعير والحمار والجمع رجلي ورجالي والر--------------جيل ايضا من الرجال الصلب الليث الرجلة نجابة الرجيل من الدواب والابل وهو الصبور علي طول السير قال ولم اسمع منه فعلا الا في النعوت ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل مشاء التهذيب رجل بين الرجولية والرجولة وانشد ابو بكر واذا خليلك لم يدم لك وصله فاقطع لبانته بحرف ضامر وجناء مجفرة الضلوع رجيلة ولقي الهواجر ذات خلق حادر اي سريعة الهواجر الرجيلة القوية علي المشي وحرف شبهها بحرف السيف في مضاءها الكساءي رجل بين الرجولة وراجل بين الرجلة والرجيل من الناس المشاء الجيد المشي والرجيل من الخيل الذي لا يعرق وفلان قاءم علي رجل اذا حزبه امر فقام له والرجل خلاف اليد ورجل القوس سيتها السفلي ويدها سيتها العليا وقيل رجل القوس ما سفل عن كبدها قال ابو حنيفة رجل القوس اتم من يدها قال وقال ابو زياد الكلابي القواسون يسخفون الشق الاسفل من القوس وهو الذي تسميه يدا لتعنت القياس فينفق ما عندهم ابن الاعرابي ارجل القسي اذا اوترت اعاليها وايديها اسافلها قال وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل قال وطرفا القوس ظفراها وحزاها فرضتاها وعطفاها سيتاها وبعد السيتين الطاءفان وبعد الطاءفين الابهران وما بين الابهرين كبدها وهو ما بين عقدي الحمالة وعقداها يسميان الكليتين واوتارها التي تشد في يدها ورجلها تسمي الوقوف وهو المضاءغ ورجلا السهم حرفاه ورجل البحر خليجه عن كراع وارتجل الفرس ارتجالا راوح بين العنق والهملجة	6673	4576054457653698290	433	817.5	352	1287	33.644134521484375	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2199	true	1892104392028858727	0	26	0	130	1586	300	وترجل البءر------ وترجل فيها كلاهما نزلها من غير ان يدلي وار-------------------------------------------تجل الكلام ----------------------------تكلم به من غير ان يهيءه وار--------تجل برايه انفرد به ولم يشاور احدا فيه	2199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06673	false	312966281416189199	240	280	1339	1554	1656	300	وترجل البءر ترجلا وترجل فيها كلاهما نزلها من غير ان يدلي وارتجال الخطبة والشعر ابتداءه من غير تهيءة وارتجل الكلام ارتجالا اذا اقتضبه اقتضابا وتكلم به من غير ان يهيءه قبل ذلك وارتجل برايه انفرد به ولم يشاور احدا فيه	6673	4576054457653698290	127	229.0	101	215	59.069766998291016	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2199	true	1892104392028858727	26	202	130	1070	1586	300	وشعر رجل ورجل ورجل بين السبوطة والجعودة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجل رجلا ورجله هو------- ورجل رجل الشعر ورجله وجمعهما ارجال ورجالي ---------قال سيبويه اما رجل بالفتح فلا يكسر استغنوا عنه بالواو والنون وذلك في الصفة واما رجل بالكسر فانه لم ينص عليه وقياسه قياس فعل في الصفة ولا يحمل علي باب انجاد وانكاد جمع نجد ونكد لقلة تكسير هذه الصفة من اجل قلة بناءها انما الاعراف في جميع ذلك الجمع بالواو والنون لكنه ربما جاء منه الشيء مكسرا لمطابقته الاسم في البناء فيكون ما حكاه اللغويون من رجالي وارجال جمع رجل ورجل علي هذا ومكان رجيل صلب ومكان رجيل بعيد الطرفين موطوء ركوب قال الراعي قعدوا علي اكوارها فتردفت صخب الصدي جذع الرعان رجيلا و الر--------------------------------------جل ان يشترك الفصيل والمهر والبهمة مع امه حتي يرضعها متي شاء قال القطامي فصاف غلامنا رجلا عليها ارادة ان يفوقها رضاعا ورجلها يرجلها رجلا وارجلها ارسله معها ورج-------------------------------------------------ل البهم امه يرجلها رجلا رضعها وبهمة رجل ور----------------جل وارتجل رجلك اي عليك شانك فالزمه عن ابن الاعرابي و الرج----------------------------------------ل الطاءفة من الشء والقطعة منه انثي وخص بعضهم به القطعة العظيمة من الجراد والجمع ارجال	2199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06674	false	-2984791600766277336	38	260	199	1370	1585	300	وشعر رجل ورجل ورجل بين السبوطة والجعودة وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان شعره رجلا اي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما وقد رجل رجلا ورجله هو ترجيلا ورجل رجل الشعر ورجله وجمعهما ارجال ورجالي ابن سيده قال سيبويه اما رجل بالفتح فلا يكسر استغنوا عنه بالواو والنون وذلك في الصفة واما رجل بالكسر فانه لم ينص عليه وقياسه قياس فعل في الصفة ولا يحمل علي باب انجاد وانكاد جمع نجد ونكد لقلة تكسير هذه الصفة من اجل قلة بناءها انما الاعر-ف في جميع ذلك الجمع بالواو والنون لكنه ربما جاء منه الش-ء مكسرا لمطابقة- الاسم في البناء فيكون ما حكاه اللغويون من رجالي وارجال جمع رجل ورجل علي هذا ومكان رجيل صلب ومكان رجيل بعيد الطرفين موطوء ركوب قال الراعي قعدوا علي اكوارها فتردفت صخب الصدي جذع الرعان رجيلا وطريق رجيل اذا كان غليظا وعرا في الجبل والرجل ان ي-ترك الفصيل والمهر والبهمة مع امه---- يرضعها متي شاء قال القطامي فصاف غلامنا رجلا عليها ارادة ان يفوقها رضاعا ورجلها يرجلها رجلا وارجلها ارسله معها وارجلها الراعي مع امها وانشد مسرهد ارجل حتي فطما ورجل البهم امه يرجلها رجلا رضعها وبهمة رجل ورجل وبهم ارجال ورجل وارتجل رجلك اي عليك شانك فالزمه عن ابن الاعرابي ويقال لي في مالك رجل اي سهم والرجل القدم والرجل الطاءفة من الشء------------ انثي وخص بعضهم به القطعة العظيمة من الجراد والجمع ارجال	6674	4576054457653698290	908	1700.0	737	1191	76.23845672607422	162	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2199	true	1892104392028858727	202	258	1070	1365	1586	300	والمرتجل الذي يقع برجل من جراد فيشتوي منها او يطبخ قال الراعي كدخان مرتجل باعلي تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وارتجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل جاء من ارض بعيدة فاقتدح نارا وامسك الزند بيديه ورجليه لانه وحده وبه فسر بعضهم كدخان مرتجل باعلي تلعة والمرجل من الجراد الذي يري اثار اجنحته في الارض وكان ذلك علي رجل فلان اي	2199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06675	false	953648281861952890	56	178	275	927	1549	300	والمرتجل الذي يقع برجل من جراد فيشتوي منها او يطبخ قال الراعي كدخان مرتجل باعلي تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا وقيل المرتجل الذي اقتدح النار بزندة جعلها بين رجليه وفتل الزند في فرضها بيده حتي يوري وقيل المرتجل الذي نصب مرجلا يطبخ فيه طعاما وارتجل فلان اي جمع قطعة من الجراد ليشويها قال لبيد فتنازعا سبطا يطير ظلاله كدخان مرتجل يشب ضرامها قال ابن بري يقال للقطعة من الجراد رجل ورجلة والرجلة ايضا القطعة من الوحش قال الشاعر والعين عين لياح لجلجت وسنا لرجلة من بنات الوحش اطفال وارتجل الرجل جاء من ارض بعيدة فاقتدح نارا وامسك الزند بيديه ورجليه لانه وحده وبه فسر بعضهم كدخان مرتجل باعلي تلعة والمرجل من الجراد الذي تري اثار اجنحته في الارض وجا-------ءت رجل دفاع اي	6675	4576054457653698290	281	538.0	227	659	42.64036560058594	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2199	true	1892104392028858727	265	300	1403	1586	1586	300	والرجلة منبت العرفج------- في روضة واحدة والرجلة مسيل الماء من الحرة الي السه-----------------------------------لة قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل ------------------------قال ابو حنيفة الرجل تكون في الغلظ واللين وهي اماكن سهلة-	2199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06676	false	3322008481939202582	61	107	341	591	1598	300	والرجلة منبت العرفج الكثير في روضة واحدة والرجلة مسيل الماء من الحرة الي السهلة شمر الرجل مسايل الماء واحدتها رجلة قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل اللمج الاكل باطراف الفم قال ابو حنيفة الرجل تكون في الغلظ واللين وهي اماكن سهلة	6676	4576054457653698290	183	332.0	149	250	73.19999694824219	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2200	true	-7696347384446330990	0	106	0	561	1578	300	تنصب اليها المياه فتمسكها وقال مرة الرجلة كالقري وهي واسعة تحل قال وهي مسيل سهلة منبات والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة ضرب من الحمض وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة وانما هي العرفج وقال ابو حنيفة ومن كلامهم--- احمق من رجله----------------- وذلك لانها تنبت علي طرق الناس------------------------------------ والجمع رجل و الرجل نصف الراوية من الخمر والزيت عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتراجيل الكرفس سوا------------------------------------------------------دية والمرجل القدر من الحجارة والنحاس مذكر قال حتي اذا ما مرجل القوم افر وقيل هو قدر النحاس خاصة وقيل هي كل ما طبخ فيها من قدر وغيرها وارتجل الرجل طبخ في المرجل ----------------------------------والممرجل ضرب من ثياب الوشي فيه صور المراجل فممرجل علي هذا ممفعل واما سيبويه فجعله رباعيا لقوله	2200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06676	false	3322008481939202582	107	300	591	1598	1598	300	تنصب اليها المياه فتمسكها وقال مرة الرجلة كالقري وهي واسعة تحل قال وهي مسيل سهلة منبات ابو عمرو الراجلة كبش الراعي الذي يحمل عليه متاعه وانشد فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد اي يطبخ والرجلة ضرب من الحمض وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة وانما هي الفرفخ وقال ابو حنيفة ومن كلامهم هو احمق من رجلة يعنون هذه البقلة وذلك لانها تنبت علي طرق الناس فتداس وفي المسايل فيقلعها ماء السيل والجمع رجل وال-رجل نصف الراوية من الخمر والزيت عن ابي حنيفة وفي حديث عاءشة اهدي لنا رجل شاة فقسمتها الا كتفها تريد نصف شاة طولا فسمتها باسم بعضها وفي حديث الصعب بن جثامة انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وهو محرم اي احد شقيه وقيل اراد فخذه والتراجيل الكرفس سوادية وفي التهذيب بلغة العجم وهو اسم سوادي من بقول البساتين والمرجل القدر من الحجارة والنحاس مذكر قال حتي اذا ما مرجل القوم افر وقيل هو قدر النحاس خاصة وقيل هي كل ما طبخ فيها من قدر وغيرها وارتجل الرجل طبخ في المرجل والمراجل ضرب من برود اليمن المحكم والممرجل ضرب من ثياب الوشي فيه صور المراجل فممرجل علي هذا ممفعل واما سيبويه فجعله رباعيا لقوله-	6676	4576054457653698290	548	1015.0	444	1009	54.31119918823242	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2200	true	-7696347384446330990	106	154	561	802	1578	300	بشية كشية الممرجل وجعل دليله علي ذلك ثبات الميم في الممرج----ل وقد يجوز ان يكون من باب تمدرع وتمسكن فلا يكون له في ذلك دليل وثوب مرجلي من الممرجل وفي المثل حديثا كان بردك مرجليا اي انما كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء كل ذلك عن ابن الاعرابي	2200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06677	false	-468147581926644396	0	49	0	245	1588	300	بشية كشية الممرجل وجعل دليله علي ذلك ثبات الميم في الممرجل قال وقد يجوز ان يكون من باب تمدرع وتمسكن فلا يكون له في ذلك دليل وثوب مرجلي من الممرجل وفي المثل حديثا كان بردك مرجليا اي انما كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء كل ذلك عن ابن الاعرابي	6677	4576054457653698290	241	475.5	193	245	98.36734771728516	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2200	true	-7696347384446330990	257	300	1359	1578	1578	300	وجرنت يده علي العمل جرونا مرنت والجارن من المتاع ما قد استمتع به وبلي وسقاء جارن يبس وغلظ من العمل وسوط مجرن قد جرن قده والجرين موضع البر وقد يكون للتمر والعنب والجمع اجرنة وجر-------ن وقد اجرن العنب والجرين----- الحرث يجدر او يحذر-	2200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08141	false	2081943092352992500	237	282	1277	1509	1600	300	وجرنت يده علي العمل جرونا مرنت والجارن من المتاع ما قد استمتع به وبلي وسقاء جارن يبس وغلظ من العمل وسوط مجرن قد مرن قده والجرين موضع البر وقد يكون للتمر والعنب والجمع اجرنة وجرن بضمتين وقد اجرن العنب والجرين بيدر الحرث يجدر او يحظر	8141	4576054457653698290	217	412.0	175	232	93.53448486328125	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2200	true	-7696347384446330990	158	257	829	1359	1578	300	----باطن العنق وقيل مقدم العنق من مذبح البعير الي منحره وقيل هي جلدة تضطرب علي باطن العنق من ثغرة النحر الي منتهي العنق في الراس قال فقد سراتها والبرك منها فخرت لليدين وللجران والجمع اجرنة وجرن--------------------------------------------------------------- واستعار الشاعر الجران للانسان انشد سيبويه متي تر عيني مالك وجرانه وجنبيه تعلم انه غير ثاءر وقول طرفة في وصف ناقة واجرنة لزت بداي منضد انما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا كما حكاه سيبويه من قولهم للبعير ذو عثانين وجران الذكر باطنه والجمع اجرنة وجرن وجرن الثوب والاديم يجرن جرونا فهو جارن وجرين لان وانسحق وكذلك الجلد والدرع والكتاب اذا درس	2200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08141	false	2081943092352992500	1	105	6	569	1600	300	وهو باطن العنق وقيل الجران---------------------------------- هي جلدة تضطرب علي باطن العنق من ثغرة النحر الي منتهي العنق في الراس قال فقد سراتها والبرك منها فخرت لليدين وللجران والجمع اجرنة وجرن وفي الحديث فاذا جملان يصرفان فدنا منهما فوضعا جرنهما علي الارض واستعار الشاعر الجران للانسان انشد سيبويه متي تر عيني مالك وجرانه وجنبيه تعلم انه غير ثاءر وقول طرفة في وصف ناقة واجرنة لزت بداي منضد انما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا كما حكاه سيبويه من قولهم للبعير ذو عثانين وجران الذكر باطنه والجمع اجرنة وجرن وجرن الثوب والاديم يجرن جرونا فهو جارن وجرين لان وانسحق وكذلك الجلد والدرع والكتاب اذا درس	8141	4576054457653698290	490	931.0	398	597	82.0770492553711	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2201	true	-2018218751770870330	210	277	1076	1454	1585	300	النجر والن---جار والنجار الاصل والنجر نحت الخشبة نجرها ينجرها نجر------ا ونجارة العود ما انتحت منه عند النجر والنجار صاحب النجر وحرفته النجارة والنجران الخشبة التي تدور فيها رجل الباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنوجر الخشبة التي يكرب بها------ قال ابن دريد لا احسبها عربية محضة والمنجور في بعض اللغات المحالة التي يسني عليها والنجيرة سقيفة من خشب ليس فيها قصب--------- ونجر الرجل ينجره نجرا اذا جمع يده ثم ضربه بالبرجمة الوسطي	2201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03412	false	6716589756568119870	197	298	1009	1573	1583	300	النجر عمل الن--------جار ونحته والنجر نحت الخشبة نجرها ينجرها نجرا نحتها ونجارة العود ما انتحت منه عند النجر والنجار صاحب النجر وحرفته النجارة والنجران الخشبة التي تدور فيها رجل الباب وانشد صببت الماء في النجران صبا تركت الباب ليس له صرير ابن الاعرابي يقال لانف الباب الرتاج ولدرونده النجران ولمترسه القناح والنجاف وقال ابن دريد هو الخشبة التي يدور فيها والنوجر الخشبة التي تكرب بها الارض قال ابن دريد لا احسبها عربية محضة والمنجور في بعض اللغات المحالة التي يسني عليها والنجيرة سقيفة من خشب ليس فيها قصب ولا غيره ونجر الرجل ينجره نجرا اذا جمع يده ثم ضربه بالبرجمة الوسطي	3412	4576054457653698290	361	683.0	295	572	63.11188888549805	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2201	true	-2018218751770870330	272	300	1426	1585	1585	300	-------يده ثم ضربه بالبرجمة الوسطي والنجيرة لبن وطحين يخلطان وقيل هو لبن حليب يجعل عليه سمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانجرن نجيرتك اي لاجزينك جزاءك عن ابن الاعرابي والنجر والنجران العطش وشدة-	2201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03413	false	1087396195573877892	59	105	322	578	1585	300	ثم النجيرة ثم الحسو والنج---------------يرة لبن وطحين يخلطان وقيل هو لبن حليب يجعل عليه سمن وقيل هو ماء وطحين يطبخ ونجرت الماء نجرا اسخنته بالرضفة والمنجرة حجر محمي يسخن به الماء وذلك الماء نجيرة ولانجرن نجيرتك اي لاجزينك جزاءك عن ابن الاعرابي والنجر والنجران العطش وشدة	3413	4576054457653698290	132	245.5	108	271	48.70848846435547	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2201	true	-2018218751770870330	1	98	5	508	1585	300	والجرن حجر منقور يصب فيه الماء فيتوضا به ي-سميه اهل المدينة المهراس ---------------والجارن ولد الحية من الافاعي والجرن---------------------------------------------------- الجسم لغة في الجرم زعموا---- وقد يكون نونه بدلا من ميم جرم والجمع اجران---- وهذا مما يقوي ان النون غير بدل لانه لا يكاد يتصرف في البدل هذا التصرف والقي عليه اجرانه وجرانه اي اثقاله وجران العود لقب لبعض شعراء العرب سمي-------------------------------------------- بذلك لقول--------------ه خذا حذرا يا خل-تي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريان لغة في الجريال وهو صبغ احمر والمجرين الميت عن كراع وسفر مجرن بعيد قال رءبة بعد اطاويح السفار المجرن------------- ولم اجد له اشتقاقا	2201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08142	false	-9168024275961528694	63	236	333	1232	1563	300	والجرن حجر منقور يصب فيه الماء فيتوضا به وتسميه اهل المدينة المهراس الذي يتطهر منه والجارن ولد الحية من الافاعي التهذيب الجارن ما لان من اولاد الافاعي قال ابن سيده والجرن الجسم لغة في الجرم زعموا قال وقد تكون نونه بدلا من ميم جرم والجمع اجران قال وهذا مما يقوي ان النون غير بدل لانه لا يكاد يتصرف في البدل هذا التصرف والقي عليه اجرانه وجرانه اي اثقاله وجران العود لقب لبعض شعراء العرب قال الجوهري هو من نمير واسمه المستورد وانما لقب بذلك لقوله يخاطب امراتيه خذا حذرا يا جارتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح اراد بجران العود سوطا قده من جران عود نحره وهو اصلب ما يكون الازهري ورايت العرب تسوي سياطها من جرن الجمال البزل لصلابتها وانما حذر امراتيه سوطه لنشوزهما عليه وكان قد اتخذ من جلد البعير سوطا ليضرب به نساءه وجيرون باب من ابواب دمشق صانها الله عز وجل والجريان لغة في الجريال وهو صبغ احمر والمجرين الميت عن كراع وسفر مجرن بعيد قال رءبة بعد اطاويح السفار المجرن قال ابن سيده ولم اجد له اشتقاقا	8142	4576054457653698290	487	883.5	390	899	54.171302795410156	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2201	true	-2018218751770870330	103	148	528	769	1585	300	الالف من الطير وغيره----------- وشاة راجن مقيمة في البيوت وكذلك الناقة رجنت ترجن رجونا وارجنت ورجنها هو يرجنها رجنا حبسها عن المرعي علي غير علف فان امسكها علي علف قيل رجنها ورج-------ن الدابة يرجنها رجنا اذا ------------------اساء علفها حتي تهزل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتجنت الزبدة تفرقت في الممخض	2201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08251	false	7782291167494961989	185	293	1031	1626	1660	300	الالف من الطير وغيره مثل الداجن وشاة راجن مقيمة في البيوت وكذلك الناقة رجنت ترجن رجونا وارجنت ورجنها هو يرجنها رجنا حبسها عن المرعي علي غير علف فان امسكها علي علف قيل رجنها ترجينا ورجن الدابة يرجنها رجنا فهي مرجونة اذا حبسها واساء علفها حتي تهزل ورجنت هي بنفسها رجونا يتعدي ولا يتعدي ابن شميل رجن القوم ركابهم ورجن فلان راحلته رجنا شديدا في الدار وهو ان يحبسها مناخة لا يعلفها ورجن البعير في النوي والبزر رجونا ورجونه اعتلافه الفراء رجنت الابل ورجنت ايضا بالكسر وهي راجنة الجوهري وقد رجنتها انا وارجنتها اذا حبستها لتعلفها ولم تسرحها وارتجن الزبد طبخ فلم يصف وفسد وارتجنت الزبدة تفرقت في الممخض	8251	4576054457653698290	236	437.0	191	595	39.66386413574219	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2201	true	-2018218751770870330	134	206	690	1063	1585	300	ورجن الدابة يرجنها رجنا اذا اساء علفها حتي تهزل وارتجنت الزبدة تفرقت في الممخض وارتجن عليهم امرهم اختلط اخذ من ارتجان الزبد اذا طبخ فلم يصف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد واياه عني بشر بن ابي خازم بقوله فكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها وهم في مرجونة من امرهم اي اختلاط لا يدرون ايقيمون ام يظعنون والرجانة الابل التي تحمل المتاع------------- ولا اعرف له فعلا وعندي انه اسم كالجبانة	2201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08252	false	5626774391337894765	48	143	242	743	1560	300	ورجنت الرجل ارجنه- رجنا اذا استحييت منه وهذا من نوادر ابي زيد وا-----------------رتجن عليهم امرهم اختلط اخذ من ارتجان الزبد اذا طبخ فلم يصف وفسد واصله من ارتجان الاذوابة وهي الزبدة تخرج من السقاء مختلطة بالراءب الخاثر فتوضع علي النار فاذا غلي ظهر الراءب مختلطا بالسمن فذلك الارتجان قال ابو عبيد واياه عني بشر بن ابي خازم بقوله فكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها وهم في مرجونة--------- اي اختلاط لا يدرون ايقيمون ام يظعنون والرجانة الابل التي تحمل المتاع قال ابن سيده ولا اعرف له فعلا وعندي انه اسم كالجبانة	8252	4576054457653698290	305	538.5	244	528	57.76515197753906	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2202	true	8427196029063207204	0	45	0	226	1587	300	الشرب وقيل هو ان يتملء بطنه من الماء واللبن الحامض ولا يروي ---------نجر نجرا فهو نجر والنجر ان تاكل الابل والغنم بذور الصحراء فلا تروي والنجر--------- عطش ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت وهي ابل نجري ونجاري و نجرة قال ابو عبيد النجر	2202	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03413	false	1087396195573877892	105	150	578	816	1585	300	الشرب وقيل هو ان يمتلء بطنه من الماء واللبن الحامض ولا يروي من الماء نجر نجرا فهو نجر والنجر ان تاكل الابل والغنم بزور الصحراء فلا تروي والنجر بالتحريك عطش ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت وهي ابل نجري ونجاري و-نجرة الجوهري----- النجر	3413	4576054457653698290	210	381.5	168	244	86.0655746459961	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2202	true	8427196029063207204	74	291	374	1549	1587	300	وتموز---- وهذا غلط انما هو وقت طلوع نجمين من نجوم القيظ و------------------------------------------------------------------------قيل كل شهر من شهور الصيف ناجر لان الابل تنجر فيه اي تعطش فيشتد شربها قال الحطيءة كنعاج وجرة ساقهن م الي ظلال السدر ناجر وناجر رجب وقيل صفر سمي بذلك لان المال اذا ورد شرب الماء حتي ينجر انشد ابن الاعرابي صبحناهم كاسا من الموت مرة بناجر حتي اشتد حر الوداءق وقال بعضهم انما هو بناجر بفتح الجيم وجمعهما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجر ونجر الابل ينجرها نجرا ساقها سوقا شديدا وانه لمنجر قال الشماخ جواب ارض منجر العشيات------------- هكذا انشده ابو عبيد- جواب ارض ----والمعروف جواب لي----ل وهو اقعد بالمعني لان الليل والعشي زمانان فاما الارض فليست بزمان ونجر المراة نجرا نكحها والانجر مرساة السفينة فارس------------------------ي وهو خشبات يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كانها صخرة ورءوس-- الخشب ناتءة تشد بها الحبال وترسل في الماء فاذا رست رست السفينة فاقامت و---------------------------------------------------الاجار والانجار يمانية السطح وقيل الحجر فوق السطح ------------------------------------------------------------------------والمنجار لعبة للصبيان يلعبون بها قال والورد يسعي بعصم في رحالهم كانه لاعب يسعي بمنجار والنجير حصن باليمن قال الاعشي وابتعث العيس المراسيل تغتلي مسافة ما بين النجير وصرخدا وبنو النجار قبيلة من العرب وبنو النجار الانصار قال حسان نشدت بني النجار افعال والدي اذا العان لم يوجد له من يوارعه اي يناطقه ويروي يوازعه والنجيرة نبت عجر قصير لا يطول	2202	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03414	false	2449969011847900808	0	298	0	1596	1607	300	وتموز قال وهذا غلط انما هو وقت طلوع نجمين من نجوم القيظ وانشد عركة الاسدي تبرد ماء الشن في ليلة الصبا وتسقيني الكركور في حر اجر وقيل كل شهر من شهور الصيف ناجر قال--------------------------------------- الحطيءة كنعاج وجرة ساقهن-- الي ظلال السدر ناجر وناجر رجب وقيل صفر سمي بذلك لان المال اذا ورد شرب الماء حتي ينجر انشد ابن الاعرابي صبحناهم كاسا من الموت مرة بناجر حتي اشتد حر الوداءق وقال بعضهم انما هو بناجر بفتح الجيم وجمعه-ا نواجر المفضل كانت العرب تقول في الجاهلية للمحرم مءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان والنجر السوق الشديد ورجل منجر اي شديد السوق للابل وفي حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد قال لهم نجروا اي سوقوا الكلام قال ابو موسي والمشهور بالخاء وسيجء ونجر الابل ينجرها نجرا ساقها سوقا شديدا قال----------- الشماخ جواب ارض منجر العشيات قال ابن سيده هكذا انشده ابو عبيدة جواب ارض قال والمعروف جواب ليل قال وهو اقعد بالمعني لان الليل والعشي زمانان فاما الارض فليست بزمان ونجر المراة نجرا نكحها والانجر مرساة السفينة فارسي في التهذيب هو اسم عراقي وهو خشبات يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كانها صخرة ورءوسها الخشب ناتءة ----بها الحبال وترسل في الماء فاذا رست رست السفينة فاقامت ومن امثالهم يقال فلان اثقل من انجرة والانجار لغة في الاجار وهو الس------------طح وقول الشاعر ركبت من قصد الطريق منجره قال ابن سيده فهو المقصد الذي لا يعدل ولا يجور عن الطريق والمنجار لعبة للصبيان يلعبون بها قال والورد يسعي بعصم في رحالهم كانه لاعب يسعي بمنجار والنجير حصن باليمن قال الاعشي وابتعث العيس المراسيل تفتلي مسافة ما بين النجير وصرخدا وبنو النجار قبيلة من العرب وبنو النجار الانصار قال حسان نشدت بني النجار افعال والدي اذا العار لم يوجد له من يوارعه اي يناطقه ويروي يوازعه والنجيرة نبت عجر قصير لا يطول	3414	4576054457653698290	1076	2008.5	876	1665	64.62462615966797	182	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2203	true	595349454426983578	6	58	32	301	1558	300	معربا 2 مقلوبه ن ر ج النيرج والنورج والنورج الاخيرة يمانية ولا نظير له كل ذلك المدوس الذي يداس به الطعام حديدا كان او خشبا واقبلت الوحش-------- نيرجا وهي تعدو نيرجا وهي سرعة في تردد وكل سريع نيرج ------------------------------------------------------------------------------------والنيرج اخذ يشبه السحر وليس- بحقيقته-------------------------------- وريح نيرج ونورج عاصف وامراة نيرج داهية منكرة	2203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01369	false	402082869133084226	70	139	359	743	1616	300	---بالباء نر-------ج النيرج والنورج والنورج الاخيرة يمانية ولا نظير له كل ذلك المدوس الذي يداس به الطعام حديدا كان او خشبا واقبلت الوحش والدواب نيرجا وهي تعدو نيرجا وهي سرعة في تردد وكل سريع نيرج قال العجاج ظل يباريها وظلت نيرجا وفي نوادر الاعراب النورج السراب والنورج سكة الحراث والنيرج اخذ تشبه السحر وليست بحقيقته ولا كالسحر انما هو تشبيه وتلبيس وريح نيرج ونورج عاصف وامراة نيرج داهية منكرة	1369	4576054457653698290	251	451.0	204	394	63.70558547973633	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2203	true	595349454426983578	65	134	329	687	1558	300	جرف الشء يجرفه جر------فا واجترفه اخذه اخذا كثيرا والمجرف والمجرفة ما جرف به------------------------------------------------------------------------------------- وبنان مجرف كثير الاخذ من الطعام انشد ابن الاعرابي اعددت للقم بنانا مجرفا ومعدة تغلي وبطنا اجوفا وجرف السيل الوادي يجرفه جرفا جوخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجرف ما اكل السيل من اسفل شق الوادي والنهر والجمع اجراف وجروف وجرفة فان لم يكن من شقه فهو شطء وشاطء وسيل جراف وجاروف يجرف ما مر به من كثرته------------ وغيث جارف كذلك	2203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05304	false	3427388154841388029	170	292	952	1582	1624	300	جرف الشء يجرفه بالضم جرفا واجترفه اخذه اخذا كثيرا والمجرف والمجرفة ما جرف به وجرفت الشء اجرفه بالضم جرفا اي ذهبت به كله او جله وجرفت الطين كسحته ومنه سمي المجرفة وبنان مجرف كثير الاخذ من الطعام انشد ابن الاعرابي اعددت للقم بنانا مجرفا ومعدة تغلي وبطنا اجوفا وجرف السيل الوادي يجرفه جرفا جوخه الجوهري والجرف والجرف مثل عسر وعسر ما تجرفته السيول واكلته من الارض وقد جرفته السيول تجريفا وتجرفته قال رجل من طء فان تكن الحوادث جرفتني فلم ار هالكا كابني زياد ابن سيده والجرف ما اكل السيل من اسفل شق الوادي والنهر والجمع اجراف وجروف وجرفة فان لم يكن من شقه فهو شط- وشاطء وسيل جراف وجاروف يجرف ما مر به من كثرته يذهب بكل شء وغيث جارف كذلك	5304	4576054457653698290	355	673.0	286	631	56.25990676879883	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2203	true	595349454426983578	134	217	687	1116	1558	300	والطاعون الجارف الذي نزل بالبصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموت جرا------------------------------------------------------------------------ف م------نه ورجل جراف شديد النكاح قال جرير يا ال شبة- ما لاقت نساءكم والمنقري جراف غير عنين ورجل جراف شدي-----------------------------------------------------------------------------------------------د الاكل------------- ومجرف ومنجرف مهزول وكبش متجرف ذهب عامة سمنه وجرف النبات اكل عن اخره وجرف في ماله جرفة اذا ذهب منه شء عن اللحياني ولم يرد بالجرفة هاهنا المرة الواحدة انما عني بها ما عني بالجرف والمجرف والمجارف الفقير كالمحارف عن يعقوب وعده بدلا وليس بشء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجرفة-------------- ان تقطع جلدة من جسد البعير دون انفه	2203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05305	false	-3350348816901215357	96	300	513	1584	1584	300	والطاعون الجارف الذي نزل بالبصرة كان ذريعا فسمي جارفا جرف الناس كجرف السيل الجوهري الجارف طاعون كان في زمن ابن الزبير وورد ذكره في الحديث طاعون الجارف وموت جراف منه والجارف شءم او بلية تجترف مال القوم الصحاح والجارف الموت العام يجرف مال القوم ورجل جراف شديد النكاح قال جرير يا شب ويلك ما لاقت فتاتكم والمنقري جراف غير عنين ورجل جراف ياتي علي الطعام كله قال جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع ابن سيده رجل جراف شديد الاكل لا يبقي شيءا ومجرف ومتجرف مهزول وكبش متجرف ذهب عامة سمنه وجرف النبات اكل عن اخره وجرف في ماله جرفة اذا ذهب منه شء عن اللحياني ولم يرد بالجرفة هاهنا المرة الواحدة انما عني بها ما عني بالجرف والمجرف والمجارف الفقير كالمحارف عن يعقوب وعده بدلا وليس بشء ورجل مجرف قد جرفه الدهر اي اجتاح ماله وافقره اللحياني رجل مجارف ومحارف وهو الذي لا يكسب خيرا ابن السكيت الجراف مكيال ضخم وقوله بالجراف الاكبر يقال كان لهم من الهواني مكيالا ضخما وافيا الجوهري ويقال لضرب من الكيل جراف وجراف قال الراجز كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب الاهيل قوله عداء اي موالاة وسيف جراف يجرف كل شء والجرفة من سمات الابل ان تقطع جلدة من جسد البعير دون انفه-	5305	4576054457653698290	413	747.0	332	1072	38.526119232177734	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2203	true	595349454426983578	217	300	1116	1558	1558	300	من غير ان تبين وقيل الجرفة في الفخذ خاصة --------------------------------------------------------------------قال سيبويه بنوه علي فعلة استغنوا بالعمل عن الاثر يعني انهم لو ارادوا لفظ الاثر لقالوا الجرف و--الجراف كالمشط والخباط فافهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي في التذكرة الجرفة والجرفة ان تجرف لهزمة البعير وهو ان يقشر جلده فيفتل ثم -ترك فيجف فيكون جاسيا كانه بعرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن جرف واسع عن ابن الاعرابي وانشد فابنا جذالي لم يفرق عديدنا وابوا بطعن في كواهلهم جرف والجرف والجريف يبيس الحماط وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الجريف يبيس الافاني-	2203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05306	false	8424045114412219742	0	141	0	731	1589	300	من غير ان تبين وقيل الجرفة في الفخذ خاصة ان تقطع جلدة من فخذه من غير بينونة ثم تجمع ومثلها في الانف واللهزمة قال سيبويه بنوه علي فعلة استغنوا بالعمل عن الاثر يعني انهم لو ارادوا لفظ الاثر لقالوا الجرف او الجراف كالمشط والخباط فافهم غيره الجرف بالفتح سمة من سمات الابل وهي في الفخذ بمنزلة القرمة في الانف تقطع جلدة وتجمع في الفخذ كما تجمع علي الانف وقال ابو علي في التذكرة الجرفة والجرفة ان تجرف لهزمة البعير وهو ان يقشر جلده فيفتل ثم يترك فيجف فيكون جاسيا كانه بعرة قال ابن بري الجرفة وسم باللهزمة تحت الاذن قال مدرك يعارض مجروفا ثنته خزامة كان ابن حشر تحت حالبه رال وطعن جرف واسع عن ابن الاعرابي وانشد فابنا جدالي لم يفرق عديدنا وابوا بطعن في كواهلهم جرف والجرف والجريف يبيس الحماط وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الجريف يبيس الافاني	5306	4576054457653698290	436	829.5	354	731	59.64432144165039	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2204	true	-7206280721757274791	33	64	174	332	1555	300	الجفر من اولاد الشاء اذا عظم واستكرش قال ابو عبيد اذا بلغ ولد المعزي اربعة اشهر----------- وفصل عن امه-------------- فهو جفر والجمع اجفار وجفار وجفرة والانثي جفرة وقد جفر واستجفر قال	2204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02538	false	7818333930951173912	264	300	1501	1683	1683	300	الجفر من اولاد الشاء اذا عظم واستكرش قال ابو عبيد اذا بلغ ولد المعزي اربعة اشهر وجفر جنباه وفصل عن امه واخذ في الرعي فهو جفر والجمع اجفار وجفار وجفرة والانثي جفرة وقد جفر واستجفر قال-	2538	4576054457653698290	157	288.5	127	183	85.79235076904297	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2204	true	-7206280721757274791	75	169	385	879	1555	300	والجفر الصبي اذا انتفخ لحمه واكل وصارت له كرش والانثي جفرة ايضا وقد استجفر وتجفر والمجفر العظيم الجنبين من كل شء والج------------------------------------------------------فرة جوف الصدر وقيل ما يجمع البطن والجنبين وقيل هو منحني الضلوع وكذلك هو من الفرس وغيره وقيل جفرة الفرس وسطه والجمع جفر وجفار والجفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحفرة الواسعة المستديرة والجفر خروق الدعاءم التي تحفر لها تحت الارض والجفر البءر ا--------لتي لم تطو وقيل هي التي طوي بعضها ولم يطو بعض والجمع جفار والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير جعبة من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جلود فيها والجفير ايضا جعبة من جلود مشقوقة في جنبها يفعل	2204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02539	false	5433022633428298214	110	300	553	1540	1540	300	والجفر الصبي اذا انتفخ لحمه واكل وصارت له كرش والانثي جفرة----- وقد استجفر وتجفر والمجفر العظيم الجنبين من كل شء واستجفر اذا عظم حكاه شمر وقال جفرة البطن باطن المجرءش والجفرة جوف الصدر وقيل ما يجمع البطن والجنبين وقيل هو منحني الضلوع وكذلك هو من الفرس وغيره وقيل جفرة الفرس وسطه والجمع جفر وجفار و--جفرة كل شء وسطه ومعظمه وفرس مجفر وناقة مجفرة اي عظيمة الجفرة وهي وسطه قال الجعدي فتايا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل والجفرة الحفرة الواسعة المستديرة والجفر خروق الدعاءم التي تحفر لها تحت الارض والجفر البءر الواسعة التي لم تطو وقيل هي التي طوي بعضها ولم يطو بعض والجمع جفار ومنه جفر الهباءة وهو مستنقع ببلاد غطفان والجفرة بالضم سعة في الارض مستديرة والجمع جفار مثل برمة وبرام ومنه قيل للجوف جفرة وفي حديث طلحة فوجدناه في بعض تلك الجفار وهو جمع جفرة بالضم وفي الحديث ذكر جفرة بضم الجيم وسكون الفاء جفرة خالد من ناحية البصرة تنسب الي خالد بن عبد الله بن اسيد لها ذكر في حديث عبد الملك بن مروان والجفير جعبة من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جل-د فيها والجفير ايضا جعبة من جلود مشقوقة في جنبها يفعل-	2539	4576054457653698290	480	896.5	388	996	48.192771911621094	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2204	true	-7206280721757274791	175	245	911	1271	1555	300	الريش وجفر الفحل يجفر------ جفورا انقطع عن الضراب وقل ماءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجفر الرجل عن المراة انقطع وجفره الامر عنها قطعه عن ابن الاعرابي وانشد وتجفروا عن نساء قد تحل لكم وفي الرديني والهندي تجفير اي ان فيهما من الم الجراح ما يجفر الرجل عن المراة وقد يجوز ان يعني به اماتتهما -ياهم لانه اذا مات فقد جفر وطعام مجفر ومجفرة عن اللحياني يقطع عن الجماع ومن كلام العرب اكل البطيخ مجفرة	2204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02540	false	3032380107562920436	47	151	268	797	1563	300	العجم وجفر الفحل يجفر بالضم جفورا انقطع عن الضراب وقل ماءه وذلك اذا اكثر الضراب حتي حسر حسر وانقطع وعدل عنه ويقال في الكبش ربض ولا يقال جفر ابن الاعرابي اجفر الرجل وجفر وجفر واجتفر اذا انقطع عن الجماع واذا ذل قيل قد اجتفر واجفر الرجل عن المراة انقطع وجفره الامر عنه- قطعه عن ابن الاعرابي وانشد وتجفروا عن نساء قد تحل لكم وفي الرديني والهندي تجفير اي ان فيهما من الم الجراح ما يجفر الرجل عن المراة وقد يجوز ان يعني به اماتتهما اياهم لانه اذا مات فقد جفر وطعام مجفر ومجفرة عن اللحياني يقطع عن الجماع ومن كلام العرب اكل البطيخ مجفرة	2540	4576054457653698290	356	682.5	286	530	67.16981506347656	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2204	true	-7206280721757274791	273	296	1420	1528	1555	300	واجفرك الشء غاب عنك ومن كلام بعض العرب اجفرنا هذا الذءب فما حسسناه منذ ايام وفعلت ذلك من جفر كذا اي من اجله	2204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02541	false	1709207034731547461	22	44	124	227	1638	300	واجفر- الشء غاب عنك ومن كلام---- العرب اجفرنا هذا الذءب فما حسسناه منذ ايام وفعلت ذلك من جفر كذا اي من اجله	2541	4576054457653698290	103	194.5	81	108	95.37036895751953	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2204	true	-7206280721757274791	0	28	0	159	1555	300	خاصة والجراف اسم رجل انشد سيبويه امن عمل الجراف امس وظلمه وعدوانه اعتبتمونا براسم اميري عداء ان حبسنا عليهما بهاءم مال اوديا بالبهاءم ونصب اميري عداء علي الذم	2204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05306	false	8424045114412219742	141	169	731	889	1589	300	خاصة والجراف اسم رجل انشد سيبويه امن عمل الجراف امس وظلمه وعدوانه اعتبتمونا براسم اميري عداء ان حبسنا عليهما بهاءم مال اوديا بالبهاءم -نصب اميري عداء علي الذم	5306	4576054457653698290	158	311.0	130	159	99.3710708618164	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2205	true	697739356586521010	0	47	0	268	1674	300	النخل حكاهما ابو حنيفة وجيفر ومجفر وقيل انما هو محشر بالشين وقد تقدم اسمان والجفر موضع والجفار موضع بنجد -------------------------------------------------------قال الشاعر ويوم الجفار ويوم النسا وكانا عذابا وكانا غ---------راما والجفاءر رمال معروفة انشد الفارسي الما علي وحش الجفاءر فانظرا اليها وان لم تمكن الوحش راميا والاجفر موضع	2205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02541	false	1709207034731547461	71	122	384	669	1638	300	النخل حكاهما ابو حنيفة وجيفر ومجفر---------------------------------- اسمان والجفر م-------------وضع بنجد والجفار موضع وقيل هو ماء لبني تميم قال ومنه يوم الجفار قال الشاعر ويوم الجفار ويوم النسار كانا عذابا وكانا غراما اي هلاكا والجفاءر رمال معروفة انشد الفارسي الما علي وحش الجفاءر فانظرا اليها وان لم تمكن الوحش راميا والاجفر موضع	2541	4576054457653698290	217	401.0	180	332	65.36144256591797	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2205	true	697739356586521010	187	300	1055	1674	1674	300	عن كراع 2 مقلوبه ف ج --------------------ر الفجر ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل وهما فجران احدهما المستطيل وهو ال-------ذي يسمي ذنب السرحان والاخر المستطير وهو------- المنتشر في الافق الذي يحرم الاكل والشرب علي الصاءم----------------------------------------------------------------------------- وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل وافجروا دخلوا في الفجر --------------------------انشد الفارسي فما افجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عين ابني صباح تثيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت انت مفجر من ذلك الوقت الي ان تطلع الشمس وحكي الفارسي طريق فجر واضح والفجار الطرق مثل الفجاج وانفجر الماء------------------------------------------------------------------------ والدم ونحوهما من السيال وتفجر انبعث ساءلا وفجره هو يفجره ------فجرا وفجره والمف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة والفجرة------ منفجر الماء من الحوض وغيره والجمع فجر ----------------وفجرة الوادي متسعه الذي ينفجر اليه الماء كثجرته والمفجرة-	2205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03218	false	8182234525403062300	71	274	402	1515	1656	300	عن كراع قال لبيد بين فاثور افاق فالدحل فجر الفجر ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل وهما فجران احدهما المستطيل وهو الكاذب الذي يسمي ذنب السرحان والاخر المستطير وهو الصادق المنتشر في الافق الذي يحرم الاكل والشرب علي الصاءم ولا يكون الصبح الا الصادق الجوهري الفجر في اخر الليل كالشفق في اوله ابن سيده وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل وافجروا دخلوا في الفجر كما تقول اصبحنا من الصبح وانشد الفارسي فما افجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عين ابني صباح تثيرها وفي كلام بعضهم كنت احل اذا اسحرت وارحل اذا افجرت وفي الحديث اعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت اي انزل للنوم والتعريس اذا قربت من الفجر وارتحل اذا اضاء قال ابن السكيت انت مفجر من ذلك الوقت الي ان تطلع الشمس وحكي الفارسي طريق فجر واضح والفجار الطرق مثل الفجاج ومنفجر الرمل طريق يكون فيه والفجر تفجيرك الماء والمفجر الموضع ينفجر منه وانفجر الماء والدم ونحوهما من السيال وتفجر انبعث ساءلا وفجره هو يفجره بالضم فجرا فانفجر اي بجسه فانبجس وفجره شدد للكثرة وفي حديث ابن الزبير فجرت بنفسك اي نسبتها الي الفجور كما يقال فسقته وكفرته والمفجرة والفجرة بالضم منفجر الماء من الحوض وغيره وفي الصحاح موضع تفتح الماء وفجرة الوادي متسعه الذي ينفجر اليه الماء كثجرته والمفجرة	3218	4576054457653698290	586	1052.5	478	1113	52.65049362182617	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2205	true	697739356586521010	131	167	716	929	1674	300	واسترجف راسه حركه قال ذو الرمة اذ حرك القرب القعقاع الحيها واسترجفت هامها الهيم الشغاميم ويروي اذ قعقع القرب البصباص الحيها والرجاف البحر ل----------------تحرك مو--جه اسم--- كالقذاف قال ويكللون جفانهم بسديفهم حتي تغيب الشمس في الرجاف	2205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05410	false	7403892597581161763	220	260	1249	1483	1690	300	واسترجف راسه حركه قال ذو الرمة اذ حرك القرب القعقاع الحيها واسترجفت هامها الهيم الشغاميم ويروي اذ قعقع القرب البصباص الحيها والرجاف البحر سمي به لاضطرابه وتحرك امواجه اسم له كالقذاف قال ويكللون جفانهم بسديفهم حتي تغيب الشمس في الرجاف	5410	4576054457653698290	210	395.0	174	234	89.74359130859375	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2205	true	697739356586521010	79	131	444	716	1674	300	فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اي لو شءت امتهم قبل ان تبتليهم ويقال انه- رجف بهم الجبل فماتوا ورجف القلب اضطرب من الفزع والراجف الحمي المحركة مذكر قال وادنيتني حتي اذا ما جعلتني علي الخصر او ادني استقلك راجف ورجف الشجر يرجف حركته الريح وكذلك الانسان	2205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05410	false	7403892597581161763	0	52	0	272	1690	300	فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اي لو شءت امتهم قبل ان تقتل-هم ويقال انهم رجف بهم الجبل فماتوا ورجف القلب اضطرب من الجزع والراجف الحمي المحركة مذكر قال وادنيتني حتي اذا ما جعلتني علي الخصر او ادني استقلك راجف ورجف الشجر يرجف حركته الريح وكذلك الاسنان	5410	4576054457653698290	267	520.0	215	273	97.80220031738281	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2206	true	-4682255381498958289	12	49	66	278	1562	300	وانفجر عليهم القوم وكله علي التشبيه والمتفجر فرس الحارث بن وعله كانه يتفجر من العرق والفجر العطاء والكرم والجود والمعروف قال ابو ذءيب مطاعيم للضيف حين الشتا ء وشم الالوف كثيرو الفجر وقد تفجر بالكرم وانفجر ---------والفجر	2206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03219	false	-7533580969607415788	1	38	5	221	1489	300	وانفجر عليهم القوم وكله علي التشبيه والمتفجر فرس الح-رث بن وعلة كانه يتفجر ب--العرق والفجر العطاء والكرم والجود والمعروف قال ابو ذءيب مطاعيم للضيف حين الشتاء --شم الانوف كثير والفجر وقد تفجر بالكرم وانفجر ابو عبيدة الفجر	3219	4576054457653698290	199	366.5	166	221	90.04524993896484	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2206	true	-4682255381498958289	50	160	283	855	1562	300	المال وسعته قال ابو محجن الثقفي فقد اجود وما مالي بذي فجر واكتم السر فيه ضربة العنق ويروي بذي فنع وهو الكثرة وقد تقدم ---والفجر المال عن كراع والفاجر الكثير المال وهو علي النسب وفجر الانسان يفجر فجرا وفجورا انبعث في المعاصي ------مشتق من انفجار الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي ذءيب ولا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفجر ان الفجر حوب يروي الفجر والفخر فمن قال الفجر فمعناه الكذب ومن قال الفخر فمعناه الكذب ومن قال الفخر فمعناه التزيد في الكلام وفج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل بالمراة يفجر فجورا زني----------------- ورجل فاجر من قوم فجار وفجرة وفجور من قوم فجر وكذلك الانثي بغير هاء وقوله تعالي- بل يريد الانسان ليفجر امامه اي يقول سوف اتوب	2206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03220	false	-2553915830678698715	0	213	0	1090	1527	300	المال ق------ال ابو محجن الثقفي فقد اجود وما مالي بذي فجر واكتم السر فيه ضربة العنق ويروي بذي فنع وهو الكثرة وسياتي ذكره والفجر المال عن كراع والفاجر الكثير المال وهو علي النسب وفجر الانسان يفجر فجرا وفجورا انبعث في المعاصي وفي الحديث ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله الفجار جمع فاجر وهو المنبعث في المعاصي والمحارم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في العمرة كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور اي من اعظم الذنوب وقول ابي ذءيب ولا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفجر ان الفجر حوب يروي الفجر والفخر فمن قال الفجر فمعناه الكذب ومن قال الفخر فمعنا---------------------------ه التزيد في الكلام وفجر فجورا اي فسق وفجر اذا كذب واصله الميل والفاجر الماءل وقال الشاعر قتلتم فتي لا يفجر الله عامدا ولا يحتويه جاره حين يمحل اي لا يفجر امر الله اي لا يميل عنه ولا يتركه الهوازني الافتجار في الكلام اختراقه من غير ان تسمعه من احد فتتعلمه وانشد نازع القوم اذا نازعتهم باريب او بحلاف ابل يفجر القول ولم يسمع به وهو ان قيل اتق الله احتفل وفجر الرجل بالمراة يفجر فجورا زنا وفجرت المراة زنت ورجل فاجر من قوم فجار وفجرة وفجور من قوم فجر وكذلك الانثي بغير هاء وقوله عز وجل بل يريد الانسان ليفجر امامه اي يقول سوف اتوب	3220	4576054457653698290	512	929.0	411	1123	45.5921630859375	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2206	true	-4682255381498958289	154	287	826	1493	1562	300	ليفجر امامه اي يقول سوف اتوب و---------------------------قول الناس في الدعاء -نخلع ونترك من يفجرك فسره ثعلب فقال من يفجرك -------------------------من يضع الشء في غير موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمراة يا فجار معدول عن الفاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفجار اسم للفجر---------------------------ة قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال -------------ابن جني فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ وذلك ان سيبويه اراد ان يعرف انه معدول عن فجرة علما ولم تستعمل تلك علما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية المراد الي لفظ التعريف فيها المعتاد وكذلك لو عدلت عن برة هذه لقلت برار كما قلت فجار وشاهد ذلك انهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة وهما علمان فكذلك يجب ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما	2206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03221	false	-2974512715606286316	90	300	477	1543	1543	300	ليفجر امامه اي ليكذب بما امامه من البعث والحساب والجزاء وقول الناس في الدعاء ونخلع ونترك من يفجرك فسره ثعلب فقال من يفجرك من يعصيك ومن يخالفك وقيل من يضع الشء في غير موضعه وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا استاذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه فقال له ان اطلقتني والا فجرتك قوله والا فجرتك اي عصيتك وخالفتك ومضيت الي الغزو يقال مال من حق الي باطل ابن الاعرابي الفجور والفاجر الماءل والساقط عن الطريق ويقال للمراة يا فجار معدول عن الفاجرة يريد يا فاجرة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها يا لفجر هو معدول عن فاجر للمبالغة ولا يستعمل الا في النداء غالبا وفجار اسم للفجرة والفجور مثل قطام وهو معرفة قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال ابن سيده قال ابن جني فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ وذلك ان سيبويه اراد ان يعرف انه معدول عن فجرة ع--------------------لما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية المراد الي لفظ التعريف فيها المعتاد وكذلك لو عدلت عن برة -----قلت برار كما قلت فجار وشاهد ذلك انهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة وهما علمان فكذلك يجب ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما-	3221	4576054457653698290	626	1150.0	502	1092	57.32600784301758	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2207	true	-7627137615619407779	68	165	364	887	1633	300	الفرج الخلل بين الشيءين والجمع فروج لا يكسر علي غير ذلك قال ابو ذءيب يصف --ثورا فانصاع من فزع وسد فروجه غبر ضوار وافيان واجدع فروجه ما بين قواءمه سد فروجه اي ملا قواءمه عدوا كان العدو سد فروجه وملاها وافيان صحيحا الاذان واجدع مقطوع الاذن والفرجة والفرجة كالفرج وقال اللحياني بين الركبتين فرجة وفرجة وقيل الفرجة الخصاصة بين الشيءين والفرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الراحة من حزن او مرض قال امية بن ابي الصلت----------------------------------------------- ربما تكره النفوس من الام رلة فرجة كحل ال------------------------------------------------------عقال-- وقيل الفرجة في الامر والفرجة بالضم في الجدار والباب والمعنيان متقاربان وقد فرج له يفرج فرجا وفرجة	2207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01329	false	141472121482469056	78	280	436	1545	1646	300	الفرج الخلل بين الشيءين والجمع فروج لا يكسر علي غير ذلك قال ابو ذءيب يصف الثور- فانصاع من فزع وسد فروجه غبر ضوار وافيان واجدع فروجه ما بين قواءمه سد فروجه اي ملا قواءمه عدوا كان العدو سد فروجه وملاها وافيان صحيح------ان واجدع مقطوع الاذن والفرجة والفرجة كالف-------------------------------------رج- وقيل الفرجة الخصاصة بين الشيءين ابن الاعرابي فتحات الاصابع يقال لها التفاريج واحدها تفراج وخروق الدرابزين يقال لها التفاريج والحلفق النضر فرج الوادي ما بين عدوتيه وهو بطنه وفرج الطريق منه وفوهته وفرج الجبل فجه قال متوسدين زمام كل نجيبة ومفرج عرق المقذ منوق وهو الوساع المفرج الذي بان مرفقه عن ابطه والفرجة بالضم فرجة الحاءط وما اشبهه يقال بينهما فرجة اي انفراج وفي حديث صلاة الجماعة ولا تذروا فرجات الشيطان جمع فرجة وهو الخلل الذي يكون بين المصلين في الصفوف فاضافها الي الشيطان تفظيعا لشانها وحملا علي الاحتراز منها وفي رواية فرج الشيطان جمع فرجة كظلمة وظلم والفرجة الراحة من حزن او مرض قال امية بن ابي الصلت لا تضيقن في الامور فقد تكشف غماءها بغير احتيال ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال ابن الاعرابي فرجة اسم وفرجة مصدر والفرجة التفصي من الهم وقيل الفرجة في الامر والفرجة بالضم في الجدار والباب والمعنيان متقاربان وقد فرج له يفرج فرجا وفرجة	1329	4576054457653698290	467	888.5	378	1154	40.46793746948242	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2207	true	-7627137615619407779	164	272	881	1474	1633	300	وفرجة والفرج الثغر و-------هو موضع المخافة قال فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج شوار الرجل والمراة والجمع فروج -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل والحافظين ف وجهم والحلافظات وفيه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم قال الفراء اراد علي فروجهم محافظون فجعل اللام بمعني علي واستثني الثانية منها فقال الا علي ازواجهم------------- هذه حكاية ثعلب عنه قال وقال مرة علي من قوله الا علي ازواجهم من صلة ملومين ولو جعل اللام بمنزلة الاول لكان اجود ورجل فرج لا يزال ينكشف فرجه وال---------------------------------------------------------------------------------------فرج ما بين اليدين والرجلين وجرت الدابة ملء فروجها وهو ما بين القواءم واحدها فرج قال وانت اذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الارض ليس باعزل	2207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01330	false	167291188108096403	81	278	412	1517	1644	300	وليهم والفرج الثغر المخوف وهو موضع المخافة قال فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وجمعه فروج سمي فرجا لانه غير مسدود وفي حديث عمر قدم رجل من بعض الفروج يعني الثغور واحدها فرج ابو عبيدة الفرجان السند وخراسان وقال الاصمعي سجستان وخراسان وانشد قول الهذلي علي احد الفرجين كان مءمري وفي عهد الحجاج استعملتك علي الفرجين والمصرين الفرجان خراسان وسجستان والمصران الكوفة والبصرة البصرة والفرج العورة والفرج شوار الرجل والمراة والجمع فروج والفرج اسم لجمع سوات الرجال والنساء والفتيان وما حواليها كله فرج وكذلك من الدواب ونحوها من الخلق وفي التنزيل والحافظين فروجهم والح-افظات وفيه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم قال الفراء اراد علي فروجهم يحافظون فجعل اللام بمعني علي واستثني الثانية منها فقال الا علي ازواجهم قال ابن سيده هذه حكاية ثعلب عنه قال وقال مرة علي من قوله الا علي ازواجهم من صلة ملومين ولو جعل اللام بمنزلة الاول لكان اجود ورجل فرج لا يزال ينكشف فرجه وفرج بالكسر فرجا وفي حديث الزبير انه كان اجلع فرجا الفرج الذي يبدو فرجه اذا جلس وينكشف والفرج ما بين اليدين والرجلين وجرت الدابة ملء فروجها وهو ما بين القواءم واحدها فرج قال وانت اذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الارض ليس باعزل	1330	4576054457653698290	581	1115.0	474	1106	52.531646728515625	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2207	true	-7627137615619407779	0	62	0	338	1633	300	بين قيس وقريش وفي الحديث كنت ايام الفجار انبل علي عمومتي وقيل ايام الفجار ايام -----------بين العرب تفاجروا فيها بعكاظ فاستحلوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرم وفجارات العرب مفاجراتها واحدها فجار والفجارات اربع- فجار الرجل وفجار المراة وفجار القرد وفجار البراض ولكل فجار خبر وفجر الراكب فجورا مال عن سرجه وفجر ايضا مال عن الحق ومنه قولهم كذب وفجر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغفر له اللهم ان كان فجر	2207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03222	false	-8137502174321696134	49	186	254	971	1596	300	بين قيس وقريش وفي الحديث كنت ايام الفجار انبل علي عمومتي وقيل ايام الفجار ايام وقاءع كانت بين العرب تفاجروا فيها بعكاظ فاستحلوا الحرمات الجوهري الفجار يوم من ايام العرب وهي اربعة افجرة كانت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبرة علي قيس وانما سمت قريش هذه الحرب فجارا لانها كانت في الاشهر الحرم فلما قاتلوا فيها قالوا قد فجرنا فسميت فجارا وفجارات العرب مفاخراتها واحدها فجار والفجارات اربعة فجار الرجل وفجار المراة وفجار القرد وفجار البراض ولكل فجار خبر وفجر الراكب فجورا مال عن سرجه وفجر ايضا مال عن الحق ومنه قولهم كذب وفجر وفي حديث عمر رضي الله عنه استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر	3222	4576054457653698290	331	622.0	269	717	46.164573669433594	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2208	true	-2536772869575558881	0	77	0	413	1564	300	كراع وقوس فرج وفارج وفريج منفجة السيتين وقيل ه-------------------------ي التي بان وترها عن كبدها والفرج انكشاف الكرب -----------وقد فرج الله عنه وفرج فانفرج وتفرج---------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب------------------------------------------------------- ليحسب جلدا او ليخبر شامت وللشر بعد القارعات ف-----------------------------------------------------------------------------روج يجوز ان يكون---------- جمع فرجة علي فروج كصخرة وصخور ويجوز ان يكون مصدرا لفرج يفرج اي تفرج وانكش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف و-------الفريج الظاهر البارز المنكشف وكذلك الانثي قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نماءها ليبرزها للبيع فهي فريج------------------------------------- ورجل نفرج ونفرجة ونفراج	2208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01331	false	5432261342760002367	132	300	701	1602	1602	300	كراع وقوس فرج وفارج وفريج منفجة السيتين وقيل هي الناتءة عن الوتر وقيل هي التي بان وترها عن كبدها والفرج انكشاف الكرب وذهاب الغم وقد فرج الله عنه وفرج فانفرج وتفرج ويقال فرجه الله وفرجه قال الشاعر يا فارج الهم وكشاف الكرب وقول ابي ذءيب فاني صبرت النفس بعد ابن عنبس وقد لج من ماء الشءون لجوج ليحسب جلدا او ليخبر شامت وللشر بعد القارعات فروج يقول اني صبرت علي رزءي بابن عنبس لاحسب جلدا او ليخبر شامت بتجلدي فينكسر عني ويجوز ان يكون قوله فروج جمع فرجة علي فروج كصخرة وصخور ويجوز ان يكون مصدرا لفرج يفرج اي تفرج وانكشاف ابو زيد يقال للمشط النحيت والمفرج والمرجل وانشد ثعلب لبعضهم يصف رجلا شاهد الزور فاته المجد والعلاء فاضحي ينقص الحيس بالنحيت المفرج التهذيب وفي حديث عقيل ادركوا القوم علي فرجتهم اي علي هزيمتهم قال ويروي بالقاف والحاء والفريج الظاهر البارز المنكشف وكذلك الانثي قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نماءها ليبرزها للبيع فهي فريج كشف عن هذه الدرة غطاءها ليراها الناس ورجل نفرج ونفرجة ونفراج-	1331	4576054457653698290	408	724.5	333	902	45.23281478881836	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2208	true	-2536772869575558881	77	214	413	1129	1564	300	ونفرجاء ممدود ينكشف عند الحرب ونفرج ونفرجة وتفرج وتفرجة ضعيف جبان انشد ثعلب نفرجة القلب قليل النيل يلقي عليه النءدلان بالليل هكذا انشده بتقييد اللام وقد اخطا في الوزن انما هو نفرجة القلب قليل النيل يلقي عليه نءدلا-------ن الليل او --هو نفرجة القلب بخيل بالنيل يلقي عليه النءدلان بال---------ليل ويروي تفرجة والنفرج القصار وامراة فرج متفضلة في ثوب يمانية كما يقول اهل نجد فضل وامراة فريج قد اعيت من الولادة وناقة فريج كالة شبهت بالمراة التي قد اعيت من الولادة------------- هذا قول كراع وقال مرة الفريج من الابل الذي قد اعيا وا--------------------------------------------------------------------------------------------زحف والمفرج الحميل الذي لا ولد له وقيل الذي لا عشيرة له عن ابن الاعرابي والمفرج القتيل يوجد في فلاة من الارض وفي الح-----------------------------------ديث لا يترك في ارض الاسلام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولم يطل و--روي بالحاء	2208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	false	-4010797260878086384	0	146	0	771	1530	300	ونفرجاء ممدود ينكشف عند الحرب ونفرج ونفرجة وتفرج وتفرجة ضعيف جبان انشد ثعلب تفرجة القلب قليل النيل يلقي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه نيدلان نيدلان الليل او انشد تفرجة القلب بخيل بالنيل يلقي عليه النيدلان النيدلان بالليل ويروي نفرجة والنفرج القصار وامراة فرج متفضلة في ثوب يمانية كما تقول اهل نجد فضل ومرة ف--ريج قد اعيت من الولادة وناقة فريج كالة شبهت بالمراة التي قد اعيت من الولادة قال ابن سيده هذا قول كراع وقال مرة الفريج من الابل الذي قد اعيا وازحف ونعجة فريج اذا ولدت فانفرج وركاها انشده ابو عمرو مستشهدا به علي مخخ امسي حبيب كالفريج راءخا والمفرج الحميل الذي لا ولد له وقيل الذي لا عشيرة له عن ابن الاعرابي والمفرج القتيل يوجد في فلاة من الارض وفي الحديث العقل علي المسلمين عامة وفي الحديث لا يترك في الاس----لام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولم يترك ويروي بالحاء	1332	4576054457653698290	585	1110.0	469	876	66.78082275390625	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2208	true	-2536772869575558881	218	300	1147	1564	1564	300	فتحه للموت قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هر------سين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا والفروج الفتي من ولد الدجاج والضم فيه لغة رواه اللحياني والف---------------------------------------------------------------------------------------روج قباء فيه شق من خلفه سمي بذلك للتفريج الذي فيه وفي الحديث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه فروج من حرير وفروج لقب ابراهيم بن حوران قال بعض الشعراء يهجوه يعرض فروج بن حوران بنته كما عرضت للمشترين جزور لحا الله فروجا وخرب داره واخزي بني حوران خزي حمير وفرج وفراج ومفرج-	2208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01333	false	8752490300130274375	0	93	0	485	1599	300	فتحه للموت قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هرسين هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا والفروج الفتي من ولد الدجاج والضم فيه لغة رواه اللحياني وفروجة الدجاجة تجمع فراريج يقال دجاجة مفرج اي ذات فراريج والفروج بفتح الفاء القباء وقيل الفروج قباء فيه شق من خلف--------------------------ه وفي الحديث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه فروج من حرير وفروج لقب ابراهيم بن حوران قال بعض الشعراء يهجوه يعرض فروج بن حوران بنته كما عرضت للمشترين جزور لحي الله فروجا وخرب داره واخزي بني حوران خزي حمير وفرج وفراج ومفرج	1333	4576054457653698290	387	750.0	311	511	75.73385620117188	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2209	true	4388780223737025993	13	146	57	802	1637	300	لاجرب------ بثر يعلو ابدان الناس والابل ج-----رب جربا فهو جرب وجربان واجرب والانثي جرباء والجمع جرب وجربي وجراب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارب----- ضارعوا به الاسماء كاجادل وانامل واجرب القوم جربت ابلهم وقولهم في الدعاء علي الانسان ما له حرب وجرب يجوز ان يكونوا دعوا عليه بالجرب وان يكونوا ارادوا اجرب اي جربت ابله فقالوا جرب اتباعا لحرب وهم مما قد يوجبون للاتباع حكما لا يكون قبله ويجوز ان يكونوا ارادوا جربت ابله فحذفوا الابل واقاموه مقامها والجرب كالصدا ي------علو باطن الجفن وربما البسه كله وربما ركب بعضه والجرباء السماء سميت بذل-----------------------------------ك لموضع المجرة كانها جربت بالنجوم قال الفارسي كما قيل للبحر اجرد وكما سموا السماء ايضا رقيعا لانها مرقوعة بالنجوم قال اسامة بن حبيب الهذلي ارته من الجرباء في كل موقف طبابا فمثواه النهار المراكد وقيل الجرباء من السماء الناحية التي--- يدور فيها فلك الشمس والقمر	2209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00302	false	7994912979842733814	73	293	384	1572	1619	300	الجرب معروف بثر يعلو ابدان الناس والابل جرب يجرب جربا فهو جرب وجربان واجرب والانثي جرباء والجمع جرب وجربي وجراب وقيل الجراب جمع الجرب قاله الجوهري وقال ابن بري ليس بصحيح انما جراب وجرب جمع اجرب قال سويد بن الصلت وقيل لعمير بن خباب قال ابن بري وهو الاصح وفينا وان قيل اصطلحنا تضاغن كما طر اوبار الجراب علي النشر يقول ظاهرنا عند الصلح حسن وقلوبنا متضاغنة كما تنبت اوبار الجربي علي النشر وتحته داء في اجوافها والنشر نبت يخضر بعد يبسه في دبر الصيف وذلك لمطر يصيبه وهو مءذ للماشية اذا رعته وقالوا في جمعه اجارب ايضا ضارعوا به الاسماء كاجادل وانامل واجرب القوم جربت ابلهم وقولهم في الدعاء علي الانسان ما له جرب وحرب يجوز ان يكونوا دعوا عليه بالجرب وان يكونوا ارادوا اجرب اي جربت ابله فقالوا حرب اتباعا لجرب وهم---- قد يوجبون للاتباع حكما لا يكون قبله ويجوز ان يكونوا ارادوا جربت ابله فحذفوا الابل واقاموه مقامها والجرب كالصدا مقصور يعلو باطن الجفن وربما البسه كله وربما ركب بعضه والجرباء السماء سميت بذلك لما فيها من الكواكب وقيل سميت بذلك لموضع المجرة كانها جربت بالنجوم قال الفارسي كما قيل للبحر اجرد وكما سموا السماء ايضا رقيعا لانها مرقوعة بالنجوم قال اسامة بن حبيب الهذلي ارته من الجرباء في كل موقف طبابا فمثواه النهار المراكد وقيل الجرباء من السماء الناحية التي لا يدور فيها فلك الشمس والقمر	302	4576054457653698290	734	1401.5	602	1192	61.57718276977539	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2209	true	4388780223737025993	147	297	808	1616	1637	300	معرفة اسم للسماء اراه من ذلك وارض جرباء------ مقحوطة والجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب مكيال قدر اربعة اقفزة والجريب قدر ما يزرع فيه من الا-ض قال ابن دريد لا احسبه عربيا والجمع اجربة وجربان وقيل الجريب المزرعة عن كراع والجربة المز-------رعة قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غر---------------------------------------وبها والجربة القراح من الارض قال ابو حنيفة واستعارها امرء القيس للنخل فقال كجربة نخل او كجنة يثرب وقال مرة الجربة كل ارض اصلحت لزرع او غرس ولم يذكر الاستعارة قال والجمع جرب كسدرة وسدر وتبنة وتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر وما شاكر الا عصافير جربة يقوم اليها شارج فيطيرها يجوز ان تكون الجربة --هنا احد هذه الاشياء المذكورة والجربة جلدة او بارية توضع علي شفير البءر لءلا ينتثر الماء في البءر وقيل الجربة جلدة توضع في الجدول يتحدر عليها الماء والجراب الوعاء و------قيل هو المزو---------------------------د والجمع ج-------رب---------------------------------------------------------- وجراب البءر اتساعها وقيل جرابها ما بين جاليها وحوالي-----------------ها من اعلاها الي اسفلها	2209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00303	false	7885047018868805806	0	288	0	1598	1665	300	معرفة اسم للسماء اراه من ذلك وارض جرباء ممحلة مقحوطة لا شء فيها ابن الاعرابي الجرباء الجارية المليحة سميت جرباء لان النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها الجرباء وكانت من احسن النساء والجريب من الطعام والارض مقدار معلوم الازهري الجريب من الارض مقدار معلوم الذراع والمساحة وهو عشرة اقفزة كل قفيز منها عشرة اعشراء فالعشير جزء من ماءة جزء من الجريب وقيل الجريب من الارض نصف الفنجان ويقال اقطع الوالي فلانا جريبا من الارض اي مبزر جريب وهو مكيلة معروفة وكذلك اعطاه صاعا من حرة الوادي اي مبزر صاع واعطاه قفيزا اي مبزر قفيز قال والجريب مكيال قدر اربعة اقفزة والجريب قدر ما يزرع فيه من الارض قال ابن دريد لا احسبه عربيا والجمع اجربة وجربان وقيل الجريب المزرعة عن كراع والجربة بالكسر المزرعة قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها الدبرة الكردة من المزرعة والجمع الدبار والجربة القراح من الارض قال ابو حنيفة واستعارها امرء القيس للنخل فقال كجربة نخل او كجنة يثرب وقال مرة الجربة كل ارض اصلحت لزرع او غرس ولم يذكر الاستعارة قال والجمع جرب كسدرة وسدر وتبنة وتبن ابن الاعرابي الجرب القراح وجمعه جربة الليث الجريب الوادي وجمعه اجربة والجربة البقعة الحسنة النبات وجمعها جرب وقول الشاعر وما شاكر الا عصافير جربة يقوم اليها شارج فيطيرها يجوز ان تكون الجربة هاهنا احد هذه الاشياء المذكورة والجربة جلدة او-بارية توضع علي شفير البءر لءلا ينتثر الماء في البءر وقيل الجربة جلدة توضع في الجدول يتحدر عليها الماء والجراب الوعاء معروف وقيل هو المزود والعامة تفتحه فتقول الجراب والجمع اجربة وجرب وجرب غيره والجراب وعاء من اهاب الشاء لا يوعي فيه الا يابس وجراب البءر اتساعها وقيل جرابها ما بين جاليها وحواليها وفي الصحاح جوفها من اعلاها الي اسفلها	303	4576054457653698290	793	1516.5	644	1599	49.5934944152832	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2210	true	-5832352944750335049	0	218	0	1162	1590	300	وجربان الدرع والقميص جيبه وقد يقال بالضم وهو بالفارسية كريبان وجربان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده وقيل جربانه وجربانه شء مخروز يجعل فيه السيف وغمده وحماءله قال وعل-------ي الشماءل ان يهاج بنا جربان كل مهند عضب عني ارادة ان يهاج بنا وامراة جربانة صخابة سيءة الخلق كجلبانة عن ثعلب قال حميد بن ثور الهلالي جربانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال الفارسي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان نخصي حمارها تحظي خمارها يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة وانما يصفها بقلة الحياء قال ابن الاعرابي يقال جاء كخاصي العير اذا وصف بقلة الحياء فعلي هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها ويروي جلبانة وليست راء جربانة بدلا من لام جلبانة انما هي لغة وسياتي ذكره --------------------------------------------------------------وجرب الرجل تجربة اختبره والتجربة من المصادر المجموعة قال النابغة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقول الاعشي كم جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والفنعا فانه مصدر مجموع معمل في المفعول به وهو غريب قال ابن جني -قد يجوز ان يكون ابا قدامة منصوبا بزادت اي فما زادت ابا قدامة تجاربهم اياه الا المجد---- والوجه ان تنصبه بتجاربهم لانها العامل الاقرب ولانه لو اراد اعمال الاول لكان حري ان يعمل الثاني ايضا فيقول فما زادت تجاربهم اياه ابا قدامة الا كذا كما تقول ضربت فاوجعته زيدا ويضعف ضربت فاوجعت زيدا علي اعمال الاول	2210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00304	false	76178674271910128	3	300	22	1617	1617	300	وجربان الدرع والقميص جيبه وقد يقال بالضم وهو بالفارسية كريبان وجربان القميص لبنته فارسي معرب وفي حديث قرة المزني اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فادخلت يدي في جربانه الجربان بالضم هو جيب القميص والالف والنون زاءدتان الفراء جربان السيف حده او غمده وعلي لفظه جربان القميص شمر عن ابن الاعرابي الجربان قراب السيف الضخم يكون فيه اداة الرجل وسوطه وما يحتاج اليه وفي الحديث والسيف في جربانه اي في غمده غيره جربان السيف بالضم والتشديد قرابه وقيل حده وقيل جربانه وجربانه شء مخروز يجعل فيه السيف وغمده وحماءله قال الراعي وعلي الشماءل ان يهاج بنا جربان كل مهند عضب عني ارادة ان يهاج بنا و-مراة جربانة صخابة سيءة الخلق كجلبانة عن ثعلب قال حميد بن ثور الهلالي جربانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال الفارسي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان تخصي حمارها تخطي خمارها يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة وانما يصفها بقلة الحياء قال ابن الاعرابي يقال جاء كخاصي العير اذا وصف بقلة الحياء فعلي هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها ويروي جلبانة وليست راء جربانة بدلا من لام جلبانة انما هي لغة وهي مذكورة في موضعها ابن الاعرابي الجرب العيب غيره الجرب الصدا يركب السيف وجرب الرجل تجربة اختبره والتجربة من المصادر المجموعة قال النابغة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقال الاعشي كم جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والفنعا فانه مصدر مجموع معمل في المفعول به وهو غريب قال ابن جني وقد يجوز ان يكون ابا قدامة منصوبا بزادت اي فما زادت ابا قدامة تجاربهم اياه الا المجد قال والوجه ان ينصبه بتجاربهم لانها العامل الاقرب ولانه لو اراد اعمال الاول لكان حري ان يعمل الثاني ايضا فيقول فما زادت تجاربهم اياه ابا قدامة الا كذا كما تقول ضربت فاوجعته زيدا ويضعف ضربت فاوجعت زيدا علي اعمال الاول-	304	4576054457653698290	1142	2224.0	927	1597	71.50907897949219	205	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2210	true	-5832352944750335049	218	300	1162	1590	1590	300	وذلك انك اذا كنت تعمل الاول علي بعده وجب اعمال الثاني ايضا لقربه لانه لا يكون الابعد اقوي حالا من الاقرب فان قلت اكتفي بمفعول العامل الاول من مفعول العامل الثاني قيل لك فاذا كنت مكتفيا مختصرا فاكتفاءك باعمال الثاني الاقرب اولي من اكتفاءك باعمال الاول الابعد وليس لك في هذا ما لك في الفاعل لانك تقول لا اضمر علي غير تقدم ذكر الا مستكرها فتعمل الاول فتقول قام وقعدا اخواك فاما المفعول فمنه بد فلا ينبغي ان يتباعد بالعمل اليه ويترك-	2210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00305	false	-53099727431056111	0	82	0	429	1575	300	وذلك انك اذا كنت تعمل الاول علي بعده وجب اعمال الثاني ايضا لقربه لانه لا يكون الابعد اقوي حالا من الاقرب فان قلت اكتفي بمفعول العامل الاول من مفعول العامل الثاني قيل لك فاذا كنت مكتفيا مختصرا فاكتفاءك باعمال الثاني الاقرب اولي من اكتفاءك باعمال الاول الابعد وليس لك في هذا ما لك في الفاعل لانك تقول لا اضمر علي غير تقدم ذكر الا مستكرها فتعمل الاول فتقول قام وقعدا اخواك فاما المفعول فمنه بد فلا ينبغي ان يتباعد بالعمل اليه ويترك	305	4576054457653698290	428	851.0	347	429	99.76689910888672	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2211	true	5589318842020589654	0	74	0	384	1672	300	ما هو اقرب الي المعمول فيه منه ورجل مجرب قد بلي ما عنده ومجرب قد عرف الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودراهم مجربة موزونة عن كراع وقالت عجوز في رجل كان بينها وبينه خصومة فبلغها موته ساجعل للموت الذي التف روحه واصبح في لحد بجدة ثاويا ثلاثين دينارا وستين درهما مجربة نقدا ثقالا صوافيا والجربة جم--------------------اعة الحمر وقيل هي الغلاظ الشداد منها وقد يقال للاقوياء من الناس اذا اجتمعوا ج------------ربة قال جربة كحمر الابك لا ضرع فيهم ولا	2211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00305	false	-53099727431056111	82	232	429	1213	1575	300	ما هو اقرب الي المعمول فيه منه ورجل مجرب قد بلي ما عنده ومجرب قد عرف الامور وجربها فهو بالفتح مضرس قد جربته الامور واحكمته والمجرب مثل المجرس والمضرس الذي قد جرسته الامور واحكمته فان كسرت الراء جعلته فاعلا الا ان العرب تكلمت به بالفتح التهذيب المجرب الذي قد جرب في الامور وعرف ما عنده ابو زيد من امثالهم انت علي المجرب قالته امراة لرجل سالها بعد ما قعد بين رجليها اعذراء انت ام ثيب قالت له انت علي المجرب يقال عند جواب الساءل عما اشفي علي علمه ودراهم مجربة موزونة عن كراع وقالت عجوز في رجل كان بينها وبينه خصومة فبلغها موته ساجعل للموت الذي التف روحه واصبح في لحد بجدة ثاويا ثلاثين دينارا وستين درهما مجربة نقدا ثقالا صوافيا والجربة بالفتح وتشديد الباء جماعة الحمر وقيل هي الغلاظ الشداد منها وقد يقال للاقوياء من الناس اذا كانوا جماعة متساوين جربة قال جربة كحمر الابك لا ضرع فينا ولا	305	4576054457653698290	371	696.0	298	784	47.32143020629883	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2211	true	5589318842020589654	75	191	388	1083	1672	300	وعيال جربة ياكلون----------- ولا ينفعون والجربة والجرنبة الكثير يقال عليه عيال جربة مثل به سيبويه وفسره السيرافي وانما قالوا جرنبة كراهية التضعيف وامراة جربانة صخابة سيءة الخلق كجلبانة عن يعقوب والجربياء------------------------ الريح التي بين---- الجنوب والصبا وقيل هي الشمال وانما جربياءها برده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورماه بالجريب اي الحصي الذي فيه التراب---- واراه مشتقا من الجريب-----------------------------------------------------------اء والاجربان بطنان من العرب والاجربان بنو عبس وذبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والاجارب حي من بني سعد والجريب موضع بنجد وجريبة بن الاشيم من شعراءهم وجراب--------------------------- ماء معروف----------------------------------------------- واجرب موضع والجورب لفافة الرجل----- وهو بالفارسية كورب والجمع جواربة زادوا الهاء لمكان العجمة ونظيره من العربية القشاعمة وقد قالوا الج--------------------------------وارب ونظيره من العربية الكواكب واستعمل ابن السكيت منه فعلا فقال يصف مقتنص الظباء وقد تجورب جوربين يعني لبسهما	2211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00306	false	7780330536814560630	1	225	4	1271	1652	300	وعيال جربة ياكلون اكلا شديدا ولا ينفعون والجربة والجرنبة الكثير يقال عليه عيال جربة مثل به سيبويه وفسره السيرافي وانما قالوا جرنبة كراهية التضع------------------------------------------------يف والجربياء علي فعلياء بالكسر والمد الريح التي تهب بين الجنوب والصبا وقيل هي الشمال وانما جربياءها بردها والجربياء شمال باردة وقيل هي النكباء التي تجري بين الشمال والدبور وهي ريح تقشع السحاب قال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا ورماه بالجريب اي الحصي الذي فيه التراب قال واراه مشتقا من الجربياء وقيل لابنة الخس ما اشد البرد فقالت شمال جربياء تحت غب سماء والاجربان بطنان من العرب والاجربان بنو عبس وذبيان قال العباس بن مرداس وفي عضادته اليمني بنو اسد والاجربان بنو عبس وذبيان قال ابن بري صوابه وذبيان بالرفع معطوف علي قوله بنو عبس والقصيدة كلها مرفوعة ومنها اني اخال رسول الله صبحكم جيشا له في فضاء الارض اركان فيهم اخوكم سليم ليس تارككم والمسلمون عباد الله غسان والاجارب حي من بني سعد والجريب موضع بنجد وجريبة بن الاشيم من شعراءهم وجراب بضم الجيم وتخفيف الراء اسم ماء معروف بمكة وقيل بءر قديمة كانت بمكة شرفها الله تعالي واجرب موضع والجورب لفافة الرجل معرب وهو بالفارسية كورب والجمع جواربة زادوا الهاء لمكان العجمة ونظيره من العربية القشاعمة وقد قالوا الجوارب كما قالوا في جمع الكيلج الكيالج ونظيره من العربية الكواكب واستعمل ابن السكيت منه فعلا فقال يصف مقتنص الظباء وقد تجورب جوربين يعني لبسهما	306	4576054457653698290	637	1113.0	529	1315	48.441062927246094	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2211	true	5589318842020589654	216	258	1220	1441	1672	300	وتجبر وقدر اجبار ضد قولهم قدر اكسار كانهم جعلوا كل جزء منه جابر- في نفسه او ارادوا جمع قدر جبر وان لم يصرحوا بذلك كما قالوا قدر كسر حكاها اللحياني والجباءر العيدان التي تشدها علي العظم لتجبره بها----------- واحدتها جبارة وجبيرة و---جبر	2211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02504	false	-2711998816903437395	165	209	877	1113	1618	300	الكسر وقدر اجبار ضد قولهم قدر اكسار كانهم جعلوا كل جزء منه جابرا في نفسه او ارادوا جمع قدر جبر وان لم يصرحوا بذلك كما قالوا قدر كسر حكاها اللحياني والجباءر العيدان التي تشدها علي العظم لتجبره بها علي استواء واحدتها جبارة وجبيرة والمجبر	2504	4576054457653698290	217	409.0	175	236	91.94915008544922	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2211	true	5589318842020589654	254	300	1415	1672	1672	300	واحدتها جبارة وجبيرة وجب---------------------------------------------------ر الله الدين جبرا فجبر جبورا حكاه- اللحياني وانشد قول العجاج قد جبر الدين الاله فجبر وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل احسن اليه قال الفارسي جبره اغناه بعد فقر وهذه اليق العبارتين وقد استجبر واجتبر واصابته مصيبة لا يجتبرها اي لا مجبر منها وتجبر النبت والشجر-	2211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02505	false	-8977453243263462958	4	79	24	433	1602	300	واحدتها جبارة وجبيرة وقال الاعشي فارتك كفا في الخضاب ومعصما مثل الجباره وجبر الله الدين جبرا فجبر جبورا حكاها اللحياني وانشد قول العجاج قد جبر الدين الاله فجبر والجبر ان تغني الرجل من الفقر او تجبر عظمه من الكسر ابو الهيثم جبرت فاقة الرجل اذا اغنيته ابن سيده وجبر الرجل احسن اليه قال الفارسي جبره اغناه بعد فقر وهذه اليق العبارتين وقد استجبر واجتبر واصابته مصيبة لا يجتبرها اي لا مجبر منها وتجبر النبت والشجر	2505	4576054457653698290	253	483.0	208	409	61.858192443847656	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2212	true	-3861121639457431819	157	250	895	1375	1638	300	والجبار من الملوك العاتي وقيل كل عات جبار وجبير وقلب جبار لا تدخله الرحم-------------------------------ة ورجل جبار مسلط قاهر قال الله عز وجل و ما انت عليهم بجبار اي -مسلط -تقهرهم علي الاسلام والجبار المتكبر عن عبادة الله وفي التنزيل ولم يكن جبارا عصيا وقال حكاية عن عيسي عليه السلام ولم يجعلني جبارا شقيا اي متكبرا عن عبادته والجبار القتال في غير حق وفي التنزيل------- واذا بطشتم بطشتم جبارين وفيه -----------------------------------ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي قتالا في غير الحق وكله راجع الي معني التكبر والجبار العظيم القوي الطويل عن اللحياني	2212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02502	false	3080420826253002178	213	299	1200	1648	1651	300	والجبار من الملوك العاتي وقيل كل عات جبار وجبير وقلب جبار لا تدخله الرحمة وقلب جبار ذو كبر لا يقبل موعظة ورجل جبار مسلط قاهر قال الله عز وجل و-ما انت عليهم بجبار اي بمسلط فتقهرهم علي الاسلام والجبار الذي يقتل علي الغضب والجبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القتال في غير حق وفي التنزيل العزيز واذا بطشتم بطشتم جبارين وكذلك قول الرجل لموسي في التنزيل العزيز ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي قتالا في غير الحق وكله راجع الي معني التكبر والجبار العظيم القوي الطويل عن اللحياني	2502	4576054457653698290	345	626.5	278	555	62.16216278076172	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2212	true	-3861121639457431819	117	147	641	845	1638	300	---الكبر ورجل جبار متكبر والمتغطرف المتكبر والجبار المتكبر الذي لا يري لاحد عليه حقا يقال جبار بين الجبرية والجبرية بكسر الجيم والباء والجبرية والجبروة والجبروت والجبروت والجبورة والجبورة وال---------------------جبرياء والتجبار	2212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02502	false	3080420826253002178	52	85	270	490	1651	300	الها اخر وبكل جبار عنيد وبالمصورين و--------الجبار المتكبر الذي لا يري لاحد عليه حقا يقال جبار بين الجبرية والجبرية بكسر الجيم والباء والجبرية والجبروة والجبروة والجبروت والجبروت والجبورة والجبورة مثل الفروجة والجبرياء والتجبار	2502	4576054457653698290	174	313.0	146	228	76.31578826904297	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2212	true	-3861121639457431819	250	300	1375	1638	1638	300	ونخلة جبارة فتية قد بلغت غاية الطول وحملت وقيل هي التي فاتت اليد والجمع جبار قال فاخرات ضروعها في ذراها واناض العيدان والجبار وحكي السيرافي نخلة جبار بغير هاء قال ابو حنيفة الجبار الذي قد ارتقي---- ولم يسقط كربه قال وهو افتي النخل واكرم-------------ه والجبر الملك---- ولا اعرف مم اشتق-	2212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02503	false	-546431743817866507	94	144	508	770	1537	300	ونخلة جبارة فتية قد بلغت غاية الطول وحملت -----------------------والجمع جبار قال فاخرات ضلوعها في ذراها واناض العيدان والجبار وحكي السيرافي نخلة جبار بغير هاء قال ابو حنيفة الجبار الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كرمه قال وهو افتي النخل واكرمه قال ابن سيده والجبر الملك قال ولا اعرف مم اشتق	2503	4576054457653698290	238	436.0	194	285	83.50877380371094	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2212	true	-3861121639457431819	0	103	0	545	1638	300	اخضر واورق وظهرت فيه المشرة وهو يابس وانشد اللحياني لامرء القيس ت------------------------جبر بعد الاكل فهو نميص وتجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكلا اكل ثم صلح قليلا بعد الاكل قال ويقال -لمريض يوما تراه متجبرا ويوما تياس منه معني قوله متجبرا اي صالح الحال وتجبر الرجل مالا----------- عاد اليه ما ذهب منه وحكي اللحياني تجبر الرجل في هذا المعني فلم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وجابر بن حبة اسم للخبز معرفة وكل ذلك من الجبر الذي هو ضد الكسر وجابرة اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم كانها جبرت الايمان------------------------------------------------------------------------ وجبر الرجل علي الامر يجبره جبرا وجبورا واجبره اكرهه والاخيرة اعلي وقال اللحياني جبره لغة تميم وحدها---- وعامة العرب تقول-- اجبره والجبر	2212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02505	false	-8977453243263462958	79	270	433	1430	1602	300	اخضر واورق وظهرت فيه المشرة وهو يابس وانشد اللحياني لامرء القيس وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص قو موضع واللعاع الرقيق من النبات في اول ما ينبت والربة ضرب من النبات والنميص النبات حين طلع ورقه وقيل معني هذا البيت انه عاد نابتا مخضرا بعد ما كان رعي يعني الروض وتجبر النبت اي نبت بعد الاكل وتجبر النبت والشجر اذا نبت في يابسه الرطب وتجبر الكلا اكل ثم صلح قليلا بعد الاكل قال ويقال للمريض يوما تراه متجبرا ويوما تياس منه معني قوله متجبرا اي صالح الحال وتجبر الرجل مالا اصابه وقيل عاد اليه ما ذهب منه وحكي اللحياني تجبر الرجل في هذا المعني فلم يعده التهذيب تجبر فلان اذا عاد اليه من ماله بعض ما ذهب والعرب تسمي الخبز جابرا وكنيته ايضا ابو جابر ابن سيده وجابر بن حبة اسم للخبز معرفة وكل ذلك من الجبر الذي هو ضد الكسر وجابرة اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم كانها جبرت الايمان وسمي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بعدة اسماء منها الجابرة والمجبورة وجبر الرجل علي الامر يجبره جبرا وجبورا واجبره اكرهه والاخيرة اعلي وقال اللحياني جبره لغة تميم وحدها قال وعامة العرب يقولون اجبره والجبر	2505	4576054457653698290	539	1018.0	436	997	54.06218719482422	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2213	true	4796867506649713443	231	290	1119	1445	1493	300	رجب الرجل رجبا فزع ورجب رجبا ورجب يرجب استحيا قال فغيرك يستح-ي وغيرك يرجب ورجب الرجل رجبا ورجبه يرجبه رجبا ورجوبا ورجبه وترجبه وارجبه كله هابه وع--------------------------------------------------ظمه و-------------رجب بالكسر اكثر قال اذا العجوز استنخبت فانخبها ولا تهيبها ولا ترجبها -هكذا انشده ثعلب ورواية يعقوب في الالفاظ ولا ترجبها ولا تهبها و--------------------------------رجب شهر سموه بذلك لتعظيمهم اياه------------ عن القتال فيه	2213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00470	false	-3633463380877144401	4	84	21	456	1616	300	رجب الرجل رجبا فزع ورجب رجبا ورجب يرجب استحيا قال فغيرك يستحيي وغيرك يرجب ورجب الرجل رجبا ورجبه يرجبه رجبا ورجوبا ورجبه وترجبه وارجبه كله هابه وعظمه فهو مرجوب وانشد شمر احمد ربي فرقا وارجبه اي اعظمه ومنه سمي رجب ورجب بالكسر اكثر قال اذا العجوز استنخبت فانخبها ولا تهيبها ولا ترجبها وهكذا انشده ثعلب ورواية يعقوب في الالفاظ ولا ترجبها ولا تهبها شمر رجبت الشء هبته ورجبته عظمته ورجب شهر سموه بذلك لتعظيمهم اياه في الجاهلية عن القتال فيه	470	4576054457653698290	325	607.5	266	435	74.712646484375	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2213	true	4796867506649713443	0	43	0	199	1493	300	الا ان ابن جني قال سمي بذلك لانه يجبر بجوده وليس بقوي قال ابن احمر اسلم براووق حبيت به وانعم صباحا ايها الجبر---- ولم يسمع بالجبر الملك الا في شعر ابن احمر---- حكي ذلك ابن جني---- وله في شعر ابن احمر نظاءر منها	2213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02503	false	-546431743817866507	144	190	770	981	1537	300	الا ان ابن جني قال سمي بذلك لانه يجبر بجوده وليس بقوي قال ابن احمر اسلم براووق حييت به وانعم صباحا ايها الجبر قال ولم يسمع بالجبر الملك الا في شعر ابن احمر قال حكي ذلك ابن جني قال وله في شعر ابن احمر نظاءر كلها	2503	4576054457653698290	196	369.5	153	211	92.89099884033203	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2213	true	4796867506649713443	54	149	255	734	1493	300	وحرب جبار لا قود فيها ولا دية والجبار من الدم الهدر وفي الحديث المعدن جبار------------ والعجماء جبار قال حتم الدهر علينا انه ظلف ما نال منا وجبار وقال تابط شرا به من نجاء الصيف بيض اقرها جبار لصم الصخر فيه قراقر جبار يعني سيلا كل ما اهلك وافسد جبار والجبيرة والجبار السوار من الذهب والفضة قال الاعشي فارتك كفا------------------------------------------------------ في الخضا ب ومعصما ملء الجباره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونار اجبير غير مصروف نار الحباحب حكاه ابو علي عن ابي عمرو الشيباني وجب-----ار اسم ليوم الثلاثاء في الجاهلية ق-------------------ال ارجي ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار	2213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02506	false	3067270939790494645	140	285	759	1513	1588	300	وحرب جبار لا قود فيها ولا دية والجبار من الدم الهدر وفي الحديث المعدن جبار والبءر جبار والعجماء جبار قال حتم الدهر علينا انه ظلف ما زال منا وجبار وقال تابط شرا به من نجاء الصيف بيض اقرها جبار لصم الصخر فيه قراقر جبار يعني سيلا كل ما اهلك وافسد جبار التهذي-------------------------ب وال---جبار الهدر يقال ذهب دمه جبارا ومعني الاحاديث ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذلك البءر العادية يسقط فيها انسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر وفي الصحاح اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره وفي الحديث الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في رعيها ونار اجبير غير مصروف نار الحباحب حكاه ابو علي عن ابي عمرو الشيباني وجبار جبار اسم -يوم الثلاثاء في الجاهلية من اسماءهم القديمة قال ارجي ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار	2506	4576054457653698290	404	725.5	319	783	51.5964241027832	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2213	true	4796867506649713443	149	226	734	1104	1493	300	وجبر وجابر وجبير وجبيرة وجبيرة اسماء وحكي ابن الاعرابي جنبار من الجبر------------- هذا نص لفظه ولا ادري من اي جبر عني امن الجبر الذي هو ضد الكسر وما في طريقه ام من الجبر الذي هو خلاف القدر---- وكذلك لا ادري ما جنبار اوصف ام علم ام نوع ام شخص ولولا انه قال جنبار من الجبر لالحقته بالرباعي ولقلت انها لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري او مخفف عنه ولكن قوله من الجبر تصريح بانه عنده ثلاثي	2213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02507	false	3351625407463555775	34	114	198	580	1550	300	وجبر وجابر وجبير وجبيرة وجبيرة اسماء وحكي ابن الاعرابي جنبار من الجبر قال ابن سيده هذا نص لفظه فلا ادري من اي جبر عني امن الجبر الذي هو ضد الكسر وما في طريقه ام من الجبر الذي هو خلاف القدر قال وكذلك لا ادري ما جنبار اوصف ام علم ام نوع ام شخص ولولا انه قال جنبار من الجبر لالحقته بالرباعي ولقلت انها لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري او مخفف عنه ولكن قوله من الجبر تصريح بان-----ه ثلاثي	2507	4576054457653698290	364	702.5	288	387	94.05684661865234	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2214	true	-4777744615935644535	0	35	0	193	1629	300	لصب سلاسل يقول مزج العسل بماء قلت قد ابقاها مطر رجب هنالك والجمع ارجاب ورجوب ورجاب ورجبات والترجيب ذبح النساءك فيه --------------------------------ورجب النخلة كانت كريمة عبلة فمالت فبني تحتها دكانا تعتمد عليه------- والرجبة اسم ذلك	2214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00470	false	-3633463380877144401	258	300	1385	1616	1616	300	لصب سلاسل يقول مزج العسل بماء قلت قد ابقاها مطر رجب هنالك والجمع ارجاب ورجوب ورجاب ورجبات والترجيب ان تدعم الشجرة اذا كثر حملها لءلا تتكسر اغصانها ورجب النخلة كانت كريمة عليه فمالت فبني تحتها دكانا تعتمد عليه لضعفها والرجبة اسم ذلك-	470	4576054457653698290	174	309.0	143	232	75.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2214	true	-4777744615935644535	32	161	177	894	1629	300	والرجبة اسم ذلك الدكان------- ونخلة رجبية ورجبية بني تحتها رجبة كلاهما نسب نادر والتثقيل اذهب في الشذوذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي بيت سويد بن صامت بالوجهين جميعا ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ---------------------------------------السنهاء التي اصابتها السنة يعني اضر بها الجدب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ترجيبها ان تضم اعذاقها الي سعفاتها ثم تشد بالخوص لءلا تنفضها الريح وقيل هو ان يوضع الشوك حول-- الاعذاق لءلا يصل اليها اكل فلا تسرق وذلك اذا كانت غريبة طريفة------------------- وقال الحباب -بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال يعقوب الترجيب هنا ارفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط اي ان لي عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني والعذيق تصغير عذق وه-------ي النخلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول سلامة بن جندل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب فانه شبه اعناق الخيل بالنخل المرجب وقيل شبه اعناقها بالحجارة التي	2214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00471	false	-1080447232785116539	6	300	32	1656	1656	300	والرجبية من النخل منسوبة اليه ونخلة رجبية ورجبية بني تحتها رجبة كلاهما نسب نادر والتثقيل اذهب في الشذوذ التهذيب والرجبة والرجمة ان تعمد النخلة الكريمة اذا خيف عليها ان تقع لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب بها اي تعمد به ويكون ترجيبها ان يجعل حول النخلة شوك لءلا يرقي فيها راق فيجني ثمرها الاصمعي الرجمة بالميم البناء من الصخر تعمد به النخلة والرجبة ان تعمد النخلة بخشبة ذات شعبتين وقد روي بيت سويد بن صامت بالوجهين جميعا ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يصف نخلة بالجودة وانها ليس فيها سنهاء والسنهاء التي اصابتها السنة يعني اضر بها الجدب وقيل هي التي تحمل سنة وتترك اخري والعرايا جمع عرية وهي التي يوهب ثمرها والجواءح السنون الشداد التي تجيح المال وقبل هذا البيت ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح اي انما اخذ بدين علي ان اءديه من مالي وما يرزق الله من ثمرة نخلي ولا اكلفكم قضاء ديني عني والشم الطوال والجلاد الصابرات علي العطش والحر والبرد والقراوح التي انجرد كربها واحدها قرواح وكان الاصل قراويح فحذف الياء للضرورة وقيل ترجيبها ان تضم اعذاقها الي سعفاتها ثم تشد بالخوص لءلا ينفضها الريح وقيل هو ان يوضع الشوك حوالي الاعذاق لءلا يصل اليها اكل فلا تسرق وذلك اذا كانت غريبة طريفة تقول رجبتها ترجيبا وقال الحباب ابن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال يعقوب الترجيب هنا ارفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط اي ان لي عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني والعذيق تصغير عذق بالفتح وهي النخلة وقد ورد في حديث السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وهو تصغير تعظيم وقيل اراد بالترجيب التعظيم ورجب فلان مولاه اي عظمه ومنه سمي رجب لانه كان يعظم فاما قول سلامة بن جندل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب فانه شبه اعناق الخيل بالنخل المرجب وقيل شبه اعناقها بالحجارة التي-	471	4576054457653698290	698	1285.5	572	1625	42.9538459777832	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2214	true	-4777744615935644535	147	290	808	1583	1629	300	اعناقها انصاب ترجيب فانه شبه اعناق الخيل بالنخل الم-------------------------------------رجب وقيل شبه اعناقها بالحجارة التي تذبح عليها النساءك وقال ابو حنيفة رجب الكرم سويت سروغه ووضع مواضعه من الدعم والقلال ورجب العود خرج منفردا والرجب ما بين الضلع والقص والارجاب الامعاء وليس لها واحد عند ابي عبيد وقال كراع واحدها رجب بفتح الراء والج--------------------------------------------------يم والرواجب مفاصل اصول الاصابع وقيل----------------- هي بواطن مفاصل اصول الاصابع وقيل هي قصب الاصابع وقيل هي ظهور السلاميات وقيل هي ما بين البراجم من السلاميات وقيل هي مفاصل الاصابع واحدتها راجبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول صخر الغي تملي بها طول الحياة فقرنه له حيد اشرافها كالرواجب شبه ما نتا من قرنه بما نتا من اصول الاصابع اذا ضمت الكف وقال كراع واحدتها رجبة---- ولا ادري كيف ذلك لان فعلة لا تكسر علي فواعل والروا---------------------------------------------------جب من الحمار عروق مخارج صوته عن ابن الاعرابي وانشد طوي بطنه طول الطراد فاصبحت تقلقل من طول الطراد رواجبه	2214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00472	false	-340083644720547855	26	246	135	1344	1624	300	اعناقها بجدار ترجيب ----------------------النخل والاخر ان يكون اراد الدماء التي تراق في رجب وقال --------------------------------------------------ابو حنيفة رجب الكرم سويت سروغه ووضع مواضعه من الدعم والقلال ورجب العود خرج منفردا والرجب ما بين الضلع والقص والارجاب الامعاء وليس لها واحد عند ابي عبيد وقال كراع واحدها رجب بفتح الراء والجيم وقال ابن حمدويه واحدها رجب بكسر الراء وسكون الجيم والرواجب مفاصل اصول الاصابع التي تلي الانامل وقيل هي بواطن مفاصل اصول الاصابع وقيل هي قصب الاصابع وقيل هي ظهور السلاميات وقيل هي ما بين البراجم من السلاميات وقيل هي مفاصل الاصابع واحدتها راجبة ثم البراجم ثم الاشاجع اللاتي تلي الكف ابن الاعرابي الراجبة البقعة الملساء بين البراجم قال والبراجم المشنجات في مفاصل الاصابع في كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام وفي الحديث الا تنقون رواجبكم هي ما بين عقد الاصابع من داخل واحدها راجبة والبراجم العقد المتشنجة في ظاهر الاصابع الليث راجبة الطاءر الاصبع التي تلي الداءرة من الجانبين الوحشيين من الرجلين وقول صخر الغي تملي بها طول الحياة فقرنه له حيد اشرافها كالرواجب شبه ما نتا من قرنه بما نتا من اصول الاصابع اذا ضمت الكف وقال كراع واحدتها رجبة قال ولا ادري كيف ذلك لان فعلة لا تكسر علي فواعل ابو العميثل رجبت فلانا بقول سيء ورجمته بمعني صككته والرواجب من الحمار عروق مخارج صوته عن ابن الاعرابي وانشد طوي بطنه طول الطراد فاصبحت تقلقل من طول الطراد رواجبه	472	4576054457653698290	685	1278.0	554	1281	53.47385025024414	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2215	true	1153050647735552983	0	85	0	423	1541	300	عظمت او لم تعظم وبجر بجرا وهو ابجر اذا غلظ اصل سرته فالتحم من حيث دق وبقي في ذلك العظم ريح-------------- واسم ذلك الموضع البجرة والبجرة والابجر الذي خرجت سرته والابج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العظيم البطن والجمع من كل ذلك بجر وبجران انشد ابن الاعرابي فلا يحسب البجران ان دماءنا حقين لهم في غير مربوبة وفر اي لا يحسبن ان دماءنا تذهب فرغا باطلا اي هي عندنا من حفظنا لها في اسقية مربوبة وهذا مثل والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجر حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال وبه سمي ابجر بن جابر والبجرة	2215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02403	false	-6037134820057489019	120	300	661	1617	1617	300	عظمت او لم تعظم وبجر بجرا فهو ابجر اذا غلظ اصل سرته فالتحم من حيث دق وبقي في ذلك العظم ريح والمراة بجراء واسم ذلك الموضع البجرة والبجرة والابجر الذي خرجت سرته ومنه حديث صفة قريش اشحة بجرة هي جمع باجر وهو العظيم البطن يقال بجر يبجر بجرا فهو باجر وابجر وصفهم بالبطانة ونتوء السرر ويجوز ان يكون كناية عن كنزهم الاموال واقتناءهم لها وهو اشبه بالحديث لانه قرنه بالشح وهو اشد البخل والابجر العظيم البطن والجمع من كل ذلك بجر وبجران انشد ابن الاعرابي فلا يحسب البجران ان دماءنا حقين لهم في غير مربوبة وقر اي لا يحسبن ان دماءنا تذهب فرغا باطلا ا---ي عندنا من حفظنا لها في اسقية مربوبة وهذا مثل ابن الاعرابي الباجر المنتفخ الجوف والهردبة الجبان الفراء الباحر بالحاء الاحمق قال الازهري وهذا غير الباجر ولكل معني الفراء البجر والبجر انتفاخ البطن وفي الحديث انه بعث بعثا فاصبحوا بارض بجراء اي مرتفعة صلبة والابجر الذي ارتفعت سرته وصلبت ومنه حديثه الاخر اصبحنا في ارض عرونة بجراء وقيل هي التي لا نبات بها والابجر حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال وبه سمي ابجر بن حاجز والبجرة-	2403	4576054457653698290	405	776.0	322	960	42.1875	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2215	true	1153050647735552983	85	163	423	842	1541	300	العقدة في البطن خاصة وقيل البجرة العقدة تكون في الوجه والعنق وهي مثل العجرة عن كراع وبجر الرجل بجرا فهو بجر---------- امتلا بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان مثل نجر وقال اللحياني هو ان يكثر من شرب الماء او اللبن ولا يكاد يروي وبج-----------------ر النبيذ الح في شربه منه والبجا---------ري الدواهي والامور العظام واحدها بجري وبجرية والاباجير كالبجاري ولا واحد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر بجر عظيم وجمعه اباجير عن ابن الاعرابي وهو نادر كاباطيل ونحوه وقال-------------- هجرا وبجرا اي	2215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02404	false	-4552132863574349573	0	126	0	685	1577	300	العقدة في البطن خاصة وقيل البجرة العقدة تكون في الوجه والعنق وهي مثل العجرة عن كراع وبجر الرجل بجرا فهو بجر ومجر مجرا امتلا بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان مثل نجر وقال اللحياني هو ان يكثر من شرب الماء او اللبن ولا يكاد يروي وهو بجر مجر نجر وتبجر النبيذ الح في شربه منه والبجاري والبجاري الدواهي والامور العظام واحدها بجري وبجرية والاباجير كالبجاري ولا واحد له والبجر بالضم الشر والامر العظيم ابو زيد لقيت منه البجاري اي الدواهي واحدها بجري مثل قمري وقماري وهو الشر والامر العظيم ابو عمرو يقال انه ليجء بالاباجر وهي الدواهي قال الازهري فكانها جمع بجر وابجار ثم اباجر جمع الجمع وامر بجر عظيم وجمعه اباجير عن ابن الاعرابي وهو نادر كاباطيل ونحوه وقولهم افضيت اليك بعجري وبجري اي	2404	4576054457653698290	412	777.0	335	685	60.1459846496582	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2215	true	1153050647735552983	162	246	839	1266	1541	300	---اي امرا عجبا وكثير بجير اتباع ايضا ومكان عمير بجير كذلك وابجر وبجير اسمان وابن بجرة خمار ------------قال ابو ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل وباجرة صنم كان للازد في الجاهلية ومن جاورهم من طيء وقالوا باجر بكسر الجيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا سرقا فصب علي فشيشة ابجر---- يجوز ان يكون رجلا ويجوز ان يكون قبيلة ويجوز ان يكون من الامور البجاري اي صبت عليهم داهية وكل ذلك يكون خبرا ويكون دعاء	2215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02405	false	7206033048733986604	52	170	273	890	1542	300	المال الكثير--- وكثير بجير اتباع----- ومكان عمير بجير كذلك وابجر وبجير اسمان وابن بجرة خمار كان بالطاءف قال ابو ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل وباجر -صنم كان للازد في الجاهلية ومن جاورهم من ط-ء وقالوا باجر بكسر الجيم وفي نوادر الاعراب ابجاررت عن هذا الامر وابثاررت وبجرت ومجرت اي استرخيت وتثاقلت وفي حديث مازن كان لهم صنم في الجاهلية يقال له باجر تكسر جيمه وتفتح ويروي بالحاء المهملة وكان في الازد وقوله انشده ابن الاعرابي ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا سرقا فصب علي فشيشة ابجر قال يجوز ان يكون رجلا ويجوز ان يكون قبيلة ويجوز ان يكون من الامور البجاري اي صبت عليهم داهية وكل ذلك يكون خبرا ويكون دعاء	2405	4576054457653698290	410	770.0	329	627	65.3907470703125	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2216	true	640512103444501771	41	97	235	510	1632	300	وثوب مبرج فيه صور البروج قال------------------------------------------------- وقد لبسنا وشيه المبرجا وقال اخر كان بردا فوقها مبرجا والبر--------------------------------------------------------------------------جان من الحساب ان يقال ما مبلغ كذا او ما جذر ك-----------------------------------------------------------ذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا والبارجة سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما فلان الا بارجة قد جمع فيه الشر وبرجان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم اعجمي والبرج اسم شاعر وبرجة فرس سنان بن ابي سنان	2216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01181	false	4616416191654966900	35	228	196	1190	1589	300	وثوب مبرج فيه صور البروج وفي التهذيب قد صور فيه تصاوير كبروج السور قال العجاج وقد لبسنا وشيه المبرجا وقال---- كان برجا فوقها مبرجا شبه سنامها ببرج السور ابن الاعرابي برج امره اذا اتسع امره في الاكل والشرب والبرجان من الحساب ان يقال ما مبلغ كذا او ما جذر كذا الليث حساب البرجان هو كقولك ما جذاء كذا في كذا وما جذر كذا وكذا فجذاءه مبلغه وجذره اصله الذي يضرب بعضه في بعض وجملته البرجان يقال ما جذر ماءة فيقال عشرة ويقال ما جذاء عشرة فيقال ماءة ابن الاعرابي ابرج الرجل اذا جاء ببنين ملاح والبارج الملاح الفاره الاصمعي البوارج السفن الكبار واحدتها بارجة وهي الفلابس والخلايا والبارجة سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال والابريج الممخضة قال الشاعر لقد تمخض في قلبي مودتها كما تمخض في ابريجه اللبن الهاء في ابريجه ترجع الي اللبن وما فلان الا بارجة قد جمع فيه الشر وبرجان جنس من الروم يسمون كذلك قال الاعشي وهرقل يوم ذي ساتيدما من بني برجان في الباس رجح يقول هم رجح علي بني برجان اي هم ارجح في القتال وشدة الباس منهم وبرجان اسم لص يقال اسرق من برجان وبرجان اسم اعجمي والبرج اسم شاعر وبرجة فرس سنان بن ابي سنان	1181	4576054457653698290	259	457.0	204	998	25.951904296875	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2216	true	640512103444501771	101	190	532	1010	1632	300	ج ر م جرمه يجرمه جرما قطعه وشجرة جريمة مقطوعة وجرم النخل والتمر يجرمه جرما وجراما وجراما-------- صرمه عن اللحياني------------------------ وتمر جريم ومجروم مصروم واجرم حان جرامه وقول ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب يقول قطع ثماني ليال مقيما في البضيع يشرب الماء والجريم النوي واحدته جريمة وهو الجرام ايضا------------- ولم اسمع للجرام بواحد وقيل الجريم والجرام التم-------ر اليابس قال يري مجدا ومكرمة وعزا اذا عشي الصديق جريم تمر والجرامة التمر المجروم وقيل هو ما يجرم منه بعد ما يصرم يلقط من الكرب	2216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07343	false	-3389994731065091415	152	248	756	1279	1565	300	القطع جرمه يجرمه جرما قطعه وشجرة جريمة مقطوعة وجرم النخل والتمر يجرمه جرما وجراما وجراما واجترمه صرمه عن اللحياني فهو جارم وقوم جرم وجرام وتمر جريم -مجر------وم واجرم حان جرامه وقول ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب يقول قطع ثماني ليال مقيما في البضيع يشرب الماء والجريم النوي واحدته جريمة وهو الجرام ايضا قال ابن سيده ولم اسمع للجرام بواحد وقيل الجريم والجرام بالفتح التمر اليابس قال يري مجدا ومكرمة وعزا اذا عشي الصديق جريم تمر والجرامة التمر المجروم وقيل هو ما يجرم منه بعد ما يصرم يلقط من الكرب	7343	4576054457653698290	462	878.5	376	530	87.16981506347656	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2216	true	640512103444501771	207	262	1107	1414	1632	300	جرما واجترم-ه خرصه والجرم الذنب والجمع اجرام وجروم وهو الجريمة وقد جرم يجرم جرما واجترم واجرم فهو مجرم وجريم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين قال الزجاج المجرمون هاهنا والله اعلم الكافرون لان الذي ذكر من قصتهم التكذيب بايات الله والاستكبار عنها وتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ادعي عليه الجرم وان لم يجرم عن	2216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07344	false	-8075713871966038079	202	300	1074	1584	1584	300	جلمت والجرم التعدي والجرم الذنب والجمع اجرام وجروم وهو الجريمة وقد جرم يجرم جرما واجترم واجرم فهو مجرم وجريم وفي الحديث اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يجرم عليه فحرم من اجل مسالته الجرم الذنب وقوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين قال الزجاج المجرمون هاهنا والله اعلم الكافرون لان الذي ذكر من قصتهم التكذيب بايات الله والاستكبار عنها وتجرم علي فلان اي ادعي ذنبا لم افعله قال الشاعر تعد علي الذنب ان ظفرت به والا تجد ذنبا علي تجرم ابن سيده تجرم ادعي عليه الجرم وان لم يجرم عن-	7344	4576054457653698290	296	560.0	243	511	57.925636291503906	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2216	true	640512103444501771	262	300	1414	1632	1632	300	ابن الاعرابي وانشد قد يعتزي الهجران بالتجرم وقالوا اجترم الذنب فعدوه قال الشاعر انشده ثعلب وتري اللبيب محسدا لم يجترم عرض الرجال وعرضه مشتوم وجرم عليهم وال-------يهم جريمة واجرم جني جناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي ولا معشر شوس-	2216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07345	false	-3387328664617514222	0	81	0	438	1587	300	ابن الاعرابي وانشد قد يعتزي الهجران بالتجرم وقالوا اجترم الذنب فعدوه قال الشاعر انشده ثعلب وتري اللبيب محسدا لم يجترم عرض الرجال وعرضه مشتوم وجرم -------اليهم وعليهم جريمة واجرم جني جناية وجرم اذا عظم جرمه اي اذنب ابو العباس فلان يتجرم علينا اي يتجني ما لم نجنه وانشد الا لا تبالي حرب قوم تجرموا قال معناه تجرموا الذنوب علينا والجرمة الجرم وكذلك الجريمة قال الشاعر فان مولاي ذو يعيرني لا احنة عنده ولا جرمه وقوله انشده ابن الاعرابي ولا معشر شوس	7345	4576054457653698290	211	397.0	175	445	47.41572952270508	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2217	true	8577885968242166801	25	53	121	269	1512	300	وهو يجرم لاهله ويجترم يتكسب ويطلب ويحتال وجريمة القوم كاس---------------------------------------بهم قال--------- الهذلي يصف عقابا ترزق فرخها وتكسب له جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا	2217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07345	false	-3387328664617514222	207	244	1104	1300	1587	300	وهو يجرم لاهله ويجترم يتكسب ويطلب ويحتال وجريمة القوم كاسبهم يقال فلان جارم اهله وجريمتهم اي كاسبهم قال ابو خراش الهذلي يصف عقابا ترزق فرخها وتكسب له جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا	7345	4576054457653698290	148	287.0	120	196	75.51020050048828	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2217	true	8577885968242166801	0	27	0	130	1512	300	العيون كانهم الي ولم اجرم بهم طالبو ذحل قال اراد لم اجرم اليهم او عليهم فابدل الباء مكان الي او علي و--جرم يجرم واجترم كسب وهو يجرم	2217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07345	false	-3387328664617514222	81	107	438	567	1587	300	العيون كانهم الي ولم اجرم بهم طالبو ذحل قال اراد لم اجرم اليهم او عليهم فابدل الباء مكان الي او علي والجرم مصدر الجارم ---الذي يجرم	7345	4576054457653698290	116	209.5	90	132	87.8787841796875	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2217	true	8577885968242166801	53	198	269	1015	1512	300	والجرم الج-------سد والجمع القليل اجرام قال يزيد بن الحكم الثقفي وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهو و-جمع كانه صير كل جزء من جرمه جرما والكثير جروم وجرمان عن الفارسي وجرم قال ماذا تقول لاشياخ اولي جرم سود الوجوه كامثال الملاج--------يب--------------------------- والقي عليه اجرامه عن اللحياني ولم يفسر-------------ه وعندي انه يريد ثقل جرمه وجمع علي ما تقدم في بيت يزيد----------------------------------------------------------------------- ورجل جريم عظيم الجرم وانشد ثعلب وقد تزدري العين الفتي وهو عاقل ويءفن بعض القوم وهو جريم ويروي وهو حزيم وقد تقدم والانثي جريمة------------- وابل جريم عظام الاجرام حكي يعقوب عن ابي عمرو جلة جريم وفسره فقال عظام الاجر-------------ام والجرم الحلق قال معن بن اوس لاستل منه الضغن حتي استللته وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم يقول هو امر عظيم لا يسيغه الحلق والجرم الصوت قال وقيل جهارته وكرهها بعضهم والجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللون عن ابن الاعرابي------------------ وحول مجرم تام و----------------قد تجرم	2217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07346	false	2775703211898079791	79	290	380	1477	1530	300	والجرم بالكسر الجسد والجمع القليل اجرام قال يزيد بن الحكم الثقفي وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وجمع كانه صير كل جزء من جرمه جرما والكثير جروم وجرم قا------------------ل ماذا تقول لاشياخ اولي جرم سود الوجوه كامثال الملاحيب التهذيب والجرم الواح الجسد وجثمانه والقي عليه اجرامه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يريد ثقل جرمه وجمع علي ما تقدم في بيت يزيد وفي حديث علي اتقوا الصبحة فانها مجفرة منتنة للجرم قال ثعلب الجرم البدن ورجل جريم عظيم الجرم وانشد ثعلب وقد تزدري العين الفتي وهو عاقل ويءفن بعض القوم وهو جريم ويروي وهو حزيم وسنذكره- والانثي جريمة ذات جرم وجسم وابل جريم عظام الاجرام حكي يعقوب عن ابي عمرو جلة جريم وفسره فقال عظام الاجرام يعني الاجسام والجرم الحلق قال معن بن اوس لاستل منه الضغن حتي استللته وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم يقول هو امر عظيم لا يسيغه الحلق والجرم الصوت---- وقيل جهارته وكرهها بعضهم وجرم الصوت جهارته ويقال ما عرفته الا بجرم صوته قال ابو حاتم قد اولعت العامة بقولهم فلان صافي الجرم اي الصوت او الحلق وهو خطا وفي حديث بعضهم كان حسن الجرم قيل الجرم هنا الصوت والجرم البدن والجرم اللون عن ابن الاعرابي وجرم لونه اذا صفا وحول مجرم تام وسنة مجرمة تامة وقد تجرم	7346	4576054457653698290	704	1318.0	566	1120	62.85714340209961	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2217	true	8577885968242166801	198	278	1015	1403	1512	300	وجرمنا القوم خرجنا عنهم ولا جرم اي لا---------- بد وقيل معناه حقا قال و---------------------لقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حقت لها الغضب وقيل معناه كسبتها الفضب قال سيبويه فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك---- انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم عملت بعد في ان وزعم الخليل ان جرم	2217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07347	false	-715947488338882425	67	149	345	744	1501	300	وجرمنا القوم خرجنا عنهم ولا جرم اي لا بد ولا محالة وقيل معناه حقا قال ابو اسماء بن الضريبة ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حقت لها الغضب وقيل معناه كسبتها الغضب قال سيبويه فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم الن------------------------ار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك علي انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم عملت بعد في ان والعرب تقول لا جرم	7347	4576054457653698290	348	658.5	275	423	82.26950073242188	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2217	true	8577885968242166801	274	300	1384	1512	1512	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون-	2217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	158	184	793	922	1435	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون	7348	4576054457653698290	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2218	true	-4187950122019542048	82	109	382	540	1630	300	الجمر النار المتقدة واحدته جمرة والم-----------------جمر والمجمرة التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة وقد اجتمر بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة المجمر نفس العود واستجمر بالمجمر اذا تبخر بالعود	2218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02541	false	1709207034731547461	148	231	804	1247	1638	300	الجمر النار المتقدة واحدته جمرة فاذا برد فهو فحم والمجمر والمجمرة التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة وقد اجتمر بها وفي التهذيب المجمر قد تءنث وهي التي تدخن بها الثياب قال الازهري من انثه ذهب به الي النار ومن ذكره عني به الموضع وانشد ابن السكيت لا يصطلي النار الا مجمرا ارجا اراد الا عودا ارجا علي النار ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ومجامرهم الالوة وبخورهم العود الهندي غير مطري وقال ابو حنيفة المجمر نفس العود واستجمر بالمجمر اذا تبخر بالعود	2541	4576054457653698290	155	294.0	128	443	34.988712310791016	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2218	true	-4187950122019542048	109	149	540	747	1630	300	وثوب مجمر مكبي -------------والجامر الذي يلي ذلك من غير فعل انما هو علي النسب قال وريح يلنجوج يذكيه جامر --------------------------------------------------------والجمرة القبيلة لا تنضم الي احد وقيل هي القبيلة تقاتل جماعة قباءل وقيل هي القبيلة يكون فيها ثلاثماءة فارس او نحوها	2218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	false	-8825519866412242354	45	100	236	511	1548	300	وثوب مجمر مكبي اذا دخن عليه والجامر الذي يلي ذلك من غير فعل انما هو علي النسب قال وريح يلنجوج يذكيه جامره وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تجمروا وجمر ثوبه اذا بخره والجمرة القبيلة لا تنضم الي احد وقيل هي القبيلة تقاتل جماعة قباءل وقيل هي القبيلة يكون فيها ثل-ثماءة فارس او نحوها	2542	4576054457653698290	205	384.0	166	276	74.27536010742188	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2218	true	-4187950122019542048	149	202	747	1042	1630	300	واجمروا علي الامر وجمروا واستجمروا تجمعوا عليه وانضموا وجمرهم الامر احوجهم الي ذلك وجمر الشء جمعه ---------------------------------------------------------------------وجمرت المراة شعرها جمع---------------ته في قفاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمير الشعر ما جمر منه انشد ابن الاعرابي كان جمير قصتها اذا ما حمسنا والوقاية بالخناق والجمير مجتمع القوم وجمر الجند ابقاهم في ثغر العدو ولم يقفلهم وقد نهي عن ذلك	2218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02543	false	-651912062631190408	117	256	581	1357	1596	300	واجمروا علي الامر و---------تجمروا تجمعوا عليه وانضموا وجمرهم الامر احوجهم الي ذلك وجمر الشء جمعه وفي حديث ابي ادريس دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وجمرت المراة شعرها واجمرته جمعته وعقدته في قفاها ولم ترسله وفي التهذيب اذا ضفرته جماءر واحدتها جميرة وهي الضفاءر والضماءر والجماءر وتجمير المراة شعرها ضفره والجميرة الخصلة من الشعر وفي الحديث عن النخعي الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق اي الذي يضفر راسه وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه وفي حديث عاءشة اجمرت راسي اجمارا اي جمعته وضفرته يقال اجمر شعره اذا جعله ذءابة والذءابة الجميرة لانها جمرت اي جمعت وجمير الشعر ما جمر منه انشد ابن الاعرابي كان جمير قصتها اذا ما حمسنا والوقاية بالخناق والجمير مجتمع القوم وجمر الجند ابقاهم في ثغر العدو ولم يقفلهم وقد نهي عن ذلك	2543	4576054457653698290	283	528.5	231	785	36.05095672607422	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2218	true	-4187950122019542048	202	282	1042	1520	1630	300	وجاء القوم جماري وجمارا اي باجمعهم حكي الاخيرة ثعلب وقال الجمار المجتمعون وانشد بيت الاعشي فمن مبلغ واءلا قومنا واعني بذلك بكرا جمارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخف م-----جمر صلب شديد مجتمع وقيل هو الذي نكبته الحجارة و---------------------------------صلب وا-----------------------------------لجمرات والجمار الحصيات التي يرمي بها في مكة واحدتها جمرة والمجمر موضع رمي الجمار هنالك قال حذيفة بن انس الهذلي لادركهم شعث النواصي كانهم سوابق حجاج توافي المجمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستجمار الاستنجاء بالحجارة كانه منه والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار معروف وا----------حدته جمارة وجمارة النخل شحمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع جمار ايضا والجامور كالجمار وجمر	2218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02544	false	2819831975837884334	34	300	185	1671	1671	300	وجاء القوم جماري وجمارا اي باجمعهم حكي الاخيرة ثعلب وقال الجمار المجتمعون وانشد بيت الاعشي فمن مبلغ واءلا قومنا واعني بذلك بكرا جمارا الاصمعي جمر بنو فلان اذا اجتمعوا وصاروا البا واحدا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وتجمرت القباءل اذا تجمعت وانشد اذا الجمار جعلت تجمر وخف مجمر مجمر صلب شديد مجتمع وقيل هو الذي نكبته الحجارة وصلب ابو عمرو حافر مجمر مجمر وقاح صلب والمفج المقبب من الحوافر وهو محمود والجمرات والجمار الحصيات التي يرمي بها في مكة واحدتها جمرة والمجمر موضع رمي الجمار هنالك قال حذيفة بن انس الهذلي لادركهم شعث النواصي كانهم سوابق حجاج توافي المجمرا وسءل ابو العباس عن الجمار بمني فقال اصلها من جمرته ودهرته اذا نحيته والجمرة واحدة جمرات المناسك وهي ثلاث جمرات يرمين بالجمار والجمرة الحصاة والتجمير رمي الجمار واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها ترمي بالجمار وقيل لانها مجمع الحصي التي ترمي بها من الجمرة وهي اجتماع القبيلة علي من ناواها وقيل سميت به من قولهم اجمر اذا اسرع ومنه الحديث ان ادم رمي بمني فاجمر ابليس بين يديه والاستجمار الاستنجاء بالحجارة كانه منه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر واذا استجمرت فاوتر ابو زيد الاستنجاء بالحجارة وقيل هو الاستنجاء واستجمر واستنجي واحد اذا تمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج للحصي التي ترمي بها ويقال للخارص قد اجمر النخل اذا خرصها والجمار معروف شحم النخل واحدته جمارة وجمارة النخل شحمته التي في قمة راسه تقطع قمته ثم تكشط عن جمارة في جوفها بيضاء كانها قطعة سنام ضخمة وهي رخصة تءكل بالعسل والكافور يخرج من الجمارة بين مشق السعفتين وهي الكفري الكفري والجمع جمار ايضا والجامور كالجمار وجمر-	2544	4576054457653698290	471	885.5	392	1487	31.67451286315918	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2218	true	-4187950122019542048	0	30	0	142	1630	300	كذا وكذا وقال ثعلب والفراء والكساءي يقولان لا جرم تبرءة ويقال لا جرم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر حذفوه لكثرة استعمالهم اياه	2218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	184	214	922	1063	1435	300	كذا وكذا وقال ثعلب -الفراء والكساءي يقولان لا جرم تبرءة ويقال لا جرم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر حذفوه لكثرة استعمالهم اياه	7348	4576054457653698290	141	277.0	111	142	99.2957763671875	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2218	true	-4187950122019542048	30	77	142	367	1630	300	وارض جرم حارة وقال ابو حنيفة دفيءة والجمع جروم وقال ابن دريد ارض جرم توصف بالحر وهو دخيل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم زورق من زوارق اليمن والجمع من كل ذلك جرو--------------------------------------------------------------م وجرم بطنان بطن في قض----------------اعة والاخر في طيء وبنو جارم بطنان بطن في بني ضبة والاخر في بني سعد	2218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07349	false	-7366793052729823399	115	199	538	958	1487	300	وارض جرم حارة وقال ابو حنيفة دفيءة والجمع جروم وقال ابن دريد ارض جرم توصف بالحر وهو دخيل الليث الجرم نقيض الصرد يقال هذه ارض جرم وهذه ارض صرد وهما دخيلان في الحر والبرد الجوهري والجروم من البلاد خلاف الصرود والجرم زورق من زوارق اليمن والجمع من كل ذلك جروم والمد يدعي بالحجاز جريما يقال اعطيته كذا وكذا جريما من الطعام وجرم بطنان بطن في قضاعة وهو جرم بن زيان والاخر في ط-ء وبنو جارم بطنان بطن في بني ضبة والاخر في بني سعد	7349	4576054457653698290	219	407.0	172	421	52.01900100708008	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2219	true	7028099311109866904	92	149	445	730	1604	300	وجمرات العرب بنو الحارث بن كعب وبنو نمي--------ر وبنو عبس وكان ابو عبيدة يقول هي اربع جمرات ويزيد فيها بني ضبة بن اد وكان يقول ضبة اشبه بالجمرة من بني نمير ثم قال فطفءت----- جمرتان وبقيت واحدة طفءت بنو الحارث لمحالفتهم نهدا وطفءت بنو عبس لانتقالهم الي بني عامر بن صعصعة يوم جبلة وقيل جمرات معد ضبة	2219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	false	-8825519866412242354	240	300	1253	1548	1548	300	وجمرات العرب بنو الح-رث بن كعب وبنو نمير بن عامر وبنو عبس وكان ابو عبيدة يقول هي اربع جمرات ويزيد فيها بني ضبة بن اد وكان يقول ضبة اشبه بالجمرة من بني نمير ثم قال فطفءت منهم جمرتان وبقيت واحدة طفءت بنو الح-رث لمحالفتهم نهدا وطفءت بنو عبس لانتقالهم الي بني عامر بن صعصعة يوم جبلة وقيل جمرات معد ضبة-	2542	4576054457653698290	282	533.5	226	298	94.63087463378906	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2219	true	7028099311109866904	0	79	0	373	1604	300	فيها الهلال وابن جمير هلال تلك الليلة قال------------ في صفة ذءب وان اطاف ولم يظفر بطاءلة في ظلمة ابن جمير ساور الفطما يقول اذا لم يصب شاة ضخمة اخذ فطي--------------------------------------مة وحكي عن ثعلب ابن جمير علي لفظ التصغير في كل ذلك قال يقال جاءنا فحمة ابن جمير وانشد عند ديجور فحمة بن جمير طرقتنا والليل داج بهيم وقيل ظلمة بن جمير اخر الشهر كانه سموه ظلمة ثم نسبوه الي جمير و-----------لا افعل ذلك ما جمر ابن جمير عن اللحياني	2219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02545	false	2668197876260466412	50	140	282	715	1557	300	فيها الهلال وابن جمير هلال تلك الليلة قال كعب بن زهير في صفة ذءب وان اطاف ولم يظفر بطاءلة في ظلمة ابن جمير ساور الفطما يقول اذا لم يصب شاة ضخمة اخذ فطيمة والفطم السخال التي فطمت واحدتها فطيمة وحكي عن ثعلب ابن جمير علي لفظ التصغير في كل ذلك قال يقال جاءنا فحمة -بن جمير وانشد عند ديجور فحمة بن جمير طرقتنا والليل داج بهيم وقيل ظلمة بن جمير اخر الشهر كانه سموه ظلمة ثم نسبوه الي جمير والعرب تقول لا افعل ذلك ما جمر ابن جمير عن اللحياني	2545	4576054457653698290	372	715.5	293	434	85.71428680419922	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2219	true	7028099311109866904	179	243	907	1289	1604	300	الرمي بالحجارة رجمه يرجمه رجما فهو مرجوم ورجيم------------- ومنه الشيطان الرجيم اي المرجوم بالكواكب---------------------- وقيل رجيم ملعون مرجوم باللعنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي حكاية عن قوم نوح -----------عليه --------السلام لتكونن من المرجومين قيل المعني من المرجومين بالحجارة وقد تراجموا وارتجموا عن ابن الاعرابي وانشد فهي ترامي بالحصي ارتجامها والرجم ما رجم به والجمع رجوم والرجم والرجوم النجوم التي يرمي بها و---------------------------------------------------------------------في التنزيل و جعلناها رجوما للشياطين	2219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07501	false	8589956240891939713	175	291	919	1594	1646	300	الرمي بالحجارة رجمه يرجمه رجما فهو مرجوم ورجيم والرجم اللعن ومنه الشيطان الرجيم اي المرجوم بالكواكب صرف الي فعيل من مفعول وقيل رجيم ملعون مرجوم باللعنة مبعد مطرود وهو قول اهل التفسير قال ويكون الرجيم بمعني المشتوم المنسوب من قوله تعالي لءن لم تنته لارجمنك اي لاسبنك والرجم الهجران والرجم الطرد والرجم الظن والرجم السب والشتم وقوله تعالي حكاية عن قوم نوح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لتكونن من المرجومين قيل المعني من المرجومين بالحجارة وقد تراجموا وارتجموا عن ابن الاعرابي وانشد فهي ترامي بالحصي ارتجامها والرجم ما رجم به والجمع رجوم والرجم والرجوم النجوم التي يرمي بها التهذيب والرجم اسم لما يرجم به الشء المرجوم وجمعه رجوم قال الله تعالي في الشهب و---جعلناها رجوما للشياطين	7501	4576054457653698290	373	677.0	311	678	55.014747619628906	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2219	true	7028099311109866904	243	300	1289	1604	1604	300	وفرس مرجم يرجم الارض بحوافره وكذلك البعير وهو مدح وقيل هو الثقيل من غير بطء وقد ارتجمت الابل وتراجمت وجاء يرجم اذا مر يضطرم عدوه هذه عن اللحياني وراجم عن قومه ناضل و-----الرجام الحجارة وقيل هي الحجارة المجتمعة وقيل هي كالرضام وهي صخور عظام امثال الجزر وقيل هي امثال القبور العادية واحدتها رجمة والرجمة حجارة مرتفعة كانوا-	2219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	false	-2473005257121011293	163	220	901	1217	1653	300	وفرس مرجم يرجم الارض بحوافره وكذلك البعير وهو مدح وقيل هو الثقيل من غير بطء وقد ارتجمت الابل وتراجمت وجاء يرجم اذا مر يضطرم عدوه هذه عن اللحياني وراجم عن قومه ناضل عنهم والرجام الحجارة وقيل هي الحجارة المجتمعة وقيل هي كالرضام وهي صخور عظام امثال الجزر وقيل هي ك-----القبور العادية واحدتها رجمة والرجمة حجارة مرتفعة كانوا	7502	4576054457653698290	308	598.0	253	321	95.95015716552734	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2220	true	-7313607436828615314	255	300	1399	1629	1629	300	وقد ترجمه وترجم عنه والجمع تراجيم وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني اما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان بضم اوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثل جعفر لانه قد يجوز مع-	2220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07314	false	8556429468732014620	135	179	710	934	1582	300	وقد ترجمه وترجم عنه وترجمان -------هو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني اما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان بضم اوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثل جعفر لانه قد يجوز مع	7314	4576054457653698290	218	418.0	176	231	94.3722915649414	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2220	true	-7313607436828615314	0	30	0	178	1629	300	يطوفون حولها وقيل الرجم بضم الجيم والرجمة بسكون الجيم جميعا الحجارة التي تنصب علي القبر وقيل هما العلامة والرجمة والرجمة القبر والجمع رجام وهو الرجم وال---------جمع ارجام ورجم القبر رجما	2220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	false	-2473005257121011293	220	250	1217	1397	1653	300	يطوفون حولها وقيل الرجم بضم الجيم والرجمة بسكون الجيم جميعا الحجارة التي تنصب علي القبر وقيل هما العلامة والرجمة والرجمة القبر والجمع رجام وهو الرجم بالتحريك والجمع ارجام سمي------- رجما	7502	4576054457653698290	167	316.0	138	187	89.3048095703125	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2220	true	-7313607436828615314	2	144	13	796	1629	300	وقيل الرجم بضم ال--جيم والرجمة بسكون الجيم جميعا الحجارة التي تنصب علي القبر وقيل هما العلامة والرجمة والر-------جمة القبر والجمع رجام وهو الرجم والجمع ارجام ورجم القبر رجما عمله وقيل رجمه يرجمه رجما وضع عليه الرجم ا----------------لتي هي الحجارة والرجم ايضا الحفرة والبءر والتنور والرجم في القران القتل والرجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القذف بالغيب والظن قال ابو العيال الهذلي ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من رجم وغيب ظنون وكلام مرجم عن غير يقين وفي التنزيل------- لارجمنك 46 اي لاهجرنك ولاقولن عنك بالغيب ما تكره والمرج-م الكلم القبيحة وتراجموا بينهم بمراجم تراموا والرجام حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا كله اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلوا فينقوها وقيل هو حجر يشد بعرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدارها قال كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما	2220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07503	false	-3352708823618623295	128	296	700	1629	1649	300	عليه الرجم وهي الحجارة والرجمات المنار وهي الحج------ارة التي تجمع وكان يطاف حولها تشبه بالبيت وانشد كما طاف بالرجمة المرتج---------------------------------م ورجم القبر رجما عمله وقيل رجمه يرجمه رجما وضع عليه الرجم بالفتح والتحريك التي هي الحجارة والرجم ايضا الحفرة والبءر والتنور ابو سعيد ارتجم الشء وارتجن اذا ركب بعضه بعضا والرجمة بالضم وجار الضبع ويقال صار فلان مرجما لا يوقف علي حقيقة امره ومنه الحديث المرجم بالتشديد قال زهير وما هو عنها بالحديث المرجم والرجم القذف بالغيب والظن قال ابو العيال الهذلي ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون وكلام مرجم عن غير يقين وفي التنزيل العزيز لارجمنك--- اي لاهجرنك ولاقولن عنك بالغيب ما تكره والمراجم الكلم القبيحة وتراجموا بينهم بمراجم تراموا والرجام حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا كله اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلوا فينقوها وقيل هو حجر يشد بعرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدارها قال كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما	7503	4576054457653698290	635	1178.5	512	971	65.39649963378906	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2220	true	-7313607436828615314	144	300	796	1629	1629	300	والرجامان خشبت-------ان علي راس البءر ينصب عليهما القعو ونحوه من المساقي والرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاخوان عن كراع وحده واحدهم رجم ورجم------------- ولا ادري كيف هذا وقال ثعلب الرجم الخليل والنديم والرجمة الدكان الذي تعتمد عليه النخلة كالرجبة عن كراع وابي حنيفة قالا ابدلوا الميم من الباء---- وعندي انها لغة كالرجبة ومرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه الي بعض ملوك الحيرة فقال له قد رجمتك بالشرف فسمي مرجوما قال لبيد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل ورواية من رواه مرحوم بالحاء خطا واراد ابن المعلي وهو جد الجارود بن بشير بن عمرو بن المعلي والرجام موضع قال لبيد بمني تابد غولها فرجامها والترجمان والترجمان المفسر للسان وقد ترجمه وترجم عنه والجمع تراجيم وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني اما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان بضم اوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثل جعفر لانه قد يجوز مع-	2220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07504	false	-1885436706405501143	84	260	441	1383	1602	300	والرجامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو ونحوه من المساقي والرجاءم الجبال التي ترمي بالحجارة واحدتها رجيمة قال ابو طالب غفارية حلت ببولان حلة فينبع او حلت بهضب الرجاءم والرجم الاخوان عن كراع وحده واحدهم رجم ورجم قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا وقال ثعلب الرجم الخليل والنديم والرجمة الدكان الذي تعتمد عليه النخلة الكريمة عن كراع وابي حنيفة قالا ابدلوا الميم من الباء قال وعندي انها لغة كالرجبة ومرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه الي بعض ملوك الحيرة فقال له قد رجمتك بالشرف فسمي مرجوما قال لبيد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل ورواية من رواه مرحوم بالحاء خطا واراد ابن المعلي وهو جد الجارود بن بشير بن عمرو بن المعلي والرجام موضع قال----- بمني تابد غولها فرجامها والترجمان والترجمان المفسر------ وقد ترجمه وترجم عنه --------------وهو من المثل الذي لم يذكره- سيبويه قال ابن جني اما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان بضم اوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثل جعفر لانه قد يجوز مع	7504	4576054457653698290	801	1533.0	650	968	82.74793243408203	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2221	true	-8834663072580296005	177	239	872	1208	1543	300	المرج الفضاء وقيل المرج ارض ذات كلا ترعي فيها الدو-----------------------------------------------------اب والجمع مروج ومر-------------------------------------------------------------------------------ج الدابة يمرجها مرجا اذا ارسلها ترعي في المرج وامرجها تركها تذهب حيث شاءت ومر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الخاتم مرجا ومر----------------------------------ج والكسر اعلي قلق ومر----ج السهم كذلك وامرجه الدم اذا اقلقه حتي يسقط وسهم مريج قلق والمريج الملتوي الاعوج ومرج الامر مرجا فهو مارج ومريج التبس واختلط وفي التنزيل فهم في امر مريج	2221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01356	false	-8062288590183919890	42	194	201	993	1546	300	المرج الفضاء وقيل المرج ارض ذات كلا ترعي فيها الدواب وفي التهذيب ارض واسعة فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب والجمع مروج قال الشاعر رعي بها مرج ربيع ممرجا وفي الصحاح المرج الموضع الذي ترعي فيه الدواب ومرج الدابة يمرجه-----ا اذا ارسلها ترعي في المرج وامرجها تركها تذهب حيث شاءت وقال القتيبي مرج دابته خلاها وامرجها رعاها وابل مرج اذا كانت لا راعي لها وهي ترعي ودابة مرج لا يثني ولا يجمع وانشد في ربرب مرج ذوات صياصي وفي الحديث وذكر خيل المرابط فقال طول لها في مرج المرج الارض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيها الدواب اي تخلي تسرح مختلطة حيث شاءت والمرج بالتحريك مصدر قولك مرج الخاتم في اصبعي وفي المحكم في يدي مرجا اي قلق ومرج والكسر اعلي مثل جرج ومرج السهم كذلك وامرجه الدم اذا اقلقه حتي يسقط وسهم مريج قلق والمريج الملتوي الاعوج ومرج الامر مرجا فهو مارج ومريج التبس واختلط وفي التنزيل فهم في امر مريج	1356	4576054457653698290	313	572.5	253	797	39.27227020263672	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2221	true	-8834663072580296005	244	300	1233	1543	1543	300	فخر كانه غصن مريج ومر--------------------------------------------------ج امره يمرجه ضيعه ورجل ممراج يمرج اموره ولا يحكمها ومرج العهد والامانة والدين فسد قال ابو داود مرج الدين فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد وامرج عهده لم يف به ومرج الناس اختلطوا ومر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الله البحرين العذب والملح خلطهما حتي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيا والمارج الخلط والمارج الشعل--------ة ذات اللهب الشديد وقوله تعالي وخلق-	2221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01357	false	462674735185631785	1	183	6	1010	1600	300	فخر كانه غصن مريج وفي التهذيب خوط مريج اي غصن له شعب قصار قد التبست ومرج امره يمرجه ضيعه ورجل ممراج يمرج اموره ولا يحكمها ومرج العهد والامانة والدين فسد قال ابو دواد مرج الدين فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد وامرج عهده لم يف به ومرج الناس اختلطوا ومرجت امانات الناس فسدت ومرج الدين والامر اختلط واضطرب ومنه الهرج والمرج ويقال انما يسكن المرج لاجل الهرج ازدواجا للكلام والمرج الفتنة المشكلة والمرج الفساد وفي الحديث كيف انتم اذا مرج الدين اي فسد وقلقت اسبابه والمرج الخلط ومرج الله البحرين العذب والملح خلطهما حتي التقيا الفراء في قوله عز وجل مرج البحرين يلتقيان يقول ارسلهما ثم يلتقيان بعد وقيل خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس ذا بذا قال وهو كلام لا يقوله الا اهل تهامة واما النحويون فيقولون امرجته وامرج دابته وقال الزجاج مرج خلط يعني البحر الملح والبحر العذب ومعني لا يبغيان اي لا يبغي الملح علي العذب فيختلط ابن الاعرابي المرج الاجراء ومنه قوله مرج البحرين اي اجراهما قال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج البحرين فعل وافعل بمعني والمارج الخلط والمارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وقوله تعالي وخلق	1357	4576054457653698290	302	573.5	247	1004	30.079681396484375	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2221	true	-8834663072580296005	26	126	128	620	1543	300	المجر ما في بطون الحوامل من الابل والغنم والمجر ان يشتري ما في بطونها وقيل هو ان يشتري البعير بما في بطن الناقة وقد امجر في البيع وماجر مماجرة ومج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا والم---------------------------------جر الربا ---------------------------------------------------------------------------------ومجر من الماء واللبن مجر- فهو مجر تملا ولم يرو وزعم يعقوب ان ميمه بدل من نون نجر وزعم اللحياني ان ميمه بدل من باء بجر -----------------------------------------------------------------------------------------------ومجرت الشاة مجرا وامجرت وهي ممجر اذا عظم ولدها في بطنها فهزلت وثقلت ولم تطق علي القيام حتي تقام قال تعوي كلاب الحي من عواءها وتحمل الممجر في كساءها فاذا كان ذلك عادة لها فهي ممجار والامجار في النوق مثله في الشاء	2221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03367	false	-7120704140940368042	99	300	510	1502	1502	300	المجر ما في بطون الحوامل من الابل والغنم والمجر ان يشتري ما في بطونها وقيل هو ان يشتري البعير بما في بطن الناقة وقد امجر في البيع وماجر مماجرة ومجارا الجوهري والمجر ان يباع الشء بما في بطن هذه الناقة وفي الحديث انه نهي عن المجر اي عن بيع المجر وهو ما في البطون كنهيه عن الملاقيح ويجوز ان يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا وكان من بياعات الجاهلية وقال ابو زيد المجر ان يباع البعير او غيره بما في بطن الناقة يقال منه امجرت في البيع امجارا وماجرت مماجرة ولا يقال لما في البطن مجر الا اذا اثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها حبل الحبلة ومجر من الماء واللبن مجرا فهو مجر تملا ولم يرو وزعم يعقوب ان ميمه بدل من نون نجر وزعم اللحياني ان ميمه بدل من باء بجر ويقال مجر ونجر اذا عطش فاكثر من الشرب فلم يرو لانهم يبدلون الميم من النون مثل نخجت الدلو ومخجت ومجرت الشاة مجرا وامجرت وهي ممجر اذا عظم ولدها في بطنها فهزلت وثقلت ولن تطق علي القيام حتي تقام قال تعوي كلاب الحي من عواءها وتحمل الممجر في كساءها فاذا كان ذلك عادة لها فهي ممجار والامجار في النوق مثله في الشاء-	3367	4576054457653698290	484	924.5	386	993	48.741188049316406	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2221	true	-8834663072580296005	129	150	636	733	1543	300	والمجار العقال والاعرف الهجار وجيش مجر كثير جدا وقد قيل انه اكثر ما يكون------------------- وما له مجر اي ما له عقل	2221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03368	false	3853155258713357764	214	235	1135	1251	1579	300	والمجار العقال والاعرف الهجار وجيش مجر كثير جدا الاصمعي المجر بالتسكين الجيش العظيم المجتمع وما له مجر اي ما له عقل	3368	4576054457653698290	76	121.0	59	116	65.51724243164062	15	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2221	true	-8834663072580296005	0	22	0	115	1543	300	الالف والنون من الامثلة ما لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان وريهقان الا تري انه ليس في الكلام فعلو ولا فعلي ولا فيعل	2221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07314	false	8556429468732014620	179	201	934	1049	1582	300	الالف والنون من الامثلة ما لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان وريهقان الا تري انه ليس في الكلام فعلو ولا فعلي ولا فيعل	7314	4576054457653698290	115	230.0	93	115	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2222	true	5735923893999991773	0	45	0	227	1560	300	الجان من مارج من نار قيل معناه الخلط وقيل معناه الشعلة كل ذلك من باب الكاهل والغارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل مراج يزيد في الحديث وقد مرج الكذب يمرجه مرجا وامرجت الناقة وهي ممرج اذا ا-----------------------------------------------لقت ماء الفحل بعد ما يكون غرسا ودم-------------------------------ا ومرج الرجل المراة مرجا نكحها	2222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01357	false	462674735185631785	183	299	1010	1597	1600	300	الجان من مارج من نار قيل معناه الخلط وقيل معناه الشعلة كل ذلك من باب الكاهل والغارب وقيل المارج اللهب المختلط بسواد النار الفراء المارج هاهنا نار دون الحجاب منها هذه الصواعق وبرء جلده منها ابو عبيد من مارج من خلط من نار الجوهري مارج من نار نار لا دخان لها خلق منها الجان وفي حديث عاءشة خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار مارج النار لهبها المختلط بسوادها ورجل مراج يزيد في الحديث وقد مرج الكذب يمرجه مرجا وامرجت الناقة وهي ممرج اذا القت ولدها بعد ما صار غرسا ودما وفي المحكم اذا القت ماء الفحل بعد ما يكون غرسا ودما وناقة ممراج اذا كان ذلك عادتها ومرج الرجل المراة مرجا نكحها	1357	4576054457653698290	227	419.0	182	587	38.67121124267578	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2222	true	5735923893999991773	47	116	239	633	1560	300	ابو العلاء يرفعها الي قطرب والمعروف هرجها يهرجها والمرجان اللءلء الصغار او نحوه واحدته مرجانة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة المرجان بقلة ربعية ترتفع قيس الذراع لها اغصان حمر وورق مدور عربض كثيف جدا رطب روي وهو ملبنة والواحد كالواحد وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة والامراج موضعان قال السليك بن السلكة واذعر كلابا يقود كلابه ومرجه لما التمسها بمقنب وقال ابو العيال الهذلي انا لقينا بعدكم بديارنا من جانب الامراج يوما يسال اراد يسال عنه	2222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01358	false	3251535098387453454	1	159	4	878	1587	300	ابو العلاء يرفعه- الي قطرب والمعروف هرجها يهرجها والمرجان اللءلء الصغار او نحوه واحدته مرجانة -قال الازهري لا ادري ارباعي هو ام ثلاثي واورده في رباعي الجيم وقال بعضهم المرجان البسذ وهو جوهر احمر قال ابن بري والذي عليه الجمهور انه صغار اللءلء كما ذكره الجوهري والدليل علي صحة ذلك قول امرء القيس بن حجر اذود القوافي عني ذيادا ذياد غلام جري جيادا فاعزل مرجانها جانبا واخذ من درها المستجادا ويقال ان هذا الشعر لامرء القيس بن حجر المعروف بالذاءد وقال ابو حنيفة المرجان بقلة ربعية ترتفع قيس الذراع لها اغصان حمر وورق مدور عريض كثيف جدا رطب رو- وهي ملبنة والواحد كالواحد ومرج الخطباء موضع بخراسان ومرج راهط بالشام ومنه يوم المرج لمروان بن الحكم علي الضحاك بن قيس الفهري ومرج القلعة بفتح اللام منزل بالبادية ومرجة والامراج موضعان قال السليك بن السلكة واذعر كلابا يقود كلابه ومرجة لما اقتبسها بمقنب وقال ابو العيال الهذلي انا لقينا بعدكم بديارنا من جانب الامراج يوما يسال اراد يسال عنه	1358	4576054457653698290	386	747.0	317	877	44.0136833190918	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2222	true	5735923893999991773	246	274	1280	1418	1560	300	النجل الول----د نجل به ابوه ينجل نجلا ونجل--------ه قال الاعشي انجب ايام والده -به اذ نجلاه فنعم ما نجلا قال الفارسي معني والداه به كما تقول انا بالله	2222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07125	false	173046264158425916	269	300	1384	1534	1534	300	النجل الولد وقد نجل به ابوه ينجل نجلا ونجله اي ولده قال الاعشي انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا قال الفارسي معني والداه به كما تقول انا بالله-	7125	4576054457653698290	135	249.5	109	151	89.40397644042969	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2222	true	5735923893999991773	256	300	1331	1560	1560	300	انجب ايام والده- به اذ نجلاه فنعم ما نجلا قال الفارسي معني والداه به كما تقول انا بالله وبك والانتجال اختيار النجل قال وانتجلوا من خير فحل ينتجل والنجل الوالد ايضا ضد حكي ذلك ابو القاسم الزجاجي في نو-----------------------------------------------------------------------------------------ادره والنجل الرمي بالشء وقد نجل-	2222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07126	false	-721817895651645608	7	60	42	322	1589	300	انجب----- والداه به اذ نجلاه في زمانه والكلام مقدم ومءخر----------------------------------- والانتجال اختيار النجل قال وانتجلوا من خير فحل ينتجل والنجل الوالد ايضا ضد حكي ذلك ابو القاسم الزجاجي في نوادره يقال قبح الله ناجليه وفي حديث الزهري كان له كلب صاءد يطلب لها الفحولة يطلب نجله اي ولدها والنجل الرمي بالشء وقد نجل	7126	4576054457653698290	161	285.5	130	320	50.3125	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2222	true	5735923893999991773	175	241	920	1265	1560	300	في الابل كالحران في الخيل وقد لجن لجانا ولجونا وهي ناقة لجون وناقة لجون ايضا ثقيلة ال--------------------------مشي وجمل لجون كذلك قال بعضهم ولا يقال -جمل لجون انما تخص به الاناث وقيل اللجان واللجون في جميع الدواب كالحران في ذوات الحافر منها و-----------------------------------------------------------------------اللجين الفضة لا مكبر له -----------------------------قال ابن جني ينبغي ان يكون انما الزموا التحقير هذا الاسم لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه فلزمه التخليص	2222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08512	false	8748347743845618333	209	298	1070	1541	1549	300	في الابل كالحران في الخيل وقد لجن لجانا ولجونا وهي ناقة لجون وناقة لجون ايضا ثقيلة المشي وفي الصحاح ثقيلة في السير وجمل لجون كذلك قال بعضهم -لا يقال وجمل لجون انما تخص به الاناث وقيل اللجان واللجون في جميع الدواب كالحران في ذوات الحافر منها غيره الحران في الحافر خاصة والخلاء في الابل وقد لجنت تلجن لجونا ولجانا واللجين الفضة لا مكبر له جاء مصغرا مثل الثريا والكميت قال ابن جني ينبغي ان يكون انما الزموا التحقير هذا الاسم لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه فلزمه التخليص	8512	4576054457653698290	340	648.0	274	472	72.03389739990234	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2222	true	5735923893999991773	123	175	661	920	1560	300	لجن الورق يلجنه لجنا فهو ملجون ولجين خبطه وخلطه بدقيق او شعير وكل ما حبس في الماء فقد لجن وتلجن الشء تلزج وتلجن راسه اتسخ وهو منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تلجن الشء اذا غسل فلم يتنق من وسخه وشء لجن وسخ قال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن -----واللجان	2222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08512	false	8748347743845618333	23	110	113	564	1549	300	لجن الورق يلجنه لجنا فهو ملجون ولجين خبطه وخلطه بدقيق او شعير وكل ما حيس في الماء فقد لجن وتلجن الشء تلزج وتلجن راسه اتسخ وهو منه وتلجن ورق السدر اذا لجن مدقوقا وانشد الشماخ وماء قد وردت لوصل اروي عليه الطير كالورق اللجين وهو ورق الخطمي الخطمي اذا اوخف ابو عبيدة لجنت الخطمي ونحوه تلجينا واوخفته اذا ضربته بيدك ليثخن وقيل تلجن الشء اذا غسل فلم ينتق من وسخه وشء لجن وسخ قال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن الليث اللجين	8512	4576054457653698290	254	487.0	202	451	56.31929016113281	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2223	true	-7611337337756715252	249	300	1352	1603	1603	300	جلف الشء يجلفه جلفا قشره وقيل هو قشر الجلد مع شء من اللحم والجلفة ما جلفت منه و------------------------------------------------------------جلف ظفره عن اصبعه قشطه----------- وطعنة جالفة تقشر الجلد ولا تخالط ال----------------------------------------------------------------------------------------------جوف وجلف الطين عن راس الدن يجلفه ج------لفا نزعه وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف النبات اكل عن اخره والمجلف الذي اتي عليه الدهر فاذهب ماله وقد جلفه-	2223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05311	false	5730190930633348627	9	127	44	684	1593	300	جلف الشء يجلفه جلفا قشره وقيل هو قشر الجلد مع شء من اللحم والجلفة ما جلفت منه والجلف اجفي من الجرف واشد استءصالا والجلف مصدر جلفت اي قشرت وجلف ظفره عن اصبعه كشطه ورجل جليفة وطعنة جالفة تقشر الجلد ولا تخالط الجوف ولم تدخله والجالفة الشجة التي تقشر الجلد مع اللحم وهي خلاف الجاءفة وجلفت الشء قطعته واستاصلته وجلف الطين عن راس الدن يجلفه بالضم جلفا نزعه ويقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم مجتلفون قال ابن بري وجمع الجليفة جلاءف وانشد للعجير واذا تعرقت الجلاءف ماله قرنت صحيحتنا الي جرباءه ابن الاعرابي اجلف الرجل اذا نحي الجلاف عن راس الخنبجة والجلاف الطين وجلف النبات اكل عن اخره والمجلف الذي اتي عليه الدهر فاذهب ماله وقد جلفه	5311	4576054457653698290	244	450.5	194	640	38.125	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2223	true	-7611337337756715252	15	67	77	357	1603	300	والمنجل الذي يقضب به العود--------- فينجل --------------قال سيبويه وهذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن واستعاره بعض الشعراء لاسنان الابل فقال اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب---------------------------------------------------------------------- ونجل الشء ينجله نجلا شقه والمنجول من الجلود الذي يشق من عرقوبيه جميعا ق-----------------------------ال المخبل	2223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07126	false	-721817895651645608	224	300	1188	1589	1589	300	والمنجل الذي يقضب به العود من الشجر فينجل به اي يرمي به قال سيبويه وهذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن واستعاره بعض الشعراء لاسنان الابل فقال اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب ابن الاعرابي النجل نقالو الجعو في السابل وهو محمل الطيانين الي البناء ونجل الشء ينجله نجلا شقه والمنجول من الجلود الذي يشق من عرقوبيه جميعا ثم يسلخ كما تسلخ الناس اليوم قال المخبل-	7126	4576054457653698290	278	517.0	227	402	69.15422821044922	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2223	true	-7611337337756715252	67	145	357	786	1603	300	وانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله يعني بالرهو هنا خليدة بنت الزبرقان بن بدر ولها حديث قد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجله بالرمح ينجله نجلا يط------------------------------------------عنه وسنان منجل واسع الجرح وطعنة نجلاء واسعة وبءر نجلاء المجم واسعته انشد ابن الاعرابي ان لها بءرا بشرقي العلم واسعة الشقة نجلاء المجم والنجل--------- سعة--- العين -------نجل نجلا وهو انجل والجمع نجل ونجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومزاد انجل واسع عريض وليل انجل واسع --------------------------------طويل والنجل الماء الساءل والنجل النز الذي يخرج من الارض والواد-----ي والجمع	2223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07127	false	-2743505076730394177	0	153	0	835	1647	300	وانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله يعني بالرهو هنا خليدة بنت الزبرقان------- ولها حديث مذكور في موضعه وقد نجلت الاهاب وهو اهاب منجول اللحياني المرجول والمنجول الذي يسلخ من رجليه الي راسه ابو السميدع المنجول الذي يشق من رجله الي مذبحه والمرجول الذي يشق من رجله ثم يقلب اهابه ونجله بالرمح ينجله نجلا -طعنه واوسع شقه وطعنة نجلاء اي واسعة بينة النجل وسنان منجل واسع الجرح وطعنة نجلاء واسعة وبءر نجلاء المجم واسعته انشد ابن الاعرابي ان لها بءرا بشرقي العلم واسعة الشقة نجلاء المجم والنجل بالتحريك سعة شق العين مع حسن نجل نجلا وهو انجل والجمع نجل ونجال وعين نجلاء والاسد انجل وفي حديث الزبير عينين نجلاوين عين نجلاء اي واسعة وسنان منجل اذا كان يوسع خرق الطعنة وقال ابو النجم سنانها مثل القدامي منجل ومزاد انجل واسع عريض وليل انجل واسع طويل قد علا كل شء والبسه وليلة نجلاء والنجل الماء الساءل والنجل الماء المستنقع--------- والولد والنز والجمع	7127	4576054457653698290	384	670.0	313	852	45.0704231262207	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2223	true	-7611337337756715252	154	229	844	1260	1603	300	والانجيل صحيفة النصاري مشتق منه وقيل اشتقاقه من النجل الذي هو ال----------------------------اص--------------------------ل وقرا الحسن وليحكم اهل الانجيل بفتح الهمزة وليس هذا المثال في كلام العرب قال الزجاج وللقاءل ان يقول هو اسم اعجمي فلا ينكر ان يقع بفتح الهمزة لان كثيرا من الامثلة الاعجمية يخالف الامثلة العربية نحو اجر وابراهيم وهابيل وقابيل والنجيل ضرب من دق الحمض------ والجمع نجل قال ابو حنيفة هو خير الحمض كله والينه علي الساءمة وانجلوا دوابهم ارسلوها في النجيل و--مناجل	2223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07128	false	-6700298507879669124	141	227	768	1243	1654	300	والانجيل مثل الاكليل والاخريط-- وقيل اشتقاقه من النجل الذي هو الاصل يقال هو كريم النجل اي الاصل والطبع وهو من الفعل افعيل وقرا الحسن وليحكم اهل الانجيل بفتح الهمزة وليس هذا المثال من كلام العرب قال الزجاج وللقاءل ان يقول هو اسم اعجمي فلا ينكر ان يقع بفتح الهمزة لان كثيرا من الامثلة ال-عجمية يخالف الامثلة العربية نحو اجر وابراهيم وهابيل وقابيل والنجيل ضرب من دق الحمض معروف والجمع نجل قال ابو حنيفة هو خير الحمض كله والينه علي الساءمة وانجلوا دوابهم ارسلوها في النجيل والنواجل	7128	4576054457653698290	390	733.5	318	478	81.58995819091797	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2224	true	8320617627293389914	5	101	33	518	1547	300	المال والجلاءف السيول وجلفه بالسيف ضربه وجلف في ماله جلفة ذهب منه شء والجلف بدن الشاة المسلوخة بلا راس ولا بطن ولا قواءم وقيل الجلف البدن الذي لا راس عليه من اي نوع كان والجمع من كل ذلك اجلاف وشاة مجلوفة مسلوخة والمصدر الجلافة والجل---------------------------------ف الجافي في خلقة وخلقه شبه بجلف الشاة اي ان جوفه هواء لا عقل فيه قال سيبويه الجمع اجلاف هذا هو الاكثر لان باب فعل حكمه ان يكسر علي افعال وقد قالوا اجلف شبهوه باذءب علي ذلك لاعتقاب افعل وافعال علي الاسم الواحد كثيرا وما كان جلفا ولقد جلف عن ابن الاعرابي	2224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05312	false	7387810506282707444	33	132	169	679	1520	300	الخبز والجلاءف السيول وجلفه بالسيف ضربه وجلف في ماله جلفة ذهب منه شء والجلف بدن الشاة المسلوخة بلا راس ولا بطن ولا قواءم وقيل الجلف البدن الذي لا راس عليه من اي نوع كان والجمع من كل ذلك اجلاف وشاة مجلوفة مسلوخة والمصدر الجلافة والجلف الاعرابي الجافي وفي المحكم الجلف الجافي في خلقه وخلقه شبه بجلف الشاة اي ان جوفه هواء لا عقل فيه قال سيبويه الجمع اجلاف هذا هو الاكثر لان باب فعل-------- يكسر علي افعال وقد قالوا اجلف شبهوه باذءب علي ذلك لاعتقاب افعل وافعال علي الاسم الواحد كثيرا وما كان جلفا ولقد جلف عن ابن الاعرابي	5312	4576054457653698290	473	921.5	379	518	91.312744140625	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2224	true	8320617627293389914	102	133	525	667	1547	300	الدن ولم يحد علي اي حال هو وجمعه جلوف قال عدي بن زيد بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص وال-------------------------------جلف كل ظرف ووعاء والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الزق بلا راس ولا قواءم	2224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05312	false	7387810506282707444	229	295	1156	1498	1520	300	الدن ولم يحد علي اي حال هو وجمعه جلوف قال عدي بن زيد بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص وقيل الجلف اسفل الدن اذا انكسر والجلف كل ظرف ووعاء والظباء جمع الظبية وهي الجريب الصغير يكون وعاء المسك والطيب والجلافي من الدلاء العظيمة وانشد من سابغ الاجلاف ذي سجل روي وكر توكير جلافي الدلي ابن الاعرابي الجلفة القرفة والجلف الزق بلا راس ولا قواءم	5312	4576054457653698290	139	272.0	108	342	40.64327621459961	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2224	true	8320617627293389914	124	191	624	980	1547	300	كل ظرف ووعاء والجلف الزق بلا راس ولا قواءم والجلف الفحال من النخل---------------- انشد ابو حنيفة بهازرا لم تتخذ مازرا فهي تسامي حول جلف جازرا يعني بالبهازر النخل التي تتناول منها بيدك والجازر هنا المفسد للنخلة عند التلقيح والجمع من كل ذلك جلوف والجليف نبت شبيه بالزرع فيه غبرة وله في رءءسه سنفة كالبلوط مملوءة حبا كحب الارزن وهو مسمنة للمال ونباته السهول هذه عن ابي حنيفة	2224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05313	false	-1880030489055184160	33	99	168	521	1520	300	كل ظرف ووعاء وجمعه جلوف والجل-------------------ف الفحال من النخل الذي يلقح بطلعه انشد ابو حنيفة بهازرا لم تتخذ مازرا فهي تسامي حول جلف جازرا يعني بالبهازر النخل التي تتناول منها بيدك والجازر هنا المقشر للنخلة عند التلقيح والجمع من كل ذلك جلوف والجليف نبت شبيه بالزرع فيه غبرة وله في رءوسه سنفة كالبلوط مملوءة حبا كحب الارزن وهو مسمنة للمال ونباته السهول هذه عن ابي حنيفة	5313	4576054457653698290	319	614.0	258	372	85.752685546875	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2224	true	8320617627293389914	257	300	1325	1547	1547	300	ابن جني فقال يقال اجفل الظليم وجفلته الريح جاءت هذه القضية معكوسة مخالفة للمعتاد وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس-	2224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05935	false	-2754362949099679365	31	72	160	367	1570	300	ابن جني شنق البعير واشنق هو--------------- جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة- وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس	5935	4576054457653698290	181	331.5	144	223	81.1659164428711	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2224	true	8320617627293389914	196	274	995	1419	1547	300	جفل اللحم عن العظم والشحم عن الجلد والطين عن الارض يجفله جفلا وجفله كلاهما قشره وجف-------------------------------------------------------ل الطير عن المكان ط-------------------------------------------------------------ردها وجفلت الريح السحاب تجفله جفلا ضربته واستخفته وهو الجفل وقيل الجفل من السحاب الذي قد هراق ماءه------------------- ومضي ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح جفول تجفل السحاب وريح مجفل وجافلة سريعة وقد جفلت واجفلت -----وجفل الظ---------------------------------------------------------------ليم ي------جفل جفولا واجفل ذهب في الارض واسرع واجفله هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابن جني فقال يقال اجفل الظليم وجفلته الريح جاءت هذه القضية معكوسة مخالفة للمعتاد وذلك انك تجد	2224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06481	false	810168943128029514	125	300	689	1641	1641	300	جفل اللحم عن العظم والشحم عن الجلد والطير عن الارض يجفله جفلا وجفله كلاهما قشره قال الازهري والمعروف بهذا المعني جلفت وكان الجفل مقلوب وجفل الطير عن المكان طردها الليث الجفل السفينة والجفول السفن قال الازهري لم اسمعه لغيره وجفلت الريح السحاب تجفله جفلا -------استخفته وهو الجفل وقيل الجفل من السحاب الذي قد هراق ماءه فخف رواقه ثم انجفل ومضي واجفلت الريح التراب اي اذهبته وطيرته وانشد الاصمعي لمزاحم العقيلي وهاب كجثمان الحمامة اجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل الليث الريح تجفل السحاب اي تستخفه فتمضي فيه واسم ذلك السحاب الجفل وريح جفول تجفل السحاب وريح مجفل وجافلة سريعة وقد جفلت واجفلت الليث جفل الظليم واجفل اذا شرد فذهب وما ادري ما الذي جفلها اي نفرها وجفل الظليم يجفل ويجفل جفولا واجفل ذهب في الارض واسرع واجفله هو والجافل المنزعج قال ابو الربيس التغلبي واسمه عباد بن طهفه بن مازن وثعلبة هو ابن مازن مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصري اصمع القلب جافله قال ابن سيده واما ابن جني فق-----ال اجفل الظليم وجفلته الريح جاءت هذه القضية معكوسة مخالفة للعادة- وذلك انك تجد-	6481	4576054457653698290	396	709.5	321	966	40.99378967285156	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2224	true	8320617627293389914	274	300	1419	1547	1547	300	فيها فعل متعديا وافعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس-	2224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06482	false	-828349069541429111	0	26	0	129	1612	300	فيها فعل متعديا وافعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس	6482	4576054457653698290	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2225	true	6408467578575149416	0	116	0	642	1580	300	واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوي والرعوي والثنوي والفتوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وكما جعل لزوم الضرب الاول من المنسرح لمفتعلن وحظر مجيءه تاما او مخبونا بل توبعت فيه الحركات الثلاث البتة تعويضا للضرب من كثرة السواكن فيه نحو مفعولن ومفعولان ومستفعلان ونحو ذلك مما التقي في اخره من الضروب ساكنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ورجل اجفيل----- جبان يهرب من كل شء فرقا وقيل هو الجبان من كل شء واجفل القوم انقلعوا كلهم فمضوا قال ابو كبير لا يجفلون عن المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل وانجفلوا كاجفلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانجفل الظل ذهب والجفالة الجماعة من الناس ذهبوا او جاءوا ودعاهم الجفلي والاجفلي اي بجماعتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجفل الشعر يجفل جفولا شعث وجمة جفول عظيمة وشعر	2225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06482	false	-828349069541429111	26	300	129	1612	1612	300	واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوي والدعوي والثنوي والفتوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وكما جعل لزوم الضرب الاول من المنسرح لمفتعلن وحظر مجيءه تاما او مخبونا بل توبعت فيه الحركات الثلاث البتة تعويضا للضرب من كثرة السواكن فيه نحو مفعولن ومفعولان ومستفعلان ونحو ذلك مما التقي في اخره من الضر-ب ساكنان وفي الحديث ما يلي رجل شيءا من امور المسلمين الا جء به فيجفل علي شفير جهنم والجفول سرعة الذهاب والندود في الارض يقال جفلت الابل جفولا اذا شردت نادة وجفلت النعامة والاجفيل الجبان وظليم اجفيل يهرب من كل شء قال ابن بري شاهده قول ابن مقبل في صفة الظليم بالمنكبين سخام الريش اجفيل قال ومثله للراعي يراعة اجفيلا واجفل القوم اي هربوا مسرعين ورجل اجفيل نفور جبان يهرب من كل شء فرقا وقيل هو الجبان من كل شء واجفل القوم انقلعوا كلهم فمضوا قال ابو كبير لا يجفلون عن المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل وانجفل القوم انجفالا اذا هربوا بسرعة وانقلعوا كلهم ومضوا وفي الحديث لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس قبله اي ذهبوا مسرعين نحوه وانجفلت الشجرة اذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها وانجفل الظل ذهب والجفالة الجماعة من الناس ذهبوا او جاءوا ودعاهم الجفلي والاجفلي اي بجماعتهم والاصمعي لم يعرف الاجفلي وهو ان تدعو الناس الي طعامك عامة قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر قال الاخفش دعي فلان في النقري لا في الجفلي والاجفلي اي دعي في الخاصة لا في العامة وقال الفراء جاء القوم اجفلة وازفلة اي جماعة وجاءوا باجفلتهم وازفلتهم اي بجماعتهم وقال بعضهم الاجفلي والازفلي الجماعة من كل شء وجفل الشعر يجفل جفولا شعث وجمة جفول عظيمة وشعر-	6482	4576054457653698290	631	1179.0	517	1485	42.491580963134766	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2225	true	6408467578575149416	118	225	652	1199	1580	300	وجز جفيل الغنم وجفالها اي صوفها عن اللحياني ومنه قول العرب فيما تضعه علي لسان الضاءنة اولد رخالا واحلب كثبا ثقالا واجز جفالا ولم تر مثلي مالا قوله جفالا اي اجز بمر------ة وذلك ان الضاءنة اذا جزت فليس يسقط من صوفها الي الارض شء حتي ي---------سقط اجمع والجفال من الزبد كالجفاء وكان رءبة يقرا فاما الزبد فيذهب جفالا لانه لم يكن من لغته جفات القدر ولا جفا السيل والجفالة الزبد الذي يعلو اللبن اذا حلب وقال اللحياني هي رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب------------------------------------------------------------------------------------- وضربه ضربة فجفله اي صرعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو النجم--------- يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل اي---------------------------------------------------------------------------------------------- يصرعها سنامها لعظمه كانه اراد	2225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06483	false	-5518655305584579700	123	300	649	1557	1557	300	وجز جفيل الغنم وجفالها اي صوفها عن اللحياني ومنه قول العرب فيما تضعه علي لسان الضاءنة اولد رخالا واحلب كثبا ثقالا واجز جفالا ولم تر مثلي مالا قوله جفالا اي اجز بمرة واحدة وذلك ان الضاءنة اذا جزت فليس يسقط من صوفها الي الارض شء حتي يجز كله ويسقط اجمع والجفال من الزبد كالجفاء وكان رءبة يقرا فاما الزبد فيذهب جفالا لانه لم يكن من لغته جفات القدر ولا جفا السيل والجفالة الزبد الذي يعلو اللبن اذا حلب وقال اللحياني هي رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب ويقال لرغوة القدر جفال والجفال ما نفاه السيل وجفالة القدر ما اخذته من راسها بالمغرفة وضربه ضربة فجفله اي صرعه والقاه الي الارض وفي حديث ابي قتادة كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فنعس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته حتي كاد ينجفل عنها اي ينقلب ويسقط عنها قال ابو النجم يصف ابلا يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل يريد يقلبها سنامها من ثقله اذا تمرغت ثم ارادت الاستواء قلبها ثقل اسنمتها وقال في المحكم معناه ان يصرعها سنامها لعظمه كانه اراد-	6483	4576054457653698290	544	1024.0	438	909	59.845985412597656	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2225	true	6408467578575149416	225	292	1199	1549	1580	300	سنام منها مجفل وبالغ بكل كما تقول انت عالم كل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم والجفول المراة الكبيرة -------قال ستلقي جفولا او فتاة كانها اذا نضيت عنها الثياب غرير اي ظبي غرير والجفل لغة في الجثل وهو ضرب من النمل سود كبار وال-------جفل خثي الفيل وجمعه اجفال عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيفل من اسماء ذي القعدة------------- اراها عادية والجفول اسم موضع قال الراعي تروحن من حزم الجفول فاصبحت هضاب شروري دونها والمضيح	2225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06484	false	-6394449807270646306	0	165	0	833	1562	300	سنام منها مجفل وبالغ بكل كما تقول انت عالم كل عالم وفي حديث الحسن انه ذكر النار فاجفل مغشيا عليه اي خر الي الارض وفي حديث عمر ان رجلا يهوديا حمل امراة مسلمة علي حمار فلما خرج من المدينة جفلها ثم تجثمها لينكحها فاتي به عمر فقتله اي القاها الي الارض وعلاها وفي حديث ابن عباس ساله رجل فقال اتي البحر فاجده قد جفل سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيءا طافيا اي القاه ورمي به الي البر والساحل والجفول المراة الكبيرة العجوز قال ستلقي جفولا او فتاة كانها اذا نضيت عنها الثياب غرير اي ظبي غرير والجفل لغة في الجثل وهو ضرب من النمل سود كبار والجفل والجفل خثي الفيل وجمعه اجفال عن ابن الاعرابي وانشد ابن بري لجرير قبح الاله بني خضاف ونسوة بات الخزير لهن كالاجفال والجفل تصليع الفيل وهو سلحه وقد جفل الفيل اذا بات يجفل وجيفل من اسماء ذي القعدة قال ابن سيده اراها عادية والجفول اسم موضع قال الراعي تروحن من حزم الجفول فاصبحت هضاب شروري دونها والمضيح	6484	4576054457653698290	348	662.0	281	833	41.776710510253906	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2226	true	-1510834595048843151	200	270	1075	1428	1584	300	اللفج مجري السيل والفج الرجل----- والفج------ لزق بالارض من كرب او حاجة وقيل الملفج الذي يحوج الي ان يسال من ليس لذلك باهل وقيل الملفج الذي افلس وعليه دين وجاء رجل الي الحسن فقال ايدالك الرجل امراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الحديث اطعموا ملفجيكم قال ---------------------ابن دريد الفج فهو ملفج وهذا احد ما جاء علي افعل فهو مفعل وهو نادر مخالف للقياس الموضوع وقد	2226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01348	false	8327115728509189845	200	300	1068	1578	1578	300	اللفج مجري السيل والفج الرجل افلس والفج الرجل لزق بالارض من كرب او حاجة وقيل الملفج الذي يحوج الي ان يسال من ليس لذلك باهل وقيل الملفج الذي افلس وعليه دين وجاء رجل الي الحسن فقال ايدالك الرجل امراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا وفي رواية لا باس به اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا قال ابن الاثير الملفج بكسر الفاء ايضا الذي افلس وعليه الدين وجاء في الحديث اطعموا ملفجيكم الملفج بفتح الفاء الفقير ابن دريد الفج فهو ملفج وهذا احد ما جاء علي افعل فهو مفعل وهو نادر مخالف للقياس الموضوع وقد-	1348	4576054457653698290	348	654.5	280	511	68.10176086425781	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2226	true	-1510834595048843151	4	129	24	711	1584	300	او البءر ياكله الماء فيصير كالكهف قال ابو كبير متبهرات بالسجال ملاءها يخرجن من لجف لها متلقم والجمع الجاف واللجف الحفر في اصل الكناس------------------------- والاسم اللجف والملجف الذي يحفر في ناحية من البءر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج------------------------------- اذا انتحي معتقما او لجفا الاعتقام ان يحفروا فاذا قربوا من الماء احتفروا بءرا صغيرة في وسطها بقدر ما يجدون طعم الماء فان كان عذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حفروا بقيتها------------------------------------------------------------------- ولجفت البءر لجفا وهي لجفاء وتلجفت كلاهما تحفرت واكلت من اعلاها واسفلها وقد استعير ذلك في الجرح كقوله------------------ يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجفة الغار في الجبل والجمع لجفات---- ولا اعلمه كسر ولجف الشء وسعه من جوانبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللجيف من السهام العريض هكذا رواه ابو عبيد عن الاصمعي باللام وانما المعروف النجيف والجمع نجف وقد روي اللخيف وهو قول السكري	2226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05649	false	8708622367703642390	0	286	0	1547	1617	300	او البءر ياكله الماء فيصير كالكهف قال ابو كبير متبهرات بالسجال ملاءها يخرجن من لجف لها متلقم والجمع الجاف واللجف الحفر في اصل الكناس وقيل في جنب الكناس ونحوه والاسم اللجف والملجف الذي يحفر في ناحية من البءر والتلجف التحفر في نواحي البءر ولجفت البءر تلجيفا حفرت في جوانبها وفي حديث الحجاج انه حفر حفيرة فلجفها اي حفر في جوانبها قال العجاج يصف ثورا بسلهبين فوق انف ادلفا اذا انتحي معتقما او لجف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله بسلهبين اي بقرنين طويلين ويقال بءر فلان متلجفة وانشد لو ان سلمي وردت ذا الجاف لقصرت ذناذن الثوب الضاف ابن شميل الجاف الركية ما اكل الماء من نواحي اصلها وان لم ياكلها وكانت مستوية الاسفل فليست بلجف وقال يونس لجف ويقال اللجف ما حفر الماء من اعلي الركية واسفلها فصار مثل الغار الجوهري اللجف حفر في جانب البءر ولجفت البءر لجفا وهي لجفاء وتلجفت كلاهما تحفرت واكلت من اعلاها واسفلها وقد اسعتير ذلك في الجرح كقول عذار بن درة الطاءي يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد وحكي الجوهري عن الاصمعي تلجفت البءر اي انخسفت وبءر فلان متلجفة واللجف ملجا السيل وهو محبسه واللجاف ما اشرف علي الغار من صخر او غير ذلك نات من الجبل وربما جعل ذلك فوق الباب ابن سيده اللجفة الغار في الجبل والجمع لجفات قال ولا اعلمه كسر ولجف الشء وسعه من جوانبه والتلجيف ادخال الذكر في جوانب الفرج قال البولاني فاعتكلا وايما اعتكال ولجفت بمدسر مختال وفي الحديث انه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتي ارتفعت اصواتهم فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم لجفتا الباب عضادتاه وجانباه من قولهم لجوانب البءر الجاف جمع لجف قال ابن الاثير ويروي بالباء قال وهو وهم واللجيف من السهام العريض هكذا رواه ابو عبيد عن الاصمعي باللام وانما المعروف النجي-----------ف وقد روي اللخيف وهو قول السكري	5649	4576054457653698290	559	848.5	457	1662	33.63417434692383	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2226	true	-1510834595048843151	136	195	735	1060	1584	300	فجل الشء عرضه ورجل افجل متباعد ما بين الساقين ولا يقال في الاسنان الا افلج وسياتي ذكره قريبا وفجل الشء----- يفجل فجلا وفجلا استرخي وغلظ والفجل والفجل جميعا عن ابي حنيفة ارومة نبات خبيثة الجشاء------ واحدته فجلة وفجلة وهو من ذلك وال------------------------------------------------------------------------------------فنجلة والفنجلي مشية فيها استرخاء يسحب رجلة علي الارض------------- وانما قضيت علي نونها بالزيادة لقولهم فجل اذا استرخي	2226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06961	false	-8265073933475804643	228	300	1210	1595	1595	300	فجل الشء عرضه ورجل افجل متباعد ما بين السا-----------------------------------------------قين وفجل الشء وفجل يفجل فجلا وفجلا استرخي وغلظ والفجل والفجل جميعا عن ابي حنيفة ارومة نبات خبيثة الجشاء معروف واحدته فجلة وفجلة وهو من ذلك واياه عني بقوله وهو مجهز السفينة يهجو رجلا اشبه شء بجشاء الفجل ثقلا علي ثقل واي ثقل والفنجلة والفنجلي مشية فيها استرخاء يسحب رجله علي الارض قال ابن سيده وانما قضيت علي نونها بالزيادة لقولهم فجل اذا استرخي-	6961	4576054457653698290	272	505.5	223	433	62.81755065917969	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2227	true	7713560901383323714	0	80	0	430	1569	300	وهو الذي بين البختي والعربي سمي بذلك لان سنامه نصفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفالج ريح تاخذ الانسان فتذهب بشقه وقد فلج فالجا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احد ما جاء من المصادر علي مثال فاعل وال----------------------فلج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد ما بين الشيءين وفلج الاسنان تباعد نبتتها فلج فلجا وهو افلج وثغر مفلج افلج و--فلج السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين تباعد ما بينهما ورجل افلج الساقين متباعد ما بينهما والفلج انقلاب القدم علي الوحشي وزوال الكعب وقيل الافلج الذي اعوجاجه في يديه فان كان في رجليه فهو افحج وهن افلج متباعد الاسكتين وفرس افلج	2227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01335	false	-375984942465967731	37	300	213	1627	1627	300	وهو الذي بين البختي والعربي سمي بذلك لان سنامه نصفان والجمع الفوالج وفي الصحاح الفالج الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند للفحلة وفي الحديث ان فالجا تردي في بءر هو البعير ذو السنامين سمي بذلك لان سناميه يختلف ميلهما والفالج ريح ياخذ الانسان فيذهب بشقه وقد فلج فالجا فهو مفلوج قال ابن دريد لانه ذهب نصفه قال ومنه قيل لشقة البيت فليجة وفي حديث ابي هريرة الفالج داء الانبياء هو داء معروف يرخي بعض البدن قال ابن سيده وهو احد ما جاء من المصادر علي مثال فاعل والمفلوج صاحب الفالج وقد فلج والفلج الفحج في الساقين وقال واصل الفلج النصف من كل شء ومنه يقال ضربه الفالج في الساقين ومنه قولهم كر بالفالج وهو نصف الكر الكبير وامر مفلج ليس بمستقيم علي جهته والفلج تباعد القدمين اخرا ابن سيده الفلج تباعد ما بين الساقين وفلج الاسنان تباعد بين-ها فلج فلجا وهو افلج وثغر مفلج افلج والفلج بين الاسنان ورجل افلج اذا كان في اسنانه تفرق وهو التفليج ايضا التهذيب والفلج في الاسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات خلقة فان تكلف فهو التفليج ورجل افلج الاسنان وامراة فلجاء الاسنان قال ابن دريد لا بد من ذكر الاسنان والافلج ايضا من الرجال البعيد ما بين الثديين ورجل مفلج الثنايا اي منفرجها وهو خلاف المتراص الاسنان وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان مفلج الاسنان وفي رواية افلج الاسنان وفي الحديث انه لعن المتفلجات للحسن اي النساء اللاتي يفعلن ذلك باسنانهن رغبة في التحسين وفلج الساق----------------------------------ين -تباعد ما بينهما والفلج انقلاب القدم علي الوحشي وزوال الكعب وقيل الافلج الذي اعوجاجه في يديه فان كان في رجليه فهو افحج وهن افلج متباعد الاسكتين وفرس افلج-	1335	4576054457653698290	379	701.0	306	1451	26.119916915893555	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2227	true	7713560901383323714	80	259	430	1350	1569	300	متباعد الحرقفتين ويقال من ذلك كله فلج فلجا وفلجة عن اللحياني وامر مفلج ليس علي استقامة والفليجة القطعة من البجاد والفليجة ايضا شقة من شقق الخباء قال الاصمعي لا ادري اي-----ن هي قال عمر ابن لجا تمشي غير مشتمل بثوب سوي خل الفليجة بالخلال------------- وقول سلمي بن المقعد الهذلي لظلت عليه ام شبل كانها اذا شيعت منه فليج ممدد يجوز ان يكون اراد فليجة ممددة فحذف ويجوز ان يكون مما يقال بالهاء وبغير الهاء ويجوز ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء وفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج القوم وعلي القوم يفلج ويفلج فلجا وافلج فاز وفلج سهمه وافلج فاز وف-------------------------------------لج بحجته وفي حجته يفلج فلجا وفلجا وفلجا وفلوجا كذلك وافلجه علي خصمه غلبه وفضله وفالج فلانا ففلجه يفلجه خاصمه فخصمه وغلبه وافلج الله حجته اظهر-------ها والاسم من جميع ذلك الفلج والفلج يقال لمن الفلج والفلج ورجل فالج في حجته وفلج كما يقال بالغ وبلغ وثابت وثبت------------------------------------------- وانا من هذا الامر فالج بن خلاوة اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء والفلج ال---------نهر وقيل هو النهر الصغير وقيل هو الماء الجاري من العين قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب---------------------------------------------- والجمع افلاج -قال	2227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01336	false	1461114148469784467	0	296	0	1494	1513	300	متباعد الحرقفتين ويقال من ذلك كله فلج فلجا وفلجة عن اللحياني وامر مفلج ليس علي استقامة والفل-جة القطعة من البجاد والفليجة ايضا شقة من شقق الخباء قال الاصمعي لا ادري اين تكون هي قال عمرو بن لجا تمشي غير مشتمل بثوب سوي خل الفليجة بالخلال قال ابن سيده وقول سلمي بن المقعد الهذلي لظلت عليه ام شبل كانها اذا شبعت منه فليج ممدد يجوز ان يكون اراد فليجة ممددة فحذف ويجوز ان يكون مما يقال بالهاء و-غير الهاء ويجوز ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء والفلج الظفر والفوز وقد فلج الرجل علي خصمه يفلج فلجا وفي المثل من يات الحكم وحده يفلج وافلجه الله عليه فلجا وفلوجا وفلج القوم وعلي القوم يفلج ويفلج فلجا وافلج فاز وفلج سهمه وافلج فاز وهو الفلج بالضم والسهم الفالج الفاءز وفلج بحجته وفي حجته يفلج فلجا وفلجا وفلجا وفلوجا كذلك وافلجه علي خصمه غلبه وفضله وفالج فلانا ففلجه يفلجه خاصمه فخصمه وغلبه وافلج الله حجته اظهرها وقومها والاسم من جميع ذلك الفلج والفلج يقال لمن الفلج والفلج ورجل فالج في حجته وفلج كما يقال بالغ وبلغ وثابت وثبت والفلج ان يفلج الرجل اصحابه يعلوهم ويفوتهم وانا من هذا الامر فالج بن خلاوة اي برء فالج اسم رجل وهو فالج بن خلاوة الاشجعي وذلك انه قيل لفالج بن خلاوة يوم الرقم لما قتل انيس الاسري اتنصر انيسا فقال اني منه برء ابو زيد يقال للرجل اذا وقع في امر قد كان منه بمعزل كنت من هذا فالج بن خلاوة يا فتي الاصمعي انا من هذا فالج بن خلاوة اي انا منه برء ومثله لا ناقة لي في هذا ولا جمل رواه شمر لابن هانء عنه والفلج بالتحريك النهر وقيل ال---نهر الصغير وقيل هو الماء الجاري ق---------ال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب الجوهري ولو روي في بطون واد لاستقام وزن البيت والجمع افلاج وقال	1336	4576054457653698290	893	1678.0	718	1508	59.217506408691406	160	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2227	true	7713560901383323714	256	300	1333	1569	1569	300	والجمع افلاج قال امرء القيس بعيني ظعن الحي لما تحملوا لدي جانب الافلاج من جنب تيمرا وقد يوصف به فيقال ماء فلج وعين فلج و----الفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الساقية التي تجري الي جميع الحاءط والفلجان سواقي الزرع والفلجات المزارع قال ذروا فلجات الشام قد حال دونها طعان-	2227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01337	false	-4947500077450842098	54	120	297	654	1620	300	والجمع افلاج قال امرء القيس بعيني ظعن الحي لما تحملوا لدي جانب الافلاج من جنب تيمرا وقد يوصف به فيقال ماء فلج وعين فلج وقيل الفلج الماء الجاري من العين قاله الليث وانشد تذكرا عينا رواء فلجا وانشد ابو نصر تذكرا عينا روي وفلجا والروي الكثير والفلج الساقية التي تجري الي جميع الحاءط والفلجان سواقي الزرع والفلجات المزارع قال دعوا فلجات الشام قد حال دونها طعان	1337	4576054457653698290	234	446.0	191	357	65.54621887207031	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2228	true	4992428358557699916	167	247	868	1274	1554	300	الجلب سوق الشء من موضع الي اخر جلبه يجلبه يج-لبه جلبا جل-با واجتلبه----------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي ي--ايها الزاعم اني اجتلب فسره فقال معناه اني اجتلب شعري من غيري اي اسوقه واستمده ويقوي ذلك قول جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي لا اعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي بل انا غني بما لدي منها وقد انجلب الشء واستجلب الشء طلب ان يجلب اليه والج------------------------------------------------لب ما جلب من خيل وابل ومتاع وفي المثل النفاض يقطر الجلب	2228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00311	false	-4242055650128011364	207	300	1185	1673	1673	300	الجلب سوق الشء من موضع الي اخر جلبه يجلبه ويجلبه جلبا وجلبا واجتلبه وجلبت الشء الي نفسي واجتلبته بمعني وقوله انشده ابن الاعرابي يا ايها الزاعم اني اجتلب فسره فقال معناه اج----تلب شعري من غيري اي اسوقه واستمده ويقوي ذلك قول جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي لا اعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي بل انا غني بما لدي منها وقد انجلب الشء واستجلب الشء طلب ان يجلب اليه والجلب والاجلاب الذين يجلبون الابل والغنم للبيع والجلب ما جلب من خيل وابل ومتاع وفي المثل النفاض يقطر الجلب-	311	4576054457653698290	396	761.0	318	493	80.32454681396484	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2228	true	4992428358557699916	247	300	1274	1554	1554	300	اي انه اذا انفض القوم اي نفدت ازوادهم قطروا ابلهم للبيع والجمع اجلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبد جليب مجلوب والجمع جلبي وجلباء كما قالوا قتلي وقتلاء وقال اللحياني امراة جليب في نسوة جلبي وجلاءب والجليبة والجلوبة ما جلب قال قيس بن الخطيم فليت سويدا راء من فر منهم ومن خر اذ يحدونهم كالجلاءب ويروي اذ تحدو-	2228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00312	false	-7111936287851153521	0	77	0	401	1592	300	اي انه اذا انفض القوم اي نفدت ازوادهم قطروا ابلهم للبيع والجمع اجلاب الليث الجلب ما جلب القوم من غنم او سبي والفعل يجلبون ويقال جلبت الشء جلبا والمجلوب ايضا جلب والجليب الذي يجلب من بلد الي غيره وعبد جليب وال------جمع جلبي وجلباء كما قالوا قتلي وقتلاء وقال اللحياني امراة جليب في نسوة جلبي وجلاءب والجليبة والجلوبة ما جلب قال قيس بن الخطيم فليت سويدا راء من فر منهم ومن خر اذ يحدونهم كالجلاءب ويروي اذ نحدو	312	4576054457653698290	271	520.5	220	407	66.58477020263672	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2228	true	4992428358557699916	0	104	0	562	1554	300	كابوال المخاض الاوارك وقد تقدم ذلك بالحاء والفلج ال------------------------------------------------صبح قال حميد بن ثور عن القراميص باعلي لاحب معبد من عهد عاد كالفلج وانفلج الصبح كانبلج وقد تقدم ذلك في الحاء والفلوجة الارض الطيبة البيضاء المستخرجة للزراعة والفالج والفلج مكيال ضخم------ وقيل هو-القفيز واصله بالسريانية فالغا- فعرب قال الجعدي---------- القي فيها فلجان من مسك دار ين وفلج من فلفل ضرم قال سيبويه الفلج الص------نف من الناس يقال الناس فلجان اي صنفان من داخل وخارج قال السيرافي------ الفلج الذي هو الصنف والصنف مشتق من الفلج الذي هو الفقيز فالفلج علي هذا القول عربي لان سيبويه انما حكي الفلج علي انه عربي غير مشتق من هذا الاعجمي	2228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01337	false	-4947500077450842098	120	224	654	1222	1620	300	كافواه المخاض الاوارك وهو مذكور في -الحاء والفلوجة الارض الطيبة البيضاء المستخرجة للزراعة والفلج الصبح قال حميد بن ثور عن القراميص باعلي لاحب معبد من عهد عاد كالفلج وانفلج الصبح كانبلج ----------------------------------------------------------------------والفالج والفلج مكيال ضخم معروف وقيل هو القفيز واصله بالسريانية فالغاء فعرب قال الجعدي يصف الخمر القي فيها فلجان من مسك دار-ين وفلج من فلفل ضرم قال سيبويه الفلج الفلج الصنف من الناس يقال الناس فلجان اي صنفان من داخل وخارج قال السيرافي الفلج الفلج الذي هو الصنف والنصف مشتق من الفلج الذي هو القفيز فالفلج علي هذا القول عربي لان سيبويه انما حكي الفلج علي انه عربي غير مشتق من هذا الاعجمي	1337	4576054457653698290	469	852.0	379	640	73.28125	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2228	true	4992428358557699916	104	151	562	803	1554	300	وفلج موضع بين البصرة وضربة مذكر وقيل هو واد بطريق البصرة الي مكة ببطنه منازل للحاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافليج موضع والفلوجة قرية من قري السواد وفلوج موضع والفلج ارض لبني جعدة وغيرهم من قيس من نجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفالج اسم وقوله----- من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت	2228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01338	false	568407302550839232	46	172	233	884	1577	300	وفلج موضع بين البصرة وضرية مذكر وقيل هو واد بطريق البصرة الي مكة ببطنه منازل للحاج مصروف قال الاشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد قال ابن بري النحويون يستشهدون بهذا البيت علي حذف النون من الذين لضرورة الشعر والاصل فيه وان الذين كما جاء في بيت الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا اراد اللذان فحذف النون ضرورة والافليج موضع والفلوجة قرية من قري السواد وفلوج موضع والفلج ارض لبني جعدة وغيرهم من قيس من نجد وفي الحديث ذكر فلج هو بفتحتين قرية عظيمة من ناحية اليمامة وموضع باليمن من مساكن عاد وهو بسكون اللام واد بين البصرة وحمي ضرية وفالج اسم قال الشاعر من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت	1338	4576054457653698290	235	440.5	188	651	36.09830856323242	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2229	true	-700380985716665979	1	57	4	329	1602	300	والجلوبة الابل يحمل عليها متاع القوم الواحد والجميع فيه سواء وجلوبة الابل ذكورها واجلب ال--------------------------------رجل نتجت ابله ذكور---------------------------------------------------------ا يقال للمنتج ااجلبت ام احلبت اي اولدت ابلك جلوبة ام ولدت حلوبة وهي الاناث و---------------------------------------------------------------------------------------جلب لاهله يجلب واجلب كسب وطلب واحتال عن اللحياني والجلب والجلبة---------------- اختلاط الصوت وقد جلب القوم يجلبون ويجلبون واجلبوا وجلبوا و--جلب عل------------ي الفرس واجلب --------	2229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00312	false	-7111936287851153521	192	287	992	1530	1592	300	والجلوبة الابل يحمل عليها متاع القوم الواحد والجم-ع فيه سواء وجلوبة الابل ذكورها واجلب الرجل اذا نتجت ناقته سقبا واجلب الرجل نتجت ابله ذكورا لانه تجلب اولادها فتباع واحلب بالحاء اذا نتجت ابله اناثا يقال للمنتج ااجلبت ام احلبت اي اولدت ابلك جلوبة ام ولدت حلوبة وهي الاناث ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول اجلبت ولا احلبت اي كان نتاج ابلك ذكورا لا اناثا ليذهب لبنه وجلب لاهله يجلب واجلب كسب وطلب واحتال عن اللحياني والجلب والجلبة الاصوات وقيل هو اختلاط الصوت وقد جلب القوم يجلبون ويجلبون واجلبوا وجلبوا والجلب الجلبة في جماعة الناس والفعل اجلبوا	312	4576054457653698290	316	569.0	261	539	58.6270866394043	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2229	true	-700380985716665979	49	182	278	944	1602	300	يجلبون ويجلبون واجلب-----وا و-جلب-----------------وا----- وجلب علي الفرس واجلب وجلب يجلب----- قليلة زجره وقيل هو اذا ركب فرسا وقاد خلفه اخر يستحثه وذلك في الرهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا جلب ولا جنب فالجلب ان يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب ان يرسل في الحلبة فيج-مع له جماعة تصيح به ليرد عن وجهه والجنب ان يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل وهو مرح والاخر معايا وزعم قوم انها -ي الصدفة والجنب ان تاخذ شاء هذا ولم تحل فيها الصدقة فتجنبها الي شاء هذا حتي تاخذ منها الصدقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا جلب اي لا تجلب الي المياه ولا الي الامصار ولكن يتصدق بها في مراعيها	2229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	39	278	195	1385	1499	300	تجمعوا وتالبوا واجلبه اعانه واجلب عليه اذا صاح به واستحثه وجلب علي الفرس واجلب وجلب يجلب جلبا قليلة زجره وقيل هو اذا ركب فرسا وقاد خلفه اخر يستحثه وذلك في الرهان وقيل هو اذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق وقيل هو ان يركب فرسه رجلا فاذا قرب من الغاية تبع فرسه فجلب عليه وصاح به ليكون هو السابق وهو ضرب من الخديعة وفي الحديث لا جلب ولا جنب فالجلب ان يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب ان يرسل في الحلبة فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد عن وجهه والجنب ان يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل وهو مرح والاخر معايا وزعم قوم انها في الصدقة فالجنب ان تاخذ شاء هذا ولم تحل فيها الصدقة فتجنبها الي شاء هذا حتي تاخذ منها الصدقة وقال ابو عبيد الجلب في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه او يصيح حثا له ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والوجه الاخر في الصدقة ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم من اماكنهم وعلي مياههم وبافنيتهم وقيل قوله ولا جلب اي لا تجلب الي المياه ولا الي الامصار ولكن يتصدق بها في مراعيها	313	4576054457653698290	654	1229.0	521	1190	54.957984924316406	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2229	true	-700380985716665979	180	300	933	1602	1602	300	في مراعيها ورعد مجلب مصوت وغيث مجلب كذلك قال خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب وقول صخر الغي لحية قفر في وجار مقيمة تنمي بها سوق المني والجوالب اراد ساقتها جوالب القدر واحدتها جالبة وامراة جلابة ومجلبة وجلبانة وجلبانة وجلبنانة -جلبنان--------ة مصوتة صخابة كثيرة الكلام سيءة الخلق و---------------------------------------------------------------------------------------------هذه اللغات عامتها عن الفارسي وانشد قول حميد------- جلبنانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خير- اليها الجلامد و----اما يعقوب ف----روي جلبانة قال ابن جني ليست لام جلبانة بدلا من راء جربانة يدلك علي ذلك وجودك لكل واحد مننهما اصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لانها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراهم قالوا تخصي حمارها فاذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء-	2229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00314	false	3768330823418025731	33	172	182	957	1654	300	في موضعه-- ورعد مجلب مصوت وغيث مجلب كذلك قال خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب وقول صخر الغي بحية قفر في وجار مقيمة تنمي بها سوق المني والجوالب اراد ساقتها جوالب القدر واحدتها جالبة وامراة جلابة ومجلبة وجلبانة وجلبانة وجلبنانة وجلبنانة وتكلابة مصوتة صخابة كثيرة الكلام سيءة الخلق صاحبة جلبة ومكالبة وقيل الجلبانة من النساء الجافية الغليظة كان عليها جلبة اي قشرة غليظة وعامة هذه اللغات------- عن الفارسي وانشد ل---حميد بن ثور جلبنانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال واما يعقوب فانه روي جلبانة قال ابن جني ليست لام جلبانة بدلا من راء جربانة يدلك علي ذلك وجودك لكل واحد م-نهما اصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لانها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراهم قالوا تخصي حمارها فاذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء	314	4576054457653698290	649	1212.0	532	788	82.36040496826172	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2230	true	-8296473451855016690	19	146	106	807	1625	300	وجلب الدم واجلب يبس عن ابن الاعرابي والجلبة القشرة التي تعلو الجرح عند البرء وقد جلب يجلب ويجلب واجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وما في السماء جلبة اي غيم يطبقها عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما السماء لم تكن غير جلبة كجلدة بيت العنكبوت تنيرها تنيرها اي كانها تنسجها بنير والجلبة في الجبل حجارة تراكم بعضها علي بعض فلم يكن فيه طريق تاخذ فيه الدواب والجلبة من الكلا قطعة متفرقة ليست بمتصلة والجلبة العضاه اذا اخضرت وغلظ عودها وصلب شوكها والجلبة السنة الشديدة وقيل الج-----------لبة شدة الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان والجلبة شدة ال--------------------------------جوع قال------------------------------------------ المتنخ------------------------------ل كانما بين لحييه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الجوالب الافات والشداءد والجلبة جلدة تجعل علي القتب وقد اجلب قال النابغة الجعدي كتنحية القتب المجلب والجلبة حديدة تكون في الرحل وقيل هو ما يءسر به سوي صفته وانساعه والجلبة	2230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	87	289	481	1585	1639	300	وجلب الدم واجلب يبس عن ابن الاعرابي والجلبة القشرة التي تعلو الجرح عند البرء وقد جلب يجلب ويجلب واجلب الجرح مثله الاصمعي اذا علت القرحة جلدة البرء قيل جلب وقال الليث قرحة مجلبة وجالبة وقروح جوالب وجلب وانشد عافاك ربي من قروح جلب بعد نتوض الجلد والتقوب وما في السماء جلبة اي غيم يطبقها عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما السماء لم تكن غير جلبة كجلدة بيت العنكبوت تنيرها تنيرها اي كانها تنسجها بنير والجلبة في الجبل حجارة تراكم بعضها علي بعض فلم يكن فيه طريق تاخذ فيه الدواب والجلبة من الكلا قطعة متفرقة ليست بمتصلة والجلبة العضاه اذا اخضرت وغلظ عودها وصلب شوكها والجلبة السنة الشديدة وقيل الجلبة مثل الكلبة شدة الزمان يقال اصابتنا جلبة الزمان وكلبة الزمان قال اوس بن مغراء التميمي لا يسمحون اذا ما جلبة ازمت وليس جارهم فيها بمختار والجلبة شدة الجوع وقيل الجلبة الشدة والجهد والجوع قال مالك بن عويمر بن عثمان بن حنيش الهذلي وهو المتنخل ويروي لابي ذءيب والصحيح الاول كانما بين لحييه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز والارزيز الطعنة والجيار حرقة في الجوف وقال ابن بري الجيار حرارة من غيظ تكون في الصدر والارزيز الرعدة والجوالب الافات والشداءد والج----------------------------------------------------------------------------لبة حديدة تكون في الرحل وقيل هو ما يءسر به سوي صفته وانساعه والجلبة	315	4576054457653698290	623	1152.0	509	1180	52.79661178588867	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2230	true	-8296473451855016690	179	207	989	1126	1625	300	والجلب والجلب السحاب الذي لا ماء فيه و--------------------------قيل هو السحاب المعترض تراه كانه جبل قال تابط شرا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل	2230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00316	false	-8585331952428098785	230	264	1231	1394	1573	300	والجلب والجلب السحاب الذي لا ماء فيه وقيل سحاب رقيق لا ماء فيه وقيل هو السحاب المعترض تراه كانه جبل قال تابط شرا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل	316	4576054457653698290	137	271.0	109	163	84.04907989501953	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2230	true	-8296473451855016690	123	181	681	1003	1625	300	القتب وقد اجلب------------- قال النابغة الجعدي----------------- كتنحية القتب المجلب والجلبة حديدة تكون في الرحل وقيل هو ما يءسر به سوي صفته وانساعه والجلبة حديدة صغيرة يرقع بها القدح والجلبة العوذة تخرز عليها جلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجلبة السكين التي تضم النصاب علي الحديدة والجلب والجلب الرحل بما فيه وقيل خشبه بلا انساع ولا اداة وقال ثعلب جلب الرحل غطاءه والجلب والجلب	2230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00316	false	-8585331952428098785	19	111	97	593	1573	300	القتب فتيبس عليه وهي الجلبة قال النابغة الجعدي امر ونحي من صلبه كتنحية القتب المجلب والجلبة حد----------------------------------------------------------------يدة صغيرة يرقع بها القدح والجلبة العوذة تخرز عليها جلدة وجمعها الجلب وقال علقمة يصف فرسا بغوج لبانه يتم بريمه علي نفث راق خشية العين مجلب يتم بريمه اي يطال اطالة لسعة صدره والمجلب الذي يجعل العوذة في جلد ثم تخاط علي الفرس والغوج الواسع جلد الصدر والبريم خيط يعقد عليه عوذة وجلبة السكين التي تضم النصاب علي الحديدة والجلب والجلب الرحل بما فيه وقيل خشبه بلا انساع ولا اداة وقال ثعلب جلب الرحل غطاءه و--جلب -------	316	4576054457653698290	241	430.0	198	569	42.35500717163086	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2230	true	-8296473451855016690	209	300	1139	1625	1625	300	واجلب الرجل---------- توعد- بشر وجمع الجمع----- وكذلك جلب يجلب جلبا وفي التنزيل وا-------جلب عليهم بخيلك ورجلك ----------------------------وقد قرء واجلب والجلباب القميص والجلباب ------------------------------------------------------------------ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المراة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ما تغطي به------- الثياب من فوق كالملحفة وقيل هو الخمار وقد تج------------------------------------------------------لبب قال يصف الشيب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا اكره جلباب لمن تجلببا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلببه اياه قال ابن جني جعل الخليل باء جلبب الاول- كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت قال وهذا قدر من الحجاج مختصر ليس بقاطع وانما فيه الانس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من احسن-	2230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00317	false	-7561366364434661422	6	224	34	1230	1615	300	واجلب الرجل الرجل اذا توعده بشر وجمع الجمع عليه وكذلك جلب يجلب جلبا وفي التنزيل العزيز واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي اجمع عليهم وتوعدهم بالشر وقد قرء واجلب والجلباب القميص والجلباب ثوب اوسع من الخمار دون الرداء تغطي به المراة راسها وصدرها وقيل هو ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المراة وقيل هو الملحفة قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ترثيه تمشي النسور اليه وهي لاهية مشي العذاري عليهن الجلابيب معني قوله وهي لاهية ان النسور امنة منه لا تفرقه لكونه ميتا فهي تمشي اليه مشي العذاري واول المرثية كل امرء بطوال العيش مكذوب وكل من غالب الايام مغلوب وقيل هو ما تغطي به المراة الثياب من فوق كالملحفة وقيل هو الخمار وفي حديث ام عطية لتلبسها صاحبتها من جلبابها اي ازارها وقد تجلبب قال يصف الشيب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا اكره جلباب لمن تجلببا وفي التنزيل العزيز يدنين عليهن من جلابيبهن قال ابن السكيت قالت العامرية الجلباب الخمار وقيل جلباب المراة ملاءتها التي تشتمل بها واحدها جلباب والجماعة جلابيب وقد تجلببت وانشد والعيش داج كنفا جلبابه وقال اخر مجلبب من سواد الليل جلبابا والمصدر الجلببة ولم تدغم لانها ملحقة بدحرجة وجلببه اياه قال ابن جني جعل الخليل باء جلبب الاولي كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت قال وهذا قدر من الحجاج مختصر ليس بقاطع وانما فيه الانس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من احسن	317	4576054457653698290	480	876.5	390	1196	40.1337776184082	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2231	true	-1072184129250305893	0	76	0	386	1582	300	ما يقال في ذلك ما كان ابو علي رحمه الله يحتج به لكون الثاني هو الزاءد قولهم اقعنسس واسحنكك قال ابو علي ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في بنات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من	2231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00317	false	-7561366364434661422	224	300	1230	1615	1615	300	ما يقال في ذلك ما كان ابو علي رحمه الله يحتج به لكون الثاني هو الزاءد قولهم اقعنسس واسحنكك قال ابو علي ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من-	317	4576054457653698290	383	759.0	308	386	99.2228012084961	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2231	true	-1072184129250305893	80	155	406	820	1582	300	والجلباب الملك والجلباب مثل به سيبويه ولم يفسره احد قال السيرافي واظنه يعني الجلباب والجلاب ماء الورد فارسي معرب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان------------------------- اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه حكاه الهروي في الغريبين عن الازهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من القطاني معروف قال ابو حنيفة لم اسمعه من الاعراب الا بالتشديد وما اكثر من يخففه قال ولعل التخفيف لغة والينجلب خرزة يءخذ بها للرجال حكي اللحياني عن العامرية انهن يقلن اخذته	2231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00318	false	-6971668585550647658	135	300	728	1600	1600	300	والجلباب الملك والجلباب مثل به سيبويه ولم يفسره احد قال السيرافي واظنه يعني الجلباب والجلاب ماء الورد فارسي معرب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر فقال بهما علي وسط راسه قال ابو منصور اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب يقال له جل واب وقال بعض اصحاب المعاني والحديث انما هو الحلاب لا الجلاب وهو ما يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف فقال جلاب يعني انه كان يغتسل من الجنابة في ذلك الحلاب والجلبان الخلر وهو شء يشبه الماش التهذيب والجلبان الملك الواحدة جلبانة وهو حب اغبر اكدر علي لون الماش الا انه اشد كدرة منه واعظم جرما يطبخ وفي حديث مالك تءخذ الزكاة من الجلبان هو بالتخفيف حب كالماش والجلبان من القطاني معروف قال ابو حنيفة لم اسمعه من الاعراب الا بالتشديد وما اكثر من يخففه قال ولعل التخفيف لغة والينجلب خرزة يءخذ بها الرجال حكي اللحياني عن العامرية انهن يقلن اخذته-	318	4576054457653698290	380	716.0	309	873	43.5280647277832	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2231	true	-1072184129250305893	17	80	76	406	1582	300	اقعنسس واسحنكك---- قال ابو علي ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في بنات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو --------احرنجم واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة	2231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03924	false	-724337703213183377	53	111	257	565	1607	300	اقعنسس واجذب الدلو قال ابو علي----------------------- نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو اخرنطم واحرنجم واقع--------نسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة بلا--- ارتياب ولا شبهة	3924	4576054457653698290	284	523.0	228	342	83.04093933105469	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2231	true	-1072184129250305893	169	201	878	1051	1582	300	الجبل -----كل وتد من اوتاد الارض اذا عظم وطال------------------------------ واما ما صغر وانفرد فهو من القنان والقور والاكم والجمع اجبل واجبال وجبال واجبل القوم صاروا الي الجبل وتجبلوا دخلوا في الجبل واستعاره	2231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06461	false	642314925872721680	262	299	1371	1579	1582	300	الجبل اسم لكل وتد من اوتاد الارض اذا عظم وطال من الاعلام والاطواد والشناخيب واما ما صغر وانفرد فهو من القنان والقور والاكم والجمع اجبل واجبال وجبال واجبل القوم صاروا الي الجبل وتجبلوا دخلوا في الجبل واستعاره	6461	4576054457653698290	173	327.0	141	208	83.17308044433594	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2231	true	-1072184129250305893	202	300	1060	1582	1582	300	للمجد والشرف فقال وجبلا طال معدا فاشمخر اشم لا يسطيعه الناس الدهر واراد الدهر وقد تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبلة الجبل وجبلته------ خلقته التي -----خلق عليها واجبل الحافر انتهي الي جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وسالته فاجبل اي وجدته جبلا عن ابن الاعرابي------------- هكذا حكاه وانما المعروف في هذا ان يقال فيه فاجبلته واجب-------------------------------ل الشاعر صعب عليه القول كانما انتهي الي جبل منه وهو منه وابنة الجبل الحية لان الجبل ماواها حكاه ابن الاعرابي وانشد-------------- اني الي كل ايسار ونادية ادعو جبيشا كما ادعو ابنة الجبل اي انوه به كما ينوه بابنة الجبل -----------وابنة الجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداهية لانها تثقل فكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جبل وابنة الجبل القوس اذا كانت-	2231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06462	false	-981008980521939184	1	286	6	1485	1548	300	للمجد والشرف فقال وجبلا طال معدا فاشمخر اشم لا يسطيعه الناس الدهر واراد الدهر وهو مذكور في موضعه ابن الاعرابي اجبل اذا صادف جبلا من الرمل وهو العريض الطويل واحبل اذا صادف حبلا من الرمل وهو الدقيق الطويل وجبلة الجبل وجبلته تاسيس خلقته التي جبل وخلق عليها واجبل الحافر انتهي الي جبل واجبل القوم اذا حفروا فبلغوا المكان الصلب قال الاعشي وطال السنام علي جبلة كخلقاء من هضبات الحضن وفي حديث عكرمة ان خالدا الحذاء كان يساله فسكت خالد فقال له عكرمة ما لك اجبلت اي انقطعت من قولهم اجبل الحافر اذا افضي الي الجبل او الصخر الذي لا يحيك فيه المعول وسالته فاجبل اي وجدته جبلا عن ابن الاعرابي قال ابن سيده هكذا حكاه وانما المعروف في هذا ان يقال فيه فاجبلته الفراء الجبل سيد القوم وعالمهم واجبل الشاعر صعب عليه القول كان-ه انتهي الي جبل منه وهو منه وابنة الجبل الحية لان الجبل ماواها حكاه ابن الاعرابي وانشد لسدوس بن ضباب اني الي كل ايسار وبادية ادعو حبيشا كما تدعي ابنة الجبل اي انوه به كما ينوه بابنة الجبل قال ابن بري ابنة الجبل تنطلق علي عدة معان احدها ان يراد بها الصدي ويكون مدحا لسرعة اجابته كما قال سدوس بن ضباب وانشد البيت كما تدعي ابنة الجبل وبعده ان تدعه موهنا يعجل بجابته عاري الاشاجع يسعي غير مشتمل قال ومثله قول الاخر كاني اذ دعوت بني سليم دعوت بدعوتي لهم الجبالا قال وقد يضرب ابنة الجبل الذي هو الصدي مثلا للرجل الامعة المتابع الذي لا راي له وفي بعض الامثال كنت الجبل مهما يقل تقل وابنة الجبل الداهية لانها تثقل -كانها جبل وعليه قول الكميت فاياكم اياكم وملمة يقول لها الكانون صمي ابنة الجبل قال وقيل ان الاصل في ابنة الجبل هنا الحية التي لا تجيب الراقي وابنة الجبل القوس اذا كانت	6462	4576054457653698290	498	842.5	403	1481	33.62592697143555	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2232	true	-11549928266220012	194	244	1059	1340	1635	300	اللجب -------الصياح والجلبة والل----------------جب ارتفاع الاصوات واختلاطها قال زهير عزيز اذا حل الحليفان حوله بذي لجب لجاته وصواهله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسكر لجب -------ذو لجب------ ورعد لجب----------------- وغيث لجب بالرعد وكله علي النسب واللجب اضطراب موج البحر---------------------------------------------------- وشاة لجبة ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة الاخيرتان عن ثعلب مولية اللبن وخص بعضهم به المعزي	2232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00845	false	-6052888948343264710	210	297	1090	1579	1594	300	اللجب الصوت والصياح والجلبة تقول لجب بالكسر واللجب ارتفاع الاصوات واختلاطها قال زهير عزيز اذا حل الحليفان حوله بذي لجب لجاته وصواهله وفي الحديث انه كثر عنده اللجب هو بالتحريك الصوت والغلبة مع اختلاط وكانه مقلوب الجلبة واللجب صوت العسكر وعسكر لجب عرمرم وذو لجب وكثرة ورعد لجب وسحاب لجب بالرعد وغيث لجب بالرعد وكله علي النسب واللجب اضطراب موج البحر وبحر ذو لجب اذا سمع اضطراب امواجه ولجب الامواج كذلك وشاة لجبة ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة الاخيرتان عن ثعلب مولية اللبن وخص بعضهم به المعزي	845	4576054457653698290	278	499.0	228	489	56.85071563720703	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2232	true	-11549928266220012	244	300	1340	1635	1635	300	وجمع لجلة لجبات علي القياس وجمع لجبة لجبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم لجبة ولجبات نادر لان القياس المطرد في جمع فعلة اذا كانت صفة تسكين العين والتكسير لجاب ----------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا شياه لجبات فحركوا الاوسط لان من العرب من يقول شاة لجبة فانما جاءوا بالجمع علي هذا وقول عمرو ذي الكلب فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة-	2232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00846	false	7469713889802839765	31	122	162	636	1532	300	وجمع لجبة لجبات علي القياس وجمع لجبة لجبات بالتحريك وهو شاذ لان حقه التسكين الا انه كان الاصل عندهم انه اسم وصف به كما قالوا امراة كلبة فجمع علي الاصل وقال بعضهم لجبة ولجبات نادر لان القياس المطرد في جمع فعلة اذا كانت صفة تسكين العين والتكسير لجاب قال مهلهل بن ربيعة عجبت ابناءنا من فعلنا اذ نبيع الخيل بالمعزي اللجاب قال سيبويه وقالوا شياه لجبات فحركوا الاوسط لان من العرب من يقول شاة لجبة فانما جاءوا بالجمع علي هذا وقول عمرو ذي الكلب فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة	846	4576054457653698290	294	545.0	239	474	62.02531814575195	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2232	true	-11549928266220012	84	136	472	754	1635	300	وثوب جيد الجبلة اي الغزل والنسج------- ورجل مجبول غليظ الجبلة وال--------------------------------------------------------------جبل من السهام الجافي البري عن ابي حنيفة وانشد للكميت في ذكر صاءد واهدي اليها من ذوات جفيرة بلا حظوة منها ولا مصف-------------------------------------------------------------------------------------ح جبل والجبلة والجبلة والجبل والجبلة والجبيل والجبل والج--------------بل كل ذلك الامة من الخلق والجماعة من الناس قال -------------ابو ذءيب	2232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06463	false	7662370707735445498	213	297	1119	1582	1600	300	وثوب جيد الجبلة اي الغزل والنسج والفتل ورجل مجبول غليظ الجبلة وفي حديث ابن مسعود كان رجلا مجبولا ضخما المجبول المجتمع الخلق والجبل من السهام الجافي البري عن ابي حنيفة وانشد الكميت في ذكر صاءد واهدي اليها من ذوات حفيرة بلا حظوة منها ولا مصفح جبل والجبل الضخم قال ابو الاسود العجلي علاكمه مثل الفنيق شملة وحافره في ذلك المحلب الجبل والجبلة والجبلة والجبل والجبلة والجبيل والجبل والجبل والجبل والجبل كل ذلك الامة من الخلق والجماعة من الناس وحي جبل كثير قال ابو ذءيب	6463	4576054457653698290	273	514.0	222	463	58.96328353881836	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2232	true	-11549928266220012	5	84	24	472	1635	300	ورجل مجبول عظيم علي التشبيه بالجبل وفي حديث ابن مسعود وكان رجلا مجبولا حكاه الهروي في الغريبين وجبلة الارض صلابتها والجبلة------ السنام والجبل الساحة قال كثير عزة واقوله للضيف اهلا ومرحبا وامنه جارا واوسعه جبلا والجمع اجبل وجبول وجبل الله الخلق يجبلهم ويجبلهم خلقهم وجبله علي الشء طبعه وجبل---------------------------------------ة الشء طبيعته واصله وما بني عليه وجبلته وجبلته بالفتح عن كراع خلقه وقال ثعلب الجبلة الخلقة وجمعها جبال قال والعرب تقول اجن الله جباله اي جعله كالمجنون وهذا نص قوله	2232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06463	false	7662370707735445498	37	114	185	618	1600	300	ورجل مجبول عظيم علي التشبيه بالجبل وجبل------------------------------------------------------------ة الارض صلابتها والجبلة بالضم السنام والجبل الساحة قال كثير عزة واقوله للضيف اهلا ومرحبا وامنه جارا واوسعه جبلا والجمع اجبل وجبول وجبل الله الخلق يجبلهم ويجبلهم خلقهم وجبله علي الشء طبعه وجبل الانسان علي هذا الامر اي طبع عليه وجبلة الشء طبيعته واصله وما بني عليه وجبلته وجبلته بالفتح عن كراع خلقه وقال ثعلب الجبلة الخلقة وجمعها جبال قال والعرب تقول اجن الله جباله اي جعله كالمجنون وهذا نص قوله	6463	4576054457653698290	385	747.5	317	493	78.09330749511719	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2233	true	-7955724499466344649	0	30	0	149	1519	300	ورهاء الرخم يجوز ان تكون هذه الشاة لجبة في وقت ثم تكون حاشكة الدرة في وقت اخر ويجوز ان تكون اللجبة من الاضداد فتكون هنا الغزيرة وقد لجبت لجوبة------ ولجبت	2233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00846	false	7469713889802839765	122	153	636	791	1532	300	ورهاء الرخم يجوز ان تكون هذه الشاة لجبة في وقت ثم تكون حاشكة الدرة في وقت اخر ويجوز ان تكون اللجبة من الاضداد فتكون هنا الغزيرة وقد لجبت لجوبة بالضم ولجبت	846	4576054457653698290	149	290.5	119	155	96.12903594970703	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2233	true	-7955724499466344649	30	53	149	271	1519	300	وسهم ملجاب ريش ولم ينصل بعد قال ماذا تقول لاشياخ اولي جرم سود الوجوه كامثال الملاجيب------------- ومنجاب اكثر---- واري اللام بدلا من النون	2233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00847	false	6297885880312801784	53	80	264	403	1554	300	وسهم ملجاب ريش ولم ينصل بعد قال ماذا تقول لاشياخ اولي جرم سود الوجوه كامثال الملاجيب قال ابن سيده ومنجاب اكثر قال واري اللام بدلا من النون	847	4576054457653698290	122	226.5	99	139	87.76978302001953	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2233	true	-7955724499466344649	58	142	286	717	1519	300	بجل الرجل عظمه ورجل بجال وبجيل -بجله الناس وقيل هو الشيخ الكبير العظيم السيد مع جمال ونبل وقد بجل بجالة وبجولا ولا توصف بذلك المراة----------------------------------------------------------------------------------------- وكل غليظ من اي شء كان بجيل حتي انهم ليقولون شر بجيل وفي الحديث انه قال عليه الصلاة والسلام لقتلي احد لقيتم خيرا طويلا ووقيتم شرا بجيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر بجيل منكر عظيم والباجل المخصب الحسن الحال من الناس والابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبجل الرجل بجلا حسنت حاله وقيل فرح و-----------------------الابجل عرق غليظ في الرجل وقيل هو عرق في باطن مفصل الساق في المابض	2233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06396	false	8248698313587820484	147	300	771	1581	1581	300	بجل الرجل عظمه ورجل بجال وبجيل يبجله الناس وقيل هو الشيخ الكبير العظيم السيد مع جمال ونبل وقد بجل بجالة وبجولا ولا توصف بذلك المراة شمر البجال من الرجال الذي يبجله اصحابه ويسودونه والبجيل الامر العظيم ورجل بجال حسن الوجه وكل غليظ من اي شء كان ب-------------------------جيل وفي الحديث انه---- عليه السلام قال---- لقتلي احد لقيتم خيرا طويلا ووقيتم شرا بجيلا وسبقتم سبقا طويلا وفي الحديث انه اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا اي واسعا كثيرا من التبجيل التعظيم او من البجال الضخم وامر بجيل منكر عظيم والباجل المخصب الحسن الحال من الناس والابل ويقال للرجل الكثير الشحم انه لباجل وكذلك الناقة والجمل وشيخ بجال وبجيل اي جسيم ورجل باجل وقد بجل يبجل بجولا وهو الحسن الجسيم الخصيب في جسمه وانشد وانت بالباب سمين باجل وبجل الرجل بجلا حسنت حاله وقيل فرح وابجله الشء اذا فرح به والابجل عرق غليظ في الرجل وقيل هو عرق في باطن مفصل الساق في المابض-	6396	4576054457653698290	394	716.0	317	844	46.682464599609375	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2233	true	-7955724499466344649	142	184	717	940	1519	300	وقيل هو في اليد ازاء الاكحل وقيل هو الابجل في اليد والنسا في الرجل والابهر في الظهر والاخدع في العنق قال ابو خراش رزءت بني امي فلما رزءتهم صبرت ولم اقطع عليهم اباجلي وال-بجل البهتان والبجل العجب والبج-------لة الصغيرة من ال--شجر قال	2233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06397	false	-952328566245788675	0	44	0	228	1557	300	وقيل هو في اليد ازاء الاكحل وقيل هو الابجل في اليد والنسا في الرجل والابهر في الظهر والاخدع في العنق قال ابو خراش رزءت بني امي فلما رزءتهم صبرت ولم اقطع عليهم اباجلي والابجل ----عرق وهو من الفرس والبعير بمنزلة ال-اكحل من الانسان قال	6397	4576054457653698290	199	349.0	157	233	85.40772247314453	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2233	true	-7955724499466344649	210	271	1075	1379	1519	300	وقوله انشده ابن الاعرابي معاذ العزيز الله ان يوطن الهوي فءادي الفا ليس لي ببجيل فسره فقال هو من قولك بجلي كذا اي حسبي وقال مرة ليس بمعظم لي وليس بقوي وقال مرة ليس بعظيم القدر مشبه لي وبجل الرجل قال له بجل اي حسبك حيث انتهيت قال ابن جني ومنه اشتق الشيخ البجال والرجل البجيل والتبجيل وبجيلة قبيلة من اليمن	2233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06399	false	5959035964066553049	12	73	54	358	1510	300	وقوله انشده ابن الاعرابي معاذ العزيز الله ان يوطن الهوي فءادي الفا ليس لي ببجيل فسره فقال هو من قولك بجلي كذا اي حسبي وقال مرة ليس بمعظم لي وليس بقوي وقال مرة ليس بعظيم القدر مشبه لي وبجل الرجل قال له بجل اي حسبك حيث انتهيت قال ابن جني ومنه اشتق الشيخ البجال والرجل البجيل والتبجيل وبجيلة قبيلة من اليمن	6399	4576054457653698290	304	608.0	243	304	100.0	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2233	true	-7955724499466344649	271	298	1379	1511	1519	300	وبنو بجلة حي من العرب وقول عمرو ذي الكلب بجيلة ينذرون دم-ي وفهم كذلك حالهم ابدا وحالي انما صغر بجلة هذه القبيلة وبنو بج-لة بطن من ضبة	2233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06399	false	5959035964066553049	205	232	1024	1158	1510	300	وبنو بجلة حي من العرب وقول عمرو ذي الكلب بجيلة ينذروا رميي وفهم كذلك حالهم ابدا وحالي انما صغر بجلة هذه القبيلة وبنو بجالة بطن من ضبة	6399	4576054457653698290	130	248.0	103	134	97.01492309570312	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2234	true	-4395942250853580010	123	154	616	786	1552	300	البلجة والبلج تباعد ما بين الحاجبين وقيل ما بين الحاجبين اذا كان نقيا من الشعر بلج بلجا فهو ابلج والانثي بلجاء وقيل الابلج الابيض الحسن الواسع الوجه يكون في الطول والقصر	2234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01183	false	1505121219323787599	200	231	1044	1214	1566	300	البلجة والبلج تباعد ما بين الحاجبين وقيل ما بين الحاجبين اذا كان نقيا من الشعر بلج بلجا فهو ابلج والانثي بلجاء وقيل الابلج الابيض الحسن الواسع الوجه يكون في الطول والقصر	1183	4576054457653698290	170	340.0	139	170	100.0	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2234	true	-4395942250853580010	140	246	704	1288	1552	300	فهو ابلج والانثي بلجاء وقيل الابلج الابيض الحسن الواسع الوجه يكون في الطول والقصر--- ورجل ابلج وبلج وبليج طلق بالمعروف قالت الخنساء كان لم يقل اهلا لطالب حاجة وكان بليج الوجه منشرح الصدر وشء بليج مشرق مضء قال الداخل بن حرام الهذلي باحسن مضحكا منها وجيدا غداة الحجر مضحكها بليج والبلجة ما خلف العارض الي الاذن ولا شعر عليه والبلجة والبلجة اخر الليل عند انصداع الفجر وقد بلج وبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الصبح يبلج------ بلوجا وانبلج وتبلج اسفر وتبل------ج الرجل الي الرجل ضحك وابل---------------------------------------------------------------------------------------------------اج الشء اضاء وابلجت الشمس اضاءت وابلج الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر والبلجة الاست وفي كتاب كراع البلجة بالفتح الاست قال وقيل هي البلحة بالحاء وبلج وبلاج وبالج اسماء	2234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01184	false	2698528438503234637	0	194	0	1043	1584	300	فهو ابلج و------------------الابلد اذا لم يكن اقرن ويقال للرجل الطلق الوجه ابلج وبلج ورجل ابلج وبلج وبليج طلق بالمعروف قالت الخنساء كان لم يقل اهلا لطالب حاجة وكان بليج الوجه منشرح الصدر وشء بليج مشرق مضء قال الداخل بن حرام الهذلي باحسن مضحكا منها وجيدا غداة الحجر مضحكها بليج والبلجة ما خلف العارض الي الاذن ولا شعر عليه والبلجة والبلجة اخر الليل عند انصداع الفجر يقال رايت بلجة الصبح اذا رايت ضوءه وفي الحديث ليلة القدر بلجة اي مشرقة والبلجة بالفتح والبلجة بالضم ضوء الصبح وبلج الصبح يبلج بالضم بلوجا وانبلج وتبلج اسفر واضاء وتبلج الرجل الي الرجل ضحك وهش والبلج الفرح والسرور وهو بلج وقد بلجت صدورنا الاصمعي بلج بالشء وثلج اذا فرح وقد ابلجني واثلجني وابلاج الشء اضاء وابلجت الشمس اضاءت وابلج الحق ظهر ويقال هذا امر ابلج اي واضح وقد ابلجه اوضحه ومنه قوله الحق ابلج لا تخفي معالمه كالشمس تظهر في نور وابلاج والبلوج الاشراق وصبح ابلج بين البلج اي مشرق مضء قال العجاج حتي بدت اعناق صبح ابلجا وكذلك الحق اذا اتضح يقال الحق ابلج والباطل لجلج وكل شء وضح فقد ابلاج ابليجاجا والبلجة الاست وفي كتاب كراع البلجة بالفتح الاست قال و----هي البلحة بالحاء وبلج وبلاج وبالج اسماء	1184	4576054457653698290	504	937.0	408	1065	47.323944091796875	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2234	true	-4395942250853580010	3	85	6	427	1552	300	لبجه بالعصا لبجا ضربه وقيل هو الضرب المتتابع فيه رخاوة ولبج البعير بنفسه وقع علي الارض قال ساعدة بن جءية لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب اراد نزل هذا السحاب كما ضرب هءلاء الاركب بانفسهم للنزول فالنزول مفعول له ولبج بالبعير والرجل فهو لبيج رمي علي الارض بنفسه من مرض او اعياء قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة اللبيج هنا المقيم ولبج بنفسه الارض فنام اي ضربها بها	2234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01342	false	-7632293070399531897	139	236	776	1278	1570	300	لبجه بالعصا -----ضربه وقيل هو الضرب المتتابع فيه رخاوة ولبج البعير بنفسه وقع علي الارض قال ساعدة بن جءية لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب اراد نزل هذا السحاب كما ضرب هءلاء الاركب بانفسهم للنزول فالنزول مفعول له ولبج بالبعير والرجل فهو لبيج رمي علي الارض بنفسه من مرض او اعياء قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج وبرك لبيج وهو ابل الحي كلهم اذا اقامت حول البيوت باركة كالمضروب بالارض وانشد بيت ابي ذءيب وقال ابو حنيفة اللبيج---- المقيم ولبج بنفسه الارض فنام اي ضربها بها	1342	4576054457653698290	412	799.5	332	511	80.626220703125	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2234	true	-4395942250853580010	85	118	427	601	1552	300	واللبجة واللبجة حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها تتفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب دخل--ت في خطمه فقبضت عليه وصرعته-------------------- والتبجت اللبجة في خطمه دخلت وعلقت	2234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	2	38	14	210	1526	300	واللبجة واللبجة حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها تتفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والجمع اللبج واللبج والتبجت اللبجة في خطمه دخلت وعلقت	1343	4576054457653698290	171	330.5	138	196	87.2448959350586	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2234	true	-4395942250853580010	247	300	1290	1552	1552	300	الجيم واللام والميم ج ل م جلم الشيء يجلمه جلما قطعه والجلمان المقرضا-ن واحدهما جلم------------ قال سالم بن وابصة داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من سمات الابل شبيه بالجلم في الخد عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي وانشد هو الفزاري الذي فيه عسم في يده نعل-	2234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07357	false	8048797227580535286	102	211	554	1143	1662	300	الجيم والشين فيه افصح جلم جلم الش-ء يجلمه جلما قطعه والجلمان المقراضان واحدهما جلم للذي يجز به قال سالم بن وابصة داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم والجلم اسم يقع علي الجلمين كما يقال المقراض والمقراضان والقلم والقلمان وانشد ابن بري ولولا اياد من يزيد تتابعت لصبح في حافاتها الجلمان وقوله فاخذت منه بالجلمين الجلم الذي يجز به الشعر والصوف والجلمان شفرتاه وهكذا يقال مثني كالمقص والمقصين والجلم مصدر جلم الجزور يجلمها جلما واجتلمها اذا اخذ ما علي عظامها من اللحم والجلم من سمات الابل شبيه بالجلم في الخد عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي وانشد هو الفزاري الذي فيه عسم في يده نعل	7357	4576054457653698290	246	451.5	196	590	41.694915771484375	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2235	true	841497733042038909	145	185	766	970	1636	300	العسل وقوله اني لمن انكرني ابن اليثربي قتلت علباء وهند الجملي انما اراد رجلا كان من اصحاب عاءشة فنسبة الي الجمل واصل ذلك ان عاءشة غزت عليا علي جمل فلما هزم اصحابها ثبت منهم قوم يحمون الجمل الذي كانت عليه	2235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06494	false	-5574518491796025526	252	289	1329	1517	1564	300	المثل وقوله اني لمن انكرني ابن اليثربي قتلت علباء وهند الجملي انما اراد رجلا كان من اصحاب عاءشة---------------- واصل ذلك ان عاءشة غزت عليا علي جمل فلما هزم اصحابها ثبت منهم قوم يحمون الجمل الذي كانت عليه	6494	4576054457653698290	186	357.5	149	204	91.17646789550781	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2235	true	841497733042038909	185	260	970	1409	1636	300	وقد اوقعوا الجمل علي الناقة فقالوا شربت لبن جملي وهذا نادر---- ولا احقه والجمع اجمال وجمال وجمل وجمالة --------وجماءل هذا قول الفارسي وسيبويه وانشد الفارسي قال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل بعد-ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الجمالة الطاءفة من الجمال وقيل هي القطعة من النوق لا جمل فيها وكذلك الجمالة والجمالة عن ابن الاعرابي --------------------------------------------------------------------------------------------------والجامل اسم للجمع كالباقر والكالب وقالوا الجمال والجمالة كقولهم--- الحمار والحمار---------ة ورجل جامل ذو جمل واجمل القوم---- كثرت جمالهم	2235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06495	false	5784849676708106019	62	177	314	943	1612	300	وقد اوقعوا الجمل علي الناقة فقالوا شربت لبن جملي وهذا نادر قال ولا احقه والجمع اجمال وجمال وجمل وجمالات وجمالة وجماءل --------------------------------------قال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر وفي الحديث هم الناس بنحر بعض جماءلهم هي جمع جمل وقيل جمع جمالة وجمالة جمع جمل كرسالة ورساءل ابن سيده وقيل الجمالة الطاءفة من الجمال وقيل هي القطعة من النوق لا جمل فيها وكذلك الجمالة والجمالة عن ابن الاعرابي قال ابن السكيت يقال للابل اذا كانت ذكورة ولم يكن فيها انثي هذه جمالة بني فلان وقرء كانه جمالت صفر والجامل اسم للجمع كالباقر والكالب وقالوا الجمال والجمالة كما قالوا الحمار والحمارة والخيالة ورجل جامل ذو جمل واجمل القوم اذا كثرت جمالهم	6495	4576054457653698290	394	721.0	326	667	59.070465087890625	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2235	true	841497733042038909	264	285	1433	1555	1636	300	وجمل الجمل عزله عن الطروقة وناقة جمالية وثيقة تشبه الجمل في خلقتها وشدت-------ها قال الاعشي جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات	2235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06495	false	5784849676708106019	278	300	1484	1612	1612	300	وجمل الجمل عزله عن الطروقة وناقة جمالية وثيقة تشبه الجمل في خلقتها وشدتها وعظمها قال الاعشي جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات-	6495	4576054457653698290	121	231.0	101	129	93.79844665527344	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2235	true	841497733042038909	0	36	0	213	1636	300	واخري بالقدم يسوق اشباها عليهن الجلم والجلم الهلال ليلة يهل شبه بالجلم وجلم لحم الجزور يجلمه جلما واجتلمه اخذ ما علا عظامها منه وجلمة الجزور وجلمتها لحمها ا----------------------------------جمع والجلمة الشاة المسلوخة اذا ذهبت عنها اكارعها وفضولها	2235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07357	false	8048797227580535286	211	246	1143	1354	1662	300	واخري بالقدم يسوق اشباها عليهن الجلم والجلم الهلال ليلة يهل شبه بالجلم التهذيب والجلم القمر ------------------------------------وجلمة الجزور وجلمتها لحمها اجمع يقال خذ جلمة الجزور اي لحمها اجمع والجلمة الشاة المسلوخة اذا ذهبت عنها اكارعها وفضولها	7357	4576054457653698290	159	285.5	134	247	64.37246704101562	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2235	true	841497733042038909	43	111	249	612	1636	300	والجلم الذي يجز به والجلامة ما جز منه وهت------------------------------------------------------------------------------------ن مجلوم محلوق قال الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا واخذ الشء بجلمته وجلمته اي جماعته والجلم الجدي عن كراع وجمعه جلام قال الاعشي سواهم جذعانها كالجلا م قد افرح الفود منها النسورا ويروي قد اقرح منها القياد النسو-----------------------------------------------------------------------------------را وقيل الجلام غنم من غنم الطاءف صغار قال قدنا الي همدان من ارضنا شعث النواصي شزبا كالجلام	2235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07358	false	-2861353322519326427	15	112	79	608	1622	300	والجلم الذي يجز به والجلامة ما جز ابو مالك جلمة مثل حلقة وهو ان يجتلم ما علي الظهر من الشحم واللحم والجلام التيوس المحلوقة وهن مجلوم محلوق قال الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا واخذ الشء بجلمته وجلمته اي جماعته والجلم الجدي عن كراع وجمعه جلام قال الاعشي سواهم جذعانها كالجلا-م قد اقرح القود منها النسورا ويروي قد اقرح منها القياد النسورا قال ابن بري صواب انشاده بالنصب وقبله وجاواء تتعب ابطالها كما اتعب السابقون الكسيرا وقيل الجلام غنم من غنم الطاءف صغار قال قدنا الي همدان من ارضنا شعث النواصي شزبا كالجلام	7358	4576054457653698290	353	673.0	286	530	66.60377502441406	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2236	true	1511034329276326942	0	200	0	1076	1577	300	يجعل فيهما الزهم اراد كل جمالية فحمل علي لفظ كل وذكر وقيل الاصل في هذا تشبيه الناقة بالجمل فلما شاع ذلك واطرد صار كانه اصل في بابه حتي عادوا فشبهوا الجمل بالناقة في ذلك وهذا كقول ذي الرمة ورمل كاوراك النساء قطعته اذا البسته المظلمات الحنادس وهذا من حملهم الاصل علي الفرع فيما كان الفرع افاده من الاصل ونظاءره كثيرة والعرب تفعل هذا كثيرا اعني انها اذا شبهت شيءا بشء مكنت ذلك الشبه لهما وعمت به وجه الحال بينهما الا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فاعربوه تمموا ذلك المعني بينهما بان شبهوا اسم الفاعل بالفعل فاعملوه والا فلا وجه له لانه لا يقال للبعير جمالي ورجل جمالي------------------- ضخم الاعضاء تام الخلق علي التشبيه بالجمل لعظمه وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الملاعنة فان جاءت به اورق جعدا جم-------------------اليا التفسير للهروي في الغريبين واتخذ الليل جملا اذا ركبه في حاجته وهو علي المثل وقوله انشده ابو حنيفة عن ابن الاعرابي ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا ينتجن كل شتوة اجمالا انما عني بالجمل هنا النخل شبهها بالجمل في طولها وضخمها واتاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمل البحر سمكة من سمكه قيل طولها ثلاثون ذراعا والجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والجملانة والجميلانة طاءر من الدخاخيل قال سيبويه الجميل البلبل لا يتكلم به الا مصغرا فاذا جمعوا قالوا جملان	2236	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06496	false	-5140476816760301171	16	289	87	1566	1630	300	يجعل فيهما الزهم اراد كل جمالية فحمل علي لفظ كل وذكر وقيل الاصل في هذا تشبيه الناقة بالجمل فلما شاع ذلك واطرد صار كانه اصل في بابه حتي عادوا فشبهوا الجمل بالناقة في ذلك وهذا كقول ذي الرمة ورمل كاوراك النساء قطعته اذا اظلمته المظلمات الحنادس وهذا من حملهم الاصل علي الفرع فيما كان الفرع افاده من الاصل ونظاءره كثيرة والعرب تفعل هذا كثيرا اعني انها اذا شبهت شيءا بشء مكنت ذلك الشبه لهما وعمت به وجه الحال بينهما الا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فاعربوه تمموا ذلك المعني بينهما بان شبهوا اسم الفاعل بالفعل فاعملوه------------------------------------------ ورجل جمالي بالضم والياء مشددة ضخم الاعضاء تام الخلق علي التشبيه بالجمل لعظمه وفي حديث فضالة كيف انتم اذا قعد الجملاء علي المنابر يقضون بالهوي ويقتلون بالغضب الجملاء الضخام الخلق كانه جمع جميل وفي حديث الملاعنة فان جاءت به اورق جعدا جماليا فهو لفلان الجمالي بالتشديد الضخم الاعضاء التام الاوصا----------------------------------------ل وقوله انشده ابو حنيفة عن ابن الاعرابي ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا ينتجن كل شتوة اجمالا انما عني بالجمل هنا النخل شبهها بالجمل في طولها وضخمها واتاءها ابن الاعرابي الجمل الكبع قال الازهري اراد بالجمل والكبع سمكة بحرية تدعي الجمل قال رءبة واعتلجت جماله ولخمه قال ابو عمرو الجمل سمكة تكون في البحر ولا تكون في العذب قال واللخم الكوسج يقال انه ياكل الناس ابن سيده وجمل البحر سمكة من سمكه قيل طوله- ثلاثون ذراعا قال العجاج كجمل البحر اذا خاض حسر وفي حديث ابي عبيدة انه اذن في جمل البحر قيل هو سمكة ضخمة شبيهة بالجمل يقال لها جمل البحر والجميل والجملانة والجميلانة طاءر من الدخاخيل قال سيبويه الجميل البلبل لا يتكلم به الا مصغرا فاذا جمعوا قالوا جملان	6496	4576054457653698290	959	1825.5	781	1562	61.39564514160156	170	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2236	true	1511034329276326942	201	300	1084	1577	1577	300	الحسن يكون في الفعل والخلق وقد جمل ------------جمالا فهو جميل وجمال بالتخفيف هذه عن اللحياني وجمال الاخيرة لا تكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة جملاء جم-يلة وهي احد ما جاء من فعلاء لا افعل لها قال وهبته من امه سوداء ليست بحسناء ولا جملاء لكنها في الدار خنفساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله انشده ثعلب لعبيد الله بن عيينة وما الحق ان تهوي فتشعف بالذي هويت اذا ما كان ليس باجمل------------- يجوز ان يكون اجمل فيه بمعني جميل وقد يجوز ان يكون اراد ليس باجمل من غيره كما قالوا الله اكبر يريدون من كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجامل الرجل------- لم يصفه الاخاء وماسحه بالجميل وقال اللحياني اجمل ان كنت-	2236	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06497	false	1805345436239278987	20	246	103	1287	1559	300	الحسن يكون في الفعل والخلق وقد جمل الرجل بالضم جمالا فهو جميل وجمال بالتخفيف هذه عن اللحياني وجمال الاخيرة لا تكسر والجمال بالضم والتشديد اجمل من الجميل وجمله اي زينه والتجمل تكلف الجميل ابو زيد جمل الله عليك تجميلا اذا دعوت له ان يجعله الله جميلا حسنا وامراة جملاء وجميلة وهو احد ما جاء من فعلاء لا افعل لها قال وهبته من امة سوداء ليست بحسناء ولا جمل----------------------اء وقال الشاعر فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال وفي حديث الاسراء ثم عرضت له امراة حسناء جملاء اي جميلة مليحة ولا افعل لها من لفظها كديمة هطلاء وفي الحديث جاء بناقة حسناء جملاء قال ابن الاثير والجمال يقع علي الصور والمعاني ومنه الحديث ان الله جميل يحب الجمال اي حسن الافعال كامل الاوصاف وقوله انشده ثعلب لعبيد الله بن عتب-ة وما الحق ان تهوي فتشعف بالذي هويت اذا ما كان ليس باجمل قال ابن سيده يجوز ان يكون اجمل فيه بمعني جميل وقد يجوز ان يكون اراد ليس باجمل من غيره كما قالوا الله اكبر يريدون من كل شء والمجاملة المعاملة بالجميل الفراء المجامل الذي يقدر علي جوابك فيتركه ابقاء علي مودتك والمجامل الذي لا يقدر علي جوابك فيتركه ويحقد عليك الي وقت ما وقول ابي ذءيب جمالك ايها القلب القريح ستلقي من تحب فتستريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا وجامل الرجل مجاملة لم يصفه الاخاء وماسحه بالجميل وقال اللحياني اجمل ان كنت	6497	4576054457653698290	464	850.5	370	1207	38.442420959472656	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2237	true	-5232279844734905683	236	284	1266	1507	1594	300	الجمل ----------------------------------بالتخفيف ولست منه علي ثقة والجمل القلس وهي حبال السفينة وقد قرء حتي يلج الجمل في سم الخياط ابن جني هو الجمل علي مثال نغر والجمل علي مثال قفل والجمل علي مثال طنب والجمل علي مثال مثل واما الج------------------------------------------------------مل فجمع جمل كاسد واسد والجمل الجماعة من الناس	2237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06493	false	3933609571340702546	114	169	594	879	1554	300	الجمل بالتثقيل والتخفيف ايضا فاما الجمل بالتخفيف فهو الحبل الغليظ وكذلك الجمل مشدد قال --------------------------------------------ابن جني هو الجمل علي مثال نغر والجمل علي مثال قفل والجمل علي مثال طنب والجمل علي مثال مثل قال ابن بري وعليه فسر قوله حتي يلج الجمل في سم الخياط فاما الجمل فجمع جمل كاسد واسد والجمل الجماعة من الناس	6493	4576054457653698290	156	285.0	124	329	47.416412353515625	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2237	true	-5232279844734905683	0	50	0	259	1594	300	جاملا فاذا ذهبوا الي الحال قالوا انه لجميل وجمالك ا--لا تفعل كذا وكذا اي لا تفعله والزم الامر الاجمل وقول الهذلي انشده ابن الاعرابي اخو الحرب اما صادرا فوسيقه جميل واما واردا فمغامس------------- معني قوله جميل هنا انه اذا -طرد وسيقه لم يسرع بها ولكنه يتءد ثقة منه بباسه وقيل	2237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06497	false	1805345436239278987	246	300	1287	1559	1559	300	جاملا فاذا ذهبوا الي الحال قالوا انه لجميل وجمالك ان لا تفعل كذا وكذا اي لا تفعله والزم الامر الاجمل وقول الهذلي انشده ابن الاعرابي اخو الحرب اما صادرا فوسيقه جميل واما واردا فمغامس قال ابن سيده معني قول ج-ميل هنا انه اذا اطرد وسيقة لم يسرع بها ولكن- يتءد ثقة منه بباسه وقيل-	6497	4576054457653698290	253	472.5	205	275	92.0	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2237	true	-5232279844734905683	50	220	259	1186	1594	300	ايضا وسيقه جميل اي انه لا يطلب الابل فتكون له وسيقة انما وسيقته الرجال يطلبهم ليسبيهم فيجلبهم وساءق واجمل--------------------------------------- في طلب ا-شء اتاد واعتدل فلم يفرط قال الرزق مقسوم فاجمل في الط-------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وجمل الشء جمعه والجميل الشحم يذاب ثم يجمل اي يجمع وقيل الجميل الشحم يذاب فكلما قطر وكف علي الخبز ثم اعيد وقد جمله يجمله جملا واجمله اذابه واجتمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------كاشتواه وقالت امراة من العرب لابنتها تجملي وتع-في اي كلي الجميل واشربي العفافة وهو باقي اللبن في الضرع علي تحويل التضعيف والجمول المراة التي تذيب الشحم وقالت امراة لرجل تدعو عليه جملك الله اي اذابك كما يذاب الشحم فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر اذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المرء بولي فانه فسر الجمول بانها الشحمة المذابة اي قالت هذه المراة لاختها ابشري بهذه الشحمة المجمولة التي تذوب في حلقك------------- وهذا التفسير ليس بقوي واذا تءمل كان مستحيلا وقال مرة الجمول المراة السمينة والنثول المراة المهزولة والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة جماعة الشء واجمل الشء جمعه عن تفرقة واكثر ما يستعمل في الكلام الموجز واجمل له الحساب كذلك وحساب	2237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06498	false	-1994285647618464770	0	291	0	1631	1678	300	ايضا وسيقه جميل اي انه لا يطلب الابل فتكون له وسيقة انما وسيقته الرجال يطلبهم ليسبيهم فيجلبهم وساءق واجملت الصنيعة عند فلان واجمل في صنيعه واجمل في طلب الشء اتاد واعتدل فلم يفرط قال الرزق مقسوم فاجمل في الطلب وقد اجملت في الطلب وجملت الشء تجميلا وجمرته تجميرا اذا اطلت حبسه ويقال للشحم المذاب جميل قال ابو خراش نقابل جوعهم بمكللات من الفرني يرعبها الجميل وجمل الشء جمعه والجميل الشحم يذاب ثم يجمل اي يجمع وقيل الجميل الشحم يذاب فكلما قطر وكف علي الخبز ثم اعيد وقد جمله يجمله جملا واجمله اذابه واستخرج دهنه وجمل افصح من اجمل وفي الحديث لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها وفي الحديث ياتوننا بالسقاء يجملون فيه الودك قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية ويروي بالحاء المهملة وعند الاكثر يجعلون فيه الودك واجتمل كاشتوي وتجمل اكل الجميل وهو الشحم المذاب وقالت امراة من العرب لابنتها تجملي وتعففي اي كلي الجميل واشربي العفافة وهو باقي اللبن في الضرع علي تحويل التضعيف والجمول المراة التي تذيب الشحم وقالت امراة لرجل تدعو عليه جملك الله اي اذابك كما يذاب الشحم فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر اذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المرء بولي فانه فسر الجمول بانه- الشحمة المذابة اي قالت هذه المراة لاختها ابشري بهذه الشحمة المجمولة التي تذوب في حلقك قال ابن سيده وهذا التفسير ليس بقوي واذا تءمل كان مستحيلا وقال مرة الجمول المراة السمينة والنثول المراة المهزولة والجميل الاهالة المذابة واسم ذلك الذاءب الجمالة والاجتمال الادهان به والاجتمال ايضا ان تشوي لحما فكلما وكفت اهالته استودقته علي خبز ثم اعدته الفراء جملت الشحم اجمله جملا واجتملته اذا اذبته ويقال اجملته وجملت اجود واجتمل الرجل قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل والجملة واحدة الجمل والجملة جماعة الشء واجمل الشء جمعه عن تفرقة وا---------------------------------جمل له الحساب كذلك ------	6498	4576054457653698290	877	1680.5	714	1671	52.483543395996094	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2237	true	-5232279844734905683	219	300	1180	1594	1594	300	وحساب الجمل------------- الحروف المقطعة علي ابي جاد قال ابن دريد لا احسبه عربيا وقال بعضهم هو حساب الجمل بالتخفيف------------- ولست منه علي ثقة والجمل القلس وهي حبال السفينة وقد قرء حتي يلج الجمل في سم الخياط ابن جني هو الجمل علي مثال نغر والجمل علي مثال قفل والجمل علي مثال طنب والجمل علي مثال مثل واما الجمل فجمع جمل كاسد واسد والجمل الجماعة من الناس وجمل وجومل اسم امراة وجمال اسم بنت ابي مسافر وجميل وجميل اسمان والجمالان من شعراء العرب-	2237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06499	false	-1998694567206816529	52	95	275	504	1630	300	وحساب الجمل بتشديد الميم الحروف المقطعة علي ابج---د قال ابن دريد لا احسبه عربيا وقال بعضهم هو حساب الجمل بالتخفيف قال ابن سيده ولست منه علي ثقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل وجومل اسم امراة وجمال اسم بنت ابي مسافر وجميل وجميل اسمان والجمالان من شعراء العرب	6499	4576054457653698290	201	359.0	164	441	45.57823181152344	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2238	true	7066487738032899751	216	300	1113	1511	1511	300	لمج يلمج لمجا اكل وقيل هو الاكل بادني الفم قال لبيد يلم---------ج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل قال ابو حنيفة قال ابو زيد لا اعرف اللمج الا في الحمير قال وهو مثل الل-س او فوقه واللماج الذواق ورجل لمج ذو-ق علي النسب وما ذاق لماجا اي ماي-ءكل وقد يصرف في الشراب وما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة اي ما اكل وما لمجوا ضيفهم بلماج اي ما اطعموه شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولمج الرجل علله بشء قبل الغذاء وهو مما رد به علي ابي عبيد-	2238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01349	false	6455725473760063716	93	256	488	1317	1545	300	لمج يلمج لمجا اكل وقيل هو الاكل بادني الفم قال لبيد يصف عيرا يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل قال ابو حنيفة قال ابو زيد لا اعرف اللمج الا في الحمير قال وهو مثل اللمس او فوقه واللماج الذواق ورجل لمج ذواق علي النسب وما ذاق لماجا اي ما يءكل وقد يصرف في الشراب وما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة اي ما اكل وما لمجوا ضيفهم بلماج اي ما اطعموه شيءا واللميج الكثير الاكل واللميج الكثير الجماع واللامج الكثير الجماع والمالج الراضع التهذيب واللمج تناول الحشيش بادني الفم ابو عمرو التلمج مثل التلمظ ورايته يتلمج بالطعام اي يتلمظ وقولهم ما ذقت شماجا ولا لماجا وما تلمجت عنده بلماج وهو ادني ما يءكل اي ما ذقت شيءا قال الراجز اعطي خليلي نعجة هملاجا رجاجة ان له رجاجا ما يجد الراعي بها لماجا لا تسبق الشيخ اذا افاجا واللمجة ما يتعلل به قبل الغذاء وقد لمجته ولهنته بمعني واحد ولمج الرجل علله بشء قبل الغذاء وهو مما رد به علي ابي عبيد	1349	4576054457653698290	395	758.0	312	829	47.647769927978516	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2238	true	7066487738032899751	0	33	0	180	1511	300	حكاه ابن الاعرابي فقال احدهما اسلامي وهو الجمال بن سلمة العبدي والاخر جاهلي لم ينسبه الي اب وجمال اسم موضع قال النابغة الجعدي حتي علمنا ولولا نحن قد علموا حلت شليلا عذاراهم وجمالا	2238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06499	false	-1998694567206816529	95	128	504	684	1630	300	حكاه ابن الاعرابي وقال احدهما اسلامي وهو الجمال بن سلمة العبدي والاخر جاهلي لم ينسبه الي اب وجمال اسم موضع قال النابغة الجعدي حتي علمنا ولولا نحن قد علموا حلت شليلا عذاراهم وجمالا	6499	4576054457653698290	179	357.0	146	180	99.44444274902344	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2238	true	7066487738032899751	154	189	800	988	1511	300	وامجلها العمل وكذلك الحافر اذا نكبته الحجارة------- ثم برء فصلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء والمجلة قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل والجمع مجل ومجال وجاءت الابل كانها المجل اي	2238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07089	false	-7830674957648165555	200	275	1011	1410	1536	300	وامجلها العمل وكذلك الحافر اذا نكبته الحجارة فرهصته ثم برء فصلب واشتد وانشد لرءبة رهصا ماجلا والمجل اثر العمل في الكف يعالج بها الانسان الشء حتي يغلظ جلدها وانشد غيره قد مجلت كفاه بعد لين وهمتا بالصبر والمرون وفي الحديث ان جبريل نقر راس رجل من المستهزءين فتمجل راسه قيحا ودما اي امتلا وقيل المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء والمجلة قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل والجمع مجل ومجال و-----------------المجل ان	7089	4576054457653698290	170	312.0	138	416	40.86538314819336	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2238	true	7066487738032899751	38	116	195	610	1511	300	لجام الدابة معروف وقال سيبويه عربي وقيل هو فارسي معرب والجمع الجمة ولجم ولجم وقد الجم الفرس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملجم موضع اللجام وان لم يقولوا لجمته كانهم توهموا ذلك واستانفوا هذه الصيغة انشد ثعلب وقد خاض اعداءي من الاثم خوضة يغيبون فيها او تنال الملجم----------------------------------ا واللجام حبل او عصا يدخل في فم الدابة ويلزق الي قفاه وجاء وقد لفظ لجامه اي---- وهو مجهود من العطش والاعياء والل---------------------------جام ضرب من سمات الابل يكون من الخدين الي صفقي العنق والجمع كالجمع ولجمة -----	2238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07876	false	-2835332852768484358	75	252	448	1382	1638	300	لجام الدابة معروف وقال سيبويه---------- هو فارسي معرب والجمع الجمة ولجم ولجم وقد الجم الفرس وفي الحديث من سءل عما يعلمه فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة قال الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه بلجام والمراد بالعلم ما يلزمه تعليمه ويتعين عليه كمن يري رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علموني كيف اصلي وكم جاء مستفتيا في حلال او حرام فانه يلزم في هذا وامثاله تعريف الجواب ومن منعه استحق الوعيد ومنه الحديث يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام يعني في المحشر يوم القيامة والملجم موضع اللجام وان لم يقولوا لجمته كانهم توهموا ذلك واستانفوا هذه الصيغة انشد ثعلب وقد خاض اعداءي من الاثم حومة يغيبون فيها او تنال المحزما ولجمة الدابة موقع اللجام من وجهها واللجام حبل او عصا تدخل في فم الدابة وتلزق الي قفاه وجاء وقد لفظ لجامه اي جاء وهو مجهود من العطش والاعياء كما يقال جاء وقد قرض رباطه واللجام ضرب من سمات الابل يكون من الخدين الي صفقي العنق والجمع كالجمع يقال الجمت	7876	4576054457653698290	389	722.5	314	944	41.20762634277344	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2239	true	-4106748470049798192	0	42	0	225	1560	300	في قوله لهجتهم وملامج الانسان ملاغمه وما حول فيه وهو قسم والملاغم ما يبلغه اللسان قال راته شيخا خنز الملامج ولم--------------------------ج المراة نكحها وذكر اعرابي رجلا فقال ماله- لمج امه فرفعوه الي السلطان فقال انما قلت ملج ام-----------ه وقالوا اسميج لميج وسمج	2239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01349	false	6455725473760063716	256	300	1317	1545	1545	300	في قوله لمجتهم وملامج الانسان ملاغمه وما حول فيه--------------------------------- قال راته شيخا حثر الملامج ولمج امه وملجها اذا رضعها ولمج المراة نكحها وذكر اعرابي رجلا فقال ما له لمج امه فرفعوه الي السلطان فقال انما قلت ملج امه فخلي سبيله وقالوا -سميج لميج وسمج-	1349	4576054457653698290	184	328.0	149	263	69.96197509765625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2239	true	-4106748470049798192	51	84	259	443	1560	300	ملج الصبي امه يملجها ملجا وملجه----ا رضعها واملجته هي وقيل الملج تناو----------------------ل الثدي بادني الفم ورجل ملجان مصان يرضع الغنم والابل------- من ضروع-----------ها لءلا يسمع وذلك من لءمه و--ملج المراة نكحها كلمجها -----والاملج -	2239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01361	false	7799661721175291966	114	156	580	809	1582	300	ملج الصبي امه يملجها ملجا وملجها اذا رضعها واملجته هي وقيل الملج تناول الشء وفي الصحاح تناول الثدي بادني الفم ورجل ملجان مصان يرضع -------الابل والغنم من ضروعها ولا يحلبها لءلا يسمع وذلك من لءمه وامتلج الفصيل ما في الضرع امتصه والاملاج	1361	4576054457653698290	159	263.0	129	236	67.37287902832031	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2239	true	-4106748470049798192	79	116	410	609	1560	300	وملج المراة نكحها كلمجه------------------------------------------------------------ا والاملج الاصفر الذي ليس باسود ولا ابيض وهو بينهما يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به املج اي اصفر ---------لا اسود ولا ابيض والاملج ضرب من العقاقير سمي بذلك للونه والاملو------ج نوي المقل ومنه -	2239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01361	false	7799661721175291966	247	297	1299	1565	1582	300	وملج المراة نكحها كلمجها والملج السمر من الناس وفي نوادر الاعراب اسود املج وهو اللعس والاملج الاصفر الذي ليس باسود ولا ابيض وهو بينهما يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به املج اي اصفر لا ابيض ولا اسود والا---------ملج ضرب من العقاقير سمي بذلك للونه ابو زيد والملج نوي المقل وجمعه	1361	4576054457653698290	175	334.5	141	275	63.6363639831543	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2239	true	-4106748470049798192	111	164	579	869	1560	300	للونه والاملوج نوي المقل---------- ومنه الحديث----- ان رسول الله صلي الله ليه وسلم صلي الله عليه وسلم دخل عليه قوم يشكون القحط---------------------- فقال قاءلهم سقط الاملوج ومات العسلوج وقيل الاملوج ورق------------------------ ليس بعريض كورق الطرفاء والسرو---------------- حكاه الهروي في الغريبين والاملوج الغصن الناعم وقيل هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثري ليلين	2239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01362	false	-207577901746796018	6	69	31	378	1541	300	الملج والاملوج نوي المقل مثل الملج ومنه --حديث طهفة ان رسول الله صلي ا------------------لله عليه وسلم دخل عليه قوم يشكون القحط وفي نسخة وفد من اليمن فقال قاءلهم سقط الاملوج ومات العسلوج وقيل الاملوج ورق من اوراق الشجر كالعيدان ليس بعريض كورق الطرفاء والسرو والجمع الاماليج حكاه الهروي في الغريبين والاملوج الغصن الناعم وقيل هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثري ليلين	1362	4576054457653698290	266	473.5	217	367	72.47956085205078	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2239	true	-4106748470049798192	171	202	897	1061	1560	300	الجنف في الزور دخول احد شقيه وانهضامه مع اعتدال الاخر جنف ج------------نفا فهو جنف واجنف والانثي جنفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنف عليه جنفا واجنف مال عليه في الحكم والخصومة والقول وغيرها وهو من ذلك	2239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05313	false	-1880030489055184160	115	198	605	1034	1520	300	الجنف في الزور دخول احد شقيه وانهضامه مع اعتدال الاخر جنف بالكسر يجنف جنفا فهو جنف واجنف والانثي جنفاء ورجل اجنف في احد شقيه ميل عن الاخر والجنف الميل والجور جنف جنفا قال الاغلب العجلي غر جنافي جميل الزي الجنافي الذي يتجانف في مشيته فيختال فيها وقال شمر يقال رجل جنافي بضم الجيم مختال فيه ميل قال ولم اسمع جنافيا الا في بيت الاغلب وقيده شمر بخطه بضم الجيم وجنف عليه جنفا واجنف مال عليه في الحكم والخصومة والقول وغيرها وهو من ذلك	5313	4576054457653698290	163	311.0	132	429	37.995338439941406	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2239	true	-4106748470049798192	202	264	1061	1373	1560	300	وقول ابي العيال الا درات الخصم حين رايتهم جنفا علي بالسن وعيون يجوز ان يكون جنفا هنا جمع جانف كراءح وروح ويجوز ان يكون علي حذف المضاف كانه قال ذوي جنف وجنف عن طريقه وجنف وتجانف عدل وتجانف الي الشء كذلك وفي التنزيل فمن اضطر في مخمصه غير متجانف لاثم---------------- وقال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت من اهلها لسواءكا	2239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05314	false	7301451021774965634	24	88	120	443	1538	300	وقول ابي العيال الا درات الخصم حين رايتهم جنفا علي بالسن وعيون يجوز ان يكون جنفا هنا جمع جانف كراءح وروح و-----ان يكون علي حذف المضاف كانه قال ذوي جنف وجنف عن طريقه وجنف وتجانف عدل وتجانف الي الشء كذلك وفي التنزيل فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم اي متمايل متعمد وقال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت من اهلها لسواءكا	5314	4576054457653698290	306	592.0	245	328	93.29268646240234	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2239	true	-4106748470049798192	264	300	1373	1560	1560	300	وذكر اجنف وهو كالسدل وقدح اجنف ضخم قال عدي بن الرقاع ويكر العبدان بالمحلب الاج نف فيها حتي يمج السقاء وجنفي مقصور م----------------------------------وضع حكاه يعقوب وجنفاء موضع ايضا حكاه سيبويه وانشد---------------------- رحلت اليك من جنفاء حتي-	2239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05314	false	7301451021774965634	208	254	1038	1281	1538	300	وذكر اجنف وهو كالسدل وقدح اجنف ضخم قال عدي بن الرقاع ويكر العبدان بالمحلب الاج-نف فيها حتي يمج السقاء وجنفي مقصور علي فعلي بضم الجيم وفتح النون اسم موضع حكاه يعقوب وجنفاء موضع ايضا حكاه سيبويه وانشد لزياد بن سيار الفزاري رحلت اليك من جنفاء حتي	5314	4576054457653698290	185	338.0	151	244	75.81967163085938	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2240	true	-5769890161962146753	9	140	38	696	1532	300	الجفن غطاء العين من اعلي واسفل والجمع اجفن واجفان وجفون وانه لشديد جفن العين اي يغلبه النوم وجفن السيف غمده وقول حذيفة بن انس الهذلي نجا سالم والنفس منه بشدقة ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا نصب جفن سيف علي الاستثناء المنقطع كانه قال نجا ولم ينج------------- وعندي انه اراد ولم ينج الا بجفن سيف ثم جذف واوصل وقد حكي بالكسر قال ابن دريد ولا ادري ما ص---------------------------------------------------------------------------------------------حته والجفن-------ة اعظم ما يكون من القصاع والجمع جفان وجفن عن سيبويه كهضبة وهضب وجف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزور اتخذ منها طعاما وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكسرت قلوص من---- الصدقة فجفنها وهو من ذلك لانه يملا منها الجفان حكي ذلك الهروي في الغريبين والج-----------------------------------------------------------------------فنة ضرب من العنب والجفنة الكرم وقيل اصلة و---------------قيل قضيب من قضبانه وقيل ورقه والجمع من كل ذلك جفن قال الاخطل	2240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08144	false	-7582685129957092892	112	300	626	1589	1589	300	الجفن غطاء العين من اعلي واسفل والجمع اجفن واجفان وجفون وا--------لجفن -----------غمد السيف وجفن السيف غمده وقول حذيفة بن انس الهذلي نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا نصب جفن سيف علي الاستثناء المنقطع كانه قال نجا ولم ينج قال ابن سيده وعندي انه اراد ولم ينج الا بجفن سيف ثم حذف واوصل وقد حكي بالكسر قال ابن دريد ولا ادري ما صحته وفي حديث الخوارج سلوا سيوفكم من جفونها قال جفون السيوف اغمادها واحدها جفن وقد تكرر في الحديث والجفنة معروفة اعظم ما يكون من القصاع والجمع جفان وجفن عن سيبويه كهضبة وهضب والعدد جفنات بالتحريك لان ثاني فعلة يحرك في الجمع اذا كان اسما الا ان يكون ياء او واوا فيسكن حينءذ وفي الصحاح الجفنة كالقصعة وجفن الجزور اتخذ منها طعاما وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكسرت قلوص من نعم الصدقة فجفنها وهو من ذلك لانه يملا منها الجفان وقيل معني جفنها اي نحرها وطبخها واتخذ منها طعاما وجعل لحمها في الجفان ودعا عليها الناس حتي اكلوها والجفنة ضرب من العنب والجفنة الكرم وقيل الاصل من اصول الكرم وقيل قضيب من قضبانه وقيل ورقه والجمع من ---ذلك جفن قال الاخطل-	8144	4576054457653698290	587	1079.5	468	986	59.533470153808594	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2240	true	-5769890161962146753	140	281	696	1432	1532	300	يصف خابية خمر الت الي النصف من كلفاء اتاقها علج وكتمها بالجفن والغار وقيل الجفن اسم مفرد وهو اصل الكر-----------------------------------------------------------م وقول النمر-------- سقية بين انهار عذاب وزرع نابت وكروم جفن اراد وجفن كروم ف-----------------------------------قلب وجفن الكرم وتجفن صار له اصل والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن شجر طيب الريح عن ابي حنيفة وبه فسر بيت الاخطل المتقدم قال وهذا الجفن غير الجفن من الكرم ذلك ما ارتقي من الحبلة في الشجرة فسمي- الجفن لتجفنه فيها والجفن ايضا من الاحرار نبتة تنبت متسطحة واذا يبست تقبضت واجتمعت ولها حب كانه الحلبة واكثر منبتها الاكام وهي تبقي سنين يابسة واكثر راعيتها الحمر والمعزي قال وقال بعض الاعراب هي صلبة صغيرة مثل العيشوم ولها عيدان صلاب رقاق قصار وورقها اخضر اغبر ونباتها في غلظ الارض وهي اسرع البقل نباتا اذا مطرت واسرعها هيجا وجفن نفسه عن الشء ظلفها قال جمع مال الله فينا وجفن نفسا عن الدنيا -للدنيا زين	2240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08145	false	7038365518490569013	0	225	0	1195	1585	300	يصف خابية خمر الت الي النصف من كلفاء اتاقها علج وكتمها بالجفن والغار وقيل الجفن اسم مفرد وهو اصل الكرم وقيل الجفن نفس الكرم بلغة اهل اليمن وفي الصحاح قضبان الكرم وقول النمر بن تولب سقية بين انهار عذاب وزرع نابت وكروم جفن اراد وجفن كروم فقلب والجفن هاهنا الكرم واضافه الي نفسه وجفن الكرم وتجفن صار له اصل ابن الاعرابي الجفن قشر العنب الذي فيه الماء ويسمي الخمر ماء الجفن والسحاب جفن الماء وقال الشاعر يصف ريق امراة وشبهه بالخمر تحسي الضجيع ماء جفن شابه صبيحة البارق مثلوج ثلج قال الازهري اراد بماء الجفن الخمر والجفن اصل العنب شيب اي مزج بماء بارد ابن الاعرابي الجفنة الكرمة والجفنة الخمرة وقال اللحياني لب الخبز ما بين جفنيه وجفنا الرغيف وجهاه من فوق ومن تحت والجفن شجر طيب الريح عن ابي حنيفة وبه فسر بيت الاخطل المتقدم قال وهذا الجفن غير الجفن من الكرم ذلك ما ارتقي من الحبلة في الشجرة فسميت الجفن لتجفنه فيها والجفن ايضا من الاحرار نبتة تنبت متسطحة واذا يبست تقبضت واجتمعت ولها حب كانه الحلبة واكثر منبتها الاكام وهي تبقي سنين يابسة واكثر راعيتها الحمر والمعزي قال وقال بعض الاعراب هي صلبة صغيرة مثل العيشوم ولها عيدان صلاب رقاق قصار وورقها اخضر اغبر ونباتها في غلظ الارض وهي اسرع البقل نباتا اذا مطرت واسرعها هيجا وجفن نفسه عن الشء ظلفها قال وفر مال الله فينا وجفن نفسا عن الدنيا وللدنيا زين	8145	4576054457653698290	726	1420.5	585	1195	60.75313949584961	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2241	true	-8489528062973373297	227	259	1190	1375	1583	300	نفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج عدا وانفجه الصاءد واستنفجه استخرجه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد يستنفج الخزان من امكانها وكل ما ارتفع فقد نفج وانتفج وتنفج ونفجه هو ينفجه نفجا ونفج -	2241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01375	false	-8721122494361856364	202	234	1048	1234	1602	300	نفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج عدا وانفجه الصاءد واستنفجه استخرجه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد يستنفج الخزان من امكاءها وكل ما ارتفع فقد نفج وانتفج وتنفج ونفجه هو ينفجه نفجا ونفجت	1375	4576054457653698290	183	362.0	152	186	98.38710021972656	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2241	true	-8489528062973373297	262	300	1392	1583	1583	300	وقوله فاعجلت شنتها ان تنفجا يعني ان تملا ماء لتنقي وتغسل قبل ان يستقي بها وقيل اعجلت عن ان يزاد فيها ما- يوسعها ويرفعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال------------------------------------------------------------------------- للرجل اذا ولدت له بنت هنيءا لك النافجة----------------- وذلك انه يزوجها فياخذ مهرها-	2241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01376	false	5358169113389769492	0	83	0	432	1576	300	وقوله فاعجلت شنتها ان تنفجا يعني ان تملا ماء لتنقي وتغسل قبل ان يستقي بها وقيل اعجلت عن ان يزاد فيها ماء يوسعها ويرفعها وصوت نافج جاف غليظ قال الشاعر تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا هجا ايا هجا وقيل اراد بالزجر النافج الذي ينفج الابل حتي تتوسع في مراتعها ولا تجتمع ويقال للابل التي يرثها الرجل فتكثر بها ابله نافجة وكانت العرب تقول في الجاهلية للرجل اذا ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك وذلك انه يزوجها فياخذ مهرها	1376	4576054457653698290	191	341.0	154	432	44.21296310424805	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2241	true	-8489528062973373297	19	67	88	341	1583	300	النجفة ارض مستديرة مشرفة والجمع نجف ونجاف و--------النجف والنج-----------------------------------------------------------------اف شء يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط جدار ليس بجد عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوها الماء وقد يكون في بطن الارض وقيل النجاف شعاب الحرة التي تسكب فيها يقال اصابنا مطر امثال النجاف	2241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05661	false	5858126082339566280	203	263	1039	1363	1541	300	النجفة ارض مستديرة مشرفة والجمع نجف ونجاف والجوهري النجف والنجفة بالتحريك مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد ابن سيده النجف والنجاف شء يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط جدا وليس بجد عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوه- الماء وقد يكون في بطن الارض وقيل النجاف شعاب الحرة التي يسكب فيها يقال اصابنا مطر اس-ال النجاف	5661	4576054457653698290	247	468.0	200	326	75.7668685913086	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2241	true	-8489528062973373297	93	145	477	755	1583	300	والنجاف الباب والغار ونحوهما------------------- والمنجوف المحفور من القبور عرضا غير مضر-ح قال ابو زبي----------------------------------------------------------------------------د----------------------------------------------- الي جدث كالغار منجوف وقيل هو المحفور اي حفر كان--------------------------------------------------- وقدح منجوف واسع الجوف ورواه ابو عبيد منجوب بالباء------------- وهو خطا انما المنجوب المدبوغ بالنجب ونجف السهم ينجفه نجفا عرضه وكل ما عرض فقد نجف وسهم نجيف --------عريض	2241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05662	false	2449891036122918763	203	298	1095	1586	1596	300	والنجاف الباب والغار ونحوهما وغار منجوف اي موسع والمنجوف المحفور من القبور عرضا غير مضروح قال ابو زبيد يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه يا لهف نفسي ان كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي ان كان ماوي وفود الناس راح به رهط الي جدث كالغار منجوف وقيل هو المحفور اي حفر كان وقبر منجوف وغار منجوف موسع واناء منجوف واسع الاسفل وقدح منجوف واسع الجوف ورواه ابو عبيد منجوب بالباء قال ابن سيده وهو خطا انما المنجوب المدبوغ بالنجب ونجف السهم ينجفه نجفا عرضه وكل ما عرض فقد نجف وال--نجيف النصل العريض	5662	4576054457653698290	274	489.0	223	493	55.578094482421875	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2241	true	-8489528062973373297	67	93	341	477	1583	300	ونجفة الكثيب ابطه وهو اخره الذي تصفقه الرياح---------------------------- وقال ابو حنيفة النجاف تكون في اسافلها مهولة تنقاد في الارض لها اودية تنصب الي لين من الارض	2241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05662	false	2449891036122918763	18	48	90	247	1596	300	ونجفة الكثيب ابطه وهو اخره الذي تصفقه الرياح فتنجفه فيصير كانه جرف منجوف وقال ابو حنيفة ي-------كون في اسافلها سهولة تنقاد في الارض لها اودية تنصب الي لين من الارض	5662	4576054457653698290	127	232.0	102	164	77.43902587890625	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2241	true	-8489528062973373297	142	206	740	1101	1583	300	وسهم نجيف عريض وقال ابو حنيفة هو العريض الواسع الجرح والجمع نجف قال--------- الهذلي نجف بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم كاللفاع الاطحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجف القدح ينجفه نجفا براه وانتجف الشء استخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -------------------------يصف سحابا وانتجفت--------ه الجنوب ان----------------تجافا و--------النجاف كساء يشد علي بطن العتود لءلا ينزو وعتود منجوف -------------ولا اعرف له فعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنجف الزبيل عن اللحياني قال ولا يقال منجفة والنجفة موضع بين البصرة والبحرين	2241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05663	false	-1878999846280314732	3	157	20	870	1626	300	وسهم نجيف عريض -قال ابو حنيفة هو العريض الواسع الجرح والجمع نجف قال ابو كبير الهذلي نجف بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم كاللفاع الاطحل اللفاع اللحاف قال ابن بري وصواب انشاده نجف لان قبله بمعابل صلع الظبات كانها جمر بمسهكة يشب لمصطلي قال ورواه الاصمعي ومعابلا بالنصب وكذلك نجفا وقوله كاللفاع الاطحل اي كان لون هذا النسر لون لحاف اسود ونجف القدح ينجفه نجفا براه وانتجف الشء استخرجه وانتجاف الشء استخراجه يقال انتجفت اذا استخرجت اقصي ما في الضرع من اللبن وانتجفت الريح السحاب اذا استفرغته قال ابن بري شاهده قول الشاعر يصف سحابا مرته الصبا ورفته الجنوب وانتجفته الشمال انتجافا ابن سيده النجاف كساء يشد علي بطن العتود لءلا ينزو وعتود منجوف قال ابن سيده ولا اعرف له فعلا والنجف الحلب الجيد حتي ينفض الضرع قال الراجز يصف ناقة غزيرة تصف او ترمي علي الصفوف اذا اتاها الحالب النجوف والمنجف الزبيل عن اللحياني قال ولا يقال منجفة والنجفة موضع بين البصرة والبحرين	5663	4576054457653698290	350	600.0	286	851	41.12808609008789	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2242	true	7817712416107554621	118	263	616	1379	1588	300	الجنب والجنبة والجانب شق الانسان وغيره ----------------------------------------والجمع جنوب وجوانب وجناءب الاخيرة نادرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني انه لمنتفج الجوانب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل جمعا وجنب الرجل شكا جان-------------------------------------به ورجل جنيب كانه يمشي في جانب متعقفا عن ابن الاعرابي وانشد ربا الجوع في اونيه حتي كانه جنيب به ان الجنيب جنيب اي جاع حتي كانه يمشي في جانب متعقفا وقالوا الحر جانبي سهيل اي في ناحيتيه وهو اشد الحر وجانبه مجانبة وجنابا صار الي جنبه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتق الله في جنب اخيك ولا تقدح في ساقه معناه لا تقتله ولا تفتنه وهو علي المث----ل وقد فسر الجنب --هنا بالوقيعة والشتم وانشد ابن الاعرابي خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في وقوله تعالي والصاحب بالجنب يعن------------ي الذي يقرب منك ويكون الي جنبك وكذلك جار الجنب اي اللازق بك الي جنبك و---------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا هما خطان جنابتي انفها يعني الخطين اللذين اكتنفا جنبي انف الظبية	2242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00320	false	1236231923832081530	6	299	36	1530	1533	300	الجنب والجنبة والجانب شق الانسان وغيره تقول قعدت الي جنب فلان والي جانبه بمعني والجمع جنوب وجوانب وجناءب الاخيرة نادرة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحي تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي جمع جنب يريد جنب الشاة اي انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد وحكي اللحياني انه لمنتفخ الجوانب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل جمعا وجنب الرجل شكا جانبه وضربه فجنبه اي كسر جنبه او اصاب جنبه ورجل جنيب كانه يمشي في جانب متعقفا عن ابن الاعرابي وانشد ربا الجوع في اونيه حتي كانه جنيب به ان الجنيب جنيب اي جاع حتي كانه يمشي في جانب متعقفا وقالوا الحر جانبي سهيل اي في ناحيتيه وهو اشد الحر وجانبه مجانبة وجنابا صار الي جنبه وفي التنزيل العزيز ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله قال الفراء الجنب القرب وقوله علي ما فرطت في جنب الله اي في قرب الله وجواره والجنب معظم الشء واكثره ومنه قولهم هذا قليل في جنب مودتك وقال ابن الاعرابي في قوله في جنب الله في قرب الله من الجنة وقال الزجاج معناه علي ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله وهو محمد صلي الله عليه وسلم وقولهم اتق الله في جنب اخيك ولا تقدح في ساقه معناه لا تقتله ولا تفتنه وهو علي المثل قال وقد فسر الجنب هاهنا بالوقيعة والشتم وانشد ابن الاعرابي خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في وقوله تعالي والصاحب بالجنب وابن السبيل يعني الذي يقرب منك ويكون الي جنبك وكذلك جار الجنب اي اللازق بك الي جنبك وقيل الصاحب بالجنب صاحبك في السفر وابن السبيل الضيف قال سيبويه وقالوا هما خطان جنابتي انفها يعني الخطين اللذين اكتنفا جنبي انف الظبية	320	4576054457653698290	755	1430.5	610	1494	50.53547668457031	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2242	true	7817712416107554621	263	298	1379	1580	1588	300	كذا وقع في كتاب سيبويه ووقع في الفرخ جنبي انفها والمجنبتان من الجيش الميمنة والميسرة والمجنبة بالفتح المقدمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب الفرس والاسير يجنبه جنبا--------- فهو مجنوب وجنيب قاده الي جنبه وخيل جناءب وجنب عن الفارسي وقول	2242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00321	false	151442455059961759	0	121	0	711	1635	300	كذا وقع في كتاب سيبويه ووقع في الفرخ جنبي انفها والمجنبتان من الجيش الميمنة والميسرة والمجنبة بالفتح المقدمة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم الفتح علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري واستعمل ابا عبيدة علي البياذقة وهم الحسر وجنبتا الوادي ناحيتاه وكذلك جانباه ابن الاعرابي يقال ارسلوا مجنبتين اي كتيبتين اخذتا ناحيتي الطريق والمجنبة اليمني هي ميمنة العسكر والمجنبة اليسري هي الميسرة وهما مجنبتان والنون مكسورة وقيل هي الكتيبة التي تاخذ احدي ناحيتي الطريق قال والاول اصح والحسر الرجالة ومنه الحديث في الباقيات الصالحات هن مقدمات وهن مجنبات وهن معقبات وجنب الفرس والاسير يجنبه جنبا بالتحريك فهو مجنوب وجنيب قاده الي جنبه وخيل جناءب وجنب عن الفارسي وقيل	321	4576054457653698290	200	381.0	165	711	28.12939453125	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2242	true	7817712416107554621	0	76	0	413	1588	300	من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفع--------ها والنفج اسم ما نفج به ورجل ن--------------------------------فاج يفخر بما ليس عنده وليست بالعالية وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاجة رقعة مربعة تحت كم الثوب وتنفجت الارنب اقشعرت يمانية وكل ما اجثال فقد انتفج والنوافج مءخرات الضلوع واحدها نافج ونافجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفجت الريح جاءت بغتة وقيل النافجة ----------------------اول كل ريح تبدا بشدة قال ---------------------------ابو حنيفة ربما انتفجت الشمال علي الناس بعد ما ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من اخر ليلتهم وقد كان اول ليلتهم دفيءا والنفيجة	2242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01376	false	5358169113389769492	83	280	432	1484	1576	300	من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفعها ويكثرها والنفج اسم ما نفج به ورجل نفاج اذا كان صاحب فخر وكبر وقيل نفاج يفخر بما ليس عنده وليست بالعالية وفي حديث علي ان هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يتمدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع ورجل نفاج ذو نفج يقول ما لا يفعل ويفتخر بما ليس له ولا فيه وامراة نفج الحقيبة اذا كانت ضخمة الارداف والماكم وانشد نفج الحقيبة بضة المتجرد وفي الحديث في صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي عظيم العجز وهو بضم النون والفاء والنفاجة رقعة مربعة تحت كم الثوب وتنفجت الارنب اقشعرت يمانية وكل ما اجتال فقد انتفج والنوافج مءخرات الضلوع واحدها نافج ونافجة وتسمي الدخاريص التنافيج لانها تنفج الثوب فتوسعه ويقال ما الذي استنفج غضبك اي اظهره واخرجه ابن الاعرابي النفيج بالجيم الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم وقال ابو العباس النفيج الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد ونفجت الريح جاءت بغتة وقيل النافجة كل ريح تبدا بشدة وقيل اول كل ريح تبدا بشدة قال الاصمعي واري فيها بردا قال ابو حنيفة ربما انتفجت الشمال علي الناس بعد ما ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من اخر ليلتهم وقد كان اول ليلتهم دفيءا والنافجة	1376	4576054457653698290	408	771.5	332	1052	38.78327178955078	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2243	true	-1102456632508621344	0	72	0	374	1641	300	الحكم ولا نكون في هذا جنبا لمن بعدنا لم يفسره ثعلب---- واراه من هذا وهو اسم للجمع وقوله جنوح تباريها ظلال كانها مع الركب حفان النعام المجنب المجنب المجنوب اي المقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وجناب الرجل الذي يسير معه الي جنبه وجنيبتا البعير ما حمل علي جنبيه وجنبته طاءفة من جنبه والجنبة العلبة ت------------عمل من جنب البعير وهي فوق المعلق من العلاب ودون الحوابة وا------------------------------------------------------------------------------لجنب---------------------- ان يجنب خلف الفرس فرس فاذا بلغ قرب الغاية ركب	2243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00321	false	151442455059961759	144	259	826	1429	1635	300	الحكم ولا نكون في هذا جنبا لمن بعدنا لم يفسره ثعلب قال واراه من هذا وهو اسم للجمع وقوله جنوح تباريها ظلال كانها مع الركب حفان النعام المجنب المجنب المجنوب اي المقود ويقال جنب فلان وذلك اذا ما جنب الي دابة والجنيبة الدابة تقاد واحدة الجناءب وكل طاءع منقاد جنيب والاجنب الذي لا ينقاد وجناب الرجل الذي يسير معه الي جنبه وجنيبتا البعير ما حمل علي جنبيه وجنبته طاءفة من جنبه والجنبة جلدة من جنب البعير يعمل منها علبة---- وهي فوق المعلق من العلاب ودون الحوابة يقال اعطني جنبة اتخذ منها علبة وفي التهذيب اعطني جنبة فيعطيه جلدا فيتخذه علبة والجنب بالتحريك الذي نهي عنه ان يجنب خلف الفرس فرس فاذا بلغ قرب الغاية ركب	321	4576054457653698290	354	667.5	285	607	58.319602966308594	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2243	true	-1102456632508621344	72	140	374	751	1641	300	وجنب الرجل دفعه ورجل جانب وجنب غريب والجمع اجنا-----------------------------------------------------------------------------------ب وقد يفرد في الجم-ع ولا يءنث وكذلك الجانب والاجنبي والاجنب انشد ابن الاعرابي هل في القضية ان اذا استغنيتم -امنتم فانا البعيد الاجنب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الجنبة والجنابة قال اذا ما راوني مقبلا عن جنابة يقولون من هذا وقد عرفوني وقوله انشده ثعلب جذبا كجذب صاحب الجنابه وجنب الشء وتجنبه واجتنبه بعد عنه وجنبه اياه وجنبه يجنبه فسره فقال يعني الاجنبي	2243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	75	188	371	988	1534	300	وجنب الرجل دفعه ورجل جانب وجنب غريب والجمع اجناب وفي حديث مجاهد في تفسير السيارة قال هم اجناب الناس يعني الغرباء جمع جنب وهو الغريب وقد يفرد في الجميع ولا يءنث وكذلك الجانب والاجنبي والاجنب انشد ابن الاعرابي هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب وفي الحديث الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب اي ان الغريب الطالب اذا اهدي لك هدية ليطلب اكثر منها فاعطه في مقابلة هديته ومعني المستغزر الذي يطلب اكثر مما اعطي ورجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة والاسم الجنبة والجنابة قال اذا ما راوني مقبلا عن جنابة يقولون من هذا وقد عرفوني وقوله انشده ثعلب جذبا كجذب صاحب الجنا--------------------------------------------------------به فسره فقال يعني الاجنبي	322	4576054457653698290	321	603.0	263	673	47.69688034057617	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2243	true	-1102456632508621344	217	245	1176	1319	1641	300	جنبان واجناب-------------- قال سيبويه كسر علي افعال كما كسر بطل عليه حين قالوا ابطال كما اتفقا في الاسم عليه يعني نحو جبل واجبال وطنب واطناب ولم يقولوا جنبة	2243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00324	false	-7381164485954306817	246	276	1280	1437	1571	300	جنبان واجناب وجنبون وجنبات قال سيبويه كسر علي افعال كما كسر بطل عليه حين قالوا ابطال كما اتفقا في الاسم عليه يعني نحو جبل واجبال وطنب واطناب ولم يقولوا جنبة	324	4576054457653698290	143	278.0	115	157	91.08280181884766	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2243	true	-1102456632508621344	246	300	1327	1641	1641	300	------الناحية والفناء وفلان رحب الجناب اي الرحل وكنا عنهم جنابين وجنابا اي متنحين والجنبية------------ الناقة يعطيها الرجل القو----------------------------م ويعطيهم دراهم ليميروه عليها قال رخو الح------------------------------------------------------------------------------------بال ماءل الحقاءب ركابه في الحي كالجناءب يعني انها ضاءعة كالجناءب التي ليس لها رب يفتقدها والجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة صوف الثني عن كراع وحده------------- والذي حكاه يعقوب وغيره من اهل اللغة الخبيبة-	2243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00325	false	-8100292630677079916	88	206	491	1126	1616	300	وجديب الجناب--------- وفلان رحب الجناب اي الرحل وكنا عنهم جنابين وجنابا اي متنحين والجنيبة العليقة وهي الناقة يعطيها الرجل القوم يمتارون عليها له زاد المحكم ويعطيهم دراهم ليميروه عليها قال الحسن بن مزرد قالت له ماءلة الذواءب كيف اخي في العقب النواءب اخوك ذو شق علي الركاءب رخو الحبال ماءل الحقاءب ركابه في الحي كالجناءب يعني انها ضاءعة كالجناءب التي ليس لها رب يفتقدها تقول ان اخاك ليس بمصلح لماله فماله كمال غاب عنه ربه وسلمه لمن يعبث فيه وركابه التي هو معها كانها جناءب في الضر وسوء الحال وقوله رخو الحبال اي هو رخو الشد لرحله فحقاءبه ماءلة لرخاوة الشد والجنيبة صوف الثني عن كراع وحده قال ابن سيدة والذي حكاه يعقوب وغيره من اهل اللغة الخبيبة	325	4576054457653698290	287	532.5	236	644	44.565216064453125	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2244	true	-8579018646943627234	0	46	0	242	1574	300	ثم قال في موضع اخر الخبيبة صوف الثني مثل الجنيبة فثبت بهذا انهما لغتان صحيحتان----------------------------------------------------------------- والمجنب------- الكثير من الخير والشر---------------------------------------------------------- وخص--- ابو عبيد به الكثير من الخير قال الفارسي وهو مما وصفوا به فقالوا خير مجنب قال الفارسي وهذا يقال بكسر الميم وفتحها وطعام مجنب كثير	2244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00325	false	-8100292630677079916	206	275	1126	1499	1616	300	ثم قال في موضع اخر الخبيبة صوف الثني مثل الجنيبة فثبت بهذا انهما لغتان صحيحتان والعقيقة صوف الجذع والجنيبة من الصوف افضل من العقيقة وابقي واكثر والمجنب بالفتح الكثير من الخير والشر وفي الصحاح الشء الكثير يقال ان عندنا لخيرا مجنبا اي كثيرا وخص به ابو عبيد--ة الكثير من الخير قال الفارسي وهو مما وصفوا به فقالوا خير مجنب قال الفارسي وهذا يقال بكسر الميم وفتحها وانشد شمر لكثير	325	4576054457653698290	230	418.5	186	375	61.33333206176758	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2244	true	-8579018646943627234	44	151	232	778	1574	300	مجنب كثير والمجنب شبحة مثل المشط الا انها ليست لها اسنان وطرفها الاسفل مرهف يرفع بها التراب علي الاعضاد والفلجان وقد جنب الارض بالمجنب والجنب في الدابة شبه الظلع وليس بظلع وحمار جنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة---------- وثب المسحج من عانات معقلة كانه مستبان الشك او جنب وقال ابو عمرو الجنب الذي------------------------------------------------------------------------- يمشي في شق----- من --نشاطه والجنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذءب لتظالعه كيدا او مكرا من ذلك والجنب ان يشتد عطش الابل حتي تلزق الرءة بالجنب وقد جنب والجناب ذات الجنب في اي الشقين كان عن الهجري وزعم انه اذا كان في الشق الايسر اذهب صاحبه وانشد مريض لا يصح ولا ابالي كان بشقه وجع الجناب وقد جنب وال--------------مجنب والمجنب -	2244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00326	false	-6583429185353400216	0	182	0	921	1520	300	مجنب كثير والمجنب شبحة مثل المشط الا انها ليست لها اسنان وطرفها الاسفل مرهف يرفع بها التراب علي الاعضاد والفلجان وقد جنب الارض بالمجنب والجنب مصدر قولك جنب البعير بالكسر يجنب جنبا اذا ظلع من جنبه والجنب ان يعطش البعير عطشا شديدا حتي تلصق رءته بجنبه من شدة العطش وقد جنب جنبا قال ابن السكيت قالت الاعراب هو ان يلتوي من شدة العطش قال ذو الرمة يصف حمارا وثب المسحج من عانات معقلة كانه مستبان الشك او جنب و-المسحج حمار الوحش والهاء في كانه تعود علي حمار وحش تقدم ذكره يقول كانه من نشاطه ظالع او جنب فهو يمشي في شق وذلك من النشاط يشبه جمله او ناقته بهذا الحمار وقال ايضا هاجت به جوع غضف مخصرة شوازب لاحها التغريث والجنب وقيل الجنب في الدابة شبه الظلع وليس بظلع يقال حمار جنب وجنب البعير اصابه وجع في جنبه من شدة العطش والجنب الذءب لتظالعه كيدا و--مكرا من ذلك والج-------------------------------------------------------ناب ذات الجنب في اي الشقين كان عن الهجري وزعم انه اذا كان في الشق الايسر اذهب صاحبه قال-- مريض لا يصح ولا ابالي كان بشقه وجع الجناب و---جنب بالضم اصابه ذات الجنب والمجنوب	326	4576054457653698290	418	693.0	333	984	42.47967529296875	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2244	true	-8579018646943627234	173	287	893	1509	1574	300	البقل و----الشجر وهما مما يبقي اصله في الشتاء ويبيد فرعه والجنوب ريح تخالف الشمال تاتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي مهب الجنوب--- مطلع سهيل الي مطلع الثريا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت وتقول العرب للاثنين اذا كانا متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما ولذلك قال الشاعر لعمري لءن ريح المودة اصبحت شمالا لقد بدلت وهي جنوب وقول ابي وجزة مجنوبة الانس مشمول مواعدها من الهجان ذوات الشطب والقصب يعني ان انسها علي محبته فان التمس منها انجاز موعد لم يجد شيءا وقال ابن الاعرابي يريد انها تذهب مواعدها مع الجنوب	2244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00327	false	5244223414498861555	160	300	863	1596	1596	300	البقل ودون الشجر وقيل هو كل نبت يورق في الصيف من غير مطر والجنوب ريح تخالف الشمال تاتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي مهب الجنوب من مطلع سهيل الي مطلع الثريا الاصمعي مجء الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وقال عمارة مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مغربه وقال الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت وتقول العرب للاثنين اذا كانا متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما ولذلك قال الشاعر لعمري لءن ريح المودة اصبحت شمالا لقد بدلت وهي جنوب وقول ابي وجزة مجنوبة الانس مشمول مواعدها من الهجان ذوات الشطب والقصب يعني ان انسها علي محبته فان التمس منها انجاز موعد لم يجد شيءا وقال ابن الاعرابي يريد انها تذهب مواعدها مع الجنوب-	327	4576054457653698290	577	1107.0	469	734	78.6103515625	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2244	true	-8579018646943627234	149	183	762	946	1574	300	والمجنب------ والمجنب------- الترس وليست واحدة منهما علي الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنبة عامة الشجر الذي يتربل في الصيف وقال ابو حنيفة الجنبة ما كان في نبتته بين البقل والشجر وهما مما يبقي اصله في الشتاء ويبيد فرعه	2244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00327	false	5244223414498861555	14	77	72	422	1596	300	والمجنب بالضم والمجنب بالكسر الترس وليست واحدة منهما علي الفعل قال ساعدة بن جءبة صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب عني باللهيف المشتار وسبوبه حباله التي يتدلي بها الي العسل والطغية الصفاة الملساء والجنبة عامة الشجر الذي يتربل في الصيف وقال ابو حنيفة الجنبة ما كان في نبتته بين البقل والشجر وهما مما يبقي اصله في الشتاء ويبيد فرعه	327	4576054457653698290	184	343.5	150	350	52.57143020629883	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2245	true	8546151239057231185	0	164	0	843	1546	300	كل موضع حارة الا بنجد فانها باردة وبيت كثير عزة حجة له جنوب تسامي اوجه القوم مسها لذيذ ومسراها من الارض طيب وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه وانشد ريح الجنوب ممع الشمال -تارة رهم الربيع وصاءب التهتان وهبت جنوبا دليل علي الصفة عند ابي عثمان قال الفارسي ليس بدليل الا تري الي قول سيبويه انه قد يكون حالا ما لاي-كون صفة كالقفيز والدرهم والجممع جناءب وقد جنبت------ تجنب جنوب------------ا وجنب القوم اصابتهم الجنوب اي اصابتهم في اموالهم قال ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب اي اصابته الجنوب واجنبوا دخلوا في الجنوب وجن----------------------------------------------------------------------ب الي لقاءه وجنب قلق الكسر عن ثعلب والفتح عن ابن الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابي وجنب القوم------------------------------------ اذا لم يكن في ابلهم لبن وجنب الرجل اذا لم يكن في ابله ولا غنمه در وجنب الناس انقطعت البانهم قا--------------ل الجميح بن منقذ------------ لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب قال وق-----------------------------ال ابو زيد جنبت الابل اذا لم تنتج منها الا الناقة والناقتان وجنبها هو بشد النون ايضا	2245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00328	false	8542990108092718714	55	288	291	1486	1539	300	كل موضع حارة الا بنجد فانها باردة وبيت كثير عزة حجة له جنوب تسامي اوجه القوم مسها لذيذ ومسراها من الارض طيب وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه وانشد ريح الجنوب -مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان وهبت جنوبا دليل علي الصفة عند ابي عثمان قال الفارسي ليس بدليل الا تري الي قول سيبويه انه قد يكون حالا ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم والج-مع جناءب وقد جنبت الريح تجنب جنوبا واجنبت ايضا وجنب القوم اصابتهم الجنوب اي اصابتهم في اموالهم قال ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب اي اصابته الجنوب واجنبوا دخلوا في الجنوب وجنبوا اصابهم الجنوب فهم مجنوبون وكذلك القول في الصبا والدبور والشمال وجنب الي لقاءه وجنب قلق الكسر عن ثعلب والفتح عن ابن الاعرابي تقول جنبت الي لقاءك وغرضت الي لقاءك جنبا وغرضا اي قلقت لشدة الشوق اليك وقوله في الحديث بع الجمع بالدراهم ثم ابتع به جنيبا هو نوع جيد معروف من انواع التمر وقد تكرر في الحديث وجنب القوم فهم مجنبون اذا قلت البان ابلهم وقيل اذا لم يكن في ابلهم لبن وجنب الرجل اذا لم يكن في ابله ولا غنمه در وجنب الناس انقطعت البانهم وهو عام تجنيب قال الجميح بن منقذ يذكر امراته لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب يقول كل عام يمر بها فهو عام تجنيب قال ابو زيد جنبت الابل اذا لم تنتج منها الا الناقة والناقتان وجنبها هو بشد النون ايضا	328	4576054457653698290	828	1571.5	665	1197	69.17293548583984	151	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2245	true	8546151239057231185	164	223	843	1147	1546	300	وجنب ابله وغنمه لم يرسل فيها فحلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنب القصير وبه فسر قول ابي العيال فتي ما غادر الاقوا م لا نكس ولا جنب وال-----------------------------------------------------------جناباء والجنابي لعبة للصبيان---------------------------------------- وجنوب اسم امراة قال القتال الكلابي اباكية بعدي جنوب صبابة علي واختاها بماء عيون وجنب بطن من العرب ليس باب ولا حي ولكنه لقب-------------------------------------------------------------------------- وقيل هي قبيلة من قباءل اليمن والجناب موضع	2245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00329	false	-7383076337601778887	4	117	21	609	1628	300	وجنب ابله وغنمه لم يرسل فيها فحلا والجانب بالهمز الرجل القصير الجافي الخلقة وخلق جانب اذا كان قبيحا كزا وقال امرء القيس ولا ذات خلق ان تاملت جانب والجنب القصير وبه فسر بيت ابي العيال فتي ما غادر الاقوا-م لا نكس ولا جنب وجنبت الدلو تجنب جنبا اذا انقطعت منها وذمة او وذمتان فمالت والجناباء والجنابي لعبة للصبيان يتجانب الغلامان فيعتصم كل واحد من الاخر وجنوب اسم امراة قال القتال الكلابي اباكية بعدي جنوب صبابة علي واختاها بماء عيون وجنب بطن من العرب ليس باب ولا حي ولكنه لقب او هو حي من اليمن قال مهلهل زوجها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم وقيل هي قبيلة من قباءل اليمن والجناب موضع	329	4576054457653698290	298	553.0	240	589	50.5942268371582	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2245	true	8546151239057231185	220	275	1128	1407	1546	300	اليمن والجناب موضع 2 مقلوبه ج ب ن الجبان من الرجال الذي يهاب التقدم علي كل شء ليلا كان او نهارا سيبويه والجمع جبناء شبهوه بفعيل لانه مثله في العدة والزيادة--------------------------------------------------------- والانثي جب---------------ان وجبانة------------- وقد جبن يجبن وجبن جبنا وجبا------نة واجنبه وجده جبانا او حسبه اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه -هو يجبن اي يرمي بذلك ويقال له ------	2245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08138	false	-212057442204956920	51	152	258	807	1630	300	الطيب والثياب جب----------------ن الجبان من الرجال الذي يهاب التقدم علي كل شء ليلا كان او نهارا سيبويه والجمع جبناء شبهوه بفعيل لانه مثله في العدة والزيادة وتكرر في الحديث ذكر الجبن والجبان وهو ضد الشجاعة والشجاع والانثي جبان مثل حصان ورزان وجبانة ونساء جبانات وقد جبن يجبن وجبن جبنا وجبنا وجبانة واجبنه وجده جبانا او حسبه اياه قال عمرو بن معديكرب وكان قد زار رءيس بني سليم فاعطاه عشرين الف درهم وسيفا وفرسا وغلاما خبازا وثيابا وطيبا لله دركم يا بني سليم قاتلتها فما اجبنتها وسالتها فما ابخلتها وهاجيتها فما افحمتها وحكي سيبويه وهو يجبن اي يرمي بذلك ويقال له وجبنه	8138	4576054457653698290	253	424.0	203	565	44.77876281738281	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2246	true	3618139905150389319	56	158	313	880	1638	300	النجيب من الرجال الكريم الحسيب وكذلك البعير والفرس اذا كانا كريمين عتيقين والجمع انجاب ونجباء ونجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة نجيب ونجيبة والجمع نجاءب وقد نجب ينجب نجابة وانجب وانجبت المراة فهي منجبة ومنجاب ولدت النجباء وكذل-------------ك ال----------------رجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنتجب المختار من كل---------------------------------------------------------- شء والمنجاب من السهام المبري الذي ليس عليه ريش ولا نصل والمنجاب الضعيف -------------قال عروة بن مرة الهذلي بعثته في سواد الليل يرقبني اذ اثر النوم والدفء المناجيب ويروي المناخيب وهي كالمناجيب وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واناء منجوب واسع الجوف كذلك حكاه ابو عبيد وقد تقدم بالفاء وه------------------و الص----------------------------------------------------------------------واب والنجب--------- لحاء الشجر وقيل قشر عروقها وقيل قشر ما صلب منها ولا يقال ذلك لما لان	2246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00860	false	-8893430742990479721	25	288	136	1571	1631	300	النجيب من الرجال الكريم الحسيب وكذلك البعير والفرس اذا كانا كريمين عتيقين والجمع انجاب ونجباء ونجب ورجل نجيب اي كريم بين النجابة والنجبة مثال الهمزة النجيب يقال هو نجبة القوم اذا كان النجيب منهم وانجب الرجل اي ولد نجيبا قال الشاعر انجب ازمان والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا والنجيب من الابل والجمع النجب والنجاءب وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع وناقة نجيب ونجيبة -------------وقد نجب ينجب نجابة وانجب وانجبت المراة فهي منجبة ومنجاب ولدت النجباء ونسوة مناجيب وكذلك الرجل يقال انجب الرجل والمراة اذا ولدا ولدا نجيبا اي كريما وامراة منجاب ذات اولاد نجباء ابن الاعرابي انجب الرجل جاء بولد نجيب وانجب جاء بولد جبان قال فمن جعله ذما اخذه من النجب وهو قشر الشجر والنجابة مصدر النجيب من الرجال وهو الكريم ذو الحسب اذا خرج خروج ابيه في الكرم والفعل نجب ينجب نجابة وكذلك النجابة في نجاءب الابل وهي عتاقها التي يسابق عليها والمنتجب المختار من كل شء وقد انتجب فلان فلانا اذا استخلصه واصطفاه اختيارا علي غيره والمنجا----------------------------------------------------ب الضعيف وجمعه مناجيب قال عروة بن مرة الهذلي بعثته في سواد الليل يرقبني اذ اثر النوم والدفء المناجيب ويروي المناخيب وهي كالمناجيب وهو مذكور في موضعه والمنجاب من السهام ما بري واصلح ولم يرش ولم ينصل قاله الاصمعي الجوهري المنجاب السهم الذي ليس عليه ريش ولا نصل واناء منجوب واسع الجوف وقيل واسع القعر وهو مذكور-- بالفاء ايضا قال ابن سيده وهو الصواب وقال غيره يجوز ان تكون الباء والفاء تعاقبتا وسياتي ذكره في الفاء ايضا والنجب بالتحريك لحاء الشجر وقيل قشر عروقها وقيل قشر ما صلب منها ولا يقال---- لما لان	860	4576054457653698290	457	769.0	372	1506	30.345285415649414	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2246	true	3618139905150389319	166	268	929	1475	1638	300	فاما قوله ي--ايها الزاعم اني اجتلب وانني غير عضاهي انتجب فمعناه ا-ني اجتلب الشعر من غيري فكاني انما اخذ القشر لادبغ به من عضاه غير عضاهي وسقاء------------------------------------------ منجوب ونجبي مدبوغ بالنجب------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة قال ابو مسحل سقاء منجب مدبوغ بالنجب------------- وهذا ليس بشء لان منجبا مفعل ومفعل لا يعبر عنه بمفعول------------------------------------------------------------- ومنجاب ونجبة اسمان والنجبة موضع بعينه عن ابن الاعرابي وانشد فنحن فرسان غداة النجبة يوم يشد الغنوي اربه عقدا بعشر ماءة لن تتعبه قال اسروهم ففدوهم بالف ناقة وقوله لن تتعبه اي ادوها سهلة والنجب اسم موضع قال القتال الكلابي عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر فبرق نعاج من اميمة فالحجر	2246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00861	false	-2449105206668226563	66	193	364	1049	1604	300	واما قوله يا ايها الزاعم اني اجتلب وانني غير عضاهي انتجب فمعناه انني اجتلب الشعر من غيري فكاني انما اخذ القشر لادبغ به من عضاه غير عضاهي الازهري النجب قشور السدر يصبغ به وهو احمر وسقاء منجوب ونجبي مدبوغ بالنجب وهي قشور سوق الطلح وقيل هي لحاء الشجر وسقاء نجبي وقال ابو حنيفة قال ابو مسحل سقاء منجب مدبوغ بالنجب قال ابن سيده وهذا ليس بشء لان منجبا مفعل ومفعل لا يعبر عنه بمفعول والمنجوب الجلد المدبوغ بقشور سوق الطلح والمنجوب القدح الواسع ومنجاب ونجبة اسمان والنجبة موضع بعينه عن ابن الاعرابي وانشد فنحن فرسان غداة النجبه يوم يشد الغنوي اربه عقدا بعشر ماءة لن تتعبه قال اسروهم ففدوهم بالف ناق-----------------------------ة والنجب اسم موضع قال القتال الكلابي عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر فبرق نعاج من اميمة فالحجر	861	4576054457653698290	510	937.0	414	714	71.42857360839844	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2246	true	3618139905150389319	274	300	1494	1638	1638	300	نباج------ شديد الصوت جافي الكلام وقد نبج ينبج نبيجا والنبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المتكلم بالحمق والنباج الكذاب هذه عن كراع والنبج ضرب من الضرط والنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج نبات والانبج حمل شجر-	2246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01364	false	162071688137023117	9	114	55	644	1657	300	نباج ونباح شديد الصوت جافي الكلام وقد نبج ينبج نبيجا قال الشاعر باستاه نباجين شنج السواعد ويقال ايضا للضخم الصوت من الكلاب انه لنباج ونباج الكلب ونبيجه ونبجه لغة في النباح وكلب نباجي ضخم الصوت عن اللحياني وانه لشديد النباج والنباح وانبج الرجل اذا خلط في كلامه والنباج المتكلم بالحمق والنباج الكذاب هذه عن كراع والنبج ضرب من الضرط والنباجة الاست يقال كذبت نباجتك اذا حبق والنباج بالضم الردام ونبجت القبجة وهو دخيل اذا خرجت من جحرها قال ابو تراب سالت مبتكرا عن النباج فقال لا اعرف النباج الا الضراط والانبجات بكسر الباء المرببات من الادوية قال الجوهري اظنه معربا والنبج نبات والانبج حمل شجر	1364	4576054457653698290	140	262.0	115	589	23.769100189208984	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2246	true	3618139905150389319	0	51	0	298	1638	300	الصدغين متصلا عداء الناصية كل ذلك جبين واحد قا----------------------------------------------------------------------------ل اللحياني والجبين مذكر لا غير والجمع اجبن واجبنة وجبن والجبن والجبن------------ الذي يءكل والواحدة من كل ذلك بالهاء----- وتجبن اللبن صار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالجب-ن والجبان والجبانة---------------------------- المقبرة وهو عند سيبوية اسم كالقذاف------------- وقال ابو حنيفة الجبابين كرام المنابت وهي مستوية في ارتفاع الواحدة جبانة	2246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08139	false	4262080770178988551	9	136	48	768	1637	300	الصدغين متصلا عدا- الناصية كل ذلك جبين واحد قال وبعض يقول هما جبينان قال الازهري وعلي هذا كلام العرب والجبهتان الجبينان قال اللحياني والجبين مذكر لا غير والجمع اجبن واجبنة وجبن والجبن والجبن والجبن مثقل الذي يءكل والواحدة من كل ذلك بالهاء جبنة وتجبن اللبن صار كالجبن قال الازهري وهكذا قال ابو عبيد في قوله كل الجبن عرضا بتشديد النون غيره اجتبن فلان اللبن اذا اتخذه جبنا الجوهري الجبن هذا الذي يءكل والجبنة اخص منه والجبن ايضا صفة الجبان والجبن بضم الجيم والباء لغة فيهما وبعضهم يقول جبن وجبنة بالضم والتشديد وقد جبن الرجل فهو جبان وجبن ايضا بالضم فهو جبين والجبان والجبانة بالتشديد الصحراء وتسمي بهما المقابر لانها تكون في الصحراء تسمية للشء بموضعه وقال ابو حنيفة الجبابين كرام المنابت وهي مستوية في ارتفاع الواحدة جبانة	8139	4576054457653698290	266	452.0	219	721	36.89320373535156	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2247	true	6782678335372802276	0	139	0	743	1554	300	بالهند يربب بالعسل علي خلقة الخوخ محرف الراس يجلب الي العراق في جوفه نواة كنواة الخوخ فمن ذلك اشتقوا اسم الانبجات التي تربب ال-عسل من الاترج والاهليلج ونحوه قال ابو حنيفة شجر الانبج كثير بارض العرب من نواحي عمان يغرس غرسا وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته واخر في هيءة الاجاص يبدو حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الحباب حتي يدرك فيكون كانة الموز في راءحته وطعمه ويعظم شجرة حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه واذا ادرك فالحلو منه اصفر والمر منه احمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنبج موضع قال سيبويه الميم في منبج زاءدة بمنزلة الالف لانها انما كثرت مزيدة اولا فموضع زيادتها كموضع الالف وكثرتها ككثرتها اذا كانت اولا في الاسم والصفة وكذلك النباج وهما نباجان نباج ثيتل ونباج ابن عامر وكساء منبجاني	2247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01364	false	162071688137023117	114	296	644	1629	1657	300	بالهند يربب بالعسل علي خلقة الخوخ محرف الراس يجلب الي العراق في جوفه نواة كنواة الخوخ فمن ذلك اشتقوا اسم الانبجات التي تربب بالعسل من الاترج والاهليلج ونحوه قال ابو حنيفة شجر الانبج كثير بارض العرب من نواحي عمان يغرس غرسا وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته واخر في هيءة الاجاص يبدو حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الجباب حتي يدرك فيكون كانه الموز في راءحته وطعمه ويعظم شجره حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه واذا ادرك فالحلو منه اصفر والمز منه احمر ابو عمرو النابجة والنبيج كان من اطعمة العرب في زمن المجاعة يخاض الوبر باللبن ويجدح قال الجعدي يذكر نساء تركن بطالة واخذن جذا والقين المكاحل للنبيج ابن الاعرابي الجذ والمجذ طرف المرود قال المفضل العرب تقول للمخوض المجدح والمزهف والنباج ونبج اذا خاض سويقا او غيره ومنبج موضع قال سيبويه الميم في منبج زاءدة بمنزلة الالف لانها انما كثرت مزيدة اولا فموضع زيادتها كموضع الالف وكثرتها ككثرتها اذا كانت اولا في الاسم والصفة فاذا نسبت اليه فتحت الباء قلت ---------------------كساء منبجاني	1364	4576054457653698290	690	1334.0	559	1006	68.58847045898438	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2247	true	6782678335372802276	180	251	940	1314	1554	300	الجمان هنوات -----علي اشكال اللءلء من فضة فارسي معرب واحدته جمانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه سميت المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والج------------------------------------------مان سقيفة من ادم ينسج فيها الخرز من كل لون تتوشح به المراة قال ذو الرمة اسيلة مستن الدموع وما جري عليه الجمان الجاءل المتوشح وقيل الجمان خرز يبيض بماء الفضة وجمان اسم جمل العجاج قال امسي جمان كالرهين مضرعا ال-جمن اسم جبل قال تميم بن مقبل فقلت للقوم قد زالت حماءلهم فرج الحزيز من القرعاء فالجمن	2247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08147	false	8249639944902697853	156	296	791	1533	1549	300	الجمان هنوات تتخذ علي اشكال اللءلء من فضة فارسي معرب واحدته جمانة وتوهمه لبيد لءلء الصدف البحري فقال يصف بقرة وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها الجوهري الجمانة حبة تعمل من الفضة كالدرة قال ابن سيده وبه سميت المراة وربما سميت الدرة جمانة وفي صفته صلي الله عليه وسلم يتحدر منه العرق مثل الجمان قال هو اللءلء الصغار وقيل حب يتخذ من الفضة امثال اللءلء وفي حديث المسيح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام اذا رفع راسه تحدر منه جمان اللءلء والجمان سفيفة من ادم ينسج فيها الخرز من كل لون تتوشح به المراة قال ذو الرمة اسيلة مستن الدموع وما جري عليه الجمان الجاءل المتوشح وقيل الجمان خرز يبيض بماء الفضة وجمان اسم جمل العجاج قال امسي جمان كالرهين مضرعا والجمن اسم جبل قال تميم بن مقبل فقلت للقوم قد زالت حماءلهم فرج الحزيز من القرعاء فالجمن	8147	4576054457653698290	370	704.5	299	742	49.865230560302734	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2248	true	-2789730899576250614	16	52	80	258	1530	300	سيبوية في ترجمة هذا الباب -----------------هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	2248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06792	false	4524178407750780041	76	113	420	605	1690	300	سيبويه في---------- الباب الذي ترجمه بقوله هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	6792	4576054457653698290	167	311.5	133	195	85.64102935791016	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2248	true	-2789730899576250614	5	110	29	555	1530	300	خص الثريا فصار لها علما وهو من باب الصعق ولذلك قال سيبوية في ترجمة هذا الباب هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل بالصعق والنجم وقد ابنت هذا الفصل في الكتاب المخصص والجمع انجم وانجام قال الطرماح وتجتلي غرة مجهولها بالراي منه قبل انجامها ونجوم ونجم ومن الشاذ قراءة من قرا وعلامات وبالنجم قا-ل الراجز------------------------ ان ترد الماء اذا غاب النجم--------------------------------------------------------------- وذهب ابن جني الي انه جمع فعلا علي فعل ثم ثقل وقد يجوز ان يكون حذف الواو تخفيفا	2248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07923	false	-1226488041860998097	0	114	0	578	1558	300	خص الثريا فصار لها علما وهو من باب الصعق وكذلك قال سيبويه في ترجمة هذا الباب هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل بالصعق والنجم------------------------------------ والجمع انجم وانجام قال الطرماح وتجتلي غرة مجهولها بالراي منه قبل انجامها ونجوم ونجم ومن الشاذ قراءة من قرا وعلامات وبالنجم وقال الراجز ان الفقير بيننا قاض حكم ان ترد الماء اذا غاب النجم وقال الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب وذهب ابن جني الي انه جمع فعلا علي فعل ثم ثقل وقد يجوز ان يكون حذف الواو تخفيفا	7923	4576054457653698290	486	934.0	388	614	79.15309143066406	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2248	true	-2789730899576250614	110	136	555	709	1530	300	والمنجم والمتنجم الذي ينظر في النجوم يحسب مواقيتها وسيرها------------- فاما قول بعض اهل اللغة يقوله النجامون فاراه مولدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنجم رعي النجوم من سهر ونجوم الاشياء وظاءفها	2248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	false	8918626875453443758	72	123	384	660	1616	300	والمنجم والمتنجم الذي ينظر في النجوم يحسب مواقيتها وسيرها قال ابن سيده فاما قول بعض اهل اللغة يقوله النجامون فاراه مولدا قال ابن بري وابن خالويه يقول في كثير من كلامه وقال النجامون ولا يقول المنجمون قال وهذا يدل علي ان فعله ثلاثي وتنجم رعي النجوم من سهر ونجوم الاشياء وظاءفها	7924	4576054457653698290	154	286.0	128	276	55.79710006713867	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2248	true	-2789730899576250614	136	181	709	941	1530	300	وقوله تعالي- فلا اقسم بمواقع النجوم عني نجوم القران لان القران انزل الي سماء الدنيا جملة واحدة ثم انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم اية اية في عشري---------------------------ن سنة ونجم عليه الدية قطعها عليه نجما نجما عن ابن الاعرابي وانشد ولا حمالات امرء منجم	2248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	false	8918626875453443758	248	300	1357	1616	1616	300	وقوله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم عني نجوم القران لان القران انزل الي سماء الدنيا جملة واحدة ثم انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم اية اية وكان بين اول ما نزل منه واخره عشرون سنة ونجم عليه الدية قطعها عليه نجما نجما عن ابن الاعرابي وانشد ولا حمالات امرء منجم-	7924	4576054457653698290	220	410.0	177	260	84.61538696289062	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2248	true	-2789730899576250614	203	240	1045	1257	1530	300	والمنجمان والمنجمان عظمان شاخصان في بواطن الكعبين يقبل احدهما علي الاخر اذا صفت القدمان وال--------------------منج-----------م من الميزان الحديد- المعترضة التي فيه- اللسان وانجم المطر اقلع وانجمت عنه الحمي كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربه فما انجم عنه حتي قتله اي ما	2248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07925	false	-9045876828927799588	241	300	1183	1525	1525	300	والمنجمان والمنجمان عظمان شاخصان في بواطن الكعبين يقبل احدهما علي الاخر اذا صفت القدمان ومنجما الرجل كعباها والمنجم بكسر الميم من الميزان الحديدة المعترضة التي فيها اللسان وانجم المطر اقلع وانجمت عنه الحمي كذلك وكذلك افصم وافصي وانجمت السماء اقشعت وانجم البرد وقال انجمت قرة السماء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار وضربه فما انجم عنه حتي قتله اي ما-	7925	4576054457653698290	209	377.0	173	343	60.932945251464844	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2248	true	-2789730899576250614	182	203	946	1045	1530	300	في النجوم فكر في امر ينظر كيف يدبره وقوله تعالي------------------------------ فنظر نظرة في النجو--------------م قيل معناه فيما نجم له من الراي	2248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07925	false	-9045876828927799588	35	65	161	304	1525	300	في النجوم فكر في امر ينظر كيف يدبره وقوله عز وجل مخبرا عن ابراهيم عليه السلام فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قيل معناه فيما نجم له من الراي	7925	4576054457653698290	94	160.5	73	143	65.73426818847656	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2248	true	-2789730899576250614	240	262	1257	1362	1530	300	اقلع وقيل كل ما اقلع فقد انجم والنجام موضع قال معقل بن خويلد تريعا محلبا من اهل لفت لحي بين اثلة والنجام	2248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07926	false	327739400123846672	0	22	0	105	1551	300	اقلع وقيل كل ما اقلع فقد انجم والنجام موضع قال معقل بن خويلد نزيعا محلبا من اهل لفت لحي بين اثلة والنجام	7926	4576054457653698290	103	204.0	81	105	98.0952377319336	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2249	true	-7388875236479324668	162	201	768	952	1475	300	الجيم والهمزة ج ا ج ا جء جء امر للابل بورود الماء وهي علي الحوض وجءجء امر لها بورود الماء وهي بعيدة منه وقيل هو زجر لا امر بالمجء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاجا الابل وجاجا بها وجاجا--------------------------- بالحمار كذلك حكاه ثعلب	2249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00044	false	7550571692255233485	77	147	422	762	1573	300	الجيم جاج-----------ا جء جء امر للابل بورود الماء وهي علي الحوض وجءجء امر لها بورود الماء وهي بعيدة منه وقيل هو زجر لا امر بالمجء وفي الحديث ان رجلا قال لبعيره شا لعنك الله فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن لعنه قال ابو منصور شا زجر وبعض العرب يقول جا بالجيم وهما لغتان وقد جاجا الابل وجاجا بها دعاها الي الشرب وقال جء جء وجاجا بالحمار كذلك حكاه ثعلب	44	4576054457653698290	168	309.0	133	351	47.86324691772461	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2249	true	-7388875236479324668	201	242	952	1177	1475	300	والجءجء الصدر و--------------قيل الجاجء مجتمع رءوس عظام الصدر وقيل هي مواصل العظام في الصدر يقال ذلك للانسان وغيره من الحيوان ومنه قول بعض العرب ما اطيب جوباذ الارز بجاجء الاوز وجءجء السفينة-------- صدره-ا وتجاجا عن الامر كف وانتهي وتجاجا عنه تاخر	2249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00044	false	7550571692255233485	251	295	1301	1549	1573	300	والجءجء الصدر والجمع الجاجء وقيل الجاجء مجتمع رءوس عظام الصدر وقيل هي مواصل العظام في الصدر يقال ذلك للانسان وغيره من الحيوان ومنه قول بعض العرب ما اطيب جواذب الارز بجاجء الاوز وجءجء السفينة والطاءر صدرهما وتجاجا عن الامر كف وانتهي وتجاجا عنه تاخر	44	4576054457653698290	222	416.0	181	248	89.51612854003906	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2249	true	-7388875236479324668	247	300	1192	1475	1475	300	الاجة والاجيج صوت لهب النار قال------- اصرف وجهي عن اجيج التنور كان فيه صوت فيل منحور واجت النار -----تءج اجيجا اذا سمعت صوت لهبها قال كان تردد انفاسه اجيج ضرام زفته الشمال وكذلك اءتج-----------ت وتاججت وقد اججها واجي-------ج الكير حفيف النار والفعل كالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجج بينهم شرا اوقده واجة القوم واجيجهم اختلاط كلامهم مع-	2249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01173	false	7954351095468038188	155	275	809	1450	1580	300	الاجة والاجيج صوت ال----نار قال الشاعر اصرف وجهي عن اجيج التنور كان فيه صوت فيل منحور واجت النار تءج وتءج اجيجا اذا سمعت صوت لهبها قال كان تردد انفاسه اجيج ضرام زفته الشمال وكذلك اءتجت علي افتعلت وتاججت وقد اججها تاجيجا واجيج الكير حفيف النار والفعل كالفعل والاجوج المضء عن ابي عمرو وانشد لابي ذءيب يصف برقا يضء سناه راتقا متكشفا اغر كمصباح اليهود اجوج قال ابن بري يصف سحابا متتابعا والهاء في سناه تعود علي السحاب وذلك ان البرقة اذا برقت انكشف السحاب وراتقا حال من الهاء في سناه ورواه الاصمعي راتق متكشف بالرفع فجعل الراتق البرق وفي حديث الطفيل طرف سوطه يتاجج اي يضء من اجيج النار توقدها واجج بينهم شرا اوقده واجة القوم واجيجهم اختلاط كلامهم مع	1173	4576054457653698290	276	514.5	225	645	42.79069900512695	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2249	true	-7388875236479324668	101	136	469	643	1475	300	رجل مف------اجة احم-----ق وفي حديث بعضهم--------------------------------------- ثم اوما بالقضيب الي دجاجة كانت -تبختر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة وقد م-----فج اذا حمق حكي ذلك الهروي في الغريبين	2249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01361	false	7799661721175291966	68	113	346	576	1582	300	رجل ثفاجة مفاجة احمق ماءق وفي حديث بعضهم اخذني الشراة فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اوما بالقضيب الي دجاجة كانت تتبختر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة وقد مفج وثفج اذا حمق حكي ذلك الهروي في الغريبين	1361	4576054457653698290	173	315.0	138	230	75.21739196777344	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2249	true	-7388875236479324668	53	82	249	392	1475	300	المنج اعراب المنك وهو دخيل---------------------------------------------- قال ابو حنيفة هو اللوز الصغار وقال مرة المنج شجر لا ورق له نباته قضبان خضر في خضرة البقل سلب عارية يتخذ منها السلال	2249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01362	false	-207577901746796018	121	160	654	843	1541	300	المنج اعراب المنك وهو دخيل في العربية وهو حب اذا اكل اسكر اكله وغير عقله قال ابو حنيفة هو اللوز الصغار وقال مرة المنج شجر لا ورق له نباته قضبان خضر في خضرة البقل سلب عارية يتخذ منها السلال	1362	4576054457653698290	143	274.0	114	189	75.661376953125	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2249	true	-7388875236479324668	0	26	0	138	1475	300	له كانه من غلظ الوجه والصلابة قال ابن دريد احسبه دخيلا والجمع مجان مجن------- يمجن مجونا------- ومجنا حكي الاخيرة سيبويه قال وقالوا المجن كما قال-- الشغل	2249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08542	false	5911439240938277521	124	152	653	807	1540	300	له كانه من غلظ الوجه والصلابة قال ابن دريد احسبه دخيلا والجمع مجان مجن بالفتح يمجن مجونا ومجانة ومجنا حكي الاخيرة سيبويه قال وقالوا المجن كما قالوا الشغل	8542	4576054457653698290	138	259.5	112	154	89.61038970947266	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2250	true	379604121682296222	120	260	647	1388	1597	300	جبل لطيء يذكر ويءنث وهنالك ثلاثة اجبل اجا وسلمي والعوجاء وذلك ان اجا اسم رجل تعشق سلمي وجمعتهما العوجاء فهرب اجا بسلمي وذهبت معهما العوجاء فتبعهم بعل سلمي فادركهم وقتلهم وصلب اجا علي احد الاجبل فسمي اجا وس----لمي علي الجبل الاخر فسمي بها وصلب العوجاء علي ال-اخر فسمي ب---ها قال اذا اجا تلفعت بشعابها علي وامست بالعماء مكللة واصبحت العوجاء يهتز جيدها كجيد عروس اصبحت متبذلة وقول ابي النجم قد حيرته جن سلمي واجا اراد واجا فخفف تخفيفا قياسيا وعامل اللفظ كما اجاز الخليل راسا مع ناس علي غير التخفيف البدلي ولكن علي معاملة اللفظ واللفظ كثيرا ما يراعي في صناعة العربية الا تري ان موضوع ما لا ينصرف علي ذلك وهو عند الاخفش علي البدل فاما قوله مثل خناذيذ اجا وصخره فانه ابدل الهمزة فقلبها حرف علة للضرورة والخناذيذ هنا رءوس الجبال اي ابل مثل قطع هذا الجبل 2	2250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00021	false	-4179731250875482685	127	266	616	1358	1547	300	جبل لط-ء يذكر ويءنث وهنالك ثلاثة اجبل اجا وسلمي والعوجاء وذلك ان اجا اسم رجل تعشق سلمي وجمعتهما العوجاء فهرب اجا بسلمي وذهبت معهما العوجاء فتبعهم بعل سلمي فادركهم وقتلهم وصلب اجا علي احد الاجبل فسمي اجا وصلب سلمي علي الجبل الاخر فسمي بها وصلب العوجاء علي الثالث فسمي باسمها قال اذا اجا تلفعت بشعافها علي وامست بالعماء مكلله واصبحت العوجاء يهتز جيدها كجيد عروس اصبحت متبذله وقول ابي النجم قد حيرته جن سلمي واجا اراد واجا فخفف تخفيفا قياسيا وعامل اللفظ كما اجاز الخليل راسا مع ناس علي غير التخفيف البدلي ولكن علي معاملة اللفظ واللفظ كثيرا ما يراعي في صناعة العربية الا تري ان موضوع ما لا ينصرف علي ذلك وهو عند الاخفش علي البدل فاما قوله مثل خناذيذ اجا وصخره فانه ابدل الهمزة فقلبها حرف علة للضرورة والخناذيذ---- رءوس الجبال اي ابل مثل قطع هذا الجبل --	21	4576054457653698290	728	1418.5	590	749	97.19625854492188	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2250	true	379604121682296222	12	93	73	509	1597	300	واج الظليم يءج -----اجا واجيجا سمع حفيفه في عدوه قال يصف ناقة فراحت واطراف الصوي محزءلة تءج كما اج الظليم المفزع واج الرحل يءج اجيجا صوت حكاه ابو زيد وانشد لجميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها واج يءج اجا اسرع قال سدا بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجيج والاجاج والاءتجاج شدة ا-------------------------------------------------------لحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء اجاج ---ملح وقيل مر وقيل شديد المرارة وقيل الاجاج الشديد الحرارة وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-جمع واجيج الماء صوت انصبابه وياجوج وماجوج قبيلتان	2250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01174	false	8462733571951970626	5	212	24	1122	1594	300	واج الظليم يءج ويءج اجا واجيجا سمع حفيفه في عدوه قال يصف ناقة فراحت واطراف الصوي محزءلة تءج كما اج الظليم المفزع واج الرجل يءج اجيجا صوت حكاه ابو زيد وانشد لجميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها واج يءج اجا اسرع قال سدا بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب التهذيب اج في سيره يءج اجا اذا اسرع وهرول وانشد يءج كما ان الظليم المنفر قال ابن بري صوابه تءج بالتاء لانه يصف ناقته ورواه ابن دريد الظليم المفزع وفي حديث خيبر فلما اصبح دعا عليا فاعطاه الراية فخرج بها يءج حتي ركزها تحت الحصن الاج الاسراع والهرولة والاجيج والاجاج والاءتجاج شدة الحر قال ذو الرمة باجة نش عنها الماء والرطب والاجة شدة الحر وتوهجه والجمع اجاج مثل جفنة وجفان واءتج الحر اءتجاجا قال رءبة وحرق الحر اجاجا شاعلا ويقال جاءت اجة الصيف وماء اجاج اي ملح وقيل مر وقيل شديد المرارة وقيل الاجاج الشديد الحرارة وكذلك الجمع قال الله عز وجل وهذا ملح اجاج وهو الشديد الملوحة والمرارة مثل ماء البحر وقد اج الماء يءج اجوجا وفي حديث علي رضي الله عنه وعذبها اجاج الاجاج بالضم الماء الملح الشديد الملوحة ومنه حديث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر الاجاج واجيج الماء صوت انصبابه وياجوج وماجوج قبيلتان	1174	4576054457653698290	432	825.0	351	1098	39.344261169433594	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2251	true	-4656596861641138940	217	272	1151	1440	1576	300	وجشات الغنم وهو صوت تخرجه من حلوقها ------------------------------------------------------------------------------والجشء القضيب وقوس جشء مرنة خفيفة والجمع اجشاء وجشات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسهم جشء خفيف حكاه يعقوب في المبدل وانشد ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشا لم يكن مليطا المليط الذي لا ريش عليه وجشا----------------------------------------------------------------------------ت الوحش ثارت ثورة واحدة وجشا القوم خرجوا من بلد الي بلد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتشا البلاد واجتشاته لم توافقه	2251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00053	false	252843378556751234	8	151	36	783	1578	300	وجشات الغنم وهو صوت تخرجه من حلوقها وقال امرء القيس اذا جشات سمعت لها ثغاء كان الحي صبحهم نعي قال ومنه اشتق تجشات والجشء القضيب وقوس جشء مرنة خفيفة والجمع اجشاء وجشات وفي الصحاح الجشء القوس الخفيفة وقال الليث هي ذات الارنان في صوتها وقسي اجشاء وجشات وانشد لابي ذءيب ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع وقال الاصمعي هو القضيب من النبع الخفيف وسهم جشء خفيف حكاه يعقوب في المبدل وانشد ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشا لم يكن مليطا المليط الذي لا ريش عليه وجشا فلان عن الطعام اذا اتخم فكره الطعام وقد جشات نفسه فما تشتهي طعاما تجشا وجشات الوحش ثارت ثورة واحدة وجشا القوم------ من بلد الي بلد خرجوا وقال العجاج احراس ناس جشءوا وملت ارضا واحوال الجبان اهولت جشءوا نهضوا من ارض الي ارض يعني الناس وملت ارضا واهولت اشتد هولها واجتشا البلاد واجتشاته لم توافقه	53	4576054457653698290	281	499.5	227	753	37.31739807128906	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2251	true	-4656596861641138940	139	185	742	969	1576	300	والوج خشبة الفدان ووج موضع بالبادية وقيل-------------------- هي الطاءف قال------------------------------------------ فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خ------------------مر وقال لحاها الله صابءة بوج بمكة او باطراف الحجون وانشد ابن دريد صبحت بها وجا فكانت صبيحة علي اهل وج مثل راغية البكر	2251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01392	false	-2012343664979686251	214	275	1182	1489	1605	300	والوج خشبة الفدان ووج موضع بالبادية وقيل هي بلد بالطاءف وقيل هي الطاءف قال ابو الهندي واسمه عبد المءمن بن عبد القدوس فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر الكسيس نبيذ التمر وقال لحاها الله صابءة بوج بمكة او باطراف الحجون وانشد ابن دريد صبحت بها وجا فكانت صبيحة علي اهل وج مثل راغية البكر	1392	4576054457653698290	227	433.0	181	307	73.94136810302734	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2251	true	-4656596861641138940	0	54	0	287	1576	300	الهواء قال ذو الرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم وقال ايضا وظل للاعيس المزجي نواهضه في نفنف الجو تصويب وتصعيد ويروي في نفنف اللوح وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجو والجوة المنخفض من الارض قال ابو ذءيب يجري بجوته موج السراب كان ضاح الخزاعي حازت رنقها الريح والجمع جواء انشد ابن الاعرابي ان صاب ميثا اتءقت جواءه وجو	2251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08966	false	-6774233702248205254	38	164	198	856	1568	300	الهواء قال ذو الرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم وقال ايضا وظل للاعيس المزجي نواهضه في نفنف الجو تصويب وتصعيد ويروي في نفنف اللوح والجو ما بين السماء والارض وفي حديث علي رضوان الله عليه ثم فتق الاجواء وشق الارجاء جمع جو وهو ما بين السماء والارض وجو السماء الهواء الذي بين السماء والارض قال الله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء قال قتادة في جو السماء في كبد السماء ويقال كبيداء السماء وجو الماء حيث يحفر له قال تراح الي جو الحياض وتنتمي والجوة القطعة من الارض فيها غلظ والجوة نقرة ابن سيده والجو والجوة المنخفض من الارض قال ابو ذءيب يجري بجوته موج السراب كان-ضاح الخزاعي جازت رنقها الريح والجمع جواء انشد ابن الاعرابي ان صاب ميثا اتءقت جواءه قال	8966	4576054457653698290	282	549.0	229	659	42.792110443115234	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2251	true	-4656596861641138940	59	86	315	451	1576	300	وقول ابي ذءيب ثم انتهي بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو او راحوا الم-------------خيم والجو موضعان فاذا كان ذلك فقد وقع الخاص وهو الجو موضع	2251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08968	false	5357897995540968515	272	300	1419	1558	1558	300	وقول ابي ذءيب ثم انتهي بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو او راحوا قال ابن سيده المخيم والجو موضعان فاذا كان ذلك فقد وضع الخاص موضع----------	8968	4576054457653698290	118	224.0	94	149	79.19463348388672	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2251	true	-4656596861641138940	86	131	451	707	1576	300	العام كقولنا ذهبت الشام قال ابن دريد كان ذلك اسما لها في الجاهلية وقال الاعشي فاستنزلوا اهل جو من منازلهم وهدموا شاخص البنيان فاتضعا وجو البيت داخلة شامية والجوة------ الرقعة في السقاء وقد جوا-----------------------ه والجوجاة الصوت بالابل اصلها جوجوة قال الشاعر جاوي بها فهاجها جوجاته	2251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08969	false	541543476310996336	0	50	0	285	1550	300	العام كقولنا ذهبت الشام قال ابن دريد كان ذلك اسما لها في الجاهلية وقال الاعشي فاستنزلوا اهل جو من منازلهم وهدموا شاخص البنيان فاتضعا وجو البيت داخله شامية والجوة بالضم الرقعة في السقاء وقد جواه وجويته تجوية اذا رقعته والجوجاة الصوت بالابل اصلها جوجوة قال الشاعر جاوي بها فهاجها جوجاته	8969	4576054457653698290	255	495.5	210	285	89.47368621826172	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2252	true	3054847141508668415	112	142	566	724	1567	300	الجزء والجزء البعض والجمع اجزاء سيبويه لم يكسر الجزء علي غير ذلك وجزا الشء جزءا وجزاه كلاهما جعله اجزاء وجز--------------ا المال بينهم مشدد لا غير قسمة واجزا منه جزءا اخذه	2252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	21	53	108	280	1557	300	الجزء والجزء البعض والجمع اجزاء سيبويه لم يكسر الجزء علي غير ذلك وجزا الشء جزءا وجزاه كلاهما جعله اجزاء وكذلك التجزءة وجزا المال بينهم مشدد لا غير قسمه واجزا منه جزءا اخذه	48	4576054457653698290	155	307.0	125	172	90.11627960205078	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2252	true	3054847141508668415	132	193	675	997	1567	300	المال بينهم مشدد لا غير قسمة واجزا منه جزءا اخذه والمجزوء من الشعر ما حذف منه جزءان او كان علي جزاين فقط فالاولي علي السلب والثانية علي الوجوب وجزا الشعر جزءا وجزاه فيهما حذف منه جزاين او بقاه علي جزاين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزء الاستغناء بالشء عن الشء وكانة الاستغناء بالاقل عن الاكثر فهو راجع الي معني الجزء و---------------------------------------------------------------------------------جزا بالشء وتجزا قنع------- به واجزاه	2252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00049	false	4985987218818859584	138	252	725	1316	1562	300	المال بينهم -وجزاته اي- قسم-------------------ته والمجزوء من الشعر ما حذف منه جز-ان او كان علي جزءين فقط فالاولي علي السلب والثانية علي الوجوب وجزا الشعر جزءا وجزاه فيهما حذف منه جزءين او بقاه علي جزءين التهذيب والمجزوء من الشعر اذا ذهب فعل كل واحد من فواصله كقوله يظن الناس بالملكين انهما قد التاما فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما ومنه قوله اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا ذهب منه الجزء الثالث من عجزه والجزء الاستغناء بالشء عن الشء وكانه الاستغناء بالاقل عن الاكثر فهو راجع الي معني الجزء ابن الاعرابي يجزء قليل من كثير ويجزء هذا من هذا اي كل واحد منهما يقوم مقام صاحبه وجزا بالشء وتجزا قنع واكتفي به واجزاه	49	4576054457653698290	287	484.5	231	613	46.81892395019531	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2252	true	3054847141508668415	194	300	1000	1567	1567	300	وجزءت الابل---------- بالرطب عن الماء وجزات تجزا جزءا وجزءا------ وجزوءا ---------والاسم الجزء واجزاها هو وجزاها وا------جزا القوم جزءت اب-----------------------------------لهم والجوازء الوحش لتجزءها بالرطب عن الماء وقول الشماخ ا-----------------------------------ذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين لا يعني به الظباء كما ذهب اليه ابن قتيبة لان الظباء لا تجزا بالكلا عن الماء وانما عني البقر ويقوي ذلك انه قال عين والعين من صفات البقر لا من صفات الظباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ثعلبة بن عبيد جوازء لم تنزع لصوب غمامة وروادها في الارض داءمة الركض---- انما عني -الجوازء النخل يعني انها قد استغنت عن السقي فاستبعلت وطعام لا جزا له اي لا يتجزا بقليله واجزا عنه مجزاة ومجزاته ومجزاه ومجزاته-	2252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00050	false	4679908097556419824	2	179	9	989	1540	300	وجزءت الابل اذا اكتفت بالرطب عن الماء وجزات تجزا جزءا وجزءا بالضم وجزوءا اي اكتفت والاسم الجزء واجزاها هو وجزاها تجزءة واجزا القوم جزءت ابلهم وظبية جازءة استغنت بالرطب عن الماء والجوازء الوحش لتجزءها بالرطب عن الماء وقول الشماخ بن ضرار واسمه معقل وكنيته ابو سعيد اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين لا يعني به الظباء كما ذهب اليه ابن قتيبة لان الظباء لا تجزا بالكلا عن الماء وانما عني البقر ويقوي ذلك انه قال عين والعين من صفات البقر لا من صفات الظباء والارطي مقصور شجر يدبغ به وتوسد ابرديه اي اتخذ الارطي فيهما كالوسادة والابردان الظل والفء سميا بذلك لبردهما والابردان ايضا الغداة والعشي وانتصاب ابرديه علي الظرف والارطي مفعول مقدم بتوسد اي توسد خدود البقر الارطي في ابرديه والجوازء البقر والظباء التي جزات بالرطب عن الماء والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين وقول ثعلب- بن عبيد جوازء لم تنزع لصوب غمامة وروادها في الارض داءمة الركض قال انما عني بالجوازء النخل يعني انها قد استغنت عن السقي فاستبعلت وطعام لا جزء له اي لا يتجزا بقليله واجزا عنه مجزاه ومجزاته ومجزاه ومجزاته	50	4576054457653698290	558	1041.0	453	981	56.880733489990234	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2252	true	3054847141508668415	0	27	0	139	1567	300	والجءشوش الصدر ومضي من الليل جءشوش اي صدر وقيل قطعة منه وجاش موضع قال السليك بن السلكة امعتقلي ريب المنون ولم ارع عصافير واد بين جاش ومارب	2252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04035	false	-994286737333350648	223	250	1161	1300	1579	300	والجءشوش الصدر ومضي من الليل جءشوش اي صدر وقيل قطعة منه وجاش موضع قال السليك بن السلكة امعتقلي ريب المنون ولم ارع عصافير واد بين جاش ومارب	4035	4576054457653698290	139	278.0	112	139	100.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2253	true	-7803365993818877265	0	60	0	282	1495	300	اغني عنه مغناه وقال ثعلب البقرة تجزء عن سبعة وتجزي فمن همز فمعناه تغني ومن لم يهمز فهو من الجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل له جزء اي غناء قال اني لارجو من شبيب برا والجزء ان اخدرت يوما قرا اي ان يجزء عني ويقوم بامري وما عنده جزاة ذلك اي قوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجزاة اصل مغرز الذنب وخص به بعضهم اصل ذنب البعير من مغرزه	2253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00050	false	4679908097556419824	179	300	989	1540	1540	300	اغني عنه مغناه وقال ثعلب البقرة تجزء عن سبعة وتجزي فمن همز فمعناه تغني ومن لم يهمز فهو من الجزاء واجزات عنك شاة لغة في جزت اي قضت وفي حديث الاضحية ولن تجزء عن احد بعدك اي لن تكفي من اجزاني الشء اي كفاني ورجل له جزء اي غناء قال اني لارجو من شبيب برا والجزء ان اخدرت يوما قرا اي ان يجزء عني ويقوم بامري وما عنده جزاة ذلك اي قوامه ويقال ما لفلان جزء وما له اجزاء اي ما له كفاية وفي حديث سهل ما اجزا منا اليوم احد كما اجزا فلان اي فعل فعلا ظهر اثره وقام فيه مقاما لم يقمه غيره ولا كفي فيه كفايته والجزاة اصل مغرز الذنب وخص به بعضهم اصل ذنب البعير من مغرزه-	50	4576054457653698290	281	542.0	222	552	50.90579605102539	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2253	true	-7803365993818877265	60	128	282	659	1495	300	والجزاة ------نصاب السكين والاشفي والمء--------ثرة وهي الحديدة التي يءثر بها اسفل خف البعير وقد اجزاها وجزاها وا---------------------جز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المراة ولدت------------------------------------------------------------------ الاناث قال-------------------------------- ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو حنيفة زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل وجزء اسم وابو----------------------------------------------- جزء كنية والجازء فرس للحارث بن كعب وجزء اسم موضع قال الراعي كانت بجزء فمنتها مذانبه واخلفتها رياح الصيف بالغبر	2253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00051	false	-291733018572569634	0	170	0	907	1550	300	والجزاة بالضم نصاب السكين والاشفي والمخصف والميثرة وهي الحديدة التي يءثر بها اسفل خف البعير وقد اجزاها وجزاها وانصبها جعل لها نصابا وجزاة وهما عجز السكين قال ابو زيد الجزاة لا تكون للسيف ولا للخنجر ولكن للميثرة التي يوسم بها اخفاف الابل والسكين وهي المقبض وفي التنزيل العزيز وجعلوا له من عباده جزءا قال ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله وتقدس عما افتروا قال وقد انشدت بيتا يدل علي ان معني جزءا معني الاناث قال ولا ادري البيت هو قديم ام مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا والمعني في قوله وجعلوا له من عباده جزءا اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث قال ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات واجزات المراة ولدت الاناث وانشد ابو حنيفة زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل يعني امراة غزالة بمغازل سويت من شجر العوسج الاصمعي اسم الرجل جزء وكانه مصدر جزات جزءا وجزء ----------اسم موضع قال الراعي كانت بجزء فمنتها مذاهبه واخلفتها رياح الصيف بالغبر	51	4576054457653698290	320	551.5	261	917	34.896400451660156	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2253	true	-7803365993818877265	260	284	1281	1410	1495	300	ذءج من الشراب وذاج يذاج ذاجا وذاجا اكثر والذاج الشرب الشديد------------- عن ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------- قال خوامصا يشربن شربا ذاجا لا يتعيفن الاجاج الماجا وذاج	2253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01257	false	-3956511530716505675	233	273	1265	1476	1605	300	ذءج من الشراب وذاج يذاج ذاجا وذاجا اكثر والذاج الجرع الشديد والذاج الشرب عن ابي حنيفة وذاج اذا اكثر من شرب الماء وذاج الماء يذاجه ذاجا اذا جرعه جرعا شديدا قال خوامصا يشربن شربا ذاجا لا يتعيفن الاجاج الماجا وذءج	1257	4576054457653698290	126	229.0	102	211	59.715641021728516	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2253	true	-7803365993818877265	206	230	1019	1146	1495	300	-ج د الاجاد والاجاد طاق قصير وبناء مءجد مقوي---------- وقد اجده واجده وناقة مءجدة موثقة الخلق واجد متصلة الفقار تراها كانها عظم واحد و-----اجد	2253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01766	false	4702409024136441164	70	96	357	499	1547	300	اج-د الاجاد والاجاد طاق قصير وبناء مءجد مقوي وثيق محكم وقد اجده واجده وناقة مءجدة موثقة الخلق واجد متصلة الفقار تراها كانها عظم واحد وناقة اجد	1766	4576054457653698290	126	232.0	103	143	88.11188507080078	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2253	true	-7803365993818877265	133	160	674	792	1495	300	الجاز ال---------غصص في الصدر وقيل هو الغصص بالماء جء-----------------------------------------------------------------------------------ز جازا---------- فهو جءز وجءيز علي ما يطرد عليه هذا النحو في لغة قوم 2 مقلوبه ا ج ز	2253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03571	false	5728937241656026947	128	172	713	928	1599	300	الجاز بالتسكين الغصص في الصدر وقيل هو الغصص بالماء قال رءبة يسقي العدي غيظا طويل الجاز اي طويل الغصص لانه ثابت في حلوقهم وجءز بالماء يجاز جازا اذا غص به فهو جءز وجءيز علي ما يطرد عليه هذا النحو في لغة قوم -----جبز الجبز	3571	4576054457653698290	105	177.5	81	220	47.727272033691406	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2254	true	7527909890485756463	138	171	678	871	1529	300	والجرية والجريءة الحلقوم والجريءة ممدود الق--------------------------انصة والجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة مثال خطيءة بيت يبني من حجارة ويجعل علي بابه حجر يكون اعلي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر	2254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00047	false	3558482645263372728	241	300	1294	1624	1624	300	والجرية والجريءة الحلقوم والجريءة ممدود القانصة التهذيب ابو زيد هي الفرية والجرية والنوطة لحوصلة الطاءر هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة بغير همز واما ابن هانء فانه قال الجريءة مهموز لابي زيد والجريءة مثال خطيءة بيت يبني من حجارة ويجعل علي بابه حجر يكون اعلي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر-	47	4576054457653698290	189	367.0	157	331	57.09969711303711	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2254	true	7527909890485756463	6	85	26	419	1529	300	الجيم والثاء والهمزة ج ا ث جءث الرجل جاثا ثقل عند القيام او حمل شء ثقيل واجاثه الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاث البعير بحمله يجاث مر به مثقلا عن ابن الاعرابي ---------------------------------------------وجءث جاثا فزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ج-اث سيء الخلق وانجاث النخل انصرع وجءثة قبيلة اليها نسب تميم وجءاثي موضع قال امرء القيس ورحنا كانا من جءاثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب وضبطه علي بن حمزة في كتاب النبات جواثي بغير همز فاما ان يكون علي تخفيف الهمز واما ان يكون اصله ذلك	2254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01078	false	-8921540361725959464	150	294	788	1509	1545	300	الجيم جا-----------------ث جءث الرجل جاثا ثقل عند القيام او حمل شء ثقيل واجاثه الحمل الليث الجاث ثقل المشي يقال اثقله الحمل حتي جاث غيره الجاثان ضرب من المشي وانشد عفنجج في اهله جااث وجاث البعير بحمله يجاث مر به مثقلا عن ابن الاعرابي ابو زيد جاث البعير جاثا وهو مشيته موقرا حملا وجءث جاثا فزع وقد جءث اذا افزع فهو مجءوث اي مذعور وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه راي حبريل عليه السلام قال فجءثت منه فرقا حين رايته اي ذعرت وخفت الاصمعي جاث يجاث جاثا اذا نقل الاخبار وانشد جااث اخبار لها نباث ورجل جااث س-ء الخلق وانجاث النخل انصرع وجءثة قبيلة اليها نسب تميم وجءاثي موضع قال امرء القيس ورحنا كاني من جءاثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب وضبطه علي بن حمزة في كتاب النبات جواثي بغير همز فاما ان يكون علي تخفيف الهمز واما ان يكون اصله ذلك	1078	4576054457653698290	373	678.0	298	739	50.47361373901367	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2254	true	7527909890485756463	234	274	1186	1408	1529	300	وقيل غيث جءر طال نبته وارتفع وجار النبات طال وارتفع وجارت الارض بالنبات كذلك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار من النبت الغض الريان قال جندل وكللت باقحوان جار------------------------------------------------------------------------- ورجل جار ضخم والانثي جارة والجاءر جيشان النفس وقد جءر والجاءر ايضا الغصص والجاءر حر--- الحلق	2254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02501	false	8733792076009098896	83	160	430	840	1566	300	وقيل غيث جءر طال نبته وارتفع وجار النب-ت طال وارتفع وجارت الارض بالنبات كذلك وقال الشاعر ابشر فهذي خوصة وجدر وعشب اذا اكلت جوار وعشب جار وغمر اي كثير وذكر الجوهري غيث جور في جور وسياتي ذكره والجار من النبت الغض الريان قال جندل وكللت باقحوان جار وهذا البيت في التهذيب معرف وكللت بالاقحوان الجار قال وهو الذي طال واكتهل ورجل جار ضخم والانثي جارة والجاءر جيشان النفس وقد جءر والجاءر ايضا الغصص والجاءر حر في الحلق	2501	4576054457653698290	219	407.0	179	411	53.284671783447266	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2255	true	3341282350792801884	0	42	0	193	1631	300	مما اختص الله تعالي--- نبيه------ صلي الله عليه وسلم فكان له ان يءخر من احب- من نساءه وليس ذلك لغيره من امته وله ان يرد من اخر الي فراشه وقرء ترجي بغير همز والهمز اجود---- واري ترجي مخففا من ترجء لمكان تءوي	2255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00094	false	6868694250094563681	112	157	616	821	1574	300	مما خ--ص الله تعالي به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم فكان له ان يءخر من يشاء من نساءه وليس ذلك لغيره من امته وله ان يرد من اخر الي فراشه وقرء ترجي بغير همز والهمز اجود قال واري ترجي مخففا من ترجء لمكان تءوي	94	4576054457653698290	187	339.5	145	207	90.33816528320312	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2255	true	3341282350792801884	54	81	252	402	1631	300	-ج ر الاجر الجزاء علي العمل والجمع اجور-------------------------------------------------------------- وقد اجره الله ياجره وياجره اجرا واجره واء-----------تجر الرجل تصدق وطلب الاجر وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا	2255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02363	false	-4994724907938760636	242	283	1172	1394	1482	300	اج-ر الاجر الجزاء علي العمل والجمع اجور والاجارة من اجر ياجر وهو ما اعطيت من اجر في عمل والاجر الثواب وقد اجره الله ياجره وياجره اجرا واجره الله ايجارا واتجر الرجل تصدق وطلب الاجر وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا وا-تجروا	2363	4576054457653698290	145	260.5	119	224	64.73213958740234	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2255	true	3341282350792801884	88	190	442	1032	1631	300	وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا العنكبوت 27 قيل هو الذكر الحسن وقيل معناه انه ليس من امة من المسلمين والنصاري واليهود والمجوس الا وهم يعظمون ابراهيم -----------عليه --------السلام وقيل اجره في الدنيا كون الانبياء من ولده وقيل اجره الولد الصالح وقوله تعالي فبشره بمغفرة واجر كريم يس 11 الاجر الكريم الجنة واجر المملوك ياجره ----------------اجرا -اجره ايجارا ومءاجرة واجر------------------------------------------------------- المراة مهرها وفي التنزيل يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن واجرت الامة البغي- نفسها مءاجرة اباحت نفسها باجر واجر الانسان واستاجره والاجير المستاجر -------------انشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا والاسم منه الاجارة والاجرة	2255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02364	false	-5640616977230580116	96	213	495	1172	1628	300	وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا------------ قيل هو الذكر الحسن وقيل معناه انه ليس من امة من المسلمين والنصاري واليهود والمجوس الا وهم يعظمون ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقيل اجره في الدنيا كون الانبياء من ولده وقيل اجره الولد الصالح وقوله تعالي فبشره بمغفرة واجر كريم ا------لاجر الكريم الجنة واجر المملوك ياجره اجرا فهو ماجور واجره يءجره ايجارا ومءاجرة وكل حسن من كلام العرب واجرت عبدي اوجره ايجارا فهو مءجر واجر المراة مهرها وفي التنزيل يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن واجرت الامة البغية نفسها مءاجرة اباحت نفسها باجر واجر الانسان واستاجره والاجير المستاجر وجمعه اجراء وانشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا والاسم منه الاجارة والاجرة	2364	4576054457653698290	566	1077.5	468	695	81.43885040283203	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2255	true	3341282350792801884	186	248	1005	1374	1631	300	والاسم منه الاجارة وا-لاجرة والاجارة والاجارة ما اعطيت من اجر------------- واري ثعلبا حكي فيه الاجارة بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح واجرت يده تاجر وتاجر اجرا واجارا واجورا جبرت علي غير استواء واج-----------------------------------------رها هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءجار المخراق كانه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور قال الاخطل والورد يردي بعصم في شريدهم كانه لاعب يسعي بمءجار والاجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياجور والاج--------رون والاجر والاجر وال------------اجر طبيخ الطين الواحدة بالهاء اجرة واجرة واجرة	2255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02365	false	5135024026449655663	23	272	116	1423	1565	300	والعامة تقول واجرته والاجرة والاجارة والاجارة ما اعطيت من اجر قال ابن سيده واري ثعلبا حكي فيه الاجارة بالفتح وفي التنزيل العزيز علي ان تاجرني ثماني حجج قال الفراء يقول ان تجعل ثوابي ان ترعي علي غنمي ثماني حجج وروي يونس معناها علي ان تثيبني علي الاجارة ومن ذلك قول العرب اجرك الله اي اثابك الله وقال الزجاج في قوله قالت احداهما يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت من قوي علي عملك وادي الامانة قال وقوله علي ان تاجرني ثماني حجج اي تكون اجيرا لي ابن السكيت يقال اجر فلان خمسة من ولده اي ماتوا فصاروا اجره واجرت يده تاجر وتاجر اجرا واجارا واجورا جبرت علي غير استواء فبقي لها عثم وهو مشش كهيءة الورم فيه اود واجرها هو واجرتها انا ايجارا الجوهري اجر العظم ياجر وياجر اجرا واجورا اي برء علي عثم وقد اجرت يده اي جبرت واجرها الله اي جبرها علي عثم وفي حديث دية الترقوة اذا كسرت بعيران فان كان فيها اجور فاربعة ابعرة الاجور مصدر اجرت يده تءجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة وغير استواء فبقي لها خروج عن هيءتها والمءجار المخراق كانه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور قال الاخطل والورد يردي بعصم في شريدهم كانه لاعب يسعي بمءجار الكساءي الاجارة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا وهذا من اجر الكسر اذا جبر علي غير استواء وهو فعالة من اجر ياجر كالامارة من امر والاجور والياجور والاجرون الاجرون والاجر والاجر الاجر والاجر الاجر طبيخ الطين الواحدة بالهاء اجرة واجرة واجرة	2365	4576054457653698290	337	616.0	278	1307	25.784238815307617	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2256	true	5156672876180152622	0	61	0	335	1577	300	الاغراء بين الناس وقد ارج بينهم وارج بالسبع كهرج اما ان تكون لغة واما ان تكون بدلا وارج الحق بالباطل يارجه ارجا خلطه ورجل اراج ومءرج وارج النار------- اوقدها مشدد عن ابن الاعرابي والتاريج والاراجة شء من كتب اصحاب الدواوين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارجان موضع حكاه الفارسي وانشد اراد الله ان نخزي بجيرا فسلطني عليه بارجان------------------ وخففه بعض متاخري الشعراء فاقدم علي ذلك لعجمته	2256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01175	false	-4233575795665718414	204	290	1093	1569	1622	300	الاغراء بين الناس وقد ارج بينهم وارج بالسبع كهرج اما ان تكون لغة واما ان تكون بدلا وارج الحق بالباطل يارجه ارجا خلطه ورجل اراج ومءرج وارج النار وارثها اوقدها مشدد عن ابن الاعرابي والتاريج والاراجة شء من كتب اصحاب الدواوين التهذيب والاوارجة من كتب اصحاب الدواوين في الخراج ونحوه ويقال هذا كتاب التاريج وروجت الامر فراج يروج روجا اذا ارجته وارجان موضع حكاه الفارسي وانشد اراد الله ان يخزي بجيرا فسلطني عليه بارجان وقيل هو بلد بفارس وخففه بعض متاخري الشعراء فاقدم علي ذلك لعجمته	1175	4576054457653698290	334	604.5	273	476	70.1680679321289	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2256	true	5156672876180152622	186	270	955	1421	1577	300	الاجل غاية الوقت في الموت وحلول ال----------------------دين وفي التنزيل -------ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تقضي عدتها وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي اي لكان القتل الذي نالهم لازما لهم ابدا وكان العذاب داءما بهم ويعني بالاجل المسمي القيامة لان الله------ وعدهم بالعذاب -يوم القيامة وذلك قوله تعالي بل الساعة موعدهم والجمع اجال والتاجيل تحديد الاجل وفي التنزيل كتابا مءجلا واجل الشء----- فهو اجل واجيل ت--------------------------------------------------------------------اخر-- والاجلة الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والاجل------- القطيع من بقر الوحش والجمع اجال	2256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06353	false	5722602200666219191	14	181	68	1010	1638	300	الاجل غاية الوقت في الموت وحلول الدين ونحوه والاجل مدة الشء وفي التنزيل العزيز ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تقضي عدتها وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي اي لكان القتل الذي نالهم لازما لهم ابدا وكان العذاب داءما بهم ويعني بالاجل المسمي القيامة لان الله تعالي وعدهم بالعذاب ليوم القيامة وذلك قوله تعالي بل الساعة موعدهم والجمع اجال والتاجيل تحديد الاجل وفي التنزيل كتابا مءجلا واجل الشء ياجل فهو اجل واجيل تاخر وهو نقيض العاجل والاجيل المءجل الي وقت وانشد وغاية الاجيل مهواة الردي والاجلة الاخرة والعاجلة الدنيا والاجل والاجلة ضد العاجل والعاجلة وفي حديث قراءة القران يتعجلونه ولا يتاجلونه وفي حديث اخر يتعجله ولا يتاجله التاجل تفعل من الاجل وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل اي انهم يتعجلون العمل بالقران ولا يءخرونه وفي حديث مكحول كنا بالساحل مرابطين فتاجل متاجل منا اي استاذن في الرجوع الي اهله وطلب ان يضرب له في ذلك اجل واستاجلته فاجلني الي مدة والاجل بالكسر القطيع من بقر الوحش والجمع اجال	6353	4576054457653698290	461	876.0	377	942	48.93842697143555	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2256	true	5156672876180152622	84	154	433	805	1577	300	جال الصوف والشعر جمعه وجيءل وجيءلة الضبع معرفة-------------- الاخيرة عن ثعل--------------------------------------------------------------ب وانشد---------------------------------------------------------- وشاركت منك بشلو جيءلة قيل هي مشتقة من ذلك وقال كراع هي الجيءل فادخل عليها الالف واللام قال العجاج يدعن ذا الثروة كالمميل وصاحب الافتار لحم الجيءل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والجيءل ايضا الضخم من كل شء وال-جءلا------------ل الفزع والوهل ق-------ال وزعموا انه لامرء القيس وغاءط قد هبطت وحدي للقلب من خوفه اجء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وقد قيل ان جيءلا مشتق منه---- وليس بقوي	2256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06461	false	642314925872721680	34	261	174	1367	1582	300	جال الصوف والشعر جمعه وجيال وجيالة الضبع معرفة بغير الف ولام الاخيرة عن ثعلب قال الراجز قد زوجوني جيالا فيها حدب دقيقة الرفغين ضخماء الركب وانشد ثعلب لخالد بن قيس بن منقذ بن طريف وحلقت بك العقاب القيعله وشاركت منك بشاو جياله قيل هي مشتقة من ذلك وقال كراع هي الجيال فادخل عليها الالف واللام قال العجاج يدعن ذا الثروة كالمعيل وصاحب الاقتار لحم الجيال ابن بزرج قالوا في الجيال وهي الضبع علي فيعل جالت تجال اذا جمعت قال ابن بري جيال غير مصروف للتانيث والتعريف وانشد لمشعث وجاءت جيال وبنو بنيها اجم الماقيين بها خماع قال ابو علي النحوي وربما قالوا جيل بالتخفيف ويتركون الياء مصححة لان الهمزة وان كانت ملقاة من اللفظ فهي مبقاة في النية معاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة الا تري انهم لم يقلبوا الياء الفا كما قلبوها في ناب ونحوه لان الياء في نية السكون قال والجيال----- الضخم من كل شء والاجءلال بوزن افعلال الفزع والوهل والوجل قال وزعموا---- لامرء القيس وغاءط قد هبطت وحدي للقلب من خوفه اجءلال اصله من الوجل قال الازهري لا يستقيم هذا القول الا ان يكون مقلوبا كانه في الاصل اءجلال فاخرت الياء والهمزة بعد الجيم قال الازهري وجاءز ان يكون اجءلال افعلال من جال يجال اذا ذهب وجاء كما يقال وجب القلب اذا اضطرب وحكي ابن بري اجال فزع وانشد بيت امرء القيس للقلب من خوفه اجءلال وقد قيل ان جيالا مشتق منه قال وليس بقوي	6461	4576054457653698290	350	592.5	282	1202	29.11813735961914	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2257	true	-8585874830718453100	158	203	815	1038	1517	300	وجنات المراة علي الولد كذلك----- قال بيضاء صفراء لم تجنا علي ولد الا لاخري ولم تقعد علي ن--------------------------------------------------------------ار وقال ثعلب جنء عليه اكب عليه يكلمه وجنء الرجل جنا وهو اج----------نا اشرف كاهله علي صدره وقد يقا---------------ل ا-جني والانثي جنواء وقال ثعلب جنء ظهره جنوءا كذلك	2257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00055	false	8587835026381268528	77	141	408	724	1558	300	وجنات المراة علي الولد اكبت عليه قال بيضاء صفراء لم تجنا علي ولد الا لاخري ولم تقعد علي نار وقال كثير عزة اغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العاءدات علي وسادي وقال ثعلب جنء عليه اكب عليه يكلمه وجنء الرجل جنا وهو اجنا بين الجنا اشرف كاهله علي صدره وفي الصحاح رجل اجنا بين الجنا اي احدب الظهر وقال ثعلب جنا ظهره جنوءا كذلك	55	4576054457653698290	198	343.5	153	316	62.658226013183594	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2257	true	-8585874830718453100	14	52	82	281	1517	300	والماجل شبه حوض واسع ي--------جمع فيه الماء-------------- ثم يفجر الي المشارات والد---------بار -------------------واجله فيه جمعه وتاجل فيه تجمع والاجيل الشربة وهو الطين يجمع حول النخلة ازدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعلت ذلك من اجلك واجلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني وقد قرء من اجل ذلك	2257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06354	false	6682207285567596890	175	300	895	1539	1539	300	والماجل شبه حوض واسع يءجل اي يجمع فيه الماء اذا كان قليلا ثم يفجر الي المشارات والمزرعة والابار وهو بالفارسية طرحه واجله فيه جمعه وتاجل فيه تجمع والاجيل الشربة وهو الطين يجمع حول النخلة ازدية وقيل الماجل الجباة التي تجتمع فيها مياه الامطار من الدور قال ابو منصور وبعضهم لا يهمز الماجل ويكسر الجيم فيقول الماجل ويجعله من المجل وهو الماء يجتمع من النفطة تمتلء ماء من عمل او حرق وقد تاجل الماء فهو متاجل يعني استنقع في موضع وماء اجيل اي مجتمع وفعلت ذلك من اجلك واجلك بفتح الهمزة وكسرها وفي التنزيل العزيز من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الالف مقطوعة اي من جرا ذلك قال وربما حذفت العرب من فقالت فعلت ذلك اجل اجل كذا قال اللحياني وقد قرء من اجل ذلك-	6354	4576054457653698290	195	329.5	158	645	30.23255729675293	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2257	true	-8585874830718453100	52	125	281	645	1517	300	وقراءة العامة من اجل ذلك وكذلك فعلته من اجلاك واجل-----------اك ويعدي بغير م-----------ن قال اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار وقد روي هذا البيت اجل ان الله قد فضلكم واجل بمعني نعم ويقال اجنك في اجل انك علي الطرح والادغام ومعاملة الحركة العارضة كقوله لكنا هو الله ربي-------------------------------------------------------------- والتاجل الاقبال والادبار قال عهدي به قد كسي ثمت لم يزل بدار يزيد طاعما يتا------------جل واجل عليهم شرا يا-------جله اجلا جناه	2257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06355	false	-7802863869501445916	0	78	0	377	1510	300	وقراءة العامة من اجل ذلك وكذلك فعلته من اجلاك واجلاك اي من جراك ويعدي بغير من قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار وقد روي هذا البيت اجل ان الله قد فضلكم قال الازهر------------------------------------------------------------------------------------------ي والاصل في قولهم فعلته من اجلك اجل عليهم اجلا اي جني عليهم وجر والتاجل الاقبال والادبار قال عهدي به قد كسي ثمت لم يزل بدار يزيد طاعما يتاجل والاجل مصدر واجل عليهم شرا ياجله وياجله اجلا جناه	6355	4576054457653698290	260	452.0	205	467	55.67451858520508	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2257	true	-8585874830718453100	276	300	1401	1517	1517	300	اجن الماء ياجن وياجن اجنا وا-----------------------------------------------------------------------------------------جونا واجن اجنا و----------------اجن بضم الجيم هذه عن ثعلب ت----غير غير انه شروب وخص ثعلب به تغير راءحته وماء-	2257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08035	false	5178430395705670948	117	163	633	859	1597	300	اجن الماء ياجن وياجن اجنا واجونا قال ابو محمد الفقعسي ومنهل فيه العراب ميت كانه من الاجون زيت سقيت منه القوم واستقيت واجن ياجن اجنا فهو اجن علي فعل واجن بضم الجيم هذه عن ثعلب اذا تغير غير انه شروب وخص ثعلب به تغير راءحته وماء	8035	4576054457653698290	109	193.0	86	226	48.23008728027344	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2258	true	4917183264187141750	182	230	963	1229	1587	300	جفا الرجل جفا صرعه و---------------------------------اجفا به طرحة وجفا به الارض ضربها به وجفا البرمة في القصعة جفا اكفا--------------------------------------ها وفي الحديث فاجفءوا القدورو ---------المعروف بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وجفا الوادي------ يجفا جفا رمي بالزبد والقذر وكذلك جفات القدر---- بزبدها واج------------فات به واجفاته واسم الزبد الجفاء وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل فاما الزبد فيذهب جفاء	2258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00053	false	252843378556751234	156	288	805	1515	1578	300	جفا الرجل جفا صرعه وفي التهذيب اقتلعه وذهب به الارض واجفا به طرحه وجفا به الارض ضربها به وجفا البرمة في القصعة جفا اكفاها او امالها فصب ما فيها ولا تقل اجفاتها وفي الحديث فاجفءوا القدور بما فيها والمعروف بغير الف وقال الجوهري هي لغة مجهولة وقال الراجز جفءك ذا قدرك للضيفان جفا علي الرغفان في الجفان خير من العكيس بالالبان وفي حديث خيبر انه حرم الحمر الاهلية فجفءوا القدور اي فرغوها وقلبوها وروي فاجفءوا وهي لغة فيه قليلة مثل كفءوا واكفءوا وجفا الوادي غثاءه يجفا جفا رمي بالزبد والقذي وكذلك جفات القدر رمت بزبدها عند الغليان واجفات به واجفاته واسم الزبد الجفاء وفي حديث جرير خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء اي من زبد اجتمع للماء يقال جفا الوادي جفا اذا رمي بالزبد والقذي وفي التنزيل فاما الزبد فيذهب جفاء	53	4576054457653698290	256	460.5	209	710	36.056339263916016	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2258	true	4917183264187141750	241	288	1291	1535	1587	300	وجفا الباب جفا واجفاه اغلق-----------------ه وجفا البقل والشجر يجفءه جفا واجتفاه قلعه من اصله قال ابو عبيد وسءل بعض الاعراب عن قو---------له عليه السلام ما لم تحتفءوا بها بقلا فقال -لعله تجتفءوا يقال اجتفا الشء اقتلعه ثم رمي به--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل جفا النبت واجتفاه جزه عن ابن الاعرابي	2258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00054	false	6394368045263302066	135	207	712	1075	1554	300	وجفا الباب جفا واجفاه اغلقه وفي التهذيب فتحه وجفا البقل والشجر يجفءه جفا واجتفاه قلعه من اصله قال ابو عبيد -سءل بعض الاعراب عن قوله صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة------ فقال ما لم تجتفءوا يقال اجتفا الشء اقتلعه ثم رمي به وفي النهاية ما لم تجتفءوا بقلا وترموا به من جفات القدر اذا رمت بما يجتمع علي راسها من الزبد والوسخ وقيل جفا النبت واجتفاه جزه عن ابن الاعرابي	54	4576054457653698290	213	377.0	170	370	57.56756591796875	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2258	true	4917183264187141750	36	93	203	512	1587	300	نجا الشء----- وانتجاه اصابة بالعين الاخيرة عن اللحياني---------------- ورجل نجء العين ---ونجء ونجء العين---------------------------- ونجوء العين--------- شديد الاصابة بها----------- ورد عنك نجاة هذا الشء اي شهوتك اياه وذلك اذا رايت شيءا فاشتهيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولة في الحديث ردوا نجاة الساءل-------- فقد تكون الشهوة وقد تكون الاصابة بالعين ------------------اي اذا سالكم عن طعام بين ايديكم فاعطوه لءلا يصيبكم بالعين	2258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00193	false	-8643103894256043259	159	266	832	1403	1579	300	نجا الشء نجاة وانتجاه اصابه بالعين الاخيرة عن اللحياني وتنجاه اي تعينه ورجل نجء العين علي فعل ونجء العين علي فعيل ونجء العين علي فعل ونجوء العين علي فعول شديد الاصابة بها خبيث العين ورد عنك نجاة هذا الشء اي شهوتك اياه وذلك اذا رايت شيءا فاشتهيته التهذيب يقال ادفع عنك نجاة الساءل اي اعطه شيءا مما تاكل لتدفع به عنك شدة نظره وانشد الا بك النجاة يا رداد الكساءي نجات الدابة وغيرها اصبتها بعيني والاسم النجاة قال واما قوله في الحديث ردوا نجاة الساءل باللقمة فقد تكون الشهوة وقد تكون الاصابة بالعين والنجاة شدة النظر اي اذا سالكم عن طعام بين ايديكم فاعطوه لءلا يصيبكم بالعين	193	4576054457653698290	303	517.0	246	571	53.06480026245117	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2258	true	4917183264187141750	99	174	531	929	1587	300	البوم يناج ناجا صاح وكذلك الانسان وهو احزن ما يكون من الدعاء------- واخشعه ورجل نءاج رفيع الصوت وناج الثور ينءج ويناج ناجا ونءاجا صاح وثور نءاج كثير الناج والناج والنءيج السرعة والنءاج السريع وريح نءوج شديدة المر وقد ناجت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع مرت عليه مرا شديدا قال ابو حية النميري لم تبق منها رياح المور تناجها ولا تغضف ادني الراءح البرد الا خوالد اشباها بقين علي ريب الحوادث في مركوة جدد وناج في الارض--------------- ذه------------ب وناج الامر	2258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01363	false	-1768407693491355804	130	278	684	1463	1574	300	البوم يناج ناجا صاح وكذلك الانسان وهو احزن ما يكون من الدعاء واضرعه واخشعه ورجل نااج رفيع الصوت وناج الثور ينءج ويناج ناجا ونءاجا صاح وثور نااج كثير الناج والناج والنءيج السرعة والنااج السريع وريح نءوج شديدة المر ورجل نااج اذا تضرع في دعاءه وناج الي الله يناج اي تضرع في الدعاء وانشد ولا يغرنك قول النءج الخالجين القول كل مخلج وقال العجاج في الهام واتخذته الناءجات مناجا والناءجات الرياح الشديدة الهبوب وفي الحديث ادع ربك باناج ما تقدر عليه اي بابلغ ما يكون من الدعاء واضرع وناجت الريح تناج نءيجا تحركت فهي نءوج ولها نءيج اي مر سريع مع صوت وتقول منه نءج القوم قال الشاعر وتناج الركعبان كل مناج به نءيج كل ريح سيهج وناجت الريح الموضع مرت عليه مرا شديدا قال ابو حية النميري--------------------------------------------------------- الا خوالد اشباها بقين علي ريب الحوادث في مركوة جدد وناج في الارض يناج نءوجا اذا ذهب وفي التهذيب وناج الخبر	1363	4576054457653698290	328	609.5	266	836	39.23445129394531	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2258	true	4917183264187141750	0	31	0	188	1587	300	اجن واجن واجين والجمع اجون------------- واظنه جمع اجن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اجن والاجانة والانجانة والاجانة الاخيرة طاءية عن اللحياني المرك-----------------------------ن وهو بالفارسية اكانة--------------------------- والمنجنة مدقة القصار وترك الهمز اعلي لقولهم في جمعها مواجن	2258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08035	false	5178430395705670948	163	268	859	1430	1597	300	اجن واجن واجين والجمع اجون قال ابن سيده واظنه جمع اجن او اجن الليث الاجن اجون الماء وهو ان يغشاه العرمض والورق قال العجاج عليه من سافي الرياح الخطط اجن كني اللحم لم يشيط وقال علقمة بن عبدة فاوردها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب وفي حديث علي كرم الله وجهه ارتوي من اجن هو الماء المتغير الطعم واللون وفي حديث الحسن عليه السلام انه كان لا يري باسا بالوضوء من الماء الاجن والاجانة والانجانة والاجانة الاخيرة طاءية عن اللحياني المركن وافصحها اجانة واحدة الاجاجين وهو بالفارسية اكانه قال الجوهري ولا تقل انجانة والمءجنة مدقة القصار وترك الهمز اعلي لقولهم في جمعها مواجن	8035	4576054457653698290	184	342.0	154	571	32.22416687011719	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2259	true	-45920629081064602	133	209	677	1059	1524	300	فما انا من ريب المنون بجبا ولا انا من سيب الاله بياءس وحكي سيبويه جباء بالمد ففسره السيرافي انه في معني جبا قال سيبويه وغلب عليه الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله التاء وجبات عيني عن الشء ---------كرهته فتاخرت عنه وجبا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود من جحره يجبا خ----------------رج وكذلك الضبع والضب واليربوع ولا يكون ذلك الا ان يفزعك وجبا علي القوم طلع عليهم مفاجاة واجبا عليهم اشرف------------------------------------------------------------------------------------- وما جبا عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب	2259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00045	false	-2317837740456867142	72	255	363	1297	1524	300	فما انا من ريب الزمان بجبا ولا انا من سيب الاله بياءس وحكي سيبويه جباء بالمد وفسره السيرافي انه في معني جبا قال سيبويه وغلب عليه الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله التاء وجبات عيني عن الشء نبت عنه وكرهته فتاخرت عنه الاصمعي يقال للمراة اذا كانت كريهة المنظر لا تستحلي ان العين لتجبا عنها وقال حميد بن ثور الهلالي ليست اذا سمنت بجابءة عنها العيون كريهة المس ابو عمرو الجباء من النساء بوزن جباع التي اذا نظرت لا تروع الاصمعي هي التي اذا نظرت الي الرجال انخزلت راجعة لصغرها وقال ابن مقبل وطفلة غير جباء ولا نصف من دل امثالها باد ومكتوم وكانه قال ليست بصغيرة ولا كبيرة وروي غيره جباع وهي القصيرة وهو مذكور في موضعه شبهها بسهم قصير يرمي به الصبيان يقال له الجباع وجبا عليه الاسود من جحره يجبا جبا وجبوءا طلع وخرج وكذلك الضبع والضب واليربوع ولا يكون ذلك الا ان يفزعك وجبا علي القوم طلع عليهم مفاجاة واجبا عليهم اشرف وفي حديث اسامة فلما راونا جبءوا من اخبيتهم اي خرجوا منها يقال جبا عليهم يجبا اذا خرج وما جبا عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب	45	4576054457653698290	369	706.5	294	934	39.50749588012695	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2259	true	-45920629081064602	210	300	1066	1524	1524	300	الكماة الحمراء وقال ابو حنيفة الجباة هنة بيضاء كانها كمء ولا ينتفع بها والجمع اجبء وجبا---------------ة قال سيبويه وليس ذلك بالقياس يعني تكسير فعل علي فعلة واما الجباة فاسم للجمع كما ذهب اليه في كمء وكماة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة لان فعلة ليست من ابنية الجموع وتحقيره جبيءة علي لفظه ولا يرد الي واحده ثم يجمع بالالف والتاء لان اسماء الجموع بمنزلة الاحاد -انشد ابو زيد اخشي ركيبا او رجيلا عاديا فلم يرد ركبا ولا رجلا الي واحده وبهذا قوي قول سيبويه علي قول ابي الحسن لان-	2259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00046	false	4186744775227643194	0	92	0	473	1553	300	الكماة الحمراء وقال ابو حنيفة الجباة هنة بيضاء كانها كمء ولا ينتفع بها والجمع اجبء وجباة مثال فقع وفقعة قال سيبويه وليس ذلك بالقياس يعني تكسير فعل علي فعلة واما الجباة فاسم للجمع كما ذهب اليه في كمء وكماة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة لان فعلة ليست من ابنية الجموع وتحقيره جبيءة علي لفظه ولا يرد الي واحده ثم يجمع بالالف والتاء لان اسماء الجموع بمنزلة الاحاد وانشد ابو زيد اخشي ركيبا و--رجيلا عاديا فلم يرد ركبا ولا رجلا الي واحده وبهذا قوي قول سيبويه علي قول ابي الحسن لان	46	4576054457653698290	455	884.5	367	475	95.78947448730469	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2259	true	-45920629081064602	48	113	245	587	1524	300	فجءه ------وفجاه-------------- يفجءه فجا وفجاءة------------ وافتجاه وفاجا-------ه مفاجاة هجم------ عليه من غير ان يشعر به----------------------------------- وانشد ابن الاعرابي كانه اذ فاجا- افتجاءه اثناء ليل مغدف اثناءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيه- فجاءة وضعوه موضع المصدر واستعمله ثعلب بالالف واللام ومكنه فقال اذا قلت خرجت فاذا زيد فهذا هو الفجاءة ولا ادري اهو من كلام العرب ام هو من كلامه والفجاءة ما فاجاك وموت الفجاءة ما يفجا الانسان من ذلك	2259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00140	false	-252735982929299446	11	122	58	649	1540	300	فجءه الامر وفجاه بالكسر والنصب يفجءه فجا وفجاءة بالضم والمد وافتجاه وفاجاه يفاجءه مفاجاة وفجاء هجم عليه من غير ان يشعر به وقيل اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وانشد ابن الاعرابي كانه اذ فاجاه افتجاءه اثناء ليل مغدف اثناءه وكل ما هجم عليك من امر لم تحتسبه فقد فجاك ابن الاعرابي افجا اذا صادف صديقه علي فضيحة الاصمعي فجءت الناقة عظم بطنها والمصدر الفجا مهموز مقصور والفجاءة ابو قطري المازني ولقيته فجاءة وضعوه موضع المصدر واستعمله ثعلب بالالف واللام ومكنه فقال اذا قلت خرجت فاذا زيد فهذا هو الفجاءة فلا يدري اهو من كلام العرب او هو من كلامه والفجاءة ما فاجاك وموت الفجاءة ما يفجا الانسان من ذلك	140	4576054457653698290	335	608.5	270	591	56.68358612060547	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2259	true	-45920629081064602	0	43	0	230	1524	300	الرماح كانهم نخل جافت اصوله او اثاب وانشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوي النطف يكاد من يتلي عليه يجتاف و---------------------------------------------------------------------------------انجافت النخلة-------- كانجف------------------ت وجءف الرجل جافا بسكون الهمزة في المصدر فزع-------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الجءاف ورجل مجاف لا فءاد له ومجء--------------وف جاءع وقد جءف وجءاف صياح	2259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05299	false	-5809014214449637533	194	278	993	1436	1556	300	الرماح كانهم نخل جافت اصوله او اثاب وانشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوي النطف يكاد من يتلي عليه يجتءف الليث الجاف ضرب من الفزع والخوف قال العجاج كان تحتي ناشطا مجافا وجافه بمعني ذعره وانجافت النخلة وانجاثت كانجعفت اذا انقعرت وسقطت وجءف الرجل جافا بسكون الهمزة في المصدر فزع وذعر فهو مجءوف ومثله جءث فهو مجءوث وفي الصحاح وقد جءف اشد الجاف فهو مجءوف مثل مجعوف اي خاءف والاسم الجءاف ورجل مجاف لا فءاد له ورجل مجءوف مثل مجعوف جاءع وقد جءف وجااف صياح	5299	4576054457653698290	224	386.0	181	443	50.564334869384766	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2260	true	-2420090625278617549	0	128	0	648	1522	300	هذا عند ابي الحسن جمع لا اسم جمع وقال ابن الاعرابي الجبا الكماة السود والسود خيار الكماة وانشد ان احيحا مات من غير مرض ووجد في مرمضه حيث ارتمض عساقل وجبا فيها قضض فجب----ا يجوز ان يكون جمع جبء كجباة وهو نادر ويجوز ان يكون اراد جباة فحذف الهاء للضرورة ويجوز ان يكون اسما للجمع وحكي كراع في جمع جبء جبا -علي مثال نبا- فان صح ذلك فانما جبا اسم لجمع---- وليس بجمع له لان فعلا بسكون العين ليس مما يجمع علي فعل بفتح العين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبء نقرة في الجبل يجتمع فيهل الماء عن ابي العميثل الاعر-----------------------------------------ابي والجباة----------------------- خشبة الحذاء والجب--------------------------------------------------------------------اة مقط شراسيف البعير الي السرة والضرع والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه او يدرك وفي------------------------- الحديث --------من اجبي فقد اربي------------ وامراة جباي قاءمة الثديين ومجباة افضي اليها	2260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00046	false	4186744775227643194	92	300	473	1553	1553	300	هذا عند ابي الحسن جمع لا اسم جمع وقال ابن الاعرابي الجبء الكماة السود والسود خيار الكماة وانشد ان احيحا مات من غير مرض ووجد في مرمضه حيث ارتمض عساقل وجبا فيها قضض فجبا هنا يجوز ان يكون جمع جبء كجباة وهو نادر ويجوز ان يكون اراد جباة فحذف الهاء للضرورة ويجوز ان يكون اسما للجمع وحكي كراع في جمع جبء جباء علي مثال بناء فان صح ذلك فانما جبا اسم لجمع جبء وليس بجمع له لان فعلا بسكون العين ليس مما يجمع علي فعل بفتح العين واجبات الارض اي كثرت جباتها وفي الصحاح اي كثرت كماتها وهي ارض مجباة قال الاحمر الجباة هي التي الي الحمرة والكماة هي التي الي الغبرة والسواد والفقعة البيض وبنات اوبر الصغار الاصمعي من الكماة الجباة قال ابو زيد هي الحمر منها واحدها جبء وثلاثة اجبء والجبء نقرة في الجبل يجتمع فيها الماء عن ابي العميثل الاعرابي وفي التهذيب الجبء حفرة يستنقع فيها الماء والجباة مثل الجبهة الفرزوم وهي خشبة الحذاء التي يحذو عليها قال الجعدي في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم والجباة مقط شراسيف البعير الي السرة والضرع والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه او يدرك تقول منه اجبات الزرع وجاء في الحديث بلا همز من اجبي فقد اربي واصله الهمز وامراة جباي قاءمة الثديين ومجباة افضي اليها-	46	4576054457653698290	630	1178.0	504	1081	58.27936935424805	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2260	true	-2420090625278617549	129	165	654	846	1522	300	والجابي الجراد يهمز ولا يهمز وجبا الجراد هجم علي البلد------------------------------------------------------------ وكل طالع فجاءة جابء وسياتي- في الياء- ---------------------------------ايضا والجبا السهم الذي يوضع اسفله كالجوزة--- موضع النصل والجباء طرف قرن الثور عن كراع -------------ولا ادري ما صحتها	2260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00047	false	3558482645263372728	12	69	66	367	1624	300	والجابء الجراد يهمز ولا يهمز وجبا الجراد هجم علي البلد قال الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابءا لبدا وكل طالع فجا-ة جابء وسنذكره في المعتل ايضا ابن بزرج جابة البطن وجباته مانته والجبا السهم الذي يوضع اسفله كالجوزة في موضع النصل والجبا- طرف قرن الثور عن كراع قال ابن سيده ولا ادري ما صحتها	47	4576054457653698290	179	304.0	143	303	59.07590866088867	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2260	true	-2420090625278617549	251	300	1264	1522	1522	300	وتاجم النهار ا------شتد حره وتاجمت النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكت وتاجم عليه غضب من ذلك واج----------------------------------------------------م الماء تغير كاجن وزعم يعقوب ان ميمها بدل من النون وانشد لعوف بن الخرع وتشرب اسان الحياض تسوفه ولو وردت ماء المريرة اجما هكذا انشده بالميم والاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحصن والجمع اجام والاجم بسكون الجيم كل بيت مربع-	2260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07244	false	-1481199628951352375	53	181	265	937	1582	300	وتاجم النهار تاجما اشتد حره وتاجمت النار ذكت مثال تاججت وان لها لاجيما واجيجا قال عبيد بن ايوب العنبري ويوم كتنور الاماء سجرنه حملن عليه الجذل حتي تاجما رميت بنفسي في اجيج سمومه وبالعنس حتي جاش منسمها دما ويقال منه اجم نارك وتاجم عليه غضب من ذلك وفلان يتاجم علي فلان يتاطم اذا اشتد غضبه عليه وتلهف واجم الماء تغير كاجن وزعم يعقوب ان ميمها بدل من النون وانشد لعوف بن الخرع وتشرب اسار الحياض تسوفه ولو وردت ماء المريرة اجما هكذا انشده بالميم -الاصمعي ماء اجن واجم اذا كان متغيرا واراد ابن الخرع اجنا وقيل اجم بمعني ماجوم اي تاجمه وتكرهه ويقال اجمت الشء اذا لم يوافقك فكرهته والاجم حصن بناه اهل المدينة من حجارة ابن سيده الاجم الحصن والجمع اجام والاجم بسكون الجيم كل بيت مربع	7244	4576054457653698290	248	464.5	201	673	36.84992599487305	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2261	true	8406742228981869821	77	102	395	532	1556	300	الامج شدة الحر والعطش والاخذ بالنفس -------------------------------------------------------------------------------------وامجت الابل----- امجا عطشت و------------------------------------------------------------امج موضع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابو العباس المبرد حميد الذي امج داره اخو الحمر ذو الشيبة الاصلع	2261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01176	false	-8763169834936677488	90	165	460	844	1556	300	الامج شدة الحر والعطش والاخذ بالنفس الاصمعي الامج تهوج الحر وانشد للعجاج حتي اذا ما الصيف كان امجا وفرغا من رعي ما تلزجا وامجت الابل تامج امجا اذا اشتد بها حر او عطش ابو عمرو وامج اذا سار سيرا شديدا بالتخفيف وامج موضع وفي حديث ابن عباس حتي اذا كان بالكديد ماء بين عسفان وامج امج بفتحتين وجيم موضع بين مكة والمدينة وانشد ابو العباس المبرد حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع	1176	4576054457653698290	129	206.0	105	384	33.59375	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2261	true	8406742228981869821	48	72	249	380	1556	300	الماء الملح ---ماج يماج مءوجة قال ذو الرمة بارض هجان اللون وسمية الثري عذاة نات عنها المءوجة والبحر----------------------------------- والماج الاحمق المضطرب كان فيه ضوي	2261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01352	false	-524835253518944403	76	108	378	547	1484	300	الماء ابن سيده ماج يماج مءوجة قال ذو الرمة بارض هجان اللون وسمية الثري غداة نات عنها المءوجة والبحر وفي التهذيب مءج يمءج مءوجة فهو ماج والماج الاحمق المضطرب كان فيه ضوي	1352	4576054457653698290	124	229.0	101	169	73.3727798461914	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2261	true	8406742228981869821	132	236	680	1233	1556	300	وجاش الوادي يجيش جيشا زخر وجا----------ش البحر جيشا هاج فلم يستطع ركوبه وجاش الهم في صدره جيشا مثل بذلك وج----------------------------------اشت-------------------------------------------------------------- نفسي جيشا وجيشانا غثت او دارت للغثيان والج----------------------------------------------------يش الجند وقيل جماعة الناس في الحرب والجمع جيوش وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش نبات له قضبان طوال خضر وله سنفة كثيرة طوال مملوءة حبا صغارا والجمع جيوش وجيشان موضع معروف وقوله انشده ابن الاعرابي قامت تبدي لك في جيشانها لم يفسر-------------ه وعندي انه اراد في جيشانها اي قوتها وشبابها فسكن للضرورة وقد قدمت تفسير قولهم فلان عيش وجيش في باب العين والشين والياء وذات الجيش موضع قال ابو صخر الهذلي لليلي بذات البين دار عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر	2261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04045	false	-3487564374028163544	99	267	503	1380	1552	300	وجاش الوادي يجيش جيشا زخر وامتد جدا وجاش البحر جيشا هاج فلم يستطع ركوبه وجاش الهم في صدره جيشا مثل بذلك وجاش صدره يجيش اذا غلي غيظا ودردا وجاشت نفس الجبان وجاشت اذا همت بالفرار وفي حديث البراء بن مالك وكان نفسي جاشت اي ارتاعت وخافت وجاش النفس رواع القلب اذا اضطرب مذكور في جاش والجيش واحد الجيوش والجيش الجند وقيل جماعة الناس في الحرب والجمع جيوش التهذيب الجيش جند يسيرون لحرب او غيرها يقال جيش فلان اي جمع الجيوش واستجاشه اي طلب منه جيشا وفي حديث عامر بن فهيرة فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل اي طلب لهم الجيش وجمعه عليهم والجيش نبات له قضبان طوال خضر وله سنفة كثيرة طوال مملوءة حبا صغارا والجمع جيوش وجيشان موضع معروف وقوله انشده ابن الاعرابي قامت تبدي لك في جيشانها لم يفسره قال ابن سيده وعندي انه اراد في جيشانها اي قوتها وشبابها فسكن للضرورة وسياتي-- تفسير قولهم فلان عيش وجيش في موضعه------------------ وذات الجيش موضع قال ابو صخر الهذلي لليلي بذات البين دار عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر	4045	4576054457653698290	488	885.5	393	897	54.403568267822266	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2261	true	8406742228981869821	3	42	14	228	1556	300	والاجمة الشجر الكثير الملتف والجمع اجم واجم واجم واجام واجام---- وقد يجوز ان تكون الاجام والاجام جمع اجم ونص اللحياني علي ان اجاما جمع اجم وتاجم الاسد دخل في اجمته قال محلا كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم	2261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07244	false	-1481199628951352375	250	290	1306	1524	1582	300	والاجمة الشجر الكثير الملتف والجمع اجم واجم واجم واجام واجام قال وقد يجوز ان تكون الاجام والاجام جمع اجم ونص اللحياني علي ان اجاما جمع اجم وتاجم الاسد دخل في اجمته قال محلا كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم	7244	4576054457653698290	214	421.5	175	218	98.1651382446289	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2262	true	-1579115248089182537	32	119	148	594	1553	300	الجزاء المكافاة علي الشء جزاه به وعليه جزاءا وجازاه مجازاة وجزاء وقد اجتزاه اذا طلب منه الجزاء قال يجزون بالقرض اذا ما يجتزي وقول الحطيءة من يفعل الخير لا يعدم جوازيه قال -------------ابن جني ظاهر هذا ان يكون جوازيه جمع جاز اي لا يعدم شاكرا عليه ويجوز ان يكون جمع جزاء اي لا يعدم جزاء عليه وجاز ان يجمع جزاء علي جواز لمشابهة اسم الفاعل المصدر فكما جمع سيل علي سواءل كذلك يجوز ان يكون جوازيه جمع جزاء وجزتك الجوازي عني خيرا------------------------------ والجازية الجزاء اسم للمصدر كالعافية	2262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08947	false	6475418726218452894	50	124	271	654	1557	300	الجزاء المكافاة علي الشء جزاه به وعليه جزاء -وجازاه مجازاة وجزاء------------------------------------------------------------ وقول الحطيءة من يفعل الخير لا يعدم جوازيه قال ابن سيده قال ابن جني ظاهر هذا ان تكون جوازيه جمع جاز اي لا يع---------------------------------------------دم جزاء عليه وجاز ان يجمع جزاء علي جواز لمشابهة اسم الفاعل للمصدر فكما جمع سيل علي سواءل كذلك يجوز ان يكون جوازيه جمع جزاء واجتزاه طلب منه الجزاء قال يجزون بالقرض اذا ما يجتزي والجازية الجزاء اسم للمصدر كالعافية	8947	4576054457653698290	317	591.0	256	489	64.82617950439453	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2262	true	-1579115248089182537	119	289	594	1498	1553	300	وقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها قال ابن جني ذهب الاخفش الي ان الباء فيها زاءدة قال وتقديرها عنده جزاء سيءة مثلها وانما استدل علي هذا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها قال ابن جني وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح الا ان الاية قد تحتمل مع صحة هذا القول تاويلين اخرين احدهما ان تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر كانه قال جزاء سيءة كاءن بمثلها كما تقول انما انا بك اي كاءن موجود بك وذلك اذا صغرت نفسك له ومثله قوله توكلي عليك واصغاءي اليك وتوجهي نحوك فيخبر عن المبتدا بالظرف الذي فعل ذلك المصدر يتناوله نحو قولك توكلت عليك واصغيت اليك وتوجهت نحوك ويدلك علي ان هذه الظروف في هذا ونحوه اخبار عن المصادر قبلها تقدمها عليها ولو كانت المصادر قبلها واصلة اليها ومتناولة لها ك-انت من صلاتها ومعلوم استحالة تقدم الصلة او شء منها علي الموصول وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي واليك توجهي وبك استعانتي قال والوجه الاخر ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه جزاء سيءة بمثلها كاءن او واقع	2262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08948	false	6937143449907073857	29	199	154	1058	1567	300	وقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها قال ابن جني ذهب الاخفش الي ان الباء فيها زاءدة قال وتقديرها عنده جزاء سيءة مثلها وانما استدل علي هذا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها قال ابن جني وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح الا ان الاية قد تحتمل مع صحة هذا القول تاويلين اخرين احدهما ان تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر كانه قال جزاء سيءة كاءن بمثلها كما تقول انما انا بك اي كاءن موجود بك وذلك اذا صغرت نفسك له ومثله قولك توكلي عليك واصغاءي اليك وتوجهي نحوك فتخبر عن المبتدا بالظرف الذي فعل ذلك المصدر يتناوله نحو قولك توكلت عليك واصغيت اليك وتوجهت نحوك ويدل- علي ان هذه الظروف في هذا ونحوه اخبار عن المصادر قبلها تقدمها عليها ولو كانت المصادر قبلها واصلة اليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها ومعلوم استحالة تقدم الصلة او شء منها علي الموصول وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي واليك توجهي وبك استعانتي قال والوجه الاخر ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه جزاء سيءة بمثلها كاءن او واقع	8948	4576054457653698290	900	1790.0	730	905	99.44751739501953	166	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2263	true	8219726119806001635	134	188	674	967	1563	300	الذكر من اولاد المعز والجمع اجد وجداء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدي من النجوم جديان احدهما الذي يدور مع نبات نعش والاخر الذي بلزق الدلو وهو من البروج ولا تعرفه العرب وكلاهما علي التشبيه بالجدي في مراة العين والجداية والجداية جميعا الذكر والانثي من اولاد الظباء اذا بلغ ستة اشهر او سبعة وعدا وتشدد وخص بعضهم به الذكر	2263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08937	false	3588039778938623619	73	175	368	913	1599	300	الذكر من اولاد المعز والجمع اجد وجداء ولا تقل الجدايا ولا الجدي بكسر الجيم واذا اجذع الجدي والعناق يسمي عريضا وعتودا ويقال للجدي امر وامرة وهلع وهلعة قال والعطعط الجدي ونجم في السماء يقال له الجدي قريب من القطب تعرف به القبلة والبرج الذي يقال له الجدي بلزق الدلو وهو غير جدي القطب ابن سيده والجدي من النجوم جديان احدهما الذي يدور مع بنات نعش والاخر الذي بلزق الدلو وهو من البروج ولا تعرفه العرب وكلاهما علي التشبيه بالجدي في مراة العين والجداية والجداية جميعا الذكر والانثي من اولاد الظباء اذا بلغ ستة اشهر او سبعة وعدا وتشدد وخص بعضهم به الذكر	8937	4576054457653698290	289	571.0	235	545	53.027523040771484	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2263	true	8219726119806001635	216	271	1130	1420	1563	300	يعني ان فعلة قد تجمع علي فعلات يعني به الاكثر كما انشد لحسان لنا الجفنات وجدي الرحل جعل له جدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجدية لون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه والجدية من الدم ما لصق بالجسد------------------------------------------------------------ وقال اللحياني الجدية الدم الساءل فاما البصيرة فانه ما لم يسل واجدي الجرح سالت منه جدية انشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهبها عقام خنشليل	2263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08938	false	6108609564270966771	0	132	0	698	1578	300	يعني ان فعلة قد تجمع---- فعلات يعني به الاكثر كما انشد لحسان لنا الجفنات وجدي الرحل جعل له جدية وقد جدينا قتبنا بجدية وفي حديث مروان انه رمي طلحة بن عبيد الله يوم الجمل بسهم فشك فخذه الي جدية السرج ومنه حديث ابي ايوب اتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني الميثرة فقيل الجديات نمور فقال انما ينهي عن الصفة والجدية لون الوجه يقال اصفرت جدية وجهه وانشد تخال جدية الابطال فيها غداة الروع جاديا مدوفا والجادي الزعفران وجادية قرية بالشام ينبت بها الزعفران فلذلك قالوا جادي والجدية من الدم ما لصق بالجسد والبصيرة ما كان علي الارض وتقول هذه بصيرة من دم وجدية من دم وقال اللحياني الجدية الدم الساءل فاما البصيرة فانه ما لم يسل واجدي الجرح سالت منه جدية انشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهبها عقام خنشليل	8938	4576054457653698290	282	526.5	228	702	40.17094039916992	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2263	true	8219726119806001635	25	103	113	534	1563	300	واجزي عنه مجزي فلان ومجزاته ومجزاه ومجزاته الاخير -علي توهم طرح الزاءد اغني لغة في اجزا وفي الحديث البقرة تجزي عن سبعة بضم التاء عن ثعلب اي تكون جزاء عن سبعة ورجل ذو جزاء اي غناء يكون في اللغتين جميعا والجزية خراج الارض والجمع جزي وجزي وقال ابو علي الجزي والجزي واحد كالمعي والمعي لواحد الامعاء والالي والالي لواحد الالاء والجمع جزاء قال ابو كبير واذا الكماة تعاوروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف وجزية الذمي منه	2263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08952	false	5570393661672431441	60	138	303	725	1515	300	واجزي عنه مجزي فلان ومجزاته ومجزاه ومجزاته الاخيرة علي توهم طرح الزاءد اعني لغة في اجزا وفي الحديث البقرة تجزي عن سبعة بضم التاء عن ثعلب اي تكون جزاء عن سبعة ورجل ذو جزاء اي غناء تكون من اللغتين جميعا والجزية خراج الارض والجمع جزي وجزي وقال ابو علي الجزي والجزي واحد كالمعي والمعي لواحد الامعاء والالي والالي لواحد الالاء والجمع جزاء قال ابو كبير واذا الكماة تعاوروا طعن الكلي تذر البكارة في الجزاء المضعف وجزية الذمي منه	8952	4576054457653698290	414	819.0	337	422	98.10426330566406	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2263	true	8219726119806001635	103	127	534	642	1563	300	واجزي السكين لغة في اجزاها جعل له- جزاة------------- ولا ادري كيف ذلك لان قياس هذا انما هو اجزا اللهم الا ان يكون نادرا 2 --	2263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08953	false	8734005731899148553	48	75	244	368	1545	300	واجزي السكين لغة في اجزاها جعل لها جزاة قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك لان قياس هذا انما هو اجزا اللهم الا ان يكون نادرا جسا	8953	4576054457653698290	106	191.5	83	124	85.48387145996094	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2264	true	-3723698974843366017	220	275	1124	1424	1530	300	جايت الابل قال لها جوت جوت وهو دعاءه اياها الي الماء قال جايتها فهاجها جواته هكذا رواه ابن الاعرابي وهذا يبطله التصريف لان جايتها من الياء وجوت جوت من الواو اللهم الا ان تكون معاقبة حجازية كقولهم الصياغ في الصواغ والمياثق في المواثق او تكون لفظة علي حدة والصحيح جاوتها فهاجها جواته وهكذا رواه القزاز	2264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00953	false	6706398644943668080	35	90	176	476	1561	300	جايت الابل قال لها جوت جوت وهو دعاءه اياها الي الماء قال جايتها فهاجها جواته هكذا رواه ابن الاعرابي وهذا يبطله التصريف لان جايتها من الياء وجوت جوت من الواو اللهم الا ان يكون معاقبة حجازية كقولهم الصياع في الصواع والمياثق في المواثق او تكون لفظة علي حدة والصحيح جاوتها فهاجها جواته وهكذا رواه القزاز	953	4576054457653698290	297	591.0	242	300	99.0	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2264	true	-3723698974843366017	0	86	0	443	1530	300	فعلا وفعلا كسرت فيه الجيم كراهية الياء بعد الضمة فاما الاخفش فهو عنده فعل لا غير والجمع اجياد وجيود وحكي اللحياني انها للينة الاجياد جعلوا كل جزء منه جيدا ثم جمع علي ذلك وقد يكون في الرجل قال ولقد اروح الي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي ----والجيد ---------طول العنق------ وقيل دقتها مع طول جيد جيدا وهو اجيد والانثي جيداء وجيدانة وحكي اللحياني ما كان اجيد ولقد جيد جيدا يذهب الي النقلة قال وقد يوصف العنق نفسه بالجيد فيقال عنق اجيد كما يقال عنق اغلب واوقص	2264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01857	false	4467749574637941979	213	298	1157	1590	1603	300	فعلا وفعلا كسرت فيه الجيم كراهية الياء بعد الضمة فاما الاخفش فهو عنده فعل لا غير والجمع اجياد وجيود وحكي اللحياني انها للينة الاجياد جعلوا كل جزء منه جيدا ثم جمع علي ذلك وقد يكون في الرجل قال ولقد اروح الي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي قال والجيد بالتحريك طول العنق وحسنه وقيل دقتها مع طول جيد جيدا وه-------------------و اجيد--- وحكي اللحياني ما كان اجيد ولقد جيد جيدا يذهب الي النقلة قال -قد يوصف العنق نفسه بالجيد فيقال عنق اجيد كما يقال عنق ------اوقص	1857	4576054457653698290	412	782.0	330	462	89.177490234375	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2264	true	-3723698974843366017	86	124	443	643	1530	300	واجياد ارض بمكة انشد ابن الاعرابي ايام ابدت لنا عينا وسالفة فقلت اني لها جيد ابن اجياد اي كيف اعطيت جيد هذا الظبي الذي بالحرم وقال الاعشي ولا جعل الرحمن بيتك في الذرا باجياد غربي الصفا والمحطم-------- واجياد	2264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01858	false	-8002154280004120361	46	85	236	444	1566	300	واجياد ارض بمكة انشد ابن الاعرابي ايام ابدت لنا عينا وسالفة فقلت اني لها جيد ابن اجياد اي كيف اعطيت جيد هذا الظبي الذي بالحرم وقال الاعشي ولا جعل الرحمن بيتك في الذري باجياد غربي الصفا والمحطم التهذيب واجياد	1858	4576054457653698290	199	388.5	161	208	95.67308044433594	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2264	true	-3723698974843366017	163	201	837	1041	1530	300	ابن جني الي انه جمع-------- واحدتها دجية---- وليس من دجا يدجو ولكنه في معناه وليل دجي داج انشد ابن الاعرابي والصبح خلف الفلق الدجي ---------------------------------------------وداجي الرجل ساتره بالعداوة واخفاها عنه فكانه اتاه في الظلمة وداجاه ايضا عاشره وجامله	2264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09087	false	-7128132577801755089	176	224	866	1127	1570	300	ابن جني الي ان الدجي الظلمة واحدتها دجية قال وليس من دجا يدجو ولكنه في معناه وليل دجي داج انشد ابن الاعرابي والصبح خلف الفلق الدجي والدجو الظلمة وليلة داجية مدجية وقد دجت تدجو وداجي الرجل ساتره بالعداوة واخفاها عنه فكانه اتاه في الظلمة وداجاه ايضا عاشره وجامله	9087	4576054457653698290	199	378.0	162	261	76.24520874023438	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2265	true	-1330262752508128042	0	86	0	461	1601	300	ونحوه جريا وجرية وجريانا وانه لحسن الجرية واجراه هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجري الفرس وغيره جريا وجراء وجراءة قال ابو ذءيب يقربه للمستضيف اذا دعا جراء وشد كالحريق ضريج اراد جري هذا الرجل الي الحرب ولا يعني فرسا لان هذيلا انما هم عراجلة رجالة واجراه هو والاجري- ضرب من الجري قال غمر الاجاري مسحا مهرجا وقال رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلح لم يولد بنجم الشح اراد السنخ فابدل الخاء حاء وجرت الشمس وساءر النجوم سارت من المشرق الي المغرب والجارية الشمس سميت بذلك لجريها من القطر الي القطر	2265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08943	false	-6058605717155961523	130	271	644	1384	1550	300	ونحوه جريا وجرية وجريانا وانه لحسن الجرية واجراه هو واجريته انا يقال ما اشد جرية هذا الماء بالكسر وفي الحديث وامسك الله جرية الماء هي بالكسر حالة الجريان ومنه وعال قلم زكريا الجرية وجرت الاقلام مع جرية الماء كل هذا بالكسر وفي حديث عمر اذا اجريت الماء علي الماء اجزا عنك يريد اذا صببت الماء علي البول فقد طهر المحل ولا حاجة بك الي غسله ودلكه وجري الفرس وغيره جريا وجراء اجراه -قال ابو ذءيب يقربه للمستضيف اذا دعا جراء وشد كالحريق ضريج اراد جري هذا الرجل الي الحرب ولا يعني فرسا لان هذيلا انما هم عراجلة رجالة---------- والاجريا ضرب من الجري قال غمر الاجاري مسحا مهرجا وقال رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح اراد السنخ فابدل الخاء حاء وجرت الشمس وساءر النجوم سارت من المشرق الي المغرب والجارية الشمس سميت بذلك لجريها من القطر الي القطر	8943	4576054457653698290	446	842.5	363	751	59.387481689453125	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2265	true	-1330262752508128042	115	260	631	1395	1601	300	قال الاخفش والمجري في الشعر حركة حرف الروي فتحته وضمته وكسرته وليس في الروي المقيد مجري لانه لا حركة فيه فتسمي مجري وانما سمي ذلك مجري لانه موضع جري حركات الاعراب والبناء والمجاري اواخر الكلم وذلك لان حركات الاعراب والبناء انما تكون هنالك قال ابن جني سمي بذلك لان الصوت يبتدء بالجريان في حروف الوصل منه الا تري انك اذا قلت قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا فالفتحة في العين هي ابتداء جريان الصوت في الالف وكذلك قولك يا دار مية بالعلياء فالسندي تجد كسرة الدال هي ابتداء جريان الصوت في الياء وكذلك قوله هريرة ودعها وان لام لاءمو تجد ضمة الميم منها ابتداء جريان الصوت في الواو---- فاما قول سيبويه هذا باب مجاري اواخر الكلم من العربية وهي تجري علي ثمانية مجار فلم يقصر المجاري هنا علي الحركات فقط كما قصر العروضيون المجري في القافية علي حركة حرف الروي دون سكونه لكن غرض صاحب	2265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08944	false	8363116245864871147	154	300	858	1622	1622	300	قال الاخفش والمجري في الشعر حركة حرف الروي فتحته وضمته وكسرته وليس في الروي المقيد مجري لانه لا حركة فيه فتسمي مجري وانما سمي ذلك مجري لانه موضع جري حركات الاعراب والبناء والمجاري اواخر الكلم وذلك لان حركات الاعراب والبناء انما تكون هنالك قال ابن جني سمي بذلك لان الصوت يبتدء بالجريان في حروف الوصل منه الا تري انك اذا قلت قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا فالفتحة في العين هي ابتداء جريان الصوت في الالف وكذلك قولك يا دار مية بالعلياء فالسند -تجد كسرة الدال هي ابتداء جريان الصوت في الياء وكذا- قوله هريرة ودعها وان لام لاءم -تجد ضمة الميم منها ابتداء جريان الصوت في الواو قال فاما قول سيبويه هذا باب مجاري اواخر الكلم من العربية وهي تجري علي ثمانية مجار فلم يقصر المجاري هنا علي الحركات فقط كما قصر العروضيون المجري في القافية علي حركة حرف الروي دون سكونه لكن غرض صاحب-	8944	4576054457653698290	757	1490.5	615	768	98.56771087646484	141	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2265	true	-1330262752508128042	260	300	1395	1601	1601	300	الكتاب في قوله مجاري اواخر الكلم اي احوال اواخر الكلم واحكامها والصور التي تتشكل لها فاذا كانت احوالا واحكاما فسكون الساكن حال له كما ان حركة المتحرك حال له ايضا فمن هنا سقط تعقب من تتبعه في هذا الموضع فقال-	2265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08945	false	-5127372382822840387	0	40	0	207	1562	300	الكتاب في قوله مجاري اواخر الكلم اي احوال اواخر الكلم واحكامها والصور التي تتشكل لها فاذا كانت احوالا واحكاما فسكون الساكن حال له كما ان حركة المتحرك حال له ايضا فمن هنا سقط تعقب من تتبعه في هذا الموضع فقال	8945	4576054457653698290	206	407.0	167	207	99.51690673828125	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2266	true	8890204223679987104	201	240	1077	1291	1608	300	جير بمعني اجل قال بعض الاغفال قالت اراك هاربا للجور من هذه السلطان قلت جير قال سيبويه حركوه لالتقاء الساكنين والا فحكمه السكون لانه كالصوت وجير بمعني اليميمن يقال جير لا افعل كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجيار الصاروج وقد جير الحوض ----	2266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02556	false	4744915242205605203	154	273	839	1441	1589	300	جير بمعني اجل قال بعض الاغفال قالت اراك هاربا للجور من هدة السلطان قلت جير قال سيبويه حركوه لالتقاء الساكنين والا فحكمه السكون لانه كالصوت وجير بمعني اليمي-ن يقال جير لا افعل كذا وكذا وبعضهم يقول جير بالنصب معناها نعم واجل وهي خفض بغير تنوين قال الكساءي في الخفض بلا تنوين شمر لا جير لا حقا يقال جير لا افعل ذلك ولا جير لا افعل ذلك وهي كسرة لا تنتقل وانشد جامع قد اسمعت من يدعو جير وليس يدعو جامع الي جير قال ابن الانباري جير يوضع موضع اليمين الجوهري قولهم جير لا اتيك بكسر الراء يمين للعرب ومعناها حقا قال الشاعر وقلن علي الفردوس اول مشرب اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره والجيار الصاروج وقد جير الحوض قال	2556	4576054457653698290	211	396.5	172	603	34.99170684814453	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2266	true	8890204223679987104	235	294	1261	1588	1608	300	والجيار الصاروج وقد جير الحوض -----والجاءر والجيار حر في الحلق والصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال المتنخل الهذلي كانما بين لحييه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز قال ابن جني الظاهر في جيار ان يكون فعالا كالكلاء والجبان---- ويحتمل ان يكون فيعالا كخيتام وان ك-ون فوعا لاكتوراب والجيار الشدة وبه فسر ثعلب قول المتنخل كانما بين لحييه ولبته من جلبة ال-جوع جيار وارزيز	2266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02557	false	8508708218783354877	59	144	343	794	1614	300	والجيار الذي يجد في جوفه حرا شديدا والجاءر والجيار حر في الحلق والصدر من غيظ او جوع قال المتنخل الهذلي وقيل هو لابي ذءيب كانما بين لحييه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز وفي الصحاح قد حال بين تراقيه ولبته وقال الشاعر في الجاءر فلما رايت القوم نادوا مقاعسا تعرض لي دون التراءب جاءر ق-------------------------------------------------------------------ال ابن جني الظاهر في جيار ان يكون فعالا كالكلاء والجبان قال ويحتمل ان يكون فيعالا كخيتام وان يكون فوعالا كتوراب والجيار الشدة وبه فسر ثعلب بيت المتنخل------------------------------ الهذلي جيار وارزيز	2557	4576054457653698290	203	333.0	166	548	37.04379653930664	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2266	true	8890204223679987104	0	134	0	698	1608	300	كيف ذكر الوقف والسكون في المجاري وانما المجاري فيما ظنه الحركات وسبب ذلك خفاء غرض صاحب الكتاب عليه---- وكيف يجوز ان يسلط الظن علي اقل اتباع سيبويه فيما يلطف عن هذا الجلي الواضح فضلا عنه نفسه فيه افتراه يريد الحركة ويذكر السكون هذه غباوة ممن اوردها وضعف نظر وطريقة دل علي سلوكه اياها قال او لم يسمع هذا المتتبع بهذا القدر قول الكافة انت تجري عندي مجري فلان وهذا جار مجري هذا فهل يراد بذلك انت تتحرك عندي بحركته او يراد صورتك عندي صورته وحالك في نفسي ومعتقدي حاله والاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رياء والاجريا الوجه----- تاخذ فيه وتجري عليه قال لبيد يصف الثور وولي كنصل السيف يبرق متنه علي كل اجريا يشق الخماءلا وقالوا الكرم من اجرياه ومن اجرياءه اي من طبيعته عن اللحياني وذلك لانه اذا كان الشء من طبعه جري اليه وجرن عليه و---------------الجري الوكيل	2266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08945	false	-5127372382822840387	40	265	207	1381	1562	300	كيف ذكر الوقف والسكون في المجاري وانما المجاري فيما ظنه الحركات وسبب ذلك خفاء غرض صاحب الكتاب عليه قال وكيف يجوز ان يسلط الظن علي اقل اتباع سيبويه فيما يلطف عن هذا الجلي الواضح فضلا عنه نفسه فيه افتراه يريد الحركة ويذكر السكون هذه غباوة ممن اوردها وضعف نظر وطريقة دل علي سلوكه اياها قال او-لم يسمع هذا المتتبع بهذا القدر قول الكافة انت تجري عندي مجري فلان وهذا جار مجري هذا فهل يراد بذلك انت تتحرك عندي بحركته او يراد صورتك عندي صورته وحالك في نفسي ومعتقدي حاله والجارية عين كل حيوان والجارية النعمة من الله علي عباده وفي الحديث الارزاق جارية والاعطيات دارة متصلة قال شمر هما واحد يقول هو داءم يقال جري له ذلك الشء ودر له بمعني دام له وقال ابن حازم يصف امراة غذاها فارض يجري عليها ومحض حين ينبعث العشار قال ابن الاعرابي ومنه قولك اجريت عليه كذا اي ادمت له والجراية الجاري من الوظاءف وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية اي دارة متصلة كالوقوف المرصدة لابواب البر والاجريا والاجرياء--------- الوجه الذي تاخذ فيه وتجري عليه قال لبيد يصف الثور وولي كنصل السيف يبرق متنه علي كل اجريا يشق الخماءلا وقالوا الكرم من اجرياه ومن اجرياءه اي من طبيعته عن اللحياني وذلك لانه اذا كان الشء من طبعه جري اليه وجرن عليه والاجريا بالكسر الجري -------	8945	4576054457653698290	679	1307.5	548	1191	57.01091384887695	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2266	true	8890204223679987104	132	162	684	852	1608	300	والجري الوكيل الواحد والجمع والمءنث في ذلك سواء---------- بين الجراية والجراية وجري جريا وكله قال ابو حاتم وقد يقال للانثي جرية بالهاء وهي قليلة والجر--------------------------ي الرسول وقد اجراه في حاجته	2266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08946	false	1190220403032505070	17	53	78	282	1669	300	والجري الوكيل الواحد والجمع والمءنث في ذلك سواء ويقال جري بين الجراية والجراية وجري جريا وكله قال ابو حاتم وقد يقال للانثي جرية بالهاء وهي قليلة قال الجوهري والجمع اجرياء والجري الرسول وقد اجراه في حاجته	8946	4576054457653698290	165	317.5	135	204	80.88235473632812	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2267	true	854815263439634354	64	87	301	423	1500	300	الجيل كل صنف من الناس------------------------------------------- والجمع اجيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجيلان وجيلان قوم رتبهم كسري بالبحرين----------- لخرص النخل او لمهنة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجيل جيلان قوم خلف الديلم	2267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06506	false	-7801208122836535842	25	125	136	655	1536	300	الجيل كل صنف من الناس الترك جيل والصين جيل والعرب جيل والروم جيل والجمع اجيال وفي حديث سعد بن معاذ ما اعلم من جيل كان اخبث منكم الجيل الصنف من الناس وقيل الامة وقيل كل قوم يختصون بلغة جيل وجيلان وجيلان قوم رتبهم كسري بالبحرين شبه الاكرة لخرص النخل او لمهنة ما وقال عمرو بن بحر جيلان وجيلان فعلة الملوك وكانوا من اهل الجبل وانشد اتيح له جيلان جيلان عند جذاذه وردد فيه الطرف حتي تحيرا وانشد الاصمعي ارسل جيلان ينحتون له ساتيذما بالحديد فانصدعا المءرج في قوله تعالي هو وقبيله اي جيله ومعناه جنسه وجيل جيلان قوم خلف الديلم	6506	4576054457653698290	122	193.0	99	519	23.506744384765625	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2267	true	854815263439634354	90	121	438	583	1500	300	والياء ج ن --ي جني الذنب عليه جناية جره قال ابو حية النميري وان دما لو تعلمين جنيته علي الحي جاني مثله غير سالم ورجل جان من قوم جناة وجناء الاخيرة	2267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08961	false	7265112780011166368	270	300	1367	1513	1513	300	والله اعلم جني جني الذنب عليه جناية جره قال ابو حية النميري وان دما لو تعلمين جنيته علي الحي جاني مثله غير سالم ورجل جان من قوم جناة وجناء الاخيرة-	8961	4576054457653698290	137	259.5	109	147	93.19728088378906	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2267	true	854815263439634354	121	155	583	763	1500	300	عن سيبويه فاما قولهم ا---------بناءها واجناءها فزعم ابو عبيد ان ابناء جمع بان واجناء جمع جان كشاهد واشهاد وصاحب واصحاب------------- واراهم لم يكسروا بانيا علي ابناء ولا جانيا علي اجناء الا في هذا المثل	2267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08962	false	4561572615670715256	0	39	0	201	1514	300	عن سيبويه فاما قولهم في المثل ابناءها ا-جناءها فزعم ابو عبيد ان ابناء جمع بان واجناء جمع جان كشاهد واشهاد وصاحب واصحاب قال ابن سيده واراهم لم يكسروا بانيا علي ابناء ولا جانيا علي اجناء الا في هذا المثل	8962	4576054457653698290	177	333.0	143	202	87.62376403808594	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2267	true	854815263439634354	183	264	909	1317	1500	300	وتجناها كل ذلك تناولها من شجرتها قال الشاعر اذا دعيت بما في البيت قالت تجن من الجذال وما جنيت قال ابو حنيفة هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا ولم ياتوه به ولكن دلوه علي موضعه وقالوا اذهب فاجنه فقال هذا البيت يذم به ام مثواه واستعاره ابو ذءيب للشرف فقال وكلاهما قد عاش عيشة ماجد وجني العلاء لو ان شيءا ينفع ويروي وجني العلا لو ان وجناها له وجناه اياها قال الشاعر و----------------------------لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر	2267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08963	false	984805839172169944	144	232	733	1169	1489	300	وتجناها كل ذلك تناولها من شجرتها قال الشاعر اذا دعيت بما في البيت قالت تجن من الجذال وما جنيت قال ابو حنيفة هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا ولم ياتوه به ولكن دلوه علي موضعه وقالوا اذهب فاجنه فقال هذا البيت يذم به ام مثواه واستعاره ابو ذءيب للشرف فقال وكلاهما قد عاش عيشة ماجد وجني العلاء لو ان شيءا ينفع ويروي وجني العلي لو ان وجناها له وجناه اياها ابو عبيد جنيت فلانا جني اي جنيت له قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر	8963	4576054457653698290	396	779.0	316	436	90.82569122314453	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2267	true	854815263439634354	264	300	1317	1500	1500	300	والجني كل ما جني حتي الفطر والكماة واحدته جناة وقيل الجناة كالجني---- فهو علي هذا من باب حق وحقة وقد يجمع الجني علي اجناء وجناء قالت امراة من العرب لاجناء العضاة اقل عارا من الجوفان يلفحه-	2267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08964	false	7726154094857030289	106	142	519	701	1494	300	والجني كل ما جني حتي القطن والكماة واحدته جناة وقيل الجناة كالجني قال فهو علي هذا من باب حق وحقة وقد يجمع الجني علي اج------ناء قالت امراة من العرب لاجناء العضاه اقل عارا من الجوفان يلفحه	8964	4576054457653698290	174	330.5	140	188	92.55319213867188	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2268	true	-270374135908216618	166	196	853	1025	1585	300	والفيج رسول السلطان علي رجله فارسي معرب وقيل هو الذي يسعي بالكتب والجمع فيوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاجت الناقة برجل-ها تفيج نفحت بهما من خلفها وناقة فياجة تفيج برجليها قال ويمنح الفياجة الرفودا	2268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01340	false	7804186369999166135	36	114	186	611	1605	300	والفيج رسول السلطان علي رجله فارسي معرب وقيل هو الذي يسعي بالكتب والجمع فيوج وقول عدي ام كيف جزت فيوجا حولهم حرس ومربضا بابه بالشك صرار قيل الفيوج الذين يدخلون السجن ويخرجون يحرسون الجوهري في ترجمة فوج والفيج فارسي معرب والجمع فيوج وهو الذي يسعي علي رجليه وفي الحديث ذكر الفيج وهو المسرع في مشيه الذي يحمل الاخبار من بلد الي بلد وفاجت الناقة برجليها تفيج نفحت بهما من خلفها وناقة فياجة تفيج برجليها قال ويمنح الفياجة الرفودا	1340	4576054457653698290	172	300.5	142	425	40.47058868408203	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2268	true	-270374135908216618	204	244	1058	1282	1585	300	الخراج جباية وجبا--------------وة الاخير نادر----------------- سيبويه ادخلوا الواو علي الياء لكثرة دخول الياء عليها ولان للواو خاصة كما ان للياء خاصة وجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته من القوم وجبيته القوم قال النابغة الجعدي دنانير نجنيها العباد وغلة علي الازد من جاه امرء قد تمهلا	2268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08928	false	3324754732986128108	140	246	721	1281	1574	300	الخراج جباية وجبو جبوته جبو جباوة الاخير نادر قال ابن سيده قال سيبويه ادخلوا الواو علي الياء لكثرة دخول الياء عليها ولان للواو خاصة كما ان للياء خاصة قال الجوهري يهمز ولا يهمز قال واصله الهمز قال ابن بري جبيت الخراج وجبو جبوته لا اصل له في الهمز سماعا وقياسا اما السماع فلكونه لم يسمع فيه الهمز واما القياس فلانه من جبيت اي جمعت وحصلت ومنه جبيت الماء في الحوض وجبو جبوته والجابي الذي يجمع المال للابل وجبو الجباوة اسم الماء المجموع ابن سيده في جبيت الخراج جبيته من القوم وجبيته القوم قال النابغة الجعدي دنانير نجبيها العباد وغلة علي الازد من جاه امرء قد تمهلا	8928	4576054457653698290	219	399.5	179	560	39.10714340209961	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2268	true	-270374135908216618	253	300	1326	1585	1585	300	ابن الاعرابي الجبي ان يتقدم الساقي للابل قبل ورودها بيوم فيجبي لها الماء في الحوض ثم يوردها من الغد وانشد بالريث ما ارويتها لا بالعجل وبالجبي ارويتها لا بالقبل يقول انها ابل كثيرة يبطءون بسقيها------ فيبطء ريها لكثرتها فتبقي عامة نهارها تشرب واذا كانت ما بين الثلاث-	2268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08929	false	-7805535950600526906	180	228	932	1198	1580	300	ابن الاعرابي الجبا ان يتقدم الساقي للابل قبل ورودها بيوم فيجبي لها الماء في الحوض ثم يوردها من الغد وانشد بالريث ما ارويتها لا بالعجل وبالجبا ارويتها لا بالقبل يقول انها ابل كثيرة يبطءون بسقيها فتبطء فيبطء ريها لكثرتها فتبقي عامة نهارها تشرب واذا كانت ما بين الثلاث	8929	4576054457653698290	257	499.5	211	266	96.61653900146484	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2268	true	-270374135908216618	0	68	0	354	1585	300	السعير وقال حسان بن ثابت كان جنية من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء علي انيابها او طعم غض من التفاح هصره- الجناء---- وقد يجمع علي اجن كجب---ل واجبل وروي في الحديث اهدي اليه اجن زغب والاكثر اجر حكي ذلك ابو عبيد الهروي في الغريبين والجني الكلا والجني الكماة واجنت الارض كثر جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها والجني الثمر المجتني ما دام طريا وفي التنزيل------- تساقط عليك رطبا جنيا والجني الرطب والعسل	2268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08964	false	7726154094857030289	142	235	701	1177	1494	300	السعير وقال حسان بن ثابت كان جنية من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء علي انيابها او طعم غض من التفاح عصرها الجناء قال وقد يجمع علي اجن مثل جبل و---------------------------------------------------------------------------------اجبل والجني الكلا والجني الكماة واجنت الارض كثر جناها وهو الكلا والكماة ونحو ذلك واجني الثمر اي ادرك ثمره واجنت الشجرة اذا صار لها جني يجني فيءكل قال الشاعر اجني له باللوي شري وتنوم وقيل في قوله اجني صار له التنوم والاء جني ياكله قال وهو اصح والجني الثمر المجتني ما دام طريا وفي التنزيل العزيز تساقط عليك رطبا جنيا والجني الرطب والعسل	8964	4576054457653698290	263	498.5	211	557	47.21723556518555	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2268	true	-270374135908216618	68	122	354	631	1585	300	واجتنينا ماء مطر حكاه ابن الاعرابي قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره وعندي انه اراد وردناه فشربناه او سقيناه ركابنا---- ووجه استجادة ابن الاعرابي له انه من فصيح كلام العرب والجني الودع كانه جني من البحر والجني الذهب وقد جناه قال في صفة ذهب صبيحة ديمة يجنيه جان- اي يجمعه من معدنه	2268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08965	false	-1852731918616465184	20	75	89	371	1515	300	واجتنينا ماء مطر حكاه ابن الاعرابي قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره وعندي انه اراد وردناه فشربناه او سقيناه ركابنا قال ووجه استجادة ابن الاعرابي له انه من فصيح كلام العرب والجني الودع كانه جني من البحر والجني الذهب وقد جناه قال في صفة ذهب صبيحة ديمة يجنيه جاني اي يجمعه من معدنه	8965	4576054457653698290	277	542.5	223	282	98.2269515991211	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2269	true	-5899050087811330634	209	242	1109	1284	1578	300	الجيب جيب القميص والدرع والجمع جيوب وفي التنزيل------- وليضربن بخمرهن علي جيوبهن وجبت القميص قورت جيبه وجيبته جعلت له جيبا فاما قولهم جبت جيب القميص فليس جبت من -ذا الباب لان عين جبت	2269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00334	false	-8862225977891907903	266	300	1339	1521	1521	300	الجيب جيب القميص والدرع والجمع جيوب وفي التنزيل العزيز وليضربن بخمرهن علي جيوبهن وجبت القميص قورت جيبه وجيبته جعلت له جيبا واما قولهم جبت جيب القميص فليس جبت من هذا الباب لان عين جبت-	334	4576054457653698290	173	329.0	141	183	94.5355224609375	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2269	true	-5899050087811330634	242	300	1284	1578	1578	300	انما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء لقولهم جيوب فهو علي هذا من باب سبط وسبطر ودمث ودمثر وان هذه الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه--------------------------------- وفلان ناصح الجيب يعني بذلك قلبه وصدره --------قال وخشنت صدرا جيبه لك ناصح وجيب الارض مدخلها قال ذو الرمة طواها الي حيزومها وانطوت لها جيوب-	2269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00335	false	1008954195726563352	0	66	0	336	1540	300	انما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء لقولهم جيوب فهو علي هذا من باب سبط وسبطر ودمث ودمثر وان هذه الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه وجيبت القميص تجييبا عملت له جيبا وفلان ناصح الجيب يعني بذلك قلبه وصدره اي امين قال وخشنت صدرا جيبه لك ناصح وجيب الارض مدخلها قال ذو الرمة طواها الي حيزومها وانطوت لها جيوب	335	4576054457653698290	294	568.5	237	336	87.5	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2269	true	-5899050087811330634	26	104	139	561	1578	300	تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق خص العراقي لجهله بالمياه لانه حضري فاذا وجدها ملا جابيته واعدها ولم يدر متي يجد المياه واما البدوي فهو عالم بالمياه فهو لا يبالي ا--لا يعدها ويروي كجابية السيح وهو الماء الجاري ---------------------------------------------والجبايا الركايا التي تحفر وتنصب فيها قضبان الكرم حكاها ابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبي الرجل وضع يديه علي ركبتيه في الصلاة او علي الارض وهو ايضا انكبابه علي وجهه قال يكرع فيها فيعب عبا مجبيا في ماءها منكبا واجتبي	2269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	false	7740007540114053129	0	140	0	735	1561	300	تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق خص العراقي لجهله بالمياه لانه حضري فاذا وجدها ملا جابيته واعدها ولم يدر متي يجد المياه واما البدوي فهو عالم بالمياه فهو لا يبالي ان لا يعدها ويروي كجابية السيح وهو الماء الجاري والجمع الجوابي ومنه قوله تعالي وجفان كالجواب والجبايا الركايا التي تحفر وتنصب فيها قضبان الكرم حكاها ابو حنيفة وقوله انشده ابن الاعرابي وذات جبا كثير الورد قفر ولا تسقي الحواءم من جباها فسره فقال عني هاهنا الشراب وجبا رجع قال يصف الحمار حتي اذا اشرف في جوف جبا يقول اذا اشرف في هذا الوادي رجع ورواه ثعلب في جوف جبا بالاضافة وغلط من رواه في جوف جبا بالتنوين وهي تكتب بالالف والياء وجبي الرجل وضع يديه علي ركبتيه في الصلاة او علي الارض وهو ايضا انكبابه علي وجهه قال يكرع فيها فيعب عبا مجبيا في ماءها منكبا وفي ---	8930	4576054457653698290	416	814.5	339	738	56.36856460571289	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2269	true	-5899050087811330634	118	204	636	1094	1578	300	والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وقد تقدم-- في الهمز والجابية جماعة القوم قال حميد بن ثور الهلالي انتم بجابية الملوك واهلنا بالجو جيرتنا صداء وحمير والجابي الجراد الذي يجبي كل شء ------قال عبد مناف بن ربع- الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابيا لبدا ويروي بالهمز وقد تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وباب الجابية بدمشق وانما قضينا ان هذا كله من الياء لظهور الياء ولانها لام واللام ياء اكثر منها واوا------------ وفرش الجبي موضع قال كثير عزة اهاجك برق اخر الليل واصب تضمنه فرش الجبي فالمسارب	2269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08932	false	-4428527954688804617	80	195	358	995	1520	300	والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وقد ذكرناه في الهمز والجابية جماعة القوم قال حميد بن ثور الهلالي انتم بجابية الملوك واهلنا بالجو جيرتنا صداء وحمير والجابي الجراد الذي يجبي كل شء ياكله قال عبد مناف بن ربعي الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابيا لبدا ويروي بالهمز وقد تقدم ذكره التهذيب سمي الجراد الجابي لطلوعه ابن الاعرابي العرب تقول اذا جاءت السنة جاء معها الجابي والجاني ف الجابي الجراد والجاني الذءب لم يهمزهما والجابية مدينة بالشام وباب الجابية بدمشق وانما قضي ب-ان هذ----ه من الياء لظهور الياء و-انها لام واللام ياء اكثر منها واوا والجبا موضع وفرش الجبا موضع قال كثير عزة اهاجك برق اخر الليل واصب تضمنه فرش الجبا فالمسارب	8932	4576054457653698290	444	809.5	360	643	69.05132293701172	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2270	true	2432302866984268188	130	211	651	1052	1556	300	والشجا ما اعترض في حلق الانسان والدابة من عظم او عود و--غير------------------------------------------------هما وقد شجي به------------ شجا قال------------------- لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا--------------- وقول عدي بن الرقاع فاذا تجلجل في الفءاد خيالها شرق الجفون بعبرة تشجاها يجوز ان يكون اراد تشجي بها فحذف وعدي ويجوز ان يكون عدي تشجي نفسها دون واسطة والاول اعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشجاه الشء اغصه ورجل------------------------------------- شج وفي المثل------ ويل للشجي من الخلي وقد تشدد ياء الشجي فيما حكاه صاحب العين الاول اعرف قال ابو	2270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09310	false	1902675199882399047	169	298	945	1584	1595	300	والشجا ما اعترض في حلق الانسان والدابة من عظم او عود او غيرهما وانشد ويراني كالشجا في حلقه عسرا مخرجه ما ينتزع وقد شجي به بالكسر يشجي شجا قال المسيب بن زيد مناة لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا اراد في حلوقكم وقول عدي بن الرقاع فاذا تجلجل في الفءاد خيالها شرق الجفون بعبرة تشجاها يجوز ان يكون اراد تشجي بها فحذف وعدي ويجوز ان يكون عدي تشجي نفسها دون واسطة والاول اعرف واشجيت فلانا عني اما غريم واما رجل سالك فاعطيته شيءا ارضيته به فذهب فقد اشجيته ويقال للغريم شجي عني يشجي اي ذهب واشجاه الشء اغصه ورجل شج اي حزين وامراة شجية علي فعلة ورجل شج وفي --مثل للعرب ويل للشجي من الخلي وقد تشدد ياء الشجي فيما حكاه صاحب العين ق-----------ال ابن	9310	4576054457653698290	382	694.5	303	652	58.588958740234375	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2270	true	2432302866984268188	220	267	1109	1378	1556	300	والشجوجي الطويل الظهر القصير الرجل وقيل هو المفرط الطول الصخم العظام وقيل هو الطويل التام وقيل هو الطويل الرجلين----------------------- يمد ويقصر وفرس شجوجي ضخم عن ابن الاعرابي وانشد وكل شجوجي قص اسفل ذيله فشمر عن نهد مراكله عبل وريح شجوجي وشجوجاة داءمة الهبوب والشجوجي العقعق والانثي شجوجاة	2270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09312	false	2734409205396132077	171	222	920	1212	1615	300	والشجوجي الطويل الظهر القصير الرجل وقيل هو المفرط الطول الضخم العظام وقيل هو الطويل التام وقيل هو الطويل الرجلين مثل الخجوجي وفي المحكم يمد ويقصر وفرس شجوجي ضخم عن ابن الاعرابي وانشد وكل شجوجي قص اسفل ذيله فشمر عن نهد مراكله عبل وريح شجوجي وشجوجاة داءمة الهبوب والشجوجي العقعق والانثي شجوجاة	9312	4576054457653698290	268	523.0	221	292	91.78082275390625	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2271	true	3705551609395251269	174	200	910	1061	1593	300	الجيم والصاد والواو ص وج الصوجان من الابل والدواب الشديد الصلب قال في ظهر صوجان القرا للممتطي وعصا صوجانة كزة ونخلة صوجانة كزة السعف والصوجان الصولجان	2271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01296	false	-22957606874639379	119	144	685	836	1697	300	الهيم ارشاف الصهاريج صوج الصوجان من الابل والدواب الشديد الصلب قال في ظهر صوجان القري للممتطي وعصا صوجانة كزة ونخلة صوجانة كزة السعف والصوجان الصولجان	1296	4576054457653698290	133	254.0	110	151	88.0794677734375	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2271	true	3705551609395251269	144	172	749	903	1593	300	ضوج الوادي منعطفه والجمع اضواج واضوج الاخيرة نادرة قال ضرار بن الخطاب الفهري وقتلي من الحي في معرك اصيبوا جميعا بذي الاضوج وقد تضوج وضاج الوادي يضوج ضوجا	2271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01300	false	-1443975499047400665	122	150	705	859	1643	300	ضوج الوادي منعطفه والجمع اضواج واضوج الاخيرة نادرة قال ضرار بن الخطاب الفهري وقتلي من الحي في معرك اصيبوا جميعا بذي الاضوج وقد تضوج وضاج الوادي يضوج ضوجا	1300	4576054457653698290	154	308.0	126	154	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2271	true	3705551609395251269	0	54	0	302	1593	300	بذلك لانه تنبت عروقها تحت الارض وقيل هي عامة الرماح واحدتها وشيجة والوشيجة عرق الشجرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جري لهم فلم يتعيفوا تيس قعيد كالوشيجة اعضب شبه التيس من ضمره بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوشاءج عروق الاذنين واحدتها وشيجة والوشيجة ليف يفتل ثم يشبك بين خشبتين ينقل به-ا البر المحصود وكذلك ما اشبهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورحم واشجة ووشيجة مشتبكة متصلة	2271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01394	false	5047008177506676895	57	300	300	1575	1575	300	بذلك لانه تنبت عروقها تحت الارض وقيل هي عامة الرماح واحدتها وشيجة وقيل هو من القنا اصلبه قال الشاعر والقرابات بيننا واشجات محكمات القوي بعقد شديد وفي حديث خزيمة وافنت اصول الوشيج قيل هو ما التف من الشجر اراد ان السنة افنت اصولها اذ لم يبق في الارض ثري والوشيجة عرق الشجر قال عبيد بن الابرص ولقد جري لهم فلم يتعيفوا تيس قعيد كالوشيجة اعضب شبه التيس من ضمره بها والقعيد ما مر من الوحش من وراءك فان جاء من قدامك فهو النطيح والجابه وان جاء من علي يمينك فهو السانح وان جاء من علي يسارك فهو البارح وقبله وهو اول القصيدة نبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا وصف قوما خرجوا من عقر دارهم لحرب بني اسد فاستقبلهم هذا التيس الاعضب وهو المكسور احد قرنيه فلم يتعيفوا اي لم يزجروا فيعلموا ان الداءرة عليهم لان التيس الاعضب اتاهم من خلفهم يسوقهم ويطردهم وشبه هذا التيس اعني تيس الظباء بعرق شجرة لضمره واوعبوا جمعوا والنفراء جمع نفير والوشاءج عروق الاذنين واحدتها وشيجة والوشيجة ليف يفتل ثم يشبك بين خشبتين ينقل بهما البر المحصود وكذلك ما اشبهها من شبكة بين خشبتين فهي وشيجة مثل الكسيح ونحوه النضر وشج محمله اذا شبكه بقد او شريط لءلا يسقط منه شء وفي حديث علي وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفية الوشيجة عرق الشجرة وليف يفتل ثم يشد به ما يحمل ووشجت العروق والاغصان اشتبكت ومنه حديث علي ووشج بينها وبين ازواجها اي خلط والف يقال وشج الله بينهم توشيجا ورحم واشجة ووشيجة مشتبكة متصلة-	1394	4576054457653698290	279	516.5	229	1276	21.865203857421875	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2271	true	3705551609395251269	54	101	302	553	1593	300	الاخيرة عن يعقوب وانشد نمت بارحام اليك وشيجة ولا قرب بالارحام ما لم تقرب وقد وشجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر موشج مداخل------------ مشتبك--------------------------------------------------------------- وعليه اوشاج غزول اي الوان داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها الوان الغزول والوشيجة ضرب من النبات وهو من الجنبة قال رءبة ومل مرعاها الوشيج الخزبقا	2271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01395	false	822195907594299231	0	84	0	453	1607	300	الاخيرة عن يعقوب وانشد تمت بارحام اليك وشيجة ولا قرب بالارحام ما لم تقرب وقد وشجت بك قرابة فلان والاسم الوشيج وقد وشجها الله توشيجا والواشجة الرحم المشتبكة المتصلة وقال الكساءي لهم وشيجة في قومهم ووليجة اي حشو وامر موشج مداخل بعضه في بعض مشتبك قال الشاعر حالا بحال يصرف الموشجا ولقد وشجت في قلبه امور وهموم وعليه اوشاج غزول اي الوان داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها الوان الغزول والوشيج- ضرب من النبات وهو من الجنبة قال رءبة ومل مرعاها الوشيج البروقا	1395	4576054457653698290	246	432.5	199	454	54.185020446777344	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2271	true	3705551609395251269	265	297	1408	1578	1593	300	جاس جوسا وجوسانا تردد وفي الت-------نزيل فجاسوا خلال الديار اي ترددوا بينها للغارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما وطء فقد جيس والجوس كالدوس ورجل جواس يجوس كل شء يدوسه وجاء يجوس الناس اي يتخطاهم والجوس	2271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03762	false	8951579613399285329	100	204	536	1110	1622	300	جاس جوسا وجوسانا تردد وفي التنزيل العزيز فجاسوا خلال الديار اي ترددوا بينها للغارة وهو الجوسان وقال الفراء قتلوكم بين بيوتكم قال وجاسوا وحاسوا بمعني واحد يذهبون ويجيثون وقال الزجاج فجاسوا خلال الديار اي فطافوا في خلال الديار ينظرون هل بقي احد لم يقتلوه وفي الصحاح فجاسوا خلال الديار اي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الاخبار اي يطلبها وكذلك الاجتياس والجوسان بالتحريك الطوفان بالليل وفي حديث قس بن ساعدة جوسة الناظر لا يحار اي شدة نظره وتتابعه فيه ويروي حثة الناظر من الحث وكل ما وطء فقد جيس والجوس كالدوس ورجل جواس يجوس كل شء يدوسه وجاء يجوس الناس اي يتخطاهم والجوس	3762	4576054457653698290	168	325.0	136	574	29.268293380737305	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2271	true	3705551609395251269	208	261	1093	1394	1593	300	ال-شء جسوا وجسوا صلب ويد جاسية يابسة العظام قليلة اللحم------------------------------------------------------------------------------ ودابة جاسية القواءم يابستها ورماح جاسية كزة صلبة وارض جاسية صلبة وقد تقدم بعض ذلك في---- الهمز والجيسوان بضم السين جنس من النخل له بسر-جيد------- جيسوانة عن ابي حنيفة وقال مرة سمي الجيسوان لطول شماريخه شبه بالذواءب قال والذواءب قال والذواءب بالفارسية كيسوان	2271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08953	false	8734005731899148553	79	145	384	746	1545	300	الرجل جسوا وجسوا صلب ويد جاسية يابسة العظام قليلة اللحم وجسيت اليد وغيرها جسوا وجسا يبست وجسا الشيخ جسوا بلغ غاية السن وجسا الماء جمد ودابة جاسية القواءم يابستها ورماح جاسية كزة صل----------------بة وقد ذكر- بعض ذلك في باب الهمز والجيسوان بضم السين جنس من النخل له بسر جيد واحدته جيسوانة عن ابي حنيفة وقال مرة سمي الجيسوان لطول شماريخه شبه بالذواءب قال والذو-------------اءب بالفارسية كيسوان	8953	4576054457653698290	266	482.5	218	392	67.85713958740234	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2272	true	6072925559776237787	198	258	988	1326	1545	300	ساج سوجانا ذهب وجاء قال واعجبها فيما تسوج عصابة من القوم شنخفون غير قضاف والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج علاج من الطين يطبخ ويطلي به الحاءك السدا والسوج موضع والساج الطيلسان الضخم الغليظ------------------------------------------------------ وقوله------ وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها انما نعت بالاسمين لانه صيرهما في معني الصفة كانه قال مسودة اعاليها	2272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01285	false	-2490089920028012371	208	300	1134	1652	1652	300	ساج سوج--ا ذهب وجاء قال واعجبها فيما تسوج عصابة من القوم شنخفون غير قضاف ابن الاعرابي ساج يسوج سوجا وسواجا وسوجانا اذا سار سيرا رويدا وانشد غراء ليست بالسءوج الجلنخ ابو عمرو السوجان الذهاب والمجء والسوج علاج من الطين يطبخ ويطلي به الحاءك السدي والسوج موضع والساج الطيلسان الضخم الغليظ وقيل هو الطيلسان المقور ينسج كذلك وقيل هو طيلسان اخضر وقول الشاعر وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها انما نعت بالاسمين لانه صيرهما في معني الصفة كانه قال مسودة اعاليها-	1285	4576054457653698290	328	625.0	269	521	62.95585250854492	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2272	true	6072925559776237787	258	287	1326	1474	1545	300	مخضرة كسورها كما قالوا مررت بسرج خز صفته نعت بالخز وان كان جوهرا لما كان في معني لين وتصغير الساج سويج والجمع سيجان والساج خشب يجلب من الهن-----------د واحدته	2272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01286	false	8555787627551928601	0	29	0	159	1581	300	مخضرة كسورها كما قالوا مررت بسرج خز صفته نعت بالخز وان كان جوهرا لما كان في معني لين وتصغير الساج سويج والجمع سيجان ابن الاعرابي السيجان الطيالسة السود واحدها	1286	4576054457653698290	125	232.0	100	159	78.6163558959961	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2272	true	6072925559776237787	0	30	0	145	1545	300	له وجودا كما يقال جوعا له ونوعا وحكي ابن الاعرابي جوسا له كقوله بءسا له وجوس اسم ارض قال الراعي فلما حبا من دونها رمل عالج وجوس بدت اثباجه ودجوج	2272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03762	false	8951579613399285329	244	274	1327	1472	1622	300	له وبوسا كما يقال جوعا له ونوعا وحكي ابن الاعرابي جوسا له كقوله بوسا له وجوس اسم ارض قال الراعي فلما حبا من دونها رمل عالج وجوس بدت اثباجه ودجوج	3762	4576054457653698290	142	281.0	112	145	97.93103790283203	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2272	true	6072925559776237787	128	188	645	945	1545	300	وج س اوجس القلب فزعا احس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجست الاذن وتوجست سمعت حسا وقول ابي ذءيب حتي اتيح له يوما بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد وجاس---------------- عندي انه علي النسب اذ لا نعرف له فعلا والوجس الصوت الخفي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوجس والاوجس الدهر وفتح الجيم هو الافصح يقال لا افعل ذلك سجيس الاو--------جس وسجيس عجيس الاوجس حكاه الفارسي---------------------- وما ذقت عنده اوجس اي	2272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04015	false	3989373989824331262	98	300	503	1532	1532	300	وج-س اوجس القلب فزعا احس به وفي التنزيل العزيز فاوجس منهم خيفة قال ابو اسحق معناه فاضمر منهم خوفا وكذلك التوجس وقال في موضع اخر معني اوجس وقع في نفسه الخوف الليث الوجس فزعة القلب والوجس الفزع يقع في القلب او في السمع من صوت او غير ذلك والتوجس التسمع الي الصوت الخفي قال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم واوجست الاذن وتوجست سمعت حسا وقول ابي ذءيب حتي اتيح له يوما بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد وجاس قال ابن سيده هو عندي انه علي النسب اذ لا نعرف له فعلا والوجس الصوت الخفي وفي الحديث انه نهي عن الوجس هو ان يجامع الرجل امراته او جاريته والاخري تسمع حسهما وسءل الحسن عن الرجل يجامع المراة والاخري تسمع فقال كانوا يكرهون الوجس قال ابو عبيد هو الصوت الخفي وفي الحديث دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال الوجس الصوت الخفي وتوجس بالشء احس به فتسمع له وتوجست الشء والصوت اذا سمعته وانت خاءف ومنه قوله فغدا صبيحة صوتها متوجسا والواجس الهاجس والاوجس والاوجس الدهر وفتح الجيم هو الافصح يقال لا افعل ذلك سجيس الاوجس والاوجس وسجيس عجيس الاوجس حكاه الفارسي اي لا افعله طول الدهر وما ذقت عنده اوجس اي-	4015	4576054457653698290	297	512.0	239	1031	28.806983947753906	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2272	true	6072925559776237787	34	97	164	499	1545	300	س ج و سجا الليل وغيره س-----جوا وسجوا سكن----- وليلة ساجية سا---------كنة البرد والريح والسحاب غير مظلمة وسجا البحر سجوا سكن من تومجه وامراة ساجية فاترة الطرف وناقة سج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء ساكنة عند الحلب قال فما برحت سجواء حتي كانما تغادر بالريزاء برسا مقطعا شبه ما تساقط من اللبن عن الاناء به وقيل ناقة سجواء مطمءنة الوبر-------------------------------------------------------- وشاة سجواء مطمءنة الصوف وسجي الميت غطاه والسجية	2272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09245	false	896922270032401635	200	295	1030	1552	1577	300	سكن وسج-ا الليل وغيره يسجو سجوا وسجوا سكن ودام وليلة ساجية اذا كانت ساكنة البرد والريح والسحاب غير مظلمة وسجا البحر سجوا سكن تمو---جه وامراة ساجية فاترة الطرف الليث عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء وامراة سجواء الطرف وساجية الطرف فاترة الطرف ساكنته وطرف ساج اي ساكن وناقة سجواء ساكنة عند الحلب قال فما برحت سجواء حتي كانما تغادر بالزيزاء برسا مقطعا شبه ما تساقط من اللبن عن الاناء به وقيل ناقة سجواء مطمءنة الوبر وناقة سجواء اذا حلبت سكنت وكذلك السجواء في النظر والطرف وشاة سجواء مطمءنة الصوف وسجي الميت غطاه و--سجيت	9245	4576054457653698290	310	558.5	250	528	58.712120056152344	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2273	true	-6960007638903586074	0	30	0	149	1639	300	يتغطي الرجل بورقة منه فتكنه من المطر وله راءحة طيبة تشاركه راءحة ورق الجوز مع رقة ونعمة حكاه ابو حنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسواج جبل معروف قال رءبة في رهوة غراء من سواج	2273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01286	false	8555787627551928601	143	191	746	1004	1581	300	يتغطي الرجل بورقة منه فتكنه من المطر وله راءحة طيبة تشا-به راءحة ورق الجوز مع رقة ونعمة حكاه ابو حنيفة ابن الاعرابي يقال الساجة الخشبة الواحدة المشرجعة المربعة كما جلبت من الهند ويقال للساجة التي يشق منها الباب السليجة وسواج جبل------ قال رءبة في رهوة غراء من سواج	1286	4576054457653698290	139	248.5	110	265	52.45283126831055	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2273	true	-6960007638903586074	51	194	251	1067	1639	300	الموضع جوزا وجءوزا وجوازا ومجازا وجاز-ية وجاوزه جوازا واجازه واجاز غيره وقيل جازه سار فيه واج------ازه خلفه وقطعه واجازه انفذه ق----------------------------------------------------------ال اوس بن مغراء ولا يريمون للتعريف موضعهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا يمدحهم بانهم يجيزون الحاج يعني انقذوهم والمج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاز مجتاب الطريق ومجيزه والمجتاز ايضا الذي يحب النجاء عن ابن الاعرابي وانشد ثم انشمرت عليها خاءفا وجلا والخاءف الواجل المجتاز ينشمر ويروي الوجل والجواز صك المسافر وتجاوز بهم الطريق وجاوزه جوازا خلفه وفي التنزيل و ------جاوزنا ببني اسراءيل البحر وجوز لهم ابلهم اذا قادها بعيرا بعيرا حتي تجوز وجواءز الامثال والاشعار ما جاز من بلد الي بلد قال ابن مقبل ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال قال ابو عبيد- يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال ثعلب يتنازعون جواءز الامثال اي يجيلون الراي فيما بينهم ويمتثلون ما يريدون ولا يلتفتون الي غيرهم من -رخاء ابلهم وغفلتهم عنها واجاز له البيع امضاه	2273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03584	false	-4090285679579999271	20	239	97	1328	1657	300	الموضع جوزا وجءوزا وجوازا ومجازا وجاز به وجاوزه جوازا واجازه واجاز غيره وج----ازه سار فيه وسلكه واجازه خلفه وقطعه واجازه انفذه قال الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره حتي يجيز سالما حماره وقال اوس بن مغراء ولا يريمون للتعريف موضعهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا يمدحهم بانهم يجيزون الحاج يعني انفذوهم والمجاز والمجازة الموضع الاصمعي جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انفذته قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل ويروي ذي حقاف وجاوزت الموضع جوازا بمعني جزته وفي حديث الصراط فاكون انا وامتي اول من يجيز عليه قال يجيز لغة في يجوز جاز واجاز بمعني ومنه حديث المسعي لا تجيزوا البطحاء الا شدا و الاجتياز السلوك والمجتاز مجتاب الطريق ومجيزه والمجتاز ايضا الذي يحب النجاء عن ابن الاعرابي وانشد ثم انشمرت عليها خاءفا وجلا والخاءف الواجل المجتاز ينشمر ويروي الوجل والجواز صك المسافر وتجاوز بهم الطريق وجاوزه جوازا خلفه وفي التنزيل العزيز وجاوزنا ببني اسراءيل البحر وجوز لهم ابلهم اذا قادها بعيرا بعيرا حتي تجوز وجواءز الامثال والاشعار ما جاز من بلد الي بلد قال ابن مقبل ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال قال ابو عبيدة يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال ثعلب يتنازعون جواءز الامثال اي يجيلون الراي فيما بينهم ويتمثلون ما يريدون ولا يلتفتون الي غيرهم من ارخاء ابلهم وغفلتهم عنها واجاز له البيع امضاه	3584	4576054457653698290	802	1556.0	661	1235	64.93927001953125	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2273	true	-6960007638903586074	198	245	1090	1334	1639	300	وتجوز في هذا الامر ما لم يتجوز في غيره احتمله واغمض فيه والمجازة الطريق اذا قطعت من احد جانبيه الي الاخر والمجازة الطريق في السبخة والجاءزة العطية واصله ان اميرا واقف عدوا وبينهما نهر فقال من جاز هذا النهر فله كذا فكلما جاز منهم واحد اخذ جاءزة	2273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	84	131	398	642	1473	300	وتجوز في هذا الامر ما لم يتجوز في غيره احتمله واغمض فيه والمجازة الطريق اذا قطعت من احد جانبيه الي الاخر والمجازة الطريق في السبخة والجاءزة العطية واصله ان اميرا واقف عدوا وبينهما نهر فقال من جاز هذا النهر فله كذا فكلما جاز منهم واحد اخذ جاءزة	3585	4576054457653698290	244	488.0	197	244	100.0	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2274	true	-3622742755210040415	0	172	0	938	1625	300	الشاعر اذا ورق الفتيان صاروا كانهم دراهم منها جاءزات ----------------------------------وزيف وتجوز الدراهم قبلها علي ما بها وحكي اللحياني لم ار النفقة تجوز بمكان كما تجوز بمكة ولم يفسرها واري معناها تزكو او تءثر في المال او تنفق و-------------اري هذه الاخيرة هي الصحيحة وتجاوز عن الشء اغضي وتجاوز فيه افر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وجوز كل شء وسطه والجمع اجواز سيبويه لم يكسر علي غير افعال كراهة الضمة علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواو وجوز الليل معظمه وشاة جوزاء ومجوزة سوداء الجسد وقد ضرب وسطها ببياض من اعلاها الي اسفلها وقيل المجوزة--------- التي في صدرها---------- لون يخالف ساءر لونها والجو--------------------------------------------------------------------زاء من بروج السماء سميت بذلك لانها معترضة في وسطها يقال لابكينك الجوزاء اي طول طلوع الجوزاء وكذلك اسماء النجوم كلها وقد تقدم قال فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وجوزاء اسم امراة سميت باسم هذا البرج قال الراعي فقلت لاصحابي هم الحي فالحقوا بجوزاء في اترابها عرس معبد والجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه وقد استجزته----- فاجازني اذا سقاك ماء لارضك او لماشيتك قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر	2274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03587	false	7300085818363336663	10	298	44	1578	1586	300	الشاعر اذا ورق الفتيان صاروا كانهم دراهم منها جاءزات وزيف الليث التجوز في الدراهم ان يجوزها وتجوز الدراهم قبلها علي ما بها وحكي اللحياني لم ار النفقة تجوز بمكان كما تجوز بمكة ولم يفسرها واري معناها تزكو او تءثر في المال او تنفق قال ابن سيده واري هذه الاخيرة هي الصحيحة وتجاوز عن الشء اغضي وتجاوز فيه افرط وتجاوزت عن ذنبه اي لم اخذه وتجوز في صلاته اي خفف ومنه الحديث اسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها ومنه الحديث تجوزوا في الصلاة اي خففوها واسرعوا بها وقيل انه من الجوز القطع والسير وتجوز في كلامه اي تكلم بالمجاز وقولهم جعل فلان ذلك الامر مجازا الي حاجته اي طريقا ومسلكا وقول كثير عسوف باجواز الفلا حميرية مريس بذءبان السبيب تليلها قال الاجواز الاوساط وجوز كل شء وسطه والجمع اجواز سيبويه لم يكسر علي غير افعال كراهة الضمة علي الواو قال زهير مقورة تتباري لا شوار لها الا القطوع علي الاجواز والورك وفي حديث علي رضي الله عنه انه قام من جوز الليل يصلي جوزه وسطه وفي حديث حذيفة ربط جوزه الي سماء البيت او الي جاءزه وفي حديث ابي المنهال ان في النار اودية فيها حيات امثال اجواز الابل اي اوساطها وجوز الليل معظمه وشاة جوزاء ومجوزة سوداء الجسد وقد ضرب وسطها ببياض من اعلاها الي اسفلها وقيل المجوزة من الغنم التي في صدرها تجويز وهو لون يخالف ساءر لونها والجوزاء الشاة يبيض وسطها والجوزاء نجم يقال انه يعترض في جوز السماء والجوزاء من بروج السماء والجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اسم امراة سميت باسم هذا البرج قال الراعي فقلت لاصحابي هم الحي فالحقوا بجوزاء في اترابها عرس معبد والجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه وقد استجزت فلانا فاجازني اذا سقاك ماء لارضك او لماشيتك قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر	3587	4576054457653698290	762	1455.5	619	1696	44.92924499511719	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2274	true	-3622742755210040415	172	300	938	1625	1625	300	وجوز ابله سقاها والجوزة السقية الواحدة وقيل الجوزة السقية التي تجوز بها الرجل الي غيرك وفي المثل لكل جابه جوزة ثم يءذن اي لكل مستسق---------- سقية---------------------------- ثم تضرب اذنه اعلاما انه ليس له عندهم اكثر من ذلك والجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العطش والجيزة الناحية والجانب وجمعها جيز وجيز والجيز جانب الوادي وقد يقال فيه الجيزة والجيز القبر قال المتنخل يا ليته كان حظي من طعامكما اني اجن سوادي عنكما الجيز فسر بانه جانب الوادي وفسره ثعلب بانه القبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجازة في الشعر---------------------------------------- ان يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر و--يفتح ويكون حرف الروي مقيدا والاجازة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا ونحو ذلك--------------------------- ورواه الفارسي الاجارة بالراء غير معجمة والجوزة ضرب من العنب ليس بكبير ولكنه يصفر جدا اذا اينع والجوز الذي يءكل فارسي معرب واحدته-	2274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03588	false	-9134987324552191044	12	192	50	989	1566	300	وجوز ابله سقاها والجوزة السقية الواحدة وقيل الجوزة السقية التي يجوز بها الرجل الي غيرك وفي المثل لكل جابه جوزة ثم يءذن اي لكل مستسق ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء وفي المحكم ثم تضرب اذنه اعلاما انه ليس له عندهم اكثر من ذلك ويقال اذنته تاذينا اي رددته ابن السكيت الجواز السقي يقال اجيزونا والمستجيز المستسقي قال الراجز يا صاحب الماء فدتك نفسي عجل جوازي واقل حبسي الجوهري الجيزة السقية قال الراجز يا ابن رقيع وردت لخمس احسن جوازي واقل حبسي يريد احسن سقي ابلي والجواز العطش ----------------والجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءز الذي يمر علي قوم وهو عطشان سقي او لم يسق فهو جاءز وانشد من يغمس الجاءز غمس الوذمه خير معد حسبا ومكرمه والاجازة في الشعر ان تتم مصراع غيرك وقيل الاجازة في الشعر ان يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر او يفتح ويكون حرف الروي مقيدا والاجازة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا ونحو ذلك وهو الاكفاء في قول ابي زيد ورواه الفارسي الاجارة بالراء غير معجمة والجوزة ضرب من العنب ليس بكبير ولكنه يصفر جدا اذا اينع والجوز الذي يءكل فارسي معرب واحدته	3588	4576054457653698290	486	778.0	394	1133	42.89496994018555	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2274	true	-3622742755210040415	212	247	1146	1338	1625	300	الناحية والجانب وجمعها جيز وجيز وال------------------------------------------------------------------------------جيز جانب الوادي وقد يقال فيه الجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة والجيز القبر قال المتنخل يا ليته كان حظي من طعامكما اني اجن سوادي عنكما الجيز---- فسر بانه جانب الوادي وفسره ثعلب بانه القبر	2274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03589	false	4981814924534792357	92	183	478	970	1614	300	الناحية والجانب وجمعها جيز وجيز وعبر عبر النهر جيزته وجيزة قرية من قري مصر اليها ينسب الربيع بن سليمان الجيزي والجيز جانب الوادي وقد يقال فيه الجيزة وقد تكرر في الحديث ذكر الجيزة وهي بكسر الجيم وسكون الياء مدينة تلقاء مصر علي النيل المبارك والجيزة الناحية من الوادي ونحوه الازهري الجيزة من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل يقال اسقني جيزة وجاءزة وجوزة والجيز القبر قال المتنخل يا ليته كان حظي من طعامكما اني اجن سوادي عنكما الجيز وقد فسر بانه جانب الوادي وفسره ثعلب بانه القبر	3589	4576054457653698290	190	354.5	155	492	38.61788558959961	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2275	true	6444803544252818045	1	101	5	522	1572	300	قال ابو حنيفة شجر الجوز كثير بارض العرب من بلاد اليمن يحمل ويربي وبالسروات شجر جوز لا يربي واصل الجوز فارسي وقد جري في كلام العرب واشعارها وخشبه موصوف عندهم بالصلابة والقوة قال الجعدي كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقب وقال الجعدي ايضا وذكر سفينة نوح صلي الله -------عليه وسل----------م فزعم انها كانت من خشب الجوز وانما قال ذلك لصلابة خشب الجوز وجودته يرفع بالقار والحديد من الجو ز طوالا جذوعها عمما وذو المجاز موضع قال ابو ذءيب وراح بها من ذي المجاز عشية يبادر اولي السابقات الي الحبل	2275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03588	false	-9134987324552191044	200	300	1035	1566	1566	300	قال ابو حنيفة شجر الجوز كثير بارض العرب من بلاد اليمن يحمل ويربي وبالسروات شجر جوز لا يربي واصل الجوز فارسي وقد جري في كلام العرب واشعارها وخشبه موصوف عندهم بالصلابة والقوة قال الجعدي كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا-ق من خشب الجوز لم يثقب وقال الجعدي ايضا وذكر سفينة نوح علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام فزعم انها كانت من خشب الجوز وانما قال ذلك لصلابة خشب الجوز وجودته يرفع بالقار والحديد من الجو-ز طوالا جذوعها عمما وذو المجاز موضع قال ابو ذءيب وراح بها من ذي المجاز عشية يبادر اولي السابقات الي الحبل-	3588	4576054457653698290	505	970.0	409	534	94.56929016113281	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2275	true	6444803544252818045	246	300	1274	1572	1572	300	وجازة ووجزا واوجز قل في بلاغة واوجزه اختصره و------------بين الايجاز والاختصار فرق منطقي لا يليق بهذا الكتاب وكلام وجز خفيف وامر وجز وواجز ووجيز وموجز وموجز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ميجاز يوجز في الكلام والجواب واوجز القول والعطاء قلله وهو الوجز قال ما وجز معروفك بالرماق ورجل وجز سريع الحركة فيما اخذ فيه والانثي بالهاء ووجزة فرس-	2275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03706	false	-6336973133139562216	0	118	0	619	1545	300	وجازة ووجزا واوجز قل في بلاغة واوجزه اختصره قال ابن سيده بين الايجاز والاختصار فرق منطقي ----ليس -هذا -موضعه وكلام وجز خفيف وامر وجز وواجز ووجيز وموجز وموجز والوجز الوحي يقال اوجز فلان ايجازا في كل امر وامر وجيز وكلام وجيز اي خفيف مقتصر قال رءبة لولا عطاء من كريم وجز ابو عمرو الوجز السريع العطاء يقال وجز في كلامه واوجز قال رءبة علي حزابي جلال وجز يعني بعيرا سريعا واوجزت الكلام قصرته وفي حديث جرير قال له عليه السلام اذا قلت فاوجز اي اسرع واقتصر وتوجزت الشء مثل تنجزته ورجل ميجاز يوجز في الكلام والجواب واوجز القول والعطاء قلله وهو الوجز قال ما وجز معروفك بالرماق ورجل وجز سريع الحركة فيما اخذ فيه والانثي بالهاء ووجزة فرس	3706	4576054457653698290	285	510.5	233	625	45.599998474121094	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2275	true	6444803544252818045	106	160	537	826	1572	300	زجا الشء يزجو زجوا وزجوا وزجاء تيسر واستقام وزجاء الخراج---------- هو تيسر جبايته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزجي الشء وازجاه ساقه ودفعه--------------------------------------- وفي التنزيل------- الم تر ان الله يزجي سحابا وقال الاعشي الي هوذة الوهاب ازجي مطيتي ارجي عطاء فاضلا من نوالكا وقيل زجاه وازجاه ساقه سوقا لينا وبه فسر بعضهم قول النابغة تزجي الشمال عليه جامد البرد	2275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09224	false	6348196887515971103	131	277	714	1511	1634	300	زجا الشء يزجو زجوا وزجوا وزجاء تيسر واستقام وزجا- الخراج يزجو زجاء هو تيسر جبايته والتزجية دفع الشء كما تزجي البقرة ولدها اي تسوقه وانشد وصاحب ذي غمرة داجيته زجيته بالقول وازدجيته ويقال ازجيت الشء ازجاء اي دافعت بقليله ويقال ازجيت ايامي وزجيتها اي دافعتها بقوت قليل قال الازهري وسمعت اعرابيا من بني فزارة يقول انتم معاشر الحاضرة قبلتم دنياكم بقبلان ونحن نزجيها زجاة اي نتبلغ بقليل القوت فنجتزء به ويقال زجيت الشء تزجية اذا دفعته برفق يقال كيف تزجي الايام اي كيف تدافعها ورجل مزج اي مزلج وتزجيت بكذا اكتفيت به وقال تزج من دنياك بالبلاغ وزجي الشء وازجاه ساقه ودفعه والريح تزجي السحاب اي تسوقه سوقا رفيقا وفي التنزيل العزيز الم تر ان الله يزجي سحابا وقال الاعشي الي ذودة الوهاب ازجي مطيتي ارجي عطاء فاضلا من نوالكا وقيل زجاه وازجاه ساقه سوقا لينا وبه فسر بعضهم قول النابغة تزجي الشمال عليه جامد البرد	9224	4576054457653698290	286	532.0	232	798	35.839599609375	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2275	true	6444803544252818045	164	239	850	1245	1572	300	-للمطي وبضاعة مزجاة قليلة وفي التنزيل------- وجءنا ببضاعة مزجاة وقال ثعلب بضاعة مزجاة فيها اغماض لم يتم صلاحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وتصدق علينا اي بفضل ما بين الجيد والردء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمزجي من كل شء الذي ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال المحمودة قال فذاك الفتي كل الفتي كان بينه وبين المزجي نفنف متباعد------------- الحكاية عن ابن الاعرابي والانشاد لغيره وقيل ان المزجي هنا كان ابن عم لاهبان هذا المرثي وقد قيل انه المس-وق الي الكرم علي كره	2275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09225	false	2476066159183157488	65	237	339	1226	1559	300	القليل وبضاعة مزجاة قليلة وفي التنزيل العزيز وجءنا ببضاعة مزجاة وقال ثعلب بضاعة مزجاة فيها اغماض لم يتم صلاحها وقيل يسيرة قليلة وانشد وحاجة غير مزجاة من الحاج وروي عن ابي صالح في قوله مزجاة قال كانت حبة الخضراء والصنوبر وقال ابراهيم النخعي ما اراها الا القليلة وقيل كانت متاع الاعراب الصوف والسمن وقال سعيد بن جبير هي دراهم سوء وقال عكرمة هي الناقصة وقال عطاء قليل يزجو خير من كثير لا يزجو وقوله -تصدق علينا اي بفضل ما بين الجيد والردء ويقال هذا امر قد زجونا عليه نزجو وفي الحديث لا تزجو صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب هو من ازجيت الشء فزحا اذا روجته فراج وتيسر المعني لا تجزء وتصح صلاة الا بالفاتحة وضحك حتي زجا اي انقطع ضحكه والمزجي من كل شء الذي ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال المحمودة قال فذاك الفتي كل الفتي كان بينه وبين المزجي نفنف متباعد قال ابن سيده الحكاية عن ابن الاعرابي والانشاد لغيره وقيل ان المزجي هنا كان ابن عم لاهبان هذا المرثي وقد قيل انه المسبوق الي الكرم علي كره	9225	4576054457653698290	390	734.0	315	888	43.91891860961914	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2276	true	-7798545520270280734	20	79	90	387	1561	300	الزوج الفرد الذي له قرين والزوج الاثنان وعنده زوجا نعال وزوجا حمام يعني ذكرين او انثيين وقيل يعني ذكرا وانثي ولا يقال زوج حمام لان الزوج هنا هو الفرد وقد اولعت به العامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الزوجين في كلام العرب اثنان قوله تعالي و ----انه خلق الزوجين الذكر والانثي وكل واحد منهما كما تري زوج ذكرا كان او انثي	2276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01273	false	-3643028679806066685	29	144	144	756	1572	300	الزوج الفرد الذي له قرين والزوج الاثنان وعنده زوجا نعال وزوجا حمام يعني ذكرين او انثيين وقيل يعني ذكرا وانثي ولا يقال زوج حمام لان الزوج هنا هو الفرد وقد اولعت به العامة قال ابو بكر العامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذاهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وانثي وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض والحلو والحامض قال ابن سيده ويدل علي ان الزوجين في كلام العرب اثنان قول الله عز وجل وانه خلق الزوجين الذكر والانثي فكل واحد منهما كما تري زوج ذكرا كان او انثي	1273	4576054457653698290	286	538.5	230	612	46.732025146484375	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2276	true	-7798545520270280734	79	237	387	1212	1561	300	والرجل زوج المراة وهي زوجه وزوجته واباها الاصمعي بالهاء وزعم الكساءي عن القاسم بن معن انه سمعه من ازد-شنوءة بغير هاء والكلام بالهاء الا---- ان القران جاء بالتذكير اسكن انت وزوجك الجنة هذا كله قول اللحياني قال بعض النحويين اما الزوج فاهل الحجاز يضعونه للمذكر والمءنث وضعا واحدا تقول المراة هذا زوجي ويقول الرجل هذه زوجي وقال الله -تعالي اسكن انت وزوجك الجنة و امسك عليك زوجك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو تميم يقولون هي زوجته واباها الاصمعي فقال هي زوج لا غير واحتج بقول الله -تعالي اسكن انت وزوجك الجنة فقيل له نعم كذلك قال الله------ فهل قال عز وجل لا يقال زوجة وكانت من الاصمعي في هذا الوجه شدة وعسر وزعم بعضهم انه انما ترك تفسير القران لان ابا عبيدة سبقه بالمجاز اليه وتظاهر ايضا بترك تفسير الحديث وذكر الانواء وقال الفرزدق وان الذي يسعي يحرش زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها---------------------------------------------- وسءل ابن مسعود رضي الله عنه عن الجمل من قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط فقال	2276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01274	false	-2618495369662954547	102	300	533	1548	1548	300	والرجل زوج المراة وهي زوجه وزوجته واباها الاصمعي بالهاء وزعم الكساءي عن القاسم بن معن انه سمع -من ازد شنوءة بغير هاء والكلام بالهاء الا تري ان القران جاء بالتذكير اسكن انت وزوجك الجنة هذا كله قول اللحياني قال بعض النحويين اما الزوج فاهل الحجاز يضعونه للمذكر والمءنث وضعا واحدا تقول المراة هذا زوجي ويقول الرجل هذه زوجي -قال الله عز وجل اسكن انت وزوجك الجنة و-امسك عليك زوجك وقال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج اي امراة مكان امراة ويقال ايضا هي زوجته قال الشاعر يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب وبنو تميم يقولون هي زوجته واب--ي الاصمعي فقال ---زوج لا غير واحتج بقول الله عز وجل اسكن انت وزوجك الجنة فقيل له نعم كذلك قال الله تعالي فهل قال عز وجل لا يقال زوجة وكانت من الاصمعي في هذا------ شدة وعسر وزعم بعضهم انه انما ترك تفسير القران لان ابا عبيدة سبقه بالمجاز اليه وتظاهر ايضا بترك تفسير الحديث وذكر الانواء وقال الفرزدق وان الذي يسعي يحرش زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقال الجوهري ايضا هي زوجته واحتج ببيت الفرزدق وسءل ابن مسعود رضي الله عنه عن الجمل من قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط فقال-	1274	4576054457653698290	798	1501.0	645	1030	77.4757308959961	146	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2276	true	-7798545520270280734	237	300	1212	1561	1561	300	هو زوج الناقة وجمع الزوج ازواج وزوجة---------------------------------------- وقد تزوج امراة وزوجته اياها وبها وابي بعضهم تعديتها بالباء وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج في بني فلان نكح فيهم وتزاوج القوم وازدوجوا تزوج بعضهم بعضا صحت في ازدوجوا لكونها في معني تزاوجوا وا-----------------------------------------------------------------زدوج الكلام وتزاوج اشبه بعضه بعضا في السجع او الوزن او كان لاحدي القضيتين تعلق بالاخري وزوج الشء بالشء وزوجه اليه قرنه وفي التنزيل وزوجناهم بحور عين-	2276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01275	false	-5728532928427981662	0	124	0	698	1610	300	هو زوج الناقة وجمع الزوج ازواج وزوجة قال الله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وقد تزوج امراة وزوج-ه اياها وبها وابي بعضهم تعديتها بالباء وفي التهذيب وتقول العرب زوجته امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة ولا زوجت منه امراة قال وقال الله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم بهن من قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي وقرناءهم وقال الفراء تزوجت بامراة لغة في ازد شنوءة وتزوج في بني فلان نكح فيهم وتزاوج القوم وازدوجوا تزوج بعضهم بعضا صحت في ازدوجوا لكونها في معني تزاوجوا وامراة مزواج كثيرة التزوج والتزاوج قال والمزاوجة والازدواج بمعني وازدوج الكلام وتزاوج اشبه بعضه بعضا في السجع او الوزن او كان لاحدي القضيتين تعلق بالاخري وزوج الشء بالشء وزوجه اليه قرنه وفي التنزيل وزوجناهم بحور عين	1275	4576054457653698290	347	660.0	285	699	49.6423454284668	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2277	true	-7488530982827357160	41	108	199	555	1566	300	وقوله تعالي واخر من شكله ازواج قال معناه ا-------لوان من العذاب ووصفه بالازواج لانه عني بذلك الانواع من العذاب والاصناف منه والزوج النمط وقيل الديباج ق-ال لبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها قال وقال بعضهم الزوج هنا النمط يطرح علي الهودج ويشبه ان يكون سمي بذلك لاشتماله علي ما تحته اشتمال الرجل علي المراة وهذا ليس بقوي والزاجج معروف وهو ------------------------------------------------من اخلاط الحبر	2277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01276	false	2318262847737729185	16	93	89	498	1647	300	وقوله تعالي واخر من شكله ازواج قال معناه الوان وانواع من العذاب ووصفه بالازواج لانه عني به-- الانواع من العذاب والاصناف منه والزوج النمط وقيل الديباج وقال لبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها قال وقال بعضهم الزوج هنا النمط يطرح علي الهودج ويشبه ان يكون سمي بذلك لاشتماله علي ما تحته اشتمال الرجل علي المراة وهذا ليس بقوي والزا-ج معروف الليث الزاج يقال له الشب اليماني وهو من الادوية وهو من اخلاط الحبر	1276	4576054457653698290	345	669.5	279	412	83.73786163330078	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2277	true	-7488530982827357160	115	141	583	711	1566	300	الجدا------ المطر العام وغيث جدا لا يعرف اقصاه وكذلك سماء جدا تقول العرب هذه سماء جدا ما لها خلف ذكروه لان الجدا في قوة المصدر و--الجدا	2277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08935	false	7410685402186211746	195	223	955	1091	1475	300	الجدا مقصور المطر العام وغيث جدا لا يعرف اقصاه وكذلك سماء جدا تقول العرب هذه سماء جدا ما لها خلف ذكروه لان الجدا في قوة المصدر ومطر جدا	8935	4576054457653698290	126	237.0	100	136	92.64705657958984	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2277	true	-7488530982827357160	246	285	1292	1498	1566	300	وقول ابي حاتم الا ايهذا المجتدينا بشتمه تامل رويدا انني من تعرف لم يفسره ابن الاعرابي------------- وعندي انه اراد ايهذا الذي يستقضينا حاجة او يسالنا وهو في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجداء الغناء------ وما يج----------------------------دي علي شيءا اي ما	2277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08936	false	7192338503134061028	232	300	1251	1608	1608	300	وقول ابي حاتم الا ايهذا المجتدينا بشتمه تامل رويدا انني من تعرف لم يفسره ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي انه اراد ايهذا الذي يستقضينا حاجة او يسالنا وهو في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا ويقال فلان يجتدي فلانا ويجدوه اي يساله والسءال الطالبون يقال لهم المجتدون وجديته طلبت جدواه لغة في جدوته والجداء الغناء ممدود وما يجدي عنك هذا اي ما يغني وما يجدي علي شيءا اي ما-	8936	4576054457653698290	205	375.0	167	358	57.262569427490234	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2277	true	-7488530982827357160	142	236	718	1234	1566	300	وهو من ذلك وتثنيته جدوان وجديان------------- كلاهما عن اللحياني فجدوان علي القياس وجديان علي المعاقبة وخيره جدا علي الناس واسع والجدوي العطية كالجدا وقد جدا عليه يجد وجدا واجد--------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي العيال بخلت فطيمة بالذي توليني الا الكلام وقلما تجديني اراد تجدي علي فحذف حرف الجر واوصل ورجل جاد--------- طالب للجدوي انشد الفارسي عن احمد بن يحيي اليه تلجا الهضاء طرا فليس بقاءل هجرا لجاد وكذلك مجتد قال ابو ذءيب لانبءت انا نجتدي الحمد انما تكلفه من النفوس خيارها اي نطلب الحمد وانشد ابن الاعرابي اني ليحمدني الخليل اذا اجتدي مالي ويكرهني ذوو الاضغان	2277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08936	false	7192338503134061028	0	128	0	682	1608	300	وهو من ذلك وتثنيته جدوان وجديان قال ابن سيده كلاهما عن اللحياني فجدوان علي القياس وجديان علي المعاقبة وخيره جدا علي الناس واسع والجدوي العطية كالجدا وقد جدا عليه يجدو جدا واجدي فلان اي اعطي واجداه اي اعطاه الجدوي واجدي ايضا اي اصاب الجدوي وقوم جداة ومجتدون وفلان قليل الجدا علي قومه ويقال ما اصبت من فلان جدوي قط اي عطية وقول ابي العيال بخلت فطيمة بالذي توليني الا الكلام وقلما تجديني اراد تجدي علي فحذف حرف الجر واوصل ورجل جاد ساءل عاف طالب للجدوي انشد الفارسي عن احمد بن يحيي اليه تلجا الهضاء طرا فليس بقاءل هجرا لجاد وكذلك مجتد قال ابو ذءيب لانبءت انا نجتدي الحمد انما تكلفه من النفوس خيارها اي تطلب الحمد وانشد ابن الاعرابي اني ليحمدني الخليل اذا اجتدي مالي ويكرهني ذوو الاضغان	8936	4576054457653698290	513	989.0	420	682	75.21994018554688	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2278	true	-4013332503907698603	0	70	0	379	1569	300	جيود فقلبت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء ثم ادغمت الياء الزاءدة فيها والجمع جياد وجيادات جمع الجمع انشد ابن الاعرابي كم كان عند بني العوام من حسب ومن سيوف جيادات وارماح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاد جودة واجاد اتي بالجيد من القول او الفعل و----------------------------------------------------------------------رجل مجواد مجيد و----------------------------------------------------------------------------------استجاد الشء وجده جيدا او طلبه جيدا ورجل جواد سخي وكذلك الانثي بغير هاء والجمع اجواد كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلا واجواد	2278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01853	false	-5946779339853820300	90	230	460	1216	1583	300	جيود فقلبت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء ثم ادغمت الياء الزاءدة فيها والجمع جياد وجيادات جمع الجمع انشد ابن الاعرابي كم كان عند بني العوام من حسب ومن سيوف جيادات وارماح وفي الصحاح في جمعه جياءد بالهمز علي غير قياس وجاد الشء جودة وجودة اي صار جيدا واجدت الشء فجاد والتجويد مثله وقد قالوا اجودت كما قالوا اطال واطول واطاب واطيب والان والين علي النقصان والتمام ويقال هذا شء جيد بين الجودة والجودة وقد جاد جودة واجاد اتي بالجيد من القول او الفعل ويقال اجاد فلان في عمله واجود وجاد عمله يجود جودة وجدت له بالمال جودا ورجل مجواد مجيد وشاعر مجواد اي مجيد يجيد كثيرا واجدته النقد اعطيته جيادا واستجدت الشء اعددته جيدا واستجاد الشء وجده جيدا او طلبه جيدا ورجل جواد سخي وكذلك الانثي بغير هاء والجمع اجواد كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلا وجاودت	1853	4576054457653698290	375	723.0	305	756	49.60317611694336	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2278	true	-4013332503907698603	69	203	372	1089	1569	300	واجواد العرب مذكورون فاجواد اهل الكوفة--- عكرمة بن ربعي واسماء بن خارجة وعتاب بن اسماء الرياحي واجواد اهل البصرة عبيد الله بن ابي بكرة ويكني ابا حاتم وعمر بن عبيد الله بن معمر التيمي وطلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي وهءلاء اجود من اجواد الكوفة واجواد الحجاز عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وعبيد الله بن ا------بن عبد المطلب وهما اجود من اجواد اهل البصرة فهءلاء الاجواد المشهورون واجواد الناس بعد ذلك كثير والكثير اجاود علي غير قياس وجود وجودة الحقوا الهاء للجمع كما ذهب اليه سيبويه في العمومة والخءولة وقد جاد جودا وقول ساعدة اني لاهواها وفيها لامرء جادت بناءلها اليه مرغب انما عداه بالي لانه في معني مالت اليه----------------------------------------------- واستجاده طلب جوده-------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاده درهما اعطاه اياه وفرس جواد بين الجودة والانثي جواد ايضا قال الشاعر نمته جواد لا يباع جنينها	2278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01854	false	5753409233533237545	85	247	432	1286	1557	300	واجواد العرب مذكورون فاجواد اهل الكوفة هم عكرمة بن ربعي واسماء بن خارجة وعتاب بن ورقاء الرياحي واجواد اهل البصرة عبيد الله بن ابي بكرة ويكني ابا حاتم وعمر بن عب-د الله بن معمر التيمي وطلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي وهءلاء اجود من اجواد الكوفة واجواد الحجاز عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وعبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وهما اجود من اجواد اهل البصرة فهءلاء الاجواد المشهورون واجواد الناس بعد ذلك كثير والكثير اجاود علي غير قياس وجود وجودة الحقوا الهاء للجمع كما ذهب اليه سيبويه في ---------الخءولة وقد جاد جودا وقول ساعدة اني لاهواها وفيها لامرء جادت بناءلها اليه مرغب انما عداه بالي لانه في معني مالت اليه ونساء جود قال الاخطل وهن بالبذل لا بخل ولا جود واستجاده طلب جوده ويقال جاد به ابواه اذا ولداه جوادا وقال الفرزدق قوم ابوهم ابو العاصي اجادهم قرم نجيب لجدات مناجيب واجاده درهما اعطاه اياه وفرس جواد بين الجودة والانثي جواد ايضا قال------- نمته جواد لا يباع جنينها	1854	4576054457653698290	697	1337.5	565	871	80.02296447753906	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2278	true	-4013332503907698603	203	300	1089	1569	1569	300	وقول ذروة بن جحفة انشده ثعلب وانك ان حملت علي جواد رمت بك ذات غرز او ركاب معناه ان تزوجت لم ترض امراتك بك شبهها بالفرس او الناقة النفور كانها تنفر منه كما ينفر الفرس الذي لا يطاوع وتوصف الاتان بذلك انشد يعقوب ان زل فوه عن جواد مءشير اصلق ناباه صياح العصفور والجمع جياد وكان قياسه ان يقال جواد فتصح الواو في الجمع لتحركها في الواحد الذي هو جو-د كحركتها في طويل ولم يسمع مع هذا عنهم جواد في التكسير البتة فاجروا واو جواد لوقوعها قبل الالف مجري الساكن الذي هو واو ثوب وسوط فقالوا جياد-	2278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01855	false	-5246002909194133551	55	152	295	776	1534	300	وقول ذروة بن جحفة انشده ثعلب وانك ان حملت علي جواد رمت بك ذات غرز او ركاب معناه ان تزوجت لم ترض امراتك بك شبهها بالفرس او الناقة النفور كانها تنفر منه كما ينفر الفرس الذي لا يطاوع وتوصف الاتان بذلك انشد ثعل-ب ان زل فوه عن جواد مءشير اصلق ناباه صياح العصفور والجمع جياد وكان قياسه ان يقال جواد فتصح الواو في الجمع لتحركها في الواحد الذي هو جواد كحركتها في طويل ولم يسمع مع هذا عنهم جواد في التكسير البتة فاجروا واو جواد لوقوعها قبل الالف مجري الساكن الذي هو واو ثوب وسوط فقالوا جياد	1855	4576054457653698290	477	937.0	381	482	98.96265411376953	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2279	true	8253816029904274674	0	105	0	533	1598	300	كما قالوا حياض وسياط ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال وقد جاد في عدوه وجود واجود واجاد الرجل واجود اذا كان ذا دابة ج----------واد قال الاعشي فمثلك قد لهوت بها وارض مهامه لا يقود بها المجيد واستجاد الفرس طلبه جوادا وعدا عدوا جوادا وسار عقبة جوادا اي------ حثيثة وعقبتين جوادين وعقبا جي--------ادا كذلك ----------------------------------------وجاد المطر جودا وبل----------------------------------------------------------- ومطر جود بين الجود---------------- يروي كل شء وقيل الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة قال ابو--------------------------------------------------------------------------- الحسن فاما ما حكاه سيبويه من قولهم اخذتنا بالجود وفوقه فانما هي مبالغة وتشنيع والا فليس فوق الجود شء------------- هذا قول بعضهم وسماء جود وصفت بالمصدر وفي كلام بعض	2279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01855	false	-5246002909194133551	152	300	776	1534	1534	300	كما قالوا حياض وسياط ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال وقد جاد في عدوه وجود واجود واجاد الرجل واجود اذا كان ذا دابة جواد وفرس جواد قال الاعشي فمثلك قد لهوت بها وارض مهامه لا يقود بها المجيد واستجاد الفرس طلبه جوادا وعدا عدوا جوادا وسار عقبة جوادا اي بعيدة حثيثة وعقبتين جوادين وعقبا جيادا واجوادا كذلك اذا كانت بعيدة ويقال جود في عدوه تجويدا وجاد المطر جودا وبل فهو جاءد والجمع جود مثل صاحب وصحب وجادهم المطر يجودهم جودا ومطر جود بين الجود غزير وفي المحكم يروي كل شء وقيل الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة وفي حديث الاستسقاء ولم يات احد من ناحية الا حدث بالجود وهو المطر الواسع الغزير قال الحسن فاما ما حكي- سيبويه من قولهم اخذتنا بالجود وفوقه فانما هي مبالغة وتشنيع والا فليس فوق الجود شء قال ابن سيده هذا قول بعضهم وسماء جود وصفت بالمصدر وفي كلام بعض-	1855	4576054457653698290	524	958.5	420	760	68.9473648071289	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2279	true	8253816029904274674	105	192	533	1010	1598	300	الاواءل هاجت بنا سماء جود فكان ك-----ذا وسحابة جود كذلك حكاه ابن الاعرابي وجيدت الارض سقاها الجود قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الجود ان تمطر الارض حتي يلتقي الثريان وقول ابي صخر الهذلي يلاعب الريح بالعصرين قسطله والوابلون وتهتان التجاويد يكون جمعا لا واحد له كالتعاجيب والتعاشيب والتباشير وقد يكون جمع تجواد وجادت العين تجود جودا وجءودا كثر دمعها عن اللحياني وحتف مجيد حاضر قيل اخذ من جود المطر قال ابو خراش غدا يرتاد في حجرات غيث فصادف نوءه حتف مجيد واجاده قتله وجاد ب---------------نفسه جودا وجءودا قارب ان يقضي	2279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01856	false	-2121904052388981953	0	115	0	633	1580	300	الاواءل هاجت بنا سماء جود وكان كذا وكذا وسحابة جود كذلك حكاه ابن الاعرابي وجيدت الارض سقاها الجود ومنه الحديث تركت اهل مكة وقد جيدوا اي مطروا مطرا جودا وتقول مطرنا مطرتين جودين وارض مجودة اصابها مطر جود وقال الراجز والخازباز السنم المجودا وقال الاصمعي الجود ان تمطر الارض حتي يلتقي الثريان وقول---- صخر الغ--ي يلاعب الريح بالعصرين قصطله والوابلون وتهتان التجاويد يكون جمعا لا واحد له كالتعاجيب والتعاشيب والتباشير وقد يكون جمع تجواد وجادت العين تجود جودا وجءودا كثر دمعها عن اللحياني وحتف مجيد حاضر قيل اخذ من جود المطر قال ابو خراش غدا يرتاد في حجرات غيث فصادف نوءه حتف مجيد واجاده قتله وجاد بنفسه عند الموت يجود جودا وجءودا قارب ان يقضي	1856	4576054457653698290	462	889.5	376	639	72.30046844482422	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2279	true	8253816029904274674	212	300	1116	1598	1598	300	قول لبيد ومجود من صبابات الكري و---------------------------------------------------------------------الجواد النعاس وجاده النعاس غلبه وجاده هواها شاقه واني لاجاد الي القتال اي اشتاق والجود الجوع قال ابو خراش تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الشماء------------------------------------------------------------------------------------ل والجودي موضع وقيل جبل وقال الزجاج هو جبل بامد--------------------------------------------------------------------------- وفي الت-------نزيل واستوت علي الجود---------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم ق----------------------------------ال امية -بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وابو الجودي رجل قال لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوي البرني وقد روي ابو الجوذي بالذال وسياتي ذكره والجودباء بالنبطية او-	2279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01857	false	4467749574637941979	16	165	82	889	1603	300	قوله---- ومجود من صبابات الكري قيل معناه شيق وقال الاصمعي معناه صب عليه من جود المطر وهو الكثير منه والجواد النعاس وجاده النعاس غلبه وجاده هواها شاقه والجو-------------------------------د الجوع قال ابو خراش تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الشماءل يريد جمع الشمال وقال الاصمعي من الجود اي من السخاء ووقع القوم في ابي جاد اي في باطل والجودي موضع وقيل جبل وقال الزجاج هو جبل بامد وقيل جبل بالجزيرة استوت عليه سفينة نوح علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام وفي التنزيل العزيز واستوت علي الجودي وقرا الاعمش واستوت علي الجودي بارسال الياء وذلك جاءز للتخفيف او يكون سمي بفعل الانثي مثل حطي ثم ادخل عليه الالف واللام عن الفراء وقال امية ابن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وابو الجودي رجل قال لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوي البرني وقد روي ابو الجوذي بالذال وسن----ذكره والجودياء بالنبطية او	1857	4576054457653698290	433	762.0	354	846	51.18203353881836	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2280	true	3907651760774653523	161	291	822	1523	1565	300	قال سيبويه وقد قال ناس من العرب وجد يجد كانهم حذفوها من يوجد و----هذا لا يكاد يوجد في الكلام والمصدر وجدا وجدة ووجدا ووجودا ووجدانا واجدانا الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد واخر ملتاث يجر كساءه نفي عنه اجدان الرقين الملاوما---- وهذا ----علي بدل الهمزة من الواو المكسورة كما قالوا الدة في ولدة واوجده اياه جعله يجده هذه عن اللحياني ووجدتني فعلت ك-----ذا ووجد المال وغيره يجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجدا ووجدا والوجد والوجد والوجد اليسار والسعة وفي التنزيل------- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقد قرء بالثلاث اي من سعتكم وما ملكتم وقال بعضهم من مساكنكم والواجد الغني وقالوا----- الحمد لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي اوجدني بعد فقر اي اغنا------------------------ني وهذا من وجدي اي قدرتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد عليه ي---------جد ويجد وجدا وجدة وموجدة ووجدانا غضب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد اللحياني قول صخر الغي كلانا رد صاحبه بياس وتانيب ووجدان شديد	2280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02258	false	4155181526174070968	3	300	17	1553	1553	300	قال سيبويه وقد قال ناس من العرب وجد يجد كانهم حذفوها من يوجد قال وهذا لا يكاد يوجد في الكلام والمصدر وجدا وجدة ووجدا ووجودا ووجدانا واجدانا الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد واخر ملتاث يجر كساءه نفي عنه اجدان الرقين الملاويا قال وهذا يدل علي بدل الهمزة من الواو المكسورة كما قالوا الدة في ولدة واوجده اياه جعله يجد----ه عن اللحياني ووجدتني فعلت كذا وكذا ووجد المال وغيره يجده وجدا ووجدا وجدة التهذيب يقال وجدت في المال وجدا ووجدا ووجدا ووجدانا وجدة اي صرت ذا مال ووجدت الضالة وجدانا قال وقد يستعمل الوجدان في الوجد ومنه قول العرب وجدان الرقين يغطي افن الافين وفي حديث اللقطة ايها الناشد غيرك الواجد من وجد الضالة يجدها واوجده الله مطلوبه اي اظفره --------به والوجد والوجد والوجد اليسار والسعة وفي التنزيل العزيز اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقد قرء بالثلاث اي من سعتكم وما ملكتم وقال بعضهم من مساكنكم والواجد الغني -قال الشاعر الحمد لله الغني الواجد واوجده الله اي اغناه وفي اسماء الله عز وجل الواجد هو الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده وفي الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي القادر علي قضاء دينه وقال الحمد لله الذي اوجدني بعد فقر اي اغناني واجدني بعد ضعف اي قواني وهذا من وجدي اي قدرتي وتقول وجدت في الغني واليسار وجدا ووجدانا وقال ابو عبيد الواجد الذي يجد ما يقضي به دينه ووجد الشء عن عدم فهو موجود مثل حم فهو محموم واوجده الله ولا يقال وجده كما لا يقال حمه ووجد عليه في الغضب يجد ويجد وجدا وجدة وموجدة ووجدانا غضب وفي حديث الايمان اني ساءلك فلا تجد علي اي لا تغضب من سءالي ومنه الحديث لم يجد الصاءم علي المفطر وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وانشد اللحياني قول صخر الغي كلانا رد صاحبه بياس وتانيب ووجدان شديد-	2258	4576054457653698290	680	1264.0	553	1550	43.870967864990234	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2280	true	3907651760774653523	18	66	98	321	1565	300	الدجا سواد الليل مع غيم وا--لا تري نجما ولا قمرا وقيل هو اذا البس كل شء وليس--- من الظلمة يقال-- ليلة دجا---------- لا يجمع لانه مصدر وصف به وقد دجا الليل----- دجوا ودجوا فهو داج ودجي و-----ادجي وتدجي------ قال لبيد واضبط الليل اذا رمت السري وتدجي بعد فور	2280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09086	false	4283367753013149842	211	266	1114	1370	1555	300	الدجي سواد الليل مع غيم وان لا تري نجما ولا قمرا وقيل هو اذا البس كل شء وليس هو من الظلمة وقالوا ليلة دجي وليال دجي لا يجمع لانه مصدر وصف به وقد دجا الليل يدجو دجوا ودجوا فهو داج ودجي وكذلك ادجي وتدجي الليل قال لبيد واضبط الليل اذا رمت السري وتدجي بعد فور	9086	4576054457653698290	220	392.5	172	256	85.9375	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2280	true	3907651760774653523	96	137	471	698	1565	300	قال ابو حنيفة اذا التام السحاب وتبسط حتي يعم السماء فقد تدجي ودجا شعر الماعزة البس----- بعضه بعضا ولم ينتفش وعنز دجواء سابغة الشعر وكذلك الناقة ونعمة داجية سابغة عن ابن الاعرابي وانشد وان اصابتهم النعماء داجية لم يبطروها وان فاتتهم	2280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09088	false	-5524341978547556936	71	113	372	602	1656	300	قال ابو حنيفة اذا التام السحاب وتبسط حتي يعم السماء فقد تدجي ودجا شعر الماعزة البس وركب بعضه بعضا ولم ينتفش وعنز دجواء سابغة الشعر وكذلك الناقة ونعمة داجية سابغة عن ابن الاعرابي وانشد وان اصابتهم --نعماء داجية لم يبطروها وان فاتتهم	9088	4576054457653698290	225	437.5	184	232	96.98275756835938	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2281	true	-6087472856398434413	202	264	993	1319	1501	300	الدواج ضرب من الثياب قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا ولم يفسره وقالوا الحاجة والداجة حكاه الزجاجي قال فقيل الداجة الحاجة نفسها وكرر لاختلاف اللفظين وقيل الداجة اخف شانا من الحاجة وقيل الداجة اتباع للحاجة------------- وانما حكمنا ان الفها واو لانه لا اصل لها في اللغة يعرف به الفه فحمله علي الواو اولي لان ذلك اكثر علي ما وصانا به سيبويه	2281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01257	false	-3956511530716505675	73	138	428	767	1605	300	الدواج ضرب من الثياب قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا ولم يفسره وقالوا الحاجة والداجة حكاه الزجاجي قال فقيل الداجة الحاجة نفسها وكرر لاختلاف اللفظين وقيل الداجة اخف شانا من الحاجة وقيل الداجة اتباع للحاجة قال ابن سيده وانما حكمنا ان الفها واو لانه لا اصل لها في اللغة يعرف به الفه فحمله علي الواو اولي لان ذلك اكثر علي ما وصانا به سيبويه	1257	4576054457653698290	326	641.0	264	339	96.16519165039062	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2281	true	-6087472856398434413	268	300	1333	1501	1501	300	الودجان عرقان م-------ن الراس الي السحر والجمع اودا-----------------------------------------ج وقيل الاوداج ما احاط بالحلق من العروق وقيل هي عروق في اصول الاذنين يخرج منها الدم وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجه ودجا ووداجا وودجه قطع ودجه قال عبد-	2281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01393	false	-2410854823493369176	69	175	364	959	1640	300	الودجان عرقان متصلان من الراس الي السحر والجمع اوداج غيره وهي عروق تكتنف الحلقوم فاذا فصد ودج وقيل الاوداج ما احاط بالحلق من العروق وقيل هي عروق في اصل- الاذنين يخرج منها الدم وقيل الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر ويسارها والوريدان بجنب الودجين فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء والوريدان النبض والنفس وفي حديث الشهداء اوداجهم تشخب دما قيل هي ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح وفي الحديث كل ما افري الاوداج والحديث الاخر فانتفخت اوداجه والتوديج في الدواب كالفصد في الناس ويقال دج دابتك اي اقطع ودجها وهو لها كالفصد للانسان وودجه ودجا ووداجا وودجه قطع ودجه قال عبد	1393	4576054457653698290	165	296.0	134	596	27.6845645904541	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2281	true	-6087472856398434413	0	198	0	979	1501	300	ولدها فغضبت عليه ولان الحمامة اياسته من ولده فغضب عليها ووجد به وجدا في الحب لا غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها من يهد-لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادنا وجدا ببقعاء اننا وجدنا مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربتي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا تقول من اهدي لي شربة من ماء بقعاء علي ما هو به من مرارة الطعم فان له من ماء لينة علي ما هو به من العذوبه اربع شربات لان بقعاء حبيبة الي اذ هي بلدي ومولدي ولينة بغيضة الي لان الذي تزوجني من اهلها غير مامون علي وانما تلك كناية عن تشكيها لهذا الرجل حين عنن عنها وقولها لقد زادني وجدا البيت تقول زادني حبا لبلد-ي بقعاء هذه ان هذا الرجل الذي تزوجني من اهل لينة عنن عني فكان كالمطية الظالعة التي لا تحمل صاحبها وقولها فمن مبلغ تربتي تقول هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل ان بعلي ضعف عني وعنن فاوحشني ذلك الي ان بكيت حتي قرحت اجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذلك الجفن الدامع------------- وهذه الابيات قراتها علي ابي العلاء صاعد بن الحسن في --كتابه الموسوم ب الفصوص ووجد الرجل--------- وجدا و-------وجد كلاهما عن اللحياني حزن	2281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02259	false	-1135514099473227796	9	238	43	1175	1492	300	ولدها فغضبت عليه ولان الحمامة اياسته من ولده فغضب عليها ووجد به وجدا في الحب لا غير وانه ليجد بفلانة وجدا شديدا اذا كان يهواها ويحبها حبا شديدا وفي الحديث حديث ابن عمر وعيينة بن حصن والله ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد اي انه لا يحبها وقالت شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها من يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادني وجدا ببقعاء انني وجدت- مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ ترب-ي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا تقول من اهدي لي شربة من ماء بقعاء علي ما هو به من مرارة الطعم فان له من ماء لينة علي ما هو به من العذوبة اربع شربات لان بقعاء حبيبة الي اذ هي بلدي ومولدي ولينة بغيضة الي لان الذي تزوجني من اهلها غير مامون علي وانما تلك كناية عن تشكيها لهذا الرجل حين عنن عنها وقولها لقد زا----------------------دني حبا لبلدتي بقعاء هذه ان هذا الرجل الذي تزوجني من اهل لينة عنن عني فكان كالمطية الظالعة----- لا تحمل صاحبها وقولها فمن مبلغ ترب-ي تقول هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل ان بعلي ضعف عني وعنن فاوحشني ذلك الي ان بكيت حتي قرحت اجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذلك الجفن الدامع قال ابن سيده وهذه الابيات قراتها علي ابي العلاء صاعد بن الحسن في الكتاب- الموسوم ب-الفصوص ووجد الرجل في الحزن وجدا بالفتح ووجد كلاهما عن اللحياني حزن	2259	4576054457653698290	942	1774.0	750	1164	80.9278335571289	179	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2282	true	5341265462770093323	28	100	144	536	1564	300	ج وت جوت جوت دعاء الابل الي ا---------------------------------------------------------لماء قال الشاعر-------------- دعاهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد قال الكساءي اراد به الحكاية مع اللام قال ابو الحسن والصحيح ان اللام هنا زاءدة كزيادتها في قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فبقيت علي بناءها ورواه يعقوب كما رعت بالجوب والقول فيها كالقول في الجوت وقد جاوتها والاسم منه الجوات قال الشاعر جاوتها فهاجها جواته وقال بعضهم جايتها فهاجها	2282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00952	false	6969028084198338371	165	300	877	1623	1623	300	-جوت جوت جوت دعاء الابل الي الماء فاذا ادخلوا عليه الالف واللام تركوه علي حاله قبل دخولهما قال الشاعر انشده الكساءي دعاهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا نصبه مع الالف واللام علي الحكاية والردف الصاحب والتابع وكل شء تبع شيءا فهو ردفه وكان ابو عمرو يكسر التاء من قوله بالجوت ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية والاول قول الفراء والكساءي وكان ابو الهيثم ينكر النصب ويقول اذا دخل عليه الالف واللام اعرب وينشده كما رعت بالجوت وقال ابو عبيد قال الكساءي اراد به الحكاية مع اللام قال ابو الحسن والصحيح ان اللام هنا زاءدة كزيادتها في قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فبقيت علي بناءها ورواه يعقوب كما رعت بالجوت والقول فيها كالقول في الجوت وقد جاوتها والاسم منه الجوات قال الشاعر جاوتها فهاجها جواته وقال بعضهم جايتها فهاجها-	952	4576054457653698290	380	733.5	311	748	50.80213928222656	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2282	true	5341265462770093323	100	134	536	708	1564	300	جواته وهذا انما هو علي المعاقبة اصلها جاوتها لانه فاعلها من جوت جوت فطلب الخفة فقلب الواو ياء الا تراه رجع في قوله فهاجها جواته الي الاصل الذي هو الواو وقد يكون شاذا نادرا	2282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00953	false	6706398644943668080	0	34	0	172	1561	300	جواته وهذا انما هو علي المعاقبة اصلها جاوتها لانه فاعلها من جوت جوت وطلب الخفة فقلب الواو ياء الا تراه رجع في قوله فهاجها جواته الي الاصل الذي هو الواو وقد يكون شاذا نادرا	953	4576054457653698290	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2282	true	5341265462770093323	138	224	722	1162	1564	300	التاج معروف والجمع اتواج وتيجان--------------- وقد توجه والاك-------------------------------------------------------------------------------------------ليل والقصة والعمامة تاج علي التشبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل تاءج ذو تاج علي النسب لانا لم نسمع له بفعل غير متعد قال هميان بن قحافة تقدم الناس الامام التاءجا اراد تقدم الامام التاءج الناس فقلب والتاج الفضة وتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وتويج ومتوج اسماء----- وبنو تاج قبيلة من عدوان مصروف قال ابعد بني تاج وسعيك بينهم فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا وتاجة اسم امراة قال يا ويح تاجة ما هذا الذي زعمت اشمها سبع ام مسها لمم 2 مقلوبة وت ج الموتج موضع	2282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01188	false	5007558677700094897	7	185	38	1013	1595	300	التاج معروف والجمع اتواج وتيجان والفعل التتويج وقد توجه اذا عممه ويكون توجه سوده والمتوج المسود وكذلك المعمم ويقال توجه فتتوج اي البسه التاج فلبسه والاكليل والقصة والعمامة تاج علي التشبيه والعرب تسمي العماءم التاج وفي الحديث العماءم تيجان العرب جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر اراد ان العماءم للعرب بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة والاكاليل تيجان ملوك العجم والتاج الاكليل ابن سيده ورجل تاءج ذو تاج علي النسب لانا لم نسمع له بفعل غير متعد قال هميان بن قحافة تقدم الناس الامام التاءجا اراد تقدم الامام التاءج الناس فقلب والتاج الفضة ويقال للصليجة من الفضة تاجة واصله تازه بالفارسية للدرهم المضروب حديثا قال ومنه قول هميان تنصف الناس الهمام التاءجا اراد ملكا ذا تاج وهذا كما يقال رجل دارع ذو درع وتاج وتويج ومتوج اسماء وتاج وبنو تاج قبيلة من عدوان مصروف قال ابعد بني تاج وسعيك بينهم فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا وتاجة اسم امراة قال يا ويح تاجة ما هذا الذي زعمت اشمها سبع ام مسها لمم--------- وتوج اسم--- موضع	1188	4576054457653698290	419	790.0	336	987	42.451873779296875	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2282	true	5341265462770093323	0	22	0	112	1564	300	الرحمن بن حسان فاما قولك الخلفاء منا فهم منعوا وريدك من وداج وودج بينه----م ودجا اصلح وفلان ودجي الي فلان اي وسيلتي	2282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01393	false	-2410854823493369176	175	198	959	1075	1640	300	الرحمن بن حسان فاما قولك الخلفاء منا فهم منعوا وريدك من وداج وودج بين القوم ودجا اصلح وفلان ودجي الي فلان اي وسيلتي	1393	4576054457653698290	111	214.5	89	116	95.68965148925781	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2282	true	5341265462770093323	251	280	1311	1465	1564	300	يعلو به ذا العضل الجواظا وقال ثعلب الجواظ المتكبر الجافي وقد جاظ يجوظ جوظ--------ا ورجل جواظة اكول وقيل هو الفاجر وقيل هو الصياح الشرير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوظ الرجل وجوظ وتجوظ سعي	2282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04685	false	3258884106719723253	5	103	25	557	1567	300	يعلو به ذا العضل الجواظا وقال ثعلب الجواظ المتكبر الجافي وقد جاظ يجوظ جوظا وجوظانا ورجل جواظة اكول وقيل هو الفاجر وقيل هو الصياح الشرير الفراء يقال للرجل الطويل الجسيم الاكول الشروب البطر الكافر جواظ جعظ جعظار وفي الحديث اهل النار كل جعظري جواظ ابو زيد الجعظري الذي ينتفخ بما ليس عنده وهو الي القصر ما هو والجواظ الجموع المنوع الذي جمع ومنع وقيل هو القصير البطين والجواظ الاكول وفي نوادر الاعراب رجل جياظ سمين سمج المشية ابو سعيد الجواظ الضجر وقلة الصبر علي الامور يقال ارفق بجواظك ولا يغني جواظك عنك شيءا وجوظ الرجل وجوظ وتجوظ سعي	4685	4576054457653698290	153	293.5	124	532	28.7593994140625	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2283	true	-2842055527581505243	19	78	101	425	1589	300	قال ابن جني ليست الثاء بدلا من الذال بل هما لغتان وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كالخامة من الزرع تفيءها الريح مرة هنا- ومرة هنا ومثل الكافر كالارزة المجذية علي وجه الارض حتي يكون انجعافها بحرة الخامة من ال----------------------------------------------زرع الطاقة منه وتفيءها تجء بها وتذهب والارزة شجر- الصنوبر وقيل هو العرعر والانجعاف الانقلاع والسقوط وا--جذي -	2283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08939	false	3171269833284593040	182	249	957	1332	1611	300	قال ابن جني ليست الثاء بدلا من الذال بل هما لغتان وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كالخامة من الزرع تفيءها الريح مرة هناك ومرة هنا ومثل الكافر كالارزة المجذية علي وجه الارض حتي يكون انجعافها بمرة اي الثابتة المنتصبة يقال جذت تجذو واجذت تجذي والخامة من الزرع الطاقة منه وتفيءها تجء بها وتذهب والارزة شجرة الصنوبر وقيل هو العرعر والانجعاف الانقلاع والسقوط والمجذية	8939	4576054457653698290	312	601.5	256	375	83.19999694824219	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2283	true	-2842055527581505243	80	174	437	932	1589	300	واجذي طرفه نصبه ورمي به امامه قال ابو كبير الهذلي صديان اجذي الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الاعبل وتجاذوه ترابعوه ليرفعوه وجذا القراد في جنب البعير جذوا لصق به ولزمه ورجل مجذوذ متذلل عن الهجري------------- واذا صحت اللفظة عن الهجري فهو عندي من هذا كانه لصق بالارض من ذلة ومجذاء الطاءر منقاره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة ----------علي كل موار افانين سيره شءو لابواع الجواذي الرواتك قيل في تفسيره الجواذي السراع اللواتي لا ينبسطن من سرعتهن وقال ابو ليلي الجواذي التي تجذو في سيرها كانها تقلع السير و-------------لا اعرف جذا اسرع ولا جذا -قلع	2283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08940	false	5306822048800302025	117	289	615	1519	1583	300	واجذي طرفه نصبه ورمي به امامه قال ابو كبير الهذلي صديان اجذي الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الاعبل وتجاذوه ترابعوه ليرفعوه وجذا القراد في جنب البعير جذوا لصق به ولزمه ورجل مجذوذ متذلل عن الهجري قال ابن سيده واذا صحت اللفظة عن العربي فهو عندي من هذا كانه لصق بالارض لذله-- ومجذاء الطاءر منقاره وقول ابي النجم يصف ظليما ومرة بالحد من مجذاءه قال المجذاء منقاره واراد انه ينزع اصول الحشيش بمنقاره قال ابن الانباري المجذاء عود يضرب به قال الراجز ومهمه للركب ذي انجياذ وذي تباريح وذي اجلواذ ليس بذي عد ولا اخاذ غلست قبل الاعقد الشماذ قال لا ادري انجياذ ام انجباذ وفي النوادر اكلنا طعاما فجاذي بيننا ووالي وتابع اي قتل بعضنا علي اثر بعض ويقال جذيته عنه واجذيته عنه اي منعته وقول ذي الرمة يصف جمالا علي كل موار افانين سيره شءو لابواع الجواذي الرواتك قيل في تفسيره الجواذي السراع اللواتي لا ينبسطن من سرعتهن وقال ابو ليلي الجواذي التي تجذو في سيرها كانها تقلع السير قال ابن سيده ولا اعرف جذا اسرع ولا جذا اقلع	8940	4576054457653698290	485	926.0	392	906	53.53200912475586	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2283	true	-2842055527581505243	174	273	932	1451	1589	300	والجذوة والجذوة والجذوة القبسة من النار وقيل هي الجمرة والجمع جذا وجذي وحكي الفارسي جذاء ممدود -وهو عندي جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب علي هذا النوع من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاد والجذا- اصول الشجر العظام العادية التي بلي اعلاها وبقي اسفلها قال تميم بن ابي ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر واحدته جذا-------------ه قال ابو حنيفة ليس هذا بمعروف وقد وهم ابو حنيفة لان ابن مقبل قد اثبته وهو من هو وقال مرة الجذاة من النبت لم اسمع لها بتحلية قال وجمعها جذا- وانشد---------- وضعن بذي الجذاة فضول ريط لكيما يختدرن ويرتدينا ويروي لكيما يحتذين	2283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08941	false	5823916013561445649	2	193	14	983	1523	300	والجذوة والجذوة والجذوة القبسة من النار وقيل هي الجمرة والجمع جذا وجذا وحكي الفارسي جذاء ممدودة وهو عنده جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب علي هذا النوع من الاحاد ابو عبيد في قوله عز وجل او جذوة من النار الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب وفي الصحاح كان فيها نارا ولم يكن وقال مجاهد او جذوة من النار اي قطعة من الجمر قال وهي بلغة جميع العرب وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة ابن السكيت جذوة من النار وجذي وهو العود الغليظ يءخذ فيه نار ويقال لاصل الشجرة جذية وجذاة الاصمعي جذم كل شء وجذيه اصله والجذاء اصول الشجر العظام العادية التي بلي اعلاها وبقي اسفلها قال تميم بن م--------قبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر واحدته جذاة قال ابن سيده قال ابو حنيفة ليس هذا بمعروف وقد وهم ابو حنيفة لان ابن مقبل قد اثبته وهو من هو وقال مرة الجذاة من النبت لم اسمع لها بتحلية قال وجمعها جذاء وانشد لابن احمر وضعن بذي الجذاة فضول ريط لكيما يختدرن ويرتدينا ويروي لكيما يجتذين	8941	4576054457653698290	503	963.0	407	977	51.484134674072266	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2284	true	-6083570622028408027	197	228	1016	1198	1549	300	الجوث استرخاء اسفل البطن ورجل اجوث والجوث-- والجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاء القبة قال انا وجدنا زادهم رديا الكرش والجوثاء والمريا وقيل هي الحوثاء بالحاء غير المعجمة وجوثة حي او موضع وتميم جوثة منسوبون اليهم	2284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01082	false	-7525793390483241548	103	156	548	855	1612	300	الجوث استرخاء اسفل البطن ورجل اجوث والجوثاء بالجيم العظيمة البطن عند السرة ويقال بل هو كبطن الحبلي الليث الجوث عظم في اعلي البطن كانه بطن الحبلي والنعت اجوث وجوثاء والجوث والجوثاء القبة قال انا وجدنا زادهم رديا الكرش والجوثاء والمريا وقيل هي الحوثاء بالحاء المهمل----ة وجوثة حي او موضع وتميم جوثة منسوبون اليهم	1082	4576054457653698290	171	329.5	141	311	54.98392105102539	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2284	true	-6083570622028408027	232	257	1212	1337	1549	300	الثوج شء يعمل من خوص نحو الجوالق يحمل فيه التراب عربي صحيح وثاجت البقرة تثاج وتثوج ثوجا وثواجا صوتت وقد يهمز وهو اعرف الا ان	2284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01192	false	-7465083097632366402	275	300	1382	1506	1506	300	الثوج شء يعمل من خوص نحو الجوالق يحمل فيه التراب عربي صحيح وثاجت البقرة تثاج وتثوج ثوجا وثواجا صوتت وقد يهمز وهو اعرف الا ان-	1192	4576054457653698290	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2284	true	-6083570622028408027	2	41	9	200	1549	300	وج ذ الوجذ------- النقرة في الجبل تمسك الماء------------- وقيل هي البركة والجمع وجذان ووجاذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وسمعت من العرب من يقال له اما تعرف بموضع كذا وكذا وجذا وهو موضع يمسك الماء فقال بلي وجاذا اي اعرف بها وجاذا	2284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02353	false	-1862004624924599099	22	98	114	527	1596	300	وج-ذ الوجذ بالجيم النقرة في الجبل تمسك الماء ويستنقع فيها وقيل هي البركة والجمع وجذان ووجاذ قال ابو محمد الفقعسي يصف الاثافي غير اثافي مرجل جواذي كانهن قطع الافلاذ اس جراميز علي وجاذ الاثافي حجارة القدر والجواذي جمع جاذ وهو المنتصب والافلاذ جمع فلذ القطعة من الكبد والجراميز الحياض واحدها جرموز قال سيبويه وسمعت من العرب من يقال له اما تعرف بمكان كذا وكذا وجذا وهو موضع يمسك الماء فقال بلي وجاذا اي اعرف بها وجاذا	2353	4576054457653698290	187	346.0	149	414	45.16908264160156	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2284	true	-6083570622028408027	61	95	296	471	1549	300	والواو ج ث و --جثا يجثو------ جثوا وجثي---------------ا جلس علي ركبتيه للخصومة ونحوها-------------------------- انشد ابن الاعرابي انا اناس معديون عادتنا عند الصباح جشي الموت للركب قال اراد جثي الركب للموت فقلب------------ وقوم جثي وجثي	2284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08932	false	-4428527954688804617	253	297	1271	1507	1520	300	والله اعلم جثا جثا يجثو ويجثي جثوا وجثيا علي فعول فيهما جلس علي ركبتيه للخصومة ونحوها ويقال جثا فلان علي ركبتيه انشد ابن الاعرابي انا اناس معديون عادتنا عند الصياح جثي الموت للركب قال اراد جثي الركب للموت فقلب واجثاه غيره وقوم جثي وجثي	8932	4576054457653698290	164	284.5	133	236	69.49152374267578	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2284	true	-6083570622028408027	95	158	471	808	1549	300	وقد تجاثوا في الخصومة مجاثاة وجثاء وهما من المصادر الاتية علي غير افعالها و---جثا جثوا وجثوا كجذا جذوا وجذوا اذا قام علي اطراف اصابعه وعده ابو عبيد ف-ي البدل واما ابن جني فقال ليس احد الحرفين بدلا من صاحبه بل هما لغتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والجثوة والجثوة والجثوة---------- حجارة من تراب مجتمع كالقبر والج-------------------------ثوة القبر سمي بذلك وقيل هي الربوة الصغيرة وقيل هو الكومة من التراب	2284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08933	false	-5477938186907232007	74	196	372	1019	1546	300	وقد تجاثوا في الخصومة مجاثاة وجثاء وهما من المصادر الاتية علي غير افعالها وقد جثا جثوا وجثوا كجذا جذوا وجذوا اذا قام علي اطراف اصابعه وعده ابو عبيدة في البدل واما ابن جني فقال ليس احد الحرفين بدلا من صاحبه بل هما لغتان والجاثي القاعد وفي التنزيل العزيز وتري كل امة جاثية قال مجاهد مستوفزين علي الركب قال ابو معاذ المستوفز الذي رفع اليتيه ووضع ركبتيه وقال عدي يمدح النعمان عالم بالذي يكون نقي الصدر عف علي جثاه نحور قيل اراد ينحر النسك علي جثي اباءه اي علي قبورهم وقيل الجثي صنم كان يذبح له والجثوة والجثوة والجثوة ثلاث لغات حجارة من تراب متجمع كالقبر وقيل هي الحجارة المجموعة والجثوة القبر سمي بذلك وقيل هي الربوة الصغيرة وقيل هي الكومة من التراب	8933	4576054457653698290	328	632.5	266	647	50.695518493652344	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2284	true	-6083570622028408027	158	193	808	1002	1549	300	والجثوة البدن والوسط عن ابن الاعرابي ومنه قول دغفل الذهلي والعنبر جثوتها يعني بدن عمرو بن تميم وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطها وقد تقدم والجثوة والجثوة والجثوة لغة في الجذوة والجذ-----------------------------------وة وزعم يعقوب ان الثاء هنا بدل من الذال	2284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08934	false	8830732518861944319	58	130	287	691	1601	300	والجثوة البدن والوسط عن ابن الاعرابي ومنه قول دغفل الذهلي والعنبر جثوتها يعني بدن عمرو بن تميم ووسطها ابن شميل يقال للرجل انه لعظيم الجثوة والجثة وجثوة الرجل جسده والجمع الجثي وانشد يوم تري جثوته في الاقبر قال والقبر جثوة وما ارتفع من الارض نحو ارتفاع القبر جثوة والجثوة التراب المجتمع والجثوة والجثوة والجثوة لغة في الجذوة والجذوة والجذوة الفراء جذوة من النار وجثوة وزعم يعقوب ان الثاء هنا بدل من الذال	8934	4576054457653698290	182	331.0	149	404	45.049503326416016	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2285	true	-3466547212333983219	7	31	41	173	1581	300	واستوثج المال كثر واستوثج من المال ما شاء----- استكثر--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب المستوثج الكثير المال ووثج النبت طال وكثف قال هميان من صليان ونصيا واثجا	2285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01392	false	-2012343664979686251	151	192	843	1067	1605	300	واستوثج المال كثر واستوثج من المال واستوثق اذا استكثر منه ويقال اوثج لنا من هذا الطعام شمر عن باهلي من الثياب الموثوج وهو الرخو الغزل والنسج وقال ثعلب المستوثج الكثير المال ووثج النبت طال وكثف قال هميان من صليان ونصيا واثجا	1392	4576054457653698290	127	233.0	104	224	56.69643020629883	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2285	true	-3466547212333983219	204	300	1085	1581	1581	300	ج ور الجور نقيض العدل جار يجور جورا وقوم جورة وجارة وال--------جور ضد القصد------------------------------------------ وكل من مال فقد جار ومنه جور الحاكم انما هو ميله في حكمه وجار عن الطريق عدل ---------------------------------------------------------------------وقول ابي ذءيب فان التي فينا زعمت ومثلها لفيك ولكني اراك تجورها انما اراد تجور عنها فحذف وعدي واجار غيره قال عمرو بن عجلان وقولا لها ليس الطريق اجارنا ولكننا جرنا لنلقاكم عمدا وطريق جور جاءر وصف بالمصدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ومنها جاءر فسره ثعلب فقال يعني اليهود والنصاري وج------------------------------------اور الرجل مجاورة وجوارا------------------- ساكنه وانه لحسن الجيرة لحال من الجوار وضرب -نه وجاور بني فلان وفيهم-	2285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02552	false	3213046375138034933	32	205	171	1070	1580	300	جو-ر الجور نقيض العدل جار يجور جورا وقوم جورة وجارة اي ظلمة والجور ضد القصد والجور ترك القصد في السير والفعل جار يجور وكل ما مال فقد جار وج-------------------------------------ار عن الطريق عدل والجور الميل عن القصد وجار عليه في الحكم وجوره تجويرا نسبه الي الجور وقول ابي ذءيب فان التي فينا زعمت ومثلها لفيك ولكني اراك تجورها انما اراد تجور عنها فحذف وعدي واجار غيره قال عمرو بن عجلان وقولا لها ليس الطريق اجارنا ولكننا جرنا لنلقاكم عمدا وطريق جور جاءر وصف بالمصدر وفي حديث ميقات الحج وهو جور عن طريقنا اي ماءل عنه ليس علي جادته من جار يجور اذا مال وضل ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اي ضلالا عن الطريق قال ابن الاثير هكذا روي الازهري وشرح وفي رواية لا يخشي جورا بحذف الا فان صح فيكون الجور بمعني الظلم وقوله تعالي ومنها جاءر فسره ثعلب فقال يعني اليهود والنصاري والجوار المجاورة والجار الذي يجاورك وجاور الرجل مجاورة وجوارا وجوارا والكسر افصح ساكنه وانه لحسن الجيرة لحال من الجوار وضرب منه وجاور بني فلان وفيهم	2552	4576054457653698290	451	825.0	365	937	48.1323356628418	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2285	true	-3466547212333983219	39	148	207	807	1581	300	الصغير من كل شء حتي من الحنظل والبطيخ والقثاء والرمان والخيار والباذنجان وقيل هو ما استدار من ثمار الاشجار كالحنظل ونحوه والجمع اجر وفي الحديث اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قناع من رطب واجر زغب يعني شعارير القثاء والجم--------------------------------------------------ع الكثير جراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------واجرت الشجرة صار فيها الجراء ---------------------------------------------------------------------------وجرو الكلب والاسد وج--------روه وجروه كذلك والجمع اجر واجرية هذه عن اللحياني وهي نادرة واجراء وجراء والانثي جروة وكلبة مجر ومجرية ذات جرو وكذلك السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجرو وعاء بزر الكعا------------------------بير التي في رءوس العيدان والجروة النفس و--------------------------------ضرب لذلك الامر جروته اي صبر له ووطن عليه وضرب جروة نفسه كذلك قال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضنك المقام ازاري	2285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08942	false	8956346486143855505	82	296	421	1596	1616	300	الصغير من كل شء حتي من الحنظل والبطيخ والقثاء والرمان والخيار والباذنجان وقيل هو ما استدار من ثمار الاشجار كالحنظل ونحوه والجمع اجر وفي الحديث اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قناع من رطب واجر زغب يعني شعارير القثاء وفي حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم اتي بقناع جرو والجمع الكثير جراء واراد بقوله اجر زغب صغار القثاء المزغب الذي زءبره عليه شبهت باجري السباع والكلاب لرطوبتها والقناع الطبق واجرت الشجرة صار فيها الجراء الاصمعي اذا اخرج الحنظل ثمره فصغاره الجراء واحدها جرو ويقال لشجرته قد اجرت وجرو الكلب والاسد والسباع وجروه وجروه كذلك والجمع اجر واجرية هذه عن اللحياني وهي نادرة واجراء وجراء والانثي جروة وكلبة مجر ومجرية ذات جرو وكذلك السبعة اي معها جراءها وقال الهذلي وتجر مجرية لها لحمي الي اجر حواشب اراد بالمجرية هاهنا ضبعا ذات اولاد صغار شبهها بالكلبة المجرية وانشد الجوهري للجميح الاسدي واسمه منقذ اما اذا حردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب الجوهري في جمعه علي اجر قال اصله اجرو علي افعل قال وجمع الجراء اجرية والجرو وعاء بزر الكعابير وفي المحكم بزر الكعابير التي في رءوس العيدان والجروة النفس ويقال للرجل اذا وطن نفسه علي امر ضرب لذلك الامر جروته اي صبر له ووطن عليه وضرب جروة نفسه كذلك قال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضنك المقام ازاري	8942	4576054457653698290	595	1100.0	486	1175	50.63829803466797	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2285	true	-3466547212333983219	146	202	794	1076	1581	300	المقام ازاري والجروة الثمرة اول ما تنبت غضة عن ابي حنيفة وقال ابو عبيد اذا خرج الحنظل فصغاره الجراء واحدها جرو ---------------------------------------------------------------وجرو وجري وجرية اسماء وبنو جروة بطن وجر----------------------------------------------------------------------------وة اسم فرس شداد العبسي ابي عنترة قال شداد فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا نزود ولا نعار وجروة ايضا فرس ابي قتادة شهد عليها يوم السرح	2285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08943	false	-6058605717155961523	49	127	241	627	1550	300	المواصلا و----الجروة الثمرة اول ما تنبت غضة عن ابي حنيفة والجراوي م------------------------------اء وانشد ابن الاعرابي الا لا اري ماء الجراوي شافيا صداي وان روي غليل الركاءب وجرو وجري وجرية اسماء وبنو جروة بطن من العرب وكان ربيعة بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف يقال له جرو البطحاء وجروة اسم فرس شداد العبسي ابي عنترة قال شداد فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا ترود ولا تعار وجروة ايضا فرس ابي قتادة شهد عليه- يوم السرح	8943	4576054457653698290	220	388.5	174	421	52.25653076171875	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2286	true	119685432589640794	0	38	0	219	1623	300	مجاورة وجوارا تحرم بجوارهم وهو من ذلك والاسم الجوار والجوار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذهب في ج-----وار الله وجارك الذي يجاورك والجمع اجوار وجيرة وجيران ولا نظير له الا قاع واقواع وقيعان وقيعة---------------------------- وتجاوروا واجتوروا----------- جاور بعضهم بعضا اصحوها في اجتوروا اذا	2286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02552	false	3213046375138034933	205	300	1070	1580	1580	300	مجاورة وجوارا تحرم بجوارهم وهو من ذلك والاسم الجوار والجوار وفي حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها الجارة الضرة من المجاورة بينهما اي انها تري حسنها فتغيظها بذلك ومنه الحديث كنت بين جارتين لي اي امراتين ضرتين وحديث عمر قال لحفصة لا يغرك ان كانت جارتك هي اوسم واحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك يعني عاءشة واذهب في جوار جوار الله وجارك الذي يجاورك والجمع اجوار وجيرة وجيران ولا نظير له الا قاع واقواع وقيعان وقيعة وانشد ورسم دار دارس الاجوار وتجاوروا واجتوروا بمعني واحد جاور بعضهم بعضا اصحوا---- اجتوروا اذا-	2552	4576054457653698290	213	370.5	177	515	41.359222412109375	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2286	true	119685432589640794	38	97	219	537	1623	300	كانت في معني تجاوروا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا قال سيبويه اجتوروا تجاو--------روا اجتوارا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لتساوي الفعلين في المعني وكثرة دخول كل واحد من البناءين علي صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء اجتاروا معلا قال مليح الهذلي كدلح الشرب المجتار زينه حمل عثاكيل فهو الواتن الركد	2286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02553	false	8980478782933097067	0	91	0	475	1632	300	كانت في معني تجاوروا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا قال سيبويه اجتوروا تجاورا وتجاوروا اجتوارا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لتساوي الفعلين في المعني وكثرة دخول كل واحد من البناءين علي صاحبه قال الجوهري انما صحت الواو في اجتوروا لانه في معني ما لا بد له ان يخرج علي الاصل لسكون ما قبله وهو تجاوروا فبني عليه ولو لم يكن معناهما واحدا لاعتلت وقد جاء اجتاروا معلا قال مليح الهذلي كدلخ الشرب المجتار زينه حمل عثاكيل فهو الواثن الركد	2553	4576054457653698290	316	605.0	257	475	66.52631378173828	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2286	true	119685432589640794	97	172	537	920	1623	300	وجارة الرجل امراته وقيل هواه قا-ل الاعشي يا جارتا ما انت جارة بانت لتحزننا عفارة------------------------------- واجار الرجل اجارة وجارة الاخيرة عن كراع خفرة واستجاره ساله ان يجيره وفي التنزيل------- وان احد من المشركين استجارك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجارك المستجير بك وهم جارة من ذلك الامر حكاه ثعلب اي مجيرون------------- ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي يكون الواحد كانة جاءر ثم يكسر علي فعلة مثل كاتب وكتبة والا فلا وجه له وجو-----ار الدار	2286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02554	false	1810395173236758383	58	219	319	1125	1534	300	وجارة الرجل امراته وقيل هواه وقال الاعشي يا جارتا ما انت جاره بانت لتحزننا عفاره وجاورت في بني هلال اذا جاورتهم واجار الرجل اجارة وجارة الاخيرة عن كراع خفره واستجاره ساله ان يجيره وفي التنزيل العزيز وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله قال الزجاج المعني ان طلب منك احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فاجره اي امنه وعرفه ما يجب عليه ان يعرفه من امر الله تعالي الذي يتبين به الاسلام ثم ابلغه مامنه لءلا يصاب بسوء قبل انتهاءه الي مامنه ويقال للذي يستجير بك جار وللذي يجير جار والجار الذي اجرته من ان يظلمه ظالم قال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وجارك المستجير بك وهم جارة من ذلك الامر حكاه ثعلب اي مجيرون قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي يكون الواحد كانه جاءر ثم يكسر علي فعل---------------ة والا فلا وجه له ابو الهيثم الجار	2554	4576054457653698290	357	644.5	285	821	43.48355484008789	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2286	true	119685432589640794	170	253	908	1357	1623	300	وجوار الدار طوارها وجور البناء والخباء وغيرهما صرعه وقلبه قال عروة بن الورد قليل التماس الزاد الا لنفسه اذا هو اضحي كالعريش المجور وتجور هو تهدم وضربه ضربة تجور منها اي سقط وتجور علي فراشه اضطجع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الاعلم الهذلي يصف رحم امراة هجاها متغضف كالجفر باكره ورد الجميع بجاءر ضخم قال السكري عني بالجاءر العظيم من الدلاء والجوار الماء الكثير قال القطامي يصف سفينة نوح -----------عليه --------السلام ولولا الله جار بها الجوا----------------ر وغيث جور غزير -------------------------------------------------قال لا تسقه صيب عزاف جور ويروي غراف	2286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02555	false	8545869579659853014	156	275	790	1425	1551	300	وجوار الدار طوارها وجور البناء والخباء وغيرهما صرعه وقلبه قال عروة بن الورد قليل التماس الزاد الا لنفسه اذا هو اضحي كالعريش المجور وتجور هو تهدم وضربه ضربة تجور منها اي سقط وتجور علي فراشه اضطجع وضربه فجوره اي صرعه مثل كوره فتجور وقال رجل من ربيعة الجوع فقلما طارد حتي اغدرا وسط الغبار خربا مجورا وقول الاعلم الهذلي يصف رحم امراة هجاها متغضف كالجفر باكره ورد الجميع بجاءر ضخم قال السكري عني بالجاءر العظيم من الدلاء والجوار الماء الكثير قال القطامي يصف سفينة نوح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ولولا الله جار بها الجوار اي الماء الكثير وغيث جور غزير كثير المطر ماخوذ من هذا ورواه الاصمعي جءر له صوت قال لا تسقه صيب عزاف جءر ويروي غراف	2555	4576054457653698290	448	847.5	365	635	70.55117797851562	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2286	true	119685432589640794	257	300	1385	1623	1623	300	الاكار والاجارة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا ونحو ذلك وغيره يسميه الاكفاء وفي المصنف الاجازة بالزاي------------------------------------------------------------- والجار موضع بساحل عمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيران موضع قال الراعي كانها ناشط حم قواءمه من وحش جيران بين القف والضفر وجور مدينة لم تصرف لمكان-	2286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02556	false	4744915242205605203	70	146	387	798	1589	300	الشرعي والاجارة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا ونحو ذلك وغيره يسميه الاكفاء وفي المصنف الاجازة بالزاي وقد ذكر في اجز ابن الاعرابي جر جر اذا امرته بالاستعداد للعدو والجار موضع بساحل عمان وفي الحديث ذكر الجار هو بتخفيف الراء مدينة علي ساحل البحر بينها وبين مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم يوم وليلة وجيران موضع قال الراعي كانها ناشط حم قواءمه من وحش جيران بين القف والضفر وجور مدينة لم تصرف لمكان	2556	4576054457653698290	234	441.0	192	411	56.93430709838867	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2287	true	6715241626281684585	256	288	1337	1499	1560	300	الوجور من الدواء في اي الفم كان وجره وجرا واوجره واوجره اياه واوجره الرمح لا غير طعنه به في فيه واصله من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوجر الدواء بلع-------------------------------------------------------------------ه وال--------ميجرة شبه المسعط يوجر به الدواء	2287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03525	false	8011645835882792308	190	283	980	1455	1540	300	الوجور من الدواء في اي الفم كان وجره وجرا واوجره واوجره اياه واوجره الرمح لا غير طعنه به في فيه واصله من ذلك الليث اوجرت فلانا بالرمح اذا طعنته في صدره وانشد اوجرته الرمح شذرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق وفي حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه فوجرته بالسيف وجرا اي طعنته قال ابن الاثير من المعروف في الطعن اوجرته الرمح قال ولعله لغة فيه وتوجر الدواء بلعه شيءا بعد شء ابو خيرة الرجل اذا شرب الماء كارها فهو التوجر والتكاره والميجر والميجرة شبه المسعط يوجر به الدواء	3525	4576054457653698290	162	303.0	130	475	34.105262756347656	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2287	true	6715241626281684585	32	90	182	476	1560	300	والرجاء الخوف وفي النتزيل------- ما لكم لا ترجون لله وقارا وقال ثعلب قال الفراء الرجاء في معني الخوف لا يكون الا مع الجحد تقول ما رجوتك في معني ما خفتك ولا تقول رجوتك في معني خفتك وانشد---------- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواس-------------------ل ويروي وخالفها قال فحالفها لزمها وخالفها دخل عليها واخذ عسلها	2287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09167	false	9020760418711997162	40	105	204	529	1493	300	والرجاء الخوف وفي التنزيل العزيز ما لكم لا ترجون لله وقارا وقال ثعلب قال الفراء الرجاء في معني الخوف لا يكون الا مع الجحد تقول ما رجوتك ا-----ي ما خفتك ولا تقول رجوتك في معني خفتك وانشد لابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي لم يخف ولم يبال ويروي وحالفها قال فحالفها لزمها وخالفها دخل عليها واخذ عسلها	9167	4576054457653698290	284	529.5	227	330	86.06060791015625	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2287	true	6715241626281684585	68	125	355	651	1560	300	وانشد------------- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل ويروي وخالفها قال فحالفها لزمها وخالفها دخل عليها واخذ عسلها----------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجا نا------حية كل شء وخص بعضهم به ناحية البءر من اعلاها الي اسفله------------------------------ا وتثنيته رج------------وان ورمي به الرجوان استهين به فكانه رمي به هنا---------------------------ك قال ولا يرمي بي الرجوان اني اقل القوم من يغني مكاني	2287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09167	false	9020760418711997162	201	290	999	1445	1493	300	وانشد بيت ابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسع---------------------------------------ها قال ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت تريد رجوتك وقوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخشون لقاءنا قال ابن بري كذا ذكره ابو عبيدة والرجا مقصور ناحية كل شء وخص بعضهم به ناحية البءر من اعلاها الي اسفلها وحافتيها وكل شء وكل ناحية رجا وتثنيته رجوان كعصا وعصوان ورمي به الرجوان استهين به فكانه رمي به هنالك ارادوا انه طرح في المهالك قال فلا يرمي بي الرجوان اني اقل القوم من يغني مكاني	9167	4576054457653698290	215	346.0	171	485	44.32989501953125	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2287	true	6715241626281684585	127	150	664	784	1560	300	وارجاها جعل لها رجا وارجي الامر اخره لغة في ارجاه------------------------------------------------------- وقد قرء واخرون مرجون لامر الل------------------------------------------------------ه وفي قراءة اهل المدينة قالوا ارجه واخاه	2287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09168	false	1294283163471084094	120	163	633	862	1564	300	وارجاها جعل لها رجا وارجي الامر اخره لغة في ارجاه ابن السكيت ارجات الامر وارجيته اذا اخرته يهمز ولا يهمز وقد قرء واخرون مرجون لامر الله وقرء مرجءون وقرء ارجه واخاه وارجءه واخاه قال ابن سيده وفي قراءة اهل المدينة قالوا ارجه واخاه	9168	4576054457653698290	120	222.0	97	229	52.4017448425293	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2287	true	6715241626281684585	150	249	784	1305	1560	300	والارجية ما ارجي من شء وارجي الصيد لم يصب منه شيءا كارجاه وانما قضينا بان هذا كله واو- لوجود ر ج ونلفوظا به مبرهنا عليه وعدم ر ج ي علي هذه الصفة وقوله تعالي ترجي من تشاء منهن من --------------------ذلك والارجوان الحمرة وقيل هو النشاستج وهو الذي تسميه العامة النشا والارجوان الثياب الحمر عن ابن الاعرابي والارجوان الاحمر وقال الزجاج الارجوان صبغ احمر----------------------------------------------------------------------------------- وحكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قانء وذلك لان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما ان يكون علي المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ان يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا	2287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	false	443885445121391662	59	176	309	932	1627	300	والارجية ما ارجي من شء وارجي الصيد لم يصب منه شيءا كارجاه قال ابن سيده و--هذا كله واوي لوجود ر ج وملفوظا به مبرهنا عليه وعدم ر ج ي علي هذه الصفة وقوله تعالي ترجي من تشاء منهن من ذلك وقطيفة حمراء ارجوان والارجوان الحمرة وقيل هو النشاستج وهو الذي تسميه العامة النشا والارجوان الثياب الحمر عن ابن الاعرابي والارجوان الاحمر وقال الزجاج الارجوان صبغ احمر شديد الحمرة والبهرمان دونه وانشد ابن بري عشية غادرت خيلي حميدا كان عليه حلة ارجوان وحكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قانء وذلك لان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما ان يكون علي المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ان يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا	9169	4576054457653698290	503	963.5	407	625	80.4800033569336	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2288	true	5042691828766847635	0	85	0	439	1608	300	وجراء و----------الوجر مثل الكهف يكون في الجبل قال تابط شرا اذا وجر عظيم فيه شيخ من السودان يدعي الشرتين والوجار والوجار--------------------- جحر الضبع والاسد والذءب والثعلب ونحو ذلك والجمع اوجرة ووجر واستعاره بعضهم لموضع الكلب فقال كلاب وجار يعتلجن بغاءط دموس الليالي لا رواء ولا لب -------------ولا ابعد ان تكون الرواية ضباع وجار علي انه--- يجوز ان تسمي الضباع كلابا من حيث سموا اولادها جراء الا تري ان ابا عبيد لما فسر قول الكميت حتي عال اوس عيالها قال يعني اكل جراءها قال ابو حنيفة	2288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03526	false	-1412684542994680438	51	144	271	750	1567	300	وجراء في المءنث والوجر مثل الكهف يكون في الجبل قال تابط شرا اذا وجر عظيم فيه شيخ من السودان يدعي الشرتين والوجار والوجار سرب الضبع وفي المحكم جحر الضبع والاسد والذءب والثعلب ونحو ذلك والجمع اوجرة ووجر واستعاره بعضهم لموضع الكلب -قال كلاب وجار يعتلجن بغاءط دموس الليالي لا رواء ولا لب قال ابن سيده ولا ابعد ان تكون الرواية ضباع وجار علي انه قد يجوز ان تسمي الضباع كلابا من حيث سموا اولادها جراء الا تري ان ابا عبيد لما فسر قول الكميت حتي غال اوس عيالها قال يعني اكل جراءها التهذيب ------	3526	4576054457653698290	423	787.5	340	486	87.03704071044922	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2288	true	5042691828766847635	89	112	470	592	1608	300	السيل من الوادي ووجرة موضع بين مكة والبصرة قال الاصمعي هي اربعون ميلا ليس فيها منزل فهي مرب للوحش وقد اكثرت الشعراء ذكرها	2288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03527	false	468183494772739568	0	23	0	122	1565	300	السيل من الوادي ووجرة موضع بين مكة والبصرة قال الاصمعي هي اربعون ميلا ليس فيها منزل فهي مرت للوحش وقد اكثرت الشعراء ذكرها	3527	4576054457653698290	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2288	true	5042691828766847635	143	232	733	1227	1608	300	جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا وجلاء واجل-------وا وفرق ابو زيد بينهما فقال جلوا من الخوف واجلوا من الجدب واجلاهم هو وجلاهم لغة وكذلك اجتلاهم قال ابو ذءيب يصف النحل والعاسل فلما جلاها بالايام تحيزت ثبات عليها ذلها واكتءابها ويروي اجتلاها يعني العاسل جلا النحل عن مواضعها بالايام وهو الدخان ورواه بعضهم تحيرت اي تحيرت النحل بما عراها من الدخان وقال ابو حنيفة جلا النحل يجلوها جلاء اذا دخن عليها لاشتيار العسل وجلوة النحل طردها بالدخان وجل----------------------------------------------------------------------------ا الامر وجلاه وجلي عنه كشفه واظهره وقد انجلي وتجلي وامر جلي واضح	2288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08956	false	2548404729284149586	187	293	997	1574	1604	300	جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا وجلاء واجلوا تفرقوا وفرق ابو زيد بينهما فقال جلوا من الخوف واجلوا من الجدب واجلاهم هو وجلاهم لغة وكذلك اجتلاهم قال ابو ذءيب يصف النحل والعاسل فلما جلاها بالايام تحيزت ثبات عليها ذلها واكتءابها ويروي اجتلاها يعني العاسل جلا النحل عن مواضعها بالايام وهو الدخان ورواه بعضهم تحيرت اي تحيرت النحل بما عراها من الدخان وقال ابو حنيفة جلا النحل يجلوها جلاء اذا دخن عليها لاشتيار العسل وجلوة النحل طردها بالدخان ابن الاعرابي جلاه عن وطنه فجلا اي طرده فهرب قال وجلا اذا علا وجلا اذا اكتحل وجلا الامر وجلاه وجلي عنه كشفه واظهره وقد انجلي وتجلي وامر جلي واضح	8956	4576054457653698290	491	959.5	402	577	85.09532165527344	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2288	true	5042691828766847635	232	260	1227	1390	1608	300	وجلا------- السيف والمراة ونحوهما جلوا وجلاء صقلهما و----------------------------------------جلا عينه بالكحل جلوا وجلاء والجلا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحل لانه يجلو العين قال المتنخل الهذلي واكحلك بالصاب او بالجلا ففقح لكحلك او غمض	2288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08957	false	-106357371611238326	172	250	878	1324	1572	300	وجلا الصيقل السيف والمراة ونحوهما جلوا وجلاء صقلهما واجتلاه لنفسه قال لبيد يجتلي نقب النصال وجلا عينه بالكحل جلوا وجلاء والجلا والجلاء والجلاء الاثمد ابن السكيت الجلا كحل يجلو البصر وكتابته بالالف ويقال جلوت بصري بالكحل جلوا وفي حديث ام سلمة انها كرهت للمحد ان تكتحل بالجلاء هو بالكسر والمد الاثمد وقيل هو بالفتح والمد والقصر ضرب من الكحل ابن سيده والجلاء والجلاء الكحل لانه يجلو العين قال المتنخل الهذلي واكحلك بالصاب او بالجلا ففقح لذ-لك او غمض	8957	4576054457653698290	159	258.5	131	447	35.57046890258789	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2288	true	5042691828766847635	260	298	1390	1596	1608	300	وجلا العروس علي بعلها جلوة وجلوة وجلوة وجلاء واجتلاها وجلاها وجلاها زوج---------------------------------------------------------------------ها وصيفة اعطاها اياها في ذلك الوقت وجلوتها ما اعطاها وقيل هو ما اعطاها من غرة او دراهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتلي الشء نظر اليه وجلي ببصره رمي وجلي البازي	2288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08958	false	4823924787706189405	51	145	264	758	1546	300	وجلا العروس علي بعلها جلوة وجلوة وجلوة وجلاء واجتلاها وجلاها وقد جليت علي زوجها واجتلاها زوجها اي نظر اليها وتجليت الشء نظرت اليه وجلاها زوجها وصيفة اعطاها اياها في ذلك الوقت وجلوتها ما اعطاها وقيل هو ما اعطاها من غرة او دراهم الاصمعي يقال جلا فلان امراته وصيفة حين اجتلاها اذا اعطاها عند جلوتها وفي حديث ابن سيرين انه كره ان يجلي امراته شيءا لا يفي به ويقال ما جلوتها بالكسر فيقال كذا وكذا وما جلاء فلان اي باي شء يخاطب من الاسماء والالقاب فيعظم به واجتلي الشء نظر اليه وجلي ببصره رمي و----البازي	8958	4576054457653698290	192	350.5	156	498	38.55421829223633	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2289	true	-6444756558357150115	220	243	1115	1238	1535	300	جال في الحرب جولة وجال في التطواف----- جولا وجولانا وجءولا قال ابو حية النميري وجال جءول الاخدري بوافد مغذ قليلا ما ينيخ ليهجدا	2289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06502	false	-5092205082797772966	117	141	670	798	1644	300	جال في الحرب جولة وجال في التطواف يجول جولا وجولانا وجءولا قال ابو حية النميري وجال جءول الاخدري بوافد مغذ قليلا ما ينيخ ليهجدا	6502	4576054457653698290	123	239.0	100	128	96.09375	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2289	true	-6444756558357150115	254	300	1300	1535	1535	300	فعلت وجول الارض جال فيها وجال القوم جولة اذا انكشفوا ثم كروا والمجول ---------------------------------------ثوب يثني ويخلط من احد شقيه ويجعل له جيب تجول فيه المراة وقيل المجول للصبية والدرع للمراة قال امرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجول اي وهي	2289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06503	false	-2620093297739993892	0	53	0	274	1655	300	فعلت وجول الارض جال فيها وجال القوم جولة اذا انكشفوا ثم كروا والمجول ثوب صغير تجول فيه الجارية غيره والمجول ثوب يثني ويخاط من احد شقيه ويجعل له جيب تجول فيه المراة وقيل المجول للصبية والدرع للمراة قال امرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجول اي هي	6503	4576054457653698290	231	455.0	186	274	84.30657196044922	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2289	true	-6444756558357150115	0	52	0	261	1535	300	رفع راسه ثم نظر قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ازرق وجبهة جلواء واسعة والسماء جلواء--- مصحية---------- وليلة جلواء مصحية مضيءة والجلا انح-------سار مقدم الشعر وقيل------------------------ هو دون الصلع وقيل هو ان يبلغ انحسار الشعر نصف الراس وقد جلي جلا وهو اجلي وقيل الاجلي ------------	2289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08958	false	4823924787706189405	224	287	1157	1474	1546	300	رفع راسه ثم نظر قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل اورق وجبهة جلواء واسعة والسماء جلواء اي مصحية مثل جهواء وليلة جلواء مصحية مضيءة والجلا بالقصر انحسار مقدم الشعر كتابته بالالف مثل الجله وقيل هو دون الصلع وقيل هو ان يبلغ انحسار الشعر نصف الراس وقد جلي جلا وهو اجلي وفي صفة المهدي انه اجلي	8958	4576054457653698290	244	462.5	194	317	76.97161102294922	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2289	true	-6444756558357150115	57	136	289	696	1535	300	الواضح الامر--- وابن جلا الليثي سمي بذلك لوضوح امره قا-------------ل انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني---- هكذا انشده ثعلب وطلاع الثنايا بالرفع علي انه من صفته لا من صفة الاب كانه قال وانا طلاع الثنايا وكان ابن جلا هذا صاحب فتك يطلع في الغارات من ثنية الجبل علي اهلها فضربت العرب المثل بهذا البيت وقالت انا ابن جلا اي ابن الواضح الامر وقوله متي اضع العمامة تعرفوني قال ثعلب العمامة تلبس في الحرب وتوضع في السلم	2289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08959	false	-1064991238140442631	167	238	878	1238	1543	300	الماضي ابن سيده وابن جلا الليثي سمي بذلك لوضوح امره قال سحيم بن وثيل انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني قال هكذا انشده ثعلب وطلاع الثنايا بالرفع علي انه من صفته لا من صفة الاب كانه قال وانا طلاع الثنايا وكان ابن جلا هذا صاحب فتك يطلع في الغارات من ثنية الجبل علي اهلها------------------------------------------------------------------- وقوله متي اضع العمامة تعرفوني قال ثعلب العمامة تلبس في الحرب وتوضع في السلم	8959	4576054457653698290	334	626.5	268	427	78.22013854980469	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2289	true	-6444756558357150115	136	173	696	885	1535	300	وابن اجلي كابن جلا قا--------------------------ل العجاج لاقوا به الحجاج والاصحارا به ابن اجلي وافق الاسفارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اقمت عنده الا جلاء يوم -----اي بياضة وجل-------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنك اي كشف يقال ذلك للمريض وا---------------------------------------جلي يعدو اسرع بعض الاسراع وا-جلي	2289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08960	false	-2265867141118725634	40	141	199	701	1545	300	وابن اجلي كابن جلا يقال هو ابن جلا وابن اجلي قال العجاج لاقوا به الحجاج والاصحارا به ابن اجلي وافق الاسفارا لاقوا به اي بذلك المكان وقوله الاصحار وجدوه مصحرا ووجدوا به ابن اجلي كما تقول لقيت به الاسد والاسفار الصبح وابن اجلي الاسد وقيل ابن اجلي الصبح في بيت العجاج وما اقمت عنده الا جلاء يوم واحد اي بياضه قال الشاعر ما لي ان اقصيتني من مقعد ولا بهذي الارض من تجلد الا جلاء اليوم او ضحي غد واجلي الله عنك اي كشف يقال ذلك للمريض يقال للمريض جلا الله عنه المرض اي كشفه واجلي يعدو اسرع بعض الاسراع وانجلي	8960	4576054457653698290	182	303.0	145	502	36.25497817993164	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2289	true	-6444756558357150115	172	216	879	1101	1535	300	واجلي موضع بين فلجة ومطلع الشمس فيه هضيبات حمر وهي تنبت النصي والصليان وجلوي مقصور قرية وجلوي فرس خفاف بن ندبة قال وقفت لها جلوي وقد خام صحبتي لابني مجدا او لاثار هالكا وجلوي ايضا فرس قرواش بن عوف وجلوي ايضا فرس لبني عامر	2289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08961	false	7265112780011166368	43	87	233	455	1513	300	واجلي موضع بين فلجة ومطلع الشمس فيه هضيبات حمر وهي تنبت النصي والصليان وجلوي مقصور قرية وجلوي فرس خفاف بن ندبة قال وقفت لها جلوي وقد قام صحبتي لابني مجدا او لاثار هالكا وجلوي ايضا فرس قرواش بن عوف وجلوي ايضا فرس لبني عامر	8961	4576054457653698290	221	441.0	177	222	99.54955291748047	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2290	true	-6572222424050701021	3	81	19	470	1621	300	وجال التراب جولا وانجال ذهب وسطع والجول وا-------لجولان والجيلان الاخيرة عن اللحياني التراب والحص-----ي تجولف به ال-----------------------------------------------------ريح ويوم جولان وجيلان كثير التراب والغبار هذه عن اللحياني وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة الجاءل والجويل ما سفرته الريح من حطام النبت وسواقط ورق الشجر فجالت به واجتالهم الشيطان حولهم عن القصد وفي الحديث خلق الله------------------- عباده حنفاء فاجتالتهم الشياطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجال السهام بين القوم حركها و--------------------------------------------------قول ابي ذءيب وهي خرجه واستجيل الربا ب منه وغرم ماء صريحا معني استجيل كركر ومخض والخرج الودق	2290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06503	false	-2620093297739993892	105	287	546	1588	1655	300	وجال التراب جولا وانجال ذهب وسطع والجول والجول والجولان والجيلان الاخيرة عن اللحياني التراب والحصي الذي تجول- به الريح علي وجه الارض ويوم جولاني وجيلاني كثير التراب والريح ويوم جولان وجيلان كثير التراب والغبار هذه عن اللحياني وانجال التراب وجال وانجياله انكشاطه ويقال للقوم اذا تركوا القصد والهدي اجتالهم الشيطان اي جالوا معه في الضلالة وقول حميد مطوقة خطباء تسجع كلما دنا الصيف وانجال الربيع فانجما انجال اي تنحي وذهب ابو حنيفة الجاءل والجويل ما سفرته الريح من حطام النبت وسواقط ورق الشجر فجالت به واجتالهم الشيطان حولهم عن القصد وفي الحديث ان- الله تعالي قال اني خلقت عبادي حنفاء فاجتال-هم الشيطان اي استخفهم فجالوا معه قال شمر يقال اجتال الرجل الشء اذا ذهب به وطرده وساقه واجتال اموالهم اي ذهب بها واستجالها مثله وفي حديث طهفة وتستجيل الجهام اي تراه جاءلا تذهب به الريح هاهنا وهاهنا ويروي بالخاء والحاء وهو الاشهر وسياتي ذكرهما والاجالة الادارة يقال في الميسر اجل السهام واجال السهام بين القوم حركها وافضي بها في القسمة ويقال اجالوا الراي فيما بينهم وقول ابي ذءيب وهي خرجه واستجيل الربا-ب منه وغرم ماء صريحا معني استجيل كركر ومخض والخرج الودق	6503	4576054457653698290	437	750.0	360	1046	41.778202056884766	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2290	true	-6572222424050701021	100	145	579	798	1621	300	وقيل جول القبر ما حوله وبه فسر قول ابي ذءيب حدرناه بالاثواب في قعر هوة شديد علي ما ضم في اللحد جولها والجمع اجوال وجوال وجوالة وليس ---------------------------له جول اي -----عزيمة تمنعه مثل جول البءر لانها اذا طويت كان اشد لها وال----------------------------------------------------------------------------------جول لب القلب ومعقوله ----	2290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06504	false	6599723542393851962	143	212	728	1065	1497	300	وقيل جول القبر ما حوله وبه فسر قول ابي ذءيب حدرناه بالاثواب في قعر هوة شديد علي ما ضم في اللحد جولها والجمع اجوال وجوال وجوالة والجول العزيمة ويقال العقل وليس له جول اي عقل وعزيمة تمنعه مثل جول البءر لانها اذا طويت كان اشد لها ورجل ليس له جال اي ليس له عزيمة تمنعه مثل جول البءر وانشد وليس له عند العزاءم جول والجول لب القلب ومعقوله ابو	6504	4576054457653698290	213	407.0	169	337	63.20474624633789	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2290	true	-6572222424050701021	141	268	774	1458	1621	300	والجول ل---ب القلب ومعقوله وجولان المال--------- صغاره ورديءه والجول الجماعة من الخيل والجماعة من الابل واجتال منهم جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اختار قال عمرو ذو الكلب يصف الذءب فاجتال منها لجبة ذات هزم واجتال من ماله جولا وجوالة اختار والجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحبل وربما سمي العنان جولا والجو-----------------------------------------------------------------------------------ل الوعل المسن عن ابن الاعرابي والجمع اجوال والجول شجر معروف وجولي مقصور موضع وجولان والجو------------------------------------------------------------------لان جبل بالشام وي----قال للجبل حارث الجولان قال النابغة--------- بكي حارث الجولان من فقد ربه------------------------------------------------------------------------------ والاجول جبل عن ابن الاعرابي وانشد كان قلوصي تحمل الاجول الذي بشرقي سلمي يوم جنب قشام وقال زهير فشرقي سلمي حوضه فاجاوله جمع الجبل بما حوله او جعل كل جزء منه اجول والمجول الفضة عن ثعلب والمجول ثرب ابيض يجعل علي يد الرجل الذي يدفع اليه الايسار القداح اذا تجمعوا 2 مقلوبة ل ج و	2290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06505	false	659251616573576469	56	296	296	1616	1645	300	والجال لجانب القبر والبءر وجول-ان المال بالتحريك صغاره ورديءه والجول الجماعة من الخيل والجماعة من الابل حكي ابن بري الجول والجول بالضم والفتح من الابل ثلاثون او اربعون قال الراجز قد قربوا للبين والتمضي جول مخاض كالردي المنقض قال وكذلك هو من النعام والغنم واجتال منهم جولا اختار قال عمرو ذو الكلب يصف الذءب فاجتال منها لجبة ذات هزم واجتال من ماله جولا وجوالة اختار الفراء اجتلت منهم جولة وانتضلت نضلة ومعناهما الاختيار وجلت هذا من هذا اي اخترته منه واجتلت منهم جولا اي اخترت قال الكميت يمدح رجلا وكاءن وكم من ذي اواصر حوله افاد رغيبات اللهي وجزالها لاخر مجتال بغير قرابة هنيدة لم يمنن عليه اجتيالها والجول الحبل وربما سمي العنان جولا الليث وشاح جاءل وبطان جاءل وهو السلس ويقال وشاح جال جال كما يقال كبش صاف صاف وصاءف والجول الوعل المسن عن ابن الاعرابي والجمع اجوال والجول شجر معروف وجولي مقصور موضع وجولان والجولان بالتسكين جبل بالشام وفي التهذيب قرية بالشام وقال ابن سيده الجولان جبل بالشام قال ويقال للجبل حارث الجولان قال النابغة الذبياني بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه موحش متضاءل وحارث قلة من قلاله والجولان ارض وقيل حارث وحوران جبلان والاجول جبل عن ابن الاعرابي وانشد كان قلوصي تحمل الاجول الذي بشرقي سلمي يوم جنب قشام وقال زهير فشرقي سلمي حوضه فاجاوله جمع الجبل بما حوله او جعل كل جزء منه اجول والمجول الفضة عن ثعلب والمجول ثوب ابيض يجعل علي يد الرجل الذي يدفع اليه الايسار القداح اذا تجمعوا التهذيب المجول	6505	4576054457653698290	635	1157.5	514	1321	48.069644927978516	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2290	true	-6572222424050701021	268	297	1458	1610	1621	300	اللجا الضفدع والانثي لجاة والجمع لجوات------------- وانما جءنا بهذا الجمع وان كان جمع سلامة ليتبين لك بذلك ان الف اللجاة منقلبة عن واو والا فجمع السلامة في هذا مطرد	2290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09702	false	350648198810793952	42	74	219	384	1571	300	اللجا الضفدع والانثي لجاة والجمع لجوات قال ابن سيده وانما جءنا بهذا الجمع وان كان جمع سلامة ليتبين لك بذلك ان الف اللجاة منقلبة عن واو والا فجمع السلامة في هذا مطرد	9702	4576054457653698290	152	293.0	123	165	92.1212158203125	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2291	true	-2298021255916395724	100	215	508	1117	1540	300	الولوج الدخول ولج البيت ولوجا وتولجه فاما سيبويه فذهب الي اسقاط الوسيط واما محمد بن يزيد فذهب الي انه متعد بغير وسيط وقد اولجه والمولج المدخل والولاج الباب والولاج الغامض من الارض والوادي والجمع ولج وولوج الاخيرة نادرة لان فعالا لا يكسر علي فعول وهي الولجة والجمع ولج قال -------------------------------------------------------------طريح------------------------- انت ابن مسلنطح البطاح ولم تدرج عليك الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والولج------- والولج والو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجة شء يكون بين يدي فناء القوم فاما ان يكون من باب حق وحقة او من باب تمر وتمرة وولاجا الخلية طبقاها من اعلاها الي اسفلها وقيل هو بابها وكله من الدخول ورجل خراج ولاج وخروج ولوج قال قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص----------------------------------------------- ووليجة الرجل بطان-------ته ودخلته وفي التنزيل ولم	2291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01395	false	822195907594299231	87	300	466	1607	1607	300	الولوج الدخول ولج البيت ولوجا --ولجة فاما سيبويه فذهب الي اسقاط الوس-ط واما محمد بن يزيد فذهب الي انه متعد بغير وس-ط وقد اولجه والمولج المدخل والولاج الباب والولاج الغامض من الارض والوادي والجمع ولج وولوج الاخيرة نادرة لان فعالا لا يكسر علي فعول وهي الولجة والجمع ولج ابن الاعرابي ولاج الوادي معاطفه واحدتها ولجة والجمع الولج وانشد لطريح يمدح الوليد بن عبد الملك انت ابن مسلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج لو قلت للسيل دع طريقك والموج عليه كالهضب يعتلج لارتد او ساخ او لكان له في ساءر الارض عنك منعرج وقال الحني والولج الازقة والولج النواحي والولج مغارف العسل والولجة بالتحريك موضع او كهف يستتر فيه المارة من مطر او غيره والجمع ولج واولاج وفي حديث ابن مسعود اياكم والمناخ علي ظهر الطريق فانه منزل الوالجة يعني السباع والحيات سميت والجة لاستتارها بالنهار في الاولاج وهو ما ولجت فيه من شعب او كهف وغيرهما والولج والولجة شء يكون بين يدي فناء القوم فاما ان يكون من باب حق وحقة او من باب تمر وتمرة وولاجا الخلية طبقاها من اعلاها الي اسفلها وقيل هو بابها وكله من الدخول ورجل خراج ولاج وخروج ولوج قال قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ورجل خرجة ولجة مثل همزة اي كثير الدخول والخروج ووليجة الرجل بطانته وخاصته ودخلته وفي التنزيل ولم-	1395	4576054457653698290	594	1096.0	480	1146	51.832462310791016	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2291	true	-2298021255916395724	225	258	1172	1333	1540	300	كناس الظبي---------------------- التاء فيه -بدل- من الواو والدولج لغة فيه داله عند سيبوية بدل من تاء فهو علي هذا بدل من بدل وعده كراع فوعلا------------- وليس بشء وانشد يعقوب وبادر العفر تءم الدولجا	2291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01396	false	-2302165830267763911	232	273	1211	1409	1542	300	كناس الظبي او الوحش الذي يلج فيه التاء فيه مبدلة من الواو والدولج لغة فيه داله عند سيبويه بدل من تاء فهو علي هذا بدل من بدل وعده كراع فوعلا قال ابن سيده وليس بشء وانشد يعقوب وبادر العفر تءم الدولجا	1396	4576054457653698290	160	289.0	127	198	80.8080825805664	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2291	true	-2298021255916395724	4	30	18	158	1540	300	-------وجلا قال سيبويه وجل ياجل وييجل ابدلوا الواو الفا كراهية الواو مع الياء وقلبوها في ييجل ياء لقربها من الياء وكسروا الياء اشعارا بوجل وهو شاذ	2291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07215	false	1398073279784690229	121	148	672	818	1587	300	ويقال تاجل- قال سيبويه وجل ياجل وييجل ابدلوا الواو الفا كراهية الواو مع الياء وقلبوها في ييجل ياء لقربها من الياء وكسروا الياء اشعارا بوجل وهو شاذ	7215	4576054457653698290	138	270.0	112	147	93.87754821777344	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2291	true	-2298021255916395724	33	72	173	383	1540	300	وجمعة وجال قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ترثيه وكل قبيل وان لم تكن اردتهم منك باتوا وجالا والانثي وجلة ولا يقال وجلاء وقوم وجلون ووجالي وواجله فوجله كان اشد وجلا منه------------------------- والوجيل والموجل حفرة يستنقع فيها الماء يمانية	2291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07216	false	-3765565557943577557	28	71	148	382	1628	300	وجمعه وجال قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ترثيه وكل قتيل وان لم تكن اردتهم منك باتوا وجالا والانثي وجلة ولا يقال وجلاء وقوم وجلون ووجال- وواجله فوجله كان اشد وجلا منه وهذا موجله بالكسر للموضع والوجيل والموجل حفرة يستنقع فيها الماء يمانية	7216	4576054457653698290	207	398.0	168	235	88.0851058959961	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2292	true	5852094350270343610	0	38	0	214	1601	300	من شدة خضرته قال جبيهاء الاشجعي فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المت-اوح القسور نبت وبجها عساليجة اي انها تكاد تنفتق من السمن والجون ايضا الاحمر الخالص والجون الابيض والجمع من كل ذلك جون------ ونظيره ورد وورد	2292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08156	false	4034131788526537795	156	195	838	1059	1605	300	من شدة خضرته قال جبيهاء الاشجعي فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح القسور نبت وبجها عساليجه اي انها تكاد تنفتق من السمن والجون ايضا الاحمر الخالص والجون الابيض والجمع من كل ذلك جون بالضم ونظيره ورد وورد	8156	4576054457653698290	213	412.5	175	221	96.38008880615234	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2292	true	5852094350270343610	23	79	131	442	1601	300	السمن والجون ايضا الاحمر الخالص والجون الابيض والجمع من كل ذلك جون ونظيره ورد وورد والجونة الشمس لاسودادها اذا غابت---- وقد يكون لبياضها وصفاءها وهي جونة بينة الجونة فيهما وعرضت علي الحجاج درع------------ فجعل لا يري صفاءها فقال له انيس الجرمي وكان فصيحا ان الشمس لجونة يعني انها شديدة البريق والصفاء فقد غلب صفاءها بياض الدرع	2292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08157	false	7910059422624708710	30	87	157	468	1632	300	الي ان الجون يكون الاحمر ايضا-- وانشد في جونة كقفدان العطار ابن سيده والج--------------ونة الشمس لاسودادها اذا غابت قال وقد يكون لبياضها وصفاءها وهي جونة بينة الجونة فيهما وعرضت علي الحجاج درع وكانت صافية فجعل لا يري صفاءها فقال له انيس الجرمي وكان فصيحا ان الشمس لجونة يعني انها شديدة البريق والصفاء فقد غلب صفاءها بياض الدرع	8157	4576054457653698290	247	440.5	200	327	75.53517150878906	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2292	true	5852094350270343610	83	237	467	1284	1601	300	ضرب من القطا وهي اضخمها تعدل جونية بكدريتين وهن سود البطون سود بطون الاجنحة والقوادم قصار الاذناب وارجلها اطول من ارجل الكد--------------------------------------------------ري ولبان الجونية ابيض بلبانها طوقان اصفر واسود وظهرها ارقط اغبر وهو كلون ظهر الكدرية الا انه احسن ترقيشا تعلوه صفرة والجونية غتماء لا تفصح بصوتها اذا صاحت انما تغرغر بصوت في حلقها قال ابو حاتم ووجدت بخط الاصمعي عن العرب قطا جءني مهموز -------------وهو عندي علي توهم حركة الجيم ملقاة علي الواو فكان الواو متحركة بالضم و-اذا كانت الواو مضمومة كان لك فيها الهمز وتركه وهي لغة ليست بتلك الفاشية وقد قرا ابو عمرو عادا لءلي وقرا ابن كثير فاستغلظ فاستوي علي سءقه وهذا النسب انما هو الي الجمع وهو نادر واذا وصفوا قالوا قطاة جونة والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة سليل--------ة مغشاة ادما تكون مع العطارين والجمع جون وقد -تقدمت في الهمز- وكان الفارسي يستحسن ترك الهمز علي ما ابنت لك في الهمز وكان يقول في قول الاعشي -----------------------------اذا هن نازلن اقرانهن وكان المصاع بما	2292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2942264401737626017	75	300	380	1591	1591	300	ضرب من القطا وهي اضخمها تعدل جونية بكدريتين وهن سود البطون سود بطون الاجنحة والقوادم قصار الاذناب وارجلها اطول من ارجل الكدري وفي الصحاح سود البطون والاجنحة وهو اكبر من الكدري ولبان الجونية ابيض بلبانها طوقان اصفر واسود وظهرها ارقط اغبر وهو كلون ظهر الكدرية الا انه احسن ترقيشا تعلوه صفرة والجونية غتماء لا تفصح بصوتها اذا صاحت انما تغرغر بصوت في حلقها قال ابو حاتم ووجدت بخط الاصمعي عن العرب قطا جءني مهموز قال ابن سيده وهو عندي علي توهم حركة الجيم ملقاة علي الواو فكان الواو متحركة بالضمة واذا كانت الواو مضمومة كان لك فيها الهمز وتركه في -لغة ليست بتلك الفاشية وقد قرا ابو عمرو عادا لولي وقرا ابن كثير فاستغلظ فاستوي علي سءقه وهذا النسب انما هو الي الجمع وهو نادر واذا وصفوا قالوا قطاة جونة وقد مر تفسير الجوني من القطا في ترجمة كدر والجونة جونة العطار وربما همز والجمع جون بفتح الواو وقال ابن بري الهمز في جءنة وجءن هو الاصل والواو فيها منقلبة عن الهمزة في لغة من خففها قال والجون ايضا جمع جونة للاكام قال القلاخ علي مصاميد كامثال الجون قال والمصاميد مثل المقاحيد وهي الباقيات اللبن يقال ناقة مصماد ومقحاد والجونة سليلة مستديرة مغشاة ادما تكون مع العطارين والجمع جون وهي مذكورة في الهمزة وكان الفارسي يستحسن ترك الهمزة و-----------------------كان يقول في قول الاعشي يصف نساء تصدين للرجال حاليات اذا هن نازلن اقرانهن وكان المصاع بما-	8158	4576054457653698290	773	1484.0	629	1236	62.54045486450195	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2292	true	5852094350270343610	247	273	1331	1473	1601	300	وابنة الجون ناءحة من كندة ق-----------------ال المثقب العبدي نوح ابنة الجون علي هالك تندبه رافعة المجلد والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارض معروفة قال رءبة بين نقا الملقي وبين الاجون	2292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08159	false	1935638113338267318	168	280	882	1505	1604	300	وابنة الجون ناءحة من كندة كانت في الجاهلية قال المثقب العبدي نوح ابنة الجون علي هالك تندبه رافعة المجلد قال ابن بري وقد ذكرها المعري في قصيدته التي رثي فيها الشريف الظاهر الموسوي فقال من شاعر للبين قال قصيدة يرثي الشريف علي روي القاف جون كبنت الجون يصدح داءبا ويميس في برد الجوين الضافي عقرت ركاءبك ابن داية عاديا اي امرء نطق واي قواف بنيت علي الايطاء سالمة من الاقواء والاكفاء والاصراف والجونان معاوية وحسان بن الجون الكنديان واياهما عني جرير بقوله الم تشهد الجونين والشعب والغضي وشدات قيس يوم دير الجماجم ابن الاعرابي التجون تبييض باب العروس والتجون تسويد باب الميت والاجءن ارض معروفة قال رءبة بين نقي الملقي وبين الاجءن	8159	4576054457653698290	137	241.0	111	623	21.99036979675293	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2292	true	5852094350270343610	278	300	1488	1601	1601	300	النجاء الخلاص من الشء نجا----- نجوا ونجاء ------ونجاة------ ونجي واستنجي كنجا قال الراعي فالا تنلني من يزيد كرامة انج واصبح من قري-	2292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09783	false	-3685927333403375839	76	101	381	512	1549	300	النجاء الخلاص من الشء نجا ينجو نجوا ونجاء ممدود ونجاة مقصور ونجي واستنجي كنجا قال الراعي فالا تنلني من يزيد كرامة انج واصبح من قري	9783	4576054457653698290	113	200.0	92	131	86.2595443725586	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2293	true	6653275212140619006	0	120	0	646	1637	300	الشام خاليا وقال ابو زبيد الطاءي ام الليث فاستنجوا واين نجاءكم فهذا ورب الراقصات المزعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجاه الله وانجاه وفي التنزيل وكذ-------لك ننجي المءمنين واما قراءة من قرا وكذلك نجي المءمنين فليس علي اقامة المصدر مقام الفاعل ونصب المفعول الصريح لانه عندنا علي ----------------------حذف ما بعد حرف المضارعة في قوله تعالي----- تذكرون اي تتذكرون ويشهد بذلك ايضا سكون لام نجي ولو كان ماضيا لانفتحت اللام الا في الضرورة وعليه قول المثقب لمن ظعن تطالع من ضبيب فما خرجت من الوادي لحين اي تتطالع فحذف الثانية علي ما مضي ونجوت به ونجوته وقول الهذلي نجا عامر والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اراد الا بجفن سيف فحذف واوصل------------------------------------------------------------------ واستنجي منه حاجته تخلصها عن ابن الاعرابي وانتجي متاعه تخلصة وسلبه	2293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09783	false	-3685927333403375839	101	300	512	1549	1549	300	الشام خاليا وقال ابو زبيد الطاءي ام الليث فاستنجوا واين نجاءكم فهذا ورب الراقصات المزعفر ونجوت من كذا والصدق منجاة وانجيت غيري ونجيته وقرء بهما قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك المعني ننجيك لا بفعل بل نهلكك فاضمر قوله لا بفعل قال ابن بري قوله لا بفعل يريد انه اذا نجا الانسان ببدنه علي الماء بلا فعل فانه هالك لانه لم يفعل طفوه علي الماء وانما يطفو علي الماء حيا بفعله اذا كان حاذقا بالعوم ونجاه الله وانجاه وفي التنزيل العزيز وكذلك ننجي المءمنين واما قراءة من قرا وكذلك نجي المءمنين فليس علي اقامة المصدر موضع الفاعل ونصب المفعول الصريح لانه ------علي حذف احد نوني ننجي كما حذف ما بعد حرف المضارعة في قول الله عز وجل تذكرون اي تتذكرون ويشهد بذلك ايضا سكون لام نجي ولو كان ماضيا لانفتحت اللام الا في الضرورة وعليه قول المثقب لمن ظعن تطالع من صنيب فما خرجت من الوادي لحين اي تتطالع فحذف الثانية علي ما مضي ونجوت به ونجوته وقول الهذلي نجا عامر والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اراد الا بجفن سيف فحذف واوصل ابو العباس في قوله تعالي انا منجوك واهلك اي نخلصك من العذاب واهلك واستنجي منه حاجته تخلصها عن ابن الاعرابي وانتجي متاعه تخلصه وسلبه-	9783	4576054457653698290	623	1201.5	506	1044	59.6743278503418	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2293	true	6653275212140619006	151	210	812	1150	1637	300	ابو حنيفة المنجي الموضع الذي لا يبلغه السيل والنجاء السرعة في السير وقد نج------------------------------------------------------ا نجاء--------------- وقالوا النجاء النجاء والنجا النجا فمدوا وقصرو---------------------------------------ا وقالوا النجاك فادخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ولا موضع لها من الاعراب لان الالف واللام معاقبة للاضافة فثبت انها ككاف ذلك وارايتك زيدا ابو من هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة ناجية ونجاة سريعة وقيل تقطع الارض بسيرها ولا يوصف بذلك البعير	2293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09784	false	-2078510274069070363	168	294	871	1577	1620	300	ابو حنيفة المنجي الموضع الذي لا يبلغه السيل والنجاء السرعة في السير وقد نجا نجاء ممدود وهو ينجو في السرعة نجاء وهو ناج سريع ونجوت نجاء اي اسرعت وسبقت وقالوا النجاء النجاء والنجا النجا فمدوا وقصروا قال الشاعر اذا اخذت النهب فالنجا النجا وقالوا النجاك فادخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ولا موضع لها من الاعراب لان الالف واللام معاقبة للاضافة فثبت انها ككاف ذلك وار-يتك زيدا ابو من هو وفي الحديث وانا النذير العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانفسكم وهو مصدر منصوب بفعل مضمر اي انجوا النجاء والنجاء السرعة وفي الحديث انما ياخذ الذءب القاصية والشاذة الناجية اي السريعة قال ابن الاثير هكذا روي عن الحربي بالجيم وفي الحديث اتوك علي قلص نواج اي مسرعات وناقة ناجية ونجاة سريعة وقيل تقطع الارض بسيرها ولا يوصف بذلك البعير	9784	4576054457653698290	336	636.0	277	707	47.52475357055664	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2293	true	6653275212140619006	122	151	654	812	1637	300	والنجوة والنجاة ما ارتفع من الارض فلم يعله السيل فظننته نجاءك والجمع نجاء وقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك اي نجعلك فوق نجوة من الارض------- او نلقيك عليها لتعرف ----وقال	2293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09784	false	-2078510274069070363	9	40	47	216	1620	300	والنجوة والنجاة ما ارتفع من الارض فلم يعله السيل فظننته نجاءك والجمع نجاء وقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك اي نجعلك فوق نجوة من الارض فنظهرك او نلقيك عليها لتعرف لانه قال	9784	4576054457653698290	157	298.5	128	169	92.89940643310547	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2293	true	6653275212140619006	210	284	1150	1546	1637	300	والنجو السحاب الذي قد هراق ماءه ثم مضي وقيل هو السحاب اول ما ينشا والجمع نجاء ونجو قا-----ل اليس من الشقاء وجيب قلبي وايضاعي الهموم مع النجو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانجت السحابة ولت وحكي عن ابي عبيده اين انجتك السماء اي اين امطرتك وانجيناها بمكان كذا وكذا اي امطرناها---------------- والنجو ما يخرج من البطن من ريح وغاءط وقد نجا الانسان والكلب نجوا والاستنجاء الاغتسال بالماء من النجو والتمسح بالحجارة منه وقال كراع هو قطع الاذي بايهما كان	2293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09785	false	-2156562234851750018	63	168	351	895	1607	300	والنجو السحاب الذي قد هراق ماءه ثم مضي وقيل هو السحاب اول ما ينشا والجمع نجاء ونجو قال جميل اليس من الشقاء وجيب قلبي وايضاعي الهموم مع النجو فاحزن ان تكون علي صديق وافرح ان تكون علي عدو يقول نحن ننتجع الغيث فاذا كانت علي صديق حزنت لاني لا اصيب ثم بثينة دعا لها بالسقيا وانجت السحابة ولت وحكي عن ابي عبيد ا-ين انجتك السماء اي اين امطرتك وانجيناها بمكان كذا وكذا اي امطرناها ونجو السبع جعره والنجو ما يخرج من البطن من ريح وغاءط وقد نجا الانسان والكلب نجوا والاستنجاء الاغتسال بالماء من النجو والتمسح بالحجارة منه وقال كراع هو قطع الاذي بايهما كان	9785	4576054457653698290	393	749.0	320	545	72.11009216308594	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2294	true	5148729723324919598	233	300	1292	1641	1641	300	والوجنة والوجنة والوجنة والاجنة والاجنة والاجنة والاجنة الاخيرة عن يعقوب حكاه في ال-بدل ما انحدر من المحجر ونتا من الوجه وقيل ما نتا من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الانف وقيل هو فرق ما بين الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه اذا وضعت عليه يدك وجدت حجمه وحكي اللحياني انه لحسن الوجنات كانه جعل كل جزء منها وجنة ثم جمع علي هذا ورجل اوجن وموجن عظيم-	2294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08598	false	-3388822198064674262	157	223	833	1176	1613	300	والوجنة والوجنة والوجنة والاجنة والاجنة والا--------جنة الاخيرة عن يعقوب حكاه في المبدل ما انحدر من المحجر ونتا من الوجه وقيل ما نتا من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الانف وقيل هو فرق ما بين الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه اذا وضعت عليه يدك وجدت حجمه وحكي اللحياني انه لحسن الوجنات كانه جعل كل جزء منها وجنة ثم جمع علي هذا ورجل اوجن وموجن عظيم	8598	4576054457653698290	341	669.0	276	351	97.15099334716797	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2294	true	5148729723324919598	0	39	0	210	1641	300	القطع وقال ابو حنيفة النجا الغصون واحدته نجاة وقال -------------------------------------------انجني غصنا من هذه الشجرة اي اقطع لي منها غص--------------------------------نا واستنج--------------------ي الجازر وتر المتن قطعه قال عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر و-نجا جل-د البعير	2294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	false	-4004150758511549072	20	75	107	414	1566	300	القطع وقال ابو حنيفة النجا الغصون واحدته نجاة وفلان في ارض نجاة يستنجي من شجرها العصي والقسي وانجني غصنا من هذه الشجرة اي اقطع لي منها غصنا والنجا عيدان الهودج ونجوت الوتر واستنجيته اذا خلصته واستنجي الجازر وتر المتن قطعه قال عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر ويروي جلسة الاعسر	9786	4576054457653698290	198	362.5	160	307	64.4951171875	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2294	true	5148729723324919598	35	63	188	348	1641	300	الوتر ونجا جلد البعير والناقة نجوا ونجا وانجاه كشطه عنه والنجو والنجا اسم المنجو قال------------------ فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقال الزجاجي---- النجا	2294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	false	-4004150758511549072	202	234	1048	1229	1566	300	سلخته ونجا جلد البعير والناقة نجوا ونجا وانجاه كشطه عنه والنجو والنجا اسم المنجو قال يخاطب ضيفين طرقاه فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه -قال الفراء اضاف النجا	9786	4576054457653698290	152	276.5	124	182	83.51648712158203	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2294	true	5148729723324919598	61	84	334	455	1641	300	الزجاجي النجا ما سلخ عن الشاة او البعير والنجا ايضا ما القي عن الرجل من اللباس ونجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجوا ونجوي ساره والنجوي والنجي السر	2294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09787	false	-2441632306557400686	28	137	134	706	1565	300	الزجاجي النجا ما سلخ عن الشاة او البعير والنجا ايضا ما القي عن الرجل من اللباس التهذيب يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير وغيره وقيل اصل هذا كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض وقيل ان الاستنجاء من الحدث ماخوذ من هذا لانه اذا اراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الارض قال عبيد فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح ابن الاعرابي بيني وبين فلان نجاوة من الارض اي سعة الفراء نجوت الدواء شربته وقال انما كنت اسمع من الدواء ما انجيته ونجوت الجلد وانجيته ابن الاعرابي انجاني الدواء اقعدني ونجا فلان ينجو اذا احدث ذنبا او غير ذلك ونجاه نجوا ونجوي ساره والنجوي والنجي السر	9787	4576054457653698290	116	227.0	93	572	20.279720306396484	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2294	true	5148729723324919598	84	127	455	713	1641	300	والنجوي والنجي المتسارون وفي التنزيل واذ------- هم نجوي---------------------------------------------------------- وقوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة يكون علي الصفة والاضافة وناجي الرجل مناجاه ونجاء سارة وانتجي القوم وتناجوا تسار-----------------------------------------------------------------------------------وا والنجي المتنا-------------------------------------جون وفي التنزيل------- فلما استياسوا منه خلصوا نجيا------------------- والجمع انجية قال وما نطقوا بانجية الخصوم	2294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09788	false	-2837098141015012199	22	107	117	592	1631	300	والنجوي والنجي المتسارون وفي التنزيل العزيز واذ هم نجوي قال هذا في معني المصدر واذ هم ذوو نجوي والنجوي اسم للمصدر وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة يكون علي الصفة والاضافة وناجي الرجل مناجاة ونجاء ساره وانتجي القوم وتناجوا تساروا وانشد ابن بري قالت جواري الحي لما جينا وهن يلعبن وينتجينا ما لمطايا القوم قد وجينا والنجي المتناجون وفلان نجي فلان اي يناجيه دون من سواه وفي التنزيل العزيز فلما استياسوا منه خلصوا نجيا اي اعتزلوا متناجين والجمع انجية قال وما نطقوا بانجية الخصوم	9788	4576054457653698290	249	452.5	206	475	52.421051025390625	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2294	true	5148729723324919598	152	227	850	1263	1641	300	مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد فقلت له متي استحدثت هذا فقال اصابني في جوف مهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانجت النخلة كاجنت حكاه ابو حنيفة واستنجي الناس في كل وجه اصابوا الرطب وقيل اكلوا الرطب قال وقال ابو حنيفة عن الاصمعي استنجي الرجل اصاب الرطب وقال غير الاصمعي كل اجتناء استنجاء يقال نجوتك اياه وانشد ولقد نجوتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر والرواية المعروفة جنيتك وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناجية اسم وبنو ناجية قبيلة حكاها سيبويه	2294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09789	false	953608758485236290	0	150	0	813	1622	300	مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد فقلت له متي استحدثت هذا فقال اصابني في جوف مهدي وروي الفراء ان الكساءي انشده اقول لصاحبي وقد بدا لي معالم منهما وهما نجيا اراد نجيان فحذف النون قال الفراء اي هما بموضع نجوي فنصب نجيا علي مذهب الصفة وانجت النخلة فاجنت حكاه ابو حنيفة واستنجي الناس في كل وجه اصابوا الرطب وقيل اكلوا الرطب قال و--------------------------------------------------قال غير الاصمعي كل اجتناء استنجاء يقال نجوتك اياه وانشد ولقد نجوتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر والرواية المعروفة جنيتك وهو مذكور في موضعه والنجواء التمطي مثل المطواء وقال شبيب بن البرصاء وهم تاخذ النجواء منه يعل بصالب او بالملال قال ابن بري صوابه النحواء بحاء غير معجمة وهي الرعدة قال وكذلك ذكره ابن السكيت عن ابي عمرو بن العلاء وابن ولاد وابو عمرو الشيباني وغيره والملال حرارة الحمي التي ليست بصالب وقال المهلبي يروي يعك بصالب وناجية اسم وبنو ناجية قبيلة حكاها سيبويه	9789	4576054457653698290	356	681.0	290	863	41.25144958496094	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2295	true	-3208379644236240637	0	42	0	247	1576	300	الوجنات والموجن الكثير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------للحم والوجن والوجن والوجين والواجن الاخير كالكاهل والغارب ارض صلبة ذات حجارة وقيل هو العارض من الارض ينقاد ويرتفع------ وهو غليظ وقيل الوجين الحجارة----------------------------------------------------------------------------------------- وناقة وجناء تامة الخلق غليظة لحم الوجه ص-لبة شديدة مشتقة من الوجين التي هي الارض	2295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08598	false	-3388822198064674262	223	300	1176	1613	1613	300	الوجنات والموجن الكثير اللحم ابن الاعرابي انما سميت الوجنة وجنة لنتوءها وغلظها وفي حديث الاحنف كان ناتء الوجنة هي اعلي الخد والوجن والوجن والوجين والواجن الاخير كالكاهل والغارب ارض صلبة ذات حجارة وقيل هو العارض من الارض ينقاد ويرتفع قليلا وهو غليظ وقيل الوجين الحجارة وفي حديث سطيح ترفعني وجنا وتهوي بي وجن هي الارض الغليظة الصلبة ويروي وجنا بالضم جمع وجين وناقة وجناء تامة الخلق غليظة لحم الوجنة صلبة شديدة مشتقة من الوجين التي هي الارض-	8598	4576054457653698290	240	444.5	200	438	54.79452133178711	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2295	true	-3208379644236240637	45	69	265	391	1576	300	ووجن به الارض ضربها به وما ادري اي من وجن الجلد هو حكاه يعقوب ولم يفسره------------------------------------------------- والميجنة مدقة القصار والجمع مواجن ومياجن علي المعاقبة	2295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08599	false	-2249080098920096741	120	154	663	838	1619	300	ووجن به الارض ضربها به وما ادري اي من وجن الجلد هو حكاه يعقوب ولم يفسره وقال في التهذيب وغيره اي اي الناس هو والوجن الدق والميجنة مدقة القصار والجمع مواجن ومياجن علي المعاقبة	8599	4576054457653698290	126	243.0	102	175	72.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2295	true	-3208379644236240637	108	243	581	1278	1576	300	مكانه قال تمد بالاعناق او تلويها وتشتكي لو اننا نشكيها مس حوايا قلما- نجفي-----------------------------ها وجفا جنبه عن الفراش وتجافي نبا عنه ولم يطمءن عليه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل تتجافي جنوبهم عن المضاجع قيل في تفسير هذه الاية انهم كانوا يصلون في الليل وقيل كانوا لا ينامون عن صلاة العتمة وقيل كانوا يصلون بين الصلاتين صلاة المغرب والعشاء الاخ-رة تطوعا قال الزجاج وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين دليل علي انها الصلاة في جوف الليل لانه عمل يستسر الانسان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجفا الشء عليه ثقل ولما كان في معناه وكان ثقل يتعدي بعلي عدوه بعلي ايضا ومثل هذا كثير والجفاء------------------- نقيض الصلة وهو من ذلك -------------------------------------------------------------------وقد جفاه جفوا وجفاء--------------------------------------------------------- فاما قوله ما انا بالجافي ولا المجفي فان الفراء قال بناه علي جفي--------------------------------------------------------- وانشد سيبويه -------وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا	2295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08954	false	-942364480229670670	0	260	0	1350	1565	300	مكانه قال تمد بالاعناق او تلويها وتشتكي لو اننا نشكيها مس حوايانا فلم نجفيها اي فلما نرفع الحوية عن ظهرها وجفا جنبه عن الفراش وتجافي نبا عنه ولم يطمءن عليه وجافيت جنبي عن الفراش فتجافي واجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا وجفا السرج عن ظهر الفرس واجفيته انا اذا رفعته عنه وجافاه عنه فتجافي وتجافي جنبه عن الفراش اي نبا واستجفاه اي عده جافيا وفي التنزيل تتجافي جنوبهم عن المضاجع قيل في تفسير هذه الاية انهم كانوا يصلون في الليل وقيل كانوا لا ينامون عن صلاة العتمة وقيل كانوا يصلون بين الصلاتين صلاة المغرب والعشاء الاخيرة تطوعا قال الزجاج وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين دليل علي انها الصلاة في جوف الليل لانه عمل يستسر الانسان به وفي الحديث انه كان يجافي عضديه عن جنبيه في السجود اي يباعدهما وفي الحديث اذا سجدت ف تجاف وهو من الجفاء البعد عن الشء جفاه اذا بعد عنه واجفاه اذا ابعده ومنه الحديث اقرءوا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته قال ابن سيده وجفا الشء عليه ثقل -لما كان في معناه وكان ثقل يتعدي بعلي عدوه بعلي ايضا ومثل هذا كثير والجفا يقصر ويمد خلاف البر نقيض الصلة وهو من ذلك قال الازهري الجفاء ممدود عند النحويين وما علمت احدا اجاز فيه القصر وقد جفاه جفوا وجفاء وفي الحديث غير الغالي فيه والجافي الجفاء ترك الصلة والبر فاما قوله ما انا بالجافي ولا المجفي فان الفراء قال بناه علي جفي فلما انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله بني المفعول عليه وانشد سيبويه للشاعر وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا	8954	4576054457653698290	689	1280.0	555	1351	50.99925994873047	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2295	true	-3208379644236240637	220	300	1158	1576	1576	300	ما انا بالجافي ولا المجفي فان الفراء قال بناه علي جفي وانشد سيبويه وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا--------------------------------------------------- وجفا ماله لم يلازمه ورجل فيه جفوة وجفوة وانه لبين الجفوة فاذا------- كان هو المجفو قيل به جفوة وقول المعزي حين قيل لها ما تصنعين في الليلة المطيرة فقالت الشعر دقاق والجلد رقاق والذنب جفاء ولا صبر بي عن البيت -------------لم يفسر اللحياني جفاء---- وعندي انه من النبو والتباعد وقلة اللزوق واجفي الماشي----------ة اتعبها ولم يدعها تاكل-	2295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08955	false	2060387573500606407	189	278	981	1457	1563	300	ما انا بالجافي ولا الم----------------------------جفي وفلان ظاهر الجفوة بالكسر اي ظاهر الجفاء ابو عمرو الجفاية السفينة الفارغة فاذا كانت مشحونة فهي غامد وامد وغامدة وامدة وجفا ماله لم يلازمه ورجل فيه جفوة وجفوة وانه لبين الجفوة بالكسر فاذا كان هو المجفو قيل به جفوة وقول المعزي حين قيل لها ما تصنعين في الليلة المطيرة فقالت الشعر دقاق والجلد رقاق والذنب جفاء ولا صبر بي عن البيت قال ابن سيده لم يفسر اللحياني جفاء قال وعندي انه من النبو والتباعد وقلة اللزوق واجفي الماشية فهي مجفاة اتعبها ولم يدعها تاكل	8955	4576054457653698290	328	569.5	264	504	65.0793685913086	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2296	true	-8978613869199846394	8	51	32	275	1620	300	الجوف باطن البطن والجوف ما انطبقت عليه الكتفان والعضدان والاضلاع والصقلان وجمعها اجواف وجافة جوفا اصاب جوفه وجاف الصيد ادخل السهم في جوفه ولم يظهر من الجانب الاخر-------------------------------- وطعنة جاءفة تخالط الجوف وقيل هي التي تنفذه وجافة بها واجافة اياها اصاب بها جوفه	2296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05315	false	-2355100521300234749	60	107	329	598	1596	300	الجوف باطن البطن والجوف ما انطبقت عليه الكتفان والعضدان والاضلاع والصقلان وجمعها اجواف وجافه جوفا اصاب جوفه وجاف الصيد ادخل السهم في جوفه ولم يظهر من الجانب الاخر والجاءفة الطعنة التي تبلغ الجوف وطعنة جاءفة تخالط الجوف وقيل هي التي تنفذه وجافه بها واجافه ب--ها اصاب---- جوفه	5315	4576054457653698290	233	441.0	191	275	84.7272720336914	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2296	true	-8978613869199846394	56	188	314	1015	1620	300	وفرس اجوف ومجوف ومجوف ابيض الجوف الي منتهي الجنبين وساءر لونه ما كان ورجل اجوف واسع الجوف قال حار بن كعب الا --احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير وقول صخر الغي اسال من الليل اشجانه كان ظواهره كن حسوفا يعني ان الماء صادف ارضا خوارة فاستوعبته فكانها جوفاء غير مصمتة ورجل مجوف ومجوف جبان---------- كانه خالي الجوف من الفءاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوف كل شء داخله قال سيبويه الجوف من الالفاظ التي لا تستعمل ظرفا الا بالحروف لانه صار مختصا كاليد والرجل والجوف من الارض ما اتسع واطمان فصار كالجوف -قال ذو الرمة مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجوف من الارض اوسع من الشعب تسيل فيه التلاع والاودية وله جرفة وربما كان اوسع من الوادي واقعر وربما كان سهلا لا يمسك الماء وربما كان قاعا مستديرا فامسك الماء والجوف خلا----ء الجوف	2296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05316	false	1577235925368538600	35	267	176	1423	1586	300	وفرس اجوف ومجوف ومجوف ابيض الجوف الي منتهي الجنبين وساءر لونه ما كان ورجل اجوف واسع الجوف قال حار بن كعب الا الاحلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير وقول صخر الغي اسال من الليل اشجانه كان ظواهره كن ج-وفا يعني ان الماء صادف ارضا خوارة فاستوعبته فكانها جوفاء غير مصمتة ورجل مجوف ومجوف جبان لا قلب له كانه خالي الجوف من الفءاد ومنه قول حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء اي خالي الجوف من القلب قال ابو عبيدة المجوف الرجل الضخم الجوف قال الاعشي يصف ناقته هي الصاحب الادني وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق يعني هي الصاحب الذي يصحبني واجفت الباب رددته وانشد ابن بري فجءنا من الباب المجاف تواترا وان تقعدا بالخلف فالخلف واسع وفي حديث الحج انه دخل البيت واجاف الباب اي رده عليه وفي الحديث اجيفوا ابوابكم اي ردوها وجوف كل شء داخله قال سيبويه الجوف من الالفاظ التي لا تستعمل ظرفا الا بالحروف لانه صار مختصا كاليد والرجل والجوف من الارض ما اتسع واطمان فصار كالجوف وقال ذو الرمة مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها وقول الشاعر يجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها من رواه يجتاف بالفاء فمعناه يدخل يصف مطرا والقالص المرتفع والمتنبذ المتنحي ناحية والجوف من الارض اوسع من الشعب تسيل فيه التلاع والاودية وله جرفة وربما كان اوسع من الوادي واقعر وربما كان سه---لا يمسك الماء وربما كان قاعا مستديرا فامسك الماء ---ابن الاعرابي الجوف	5316	4576054457653698290	687	1308.5	556	1254	54.784690856933594	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2296	true	-8978613869199846394	185	275	997	1474	1620	300	والجوف خلاء الج--وف واجتاف الثور الكناس وتجوفه كلاهما دخل في جوفه قال العجاج يصف الثور والكناس كالخص اذ جلله الباري فهو اذا ما اجتافه جوف---------------------ي وقال ذو الرمة تجوف كل ارطاة ربوض من الدهنا تفرعت الحبالا والجوف موضع باليمن والجوف اليمامة و------------------------------------------------------------------------------جوف حمار وجوف الحمار واد منسوب الي حمار بن مويلع رجل من بقايا عاد -اشرك بالله فارسل----- عليه صاعقة احرقته والجوف فصار ملعبا للجن لا يتجرا علي سلوكه وبه فسر بعضهم قوله وخرق كجوف العير قفر مضلة اراد كجوف الحمار فلم يستقم له------ فوضع العير موضعه لانه في معناه	2296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05317	false	2812886435315652441	129	237	683	1252	1561	300	والجوفان جمع الاجوف واجتاف الثور الكناس وتجوفه كلاهما دخل في جوفه قال العجاج يصف الثور والكناس--------------------- فهو اذا ما اجتافه جوفي كالخص اذ جلله الباري وقال ذو الرمة تجوف كل ارطاة ربوض من الدهنا تفرعت الحبالا والجوف موضع باليمن والجوف اليمامة وباليمن واد يقال له الجوف ومنه قوله الجوف خير لك من اغواط ومن الاءات ومن اراط وجوف حمار وجوف الحمار واد منسوب الي حمار بن مويلع رجل من بقايا عاد فاشرك بالله فارسل الله عليه صاعقة احرقته والجوف فصار ملعبا للجن لا يتجرا علي سلوكه وبه فسر بعضهم قوله وخرق كجوف العير قفر مضلة اراد كجوف الحمار فلم يستقم له الوزن فوضع العير موضعه لانه في معناه	5317	4576054457653698290	447	834.5	363	590	75.76271057128906	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2296	true	-8978613869199846394	275	300	1474	1620	1620	300	واهل الغور واليمن------- يسمون فساطيط العمال الاجواف والجوفان ذكر الرجل قال لاجناء العضاه اقل عارا من الجوفان يلفحه السعير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجاءف عرق يجري علي العضد الي-	2296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05318	false	-6151698025308417257	57	133	288	710	1611	300	واهل -------اليمن والغور يسمون فساطيط العمال الاجواف والجوفان ذكر الرجل قال لاحناء العضاه اقل عارا من الجوفان يلفحه السعير وقال المءرج اير الحمار يقال له الجوفان وكانت بنو فزارة تعير باكل الجوفان فقال سالم بن دارة يهجو بني فزارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار منها اطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة فلا سقاكم الهي الخالق الباري والجاءف عرق يجري علي العضد الي	5318	4576054457653698290	138	245.0	115	429	32.16783142089844	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2297	true	-8498244431745761973	186	211	955	1095	1539	300	الفاءج والفوج القطيع من الن----------------------------اس وقوله تعالي هذا فوج مقتحم معكم قيل ان ------هذا الفوج هم اتباع الرءساء والجمع افواج وافاوج وافاويج وحكي سيبويه فووج	2297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01339	false	-8774403507993933124	64	95	347	521	1575	300	الفاءج والفوج القطيع من الناس وفي الصحاح الجماعة من الناس وقوله تعالي هذا فوج مقتحم معكم قيل ان معناه هذا الفوج هم اتباع الرءساء والجمع افواج وافاوج وافاويج وحكي سيبويه فءوج	1339	4576054457653698290	139	266.5	114	174	79.88505554199219	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2297	true	-8498244431745761973	211	261	1095	1343	1539	300	والفاءجة من الارض متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ او رمل---------------------- وناقة فاءج سمينة وقيل هي حاءل سمينة والمعروف فاءج وفاج المسك سطع وفاج كفاح قال ابو ذءيب عشية قامت في الفناء كانها عقيلة سبي تصطفي وتفوج وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج --2 الجيم	2297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01339	false	-8774403507993933124	231	286	1224	1496	1575	300	والفاءجة من الارض متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ او رمل وهو مذكور في فيج ايضا وناقة فاءج سمينة وقيل هي حاءل سمينة والمعروف فاءج وفاج المسك سطع وفاج كفاح قال ابو ذءيب عشية قامت في الفناء كانها عقيلة سبي تصطفي وتفوج وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج فيج الفيج	1339	4576054457653698290	245	472.5	195	272	90.07353210449219	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2297	true	-8498244431745761973	0	27	0	147	1539	300	نغض الكتف وهو الفليق والجوفي والجواف------ ضرب من السمك واحدته جوافة والجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء موضع او ماء قال جرير وقد كان في بقعاء ري لشاءكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها	2297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05318	false	-6151698025308417257	133	205	710	1105	1611	300	نغض الكتف وهو الفليق والجوفي والجواف بالضم ضرب من السمك واحدته جوافة وانشد ابو الغوث اذا تعشوا بصلا وخلا وكنعدا وجوفيا قد صلا باتوا يسلون الفساء سلا سل النبيط القصب المبتلا قال الجوهري خففه للضرورة وفي حديث مالك بن دينار اكلت رغيفا وراس جوافة فعلي الدنيا العفاء الجوافة بالضم والتخفيف ضرب من السمك وليس من جيده والجوفاء موضع او ماء قال جرير وقد كان في بقعاء ري لشاءكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها	5318	4576054457653698290	144	280.5	117	395	36.45569610595703	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2297	true	-8498244431745761973	33	131	166	679	1539	300	الشء فتحه والفجوة في المكان فتح فيه والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوة والفجواء ممدود ما اتسع من الارض وقيل ما اتسع منها وانخفض وفي التنزيل------- وهم في فجوة منه -------------------------------------فسره ثعلب بانه ما انخفض من الارض واتسع وفجوة الدار ساحتها وفجو------------------------------------------------------------------ة الحافر ما بين الحوامي والفجا تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الركبتين وتباعد ما بين الساقين وقيل هو من البعير تباعد ما بين عرقوبيه ومن الانسان تباعد ما بين ركبتيه فجي فجا وهو افجي والانثي فجواء وقيل الفجا والفحج واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجيت الناقة فجا عظم بطنها------------- ولا ادري ما صحته---------------------------------------------------------------- وقوس فجواء بان وترها عن كبدها وفجا-------ها فجوا رفع وترها	2297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09583	false	-4622733653489911620	89	300	471	1589	1589	300	الشء فتحه والفجوة في المكان فتح فيه شمر فجا بابه يفجوه اذا فتحه بلغة طء قال ابن سيده قاله ابو عمرو الشيباني وانشد للطرماح كحبة الساج فجا بابها صبح جلا خضرة اهدامها قال وقوله فجا بابها يعني الصبح واما اجاف الباب فمعناه رده وهما ضدان وانفجي القوم عن فلان انفرجوا عنه وانكشفوا وقال لما انفجي الخيلان عن مصعب ادي اليه قرض صاع بصاع والفجوة والفجواء ممدود ما اتسع من الارض وقيل ما اتسع منها وانخفض وفي التنزيل العزيز وهم في فجوة منه قال الاخفش في سعة وجمعه فجوات وفجاء وفسره ثعلب بانه ما انخفض من الارض واتسع وفجوة الدار ساحتها وانشد ابن بري البست قومك مخزاة ومنقصة حتي ابيحوا وحلوا فجوة الدار وفجوة الحافر ما بين الحوامي والفجا تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الركبتين وتباعد ما بين الساقين وقيل هو من البعير تباعد ما بين عرقوبيه ومن الانسان تباعد ما بين ركبتيه فجي فجي فهو افجي والانثي فجواء وقيل الفجا والفحج واحد ابن الاعرابي والافجي المتباعد الفخذين الشديد الفحج ويقال بفلان فجا شديد اذا كان في رجليه انفتاح وقد فجي يفجي فجي ابن سيده فجيت الناقة فجا عظم بطنها قال ابن سيده ولا ادري ما صحته وذكره الازهري مهموزا واكده بان قال الفجا مهموز مقصور عن الاصمعي وقوس فجواء بان وترها عن كبدها وفجاها يفجوها فجوا رفع وترها-	9583	4576054457653698290	502	933.0	405	1119	44.86148452758789	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2298	true	8664664177698586643	103	165	521	850	1567	300	الشء جوبا واجتابه خرقه وكل مجوف قطعت وسطه فقد جبته وجاب الصخرة جوبا نقبها وفي التنزيل و ------ثمود الذين جابوا الصخر بالواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل جواب معتاد لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب اسم رجل ق------------ال ابن السكيت سمي بذلك- لانه كان لا يحفر بءرا ولا صخرة الا -ماهها وجاب النعل جوبا قدها والمجوب الذي يجاب به وجاب--------------------------- المفازة والظلمة جوبا واجتابها قطعها وجاب البلاد------- جوبا قطعها سيرا	2298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00331	false	-1628686160853902621	164	292	860	1539	1590	300	الشء جوبا واجتابه خرقه وكل مجوف قطعت وسطه فقد جبته وجاب الصخرة جوبا نقبها وفي التنزيل العزيز وثمود الذين جابوا الصخر بالواد قال الفراء جابوا خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا ونحو ذلك قال الزجاج واعتبره بقوله وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين وجاب يجوب جوبا قطع وخرق ورجل جواب معتاد لذلك اذا كان قطاعا للبلاد سيارا فيها ومنه قول لقمان بن عاد في اخيه جواب ليل سرمد اراد انه يسري ليله كله لا ينام يصفه بالشجاعة وفلان جواب جااب اي يجوب البلاد ويكسب المال وجواب اسم رجل من بني كلاب قال ابن السكيت سمي جوابا لانه كان لا يحفر بءرا ولا صخرة الا اماهها وجاب النعل جوبا قدها والمجوب الذي يجاب به وهي حديدة يجاب بها اي يقطع وجاب المفازة والظلمة جوبا واجتابها قطعها وجاب البلاد يجوبها جوبا قطعها سيرا	331	4576054457653698290	319	574.5	258	679	46.98085403442383	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2298	true	8664664177698586643	163	252	839	1308	1567	300	قطعها سيرا وجواب الفلاة دليلها لقطعه اياها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاب عنه الظلام انشق وانجابت الارض انخرقت والجواءب الاخبار الطارءة لانها تجوب البلاد وهل---------- من جاءبة خبر اي من طريفة خارقة--------------------------------- حكاه ثعلب بالاضافة ----------------------------------------------------------والجابة المدري من الظباء حين جاب قرنها اي قطع اللحم وطلع وقيل هي الملساء اللينة القرن فان كان علي ذلك فليس لها اشتقاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبت القميص قورت ج-------------يبه و--------------------------------------------------------------------------------ليس من لفظ الجيب لانه من الواو والجيب من الياء و----ليس بفيعل لانه لم يلفظ به علي فيعل وقد تقدم ان في بعض نسخ المصنف جبت القميص بالكسر اي قورت جيبه	2298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00332	false	-143617370841111277	1	204	4	1074	1591	300	قطعته----ا وجواب الفلاة دليلها لقطعه اياها والجوب قطعك الشء كما يجاب الجيب يقال جيب مجوب ومجوب وكل مجوف وسطه فهو مجوب قال الراجز واجتاب قيظا يلتظي التظاءه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال للانصار يوم السقيفة انما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحي عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحي وقطبها الذي تدور عليه وانجاب عنه الظلام انشق وانجابت الارض انخرقت والجواءب الاخبار الطارءة لانها تجوب البلاد تقول هل جاءكم من جاءبة خبر اي من طريقة خارقة او خبر يجوب الارض من بلد الي بلد حكاه ثعلب بالاضافة وقال الشاعر يتنازعون جواءب الامثال يعني سواءر تجوب البلاد والجابة المدري من الظباء حين جاب قرنها اي قطع اللحم وطلع وقيل هي الملساء اللينة القرن فان كان علي ذلك فليس لها اشتقاق التهذيب عن ابي عبيدة جابة المدري من الظباء غير مهموز حين طلع قرنه شمر جابة المدري اي جاءبته حين جاب قرنها الجلد فطلع وهو غير مهموز وجبت القميص قورت جيبه اجوبه واجيبه وقال شمر جبته وجبته قال الراجز باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام قال وليس من لفظ الجيب لانه من الواو والجيب من الياء قال وليس بفيعل لانه لم يلفظ به علي فيعل و-----------في بعض نسخ المصنف جبت القميص بالكسر اي قورت جيبه	332	4576054457653698290	447	800.0	362	1085	41.198158264160156	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2298	true	8664664177698586643	252	299	1308	1561	1567	300	والجوب الفروج لانها تقطع متصلا والجوبة فجوة ما بين البيوت والجوبة الحفرة والجوبة فضاء املس سهل بين ارضين وقال ابو حنيفة الجوبة من الارض الدارة وهي المكان-------- الوطء من الارض------------- مثل الغاءط ---------ولا يكون في رمل ولا جبل انما يكون في اجلاد الارض ورحاب----------------------------ها والجمع -------جوب نادر	2298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00333	false	-6182100628935917954	58	115	292	610	1605	300	والجوب الفروج لانها تقطع متصلا والجوبة فجوة ما بين البيوت والجوبة الحفرة والجوبة فضاء املس سهل بين ارضين وقال ابو حنيفة الجوبة من الارض الدارة وهي المكان المنجاب الوطء من الارض القليل الشجر مثل الغاءط المستدير ولا يكون في رمل ولا جبل انما يكون في اجلاد الارض ورحابها سمي جوبة لانجياب الشجر عنها والجمع جوبات وجوب نادر	333	4576054457653698290	253	471.0	206	318	79.55974578857422	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2298	true	8664664177698586643	1	65	5	342	1567	300	وجب-ا وجباوة وجباية نادرة والجبوة والجبا والجبا والجباوة ما جمعت في الحوض من الماء والجبا والجبا ما حول البءر والجبا ال-----------------------------حوض الذي يجبي فيه الماء وقيل مقام الساقي علي الطي والجمع من كل ذلك اجباء وقوله انشده ابن الاعرابي وذات جبا كثير الورد قفر ولا تسقي الحواءم من جباها فسره فقال عني ----------------------------------------------------------بالجبا هاهنا السراب وجبا رجع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------حتي اذا اشرف في جوف جبا	2298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08929	false	-7805535950600526906	137	275	716	1435	1580	300	-جبوا -------وجباية وجبو جباوة اي جمعته ابو منصور الجبا- ما جمع- في الحوض من الماء الذي يستقي من البءر قال ابن الانباري هو جمع جبية والجبا بالفتح الحوض الذي يجبي فيه الماء وقيل مقام الساقي علي الطي والجمع من كل ذلك اجباء وقال ابن------- الاعرابي الجبا ان يتقدم الساقي للابل قبل ورودها بيوم فيجبي لها الماء في الحوض ثم يوردها من الغد وانشد بالريث ما ارويتها لا بالعجل وبالجبا ارويتها لا بالقبل يقول انها ابل كثيرة يبطءون بسقيها فتبطء فيبطء ريها لكثرتها فتبقي عامة نهارها تشرب واذا كانت ما بين الثلاث الي العشر صب علي رءوسها قال وحكي سيبويه جبا يجبي وهي عنده ضعيفة والجبا محفر البءر والجبا شفة البءر عن ابي ليلي قال ابن بري الجبا بالفتح الحوض والجبا بالكسر الماء ومنه قول الاخطل حتي وردن جبا الكلاب نهالا وقال اخر حتي اذا اشرف في جوف جبا	8929	4576054457653698290	176	226.0	134	736	23.913043975830078	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2298	true	8664664177698586643	36	93	196	476	1567	300	وقوله انشده ابن الاعرابي وذات جبا كثير الورد قفر ولا تسقي الحواءم من جباها فسره فقال عني بالجبا هاهنا السراب وجبا رجع قال حتي اذا اشرف في جوف جبا يصف الحمار------------------------ يقول اذا اشرف في هذا الوادي رجع ورواه ثعلب في جوف جبا بالاضافة وغلط من رواه في جوف جبا بالتنوين وقد تقدم عامة ذلك في الياء	2298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	false	7740007540114053129	60	114	338	607	1561	300	وقوله انشده ابن الاعرابي وذات جبا كثير الورد قفر ولا تسقي الحواءم من جباها فسره فقال عني------- هاهنا الشراب وجبا رجع قال------------------------ يصف الحمار حتي اذا اشرف في جوف جبا يقول اذا اشرف في هذا الوادي رجع ورواه ثعلب في جوف جبا بالاضافة وغلط من رواه في جوف جبا بالتنوين وهي تكتب بالالف و----الياء	8930	4576054457653698290	232	421.5	185	304	76.31578826904297	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2299	true	-7962950036936439772	40	192	227	1005	1571	300	والاسم الجواب والجابة والمجوبة الاخيرة عن ابن جني ولا تكون مصدرا لان المفعلة عند سيبويه ليست من ابنية المصادر ولا تكون من باب المفعول لان فعلها مزيد وفي------ المثل اساء سمعا فاساء جابة---- هكذا يتكلم به لان الامثال تحكي علي موضوعاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كراع الجابة مصدر كالاجابة----------------------------------------- وانه لحسن الجيبة ا-------ي الجواب قال سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعله وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به و-ما ---جاء في الحديث-------- ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة فقال جوف الليل الغابر فسره شمر فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب اسرع اجابة ----وهو عندي من باب اعطي لفارهة وارسلنا الرياح لواقح وما جاء مثله وهذا علي المجاز لان الاجابة ليست لليل انما هي لله تعالي فيه فمعناه اي الليل الله اسرع اجابة فيه منه في غيره	2299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00330	false	-6600703568862971701	1	235	6	1162	1491	300	والاسم الجواب والجابة والمجوبة الاخيرة عن ابن جني ولا تكون مصدرا لان المفعلة عند سيبويه ليست من ابنية المصادر ولا تكون من باب المفعول لان فعلها مزيد وفي امثال العرب اساء سمعا فاساء جابة قال هكذا يتكلم به لان الامثال تحكي علي موضوعاتها واصل هذا المثل علي ما ذكر الزبير ابن بكار انه كان لسهل بن عمرو ابن مضعوف فقال له انسان اين امك اي اين قصدك فظن انه يقول له اين امك فقال ذهبت تشتري دقيقا فقال ابوه اساء سمعا فاساء جابة وقال كراع الجابة مصدر كالاجابة قال ابو الهيثم جابة اسم يقوم مقام المصدر وانه لحسن الجيبة بالكسر اي الجواب قال سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعله وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به واما ما جاء في --حديث ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة -قال جوف الليل الغابر فسره شمر فقال اجوب من الاجابة اي اسرعه اجابة كما يقال اطوع من الطاعة وقياس هذا ان يكون من جاب لا من اجاب وفي المحكم عن شمر انه فسره فقال اجوب اسرع اجابة قال وهو عندي من باب اعطي لفارهة وارسلنا الرياح لواقح وما جاء مثله وهذا علي المجاز لان الاجابة ليست لليل انما هي لله تعالي فيه فمعناه اي الليل الله اسرع اجابة فيه منه في غيره	330	4576054457653698290	771	1453.0	619	1159	66.52286529541016	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2299	true	-7962950036936439772	192	300	1005	1571	1571	300	وانجابت الناقة مدت عنقها للحلب---- واراه من هذا كانها اجابت حالبها علي انا لم نجد انفعل من اجاب قال ابو سعيد قال لي ابو عمرو بن العلاء اكتب لي الهمز فكتبته له فقال لي سل عن انجابت الناقة امهموز ام لا فسالت فلم اجده مهموزا وتجاو----------------------------ب القوم جاوب بعضهم بعضا واستعمله بعض الشعراء في الطير فقال جحدر ومما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان تجاوبتا بلحن اعجمي علي غصنين من غرب وبان واستعمله بعضهم في الابل والخيل فقال تنادوا باعلي سحرة وتجاوبت هوادر في حافاتهم وصهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ذي الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم اراد ترنيمان ترنيم من هذا الجناح وترنيم من هذا-	2299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00331	false	-1628686160853902621	22	154	106	808	1590	300	وانجابت الناقة مدت عنقها للحلب قال واراه من هذا كانها اجابت حالبها علي انا لم نجد انفعل من اجاب قال ابو سعيد قال لي ابو عمرو بن العلاء اكتب لي الهمز فكتبته له فقال لي سل عن انجابت الناقة امهموز ام لا فسالت فلم اجده مهموزا والمجاوبة و التجاوب التحاور وتجاوب القوم جاوب بعضهم بعضا واستعمله بعض الشعراء في الطير فقال جحدر ومما زادني فاهتجت شوقا غناء حمامتين تجاوبان تجاوبتا بلحن اعجمي علي غصنين من غرب وبان واستعمله بعضهم في الابل والخيل فقال تنادوا باعلي سحرة وتجاوبت هوادر في حافاتهم وصهيل وفي حديث بناء الكعبة فسمعنا جوابا من السماء فاذا بطاءر اعظم من النسر الجواب صوت الجوب وهو انقضاض الطير وقول ذي الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم اراد ترنيمان ترنيم من هذا الجناح وترنيم من هذا	331	4576054457653698290	555	1084.5	448	702	79.05982971191406	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2300	true	-8858753207519981957	34	80	169	412	1581	300	ج ب ن لقول الشاعر عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطافا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسرافا فترك صرف جابان فدل ذلك علي انه فعلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجابتان موضعان قال ابو صخر الهذلي لمن الديار تلوح كالوشم بالجابتين فروضة الحزم	2300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00334	false	-8862225977891907903	0	100	0	514	1521	300	ج ب ن لقول الشاعر عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطافا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسراف- فترك صرف جابان فدل ذلك علي انه فعلان ويقال فلان فيه جوبان من خلق اي ضربان لا يثبت علي خلق واحد قال ذو الرمة جوبين من هماهم الاغوال اي تسمع ضربين من اصوات الغيلان وفي صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب وجاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك واصله من جبت الشء اذا قطعته وسنذكره ايضا في جيب والجابتان موضعان قال ابو صخر الهذلي لمن الديار تلوح كالوشم بالجابتين فروضة الحزم	334	4576054457653698290	242	467.0	196	515	46.990291595458984	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2300	true	-8858753207519981957	90	149	456	796	1581	300	-ووجب- البيع جبه- وقال اللحياني وجب البيع جبة ووجوبا وقد اوجب لك البيع واستوجبه هو------- كل ذلك عن اللحياني واوجبه البيع مواجبة ووجابا عنه ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واستوجب الشء استحقه والموجبة الكبيرة من الذنوب التي يستوجب بها العذاب وقيل ان الموجبة تكون من الحسنات والسيءات وفي الحديث اللهم اني اسالك موجبات رحمتك واوجب الرجل اتي بموجبه من الحسنات --والسيءات و-وجب الرجل	2300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00914	false	-5492112919389269310	28	159	130	823	1521	300	واوجبت البيع فوجب وقال اللحياني وجب البيع جبة ووجوبا وقد اوجب لك البيع واو--جبه هو ايجابا كل ذلك عن اللحياني واوجبه البيع مواجبة ووجابا عنه ايضا ابو عمرو الوجيبة ان يوجب البيع ثم ياخذه اولا فاولا وقيل علي ان ياخذ منه بعضا في كل يوم فاذا فرغ قيل استوفي وجيبته وفي الصحاح فاذا فرغت قيل قد استوفيت وجيبتك وفي الحديث اذا كان البيع عن خيار فقد وجب اي تم ونفذ يقال وجب البيع يجب وجوبا واوجبه ايجابا اي لزم والزمه يعني اذا قال بعد العقد اختر رد البيع او انفاذه فاختار الانفاذ لزم وان لم يفترقا واستوجب الشء استحقه والموجبة الكبيرة من الذنوب التي يستوجب بها العذاب وقيل ان الموجبة تكون من الحسنات والسيءات وفي الحديث اللهم اني اسالك موجبات رحمتك واوجب الرجل اتي بموجبة من الحسنات او السيءات واوجب الرجل	914	4576054457653698290	331	616.5	272	695	47.62590026855469	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2300	true	-8858753207519981957	162	223	859	1175	1581	300	حتي كان اول واجب و------------------------وجب وجبة سقط الي الارض ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة انما هو مصدر كالوجوب ووجبت الشمس وجبا ووجوبا غابت -الاول عن ثعلب وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت عينه غارت علي المثل ووجب الحاءط---- وجبا س------قط وقال اللحياني وجب البيت وكل شء سقط وجبا ووج-----------------------------بة وقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 قيل معناه سقطت------- الي الارض وقيل خرجت انفسها فسقطت هي	2300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	185	277	899	1388	1508	300	حتي كان اول واجب والوجبة السقطة مع الهدة ووجب وجبة سقط الي الارض ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة انما هو مصدر كالوجوب ووجبت الشمس وجبا ووجوبا غابت والاول عن ثعلب وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب وفي حديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط ووجبت عينه غارت علي المثل ووجب الحاءط يجب وجبا ووجبة سقط وقال اللحياني وجب البيت وكل شء سقط وجبا ووجبة وفي المثل بجنبه فلتكن الوجبة وقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها-------- قيل معناه سقطت جنوبها الي الارض وقيل خرجت انفسها فسقطت هي	915	4576054457653698290	306	545.0	247	497	61.56941604614258	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2300	true	-8858753207519981957	223	300	1175	1581	1581	300	والوجبة صوت الشء يسقط فيسمع له كالهدة ووجبت الابل ووجبت اذا لم تكد تقوم عن مباركها كان ذلك من السقوط -------------------------------------------------------------------------ووجب القلب وجبا---- ووجيبا ووجوبا ووجبانا خفق------- وقال ثعلب وجب القلب وجيبا فقط واوجب الله قلبه عن اللحياني وحده والوج-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخطر وهو السبق الذي يناضل عليه عن اللحياني وقد وجب الوجب وجبا واوجب عليه غلبه علي الو-------------------جب والوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الاكلة في اليوم والليلة قال ثعلب الوجبة اكلة في اليوم الي مثلها من الغد يقال هو ياكل الوجبة وقال-	2300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00916	false	8147304543964443226	11	177	58	931	1547	300	والوجبة صوت الشء يسقط فيسمع له كالهدة ووجبت الابل ووجبت اذا لم تكد تقوم عن مباركها كان ذلك من السقوط ويقال للبعير اذا برك وضرب بنفسه الارض قد وجب توجيبا ووجبت الابل اذا اعيت ووجب القلب يجب وجبا ووجيبا ووجوبا ووجبانا خفق واضطرب وقال ثعلب وجب القلب وجيبا فقط واوجب الله قلبه عن اللحياني وحده وفي حديث علي سمعت لها وجبة قلبه اي خفقانه وفي حديث ابي عبيدة ومعاذ انا نحذرك يوما تجب فيه القلوب والوجب الخطر وهو السبق الذي يناضل عليه عن اللحياني وقد وجب الوجب وجبا واوجب عليه غلبه علي الوجب ابن الاعرابي الوجب والقرع الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه وفي حديث عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا ويذهب احدهم الي الكلاء ويجء وهو ساجد تواجبوا اي تراهنوا فكان بعضهم اوجب علي بعض شيءا والكلاء بالمد والتشديد مربط السفن بالبصرة وهو بعيد منها والوجبة الاكلة في اليوم والليلة قال ثعلب الوجبة اكلة في اليوم الي مثلها من الغد يقال هو ياكل الوجبة وقال	916	4576054457653698290	398	762.5	322	873	45.58992004394531	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2301	true	2352383685524556903	0	47	0	231	1550	300	اللحياني هو ياكل وجبة كل ذلك مصدر لانه ضرب من الاكل وقد ---------------------وجب نفسه و---------------------قال ثعلب وجب الرجل بالتخفيف اكل اكلة في اليوم ووجب اهله فعل بهم ذلك وقال اللحياني وجب فلان نفسه وعياله وفرسه اي عودهم اكلة واحدة في النهار واوجب هو اذا كان ياكل مرة	2301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00916	false	8147304543964443226	177	232	931	1204	1547	300	اللحياني هو ياكل وجبة كل ذلك مصدر لانه ضرب من الاكل وقد وجب لنفسه توجيبا وقد وجب نفسه توجيبا اذا عودها ذلك وقال ثعلب وجب الرجل بالتخفيف اكل اكلة في اليوم ووجب اهله فعل بهم ذلك وقال اللحياني وجب فلان نفسه وعياله وفرسه اي عودهم اكلة واحدة في النهار واوجب هو اذا كان ياكل مرة	916	4576054457653698290	230	444.0	183	273	84.24908447265625	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2301	true	2352383685524556903	47	139	231	722	1550	300	ووجب الناقة لم يحلبها في اليوم والليلة الا مرة والوجب الجبان قال الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطل----- اخو الحرب ضراها وليس بناكل جبان ولا وجب الجنان ثقيل وانشد يعقوب قال لها الوجب اللءيم الخبره اما علمت انني من اسره لا يطعم الجادي لديهم تمرة والوج-------------------------------ابة كالوجب عن ابن الاعرابي وانشد ولست بدميجة في الفراش ووجابة يحتمي ان يجيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الوجاب انشد ثعلب او اقدموا يوما فانت وجاب والوجب الاحمق عن الزجاجي والوجب سقاء عظيم من جلد تيس وافر وجمعه وجاب حكاه ابو حنيفة ---------والموجب من الدواب الذي يفزع من كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وموجب من اسماء المحرم عادية	2301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00917	false	568893818634432140	4	231	17	1219	1571	300	ووجب الناقة لم يحلبها في اليوم والليلة الا مرة والوجب الجبان قال الاخطل عموس الدجي ينشق عن متضرم طلوب الاعادي لا سءوم ولا وجب قال ابن بري صواب انشاده ولا وجب بالخفض وقبله اليك امير المءمنين رحلتها علي الطاءر الميمون والمنزل الرحب الي مءمن تجلو صفاءح وجهه بلابل تغشي من هموم ومن كرب قوله عموس الدجي اي لا يعرس ابدا حتي يصبح وانما يريد انه ماض في اموره غير وان وفي ينشق ضمير الدجي والمتضرم المتلهب غيظا والمضمر في متضرم يعود علي الممدوح والسءوم الكال الذي اصابته السامة وقال الاخطل ايضا اخو الحرب ضراها وليس بناكل جبان ولا وجب الجنان ثقيل وانشد يعقوب قال لها الوجب اللءيم الخبره اما علمت انني من اسره لا يطعم الجادي لديهم تمره تقول منه وجب الرجل بالضم وجوبة والوجابة كالوجب عن ابن الاعرابي وانشد ولست بدميجة في الفراش ووجابة يحتمي ان يجيبا ولا ذي قلازم عند الحياض اذا ما الشريب اراد الشريبا قال وجابة فرق ودميجة يندمج في الفراش وانشد ابن الاعرابي لرءبة فجاء عود خندفي قشعمه موجب عاري الضلوع جرضمه وكذلك الوجاب انشد ثعلب او اقدموا يوما فانت وجاب والوجب الاحمق عن الزجاجي والوجب سقاء عظيم من جلد تيس وافر وجمعه وجاب حكاه ابو حنيفة ابن سيده والموجب من الدواب الذي يفزع من كل شء قال ابو منصور ولا اعرفه وفي نوادر الاعراب وجبته عن كذا ووكبته اذا رددته عنه حتي طال وجوبه ووكوبه عنه وموجب من اسماء المحرم عادية	917	4576054457653698290	485	925.0	393	1202	40.34941864013672	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2301	true	2352383685524556903	142	197	734	1036	1550	300	بوج صيح ورجل بواج صياح وتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج البرق تفرق في وجه السحاب وقيل تتابع --------------------------------------------------------------لمعه والباءج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق محيط بالبدن كله سمي بذلك لانتشاره وافتراقه والباءجة ما اتسع من الرمل والباءجة الداهية قال ابو ذءيب امسي وامسين لا يخشين باءجة الا ضواري في اعناقها القدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد باجت عليهم بوجا وابتاجت وانباجت باءجة اي انفتق فتق منكر و--باجهم -----	2301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01186	false	2057190462726370206	117	253	615	1369	1629	300	بوج صيح ورجل بواج صياح وباج البرق يبوج بوجا وبوجانا وتبوج اذا برق ولمع وتكشف وانباج البرق انبياجا اذا تكشف وفي الحديث ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج اي متالق برعود وبروق وتبوج البرق تفرق في وجه السحاب وقيل تتابع لمعه ابن الاعرابي باج الرجل يبوج بوجا اذا اسفر وجهه بعد شحوب السفر والباءج عرق في باطن الفخذ قال الراجز اذا وجعن ابهرا او باءجا وقال جندل بالكاس والايدي دم البواءج يعني العروق المفتقة ابن سيده والباءج عرق محيط بالبدن كله سمي بذلك لانتشاره وافتراقه والباءجة ما اتسع من الرمل والباءجة الداهية قال ابو ذءيب امسي وامسين لا يخشين باءجة الا ضواري في اعناقها القدد والجمع البواءج الاصمعي جاء فلان بالباءجة والفليقة وهي من اسماء الداهية يقال باجتهم الباءجة تبوجهم اي اصابتهم وقد باجت عليهم بوجا وانباجت وانباجت باءجة اي انفتق فتق منكر وانباجت عليهم	1186	4576054457653698290	292	558.5	238	754	38.72679138183594	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2301	true	2352383685524556903	200	235	1052	1207	1550	300	ونحن في ذلك باج واحد اي -------------سواء حكاه ابو زيد غير مهموز وحكاه ابن السكيت مهموزا وقد تقدم في الهمز وانما قضينا علي ما حكاه ابو زيد بالواو لوجود ب وج وعدم ب ي ج	2301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01187	false	-1889081752583230328	1	36	5	156	1530	300	ونحن في ذلك باج واحد اي سواء قال ابن سيده حكاه ابو زيد غير مهموز وحكاه ابن السكيت مهموزا وقد تقدم في الهمز قال وهو من ذوات -----------------الواو لوجود ب وج وعدم ب ي ج	1187	4576054457653698290	122	222.5	93	168	72.61904907226562	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2301	true	2352383685524556903	263	300	1347	1550	1550	300	والوجيم العبوس المطرق من شدة الحزن وقد و----جم وجما ووجوما واجم علي البدل حكاها سيبويه ووجم الشء وجما ووجوما كرهه ووجم الرجل وجما لكزه يمانية ورجل وجم ردء واوجم الرمل معظمه قال رءبة والحجر والصمان يجبو اوجمه-	2301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08001	false	4462227254154819261	81	119	405	612	1597	300	والوج-م العبوس المطرق من شدة الحزن وقد وجم يجم وجما ووجوما واجم علي البدل حكاها سيبويه ووجم الشء وجما ووجوما كرهه ووجم الرجل وجما لكزه يمانية ورجل وجم ردء واوجم الرمل معظمه قال رءبة والحجر والصمان يحبو اوجمه	8001	4576054457653698290	201	385.0	165	208	96.63461303710938	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2302	true	2018661623060571791	144	179	710	887	1516	300	يجء- جيءا ومجيءا وحكي سيبويه عن بعض العرب هو يجيك بحذف الهمزة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء به واجاءه وانه لجياء بخير وجءاء الاخيرة نادرة وحكي ابن جني جاءء ----------علي وجه الشذوذ وجايا لغة في جاءا وهو من البدلي	2302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00056	false	7956845668869544618	123	235	669	1249	1568	300	-جاء جيءا ومجيءا وحكي سيبويه عن بعض العرب هو يجيك بحذف الهمزة وجاء يجء جيءة وهو من بناء المرة الواحدة الا انه وضع موضع المصدر مثل الرجفة والرحمة والاسم الجيءة علي فعلة بكسر الجيم وتقول جءت مجيءا حسنا وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين وقد شذت منه حروف فجاءت علي مفعل كالمجء والمحيض والمكيل والمصير واجاته اي جءت به وجاياني علي فاعلني وجاءاني فجءته اجيءه اي غالبني بكثرة المجء فغلبته قال ابن بري صوابه جاياني قال ولا يجوز ما ذكره الا علي القلب وجاء به واجاءه وانه لجياء بخير وجثاء الاخيرة نادرة وحكي ابن جني رحمه الله جاءي علي وجه الشذوذ وجايا لغة في جاءا وهو من البدلي	56	4576054457653698290	170	329.5	135	581	29.259897232055664	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2302	true	2018661623060571791	190	269	946	1341	1516	300	وانه لحسن الجيءة اي الحالة التي يجء عليها واجاءه الي الشء جاء به والجاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المثل شر ما اجاءك الي مخة العرقوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جاءت حاجتك اي ما صارت قال سيبويه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة كما قالوا من كانت امك حيث اوقعوا من علي مءنث وانما صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف لانه بمنزلة المثل كما جعلوا عسي بمنزلة كان في قولهم عسي الغوير ابءسا ولا تقول عسيت اخانا والجاءية مدة الجرح والحراج وما اجتمع فيه	2302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00057	false	772184732323766166	61	206	273	1003	1479	300	وانه لحسن الجيءة اي الحالة التي يجء عليها واجاءه الي الشء جاء به والجاه واضطره اليه قال زهير بن ابي سلمي وجار سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء قال الفراء اصله من جءت وقد جعلته العرب الجاء وفي المثل شر ما اجاءك الي مخة العرقوب وشر ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء ومنهم من يقول شر ما الجاك والمعني واحد وتميم تقول شر ما اشاءك قال الشاعر وشددنا شدة صادقة فاجاءتكم الي سفح الجبل وما جاءت حاجتك اي ما صارت قال سيبويه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة كما قالوا من كانت امك حيث اوقعوا من علي مءنث وانما صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف لانه بمنزلة المثل كما جعلوا عسي بمنزلة كان في قولهم عسي الغوير ابءسا ولا تقول عسيت اخانا والجءاوة والجياء والجياءة وعاء توض-ع فيه	57	4576054457653698290	367	706.0	291	731	50.2052001953125	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2302	true	2018661623060571791	259	300	1284	1516	1516	300	تقول عسيت اخانا والجاءية مدة الجرح والحراج وما اجتمع فيه ---------------------------------------والجءة والجيءة حفرة في الهبطة يجتمع فيها الماء والاعراف الجية من الجوي الذي هو فساد الجوف لان الماء ياجن هنالك فيتغير والجمع جيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيءة البطن اسفل--- السرة الي العانة والجيءة قطعة-	2302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00058	false	7929581971771021803	24	112	119	612	1621	300	تريد اتيتك بزيد والجايءة مدة الجرح والخراج وما اجتمع فيه من المدة والقيح يقال جاءت جايءة الجراح والجءة والجيءة حفرة في الهبطة يجتمع فيها الماء والاعر-ف الجية من الجوي الذي هو فساد الجوف لان الماء ياجن هنا-ك فيتغير والجمع جء وفي التهذيب الجياة مجتمع ماء في هبطة حوالي الحصون وقيل الجياة الموضع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو زيد الجياة الحفرة العظيمة يجتمع فيها ماء المطر وتشرع الناس فيه حشوشهم قال الكميت ضفادع جياة حسبت اضاة منضبة ستمنعها وطينا وجيءة البطن اسفل من السرة الي العانة والجيءة قطعة	58	4576054457653698290	214	352.0	175	495	43.232322692871094	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2302	true	2018661623060571791	18	75	88	375	1516	300	الموج ما ارتفع من ال----------ماء----------------- والجمع امواج وقد ماج البحر----- موجا وموجانا ومءوجا الاخيرة عن ابن جني وتموج --------------وموج كل شء وموجانه اضطرابه---------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مءوج ماءج انشد ثعلب وكل صاح ثملا مءوجا وما--------------ج الناس دخل بعضهم في بعض وماج امرهم مرج وفرس غوج موج اتباع اي جواد وقيل هو الطويل القصب وقيل هو الذي ينثني -يذهب ويجء	2302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01363	false	-1768407693491355804	29	108	137	560	1574	300	الموج ما ارتفع من الماء فوق الماء والفعل ماج الموج والجمع امواج وقد ماج البحر يموج موجا وموجانا ومءوجا------------------- وتموج اضطربت امواجه وموج كل شء وموجانه اضطرابه والمءوج مءوج الداغصة ومءوج السلعة تمور بين الجلد والعظم ابن الاعرابي ماج يموج اذا اضطرب وتحير ورجل مءوج ماءج انشد ثعلب وكل صاح ثملا مءوجا والناس يموجون وماج الناس دخل بعضهم في بعض وماج امرهم مرج وفرس غوج موج اتباع اي جواد وقيل هو الطويل القصب وقيل هو الذي ينثني فيذهب ويجء	1363	4576054457653698290	266	472.0	213	442	60.18099594116211	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2302	true	2018661623060571791	98	139	503	693	1516	300	وسمع سرا فما جاه جايا اي ما كتمه وسقاء لا يجاي الماء اي لا يحسبه-------------------------------------------------- والراعي لا يجاي الغنم اي لا يحفظها فهي تفرق عليه واحمق ما يجاي مرغه اي لا يحبس-----ه ولا يرده وجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب جايا خاطه واصلحه عن كراع	2302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08926	false	4223564968331100711	217	292	1160	1529	1562	300	وسمع سرا فما جاه جايا اي ما كتمه وسقاء لا يجاي الماء اي لا يحبسه وما يجاي سقاءك شيءا اي ما يحبس الماء وجاي اذا منع والراعي لا يجاي الغنم اي لا يحفظها فهي تفرق عليه واحمق ما يجاي مرغه اي لا يحبس لعابه ولا يرده وجاي السقاء رقعه وجاو جاوته كذلك واسم الرقعة جاو الجءوة وكتيبة جاو جاواء بينة الجاي وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع وجاي الثوب جايا خاطه واصلحه عن كراع	8926	4576054457653698290	188	338.5	147	369	50.948509216308594	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2303	true	8533889654266689877	36	121	196	660	1566	300	غبرة في حمرة وقيل كدرة في صداة قال تنازعها لونان ورد وجءوة تري لاياء الشمس فيه تحدرا واراد وردة وجءوة فوضع الصفة موضع المصدر جاي واجاوي وهو اجاي والانثي جاواء وكتيبة جاواء عليها صدا الحديد وسواده والج-----------------------------------------------------------ءوة قطعة من الارض غليظة حمراء في سواد وجاي الثوب جاوا خاطه واصلحه وقد تقدم في الياء لان الكلمة ياءية وواوية والجءوة سير يخاط به وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجءوتان رقعتان يرقع بهما السقاء من باطن وظاهر وهما متقابلتان وسقاء مجءي كذلك حكاه ابو زيد قال ابو الحسن ولم اسمعه بالواو والاصل الواو	2303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00056	false	7956845668869544618	0	113	0	619	1568	300	غبرة في حمرة وقيل كدرة في صداة قال تنازعها لونان ورد وجءوة تري لاياء الشمس فيه تحدرا -اراد وردة وجءوة فوضع الصفة موضع المصدر جاي واجاوي وهو اجاي والانثي جاواء وكتيبة جاواء عليها صدا الحديد وسواده فاذا خالط كمتة البعير مثل صدا الحديد فهو الجءوة وبعير اجاي والجءوة قطعة من الارض غليظة حمراء في سواد وجاي الثوب جاوا خاطه واصلحه وسنذكره والج----------------------------------ءوة سير يخاط به الاموي الجوة غير مهموز الرقعة في السقاء يقال جويت السقاء رقعته وقال شمر هي الجءوة تقدير الجعوة يقال سقاء مجءي وهو ان يقابل بين الرقعتين علي الوهي من باطن وظاهر والجءوتان رقعتان يرقع بهما السقاء من باطن وظاهر وهما متقابلتان -----------------------------قال ابو الحسن ولم اسمعه بالواو والاصل الواو	56	4576054457653698290	384	728.0	313	683	56.22254943847656	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2303	true	8533889654266689877	0	31	0	161	1566	300	يرقع بها النعل وقيل هي سير يخاط به وقد اجاءها والجء والجء الدعاء الي الطعام والشراب وهو ايضا دعاء الابل الي الماء قال----- الهراء وما كان علي الجء ولا الهء امتداحيكا	2303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00058	false	7929581971771021803	112	144	612	778	1621	300	يرقع بها النعل وقيل هي سير يخاط به وقد اجاءها والجء والجء الدعاء الي الطعام والشراب وهو ايضا دعاء الابل الي الماء قال معاذ الهراء وما كان علي الجء ولا الهء امتداحيكا	58	4576054457653698290	161	315.0	130	166	96.98795318603516	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2303	true	8533889654266689877	265	300	1384	1566	1566	300	فاما قول عبد الرحمن بن حسان فكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي فانما اراد واجء بالهمز فحول الهمزة ياء للوصل ولم يحملها علي التخفيف القياسي لان الهمز نفسه لا يكون وصلا وتخفيفه-	2303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	false	5622077967970331111	217	252	1106	1289	1542	300	فاما قول عبد الرحمن بن حسان فكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي فانما اراد واجء بالهمز فحول الهمزة ياء للوصل ولم يحملها علي التخفيف القياسي لان الهمز نفسه لا يكون وصلا وتخفيفه	225	4576054457653698290	182	359.0	148	183	99.45355224609375	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2303	true	8533889654266689877	219	267	1150	1393	1566	300	ووجا التيس وجا ووجاء فهو موجوء ووجء اذا دق عروق خصي-يه بين حجرين من غير ان يخرجهما وقيل هو ان يرضهما و-------------------------------قيل الوجء المصدر والوجاء الاسم وفي الحديث ---------------من لم يستطع الباءة فعليه بالصوم فانه له وجاء ممدود فان اخرجهما من غير ان يرضهما فهو الخصاء فاما قول	2303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	false	5622077967970331111	39	92	201	480	1542	300	ووجا التيس وجا ووجاء فهو موجوء ووجء اذا دق عروق خصيتيه بين حجرين من غير ان يخرجهما وقيل هو ان ترضهما حتي تنفضخا فيكون شبيها بالخصاء وقيل الوجء المصدر والوجاء الاسم وفي الحديث عليكم بالباءة فمن لم يستطع------- فعليه بالصوم فانه له وجاء ممدود فان اخرجهما من غير ان يرضهما فهو الخصاء ----تقول	225	4576054457653698290	229	406.5	183	290	78.96551513671875	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2303	true	8533889654266689877	144	204	769	1078	1566	300	يجوء لغة في يجء وحكي سيبويه انا اجوءك وانبءك علي المضارعة التي حددت في الكتاب المخصص ومثله هو منحدر من الجبل علي الاتباع---- حكاه سيبويه ايضا وجاء اسم رجل قال ابو داواد الرءاسي ظلت يحابر تدعي وسط ارحلنا والمستميتون من جاء ومن حكم------------- وانما اثبته في هذا الباب وان كانت مادته في الياء اكثر لان الواو عينا اكثر من الياء	2303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08928	false	3324754732986128108	20	79	99	396	1574	300	يجوء لغة في يجء وحكي سيبويه انا اجوءك وانبءك علي المضارعة قال----------------------- ومثله هو منحدر من الجبل علي الاتباع قال حكاه سيبويه----- وجاء اسم رجل قال ابو د-واد الرءاسي ظلت يحابر تدعي وسط ارحلنا والمستميتون من جاء ومن حكم قال ابن سيده وانما اثبته في هذا الباب وان كانت مادته في الياء اكثر لان الواو عينا اكثر من الياء	8928	4576054457653698290	277	507.0	222	326	84.96932220458984	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2304	true	7779142801516276796	0	43	0	221	1554	300	جار مجري تحقيقه فكما لا يصل بالهمزة المحققة كذلك لم يستجز الوصل بالهمزة المخففة اذا كانت المخففة كانها المحقق----------------------------ة والوجيء------ة جراد يدق ثم يلت بسمن او زيت ثم يءكل وقيل الوجيءة التمر يدق حتي يخرج نواه ثم يبل بلبن او سمن حتي يلين	2304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	false	5622077967970331111	252	300	1289	1542	1542	300	جار مجري تحقيقه فكما لا يصل بالهمزة المحققة كذلك لم يستجز الوصل بالهمزة المخففة اذ- كانت المخففة كانها المحققة ابن الاعرابي الوجيءة البقرة والوجيءة فعيلة جراد يدق ثم يلت بسمن او زيت ثم يءكل وقيل الوجيءة التمر يدق حتي يخرج نواه ثم يبل بلبن او سمن حتي يتدن-	225	4576054457653698290	217	398.5	175	255	85.09803771972656	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2304	true	7779142801516276796	43	97	221	479	1554	300	ويلزم بعضه بعضا ثم يءكل قال كراع ويقال الوجية بغير همز فان كان هذا علي تخفيف الهمز فلا فاءدة فيه لان هذا مطرد في كل فعيلة كانت لامه همزة وان كان وضعا او بدلا فليس هذا بابه واوجا جاء في طلب حاجة او صيد فلم يصبه واوجات الركية------ انقطع م---------------------اءها واوجاه عنه دفعه ونحاه	2304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00226	false	-5808707744506020867	0	60	0	281	1516	300	ويلزم بعضه بعضا ثم يءكل قال كراع -يقال الوجية بغير همز فان كان هذا علي تخفيف الهمز فلا فاءدة فيه لان هذا مطرد في كل فعيلة كانت لامه همزة وان كان وصفا او بدلا فليس هذا بابه واوجا جاء في طلب حاجة او صيد فلم يصبه واوجات الركية واوجت انقطع ماءها او لم يكن فيها ماء-- واوجا- عنه دفعه ونحاه	226	4576054457653698290	252	479.0	198	285	88.42105102539062	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2304	true	7779142801516276796	154	178	780	907	1554	300	وجوي الطعام جوي واجتواه واستجواه كرهه ولم يوافقه وقد جويت نفسي منه وعنه قال زهير بشمت بنيءها فجويت عنها وعندي لو اشاء لها دواء	2304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08967	false	-5655360974015722503	271	295	1407	1533	1554	300	وجوي الطعام جوي واجتواه واستجواه كرهه ولم يوافقه وقد جويت نفسي منه وعنه قال زهير بشمت بني-ها فجويت عنها وعندي لو اشاء لها دواء	8967	4576054457653698290	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2304	true	7779142801516276796	109	162	532	829	1554	300	الجوي الهوي الباطن والجوي ا-----لسل وتطاول المرض والجوي--------- داء ياخذ ف------------------------------------------------ي الصدر جوي جوي فهو جو وجوي وصف بالمصدر وجو------------ي الشء جوي واجتواه كرهه قال فقد جعلت اكبادنا تجتويكم كما تجتوي سوق العضاة الكرازما وجوي الارض جوي واجتواها لم توافقه وارض جوية وجوية غير موافقة وجوي الطعام جوي واجتواه واستجواه كرهه ولم يوافقه ----------------------------------------	2304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08967	false	-5655360974015722503	58	131	277	669	1554	300	الجوي الهوي الباطن والجوي السل السل وتطاول المرض والجوي مقصور كل داء ياخذ في الباطن لا يستمرا معه الطعام وقيل هو داء ياخذ في الصدر جوي جوي فهو جو وجوي وصف بالمصدر وامراة جوية وجوي الشء جوي واجتواه كرهه قال فقد جعلت اكبادنا تجتويكم كما تجتوي سوق العضاه الكرازما وجوي الارض جوي واجتواها لم توافقه وارض جوية وجوية غير موافقة وتقول جويت نفسي اذا -------------------لم يوافقك البلد واجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه	8967	4576054457653698290	257	450.0	209	411	62.53041458129883	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2304	true	7779142801516276796	178	257	907	1339	1554	300	والجواء خياطة حياء الناقة والجواء البطن من الارض والجواء الواسع من الاودية قال---------------------------- يصف مطرا وسيلا يمعس بالماء الجواء مع---------------------سا والجواء الفرجة بين بيوت القوم والجمع من كل ذلك اجوية والجواء موضع والجواء والجواءة والجياء والجياءة والجياوة اراه علي القلب ما توضع عليه القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجياوة بطن من باهلة وجاوي بالابل دعاها الي الماء وهي بعيدة منه قال الشاعر جاوي بها فهاجها جوجات-------------ه وليست جاوي بها من لفظ الجوجاة انما هي في معناها---- وقد يكون جاوي بها من ج وو	2304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08968	false	5357897995540968515	12	141	66	753	1558	300	والجواء خياطة حياء الناقة والجواء البطن من الارض والجواء الواسع من الاودية والجواء موضع بالصمان قال الراجز يصف مطرا وسيلا يمعس بالماء الجواء معسا وغرق الصمان ماء قلسا والجواء الفرجة بين بيوت القو-----------------------م والجواء موضع والجواء والجواءة والجياء والجياءة والجياوة -----علي القلب ما توضع عليه القدر وفي حديث علي رضي الله عنه لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران الجواء وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصفة وجمعها اجوية وقيل هي الجءاء مهموزة وجمعها اجءءة ويقال لها الجياء بلا همز ويروي بجءاوة مثل جعاوة وجياوة بطن من باهلة وجاوي بالابل دعاها الي الماء وهي بعيدة منه قال الشاعر جاوي بها فهاجها جوجاته قال ابن سيده وليست جاوي بها من لفظ الجوجاة انما هي في معناها قال وقد يكون جاوي بها من ج وو	8968	4576054457653698290	402	750.5	329	715	56.223777770996094	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2304	true	7779142801516276796	261	296	1357	1533	1554	300	الحفا وجي وجي ورجل وج ووجي وكذلك الدابة انشد ابن الاعرابي ينهضن نهض العاتب الوجي وجمعها وجيا و-------------------------------------------------------قيل الوجي قبل الحفا ثم الحفا ثم النقب وقيل هو اشد من الحفا وتوجي في جميع ذلك كوجي	2304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09875	false	4993262368730076338	234	280	1215	1446	1553	300	الحفا وجي وجا ورجل وج ووجي وكذلك الدابة انشد ابن الاعرابي ينهضن نهض الغاءب الوجي وجمعها وجيا ويقال وجيت الدابة توجي وجا وانه ليتوجي في مشيته وهو وج وقيل الوجا قبل الحفا ثم الحفا ثم النقب وقيل هو اشد من الحفا وتوجي في جميع ذلك كوجي	9875	4576054457653698290	172	331.0	137	231	74.45887756347656	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2305	true	-6182687226283882257	169	197	801	944	1487	300	المراة بلغت اربعين او خمسين الي ان تموت وامراة جرشبية قال ان غلاما غره جرشبية علي بضعها من نفسه لضع-ف مطلقة او مات عنها حليلها يظل لنابيها عليه	2305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00308	false	724547854218767536	272	300	1447	1590	1590	300	المراة بلغت اربعين او خمسين الي ان تموت وامراة جرشبية قال ان غلاما غره جرشبية علي بضعها من نفسه لضعيف مطلقة او مات عنها حليلها يظل لنابيها عليه-	308	4576054457653698290	142	274.0	115	144	98.61111450195312	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2305	true	-6182687226283882257	209	235	989	1145	1487	300	والشرجب---------- الطويل و----الشرجب الفرس الكريم والشرجبان شجرة يدبغ بها وربما خلطت بالغلقة فدبغ بهما وقال ابو حنيفة الشرجبان شج-رة كشجرة الباذنجان غير انه ابيض ولا يءكل	2305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00563	false	-4793634034771415485	271	300	1398	1567	1567	300	والشرجب نعت الفرس الجواد وقيل الشرجب الفرس الكريم والشرجبان شجرة يدبغ بها وربما خلطت بالغلقة فدبغ به-ا وقال ابو حنيفة الشرجبان شجيرة كشجرة الباذنجان غير انه ابيض ولا يءكل-	563	4576054457653698290	151	268.0	126	171	88.30409240722656	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2305	true	-6182687226283882257	254	300	1225	1487	1487	300	حسن قيام الحاضنة--------------------------------------- وقد شمرجته وثوب----------------------------------- خاطه خياطة متباعدة ال------------------------------كتب والشمرج الرقيق من الثياب وغيرها قال ابن مقبل--------- ويرعد ارعاد الهجين اضاعه غداة الشمال الشمرج المتنصح يريد الجل والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرج كل خياطة ليست بجيدة والشمرج يوم العجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وعربه رءبة بان جعل-	2305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9006809664409036324	74	168	351	883	1594	300	حسن قيام الحاضنة علي الصبي واسم الصبي مشمرج من ذلك اشتق وقد شمرجته وثوب شمروج ومشمرج رقيق النسج وشمرج ثوبه خاطه خياطة متباعدة الكتب وباعد بين الغرز واساء الخياطة والشمرج الرقيق من الثياب وغيرها قال ابن مقبل يصف فرسا ويرعد ارعاد الهجين اضاعه غداة الشمال الشمرج المتنصح يريد الجل والشمرج بالضم الجل الرقيق النسج يقول هذا الفرس يرعد لحدته وذكاءه كالرجل الهجين وذلك مما يمدح به الخيل والمتنصح المخيط يقال تنصحت الثوب اذا خطته وكذلك نصحته والشمرج كل خياطة ليست بجيدة والشمرج يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وعربه رءبة بان جعل	1293	4576054457653698290	258	475.0	213	532	48.496238708496094	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2305	true	-6182687226283882257	0	72	0	366	1487	300	او صيد فلم يصبها كاوجا وقد تقدم--------- وطلب حاجة فاوجي اي اخطا وعلي احد هذه الاشياء يحمل قول ابي سهم الهذلي فجاء وقد اوجت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا يوجي اي لا ينقطع انشد ابن الاعرابي كفاك غيثان عليهم جودان توجي الاكف وهما يزيدان توجي الاكف وهما يزيدان يقول ينقطع جود اكف الكرام وهذا الممدوح تزيد كفاه واوجي الرجل اعطاه عن ابي عبيد واوجاه عنه دفعة ونحاه	2305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09876	false	6709420080291656634	35	165	174	823	1505	300	او صيد فلم يصبها كاوجا وقد تقدم في الهمز وطلب حاجة فاوجي اي اخطا وعلي احد هذه الاشياء يحمل قول ابي سهم الهذلي فجاء وقد اوجت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد ويقال رمي الصيد فاوجي وسال حاجة فاوجي اي اخفق ابو عمرو جاء فلان موجي اي مردودا عن حاجته وقد اوجيته وحفر فاوجي اذا انتهي الي صلابة ولم ينبط واوجي الصاءد اذا اخفق ولم يصد واوجات الركية واوجت اذا لم يكن فيها ماء واتيناه فوجيناه اي وجدناه وجيا لا خير عنده يقال اوجت نفسه عن كذا اي اضربت وانتزعت فهي موجية وماء يوجي اي ينقطع وماء لا يوجي اي لا ينقطع انشد ابن الاع-----------------------رابي توجي الاكف وهما يزي-----------------------دان يقول ينقطع جود اكف الكرام وهذا الممدوح تزيد كفاه واوجي الرجل اعطاه عن ابي عبيد واوجاه عنه دفعه ونحاه	9876	4576054457653698290	315	607.0	251	695	45.3237419128418	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2305	true	-6182687226283882257	41	99	196	483	1487	300	كفاك غيثان عليهم جودان توجي الاكف وهما يزيدان توجي الاكف وهما يزيدان يقول ينقطع ----جود اكف الكرام وهذا الممدوح تزيد كفاه واوجي الرجل اعطاه عن ابي عبيد واوجاه عنه دفعة ونحاه وا---------------------------------------------------------------------------لوجية بغير همز عن كراع جراد يدق ثم يلت بسمن او بزيت ثم يءكل------------- فان كان من وجات اي دققت فلا فاءدة في قوله بغير همز ولا	2305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09876	false	6709420080291656634	235	300	1187	1505	1505	300	كفاك غيثان عليهم جودان توجي الاكف وهما يزيدان اي ت-------------------------نقطع ابو زيد ال----------------------------------وجي الخصي الفراء وجاته ووجيته وجاء قال والوجاء في غير هذا وعاء يعمل من جران الابل تجعل فيه المراة غسلتها وقماشها وجمعه اوجية والوجية بغير همز عن كراع جراد يدق ثم يلت بسمن او -زيت ثم يءكل قال ابن سيده فان كان من وجات اي دققت فلا فاءدة في قوله بغير همز ولا-	9876	4576054457653698290	183	279.5	141	379	48.28496170043945	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2305	true	-6182687226283882257	99	129	483	596	1487	300	هو من هذا الباب وان كان من مادة اخري فهو من و ج ي ولا يكون من و ج و لان سيبويه قد نفي ان يكون في الكلام مثل وعوت	2305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09877	false	-3492727062400551582	0	27	0	110	1552	300	هو من هذا الباب وان كان من مادة اخري فهو من و-ج ي ولا يكون من و-ج و-لان سيبويه قد نفي ان يكون في الكلام مثل وعوت	9877	4576054457653698290	110	205.0	83	113	97.34513092041016	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2306	true	761539639472361359	208	262	957	1233	1403	300	اسم رجل قال عجل لنا طعامنا يا جلداس علي الطعام يقتل الناس الناس وقال ابو حنيفة الجلداسي من التين اجوده يغرسونه غرسا وهو تين اسود ليس بالحالك فيه طول واذا بلغ انقلع باذنابه وبطونه بيض وهو احلي تين الدنيا واذا تملا منه الاكل اسكره وما اقل من يقدم علي اكله علي الريق لشدة حلاوته	2306	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03760	false	1931793356616587747	233	287	1236	1512	1581	300	اسم رجل قال عجل لنا طعامنا يا جلداس علي الطعام يقتل الناس الناس وقال ابو حنيفة الجلداسي من التين اجوده يغرسونه غرسا وهو تين اسود ليس بالحالك فيه طول واذا بلغ انقلع باذنابه وبطونه بيض وهو احلي تين الدنيا واذا تملا منه الاكل اسكره وما اقل من يقدم علي اكله علي الريق لشدة حلاوته	3760	4576054457653698290	276	552.0	222	276	100.0	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2306	true	761539639472361359	110	150	496	699	1403	300	سرجس موضع قال جرير لقيتم بالجزيرة خيل قيس فقلتم مار سرجس لا قتالا تقول هذه مار سرجس ودخلت مار سرجس ومن العرب من يضيف مار الي سرجس فيقول هذه مارسرجس ودخلت مارسرجس ومررت بمارسر-جس وسرجس في كل ذلك غير منصرف	2306	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03839	false	6146675077597607507	189	218	949	1090	1505	300	سرجس موضع قال جرير لقيتم بالجزيرة خيل قيس فقلتم مار سرجس لا قتالا تقول هذه مار سرجس ودخلت مار سرج---------------------------------------------------------------س ومررت بمار سرجس وسرجس في كل ذلك غير منصرف	3839	4576054457653698290	138	258.0	110	204	67.64705657958984	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2307	true	-8316477992538170049	195	252	949	1254	1501	300	والسفنج السريع وقيل الطويل والانثي سفنجة قال ساعدة بن جءية يهجو امراة فيم نساء الحي من وترية سفنجة كانها قوس تالب ----------------------------قال ابن جني ذهب بعضهم في سفنج انه من السفج وان النون المشددة زاءدة ومذهب سيبويه فيه انه كلام سفلح وراي عترس والسفانج السريع كالسفنج انشد ابن الاعرابي يا رب بكر بالردافي واسج سكاكة سفنج سفانج	2307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01281	false	4461854185482239990	211	273	1156	1489	1607	300	والسفنج السريع وقيل الطويل والانثي سفنجة قال ساعدة بن جءية يهجو امراة فيم نساء الحي من وترية سفنجة كانها قوس تالب الليث هو طاءر كثير الاستنان قال ابن جني ذهب بعضهم في سفنج انه من السفج وان النون المشددة زاءدة ومذهب سيبويه فيه انه كلام شفلح وراي عترس والسفانج السريع كالسفنج انشد ابن الاعرابي يا رب بكر بالردافي واسج سكاكة سفنج سفانج	1281	4576054457653698290	304	598.0	247	333	91.29129028320312	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2307	true	-8316477992538170049	100	161	469	806	1501	300	الطويل من الخيل والسلجم النصل الطويل ق-------------------------ال ابو حنيفة السلجم من النصال الطويل العريض وقول ابي ذءيب فذاك تلادة ومسلجمات نظاءر كل خوار بروق انما عني سهاما مطولات معرضات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل سلجم وسلاجم طويل-------------------------- وجمل سلجم وسلاج------م مسن شديد ولحي سلجم شديد وافر كثيف وراس سلجم طويل اللحيين وبعير سلاجم عريض والسلجم نبت ----------------------قال تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما	2307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07588	false	3348214364428837292	150	247	780	1331	1604	300	الطويل من الخيل والسلجم النصل الطويل والسلجم الدقيق من النصال قال ابو حنيفة السلجم من النصال الطويل العريض وقول ابي ذءيب فذاك تلاده ومسلجمات نظاءر كل خوار بروق انما عني سهاما مطولات معرضات ويقال للنصال المحددة سلاجم وسلامج قال الراجز يغدو بكلبين وقوس قارح وقرن وصيغة سلاجم والسلاجم سهام طوال النصال والسلجم الطويل من الرجال ورجل سلجم وسلاجم طويل والجمع فيهما سلاجم بالفتح وجمل سلجم وسلاجم بالضم مسن شديد ولحي سلجم شديد وافر كثيف وراس سلجم طويل اللحيين وبعير سلاجم عريض والسلجم نبت وقيل هو ضرب من البقول قال تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما	7588	4576054457653698290	335	613.0	274	551	60.79854965209961	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2308	true	-4187259955814182392	151	203	758	1054	1559	300	والزبرج----- ال-وشي والزبرج ال-----------------ذهب والزبرج السحاب النمر وقيل ه----------------------------------------------------------و الخفيف الذي تسفره الريح وقيل هو الاحمر منه وسحاب مزبرج وزبر---------------------------------------------------------------------------------------------------ج الدينا غرورها وزينتها والزبرج النقش وقيل هذا اصله والسحاب مشبه به لاختلاف الوانه وزبرج الشء حسنه وكل شء حسن زبرج عن ثعلب وانشد ونجا ابن حمراء العجان حويرث غليان ام دماغه كالزبرج	2308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01266	false	686802717574119643	5	80	27	458	1576	300	والزبرج زينة السلاح والزبرج السحاب الرقيق فيه حمرة والزبرج السحاب النمر بسواد وحمرة في وجهه قال العجاج سفر الشمال الزبرج المزبرجا وقيل هو الخفيف الذي تسفره الريح وقيل هو الاحمر منه وسحاب مزبرج الفراء الزبرج السحاب الرقيق قال الازهري وهذا هو الصواب والسحاب النمر مخيل للمطر والرقيق لا ماء فيه وزبرج الدنيا غرورها وزينتها والزبرج النقش وزبر---------------------------------------------ج الشء حسنه وكل شء حسن زبرج عن ثعلب وانشد ونجا ابن حمراء العجان حويرث غليان ام دماغه كالزبرج	1266	4576054457653698290	231	393.0	188	476	48.52941131591797	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2308	true	-4187259955814182392	139	245	709	1271	1559	300	الرجل ذهب او انقبض والجربز الخب ----------وهو دخيل ز ب ر ج والزبرج الوشي والزبرج الذهب والزبرج السحاب النمر وقيل هو الخفيف الذي تسفره الريح وقيل هو الاحمر منه وسحاب مزبرج وزبرج الدينا غرورها وزينتها والزبرج النقش وقيل هذا اصله والسحاب مشبه به لاختلاف الوانه وزبرج الشء حسنه وكل شء حسن زبرج عن ثعلب وانشد ونجا ابن حمراء العجان حويرث غليان ام دماغه كالزبرج ج ر ز م والجرزم والجرزم كلاهما عن كراع الخبز القفار اليابس ج ر م ز وجر-----------------------------------------------------------------------------------مز واجرمز انقبض واجتمع بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجراميز الوحشي قواءمه وجسده قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او --------اسحم جام جراميزه حذابية حيدي بالدحال ورما-----------ه بجراميزه	2308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03574	false	3105928788363648353	32	124	156	650	1569	300	الرجل ذهب او انقبض والجربز الخب من الرجال وهو دخيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل جربز بالضم بين الجربزة بالفتح اي خب خب قال وهو القربز ايضا وهما معربان جرمز جرمز واجرمز انقبض واجتمع بعضه الي بعض والمجرنمز المجتمع قال الازهري واذا ادغمت النون في الميم قلت مجرمز وجرمز الشء واجرنمز اي اجتمع الي ناحية والجرمزة الانقباض عن الشء قال ويقال ضم فلان اليه جراميزه اذا رفع ما انتشر من ثيابه ثم مضي وجراميز الوحشي قواءمه وجسده قال امية بن ابي عاءذ الهذلي يصف حمارا واسحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال واذا قلت للثور ضم جراميزه	3574	4576054457653698290	178	78.5	146	868	20.506912231445312	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2308	true	-4187259955814182392	0	108	0	584	1559	300	حنيفة الزرجون القضيب يغرس من قضبان الكرم وانشد اليك امير المءمنين بعثتها من الرمل تنوي منبت الزرجون يعني بمنبت الزرجون الشام لانها اكثر البلاد عنبا كل ذلك عن ابي حنيفة والزرجون الخمر قال السيرافي هو فارسي معرب شبه لونها بلون الذهب لان زر بالفارسية الذهب وجون اللون وهم مما يعكسون المضاف والمضاف اليه عن وضع العرب------------- وقول الشاعر هل تعرف الدار لام الخزرج منها ف-----ظلت اليوم كالمزرج فانه اراد الذي شرب الزرجون وهي الخمر فاشتق من الزرجون فعلا وكان قياسه علي هذا ان يقول كالمزرجن من حيث كانت النون في زرجون قياسها ان تكون اصلا لانها بازاء السين من قربوس ولكن العرب اذا اشتقت من الاعجمي خلطت فيه	2308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08277	false	-1143321534508589789	38	150	206	807	1635	300	حنيفة الزرجون القضيب يغرس من قضبان الكرم وانشد اليك امير المءمنين بعثتها من الرمل تنوي منبت الزرجون يعني بمنبت الزرجون الشام لانها اكثر البلاد عنبا كل ذلك عن ابي حنيفة والزرجون الخمر قال السيرافي هو فارسي معرب شبه لونها بلون الذهب لان زر بالفارسية الذهب وجون اللون وهم -ما يعكسون المضاف والمضاف اليه عن وضع العرب قال ابن سيده وقول الشاعر هل تعرف الدار لام الخزرج منها فظلت فظلت اليوم كالمزرج فانه اراد الذي شرب الزرجون وهي الخمر فاشتق من الزرجون فعلا وكان قياسه علي هذا ان يقول كالمزرجن من حيث كانت النون في زرجون قياسها ان تكون اصلا لانها بازاء السين من قربوس ولكن العرب اذا اشتقت من الاعجمي خلطت فيه	8277	4576054457653698290	583	1147.0	475	602	96.84385681152344	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2309	true	7810895021617951760	186	261	940	1335	1499	300	علي الطعام وضع يده -------------------علي------ه لءلا يتناوله غيره وقال يعقوب جردب في الطعا------م وهو ان يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لءلا يتناوله غيره ورجل جردبان وجردبان مجردب وكذلك اليد قال اذا ما كنت في قوم شهاوي فلا تجعل شمالك جردبانا وقال بعضهم جردبانا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الجردبان الذي ياكل بيمينه ويمنع بشماله قال وهو معني قول الشاعر وكنت اذا انعمت في الناس نعمة سطوت عليها قابضا بشمالكا وجردب علي الطعام اكله ب ر	2309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00308	false	724547854218767536	116	219	623	1166	1590	300	علي الطعام وضع يده عليه يكون بين يديه علي الخوان لءلا يتناوله غيره وقال يعقوب جردب في الطعام وجردم وهو ان يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لءلا يتناوله غيره ورجل جردبان وجردبان مجردب وكذلك اليد قال اذا ما كنت في قوم شهاوي فلا تجعل شمالك جردبانا وقال بعضهم جردبانا وقيل جردبان بالدال المهملة اصله كرده بان اي حافظ الرغيف وهو الذي يضع شماله علي شء يكون علي الخوان كي لا يتناوله غيره وقال ابن الاعرابي الجردبان الذي ياكل بيمينه ويمنع بشماله قال وهو معني قول الشاعر وكنت اذا انعمت في الناس نعمة سطوت عليها قابضا بشمالكا وجردب علي الطعام اكله شمر	308	4576054457653698290	392	739.5	318	543	72.1915283203125	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2309	true	7810895021617951760	0	92	0	466	1499	300	الاسد زءير يردده في نحره ولا يفصح وقيل زمجرة كل شء صوته -سمع اعرابي هدير طاءر فقال ما يعلم زمجرته الا الله وقال ابو حنيفة الزماجر من الصوت نحو الزمازم الواحدة زمجرة فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله لها زمجر فوقها ذو صدح فانه فسر الزمجر بانه الصوت وقال ثعلب انما اراد زنجرا فاحتاج فحول البناء الي بناء اخر وقد بينا ذلك فيما تقدم وانما عني ثعلب بالزمجر جمع زمجرة من الصوت اذ لا يعرف في الكلام زمجر الا ذلك------------- وعندي ان الشاعر انما عني بالزمجر المزمجر كانه رجل زمجر كسبطر	2309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02779	false	5806399493460540619	147	237	827	1283	1647	300	الاسد زءير يردده في نحره ولا يفصح وقيل زمجرة كل شء صوته وسمع اعرابي هدير طاءر فقال ما يعلم زمجرته الا الله وقال ابو حنيفة الزماجر من الصوت نحو الزمازم الواحدة زمجرة فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله لها زمجر فوقها ذو صدح فانه فسر الزمجر بانه الصوت وقال ثعلب انما اراد زمجر- فاحتاج فحول البناء الي بناء اخر----------------------- وانما عني ثعلب بالزمجر جمع زمجرة من الصوت اذ لا يعرف في الكلام زمجر الا ذلك قال ابن سيده وعندي ان الشاعر انما عني بالزمجر المزمجر كانه رجل زمجر كسبطر	2779	4576054457653698290	441	851.0	354	480	91.875	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2309	true	7810895021617951760	96	121	474	627	1499	300	الجلفز والجلافز الصلب وناقة جلفزيز صلب------ة من ذلك والجلفزيز العجوز المتشنجة---------------- وناب جلفزيز هرمة----- حمول وقيل الجلفزيز من النساء التي اسنت وفيها بقية وكذلك الناقة	2309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03579	false	4739224043045300140	236	267	1214	1394	1572	300	الجلفز والجلافز الصلب وناقة جلفزيز صلبة غليظة من ذلك والجلفزيز العجوز المتشنجة وهي مع ذلك عمول وناب جلفزيز هرمة عمول حمول وقيل الجلفزيز من النساء التي اسنت وفيها بقية وكذلك الناقة	3579	4576054457653698290	153	282.5	128	180	85.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2310	true	-9128293475918319471	165	231	842	1208	1575	300	والجلمود الص-----------------خرة وقيل الجلمد والجلمود اصغر من الجندل قدر ما يرمي بالقذاف وقيل -----------------------------------الجلامد كالجراول وارض جلمدة حجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل جلمد وجلمد شديد الصلب والجلمد القطيع الضخم من الابل وقوله انشده ابو اسحاق او ماءة يجعل اولادها لغوا وعرض الماءة الجلمد اراد نوقا قوية اي الذي يعارضها في قو--ة الجلمد ولا تجعل اولادها من عددها وضان جلمد تزيد علي الماءة والقي عليه جلاميده اي ثقله عن كراع	2310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01844	false	912962283736985103	114	236	639	1306	1663	300	والجلمود الصخر وفي المحكم الصخرة وقيل الجلمد والجلمود اصغر من الجندل قدر ما يرمي بالقذاف قال الشاعر وسط رجام الجندل الجلمود وقيل الجلامد كالجراول وارض جلمدة حجرة ابن شميل الجلمود مثل راس الجدي ودون ذلك شء تحمله بيدك قابضا علي عرضه ولا يلتقي عليه كفاك جميعا يدق به النوي وغيره وقال الفرزدق فجاء بجلمود له مثل راسه ليسقي عليه الماء بين الصراءم ابن الاعرابي الجلمد اتان الضحل وهي الصخرة التي تكون في الماء القليل ورجل جلمد وجلمد شديد الصوت والجلمد القطيع الضخم من الابل وقوله انشده ابو اسح-ق او ماءه تجعل اولادها لغوا وعرض الماءه الجلمد اراد ناقة قوية اي الذي يعارضها في قوتها الجلمد ولا تجعل اولادها من عددها وضان جلمد تزيد علي الماءة والقي عليه جلاميده اي ثقله عن كراع	1844	4576054457653698290	352	665.5	287	668	52.694610595703125	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2310	true	-9128293475918319471	275	298	1446	1563	1575	300	اذا مشي حرك كتفيه وهو مشي القصار---------------------------- قال جندل بن الراعي يهجو جرير بن الخطفي جن-----------------------------ادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب	2310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05315	false	-2355100521300234749	0	33	0	174	1596	300	اذا مشي حرك كتفيه وهو مشي القصار ورجل جنادف غليظ قصير الرقبة قال جندل بن الراعي يهجو جرير بن الخطفي وقال الجوهري يهجو ابن الرقاع جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب	5315	4576054457653698290	115	211.0	92	174	66.09195709228516	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2310	true	-9128293475918319471	48	85	231	438	1575	300	ما يقل الرجل من الحجارة وقيل هو الحجر كله الواحدة جندلة قال امية الهذلي يمر كجندلة المنجنيق م يرمي بها السور يوم القتال والجندل الجنادل قال سيبوية وقالوا جندل يعنون الجنادل وصرفوه لنقصان البناء عما لا ينصرف	2310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06499	false	-1998694567206816529	264	300	1426	1630	1630	300	ما يقل الرجل من الحجارة وقيل هو الحجر كله الواحدة جندلة قال امية الهذلي تمر كجندلة المنجنيق-- يرمي بها السور يوم القتال والجندل الجنادل قال سيبويه وقالوا جندل يعنون الجنادل وصرفوه لنقصان البناء عما لا ينصرف-	6499	4576054457653698290	202	391.5	167	207	97.58454132080078	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2310	true	-9128293475918319471	85	155	438	801	1575	300	وارض جندلة ذات جندل وقيل الجند-----------------------------ل المكان الغليظ فيه حجارة ومكان جندل كثير الجندل------------- وحكاه كراع بضم الجيم---- ولا احقه وجن-------------------------------------------------------------------------دل اسم ردل ودومة الجندل موضع وجندل غير مصروف بقعة معروفة قال يلحن من جندل ذي معارك كان الموضع يسمي بجندل وبذي معارك فابدل ذي معارك من جندل واحسن الروايتين من جندل ذي معارك اي من حجارة هذا الموضع والجنادل العظيم القوي قال رءبة كان تحتي صخبا جنادلا ج ل	2310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06500	false	-6423765007096016731	0	91	0	482	1583	300	وارض جندلة ذات جندل وقيل الجندل بفتح الجيم والنون وكسر الدال المكان الغليظ فيه حجارة ومكان جندل كثير الجندل قال ابن سيده وحكاه كراع بضم الجيم قال ولا احقه التهذيب الجندل صخرة مثل راس الانسان وجمعه جنادل والجنادل الشديد من كل شء وجندل اسم رجل ودومة الجندل موضع وجندل غير مصروف بقعة معروفة قال يلحن من جندل ذي معارك كان الموضع يسمي بجندل وبذي معارك فابدل ذي معارك من جندل واحسن الروايتين من جندل ذي معارك اي من حجارة هذا الموضع والجنادل العظيم القوي قال رءبة كان تحتي صخبا جنادلا جهل	6500	4576054457653698290	358	674.5	289	482	74.27385711669922	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2310	true	-9128293475918319471	0	32	0	171	1575	300	لهم مجردم لزاد من رافقه مزردم ورجل جردم كثير الكلام وجردم الستين جاوزها عن ابن الاعرابي وجردم ما في الجفنة اتي عليه عنه ايضا وجردم الخبز اكله -----------------------------------كله----------------------------- والجردمة الاسراع عن كراع	2310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07351	false	-4696457003186017906	6	51	27	262	1656	300	لهم مجردم لزاد من رافقه مزردم ورجل جردم كثير الكلام وجردم الستين جاوزها عن ابن الاعرابي وجردم ما في الجفنة اتي عليه عنه ايضا وجردم الخبز اكله كله شمر هو يجردم ما في الاناء اي ياكله ويفنيه وجردم اذا اكثر الكلام والجردمة الاسراع عن كراع	7351	4576054457653698290	171	331.0	139	235	72.76596069335938	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2311	true	6383943222143872990	4	38	8	195	1533	300	الفرتاج---- من سمات الابل حكاه ابو عبيد ولم يحل هذه السمة وفرتاج موضع---------------------- انشد سيبويه الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم وانشد ابن الاعرابي قلت لحجن وابي العجاج الا الحقا بطرفي فرتاج	2311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01333	false	8752490300130274375	127	167	655	868	1599	300	الفرتاج سمة من سمات الابل حكاه ابو عبيد ولم يحل هذه السمة وفرتاج موضع وقيل موضع في بلاد طيء انشد سيبويه الم تسلي فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم وانشد ابن الاعرابي قلت لحجن وابي العجاج الا الحقا بطرفي فرتاج	1333	4576054457653698290	185	348.0	151	213	86.85446166992188	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2311	true	6383943222143872990	267	300	1353	1533	1533	300	المرتفع من كل شء والجنبذة ما علا من الارض واستدار ومكان مجنبذ مرتفع حكاه كراع وجنبذة الكيل منتهي اصباره وقد جنبذه والجنبذة القبة عن ابن الاعرابي وفي الحديث في صفة الجنة وسطها جنابذ-	2311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02306	false	1931096423514809627	6	39	34	215	1568	300	المرتفع من كل شء والجنبذة ما علا من الارض واستدار ومكان مجنبذ مرتفع حكاه كراع وجنبذة الكيل منتهي اصباره وقد جنبذه والجنبذة القبة عن ابن الاعرابي وفي الحديث في صفة الجنة وسطها جنابذ	2306	4576054457653698290	180	355.0	148	181	99.44751739501953	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2311	true	6383943222143872990	183	262	911	1336	1533	300	والجذمور اصل الشء وقيل هو اذا قطعت السعفة فبقيت منها قطعة------------------------------------ وكذلك اذا قطعت النبعة فبقيت منها قطعة ومثله اليد اذا قطعت الا اقلها -----------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن سبرة يرثي يده وان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا بنانتين وجذمورا اقيم بها صدر القناة اذا----------------------- ما انسوا فزعا--------------------------------------------------------- ورجل جذامر قطاع للعهد وللرحم قال تابط شرا فان تصرميني وتنثني من جنابتي فاني لصرام المهين جذامر واخذ الشء بجذموره وبجذاميره اي بجميعه وقيل اخذه بجذموره اي بحدثانه	2311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02516	false	-6277539555770284285	20	135	107	723	1558	300	والجذمور اصل الشء وقيل هو اذا قطعت السعفة فبقيت منها قطعة من اصل السعفة في الجذع بزيادة الميم وكذلك اذا قطعت النبعة فبقيت منها قطعة ومثله اليد اذا قطعت الا اقلها التهذيب وما بقي من يد الاقطع عند راس الزندين جذمور يقال ضربه بجذموره وبقطعته قال عبد الله بن سبرة يرثي يده فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا بنانتان وجذمور- اقيم بها صدر القناة اذا ما صارخ فزعا ويروي اذا ما انسوا فزعا ابن الاعرابي الجذمور بقية كل شء مقطوع ومنه جذمور الكباسة ورجل جذامر قطاع للعهد والرحم قال تابط شرا فان تصرميني او تسيءي- جنابتي فاني لصرام المهين جذامر واخذ الشء بجذموره وبجذاميره اي بجميعه وقيل اخذه بجذموره اي بحدثانه	2516	4576054457653698290	413	750.5	335	618	66.82847595214844	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2311	true	6383943222143872990	46	112	236	575	1533	300	وقد ترجمه وترجم عنه وترجمان هو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني اما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان بضم اوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثل جعفر لانه قد يجوز مع الالف والنون من الامثلة ما لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان وريهقان الا تري انه ليس في الكلام فعلو ولا فعلي ولا فيعل	2311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07314	false	8556429468732014620	135	201	710	1049	1582	300	وقد ترجمه وترجم عنه وترجمان هو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني اما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان بضم اوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثل جعفر لانه قد يجوز مع الالف والنون من الامثلة ما لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان وريهقان الا تري انه ليس في الكلام فعلو ولا فعلي ولا فيعل	7314	4576054457653698290	339	678.0	273	339	100.0	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2311	true	6383943222143872990	42	112	203	575	1533	300	والترجمان والترجمان المفسر للسان وقد ترجمه وترجم عنه وترجمان هو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني اما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان بضم اوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثل جعفر لانه قد يجوز مع الالف والنون من الامثلة ما لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان وريهقان الا تري انه ليس في الكلام فعلو ولا فعلي ولا فيعل	2311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07504	false	-1885436706405501143	214	282	1140	1498	1602	300	والترجمان والترجمان المفسر------ وقد ترجمه وترجم عنه و-------هو من المثل الذي لم يذكره- سيبويه قال ابن جني اما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان بضم اوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثل جعفر لانه قد يجوز مع الالف والنون من الامثله ما لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان وريهقان الا تري انه ليس في الكلام فعلو ولا فعلي ولا فيعل	7504	4576054457653698290	356	689.5	288	372	95.69892120361328	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2312	true	7112808775092616033	63	94	294	458	1477	300	الفزع قال العجاج اذا اثب-------------------جرا من سواد حدجا واث----------------------------------بجر تحير في امره واثبجر الماء سال وانصب قال العجاج في مرجحن لجب اذا اثبجر يعني الجيش شبهه بالسيل اذا اندفع وانبعث لقوته	2312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02485	false	3205237305677642311	0	40	0	217	1588	300	الفزع قال العجاج يصف الحمار والاتان اذا اثبجرا من سواد خدجا اثبجرا اي نفرا وجفلا وهو الاثبجار واثبجر تحير في امره واثبجر الماء سال وانصب قال العجاج من مرجحن لجب اذا اثبجر يعني الجيش شبهه بالسيل اذا اندفع وانبعث لقوته	2485	4576054457653698290	153	285.0	122	217	70.50691223144531	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2312	true	7112808775092616033	228	262	1120	1305	1477	300	جوز الهند واحدته نارجيلة وقال ابو حنيفة اخبرني الخبير ان شجرته مثل النخلة سواء الا انها لا تكون غلباء تميد بمرتقيها حتي تدنيه من الارض لينا قال ويكون في القنو الكريم منه ثلاثون نارجيلة	2312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07137	false	761262642833145677	120	154	633	817	1602	300	جوز الهند واحدته نارجيلة -قال ابو حنيفة اخبرني الخبير ان شجرته مثل النخلة سواء الا انها لا تكون غلباء تميد بمرتقيها حتي تدنيه من الارض لينا قال ويكون في القنو الكريم منه ثلاثون نارجيلة	7137	4576054457653698290	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2312	true	7112808775092616033	98	125	466	611	1477	300	وجرثومة كل شء اصل--------ه وقيل الجرثومة ما اجتمع من التراب في اصول الشجر عن اللحياني--------------------------------------------------------------- والجرثومة التراب الذي تسفيه الريح وهي ايضا ما يجمع النمل من التراب	2312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07349	false	-7366793052729823399	233	271	1130	1346	1487	300	وجرثومة كل شء اصله ومجتمعه وقيل الجرثومة ما اجتمع من التراب في اصول الشجر عن اللحياني وجرثومة النمل قريته الليث الجرثومة اصل شجرة يجتمع اليها التراب والجرثومة التراب الذي تسفيه الريح وهي ايضا ما يجمع النمل من التراب	7349	4576054457653698290	145	275.0	118	216	67.12963104248047	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2312	true	7112808775092616033	129	217	646	1079	1477	300	وقد اجرنثم وتجرثم قال نصيب يعل بنيه المحض من بكراتها ولم يحتلب زمزيمها المتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثم----- واجرنثم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وتجرثم ----سقط من علو الي سفل وتجرثم الشء اخذ معظمه عن نصير وجرثم موضع ج ن ث ل وجنثل اسم ج ل ث م وجلثم كذلك الجيم والراء ج ر ج ب الجرجب والجرجبان الجوف يقال ملا جراجبه وجرجب الطعام وجرجمه اكله الاخيرة علي البدل ج ر ج م وجرجم الشراب شربه وجرجم البيت هدمه او قوضه وتج-------------رجم ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سقط و---جرجم ال---------------------------------------------رجل صرعه وتجرجم الوحشي وغيره في وجاره تقبض----- وقد جرجمه الخوف	2312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07350	false	-3905436746227217049	58	221	346	1241	1655	300	وقد اجرنثم وتجرثم قال نصيب يعل بنيه المحض من بكراتها ولم يحتلب زمزيرها المتجرثم وتجرثم الرجل اجتمع وروي عن بعضهم الاسد جرثومة العرب فمن اضل نسبه فلياتهم هم بسكون السين الازد فابدلوا الزاي سينا وتجرثم الشء واجرنثم اذا اجتمع قال خليد اليشكري وكعثبا مركنا مجرنثما وفي الحديث تميم برثمتها وجرثمتها الجرثمة هي الجرثومة وجمعها جراثيم وفي حديث علي من سره ان يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد والجرثومة الغلصمة واجرنثم الرجل وتجرثم اذا سقط من علو الي سفل وتجرثم الشء اخذ معظمه عن نصير وجرثم موضع جرجم جرجم--------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام------- اكله --------علي البدل من جرجب وجرجم الشراب شربه وجرجم البيت هدمه او قوضه وتهدم الحاءط وتجرجم هو سقط وفي الحديث ان جبريل عليه السلام اخذ بعروتها الوسطي يعني مداءن قوم لوط علي نبينا وعليه السلام ثم الوي بها في جو السماء حتي سمعت الملاءكة ضواغي كلابها ثم جرجم بعضها علي بعض اي اسقط والمجرجم المصروع قال العجاج كانهم من فاءظ مجرجم وجرجم الرجل صرعه وتجرجم الوحشي وغيره في وجاره تقبض وسكن وقد جرجمه الخوف	7350	4576054457653698290	305	539.0	247	1003	30.40877342224121	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2313	true	6708786595206619040	247	300	1211	1477	1477	300	ياجج مفتوح الجيم مصروف ملحق بجعفر حكاه سيبويه---- وانما يحكم عليه انه رباعي لانه لو كان ثلاثيا لادغم واما ما رواه اصحاب الحديث من قولهم ياجج بالكسر فلا يكون رباعيا لانه ليس في الكلام مثل جعفر فكان يجب علي هذا ا--لا يظهر لكنه شاذ موجه علي قولهم لححت عينه وقطط شعره ونحو ذلك-	2313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01398	false	3285753061425319204	5	60	26	299	1524	300	ياجج مفتوح الجيم مصروف ملحق بجعفر حكاه سيبويه قال وانما نحكم عليه انه رباعي لانه لو كان ثلاثيا لادغم فاما ما رواه اصحاب الحديث من قولهم ياجج بالكسر فلا يكون رباعيا لانه ليس في الكلام مثل جعفر فكان يجب علي هذا ان لا يظهر لكنه شاذ موجه علي قولهم بججت عينه وقطط شعره ونحو ذلك	1398	4576054457653698290	261	500.0	209	273	95.6043930053711	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2313	true	6708786595206619040	7	66	29	346	1477	300	فرخ الحباري عن السيرافي والجنبار كالجنبر مثل به سيبويه وفسره السيرافي فاما جنبار ب--تخفيف النون فزعم ابن الاعرابي انه من الجبر ولم يفسره باكثر من ذلك فان كان ذ-لك فهو ثلاثي وقد ذكرنا-------------------ه وعندي ان الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري وليس قول ابن الاعرابي حينءذ ان جنبارا من الجبر بشء------------------------------------------- وجنبر فرس جعدة بن مرداس	2313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02547	false	2322139872125650735	151	222	825	1200	1606	300	فرخ الحباري عن السيرافي والجنبار كالجنبر مثل به سيبويه وفسره السيرافي فاما جنبار بالتخفيف------ فزعم ابن الاعرابي انه من الجبر -لم يفسره باكثر من ذلك فان كان كذلك فهو ثلاثي وقد ذكر في موضعه قال ابن سيده وعندي ان الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري وليس قول ابن الاعرابي حينءذ ان جنبارا من الجبر بشء ورجل جنبر قصير ابو عمرو الجنبر الرجل الضخم وجنبر فرس جعدة بن مرداس	2547	4576054457653698290	307	568.5	249	382	80.36649322509766	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2313	true	6708786595206619040	112	168	529	835	1477	300	المفصل الظاهر من الاصابع وقيل الباطن وقيل البراجم مفاصل الاصابع كلها وقيل هي ظهور القصب من الاصابع والبرجمة الاصبع الوسطي من كل طاءر والبراجم احياء من بني تميم من ذلك وذلك ان اباهم قبض اصابعه وقال كونوا كبراجم يدي هذه اي لا تفرقوا وذلك اعز-لهم قا----------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي البراج------------م عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم---- بنو حنظلة	2313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07291	false	375403531896176925	44	121	258	657	1600	300	المفصل الظاهر من المفاصل وقيل الباطن وقيل البراجم مفاصل الاصابع كلها وقيل هي ظهور القصب من الاصابع والبرجمة الاصبع الوسطي من كل طاءر والبراجم احياء من بني تميم من ذلك وذلك ان اباهم قبض اصابعه وقال كونوا كبراجم يدي هذه اي لا تفرقوا وذلك اعز لكم قال ابو عبيدة خمسة من اولاد حنظلة ابن مالك بن عمرو بن تميم يقال لهم البراجم قال ابن الاعرابي البراجم في بني تميم عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم وهو بنو حنظلة	7291	4576054457653698290	301	563.0	245	399	75.4385986328125	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2314	true	-4307247628520426604	235	269	1114	1310	1454	300	موضع اعجمي معرب قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والجال- وجعله ابن جني مركبا قال هذا اسم اجتمع فيه خمسة موانع من الصرف وهي التعريف والتانيث والعجمة والتركيب والالف والنون	2314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01175	false	-4233575795665718414	45	78	242	433	1622	300	موضع اعجمي معرب قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والحالي وجعله ابن جني مركبا قال هذا اسم------ فيه خمسة موانع من الصرف وهي التعريف والتانيث والعجمة والتركيب والالف والنون	1175	4576054457653698290	189	364.5	156	197	95.9390869140625	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2314	true	-4307247628520426604	166	224	772	1068	1454	300	والزنفليجة الكنف ز ن ج ب ل والزنج---------------------------بيل مما ينبت في بلاد العرب بارض عمان وهو عروق تسري في الارض ونباته شبيه بنبات الزاسن وليس منه شء بريا وليس بشجر يءكل رطبا كما يءكل البقل ويستعمل يابسا واجوده ما يءتي به من الزنج وبلاد الصين وزعم قوم ان الخمر تسمي زنجبيلا قال وزنجبيل عاتق مطيب وقيل الزنجبيل العود	2314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06721	false	1884772789701805678	245	300	1296	1591	1591	300	---------------------------والزنجيل القوي الضخم زنجبيل الزنجبيل مما ينبت في بلاد العرب بارض عمان وهو عروق تسري في الارض ونباته شبيه بنبات الراسن وليس منه شء بريا وليس بشجر يءكل رطبا كما يءكل البقل ويستعمل يابسا واجوده ما يءتي به من الزنج وبلاد الصين وزعم قوم ان الخمر يسمي زنجبيلا قال وزنجبيل عاتق مطيب وقيل الزنجبيل العود-	6721	4576054457653698290	266	523.5	216	323	82.35294342041016	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2314	true	-4307247628520426604	54	118	247	568	1454	300	السفرجل معروف واحدته سفرجلة------------- قال ابو حنيفة وهو كثير في بلاد العرب وقول سيبويه ليس في الكلام مثل سفرجال لا يريد ان سفرجالا شء مقول انما يريد انه ليس في الكلام مثل فعلال من الخماسي لا سفرجال ولا غيره وكذلك قوله ليس في الكلام مثل اسفرجلت لا يريد ان اسفرجلت مقولة انما نفي ان يكون في الكلام مثل هذا البناء لا اسفرجلت ولا غيره	2314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06753	false	8217017589385356483	30	84	175	450	1605	300	السفرجل معروف واحدته سفرجلة والجمع سفارج قال ابو حنيفة وهو كثير في بلاد العرب وقول سيبويه ليس في الكلام مثل سفرجال لا يريد ان سفرجالا شء مقو-----------------------------------------------------------ل ولا غيره وكذلك قوله ليس في الكلام مثل اسفرجلت لا يريد ان اسفرجلت مقولة انما نفي ان يكون في الكلام مثل هذا البناء لا اسفرجلت ولا غيره	6753	4576054457653698290	262	505.5	210	334	78.443115234375	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2315	true	7389109871475089750	84	145	441	765	1542	300	الشصص والشصاص---------- اليبس والجفوف والغلظ شصت معيشتهم تشص شصا وشصاصا وشصوصا وفيها شصص وشصاص وشصاصاء اي نكد ويبس وجفوف و----------------------------------------------------------------------------------------شدة والشصاصاء الغلظ من الارض وهو علي شصاصاء امر اي علي حد امر وعجلة ولقيته علي شصاصاء غير مضاف اي علي عجلة كانهم جعلوه اسما لها وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صت الناقة والشاة تشص وتشص شصاصا وشصوصا واشصت وهي شصوص ولم يقولوا مشص قل لبنها جدا	2315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04214	false	7551441984348944167	174	300	940	1630	1630	300	الشصص والشصاص والشصاصاء اليبس والجفوف والغلظ شصت معيشتهم تشص شصا وشصاصا وشصوصا وفيها شصص وشصاص وشصاصاء اي نكد ويبس وجفوف وشدة الاصمعي انهم اصابتهم لاواء ولولاء وشصاصاء اي سنة وشدة ويقال انكشف عن الناس شصاصاء منكرة والشصاصاء الغلظ من الارض وهو علي شصاصاء امر اي علي حد امر وعجلة ولقيته علي شصاصاء غير مضاف اي علي عجلة كانهم جعلوه اسما لها ولقيته علي شصاصاء وعلي اوفاز واوفاض قال الراجز نحن نتجنا ناقة الحجاج علي شصاصاء من النتاج ابن بزرج لقيته علي شصاصاء وهي الحاجة التي لا تستطيع تركها وانشد علي شصاصاء وامر ازور المفضل الشصاصاء مركب السوء والشصوص الناقة التي لا لبن لها وقيل القليلة اللبن وقد اشصت ابن سيده شصت الناقة والشاة تشص وتشص شصاصا وشصوصا واشصت وهي شصوص ولم يقولوا مشص قل لبنها جدا-	4214	4576054457653698290	320	605.5	260	691	46.309696197509766	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2315	true	7389109871475089750	151	187	801	973	1542	300	وشص الانسان يشص شصا عض علي نواجذه صبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشصه عن الشء واشصه منعه والشص اللص الذي لا يدع شيءا الا اتي عليه وجمعه ش----------------------صوص والشص والشص شء يصاد به السمك قال ابن دريد لا احسبه عربيا	2315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04215	false	5332622056124437073	122	193	616	965	1488	300	وشص الانسان يشص شصا عض علي نواجذه صبرا وفي التهذيب اذا عض نواجذه علي الشء صبرا ويقال نفي الله عنك الشصاءص اي الشداءد وشصت معيشتهم شصوصا وانهم لفي شصاصاء اي في شدة قال الشاعر فحبس الركب علي شصاص وشصه عن الشء واشصه منعه والشص اللص الذي لا يدع شيءا الا اتي عليه وجمعه شصوص يقال انه شص من الشصوص والشص والشص شء يصاد به السمك قال ابن دريد لا احسبه عربيا	4215	4576054457653698290	172	323.0	136	349	49.283668518066406	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2315	true	7389109871475089750	230	266	1191	1376	1542	300	الشطاط الطول--------------- وقيل حسن القوام جارية شطة وشاطة بينة الشطاط والشطاط والشطا---------------------------------------------------------------------ط البعد شطت داره تشط وتشط شطا وشطوطا----- وكل بعيد شاط و-------------------------------------------------------------------------------------------الشطط مجاوزة القدر في بيع او طلب او احتكام او غير ذلك--------- مشتق منه	2315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04557	false	-7027439930197188147	167	239	895	1269	1575	300	الشطاط الطول واعتدال القامة وقيل حسن القوام جارية شطة وشاطة بينة الشطاط والشطاط بالكسر وهما الاعتدال في القامة قال الهذلي واذ انا في المخيلة والشطاط والشطاط البعد شطت داره تشط وتشط شطا وشطوطا بعدت وكل بعيد شاط ومنه اعوذ بك من الضبنة في السفر وكابة الشطة الشطة بالكسر بعد المسافة من شطت الدار اذا بعدت والشطط مجاوزة القدر في بيع او طلب او احتكام او غير ذلك من كل شء مشتق منه	4557	4576054457653698290	181	313.0	145	374	48.395721435546875	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2315	true	7389109871475089750	31	74	147	389	1542	300	اداة السالي----------------------ة انشد ابو-علي كان عيني وقد بانوني غربان في منحاة منجنون -------------------------قال سيبويه المنجنون بمنزلة عرطليل يذهب الي انه خماسي وانه ليس في الكلام فنعلول وان النون لا تزاد ثانية الا بثبت قال اللحياني المنجنون التي تدور مءنثة وقيل المنجنون البكرة حرف	2315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08572	false	-3927237264967225143	244	296	1224	1514	1535	300	اداة السانية التي تدور جعلها مءنثة انشد ابو علي كان عيني وقد بانوني غربان في منحاة منجنون وذكره الازهري في الرباعي قال سيبويه المنجنون بمنزلة عرطليل يذهب الي انه خماسي وانه ليس في الكلام فنعلول وان النون لا تزاد ثانية الا بثبت قال اللحياني المنجنون التي تدور مءنثة وقيل المنجنون البكرة قال	8572	4576054457653698290	238	435.0	195	290	82.06896209716797	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2316	true	-8774347908991508340	178	283	921	1440	1524	300	الشدة------------ نقيض اللين تكون في الجواهر والاعراض والجمع شدد عن سيبويه قال جاء علي الاصل لانه لم يشبة الفعل وقد شده يشده ويشده---- فاشتد وكل ما احكم فقد شد وشدد وتشدد هو وتشاد وشء ش-------------------ديد مشتد قوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام يعقوب في صفة الماء واما ما كان شديدا سقية غليظا امره انما يريد به مشتدا سقيه اي صعبا---------------------------------------------------- وقوله تعالي وشددنا ملكه ص 20 اي قويناه وكان من تقوية ملكه انه كان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثة وثلاثون الفا من الرجال وقيل ان رجلا استعدي اليه علي رجل فادعي عليه انه اخذ منه بقرا فانكر المدعي عليه فسال داود عليه السلام المدعي البينة فلم يقمها	2316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01981	false	-7430906130162286958	163	300	821	1524	1524	300	الشدة الصلابة وهي نقيض اللين تكون في الجواهر والاعراض والجمع شدد عن سيبويه قال جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل وقد شده يشده ويشده شدا فاشتد وكل ما احكم فقد شد وشدد و-شدد هو وتشاد وشء شديد بين الشدة وشء شديد مشتد قوي وفي الحديث لا تبيعوا الحب حتي يشتد اراد بالحب الطعام كالحنطة والشعير واشتداده قوته وصلابته قال ابن سيده ومن كلام يعقوب في صفة الماء واما ما كان شديدا سقيه غليظا امره انما يريد به مشتدا سقيه اي صعبا وتقول شد الله ملكه وشدده قواه والتشديد خلاف التخفيف وقوله تعالي وشددنا ملكه----- اي قويناه وكان من تقوية ملكه انه كان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثة وثلاثون الفا من الرجال وقيل ان رجلا استعدي اليه علي رجل فادعي عليه انه اخذ منه بقرا فانكر المدعي عليه فسال داود عليه السلام المدعي البينة فلم يقمها-	1981	4576054457653698290	510	963.0	408	710	71.83098602294922	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2316	true	-8774347908991508340	121	162	632	848	1524	300	الطش من المطر فوق الرك ودون القطقط وقيل اول المطر الرش ثم الطش ومطر طش وطشيش قليل---------------------------------------------------- طشت السماء طشا واط-----شت--------------------------------------------------------------- وارض مطشوشة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطشة داء يصيب الناس كالزكام---- وفي حديث بعضهم في الحزاة يشربها اكايس الصبيان للطشة------------- اري ذلك لان انوفهم	2316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04086	false	-2277106394107149829	166	300	882	1578	1578	300	الطش من المطر فوق الرك ودون القطقط وقيل اول المطر الرش ثم الطش ومطر طش وطشيش قليل وقال رءبة ولا جدا نيلك بالطشيش اي بالنيل القليل وقد طشت السماء طشا واطشت ورشت وارشت بمعني واحد والطش والطشيش المطر الضعيف وهو فوق الرذاذ قال وارض مطشوشة ومطلولة ومن الرذاذ مرذوذة الاصمعي لا يقال مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال ارض مرذ عليها وفي الحديث الحزاة يشربها اكايس الناس للطشة قال هو داء يصيب الناس كالزكام سميت طشة لانه اذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر وهو الضعيف القليل منه وفي حديث الشعبي وسعيد في قوله تعالي وينزل من السماء ماء قال طش يوم بدر ومنه حديث الحسن انه كان يمشي في طش ومطر المحكم والطشة داء يصيب الناس كالزكام قال وفي حديث بعضهم في الخزاة يشربها اكايس الصبيان للطشة قال ابن سيده اري ذلك لان انوفهم-	4086	4576054457653698290	214	380.0	174	697	30.703012466430664	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2316	true	-8774347908991508340	41	123	204	640	1524	300	الوسمي من شطانه بقل بظاهره وبقل متانه ويروي من شطءانه جمع شاطء وقال ابو حنيفة شط الوادي سنده الذي يلي بطنه والشط جانب السنام و---------قيل نصفه--------------- والجمع شطوط وناقة شطوط وشطوطي عظيمة جنبي السنام والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان موضع قال كثير عزة وباقي رسوم لا تزال كانها باصعدة الشطان ريط مضلع وغدير الاشطاط موضع بملتقي الطريقين من عسفان للخارج الي مكة------------------ ومنه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لبريدة الاسلمي اين تركت اهلك قال بغدير الاشطاط والشطشاط طاءر مقلوبه ط ش ش الطش من	2316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04559	false	6346933008301670853	0	142	0	741	1572	300	الوسمي من شطانه بقل بظاهره وبقل متانه ويروي من شط-انه جمع شاطء وقال ابو حنيفة شط الوادي سنده الذي يلي بطنه والشط جانب السنام وقيل شقه وقيل نصفه ولكل سنام شطان والجمع شطوط وناقة شطوط وشطوطي عظيمة جنبي السنام قال الاصمعي هي الضخمة السنام قال الراجز يصف ابلا وراعيها قد طلحته جلة شطاءط فهو لهن حابل وفارط والشط جانب النهر والوادي والسنام وكل جانب من السنام شط قال ابو النجم علقت خودا من بنات الزط ذات جهاز مضغط ملط كان تحت درعها المنعط شطا رميت فوقه بشط لم ينز في الرفع ولم ينحط والشطان موضع قال كثير عزة وباقي رسوم ما تزال كانها باصعدة الشطان ريط مضلع وغدير الاشطاط موضع بملتقي الطريقين من عسفان للحا-ج الي مكة صانها الله عز وجل ومنه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لبريدة الاسلمي اين تركت اهلك---- بغدير الاشطاط والشطشاط طاءر شقط الشقيط الجرار من	4559	4576054457653698290	411	755.5	333	747	55.02008056640625	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2317	true	-728276667535964772	0	54	0	254	1545	300	الوحي بعد ذلك ان يقتله فاحضره ثم اعلمه ان الله يامره بقتله فقال المدعي عليه ان الله ما اخذني بهذا الذنب واني قتلت ابا هذا غيلة فقتله داود ف-------------------------------ذلك مما عظم الله به هيبته وشدد ملكه وشد علي يده قواه واعانه قال فاني بحمد الله لا سم حية سقتني ولا شدت علي كف ذابح	2317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01982	false	2212124152793046752	21	80	104	389	1502	300	الوحي بعد ذلك ان يقتله فاحضره ثم اعلمه ان الله يامره بقتله فقال المدعي عليه ان الله ما اخذني بهذا الذنب واني قتلت ابا هذا غيلة فقتله داود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وذلك مما عظم الله به هيبته وشدد ملكه وشد علي يده قواه واعانه قال فاني بحمد الله لا سم حية سقتني ولا شدت علي كف ذابح	1982	4576054457653698290	253	493.0	199	285	88.77192687988281	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2317	true	-728276667535964772	54	98	254	477	1545	300	ورجل شديد قوي والجمع اشداء وشداد وشدد عن سيبويه قال جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل وقد شد يشد بالكسر لا غير شدة------------- وشاده مشادة وشدادا غالبه وفي الحديث من يشاد هذا الدين يغلبه اراد يغلبه الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشد الرجل اذا كانت دوابه شدادا	2317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01982	false	2212124152793046752	206	276	1031	1393	1502	300	ورجل شديد قوي والجمع اشداء وشداد وشدد عن سيبويه قال جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل وقد شد يشد بالكسر لا غير شدة اذا كان قويا وشاده مشادة وشدادا غالبه وفي الحديث من يشاد هذا الدين يغلبه اراد يغلبه الدين اي من يقاويه ويقاومه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته والمشاددة المغالبة وهو مثل الحديث الاخر ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق واشد الرجل اذا كانت دوابه شدادا	1982	4576054457653698290	223	417.5	179	362	61.602210998535156	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2317	true	-728276667535964772	98	298	477	1537	1545	300	والشديد من الحروف ثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء قال ابن جني ويجمعها في اللفظ----- اجدت طبقك واجدك طبقت والحروف التي بين الشدة --والرخوة ثمانية وهي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو ويجمعها في اللفظ ل-----م يروعنا وان شءت قلت لم ير-عونا ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والش-ط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا ومسك شديد الراءحة قويها ذكيها ورجل شديد العين لا يغلبه النوم وقد يستعار ذلك في الناقة قال الشاعر بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضرير وقوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم 88 اي اطبع علي قلوبهم وال--------------------------------شدة صعوبة الزمن وقد اشتد عليهم والشدة والشديدة من مكاره الدهر وجمعها شداءد فاذا كان جمع شديدة فهو علي القياس واذا كان جمع شدة فهو نادر وشدة العيش شظفه ورجل شديد شحيح وفي التنزيل------- وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 والمشتدد------------------------------------ كالشديد قال طرفه اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقول ابي ذءيب حدرناه بالاثواب في قعر هوة شديد علي ما ضم في اللحد جولها اراد شحيح علي ذلك وشدد الضرب وكل شء بالغ فيه و--شد في ----العدو شدا واشتد --	2317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01983	false	-3652531836978781119	45	260	235	1388	1591	300	والشديد من الحروف ثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء قال ابن جني ويجمعها في اللفظ قولك اجدت طبقك واجدك طبقت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية وهي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو -يجمعها في اللفظ قولك لم يروعنا وان شءت قلت لم ير عونا ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والشرط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا ومسك شديد الراءحة قويها ذكيها ورجل شديد العين لا يغلبه النوم وقد يستعار ذلك في الناقة قال الشاعر بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضرير وقوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم--- اي اطبع علي قلوبهم والشدة المجاعة والشداءد الهزاهز والشدة صعوبة الزمن وقد اشتد عليهم والشدة والشديدة من مكاره الدهر وجمعها شداءد فاذا كان جمع شديدة فهو علي القياس واذا كان جمع شدة فهو نادر وشدة العيش شظفه ورجل شديد شحيح وفي التنزيل العزيز وانه لحب الخير لشديد قال ابو اسحاق انه من اجل حب المال لبخيل والمتشدد البخيل كالشديد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقول ابي ذءيب حدرناه بالاثواب في قعر هوة شديد علي ما ضم في اللحد جولها اراد شحيح علي ذلك وشدد الضرب وكل شء بالغ فيه والشد الحضر والعدو والفعل اشتد	1983	4576054457653698290	1020	1960.0	827	1157	88.1590347290039	181	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2318	true	-6727123765910044819	0	135	0	646	1453	300	المثل رب شد في الكرز وذلك ان رجلا خرج يركض فرسا له فرمت بسخلتها فالقاها في كرز بين يديه والكرز الجوالق فقال له انسان لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع الشد كامه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته انت قال عمرو ذو الكلب فقمت لا يشتد شدي ذو قدم جاء بالمصدر علي غير الفعل ومثله كثير وقول مالك بن خالد الخناعي باسرع الشد مني يوم لا-نية لما عرفتهم واهتزت اللمم اراد باسرع شدا مني فزاد اللام كزيادتها في بنات الاوبر وقد يجوز ان يريد باسرع في الشد فحذف الجار واوصل الفعل قال سيبويه وقالوا شد ما انك ذاهب كقولك حقا انك ذاهب قال وان شءت جعلت شد ما بمنزلة نعم كما تقول نعم العمل انك تقول الحق ---------------------------------------------------------------------------------وشد علي القوم---------- يشد ويشد شدا وشدودا حمل وشد	2318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	143	293	741	1476	1507	300	المثل رب شد في الكرز وذلك ان رجلا خرج يركض فرسا له فرمت بسخلتها فالقاها في كرز بين يديه والكرز الجوالق فقال له انسان لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع الشد كامه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته انت قال عمرو ذو الكلب فقمت لا يشتد شدي ذو قدم جاء بالمصدر علي غير الفعل ومثله كثير وقول مالك بن خالد الخناعي باسرع الشد مني يوم لا نية لما عرفتهم واهتزت اللمم يريد باسرع شدا مني فزاد اللام كزيادتها في بنات الاوبر وقد يجوز ان يريد باسرع في الشد فحذف الجار واوصل الفعل قال سيبويه وقالوا شد ما انك ذاهب كقولك حقا انك ذاهب قال وان شءت جعلت شد--- بمنزلة نعم كما تقول نعم العمل انك تقول الحق والشدة النجدة وثبات القلب وكل شديد شجاع والشدة بالفتح الحملة الواحدة والشد الحمل وشد علي القوم في القتال يشد ويشد شدا وشدودا حمل وفي	1984	4576054457653698290	639	1245.5	505	738	86.58536529541016	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2318	true	-6727123765910044819	134	199	642	965	1453	300	وشد الذءب علي الغنم شدا وشدودا كذلك ورءي فارس يوم الكلاب من بني الحارث يشد علي القوم فيردهم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه رد-م وقال انا ابو رداد وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ الرجل-------------------------------------------- اشده اذا اكتهل وقال الزجاج هو من نحو سبع عشرة الي الاربعين وقال مرة هو ما بين الثلاثين والاربعين وهو يذكر ويءنث قال ابو عبيد واحدها شد في القياس---- ولم اسمع لها بواحد	2318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	false	-6893344353200820105	50	128	238	629	1489	300	وشد الذءب علي الغنم شدا وشدودا كذلك ورءي فارس يوم الكلاب من بني الح-رث يشد علي القوم فيردهم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد وفي حديث قيام شهر رمضان احيا الليل وشد المءزر وهو كناية عن اجتناب النساء او عن الجد والاجتهاد في العمل او عنهما معا والاشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة قال الله عز وجل حتي اذا بلغ اشده -----------قال الفراء الاش--------------------------------------------------------------------------------------------د واحدها شد في القياس قال ولم اسمع لها بواحد	1985	4576054457653698290	211	359.0	167	495	42.62626266479492	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2318	true	-6727123765910044819	162	277	781	1347	1453	300	ابو رداد وبلغ الرجل اشده اذا اكتهل وقال الزجاج هو من نحو سبع عشرة الي الاربعين وقال مرة هو ما بين الثلاثين والاربعين وهو يذكر ويءنث قال ابو عبيد واحدها شد في القياس---- ولم اسمع لها بواحد و-قال سيبويه واحدتها شدة كنعمة وانعم ابن جني جاء علي حذف التاء كما كان ذلك في نعمة وانعم وقد تقدم وقال ابن جني قال ابو عبيدة هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة ربما استكرهوا علي حذف هذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم اي اشد النهار يعني اعلاه وامتع-------------ه وذهب ابو عثمان فيما رويناه عن احمد بن يحيي عنه انه جمع لا واحد له وقال	2318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	false	-6893344353200820105	183	300	916	1489	1489	300	ابن سيده وبلغ الرجل اشده اذا اكتهل وقال الزجاج هو من نحو سبع عشرة الي الاربعين وقال مرة هو ما بين الثلاثين والاربعين وهو يذكر ويءنث قال ابو عبيد واحدها شد في القياس قال ولم اسمع لها بواحدة وقال سيبويه واحدتها شدة كنعمة وانعم ابن جني جاء علي حذف التاء كما كان ذلك في نعمة وانع---------م وقال ابن جني قال ابو عبيد- هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة ربما استكرهوا علي حذف هذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم اي اشد النهار يعني اعلاه وامتعه قال ابن سيده وذهب ابو عثمان فيما رويناه عن احمد بن يحيي عنه انه جمع لا واحد له وقال-	1985	4576054457653698290	548	1061.5	437	584	93.83561706542969	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2318	true	-6727123765910044819	277	299	1347	1447	1453	300	السيرافي القياس شد واشد كما يقال -----قد وقال مرة اخري هو جمع لا واحد له وقد يقال بلغ اشده وهي قليلة وشد	2318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01986	false	102436780058159634	0	23	0	105	1475	300	السيرافي القياس شد واشد كما يقال قد واقد وقال مرة اخري هو جمع لا واحد له وقد يقال بلغ اشده وهي قليلة قال	1986	4576054457653698290	97	188.0	75	105	92.38095092773438	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2319	true	8415140309027914513	62	144	316	735	1516	300	وجاء القوم اشتاتا متفرقين واحدهم شت والحمد لله الذي جمعنا من شت اي تفرقة وان المجلس ليجمع شتوتا من الناس وشتي اي فرقا وقيل يجمع ناسا ليسوا من قبيلة واحدة وشتان ما زيد وعمرو وشتان ما بينهما اي بعد ما بينهما وابي الاصمعي شتان ما بينهما قال ابو حاتم فانشدته قول ربيعة الرقي لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد اسيد والاغر ابن حاتم فقال ليس بفصيح يلتفت اليه و------------------------انما--------------- الجيد قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	2319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00985	false	7657051422189078056	153	243	810	1267	1563	300	وجاء القوم اشتاتا متفرقين واحدهم شت والحمد لله الذي جمعنا من شت اي تفرقة وان المجلس ليجمع شتوتا من الناس وشتي اي فرقا وقيل يجمع ناسا ليسوا من قبيلة واحدة وشتان ما زيد وعمرو وشتان ما بينهما اي بعد ما بينهما وابي الاصمعي شتان ما بينهما قال ابو حاتم فانشدته قول ربيعة الرقي لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر -بن حاتم فقال ليس بفصيح يلتفت اليه وقال في التهذيب ليس بحجة انما هو مولد والحجة الجيد قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	985	4576054457653698290	415	797.5	333	458	90.6113510131836	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2319	true	8415140309027914513	144	175	735	893	1516	300	قال ابن جني شتان وشتي كسرعان وسكري يعني ان شتي ليس مءنث شتان كسكران وسكري -انما هما اسمان تواردا وتقابلا في عرض اللغة من غير قصد ولا ايثار لتقاودهما وقد انعمت	2319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00987	false	-1201619398329186452	43	74	215	374	1581	300	قال ابن جني شتان وشتي كسرعان وسكري يعني ان شتي ليس مءنث شتان كسكران وسكري وانما هما اسمان تواردا وتقابلا في عرض اللغة من غير قصد ولا ايثار لتقاودهما شخت الشخت	987	4576054457653698290	152	293.0	121	159	95.59748077392578	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2319	true	8415140309027914513	193	300	977	1516	1516	300	خشيبة عقفاء محددة الطرف توضع في الجوالق او بين ال-ونين يشد بها الوعاء قال وحوقل قربه من عرسه سوقي وقد غاب الشظاظ في استه اكفا بالسين والتاء------------- ولو قال في اسه لنجا من الاكفاء لكن اري ان الاس التي هي لغة في الاست لم تك من لغة هذا الراجز اراد سوقي للدابة التي ركبها او الناقة قربه من عرسه وذلك انه راها في النوم فذلك قربه منها ومثله قول الراعي فبات يريه اهله وبناته وبت اريه النجم اين مخافقه اي بات النوم وهو مسافر معي يريه اهله وبناته وذلك ان المسافر يتذكر اهله فيخيلهم النوم له وقال اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعة وشظ الوعاء-	2319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04692	false	-8495694232802890078	2	112	12	566	1593	300	خشيبة عقفاء محددة الطرف توضع في الجوالق او بين الاونين يشد بها الوعاء قال وحوقل قربه من عرسه سوقي وقد غاب الشظاظ في استه اكفا بالسين والتاء قال ابن سيده ولو قال في اسه لنجا من الاكفاء لكن اري ان الاس التي هي لغة في الاست لم تك من لغة هذا الراجز اراد سوقي الدابة التي ركبها او الناقة قربه من عرسه وذلك انه راها في النوم فذلك قربه منها ومثله قول الراعي فبات يريه اهله وبناته وبت اريه النجم اين مخافقه اي بات النوم وهو مسافر معي يريه اهله وبناته وذلك ان المسافر يتذكر اهله فيخيلهم النوم له وقال اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه وشظ الوعاء	4692	4576054457653698290	537	1051.0	431	554	96.93141174316406	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2320	true	3763450720445218533	180	237	921	1219	1519	300	الشث الكثير من كل شء والشث ضرب من الشجر------------- كذا حكاه ابن دريد وانشد بواد يمان ينبت الشث فرعه واسفله بالمرخ والشبهان وقيل الشث شجر طيب الريح مر الطعم قال------------------------------------------------------- الشاعر يصف --------نساء فمنهن مثل الشث تعجبك ريحه وفي غيبه سوء المذاقة والطعم -احتاج فسكن كقول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب	2320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01118	false	-1383072180559487636	118	190	653	1028	1597	300	الشث الكثير من كل شء والشث ضرب من الشجر قال ابن سيده كذا حكاه ابن دريد وانشد بواد يمان ينبت الشث فرعه واسفله بالمرخ والشبهان وقيل الشث شجر طيب الريح مر الطعم يدبغ به قال ابو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد قال الشاعر يصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه وفي غيبه سوء المذاقة والطعم واحتاج فسكن كقول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب	1118	4576054457653698290	294	550.5	237	375	78.4000015258789	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2320	true	3763450720445218533	237	292	1219	1490	1519	300	وقيل الشث جوز البر وقال ابو حنيفة الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر وورقه شبيه بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة موردة وسنفة مدورة صغيرة فيها ثلاث حبات او اربع سود مثل الشءنيز ترعاه الحمام اذا انتثر واحدته شثة قال ساعدة بن جءية فذلك ما كنا بسهل ومرة اذا ما رفعنا شثة	2320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01119	false	8498243568965406155	49	103	251	516	1518	300	وقيل الشث جوز البر وقال ابو حنيفة الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر وورقه شبيه بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة موردة وسنف------ة صغيرة فيها ثلاث حبات او اربع سود مثل الشءنيز ترعاه الحمام اذا انتثر واحدته شثة قال ساعدة بن جءية فذلك ما كنا بسهل ومرة اذا ما رفعنا شثه	1119	4576054457653698290	264	519.5	210	271	97.41697692871094	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2320	true	3763450720445218533	63	112	320	562	1519	300	شذ الشء يشذ ويشذ شذا وشذوذا ندر عن جمهوره وشذه هو يشذه لا-غير وشذذه واشذه انشد ابو الفتح بن جني فاشذني لمرورهم فكانني غصن لاول عاضد او عاسف---- وابي الاصمعي شذه وسمي اهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك الي غيره شاذا حملا لهذا الموضع	2320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02320	false	-2459536670680307069	250	300	1349	1589	1589	300	شذ الشء يشذ ويشذ شذا وشذوذا ندر عن جمهوره وشذه هو يشذه لا غير------ واشذه انشد ابو الفتح بن جني فاشذني لمرورهم فكانني غصن لاول عاضد او عاسف قال وابي الاصمعي شذه وسمي اهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك الي غيره شاذا حملا لهذا الموضع-	2320	4576054457653698290	235	446.0	188	247	95.1417007446289	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2320	true	3763450720445218533	112	176	562	908	1519	300	علي حكم غيره وجاءوا شذاذا اي فلالا وقوم شذاذا اذا لم يكونوا في منازلهم ولا حيهم وشذان الناس ما تفرق من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشذان الحصي ونحوه ما تطاير منه وحكي ابن جني شذان الحصي قال امرء القيس تطاير شذان الحصي بمناسم صلاب العجي ملثومها غير امعرا--------------------------------------------- وقال يتركن شذان الحصي جوافلا وشذان الابل وشذانها ما افترق منها انشد ابن الاعرابي شذانها راءعة لهدره راءعة مرتاعة الشين	2320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02321	false	1580421180569367641	0	149	0	776	1552	300	علي حكم غيره وجاءوا شذاذا اي قلالا وقوم شذاذ- اذا لم يكونوا في منازلهم ولا حيهم وشذان الناس ما تفرق منهم وشذاذ الناس الذين يكونون في القوم ليسوا في قباءلهم ولا منازلهم وشذاذ الناس متفرقوهم وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن جماعته قال وشذان جمع شاذ مثل شاب وشبان ويروي بفتح الشين وهو المتفرق من الحصي وغيره ويقال من قال شذان فهو جمع شاذ ومن قال شذان فهو فعلان وهو ما شذ من الحصي ويقال شذان وانما يقال شذان بالضم لا يجمع علي فعلان ابن سيده وشذان الحصي ونحوه ما تطاير منه وحكي ابن جني شذان الحصي قال امرء القيس تطاير شذان الحصي بمناسم صلاب العجي ملثومها غير امعرا الجوهري شذان الحصي بالفتح والنون المتفرق منه وقال يتركن شذان الحصي جوافلا وشذان الابل وشذانها ما افترق منها انشد ابن الاعرابي شذانها راءعة لهدره راءعة مرتاعة الليث	2321	4576054457653698290	342	643.0	278	777	44.015445709228516	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2320	true	3763450720445218533	0	58	0	301	1519	300	يشظه شظا واشظه جعل فيه الشظاظ قال بعد احتكاء اربتي ا-ظاظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشظ الرجل واشظ اذا انعظ حتي يصير متاعة كالشظاظ قال زهير اذا جمحت نساءكم اليه اشظ كانه مسد مغار والشظاظ اسم لص من بني ضبة اخذوه في الاسلام فصلبوه قال الله نجاك من القضيم ومن شظاظ فاتح العكوم ومالك وسيفه المشءوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشظشظة فعل زب الغلام عند البول	2320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04692	false	-8495694232802890078	112	288	566	1526	1593	300	يشظه شظا واشظه جعل فيه الشظاظ قال بعد احتكاء اربتي اشظاظها وشظظت الغرارتين بشظاظ وهو عود يجعل في عروتي الجوالقين اذا عكما علي البعير وهما شظاظان الفراء الشظيظ العود المشقق والشظيظ الجوالق المشدود وشظظت الجوالق اي شددت عليه شظاظه وفي الحديث ان رجلا كان يرعي لقحة ففجءها الموت فنحرها بشظاظ هو خشيبة محددة الطرف تدخل في عروتي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة وفي حديث ام زرع مرفقه كالشظاظ وشظ الرجل واشظ اذا انعظ حتي يصير متاعه كالشظاظ قال زهير اذا جنحت نساءكم اليه اشظ كانه مسد مغار والشظاظ اسم لص من بني ضبة اخذوه في الاسلام فصلبوه قال الله نجاك من القضيم ومن شظاظ فاتح العكوم ومالك وسيفه المسموم ابو زيد يقال انه لالص من شظاظ وكان لصا مغيرا فصار مثلا واشظظت القوم اشظاظا وشظظتهم شظا اذا فرقتهم وقال البعيث اذا ما زعانيف الرجال اشظها ثقال المرادي والذري والجماجم الاصمعي طار القوم شظاظا وشعاعا اي تفرقوا وانشد لرويشد الطاءي يصف الضان طرن شظاظا بين اطراف السند لا ترعوي ام بها علي ولد كانما هايجهن ذو لبد والشظشظة فعل زب الغلام عند البول	4692	4576054457653698290	296	561.0	238	960	30.83333396911621	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2321	true	-3749109668392966613	3	42	6	198	1546	300	الشر ضد الخير وجمعه شرور والشر لغة فيه عن كراع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد شر يشر ويشر شرا وشرارة وحكي بعضهم شررت بضم العين ورجل شرير وشرير من قوم اشرار وشريرين وهو شر منك ولا يقال اشر حذفوه لكثرة استعمالهم اياه وقد	2321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02867	false	-1028716605770260520	171	300	889	1537	1537	300	الشر ضد الخير وجمعه شرور والشر لغة فيه عن كراع وفي حديث الدعاء والخير كله بيديك والشر ليس اليك اي ان الشر لا يتقرب به اليك ولا يبتغي به وجهك او ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وهذا الكلام ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله تعالي وتقدس وان تضاف اليه عز وعلا محاسن الاشياء دون مساوءها وليس المقصود نفي شء عن قدرته واثباته لها فان هذا في الدعاء مندوب اليه يقال يا رب السماء والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير وان كان هو ربها ومنه قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وقد شر يشر ويشر شرا وشرارة وحكي بعضهم شررت بضم العين ورجل شرير وشرير من---- اشرار وشريرين وهو شر منك ولا يقال اشر حذفوه لكثرة استعمالهم اياه وقد-	2867	4576054457653698290	187	353.5	150	653	28.637060165405273	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2321	true	-3749109668392966613	52	103	251	513	1546	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله اذا احسن ابن العم بعد اساءة فلست لشري فعله بحمول انما اراد لشر فعليه فقلب وهي شرة وشري يذهب بهما الي المفاضلة وقال كراع الشري انثي الشر يعني الشر الذي هو الاشر في التقدير كالفضلي الذي هو تانيث الافضل وقد شاره وشرة الشباب نشاطه	2321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02868	false	4918463070822317683	184	233	915	1166	1507	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله اذا احسن ابن العم بعد اساءة فلست لشري فعله بحمول انما اراد لشر فعل-ه فقلب وهي شرة وشري يذهب بهما الي المفاضلة وقال كراع الشري انثي ا----------لشر الذي هو الاشر في التقدير كالفضلي الذي هو تانيث الافضل وقد شاره ويقال شاراه وشاره	2868	4576054457653698290	240	461.0	192	262	91.6030502319336	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2321	true	-3749109668392966613	97	222	479	1130	1546	300	الافضل وقد شاره--- وشرة الشباب ------نشاطه والشر ----------------------العيب حكي ابن الاعرابي قد قبلت عطيتك ثم رددتها عليك من غير شرك ولا ضرك ثم فسره فقال اي من غير رد عليك ولا عيب لك ولا نقص ولا ازراء وحكي يعقوب ما قلت ذلك لشرك وانما قلته لغير شرك اي ما قلته لشء تكرهه وانما قلته لغير شء تكرهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرر ما تطاير من النار وفي التنزيل------- انها ترمي بشرر كالقصر المرسلات 32 واحدته ش-----------رار ----------------------------------------------------------------------وشر اللحم والاقط والثوب ونحوها يشره شرا واشره وشرره وشراه علي تحويل التضعيف وضعه علي خصفة او غيرها ليجف قال ثعلب وانشد بعض الرواة للراعي فاصبح يستاف الفلاة كانه مشري باطراف البيوت قديدها------------- وليس هذا البيت للراعي انما هو للحلال ابن عمه والاشرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القديد المشرور والاشرارة الخصفة التي يشرر عليها الاقط وقيل هي	2321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02869	false	3703098215116147702	15	300	80	1545	1545	300	الاخر لكل عابد شرة وشرة الشباب حرصه ونشاطه والشرة مصدر لشر والشر بالضم العيب حكي ابن الاعرابي قد قبلت عطيتك ثم رددتها عليك من غير شرك ولا ضرك ثم فسره فقال اي من غير رد عليك ولا عيب لك ولا نقص ولا ازراء وحكي يعقوب ما قلت ذلك لشرك وانما قلته لغير شرك اي ما قلته لشء تكرهه وانما قلته لغير شء تكرهه وفي الصحاح انما قلته لغير عيبك ويقال ما رددت هذا عليك من شر به اي من عيب ولكني اثرتك به وانشد عين الدليل البرت من ذي شره اي من ذي عيبه اي من عيب الدليل لانه ليس يحسن ان يسير فيه حيرة وعين شري اذا نظرت اليك بالبغضاء وحكي عن امراة من بني عامر في رقية ارقيك بالله من نفس حري وعين شري ابو عمرو الشري العيانة من النساء والشرر ما تطاير من النار وفي التنزيل العزيز انها ترمي بشرر كالقصر------------ واحدته شررة وهو الشرار واحدته شرارة وقال الشاعر او كشرار العلاة يضربها القين علي كل وجهه تثب وشر اللحم والاقط والثوب ونحوها يشره شرا واشره وشرره وشراه علي تحويل التضعيف وضعه علي خصفة او غيرها ليجف قال ثعلب وانشد بعض الرواة للراعي فاصبح يستاف البلاد كانه مشري باطراف البيوت قديدها قال ابن سيده وليس هذا البيت للراعي انما هو للحلال ابن عمه والاشرارة ما يبسط عليه الاقط وغيره والجمع الاشارير والشر بسطك الشء في الشمس من الثياب وغيره قال الراجز ثوب علي قامة سحل تعاوره ايدي الغواسل للارواح مشرور وشررت الثوب واللحم واشررت وشر شيءا يشره اذا بسطه ليجف ابو عمرو الشرار صفاءح بيض يجفف عليها الكريص وشررت الثوب بسطته في الشمس وكذلك التشرير وشررت الاقط اشره شرا اذا جعلته علي خصفة ليجف وكذلك اللحم والملح ونحوه والاشارير قطع قديد والاشرارة القديد المشرور والاشرارة الخصفة التي يش-ر عليها الاقط وقيل هي-	2869	4576054457653698290	622	1133.0	503	1479	42.055442810058594	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2321	true	-3749109668392966613	222	300	1130	1546	1546	300	شقة من شقق البيت يشرر عليها وقوله---------------- لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها---- يجوز ان يعني بذلك الاشرارة من القديد وان يعني به الخصفة او الشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاشرارة القطعة العظيمة من الابل لانتشارها وانبثاثها وقد استشر اذا صار ذا الاشرارة------- قال الجدب يق-ع عنك غرب لسانه فاذا استشر رايته برب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا----------- واشر الشء اظهره قال الشاعر------------------------------------- يذكر يوم صفين فما برحوا حتي راي الله صبرهم وحتي اشرت بالاكف المصاحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرير البحر ساحله مخفف عن كراع وقال-	2321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02870	false	5123869173783242079	0	237	0	1258	1601	300	شقة من شقق البيت يشرر عليها وقول ابي كاهل اليشكري لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها قال يجوز ان يعني ب--ه الاشرارة من القديد وان يعني به الخصفة او الشقة وارانيها اي الارانب والوخز الخطيءة بعد الخطيءة والشء بعد الشء اي معدودة وقال الكميت كان الرذاذ الضحك حول كناسه اشارير ملح يتبعن الروامسا ابن الاعرابي الاشرارة صفيحة يجفف عليها القديد وجمعها الاشارير وكذلك قال الليث قال الازهري الاشرار ما يبسط عليه الشء ليجف فصح به انه يكون ما يشرر من اقط وغيره ويكون ما يشرر عليه والاشارير جمع اشرارة وهي اللحم المجفف والاشرارة القطعة العظيمة من الابل لانتشارها وانبثاثها وقد استشر اذا صار ذا --اشرارة من ابل قال الجدب يقطع عنك غرب لسانه فاذا استشر رايته بربارا قال ابن بري قال ثعلب اجتمعت مع ابن سعدان الراوية فقال لي اسالك فقلت نعم فقال ما معني قول الشاعر وذكر هذا البيت فقلت له المعني ان الجدب يفقره ويميت ابله فيقل كلامه ويذل والغرب حدة اللسان وغرب كل شء حدته وقوله واذا استشر اي صارت له اشرارة من الابل وهي القطعة العظيمة منها صار بربارا وكثر كلامه واشر الشء اظهره قال كعب بن جعيل وقيل انه للحصين بن الحمام المري يذكر يوم صفين فما برحوا حتي راي الله صبرهم وحتي اشرت بالاكف المصاحف اي نشرت واظهرت قال الجوهري والاصمعي يروي قول امرء القيس تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراصا لو يشرون مقتلي علي هذا قال وهو بالسين اجود وشرير البحر ساحله مخفف عن كراع وقال	2870	4576054457653698290	403	715.0	326	1262	31.933439254760742	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2322	true	-6934548430398427177	0	41	0	233	1571	300	ابو حنيفة الشرير مثل العيقة يعني بالعيقة ساحل البحر وناحيته وانشد للجعدي فلا زال يسقيها ويسقي بلادها من المزن رجاف يسوق القواريا تسقي شرير البحر حولا ترده حلاءب قرح ثم اصبح غاديا والشر----------------ان دواب مثل البعوض واحدتها شرانة لغة لاهل السواد	2322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02870	false	5123869173783242079	237	281	1258	1507	1601	300	ابو حنيفة الشرير مثل العيقة يعني بالعيقة ساحل البحر وناحيته وانشد للجعدي فلا زال يسقيها ويسقي بلادها من المزن رجاف يسوق القواريا يسقي شرير البحر حولا ترده حلاءب قرح ثم اصبح غاديا والشران علي تقدير فعلان دواب مثل البعوض واحدتها شرانة لغة لاهل السواد	2870	4576054457653698290	232	457.0	191	249	93.17269134521484	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2322	true	-6934548430398427177	75	195	405	1057	1571	300	وقيل القي عليه شراشره اي اثقاله وشرشر الشء شرشرة قطعه وكل قطعة منه شرشرة وش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشرته الحية عضته وقيل الشرشرة ان يعض الشء ثم ينفضه وشرشرت الماشية النبات اكلته انشد ابن دريد لجبيهاء الاشجعي فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه فهو كالح وشرشر السكين والنصل احدهما علي حجر والشرشور طاء-----ر مثل العصفور وقيل -----------------------------------------------------------هو اغبر علي لطافة الحمرة وقيل هو اكبر من العصفور قليلا والشر--------------------------------شرة عشبة اصغر من العرفج ولها زهرة صفراء وقضب وورق ضخام غبر منبتها السهل تنبت متسطحة كان افنانها الحبال طولا لقيس الانسان قاءما ولها حب كحب الهراس وجمعها شرشر قال تروي من الاحداث حتي تلاحقت طراءقه واهتز بالشرشر المكر قال ابو حنيفة عن ابي زياد الشرشر يذهب حبالا علي الارض طولا كما يذهب القطب	2322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02871	false	-4355272316107174871	131	300	666	1592	1592	300	وقيل القي عليه شراشره اي اثقاله وشرشر الشء------ قطعه وكل قطعة منه شرشرة وفي حديث الرءيا فيشرشر بشدقه الي قفاه قال ابو عبيد يعني يقطعه ويشققه قال ابو زبيد يصف الاسد يظل مغبا عنده من فراءس رفات عظام او عريض مشرشر وشرشرة الشء تشقيقه وتقطيعه وشراشر الذنب ذباذبه وشرشرته الحية عضته وقيل الشرشرة ان تعض الشء ثم تنفضه وشرشرت الماشية النبات اكلته انشد ابن دريد لجبيها- الاشجعي فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه فهو كالح وشرشر السكين واللحم احدهما علي حجر والشرشور طاءر صغير مثل العصفور قال الاصمعي تسميه اهل الحجاز الشرشور وتسميه الاعراب البرقش وقيل هو اغبر علي لطافة الحمرة وقيل هو اكبر من العصفور قليلا والشرشر نبت ويقال الشرشر بالكسر والشرشرة عشبة اصغر من العرفج ولها زهرة صفراء وقضب وورق ضخام غبر منبتها السهل تنبت متفسحة كان اقناءها الحبال طولا كقيس الانسان قاءما ولها حب كحب الهراس وجمعها شرشر قال تروي من الاحداث حتي تلاحقت طراءقه واهتز بالشرشر المكر قال ابو حنيفة عن ابي زياد الشرشر يذهب حبالا علي الارض طولا كما يذهب القطب-	2871	4576054457653698290	628	1199.5	511	934	67.23768615722656	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2322	true	-6934548430398427177	41	75	233	405	1571	300	والشراشر النفس والمحبة جميعا وقال كراع هي محبة النفس وقيل هي جميع الجسد والقي عليه شراشره وهو ان يحبه حتي يستهلك في حبه وقال اللحياني هو هواه الذي لا يريد ان يدعه من حاجته	2322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02871	false	-4355272316107174871	0	34	0	172	1592	300	والشراشر النفس والمحبة جميعا وقال كراع هي محبة النفس وقيل هو جميع الجسد والقي عليه شراشره وهو ان يحبه حتي يستهلك في حبه وقال اللحياني هو هواه الذي لا يريد ان يدعه من حاجته	2871	4576054457653698290	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2322	true	-6934548430398427177	202	226	1086	1215	1571	300	وشراشر وشريشر وشرشرة اسماء والشرير موضع هو من الجار علي سبعة اميال قال كثير عزة ديار باعناء الشرير كانها عليهن في اكناف عيقة شيد	2322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02872	false	-5578093491171070984	209	233	1076	1205	1554	300	وشراشر وشريشر وشرشرة اسماء والشرير موضع هو من الجار علي سبعة اميال قال كثير عزة ديار باعناء الشرير كانما عليهن في اكناف عيقة شيد	2872	4576054457653698290	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2322	true	-6934548430398427177	236	291	1242	1545	1571	300	العين والسماء ترش رشا ورشاشا وارت--------------- وارض مرشوشة اصابها ر-------------------------------ش وقال ابن الاعرابي الرش اول المطر وارشت الطعنة ورشاشها دمها وارش--------------------------------------ت العين الدمع ورشه بالماء يرشه رشا نضحه ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شواء مرش ورشراش خضل ند يقطر ماء---------------ه وترشرش الماء سال وعظم رشراش رخو وخبزة رشراشة ورشرشة رخوة يابسة ورشرش البعير برك ثم فحص بصدره في الارض ليتمكن	2322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04077	false	-4906150426648805597	71	173	397	953	1621	300	العين والسماء ترش رشا ورشاشا وارشت اي جاءت بالرش وارض مرشوشة اصابها رش والرش المطر القليل والجمع رشاش وقال ابن الاعرابي الرش اول المطر وارشت الطعنة ورشاشها دمها والرشاش بالفتح ما ترشش من الدمع والدم وارشت العين الدمع ورشه بالماء يرشه رشا نضحه وفي الحديث فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك اي ينضحونه بالماء ورشاش الدمع قال ابو كبير يصف طعنة ترش الدمع ارشاشا مستنة سنن الغلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف وشواء مرش ورشراش خضل ند يقطر ماءه وقيل يقطر دسمه وترشرش الماء سال وعظم رشراش رخو وخبزة رشراشة ورشرشة رخوة يابسة ورشرش البعير برك ثم فحص بصدره في الارض ليتمكن	4077	4576054457653698290	299	557.5	244	556	53.7769775390625	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2323	true	-1609374596987990234	3	71	12	344	1567	300	اليد شلت يده تشل------- شلا وشللا ------------قال اللحياني شل عشره وشل خمسه قال وبعضهم يقول شلت قال وهي اقل م-ني ان حذف علامة التانيث في مثل هذا اكثر من بقاء-ها وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر هكذا انشده باثبات العلامة في شلت يميني وبحذفها في شل بناناها رجل اشل وقد اشل يده ولا شللا ولا شلال مبينة كحذام اي--- تشلل يدك والشلل في	2323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06780	false	7453553969253774719	1	62	3	298	1441	300	اليد شلت يده تشل بالفتح شلا وشللا واشلها الله قال اللحياني شل عشره وشل خمسه قال وبعضهم يقول شلت قال وهي اقل يعني ان حذف علامة التانيث في مثل هذا اكثر من اثباتها وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر و------------------------------------------------------------رجل اشل وقد اشل يده ولا شللا ولا شلال مبنية كحذام اي لا تشلل يدك ويقا-ل في	6780	4576054457653698290	260	464.0	203	356	73.03370666503906	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2323	true	-1609374596987990234	69	202	334	1034	1567	300	والشلل في الثوب ان يصيبه سواد او غيره فاذا غسل لم يذهب------------ الشل---------------يل مسح من صوف او شعر يجعل علي عجز البعير من وراء الرحل قال جميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها والشليل الحلس قال اليك سار العيس في الاشلة والشليل الغلالة التي تلبس تحت الدرع وقيل هي الدرع الصغيرة القصيرة تكون تحت الكبير------------------------------ة وقيل هي الدرع ما كانت والشليل مجري الماء في الوادي وقيل وسطه الذي يجري------- في-------------------------------------------------------------------------------------------ه الماء والشليل النخاع وهو العرق الابيض الذي في فقار الظهر والشليل طراءق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر واحدتها شليلة كلاهما عن كراع والسين فيهما اعلي والشل والشلل الطرد شلة يشله شلا فانشل وكذلك شل العير اتنه والساءق ابله وحمار مشل كثير الطرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مشل وشلول وشلل وشلشل خفيف سريع قال الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل	2323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06781	false	8288284825943224055	48	300	221	1550	1550	300	والشلل في الثوب ان يصيبه سواد او غيره فاذا غسل لم يذهب يقال ما هذا الشلل في ثوبك والشليل مسح من صوف او شعر يجعل علي عجز البعير من وراء الرحل قال جميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها والشليل الحلس قال اليك سار العيس في الاشله والشليل الغلالة التي تلبس فوق الدرع وقيل هي الدرع الصغيرة القصيرة تكون تحت الكبيرة وقيل تحت الدرع من ثوب او غيره وقيل هي الدرع ما كانت والجمع الاشلة قال اوس وجءنا بها شهباء ذات اشلة لها عارض فيه المنية تلمع ابن شميل شل الدرع يشلها شلا اذا لبسها وشلها عليه ويقال للدرع نفسها شليل والشلة الدرع والشليل النخاع وهو العرق الابيض الذي في فق-ر الظهر والشليل طراءق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر واحدتها شليلة كلاهما عن كراع والسين فيه-ا اعلي والشل والشلل الطرد شله يشله شلا فانشل وكذلك شل العير اتنه والساءق ابله وحمار مشل كثير الطرد والشلة الطرد وشللت الابل اشلها شلا اذا طردتها فانشلت ومر فلان يشلهم بالسيف اي يكسءهم ويطردهم وذهب القوم شلالا اي انشلوا مطرودين وجاءوا شلالا اذا جاءوا يطردون الابل والشلال القوم المتفرقون قال ابن الدمينة اما والذي حجت قريش قطينه شلالا ومولي كل باق وهالك والقطين سكن الدار ابن الاعرابي شل يشل اذا طرد وشل يشل اذا اعوجت يده بالكسر والاشل المعوج المعصم المتعطل الكف قال الازهري المعروف شلت يده تشل بالفتح فهي شلاء وعين شلاء للتي ذهب بصرها وفي العين عرق اذا قطع ذهب بصرها او اشلها ورجل مشل وشلول وشلل وشلشل خفيف سريع قال الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل-	6781	4576054457653698290	644	1210.5	519	1332	48.34834671020508	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2323	true	-1609374596987990234	202	300	1034	1567	1567	300	شلول شلشل شول قال سيبويه جمع الشلل شللون ولا يكسر لقلة فعل في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات ورجل شلشل------ ومتشلشل قليل اللحم خفيف فيما اخذ فيه من عمل او غيره وقال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الملا بالشاحب المتشلشل انما يعني الرجل الخفيف المتخدد القليل اللحم والشل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شلة قطران الماء وقد تشلشل وماء شلشل ومتشلشل تشلشل يتبع قطران بعضه بعضا وكذل--------ك الدم وشلش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيف الدم وتشلشل به صبه وقيل لنصيب ما الشلشال في بيت قاله فقال لا ادري سمعته يقال فقلته وشلشل بوله وببوله شلشلة وشلشالا فرقه وارسله منتشرا والاسم الشلشال------------------- وشلت العين دمعها كشن-------ته وزعم يعقوب انه من-	2323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06782	false	-8210216919300657418	0	267	0	1494	1664	300	شلول شلشل شول قال سيبويه جمع الشلل شللون ولا يكسر لقلة فعل في الصفات وقال ابو بكر في بيت الاعشي الشاوي الذي شوي والشلول الخفيف والمشل المطرد والشلشل الخفيف القليل وكذلك الشول والالفاظ متقاربة اريد بذكرها والجمع بينها المبالغة ابن الاعرابي المشلل الحمار النهاية في العناية باتنه ويقال انه لمشل مشل مشلل لعانته ثم ينقل فيضرب مثلا للكاتب النحرير الكافي يقال انه لمشل عون ابن الاعرابي يقال للغلام الحار الراس الخفيف الروح النشيط في عمله شلشل وشنشن وسلسل ولسلس وشعشع وجلجل والمتشلشل الذي قد تخدد لحمه ورجل شلشل بالضم ومتشلشل قليل اللحم خفيف ف-ما اخذ فيه من عمل او غيره وقال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الملا بالشاحب المتشلشل انما يعني الرجل الخفيف المتخدد القليل اللحم والشاحب علي هذا يريد به الصاحب وقيل يريد به السيف وقال الاصمعي هو سيف يقطر منه الدم والشاحب الذي اخلق جفنه قال ورجل متشلشل اذا تخدد لحمه ورجل شلشال مثله ابن الاعرابي شللت الثوب خطته خياطة خفيفة والشلشلة قطران الماء وقد تشلشل وماء شلشل ومتشلشل تشلشل يتبع قطران بعضه بعضا وسيلانه وكذلك الدم ومنه قول ذي الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب والشلشل الزق الساءل وشلشلت الماء اي قطرته فهو مشلشل وماء ذو شلشل وشلشال اي ذو قطران وانشد الاصمعي واهتمت النفس اهتمام ذي السقم ووافت الليل بشلشال سجم وفي الحديث فانه ياتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اي يتقاطر دما يقال شلشل الماء فتشلشل وشلشل السيف الدم وتشلشل به صبه وقيل لنصيب ما الشلشال في بيت قاله فقال لا ادري سمعته يقال فقلته وشلشل بوله وببوله شلشلة وشلشالا فرقه وارسله منتشرا والاسم الشلشال والصبي يشلشل ببوله وشلت العين دمعها كشنته ارسلته وزعم يعقوب انه من	6782	4576054457653698290	523	993.0	426	1495	34.9832763671875	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2324	true	-4900231876145742743	1	48	6	256	1539	300	والشلة النية حيث انتوي القوم والش---------------------------لة والشلة الامر البعيد تطلبه قال ابو ذءيب------------------------------------------- وقلت تجنبن سخط ابن عم ومطلب شلة وهي الطروح ورواه الاخفش سخط ابن عمرو -قال يعني ابن عويمر وتش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اسم بلد قال النابغة الجعدي حتي غلبنا ولولا نحن قد علموا حلت شليلا عذ-راهم وجمالا	2324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06783	false	-5835300659381231318	47	156	257	842	1627	300	والشلة النية حيث انتوي القوم وفي التهذيب النية في السفر والشلة والشلة الامر البعيد تطلبه قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح وقلت تجنبن سخط ابن عم ومطلب شلة وهي الطروح ورواه الاخفش سخط ابن عمرو وقال يعني ابن عويمر ويروي ونوي طروح والطروح النية البعيدة والشلاشل الغض من النبات قال جرير يرعين بالصلب بذي شلاشلا وقول الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل شليل جد جرير بن عبد الله البجلي التهذيب في ترجمة شغغ ابن الاعرابي انشغ الذءب في الغنم وانشل فيها وانشن واغار فيها واستغار بمعني واحد وشليل اسم بلد قال النابغة الجعدي حتي غلبنا ولولا نحن قد علموا حلت شليلا عذاراهم وجمالا	6783	4576054457653698290	245	456.0	198	585	41.880340576171875	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2324	true	-4900231876145742743	68	106	348	536	1539	300	الشن والشنة الخلق من كل انية صنعت من جلد وجمعها شنان وحكي اللحياني قربة اشنان كانهم جعلوا كل جزء منها شنا ثم جمعوا علي هذا---- ولم اسمع اشنانا في جمع شن الا هنا وتشنن السقاء واشتن واستشن اخلق	2324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08335	false	1383250075109770864	240	279	1236	1428	1544	300	الشن والشنة الخلق من كل انية صنعت من جلد وجمعها شنان وحكي اللحياني قربة اشنان كانهم جعلوا كل جزء منها شنا ثم جمعوا علي هذا قال ولم اسمع اشنانا في جمع شن الا هنا وتشنن السقاء واشتن واستشن اخلق	8335	4576054457653698290	188	369.5	150	192	97.91666412353516	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2324	true	-4900231876145742743	101	172	505	880	1539	300	وتشنن السقاء واشتن واستشن ا-خلق ومرة شنة خلا من سنها عن ابن الاعرابي اراد ذهب من عمرها كثير فبليت وقيل هي العجوز المسنة البالية وقوس شنة قديمة عنه ايضا وانشد فلا صريخ اليوم الا هنه معابل خوص وقوس شنه والشن الضعف واصله من ذلك وتشنن جلد الانسان تغضن عند الهرم والشنون المهزول من الدواب وقيل الذي ليس بمهزول ولا سمين وقيل السمين--------------------- وذءب شنون جاءع قال الطرماح--------------------- شج بخصومه الذءب الشنون	2324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08336	false	-3969218681965531679	186	266	957	1375	1552	300	وتشان الجلد يبس وتشنج وليس بخلق ومرة شنة خلا من سنها عن ابن الاعرابي اراد ذهب من عمرها كثير فبليت وقيل هي العجوز المسنة البالية وقوس شنة قديمة عنه ايضا وانشد فلا صريخ اليوم الا هنه معابل خوص وقوس شنه والشن الضعف واصله من ذلك وتشنن جلد الانسان تغضن عند الهرم والشنون المهزول من الدواب وقيل الذي ليس بمهزول ولا سمين وقيل السمين وخص به الجوهري الابل وذءب شنون جاءع قال الطرماح يظل غرابها ضرما شذاه شج بخصومة الذءب الشنون	8336	4576054457653698290	354	672.0	286	418	84.68899536132812	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2324	true	-4900231876145742743	172	260	880	1350	1539	300	والشنين والتشنين والتشنان قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ال-ماء- وشن الماء وشن الماء علي شرابه يشنه شنا صبه وشن الماء علي وجهه يشنه شنا صبه صبا وفرقه وقيل هو صب شبيه بالنضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق شنين مصبوب قال عبد مناف بن ربع- الهذلي وان بعقدة الانصاب منكم غلاما خر في علق شنين وشنت العين دمعها كذلك وشن ع------------------------------------------------ليه درعه يشنها شنا صب--------------ها وشن عليهم الغارة يشنها شنا صب-----ها وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها والشانان عر-----قان ينحدران من الراس الي الحاجبين ثم الي العينين وا----------------------------------------------------------------------------------------------لشانة من المسايل كالرحبة وقيل هي مدفع الوادي ال----------------------------------------------------------------------------------صغير والشنان الماء البارد قال ابو ذءيب	2324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08337	false	7012619353141699372	41	300	194	1566	1566	300	والشنين والتشنين والتشنان قطران الماء من الشنة شيءا بعد شء وانشد يا من لدمع داءم الشنين وقال الشاعر في التشنان عيني جودا بالدموع التواءم سجاما كتشنان الشنان الهزاءم وشن الماء ----------علي شرابه يشنه شنا --------------------------------صبه صبا وفرقه وقيل هو صب شبيه بالنضح وسن الماء علي وجهه اي صبه عليه صبا سهلا وفي الحديث اذا حم احدكم فليشن عليه الماء فليرشه عليه رشا متفرقا الشن الصب المتقطع والسن الصب المتصل ومنه حديث ابن عمر كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي يجريه عليه ولا يفرقه وفي حديث بول الاعرابي في المسجد فدعا بدلو من ماء فشنه عليه اي صبها ويروي بالسين وفي حديث رقيقة فليشنوا الماء وليمسوا الطيب وعلق شنين مصبوب قال عبد مناف بن ربعي الهذلي وان بعقدة الانصاب منكم غلاما خر في علق شنين وشنت العين دمعها كذلك والشنين اللبن يصب عليه الماء حليبا كان او حقينا وشن عليه درعه يشنها شنا صبها ولا يقال سنها وشن عليهم الغارة يشنها شنا واشن صبها وبثها وفرقها من كل وجه قالت ليلي الاخيلية شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل اجرد شرحب وفي الحديث انه امره ان يشن الغارة علي بني الملوح اي يفرقها عليهم من جميع جهاتهم وفي حديث علي اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات وفي الجبين الشانان وهما عرقان ينحدران من الراس الي الحاجبين ثم الي العينين وروي الازهري بسنده عن ابي عمرو قال هما الشانان بالهمز وهما عرقان واحتج بقوله كان شانيهما شعيب والشانة من المسايل كالرحبة وقيل هي مدفع الوادي الصغير ابو عمرو الشوان من مسايل الجبال التي تصب في الاودية من المكان الغليظ واحدتها شانة والشنان الماء البارد قال ابو ذءيب-	8337	4576054457653698290	407	744.5	331	1415	28.76325035095215	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2324	true	-4900231876145742743	260	300	1350	1539	1539	300	بماء شنان زعزعت متنه الصبا وجادت عليه ديمة بعد وابل ويروي بماء شنان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن شنين محض صب عليه ماء بارد عن ابن الاعرابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشن قبيلة وفي المثل وافق شن طبقه-------------------------------------------------- قال ابن السكيت هو شن بن افصي بن عبد القيس-	2324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08338	false	4645216269734944882	0	94	0	465	1507	300	بماء شنان زعزعت متنه الصبا وجادت عليه ديمة بعد وابل ويروي وماء شنان وهذا البيت استشهد به الجوهري علي قوله ماء شنان بالضم متفرق والماء الذي يقطر من قربة او شجرة شنانة ايضا ولبن شنين محض صب عليه ماء بارد عن ابن الاعرابي ابو عمرو شن بسلحه اذا رمي به رقيقا والحباري تشن بذرقها وانشد لمدرك بن حصن الاسدي فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا وشن قبيلة وفي المثل وافق شن طبقه وفي الصحاح وشن حي من عبد القيس ومنهم الاعور الشني قال ابن السكيت هو شن بن افصي بن عبد القيس	8338	4576054457653698290	188	338.5	149	465	40.43010711669922	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2325	true	7048242490465739758	83	119	413	584	1541	300	ن ش نش الماء ينش نشا ونشيشا ونشنش صوت عند الغليان او الصب وكذلك كل ما يسمع له كتيت كالنبيذ وما اشبهه وقيل النشيش اول اخذ العصير في الغليان---------------------------------------------------------- ونش اللحم نشا ونشيشا سمع له صوت	2325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04136	false	652531373034512136	253	300	1339	1565	1565	300	نشش نش الماء ينش نشا ونشيشا ونش-ش صوت عند الغليان او الصب وكذلك كل ما -سمع له كتيت كالنبيذ وما اشبهه وقيل النشيش اول اخذ العصير في الغليان والخمر تنش اذا اخذت في الغليان وفي الحديث اذا نش فلا تشرب ونش اللحم نشا ونشيشا سمع له صوت-	4136	4576054457653698290	167	297.0	133	229	72.92576599121094	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2325	true	7048242490465739758	119	195	584	963	1541	300	علي المقلي او في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر وسبخة نشاشة ونشناشة لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها وقد نشت بالنز-تنش ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الغدير والحوض ينش نشا ونشيشا يبس ماءهما و-----قيل نش الماء علي وجه الارض نشف وجف ونش الرطب -ذوي وذهب ماءه قال ذو الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب والنش وزن نواة من ذهب وقيل هو وزن عشرين درهما وقيل وزن خمسة دراهم وقيل هو ربع اوقية والاوقية اربعون درهما ونش الشء نصفه	2325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04137	false	1569171638622293668	0	200	0	999	1528	300	علي المقلي او في القدر ونشيش اللحم صوته اذا غلي والقدر تنش اذا اخذت تغلي ونش الماء اذا صببته من صاخرة طال عهدها بالماء والنشيش صوت الماء وغيره اذا غلي وفي حديث النبيذ اذا نش فلا تشرب اي اذا غلي يقال نشت الخمر تنش نشيشا ومنه حديث الزهري انه كره للمتوفي عنها زوجها الدهن الذي ينش بالريحان اي يطيب بان يغلي في القدر مع الريحان حتي ينش وسبخة نشاشة ونشناشة لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها وقد نشت بالنز تنش وسبخة نشاشة تنش من النز وقيل سبخة نشاشة وهو ما يظهر من ماء السباخ فينش فيها حتي يعود ملحا ومنه حديث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة يعني البصرة اي نزازة تنز بالماء لان السبخة ينز ماءها فينش ويعود ملحا وقيل النشاشة التي لا يجف تربها ولا ينبت مرعاها بعض الكلابيين اشت الشجة ونشت قال اشت اذا اخذت تحلب ونشت اذا قطرت ونش الغدير والحوض ينش نشا ونشيشا يبس ماءهما ونضب وقيل نش الماء علي وجه الارض نشف وجف ونش الرطب وذوي -ذهب ماءه قال ذو الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب والنش وزن نواة من ذهب وقيل هو وزن عشرين درهما وقيل وزن خمسة دراهم وقيل هو ربع اوقية والاوقية اربعون درهما ونش الشء نصفه	4137	4576054457653698290	374	716.0	298	1000	37.400001525878906	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2325	true	7048242490465739758	198	265	981	1330	1541	300	نتفه فالقاه قال رايت غرابا واقعا فوق بانة ينشنش اعلي ريشه ويطايره ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شنشوه تعتعوه عن ابن الاعرابي ونشن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الشجر اخذ من لحاءه ونشنش السلب اخذه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تنشنش كفا قاتل سلبا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي كفا فاتل سلبا فالسلب علي هذا ضرب من الشجر يمد فيلين بذلك ثم تفتل منه الحزم ورجل نشنشي الذراع خفيفها رحبها -------------------------قال فقام فتي نشنشي الذراع فلم يتلبث ولم يهمم وغلام نشنش خفيف في السفر	2325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04138	false	-8600915006154028641	3	238	13	1264	1554	300	نتفه فالقاه قال رايت غرابا واقعا فوق بانة ينشنش اعلي ريشه ويطايره وكذلك وضعت له لحما فنشنش منه اذا اكل بعجلة وسرعة وقال ابو الدرداء لبلعنبر يصف حية نشطت فرسن بعير فنشنش احدي فرسنيها بنشطة رغت رغوة منها وكادت تقرطب ونشنشوه تعتعوه عن ابن الاعرابي وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة اي يسوقهم الي بيوتهم والنش السوق الرفيق ويروي بالسين وهو السوق الشديد قال شمر صح الشين عن شعبة في حديث عمر وما اراه الا صحيحا وكان ابو عبيد يقول انما هو ينس او ينوش وقال شمر نشنش الرجل الرجل اذا دفعه وحركه ونشنش ما في الوعاء اذا نتره وتناوله وانشد ابن الاعرابي الاقحوانة اذ يثني بجانبها كالشيخ نشنش عنه الفارس السلبا وقال الكميت فغادرتها تحبو عقيرا ونشنشوا حقيبتها بين التوزع والنتر والنشنشة النفض والنتر ونشنش الشجر اخذ من لحاءه ونشنش السلب اخذه ونششت الجلد اذا اسرعت سلخه وقطعته عن اللحم قال مرة بن محكان امطيت جازرها اعلي سناسنها فخلت جازرنا من فوقها قتبا ينشنش الجلد عنها وهي باركة كما ينشنش كفا قاتل سلبا امطيته اي امكنته من مطاها وهو ظهرها اي علا عليها لينتزع عنها جلدها لما نحرت والسناسن رءوس الفقار الواحد سنسن والقتب رحل الهودج ويروي كفا فاتل سلبا فالسلب علي هذا ضرب من الشجر يمد فيلين بذلك ثم يفتل منه الحزم ورجل نشنشي الذراع خفيفها رحبها وقيل خفيف في عمله ومراسه قال فقام فتي نشنشي الذراع فلم يتلبث ولم يهمم وغلام نشنش خفيف في السفر	4138	4576054457653698290	338	616.0	271	1251	27.01838493347168	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2325	true	7048242490465739758	271	300	1362	1541	1541	300	ونشنش المراة نكحها والنشنشة كالخشخشة قال للدرع فوق منكبيه نشنشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشة ونشناش اسمان وابو النشناش كنية قال وناءية الارجاء طاوية الصوي خدت بابي النشناش فيها ركاءبه والنشناش موضع بعينه-	2325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04139	false	-6691507904380178444	165	242	848	1291	1582	300	ونشنش ونش ساق وطرد والنشنشة كالخشخشة قال للدرع فوق منكبيه نشنشه وروي الازهري عن الشافعي قال الادهان دهنان دهن طيب مثل البان المنشوش بالطيب ودهن ليس بالطيب مثل سليخة البان غير منشوش ومثل الشبرق قال الازهري المنشوش المربب بالطيب اذا ربب بالطيب فهو منشوش والسليخة ما اعتصر من ثمر البان ولم يربب بالطيب قال ابن الاعرابي النش الخلط ونشة ونشناش اسمان وابو النشناش كنية قال وناءية الارجاء طامية الصوي خدت بابي النشناش فيها ركاءبه والنشناش موضع بعينه	4139	4576054457653698290	166	305.0	139	443	37.47178268432617	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2325	true	7048242490465739758	10	38	41	179	1541	300	وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قال------- لقيت شن- ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	2325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05969	false	-7278751386282608702	12	41	56	201	1518	300	وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قال الشاعر لقيت شنا اياد- بالقنا طبقا وافق شن طبقه	5969	4576054457653698290	137	256.0	109	146	93.83561706542969	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2325	true	7048242490465739758	0	68	0	348	1541	300	بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قال لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه وقيل شن قبيلة كانت تكثر الغارات فوافقهم طبق من الناس فاباروهم وابادوهم---------------------------------------------------------------------------------------- وشن اسم رجل وفي المثل يحمل شن ويفدي لكيز والشنشنة الطبيعة والخليق--------ة وفي المثل شنشنة اعرفها من اخزم	2325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08338	false	4645216269734944882	96	183	473	917	1507	300	بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قال لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه وقيل شن قبيلة كانت تكثر الغارات فوافقهم طبق من الناس فاباروهم وابادوهم وروي عن الاصمعي كان لهم وعاء من ادم فتشنن عليهم فجعلوا له طبقا فوافقه فقيل وافق شن طبقه وشن اسم رجل وفي المثل يحمل شن ويفدي لكيز والشنشنة الطبيعة والخليقة والسجية وفي المثل شنشنة اعرفها من اخزم	8338	4576054457653698290	348	678.0	280	444	78.37837982177734	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2326	true	2474470718024918365	30	97	143	485	1543	300	قلبه وقيل انحله وقيل اذهب عقله وبه فسر ثعلب قوله ولكن راونا سبعة لا يشفنا ذكاء ولا فينا غلام حزور وشف كبده احرقها قال ابو ذءيب فهن عكوف كنوح الكريم فقد شف اكبادهن الهوي وشفه الحزن اظهر ما عنده من الجزع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشف والشف الثوب الرقيق وقيل الستر الرقيق يري ما وراءه وجمعهما شفوف وشف الستر يشف شفوفا وشفيفا واستشف ظهر ما وراءه واستشفه هو راي ما وراءه	2326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05488	false	-8752661711302480321	0	130	0	659	1502	300	قلبه وقيل انحله وقيل اذهب عقله وبه فسر ثعلب قوله ولكن را-نا سبعة لا يشفنا ذكاء ولا فينا غلام حزور وشف كبده احرقها قال ابو ذءيب فهن عكوف كنوح الكريم -قد شف اكبادهن الهوي وشفه الحزن اظهر ما عنده من الجزع وشفه الهم اي هزله واضمره حتي رق وهو من قولهم شف الثوب اذا رق حتي يصف جلد لابسه والشفوف نحول الجسم من الهم والوجد وشف جسمه يشف شفوفا اي نحل الجوهري شفه الهم يشفه بالضم شفا هزله وشفشفه ايضا ومنه قول الفرزدق موانع للاسرار الا لاهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف قال ابن بري ويروي المشفشف وهو المشفق يقال شفشف عليه اذا اشفق والشف والشف الثوب الرقيق وقيل الستر الرقيق يري ما وراءه وجمعهما شفوف وشف الستر يشف شفوفا وشفيفا واستشف ظهر ما وراءه واستشفه هو راي ما وراءه	5488	4576054457653698290	339	661.0	272	661	51.28593063354492	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2326	true	2474470718024918365	97	166	485	839	1543	300	وشف الماء يشفه شفا واشتفه واستشفه وتشافه وتشافا-------------ه وهذه الاخيرة من محول التضعيف لان اصله تشافه كل ذلك تقصي شربه قال بعض العرب لابنه في وصاته اقبح طاعم المقتف واقبح شارب المشتف واستعاره عبد الله بن سبره الحرشي في الموت فقال ساقيته الموت حتي اشتف اخره فما استكان لما لاقي ولا ضرعا اي حتي شرب اخر الموت واذا شرب اخره فقد شربه كله وفي المثل ليس الري عن التشاف	2326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05489	false	3885871152989973976	9	81	50	417	1516	300	وشف الماء يشفه شفا واشتفه واستشفه وتشافه وتشافاه قال ابن سيده وهذه الاخيرة من محول التضعيف لان اصله تشافه كل ذلك تقصي شربه قال بعض العرب لابنه في وصاته اقبح طاعم المقتف واقبح شارب المشتف واستعاره عبد الله بن سبرة الجرشي في الموت فقال ساقيته الموت حتي اشتف اخره فما استكان لما لاقي ولا ضرعا اي حتي شرب اخر الموت واذا شرب اخره فقد شربه كله وفي المثل ليس الري عن التشاف	5489	4576054457653698290	352	693.0	283	367	95.91280364990234	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2326	true	2474470718024918365	180	254	927	1301	1543	300	والشفيف كال------شف يكون الزيادة والنقصان وهو ايضا النقصان وقد شف عليه يشف شفوفا وشفف واستشف وشففت في السلعة ربحت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشف عليه فضله في الحسن وفاقه -اشف -----بعض ولده علي بعض فضله وفي الحديث قلت قولا شفا اي فضلا وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنه الثوب يشف قصر وشف لك الشء دام وثبت والشفف الرقة والخفة وربما سميت رقة الحال شغفا والشفيف شدة الحر وقيل شدة لذع البرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجد في اسنانه شفيفا اي بردا وقيل الشفيف برد مع ندوة	2326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05490	false	2843258613290958138	25	290	117	1441	1485	300	والشفيف كالشف والشف يكون للزيادة والنقص-----------------ان وقد شف عليه يشف شفوفا وشفف واستشف وشففت في السلعة ربحت الفراء الشف الفضل وقد شففت عليه تشف اي زدت عليه قال جرير كانوا كمشتركين لما بايعوا خسروا وشف عليهم واستوضعوا وفي الحديث انه نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة وهو كقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ومنه الحديث فمثله كمثل ما لا شف له ومنه حديث الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا وفلان اشف من فلان اي اكبر منه قليلا وقول الجعدي يصف فرسين واستوت لهزمتا خديهما وجري الشف سواء فاعتدل يقول كاد احدهما يسبق صاحبه فاستويا وذهب الشف واشف عليه فضله في الحسن وفاقه واشف فلان بعض ولده علي بعض فضله وفي الحديث قلت قولا شفا اي فضلا وفي الحديث في الصرف فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه قال شمر اي زاد قال والشف ايضا النقص يقال هذا درهم يشف قليلا اي ينقص وانشد ولا اعرفن ذا الشف يطلب شفه يداويه منكم بالاديم المسلم اراد لا اعرفن وضيعا يتزوج اليكم ليشرف بكم قال ابن شميل تقول للرجل الا انلتني مما كان عندك فيقول انه شف عنك اي قصر عنك وشف عنه الثوب يشف قصر وشف لك الشء دام وثبت والشفف الرقة والخفة وربما سميت رقة الحال شففا والشفيف شدة الحر وقيل شدة لذع البرد ومنه قول الشاعر ونقري الضيف من لحم غريض اذا ما الكلب الجاه الشفيف قال ابن بري ومثله لصخر الغي كمثل السبنتي يراح الشفيفا وفي حديث الطفيل في ليلة ذات ظلمة وشفاف الشفاف جمع شفيف هو لذع البرد وقيل لا يكون الا برد ريح مع نداوة ووجد في اسنانه شفيفا اي بردا وقيل الشفيف برد مع ندوة	5490	4576054457653698290	353	644.5	282	1341	26.323638916015625	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2326	true	2474470718024918365	244	300	1253	1543	1543	300	في اسنانه شفيفا اي بردا وقيل الشفيف برد مع ندوة والش------------------فان الريح الباردة مع المطر قال اذا اجتمع الشفان والبلد الجدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب ويعوذ بالارطي اذا ما شفه قطر وراحته بليل زعزع انما يريد شفت عليه وقبضته لبردها ولا يكون من قولك شفه الهم والحزن لانه في صفة الريح والمطر--------------------------------------------------------- وتشفشف النبات اخذ في اليبس-	2326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05491	false	6179985507537449500	5	112	29	564	1600	300	في اسنانه شفيفا اي بردا ابو سعيد فلان يجد في مقعدته شفيفا اي وجعا والشفان الريح الباردة مع المطر قال اذا اجتمع الشفان والبلد الجدب ويقال ان في ليلتنا هذه شفانا شديدا اي بردا وهذه غداة ذات شفان قال عدي بن زيد العبادي في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن اي من الشفان والشفشاف الريح اللينة البرد وقول ابي ذءيب ويعوذ بالارطي اذا ما شفه قطر وراحته بليل زعزع انما يريد شفت عليه وقبضته لبردها ولا يكون من قولك شفه الهم والحزن لانه في صفة الريح والمطر والشف المهنا يقال شف لك يا فلان اذا غبطته بشء قلت له ذلك وتشفشف النبات اخذ في اليبس	5491	4576054457653698290	262	492.5	212	535	48.971961975097656	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2327	true	2470125811785485896	250	300	1336	1595	1595	300	الشين وال-با----ء ش ب ----ب الشباب الفتاء شب-------- يشب شبا--------------با والاسم الشبيبة---------------------------------------- ورجل شاب والجمع شبان سيبويه اجري مجري الاسم نحو حاجر وحجران والشباب اسم للجمع قال ولقد غدوت بسابح مرح ومعي شباب كلهم اخيل وامراة شابة من نسوة شواب زعم الخليل انه سمع اعرابيا فصيحا يقول اذا بلغ الرجل-	2327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00548	false	-6118538297133106422	164	225	884	1215	1596	300	الشيب والشباب جمع شاب وكذلك الشبان الاصمعي شب الغلام يشب شبابا وشبوبا وشبيبا واشبه الله واشب الله قرنه بمعني والقرن زيادة في الكلام ورجل شاب والجمع شبان سيبويه اجري مجري الاسم نحو حاجر وحجران والشباب اسم للجمع قال ولقد غدوت بسابح مرح ومعي شباب كلهم اخيل وامراة شابة من نسوة شواب زعم الخليل انه سمع اعرابيا فصيحا يقول اذا بلغ الرجل	548	4576054457653698290	236	409.0	190	331	71.2990951538086	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2327	true	2470125811785485896	35	68	208	352	1595	300	مقلوبه ف ش ش و ف ش ف ش الفش تتبع السرق الدون فشه يفشه فشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفش الحلب وقيل الحلب السريع وفش الناقة ------فشا اسرع حلبها وفش الضرع فشا حلب جميع ما فيه	2327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04110	false	-1897918600871632314	232	284	1198	1461	1544	300	مقلوبا فش------------ش الفش تتبع السرق الدون فشه يفشه فشا قال الشاعر نحن وليناه فلا نفشه وابن مفاض قاءم يمشه ياخذ ما يهدي له يقشه كيف يءاتيه ولا يءشه وانفشت الرياح خرجت عن الزق ونحوه والفش الحلب وقيل الحلب السريع وفش الناقة يفشها فشا اسرع حلبها وفش الضرع فشا حلب جميع ما فيه	4110	4576054457653698290	130	225.5	104	275	47.272727966308594	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2327	true	2470125811785485896	68	110	352	569	1595	300	وفش الوطب فشا اخرج زبده وفش القربة يفشها فشا حل وكاءها فخرج ريحها ول-----------------------------------------افشنك فش الوطب اي لاريلن نفخك وقال كراع معناه لاحلبنك وذلك ان ينفخ ثم يحل وكاءه ويترك مفتوحا ثم يملا لبنا وقال ثعلب لافشن وطبك اي لاذهبن بكبرك وتيهك	2327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04111	false	-171800891015025761	48	97	274	532	1541	300	وفش الرطب فشا اخرج زبدة وفش القربة يفشها فسا حل وكاءها فخرج ريحها والفشوش السقاء الذي يتحلب وفي بعض الامثال لافشنك فش الوطب اي لازيلن نفخك وقال كراع معناه لاحلبنك وذلك ان ينفخ ثم يحل وكاءه ويترك مفتوحا ثم يملا لبنا وقال ثعلب لافشن وطبك اي لاذهبن بكبرك وتيهك	4111	4576054457653698290	212	410.0	170	258	82.17053985595703	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2327	true	2470125811785485896	125	250	638	1336	1595	300	والفش الفسو والفشوش من النساء الضروط وقيل هي الرخوة المتاع وقيل هي التي تقعد علي الجردان قال----- وازجر بني النجاخة الفشوش وفش المراة يفشها فشا نكحها وفش القفل فشا فتحه بغير مفتاح والانفشاش الانكسار عن الشء والفش--------------------------------------------------------------------------- الاكل قال جرير فبتم تفشون الخزير كانكم مطلقة يوما ويوما تراجع وفش القوم يفشون فشوشا -حيوا بعد هزال وافشوا انطلقوا فجفلوا والفش من الارض الهجل الذي ليس بجد عميق ولا متطامن جدا والفش حمل الينبوت واحدته فشة وجمعها فشاش والفشاش------- والفش--------فاش كساء رقيق غليظ النسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفشيشة نبز لحي من العرب قال ابن الاعرابي هو لقب لبني تميم وانشد ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا مرقا فصب علي فشيشة ابجر وفشفش ببوله نضحه وفشفش الرجل افرط في الكذب ورجل فشفاش يتنفج بالكذب وينتحل ما لغيره والفش-----------------------------------------------------------------------------------------------فاش عشبة نحو البسباس واحدته فشفاشة	2327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04112	false	-5420299198460071265	55	237	301	1299	1635	300	والفش الفسو والفشوش من النساء الضروط وقيل هي الرخوة المتاع وقيل هي التي تقعد علي الجردان قال رءبة وازجر بني النجاخة الفشوش وفش المراة يفشها فشا نكحها وفش القفل فشا فتحه بغير مفتاح والانفشاش الانكسار عن الشء والفشل وانفش الرجل عن الامر اي فتر وكسل وانفش الجرح سكن ورمه عن ابن السكيت والفش الاكل قال جرير فبتم تفشون الخزير كانكم مطلقة يوما ويوما تراجع وفش القوم يفشون فشوشا احيوا بعد هزال وافشوا انطلقوا فجفلوا والفش من الارض الهجل الذي ليس بجد عميق ولا متطامن جدا والفش حمل الينبوت واحدته فشة وجمعها فشاش والفشوش الخروب والفشاش والفشفاش كساء رقيق غليظ النسج وقيل الفشاش الكساء الغليظ والفشوش الكساء السخيف وفي حديث شقيق انه خرج الي المسجد وعليه فشاش له وهو كساء غليظ وفشيشة بءر لحي من العرب قال ابن الاعرابي هو لقب لبني تميم وانشد ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا سرقا فصب علي فشيشة ابجر وفشفش ببوله نضحه وفشفش الرجل افرط في الكذب ورجل فشفاش يتنفج بالكذب وينتحل ما لغيره وفي حديث الشعبي سميتك الفشفاش يعني سيفه وهو الذي لم يحكم عمله وفشفش في القول اذا افرط في الكذب والفشفاش عشبة نحو البسباس واحدته فشفاشة	4112	4576054457653698290	689	1339.0	564	998	69.03807830810547	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2327	true	2470125811785485896	0	35	0	208	1595	300	وشفشف الحر النبات وغيره ايب--------------------------------------------سه والمشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شف والمشفشف السخيف السيء الخلق وقيل الغيور قال الفرزدق--------- ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف ويروي المشفشف الكسر عن ابن الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابي وقيل المشفشف الذي كان به رعدة واختلاطا من شدة الغيرة	2327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05491	false	6179985507537449500	112	227	564	1196	1600	300	وشفشف الحر النبات وغيره ايبسه وفي التهذيب وشفشف الحر والبرد الشء اذا يبسه والشفشفة تشويط الصقيع نبت الارض فيحرقه او الدواء تذره علي الجرح ابن بزرج قال يقولون من شفوف المال قد شف يشف من الممنوع وكذلك الوجع يشف صاحبه مضمومة قال وقالوا اشف الفم يشف وهو نتن ريح فيه والشف بثر يخرج فيروح قال والمحفوف مثل المشفوف من الحفف والحف والمشفشف والمشفشف السخيف الس-ء الخلق وقيل الغيور قال الفرزدق يصف نساء ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف ويروي المشفشف الكسر عن ابن الاعرابي اراد الذي شفت الغيرة فءاده فاضمرته وهزلته وقد تقدم في صدر هذه الترجمة وكرر الشين والفاء تبليغا كما قالوا مجثجث وتجفجف الثوب وقيل ال-شفشف الذي كان به رعدة واختلاطا من شدة الغيرة	5491	4576054457653698290	199	372.0	164	634	31.388011932373047	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2328	true	-216367403082729105	14	123	74	597	1522	300	واشب ال-رجل اي شب ولده-- وقدح شاب حديد كما قالوا في ضده قدح هرم وفي المث- اعيبتني من شب الي دب ومن شب الي دب علي الحكاية اي من لدن شببت الي ان دببت علي العص-----------------------------------------------------------ا يقال ذلك للرجل والمراة------------------------------------------------- وما زال علي خلق واحد من شب الي دب قال قالت لها اخت لها نصحت ردي فءاد الهاءم الصب قالت ولم قالت اذاك وقد علقتكم شبا الي دب وقد تقدم شرح بناء هذا الموضع واعرابه في المخصص--------------- وجءتك في شباب النهار وبشباب نهار عن اللحياني اي اوله والشبب والشبوب والمشب كله الشاب من الثيران والغنم وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي انتهي تمامة وذكاءه منهما وقيل هو المسن والانثي شبوب بغير هاء	2328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00549	false	653417022672609910	23	183	110	898	1525	300	وابن الزبير في شببة معنا وقدح شاب شديد كما قالوا في ضده قدح هرم وفي المثل اعييتني من شب الي دب ومن شب الي دب------------ اي من لدن شببت الي ان دببت علي العصا يجعل ذلك بمنزلة الاسم بادخال من عليه وان كان في الاصل فعلا يقال ذلك للرجل والمراة كما قيل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وما زال علي خلق واحد من شب الي دب قال قالت لها اخت لها نصحت ردي فءاد الهاءم الصب قالت ولم قالت اذاك وقد علقتكم شبا الي دب ويقال فعل ذلك في شبيبته ولقيت فلانا في شباب النهار اي في اوله وجءتك في شباب النهار وبشباب نهار عن اللحياني اي اوله والشبب والشبوب والمشب كله الشاب من الثيران والغنم قال الشاعر بموركتين من صلوي مشب من الثيران عقدهما جميل الجوهري الشبب المسن من ثيران الوحش الذي انتهي اسنانه وقال ابو عبيدة الشبب الثور الذي انتهي شبابا وقيل هو الذي انتهي تمامه وذكاءه منه-ا وكذلك الشبوب- والانثي شبوب بغير هاء	549	4576054457653698290	434	772.0	339	802	54.11471176147461	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2328	true	-216367403082729105	130	272	635	1371	1522	300	يشبها شبا وشبوبا واشبها اوقدها وكذلك الحرب وشبت هي تشب شبا وشبوبا وشبة النار اشتعالها والشباب والشبوب ما شب به ق---------------------------------------ال ابو حنيفة حكي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال شبت النار وشبت هي نفسها قال ولا يقال شابة ولكن مشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ورجل مشبوب جميل ك----------انه اوقد قال ذو الرمة اذا الاروع المشبوب اضحي كانه علي الرحل مما منه السير احمق ومنه قول بعض نساء العرب كنت احسن من النار الموقدة-------------------------------------------------------------------------------------------- والمشبوبتان الشعريان لاتقاد وقتهما انشد ثعلب وعنس كالواح الاران نساتها اذا قيل للمشبوبتين هما هما وشب لون المراة خمار اسود لبسته اي زاد في بياضها ولونها فحسنها لان الضد يزيد في ضده ويبدي ما خفي منه ولذلك قالوا وبضدها تتبين الاشياء قال رجل من طء جاهلي------- معلنكس شب لها لونها كما يشب البدر لون الظلام يقول كما يظهر لون البدر في الليلة المظلمة وهذا شبوب لهذا اي يزيد فيه ويحسنه وشب	2328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00550	false	-860525222471812033	2	213	14	1096	1540	300	يشبها شبا وشبوبا واشبها وشبت------------------- هي تشب شبا وشبوبا وشبة النار اشتعالها والشباب والشبوب ما شب به الجوهري الشبوب بالفتح ما يوقد به النار قال ابو حنيفة حكي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال شبت النار وشبت هي نفسها قال ولا يقال شابة ولكن مشبوبة وتقول هذا شبوب لكذا اي يزيد فيه ويقويه وفي حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من تشبيب بالنساء في الشعر ويروي نشب بالنون اي اخذ في الشعر وعلق فيه ورجل مشبوب جميل حسن الوجه كانه اوقد قال ذو الرمة اذا الاروع المشبوب اضحي كانه علي الرحل مما منه السير احمق وقال العجاج من قريش كل مشبوب اغر ورجل مشبوب اذا كان ذكي الفءاد شهما واورد بيت ذي الرمة تقول شعرها يشب لونها اي يظهره ويحسنه ويظهر حسنه وبصيصه والمشبوبتان الشعريان لاتقاد----هما انشد ثعلب وعنس كالواح الاران نساتها اذا قيل للمشبوبتين هما هما وشب لون المراة خمار اسود لبسته اي زاد في بياضها ولونها فحسنها لان الضد يزيد في ضده ويبدي ما خفي منه ولذلك قالوا وبضدها تتبين الاشياء قال رجل------ جاهلي من طيء معلنكس شب لها لونها كما يشب البدر لون الظلام يقول كما يظهر لون البدر في الليلة المظلمة وهذا شبوب لهذا اي يزيد فيه ويحسنه وفي	550	4576054457653698290	651	1212.5	522	1111	58.59585952758789	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2329	true	-1500591444948638254	0	63	0	298	1495	300	من غير ان ترجوه او تحتسبه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشب ارتفاع كل شء وشب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا زيد اي حبذا حكاه ثعلب والشب حجارة يتخذ منها الزاج واشبا--هه واجوده ما جلب من اليمن وهو شب ابيض له بصيص قا-----ل الا ليت عمي يوم فرق بيننا سقي السم ممزوجا بشب يمان- ويروي بسب يمان وا-----لشب دواء معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبة وشبيب اسما رجلين وبنو شبابة قوم من فهم بن مالك سماهم	2329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00551	false	-8320997103359656399	140	300	773	1554	1554	300	من غير ان ترجوه او تحتسبه قال الهذلي حتي اشب لها رام بمحدلة نبع وبيض نواحيهن كالسجم السجم ضرب من الورق شبه النعال بها والسجم الماء ايضا واشب لي كذا اي اتيح لي وشب ايضا علي ما لم يسم فاعله فيهما والشب ارتفاع كل شء ابو عمرو شبشب الرجل اذا تمم وشب اذا رفع وشب اذا الهب ابن الاعرابي من اسماء العقرب الشوشب ويقال للقملة الشوشبة وشبذا زيد اي حبذا حكاه ثعلب والشب حجارة يتخذ منها الزاج وما اشبهه واجوده ما جلب من اليمن وهو شب ابيض له بصيص شديد قال الا ليت عمي يوم فرق بيننا سقي السم ممزوجا بشب يماني ويروي بشب يماني وقيل الشب دواء معروف وقيل الشب شء يشبه الزاج وفي حديث اسماء رضي الله عنها انها دعت بمركن وشب يمان الشب حجر معروف يشبه الزاج يدبغ به الجلود وعسل شبابي ينسب الي بني شبابة قوم بالطاءف من بني مالك بن كنانة ينزلون اليمن وشبة وشبيب اسما رجلين وبنو شبابة قوم من فهم بن مالك سماهم-	551	4576054457653698290	284	509.5	223	782	36.317134857177734	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2329	true	-1500591444948638254	75	144	342	686	1495	300	ب ش البش اللطف في المسالة والاقبال علي الرجل وقيل هو ان يضحك اليه ويلقاه لقاء جميلا والمعنيان مقتربان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل--- بش وباش--------------- وقد بششت به----------- بشا وبشاشة قال لا يعدم الساءل منه وفرا وقبله بشاشة وبشرا وروي بيت ذي الرمة الم تعلما انا نبش اذا دنت باهلك منا طية وحلول بكسر الباء فاما ان تكون بششت مقولة واما ان تكون مما جاء علي فعل يفعل والب-----------------------------------شيش كالبشاشة وقال رءبة	2329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04031	false	3449028825651038041	183	297	944	1551	1570	300	بشش البش اللطف في المسالة والاقبال علي الرجل وقيل هو ان يضحك ل--ه ويلقاه لقاء جميلا والمعنيان مقتربان والبشاشة طلاقة الوجه وفي حديث علي رضوان الله عليه اذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله لابشهما بصاحبه وفي حديث قيصر وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب بشاشة اللقاء الفرح بالمرء والانبساط اليه والانس به ورجل هش بش وبشاش طلق الوجه طيب وقد بششت به بالكسر ابش بشا وبشاشة قال لا يعدم الساءل منه وقرا وقبله بشاشة وبشرا وروي بيت ذي الرمة الم تعلما انا نبش اذا دنت باهلك منا طية وحلول بكسر الباء فاما ان تكون بششت مقولة واما ان يكون مما جاء علي فعل يفعل والبشيش الوجه يقال فلان مضء البشيش والبشيش كالبشاشة -قال رءبة	4031	4576054457653698290	335	619.0	267	610	54.918033599853516	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2329	true	-1500591444948638254	183	300	886	1495	1495	300	واشتممته وشممته قال قيس ابن ذريح يصف اينقا وسقبا يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وقال ابو حنيفة تشمم الشء واشتمه ادناه من انفه ليجتذب راءحته واشمه اياه جعله يش--------------------------------------------------------------------------------------مه و--------------------------------------------------------------------------اشممني يدك اقبلها وهو احسن من----- ناولني ----وقول علقمة بن عبدة يحملن اترجة نضح العبير بها كان تطيابها في الانف مشموم قيل يعني المسك وقيل اراد ان راءحتها باقية في الانف كما يقال اكلت طعاما هو في فمي الي الان و--------------------------------------------------------------------------------الشمامات ما يتشمم من الارواح الطيبة اسم كالجبانة وتشام الرجلان شم كل واحد منهما صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشمام روم الحرف الساكن بحركة خفية لا يعتد بها ولا تكسر وزنا الا تري ان سيبويه حين انشد متي انام لا يورقني الكري مجزوم القاف قال بعد ذلك-	2329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07617	false	-6866032775376532029	0	214	0	1131	1567	300	واشتممته وشممته قال قيس -بن ذريح يصف اينقا وسقبا يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وقال ابو حنيفة تشمم الشء واشتمه ادناه من انفه ليجتذب راءحته واشمه اياه جعله يشمه وتشممت الشء شممته في مهلة والمشامة مفاعلة منه والتشام التفاعل واشممت فلانا الطيب فشمه واشتمه بمعني ومنه التشمم كما تشمم البهيمة اذا التمست رعيا والشم مصدر شممت واشممني يدك اقبلها وهو احسن من قولك ناولني يدك وقول علقمة بن عبدة يحملن اترجة نضح العبير بها كان تطيابها في الانف مشموم قيل يعني المسك وقيل اراد ان راءحتها باقية في الانف كما يقال اكلت طعاما هو في فمي الي الان وقولهم يا ابن شامة الوذرة كلمة معناها القذف والمشموم المسك وانشد بيت علقمة ايضا والشمامات ما يتشمم من الارواح الطيبة اسم كالجبانة ------------------------------------ابن الاعرابي شم اذا اختبر وشم اذا تكبر وفي حديث علي كرم الله وجهه حين اراد ان يبرز لعمرو بن ود قال اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء اي اختبره وانظر ما عنده يقال شاممت فلانا اذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار والكشف وهي مفاعلة من الشم كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا بمقتضي ذلك ومنه قولهم شاممناهم ثم ناوشناهم والاشمام روم الحرف الساكن بحركة خفية لا يعتد بها ولا تكسر وزنا الا تري ان سيبويه حين انشد متي انام لا يءرقني الكري مجزوم القاف قال بعد ذلك	7617	4576054457653698290	571	925.0	461	1168	48.886985778808594	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2330	true	-1467090055350794116	165	244	846	1269	1543	300	الناقة يمشها مشا حلبها وترك بعض اللبن في الضرع ------------------------------------------------------------------ومش يده يمشها مشا مسحها--------------- بالشء الخشن ليذهب به غمرها وينظفها قال امرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوش المنديل الذي يمسحها-- به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مش اذنه يمشها مشا مسحها قالت اخت عمرو فان انتم لم تثاروا باخيكم فمشوا باذان النعام المصلم وم----------------------------------------------------------ش القدح مشا مسحه ليلينه وامتش بيده وهو كالاستنجاء والمشاش كل عظم لا مخ فيه يمكنك تتبعه ومشه مشا وامتشه وتمششه ومشمشه مصه ممضوغا	2330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04129	false	-2232496670946702611	127	291	741	1608	1659	300	الناقة يمشها مشا حلبها وترك بعض اللبن في الضرع والمش الحلب باستقصاء وامتش ما في الضرع وامتشع اذا حلب جميع ما فيه ومش يده يمشه----ا مسحها بشء وفي المحكم بالشء الخشن ليذهب به غمرها وينظفها قال امرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب -المضهب الذي لم يكمل نضجه يريد انهم اكلوا الشراءح التي شووها علي النار قبل نضجها ولم يدعوها الي ان تنشف فاكلوها وفيها بقية من ماء والمشوش المنديل الذي يمسح يده به ويقال امشش مخاطك اي امسحه ويقولون اعطني مشوشا امش به يدي يريد منديلا او شيءا يمسح به يده والمش مسح اليدين بالمشوش وهو المنديل الخشن الاصمعي المش مسح اليد بالشء الخشن ليقلع الدسم ومش اذنه يمشها مشا مسحها قالت اخت عمرو فان انتم لم تثاروا باخيكم فمشوا باذان النعام المصلم والمش ان تمسح قدحا بثوبك لتلينه كما تمش الوتر والمش المسح ومش القدح مشا مسحه ليلينه وامتش بيده وهو كالاستنجاء والمشاش كل عظم لا مخ فيه يمكنك تتبعه ومشه مشا وامتشه وتمششه ومشمشه مصه ممضوغا	4129	4576054457653698290	415	756.5	337	872	47.59174346923828	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2330	true	-1467090055350794116	242	300	1258	1543	1543	300	----مصه ممضوغا وامش العظم نفسه صار فيه ما يمش والمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشة ما اشرف من عظم المنكب والمشش ورم ياخذ في مقدم عظم الوظيف او باطن الساق في انسيه وقد مششت الدابة باظهار التضعيف نادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتش الثوب انتزعه ومش الشء يمشه مشا ومشمشه اذا دافه وانقعه في ماء حتي يذوب ومنه قول بعض العرب يصف عليلا ما زلت امش له-	2330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04130	false	5194614451371011397	1	156	6	815	1584	300	او تمككته----- وامش العظم نفسه صار فيه ما يمش وفي التهذيب وهو ان يمخ حتي يتمشش ابو عبيد المشاش رءوس العظام مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان جليل المشاش اي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكفين والركبتين قال الجوهري والمشاشة واحدة المشاش وهي رءوس العظام اللينة التي يمكن مضغها ومنه الحديث ملء عمار ايمانا الي مشاشه والمشاشة ما اشرف من عظم المنكب والمشش ورم ياخذ في مقدم عظم الوظيف او باطن الساق في انسيه وقد مششت الدابة باظهار التضعيف نادر قال الاحمر وليس في الكلام مثله وقال غيره ضبب المكان اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا خبث ريحه الجوهري ومششت الدابة بالكسر مششا وهو شء يشخص في وظيفها حتي يكون له حجم وليس له صلابة العظم الصحيح قال وهو احد ما جاء علي الاصل وامتش الثوب انتزعه ومش الشء يمشه مشا ومشمشه اذا دافه وانقعه في ماء حتي يذوب ومنه قول بعض العرب يصف عليلا ما زلت امش له	4130	4576054457653698290	272	524.0	216	814	33.41523361206055	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2330	true	-1467090055350794116	11	128	55	682	1543	300	واشم الحجام الختان والخافضة البظر اخذا منه-ا قليلا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اضوا للوجه واحظي لها عند الزوج قوله -لا تنهكي اي لا تاخذي من البظر كثير---------------------------------------------------------------------------------------ا وشاممت العدو اذا دنوت منهم حتي يروك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشممت الامر وشاممته وليت عمله بيدي والشمم في الانف ارتفاع القصبة وحسنها واستواء اعلاها وانتصاب الارنبة وقيل الذي تشرف ارنبته ويستوي متنه وهو احسن الانوف وقيل ورود الارنبة في حسن استواء القصبة وارتفاعها اشد من ارتفاع الذلف وقيل الشمم ان يطول الانف ويدق وتسيل روءته رجل اشم واذا وصف الشاعر فقال اشم فانما يعني سيدا ذا انفة ومنكب اشم مرتفع المشاشة رجل اشم وقد شم شمما فيهما والشمم ارتفاع في	2330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07618	false	-1633678688828833675	38	231	203	1246	1607	300	واشم الحجام الختان والخافضة البظر اخذا منهما قليلا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اضوا للوجه واحظي لها عند الزوج قوله ولا تنهكي اي لا تاخذي من البظر كثيرا شبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك بالمبالغة فيه اي اقطعي بعض النواة ولا تستاصليها وشاممت العدو اذا دنوت منهم حتي يروك وتراهم والشمم الدنو اسم منه يقال شاممناهم وناوشناهم قال الشاعر ولم يات للامر الذي حال دونه رجال هم اعداءك الدهر من شمم وفي حديث علي فاشامه اي انظر ما عنده وقد تقدم والمشامة الدنو من العدو حتي يتراءي الفريقان ويقال شامم فلانا اي انظر ما عنده وشاممت الرجل اذا قاربته ودنوت منه والشمم القرب وانشد ابو عمرو لعبد الله بن سمعان التغلبي ولم يات للامر الذي حال دونه رجال هم اعداءك الدهر من شمم وشممت الامر وشاممته وليت عمله بيدي والشمم في الانف ارتفاع القصبة وحسنها واستواء اعلاها وانتصاب الارنبة و--------------------------------------------------قيل ورود الارنبة في حسن استواء القصبة وارتفاعها اشد من ارتفاع الذلف وقيل الشمم ان يطول الانف ويدق وتسيل روثته رجل اشم واذا وصف الشاعر فقال اشم فانما يعني سيدا ذا انفة والشمم طول الانف وورود من الارنبة الجوهري الش---------مم ارتفاع في	7618	4576054457653698290	525	997.0	427	1102	47.64065170288086	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2330	true	-1467090055350794116	115	155	615	820	1543	300	ومنكب اشم مرتفع المشاشة رجل اشم وقد شم شمما فيهما والشمم ارتفاع في الجبل وشمام جبل معروف وابنا شمام جبلان وشماء اسم اكمة وعليه فسر ابن كيسان قول الحارث بن حلزة بعد عهد لنا ببرقة شم اء فادني ديارها الخلصاء	2330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07619	false	2949631563729666532	46	75	225	372	1550	300	ومنكب اشم مرتفع المشاشة رجل اشم وقد شم شمما فيهما --------------------------------------------------------وشماء اسم اكمة وعليه فسر ابن كيسان قول الح-رث بن حلزة بعد عهد لنا ببرقة شم-اء فادني ديارها الخلصاء	7619	4576054457653698290	147	275.0	118	205	71.70731353759766	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2331	true	-2888704135929520353	122	170	650	902	1566	300	الشصر من الخياطة كالبشك وقد شصره شصرا والشصار خش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة تدخل بين منخري الناقة وقد شصرها وشصرها وشصر الناقة يشصرها ويشصرها شصرا اذا دحقت رحمها فخلل حياءها باخلة ثم ادار خلف الاخلة بعقب او خيط من هلب ذنبها والشصار ما شصر به وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر بصره يشصر شصورا شخص عند الموت	2331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02874	false	8645140785082916541	106	239	544	1283	1584	300	الشصر من الخياطة كالبشك وقد شصره شصرا ابو عبيد شصرت الثوب شصرا اذا خطته مثل البشك قال ابو منصور وتشصير الناقة من هذا الصحاح الشصر الخياطة المتباعدة والتزنيد وشصرت عين البازي اشصره شصرا اذا خطته والشصار اخلة التزنيد حكاه الجوهري عن ابن دريد والشصار خشبة تدخل بين منخري الناقة وقد شصرها وشصرها وشصر الناقة يشصرها ويشصرها شصرا اذا دحقت رحمها فخلل حياءها باخلة ثم ادار خلف الاخلة بعقب او خيط من هلب ذنبها والشصار ما شصر به التهذيب والشصار خشبة تشد بين شفري الناقة ابن شميل الشصران خشبتان ينفذ بهما في شفر خوران الناقة ثم يعصب من وراءها بخلبة شديدة وذلك اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها فياخذون درجة محشوة ويدسونها في خورانها ويخلون الخوران بخلالين هما الشصاران يوثقان بخلبة يعصبان بها فذلك الشصر والتزنيد وشصر بصره يشصر شصورا شخص عند الموت	2874	4576054457653698290	241	451.0	194	739	32.611637115478516	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2331	true	-2888704135929520353	170	239	902	1255	1566	300	وشصره الثور بقرنه يشصره شصرا نطحه بقرنه وكذلك الظبي والشصر من الظباء الذي بلغ ان ينطح وقيل الذي بلغ شهرا وقيل هو الذي لم يحتنك وقيل هو الذي قد قوي وتحرك والجمع اشصار وشصرة والانثي شصرة والشوصر كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شصر--------------------------------------------------------------- وشصار اسم رجل واسم جني وقول خنافر في رءيه من الجن نجوت بحمد الله من كل قحمة تورث هلكا يوم شايعت شاصرا انما اراد شصارا فغير الاسم لضرورة الشعر ومثله كثير	2331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02875	false	-7100265374887012138	5	123	31	622	1529	300	وشصره الثور بقرنه يشصره شصرا نطح------ه وكذلك الظبي والشصر من الظباء الذي بلغ ان ينطح وقيل الذي بلغ شهرا وقيل هو الذي لم يحتنك وقيل هو الذي قد قوي وتحرك والجمع اشصار وشصرة -------------والشوصر كالشصر الليث يقال له شاصر اذا نجم قرنه والشصرة الظبية الصغيرة والشصر بالتحريك ولد الظبية وكذلك الشاصر قال ابو عبيد وقال غير واحد من الاعراب هو طلا ثم خشف فاذا طلع قرناه فهو شادن فاذا قوي وتحرك فهو شصر والانثي شصرة ثم جذع ثم ثني ولا يزال ثنيا حتي يموت لا يزيد عليه وشصار اسم رجل واسم جني وقول خنافر في رءيه من الجن نجوت بحمد الله من كل فحمة تءرث هلكا يوم شايعت شاصرا انما اراد شصارا فغير الاسم لضرورة الشعر ومثله كثير	2875	4576054457653698290	332	633.5	266	610	54.426231384277344	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2331	true	-2888704135929520353	0	48	0	258	1566	300	الاشفية الده تارة واوجره اخري فابي قضاء ال------------------------------------------------------------------------له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشمشة السرعة والخفة وبه سمي الرجل مشماشا والمشا--------------------------------------------------------------------شة ارض رخوة لا تبلغ ان تكون حجرا يجتمع فيها ماء السماء وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء وتمنع المشاشة الماء ان يتسرب في الارض فكلما استقيت منها دلو جمت اخري ورجل هش -	2331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04130	false	5194614451371011397	156	262	815	1370	1584	300	الاشفية الده تارة واوجره اخري فاتي قضاء الله وفي حديث ام الهيثم ما زلت امش الادوية اي اخلطها وفي حديث مكة شرفها الله وامش سلمها اي خرج ما يخرج في اطرافها ناعما رخصا قال ابن الاثير والرواية امشر بالراء وقول حسان بضرب كايزاغ المخاض مشاشه اراد بالمشاش هاهنا بول النوق الحوامل والمشمشة السرعة والخفة وفلان يمش مال فلان ويمش من ماله اذا اخذ الشء بعد الشء ويقال فلان يمتش مال فلان ويمتش منه والمشاشة ارض رخوة لا تبلغ ان تكون حجرا يجتمع فيها ماء السماء وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء وتمنع المشاشة الماء ان يتشرب في الارض فكلما استقيت منها دلو جمت اخري ابن شميل	4130	4576054457653698290	226	413.0	183	555	40.72072219848633	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2331	true	-2888704135929520353	46	108	250	584	1566	300	ورجل هش المشاش رخو المغمز وهو ذم ومشمشوه تعتعوه عن ابن الاعرابي والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمش ضرب من الفاكهة -----قال ابن دريد -لا اعرف ما صحته والمش---------------------------------------------------------------------------------------امش الصياقلة عن الهجري ولم يذكر لهم واحدا وانشد نضا عنهم الحول اليماني كما نضا عن الهند اجفان جلتها المشامش قال وقيل المشامش خرق تجعل في النورة ثم تجلي بها السيوف ومشماش اسم انتهي الثناءي باب الثلاثي الصحيح الشين	2331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04131	false	-5048009161093558285	98	197	507	1062	1597	300	ورجل هش المشاش رخو المغمز وهو ذم ومشمشوه تعتعوه عن ابن الاعرابي ابن الاعرابي امتش المتغوط وامتشع اذا ازال الاذي عن مقعدته بمدر او حجر والمش الخصومة الفراء النشنشة صوت حركة الدروع والمشمشة تفريق القماش والمشمش ضرب من الفاكهة يءكل قال ابن دريد ولا اعرف ما صحته واهل الكوفة يقولون المشمش واهل البصرة مشمش يعني الزردالو واهل الشام يسمون الاجاص مشمشا والمشامش الصياقلة عن الهجري ولم يذكر لهم واحدا وانشد نضا عنهم الحول اليماني كما نضا عن الهند اجفان جلتها المشامش قال وقيل المشامش خرق تجعل في النورة ثم تجلي بها السيوف ومشماش اسم معش ابن الاعرابي المعش ب---------الشين	4131	4576054457653698290	296	539.5	239	564	52.482269287109375	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2331	true	-2888704135929520353	263	291	1379	1520	1566	300	شنص يشنص شنوصا تعلق بال----------------------شء وفرس شن------اصي طويل نشيط وشناص م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع قال -------دفعناهن بالحكمات حتي دفعن الي علا والي شناص وعلا موضع ايضا مقلوبه ن ش ص النشاص ----	2331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04217	false	-2671983985355642247	230	298	1228	1591	1605	300	شنص يشنص شنوصا تعلق بالشء والشانص المتعلق بالشء وفرس شناص وشناصي طويل نشيط مثل دو ودوي وقعسر وقعسري ودهر دوار ودواري وقيل فرس شناصي نشيط طويل الراس ابو عبيدة فرس شناصي والانثي شناصية وهو الشديد وانشد لمرار بن منقذ شندف اشدف ما ورعته وشناصي اذا هيج طمر وشناص بالضم موضع قال الشاعر دفعناهن بالحكمات حتي دفعن الي علا والي شناص وعلا موضع ايضا شنبص شنبص اسم شوص الشوص	4217	4576054457653698290	114	195.5	92	363	31.404958724975586	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2332	true	-6625663787677917818	156	230	788	1182	1544	300	الشدة والجدب والجمع اشصاب وهي الشصيبة وكسر كراع الشصيب------ة علي اشصاب في ادني العدد قال والكثير شصاءب------------- وهذا منه خطا واختلاط وشص---------------------------------------------------------------ب المكان شصبا اجدب و----------------------------------شصب عيشه شصبا وشصب------------------------ شصوبا فهو شصب وشاصب واشصبه الله وشص--------------------------------------------------------------------------ب الشاة سلخها و------------------------------------------------------------------الشصاءب عيدان الرحل ولم اسمع لها بواحد قال ابو زبيد وذا شصاءب في احناءه شمم رخو الملاط ربيطا فوق صر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور والشيصب------------------------------------------------------------------------ان ابو حي من الجن قال حسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولي صاحب من بني الشيصبان فطورا اقول وطورا هوه	2332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00565	false	-1458809143467511376	0	222	0	1175	1557	300	الشدة والجدب والجمع اشصاب وهي الشصيبة وكسر كراع الشصيبة الشدة علي اشصاب في ادني العدد قال والكثير شصاءب قال ابن سيده وهذا منه خطا واختلاط وشصب الامر بالكسر اشتد ابن هانء انه لشصب لصب وصب اذا اكد النصب وشصب المكان شصبا اجدب والشصيبة شدة العيش وعيش شاصب وشصب وشصب عيشه شصبا وشصبا وشصب بالفتح يشصب بالضم شصوبا فهو شصب وشاصب واشصبه الله واشصب الله عيشه قال جرير كرام يامن الجيران فيهم اذا شصبت بهم احدي الليالي وشصب الشاة سلخها ابو العباس المشصوبة الشاة المسموطة ويقال للقصاب شصاب والشصب السمط والشصاءب عيدان الرحل ولم يسمع لها بواحد قال ابو زبيد وذا شصاءب في احناءه شمم رخو الملاط ربيطا فوق صرصور ورجل شصيب اي غريب الليث الشيصبان الذكر من النمل ويقال هو جحر النمل الفراء عن الدبيريين قالوا هو الشيطان الرجيم والشيصبان والبلاز والجلاز والجان والقاز والخيتعور كلها من اسماء الشيطان والشيصبان ابو حي من الجن قال حسان بن ثابت وكانت السعلاة لقيته في بعض ازقة المدينة فصرعته وقعدت علي صدره وقالت له انت الذي يامل قومك ان تكون شاعرهم فقال نعم قالت والله لا ينجيك مني الا ان تقول ثلاثة ابيات علي روي واحد فقال حسان اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه فقالت ثنه فقال اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الشيصبان فطورا اقول وطورا هوه	565	4576054457653698290	387	688.5	313	1175	32.9361686706543	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2332	true	-6625663787677917818	252	298	1285	1535	1544	300	شمصه ذلك يشمصه شموصا اقلقه وشم-----------------------------------------------------------ص الابل -------طردها طردا عنيفا وشمص الفرس نخسه او نزقه ليتحرك قال وان الخيل يشمصها الوليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودابة شموص نفور كشموس وحاد شموص قال الشاعر وساق بعيرهم حاد شموص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاشماص الذعر قال رجل من بني عجل اشمصت لما اتانا مقبلا والشماصاء الغلظ -------	2332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04217	false	-2671983985355642247	62	181	323	955	1605	300	شمصه ذلك يشمصه شموصا اقلقه وقد شمصتني حاجتك اي اعجلتني وقد اخذه من الامر شماص اي عجلة وشمص الابل ساقها وطردها طردا عنيفا وشمص الفرس نخسه او نزقه ليتحرك قال وان الخيل -شمصها الوليد الليث شمص فلان الدواب اذا طردها طردا عنيفا فاما التشميص فان تنخسه حتي يفعل فعل الشموص قال ابن بري وذكر كراع في كتاب المنضد شمصت الفرس وشمست واحد والشماص والشماس بالسين والصاد سواء ودابة شموص نفور كشموس وحاد شموص هذاف قال-- وساق بعيرهم حاد شموص والمشموص الذي قد نخس وحرك فهو شاخص البصر وانشد جاءوا من المصرين باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص ليس بذي بكر ولا قلوص بنظر كنظر المشموص والاشماص الذعر قال رجل من بني عجل اشمصت لما اتانا مقبلا التهذيب الانشماص الذعر	4217	4576054457653698290	222	389.5	179	635	34.960628509521484	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2332	true	-6625663787677917818	0	149	0	756	1544	300	وقيل هو الذي ينشا من قبل العين والجمع نشص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله ------انشده ثعلب يلمعن اذ ولين بالعصاعص لمع البروق في ذرا النشاءص فقد يجوز ان يكون كسر نشاصا علي نشاءص كما كسروا شمالا علي شماءل وان اختلفت الحركتان فان ذلك غير مبالي به وقد يجوز ان يكون توهم واحدها نشاصة ثم كسره علي ذلك وهو القياس وان كنا لم نسمعه وقد نشص----------------------- واستنشصت الريح السحاب اطلعته وانهضته ورفعته عن ابي حنيفة وكل ما ارتفع فقد نشص ونشصت المراة عن زوجها تنشص نشوصا----------------- وهي ناشص------ نشزت عليه وفركته قال الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا وفرس نشاصي ا-ي ذو عرام وهو من ذلك انشد ثعلب ونشاصي اذا تفزعه لم يكد يلجم الا ما قصر ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شصت ثنيته تحركت فارتفعت عن موض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ونشص ال-----------------وبر والشعر والصوف ينشص فصل وبقي معلقا لازقا بالجلد لم يطر بعد وانشصه اخرجه من بيته او جحره ويقال اخف شخصك وانشص بشظف ضبك وهذا مثل	2332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04274	false	-6467895438304965514	27	288	167	1543	1610	300	وقيل هو الذي ينشا من قبل العين والجمع نشص قال بشر فلما راونا بالنسار كاننا نشاص الثريا هيجته جنوبها قال ابن بري ومنه قول الشاعر ارقت لضوء برق في نشاص تلالا في مملاة غصاص لواقح دلح بالماء سحم تمج الغيث من خلل الخصاص سل الخطباء هل سبحوا كسبحي بحور القول او غاصوا مغاصي فاما قول الشاعر انشده ثعلب يلمعن اذ ولين بالعصاعص لمع البروق قي ذري النشاءص فقد يجوز ان يكون كسر نشاصا علي نشاءص كما كسروا شمالا علي شماءل وان اختلفت الحركتان فان ذلك غير مبالي به وقد يجوز ان يكون توهم واحدها نشاصة ثم كسره علي ذلك وهو القياس وان كنا لم نسمعه وقد نشص ينشص وينشص نشوصا ارتفع واستنشصت الريح السحاب اطلعته وانهضته ورفعته عن ابي حنيفة وكل ما ارتفع فقد نشص ونشصت المراة عن زوجها تنشص نشوصا ونشزت بمعني واحد وهي ناشص وناشز نشزت عليه وفركته قال الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا وفرس نشاصي ابي ذو عرام وهو من ذلك انشد ثعلب ونشاصي اذا تفرغه لم يكد يلجم الا ما قصر ابن الاعرابي المنشاص المراة التي تمنع فراشها في فراشها فالفراش الاول الزوج والثاني المضربة وفي النوادر فلان يتنشص لكذا وكذا ويتنشز ويتشور ويترمز ويتفوز ويتزمع كل هذا النهوض والتهيء قريب او بعيد ونشصت ثنيته تحركت فارتفعت عن موضعها وقيل خرجت عن موضعها نشوصا ونشصت عن بلدي اي انزعجت وانشصت غيري ابو عمرو نشصناهم عن منزلهم ازعجناهم ويقال جاشت الي النفس ونشصت ونشزت ونشص الوبر ارتفع ونشص الوبر والشعر والصوف ينشص نصل وبقي معلقا لازقا بالجلد لم يطر بعد وانشصه اخرجه من بيته او جحره ويقال اخف شخصك وانشص بشظف ضبك وهذا مثل	4274	4576054457653698290	744	1413.5	596	1376	54.069766998291016	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2333	true	4679434554231847960	40	115	215	615	1564	300	شرس وشريس واشرس عسر الخلق وقد ش------------رس شرسا وشراسة وفيه شراس وش----------------------------------رست نفسه شرسا وشرست شراسة فهي شريسة قال فرحت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها الفراق جزوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارسه مشارسة وشراسا عاسره وشاكسه وناقة شريسة بينة الشراس سيءة الخلق وانه لذو شريس اي عسر قال قد علمت عمرة بالغميس ان ابا المسوار ذو شريس وتشارس القوم تعادوا والش--------------------------------------------رس شدة وعك الشء شرسه يشرسه شرسا وشرس الحمار اتنه يشرسها شرسا امر لحييه ونحو ذلك علي طهورها	2333	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03845	false	9123442520287417377	48	181	255	957	1572	300	شرس وشريس واشرس عسر الخلق شديد الخلاف وقد شرس شرسا------- وفيه شراس ورجل شرس الخلق بين الشرس والشراسة وشرست نفسه شرسا وشرست شراسة فهي شريسة قال فرحت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها الفراق جزوع والشراس شدة المشارسة في معاملة الناس وتقول رجل اشرس ذو شراس وناقة شريسة ذات شراس وذات شريس وفي حديث عمرو بن معديكرب هم اعظمنا خميسا واشدنا شريسا اي شراسة وقد شرس يشرس فهو شرس وقوم فيهم شرس وشريس وشراسة اي نفور وسوء خلق وشارسه مشارسة وشراسا عاسره وشاكسه وناقة شريسة بينة الشراس سيءة الخلق وانه لذو شريس اي عسر قال قد علمت عمرة بالغميس ان ابا المسوار ذو شريس وتشارس القوم تعادوا ابن الاعرابي شرس الانسان اذا تحبب الي الناس والشرس شدة وعك الشء شرسه يشرسه شرسا وشرس الحمار اتنه يشرسها شرسا امر لحييه ونحو ذلك علي ظهورها	3845	4576054457653698290	382	733.5	309	709	53.87870407104492	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2333	true	4679434554231847960	128	206	682	1087	1564	300	ابو حنيفة شرست الماشية تشرس شراسة اشتد اكلها وانه لشريس الاكل اي شديده والشريس نبت بشع الطعم وقيل كل بشع الطعم شريس والشرس------- عضاه الجبل وله شوك اصف-------------------------------------------ر وقيل الشرس ما رق شوكه من العضاه ونباته الهجول والصحاري ولا ينبت في الجرع ولا قيعان الاودية وقيل الشرس شجر صغار له شوك وقيل الشرس حمل نبت ما واشرس القوم رعت ابلهم الشر-------------------------------------س وارض مشرسة وشريسة كثيرة الشرس والش------------------رس بفتح الشين والراء ما صغر من شجر الشوك حكاه ابو حنيفة	2333	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03846	false	8259221959160530822	10	107	54	554	1584	300	ابو حنيفة شرست الماشية تشرس شراسة اشتد اكلها وانه لشريس الاكل اي شديده والشريس نبت بشع الطعم وقيل كل بشع الطعم شريس والشرس بالكسر عضاه الجبل وله شوك اصفر وقيل هو ما صغر من شجر الشوك كالشبرم والحاج وقيل الشرس ما رق شوك----------ه ونباته الهجول والصحاري ولا ينبت في الجرع ولا قيعان الاودية وقيل الشرس شجر صغار له شوك وقيل الشرس حمل نبت ما واشرس القوم رعت ابلهم الشرس وبنو فلان مشرسون اي ترعي ابلهم الشرس وارض مشرسة وشريسة كثيرة الشرس وهو ضرب من النبات والشرس بفتح الشين والراء ما صغر من شجر الشوك حكاه ابو حنيفة	3846	4576054457653698290	391	753.5	315	510	76.66666412353516	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2333	true	4679434554231847960	234	274	1223	1435	1564	300	شسف الشء يشسف وشسف شسوفا وشسافة يبس ولحم شاسف وشسف اذا يبس وسقاء شسيف يابس قال واشعث مشحوب شسيف رمت به علي الماء احدي اليعملات العرامس والشسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسر الذي يشقق ويجفف حكاه يعقوب والشسيف كالشسف عن ابي حنيفة وقد شسفه	2333	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05483	false	7394283634892369380	172	261	970	1458	1667	300	شسف الشء يشسف وشسف شسوفا وشسافة لغتان ي-----------------بس وسقاء شسيف يابس قال واشعث مشحوب شسيف رمت به علي الماء احدي اليعملات العرامس الليث اللحم الشسيف الذي كاد ييبس وفيه ندوة بعد وانشد ابن بري للافوه وقد غدوت امام الحي يحملني والفضلتين وسيفي محنق شسف والشاسف القاحل الضامر الجوهري الشاسف اليابس من الضمر والهزال مثل الشاسب عن يعقوب وقد شسف البعير يشسف شسوفا قال ابن مقبل اذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ شسفا والشسف البسر الذي يشقق ويجفف حكاه يعقوب والشسيف كالشسف عن ابي حنيفة وقد شسفه	5483	4576054457653698290	183	350.5	148	505	36.23762512207031	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2334	true	2496928163417492753	26	83	141	406	1554	300	شموس -وقد اشمس يومنا------- وشمس يشمس شم-----وسا وشمس يشمس هذ- القياس وقد قيل يشمس في اتي شمس ومثله فضل يفضل في اتي فضل --هذا قول اهل اللغة والصحيح عندي ان يشمس اتي شمس ويوم شا------------------------------------------------------------------------------------مس واضح وقيل يوم شمس وشمس صحو لا غيم فيه وشامس شديد الحر وحكي عن ثعلب يوم مشموس كشا-------------------------مس وتشمس الرجل قعد في	2334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03847	false	8047627131383933122	216	300	1167	1556	1556	300	شميسة وقد اشمس يومنا بالالف وشمس يشمس يشمس شموسا وشمس يشمس هذا القياس وقد قيل يشمس في اتي شمس ومثله فضل يفضل قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة والصحيح عندي ان يشمس اتي شمس ويوم شامس وقد شمس يشمس يشمس شموسا اي ذو ضح نهاره كله وشمس يومنا يشمس اذا كان ذا شمس ويوم شامس واضح وقيل يوم شمس وشمس صحو لا غيم فيه وشامس شديد الحر وحكي عن ثعلب يوم مشموس كشامس وشء مشمس اي عمل في الشمس وتشمس الرجل قعد في-	3847	4576054457653698290	249	442.5	197	390	63.846153259277344	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2334	true	2496928163417492753	0	27	0	146	1554	300	ولا بكيتك الشمس والقمر اي ما كان ذلك نصبوه علي الظرف اي طلوع الشمس والقمر كقوله والشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا والجمع شموس	2334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03847	false	8047627131383933122	98	124	543	687	1556	300	ولا-بكينك الشمس والقمر اي ما كان ذلك نصبوه علي الظرف اي طلوع الشمس والقمر كقوله ال-شمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا والجمع شموس	3847	4576054457653698290	141	275.0	115	146	96.5753402709961	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2334	true	2496928163417492753	84	262	412	1356	1554	300	وشمست الدابة ت-------شمس شماسا وشموسا وهي شموس شردت وجمحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد توصف به الناقة قال اعرابي يصف ناقة انها لعسوس شموس ضروس نهوس وكل ذلك قد ---------------تقدم والشموس من النساء التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم والجمع شمس قال النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار وقد شمست وقول ابي صخر الهذلي قصار الخطي شم شموس عن الخنا خدال الشوي فتخ الاكف خراعب جمع شامسة علي شموس كقاعدة وقعود كسره علي حذف الزاءد وقد يجوز ان يكون جمع شمو س فقد كسروا فعيلة علي فعول وانشد الفراء وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقطوف وقال هو جمع قطيفة وفعول اخت فعيل فكما كسروا فعيلا علي فعول كذلك كسروا ايضا فعولا علي فعول والاسم الشماس كالنوار قال الجعدي بانسة غير انس القراف تخلط باللين منها شماسا و--الشموس---------------------------------------- الخمر لانها تشمس بصاحبها تجمح به وقال ابو حنيفة سميت بذلك لانها تجمح بصاحبها جماح الشموس ورجل شم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس عسر في عداوته شديد الخلاف علي من عانده والجمع شمس وشمس قال الاخطل شمس العداوة حتي يستقاد لهم واعظم الناس احلاما اذا قدروا وشامسه مشامسة وشماسا عاداه وعانده انشد ثعلب قوم اذا	2334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03848	false	7092589090551000259	55	300	292	1579	1579	300	وشمست الدابة والفرس تشمس شماسا وشموسا وهي شموس شردت وجمحت ومنعت ظهرها وبه شماس وفي الحديث ما لي اراكم رافعي ايديكم في الصلاة كانها اذناب خيل شمس هي جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته وقد توصف به الناقة قال اعرابي يصف ناقة انها لعسوس شموس ضروس نهوس وكل صفة من هذه مذكورة في فصلها والشموس من النساء التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم والجمع شمس قال النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار وقد شمست وقول ابي صخر الهذلي قصار الخطي شم شموس عن الخنا خدال الشوي فتخ الاكف خراعب جمع شامسة علي شموس كقاعدة وقعود كسره علي حذف الزاءد وقد يجوز ان يكون جمع شمو-س فقد كسروا فعيلة علي فعول ا-نشد الفراء وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقطوف وقال هو جمع قطيفة وفعول اخت فعيل فكما كسروا فعيلا علي فعول كذلك كسروا ايضا فعولا علي فعول والاسم الشماس كالنوار قال الجعدي بانسة غير انس القراف تخلط باللين منها شماسا ورجل شموس صعب الخلق ولا تقل شموص والشموس من اسماء الخمر لانها تشمس بصاحبها تجمح به وقال ابو حنيفة سميت بذلك لانها تجمح بصاحبها جماح الشموس فهي مثل الدابة الشموس وسميت راحا لانها تكسب شاربها اريحية وهو ان يهش للعطاء ويخف له يقال رحت لكذا اراح وانشد وفقدت راحي في الشباب وحالي ورجل شموس عسر في عداوته شديد الخلاف علي من عانده والجمع شمس وشمس قال الاخطل شمس العداوة حتي يستقاد لهم واعظم الناس احلاما اذا قدروا وشامسه مشامسة وشماسا عاداه وعانده انشد ثعلب قوم اذا-	3848	4576054457653698290	921	1766.5	746	1290	71.39534759521484	169	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2334	true	2496928163417492753	262	300	1356	1554	1554	300	شومسوا لج الشماس بهم ذات العناد وان ياسرتهم يسروا وشمس لي----- اذا بدت عداوته فلم يقدر علي كتمها والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس معلاق القلادة في العنق والجمع شموس--------------------------------------------------- وجيد شامس ذو شموس علي النسب قال بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان-	2334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03849	false	-1366174791185539171	0	93	0	489	1546	300	شومسوا لج الشماس بهم ذات العناد وان ياسرتهم يسروا وشمس لي فلان اذا بدت عداوته فلم يقدر علي كتمها وفي التهذيب كانه هم ان يفعل وانه لذو شماس شديد النضر المتشمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره قال وهو الشديد القومية والبخيل ايضا متشمس وهو الذي لا تنال منه خيرا يقال اتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا اي بخل والشمس ضرب من القلاءد والشمس معلاق القلادة في العنق والجمع شموس قال الشاعر والدر واللءلء في شمسه مقلد ظبي التصاوير وجيد شامس ذو شموس علي النسب قال بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان	3849	4576054457653698290	195	357.0	158	489	39.87730026245117	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2335	true	6060991423523528785	196	227	1032	1182	1562	300	نظر شزر فيه اعرا--------------------ض وقيل هو نظر علي غير استواء بمءخر العين وقيل هو النظر عن يمين وشمال وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زره يشزره شزرا وشزر اليه نظر منه في احد شقيه ولم يستقبله بوجهه	2335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02872	false	-5578093491171070984	234	297	1209	1538	1554	300	نظر شزر فيه اعراض كنظر المعادي المبغض وقيل هو نظر علي غير استواء بمءخر العين وقيل هو النظر عن يمين وشمال وفي حديث علي الحظوا الشزر واطعنوا اليسر الشزر النظر عن اليمين والشمال وليس بمستقيم الطريقة وقيل هو النظر بمءخر العين واكثر ما يكون النظر الشزر في حال الغضب وقد شزره يشزره شزرا وشزر اليه نظر منه في احد شقيه ولم يستقبله بوجهه	2872	4576054457653698290	149	270.0	118	329	45.288753509521484	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2335	true	6060991423523528785	228	300	1189	1562	1562	300	الشزر ما كان عن يمين وشمال وشزره بالسنان طعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشزر من الفتل ما كان عن اليسار وقيل هو ان يبدا الفاتل من خارج ويرده الي بطنه وقد شزره قال ا----------------------------مره يسرا فان اعيا اليسر والتاث الا مرة الشزر شزر واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشزر الحبل واستشزره فاتله وروي بيت امرء القيس بالوجهين جميعا غداءره مستشزرات الي العلي تظل المداري في مثني ومرسل ويروي مستشزرات وغزل شزر علي غير استواء----------------------------------------------------------------------------------------- وطحن شزر ذهب به عن اليمين يقال-	2335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02873	false	-8042724571654151143	107	283	556	1483	1566	300	الشزر ما كان عن يمين وشمال وشزره بالسنان طعنه الليث الحبل المشزور المفتول وهو الذي يفتل مما يلي اليسار وهو اشد لفتله وقال غيره الشزر الي فوق قال الاصمعي المشزور المفتول الي فوق وهو الفتل الشزر قال ابو منصور وهذا هو الصحيح ابن سيده والشزر من الفتل ما كان عن اليسار وقيل هو ان يبدا الفاتل من خارج ويرده الي بطنه وقد شزره قال لمصعب الامر اذا الامر انقشر امره يسرا فان اعيا اليسر والتاث الا مرة الشزر شزر امره اي فتله فتلا شديدا يسرا اي فتله علي الجهة اليسراء فان اعيا اليسر والتاث اي ابطا امره شزرا اي علي العسراء واغاره عليها قال ومثله قوله بالفتل شزرا غلبت يسارا تمطو العدي والمجذب البتارا يصف حبال المنجنيق يقول اذا ذهبوا بها عن وجوهها اقبلت علي القصد واستشزر الحبل واستشزره فاتله وروي بيت امرء القيس بالوجهين جميعا غداءره مستشزرات الي العلي تظل المداري في مثني ومرسل ويروي مستشزرات وغزل شزر علي غير استواء وفي الصحاح والشزر من الفتل ما كان الي فوق خلاف دور المغزل يقال حبل مشزور وغداءر مستشزرات وطحن شزر ذهب به عن اليمين يقال	2873	4576054457653698290	369	699.0	298	927	39.805824279785156	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2335	true	6060991423523528785	0	152	0	794	1562	300	وجيد حلي الشذر شامس وقال اللحياني الشمس ضربة من الحلي مذكر والشمس قلادة الكلب والشماس من رءوس النصار-----ي يحلق وسط راسه ويلزم البيعة------------- وليس بعربي صحيح والجمع شمامسة الحقوا الهاء للعجمة او للعوض والشمسة مشطة للنساء------------------------------------------------------- وبنو الشموس بطن وعين شمس موضع وشمس عين ماء وشمس صنم قديم وعبد شمس بطن من قريش قيل سموا بذلك الصنم واول من تسمي به سبا بن يشجب وقال ابن الاعرابي في قوله كلا وشمس لنخضبنهم دما لم يصرف شمس لانه ذهب به الي المعرفة ينوي به الالف واللام فلما كانت نيته الالف واللام لم يجره وجعله معرفة وقال غيره انما عني الصنم المسمي شمسا ولكنه ترك الصرف لانه جعله اسما للصورة وقال سيبويه ليس احد من العرب يقول هذه شمس ف-جعلها معرفة بغير الف ولام فاذا قالوا عبد شمس فكل-م يجعله معرفة وقالوا عبشمس وهو من نادر المدغم حكاه الفارسي وقد قيل عب الشمس فحذفوا لكثرة الاستعمال وقيل عب الشمس لعابها وعبشمس قبيلة م---------------------ن تميم	2335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03849	false	-1366174791185539171	93	264	489	1377	1546	300	وجيد حلي الشذر شامس قا-ل اللحياني الشمس ضرب م-ن الحلي مذكر والشمس قلادة الكلب والشماس من رءوس النصاري الذي يحلق وسط راسه ويلزم البيعة قال ابن سيده وليس بعربي صحيح والجمع شمامسة الحقوا الهاء للعجمة او للعوض والشمسة مشطة للنساء ابو سعيد الشموس هضبة معروفة سميت به لانها صعبة المرتقي وبنو الشموس بطن وعين شمس موضع وشمس عين ماء وشمس صنم قديم وعبد شمس بطن من قريش قيل سموا بذلك الصنم واول من تسمي به سبا بن يشجب وقال ابن الاعرابي في قوله كلا وشمس لنخضبنهم دما لم يصرف شمس لانه ذهب به الي المعرفة ينوي به الالف واللام فلما كانت نيته الالف واللام لم يجره وجعله معرفة وقال غيره انما عني الصنم المسمي شمسا ولكنه ترك الصرف لانه جعله اسما للصورة وقال سيبويه ليس احد من العرب يقول هذه شمس فيجعلها معرفة بغير الف ولام فاذا قالوا عبد شمس فكلهم يجعله معرفة وقالوا عبشمس وهو من نادر المدغم حكاه الفارسي وقد قيل عب الشمس فحذفوا لكثرة الاستعمال وقيل عب الشمس لعابها قال الجوهري اما عبشمس بن زيد مناة بن تميم	3849	4576054457653698290	775	1498.5	626	890	87.07865142822266	141	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2335	true	6060991423523528785	157	190	820	1006	1562	300	وشمس وشم-س وشميس وشماس اسماء والشموس فرس شبيب بن جراد والشموس ايضا فرس سويد بن خذاق والشميس والشموس بلدة باليمن قال الراعي وانا الذي سمعت مصانع مارب وقري الشموس واهلهن هديري ويروي الشميس	2335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03850	false	1551795787807371747	209	242	1012	1198	1498	300	وشمس وشميس وشميس وشماس اسماء والشموس فرس شبيب بن جراد والشموس ايضا فرس سويد بن خذاق والشميس والشموس بلد- باليمن قال الراعي وانا الذي سمعت مصانع مارب وقري الشموس واهلهن هديري ويروي الشميس	3850	4576054457653698290	185	360.0	152	187	98.93048095703125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2336	true	-6594286206384548614	3	102	17	516	1572	300	والشزر الشدة والصعوبة في الامر وتشزر الرجل تهيا للقتال وتشزر غضب ومنه قول سليمان بن صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وابعاد فسرت اليه جوادا ويروي تشذر--------- وقوله انشده ابن الاعرابي ما زال في الحو--------لاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب فسره فقال شزرا اخذا في غير الطريق يقول لم يزل في رحم امه رجل سوء كانه يقول لم يزل في رحم امه علي الحالة التي هو عليها في الكبر والصريم هنا الامر المصروم وشيزر--------------- ارض قال امرء القيس تقطع اسباب اللبانة والهوي عشية جاوزنا حماة وشيزرا مقلوبه ش ر ز الشزر	2336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02874	false	8645140785082916541	6	107	32	550	1584	300	والشزر الشدة والصعوبة في الامر وتشزر الرجل تهيا للقتال وتشزر غضب ومنه قول سليمان بن صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وابعاد فسرت اليه جوادا ويروي تشذر وقد تقدم وقوله انشده ابن الاعرابي ما زال في الحولاء الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب فسره فقال شزرا اخذا في غير الطريق يقول لم يزل في رحم امه رجل سوء كانه يقول لم يزل في ----امه علي الحالة التي هو عليها في الكبر والصريم هنا الامر المصروم وشيزر بلد وفي المحكم ارض قال امرء القيس تقطع اسباب اللبانة والهوي عشية جاوزنا حماة وشيزرا------- شصر-- الشصر	2874	4576054457653698290	484	919.5	389	531	91.14877319335938	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2336	true	-6594286206384548614	101	148	510	776	1572	300	الشزر والشرزة الشدة وا-------------------------------------------------------------------------لقوة والشرزة الشديدة من شداءد الدهر يقال رماه الله بشرزة---------------------- واشرزه اوقعه الله في شدة ومهلكة------------- وعذبه الله عذابا شرزا اي شديدا ورجل مشرز شديد التعذيب للناس قال انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز وقد تقدمت الابيات باسره----------------------------------ا والمشارز الشديد الشين	2336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03628	false	5802832871120294964	32	105	171	574	1620	300	الشرز والشرزة الشدة والقوة ابو عمرو الشرز من المشارزة وهي المعاداة قال رءبة يلقي معاديهم عذاب الشرز والشرزة الشديدة من شداءد الدهر يقال رماه الله بشرزة لا ينحل منها اي اهلكه واشرزه اوقع-----ه في شدة ومهلكة لا يخرج منها وعذبه الله عذابا شرزا اي شديدا ورجل مشرز شديد التعذيب للناس قال انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز ابن الاعرابي الشراز الذين يعذبون الناس عذابا شرزا اي شديدا والمشارز الشديد الليث	3628	4576054457653698290	232	396.0	188	408	56.86274337768555	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2336	true	-6594286206384548614	244	267	1273	1397	1572	300	الش-نيز من ال------بزر بكسر الشين غير مهموز عن ابي حنيفة هذه الحبة السوداء قال وهو فارسي الاصل قال والفرس يسمونه الشونيز بضم الشين	2336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03629	false	2363644267489234811	171	195	942	1073	1646	300	الشينيز من البزر البزر بكسر الشين غير مهموز عن ابي حنيفة هذه الحبة السوداء قال وهو فارسي الاصل قال والفرس يسمونه الشونيز بضم الشين	3629	4576054457653698290	124	240.0	101	131	94.65648651123047	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2336	true	-6594286206384548614	271	299	1410	1566	1572	300	النشز والنشز المتن المرتفع من الارض وهو ايضا ما ارتفع عن الوادي الي الارض وليس بالغليظ والجمع انشاز ونشوز -قال بعضهم جمع النشز نشوز وجمع النشز انشاز والنشاز	2336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03694	false	-9109520002425237769	148	176	754	909	1556	300	النشز والنشز المتن المرتفع من الارض وهو ايضا ما ارتفع عن الوادي الي الارض وليس بالغليظ والجمع انشاز ونشوز وقال بعضهم جمع النشز نشوز وجمع النشز انشاز و--نشاز	3694	4576054457653698290	154	297.5	126	157	98.08917236328125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2336	true	-6594286206384548614	175	201	908	1046	1572	300	والشزن الكعب الذي يلعب به قا---------------------------------ل الاجدع بن مالك بن مسروق وكان ضرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي والشزن والشزن ناحية الشء وجانبه و-تشزن	2336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08330	false	7857814780347548094	43	75	203	375	1537	300	والشزن الكعب الذي يلعب به قال الشاعر كانه شزن بالدو محكوك وقال الاجدع بن مالك بن مسروق وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي والشزن والشزن ناحية الشء وجانبه والشزن	8330	4576054457653698290	136	262.0	110	172	79.06977081298828	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2336	true	-6594286206384548614	200	239	1040	1251	1572	300	وتشزن------ صاحبه تشزنا وتشزينا علي غير قياس صرعه ونظيره وتبتل اليه تبتيلا وتشزن الشاة اضجعها ليذبحها وتشزن للرمي------- وغيره---- استعد له وفي حديث عثمان رضي الله عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة انه قال حتي اتشزن حكاه الهروي في ---------	2336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08330	false	7857814780347548094	170	215	851	1088	1537	300	وتشزن الرجل صاحبه تشزنا وتشزينا علي غير قياس صرعه ونظيره وتبتل اليه تبتيلا وتشزن الشاة اضجعها ليذبحها وتشزن للرمي وللامر وغيره اذا استعد له وفي حديث عثمان رضي الله عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة انه قال حتي اتشزن وتشزن له اي انتصب له في	8330	4576054457653698290	200	369.0	163	237	84.38818359375	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2337	true	311775273657983815	197	285	1022	1495	1576	300	الشازب الضامر اليابس من الناس وغيرهم واكثر ما يستعمل في الخيل والناس وقال الاصمعي الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا والشاسف والشاسب الذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتصرف الفعلين جميعا والجمع شزب وشوازب وقد شزب------ يشزب شزبا وشزوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتان شزبة ضامرة ---------------------------------------------------------والشزيب القضيب من الشجر قبل ان يصلح وجمعه شزوب حكاه ابو حنيفة وقوس شزبة ليست بجديد ولا خلق وفي بعض الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه	2337	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00564	false	9037881488623935171	85	211	508	1200	1652	300	الشازب الضامر اليابس من الناس وغيرهم واكثر ما يستعمل في الخيل والناس وقال الاصمعي الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا والشاسف والشاسب الذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتصرف الفعلين جميعا والجمع شزب وشوازب وقد شزب الفرس يشزب شزبا وشزوبا وخيل شزب اي ضوامر وفي حديث عمر يرثي عروة بن مسعود الثقفي بالخيل عابسة زورا مناكبها تعدو شوازب بالشعث الصناديد والشوازب المضمرات جمع شازب ويجمع علي شزب ايضا واتان شزبة ضامرة التهذيب الشوزب والمءنة العلامة وانشد غلام بين عينيه شوزب والشزيب القضيب من الشجر قبل ان يصلح وجمعه شزوب حكاه ابو حنيفة وقوس شزبة ليست بجديد ولا خلق وفي بعض الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه	564	4576054457653698290	473	920.5	385	692	68.35260009765625	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2337	true	311775273657983815	28	164	147	859	1576	300	وركب ناشز ناتء مرتفع وعرق ناشز مرتفع منتبر----- لا يزال يضرب من داء او غيره وقوله انشده ابن الاعرابي فما ليلي بناشزة القصيري ولا وقصاء لبستها اعتجار فسره فقال ناشزة القصيري اي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيري بما عليها من اللحم وانشز الشء رفعه عن مك---------------------------------------------------------انه وفي التنزيل------- وانظر الي العظام كيف ننشزه---------------ا اي نرفع بعضها علي بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ونشزت المراة بزو-----------جها تنشز وتنشز نشوزا وهي ناشز ارتفعت علي------------------------------------ه وفركته قال سرت تحت اقطاع من الليل حنتي لخمان بيت فهي لا شك ناشز و---------------------------------------------------------------------نشز هو عليها نشوزا ك-----------------------ذلك وفي التنزيل------- وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا-------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نشز غليظ عبل قال الاعشي وتركب مني ان بلوت نكيثتي علي نشز قد شاب ليس بتوام------- ذهب الي تكبيره وتعظيمه فلذلك جعله اشيب ونشز بالقوم في الخصومة ينشز نشوزا نهض بهم للخصومة ونشز بقرنه ينشز نشو---زا احتمله فصرعه	2337	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03695	false	-6945326868334792083	30	291	151	1546	1588	300	وركب ناشز ناتء مرتفع وعرق ناشز مرتفع منتبر ناشز لا يزال يضرب من داء او غيره وقوله انشده ابن الاعرابي فما ليلي بناشزة القصيري ولا وقصاء لبستها اعتجار فسره فقال ناشزة القصيري اي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيري بما عليها من اللحم وانشز الشء رفعه عن مكانه وانشاز عظام الميت رفعها الي مواضعها وتركيب بعضها علي بعض وفي التنزيل العزيز وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما اي نرفع بعضها علي بعض قال الفراء قرا زيد بن ثابت ننشزها بالزاي قال والانشاز نقلها الي مواضعها قال وبالراء قراها الكوفيون قال ثعلب والمختار الزاي لان الانشاز تركيب العظام بعضها علي بعض وفي الحديث لا رضاع الا ما انشز العظم اي رفعه واعلاه واكبر حجمه وهو من النشز المرتفع من الارض قال ابو اسحق النشوز يكون بين الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه واشتقاقه من النشز وهو ما ارتفع من الارض ونشزت المراة بزوجها وعلي زوجها تنشز وتنشز نشوزا وهي ناشز ارتفعت عليه واستعصت عليه وابغضته وخرجت عن طاعته وفركته قال سرت تحت اقطاع من الليل حنتي لخمان بيت فهي لا شك ناشز قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن نشوز المراة استعصاءها علي زوجها ونشز هو عليها نشوزا كذلك وضربها وجفاها واضر بها وفي التنزيل العزيز وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا وقد تكرر ذكر النشوز بين الزوجين في الحديث والنشوز كراهية كل منهما صاحبه وسوء عشرته له ورجل نشز غليظ عبل قال الاعشي وتركب مني ان بلوت نكيثتي علي نشز قد شاب ليس بتوام اي غلظ ذهب الي تكبيره وتعظيمه فلذلك جعله اشيب ونشز بالقوم في الخصومة نش-----وزا نهض بهم للخصومة ونشز بقرنه ينشز به نشوزا احتمله فصرعه	3695	4576054457653698290	695	1259.0	560	1400	49.64285659790039	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2338	true	8917474412955843723	55	117	294	625	1551	300	وللناقة شطران قادمان واخران فكل خلفين شطر والجمع اشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين وشط---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشاة احد خلفيها عن ابن الاعرابي وانشد فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتدارءا فيه فكان لطام وشطر ناقته وشاته------------ حلب شط----------را وكل ما نصف فقد شطر والمشطور من الرجز والسريع ما ذهب شطره وهو علي السلب وشاطر طليه احتلب شطرا او صر--ه وترك له الشطر الاخر	2338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	219	298	1077	1483	1493	300	وللناقة شطران قادمان واخران فكل خلفين شطر والجمع اشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها وشطر الشاة احد خلفيها عن ابن الاعرابي وانشد فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتدار-ا فيه فكان لطام وشطر ناقته وشاته يشطرها شطرا حلب شطرا وترك شطرا وكل ما نصف فقد شطر وقد شطرت طليي اي حلبت ش-----------------------------------------------طرا او صررته وتركته والشطر الاخر	2876	4576054457653698290	257	447.0	209	454	56.60792922973633	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2338	true	8917474412955843723	97	255	524	1324	1551	300	والمشطور من الرجز والسريع ما ذهب شطره وهو علي السلب وشاطر طليه احتلب شطرا او صره وترك له الشطر الاخر والشطور من الغنم التي يبس احد خلفيها ومن الابل التي يبس خلفان من اخلافها----------------------------------------------------- وقد شطرت وشطرت شطار----------------------------------------------------------------------------ا وحلب فلان الدهر اشطر-------------ه يعني انه مر به خيره وشره وشدته ورخاءه----------------------------------------------------------------------- واصله من اشطر الناقة ك-------------------------انه حلب القادمين وهما الخير والاخرين وهما الش--------------ر وقيل اشطره درره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ----ولد الرجل نصفهم ذكورا ونصفهم اناثا قيل هم شطرة-------------------------------------------------------------------- واناء شطران بلغ الكيل شطره وكذلك جمجمة شطري وقصعة شطري وشطر بصره يشطر شطورا وشطرا صار كانه ينظر اليك والي اخر وقوله صلي الله عليه وسلم من اعان علي دم امرء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب- بين عينيه ياءس من رحمة الله قيل في تفسيره هو ان يقول اق يريد اقتل وق---------------------------------------------يل هو ان يشهد اثنان عليه زورا بانه قتل فكانهما قد اقتسما الكلمة فقال هذا شطرها وهذا شطرها اذ -كان لا يقتل بشهادة احدهما وشطر الشء ناحيته وشطر كل	2338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02877	false	477429645579325265	27	300	140	1548	1548	300	والمشطور من الرجز والسريع ما ذهب شطره وهو علي السلب------------------------------------------------- والشطور من الغنم التي يبس احد خلفيها ومن الابل التي يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف فان يبس ثلاثة فهي ثلوث وشاة شطور وقد شطرت وشطرت شطارا وهو ان يكون احد طبييها اطول من الاخر فان حلبا جميعا والخلفة كذلك سميت حضونا وحلب فلان الدهر اشطره اي خبر ضروبه يعني انه مر به خيره وشره وشدته ورخاءه تشبيها بحلب جميع اخلاف الناقة ما كان منها حفلا وغير حفل ودارا وغير دار واصله من اشطر الناقة ولها خلفان قادمان واخران كانه حلب القادمين وهما الخير والاخرين وهما الشر وكل خلفين شطر وقيل اشطره درره وفي حديث الاحنف قال لعلي عليه السلام وقت التحكيم يا امير المءمنين اني قد حجمت الرجل وحلبت اشطره فوجدته قريب القعر كليل المدية وانك قد رميت بحجر الارض الاشطر جمع شطر وهو خلف الناقة وجعل الاشطر موضع الشطرين كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين واراد بالرجلين الحكمين الاول ابو موسي والثاني عمرو بن العاص واذا كان نصف ولد الرجل ------ذكورا ونصفهم اناثا قيل هم شطرة يقال ولد فلان شطرة بالكسر اي نصف ذكور ونصف اناث وقدح شطران اي نصفان واناء شطران بلغ الكيل شطره وكذلك جمجمة شطري وقصعة شطري وشطر بصره يشطر شطورا وشطرا صار كانه ينظر اليك والي اخر وقوله صلي الله عليه وسلم من اعان علي دم امرء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ياءس من رحمة الله قيل--- تفسيره هو ان يقول اق يريد اقتل كما قال عليه السلام كفي بالسيف شا يريد شاهدا وقيل هو ان يشهد اثنان عليه زورا بانه قتل فكانهما قد اقتسما الكلمة فقال هذا شطرها وهذا شطرها اذا كان لا يقتل بشهادة احدهما وشطر الشء ناحيته وشطر كل-	2877	4576054457653698290	737	1337.5	593	1467	50.238582611083984	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2338	true	8917474412955843723	262	295	1359	1526	1551	300	شطر المسجد الحرام البقرة 144 149 150 ولا فعل له وقال ابو اسحاق امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقبل وهو بالمدينة مكة والبيت الحرام وامر ان يستقبل البيت حيث كان وشطر	2338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02878	false	-2201919999641930731	70	98	361	508	1562	300	شطر المسجد الحرام علي الظرف-------------------- وقال ابو اسحاق امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقبل وهو بالمدينة مكة والبيت الحرام وامر ان يستقبل البيت حيث كان وشطر	2878	4576054457653698290	139	260.0	112	167	83.23353576660156	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2338	true	8917474412955843723	0	37	0	201	1551	300	اشماز--- انقبض واجتمع بعضه الي بعض وقا---------------------------------------------------------------------ل الزجاج في قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة معناه نفرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الشمازيزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشمءز ايضا------- الكاره للشء واشماز الشء كرهه بغير حرف جر عن كراع	2338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03629	false	2363644267489234811	37	168	204	921	1646	300	اشمءزازا انقبض واجتمع بعضه الي بعض وقال ابو زيد ذعر من الشء وهو المذعور والشمز نفور النفس من الشء تكرهه وقال الزجاج في قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة معناه نفرت وكان المشركون اذا قيل لا اله الا الله نفروا من هذا وقال ابن الاعرابي اشمازت اقشعرت وقال قتادة اشمازت استكبرت وكفرت ونفرت وفي الحديث فسيليكم امراء تقشعر منهم الجلود وتشمءز منهم القلوب اي تنقبض وتجتمع وهمزته زاءدة وهي الشمازيزة ورجل فيه شمازيزة من اشماززت قال شمر قال خالد بن جنبة اشمءزاز السعر اشماز الليل والنهار مقلوليا قلت ما المقلولي قال الندة التي تجمعها جمعة واحدة قلت ما الندة قال السوق الشديد حتي يكون كانه مشربة في الاقران اي مشدودة في الحبال والمشمءز ايضا النافر الكاره للشء واشماز الشء كرهه بغير حرف جر عن كراع	3629	4576054457653698290	200	360.0	163	717	27.89400291442871	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2339	true	3931928551466826744	0	35	0	189	1690	300	عن اهله شطورا وشطورة وشطارة---- نزح عن-------هم مراغم----------ا واعياهم خبثا والشاطر ماخوذ منه واراه مولدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل شط----------ير وحي شطير بعيد والجمع شطر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشطير ايضا الغريب قال لا تدعني فيهم شطيرا اني اذا اهلك او اطيرا	2339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02878	false	-2201919999641930731	98	259	508	1369	1562	300	عن اهله شطورا وشطورة وشطارة اذا نزح عنهم وتركهم مراغما او مخالفا واعياهم خبثا والشاطر ماخوذ منه واراه مولدا وقد شطر شطورا وشطارة وهو الذي اعيا اهله ومءدبه خبثا الجوهري شطر وشطر ايضا بالضم شطارة فيهما قال ابو اسحاق قول الناس فلان شاطر معناه انه اخذ في نحو غير الاستواء ولذلك قيل له شاطر لانه تباعد عن الاستواء ويقال هءلاء القوم مشاطرونا اي دورهم تتصل بدورنا كما يقال هءلاء يناحوننا اي نحن نحوهم وهم نحونا فكذلك هم مشاطرونا ونية شطور اي بعيدة ومنزل شطير وبلد شطير وحي شطير بعيد والجمع شطر ونوي شطر بالضم اي بعيدة قال امرء القيس اشاقك بين الخليط الشطر وفيمن اقام من الحي هر قال والشطر هاهنا ليس بمفرد وانما هو جمع شطير والشطر في البيت بمعني المتغربين او المتعزبين وهو نعت الخليط والخليط المخالط وهو يوصف بالجمع وبالواحد ايضا قال نهشل بن حري ان الخليط اجدوا البين فابتكروا واهتاج شوقك احداج لها زمر والشطير ايضا الغريب قال لا تدعني فيهم شطيرا اني اذا اهلك او اطيرا	2878	4576054457653698290	189	341.5	154	861	21.95121955871582	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2339	true	3931928551466826744	45	179	242	1017	1690	300	في البيع ونحوه والجمع شروط وقد شرط له---------- يشرط ويشرط شرطا و------------الشريطة كالشرط وقد شارطه وشرط له في ضيعته يش------رط وشرط للاجير يشرط شرطا والشرط--------- العلامة والجمع اشراط واشراط الساعة اعلامها وهو منه وفي التنزيل------- فقد جاء اشراطها محمد 18 والاشتراط العلامة التي يجعلها الناس بينهم واشرط طاءفة من ابل------ه عزلها واعلم انها للبيع وا-شرط ن--------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ل-----كذا اعلمها له واع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها والشرطة في السلطان من العلامة والاعداد ورجل شرطي وشرطي منسوب الي الشرطة والجمع شرط قال قتادة سموا بذلك لانهم اعدوا لذلك واعلموا انفسهم بعلامات وقيل هم اول كتيبة تشهد الحرب وتتهيا للموت و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل صاحب الشرطة في حرب بعينها------------- والصواب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--ول واشراط الشء اواءله قال بعضهم ومنه اشراط الساعة وا--------------------------------لاشتقاقان متقاربان لان علامة الشء اوله ومشاريط الاشياء اواءلها كاشراطها انشد ابن الاعرابي تشابه اعناق الامور وتلتوي مشاريط ما الاوراد عنه صوادر---- ولا واحد لها	2339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04553	false	7948829271056924147	13	249	69	1404	1688	300	في الدين ومواليكم و---------قد شرط له وعليه كذا يشرط ويشرط شرطا واشترط عليه والشريطة كالشرط وقد شارطه وشرط له في ضيعته يشرط ويشرط وشرط للاجير يشرط شرطا والشرط بالتحريك العلامة والجمع اشراط واشراط الساعة اعلامها وهو منه وفي التنزيل العزيز فقد جاء اشراطها وا--------لاشتراط العلامة التي يجعلها الناس بينهم واشرط طاءفة من ابله وغنمه عزلها واعلم انها للبيع والشرط من الابل ما يجلب للبيع نحو الناب والدبر يقال ان في ابلك شرطا فيقول لا ولكنها لباب كلها واشرط فلان نفسه لكذا وكذا اعلمها له واعدها ومنه سمي الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها الواحد شرطة وشرطي قال ابن احمر فاشرط نفسه حرصا عليها وكان بنفسه حجءا ضنينا والشرطة في السلطان من العلامة والاعداد ورجل شرطي وشرطي منسوب الي الشرطة والجمع شرط---------- سموا بذلك لانهم اعدوا لذلك واعلموا انفسهم بعلامات وقيل هم اول كتيبة تشهد الحرب وتتهيا للموت وفي حديث ابن مسعود وتشرط شرطة للموت لا يرجعون الا غالبين هم اول طاءفة من الجيش تشهد الوقعة وقيل بل صاحب الشرطة في حرب بعينها قال ابن سيده والصواب الاول قال ابن بري شاهد الشرطي لواحد الشرط قول الدهناء والله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والثءثور الثءثور الجلواز قال وقال اخر اعوذ بالله وبالامير من عامل الشرطة والاترور واشراط الشء اواءله قال بعضهم ومنه اشراط الساعة وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم والاشتقاقان متقاربان لان علامة الشء اوله ومشاريط الاشياء اواءلها كاشراطها انشد ابن الاعرابي تشابه اعناق الامور وتلتوي مشاريط ما الاوراد عنه صوادر قال ولا واحد لها	4553	4576054457653698290	730	1331.5	603	1362	53.59764862060547	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2339	true	3931928551466826744	179	281	1017	1589	1690	300	والشرطان نجمان--------- يقال لهما قرنا الحمل وهما اول نجم من الربيع------------------------------------ ويقال لهما الاشراط قال العجاج الجاه وعد من الاشراط وريق الليل الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراط والنسب اليه اشراطي لانه قد غلب عليها فصار كالشء الواحد قال العجاج من باكر الاشراط اشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطي----------------- وروضة اشراطية مطرت بالشرطين قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم-------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي طلع الشرط فجاء للشرطين بواحد والتثنية في ذلك اعلي واشهر لان احدهما لا ينفصل عن الاخر فصار- كابانين في انهما يثبتان معا وتكون حالتهما واحدة في كل شء واشرط الرسول اعجله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط رذال المال وشراره الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء	2339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04554	false	2001517067457160807	57	283	298	1535	1620	300	والشرطان نجمان من الحمل يقال لهما قرنا الحمل وهما اول نجم من الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع اشراطه ويقال لهما الاشراط قال العجاج الجاه رعد من الاشراط وريق الليل الي اراط قال الجوهري الشرطان نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي منهما كوكب صغير ومن العرب من يعده معهما فيقول هو ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط قال الكميت هاجت عليه من الاشراط نافجة في فلتة بين اظلام واسفار والنسب اليه اشراطي لانه قد غلب عليها فصار كالشء الواحد قال العجاج من باكر الاشراط اشراطي اراد الشرطين قال ابن بري الشرطان تثنية شرط وكذلك الاشراط جمع شرط قال والنسب الي الشرطين شرطي كقوله ومن شرطي مرثعن بعامر قال وكذلك النسب الي الاشراط شرطي قال وربما نسبوا اليه علي لفظ الجمع اشراطي وانشد بيت العجاج وروضة اشراطية مطرت بالشرطين قال ذو الرمة يصف روضة قرحاء حواء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم يعني روضة مطرت بنوء الشرطين وانما قال قرحاء لان في وسطها نوارة بيضاء وقال حواء لخضرة نباتها وحكي ابن الاعرابي طلع الشرط فجاء للشرطين بواحد والتثنية في ذلك اعلي واشهر لان احدهما لا ينفصل عن الاخر فصارا كابانين في انهما يثبتان معا وتكون حالتهما واحدة في كل شء واشرط الرسول اعجله واذا اعجل الانسان رسولا الي امر قيل اشرطه وافرطه من الاشراط التي هي اواءل الاشياء كانه من قولك فارط وهو السابق والشرط رذال المال وشراره الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء	4554	4576054457653698290	560	1058.0	459	1237	45.270816802978516	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2340	true	-8988006214479448406	0	101	0	505	1542	300	بجرة ذهبوا في ذلك الي استرذاله لانه كان يحمق قال خالد بن قيس التيمي يهجو مالك----ا ليتك اذ رهبت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله مدبرة بشرط لا مقبله والغنم اشرط المال اي ارذله مفاضلة وليس هناك فعل------------- وهذا نادر لان المفاضلة انما تكون من الفعل دون الاسم وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم احنك الشاتين لان ذلك لا فعل له ايضا عنده وكذلك ابل الناس لا فعل له عند سيبويه وشرط الابل حواشيها وصغارها واحدها شرط ايضا وناقة شرط وابل شرط---- وفي بعض نسخ الاصلاح الغنم اشراط الم----ال فان صح هذا فهو جمع شرط	2340	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04555	false	-8584696111939829871	123	230	670	1200	1545	300	بجرة ذهبوا في ذلك الي استرذاله لانه كان يحمق قال خالد بن قيس التيمي يهجو مالكا هذا ليتك اذ رهبت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله مدبرة بشرط لا مقبله والغنم اشرط المال اي ارذله مفاضلة وليس هناك فعل قال ابن سيده وهذا نادر لان المفاضلة انما تكون من الفعل دون الاسم وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم احنك الشاتين لان ذلك لا فعل له ايضا عنده وكذلك ابل الناس لا فعل له عند سيبويه وشرط الابل حواشيها وصغارها واحدها شرط ايضا وناقة شرط وابل شرط قال وفي بعض نسخ الاصلاح الغنم اشراط المال قال فان صح هذا فهو جمع شرط	4555	4576054457653698290	505	979.5	404	530	95.28302001953125	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2340	true	-8988006214479448406	101	300	505	1542	1542	300	والشرط بزغ الحجام --------شرط يشرط ويشرط شرطا-------- والمشر-ط والمشرطة الالة التي يشرط بها قال ابن الاعرابي حدثني بعض اصحابي عن ابن الكلبي عن رجل عن مجالد قال كنت جالسا عند عبد الله بن معاوية------------ بن جعفر بن ابي طالب بالكوفة فاتي برجل فامر بضرب عنقه فقلت هذا والله جهد البلاء فقال والله ما هذا الا كشرطة حجام بمشرطته ولكن جهد البلاء فقر مدقع بعد غني موسع والشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطة من الابل المشقوقة الاذن والشريطة شبه خيوط تفتل من الخوص وق-------يل هو الحبل ما كان سمي بذلك لانه يشرط خوصه اي يشق ثم يفتل والجمع شراءط وشرط وشريط كشعيرة وشعير والشريط العتيدة وقيل------------------------- عتيدة الطيب وقيل العيبة حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول عمرو بن معدي كرب فزينك في الشريط اذا التقينا وسابغة وذو النونين زيني يقول زينك الطيب الذي في العتيدة او الثياب التي في العيبة وزيني انا السلاح وعني بذي النونين السيف كما سماه بعضهم ذا الحيات قال الاسود بن يعفر علوت بذي الحيات مفرق راسه فخر كما خر النساء عبيطا وقال معقل بن خويلد الهذلي وما جردت ذا الحيات الا لاقطع دابر العيش الحباب كانت امراته نظرت الي رجل فضربها معقل بالسيف فاتر يدها فقال فيها هذا يقول انما كنت ضربتك بالسيف لاقتلك فاخطاتك لجدك وبعد هذا فعاد عليك-	2340	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3924899567067121654	9	268	59	1417	1590	300	والشرط بزغ الحجام بالمشرط شرط يشرط ويشرط شرطا اذا بزغ والمشراط والمشرطة الالة التي يشرط بها قال ابن الاعرابي حدثني بعض اصحابي عن ابن الكلبي عن رجل عن مجالد قال كنت جالسا عند عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب بالكوفة فاتي برجل فامر بضرب عنقه فقلت هذا والله جهد البلاء فقال والله ما هذا الا كشرطة حجام بمشرطته ولكن جهد البلاء فقر مدقع بعد غني موسع وفي الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي ذبيحة لا تفري فيها الاوداج ولا تقطع ولا يستقصي ذبحها اخذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم والشريطة من الابل المشقوقة الاذن والشريطة شبه خيوط تفتل من الخوص والليف وقيل هو الحبل ما كان سمي بذلك لانه يشرط خوصه اي يشق ثم يفتل والجمع شراءط وشرط وشريط كشعيرة وشعير والشريط العتيدة للنساء تضع فيها طيبها وقيل هي عتيدة الطيب وقيل العيبة حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول عمرو بن معدي-كرب فزينك في الشريط اذا التقينا وسابغة وذو النونين زيني يقول زينك الطيب الذي في العتيدة او الثياب التي في العيبة وزيني انا السلاح وعني بذي النونين السيف كما سماه بعضهم ذا الحيات قال الاسود بن يعفر علوت بذي الحيات مفرق راسه فخر كما خر النساء عبيطا وقال معقل بن خويلد الهذلي وما جردت ذا الحيات الا لاقطع دابر العيش الحباب كانت امراته نظرت الي رجل فضربها معقل بالسيف فاتر يدها فقال فيها هذا يقول انما كنت ضربتك بالسيف لاقتلك فاخطاتك لجدك--------- فعاد عليك	4556	4576054457653698290	1018	1971.5	823	1368	74.41520690917969	189	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2341	true	-1876132190076136040	0	28	0	153	1604	300	ان لكن حظا وواقية كواقية الكلاب وقال ابو حنيفة الشرط المسيل الصغير يجء من قدر عشرة اذرع--------------------- وقيل الاشراط ما سال من الاسلاق في الشعاب والشرواط الطويل المتشذب	2341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3924899567067121654	268	300	1417	1590	1590	300	ان لكن حظا وواقية كواقية الكلاب وقال ابو حنيفة الشرط المسيل الصغير يجء من قدر عشرة اذرع مثل شرط المال رذالها وقيل الاشراط ما سال من الاسلاق في الشعاب والشرواط الطويل المتشذب-	4556	4576054457653698290	152	290.0	125	174	87.3563232421875	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2341	true	-1876132190076136040	28	49	153	262	1604	300	القليل اللحم الدقيق يكون ذلك من الناس والابل وكذلك الانثي بغير هاء قال يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط	2341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04557	false	-7027439930197188147	0	21	0	109	1575	300	القليل اللحم الدقيق يكون ذلك من الناس والابل وكذلك الانثي بغير هاء قال يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط	4557	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2341	true	-1876132190076136040	107	172	554	911	1604	300	ويقال للفرس العزيز النفس انه لينزو بين شطنين------------------------------ وذلك ان الفرس اذا استعصي علي صاحبه شده بحبلين من جانبين يقال فرس مشطون والشطون من الابار التي تنزع بحبلين من جانبيها وهي متسعة الاعلي ضيقة الاسفل فان نزحها بحبل واحد جرها علي الطي فتخرقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشطنت الدار تشطن شطونا بعدت ونية شطون بعيدة وغزوة شطون كذلك والشطين البعيد كذ-------------لك وقع في بعض نسخ المصنف والمعروف الشطير بالراء	2341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08331	false	-7352866385431288869	162	291	908	1595	1638	300	ويقال للفرس العزيز النفس انه لينزو بين شطنين يضرب مثلا للانسان الاشر القوي وذلك ان الفرس اذا استعصي علي صاحبه شده بحبلين من جانبين يقال فرس مشطون والشطون من الابار التي تنزع بحبلين من جانبيها وهي متسعة الاعلي ضيقة الاسفل فان نزعها بحبل واحد جرها علي الطي فتخرقت وبءر شطون ملتوية عوجاء وحرب شطون عسرة شديدة قال الراعي لنا جبب وارماح طوال بهن نمارس الحرب الشطونا وبءر شطون بعيدة القعر في جرابها عوج ورمح شطون طويل اعوج وشطن عنه بعد واشطنه ابعده وفي الحديث كل هوي شاطن في النار الشاطن البعيد عن الحق وفي الكلام مضاف محذوف تقديره كل ذي هوي وقد روي كذلك وشطنت الدار تشطن شطونا بعدت ونية شطون بعيدة وغزوة شطون كذلك والشطين البعيد قال ابن سيده كذلك وقع في بعض نسخ المصنف والمعروف الشطير بالراء	8331	4576054457653698290	354	679.0	289	687	51.528385162353516	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2341	true	-1876132190076136040	175	300	926	1604	1604	300	يشطنه شطنا خالفه عن وجهه ونيته والشيطان حية له عرف والشاطن الخبيث والشيطان فيعال من شطن اذا بعد فيمن جعل النون اصلا وقولهم الشياطين دليل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الت-------نزيل وما تنزلت به الشياطين وقرا الحسن وما تنزلت به الشياطون قال ثعلب وهو غلط منه وتشطن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فعل فعل الشياطين------------ طلعها كانه رموس الشياطين الصافات 65 قال الزجاج وجهه ان الشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي في اقبح صورة ومثله قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول ولا ن--ابها ولكنهم بالغوا في تمثيل ما يستقبح من المذكر بالتشبيه له بالشيطان و--ما يستقبح من المءنث بالتشبيه له بالغول وقيل كانه رءوس-	2341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08332	false	-7560244698286343596	20	244	103	1311	1601	300	يشطنه شطنا خالفه عن وجهه ونيته والشيطان حية له عرف والشاطن الخبيث والشيطان فيعال من شطن اذا بعد فيمن جعل النون اصلا وقولهم الشياطين دليل علي ذلك والشيطان معروف وكل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيطان قال جرير ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني اذ كنت شيطانا وتشيطن الرجل وشيطن اذا صار كالشيطان وفعل فعله قال رءبة شاف لبغي الكلب المشيطن وقيل الشيطان فعلان من شاط يشيط اذا هلك واحترق مثل هيمان وغيمان من هام وغام قال الازهري الاول اكثر قال والدليل علي انه من شطن قول امية بن ابي الصلت يذكر سليمان النبي صلي الله عليه وسلم ايما شاطن عصاه عكاه اراد ايما شيطان وفي التنزيل العزيز وما تنزلت به الشياطين وقرا الحسن وما تنزلت به الشياطون قال ثعلب -هو غلط منه وقال في ترجمة جنن والمجانين جمع لمجنون واما مجانون فشاذ كما شذ شياطون في شياطين وقرء واتبعوا ما تتلوا الشياطين وتشيطن الرجل فعل فعل الشياطين وقوله تعالي طلعها كانه رء-س الشياطين قا-----------ل الزجاج وجهه ان الشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي في اقبح صورة ومثله قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم تر الغول ولا انيابها ولكنهم بالغوا في تمثيل ما يستقبح من المذك------------ر بالشيطان وفيما يستقبح من المءنث بالتشبيه له بالغول وقيل كانه رءوس	8332	4576054457653698290	638	1218.5	519	1233	51.74371337890625	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2342	true	924927664452616274	52	160	249	805	1570	300	النشاط ضد الكسل يكون ذلك في الانسان والدابة نشط نشاطا ونشط اليه وله فهو نشيط ونشطه هو وانشطه الاخيرة عن يعقوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل نشيط ومنشط نشط دوابه واهله ورجل متنشط اذا كانت له دابة يركبها فاذا سءم الركوب نزل عنها ونش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الدابة سمن وانشطه الكلا اس-----------------------------------------------------------------------منه ونشط من المكان ينشط خرج وكذلك اذا قطع من بلد الي بلد والناشط الثور الوحشي الذي يخرج من بلد الي بلد------------------ قال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع الله------ق الناشط وكذلك الحمار --------------------------------------------------------------ونشطت الابل تنشط نشطا مضت علي هدي او غير هدي ويقال للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها في سيرها ونشط ال----طريق ينشط -خرج من الطريق الاعظم يمنة ويسرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------	2342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04653	false	-8932947666848545900	77	300	430	1586	1586	300	النشاط ضد الكسل يكون ذلك في الانسان والدابة نشط نشاطا ونشط الي----ه فهو نشيط ونشطه هو وانشطه الاخيرة عن يعقوب الليث نشط الانسان ينشط نشاطا فهو نشيط طيب النفس للعمل والنعت ناشط وتنشط لامر كذا وفي حديث عبادة بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنشط والمكره المنشط مفعل من النشاط وهو الامر الذي تنشط له وتخف اليه وتءثر فعله وهو مصدر بمعني النشاط ورجل نشيط ومنشط نشط دوابه واهله ورجل متنشط اذا كانت له دابة يركبها فاذا سءم الركوب نزل عنها ورجل منتشط من الانتشاط اذا نزل عن دابته من طول الركوب ولا يقال ذلك للراجل وانشط القوم اذا كانت دوابهم نشيطة ونشط الدابة سمن وانشطه الكلا اسمنه ويقال سمن بانشطة الكلا اي بعقدته واحكامه اياه وكلاهما من انشوطة العقدة ونشط من المكان ينشط خرج وكذلك اذا قطع من بلد الي بلد والناشط الثور الوحشي الذي يخرج من بلد الي بلد او من ارض الي ارض قال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق اللهق الناشط وكذلك الحمار وقال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب ونشطت الابل تنشط نشطا مضت علي هدي او غير هدي ويقال للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها في سيرها----- الليث طريق ناشط ينشط من الطريق الاعظم يمنة ويسرة ويقال نشط بهم الطريق والناشط في قول الطرماح الطريق ونشط الطريق ينشط خرج من الطريق الاعظم يمنة او يسرة	4653	4576054457653698290	536	991.5	430	1165	46.008583068847656	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2342	true	924927664452616274	160	251	805	1309	1570	300	قال حميد معتزما بالطرق النواشط وكذلك النواشط من المسايل والانشوطة ع-----------------------------------------------------------------------------------------قدة تمد باحد طرفيها ف---------------------------------------------------تنحل نشطها ينشطها نشطا ونشطها عقدها وشدها وانشطها حلها وانش------------------------------ط البعير حل انشوطته وانشط العقال مد انشوطته فانحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للاخذ بسرعة في اي عمل كان وللمريض ا-----------------------------------------------------ذا برء كانما انشط من عقال ونشط اي حل ونش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الدلو من البءر ينشطها وينشطها نشطا نزعه---------------------ا بغير قامة وهي ال-------------------------بكرة وبءر انشاط وانشاط لا يخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطه في جنبه ينشطه نشطا طعنه وقيل النشط الطعن ايا كان من الجسد ونشطته الحية تنشطه وتنشطه نشطا وانتشطته لدغته	2342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04654	false	-5545885554061247992	0	276	0	1441	1571	300	قال حميد معتزما بالطرق النواشط وكذلك النواشط من المسايل والانشوطة عقدة يسهل انحلالها مثل عقدة التكة يقال ما عقالك بانشوطة اي ما مودتك بواهية وقيل الانشوطة عقدة تمد باحد طرفيها فتنحل والمءرب الذي لا ينحل اذا مد حتي يحل حلا وقد نشط الانشوطة ينشطها نشطا ونشطها عقدها وشدها وانشطها حلها ونشطت العقد اذا عقدته بانشوطة وانشط البعير حل انشوطته وانشط العقال مد انشوطته فانحل وانشطت الحبل اي مددته حتي ينحل ونشطت الحبل انشطه نشطا ربطته واذا حللته فقد انشطته ونشطه بالنشاط اي عقده ويقال للاخذ بسرعة في اي عمل كان وللمريض اذا برا وللمغشي عليه اذا افاق وللمرسل في امر يسرع فيه عزيمته كانما انشط من عقال ونشط اي حل وفي حديث السحر فكانما انشط من عقال اي حل قال ابن الاثير وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح ونشط الدلو من البءر ينشطها وينشطها نشطا نزعها وجذبها من البءر صعدا بغير قامة وهي البكرة فاذا كان بقامة فهو المتح وبءر انشاط وانشاط لا تخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا وقال الاصمعي بءر انشاط قريبة القعر وهي التي تخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط وهي التي لا تخرج الدلو منها حتي تنشط كثيرا قال ابن بري في الغريب لابي عبيد بءر انشاط بالكسر قال وهو في الجمهرة بالفتح لا غير وفي حديث عوف بن مالك رايت كان سببا من السماء دلي فانتشط النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعيد فانتشط ابو بكر رضي الله عنه اي جذب الي السماء ورفع اليها ومنه حديث ام سلمة دخل علينا عمار رضي الله عنهما وكان اخاها من الرضاعة فنشط زينب من حجرها ويروي فانتشط ونشطه في جنبه ينشطه نشطا طعنه وقيل النشط الطعن ايا كان من الجسد ونشطته الحية تنشطه وتنشطه نشطا وانش-طته لدغته	4654	4576054457653698290	478	899.0	389	1442	33.14840316772461	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2342	true	924927664452616274	251	279	1309	1468	1570	300	ونشطته شعوب نشطا مثل بذلك وانتشط الشء اخ-----------------------------------------------------------------------------------------تلسه والنشيط----------------ة في---------------------------------------------------------- الغنيمة ما اصاب الرءيس ق----------بل ان يصير الي بيضة القوم قال----------------------- لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول	2342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04655	false	-4391431758793330364	4	67	24	379	1599	300	ونشطته شعوب نشطا مثل بذلك وانتشط الشء اختلسه قال شمر انتشط المال المرعي والكلا انتزعه بالاسنان كالاختلاس ويقال نشطت وانتشطت اي انتزعت والنشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ الي موضع الذي قصدوه ابن سيده النشيطة من الغنيمة ما اصاب الرءيس في الطريق قبل ان يصير الي بيضة القوم قال عبد الله بن عنمة الضبي لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول	4655	4576054457653698290	155	269.5	127	355	43.66197204589844	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2342	true	924927664452616274	16	38	86	197	1570	300	والشيطان من سمات الابل وسم يكون في اعلي الورك منتصبا علي الفخذ الي العرقوب ملتويا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	2342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08333	false	-1588144182640636863	247	269	1280	1391	1562	300	والشيطان من سمات الابل وسم يكون في اعلي الورك منتصبا علي الفخذ الي العرقوب ملتويا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	8333	4576054457653698290	111	222.0	89	111	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2343	true	790229304210145863	146	213	754	1140	1621	300	واحدته شطبة والشواطب من النساء اللواتي يشققن الخوص ويقشرن العسب ليتخذن منه الحصر ثم يلقينها الي المنقيات قال قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب وشطوب السيف وش-----------------------طبه طراءق-------------ه واحدتها شطبة وشط------بة وسيف مشطب ومشطوب فيه شطب و--------------------الشطاءب من الناس وغيرهم الفرق والضروب المختلفة قال الراعي فهاج به لما ترجلت الضحي شطاءب شتي من كلاب ون--------------------------------------------------------------------------------------ابل والشطبة والشطبة قطعة من سنام البعير	2343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00566	false	4113718510957614861	165	300	873	1626	1626	300	واحد -------والشواطب من النساء اللواتي يشققن الخوص ويقشرن العسب ليتخذن منه الحصر ثم يلقينها الي المنقيات قال قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب تقول منه شطبت المراة الجريد شطبا شقته فهي شاطبة لتعمل منه الحصر الاصمعي الشاطبة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل شء عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية وهو قوله تذرع خرصان بايدي الشواطب وشطوب السيف وشطبه بضم الشين والطاء وشطبه طراءقه التي في متنه واحدته- شطبة وشطبة وشطبة وسيف مشطب ومشطوب فيه شطب وثوب مشطب فيه طراءق والشطاءب من الناس وغيرهم الفرق والضروب المختلفة قال الراعي فهاج به لما ترجلت الضحي شطاءب شتي من كلاب ونابل وسيف مشطب فيه طراءق وربما كانت مرتفعة ومنحدرة ابن شميل شطبة السيف عموده الناشز في متنه الشطبة والشطبة قطعة من سنام البعير-	566	4576054457653698290	371	688.0	308	762	48.68766403198242	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2343	true	790229304210145863	209	300	1120	1621	1621	300	قطعة من سنام البعير تقطع طولا وقيل شطيبة اللحم الشريحة منه وشطبه شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل قطعة من ادم تقد طولا شطيبة وشطب الاديم والسنام يشطبه-ا شطبا قطعها -------------------------------والشواطب من النساء الل-اتي يقددن الاديم بعد-ما يخلقنه وناقة شطيبة يابسة وفرس مشطوب المتن والكفل انتبر متناه سمنا وتباينت عروقه------------------------------------------------------------ ورجل شاطب المحل بعيده مثل شا------------------طن والمنشطب الساءل من الماء وغيره و--------------------------------شطب عن الشء عدل عنه وف---------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث فحمل عامر بن ربيعة علي عامر بن الطفيل فطعنه فشطب الرمح عن مق----------------------------------------------------------تله التفسير لابن الاعرابي حكاه الهروي في الغريبين و-------------------------------شطب جبل معروف قال كان اقرابه لما-	2343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00567	false	-3383675537266463260	3	174	14	957	1613	300	قطعة من ذلك ايضا تسمي شطيبة-- وقيل شطيبة اللحم الشريحة منه وشطبه شرحه ويقال شطبت السنام والاديم اشطبه شطبا ابو زيد شطب السنام ان تقطعه قددا ولا تفصلها واحدتها شطبة وقالوا ايضا شطيبة وجمعها شطاءب وكل قطعة ادي--م تقد طولا شطيبة وشطب الاديم والسنام يشطبهما شطبا قطعهما وشطيبة من نبع يتخذ منها القوس والشواطب من النساء اللواتي يقددن الاديم بعد ما يخلقنه وناقة شطيبة يابسة وفرس مشطوب المتن والكفل انتبر متناه سمنا وتباينت غروره وقال الجعدي مثل هميان العذاري بطنه ابلق الحقوين مشطوب الكفل ورجل شاطب المحل بعيده مثل شاطن والانشطاب السيلان والمنشطب الساءل من الماء وغيره والمنشطب الساءل وطريق شاطب ماءل وشطب عن الشء عدل عنه الاصمعي شطف وشطب اذا ذهب وتباعد وفي النوادر رمية شاطفة وشاطبة وصاءفة اذا زلت عن المقتل وفي الحديث فحمل عامر بن ربيعة علي عامر بن الطفيل فطعنه فشطب الرمح عن مقتله هو من شطب بمعني بعد قال ابراهيم الحربي شطب الرمح عن مقتله اي لم يبلغه الاصمعي شطف وشطب اذا عدل ومال ابو الفرج الشطاءب والشصاءب الشداءد وشطب جبل معروف قال كان اقرابه لما	567	4576054457653698290	425	712.5	345	947	44.878562927246094	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2343	true	790229304210145863	53	89	267	466	1621	300	الطفش النكاح قال -----------------قال لها واولعت بالنمش هل لك يا خليلتي في الطفش النمش هنا- الكلام المزخرف------------- واري السين لغة عن كراع والطف-شاء المهزولة من الغنم وغير-----------------------------------------------ها ورجل طفنشا ضعيف البدن فيمن جعل النون والهمزة زاءدتين	2343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04087	false	5251921452235271941	34	83	178	456	1516	300	الطفش النكاح قال ابو زرعة التميمي قال لها واولعت بالنمش هل لك يا خليلتي في الطفش النمش هناك الكلام المزخرف قال ابن سيده واري السين لغة عن كراع والطفاشاء المهزولة من الغنم وغيرها وفي التهذيب والطفاشاة المهزولة من الغنم وغيرها ورجل طفنشا ضعيف البدن فيمن جعل النون والهمزة زاءدتين	4087	4576054457653698290	199	361.0	163	278	71.58273315429688	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2344	true	-1111073562536901923	82	165	396	808	1498	300	البطش التناول بشدة --------------------------------------بطش يبطش ويبطش بطش---------------------------------------------------------------------------------ا وفي التنزيل واذا بطشتم بطشتم جبارين وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطش كبطش قال حوتا اذا ما زادنا جءنا به وقملة ان نحن باطشنا ب-------------ه ليست به من قولنا باطشنا به كبه من سطونا به اذا اردت بسطونا معني قوله تعالي يكادون يسطون بالذين وانما هي مثل به من قولك استعنا به وتعاونا به فافهم وبطش به يبطش بطشا سطا عليه في سرعة وفي التنزيل------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما القصص 19--------------------------------------------------- وبطاش ومباطش اسمان---- الشين والطاء -	2344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04032	false	-349063549598470723	85	248	470	1310	1599	300	البطش التناول بشدة عند الصولة والاخذ الشديد في كل شء بطش بطش يبطش ويبطش بطشا وفي الحديث فاذا موسي باطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة والبطش الاخذ القوي الشديد وفي التنزيل واذا بطشتم بطشتم جبارين قال الكلبي معناه تقتلون عند الغضب وقال غيره تقتلون بالسوط وقال الزجاج جاء في التفسير ان بطشهم كان بالسوط والسيف وانما انكر الله تعالي ذلك لانه كان ظلما فاما في الحق فالبطش بالسيف والسوط جاءز والبطشة السطوة والاخذ بالعنف وباطشه مباطشة وباطش كبطش قال حوتا اذا ما زادنا جءنا به وقملة ان نحن باطشنا به قال ابن سيده ليست به من قول-ه باطشنا به كبه من سطونا به اذا اردت بسطونا معني قوله تعالي يكادون يسطون بالذين وانما هي مثل به من قولك استعنا به وتعاونا به فافهم وبطش به يبطش بطشا سطا عليه في سرعة وفي التنزيل العزيز فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما وقال ابو مالك يقال بطش فلان من الحمي اذا افاق منها وهو ضعيف وبطاش ومباطش اسمان بغش البغش والبغشة	4032	4576054457653698290	392	708.5	311	841	46.611175537109375	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2344	true	-1111073562536901923	11	62	49	316	1498	300	الشبوط والشبوط الاخيرة عن اللحياني قال وهي------ ضرب من السمك دقيق الذنب عريض الوسط صغير الراس لين الممس كانه البرب---------------------------------------------------ط قال------- مقبل مدبر خفيف ذفيف دسم الثوب قد شوي سمكات من شبابيط لجة وسط بحر حدثت من شحومها عجرات وهو اعجمي------------- وحكي بعضهم الشبوطة بفتح الشين والتخفيف---- ولست منه علي ثقة	2344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04550	false	-3554734369576754493	40	106	222	566	1583	300	الشبوط والشبوط الاخيرة عن اللحياني---- وهي رديءة ضرب من السمك دقيق الذنب عريض الوسط صغير الراس لين الممس كانه البربط وانما يشبه البربط اذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط قال الشاعر مقبل مدبر خفيف ذفيف دسم الثوب قد شوي سمكات من شبابيط لجة وسط بحر حدثت من شحومها عجرات وهو اعجمي قال ابن سيده وحكي بعضهم الشبوطة بفتح الشين والتخفيف قال ولست منه علي ثقة	4550	4576054457653698290	263	468.5	213	348	75.57471466064453	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2344	true	-1111073562536901923	165	234	808	1161	1498	300	والميم ش م --ط شمط الشء يشمطه شمطا واشمطه خلطه والاخيرة عن ابي زيد قال ومن كلامهم اشمط عملك بصدقة اي اخلطه واشمط للدواب في تبنها بشء من قت خلط وشء شميط ممشوط وكل لونين اختلطا فهما شميط وشمط بين الماء واللبن خلط واذا كان نصف ولد الرجل ذكورا ونصفهم اناثا فهم شم--------------------------------------------------------------------يط والشميط الصبح لاختلاط لونيه من الظلمة والبياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عمرو بن العلاء يقول لاصحابه اشمطوا اي	2344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04559	false	6346933008301670853	186	300	969	1572	1572	300	والله اعلم شمط شمط الشء يشمطه شمطا واشمطه خلطه -الاخيرة عن ابي زيد قال ومن كلامهم اشمط عملك بصدقة اي اخلطه------------------------------------ وشء شميط مشموط وكل لونين اختلطا فهما شميط وشمط بين الماء واللبن خلط واذا كان نصف ولد الرجل ذكورا ونصفهم اناثا فهم شميط ويقال اشمط كذا لعدو اي اخلط وكل خليطين خلطتهما فقد شمطتها وهما شميط والشميط الصبح لاختلاط لونيه من الظلمة والبياض ويقال للصبح شميط مولع وقيل للصبح شميط لاختلاط بياض النهار بسواد الليل قال الكميت واطلع منه اللياح الشميط خدود كما سلت الانصل قال ابن بري شاهد الشميط الصبح قول البعيث واعجلها عن حاجة لم تفه بها شميط تبكي اخر الليل ساطع وكان ابو عمرو بن العلاء يقول لاصحابه اشمطوا اي-	4559	4576054457653698290	307	568.5	249	641	47.893917083740234	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2344	true	-1111073562536901923	234	300	1161	1498	1498	300	خذوا مرة في قران ومرة في حديث ومرة في -------------شعر ومرة في لغة--------- والشمط في الشعر اختلاطه بلونين من سواد وبياض شمط شمطا واشمط واشماط وهو اشمط والجمع شمط وشمطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم -امراة شمطاء ولا يقال شيباء وقوله انشده ابن الاعرابي شمطاء اعلي بزها مطرح قد طال ما ترحها المترح شمطاء اي بيضاء المشفرين وذلك عند البزول وقوله اعلي بزها مطرح اي قد سمنت فسقط وبرها-	2344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04560	false	-3056112290617939815	0	120	0	609	1599	300	خذوا مرة في قران ومرة في حديث ومرة في غريب ومرة في شعر ومرة في لغة اي خوضوا والشمط في الشعر اختلافه بلونين من سواد وبياض شمط شمطا واشمط واشماط وهو اشمط والجمع شمط وشمطان والشمط في الرجل شيب اللحية ويقال للرجل اشيب والشمط بياض شعر الراس يخالط سواده وقد شمط بالكسر يشمط شمطا وفي حديث انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راس رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلت الشمط الشيب والشمطات الشعرات البيض التي كانت في شعر راسه يريد قلتها وقال بعضهم وامراة شمطاء ولا يقال شيباء وقوله انشده ابن الاعرابي شمطاء اعلي بزها مطرح قد طال ما ترحها المترح شمطاء اي بيضاء المشفرين وذلك عند البزول وقوله اعلي بزها مطرح اي قد سمنت فسقط وبرها	4560	4576054457653698290	336	640.0	271	609	55.17241287231445	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2345	true	8112735245818068946	0	75	0	422	1568	300	وقوله قد طال ما ترحها المترح اي نغصها المرعي وفرس شميط الذنب فيه لونان وذءب شميط فيه سواد وبياض والشميط من النبات ما رايت بعضه هاءجا وبعضه اخضر والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطانة البسرة التي -رطب جانب منها و-----ساءرها يابس- وقدر تسع شاة بشمطها وشمطها واشماطها اي بتاب--------------------------------------------------------------------------------------------لها والشمطاط والشمطوط الفرقة من الناس وغيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشماطيط الخيل جماعة في تفرقة واحدها شمطوط وتفرق القوم شماطيط اي فرقا وقطعا واحدها شمطاط وشمطوط وثوب شمطاط قال------------- محتجز بخلق شمطاط قال سيبويه لا	2345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04560	false	-3056112290617939815	120	297	609	1584	1599	300	وقوله قد طال ما ترحها المترح اي نغصها المرعي وفرس شميط الذنب فيه لونان وذءب شميط فيه سواد وبياض والشميط من النبات ما رايت بعضه هاءجا وبعضه اخضر وقد يقال لبعض الطير اذا كان في ذنبه سواد وبياض انه لشميط الذنابي وقال طفيل يصف فرسا شميط الذنابي جوفت وهي جونة بنقبة ديباج وريط مقطع الشمط الخلط يقول اختلط في ذنبها بياض وغيره ابو عمرو الشمطان الرطب المنصف والشمطانة البسرة التي يرطب جانب منها ويبقي ساءرها يابسا وقدر تسع شاة بشمطه-------ا واشماطها اي بتابلها وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال الناس كلهم علي فتح الشين من شمطها الا العكلي فانه يكسر الشين والشمطاط والشمطوط الفرقة من الناس وغيرهم والشماطيط القطع المتفرقة يقال جاءت الخيل شماطيط اي متفرقة ارسالا وذهب القوم شماطيط وشماليل اذا تفرقوا والشماليل ما تفرق من شعب الاغصان في رءوسها مثل شماريخ العذق الواحد شمطيط وفي حديث ابي سفيان صريح لءي لا شماطيط جرهم الشماطيط القطع المتفرقة وشماطيط الخيل جماعة في تفرقة واحدها شمطوط وتفرق القوم شماطيط اي فرقا وقطعا واحدها شمطاط وشمطوط وثوب شمطاط قال جساس بن قطيب محتجز بخلق شمطاط علي سراويل له	4560	4576054457653698290	402	754.0	328	982	40.93686294555664	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2345	true	8112735245818068946	72	207	408	1062	1568	300	قال سيبويه لا واحد للشماطيط وكذلك اذا نسب اليه قال شماطيطي فابقي عليه لفظ الجمع ولو كان عنده جمعا لرد النسب الي الواحد فقال شمطاطي او شمطوطي او شمطيطي--------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني ثوب شماطيط خلق------------------------------------------------------------------- وشماطيط اسم رجل انشد ابن جني انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به -الهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل لا فاءدة لها اكثر من ذلك وقوله حتي يقال هكذا روي مرفوعا لانه انما اراد فعل الحال وفعل الحال مرفوع في باب حتي الا تري ان قولهم سرت حتي ادخلها انما هو في معني قوله حتي انا في حال دخولي ولا يكون قوله حتي يقال سيد علي تقدير الفعل الماضي لان هذا الشاعر انما اراد ان يحكي حاله التي هو فيها ولم يرد ان يخبر ان ذلك قد مضي	2345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04561	false	2032235176463615906	15	172	78	864	1565	300	قال سيبويه لا واحد للشماطيط ولذلك اذا نسب اليه قال شماطيطي فابقي عليه لفظ الجمع ولو كان عنده جمعا لرد النسب الي الواحد فقال شمطاطي او شمطوطي او شمطيطي الفراء الشماطيط والعباديد والشعارير والابابيل كل هذا لا يفرد له واحد وقال اللحياني ثوب شماطيط خلق والشمطوط الاحمق قال الراجز يتبعها شمردل شمطوط لا ورع جبس ولا ماقوط وشماطيط اسم رجل انشد ابن جني انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به والهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل لا فاءدة لها اكثر من ذلك وقوله حتي يقال----- روي مرفوعا لانه انما اراد فعل الحال وفعل الحال مرفوع في باب حتي الا تري ان قولهم سرت حتي ادخلها انما هو في معني قوله حتي انا في حال دخولي ولا يكون قوله حتي يقال سيد علي تقدير الفعل الماضي لان هذا الشاعر انما اراد ان يحكي حاله التي هو فيها ولم يرد ان يخبر ان ذلك قد مضي	4561	4576054457653698290	648	1259.0	514	791	81.92161560058594	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2345	true	8112735245818068946	211	235	1075	1210	1568	300	مشط شعره يمشطه ويمشطه مشطا رجله والمشاطة ما سقط منه عند المشط وقد امت--------------------------------------------------------شط والمشاطة التي تحسن المشط وحرفتها المشا-----------------------------------طة ويقال للمتملق هو داءم	2345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04639	false	3291657834379128888	262	300	1401	1626	1626	300	مشط شعره يمشطه ويمشطه مشطا رجله والمشاطة ما سقط منه عند المشط وقد امتشط وامتشطت المراة ومشطتها الماشطة مشطا ولمة مشيط اي ممشوطة والماشطة التي تحسن المشط وحرفتها المشاطة والمشاطة الجارية التي تحسن المشاطة ويقال للمتملق هو داءم-	4639	4576054457653698290	130	239.0	107	226	57.522125244140625	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2345	true	8112735245818068946	245	300	1262	1568	1568	300	والمشط سمة من سمات البعير علي صورة المشط قال ابو علي تكون في الخد والعنق والفخذ قال سيبويه اما المشط والدلو والخطاف فانما يريد ان عليه صورة هذه الاشياء وبعير ممشوط سمته المشط ومشطت الناقة مشطا ومشطت صار علي جانبيها ك---الامشاط من الشحم ومشط القدم سلاميات ظهرها وهي العظام الرقاق المفترشة فوق القدم دون الاصابع-	2345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04640	false	-1529679866117650841	118	174	628	938	1578	300	والمشط سمة من سمات البعير علي صورة المشط قال ابو علي تكون في الخد والعنق والفخذ قال سيبويه اما المشط والدلو والخطاف فانما يريد ان عليه صورة هذه الاشياء وبعير ممشوط سمته المشط ومشطت الناقة مشطا ومشطت صار علي جانبيها مثل الامشاط من الشحم ومشط القدم سلاميات ظهرها وهي العظام الرقاق المفترشة فوق القدم دون الاصابع	4640	4576054457653698290	305	598.0	251	310	98.38710021972656	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2345	true	8112735245818068946	112	144	617	773	1568	300	انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به الهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل لا فاءدة لها اكثر من ذلك	2345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	false	6404335897174246863	114	146	614	770	1545	300	انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به الهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل لا فاءدة لها اكثر من ذلك	9800	4576054457653698290	156	312.0	124	156	100.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2346	true	-1496070957953975665	217	288	1072	1449	1512	300	الرشد والرشد والرشاد نقيض الغي رشد--------------- يرشد رشدا------ ورشد رشدا------------ ورشادا فهو راشد ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيد ورشد امره رشد فيه وقيل انما ينصب علي توهم رشد امره وان لم يستعمل هكذا ونظيره غبنت رايك والمت بطنك ووفقت امرك وبطرت عيشك وسفهت نفسك وارشد------------ه الي الامور ورشده هداه واسترشده طلب منه الرشد والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------شدي اسم للرشاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد غافر 38 اي اهدكم سبيل القصد سبيل الله واخرجكم عن سبيل	2346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01905	false	-2821277830239511123	112	300	537	1553	1553	300	الرشد والرشد والرشاد نقيض الغي رشد الانسان بالفتح يرشد رشدا بالضم ورشد بالكسر يرشد رشدا ورشادا فهو راشد ورشيد وهو نقيض الضلال اذا اصاب وجه الامر والطريق وفي الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي الراشد اسم فاعل من رشد يرشد رشدا وارشدته انا يريد بالراشدين ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رحمة الله عليهم ورضوانه وان كان عاما في كل من سار سيرتهم من الاءمة ورشد امره رشد فيه وقيل انما ينصب علي توهم رشد امره وان لم يستعمل هكذا ونظيره غبنت رايك والمت بطنك ووفقت امرك وبطرت عيشك وسفهت نفسك وارشده الله وارشده الي الام-ر ورشده هداه واسترشده طلب منه الرشد ويقال استرشد فلان لامره اذا اهتدي له وارشدته فلم يسترشد وفي الحديث وارشاد الضال اي هدايته الطريق وتعريفه والرشدي اسم للرشاد اذا ارشدك انسان الطريق فقل لا يعم عليك الرشد قال ابو منصور ومنهم من جعل رشد يرشد ورشد يرشد بمعني واحد في الغي والضلال والارشاد الهداية والدلالة والرشدي من الرشد وانشد الاحمر لا نزل كذا ابدا ناعمين في الرشدي ومثله امراة غيري من الغيرة وحيري من التحير وقوله تعالي يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد-------- اي اهدكم سبيل القصد سبيل الله واخرجكم عن سبيل-	1905	4576054457653698290	357	642.0	289	1026	34.79532241821289	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2346	true	-1496070957953975665	71	106	340	528	1512	300	شرد البعير والدابة يشرد شردا وشرادا وشرودا---- فهو شارد والجمع شرد وشرود في المذكر والمءنث والجمع شر-د قال ولا اطيق البكرات الشردا------------- هكذا رواه ابن جني شردا علي مثال عجل وكتب استعصي وذهب علي وجهه	2346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01987	false	-7650893431494719613	215	254	1064	1270	1519	300	شرد البعير والدابة يشرد شردا وشرادا وشرودا نفر فهو شارد والجمع شرد وشرود في المذكر والمءنث والجمع شرود قال ولا اطيق البكرات الشردا قال ابن سيده هكذا رواه ابن جني شردا علي مثال عجل وكتب استعصي وذهب علي وجهه	1987	4576054457653698290	188	353.5	153	206	91.26213836669922	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2346	true	-1496070957953975665	103	154	514	774	1512	300	وذهب علي وجه-ه وقافية شرود------ ساءرة في البلاد تشرد كما يشرد البعير وشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل شرودا ذهب مطرودا واشرده وشرده طرده وشرد به سمع بعيوبه قال اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم ا------------------طوف اطوف وحكيم رجل من بني سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء ورجل شريد طريد	2346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01988	false	6368105093042055610	20	106	98	545	1539	300	-----علي صاحبه وقافية شرود عاءرة ساءرة في البلاد تشرد كما يشرد البعير قال الشاعر شرود اذا الراءون حلوا عقالها محجلة فيها كلام محجل وشرد الجمل شرودا فهو شارد فاذا كان مشردا فهو شريد طريد وتقول اشردته واطردته اذا جعلته شريدا طريدا لا يءوي وشرد الرجل شرودا ذهب مطرودا واشرده وشرده طرده وشرد به سمع بعيوبه قال اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه ان يسمع بي واطوف اطوف وحكيم رجل من بني سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء ورجل شريد طريد	1988	4576054457653698290	248	463.0	198	452	54.86725616455078	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2346	true	-1496070957953975665	154	213	774	1059	1512	300	والشريد البقية من الشء ويقال في اداواهم شريد من ماء اي بقية وابقت السنة عليهم شراءد من اموالهم اي بقايا فاما ان يكون شراءد جمع شريد علي غير قياس كفيل وافاءل واما ان يكون شريدة لغة في شريد وبنو الشريد حي منهم صخر اخو الخنساء وفيهم يقول ابعد ابن عمر و من ال الشر يد حلت به الارض اثقالها	2346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01989	false	-8998614908290790310	140	197	695	978	1526	300	والشريد البقية من الشء ويقال في اداواهم شريد من ماء اي بقية وابقت السنة عليهم شراءد من اموالهم اي بقايا فاما ان يكون شراءد جمع شريد علي غير قياس كفيل وافاءل واما ان يكون شريدة لغة في شريد وبنو الشريد حي منهم صخر اخو الخنساء وفيهم يقول ابعد ابن عمر-و من ال الشر-يد حلت به الارض اثقالها	1989	4576054457653698290	283	556.0	226	285	99.29824829101562	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2346	true	-1496070957953975665	0	51	0	253	1512	300	والمشط سبجة فيها افنان وفي وسطها هراوة يقبض عليها وتسوي بها القصاب ويغطي بها الحب وقد مشط الارض ورجل ممشوط فيه طول ودقة--------------------------------------------------- ومشطت يده----- مشطا خشنت من عمل وقيل المشط ان يمس الرجل الشوك او الجذع فيدخل منه في يده شء وفي بعض نسخ المصنف مشظت يده بالظاء----------------- وسياتي ذكره	2346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04640	false	-1529679866117650841	188	251	1018	1344	1578	300	والمشط سبجة فيها افنان وفي وسطها هراوة يقبض عليها وتسوي بها القصاب ويغطي بها الحب وقد مشط الارض ورجل ممشوط فيه طول ودقة الخليل الممشوط الطويل الدقيق وغيره يقول هو الممشوق ومشطت يده تمشط مشطا خشنت من عمل وقيل المشط ان يمس الرجل الشوك او الجذع فيدخل منه في يده شء وفي بعض نسخ المصنف مشظت يده بالظاء المعجمة لغة ايضا وسياتي ذكره	4640	4576054457653698290	253	475.0	202	326	77.60736083984375	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2347	true	-6857158845336517916	25	154	112	810	1566	300	وبنو رشدان بطن--------- كانوا يسمون بني غيان فاسماهم----------- النبي صلي الله عليه وسلم بني رشدان ورواه قوم بنو رشدان بكسر الراء وقال لرجل ما اسمك -قال غيان فقال بل رشدان وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم رشدان علي هذه الصيغة ليحاكي به غيان------------- وهذا واسع كثير في كلام العرب يحافظون عليه ويدعون غيره اليه اعني انهم قد يءثرون المحاكاة والمناسبة بين الالفاظ تاركين لطريق القياس كقوله عليه السلا--------م ارجعن مازورات غير ماجورات وكقولهم عيناء حوراء من العين الحير وا------نما هو الحور فاثروا قلب الواو ياء في الحور اتباعا للعين وكذلك قولهم اني لاتيه -الغدايا والعشايا جمعوا الغداة علي غدايا اتباعا للعشايا ولولا ذلك لم يجز تكسير فعلة علي فعاءل ولا تلتفتن الي ما حكاه ابن الاعرابي من ان الغدايا جمع غدية فانه لم يقله احد غيره انما الغدايا	2347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01906	false	1488977231588261285	162	300	817	1555	1555	300	وبنو رشدان بطن من العرب كانوا يسمون بني غيان فاسماهم سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بني رشدان ورواه قوم بنو رشدان بكسر الراء وقال لرجل ما اسمك فقال غيان فقال بل رشدان وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم رشدان علي هذه الصيغة ليحاكي به غيان قال ابن سيده وهذا واسع كثير في كلام العرب يحافظون عليه ويدعون غيره اليه اعني انهم قد يءثرون المحاكاة والمناسبة بين الالفاظ تاركين لطريق القياس كقوله صلي- الله عليه وسلم ارجعن مازورات غير ماجورات وكقولهم عيناء حوراء م------ن الحير العين وانما هو الحور فاثروا قلب الواو ياء في الحور اتباعا للعين وكذلك قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة علي غدايا اتباعا للعشايا ولولا ذلك لم يجز تكسير فعلة علي فعاءل ولا تلتفتن الي ما حكاه ابن الاعرابي من ان الغدايا جمع غدية فانه لم يقله احد غيره انما الغدايا-	1906	4576054457653698290	681	1287.5	554	747	91.16465759277344	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2347	true	-6857158845336517916	0	25	0	112	1566	300	لم يكن له من الله واق لم تصبه المراشد وليس له واحد انما هو من باب محاسن وملامح -----------------------------------------------وهو لرشدة وقد يفتح وهو نقيض زنية	2347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01906	false	1488977231588261285	12	44	64	223	1555	300	لم يكن له من الله واق لم تصبه المراشد وليس له واحد انما هو من باب محاسن وملامح والمراشد مقاصد الطرق والطريق الارشد نحو الاقصد وهو لرشدة وقد يفتح وهو نقيض زنية	1906	4576054457653698290	112	215.0	87	159	70.44025421142578	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2347	true	-6857158845336517916	154	300	810	1566	1566	300	اتباع كما حكاه جميع اهل اللغة فاذا كانوا قد يفعلون مثل ذلك غير محتشمين من كسر القياس فان يفعلوه فيما لا يكسر القياس اسوغ الا تراهم يقولون رايت زيدا فيقال من زيدا ومررت بزيد فيقال من زيد ولا عذر في ذلك الا محاكاة اللفظ ونظير مقابلة غيان برشدان ليوفق بين الصيغتين استجازتهم تعليق فعل علي فاعل لا يليق به ذلك الفعل لتقدم تعليق فعل علي فاعل يليق به ذلك الفعل وكل ذلك علي سبيل المحاكاة مثاله قوله تعالي قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقره 15 16 والاستهزاء من الكفار حقيقة وتعليقه بالله عز وجل مجاز جل ربنا------ عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق وكذلك قوله------ يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 والمخادعة من هءلاء فيما يخيل اليهم حقيقة وهي من الل-------ه مجاز انما الاستهزاء والخدع من الله------- مكافاة لهم ومثله قول عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق-	2347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01907	false	-6029191928522825648	0	141	0	733	1599	300	اتباع كما حكاه جميع اهل اللغة فاذا كانوا قد يفعلون مثل ذلك---- محتشمين من كسر القياس فان يفعلوه فيما لا يكسر القياس اسوغ الا تراهم يقولون رايت زيدا فيقال من زيدا ومررت بزيد فيقال من زيد ولا عذر في ذلك الا محاكاة اللفظ ونظير مقابلة غيان برشدان ليوفق بني الصيغتين استجازتهم تعليق فعل علي فاعل لا يليق به ذلك الفعل لتقدم تعليق فعل علي فاعل يليق به ذلك الفعل وكل ذلك علي سبيل المحاكاة -----كقوله تعالي ا---------------نما نحن مستهزء-ن الله يستهزء بهم------------- والاستهزاء من الكفار حقيقة وتعليقه بالله عز وجل مجاز جل ربنا وتقدس عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق وكذلك قوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم----------- والمخادعة من هءلاء فيما يخيل اليهم حقيقة وهي من الله سبحانه مجاز انما الاستهزاء والخدع من الله عز وجل مكافاة لهم ومنه- قول عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق	1907	4576054457653698290	700	1307.5	565	783	89.39974212646484	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2348	true	3347979461114985391	0	43	0	225	1624	300	جهل الجاهلينا اي انما نكافءهم علي جهلهم كقوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو باب واسع كبير وكان قوم من العرب يسمون بني زنية فسماهم النبي صلي الله عليه وسلم -بني رشدة والرشاد وحب الرشاد نبت يقال له الثفاء	2348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01907	false	-6029191928522825648	141	185	733	965	1599	300	جهل الجاهلينا اي انما نكافءهم علي جهلهم كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو باب واسع كبير وكان قوم من العرب يسمون بني زنية فسماهم النبي صلي الله عليه وسلم ببني رشدة والرشاد وحب الرشاد نبت يقال له الثفاء	1907	4576054457653698290	225	437.5	182	232	96.98275756835938	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2348	true	3347979461114985391	173	203	903	1081	1624	300	نشد الضالة ينشدها نشدة ونشدانا طلبها وعرفها وانشدها عرفها و-قيل ا----نشد-ها استرشد عنها قال الشاعر-- ويصيخ احيانا كما استمع المضل لصوت ناشد--------------------------------------- الناشد هنا المعرف وقيل الطالب لان الم-ضل يشتهي	2348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02227	false	-7087505298485927081	125	168	652	877	1574	300	نشد الضالة ينشدها نشدة ونشدانا طلبها وعرفها وانشدها عرفها ويقال ايضا نشدتها اذا عرفت-ها قال ابو دواد ويصيخ احيانا كما استمع المضل لصوت ناشد اضل اي ضل له شء فهو ينشده قال ويقال في الناشد انه المعرف قال شمر وروي عن المفضل الضبي	2227	4576054457653698290	144	209.5	117	226	63.71681594848633	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2348	true	3347979461114985391	243	272	1322	1464	1624	300	وناشده الامر وناشده فيه وفي الخبر ان ام قيس بن ذريح ابغضت لبني فناشدته في طلاقها وقد يجوز ان تكون عدت بفي لان في ناشدت معني طلبت ورغبت وتكلمت	2348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	false	6192885134406914537	271	300	1450	1591	1591	300	وناشده الامر وناشده فيه وفي الخبر ان ام قيس بن ذريح ابغضت لبني فناشدته في طلاقها وقد يجوز ان تكون عدت بفي لان في ناشدت معني طلبت ورغبت وتكلمت-	2229	4576054457653698290	141	277.0	113	142	99.2957763671875	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2348	true	3347979461114985391	272	300	1464	1624	1624	300	وانشد الشعر وتناشدوا انشد بعضهم بعضا والنشيد الشعر فعيل بمعني مفعل والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيد من الاشعار ما يتناشد وانشد بهم هجاهم وفي الخبر ان السليطيين قالوا لغسان هذا جرير ينشد-	2348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02230	false	1633877060166479058	0	75	0	409	1589	300	وانشد الشعر وتناشدوا انشد بعضهم بعضا والنشيد------ فعيل بمعني مفعل والنشيد الشعر المتناشد بين القوم ينشد بعضهم بعضا قال الاقيشر الاسدي ومسوف نشد الصبوح صبحته قبل الصباح وقبل كل نداء قال المسوف الجاءع ينظر يمنة ويسرة نشده طلبه قال الجعدي انشد الناس ولا انشدهم انما ينشد من كان اضل قال لا انشدهم اي لا ادل عليهم وينشد يطلب والنشيد من الاشعار ما يتناشد وانشد بهم هجاهم وفي الخبر ان السليطيين قالوا لغسان هذا جرير ينشد	2230	4576054457653698290	154	292.5	128	415	37.10843276977539	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2348	true	3347979461114985391	144	169	763	890	1624	300	داشن معرب من الدشن--------------- وليس من كلام اهل البادية كانهم يعنون به الثوب الجديد الذي لم يلبس او الدار الجديدة التي لم تسكن ولا استعملت	2348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08224	false	-6332711497420126108	68	96	398	540	1670	300	داشن معرب من الدشن وهو كلام عراقي وليس من كلام اهل البادية كانهم يعنون به الثوب الجديد الذي لم يلبس او الدار الجديدة التي لم تسكن ولا استعملت	8224	4576054457653698290	127	245.0	102	142	89.4366226196289	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2348	true	3347979461114985391	59	140	298	750	1624	300	شدن الصبي والخشف وجميع ولد الظلف والخف والحافر يشدن شدونا قوي---------- وترعرع وملك امه فمشي مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وظبية مشدن ذات شادن يتبعها وكذلك غيرها من الظلف والخف والحافر والجمع مشادن علي القياس ومشادين علي غير القياس------------------------------------------------------------------ وشدن موضع باليمن والابل الشدنية منسوبة اليه قال العجاج والشدنيات يساقطن النعر وقيل شدن فحل باليمن عن ابن الاعرابي قال واليه تنسب هذه الابل والشدن بسكون الدال شجر له سيقان خوارة غلاظ ونور شبيه بنور الياسمين في الخلقة الا انه احمر مشرب وهو اطيب من الياسمين	2348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08328	false	-1965887196864551762	148	299	816	1618	1621	300	شدن الصبي والخشف وجميع ولد الظلف والخف والحافر يشدن شدونا قوي وصلح جسمه وترعرع وملك امه فمشي معها ويقال للمهر ايضا قد شدن فاذا افردت الشادن فهو ولد الظبية ابو عبيد الشادن من اولاد الظباء الذي قد قوي وطلع قرناه واستغني عن امه قال علي بن احمد العريتي يا ما احيسن غزلانا شدن لنا ويقال ان علي بن حمزة هذا حضري لا بدوي لانه مدح علي بن عيسي واشدنت الظبية وظبية مشدن اذا شدن ولدها وظبية مشدن ذات شادن يتبعها وكذلك غيرها من الظلف والخف والحافر والجمع مشادن علي القياس ومشادين علي غير --قياس مثل مطافل ومطافيل ابن الاعرابي امراة مشدونة وهي العاتق من الجواري وشدن موضع باليمن والابل الشدنية منسوبة اليه قال العجاج والشدنيات يساقطن النعر وقيل شدن فحل باليمن عن ابن الاعرابي قال واليه تنسب هذه الابل والشدن بسكون الدال شجر له سيقان خوارة غلاظ ونور شبيه بنور الياسمين في الخلقة الا انه احمر مشرب وهو اطيب من الياسمين	8328	4576054457653698290	450	862.5	369	804	55.970149993896484	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2349	true	4443966834686986352	161	189	823	966	1492	300	فدشه يفدشه فدشا دفعه وفدش الشء فدشا شدخه وكسره و امراة فدشاء كمدشاء لا لحم علي يديها ورجل فدش اخرق عن ابن الاعرابي والفدش انثي العناكب عن كراع	2349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04104	false	-553069798207770520	177	203	966	1102	1629	300	فدشه يفدشه فدشا دفعه وفدش الشء فدشا شدخه و-------امراة فدشاء كمدشاء لا لحم علي يديها ورجل فدش اخرق عن ابن الاعرابي والفدش انثي العناكب عن كراع	4104	4576054457653698290	136	264.0	110	143	95.10489654541016	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2349	true	4443966834686986352	224	280	1125	1394	1492	300	المدش دقة في اليد واسترخاء وانتشار مع قلة لحم مدشت يده مدشا وهو امدش وفي وجهه مدشة اي قلة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدشاء من النساء خاصة التي لا لحم علي يديها عن ابي عبيد وجمل امدش---- والمدش قلة لحم ثدي المراة عن كراع ومدش من الطعام مدشا اكل منه قليلا ومدش له من العطاء يمدش-------------- قلل --ومدشت عينه مدشا	2349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04127	false	7767506007403378911	182	299	976	1584	1590	300	المدش دقة في اليد واسترخاء وانتشار مع قلة لحم مدشت يده مدشا وهو امدش وفي لحمه مدشة اي قلة يقال يد مدشاء وناقة مدشاء ابن شميل وانه لامدش الاصابع وهو المنتشر الاصابع الرخو القصبة وقال غيره ناقة مدشاء اليدين سريعة اوبهما في حسن سير وانشد ونازحة الجولين خاشعة الصوي قطعت بمدشاء الذراعين ساهم وقال اخر يتبعن مدشاء اليدين قلقلا الصحاح المدش رخاوة عصب اليد وقلة لحمها ورجل امدش اليد وقد مدش وامراة مدشاء اليد ابن سيده والمدشاء من النساء خاصة التي لا لحم علي يديها عن ابي عبيد وجمل امدش منه والمدش قلة لحم ثدي المراة عن كراع ومدش من الطعام مدشا اكل منه قليلا ومدش له من العطاء يمدش قلل التهذيب ويقال ما مدشت --به مدشا	4127	4576054457653698290	258	480.5	203	610	42.295082092285156	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2349	true	4443966834686986352	273	300	1359	1492	1492	300	من العطاء يمدش قلل ومدشت عينه مدشا وهي مدشاء اظلمت من جوع او حر شمس والمدش تشقق في الرجل والمدش--------- اصطكاك بواطن الرسغين من شدة الفدغ وهو-	2349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04128	false	-287808195774785643	18	45	89	224	1562	300	من النوادر-------- ومدشت عينه مدشا وهي مدشاء اظلمت من جوع او حر شمس والمدش تشقق في الرجل والمدش في الخيل اصطكاك بواطن الرسغين من شدة الفدغ وهو	4128	4576054457653698290	121	215.5	97	143	84.61538696289062	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2349	true	4443966834686986352	37	157	171	810	1492	300	الشدفة القطعة من الشء وشدفه يشدفه شدفا قطعه شدفة شدفة والشدفة والشدفة من الليل كالسدف---------------ة وهي الظلمة والشدف كالشدفة التي هي الظلمة------------- والسين-------- لغة عن يعقوب والشدف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شخص كل شء------------------------------------------------------------------------- والجمع شدوف قال ساعدة بن جءية الهذلي موكل بشدوف الصوم يرقبها من المغارب مخطوف الحشي زرم قال يعقوب انما يصف الحمار اذا ورد الماء فعينه نحو الشجر لان الصاءد يكمن بين الشجر فيقول هذا الحمار مو---------------------كل بالنظر الي شخوص هذه الاشجار من خوفه من الرماة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم شجر قيام كالناس ومن المغارب يعني من الفرق ليس من الجوع وفرس اشدف عظيم الشخص والشدف التواء راس البعير وهو عيب وناقة شدفاء تميل في احد شقيها والشدف في الخيل والابل امالة الراس من النشاط الذكر اشدف وشدف الفرس شدفا و--------هو اشدف وشدف مرح	2349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05475	false	-2921678839991499460	60	254	297	1333	1570	300	الشدفة القطعة من الشء وشدفه يشدفه شدفا قطعه شدفة شدفة والشدفة والشدفة من الليل كالسدفة بالسين المهملة وهي الظلمة والشدف كالشدفة التي هي الظلمة قال ابن سيده والسين المهملة لغة عن يعقوب الفراء واللحياني خرجنا بسدفة وشدفة وتفتح صدورهما وهو السواد الباقي ابو عبيدة والفراء اسدف واشدف اذا ارخي ستوره واظلم والشدف بالتحريك شخص كل شء قال ابن بري وانشد الاصمعي واذا اري شدفا امامي خلته رجلا فجلت كانني خذروف والجمع شدوف قال ساعدة بن جءية الهذلي موكل بشدوف الصوم يرقبها من المغارب مخطوف الحشي زرم قال يعقوب انما يصف الحمار اذا ورد الماء فعينه نحو الشجر لان الصاءد يكمن بين الشجر فيقول هذا الحمار من مخافة الشخوص كانه موكل بالنظر الي شخوص هذه الاشجار من خوفه من الرماة يخاف ان يكون فيه ناس وكل ما واراك فهو مغرب الجوهري في الشدف الشخص قال هذا الحرف في كتاب العين بالسين غير معجمة قال ابن دريد هو تصحيف والصوم شجر قيام كالناس ومن المغارب يعني من الفرق ليس من الجوع وفرس اشدف عظيم الشخص والشدف التواء راس البعير وهو عيب وناقة شدفاء تميل في احد شقيها والشدف في الخيل والابل امالة الراس من النشاط الذكر اشدف وشدف الفرس شدفا اذا مرح وهو اشدف وشدف مرح	5475	4576054457653698290	631	1178.0	511	1036	60.9073371887207	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2350	true	-1362305308997894139	26	74	124	385	1517	300	الشتر انقلاب جفن العين من اعلي واسفل وتشنجه وقيل هو ان ينشق الجفن حتي ينفصل الحتار وقيل هو استرخاء الجفن الاسفل شترت عينه شترا وشترها يشترها شترا واشترها وشترها قال سيبويه اذا قلت شترته فانك لم تعرض لشتر ولو عرضت لشتر لقلت اشترت---------------------------------------------------------------ه ورجل اش----------تر والانثي شتراء و-الشتر	2350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02859	false	-1142913660464258847	214	276	1162	1497	1618	300	الشتر انقلاب جفن العين من اعلي واسفل وتشنجه وقيل هو ان ينشق الجفن حتي ينفصل الحتار وقيل هو استرخاء الجفن الاسفل شترت عينه شترا وشترها يشترها شترا واشترها وشترها قال سيبويه اذا قلت شترته فانك لم تعرض لشتر ولو عرضت لشتر لقلت اشترته الجوهري شترته انا مثل ثرم وثرمته انا واشترته ايضا وانشترت عينه ورجل اشتر بين الشتر والانثي شتراء وقد شتر	2859	4576054457653698290	259	492.5	211	335	77.31343078613281	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2350	true	-1362305308997894139	75	176	388	904	1517	300	عروض الهزج ان يدخله الخرم والقبض فيصير فيه مفاعيلن فاعلن كقوله قلت لا تخف شيءا فما يكون ياتيكا ----------------------------------------وهو مشتق من شتر العين فكان البيت قد وقع فيه من ذهاب الميم والياء ما صار به كالاشتر العين والشتر انشقاق الشفة السفلي شفة شتراء وشتر بالرجل --------------------سبه بنظم او نثر وشتره غته وش----------------------------------------------------------------------------------------تره جرحه ويروي بيت الاخطل ركوب علي السوءات قد شتر استه مزاحمة الاعداء والنخس في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وشتير بن خالد رجل من اعلام العرب كان شريفا قال اوالب لا فانه شتير بن خالد عن الجهل لا يغرركم باثام وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تير موضع انشد ثعلب وعلي شتير راح منا راءح بابي قبيصة كالفنيق المقرم	2350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02860	false	-6795163518583507941	0	241	0	1247	1561	300	عروض الهزج ان يدخله الخرم والقبض فيصير فيه مفاعيلن فاعل- كقوله قلت لا تخف شي-ا فما يكون ياتيكا وكذلك هو في جزء المضارع الذي هو مفاعيلن وهو مشتق من شتر العين فكان البيت قد وقع فيه من ذهاب الميم والياء ما صار به كالاشتر العين والشتر انشقاق الشفة السفلي شفة شتراء وشتر بالرجل تشتيرا تنقصه وعابه وسبه بنظم او نثر وفي حديث عمر لو قدرت عليهما لشترت بهما اي اسمعتهما القبيح ويروي بالنون من الشنار وهو العار والعيب وشتره جرحه ويروي بيت الاخطل ركوب علي السو-ات قد شتر استه مزاحمة الاعداء والنخس في الدبر وشترت به تشتيرا وسمعت به تسميعا ونددت به تنديدا كل هذا اذا اسمعته القبيح وشتمته قال ابو منصور وكذلك قال ابن الاعرابي وابو عمرو شترت بالتاء وكان شمر انكر هذا الحرف وقال انما هو شنرت بالنون وانشد وباتت توقي الروح وهي حريصة عليه ولكن تتقي ان تشنرا قال الازهري جعله من الشنار وهو العيب والتاء صحيح عندنا وقال ابن الاعرابي شتر انقطع وشتر انقطع وشتر ثوبه مزقه والاشتران مالك وابنه وشتير بن خالد رجل من اعلام العرب كان شريفا قال اوالب لا فانه شتير بن خالد عن الجهل لا يغرركم باثام وفي حديث علي عليه السلام يوم بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء قال ابن الاثير هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفره قريب وسيعود فصار مثلا وشتير موضع انشد ثعلب وعلي شتير راح منا راءح ياتي قبيصة كالفنيق المقرم	2860	4576054457653698290	497	939.5	398	1250	39.7599983215332	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2350	true	-1362305308997894139	199	274	1009	1392	1517	300	ت ش النتش البياض الذي يظهر في اصل الظفر والنتش النتف للحم ونحوه والمنتاش المنقاش وانتش الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات وذلك حين تخرج رءوسه--------- قبل ان يعرق ونتشه ما يبدوا منه وانتش الحب ابتل فضرب نتشه في الارض ونت-----------------------------------------------------------ش الجراد الارض ينتشها نتشا اكل نباتها ونتش لاهله ينتش نتشا اكتسب لهم واحتال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نتش منه شيءا ينتش نتشا اي ما اخذ وما اخذ الا نتشا اي قليلا ون-----------------------------------------------------------------تشه بالعصا نتشا اي ضربه ونتاش الناس رذالهم عن ابن الاعرابي	2350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04134	false	8995955799610702919	90	259	481	1391	1619	300	نتش النتش البياض الذي يظهر في اصل الظفر والنتش النتف للحم ونحوه والمنتاش المنقاش الليث النتش اخراج الشوك بالمنتاش وهو المنقاش الذي ينتف به الشعر قال والنتش جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا قال ابو منصور والعرب تقول للمنقاش منتاخ ومنتاش ونتشت الشء بالمنتاش اي استخرجته وانتش النبات وذلك حين يخرج رءوسه من الارض قبل ان يعرق ونتشه ما يبدو -منه وانتش الحب ابتل فضرب نتشه في الارض بعد ما يبدو منه اول ما ينبت من اسفل وفوق وذلك النبات النتش ونتش الجراد الارض ينتشها نتشا اكل نباتها ونتش لاهله ينتش نتشا اكتسب لهم واحتال اللحياني هو يكدش لعياله وينتش ويعصف ويصرف الفراء النتاش النغاش والعيارون وفي حديث اهل البيت لا يحبنا حامل القيلة ولا النتاش قال ثعلب هم النغاش والعيارون واحدهم ناتش والنتش والنتف واحد كانهم انتتفوا من جملة اهل الخير وما نتش منه شيءا ينتش نتشا اي ما اخذ وما اخذ الا نتشا اي قليلا ابن شميل نتش الرجل برجله الحجر او الشء اذا دفعه برجله فنحاه نتشا ونتشه بالعصا نتشات-- ضربه ونتاش الناس رذالهم عن ابن الاعرابي	4134	4576054457653698290	365	676.0	293	913	39.97809600830078	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2351	true	-6029661800911130155	115	155	613	811	1534	300	والشوامت قواءم الدابة------------ واحدتها شامتة ق------------------------------------------------ال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني ابات له ما شمت به شمات---------------------ه وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته	2351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00988	false	2297634730482600897	117	176	622	900	1506	300	والشوامت قواءم الدابة وهو اسم لها واحدتها شامتة قال ابو عمرو يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني -بات له ما شمت به من اجله شماته قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته	988	4576054457653698290	193	357.5	153	279	69.17562866210938	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2351	true	-6029661800911130155	91	115	486	613	1534	300	عن ابن الاعرابي------------- ولا اعرف ما واحد الشماتي وشمته الله خيبه عنه ايضا وانشد للشنفري وباضعة حمر القسي بعثتها ومن يغز يغنم مرة ويشمت	2351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00988	false	2297634730482600897	0	27	0	140	1506	300	عن ابن الاعرابي قال ابن سيده ولا اعرف ما واحد الشماتي وشمته الله خيبه عنه ايضا وانشد للشنفري وباضعة حمر القسي بعثتها ومن يغز يغنم مرة ويشمت	988	4576054457653698290	127	243.0	103	140	90.71428680419922	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2351	true	-6029661800911130155	245	300	1268	1534	1534	300	يبس العيش وشدته قال عدي -بن الرقاع ولقد اصبت من المعيشة لذة واصبت من شظف الامور شدادها----------------------------- وجمعه شظاف قال الكميت وراج لين تغلب عن ش-----ظاف كمتدن الحصي كيما يلينا------------- واري ان الشظاف لغة في الشظف وان بيت الكميت قد روي بالفتح------------------------------------------------------------------ وقد شظف شظفا وهو شظف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشظف الشجر -----------شظافة فهو شظيف لم يصب من-	2351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05484	false	-1803663861784427178	0	109	0	551	1550	300	يبس العيش وشدته قال عدي ابن الرقاع ولقد اصبت من المعيشة لذة واصبت من شظف الامور شدادها الشظف الشدة والضيق مثل الضفف وجمعه شظاف قال الكميت وراج لين تغلب عن شظاف شظاف كمتدن الصفا كيما يلينا قال ابن سيده واري ان الشظاف لغة في الشظف وان بيت الكميت قد روي بالفتح قال ابن بري في الغريب المصنف شظاف بالكسر وودنت الشء واتدنته بللته وقد شظف شظفا فهو شظف وفي النوادر الشظف يابس الخبز والشظف ان يشظف الانسان عن الشء يمنعه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يشبع من طعام الا علي شظف الشظف بالتحريك شدة العيش وضيقه وشظف الشجر بالضم يشظف شظافة فهو شظيف لم يصب من	5484	4576054457653698290	262	459.0	208	551	47.54990768432617	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2351	true	-6029661800911130155	7	65	31	354	1534	300	-يشتمه شتما فهو مشتوم والانثي مشتومة وشتيم بغير هاء عن اللحياني سبه وهي المشتمة والشتمية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه في باب ما جري مجري المثل كل شء ولا شتيمة حر وشاتمه فشتمه يشتمه غلبه بالشتم ورجل شتامة كثير الشتم-------- والشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم والشتام والشتامة القبيح الوجه والشتامة ايضا السيء الخلق والشتامة شدة الخلق مع قبح وجه واسد شتيم عابس وشت-----------------------------------يم ومشتم اسمان	2351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07609	false	2247018306700183428	10	148	54	826	1631	300	ويشتمه شتما فهو مشتوم والانثي مشتومة وشتيم بغير هاء عن اللحياني سبه وهي المشتمة والشتيمة وانشد ابو عبيد ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب يقول هذه الكلمة وان لم تعد شتما فان العفو عنها شديد والتشاتم التساب والمشاتمة المسابة وقال سيبويه في باب ما جري مجري المثل كل شء ولا شتيمة حر وشاتمه فشتمه يشتمه غلبه بالشتم ورجل شتامة كثير الشتم الجوهري والشتيم الكريه الوجه وكذلك الاسد يقال فلان شتيم المحيا وقد شتم الرجل بالضم شتامة وانشد ابن بري للمرار الاسدي يعطي الجزيل ولا يري في وجهه لخليله من ولا شتم قال وشاهد شتامة قول الاخر وهزءن مني ان راين مويهنا تبدو عليه شتامة المملوك والاشتيام رءيس الركاب والشتيم والشتام والشتامة القبيح الوجه والشتامة ايضا الس-ء الخلق والشتامة شدة الخلق مع قبح وجه واسد شتيم عابس وحمار شتيم وهو الكريه الوجه القبيح وشتيم ومشتم اسمان	7609	4576054457653698290	318	592.0	260	773	41.13842010498047	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2352	true	-1459935583821934794	179	232	933	1208	1559	300	من الذهب وقيل-------------- هو خرز يفصل به النظم وقيل هو اللءلء الصغير واحدته ش-------------------------------------------------------------ذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذر النظم فصله فاما قولهم شذر كلامه بشعر فمولد وهو علي المثل والتشذر النشاط والسرعة في ال---------------------------------------------------------امر والتشذر التهدد ومنه قول سليمان بن صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من خبر تشذر لي فيه بشتم وايعاد فسرت اليه جوادا	2352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02866	false	-8686483373773395985	133	231	707	1213	1574	300	من الذهب تجعل في الخوق وقيل هو خرز يفصل به النظم وقيل هو اللءلء الصغير واحدته شذرة قال الشاعر ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد ورايت الزهره وانشد شمر للمرار الاسدي يصف ظبيا اتين علي اليمين كان شذرا تتابع في النظام له زليل وشذر النظم فصله فاما قولهم شذر كلامه بشعر فمولد وهو علي المثل والتشذر النشاط والسرعة في الامر وتشذرت الناقة اذا رات رعيا يسرها فحركت براسها مرحا وفرحا والتشذر التهدد ومنه قول سليمان بن صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من قول تشذر لي فيه بشتم وايعاد فسرت اليه جوادا	2866	4576054457653698290	266	511.0	213	506	52.56916809082031	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2352	true	-1459935583821934794	236	300	1228	1559	1559	300	وتشذرت الناقة جمعت قطربها وشالت بذنبها وتشذر السوط مال وتحرك قال وكان ابن اجمال اذا ما تشذرت صدور السياط شرعهن المخوف وتشذر القوم تفرقوا وذهبوا---------- شذر مذر وشذر مذر وبذر اي------ في كل وجه ولا يقال ذلك في الاقبال وذهبت غنمك شذر مذر وشذر مذر كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشذر بالثوب----------- الاستضفار--- والشوذر الاتب وهو برد يشق ثم تلقيه المراة في عنقها من غير كمين ولا جيب-	2352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02867	false	-1028716605770260520	18	115	95	580	1537	300	وتشذرت الناقة جمعت قطريها وشالت بذنبها وتشذر السوط مال وتحرك قال وكان ابن اجمال اذا ما تشذرت صدور السياط شرعهن المخوف وتشذر القوم تفرقوا وذهبوا في كل وجه شذر مذر وشذر مذر وبذر اي ذهبوا في كل وجه ولا يقال ذلك في الاقبال وذهبت غنمك شذر مذر وشذر مذر كذلك وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عمر رضي الله عنه شرد الشرك شذر مذر اي فرقه وبدده في كل وجه ويروي بكسر الشين والميم وفتحهما والتشذر بالثوب وبالذنب هو الاستثفار به والشوذر الاتب وهو برد يشق ثم تلقيه المراة في عنقها من غير كمين ولا جيب	2867	4576054457653698290	329	609.0	266	485	67.83505249023438	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2352	true	-1459935583821934794	6	74	30	392	1559	300	وفحل شظف الخلاط يخالط الابل خلاطا شديدا والشظف انتكاث اللحم عن اصل اكليل الظفر والشظف ان تضم الخصيتين بين عودين وتشدهما بعقب حتي تذبلا والشظف شقة العصا عن ابن الاعرابي وانشد انت ارحت الحي من ام الصبي كبداء مثل الشظف او شر العصي عني بام الصبي القوس وبالصبي السهم لان القوس تحتضنه كما تحتضن الام الصبي وقوله كب---------داء عظيمة الوسط وهي مع ذلك مهزولة يابسة مثل شقة العصي	2352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05484	false	-1803663861784427178	134	204	683	1054	1550	300	وفحل شظف الخلاط يخالط الابل خلاطا شديدا والشظف انتكاث اللحم عن اصل اكليل الظفر والشظف ان تضم الخصيتين بين عودين وتشدهما بعقب حتي تذبلا والشظف شقة العصا عن ابن الاعرابي وانشد انت ارحت الحي من ام الصبي كبداء مثل الشظف او شر العصي عني بام الصبي القوس وبالصبي السهم لان القوس تحتضنه كما تحتضن الام الصبي وقوله كبداء اي كبداء عظيمة الوسط وهي مع ذلك مهزولة يابسة مثل شقة العصا	5484	4576054457653698290	361	718.0	293	371	97.30458068847656	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2352	true	-1459935583821934794	102	124	552	678	1559	300	وقيل الشيظم من الخيل الطويل الظاهر العصب وهو من الرجال الطويل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيظم المسن من القنافذ ويقال للاسد شيظم وشيظمي وشيظم اسم	2352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07614	false	-1384035413916156875	45	88	250	492	1624	300	وقيل الشيظم من الخيل الطويل الظاهر العصب وهو من الرجال الطويل ايضا وفي حديث عمر يعقلهن جعد شيظمي الشيظم الطويل وقيل الجسيم والياء زاءدة وقيل الشيظم الطلق الوجه الهش الذي لا انقباض له والشيظم المسن من القنافذ ويقال للاسد شيظم وشيظمي وشيظم اسم	7614	4576054457653698290	126	243.0	104	242	52.06611633300781	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2353	true	9047382776789157301	50	105	244	536	1565	300	وشذب الجذع القي ما عليه من الكرب والمشذب المنجل الذي يشذب به وقال ابو حنيفة التشذيب في القدح العمل الاول والتهذيب العمل الثاني وقد تقدم---------- وشذبه عن الشء طرده قال انا ابو ليلي وسيفي المعلوب هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب ونسب في الحي غير ماشوب اراد ضرب ذو تشذيب والتشذيب التفريق والتمزيق في المال ونحوه	2353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00555	false	-2942507456432974730	194	251	989	1291	1537	300	وشذب الجذع القي ما عليه من الكرب والمشذب المنجل الذي يشذب به وقال ابو حنيفة التشذيب في القدح العمل الاول والتهذيب العمل الثاني وهو مذكور في موضعه وشذبه عن الشء طرده قال انا ابو ليلي وسيفي المعلوب هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب ونسب في الحي غير ماشوب اراد ضرب ذو تشذيب والتشذيب التفريق والتمزيق في المال ونحوه	555	4576054457653698290	286	556.5	231	302	94.70198822021484	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2353	true	9047382776789157301	106	129	543	668	1565	300	الكلا بقاياه ورجل مشذب طويل وكذلك الفرس انشد ثعلب دلو تما- دبغت بالحلب بلت بكفي عزب مشذب والشوذب من الرجال الطويل الحسن الخلق	2353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00556	false	-7250418095056038989	71	94	371	497	1556	300	القماش وغيره ورجل مشذب طويل وكذلك الفرس انشد ثعلب دلو تماي دبغت بالحلب بلت بكفي عزب مشذب والشوذب من الرجال الطويل الحسن الخلق	556	4576054457653698290	118	224.0	96	126	93.65079498291016	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2353	true	9047382776789157301	145	269	741	1416	1565	300	شمذت الناقة تشمذ ش-------مذا وشماذا وشموذا وهي شامذ والجمع شوامذ وشمذ--- لقحت فشالت بذنبها لتري اللقاح بذلك وربما فعلت ذلك مرحا ونشاطا--------------------------------------------------------------------- وقيل الشامذ من الابل الخلقة وقول ابي رشد -----------شامذا تتقي المبس علي المرية كرها بالصرف ذي الطلاء يصف حرباء يقول الناقة اذا ابس بها اتقت المبس باللبن وهذه تتقيه بالدم وهذا مثل والعقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها شولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيذمان الذءب سمي بذلك لشموذه بذنبه وقول بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا انما ذلك مثل شبه القوافي بالابل الشمذ وهو ما قدمناه من انها التي ترفع اذنابها نشاطا ومرحا او لتري بذلك اللقاح وقد يجوز ان يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة اذنابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشمذان موضعان او جبلان قال رزاح اخو قصي	2353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02323	false	-4134072481029568650	96	300	496	1571	1571	300	شمذت الناقة تشمذ بالكسر شمذا وشماذا وشموذا وهي شامذ والجمع شوامذ وشمذ اي لقحت فشالت بذنبها لتري اللقاح بذلك وربما فعلت ذلك مرحا ونشاطا قال الشاعر يصف ناقة علي كل صهباء العثانين شامذ جمالية في راسها شطنان وقيل الشامذ من الابل الخلفة وقول ابي زبيد يصف حرباء شامذا تتقي المبس علي المرية كرها بالصرف ذي الطل----------اء يقول الناقة اذا ابس بها اتقت المبس باللبن وهذه تتقيه بالدم وهذا مثل والعقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها شولة قال ابو الجراح من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل فالاشتماذ ان يضرب الالية حتي ترتفع فيسفد والغل ان يسفد من غير ان يفعل ذلك والشيمذان الذءب سمي بذلك لشموذه بذنبه وقول بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا انما ذلك مثل شبه القوافي بالابل الشمذ وهي ما قدمناه من انها التي ترفع اذنابها نشاطا ومرحا او لتري بذلك اللقاح وقد يجوز ان يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة اذنابها ويقال للنخيل اذا ابرت قد شمذت ونخيل شوامذ وانشد غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر قال الاصمعي حصر النبت اذا كان في موضع غليظ ضيق فلا يسرع نباته شمر يقال اشمذ ازارك اي ارفعه ورجل شمذان يرفع ازاره الي ركبتيه واشمذان موضعان او جبلان قال رزاح اخو قصي-	2323	4576054457653698290	655	1240.0	535	1086	60.31307601928711	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2354	true	8474532952641503277	201	238	1009	1206	1557	300	الشين والثاء والباء ش ب ث شبث الشء علقه واخذه سءل ابن الاعرابي عن ابيات فقال ما ادري من اين شبثتها اي علقتها واخذتها والتشب------------------------ث التعلق بالشء ولزومه وشدة الاخذ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشبث دو-------------------------------------------------------------------------------------------يبة كثيرة الارجل عظيمة الراس	2354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01117	false	-7089341704758088507	214	299	1060	1515	1517	300	الشين --------المعجمة شبث شبث الشء علقه واخذه سءل ابن الاعرابي عن ابيات فقال ما ادري من اين شبثتها اي علقتها واخذتها والتشبث بالشء التعلق به والتشبث التعلق بالشء ولزومه وشدة الاخذ به ورجل شبثة وضبثة اذا كان ملازما لقرنه لا يفارقه ورجل شبث اذا كان طبعه ذلك وفي حديث عمر قال الزبير ضرس ضبس شبث الشبث بالشء المتعلق به يقال شبث يشبث شبثا والشبث بالتحريك دويبة ذات قواءم ست طوال صفراء الظهر وظهور القواءم سوداء الراس زرقاء العين وقيل هو دويبة كثيرة الارجل عظيمة الراس	1117	4576054457653698290	180	309.5	146	463	38.876888275146484	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2354	true	8474532952641503277	237	300	1200	1557	1557	300	الراس وقيل الشبث دويبة واسعة الفم مرتفعة المءخر تخرب الارض وتكون عند الندوة وتاكل العقارب وهي التي تسمي شحمة الارض وقيل هي العنكبوت الكثيرة الارجل الكبيرة وعم بعضهم به العنكبوت كلها------------- والجمع اشباث وشبث---------------ان قال ساعد--------ة يصف سيفا تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم والشبث بكسر الشين والباء نبات حكاه ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبيث ماء معروف ----------------------------------قال نزلوا شبيثا والاحص واصبحوا-	2354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01118	false	-1383072180559487636	1	100	6	557	1597	300	الارض وقيل الشبث دويبة واسعة الفم مرتفعة المءخر تخرب الارض وتكون عند الندوة وتاكل العقارب وهي التي تسمي شحمة الارض وقيل هي العنكبوت الكثيرة الارجل الكبيرة وعم بعضهم به العنكبوت كلها ولا يقال شبث والجمع اشباث وشبثان مثل خرب وخربان قال ساعدة بن جءية يصف سيفا تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم والشبث بكسر الشين والباء نبات حكاه ابو حنيفة قال ابو منصور واما البقلة التي يقال لها الشبث فهي معربة قال ورايت البحرانيين يقولون سبت بالسين والتاء واصلها بالفارسية شوذ وشبيث ماء معروف ورد ذكره في الحديث ومنه دارة شبيث قال نزلوا شبيثا والاحص واصبحوا	1118	4576054457653698290	354	649.5	292	551	64.246826171875	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2354	true	8474532952641503277	0	84	0	424	1557	300	الكف في---- الشتاء وقد شرث شرثا فهو شرث وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا كانه فلاقة اجر ولم يفسر الشرث------------- وعندي انه الخشن الذي لم يرقق خبزه ولا اذيب سمنه---- ولم يفسر الفرث ايضا---- وعندي انه اتباع وقد يكون من قولهم جبل فرث اي ليس بضخم الصخور والشرث تف تق النعل المطبقة والفعل كالفعل قال هذا غلام شرث النقيله اشعث لم يءدم له بكيله يخاف ان تمسه الوبيلة والشرثة النعل الخلق---------------------------------- وشرثان جبل عن ابن الاعرابي وانشد شرثان	2354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01119	false	8498243568965406155	169	300	875	1518	1518	300	الكف من برد الشتاء وقد شرث شرثا فهو شرث وقد شرثت يده تشرث وقال ابو عمرو سيف شرث وسنان شرث وقال طلق بن عدي في فرس طرد صاحبه عليه نعامة يحلف لا يسبقه فما حنث حتي تلافاها بمطرور شرث اي بسنان مطرور اي حديد وقال اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا كانه فلاقة اجر ولم يفسر الشرث قال ابن سيده وعندي انه الخشن الذي لم يرقق خبزه ولا اذيب سمنه قال ولم يفسر الفرث ايضا قال وعندي انه اتباع وقد يكون من قولهم جبل فرث اي ليس بضخم الصخور والشرث تف-تق النعل المطبقة والفعل كالفعل قال هذا غلام شرث النقيله اشعث لم يءدم له بكيله يخاف ان تمصه الوبيله والشرثة النعل الخلق ابن الاعرابي الشرث الخلق من كل شء وشرثان جبل عن ابن الاعرابي وانشد شرثان-	1119	4576054457653698290	417	764.5	335	645	64.65116119384766	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2354	true	8474532952641503277	153	201	767	1009	1557	300	شنثت يده----- فهي شنثة مثل شثنت ---------------------------وشنث البعير شنثا فهو شنث غلظت مشافره وخشنت من اكل العضاه------- قال والله ما ادري وان اوعدتني ومشيت بين طيالس وبياض ابعير شوك وارم الغاده شنث المشافر ام بعير غاضي الغاضي الذي يلزم الغضا ياكل منه يقول لا ادري اعربي ام عجمي	2354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01122	false	-7341108268401955678	223	278	1142	1423	1544	300	شنثت يده شنثا فهي شنثة مثل شثنت وشنثت مشافر البعير اي غلظت وشنث البعير شنثا فهو شنث غلظت مشافره وخشنت من اكل العضاه والشوك قال والله ما ادري وان اوعدتني ومشيت بين طيالس وبياض ابعير شوك وارم الغاده شنث المشافر ام بعير غاضي الغاضي الذي يلزم الغضا ياكل منه يقول لا ادري اعربي ام عجمي	1122	4576054457653698290	242	466.0	194	281	86.1209945678711	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2354	true	8474532952641503277	89	135	452	677	1557	300	واللام ش ث --ل رجل شثل الاصابع غليظها خشنها وقدم شثلة غليظة اللحم متراكبة وقد شثلت يده ورجله وزعم يعقوب وابو عبيد ان لامها بدل من نون شثن الشين والثاء والنون ش ث ن الشثن من الرجال كا-------------لشثل وقد شثنت كفه وقدمه شثنا وشثونة واسد شثن	2354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06770	false	-8756562979781105466	34	74	201	402	1560	300	وشبلان اسم شثل رجل شثل الاصابع غليظها خشنها وقدم شثلة غليظة اللحم متراكبة وقد شثلت يده ورجله وزعم يعقوب وابو عبيد ان لامها بدل من نون شثن ابن السكيت --------------------------------الشثل لغة في الشثن وقد شثل شثولة وشثن ------شثونة شخل شخل -	6770	4576054457653698290	149	258.0	118	240	62.08333206176758	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2354	true	8474532952641503277	123	149	614	754	1557	300	الشثن من الرجال كالشثل----------- وقد ش-----ثنت كفه وقدمه شثنا وشثونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسد شثن البراثن خشنها وهو منه وشثن---- البعير شثنا رعي الشوك من العضاه فغلظت عليه مشافره	2354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	false	2287574689973410299	77	154	419	826	1634	300	الشثن من الرجال كالشثل وهو الغليظ وقد شثنت شثنت كفه وقدمه شثنا وشثونة وهي شثنة وفي صفته صلي الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين اي انهما تميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه حديث المغيرة شثنة الكف اي غليظتها والشثونة غلظ الكف وجسوء المفاصل واسد شثن البراثن خشنها وهو منه وشثن شثن البعير شثنا رعي الشوك من العضاه فغلظت عليه مشافره	8324	4576054457653698290	140	253.0	114	407	34.398033142089844	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2355	true	6238935400616699963	11	54	56	275	1534	300	اقبح العيب والعار يقال عار وشنار وقل ما يفردونه من عار قال ابو ذءيب فاني خليق ان اودع عهدها بخير ولم يرفع لدينا شنارها وقد جمعوه فقالوا شناءر قال جرير تاتي امورا شنعا شناءرا وشنر عليه عابه ورجل شنير ------سيء ال----خلق وبنو--- شنير	2355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02906	false	2053309659784638860	4	48	21	252	1662	300	اقبح العيب والعار يقال عار وشنار وقل-ما يفردونه من عار قال ابو ذءيب فاني خليق ان اودع عهدها بخير ولم يرفع لدينا شنارها وقد جمعوه فقالوا شناءر قال جرير تاتي امورا شنعا شناءرا وشنر عليه عابه ورجل شنير شرير كثير الشر والعيوب ورجل شنير	2906	4576054457653698290	212	393.0	171	232	91.37931060791016	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2355	true	6238935400616699963	99	138	505	707	1534	300	النشر الريح الطيبة قال مرقش النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم اراد النشر مثل ريح المسك لا يكون الا علي ذلك لان النشر عرض والمسك جوهر واما قوله والوجوه دنانير فان الوجه ايضا لا يكون دينارا انما	2355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03428	false	3152200194665001049	264	300	1399	1591	1591	300	النشر الريح الطيبة قال مرقش النشر مسك والوجوه دنا-نير واطراف الاكف عنم اراد النشر مثل ريح المسك لا يكون الا علي ذلك لان النشر عرض والمسك جوهر و----قوله والوجوه دنانير---- الوجه ايضا لا يكون دينارا انما-	3428	4576054457653698290	192	361.0	157	202	95.04950714111328	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2355	true	6238935400616699963	138	190	707	972	1534	300	اراد مثل الدنانير وكذلك---- واطراف الاكف عنم انما اراد مثل العنم لان الجوهر لا يتحول الي جوهر اخر وعم ابو عبيد به فقال النشر الريح من غير ان يقيدها بطيب او نتن ونش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله الميت ينشره نشرا ونشورا وانشره فنش-------------ر احياه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راواه يا عجبا للميت الناشر	2355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03429	false	8786700504792380574	0	96	0	505	1577	300	اراد مثل الدنانير وكذلك قال واطراف الاكف عنم انما اراد مثل العنم لان الجوهر لا يتحول الي جوهر اخر وعم ابو عبيد به فقال النشر الريح من غير ان يقيدها بطيب او نتن وقال ابو الدقيش النشر ريح فم المراة وانفها واعطافها بعد النوم قال امرء القيس كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر وفي الحديث خرج معاوية ونشره امامه يعني ريح المسك النشر بالسكون الريح الطيبة اراد سطوع ريح المسك منه ونشر الله الميت ينشره نشرا ونشورا وانشره فنشر الميت لا غير احياه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا- يا عجبا للميت الناشر	3429	4576054457653698290	262	498.5	210	506	51.778656005859375	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2355	true	6238935400616699963	220	299	1131	1529	1534	300	مثل رسول ورسل ومن قرا نشرا -سكن الشين استخفافا ومن قرا نشرا فمعناه احياء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شء ونشرا شاذة عن ابن جني قال وقرء بها وعلي هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح وقال الزجاج من قرا نشرا فالمعني وهو الذي يرسل الرياح منتشرة نشرا ومن قرا نشرا فهو جمع نشور قال وقرء بشرا بالباء جمع بشيرة كقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات	2355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03430	false	-5798539900554970594	0	79	0	399	1498	300	مثل رسول ورسل ومن قرا نشرا اسكن الشين استخفافا ومن قرا نشرا فمعناه احياء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شء ونشرا شاذة عن ابن جني قال وقرء بها وعلي هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح وقال الزجاج من قرا نشرا فالمعني وهو الذي يرسل الرياح منتشرة نشرا ومن قرا نشرا فهو جمع نشور قال وقرء بشرا بالباء جمع بشيرة كقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات	3430	4576054457653698290	398	791.0	319	399	99.74937438964844	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2355	true	6238935400616699963	59	95	292	492	1534	300	الرشن بسكون الشين الفرضة من الماء والراشن الداخل علي القوم الاتي لياكل رشن يرشن رش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا-------------------------------------------- ورشن الكلب في الاناء يرشن رشو------نا ادخل راسه فيه لياكل ويشرب انشد ابن الاعرابي--------------------------- تعارض الكلب اذا الكلب رشن والرشن- الرف	2355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08257	false	-7962842362697702423	30	144	174	780	1631	300	الرشن بسكون الشين الفرضة من الماء والراشن الداخل علي القوم الاتي لياكل رشن يرشن رشونا ابو زيد رشن الرجل يرشن رشونا فهو راشن وهو الذي يتعهد مواقيت طعام القوم فيغترهم اغترارا وهو الذي يقال له الطفيلي الجوهري الراشن الذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها وهو الذي يسمي الطفيلي واما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش ويقال رشن الرجل اذا تطفل ودخل بغير اذن ويقال للكلب اذا ولغ في الاناء قد رشن رشونا وانشد ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم ورشن الكلب في الاناء يرشن رشنا ورشونا ادخل راسه فيه لياكل ويشرب انشد ابن الاعرابي تشرب ما في وطبها قبل العين تعارض الكلب اذا الكلب رشن والروشن الرف	8257	4576054457653698290	197	360.5	161	606	32.50825119018555	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2356	true	-90372530825252193	1	113	3	570	1600	300	ونشرت الريح هبت في يوم غيم خاصة وقوله تعالي والناشرات نشرا المرسلات 3 قال ثعلب هي الملاءكة تنشر الرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشرت الارض تنشر نشورا اصابها الربيع فانبتت وما احسن نشرها اي بدء نباتها والنشر ان يخرج النبت ثم يبطء عن-ه المطر فييبس ثم يصيبه مطر فينبت بعد اليبس وهو ردء للابل والغنم اذا رعته في اول ما يظهر يصيبها منه السهام وقد نشر العشب نشرا قال ابو حنيفة ولا يضر النشر الحافر واذا كان كذلك تركوه حتي يجف فتذهب عنه ابلته اي شره وهو يكون من البقل والعشب وقيل لا يكون الا من العشب وقد نشرت الارض وعم ابو عبيد بالنشر جميع ما خرج من نبات الارض------- والنش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انتشار الورق وقيل ايراق الشجر	2356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03430	false	-5798539900554970594	79	300	399	1498	1498	300	ونشرت الريح هبت في يوم غيم خاصة وقوله تعالي والناشرات نشرا -----------قال ثعلب هي الملاءكة تنشر الرحمة وقيل هي الرياح تاتي بالمطر ابن الاعرابي اذا هبت الريح في يوم غيم قيل قد نشرت ولا يكون الا في يوم غيم ونشرت الارض تنشر نشورا اصابها الربيع فانبتت وما احسن نشرها اي بدء نباتها والنشر ان يخرج النبت ثم يبطء عليه المطر فييبس ثم يصيبه مطر فينبت بعد اليبس وهو ردء للابل والغنم اذا رعته في اول ما يظهر يصيبها منه السهام وقد نشر العشب نشرا قال ابو حنيفة ولا يضر النشر الحافر واذا كان كذلك تركوه حتي يجف فتذهب عنه ابلته اي شره وهو يكون من البقل والعشب وقيل لا يكون الا من العشب وقد نشرت الارض وعم ابو عبيد بالنشر جميع ما خرج من نبات الارض الصحاح والنشر الكلا اذا يبس ثم اصابه مطر في دبر الصيف فاخضر وهو ردء للراعية يهرب الناس منه باموالهم وقد نشرت الارض فهي ناشرة اذا انبتت ذلك وفي حديث معاذ ان كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج عنها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي قوله ربع المسقوي قال اراه يعني ربع العشر قال ابو عبيدة نشر الارض بالسكون ما خرج من نباتها وقيل هو في الاصل الكلا اذا يبس ثم اصابه مطر في اخر الصيف فاخضر وهو ردء للراعية فاطلقه علي كل نبات تجب فيه الزكاة والنشر انتشار الورق وقيل ايراق الشجر-	3430	4576054457653698290	554	1058.0	445	1111	49.864986419677734	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2356	true	-90372530825252193	149	184	768	967	1600	300	والنشر خلاف الطي نشر الثوب ونحوه ينشره نشرا ونشره بسطه والنشر الازار من ذلك وفي بعض الاحاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف حكاه الهروي في الغريبين----------------------------------------------- وتنشر الشء وانتشر انبسط وانتشر النهار	2356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03431	false	-1084352494767868525	217	300	1133	1572	1572	300	والنشر خلاف الطي نشر الثوب ونحوه ينشره نشرا ونشره بسطه وصحف منشرة شدد للكثرة وفي الحديث انه لم يخرج في سفر الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت قال ابن الاثير اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا فقد نشرته وانتشرته ومرجعه الي النشر ضد الطي ويروي بالباء الموحدة والسين المهملة وفي الحديث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف هو المءزر سمي به لانه ينشر ليءتزر به والنشير الازار من نشر الثوب وبسطه وتنشر الشء وانتشر انبسط وانتشر النهار-	3431	4576054457653698290	143	238.0	118	440	32.5	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2356	true	-90372530825252193	113	150	570	775	1600	300	وقوله انشده ابن الاعرابي كان علي اكتافهم نشر غرقد وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف يجوز ان يكون انتشار الورق وان يكون ايراق الشجر وان يكون الراءحة الطيبة -بكل ذلك فسره ابن الاعرابي والنشر الجرب عنه ايضا -----والنشر	2356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03431	false	-1084352494767868525	0	38	0	211	1572	300	وقوله انشده ابن الاعرابي كان علي اكتافهم نشر غرقد وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف يجوز ان يكون انتشار الورق وان يكون ايراق الشجر وان يكون الراءحة الطيبة وبكل ذلك فسره ابن الاعرابي والنشر الجرب عنه ايضا الليث النشر	3431	4576054457653698290	204	395.0	167	211	96.68246459960938	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2356	true	-90372530825252193	184	221	967	1174	1600	300	وغيره طال وامتد وانتشر الخبر انذاع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتشرت الابل والغنم تفرقت عن غرة من راعيها ونشرها هو ينشرها نشرا وهي النشر والنشر القوم المتفرقون الذين لا يجمعهم رءيس و---------------------------جاء ناشرا اذنيه اذا جاء طامعا عن ابن الاعرابي و--نشر	2356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03432	false	-3811273213997879296	0	89	0	489	1618	300	وغيره طال وامتد وانتشر الخبر انذاع ونشرت الخبر انشره وانشره اي اذعته والنشر ان تنتشر الغنم بالليل فترعي والنشر ان ترعي الابل بقلا قد اصابه صيف وهو يضرها ويقال اتق علي ابلك النشر ويقال اصابها النشر اي ذءيت علي النشر ويقال رايت القوم نشرا اي منتشرين واكتسي البازي ريشا نشرا اي منتشرا طويلا وانتشرت الابل والغنم تفرقت عن غرة من راعيها ونشرها هو ينشرها نشرا وهي النشر والنشر القوم المتفرقون الذين لا يجمعهم رءيس وجاء القوم نشرا اي متفرقين وجاء ناشرا اذنيه اذا جاء طامعا عن ابن الاعرابي والنشر	3432	4576054457653698290	206	396.5	169	489	42.12678909301758	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2356	true	-90372530825252193	220	255	1169	1360	1600	300	ونشر الخشبة ينشرها نشرا نح-----------------تها والمن------------------------------------------------شار الخشبة التي يذري بها البر وهي ذات الاصابع والنواشر عصب الذراع من داخل وخارج وقيل هي عروق وعصب في باطن الذراع وقيل هي العصب التي في ظاهرها واحدتها ناشرة	2356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03432	false	-3811273213997879296	211	258	1125	1381	1618	300	ونشر الخشبة ينشرها نشرا نحتها وفي الصحاح قطعها بالمنشار والنشارة ما سقط منه والمنشار ما نشر به والمنشار الخشبة التي يذري بها البر وهي ذات الاصابع والنواشر عصب الذراع من داخل وخارج وقيل هي عروق وعصب في باطن الذراع وقيل هي العصب التي في ظاهرها واحدتها ناشرة	3432	4576054457653698290	189	373.0	154	256	73.828125	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2356	true	-90372530825252193	270	300	1450	1600	1600	300	وقد نشر- عنه------- وناشرة اسم رجل قال لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره------------------------------ وقيل انما اراد طعنة ناشر وهو---- ذلك الرجل فالحق الهاء للتصريع---- وهذا ليس-	2356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	false	-3223842002956083843	159	198	823	1020	1566	300	وقد نشرت عنه تنشيرا وناشرة اسم رجل قال لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اراد يا ناشرة فرخم وفتح الراء وقيل انما اراد طعنة ناشر وهو اسم ذلك الرجل فالحق الهاء للتصريع قال وهذا ليس	3433	4576054457653698290	150	258.0	121	197	76.14213562011719	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2357	true	1422095010069672285	93	186	450	926	1589	300	شريفة--------- واستعمل ابن اسحاق الشرف في القران فقال اشرف اية في القران اية الكرسي والمشروف المفضول وقد شرفه وشرف عليه وشرفه جعل له شرفا وكل ما فضل علي شء فقد شرف وشارفه فشرفه يشرفه فاقه في الشرف عن ابن جني وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف العظم اذا كان قليل اللحم فاخذ لحم عظم اخر ووضعه عليه وقول جرير اذا ما تعاظمتم جعورا فشرفوا جحيشا اذا ابت من الصيف عيرها------------- اري ان معناه اذا عظمت في اعينكم هذه القبيلة من قباءلكم فزيدوا منها في جحيش هذه القبيلة القليلة الذليلة فهو علي نحو تشريف العظم باللحم والشرفة اعلي الشء	2357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05476	false	9054605576571167528	149	300	772	1568	1568	300	شريفهم وكريمهم واستعمل ابو اسحاق الشرف في القران فقال اشرف اية في القران اية الكرسي والمشروف المفضول وقد شرفه وشرف عليه وشرفه جعل له شرفا وكل ما فضل علي شء فقد شرف وشارفه فشرفه يشرفه فاقه في الشرف عن ابن جني وشرفته اشرفه شرفا اي غلبته بالشرف فهو مشروف وفلان اشرف منه وشارفت الرجل فاخرته اينا اشرف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ذءبان عاديان اصابا فريقة غنم بافسد فيها من حب المرء المال والشرف لدينه يريد انه يتشرف للمباراة والمفاخرة والمساماة الجوهري وشرفه الله تشريفا وتشرف بكذا اي عده شرفا وشرف العظم اذا كان قليل اللحم فاخذ لحم عظم اخر ووضعه عليه وقول جرير اذا ما تعاظمتم جعورا فشرفوا جحيشا اذا ابت من الصيف عيرها قال ابن سيده اري ان معناه اذا عظمت في اعينكم هذه القبيلة من قباءلكم فزيدوا منها في جحيش هذه القبيلة القليلة الذليلة فهو علي نحو تشريف العظم باللحم والشرفة اعلي الشء-	5476	4576054457653698290	473	914.0	381	797	59.34755325317383	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2357	true	1422095010069672285	202	293	1032	1555	1589	300	اعلي الان------------------سان وفرس مش-------------------------ترف مشرف اعالي العظام واشرف الشء وعلي الشء علاه وتشرف عليه كاشرف واشرف الشء علا وارتفع وا---------------------------------------------------------------------لشرفاء من الاذان الطويلة------ القاءمة المشرفة وكذلك الشرافية وقيل هي المنتصبة في طول وناقة شرفاء وشرافية ضخمة الاذنين------ وضب شرافي كذلك ويربوع شرافي قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شرافيها والتدمري المقصعا ومنكب اشرف عال وق---------------------------------------------------------------وله انشده ابن الاعرابي جزي الله عنا جعفرا حين اشرفت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ولم يفسره وقال كذا انشدناه عمر بن شبة ق-ال ويروي---- ازلفت وق-------------وله هكذا انشدناه تبرء من الرواية والشرفة ما يوضع علي اعالي القصور	2357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05477	false	-4267261690668519680	171	300	878	1596	1596	300	اعلي الانسان والاشراف الانتصاب وفرس مشترف اي مشرف الخلق وفرس مشترف مشرف اعالي العظام واشرف الشء وعلي الشء علاه وتشرف عليه كاشرف واشرف الشء علا وارتفع وشرف البعير سنامه قال الشاعر شرف اجب وكاهل مجزول واذن شرفاء اي طويلة والشرفاء من الاذان الطويلة القوف القاءمة المشرفة وكذلك الشرافية وقيل هي المنتصبة في طول وناقة شرفاء وشرافية ضخمة الاذنين جسيمة وضب شرافي كذلك ويربوع شرافي قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شرافيها والتدمري المقصعا ومنكب اشرف عال وهو الذي فيه ارتفاع حسن وهو نقيض الاهدا يقال منه شرف يشرف شرفا وقوله انشده ثعلب-------- جزي الله عنا جعفرا حين اشرفت بنا نعلنا في الواطءين فزلت -لم يفسره وقال كذا انشدناه عمر بن شبة وقال ويروي حين ازلفت قال ابن سيده وقوله هكذا انشدناه تبرء من الرواية والشرفة ما يوضع علي اعالي القصور-	5477	4576054457653698290	502	935.5	413	728	68.95604705810547	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2358	true	-7918678476017880195	187	257	991	1347	1583	300	الشفر -------من العين---- ما نبت عليه الشعر واصل منبت الشعر في الجفن وليس الشفر من الشعر في شء وهو مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اشفار سيبويه لا يكسر علي غير ذلك والشفر لغة فيه عن كراع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفر كل شء ناحيته --------------------------وشفرا المراة وشافراها حرفا رحمها والشفرة والشفيرة من النساء التي تجد شهوتها في شفرها فيجء ماءها سريعا وقيل هي التي تقنع من النكاح بايسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما بالدار شفر وشفر اي احد	2358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02892	false	805563290302307995	75	274	403	1458	1580	300	الشفر بالضم شفر العين وهو ما نبت عليه الشعر واصل منبت الشعر في الجفن وليس الشفر من الشعر في شء وهو مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اشفار سيبويه لا يكسر علي غير ذلك والشفر لغة فيه عن كراع شمر اشفار العين مغرز الشعر والشعر الهدب قال ابو منصور شفر العين منابت الاهداب من الجفون الجوهري الاشفار حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب وفي حديث سعد بن الربيع لا عذر لكم ان وصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيكم شفر يطرف وفي حديث الشعبي كانوا لا يءقتون في الشفر شيءا اي لا يوجبون فيه شيءا مقدرا قال ابن الاثير وهذا بخلاف الاجماع لان الدية واجبة في الاجفان فان اراد بالشفر هاهنا الشعر ففيه خلاف او يكون الاول مذهبا للشعبي وشفر كل شء ناحيته وشفر الرحم وشافرها حروفها وشفرا المراة وشافراها حرفا رحمها والشفرة والشفيرة من النساء التي تجد شهوتها في شفرها فيجء ماءها سريعا وقيل هي التي تقنع من النكاح بايسره وهي نقيض القعيرة والشفر حرف هن المراة وحد المشفر ويقال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران الليث الشافران من هن المراة ايضا ولا يقال المشفر الا للبعير قال ابو عبيد انما قيل مشافر الحبش تشبيها بمشافر الابل ابن سيده وما بالدار شفر وشفر اي احد	2892	4576054457653698290	353	670.5	283	1055	33.459716796875	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2358	true	-7918678476017880195	257	300	1347	1583	1583	300	والمشفر والمشفر للبعير كالشفة للانسان وقد يقال-------- مشافر للانسان علي الاستعارة وقال اللحياني انه لعظيم المشافر يقال ذلك في الناس والابل قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا ثم جمع قال الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا-	2358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02893	false	-6771702739343520444	24	67	114	351	1600	300	والمشفر والمشفر للبعير كالشفة للانسان وقد يقال للانسان مشافر-------- علي الاستعارة وقال اللحياني انه لعظيم المشافر يقال ذلك في الناس والابل قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا ثم جمع قال الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا	2893	4576054457653698290	228	434.0	187	245	93.06122589111328	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2358	true	-7918678476017880195	70	136	372	734	1583	300	ودن شارف قديم الخمر قال الاخطل سلافة حصلت من شارف حلق كانما فار منها ابجر نعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشراف سرعة عدو الخيل وشرف الناقة كاد يقطع اخلافها بالصر عن ابن الاعرابي وانشد جمعتها من اينق غزار من اللوا شرفن بالصرار اراد من اللواتي وانما يفعل بها ذلك ليبقي بدنها وسمنها فيحمل عليها في السنة المقبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشارف قري من ار------------------ض العرب تدنو من الريف والسيوف المشرفية منسوبة اليها -والشريف	2358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05481	false	-1536321746177972812	12	227	74	1174	1551	300	ودن شارف قديم الخمر قال الاخطل سلافة حصلت من شارف حلق كانما فار منها ابجر نعر وقول بشر وطاءر اشرف ذو خزرة وطاءر ليس له وكر قال عمرو الاشرف من الطير الخفاش لان لاذنيه حجما ظاهرا وهو منجرد من الزف والريش وهو يلد ولا يبيض والطير الذي ليس له وكر طير يخبر عنه البحريون انه لا يسقط الا ريثما يجعل لبيضه افحوصا من تراب ويغطي عليه ثم يطير في الهواء وبيضه يتفقس من نفسه عند انتهاء مدته فاذا اطاق فرخه الطيران كان كابويه في عادتهما والاشراف سرعة عدو الخيل وشرف الناقة كاد يقطع اخلافها بالصر عن ابن الاعرابي وانشد جمعتها من اينق غزار من اللوا شرفن بالصرار اراد من اللواتي وانما يفعل بها ذلك ليبقي بدنها وسمنها فيحمل عليها في السنة المقبلة قال ابن الاعرابي ليس من الشرف ولكن من التشريف وهو ان تكاد تقطع اخلافها بالصرار فيءثر في اخلافها وقول العجاج يذكر عيرا يطرد اتنه وان حداها شرفا مغربا رفه عن انفاسه وما ربا حداها ساقها شرفا اي وجها يقال طرده شرفا او شرفين يريد وجها او وجهين مغربا متباعدا بعيدا رفه عن انفاسه اي نفس وفرج وعدا شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين وفي حديث الخيل فاستنت شرفا او شرفين عدت شوطا او شوطين والمشارف قري من ارض اليمن وقيل من ارض العرب تدنو من الريف والسيوف المشرفية منسوبة اليها يقال سيف	5481	4576054457653698290	359	686.0	293	1100	32.6363639831543	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2358	true	-7918678476017880195	135	169	726	905	1583	300	والشريف جبل تزعم العرب انه اطول جبل في الارض---------------------- والاشرف اسم رجل وشراف وشراف مبنية اسم ماء بعينه وشراف موضع عن ابن الاعرابي وانشد لقد غظتني بالحزم حزم كتيفة ويوم التقينا من وراء شراف	2358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05482	false	2466750186725188152	62	101	312	513	1549	300	والشريف جبل تزعم العرب انه اطول جبل في الارض وشرف جبل اخر يقرب منه والاشرف اسم رجل وشراف وشراف مبنية اسم ماء بعينه وشراف موضع عن ابن الاعرابي وانشد لقد غظتني بالحزم حزم كتيفة ويوم التقينا من وراء شراف	5482	4576054457653698290	179	349.0	145	201	89.05472564697266	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2359	true	-6416387134072566240	6	67	35	353	1626	300	وشفير الوادي وشفره ناحيته من اعلاه فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله بزرقاوين لم تحرف ولما يصبها عاءر بشفير ماق ------------فقد يكون الشفير هاهنا ناحية الماق من اعلاه وقد يكون الشفير لغة في شفر العين وشفر --------------------------------------------------------------------------------المال قل وذهب عن ابن الاعرابي وانشد---------------- مولعات بهات هات فان شففر مال اردن منك انخلاعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------والشفرة من الحديد ما عرض وحدد والجمع شفار	2359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02893	false	-6771702739343520444	165	265	879	1408	1600	300	وشفير الوادي وشفره ناحيته من اعلاه فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله بزرقاوين لم تحرف ولما يصبها غاءر بشفير ماق قال ابن سيده قد يكون الشفير هاهنا ناحية الماق من اعلاه وقد يكون الشفير لغة في شفر العين ابن الاعرابي شفر اذا اذي انسانا وشفر اذا نقص والشافر المهلك ماله والزافر الشجاع وشفر المال قل وذهب عن ابن الاعرابي وانشد لشاعر يذكر نسوة مولعات بهات هات فان ش-فر مال اردن منك انخلاعا والتشفير قلة النفقة وعيش مشفر قليل ضيق وقال الشاعر قد شفرت نفقات القوم بعدكم فاصبحوا ليس فيهم غير ملهوف والشفرة من الحديد ما عرض وحدد والجمع شفار	2893	4576054457653698290	310	585.5	250	530	58.49056625366211	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2359	true	-6416387134072566240	68	139	358	773	1626	300	ابو حنيفة شفرتا النصل جانباه واذن شفارية------------------ طويلة عريضة لينة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع ويربوع شفا--------------------------ري ضخم الاذنين وقيل هو الطويل الاذنين العاري البراثن ولا يلحق سريعا وقيل هو الطويل القواءم الرخو اللحم الكثير الدسم قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصعا التدمري المكسو البراثن الذي لا يكاد يلحق والمشفر ارض من بلاد عدي وتميم قال الراعي فلما هبطن المشفر العود عرست بحيث التقت اجراعه ومشارفه ويروي مشفر العود وهو ايضا اسم ارض	2359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02894	false	-4997952891533533012	42	142	246	823	1686	300	ابو حنيفة شفرتا النصل جانباه واذن شفارية وشرافية ضخمة وقيل طويلة عريضة لينة الفرع والشفاري ضرب من اليرابيع ويقال لها ضان اليرابيع وهي اسمنها وافضلها يكون في اذانها طول ولليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه ويربوع شفاري علي اذنه شعر ويربوع شفاري ضخم الاذنين وقيل هو الطويل الاذنين العاري البراثن ولا يلحق سريعا وقيل هو الطويل القواءم الرخو اللحم الكثير الدسم قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصعا التدمري المكسو البراثن الذي لا يكاد يلحق والمشفر ارض من بلاد عدي وت-يم قال الراعي فلما هبطن المشفر العود عرست بحيث التقت اجراعه ومشارفه ويروي مشفر العود وهو ايضا اسم ارض	2894	4576054457653698290	411	805.0	340	578	71.10726928710938	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2359	true	-6416387134072566240	253	299	1365	1620	1626	300	رفشه رفشا اكله اكلا شديدا قال رءبة دقا كدق الوضم المرف-------------------------وش ومنه وقع فلان في الرفش والقفش الرفش الاكل والقف------------------------ش النكاح ورف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش البر يرفشه رفشا جرفه والرفش والرفش والمرفشة ما رفش به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ارفش الاذنين عريضهما علي التشبيه بالمرفشة وفي حديث سلمان --------انه كان ارفش الاذنين	2359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04078	false	-1547514795552351507	153	273	841	1523	1665	300	رفشه رفشا اكله اكلا شديدا قال رءبة دقا كدق الوضم المرفوش او كاحتلاق النورة الجموش ومنه وقع فلان في الرفش والقفش الرفش الاكل والشرب في النعمة والامن والقفش النكاح ويقال ارفش فلان اذا وقع في الاهيغين الاكل والنكاح والرفش الدق والهرس يقال للذي يجيد اكل الطعام انه ليرفش الطعام رفشا ويهرشه هرشا ورفش فلان لحيته ترفيشا اذا سرحها فكانها رفش وهو المجرف ويقال للذي يهيل بمجرفه الطعام الي يد الكيال رفاش ورفش البر يرفشه رفشا جرفه والرفش والرفش والمرفشة ما رفش به ويقال للمجرف الرفش ومجراف السفينة يقال له الرفش الليث الرفش والرفش لغتان سوادية وهي المجرفة يرفش بها البر رفشا قال وبعضهم يسميها المرفشة ورجل ارفش الاذنين عريضهما علي التشبيه بالمرفشة وفي حديث سلمان الفارسي انه كان ارفش الاذنين	4078	4576054457653698290	251	454.0	205	682	36.80352020263672	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2359	true	-6416387134072566240	148	249	817	1352	1626	300	ويرشفه رشفا ورشفا ورشيفا انشد ثعلب قابلة ما جاء في سلامها برشف الذناب والتهامها وترشفه وارتشفه مصه و-----------------------------قيل الرشف والرشيف فوق المص و-----------------------------------------------------------------قيل هو تقصي ما في الاناء واشتفاقه وقوله انشده ابو عل-----ي يرتشف البول ارتشاف المعذور فسره بجميع -------------------------------------------------------------------ذلك والرشف والرشف بقية الماء في الحوض وهو وجه الماء الذي ارتشفته الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة رشوف تشرب الماء فترتشفه قال القطامي رشوف وراء الخور لم تندرء بها صبا وشمال حرجف لم تقلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة رشوف طيبة الفم وقيل قليلة البلة وقالوا في المثل لحسن ما اضرعت ان لم ترشفي اي تذهبي اللبن ويقال ذلك للرجل ايضا اذا بدا ان يحسن فخيف عليه ان يسء	2359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05417	false	-4545902189965710392	5	235	28	1263	1611	300	-يرشفه رشفا ورشفانا والرشف المص------------------------------------------------ وترشفه وارتشفه مصه والرشيف تناول الماء بالشفتين وقيل الرشف والرشيف فوق المص قال الشاعر سقين البشام المسك ثم رشفنه رشيف الغريريات ماء الوقاءع وقيل هو تقصي ما في الاناء واشتفافه وقوله انشده ابن الاعرابي يرتشف البول ارتشاف المعذور فسره بجميع ذلك وفي المثل الرشف انقع اي اذا ترشفت الماء قليلا قليلا كان اسكن للعطش والرشف والرشف بقية الماء في الحوض وهو وجه الماء الذي ارتشفته الابل والرشف ماء قليل يبقي في الحوض ترشفه ترشفه الابل بافواهها قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول الجرع اروي والرشيف اشرب قال وذلك ان الابل اذا صادفت الحوض ملان جرعت ماءه جرعا يملا افواهها وذلك اسرع لريها واذا سقيت علي افواهها قبل ملء الحوض ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا ولا تكاد تروي منه والسقاة اذا فرطوا النعم وسقوا في الحوض تقدموا الي الرعيان بان لا يوردوا النعم ما لم يطفح الحوض لانها لا تكاد تروي اذا سقيت قليلا وهو معني قولهم الرشيف اشرب وناقة رشوف تشرب الماء فترتشفه قال القطامي رشوف وراء الخور لم تندرء بها صبا وشمال حرجف لم تقلب وارشف الرجل ورشف اذا مص ريق جاريته ابو عمرو رشفت ورشفت قبلت ومصصت فمن قال رشفت قال ارشف ومن قال رشفت قال ارشف والرشوف المراة الطيبة الفم ابن سيده امراة رشوف طيبة الفم وقيل قليلة البلة وقالوا في المثل لحسن ما ارضعت ان لم ترشفي اي تذهبي اللبن ويقال ذلك للرجل ايضا اذا بدا ان يحسن فخيف عليه ان يسء	5417	4576054457653698290	463	849.5	373	1284	36.05918884277344	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2360	true	8898539413323942885	32	159	171	859	1594	300	والفراش ما افترش والجمع افرشة وفرش سيبويه وان شءت خففت في لغة بني ت--------------------------ميم والمفرشة الوطاء الذي يجعل فوق الصفة----------------------------- وقوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا البقرة 22 اي وطاء لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها والفر---------------------------------------------------------ش الفضاء الواسع من الارض وقيل هي ارض تستوي وتلين وتنفسح عنها الجبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل مفترش الظهر لا سنام له واكمة مفترشة الظهر كذلك وكله من الفرش والفريش الثور العربي الذي لا سنام له قال طريح غبس جنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالفريش شتيم وفرشه فراشا وافرشه فرشه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفر-----------------------------------شه امره فرشا -----------بسطه له من ذلك والمفرش شء كالشاذكونة والمفرشة شء يكون علي الرحل يقعد عليها والمف-------------------------رش اكبر منه والفرش والمفارش النساء لانهن يفترشن قال ابو كبير منهم ولا هلك المفارش عزل اي النساء وافترش الرجل المراة للذه والفريش	2360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04105	false	-1129026399744633427	6	214	33	1163	1639	300	والفراش ما افترش والجمع افرشة وفرش سيبويه وان شءت خففت في لغة بني تميم وقد يكني بالفرش عن المراة والمفرشة الوطاء الذي يجعل فوق الصفة والفرش المفروش من متاع البيت وقوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا---------- اي وطاء لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها ويقال لقي فلان فلانا فافترشه اذا صرعه والارض فراش الانام والفرش الفضاء الواسع من الارض وقيل هي ارض تستوي وتلين وتنفسح عنها الجبال الليث يقال فرش فلان داره اذا بلطها قال ابو منصور وكذلك اذا بسط فيها الاجر والصفيح فقد فرشها وتفريش الدار تبليطها وجمل مفترش الارض لا سنام له واكمة مفترشة الارض كذلك وكله من الفرش والفريش الثور العربي الذي لا سنام له قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالفريش شتيم وفرشه فراشا وافرشه فرشه له ابن الاعرابي فرشت زيدا بساطا وافرشته وفرشته اذا بسطت له بساطا في ضيافته وافرشته اذا اعطيته فرشا من الابل الليث فرشت فلانا اي فرشت له ويقال فرشته امري اي بسطته كله وفرشت الشء افرشه وافرشه بسطته ويقال فرشه امره اذا اوسعه اياه وبسطه له والم-------فرش شء كالشاذكونة والمفرشة شء يكون علي الرحل يقعد عليها الرجل وهي اصغر من المفرش والمفرش اكبر منه والفرش والمفارش النساء لانهن يفترشن قال ابو كبير منهم ولا هلك المفارش عزل اي النساء وافترش الرجل المراة للذة والفريش	4105	4576054457653698290	642	1195.5	520	1147	55.97209930419922	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2360	true	8898539413323942885	150	294	804	1563	1594	300	المفارش عزل --------اي النساء وافترش الرجل المراة للذه والفريش من ذوات الحافر التي اتي عليها من نتاجها سبعة ايام واستحقت ان تضرب اتانا كانت او فرسا وهو علي التشبيه بالفريش من النساء والجمع فر-----------------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش وفرش النبات فرشا انبسط علي وجه الارض وفرا---------------------------------------ش اللسان اللحمة التي تحته وقيل هي الجلدة الخشناء التي تلي اصول الاسنان العليا وقيل الفراش موقع اللسان من اسفل الحنك وقيل الفراشتان بالهاء غرضوفان عند اللهاة وفراش ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس طراءق دقاق من القحف وقيل هي عظام رقاق طراق بعضه علي بعض كالقشر وقيل هو ما رق من عظم الهامة وقيل كل رقيق من عظم فراشه وقيل كل عظم ضرب فطارت منه عظام رقاق فهي-الفراش وقيل هي قشور تكون علي العظم دون اللحم وقيل هي العظام التي تخرج من راس الانسان اذا شج وكسر وقيل لا تسمي عظام الراس فراشا حتي -تبين الواحدة من كل ذلك فراشة والمفرشه والمفترشة من الشجاج التي تبلغ الفراش	2360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04106	false	-5920381145789524211	58	287	327	1580	1648	300	المفارش اذا تزوج كراءم النساء------------------------- والفريش من الح-----افر التي اتي عليها من نتاجها سبعة ايام واستحقت ان تضرب اتانا كانت او فرسا وهو علي التشبيه بالفريش من النساء والجمع فراءش قال الشماخ راحت يقحمها ذو ازمل وسقت له الفراءش والسلب القياديد الاصمعي فرس فريش اذا حمل عليها بعد النتاج بسبع والفريش من ذوات الحافر بمنزلة النفساء من النساء اذا طهرت وبمنزلة العوذ من النوق والفرش الموضع الذي يكثر فيه النبات والفرش الزرع اذا فرش وفرش النبات فرشا انبسط علي وجه الارض والمفرش الزرع اذا انبسط وقد فرش تفريشا وفراش اللسان اللحمة التي تحته وقيل هي الجلدة الخشناء التي تلي اصول الاسنان العليا وقيل الفراش موقع اللسان من اسفل الحنك وقيل الفراشتان بالهاء غرضوفان عند اللهاة وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف النضر الفراشان عرقان اخضران تحت اللسان وانشد يصف فرسا خفيف النعامة ذو ميعة كثيف الفراشة ناتي الصرد ابن شميل فراشا اللجام الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران والعذاران السيران اللذان يجمعان عند القفا ابن الاعرابي الفرش الكذب يقال كم تفرش كم وفراش الراس طراءق دقاق من القحف وق-------------------------------------------يل هو ما رق من عظم الهامة وقيل كل رقيق من عظم فراشة وقيل كل عظم ضرب فطارت منه عظام رقاق فهي الفراش وقيل كل قشور تكون علي العظم دون اللحم وقيل هي العظام التي تخرج من راس الانسان اذا شج وكسر وقيل لا تسمي عظام الراس فراشا حتي تتبين الواحدة من كل ذلك فراشة والمفرشة والمفترشة من الشجاج التي تبلغ الفراش	4106	4576054457653698290	671	1278.5	541	1326	50.60331726074219	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2361	true	2048284150444599415	0	94	0	517	1652	300	فيما بين اصل العنق ومستوي الظهر وا-------------------لفراشتان طرفا الوركين في النقرة وفراش الظهر مشك اعالي الضلوع فيه وفراش القفل مناشبه واحدتها فراشة حكاها ابو عبيد قال ابن دريد لا احسبها عربية وكل حديدة رقيقة فراشة وفرا-----------------------------------------ش النبيذ الحبب التي عليه والفرش الزرع اذا صارت له ثلاث ورقات واربع وقرش الابل وغيرها صغارها الواحد والجميع في ذلك سواء------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التنزيل حمولة وفرشا الانعام 142 --------وفرشها كبارها عن ثعلب وانشد له ابل فرش وذات اسنة صهابية حانت عليه حقوفها وقيل هو--- من النعم ما لا يصلح الا للذبح وفرش الحطب والشجر دقة وفرش العضاه جماعتها والفرش	2361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04107	false	-4712927867478283942	86	213	454	1135	1580	300	فيما بين اصل العنق ومستوي الظهر وهما فراشا الكتفين والفراشتان طرفا الوركين في النقرة وفراش الظهر مشك اعالي الضلوع فيه وفراش القفل مناشبه واحدتها فراشة حكاها ابو عبيد قال ابن دريد لا احسبها عربية وكل حديدة رقيقة فراشة وفراشة القفل ما ينشب فيه يقال اقفل فافرش وفراش النبيذ الحبب الذي عليه والفرش الزرع اذا صارت له ثلاث ورقات واربع وفرش الابل وغيرها صغارها الواحد والجم-ع في ذلك سواء قال الفراء لم اسمع له بجمع قال ويحتمل ان يكون مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله فرشا اي بثها بثا وفي التنزيل العزيز ومن- الانعام حمولة وفرشا وفرشها كبارها عن ثعلب وانشد له ابل فرش وذات اسنة صهابية حانت عليه حقوقها وقيل الفرش من النعم ما لا يصلح الا للذبح وقال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش -	4107	4576054457653698290	453	830.5	367	684	66.22807312011719	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2361	true	2048284150444599415	143	186	794	1037	1652	300	وقال ابو حنيفة الفرشة الطريقة المطمءنة من الارض شيءا يقود اليوم والليلة ونحو ذلك قال ولا تكون الا فيما اتسع من الارض واستوي واصحر والجمع فروش والفراشة حجارة عظام امثال الارحاء توضع اولا ثم يبني عليها الركيب وهو حاءط النخل والفراشة البقية تبقي	2361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04108	false	7974914912726158093	257	300	1357	1599	1599	300	وقال ابو حنيفة الفرشة الطريقة المطمءنة من الارض شيءا يقود اليوم والليلة ونحو ذلك قال ولا يكون الا فيما اتسع من الارض واستوي واصحر والجمع فروش والفراشة حجارة عظام امثال الارحاء توضع اولا ثم يبني عليها الركيب وهو حاءط النخل والفراشة البقية تبقي-	4108	4576054457653698290	241	476.0	199	243	99.17695617675781	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2361	true	2048284150444599415	86	143	468	794	1652	300	وفرش الحطب والشجر دقة------------------------------------- وفرش العضاه جماعتها والفرش الدارة من الطلح وقيل الفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم والعرفج والطلح والقتاد والسمر والعوسج وهو ينبت في --ارض مستوية ميلا وفرسخا انشد ابن الاعرابي وقد اراها وشواها الحبشا ومشفرا ان نطقت ارشا كمشفر الناب تلوك الفرشا ثم فسره فقال ان الابل اذا اكلت العرفط والسلم ا--رخت افواهها	2361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04108	false	7974914912726158093	95	160	486	853	1599	300	وفرش الحطب والشجر دقه وصغاره ويقال ما بها الا فرش من الشجر وفرش العضاه جماعتها والفرش الدارة من الطلح وقيل الفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم والعرفج والطلح والقتاد والسمر والعوسج وهو ينبت في الارض مستوية ميلا وفرسخا انشد ابن الاعرابي وقد اراها وشواها الحبشا ومشفرا ان نطقت ارشا كمشفر الناب تلوك الفرشا ثم فسره فقال ان الابل اذا اكلت العرفط والسلم استرخت افواهها	4108	4576054457653698290	325	626.5	268	367	88.55585479736328	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2361	true	2048284150444599415	186	298	1037	1638	1652	300	في الحوض من الماء القليل الذي تري ارض الحوض من وراءه من صفاءه والفراشة منقع الماء في الصفاة وجمعها فراش وفراش القاع والطين ما يبس بعد نضوب الماء والف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راش حبب الماء من العرق وقيل هو القليل من العرق عن ابن الاعرابي وانشد فراش المسيح فوقه يتصبب------------- ولا اعرف هذا البيت انما المعروف بيت لبيد علا المسك والديباج فوق نحورهم فراش المسيح كالجمان المثقب---- واري ابن الاعرابي انما اراد هذا البيت فاحال الرواية الا ان يكون لبيد قد اقوي فقال فراش المسيح فوقه يتصبب---- وانما قلت انه اقوي لان روي هذه القصيدة مجرور واولها اري النفس لجت في رجاء مكذب وقد جربت لو تقتدي بالمجرب والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راش دواب مثل البعوض تطير واحدتها فراشة والفراشة	2361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04109	false	-2253635131611464827	0	164	0	869	1618	300	في الحوض من الماء القليل الذي تري ارض الحوض من وراءه من صفاءه والفراشة منقع الماء في الصفاة وجمعها فراش وفراش القاع والطين ما يبس بعد نضوب الماء من الطين علي وجه الارض والفراش اقل من الضحضاح قال ذو الرمة يصف الحمر وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس والفراش حبب الماء من العرق وقيل هو القليل من العرق عن ابن الاعرابي وانشد فراش المسيح فوقه يتصبب قال ابن سيده ولا اعرف هذا البيت انما المعروف بيت لبيد علا المسك والديباج فوق نحورهم فراش المسيح كالجمان المثقب قال واري ابن الاعرابي انما اراد هذا البيت فاحال الرواية الا ان يكون لبيد قد اقوي فقال فراش المسيح فوقه يتصبب قال وانما قلت انه اقوي لان روي هذه القصيدة مجرور واولها اري النفس لجت في رجاء مكذب وقد جربت لو تقتدي بالمجرب وروي البيت كالجمان المحبب قال الجوهري من رفع الفراش ونصب المسك في البيت رفع الديباج علي ان الواو للحال ومن نصب الفراش رفعهما والفراش دواب مثل البعوض تطير واحدتها فراشة والفراشة	4109	4576054457653698290	594	1148.0	482	869	68.35443115234375	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2362	true	16492921548814746	55	116	287	592	1531	300	شرب الماء وغيره شربا وشربا وشربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي حبشيات لهن نءيج قاله وصف سحابا شربن ماء البحر ثم تصعدن فامطرن وروين والباء في قوله بماء البحر زاءدة انما هو شربن ماء البحر قال ابن جني هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف قال وقال بعضهم شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع	2362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00556	false	-7250418095056038989	156	300	800	1556	1556	300	شرب الماء وغيره شربا وشربا وشربا ومنه قوله تعالي فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم بالوجوه الثلاثة قال سعيد بن يحيي الاموي سمعت ابن جريج يقرا فشاربون شرب الهيم فذكرت ذلك لجعفر بن محمد فقال وليست كذلك انما هي شرب الهيم قال الفراء وساءر القراء يرفعون الشين وفي حديث ايام التشريق انها ايام اكل وشرب يروي بالضم والفتح وهما بمعني والفتح اقل اللغتين وبها قرا ابو عمرو شرب الهيم يريد انها ايام لا يجوز صومها وقال ابو عبيدة الشرب بالفتح مصدر وبالخفض والرفع اسمان من شربت والتشراب الشرب فاما قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي حبشيات لهن نءيج فانه وصف سحابا شربن ماء البحر ثم تصعدن فامطرن وروين والباء في قوله بماء البحر زاءدة انما هو شربن ماء البحر قال ابن جني هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف قال وقال بعضهم شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع-	556	4576054457653698290	302	567.0	242	757	39.89432144165039	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2362	true	16492921548814746	117	289	595	1476	1531	300	وعندي انه لما كان شربن في معني روين وكان روين مما يتعدي بالباء عدي شربن بالباء ومثله كثير منه ما مضي ومنه ما ستراه ان شاء الله فلا تستوحش منه والاسم الشربة عن اللحياني وقيل الشرب المصدر والشرب الاسم والشرب الماء والجمع اشراب والشر-----------------------------------------------------------------ب الحظ من الماء وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- هو وقت الشرب قال ابو زيد الشرب المورد وجمعه اشراب قال والمشرب الماء نفسه والشراب ما شرب من اي نوع كان وعلي اي حال كان وقال ابو حنيفة الشراب والشر-ب والشريب واحد يرفع ذلك الي ابي زيد ورجل شارب وشروب وشراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشريب والشرب والشروب القوم يشربون--------------------------------- فاما الشرب فاسم لجمع شارب كركب ورجل وقيل هو جمع واما الشروب عندي فجمع شارب كشاهد وشهود وجعله ابن الاعرابي جمع شرب---- وهو خطا---- وهذا مما يضيق عنه علمه لجهله بالنحو----------------------------------------------------------- وقوله انشده ثعلب يحسب اطماري علي جلبا مثل المناديل تعاطي الاشربا تكون جمع شرب كقول الاعشي لها ارج في البيت عال كانما الم له من تجر دارين اركب فاركب جمع ركب ويكون جمع شارب وراكب وكلاهما نادر لان سيبويه لم يذكر ان فاعلا قد يكسر علي افعل	2362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00557	false	1370936727784610391	2	272	7	1413	1562	300	وعندي انه لما كان شربن في معني روين وكان روين مما يتعدي بالباء عدي شربن بالباء ومثله كثير منه ما مضي ومنه ما سياتي------------ فلا تستوحش منه والاسم الشربة عن اللحياني وقيل الشرب المصدر والشرب الاسم والشرب الماء والجمع اشراب والشربة من الماء ما يشرب مرة والشربة ايضا المرة الواحدة من الشرب والشرب الحظ من الماء بالكسر وفي المثل اخرها اقلها شربا واصله في سقي الابل لان اخرها يرد وقد نزف الحوض وقيل الشرب هو وقت الشرب قال ابو زيد الشرب المورد وجمعه اشراب قال والمشرب الماء نفسه والشراب ما شرب من اي نوع كان وعلي اي حال كان وقال ابو حنيفة الشراب والشروب والشريب واحد يرفع ذلك الي ابي زيد ورجل شارب وشروب وشراب وشريب مولع بالشراب كخمير التهذيب الشريب المولع بالشراب والشراب الكثير الشرب ورجل شروب شديد الشرب وفي الحديث من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة قال ابن الاثير هذا من باب التعليق في البيان اراد انه لم يدخل الجنة لان الجنة شراب اهلها الخمر فاذا لم يشربها في الاخرة لم يكن قد دخل الجنة والشرب والشروب القوم يشربون ويجتمعون علي الشراب قال ابن سيده فاما الشرب فاسم لجمع شارب كركب ورجل وقيل هو جمع واما الشروب عندي فجمع شارب كشاهد وشهود وجعله ابن الاعرابي جمع شرب قال وهو خطا قال وهذا مما يضيق عنه علمه لجهله بالنحو قال الاعشي هو الواهب المسمعات الشروب بين الحرير وبين الكتن وقوله انشده ثعلب يحسب اطماري علي جلبا مثل المناديل تعاطي الاشربا يكون جمع شرب كقول الاعشي لها ارج في البيت عال كانما الم به من تجر دارين اركب فاركب جمع ركب ويكون جمع شارب وراكب وكلاهما نادر لان سيبويه لم يذكر ان فاعلا قد يكسر علي افعل	557	4576054457653698290	854	1616.5	685	1418	60.225669860839844	158	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2362	true	16492921548814746	2	49	10	261	1531	300	وضربه فما افرش عنه حتي قتله اي ما اقلع---- وافرش عنهم الموت--- ارتفع عن ابن الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وفرش عنه اراده وتهيا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفرش الجبا موضع قال كثير عزة اهاجك برق اخر الليل واصب تضمنه فرش الجبا فالمسارب والفراشة ارض قال الاخطل واقفرت الفراشة والحبيا واقفر بعد فاطمة الشقير	2362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04110	false	-1897918600871632314	35	182	191	942	1544	300	وضربه فما افرش عنه حتي قتله اي ما اقلع عنه وافرش عنهم الموت اي ارتفع عن ابن الاعرابي وقولهم ما افرش عنه اي ما اقلع قال يزيد بن عمرو بن الصعق نحن رءوس القوم بين جبله يوم اتتنا اسد وحنظله نعلوهم بقضب منتخله لم تعد ان افرش عنها الصقله اي انها جدد ومعني منتخلة متخيرة يقال تنخلت الشء وانتخلته اخترته والصقلة جمع صاقل مثل كاتب وكتبة وقوله لم تعد ان افرش اي لم تجاوز ان اقلع عنها الصقلة اي انها جدد قريبة العهد بالصقل وفرش عنه اراده وتهيا له وفي حديث ابن عبد العزيز الا ان يكون مالا مفترشا اي مغصوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق من قولهم افترش عرض فلان اذا استباحه بالوقيعة فيه وحقيقته جعله لنفسه فراشا يطءه وفرش الجبا موضع قال كثير عزة اهاجك برق اخر الليل واصب تضمنه فرش الجبا فالمسارب والفراشة ارض قال الاخطل واقفرت الفراشة والحبيا واقفر بعد فاطمة الشقير	4110	4576054457653698290	248	477.5	201	751	33.02263641357422	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2363	true	5978227582743331770	0	97	0	512	1571	300	لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي والشريب------ الذي يسقي معك قال------------------------------ اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك---- وبه فسر ابن الاعرابي قوله رب شريب لك ذي حساس قال الشريب هنا الذي يسقي معك والحساس الشءم والقتل يقول انتظارك اياه علي الحوض قتل لك ولابلك---- واما نحن ففسرنا الحساس هنا بانه الاذي والسورة في الش-----------------------------------------راب واشرب الابل فشربت واشر---------------------بنا نحن رويت ابلنا واشربنا عطشنا او عطشت ابلنا وقوله اسقني فا-ني مشرب رواه ابن الاعرابي وفسره بان معناه عطشان يعني نفسه او ابله قال ويروي فانك مشرب اي وقد وجدت من يشرب والمشر--------------------ب الماء الذي يشرب والمشرب شريعة	2363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00558	false	-2810909262751680403	37	157	207	845	1596	300	لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي والشريب صاحبك الذي يشاربك ويورد ابله معك وهو شريبك قال الراجز اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه وبه فسر ابن الاعرابي قوله رب شريب لك ذي حساس قال الشريب هنا الذي يسقي معك والحساس الشءم والقتل يقول انتظارك اياه علي الحوض قتل لك ولابلك قال واما نحن ففسرنا الحساس هنا بانه الاذي والسورة في الشراب وهو شريب فعيل بمعني مفاعل مثل نديم واكيل واشرب الابل فشربت واشرب الابل حتي شربت واشربنا نحن رويت ابلنا واشربنا عطشنا او عطشت ابلنا وقوله اسقني فانني مشرب رواه ابن الاعرابي وفسره بان معناه عطشان يعني نفسه او ابله قال ويروي فانك مشرب اي -قد وجدت من يشرب التهذيب المشرب العطشان يقال اسقني فاني مشرب والمشرب الرجل	558	4576054457653698290	477	882.0	382	639	74.64788818359375	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2363	true	5978227582743331770	85	143	449	764	1571	300	مشرب اي وقد وجدت من يشرب والمشرب الماء الذي يشرب والمشرب شريعة النهر والشاربة القوم يسكنون علي ضفة النهر والش-----------------------------------------روب ما شرب والماء الشروب والشريب الذي بين العذب والملح وقيل الشروب الذي فيه شء من عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشريب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند ضرورة وقد تشربه البهاءم وقيل الشريب العذب	2363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00558	false	-2810909262751680403	237	300	1266	1596	1596	300	مشرب اي من غير وجه الشرب والم------------------------شرب شريعة النهر والمشرب- المشروب نفسه والشراب اسم لما يشرب وكل شء لا يمضغ فانه يقال فيه يشرب والشروب ما شرب والماء الشروب والشريب الذي بين العذب والملح وقيل الشروب الذي فيه شء من عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشريب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند ضرورة وقد تشربه البهاءم وقيل الشريب العذب-	558	4576054457653698290	249	433.5	202	356	69.94381713867188	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2363	true	5978227582743331770	143	264	764	1392	1571	300	وقيل الماء الشروب الذي يشرب قا-------------ل ابن هرمة فانك بالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا---- هكذا انشده ابو عبيد بالقريحة والصواب كالقريحة وكذلك الجميع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مشرب كشروب ويقال في صفة بعير نعم معلق الشربة هذا يقول يكتفي الي منزله الذي يريد بشربة واحدة لا يحتاج الي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ذو شربة شديد الحر يشرب فيه الماء اكثر مما يشرب علي هذا الاخر وقال اللحياني لم تزل به شربة هذا اليوم اي ------------------------------------عطش وقال -----------------ابو حنيفة قال ابو عمرو انه لذو شربة اذا كان كثير الشرب وطعام مشربة اذا كان كثير الشرب وطعام مشربة يشرب عليه الماء كثيرا ----------------------------------------------------------------والمشربة------- اناء يشرب فيه والش----------------------------------------------------------------------ربة عطش المال بعد الجزء لان ذلك يدعوها الي الشرب والشربة--------- كالحويض يحفز حول النخل--------ة ويملا ماء فيكون ريها	2363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00559	false	5797909096380113934	0	270	0	1402	1562	300	وقيل الماء الشروب الذي يشرب والماج الملح قال ابن هرمة فانك بالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا قال هكذا انشده ابو عبيد بالقريحة والصواب كالقريحة التهذيب ابو زيد الماء الشريب الذي ليس فيه عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند الضرورة وقال الليث ماء شريب وشروب فيه مرارة وملوحة ولم يمتنع من الشرب وماء شروب وماء طعيم بمعني واحد وفي حديث الشوري جرعة شروب انفع من عذب موب الشروب من الماء الذي لا يشرب الا عند الضرورة يستوي فيه المذكر والمءنث ولهذا وصف به الجرعة ضرب الحديث مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر ارفع واضر وماء مشرب كشروب ويقال في صفة بعير نعم معلق الشربة هذا يقول يكتفي الي منزله الذي يريد بشربة واحدة لا يحتاج الي اخري وتقول شرب مالي واكله اي اطعمه الناس وسقاهم به وظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء ورجل اكلة وشربة مثال همزة كثير الاكل والشرب عن ابن السكيت ورجل شروب شديد الشرب وقوم شرب وشرب ويوم ذو شربة شديد الحر يشرب فيه الماء اكثر مما يشرب علي هذا الاخر وقال اللحياني لم تزل به شربة هذا اليوم اي عطش التهذيب جاءت الابل وبها شربة اي عطش وقد اشتدت شربتها وقال ابو حنيفة قال ابو عمرو انه لذو شربة اذا كان كثير الشرب وطعام مش-------------------------------ربة يشرب عليه الماء كثيرا كما قالوا شراب مسفهة وطعام ذو شربة اذا كان لا يروي فيه من الماء والمشربة بالكسر اناء يشرب فيه والشاربة القوم الذين مسكنهم علي ضفة النهر وهم الذين لهم ماء ذلك النهر والشربة عطش المال بعد الجزء لان ذلك يدعوها الي الشرب والشربة بالتحريك كالحويض يحفر حول النخلة والشجرة ويملا ماء فيكون ريها	559	4576054457653698290	578	1029.5	466	1433	40.3349609375	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2363	true	5978227582743331770	264	300	1392	1571	1571	300	والشربة كرد الدبرة وهي المسقاة والجمع من كل ذلك شربات وشرب وشرب الارض والنخل جعل لها شربات -انشد ابو حنيفة في صفة نخل من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وحمت للنواضح بءرها وكل ذلك من-	2363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00560	false	994028086762565814	78	114	397	578	1575	300	والشربة كرد الدبرة وهي المسقاة والجمع من كل ذلك شربات وشرب وشرب الارض والنخل جعل لها شربات وانشد ابو حنيفة في صفة نخل من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بءرها وكل ذلك من	560	4576054457653698290	178	345.0	143	181	98.34254455566406	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2364	true	-2747970152870879132	0	64	0	365	1623	300	الشرب و----الشوارب عروق في الحلق تشرب الماء وقيل هي عروق لازقة بالحلقوم واسفلها بالرءة ويقال بل مءخرها الي الوتين ولها قصب منه يخرج الصوت وقيل الشوارب مجاري الماء في العنق وقيل شوارب الفرس ناحية اوداجه حيث يودج البيطار واحدها--- التقدير ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب والمشربة ارض لينة لا يزال فيها نبت اخضر ريان والمشربة الغ----------------------رفة سيبويه وهي المشربة جعلوها اسما كالغرفة وقيل هي كالصفة بين يدي الغرفة	2364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00560	false	994028086762565814	119	270	608	1425	1575	300	الحلق وقيل الشوارب عروق في الحلق تشرب الماء وقيل هي عروق لاصقة بالحلقوم واسفلها بالرءة ويقال بل مءخرها الي الوتين ولها قصب منه يخرج الصوت وقيل الشوارب مجاري الماء في العنق وقيل شوارب الفرس ناحية اوداجه حيث يودج البيطار واحدها في التقدير شارب وحمار صخب الشوارب من هذا اي شديد النهيق الاصمعي في قول ابي ذءيب صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع قال الشوارب مجاري الماء في الحلق وانما يريد كثرة نهاقه وقال ابن دريد هي عروق باطن الحلق والشوارب عروق محدقة بالحلقوم يقال فيها يقع الشرق ويقال بل هي عروق تاخذ الماء ومنها يخرج الريق ابن الاعرابي الشوارب مجاري الماء في العين قال ابو منصور احسبه اراد مجاري الماء في العين التي تفور في الارض لا مجاري ماء عين الراس والمشربة ارض لينة لا يزال فيها نبت اخضر ريان والمشربة والمشربة بالفتح والضم الغرفة سيبويه وهي المشربة جعلوه- اسما كالغرفة وقيل هي كالصفة بين يدي الغرفة	560	4576054457653698290	354	675.5	290	818	43.276283264160156	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2364	true	-2747970152870879132	68	186	386	995	1623	300	الفم من --شعر وقيل انما هو الشارب والتثنية خطا والشاربان ما طال من ناحية السبلة وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا وليس بصواب قا-------------ل اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- وشاربا السيف ما اكتنف الشفرة وهو من ذلك واشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اللون اشبعه وكل لون خالط لونا اخر فقد اشربه وقد اشراب علي مثال اشهاب واش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب فلان حب فلانة اي خالط قلبه -------------------------------------وفي الت-------نزيل واشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 اي حب العجل------------------------------------ ولا يجوز ان يكون العجل هو المشرب لان العجل لا يشربه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب والثوب يتشرب الصبغ ينش-فه وتشرب الصبغ فيه سري واستشربت القوس حمرة اشتدت حمرتها وذلك اذا كانت من الشريان حكاه ابو حنيفة	2364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00561	false	7138814183737850824	0	300	0	1576	1576	300	الفم من الشعر وقيل انما هو الشارب والتثنية خطا والشاربان ما طال من ناحية السبلة وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا وليس بصواب والجمع شوارب قال اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا وقد طر شارب الغلام وهما شاربان التهذيب الشاربان ما طال من ناحية السبلة وبذلك سمي شاربا السيف وشاربا السيف ما اكتنف الشفرة وهو من ذلك ابن شميل الشاربان في السيف اسفل القاءم انفان طويلان احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب والغاشية ما تحت الشاربين والشارب والغاشية يكونان من حديد وفضة وادم واشرب اللون اشبعه وكل لون خالط لونا اخر فقد اشربه وقد اشراب علي مثال اشهاب والصبغ يتشرب في الثوب والثوب يتشربه اي يتنشفه والاشراب لون قد اشرب من لون يقال اشرب الابيض حمرة اي علاه ذلك وفيه شربة من حمرة اي اشراب ورجل مشرب حمرة وانه لمسقي الدم مثله وفيه شربة من الحمرة اذا كان مشربا حمرة وفي صفته صلي الله عليه وسلم ابيض مشرب حمرة الاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين سقي اللون الاخر يقال بياض مشرب حمرة مخففا واذا شدد كان للتكثير والمبالغة ويقال ايضا عنده شربة من ماء اي مقدار الري ومثله الحسوة والغرفة واللقمة واشرب فلان حب فلانة اي خالط قلبه واشرب قلبه محبة هذا اي حل محل الشراب وفي التنزيل العزيز واشربوا في قلوبهم العجل ----------اي حب العجل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ولا يجوز ان يكون العجل هو المشرب لان العجل لا يشربه القلب وقد اشرب في قلبه حبه اي خالطه وقال الزجاج واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قال معناه سقوا حب العجل فحذف حب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب والثوب يتشرب الصبغ يتنشفه وتشرب الصبغ فيه سري واستشربت القوس حمرة اشتدت حمرتها وذلك اذا كانت من الشربان حكاه ابو حنيفة-	561	4576054457653698290	585	1084.0	470	1587	36.862003326416016	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2364	true	-2747970152870879132	186	238	995	1273	1623	300	قال بعض النحويين من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو النفخ الا انها لم تضغط ضغط المحقورة وهي الزاي والظاء والذال والضاد قال سيبويه وبعض العرب اشد تصويبا من بعض واشرب الزرع جري فيه الدقيق وكذلك اشرب الزرع الدقيق عداه ابو حنيفة سماعا من العرب او الرواة وشرب القربة اذا	2364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00562	false	3112673680332029583	0	52	0	278	1610	300	قال بعض النحويين من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو النفخ الا انها لم تضغط ضغط المحقورة وهي الزاي والظاء والذال والضاد قال سيبويه وبعض العرب اشد تصويبا من بعض واشرب الزرع جري فيه الدقيق وكذلك اشرب الزرع الدقيق عداه ابو حنيفة سماعا من العرب او الرواة ويقال للزرع اذا	562	4576054457653698290	269	529.0	218	278	96.76258850097656	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2364	true	-2747970152870879132	235	300	1257	1623	1623	300	وشرب القرب---------------ة اذا كانت جديدة فجعل فيها طيبا----- ليطيب طعمها قال القطامي------------------------ ذوارف عينيها من الحفل بالضحي سجوم كتنضاح الشنان المشرب يصف الابل بكثرة البانها هذا قول ابي عبيد وتفسيره وقوله كتنضاح الشنان المشرب انما هو بالسين------------ ورواية ابي عبيد خطا----------------------- وضبة شروب تشتهي الفح----ل واراه ضاءنة شروب وشرب بالرجل واشرب به كذب عليه وا-------------------------------------------------لشربة النخلة التي تنبت من النوي واشر----------------------------------ب البعير والدابة الحبل وضعه-	2364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00562	false	3112673680332029583	170	260	883	1392	1610	300	وشرب القربة بالشين المعجمة اذا كانت جديدة فجعل فيها طيبا وماء ليطيب طعمها قال القطامي يصف الابل بكثرة البانها ذوارف عينيها من الحفل بالضحي سجوم كتنضاح الشنان المشرب------------------------ هذا قول ابي عبيد وتفسيره وقوله كتنضاح الشنان المشرب انما هو بالسين المهملة قال ورواية ابي عبيد خطا وتشرب الثوب العرق نشفه وضبة شروب تشتهي الفحل قال واراه ضاءنة شروب وشرب بالرجل واشرب به كذب عليه وتقول اشربتني ما لم اشرب اي ادعيت علي ما لم افعل والشربة النخلة التي تنبت من النوي والجمع الشربات والشراءب والشرابيب واشرب البعير والدابة الحبل وضعه	562	4576054457653698290	339	593.5	279	533	63.60225296020508	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2365	true	-1502425772832268340	19	112	100	565	1584	300	ونعم البعير---- لولا ان فيه شارب خور اي عرقا وشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وشريب والشريب وا------لشربوب والشريب كلها مواضع والش--------------------------------------------------------------------------------ربة ارض لينة تنبت العشب وليس بها شجر قال زهير والا فانا بالشربة فاللوي نعقر امات الرباع ونيسر و----------------------------------قال ساعدة بن جءبة بشربة دمث الكثيب بدوره ارطي يعود به اذا ما يرطب يرطب يبل وقال دمث الكثيب لان الشربة موضع او مكان ليس في الكلام فعلة الا هذا عن كراع وقد جاء له ثان وهو قولهم جربة------------------- واشراب الرجل ------الي الشء--------- مد عنقه اليه وقيل هو اذا ارتفع وعلا والاسم الشرابيبة مقلوبه ش ب ر الشبر ما	2365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00563	false	-4793634034771415485	14	178	72	889	1567	300	ونعم البعير هذا لولا ان فيه شارب خور اي عرق خور قال وشرب اذا روي وشرب اذا عطش وشرب اذا ضعف بعيره ويقال ما زال فلان علي شربة واحدة اي علي امر واحد ابو عمرو الشرب الفهم وقد شرب يشرب شربا اذا فهم ويقال للبليد احلب ثم اشرب اي ابرك ثم افهم وحلب اذا برك وشريب وشريب والشريب بالضم والشربوب والشربب كلها مواضع والشربب في شعر لبيد بالهاء قال هل تعرف الدار بسفح الشرببه والشربب اسم واد بعينه والشربة ارض لينة تنبت العشب وليس بها شجر قال زهير والا فانا بالشربة فاللوي نعقر امات الرباع ونيسر وشربة بتشديد الباء بغير تعريف موضع قال ساعدة بن جءية بشربة دمث الكثيب بدوره ارطي يعوذ به اذا ما يرطب يرطب يبل وقال دمث الكثيب لان الشربة موضع او مكان ليس في الكلام فعلة الا هذا عن كراع وقد جاء له ثان وهو قولهم جربة وهو مذكور في موضعه واشراب الرجل للشء والي الشء اشرءبابا مد عنقه اليه وقيل هو اذا ارتفع وعلا والاسم الشرا---------بيبة بضم الشين من	563	4576054457653698290	440	802.5	351	826	53.26876449584961	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2365	true	-1502425772832268340	264	300	1387	1584	1584	300	والمءنث في ذلك سواء وقد يثني وفي التنزيل------- انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 والجمع ابشار والبشرة ظاهر اعلي جلدة الوجه والراس -------والجسد من الانسان وهي التي عليها الشعر وقيل هي التي تلي اللحم وفي المثل انما-	2365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02431	false	2712261880129602819	0	34	0	188	1589	300	والمءنث في ذلك سواء وقد يثني وفي التنزيل العزيز انءمن لبشرين مثلنا ------------والجمع ابشار والبشرة----- اعلي جلدة -------الراس والوجه والجسد من الانسان وهي التي عليها الشعر وقيل هي التي تلي اللحم وفي المثل انما	2431	4576054457653698290	173	309.5	142	212	81.60377502441406	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2365	true	-1502425772832268340	110	168	556	862	1584	300	الشبر ما بين اعلي الابهام واعلي الخنصر مذكر والجمع اشبار قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وشب-------------------------ر الثوب وغيره يشبره ش-------برا كاله بشبره------------------------------------ وهذا اشبر من ذلك اي اوسع شبرا واشب-------------------------------ر الرجل اعطاه وفضله وشبره سيفا ومالا يشبره شبرا واشبره اعطاه اياه قال اوس بن حجر يصف سيفا واشبرنيه الهالكي كانه غدير جرت في متنه الريح سلسل	2365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02857	false	576342850994700190	27	103	161	566	1590	300	الشبر ما بين اعلي الابهام واعلي الخنصر مذكر والجمع اشبار قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء والشبر بالفتح المصدر مصدر شبر الثوب وغيره يشبره ويشبره شبرا كاله بشبره وهو من الشبر كما يقال بعته من الباع وهذا اشبر من ذاك اي اوسع شبرا الليث الشبر الاسم والشبر الفعل واشبر الرجل اعطاه وفضله وشبره سيفا ومالا يشبره شبرا واشبره اعطاه اياه قال اوس بن حجر يصف سيفا واشبرنيه الهالكي كانه غدير جرت في متنه الريح سلسل	2857	4576054457653698290	298	567.0	240	405	73.58024597167969	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2365	true	-1502425772832268340	183	209	947	1089	1584	300	والشبر شء يتعاطاه النصاري----------- كالقربان----------- وقيل هو القربان بعينه واعطاها شبرها اي حق النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبر الجمل طرقه وهو ضرابه وفي الحديث انه نهي عن شبر الجمل	2365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02858	false	-8266925647120656700	150	208	778	1084	1559	300	والشبر شء يتعاطاه النصاري بعضهم لبعض كالقربان يتقربون به وقيل هو القربان بعينه واعطاها شبرها اي حق النكاح وفي دعاءه لعلي وفاطمة رضوان الله عليهما جمع الله شملكما وبارك في شبركما قال ابن الاثير الشبر في الاصل العطاء ثم كني به عن النكاح لان فيه عطاء وشبر الجمل طرقه وهو ضرابه وفي الحديث انه نهي عن شبر الجمل	2858	4576054457653698290	142	258.0	116	306	46.40522766113281	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2365	true	-1502425772832268340	210	255	1095	1336	1584	300	ابن الاعرابي---------- بانه مثل عسب الفحل فكانه فسر الشء بنفسه---- وذلك ليس بتفسير------------------------------ ورجل قصير الشبر اي متقارب الخطو قالت الخنساء معاذ الله يرضعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر وشبر فتشبر عظم فتعظم والمشبر والمشبرة نهر ينخفض فيتادي اليه ما يفيض عن الارضين	2365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02859	false	-1142913660464258847	26	76	159	420	1618	300	ابن الاعرابي شبر الجمل بانه مثل عسب الفحل فكانه فسر الشء بنفسه قال وذلك ليس بتفسير وفي طريق اخر نهي عن شبر الفحل ورجل قصير الشبر--- متقارب الخطو قالت الخنساء معاذ الله يرضعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر وال---------------------مشبر والمشبرة نهر ينخفض فيتادي اليه ما يفيض عن الارضين	2859	4576054457653698290	215	394.0	175	285	75.4385986328125	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2366	true	866272362546928995	0	79	0	405	1618	300	يعاتب الاديم ذو البشرة قال ابو حنيفة معناه ان يعاد الي الدباغ ----------------------------------------والجمع بشر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب فقد ي------------كون جمع بشرة كشجرة وشجر وثمرة وثمر وقد ي--------كون اراد الهاء فحذفها كقول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عبادي علي الهجران ام هو ياءس وا--------------بشار --------جمع الجمع------------------ وبشر الاديم يبشره بشرا وابشره قشر بشرته التي ينبت عليها الشعر وقيل هو ان ياخذ باطنه بشفرة و----------------------------------------------------------------------البشارة ما بشر منه وابشره اظهر بشرته	2366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02431	false	2712261880129602819	34	188	188	991	1589	300	يعاتب الاديم ذو البشرة قال ابو حنيفة معناه ان يعاد الي الدباغ يقول انما يعاتب من يرجي ومن له مسكة عقل والجمع بشر ابن بزرج والبشر جمع بشرة وهو ظاهر الجلد الليث البشرة اعلي جلدة الوجه والجسد من الانسان ويعني به اللون والرقة ومنه اشتقت مباشرة الرجل المراة لتضام ابشارهما والبشرة والبشر ظاهر جلد الانسان وفي الحديث لم ابعث عمالي ليضربوا ابشاركم واما قوله تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسه لباب قال ابن سيده قد يكون جمع بشرة كشجرة وشجر وثمرة وثمر وقد يجوز ان يكون اراد الهاء فحذفها كقول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عنادي علي الهجران ام هو ياءس قال وجمعه ايضا ابشار قال وهو جمع الجمع والبشر بشر الاديم وبشر الاديم يبشره بشرا وابشره قشر بشرته التي ينبت عليها الشعر وقيل هو ان ياخذ باطنه بشفرة ابن بزرج من العرب من يقول بشرت الاديم ابشره بكسر الشين اذا اخذت بشرته والبشارة ما بشر منه وابشره اظهر بشرته	2431	4576054457653698290	396	702.0	317	803	49.315067291259766	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2366	true	866272362546928995	82	226	418	1201	1618	300	جمع بين لين الادمة وخشونة البشرة-------------------------------------------------------------- وامراة مءدمة مبشرة تامة في كل ----------------------------------------------------------وجه وبشر الجراد ال--------------------------------ارض يبشرها بشرا قشر--------------ها كان ظاهر الارض بشرتها وما احسن بشرته اي سحناءه وهيءته وابشرت الارض------------------------------------- بذرت فظهر نباتها --------------------------------------------------------------حسنا وما احسن بشرتها والبشرة------------------------------- البقل والعشب وكله من البشرة وباشر الرجل امراته مباشرة وبشارا كان معها في ثوب واحد فوليت بشرته بشرتها وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد معني المباشرة الجماع وكان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف فيجامع ثم يعود الي المسجد و-باشر- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وليه بنفسه وهو مثل بذاك لانه لا بشرة لا-مر اذ ليس بعين وفي حديث علي رضي الله عن-------ه فباشروا روح اليقين فاستعاره لروح اليقين لان روح اليقين عرض وبين ان العرض ليست له بشرة والبش-----------------------------------------ر الطلاقة وقد بشره بالامر يبشره------ بشرا وبشورا -----وبشرا وبشره به----- كله عن اللحياني وبشره وابشره فبشر به وبشر يبشر بشرا وبشورا وبشر وتبش------ر واستبشر وا-----بشر فرح وفي	2366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02432	false	-3102014025533127407	35	300	178	1627	1627	300	جمع بين لين الادمة وخشونة البشرة وجرب الامور وفي الصحاح فلان مءدم مبشر اذا كان كاملا من الرجال وامراة مءدمة مبشرة تامة في كل وجه وفي حديث بحنة ابنتك المءدمة المبشرة يصف حسن بشرتها وشدتها وبشر الجراد الارض اكله ما عليها وبشر الجراد الارض يبشرها بشرا قشرها واكل ما عليها كان ظاهر الارض بشرتها وما احسن بشرته اي سحناءه وهيءته وابشرت الارض اذا اخرجت نباتها وابشرت الارض ابشارا بذرت فظهر نباتها حسنا فيقال عند ذلك ما احسن بشرتها وقال ابو زياد الاحمر امشرت الارض وما احسن مشرتها و--بشرة الارض ما ظهر من نباتها والبشرة البقل والعشب وكله من البشرة وباشر الرجل امراته مباشرة وبشارا كان معها في ثوب واحد فوليت بشرته بشرتها وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد معني المباشرة الجماع وكان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف فيجامع ثم يعود الي المسجد ومباشرة المراة ملامستها والحجر المباشر التي تهم بالفحل والبشر ايضا المباشرة قال الافوه لما رات شيبي تغير وانثني من دون نهمة بشرها حين انثني اي مباشرتي اياها وفي الحديث انه كان يقبل ويباشر وهو صاءم اراد بالمباشرة الملامسة واصله من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد يرد بمعني الوطء في الفرج وخارجا منه وباشر الامر وليه بنفسه وهو مثل بذلك لانه لا بشرة للامر اذ ليس بعين وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه فباشروا روح اليقين فاستعاره لروح اليقين لان روح اليقين عرض وبين ان العرض ليست له بشرة ومباشرة الامر ان تحضره بنفسك وتليه بنفسك والبشر الطلاقة وقد بشره بالامر يبشره بالضم بشرا وبشورا وبشرا بشرا وبشره به بشرا كله عن اللحياني وبشره وابشره فبشر به وبشر يبشر بشرا وبشورا يقال بشرته فابشر واستبشر وتبشر وبشر فرح وفي-	2432	4576054457653698290	752	1358.0	609	1452	51.79063415527344	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2366	true	866272362546928995	226	300	1201	1618	1618	300	التنزيل------- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به التوبة 111 وفيه ايضا وابشروا بالجنة فصلت 30 واستبشره كبشره قال ساعدة بن جءية ف-ينا تنوح استبشروها بحبها علي حين ان كل المرام تروم وقد ي-------------كون طلبوا منها البشري علي اخبارهم اياها بمجء ابنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبشير يكون بالخير والشر كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 التوبة 34 الانشقاق 24 وقد يكون هذا علي قولهم تحيتك الضرب وعتابك السيف والاسم البشري وقوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا-	2366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02433	false	-4066293934997875168	0	100	0	563	1640	300	التنزيل العزيز فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به----------- وفيه ايضا وابشروا بالجنة-------- واستبشره كبشره قال ساعدة بن جءية فبينا تنوح استبشروها بحبها علي حين ان كل المرام تروم قال ابن سيده وقد يكون طلبوا منها البشري علي اخبارهم اياهم بمجء ابنها وقوله تعالي يا بشراي هذا غلام كقولك عصاي وتقول في التثنية يا بشربي والبشارة المطلقة لا تكون الا بالخير وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم قال ابن سيده والتبشير يكون بالخير والشر كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم وقد ي----------------------------------كون هذا علي قولهم تحيتك الضرب وعتابك السيف والاسم البشري وقوله تعالي -هم البشري في الحياة الدنيا	2433	4576054457653698290	353	642.0	292	617	57.212318420410156	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2367	true	6448546816383824055	70	116	390	629	1621	300	وبشرا مخفف منه وبشري بمعني بشارة وبشرا مصدر بشره بشرا اذا بشره و---------------------------------------------------------ابشر الرجل فرح قال الشاعر ثم ابشرت اذ رايت سواما وبيوتا مبثوثة وجلالا وبشرت الناقة باللقاح وهو حين يعلم ذلك عند اول ما تلقح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباشير كل شء اوله كتباشير الصب-ح والنور لا واحد له	2367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02434	false	3404744241061369016	168	235	934	1294	1641	300	وبشرت--------------------------------------------------------ه وابشرته وبشرت بكذا وكذا وبشرت وابشرت اذا فرحت به ابن سيده ابشر الرجل فرح قال الشاعر ثم ابشرت اذ رايت سواما وبيوتا مبثوثة وجلالا وبشرت الناقة باللقاح وهو حين يعلم ذلك عند اول ما تلقح التهذيب يقال ابشرت الناقة اذا لقحت فكانها بشرت باللقاح قال وقول الطرماح يحقق ذلك عنسل تلوي اذا ابشرت بخوافي اخدري سخام وتباشير كل شء اوله كتباشير الصباح والنور لا واحد له	2434	4576054457653698290	182	332.0	147	416	43.75	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2367	true	6448546816383824055	21	82	107	453	1621	300	الجنة والبشارة ايضا ما يتعاطاه المبشر بالامر و--البشير المب-------------------------------شر وهم يتباشرون بذلك الامر اي يبشر بعضهم بعضا والمبشرات الرياح التي تهب بالسحاب و------الغيث وفي التنزيل------- ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 وفيه وهو الذي يرسل الرياح بشرا الاعراف 57 الفرقان 48 وبشرا وبشري وبشرا فبشرا جمع بشور وبشرا مخفف منه وبشري بمعني بشارة وبشرا مصدر بشره بشرا اذا بشره	2367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02434	false	3404744241061369016	15	73	95	417	1641	300	---------------------------------------الانسان والبشير المبشر الذي يبشر القوم بامر خير او شر وهم يتباشرون بذلك الامر اي يبشر بضعهم بعضا والمبشرات الرياح التي تهب بالسحاب وتبشر بالغيث وفي التنزيل العزيز ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات--------- وفيه وهو الذي يرسل الرياح بشرا---------------------- وبشرا وبشري وبشرا فبشرا جمع بشور وبشرا مخفف منه وبشري بمعني بشارة وبشرا مصدر بشره بشرا اذا بشره	2434	4576054457653698290	270	483.5	222	392	68.87754821777344	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2367	true	6448546816383824055	110	269	597	1460	1621	300	كتباشير الصبح والنور لا واحد له وليس له نظير الا ثلاثة احرف تعاشيب الارض وتعاجيب الدهر وتفاطير النبات ما ينفطر منه وهو ايضا ما يخرج علي وجوه الغلمان والفتيات قال تفاطير الجنون بوجه سلمي قديما لا تفاطير الشباب ويروي تفاطين بالنون وتباشير النخل في اول ما يرطب والب---------------شارة الحسن قال الاعشي---------------------------------------------------------------------- ورات بان الشيب جانبه البشاشة والبشاره ورجل ب-------------------------------------------------شير وامراة بشيرة ووجه بشير حسن قال------------- تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر والبشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحسن الوجه وابشر الامر وجهه حسنه ونضره وعليه وجه ابو عمرو قراءة من قرا ذلك الذي يبشر الله عباده الشوري 23 قال انما قرءت بالتخفيف لانه ليس فيه بكذا انما تقديره ذلك الذي ينضر الله به وجوههم والتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر والتبشر طاءر -----------------ولا نظير له وسياتي ذكر---------------------------ه وقولهم وقع في وادي تهلك ووادي تضلل ووادي تخيب والناقة البشيرة الصالحة التي علي النصف من شحمها وقيل هي التي بين ذلك ليست بالكريمة ولا بالخسيسة وبشر وبشره اسمان انشد ابو علي وبشرة يابونا كان خباءنا جناح سمانا في السماء	2367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02435	false	-5827232671202889785	13	300	66	1628	1628	300	وتباشير -------------------------ليس له نظير الا ثلاثة احرف تعاشيب الارض وتعاجيب الدهر وتفاطير النبات ما ينفطر منه وهو ايضا ما يخرج علي وج-ه الغلمان والفتيات قال تفاطير الجنون بوجه سلمي قديما لا تفاطير الشباب ويروي نفاطير بالنون وتباشير النخل في اول ما يرطب والبشارة بالفتح الجمال والحسن قال الاعشي في قصيدته التي اولها بانت لتحزننا عفاره يا جارتا ما انت جاره قال منها ورات بان الشيب جانبه البشاشة والبشاره ورجل بشير الوجه اذا كان جميله وامراة بشيرة الوجه ورجل بشير وامراة بشيرة ووجه بشير حسن قال دكين بن رجاء تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر والاسان جمع اسن بضم الهمزة والسين وقد قيل اسن بفتحهما ايضا وهو الشبه والافق الفاضل والمشاجر الذي يرعي الشجر ابن الاعرابي المبشورة الجارية الحسنة الخلق واللون وما احسن بشرتها والبشير الجميل والمراة بشيرة والبشير الحسن الوجه وابشر الامر وجهه حسنه ونضره وعليه وجه ابو عمرو قراءة من قرا ذلك الذي يبشر الله عباده ق----------ال انما قرءت بالتخفيف لانه ليس فيه بكذا انما تقديره ذلك الذي ينضر الله به وجوههم اللحياني وناقة بشيرة اي حسنة وناقة بشيرة ليست بمهزولة ولا سمينة وحكي عن ابي هلال قال هي التي ليست بالكريمة ولا الخسيسة وفي الحديث ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته ويروي واشره من النشاط والبطر ابن الاعرابي هم البشار والقشار والخشار لسقاط الناس والتبشر والتبشر طاءر يقال هو الصفارية ولا نظير له الا التنوط وهو طاءر وهو مذكور في موضعه وقولهم وقع في وادي تهلك ووادي تضلل ووادي تخيب والناقة البشيرة الصالحة التي علي النصف من شحمها وقيل هي التي بين ذلك ليست بالكريمة ولا بالخسيسة وبشر وبشرة اسمان انشد ابو علي وبشرة يابونا كان خباءنا جناح سماني في السماء-	2435	4576054457653698290	799	1494.0	650	1599	49.96873092651367	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2368	true	6008577983023030008	46	81	233	406	1585	300	البرش والبرشة لون مختلط نقطة حمراء واخري سوداء او غبراء او نحو ذلك والبرش--- لمع بياض في لون الفرس من--- اي لون كان الا الشهبة وخص اللحياني به البرذون وقد برش وابرش وهو ابرش وشاة	2368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04028	false	-1668930688027410651	240	275	1233	1407	1540	300	البرش والبرشة لون مختلف نقطة حمراء واخري سوداء او غبراء او نحو ذلك والبرش من لمع بياض في لون الفرس وغيره اي لون كان الا الشهبة وخص اللحياني به البرذون وقد برش وابرش وهو ابرش -----	4028	4576054457653698290	165	308.0	131	179	92.17877197265625	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2368	true	6008577983023030008	88	164	443	881	1585	300	الابرش بذلك لانه اصابه حرق فبقي فيه من اثر الحرق نقط سود او حمر وقيل لانه اصابه برص فهابت العرب ان تقول ابرص فقالوا ابرش وبرشاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس جماعتهم الاسود والاحمر-------------------------------------- وارض بر-------شاء كثيرة النبت مختلف الوانها ومكان ابرش كذلك وبنو البرشاء قبيلة سموا بذلك لبرش اصاب امهم قال النابغة ورب بني البرشاء ذهل وقيسها وشيبان حيث استبهلتها المباهل وروي استنهلتها المناهل وبرشان اسم والابرشية موضع انشد ابن الاعرابي نظرت بقصر الابرشية نظرة وطرفي وراء الناظرين قصير	2368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04029	false	4176950149010703598	34	192	178	1040	1650	300	الابرش----- لانه اصابه حرق فبقي فيه من اثر الحرق نقط سود او حمر وقيل لانه اصابه برص فهابت العرب ان تقول ابرص فقال-ت ابرش وفي التهذيب وكان جذيمة الملك ابرص فلقبته العرب الابرش الابرش الارقط والانمر الذي تكون فيه بقعة بيضاء واخري اي لون كان والاشيم الذي يكون به شام في جسده والمدثر الذي يكون به نكت فوق البرش وفي حديث الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش هو تصغير ابرش والبرشة هو لون مختلط حمرة وبياضا او غيرهما من الالوان وبرذون اربش ذو برش وسنة ربشاء ورمشاء وبرشاء كثيرة العشب وقولهم دخلنا في البرشاء اي في جماعة الناس ابن سيده وبرشاء الناس جماعتهم الاسود والاحمر وما ادري اي البرشاء هو اي اي الناس هو وارض برشاء وربشاء كثيرة النبت مختلف الوانها ومكان ابرش كذلك وبنو البرشاء قبيلة سموا بذلك لبرش اصاب امهم قال النابغة ورب بني البرشاء ذهل وقيسها وشيبان حيث----------------------- استنهلتها المناهل وبرشان اسم والابرشية موضع انشد ابن الاعرابي نظرت بقصر الابرشية نظرة وطرفي وراء الناظرين قصير	4029	4576054457653698290	401	760.5	330	891	45.005611419677734	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2368	true	6008577983023030008	9	47	42	239	1585	300	مختلف اللون وخص اللحياني به البرذون وارض ربشاء كذلك واربش الشجر اورق وقيل اربش اخرج ثمره كانه حمص عن ابن الاعرابي وكذلك حكي حمص بفتح الميم وهو رواية ومكان ارب------ش كثير النبت مختلفه مقلوبه ب ر ش البرش -----	2368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04077	false	-4906150426648805597	1	36	4	196	1621	300	مختلف اللون وخص اللحياني به البرذون---------------- واربش الشجر اورق وقيل اربش اخرج ثمره كانه حمص عن ابن الاعرابي وكذلك حكي حمص بفتح الميم وهو رواية ومكان اربش وابرش كثير النبت مختلفه ابن الاعرابي ارمش الارض	4077	4576054457653698290	164	310.0	133	208	78.84615325927734	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2368	true	6008577983023030008	170	214	907	1156	1585	300	الشرم والتشريم قطع الارنبة وثفر الناقة-------------- خاصة ناقة شرماء وشريم-------- ورجل اشرم وم---------شرو------------------------------م واذن شرماء ومشرمة قطع من اعلاها شء يسير وفي الحديث -جاء- بمصحف مشرم الاطراف فاستعمل في اطراف المصحف كما تري والشرم الشق شرمه يشرمه شرما فشرم شرما وانشرم وشرمه فتشرم والاشرم	2368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07611	false	7533918471825136048	212	267	1171	1482	1667	300	الشرم والتشريم قطع الارنبة وثفر الناقة قيل ذلك فيهما خاصة ناقة شرماء وشريم ومشرومة ورجل اشرم بين الشرم مشروم الانف ولذلك قيل لابرهة الاشرم واذن شرماء ومشرمة قطع من اعلاها شء يسير وفي الحديث فجاءه بمصحف مشرم الاطراف فاستعمل في اطراف المصحف كما تري والشرم الشق شرمه يشرمه شرما فشرم شرما وانشرم وشرمه فتشرم وال-شرم	7611	4576054457653698290	246	442.5	202	312	78.84615325927734	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2368	true	6008577983023030008	229	300	1233	1585	1585	300	وشرم الثريدة يشرمها شرما اكل من نواحيها وقيل جرفها وقرب اعرابي الي قوم جفنة --------فقال لا تشرموها ولا تقعروها ولا تصقعوها -قالوا ويك ف-من اين ناكل فالشرم ما تقدم والقعر ان ياكل من اسفلها والصقع ان ياكل من اعلاها وقول عمرو ذي الكلب فقلت خذها لا شوي ولا شرم انما اراد ولا شق يسير لا تموت منه انما هو شق بالغ يهلكك -اراد ولا شرم فحرك للضرور-------------------------------ة وامراة شريم شق مسلكاها-	2368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07612	false	6042381163333028255	178	255	950	1345	1574	300	وشرم الثريدة يشرمها شرما اكل من نواحيها وقيل جرفها وقرب اعرابي الي قوم جفنة من ثريد فقال لا تشرموها ولا تقعروها ولا تصقعوها فقالوا ويحك ومن اين ناكل فالشرم ما تقدم والقعر ان ياكل من اسفلها والصقع ان ياكل من اعلاها وقول عمرو ذي الكلب فقلت خذها لا شوي ولا شرم انما اراد ولا شق يسير لا تموت منه انما هو شق بالغ يهلكك واراد ولا شرم فحرك للضرورة والشريم والشروم المراة المفضاة وامراة شريم شق مسلكاها	7612	4576054457653698290	349	669.5	280	395	88.35443115234375	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2369	true	-5931084259986507130	123	154	603	764	1504	300	الش-عر والشمر تقليص الشء شم-ر الشء فتشمر قلصه فتقلص وشمر الثوب--------------- رفعه وهو نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وشفة شام-----------------------------------------------------------رة ومشمرة قالصة وكذلك لثة شامرة وشاة شامرة انضم ضرعها الي بطنها من غير فعل	2369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02903	false	5573786471783247379	225	300	1225	1620	1620	300	الشجاع والشمر تقليص الشء وشمر الشء فتشمر قلصه فتقلص وشمر الازار والثوب تشميرا رفعه وهو نحو ذلك ويقال شمر عن ساقه وشمر في امره اي خف ورجل شمري كانه منسوب اليه والشمر تشميرك الثوب اذا رفعته وكل قالص فانه متشمر حتي يقال لثة متشمرة لازقة باسناخ الاسنان ويقال ايضا لثة شامرة وشفة شامرة والشمر الاختيال في المشي يقال مر فلان يشمر شمرا وشفة شامرة ومشمرة قالص----------------ة وشاة شامرة انضم ضرعها الي بطنها من غير فعل-	2903	4576054457653698290	134	235.5	107	412	32.52427291870117	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2369	true	-5931084259986507130	155	252	769	1264	1504	300	الشء ارسله وخص ابن الاعرابي به السفينة والسهم قال الشماخ----------------- ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي واما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------- فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها فانه عند ابي عبيد علي تحويل الشين سينا قال لان التسمير لم يسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء من الكلام الا هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشر شمر ش---------------------------------------------------------------ديد------------------------------------------------------------------------------------------------ والشمر ملك من ملوك اليمن يقال انه غزا مدينة الصغد فهدمها فسميت شمركند واعربت بسمرقند وقال بعضهم بل هو ب--------------------------ناها وشمر اسم ن-----------------------------------------------اقة الشماخ قال ولما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمرا وقال كراع شمر اسم ناقة عدلها بجلق وحمص	2369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02904	false	-1780910627459128141	14	274	86	1450	1595	300	الشء ارسله وخص ابن الاعرابي به السفينة والسهم قال الشماخ يذكر امرا نزل به ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي ويقال شمر ابله واشمرها اذا اكمشها واعجلها وانشد لما ارتحلنا واشمرنا ركاءبنا ودون دارك للجوي تلغاط ومن امثالهم شمر ذيلا وادرع ليلا اي قلص ذيله وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لا يقر احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها--------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة هكذا الحديث بالسين قال وسمعت الاصمعي يقول اعرفه التشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها فحولت الشين الي السين وقال ابو عبيد الشين كثير في الشعر وغيره وانشد بيت الشماخ شمره الغالي قال شمر تشمير السهم حفزه واكماشه وارساله قال ابو عبيد واما السين فلم اسمعه في شء من الكلام الا في هذا الحديث قال ولا اراها الا تحويلا كما قالوا الروسم وهو في الاصل بالشين وكما قالوا شمت العاطس وسمته وفي حديث ابن عباس فلم يقرب الكعبة ولكن شمر الي ذي المجاز اي قصد وصمم وارسل ابله نحوها وشر شمر بكسر الشين وتشديد الراء بوزن رجل عفر وهو الموثق الخلق المصحح الشديد ومعني شر شمر اذا كان شديدا يتشمر فيه عن الساعدين وقالوا شرا شمرا وشمرا اتباع لقولك شرا ابن سيده والشمر ملك من ملوك اليمن يقال انه غزا مدينة الصغد فهدمها فسميت شمركند وع-ربت بسمرقند وقال بعضهم بل هو بناها فسميت شمركنت وعربت سمرقند وشمر اسم ناقة من الاستعداد والسير قال ابن سيده وشمر اسم ناقة الشماخ قال ولما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمرا وقال كراع شمر اسم ناقة عدلها بجلق وحمص	2904	4576054457653698290	417	554.0	334	1428	29.20168113708496	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2369	true	-5931084259986507130	0	45	0	229	1504	300	فصارا شيءا واحدا قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي اراد الشدة وهذا مثل تضربه العرب فتقول لقيت منه يوم احلقي وقومي اي الشدة واصله ان يموت زوج ا-مراه فتحلق شعرها وتقوم مع النواءح وبقة اسم امراة يقول يوم شرم جلدها يعني	2369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07612	false	6042381163333028255	255	300	1345	1574	1574	300	فصارا شيءا واحدا قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي اراد الشدة وهذا مثل تضربه العرب فتقول لقيت منه يوم احلقي وقومي اي الشدة واصله ان يموت زوج المراة فتحلق شعرها وتقوم مع النواءح وبقة اسم امراة يقول يوم شرم جلدها يعني-	7612	4576054457653698290	227	443.0	183	230	98.6956558227539	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2369	true	-5931084259986507130	45	96	229	476	1504	300	الافتضاض وكل شق في جبل او صخرة لا ينفذ شرم والشرم لجة البحر وقيل هو موضع فيه وقيل هو ابعد قعره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشب شرم----- يءكل من اعلاه ولا يحتاج الي اوساطه ولا اصوله ومنه قول بعض الرواد وجدت حشبا هرمي وعشبا شرمي والهرمي التي ليس لها دخان اذا اوقدت من يبسها وقدمها	2369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07613	false	-9218733225226815597	0	76	0	382	1580	300	الاقتضاض وكل شق في جبل او صخرة لا ينفذ شرم والشرم لجة البحر وقيل--- موضع فيه وقيل هو ابعد قعره الجوهري وشرم من البحر خليج منه ابن بري والشروم غمرات البحر واحدها شرم قال امية يصف جهنم فتسمو لا يغيبها ضراء ولا تخبو فتبردها الشروم وعشب شرم كثير يءكل من اعلاه ولا يحتاج الي اوساطه ولا اصوله ومنه قول بعض الرواد وجدت خشبا هرمي وعشبا شرما والهرمي التي ليس لها دخان اذا اوقدت من نفسها وقدمها	7613	4576054457653698290	239	448.0	189	385	62.07792282104492	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2370	true	-4604736622754824437	117	141	620	741	1608	300	المشرة شبه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر ايام الخريف لها ورق واغصان رخصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم	2370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03386	false	-1351908076066919054	222	300	1196	1591	1591	300	المشرة شبه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر ايام الخريف لها ورق واغصان رخصة ويقال امشرت العضاه اذا خرج لها ورق واغصان وكذلك مشرت العضاه تمشيرا وفي صفة مكة شرفها الله وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به والمشر شء كالخوص يخرج في السلم والطلح واحدته مشرة وفي حديث ابي عبيد فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر والمشرة من العشب ما لم يطل قال الطرماح بن حكيم يصف اروية لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم-	3386	4576054457653698290	120	211.0	97	396	30.303030014038086	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2370	true	-4604736622754824437	143	278	756	1490	1608	300	وقد مشر الشجر ومشر وامشر وتمشر وقيل التمشر ان يكسي الورق خضرة وتمشر الرجل رثي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اثر غني ---------------------------------------------------------------ومشره هو اعطاه وكساه عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو مشره بالتخفيف والمشرة الك-------سوة وتمشر لاهله اشتري لهم مشرة وتمشر القوم لبسوا الثياب والمشرة الورقة قبل ان تش-عب وتنتشر------------------------------------------------------------------------------ وقوله واذن لها حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر انما عني انها دقيقة كالورقة قبل ان تتشعب وحشرة محددة الطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه مشرة غني اي اثر غني وامشرت الارض ظهر نباتها وما احسن مشرتها ومشر الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرا اظهره والمشارة الكردة قال ابن دريد وليس بالعربي الصحيح وقد اثبت تصريفها ووجوه اشتقاقها في الكتاب المخصص وتمشر لاهله شيءا تكسبه انشد ابن الاعرابي تركتهم كبيرهم كالاصغر عجزا عن الحيلة والتمشر ومشر ا----------------لشء قسمه وفرقه وخص بعضهم به اللحم قال فقلت لاهلي مشروا القدر حولكم واي زمان قدرنا لم تمشر	2370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03387	false	5835919560135583983	54	296	285	1601	1614	300	وقد مشر الشجر ومشر وامشر وتمشر وقيل التمشر ان يكسي الورق خضرة وتمشر الشجر اذا اصابه مطر فخرجت رقته اي ورقته وتمشر الرجل اذا اكتسي بعد عري وامراة مشرة الاعضاء اذا كانت ريا وامشرت الارض اي اخرجت نباتها وتمشر الرجل استغني وفي المحكم رءي عليه اثر غني قال الشاعر ولو قد اتانا برنا ودقيقنا تمشر منكم من رايناه معدما ومشره هو اعطاه وكساه عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو مشره بالتخفيف والمشرة الكسوة الكسوة وتمشر لاهله اشتري لهم مشرة وتمشر القوم لبسوا الثياب والمشرة الورقة قبل ان تتشعب وتنتشر ويقال اذن حشرة مشرة اي مءللة عليها مشرة العتق اي نضارته وحسنه وقيل لطيفة حسنة وقوله واذن لها حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر انما عني انها دقيقة كالورقة قبل ان تتشعب وحشرة محددة الطرف وقيل مشرة اتباع حشرة قال ابن بري البيت للنمر بن تولب يصف اذن ناقته ورقتها ولطفها شبهها باعليط المرخ وهو الذي يكون فيه الحب وعليه مشرة غني اي اثر غني وامشرت الارض ظهر نباتها وما احسن مشرتها بالتحريك اي نشرتها ونباتها وقال ابو خيرة مشرتها ورقها ومشرة الارض ايضا بالتسكين وانشد الي مشرة لم تعتلق بالمحاجن وتمشر فلان اذا رءي عليه اثار الغني والتمشير حسن نبات الارض واستواءه ومشر الشء يمشره مشرا اظهره والمشارة الكردة قال ابن دريد وليس بالعربي الص-------------------------------------------------حيح وتمشر لاهله شيءا تكسبه انشد ابن الاعرابي تركتهم كبيرهم كالاصغر عجزا عن الحيلة والتمشر والتمشير القسمة ومشر الشء قسمه وفرقه وخص بعضهم به اللحم قال فقلت لاهلي مشروا القدر حولكم واي زمان قدرنا لم تمشر	3387	4576054457653698290	659	1239.5	534	1365	48.27838897705078	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2370	true	-4604736622754824437	0	113	0	607	1608	300	والرشم والر----------شم اول ما يظهر من النب-----------------------ت وارشمت الارض بدا نيتها وارشمت المهاة رات الرشم فرعته قال ابو الاخزر الحماني كم من كعاب كالمهاة المرشم ويروي الموشم بالواو يعني التي نبت لها وشم من الكلا وهو اوله يشبه بوشم النساء وعام ارشم ليس بجيد خصيب ومكان ارشم كابرش وفرس ارشم كاربش وارشم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر اخرج ثمره كالحمص عن ابن الاعرا---------------------------بي والارشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قال البعيث----------- لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما------------------------------------------- وانشده ابو عبيد---------- لجرير ----وهو غلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورشم رشما كرشن اذا تشمم الطعام وحرص عليه والرشم الذي يكون في ظاهر اليد والذراع بالسواد عن كراع والاعرف الوشم بالواو وا---------------------------------------------------------------------------------------لرشمة سواد في وجه الضبع مشتق من ذلك وضبع رشماء	2370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07520	false	-1085642217925973847	39	277	216	1477	1608	300	والرشم بالتحريك والروشم اول ما يظهر من النبت يقال فيه رشم من النبات وارشمت الارض بدا نبتها وارشمت المهاة رات الرشم فرعته قال ابو الاخزر الحماني كم من كعاب كالمهاة المرشم ويروي الموشم بالواو يعني التي نبت لها وشم من الكلا وهو اوله يشبه بوشم النساء وعام ارشم ليس بجيد خصيب ومكان ارشم كابرش اذا اختلفت الوانه اللحياني برذون ارشم وارمش مثل الابرش في لونه قال وارض رشماء ورمشاء مثل البرشاء اذا اختلفت الوان عشبها وارشم الشجر اخرج ثمره كالحمص عن ابن الاعرابي وارشم الشجر وارمش اذا اورق والارشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قال البعيث يهجو جريرا لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما ويروي فجاءت بنز للنزالة ارشما قال ابن سيده وانشد -ابو عبيد هذا البيت لجرير قال وهو غلط الجوهري الرشم مصدر قولك رشم الرجل بالكسر يرشم اذا صار ارشم وهو الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه وقال ابن السكيت في قوله ارشما قال في لونه برش يشوب لونه لون اخر يدل علي الريبة قال ويروي من نزالة ارشما يريد من ماء عبد ارشم والارشم الذي به وشم وخطوط والارشم الذي ليس بخالص اللون ولا حره والارشم الشره وارشم البرق مثل اوشم وغيث ارشم قليل مذموم ورشم رشما كرشن اذا تشمم الطعام وحرص عليه والرشم الذي يكون في ظاهر اليد والذراع بالسواد عن كراع والاعرف الوشم بالواو الليث الرشم ان ترشم يد الكردي والعلج كما توشم يد المراة بالنيل لكي تعرف بها وهي كالوشم والرشمة سواد في وجه الضبع مشتق من ذلك وضبع رشماء	7520	4576054457653698290	575	1060.5	467	1262	45.562599182128906	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2371	true	-2774082012812765716	27	77	138	398	1557	300	-م ش الرمش تفتل في الشفر وحمرة في الجفن مع ماء يسيل رجل ارمش------------- وعين رمشاء وقد ارمش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمش الشء ير-------مشه رمشا تناوله باطراف اصابعه ورمشه بالحجر رمشا رماه ومكان ارمش لغة في اريش وبرذون ارمش كارب---------------ش وارمش الشجر اورق كاربش وقال ابن الاعرابي ارمش اخرج ثمره كالحمص وارض رمشاء	2371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04080	false	-6102542650204918187	211	297	1076	1540	1558	300	رم-ش الرمش تقتل في الشفر وحمرة في الجفن مع ماء يسيل رجل ارمش وامراة رمشاء وعين رمشاء وقد ارمش وانشد ابن الفرج لهم نظر نحوي يكاد يزيلني وابصارهم نحو العدو مرامش قال مرامش غضيضة من العداوة ابن الاعرابي المرماش الذي يحرك عينه عند النظر تحريكا كثيرا وهو الراراء ايضا ورمش الشء يرمشه ويرمشه رمشا تناوله باطراف اصابعه ورمشه بالحجر رمشا رماه ومكان ارمش لغة في اربش وبرذون ارمش كاربش وبه رمش اي برش وارمش الشجر اورق كاربش وقال ابن الاعرابي ارمش اخرج ثمره كالحمص وارض رمشاء	4080	4576054457653698290	257	470.0	208	465	55.26881790161133	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2371	true	-2774082012812765716	89	159	455	808	1557	300	المرش شق الجلد باطراف الاظافير و----هو اضعف من الخدش مرشه يمرشه مرشا والمروش الخدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش ومرش الماء يمرش سال والمرش ---------------------------------------------------------ارض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ ان يحفر حفر السيل والجمع امراش وقال ابو حنيفة الامراش مسايل--- تجرح الارض ولا تخد فيها تجء من ارض مستوية تتبع ما توطا من الارض في غير خد وقد يجء المرش من بعد ويجء من قرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومرشه يمرشه مرشا تناوله باطراف اصابعه	2371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04128	false	-287808195774785643	125	300	656	1562	1562	300	المرش شق الجلد باطراف الاظافير قال وهو اضعف من الخدش مرشه يمرشه مرشا والمروش الخدوش ومرش وجهه اذا خدشه وفي حديث ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب قال الحراني المرش باطراف الاظافير ومرش الماء يمرش سال والمرش ارض اذا وقع عليها المطر رايتها كلها تسيل ابن سيده والمرش ارض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ ان يحفر حفر السيل والجمع امراش وقال ابو حنيفة الامراش مسايل لا تجرح الارض ولا تخد فيها تجء من ارض مستوية تتبع ما توطا من الارض في غير خد وقد يجء المرش من بعد ويجء من قرب والامراش مسايل الماء تسقي السلقان والمرش الارض التي مرش المطر وجهها ويقال انتهينا الي مرش من الامراش اسم للارض مع الماء وبعد الماء اذا اثر فيه النضر المرس والمرش اسفل الجبل وحضيضه يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا يحفر وجمعه امراس وامراش قال وسمعت ابا محجن الضبابي يقول رايت مرشا من السيل وهو الماء الذي يجرح وجه الارض جرحا يسيرا ويقال عند فلان مراشة ومراطة اي حق صغير ومرشه يمرشه مرشا تناوله باطراف اصابعه-	4128	4576054457653698290	350	668.5	281	907	38.58875274658203	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2371	true	-2774082012812765716	171	213	868	1094	1557	300	--------الشء ينشله نشلا وانتشله اخرجه من القدر بيده من غير مغرفة ولحم نشيل منتشل وا----------------------------------------------------------------------------------------------لمنشل والمنشال حديدة في راسها عقافة ينشل بها اللحم من القدر -------------------------------------------------------------------------ونشل اللحم ينشله وينشله نشلا وانتشله اخذ بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه وهو النشيل	2371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07143	false	5137253717629804414	212	285	1122	1522	1593	300	اللحم ينشله وينشله نشلا وانشل-ه اخرجه من القدر بيده من غير مغرفة ولحم نشيل منتشل ويقال انتشلت من القدر نشيلا فاكلته ونشلت اللحم من القدر انشله بالضم وانتشلته اذا انتزعته منها والمنشل والمنشال حديدة في راسها عقافة ينشل بها اللحم من القدر وربما منشال من المناشل وانشد ولو اني اشاء نعمت بالا وباكرني صبوح او نشيل ونشل اللحم ينشله وينشله نشلا وانتشله اخذ بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه وهو النشيل	7143	4576054457653698290	218	415.0	177	401	54.36408996582031	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2371	true	-2774082012812765716	191	289	979	1509	1557	300	ينشل بها اللحم من القدر ونشل اللحم ينشله وينشله نشلا وانتشله اخذ بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه وهو النشيل والنشيل ما طبخ من اللحم بغير ت-----ابل والفعل كالفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنشيل اللبن ساعة يحلب ---------------------قال علقت نشيل الضان اهلا ومرحبا بخالي ولا يهدي لخالك مخلب وقد نشل وعضد منشولة وناشلة دقيقة وفخذ ناشلة قليلة اللحم نشلت تنشل نشولا وكذلك الساق---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل النشول ذهاب لحم الساق والنشيل السيف الخفيف الرقيق------------- اراه من ذلك قال لبيد نشيل من البيض الصوارم بعد-ما تقضض عن سيلانه كل قاءم ونش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراة ينشلها نشلا نكحها------------------------------------------------ والمنشلة -------ما تحت----- الخاتم من الاصبع عن الزجاجي	2371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07144	false	-5701214956028452189	8	227	38	1204	1588	300	ينشل ال----لحم من القدر وفي الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج -------------------وهو النشيل والنشيل ما طبخ من اللحم بغير تابل تابل والفعل كالفعل قال لقيط بن زرارة ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف للضاربين الهام والخيل قطف الليث النشل لحم يطبخ بلا توابل يخرج من المرق وينشل ابو عمرو يقال نشلوا ضيفكم وسودوه ولووه وسلفوه بمعني واحد ابو حاتم النشيل ما انتشلت بيدك من قدر اللحم بغير مغرفة ولا يكون من الشواء نشيل انما هو من القدير وهو من اللبن ساعة يحلب والنشيل اللبن ساعة يحلب وهو صريف ورغوته عليه قال علقت نشيل الضان اهلا ومرحبا بخالي ولا يهدي لخالك محلب وقد نشل وعضد منشولة وناشلة دقيقة وفخذ ناشلة قليلة اللحم نشلت تنشل نشولا وكذلك الساق وقال بعضهم انها لمنشولة اللحم وقال ابو تراب سمعت بعض الاعراب يقول فخذ ماشلة بهذا المعني وقيل النشول ذهاب لحم الساق والنشيل السيف الخفيف الرقيق قال ابن سيده اراه من ذلك قال لبيد نشيل من البيض الصوارم بعد ما تقضض عن سيلانه كل قاءم قال ابو منصور وسمعت الاعراب يقولون للماء الذي يستخرج من الركية قبل حقنه في الاساقي نشيل ويقال نشيل هذه الركية طيب فاذا حقن في السقاء نقصت عذوبته ونشل المراة ينشلها نشلا نكحها ابو تراب عن خليفة نشلته الحية ونشطته بمعني واحد والمنشلة بالفتح ما تحت حلقة الخاتم من الاصبع عن الزجاجي	7144	4576054457653698290	448	757.0	362	1189	37.6787223815918	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2372	true	1447913220761205669	173	217	922	1137	1589	300	والفياشل شجر----- الشين واللام والباء ش ب ل الشبل ولد الاسد اذا ادرك الصيد والجمع اشبال واشبل وشبول وشبال قال رجل من بني جذيمة شثن البنان في غداة برده جهم المحيا ذو شبال ورده------------------------- وشبل فيهم يشبل شبولا ربا وشب ولا يكون الا في	2372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06769	false	-8458707768270366307	192	238	1000	1237	1556	300	والسيالة موضع فصل الشين المعجمة شبل-------- الشبل ولد الاسد اذا ادرك الصيد والجمع اشبال واشبل وشبول وشبال قال رجل من بني جذيمة شثن البنان في غداة برده جهم المحيا ذو شبال ورده ولبوءة مشبل معها اولادها وشبل فيهم يشبل شبولا ربا وشب ولا يكون الا في	6769	4576054457653698290	191	351.5	151	245	77.95918273925781	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2372	true	1447913220761205669	228	257	1197	1363	1589	300	فلم تتزوج واشبل عليه عطف عليه واعانه قال الكميت ومنا اذا حزبتك الامور عليك الملبلب والمشبل وقال----------------------------------------------- ايضا فهم رءموها غير ظار واشبلوا عليها باطراف القنا وتحدبوا وشبلان اسم	2372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06770	false	-8756562979781105466	0	36	0	212	1560	300	فلم تتزوج واشبل عليه عطف عليه واعانه قال الكميت ومنا اذا حزبتك الامور عليك الملبلب والمشبل الكساءي الاشبال التعطف علي الرجل ومعونته قال الكميت ايضا -هم رءموها غير ظار واشبلوا عليها باطراف القنا وتحدبوا وشبلان اسم	6770	4576054457653698290	161	300.0	132	213	75.58685302734375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2372	true	1447913220761205669	27	175	132	935	1589	300	شء من اداة الهودج تجعله المراة تحتها والجمع فشول وقد افتشلت المراة الهودج تجعله تحتها والجمع فشول وقد افتشلت وتفشلت وتفشل الماء سال وتفشل امراة تزو-----------------------------------------------جها والفشيلة مشتق من ذلك---------------------------- وقيل الفشيلة راس كل مجوف وقال بعضهم لامها زاءدة كزيادتها في زيدل وعبدل والالك وقد يمكن ان تكون فيشلة من---- لفظ فيشة فتكون الياء في فيشلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام وتكون الياء في فيشة عينا فيكون اللفظان مقترنين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطا- فاما قول جرير ما كان ينكر في ندي مجاشع اكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل فقد يكون جمع فيشلة وهو علي هذا من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء والفياشل ماء لبني حصين سمي بذلك لاكام حمر----- حوله يقال لها الفياش----ل اظن ذلك تشبيها لها بالفياشل التي تقدم ذكرها قال القتال الكلابي فلا يسترث اهل الفياشل غارتي اتتكم عتاق الطير يحملن انسرا والفياشل شجر	2372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06968	false	5882432753737319618	101	257	571	1427	1670	300	شء من اداة الهودج تجعله المراة تحتها والجمع فشول وقد افتشلت المراة فشلها وفشلته و-----------------------------تفشلت وتفشل الماء سال وتفشل امراة تزوجها ابن السكيت يقال تفشل فلان منهم امراة اي تزوجها والفيشلة الحشفة طرف الذكر والجمع الفيشل والفياشل وقيل الفيشلة راس كل محوق وقال بعضهم لامها زاءدة كزيادتها في زيدل وعبدل والالك وقد يمكن ان تكون فيشلة من غير لفظ فيشة فتكون الياء في فيشلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام وتكون الياء في فيشة عينا فيكون اللفظان مقترنين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطار فاما قول جرير ما كان ينكر في ندي مجاشع اكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل فقد يكون جمع فيشلة وهو علي------- الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء والفياشل ماء لبني حصين سمي بذلك لاكام حمر عنده حوله يقال لها الفياشل قال اظن ذلك تشبيها لها بالفياشل التي تقدم ذكرها قال القتال الكلابي فلا يسترث اهل الفياشل غارتي اتتكم عتاق الطير يحملن انسرا والفياشل شجر	6968	4576054457653698290	738	1391.5	600	892	82.73542785644531	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2372	true	1447913220761205669	256	300	1359	1589	1589	300	-------------------اسم الشين واللام والميم ش ل م الشالم والشولم والشيلم الاخيرة عن كراع الزءان الذي يكون في البر سوادية -------------------------------------قال ابو حنيفة الشيلم حب صغار مستطيل احمر قاءم كانه في خلقة سوس الحنطة ولا يسكر ولكنه يمر الطعام امرارا شديدا وقال مرة نبات الشيلم-	2372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07616	false	-2661620179324426218	96	144	482	751	1566	300	اسمان ومشكم بالكسر اسم رجل شلم------------------ الشالم والشولم والشيلم الاخيرة عن كراع الزءان الذي يكون في البر سوادية ابن الاعرابي الشيلم والزءان والسعيع وقال ابو حنيفة الشيلم حب صغار مستطيل احمر قاءم كانه في خلقة سوس الحنطة ولا يسكر ولكنه يمر الطعام امرارا شديدا وقال مرة نبات الشيلم	7616	4576054457653698290	205	383.5	167	287	71.42857360839844	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2373	true	71832355560577474	32	172	158	917	1579	300	الشمال نقيض اليمين والجمع اشمل وشماءل وشمل قال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل وفي الت-------------------------------نزيل وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 قال الزجاج اي لاغويتهم فيما نهوا عنه وقيل اغويهم حتي يكذبوا بامور الا مم السالفة وبالبعث وقيل معني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا وقال الازرق العنبري طرن انقطاعة اوتار محظربة في اقوس نازعتها ايمن شملا وحكي سيبويه عن ابي الخطاب في جمعه شمال علي لفظ الواحد ليس من باب جنب لانهم قد قالوا شمالان ولكنه علي حد دلاص وهجان والشيمال لغة في الشمال قال امرء القيس كاني بفتخاء الجناحين لقوة صيود من العقبان طاطات شيمالي وكذلك الشملال ويروي هذا البيت شملالي وهو المعروف قال اللحياني ولم يعرف الكساءي ولا الاصمعي شمل----ال وعندي ان شيمالا انما هو في الشعر خاصة اشبع	2373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06783	false	-5835300659381231318	157	300	846	1627	1627	300	الشمال نقيض اليمين والجمع اشمل وشماءل وشمل قال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل وفي التنزيل العزيز عن اليمين والشماءل وفيه وعن ايمانهم وعن شماءلهم قا-----------ل الزجاج اي لاغوينهم فيما نهوا عنه وقيل اغويهم حتي يكذبوا بامور الا-مم السالفة وبالبعث وقيل معني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا وقال الازرق العنبري طرن انقطاعة اوتار محظربة في اقوس نازعتها ايمن شملا وحكي سيبويه عن ابي الخطاب في جمعه شمال علي لفظ الواحد ليس من باب جنب لانهم قد قالوا شمالان ولكنه علي حد دلاص وهجان والشيمال لغة في الشمال قال امرء القيس كاني بفتخاء الجناحين لقوة صيود من العقبان طاطات شيمالي وكذلك الشملال ويروي هذا البيت شملالي وهو المعروف قال اللحياني ولم يعرف الكساءي ولا الاصمعي شملال قال وعندي ان شيمالا انما هو في الشعر خاصة اشبع-	6783	4576054457653698290	740	1453.5	604	794	93.19898986816406	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2373	true	71832355560577474	191	248	1022	1304	1579	300	وشمل به اخذ به ذات الشمال حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول زهير جرت سنحا فقلت لها اجيري نوي مشمولة فمتي اللقاء قال مشمولة اي ماخوذا بها ذات الشمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجري له غراب شمال اي ما يكره كان الطاءر انما اتاه عن الشمال قال ابو ذءيب زجرت لها طير الشمال فان تكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها والشمال	2373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06784	false	-4550908722205669307	153	259	783	1316	1548	300	وشمل به اخذ به ذات الشمال حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول زهير جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء قال مشمولة اي ماخوذا بها ذات الشمال وقال ابن السكيت مشمولة سريعة الانكشاف اخذه من ان الريح الشمال اذا هبت بالسحاب لم يلبث ان ينحسر ويذهب ومنه قول الهذلي حار وعقت مزنه الريح وانقار به العرض ولم يشمل يقول لم تهب به الشمال فتقشعه قال والنوي والنية الموضع الذي تنويه وطير شمال كل طير يتشاءم به وجري له غراب شمال اي ما يكره كان الطاءر انما اتاه عن الشمال قال ابو ذءيب زجرت لها طير الشمال فان تكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها وقول ---	6784	4576054457653698290	274	534.0	218	536	51.11940383911133	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2373	true	71832355560577474	247	300	1296	1579	1579	300	والشمال الشءم حكاه ابن الاعرابي وانشد ولم اجعل شءونك بالشمال اي لم اضعها موضع شءم وقوله وكنت اذا انعمت في الناس نعمة سطوت عليها قابضا بشمالكا معناه ان ينعم بيمينه يقبض بشماله والشمال الطبع والجمع شماءل وقول عبد يغوث الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا يجوز ان يكون-	2373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06785	false	2688191339098712823	29	82	145	429	1586	300	والشمال الشءم حكاه ابن الاعرابي وانشد ولم اجعل شءونك بالشمال اي لم اضعها موضع شءم وقوله وكنت اذا انعمت في الناس نعمة سطوت عليها قابضا بشمالكا معناه ان ينعم بيمينه يقبض بشماله والشمال الطبع والجمع شماءل وقول عبد يغوث الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا يجوز ان يكون	6785	4576054457653698290	283	561.0	231	284	99.64788818359375	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2373	true	71832355560577474	0	28	0	145	1579	300	سطاح وهو يذهب علي الارض وورقته كورقة الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة قال والناس ياكلون ورقه اذا كان رطبا وهو طيب لا مرارة له وحبته اعقي من الصبر	2373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07616	false	-2661620179324426218	144	172	751	895	1566	300	سطاح وهو يذهب علي الارض وورقته كورقة الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة قال والناس ياكلون ورقه اذا كان رطبا وهو طيب لا مرارة له وحب-ه اعقي من الصبر	7616	4576054457653698290	144	283.0	116	145	99.31034851074219	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2374	true	6759807934096016981	8	66	38	350	1590	300	والشمال من الرياح التي تاتي من قبل الحجر وقال ثعلب الشمال من الرياح ما استقبلك عن يمينك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي مهب الشمال من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر -من تذكرة ابي علي وتكون اسما وصفة والجمع شمالات قال جذيمة الابرش ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات------------------------------------ وهي الشمول والشيمل والشمال والشامل والشمل	2374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06785	false	2688191339098712823	229	293	1199	1548	1586	300	والشمال من الرياح التي تاتي من قبل الحجر وقال ثعلب الشمال من الرياح ما استقبلك عن يمينك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي مهب الشمال من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر ومن تذكرة ابي علي ويكون اسما وصفة والجمع شمالات قال جذيمة الابرش ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات فادخل النون الخفيفة في الواجب ضرورة وهي الشمول والشيمل والشمال والشومل والشمل	6785	4576054457653698290	310	590.5	252	349	88.8252182006836	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2374	true	6759807934096016981	66	197	350	1039	1590	300	فاما ان تكون علي التخفيف القياسي في الشمال وهو حذف الهمزة والقاء الحركة علي ما قبلها واما ان يكون الموضوع هكذا------------- وجاء في شعر البعيث الشمل ------------لم يسمع الا فيه قا---------------------------------------------------------------ل اتي ابد من دون حدثان عهدها وجرت عليها كل نافجة شمل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح لام تحن به مزا مير الجنايب والاشامل------------- اراه جمع شملا علي اشمل و--جمع اشملا علي اشامل وقد شملت الريح تشمل شملا وشمولا الاولي عن اللحياني واشم-------------------------------------------ل القوم دخلوا في---- الشمال وشملوا اصابتهم الشمال------------ وغدير مشمول تسبحته---- الشمال ---------فبرد ماءه وصفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشمل الخمر عرضها للشمال فبردت-------------------------- وكذلك قيل خمر منحوسة اي عرضت للنحس وهو البرد قال كان مدامة في يوم نحس ومنه قوله تعالي في ايام نحسات فصلت 16 وقول ابي وجزة مشمولة الانس مجنوب مواعدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسره ابن الاعرابي فقال يذهب انسها مع الشمال وتذهب مواعدها مع الجنوب	2374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06786	false	8134469048539442223	3	289	16	1553	1608	300	فاما ان يكون علي التخفيف القياسي في الشمال وهو حذف الهمزة والقاء الحركة علي ما قبلها واما ان يكون الموضوع هكذا قال ابن سيده وجاء في شعر البعيث الشمل بسكون الميم لم يسمع الا فيه قال البعيث اهاج عليك الشوق اطلال دمنة بناصفة البردين او جانب الهجل اتي ابد من دون حدثان عهدها وجرت عليها كل نافجة شمل وقال عمرو بن شاس وافراسنا مثل السعالي اصابها قطار وبلتها بنافجة شمل وقال الشاعر في الشمل بالتحريك ثوي مالك ببلاد العدو تسفي عليه رياح الشمل وقيل اراد الشمال فخفف الهمز وشاهد الشمال قول الكميت مرته الجنوب فلما اكفهرر حلت عزاليه الشمال وقال اوس وعزت الشمال الرياح واذ بات كميع الفتاة ملتفعا وقول الطرماح لام تحن به مزا-مير الاجانب والاشامل قال ابن سيده اراه جمع شملا علي اشمل ثم جمع اشملا علي اشامل وقد شملت الريح تشمل شملا وشمولا الاولي عن اللحياني تحولت شمالا واشمل يومنا اذا هبت فيه الشمال واشمل القوم دخلوا في ريح الشمال وشملوا اصابتهم الشمال وهم مشمولون وغدير مشمول نس-جته ريح الشمال اي ضربته فبرد ماءه وصفا ومنه قول ابي كبير ودقها لم يشمل وقول الاخر وكل قضاء في الهيجاء تحسبها نهيا بقاع زهته الريح مشمولا وفي قصيد كعب بن زهير صاف بابطح اضحي وهو مشمول اي ماء ضربته الشمال ومنه خمر مشمولة باردة وشمل الخمر عرضها للشمال فبردت ولذلك قيل في الخمر مشمولة وكذلك قيل خمر منحوسة اي عرضت للنحس وهو البرد قال كان مدامة في يوم نحس ومنه قوله تعالي في ايام نحسات-------- وقول ابي وجزة مشمولة الانس مجنوب مواعدها من الهجان الجمال الشطب والقصب قال ابن السكيت وفي رواية مجنوبة الانس مشمول مواعدها ومعناه انسها محمود لان الجنوب مع المطر فهي تشتهي للخصب وقوله مشمول مواعدها اي ليست مواعدها بمحمودة وفسره ابن الاعرابي فقال يذهب انسها مع الشمال وتذهب مواعدها مع الجنوب	6786	4576054457653698290	667	1166.5	539	1547	43.11570739746094	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2374	true	6759807934096016981	196	300	1032	1590	1590	300	الجنوب والشمال كيس يجعل علي ضرع الشاة وشملها يشملها شملا شدة عليعها والشمال شبه مخلاة يغشي بها ضرع الشاه اذا ثقل وخص بعضهم به ضرع ال-----------------------------------------------------------------------عنز وشملها يشملها ويشملها الكسر عن اللحياني شملا علق عليها الشمال وشده في ضرع الشاة وعلق عل---------------يها شمالا واشملها جعل لها شمالا او اتخذه لها والشمال سمة في ضرع الشاة وشمل------------------------------------------هم الامر يشملهم شملا وشمولا و-------شملهم شملا وشملا وشمولا عمهم قال ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء---------- وقال اللحياني شملهم بالفتح لغة قليلة واشمل-------------------------------هم شرا عمهم به واشت-------------------------------مل بالثوب اذا اداره علي جسده كله حتي لا يخرج منه يده واشتمل عليه الامر احاط-	2374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	65	206	307	1065	1537	300	الشمال والشمال كيس يجعل علي ضرع الشاة وشملها يشملها شملا شده علي-ها والشمال شبه مخلاة يغشي بها ضرع الشاة اذا ثقل وخص بعضهم به ضرع العنز وكذلك النخلة اذا شدت اعذاقها بقطع الاكسية لءلا تنفض تقول منه شمل الشاة يشملها -شمل-ا ويشملها الكسر عن اللحياني----- علق عليها الشمال وشده في ضرع الشاة وقيل شمل الناقة علق عليها شمالا واشملها جعل لها شمالا او اتخذه لها والشمال سمة في ضرع الشاة وشملهم امر اي غشيهم واشتمل بثوبه اذا تلفف وشملهم الامر يشملهم شملا وشمولا وشملهم يشملهم شملا وشملا وشمولا عمهم قال ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء اي متفرقة وقال اللحياني شملهم بالفتح لغة قليلة قال الجوهري ولم يعرفها الاصمعي واشملهم شرا عمهم به وامر شامل والمشمل ثوب يشتمل به واشتمل بالثوب اذا اداره علي جسده كله حتي لا تخرج منه يده واشتمل عليه الامر احاط	6787	4576054457653698290	528	964.0	426	766	68.92950439453125	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2375	true	-2327347254041760127	0	52	0	268	1589	300	به وفي التنزيل------- اما اشتملت عليه ارحام الانثيين----------------------------------------------------------------- والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها كما كره ان يصلي في ثوب واحد ويده في جوفه قال ابو عبيد اشتمال الصماء عند الفقهاء ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة-------------- وهو التلفع	2375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	206	274	1065	1410	1537	300	به وفي التنزيل العزيز اما اشتملت عليه ارحام الانثيين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اشتمال الصماء المحكم والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها كما كره ان يصلي في ثوب واحد ويده في جوفه قال ابو عبيد اشتمال الصماء هو ---------ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع	6787	4576054457653698290	255	476.5	205	354	72.03389739990234	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2375	true	-2327347254041760127	51	160	261	824	1589	300	التلفع والشملة كساء دون القطيفة يشتمل به ق------------ال اذا اعتزلت من بغام القرير فيا حسن شملتها شملتا شبه هاء التانيث في شملتا بالتاء الاصلية في نحو بيت وصوت فالحقها في الوقف عليها الفا كما تقول بيتا وصوتا فشملنا علي هذا منصوب علي التمييز كما تقول يا حسن وجهك وجها اي من وجه------------------------- وقد تشمل بها تشملا وتشميلا المصدر الثاني عن اللحياني وهو علي غير الفعل ا-نما هو كقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 وما كان ذا مشمل ولقد اشمل اي صارت له مشملة واشمله اعطاه مشملة------------ وشمله شملا وشمولا غطي عليه المشملة عنه ايضا------------- واراه انما اراد غطاه بالمشملة وهذه شملة تشملك اي تسعك كما يقال فراش يفرشك	2375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06788	false	1797009414904426871	72	189	368	979	1567	300	المحكم والشملة كساء دون القطيفة يشتمل به وجمعها شمال قال اذا اغتزلت من بقام الفرير فيا حسن شملتها شملتا شبه هاء التانيث في شملتا بالتاء الاصلية في نحو بيت وصوت فالحقها في الوقف عليها الفا كما تقول بيتا وصوتا فشملتا علي هذا منصوب علي التمييز كما تقول يا حسن وجهك وجها اي من وجه ويقال اشتريت شملة تشملني وقد تشمل بها تشملا وتشميلا المصدر الثاني عن اللحياني وهو علي غير الفعل وانما هو كقوله------ وتبتل اليه تبتيلا--------- وما كان ذا مشمل ولقد اشمل اي صارت له مشملة واشمله اعطاه مشملة عن اللحياني وشمله شملا وشمولا غطي عليه المشملة عنه ايضا قال ابن سيده واراه انما اراد غطاه بالمشملة وهذه شملة تشملك اي تسعك كما يقال فراش يفرشك	6788	4576054457653698290	538	1011.5	432	626	85.94248962402344	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2375	true	-2327347254041760127	169	253	877	1344	1589	300	مشتمل -علي داهية -------------علي المثل والمشمال ملحفة يشتمل بها والشمول الخمر لانها تشمل بريحها الناس وقيل سميت بذلك لان لها عصفة كعصفة الشمال وقيل هي الباردة وليس بقوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مشمول مرضي الاخلاق طيبها------------- اراه من الشمول وشمل القوم مجتمع عددهم وامرهم والشمل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذق عن ابي حنيفة وانشد للطرماح في تشبيه ذنب البعير بالعذق في سعته وكثرة هلبه او بشمل سال من خصبة جردت للناس بعد الكمام والشمل العذق القليل الحمل وشمل النخلة يشملها شملا واشملها وشمللها لقط ما عليها من الرطب الاخيرة عن السيرافي	2375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06789	false	-5673521841940779126	66	229	341	1223	1577	300	مشتملا علي داهية والرحم تشتمل علي الولد اذا تضمنته والشمول-------------- الخمر لانها تشمل بريحها الناس وقيل سميت بذلك لان لها عصفة كعصفة الشمال وقيل هي الباردة وليس بقوي والشمال خليقة الرجل وجمعها شماءل وقال لبيد هم قومي وقد انكرت منهم شماءل بدلوها من شمالي وانها لحسنة الشماءل ورجل كريم الشماءل اي في اخلاقه ومخالطته ويقال فلان مشمول الخلاءق اي كريم الاخلاق اخذ من الماء الذي هبت به الشمال فبردته ورجل مشمول مرضي الاخلاق طيبها قال ابن سيده اراه من الشمول وشمل القوم مجتمع عددهم وامرهم واللون الشامل ان يكون شء اسود يعلوه لون اخر وقول ابن مقبل يصف ناقة تذب عنه بليف شوذب شمل يحمي اسرة بين الزور والثفن قال شمر الشمل الرقيق واسرة خطوط واحدتها سرار بليف اي بذنب والشمل العذق عن ابي حنيفة وانشد للطرماح في تشبيه ذنب البعير بالعذق في سعته وكثرة هلبه او بشمل شال من خصبة جردت للناس بعد الكمام والشمل العذق القليل الحمل وشمل النخلة يشملها شملا واشملها وشمللها لقط ما عليها من الرطب الاخيرة عن السيرافي	6789	4576054457653698290	427	810.0	348	896	47.65625	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2375	true	-2327347254041760127	244	299	1294	1583	1589	300	وشمللها لقط ما---------------------------------------------- عليها من الرطب الاخيرة عن السيرافي وفيها شمل من رطب اي قليل والجمع اشمال وهي الشماليل واحدها- شملول والشماليل ما تفرق من عشب الاغصان---------- كشماريخ العذق-------------------------------------------------------- وشمل النخلة اذا كانت تنفض حملها فشد تحت اعذاقها قطع اكسية ووقع في الارض شمل من مطر اي قليل ورايت شملا بين الناس والابل اي قليلا	2375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06790	false	-8657819375126967449	1	72	6	378	1578	300	وشمللت النخلة اذا اخذت من شماليلها وهو التمر القليل الذي بقي عليها----------------------------- وفيها شمل من رطب اي قليل والجمع اشمال وهي الشماليل واحدتها شملول والشماليل ما تفرق من شعب الاغصان في رءوسها كشماريخ العذق قال العجاج وقد تردي من اراط ملحفا منها شماليل وما تلففا وشمل النخلة اذا كانت تنفض حملها فشد تحت اعذاقها قطع اكسية ووقع في الارض شمل من مطر اي قليل ورايت شملا م-ن الناس والابل اي قليلا	6790	4576054457653698290	246	433.0	198	402	61.19403076171875	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2376	true	-497331755919711045	174	200	927	1053	1567	300	والنون والفاء ش ن ف الشنف الذي يلبس في اعلي الاذن----------------------- والذي في اسفلها القرط وقيل الشنف والقرط سواء قال ابو كبير وبياض وجهك لم تحل	2376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05491	false	6179985507537449500	271	300	1454	1600	1600	300	بالعين والغين شن--ف الشنف الذي يلبس في اعلي الاذن بفتح الشين ولا تقل شنف والذي في اسفلها القرط وقيل الشنف والقرط سواء قال ابو كبير وبياض وجهك لم تحل-	5491	4576054457653698290	116	203.5	93	149	77.85234832763672	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2376	true	-497331755919711045	212	241	1124	1264	1567	300	وشنفه شنفا ابغضه والشنف الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغض-- وشنف له ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفا فطن -----------قال وتقول قد شنف العدو فقل لها ما للعدو بغيرنا لا يشنف واما ابن الاعرابي فقال شنف له وبه في	2376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05492	false	5424352920053166192	214	300	1141	1549	1549	300	وشنفه شنفا ابغضه والشنف المبغض وانشد ابن بري لشاعر لما راتني ام عمرو صدفت ومنعتني خيرها وشنفت وانشد لاخر ولن تداوي علة القلب الشنف وفي اسلام ابي ذر فانهم قد شنفوا له اي ابغضوه وشنف له شنفا اذا ابغضه وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي اري قومك قد شنفوا لك وشنف له شنفا فطن وشنفت فطنت قال وتقول قد شنف العدو فقل لها ما للعدو بغيرنا لا يشنف واما ابن الاعرابي فقال شنف له وبه في-	5492	4576054457653698290	139	259.0	111	409	33.985328674316406	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2376	true	-497331755919711045	241	297	1264	1548	1567	300	البغضة والفطنة------------- والصحيح ما تقدم من ان شنف في البغضة متعدية بغير حرف وفي الفطنة متعدية بحرفين متعاقبين كما تتعدي فطن بهما اذا قلت فطن له وفطن به وشنف اليه يشنف شنفا وشنوفا نظر بمءخر العين حكاه يعقوب وقال مرة هو نظر فيه اعتراض قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا	2376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05493	false	8787342876338557637	0	55	0	274	1629	300	البغضة والفطنة قال ابن سيده والصحيح ما تقدم من ان شنف في البغضة متعدية بغير حرف وفي الفطنة متعدية بحرفين متعاقبين كما تتعدي فطن بهما اذا قلت فطن له وفطن به وشنف اليه يشنف شنفا وشنوفا نظر بمءخر العين حكاه يعقوب وقال مرة هو نظر فيه اعتراض قال ابن مقبل -----------------------اذا تداكا منه دفعه شنفا	5493	4576054457653698290	261	502.0	209	297	87.8787841796875	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2376	true	-497331755919711045	1	58	6	302	1567	300	وذهب القوم شماليل اي---- فرقا وقول جرير تقول شماليل الهوي ان تسددا انما هي فرقه وطواءفه اي في كل قلب من قلوب هءلاء فرقة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمال كل قبضة من الزرع يقبض عليها الحاصد واشمل الفحل شوله لقاحا -القح النصف----- الي الثلثين وشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الناقة لقاحا شملا قبلته وشملت ابلكم---- بعيرا لنا اخفته ودخل في شملها او شملها اي غمارها	2376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06790	false	-8657819375126967449	95	219	504	1161	1578	300	وذهب القوم شماليل تفرقوا فرقا وقول جرير بقو- شماليل الهوي ان تبدرا انما هي فرقه وطواءفه اي في كل قلب من قلوب هءلاء فرقة وقال ابن السكيت في قول الشاعر حيوا امامة واذكروا عهدا مضي قبل التفرق من شماليل النوي قال الشماليل البقايا قال وقال عمارة وابو صخر عني بشماليل النوي تفرقها قال ويقال ما بقي في النخلة الا شمل وشماليل اي شء متفرق وثوب شماليل مثل شماطيط والشمال كل قبضة من الزرع يقبض عليها الحاصد واشمل الفحل شوله اشمالا القح النصف منها الي الثلثين فاذا القحها كلها قيل اقمها حتي قمت تقم قموما والشمل بالتحريك مصدر قولك شملت ناقتنا لقاحا من فحل فلان تشمل شملا اذا لقحت المحكم شملت الناقة لقاح-----ا قبلته وشملت ابلكم لنا بعير----ا اخفته ودخل في شملها وشمل--ها اي غمارها	6790	4576054457653698290	264	468.0	211	669	39.461883544921875	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2376	true	-497331755919711045	111	143	594	771	1567	300	و--شمال و--شملال وشمليل سريعة مشمرة وجمل شمل وشملال وشمليل سريع انشد ثعلب باوب ضبعي مرح شمل وام شمل-----ة الدنيا عن ابن الاعرابي وانشد من ام شملة ترمينا بذاءفها غرارة زينت منها التهاويل	2376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06791	false	760840501278658	250	281	1337	1509	1612	300	والشمال والشملال واحد-------------- وجمل شمل وشملال وشمليل سريع انشد ثعلب باوب ضبعي مرح شمل وام شملة كنية الدنيا عن ابن الاعرابي وانشد من ام شملة ترمينا بذاءفها غرارة زينت منها التهاويل	6791	4576054457653698290	160	290.0	130	186	86.0215072631836	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2376	true	-497331755919711045	58	116	302	626	1567	300	والشمالة قترة الصاءد لانها تخفي من يستتر بها قال ذو الرمة وبالشماءل من جلان مقتنص رذل الثياب خفي الشخص منزرب ونحن في شملكم اي كنفكم وانشمل الشء كانشمر عن ثعلب ---------------------------------------وانشد----------------------------------------------------------------- حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فانشملا ------------------------------------------------------وشمل الرجل وانشمل وشملل اسرع وشمر اظهروا التضعيف اشعارا بالحاقه وناقة شملة--------- وشمال وشملال وشمليل------ سريعة مشمرة	2376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06791	false	760840501278658	44	134	214	711	1612	300	والشمالة قترة الصاءد لانها تخفي من يستتر بها قال ذو الرمة وبالشماءل من جلان مقتنص رذل الثياب خفي الشخص منزرب ونحن في شملكم اي كنفكم وانشمل الشء كانشمر عن ثعلب ويقال انشمل الرجل في حاجته وانشمر فيها وانشد ابو تراب وجناء مقورة الالياط يحسبها من لم يكن قبل راها راية جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فانشملا اراد اربعة اخلاف في ضرع لازق لحق اقرابها فانضم وانشمر وشمل الرجل وانشمل وشملل اسرع وشمر اظهروا التضعيف اشعارا بالحاقه وناقة شملة بالتشديد وشمال وشملال وشمليل خفيفة سريعة مشمرة	6791	4576054457653698290	324	600.5	266	497	65.19114685058594	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2377	true	-7828222452204388382	271	300	1434	1580	1580	300	ونفشت الابل والغنم ت------نفش نفشا تسرب--------ت ليلا فرعت ولا يكون ذلك بالنهار وخص بعضهم به دخول الغنم في الزرع وفي التنزيل اذ نفشت فيه غنم القوم وابل نفش ونفش-	2377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04143	false	7033372802628977192	192	223	999	1160	1543	300	ونفشت الابل والغنم تنفش وتنفش نفشا ونفوشا انتشرت ليلا فرعت ولا يكون ذلك بالنهار وخص بعضهم به دخول الغنم في الزرع وفي التنزيل اذ نفشت فيه غنم القوم وابل نفش ونفش	4143	4576054457653698290	142	265.0	114	161	88.19876098632812	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2377	true	-7828222452204388382	63	149	320	779	1580	300	نشف الماء يبس ونشفته الارض نشفا والاسم النشف ونشف الماء ينشفه نشفا ونشفه اخذه من غدير او غيره بخرقة او غيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النشافة ما نشف من الماء وارض نشفة بينة النشف ين----------------------------------شف ماءها والنشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشء القليل يبقي في الاناء مثل الجرعة هذه عن ابي حنيفة وانتشف الوسخ اذهبه مسحا ونحوه والنشفة والنشفة الحجر الذي يتدلك به سمي بذلك لانتشافه الوسخ في الحمامات والجمع نشف ونشاف فاما النشف فاسم للجمع وليس بجمع لان فعلة وفعلة ليس مما يكسر علي فعل ونظيره فلكة وفلك وحلقة وحلق وكله عن سيبويه ------	2377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05669	false	2558731337669624260	6	187	30	994	1607	300	نشف الماء يبس ونشفته الارض نشفا والاسم النشف ونشف الماء ينشفه نشفا ونشفه اخذه من غدير او غيره بخرقة او غيرها ابن السكيت النشف مصدر نشف الحوض الماء ينشفه نشفا ونشف الثوب العرق بالكسر ينشفه نشفا شربه وتنشفه كذلك وفي حديث طلق انه عليه السلام قال لنا اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها واتخذوه مسجدا قلنا البلد بعيد والماء ينشف قال ابن الاثير اصل النشف دخول الماء في الارض والثوب يقال نشفت الارض الماء تنشفه نشفا شربته والنشافة ما نشف من الماء وارض نشفة بينة النشف بالتحريك اذا كانت تنشف الماء وقيل ينشف ماءها ابن السكيت في باب فعل وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره ومن العرب من يفتح نشف الحوض من الماء ينشفه ونفد الشء ينفد لا غير ابن بزرج قالوا نشفت جرتك الماء ونشفت تنشف وتنشف والنشفة الشء القليل يبقي في الاناء مثل الجرعة هذه عن ابي حنيفة وانتشف الوسخ اذهبه مسحا ونحوه والنشفة والنشفة الحجر الذي يتدلك به سمي بذلك لانتشافه الوسخ في الحمامات والجمع نشف ونشاف فاما النشف فاسم الجمع وليس بجمع لان فعلة وفعلة ليس مما يكسر علي فعل ونظيره فلكة وفلك وحلقة وحلق -كله عن سيبويه الليث	5669	4576054457653698290	448	857.5	362	965	46.424869537353516	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2377	true	-7828222452204388382	148	218	772	1164	1580	300	سيبويه والنشفة والنشافة الرغوة التي تعلو ال----لبن -------------اذا حلب وهو الزبد وقال اللحياني هي رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب وانتشف النشافة اخذها وانشفه اعطاه النشافة------------------------------------------- ونشفت الابل صار---- لالبانها نش----------------------------افة حكي يعقوب امست ابلكم تنشف و--------------------------------------ترغي والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفة ما اخذت بمغرفة من القدر وهو حار فتحسيته والنشف اللون ويروي بيت ابي كبير وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كنشف الانضر وانتشف لونه انقطع حكاه يعقوب قال والسين لغة	2377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05670	false	6280070227587715283	127	244	667	1311	1606	300	سيده الن---شفة والنشافة الرغوة التي تعلو اللبن لبن الابل والغنم اذا حلب وهو الزبد وقال اللحياني هو رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب وانتشف النشافة اخذها وانشفه اعطاه النشافة ويقال للصبي انشفني اي اعطني النشافة اشربها ونشفت الابل اي صارت لالبانها نشافة ويقال انتشف اذا شرب النشافة حكي يعقوب امست ابلكم تنشف وترغي اي لها نشافة ورغوة من التنشيف والترغية النضر نشفت الناقة تنشيفا وهي ناقة منشف وهو ان تراها مرة حافلا ومرة ليس في ضرعها لبن وانما تفعل ذلك حين يدنو نتاجها والنشافة والنشفة ما اخذت بمغرفة من القدر وهو حار فتحسيته والنشف اللون ويروي بيت ابي كبير وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كنشف الانضر وانتشف لونه انتقع حكاه يعقوب قال والسين لغة	5670	4576054457653698290	375	696.5	307	647	57.959815979003906	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2377	true	-7828222452204388382	29	59	147	307	1580	300	شفون وشفن -قال جندل بن المثني الحارثي ذي خنزوانات ولماح شفن ورواه بعضهم ولماخ شفا------------- ولا ادري ما هذا والشفون الغيور الذي لا يفتر طرفه من -------------الغيرة والحذر وال-------شفن الكيس	2377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08335	false	1383250075109770864	0	37	0	194	1544	300	شفون وشفن وقال جندل بن المثني الحارثي ذي خنزوانات ولماح شفن ورواه بعضهم ولماح شفا قال ابن سيده ولا ادري ما هذا والشفون الغيور الذي لا يفتر طرفه عن النظر من شدة الغيرة والحذر والشفن والشفن الكيس	8335	4576054457653698290	158	284.0	128	194	81.44329833984375	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2378	true	7823081827628370448	47	90	230	458	1581	300	الشنب ماء و------------------------رقة وبرد وعذوبة في الاسنان وقيل الشنب نقط بيض في الاسنان وقيل هو حدة الانياب كالغرب تراها كالمنشار شنب شنبا فهو شانب وشنيب واشنب والانثي شنباء----------- وحكي سيبويه شمباء وشمب علي بدل النون ميما لما يتوقع من مجء الباء من بعدها	2378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00577	false	5613923823019870272	193	243	1054	1317	1616	300	الشنب ماء ورقة يجري علي الثغر وقيل رقة وبرد وعذوبة في الاسنان وقيل الشنب نقط بيض في الاسنان وقيل هو حدة الانياب كالغرب تراها كالمءشار شنب شنبا فهو شانب وشنيب واشنب والانثي شنباء بينة الشنب وحكي سيبويه شمباء وشمب علي بدل النون ميما لما يتوقع من مجء الباء من بعدها	577	4576054457653698290	227	440.5	184	263	86.3117904663086	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2378	true	7823081827628370448	90	119	458	603	1581	300	ورمانة شنباء امليسية وليس فيها حب انما هي ماء في قشر------------------------- قال الاصمعي فسالت رءبة عن الشنب فاخذ حبة رمان واوما الي بصيصها وشنب يومنا فهو شنب وشانب برد	2378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00578	false	-1191792773192166368	94	129	537	706	1724	300	ورمانة شنباء امليسية وليس فيها حب انما هي ماء في قشر علي خلقة الحب من غير عجم قال الاصمعي -سالت رءبة عن الشنب فاخذ حبة رمان واوما الي بصيصها وشنب يومنا فهو شنب وشانب برد	578	4576054457653698290	144	274.0	115	170	84.70587921142578	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2378	true	7823081827628370448	123	189	616	949	1581	300	نشب الشء في الشء------- نشبا ونشوبا ونشبة لم ينفذ وانشبه ونشبه قال هم انشبوا صم القنا في صدورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءره ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شب في الشء كنشم حكاهما اللحياني بعد ان ضعفهما قال ابن الاعرابي قال الحارث بن بدر الغداني كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة اي كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ور--------------------------------جعت وقوله انشده ابن الاعرابي	2378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00869	false	7673717842844900731	197	293	1045	1539	1577	300	نشب الشء في الشء بالكسر نشبا ونشوبا ونشبة لم ينفذ وانشبه ونشبه قال هم انشبوا صم القنا في صدورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءره وانشب البازي مخالبه في الاخيذة ونشب فلان منشب سوء اذا وقع فيما لا مخلص منه وانشد واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع ونشب في الشء كنشم حكاهما اللحياني بعد ان ضعفهما قال ابن الاعرابي قال الح-رث بن بدر الغداني كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة اي كنت مرة اذا نشبت اي علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت والمنشب والجمع المناشب بسر الخشو قال------- ابن الاعرابي	869	4576054457653698290	317	599.0	253	502	63.14741134643555	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2378	true	7823081827628370448	185	253	924	1312	1581	300	وقوله انشده ابن الاعرابي وتلك بنو عدي قد تولوا فيا عجبا لناشبة المحال فسره فقال ناشبة المحال البكرة التي لا تجري اي امتنعوا منا فلم يعينونا شبههم في امتناعهم عليه بامتناع البكرة من الجري والنشاب النبل واحدته نشابة والناشب ذو النش------------------------------------------------اب والنشاب متخذ النشاب وقوم نشابة يرمون بالنشاب كل ذلك علي النسب لانه لا فعل له والنشب--------------------------------------------------------------- والمنشبة المال الاصيل من الناطق والصامت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشبت الريح اشتدت وساقت التراب	2378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00870	false	1647337288762498558	133	239	656	1249	1563	300	وقوله انشده ابن الاعرابي وتلك بنو عدي قد تالوا فيا عجبا لناشبة المحال فسره فقال ناشبة المحال البكرة التي لا تجري اي امتنعوا منا فلم يعينونا شبههم في امتناعهم عليه بامتناع البكرة من الجري والنشاب النبل واحدته نشابة والناشب ذو النشاب ومنه سمي الرجل ناشبا والناشبة قوم يرمون بالنشاب والنشاب السهام----- وقوم نشابة يرمون بالنشاب كل ذلك علي النسب لانه لا فعل له والنشاب متخذه والنشبة من الرجال الذي اذا نشب بشء لم يكد يفارقه والنشب والمنشبة المال الاصيل من الناطق والصامت ابو عبيد ومن اسماء المال عندهم النشب والنشبة يقال فلان ذو نشب وفلان ما له نشب والنشب المال والعقار وانشبت الريح اشتدت وسافت التراب	870	4576054457653698290	374	723.0	307	598	62.541805267333984	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2378	true	7823081827628370448	264	296	1361	1563	1581	300	نبش الشء ينبشه نبشا استخرجه بعد الدفن ونبش الموتي استخراجهم والنباش الفاعل لذلك وحرفته النباش--------------------------------------------------------------------ة والانبوش بغير هاء ما ينبش عن اللحياني والانبوش والانبوشة الشجرة تقتلعها بعروقها واصولها وكذلك هو من النبات	2378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04133	false	-768398885301366060	206	251	1036	1305	1590	300	نبش الشء ينبشه نبشا استخرجه بعد الدفن ونبش الموتي استخراجهم والنباش الفاعل لذلك وحرفته النباشة والنبش نبشك عن الميت وعن كل دفين ونبشت البقل والميت انبش بالضم نبشا والانبوش بغير هاء ما -نبش عن اللحياني والانبوش والانبوشة الشجرة يقتلعها بعروقها واصولها وكذلك هو من النبات	4133	4576054457653698290	199	391.0	167	270	73.70370483398438	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2378	true	7823081827628370448	0	41	0	204	1581	300	ونوافش وانفشها راعيها ارسلها ليلا ترعي ونام عنها ق-------------------------------------ال اجرش لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش الا السري وساءق نجاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون النفش في جميع الدواب واكثر ما يكون في الغنم فاما ما يخص الابل فعشت عشوا	2378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04143	false	7033372802628977192	224	299	1166	1539	1543	300	ونوافش وانفشها راعيها ارسلها ليلا ترعي ونام عنها وانفشتها انا اذا تركتها ترعي بلا راع قال اجرش لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش الا السري وساءق نجاش قال ابو منصور الا بمعني غير السري كقوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اراد لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا فسبحان الله وقد يكون النفش في جميع الدواب واكثر ما يكون في الغنم فاما ما يخص الابل فعشت عشوا	4143	4576054457653698290	203	384.5	162	373	54.42359161376953	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2379	true	-4556441255709446968	4	56	20	311	1561	300	بارجاءه القصوي انابيش عنصل-------------------------- والانبوش ايضا البسر المطعون فيه بالشوك حتي ينضج والنبش شجر يشبه ورقه ورق الصنوبر وهو اصغر من شجر الصنوبر واشد اجتماعا له خشب احمر تعمل منه مخاصير النجايب وعكاكيز يا لها من عكاكيز------------- هذا كله عن ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبشة ونباشة------ اسماء ونبيشة علي لفظ التصغير احد فرسانهم المذكورين	2379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04134	false	8995955799610702919	2	90	9	481	1619	300	بارجاءه القصوي اي البعدي شبهها بعد ذبولها ويبسها بها والانبوش ايضا البسر المطعون فيه بالشوك حتي ينضج والنبش شجر يشبه ورقه ورق الصنوبر وهو اصغر من شجر الصنوبر واشد اجتماعا له خشب احمر تعمل منه مخاص-ر النجاءب وعكاكيز يا لها من عكاكيز قال ابن سيده هذا كله عن ابي حنيفة التهذيب قال ابو تراب سمعت السلمي يقول نبش الرجل في الامر وفنش اذا استرخي فيه وانشد اللحياني ان كنت غير صاءدي فنبش قال ويروي فبنش اي اقعد ونبشة ونباشة ونابش اسماء ونبيشة علي لفظ التصغير احد فرسانهم المذكورين	4134	4576054457653698290	279	503.0	228	473	58.985198974609375	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2379	true	-4556441255709446968	100	167	522	855	1561	300	النشم--------- شجر جبلي تتخذ منه القسي وهو من عتق العيدان قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم واحدته نشمة ونش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللحم تغير------------------------------- وقيل تغيرت ريحه ولم يبلغ النتن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتنشم- منه علما تنسم عن يعقوب------ ونشم القوم في النشر------- نشبوا فيه وا--------------------------------------------------------------خذوا وتنشم في الامر ابتدا فيه عن اللحياني هكذا قال فيه ولم يقل به -نشمه ونشم فيه نال منه وطعن عليه	2379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07932	false	-1407603061205041700	40	219	219	1123	1521	300	النشم بالتحريك شجر جبلي تتخذ منه القسي وهو من عتق العيدان قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم واحدته نشمة الاصمعي من اشجار الجبال النبع والنشم وغيره تتخذ من النشم القسي ومنه قول امرء القيس عارض زوراء من نشم غير بانات علي وتره والنشم ايضا مثل النمش علي القلب يقال منه نشم بالكسر فهو ثور نشم اذا كان فيه نقط بيض ونقط سود ونشم اللحم تنشيما تغير وابتدات فيه راءحة كريهة وقيل تغيرت ريحه ولم يبلغ النتن وفي التهذيب اذا تغيرت ريحه لا من نتن ولكن كراهة يقال يدي من الجبن ونحوه نشمة والمنشم الذي قد ابتدا يتغير وانشد وقد اصاحب فتيانا شرابهم خضر المزاد ولحم فيه تنشيم قال خضر المزاد الفظ وهو ماء الكرش ويقال ان الماء بقي في الاداوي فاخضرت من القدم وتنشمت منه علما اذا استفدت منه علما ونشم القوم في الامر تنشيما نشبوا فيه واخذوا فيه قال ولا يكون ذلك الا في الشر ومنه قولهم نشم الناس في عثمان ونشم في الامر ابتدا فيه عن اللحياني هكذا قال فيه ولم يقل به ونشمه ونشم فيه نال منه وطعن عليه	7932	4576054457653698290	306	414.5	242	904	33.84955596923828	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2379	true	-4556441255709446968	167	206	855	1066	1561	300	ونشمت الارض نزت بالماء والمنشم حب من العطر شاق الدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنشم----------- امراة عطارة من همدان كانوا اذا تطيبوا من طيبها اشتدت الحرب فصارت مثلا في الشر قال زهير تداتركتم عبسا وذبيان بعد-ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم صرفه للشعر	2379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07933	false	8217672317389152168	5	86	28	452	1549	300	ونشمت الارض نزت بالماء والمنشم حب من العطر شاق الدق والمنشم والمنشم شء يكون في سنبل العطر يسميه العطارون روقا وهو سم ساعة وقال بعضهم هي ثمرة سوداء منتنة وقد اكثرت الشعراء ذكر منشم في اشعارهم قال الاعشي اراني وعمرا بيننا دق منشم فلم يبق الا ان اجن ويكلبا ومنشم بكسر الشين امراة عطارة من همدان كانوا اذا تطيبوا من ريحها اشتدت الحرب فصارت مثلا في الشر قال زهير تدا-ركتم عبسا وذبيان بعد ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم صرفه للشعر	7933	4576054457653698290	208	388.0	169	425	48.94117736816406	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2379	true	-4556441255709446968	210	288	1079	1489	1561	300	مشنه بالسوط يمشنه مشنا ضربه كمشق------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومشنني الشء سحجني وخدشني قال العجاج وفي اخاديد السياط المشن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تقول كان وجهه مشن بقتادة اي خدش---- وذلك في الكراهة والعبوس----------------------------------------- واصابتني مشنة وهو الشء له سعة ولا غور له فمنه ما بص منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومشن المراة نكحها وامراة مشان سليطة مشاتمة قال وهبته من سلفع مشان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتماشنا جلد الظربان اذا استبا اقبح ما يكون من السباب حتي كانهما تنازعا جلد ظر--بان وتجاذباه عن ابن الاعرابي	2379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08552	false	-8910347006148038637	68	284	345	1519	1592	300	مشنه بالسوط يمشنه مشنا ضربه كمشقه ابن الاعرابي يقال مشقته عشرين سوطا ومتخته ومشنته وقال زلعته بالعين وشلقته ويقال مشن ما في ضرع الناقة ومشقه اذا حلب ابو تراب عن الكلابي امتشلت الناقة وامتشنتها اذا حلبتها ومشنت الناقة تمشينا درت كارهة والمشن الخدش ومشنني الشء سحجني وخدشني قال العجاج وفي اخاديد السياط المشن ونسبه ابن بري لرءبة قال وصوابه وفي اخاديد السياط المشن شاف لبغي الكلب المشيطن قال والمشن جمع ماشن والمشن القشر يريد وفي الضرب بالسياط التي تخد الجلد اي تجعل فيه كالاخاديد والكلب المشيطن المتشيطن ابن الاعرابي المشن مسح اليد بالشء الخشن والعرب تقول كان وجهه مشن بقتادة اي خدش بها وذلك في الكراهة والعبوس والغضب ابن الاعرابي مرت بي غرارة فمشنتني واصابتني مشنة وهو الشء له سعة ولا غور له فمنه ما بض منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد يقال منه مشنه بالسيف اذا ضربه فقشر الجلد قال ابو منصور سمعت رجلا من اهل هجر يقول لاخر مشن الليف اي ميشه وانفشه للتلسين والتلسين ان يسوي الليف قطعة قطعة ويضم بعضها الي بعض ومشن المراة نكحها وامراة مشان سليطة مشاتمة قال وهبته من سلفع مشان كذءبة تنبح بالركبان اي وهبت يا رب هذا الولد من امراة غير مرضية والمشان من النساء السليطة المشاتمة وتماشنا جلد الظربان اذا استبا اقبح ما يكون من السباب حتي كانهما تنازعا جلد الظربان وتجاذباه عن ابن الاعرابي	8552	4576054457653698290	407	749.0	329	1174	34.66780090332031	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2380	true	-1913970946885814036	46	148	230	746	1519	300	ونمش الكلام كذب فيه وزوره قال الراجز قال لها واولعت بالنمش هل لك يا خليلتي في الطفش استعمل النمش في الكذب والتزوير ومثله قول رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي يعني بالترقيش التزيين والتزوير ونمش الدبي الارض ينمشها نمشا اكل من كلءها وترك والنمش الالتقاط والنميمة وقد نمش بينهم--------- وانمش ورجل منمش مفسد قال وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل جر منمشا علي توهم الباء في قوله ذا نيرب حتي كانه قال وما كنت بذي نيرب ونظيره ما انشده سيبويه من قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا ----	2380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04146	false	7741450994967421692	179	283	923	1452	1543	300	ونمش الكلام كذب فيه وزوره قال الراجز قال لها واولعت بالنمش هل لك يا خليلتي في الطفش استعمل النمش في الكذب والتزوير ومثله قول رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي يعني بالترقيش التزيين والتزوير ونمش الدبي الارض ينمشها نمشا اكل من كلءها وترك والنمش الالتقاط والنميمة وقد نمش بينهم بالتخفيف وانمش ورجل منمش مفسد قال وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل جر منمشا علي توهم الباء في قوله ذا نيرب حتي كانه قال وما كنت بذي نيرب ونظيره ما انشده سيبويه من قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا نهش	4146	4576054457653698290	516	1016.5	414	529	97.54253387451172	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2380	true	-1913970946885814036	13	47	62	235	1519	300	والنمش بياض في اصول الاظفار يذهب ويعود والنمش بقع تقع علي الجلد في الوجه تخالف لونه وربما كانت في الخيل واكثر ما تكون في الشقر نمش نمشا وهو انمش ونمشه ينمشه----- نقشه ودبجه ونمش	2380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04146	false	7741450994967421692	28	62	143	316	1543	300	والنمش بياض في اصول الاظفار يذهب ويعود والنمش ي----قع علي الجلد في الوجه يخالف لونه وربما كان ف-ي الخيل واكثر ما يكون في الشقر نمش نمشا وهو انمش ونمشه ينمشه نمشا نقشه ودبجه ونمش	4146	4576054457653698290	163	312.5	131	178	91.57303619384766	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2380	true	-1913970946885814036	161	288	805	1463	1519	300	وقوله وقد شبهوا العير افراسنا فقد وجدوا ميرهم ذا شبم يقول لما راوا خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل اليهم ميرا فقد وجدوا ذلك المير باردا----- كان سما وسلاحا والسم والسلاح باردان وقيل الشبم هنا الموت لان الحي اذا مات برد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقره شبمة سمينة عن ثعلب والمعروف سنمة والشبام عود يعرض في شدقي السخلة يوثق--- من قبل قفاه لءلا يرضع وق----------د شبمها وشبمها--------------------------------------------------------- واسد مشبم مشدود الفم وفي المثل تفرق من صوت الغراب وتفترس الاسد المشبم---- واصل هذا المثل ان امراة افترست اسدا مشبما وسمعت صوت غراب ففرقت فضرب ذلك مثلا لكل من يفزع من الشء اليسير وهو جرء علي ال------------------------------------------------------------------------------------جسي-م والشبامان خيطان في البرقع تشده المراة -----في قفاها والشبام بفتح الشين نبات يشب به لون الحناء عن ابي حنيفة وانشد علي حين ان شابت ورق لراسها شبام	2380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07607	false	5976551253538206089	83	300	420	1557	1557	300	وقوله وقد شبهوا العير افراسنا فقد وجدوا ميرهم ذا شبم يقول لما راوا خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل اليهم ميرا فقد وجدوا ذلك المير باردا لانه كان سما وسلاحا والسم والسلاح باردان وقيل الشبم هنا الموت لان الحي اذا مات برد والعرب تسمي السم شبما والموت شبما لبرده وقيل لابنة الخس ما اطيب الاشياء قالت لحم جزور سنمة في غداة شبمة بشفار خذمة في قدور هزمة ارادت في غداة باردة والشفار الخذمة القاطعة والقدور الهزمة السريعة الغليان ابو عمرو الشبم الذي يجد البرد مع الجوع وانشد لحميد بن ثور بعيني قطامي نما فوق مرقب غذا شبما ينقض بين الهجارس وبقرة شبمة سمينة عن ثعلب والمعروف سنمة والشبام عود يعرض في شدقي السخلة يوثق به من قبل قفاه لءلا يرضع فهو مشبوم وقد شبمها وشبمها وقال عدي ليس للمرء عصرة من وقاع الدهر تغني عنه شبام عناق واسد مشبم مشدود الفم وفي المثل تفرق من صوت الغراب وتفترس الاسد المشبم قال واصل هذا المثل ان امراة افترست اسدا مشبما وسمعت صوت غراب ففرقت فضرب ذلك مثلا لكل من يفزع من الشء اليسير وهو جرء علي الجسيم ابن الاعرابي يقال لراس البرقع الصوقعة ولكف عين البرقع الضرس ولخيطه الشبامان ابن سيده والشبامان خيطان في البرقع تشده المراة بهما في قفاها والشبام بفتح الشين نبات يشب به لون الحناء عن ابي حنيفة وانشد علي حين ان شابت ورق لراسها شبام-	7607	4576054457653698290	652	1235.0	526	1138	57.29349899291992	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2381	true	5178821991886037724	147	185	751	942	1515	300	الاش والاشاش--------------------------------- الاقبال علي الشء بنشاط اشه يءشه ا--------------------------شا والاشاش الهشاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واش القوم يءشون اشا قام بعضهم الي بعض وتحركوا قال ابن دريد واحسبهم قالوا اش علي غنمه يءش اشا مثل هش هشا قال ولا اقف علي حقيقته	2381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04028	false	-1668930688027410651	102	171	525	890	1540	300	الاش والاشاش والهشاش النشاط والارتياح وقيل هو الاقبال علي الشء بنشاط اشه يءشه اشا وانشد كيف يءاتيه ولا يءشه والاشاش الهشاش وفي الحديث ان علقمة بن قيس كان اذا راي من اصحابه بعض الاشاش وعظهم اي اقبالا بنشاط والاشاش والهشاش الطلاقة والبشاشة واش القوم يءشون اشا قام بعضهم الي بعض وتحركوا قال ابن دريد واحسبهم قالوا اش علي غنمه يءش اشا مثل هش هشا قال ولا اقف علي حقيقته	4028	4576054457653698290	190	347.0	152	365	52.05479431152344	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2381	true	5178821991886037724	2	111	4	566	1515	300	البشم التخمة -قيل هو ان يكثر من الطعام حتي يكربه--------------------------- ومنه قول الحسن وانت تتجشا من الشبع بشما واصله في البهاءم وقد بشم وابشمه الطعام انشد ثعلب للحذلمي -لم يجشء من طعام يبش---------------------------------------------------------------مه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبشم الفصيل دقي من اللبن فكثر س-----------------------لحه والبشام شجر طيب الريح والطعم يستاك به قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة البشام يدق ورقه ويخلط بالحناء للتسويد وقال مرة البشام شجر ذو ساق وافنان وورق صغار اكبر من ورق الصعتر -لا ثمر له واذا قطعت ورقته او قصف غصنه هريق لبنا ابيض واحدته بشامة قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام يعني انها اشارت بسواكها فكان ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء------------------------------------------------ وبشامة اسم رجل سمي بذلك	2381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07296	false	6782987869376820827	23	229	111	1147	1507	300	البشم التخمة وقيل هو ان يكثر من الطعام حتي يكربه يقال بشمت من الطعام بالكسر ومنه قول الحسن وانت تتجشا من الشبع بشما واصله في البهاءم وقد بشم وابشمه الطعام انشد ثعلب للحذلمي ولم يجشء عن طعام يبشمه قال ابن بري الرجز لابي محمد الفقعسي وقبله ولم تبت حمي به توصمه وبعده كان سفود حديد معصمه وفي حديث سمرة بن جندب وقيل له ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه البشم التخمة عن الدسم ورجل بشم بالكسر وبشم الفصيل دقي من اللبن فكثر سلحه وبشمت منه بشما اي سءمت والبشام شجر طيب الريح والطعم يستاك به وفي حديث عبادة خير مال المسلم شاة تاكل من ورق القتاد والبشام وفي حديث عمرو بن دينار لا باس بنزع السواك من البشامة وفي حديث عتبة بن غزوان ما لنا طعام الا ورق البشام قال ابو حنيفة البشام يدق ورقه ويخلط بالحناء للتسويد وقال مرة البشام شجر ذو ساق وافنان وورق صغار اكبر من ورق الصعتر ولا ثمر له واذا قطعت ورقته او قصف غصنه هريق لبنا ابيض واحدته بشامة قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام يعني انها اشارت بسواكها فكان ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء وصدر هذا البيت في التهذيب اتذكر اذ تودعنا سليمي وبشامة اسم رجل سمي بذلك	7296	4576054457653698290	556	1049.0	447	1036	53.66795349121094	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2382	true	-5143006678649309874	232	300	1156	1524	1524	300	رشا المراة رش--ا والرشا----------------- الظبي اذا قوي وتحرك ومشي مع امه والجمع ارشاء والرشاء ايضا شجرة تسمو فوق القامة ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها ولا ياكلها شء والرشا عشبة تشبه القرنوة قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال الرشا مثل الجمة ولها قضبان كثيرة العقد وهي مرة جدا شديدة الخضرة لزجة تنبت بالقيعان متسطحة علي الارض وورقتها لطيفة محددة والناس يطبخونها وهي من خير بقلة تنبت-	2382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00097	false	-1781878602158071430	148	219	772	1159	1593	300	رشا المراة نكحها والرشا علي فعل بالتحريك الظبي اذا قوي وتحرك ومشي مع امه والجمع ارشاء والرشا- ايضا شجرة تسمو فوق القامة ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها ولا ياكلها شء والرشا عشبة تشبه القرنوة قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال الرشا مثل الجمة ولها قضبان كثيرة العقد وهي مرة جدا شديدة الخضرة لزجة تنبت بالقيعان متسطحة علي الارض وورقتها لطيفة محددة والناس يطبخونها وهي من خير بقلة تنبت	97	4576054457653698290	365	699.5	298	388	94.0721664428711	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2382	true	-5143006678649309874	61	163	285	832	1524	300	الشطء فراخ الزرع والنخل وقيل هو ورق الزرع وفي التنزيل كزرع اخرج شطاه الفتح 29 وشط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشجر ما خرج حول اصله والجمع اشطاء واشطا الشجر بغصونه اخر---------------------------------------جها واشطا ال-----------------------------------------رجل بلغ ولده مبلغ الرجال فصار مثله وشطء الوادي والنهر جان----------به والجمع شطوء وشاطءه كشطءه والجمع ------شواطء وشطان علي ان شطانا قد يكون جمع شطء قال وتصوح الوسمي من شطانه بقل بظاهره وبقل متانه وشاطء البحر ساحله وشطء--------------------------------------------------------------- مشي علي شاطء النه--------------------------------------------------------ر وواد مشطء سال شاطءاه ومنه قول بعض العرب ملنا الوادي كذا وكذا فوجدناه مشطءا وشطا المراة يشطءها شطا نكحها وشطا الرجل شطا قهره وشطا--------------------------------------- بالحمل شطا اثقله وشطيا الرجل في راي------ه كرهيا	2382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00114	false	-5990135905442870253	63	282	329	1515	1601	300	الشطء فر-خ الزرع والنخل وقيل هو ورق الزرع وفي التنزيل كزرع اخرج شطاه اي طرفه وجمعه شطوء وقال الفراء شطءه السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله تعالي فازره اي فاعانه وقال الزجاج اخرج شطاه اخرج نباته وقال ابن الاعرابي شطاه فراخه الجوهري شطء الزرع والنبات فراخه وفي حديث انس رضي الله عنه في قوله تعالي اخرج شطاه فازره شطءه نباته وفراخه يقال اشطا الزرع فهو مشطء اذا فرخ وشاطء النهر جانبه وطرفه وشطا الزرع والنخل يشطا شطا وشطوءا اخرج شطاه وشطء الشجر ما خرج حول اصله والجمع اشطاء واشطا الشجر بغصونه اخرجها واشطات الشجرة بغصونها اذا اخرجت غصونها واشطا الزرع اذا فرخ واشطا الزرع خرج شطءه واشطا الرجل بلغ ولده مبلغ الرجال فصار مثله وشطء الوادي والنهر شقته وقيل جانبه والجمع شطوء وشاطءه كشطءه والجمع شطوء وشواطء وشطان علي ان شطانا قد يكون جمع شطء قال وتصوح الوسمي من شطانه بقل بظاهره وبقل متانه وشاطء البحر ساحله وفي الصحاح وشاطء الوادي شطه وجانبه وتقول شاطء الاودية ولا يجمع وشطا مشي علي شاطء النهر وشاطات الرجل اذا مشيت علي شاطء ومشي هو علي الشاطء الاخر وواد مشطء سال شاطءاه ومنه قول بعض العرب ملنا لو-ادي كذا وكذا فوجدناه مشطءا وشطا المراة يشطءها شطا نكحها وشطا الرجل شطا قهره وشطا الناقة يشطءها شطا شد عليها الرحل وشطاه بالحمل شطا اثقله وشطيا الرجل في رايه وامره كرهيا	114	4576054457653698290	525	987.5	425	1188	44.191917419433594	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2382	true	-5143006678649309874	175	226	878	1129	1524	300	الشين والتاء والهمزة ش ا ت الشءيت من الخيل العثور وقيل------------------ هو الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يد-ه قال ----------------------------رجل من الانصار واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت الشءيت كما فسرنا والاقدر بعكس ذلك ورواية ابن دريد باجود من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت	2382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00984	false	7874504675370846946	134	192	722	1011	1571	300	الشين المعجمة شات الش---------ءيت من الخيل العثور وليس له فعل يتصرف وقيل هو الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه قال عدي بن خرشة الخطمي وقيل هو لرجل من الانصار واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت الشءيت كما فسرنا والاقدر بعكس ذلك ورواية ابن دريد باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت	984	4576054457653698290	224	423.5	178	298	75.16778564453125	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2382	true	-5143006678649309874	19	51	88	235	1524	300	الشين والزاي والهمزة ش ا ز مكان شاز وشءز غليظ كشاس وشءس قال----- شاز بمن عوه جدب المنطلق-------------------------------------------- وقد شءز ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازا واشءز الرجل----- فهو شءيز قلق من مرض او هم واشازه غيره	2382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03627	false	8871066789527400152	89	193	482	1007	1561	300	الشين المعجمة شاز ---------مكان شاز وشءز غليظ كشاس وشءس قال رءبة شاز بمن عوه جدب المنطلق وشءز مكاننا شازا غلظ ويقال قلق واشازه اقلقه وقد شءز شازا غلظ وارتفع وانشد لرءبة جدب الملهي شءز المعوه قال وقلبه في موضع اخر فقال شاز بمن عوه جدب المنطلق ترك الهمز واخرجه مخرج عاث وعاءث وعاق وعاءق واشاز الرجل عن كذا وكذا ارتفع عنه وانشد فلو شهدت عقبي وتقفاز اشازت عن قولك اي اشاز ابن شميل الشاز الموضع الغليظ الكثير الحجارة وليست الشءزة الا في حجارة وخشونة فاما ارض غليظة وهي طين فلا تعد شازا و-شءز الرجل شازا فهو شء-ز قلق من مرض او هم واشازه غيره	3627	4576054457653698290	124	205.5	97	536	23.134328842163086	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2383	true	-2329030517416078219	0	31	0	161	1597	300	بنجد واحدتها رشاءة وقيل الرشاة خضراء غبراء تسلنطح ولها زهرة بيضاء------------- وانما استدللت علي ان لام الرشاء همزة بالرشا الذي هو شجر ايضا والا فقد يجوز ان يكون ياء او واوا	2383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00097	false	-1781878602158071430	219	253	1159	1331	1593	300	بنجد واحدتها رشا-ة وقيل الرشاة خضراء غبراء تسلنطح ولها زهرة بيضاء قال ابن سيده وانما استدللت علي ان لام الرشا- همزة بالرشا الذي هو شجر ايضا والا فقد يجوز ان يكون ياء او واوا	97	4576054457653698290	159	297.0	128	174	91.37931060791016	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2383	true	-2329030517416078219	32	129	168	680	1597	300	ا ش ر اشر الرجل ا------------شرا فهو اشر واشر واشران مرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع---- فيقال اشر افر واشران افران وجمع الاشر والاشر اشرون واشرون ولا يكسران لان التكسير في هذين البناءين قليل وجمع اشران اشاري واش--------------اري انشد ابن الاعرابي لمية بنت ضرار الضبي ترثي اخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحارث بن حلزة اذ تمنونهم غرورا فساقتهم اليكم امنية اشراء هي فعلاء من الاشر ولا فعل لها واشر النخل اشرا كثر شربه للماء فكثرت فراخه واشر الخشبة اشرا---------- نشرها والميشار ما اشر به وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اراد	2383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02378	false	-2450803834716038351	41	300	210	1644	1644	300	البطر اشر الرجل بالكسر ياشر اشرا فهو اشر واشر واشران مرح وفي حديث الزكاة وذكر الخيل ورجل اتخذها اشرا ومرحا الاشر البطر وقيل اشد البطر وفي حديث الزكاة ايضا كاغذ ما كانت واسمنه واشره اي ابطره وانشطه قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم والرواية وابشره وفي حديث الشعبي اجتمع جوار فارن واشرن ويتبع اشر فيقال اشر افر واشران افران وجمع الاشر والاشر اشرون واشرون ولا يكسران لان التكسير في هذين البناءين قليل وجمع اشران اشاري واشاري كسكران وسكاري انشد ابن الاعرابي لمية بنت ضرار الضبي ترثي اخاها لتجر الحوادث بعد امرء بوادي اشاءن اذلالها كريم نثاه والاءه وكافي العشيرة ما غالها تراه علي الخيل ذا قدمة اذا سربل الدم اكفالها وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها ازهف الطعن ابطالها اي صرعها وهو بالزاي وغلط بعضهم فرواه بالراء واذلالها مصدر مقدر كانه قال تذل اذلالها ورجل مءشير وكذلك امراة مءشير بغير هاء وناقة مءشير وجواد مءشير يستوي فيه المذكر والمءنث وقول الح-رث بن حلزة اذ تمنو-هم غرورا فساقتهم اليكم امنية اشراء هي فعلاء من الاشر ولا فعل لها واشر النخل اشرا كثر شربه للماء فكثرت فراخه واشر الخشبة بالمءشار مهموز نشرها والمءشار ما اشر به قال ابن السكيت يقال للمءشار الذي يقطع به الخشب ميشار وجمعه مواشير من وشرت اشر ومءشار جمعه ماشير من اشرت اشر وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز هو المنشار بالنون قال وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشبة اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي ماشير ومواشير ومنه الحديث فقطعوهم بالماشير اي بالمناشير وقول الشاعر لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اراد-	2378	4576054457653698290	492	861.0	398	1437	34.23799514770508	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2383	true	-2329030517416078219	124	251	656	1366	1597	300	لا زالت يمينك اشره اراد ماشورة او ذات اشر وذلك ان هذا------------------------------------------------------------------------- الشاعر انما دعا علي ناشرة لا له بذلك اتي الخبر واياه حكت الرواة وذو الشء قد يكون مفعولا كما يكون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلا واشر الاسنان واشرها التحزيز الذي فيها يكون خلقة ومستعملا والجمع اشور قال لها بشر صاف ووجه مقسم وغر ثنايا لم تفلل اشورها واشر المنجل اسنانه واستعمله ثعلب في وصف المعضاد فقال المعضاد مثل المنجل ليست له اشر وهما جميعا علي التشبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اشرت المراة اسنانها تاشرها اشرا واشرتها حززتها والمءتشرة والمستاشرة كلتاهما التي تدعو الي اشر اسنانها وفي الحديث لعنت الماشورة والمستاشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مرقق مءشر قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين جحلا هدوجا بين اقلبة ملاح والتاشيرة ما تعض به الجرادة والتاشير شوك ساقيها والتاشير والمءشار عقدة في راس ذنبها كالمخلبين وهما الاشرتان	2383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02379	false	-4793673487868990376	0	296	0	1585	1603	300	لا زالت يمينك---------- ماشورة او ذات اشر كما قال عز وجل خلق من ماء دافق اي مدفوق ومثل قوله عز وجل عيشة راضية اي مرضية وذلك ان الشاعر انما دعا علي ناشرة لا له بذلك اتي الخبر واياه حكت الرواة وذو الشء قد يكون مفعولا كما يكون فاعلا قال ابن بري هذا البيت لناءحة همام ابن مرة بن ذهل بن شيبان وكان قتله ناشرة وهو الذي رباه قتله غدرا وكان همام قد ابلي في بني تغلب في حرب البسوس وقاتل قتالا شديدا ثم انه عطش فجاء الي رحله يستسقي وناشرة عند رحله فلما راي غفلته طعنه بحربة فقتله وهرب الي بني تغلب واشر الاسنان واشرها التحزيز الذي فيها يكون خلقة ومستعملا والجمع اشور قال لها بشر صاف ووجه مقسم وغر ثنايا لم تفلل اشورها واشر المنجل اسنانه واستعمله ثعلب في وصف المعضاد فقال المعضاد مثل المنجل ليست له اشر وهما ------علي التشبيه وتاشير الاسنان تحزيزها وتحديد اطرافها ويقال باسنانه اشر واشر مثال شطب السيف وشطبه واشور ايضا قال جميل سبتك بمصقول ترف اشوره وقد اشرت المراة اسنانها تاشرها اشرا واشرتها حززتها والمءتشرة والمستاشرة كلتاهما التي تدعو الي اشر اسنانها وفي الحديث لعنت الماشورة والمستاشرة قال ابو عبيد الواشرة المراة التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر حدة ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك ومنه المثل الساءر اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر وذلك ان رجلا كان له ابن من امراة كبرت فاخذ ابنه يوما يرقصه ويقول يا حبذا درادرك فعمدت المراة الي حجر فهتمت اسنانها ثم تعرضت لزوجها فقال لها اعييتني باشر فكيف بدردر والجعل مءشر العضدين وكل مرقق مءشر قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح والتاشيرة ما تعض به الجرادة والتاشير شوك ساقيها والتاشير والمءشار عقدة في راس ذنبها كالمخلبين وهما الاشرتان	2379	4576054457653698290	680	1283.0	557	1601	42.473453521728516	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2384	true	-4810025677389348996	2	99	15	533	1542	300	وشنانا وشنانا ابغضه فاما ---------من قرا ولا يجرمنكم شنان قوم فقد يكون مصدرا كليان ويكون صفة كسكران اي مبغض قوم ورجل شناءية وشنان والانثي شنانة وشناي ورجل------------------------------------------------------------------- مشنوء اذا كان مبغضا ولو كان جميلا ومشنا قبي----------------ح الوجه--------------- الواحد-------- والجميع -المذكر والمءنث في مشنا سواء والمشناء ع-------------لي مثال مفعال الذي يبغضه الناس عن ابي عبيد ----وليس بحسن لان المشناء صيغة فاعل وقوله الذي يبغضه الناس في قوة المفعول حتي كانه قال المشناء المبغض وصيغة المفعول لا يعبر بها عن صيغة الفاعل فاما روضة محلال فمعناه انها تحل الناس او تحل بهم اي تجعلهم يحلون وليست في معني محلولة	2384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00116	false	-429583640801517953	88	203	429	1047	1527	300	وشنانا وقيل قوله شنان اي بغضاءهم ومن قرا ش------------نان قوم فهو الاسم لا يحملنكم بغي--------------------ض قوم ورجل شناءية وشنان والانثي شنانة وشناي الليث رجل شناءة وشناءية بوزن فعالة وفعالية مبغض سء الخلق وشنء الرجل فهو مشنوء اذا كان مبغضا وان كان جميلا ومشنا علي مفعل بالفتح قبيح الوجه او قبيح المنظر الواحد والمثني والجميع والمذكر والمءنث في ذلك- سواء والمشناء بالكسر ممدود علي مثال مفعال الذي يبغضه الناس عن ابي عبيد قال وليس بحسن لان المشناء صيغة فاعل وقوله الذي يبغضه الناس في قوة المفعول حتي كانه قال المشناء المبغض وصيغة المفعول لا يعبر بها عن صيغة الفاعل فاما روضة محلال فمعناه انها تحل الناس او تحل بهم اي تجعلهم يحلون وليست في معني محلولة	116	4576054457653698290	436	762.0	349	651	66.97388458251953	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2384	true	-4810025677389348996	100	248	542	1285	1542	300	المتقزز ورجل فيه شنوءة وشنوءة اي تقزز فهو مرة صفة ومرة اسم وازد شنوءة قبيلة--------- من ذلك النسب اليه شنيءي اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه احدها ان كل واح-----------------------------------------د منهما حرف لين يجري مجري صاحبه ومنها ان في كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعول وفعيل علي الموضع الواحد نحو اثيم واثوم ورحيم ورحو------م فلما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار اجريت واو شنوءة مجري ياء حنيفة وكما قالوا حنيفي قياسا قالوا ايضا شنيءي قياسا قال ابو الحسن الاخفش فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فانه جميع ما جاء قال ابن جني وما الطف هذا القول من ابي الحسن قال وتفسيره ان الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قابله قال ولم يات فيه بشء ينقضه وقيل سموا بذلك لشنان كان بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشنء له حقه وبه اعطاه اياه وقال ثعلب شنا اليه حقه اعطاه اياه	2384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00117	false	-7595920765708339682	65	300	346	1512	1512	300	الادناس ورجل فيه شنوءة وشنوءة اي تقزز فهو مرة صفة ومرة اسم وازد شنوءة قبيلة من اليمن من ذلك النسب اليه شن-ءي اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه منها- ان كل واحد من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم ان ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجري صاحبه ومنها ان في كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعول وفعيل علي الموضع الواحد نحو ------اثوم واثيم ورحوم ورحيم فلما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جر--ت واو شنوءة مجري ياء حنيفة فكما قالوا حن-في قياسا قالو-----ا شن-ءء قياسا قال ابو الحسن الاخفش فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فانه جميع ما جاء قال ابن جني وما الطف هذا القول من ابي الحسن قال وتفسيره ان الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قابله قال ولم يات فيه -شء ينقضه وقيل سموا بذلك لشنان كان بينهم وربما قالوا ازد شنوة بالتشديد غير مهموز وينسب اليها شنوي وقال نحن قريش وهم شنوه بنا قريشا ختم النبوه قال ابن السكيت ازد شنوءة بالهمز علي فعولة ممدودة ولا يقال شنوة ابو عبيد الرجل الشنوءة الذي يتقزز من الشء قال واحسب ان ازد شنوءة سمي بهذا قال الليث وازد شنوءة اصح الازد اصلا وفرعا وانشد فما انتم بالازد ازد شنوءة ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر ابو عبيد شنءت حقك اقررت به واخرجته من عندي وشنء له حقه وبه اعطاه اياه وقال ثعلب شنا اليه حقه اعطاه اياه-	117	4576054457653698290	709	1345.5	564	1185	59.83122253417969	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2384	true	-4810025677389348996	248	282	1285	1459	1542	300	وتبرا منه وهو اصح فاما قوله-------------------------------- وشنءوا الملك لملك ذي قدم فانه يروي لملك ولملك فمن رواه لملك فوجهه شنءوا اي ابغضوا هذا الملك لذلك الملك ومن رواه لملك فالاجود شنءوا اي تبرءوا--- اليه	2384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00118	false	-6531474743183822430	0	42	0	209	1580	300	وتبرا منه وهو اصح واما قول العجاج زل بنو العوام عن ال الحكم وشنءوا الملك لملك ذي قدم فانه يروي لملك ولملك فمن رواه لملك فوجهه شنءوا اي ابغضوا هذا الملك لذلك الملك ومن رواه لملك فالاجود شنءوا اي تبرءوا به اليه	118	4576054457653698290	172	321.5	138	209	82.2966537475586	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2385	true	-8599086152084690652	0	34	0	163	1570	300	بها فاخرجه مخرج النسب فجاء به علي فاعل والشنان من شعراءهم وهو الشنان بن مالك وهو رجل من بني معاوية من حزن ابن عبادة مقلوبه ن ش ا نشا ينشا نشءا ونشوءا ونشاة ون-------شاءة -------	2385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00118	false	-6531474743183822430	214	248	1129	1305	1580	300	بها فاخرجه مخرج النسب فجاء به علي فاعل والشنان من شعراءهم وهو الشنان بن مالك وهو رجل من بني معاوية من حزن -بن عبادة شيا المشيءة الارادة شءت الشء اشاءه شيءا ومشيءة ومشاءة ومشاية	118	4576054457653698290	122	222.5	96	177	68.92655181884766	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2385	true	-8599086152084690652	99	218	503	1121	1570	300	هذلية ونشا السحاب نشاء ونشوء-----------ا وذلك في اول ما يبدا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشء ان تراه------ كالملاءة المنشورة والنشء والنشء اول ما ينشا من السحاب ويرتفع وقد انشاه الله وفي التنزيل------- وينشء السحاب الثقال الرعد 12 وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا دارا بدا بناءها وقال ابن جني في تادية الامثال علي ما وضعت عليه يءدي ذلك في كل موضع علي صورته التي انشء في مبدءه عليها فاستعمل الانشاء في العرض الذي هو الكلام وانشا يحكي حديثا جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اين انشات اي خرجت عن ابن الاعرابي وانشد--------------------------- مكان من انشا علي الركاءب اراد انشا فلم يستقم له الشعر فابدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناشءة اول-------------------------------------------------- الليل والنهار وفي التنزيل------- ان ناشءة الليل هي اشد وطا- واقوم قيلا المزمل 6 وقيل------- الناشءة والنشيءة اذا نمت من او------ل نومة ثم قمت والنشيءة --	2385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00201	false	6554314298424784226	0	298	0	1547	1557	300	هذلية ونشا السحاب نشا- ونشوءا ارتفع وبدا وذلك في اول ما يبدا ولهذا السحاب نشء حسن يعني اول ظهوره الاصمعي خرج السحاب له نشء حسن وخرج له خروج حسن وذلك اول ما ينشا وانشد اذا هم بالاقلاع همت به الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج وقيل النشء ان تري السحاب كالملاء- المنشور- والنشء والنشء اول ما ينشا من السحاب ويرتفع وقد انشاه الله وفي التنزيل العزيز وينشء السحاب الثقال وفي الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة وفي الحديث كان اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ينشا فهو ناشء اذا كبر وشب ولم يتكامل وانشا السحاب يمطر بدا وانشا دارا بدا بناءها وقال ابن جني في تادية الامثال علي ما وضعت عليه يءدي ذلك في كل موضع علي صورته التي انشء في مبدءه عليها فاستعمل الانشاء في العرض الذي هو الكلام وانشا يحكي حديثا جعل وانشا يفعل كذا ويقول كذا ابتدا واقبل وفلان ينشء الاحاديث اي يضعها قال الليث انشا فلان حديثا اي ابتدا حديثا ورفعه ومن اين انشات اي خرجت عن ابن الاعرابي وانشا فلان اقبل وانشد قول الراجز مكان من انشا علي الركاءب اراد انشا فلم يستقم له الشعر فابدل ابن الاعرابي انشا اذا انشد شعرا او خطب خطبة فاحسن فيهما ابن السكيت عن ابي عمرو تنشات الي حاجتي نهضت اليها ومشيت وانشد فلما ان تنشا قام خرق من الفتيان مختلق هضوم قال وسمعت غير واحد من الاعراب يقول تنشا فلان غاديا اذا ذهب لحاجته وقال الزجاج في قوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات اي ابتدعها وابتدا خلقها وكل من ابتدا شيءا فهو انشاه والجنات البساتين معروشات الكروم وغير معروشات النخل والزرع ونشا الليل ارتفع-- وفي التنزيل العزيز ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا قيل هي اول ساعة وقيل الناشءة والنشيءة اذا نمت من اول الليل نومة ثم قمت ومنه ناشءة	201	4576054457653698290	561	1002.5	447	1552	36.146907806396484	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2385	true	-8599086152084690652	191	289	978	1519	1570	300	والناشءة --اول الليل والنهار وفي التنزيل ان ناشء---ة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقيل الناشءة والنشيءة اذا نمت من اول نومة ثم قم---------ت والنشيءة الرطب من الطريفة فاذا يبس فهو طريفة والنشيءة ايضا نبت النصي والصليان---- والقولان مقتربان والنشيءة ايضا التفرة اذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطبة عن ابي حنيفة وقال مرة النشيءة والنشاة من كل النبات ناهضه الذي لم يغلظ---- وانشد لابن مناذر في وصف حمير وحش ارنات صفر المناخر والاشداق يخضدن نشاة اليعضيد ونشيءة البءر ترابها المخرج منها ونشيءة الحوض ما وراء النصاءب من التراب وقيل هو الحجر الذي يجعل الي اسفل الحوض	2385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00202	false	-3316255102015963472	54	145	283	793	1631	300	والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم وقيل ناشءة الليل اوله وقيل كله ناشءة متي---------------------------------------------------- قمت فقد نشات والنشيءة الرطب من الطريفة فاذا يبس فهو طريفة والنشيءة ايضا نبت النصي والصليان قال والقولان مقتربان والنشيءة ايضا التفرة اذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطبة عن ابي حنيفة وقال مرة النشيءة والنشاة من كل النبات ناهضه الذي لم يغلظ بعد وانشد لابن مناذر في وصف حمير وحش ارنات صفر المناخر والاشداق يخضدن نشاة اليعضيد ونشيءة البءر ترابها المخرج منها ونشيءة الحوض ما وراء النصاءب من التراب وقيل هو الحجر الذي يجعل ف-ي اسفل الحوض	202	4576054457653698290	431	795.0	352	563	76.5541763305664	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2386	true	-7191766455552129970	0	83	0	401	1485	300	مرثعن الذواءب يجوز ان يكون نشاة فعلة من نشا ثم يخفف علي حد ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم الكماة والمراة ويجوز ان يكون ف-----علة فتكون نشاة من انشات كطاعة من اطعت الا ان الهمزة علي هذا -بدل- ولم تخفف ويجوز ان يكون من نشا ينشو بمعني نشا ينشا وقد حكاه قطرب فتكون فعلة من هذا اللفظ ومن زاءدة علي مذهب ابي الحسن اي تدلي عليه بشام وايكة---- وقياس قول سيبويه ان يكون الفاعل مضمرا يدل عليه شاهد في اللفظ التعليل لابن جني	2386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00203	false	-2720230295331284220	37	121	191	600	1580	300	مرثعن الذواءب يجوز ان يكون نشاة فعلة من نشا ثم يخفف علي حد ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم الكماة والمراة ويجوز ان يكون نشاة فعلة فتكون نشاة من انشات كطاعة من اطعت الا ان الهمزة علي هذا ابدلت ولم تخفف ويجوز ان يكون من نشا ينشو بمعني نشا ينشا وقد حكاه قطرب فتكون فعلة من هذا اللفظ ومن زاءدة علي مذهب الاخفش--- اي تدلي عليه بشام وايكة قال وقياس قول سيبويه ان يكون الفاعل مضمرا يدل عليه شاهد في اللفظ التعليل لابن جني	203	4576054457653698290	392	751.5	310	412	95.1456298828125	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2386	true	-7191766455552129970	90	260	433	1290	1485	300	وجمعه شءون وش-ان عن ابن جني عن ابي علي الفارسي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول جوذابة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الجراح لابنه وشرنا اظلمنا في الشون ارايت اذ اسلمتني وشوني فانما اراد في الشءون واذ اسلمتني وشءوني فحذف ومثله كثير وقد يجوز ان يريد جمعه علي فعل كجون وجون الا انه خفف او ابدل للوزن والقافية وليس هذا عندهم بايطاء لاختلاف وجهي التعريف الا تري ان الاول معرف -بالالف واللام والثاني معرف -بالاضافة ولاشانن خبره اي لاخبرنه وما شان شانه اي ما اراد وما شان شانه عن ابن الاعرابي اي ما شعر به واشان شانك عنه ايضا اي عليك به وحكي اللحياني اتاني ذلك وما شانت شانه اي ما علمت ---قال ويقال اقبل فلان وما يشان شان فلان شانا اذا عمل فيما يحب او --ما يكره وقال انه ل-شان شان ان يفسدك اي--- يعمل في فسادك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شان مجري الدمع الي العين والجمع اشءن وشءون والشءون نمانم في الجبهة شبه الجام النحاس تكون بين القباءل وقيل هي مواصل قباءل الراس الي العين وقيل هي السلاسل التي تجمع بين القباءل -----والشءون خطوط	2386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08322	false	-8763689915735083108	0	287	0	1437	1508	300	وجمعه شءون وشءان عن ابن جني عن ابي علي الفارسي وفي التنزيل العزيز كل يوم هو في شان قال المفسرون من شانه ان يعز ذليلا ويذل عزيزا ويغني فقيرا ويفقر غنيا ولا يشغله شان عن شان سبحانه وتعالي وفي حديث الملاعنة لكان لي ولها شان اي لولا ما حكم الله به من ايات الملاعنة وانه اسقط عنها الحد لاقمته عليها حيث جاءت بالولد شبيها بالذي رميت به وفي حديث الحكم بن حزن والشان اذ ذاك دون اي الحال ضعيفة لم ترتفع ولم يحصل الغني واما قول جوذابة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الجراح لابيه وشرنا اظلمنا في الشون ار-يت اذ اسلمتني وشوني فانما اراد في الشءون واذ اسلمتني وشءوني فحذف ومثله كثير وقد يجوز ان يريد جمعه علي فعل كجون وجون الا انه خفف او ابدل للوزن والقافية وليس هذا عندهم بايطاء لاختلاف وجهي التعريف الا تري ان الاول معرفة بالالف واللام والثاني معرفة بالاضافة ولاشانن خبره اي لاخبرنه وما شان شانه اي ما اراد وما شان شانه عن ابن الاعرابي اي ما شعر به واشان شانك عنه ايضا اي عليك به وحكي اللحياني اتاني ذلك وما شانت شانه اي ما علمت به قال ويقال اقبل فلان وما يشان شان فلان شانا اذا عمل فيما يحب او فيما يكره وقال انه لمشان شان ان يفسدك اي ان يعمل في فسادك ويقال لاشانن شانهم اي لافسدن امرهم وقيل معناه لاخبرن امرهم التهذيب اتاني فلان وما شانت شانه وما مانت مانه ولا انتبلت نبله اي لم اكترث به ولا عبات به ويقال اشان شانك اي اعمل ما تحسنه وشانت شانه قصدت قصده والشان مجري الدمع الي العين والجمع اشءن وشءون والشءون نمانم في الجبهة شبه لح-ام النحاس يكون بين القباءل وقيل هي مواصل قباءل الراس الي العين وقيل هي السلاسل التي تجمع بين القباءل الليث الشءون عروق	8322	4576054457653698290	842	1616.5	674	1439	58.512855529785156	155	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2386	true	-7191766455552129970	259	300	1285	1485	1485	300	خطوط في الجبل وقيل صدوع قال قيس بن ذريح واهجركم هجر البغيض وحبكم علي كبدي منه شءون صوادع شبه شقوق كبده بالشقوق التي تكون في الجبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول ساعدة بن جءية كان شءونه لبات بدن خلاف الوبل او سبد غسيل شبه تحدر-	2386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08323	false	3531388795938105935	185	266	997	1396	1557	300	خطوط في الجبل وقيل صدوع قال قيس بن ذريح واهجركم هجر البغيض وحبكم علي كبدي منه شءون صوادع شبه شقوق كبده بالشقوق التي تكون في الجبال وفي حديث ايوب المعلم لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون قال ابن الاثير قال ابو موسي ولا اري هذا تفسيرا له وقول ساعدة بن جءية كان شءونه لبات بدن خلاف الوبل او سبد غسيل شبه تحدر	8323	4576054457653698290	200	386.0	160	399	50.12531280517578	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2387	true	7742766621359654719	73	163	371	823	1510	300	واتبعه نءيشا اذا تاخر عنه ثم اتبعه علي عجل-----ة ان يفوته والنءيش ايضا البعيد عن ثعلب والتناءش الاخذ من بعد مهموز عن ثعلب قال فان كان عن قرب فهو التناوش بغير همز وفي التنزيل------- واني لهم التناوش سبا 52 قرء بالهمز وبغير الهمز وقال الزجاج من همز فعلي وجهين احدهما ان يكون من النءيش الذي هو الحركة في ابطاء والاخر ان يكون من النوش الذي هو التناول فابدل من الواو همزة لمكان الضمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وناش الشء ينا-----------------------شه اخذه في بطش وناشه الله ناشا كنعشه اي احياه ورفعه------------- والسابق الي انه بدل	2387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04133	false	-768398885301366060	30	201	140	1009	1590	300	واتبعه نءيشا اذا تاخر عنه ثم اتبعه علي عجلة شفقة ان يفوته والنءيش ايضا البعيد عن ثعلب والتناءش الاخذ من بعد مهموز عن ثعلب قال فان كان عن قرب فهو التناوش بغير همز وفي التنزيل العزيز واني لهم التناوش------- قرء بالهمز و-غير الهمز وقال الزجاج من همز فعلي وجهين احدهما ان يكون من النءيش الذي هو الحركة في ابطاء والاخر ان يكون من النوش الذي هو التناول فابدل من الواو همزة لمكان الضمة التهذيب ويجوز همز التناوش وهي من نشت لانضمام الواو مثل قوله واذا الرسل اقتت قال ابن بري ومعني الاية انهم تناولوا الشء من بعد وقد كان تناوله منهم قريبا في الحياة الدنيا فامنوا حيث لا ينفعهم ايمانهم لانه لا ينفع نفسا ايمانها في الاخرة قال وقد يجوز ان يكون من الناش وهو الطلب اي كيف يطلبون ما بعد وفات بعد ان كان قريبا ممكنا والاول هو الوجه وقد ناشت الامر اناشه ناشا اخرته فانتاش وناش الشء يناشه ناشا باعده وناشه يناشه اخذه في بطش وناشه الله ناشا كنعشه اي احياه ورفعه قال ابن سيده والسابق الي انه بدل	4133	4576054457653698290	444	838.0	356	877	50.62713623046875	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2387	true	7742766621359654719	221	267	1112	1345	1510	300	وشءفت يده شافا شعث ما حول اظفارها وتشقق وقال ثعلب هو تشقق يكون في الاظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فار-------- واستشافت القرحة خبثت وعظمت وصار لها اصل ورجل شافة عزيز منيع وشءف شافا ------------------------------------------------------فزع -----والشافة العداوة عن ابن الاعرابي وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لشافة في غير شء اذا ولي صديقك من طبيب وقال	2387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05474	false	143390511244809865	173	278	897	1432	1546	300	وشءفت يده شافا شعث ما حول اظفارها وتشقق وقال ثعلب هو تشقق يكون في الاظفار ابو زيد شءفت اصابعه شافا اذا تشققت ابن الاعرابي شءفت اصابعه وسءفت وسعفت بمعني واحد وهو التشعث حول الاظفار والشقاق واستشافت القرحة خبثت وعظمت وصار لها اصل ورجل شافة عزيز منيع وشءف شافا فزع ابو عبيد شءف فلان شافا فهو مشءوف مثل جءث وزءد اذا فزع وذعر والشافة العداوة عن ابن الاعرابي وانشد ابو العباس لرجل من بني نهشل بن دارم اذا مولاك كان عليك عونا اتاك القوم بالعجب العجيب فلا تختع عليه ولا ترده ورام براسه عرض الجنوب وما لشافة في غير شء اذا ولي صديقك من طبيب -قال	5474	4576054457653698290	232	434.0	186	536	43.2835807800293	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2387	true	7742766621359654719	178	224	893	1127	1510	300	القدم وقيل هو ورم يخرج في اليد والقدم من عود يدخل في البخصة او باطن الكف فيبقي في جوفها فيرم الموضع ويعظم وفي الدعاء استاصل الله شافتهم وذلك ان الشافة تكوي فتذهب فيقال اذهبه ا-لله كما اذهب ذلك وقيل شافة الرجل اهله وماله و-----شءفت يده- شافا	2387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05474	false	143390511244809865	4	51	19	260	1546	300	القدم وقيل هو ورم يخرج في اليد والقدم من عود يدخل في البخصة او باطن الكف فيبقي في جوفها فيرم الموضع ويعظم وفي الدعاء استاصل الله شافتهم وذلك ان الشافة تكوي فتذهب فيقال اذهبهم الله كما اذهب ذلك وقيل شافة الرجل اهله وماله ويقال شءفت رجله شافا	5474	4576054457653698290	229	445.0	184	241	95.02074432373047	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2387	true	7742766621359654719	18	42	80	215	1510	300	الاشنة شء من الطيب ابيض كانه مقشور والاش--------------------------------------------------------------------------------------نان والاشنان من الحمض معروف-------------------- والضم اعلي والاوشن الذي يزين الرجل ويقعد معه علي ماءدته ياكل طعامه	2387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08049	false	2221308511111803713	43	90	215	456	1520	300	الاشنة شء من الطيب ابيض كانه مقشور قال ابن بري الاشن شء من العطر ابيض دقيق كانه مقشور من عرق قال ابو منصور ما اراه عربيا والاشنان والاشنان من الحمض معروف الذي يغسل به الايدي والضم اعلي والاوشن الذي يزين الرجل ويقعد معه علي ماءدته ياكل طعامه	8049	4576054457653698290	132	233.0	108	241	54.771785736083984	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2388	true	8665780955826107320	4	46	10	238	1567	300	-------------الشء ياشبه اشبا والاشابة الاختلاط والاشابة في الكسب ما خالطه الحرام---------------- والسحت ورجل ماشوب الحسب غير محض ------------------------------------والتاشب التجمع من هنا وهناك-------------------------------------------------- واشب الشجر اشبا فهو اشب وتاشب التف وقال ابو حنيفة الاشب شدة التفاف الشجر------- حتي لا مجاز فيه-------------------------------- وغيضة اشبة	2388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00251	false	-1505442192542906928	226	298	1149	1513	1521	300	اليه اي انضم اليه والتف عليه والاش------------------ابة في الكسب ما خالطه الحرام الذي لا خير فيه والسحت ورجل ماشوب الحسب غير محض وهو مءتشب اي مخلوط غير صريح في نسبه والتاشب التجمع من هنا وهنا يقال هءلاء اشابة ليسوا من مكان واحد والجمع الاشاءب واشب الشجر اشبا فهو اشب وتاشب التف وقال ابو حنيفة الاشب شدة التفاف الشجر وكثرته حتي لا مجاز فيه يقال فيه موضع اشب اي كثير الشجر وغيضة اشبة	251	4576054457653698290	199	323.0	159	382	52.094242095947266	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2388	true	8665780955826107320	45	101	233	509	1567	300	اشبة وقولهم عيصك منك وان كان اشبا اي وان كان ذا شوك مشتبك غير سهل و----- ضربت فيه فلانة بعرق ذي اشب اي ذي التباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشب الكلام بينهم اشبا التف-كما تقدم في الشجر واشبه هو وا---------------------------شبه يا-------شبه اشبا لام------ه وقيل قذفه وخلط عليه الكذب----------------- قال ابو ذءيب وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بطاءل	2388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00252	false	-8625724075336714773	8	133	42	684	1570	300	اشب- وقولهم عيصك منك وان كان اشبا اي وان كان ذا شوك مشتبك غير سهل وقولهم ضربت فيه فلانة بعرق ذي اشب اي ذي التباس وفي الحديث اني رجل ضرير بيني وبينك اشب فرخص لي في كذا الاشب كثرة الشجر يقال بلدة اشبة اذا كانت ذات شجر واراد ههنا النخيل وفي حديث الاعشي الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان امراته وقذفتني بين عيص مءتشب وهن شر غالب لمن غلب المءتشب الملتف والعيص اصل الشجر الليث اشبت الشر بينهم تاشيبا واشب الكلام بينهم اشبا التف كما تقدم في الشجر واشبه هو والتاشيب التحريش بين القوم واشبه ياشبه وياشبه اشبا لامه وعابه وقيل قذفه وخلط عليه الكذب واشبته اشبه لمته قال ابو ذءيب وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بطاءل	252	4576054457653698290	275	503.0	219	643	42.768272399902344	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2388	true	8665780955826107320	101	130	509	664	1567	300	واشبه بشر اذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها هذه عن اللحياني وقيل رماه به وخلطه وقولهم بالفارسية زور واشوب ترجمه سيبويه فقال زور واشوب واشبة من اسماء الذءاب	2388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00252	false	-8625724075336714773	232	261	1208	1363	1570	300	واشبه بشر اذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها هذه عن اللحياني وقيل رماه به وخلطه وقولهم بالفارسية رور واشوب ترجمه سيبويه فقال زور واشوب واشبة من اسماء الذءاب	252	4576054457653698290	154	307.0	125	155	99.3548355102539	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2388	true	8665780955826107320	146	175	739	899	1567	300	الشين والميم والهمزة ش ا م الشءم خلاف اليمن ورجل مشءوم علي قومه والجمع مشاءيم نادر وحكمه السلامة انشد سيبويه مشا----------------ءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا يبين غرابها	2388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	121	149	610	777	1577	300	الشين -المعجمة شا--------م الشءم خلاف اليمن ورجل مشءوم علي قومه والجمع مشاءيم نادر وحكمه السلامة انشد سيبويه للاحوص اليربوعي مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا بشءم غرابها	7604	4576054457653698290	138	254.0	113	176	78.40908813476562	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2388	true	8665780955826107320	191	227	985	1203	1567	300	والشءمي من اليدين نقيض اليمني ناقضوا بالاسمين حين تناقضت الجهتان قال القطامي يصف الثور والكلاب------- فخر علي شءمي يديه فذادها باظماء من فرع الذوابة اسحما والشامة خلاف اليمنة والمشامة خلاف الميمنة والشام بلاد-------------------------- عن مشامة القبلة	2388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07605	false	2624002215235885626	220	261	1164	1407	1605	300	والشءمي من اليدين نقيض اليمني ناقضوا بالاسمين حيث تناقضت الجهتان قال القطامي يصف -------الكلاب والثور فخر علي شءمي يديه فذادها باظما- من فرع الذءابة اسحما والشامة خلاف اليمنة والمشامة خلاف الميمنة والشام بلاد تذكر وتءنث سميت بها لانها عن مشامة القبلة	7605	4576054457653698290	208	381.5	173	251	82.86852264404297	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2388	true	8665780955826107320	227	297	1203	1545	1567	300	واما قول الشاعر ازمان سلمي لا يري مثلها الراءون في شام ولا في عراق انما نكره لانه جعل كل جزء منه شاما كما احتاج الي تنكير العراق فجعل كل جزء منه عراقا وهي الشام والنسب اليها شامي وشام وشام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم اتوا الشام او ذهبوا اليها قال بشر بن ابي خازم سمعت بنا قيل الوشاة فاصبحت صرمت حبالك في الخليط المشءم------------------------------------------------------------------------ وشاءم باصحابك خذ بهم شامة-------------- او خذ بهم الي الشام	2388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07606	false	130701970614606743	49	184	259	943	1539	300	واما قول الشاعر ازمان سلمي لا يري مثلها الراءون في شام ولا في عراق انما نكره لانه جعل كل جزء منه شاما كما احتاج الي تنكير العراق فجعل كل جزء منه عراقا وهي الشام والنسب اليها شامي وشام علي فعال ولا تقل شام وما جاء في ضرورة الشعر فمحمول علي انه اقتصر من النسبة علي ذكر البلد قال ابن بري شاهد شام في النسبة قول ابي الدرداء ميسرة فهاتيك النجوم وهن خرس ينحن علي معاوية الشام وامراة شامية وشامية مخففة الياء والمشامة الميسرة وكذلك الشامة واشام الرجل والقوم اتوا الشام او ذهبوا اليها قال بشر بن ابي خازم سمعت بنا قيل الوشاة فاصبحت صرمت حبالك في الخليط المشءم وتشام الرجل انتسب الي الشام مثل تقيس وتكوف ويامن باصحابك اي خذ بهم يمنة وشاءم باصحابك خذ بهم شامة اي ذات الشمال او خذ بهم الي الشام	7606	4576054457653698290	337	636.5	268	684	49.269004821777344	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2389	true	7404812008957939370	272	300	1374	1508	1508	300	وقول ابي كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور اراد لا اقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي سهم الهذلي اخالد قد طاشت عن الام رجله فكيف اذا-	2389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04087	false	5251921452235271941	215	282	1099	1433	1516	300	وقول ابي كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور اراد لا اقصد وفي حديث السحابة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة الطيش الخفة وفي حديث عمرو بن ابي سلمة كانت يدي تطيش في الصحفة اي تخف وتتناول من كل جانب وفي حديث ابن شبرمة وسءل عن السكر فقال اذا طاشت رجلاه واختلط كلامه وقول ابي سهم الهذلي اخالد قد طاشت عن الام رجله فكيف اذا	4087	4576054457653698290	134	254.0	107	334	40.11975860595703	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2389	true	7404812008957939370	153	197	753	1002	1508	300	شاط الشء شيطا وشياطة وشي-وطة احترق وخص بعضهم به الزيت والرب قال كشايط الرب عليه الاشكل واشاطه وشيطه وشاطت القدر شيطا احترقت وا--------------------------شاطها هو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاط اللحم فرقه وشاط السمن والزيت خثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشييط لحم يصلح للقوم ويشوي لهم اسم كالتمتين والمشيط مثله وشاط الرجل --يشيط	2389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04562	false	4185147434086290908	162	284	812	1455	1548	300	شاط الشء شيطا وشياطة وشيطوطة احترق وخص بعضهم به الزيت والرب قال كشاءط الرب عليه الاشكل واشاطه وشيطه وشاطت القدر شيطا احترقت وقيل احترقت ولصق بها الشء واشاطها هو واشطتها اشاطة ومنه قولهم شاط دم فلان اي ذهب واشطت بدمه وفي حديث عمر رضي الله عنه القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم اي تءخذ بها الدية ولا يءخذ بها القصاص يعني لا تهلك الدم راسا بحيث تهدره حتي لا يجب فيه شء من الدية الكلابي شوط القدر وشيطها اذا اغلاها واشاط اللحم فرقه وشاط السمن والزيت خثر وشاط السمن اذا نضج حتي يحترق وكذلك الزيت قال نقادة الاسدي يصف ماء اجنا اوردته قلاءصا اعلاطا اصفر مثل الزيت لما شاطا والتشييط لحم يصلح للقوم ويشوي لهم اسم كالتمتين والمشيط مثله وقال الليث التشيط	4562	4576054457653698290	241	440.0	197	643	37.480560302734375	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2389	true	7404812008957939370	194	231	986	1168	1508	300	وشاط الرجل يشيط هلك قال الاعشي----------------------------- وقد يشيط علي ارماحنا البطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما ذهب فقد شاط وشاط دمه واشاط دمه وبدمه اذهبه وقيل اشاط بدمه اذهبه وقيل اشاط بدمه عمل في هلاكه وتشيط به دمه واشتاط عليه	2389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04563	false	7338526071074380790	69	149	349	742	1541	300	وشاط الرجل يشيط هلك قال الاعشي قد نخضب العير في مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل والاشاطة الاهلاك وفي حديث زيد بن حارثة انه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم اي هلك ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا قال شاط ثلاثة ارباع المغيرة وكل ما ذهب فقد شاط وشاط دمه واشاط دمه وبدمه اذهبه وقيل اشاط ب---------------------دمه عمل في هلاكه وتشيط به دمه واش-اط فلان	4563	4576054457653698290	157	285.0	124	415	37.83132553100586	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2389	true	7404812008957939370	0	24	0	118	1508	300	حكاها ا-و زيد واللحياني وقال ابن جني قد همز بعضهم الشءمة ولم يعلل-------------ه والذي عندي فيه ان همزة نادر لانه ليس هنالك ما يوجبه	2389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07606	false	130701970614606743	238	265	1227	1359	1539	300	حكاها ابو زيد واللحياني وقال ابن جني قد همز بعضهم الشءمة ولم يعلله قال ابن سيده والذي عندي فيه ان همزه نادر لانه ليس هنالك ما يوجبه	7606	4576054457653698290	117	219.0	93	132	88.63636016845703	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2390	true	7866029371221089149	49	94	234	455	1477	300	والياء ش ي د الشيد------- كل ما طلي به الحاءط من جص او بلاط----------------------------------------- وبناء مشيد معمول بالشيد وكل ما احكم من البناء فقد شيد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد البناء المشيد--------- المطول وقال الكساءي المشيد للواحد والمشيد للجميع حكاه ابو عبيد عن-------------ه والكساءي يجل عن هذا	2390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01997	false	5597588845994143945	214	292	1130	1550	1596	300	-المعجمة شيد الشيد بالكسر كل ما طلي به الحاءط من جص او بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده شيدا جصصه وبناء مشيد معمول بالشيد وكل ما احكم من البناء فقد شيد وتشييد البناء احكامه ورفعه قال وقد يسمي بعض العرب الحضر شيدا والمشيد المبني بالشيد وانشد شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور قال ابو عبيد البناء المشيد بالتشديد المطول وقال الكساءي المشيد للواحد والمشيد للجم-ع حكاه ابو عبيد عنه قال ابن سيده والكساءي يجل عن هذا	1997	4576054457653698290	210	365.0	167	422	49.76303482055664	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2390	true	7866029371221089149	18	47	83	221	1477	300	بالباء ايضا لانه في معني لم يدل به ونحوه وكانت رجله قد قطعت ورجل طاءش من قوم طاشة وطياش من قوم طياشة------------ وطاش السهم-------------- طيشا -------------لم يقصد والاطيش طاءر --	2390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04088	false	2132153805661107905	0	37	0	178	1542	300	بالياء ايضا لانه في معني لم يدل به ونحوه وكانت رجله قد قطعت ورجل طاءش من قوم طاشة وطياش من قوم طياشة خفاف العقول وطاش السهم عن الهدف يطيش طيشا اذا عدل عنه ولم يقصد -الرمية واطاشه	4088	4576054457653698290	129	212.5	101	179	72.0670394897461	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2390	true	7866029371221089149	136	231	664	1158	1477	300	عظيم لازق بالر-------------------كبة وجمعها شظي وقيل الشظي عصب صغار في الوظيف وقيل الشظي عظيم لازق بالذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشظي الفرس شظي فهو شظ فلق شظاه والشظا انشقاق العصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تشظي وشظاه هو والشظية عظم الساق وكل فلقة من شء شظية والشظية القوس وقال ابو حنيفة الشظية القوس لان خشبها شظيت اي فلقت وفي الحديث ان الله تبارك وتعالي لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله مهاها السنان اليعملي فاشرفت سناسن منها والشظي لزوق---- فانه--- زعم ان الشظي جمع شظي	2390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09323	false	3337361590615108616	61	300	327	1553	1553	300	عظيم لازق بالوظيف وفي المحكم بالركبة وجمعها شظي وقيل الشظي عصب صغار في الوظيف وقيل الشظي عظيم لازق بالذراع فاذا زال قيل شظيت عصب الدابة ابو عبيدة في رءوس المرفقين ابرة وهي شظية لاصقة بالذراع ليست منها قال والشظي عظم لاصق بالركبة فاذا شخص قيل شظي الفرس وتحرك الشظي كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحرك الشظي وكذلك قال الاصمعي ابن الاعرابي الشظي عصبة دقيقة بين عصبتي الوظيف وقال غيره هو عظيم دقيق اذا زال عن موضعه شظي الفرس وشظي الفرس شظي فهو شظ فلق شظاه والشظي انشقاق العصب قال امرء القيس ولم اشهد الخيل المغيرة بالضحي علي هيكل نهد الجزارة جوال سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال قال ابن بري ومثله للاغلب العجلي ليس بذي واهنة ولا شظي الاصمعي الشظي عظيم ملزق بالذراع فاذا تحرك من موضعه قيل قد شظي الفرس بالكسر وقد تشظي وشظاه هو والشظية عظم الساق وكل فلقة من شء شظية والشظية شقة من خشب او قصب او قضة او عظم وف-------------------------ي الحديث ان الله عز وجل------ لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امراته ومنه حديث ابن عباس فطارت منه شظية ووقعت منه اخري من شدة الغضب والشظية القوس وقال ابو حنيفة الشظية القوس لان خشبها شظيت اي فلقت قال ابن سيده فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله مهاها السنان اليعملي فاشرفت سناسن منها والشظي لزوق قال فانه قد زعم ان الشظي جمع شظي-	9323	4576054457653698290	424	736.0	339	1258	33.70429229736328	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2390	true	7866029371221089149	231	299	1158	1473	1477	300	وليس كذلك لان فعلا ليس مما يكسر علي فعيل الا ان يكون اسما للجمع فيكون من باب كليب وعبيد وايضا فانه اذا كان الشظي جمع شظي والشظي لا محالة جمع شظاة فانما الشظي جمع جمع وليس بجمع وقد بينا انه ليس كل جمع يجمع------------- والذي عندي في ذلك ان الشظي جمع شظية التي هي عظم الساق كما ان ركيا جمع ركية وتشظي الشء تفرق وتشقق و------شظاه هو قال	2390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09324	false	-2598828846482737094	1	70	4	329	1546	300	وليس كذلك لان فعلا ليس مما يكسر علي فعيل الا ان يكون اسما للجمع فيكون من باب كليب وعبيد وايضا فانه اذا كان الشظي جمع شظي والشظي لا محالة جمع شظاة فانما الشظي جمع جمع وليس بجمع وقد بينا انه ليس كل جمع يجمع قال ابن سيده والذي عندي------- ان الشظي جمع شظية التي هي عظم الساق كما ان ركيا جمع ركية وتشظي الشء تفرق وتشقق وتطاير شظا--يا قال	9324	4576054457653698290	304	574.0	239	334	91.0179672241211	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2391	true	1592745615281183728	89	166	469	872	1570	300	الشين والراء والياء ش ر ي شري الشء يشريه شري وشراء واشتراه شراء وشراه واشتراه باعه وفي التنزيل------------------------------------------------------- وشروه بثمن بخس يوسف 20-------------- وقوله عز وجل اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 175 قال ابو اسحاق ليس هنا شراء و---بيع ولكن رغبتهم فيه بتمسكهم به كرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه والعرب تقول لكل من ترك شيءا وتمسك بغيره فقد اشترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشاراه مشاراة وشراء بايعه وقيل شاراه من الشراء والبيع جميعا وعلي هذا وجه بعضهم مد	2391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09316	false	4618016408099716783	106	270	543	1417	1573	300	السفن والجمع شذوات شر---ي شري الشء يشريه شري وشراء واشتراه سواء وشراه واشتراه باعه قال الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وقال تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي باعوه وقوله عز وجل اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي قا--------------ل ابو اسحاق ليس هنا شراء ولا بيع ولكن رغبتهم فيه بتمسكهم به كرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه والعرب تقول لكل من ترك شيءا وتمسك بغيره -قد اشتراه الجوهري في قوله تعالي اشتروا الضلالة اصله اشتريوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وحركت الواو بحركتها لما استقبلها ساكن قال ابن بري الصحيح في تعليله ان الياء لما تحركت في اشتريوا وانفتح ما قبلها قلبت الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين قال ويجمع الشري علي اشرية وهو شاذ لان فعلا لا يجمع علي افعلة قال ابن بري يجوز ان يكون اشرية جمعا للممدود كما قالوا اقفية في جمع قفا لان منهم من يمده وشاراه مشاراة وشراء بايعه وقيل شاراه من الشراء والبيع جميعا وعلي هذا وجه بعضهم مد	9316	4576054457653698290	353	615.5	283	892	39.57398986816406	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2391	true	1592745615281183728	187	275	979	1450	1570	300	و--شري زمام الناقة------------ اضطر--ب وشري الشر بينهما شري استطار وشري البرق -------شري لمع واستطار------------------------ في وجه الغيم قال اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشري الرجل شري واستشري غضب ولج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراة الخوارج سموا بذلك لانهم غضبوا ولجوا واما هم فقالوا نحن الشراة لقوله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة 207------------------------------ وقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 ولذلك قال قطري بن الفجاءة وهو خارجي رات فءة باعوا الاله نفوسهم بجنات عدن عنده ونعيم	2391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09318	false	-5393268614794524537	45	240	255	1275	1605	300	قد شري زمامها يشري شري اذا كثر اضطرابه وشري الشر بينهم ش-ري استطار وشري البرق بالكسر شري لمع وتتابع لمعانه وقيل استطار وتفرق في وجه الغيم قال اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا وكذلك استشري ومنه يقال للرجل اذا تمادي في غيه وفساده شري يشري شري واستشري فلان في الشر اذا لج فيه والمشاراة الملاجة يقال هو يشاري فلانا اي يلاجه وفي حديث عاءشة في صفة ابيها رضي الله عنهما ثم استشري في دينه اي لج وتمادي وجد وقوي واهتم به وقيل هو من شري البرق واستشري اذا تتابع لمعانه ويقال شريت عينه بالدمع اذا لجت وتابعت الهملان وشري فلان غضبا وشري الرجل شري واستشري غضب ولج في الامر وانشد ابن بري لابن احمر باتت عليه ليلة عرشية شريت وبات علي نقا متهدم شريت لجت وعرشية منسوبة الي عرش السماك ومتهدم متهافت لا يتماسك والشراة الخوارج سموا بذلك لانهم غضبوا ولجوا واما هم فقالوا نحن الشراة لقوله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله اي يبيعها ويبذلها في الجهاد وثمنها الجنة وقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة----------- ولذلك قال قطري بن الفجاءة وهو خارجي رات فءة باعوا الاله نفوسهم بجنات عدن عنده ونعيم	9318	4576054457653698290	433	762.5	350	1032	41.95736312866211	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2391	true	1592745615281183728	16	68	91	365	1570	300	والشظي جبل انشد ثعلب الم تر عصم رءوس الشظي اذا جاء قانصها تجلب وهو الشظاء ايضا ممدود قال عنترة كمدلة عجزاء تلحم ناهضا في الوكر موقعها الشظاء الارفع واما الحديث الذي جاء------------------------------------------------ تعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة فالش--------------------------------------ظية فنديرة من فنادير الجبال------------------- عن الازهري قال وهي الش-ظية ايضا	2391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09324	false	-2598828846482737094	200	275	1023	1403	1546	300	والشظي جبل انشد ثعلب الم تر عصم رءوس الشظي اذا جاء قانصها تجلب وهو الشظاء ايضا ممدود قال عنترة كمدلة عجزاء تلحم ناهضا في الوكر موقعها الشظاء الارفع واما الحديث الذي جاء عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة ف الشظية فنديرة من فنادير الجبال وهي قطعة من رءوسها عن الازهري قال وهي الشنظية ايضا	9324	4576054457653698290	270	508.0	218	380	71.0526351928711	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2392	true	-4220911548582463256	4	65	19	320	1547	300	ثعلب-------- لا يشاري لا يشت-ري ا---لشر ولا يماري لا يدافع عن الحق ولا يردد الكلام قال واني لاستبقي ابن عمي واتقي مشاراته كي-ما يريع ويعقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله انشده ثعلب اذا اوقدت نارا لوي جلد انفه الي النار يستشري ذري كل حاطب--------- لم يفسر يستشري الا ان يكون يلج في تام----------------------------------------------ل--------------------ه والشري شء يخرج علي الجسد ك----------الدراهم وقيل هو شبه البثر يخرج في	2392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09319	false	-626375169704054016	182	300	970	1535	1535	300	ثعلب في قوله لا يشاري لا يستشري من الشر ولا يماري لا يدافع عن الحق ولا يردد الكلام قال واني لاستبقي ابن عمي واتقي مشاراته كي ما يريع ويعقلا قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن قوله لا يشاري ولا يماري ولا يداري قال لا يشاري من الشر قال ولا يماري لا يخاصم في شء ليست له فيه منفعة ولا يداري اي لا يدفع ذا الحق عن حقه وقوله انشده ثعلب اذا اوقدت نار- لوي جلد انفه الي النار يستشري ذري كل حاطب ابن سيده لم يفسر يستشري الا ان يكون يلج في تامله ويقال لحاه الله وشراه وقال اللحياني شراه الله واورمه وعظاه وارغمه والشري شء يخرج علي الجسد احمر كهيءة الدراهم وقيل هو شبه البثر يخرج في-	9319	4576054457653698290	296	521.0	236	567	52.204586029052734	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2392	true	-4220911548582463256	65	241	320	1246	1547	300	الجسد وقد شري شري فهو شر-------------------------------------------------------- وتشري القوم تفرقوا واستشرت بينهم الامور عظ--------مت-------------------------------------------------- وفعل به ما شراه اي ما ساءه وابل شراة كسراة اي خيار والشر-------------------------------------------------------------------ي الناحية وخص بعضهم به ناحية النهر وقد يمد والقصر اعلي والجمع اشراء واشراه ناحية كذا اماله قال الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حوثما يشري الهوي بصري من حيث ما سلكوا اثني فانظور يريد انظر فاشبع ضمة الظاء فنشات عنها واو والشري الطريق مقصور والجمع كالجمع والشري--------- الحنظل وقيل شجر الحنظل وقيل ورقه واحدته شري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو حنيفة يقال لمثل ما كان من شجر القثاء والبطيخ شري كما يقال لشجر الحنظل وقد اشرت الشجرة واستشرت وقال ابو حنيفة الشرية النخلة التي تنبت من النواة وتزوج في شرية نساء اي في نساء يلدن الاناث والشريان ---------------------------شجر من عضاه الجبال يعمل منه القسي واحدته شريانة وقال ابو حنيفة نبات الشريان نبات السدر يسنو كما يسنو السدر ويتسع وله ايضا نبقة صفراء حلوة قال وقال ابو زياد تصنع القياس من الشريان قال وقوس الشريان جيدة الا انها سواداء مشربة حمرة وهو------- العيدان وزعموا ان عوده لا يكاد يعوج	2392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09320	false	-4788698061729389958	0	300	0	1594	1594	300	الجسد وقد شري شري فهو شر علي فعل وشري جلده شري قال والشري خراج صغار لها لذع شديد وتشري القوم تفرقوا واستشرت بينهم الامور عظمت وتفاقمت وفي الحديث حتي شري امرهما اي عظم وتفاقم ولجوا فيه وفعل به ما شراه اي--- ساءه وابل شراة كسراة اي خيار قال ذو الرمة يذب القضايا عن شراة كانها جماهير تحت المدجنات الهواضب والشري الناحية وخص بعضهم به ناحية النهر وقد يمد والقصر اعلي والجمع اشراء واشراه ناحية كذا اماله قال الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حوثما يشري الهوي بصري من حيث ما سلكوا اثني فانظور يريد انظر فاشبع ضمة الظاء فنشات عنها واو والشري الطريق مقصور والجمع كالجمع والشري بالتسكين الحنظل وقيل شجر الحنظل وقيل ورقه واحدته شرية قال رءبة في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق ويقال في فلان طعمان اري وشري قال والشري شجر الحنظل قال الاعلم الهذلي علي حت البراية زمخري السواعد ظل في شري طوال وفي حديث انس في قوله تعالي كشجرة خبيثة قال هو الشريان قال الزمخشري الشريان والشري الحنظل قال ونحوهما الرهوان والرهو للمطمءن من الارض الواحدة شرية وفي حديث لقيط اشرفت عليها وهي شرية واحدة قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم اراد ان الارض اخضرت بالنبات فكانها حنظلة واحدة قال والرواية شربة بالباء الموحدة وقال ابو حنيفة يقال لمثل ما كان من شجر القثاء والبطيخ شري كما يقال لشجر الحنظل وقد اشرت الشجرة واستشرت وقال ابو حنيفة الشرية النخلة التي تنبت من النواة وتزوج في شرية نساء اي في نساء يلدن الاناث والشريان والشريان بفتح الشين وكسرها شجر من عضاه الجبال يعمل منه القسي واحدته شريانة وقال ابو حنيفة نبات الشريان نبات السدر يسنو كما يسنو السدر ويتسع وله ايضا نبقة صفراء حلوة قال وقال ابو زياد تصنع القياس من الشريان قال وقوس الشريان جيدة الا انها سو-داء مشربة حمرة وهو من عتق العيدان وزعموا ان عوده لا يكاد يعوج-	9320	4576054457653698290	918	1745.0	744	1599	57.41088104248047	167	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2392	true	-4220911548582463256	241	300	1246	1547	1547	300	والشري موضع تنسب اليه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد والشراة موضع وانما قضينا علي الف الشري والشراة بانها ياء لكونها لاما وقد قدمنا ان اللام ياء اكثر منها واوا وشريان واد قالت اخت عمر و-------- بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي عنده الذيب وشراء وشراء كحذام موضع قال النمر بن تولب تابد من اطلال جمرة ماسل فقد اقفرت منها شراء-	2392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09321	false	1176365696704089006	109	188	619	1025	1577	300	والشري موضع تنسب اليه الاسد يقال للشجعان ما هم الا اسود الشري قال بعضهم شري موضع بعينه تاوي اليه الاسد وقيل هو شري الفرات وناحيته وبه غياض واجام وماسدة قال الشاعر اسود شري لاقت اسود خفية والشري طريق في سلمي كثير الاسد والشراة موضع---------------------------------------------------------------------------------------------- وشريان واد قالت اخت عمرو ذي الكلب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي عنده الذيب وشراء وشراء كحذام موضع قال النمر بن تولب تابد من اطلال جمرة ماسل فقد اقفرت منها شراء	9321	4576054457653698290	205	373.5	166	500	41.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2393	true	-1518974267009774521	24	72	106	369	1580	300	الريش كسوة الطاءر والجمع ارياش ورياش قال ابو كبير الهذلي فاذا تسل تخشخشت ارياشها خشف الجنوب بيابس من اسحل وقرء ورياشا ولباس التقوي الاعراف 26 وسمي ابو ذءيب كسوة النخل ريشا فقال تظل علي التمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها واحدته ريشة وطاءر راش نبت ريشه	2393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04082	false	8510758640700394927	254	300	1351	1602	1602	300	الريش كسوة الطاءر والجمع ارياش ورياش قال ابو كبير الهذلي فاذا تسل تخشخشت ارياشها خشف الجنوب بيابس من اسحل وقرء ورياشا ولباس التقوي----------- وسمي ابو ذءيب كسوة النحل ريشا فقال تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها واحدته ريشة وطاءر راش نبت ريشه-	4082	4576054457653698290	249	481.0	204	263	94.67680358886719	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2393	true	-1518974267009774521	72	140	369	720	1580	300	وراش السهم ريشا وارتاشه ركب عليه الريش قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد سيبويه لابن ميادة وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا بلا ريش ولا بقداح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان لا يريش ولا يبري اي لا يضر ولا ينفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرد مريش عن اللحياني خطوط وشيه علي اشكال الريش وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش شعر الاذن خاصة ورجل اريش وراش كثير شعر الاذن وراشه الله ر------يشا نعشه وتريش الرجل وارتاش	2393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04083	false	937010376315090010	0	300	0	1572	1572	300	وراش السهم ريشا وارتاشه ركب عليه الريش قال لبيد يصف السهم ولءن كبرت لقد عمرت كانني غصن تقيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلاء كانه في الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب وقال ابن بري البيت لنافع بن لقيط الاسدي يصف الهرم والشيب قال ويقال سهم مرط اذا لم يكن عليه قذذ والقذاذ ريش السهم الواحدة قذة والتعقيب ان يشد عليه العقب وهي الاوتار والافوق السهم المكسور الفوق والفوق موضع الوتر من السهم والناصل الذي لا نصل فيه والمعصوب الذي عصب بعصابة بعد انكساره وانشد سيبويه لابن ميادة وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا بلا ريش ولا بقداح وفي حديث عمر قال لجرير بن عبد الله وقد جاء من الكوفة اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها القاءم الراءش اي ذو الريش اشارة الي كماله واستقامته وفي حديث ابي جحيفة ابري النبل واريشها اي اعمل لها ريشا يقال منه رشت السهم اريشه وفلان لا يريش ولا يبري اي لا يضر ولا ينفع ابو زيد يقال لا ترش علي يا فلان اي لا تعترض لي في كلامي فتقطعه علي والريش بالفتح مصدر راش سهمه يريشه ريشا اذا ركب عليه الريش ورشت السهم الزقت عليه الريش فهو مريش ومنه قولهم ما له اقذ ولا مريش اي ليس له شء والراءش الذي يسدي بين الراشي والمرتشي والراشي الذي يتردد بينهما في المصانعة فيريش المرتشي من مال الراشي وفي الحديث لعن الله الراشي والمرتشي والراءش والراءش الذي يسعي بين الراشي والمرتشي ليقضي امرهما وبرد مريش عن اللحياني خطوط وشيه علي اشكال الريش نصير الريش الزبب وناقة رياش والزبب كثرة الشعر في الاذنين ويعتري الازب النفار وانشد انشد من خوارة رياش اخطاها في الرعلة الغواش ذو شملة تعثر بالانفاش والريش شعر الاذن خاصة ورجل اريش وراش كثير شعر الاذن وراشه الله يريشه ريشا نعشه وتريش الرجل وارتاش-	4083	4576054457653698290	344	626.5	277	1573	21.86903953552246	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2393	true	-1518974267009774521	140	175	720	910	1580	300	اصاب خيرا فرءي عليه اثر ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريش والرياش الخصب والمعاش والمال والاثاث واللباس الحسن------- وفي التنزيل------- وريشا ولباس التقوي الاعراف 26 وقد قرء رياشا علي ان ابن جني قال رياش-------- جمع ريش كلهب ولهاب ورجل	2393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04084	false	-6264058489396907523	0	67	0	358	1562	300	اصاب خيرا فرءي عليه اثر ذلك وارتاش فلان اذا حسنت حاله ورشت فلانا اذا قويته واعنته علي معاشه واصلحت حاله قال الشاعر عمير بن حباب فرشني بخير طالما قد بريتني وخير الموالي من يريش ولا يبري والريش والرياش الخصب والمعاش والمال والاثاث واللباس الحسن الفاخر وفي التنزيل العزيز وريشا ولباس التقوي----------- وقد قرء رياشا علي ان ابن جني قال رياش قد يكون جمع ريش كلهب ولهاب وقال	4084	4576054457653698290	177	313.5	144	369	47.96747970581055	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2393	true	-1518974267009774521	189	280	983	1457	1580	300	ورمح راش وراءش خوار----- شبه بالريش لخفته---------------------------------------------------- واعطاه ماءة بريشها -قيل كانت الملوك اذا حبت حباء جعلوا في اسنمة الابل ريشا----------------- ليعلم انها من حباء الملك وقيل معناه برحال--------ها وذلك -ان الرحال لها كالريش وقول ذي الرمة الا هل تري اظعان مي كانها ذرا اثاب راش الغصون شكيرها قيل في تفسيره -راش كسا وقيل طال الاخيرة عن ابي عمر و والاولي اعرف وذات الريش ضرب من الحمض يشبه القيصوم وورقها ووردها ينبتان خيطانا من اصل واحد وهي كثيرة الماء جدا تسيل من افواه الابل----- والناس ياكلونها حكاه- ابو حنيفة الشين واللام	2393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04085	false	-6280469162394216342	32	136	154	709	1616	300	ورمح راش وراءش خوار ضعيف شبه بالريش لخفته وجمل راش الظهر ضعيف وناقة راءشة ضعيفة ورجل راش ضعيف واعطاه ماءة بريشها وقيل كانت الملوك اذا حبت حباء جعلوا في اسنمة الابل ريشا وقيل ريش النعامة ليعلم انها من حباء الملك وقيل معناه برحالها وكسوتها وذلك لان الرحال لها كالريش وقول ذي الرمة الا--- تري اظعان مي كانها ذري اثاب راش الغصون شكيرها قيل في تفسيرها راش كسا وقيل طال الاخيرة عن ابي عمر-و والاول- اعرف وذات الريش ضرب من الحمض يشبه القيصوم وورقها ووردها ينبتان خيطانا من اصل واحد وهي كثيرة الماء جدا تسيل من افواه الابل سيلا والناس ياكلونها حكاها ابو حنيفة والراءش -----	4085	4576054457653698290	454	831.5	368	565	80.3539810180664	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2394	true	7736307538329821076	209	300	1049	1548	1548	300	الفيشة اعلي الهامة والفيشة الكمرة وقيل الفيشة الذكر المنتفخ والجمع فيش وقوله وفيشة ليست كهذا الفيش يجوز ان يكون اراد الجمع وان يكون اراد الواحدة فحذف الهاء والفيشلة كالفيشة اللام فيها عند بعضهم زاءدة كزيادتها في عبدل وزيدل واولالك وقد تقدم ان اللام فيها اصل وا-----------------------------------------------------------------------------لفيشوشة الضعف والرخاوة ورج------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيوش ضعيف جبان قال رءبة عن مسمهر ليس بالفيوش وفاش الرجل فيشا وهو فيوش فخر وقيل هو ان يفخر ولا شء عنده وفايشة مفايشة وفياشا فاخره ورجل فياش مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايش والفياش الطرمذة وذو فايش ملك قال الاعشي تءم سلامة ذا فايش هو اليوم-	2394	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04113	false	334639413193654166	48	226	247	1228	1635	300	الفيشة اعلي الهامة والفيشة الكمرة وقيل الفيشة الذكر المنتفخ والجمع فيش وقوله وفيشة ليست كهذي الفيش يجوز ان يكون اراد الجمع وان يكون اراد الواحدة فحذف الهاء والفيشلة كالفيشة اللام فيها عند بعضهم زاءدة كزيادتها في عبدل وزيدل واولالك وقد قيل- ان اللام فيها اصل كما هو مذكور في موضعه الليث الفيش الفيشلة الضعيفة وقد تفايشا ايهما اعظم كمرة والفيشوشة الضعف والرخاوة وقال جرير اودي بحلمهم الفياش فحلمهم حلم الفراش غشين نار المصطلي الجوهري الفيش والفيشة راس الذكر ورجل فيوش ضعيف جبان قال رءبة عن مسمهر ليس بالفيوش وفاش الرجل فيشا وهو فيوش فخر وقيل هو ان يفخر ولا شء عنده وفايشه مفايشة وفياشا فاخره ورجل فياش مفايش وجاءوا يتفايشون اي يتفاخرون ويتكاثرون وقد فايشتم فياشا ويقال فاش يفيش وفش يفش بمعني كما يقال ذام يذيم وذم يذم والفياش المفاخرة قال جرير ايفايشون وقد راوا حفاثهم قد عضه فقضي عليه الاشجع والفيش النفج يري الرجل ان عنده شيءا وليس علي ما يري وفلان صاحب فياش ومفايشة وفلان فياش اذا كان نفاخا بالباطل وليس عنده طاءل والفياش الطرمذة وذو فاءش ملك قال الاعشي تءم سلامة ذا فاءش هو اليوم	4113	4576054457653698290	485	941.0	395	982	49.38900375366211	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2394	true	7736307538329821076	110	197	567	998	1548	300	والاشفي المثقب حكي ثعلب عن العرب ان لاطمته لاطمت الاشفا ولم يفسر-------------ه وعندي انه انما ذهب الي حدته لان الانسان لو لاطم الاشفي لكان ذلك عليه لا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده الفارسي مءبرة العرقوب اشفي المرفق عني ان مرفقها حديد-------- وان كان الجوهر يقتضي وصفا ما فان العرب ربما اقامت ذلك الجوهر مقام تلك الصفة يقول علي رضي الله عنه ويا طغام الاحلام لان الطغامة ضعيفة فكانه قال يا ضعاف الاحلام وانما قضينا بان الف الاشفا ياء لوجود ش ف ي وعدم ش ف و مع انها لام	2394	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09329	false	-1404337948954105707	19	143	98	734	1577	300	والاشفي المثقب حكي ثعلب عن العرب ان لاطمته لاطمت الاشفي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه انما ذهب الي حدته لان الانسان لو لاطم الاشفي لكان ذلك عليه لا له والاشفي الذي للاساكفة قال ابن السكيت الاشفي ما كان للاساقي والمزاود والقرب واشباهها وهو مقصور والمخصف للنعال قال ابن بري ومنه قول الراجز فحاص ما بين الشراك والقدم وخزة اشفي في عطوف من ادم وقوله انشده الفارسي مءبرة العرقوب اشفي المرفق عني ان مرفقها حديد كالاشفي وان كان الجوهر يقتضي وصفا ما فان العرب ربما اقامت ذلك الجوهر مقام تلك الصفة يقول علي رضي الله عنه ويا طغام الاحلام لان الطغامة ضعيفة فكانه قال يا ضعاف الاحلام قال ابن سيده--- الف الاشفي ياء لوجود ش ف ي وعدم ش ف و-مع انها لام	9329	4576054457653698290	415	783.5	331	640	64.84375	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2395	true	7939421121352253767	27	76	132	380	1510	300	الحزن راسه وبرا------------------سه وقوم شيب ويجوز في الشعر شيب علي التمام هذا قول اهل اللغة------------- وعندي ان شيبا انما هو جمع شايب كما قالوا بارك وبرك او جمع شيوب علي لغة الحجازيين كما قالوا دجاجة بيو----------ض وقول الراءد وجدت عشبا وتعاشيب وكماة شيب انما يعني به البيض الكبار و--شيب	2395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00584	false	-5738352918295587956	190	247	953	1244	1512	300	الحزن راسه وبراسه واشاب راسه وبراسه وقوم شيب ويجوز في الشعر شيب علي التمام هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وعندي ان شيبا انما هو جمع شاءب كما قالوا بازل وبزل او جمع شيوب علي لغة الحجازيين كما قالوا دجاجة بيوض ودجاج بيض وقول الراءد وجدت عشبا وتعاشيب وكماة شيب انما يعني به البيض الكبار والشيب	584	4576054457653698290	243	455.5	194	291	83.50515747070312	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2395	true	7939421121352253767	75	234	375	1214	1510	300	وشيب شايب ارادوا به المبالغة علي حد قولهم شعر شاعر ولا فعل له-------------------------------------------------------------------------------------------- واشاب الرجل شاب ولده وباتت المراة بليلة شيباء وبليلة الشيباء اذا غلبت علي نفس---ها ليلة هداءها --------------------------------------------------------------قال عروة------------------------------------------------------------- فكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر اتامها القبيل وقيل ياء شيباء بدل من واو لان ماء الرجل شاب ماء المراة علي انا لم نسمعهم قالوا بليلة شوباء جعلوا هذا بدلا لازما كعيد واعياد وليلة شيباء اخر ليلة من الشهر ويوم اشيب شيبان فيه غيم وصراد وبرد وشيبان وملحان شهرا قماح وهما اشد شهور الشتاء بردا وهما اللذان يقول من لا يعرفهما كانون وكانون قال الكميت لملح----------------------------ان او شيبان واليوم اشيب------------------------------------------------- وانما سميا بذلك لابيضاض الارض بما عليها من -------الصقيع وهما عند طلوع العقرب والنسر وقول ساعدة شاب الغراب ولا فءادك تارك ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب اراد طال عليك الامر حتي كان ما لا يكون ابدا وهو شيب الغراب وشيبان قبيلة وهم الشيابنة وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا السوط سيران في راس---------------------------ه وشيب والشيب وشابة جبلان معروفان قال ابو ذءيب كان ثقال	2395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00585	false	-263099222187330723	0	300	0	1534	1534	300	وشيب شاءب ارادوا به المبالغة علي حد قولهم شعر شاعر ولا فعل له واشتعل الراس شيبا نصب علي التمييز وقيل علي المصدر لانه حين قال اشتعل كانه قال شاب فقال شيبا واشاب الرجل شاب ولده وكانت العرب تقول للبكر اذا زفت الي زوجها فدخل بها ولم يفترعها ليلة زفافها باتت بليلة حرة وان افترعها تلك الليلة قالوا باتت بليلة شيباء وقال عروة بن الورد كليلة شيباء التي لست ناسيا وليلتنا اذ من ما من قرمل فكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر اتامها القبيل وقيل ياء شيباء بدل من واو لان ماء الرجل شاب ماء المراة غير انا لم نسمعهم قالوا بليلة شوباء جعلوا هذا بدلا لازما كعيد واعياد وليلة شيباء اخر ليلة من الشهر ويوم اشيب شيبان فيه غيم وصراد وبرد وشيبان وملحان شهرا قماح وهما اشد شهور الشتاء بردا وهما اللذان يقول من لا يعرفهما كانون وكانون قال الكميت اذا امست الافاق غبرا جنوبها بشيبان او ملحان واليوم اشهب اي من الثلج هكذا رواه ابن سلمة بكسر الشين والميم وانما سميا بذلك لابيضاض الارض بما عليها من الثلج والصقيع وهما عند طلوع العقرب والنسر وقول ساعدة شاب الغراب ولا فءادك تارك ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب اراد طال عليك الامر حتي كان ما لا يكون ابدا وهو شيب الغراب وشيبان قبيلة وهم الشيابنة وشيبان حي من بكر وهما شيبانان احدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل والاخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة وشيبة اسم رجل مفتاح الكعبة في ولده وهو شيبة بن عثمان بن طلحة بن عبد الدار بن قصي والشيب بالكسر حكاية صوت مشافر الابل عند الشرب قال ذو الرمة ووصف ابلا تشرب في حوض متثلم واصوات مشافرها شيب شيب تداعين باسم الشيب في متثلم جوانبه من بصرة وسلام وشيبا السوط سيران في راسه وشيب السوط معروف عربي صحيح وشيب والشيب وشابة جبلان معروفان قال ابو ذءيب كان ثقال-	585	4576054457653698290	774	1422.5	624	1535	50.42345428466797	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2395	true	7939421121352253767	234	263	1214	1330	1510	300	المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج--------------------------------------------- وقد يجوز ان يكون الف شابة منقلبة عن واو لان في الكلام ش و ب كما ان فيه ش ي ب	2395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00586	false	-6106137425657578748	0	38	0	160	1522	300	المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج وفي الصحاح شابة في شعر ابي ذءيب اسم جبل بنجد وقد يجوز ان تكون الف شابة منقلبة عن واو لان في الكلام ش و-ب كما ان فيه ش ي ب	586	4576054457653698290	114	214.0	86	161	70.80745697021484	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2396	true	6800238727360748883	9	162	46	839	1550	300	شيمته عن ابن الاعرابي والشامة علامة مخالفة لساءر اللون والجمع شامات وشام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد شيم شاما ورجل مشيم ومشيوم واشيم --------------قال بعضهم رجل مشيوم لا فعل له والشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ايضا الاثر الاسود في البدن وفي الارض والجمع شام قال ذو الرمة وان لم تكوني غير شام بقفرة تجر بها الاذيال صيفية كدر ولم يستعملوا من هذا الاخير فعلا ولا فاعلا ولا مفعولا و----------------------------------------------ما له شامة ولا زهراء يعني ناقة سوداء ولا بيضاء قال الحارث بن حلزة واتونا يسترجعونا فلم ترجع لهم شامة ولا زهراء ويروي فلم ترجع وحكي نفطويه شامة بالهمز -------------ولا اعرف وجه هذا الا ان يكون نادرا او يهمزه من يهمز الخاتم والعالم -------------وشيم الابل وشومها سودها فاما شيم فواحدها اشيم وشيماء واما شوم فذهب الاصمعي الي انه لا واحد له وقد يجوز ان يكون جمع اشيم وشيماء الا انه اثر اخراج الفاء مضمومة علي الاصل فانقلبت الياء واوا قال ابو ذءيب يصف خمرا فما تشتري الا بربح سباءها بنات المخاض شومها وحضارها	2396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07621	false	-8714499050185387830	0	282	0	1443	1540	300	شيمته عن ابن الاعرابي والشامة علامة مخالفة لساءر اللون والجمع شامات وشام الجوهري الشام جمع شامة وهي الخال وهي من الياء وذكر ابن الاثير الشامة في شام بالهمز وذكر حديث ابن الحنظلية قال حتي تكونوا كانكم شامة في الناس قال الشامة الخال في الجسد معروفة اراد كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد وقد شيم شيما ورجل مشيم ومشيوم واشيم والانثي شيماء قال بعضهم رجل مشيوم لا فعل له الليث الاشيم من الدواب ومن كل شء الذي به شامة والجمع شيم قال ابو عبيدة مما لا يقال له بهيم ولا شية له الابرش والاشيم قال والاشيم ان تكون به شامة او شام في جسده ابن شميل الشامة شامة تخالف لون الفرس علي مكان يكره وربما كانت في دواءرها ابو زيد رجل اشيم بين الشيم الذي به شامة ولم نعرف له فعلا والشامة ايضا الاثر الاسود في البدن وفي الارض والجمع شام قال ذو الرمة وان لم تكوني غير شام بقفرة تجر بها الاذيال صيفية كدر ولم يستعملوا من هذا الاخير فعلا ولا فاعلا ولا مفعولا وشام يشيم اذا ظهرت بجلدته الرقمة السوداء ويقال ما له شامة ولا زهراء يعني ناقة سوداء ولا بيضاء قال الح-رث بن حلزة واتونا يسترجعون- فلم ترجع لهم شامة ولا زهراء ويروي فلم ترجع وحكي نفطويه شامة بالهمز قال ابن سيده ولا اعرف وجه هذا الا ان يكون نادرا او يهمزه من يهمز الخاتم والعالم والشيم السود وشيم الابل وشومها سودها فاما شيم فواحدها اشيم وشيماء واما شوم فذهب الاصمعي الي انه لا واحد له وقد يجوز ان يكون جمع اشيم وشيماء الا انه اثر اخراج الفاء مضمومة علي الاصل فانقلبت الياء واوا قال ابو ذءيب يصف خمرا فما تشتري الا بربح سباءها بنات المخاض شومها وحضارها	7621	4576054457653698290	786	1496.0	633	1445	54.39446258544922	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2396	true	6800238727360748883	162	251	839	1297	1550	300	وشام السحاب والبرق شيما نظر اليه اين يقصد---------- وقيل هو النظر اليهما من بعيد وقد يكون الشيم النظر الي النار قال ابن مقبل ولو تشتري منه لباع ثيابه بنبحة كلب او بنار يشيمها وشام السيف شيما سله واغمده وهو من الاضداد وشام الشء في الشء ا----------------------------------------------------------------------------------------دخله وخباه قال الراعي بمعتصب من لحم بكر سمينة وقد شام ريات العجاف المناقبا اي خبانها وادخلنها البيوت خشية الاضياف وانشام الشء في الشء وتشيم فيه وتشيمه دخل فيه قال ساعدة -بن جءية افعنك لا برق كان وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب ويروي تسنمه	2396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07622	false	4205000882932878531	81	152	425	785	1533	300	وشام السحاب والبرق شيما نظر اليه اين يقصد واين يمطر وقيل هو النظر اليهما من بعيد وقد يكون الشيم النظر الي النار قال ابن مقبل ولو تشتري منه لباع ثيابه بنبحة كلب او بنار يشيمها وشمت مخايل ا--------------------------------------------لشء اذا تطلعت نحوها ببصرك منتظرا له وشمت البرق اذا نظرت الي سحابته اين تمطر وتشيمه الضرام اي دخله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساعدة ابن جءية افعنك لا برق كان وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب ويروي تسنمه	7622	4576054457653698290	254	448.0	202	557	45.601436614990234	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2396	true	6800238727360748883	201	300	1035	1550	1550	300	من ال---اضداد- وشام الشء في الشء ادخله وخباه قال الراعي بمعتصب من لحم بكر سمينة وقد شام ريات العجاف المناقبا اي خبانها وادخلنها البيوت خشية الاضياف وانشام الشء في الشء وتشيم فيه وتشيمه دخل فيه قا------ل ساعدة بن جءية افعنك لا برق كان وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب وي---روي تسنمه اي علاه وركبه اراد اعنك البرق------------- هذا تفسير ابي عبيد---- والصواب عندي انه اراد اعنك البرق برق لان ساعدة بن جءية لم يقل افعنك لا البرق معرفا بالالف واللام انما قال افعنك لا برق منكرا فالحكم ان يفسر بالنكرة وتش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه الشيب كثر فيه وانتشر عن ابن الاعرابي والشيام حفرة-	2396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07623	false	-6910481622371833028	68	190	330	952	1525	300	من البكر مراده وشام الشء في الشء ادخله وخباه قال الراعي بمعتصب من لحم بكر سمينة وقد شام ربات العجاف المناقيا اي خبانها وادخلنها البيوت خشية الاضياف وانشام الشء في الشء وتشيم فيه وتشيمه دخل فيه وانشد بيت ساعدة بن جءية----------------------- غاب تشيمه ضرام مثقب قال وروي تسنمه اي علاه وركبه اراد اعنك البرق قال ابن سيده هذا تفسير ابي عبيد قال والصواب عندي انه اراد اعنك ------برق لان ساعد--------ة لم يقل افعنك لا البرق معرفا بالالف واللام انما قال افعنك لا برق منكرا فالحكم ان يفسر بالنكرة وشام اذا دخل ابو زيد شم في الفرس ساقك اي اركلها بساقك وامرها ابو مالك شم ادخل وذلك اذا ادخل رجله في بطنها يضربها وتشيمه الشيب كثر فيه وانتشر عن ابن الاعرابي والشيام حفرة	7623	4576054457653698290	467	841.0	377	659	70.86494445800781	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2397	true	-3250721621455875202	18	41	85	215	1569	300	وقوم شيوم امنون حبشية ومن كلام النجاشي لقريش اذهبوا فانتم شيوم بارضي وبنو اشيم قبيلة والاشيم وشيمان اسمان ومطر بن اشيم من شعراءهم	2397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07624	false	8666275233863909676	120	143	664	794	1602	300	وقوم شيوم امنون حبشية ومن كلام النجاشي لقريش اذهبوا فانتم شيوم بارضي وبنو اشيم قبيلة والاشيم وشيمان اسمان ومطر بن اشيم من شعراءهم	7624	4576054457653698290	130	260.0	107	130	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2397	true	-3250721621455875202	43	150	224	778	1569	300	ش ي المشي معروف م-----شي مشيا والاسم المشية عن اللحياني وتمشي ومشي كمشي- قال الحطيءة عفا مسحلان من س ليمي فحامره تمشي به ظلمانه وجاذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامشاه هو ومشاه والم---------------------شية ضرب من الم--------شي وحكي سيبويه اتيته مشيا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء يقال---- انما يحكي منه ما سمع وحكي اللحياني ان نساء الاعراب يقلن في الاخذ اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يزال في تمشاء ثم فسره فقال التمشاء المشي------------- وعندي انه لا يستعمل هكذا الا في الاخذة وكل مستمر ماش وان لم يكن من الحيوان ي-قال قد مشي هذا الامر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاء الذي يمشي بين الناس بالنميمة والمشاة الوشاة والماشية الابل والغنم	2397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09754	false	-6706737769355805893	86	283	414	1402	1495	300	مشي المشي معروف مشي يمشي مشيا والاسم المشية عن اللحياني وتمشي ومشي تمشية قال الحطيءة عفا مسحلان من س-ليمي فحامره تمشي به ظلمانه وجاذره وانشد الاخفش للشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف الارندج وقال اخر ولا تمشي في فضاء بعدا قال ابن بري ومثله قول الاخر تمشي بها الدرماء تسحب قصبها كان بطن حبلي ذات اونين متءم وامشاه هو ومشاه وتمشت فيه حميا الكاس والمشية ضرب من المشي اذا مشي وحكي سيبويه اتيته مشيا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء يقال ذلك انما يحكي منه ما سمع وحكي اللحياني ان نساء الاعراب يقلن في الاخذ اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يزال في تمشاء ثم فسره فقال التمشاء المشي قال ابن سيده وعندي انه لا يستعمل----- الا في الاخذة وكل مستمر ماش وان لم يكن من الحيوان فيقال قد مشي هذا الامر وفي حديث القاسم بن محمد في رجل نذر ان يحج ماشيا فاعيا قال يمشي ما ركب ويركب ما مشي اي انه ينفذ لوجهه ثم يعود من قابل فيركب الي الموضع الذي عجز فيه عن المشي ثم يمشي من ذلك الموضع كل ما ركب فيه من طريقه والمشاء الذي يمشي بين الناس بالنميمة والمشاة الوشاة والماشية الابل والغنم	9754	4576054457653698290	540	1012.0	436	994	54.32595443725586	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2397	true	-3250721621455875202	154	229	801	1201	1569	300	والمشاء تناسل المال وكثرته وقد امشي القوم وامتشوا قال طريح فانت غيثهم نفعا وطودهم دفعا اذا ما مراد الممتشي جدبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي علي ال فلان مال تناتج وكثر ومال ذو مشاء اي مال- يتناسل وامراة ماشية كثيرة الولد وقد------------ مشت مشاء------------------------------------------------ وقول كثير يمج الندي لا يذكر السير اهله ولا يرجع الماشي به وهو جاذب يعني بالماشي الذي يستقر به التفسير لابي حنيفة ومشي بطنه مشيا استطلق والمشي والمشية اسم الداء الاخيرة عن اللحياني وشربت مشيا	2397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09755	false	-186162797677567043	176	300	925	1597	1597	300	والمشاء تناسل المال وكثرته وقد امشي القوم وامتشوا قال طريح فانت غيثهم نفعا وطودهم دفعا اذا ما مراد الممتشي جدبا وافشي الرجل وامشي واوشي اذا كثر ماله وهو الفشاء والمشاء ممدود الليث المشاء ممدود فعل الماشية تقول ان فلانا لذو مشاء وماشية وامشي فلان كثرت ماشيته وانشد للحطيءة فيبني مجدها ويقيم فيها ويمشي ان اريد به المشاء قال ابو الهيثم يمشي يكثر ومشي علي ال فلان مال تناتج وكثر ومال ذو مشاء اي نماء يتناسل وامراة ماشية كثيرة الولد وقد مشت المراة تمشي مشاء ممدود اذا كثر ولدها وكذلك الماشية اذا كثر نسلها وقول كثير يمج الندي لا يذكر السير اهله ولا يرجع الماشي به وهو جادب يعني بالماشي الذي يستقري-ه التفسير لابي حنيفة ومشي بطنه مشيا استطلق والمشي والمشية اسم الدواء------------------- وشربت مشيا-	9755	4576054457653698290	369	678.5	300	693	53.24675369262695	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2397	true	-3250721621455875202	229	258	1201	1362	1569	300	ومشوا ومشوا الاخيرتان نادرتان فاما مشو فانهم ابدلوا فيه الياء واوا لانهم ارادوا بناء فعول فكرهوا ان يلتبس بفعيل واما مشوا فان مثل هذا انما ياتي علي فعول كالقبوء --------	2397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09756	false	-2691355196406151094	0	30	0	168	1619	300	ومشوا ومشوا الاخيرتان نادرتان فاما مشو فانهم ابدلوا فيه الياء واوا لانهم ارادوا بناء فعول فكرهوا ان يلتبس بفعيل واما مشو- فان مثل هذا انما ياتي علي فعول كالقيوء التهذيب	9756	4576054457653698290	159	303.5	130	169	94.08283996582031	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2398	true	694871952607023559	229	262	1150	1316	1513	300	الشوس في النظر ان ينظر باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب وال----شوس رفع الراس تكبرا -----شوس شوسا و-----شاس شوسا وهو- اشوس	2398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03850	false	1551795787807371747	257	293	1278	1459	1498	300	الشوس في النظر ان ينظر باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب وقيل الشوس رفع الراس تكبرا شوس يشوس شوسا وشاس يشاس شوسا ورجل اشوس	3850	4576054457653698290	162	308.5	129	181	89.50276184082031	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2398	true	694871952607023559	262	291	1316	1459	1513	300	قال ذو الاصبع العدواني اان رايت بني ابيك محمجين اليك شوسا------------------------------------- والتشاوس اظهار ذلك علي ما يجء عليه عامة هذا البناء نحو قوله اذا تخازرت وما بي من خزر	2398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03851	false	-3854632062947275341	0	35	0	178	1560	300	قال ذو الاصبع العدواني اان رايت بني ابيك محمجين اليك شوسا التحميج التحديق في النظر بملء الحدقة والتشاوس اظهار ذلك مع- ما يجء عليه عامة هذا الباب- نحو قوله اذا تخازرت وما بي من خزر	3851	4576054457653698290	137	251.0	108	180	76.11111450195312	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2398	true	694871952607023559	1	44	5	197	1513	300	وماش الناقة ميشا حلب نصف ما في ضرعها فاذا جاوز النصف فليس بميش وخاش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماش وخاش ماش جميعا قماش الناس وقد تقدمت هذه الكلمة في الخاء وانما قضينا بان الف ماش ياء لا واو لوجود م ي ش وعدم م و ش الشين ---	2398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04132	false	-8317784666780450824	120	240	631	1193	1509	300	وماش الناقة ميشا حلب نصف ما في ضرعها فاذا جاوز النصف قليس بميش والميش حلب نصف ما في الضرع والميش خلط لبن الضان بلبن الماعز ومشت الخبر اي خلطت قال الكساءي اخبرت ببعض الخبر وكتمت بعضا وماش لي من خبره ميشا وهو مثل المصع وماش الشء ميشا خلطه والماش قماش البيت وهي الاوقاب والاوغاب والثوي قال ابو منصور ومن هذا قولهم الماش خير من لاش اي ما كان في البيت من قماش لا قيمة له خير من بيت فارغ لا شء فيه فخفف لاش لازدواج ماش الجوهري الماش حب وهو معرب او مولد وخاش ماش وخاش ماش جميعا قماش الناس قال ابن سيده----------------- وانما قضينا بان الف ماش ياء لا واو لوجود م ي ش وعدم م وش فصل النون	4132	4576054457653698290	151	278.5	116	579	26.07944679260254	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2398	true	694871952607023559	142	175	714	865	1513	300	شاص الشء شوصا غسله وشاص فاه بالسواك------ شوصا غسله عن كراع وقيل امره علي اسنانه عرضا وقيل هو ان يفتح فاه ويمره علي اسنانه من سفل الي علو وقيل هو ان يطعن به	2398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04218	false	546815644770373366	0	34	0	157	1553	300	شاص الشء شوصا غسله وشاص فاه بالسواك يشوصه شوصا غسله عن كراع وقيل امره علي اسنانه عرضا وقيل هو ان يفتح فاه ويمره علي اسنانه من سفل الي علو وقيل هو ان يطعن به	4218	4576054457653698290	151	294.5	118	157	96.1783447265625	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2398	true	694871952607023559	46	138	211	701	1513	300	ش ص و شصت عينه شصوا شخصت حتي كانه ينظر اليك والي اخر قال-------------- وربرب خماص ينظر- من خصاص باعين شواص كفلق الرصاص وشص------------------------------------------ا الانسان وغيره سعوا قطعت قواءمه فارتفعت مفاصله وقال------------------------------------------------ اللحياني شصا الميت يشصو شصوا انتفخ وارتفعت يداه ورجلاه-------- وكذلك القربة اذا ملءت ماء والزق اذا ملء خمرا ونحوها من السيال فارتفعت قواءمه وشالت قال وطعن كفم الزق شصا والزق ملان وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخطل يصف زقاق خمر اناخوا فجروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوا قال وكذلك القرب والزقاق اذا--------------- نفخ فيها فارتفعت قواءمها وشالت وكل ما ارتفع فقد شصا	2398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09322	false	3521676903073365793	8	169	40	937	1650	300	شصوا وشصت عينه شصوا شخصت حتي كانه ينظر اليك والي اخر قال يا رب مهر شاص وربرب خماص ينظرن من خصاص باعين شواص كفلق الرصاص وشصا بصره يشصو شصوا شخص واشصاه صاحبه رفعه وشصا الانسان وغيره شصوا قطعت قواءمه فارتفعت مفاصله -قال والشاصي الذي اذا قطعت قواءمه ارتفعت مفاصله ابدا اللحياني شصا الميت يشصو شصوا انتفخ وارتفعت يداه ورجلاه فهو شاص وكذلك القربة اذا ملءت ماء والزق اذا ملء خمرا ونحوها من السيال فارتفعت قواءمه وشالت قال وطعن كفم الزق شصا والزق ملان ويقال للزقاق المملوءة الشاءلة القواءم والقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفعت قواءمها شاصية والجمع شواص وشاصيات انشد ابو عمرو يا ربنا لا تخفضن عاصيه سريعة المشي طيور الناصية تخافها اهل البيوت القاصيه تسامر القوم وتضحي شاصيه مثل الهجين الاحمر الجراصيه والاثر والصرب معا كالاصيه وقال الاخطل يصف زقاق خمر اناخوا فجروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوا قال وكذلك القرب والزقاق اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفعت قواءمها وشالت وكل ما ارتفع فقد شصا	9322	4576054457653698290	480	897.0	391	898	53.45211410522461	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2399	true	-4063081466683230537	9	60	54	309	1537	300	والواو و ش ز الوشز---- راس الشء والوشز-------------------- ما ارتفع من الارض والوشز الشدة في العيش------------------------------------ وقوله--------------------------- انك مني لاجء الي وشز الي قواف صعبة فيها علز هو محمول علي احد هذه الاشياء المتقدمة والجمع من كل ذلك اوشاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته علي اوشاز اي علي عجلة واحدها و-----شز والوشاءز الوساءد المحشوة جدا	2399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03708	false	1826338909493823340	127	237	668	1231	1544	300	واي اوز وشز- الوشز رفع راس الشء والوشز بالتحريك والنشز كله ما ارتفع من الارض والوشز الشدة في العيش يقال اصابهم اوشاز الامور اي شداءدها وقوله يا مر قاتل سوف اكفيك الرجز انك مني لاجء الي وشز الي قواف صعبة فيها علز هو محمول علي احد هذه الاشياء المتقدمة والجمع من كل ذلك اوشاز ويقال لجات الي وشز اي تحصنت قال ابو منصور وجعله رءبة وشزا فخففه قال وان حبت اوشاز كل وشز بعدد ذي عدة وركز اي سالت بعدد كثير وقال ابن الاعرابي يقال ان امامك اوشازا فاحذرها اي امورا شدادا مخوفة والاوشاز من الامور غلظها ولقيته علي اوشاز اي علي عجلة واحدها وشز ووشز والوشاءز الوساءد المحشوة جدا	3708	4576054457653698290	248	430.0	200	564	43.97163009643555	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2399	true	-4063081466683230537	102	160	509	802	1537	300	وطش القوم---- وطشا ووطشهم دفعهم وضربوه فما وطش الي----------------------------------------------------------------------------------------هم اي لم يدفع عن نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------وطش عنه ذب ووطش اعطي قليلا عن ابن الاعرابي وانشد هبطنا بلادا ذات حمي وحصبة وموم واخوان مبين عقوقها سوي ان اقواما من الناس وطشوا باشياء لم يذهب ضلالا طريقها اي لم يضع فعالهم عندنا وقيل معناه لم يخف علينا انهم قد احسنوا الينا	2399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04162	false	378596806764638975	45	147	243	730	1521	300	وطش القوم عني وطشا ووطشهم دفعهم وضربوه فما وطش اليهم اي لم يعطهم وفي الصحاح فما وطش اليهم توطيشا اي لم يمدد بيده ولم يدفع عن نفسه وفي المحكم اي لم يدفع عن نفسه ويقال سالته عن شء فما وطش وما وطش وما درع اي ما بين لي شيءا وسالوه فما وطش اليهم بشء اي لم يعطهم شيءا ووطش عنه ذب ووطش اعطي قليلا عن ابن الاعرابي وانشد هبطنا بلادا ذات حمي وحصبة وموم واخوان مبين عقوقها سوي ان اقواما من الناس وطشوا باشياء لم يذهب ضلالا طريقها اي لم يضع فعالهم عندنا وقيل معناه من يخف علينا انهم قد احسنوا الينا	4162	4576054457653698290	290	537.0	232	487	59.548255920410156	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2399	true	-4063081466683230537	261	298	1326	1527	1537	300	الشتاء ا------حد ارباع الازمنة وهي الشتوة وقيل الشتاء جمع شتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنسب- الي الشتاء شتوي علي غير قياس ---------------------------------------------------------------وقد يجوز ان يكونوا نسبوا الي الشتوة ورفضوا النسب الي الشتاء وهو المشتي والمشتاة وقد شتا الشتاء----- ويوم شات مثل	2399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09308	false	2000544226377097881	197	299	1070	1620	1623	300	الشتاء معروف احد ارباع الس--نة وهي الشتوة وقيل الشتاء جمع شتوة قال الجوهري وجمع الشتاء اشتية قال ابن بري الشتاء اسم مفرد لا جمع بمنزلة الصيف لانه احد الفصول الاربعة ويدلك علي ذلك قول اهل اللغة اشتينا دخلنا في الشتاء واصفنا دخلنا في الصيف واما الشتوة فانما هي مصدر شتا بالمكان شتوا وشتوة للمرة الواحدة كما تقول صاف بالمكان صيفا وصيفة واحدة والنسبة الي الشتاء شتوي علي غير قياس وفي الصحاح النسبة اليها شتوي وشتوي مثل خرفي وخرفي قال ابن سيده وقد يجوز ان يكونوا نسبوا الي الشتوة ورفضوا النسب الي الشتاء وهو المشتي والمشتاة وقد شتا الشتاء يشتو ويوم شات مثل	9308	4576054457653698290	197	352.0	160	552	35.68840408325195	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2399	true	-4063081466683230537	188	223	938	1135	1537	300	وشدوت الرجل فلانا شبهته اياه والشدا بقية الشء عن ابن الاعرابي وانشد وارتحل الشيب شدا كالفل والشدا ايضا الشء القليل والمعنيان متقاربان وشدوان موضع قال فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي شدوان	2399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09314	false	3154416527084163458	227	262	1128	1324	1507	300	وشدوت الرجل فلانا شبهته اياه والشدا بقية الشء عن ابن الاعرابي وانشد وارتحل الشيب شدا كالفل والشدا ايضا الشء القليل والمعنيان مقت-ربان وشدوان موضع قال فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي شدوان	9314	4576054457653698290	194	384.0	159	197	98.47715759277344	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2400	true	470720465362924272	140	177	751	939	1586	300	الشواظ والشواظ اللهب الذي لا دخان فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل------- يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس الرحمن 35 والشواظ والشواظ قطعة من نار ليس فيها نحاس وقيل الشواظ لهب النار ولا يكون الا من نار وشء اخر يخلطه	2400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04693	false	3206245280094852311	125	202	671	1053	1568	300	الشواظ والشواظ اللهب الذي لا دخان فيه قال امية بن خلف يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فسلا فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ وقال رءبة ان لهم من وقعنا اقياظا ونار حرب تسعر الشواظا وفي التنزيل العزيز يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس وقيل الش--------------واظ قطعة من نار ليس فيها نحاس وقيل الشواظ لهب النار ولا يكون الا من نار وشء اخر يخلطه	4693	4576054457653698290	166	306.5	132	396	41.919193267822266	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2400	true	470720465362924272	182	222	959	1177	1586	300	الفاس والقعب وشظه وشظا شد فرجة خربتها بعود ونحو---------------- ذلك العود الوشيطة والوشيظة قطعة عظم تكون زيادة في العظم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صميم والوشيظة والوشيظ الدخلاء في القوم ليسوا من صميمهم قال علي حين ان كانت عقيل وشاءظا وكانت كلاب خامري ام عامر	2400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04715	false	-4535252636837976964	187	278	993	1478	1588	300	الفاس والقعب و-----شظا شد فرجة خربتها بعود ونحوه يضيقها به واسم ذلك العود الوشيظة والوشيظة قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم قال ابو منصور هذا غلط والوشيظة قطعة خشبة يشعب بها القدح وقيل للرجل اذا كان دخيلا في القوم ولم يكن من صميمهم انه لوشيظة فيهم تشبيها بالوشيظة التي يراب بها القدح ووشظت العظم اشظه وشظا اي كسرت منه قطعة الليث الوشيظ من الناس لفيف ليس اصلهم واحدا وجمعه الوشاءظ والوشيظة والوشيظ الدخلاء في القوم ليسوا من صميمهم قال علي حين ان كانت عقيل وشاءظا وكانت كلاب خامري ام عامر	4715	4576054457653698290	208	399.0	169	490	42.448978424072266	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2400	true	470720465362924272	0	115	0	630	1586	300	شاتية كذلك واشتوا دخلوا في الشتاء فان اقاموه في موضع قيل شتوا قال طرفة حيثما قاظوا بنجد وشتوا عند ذات الطلح من ثنيي وقر وتشتي المكان اقام به في الشتوة تقول العرب من قاظ الشرف وتربع الحزن وتشتي الصمان فقد اصاب المرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو زيد تشتينا من الشتاء كتصيف م--ن الصيف والمشتي بتخفيف التاء من الابل المربع والفصيل شتوي وشتوي وشتي عن ابن الاعرابي وال---------------------------------------------شتي مطر الش-------------------------------------تاء قال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة وطفاء تملءها الي اصبارها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعامله مشاتا-----------------------------ة وشتاء الاخيرة عن اللحياني وكذلك استاجره مشاتاة وشتاء هاهنا منصوب علي المصدر لا علي الظرف وشتا القوم يشتون اجدبوا في الشتاء خاصة قال تمني ابن كوز والسفاهة كاسمها لينكح فينا ان شتونا لياليا	2400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09309	false	6327615587424961818	2	206	11	1110	1638	300	شاتية كذلك واشتوا دخلوا في الشتاء فان اقاموه في موضع قيل شتوا قال طرفة حيثما قاظوا بنجد وشتوا عند ذات الطلح من ثنيي وقر وتشتي المكان اقام به في الشتوة تقول العرب من قاظ الشرف وتربع الحزن وتشتي الصمان فقد اصاب المرعي ويقال شتونا الصمان اي اقمنا بها في الشتاء وتشتينا الصمان اي رعيناها في الشتاء وهذه مشاتينا ومصايفنا ومرابعنا اي منازلنا في الشتاء والصيف والربيع وشتوت بموضع كذا وتشتيت اقمت به الشتاء وهذا الذي يشتيني اي يكفيني لشتاءي وقال يصف بتا له من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي تخذته من نعجات ست وحكي ابو زيد تشتينا من الشتاء كتصيفنا من الصيف والمشتي بتخفيف التاء من الابل المربع والفصيل شتوي وشتوي وشتي عن ابن الاعرابي وفي الصحاح الشتي علي فعيل والشتوي مطر الشتاء والشتي مطر الشتاء وفي التهذيب المطر الذي يقع في الشتاء قال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة وطفاء تملءها الي اصبارها قال ابن بري والشتوي منسوب الي الشتوة قال ذو الرمة كان الندي الشتوي يرفض ماءه علي اشنب الانياب متسق الثغر وعامله مشاتاة من الشتاء غيره وعامله مشاتاة وشتاء وش-----------------------------------------تاء هاهنا منصوب علي المصدر لا علي الظرف وشتا القوم يشتون اجدبوا في الشتاء خاصة قال تمني ابن كوز والسفاهة كاسمها لينكح فينا ان شتونا لياليا	9309	4576054457653698290	583	1128.0	475	1140	51.140350341796875	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2400	true	470720465362924272	248	300	1319	1586	1586	300	والشذي الا------ذي والش------ذاة ذب----------اب ازرق عظيم يقع علي الدواب فيءذيها والجمع شذا و------قيل هو ذباب يعض الابل وقيل الشذا ذباب الكلب وقيل كل ذباب شذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشذي الرجل اذي ومنه قيل للرجل اذيت وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذيت والشذا كسر العو----------------------------د الذي يتطيب به والشذا شدة----------- الطيبة قال ---------------------------------اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا-	2400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09315	false	-267280362995262188	75	257	391	1331	1556	300	والشذا مقصور الاذي والشر والشذاة ذباب وقيل ذباب ازرق عظيم يقع علي الدواب فيءذيها والجمع شذا مقصور وقيل هو ذباب يعض الابل وقيل الشذا ذباب الكلب وقيل كل ذباب شذا وانشد ابن بري ليزيد بن الحكم يصف قداحا يقيها الشذا بالنجو طورا وتارة يقلبها في كفه ويذوق يقول لا يترك الذباب يسقط عليها وقال اخر عرك الجمال جنوبهن من الشذا قال وقد يقع هذا الذباب علي البعير الواحدة شذاة واشذي الرجل اذي ومنه قيل للرجل اذيت واشذيت ابن الاعرابي شذا اذا اذي وشذا اذا تطيب بالشذو وهو المسك ويقال هو راءحة المسك وفي حديث علي عليه السلام اوصيتهم بما يجب عليهم من كف الاذي وصرف الشذا هو بالقصر الشر والاذي وكل شء يءذي فهو شذا وانشد حك الجمال جنوبهن من الشذا ويقال اني لاخشي شذاة فلان اي شره وقال الليث شذاته شدته وجراته والشذاة بقية القوة والشدة قال الراجز فاطم ردي لي شذا من نفسي وما صريم الامر مثل اللبس والشذا كسر العود الصغار منه والشذا كسر العود الذي يتطيب به والشذا شدة ذكاء الريح الطيبة وقيل شدة ذكاء الريح قال ابن الاطنابة اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا	9315	4576054457653698290	254	454.5	204	940	27.021276473999023	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2401	true	-4523009196134697836	58	96	304	490	1578	300	المشوذ العمامة انشد ابن الاعرابي اذ--------------------------------------------------ا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك مني تغلب ابنية واءل يريد يا غيا لك ما اطوله مني وقد شوذه بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء في شعر امية شوذت الشمس قال ابو حنيفة اي عممت بالسحاب	2401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02324	false	-6585765579995481182	76	211	394	1094	1572	300	المشوذ العمامة انشد ابن الاعرابي للوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان قد ولي صدقات تغلب اذا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك مني تغلب ابن-ة واءل يريد--- غيا لك ما اطوله مني وقد شوذه بها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين وقال ابو بكر المشاوذ العماءم واحدها مشوذ والميم زاءدة ابن الاعرابي يقال للعمامة المشوذ والعمادة ويقال فلان حسن الشيذة اي حسن العمة وقال ابو زيد تشوذ الرجل واشتاذ اذا تعمم تشوذنا قال وشوذته تشويذا اذا عممته قال ابو منصور احسبه اخذ من قولك شوذت الشمس اذا مالت للمغيب وذلك انها كانت غطيت بهذا الغيم قال الشاعر لدن غدوة حتي اذا الشمس شوذت لذي سورة مخشية وحذار وتشوذ الرجل واشتاذ اي تعمم وجاء في شعر امية شوذت الشمس قال ابو حنيفة اي عممت بالسحاب	2324	4576054457653698290	178	308.5	141	704	25.284090042114258	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2401	true	-4523009196134697836	155	184	757	921	1578	300	شار العسل يشوره شورا وشيارا وشيارة ومشارا ومشارة استخرجه من الوقبة-------- قال ساعدة بن جءية فقضا مشارته وحط كانه حلق ولم ينشب بما يتسبسب واشاره واشتاره كشاره ------والشور العسل	2401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02910	false	-840745114005327077	133	165	721	899	1596	300	شار العسل يشوره شورا وشيارا وشيارة ومشارا ومشارة استخرجه من الوقبة واجتناه قال ساعدة بن جءية فقضي مشارته وحط كانه حلق ولم ينشب بما يتسبسب واشاره واشتاره كشاره ابو عبيد شرت العسل	2910	4576054457653698290	158	294.0	129	178	88.76404571533203	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2401	true	-4523009196134697836	180	255	894	1332	1578	300	واشتاره كش-اره وال-------------------------شور العسل المشور سمي بالمصدر قال ساعدة بن جءية فلما دنا الابراد حط بشورة الي فضلات مستحير جمومها والمشوار ما شار به والمشوارة والشورة الموضع الذي يغسل فيه النحل ----------والشارة والشورة الحسن والهيءة واللباس وقيل الشورة الهيءة والشورة بفتح الشين اللباس حكاه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علب والمشوار المنظر ورجل شار صار وشير صير حسن الهيءة وانه لحسن الشورة والصورة والمشوار ايضا--- المخبر عند التجربة وانما ذلك علي التشبيه بالمنظر اي انه في مخبره مثله في منظره	2401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02911	false	6671315205998892591	3	155	16	878	1670	300	واشتاره يشتاره اجتناه من خلاياه ومواضعه والشور العسل المشور سمي بالمصدر قال ساعدة بن جءية فلما دنا الافراد حط بشوره الي فضلات مستحير جمومها والمشوار ما شار به والمشوارة والشورة الموضع الذي تعسل فيه النحل اذا دجنها والشارة والشورة الحسن والهيءة واللباس وقيل الشورة الهيءة والشورة بفتح الشين اللباس حكاه ثعلب وفي الحديث انه اقبل رجل وعليه شورة حسنة قال ابن الاثير هي بالضم الجمال والحسن كانه من الشور عرض الشء واظهاره ويقال لها ايضا الشارة وهي الهيءة ومنه الحديث ان رجلا اتاه وعليه شارة حسنة والفها مقلوبة عن الواو ومنه حديث عاشوراء كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم اي لباسهم الحسن الجميل وفي حديث اسلام عمرو بن العاص فدخل ابو هريرة فتشايره الناس اي اشتهروه بابصارهم كانه من الشارة وهي الشارة الحسنة والمشوار المنظر ورجل شار صار وشير صير حسن -------------------------الصورة والشورة وقيل حسن المخبر عند التجربة وانما ذلك علي التشبيه بالمنظر اي انه في مخبره مثله في منظره	2911	4576054457653698290	393	725.0	323	887	44.3066520690918	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2401	true	-4523009196134697836	211	294	1072	1551	1578	300	والشارة والشورة الحسن- والهيءة واللباس وقيل الشورة الهيءة والشورة بفتح الشين اللباس حكاه ثعلب والمشوار المنظر ورجل شار صار وشير صير حسن الهيءة وانه ل-----------حسن الشورة والصورة والمشوار ايضا المخبر عند التجربة وانما ذلك علي التشبيه بالمنظر اي انه في مخبره مثله في منظره والشارة والشورة السمن واستشارت الابل لبست سمنا وحسنا وخيل شيار سمان حسان واخذت الدابة مشوارها ومشارتها سمنت وحسنت هيءتها قال ولا هي الا ان تقرب وصلها علاة كناز اللحم ذات مشارة والمش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وار ما ابقت------- من علفها وقد نشورت نشوارا	2401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02912	false	-4957542481917602246	1	103	9	570	1596	300	والشوار والشارة اللباس والهيءة قال زهير مقورة تتباري لا شوار لها الا القطوع علي الاجواز والورك--------------- ورجل حسن الصورة والشورة--------- وانه لصير شير اي حسن الصورة والشارة وهي الهيءة عن الفراء وفي الحديث---------------------------------- انه راي امراة شيرة وعليها مناجد اي حسنة الشارة وقيل جميلة---------------------- وخيل شيار سمان حسان واخذت الدابة مشوارها ومشارتها سمنت وحسنت هيءتها قال ولا هي الا ان تقرب وصلها علاة كناز اللحم ذات مشارة ابو عمرو المستشير السمين واستشار البعير مثل اشتار اي سمن وكذلك المستشيط وقد شار الفرس اي سمن وحسن الاصمعي شار الدابة وهو يشورها شورا اذا عرضها والمشوار ما ابقت الدابة من علفها وقد نشورت نشوارا	2912	4576054457653698290	234	329.5	184	641	36.50545883178711	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2401	true	-4523009196134697836	1	24	9	127	1578	300	المطير والشذا المسك عن ابن جني وهو الشذو عن ابن الاعرابي وانشد ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا حتي يظل	2401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09315	false	-267280362995262188	277	300	1439	1556	1556	300	العجير والشذا المسك عن ابن جني وهو الشذو عن ابن الاعرابي وانشد ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا حتي يظل-	9315	4576054457653698290	115	223.0	93	118	97.45762634277344	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2401	true	-4523009196134697836	24	54	127	291	1578	300	الشذو من لونه اسود مضنونا به حالكا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذا الجرب والشذاة القطعة من الملح والجمع شذا والشذا شجر ينبت بالسراة تتخذ منه المساويك وله صمغ والشذا ضرب من السفن عن الزجاجي	2401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09316	false	4618016408099716783	0	90	0	464	1573	300	الشذو من لونه اسود مضنونا به حالكا وقال الاصمعي الشذا من الطيب يكتب بالالف وانشد ذكي الشذا والمندلي المطير قال وقال ابو عمرو بن العلاء الشذو لون المسك وانشد حتي يظل الشذو من لونه قال ابن بري والشذي بكسر الشين لون المسك عن ابي عمرو وعيسي بن عمر وانشد حتي يظل الشذي من لونه قال وذكره ابن ولاد بفتح الشين وغلط فيه وصحح ابن حمزة كسر الشين والشذا الجرب والشذاة القطعة من الملح والجمع شذا والشذا شجر ينبت بالسراة يتخذ منه المساويك وله صمغ والشذا ضرب من السفن عن الزجاجي	9316	4576054457653698290	161	316.0	131	464	34.69827651977539	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2401	true	-4523009196134697836	103	151	522	744	1578	300	موضع قريب من تريم دون مدين قال كثير عزة ترامي بنا منها بحزن شراوة مفوزة ايد اليك وارجل وشر----------------------------------------------وري جب----ل كذا حكاه ابو عبيد وكان قياسه ان يقول هضبة او ارض لانه لم ينونه احد من العرب ولو كان اسم جبل لنونه لانه لا شء يمنعه من الصرف	2401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09321	false	1176365696704089006	222	280	1195	1467	1577	300	موضع قريب من تريم دون مدين قال كثير عزة ترامي بنا منها بحزن شراوة مفوزة ايد اليك وارجل وشروري اسم جبل في البادية وهو فعوعل وفي المحكم شروري جبل قال كذا حكاه ابو عبيد وكان قياسه ان يقول هضبة او ارض لانه لم ينونه احد من العرب ولو كان اسم جبل لنونه لانه لا شء يمنعه من الصرف	9321	4576054457653698290	222	434.5	174	272	81.61764526367188	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2402	true	-4588648835009973171	5	51	22	258	1607	300	لان نفعلت بناء لا يعرف الا ان يكون فعولت فيكون من غير هذا الباب---------------------------------------------------------------------------- وشارها يشورها شورا وشوارا وشورها واشارها عن ثعلب قال وهي قليلة كل ذلك راضها او ركبها عند العرض علي مشتريها وقيل عرضها للبيع وقيل بلاها ينظر ما عندها وقيل قلبها وكذلك الامة	2402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02912	false	-4957542481917602246	103	164	570	882	1596	300	لان نفعلت بناء لا يعرف الا ان يكون فعولت فيكون من غير هذا الباب قال الخليل سالت ابا الدقيش عنه قلت نشوار او مشوار فقال نشوار وزعم انه فارسي وشارها يشورها شورا وشوارا وشورها واشارها عن ثعلب قال وهي قليلة كل ذلك راضها او ركبها عند العرض علي مشتريها وقيل عرضها للبيع وقيل بلاها ينظر ما عندها وقيل قلبها وكذلك الامة	2912	4576054457653698290	236	460.0	190	312	75.64102935791016	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2402	true	-4588648835009973171	62	188	320	998	1607	300	الفحل الذي يعرف الحاءل من غيرها ق----------ال افز عنها كل مستشير وكل بكر داعر مءشير مءشير مفعيل من الاشر والشوار والشوار والشوار بالضم عن ثعلب متاع الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------يت وشوار الرجل ذكره وخصياه واسته وفي الدعاء ابدي الله شواره الضم لغة عن ثعلب وشور به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل به فعلا يستحي- منه وهو من ذلك وتشور هو خجل حكاها يعقوب وثعلب قال يعقوب ضرط اعرابي فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا وكرهها بعضهم وقال ليست بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربية والمشارة الدبر----------------------------------------ة المقطعة للزراعة والغراسة---- يجوز ان يكون من هذا الباب وان تكون من المشرة وقد انعمت شرح تصريف هذه الكلمة واشتقاقها في الكتاب المخصص واشار اليه وشور اوما يكون ذلك بالكف والعين والحاجب انشد ثعلب نسر الهوي الا اشارة حاجب هناك والا ان تشير الاصابع والمشيرة السبابة واشار عليه	2402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02913	false	-529881744134259337	19	201	119	1103	1592	300	الفحل الذي يعرف الحاءل من غيرها عن الاموي قال افز عنها كل مستشير وكل بكر داعر مءشير مءشير مفعيل من الاشر والشوار والشو-ر والشوار ا-لضم عن ثعلب متاع البيت وكذلك الشوار والشوار لمتاع الرحل بالحاء وفي حديث ابن اللتبية انه جاء بشوار كثير هو بالفتح متاع البيت وشوار الرجل ذكره وخصياه واسته وفي الدعاء ابدي الله شواره الضم لغة عن ثعلب اي عورته وقيل يعني مذاكيره والشوار فرج المراة والرجل ومنه قيل شور به كانه ابدي عورته ويقال في مثل اشوار عروس تري وشور به فعل به فعلا يستحيا منه وهو من ذلك وتشور هو خجل حكاها يعقوب وثعلب قال يعقوب ضرط اعرابي فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا وكرهها بعضهم فقال ليست بعربية اللحياني شورت الرجل وبالرجل فتشور اذا خجلته فخجل وقد تشور الرجل والشورة الجمال الراءع والشورة الخجلة والشير الجميل والمشارة الدبرة التي في المزرعة ابن سيده المشارة الدبرة المقطعة للزراعة والغراسة قال يجوز ان تكون من هذا الباب وان تكون من المشرة وا----------------------------------------------------------شار اليه وشور اوما يكون ذلك بالكف والعين والحاجب انشد ثعلب نسر الهوي الا اشارة حاجب هناك والا ان تشير الاص-----------------ابع و-شور اليه	2913	4576054457653698290	582	1096.0	469	1062	54.80226135253906	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2402	true	-4588648835009973171	185	222	979	1188	1607	300	السبابة واشار عليه بامر كذا امره به وهي الشوري والمشورة مف----------علة ولا تكون مفع-------------------------------------------ولة وان جاءت علي مثال مفعول وكذلك المشور------------------------------------------------------------------------ة وشاوره مشاورة وشوارا واستشاره طلب منه المشورة واشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النار واشار بها واشور بها وشور بها رفعها	2402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02914	false	-427847239793583365	22	147	121	808	1585	300	--------واشار عليه بامر كذا امره به وهي الشوري والمشورة بضم الشين مفعلة ولا تكون مفعولة لانها مصدر والمصادر لا تجء علي مثال مفعولة وان جاءت علي مثال مفعول وكذلك المشورة وتقول منه شاورته في الامر واستشرته بمعني وفلان خير شير اي يصلح للمشاورة وشاوره مشاورة وشوارا واستشاره طلب منه المشورة واشار الرجل يشير اشارة اذا اوما بيديه ويقال شورت اليه بيدي واشرت اليه اي لوحت اليه والحت ايضا واشار اليه باليد اوما واشار عليه بالراي واشار يشير اذا ما وجه الراي ويقال فلان جيد المشورة والمشورة لغتان قال الفراء المشورة اصلها مشورة ثم نقلت الي مشورة لخفتها الليث المشورة مفعلة اشتق من الاشارة ويقال مشورة ابو سعيد يقال فلان وزير فلان وشيره اي مشاوره وجمعه شوراء واشار النار واشار بها واشور بها وشور بها رفعها	2914	4576054457653698290	199	355.5	163	695	28.633092880249023	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2402	true	-4588648835009973171	259	300	1382	1607	1607	300	والرشاء الحبل والجمع ارشية------------- وانما حملناه علي الواو لانه يوصل به الي الماء كما يوصل بالرشوة الي ما يطلب من الاشياء قال اللحياني ومن كلام المءخذات للرجال اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء قال الترشاء الحبل لا يستعمل هكذا الا-	2402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	false	-2716598123059835917	66	110	332	571	1585	300	والرشاء الحبل والجمع ارشية قال ابن سيده وانما حملناه علي الواو لانه يوصل به الي الماء كما يوصل بالرشوة الي ما يطلب من الاشياء قال اللحياني ومن كلام المءخذات للرجال اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء قال الترشاء الحبل لا يستعمل هكذا الا	9183	4576054457653698290	225	434.0	185	239	94.14225769042969	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2403	true	961536823288200796	68	152	337	786	1566	300	الوارش الدافع والوارش الطفيلي المتشهي للطعام وقيل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------الداخل علي الشرب كالواغل وقيل الوارش في الطعام خاصة والواغل في الشراب والدافع في اي شء وقع في شراب او طعام او غيره وقيل الوارش في كل شء ايضا -ورش ورشا ووروشا وهو من الشهوة الي الطعام لا يكرم نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورش من الطعام شيءا ورشا تن-------------------------------------------------------------------------------اول والورشان طاءر شبه الحمامة وجمعه ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش----------------ان والورشان ايضا حم------لاق العين الاعلي والوراشان الكبير------------- وجدناه في شرح شعر الاعشي بخط ينسب الي ثعلب الشين واللام والواو ش ل و الشلو والشلا	2403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04161	false	-1967179373274276546	40	253	210	1364	1626	300	الوارش الدافع والوارش الطفيلي المتشهي للطعام ويقال للذي يدخل علي قوم يطعمون ولم يدع ليصيب من طعامهم وارش وللذي يدخل عليهم وهم شرب واغل وقيل الوارش الداخل علي الشرب كالواغل وقيل الوارش في الطعام خاصة والواغل في الشراب والدافع في اي شء وقع في شراب او طعام او غيره وقيل الوارش في كل شء ايضا وورش ورشا ووروشا وهو من الشهوة الي الطعام لا يكرم نفسه ابو عمرو الوارش النشيط وقد ورش ورشا وانشد يتبعن زيافا اذا زفن نجا بات يباري ورشات كالقطا اذا اشتكين بعد ممشاه اجتزي منهن فاستوفي برحب او عدا اي زاد اجتزي منهن من الجزاء قال ورجل وارش نشيط والتوريش التحريش يقال ورشت بين القوم وارشت والورشة من الدواب التي تفلت الي الجري وصاحبها يكفها ابو عمرو الورشات الخفاف من النوق والورش تناول شء من الطعام تقول ورشت ارش ورشا اذا تناولت منه شيءا وورش من الطعام شيءا تن-----اول وقيل تناول قليلا من الطعام ابن الاعرابي الروش الاكل الكثير والورش الاكل القليل والورشان طاءر شبه الحمامة وجمعه ورشان بكسر الواو وتسكين الراء مثل كروان جمع كروان علي غير قياس والانثي ورشانة وهو ساق حر وفي المثل بعلة الورشان ياكل رطب المشان والجمع الوراشين والورشان ايضا حملاق حملاق العين الاعلي والورش-ان الكبير قال ابن سيده وجدناه في شرح شعر الاعشي بخط ينسب الي ثعلب -وشوش الوشوش والوشواش من الرجال والابل	4161	4576054457653698290	405	724.5	327	1161	34.88372039794922	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2403	true	961536823288200796	258	300	1351	1566	1566	300	الذنب نفسه قال ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الابل ويروي الشيل والشيل علي ما يطرد في هذا النحو من بناءات الواو عند الكساءي رواه عنه اللحياني والشاءلة من الابل التي اتي عليها من وضعها او حمل---------ها سبعة-	2403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06794	false	2928235474656193330	247	289	1324	1538	1589	300	الذنب نفسه قال ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل ويروي الشيل والشيل علي ما يطرد في هذا النحو من بن--ات الواو عند الكساءي رواه عنه اللحياني والشاءلة من الابل التي اتي عليها من--------- حملها او وضعها سبعة	6794	4576054457653698290	203	382.5	164	225	90.22222137451172	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2403	true	961536823288200796	0	48	0	249	1566	300	في يده الاخدة وارشي الدلو جعل لها رشاء والر--------شاء من منازل القمر وهو علي التشبيه بالحبل وار--------------------------------------------------------------------------------------------------شية الحنظل واليقطين خيوطه وقد ارشت الشجرة والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة نبت يشرب للمشي وقال كراع الرشاة عشبة نحو القرنوة وجمعها رشا وانما --------حملنا الرشي علي الواو لوجود ر ش و وعدم ر ش ي	2403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	false	-2716598123059835917	110	236	571	1240	1585	300	في هذه الاخذة وارشي الدلو جعل لها رشاء اي حبلا والرشاء من منازل القمر وهو علي التشبيه بالحبل الجوهري الرشاء كواكب كثيرة صغار علي صورة السمكة يقال لها بطن الحوت وفي سرتها كوكب نير ينزله القمر وارشية الحنظل واليقطين خيوطه وقد ارشت الشجرة وارشي الحنظل اذا امتدت اغصانه قال الاصمعي اذا امتدت اغصان الحنظل قيل قد ارشت اي صارت كالارشية وهي الحبال ابو عمرو استرشي ما في الضرع واستوشي ما فيه اذا اخرجه واسترشي في حكمه طلب الرشوة عليه واسترشي الفصيل اذا طلب الرضاع وقد ارشيته ارشاء ابن الاعرابي ارشي الرجل اذا حك خوران الفصيل ليعدو ويقال للفصيل الرشي والرشاة نبت يشرب للمشي وقال كراع الرشاة عشبة نحو القرنوة وجمعها رشا قال ابن سيده وحملنا الرشي علي الواو لوجود ر ش وو عدم ر ش ي	9183	4576054457653698290	231	439.0	185	669	34.52914810180664	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2403	true	961536823288200796	170	236	881	1236	1566	300	واشلاء اللجام حداءده بلا سيور------------- اراه علي التشبيه بالعضو من اللحم قال كثير---- راتني كاشلاء اللجام وبعلها من القوم ابزي مثخ------------------ن متباطن ويروي وبعلها من الملء-------------------------------------------------------------- والمشلي من الرجال الخفيف اللحم وبنو فلان اشلاء في بني فلان اي بقايا وبقيت له شلية من المال اي قليل وكله من الشلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتلي الرجل استنقذ شلوه واسترجعه وفي الحديث اللص اذا قطع سبقته يده الي النار فان تاب استشلاها	2403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09335	false	8971614493589779994	72	230	337	1157	1525	300	واشلاء اللجام حداءده بلا سيور قال ابن سيده اراه علي التشبيه بالعضو من اللحم قال كثير عزة راتني كاشلاء اللجام وبعلها من القوم ابزي منحن متطامن ويروي عاجن متباطن ويروي وزوجها من الملء وانشد ابن بري رمي الادلاج ايسر مرفقيها باشعث مثل اشلاء اللجام والمشلي من الرجال الخفيف الل-------------------------------------حم وبقيت له شلية من المال اي قليل وكله من الشلو ابو زيد ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية وجمعها شلايا ولا يقال الا في المال واصل الشلو بقية الشء ابن الانباري شلايا مقصور بقايا من اموالهم والواحدة شلية ابن الاعرابي الشلا بقية المال والشلي بقايا كل شء وشلا اذا سار وشلا اذا رفع شيءا وقال بنو عامر لما قتلوا بني تميم يوم جبلة لم يبق منهم الا شلو اي بقية فغزوهم يوم ذي لجب فقتلتهم تميم وقال اوس بن حجر في ذلك فقلتم ذاك شلو سوف ناكله فكيف اكلكم الشلو الذي تركوا واشتلي الرجل استنقذ شلوه واسترجعه وفي الحديث اللص اذا قطع سبقته يده الي النار فان تاب اشت-لاها	9335	4576054457653698290	309	564.5	251	858	36.01398468017578	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2404	true	-2712760746894903984	11	143	53	705	1533	300	الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وقوله انشده سيبويه من لد شولا فالي اتلاءها فسر وجه نصبه ودخول لد عليها فقال نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر كقولك من لد صلاة العصر الي وقت كذا وكقولك من لد الحاءط الي مكان كذا فلما اراد الزمان جعل الشول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول ولم يحسن الابتداء كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت ما يحسن ان يكون بعدها عاملا في الاسماء فكذلك هذا فكانك قلت من لد ان كانت شولا الي اتلاءها قال وقد جره قوم علي سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر حين جعلوه علي الحين وانما يريد حين كذا وكذا وان لم يكن في قوة المصدر لانه---ا تتصرف تصرفها واشوال جمع الجمع وقيل ال---شول من الابل التي	2404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06795	false	-8760207885750554929	0	133	0	658	1476	300	الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وقوله انشده سيبويه من لد شولا فالي اتلاءها فسر وجه نصبه ودخول لد عليها فقال نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر كقولك من لد صلاة العصر الي وقت كذا وكقولك من لد الحاءط الي مكان كذا فلما اراد الزمان حمل الشول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول ولم يحسن الابتداء كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت ما يحسن ان يكون بعدها عاملا في الاسماء فكذلك هذا فكانك قلت من لد ان كانت شولا الي اتلاءها قال وقد جره قوم علي سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر حين جعلوه علي الحين وانما يريد حين كذا وكذا وان لم يكن في قوة المصدر لانها لا تتصرف تصرفها واشوال جمع الجمع التهذيب الشول من النوق التي	6795	4576054457653698290	640	1268.0	509	658	97.26443481445312	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2404	true	-2712760746894903984	138	171	680	848	1533	300	وقيل الشول من الابل التي نقضت البانها وذلك اذا فصل ولدها عند طلوع سهيل فلا تزال شولا حتي يرسل فيها الفحل وشول لبنها نقص وشولت هي خفت البانها وقلت وهي الشول وش---ولت الابل	2404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06795	false	-8760207885750554929	225	259	1102	1273	1476	300	وقيل الشول من الابل التي نقصت البانها وذلك اذا فصل ولدها عند طلوع سهيل فلا تزال شولا حتي يرسل فيها الفحل وشول لبنها نقص وشولت هي خفت البانها وقلت وهي الشول وقد شولت الابل	6795	4576054457653698290	166	327.0	133	171	97.0760269165039	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2404	true	-2712760746894903984	168	238	830	1198	1533	300	الشول وشولت الابل لحقت بطونها بظهورها وقال بعضهم يقال للتي شالت بذنبها شاءل وللتي شال لبنها شاءلة -------------وهو ضد القياس لان الهاء تثبت في التي يشول لبنها ولا حظ للذكر فيه واسقطت من التي يشول ذنبها والذكر يشول ذنبه وان لم يكن من مذهب سيبويه وكل ما ارتفع شاءل وشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميزان ارتفعت احدي كفتيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشالت العقرب بذنبها رفعته وشولة وشوالة العقرب اسم علم لها وشولة العقرب ما شال من ذنبها	2404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06796	false	630002441637242082	19	218	95	1134	1585	300	الشول وشولت الابل لحقت بطونها بظهورها وقال بعضهم يقال للتي شالت بذنبها شاءل وللتي شال لبنها شاءلة قال ابن سيده وهو ضد القياس لان الهاء تثبت في التي يشول لبنها ولا حظ للذكر فيه واسقطت من التي تشول ذنبها والذكر يشول ذنبه وان لم يكن من مذهب سيبويه وكل ما ارتفع شاءل التهذيب واما الناقة الشاءل بغير هاء فهي اللاقح التي تشول بذنبها للفحل اي ترفعه فذلك اية لقاحها وترفع مع ذلك راسها وتشمخ بانفها وهي حينءذ شامذ وقد شمذت شماذا وجمع الشاءل والشامذ من النوق شول وشمذ وهي العاسر ايضا وقد عسرت عسارا قال الازهري اكثر هذا القول مسموع عن العرب صحيح وقد روي ابو عبيد عن الاصمعي اكثره الا انه قال اذا اتي علي الناقة من يوم حملها سبعة اشهر كما ذكرناه اللهم الا ان تحمل الناقة كشافا وهو ان يضربها الفحل بعد نتاجها بايام قلاءل وهي كشوف حينءذ وهو اردا النتاج وشال الميزان ارتفعت احدي كفتيه ويقال شال ميزان فلان يشول شولانا وهو مثل في المفاخرة يقال فاخرته فشال ميزانه اي فخرته باباءي وغلبته قال ابن بري ومنه قول الاخطل واذا وضعت اباك في ميزانهم رجحوا وشال ابوك في الميزان وشالت العقرب بذنبها رفعته وشولة وشوالة العقرب اسم علم لها وشولة العقرب ما شال من ذنبها	6796	4576054457653698290	364	695.0	294	1039	35.033687591552734	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2404	true	-2712760746894903984	243	300	1224	1533	1533	300	العقرب واشال الحجر وشال به وشاوله رفعه والمشوال حجر يشال عن اللح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياني والشول الخفيف وشاوله وشاول به دافع قال-------------------- فشاول بقيس في الطعان ولا تكن اخاها اذا ما المشرفية سلت والشول الخفيف وشالت نعامته خف وغضب ثم سكن وشالت نعامة القوم خفت منازلهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم والشول بقية الماء في السقاء والدلو وقيل هو------ القليل يكون في اسفل القربة-	2404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06797	false	7284209852923226016	57	221	262	1143	1531	300	المحكم واشال الحجر وشال به وشاوله رفعه والمشوال حجر يشال عن اللحياني اليزيدي اشلت المشولة فانا اشيلها اشالة وشلت بها اشول شولا وشولانا قال والمشولة التي يلعب بها وشال الساءل يديه اذا رفعهما يسال بهما وانشد واعسر الكف ساالا بها شولا قال واما قول الاعشي شاو مشل شلول شلشل شول فالشول الذي يشول بالشء الذي يشتريه صاحبه اي يرفعه ورجل شول اي خفيف في العمل والخدمة مثل شلشل المحكم والشول الخفيف وشاوله وشاول به دافع قال عبد الرحمن بن الحكم فشاول بقيس في الطعان ولا تكن اخاها اذا ما المشرفية --------------سلت وشالت نعامته خف وغضب ثم سكن وشالت نعامة القوم خفت منازلهم منهم ويقال للقوم اذا خفوا ومضوا شالت نعامتهم وشالت نعامتهم اذا تفرقت كلمتهم وشالت نعامتهم اذا ذهب عزهم وفي حديث ابن ذي يزن اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم يجد عنده النصر الذي سالا يقال شالت نعامتهم اذا ماتوا وتفرقوا كانهم لم يبق منهم الا بقية والنعامة الجماعة والشول بقية الماء في السقاء والدلو وقيل هو الماء القليل يكون في اسفل القربة	6797	4576054457653698290	281	522.5	227	895	31.396648406982422	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2405	true	908032719874309083	0	42	0	211	1589	300	وفي المثل ما ضر نابا شولها المعلق يضرب في ذلك للذي-------- ياخذ بالحزم وان يتزود وان كان يصير الي زاد-------------------------------------------------------------- والجمع اشوال قال الاعشي حتي اذا لمع الدليل بثوبه سقيت وصب رواتها اشوالها وشول في القربة ابقي فيها شولا وشول الماء قل	2405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06797	false	7284209852923226016	222	279	1152	1430	1531	300	وفي المثل ما ضر نابا شولها المعلق يضرب--- ذلك للذي يءمر ان ياخذ بالحزم وان يتزود وان كان يصير الي زاد ومثل هذا المثل عش ولا تغتر اي تعش ولا تتكل انك تتعشي عند غيرك والجمع اشوال قال الاعشي حتي اذا لمع الدليل بثوبه سقيت وصب رواتها اشوالها وشول في القربة ابقي فيها شولا وشول الماء قل	6797	4576054457653698290	208	392.5	167	281	74.02135467529297	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2405	true	908032719874309083	42	152	211	828	1589	300	والشويلاء نبت من نجيل السباخ قال ابو حنيفة هي من العشب ومنابتها السهل وهي معروفة يتداوي بها قال ولم يحضرني صفتها والشويلاء ايضا موضع والشويلة والشولاء الاولي علي فعيلة مثل كريمة والثانية علي فعلاء مثل رحضاء موضعان وشوال من اسماء الشهور معروف----------------------------------------------- قيل سمي بتشويل البان الابل وهو توليه وادباره وكذلك حال الابل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب وقال الفراء سمي بذلك لشولان الناقة فيه بذنبها والجمع شواءيل علي القياس وشواءل علي طرح الزاءد وشوالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشول رجل قال ابن الاعرابي هو ابو سماعة بن الاشول النعامي هذا الشاعر المعروف يعني بالشاعر المعروف سماعة وشوال اسم رجل وهو شوال بن نعيم وشولة فرس زيد الفوارس الضبي مقلوبه و ش ل الوشل --	2405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06798	false	-3400783033993671373	67	247	375	1356	1631	300	والشويلاء نبت من نجيل السباخ قال ابو حنيفة هي من العشب ومنابتها السهل وهي معروفة يتداوي بها قال ولم يحضرني صفتها والشويلاء ايضا موضع والشويلة والشولاء الاولي علي فعيلة مثل كريمة والثانية علي فعلاء مثل رحضاء موضعان وشوال من اسماء الشهور معروف اسم الشهر الذي يلي شهر رمضان وهو اول اشهر الحج قيل سمي بتشويل -لب-ن الابل وهو توليه وادباره وكذلك حال الابل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب وقال الفراء سمي بذلك لشولان الناقة فيه بذنبها والجمع شواويل علي القياس وشواول علي طرح الزاءد وشوالات وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه وتقول ان المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الجمل اذا لقحت وشالت بذنبها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساءه كان احظي عنده مني وامراة شوالة نمامة قال الراجز ليست بذات نيرب شواله والاشول رجل قال ابن الاعرابي هو ابو سماعة بن الاشول النعامي هذا الشاعر المعروف يعني بالشاعر المعروف سماعة وشوال اسم رجل وهو شوال بن نعيم وشولة فرس زيد الفوارس الضبي والله اعلم فصل الصاد	6798	4576054457653698290	596	1146.0	490	983	60.63072204589844	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2405	true	908032719874309083	151	208	822	1100	1589	300	الوشل الما---------ء القليل يتحلب من جبل او صخرة يقطر منه قليلا قليلا لا يتصل قطره وقيل لا يكون ذلك الا من اعلي الجبل وقيل هو ماء يخرج من بين الصخور قليلا قليلا والجمع اوشال وو----شل وشلا ووشلانا سال او قطر وجبل واشل --------------------------لا يزال يتحلب منه الماء وقد قيل الوشل الماء الكثير فهو علي هذا من الاضداد	2405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07218	false	5027995747536128718	216	280	1140	1455	1547	300	الوشل بالتحريك الماء القليل يتحلب من جبل او صخرة يقطر منه قليلا قليلا لا يتصل قطره وقيل لا يكون ذلك الا من اعلي الجبل وقيل هو ماء يخرج من بين الصخ-ر قليلا قليلا والجمع اوشال ووشل يشل وشلا ووشلانا سال او قطر وجبل واشل يقطر منه الماء وفي المحكم لا يزال يتحلب منه الماء -قد قيل الوشل الماء الكثير فهو علي هذا من الاضداد	7218	4576054457653698290	272	515.0	215	317	85.80441284179688	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2405	true	908032719874309083	206	290	1089	1542	1589	300	من الاضداد وناقة وشول داءمة علي محلبها عن ابن الاعرابي وكذلك الوشل من الدمع يكون القليل والكثير وبالكثير فسر بعضهم قوله ان الذين عدوا بلبك غادروا وشلا بعينك ما يزال معينا والاوشال مياه تسيل من اعراض الجبال فتجتمع ثم تساق الي المزارع رواه ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوشل حظه اقله واخسه انشد ابن جني لبعض الرجاز وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها وقوله انشده ابن الاعرابي القت اليه علي جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا فسره فقال وشل------ احتاج وضعف وافتقر	2405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07219	false	-649897300549558096	40	159	206	839	1545	300	من الوشلان وناقة وشول داءمة علي محلبها عن ابن الاعرابي وكذلك الوشل من الدمع يكون القليل والكثير وبالكثير فسر بعضهم قوله ان الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك ما يزال معينا والاوشال مياه تسيل من اعراض الجبال فتجتمع ثم تساق الي المزارع رواه ابو حنيفة وفي المثل وهل بالرمال اوشال وفي حديث علي عليه السلام رمال دمثة وعيون وشلة الوشل الماء القليل وفي حديث الحجاج قال لحفار حفر له بءرا اخسفت ام اوشلت اي انبطت ماء كثيرا ام قليلا واوشل حظه اقله واخسه انشد ابن جني لبعض الرجاز وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها وقوله انشده ابن الاعرابي القت اليه علي جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا فسره فقال وشل وشولا احتاج وضعف وافتقر	7219	4576054457653698290	448	877.5	364	633	70.77409362792969	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2406	true	2490832153065619593	8	120	46	585	1530	300	ال-يمامة قال ابن دريد ما ادري ما- حقيقته الشين والنون والواو ش ن و شنوة لغة في شنوءة والنسب اليه شنوي------------- ولهذا قضينا نحن ان قلب الهمزة واوا في شنوة من قولهم ازد شنوة بدل لا قياس لانه لو كان تخفيفا قياسيا لم تثبت في النسب واوا فان جعلت تخفيف شنوة قياسيا قلت في النسب اليه شنءي علي مثال شنعي لانك كانك انما نسبت الي شنوءة فتفطن ان يسر لك ذلك---- ولولا اعتقادنا انه بدل لما افردنا له بابا ولوسعه باب الشين والنون والهمزة وحكي اللحياني رجل مشني ومشنو اي مبغض لغة في مشنوء وانشد الا يا غراب البين مم تصيح فصوتك مشنو الي قبيح فمشني يدل علي انه لم يرد في	2406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09337	false	-2226480312798286083	185	300	976	1528	1528	300	الاعرابي قال شما اذا علا امره قال والشما الشمع والله اعلم شنا ش-----نوة لغة في شنوءة والنسب اليه شنوي قال ابن سيده ولهذا قضينا نحن ان قلب الهمزة واوا في شنوة من قولهم ازد شنوة بدل لا قياس لانه لو كان تخفيفا قياسيا لم يثبت في النسب واوا فان جعلت تخفيف شنوة قياسيا قلت في النسب اليه شنءي علي مثال شنعي لانك كانك انما نسبت الي شنوءة فتفطن ان يسر لك ذلك قال ولولا اعتقادنا انه بدل لما افردنا له بابا ولوسعته ترجمة شنا في حرف الهمزة وحكي اللحياني رجل مشني ومشنو اي مبغض لغة في مشنوء وانشد الا يا غراب البين مم تصيح فصوتك مشنو الي قبيح فمشني يدل علي انه لم يرد في-	9337	4576054457653698290	476	870.5	375	558	85.30465698242188	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2406	true	2490832153065619593	135	200	656	1016	1530	300	الريح الطيبة والنشا مقصور شء يعمل به الفالوذج فارسي----- يقال له النشاستج-------------------------------------- سمي بذلك لخموم راءحته ونشي الرجل من الشراب نشوا ونشوة ونشوة ونشوة الكسر عن اللحياني وتنشي وانتشي كله سكر---------- انشد ابن الاعرابي اني نشيت فما اسطيع من قلب حتي اشقق اثوابي وابرادي ورجل نشوان ونشيان علي المعاقبة والانثي نشوي وجمعها نشاوي كسكاري قال زهير وقد اغدوا علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء	2406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09808	false	-4930136672343094568	5	80	23	435	1576	300	الريح الطيبة والنشا مقصور شء يعمل به الفالوذج فارسي معرب يقال له النشاستج حذف شطره تخفيفا كما قالوا للمنازل منا سمي بذلك لخموم راءحته ونشي الرجل من الشراب نشوا ونشوة ونشوة ونشوة الكسر عن اللحياني وتنشي وانتشي كله سكر فهو نشوان انشد ابن الاعرابي اني نشيت فما اسطيع من فلت حتي اشقق اثوابي وابرادي ورجل نشوان ونشيان علي المعاقبة والانثي نشوي وجمعها نشاوي كسكاري قال زهير وقد اغدو -علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء	9808	4576054457653698290	356	678.5	292	413	86.19854736328125	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2406	true	2490832153065619593	225	297	1150	1520	1530	300	ونشوت في بني فلان ربيت نادر وهو محول من نشات وبعكسه هو يستنشء الريح حولوها الي الهمزة وحكي قطرب نشا ينشو لغة في نشا ينشا وليس عنده علي التحويل والتنشاة الشجرة اليابسة اما ان يكون علي التحويل واما ان يكون علي ما حكاه قطرب قال الهذلي تدلي عليه من بشام وايكة نشاة فروع من مرثعن الذواءب والجمع نشا والنشو اسم للجمع انشد كان علي اكتافهم نشو غرقد وقد جاوزوا تيان كالنبط الغلف	2406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09809	false	-4513448629516461711	176	247	941	1307	1591	300	ونشوت في بني فلان ربيت نادر وهو محول من نشات وبعكسه هو يستنشء الريح حولوها الي الهمزة وحكي قطرب نشا ينشو لغة في نشا ينشا وليس عنده علي التحويل والن-شاة الشجرة اليابسة اما ان يكون علي التحويل واما ان يكون علي ما حكاه قطرب قال الهذلي تدلي عليه من بشام وايكة نشاة فروع--- مرثعن الذواءب والجمع نشا والنشو اسم للجمع انشد كان علي اكتافهم نشو غرقد وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف	9809	4576054457653698290	364	718.0	293	370	98.37837982177734	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2407	true	4545958420408999753	37	114	186	587	1571	300	ناشه بيده ينوشه نوشا تناوله قال دريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد-------------------------------------------------- وتناوشه كناشه وفي التنزيل واني لهم التناوش من مكان بعيد سبا 52 اي فكيف لهم ان يتناولوا ما بعد عنهم من الايمان وامتنع بعد ان كان مبذولا لهم مقبولا منهم وقال ثعلب التناوش بلا همز الاخذ من قرب والتناءش بالهمز من بعد وقد تقدم وق---------------ال ابو حنيفة التناوش بالواو من قرب وفي ال---تنزيل واني لهم التناوش من مكان بعيد	2407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04148	false	8655833210602679084	79	166	417	879	1589	300	ناشه بيده ينوشه نوشا تناوله قال دريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد والانتياش مثله قال الراجز باتت تنوش العنق انتياشا وتناوشه كناشه وفي التنزيل واني لهم التناوش من مكان بعيد------- اي فكيف لهم ان يتناولوا ما بعد عنهم من الايمان وامتنع بعد ان كان مبذولا لهم مقبولا منهم وقال ثعلب التناوش بلا همز الاخذ من قرب والتناءش بالهمز من بعد وقد تقدم ذكره اول الفصل وقال ابو حنيفة التناوش بالواو من قرب قال الله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد	4148	4576054457653698290	385	732.0	310	469	82.08955383300781	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2407	true	4545958420408999753	114	158	587	824	1571	300	ونشت من الطعام شيءا اصبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناشت الظبية الاراك تناولته قال ابو ذءيب فما ام خشف بالعلاية شادن تنوش البرير حيث طاب اهتصارها والناقة تنوش الحوض بفيها كذلك قال و--------------هي تنوش الحوض نوشا من علا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتاشته فيهما كناشته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشت الرجل نوشا انلته خيرا او شرا	2407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04149	false	8500412276931719143	28	176	139	918	1561	300	ونشت من الطعام شيءا اصبت وفي الحديث يقول الله يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي التنويش للدعوة الوعد وتقدمته قال ابن الاثير قاله ابو موسي وناشت الظبية الاراك تناولته قال ابو ذءيب فما ام خشف بالعلاية شادن تنوش البرير حيث طاب اهتصارها والناقة تنوش الحوض بفيها كذلك قال غيلان بن حريث فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا الضمير في قوله فهي للابل وتنوش الحوض تتناول ملاه وقوله من علا اي من فوق يريد انها عالية الاجسام طوال الاعناق وذلك النوش الذي تناله هو الذي يعينها علي قطع الفلوات والاجواز جمع جوز وهو الوسط اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر وانتاشته فيهما كناشته قال ومنه المناوشة في القتال ويقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه ولحيته ناشه ينوشه نوشا ورجل نووش اي ذو بطش ونشت الرجل نوشا انلته خيرا او شرا	4149	4576054457653698290	236	415.5	192	779	30.295249938964844	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2407	true	4545958420408999753	243	295	1248	1543	1571	300	شاف الشء شوفا اجلاه ------------------------------------------------قال عنترة ولقد شربت من المدامة بعد-ما ركد الهواجر بالمشوف المعلم يعني الدينار المجلو والم------------------------------------------------------------------شوف من الابل المطلي بالقطران لان الهناء تشوفه اي تجلوه -قال ابو عبيد المشوف الهاءج---- ولا ادري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول وقول لبيد------------------------- مثل المشوف هناته بعصيم يحتمل المعنيين وق-------د روي المشوف	2407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05493	false	8787342876338557637	219	299	1179	1624	1629	300	شاف الشء شوفا -جلاه والشوف الجلو والمشوف المجلو ودينار مشوف اي مجلو قال عنترة ولقد شربت من المدامة بعد ما ركد الهواجر بالمشوف المعلم يعني الدينار المجلو واراد بذلك دينارا شافه ضاربه اي جلاه وقيل عني به قدحا صافيا منقشا والمشوف من الابل المطلي بالقطران لان الهناء يشوفه اي يجلوه وقال ابو عبيد المشوف الهاءج قال ولا ادري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول وقول لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم يحتمل المعنيين وقال ابو عمرو- المشوف	5493	4576054457653698290	287	490.0	236	447	64.20581817626953	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2407	true	4545958420408999753	1	33	2	173	1571	300	الوشن ما ارتفع من الارض وبعير وشن غليظ والاوشن الذي يزين الرجل ويقعد معه علي ماءدته ياكل طعامه والوشنان لغة في الاشنان وهو من الحمض وزعم يعقوب ان وشنانا واشنانا علي البدل	2407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08606	false	-2692087344829556469	268	300	1400	1570	1570	300	الوشن ما ارتفع من الارض وبعير وشن غليظ والاوشن الذي يزين الرجل ويقعد معه علي ماءدته ياكل طعامه والوشنان لغة في الاشنان وهو من الحمض وزعم يعقوب ان وشنانا واشنانا علي البدل-	8606	4576054457653698290	170	335.0	139	171	99.41520690917969	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2408	true	-9022329979874366642	0	83	0	439	1579	300	نفسها ليراها الناس عن ابي علي وتشوفت المراة تزينت وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوف الشء واشاف ارتفع واشاف علي الشء------ اشرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طفيل مشيف علي احدي اثنتين بنفسه فويت العوالي بين اسر ومقتل وتمثل المختار لما احيط به بهذا البيت اما مشيف علي مجد ومكرمة وا-----سوة لك فيمن يهلك الورق والشيفة الطليعة قال قيس بن عيزارة وردنا الفضاض قبلنا شيفاتنا بارعن ينفي الطير عن كل موقع واشتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الفرس والظبي وتشوف نصب عنقه وجعل ينظر قال كثير عزة تشوف من صوت الصدي كل-ما دعا تشوف جيداء المقلد مغيب	2408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05494	false	-2946019718653436635	26	225	155	1202	1614	300	نفسها ليراها الناس عن ابي علي وتشوفت المراة تزينت ويقال شيفت الجارية تشاف شوفا اذا زينت وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش اي زينتها واشتاف فلان يشتاف اشتيافا اذا تطاول ونظر وتشوفت الي الشء اي تطلعت ورايت نساء يتشوفن من السطوح اي ينظرن ويتطاولن ويقال اشتاف البرق اي شامه ومنه قول العجاج واشتاف من نحو سهيل برقا وتشوف الشء واشاف ارتفع واشاف علي الشء واشفي اشرف عليه وفي الصحاح هو قلب اشفي عليه وفي حديث عمر رضي الله عنه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشاف اي اشرف علي الشء وهو بمعني اشفي وقال طفيل مشيف علي احدي ابنتين بنفسه فويت العوالي بين اسر ومقتل وتمثل المختار لما احيط به بهذا البيت اما مشيف علي مجد ومكرمة واسوة اسوة لك فيمن يهلك الورق والشيفة الطليعة قال قيس بن عيزارة وردنا الفضاض قبلنا شيفاتنا بارعن ينفي الطير عن كل موقع وشيفة القوم طليعتهم الذي يشتاف لهم ابن الاعرابي بعث القوم شيفة اي طليعة قال والشيفان الديدبان وقال اعرابي تبصروا الشيفان فانه يصوك علي شعفة المصاد اي يلزمها واشتاف الفرس والظبي وتشوف نصب عنقه وجعل ينظر قال كثير عزة تشوف من صوت الصدي كل ما دعا تشوف جيداء المقلد مغيب	5494	4576054457653698290	433	819.5	350	1047	41.35625457763672	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2408	true	-9022329979874366642	204	283	1073	1479	1579	300	والشباة العقرب حين تلدها امها وقيل هي العقرب الصفراء ويقال لها شبوة-------------------------------------------- معرفة و---------------------------------قيل شبوة هي العقرب ما كانت ----------قال قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجارية شبوة جريءة كثيرة الحركة فاحشة واشبي الرجل ولد له ولد كيس ذكي قال ابو هرمة هم- نبتوا فرعا بكل شرارة حرام فاشبي فرعها وارومها ورجل مشبي اذا ولد له ولد ذكي------------- كذلك رواه ابن الاعرابي مشبي علي صيغة اسم المفعول ورد ذلك ثعلب وقال انما هو مشب---- وهو القياس والمعلوم	2408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09307	false	-5819261659734136606	118	246	605	1283	1559	300	والشباة العقرب حين تلدها امها وقيل هي العقرب الصفراء وجمع---ها شبوات قال ابو منصور والنحويون يقولون شبوة العقرب معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الالف واللام وقيل شبوة هي العقرب ما كانت غير مجراة قال قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقشعر ويروي وتقمطر يقول اذا لدغت صار استها في لحم الناس فذلك اللحم كسوة لها ثعلب عن ابن الاعرابي من اسماء العقرب الشوشب والفرضخ وتمرة لا تنصرف قال وشباة العقرب ابرتها والشبو الاذي وجارية شبوة جريءة كثيرة الحركة فاحشة واشبي الرجل ولد له ولد كيس ذكي قال ابن هرمة همو نبتوا فرعا بكل شرارة حرام فاشبي فرعها وارومها ورجل مشبي اذا ولد له ولد ذكي قال ابن سيده كذلك رواه ابن الاعرابي مشبي علي صيغة---- المفعول ورد ذلك ثعلب فقال انما هو مشب قال وهو القياس والمعلوم	9307	4576054457653698290	392	706.5	315	685	57.22627639770508	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2408	true	-9022329979874366642	136	169	714	900	1579	300	والفشاء ممدود تناسل المال وكثرته سمي بذلك لكثرته حينءذ وانتشاره وقد افشي القوم وتفشت القرحة اتسعت وارضت وتفشاهم المرض وتفشا بهم انتشر فيهم قال واذا نمت من الليل نومة ثم قمت فتلك الفاشية	2408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09593	false	-1515577328154595182	31	63	166	348	1569	300	والفشاء ممدود تناسل المال وكثرته سمي بذلك لكثرته حينءذ وانتشاره وقد افشي القوم وتفشت القرحة اتسعت وارضت وتفشاهم المرض وتفشي بهم انتشر فيهم---- واذا نمت من الليل نومة ثم قمت فتلك الفاشية	9593	4576054457653698290	181	354.5	149	186	97.31182861328125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2409	true	444738802223155659	134	173	699	897	1579	300	ما عندي شوب ولا روب فالشوب ال--------------------عسل المشوب والروب اللبن الرايب وقيل الشوب العسل والروب اللبن من غير ان يحدا وقالوا---- لا شوب ولا روب في البيع والشراء تقول ذلك في السلعة تبيعها اي اني برء من عيبها واستعمل	2409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00502	false	4288846865180596200	195	236	1000	1202	1511	300	ما عندي شوب ولا روب فالروب اللبن الراءب والشوب العسل المشو--------------------ب وقيل الروب اللبن والشوب العسل من غير ان يحدا وفي الحديث لا شوب ولا روب في البيع والشراء تقول ذلك في السلعة تبيعها اي اني برء من عيبها وهو مثل	502	4576054457653698290	159	285.0	123	222	71.62162017822266	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2409	true	444738802223155659	61	160	297	829	1579	300	واشتاب هو وانشاب اختلط قال ابو زبيد الطاءي جادت مناصبه شفان غادية بسكر ورحيق شيب فاشتابا ويروي فانشابا وهو اذهب في باب المطاوعة والشوب والشياب الخلط قال ابو ذءيب فاطيب براح الشام جاءت سبيءة معتقة صرفا وتلك شيابها والرواية المعروفة فاطيب براح الشام صرفا وهذه معتقة صهباء وهي شيابها---- هكذا انشده ابو حنيفة وقد خلط في الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقاه الذوب بالشوب الذوب العسل والشوب ما شبته به من ماء او لبن وحكي ابن الاعرابي ما عندي شوب ولا روب فالشوب العسل المشوب والروب اللبن الرايب وقيل الشوب العسل والروب اللبن من غير ان يحدا وقالوا لا شوب ولا روب في	2409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00582	false	5790882974093799140	2	165	9	877	1562	300	واشتاب هو وانشاب اختلط قال ابو زبيد الطاءي جادت مناصبه شفان غادية بسكر ورحيق شيب فاشتابا ويروي فانشابا وهو اذهب في باب المطاوعة والشوب والشياب الخلط قال ابو ذءيب واطيب براح الشام جاءت سبيءة معتقة صرفا وتلك شيابها والرواية المعروفة فاطيب براح الشام صرفا وهذه معتقة صهباء وهي شيابها قال هكذا انشده ابو حنيفة وقد خلط في الرواية وقوله تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم اي لخلطا ومزاجا يقال للمخلط في القول او العمل هو يشوب ويروب ابو حاتم سالت الاصمعي عن المشاوب وهي الغلف فقال يقال لغلاف القارورة مشاوب علي مفاعل لانه مشوب بحمرة وصفرة وخضرة قال ابو حاتم يجوز ان يجمع المشاوب علي مشاوب والمشاوب بضم الميم وفتح الواو غلاف القارورة لان فيه الوانا مختلفة والشياب اسم ما يمزج وسقاه الذوب بالشوب الذوب العسل والشوب ما شبته به من ماء او لبن وحكي ابن الاعرابي ما عندي شوب ولا روب فالشوب العسل------- والروب اللبن الراءب وقيل الشوب العسل والروب اللبن من غير ان يحدا وقيل-- لا مرق ولا لبن ---	582	4576054457653698290	511	978.0	414	880	58.068180084228516	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2409	true	444738802223155659	172	283	889	1505	1579	300	واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات فقال اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل الامالة نحو فتحة عين عابد وعارف قال وذلك ان الامالة انما هي--- تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتحيل الالف نحو الباء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الالف التي بعدها ليست الفا محضة وهذا هو القياس لان الالف تابعة للفتحة فكما ان الفتحة مشوبة فكذلك الالف اللاحقة لها والشوب القطعة من العجين والمشاوب بضم الميم وفتح الواو غلاف القارورة لان فيه الوانا مختلفة وباتت المراة بليلة شيباء وقيل ان الهداء فيها معاقبة وانما هو من الواو لان ماء الرجل خالط ماء المراة-------------------------------------------- وشيبان قبيلة قيل ياءه بدل من الواو لقولهم الشوابنة وشابة موضع	2409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00583	false	4267593943549632287	191	298	956	1551	1563	300	واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات فقال اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل الامالة نحو فتحة عين عابد وعارف قال وذلك ان الامالة انما هي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف نحو الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الالف التي بعدها ليست الفا محضة وهذا هو القياس لان الالف تابعة للفتحة فكما ان الفتحة مشوبة فكذلك الالف اللاحقة لها والشوب القطعة من العجين------------------------------------------------------------------ وباتت المراة بليلة شيباء -قيل ان الي-اء فيها معاقبة وانما هو من الواو لان ماء الرجل خالط ماء المراة والشاءبة واحدة الشواءب وهي الاقذار والادناس وشيبان قبيلة قيل ياءه بدل من الواو لقولهم الشوابنة وشابة موضع	583	4576054457653698290	545	1056.0	445	663	82.20211029052734	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2409	true	444738802223155659	0	38	0	197	1579	300	النعمة والغضوضة والشبا الطحلب يمانية وشبوة موضع قال بشر بن ابي خازم الا ظعن الخليط غداة ريعوا بشبوة والمطي بها خضوع والشبا واد من اودية المدينة فيه عين لبني جعفر بن ابراهيم من بني جعفر بن ابي طالب ------	2409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09308	false	2000544226377097881	101	140	552	755	1623	300	النعمة والغضوضة والشبا الطحلب يمانية وشبوة موضع قال بشر بن ابي خازم الا ظعن الخليط غداة ريعوا بشبوة والمطي بها خضوع والشبا واد من اودية المدينة فيه عين لبني جعفر بن ابراهيم من بني جعفر بن ابي طالب رضوان	9308	4576054457653698290	197	386.5	159	203	97.0443344116211	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2410	true	6998078296878161461	58	118	280	595	1562	300	البوش والبوش جماعة القوم لا يكونون الا من قباءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي ورجل بوشي كثير البوش قال ابو ذءيب واشعث بوشي شفينا احاحه غداتءذ ذي جردة متماحل وجاء من الناس الهوش والبوش اي الكثرة عن ابي زيد وبوش القوم كثروا واختلطوا وتركهم هوشا بوشا اي مختلطين ورجل بوشي كثير البوش قال ابو ذءيب------------------------------------------------------------- ودهماءهم وروي بيت ابي ذءيب واشعث بوشي بالضم وقد	2410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04034	false	1643018119070437000	192	290	956	1486	1536	300	البوش والبوش جماعة القوم لا يكونون الا من قباءل شتي وقيل هما الجماعة والعيال وقيل هما الكثرة من الناس وقيل الجماعة من الناس المختلطين يقال بوش باءش والاوباش جمع مقلوب منه والبوشي الرجل الفقير الكثير العيال ورجل بوشي كثير البوش قال ابو ذءيب واشعث بوشي شفينا احاحه غداتءذ ذي جردة متماحل وجاء من الناس الهوش والبوش اي الكثرة عن ابي زيد وبوش القوم كثروا واختلطوا وتركهم هوشا بوشا اي مختلطين الفراء شاب خان وباش خلط وباش يبوش بوشا اذا صحب البوش وهم الغوغاء ورجل بوشي وبوشي من خمان الناس ودهماءهم وروي بيت ابي ذءيب واشعث بوشي بالضم وقد	4034	4576054457653698290	282	539.0	226	530	53.20754623413086	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2410	true	6998078296878161461	208	268	1060	1395	1562	300	الوشم ما تجعله المراة علي ذراعها-------- ثم تحشوه بالنءر -وهو دخان الشحم جمعه-- وشوم ووشام قال لبيد كفف تعرض فوقهن وشامها ويروي تعرض وقد وشمت ذراعها وشما ووشمته وكذلك الثغر انشد ثعلب ذكرت من فاطمة التبسما غداة تجلو واضحا موشما عذبا لها تجري عليه البرشما ويروي عذب اللهي والبرشم البرقع واس-------------------------------------------------------------------------------------------------توشمت المراة ارادت الوشم او طلبته وفي الحديث لعنت الواشمة	2410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08011	false	-804895908185013691	221	300	1085	1527	1527	300	الوشم ما تجعله المراة علي ذراعها بالابرة ثم تحشوه بالنءور وهو دخان الشحم والجمع وشوم ووشام قال لبيد كفف تعرض فوقهن وشامها ويروي تعرض وقد وشمت ذراعها وشما ووشمته وكذلك الثغر انشد ثعلب ذكرت من فاطمة التبسما غداة تجلو واضحا موشما عذبا لها تجري عليه البرشما ويروي عذب اللها والبرشم البرقع ووشم اليد وشما غرزها بابرة ثم ذر عليها النءور وهو النيلج والاشم ايضا الوشم واستوشمه ساله ان يشمه واستوشمت المراة ارادت الوشم او طلبته وفي الحديث لعنت الواشمة-	8011	4576054457653698290	325	624.5	267	443	73.36343383789062	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2410	true	6998078296878161461	269	300	1406	1562	1562	300	ووشوم الظبية والمهاة خطوط في الذراعين وقال النابغة او ذو وشوم بحوضي وفي الحديث ان داود عليه السلام وشم خطي-ته في كفه فما رفع الي فيه طعاما ولا شرابا حتي بشره-	2410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08012	false	5104753591447341175	101	132	532	690	1520	300	ووشوم الظبية والمهاة خطوط في الذراعين وقال النابغة او ذو وشوم بحوضي وفي الحديث ان داود عليه السلام وشم خطيءته في كفه فما رفع الي فيه طعاما ولا شرابا حتي بشره	8012	4576054457653698290	156	302.0	126	158	98.73417663574219	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2410	true	6998078296878161461	179	204	911	1047	1562	300	المشو والمشو الدواء المسهل قال شربت مشوا طعمه كالشري قال ابن دريد والمشي خطا وكذا--- حكاه ابو عبيد------------- والواو عندي في المشو معاقبة فبابه الياء	2410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09756	false	-2691355196406151094	123	152	667	819	1619	300	المشو والمشو الدواء المسهل قال شربت مشوا طعمه كالشري قال ابن دريد والمشي خطا قال وقد حكاه ابو عبيد قال ابن سيده والواو عندي في المشو معاقبة فبابه الياء	9756	4576054457653698290	132	243.0	107	152	86.84210205078125	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2411	true	-7388543594454965716	167	300	893	1525	1525	300	والشء معلوم قال سيبويه حين اراد ان يجعل المذكر اصلا للمءنث الا تري ان الشء مذكر وهو يقع علي كل ما اخبر عنه فاما ما حكاه سيبويه ايضا من قول العرب ما اغفله عنك شيءا فانه فسره بقوله اي دع الشك عنك وهذا غير مقنع قال ابن جني ولا يجوز ان يكون شيءا هاهنا منصوبا علي المصدر حتي كانه قال ما اغفله عنك غفولا ونحو ذلك لان فعل التعجب قد استغني بما حصل فيه من معني المبالغة عن ان يءكد بالمصدر---- واما قولهم هو احسن منك شيءا فان شيءا هنا منصوب علي تقدير بشء فلما حذف حرف الجر اوصل اليه ما قبله وذلك ان معني هو افعل منه في المبالغة كمعني ما افعله فكما لم يجز ما اقومه قياما كذلك لم يجز هو اقوم منه قياما والجمع اشياء---------- واشياوات واشاوات واشايا واشاوي من-	2411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00119	false	213918590021964310	50	186	242	888	1469	300	والشء معلوم قال سيبويه حين اراد ان يجعل المذكر اصلا للمءنث الا تري ان الشء مذكر وهو يقع علي كل ما اخبر عنه فاما ما حكاه سيبويه ايضا من قول العرب ما اغفله عنك شيءا فانه فسره بقوله اي دع الشك عنك وهذا غير مقنع قال ابن جني ولا يجوز ان يكون شيءا ه-هنا منصوبا علي المصدر حتي كانه قال ما اغفله عنك غفولا ونحو ذلك لان فعل التعجب قد استغني بما حصل فيه من معني المبالغة عن ان يءكد بالمصدر قال واما قولهم هو احسن منك شيءا فان شيءا هنا منصوب علي تقدير بشء فلما حذف حرف الجر اوصل اليه ما قبله وذلك ان معني هو افعل منه في المبالغة كمعني ما افعله فكما لم يجز ما اقومه قياما كذلك لم يجز هو اقوم منه قياما والجمع اشياء غير مصروف واشياوات واشاوات واشايا واشاوي من	119	4576054457653698290	631	1236.0	499	647	97.52704620361328	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2411	true	-7388543594454965716	0	85	0	428	1525	300	بدموعه معناه نقشها في كفه نقش الوشم والوشم الشء تراه من النبات في اول ما ينبت واوشمت الارض اذا رايت فيها شيءا من النبات واوشمت السماء بدا منها برق قال حتي اذا ما اوشم الرواعد واوشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة بدا ثديها ينتا كما يوشم البرق واوشم فيه الشيب كثر وانتشم عن ابن الاعرابي واوشم الكرم ابتدا يلون عن ابي حنيفة وقال مرة اوشم تم نضجه------------------------------ وقوله اقول وفي الاكفان ابيض ماجد كغصن الاراك وجهه حين وشما يروي وشم ووشم فوش--------------م حسن وما عصاه--------- وشمة اي طرفة عين	2411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08012	false	5104753591447341175	132	293	690	1489	1520	300	بدموعه معناه نقشها في كفه نقش الوشم والوشم الشء تراه من النبات في اول ما ينبت واوشمت الارض اذا رايت فيها شيءا من النبات واوشمت السماء بدا منها برق قال حتي اذا ما اوشم الرواعد ومنه قيل اوشم النبت اذا ابصرت اوله واوشم البرق لمع لمعا خفيفا قال ابو زيد هو اول البرق حين يبرق قال الشاعر يا من يري لبارق قد اوشما وقال الليث اوشمت الارض اذا ظهر شء من نباتها واوشم فلان في ذلك الامر ايشاما اذا نظر فيه قال ابو محمد الفقعسي ان لها ريا اذا ما اوشما واوشم يفعل ذلك اي اخذ قال الراجز اوشم يذري وابلا رويا واوشمت المراة بدا ثديها ينتا كما يوشم البرق واوشم فيه الشيب كثر وانتشر عن ابن الاعرابي واوشم الكرم ابتدا يلون عن ابي حنيفة وقال مرة اوشم تم نضجه واوشمت الاعناب اذا لانت وطابت وقوله اقول وفي الاكفان ابيض ماجد كغصن الاراك وجهه حين وشما يروي وشم ووسم فوشم بدا ورقه ووسم حسن وما اصابتنا العام وشمة اي قطرة مطر	8012	4576054457653698290	414	793.0	329	799	51.81476974487305	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2411	true	-7388543594454965716	79	141	402	747	1525	300	وما عصاه وشمة اي طرفة عين وال-----------------------------------------------------------------------------------وشم موضع انشد ابن الاعرابي رددتهم بالوشم تدمي لثاتهم علي شعب الاكوار ميل العماءم اي انصرفوا خزايا ماءلة اعناقهم فعماءمهم قد مالت وقال تدمي لثاتهم من الحرص كما يقولون جاءنا تضب لثاته و--وشم و----------------------------------------------------------------------------الوشوم مواضع والوشم في قول جرير عفت قرقري والوشم حتي تنكرت اواريها والخيل ميل الدعاءم زعم ابو عثمان عن الحرمازي انه ثمانون قرية	2411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08013	false	-2123817044366176174	1	97	6	510	1530	300	وما عصاه وشمة اي طرفة عين وما عصيته وشمة اي كلمة وفي حديث علي كرم الله وجهه والله ما كتمت وشمة اي كلمة حكاها والوشم موضع انشد ابن الاعرابي رددتهم بالوشم تدمي لثاتهم علي شعب الاكوار ميل العماءم اي انصرفوا خزايا ماءلة اعناقهم فعماءمهم قد مالت -قال تدمي لثاتهم من الحرض كما يقولون جاءنا تضب لثاته والوشم بلد ذو نخل به قباءل من ربيعة ومضر دون اليمامة قريب منها يقال له وشم اليمامة والوشوم مو-ضع والوشم في قول جرير عفت قرقري والوشم حتي تنكرت اواريها والخيل ميل الدعاءم زعم ابو عثمان عن الحرمازي انه ثمانون قرية	8013	4576054457653698290	339	642.5	277	506	66.99604797363281	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2412	true	-428587104334780706	0	63	0	326	1556	300	باب جبيت الخراج جباوة وقال اللحياني وبعضهم يقول في جمعها اشيايا واشاوه وحكي ان شيخا انشده في مجلس الكساءي عن بعض الاعراب وذلك ما اوصيك يا ام معمر وبعض الوصايا في اشاوه تنفع قال وزعم الشيخ ان الاعرابي قال اريد -شايا وهذا من اشذ الجمع لانه لا هاء في اشياء فتكون في اشاوه واشياء لفعاء عند الخليل وسيبويه وعند ابي الحسن------- افعلاء وقد	2412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00119	false	213918590021964310	186	250	888	1222	1469	300	باب جبيت الخراج جباوة وقال اللحياني وبعضهم يقول في جمعها اشيايا واشاوه وحكي ان شيخا انشده في مجلس الكساءي عن بعض الاعراب وذلك ما اوصيك يا ام معمر وبعض الوصايا في اشاوه تنفع قال وزعم الشيخ ان الاعرابي قال اريد اشايا وهذا من اشذ الجمع لانه لا هاء في اشياء فتكون في اشاوه واشياء لفعاء عند الخليل وسيبويه وعند ابي الحسن الاخفش افعلاء وفي	119	4576054457653698290	324	633.0	261	334	97.00598907470703	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2412	true	-428587104334780706	69	111	362	577	1556	300	والمشيا المختلف الخلق المخبله -------قال فطيء ما طيء ما طيء شياهم اذ خلق المشيء ويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء كلمة يتعجب بها قال يا-شء ما-لي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقلب وقيل -معناه- التاسف علي الشء وقا-----ل اللحياني معناه يا عجبي وما في موضع رفع	2412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00123	false	2817743100716601686	79	165	361	814	1433	300	والمشيا المختلف الخلق المخبله القبيح قال فطيء ما طيء ما طيء شياهم اذ خلق المشيء وقد شيا الله خلقه اي قبحه وقالت امراة من العرب اني لاهوي الاطولين الغلبا وابغض المشيءين الزغبا وقال ابو سعيد المشيا مثل المءبن وقال الجعدي زفير المتم بالمشيا طرقت بكاهله فما يريم الملاقيا وشيات الرجل علي الامر حملته عليه ويا شء كلمة يتعجب بها قال يا شء ما لي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب قال ومعناها التاسف علي الشء يفوت وقال اللحياني معناه يا عجبي وما في موضع رفع	123	4576054457653698290	206	372.0	165	453	45.474613189697266	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2412	true	-428587104334780706	159	233	816	1205	1556	300	ش ي اشي الكلام اشيا اختلقه واشي اليه اشيا اضطر والاشاء------------- صغار النخل وقيل النخل عامة واحدته اشاءة-------------------------------------------- وذهب بعضهم الي انه من باب اجا وهو الاشاءين مذهب سيبويه ووا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الاشاءين موضع وانشد ابن الاعرابي لتجر المنية بعد امرء بوادي اشاءين اوبالها ووادي -----اشي موضع قال------------------------------- يا حبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم ويقال لها ايضا الاشاءة قال ايضا فيها----------------------------------------------------- عن الاشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من ارامها ارم	2412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08802	false	4288888000255173787	158	282	817	1463	1565	300	اشي اشي الكلام اشيا اختلقه واشي اليه اشيا اضطر والاشاء بالفتح والمد صغار النخل وقيل النخل عامة واحدته اشاءة والهمزة فيه منقلبة من الياء لان تصغيرها اشي وذهب بعضهم الي انه من باب اجا وهو--------- مذهب سيبويه وفي الحديث انه انطلق الي البراز فقال لرجل كان معه اءت هاتين الاشاءتين فقل لهما حتي تجتمعا فاجتمعتا فقضي حاجته هو من ذلك ووادي الاشاءين موضع وانشد ابن الاعرابي لتجر المنية بعد امرء بوادي اشاءين اذلالها ووادي اشي واشي موضع قال زياد بن حمد ويقال زياد بن منقد يا حبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم ويقال لها ايضا الاشاءة قال ايضا فيها يا ليت شعري عن جنبي مكشحة وحيث يبني من الحناءة الاطم عن الاشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من ارامها ارم	8802	4576054457653698290	374	681.0	302	655	57.09923553466797	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2412	true	-428587104334780706	261	285	1349	1482	1556	300	وشاني الشء شاوا اعجبني وقيل حزنني قال الحارث بن خالد المخزومي مر الحمول فما شاونك نفرة ولقد اراك تشاء بالاظعان وقيل----- طربني وقيل شاقني	2412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09304	false	6665573800188227624	275	300	1451	1587	1587	300	وشاني الشء شاوا اعجبني وقيل حزنني قال الح-رث بن خالد المخزومي مر الحمول فما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاظعان وقيل شاني طربني وقيل شاقني-	9304	4576054457653698290	130	242.0	107	138	94.20289611816406	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2413	true	-526620640040369177	66	151	345	789	1581	300	الشء سبقني وشاءني الشء حزنني مقلوب من شاني---- والدليل علي انه مقلوب منه انه لا مصدر له ايضا لم يقولوا شاءني شوءا كما قالوا شاني شاوا واما ابن الاعرابي فقال هما لغتان لانه لم يك- نحويا فيضبط مثل هذا -قال الحارث بن خالد المخزومي فجاء بهما مر الحمول فما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاظعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشءت بالرجل شو-ا سررت وشاءني الشء يشوءني ويشيءني شاقني مقلوب من شاني حكاه يعقوب وانشد لقد شاءنا القوم السراع فاوعبوا اراد شانا والدليل علي انه مقلوب انه لا مصدر له	2413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09305	false	7794827405443307299	125	282	613	1433	1523	300	الشء سبقني وشاءني----- حزنني مقلوب من شاني قال والدليل علي انه مقلوب منه انه لا مصدر له -----لم يقولوا شاءني شوءا كما قالوا شاني شاوا واما ابن الاعرابي فقال هما لغتان لانه لم يكن نحويا فيضبط مثل هذا وقال الح-رث بن خالد المخزومي فجاء بهما مر الحمول فما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاظعان تحت الخدور وما لهن بشاشة اصلا خوارج من قفا نعمان يقول مرت الحمول وهي الابل عليها النساء فما هيجن شوقك وكنت قبل ذلك يهيج وجدك بهن اذا عاينت الحمول والاظعان الهوادج وفيها النساء والاصل جمع اصيل ونعمان موضع معروف والبشاشة السرور والابتهاج يريد انه لم يبتهج بهن اذ مررن عليه لانه قد فارق شبابه وعزفت نفسه عن اللهو فلم يبتهج لمرورهن به وقوله وما شاونك نقرة اي لم يحركن من قلبك ادني شء وشءت بالرجل شوءا سررت وشاءني الشء يشوءني ويشيءني شاقني مقلوب من شاني حكاه يعقوب وانشد لقد شاءنا القوم السراع فاوعبوا اراد شانا والدليل علي انه مقلوب انه لا مصدر له	9305	4576054457653698290	433	804.5	350	831	52.10589599609375	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2413	true	-526620640040369177	154	186	805	962	1581	300	النظر وهو يحتمل ان يكون مقلوبا من شاي الذي هو سبق لان نظره يسبق نظر غيره ويحتمل ان يكون من مادة علي حيالها كشاءني الذي هو سرني قال العجاج مختتيا لشيءان مرجم	2413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09306	false	2882725531231642731	2	34	9	166	1595	300	الفرس وهو يحتمل ان يكون مقلوبا من شاي الذي هو سبق لان نظره يسبق نظر غيره ويحتمل ان يكون من مادة علي حيالها كشاءني الذي هو سرني قال العجاج مختتيا لشيءان مرجم	9306	4576054457653698290	154	305.0	122	157	98.08917236328125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2413	true	-526620640040369177	196	241	1009	1260	1581	300	واشتوي-- وهو الشواء والشوي حكاه ثعلب وانشد ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي وقد تقدم شرح هذا البيت----------------------------------------------------------------------------------------------- واشتوي القوم اتخذوا شواء----------------------------------------------------------------------------------------- وشواهم واشواهم اطعمهم شواء واشواه لحما اعطاه اياه وقال ابو زيد شوي القوم واشواهم اعطاهم لحما طريا يشتوون منه	2413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09339	false	-4589010837627763948	182	259	989	1420	1650	300	ومشتويها وهو الشواء والشوي حكاه ثعلب وانشد ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي وتفسير------ هذا البيت مذكور في ترجمة حسب والقطعة منه شواءة وانشد وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا بشواة مرمعل ذءوبها واشتوي القوم اتخذوا شواء وقال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال او نهته فاتاه رزقه فاشتوي ليلة ريح واجتمل وشواهم واشواهم اطعمهم شواء واشواه لحما اطعمه اياه وقال ابو زيد شوي القوم واشواهم اعطاهم لحما طريا يشتوون منه	9339	4576054457653698290	236	423.0	193	437	54.00457763671875	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2413	true	-526620640040369177	241	300	1260	1581	1581	300	والشواية القطعة من اللحم وقيل شواية الشاة ما قطعه الجازر من اطرافها والشواية------ الشء الصغير من الكبير كالقطعة من الشا----------------------------------------------------------------------------ة وشواية الخبز القرص---- واشوي القمح افرك وصلح ان يشوي وقد يستعمل ذلك في تسخين الماء وانشد ابن الاعرابي بتنا عذوبا وبات البق يلبسنا نشوي القراح كان لا حي ب--الوادي نشوي القراح اي نسخن الماء فنشربه لانه اذا لم يسخن-	2413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09340	false	-3354898488687684993	2	81	14	424	1536	300	والشواية القطعة من اللحم وقيل شواية الشاة ما قطعه الجازر من اطرافها والشواية بالضم الشء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة وتعشي فلان ف اشوي من عشاءه اي ابقي منه بقية ويقال ما بقي من الشاة الا شواية وشواية الخبز القرص منه واشوي القمح افرك وصلح ان يشوي وقد يستعمل ذلك في تسخين الماء وانشد ابن الاعرابي بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي القراح كان لا حي في الوادي نشوي القراح اي نسخن الماء فنشربه لانه اذا لم يسخن	9340	4576054457653698290	318	602.5	260	410	77.56097412109375	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2414	true	-9121001750898323589	0	127	0	629	1511	300	قتل من البرد و--اذي وذلك اذا شرب علي غير ثقل او غذاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- والشواة جلدة الراس وقول ابي ذءيب علي اثر اخري قبلها قد اتت لها اليك فجاءت مقشعرا شواتها اراد المالك التي هي الرساءل فاستعار لها الشواة ولا شواة لها في الحقيقة -انما الشوي للحيوان وقيل هي القاءمة والجمع شو ي وقيل الشوي اليدان والرجلان--------------------------------------------------------- وقال بعضهم الشوي جماعة الاطراف وقول اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلي اذا هي قامت تقشعر شواتها وتشرف بين الليت من-ا الي الصقل اراد ظاهر الجلد كله ويدل علي ذلك قوله بين الليت منها الي الصقل اي من اصل الاذن الي الخاصرة ورماه ف-اشواه اي اصاب شواه ولم يصب مقتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم منه الشوي قال عمرو ذو الكلب فقلت خذها لا شوي ولا شرم ثم يستعمل في كل من اخطا غرضا وان لم يكن له شوي ولا مقتل	2414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09340	false	-3354898488687684993	81	281	424	1427	1536	300	قتل من البرد او اذي وذلك اذا شرب علي غير ثفل او غذاء ابن الاعرابي شويت الماء اذا سخنته وفي الحديث لا تنقض الحاءض شعرها اذا اصاب الماء شوي راسها اي جلده والشواة جلدة الراس وقول ابي ذءيب علي اثر اخري قبلها قد اتت لها اليك فجاءت مقشعرا شواتها اراد المالك التي هي الرساءل فاستعار لها الشواة ولا شواة لها في الحقيقة وانما الشوي للحيوان وقيل هي القاءمة والجمع شو-ي وقيل الشوي اليدان والرجلان وقيل اليدان والرجلان والراس من الادميين وكل ما ليس مقتلا وقال بعضهم الشوي جماعة الاطراف وشوي الفرس قواءمه يقال عبل الشوي ولا يكون هذا للراس لانهم وصفوا الخيل باسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته وقول الهذلي اذا هي قامت تقشعر شواتها وتشرف بين الليت منها الي الصقل اراد ظاهر الجلد كله ويدل علي ذلك قوله بين الليت منها الي الصقل اي من اصل الاذن الي الخاصرة ورماه ف اشواه اي اصاب شواه ولم يصب مقتله قال الهذلي فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول ان من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل والاسم منه الشوي قال عمرو ذو الكلب فقلت خذها لا شوي ولا شرم ثم استعمل في كل من اخطا غرضا وان لم يكن له شوي ولا مقتل	9340	4576054457653698290	622	1168.0	496	1004	61.95219039916992	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2414	true	-9121001750898323589	127	232	629	1160	1511	300	وقوله انشده ابن العميشل الاعرابي كان لدي ميسورها متن حية تحرك مشواها ومات ضريبها فسره فقال المشوي الذي اخطاه الحجر وذكر زمام ناقة شبه ما كان معلقا منه بالذي لم يصبه الحجر من الحية فهو حي وشبه ما كان بالارض غير متحرك بما اصابه الحجر منها فهو ميت والشوية والشوي المقتل عن ثعلب والشوي الهين من الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول اسامة الهذلي تالله ما حبي عليا بشوي اي ليس حبي اياه خطا بل هو صواب والشو---------اية البقية من المال او القوم الهلكي----------------------------------------------------------------------------------- واشوي من الشء ابقي والاسم الشوي قال الهذلي فان من القول التي لا شوي لها اذا ازل عن ظهر اللسان انفلاتها يعني لا ابقاء لها	2414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09341	false	9133730219384715222	58	239	278	1205	1515	300	وقوله انشده ابو العميثل الاعرابي كان لدي ميسورها متن حية تحرك مشواها ومات ضريبها فسره فقال المشوي الذي اخطاه الحجر وذكر زمام ناقة شبه ما كان معلقا منه بالذي لم يصبه الحجر من الحية فهو حي وشبه ما كان بالارض غير متحرك بما اصابه الحجر منها فهو ميت والشوية والشوي المقتل عن ثعلب والشوي الهين من الامر وفي حديث مجاهد كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة والكذب فهي له كالمقتل قال يحيي بن سعيد الشوي هو الشء اليسير الهين قال وهذا وجهه واياه اراد مجاهد ولكن الاصل في الشوي الاطراف واراد ان الشوي ليس بمقتل وان كل شء اصابه الصاءم لا يبطل صومه فيكون كالمقتل له الا الغيبة والكذب فانهما يبطلان الصوم فهما كالمقتل له وقول اسامة الهذلي تالله ما حبي عليا بشوي اي ليس حبي اياه خطا بل هو صواب والشواية والشواية البقية من المال او القوم الهلكي والشوية بقية قوم هلكوا والجمع شوايا وقال فهم شر الشوايا من ثمود وعوف شر منتعل وحاف واشوي من الشء ابقي والاسم الشوي قال الهذلي فان من القول التي لا شوي لها اذا ذل- عن ظهر اللسان انفلاتها يعني لا ابقاء لها	9341	4576054457653698290	526	1025.0	421	928	56.681034088134766	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2414	true	-9121001750898323589	240	269	1218	1368	1511	300	وجاء بالعي والشي اتباع واو الشي مدغمة في ياءها------------- وانما قلنا ان واوها مدغمة في ياءها لما اذكره بعد من قولهم شوي وعي-----ي وشيي معاقبة وما اعياه واشواه واشياه	2414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09342	false	-6816253794075594734	254	286	1308	1470	1536	300	وجاء بالعي والشي اتباع واو الشي مدغمة في ياءها قال ابن سيده وانما قلنا ان واوها مدغمة في ياءها لما يذكر----- من قوله- شوي وعيي وشوي وشيي معاقبة وما اعياه واشواه واشياه	9342	4576054457653698290	143	259.0	115	168	85.11904907226562	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2415	true	-606574124615709447	4	123	22	615	1586	300	ووشي الثوب وشيا وشية حسنه ووشاه نمنمه ونقشه وحسنه ووشي الكذب والحديث رقمه وصوره-------------------------------------------------------------------- والشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما خالف اللون من جميع الجسد وفي جميع الدواب وقيل شية الفرس لونه وفرس حسن الاشي اي الغرة والتحجيل همزته بدل من واو وشي حكاه اللحياني وندره وتوشي فيه الشيب ظهر فيه الاشي كالشية عن ابن الاعرابي وانشد حتي توشي في وضاح وقل وقل متوقل وان الليل طويل ولا اش شيته ولا اش شيته اي لا اسهره للفكر وتدبير ما اريد ان ادبره فيه من وشيت الثوب او يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نجومه وهو علي الدعاء و-------------لا اعرف صيغة اش ولا وجه تصري-------------------------------------------------------------------------------------------------فها واوشت الارض خرج اول نبتها واوشت النخلة خرج اول رطبها وفيها وشي من طلع اي قليل	2415	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09893	false	-7075511101597197678	99	294	519	1502	1532	300	ووشي الثوب وشيا وشية حسنه ووشاه نمنمه ونقشه وحسنه ووشي الكذب والحديث رقمه وصوره والنمام يشي الكذب يءلفه ويلونه ويزينه الجوهري يقال وشي كلامه اي كذب والشية سواد في بياض او بياض في سواد الجوهري وغيره الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله كالزنة والوزن والجمع شيات ويقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق وتيس اذرا ابن سيده الشية كل ما خالف اللون من جميع الجسد وفي جميع الدواب وقيل شية الفرس لونه وفرس حسن الاشي اي الغرة والتحجيل همزته بدل من واو وشي حكاه اللحياني وندره وتوشي فيه الشيب ظهر فيه------ كالشية عن ابن الاعرابي وانشد حتي توشي في وضاح وقل وقل متوقل وان الليل طويل ولا اش شيته ولا اش شيته اي لا اسهره للفكر وتدبير ما اريد ان ادبره فيه من وشيت الثوب او يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نجومه وهو علي الدعاء قال ابن سيده ولا اعرف صيغة اش ولا وجه تصريفها وثور موشي القواءم فيه سعفة وبياض وفي التنزيل العزيز لا شية فيها اي ليس فيها لون يخالف ساءر لونها واوشت الارض خرج اول نبتها واوشت النخلة خرج اول رطبها وفيها وشي من طلع اي قليل	9893	4576054457653698290	585	1146.5	467	989	59.150657653808594	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2415	true	-606574124615709447	123	203	615	1038	1586	300	ووشي السيف فرنده الذي في متنه وكل ذلك من الوشي المعروف وحجر به وشي اي حجر من معدن فيه ذهب وقوله انشده ابن الاعرابي وما هبرزي من دنانير ايلة بايدي الوشاة ناصع يتاكل باحسن منها يوم اصبح غاديا ونفسني فيها الحمام المعجل قال الوشاة الضرابون يعني ضراب الذهب ونفسني فيه رغبني واوشي المعدن واستوشي وجد فيه شء يسير من ذهب والوشاء تناسل المال وكثرته كالمشاء والفشاء قال ابن جني--- فعال من ال----------------------------------------------وشي للتحسن به وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي به وشيا ووشاية نم والواشي	2415	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09894	false	8676010057771868423	9	125	55	646	1541	300	ووشي السيف فرنده الذي في متنه وكل ذلك من الوشي المعروف وحجر به وشي اي حجر من معدن فيه ذهب وقوله انشده ابن الاعرابي وما هبرزي من دنانير ايلة بايدي الوشاة ناصع يتاكل باحسن منه- يوم اصبح غاديا ونفسني فيه- الحمام المعجل قال الوشاة الضرابون يعني ضراب الذهب ونفسني فيه رغبني واوشي المعدن واستوشي وجد فيه شء يسير من ذهب والوشاء تناسل المال وكثرته كالمشاء والفشاء قال ابن جني هو فعال من الوشي كان المال عندهم زينة وجمال لهم كما يلبس الوشي للتحسن به والواشية الكثيرة الولد يقال ذلك في كل ما يلد والرجل واش ووشي بنو فلان وشيا كثروا وما وشت هذه الماشية عندي بشء اي ما ولدت ووشي به وشيا ووشاية نم به ووشي	9894	4576054457653698290	416	790.0	336	593	70.15177154541016	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2415	true	-606574124615709447	224	251	1154	1321	1586	300	اذا ما انسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والجذم واستوشاه كاوشاه واستوشي الحديث استخرجه بالبحث والمسالة كما يستوشي جري الفرس---------------------------------------------------------- وكل ما دعوته وحركته لترسله فقد استوشيته واوشي	2415	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09895	false	4382607604472773576	0	37	0	225	1594	300	اذا ما انسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والجذم واستوشاه كاوشاه واستوشي الحديث استخرجه بالبحث والمسالة كما يستوشي جري الفرس وهو ضربه جنبه بعقبه وتحريكه ليجري يقال اوشي فرسه واستوشاه وكل ما دعوته وحركته لترسله فقد استوشيته واوشي	9895	4576054457653698290	167	325.0	140	225	74.22222137451172	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2416	true	-7201677086124918696	212	254	1178	1422	1686	300	التفرق واشفتر الشء تفرق واشفتر العود تكسر انشد ابن الاعرابي تبادر الضيف بعود مشفتر اي منكسر من كثرة ما تضرب به ورجل شفنتر ذاهب الشعر ---------------------------------------------------------------------والشفنتري اسم الشين والظاء شنظر بالقوم شتم اعراضهم والشنظير والشنظيرة الفاحش من الرجال الغلق انشد ابن الاعرابي	2416	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02894	false	-4997952891533533012	181	223	1028	1257	1686	300	التفرق واشفتر الشء تفرق واشفتر العود تكسر انشد ابن الاعرابي تبادر الضيف بعود مشفتر اي منكسر من كثرة ما تضرب به ورجل شفنتر ذاهب الشعر التهذيب في الخماسي الشفنتر القليل شعر الراس قال وهو في شعر ابي النجم والشفنتري ------------------------------------------------------------------------------------اسم ابن الاعرابي	2894	4576054457653698290	157	302.0	128	313	50.15974426269531	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2416	true	-7201677086124918696	0	37	0	188	1686	300	عني به الارض او البقعة قال ابن جني يجوز ان يكون محرفا من شمنصير لضرورة الوزن لان شمنصيرا بناء لم يحكه سيبويه وقيل شمنصير -----------------------------------جبل بساية وساية واد عظيم بها اكثر من سبعين عينا وقالوا شماصير ايضا	2416	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02905	false	-4040617167437981699	226	270	1256	1479	1641	300	عني به الارض او البقعة قال ابن جني يجوز ان يكون محرفا من شمنصير لضرورة الشعر لان شمنصيرا بناء لم يحكه سيبويه وقيل شمنصير جبل من جبال هذيل معروف وقيل شمنصير جبل بساية وساية واد عظيم بها اكثر من سبعين عينا وقالوا شماصير ايضا	2905	4576054457653698290	185	364.0	148	223	82.95964050292969	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2416	true	-7201677086124918696	181	295	1002	1651	1686	300	الشنترة الاصبع بالحميرية قال حميري منهم يرثي امراة اكلها الذءب ايا جحمتا بكي علي ام واهب اكيلة قلوب ببعض المذانب فلم يبق منها غير شطر عجانها وشنترة منها واحدي الذواءب والشفترة التفرق واشفتر الشء تفرق واشفتر العود تكسر انشد ابن الاعرابي تبادر الضيف بعود مشفتر اي منكسر من كثرة ما تضرب به ورجل شفنتر ذاهب الش--عر والشفنتري اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشين والظاء شنظر بالقوم شتم اعراضهم والشنظير والشنظيرة الفاحش من الرجال الغلق انشد ابن الاعرابي شنظيرة زوجنيه اهلي وكذلك من الابل الانثي شنظيرة قال قامت تعظني بك بين الحيين شنظيرة الاخلاق جهراء العين والشنظب جرف فيه ماء والشنظب موضع بالبادية الشين والذال الشبرذ---------------------------------------------------- شبيه -الرطبة الا انه اجل منها واعظم ورقا قال ابو حنيفة هو فارسي	2416	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02906	false	2053309659784638860	142	228	768	1249	1662	300	الشنترة الاصبع بالحميرية قال حميري منهم يرثي امراة اكلها الذءب ايا جحمتا بكي علي ام واهب اكيلة قلوب ببعض المذانب فلم يبق منها غير شطر عجانها وشنترة منها واحدي الذواءب التهذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشنترة والشنتيرة الاصبع بلغة اهل اليمن وانشد ابو زيد ولم يبق منها غير نصف عجانها وشنتيرة منها واحدي الذواءب وقولهم لاضمنك ضم الش--------------------------------------ناتر وهي الاصابع ويق---------ال القرطة لغة يمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الواحدة شنترة وذو شناتر من ملوك اليمن يقال معناه ذو القرطة شنذر الشنذرة شبيه بالرطبة الا انه اجل منها واعظم ورقا قال ابو حنيفة هو فارسي	2906	4576054457653698290	264	373.0	212	808	32.67326736450195	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2416	true	-7201677086124918696	87	133	485	739	1686	300	الرجل قعد فتح ما بين رجليه وفرشط الصق اليتيه بالارض وتوسد ساقيه وفرشط البعير فرشطة وفرشاطا برك بروكا مسترخيا فالصق اعضاده بالارض وقيل هو ان تنتشر بركة البعير عند البروك وفرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الشء وفرشط به مده قال فرشط حتي كره الفرشاط بفيشة كانها ملطاط وفرشط اللحم شرشره	2416	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04601	false	-1791686982958988981	182	243	918	1269	1567	300	الرجل فرشطة--------------------- الصق اليتيه بالارض وتوسد ساقيه وفرشط البعير فرشطة وفرشاطا برك بروكا مسترخيا فالصق اعضاده بالارض وقيل هو ان ينتشر بركة البعير عند البروك وفرشطت الناقة اذا تفحجت للحلب وفرشط الجمل اذا تفحج للبول والفرشطة ان تفرج رجليك قاءما او قاعدا والفرشطة بمعني الفرحجة وفرشط الشء وفرشط به مده قال فرشط لما كره الفرشاط بفيشة كانها ملطاط وفرشط اللحم شرشره	4601	4576054457653698290	224	432.0	183	372	60.21505355834961	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2417	true	-8694729673618445591	87	123	500	723	1660	300	الشرنبث والشرابث---------- القبيح الشديد وقيل هو الغليظ الكفين------------------------------- والقدمين الخشنهما انشد ابن الاعرابي اذننا شرابث راس الدير والله نف-ح اليدين بالخير وشرنبث وشرابث اسم رجل وشرنب-------------------------------------------------ث الاسد عامة واسد شرنبث غليظ وشجة شرنبثة منتفخة متقبضة الشين -----------	2417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01120	false	6998740202557276349	4	57	20	345	1590	300	الشرنبث والشرابث بضم الشين القبيح الشديد وقيل هو الغليظ الكفين وفي الصحاح والرجلين وفي المحكم والقدمين الخشنهما انشد ابن الاعرابي اذننا شرابث راس الدير والله نفاح اليدين بالخير التهذيب في الخماسي الشرنبث الغليظ الكف وعروق اليد وربما وصف به الاسد والشرنبث الاسد عامة واسد شرنبث غليظ وشجة شرنبثة منتفخة متقبضة قال سيبويه النون	1120	4576054457653698290	191	345.5	160	325	58.769229888916016	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2417	true	-8694729673618445591	0	28	0	158	1660	300	والشمرذي السريع فيما اخذ فيه والشبرذي اسم رجل قال لقد اوقدت نار الشبرذي بارءس عظام اللحي معزيز مات اللهازم ويروي الشمرذي والميم في كل ذلك لغة ---والشرذمة القطعة	2417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02319	false	-8850287995807926351	259	287	1388	1547	1617	300	والشمرذي السريع فيما اخذ فيه والشبرذي اسم رجل قال لقد اوقدت نار الشبرذي بارءس عظام اللحي معرنز-مات اللهازم ويروي الشمرذي والميم في كل ذلك لغة شجذ الشجذ-ة المطرة	2319	4576054457653698290	150	278.0	123	161	93.1677017211914	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2417	true	-8694729673618445591	236	299	1309	1655	1660	300	تكوين النقط وبرشم ------ادام النظر او احده وهو البرشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل براشم حديد النظر وبرشم---------- وجم واظهر الحزن والبرشم البرقع عن ثعلب وانشد غداة تجلو واضحا موشما عذبا لها تجري عليه البرشما والبرشوم ضرب من النخيل واحدته برشومة بالضم لا غير قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقال ابو حنيفة البرشوم ضرب من التمر وقال مرة البرشومة والبرشومة بالضم والفتح ابكر النخل بالبصرة	2417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07292	false	-2077454641078360253	153	269	852	1493	1675	300	تلوين النقط وبرشم الرجل ادام النظر او احده وهو البرشام والبرشام حدة النظر والمبرشم الحاد النظر وهي البرشمة والبرهمة قال ابن بري وانشد ابو عبيدة للكميت القطة هدهد وجنود انثي مبرشمة الحمي تاكلونا وفي حديث حذيفة كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر فبرشموا له اي حدقوا النظر اليه والبرشمة ادامة النظر ورجل براشم حديد النظر وبرشم الرجل اذا وجم واظهر الحزن والبرشم البرقع عن ثعلب وانشد غداة تجلو واضحا موشما عذبا لها تجري عليه البرشما والبرشوم ضرب من النخ-ل واحدته برشومة بالضم لا غير قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقال ابو حنيفة البرشوم جنس من التمر وقال مرة البرشومة والبرشومة بالضم والفتح ابكر النخل بالبصرة	7292	4576054457653698290	341	647.0	278	642	53.115264892578125	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2417	true	-8694729673618445591	187	231	1057	1278	1660	300	ابو حنيفة شجي-------رة حارة محرقة تسمو علي ساق كقعدة الصبي او اعظم لها ورق طوال رقاق وهي شديدة الخضرة وزعم بعض الاعراب ان له- حبا صغارا كجماجم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمر والشبرم القصير من الرجال قال هميان ما منهم الا لءيم شبرم اسحم لا ياتي بخير حلكم	2417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07608	false	-6372382014659544082	182	248	915	1255	1529	300	ابو حنيفة والشبرم شجرة حار------ة تسمو علي ساق كقعدة الصبي او اعظم لها ورق طوال رقاق وهي شديدة الخضرة وزعم بعض الاعراب ان لها حبا صغارا كجماجم الحمر ابو زيد في العضاه الشبرم الواحدة شبرمة وهي شجرة شاكة ولها ثمرة نحو النخر في لونه ونبتته ولها زهرة حمراء والنخر الحمض والشبرم القصير من الرجال قال هميان ما منهم الا لءيم شبرم اسحم لا ياتي بخير حلكم	7608	4576054457653698290	211	400.5	168	346	60.98265838623047	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2417	true	-8694729673618445591	153	187	889	1057	1660	300	من الخروب و----------قد تقدم والشبرم ضرب من الشيح وقيل هو--- العض وهي شجرة شاكة -لها زهرة حمراء وقيل الش--------------------------------برم من نبات السهل له ورق طوال كورق الحرمل وله ثمر مثل الحمص واحدته شبرمة وقال	2417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07608	false	-6372382014659544082	15	58	73	285	1529	300	من العر-ب وشبام اسم جبل شبرم -الشبرم ضرب من الشيح وقيل هو من العض وهي شجرة شاكة ولها زهرة حمراء وقيل الشبرم ضرب من النبات معروف وقيل الشبرم من نبات السهل له ورق طوال كورق الحرمل وله ثمر مثل الحمص واحدته شبرمة وقيل	7608	4576054457653698290	159	277.5	125	214	74.29906463623047	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2417	true	-8694729673618445591	27	68	151	381	1660	300	القطعة من الشء والجمع شراذم قال ساعدة بن جءية فخرت والقت كل نعل شراذما يلوح بضاحي الجلد منها جذور---------------------------------------------------------------------------------------------------ها والشرذمة القليل من الناس وقيل الجماعة من الناس القليلة------------------------------ وفي التنزيل------- ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء 54-------------------------------------------------- وثياب شراذم--- اخلاق------- وثوب شراذم	2417	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07613	false	-9218733225226815597	190	267	965	1391	1580	300	القطعة من الشء والجمع شراذم قال ساعدة بن جءية فخرت والقت كل نعل شراذما يلوح بضاحي الجلد منها حدورها الليث الشرذمة القطعة من السفرجلة ونحوها وانشد ينفر النيب عنها بين اسوقها لم يبق من شرها الا شراذيم والشرذمة القليل من الناس وقيل الجماعة من الناس القليلة والشرذمة في كلام العرب القليل وفي التنزيل العزيز ان هءلاء لشرذمة قليلون قال ابن بري حكي الوزير عن ابي عمر شرذمة وشردمة بالدال والذال وثياب شراذم اي اخلاق متقطعة وثوب شراذم	7613	4576054457653698290	217	378.5	176	426	50.938968658447266	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2418	true	-7783664166251778887	254	285	1321	1489	1551	300	ضد الشء وضديده وضديدته خلافه الاخيرة عن ثعلب وضده ايضا مثله عنه وحده والجمع اضداد وقد ضاده--------------------------------- والقوم علي ضد واحد اذا اجتمعوا عليه في الخصومة وفي التنزيل ويكونون عليهم ضدا	2418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02022	false	-1126220563740174713	32	69	162	363	1551	300	ضد الشء وضديده وضديدته خلافه الاخيرة عن ثعلب وضده ايضا مثله عنه وحده والجمع اضداد وقد ضاده وهما متضادان وقد يكون الضد جماعة والقوم علي ضد واحد اذا اجتمعوا عليه في الخصومة وفي التنزيل ويكونون عليهم ضدا	2022	4576054457653698290	168	330.0	137	201	83.58209228515625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2418	true	-7783664166251778887	99	134	526	713	1551	300	المعرب المستفشار وهو العسل المعتصر بالايدي اذا --------------كان كثيرا فبالارجل ومنه قول الحجاج في كتابه الي بعض عماله بفارس ان ابعث الي بعسل من عسل خلار من النحل الابكار من المستفشار الذي لم تمسه نار	2418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03386	false	-1351908076066919054	183	221	991	1192	1591	300	المعرب المستفشار وهو العسل المعتصر بالايدي اذا كان يسيرا وان كان كثيرا فبالارجل ومنه قول الحجاج في كتابه الي بعض عماله بفارس ان ابعث الي بعسل من عسل خلار من النحل الابكار من المستفشار الذي لم تمسه نار	3386	4576054457653698290	187	371.0	152	201	93.03482818603516	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2418	true	-7783664166251778887	164	249	877	1302	1551	300	منضم وقيل هو ضيق الشدق والفم في دقة من ملتقي طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح وقيل هو ان يتكلم كانه عاض باضراسه لا يفتح فاه وقيل هو ان تقع الاضراس العليا علي السفلي فيتكلم وفوه منضم وقيل هو تقارب ما بين الاسنان رواه ثعلب------- ضز يضز و-----هو اضز والانثي ضزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ انشده ابن الاعرابي نجيبة مولي ضزها القت والنوي بيثرب حتي نيها متظاهر اي حشاها قتا ونوي ماخوذ من الضزز الذي هو تقارب ما بين الاسنان وضزها اكثر لها من الجماع عن ابن الاعرابي	2418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03631	false	8179713536911042805	0	157	0	810	1521	300	منضم وقيل هو ضيق الشدق والفم في دقة من ملتقي طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح وقيل هو ان يتكلم كانه عاض باضراسه لا يفتح فاه وقيل هو ان تقع الاضراس العليا علي السفلي فيتكلم وفوه منضم وقيل هو تقارب ما بين الاسنان رواه ثعلب والفعل ضز يضز ضززا وهو اضز والانثي ضزاء التهذيب الاضز الضيق الفم جدا مصدره الضزز وهو الذي اذا تكلم لم يستطع ان يفرج بين حنكيه خلقة خلق عليها وهي من صلابة الراس فيما يقال وانشد لرءبة بن العجاج دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي ابن الاعرابي في لحيه ضزز وكزز وهو ضيق الشدق وان تلتقي الاضراس العليا بالسفلي اذا تكلم لم يبن كلامه والضزاز الذين تقرب الحيهم فيضيق عليهم مخرج الكلام حتي يستعينوا عليه بالضاد وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي نجيبة مولي ضزها القت والنوي بيثرب حتي نيها متظاهر اي حشاها قتا ونوي ماخوذ من الضزز الذي هو تقارب ما بين الاسنان وضزها اكثر لها من الجماع عن ابن الاعرابي	3631	4576054457653698290	423	815.5	338	810	52.22222137451172	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2418	true	-7783664166251778887	11	99	64	526	1551	300	الشمردل من----------------- الابل------- القوي السريع الفتي الحسن الخلق والانثي بالهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمردل والشمردل كلاهما اسم رج----ل دخلت فيه اللام كدخولها في الحارث والحسن والعباس وسقطت منه علي حد سقوطها في قولك حارث وحسن وعباس علي ما قد احكمه سيبويه في الباب الذي ترجمه بقوله هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني فتفهمه هنالك فانه فصل غامض الاحكام في صناعة الاعراب وقل من يابه له ومن	2418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06792	false	4524178407750780041	13	127	71	676	1690	300	الشمردل بالدال غير معجمة من الابل وغيرها القوي السريع الفتي الحسن الخلق والانثي بالهاء قال المساور بن هند اذا قلت عودوا عاد كل شمردل اشم من الفتيان جزل مواهبه والشمردلة الناقة الحسنة الجميلة الخلق المحكم وشمردل والشمردل كلاهما اسم رجل قال دخلت فيه اللام كدخولها في الح-رث والحسن والعباس وسقطت منه علي حد سقوطها في قولك ح-رث وحسن وعباس علي ما قد احكمه سيبويه في الباب الذي ترجمه بقوله هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني فتفهمه هنالك فانه فصل غامض الاحكام في صناعة الاعراب وقل من يابه له ابن	6792	4576054457653698290	456	865.0	368	607	75.1235580444336	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2418	true	-7783664166251778887	48	85	270	455	1551	300	سيبويه في---------- الباب الذي ترجمه بقوله هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	2418	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07923	false	-1226488041860998097	11	47	51	229	1558	300	سيبويه في ترجمة هذا الباب -----------------هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	7923	4576054457653698290	168	314.5	134	195	86.15384674072266	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2419	true	4579596861794535452	41	75	204	364	1565	300	وقوله تعالي غير مضار النساء 12 منع من الضرار في الوصية وروي عن ابي هريرة من ضار في وصيته القاه الله ------في واد من جهنم او من نار والضرار في الوصية راجع الي الميراث	2419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02972	false	4571890448499499716	212	244	1039	1191	1473	300	وقوله تعالي غير مضار---------- منع من الضرار في الوصية وروي عن ابي هريرة من ضار في وصية- القاه الله تعالي في واد من جهنم او--- نار والضرار في الوصية راجع الي الميراث	2972	4576054457653698290	145	261.0	114	166	87.34939575195312	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2419	true	4579596861794535452	75	148	364	788	1565	300	والضاروراء القحط والشدة والضر سوء ال-----------------------------------------------------------------------------------------ضرر والتضرة والتضرة الاخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي وقوله انشده ثعلب محلي باطواق عتاق يبينهما علي الضر راعي الضان لو يتقوف انما كني به عن سوء حاله في الجهل وقلة التمييز يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخير فكيف بمن يفهم والضراء نقيض السراء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء الانعام 42 قيل الضراء النقص في الاموال والانفس وكذلك الضرة والضرارة والضرر النقصان يدخل في الشء ورجل	2419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02973	false	-8214025964154992760	59	190	302	1061	1643	300	والضاروراء القحط والشدة والضر سوء الحال وجمعه اضر قال عدي بن زيد العبادي وخلال الاضر جم من العيش يعفي كلومهن البواقي وكذلك الضرر والتضرة والتضرة الاخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي وقوله انشده ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها- علي الضر راعي الضان لو يتقوف انما كني به عن سوء حاله في الجهل وقلة التمييز يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخير فكيف بمن يفهم والضراء نقيض السراء وفي الحديث ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر قال ابن الاثير الضراء الحالة التي تضر وهي نقيض السراء وهما بناءان للمءنث ولا مذكر لهما يريد انا اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه فلما جاءتنا السراء وهي الدنيا والسعة والراحة بطرنا ولم نصبر وقوله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء----------- قيل الضراء النقص في الاموال والانفس وكذلك الضرة والضرارة والضرر النقصان يدخل في الشء يقال	2973	4576054457653698290	407	760.0	336	771	52.7885856628418	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2419	true	4579596861794535452	148	212	788	1140	1565	300	ضرير ذاهب البصر والجمع اضراء والضرير------- المهزول المريض والجمع كالجمع والانثي ضريرة وكل شء خالطه ضر ضرير ومضرور ------------------والاضطرار الاحتياج الي الشء وقد اضطره اليه امر والاسم الضرة قال دريد ابن الصمة وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند اي تلالء عضب ويروي ذري عضب يعني فرند السيف لانه يشبه بمدب النحل والضرورة كالضر----------------ة وليس عليك ضرر ولا ضرورة و--------لا ضارورة	2419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	false	-327187949963818358	26	97	138	529	1553	300	ضرير وهي من الضر سوء الحال و--الضرير المريض المهزول وال-------جمع كالجمع والانثي ضريرة وكل شء خالطه ضر ضرير ومضرور والضراءر المحاويج والاضطرار الاحتياج الي الشء وقد اضطره اليه امر والاسم الضرة قال دريد -بن الصمة وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند اي تلالء عضب ويروي ذري عضب يعني فرند السيف لانه يشبه بمدب النمل والضرورة كالضرة والضرار المضارة وليس عليك ضرر ولا ضرورة ولا ضرة ولا ضارورة	2974	4576054457653698290	315	592.5	256	401	78.55361938476562	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2419	true	4579596861794535452	212	288	1140	1513	1565	300	والضرر الضيق ومكان ذو ضرر اي ضيق ومكان ضرر ضيق ومنه قول ابن مقبل ضيف الهضبة الضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضر الداني من الشء قال الاخطل ظلت ظباء بني البكاء راتعة حتي اقتنصن علي بعد واضرار واضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطريق دنا منه ولم يخالطه قال لام ال------------------------------------------ارض ويل ما اجنت غداة اضر بالحسن السب-----------------------------------------------يل الحسن اسم رمل واضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيل من الحاءط دنا منه واضر----------------- السحاب الي الارض دنا منه وكل ما دنا دنوا مضيقا فقد اضر واما ما روي في الحديث	2419	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02975	false	-2454961660639067650	54	230	262	1113	1477	300	والضرر الضيق ومكان ذو ضرر اي ضيق ومكان ضرر ضيق ومنه قول ابن مقبل ضيف الهضبة الضرر وقول الاخطل لكل قرارة منها وفج اضاة ماءها ضرر يمور قال ابن الاعرابي ماءها ضرر اي ماء نمير في ضيق واراد انه غزير كثير فمجاريه تضيق به وان اتسعت والمضر الداني من الشء قال الاخطل ظلت ظباء بني البكاء راتعة حتي اقتنصن علي بعد واضرار وفي حديث معاذ انه كان يصلي فاضر به غصن فمد يده فكسره قوله اضر به اي دنا منه دنوا شديدا فاذاه واضر بي فلان اي دنا مني دنوا شديدا واضر بالطريق دنا منه ولم يخالطه قال عبد الله بن عنمة الضبي يرثي بسطام ابن قيس لام الارض ويل ما اجنت غداة اضر بالحسن السبيل يقسم ماله فينا فندعو ابا الصهبا اذا جنح الاصيل الحسن اسم رمل يقول هذا علي جهة التعجب اي ويل لام الارض ماذا اجنت من بسطام اي بحيث دنا جبل الحسن من السبيل وابو الصهباء كنية بسطام واضر السيل من الحاءط دنا منه وسحاب مضر اي مسف واضر السحاب الي الارض دنا---- وكل ما دنا دنوا مضيقا فقد اضر و-----------في الحديث	2975	4576054457653698290	345	635.5	273	866	39.83833694458008	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2420	true	-402829730527086625	13	48	60	236	1507	300	والضريران جانبا الوادي قال اوس بن حجر وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال واحدهما ضرير وجمعه اضرة وانه لذو ضرير اي صبر علي الشر ومقاساة له وقيل هو من الناس	2420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02975	false	-2454961660639067650	266	300	1302	1477	1477	300	والضريران جانبا الوادي قال اوس بن حجر وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال واحدهما ضرير وجمعه اضرة وانه لذو ضرير اي صبر علي الشر ومقاساة له والضرير من الناس-	2975	4576054457653698290	169	327.0	136	176	96.0227279663086	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2420	true	-402829730527086625	107	151	531	745	1507	300	وانه لذو ضرير علي امراته اي غيرة قال الراجز يصف حمارا حتي اذا ما لان من ضريره وضاره مضارة وضرارا خالفه قال نابغة بني جعدة وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغبا وقد فسر قوله- صلي الله عليه وسلم فانكم لا ------------------------------تضارون في	2420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02976	false	8834194598893155811	243	293	1206	1450	1481	300	وانه لذو ضرير علي امراته اي غيرة قال الراجز يصف حمارا حتي اذا ما لان من ضريره وضاره مضارة وضرارا خالفه قال نابغة بني جعدة وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمه-ا يشغبا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انري ربنا يوم القيامة فقال اتضارون في	2976	4576054457653698290	195	350.0	154	245	79.59183502197266	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2420	true	-402829730527086625	48	107	236	531	1507	300	والدواب الصبور علي كل شء قال بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضرير وقال اما الصدور لا صدور لجعفر ولكن اعجازا شديدا ضريرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول مليح الهذلي واني لاقرء الهم حين يسوءني بعيد الكري منه ضرير محافل---------------- وانه لضر اضرار اي شديد اشداء ق------------------------------------------ال ابو خراش والقوم اعلم لو قرط اريد بها لكان عروة فيها ضر اضرار	2420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02976	false	8834194598893155811	0	121	0	616	1481	300	والدواب الصبور علي كل شء قال بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضرير وقال اما الصدور لا صدور لجعفر ولكن اعجازا شديدا ضريرها الاصمعي انه لذو ضرير علي الشء والشدة اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة وانشد وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذلك في الناس والدواب اذا كان لها صبر علي مقاساة الشر قال الاصمعي في قول الشاعر بمنسحة الاباط طاح انتقالها باطرافها والعيس باق ضريرها قال ضريرها شدتها حكاه الباهلي عنه وقول مليح الهذلي واني لاقري الهم حين ينوبني بعيد الكري منه ضرير محافل اراد ملازم شديد وانه لضر اضرار اي شديد اشداء وضل اضلال وصل اصلال اذا كان داهية في رايه قال ابو خراش والقوم اعلم لو قرط اريد بها لك-ن عروة فيها ضر اضرار	2976	4576054457653698290	290	531.0	231	617	47.00162124633789	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2420	true	-402829730527086625	148	201	732	1006	1507	300	لا تضارون في رءيته يعني رءية الباري جل وعز بان معناه لا يخالف بعضكم بعضا عن الزجاج ويروي تضارون اي لا يضر بعضكم بعضا ويروي تضارون من الضير--------------------------------------------------- والضرتان امراتا الرجل كل واحدة منهما ضرة لصاحبتها وهو من ذلك وهن الضراءر نادر قال ابو ذءيب يصف قدورا لهن نشيج بالنثيل كانها ضراءر حرمي	2420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02977	false	1536636766433318629	248	300	1305	1572	1572	300	لا تضارون في رءيته -علي صيغة ما لم يسم فاعله فهو من المضايقة----------------------------------- ا---------------------ي لا تضامون تضاما يدنو به بعضكم من بعض فتضايقون وضرة المراة امراة زوجها والضرتان امراتا الرجل كل واحدة منهما ضرة لصاحبتها وهو من ذلك وهن الضراءر نادر قال ابو ذءيب يصف قدورا لهن نشيج بالنضيل كانها ضراءر جرمي-	2977	4576054457653698290	170	268.0	135	325	52.30769348144531	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2420	true	-402829730527086625	201	245	1006	1219	1507	300	تفاحش غارها وهي الضر وتزوج علي ضر وضر اي مضارة بين امراتين ويكون الضر للثلاث -حكي كراع تزوجت المراة علي ضر كن لها فاذا كان كذلك فهو مصدر علي طرح الزاءد او جمع لا واحد له والاضرار التزويج علي ضرة------------------------------------------- رجل مضر وامراة مضر	2420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02978	false	1464232643620982569	0	53	0	257	1507	300	تفاحش غارها وهي الضر وتزوج علي ضر وضر اي مضارة بين امراتين ويكون الضر للثلاث وحكي كراع تزوجت المراة علي ضر كن لها فاذا كان كذلك فهو مصدر علي طرح الزاءد او جمع لا واحد له والاضرار التزويج علي ضرة وفي الصحاح ان يتزوج الرجل علي ضرة ومنه قيل رجل مضر وامراة مضر	2978	4576054457653698290	213	406.0	169	257	82.87937927246094	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2420	true	-402829730527086625	245	300	1219	1507	1507	300	والضرتان الالية من جانبي عظمها وهما-------------------- اللحمتان اللتان تنهدلان من جانبيها وضرة الابهام لحمة تحتها وقيل اصلها وقيل هي باطن الكف حيال الخنصر تقابل الالية في الكف والضرة ما وقع عليه الوطء من لحم باطن القدم مما يلي الابهام والض------------------------------------------------------------------رة اصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن او لا يكاد يخلو منه وقيل هو الضرع-	2420	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02978	false	1464232643620982569	188	259	936	1311	1507	300	والضرتان الالية من جانبي عظمها وهما الشحمتان وفي المحكم اللحمتان اللتان تنهدلان من جانبيها وضرة الابهام لحمة تحتها وقيل اصلها وقيل هي باطن الكف حيال الخنصر تقابل الالية في الكف والضرة ما وقع عليه الوطء من لحم باطن القدم مما يلي الابهام وضرة الضرع لحمها والضرع يذكر ويءنث يقال ضرة شكري اي ملاي من اللبن والضرة اصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن او لا يكاد يخلو منه وقيل هو الضرع	2978	4576054457653698290	285	556.0	231	375	76.0	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2421	true	243701378481745536	0	26	0	130	1521	300	كله ما خلا الاطباء ولا يسمي بذلك الا ان يكون فيه لبن------------------------------------- وقيل الضرة الخلف قال طرفة يصف نعجة من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور	2421	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02978	false	1464232643620982569	259	293	1311	1478	1507	300	كله ما خلا الاطباء ولا يسمي بذلك الا ان يكون فيه لبن فاذا قلص الضرع وذهب اللبن قيل له خيف وقيل الضرة الخلف قال طرفة يصف نعجة من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور	2978	4576054457653698290	130	251.0	104	167	77.84431457519531	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2421	true	243701378481745536	26	185	130	958	1521	300	والضرة اصل الثدي والجمع من ذلك كله ضراءر وقد بينت انه جمع نادر انشد ثعلب وصار امثال الفغا ضراءري انما عني بالضراءر احد هذه الاشياء المتقدمة والضرة المال يعتمد عليه الرجل وهو لغيره من اقاربه وعليه ضرتان من ضان ومعز والضرة القطعة من المال والابل والغنم وقيل هو الكثير من الماشية خاصة دون العير -رجل مضر له ضرة من ------------------------------------------مال قال------------------------------------------------------------------------------------------- بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرتان ا---------------------لرحيان والضرير النفس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقية النفس وناقة ذات ضرير مضرة بالابل في شدة سيرها وبه فسر قول امية بن ابي عاءذ الهذلي تباري ضريس اولات الضرير وتقدمهن عتودا عنونا واضر يعدو اسرع وقيل اسرع بعض الاسراع هذه حكاية ابي عبيد قال الطوسي وقد غلط انما هو اصر والمضرار من النساء والابل والخيل التي تند وتركب شدقها من النشاط عن ابن الاعرابي وانشد اذا انت مضرار جواد الحضر اغلظ شء جانبا بقطر وضر ماء معروف قال ابو خراش نسابقهم علي وصف وضر كدابغة وقد نغل الاديم وضرار اسم رجل	2421	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02979	false	-3046477073868549731	5	235	27	1234	1550	300	والضرة اصل الثدي والجمع من ذلك كله ضراءر وهو--------- جمع نادر انشد ثعلب وصار امثال الفغا ضراءري انما عني بالضراءر احد هذه الاشياء المتقدمة والضرة المال يعتمد عليه الرجل وهو لغيره من اقاربه وعليه ضرتان من ضان ومعز والضرة القطعة من المال والابل والغنم وقيل هو الكثير من الماشية خاصة دون العير ورجل مضر له ضرة من مال الجوهري المضر الذي يروح عليه ضرة من المال قال الاشعر الرقبان الاسدي جاهلي يهجو ابن عمه رضوان تجانف رضوان عن ضيفه الم يات رضوان عني الندر بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارحون بانك للضيف جوع وقر وانت مسيخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر والمسيخ الذي لا طعم له والضرة المال الكثير والضرتان حجر الرحي وفي المحكم الرحيان والضرير النفس وبقية الجسم قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير ويقال ناقة ذات ضرير اذا كانت شديدة النفس بطيءة اللغوب وقيل الضرير بقية النفس وناقة ذات ضرير مضرة بالابل في شدة سيرها وبه فسر قول امية بن---- عاءذ الهذلي تباري ضريس اولات الضرير وتقدمهن عتودا عنونا واضر يعدو اسرع وقيل اسرع بعض الاسراع هذه حكاية ابي عبيد قال الطوسي وقد غلظ انما هو اصر والمضرار من النساء والابل والخيل التي تند وتركب شدقها من النشاط عن ابن الاعرابي وانشد اذ ا-نت مضرار جواد الحضر اغلظ شء جانبا بقطر وضر ماء معروف قال ابو خراش نسابقهم علي رصف وضر كدابغة وقد نغل الاديم وضرار اسم رجل	2979	4576054457653698290	804	1529.5	649	1221	65.84766387939453	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2421	true	243701378481745536	189	286	971	1454	1521	300	رض الشء يرضه رضا فهو مرضوض ورضيض ورضرضه لم ينعم دقه وقيل رضه رضا كسره ورضاضه كساره وارتض الشء ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر والرض التمر الذي يدق فينقي عجمه ويلقي عجمه في المخض --------------------------------------قال جارية شبت شباب- غضا تشرب محضا وتغذي -------------------------رضا لا تحسن التقبيل الا عضا وارض التعب العرق اساله والمرض----------------------------------------------------------------------ة الاكلة او الشربة التي ترض العرق اي تسيله والمرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللبن الحليب----- يحلب علي الحامض وقيل هو اللبن ق-ل ان يدرك قال ابن احمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد روينا---- كذا انشده ابو عبيد لابن احمر روينا علي انه من القصيدة النونية له وفي	2421	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04342	false	2768652159276010150	35	300	179	1569	1569	300	رض الشء يرضه رضا فهو مرضوض ورضيض ورضرضه لم ينعم دقه وقيل رضه رضا كسره ورضاضه كساره وارتض الشء تكسر الليث الرض دقك الشء ورضاضه قطعه والرضراضة حجارة ترضرض علي وجه الارض اي تتحرك ولا تلبث قال ابو منصور وقيل اي تتكسر وقال غيره الرضراض ما دق من الحصي قال الراجز يتركن صوان الحصي رضراضا وفي الحديث في صفة الكوثر طينه المسك ورضراضه التوم الرضراض الحصي الصغار والتوم الدر ومنه قولهم نهر ذو سهلة وذو رضراض فالسهلة رمل القناة الذي يجري عليه الماء والرضراض ايضا الارض المرضوضة بالحجارة وانشد ابن الاعرابي يلت الحصي لتا بسمر كانها حجارة رضراض بغيل مطحلب ورضاض الشء فتاته وكل شء كسرته فقد رضرضته والمرضة التي يرض بها والرض التمر الذي يدق فينقي عجمه ويلقي ف-----ي المخض اي في اللبن والرض التمر والزبد يخلطان قال جارية شبت شبابا غضا تشرب محضا وتغذي رضا ما بين وركيها ذراعا عرضا لا تحسن التقبيل الا عضا وارض التعب العرق اساله ابن السكيت المرضة تمر ينقع في اللبن فتصبح الجارية فتشربه وهو الكديراء والمرضة الاكلة او الشربة التي ترض العرق اي تسيله اذا اكلتها او شربتها ويقال للراعية اذا رضت العشب اكلا وهرسا رضارض وانشد يسبت راعيها وهي رضارض سبت الوقيذ والوريد نابض والمرضة اللبن الحليب الذي يحلب علي الحامض وقيل هو اللبن قبل ان يدرك قال ابن احمر يذم رجلا ويصفه بالبخل وقال ابن بري هو يخاطب امراته ولا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا يلوم ولا يلام ولا يبالي اغثا كان لحمك او سمينا اذا شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد روينا قال كذا انشده ابو علي- لابن احمر روينا علي انه من القصيدة النونية له وفي-	4342	4576054457653698290	459	820.5	364	1397	32.85612106323242	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2422	true	-6436431687390705415	8	35	51	196	1534	300	والرضراض الحصي الذي يجري عليه الماء وقيل هو الحصاء الذي لا يثبت علي الارض وقد يعم به والرضراض الصفا عن كراع ورجل رضراض كثير اللحم والانثي رضراضة	2422	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04343	false	-6224475382416592103	121	148	634	778	1591	300	والرضراض الحصي الذي يجري عليه الماء وقيل هو الحصي ا-لذي لا يثبت علي الارض وقد يعم به والرضراض الصفا عن كراع ورجل رضراض كثير اللحم والانثي رضراضة	4343	4576054457653698290	141	280.0	115	145	97.24137878417969	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2422	true	-6436431687390705415	40	211	215	1086	1534	300	الضلال والضلالة ضد الهدي-------- ضللت تضل هذه اللغة الفصيحة وضللت تضل ضلالا وضلالة وقال كراع وبنو تميم يقولون ضللت اض----------ل وقال اللحياني اهل الحجاز يقولون ضللت اضل واهل نجد يقولون ضللت اض----ل وقد قراو---ا جميعا------------ قل ان ضللت وضللت سبا 50 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يحيي بن وثاب يقرا كل شء في القران ضللت وضللنا بكسر اللام ورجل ضا----ل واما ما قراه -من قرا ولا الضالين بهمز الالف فانه كره التقاء الساكنين الالف واللام فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة---- وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ومادة وانشدوا يا عجبي لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن -------------ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 بهمز جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومادة قال ابو العباس فقلت لابي عثمان انقيس ذلك قال لا ولا اقبله وضلول كضال قال	2422	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06811	false	-3844403629513792971	98	300	535	1567	1567	300	الضلال والضلالة ضد الهدي والرشاد ضللت تضل هذه اللغة الفصيحة وضللت تضل ضلالا وضلالة وقال كراع وبنو تميم يقولون ضللت اضل وضللت اضل وقال اللحياني اهل الحجاز يقولون ضللت اضل واهل نجد يقولون ضللت اضل قال وقد قرء بهما جميعا قوله عز وجل قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي واهل العالية يقولون ضللت بالكسر اضل وهو ضال تال وهي الضلالة والتلالة وقال الجوهري لغة نجد هي الفصيحة قال ابن سيده وكان يحيي بن وثاب يقرا كل شء في القران ضللت وضللنا بكسر اللام ورجل ضال قال وا---ما قراءة من قرا ولا الضالين بهمز الالف فانه كره التقاء الساكنين الالف واللام فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة قال وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ومادة وانشدوا يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان ب----------همز جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومادة قال ابو العباس فقلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبله وضلول كضال قال-	6811	4576054457653698290	836	1560.5	671	1046	79.92351531982422	151	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2422	true	-6436431687390705415	224	287	1148	1472	1534	300	التنزيل------- رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 اي ضلوا لان بسببها---- الاصنام لا تفعل شيءا ولا تعقل وهذا كما تقول قد افتنتني هذه الدار اي افتتنت بسبب---------ها وقول ابي ذءيب راها الفءاد فاستضل ضلاله نيافا من البيض الكرام العطابل قال السكري طلب منه ان يضل فضل وضلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدار والمسجد والطريق وكل شء مقيم -----لا تهتدي له وضل هو عني ضلالا وضلالة	2422	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06812	false	2638917298664818787	134	268	677	1366	1508	300	التنزيل العزيز رب انهن اضللن كثيرا من الناس----------- اي ضلوا---- بسببها لان الاصنام لا تفعل شيءا ولا تعقل وهذا كما تقول قد افتنتني هذه الدار اي افتتنت بسببها واحببتها وقول ابي ذءيب راها الفءاد فاستضل ضلاله نيافا من البيض الكرام العطابل قال السكري طلب منه ان يضل فضل كما يقال جن جنونه ونيافا اي طويلة وهو مصدر ناف نيافا وان لم يستعمل والمستعمل اناف وقال ابن جني نيافا مفعول ثان لراها لان الرءية هاهنا رءية القلب لقوله راها الفءاد ويقال ضل ضلاله كما يقال جن جنونه قال امية لولا وثاق الله ضل ضلالنا ولسرنا انا نتل فنواد وقال اوس بن حجر اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي حكم بعدي فضل ضلالها وضللت المسجد والدار اذا لم تعرف موضعهما وضللت الدار والمسجد والطريق وكل شء مقيم ثابت لا تهتدي له وضل هو عني ضلالا وضلالة	6812	4576054457653698290	305	565.0	245	704	43.3238639831543	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2423	true	489859097270524823	0	114	0	587	1454	300	باطلا ويحيق بهم ما يريده الله تعالي واضل البعير والفرس ذهبا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اضل اعمالهم محمد 1 8 قال ابو اسحاق معناه لم يجازهم علي ما عملوا من خير -هذا كما تقول للذي عمل عملا لم يعد عليه نفعه قد ضل سعيك ا----------------------------------------------------------------------------------------لتي لا تبرح اذ------ الاعرابي ضل اباه فادعي الضلالا ض-ل الشء يضل ضلالا ضاع والضلالة من الابل التي تبقي بمضيعة لا يعرف لها رب الذكر والانثي في ذلك سواء ووقع في وادي تضلل ويضل-ل ا----------------ي الباطل والتضليل تصيير الانسان الي الضلال قال الراعي وما اتيت نجيدة بن عويمر ابغي الهدي فيزيدني تضليلا------------- هكذا قاله الراعي بالوقص وهو حذف التاء من متفاعلن فكرهت الرواة ذلك وروته ولما اتيت علي الكمال والتضلال كالتضليل	2423	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06815	false	1072287381609394695	89	272	452	1389	1521	300	باطلا ويحيق بهم ما يريده الله تعالي واضل البعير والفرس ذهبا عنه ابو عمرو اضللت بعيري اذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا تدري اين اخذ وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته قال ابو عمرو واصل الضلال الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر اذا غاب عن الحجة وضل الناسي اذا غاب عنه حفظه واضللت بعيري وغيره اذا ذهب منك وقوله تعالي اضل اعمالهم قال ---------ابو اسحاق معناه لم يجازهم علي ما عملوا من خير وهذا كما تقول للذي عمل عملا لم يعد عليه نفعه قد ضل سعيك ابن سيده واذا كان الحيوان مقيما قلت قد ضللته كما يقال في غير الحيوان من الاشياء الثابتة التي لا تبرح انشد ابن الاعرابي ضل اباه فادعي الضلالا وضل الشء يضل ضلالا ----------------------------------------------------------------------------------------------ضاع وتضليل الرجل ان تنسبه الي الضلال والتضليل تصيير الانسان الي الضلال قال الراعي وما اتيت نجيدة بن عويمر ابغي الهدي فيزيدني تضليلا قال ابن سيده هكذا قاله الراعي بالوقص وهو حذف التاء من متفاعلن فكرهت الرواة ذلك وروته ولما اتيت علي الكمال والتضلال كالتضليل	6815	4576054457653698290	472	876.0	381	1040	45.38461685180664	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2423	true	489859097270524823	141	288	735	1385	1454	300	ضل بن ضل--- منهمك في الضلال وقيل هو الذي لا يعرف ولا يعرف ابوه وقيل هو الذي لا خير فيه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل يا ضل ما تجري به العصا اي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير بن سعد لجذيمة الابرش حين صار معه الي الزباء فلما صار في في عملها ندم فقال له قصير اركب فرسي هذا وانج عليه فانه لا يشق غباره وفعل ذلك ضلة اي في ضلال وهو لضلة اي لغير رشدة عن ابي زيد وذهب ضلة اذا لم يدر اين ذهب وذهب دمه ضلة اذا لم يثار به وفلان تبع ضلة مضاف اي لا خير فيه ولا خير عنده عن ثعلب وكذلك رواه---- الكوفي وقال ابن الاعرابي انما--- تبع ضلة علي الوصف وفسره بما فسره به ثعلب وقال مرة هو تبع ضلة اي داهية لا خير فيه-------------------- وضل الرجل مات وصار ترابا وعظاما فضل فلم يتبين شء من خلقه وفي التنزيل اء-------ذا ضللنا في الارض	2423	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06817	false	-5584558572901006902	16	200	83	908	1420	300	ضل بن ضل اي منهمك في الضلال وقيل هو الذي لا يعرف ولا يعرف ابوه وقيل هو الذي لا خير فيه وقيل اذا لم يدر من هو وممن هو وهو الضلال بن الالال والضلال بن فهلل وابن ثهلل كله بهذا المعني يقال فلان ضل ضل اضلال وصل اصلال بالضاد والصاد اذا كان داهية وفي المثل يا ضل ما تجري به العصا اي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير بن سعد لجذيمة الابرش حين صار معه الي الزباء فلما صار--- في عملها ندم فقال له قصير اركب فرسي هذا وانج عليه فانه لا يشق غباره وفعل ذلك ضلة اي في ضلال وهو لضلة اي لغير رشدة عن ابي زيد وذهب ضلة ا-ي لم يدر اين ذهب وذهب دمه ضلة ----لم يثار به وفلان تبع ضلة مضاف اي لا خير فيه ولا خير عنده عن ثعلب وكذلك رواه ابن الكوفي وقال ابن الاعرابي انما هو تبع ضلة علي الوصف وفسره بما فسره به ثعلب وقال مرة هو تبع ضلة اي داهية لا خير فيه وقيل تبع صلة بالصاد وضل الرجل مات وصار تراب-------ا فضل فلم يتبين شء من خلقه وفي التنزيل العزيز ااذا ضللنا في الارض	6817	4576054457653698290	632	1144.5	488	840	75.23809814453125	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2424	true	1980864553229119165	15	79	78	417	1545	300	اضلت به امه من القوم ليلة لا مدعم قوله لا مدعم اي لا ملجا ولا دعامة وضل الشء خفي وغاب وضللت الشء نسيته والضلل الماء الذي يجري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس------------- وقيل هو الماء الذي يجري بين الشجر وضلاضل الماء بقاياه والصاد لغ---------------------ة وارض ضلضلة وضلضلة وضلضل وضل------اضل غليظة الاخيرة عن اللحياني وهي ايضا الحجارة----- يقلها الرجل وقال سيبويه الضلضل مقصور عن الضلاضل	2424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06818	false	128071234277888873	0	65	0	349	1607	300	اضلت به امه من القوم ليلة لا مدعم قوله لا مدعم اي لا ملجا ولا دعامة----------------------------------- والضلل الماء الذي يجري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس يقال ماء ضلل وقيل هو الماء الذي يجري بين الشجر وضلاضل الماء بقاياه والصاد لغة واحدتها ضلضلة وصلصلة وارض ضلضلة وضلضلة وضلضل وضلضل وضلاضل غليظة الاخيرة عن اللحياني وهي ايضا الحجارة التي يقلها الرجل وقال سيبويه الضلضل مقصور عن الضلاضل	6818	4576054457653698290	304	570.5	247	384	79.16666412353516	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2424	true	1980864553229119165	98	198	513	1026	1545	300	ضننت بالشء اضن------------------ وضننت اضن ضنا----- وضنة ومض------نة وضنانة بخلت ---------------قال ثعلب قال الفراء سمعت ضننت ولم اسمع اضن وقد حكاه يعقوب ومعلوم ان من روي حجة علي من لم يرو---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق مضنة ومضنة--------------------------- نفيس مضنون ب------------ه والضن الشء النفيس المضنون به عن الزجاجي ورجل ضنين بخيل ضننت بالمنزل وقول البعيث الا اصبحت اسماء جاذمة الحبل وضنت علينا والضنين من البخل اراد الضنين مخلوق من البخل كقولهم مجبول من الكرم ومطين من الخير وهي مخلوقة من البخل -كل ذلك علي المجاز لان المراة جوهر والبخل عرض والجوهر لا يكون من العرض انما اراد تمكين البخل فيها حتي كانها مخلوقة منه	2424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08361	false	5870035286750197731	166	300	817	1494	1494	300	ضننت بالشء اضن وهي اللغة العالية وضننت اضن ضنا وضنا وضنة ومضنة ومضنة وضنانة بخلت به وهو ضنين به قال ثعلب قال الفراء سمعت ضننت ولم اسمع اضن وقد حكاه يعقوب ومعلوم ان من روي حجة علي من لم يرو وقول قعنب بن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا فاظهر التضعيف ضرورة وعلق مضنة ومضنة بكسر الضاد وفتحها اي هو شء نفيس مضنون به ويتنافس فيه والضن الشء النفيس المضنون به عن الزجاجي ورجل ضنين بخي-------------ل وقول البعيث الا اصبحت اسماء جاذمة الحبل وضنت علينا والضنين من البخل اراد الضنين مخلوق من البخل كقولهم مجبول من الكرم ومطين من الخير وهي مخلوقة من البخل وكل ذلك علي المجاز لان المراة جوهر والبخل عرض والجوهر لا يكون من العرض انما اراد تمكين البخل فيها حتي كانها مخلوقة منه-	8361	4576054457653698290	499	913.0	402	691	72.21417999267578	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2424	true	1980864553229119165	198	245	1026	1261	1545	300	ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ما زيدا الا اكل وشرب ولا يكون اكلا وشربا لاختلاف الجهتين وهذا اوفق من ان يحمل علي القلب وان يراد به -البخل من الضنين لان فيه من الاعظام والمبالغة ما ليس في القلب ومثله قوله وهن من الاخلاف والولعان وهو كثير	2424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08362	false	-4349581836271312803	0	47	0	235	1560	300	ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ما زيد- الا اكل وشرب ولا يكون اكلا وشربا لاختلاف الجهتين وهذا اوفق من ان يحمل علي القلب وان يراد به والبخل من الضنين لان فيه من الاعظام والمبالغة ما ليس في القلب ومثله قوله وهن من الاخلاف والولعان وهو كثير	8362	4576054457653698290	234	458.0	187	236	99.15254211425781	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2424	true	1980864553229119165	245	300	1261	1545	1545	300	وضننت بالمنزل ضنا وضنانة لم ابرحه والاضطنان افتعال من ذلك وقوله تعالي وما هو علي الغييب بضنين التكوير 24 اي بخيل كتوم لما اوحي اليه اي هو صلي الله عليه وسلم يءدي عن ربه ويعلم كتاب الله تعالي واخذت الامر بضنانته اي بطراوته لم يتغير وهجمت علي القوم وهم بضنانتهم لم يتفرقوا ورجل ضنن شجاع-	2424	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08362	false	-4349581836271312803	153	180	752	904	1560	300	وضننت بالمنزل ضنا وضنانة لم ابرحه والاضطنان افتعال من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الامر بضنانته اي بطراوته لم يتغير وهجمت علي القوم وهم بضنانتهم لم يتفرقوا ورجل ضنن شجاع	8362	4576054457653698290	151	291.0	125	285	52.98245620727539	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2425	true	-4868277089320438394	59	163	308	837	1567	300	ن ض ---ض ن--ض الماء ينض نضا سال ---ونض الماء ينض نضا ونضيضا------------------------------ خرج رشحا وبءر نضوض اذا كان ماءها يخرج كذلك والنضض الحسي وهو ماء علي رمل دونه الي اسفل ارض صلبة فكلما نض منه شء اي رشح واجتمع اخذ واستنض الثماد من الماء تتبعها وتبرضها واستعاره بعض الفصحاء في العرض فقال يصف حاله وتستنض الثماد من مهلي والنضيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر الضعيف --------------------قال الاسدي------------------------------------------------------------------------- في كل عام قطره ونضاءض والنضيضة السحابة الضعيفة وقيل هي التي تنض بالماء تسيل والنضيضة من الرياح التي تنض بالماء فتسيل وقيل هي الضعيفة ونض اليه من معروفه شء ينض نضا ونضيضا سال واكثر ما يستعمل في الجحد وهي النضاضة	2425	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04442	false	3130554966028353269	120	293	616	1528	1563	300	نضض النض نضيض الماء كما يخرج من حجر نض الماء ينض نضا ونضيضا سال وقيل سال قليلا قليلا وقيل خرج رشحا وبءر نضوض اذا كان ماءها يخرج كذلك والنضض الحسي وهو ماء علي رمل دونه الي اسفل ارض صلبة فكلما نض منه شء اي رشح واجتمع اخذ واستنض الثماد من الماء تتبعها وتبرضها واستعاره بعض الفصحاء في العرض فقال يصف حاله وتستنض الثماد من مهلي والنضيض الماء القليل والجمع نضاض وفي حديث عمران والمراة صاحبة المزادة قال والمزادة تكاد تنض من الماء اي تنشق ويخرج منها الماء يقال نض الماء من العين اذا نبع ويجمع علي انضة وانشد الفراء واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري اي ليس يبل الثري والنضيضة المطر الضعيف القليل والجمع نضاءض قال الاسدي وقيل لابي محمد الفقعسي يا جمل اسقاك البريق الوامض والديم الغادية النضانض في كل عام قطره نض-اءض والنضيضة السحابة الضعيفة وقيل هي التي تنض بالماء تسيل والنضيضة من الرياح التي تنض بالماء فتسيل وقيل هي الضعيفة ونض اليه من معروفه شء ينض نضا ونضيضا سال واكثر ما يستعمل في الجحد وهي النضاضة	4442	4576054457653698290	513	954.0	411	913	56.18838882446289	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2425	true	-4868277089320438394	163	242	837	1255	1567	300	-------والنضاءض صوت الشواء علي الرضف------------- واراه للواحد كالخشارم وقد يجوز ان يعني بصوت الشواء اصوات الشواء وتركت الابل الماء وهي ذات نضيضة اي--------------- عطش------------------------------------------------------ وامر ناض ممكن وقد نض ينض ونضاضة الشء ما نض منه في يدك ونضاضة الرجل اخر ولده و---------------------------------------------------------------------------------------قيل نضاضة -------------كل شء اخره وبقيته وقال ابو زيد نضاضة الماء اخره والجمع نضاض ونضاء------ض وفلان يستنض معروف فلان يستقطره------------- والاسم النضاض قال يمتاح دلوي مطرب النضاض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النض الدريهم الصامت والناض من المتاع ما تحول ورقا او عينا	2425	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04443	false	4874719504960271365	34	182	182	967	1521	300	نضاءضا والنضاءض صوت الشواء علي الرضف قال ابن سيدة واراد للواحد كالخشارم وقد يجوز ان يعني بصوت الشواء اصوات الشواء وتركت الابل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضاءض اي ذات عطش لم ترو ويقال انض الراعي سخاله اي سقاها نضيضا من اللبن وامر ناض ممكن وقد نض ينض ونضاضة الشء ما نض منه في يدك ونضاضة الرجل اخر ولده ابو زيد هو نضاضة ولد ابويه يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع مثل العجزة والكبرة وقيل نضاضة الماء وغيره وكل شء اخره وبقيته وال------------------------------جمع نض------اءض ونضاض وفلان يستنض معروف فلان يستقطره وقيل يستخرجه والاسم النضاض قال يمتاح دلوي مطرب النضاض ولا الجدي من متعب حباض وقال ان كان خير منك مستنضا فاقني فشر القول ما امضا ابن الاعرابي استنضضت منه شيءا ونضنضته اذا حركته واقلقته ومنه قيل للحية نضناض وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه لشرته ونشاطه والنض الدر-هم الصامت والناض من المتاع ما تحول ورقا او عينا	4443	4576054457653698290	375	648.0	303	822	45.62043762207031	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2425	true	-4868277089320438394	242	300	1255	1567	1567	300	والنض الامر المكروه--------------------------- ونض الطاءر حرك جناحيه ليطير ونضنض البعير ثفناته حركها وباشر بها الارض قال حميد ونضنض في صم الحصي ثفناته ورام بسلمي امره ثم صمما ونضنض لسانه حركه الضاد فيه اصل وليست بدلا من صاد نصنصه كما زعم قوم لانهما ليستا اختين فتبدل احداهما من صاحبتها والنض----------------------------------------------------------------------------------نضة صوت الحي------------------------------------------------------ة وحية نضناض تحرك لسانها قال ابن جني-	2425	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04444	false	-4286393949450655905	45	134	233	709	1559	300	والنض الامر المكروه تقول اصابني نض من امر فلان ونض الطاءر حرك جناحيه ليطير ونضنض البعير ثفناته حركها وباشر بها الارض قال حميد ونضنض في صم الحصي ثفناته ورام بسلمي امره ثم صمما ونضنض لسانه حركه الضاد فيه اصل وليست بدلا من صاد نصنصه كما زعم قوم لانهما ليستا اختين فتبدل احداهما من صاحبتها وفي الحديث عن ابي بكر انه دخل عليه وهو ينضنض لسانه اي يحركه ويروي بالصاد وقد تقدم والنضنضة صوت الحية والنضنضة تحريك الحية لسانها ويقال للحية نضناض ونضناضة وحية نضناض تحرك لسانها قال ابن جني	4444	4576054457653698290	308	592.0	251	476	64.70587921142578	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2425	true	-4868277089320438394	0	43	0	236	1567	300	قال اني اذا ضنن يمشي الي ضنن ايقنت ان الفتي مود به الموت والمضم---------------------------ون دهن البان قال الراجز قد اكنفت يداك بعد-لين وبعد دهن البان والمضمون وهمتا بالصبر والمرون والمضنو---------نة الغالية عن الزجاجي وضنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ابي قبيلة وفي العرب قبيلتان احداهما تنسب الي	2425	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08362	false	-4349581836271312803	180	300	904	1560	1560	300	قال اني اذا ضنن يمشي الي ضنن ايقنت ان الفتي مود به الموت والمضنون الغالية وفي المحكم المضنون دهن البان قال الراجز قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون والمضنون والمضنونة الغالية عن الزجاج الاصمعي المضنونة ضرب من الغسلة والطيب قال الراعي تضم علي مضمونة فارسية ضفاءر لا ضاحي القرون ولا جعد وتضحي وما ضمت فضول ثيابها الي كتفيها باءتزار ولا عقد كان الخزامي خالطت في ثيابها جنيا من الريحان او قضب الرند والمضنونة اسم لزمزم وابن خالويه يقول في بءر زمزم المضنون بغير هاء وفي حديث زمزم قيل له احفر المضنونة اي التي يضن بها لنفاستها وعزتها وقيل للخلوق والطيب المضنونة لانه يضن بهما وضنة اسم ابي قبيلة وفي العرب قبيلتان احداهما تنسب الي-	8362	4576054457653698290	225	415.0	185	657	34.24657440185547	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2426	true	-3502308649902164684	264	286	1403	1523	1592	300	فضضت الشء افضه فضا فهو مفضوض وفضيض كسرته وفرقته وفضاضة و-------فضاضته ما تكسر منه قال النابغة تطير فض------اضا بينها كل قونس ويتبعها	2426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04405	false	-6524161189942427185	276	300	1445	1577	1577	300	فضضت الشء افضه فضا فهو مفضوض وفضيض كسرته وفرقته وفضاضه وفضاضه وفضاضته ما تكسر منه قال النابغة تطير فضاضا فضاضا بينها كل قونس ويتبعها-	4405	4576054457653698290	118	221.0	97	133	88.7218017578125	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2426	true	-3502308649902164684	0	51	0	262	1592	300	اخبرني ابو علي -رفعه الي الاصمعي قال حدثنا عيسي بن عمر---- سالت ذا الرمة عن النضناض فاخرج لسانه فحركه وقيل هي المصوته وقيل هي التي تقتل اذا نهشت من ساعتها وقيل هي التي لا تستقر في مكان قال الراعي يبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا والحب القرط وقيل الحبيب	2426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04444	false	-4286393949450655905	134	186	709	975	1559	300	اخبرني ابو علي يرفعه الي الاصمعي قال حدثنا عيسي بن عمر قال سالت ذا الرمة عن النضناض فاخرج لسانه فحركه وقيل هي المصوتة وقيل هي التي تقتل اذا نهشت من ساعتها وقيل هي التي لا تستقر في مكان قال الراعي يبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا ا-لحب القرط وقيل الحبيب	4444	4576054457653698290	259	502.5	208	267	97.00374603271484	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2426	true	-3502308649902164684	52	87	268	449	1592	300	والفاء ض ف --ف الضف الحلب بالكف كلها وذلك لضخم الضرع-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو-- جمعك خلفيها بيدك----------- وقال اللحياني وهو ان يقبض باصابعه كلها علي الضرع وقد ضففت الناقة اضفها وناقة ضفوف وشاة ضفوف كثيرتا اللبن	2426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05520	false	1366498547415251253	216	267	1161	1448	1636	300	والله اعلم ضفف الضف الحلب بالكف كلها وذلك لضخم الضرع وانشد بضف القوادم ذات الفضول لا بالبكاء الكماش اهتصارا ويروي امتصارا بالميم وهي قليلة اللبن وقيل الضف جمعك خلفيها بيدك اذا حلبتها وقال اللحياني -هو ان يقبض باصابعه كلها علي الضرع وقد ضففت الناقة اضفها وناقة ضفوف وشاة ضفوف كثيرتا اللبن	5520	4576054457653698290	171	299.0	138	288	59.375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2426	true	-3502308649902164684	124	164	669	899	1592	300	علي الماء تضافوا عن يعقوب وقال اللحياني انهم لمتضافون علي الماء اي مجتمعون مزدحمون عليه وماء مضفوف كث-ر عليه الناس -----------قال اللحياني ماءنا اليوم مضفوف كثير الغاشية من الناس والماشية قال لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف	2426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05521	false	3754580989528558128	229	271	1251	1492	1643	300	علي الماء تضافوا عن يعقوب وقال اللحياني انهم لمتضافون علي الماء اي مجتمعون مزدحمون عليه وماء مضفوف كثير عليه الناس مثل مشفوه وقال اللحياني ماءنا اليوم مضفوف كثير الغاشية من الناس والماشية قال لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارة- الغروب الجوف	5521	4576054457653698290	228	435.0	188	242	94.21487426757812	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2426	true	-3502308649902164684	86	123	443	661	1592	300	اللبن وضفة البحر ساحله والضفة------- جانب النهر الذي يقع عليه النباءت والضفة كالضفة والجمع ضفاف قال يقذف بالخشب علي الضفاف وضفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوادي جان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه عن ابن الاعرابي وانشد يدعه بضفتي حيزومه وضفة الماء دف-ته الاولي وضفة الناس جماعتهم	2426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05521	false	3754580989528558128	39	130	196	716	1643	300	الشخب وضفة البحر ساحله والضفة بالكسر جانب النهر الذي تقع عليه النباءت والضفة كالضفة والجمع ضفاف قال يقذف بالخشب علي الضفاف وضفة الوادي وضيفه جانبه وقال القتيبي الصواب ضفة بالكسر وقال ابو منصور الصواب ضفة بالفتح والكسر لغة فيه وضفتا الوادي جانباه وفي حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج فقدموه علي ضفة النهر فضربوا عنقه وفي حديث علي كرم الله وجهه فيقف ضفتي جفونه اي جانبيها الضفة بالكسر والفتح جانب النهر فاستعاره للجفن وضفتا الحيزوم جانباه عن ابن الاعرابي وانشد يدعه بضفتي حيزومه وضفة الماء دفعته الاولي وضفة الناس جماعتهم	5521	4576054457653698290	213	402.0	176	520	40.96154022216797	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2426	true	-3502308649902164684	155	228	849	1233	1592	300	لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف---------------------- وفلان مضفوف عليه كذلك وحكي اللحياني رجل مضفوف بغير علي والض-----------------------------------------------------------------------فف قلة الماكول وكثرة الاكلة وقال ثعلب الضفف ان يكون العيال اكثر من ال-----------------------زاد وقيل الضفف الغاشية والعيال وقيل الحشم كلاهما عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصابهم من العيش ضفف اي شدة وفي الحديث انه لم يشبع---------------------------------------------------- من خبز ولا لحم الا علي ضفف فسره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم انه الشدة والضيق وقيل يعني اجتماع الناس اي لم ياكل----------- وحده	2426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05522	false	-7861182267974304552	9	176	51	906	1526	300	لا يستقي في النزح المظفوف وذكره ابن فارس بالضاد لا غير وكذلك حكاه الليث وفلان مضفوف عليه كذلك وحكي اللحياني رجل مضفوف بغير علي شمر الضفف ما دون ملء المكيال ودون كل مملوء وهو الاكل دون الشبع ابن سيده الضفف قلة الماكول وكثرة الاكلة وقال ثعلب الضفف ان تكون العيال اكثر من الزاد والحفف ان تكون بمقداره وقيل الضفف الغاشية والعيال وقيل الحشم كلاهما عن اللحياني والضفف كثرة العيال قال بشير بن النكث قد احتذي من الدماء وانتعل وكبر الله وسمي ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل اي لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا متاع واصابهم من العيش ضفف اي شدة وروي مالك بن دينار قال حدثنا الحسن قال ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خبز و---لحم الا علي ضفف قال مالك فسالت بدويا عنها فقال تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد الضفف الضيق والشدة وابن الاعرابي مثله وبه فسر بعضهم الحديث و----------قيل يعني اجتماع الناس اي لم ياكل خبزا ولحما وحده	5522	4576054457653698290	309	517.5	247	868	35.59907913208008	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2426	true	-3502308649902164684	228	260	1233	1390	1592	300	وما رءي عليه ض-فف ولا خفف اي اثر ------------------------------------حاجة سيبويه رجل ضفف الحال وقوم ضففوا الحال قال والوجه الادغام ولكنه جاء علي الاصل والضفف العجلة ق---------ال وليس في رايه وهن ولا ضفف	2426	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05523	false	9082051992922632927	0	41	0	202	1560	300	فما رءي عليهم حفف ولا ضفف اي لم ير عليهم حفوف ولا ضيق الفراء الضفف الحاجة سيبويه رجل ضفف الحال وقوم ضففو- الحال قال والوجه الادغام ولكنه جاء علي الاصل والضفف العجلة في الامر قال وليس في رايه وهن ولا ضفف	5523	4576054457653698290	147	264.0	117	203	72.4137954711914	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2427	true	-4995485768369126540	244	298	1289	1563	1571	300	والباء ض ب ب الضب ------من الحشرات معروف وهو يشبه الورل والجمع اضب ------------وضباب وضبات الاخيرة عن اللحياني قال وذلك اذا كثرت جدا------------- ولا ادري ما هذا الفرق لان فعالا وفعلانا سواء في انهما بناءان من ابنية الكثرة والانثي ضبة وارض مضبة وضبية كثيرة الضباب وضبب البلد كثرت ضبابه وهو احد ما جاء علي	2427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00613	false	4280936963886568763	177	234	978	1272	1618	300	والضاد ضب--ب الضب دويبة من الحشرات معروف وهو يشبه الورل والجمع اضب مثل كف واكف وضباب وضبان الاخيرة عن اللحياني قال وذلك اذا كثرت جدا قال ابن سيده ولا ادري ما هذا الفرق لان فعالا وفعلانا سواء في انهما بناءان من ابنية الكثرة والانثي ضبة وارض مضبة وضببة كثيرة الضباب التهذيب ارض ضببة--------- احد ما جاء علي	613	4576054457653698290	242	435.0	194	305	79.3442611694336	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2427	true	-4995485768369126540	0	22	0	110	1571	300	هاهنا الاسنان كما يقال سقط فوه يعنون الاسنان وبعضهم يقول لا يفض الله فاك اي لا يجعله فضاء لا اسنان فيه والقول	2427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04406	false	-2447598278884054294	78	100	377	484	1528	300	هاهنا الاسنان كما يقال سقط فوه يعنون الاسنان وبعضهم يقول لا يفض الله فاك اي لا يجعله فضاء لا اسنان فيه قال ---	4406	4576054457653698290	105	205.0	84	110	95.45454406738281	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2427	true	-4995485768369126540	60	109	316	551	1571	300	وكل ما انقطع من شء او تفرق فضض وفي الحديث----------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله قال ثعلب معناه اي خرجت من صلبه مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقا والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيض من النوي الذي يقذف من الفم والفضيض الماء العذب وقيل------ الساءل وقد افتضضته	2427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04407	false	-6719428230531348640	176	299	888	1503	1506	300	وكل ما انقطع من شء او تفرق فضض وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها قالت لمروان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله قال ثعلب معناه اي خرجت من صلبه متفرقا يعني ما انفض من نطفة الرجل وتردد في صلبه وقيل في قولها فانت فضض من لعنة الله ارادت انك قطعة منها وطاءفة منها وقال شمر الفضض اسم ما انفض اي تفرق- والفضاض نحوه وروي بعضهم هذا الحديث فظاظة بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش وانكره الخطابي وقال الزمخشري افتظظت الكرش اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة والفضيض من النوي الذي يقذف من الفم والفضيض الماء العذب وقيل الماء الساءل وقد افتضضته	4407	4576054457653698290	234	431.0	185	616	37.98701477050781	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2427	true	-4995485768369126540	113	157	573	823	1571	300	وناقة كثيرة فضيض اللبن يصفونها بالغزارة ورجل كثير فضيض الكلام يصفه-- بالكثارة وافض العطاء اجزله والفضة من الجواهر معروفة والجمع فضض وشء مفضض مموه بال---------------فضة وحكي سيبويه تفضيت من الفضة اراد تفضضت------------- ولا ادري ما عني به اتخذتها ام استعملتها وهو من تحويل التضعيف	2427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	false	-5539991124384522357	156	206	777	1057	1520	300	وناقة كثيرة فضيض اللبن يصفونها بالغزارة ورجل كثير فضيض الكلام يصفونه بالكثارة وافض العطاء اجزله والفضة من الجواهر معروفة والجمع فضض وشء مفضض مموه بالفضة او مرصع بالفضة وحكي سيبويه تفضيت من الفضة اراد تفضضت قال ابن سيده ولا ادري ما عني به اتخذتها ام استعملتها وهو من تحويل التضعيف	4408	4576054457653698290	249	477.5	205	280	88.92857360839844	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2427	true	-4995485768369126540	206	243	1057	1283	1571	300	وامرهم فيضوضي بينهم وفيضوضاء بينهم وفيضيضي وفيضيضاء وفوضوضي بينهم وفوضوضاء بينهم كله- عن اللحياني ايضا---------------------------- ودرع فضفاض وفضفاضة وفضفاضة واسعة وكذلك الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فضفضه اذا-------- وسعه ق--ال كثير عزة فنبذت ثم تحية فاعادها غمر الرداء مفضفض السربال	2427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	147	239	730	1259	1604	300	وامرهم فيضوضي بينهم وفيضوضاء بينهم وفيضيضي وفيضيضاء وفوضوضي وف------وضوضاء بينهم كلها عن اللحياني والفضفضة سعة الثوب والدرع والعيش ودرع فضفاض وفضفاضة وفضافضة واسعة وكذلك الثوب قال عمرو بن معديكرب واعددت للحرب فضفاضة كان مطاويها مبرد وقميص فضفاض واسع وفي حديث سطيح ابيض فضفاض الرداء والبدن اراد واسع الصدر والذراع فكني عنه بالرداء والبدن وقيل اراد كثرة العطاء ومنه حديث ابن سيرين قال كنت مع انس في يوم مطر والارض فضفاض اي قد علاها الماء من كثرة المطر وقد فضفض الثوب والدرع وسعهما قال كثير---- فنبذت ثم تحية فاعادها غمر الرداء مفضفض السربال	4409	4576054457653698290	201	342.5	168	539	37.29127883911133	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2427	true	-4995485768369126540	165	192	860	988	1571	300	المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم يءتي بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات	2427	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	9	42	45	199	1604	300	المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات	4409	4576054457653698290	127	228.5	100	154	82.467529296875	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2428	true	4823136576921736161	19	96	100	501	1541	300	ورجل خب ضب منكر---------- والضلب والضب الغيظ والحقد وقيل--- الضغن والعداوة وجمعه ضباب قال الشاعر فما زالت رقاك تسل ضغني وتخرج من مكامنها ضبابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضب ضبا واضب به سكت--------- واضب علي الشء وضب سكت عليه --------------------------وضب علي الشء----- وضبب احتواه واضب الشء اخفاه واضب علي ما في يديه امسكه واضب القوم صاحوا وجلبوا وقيل تكلموا او كلم بعضهم بعضا واضبوا في الغارة نهدوا واستغاروا واض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النعم اقبل وفيه تفرق والضب والتضبيب تغطية الشء ودخول بعضه في بعض	2428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00615	false	8623603725629377522	66	300	339	1502	1502	300	ورجل خب ضب منكر مراوغ حرب والض-ب والضب الغيظ والحقد وقيل هو الضغن والعداوة وجمعه ضباب قال الشاعر فما زالت رقاك تسل ضغني وتخرج من مكامنها ضبابي وتقول اضب فلان علي غل في قلبه اي اضمره واضب الرجل علي حقد في القلب وهو يضب اضبابا ويقال للرجل اذا كان خبا منوعا انه لخب ضب قال والضب الحقد في الصدر ابو عمرو ضب اذا حقد وفي حديث علي كرم الله وجهه كل منهما حامل ضب لصاحبه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فغضب القاسم واضب عليها وضب ضبا واضب به سكت مثل اضبا واضب علي الشء وضب سكت عليه وقال ابو زيد اضب اذا تكلم وضب علي الشء واضب وضبب احتواه واضب الشء اخفاه واضب علي ما في يديه امسكه واضب القوم صاحوا وجلبوا وقيل تكلموا او كلم بعضهم بعضا واضبوا في الغارة نهدوا واستغاروا واضبوا عليه اذا اكثروا عليه وفي الحديث فلما اضبوا عليه اي اكثروا ويقال اضبوا اذا تكلموا متتابعا واذا نهضوا في الامر جميعا واضب فلان علي ما في نفسه اي سكت الاصمعي اضب فلان علي ما في نفسه اي اخرجه قال ابو حاتم اضب القوم اذا سكتوا وامسكوا عن الحديث واضبوا اذا تكلموا وافاضوا في الحديث وزعموا انه من الاضداد وقال ابو زيد اضب الرجل اذا تكلم ومنه يقال ضبت لثته دما اذا سالت واضببتها انا اذا اسلت منها الدم فكانه اضب الكلام اي اخرجه كما يخرج الدم واضب النعم اقبل وفيه تفرق والضب والتضبيب تغطية الشء ودخول بعضه في بعض-	615	4576054457653698290	399	723.5	323	1165	34.24892807006836	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2428	true	4823136576921736161	99	204	520	1052	1541	300	وقيل ه-------و السحاب الرقيق سمي بذلك لتغطيته الافق واحدته ضبابة وقد اضبت السماء واض-----------------ب الغيم اطبق واضب يومنا صار ذا ضباب واضبت الارض كثر نباتها واض-----------------------------------------------------------------------------ب الشعر كثر واضب السقاء هريق ماءه من خرزة فيه او وهية واضببت علي الشء اشرفت----- ان اظفر به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضب علي الشء لزمه فلم يفارقه------------------------ وضب الناقة يضبها ضبا جمع خلفيها في كفه للحلب قال الشاعر جمعت له كفي بالرمح طاعنا كما جمع الخلفين في الضب حالب------------------------------------------------ والضب ايضا الحلب بالكف وق-----يل هذا هو الضف فاما الضب فان تجعل ابهامك علي الخلف ثم ترد اصابعك علي الابهام والخلف وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب ان تضم يدك علي الضرع وتصير ابهامك في وسط راحتك	2428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00616	false	1866782004728998758	54	237	310	1256	1594	300	وقيل الضباب هو السحاب الرقيق سمي بذلك لتغطيته الافق واحدته ضبابة وقد اضبت السماء اذا كان لها ضباب واضب الغيم اطبق واضب يومنا صار ذا ضباب واضبت الارض كثر نباتها ابن بزرج اضبت الارض بالنبات طلع نباتها جميعا واضب القوم نهضوا في الامر جميعا واضب الشعر كثر واضب السقاء هريق ماءه من خرزة فيه او وهية واضببت علي الشء اشرفت عليه ان اظفر به قال ابو منصور وهذا من ضبا يضبا وليس من باب المضاعف وقد جاء به الليث في باب المضاعف قال والصواب الاول وهو مروي عن الكساءي واضب علي الشء لزمه فلم يفارقه واصل الضب اللصوق بالارض وضب الناقة يضبها ----جمع خلفيها في كفه للحلب قال الشاعر جمعت له كفي بالرمح طاعنا كما جمع الخلفين في الضب حالب ويقال فلان يضب ناقته بالضم اذا حلبها بخمس اصابع والضب ايضا الحلب بالكف كلها وقيل هذا هو الضف فاما الضب فان تجعل ابهامك علي الخلف ثم ترد اصابعك علي الابهام والخلف جميعا هذا اذا طال الخلف فان كان وسطا فالبزم بمفصل السبابة وطرف الابهام فان كان قصيرا فالفطر بطرف السبابة والابهام وقيل الضب ان تضم يدك علي الضرع وتصير ابهامك في وسط راحتك	616	4576054457653698290	512	958.0	409	950	53.894737243652344	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2428	true	4823136576921736161	204	298	1052	1531	1541	300	والضبيبة سمن ورب يجعل للصبي في العكة و------ضببته وضببت له اطعمته الضبيبة وض------------------ببت الخشب ونحوه البسته الحديد والضبة حديدة عريضة يضبب بها الخ-------شب والجمع ضباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------وضب الشء ضبا سال كبض والضب داء ياخذ في الشفة ترم منه وتجسء وضبت شفته تضب ضبا وضبوبا سال منها الدم او انحلب ريقها وقيل الضب دون السيلان------- وضبت لثته تضب ضبا انحلب ريقها قال ابينا ابي-ا ان تضب لثاتكم علي خرد مثل الظباء وجامل وجاء تضب لثته------- يضرب ذلك مثلا للحريص علي الامر وقال بشر بن ابي خاز------------------------م خيلا تضب لثاتها للمغنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضب فمه يضب ضبا سال ريقه	2428	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00617	false	-7207053639206777467	28	174	136	884	1526	300	والضبيبة سمن ورب يجعل للصبي في العكة يطعمه وضببته وضببت له اطعمته الضبيبة يقال ضببوا لصبيكم وضببت الخشب ونحوه البسته الحديد والضبة حديدة عريضة يضبب بها الباب والخشب والجمع ضباب قال ابو منصور يقال لها الضبة والكتيفة لانها عريضة كهيءة خلق الضب وسميت كتيفة لانها عرضت علي هيءة الكتف وضب الشء ضبا سال كبض و--------------------------------------ضبت شفته تضب ضبا وضبوبا سال منها الدم --وانحلب ريقها وقيل الضب دون السيلان الشديد وضبت لثته تضب ضبا انحلب ريقها قال ابينا ابينا ان تضب لثاتكم علي خرد مثل الظباء وجامل وجاء تضب لثته بالكسر يضرب ذلك مثلا للحريص علي الامر وقال بشر بن ابي خازم وبني تميم قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم وقال ابو عبيدة هو قلب تبض اي تسيل وتقطر وتركت لثته تضب ضبيبا من الدم اذا سالت وفي الحديث ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لثاته دما وضب فمه يضب ضبا سال ريقه	617	4576054457653698290	434	780.5	349	788	55.076141357421875	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2429	true	577063891474437774	0	48	0	239	1475	300	الدواب التي تبول وهي تعدو وقال الاعشي متي تاتنا تعدو بسرجك لقوة ضبوب تحيينا وراسك ماءل وقد ضبت تضب ضبوبا والضب ورم في صدر البعير قال وابيت كالسراء يربو ضبها فاذا تحزحز عن عداء ضجت وقيل هو ان يحز مرفق البعير في جلده وقيل هو ان ينحرف المرفق	2429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00617	false	-7207053639206777467	252	300	1289	1526	1526	300	الدواب التي تبول وهي تعدو -قال الاعشي متي تاتنا تعدو بسرجك لقوة ضبوب تحيينا وراسك ماءل وقد ضبت تضب ضبوبا والضب ورم في صدر البعير قال وابيت كالسراء يربو ضبها فاذا تحزحز عن عداء ضجت وقيل هو ان يحز مرفق البعير في جلده وقيل هو ان ينحرف المرفق-	617	4576054457653698290	237	464.0	190	239	99.16317749023438	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2429	true	577063891474437774	48	224	239	1127	1475	300	حتي يقع في الجنب فيخرقه قال ليس بذي عرك ولا ذي ضب والضب ايضا ورم يكون في خف البعير والتضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السمن حين يقبل قال ابو حنيفة يكون في البعير والانسان وضبب الغلام شب و------الضبة الطلعة قبل ان تنفلق---------- والجمع ضباب قال البطين التيمي وكان وصافا للنحل يطفن بفحال كان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت و--------------------------------------------ضبة حي من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضب اسم رجل وابو ضب شاعر من هذيل والضباب اسم رجل وهو ابو بطن سمي بجمع الضب قال لعمري لقد بر الضباب بنوه وبعض البنين غصة وسعال والنسب اليه ضبابي ولا يرد في النسب ل---واحده لانه قد جعل اسما للواحد كما تقول في النسب الي كلاب كلابي وضباب والضباب اسم رجل ايضا الاول عن ابن الاعرابي وانشد نكدت ابا زبينة اذ سالنا بحاجتنا ولم ينكد ضباب وروي بيت امرء القيس وعليك سعد بن الضباب فسمحي سيرا الي سعد عليك بسعد------------- هكذا انشده ابن جني بفتح الضاد وابو ضب من كناهم والضبيب فرس معروف من خيل العرب وله حديث وضبيب اسم واد وامراة ضبضب سمينة ورجل ضباضب -----------سمين قصير فحاش وا----لضباضب الرجل الجلد الشديد وربما استعمل في البعير	2429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00618	false	4549407459627600431	0	295	0	1490	1513	300	حتي يقع في الجنب فيخرقه قال ليس بذي عرك ولا ذي ضب والضب ايضا ورم يكون في خف البعير وقيل في فرسنه تقول منه ضب يضب بالفتح فهو بعير اضب وناقة ضباء بينة الضبب والتضبب انفتاق من الابط وكثرة من اللحم تقول تضبب الصبي اي سمن وانفتقت اباطه وقصر عنقه الاموي بعير اضب وناقة ضباء بينة الضبب وهو وجع ياخذ في الفرسن وقال العدبس الكناني الضاغط والضب شء واحد وهما انفتاق من الابط وكثرة من اللحم والتضبب السمن حين يقبل قال ابو حنيفة يكون في البعير والانسان وضبب الغلام شب والضب والضبة الطلعة قبل ان تنفلق عن الغريض والجمع ضباب قال البطين التيمي وكان وصافا للنحل يطفن بفحال كان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت يقول طلعها ضخم كانه بطون موال تغدوا فتضلعوا وضبة حي من العرب وضبة بن اد عم تميم بن مر الازهري في اخر العين مع الجيم قال مدرك الجعفري يقال فرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها اي يشمعطون فسءل عن ذلك فقال اضبوا لفلان اي تفرقوا في طلبه وقد اضب القوم في بغيتهم اي في ضالتهم اي تفرقوا في طلبها وضب اسم رجل وابو ضب شاعر من هذيل والضباب اسم رجل وهو ابو بطن سمي بجمع الضب قال لعمري لقد بر الضباب بنوه وبعض البنين غصة وسعال والنسب اليه ضبابي ولا يرد في النسب الي واحده لانه--- جعل اسما للواحد كما تقول في النسب الي كلاب كلابي وضباب والضباب اسم رجل ايضا الاول عن---- الاعرابي وانشد نكدت ابا زبينة اذ سالنا بحاجتنا ولم ينكد ضباب وروي بيت امرء القيس وعليك سعد بن الضباب فسمحي سيرا الي سعد عليك بسعد قال ابن سيده هكذا انشده ابن جني بفتح الضاد وابو ضب من كناهم والضبيب فرس معروف من خيل العرب وله حديث وضبيب اسم واد وامراة ضبضب سمينة ورجل ضباضب بالضم غليظ سمين قصير فحاش جرء والضباضب الرجل الجلد الشديد وربما استعمل في البعير	618	4576054457653698290	872	1666.5	698	1497	58.24983215332031	165	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2429	true	577063891474437774	231	300	1152	1475	1475	300	وبضت العين تبض بضا وبضيضا د---------------------------------------------------معت وبض الماء يبض بضا وبضوضا--------------------- رشح من صخر او ارض وبض الحجر ونحوه يبض نشغ منه الماء شبه العرق ومثل من الامثال فلان لا يبض حجره اي لا ينال منه خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال بض السقاء ولا القربة انما ذلك الرشح او النتح فان كان دهنا او سمنا فهو النث وفي حديث عمر ت-------------نث نث الحميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءر بضوض يخرج ماءها قليلا-------------------------- وركي بضوض قليلة-	2429	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04297	false	-6209743638705619908	117	272	588	1333	1459	300	وبضت العين تبض بضا وبضيضا دمعت ويقال للرجل اذا نعت بالصبر علي المصيبة ما تبض عينه وبض الماء يبض بضا وبضوضا سال قليلا قليلا وقيل رشح من صخر او ارض وبض الحجر ونحوه يبض نشغ منه الماء شبه العرق ومثل من الامثال فلان لا يبض حجره اي لا ينال منه خير يضرب للبخيل اي ما تندي صفاته وفي حديث طهفة ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن وفي حديث خزيمة وبضت الحلمة اي درت حلمة الضرع باللبن ولا يقال بض السقاء ولا القربة انما ذلك الرشح او النتح فان كان دهنا او سمنا فهو النث وفي حديث عمر رضي الله عنه ينث نث الحميت قال الجوهري لا يقال بض السقاء ولا القربة قال وبعضهم يقوله وينشد لرءبة فقلت قولا عربيا غضا لو كان خرزا في الكلي ما بضا وفي الحديث انه سقط من الفرس فاذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء اصفر وبءر بضوض يخرج ماءها قليلا قليلا والبضض الماء القليل وركي بضوض قليلة	4297	4576054457653698290	319	574.0	251	745	42.818790435791016	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2430	true	5531197475458032995	22	76	104	393	1549	300	قللت وامراة باضة وبضة وبضيضة وبضاض كثيرة اللحم تارة في نصاعة -----------------------------------------------------قال كل رداح بضة بضاض وقا--------------------------------------------------------------------------ل اللحياني البضة الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد بضت تبض وتبض بضاضة وبضو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة ورجل بض بين البضاضة والبضوضة ناصع البياض في سمن قال وابيض بض عليه النسور وفي ضبنه ثعلب منكسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبضض عليه بالسيف حمل عن ابن الاعرابي	2430	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04298	false	-1457042237527362640	79	291	392	1515	1567	300	-----وامراة باضة وبضة وبضيضة وبضاض كثيرة اللحم تارة في نصاعة وقيل هي الرقيقة الجلد الناعمة ان كانت بيضاء او ادماء قال كل رداح بضة بضاض غيره البضة المراة الناعمة سمراء كانت او بيضاء ابو عمرو هي اللحيمة البيضاء وقال اللحياني البضة الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد بضت تبض وتبض بضاضة وبضوضة الليث امراة بضة تارة ناعمة مكتنزة اللحم في نصاعة لون وبشرة بضة بضيضة وامراة بضة بضاض ابن الاعرابي بضض الرجل اذا تنعم وغضض صار غضا متنعما وهي الغضوضة وغضض اذا اصابته غضاضة الاصمعي والبض من الرجال الرخص الجسد وليس من البياض خاصة ولكنه من الرخوصة والرخاصة وكذلك المراة بضة ورجل بض بين البضاضة والبضوضة ناصع البياض في سمن قال وابيض بض عليه النسور وفي ضبنه ثعلب منكسر ورجل بض اي رقيق الجلد ممتلء وقد بضضت يا رجل وبضضت بالفتح والكسر تبض بضاضة وبضوضة وفي حديث علي رضي الله عنه هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا كذا البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء ومنه قدم عمر رضي الله عنه علي معاوية وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة وفي حديث رقيقة الا فانظروا فيكم رجلا ابيض بضا وفي حديث الحسن تلقي احدهم ابيض بضا ابن شميل البضة اللبنة الحارة الحامضة وهي الصقرة وقال ابن الاعرابي سقاني بضة وبضا اي لبنا حامضا وبضض عليه بالسيف حمل عن ابن الاعرابي	4298	4576054457653698290	281	472.0	228	1128	24.911348342895508	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2430	true	5531197475458032995	86	216	435	1095	1549	300	وضمه اليه يضمه ضما فانضم وتضام وضام الشء الشء انضم -----------------------------------معه وفي----- الحديث لا تضامون في رءيته يعني رءية الله -تعالي اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد لاخر ارنيه كما تفعلون عند النظر الي الهلال ويروي لا تضامون علي صيغة ما لم يسم فاعل-------------ه ولم ار ضام متعديا الا فيه ويروي تضامون من الضيم وسياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول ابي ذءيب فالفي القوم قد شربوا فضموا امام القوم منطقهم نسيف اراد انهم اجتمعوا وضموا اليهم دوابهم ورجالهم فحذف المفعول وحذفه كثير واضطممت الشء ضممته الي نفسي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمام كل ما ضم به شء الي شء واصبح منضما اي ضامرا كانه ضم بعضه الي بعض وضاممت الرجل اقمت معه في امر واحد منضما اليه والاضمامة من الكتب ما ضم بعضه الي بعض والاضمامة جماعة من الناس ليس اصلهم واحدا ولكنهم لفيف والضم -	2430	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07654	false	1743729467773752549	50	282	230	1433	1530	300	وضمه الي ماله -----------------وضام الشء الشء انضم معه وتضام القوم اذا انضم بعضهم الي بعض وفي حديث الرءية لا تضامون في رءيته يعني رءية الله عز وجل اي--- ينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد لاخر ارنيه كما تفعلون عند النظر الي الهلال ويروي لا تضامون علي صيغة ما لم يسم فاعله قال ابن سيده ولم ار ضام متعديا الا فيه ويروي تضامون من الضيم وهو مذكور في موضعه قال ابن الاثير يروي هذا الحديث بالتشديد والتخفيف فالتشديد معناه لا ينضم بعضكم الي بعض وتزدحمون وقت النظر اليه قال ويجوز ضم التاء وفتحها علي تفاعلون وتفاعلون ومعني التخفيف لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعضكم دون بعض والضيم الظلم فاما قول ابي ذءيب فالفي القوم قد شربوا فضموا امام القوم منطقهم نسيف اراد انهم اجتمعوا وضموا اليهم دوابهم ورحالهم فحذف المفعول وحذفه كثير واضطممت الشء ضممته الي نفسي واضطم فلان شيءا الي نفسه وقال الازهري في اخر الضاد والطاء والميم واما الاضطمام فهو افتعال من الضم وفي الحديث كان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اضطم عليه الناس اعنق اي ازدحموا وهو افتعل من الضم فقلبت التاء طاء ولاجل لفظة الضاد وفي حديث ابي هريرة فدنا الناس واضطم بعضهم الي بعض واضطمت عليه الضلوع اي اشتملت والضمام كل ما ضم به شء الي شء واصبح منضما اي ضامرا كانه ضم بعضه الي بعض وضاممت الرجل اقمت معه في امر واحد منضما اليه والاضم--------------------------------------امة جماعة من الناس ليس اصلهم واحدا ولكنهم لفيف والجمع	7654	4576054457653698290	578	1079.0	463	1261	45.836639404296875	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2430	true	5531197475458032995	197	258	993	1327	1549	300	الي---ه والاضمامة من الكتب ما ضم بعضه الي بعض -------والاضمامة جماعة من الناس ليس اصلهم واحدا ولكنهم لفيف و--------------------------------------------------------------------------------------الضم والضمام الداهي--------ة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة اذا سلك الوادي بين اكمتين طويلتين سمي ذلك الموضع------- المضموم------------------------ واسد ضماضم يضم كل شء وضمضمته صوته وضمضم من اسماءه وضمضم اسم رجل ورجل ضمضم وضماضم جرء ماض والضم-------------------------اضم الاكول النهم المستاثر------------------------------- وضم---- المال وضمضم اخذه كله	2430	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07655	false	-1262566350015704707	48	166	263	899	1618	300	الي بعض والاضمامة من الكتب ما ضم بعضه الي بعض الجوهري الاضمام------ة من الكتب الاضبارة والجمع الاضاميم يقال جاء فلان باضمامة من كتب وفي حديث ابي اليسر ضمامة من صحف اي حزمة وهي لغة في الاضمامة والضم والضمام الداهية الشديدة قال ابو منصور العرب تقول للداهية صمي صمام بالصاد قال واحسب الليث راه في بعض الصحف فصحفه وغير بناءه والضمضم مثله وقال ابو حنيفة اذا سلك الوادي بين اكمتين طويلتين سمي ذلك الموضع الموضع المضموم والضماضم من اسماء الاسد واسد ضماضم يضم كل شء وضمضمته صوته وضمضم من اسماءه وضمضم اسم رجل ورجل ضمضم وضماضم جرء ماض وضمضم الرجل اذا شجع قلبه والضماضم الاكول النهم المستاثر وقيل الكثير الاكل الذي لا يشبع وضم علي المال وضمضم اخذه كله	7655	4576054457653698290	296	475.5	240	642	46.105918884277344	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2431	true	-8785748077506130867	103	238	530	1290	1586	300	الضرس----- يذكر ويءنث وانكر الاصمعي تانيثه وانشد قول دكين ففقءت عين وطنت ضرس فقال انما هو وطن الضرس فلم يفهمه الذي سمعه وانشد ابو زيد في احجية وسرب ملاح قد راينا وجوهه اناثا ادانيه ذكورا اواخره السرب الجماعة فاراد الاسنان لان ادانيها الثنية والرباعية وهما مءنثان وباقي الاسنان مذكر مثل الناجذ والضرس والناب والجمع اضراس واضرس وضروس وقول الشاعر وقافية بين الثنية والضرس زعموا انه يعني الشين لان مخرجها انما هو من هنالك وقال ابو الحسن الاخفش ولا اراه عناها ولكنه اراد شدة البيت واكثر الحروف تكون من بين الثنية والضرس وانما يجاوز الثنية من الحروف اقلها وقيل انما يعني بها السين وقيل انما يعني بها الضاد والجمع اضراس واضرس وضروس وضريس الاخيرة اسم للجمع واضراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل واضراس الحلم اربعة اضراس تخرجن بعد-ما يستحكم الانسان والضرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خور------ يصيب الضرس-------- عند اكل الشء الحامض ضرس ضرسا	2431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03852	false	3373645908265826757	56	300	301	1611	1611	300	الضرس السن يذكر ويءنث وانكر الاصمعي تانيثه وانشد قول دكين ففقءت عين وطنت ضرس فقال انما هو وطن الضرس فلم يفهمه الذي سمعه وانشد ابو زيد في احجية وسرب سلاح قد راينا وجوهه اناثا ادانيه ذكورا اواخره السرب الجماعة فاراد الاسنان لان ادانيها الثنية والرباعية وهما مءنثان وباقي الاسنان مذكر مثل الناجذ والضرس وال-------------------------ناب وقال الشاعر وقافية بين الثنية والضرس زعموا انه يعني الشين لان مخرجها انما هو من ذلك قا---ل ابو الحسن الاخفش ولا اراه عناها ولكنه اراد شدة البيت واكثر الحروف يكون من بين الثنية والضرس وانما يجاوز الثنية من الحروف اقلها وقيل انما يعني بها السين وقيل انما يعني بها الضاد والجمع اضراس واضرس وضروس وضريس الاخيرة اسم للجمع قال الشاعر يصف قرادا وما ذكر فان يكبر فانثي شديد الازم ليس له ضروس لانه اذا كان صغيرا كان قرادا فاذا كبر سمي حلمة قال ابن بري صواب انشاده ليس بذي ضروس قال وكذا انشده ابو علي الفارسي وهو لغة في القراد وهو مذكر فاذا كبر سمي حلمة والحلمة مءنثة لوجود تاء التانيث فيها وبعده ابيات لغز في الشطرنج وهي وخيل في الوغي بازاء خيل لهام جحفل لجب الخميس وليسوا باليهود ولا النصاري ولا العرب الصراح ولا المجوس اذا اقتتلوا رايت هناك قتلي بلا ضرب الرقاب ولا الرءوس واضراس العقل واضراس الحلم اربعة اضراس يخرجن بعد ما يستحكم الانسان والضرس العض الشديد بالضرس وقد ضرست الرجل اذا عضضته باضراسك والضرس ان يضرس الانسان من شء حامض ابن سيده والضرس بالتحريك خور وكلال يصيب الضرس او السن عند اكل الشء الحامض ضرس ضرسا-	3852	4576054457653698290	714	1370.5	585	1339	53.3233757019043	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2431	true	-8785748077506130867	238	270	1290	1444	1586	300	فهو ضرس واضرسه ما اكله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضرسه يضرسه ضرسا عضه والضرس---------------- ان تعلم قدحك بان تعضه باضراسك فتءثر في---------------------------ه قال دريد بن الصمة واصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس	2431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03853	false	-8162517909627702175	0	93	0	473	1554	300	فهو ضرس واضرسه ما اكله وضرست اسنانه بالكسر وفي حديث وهب ان ولد زنا في بني اسراءيل قرب قربانا فلم يقبل فقال يا رب ياكل ابواي الحمض واضرس انا انت اكرم من ذلك فقبل قربانه الحمض من مراعي الابل اذا رعته ضرست اسنانها والضرس بالتحريك ما يعرض للانسان من اكل الشء الحامض المعني يذنب ابواي واءاخذ انا بذنبهما وضرسه يضرسه ضرسا عضه والضرس تعليم القدح وهو ان تعلم قدحك بان تعضه باضراسك فيءثر فيه ويقال ضرست السهم اذا عجمته قال دريد بن الصمة واصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس	3853	4576054457653698290	153	280.5	121	473	32.34672164916992	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2431	true	-8785748077506130867	270	300	1444	1586	1586	300	وقدح مضرس غير املس لان فيه كالاضراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضرس صمت يوم الي الليل وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه-- انه كره الضرس واصله من العض كانه عض علي لسانه فصمت-	2431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03853	false	-8162517909627702175	194	279	1012	1451	1554	300	وقدح مضرس غير املس لان فيه كالاضراس الليث التضريس تحزيز ونبر يكون في ياقوتة او لءلءة او خشبة يكون كالضرس وقول ابي الاسود الدءلي انشده الاصمعي اتاني في الضبعاء اوس بن عامر يخادعني فيها بجن ضراسها فقال الباهلي الضراس ميسم لهم والجن حدثان ذلك وقيل اراد بحدثان نتاجها ومن هذا قيل ناقة ضروس وهي التي تعض حالبها ورجل اخرس اضرس اتباع له والضرس صمت يوم الي الليل وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كره الضرس واصله من العض كانه عض علي لسانه فصمت	3853	4576054457653698290	142	261.5	113	439	32.34624099731445	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2431	true	-8785748077506130867	0	40	0	212	1586	300	العين يمضها ويمضها وامضها الم--------ها وكحل مض ممض---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراة مضة لا تحتمل شيءا يسوءها كان ذلك يمضها عن ابن الاعرابي قال ومنه قول الاعرابية حين سءلت اي الناس اكرم قالت البيضاء البضة الخفرة المضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضاض اسم رجل واذا اقر الرجل	2431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04438	false	-2568221606790546311	204	300	1071	1578	1578	300	العين يمضها ويمضها وامضها المها واحرقها وكحل مض يمض العين ومضيضه حرقته وانشد قد ذاق اكحالا من المضاض وكحله كحلا مضا اذا كان يحرق وكحله بملمول مض اي حار ومراة مضة لا تحتمل شيءا يسوءها كان ذلك يمضها عن ابن الاعرابي قال ومنه قول الاعرابية حين سءلت اي الناس اكرم قالت البيضاء البضة الخفرة المضة التهذيب المضة التي تءلمها الكلمة او الشء اليسير وتءذيها ابو عبيدة مضني الامر وامضني وقال امضني كلام تميم ويقال امضني هذا الامر ومضضت له اي بلغت منه المشقة قال رءبة فاقني وشر القول ما امضا ومضاض اسم رجل واذا اقر الرجل-	4438	4576054457653698290	210	383.0	171	508	41.33858108520508	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2431	true	-8785748077506130867	40	64	212	323	1586	300	بحق قيل مض يا هذا اي قد اقررت وان في م----ض لمطمعا واصل ذلك ان يسال الرجل الرجل الحاجة فيعوج شفته فكانه يطمعه فيها	2431	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04439	false	-5082272847645453207	0	25	0	115	1553	300	بحق قيل مض يا هذا اي قد اقررت وان في مض وبض لمطمعا واصل ذلك ان يسال الرجل الرجل الحاجة فيعوج شفته فكانه يطمعه فيها	4439	4576054457653698290	111	215.5	87	115	96.52173614501953	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2432	true	3726679090731273889	27	134	147	735	1613	300	حمله مرة علي اللفظ فقال مضرس ومرة علي المعني فقال عتاق و-----------------------------------------------------------------تضرس البناء---- لم يستو فصار فيه كاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وضرسته الحرب -تضرسه ضرسا عضته وحرب ضروس اكول عضوض وناقة ضروس عضوض سيءة الخلق وقيل هي العضوض لتذب عن ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وضرس السبع فريسته مضغها ولم يبتلعها وضرسته الخطوب ضرسا عجمته علي المثل قال الاخطل كلمح ايدي مثاكيل مسلية يندبن ضرس بنات الدهر والخطب اراد الخطوب فحذف الواو وقد يكون من باب رهن ورهن والمضرس من الرجال الذي قد اصابته البلايا عن اللحياني كانها اصابته باضراسها وقيل المضرس المجرب كما قالوا المنجذ وكذلك الضرس والضرس والجمع اضراس وكله من الضرس والضرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب الجوع ورجل ضرس غضبان لان ذلك يحدد الاضراس	2432	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03854	false	-5326936482132312133	0	288	0	1555	1610	300	حمله مرة علي اللفظ فقال مضرس ومرة علي المعني فقال عتاق ويقال ريط مضرس لضرب من الوشي وتضارس البناء اذا لم يستو وفي المحكم تضرس البناء اذا لم يستو فصار كالاضر--اس وضرسهم الزمان اشتد عليهم واضرسه امر كذا اقلقه وضرسته الحروب تضريسا اي جربته واحكمته والرجل مضرس اي قد جرب الامور شمر رجل مضرس مضرس اذا كان قد سافر وجرب وقاتل وضارست الامور جربتها وعرفتها وضرس بنو فلان بالحرب اذا لم ينتهوا حتي يقاتلوا ويقال اصبح القوم ضراسي اذا اصبحوا جياعا لا ياتيهم شء الا اكلوه من الجوع ومثل ضراسي قوم حزاني لجماعة الحزين وواحد الضراسي ضريس وضرسته الحروب تضرسه ضرسا عضته وحرب ضروس اكول عضوض وناقة ضروس عضوض سيءة الخلق وقيل هي العضوض لتذب عن ولدها ومنه قولهم في الحرب قد ضرس نابها اي ساء خلقها وقيل هي التي تعض حالبها ومنه قولهم هي بجن ضراسها اي بحدثان نتاجها واذا كان كذلك حامت عن ولدها قال بشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها وضرس السبع فريسته مضغها ولم يبتلعها وضرسته الخطوب ضرسا عجمته علي المثل قال الاخطل كلمح ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب اراد الخطوب فحذف الواو وقد يكون من باب رهن ورهن والمضرس من الرجال الذي قد اصابته البلايا عن اللحياني كانها اصابته باضراسها وقيل المضرس المجرب كما قالوا المنجذ وكذلك الضرس والضرس والجمع اضراس وكله من الضرس والضرس الرجل الخشن والضرس كف عين البرقع والضرس طول القيام في الصلاة والضرس عض العدل والضرس الفند في الجبل والضرس سوء الخلق والضرس الضرس الارض الخشنة والضرس امتحان الرجل فيما يدعيه من علم او شجاعة والضرس الشيح والرمث ونحوه اذا اكلت جذوله وانشد رعت ضرسا بصحراء التناهي فاضحت لا تقيم علي الجدوب ابو زيد الضرس والضرم الذي يغضب من الجوع والضرس غضب الجوع ورجل ضرس غضبان لان ذلك يحدد الاضراس	3854	4576054457653698290	575	1113.0	470	1557	36.92999267578125	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2432	true	3726679090731273889	131	237	718	1273	1613	300	ذلك يحدد الاضراس وتضارس القوم تعادوا وتحاربوا وهو من ذلك والضرس الاكمة الخشنة ا--------لتي كانها مضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة فيها كاضراس الكلاب من الحجارة والضريس الحجارة التي هي كالاضراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبءر مضروسة وضريس اذا طويت بالضريس وهي الحجارة وقد ضرستها اضرسها واضرسها ضرسا وقيل هو ان تسد ما بين خصاص طيها بحجر وكذلك جميع البناء والضرس ان يلوي علي الجرير قد او وتر وريط مضرس ----------------------------فيه كصور الاضراس وقال ابو رياش اذا ارادوا ان يذللوا الجمل الصعب لاثوا علي ما يقع علي خطمه قدا فاذا يبس حزوا علي خطم الجمل حزا ليقع ذلك القد عليه اذا يبس فيءلمه فيذل فذلك القد هو الضرس وقد ضرسته وضرسته وجرير ضرس ذو ضرس	2432	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03855	false	-4309657317910591359	122	296	589	1503	1521	300	ولم يحكم الامور- وتضارس القوم تعادوا وتحاربوا وهو من ذلك والضرس الاكمة الخشنة الغليظة التي كانها مضرسة وقيل الضرس قطعة من القف مشرفة شيءا غليظة جدا خشنة الوطء انما هي حجر واحد لا يخالطه طين ولا ينبت وهي الضروس وانما ضرسه غلظة وخشونة وحرة مضرسة ومضروسة فيها كاضراس الكلاب من الحجارة والضريس الحجارة التي هي كالاضراس التهذيب الضرس ما خشن من الاكام والاخاشب والضرس طي البءر بالحجارة الجوهري والضروس بضم الضاد الحجارة التي طويت بها البءر قال ابن ميادة اما يزال قاءل ابن ابن دلوك عن حد الضروس واللبن وبءر مضروسة وضريس اذا طويت بالضريس وهي الحجارة وقد ضرستها اضرسها واضرسها ضرسا وقيل--- ان تسد ما بين خصاص طيها بحجر وكذا- جميع البناء والضرس ان يلوي علي الجرير قد او وتر وريط مضرس فيه ضرب من الوشي وفي المحكم فيه كصور الاضراس قا-ل ابو رياش اذا ارادوا ان يذللوا الجمل الصعب لاثوا علي ما يقع علي خطمه قدا فاذا يبس حزوا علي خطم الجمل حزا ليقع ذلك القد عليه اذا يبس فيءلمه فيذل فذلك القد هو الضرس وقد ضرسته وضرسته وجرير ضرس ذو ضرس	3855	4576054457653698290	539	1009.5	434	920	58.58695602416992	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2433	true	6349363547028755067	16	69	70	346	1564	300	الضرز ما صلب من الحجارة----------------------------------------- ورجل ضرز شحيح----------------------------------------------------- وقيل هو لءيم قصير قبيح المنظر والانثي ضرزة وناقة ضرزة موثقة الخلق قوية قال بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضرير وناقة--------------------------------- ضرزم وضرزم اذا كانت قليلة اللبن عده يعقوب ثلاثيا واشتقه من الرجل الضرز وهو البخيل والميم زاءدة---- وقياسه ان يكون	2433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03630	false	-1617735637452955025	197	272	1075	1465	1619	300	الضرز ما صلب من الحجارة والصخور والضرز الرجل المتشدد الشديد الشح ورجل ضرز شحيح شديد يقال رجل ضرز مثل فلز للبخيل الذي لا يخرج منه شء وقيل هو لءيم قصير قبيح المنظر والانثي ض-----------رزة موثقة الخلق قوية قال بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضرير وامراة ضرزة قصيرة لءيمة وناقة ضمرز قلب ض------رزم اذا كانت قليلة اللبن عده يعقوب ثلاثيا واشتقه من الرجل الضرز وهو البخيل والميم زاءدة قال وقياسه ان يكون	3630	4576054457653698290	255	466.5	205	407	62.653564453125	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2433	true	6349363547028755067	176	202	933	1068	1564	300	الضفز والضفيزة شعير يجش ثم يبل وتعلفه الابل وقد ضفزت البعير اضفزه ضفزا فاض-فز وقيل الضفز ان تلقمه لقما كبارا وقيل هو ان تكرهه علي اللقم	2433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03631	false	8179713536911042805	247	273	1252	1388	1521	300	الضفز والضفيزة شعير يجش ثم يبل وتعلفه الابل وقد ضفزت البعير اضفزه ضفزا فاضطفز وقيل الضفز ان تلقمه لقما كبارا وقيل هو ان تكرهه علي اللقم	3631	4576054457653698290	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2433	true	6349363547028755067	241	293	1261	1530	1564	300	ضمز البعير يضمز ضمزا وضمازا وضموزا ------------------لم يجتر من الفزع وكذلك الناقة وبعير ضامز لا يرغو وناقة ضا-------------------مز وضموز تضم فاها لا تسمع لها رغاء والحمار ضامز لانه لا يجتر قال الشماخ--------------- وهن وقوف ينتظرن قضاءه بضاحي غداة امره وهو ضامز وقال ابن مقبل وقد ضمزت بجرتها سليم مخافتنا كما ضمز الحمار	2433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03633	false	7700642207014425713	44	107	228	549	1520	300	ضمز البعير يضمز ضمزا وضمازا وضموزا امسك جرته في فيه ولم يجتر من الفزع وكذلك الناقة وبعير ضامز لا يرغو وناقة ضامز لا ترغو وناقة ضامز وضموز تضم فاها لا تسمع لها رغاء والحمار ضامز لانه لا يجتر قال الشماخ يصف عيرا واتنه وهن وقوف ينتظرن قضاءه بضاحي غداة امره وهو ضامز وقال ابن مقبل وقد ضمزت بجرتها سليم مخافتنا كما ضمز الحمار	3633	4576054457653698290	269	509.5	217	321	83.80062103271484	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2433	true	6349363547028755067	91	131	456	687	1564	300	والضيزنان السلفان والضيزن الذي يز----------------------------------------------------احم علي الحوض انشد ابن الاعرابي ان شريبيك لضيزنانه وعن ازاء الحوض ملهزانه خالف فاصدر يوم يوردانه وقيل الضيزنان المستقيان من بءر واحد- وهو من التزاحم -قال اللحياني كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له والضيزن	2433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08352	false	8477324658920271769	206	255	1057	1342	1585	300	والضيزنان السلفان والضيزن الذي يزاحمك عند الاستقاء في البءر وفي المحكم الضيزن الذي يزاحم علي الحوض انشد ابن الاعرابي ان شريبيك لضيزنانه وعن ازاء الحوض ملهزانه خالف فاصدر يوم يوردانه وقيل الضيزنان المستقيان من بءر واحدة وهو من التزاحم وقال اللحياني كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له والضيزن	8352	4576054457653698290	231	443.0	191	285	81.0526351928711	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2433	true	6349363547028755067	129	170	676	907	1564	300	---له والضيزن ضد الشء قال في كل يوم لك ضيز--------------نان والضيزنان صنمان للمنذر الاكبر كان اتخذهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة امتحانا للطاعة والضيزن الذي يسميه اهل العراق البندار يكون مع عامل الخراج وحكي اللحياني جعلته ضيزنا----- اي بندارا	2433	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08353	false	2883511552017347610	5	50	32	285	1619	300	زاءدة والضيزن ضد الشء قال في كل يوم لك ضيزنان وضيزن اسم صنم والضيزنان صنمان للمنذر الاكبر كان اتخذهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة امتحانا للطاعة والضيزن الذي يسميه اهل العراق البندار يكون مع عامل الخراج وحكي اللحياني جعلته ضيزنا عليه اي بندارا	8353	4576054457653698290	226	440.0	185	253	89.32806396484375	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2434	true	6842837394346243196	61	146	326	802	1623	300	وكذلك الضيطر والضي------------------------------------------------------------------------------------------------طار وقيل هو الضخم اللءيم وقيل الضيطر والضيطري الضخم الجنبين العظيم الاست والجمع ضياطر وضياطرة وقالوا ضياطرون كانهم جمعوا ضيطرا علي ضياطر ثم جمعوا ضياطر جمع السلامة وقوله------------ ونركب خيلا لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر------------- يجوز ان يكون عني ان الرماح تشقي بهم اي انهم لا يحسنون حملها ولا الظعن بها ويجوز ان يكون علي القلب اي انهم لا يحسنون حملها ولا الظعن بها ويجوز ان يكون علي القلب اي تشقي الضياطرة------ بالرماح يعني انهم يقتلون بها وهو الصحيح والضي-----------------طار التاجر	2434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02980	false	1031388619059737638	217	300	1169	1634	1634	300	وكذلك الضوطر والضوطري وفي حديث علي عليه السلام من يعذرني من هءلاء الضياطرة هم الضخام الذين لا غناء عندهم الواحد ضيطار والياء زاءد-----------------------------------------------------------------------------ة وقالوا ضياطرون كانهم جمعوا ضيطرا علي ضي---------------اطر جمع السلامة وقول خداش بن زهير ونركب خيلا لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر قال ابن سيده يجوز ان يكون عني ان الرماح تشقي بهم اي انهم لا يحسنون حملها ولا الطعن بها ويجوز ان يكون علي القلب-------------------------------------------------------------- اي تشقي الضياطرة الحمر بالرماح يعني انهم يقتلون بها والهوادة المصالحة والموادعة والضيطار التاجر-	2980	4576054457653698290	293	501.5	240	620	47.25806427001953	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2434	true	6842837394346243196	16	52	92	280	1623	300	و-مراة ضمور علي التشبيه بها وا----------لضمزة اكمة صغيرة خاشعة والجمع ضمز والضمز من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ما ارتفع وصلب وجمعه ضموز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة ضموز مسنة وضمز يضمز ضمزا كبر اللقم والضموز الكمرة مقلوبه م ض ز ناقة مضوز مسنة	2434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03634	false	7073544558095297114	119	201	661	1100	1618	300	وامراة ضموز علي التشبيه بالحية الضموز والضمزة اكمة صغيرة خاشعة والجمع ضمز والضمز من الاكام وانشد موف بها علي الاكام الضمز ابن شميل الضمز جبل من اصاغر الجبال منفرد وحجارته حمر صلاب وليس في الضمز طين وهو الضمزز ايضا والضمز من الارض ما ارتفع وصلب وجمعه ضموز والضمز الغلظ من الارض قال رءبة كم جاوزت من حدب وفرز ونكبت من جوءة وضمز ابو عمرو الضمز المكان الغليظ المجتمع وناقة ضموز مسنة وضمز يضمز ضمزا كبر اللقم والضموز الكمرة ضمر--------ز ناقة ضمرز مسنة	3634	4576054457653698290	168	288.0	136	447	37.583892822265625	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2434	true	6842837394346243196	177	281	963	1526	1623	300	----صوت الفيخ ضر-ط يضرط ضرطا وضرطا وضراطا و-----رجل ضراط وضروط وضروط مثل به سيبويه وفسره السيرافي واضرط به عمل له بفيه شبه الضراط وفي المثل الاكل سريطي والقضاء ضريطي------------------------------------ معناه ان الانسان ياخذ الدين فيسترطه فاذا طالبه غريم--------ه بدينه اضراط --وقد قالوا الاكل سرطان والقضاء ضرطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضماريط الاست ما حواليها كان الواحد ضمراط او ضمروط او ضمريط مشتق من الضرط قال القضم بن مسلم البكاءي وبيت امه فاساغ نهسا ضماريط استها في غير نار -------------وقد يكون رباعيا وسياتي- وتكلم فلان فاضرط به فلان اي انكر قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والضرط خفة الشعر -رجل اضرط خفيف شعر اللحية وقيل الضرط رقة الحاجب وامراة ضرطاء خفيفة شعر الحاجب رقيقته	2434	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04567	false	-2539029586336587421	5	228	30	1165	1547	300	وفي رواية وله ضريط يقال ضراط وضريط كنهاق ونهيق ورجل ضراط وضروط وضروط مثل به سيبويه وفسره السيرافي واضرط به عمل له بفيه شبه الضراط وفي المثل الاخذ سريطي والقضاء ضريطي وبعض يقولون الاخذ سريط والقضاء ضريط معناه ان الانسان ياخذ الدين فيسترطه فاذا طالبه غريمه وتقاضاه بدينه اضرط به وقد قالوا الاكل سرطان والقضاء ضرطان وتاويل ذلك تحب ان تاخذ وتكره ان ترد ومن امثال العرب كانت منه كضرطة الاصم اذا فعل فعلة لم يكن فعل قبلها ولا بعدها مثلها يضرب له قال ابو زيد وفي حديث علي رضي الله عنه انه دخل بيت المال فاضرط به اي استخف به وسخر منه وفي حديثه ايضا كرم الله وجهه انه سءل عن شء فاضرط بالساءل اي استخف به وانكر قوله وهو من قولهم تكلم فلان فاضرط به فلان وهو ان يجمع شفتيه ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة علي سبيل الاستخفاف والاستهزاء وضماريط الاست ما حواليها كان الواحد ضمراط او ضمروط او ضمريط مشتق من الضرط قال الفضم بن مسلم البكاءي وبيت امه فاساغ نهسا ضماريط استها في غير نار قال ابن سيده وقد يكون رباعيا وسنذكره وتكلم فلان فاضرط به فلان اي انكر قوله يقال اضرط فلان بفلان اذا استخف به وسخر منه وكذلك ضرط به اي هزء به وحكي له بفيه فعل الضارط والضرط خفة الشعر ورجل اضرط خفيف شعر اللحية وقيل الضرط رقة الحاجب وامراة ضرطاء خفيفة شعر الحاجب رقيقته	4567	4576054457653698290	531	946.0	430	1135	46.784141540527344	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2435	true	-4874767674869605116	262	300	1407	1599	1599	300	نضدت المتاع انضده------- نضدا ونضدته جعلت بعضه علي ب------------------------------ع-------------------------------------------ض والنضد--------- ما نضد من متاع البيت و-------------------------------------------قيل عامته وقيل هو خياره وحره والاولي اولي والنضد ما نضد من متاع البيت مثل به سيبويه وفسره السيرافي والجمع من كل ذلك-	2435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02230	false	1633877060166479058	100	161	536	860	1589	300	نضدت المتاع انضده بالكسر نضدا ونضدته جعلت بعضه علي بعض وفي التهذيب ضممت بعضه الي بعض والتنضيد مثله شدد للمبالغة في وضعه متراصفا والنضد بالتحريك ما نضد من متاع البيت وفي الصحاح متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل عامته وقيل هو خياره وحره والاول- اولي والنضد ما نضد من متاع البيت مثل به سيبويه وفسره السيرافي والجمع من كل ذلك	2230	4576054457653698290	190	343.0	153	325	58.46154022216797	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2435	true	-4874767674869605116	139	198	745	1059	1599	300	الضبط لزوم الشء وحبسه ضبط عليه وضبطه يضبطه ضبطا وضب--------------------------------------------------------------------------------------اطة ورجل ضابط وضبنطي قوي ش-----------------------------------------ديد واضبط يعمل بيديه جميعا واسد اضبط يعمل بيساره كعمله بيمينه قالت مءبنة روح بن زنباع في نوحها اسد اضبط يمشي بين قصباء وغيل والانثي ضبطاء يكون صفة للمراة واللبءة قال الجميح------- اما اذا احردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب-------------------------------------- وليس له فعل	2435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04565	false	-2212973661277826856	163	254	893	1378	1608	300	الضبط لزوم الشء وحبسه ضبط عليه وضبطه يضبط -ضبطا وضباطة وقال الليث الضبط لزوم شء لا يفارقه في كل شء وضبط الشء حفظه بالحزم والرجل ضابط اي حازم ورجل ضابط وضبنطي قوي شديد وفي التهذيب شديد البطش والقوة والجسم ورجل اضبط يعمل بيديه جميعا واسد اضبط يعمل بيساره كعمله بيمينه قالت مءبنة روح بن زنباع في نوحها اسد اضبط يمشي بين قصباء وغيل والانثي ضبطاء يكون صفة للمراة واللبءة قال الجميح الاسدي اما اذا احردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب وشبه المراة باللبءة الضبطاء نزقا وخفة وليس له فعل	4565	4576054457653698290	305	583.0	248	486	62.7572021484375	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2435	true	-4874767674869605116	198	258	1059	1394	1599	300	وضبطه وجع اخذه وتضبط الرجل اخذه علي حبس وقهر وفي حديث انس------------- سافر ناس من الانصار فارسلوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم فاصابوا منهم حكاه الهروي-------- في الغر---يبين وتضبطت الضان نالت شيءا من الكلا تقول العرب اذا تضبطت الضان شبعت الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبطت الارض مطرت عن ابن الاعرابي والاضبط اسم رجل الضاد والدال	2435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04566	false	4983633953297087226	6	104	32	569	1635	300	وضبطه وجع اخذه وتضبط الرجل اخذه علي حبس وقهر وفي حديث انس رضي الله عنه سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم فاصابوا منهم وتضبط الضان اي اسرع في المرعي وقوي وتضبطت الضان نالت شيءا من الكلا تقول العرب اذا تضبطت الضان شبعت الابل قال وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي والمعزي الطف احناكا واحسن اراغة وازهد زهدا منها فاذا شبعت الضان فقد احيا الناس لكثرة العشب ومعني قوله تضبطت قويت وسمنت وضبطت الارض مطرت عن ابن الاعرابي والضبنط-------ي القوي والنون	4566	4576054457653698290	301	524.0	244	544	55.33088302612305	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2435	true	-4874767674869605116	16	133	89	719	1599	300	وفي حديث عمر اللهم-------------------- اني اعوذ بك من الضفاطة ورجل ضفيط جاهل ضعيف ورجل ضفط وضفاط الاخيرة عن ثعلب ثقيل لا ينبعث مع القوم هذه عن ابن الاعرابي والضفاطة الدف وفي حديث ابن سيرين انه شهد نكاحا فقال اين ضفاطتكم فسروا انه اراد ال---------------------------------دف وق----------------يل لعان الدف ورج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضفاط وضفيط وضفنط سمين رخو ضخم البطن وقد ضف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ضفاطة والضفافطة والضفاط- العير تحمل المتاع وقيل الضفاطون التجار يحملون الطعام وغيره انشد سيبويه و----------------ما كنت ضفاطا ولكن راكبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل والضفاط الذي يكري -------------------------------------من منزل الي منزل حكاه ثعلب وانشد ليست له شماءل الضفاط والضفافطة من الناس الحمالون والمكاريون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب رحل فلان علي ضفاطة وهي الروحاء الماءلة وضفط الرجل اسوي وما اعظم ضفوطهم اي خروجهم	2435	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04570	false	7023689376211334590	17	260	85	1418	1641	300	وفي حديث ابن سيرين بلغه عن رجل شء فقال اني لاراه ضفيطا ورج---------------------------ل ضفط وضفاط الاخيرة عن ثعلب ثقيل لا ينبعث مع القوم هذه عن ابن الاعرابي والضفاطة الدف وفي حديث ابن سيرين انه شهد نكاحا فقال اين ضفاطتكم فسروا انه اراد الدف وفي الصحاح اين ضفاطتكن يعني الدف وقيل اين ضفاطتكم قيل لعاب الدف سمي ضفاطة لانه لهو ولعب وهو راجع الي ضعف الراي والجهل ابن الاعرابي الضفاط الاحمق وقال الليث الضفاط الذي قد ضفط بسلحه ورمي به ورجل ضفاط وضفيط وضفنط سمين رخو ضخم البطن وقد ضفط ضفاطة شمر رجل ضفيط اي احمق كثير الاكل وقال الضفط التار من الرجال والضفاط الجالب من الاصل والضفاط الذي يكري الابل من موضع الي موضع والض-افطة والضفاطة العير تحمل المتاع وقيل الضفاطون التجار يحملون الطعام وغيره انشد سيبويه للاخضر بن هبيرة فما كنت ضفاطا ولكن راكبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل والضفاط الذي يكري من قرية الي قرية اخري وقيل الذي يكري من منزل الي منزل حكاه ثعلب وانشد ليست له شماءل الضفاط والض-افطة من الناس الجمالون والمكار-ون وقيل الضفاط الجمال والضفاطة بالتشديد شبيهة بالدجالة وهي الرفقة العظيمة والضفاط المختلف علي الحمر من قرية الي قرية ويقال للحمر الضفاطة وفي حديث قتادة بن النعمان فقدم ضافطة من الدرمك الضافطة والضفاط الذي يجلب الميرة والمتاع الي المدن والمكاري الذي يكري الاحمال وكانوا يومءذ قوما من الانباط يحملون الي المدينة الدقيق والزيت وغيرهما ومنه ان ضفاطين قدموا الي المدينة وقال ثعلب رحل فلان علي ضفاطة وهي الروحاء الماءلة وضفط الرجل اسوي وما اعظم ضفوطهم اي خراهم -	4570	4576054457653698290	559	989.0	452	1364	40.98240280151367	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2436	true	-7133569041595652661	102	204	550	1068	1554	300	ضفدته اضفده ضفدا ضربته ببطن كفك والضفد الكسع وهو ضربك استه بباطن رجليك وامراة ضفندد بغيرها-- ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم ورجل ضفندد كثير اللحم ثقيل مع حمق وضفد واضفاد صار كذلك وجعل ابن جني اضفاد رباعيا مقلوبه د ف ض دفضه دفضا كسره وشدخه يمانية قال ابن دريد واحسبهم يستعملونها في لحاء الشجر اذا دق بين حجرين الضاد- و-الدال والباء ض ب ------------------------------------------------------د الضبد الغيظ وضبدته ذكرته بما يغضبه الضاد والدال والميم ض م د ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدت الجرح------ اضمده ضمدا ---------------------------------------------عصبته وكذلك الراس اذا مسحت عليه بدهن او ماء ثم ل ففت عليه خرقة واسم ما يلزق به-ا الضماد وقد تضمد ض------مدت راسه	2436	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02023	false	7942581285396901418	102	242	550	1310	1601	300	ضفدته اضفده ضفدا ضربته ببطن كفك والضفد الكسع وهو ضربك استه بباطن رجليك وامراة ضفندد بغير هاء ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم ورجل ضفندد كثير اللحم ثقيل مع حمق وضفد واضفاد صار كذلك وجعل ابن جني اضفاد رباعيا ق-----------------------------------------ال ابن شميل المضفءد من الناس والابل المنزوي الجلد البط-----ين البادن وقال الاصمعي اضفاد الرجل يضفءد اضفءدادا اذا انتفخ من الغضب الجوهري الضفندد الض-----------------------------------------------------------خم الاحمق قال وهو ملحق بالخماسي بتكرير اخره ضفند التهذيب في الرباعي امراة ضفنددة رخوة والذكر ضفندد الفراء اذا كان مع الحمق في الرجل كثرة لحم وثقل قيل رجل ضفندد ضفن خجاة وقال الليث رجل ضفند رخو ضخم وقد ذكر عامة ذلك في ترجمة ضفد ضمد ضمدت الجرح وغيره اضمده ضمدا بالاسكان شددته بالضماد والضمادة وهي العصابة وعصبته وكذلك الراس اذا مسحت عليه بدهن او ماء ثم ل-ففت عليه خرقة واسم ما يلزق بهما الضماد وقد تضمد الليث ضمدت راسه	2023	4576054457653698290	354	438.5	284	866	40.87759780883789	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2436	true	-7133569041595652661	203	263	1063	1367	1554	300	راسه مثل ----------عممته بالسيف والضمد الظلم والضمد ال---------حقد اللازق بالقلب وقيل هو الحقد ما كان---- ضمد عليه ضمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق قوم بين الضمد والغيظ فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من يقدر عليه والغيظ ان يغتاظ علي من يقدر عليه ومن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدر والضمد رطب الشجر ويابسه قديمه وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال رجل لاخر فيم تركت اهلك قال تركتهم في ارض قد شبعت غنمها	2436	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02024	false	-4392751767867487971	133	300	675	1530	1530	300	راسه بالعصا ضربته وعممته بالسيف والضمد الظلم والضمد بالتحريك الحقد اللازق بالقلب وقيل هو الحقد ما كان وقد ضمد عليه بالكسر ضمدا اي احن عليه قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي الضمد وانشده الجوهري ولا تقعد علي ضمد بغير تعريف وفي حديث علي رضي الله عنه وقيل له انت امرت بقتل عثمان رضي الله عنه فضمد اي اغتاظ يقال ضمد يضمد ضمدا بالتحريك اذا اشتد غيظه وغضبه وفرق قوم بين الضمد والغيظ فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من يقدر عليه والغيظ ان يغتاط علي من يقدر عليه ومن لا يقدر يقال ضمد عليه اذا غضب عليه وقيل الضمد شدة الغيظ وانا علي ضمادة من الامر اي اشرفت عليه والضمد المداجا----ة والضمد رطب الشجر ويابسه قديمه وحديثه وقيل الضمد رطب النبت ويابسه اذا اختلطا يقال الابل تاكل من ضمد الوادي اي من رطبه ويابسه اذا اختلطا وفي صفة مكة شرفها الله تعالي من خوص وضمد الضمد بالسكون رطب الشجر ويابسه وقال رجل لاخر فيم تركت ارضك قال تركتهم في ارض قد شبعت غنمها-	2024	4576054457653698290	286	504.0	229	860	33.25581359863281	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2436	true	-7133569041595652661	263	300	1367	1554	1554	300	من سواد نبتها وشبعت ابلها من ضمدها ولقح نعمها قوله ضمدها قال ليس فيها عود الا وقد ثقبه النبث اي اورق واضمد العرفج تجوفته الخوصة ولم تبدر منه--------------------------------------------------- واعطيك من ضمد هذه الغنم اي من صغيرتها وكبيرتها-	2436	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02025	false	-5179611862570879094	0	47	0	239	1529	300	من سواد نبتها وشبعت ابلها من ضمدها ولقح نعمها قوله ضمدها قال ليس فيها عود الا وقد ثقبه النبت اي اورق واضمد العرفج تجوفته الخوصة ولم تبدر منه اي كانت في جوفه ولم تظهر والضمد خيار الغنم ورذالها واعطيك من ضمد هذه الغنم اي من صغيرتها وكبيرتها	2025	4576054457653698290	186	354.0	150	239	77.82426452636719	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2436	true	-7133569041595652661	1	26	6	149	1554	300	والنضد السحاب المتراكم انشد ابن الاعرابي الا تسال الاطلال بالجرع العفر سقاهن ربي صوب ذي نضد ضمر والجمع انضاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانضاد الجبال جنادل بعضها فوق بعض	2436	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02230	false	1633877060166479058	224	274	1198	1460	1589	300	والنضد السحاب المتراكم انشد ابن الاعرابي الا تسال الاطلال بالجرع العفر سقاهن ربي صوب ذي نضد صمر والجمع انضاد ونضد الشء جعل بعضه علي بعض متسقا او بعضه علي بعض والنضد الاسم وهو من حر المتاع ينضد بعضه فوق بعض وذلك الموضع يسمي نضدا وانضاد الجبال جنادل بعضها فوق بعض	2230	4576054457653698290	142	277.0	117	262	54.1984748840332	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2436	true	-7133569041595652661	40	81	209	451	1554	300	منضود وانضاد القوم جماعتهم وعددهم والنضد الاعمام والا-------------------خوال والجمع انضاد قال الاعشي وقومك ان يضمنوا جارة يكونوا بموضع انضاد--------------------------------ها والنض---------------------------------------------------------------------------------------د الشريف من الرجال والجمع انضاد ونضاد جبل بالحجاز قال كثير عزة كان المطايا تتقي من زبانة مناكب ركن من نضاد ململم	2436	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02231	false	271755228895854304	178	244	926	1306	1599	300	مفعول وانضاد القوم جماعتهم وعددهم والنضد الاعمام والاخوال المتقدمون في الشرف والجمع انضاد قال الاعشي وقومك ان يضمنوا جارة يكونوا بموضع انضادها اراد انهم كانوا بموضع ذوي شرفها واحسابها وقال رءبة لا توعدني حية بالنكز انا ابن انضاد اليها ارزي ونضدت اللبن علي الميت والنضد الشريف من الرجال والجمع انضاد ونضاد جبل بالحجاز قال كثير عزة كان المطايا تتقي من زبانة مناكب ركن من نضاد ململم	2231	4576054457653698290	232	451.0	191	380	61.05263137817383	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2437	true	-4526387844932733630	178	216	911	1105	1556	300	قبض-----ك علي الشء والضبث القاءك يدك بجد فيما تعمله وقد ضبث به يضبثه ضبثا ومضابث الاسد مخالبه وضباث اسم الاسد من ذلك وقيل ضباث الاسد كالظفر للانسان والضبث الضرب وقد ضبث عليه علي صيغة ما لم يسم فاعله	2437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01123	false	-2336988657523250745	9	48	48	246	1512	300	قبضك بكفك علي الشء والضبث القاءك يدك بجد فيما تعمله وقد ضبث به يضبث- ضبثا ومضابث الاسد مخالبه وضباث اسم الاسد من ذلك وقيل ضباث الاسد كالظفر للانسان والضبث الضرب وقد ضبث عليه علي صيغة ما لم يسم فاعله	1123	4576054457653698290	193	374.0	155	199	96.98492431640625	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2437	true	-4526387844932733630	0	107	0	566	1556	300	وصالحتها وطالحت----------------ها والضمد ان يخال الرجل المراة ومعها زوج وقد ضمدته تضمده وتضمده والضمد ايضا ان يخالها خليلان والفعل كالفعل قال ابو ذءيب تريدين كي ما تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد والضماد كالضمد ------------------------------------------------------------------------قال مدرك لا يخلص الدهر خليل عشرا ذات الضماد او يزور القبرا اني رايت الضمد شيءا نكرا والضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغابر------- من الحق-------------------------------------------------------- والمضمدة خشبة تجعل علي اعناق الثورين في طرفيها ثقبان في كل واحدة منها ثقبة بينهما فرض في ظهرها ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج طرفاه من باطن المضمدة ويوثق في طرف كل خيط عود يجعل عنق الثور بين العودين والضامد اللازم عن ابي حنيفة وعبد ضمدة ضخم غليظ عن الهجري	2437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02025	false	-5179611862570879094	47	249	239	1276	1529	300	وصالحتها وطالحتها ودقيقها وجليلها والضمد ان يخال الرجل المراة ومعها زوج وقد ضمدته تضمده وتضمده والضمد ايضا ان يخالها خليلان والفعل كالفعل قال ابو ذءيب تريدين كي-ما تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد والضماد كالضمد قال والضمد ان تخال المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين عن ابي عمرو قال مدرك لا يخلص الدهر خليل عشرا ذات الضماد او يزور القبرا اني رايت الضمد شيءا نكرا قال لا يدوم رجل علي امراته ولا امراة علي زوجها الا قدر عشر ليال للعذر في الناس في هذا العام فوصف ما راي لانه راي الناس كذلك في ذلك العام وانشد اردت لكيما تضمديني وصاحبي الا لا احبي صاحبي ودعيني الفراء الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند هذا وهذا لتشبع قال ابو يوسف سمعت منتجعا الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ضمد اي غابر من حق من معقلة او دين والمضمدة خشبة تجعل علي اعناق الثورين في طرفها- ثقبان في كل واحدة منها ثقبة بينهما فرض في ظهرها ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج طرفاه من باطن المضمدة ويوثق في طرف كل خيط عود يجعل عنق الثور بين العودين والضامد اللازم عن ابي حنيفة وعبد ضمدة ضخم غليظ عن الهجري	2025	4576054457653698290	559	1068.0	453	1039	53.80173110961914	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2437	true	-4526387844932733630	133	171	683	879	1556	300	نتض الجلد نتوضا خرج عليه داء كاثار القوباء ثم تقشر طراءق------------------------------------------------------------------------------------- وانتض العرجون من الكماة وهو شء طويل---------- ينقشر اعاليه من جنس الكماة وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعته عن نفسها	2437	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04441	false	8751454817347702748	96	153	492	783	1584	300	نتض الجلد نتوضا خرج عليه داء كاثار القوباء ثم تقشر طراءق وفي التهذيب نتض الحمار نتوضا اذا خرج به داء فاثار القوباء ثم تقشر طراءق بعضها من بعض وانتض العرجون من الكماة وهو شء طويل من الكماة ينقشر اعاليه من جنس الكماة وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعته عن نفسها	4441	4576054457653698290	196	373.5	158	291	67.35395050048828	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2438	true	5885424323393633591	245	283	1219	1424	1520	300	ضفر الشعر ونحوه يضفره ضفرا نسج بعضه علي بعض والضفر الفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والضفر ما شددت به البعير من الشعر المضفور والجمع ضفور والضفار كالضفر والجمع ضفر قال ذو الرسه اوردته قلقات الضفر قد جعلت تشكو الاخشة في اعناقها صعرا	2438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02981	false	1433234934484515145	238	297	1233	1547	1566	300	ضفر الشعر ونحوه يضفره ضفرا نسج بعضه علي بعض والضفر الفتل وانضفر الحبلان اذا التويا معا وفي الحديث اذا زنت الامة فبعها ولو بضفير اي بحبل مفتول من شعر فعيل بمعني مفعول والضفر ما شددت به البعير من الشعر المضفور والجمع ضفور والضفار كالضفر والجمع ضفر قال ذو الرمة اوردته قلقات الضفر قد جعلت تشكو الاخشة في اعناقها صعرا	2981	4576054457653698290	203	401.0	165	314	64.6496810913086	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2438	true	5885424323393633591	0	41	0	207	1520	300	اخضر ناضر كما يقال ابيض ناص-----------ع وقد يبالغ بالناضر في كل لون كان يقال احمر ناضر واصفر ناضر روي ذلك عن ابن الاعرابي وحكاه في نوادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنضير والنضار والانضر اسم للذهب والفضة وقد غلب علي الذهب وهو النضر عن ابن جني	2438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03438	false	8743419992690716289	221	291	1157	1518	1567	300	اخضر ناضر كما يقال ابيض ناصع واصفر فاقع وقد يبالغ بالناضر في كل لو----ن يقال احمر ناضر واصفر ناضر روي ذلك عن ابن الاعرابي وحكاه في نوادره ابو عبيد اخضر ناضر معناه ناعم ابن الاعرابي الناضر في جميع الالوان قال ابو منضور كانه يجيز ابيض ناضر واحمر ناضر ومعناه الناعم الذي له بريق في صفاءه والنضير والنضار والانضر اسم الذهب والفضة وقد غلب علي الذهب وهو النضر عن ابن جني	3438	4576054457653698290	202	385.0	162	365	55.342464447021484	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2438	true	5885424323393633591	41	155	207	780	1520	300	وجمعه نضار وانضر قال ابو كبير الهذلي وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الانضر ويروي الانضر والنضار---------------------------------------------------------------------------------- الجوهر الخالص من التبر والخشب--------------------------------------------------------------------------------------------- ونضارة كل شء خالصه والنضار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل وقيل هو ما كان عذ-----يا علي غير ماء وقيل هو الطويل منه المستقيم الغضون وقيل هو ما نبت منه في الجبل وهو افضله قال رءبة فرع نما منه نضار الاثل طيب اعراق الثري في الاصل قال ابو حنيفة النضار والنضار لغتان والاول اعرف قال وهو اجود الخشب للانية لانه يعمل منه ما رقب من الاقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره قال ومنبر------ رسول الله صلي الله عليه وسلم نض----------ار اتخذ من نضار الخشب وقيل هو يتخذ من اثل ورسي اللون	2438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03439	false	5240241768009551454	2	228	16	1155	1532	300	وجمعه نضار وانضر قال ابو كبير الهذلي وبياض وجه- لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الانضر التهذيب النضر الذهب وجمعه انضر قال الشاعر كناحلة من زينها حلي انضر بغير ندي من لا يبالي اعتطالها وانشد الجوهري للكميت تري السابح الخنذيذ منها كانما جري بين ليتيه الي الخد انضر والنضرة السبيكة من الذهب وذهب نضار صار هاهنا نعتا ونضارة كل شء خالصه والنضار الخالص من كل شء قالت الخرنق بنت هفان لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر الخالطين نحيتهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي الفقر ويروي هذا البيت لحاتم الطاءي في قصيدة له مشهورة اولها ان كنت كارهة لعيشتنا هاتا فحلي في بني بدر والنضر ابو قريش وهو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ابن سيده النضر بن كنانة ابو قريش خاصة من لم يلده النضر فليس من قريش والنضار الاثل وقيل هو ما كان عذيا عذيا علي غير ماء وقيل هو الطويل منه المستقيم الغصون وقيل هو ما نبت منه في الجبل وهو افضله قال رءبة فرع نما منه نضار الاثل طيب اعراق الثري في الاصل قال ابو حنيفة النضار والنضار لغتان والاول اعرف قال وهو اجود الخشب للانية لانه يعمل منه ما رق م-ن الاقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره قال ومنبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نضار وقدح نضار اتخذ من نضار الخشب وقيل هو يتخذ من اثل ورسي اللون	3439	4576054457653698290	528	977.0	421	1141	46.27519607543945	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2438	true	5885424323393633591	137	200	696	1004	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نضار اتخذ----------- من نضار ا----لخشب و-------------------قيل هو يتخذ من اثل ورسي اللون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناضر الطحلب والنضر بن كنانة ابو قريش خاصة من لم يلده النضر فليس من قريش وبنو النضير حي من يهود خيبر من ال هارون عليه---------- السلام وقد دخلوا في العرب والنض--------يرة اسم امراة قال حسان حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري الضاد -----	2438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03440	false	-300431976366582754	65	156	339	794	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس وهو قدح عريض من نضار اي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيل هو الاثل ال----ورسي اللون وقيل النبع وقيل الخلاف وقيل اقداح النضار حمر من خشب احمر شمر فيما روي عنه الايادي امراة الرجل يقال لها هي الحدادة وهي النضر بالضاد قال وهي شاعته اي امراته والناضر الطحلب------------------------------------------------------------ وبنو النضير حي من يهود خيبر من ال ه-رون او موسي عليهما السلام وقد دخلوا في العرب والنضرة والنضيرة اسم امراة قال حسان حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري نطر الناطر	3440	4576054457653698290	214	349.5	169	520	41.153846740722656	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2438	true	5885424323393633591	205	232	1024	1159	1520	300	الضرف من شجر الجبال يشبه الاثاب في عظمه وورقه الا ان سوقه غبر مثل سوق اللتين وله جني ابيض مدور مثل تين الحماط الصغا---ر مضرس وياكله الناس	2438	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05515	false	-6572650106432507780	272	300	1347	1483	1483	300	الضرف من شجر الجبال يشبه الاثاب في عظمه وورقه الا ان سوقه غبر مثل سوق ا-لتين وله جني ابيض مدور مثل تين الحماط الصغار مر مضرس وياكله الناس-	5515	4576054457653698290	133	250.0	107	138	96.3768081665039	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2439	true	-4683257552860249085	5	34	30	190	1649	300	القوم علي الامر تظاهروا وتعاونوا والض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر من الرمل ما عظم وتجمع وقيل هو ما تعقد بعضه علي بعض والجمع ضفور والضفرة----------- كالضفر والجمع ضفر والضفرة ارض سهلة مستطيلة منبتة	2439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02982	false	1198608691545032440	245	300	1322	1619	1619	300	القوم علي الامر تظاهروا وتعاونوا عليه الليث الضفر حقف من الرمل عريض طويل ومنهم من يثقل وانشد عوانك من ضفر ماطور الجوهري يقال للحقف من الرمل ضفيرة وكذلك المسناة والضفر من الرمل ما عظم وتجمع وقيل هو ما تعقد بعضه علي بعض والجمع ضفور والضفرة بكسر الفاء كالضفر والجمع ضفر والضفرة ارض سهلة مستطيلة منبتة-	2982	4576054457653698290	155	294.0	127	298	52.013423919677734	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2439	true	-4683257552860249085	34	71	190	374	1649	300	تقود يوما او يومين وضفير البحر شطه وفي الحديث----- ما جزر عنه الماء في ضفير البحر فكله والضفر------------------------------- البناء بحجارة بغير كلس ولا طين وضفر الحجارة حول بيته ضفرا و-------------ضفر في عدوه يضفر ضفرا--- عدا وقيل اسرع	2439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02983	false	-160926466611287902	0	47	0	234	1584	300	تقود يوما او يومين وضفير البحر شطه وفي --حديث جابر ما جزر عنه الماء في ضفير البحر فكله اي شطه وجانبه وهو الضفيرة ايضا والضفر البناء بحجارة بغير كلس ولا طين وضفر الحجارة حول بيته ضفرا والضفر السعي وضفر في عدوه يضفر ضفرا اي عدا وقيل اسرع	2983	4576054457653698290	176	324.5	139	236	74.5762710571289	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2439	true	-4683257552860249085	196	277	1069	1515	1649	300	وتفرق وارفض الوجع زال والرفاض الطرق المتفرقة اخاديدها قال بال-----عيس فوق الشرك الر-----------------------------------------------------------فاض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورفضت الشء ار-------فضه رفضا فهو مرفوض ورفيض كسرته ورفض الشء ما تحطم منه------ وجمع الرفض ارفاض قال طفيل يصف سحابا له هيدب دان كان فروجه فويق الحصي والارض ارفاض حنتم ورفاضه كرفضه شبه قطع السحاب------ الدانية من الارض لامتلاءها بكسر الحنتم المسود والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر ورفوض الناس فرقهم قال ومن اسد او من رفوض الناس ورفوض الارض المواضع التي لا تملك وقيل هو ارض بين ارضين حيتين فهي متروكة يتحامونها	2439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04344	false	-5977185405349491565	113	300	594	1626	1626	300	وتفرق وارفض الوجع زال والرفاض الطرق المتفرقة اخاديدها قال رءبة بالعيس فوق الشرك الرفاض هي اخاديد الجادة المتفرقة ويقال لشرك الطريق اذا تفرقت رفاض وهذا البيت اورده الجوهري كالعيس قال ابن بري صوابه بالعيس لان قبله يقطع اجواز الفلا انقضاضي والشرك جمع شركة وهي الطراءق التي في الطريق والرفاض المرفضة المتفرقة يمينا وشمالا قال والرفاض ايضا جمع رفض القطيع من الظباء المتفرق وفي حديث عمر ان امراة كانت تزفن والصبيان حولها اذ طلع عمر رضي الله عنه فارفض الناس عنها اي تفرقوا وترفض الشء اذا تكسر ورفضت الشء ارفضه وارفضه رفضا فهو مرفوض ورفيض كسرته ورفض الشء ما تحطم منه وتفرق وجمع الرفض ارفاض قال طفيل يصف سحابا له هيدب دان كان فروجه فويق الحصي والارض ارفاض حنتم ورفاضه كرفضه شبه قطع السحاب السود الدانية من الارض لامتلاءها بكسر الحنتم المسود والمخضر وانشد ابن بري للعجاج يسقي السعيط في رفاض الصندل والسعيط دهن البان ويقال دهن الزنبق ورمح رفيض اذا تقصد وتكسر وانشد ووالي ثلاثا واثنتين واربعا وغادر اخري في قناة رفيض ورفوض الناس فرقهم قال -من اسد او من رفوض الناس ورفوض الارض المواضع التي لا تملك وقيل هي ارض بين ارضين حيتين فهي متروكة يتحامونها-	4344	4576054457653698290	437	821.5	357	1034	42.263057708740234	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2439	true	-4683257552860249085	277	300	1515	1649	1649	300	والرفاضة الذين يرعون رفوض الارض ومرافض الارض مساقطها من نواحي الجبال------- واحدها مرفض والمرفض من مجاري المياه وقرارتها قال ساق اليها ماء كل-	2439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04345	false	-6280378543208330940	20	44	84	226	1612	300	والرفاضة الذين يرعون رفوض الارض ومرافض الارض مساقطها من نواحي الجبال ونحوها واحدها مرفض والمرفض من مجاري المياه وقرارتها قال ساق اليها ماء كل	4345	4576054457653698290	134	255.0	112	142	94.36619567871094	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2439	true	-4683257552860249085	113	173	595	939	1649	300	والرضفة والرضفة عظم مطبق علي راس الساق وراس الفخذ والرضفة طبق يموج علي الركبة وقيل الرضفتان من الفرس عظمان مستديران فيهما عرض منقطعان من العظام كانهما طبقان للركبتين وقيل الرضفة الجلدة التي علي الركبة والرضفة عظم بين الحوشب والوظيف وملتقي الجبة في الرسغ وقيل ع---ظم منقطع في جوف الحافر ورضف الركبة ورضافها التي تزول وقيل الرضاف ما كان تحت الداغصة	2439	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05421	false	2099806697541143653	97	158	505	852	1595	300	والرضفة والرضفة عظم مطبق علي راس الساق وراس الفخذ والرضفة طبق يموج علي الركبة وقيل الرضفتان من الفرس عظمان مستديران فيهما عرض منقطعان من العظام كانهما طبقان للركبتين وقيل الرضفة الجلدة التي علي الركبة والرضفة عظم بين الحوشب والوظيف وملتقي الجبة في الرسغ وقيل هي عظم منقطع في جوف الحافر ورضف الركبة ورضافها التي تزول وقيل الرضاف ما كان تحت الداغصة	5421	4576054457653698290	343	682.0	283	347	98.84725952148438	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2440	true	1979067417364634098	0	89	0	492	1665	300	مرفض منتج ابكار الغمام المخض وقال ابو حنيفة مرافض الوادي مفاجره-------------------- وانشد لابن الرقاع ظلت بحزم سبيع او بمرفضه ذي الشيح حيث تلاقي الثلع فانس---------------------------------------------------------------------------حلا والروافض جنود تركوا قاءدهم والرو--------------------------------------------------افض قوم من الشيعة سموا بذلك لانهم تركوا زيد بن عل--------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------وقالوا الرواف------------------ض لانهم عنوا الجماعات والرفض ان يطرد الرجل غنمه وابله الي حيث يهوي فاذا بلغت لها عنها وتركها ورفضتها ارفضها وارفضها رفضا تركتها تبدد في مراعيها ترعي حيث شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ورفضت هي ترفض رف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا والرف------------------------------------------------------------------------ض النعم المتبدد والجمع ارفاض ورجل قبضة رفضة يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه	2440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04345	false	-6280378543208330940	44	262	226	1405	1612	300	مرفض منتج ابكار الغمام المخض وقال ابو حنيفة مرافض الوادي مفاجره حيث يرفض اليه السيل وانشد لابن الرقاع ظلت بحزم سبيع او بمرفضه ذي الشيح حيث تلاقي التلع فانسحلا ورفض الشء جانبه ويجمع ارفاضا قال بشار وكان رفض حديثها قطع الرياض كسين زهرا والروافض جنود تركوا قاءدهم وانصرفوا فكل طاءفة منهم رافضة والنسبة اليهم رافضي والروافض قوم من الشيعة سموا بذلك لانهم تركوا زيد بن علي قال الاصمعي كانوا بايعوه ثم قالوا له ابرا من الشيخين نقاتل معك فابي وقال كانا وزيري جدي فلا ابرا منهما فرفضوه وارفضوا عنه فسموا رافضة وقالوا الروافض ولم يقولوا الرفاض لانهم عنوا الجماعات والرفض ان يطرد الرجل غنمه وابله الي حيث يهوي فاذا بلغت لها عنها وتركها ورفضتها ارفضها وارفضها رفضا تركتها تبدد في مراعيها ترعي حيث شاءت ولا يثنيها عن وجه تريده وهي ابل رافضة وابل رفض وارفاض الفراء ارفض القوم ابلهم اذا ارسلوها بلا رعاء وقد رفضت الابل اذا تفرقت ورفضت هي ترفض رفضا اي ترعي وحدها والراعي يبصرها قريبا منها او بعيدا لا تتعبه ولا يجمعها وقال الراجز سقيا بحيث يهمل المعرض وحيث يرعي ورعي ويرفض ويروي وارفض قال ابن بري المعرض نعم وسمه العراض وهو خط في الفخذين عرضا والورع الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده يقال انما مال فلان اوراع اي صغار والرفض النعم المتبدد والجمع ارفاض ورجل قبضة رفضة يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه	4345	4576054457653698290	484	914.0	395	1179	41.05173873901367	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2440	true	1979067417364634098	89	135	492	748	1665	300	والرفض والرفض من الماء واللبن الشء القليل يبقي في القرب-----------ة وهو مثل الجرعة-------------------------------------------------------------------- والجمع ارفاض عن اللحياني وال----------------------------------------------------رفض دون الملء بقليل عن ابن الاعرابي وانشد فلما مضت فوق اليدين وحنقت الي الملء وامتدت برفض غصونها والرفض القوت ماخوذ من الرفض الذي هو القليل من الماء واللبن	2440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04346	false	1606000402376360958	110	182	562	943	1599	300	والرفض والرفض من الماء واللبن الشء القليل يبقي في القربة او المزادة وهو مثل الجرعة ورواه ابن السكيت رفض بسكون الفاء ويقال في القربة رفض من ماء اي قليل والجمع ارفاض عن اللحياني وقد رفضت في القربة ترفيضا اي ابقيت فيها رفضا من ماء والرفض دون الملء بقليل عن ابن الاعرابي------ فلما مضت فوق اليدين وحنفت الي الملء وامتدت برفض غضونها والرفض القوت ماخوذ من الرفض الذي هو القليل من الماء واللبن	4346	4576054457653698290	246	458.5	201	387	63.56589126586914	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2440	true	1979067417364634098	132	204	732	1139	1665	300	من الماء واللبن مقلوبه ف ر ض فرضت الشء افرضه فرضا وفرضته للتكثير اوجبته وقوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور 1 ويقرا وفرضناها فمن قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا وعلي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام---------------------------------------------------------- وافترضه كفرضه والاسم الفريضة وفراءض الله حدوده التي امر بها ونهي عنها وكذلك الفرايض في الميراث	2440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04400	false	-9099792494816307034	181	259	945	1398	1614	300	في الرطب كالبطيخ وشبهه فر--ض فرضت الشء افرضه فرضا وفرضته للتكثير اوجبته وقوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها-------- ويقرا وفرضناها فمن قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا وعلي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام والحدود وقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي بينها وافترضه كفرضه والاسم الفريضة وفراءض الله حدوده التي امر بها ونهي عنها وكذلك الفراءض ب--الميراث	4400	4576054457653698290	377	710.5	311	465	81.07527160644531	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2440	true	1979067417364634098	204	231	1139	1297	1665	300	وقوله تعالي وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا النساء 118 وقال الزجاج معناه مءقتا والفر---------------------------------------يضة من الابل والبقر ما بلغ عدده الزكاة وافرضت الماشية وجبت فيها الفريضة	2440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04401	false	3704362569606695882	88	120	460	645	1566	300	وقوله تعالي وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ------------قال الزجاج معناه مءقتا والفرض القراءة يقال فرضت جزءي اي قراته والفريضة من الابل والبقر ما بلغ عدده الزكاة وافرضت الماشية وجبت فيها الفريضة	4401	4576054457653698290	146	278.5	121	197	74.1116714477539	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2440	true	1979067417364634098	231	295	1297	1640	1665	300	ورجل فارض وفريض عالم بالفراءض كقولك عالم وعليم عن ابن الاعرابي والفر------------------------------------------ض العطي---------ة وقيل ما اعطيته بغير قرض وافرضت الرجل اعط-------------------------يته وال------------------فرض جند يفترضون والجمع الفروض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفارض الضخم من كل شء-------------------------------------- ولحية فارض وفارضة ضخ------مة وشقشقة----- وسقاء فارض كذلك وبقرة فارض مسنة وفي التنزيل انها بقرة لا فارض ولا --------------------------------ب----------------كر البقرة 68 قال------------------------------------------------------------------------------------------- لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تجر اليه ما تقوم علي رجل	2440	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04402	false	-4039102076342723253	58	239	286	1229	1539	300	ورجل فارض وفريض عالم بالفراءض كقولك عالم وعليم عن ابن الاعرابي والفرض الهبة يقال ما اعطاني فرضا ولا قرضا والفرض العطية المرسومة وقيل ما اعطيته بغير قرض وافرضت الرجل وفرضت الرجل وافترضته اذا اعطيته وقد افرضته افراضا والفرض جند يفترضون والجمع الفروض الاصمعي يقال فرض له في العطاء وفرض له في الديوان يفرض فرضا قال وافرض له اذا جعل له فريضة وفي حديث عدي اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في اناس من قومي فجعل يفرض للرجل من طء في الفين الفين ويعرض عني اي يقطع ويوجب لكل رجل منهم في العطاء الفين من المال والفرض مصدر كل شء تفرضه فتوجبه علي انسان بقدر معلوم والاسم الفريضة والفارض الضخم من كل شء الذكر والانثي فيه سواء ولا يقال فارضة ولحية فارض وفارضة ضخمة عظيمة وشقشقة فارض وسقاء فارض كذلك وبقرة فارض مسنة وفي التنزيل انها بقرة لا فارض ولا بكر قال الفراء الفارض الهرمة والبكر الشابة وقد فرضت البقرة تفرض فروضا اي كبرت وطعنت في السن وكذلك فرضت البقرة بالضم فراضة قال علقمة بن عوف وقد عني بقرة هرمة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تجر اليه ما تقوم علي رجل	4402	4576054457653698290	330	569.5	267	943	34.99469757080078	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2441	true	8866738567852303643	0	30	0	152	1571	300	الفارض في المسن من غير البقر فيكون للمذكر والمءنث قال شولاء مسك فارض نهي من الكباش زامر خصي وقوم فرض---------- مسان قال------------ شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض	2441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04402	false	-4039102076342723253	265	300	1366	1539	1539	300	الفارض في المسن من غير البقر فيكون للمذكر وللمءنث قال شولاء مسك فارض نهي من الكباش زامر خصي وقوم فرض ضخام وقيل مسان قال رجل من فقيم شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض-	4402	4576054457653698290	150	274.0	121	174	86.20689392089844	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2441	true	8866738567852303643	42	95	217	491	1571	300	وقوله انشده ابن الاعرابي ايضا يا رب مولي حاسد مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض عني بضب فارض عداوة عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة وقوله له قروء كقروء الحاءض يقول لعداوته اوقات تهيج فيها مثل وقت الحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والفريض جرة البعير عن كراع وهي عند غيره القريض بالقاف	2441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04403	false	5775956395252671033	217	293	1169	1542	1580	300	وقوله انشده ابن الاعرابي يا----- رب مولي حاسد مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض عني بضب فارض عداوة عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة وقوله له قروء كقروء الحاءض يقول لعداوته اوقات تهيج فيها مثل وقت الحاءض ويقال اضمر علي ضغنا فارضا وضغنة فارضا بغير هاء اي عظيما كانه ذو فرض اي ذو حز وقال يا رب ذي ضغن علي فارض والفريض جرة البعير عن كراع وهي عند غيره القريض بالقاف	4403	4576054457653698290	267	528.0	215	378	70.63491821289062	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2441	true	8866738567852303643	97	180	500	956	1571	300	وفرضت العود -------والمسواك وفرضت فيهما افرض فرضا حزرت فيهما حزا والف-------------------------------------------------------رض اسم الحز والجمع فروض وفراض قال من الرصفات البيض غير لونها بنات فراض المرح واليابس الجزل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة فراض المرخ ما تظهره الزندة من النار اذا ق--دحت قال والفراض انما يكون في الانثي من الزندتين خاصة وفرض فوق السهم فهو مفروض وفريض حزه والفر-ض الشق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والفرض الشق في وسط القبر وفرضت للميت ضرحت والفرضة كالفرض والفرض والفرضة الحز الذي في القوس وفرض------------------------------------------------------------ة النهر مشرب الماء منه والجمع فروض وفراض -------والفرض -	2441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04404	false	3652682287794620029	73	297	370	1636	1654	300	وفرضت العود والزند والمسواك وفرضت فيهما افرض فرضا حززت فيهما حزا وقال الاصمعي فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا اذا حزه باسنانه والفرض اسم الحز والجمع فروض وفراض قال من الرصفات البيض غير لونها بنات فراض المرخ واليابس الجزل التهذيب في ترجمة فرض الليث التقريض في كل شء كتقريض يدي الجعل وانشد اذا طرحا شاوا بارض هوي له مقرض اطراف الذراعين افلح قال الازهري هذا تصحيف وانما هو التفريض بالفاء من الفرض وهو الحز وقولهم الجعلانة مفرضة كان فيها حزوزا قال وهذا البيت رواه الثقات ايضا بالفاء مفرض اطراف الذراعين وهو في شعر الشماخ واراد بالشاو ما يلقيه العير والاتان من ارواثها وقال الباهلي اراد الشماخ بالمفرض المحزز يعني الجعل والمفرض الحديدة التي يحز بها وقال ابو حنيفة فراض النحل ما تظهره الزندة من النار اذا اقتدحت قال والفراض انما يكون في الانثي من الزندتين خاصة وفرض فوق السهم فهو مفروض وفريض حزه والفريض السهم المفروض فوقه والتفريض التحزيز والفرض العلامة ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح الفراء يقال خرجت ثناياه مفرضة اي مءشرة قال والغروب ماء الاسنان والظلم بياضها كانه يعلوه سواد وقيل الاشر تحزيز في اطراف الاسنان واطرافها غروبها واحدها غرب والفرض الشق في وسط القبر وفرضت للميت ضرحت والفرضة كالفرض والفرض والفرضة الحز الذي في القوس وفرضة القوس الحز يقع عليه الوتر وفرض القوس كذلك والجمع فراض وفرضة النهر مشرب الماء منه والجمع فر-ض وفراض الاصمعي الفرضة	4404	4576054457653698290	436	805.0	355	1267	34.4119987487793	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2441	true	8866738567852303643	179	285	949	1499	1571	300	والفرض الترس قال--------- الهذلي ارقت له مثل لمع البشير قلب بالكف فرضا خف--------------------------------يفا والفرض ضرب من ال------------------تمر صغار لاهل عمان قال ا-------ذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا قال ابو حنيفة وهو من اجود تمر عمان قال ------------اخبرني بعض اعرابها قال اذا ارطبت نخلته فتءخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالتف------------------------------------------------------------------اريق والفراض موضع قال ابن احمر جزي الله قومي بالابلة نصرة ومبدي لهم حول الفراض ومحضرا فاما قوله انشده ابن الاعرابي كان لم يكن منا الفراض مظنة ولم يمس يوما ملكها بيميني فقد يكون ان يعني الموضع نفسه وقد يكون ان يعني الثغور يشبهها بمشارب المياه وما عليه	2441	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04405	false	-6524161189942427185	95	227	522	1216	1577	300	والفرض الترس قال صخر الغي الهذلي ارقت له مثل لمع البشير قلب بالكف فرضا خفيفا قال ابو عبيد ولا تقل قرصا خفيفا والفرض ضرب من التمر وقيل ضرب من التمر صغار لاهل عمان قال شاعرهم اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا قال ابو حنيفة وهو من اجود تمر عمان هو والبلعق قال واخبرني بعض اعرابها قال اذا ارطبت نخلته فتءخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالتفاريق ابن الاعرابي يقال لذكر الخنافس المفرض وابو سلمان والحواز والكبرتل والفراض موضع قال ابن احمر جزي الله قومي بالابلة نصرة ومبدي لهم حول الفراض ومحضرا واما قوله انشده ابن الاعرابي كان لم يكن منا الفراض مظنة ولم يمس يوما ملكها بيميني فقد يجوز ان يعني الموضع نفسه وقد يجوز ان يعني الثغور يشبهها بمشارع المياه وفي حديث	4405	4576054457653698290	531	1020.0	426	694	76.51296997070312	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2442	true	-7906953633364960564	0	158	0	854	1608	300	ضربا وضربه ورجل ضارب وضروب وضريب وضرب ومضرب------------------------- كثير الضرب والضريب المضروب والمضرب والمضراب جميعا ما ضرب به وضرب-------------------------------------- الوتد يضربه ضربا دقه حتي رسب في الارض ووتد ضريب مضروب هذه عن اللحياني وضربت يده جاد ضربها وضرب الدرهم يضربه ضربا طبعه وهذا درهم ضرب الامير---------- وصفوه بالمصدر ووضعوه موضع الصفة-------------------- وان شءت نصبت علي نية المصدر وهو الاكثر لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو واضطرب خاتما سال ان يضرب له وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اضطرب خاتما من ذهب ثم اضطرحه واصطنعه من ورق حكاه الهروي في الغريبين ور------------------------------------------------------------------------------------------------جل ضرب جيد الضرب وضربت العقرب تضرب ضربا لدغت وضرب العرق والقلب يضرب ضربا -------------خفق--------------------------------------------------------------------------------------------- وتضرب الشء واضطرب تحرك وماج والاضط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب طول مع رخاوة ورجل مضطرب ا--------------------لخلق واضطرب البرق في السحاب تحرك والضريب الراس سمي بذلك لكثرة اضطرابه وضريبة السيف ومضربه ومضربه ومضربته ومضربته حده حكي الاخيرتين سيبويه وقال جعلوه اسما كالحديدة يعني انهما ليستا علي الفعل و----هو دون الظبة والضر---------------------------يبة ما ضربته بالسيف	2442	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00619	false	-8372800500421078779	35	283	185	1524	1628	300	ضربا وضربه ورجل ضارب وضروب وضريب وضرب ومضرب بكسر الميم شديد الضرب او كثير الضرب والضريب المضروب والمضرب والمضراب جميعا ما ضرب به وضاربه اي جالده وتضاربا واضطربا بمعني وضرب الوتد يضربه ضربا دقه حتي رسب في الارض ووتد ضريب مضروب هذه عن اللحياني وضربت يده جاد ضربها وضرب الدرهم يضربه ضربا طبعه وهذا درهم ضرب الامير ودرهم ضرب وصفوه بالمصدر ووضعوه موضع الصفة كقولهم ماء سكب وغور وان شءت نصبت علي نية المصدر وهو الاكثر لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو واضطرب خاتما سال ان يضرب له وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اضطرب خاتما من ذهب اي امر ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب الصياغة والطاء بدل من التاء وفي الحديث يضطرب بناء في المسجد اي ينصبه ويقيمه علي اوتاد مضروبة في الارض ورجل ضرب جيد الضرب وضربت العقرب تضرب ضربا لدغت وضرب العرق والقلب يضرب ضربا وضربانا نبض وخفق وضرب الجرح ضربانا وضربه العرق ضربانا اذا المه والضارب المتحرك والموج يضطرب اي يضرب بعضه بعضا وتضرب الشء واضطرب تحرك وماج والاضطراب تضرب الولد في البطن ويقال اضطرب الحبل بين القوم اذا اختلفت كلمتهم واضطرب امره اختل وحديث مضطرب السند وامر مضطرب والاضطراب الحركة والاضطراب طول مع رخاوة ورجل مضطرب الخلق طويل غير شديد الاسر واضطرب البرق في السحاب تحرك والضريب الراس سمي بذلك لكثرة اضطرابه وضريبة السيف ومضربه ومضربه ومضربته ومضربته حده حكي الاخيرتين سيبويه وقال جعلوه اسما كالحديدة يعني انهما ليستا علي الفعل وقيل هو دون الظبة وقيل هو نحو من شبر في طرفه والضريبة ما ضربته بالسيف	619	4576054457653698290	801	1495.5	648	1339	59.820762634277344	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2442	true	-7906953633364960564	158	211	854	1130	1608	300	وربما سمي السيف نفسه ضريبة وضرب ببلية رمي بها لان ذلك ضرب وضربت الشاة بلون كذا اي خولطت وكذلك قال اللغويون الجوزاء من الغنم التي ضرب وسطها ببياض من اعلاها الي اسفلها وضرب في الارض يضرب ضرءبا وضربانا-------------- خرج فيها تاجرا او غازيا وقيل اسرع وقيل ذهب فيها وضربت الطير ذهبت تبتغي الرزق	2442	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00620	false	7706728091997433860	23	78	117	402	1548	300	وربما سمي السيف نفسه ضريبة وضرب ببلية رمي بها لان ذلك ضرب وضربت الشاة بلون كذا اي خولطت ولذلك قال اللغويون الجوزاء من الغنم التي ضرب وسطها ببياض من اعلاها الي اسفلها وضرب في الارض يضرب ضر-با وضربانا ومضربا بالفتح خرج فيها تاجرا او غازيا وقيل اسرع وقيل ذهب فيها وقيل سار في ابتغاء---- الرزق	620	4576054457653698290	255	477.0	204	290	87.93103790283203	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2442	true	-7906953633364960564	224	288	1191	1536	1608	300	وضرب بيده الي كذا اهوي وضرب علي يده امسك وضرب علي يده كفه عن الشء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاربت الرجل مضاربة وضرابا وتضارب القوم واضطربوا ضرب بعضهم بعضا وضاربني فضربته اضربه كنت اشد ضربا منه وضربت المخاض---- شالت باذنابها ثم ضربت بها فروجها ومشت---------- وناقة ضارب وضاربة فضارب علي النسب وضاربة علي الفعل وقيل الضوراب من الابل التي تمتنع بعد اللقاح فتغز انفسها فلا يقدر علي حلبها	2442	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00621	false	-8022207334528183827	141	274	717	1381	1517	300	وضرب بيده الي كذا اهوي وضرب علي يده امسك وضرب علي يده كفه عن الشء وضرب علي يد فلان اذا حجر عليه الليث ضرب يده الي عمل كذا وضرب علي يد فلان اذا منعه من امر اخذ فيه كقولك حجر عليه وفي حديث ابن عمر فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد التبايع وفي الحديث حتي ضرب الناس بعطن اي رويت ابلهم حتي بركت واقامت مكانها وضاربت الرجل مضاربة وضرابا وتضارب القوم واضطربوا ضرب بعضهم بعضا وضاربني فضربته اضربه كنت اشد ضربا منه وضربت المخاض اذا شالت باذنابها ثم ضربت بها فروجها ومشت فهي ضوارب وناقة ضارب وضاربة فضارب علي النسب وضاربة علي الفعل وقيل الضوارب من الابل التي تمتنع بعد اللقاح فتعز انفسها فلا يقدر علي حلبها	621	4576054457653698290	342	659.5	278	664	51.50602340698242	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2443	true	-9035463899464058900	0	105	0	557	1612	300	قال والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وناقة ضارب ضربها الفحل علي النسب وناقة تضراب كضارب ق-ال اللحياني هي التي ضربت فلم يدر الاقح هي ام غير لاقح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتت الناقة علي مضربها -------اي علي زمن ضرابها وقد اضرب-------------------------------------------------ت الفحل الناقة وا-------ضربتها اياه الاخيرة علي السعة----------------------------------------- وضريب الحمض رديءه وما اكل خيره وبقي شره واصوله ويقال هو ما تكسر منه والضريب --------الجليد وضربت الارض ضربا------------ اصابها الضريب ق---------------------ال ابو حنيفة ضرب النبات ضربا فهو ضرب ضربه البرد فاضر به -اضربت السماء- الماء اذا انشفته حتي تسقيه الارض واضرب البرد والريح النبات ---يضربه ضربا فهو ضرب اذا اشتد عليه القر ------------حتي يبس والضرب -	2443	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00622	false	-6893216252194575417	14	217	83	1150	1625	300	قال والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وناقة ضارب ضربها الفحل علي النسب وناقة تضراب كضارب وقال اللحياني هي التي ضربت فلم يدر الاقح هي ام غير لاقح وفي الحديث انه نهي عن ضراب الجمل هو نزوه علي الانثي والمراد بالنهي ما يءخذ عليه من الاجرة لا عن نفس الضراب وتقديره نهي عن ثمن ضراب الجمل كنهيه عن عسيب الفحل اي عن ثمنه يقال ضرب الجمل الناقة يضربها اذا نزا عليها واضرب فلان ناقته اي انزي الفحل عليها ومنه الحديث الاخر ضراب الفحل من السحت اي انه حرام وهذا عام في كل فحل والضارب الناقة التي تضرب حالبها واتت الناقة علي مضربها بالكسر اي علي زمن ضرابها والوقت الذي ضربها الفحل فيه جعلوا الزمان كالمكان وقد اضربت الفحل الناقة فضربها واضربتها اياه الاخيرة علي السعة وقد اضرب الرجل الفحل الناقة فضربها ضرابا وضريب الحمض رديءه وما اكل خيره وبقي شره واصوله ويقال هو ما تكسر منه والضريب الصقيع والجليد وضربت الارض ضربا وجلدت وصقعت اصابها الضريب كما تقول طلت من الطل قال ابو حنيفة ضرب النبات ضربا فهو ضرب ضربه البرد فاضر به واضربت السماءم الماء اذا انشفته حتي تسقيه الارض واضرب البرد والريح النبات حتي ضرب- ضربا فهو ضرب اذا اشتد عليه القر وضربه البرد حتي يبس و--ضربت	622	4576054457653698290	541	977.5	438	1070	50.56074905395508	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2443	true	-9035463899464058900	109	186	581	996	1612	300	وقيل الضرب عسل البر قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوفها بها ضرب طابت يدا من يشورها والضرب بتسكين الراء لغة فيه حكاه ابو حنيفة قال وذاك قليل والضربة الضرب وق-ل هي الطاءفة منه واستضرب العسل غلظ وابيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسل ضريب مستضرب والضرب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مطر الخفيف والضرب-----------------------------------------------------ة الدفعة من المطر وقد ضربتهم السماء واضربت عن الشء كففت واعرضت وضرب عنه الذكر واضرب عنه صرفه------------------ وقوله تعالي- افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف 5 اي نهملكم ولا نعرفكم ما يجب عليكم ل-ان	2443	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00623	false	-6043588457169540636	63	207	331	1109	1586	300	وقيل الضرب عسل البر قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها ضرب طابت يدا من يشورها والضرب بتسكين الراء لغة فيه حكاه ابو حنيفة قال وذاك قليل والضربة الضرب وقيل هي الطاءفة منه واستضرب العسل غلظ وابيض وصار ضربا كقولهم استنوق الجمل واستتيس العنز بمعني التحول من حال الي حال وانشد كانما ريقته مسك عليه ضرب والضريب الشهد وانشد بعضهم قول الجميح يدب حميا الكاس فيهم اذا انتشوا دبيب الدجي وسط الضريب المعسل وعسل ضريب مستضرب وفي حديث الحجاج لاجزرنك جزر الضرب هو بفتح الراء العسل الابيض الغليظ ويروي بالصاد وهو العسل الاحمر والضرب المطر الخفيف الاصمعي الديمة مطر يدوم مع سكون والضرب فوق ذلك قليلا والضربة الدفعة من المطر وقد ضربتهم السماء واضربت عن الشء كففت واعرضت وضرب عنه الذكر واضرب عنه صرفه واضرب عنه اي اعرض وقوله عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفحا--------- اي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم ل ان	623	4576054457653698290	385	722.5	311	787	48.91994857788086	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2443	true	-9035463899464058900	187	299	1004	1608	1612	300	ومثله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 واضرب في ال----------------------------------------------------------------------------------------بيت اقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضرب بالقداح والضريب المو--------كل بالقداح وقيل الذي يضرب بها قال سيبويه هو فعيل بمعني فاعل يقال هو ضريب قداح قال ومثله قول طريف بن مالك العنبري اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم انما يريد عارفهم وجمع الضريب ضرباء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضرباء خلف النجم لا يتتلع والضريب القدح الثالث من قداح الميسر قال- اللحياني وهو الذي---------------------------------------------------- يسمي- الرقيب قال وفيه ثلاثة فروض وله غنم ثلاثة انصباء ان فاز وعليه غرم ثلاثة انصباء ان لم يفز وض------------------------------------------------------------------------------------------------ربت الشء بالشء وضربته خلطته وضربت بينهم في الشر خلطت وال---------------------------ضريبة القطعة من القطن والصوف والضريب من اللبن	2443	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00624	false	6698690236771841876	15	209	72	1115	1560	300	ومثله ايحسب الانسان ان يترك سدي----------- واضرب اي اطرق تقول رايت حية مضربا اذا كانت ساكنة لا تتحرك والمضرب المقيم في البيت واضرب الرجل في البيت اقام قال ابن السكيت سمعتها من جماعة من الاعراب ويقال اضرب خبز الملة فهو مضرب اذا نضج وان له ان يضرب بالعصا وينفض عنه رماده وترابه وخبز مضرب ومضروب قال ذو الرمة يصف خبزة ومضروبة في غير ذنب بريءة كسرت لاصحابي علي عجل كسرا وقد ضرب بالقداح والضريب والضارب الموكل بالقداح وقيل الذي يضرب بها قال سيبويه هو فعيل بمعني فاعل يقال هو ضريب قداح قال ومثله قول طريف بن مالك العنبري اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم انما يريد عارفهم وجمع الضريب ضرباء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضرباء خلف النجم لا يتتلع والضريب القدح الثالث من قداح الميسر وذكر اللحياني اسماء قداح الميسر الاول والثاني ثم قال والثالث الرقيب وبعضهم يسميه الضريب---- وفيه ثلاثة فروض وله غنم ثلاثة انصباء ان فاز وعليه غرم ثلاثة انصباء ان لم يفز وقال غيره ضريب القداح هو الموكل بها وانشد للكميت وعد الرقيب خصال الضريب لا عن افانين وكسا قمارا وضربت الشء بالشء وضربته خلطته وضربت بينهم في الشر خلطت والتضريب بين القوم الاغراء والضريبة -----------------الصوف -----------------	624	4576054457653698290	535	975.0	433	1092	48.99267578125	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2444	true	-1962135553893534965	0	52	0	238	1543	300	يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه -بعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث -----قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وص-فيا اي	2444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00624	false	6698690236771841876	247	300	1316	1560	1560	300	يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه ببعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث انيق قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا اي-	624	4576054457653698290	237	452.0	186	245	96.73469543457031	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2444	true	-1962135553893534965	52	78	238	363	1543	300	سبب منيتي فحذف وقيل هو ضريب اذا حلب عليه من الليل ثم حلب عليه من الغد فضرب به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب المثل وجمع--------ه ضروب وهو الضريب وجمعه ضرباء	2444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6314514888940568554	0	46	0	234	1573	300	سبب منيتي فحذف وقيل هو ضريب اذا حلب عليه من الليل ثم حلب عليه من الغد فضرب به ابن الاعرابي الضريب الشكل في القد والخلق ويقال فلان ضريب فلان اي نظيره وضريب الشء مثله وشكله ابن سيده الضرب المثل والشبيه وجمعه ضروب وهو الضريب وجمعه ضرباء	625	4576054457653698290	121	225.5	95	234	51.70940017700195	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2444	true	-1962135553893534965	78	154	363	786	1543	300	والضرب من بيت الشعر اخره كقوله فحومل من قوله بسقط اللوي بين الدخول فحومل والجمع اضرب وضروب والضوارب كالرحاب في الاودية واحدها ضارب وقيل الضارب المكان المطمءن من الارض به شجر والجمع كالجمع قال ذو الرمة قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ضوارب من غسان معوجة سدرا وقيل الضارب قطعة من الارض غليظة تستطيل في السهل والضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل الخفيف اللحم وقيل الندب الماضي الذي ليس برهل قال طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد	2444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6314514888940568554	180	299	915	1570	1573	300	والضرب من بيت الشعر اخره كقوله فحومل من قوله بسقط اللوي بين الدخول فحومل والجمع اضرب وضروب والضوارب كالرحاب في الاودية واحدها ضارب وقيل الضارب المكان المطمءن من الارض به شجر والجمع كالجمع قال ذو الرمة قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ضوارب من غسان معوجة سدرا وقيل الضارب قطعة من الارض غليظة تستطيل في السهل والضارب المكان ذو الشجر والضارب الوادي الذي يكون فيه الشجر يقال عليك بذلك الضارب فانزله وانشد لعمرك ان البيت بالضارب الذي رايت وان لم اته لي شاءق والضارب السابح في الماء قال ذو الرمة ليالي اللهو تطبيني فاتبعه كانني ضارب في غمرة لعب والضرب الرجل الخفيف اللحم وقيل الندب الماضي الذي ليس برهل قال طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد	625	4576054457653698290	422	840.0	346	655	64.42748260498047	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2444	true	-1962135553893534965	154	258	786	1332	1543	300	وقول ابي العيال صلاة الحرب لم تخشعهم ومصالت ضرب قال ابن جني ضرب جمع ضرب وقد يجوز ان يكون جمع ضروب والضريب------------------------------ة الطبيع--------ة وهذه ضريبته التي ضرب عليها وضربها وضرب عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبع والضرب------------- الصنف من الاشياء --------------------------------------والجمع ضروب انشد ثعلب اراك من الضرب الذي يجمع الهوي وحولك نسوان لهن ضروب وكذلك الضريب--------------------------- وقولهم ضربت له المثل بكذا انما معناه بينت له ضربا من الامثال اي صنفا م------------------------------------------------------------------------------نها والضريب النصيب والضريب البطن من الناس وغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وضرب علي العبد الاتاوة ضربا اوجبها عليه بالتاجيل والاسم الضريبة وضارب فلان لفلان في ماله اذا اتجر في-------ه وما يعرف له--- مض------رب عسلة	2444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00626	false	-6084320637797784633	39	282	205	1546	1626	300	وقول ابي العيال صلاة الحرب لم تخشعهم ومصالت ضرب قال ابن جني ضرب جمع ضرب وقد يجوز ان يكون جمع ضروب وضرب النجاد المضربة اذا خاطها والضريبة الطبيعة والسجية وهذه ضريبته التي ضرب عليها وضربها وضرب عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا اي طبع وفي الحديث ان المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي سجيته وطبيعته تقول فلان كريم الضريبة ولءيم الضريبة وكذلك تقول في النحيتة والسليقة والنحيزة والتوس والسوس والغريزة والنحاس والخيم والضريبة الخليقة يقال خلق الناس علي ضراءب شتي ويقال انه لكريم الضراءب والضرب الصفة والضرب الصنف من الاشياء ويقال هذا من ضرب ذلك اي من نحوه وصنفه والجمع ضروب انشد ثعلب اراك من الضرب الذي يجمع الهوي وحولك نسوان لهن ضروب وكذلك الضريب وضرب الله مثلا اي وصف وبين وقولهم ضرب- له المثل بكذا انما معناه بين- له ضربا من الامثال اي صنفا منها وقد تكرر في الحديث ضرب الامثال وهو اعتبار الشء بغيره وتمثيله به والضرب المثال والضريب النصيب والضريب البطن من الناس وغيرهم والضريبة واحدة الضراءب التي تءخذ في الارصاد والجزية ونحوها ومنه ضريبة العبد وهي غلته وفي حديث الحجام كم ضريبتك الضريبة ما يءدي العبد الي سيده من الخراج المقرر عليه وهي فعيلة بمعني مفعولة وتجمع علي ضراءب ومنه حديث الاماء اللاتي كان عليهن لمواليهن ضراءب يقال كم ضريبة عبدك في كل شهر والضراءب ضراءب الارضين وهي وظاءف الخراج عليها وضرب علي العبد الاتاوة ضربا اوجبها عليه بالتاجيل والاسم الضريبة وضارب فلان لفلان في ماله اذا اتجر فيه وقارضه وما يعرف لفلان مضرب ومضرب عسلة	626	4576054457653698290	529	995.5	425	1343	39.389427185058594	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2444	true	-1962135553893534965	248	300	1289	1543	1543	300	في ماله اذا اتجر فيه وما يعرف له مضرب عسلة اي اصل ولا قوم ولا اب ولا شرف و---ضرب ال-----------------------------------------------------ليل بارواقه اقبل قال حميد سري مثل نبض العرق والليل ضارب بارواقه والصبح قد كاد يسطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقال- ورابعتني تحت ليل ضارب وضرب الليل عليهم طال قال ضرب الليل عليهم فركد وقوله تعالي فضربنا-	2444	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00627	false	-384377608476158466	3	84	16	424	1532	300	في نسبه ابن سيده -----ما يعرف له مضرب عسلة اي اصل ولا قوم ولا اب ولا شرف والضارب الليل الذي ذهبت ظلمته يمينا وشمالا وملات الدنيا وضرب الليل بارواقه اقبل قال حميد سري مثل نبض العرق والليل ضارب بارواقه والصبح قد كاد يسطع وقال يا ليت ام الغمر كانت صاحبي ورابعتني تحت ليل ضارب بساعد فعم وكف خاضب والضارب الطويل من كل شء ومنه قوله ورابعتني تحت ليل ضارب وضرب الليل عليهم طال قال ضرب الليل عليهم فركد وقوله تعالي فضربنا	627	4576054457653698290	237	439.0	187	413	57.384986877441406	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2445	true	4998866583355535076	240	300	1263	1585	1585	300	رضب ريقها يرضبه رضبا وترضبه رشفه والرضاب ال-----------ريق المرشوف وقيل هو تقطع الريق في الفم وكثرة ماء الاسنان فعبر عنه بالمصدر---- ولا ادري كيف ---------------------------------------هذا ايضا والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاب فتات المسك قال واذا تبسم تبدي حببا كرضاب المسك بالماء الخصر-------------------------------------------------------------------------- وماء رضاب عذب قال رءبة كالنحل في الماء الرضاب العذب وقيل الرضاب --هنا البرد وقوله كالنحل اي كعسل النحل ومثله قول كثير-	2445	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00478	false	-2282440225712632096	90	197	456	1030	1559	300	رضب ريقها يرضبه رضبا وترضبه رشفه والرضاب الريق وقيل الريق المرشوف وقيل هو تقطع الريق في الفم وكثرة ماء الاسنان فعبر عنه بالمصدر قال ولا ادري كيف هذا وقيل هو قطع الريق قال ولا ادري كيف هذا ايضا والمراضب الارياق العذبة والرضاب قطع الثلج والسكر والبرد قاله عمارة بن عقيل والرضاب لعاب العسل وهو رغوته ورضاب المسك قطعه والرضاب فتات المسك قال واذا تبسم تبدي حببا كرضاب المسك بالماء الخصر ورضاب الفم ما تقطع من ريقه ورضاب الندي ما تقطع منه علي الشجر والرضب الفعل وماء رضاب عذب قال رءبة كالنحل في الماء الرضاب العذب وقيل الرضاب هاهنا البرد وقوله كالنحل اي كعسل النحل ومثله قول كثير	478	4576054457653698290	321	606.5	262	574	55.923343658447266	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2445	true	4998866583355535076	95	152	515	824	1585	300	الكتب لا واحد لها قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالضبار النواطق والضبر الجماعة يغزون قال-------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي بينا-هم يوما كذلك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب وال-------------------------------------------------------------------------------------------ضبر جلد يغشي خشبا فيها رجال تقرب الي الحصون لقتال اهلها والجمع ضبور وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبر والضبر شجر جوز البر ينور ولا يعقد وهو من نبات جبال السراة واحدته ضبرة	2445	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02969	false	-7672477796316722714	166	297	924	1624	1636	300	الكتب لا واحد لها قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالضبار النواطق والضبر الجماعة يغزون علي ارجلهم وقال في موضع اخر الجماعة يغزون يقال خرج ضبر من بني فلان ومنه قول ساعدة بن جءية الهذلي بينا هم يوما كذلك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب القتير مسامير الدروع واراد به هاهنا الدروع ومءلب مجمع ومنه تالبوا اي تجمعوا والضبر الرجالة والضبر جلد يغشي خشبا فيها رجال تقرب الي الحصون لقتال اهلها والجمع ضبور ومنه قولهم انا لا نامن ان ياتوا بضبور هي الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من تحتها الواحدة ضبرة وضبر عليه الصخر يضبره اي نضده قال الراجز يصف ناقة تري شءون راسها العواردا مضبورة الي شبا حداءدا ضبر براطيل الي جلامدا والضبر والضبر شجر جوز البر ينور ولا يعقد وهو من نبات جبال السراة واحدته ضبرة	2969	4576054457653698290	301	540.0	244	700	43.0	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2445	true	4998866583355535076	203	236	1086	1250	1585	300	-اسم رجل وضبيرة اسم امراة قال الاخطل بكرية لم تكن داري لها امما ولا ضبيرة ممن تيمت صدد ويروي صبيرة وضبار اسم كلب قال سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا	2445	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02970	false	668389281034624957	201	233	1049	1212	1616	300	بالفتح-- وضبيرة اسم امراة قال الاخطل بكرية لم تكن داري لها امما ولا ضبيرة ممن تيمت صدد ويروي صبيرة وضبار اسم كلب قال سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا	2970	4576054457653698290	158	308.0	126	165	95.75757598876953	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2445	true	4998866583355535076	152	202	824	1079	1585	300	ولا يمتنع ضبرة غير اني لم اسمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضبار شجر جيد الحطب عن ابي حنيفة وقال مرة الضبار شجر قريب الشبه من شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ واذا جمع حطبه رطبا ثم اشعلت فيه النار قرقع قرقعة المخازيق ويفعل ذلك بقرب الغياض التي تكون فيها الاسد فتهرب واحدته ضبارة	2445	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02970	false	668389281034624957	0	83	0	430	1616	300	ولا يمتنع ضبرة غير اني لم اسمعه وفي حديث الزهري انه ذكر بني اسراءيل فقال جعل الله عنبهم الاراك وجوزهم الضبر ورمانهم المظ الاصمعي الضبر جوز البر الجوهري وهو جوز صلب قال وليس هو الرمان البري لان ذلك يسمي المظ والضبار شجر طيب الحطب عن ابي حنيفة وقال مرة الضبار شجر قريب الشبه من شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ واذا جمع حطبه رطبا ثم اشعلت فيه النار فرقع فرقعة المخاريق ويفعل ذلك بقرب الغياض التي تكون فيها الاسد فتهرب واحدته ضبارة	2970	4576054457653698290	250	486.0	200	430	58.13953399658203	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2446	true	-861813315072673908	0	55	0	293	1598	300	عزة كاليهودي من نطاة الرقال اراد كنخل اليهودي الا تري انه قد وصفها بالرقال وهي الطوال من النخل ونطاة خيبر بعينها والر-------------------------------------اضب من المطر السح قال الشاعر خن------------------------اعة ضبع دمجت في مغارة وادركها فيها قطار وراضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رضب المطر وارضب قال رءبة كان مزنا مستهل الارضاب روي قلاتا في ظلال الالصاب والر---------------------------------------------اضب ضرب من السدر	2446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00478	false	-2282440225712632096	197	300	1030	1559	1559	300	عزة كاليهودي من نطاة الرقال اراد كنخل اليهودي الا تري انه قد وصفها بالرقال وهي الطوال من النخل ونطاة خيبر بعينها ويقال لحب الثلج رضاب الثلج وهو البرد والراضب من المطر السح قال حذيفة بن انس يصف ضبعا في مغارة خناعة ضبع دمجت في مغارة وادركها فيها قطار وراضب اراد ضبعا فاسكن الباء ومعني دمجت بالجيم دخلت ورواه ابو عمرو دمحت بالحاء اي اكبت وخناعة ابو قبيلة وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة وقد رضب المطر وارضب قال رءبة كان مزنا مستهل الارضاب روي قلاتا في ظلال الالصاب ابو عمرو رضبت السماء وهضبت ومطر راضب اي هاطل والراضب ضرب من السدر-	478	4576054457653698290	276	511.5	223	530	52.075469970703125	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2446	true	-861813315072673908	74	234	388	1239	1598	300	ربضت الدابة والشاة والخروف تربض ربضا وربوضا وربضة حسنة وهو كالبروك للابل واربضها هو وربضها ورب------------------------------------------------ض الاسد علي فريسته والقرن علي قرنه واسد رابض ورباض قال ليث علي اقرانه رباض ورجل رابض مربض وهو من ذلك والربيض الغنم في مرابضها كانها اسم للجمع قال امرء القيس ذعرت به سربا نقيا جلوده كما ذعر السرحان جنب الربيض والربيض والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضة شاة برعاتها اجتمعت في مربض واحد-------------------------------- وفيها ربضة من الناس والاصل للغنم والربض مرابض البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم للضحاك بن سفيان حين بعثه الي قومه اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا------------- قيل في تفسيره قولان احدهما وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كما يقيم الظبي الامن في كناسه ------------------------والاخر وهو قول الازهري انه صلي الله عليه وسلم امره ان ياتيهم مستوفزا م-توحشا لانهم كفرة لا يامنهم فاذا رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا--------------- وظبيا في القولين منتصب علي الحال واوقع الاسم موقع اسم الفاعل كانه قدره متظبيا---- حكاه الهروي في الغريبين	2446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04336	false	526176995863088349	25	273	132	1476	1616	300	ربضت الدابة والشاة والخروف تربض ربضا وربوضا وربضة حسنة وهو كالبروك للابل واربضها هو وربضها ويقال للدابة هي ضخمة الربضة اي ضخمة اثار المربض وربض الاسد علي فريسته والقرن علي قرنه واسد رابض ورباض قال ليث علي اقرانه رباض ورجل رابض مريض وهو من ذلك والربيض الغنم في مرابضها كانه -اسم للجمع قال امرء القيس ذعرت به سربا نقيا جلوده كما ذعر السرحان جنب الربيض والربيض الغنم برعاتها المجتمعة في مربضها يقال هذا ربيض بني فلان وفي حديث معاوية لا تبعثوا الرابضين الترك والحبشة اي المقيمين الساكنين يريد لا تهيجوهم عليكم ما داموا لا يقصدونكم والربيض والربضة شاء برعاتها اجتمعت في مربض واحد والربضة الجماعة من الغنم والناس وفيها ربضة من الناس والاصل للغنم والربض مرابض البقر وربض الغنم ماواها قال العجاج يصف الثور الوحشي واعتاد ارباضا لها اري من معدن الصيران عدملي العدملي القديم واراد بالارباض جمع ربض شبه كناس الثور بماوي الغنم والربوض مصدر الشء الرابض وقوله صلي الله عليه وسلم للضحاك بن سفيان حين بعثه الي قومه اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كما يقيم الظبي الامن في كناسه قد امن حيث لا يري انيسا والاخر وهو قول الازهري انه صلي الله عليه وسلم امره ان ياتيهم مستوفزا مستوحشا لانهم كفرة لا يامنهم فاذا رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا كما ينفر الظبي وظبيا في القولين منتصب علي الحال واوقع الاسم موقع اسم الفاعل كانه قدره متظبيا قال حكاه الهروي في الغريبين	4336	4576054457653698290	841	1597.5	682	1345	62.52788162231445	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2446	true	-861813315072673908	234	300	1239	1598	1598	300	ورجل ربضة ومتربض مقيم عاجز وربض الكبش عجز عن الضراب وهو من ذلك------------------------------------------------------------------ وارنبة رابضة ملتزقة بالوجه وربض الليل القي بنفسه وهذا علي المثل قال كانها وقد بدا عوارض والليل بين قنوين رابض بجهلة الوادي قطا روابض وقيل هو الدوارة من بطن الشاء وربض الناقة بطنها اراه انما سمي بذلك لان حشوتها في بطنها والجمع ارباض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربضته بالمكان ----------------------------------------------------------------------ثبته والربض والربض والربض امراة الرجل لانها تربضه-	2446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04337	false	8264331139301387644	80	198	422	1053	1600	300	ورجل ربضة ومتربض مقيم عاجز وربض الكبش عجز عن الضراب وهو من ذلك غيره ربض الكبش ربوضا اي حسر وترك الضراب وعدل عنه ولا يقال فيه جفر وارنبة رابضة ملتزقة بالوجه وربض الليل القي بنفسه وهذا علي المثل قال كانها وقد بدا عوارض والليل بين قنوين رابض بجلهة الوادي قطا روابض وقيل هو الدوارة من بطن الشاء وربض الناقة بطنها اراه انما سمي بذلك لان حشوتها في بطنها والجمع ارباض قال ابو حاتم الذي يكون في بطون البهاءم متثنيا المربض والذي اكبر منها الامغال واحدها مغل والذي مثل الاثناء حفث وفحث والجمع احفاث وافحاث وربضته بالمكان ثبته اللحياني يقال انه لربض عن الحاجات وعن الاسفار علي فعل اي لا يخرج فيها والربض والربض والربض امراة الرجل لانها تربضه	4337	4576054457653698290	353	677.0	288	631	55.94294738769531	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2446	true	-861813315072673908	148	195	796	1029	1598	300	صلي الله عليه وسلم ل----لضحاك بن سفيان حين بعثه الي قومه----- اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قيل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسيره قولان احدهما وهو قو----------------------------------------------------------ل ابن قتيبة عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كما يقيم الظبي الامن في كناسه والاخر وهو قول الازهري	2446	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	107	217	519	1071	1481	300	صلي الله عليه وسلم امر الضحاك بن قيس ان ياتي------- قومه فقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا وتاويله انه بعثه الي قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه ويتجسس اخبارهم ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يراهم ويتبينهم ولا يستمكنون منه فان ارادوه بسوء او رابه منهم ريب تهيا له الهرب وتفلت منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو متباعد متوحش بالبلد القفر ومتي ارتاب او احس بفزع نفر ونصب ظبيا علي التفسير ---لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال -------------ابن الاعرابي ----اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي------------ في كناسه قد امن حيث لا يري -----	9420	4576054457653698290	138	185.0	107	596	23.154361724853516	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2447	true	5242042106835893499	25	119	134	612	1581	300	وقرية ربوض عظيمة مجتمعة وفي الحديث ان قوما من بني اسراءيل ماتوا بقرية ربوض ودرع ربوض واسعة وقربة ربوض واسعة وحلب من اللبن ما يربض الرهط اي يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم والربض ما ولي الارض من بطن البعير وغيره والرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض من مصارين البطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفل من السرة والمربض تحت السرة وفوق العانة والربض كل امراة قيمة بيت وربض الرجل كل شء اوي اليه من امراة او غيرها قال جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص وربضه كربضه وربضته تربضه قامت في اموره واوته وقال ابن الاعرابي تربضه ثم رجع عن ذلك وال-----------------------------------------------------ربض قيم البيت	2447	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04338	false	-6327744213677122456	62	296	335	1566	1589	300	وقرية ربوض عظيمة مجتمعة وفي الحديث ان قوما من بني اسراءيل باتوا بقرية ربوض ودرع ربوض واسعة وقربة ربوض واسعة وحلب من اللبن ما يربض القوم اي يسعهم وفي حديث ام معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال عندها دعا باناء يربض الرهط قال ابو عبيد معناه انه يرويهم حتي يثقلهم فيربضوا فيناموا لكثرة اللبن الذي شربوه ويمتدوا علي الارض من ربض بالمكان يربض اذا لصق به واقام ملازما له ومن قال يريض الرهط فهو من اراض الوادي والربض ما ولي الارض من بطن البعير وغيره والربض ما تحوي من مصارين البطن الليث الربض ما ولي الارض من البعير اذا برك والجمع الارباض وانشد اسلمتها معاقد الارباض قال ابو منصور غلط الليث في الربض وفيما احتج به له فاما الربض فهو ما تحوي من مصارين البطن كذلك قال ابو عبيد قال واما معاقد الارباض فالارباض الحبال ومنه قول ذي الرمة اذا مطونا نسوع الرحل مصعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج فالاخرات حلق الحبال وقد فسر ابو عبيدة الارباض بانها حبال الرحل ابن الاعرابي الربض والمربض والمربض والربيض مجتمع الحوايا والربض اسفل من السرة والمربض تحت السرة وفوق العانة والربض كل امراة قيمة بيت وربض الرجل كل شء اوي اليه من امراة او غيرها قال جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص وربضه كربضه وربضته تربضه قامت ب--اموره واوته وقال ابن الاعرابي تربضه ثم رجع عن ذلك ومنه قيل لقوت الانسان الذي يقيمه ويكفيه من اللبن ربض والربض قيم البيت	4338	4576054457653698290	465	870.5	372	1233	37.712894439697266	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2447	true	5242042106835893499	119	242	612	1267	1581	300	وفي المثل ربضك منك وان كان سمارا السمار الكثير الماء يقول فقيمك منك لانه مهتم بك وان لم يكن حسن القيام عليك وذلك ان السمار هو اللبن المخلوط بالماء والصريح لا محالة افضل منه والجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ارباض والربض ما حول المدينة وقيل هو الفضاء حول المدينة قال بعضهم الربض والربض------ وسط الشء والربض--------- نواحيه وجمعها ارباض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارباض -------------حبال الرحل قال ذو الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيماء لم تصبح رءوما سلوبها وعم ابو حنيفة بالارباض الحبال فاما قوله اذا مطونا حبال الهيش مصعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج فان ابا عبيد فسر الارباض بانها حبال الرحل وفسرها ابن الاعرابي بانها بطون الابل والواحد من--- ذلك ربض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان ما تقوم رابضته وما تقوم له رابضة اي انه اذا رمي فاصاب او نظر فعان قتل مكانه	2447	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04339	false	9105517952769213958	9	287	47	1510	1583	300	وفي المثل ربضك منك وان كان سمارا السمار الكثير الماء يقول -قيمك منك لانه مهتم بك وان لم يكن حسن القيام عليك وذلك ان السمار هو اللبن المخلوط بالماء والصريح لا محالة افضل منه والجمع ارباض وفي الصحاح معني المثل اي منك اهلك وخدمك ومن تاوي اليه وان كانوا مقصرين قال وهذا كقولهم انفك منك وان كان ا-جدع والربض ما حول المدينة وقيل هو الفضاء حول المدينة قال بعضهم الربض والربض بالضم وسط الشء والربض بالتحريك نواحيه وجمعها ارباض والربض حريم المسجد قال ابن خالويه ربض المدينة بضم الراء والباء اساسها وبفتحهما ما حولها وفي الحديث انا زعيم يبيت في ربض الجنة هو بفتح الباء ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع ومنه حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة من شق الربض الذي يلي دار بني حميد الربض بضم الراء وسكون الباء اساس البناء وقيل وسطه وقيل هو والربض سواء كسقم وسقم والارباض امعاء البطن وحبال الرحل قال ذو الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيماء لم تصبح رءوما سلوبها وعم ابو حنيفة بالارباض الحبال وفسر ابن الاعرابي قول ذي الرم------ة يسلكن اخرات ارباض المداريج با--------------------------------------------------------------نها بطون الابل والواحد من كل ذلك ربض ابو زيد الربض سفيف يجعل مثل النطاق فيجعل في حقوي الناقة حتي يجاوز الوركين من الناحيتين جميعا وفي طرفيه حلقتان يعقد فيهما الانساع ثم يشد به الرحل وجمعه ارباض التهذيب انكر شمر ان يكون الربض وسط الشء قال والربض ما مس الارض وقال ابن شميل ربض الارض بتسكين الباء ما مس الارض منه والربض فيما قال بعضهم اساس المدينة والبناء والربض ما حوله من خارج وقال بعضهم هما لغتان وفلان ما تقوم رابضته وما تقوم له رابضة اي انه اذا رمي فاصاب او نظر فعان قتل مكانه	4339	4576054457653698290	555	990.5	447	1533	36.203521728515625	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2448	true	3692375509929422878	14	40	61	202	1557	300	البارض اول ما يظهر من نبت الارض وخص بعضهم به الجعدة والنزعة والبهمي والهلتي والقباة ونبات الارض وقيل هو اول ما يعرف من النبات وتتناوله النعم	2448	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04295	false	-4551918727574231621	249	275	1288	1429	1562	300	البارض اول ما يظهر من نبت الارض وخص بعضهم به الجعدة والنزعة والبهمي والهلتي والقباة وبنات الارض وقيل هو اول ما يعرف من النبات وتتناوله النعم	4295	4576054457653698290	139	276.0	113	141	98.58155822753906	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2448	true	3692375509929422878	14	124	61	640	1557	300	البارض اول ما يظهر من نبت الارض وخص بعضهم به الجعدة والنزعة والبهمي والهلتي والقباة ونبات الارض وقيل هو اول ما يعرف من النبات وتتناوله النعم والبارض من النبات بعد البذر عن ابي حنيفة وقد برض يبر-------ض بروضا وتبرضت الارض تبين نبتها ومكان مبرض اذا تعاون بارضه وكثر---------------------------------------- وماء برض قليل--------------- والجمع بروض وبر-------اض وبرض يبرض ويبرض برضا وبروضا قل وقيل خرج قليلا قليلا وبءر بروض قليلة الماء وهو يتبرض الماء كلما اجتمع منه شء غرفه وتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ما عنده اخذ منه شيءا بعد-------------------------------------------------- شء والتبرض والابتراض التبلغ في العيش-------- وتطلبه من هنا وهنا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برض حاجته اخذها قليلا قلي--------------------------------------------------------------لا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبرضة ما تبرضت من الماء وبرض له يبرض ويبرض برضا قلل عطاءه	2448	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04296	false	4657123294701075578	41	290	226	1539	1585	300	البارض اول ما يبدو من النبات قبل ان تعرف انواعه والوديس ما غطي وجه الارض من الن-------بات ابن سيده ------------------------------------------والبارض من النبات بعد البذر عن ابي حنيفة وقد برض النبات يبرض بروضا وتبرضت الارض تبين نبتها ومكان مبرض اذا تعاون بارضه وكثر الجوهري البرض القليل وكذلك البراض بالضم وماء برض قليل وهو خلاف الغمر والجمع بروض وبراض وابراض وبرض يبرض ويبرض برضا وبروضا قل وقيل خرج قليلا قليلا وبءر بروض قليلة الماء وهو يتبرض الماء كلما اجتمع منه شء غرفه وتبرضت ماء الحسي اذا اخذته قليلا قليلا وثمد برض ماءه قليل وقال رءبة في العد لم يقدح ثمادا برضا وبرض الماء من العين يبرض اي خرج وهو قليل وبرض لي من ماله يبرض ويبرض برضا اي اعطاني منه شيءا قليلا وتبرض ما عنده اخذ منه شيءا بعد شء وتبرضت فلانا اذا اخذت منه الشء بعد الشء وتبلغت به والتبرض والابتراض التبلغ في العيش بالبلغة وتطلبه من هنا وهنا قليلا قليلا وتبرض سمل الحوض اذا كان ماءه قليلا فاخذته قليلا قليلا قال الشاعر وفي حياض المجد فامتلات به بالري بعد تبرض الاسمال والتبرض التبلغ بالقليل من العيش وتبرض حاجته اخذها قليلا قليلا وفي الحديث ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليلا والبرض الشء القليل وقول الشاعر وقد كنت براضا لها قبل وصلها فكيف ولدت حبلها بحباليا معناه قد كنت انيلها الشء بعد الشء قبل ان واصلتني فكيف وقد علقتها اليوم وعلقتني ابن الاعرابي رجل مبروض ومضفوه ومطفوه ومضفوف ومحدود اذا نفد ما عنده من كثرة عطاءه والبرضة ما تبرضت من الماء وبرض له يبرض ويبرض برضا قلل عطاءه	4296	4576054457653698290	460	810.5	368	1362	33.773860931396484	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2448	true	3692375509929422878	124	147	640	760	1557	300	والبرضة ارض لا تنبت شيءا وهي اصغر من البلوقة والمبرض والبراض الذي ياكل--------- ماله ويفسده والبراض بن قيس الذي هاجت به حرب عكاظ	2448	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04297	false	-6209743638705619908	22	48	112	241	1459	300	والبرضة ارض لا تنبت شيءا وهي اصغر من البلوقة والمبرض والبراض الذي ياكل كل شء من ماله ويفسده والبراض بن قيس الذي هاجت به حرب عكاظ	4297	4576054457653698290	120	231.0	97	129	93.02325439453125	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2448	true	3692375509929422878	150	197	780	1048	1557	300	ض ر م ضرمت النار ض-------------------رما واضطرمت اشتع--------لت واضطرم مشيبه كما قالوا اشتعل عن ابن الاعرابي وانشد وفي الفتي بعد المشيب المضطرم منافع وملبس لمن سلم وهو علي المثل واضرمت النار-------- وضرمتها----------------------------------------------------------- واستضرمتها اوقدتها ا-نشد ابن الاعرابي حرمية لم يختبر اهلها فنا ولم تستضرم العرفجا------ والضريم ا----لحريق	2448	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07650	false	-8357564785328816868	179	238	958	1310	1634	300	-----------------ضرما وضرمت النار وتضرمت واضطرمت اشتعلت والتهبت واضطرم مشيبه كما قالوا اشتعل عن ابن الاعرابي وانشد وفي الفتي بعد المشيب المضطرم منافع وملبس لمن سلم وهو علي المثل واضرمت النار فاضطرمت وضرمتها فضرمت وتضرمت شدد للمبالغة قال زهير وتضر اذا ضريتموها فتضرم واستضرمتها اوقدتها وانشد ابن دريد---- حرمية لم يختبز اهلها فثا ولم تستضرم العرفجا الليث والضريم اسم للحريق	7650	4576054457653698290	238	389.0	196	373	63.806968688964844	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2448	true	3692375509929422878	195	300	1033	1557	1557	300	والضريم الحريق وقيل هو كل شء اضطرمت به النار والضرام والضرامة ما اشتعل من الحطب وقيل الضرام جمع ضرامة والضرام ايضا من الحطب ما ضعف ولان كالعرفج فما دونه والجزل ما غلظ واشتد كالرمث فما فوقه وقيل الضرام من الحطب كل ما لم يكن له جمر والجزل ما كان له جمر والضرمة الجمرة وقيل هي النار نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و-----------------------ما بها نافخ ضرمة اي احد والجمع ضرم قال طفيل كان علي اعرافه ولجامه سنا ضرم من عرفج متلهب قال ثعلب يقول من خفة الجري كانه يضطرم مثل النار وقال ابن الاعرابي هو اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر والضريم الحريق نفسه عن ابي حنيفة والضرم غضب الجوع وضرم عليه ضرما وتضرم تحرق-	2448	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07651	false	-681639203618920143	46	247	245	1259	1521	300	والضرمة السعفة والشيحة في -----طر----فها نار والضرام والضرامة ما اشتعل من الحطب وقيل الضرام جمع ضرامة والضرام ايضا من الحطب ما ضعف ولان كالعرفج فما دونه والجزل ما غلظ واشتد كالرمث فما فوقه وقيل الضرام من الحطب كل ما لم يكن له جمر والجزل ما كان له جمر والضرمة الجمرة وقيل هي النار نفسها وقيل هي ما دق من الحطب وفي حديث علي رضي الله عنه والله لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة هي بالتحريك النار وهذا يقال عند المبالغة في الهلاك لان الكبير والصغير ينفخان النار واضرم النار اذا اوقدها وما بالدار نافخ ضرمة اي ما بها------------- احد والجمع ضرم قال طفيل كان علي اعرافه ولجامه سنا ضرم من عرفج متلهب قال ثعلب يقول من خفة الجري كانه يضطرم مثل النار وقال ابن الاعرابي هو اشقر وانشد ابن بري للمتلمس وقد الاح سهيل بعد ما هجعوا كانه ضرم بالكف مقبوس وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال قيس ابن ابي حازم كان يخرج الينا وكان لحيته ضرام عرفج الضرام لهب النار شبهت به لانه كان يخضبها بالحناء والضرم شدة العدو ويقال فرس ضرم شديد العدو ومنه قوله ضرم الرقاق مناقل الاجرال والضريم الحريق نفسه عن ابي حنيفة والضرم غضب الجوع وضرم عليه ضرما وتضرم تحرق	7651	4576054457653698290	483	911.5	386	1036	46.621620178222656	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2449	true	-8143454310113533633	86	116	452	612	1611	300	يضمر ضمورا وضمر------ واضطمر قال ابو ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزال مضطمرا طرتاه طليحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل ضامر وناقة ضامر بغير هاء ايضا ذهبوا الي النسب -------والضمر من الرجال الضامر البطن	2449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02983	false	-160926466611287902	246	300	1301	1584	1584	300	يضمر ضمورا وضمر بالضم واضطمر قال ابو ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزال مضطمرا طرتاه طليحا وفي الحديث اذا ابصر احدكم امراة فليات اهله فان ذلك يضمر ما في نفسه اي يضعفه ويقلله من الضمور وهو الهزال والضعف وجمل ضامر وناقة ضامر بغير هاء ايضا ذهبوا الي النسب وضامرة والضمر من الرجال الضامر البطن-	2983	4576054457653698290	159	288.5	130	284	55.98591613769531	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2449	true	-8143454310113533633	114	153	599	825	1611	300	الضامر البطن اللطيف الجسم والانثي ضمرة وفرس ضمر دقيق الحجاجين عن كراع------------- وهو عندي علي التشبيه بما تقدم وقضيب ضامر ومنضمر-------------- ذهب ماءه والضمير العنب الذابل وضمرت الخيل علفتها القوت بعد السمن والمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل ومضمار	2449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02984	false	3723780606514990839	2	46	12	258	1662	300	المهضم البطن اللطيف الجسم والانثي ضمرة وفرس ضمر دقيق الحجاجين عن كراع قال ابن سيده وهو عندي علي التشبيه بما تقدم وقضيب ضامر ومنضمر وقد انضمر اذا ذهب ماءه والضمير العنب الذابل وضمرت الخيل علفتها القوت بعد السمن والمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل -------	2984	4576054457653698290	215	397.5	177	253	84.98023986816406	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2449	true	-8143454310113533633	152	175	818	955	1611	300	ومضمار الفرس غايته في السباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءلء مضطمر منظم منض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتضمر وجهه انضمت جلدته من الهزال والضمير السر وداخل الخاطر والجمع الضماءر واضمرت------ الشء	2449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02984	false	3723780606514990839	196	276	1070	1522	1662	300	ومضمار الفرس غايته في السباق وفي حديث حذيفة انه خطب فقال اليوم المضمار وغدا السباق والسابق من سبق الي الجنة قال شمر اراد ان اليوم العمل في الدنيا للاستباق الي الجنة كالفرس يضمر قبل ان يسابق عليه ويروي هذا الكلام لعلي كرم الله وجهه ولءلء مضطمر----- منضم وانشد الازهري بيت الراعي تلالات الثريا فاستنارت تلالء لءلء فيه اضطمار واللءلء المضطمر الذي في وسطه بعض الانضمام وتضمر وجهه انضمت جلدته من الهزال والضمير السر وداخل الخاطر والجمع الضماءر الليث الضمير الشء	2984	4576054457653698290	126	212.0	104	457	27.571115493774414	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2449	true	-8143454310113533633	173	300	943	1611	1611	300	واضمرت الشء اخفيته وهوي مضمر وضمر كانه اعتقد مصدرا علي حذف الزيادة مخفي قال طريح به دخيل هوي ضمر اذا ذكرت سلمي له جاش في الاحشاء والتهبا واضمرته الارض غيبته اما بموت واما بسفر قال الاعشي ارانا اذا اضمرتك البلاد تجفي وتقطع منا الرحم---------------------- والاضمار سكون التاء من متفاعلن في الكامل حتي يصير متفاعلن وهذا بناء غير معقول فنقل الي بناء مقول معقول وهو مستفعلن كقول عنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل فكل جزء من هذا البيت مستفعلن واصله في الداءرة متفاعلن وكذلك تسكين العين من فعلاتن فيه ايضا فيبقي فعلاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن وبيته قول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وانما قيل م---ضمر لان حركته كالمضمر ان شءت جءت بها وان شءت سكنته-	2449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02985	false	2610072699339747041	38	170	185	879	1524	300	واضمرت الشء اخفيته وهوي مضمر وضمر كانه اعتقد مصدرا علي حذف الزيادة مخفي قال طريح به دخيل هوي ضمر اذا ذكرت سلمي له جاش في الاحشاء والتهبا واضمرته الارض غيبته اما بموت واما بسفر قال الاعشي ارانا اذا اضمرتك البلاد نجفي وتقطع منا الرحم اراد اذا غيبتك البلاد والاضمار سكون التاء من متفاعلن في الكامل حتي يصير متفاعلن وهذا بناء غير معقول فنقل الي بناء مقول معقول وهو مستفعلن كقول عنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل فكل جزء من هذا البيت مستفعلن واصله في الداءرة متفاعلن وكذلك تسكين العين من فعلاتن فيه ايضا فيبقي فعلاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن وبيته قول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وانما قيل له مضمر لان حركته كالمضمر ان شءت جءت بها وان شءت سكنته	2985	4576054457653698290	666	1310.0	540	694	95.96541595458984	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2449	true	-8143454310113533633	4	77	19	410	1611	300	ضرما فهو ضارم واضطرم وذلك فوق الالهاب------------------------------------------------------------------------------------ واستضرمت الحبة سمنت وبلغت ان تشوي والضرم والضرم فرخ العقاب هاتان عن اللحياني والضرم والضرم ضربان من الشجر قال ابو حنيفة الضرم شجر طيب الريح وكذلك دخانه طيب وقال مرة الضرم شجر اغبر الورق ورقه شبيه بورق الشيح وله ثمر اشباه البلوط حمر الي السواد وله ورد ابيض صغير كثير العسل والضرامة شجر البطم والضريم ضرب من الصمغ والضرام ما اتسع من الارض عن ابن الاعرابي	2449	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07652	false	-9085295645720517470	0	90	0	475	1590	300	ضرما فهو ضارم واضطرم وذلك فوق الالهاب وضرم الاسد اذا اشتد حر جوفه من الجوع وكذلك كل شء اشتد جوعه من اللواحم والضرم الجاءع واستضرمت الحبة سمنت وبلغت ان تشوي والضرم والضرم فرخ العقاب هاتان عن اللحياني والضرم والضرم ضربان من الشجر قال ابو حنيفة الضرم شجر طيب الريح وكذلك دخانه طيب وقال مرة الضرم شجر اغبر الورق ورقه شبيه بورق الشيح وله ثمر اشباه البلوط حمر الي السواد وله ورد ابيض صغير كثير العسل والضرامة شجر البطم والضريم ضرب من الصمغ والضرام ما اتسع من الارض عن ابن الاعرابي	7652	4576054457653698290	391	773.0	318	475	82.31578826904297	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2450	true	-2007068718592342090	0	96	0	472	1540	300	كما ان اكثر المضمر في العربية ان شءت جءت به وان شءت لم تات به والضمار من المال الذي لا يرجي رجوعه والضمار من العدات ما كان ذا تسويف قا---------------------------------------------------------------------ل الراعي طلب-------------------------------------------ن مزاره فاردن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا والضمار من الدين ما كان بلا اجل والض--------------------------------------------------------------مار خلاف العيان قال الشاعر يذم رجلا وعينه كالكالء الضمار يقول الحاضر من عطيته كالغاءب الذي لا يرتجي ومنه قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله في كتابه الي بعض عماله في ال---اموال-------- التي كانت في بيت المال من المظالم ان يردها ولا ياخذ زكاتها فانه كان مالا ضمارا	2450	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02985	false	2610072699339747041	170	300	879	1524	1524	300	كما ان اكثر المضمر في العربية ان شءت جءت به وان شءت لم تات به والضمار من المال الذي لا يرجي رجوعه والضمار من العدات ما كان عن تسويف الجوهري الضمار ما لا يرجي من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه علي ثقة قال الراعي وانضاء انخن الي سعيد طروقا ثم عجلن ابتكارا حمدن مزاره فاصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا والضمار من الدين ما كان بلا اجل معلوم الفراء ذهبوا بمالي ضمارا مثل قمارا قال وهو النسيءة ايضا والضمار خلاف العيان قال الشاعر يذم رجلا وعينه كالكالء الضمار يقول الحاضر من عطيته كالغاءب الذي لا يرتجي ومنه قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله في كتابه الي ميمون بن مهران في اموال المظالم التي كانت في بيت المال----------- ان يردها ولا ياخذ زكاتها فانه كان مالا ضمارا-	2985	4576054457653698290	433	803.5	343	657	65.90563201904297	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2450	true	-2007068718592342090	99	166	485	843	1540	300	وضمر رملة بعينها انشد ابن دريد من حبل ضمر حين هابا ودجا والضمران والضمران من دق الشجر وقيل هو من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمض وقال ابو حنيفة الضمران مثل الرمث الا انه اصغر وله خشب قليل ي-----------------------------------------------------حتطب والضيمران والضومران ضربان من الشجر قال ابو حنيفة الضومر والضومران والضيمران من ريحان البر وقال بعض الرواة هو الشاهسفرم وقيل هو مثل الحوك سواء وقيل هو طيب الريح وضمر--------------------------------------------------------ان وضمران من اسماء الكلاب	2450	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02986	false	-1980666829004157621	89	199	474	1062	1591	300	وضمر رملة بعينها انشد ابن دريد من حبل ضمر حين هابا ودجا والضمران والضمران من دق الشجر وقيل هو من الحمض قال ابو منصور ليس الضمران من دق الشجر له هدب كهدب الارطي ومنه قول عمر بن لجا بحسب مجتل الاماء الخرم من هدب الضمران لم يحزم وقال ابو حنيفة الضمران مثل الرمث الا انه اصغر وله خشب قليل يحتطب قال الشاعر نحن منعنا منبت الحلي ومنبت الضمران والنصي والضيمران والضومران ضرب م--ن الشجر قال ابو حنيفة الضومر والضومران والضيمران من ريحان البر وقال بعض الرواة هو الشاهسفرم وقيل هو مثل الحوك سواء وقيل هو طيب الريح قال الشاعر احب الكراءن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلاط وضمران وضمران من اسماء الكلاب	2986	4576054457653698290	343	673.5	277	590	58.13559341430664	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2450	true	-2007068718592342090	193	254	995	1309	1540	300	وقال ثعلب الرضم الحجارة البيض وانشد ان صبيح ابن الزنا قد فارا في الرضم لا يترك منه حجرا ورضم الحجارة رضما جعل بعضها علي بعض وكل بناء يبني بصخر رضيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير مرضم يرمي بعض الحجر ببعض عن ابن الاعرابي وانشد بكل ملموم مرض مرضم ورضم البعير بنفسه رضما رم-------------ي ورضم الرجل بالمكان اقام به------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرذون مرضوم العصب-------------- صارت فيه امثال العقد	2450	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07521	false	-2752499847084380856	140	295	780	1591	1621	300	وقال ثعلب الرضم الحجارة البيض وانشد ان صبيح ابن الزنا قد فارا في الرضم لا يترك منه حجرا ورضم الحجارة رضما جعل بعضها علي بعض وكل بناء -بني بصخر رضيم ورضدت المتاع فارتضد ورضمته فارتضم اذا نضدته ورضمت الشء فارتضم اذا كسرته فانكسر ويقال بني فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما وقال لبيد حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بءشة اثلها ورضامها والرضام حجارة تجمع واحدها رضمة ورضم وانشد ينصاح من جبلة رضم مدهق اي من حجارة مرضومة ويقال رضم ورضم للحجارة المرضومة وقال رءبة حديده وقطره ورضمه وفي الحديث حتي ركز الراية في رضم من حجارة وبعير مرضم يرمي بعض الحجر ببعض عن ابن الاعرابي وانشد بكل ملموم مرض مرضم ورضم البعير بنفسه رضما رمعي بنفسه الارض ورضم الرجل بالمكان اقام به ورضم الرجل في بيته اي سقط لا يخرج من بيته ورما كذلك وقد رضم يرضم رضوما ورضم به الارض اذا جلد به الارض وبرذون مرضوم العصب اذا تشنج عصبه صارت فيه امثال العقد	7521	4576054457653698290	312	582.5	251	812	38.42364501953125	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2451	true	2893734883971839508	0	68	0	327	1573	300	لا كسرها وقل ---ما يجء اسم الفاعل من هذا علي فعل والمضيرة مريقة تطبخ بلبن واشياء ومضارة اللبن ما سال منه و---مضر اسم رجل قيل سمي به لانه كان مولعا بشرب اللبن الماضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمي به لبياضه وتمضر تعصب لمضر وذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخذ الشء خدرا مضرا وخضرا مضرا اي غضا طريا--------------------------------------- وتماضر اسم امراة مشتق من ذلك ق--------ال ابن دريد احسبه من اللبن الماضر	2451	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03393	false	3251192779676203960	11	194	52	959	1539	300	لا كسرها قال وقلما يجء اسم الفاعل من هذا علي فعل-------------------------------- ومضارة اللبن ما سال منه والماضر--------------------------------------- اللبن الذي يحذي اللسان قبل ان يدرك وقد مضر يمضر مضورا وكذلك النبيذ وفي حديث حذيفة وذكر خروج عاءشة فقال يقاتل معها مضر مضرها الله في النار اي جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسمها يقال مضرنا فلانا فتمضر اي صيرناه كذلك بان نسبناه اليها وقال الزمخشري مضرها جمعها كما يقال جند الجنود وقيل مضرها اهلكها من قولهم ---------ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا ومضر اتباع وحكي الكساءي بضرا بالباء قال الجوهري نري اصله من مضور اللبن وهو قرصه اللسان وحذيه له وانما شدد للكثرة والمبالغة والتمضر التشبه بالمضرية وفي الحديث ساله رجل فقال يا رسول الله ما لي من ولدي قال ما قدمت منهم قال فمن خلفت بعدي قال لك منهم ما لمضر من ولده اي ان مضر لا اجر له فيمن مات من ولده اليوم وانما اجره فيمن مات من ولده قبله وخذ الشء خضرا مضرا وخضرا مضرا اي غضا طريا والعرب تقول مضر الله لك الثناء اي طيبه وتماضر اسم امراة مشتق من هذه الاشياء قال ابن دريد احسبه من اللبن الماضر	3393	4576054457653698290	213	340.0	165	987	21.580547332763672	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2451	true	2893734883971839508	88	121	427	611	1573	300	الي المحاضر وارض رمضة الحجارة ورم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الانسان رمضا مشي علي الرمضاء ور------------مض يومن-----------------ا اشتد حره وارمض الحر القوم اشتد عليهم ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت الغنم -رمض--------ا رعت في شدة الحر فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح	2451	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	false	7851259148230131442	0	94	0	509	1625	300	الي المحاضر وارض رمضة الحجارة والرمض شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمضاء ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع الفء من شدة الرمض وهو بفتح الميم المصدر يقال رمض يرمض رمضا ورمض الانسان رمضا مضي علي الرمضاء والارض رمضة ورمض يومنا بالكسر يرمض رمضا اشتد حره وارمض الحر القوم اشتد عليهم والرمض مصدر قولك رمض الرجل يرمض رمضا اذا احترقت قدماه في شدة الحر وانشد فهن معترضات والحصي رمض والريح ساكنة والظل معتدل ورمضت قدمه من الرمضاء اي احترقت ورمضت الغنم ترمض رمضا اذا رعت في شدة الحر فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح	4349	4576054457653698290	179	317.0	146	509	35.166996002197266	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2451	true	2893734883971839508	121	144	611	742	1573	300	وترمضنا الصيد رميناه في الرمضاء حتي احترقت قواءمه فاخذناه ووجدت في جسدي رمضة اي كالمليلة والرمض حرقة الغيظ وقد ارمضه الامر ورمض له	2451	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	false	7851259148230131442	255	278	1383	1514	1625	300	وترمضنا الصيد رميناه في الرمضاء حتي احترقت قواءمه فاخذناه ووجدت في جسدي رمضة اي كالمليلة والرمض حرقة الغيظ وقد ارمضه الامر ورمض له	4349	4576054457653698290	131	262.0	108	131	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2451	true	2893734883971839508	141	286	728	1501	1573	300	الامر ورمض له والرمض المطر ياتي قبل الخريف فيجد الارض حارة محترقة والرمضية اخر المير وذلك حين تحترق الارض لان اول المير الربعية ثم الصيفية ثم الدفيءة ويقال الدثءية ثم الرمضية ورمضان من اسماء الشهور معروف قال جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض اي اذا تبسمت قطع الناس حديثهم ونظروا الي ثغرها قال ابو عمر مطرز هذا خطا الايماض لا يكون في الفم انما يكون في العينين وذلك انهم كانوا يتحدثون فنظرت اليهم فاشتعلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت والجمع رمضانات ورماضين و--------ارمضة وارمض عن بعض اهل اللغة وليس هذا بثبت قال مطرز كان مجاهد يكره ان يجمع رمضان ويقول بلغني انه اسم من اسماء الله عز وجل قال ابن دريد لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي هي فيها فوافق رمضان ايام رمض الحر------ فسمي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاه فلم يصبه فرمض وهو ان ينتظره شيءا ورم---------------------------------------------------------------------------ض النصل يرمضه ويرمضه رمضا حدده	2451	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04350	false	-6750124949799057091	58	281	298	1481	1578	300	الشمس وحرها وا--لرمض المطر ياتي قبل الخريف فيجد الارض حارة محترقة والرمضية اخر المير وذلك حين تحترق الارض لان اول المير الربعية ثم الصيفية ثم الدفءية ويقال الدثءية ثم الرمضية ورمضان من اسماء الشهور معروف قال جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض اي اذا تبسمت قطع الناس حديثهم ونظروا الي ثغرها قال ابو عمر مطرز هذا خطا الايماض لا يكون في الفم انما يكون في العينين وذلك انهم كانوا يتحدثون فنظرت اليهم فاشتغلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت والجمع رمضانات ورماضين وارمضاء وارمضة وارمض عن بعض اهل اللغة وليس---- بثبت قال مطرز كان مجاهد يكره ان يجمع رمضان ويقول بلغني انه اسم من اسماء الله عز وجل قال ابن دريد لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي هي فيها فوافق رمضان ايام رمض الحر وشدته فسمي به الفراء يقال هذا شهر رمضان وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع ساءر اسماء الشهور العربية يقال هذا شعبان قد اقبل وشهر رمضان ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش قال الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران وشاهد شهري ربيع قول ابي ذءيب به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها نسءها سمنها واقترارها شبعها واتاه فلم يصبه فرمض وهو ان ينتظره شيءا الكساءي اتيته فلم اجده فرمضته ترميضا قال شمر ترميضه ان تنتظره شيءا ثم تمضي ورمض النصل يرمضه ويرمضه رمضا حدده	4350	4576054457653698290	752	1461.0	610	1189	63.24642562866211	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2452	true	9195475512172614358	0	35	0	192	1565	300	الرضف ثم شق الشاة شقا وعليها جلدها ثم كسر ضلوعها من باطن لتطمءن علي الارض وتحتها الرضف وفوقها الملة وقد اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها------------------------------------------------------------------------------------- وارتمض الرجل فسد بطنه ومعدته عن ابن الاعرابي	2452	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04351	false	-9042599182231727390	162	213	850	1127	1584	300	الرضف ثم شق الشاة شقا وعليها جلدها ثم كسر ضلوعها من باطن لتطمءن علي الارض وتحتها الرضف وفوقها الملة وقد اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها وذلك الموضع مرمض واللحم مرموض والرميض قريب من الحنيذ غير ان الحنيذ يكسر ثم يوقد فوقه وارتمض الرجل فسد بطنه ومعدته عن ابن الاعرابي	4351	4576054457653698290	192	378.0	157	277	69.31407928466797	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2452	true	9195475512172614358	39	129	205	702	1565	300	المرض نقيض الصحة يكون للانسان والبعير وهو اسم للجنس قال سيبويه المرض من المصادر المجموعة كالشغل والعقل قالوا امراض واشغال وعقول ومرض----- م------رضا فهو مارض ومرض ومريض والانثي مريضة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني يقال عد فلانا فانه مريض ولا تاكل هذا الطعام فانك مارض ان اكلته اي تمرض والجمع مرضي ومراضي ومراض قال جرير وفي المراض لنا شجو وتعذيب قال سيبويه امرض الرجل جعله مريضا ومرضه------- قام عليه وولي--------ه وداواه ليزول مرضه جاءت فعلت هنا للسلب وان كانت في اكثر الامر انما تكون للاثبات وقال غيره التمريض حسن القيام علي المريض وتمريض	2452	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04436	false	5095091523919106892	2	135	13	743	1578	300	السقم نقيض الصحة يكون للانسان والبعير وهو اسم للجنس قال سيبويه المرض من المصادر المجموعة كالشغل والعقل قالوا امراض واشغال وعقول ومرض فلان مرضا ومرضا فهو مارض ومرض ومريض والانثي مريضة وانشد ابن بري لسلامة بن عبادة الجعدي شاهدا علي مارض يريننا ذا اليسر القوارض ليس بمهزول ولا بمارض وقد امرضه الله ويقال اتيت فلانا فامرضته اي وجدته مريضا والممراض الرجل المسقام والتمارض ان يري من نفسه المرض وليس به وقال اللحياني----- عد فلانا فانه مريض ولا تاكل هذا الطعام فانك مارض ان اكلته اي تمرض والجمع مرضي ومراضي ومراض قال جرير وفي المراض لنا شجو وتعذيب قال سيبويه امرض الرجل جعله مريضا ومرضه تمريضا قام عليه ووليه في مرضه وداواه ليزول مرضه جاءت فعلت هنا للسلب وان كانت في اكثر الامر انما تكون للاثبات وقال غيره التمريض حسن القيام علي المريض وامرض -	4436	4576054457653698290	484	922.5	396	736	65.76087188720703	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2452	true	9195475512172614358	270	294	1405	1536	1565	300	مرضت اظلمت وقوله انشده ابو حنيفة تواءم اشباه بارض مريضة يلذن بخذراف المتان وبالغرب يجوز ان يكون في معني ممرضة عني بذلك فساد هواءها	2452	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04437	false	-6153740726320122468	277	300	1413	1537	1537	300	------ظلمة وقوله انشده ابو حنيفة تواءم اشباه بارض مريضة يلذن بخذراف المتان وبالغرب يجوز ان يكون في معني ممرضة عني بذلك فساد هواءها-	4437	4576054457653698290	123	240.0	101	131	93.89312744140625	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2452	true	9195475512172614358	148	256	801	1343	1565	300	والمرض والمرض الشك ومنه قوله تعالي في قلوبهم مرض البقرة 10 اي نفاق وضعف يقين قال ابو عبيدة معناه شك ونفاق وقوله تعالي فزادهم الله مرضا البقرة 10---------------------------------------------------------------------------------------------------- بما انزل عليهم من القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي من قبله قال والدليل علي ذلك قوله تعالي واذا ما انزلت سورة الي قوله و---------------------------اما الذين في قلوبهم مرض التوبة 124 125 قال الاصمعي قرات علي ابي عمرو في قلوبهم مرض فقال مرض يا غلام قال ابو اسحاق يقال المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين وقوله انشده------------------------- ابن الاعرابي	2452	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04437	false	-6153740726320122468	58	188	289	945	1537	300	والمرض والمرض الشك ومنه قوله تعالي في قلوبهم مرض اي شك ونف------اق وضعف يقين قال ابو عبيدة معناه شك------ وقوله تعالي فزادهم الله مرضا قال ابو اسحاق فيه جوابان اي بكفرهم كما قال تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم وقال بعض اهل اللغة فزادهم الله مرضا بما انزل عليهم من القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي--- قبله قال والدليل علي ذلك قوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا قا-----------------------ل الاصمعي قرات علي ابي عمرو في قلوبهم مرض فقال مرض يا غلام قال ابو اسحاق يقال المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين ويقال قلب مريض من العداوة وهو النفاق ابن الاعرابي	4437	4576054457653698290	461	833.5	366	694	66.426513671875	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2453	true	5419445459449816046	125	300	683	1620	1620	300	الفضل--------------- ضد النقص--------- والجمع فضول وروي بيت ابي ذءيب وشيك الفضول بعيد الغف----------------ول مكان الفصول وسياتي ------------------------------وقد فضل يفضل وهو فاضل ورجل فضال ومفضل كثير الفضل والفضيلة الدرجة الرفيعة في الفضل والفاضلة الاسم من ذلك والفضال والتفاضل التمازي في الفضل وفضله مزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 7 قيل تاويله ان الله فضلهم بالتمييز وقال علي كثير---------- ولم يقل علي كل لان الله تعالي فضل الملاءكة فقال ولا الملاءكة المقربون النساء 172 ولكن ابن ادم مفضل علي ساءر الحيوان الذي لا يعقل وقيل في التفسير ان فضيلة ابن ادم انه يمشي قاءما وان الدواب والابل والحمير وما اشبهها تمشي منكبة وابن ادم يتناول الطعام بيد-ه وساءر الحيوان يتناوله بفيه وفاضلني ففصلته افضله فضلا --------------كنت افضل منه وتفضل عليه تمزي وفي التنزيل -------يريد ان يتفضل عليكم المءمنون 24 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل عليه وعنه زاد قال ذو الاصبع لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني الديان هنا الذي يلي امرك ويسوسك واراد فتخزوني فاسكن للقافية لان القصيدة كلها مردفة وقال اوس بن حجر يصف قوسا كتوم طلاع الكف لا دون-	2453	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06973	false	3583149088818835315	11	266	53	1416	1603	300	الفضل والفضيلة معروف ضد النقص والنقيصة والجمع فضول وروي بيت ابي ذءيب وشيك الفصول بعيد الغفول روي وشيك الفضول مكان الفصول وقد تقدم في ترجمة فصل بالصاد المهملة وقد فضل يفضل وهو فاضل ورجل فضال ومفضل كثير الفضل والفضيلة الدرجة الرفيعة في الفضل والفاضلة الاسم من ذلك والفضال والتفاضل التمازي في الفضل وفضله مزاه والتفاضل بين القوم ان يكون بعضهم افضل من بعض ورجل فاضل ذو فضل ورجل مفضول قد فضله غيره ويقال فضل فلان علي غيره اذا غلب بالفضل عليهم وقوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا---------- قيل تاويله ان الله فضلهم بالتمييز وقال علي كثير ممن خلقنا ولم يقل علي كل لان الله تعالي فضل الملاءكة فقال ل-ا الملاءكة المقربون----------- ولكن ابن ادم مفضل علي ساءر الحيوان الذي لا يعقل وقيل في التفسير ان فضيلة ابن ادم انه يمشي قاءما وان الدواب والابل والحمير وما اشبهها تمشي منكبة وابن ادم يتناول الطعام بيديه وساءر الحيوان يتناوله بفيه وفاضلني ففضلته افضله فضلا غلبته بالفضل وكنت افضل منه وتفضل عليه تمزي وفي التنزيل العزيز يريد ان يتفضل عليكم معناه يريد ان يكون له الفضل عليكم في القدر والمنزلة وليس من التفضل الذي هو بمعني الافضال والتطول الجوهري المتفضل الذي يدعي الفضل علي اقرانه ومنه قوله تعالي يريد ان يتفضل عليكم وفضلته علي غيره تفضيلا اذا حكمت له بذلك او صيرته كذلك وافضل علي-----ه زاد قال ذو الاصبع لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني الديان هنا الذي يلي امرك ويسوسك واراد فتخزوني فاسكن للقافية لان القصيدة كلها مردفة وقال اوس بن حجر يصف قوسا كتوم طلاع الكف لا دون	6973	4576054457653698290	890	1641.5	724	1390	64.02877807617188	152	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2453	true	5419445459449816046	12	99	78	554	1620	300	والنون ن ض ل ناضله مناضلة ونضالا ونيضالا باراه في الرمي قال الشاعر لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال قال سيبويه فيعال في المصدر علي لغة الذين قالوا تحمل تحمالا وذلك انهم يوفرون الحروف ويجيءون به علي مثال قولهم كلمته كلاما واما ثعلب فقال انه اشبع الكسرة فاتبعها الياء كما قال الاخر ادنو فانظور اتبع الضمة الواو علي قول سيبويه اختيارا وهو علي قول ثعلب اضطرار- ونضلته انضله نضلا سبقته في الرماء ونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلت عنه نضالا دافعت وتنضلت الشء اخرجته وان-----------------------------------------تضل سيفه اخرجه وانتضلت منهم نضلة اخترت	2453	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07148	false	-1235597707952962237	81	208	451	1164	1678	300	والنصيل نض-ل ناضله مناضلة ونضالا ونيضالا باراه في الرمي قال الشاعر لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال قال سيبويه فيعال في المصدر علي لغة الذين قالوا تحمل تحمالا وذلك انهم يوفرون الحروف ويجيءون به علي مثال قولهم كلمته كلاما واما ثعلب فقال انه اشبع الكسرة فاتبعها الياء كما قال الاخر ادنو فانظور اتبع الضمة الواو--------------- اختيارا وهو علي قول ثعلب اضطرارا ونضلته انضله نضلا سبقته في الرماء وناضلت فلانا فنضلته اذا غلبته الليث نضل فلان فلانا اذا نضله في مراماة فغلبه وخرج القوم ينتضلون اذا استبقوا في رمي الاغراض وفي الحديث انه مر بقوم ينتضلون اي يرتمون بالسهام يقال انتضل القوم وتناضلوا اي رموا للسبق وناضلت عنه نضالا دافعت وتنضلت الشء اخرجته واجتلت منهم جولا معناه الاختيار اي اخترت وانتضل سيفه اخرجه وانتضلت منهم نضلة اخترت	7148	4576054457653698290	454	877.0	373	729	62.27709197998047	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2454	true	361983210932970243	7	133	35	682	1562	300	والفواضل الايادي الجميلة وتفضلت عليه وافضلت تطولت ورجل مفضال كثير الفضل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله هود 3 قال الزجاج معناه من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الثواب وفضله في المنزلة في الدنيا بالدين كما فضل اصحاب محمد----------- صلي الله عليه وسلم والفضل والفضلة البقية من الشء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انشده ثعلب للحارث بن وغلة فلما ابي ارسلت فضلة ثوبه اليه فلم يرجع بحلم ولا عزم معناه اقلعت عن لومه وتركته كانه كان يمسك حينءذ بفضلة ثوبه فلما ابي ان يقبل منه ارسل فضلة ثوبه اليه فخلاه وشانه وقد افضل فضلة قال كلا قادميها تفضل الكف نصفه كجيد الحباري ريشه قد تزلعا وفضل الشء يفض--------------ل وفضل يفضل ويفضل ن-----------------------------------------------------------------------------------------ادر جعلها سيبويه كمت ت--------------------------------------------------------------------------------------موت وقال---------- اللحياني فضل يفضل كحسب يحسب نادر كل ذلك بمعني	2454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06974	false	-7568509148877157050	27	284	148	1467	1550	300	وال-تفضل التطول علي غيرك وتفضلت عليه وافضلت تطولت ورجل مفضال كثير الفضل والخير والمعروف وامراة مفضالة علي قومها اذا كانت ذات فضل سمحة ويقال فضل فلان علي فلان اذا غلب عليه وفضلت الرجل غلبته وانشد شمالك تفضل الايمان الا يمين ابيك ناءلها الغزير وقوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله قا------ل الزجاج معناه من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الثواب وفضله في المنزلة في الدنيا بالدين كما فضل اصحاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والفضل والفضلة البقية من الشء وافضل فلان من الطعام وغيره اذا ترك منه شيءا ابن السكيت فضل الشء يفضل وفضل يفضل قال وقال ابو عبيدة فضل منه شء قليل فاذا قالوا يفضل ضموا الضاد فاعادوها الي الاصل وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا قال وزعم بعض النحويين انه يقال حضر القاضي امراة ثم يقولون تحضر الجوهري افضلت منه الشء واستفضلته بمعني وقوله انشده ثعلب للح-رث بن وعلة فلما ابي ارسلت فضلة ثوبه اليه فلم يرجع بحلم ولا عزم معناه اقلعت عن لومه وتركته كانه كان يمسك حينءذ بفضلة ثوبه فلما ابي ان يقبل منه ارسل فضلة ثوبه اليه فخلاه وشانه وقد افضل فضلة قال كلا قادميها تفضل الكف نصفه كجيد الحباري ريشه قد تزلعا وفضل الشء يفضل مثال دخل يدخل وفضل يفضل كحذر يحذر وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ لا نظير له وقال ابن سيده هو نادر جعلها سيبويه كمت تموت قال الجوهري قال سيبويه هذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين قال وكذلك نعم ينعم ومت تموت وكدت تكود وقال اللحياني فضل يفضل كحسب يحسب نادر كل ذلك بمعني	6974	4576054457653698290	606	1087.0	484	1327	45.66691970825195	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2454	true	361983210932970243	138	196	706	1033	1562	300	والفضلة الثياب التي تبتدل للنوم لانها فضلت عن ثياب التصرف والتفضل التوشح وان يخالف اللابس بين اطراف ثوبه علي عاتقه وثوب فضل ورجل فضل متفضل في ثوب واحد انشد ابن الاعرابي يتبعها ترعية جاف فض------------------------ل وكذلك الانثي---- قال الاعشي ومستجيب تخال الصبح يسمعه اذا تردد فيه القينة الفضل وانها لحسنة الفضلة من التفضل في الثوب الواحد والمفضل والمفضلة	2454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06975	false	3620567128504235500	185	251	950	1305	1557	300	والفضلة الثياب التي تبتذل للنوم لانها فضلت عن ثياب التصرف والتفضل التوشح وان يخالف اللابس بين اطراف ثوبه علي عاتقه وثوب فضل ورجل فضل متفضل في ثوب واحد انشد ابن الاعرابي يتبعها ترعية جاف فضل ان رتعت صلي والا لم يصل وكذلك الانثي فضل قال الاعشي ومستجيب تخال الصنج يسمعه اذا تردد فيه القينة الفضل وانها لحسنة الفضلة من التفضل في الثوب الواحد وفلان حسن الفضلة	6975	4576054457653698290	314	599.5	257	355	88.4507064819336	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2454	true	361983210932970243	252	281	1319	1476	1562	300	والفضل وفضيلة اسمان وفضيلة اسم امراة قال لا تذكرا عندي فضيلة انها متي ما يراجع ذكرها القلب يجهل وفضالة موضع قال سلمي بن المقعد الهذلي عليك ذوي فضالة فاتبعهم	2454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06976	false	-1921430888803671617	271	300	1409	1565	1565	300	والفضل وفضيلة اسمان وفضيلة اسم امراة قال لا تذكرا عندي فضيلة انها متي ما يراجع ذكرها القلب يجهل وفضالة موضع قال سلمي بن المقعد الهذلي عليك ذوي فضالة فاتبعهم-	6976	4576054457653698290	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2454	true	361983210932970243	194	252	1016	1319	1562	300	والمفضل والمفضلة----------- الثوب الذي تتفضل فيه المراة والفضلة اسم لل---------------------------------خمر وقال ابو حنيفة الفضلة ما يلحق من الخمر بعد القدم قلت--------- وانما سميت فضلة لان صميمها هو الذي بقي وفضل قال ابو ذءيب فما فضلة من اذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل والجمع فضلات وفضال قال الشاعر في فتية بسط الاكف مسامح عند الفضال قديمهم لم يدثر	2454	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06976	false	-1921430888803671617	98	167	498	854	1565	300	والمفضل والمفضلة بكسر الميم الثوب الذي تتفضل فيه المراة والفضلة اسم للخمر ذكره ابو عبيد في باب اسماء الخمر وقال ابو حنيفة الفضلة ما يلحق من الخمر بعد القدم قال ابن سيده وانما سميت فضلة لان صميمها هو الذي بقي وفضل قال ابو ذءيب فما فضلة من اذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل والجمع فضلات وفضال قال الشاعر في فتية بسط الاكف مسامح عند الفضال قديمهم لم يدثر	6976	4576054457653698290	301	578.0	243	356	84.5505599975586	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2455	true	7185685675349947983	164	229	865	1182	1575	300	نفضه ينفضه نفضا وانتفض والنفاضة والنفاض------ ما سقط من الشء اذا نفض وكذلك هو من الورق وقالوا انفاض من ورق كما قالوا حال من ورق واكثر ذلك في ورق السمر وقيل هو من ورق السمر خاصة يجمع ويخبط في ثوب والنفض ما انتفض من الشء ونفض العضاه خب-------------------------------------------طها والنفض ما طاح من حمل النخل وتساقط في اصوله من التمر والمنفض وعاء ينفض فيه التمر وا--نفض	2455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04446	false	3305647895153939809	220	291	1093	1439	1492	300	نفضه ينفضه نفضا فانتفض والنفاضة والنفاض بالضم ما سقط من الشء اذا نفض وكذلك هو من الورق وقالوا نف-اض من ورق كما قالوا حال من ورق واكثر ذلك في ورق ال---------------------سمر خاصة يجمع ويخبط في ثوب والنفض ما انتفض من الشء ونفض العضاه خبطها وما طاح من حمل الشجرة فهو نفض قال ابن سيده والنفض ما طاح من حمل النخل وتساقط في اصوله من الثمر والمنفض وعاء ينفض فيه التمر والمنفض	4446	4576054457653698290	288	554.0	228	368	78.26087188720703	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2455	true	7185685675349947983	205	300	1061	1575	1575	300	-----ما ا------------------------------نتفض من الشء ونفض العضاه خبطها والنفض ما طاح من حمل النخل وتساقط----------- في اصوله من التمر والمنفض وعاء ينفض فيه التمر وانفض- جلة التمر نفض جميع ما فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------والنافض حمي الرعدة مذكر وقد نفضته واخذته حمي بن--------------------افض هذا الاعلي وقد يقال حمي نافض فيوصف به والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة الرعدة وانفض القوم نفد طعامهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفضوا زادهم انفدوه والاسم النفاض وف------ي المثل النفاض يقطر الجلب يقول اذا ذهب طعام القوم او ميرتهم قطروا ابلهم التي كانوا يضنون بها فجلبوها للبيع فباعوها واشتروا بثمنها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ونفض القوم نفضا ذهب زا---------------------------------د----------------------------هم ونفض الزرع سبلا اخرج اخر سنبله ونفض الكرم-	2455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04447	false	-7065348333355394274	29	261	146	1414	1618	300	نفضت ما فيها من التمر ونفض الشجرة حين تنتفض ثمرتها وا-------------------لنفض ما ------------------تساقط من غير نفض في اصول---- الشجر ---من انو----------اع الثمر وانفضت جلة التمر نفض جميع ما فيها والنفضي الحركة وفي حديث قيلة ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا اي نصل لون صبغهما ولم يبق الا الاثر والنافض حمي الرعدة مذكر وقد نفضته واخذته حمي نافض وحمي نافض وحمي بنافض هذا الاعلي وقد يقال حمي نافض فيوصف به الاصمعي اذا كانت الحمي نافضا قيل نفضته فهو منفوض والنفضة بالضم النفضاء وهي رعدة النافض وفي حديث الافك فاخذتها حمي بنافض اي برعدة شديدة كانها نفضتها اي حركتها والنفضة الرعدة وانفض القوم نفد طعامهم وزادهم مثل ارملوا قال ابو المثلم له ظبية وله عكة اذا انفض القوم لم ينفض وفي الحديث كنا في سفر فانفضنا اي فني زادنا كانهم نفضوا مزاودهم لخلوها وهو مثل ارمل واقفر وانفضوا زادهم انفدوه والاسم النفاض بالضم وفي المثل النفاض يقطر الجلب يقول اذا ذهب طعام القوم او ميرتهم قطروا ابلهم التي كانوا يضنون بها فجلبوها للبيع فباعوها واشتروا بثمنها ميرة والنفاض الجدب ومنه قولهم النفاض يقطر الجلب وكان ثعلب يفتحه ويقول هو الجدب يقول اذا اجدبوا جلبوا الابل قطارا قطارا للبيع والانفاض المجاعة والحاجة ويقال نفضنا حلاءبنا نفضا واستنفضناها استنفاضا وذلك اذا استقصوا عليها في حلبها فلم يدعوا في ضروعها شيءا من اللبن ونفض القوم نفضا ذهب زادهم ابن شميل وقوم نفض اي نفضوا زادهم وانفض القوم اي هلكت اموالهم ونفض الزرع سبلا -خرج اخر سنبله ونفض الكرم	4447	4576054457653698290	430	740.5	349	1323	32.501888275146484	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2455	true	7185685675349947983	133	160	718	852	1575	300	نضفة ونضف الفصيل جميع ما في ضرع امه وا-------------نتضفه شربه وتن-------ضف ما في الاناء شرب جميع ما فيه وانتضفت الابل ماء حوضها شربته--------- وقد يقال ذلك بالصاد	2455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05675	false	1815163833384727863	2	33	11	169	1558	300	-----ونضف الفصيل جميع ما في ضرع امه ينضفه وينضفه وانتضفه شربه جميعه وانتضف ما في الاناء شرب جميع ما فيه وانتضفت الابل ماء حوضها شربته اجمع قال وقد يقال ذلك بالصاد	5675	4576054457653698290	124	217.5	98	163	76.07361602783203	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2455	true	7185685675349947983	0	107	0	564	1575	300	حتي يجلس معهم وضفن مع الضيف يضفن ضفنا جاء معه و---الضيف--------ن الذي يجء مع الضيف كذا حكاه ابو عبيد في الاجناس مع ضفن وانشد اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن وقال النحويون نون ضيفن زاءدة وه-------------و القياس وقد اخذ ابو عبيد بهذا ايضا في باب الزيادة فقال زادت العرب النون في اربعة اسماء قالوا ضيفن للضيف فجعله الضيف نفسه والضيفن الطفيلي وا--------------------------لضفنين تابع الضيف-ن عن كراع وح-------------ده ولا احقه وض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن بغاءطه يضفن ضفنا رمي--- والضفن ضربك است الشاة ونحوها بظهر رجلك وقال ابن الاعرابي ضفنه برجله ضربه بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضفنه البعير برجله يضفنه ضفنا فهو مضفون وضفين ضربه وضفن به الارض ضفنا ضربها	2455	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08355	false	-3927254696674027204	79	275	431	1454	1574	300	حتي يجلس معهم وضفن مع الضيف يضفن ضفنا جاء معه وهو الضيفن والضيفن الذي يجء مع الضيف كذا حكاه ابو عبيد في الاجناس مع ضفن وانشد اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن وقال النحويون نون ضيفن زاءدة قال ابن سيده وهو القياس وقد اخذ ابو عبيد بهذا ايضا في باب الزيادة فقال زادت العرب النون في اربعة اسماء قالوا ضيفن للضيف فجعله الضيف نفسه والضيفن الطفيلي وقد ذكرنا ذلك في ضيف ايضا والضفنين تابع الركبان عن كراع وحده قال ابن سيده ولا احقه وضفنت اليه اذا نزعت اليه واردته والضفن ضم الرجل ضرع الشاة حين يحلبها ابن الاعرابي ضفنوا عليه مالوا عليه واعتمدوه بالجور وضفن بغاءطه يضفن ضفنا رمي به والضفن ضربك است الشاة ونحوها بظهر رجلك وقال ابن الاعرابي ضفنه برجله ضربه علي استه قال ويكتسع بندم ويضفن والاضطفان ان تضرب به است نفسك وضفنت الرجل اذا ضربت برجلك علي عجزه واضطفن هو اذا ضرب بقدمه مءخر نفسه وفي المحكم اضطفن ضرب استه نفسه برجله وفي حديث عاءشة بنت طلحة انها ضفنت جارية لها برجلها الضفن ضربك است الانسان بظهر قدمك وضفن البعير برجله خبط بها وضفنه البعير برجله يضفنه ضفنا فهو مضفون وضفين ضربه وضفن به الارض ضفنا ضربها	8355	4576054457653698290	556	1054.5	449	1023	54.349952697753906	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2456	true	4936128396646494524	0	37	0	195	1570	300	تفتحت عناقيده والنفض حب العنب حين ياخذ بعضه ببعض والنفض اغض ما يكون من قضبان الكرم ونفوض الارض نبات-ها ونفض المكان ينفضه نفضا واستنفضه اذا نظر جميع ما فيه حتي يعرفه قال زهير يصف البقرة----------- وتنفض عنها	2456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04447	false	-7065348333355394274	261	300	1414	1618	1618	300	تفتحت عناقيده والنفض حب العنب حين ياخذ بعضه ببعض والنفض اغض ما يكون من قضبان الكرم ونفوض الارض نباءثها ونفض المكان ينفضه نفضا واستنفضه اذا نظر جميع ما فيه حتي يعرفه قال زهير يصف --بقرة فقدت ولدها وتنفض عنها-	4447	4576054457653698290	191	355.5	155	207	92.2705307006836	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2456	true	4936128396646494524	37	89	195	473	1570	300	غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من كل مرصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نفوض للمكان متامل له واستنفض القوم تاملهم وقول العجير السلولي الي ملك يستنفض القوم طرفه له فوق اعواد السرير زءير يقول ينظر اليهم فيعرف من بيده الحق منهم وقيل معناه انه يبصر في ايهم الراي وايهم بخلاف ذلك واستنفض الطريق كذلك والنفيضة	2456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04448	false	5464258261353274678	0	85	0	420	1597	300	غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من كل مرصد وتنفض اي تنظر هل تري فيه ما تكره ام لا والغوث قبيلة من طء وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه والغار انا انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري طلبا ورجل نفوض للمكان متامل له واستنفض القوم تاملهم وقول العجير السلولي الي ملك يستنفض القوم طرفه له فوق اعواد السرير زءير يقول ينظر اليهم فيعرف من بيده الحق منهم وقيل معناه انه يبصر في ايهم الراي وايهم بخلاف ذلك واستنفض الطريق كذلك واستنفاض	4448	4576054457653698290	272	529.0	220	420	64.76190185546875	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2456	true	4936128396646494524	107	192	580	1033	1570	300	واستنفض القوم ارسلوا النف-------------------ضة ونفضت الابل وانفضت نتجت كلها قال ذو الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس روي بالوجهين تنفضان وتنفضان وروي كلا كفاتيها تنفضان وكان ينبغي ان تكون كلتا كفاتيها ومخرجه عندي ان يعني ب------------------------------------------------------------------------------الكفاة القطيع او الشطر ونفض------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب نفوضا ذهب-------------------------------- صبغه----- قال ذو الرمة كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلي بطيءا نفوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والنفاض------- ازار من ازر الصبيان قال جارية بيضاء في نف---------------------اض وما عليه نفاض اي ثوب والنفض خرء النحل عن ابي حنيفة	2456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04449	false	3349431685929648246	25	185	134	992	1611	300	واستنفض القوم ارسلوا النفضة وفي الصحاح النفيضة ونفضت الابل وانفضت نتجت كلها قال ذو الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس روي بالوجهين تنفضان وتنفضان وروي كلا كفاتيها تنفضان ومن روي تنفضان فمعناه تستبران من قولك نفضت المكان اذا نظرت الي جميع ما فيه حتي تعرفه ومن روي تنفضان او تنفضان فمعناه ان كل واحد من الكفاتين تلقي ما في بطنها من اجنتها فتوجد اناثا ليس فيها ذكر اراد انها كلها مانيث تنتج الاناث وليست بمذاكير ابن شميل اذا لبس الثوب الاحمر او الاصفر فذهب بعض لونه قيل قد نفض صبغه نفضا قال ذو الرمة كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلي بطيءا نفوضها ابن الاعرابي النفاضة ضوازة السواك ونفاثته والنفضة المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء القطعة التهذيب ونفوض الامر راشانها وهي فارسية انما هي اشرافها والنفاض بالكسر ازار من ازر الصبيان قال جارية بيضاء في نفاض تنهض فيه ايما انتهاض وما عليه نفاض اي ثوب والنفض خرء النحل عن ابي حنيفة	4449	4576054457653698290	372	644.0	300	858	43.35664367675781	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2456	true	4936128396646494524	216	246	1136	1294	1570	300	الضبن الابط وما يليه وقيل الضبن------- ما بين الابط والكشح وقيل ما بي-------------------------ن الخاصرة وراس الورك وقيل اعلي الجنب وضبن الرجل وغيره يضبنه ضبنا جعله فوق ضبنه واضطبن الشء حمله	2456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08349	false	-3649513242310430372	264	300	1349	1538	1538	300	الضبن الابط وما يليه وقيل الضبن بالكسر ما بين الابط والكشح وقيل ما تحت الابط والكشح وقيل ما بين الخاصرة وراس الورك وقيل اعلي الجنب وضبن الرجل وغيره يضبنه ضبنا جعله فوق ضبنه واضطبن الشء حمله-	8349	4576054457653698290	155	284.0	126	190	81.57894897460938	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2456	true	4936128396646494524	250	283	1310	1492	1570	300	وفلان في ضبن فلان وضب-نته اي ناحيته وكنفه والضبنة اهل الرجل لانه يضبنها في كنفه معناه يعانقها ---------------------------------وضبنة الرجل حشمه وعليه ضبنة من عيال بكسر الضاد وسكون الباء اي جماعة ---وال------------ضبنة الزمانة ورجل	2456	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08350	false	-4915522024698120899	226	267	1123	1347	1534	300	وفلان في ضبن فلان وضبينته اي ناحيته وكنفه والضبنة اهل الرجل لانه يضبنها في كنفه معناه يعانقها وفي التهذيب لانه يضطبنها في كنفه وضبنة الرجل حشمه وعليه ضبنة من عيال بكسر الضاد وسكون الباء اي جماعة ابن الاعرابي ضبنة ضبنة الرجل -------	8350	4576054457653698290	170	308.5	139	231	73.59307098388672	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2457	true	-4329150834433507237	64	85	315	421	1530	300	نضب الشء سال ونضب الماء ينضب------ نضوبا ونضب---------------------------- غار وبعد انشد ثعلب اعددت للحوض اذا ما نضبا بكرة شيزي ومطاطا سلهبا	2457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00876	false	-6911291162749443976	259	287	1416	1556	1625	300	نضب الشء سال ونضب الماء ينضب بالضم نضوبا ونضب اذا ذهب في الارض وفي المحكم غار وبعد انشد ثعلب اعددت للحوض اذا ما نضبا بكرة شيزي ومطاطا سلهبا	876	4576054457653698290	106	189.5	85	140	75.71428680419922	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2457	true	-4329150834433507237	85	224	421	1154	1530	300	ونضبت عينه تنضب نضوبا غارت وخص بعضهم به عين الناقة -انشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعد-ما يري في فروع المقلتين نضوب ونضبت المفازة نضوبا بعدت قال اذا تغالين بسهم ناضب ويروي بسهم ناصب يعني شوطا وطلقا بعيدا وكل بعيد ناضب وانشد ثعلب جرء علي قرع الاساود وطءه سميع برز الكلب والكلب نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب ونضب الخصب قل و--انقطع ونضبت الدبرة نضوبا اشتدت---------------------------------- وانضب القوس لغة في انبضها جبذ وترها لتصوت وقيل انضب القوس اذا جذب وترها بغير سهم ثم ارسله وقال ابو حنيفة ا-------------------------------------------------------نضب مقلوبه فلا مصدر لها لان الافعال المقلوبة ليست لها مصارد لعلة قد ذكرها النحويون سيبويه وابو علي وساءر الحذاق وان كانت انضبت لغة ان---بضت فالمصدر فيه ساءغ حسن فاما ان يكون مقلوبا ذا مصدر كما زعم ابو حنيفة فمحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنضب شجر ينبت بالحجاز وليس بنجد منه شء الا جزعة واحدة بطرف ذقان عند النقيدة وهو ينبت	2457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00877	false	-1191261151394498869	45	300	219	1541	1541	300	ونضبت عينه تنضب نضوبا غارت وخص بعضهم به عين الناقة وانشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعد ما يري في فروع المقلتين نضوب ونضبت المفازة نضوبا بعدت قال اذا تغالين بسهم ناضب ويروي بسهم ناصب يعني شوطا وطلقا بعيدا وكل بعيد ناضب وانشد ثعلب جرء علي قرع الاساود وطءه سميع برز الكلب والكلب ناضب وجري ناضب اي بعيد الاصمعي الناضب البعيد ومنه قيل للماء اذا ذهب نضب اي بعد وقال ابو زيد ان فلانا لناضب الخير اي قليل الخير وقد نضب خيره نضوبا وانشد اذا راين غفلة من راقب يومين بالاعين والحواجب ايماء برق في عماء ناضب ونضب الخصب قل او انقطع ونضبت الدبرة نضوبا اشتدت ونضب الدبر اذا اشتد اثره في الظهر وانضب القوس لغة في انبضها جبذ وترها لتصوت وقيل انضب القوس اذا جبذ وترها بغير سهم ثم ارسله وقال ابو حنيفة انضب في قوسه انضابا اصاتها مقلوب قال ابو الحسن ان كانت انضب مقلوبة فلا مصدر لها لان الافعال المقلوبة ليست لها مصادر لعلة قد ذكرها النحويون سيبويه وابو علي وساءر الحذاق وان كان- انضبت لغة في انبضت فالمصدر فيه ساءغ حسن فاما ان يكون مقلوبا ذا مصدر كما زعم ابو حنيفة فمحال الجوهري انضبت وتر القوس مثل انبضته مقلوب منه ابو عمرو انبضت القوس وانتضبتها اذا جذبت وترها لتصوت قال العجاج ترن ارنانا اذا ما انضبا وهو اذا مد الوتر ثم ارسله قال ابو منصور وهذا من المقلوب ونبض العرق ينبض نباضا وهو تحركه شمر نضبت الناقة وتنضيبها قلة لبنها وطول فواقها وابطاء درتها والتنضب شجر ينبت بالحجاز وليس بنجد منه شء الا جزعة واحدة بطرف ذقان عند التقيدة وهو ينبت-	877	4576054457653698290	722	1382.5	584	1324	54.53172302246094	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2457	true	-4329150834433507237	224	300	1154	1530	1530	300	ضخما علي هيءة السرح وعيدانه بيض ضخمة وهو محتظر وورقه متقبض ولا تراه الا كانه يابس مغبر وان كان نابتا وله شوك مثل شوك العوسج وله جني مثل العنب الصغار يءكل وهو احيمر وقال ابو حنيفة دخان التنضب ابيض في مثل لون الغبار ولذلك شبهت الشعراء الغبار به قال عقيل بن علفة المري وهل اشهدن خيلا كان غبارها باسفل علكد دواخن تنضب وقال مرة التنضب شجر ضخام ليس له ورق وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام-	2457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00878	false	-611758835232658497	0	76	0	376	1572	300	ضخما علي هيءة السرح وعيدانه بيض ضخمة وهو محتظر وورقه متقبض ولا تراه الا كانه يابس مغبر وان كان نابتا وله شوك مثل شوك العوسج وله جني مثل العنب الصغار يءكل وهو احيمر -قال ابو حنيفة دخان التنضب ابيض في مثل لون الغبار ولذلك شبهت الشعراء الغبار به قال عقيل بن علفة المري وهل اشهدن خيلا كان غبارها باسفل علكد دواخن تنضب وقال مرة التنضب شجر ضخام ليس له ورق وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام	878	4576054457653698290	375	740.0	300	377	99.46949768066406	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2457	true	-4329150834433507237	0	60	0	302	1530	300	يضبن الدين معضل ----------------------------------------وضبنه يضبنه ضبنا ضربه بسيف او عصا او حجر فقطع يده او رجله او فقا عينه قال اللحياني وحكي لي رجل من بني سعد عن ابي هلال ضبنت عنا هديتك وعادتك------------------- تضبنها ضبنا كصبنتها والصاد اعلي وهو قول الاصمعي قال وحقيقة هذا صرف- هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وضبينة اسم وبنو ضابن وبنو مضابن حيان	2457	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08351	false	-8459286006170425837	132	223	667	1121	1519	300	يضبن الدين معضل والمضبون الزمن ويشبه قلب الباء من الميم وضبنه يضبنه ضبنا ضربه بسيف او عصا او حجر فقطع يده او رجله او فقا عينه قال اللحياني وحكي لي رجل من بني سعد عن ابي هلال ضبنت عنا هديتك وعادتك او ما كان من معروف تضبنها ضبنا كصبنتها والصاد اعلي وهو قول الاصمعي قال وحقيقة هذا صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وفي النوادر ماء ضبن ومضبون ولزن وملزون ولزن وضبن اذا كان مشفوها لا فضل فيه ومكان ضبن اي ضيق وضبينة اسم وبنو ضابن وبنو مضابن حيان	8351	4576054457653698290	302	569.0	242	454	66.51982116699219	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2458	true	-4393909840229704364	0	100	0	529	1569	300	وافنان كثيرة وانما ورقه قضبان تاكله الابل والغنم وقال ابو نصر التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تالفه الحرابي انشد سيبويه للنابغة الجعدي كان الدخان الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب------------- وعندي انه انما سمي بذلك لقلة ماءه وانشد ابو علي الفارسي لرجل واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه بالعصي فقال رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او ضخم العصا من رجالك وكان التنضيب قد اعتيد ان تقطع ال----عصي الجياد واحدته تنضبة انشد ابو حنيفة اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا	2458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00878	false	-611758835232658497	76	180	376	920	1572	300	وافنان كثيرة وانما ورقه قضبان تاكله الابل والغنم وقال ابو نصر التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تالفه الحرابي انشد سيبويه للنابغة الجعدي كان الدخان الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب قال ابن سيده وعندي انه انما سمي بذلك لقلة ماءه وانشد ابو علي الفارسي لرجل واعدته امراة فعثر عليه- اهلها فضربوه بالعصي فقال رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او ضخم العصا من رجالك وكان التنض-ب قد اعتيد ان تقطع منه العصي الجياد واحدته تنضبة انشد ابو حنيفة اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا	878	4576054457653698290	525	1026.5	425	546	96.15384674072266	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2458	true	-4393909840229704364	102	203	538	1072	1569	300	ب ض نبض العرق ينبض نبضا ونبضانا تحرك وضرب والنابض العصب صفة غالبة والمناضب مضارب القلب ونبضت الامعاء تنبض اضطربت انشد ابن الاعرابي ثم بدت تنبض احرادها ان متغناة وان حاديه اراد ان متغنية فاضطر فحوله الي لفظ المفعول وقد يجوز ان يكون هذا كقولهم الناصاة في الناصية والقاراة في القارية يقلبون الياء الفا طلبا للخفة وقوله وان حاديه اما ان يكون علي النسب اي ذات حداء واما ان يكون فاعلا بمعني مفعول ان محدوا بها او محدوة والنبض نتف الشعر عن كراع والنبض الحركة وما به نبض اي حركة ولم يستعمل متحرك الثاني الا في الجحد--------------------------------- ووجع منبض و-------------------------المنبض المندفة	2458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04440	false	4255232784972796899	176	284	898	1465	1557	300	نبض نبض العرق ينبض نبضا ونبضانا تحرك وضرب والنابض العصب صفة غالبة والمنابض مضارب القلب ونبضت الامعاء تنبض اضطربت انشد ابن الاعرابي ثم بدت تنبض احرادها ان متغناة وان حاديه اراد ان متغنية فاضطر فحوله الي لفظ المفعول وقد يجوز ان يكون هذا كقولهم الناصاة في الناصية والقاراة في القارية يقلبون الياء الفا طلبا للخفة وقوله وان حادية اما ان يكون علي النسب اي ذات حداء واما ان يكون فاعلا بمعني مفعول اي محدوا بها او محدوة والنب-------------------------ض الحركة وما به نبض اي حركة ولم يستعمل متحرك الثاني الا في الجحد وقولهم ما به حبض ولا نبض اي حراك ووجع منبض والنبض نتف الشعر عن كراع والمنبض المندفة	4440	4576054457653698290	503	982.0	408	592	84.96621704101562	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2458	true	-4393909840229704364	205	291	1084	1526	1569	300	مثل انضبها جذب وترها لتصوت وانبض بالوتر كذلك وانب------------------ض الوتر ايضا جذبه بغير سهم ثم ارسله عن يعقوب قال اللحياني الانباض ان تمد الوتر ثم ترسله فتسمع له صوتا وفي المثل لا تعجل بالانباض قبل التوتير وهذا مثل في استعجال الامر قبل بلوغ- اناه--------------------------- وقال ابو حنيفة انبض في قوسه ونبض اصاتها وانشد لءن نصبت لي الروقين معترضا لارمينك رميا غير تنبيض اي لا يكون نزعي تنبيضا وتنقيرا يعني لا يكون توعدا بل ايقاعا ونبض الماء مثل نضب سال وما يعرف له منبض عسلة كمضرب عسلة	2458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04441	false	8751454817347702748	0	95	0	488	1584	300	مثل انضبها جذب وترها لتصوت وانبض بالوتر اذا جذبه ثم ارسله ليرن وانبض الوتر ايضا جذبه بغير سهم ثم ارسله عن يعقوب قال اللحياني الانباض ان تمد الوتر ثم ترسله فتسمع له صوتا وفي المثل لا يعجبك الانباض قبل التوتير وهذا مثل في استعجال الامر قبل بلوغه اناه وفي المثل انباض بغير توتير وقال ابو حنيفة انبض في قوسه ونبض اصاتها وانشد لءن نصبت لي الروقين معترضا لارمينك رميا غير تنبيض اي لا يكون نزعي تنبيضا وتنقيرا يعني لا يكون توعدا بل ايقاعا ونبض الماء مثل نضب سال وما يعرف له منبض عسلة كمضرب عسلة	4441	4576054457653698290	430	835.5	346	488	88.11475372314453	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2458	true	-4393909840229704364	122	153	651	819	1569	300	انشد- ابن الاعرابي-------------- ثم بدت تنبض احرادها ان متغناة وان حادي-----ه اراد ان متغنية فاضطر فحوله الي لفظ المفعول وقد يجوز ان يكون هذا كقولهم الناصاة في الناصية والقاراة في القارية	2458	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09571	false	7628098948925887928	261	290	1308	1467	1516	300	انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر ثم بدت تنبض احرادها ان متغناة وان حاديه فانه اراد ان متغنية فابدل الياء الفا كما قالوا ا-----------------------------لناصاة في الناصية والقاراة في القارية	9571	4576054457653698290	117	190.0	95	188	62.23404312133789	16	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2459	true	-2239324869971432657	129	160	648	807	1496	300	ابن دريد و--في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل الضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية ما كان خارجا	2459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06412	false	-4249633706987951602	52	84	249	410	1502	300	ابن دريد ما في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل الضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية ما كان خارجا	6412	4576054457653698290	158	309.5	127	161	98.13664245605469	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2459	true	-2239324869971432657	0	87	0	431	1496	300	الشء وبه ضمنا وضمانا -وضمنه اياه كفل----ه وقوله انشده ابن الاعرابي ضوامن ما جار الدليل ضحي غد من البعد ما يضمن فهو اداء فسره ثعلب فقال ان معناه ان جار الدليل فاخطا الطريق ضمنت ان تلحق ذلك في غدها وتبلغه ثم قال ما يضمن فهو اداء اي ما ضمنه من ذلك لركبها وفين به واديته وضمن ال-----شء اودعه اياه كما تودع الوعاء المتاع والميت القبر وقد تضمنه هو قال ابن الرقاع يصف ناقة حاملا اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه علي الجنين	2459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08356	false	5978885201331087902	205	291	1055	1484	1525	300	الشء--------- تضمينا فتضمنه عني مثل غرمته وقوله انشده ابن الاعرابي ضوامن ما جار الدليل ضحي غد من البعد ما يضمن فهو اداء فسره ثعلب فقال--- معناه ان جار الدليل فاخطا الطريق ضمنت ان تلحق ذلك في غدها وتبلغه ثم قال ما يضمن فهو اداء اي ما ضمنه من ذلك لركبها وفين به وادينه وضمن الشء الشء اودعه اياه كما تودع الوعاء المتاع والميت القبر وقد تضمنه هو قال ابن الرقاع يصف ناقة حاملا اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه علي الجنين	8356	4576054457653698290	407	774.0	324	441	92.29025268554688	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2459	true	-2239324869971432657	103	160	513	807	1496	300	وناقة ضامن ومضمان حامل من ذلك -------------------------------------------------------------------------ايضا والضامنة من كل بلد ما تضمن وسطه والضامنة ما تضمنته القري والامصار من النخل فاعلة في معني مفعولة قال ابن دريد وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل و----------------------------------------------------------------------------------------لنا الضاحية من ا---------------------لبعل الضامنة ما اطاف به سور المدين-----------ة والضاحية ما -------------------كان خارجا	2459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08357	false	138196798221565876	181	279	905	1404	1513	300	وناقة ضامن ومضمان حامل من ذلك ايضا ابن الاعرابي ما اغني فلان عني ضمنا وهو الشسع اي ما اغني شيءا ولا قدر شسع والضامنة من كل بلد ما تضمن وسطه والضامنة ما تضمنته القري والامصار من النخل فاعلة ب--معني مفعولة قال ابن دريد وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك وفي التهذيب لاكيدر دومة الجندل وفي الصحاح انه صلي الله عليه وسلم كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل والبور والمعامي ولكم الضامنة من ا-----لنخل والمعين قال ابو عبيد الضاحية من الضحل ما ظهر وبرز وكان خارجا	8357	4576054457653698290	248	414.5	198	506	49.01185607910156	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2459	true	-2239324869971432657	161	300	815	1496	1496	300	من ابيات الشعر ما لم يتم معناه الا في البيت الذي بعده---- وليس بعيب عند الاخفش وان لا يكون تضمين احسن قال الاخفش ولو كان كل ما يوجد ما هو احسن منه قبيحا كان قول الشاعر ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود رديءا اذا وجدت ما هو اشعر منه قال فليس التضمين بعيب كما ان هذا ليس بردء وقال ابن جني هذا الذي راه ابو الحسن من ان التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب وتستجيزه ولم يعد فيه مذهبهم من وجهين احدهما السماع والاخر القياس اما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين واما القياس فلان العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به علي جواز التضمين عندهم وذلك ما انشده صاحب الكتاب وابو زيد وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزاري اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان-	2459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08358	false	5917158528337479638	126	266	638	1324	1501	300	من ابيات الشعر ما لم يتم معناه الا في البيت الذي بعده قال وليس بعيب عند الاخفش وان لا يكون تضمين احسن قال الاخفش ولو كان كل ما يوجد ما هو احسن منه قبيحا كان قول الشاعر ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود رديءا اذا وجدت ما هو اشعر منه قال فليس التضمين بعيب كما ان هذا ليس بردء وقال ابن جني هذا الذي راه ابو الحسن من ان التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب وتستجيزه ولم يعد فيه مذهبهم من وجهين احدهما السماع والاخر القياس اما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين واما القياس فلان العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به علي جواز التضمين عندهم وذلك ما انشده صاحب الكتاب وابو زيد وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزاري اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان	8358	4576054457653698290	681	1350.5	543	686	99.27113342285156	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2459	true	-2239324869971432657	131	157	657	794	1496	300	وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل ------الضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية	2459	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09380	false	8191714429449026318	14	41	77	220	1589	300	وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل يعني بالضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية	9380	4576054457653698290	137	266.5	111	143	95.80419921875	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2460	true	-3054411756229368640	0	33	0	174	1614	300	مررت به وحدي واخشي الرياح والمطر- فنصب العرب الذءب هنا واختيار النحويين له--- حيث كانت قبله جملة مركبة من فعل وفاعل وهي قوله لا املك يدلك علي جريه عند العرب والنحويين جميعا مجري	2460	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08358	false	5917158528337479638	266	300	1324	1501	1501	300	مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا فنصب العرب الذءب هنا واختيار النحويين له من حيث كانت قبله جملة مركبة من فعل وفاعل وهي قوله لا املك يدلك علي جريه عند العرب والنحويين جميعا مجري-	8358	4576054457653698290	173	330.0	141	178	97.19100952148438	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2460	true	-3054411756229368640	33	300	174	1614	1614	300	قولهم ضربت زيدا وعمرا لقيته فكانه قال ولقيت عمرا لتتجانس الجملتان في التركيب فلولا ان البيتين جميعا عند العرب يجريان مجري الجملة الواحدة لما اختارت العرب والنحويون جميعا نصب الذءب ولكن دل علي اتصال احد البيتين بصاحبه وكونهما معا كالجملة المعطوف بعضها علي بعض وحكم المعطوف والمعطوف عليه ان يجريا مجري العقدة الواحدة هذا وجه القياس في حسن التضمين الا ان بازاءه شيءا اخر يقبح التضمين لاجله وهو ان ابا الحسن وغيره قد قالوا ان كل بيت من القصيدة شعر قاءم بنفسه فمن هنا قبح التضمين شيءا ومن حيث ذكرنا من اختيار النصب في بيت الربيع حسن واذا كانت الحال علي هذا فكلما ازدادت حاجة البيت الاول الي البيت الثاني واتصل به اتصالا شديدا كان اقبح مما لم يحتج الاول فيه الي الثاني هذه الحاجة قال فمن اشد التضمين قول الشاعر رويناه عن قطرب وغيره وليس المال فاعلمه بمال من الاقوام الا للذي يريد به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقصي فضمن بالموصول والصلة علي شدة اتصال كل واحد منهما بصاحبه وقال النابغة وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ اني شهدت لهم مواطن صادقات اتيتهم بود الصدر مني وهذا دون الاول لانه دون------ المخبر عنه بخبره في شدة اتصال الموصول بصلته ومثله قول القلاخ لسوار بن حيان المنقري ومثل سوار رددناه الي ادرونه ولءم اصه علي الرغم موطوء الحمي مذللا والمضمن من الاصوات ما لا يستطاع الوقوف عليه حتي يوصل باخر والض---------------------------------------------------------------------------------------مان الزمانة والعاهة قال الشاعر بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان وجيد حلي الشذر شامس والضمن والضمان والضمنة والضمانة الداء في الجسد من بلاء او كبر رجل ضمن لا يثني ولا يجمع ولا يءنث مريض وكذلك ضمن والجمع ضمنون وضمين والجمع ضمني كسر علي-	2460	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08359	false	-7965728501625310044	0	283	0	1525	1608	300	قولهم ضربت زيدا وعمرا لقيته فكانه قال ولقيت عمرا لتتجانس الجملتان في التركيب فلولا ان البيتين جميعا عند العرب يجريان مجري الجملة الواحدة لما اختارت العرب والنحويون جميعا نصب الذءب ولكن دل علي اتصال احد البيتين بصاحبه وكونهما معا كالجملة المعطوف بعضها علي بعض وحكم المعطوف والمعطوف عليه ان يجريا مجري العقدة الواحدة هذا وجه القياس في حسن التضمين الا ان بازاءه شيءا اخر يقبح التضمين لاجله وهو ان ابا الحسن وغيره قد قالوا ان كل بيت من القصيدة شعر قاءم بنفسه فمن هنا قبح التضمين شيءا ومن حيث ذكرنا من اختيار النصب في بيت الربيع حسن واذا كانت الحال علي هذا فكلما ازدادت حاجة البيت الاول الي الث------اني واتصل به اتصالا شديدا كان اقبح مما لم يحتج الاول فيه الي الثاني هذه الحاجة قال فمن اشد التضمين قول الشاعر روي--- عن قطرب وغيره وليس المال فاعلمه بمال من الاقوام الا للذي يريد به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقصي فضمن بالموصول والصلة علي شدة اتصال كل واحد منهما بصاحبه وقال النابغة وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ اني شهدت لهم مواطن صادقات اتيتهم بود الصدر مني وهذا دون الاول لانه ليس اتصال المخبر عنه بخبره في شدة اتصال الموصول بصلته ومثله قول القلاخ لسوار بن حيان المنقري ومثل سوار رددناه الي ادرونه ولءم اصه علي الرغم موطوء الحمي مذللا والمضمن من الاصوات ما لا يستطاع الوقوف عليه حتي يوصل باخر قال الازهري و المضمن من الاصوات ان يقول الانسان قف فل باشمام اللام الي الحركة والضمانة والضمان الزمانة والعاهة قال الشاعر بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان وجيد حلي الشذر شامس والضمن والضمان والضمنة والضمانة الداء في الجسد من بلاء او كبر رجل ضمن لا يثني ولا يجمع ولا يءنث مريض وكذلك ضمن والجمع ضمنون وضمين والجمع ضمني كسر علي	8359	4576054457653698290	1425	2818.0	1160	1534	92.89439392089844	261	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2461	true	-7252616518013814178	135	189	670	953	1550	300	اضه الامر يءضه اضا احزنه وجهده واضتني اليك الحاجة تءض------------ني وتءضني اضا واضاضا ---------------------------------------قال لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء تعدو وتطلب الاضاضا----------------------- وقد اءتض --------------------------------------------------------قال رءبة--------------------------------------------- وهي تري ذا حاجة مءتضا اي مضطرا ملجا------------- هذا تفسير ابي عبيد---- واحسن من ذلك ان يقول اي لاجءا محتاجا فافهم و------------------------------------------------------------------------------الاض الكسر كالعض وفي بعض نسخ الجمهرة كالهض	2461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04294	false	4691624052307744295	85	188	418	970	1519	300	اضه الامر يءضه اضا احزنه وجهده واضتني اليك الحاجة تءضني اضا اجهدتني وتءضني اضا واضاضا الجاتني واضطرتني والاضاض بالكسر الملجا قال لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء تغدو ت-طلب الاضاضا اي تطلب ملجا تلجا اليه وقد اءتض فلان اذا بلغ منه المشقة واءتض اليه اءتضاضا اي اضطر اليه قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا وهي تري ذا حاجة مءتضا اي مضطرا ملجا قال ابن سيده هذا تفسير ابي عبيد قال واحسن من ذلك ان تقول اي لاجءا محتاجا فافهم وناقة مءتضة اذا اخذها كالحرقة عند نتاجها فتصلقت ظهرا لبطن ووجدت اضاضا اي حرقة والاض الكسر كالعض وفي بعض نسخ الجمهرة كالهض	4294	4576054457653698290	279	462.0	225	553	50.45207977294922	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2461	true	-7252616518013814178	44	72	224	357	1550	300	والضمانة ايضا الحب قال ابن علبة ولكن عرتني من هواك ضمانة كما كنت القي منك اذ انا مطلق ورجل ضمن عاشق وفلان ضمن علي اهله واصحابه اي كل	2461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08360	false	-2016437090041255514	257	284	1309	1437	1509	300	والضمانة----- الحب قال ابن علبة ولكن عرتني من هواك ضمانة كما كنت القي منك اذ انا مطلق ورجل ضمن عاشق وفلان ضمن علي اهله واصحابه اي كل	8360	4576054457653698290	128	249.0	101	133	96.2406005859375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2461	true	-7252616518013814178	18	45	91	233	1550	300	علي تصور معني مفعول قال سيبويه كسر هذا النحو علي فعلي لانها من الاشياء التي اصيبوا بها وادخلوا فيها وهم لها كارهون وقد ضمن------------ كمرض وزمن----------------- والضمانة	2461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08360	false	-2016437090041255514	0	33	0	171	1509	300	علي تصور معني مفعول قال سيبويه كسر هذا النحو علي فعلي لانها من الاشياء التي اصيبوا بها وادخلوا فيها وهم لها كارهون وقد ضمن بالكسر ضمنا كمرض وزمن فهو ضمن اي مبتلي والضمانة	8360	4576054457653698290	142	264.0	115	171	83.04093933105469	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2461	true	-7252616518013814178	190	228	959	1179	1550	300	والواو ض و و الضوة------ الصوت والجلبة وال--------------------ضوة من الارض كالصوة وليس بثبت والضوضاة والضوضاء------------------------- الاصوات المختلفة والجلبة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحارث بن حلزة اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء------------- وعندي ان ضوضاء هاهنا فعلاء ضوضيت ضوضاء وضيضاء	2461	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09392	false	-2506972114878570233	127	200	695	1110	1653	300	-----------وقال--- الصوة الصدي والعوة الصياح فكانهما لغتان والضوة من الارض كالصوة وليس بثبت والضوضاة والضوضاء اصوات الناس وجلبتهم وقيل الاصوات المختلطة والجلبة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر رءيته النار وانه راي فيها قوما اذا اتاهم لهبها ضوضوا قال ابو عبيدة يعني ضجوا وصاحوا والمصدر منه الضوضاء قال الح-رث بن حلزة اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء قال ابن سيده وعندي ان ضوضاء هاهنا فعلاء ضوضيت ضوضاة وضيضاء	9392	4576054457653698290	190	299.0	157	430	44.1860466003418	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2462	true	5742496612609603533	137	189	721	1000	1580	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا يجوز ان يعني اهل الارض ويجوز ان يريد عللوا جميع النوع الذي يقبل التعليل وتعدوا الي الارض التي ليس من شانها ان تقبل التعليل يقول عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري------ وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	2462	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	false	1971405562500511116	199	227	990	1143	1546	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظب اي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر واقطعوا------ بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	816	4576054457653698290	141	236.5	116	285	49.47368240356445	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2462	true	5742496612609603533	27	135	136	711	1580	300	الارض التي عليها الناس انثي--------------------------------------------------------------- وفي التنزيل والي الارض كيف سطحت------------- فاما قول عمرو بن جوين الطاءي انشده سيب----ويه فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها فانه ذهب بالارض الي الموضع والمكان كقوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام 78 اي هذا الشخص وهذا المرءي ونحوه وكذلك قوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة 275 اي وعظ وقال سيبويه كانه اكتفي بذكر الموعظة عن التاء والجمع ارض- واروض وارضون الواو عوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في الكلمة ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح ليعلموا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات	2462	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04290	false	93175695159200668	62	183	307	940	1566	300	الارض التي عليها الناس انثي وهي اسم جنس وكان حق الواحدة منها ان يقال ارضة ولكنهم لم يقولوا وفي التنزيل والي الارض كيف سطحت قال ابن سيده فاما قول عمرو بن جوين الطاءي انشده ابن سيبويه فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها فانه ذهب بالارض الي الموضع والمكان كقوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي----------- اي هذا الشخص وهذا المرءي ونحوه وكذلك قوله فمن جاءه موعظة من ربه----------- اي وعظ وقال سيبويه كانه اكتفي بذكر الموعظة عن التاء والجمع اراض واروض وارضون الواو عوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في الجمع- ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح ليعلموا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات	4290	4576054457653698290	545	1045.5	441	656	83.07926940917969	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2462	true	5742496612609603533	134	291	705	1536	1580	300	ارضات وقول خداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا--------------- يجوز ان يعني اهل الارض ويجوز ان يريد عللوا جميع النوع الذي يقبل التعليل وتعدوا الي الارض التي ليس من شانها ان تقبل التعليل يقول عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب يعني قوما هم في القلة والحقارة كقردان موظب لا يكون الا علي ذلك لانه انما يهجو القوم لا القردان والارض سفلة البعير والدابة وما ولي الارض منه وار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الانسان ركبتاه فما بعدهما وارض النعل ما اصاب الارض منها وتارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل قام علي الارض وتارض واستارض بالمكان اقام به ولبث وقيل تمكن وتارض لي تضرع وتعرض والار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الزكام مذكر وقال كراع هو مءنث وانشد لابن احمر وقالوا انت ارض به وتحيلت فامسي لما في الصدر والراس شاكيا انت ادركت ورواه ابو عبيد اتت وقد ارض ارض-----------------------------------------------------------------------ا والارض دوار ياخذ في الراس عن اللبن فتهراق له الانف والعينان والارض------------ الرعد--------ة ومنه قول ابن عباس	2462	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04291	false	-8317777632543706756	0	300	0	1594	1594	300	ارض-- وقول خداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا قال ابن سيبويه يجوز ان يعني اهل الارض ويجوز ان يريد عللوا جميع النوع الذي يقبل التع---------------------------------------------------ليل يقول عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب يعني قوما هم في القلة والحقارة كقردان موظب لا يكون الا علي ذلك لانه انما يهجو القوم لا القردان والارض سفلة البعير والدابة وما ولي الارض منه يقال بعير شديد الارض اذا كان شديد القواءم والارض اسفل قواءم الدابة وانشد لحميد يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار يعني لم يقلب قواءمها لعلمه بها وقال سويد بن كراع فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع وقال خفاف اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق وارض الانسان ركبتاه فما بعدهما وارض النعل ما اصاب الارض منها وتارض فلان بالمكان اذا ثبت فلم يبرح وقيل التارض التاني والانتظار وانشد وصاحب نبهته لينهضا اذا الكري في عينه تمضمضا يمسح بالكفين وجها ابيضا فقام عجلان وما تارضا اي ما تلبث والتارض التثاقل الي الارض وقال الجعدي مقيم مع الحي المقيم وقلبه مع الراحل الغادي الذي ما تارضا وتارض الرجل قام علي الارض وتارض واستارض بالمكان اقام به ولبث وقيل تمكن وتارض لي تضرع وتعرض وجاء فلان يتارض لي اي يتصدي ويتعرض وانشد ابن بري قبح الحطيءة من مناخ مطية عوجاء ساءمة تارض للقري ويقال ارضت الكلام اذا هياته وسويته وتارض النبت اذا امكن ان يجز والارض الزكام مذكر وقال كراع هو مءنث وانشد لابن احمر وقالوا انت ارض به وتحيلت فامسي لما في الصدر والراس شاكيا انت ادركت ورواه ابو عبيد اتت وقد ارض ارضا وارضه الله اي ازكمه فهو ماروض يقال رجل ماروض وقد ارض فلان وارضه ايراضا والارض دوار ياخذ في الراس عن اللبن فيهراق له الانف والعينان والارض بسكون الراء الرعدة والنفضة ومنه قول ابن عباس-	4291	4576054457653698290	769	1471.5	623	1648	46.662620544433594	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2463	true	-8088488356455077941	0	123	0	629	1607	300	الدوار -قال ذو الرمة ----------اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم والارضة--------- دودة بيضاء شبه النملة تظهر في ايام الربيع قال ابو حنيفة الارضة ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذات قواءم والجمع ارض والارض اسم للج--------------------------------------------------------------------------مع وارضت الخشبة ارضا وارضت ارضا كلاهما اكلتها الارضة وارض ارضة واريض------------------ة كريمة مخيلة للنبت والخير وقال ابو حنيفة هي التي ترب الثري وتمرح بالنبات قال امرء القيس بلاد عريضة وارض اريضة مدافع ماء في فضاء عريض وكذلك مكان عري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وما ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض هذه الارض اي ما اسهلها وانبت--------ها حكاه ابو حنيفة عن اللحياني ورجل اريض بين الاراضة خليق للخير ------	2463	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04292	false	2720127208756402715	11	290	58	1506	1558	300	الدوار وقال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم ويقال بي ارض فارضوني اي داووني والماروض الذي به خبل من الجن واهل الارض وهو الذي يحرك راسه وجسده علي غير عمد والارض التي تاكل الخشب وشحمة الارض معروفة وشحمة الارض تسمي الحلكة وهي بنات النقا تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء ويشبه بها بنان العذاري والارضة بالتحريك دودة بيضاء شبه النملة تظهر في ايام الربيع قال ابو حنيفة الارضة ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذات قواءم والجمع ارض والارض اسم للجمع والارض مصدر ارضت الخشبة تءرض ارضا فهي ماروضة اذا وقعت فيها الارضة واكلتها وارضت الخشبة ارضا وارضت ارضا كلاهما اكلتها الارضة وارض ارضة واريضة بينة الاراضة زكية كريمة مخيلة للنبت والخير وقال ابو حنيفة هي التي ترب الثري وتمرح بالنبات قال امرء القيس بلاد عريضة وارض اريضة مدافع ماء في فضاء عريض وكذلك مكان اريض ويقال ارض اريضة بينة الاراضة اذا كانت لينة طيبة المقعد كريمة جيدة النبات وقد ارضت بالضم اي زكت ومكان اريض خليق للخير وقال ابو النجم بحر هشام وهو ذو فراض بين فروع النبعة الغضاض وسط بطاح مكة الاراض في كل واد واسع المفاض قال ابو عمرو الاراض العراض يقال ارض اريضة اي عريضة وقال ابو البيداء ارض وارض وارض وما اكثر اروض بني فلان ويقال ارض وارضون وارضات وارضون وارض اريضة للنبات خليقة وانها لذات اراض ويقال ما ارض هذا المكان اي ما اكثر عشبه وقال غيره ما ارض هذه الارض اي ما اسهلها وانبتها واطيبها حكاه ابو حنيفة وانها لاريضة للنبت وانها لذات اراضة اي خليقة للنبت	4292	4576054457653698290	581	1083.5	464	1448	40.12430953979492	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2463	true	-8088488356455077941	117	228	596	1218	1607	300	ورجل اريض بين الاراضة خليق للخير وقد------- ارض---------------------------------------------------------------------------- وروضة اريضة واسعة لينة الموطء قال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال وقد ارضت اراضة واستارضت وامراة عريضة اريضة ولود كاملة علي التشبيه بالارض وارض ماروضة اريضة قال اما تري بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض مارضة قد ذهبت في مءرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاراض البساط لانه يلي الارض وار---------------------------------------------ض الرجل اقام علي الاراض وفي حديث ام معبد فشربوا حتي ارضوا والتفسير ل-------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي حكاه الهروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغريبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارض المنزل ارتاده وتخيره للنزول قال كثير تارض اخفاف -لمناخة منهم مكان التي--- بعثت فازلامت ازلامت ذهبت ف-------------------------------------------------------مضت واستارض السحاب انبسط وقيل ثبت وتمكن وارسي قا------ل ساعدة يصف سحابا مستارضا بين بطن الليث ايسره	2463	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04293	false	3226377486788917323	36	279	187	1492	1595	300	ورجل اريض بين الاراضة خليق للخير متواضع وقد ارض الاصمعي يقال هو ارضهم ان يفعل ذلك اي اخلقهم ويقال فلان اريض بكذا اي خليق به وروضة اريض------ة لينة الموطء قال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال وقد ارضت اراضة واستارضت وامراة عريضة اريضة ولود كاملة علي التشبيه بالارض وارض ماروضة اريضة قال اما تري بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض مءرضة قد ذهبت في مءرض التهذيب المءرض الذي يرعي كلا الارض وقال ابن دالان الطاءي وهم الحلوم اذا الربيع تجنبت وهم الربيع اذا المءرض اجدبا والاراض البساط لانه يلي الارض الاصمعي الاراض بالكسر بساط ضخم من وبر او صوف وارض الرجل اقام علي الاراض وفي حديث ام معبد فشربوا حتي ارضوا -التفسير لابن عباس وقال غيره اي شربوا عللا بعد نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقال ابن الاعرابي حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وفسيل مستارض وودية مستارضة بكسر الراء وهو ان يكون له عرق في الارض فاما اذا نبت علي جذع النخل فهو الراكب قال ابن بري وقد يجء المستارض بمعني المتارض وهو المتثاقل الي الارض قال ساعدة يصف سحابا مستارضا بين بطن الليث ايمنه الي شمنصير غيثا مرسلا معجا وتارض المنزل ارتاده وتخيره للنزول قال كثير تارض اخفاف المناخة منهم مكان التي قد بعثت فازلامت ازلامت ذهبت فمضت ويقال تركت الحي يتارضون المنزل اي يرتادون بلدا ينزلونه واستارض السحاب انبسط وقيل ثبت وتمكن وارسي وانشد بيت ساعدة يصف سحابا مستارضا بين بطن الليث ايمنه	4293	4576054457653698290	586	1046.5	477	1312	44.664634704589844	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2463	true	-8088488356455077941	235	274	1261	1462	1607	300	وحسن الحال والارضة من النبات ما يكفي المال سنة رواه ابو حنيفة---- عن الاعرابي -القر----حة ارضت ن----------------------------------------فشت ومجلت ففسدت------- وتقطعت-------------------------------------------------- وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا صيام الا لمن ارض الصيام اي تقدم فيه رواه ابن الاعرابي	2463	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04294	false	4691624052307744295	0	59	0	307	1519	300	وحسن الحال والارضة من النبات ما يكفي المال سنة رواه ابو حنيفة عن ابن الاعرابي والارض مصدر ارضت القرحة تارض ارضا مثال تعب يتعب تعبا اذا تفشت ومجلت ففسدت بالمدة وتقطعت الاصمعي اذا فسدت القرحة وتقطعت قيل ارضت تارض ارضا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا صيام الا لمن ارض الصيام اي تقدم فيه رواه ابن الاعرابي	4294	4576054457653698290	195	329.0	157	307	63.517913818359375	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2464	true	-4561865713492878568	150	211	788	1107	1597	300	والنون والهمزة ض ن ا ضنات المراة تضنا ضنا وضنوءا واضنات كثر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------دها--------------- وكذلك الماشية والض-----------------------------نء كثرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------نسل والضنء والضنء ال-------------------------------ولد لا يفرد له واحد انما هو من باب نفر ورهط والجمع----------------------------------------------------------------- ضنوء والضنء الا-------صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضطنا له ومنه استحيا وانقبض قال الطرماح اذا ذكرت مسعاة والده اضطنا ولا يضطني من شتم اهل الفضاءل اراد اضطنا فابدل وقيل هو من الضني الذي	2464	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00129	false	819104157526378993	151	300	804	1602	1602	300	والضابء الرماد ض--نا ضنات المراة تضنا ضنا وضنوء اواضنات كثر ولدها فهي ضانء وضانءة وقيل ضنات تضنا ضنا وضنوءا اذا ولدت الكساءي امراة ضانءة وماشية معناهما ان يكثر ولدها وضنا المال كثر وكذلك الماشية واضنا القوم اذا كثرت مواشيهم والضنء كثرة النسل وضنات الماشية كثر نتاجها وضنء كل شء نسله قال اكرم ضنء وضءضء عن ساقي الحوض ضءضءها ومضنءها والضنء والضنء بالفتح والكسر مهموز ساكن النون الولد لا يفرد له واحد انما هو من باب نفر ورهط والجمع ضنوء التهذيب ابو عمرو الضنء الولد مهموز ساكن النون وقد يقال له الضن-ء والضنء بالكسر الاصل والمعدن وفي حديث قتيلة بنت النضر بن الحرث او اخته امحمد ولانت ضنء نجيبة من قومها والفحل فحل معرق الضنء بالكسر الاصل ويقال فلان في ضنء صدق وضنء سوء واضطنا له ومنه استحيا وانقبض قال الطرماح اذا ذكرت مسعاة والده اضطنا ولا يضطني من شتم اهل الفضاءل اراد اضطنا فابدل وقيل هو من الضني الذي-	129	4576054457653698290	293	514.5	238	802	36.53366470336914	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2464	true	-4561865713492878568	12	149	63	782	1597	300	ان قد هدني الدهر هدة تضال لها جسمي ورق لها عظمي اراد تضاءل فحذف وروي ابو عمرو تضاءل لها بالادغام وهذا بعيد لانه لا يلتقي في شعر ساكنان والمضطءل الضءيل قال رايتك يا ابن قرمة حين تسمو مع القرمين تضطءل المقاما اراد تضطءل للمقام فحذف واوصل------------------------- وضاءل شخصه صغره قال زهير فبينا نذود الوحش جاء غلامنا يدب ويخفي شخصه ويضاءله وتضاءل الرجل اخفي شخصه قاعدا وتصاغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل ابو حنيفة التضاءل في البقل فقال ان الكرنب اذا كان الي جنب الحبلة تضاءل منها وذل وساءت حاله وهو عليه ضءلان اي كل وحسبه عليه ضءلان اذا عيب به -انشد ابن جني انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان -----------اي القاءم مقامه والمغني غناءه واعمل في الظرف معني التشبيه اي اشبه ابا المنهال في بعض الاحيان وانا مثل ابي المنهال والضء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة حية كانها افعي والضءيلة اللهاة عن ثعلب	2464	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06809	false	-7722631194118038805	0	273	0	1439	1586	300	ان قد هدني الدهر هدة تضال لها جسمي ورق لها عظمي اراد تضاءل فحذف وروي ابو عمرو تضاءل لها بالادغام --------------------------------------والمضطءل الضءيل قال رايتك يا ابن قرمة حين تسمو مع القرمين تضطءل المقاما اراد تضطءل للمقام فحذف واوصل وفي التهذيب مضطءل المقام وضاءل شخصه صغره قال زهير فبينا نذود الوحش جاء غلامنا يدب ويخفي شخصه ويضاءله وتضاءل الرجل اخفي شخصه قاعدا وتصاغر وفي الحديث ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتضاءل من خشية الله حتي يصير مثل الوصع يريد يتصاغر ويدق تواضعا ابو زيد ضءل رايه ضالة اذا صغر وفال رايه ورجل متضاءل اي شخت وقال العجير السلولي وقيل زينب اخت يزيد بن الطثرية فتي قد السيف لا متضاءل ولا رهل لباته وبادله وقال مالك بن نويرة نعد الجياد الحو والكمت كالقنا وكل دلاص نسجها متضاءل اي دقيق ورجل ضءلة اي نحيف وتضاءل الشء اذا تقبض وانضم بعضه الي بعض وفي حديث عمر قال للجني اني اراك ضءيلا شخيتا وفي حديث الاحنف انك لضءيل اي نحيف ضعيف واستعمل ابو حنيفة التضاءل في البقل فقال ان الكرنب اذا كان الي جنب الحبلة تضاءل منها وذل وساءت حاله وهو عليه ضءلان اي كل وحسبه عليه ضءلان اذا عيب به وانشد ابن جني انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان اراد بضءيل اي القاءم مقامه والمغني غناءه واعمل في الظرف معني التشبيه اي اشبه ابا المنهال في بعض الاحيان وانا مثل ابي المنهال ابو منصور ضءل الرجل يضءل ضالة وضءولة اذا فال رايه وضءل ضالة اذا صغر وقال الليث الضءيل نعت للشء في ضعفه وصغره ودقته وجمعه ضءلاء وضءيلون والانثي ضءيلة والضءولة الهزال الجوهري رجل ضءيل الجسم اذا كان صغير الجسم نحيفا والضءيلة الحية الدقيقة المحكم الضءيلة حية كانها افعي والضءيلة اللهاة عن ثعلب	6809	4576054457653698290	676	1289.5	547	1477	45.76844787597656	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2464	true	-4561865713492878568	234	300	1213	1597	1597	300	الضاءن من الغنم ذو الصوف ويوصف به فيقال كبش ضاءن والانثي ضاءنة-------------------- والجمع ضواءن والضان---------- والضان والضءين والضءين------- والضين والضين غير مهموزين عن ابن الاعرابي كلها اسماء لجمعه-ا فالضان كالركب والضان كالقعد والضءين كالغزي والقطين والضءين داخل علي الضءين اتبعوا الكسر الكسر يطرد هذا في جميع حروف الحلق اذا كان المثال فعلا او فعيلا واما الضين والضين فشاذ نادر لان ضاءنا صحيح مهموز والضين والضين معتل-	2464	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08348	false	-4124668206651131747	208	280	1115	1538	1632	300	الضاءن من الغنم ذو الصوف ويوصف به فيقال كبش ضاءن والانثي ضاءنة والضاءن خلاف الماعز والجمع الضان والضان مثل المعز والمعز والضءين والضءين تميمية والضين والضين غير مهموزين عن ابن الاعرابي كلها اسماء لجمعهما فالضان كالركب والضان كالقعد والضءين كالغزي والقطين والضءين داخل علي الضءين اتبعوا الكسر الكسر يطرد هذا في جميع حروف الحلق اذا كان المثال فعلا او فعيلا واما الضين والضين فشاذ نادر لان ضاءنا صحيح مهموز والضين والضين معتل	8348	4576054457653698290	377	713.5	312	423	89.12529754638672	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2465	true	5256549119174613963	260	290	1300	1467	1514	300	واخذ يابضه جعل يديه من تحت ركبتيه من خلفه ثم احتمله والمابض كل ما يثبت عليه فخذك وقيل المابضان ما تحت الفخذين في مثاني اسافلهما وقيل المابضان باطنا الركبتين والمرفقين	2465	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04289	false	-719203144290809302	1	31	5	172	1625	300	واخذ يابضه جعل يديه من تحت ركبتيه من خلفه ثم احتمله والمابض كل ما يثبت عليه فخذك وقيل المابضان ما تحت الفخذين في مثاني اسافلهما وقيل المابضان باطنا الركبتين والمرفقين	4289	4576054457653698290	167	334.0	137	167	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2465	true	5256549119174613963	20	121	95	619	1514	300	وان كانت مذانبه حمرا اراد اضءنا فقلب ودعاءه ان يكثر الحشيش فيه فيصير فيه الذباب فاذا ترنم الذباب سمع الرعاء صوته فعلموا ان هناك روضة فساقوا ابلهم ومواشيهم اليها فرعوا فيها فذلك دعاء نعمان لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعزي ضءنية تالف الضان وسقاء ضءني علي ذلك اللفظ اذا كان من مسك ضاءنة وكان واسعا وكل ذلك من نادر معدول النسب انشد ابن الاعرابي اذا ما مشي وردان واهتزت استه كما اهتز ضءني لفرعاء يءدل عني بالضءني هذا النوع من الاسقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضان القوم كثر ضا-----------------------------------------------------------------نهم ورجل ض---------------------------------------------------------------اءن لين كانه نعجة وقيل هو الذي لا يزال حسن الجسم مع قلة طعم وقيل هو اللين البطن المسترخية	2465	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08349	false	-3649513242310430372	0	206	0	1066	1538	300	وان كانت مذانبه حمرا اراد اضءنا فقلب ودعاءه ان يكثر الحشيش فيه فيصير فيه الذباب فاذا ترنم------- سمع الرعاء صوته فعلموا ان هناك روضة فساقوا ابلهم ومواشيهم اليها فرعوا منها فذلك دعاء نعمان اياهم قال ابو الهيثم جمع الضاءن ضان كما يقال ماعز ومعز وخادم وخدم وغاءب وغيب وحارس وحرس وناهل ونهل قال والضان اصله ضان فخفف والضان جمع الضاءن ويجمع الضءين والانثي ضاءنة والجمع ضواءن وفي حديث شقيق مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضواءن ذات صوف عجاف الضواءن جمع ضاءنة وهي الشاة من الغنم خلاف المعز ومعزي ضءنية تالف الضان وسقاء ضءني علي ذلك اللفظ اذا كان من مسك ضاءنة وكان واسعا وكل ذلك من نادر معدول النسب انشد ابن الاعرابي اذا ما مشي وردان واهتزت استه كما اهتز ضءني لفرعاء يءدل عني بالضءني هذا النوع من الاسقية التهذيب الضءني السقاء الذي يمخض به الراءب يسمي ضءنيا اذا كان ضخما من جلد الضان قال حميد وجاءت بضءني كان دويه ترنم رعد جاوبته الرواعد واضان القوم كثر ضانهم ويقال اضان ضانك وامعز معزك اي اعزل ذا من ذا وقد ضانتها اي عزلتها ورجل ضاءن اذا كان ضعيفا ورجل ماعز اذا كان حازما مانعا ما وراءه ورجل ضاءن لين كانه نعجة وقيل هو الذي لا يزال حسن الجسم مع قلة طعم وقيل هو اللين البطن المسترخيه	8349	4576054457653698290	508	975.5	409	1073	47.343894958496094	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2466	true	6486462668759762739	269	300	1343	1494	1494	300	ضاره ضيرا ضره قال ابو ذءيب فقيل تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها اي لا يضير اهلها لكثرة ما فيها ويروي نابه-------------------------------ا وقوله صلي الله عليه وسل--م اتضارون-	2466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02988	false	616130392386878849	91	125	487	663	1518	300	ضاره ضيرا ضره قال ابو ذءيب فقيل تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها اي لا يضير اهلها لكثرة ما فيها ويروي نابها يقال ضارني يضيرني ويضورني ضورا وقو---------له عليه السلام اتضارون	2988	4576054457653698290	139	251.0	111	185	75.1351318359375	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2466	true	6486462668759762739	186	234	919	1159	1494	300	ضاس النبت يضيس هاج حكاه ابو حنيفة وقال مرة هو اول الهيج نجدية وضاس اسم جبل------------- وانما قضينا بان الفه ياء وان كانت عينا والعين واوا اكثر منها ياء لوجودنا يضيس وعدمنا هذه المادة من الواو جملة قال تهبطن من اركان ضاس وايلة اليها ولو اغري بهن المكلب	2466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03857	false	1826954136498390127	97	148	500	753	1537	300	ضاس النبت يضيس هاج حكاه ابو حنيفة وقال مرة هو اول الهيج نجدية وضاس اسم جبل قال ابن سيده وانما قضينا بان الفه ياء وان كانت عينا والعين واوا اكثر منها ياء لوجودنا يضيس وعدمنا هذه المادة من الواو جملة قال تهبطن من اكناف ضاس وايلة اليها ولو اغري بهن المكلب	3857	4576054457653698290	237	460.0	189	253	93.67588806152344	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2466	true	6486462668759762739	0	41	0	220	1494	300	في الدار يوما تابضت تابض ذيب الثلعة المتضوب هجا امراة اراد انها تجلس جلسة الذءب اذا اقعي واذا تابض علي التلعة رايته منكبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمابض الرسغ وهو موصل الكف في الذراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واباض اسم رجل والاباضية قوم من الحرورية لهم هوي ينسبون اليه	2466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04289	false	-719203144290809302	142	294	766	1590	1625	300	في الدار يوما تابضت تابض ذيب التلعة المتصوب---------- اراد انها تجلس جلسة الذءب اذا اقعي واذا تابض علي التلعة رايته منكبا قال ابو عبيدة يستحب من الفرس تابض رجليه وشنج نساه قال ويعرف شنج نساه بتابض رجليه وتوتيرهما اذا مشي والاباض عرق في الرجل يقال للفرس اذا توتر ذلك العرق منه متابض وقال ابن شميل فرس ابوض النسا كانما يابض رجليه من سرعة رفعهما عند وضعهما وقول لبيد كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام متابضات معقولات بالابض وهي منصوبة علي الحال والمابض الرسغ وهو موصل الكف في الذراع وتصغير الاباض ابيض قال الشاعر اقول لصاحبي والليل داج ابيضك الاسيد لا يضيع يقول احفظ اباضك الاسود لا يضيع فصغره ويقال تابض البعير فهو متابض وتابضه غيره كما يقال زاد الشء وزدته ويقال للغراب مءتبض النسا لانه يحجل كانه مابوض قال الشاعر وظل غراب البين مءتبض النسا له في ديار الجارتين نعيق واباض اسم رجل والاباضية قوم من الحرورية لهم هوي ينسبون اليه	4289	4576054457653698290	208	383.5	169	834	24.940048217773438	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2466	true	6486462668759762739	41	97	220	499	1494	300	وابضة ماء لطيء وبني ملقط كثير النخل قال مساور بن هند وجلبته من اهل ابضة طاءعا حتي تحكم فيه اهل اراب واباض عرض باليمامة كثير النخل والزرع حكاه ابو حنيفة وانشد الا يا جارتا باباض اني رايت الريح خيرا منك جارا تعرينا اذا هبت علينا وتملا عين ناظركم ترابا وقد قيل به قتل زيد بن الخطاب	2466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04290	false	93175695159200668	5	61	25	303	1566	300	وابضة ماء لط-ء وبني ملقط كثير النخل قال مساور بن هند وجلبته من اهل ابضة طاءعا حتي تحكم فيه اهل اراب واباض عرض باليمامة كثير النخل والزرع حكاه ابو حنيفة وانشد الا يا جارتا باباض اني رايت الريح خيرا منك جارا تعرينا اذا هبت علينا وتملا عين ناظركم غبارا وقد قيل به قتل زيد بن الخطاب	4290	4576054457653698290	275	542.0	219	279	98.5663070678711	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2466	true	6486462668759762739	142	180	723	893	1494	300	ي---امض عزم ولم يبال--------------------------------- وامض ادي لسانه غير ما يريد والامض الباطل وقيل الشك وعن ابي عمر و من كلام شق اني ورب السماء والارض وما بينهما من رفع وخفض ان ما انباتك به لحق ما فيه امض	2466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04294	false	4691624052307744295	192	235	989	1192	1519	300	فهو امض عزم ولم يبال المعاتبة بل عزيمته ماضية في قلبه وامض ادي لسانه غير ما يريد والامض الباطل وقيل الشك -عن ابي عمرو ومن كلام شق ا-ي ورب السماء والارض وما بينهما من رفع وخفض ان-ما انباتك به لحق ما فيه امض	4294	4576054457653698290	163	295.5	128	206	79.12621307373047	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2466	true	6486462668759762739	106	137	545	706	1494	300	واضم-- عليه اضما غضب واضم به اضما فهو اضم علق به واضم الفحل بالشول علق بها يطردها ويعضها واضم الرجل باهله كذلك واضم موضع قال النابغة فاحتلت الشرع فالاجراع من اضما	2466	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07257	false	5259682687725281330	165	194	837	991	1534	300	فاضموا عليه و---------اضم به اضما فهو اضم علق به واضم الفحل بالشول علق بها يطردها ويعضها واضم الرجل باهله كذلك واضم موضع قال النابغة واحتلت الشرع فالاجراع من اضما	7257	4576054457653698290	149	283.5	120	163	91.41104125976562	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2467	true	-6446794452330615821	23	163	103	809	1482	300	من السدر ما كان عذيا واحدت----------------------------------------------------------------ه ضالة واضيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان واضال انبت الضال عن ابي حنيفة عن الفراء واليه ترك ابن جني ما وجده مضبوطا بخط جعفر بن دحية رجل من اصحاب ثعلب من الضال مهموزا قال ابن جني فاردت ان احمله علي الضءيل الذي هو الشخت لان الضال هو السدر الجبلي والجبلي ارق عودا من النهري حتي وجدت بخط ابي اسحاق اضيل المكان فاطرحت ما وجدته بخط جعفر قال ابو حنيفة الضال ينبت في السهول والوعور وقوس الضال اذا بريت بريت جزلة ليكون اقوي لها وانما يحتمل ذلك منها لخفة عودها قال الاعشي لاحه الصيف والغيار واشفاق علي سقبة كقوس الضال وقول ساعدة بن جءية كساها ضالة ثجرا كان ظباتها الورق اراد بها ما بريت من ضالة يدل علي ذلك قوله ثجرا وقال ابو حنيفة ايضا الضال شجرة من الدق تكون باطراف اليمن ترتفع قدر الذراع تنبت نبات السرو ولها	2467	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06820	false	-5988928885464805464	98	300	485	1526	1526	300	من السدر ما كان عذيا واحدته ضالة ومنه قول ابن ميادة قطعت بمصلال الخشاش يردها علي الكره منها ضالة وجديل يريد الخشاشة المتخذة من الضال واضيلت الارض واضالت اذا صار فيها الضال مثل اغيلت واغالت وفي الحديث قال لجرير اين منزلك قال باكناف بيشة بين نخلة وضالة الضالة بتخفيف اللام واحدة الضال وهو شجر السدر من شجر الشوك فاذا نبت علي شط الانهار قيل له العبري والفه منقلبة عن الياء واضيل المكان واضال انبت الضال عن ابي حنيفة عن الفراء واليه ترك ابن جني ما وجده مضبوطا بخط جعفر بن دحية رجل من اصحاب ثعلب من الضال مهموزا قال ابن جني واردت ان احمله علي الضءيل الذي هو الشخت لان الضال هو السدر الجبلي والجبلي ارق عودا من النهري حتي وجدت بخط ابي اسحاق اضيل المكان فاطرحت ما وجدته بخط جعفر قال ابو حنيفة الضال ينبت في السهول والوعور وقوس الضال اذا بريت بريت جزلة ليكون اقوي لها وانما يحتمل ذلك منها لخفة عودها قال الاعشي لاحه الصيف والغيار واشفاق علي سقبة كقوس الضال وقول ساعدة بن جءية كساها ضالة ثجرا كان ظباتها الورق اراد سها-ما بريت من ضالة يدل علي ذلك قوله ثجرا وقال ابو حنيفة ايضا الضال شجرة من الدق تكون باطراف اليمن ترتفع قدر الذراع تنبت نبات السرو ولها-	6820	4576054457653698290	696	1374.5	558	1043	66.73058319091797	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2467	true	-6446794452330615821	163	201	809	1000	1482	300	برمة صفراء ذكية جدا تاتيك ريحها من قبل ان تصل اليها قال وليست بضال السدر هكذا حكاه الضال شجرة فاما ان يكون مما قيل بالهاء وغير الهاء كحالة وحال واما ان يريد بشجرة شجرا فوضع الواحد موضع الجمع	2467	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06821	false	542305808364370215	0	38	0	191	1568	300	برمة صفراء ذكية جدا تاتيك ريحها من قبل ان تصل اليها قال وليست بضال السدر هكذا حكاه الضال شجرة فاما ان يكون مما قيل بالهاء وغير الهاء كحالة وحال واما ان يريد بشجرة شجرا فوضع الواحد موضع الجمع	6821	4576054457653698290	191	382.0	153	191	100.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2467	true	-6446794452330615821	205	250	1022	1245	1482	300	-ن ي الضني السقيم الذي--- طال مرضه وثبت فيه بعضهم لا يثنيه ولا يج----------------------------------------معه قال عوف بن الاحوص الجعفري اودي بني فما برحلي منهم الا غلاما بيءة ضنيان------------- هكذا انشده ابو علي الفارسي بفتح النون وقد ضني ضني فهو ضن واضناه المرض -----------وضنت المراة تضني	2467	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09389	false	4317390035915293725	59	116	295	583	1513	300	ضنا- الضني السقيم الذي قد طال مرضه وثبت فيه بعضهم لا يثنيه ولا يجمعه يذهب به مذهب المصدر وبعضهم يثنيه ويجمعه قال عوف بن الاحوص الجعفري اودي بني فما برحلي منهم الا غلاما بيءة ضنيان قال ابن سيده هكذا انشده ابو علي الفارسي بفتح النون وقد ضني ضني فهو ضن واضناه المرض اي اثقله والضني المر--ض ضني	9389	4576054457653698290	215	387.5	172	291	73.88316345214844	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2468	true	-2849678104823194997	7	39	45	216	1577	300	وفي التنزيل------- فابوا ان يضيفوهما الكهف 77 وانشد ثعلب لاسماء بن خارجة الفزاري يصف الذءب ورايت حقا ان اضيفه اذ رام سلمي واتقي حربي استعار له التضييف وانما يريد انه امنه وسالمه	2468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05523	false	9082051992922632927	194	225	972	1141	1560	300	وفي التنزيل العزيز فابوا ان يضيفوهما--------- وانشد ثعلب لاسماء بن خارجة الفزاري يصف الذءب ورايت حقا ان اضيفه اذ رام سلمي واتقي حربي استعار له التضييف وانما يريد انه امنه وسالمه	5523	4576054457653698290	162	309.0	132	178	91.01123809814453	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2468	true	-2849678104823194997	33	252	181	1326	1577	300	---------------------------------التضييف وانما يريد انه امنه وسالمه والضيف المضيف يكون للواحد والجمع كعدل وخصم وقد تقدم تعليله وفي التنزيل------- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24 وفيه هءلاء ضيفي فلا تفضحون الحجر 24 علي ان ضيفا قد يجوز ان يكون هاهنا جمع ضاءف الذي هو النازل فيكون من باب زور وصوم فافهم وقد يكسر فيقال اضياف وضيوف وضيفان قال اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حق- تستقل مراجل-------------ه الاضياف هنا بلفظ القلة ومعناها ايضا وليس كقوله واسيافنا من نجدة تقطر الدما في ان المراد م----عني الكثرة وذلك امدح لانه اذا قرء الاضياف وهم قليل بمراجل الحي----- فما ظنك لو نزل به الضيفان الكثيرة------------------------------------------------------------------------- والانثي ضيفة قا------------ل البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما وحرفه ابو عبيدة فعزاه الي جرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستضفته طلبت اليه الضيافة قال ابو خراش يطير اذا الشعراء صابت بجنبه كما طار قدح المستضيف الموشم وكان الرجل اذا اراد ان يستضيف دار بقدح موشم ليعلم انه مستضيف والضيفن الذي يتبع الضيف مشتق منه عند سيب----ويه وجعله ابو زيد من ض ف ن وقد تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضاف اليه مال ودنا وكذلك اضاف قال ساعدة بن جءية يصف سحابا حتي اضاف الي واد ضفادعه غرقي ردافي تراها تشتكي النشجا وضافني الهم كذلك والمضاف الملصق بالقوم الممال اليهم وليس منهم وكل ما اميل الي شء واسند اليه فقد اضيف قال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل	2468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05524	false	3510021185921065881	12	300	60	1589	1589	300	المتضيف ويقال ضيفته انزلته منزلة الاضياف والضيف--------------------------- المضيف يكون للواحد والجمع كعدل وخصم---------------- وفي التنزيل العزيز هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين------------ وفيه هءلاء ضيفي فلا تفضحون ع---------لي ان ضيفا قد يجوز ان يكون هاهنا جمع ضاءف الذي هو النازل فيكون من باب زور وصوم فافهم وقد يكسر فيقال اضياف وضيوف وضيفان قال اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله قال ابن سيده الاضياف هنا بلفظ القلة ومعناها ايضا وليس كقوله واسيافنا من نجدة تقطر الدما في ان المراد بها معني الكثرة وذلك امدح لانه اذا قري الاضياف--------- بمراجل الحي اجمع فما ظنك لو نزل به الضيفان الكثيرون التهذيب قوله هءلاء ضيفي اي اضيافي تقول هءلاء ضيفي واضيافي وضيوفي وضيافي والانثي ضيف وضيفة بالهاء قال البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما وحرفه ابو عبيدة فعزاه الي جرير قال ابو الهيثم اراد بالضيفة في البيت انها حملته وهي حاءض يقال ضافت المراة اذا حاضت لانها مالت من الطهر الي الحيض وقيل معني قوله وهي ضيفة اي ضافت قوما فحبلت في غير دار اهلها واستضافه طلب ا-ليه الضيافة قال ابو خراش يطير اذا الشعراء ضافت بحلبه كما طار قدح المستضيف الموشم وكان الرجل اذا اراد ان يستضيف دار بقدح موشم ليعلم انه مستضيف والضيفن الذي يتبع الضيف مشتق منه عند غير سيبويه وجعله سيبويه- من ضفن وسياتي ذكره الجوهري الضيفن الذي يجء مع الضيف والنون زاءدة وهو فعلن وليس بفيعل قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن وضاف اليه مال ودنا وكذلك اضاف قال ساعدة بن جءية يصف سحابا حتي اضاف الي واد ضفادعه غرقي ردافي تراها تشتكي النشجا وضافني الهم كذلك والمضاف الملصق بالقوم الممال اليهم وليس منهم وكل ما اميل الي شء واسند اليه فقد اضيف قال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل-	5524	4576054457653698290	1025	1899.0	828	1605	63.8629264831543	179	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2468	true	-2849678104823194997	250	300	1319	1577	1577	300	الي كل حاري قشيب مشطب والنحويون يسمون الباء حرف الاضافة وذلك انك اذا قلت مررت بزيد فقد اضفت مرورك الي زيد بالباء وضافت الشمس تضيف ضيفا وضيفت وتضيفت دنت للغروب وقربت وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة اذا تضيفت الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضاف السهم عدل عن الهدف-	2468	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05525	false	-7128762989129635322	94	179	495	933	1559	300	الي الشء اي املته---- والنحويون يسمون الباء حرف الاضافة وذلك انك اذا قلت مررت بزيد فقد اضفت مرورك الي زيد بالباء وضافت الشمس تضيف----- وضيفت وتضيفت دنت للغروب وقربت وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة اذا تضيفت الشمس لغروب تضيفت مالت ومنه سمي الضيف ضيفا من ضاف عنه يضيف قال ومنه الحديث ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها اذا طلعت الشمس حتي ترتفع واذا تضيفت للغروب ونصف النهار وضاف السهم عدل عن الهدف	5525	4576054457653698290	239	429.5	193	447	53.467559814453125	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2469	true	-8845351283383797284	2	86	10	463	1605	300	وقال ابو ذءيب جوارسها تاوي الشعوب دواءبا وتنصت الهابا مضيفا كرابها اراد ضاءفا كرابها اي عادلة معوجة فوضع اسم المفعول موضع المصدر والمضاف الواقع بين الخيل والابطال وليست به قوة واما قول الهذلي انت تجيب دعوة المضوف فانما يستعمل المفعول علي حذف الزاءد كما فعل ذلك في اسم الفاعل نحو قوله يخرجن من اجواز ليل غاضي وبني المضوف علي لغة من قال في بيع بوع والمضاف الملجا ق--------------------ال البريق الهذلي ويحمي المضاف اذا ما دعا اذا فر ذو--اللمة الفيلم هكذا رواه ابو عبيد بالاطلاق	2469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05525	false	-7128762989129635322	212	300	1085	1559	1559	300	وقول ابي ذءيب جوارسها تاوي الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مضيفا كرابها اراد ضاءفا كرابها اي عادلة معوجة فوضع اسم المفعول موضع المصدر والمضاف الواقع بين الخيل والابطال وليست به قوة واما قول الهذلي انت تجيب دعوة المضوف فانما استعمل المفعول علي حذف الزاءد كما فعل ذلك في اسم الفاعل نحو قوله يخرجن من اجواز ليل غاضي وبني المضوف علي لغة من قال في بيع بوع والمضاف الملجا المحرج المثقل بالشر قال البريق الهذلي ويحمي المضاف اذا ما دعا اذا ما دعا اللمة الفيلم هكذا رواه ابو عبيد بالاطلاق-	5525	4576054457653698290	442	857.5	359	475	93.0526351928711	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2469	true	-8845351283383797284	86	212	463	1135	1605	300	مرفوعا ورواه غيره بالاطلاق ايضا مجرورا علي الصفة للمة------------- وعندي ان الرواية الصحيحة انما هي الاسكان علي انه من الضرب الرابع من المتقارب لانك ان اطلقتها فهي مقواة كانت مرفوعة او مجرورة الا تري ان فيها بعثت اذا طلع المرزم وفيها والعبد ذا الخلق الافقم- وفيها واقضي بصاحبها مغرمي فاذا سكنت ذلك كله فقلت المرزم الافقم مغرم سلمت القطعة من الاقواء فكان الضرب فل فلم يخرج من حكم المتقارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستضاف من فلان الي فلان لجا اليه عن ابن الاعرابي وانشد ومارسني الشيب عن لمتي فاصبحت عن حقه مستضيفا واضاف من الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اشفق والمضوفة الامر يشفق منه------ قال ابو جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ضاف الرجل واضاف خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وفلان في ضيف فلان اي في ناحيته والضيف جانبا الجبل والوادي	2469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05526	false	-7397025491098815310	0	299	0	1589	1592	300	مرفوعا ورواه غيره بالاطلاق ايضا مجرورا علي الصفة للمة قال ابن سيده وعندي ان الرواية الصحيحة انما هي الاسكان علي انه من الضرب الرابع من المتقارب لانك ان اطلقتها فهي مقواة كانت مرفوعة او مجرورة الا تري ان فيها بعثت اذا طلع المرزم وفيها والعبد ذا الخلق الافقما وفيها واقضي بصاحبها مغرمي فاذا سكنت ذلك كله فقلت المرزم الافقم مغرم سلمت القطعة من الاقواء فكان الضرب فل فلم يخرج من حكم المتقارب واضفته الي كذا اي الجاته ومنه المضاف في الحرب وهو الذي احيط به قال طرفة وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد قال ابن بري والمستضاف ايضا بمعني المضاف قال جواس بن حيان الازدي ولقد اقدم في الروع واحمي المستضافا ثم قد يحمدني الضيف اذا ذم الضيافا واستضاف من فلان الي فلان لجا اليه عن ابن الاعرابي وانشد ومارسني الشيب عن لمتي فاصبحت عن حقه مستضيفا واضاف من الامر اشفق وحذر قال النابغة الجعدي اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وانما غلب التانيث لانه لم يذكر الايام يقال اقمت عنده ثلاثا بين يوم وليلة غلبوا التانيث والمضوفة الامر يشفق منه ويخاف قال ابو جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري يعني الامر يشفق منه الرجل قال ابو سعيد وهذا البيت يروي علي ثلاثة اوجه علي المضوفة والمضيفة والمضافة وقيل ضاف الرجل واضاف خاف وفي حديث علي كرم الله وجهه ان ابن الكواء وقيس بن عباد جااه فقالا له اتيناك مضافين مثقلين مضافين اي خاءفين وقيل مضافين ملجاين يقال اضاف من الامر اذا اشفق وحذر من اضافة الشء الي الشء اذا ضمه اليه يقال اضاف من الامر وضاف اذا خافه واشفق منه والمضوفة الامر الذي يحذر منه ويخاف ووجهه ان تجعل المضاف مصدرا بمعني الاضافة كالمكرم بمعني الاكرام ثم تصف بالمصدر والا فالخاءف مضيف لا مضاف وفلان في ضيف فلان اي في ناحيته والضيف جانبا الجبل والوادي	5526	4576054457653698290	666	1281.5	541	1589	41.91315460205078	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2469	true	-8845351283383797284	209	288	1115	1540	1605	300	جانبا الجبل والوادي والنهر واستعار بعض الاغفال الضيف للذكر فقال حتي اذا وركت من ابير سواد ضيفيه الي القصير وتضايف الوادي تضايق ---------------------------قال يتبعن عودا يشتكي الاظلا اذا تضايفن عليه انسلا يعني اذا صرن---- قريبا منه الي جنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة تضيف الي صوت الفحل اي اذا سمعته ارادت ان تاتيه قال البريق الهذلي من المدعين اذا نوكروا تضيف الي صوته الغيلم الغيلم الجارية الحسناء تستانس الي صوته ورواية ابي عبيد تنيف الي صوته الغيلم مقلوبه ف ض ي الفضية الماء	2469	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05527	false	-6207355834340920404	2	102	14	561	1618	300	جانب- الوا-------دي------- واستعار بعض الاغفال الضيف للذكر فقال حتي اذا وركت من اتير سواد ضيفيه الي القصير وتضايف الوادب تضايق ابو زيد الضيف بالكسر الجنب قال يتبعن عودا يشتكي الاظلا اذا تضايفن عليه انسلا يعني اذا صرن منه قريبا ----الي جنبه والقاف فيه تصحيف وتضايفه القوم اذا صاروا بضيفيه وفي الحديث ان العدو يوم حنين كمنوا في احناء الوادي ومضايفه والضيف جانب الوادي وناقة تضيف الي صوت الفحل اي اذا سمعته ارادت ان تاتيه قال البريق الهذلي من المدعين اذا نوكروا تضيف الي صوته الغيلم الغيلم الجارية الحسناء تستانس الي صوته ورواية ابي عبيد تنيف الي صوته الغيلم فصل الطاء ----------------	5527	4576054457653698290	377	701.0	307	582	64.7766342163086	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2470	true	-7859996925975056454	43	167	212	854	1596	300	فاض الماء والدمع ونحوهما----- فيضا وفيوضة وفيوضا وفيضانا جري وقيل تدفق وافاضه هو و----------------------------------------------------------------------فاض صدره بسره -------------------لم يطق كتمه وكذلك النهر بماءه والاناء بما فيه وماء فيض كثير والفي---------------------ض النهر والجمع افياض وفيوض وجمعهم له يدل علي انه لم يسم بالمصدر وفيض البصرة نهرها غلب ذلك عليه لعظمه--------------------------------------------------------------------------------------------- وارض ذات فيوض-------- فيها ماء هذه عن اللحياني---------------- وفرس فيض جواد كثير العدو ورجل فيض وفياض كثر- المع------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وافاض اناءه افاضة------ عن اللحياني------------- وعندي انه اذا ملاه حتي فاض واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير وافاض بالشء دفع به ورمي قال ابو صخر الهذلي يصف كتيبة تلقوها بطاءحة زحوف تفيض الحصن منها بالسخال وفاض يفيض فيضا وفيوضا مات وفاضت نفسه تفيض فيضا خرجت لغة تميم-------------------------------------------------------------------------------------- وذهبنا في فيض فلان اي في جنازته وفاض الحديث	2470	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04411	false	-2750069075655528228	66	275	355	1419	1539	300	فاض الماء والدمع وغيرهما يفيض فيضا اذا كثر قيل فاض--------------- تدفق وافاضه هو وافاض اناءه اي ملاه حتي فاض وافاض دموعه وافاض الماء علي نفسه اي افرغه وفاض صدره بسره اذا امتلا وباح به ولم يطق كتمه وكذلك النهر بماءه والاناء بما فيه وماء فيض كثير والحوض فاءض اي ممتلء والفيض النهر والجمع افياض وفيوض وجمعهم له يدل علي انه لم يسم بالمصدر وفيض البصرة نهرها غلب ذلك عليه لعظمه التهذيب ونهر البصرة يسمي الفيض والفيض نهر مصر ونهر فياض اي كثير الماء ورجل فياض اي وهاب جواد وارض ذات فيوض اذا كان فيها ماء يفيض حتي يعلو وفاض اللءام كثروا وفرس فيض جواد كثير العدو ورجل فيض وفياض كثير المعروف وفي الحديث انه قال لطلحة انت الفياض سمي به لسعة عطاءه وكثرته وكان قسم في قومه اربعماءة الف وكان جوادا وافاض اناءه افاضة اتاقه عن اللحياني قال ابن سيده وعندي انه اذا ملاه حتي فاض واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير وافاض بالشء دفع به ورمي قال ابو صخر الهذلي يصف كتيبة تلقوها بطاءحة زحوف تفيض الحصن منها بالسخال وفاض يفيض فيضا وفيوضا مات وفاضت نفسه تفيض فيضا خرجت لغة تميم وانشد تجمع الناس وقالوا عرس ففقءت عين وفاضت نفس وانشده الاصمعي وقال انما هو وطن الضرس وذهبنا في فيض فلان اي في جنازته وف---ي حديث	4411	4576054457653698290	584	1022.0	467	1082	53.97412109375	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2470	true	-7859996925975056454	179	287	926	1524	1596	300	فيه واباها اكثرهم حتي يقال مستفاض فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرع فيوض ومفاضة وفاضة واسعة الاخيرة عن ابن جني ورجل مفاض واسع البطن والانثي مفاضة وقيل المف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضة من النساء العظيمة البطن المسترخية اللحم وقد افيضت وقيل هي المفضاة اي المجموعة المسلكين كانه مقلوب عنه وافاض المراة عند الافتضاض جعل مسلكيها واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وافاض البعير بجرته رمي بها متفرقة كثيرة وقيل هو صوت جرته ومضغه وقال اللحياني هو اذا دفعها من جوفه وافاض------------------------------------------------------------------------------------------------ القوم في الحديث انتشروا وقال اللحياني هو اذا اندفعوا فيه وخاض--------وا وفي التنزيل اذ تفيضون فيه يونس 61 و--------------------------------------- لمسكم فيما افضتم فيه النور 14 وافاض الناس من عرفات اندف--------عوا بكثرة الي مني بالتل---------------بية وفي التنزيل فاذا افضتم من عرفات	2470	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04413	false	-6506001527074334599	0	246	0	1348	1626	300	فيه واباها اكثرهم حتي يقال مستفاض فيه وبعضهم يقول استفاضوه فهو مستفاض التهذيب وحديث مستفاض ماخوذ فيه قد استفاضوه اي اخذوا فيه ومن قال مستفيض فانه يقول ذاءع في الناس مثل الماء المستفيض قال ابو منصور قال الفراء والاصمعي وابن السكيت وعامة اهل اللغة لا يقال حديث مستفاض وهو لحن عندهم وكلام الخاص حديث مستفيض منتشر شاءع في الناس ودرع فيوض ومفاضة وفاضة واسعة الاخيرة عن ابن جني ورجل مفاض واسع البطن والانثي مفاضة وفي صفته صلي الله عليه وسلم مفاض البطن اي مستوي البطن مع الصدر وقيل المفاض ان يكون فيه امتلاء من فيض الاناء ويريد به اسفل بطنه وقيل المفاضة من النساء العظيمة البطن المسترخية اللحم وقد افيضت وقيل هي المفضاة اي المجموعة المسلكين كانه مقلوب عنه وافاض المراة عند الافتضاض جعل مسلكيها واحدا وامراة مفاضة اذا كانت ضخمة البطن واستفاض المكان اذا اتسع فهو مستفيض قال ذو الرمة بحيث استفاض القنع غربي واسط ويقال استفاض الوادي شجرا اي اتسع وكثر شجره والمستفيض الذي يسال افاضة الماء وغيره وافاض البعير بجرته رما--ها متفرقة كثيرة وقيل هو صوت جرته ومضغه وقال اللحياني هو اذا دفعها من جوفه قال الراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا ويقال كظم البعير اذا امسك عن الجرة وافاض القوم في الحديث انتشروا وقال اللحياني هو اذا اندفعوا---- وخاضوا واكثروا وفي التنزيل اذ تفيضون فيه اي تندفعون فيه وتنبسطون في ذكره وفي التنزيل ايضا لمسكم فيما افضتم وافا-------------ض الناس من عرفات الي مني اندفعوا بكثرة الي مني بالتلبية وكل دفعة افاضة وفي التنزيل فاذا افضتم من عرفات	4413	4576054457653698290	548	1022.0	448	1367	40.08778381347656	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2470	true	-7859996925975056454	0	30	0	144	1596	300	لما انجلي الليل او دنا فضي كن للجون الحواءم مشربا فان--------ه يروي فضي وفضي فمن رواه فضي جعله من باب حلقة وحلق ونشفة ونشف ومن رواه فضي جعله كبدرة وبدر	2470	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09595	false	7648936479619579501	205	237	1038	1190	1535	300	لما انجلي الليل او دنا فضي كن للجون الحواءم مشربا قال ابن سيده يروي فضي وفضي فمن رواه فضي جعله من باب حلقة وحلق ونشفة ونشف ومن رواه فضي جعله كبدرة وبدر	9595	4576054457653698290	142	273.5	112	152	93.42105102539062	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2471	true	-4848910271482095445	89	216	414	1082	1532	300	البياض ضد السواد يكون ذلك في الحيوان والنبات وغير ذلك مما يقبله ح--------------------------------------------------------------------كاه ابن الاعرابي في الم-------------------------------------------------------------------------------اء وقد اباض وابيض فاما قوله ان شكلي وان شكلك شتي فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فانه اراد تبيضي فزاد ضادا اخري ضرورة لاقامة الوزن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما حكاه سيبويه من ان بعضهم قال اعطني ابيضه يريد ابيض والحق الهاء كما الحقتها في هنه وهو يريد هن فانه ثقل الضاد فلولا انه زاد ضادا علي الضاد التي هي حرف الاعراب لما الحقها الاعراب لان هذه الهاء لا تلحق حرف الاعراب فحرف الاعراب اذا الضاد الاولي والثانية هي الزاءدة وليست بحرف الاعراب الموجود في ابيض فلذلك لحقته هاء بيان الحركة قال ابو علي وكان ينبغي الا تفتح ولا تحرك فحركتها لذلك ضعيفة في القياس واباض الكلا ابيض ويبس وبايضني----- فبضته---------- كنت اشد منه بياضا	2471	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04303	false	6229662869227974443	40	209	197	1071	1554	300	البياض ضد السواد يكون ذلك في الحيوان والنبات وغير ذلك مما يقبله غيره البياض لون الابيض وقد قالوا بياض وبياضة كما قالوا منزل ومنزلة وحكاه ابن الاعرابي في الماء ايضا وجمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء وانما ابدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء وقد اباض وابيض فاما قوله ان شكلي وان شكلك شتي فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فانه اراد تبيضي فزاد ضادا اخري ضرورة لاقامة الوزن قال ابن بري وقد قيل انما يجء هذا في الشعر كقول الاخر لقد خشيت ان اري جدببا اراد جدبا فضاعف الباء قال ابن سيده فاما ما حكي- سيبويه من ان بعضهم قال اعطني ابيضه يريد ابيض والحق الهاء كما الحق-ها في هنه وهو يريد هن فانه ثقل الضاد فلولا انه زاد ضادا علي الضاد التي هي حرف الاع-----------------------------------------------------راب فحرف الاعراب اذا الضاد الاولي والثانية هي الزاءدة وليست بحرف الاعراب الموجود في ابيض فلذلك لحقته---- بيان الحركة قال ابو علي وكان ينبغي ان -------لا تحرك فحركتها لذلك ضعيفة في القياس واباض الكلا ابيض ويبس وبايضني فلان فبضته من البياض كنت اشد منه بياضا	4303	4576054457653698290	597	1122.5	483	940	63.51063919067383	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2471	true	-4848910271482095445	216	300	1082	1532	1532	300	وابيضت المراة واباضت ولدت البيض وكذلك الرجل وفي عينه بياضة اي بياض وبيض الشء جعله ابيض-------------------------------------------- والبياض الذي يبيض الثياب علي النسب لا علي الفعل لان حكم ذلك انما هو مبيض والابيض عرق السرة وقيل عرق في الصلب وقيل عرق في الحالب صفة غالبة وكل ذلك لمكان البي----------------------------------------------اض والابيضان عرقان في القلب لبياضهما قال ذو الرمة وابيض قد كلفته بعد شقة تعقد منها ابيضاه وجالبه والابيضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشحم والشباب وقيل الخبز والماء وقيل الماء واللبن قال-------------------------------- ولكنما يمضي الي الحق- كاملا وما لي الا الابيضين-	2471	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04304	false	5754895228052136907	7	129	43	728	1651	300	وابيضت المراة واباضت ولدت البيض وكذلك الرجل وفي عينه بياضة اي بياض وبيض الشء جعله ابيض وقد بيضت الشء فابيض ابيضاضا وابياض ابييضاضا والبياض الذي يبيض الثياب علي النسب لا علي الفعل لان حكم ذلك انما هو مبيض والابيض عرق السرة وقيل عرق في الصلب وقيل عرق في الحالب صفة غالبة وكل ذلك لمكان البياض والابيضان الماء والحنطة والابيضان عرقا الوريد والابيضان عرقان في البطن لبياضهما قال ذو الرمة وابيض قد كلفته بعد شقة تعقد منها ابيضاه وحالبه والابيضان عرقان في حالب البعير قال هميان بن قحافة قريبة ندوته من محمضه كانما ييجع عرقا ابيضه وملتقي فاءله وابضه والابيضان الشحم والشباب وقيل الخبز والماء وقيل الماء واللبن قال هذيل الاشجعي من شعراء الحجازيين ولكنما يمضي -لي الحول كاملا وما لي الا الابيضين	4304	4576054457653698290	442	832.0	359	686	64.43148803710938	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2471	true	-4848910271482095445	13	73	55	351	1532	300	ضبته الشمس والنار------ ضبي------ا لفحته ولوح------------------------------------------------------ته وبعض اهل اليمن يسمون خبزة الملة مضباة من هذا -------------ولا ادري كيف ذلك الا ان تسمي باسم الموضع واضبي الرجل علي ما في يديه امسك لغة في اضبا عن اللحياني واضبي بهم السفر اخلفهم ما رجوا فيه من ربح ومنفعة عن الهجري وانشد لا يشكرون اذا كنا بميسرة ولا يكفون ان اضبي بنا السفر	2471	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09374	false	4127038205306771233	174	248	963	1338	1623	300	ضبته الشمس والنار تضبوه ضبيا وضبوا لفحته ولوحته وغيرته وكذلك ضبحته ضبحا وضبته النار ضبوا احرقته وشوته وبعض اهل اليمن يسمون خبزة الملة مضباة من هذا قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك الا ان تسمي باسم الموضع واضبي الرجل علي ما في يديه امسك لغة في اضبا عن اللحياني واضبي بهم السفر اخلفهم ما رجوا فيه من ربح ومنفعة عن الهجري وانشد لا يشكرون اذا كنا بميسرة ولا يكفون ان اضبي بنا السفر	9374	4576054457653698290	296	564.5	236	375	78.93333435058594	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2472	true	1794553447029376087	1	61	5	355	1597	300	وما رايته مذ ابيضان يعني يومين او شهرين وذلك لبياض الايام وبياض الكبد والقلب والظفر ما احاط به وقيل بياض القلب من الفرس ما اطاف بالعرق من اعلي القلب وبياض البطن بنات اللبن وشحم الكلي ونحو ذلك سموها بالعرض كانهم ارادوا ذات البياض والمبيضة اصحاب البياض كقولك المسودة والمحمرة لاصحاب السواد والحمرة وكتيبة بيضاء عليها بياض الحديد والبيضاء الشمس لبياضها	2472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04304	false	5754895228052136907	199	259	1097	1447	1651	300	وما رايته مذ ابيضان يعني يومين او شهرين وذلك لبياض الايام وبياض الكبد والقلب والظفر ما احاط به وقيل بياض القلب من الفرس ما اطاف بالعرق من اعلي القلب وبياض البطن بنات اللبن وشحم الكلي ونحو ذلك سموها بالعرض كانهم ارادوا ذات البياض والمبيضة اصحاب البياض كقولك المسودة والمحمرة لاصحاب السواد والحمرة وكتيبة بيضاء عليها بياض الحديد والبيضاء الشمس لبياضها	4304	4576054457653698290	350	700.0	290	350	100.0	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2472	true	1794553447029376087	89	138	497	747	1597	300	واليد البيضاء الحجة المبرهنة وهي ايضا اليد التي لا تمن والتي عن غير سءال وذلك لشرفها في انواع الحجاج والعطاء وارض بيضاء ملساء لا نبات فيها كان النبات كان يسودها وقيل هي التي لم توطا وكذلك البيضة وبياض الارض ما لا عمارة فيه وبياض الجلد ما لا شعر عليه	2472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04305	false	-7196179669020571077	196	245	1013	1263	1550	300	واليد البيضاء الحجة المبرهنة وهي ايضا اليد التي لا تمن والتي عن غير سءال وذلك لشرفها في انواع الحجاج والعطاء وارض بيضاء ملساء لا نبات فيها كان النبات كان يسودها وقيل هي التي لم توطا وكذلك البيضة وبياض الارض ما لا عمارة فيه وبياض الجلد ما لا شعر عليه	4305	4576054457653698290	250	500.0	201	250	100.0	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2472	true	1794553447029376087	61	89	355	497	1597	300	والبيض ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة علي المثل وكلام ابيض مشروح علي المثل ايضا	2472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04305	false	-7196179669020571077	22	96	102	490	1550	300	والبيض ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي الحديث كان يامرنا ان نصوم الايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر سميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها قال ابن بري واكثر ما تجء الرواية الايام البيض والصواب ان يقال ايام البيض بالاضافة لان البيض من صفة الليالي وكلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة علي المثل وكلام ابيض مشروح علي المثل ايضا	4305	4576054457653698290	142	260.0	114	388	36.597938537597656	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2472	true	1794553447029376087	126	244	692	1304	1597	300	----------------------------------------وبياض الارض ما لا عمارة فيه وبياض الجلد ما لا شعر عليه والبيضة معروفة والجمع بيض وفي التنزيل------- كانهن بيض مكنون الصافات 49 ويجمع البيض علي بيوض قال علي قفرة طارت فراخا بيوضها طارت اي صارت او كانت------------- فاما قوله ------ابو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فشاذ لا يعقد عليه باب لان مثل هذا لا يحرك ثانيه وباض الطاءر والنعامة بيضا القت بيضها ودجاجة بياضة وبيوض كثيرة البيض والجمع بيض فيمن قال رسل----------------------------------- وبيض فيمن قال رسل كسروا الباء لتسلم الياء ولا تنقلب وقد قالوا بو----------------------------------------------------------------------------ض ورجل بياض يبيع البيض -ديك باءض كما يقال والد وكذلك الغراب قال بحيث يعتش الغراب الباءض------------- وهو عندي علي النسب والبيضة من السلاح سميت بذلك لانها علي شكل بيضة النعام	2472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	false	-2879926843143307751	46	190	257	1007	1564	300	واحدة البيض من الحديد وبيض الطاءر جميعا وبيضة الحديد معروفة والبي-----------------------------------ضة معروفة والجمع بيض وفي التنزيل العزيز كانهن بيض مكنون----------- ويجمع البيض علي بيوض قال علي قفرة طارت فراخا بيوضها----- اي صارت او كانت قال ابن سيده فاما قول الشاعر ابو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فشاذ لا يعقد عليه باب لان مثل هذا لا يحرك ثانيه وباض الطاءر والنعامة بيضا القت بيضها ودجاجة بياضة وبيوض كثيرة البيض والجمع بيض فيمن قال رسل مثل حيد جمع حيود وهي التي تحيد عنك وبيض فيمن قال رسل كسروا الباء لتسلم الياء ولا تنقلب وقد قال-- بوض ابو منصور يقال دجاجة باءض بغير هاء لان الديك لا يبيض وباضت الطاءرة فهي باءض ورجل بياض يبيع البيض وديك باءض كما يقال والد وكذلك الغراب قال بحيث يعتش الغراب الباءض قال ابن سيده وهو عندي علي النسب والبيضة من السلاح سميت بذلك لانها علي شكل بيضة النعام	4306	4576054457653698290	538	977.5	435	803	66.9987564086914	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2472	true	1794553447029376087	244	273	1304	1473	1597	300	والبيضة عنب بالطاءف ابيض عظيم الحب وبيضة الخدر الجار------------------------------------------ية وبيضة العقر مثل يضرب وذلك ان تغضب الجارية------------ فتجرب بب-----------------يضة وبيضة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد تريكة النعامة وبيضة البلد السيد عن ابن الاعرابي	2472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04307	false	-4078069894303220656	101	167	593	955	1595	300	والبيضة عنب بالطاءف ابيض عظيم الحب وبيضة الخدر الجارية لانها في خدرها مكنونة والبيضة بيضة الخصية وبيضة العقر مثل يضرب وذلك ان تغصب الجارية نفسها فتقتض فتجرب ببيضة وتسمي تلك البيضة -بيضة العقر قال ابو منصور وقيل بيضة العقر بيضة يبيضها الديك مرة واحدة ثم لا يعود يضرب مثلا لمن يصنع الصنيعة ثم لا يعود لها وبيضة البلد تريكة النعامة وبيضة البلد السيد عن ابن الاعرابي	4307	4576054457653698290	167	299.5	138	363	46.00550842285156	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2472	true	1794553447029376087	273	297	1473	1583	1597	300	وانشد----------- لامراة من بني عامر بن لءي كان علي قد--------------- قتل اباها فرثته---------------------------------------------------- لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد	2472	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04308	false	8066040152029300603	251	292	1288	1476	1512	300	وانشد ابو العباس لامراة من بني عامر بن لءي ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي اياه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد	4308	4576054457653698290	90	140.0	69	188	47.87234115600586	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2473	true	-8349825075152442305	18	88	84	446	1584	300	وقد يذم ببيضة البلد وانشد ثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------- تابي قضاعة لم تعرف لكم سببا ولا الحريش فانتم بيضة البلد----------------------------------- قال وسالت ابن الاعرابي عن ذلك فقال اذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ لان الظليم حينءذ يصونها واذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ منها ورمي بها الظليم فداسها الناس والابل وانشد كراع للمتلمس لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد اي امسي ذليلا كهذه البيضة التي فارقها	2473	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04307	false	-4078069894303220656	167	257	955	1395	1595	300	وقد يذم ببيضة البلد وانشد ثعلب في الذم للراعي يهجو ابن الرقاع العاملي لو كنت من احد يهجي هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من احد تابي قضاعة لم تعرف لكم نسبا وابنا نزار فانتم بيضة البلد اراد انه لا نسب له ولا عشيرة تحميه قال وسءل- ابن الاعرابي عن ذلك فقال اذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ لان الظليم حينءذ يصونها واذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ منها ورمي بها الظليم فداسها الناس والابل وقولهم هو اذل من بيضة الب-------------------------------------------لد اي --------من بيضة النعام التي يتركها	4307	4576054457653698290	263	449.0	207	492	53.455284118652344	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2473	true	-8349825075152442305	71	96	356	487	1584	300	لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد اي امسي ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمي بها الظليم فديست فلا اذل منها	2473	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04308	false	8066040152029300603	2	27	10	141	1512	300	لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد اي امسي ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمي بها الظليم فديست فلا اذل منها	4308	4576054457653698290	131	262.0	106	131	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2473	true	-8349825075152442305	0	117	0	618	1584	300	بن ابي طالب ---------------اي انه فرد ليس مثله في الشرف كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس معها غيرها وقد يذم ببيضة البلد وانشد ثعلب تابي قضاعة لم تعرف لكم سببا ولا الحريش فانتم بيضة البلد قال وسالت ابن الاعرابي عن ذلك فقال اذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ لان الظليم حينءذ يصونها واذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ منها ورمي بها الظليم فداسها الناس والابل وانشد كراع للمتلمس لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد ا----------------------------------ي امسي ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمي بها الظليم فديست فلا اذل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيضة السنام شحمته وبيضة الجنين اصله وكلاهما علي المثل وبيضة القوم وسطهم وبيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدار وس--------طها وبيضة الاسلام جماعتهم وبيضة القوم اصلهم	2473	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	false	3301677161089558473	18	151	83	798	1623	300	بن ابي طالب سلام الله عليه اي انه فرد ليس مثله في الشرف كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس معها غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واذا ذم الرجل فقيل هو بيضة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد ارادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة بيضة قام عنه---------------------------------------ا الظليم وتركها لا خير فيها ولا منفعة قالت امراة ترثي بنين لها لهفي عليهم لقد اصبحت بعدهم كثيرة الهم والاحزان والكمد قد كنت قبل مناياهم بمغبطة فصرت مفردة كبيضة البلد وبيضة السنام شحمته وبيضة الجنين اصله وكلاهما علي المثل وبيضة القوم وسطهم وبيضة القوم ساحتهم وقال لقيط الايادي يا قوم بيضتكم لا تفضحن بها اني اخاف عليها الازلم الجذعا يقول احفظوا عقر داركم والازلم الجذع الدهر لانه لا يهرم ابدا ويقال منه بيض الحي اصيبت بيضتهم واخذ كل شء لهم وبضناهم وابتضناهم فعلنا بهم ذلك وبيضة الدار وسطها ومعظمها وبيضة الاسلام جماعتهم وبيضة القوم اصلهم	4309	4576054457653698290	245	406.0	198	1045	23.444976806640625	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2473	true	-8349825075152442305	149	200	804	1079	1584	300	الاناء ملاته وابن بيض رجل وقيل ابن بيض و-------البييضة اسم ماء والبيضتان والبيضتان بالكسر والفتح موضع علي طريق الشام من الكوفة قال الاخطل فهو بها سيء ظنا وليس له بالبيضتين ولا بالعيش مدخر ويروي بالبيضتين وذو بيضان موضع قال مزاحم كما صاح في افنان ضال عشية باسفل ذي بيضان جون الاخاطب	2473	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04311	false	-1423833057125162588	231	279	1128	1393	1516	300	الفراء البيض جمع ا-----------------بيض وبيضاء والبييضة اسم ماء والبيضتان والبيضتان بالكسر والفتح موضع علي طريق الشام من الكوفة قال الاخطل فهو بها سيء ظنا وليس له بالبيضتين ولا بالغيض مدخر ويروي بالبيضتين وذو بيضان موضع قال مزاحم كما صاح في افنان ضال عشية باسفل ذي بيضان جون الاخاطب	4311	4576054457653698290	245	466.0	199	282	86.87943267822266	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2473	true	-8349825075152442305	231	287	1237	1525	1584	300	وفي الحديث -------وقد قيل له صلي الله عليه وسل--م انري ربنا يا رسول الله فقال اتضامون في رءية الشمس في غير سحاب قالوا لا قال فانكم لا تضامون في رءيته وروي تضارون وتضارون وقد تقدم والضيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناحية الجبل والاكمة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيم واد في السراة قال ساعدة بن جءية فما ضرب بيضاء يسقي ذنوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها	2473	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07656	false	6466591023771208027	19	127	84	654	1611	300	وفي --حديث الرءية وقد قيل ---------له عليه السلام انري ربنا يا رسول الله فقال اتضامون في رءية الشمس في غير سحاب قالوا لا قال فانكم لا تضامون في رءيته وروي تضارون وتضارون وقد تقدم التهذيب تضامون وتضامون بالتشديد والتخفيف التشديد من الضم ومعناه تزاحمون والتخفيف من الضيم لا يظلم بعضكم بعضا والضيم بالكسر ناحية الجبل والاكمة وضيم جبل في بلاد هذيل قال ابو جندب وغربت الدعاء واين مني اناس بين مر وذي يدوم وحي بالمناقب قد حموها لدي قران حتي بطن ضيم مر بالخفض والمناقب طريق الطاءف من مكة وضيم جبل والضيم واد في السراة قال ساعدة بن جءية فما ضرب بيضاء يسقي ذنوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها	7656	4576054457653698290	266	492.5	212	581	45.78313064575195	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2474	true	1898358321562859040	231	300	1201	1545	1545	300	الضاد حرف هجاء وهو حرف مجهور وهو احد الحروف المستعلية يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا مثل هذا والضاد للعرب خاصة ولا يوجد في كلام العجم الا في القليل ولما قدمته في القاف واخواتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضوادي ما يتعلل به من الكلام ولا يحقق له فعل قال امية بن ابي الصلت وما لي لا احييه وعندي قلاءض يطلعن من النجاد الي وانه للناس نهي ولا يعتل بالكلم الضواري------------ وهذه الكلمة لم-	2474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02026	false	-7997744294180022534	84	185	441	931	1547	300	الضاد حرف هجاء وهو حرف مجهور وهو احد الحروف المستعلية يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا --------والضاد للعرب خاصة ولا توجد في كلام العجم الا في القليل ولذلك قيل في قول ابي الطيب وبهم فخر كل من نطق الضاد وعوذ الجاني وغوث الطريد ذهب به الي انها للعرب خاصة قال ابن جني ولا يعترض بمثل هذا علي اصحابنا قال وعينها منقلبة عن واو والضوادي ما يتعلل به من الكلام ولا يحقق له فعل قال امية بن ابي الصلت وما لي لا احييه وعندي قلاءص يطلعن من النجاد الي وانه للناس نهي ولا يعتل بالكلم الضواد قال ابن سيده وهذه الكلم- لم	2026	4576054457653698290	307	555.0	246	499	61.52304458618164	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2474	true	1898358321562859040	84	183	433	945	1545	300	ضازه يضوزه ضوزا اكله وقيل مضغ----------ه وفمه ملان او اكل علي كره وهو شبعان قال فظل يضوز التمر والتمر ناقع بورد كلون الارجوان سباءبه يعني رجلا اخذ--------- الدية--------------------------------- فجعل ياكل بها التمر فكان ذلك التمر ناقع في دم المقتول وضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز البعير ضوزا اكل وبعير ضيز اكول عن ابن الاعرابي قلبت الواو فيه ياء للكسرة قبلها وانشد يتبعها كل ضيز شدقم قد لاك اطراف النيوب النجم واختار ثعلب كل ضبر شدقم من الضبر وهو العدو ------------------------وضازني يضوزني نقصني عن كراع وقسمة ضيزي وضوزي وقد تقدم ذلك في الياء والمضواز المسواك والضوازة النفاثة منه وقيل هو ما بقي بين اسنانه فنفثه	2474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03635	false	2923038147915535889	10	163	47	842	1571	300	ضازه يضوزه ضوزا اكله وقيل مضغه وقيل اكله وفمه ملان او اكل علي كره وهو شبعان قال فظل يضوز التمر والتمر ناقع بورد كلون الارجوان سباءبه يعني رجلا اخذ التمر في الدية بدلا من الدم الذي لونه كالارجوان فجعل ياكل الت----مر فكان ذلك التمر ناقع في دم المقتول وضاز التمرة لاكها في فمه قال الشاعر بات يضوز الصليان ضوزا ضوز العجوز العصب الدلوصا وهذا مكفا جاء بالصاد مع الزاي ابن الاعرابي الضوز لوك الشء والضوس اكل الطعام قال ابو منصور وقد جعل ابن الاعرابي الضاد مع السين غير مهمل كما اهمله الليث وضاز يضوز اذا اكل وضاز البعير ضوزا اكل وبعير ضيز اكول عن ابن الاعرابي قلبت الواو فيه ياء للكسرة قبلها قال-- يتبعها كل ضيز شدقم قد لاك اطراف النيوب النحم واختار ثعلب كل ضبر شدقم من الضبر وهو العدو ويقال ضزته حقه اي نقصته وضازني يضوزني نقصني عن كراع--------------------------------------- والمضواز المسواك والضوازة النفاثة منه وقيل هو ما بقي بين اسنانه فنفثه	3635	4576054457653698290	461	871.0	371	840	54.880950927734375	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2474	true	1898358321562859040	189	225	971	1175	1545	300	الضويطة السمن يذاب بالاهالة ويجعل في نحي صغير والضو--------------------يطة ما استرخي من العجين-------------- والضويطة الحماة وال-------------------------------------طين والضويطة الاحمق قال ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل ما يريد و------------هذا البيت من نادر الكامل لانه جاء مخمسا	2474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04571	false	4319835267705384914	63	115	332	619	1627	300	الضويطة السمن يذاب بالاهالة ويجعل في نحي صغير والضويطة العجين وقيل الضويطة ما استرخي من العجين من كثرة الماء والضويطة الحماة والطين وقيل الحماة والطين يكون في اصل الحوض والضويطة الاحمق قال ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل ما يريد قال ابن سيده هذا البيت من نادر الكامل لانه جاء مخمسا	4571	4576054457653698290	200	366.5	164	287	69.68640899658203	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2474	true	1898358321562859040	23	78	120	407	1545	300	التقدم قال بعضهم اصلها مضياء فابدلوه ابدالا شاذا ارادوا ان يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها ومضي وتمضي تقدم قال عمرو بن شاس تمضت الينا لم يرب عينها القذي بكثرة نيران وظلماء حندس--------------------------------------------------- والمضاء اسم رجل وهو المضاء بن ابي نخيلة يقول فيه ابوه يا رب من عاب المضاء ابدا فاحرمه امثال المضاء ابدا	2474	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09757	false	-2425217413903197633	154	218	805	1143	1566	300	البيت وقال بعضهم اصلها مضياء فابدلوه ابدالا شاذا ارادوا ان يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها ومضي وتمضي تقدم قال عمرو بن شاس تمضت الينا لم يرب عينها القذي بكثرة نيران وظلماء حندس يقال مضيت بالمكان ومضيت عليه ويقال مضيت بيعي اجزته والمضاء اسم رجل وهو المضاء بن ابي نخيلة يقول فيه ابوه يا رب من عاب المضاء ابدا فاحرمه امثال المضاء ولدا	9757	4576054457653698290	280	541.0	226	338	82.84024047851562	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2475	true	4843973227618101445	28	57	126	280	1544	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اياكم وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر وقد ضراه بذلك الامر وسقاء ضار باللبن يعتق فيه ويجود طعمه وجرة ضارية بالخل والنبيذ	2475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09383	false	-1200335306481874272	266	295	1359	1513	1538	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اياكم وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر وقد ضراه بذلك الامر وسقاء ضار باللبن يعتق فيه ويجود طعمه وجرة ضارية بالخل والنبيذ	9383	4576054457653698290	154	308.0	125	154	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2475	true	4843973227618101445	57	104	280	521	1544	300	وكلب ضار بالصيد وقد ضري ضري وضراء وضراء الاخيرة عن ابي ز----------------يد والضرو الكلب الضاري والجمع ضراء واضر-------------------- قال ابن احمر حتي اذا ذر قرن الشمس صبحه اضري ابن قران بات الوحش والعزبا اراد بات وحشا وعزبا-------------------------------------------------- والانثي ضروة والضرو من الجذام اللطخ منه وفي الحديث ان	2475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09384	false	-1964499400394782707	153	213	769	1071	1541	300	وكلب ضار بالصيد وقد ضري ضرا وضراء وضراء الاخيرة عن ابي زيد اذا اعتاد الصيد والضرو الكلب الضاري والجمع ضراء واضر مثل ذءب واذءب وذءاب قال ابن احمر حتي اذا ذر قرن الشمس صبحه اضري ابن قران بات الوحش والعزبا اراد بات وحشا وعزبا وقال ذو الرمة مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب------------------------- وفي الحديث من	9384	4576054457653698290	205	361.5	164	327	62.691131591796875	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2475	true	4843973227618101445	96	230	480	1171	1544	300	والضرو من الجذام اللطخ منه وفي الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه اكل مع رجل به ضرو من جذام و-------هو من الضراوة كان الداء ضري به حكاه الهروي في الغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبين والضرو والضرو شجر طيب الريح يستاك به ويجعل ورقه في العطر قال النابغة الجعدي تستن بالضرو من براقش او هيلان او ناضر من العتم ويروي او ضامر من العتم براقش وهيلان موضعان وقيل هما واديان باليمن كانا للامم السالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو حنيفة واكثر منابت الضرو باليمن وقيل الضرو البطم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه قال ابو حنيفة الضرو من شجر الجبال وهو مثل شجر البلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير انه اكبر حبا ويطبخ ورقه حتي ينضج فاذا نضج ورقه صفي ورقه ورد الماء الي النار فيعقد وصا-ر كالقبيطي يتداوي به من خشونة الصدر ووجع الحلق والضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ارض مستوية تكون فيها السباع ونبذ من الشجر والضراء	2475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09385	false	-1902426085443954005	8	236	51	1239	1571	300	والضرو من الجذام اللطخ منه وفي الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه اكل مع رجل به ضرو من جذام اي لطخ وهو من الضراوة كان الداء ضري به حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير روي بالكسر والفتح فالكسر يريد انه داء قد ضري به لا يفارقه والفتح من ضرا الجرح يضرو ضروا اذا لم ينقطع سيلانه اي به قرحة ذات ضرو والضرو والضرو شجر طيب الريح يستاك--- ويجعل ورقه في العطر قال النابغة الجعدي تستن بالضرو من براقش او هيلان او ناضر من العتم ويروي او ضامر من العتم براقش وهيلان موضعان وقيل هما واديان باليمن كانا للامم السالفة والضرو المحلب ويقال حبة الخضراء وانشد هنيءا لعود الضرو شهد يناله علي خضرات ماءهن رفيف اي له بريق اراد عود سواك من شجرة الضرو اذا استاكت به الجارية قال ابو حنيفة واكثر منابت الضرو باليمن وقيل الضرو البطم نفسه ابن الاعرابي الضرو والبطم الحبة الخضراء قال جارية بن بدر وكان ماء الضرو في انيابها والزنجبيل علي سلاف سلسل قال ابو حنيفة الضرو من شجر الجبال وهي مثل شجر البلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير انه اكبر حبا ويطبخ ورقه حتي ينضج فاذا نضج----- صفي ورقه ورد الماء الي النار فيعقد ويصير كالقبيطي يتداوي به من خشونة الصدر ووجع الحلق الجوهري الضرو بالكسر صمغ شجرة تدعي الكمكام تجلب من اليمن واضروري الرجل اضريراء انتفخ بطنه من الطعام واتخم والضراء ارض مستوية----- فيها السباع ونبذ من الشجر والضراء	9385	4576054457653698290	662	1278.0	531	1201	55.120731353759766	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2475	true	4843973227618101445	265	296	1345	1524	1544	300	والعرق الضاري الساءل قال الاخطل يصف خمرا بزلت لما اتوها بمصباح ومبزلهم سارت اليهم سءور الابجل الضاري وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حميد نزيف تري ردع العبير بجيبها كما ضرج الضاري النزيف المكلما اي المجروح	2475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09386	false	-620672957407502471	151	224	757	1170	1547	300	والعرق الضاري الساءل قال الاخطل يصف خمرا بزلت لما اتوها بمصباح ومبزلهم سارت اليهم سءور الابجل الضاري والمبزل عند الخمارين هي حديدة تغرز في زق الخمر اذا حضر المشتري ليكون انموذجا للشراب ويشتريه حينءذ ويستعمل في الحضر في اسقية الماء واوعيته يعالج بشء له لولب كلما ادير خرج الماء فاذا ارادوا حبسه ردوه الي موضعه فيحتبس الماء فكذلك المبزل وقال حميد نزيف تري ردع العبير بجيبها كما ضرج الضاري النزيف المكلما اي المجروح	9386	4576054457653698290	177	346.0	146	413	42.85714340209961	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2475	true	4843973227618101445	229	265	1163	1345	1544	300	والضراء ما واراك من الشجر وغيره وهو ايضا المشي فيما يواريك عمن تكيده وتختله يقال فلان لا يدب له الضراء قال بشر بن ابي خازم عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها	2475	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09386	false	-620672957407502471	15	51	76	258	1547	300	والضراء ما واراك من الشجر وغيره وهو ايضا المشي فيما يواريك عمن تكيده وتختله يقال فلان لا يدب له الضراء قال بشر بن ابي خازم عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها	9386	4576054457653698290	182	364.0	146	182	100.0	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2476	true	-3648235345172037337	51	95	268	497	1550	300	الشان وقيل هو الذليل الفقير الذي لا يدفع عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو ضور حي من هزان بن يقدم قال الشاعر ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة جلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	2476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02988	false	616130392386878849	0	90	0	483	1518	300	الشان وقيل هو الذليل الفقير الذي لا يدفع عن نفسه قال ابو منصور اقرانيه الايادي عن شمر بالراء واقرانيه المنذري عن ابي الهيثم الضءزة بالزاي مهموزا فقال كذلك ضبطته عنه قال ابو منصور وكلاهما صحيح ابن الاعرابي الضورة الضعيف من الرجال قال الفراء سمعت اعرابيا من بني عامر يقول لاخر احسبتني ضورة لا ارد عن نفسي وبنو ضور حي من هزان بن يقدم قال الشاعر ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	2988	4576054457653698290	228	452.0	184	483	47.2049674987793	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2476	true	-3648235345172037337	70	95	356	497	1550	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة جلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	2476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05754	false	834412672429316488	112	137	567	708	1555	300	صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	5754	4576054457653698290	139	276.0	114	141	98.58155822753906	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2476	true	-3648235345172037337	70	95	356	497	1550	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة جلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	2476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08699	false	-5863961713788083158	185	209	935	1075	1552	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او-كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	8699	4576054457653698290	139	272.0	115	141	98.58155822753906	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2476	true	-3648235345172037337	101	248	519	1281	1550	300	السخط وتثني-----ته رضوان ورضيان الاولي علي الاصل والاخري علي المعاقبة وكان هذا انما ثني علي ارادة الجنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي رضا ورضا ورضوانا ورضوانا الاخيرة عن سيبويه ونظره بشكران ورجحان ومرضاة فهو راض من قوم رضاة ورضي من قوم ارضياء ورضاة الاخيرة عن اللحياني -------------وهي نادرة اعني تكسير رضي علي رضاة---- وعندي انه جمع راض لا غير ورض من قوم رضين عن اللحياني وقال سيبويه وقالوا رضيوا كما قالوا غزيا اسكن العين ولو كسرها لحذف لانه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسرة وراعوا كسرة الضاد في الاصل ولذلك اقروها ياء وهي مع ذلك كله نادرة ورضيت عنك وعليك ق-------------------------------------------------ال القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رض------------------------------------------------اها عداه بعلي لانها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذلك استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي	2476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	false	639661403833815458	106	300	559	1571	1571	300	الغير وتثنية الرضا رضوان ورضيان الاولي علي الاصل والاخري علي المعاقبة وكان هذا انما ثني علي ارادة الجنس الجوهري وسمع الكساءي رضوان وحموان في تثنية الرضا والحمي قال والوجه حميان ورضيان فمن العرب من يقولهما بالياء علي الاصل والواو اكثر وقد رضي يرضي رضا ورضا ورضوانا ورضوانا الاخيرة عن سيبويه ونظره بشكران ورجحان ومرضاة فهو راض من قوم رضاة ورضي من قوم ارضياء ورضاة الاخيرة عن اللحياني قال ابن سيده وهي نادرة اعني تكسير رضي علي رضاة قال وعندي انه جمع راض لا غير ورض من قوم رضين عن اللحياني -قال سيبويه وقالوا رضيوا كما قالوا غزيا اسكن العين ولو كسرها لحذف لانه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسرة وراعوا كسرة الضاد في الاصل فلذلك اقروها ياء وهي مع ذلك كله نادرة ورضيت عنك وعليك رضي مقصور مصدر محض والاسم الرضاء ممدود عن الاخفش قال القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ولا تنبو سيوف بني قشير ولا تمضي الاسنة في صفاها عداه بعلي لانه- اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فذ-لك استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي-	9184	4576054457653698290	746	1409.0	601	1020	73.13725280761719	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2476	true	-3648235345172037337	248	300	1281	1550	1550	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره---- وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر وقوله تعالي -رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة 119 التوبة 10 المجادلة 22 البينة 8 تاويله ان الله ------رضي عنهم افعالهم ورضوا عنه ما جازاهم به وارضاه-	2476	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	false	5398651268283143862	0	47	0	237	1540	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره قال وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر وقوله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه------------------------------------------- تاويله ان الله تعالي رضي عنهم افعالهم ورضوا عنه ما جازاهم به وارضاه	9185	4576054457653698290	219	380.0	177	281	77.93594360351562	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2477	true	-7749835671596704297	196	283	961	1419	1499	300	الروضة الارض ذات الخضرة والروضة البستان الحسن عن ثعلب والروضة الموضع يجتمع اليه الماء يكثر نبته ولا يقال في موضع الشجر روضة وقيل الروضة عشب وماء ولا تكون روضة الا بماء معها او الي جنبها وقال ابو زيد الكلابي الروضة القاع ينبت السدر وهي تكون كسعة بغداد والروضة ايضا من البقل والعشب وقيل الروضة قاع فيه جراثيم ورواب سهلة صغار في سرار الارض يستنقع فيها الماء واصغر الرياض ماءة ذراع وقوله صلي الله عليه وسلم بين قبري او بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة الشك من	2477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04351	false	-9042599182231727390	214	300	1131	1584	1584	300	الروضة الارض ذات الخضرة والروضة البستان الحسن عن ثعلب والروضة الموضع يجتمع اليه الماء يكثر نبته ولا يقال في موضع الشجر روضة وقيل الروضة عشب وماء ولا تكون روضة الا بماء معها او الي جنبها وقال ابو زيد الكلابي الروضة القاع ينبت السدر وهي تكون كسعة بغداد والروضة ايضا من البقل والعشب وقيل الروضة قاع فيه جراثيم ورواب سهلة صغار في سرار الارض يستنقع فيها الماء واصغر الرياض ماءة ذراع وقوله صلي الله عليه وسلم بين قبري او---- بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة الشك من-	4351	4576054457653698290	453	895.0	368	458	98.90829467773438	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2477	true	-7749835671596704297	0	105	0	519	1499	300	اعطاه ما يرضي به وترضاه طلب رضاه قال اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق اثبت الالف من ترضاها في موضع الجزم تشبيها بالياء في قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد------------- وانما فعل ذلك لءلا يقول ترضها فيلحق الجزء خبن فافهم علي ان بعضهم قد رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق علي احتمال الخب------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------ورضيه لذلك الامر فهو مرضو ومرضي وارتضاه راه له اهلا ورجل رضي من قوم رضي قنعان مرضي وصفوا بالمصدر قال زهير هم بيننا فهم رضا وهم عدل وصف بالمصدر الذي هو في معني مفعول كما وصف بالمصدر الذي في معني فاعل في عدل وخصم	2477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	false	5398651268283143862	47	175	237	887	1540	300	اعطاه ما يرضي به وترضاه طلب رضاه قال اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق اثبت الالف من ترضاها في موضع الجزم تشبيها بالياء في قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد قال ابن سيده وانما فعل ذلك لءلا يقول ترضها فيلحق الجزء خبن ع------لي ان بعضهم قد رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق علي احتمال الخبن والرضي المرضي ابن الاعرابي الرضي المطيع والرضي الضامن ورضيت الشء وارتضيته فهو مرضي وقد قالوا مرضو فجاءوا به علي الاصل ابن سيده ورضيه لذلك الامر فهو مرضو ومرضي وارتضاه راه له اهلا ورجل رضي من قوم رضي قنعان مرضي وصفوا بالمصدر قال زهير هم بيننا فهم رضي وهم عدل وصف بالمصدر الذي--- في معني مفعول كما وصف بالمصدر الذي في معني فاعل في عدل وخصم	9185	4576054457653698290	508	985.5	405	659	77.08649444580078	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2477	true	-7749835671596704297	121	158	598	770	1499	300	قال سيبويه وقالوا عيشة راضية علي النسب اي ذات رضا ورضوي --------------------------------------------------اسم جبل------ وبه سميت المراة---- ولا احمله علي باب تقوي لانه ليس في الكلام ر ض ي فيكون هذا محمولا عليه ورض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي فرس سعد بن شجاع	2477	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09186	false	-5276163979732621720	28	101	144	519	1584	300	قال سيبويه وقالوا عيشة راضية علي النسب اي ذات رضا ورضوي جبل بالمدينة والنسبة اليه رضوي قال ابن سيده ورضوي اسم جبل بعينه وبه سميت المراة قال ولا احمله علي باب تقوي لانه ليس في الكلام ر ض ي فيكون هذا محمولا عليه التهذيب ورضوي اسم امراة قال الاخطل عفا واسط من ال رضوي فنبتل فمجتمع المجرين فالصبر اجمل ومن اسماء النساء رضيا بوزن الثريا وتكبيرهما رضوي وثروي ورضوي فرس سعد بن شجاع	9186	4576054457653698290	169	315.0	132	375	45.06666564941406	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2478	true	-8239223854953125876	192	215	1004	1112	1548	300	وقد يجوز ان يكون اراد رياضة فحذف الهاء------- كقول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس	2478	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02431	false	2712261880129602819	117	139	632	736	1589	300	وقد يجوز ان يكون اراد----------- الهاء فحذفها كقول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عنادي علي الهجران ام هو ياءس	2431	4576054457653698290	96	173.0	75	115	83.47826385498047	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2478	true	-8239223854953125876	0	117	0	603	1548	300	يرغب في ذلك والجمع من ذلك كله روضات ورياض وروض وريضان ------------------------------------هذا قول اهل اللغة------------- وعندي ان ريضانا ليس بجمع روضة انما هو جمع روض الذي هو جمع روضة لان لفظ روض وان كان جمعا قد طابق وزن ثور وهم مما قد يجمعون الجمع اذا طابق وزن الواحد جمع الواحد وقد يكون جمع روضة علي طرح الزاءد الذي هو الهاء واروضت الارض واراضت البسها النبات واراضها الله جعلها رياضا وروضها السيل جعلها روضة وارض مستروضة تنبت نب-تا جيدا و--استوي بقلها والمستروض من النبات الذي--- تناهي في عظمه وطوله ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة الحوض قدر ما يغطي ارضه من الماء قال وروضة سقيت منها نضوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واراض الحوض غطي الماء اسفله------ واستراض تبطح فيه الماء علي وجهه واستراض الوادي استنقع فيه الماء ----	2478	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04352	false	-6069704863186217676	17	251	81	1299	1557	300	يرغب في ذلك والجمع من ذلك كله روضات ورياض وروض وريضان صارت الواو ياء في رياض للكسرة قبلها هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وعندي ان ريضانا ليس بجمع روضة انما هو---- روض الذي هو جمع روضة لان لفظ روض وان كان جمعا قد طابق وزن ثور وهم مما قد يجمعون الجمع اذا طابق وزن الواحد جمع الواحد وقد يكون جمع روضة علي طرح الزاءد الذي هو الهاء واروضت الارض واراضت البسها النبات واراضها الله جعلها رياضا وروضها السيل جعلها روضة وارض مستروضة تنبت نباتا جيدا او استوي بقلها والمستروض من النبات الذي قد تناهي في عظمه وطوله وروضت القراح جعلتها روضة قال يعقوب قد اراض هذا المكان واروض اذا كثرت رياضه واراض الوادي واستراض اي استتنقع فيه الماء وكذلك اراض الحوض ومنه قولهم شربوا حتي اراضوا اي رووا فنقعوا بالري واتانا باناء يريض كذا وكذا نفسا قال ابن بري يقال اراض الله البلاد جعلها رياضا قال ابن مقبل ليالي بعضهم جيران بعض بغول فهو مولي مريض قال يعقوب الحوض المستريض الذي قد تبطح الماء علي وجهه وانشد خضراء فيها وذمات بيض اذا تمس الحوض يستريض يعني بالخضراء دلوا والوذمات السيور وروضة الحوض قدر ما يغطي ارضه من الماء قال وروضة سقيت منها نضوتي قال ابن بري وانشد ابو عمرو في نوادره وذكر انه لهميان السعدي وروضة في الحوض قد سقيتها نضوي وارض قد ابت طويتها واراض الحوض غطي------ اسفله الماء واستراض تبطح فيه الماء علي وجهه واستراض الوادي استنقع فيه الماء قال	4352	4576054457653698290	591	1102.5	476	1228	48.127037048339844	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2478	true	-8239223854953125876	133	268	688	1398	1548	300	والريض من الدواب والابل ضد الذلول الذكر والانثي في ذلك سواء قال الراعي فكان ريضها اذا استقبلتها كانت معاودة الركاب ذلولا---- وهو عندي علي وجه التفاءل لانها انما تسمي بذلك قبل ان تمهر الرياضة واراض الدابة------- روضا ورياضة وطاها وذللها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله علي حين ما بي من رياض لصعبة وبرح بي انقاضهن الرجاءع فقد يكون مصدر رضت كقمت قياما وقد يجوز ان يكون اراد رياضة فحذف الهاء كقول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس اراد عيادتي فحذف الهاء وقد يكون عيادي هنا مصدر عدت كقولك قمت قياما الا ان الاعرف رياضة وعيادة ورجل راءض من قوم راضة وروض ورواض واستراض المكان فسح واتسع وافعله ما دام النفس مستريضا اي متسع-----ا واستعمله حميد الارقط في الشعر والرجز فقال ارجزا تريد ام قريضا كليهما اجيد مستريضا اي واسعا ممكنا	2478	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04354	false	326517391069480175	62	271	337	1437	1588	300	والريض من الدواب والابل ضد الذلول الذكر والانثي في ذلك سواء قال الراعي فكان ريضها اذا استقبلتها كانت معاودة الركاب ذلولا قال وهو عندي علي وجه التفاءل لانها انما تسمي بذلك قبل ان تمهر الرياضة ورا-ض الدابة يروضها روضا ورياضة وطاها وذللها او علمها السير قال امرء القيس ورضت فذلت صعبة اي اذلال دل بقوله اي اذلال ان معني قوله رضت ذللت لانه اقام الاذلال مقام الرياضة ورضت المهر اروضه رياضا ورياضة فهو مروض وناقة مروضة وقد ارتاضت وكذلك روضته شدد للمبالغة وناقة ريض اول ما ريضت وهي صعبة بعد وكذلك العروض والعسير والقضيب من الابل كله والانثي والذكر فيه سواء وكذلك غلام ريض واصله ريوض فقلبت الواو ياء وادغمت قال ابن سيده واما قوله علي حين ما بي من رياض لصعبة وبرح بي انقاضهن الرجاءع فقد يكون مصدر رضت كقمت قياما وقد يجوز ان يكون اراد رياضة فحذف الهاء كقول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس اراد عيادتي فحذف الهاء وقد يكون عيادي هنا مصدر عدت كقولك قمت قياما الا ان الاعرف رياضة وعيادة ورجل راءض من قوم راضة وروض ورواض واستراض المكان فسح واتسع وافعله ما دام النفس مستريضا اي متسعا طيبا واستعمله حميد الارقط في الشعر والرجز فقال ارجزا تريد ام قريضا كلاهما اجيد مستريضا اي واسعا ممكنا	4354	4576054457653698290	705	1373.5	570	1101	64.03269958496094	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2479	true	7407088684408079211	4	38	25	181	1539	300	والواو ض و --ن الضيون السنو------ر وقيل هو دويبة تشبهه نادر خرج علي الاصل كما قالوا رجاء بن حيوة وضيون اندر لان ذلك جنس وهذا علم والعلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره	2479	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08363	false	-8722825860876236924	15	49	65	229	1524	300	والله اعلم ضون الضيون السنور الذكر وقيل هو دويبة تشبهه نادر خرج علي الاصل كما قالوا رجاء بن حيوة وضيون اندر لان ذلك جنس وهذا علم والعلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره	8363	4576054457653698290	149	281.0	117	164	90.8536605834961	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2479	true	7407088684408079211	62	131	301	652	1539	300	----مقلوبه ن ض و نضا ثوبه عنه نضوا ال------قاه عنه --------------------------------ونضاه من ثوبه جرده قال ابو كثير ونضيت مما كنت فيه فاصبحت نفسي الي اخوانها كالمقذر ونض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السيف نضوا وانتضاه سله من غمده ونضا الخضاب نضوا ونضوا ذهب لونه ونصل يكون ذلك في اليد والرجل والراس واللحية وخص بعضهم به الراس واللحية ونضاو------------------------------------------------------------ة الخضاب ما يوجد منه بعد النصول ونصاوة الحناء ما يبس منه فالقي هذه عن اللحياني ونضا --	2479	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09812	false	-7360188357883231098	142	293	743	1548	1579	300	السابقون نضا ----نضا ثوبه عنه نضوا خلعه والقاه عنه ونضوت ثيابي عني اذا القيتها عنك ونضاه من ثوبه جرده قال ابو كبير ونضيت مما كنت فيه فاصبحت نفسي الي اخوانها كالمقذر ونضا الثوب الصبغ عن نفسه اذا القاه ونضت المراة ثوبها ومنه قول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل قال الجوهري ويجوز عندي تشديده للتكثير والدابة تنضو الدواب اذا خرجت من بينها وفي حديث جابر جعلت ناقتي تنضو الرفاق اي تخرج من بينها يقال نضت تنضو نضوا ونضيا ونضوت الجل عن الفرس نضوا والنضو الثوب الخلق وانضيت الثوب وانتضيته اخلقته وابليته ونضا السيف نضوا وانتضاه سله من غمده ونضا الخضاب نضوا ونضوا ذهب لونه ونصل يكون ذلك في اليد والرجل والراس واللحية وخص بعضهم به -------اللحية والراس وقال الليث نضا الحناء ينضو عن اللحية اي خرج وذهب عنه ونضاوة الخضاب ما يوجد منه بعد النصول ونضاوة الحناء ما يبس منه فالقي هذه عن اللحياني ونضاوة	9812	4576054457653698290	325	601.0	261	816	39.82843017578125	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2479	true	7407088684408079211	131	249	652	1275	1539	300	الفرس الخيل نضوا خر---------------------------ج منها وسبق ورملة تنضو الرمال تخرج من بينها ونضا السهم مضي ونض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجرح نضوا سكن ورمه ونضا الماء نضوا نشف والنضو------- البعير المهزول وقيل هو المهزول من جميع الدواب وهو اكثر والجمع انضاء وقد يستعمل في الانسان قال الشاعر انا من الدرب اقبلنا نءمكم انضاء شوق علي انضاء اسفار قال سيبويه لا يكسر نضو علي غير ذلك فاما قوله ترعي اناض من حرير الحمض فعلي جمع الجمع وحكمه اناضي فخف ف وجعل ما بقي من النبات نضوا لقلته واخذه في الذهاب والانثي نضوة والجمع انضاء كالمذكر علي توهم طرح الزاءد حكاه سيبويه والنضي كالنضو قال الراجز وانشنج العلباء فانفعلا مثل نضي السقم حين بل------------------------------ا وقد انضاه السفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------انضي الرجل اذا كانت ابله انضاء ونضو --------	2479	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09813	false	9194010246700690178	21	201	104	1080	1617	300	الفرس الخيل نضيا سبقها وتقدمها وانسلخ منها وخرج منها----- ورملة تنضو الرمال تخرج من بينها ونضا السهم مضي وانشد ينضون في اجواز ليل غاضي نضو قداح النابل النواضي وفي حديث علي وذكر عمر فقال تنكب قوسه وانتضي في يده اسهما اي اخذ واستخرجها من كنانته يقال نضا السيف من غمده وانتضاه اذا اخرجه ونضا الجرح نضوا سكن ورمه ونضا الماء نضوا نشف والنضو بالكسر البعير المهزول وقيل هو المهزول من جميع الدواب وهو اكثر والجمع انضاء وقد يستعمل في الانسان قال الشاعر انا من الدرب اقبلنا نءمكم انضاء شوق علي انضاء اسفار قال سيبويه لا يكسر نضو علي غير ذلك فاما قوله ترعي اناض من حرير الحمض فعلي جمع الجمع وحكمه اناضي فخف-ف وجعل ما بقي من النبات نضوا لقلته واخذه في الذهاب والانثي نضوة والجمع انضاء كالمذكر علي توهم طرح الزاءد حكاه سيبويه والنضي كالنضو قال الراجز وانشنج العلباء فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا ويقال لانضاء الابل نضوان ايضا وقد انضاه السفر وانضيتها فهي منضاة ونضوت البلاد قطعتها قال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الفلا بالشاحب المتشلشل وانضي الرجل اذا كانت ابله انضاء الليث المنضي	9813	4576054457653698290	606	1158.5	491	982	61.710792541503906	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2479	true	7407088684408079211	248	300	1270	1539	1539	300	ونضو اللجام حديدته بلا سير وهو من ذلك قال دريد -بن الصمة اما تريني كنضو اللجام اعض الجوامح حتي نحل اراد اعضته الجوامح فقلب والجمع انضاء قال كثير راتني كانضاء اللجام وبعلها من الملء ابزي عاجز متباطن ويروي كاشلاء اللجام وسهم نضو رمي به حتي بلي وقدح نضو دقيق حكاه ابو حنيفة-	2479	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09814	false	1861987252070646379	2	54	9	280	1493	300	ونضو اللجام حديدته بلا سير وهو من ذلك قال دريد ابن الصمة اما تريني كنضو اللجام اعض الجوامح حتي نحل اراد اعضته الجوامح فقلب والجمع انضاء قال كثير راتني كانضاء اللجام وبعلها من الملء ابزي عاجز متباطن ويروي كاشلاء اللجام وسهم نضو رمي به حتي بلي وقدح نضو دقيق حكاه ابو حنيفة	9814	4576054457653698290	269	528.0	218	271	99.26199340820312	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2480	true	8363070599977152993	262	297	1308	1486	1503	300	النوض وصلة ما بين العجز وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن وناض الشء ن-----وضا تذبذ--------------------------------------------ب وناض الشء----------- اراغه لينتزعه كالغصن والوتد و--------ناض نوضا كناص اي عدل عن كراع و-----------------------------------------ما ينوض بجاجة اي ما يقدر ان-------- يتحرك بشء والصاد لغة والمناض	2480	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04454	false	8790780797760891385	216	300	1179	1644	1644	300	النوض وصلة ما بين العجز والمتن وخصصه الجوهري بالبعير ولكل امراة نوضان وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها يعني وسط الورك قال اذا اعتزمن الدهر في انتهاض جاذبن بالاصلاب والانواض والنوض شبه التذبذب والتعثكل وناض الشء ينوض نوضا تذبذب وناض فلان ينوض نوضا ذهب في البلاد ونضت الشء وناض الشء ينوضه نوضا اراغه لينتزعه كالغصن والوتد ونحوهما وناض نوضا كناص اي عدل عن كراع وناض البرق ينوض نوضا اذا تلالا ويقال فلان ما ينوض بحاجة و--ما يقدر ان ينوض اي يتحرك بشء والصاد لغة والمناض-	4454	4576054457653698290	168	282.5	135	468	35.89743423461914	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2480	true	8363070599977152993	227	251	1134	1251	1503	300	وقال ابن جبلة لا يكون الوضين الا من جلد وان لم يكن من جلد فهو غرضة وقيل الوضين يصلح للرحل والهودج والبطان للقتب خاصة	2480	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08607	false	-4818351671792372125	256	280	1431	1548	1661	300	وقال ابن جبلة لا يكون الوضين الا من جلد وان لم يكن من جلد فهو غرضة وقيل الوضين يصلح للرحل والهودج والبطان للقتب خاصة	8607	4576054457653698290	117	234.0	93	117	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2480	true	8363070599977152993	174	227	855	1134	1503	300	وضن الشء وضنا فهو موضون ووضين ثني بعضه علي بعض وضاعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرير موضون مضاعف النسج وفي التنزيل -------علي سرر موضونة الواقعة 15------- اي منسوجة بالدر والجوهر بعضها مداخل في بعض ودرع موضونة مضاعفة النسج قال الاعشي ومن نسج داود موضونة يساق بها الحي عيرا فعيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضين بطان عريض منسوج من سيور او شعر	2480	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08607	false	-4818351671792372125	19	144	124	825	1661	300	وضن الشء وضنا فهو موضون ووضين ثني بعضه علي بعض وضاعفه ويقال وضن فلان الحجر والاجر بعضه علي بعض اذا اشرجه فهو موضون والوضن نسج السرير واشباهه بالجوهر والثياب وهو موضون شمر الموضونة الدرع المنسوجة وقال بعضهم درع موضونة مقاربة في النسج مثل مرضونة مداخلة الحلق بعضها في بعض وقال رجل من العرب لامراته ضنيه يعني متاع البيت اي قاربي بعضه من بعض وقيل الوضن النضد وسرير موضون مضاعف النسج وفي التنزيل العزيز علي سرر موضونة الموضونة المنسوجة اي منسوجة بالدر والجوهر بعضها مداخل في بعض ودرع موضونة مضاعفة النسج قال الاعشي ومن نسج داود موضونة يساق بها الحي عيرا فعيرا والموضونة الدرع المنسوجة ويقال المنسوجة بالجواهر توضن حلق الدرع بعضها في بعض مضاعفة والوضنة الكرسي المنسوج والوضين بطان عريض منسوج من سيور او شعر	8607	4576054457653698290	271	512.5	219	701	38.6590576171875	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2480	true	8363070599977152993	0	106	0	510	1503	300	والنضي من السهام والرماح ا---------------------------------------------------------------------لخلق ونضي السهم ق----------------------دحه وما جاوز من السهم الريش الي النصل وقيل هو النصل وقيل هو القدح قبل ان يعمل وقيل هو الذي ليس له ريش ولا نصل قال ابو حنيفة -هو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب قال والنضي ايضا ما عري من عوده وهو سهم قال الاعشي وذكر عيرا رمي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشية لم يعتم ونض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمح ما فوق المقبض من صدره والجمع انضاء قال اوس بن حجر تخيرن انضاء وركبن انصلا كجزل الغضا في يوم ريح تزيلا ويروي كجمر الغضا والنضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنق علي التشبيه وقيل------ ما بين العانق الي الاذن وقيل هو --اعلي العنق	2480	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09814	false	1861987252070646379	54	300	280	1493	1493	300	والنضي من السهام والرماح الخلق وسهم نضو اذا فسد من كثرة ما رمي به حتي اخلق ابو عمرو النضي نصل السهم ونضو السهم قدحه المحكم نضي السهم قدحه وما جاوز من السهم الريش الي النصل وقيل هو النصل وقيل هو القدح قبل ان يعمل وقيل هو الذي ليس له ريش ولا نصل قال ابو حنيفة وهو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب قال والنضي ايضا ما عري من عوده وهو سهم قال الاعشي وذكر عيرا رمي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعتم لم يبطء والنضي علي فعيل القدح اول ما يكون قبل ان يعمل ونضي السهم ما بين الريش والنصل وقال ابو عمرو النضي نصل السهم يقال نضي مفلل قال لبيد يصف الحمار واتنه قال والزمها النجاد وشايعته هواديها كانضية المغالي قال ابن بري صوابه المغالي جمع مغلاة للسهم وفي حديث الخوارج فينظر في نضيه النضي نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا قال ابن الاثير وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي قالوا سمي نضيا لكثرة البري والنحت فكانه جعل نضوا ونضي الرمح ما فوق المقبض من صدره والجمع انضاء قال اوس بن حجر تخيرن انضاء وركبن انصلا كجزل الغضي في يوم ريح تزيلا ويروي كجمر الغضي وا-نشد الازهري في ذلك وظل لثيران الصريم غماغم اذا دعسوها بالنضي المعلب الاصمعي اول ما يكون القدح قبل ان يعمل نضي فاذا نحت فهو مخشوب وخشيب فاذا لين فهو مخلق والنضي العنق علي التشبيه وقيل النضي ما بين العاتق الي الاذن وقيل هو ما علا العنق-	9814	4576054457653698290	493	927.0	388	1215	40.57612991333008	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2481	true	500639935510337414	0	57	0	307	1506	300	اعلي واناض حمل النخلة اناضة واناضا كاقام اقامة واقاما ادرك قال لبيد فاخرات ضروعها في ذراها واناض العيدان والجبار------------- وانما كانت الواو اولي به من الياء لان ضاد نون واو اشد انقلابا من ضاد نون ي---------------------------------------------------------------------------اء والانو------------------------------------------------------------------------اض موضع قال---------------------------------- تسقي به مدافع الانواض وقيل الانواض هنا منافق الماء وبه فسر البيت ولم يذكر للانواض ولا للمنافق واحد	2481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04455	false	5821829575097026707	4	94	22	516	1617	300	اعلي واناض حمل النخلة اناضة واناضا كاقام اقامة واقاما ادرك قال لبيد فاخرات ضروعها في ذراها واناض العيدان والجبار قال ابن سيده وانما كانت الواو اولي به من الياء لان ض ن و-------اشد انقلابا من ض ن ي والاناض ادراك النخل واذا ادرك حمل النخلة فهو الاناض ابو عمرو الانواض مدافع الماء والانواض والاناويض مواضع متفرقة ومنه قول لبيد اروي الاناويض واروي مذنبه والانواض موضع معروف قال رءبة غر الذري ضواحك الايماض تسقي به مدافع الانواض وقيل الانواض هنا منافق الماء وبه فسر الشعر ولم يذكر للانواض ولا للمنافق واحد	4455	4576054457653698290	284	506.5	230	501	56.68662643432617	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2481	true	500639935510337414	58	130	313	668	1506	300	والفاء وا--لواو- ض ف و ---------------ضفا ماله----- ضفوا ك------ثر وضفا الشعر والصوف----- ضفوا وضفوا كث-------------------------ر قال ابو ذ------------------------------------------------------------ءيب اذا الهدف المغراء صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل----------------------------------------------------------------------------------- وفرس ضافي السبيب سابغه وثوب -------سابغ------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ضافي الفضل علي المثل وديمة ضافية-------------- تخصب منها الارض وهو في ضفو من عيشة --------------اي سعة وضفا الماء يضفو فاض انشد ابن الاعرابي وماكد تماده من بحره يضفو ويبدي تارة عن قعره تماده اي تاخذه في ذلك	2481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09388	false	-6220082225823382952	162	300	861	1537	1537	300	والفها واو لوجود ض غ وو عدم ض غ ي ضفا ضفا ماله يضفو ضفوا وضفوا كثر وضفا الشعر والصوف يضفو ضفوا وضفوا كثر وطال والضفو السعة والخير قال ابو ذءيب ونسبه الجوهري للاخطل وغلطه ابن بري في ذلك وقال هو لابي ذءيب اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل وشعر ضاف وذنب ضاف قال الشاعر بضاف فويق الارض ليس باعزل والضفو السبوغ ضفا الشء يضفو وفرس ضافي السبيب سابغه وثوب ضاف اي سابغ قال بشر ليالي لا اطاوع من نهاني ويضفو تحت كعبي الازار ورجل ضافي الراس كثير شعر الراس وفلان ضافي الفضل علي المثل وديمة ضافية وهي تضفو ضفوا تخصب منها الارض وهو في ضفو من عيشه وضفوة من عيشه اي سعة وضفا الماء يضفو فاض انشد ابن الاعرابي وماكد تماده من بحره يضفو ويبدي تارة عن قعره تماده اي تاخذه في ذلك-	9388	4576054457653698290	344	567.5	274	677	50.812408447265625	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2481	true	500639935510337414	148	242	739	1212	1506	300	الفضاء------- الواسع من الارض -------فضا يفضو فضاء وفضوا وا------------------------------------------------------------------------------------------------فضي فلان الي فلان وصل-------- واصله انه صار في فرجت-------ه وحيزه قال ثعلبة بن عبيد العدوي يصف نحلا شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المفضي اي العراء الذي لا شء فيه وافضي اليه الامر كذلك وافضي ا-------------------------لي المراة غشيها -قال بعضهم اذا خلا بها فقد افضي غشي او لم يغش وقوله تع---------------------------------الي -------------وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21---- عداه بالي لان فيه معني وصل كقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 ومراة مفضاة مجموعة المسلكين والقي	2481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09594	false	3023855476138306478	158	284	761	1409	1504	300	الفضاء المكان الواسع من الارض والفعل فضا يفضو ------فضوا فهو فاض قال رءبة افرخ فيض بيضها المنقاض عنكم كراما بالمقام الفاضي وقد فضا المكان وافضي اذا اتسع وافضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه وحيزه قال ثعلب- بن عبيد------- يصف نحلا شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المفضي اي العراء الذي لا شء فيه وافضي اليه الامر كذلك وافضي الرجل دخل علي اهله وافضي الي المراة غشيها وقال بعضهم اذا خلا بها فقد افضي غشي او لم يغش والافضاء في الحقيقة الانتهاء ومنه قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض اي انتهي واوي عداه بالي لان فيه معني وصل كقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ومر------------ة مفضاة مجموعة المسلكين وافضي	9594	4576054457653698290	422	746.5	334	674	62.61127471923828	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2481	true	500639935510337414	246	286	1230	1443	1506	300	والفضا حب الزبيب وتمر فضا منثور مختلط وقال اللحياني هو المختلط بالزبيب وانشد فقلت لها يا خالتي لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب--------- ورواه بعض --متاخري النحويين يا عمتي وامره------م فضا بينهم اي سواء ومتاعهم فضو------ي فضا اي مختلط	2481	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09596	false	-698330952574302296	90	132	437	659	1557	300	والفضا حب الزبيب وتمر فضا منثور مختلط وقال اللحياني هو المختلط بالزبيب وانشد فقلت لها يا خالتي لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب اي منثور ورواه بعض المتاخر--------ين يا عمتي وامرهم بينهم فضا------ اي سواء ومتاعهم بينهم فوضي فضا اي مختلط	9596	4576054457653698290	196	349.5	158	236	83.05084991455078	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2482	true	4367724944915918633	16	87	55	421	1536	300	وقوم فوضي مختلطون وقيل هم الذين لا امير لهم ولا من يجمعهم قال الافوه الاودي لا يصلح القوم فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم فوضا وفوضاه مختلط عن اللحياني وقال معناه سواء بينهم كما قال ذلك في فضا ومتاعهم فوضي بينهم اذا كانوا فيه شركاء ويقال ايضا فوضي فضا قال طعامهم فوضي فضا في رحالهم ولا يحسبون السوء الا تناديا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشركة المفاوضة الشركة العامة في كل شء -------	2482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04410	false	-6983130165555631039	37	198	193	1048	1596	300	وقوم فوضي مختلطون وقيل هم الذين لا امير لهم ولا من يجمعهم قال الافوه الاودي لا يصلح القوم فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا وصار الناس فوضي اي متفرقين وهو جماعة الفاءض ولا يفرد كما يفرد الواحد من المتفرقين والوحش فوضي متفرقة تتردد وقوم فوضي اي متساوون لا رءيس لهم ونعام فوضي اي مختلط بعضه ببعض وكذلك جاء القوم فوضي وامرهم فيضي وفوضي مخ-تلط عن اللحياني وقال معناه سواء بينهم كما قال ذلك في فضا ومتاعهم فوضي بينهم اذا كانوا فيه شركاء ويقال ايضا -----فضا قال طعامهم فوضي فضا في رحالهم ولا يحسبون السوء الا تناديا ويقال امرهم فيضوضا وفيضيضا وفوضوضا بينهم وهذه الاحرف الثلاثة يجوز فيها المد والقصر وقال ابو زيد القوم فيضوضا امرهم وفيضوضا فيما بينهم اذا كانوا مختلطين فيلبس هذا ثوب هذا وياكل هذا طعام هذا لا يءامر واحد منهم صاحبه فيما يفعل في امره ويقال اموالهم فوضي بينهم اي هم شركاء فيها وفيضوضا مثله يمد ويقصر وشركة المفاوضة الشركة العامة في كل شء وتفاوض	4410	4576054457653698290	354	674.0	285	861	41.11498260498047	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2482	true	4367724944915918633	95	157	460	810	1536	300	الوفاض وقاية ثفال الرحي والجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفض والو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة خريطة يحمل فيها الراعي اداته وزاده والوفضة جعبة السهام اذا كانت من ادم لا خشب فيها تشبيها بذلك والجمع وفاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضت الابل اسرعت وناقة ميفاض مسرعة وكذلك النعامة قال لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء تغدو وتطلب الاضاضا واوفضها واستوفضها طردها وفي حديث واءل بن حجر من زني ب--بكر فاصعقوه كذا واستوفضوه عاما اي --------اطردوه عن ارضه	2482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04458	false	-3408856620562515458	133	296	694	1592	1614	300	الوفاض وقاية ثفال الرحي والجمع وفض قال الطرماح قد تجاوزتها بهضاء كالجنة يخفون بعض قرع الوفاض ابو زيد الوفاض الجلدة التي توضع تحت الرحي وقال ابو عمرو الاوفاض والاوضام واحدها وفض ووضم وهو الذي يقطع عليه اللحم وقال الطرماح كم عدو لنا قراسية العز تركنا لحما علي اوفاض واوفضت لفلان واوضمت اذا بسطت له بساطا يتقي به الارض ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للمكان الذي يمسك الماء الوفاض والمسك والمساك فاذا لم يمسك فهو مسهب والوفضة خريطة يحمل فيها الراعي اداته وزاده والوفضة جعبة السهام اذا كانت من ادم لا خشب فيها تشبيها بذلك والجمع وفاض وفي الصحاح والوفضة شء كالجعبة من ادم ليس فيها خشب وانشد ابن بري للشنفري لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا اذا انست اولي العدي اقشعرت الوفضة هنا الجعبة والسيحف النصل المذلق وفضت الابل اسرعت وناقة ميفاض مسرعة وكذلك النعامة قال لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء تغدو -تطلب الاضاضا واوفضها واستوفضها طردها وفي حديث واءل بن حجر من زني من بكر فاصقعوه كذا واستوفضوه عاما اي اضربوه واطردوه عن ارضه	4458	4576054457653698290	343	652.0	281	899	38.15350341796875	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2482	true	4367724944915918633	162	207	841	1081	1536	300	واستوفضها استعجلها وجاء علي وفض ووفوض واوفاض اي علي عج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاوفاض م------ن الناس -الاخلاط-------------------------- وفي الحديث------------------------- انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض فسروا انهم اهل الصفة وكانوا اخلاطا وقيل هم الدين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل الكنان--------ة يلقي فيها طعامه والاول اجود	2482	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04459	false	225423089925340194	126	231	688	1247	1592	300	واستوفضها استعجلها وجاء علي وفض ووف--------ض اي علي عجل والمستوفض النافر من الذعر كانه طلب وفضه اي عدوه يقال وفض واوفض اذا عدا ويقال لقيته علي اوفاض اي علي عجلة مثل اوفاز قال رءبة يمشي بنا الجد علي اوفاض قال ابو تراب سمعت خليفة الحصيني يقول اوضعت الناقة واوضفت اذا خبت واوضفتها فوضفت واوفضتها فوفضت ويقال للاخلاط اوفاض والاوفاض الفرق من الناس والاخلاط من قباءل شتي كاصحاب الصفة وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض فسروا انهم اهل الصفة وكانوا اخلاطا وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه والاول اجود	4459	4576054457653698290	227	392.5	183	569	39.89455032348633	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2483	true	5008862041802927732	210	249	1109	1307	1558	300	وقد يكون الضياء جمعا وقد ------------ضاء الشء يضوء ضو------ءا واض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واضاته وضواته وضوات عن-----------------------------------ه واضات- له واستضات به وفي حديث علي رضي الله عن-ه لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق واضات------------------------------------------------------------------------------------------------------- به البيت وضواته به واضاء	2483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00130	false	-853956250386973400	149	254	782	1351	1567	300	وقد يكون الضياء جمعا وقد ضاءت النار وضاء الشء يضوء ضوءا وضوءا واضاء يضء وفي شعر العباس وانت لما ولدت اشرقت الارض وضاءت بنورك الافق يقال ضاءت واضاءت بمعني اي استنارت وصارت مضيءة واضاءته يتعدي ولا يتعدي قال الجعدي اضاءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا ابو عبيد اضاءت النار واضاءها غيرها وهو الضوء والضوء واما الضياء فلا همز في ياءه واضاءه له واستضات به وفي حديث علي كرم الله وجهه لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق وفي الحديث لا تستضيءوا بنار المشركين اي لا تستشيروهم ولا تاخذوا اراءهم جعل الضوء مثلا للراي عند الحيرة واضات به البيت وضواته به وضوات	130	4576054457653698290	170	281.5	133	569	29.876977920532227	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2483	true	5008862041802927732	173	196	928	1031	1558	300	اض يءيض ايضا سار وعاد واض الي اهله رجع اليهم قال ابن دريد وفعلت كذا وكذا ايضا من هذا اي رجعت اليه وعدت	2483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04295	false	-4551918727574231621	118	141	682	785	1562	300	اض يءيض ايضا سار وعاد واض الي اهله رجع اليهم قال ابن دريد وفعلت كذا وكذا ايضا من هذا اي رجعت اليه وعدت	4295	4576054457653698290	103	206.0	80	103	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2483	true	5008862041802927732	87	149	466	800	1558	300	ومض البرق وغيره---- ومضا ووميض--------ا وتوماضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءية الهذلي ووصف سحابا اخيل برقا---- حاب له زجل اذا تفتر من توماضه خلجا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون الوميض للنار واومض------------- كومض وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومض راي وميض برق او نار وانشد ابن الاعرابي ومستنبح يعوي الصدي لعواءه راي ضوء ناري فاستناها واومضا استناها نظر الي سناها واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------مض لمع واومض له بعينه ا------------------------------------------------------------------------------------وما واومضت المراة سارقت النظر انقضي	2483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04460	false	-1700569419186183801	33	226	170	1134	1519	300	ومض البرق وغيره يمض ومضا ووميضا وومضانا وتوماضا اي لمع لمعا خفيا ولم يعترض في نواحي الغيم قال امرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل وقال ساعدة بن جءية الهذلي ووصف سحابا اخيل برقا متي حاب له زجل اذا يفتر من توماضه خلجا وانشد في ومض تضحك عن غر الثنايا ناصع مثل وميض البرق لما عن ومض يريد لما ان ومض الليث الومض والوميض من لمعان البرق وكل شء صافي اللون قال وقد يكون الوميض للنار واومض البرق ايماضا كومض فاما اذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخفو فان استطار في وسط السماء وشق الغيم من غير ان يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة وفي الحديث انه سال عن البرق فقال اخفوا ام وميضا واومض راي وميض برق او نار ا-نشد ابن الاعرابي ومستنبح يعوي الصدي لعواءه راي ضوء ناري فاستناها واومضا استناها نظر الي سناها ابن الاعرابي الوميض ان يومض البرق ايماضة ضعيفة ثم يخفي ثم يومض وليس في هذا ياس من مطر قد يكون وقد لا يكون واومض لمع واومض له بعينه اوما وفي الحديث هلا اومضت الي يا رسول الله اي هلا اشرت الي اشارة خفية من اومض البرق وومض واومضت المراة سارقت النظر ويقال	4460	4576054457653698290	322	558.0	260	965	33.36787414550781	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2483	true	5008862041802927732	0	31	0	160	1558	300	واوضم اللحم واوضم له وضعه علي الوضم ووضمه---------- عمل له وضما-------------------------- وتركهم لحما علي وضم اوقع بهم فذللهم واوجعهم والوضم ما وضع عليه الطعام فاكل قال رءبة دقا كدق الوضم المرفوش	2483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08014	false	-8278856205396116926	151	189	764	960	1492	300	واوضم اللحم واوضم له وضعه علي الوضم ووضمه يضمه وضما عمل له وضما وفي الصحاح وضعه علي الوضم وتركهم لحما علي وضم اوقع بهم فذللهم واوجعهم والوضم ما وضع عليه الطعام فاكل قال رءبة دقا كدق الوضم المرفوش	8014	4576054457653698290	160	310.0	129	196	81.63265228271484	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2483	true	5008862041802927732	2	81	12	440	1558	300	واوضم له وضعه علي الوضم ووضمه عمل ل-----------ه وضما وتركهم لحما علي وضم اوقع بهم فذللهم واوجعهم والوضم ما وضع -------عليه الطعام فاكل قال رءبة دقا كدق الوضم المرفوش والوضيمة طعام الماتم والوضيم------------ة الكلا المجتمع والوضيمة القوم ينزلون علي القوم وهم قليل فيحسنون اليهم ويكرمونهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضم بنو فلان علي بني فلان---- حلوا عليهم ووضم القوم وضوما تجمعوا وتقاربوا والقوم وضمة واحدة--------- اي جماعة متقاربة وهم في وضمة من الناس اي جماعة وان في جفيره لوضمة من نبل اي جماعة	2483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08015	false	-1601295132078738391	30	142	150	761	1572	300	-------ما دام علي الوضم قال الكساءي اذا عملت له ------------وضما قلت وضمته اضمه فاذ----------------------ا وضعت اللحم عليه قلت اوضمته والوض--------------------------------يمة طعام الماتم والوضيمة مثل الوثيمة الكلا المجتمع والوضيمة القوم ينزلون علي القوم وهم قليل فيحسنون اليهم ويكرمونهم الجوهري قال ابن الاعرابي الوضمة والوضيمة صرم من الناس يكون فيه ماءتا انسان او ثلاثماءة والوضيمة القوم يقل عددهم فينزلون علي قوم قال ابن بري ومنه قول ابن اباق الدبيري اتتني من بني كعب بن عمرو وضيمتهم لكيما يسالوني ووضم بنو فلان علي بني فلان اذا حلوا عليهم ووضم القوم وضوما تجمعوا وتقاربوا والقوم وضمة واحدة بالتسكين اي جماعة متقاربة وهم في وضمة من الناس اي جماعة وان في جفيره لوضمة من نبل اي جماعة	8015	4576054457653698290	307	524.0	249	684	44.88304138183594	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2483	true	5008862041802927732	260	300	1353	1558	1558	300	الاضاة الماء المستنقع من سيل او غيره والجمع اضوا--------------------ت واضا واضاء------------- واض-------------------ون فاضاة واضا كحصاة وحصا واضاة واضاء كرحبة ورحاب ورقبة ورقاب-------------------------------------------------------------- وزعم ابو عبيد ان اضا جمع اضاة واضاء جمع اضا------------- وهذا غير قوي لانه انما يقضي علي الشء	2483	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08803	false	-5228970313193402120	236	300	1221	1553	1553	300	الاضاة الماء المستنقع من سيل او غيره والجمع اضوات واضا مقصور مثل قناة وقنا واضاء بالكسر والمد واضون كما يقال سنة وسنون فاضاة واضا كحصاة وحصي واضاة واضاء كرحبة ورحاب ورقبة ورقاب وانشد ابن بري في جمعه علي اضين للطرماح محافرها كاسرية الاضينا وزعم ابو عبيد ان اضا جمع اضاة واضاء جمع اضا قال ابن سيده وهذا غير قوي لانه انما يقضي علي الشء	8803	4576054457653698290	201	361.0	162	332	60.54216766357422	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2484	true	-7998378791690690619	206	284	1024	1441	1518	300	الذي يتوضا فيه عن اللحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والوضاءة الحسن ---------وقد و-----ضء وضاءة----------------------- فهو وضء من قوم اوضياء ووضاء ووضاء قال -----------------والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء والجمع وضاءون وحكي ابن جني وضاضء جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في وضءت وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي اللحياني انه لوضء في فعل الحال وما هو بواضء في المستقبل وقول النابغة فهن اضاء صافيات الغلاءل وقد قدمنا انه يجوز ان يكون اراد وضاء اي حسان نقاء فابدل الهمزة من الواو المكسورة	2484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00230	false	-1062707078233568666	0	186	0	1000	1587	300	الذي يتوضا فيه عن اللحياني وفي الحديث توضءوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد به وضوء الصلاة وذهب اليه قوم من الفقهاء وقيل معناه نظفوا ابدانكم من الزهومة وكان جماعة من الاعراب لا يغسلونها ويقولون فقدها اشد من ريحها وعن قتادة من غسل يده فقد توضا وعن الحسن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم يعني بالوضوء التوضء والوضاءة مصدر الوضء وهو الحسن النظيف والوضاءة الحسن والنظافة وقد وضء يوضء وضاءة بالفتح والمد صار وضيءا فهو وضء من قوم اوضياء ووضاء ووضاء قال ابو صدقة الدبيري والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء والجمع وضاءون وحكي ابن جني وضاضء جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في وضءت وفي حديث عاءشة لقلما كانت امراة وضيءة عند رجل يحبها الوضاءة الحسن والبهجة يقال وضءت فهي وضيءة وفي حديث عمر رضي الله عنه لحفصة لا يغرك ان كانت جارتك هي اوضا منك اي احسن وحكي اللحياني انه لوضء في فعل الحال وما هو بواضء في المستقبل وقول النابغة فهن اضاء صافيات الغلاءل-------------- يجوز ان يكون اراد وضاء اي حسان نقاء فابدل الهمزة من الواو المكسورة	230	4576054457653698290	399	743.0	324	1014	39.34911346435547	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2484	true	-7998378791690690619	0	189	0	930	1518	300	انه جمع جمع اذا لم يوجد من ذلك بد فاما اذا وجدنا منه بدا فلا ونحن نجد الان مندوحة من جمع الجمع فان نظير اضاة واضاء ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب فلا ضرورة بنا الي جمع الجمع وهذا غير مصنوع فيه لابي عبيد انما ذلك لسيبويه والاخفش وقول النابغة في صفة الدروع علين بكديون وابطن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل اراد مثل اضاء كما قال تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 اراد مثل امهاتهم ----وقد يجوز ان يريد فهن وضاء اي حسان نقاء ثم ابدل الهمزة من الواو كما قالوا اساد في وساد واشاح في وشاح واعاء في وعاء قال ابو الحسن هذا الذي حكيته من حمل اضاة علي الواو بدليل اضوات حكاية جميع اهل اللغة وقد حمله سيبويه علي الياء ----ولا وجه له عندي البتة لقولهم اضوات وعدم ما يستدل به علي انه من الياء---- والذي اوجه كلامه عليه ان تكون اضاة فلعة من قولهم اض يءيض علي القلب لان بعض الغدير يرجع الي بعض ولا سيما اذا صفقته الريح وهذا كما سمي رجعا لتراجعه عند اصطفاق الرياح وقول ابي النجم وردته ببازل نهاض ورد القطا مطاءط الاياض انما قلب اضاة قبل الجمع ثم جمعه علي فعال	2484	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08804	false	-3866964470119264419	0	190	0	932	1493	300	انه جمع جمع اذا لم يوجد من ذلك بد فاما اذا وجدنا منه بدا فلا ونحن نجد الان مندوحة من جمع الجمع فان نظير اضاة واضاء ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب فلا ضرورة بنا الي جمع الجمع وهذا غير مصنوع فيه لابي عبيد انما ذلك لسيبويه والاخفش وقول النابغة في صفة الدروع علين بكديون وابطن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل اراد مثل اضاء كما قال تعالي وازواجه امهاتهم اراد م----------ثل امهاتهم قال وقد يجوز ان يريد فهن وضاء اي حسان نقاء ثم ابدل الهمزة من الواو كما قالوا اساد في وساد واشاح في وشاح واعاء في وعاء قال ابو الحسن هذا الذي حكيته من حمل اضاة علي الواو بدليل اضوات حكاية جميع اهل اللغة وقد حمله سيبويه علي الياء قال ولا وجه له عندي البتة لقولهم اضوات وعدم ما يستدل به علي انه من الياء قال والذي اوجه كلامه عليه ان تكون اضاة فلعة من قولهم اض يءيض علي القلب لان بعض الغدير يرجع الي بعض ولا سيما اذا صفقته الريح وهذا كما سمي رجعا لتراجعه عند اصطفاق الرياح وقول ابي النجم وردته ببازل نهاض ورد القطا مطاءط الاياض انما قلب اضاة قبل الجمع ثم جمعه علي فعال	8804	4576054457653698290	916	1811.5	730	942	97.23991394042969	182	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2485	true	-5749669344763477648	227	264	1198	1390	1613	300	لم تثنها حيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر وضمزر اسم ناقة قال الشماخ---- وكل بعير احسن الناس نعته واخر لم ينعت فداء لضمزرا وبعير ضم-------ازر صلب شديد قال وشغب كل بازل ضمازر قال الاصمعي اراد ضمارزا فقلب	2485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02987	false	-2298432871970382197	0	37	0	195	1589	300	لم تثنها حيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر وضمزر اسم ناقة---- الشماخ قال وكل بعير احسن الناس نعته واخر لم ينعت فداء لضمزرا وبعير ضمارز وضمازر صلب شديد قال وشعب كل بازل ضمارز---- الاصمعي اراد ضمازرا فقلب	2987	4576054457653698290	179	327.5	144	203	88.17733764648438	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2485	true	-5749669344763477648	208	264	1096	1390	1613	300	مسنة وهي فوق العوزم وقيل كبيرة قليلة اللبن وقد تقدم في الثلاثي والضمزر من النساء الغليظة قال ثنت عنقا لم تثنها حيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر وضمزر اسم ناقة قال الشماخ---- وكل بعير احسن الناس نعته واخر لم ينعت فداء لضمزرا وبعير ضمازر صلب شديد قال وشغب كل بازل ضمازر قال الاصمعي اراد ضمارزا فقلب	2485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03634	false	7073544558095297114	200	250	1095	1357	1618	300	مسنة وهي فوق العوزم وقيل كبيرة قليلة اللبن-------------------- والضمرز من النساء الغليظة قال ثنت عنقا لم ثتنها حيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمرز وضمرز اسم ناقة---- الشماخ قال وكل بعير احسن الناس نعته واخر لم ينعت فداء لضمرزا وبعير ضمارز صلب شديد قال وشعب كل بازل ضمارز------------ اراد ضمازرا فقلب	3634	4576054457653698290	241	432.5	192	298	80.87248229980469	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2485	true	-5749669344763477648	122	187	639	966	1613	300	قال --مزرد----------- قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم و------------------------------------ال---------------------------------ضواة هنة تخرج من حياء الناقة قبل خروج الولد انقضي اللفيف الضاد والياء ي ض ض يضض عليه بالسيف حمل كبض واري الياء بدلا من الجيم في حضض باب الرباع--------------------------------------------------------------------------------ي الضاد والسين الضرسامة الرخو اللءيم-------------------------------------- وضرسام اسم ماء قال النمر بن تولب ارمي بها بلدا ترميه عن بلد حتي انيخت علي احواض ضرسام	2485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07652	false	-9085295645720517470	226	300	1214	1590	1590	300	قال المزرد اخو الشماخ قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم وكان قد هجا كعب بن زهير فزجره قومه فقال كيف ارد الهجاء وقد صارت القصيدة ضواة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لهازم ناب لانها كبيرة السن لا يرجي برءها كما يرجي برء الصغير ضرسم ابن الاعرابي------------- الضرسامة الرخو اللءيم ورجل ضرسامة نعت سوء من الفسالة ونحوها وضرسام اسم ماء قال النمر بن تولب ارمي بها بلدا ترميه عن بلد حتي انيخت علي احواض ضرسام-	7652	4576054457653698290	176	200.0	142	527	33.396583557128906	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2485	true	-5749669344763477648	0	65	0	342	1613	300	الهزال ضوي ضوي -قال-------------------------------------------------- اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابي-ها امها عقرت عقرا يصف زندا وزندة لانهما من شجرة واحدة -قوله وساق ابيها امها يريد ان ساق الغصن الذي قطعت منه ابوها الغصن وامها ساقه وغلام ضاوي وكذلك غير الانسان من انواع الحيوان ولا ادري ما اضواه واضوي الرجل ولد له ولد ضاوي وكذلك المراة ويقال----- اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا في البعاد الانساب	2485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09392	false	-2506972114878570233	227	300	1262	1653	1653	300	الهزال ضوي ضوي وقال ذو الرمة يصف الزندين الزند والزندة حين يقدح منهما اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابيعها امها عقرت عقرا يصفهما ب--------انهما من شجرة واحدة وقوله وساق ابيها امها يريد ان ساق الغصن الذي قطعت منه ابوها الغصن وامها ساقه وغلام ضاوي وكذلك غير الانسان من انواع الحيوان وما ادري ما اضواه واضوي الرجل ولد له ولد ضاوي وكذلك المراة وفي الحديث اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا في البعاد الانساب-	9392	4576054457653698290	323	586.0	262	400	80.75	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2485	true	-5749669344763477648	91	144	472	751	1613	300	وضوي الينا خيره اتانا ليلا والضاوي الطارق والضواة غدة تحت شحمة الاذن فوق النكفة وقد ضويت الابل والضواة ورم يكون في حلوق الابل وغيرها والجمع ضوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل سلعة في البدن ضواة قال مزرد قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم والضواة هنة تخرج من حياء الناقة قبل خروج الولد انقضي	2485	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09394	false	-1860259063560282971	22	111	117	576	1528	300	يضوي الينا ضي------------ا والض---------------واة غدة تحت شحمة الاذن فوق النكفة وقد ضويت الابل والضواة ورم يكون في حلوق الابل وغيرها والجمع ضوي التهذيب الضوي ورم يصيب البعير في راسه يغلب علي عينيه ويصعب لذلك خطمه فيقال بعير مضوي وربما اعتري الشدق قال ابو منصور هي الضواة عند العرب تشبه الغدة والسلعة ضواة ايضا وكل ورم صلب ضواة يقال بالبعير ضواة اي سلعة وكل سلعة في البدن ضواة قال مزرد قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم والضواة هنة تخرج من حياء الناقة قبل خروج الولد وفي --	9394	4576054457653698290	244	451.5	196	488	50.0	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2486	true	6049692186123327619	126	183	714	1009	1601	300	الصد الاعراض والصدوف صد عنه يصد ويصد صدا وصدودا----- ورجل صاد من قوم صداد و-مراة صادة من نسوة صواد وصداد ايضا قال القطامي ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عني- غير صداد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصده عنه واصده صرفه وفي التنزيل فصدهم عن السبيل النمل 24 قال امرء القيس اصد نشاص ذي القرنين حتي تولي عارض الملك الهمام وصدده كاصده	2486	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01999	false	-5580494804986812686	172	286	948	1537	1617	300	الصد الاعراض والصدوف صد عنه يصد ويصد صدا وصدودا اعرض ورجل صاد من قوم صداد وامراة صادة من نسوة صواد وصداد ايضا قال القطامي ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عنهم غير صداد ويقال صده عن الامر يصده صدا منعه وصرفه عنه قال الله عز وجل وصدها ما كانت تعبد من دون الله يقال عن الايمان العادة التي كانت عليها لانها نشات ولم تعرف الا قوما يعبدون الشمس فصدتها العادة وهي عادتها بقوله انها كانت من قوم كافرين المعني صدها كونها من قوم كافرين عن الايمان وفي الحديث فلا يصدنكم ذلك وصده عنه واصده صرفه وفي التنزيل فصدهم عن السبيل وق--------ال امرء القيس اصد نشاص ذي القرنين حتي تولي عارض الملك الهمام وصدده كاصده	1999	4576054457653698290	284	524.5	229	597	47.571189880371094	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2486	true	6049692186123327619	222	268	1210	1453	1601	300	التصفيق والصوت علي تحويل التضعيف قال تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 ونظيره قصيت اظفاري في حروف كثيرة ----وقد عمل---- سيبويه فيه بابا وقد ذكر منه يعقوب وابو عبيد احرفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصدي----------------د القيح الذي كانه ماء وفيه شكلة وقد اصد الجرح وصدد	2486	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02000	false	-2886531347571829351	198	299	1038	1571	1573	300	التصفيق والصوت علي تحويل التضعيف قال---------------------------------------------------------- ونظيره قصيت اظفاري في حروف كثيرة قال وقد عمل فيه سيبو----يه بابا وقد ذكر منه يعقوب وابو عبيد احرفا الازهري يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق واصله صدد يصدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت اظفاري قال قال ذلك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما وصديد الجرح ماءه الرقيق المختلط بالدم قبل ان تغلظ المدة وفي الحديث يسقي من صديد اهل النار هو الدم والقيح الذي يسيل من الجسد ومنه حديث الصديق في الكفن انما هو للمهل والصديد ابن سيده الصديد القيح الذي كانه ماء وفيه شكلة وقد اصد الجرح وصدد	2000	4576054457653698290	181	313.0	147	595	30.420167922973633	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2486	true	6049692186123327619	183	221	1009	1201	1601	300	وحكي اللحياني لا صد عن ذلك---- والتاويل حقا انك فعلت ذاك وصد يصد صدا استغرب ضحكا وصد يصد صدا ضج وعج وفي التنزيل----------------------- اذا قومك منه يصدون الزخرف 57- فيصدون يضجون ويعجون كما قدمنا ويصدون يعرضون والله اعلم	2486	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02000	false	-2886531347571829351	41	85	227	447	1573	300	وحكي اللحياني لا صد عن ذلك قال والتاويل حقا انت فعلت ذاك وصد يصد صدا استغرب ضحكا وصد يصد صدا ضج وعج وفي التنزيل ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقرء يصدون فيصدون يضجون ويعجون كما قدمنا ويصدون يعرضون والله اعلم	2000	4576054457653698290	182	332.0	145	220	82.7272720336914	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2487	true	4393460237816511839	165	218	901	1180	1606	300	الصاد والتاء ص ت ت الصت شبه الصدم والدفع بقهر وقيل هو الضرب باليد او الدفع وصته بالعصا صتا ضربه قال رءبة ----------------------صكي عرانين العدا وصتي والصتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفرقة من الناس في جلبة ونحوها وترك-هم صت-تين اي فرقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والصتيت الصوت والجلبة------------------------------------------------------------ وصاته مصاتة وصتاتا نازع-------ه ورجل مصتيت ماض------ وهو بصتت كذا اي بصدده الصاد --	2487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00989	false	4453613888922037754	121	265	658	1411	1592	300	الصاد المهملة صتت -الصت شبه الصدم والدفع بقهر وقيل هو الضرب باليد او الدفع وصته بالعصا صتا ضربه قال رءبة طاطا من شيطانه التعتي صكي عرانين العدي وصتي طاطا خفض من امره والتعتي ان يعتو اي صكي طاطا منه العرانين وهي الانوف وصتي من الضرب يقال صته صتا اذا ضربه والصتيت الفرقة من الناس في جلبة ونحوها وتركتهم صتيتين اي فرقتين وفي حديث ابن عباس ان بني اسراءيل لما امروا ان يقتلوا انفسهم قاموا صتين واخرجه الهروي عن قتادة ان بني اسراءيل قاموا صتيتين قال ابو عبيد اي جماعتين ويقال صات القوم وقال ابو عمرو ما زلت اصاته واعاته صتاتا وعتاتا وهي الخصومة ابو عمرو الصتة الجماعة من الناس وقيل هو الصف منهم والصتيت الصوت والجلبة قال الهذلي تيوسا خيرها تيس شام له بسواءل المرعي صتيت اي صوت وصاته مصاتة وصتاتا نازعه وخاصمه ورجل مصتيت ماض منكمش وهو بصتت كذا اي بصدده صعت قال	989	4576054457653698290	253	429.0	205	754	33.554378509521484	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2487	true	4393460237816511839	0	85	0	483	1606	300	الفضة ذءابتها علي التشبيه وبذلك سمي المهلة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصد والصد الجبل قالت ليلي الاخيلية انابغ لمن تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا والجمع اصداد وصدود والسين فيه لغة والصد المرتفع من السحاب تراه كالجبل والسين---- اعلي وصدا الجبل ناحيتاه في مشعبه والصدان ناحيتا الشعب ا---------و الوادي الواحد صد وهما الصدفان ايضا والصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الناحية والصدد ما استقبلك وهذا صدد هذا وبصدده وعلي صدده اي قبالته والصدد القرب والصدد القصد -------------قال سيبويه هو صددك ومعناه القصد---- وهي من الحروف التي عزلها ليفسر معانيها لانها غراءب	2487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02001	false	7634446126670222177	20	206	96	1073	1551	300	الفضة ذءابتها علي التشبيه وبذلك سمي المهلة وقال ابو اسحق في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال الصديد ما يسيل من اهل النار من الدم والقيح وقال الليث الصديد الدم المختلط بالقيح في الجرح وفي نوادر الاعراب الصداد ما اضطرب وهو الستر ابن بزرج الصدود ما دلكته علي مراة ثم كحلت به عينا والصد والصد الجبل قالت ليلي الاخيلية انابغ لم- تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا والجمع اصداد وصدود والسين فيه لغة والصد المرتفع من السحاب تراه كالجبل والسين فيه اعلي وصدا الجبل ناحيتاه في مشعبه والصدان ناحيتا الشعب او الجبل او الوادي الواحد صد وهما الصدفان ايضا وقال حميد تقلقل قدح بين صدين اشخصت له كف رام وجهة لا يريدها قال ويقال للجبل صد وسد قال ابو عمرو يقال لكل جبل صد وصد وسد وسد قال ابو عمرو الصدان الجبلان وانشد بيت ليلي الاخيلية وقال الصني شعب صغير يسيل فيه الماء والصد الجانب والصدد الناحية والصدد ما استقبلك وهذا صدد هذا وبصدده وعلي صدده اي قبالته والصدد القرب والصدد القصد قال ابن سيده قال سيبويه هو صددك ومعناه القصد قال وهي من الحروف التي عزلها ليفسر معانيها لانها غراءب	2001	4576054457653698290	477	914.0	392	978	48.773006439208984	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2487	true	4393460237816511839	86	153	491	846	1606	300	سام ابرص وقيل الوزغ انشد يعقوب منجحرا منجحر الصداد ثم فسره بالوزغ وقيل هو ضرب من الجرذان والجمع منهما جميعا الصداءد علي غير قيا------------------------------------------------------------------س والصدا مقصورا تين ابيض الظاهر اكحل الجوف اذا اريد تزبيبه فلطح فيجء كانه الفلك وهو صادق الحلاوة هذا قول ابي حنيفة وصداء اسم بءر------------------------- وروي بعضهم هذا المثل ماء ولا كصدا- انشد ابو عبيد واني وتهيامي بزينب كالذي يحاول من اخوال صداء مشربا	2487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02002	false	-1855527716540022617	87	165	433	850	1537	300	سام ابرص وقيل الوزغ انشد يعقوب منجحرا منجحر الصداد ثم فسره بالوزغ----------------------- والجمع منهم------ا الصداءد علي غير قياس وانشد الازهري اذا ما راي اشرافهن انطوي لها خفي كصداد الجديرة اطلس والصدي مقصور- تين ابيض الظاهر اكحل الجوف اذا اريد تزبيبه فلطح فيجء كانه الفلك وهو صادق الحلاوة هذا قول ابي حنيفة وصداء اسم بءر وقيل اسم ركية عذبة الماء وروي بعضهم هذا المثل ماء ولا كصداء انشد ابو عبيد واني وتهيامي بزينب كالذي يحاول من احواض صداء مشربا	2002	4576054457653698290	322	602.5	261	447	72.03579711914062	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2487	true	4393460237816511839	242	300	1298	1606	1606	300	وصر النبات اصابه الصر وصر يصر صرا وصريرا وصر-ر صوت وصاح اشد الصياح وقوله تعالي فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 قال الزجاج الصرة اشد الصياح يكون في الطاءر والانسان وغيرهما قال جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاكم سوادة يجلو مقلتي لحم باز يصرصر فوق المرقب العالي ----------------------قال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي ان صبحت صرصرت وصر صماخه-	2487	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02931	false	-6650164163419501793	140	228	691	1149	1500	300	وصر النبات اصابه الصر وصر يصر صرا وصريرا وصرصر صوت وصاح اشد الصياح وقوله تعالي فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها -قال الزجاج الصرة اشد الصياح تكون في الطاءر والانسان وغيرهما قال جرير يرثي ابنه سوادة قالوا نصيبك من اجر فقلت لهم من للعرين اذا فارقت اشبالي فارقتني حين كف الدهر من بصري وحين صرت كعظم الرمة البالي ذاكم سوادة يجلو مقلتي لحم باز يصرصر فوق المرقب العالي وجاء في صرة وجاء يصطر قال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي ان صخبت صرصرت وصر صماخه	2931	4576054457653698290	293	534.5	238	459	63.83442306518555	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2488	true	4985796664834501361	279	300	1471	1581	1581	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث-	2488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	254	275	1394	1505	1646	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث	868	4576054457653698290	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2488	true	4985796664834501361	12	64	63	356	1581	300	ودرهم صري وصري له -----صرير اذا نقر وكذلك الدينار وخص بعضهم به الجحد ولم يستعمله فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه والصرة-------------------- الصياح والجلبة والصرة الجماعة والصرة الشدة من الكرب والحرب وغيرهما وقد فسر قول امرء القيس------------------------ جواحرها في صرة لم تزيل---- بالجماعة وبالشدة من الكرب-------------------------------------------------- وصرة القيظ ش---------دته والصرة العطفة والص-رة العطش وجمعها صراءر نادر	2488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02932	false	8364234255752808000	70	172	370	924	1594	300	ودرهم صري وصري له صوت وصرير اذا نقر وكذلك الدينار وخص بعضهم به الجحد ولم يستعمله فيما سواه ابن الاعرابي ما لفلان صر اي ما عنده درهم ولا دينار يقال ذلك في النفي خاصة وقال خالد بن جنبة يقال للدرهم صري وما ترك صريا الا قبضه ولم يثنه ولم يجمعه والصرة الضجة والصيحة والصر الصياح والجلبة والصرة الجماعة والصرة الشدة من الكرب والحرب وغيرهما وقد فسر قول امرء القيس فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل فسر بالجماعة وبالشدة من الكرب وقيل في تفسيره يحتمل الوجوه الثلاثة المتقدمة قبله وصرة القيظ شدته وشدة حره والصرة العطفة والصارة العطش وجمعه- صراءر نادر	2932	4576054457653698290	287	494.0	235	555	51.71171188354492	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2488	true	4985796664834501361	64	140	356	769	1581	300	وصر الناقة يصرها صرا وصر بها شد ضرعها والصرار ما يشد به والجمع اصرة قال اذا اللقاح غدت ملقي اصرتها ولا صريم من الولدان مصبوح ورد جازرهم حرفا مصرمة في الراس منها وفي الاصلاب تمليح ورواية سيبويه------- ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح--------------------- والمصراة المحفلة علي تحويل التضعيف وناقة مصرة لا تدر قال اسامة الهذلي اقرت علي حول عسوس مصرمة وراهق اخلاف السديس بزولها والصرة شرج الدراهم والدنانير وقد صرها صرا وصر- الفرس	2488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02933	false	6427626816744296002	63	144	325	766	1560	300	وصر الناقة يصرها صرا وصر بها شد ضرعها والصرار ما يشد به والجمع اصرة قال اذا اللقاح غدت ملقي اصرتها ولا كريم من الولدان مصبوح ورد جازرهم حرفا مصرمة في الراس منها وفي الاصلاد تمليح ورواية سيبويه في ذلك ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح والصرة الشاة المصراة والمصراة المحفلة علي تحويل التضعيف وناقة مصرة لا تدر قال اسامة الهذلي اقرت علي حول عسوس مصر-ة وراهق اخلاف السديس بزولها والصرة شرج الدراهم والدنانير وقد صرها صرا غيره الصرة	2933	4576054457653698290	406	785.0	330	442	91.8552017211914	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2488	true	4985796664834501361	150	200	829	1074	1581	300	والصرر السنبل بعد ما يقصب وقبل ان يظهر وقال ابو حنيفة هو السنبل ما لم يخرج فيه القمح واحدته صررة وقد اصر واصر يعدو اذا اسرع بعض الاسراع ورواه ابو عبيد اضر بالضاد فزعم الطوسي انه تصحيف واصر علي الامر عزم وهو مني------ صري وصري واصري وصري وصري اي عزيمة	2488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02934	false	5839153480007097612	54	105	271	522	1460	300	والصرر السنبل بعد ما يقصب وقبل ان يظهر وقال ابو حنيفة هو السنبل ما لم يخرج فيه القمح واحدته صررة وقد اصر واصر يعدو اذا اسرع بعض الاسراع ورواه ابو عبيد اضر بالضاد وزعم الطوسي انه تصحيف واصر علي الامر عزم وهو مني صري واصري وصري واصري وصري وصري اي عزيمة	2934	4576054457653698290	243	484.0	194	251	96.81275177001953	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2488	true	4985796664834501361	200	300	1074	1581	1581	300	واصر علي الذنب لم يقلع عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصخرة صراء ضم-اء ورجل صرور وصرورة وصراوة لم يحج ----------------------------------------------------وقد قالوا في هذا المعني صروري وصاروري فاذا قلت ذلك ثنيت وجمعت وانثت وقال ابن الاعرابي كل ذلك من اوله الي اخره مثني مجموع كانت فيه ياء النسب او لم تكن وقيل رجل صارورة وصارور لم يحج وقيل لم يتزوج الواحد والجميع في ذلك سواء وكذلك المءنث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني رجل صرورة لا يقال الا بالهاء قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه -قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث-	2488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	37	208	168	1041	1522	300	واصر علي الذنب لم يقلع عنه وفي الحديث ما اصر من استغفر اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب الاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه وفي الحديث ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوه وهم يعلمون وصخرة صراء ملساء ورجل صرور وصرور-------ة لم يحج قط وهو المعروف في الكلام واصله من الصر الحبس والمنع وقد قالوا في هذا المعني صروري وصاروري فاذا قلت ذلك ثنيت وجمعت وانثت وقال ابن الاعرابي كل ذلك من اوله الي اخره مثني مجموع كانت فيه ياء النسب او لم تكن وقيل رجل صارورة وصارور لم يحج وقيل لم يتزوج الواحد والجم-ع في ذلك سواء وكذلك المءنث والصرورة في شعر النابغة الذي لم يات النساء كانه اصر علي تركهن وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة لا يقال الا بالهاء قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث	2935	4576054457653698290	495	927.0	397	881	56.186153411865234	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2488	true	4985796664834501361	270	300	1425	1581	1581	300	قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست--- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث-	2488	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	false	1218874839631337928	1	32	6	166	1550	300	قال ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث	7727	4576054457653698290	146	271.0	117	160	91.25	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2489	true	7898606817535707242	0	27	0	146	1656	300	الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر ابو عبيد قوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام بانه التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث	2489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	208	261	1041	1327	1522	300	الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال الفراء عن بعض العرب قال رايت اقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم قوم صوارير جمع صارورة قال ومن قال صروري وصاروري ثني وجمع وانث وفسر ابو عبيد قوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام بانه التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث	2935	4576054457653698290	146	283.0	119	286	51.0489501953125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2489	true	7898606817535707242	39	81	212	439	1656	300	الحاجة وشرب حتي ملا مصاره اي امعاءه حكاه ابو حنيفة عن ابن الاعرابي ولم يفسره باكثر من ذلك والصرارة نهر ياخذ من الفرات والصراري الملاح قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما------- والجمع صراريون ولا يكسر	2489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	false	3228271073910145672	121	165	608	842	1551	300	الحاجة وشرب حتي ملا مصاره اي امعاءه حكاه ابو حنيفة عن ابن الاعرابي ولم يفسره باكثر من ذلك والصرارة نهر ياخذ من الفرات والصراري الملاح قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما اي كبر والجمع صراريون ولا يكسر	2936	4576054457653698290	227	446.0	185	234	97.008544921875	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2489	true	7898606817535707242	81	154	439	848	1656	300	والصرة بفتح الصاد خرزة تءخذ بها النساء الرجال هذه عن اللحياني وصررت الناقة تقدمت عن ابي ليلي قال ذو الرمة اذا ما تارتها المراسيل صررت ابوض السني قوادة اينق الركب وصرين موضع قال الاخطل الي هاجس من ال ظمياء والتي اتي دونها باب بصرين مقفل والصرصر والصرصر والصرصور دويبة والصرصور- العظام من الابل والصرصور البختي من الابل او ولده والسين-------------------------------------------------------------------------- لغة والصرصر انية من الابل التي بين البخاتي والعراب وقيل هي الفوالج والصرصران -------------------	2489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02937	false	3665753322666966728	204	292	1041	1543	1603	300	والصرة بفتح الصاد خرزة تءخذ بها النساء الرجال هذه عن اللحياني وصررت الناقة تقدمت عن ابي ليلي قال ذو الرمة اذا ما تارتنا المراسيل صررت ابوض النسا قوادة اينق الركب وصرين موضع قال الاخطل الي هاجس من ال ظمياء والتي اتي دونها باب بصرين مقفل والصرصر والصرصر والصرصور مثل الجرجور وهي العظام من الابل والصرصور البختي من الابل او ولده والسين لغة ابن الاعرابي الصرصور الفحل النجيب من الابل ويقال للسفينة القرقور والصرصور والصرصر-انية من الابل التي بين البخاتي والعراب وقيل هي الفوالج والصرصران ابل نبطية يقال لها	2937	4576054457653698290	388	738.5	318	503	77.13717651367188	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2489	true	7898606817535707242	164	189	894	1027	1656	300	رص البنيان يرصه رصا فهو مرصوص ورصيص ورصصه ورصرصه احكمه وجمعه----------------- وكل ما احكم وضم فهو ر----------------------------------------------------------------------ص وفي التنزيل كانهم بنيان مرصوص وتراص القوم تضاموا	2489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04207	false	-7136311005830905986	89	131	463	683	1592	300	رص البنيان يرصه رصا فهو مرصوص ورصيص ورصصه ورصرصه احكمه وجمعه وضم بعضه الي بعض وكل ما احكم وضم فقد رص ورصصت الشء ارصه رصا اي الصقت بعضه ببعض ومنه بنيان مرصوص وكذلك الترصيص وفي التنزيل كانهم بنيان مرصوص وتراص القوم تضاموا	4207	4576054457653698290	131	248.0	106	220	59.54545593261719	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2489	true	7898606817535707242	203	244	1119	1354	1656	300	لما حوالي العين الجارية قال النابغة الجعدي حجارة قلت برصراصة كسين غشاء من الطحلب ويروي برضراضة وقد تقدم والرصو-----------ص في الاسنان كاللصص--------------------- رجل ارص وامراة رصاء والرصاء والرصوص من النساء الرتقاء ورصصت المراة اذا ادنت نقابها حتي لا يري الا عيناها	2489	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04208	false	-2853785671498712210	0	47	0	267	1646	300	لما حوالي العين الجارية قال النابغة الجعدي حجارة قلت برصراصة كسين غشاء من الطحلب ويروي برضراضة وسياتي ذكره في موضعه والرصص في الاسنان كاللصص وسياتي ذكره في موضعه رجل ارص وامراة رصاء والرصاء والرصوص من النساء الرتقاء ورصصت المراة اذا ادنت نقابها حتي لا يري الا عيناها	4208	4576054457653698290	222	422.5	183	267	83.14606475830078	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2490	true	-2025015641271918697	0	127	0	650	1592	300	صفاء صوت الرعد وقد صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وا------------------------------------------------------------------------لصلصال من الطين ما لم يجعل خزفا سمي به لتصلصله وكل ما جف من طين او فخار فقد صل صليلا وصل البيض صليلا سمعت له طنينا عند مقارعة السيوف وصل المسمار يصل صليلا اذا ضرب فاكره ان يدخل في الشء قال احكم الجنثي من صنعتها كل حرباء اذا اكره صل الجنثي بالرفع والنصب فمن قال الجنثي جعله الحداد او الزراد احكم صنعة هذا الدرع ومن قال الجنثي بالنصب جعله السيف يقول هذه الدرع لجودة صنعتها تمنع السيف ان يمضي فيها واحكم هنا رد وقو-------------------------------------------------ل النابغة الجعدي فان صخرتنا اعيت اباك فلا يالو لها ما استطاع الدهر اخبالا ردت معاوله خثما مفللة وصادفت اخضر الجالين صلالا---------------------------------- اراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها منه وعني بالصخرة مجدهم وشرفهم فضرب الصخرة مثلا و-صلت الابل	2490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06801	false	-8717282830778171842	180	291	955	1537	1582	300	صفاء صوت الرعد وقد صلصل وتصلصل الحلي اي صوت وفي صفة الوحي كانه صلصلة علي صفوان الصلصلة صوت الحديد اذا حرك يقال صل الحديد وصلصل والصلصلة اشد من الصليل وفي حديث حنين انهم سمعوا صلصلة بين السماء والارض والصلصال من الطين ما لم يجعل خزفا سمي به لتصلصله وكل ما جف من طين او فخار فقد صل صليلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين صلال ومصلال اي يصوت كما يصوت الخزف الجديد وقال النابغة الجعدي فان صخرتنا اعيت اباك فلا يالو--ها ما استطاع الدهر اخبالا ردت معاوله خثما مفللة وصادفت اخضر الجالين صلالا يقول صادفت ناقتي الحوض يابسا وقيل اراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها منه وعني بالصخرة مجدهم وشرفهم فضرب الصخرة مثلا وجاءت الخيل	6801	4576054457653698290	319	411.5	256	909	35.093509674072266	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2490	true	-2025015641271918697	6	147	33	762	1592	300	من الطين ما لم يجعل خزفا سمي به لتصلصله وكل ما جف من طين او ------------فخار فقد صل صليلا وصل البيض صليلا سمعت له طنينا عند مقارعة السيوف وص-----------------------------------ل المسمار يصل صليلا اذا ضرب فاكره ان يدخل في الشء قال ا-----------------------------------------------------حكم الجنثي من صنع-تها كل حرباء اذا اكره صل الجنثي بالرفع والنصب فمن قال الجنثي جعل-------ه الحداد او الزراد ا---حكم صنعة هذا الدرع ومن قال الجنثي بالنصب جعله السيف يقول هذه الدرع لجودة صنعتها تمنع السيف ان يمضي فيها واحكم هنا رد و---------------------قول النابغة الجعدي فان صخرتنا اعيت اباك فلا يالو لها ما استطاع الدهر اخبالا ردت معاوله خثما مفللة وصادفت اخضر الجالين صلالا اراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها منه وعني بالصخرة مجدهم وشرفهم فضرب الصخرة مثلا------------------------------------------------------------------------------------------- وصلت الابل تصل---يلا يبست امعاءها من العطش فسمعت لها صوتا عند الشرب قال الراعي فسقوا صوادي يسمعون عشية للماء في اجوافهن صليلا	2490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06802	false	3857343178121340165	122	263	624	1357	1545	300	---الطين الحر خلط بالرمل فصار ي--تصلصل اذ----ا جف فاذا طبخ بالنار فهو الفخار وص-------------ل البيض صليلا سمعت له طنينا عند مقارعة السيوف الاصمعي سمعت صليل الحديد يعني صوته وصل المسمار يصل صليلا اذا ضرب فاكره ان يدخل في --شء وفي التهذيب ان يدخل في القتير فانت تسمع له صوتا قال لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل الجنثي بالرفع والنصب فمن قال الجنثي بالرفع جعله الحداد او الزراد اي احكم صنعة هذه الدرع ومن قال الجنثي بالنصب جعله السيف يقول هذه الدرع لجودة صنعتها تمنع السيف ان يمضي فيها واحكم هنا رد وقال خالد بن كلثوم في قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقبل ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم عليه باصلال تعري وتخشب الاصلال السيوف القاطعة الواحد صل وصلت الابل تصل صليلا يبست امعاءها من العطش فسمعت لها صوتا عند الشرب قال الراعي فسقوا صوادي يسمعون عشية للماء في اجوافهن صليلا	6802	4576054457653698290	460	637.5	368	955	48.167537689208984	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2490	true	-2025015641271918697	147	231	762	1227	1592	300	وصل السقاء صليلا يبس والصلة الجلد اليابس قبل الدباغ والصلة الارض اليابسة وقيل هي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وذلك لانها يابسة مصوتة وقيل هي الارض ما كانت كالساهرة والجمع صلال--------------------------------- وخف جيد الصلة اي ال----------------------نعل سمي باسم الارض لان النعل لا تسمي صلة--------- وعندي ان النعل تسمي صلة ليبسها وتصويتها عند الوطء وال--------------صلالة بطانة الخف والصلة المطرة المتفرقة القليلة والجمع صلال والصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايضا القطعة المتفرقة من العشب وال---------------جمع كالجمع وصل اللحم يصل------- صلولا واصل انتن و----------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يستعمل ذلك الا في	2490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06803	false	6569977992265396327	27	210	120	1098	1575	300	وصل السقاء صليلا يبس والصلة الجلد اليابس قبل الدباغ والصلة الارض اليابسة وقيل هي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وذلك لانها يابسة مصوتة وقيل هي الارض ما كانت كالساهرة والجمع صلال ابو عبيد قبره في الصلة وهي الارض وخف جيد الصلة اي جيد الجلد وقيل اي جيد النعل سمي باسم الارض لان النعل لا تسمي صلة ابن سيده وعندي ان النعل تسمي صلة ليبسها وتصويتها عند الوطء وقد صللت الخف والصلالة بطانة الخف والصلة المطرة المتفرقة القليلة والجمع صلال ويقال وقع بالارض صلال من مطر الواحدة صلة وهي القطع من الامطار المتفرقة يقع منها الشء بعد الشء قال الشاعر سيكفيك الاله بمسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا وقال ابن الاعرابي في قوله كجندل لبن تطرد الصلالا قال اراد الصلاصل وهي بقايا تبقي من الماء قال ابو الهيثم وغلط انما هي صلة وصلال وهي مواقع المطر فيها نبات فالابل تتبعها وترعاها والصلة ايضا القطعة المتفرقة من العشب سمي باسم المطر والجمع كالجمع وصل اللحم يصل بالكسر صلولا واصل انتن مطبوخا كان او نيءا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول واصل مثله وقيل لا يستعمل ذلك الا في	6803	4576054457653698290	454	814.0	370	978	46.421268463134766	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2490	true	-2025015641271918697	245	300	1304	1592	1592	300	وقول زهير تلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء قيل معناه انتنت------------- فهذا يدل علي انه يستعمل في الطبيخ والشواء وقيل اصلت هنا اثقلت وصل الماء اجن وماء صلال اجن واصله القدم غيره والصلصلة والصلصلة والصلصل بقية الماء في الغدير- وغيره- من الانية قا----------------------------------ل ابو وجزة السعدي ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا-	2490	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06804	false	7753914172619524524	37	100	172	503	1670	300	وقول زهير تلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء قيل معناه انتنت قال ابن سيده فهذا يدل علي انه يستعمل في الطبيخ والشواء وقيل اصلت هنا اثقلت وصل الماء اجن وماء صلال اجن واصله القدم غيره والصلصلة والصلصلة والصلصل بقية الماء في الادارة وغيرها من الانية او في الغدير والصلاصل بقايا الماء قال ابو وجزة------- ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا	6804	4576054457653698290	277	510.0	224	338	81.9526596069336	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2491	true	3233241753486956864	195	300	1026	1585	1585	300	واللص كاللص-------------- واما سيبويه فلا يعرف الا لصا بالكسر وجمعه-ا جميعا لصاص ولصو-------------------ص وليس له بناء من ابنية ادني العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملصة اسم للجمع حكاه ابن جني والانثي لصة والجمع لصات ولصاءص الاخيرة نادرة واللصت لغة في اللص ابدلوا من صاده تاء وغيروا بناء الكلمة لما حدث فيها من البدل وقيل هي لغة قال اللحياني -هي لغة طيء وبعض الانصار وجمعه لصوت انشد اللحياني فتركن نهدا عيلا ابناءهم وبني كنانة كاللصوت المرد وقد قيل فيه لصت فكسروا اللام فيه مع البدل والاسم اللصوصية واللصوصي-------------------------------------------------------------------ة وارض ملصة ذات لصوص واللصص تقارب ما بين الاضراس حتي لا تري بينها خللا -رجل الص وامراة لصاء وقد ل---------ص واللصص تقارب-	2491	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04263	false	6362019431990622850	1	140	6	724	1633	300	واللص كاللص بالضم لغة فيه واما سيبويه فلا يعرف الا لصا بالكسر وجمعهما جميعا لصاص ولصوص وفي التهذيب والصاص وليس له بناء من ابنية ادني العدد قال ابن دريد لص ولص ولص ولصت ولصت وجمع لص لصوص وجمع لص لصوص ولصصة مثل قرود وقردة وجمع اللص لصوص مثل خص وخصوص والملصة اسم للجمع حكاه ابن جني والانثي لصة والجمع لصات ولصاءص الاخيرة نادرة واللصت لغة في اللص ابدلوا من صاده تاء وغيروا بناء الكلمة لما حدث فيها من البدل وقيل هي لغة قال اللحياني وهي لغة طيء وبعض الانصار وجمعه لصوت ---------------------------------------------------------------وقد قيل فيه لصت فكسروا اللام فيه مع البدل والاسم اللصوصية واللصوصية الكساءي هو لص بين اللصوصية وفعلت ذلك به خصوصية وحروري بين الحرورية وارض ملصة ذات لصوص واللصص تقارب ما بين الاضراس حتي لا تري بينها خللا ورجل الص وامراة لصاء وقد لص وفيه لصص واللصص تقارب	4263	4576054457653698290	496	891.5	402	781	63.508323669433594	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2491	true	3233241753486956864	0	56	0	299	1585	300	صلاصل لا تلوي علي حسب وكذلك البقية من الدهن والزيت قال العجاج صلاص----------------------------------------------------------------------------------------ل الزيت الي الشطور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه اعينها حيث غارت بالجرار فيها الزيت الي انصافها والصلصل ناصية الفرس وقيل بياض في شعر معرفة الفرس والص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصل من الاقداح مثل الغمر هذه عن ابي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة والصلصل طاءر صغير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصل الحية التي تقتل اذا نهشت من ساعتها وانه --لصل	2491	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06804	false	7753914172619524524	100	300	503	1670	1670	300	صلاصل لا تلوي علي حسب وكذلك البقية من الدهن والزيت قال العجاج كان عينيه من الغءور قلتان في لحدي صفا منقور صفران او حوجلتا قارور غيرتا بالنضح والتصبير صلاصل الزيت الي الشطور وانشده الجوهري صلاصل قال ابن بري صوابه صلاصل بالفتح لانه مفعول لغيرتا قال ولم يشبههما بالجرار وانما شبههما بالقارورتين قال ابن سيده شبه اعينها حين غارت بالجرار فيها الزيت الي انصافها والصلصل ناصية الفرس وقيل بياض في شعر معرفة الفرس ابو عمرو هي الجمة والصلصلة للوفرة ابن الاعرابي صلصل اذا اوعد وصلصل اذا قتل سيد العسكر وقال الاصمعي الصلصل القدح الصغير المحكم والصلصل من الاقداح مثل الغمر هذه عن ابي حنيفة ابن الاعرابي الصلصل الراعي الحاذق وقال الليث الصلصل طاءر تسميه العجم الفاختة ويقال بل هو الذي يشبهها قال الازهري هذا الذي يقال له موسحة ابن الاعرابي الصلاصل الفواخت واحدها صلصل وقال في موضع اخر الصلصلة والعكرمة والسعدانة الحمامة المحكم والصلصل طاءر صغير ابن الاعرابي المصلل الاسكف وهو الاسكاف عند العامة والمصلل ايضا الخالص الكرم والنسب والمصلل المطر الجود الفراء الصلة بقية الماء في الحوض والصلة المطرة الواسعة والصلة الجلد المنتن والصلة الارض الصلبة والصلة صوت المسمار اذا اكره ابن الاعرابي الصلة المطرة الخفيفة والصلة قوارة الخف الصلبة والصل الحية التي تقتل اذا نهشت من ساعتها غيره والصل-	6804	4576054457653698290	281	505.5	226	1168	24.05821990966797	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2491	true	3233241753486956864	50	145	271	799	1585	300	اذا -----نهشت من ساعتها وانه لصل اصلال----------------------- اي داه منكر في الخصومة وقيل هو الداهي المنكر في الخصومة وغيرها والصل --------------------------------------------------------------------------------------والصالة الداهية وصلتهم الصالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل الشراب يصله صلا صفاه والمصلة الاناء الذي يصفي فيه يمانية وهما صلان اي مثلان عن كراع وال-----------------صل شجر قال ا---------رعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والصليان شجر قال ابو حنيفة الصليان من الطريفة وهو ينبت صعدا واضخمه اعجازه واصوله علي قدر نبت الحلي ومنابته السهول والرياض قال وقال ابو عمر والصليان من الجنبة لغلظه وبقاءه واحدته صليانة ومن امثال العرب--------------------------------------------------- جذها جذ العير الصليانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودارة صلصل موضع عن كراع	2491	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06805	false	8546664694937518267	18	233	95	1265	1631	300	اذا كان داهيا منكرا----- انه لصل اصلال اي حية من الحيات معناه اي داه منكر في الخصومة وقيل هو الداهي المنكر في الخصومة وغيرها قال ابن بري ومنه قول الشاعر ان كنت داهية تخشي بواءقها فقد لقيت صملا صل اصلال ابن سيده والصل والصالة الداهية وصلتهم الصالة تصلهم بالضم اي اصابتهم الداهية ابو زيد يقال انه لصل اصلال وانه لهتر اهتار يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والارب واصل الصل من الحيات يشبه الرجل به اذا كان داهية وقال النابغة الذبياني ماذا رزءنا به من حية ذكر نضناضة بالرزايا صل اصلال وصل الشراب يصله صلا صفاه والمصلة الاناء الذي يصفي فيه يمانية وهما صلان اي مثلان عن كراع والصل واليعضيد والصفصل شجر والصل نبت قال رعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والصليان شجر قال ابو حنيفة الصليان من الطريفة وهو ينبت صعدا واضخمه اعجازه واصوله علي قدر نبت الحلي ومنابته السهول والرياض قال وقال ابو عمرو الصليان من الجنبة لغلظه وبقاءه واحدته صليانة ومن امثال العرب تقول للرجل يقدم علي اليمين الكاذبة ولا يتتعتع فيها جذها جذ العير الصليانة وذلك ان العير اذا كدمها بفيه اجتثها باصلها اذا ارتعاها والتشديد فيها علي اللام والياء خفيفة فهي فعليانة من الصلي مثل حرصيانة من الحرص ويجوز ان يكون من الصل والياء والنون زاءدتان التهذيب والصليان من اطيب الكلا وله جعثنة وورقه رقيق ودارة صلصل موضع عن كراع	6805	4576054457653698290	508	918.0	418	1175	43.23404312133789	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2492	true	4399635302871727711	2	34	19	210	1562	300	----------------واللصص تداني اعلي الركبتين وقيل هو اجتماع اعلي المنكبين يكادان يمسان اذنيه وقيل-------- هو تقارب الكتفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصص بنيانه كر------------------------------ص-----------------------------------ص وامراة لصاء رتقاء ولصلص الوتد وغيره حركه لينزعه وكذلك السنان من الرمح والضرس	2492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04263	false	6362019431990622850	151	223	795	1197	1633	300	ليس بينهما فرجة واللصص تداني اعلي الركبتين وقيل هو اجتماع اعلي المنكبين يكادان يمسان اذنيه وهو الص وقيل هو تقارب الكتفين ويقال للزنجي الص الاليتين وقال ابو عبيدة اللصص في مرفقي الفرس ان تنضما الي زوره وتلصقا به قال ويستحب اللصص في مرفقي الفرس ولصص بنيانه كرصص قال رءبة لصص من بنيانه الملصص والتلصيص في البنيان لغة في الترصيص وامراة لصاء رتقاء ولصلص الوتد وغيره حركه لينزعه وكذلك السنان من الرمح والضرس	4263	4576054457653698290	188	346.0	156	402	46.766170501708984	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2492	true	4399635302871727711	133	244	699	1270	1562	300	رفعه وكل ما اظهر فقد نص ونصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظبية جيدها رفعته ووضع علي المنصة اي علي غاية الفضيحة والشهرة والظهور والمنصة ما تظهر عليه العروس لتري وقد نصها وانتصت ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمنصة الثياب المرفعة والفرش الموطاة ونص المتاع نصا جعل بعضه علي بعض ونص الدابة ينصها نصا رفعها في السير وكذلك الناقة وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------اذا وجد فجوة نص اي رفع ناقته في السير وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص والنصيص السير الشديد والحث ونص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر شدته قال ايوب بن عيابة ولا يستوي عند نص الامور باذل معروفه والبخيل ونص الرجل نصا اذا ساله عن الشء حتي يستقصي ما عنده ونص كل شء منتهاه وفي الحديث ------------------------اذا بلغ النساء نص الحقاق------------- يعني اذا	2492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04275	false	6293001596042465330	0	300	0	1512	1512	300	رفعه وكل ما اظهر فقد نص وقال عمرو بن دينار ما رايت رجلا انص للحديث من الزهري اي ارفع له واسند يقال نص الحديث الي فلان اي رفعه وكذلك نصصته اليه ونصت الظبية جيدها رفعته ووضع علي المنصة اي علي غاية الفضيحة والشهرة والظهور والمنصة ما تظهر عليه العروس لتري وقد نصها وانتصت هي والماشطة تنص العروس فتقعدها علي المنصة وهي تنتص عليها لتري من بين النساء وفي حديث عبد الله بن زمعة انه تزوج بنت الساءب فلما نصت لتهدي اليه طلقها اي اقعدت علي المنصة وهي بالكسر سرير العروس وقيل هي بفتح الميم الحجلة عليها من قولهم نصصت المتاع اذا جعلت بعضه علي بعض وكل شء اظهرته فقد نصصته والمنصة الثياب المرفعة والفرش الموطاة ونص المتاع نصا جعل بعضه علي بعض ونص الدابة ينصها نصا رفعها في السير وكذلك الناقة وفي الحديث -ان النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص اي رفع ناقته في السير وقد نصصت ناقتي رفعتها في السير وسير نص ونصيص وفي الحديث ان ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصك من منهل الي اخر اي رافعة لها في السير قال ابو عبيد النص التحريك حتي تستخرج من الناقة اقصي سيرها وانشد وتقطع الخرق بسير نص والنص والنصيص السير الشديد والحث ولهذا قيل نصصت الشء رفعته ومنه منصة العروس واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ابن الاعرابي النص الاسناد الي الرءيس الاكبر والنص التوقيف والنص التعيين علي شء ما ونص الامر شدته قال ايوب بن عباثة ولا يستوي عند نص الامور باذل معروفه والبخيل ونص الرجل نصا اذا ساله عن --شء حتي يستقصي ما عنده ونص كل شء منتهاه وفي الحديث عن علي رضي الله عنه قال اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي يعني اذا-	4275	4576054457653698290	557	1003.0	448	1516	36.741424560546875	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2492	true	4399635302871727711	261	300	1358	1562	1562	300	والنصة ما اقبل علي الجبهة من الشعر والجمع نصص ونصاص ونص الشء حركه ونصنص لسانه حركه كنضنضه غير ان الصاد فيه اصل وليست بدلا من ضاد نضنضه كما زعم قوم لانهما ليستا اختين فتبدل احداهما من صاحبتها والنصنصة تحرك-	2492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04276	false	6345387437590484646	185	224	948	1153	1569	300	والنصة ما اقبل علي الجبهة من الشعر والجمع نصص ونصاص ونص الشء حركه ونصنص لسانه حركه كنضنضه غير ان الصاد فيه اصل وليست بدلا من ضاد نضنضه كما زعم قوم لانهما ليستا اختين فتبدل احداهما من صاحبتها والنصنصة تحرك	4276	4576054457653698290	204	403.0	166	205	99.51219177246094	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2492	true	4399635302871727711	39	62	229	346	1562	300	المصن الشامخ بانفه تكبرا او غضبا قال قد اخذتني نعسة اردن وموهب مبز بها مصن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصنت الناقة مخضت فوقع رجل الولد في صلاها	2492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08346	false	-223040824929896205	78	162	418	854	1575	300	المصن الشامخ بانفه تكبرا او غضبا قال قد اخذتني نعسة اردن وموهب مبز بها مصن ابن السكيت المصن الرافع راسه تكبرا وانشد لمدرك بن حصن يا كروانا صك فاكبانا فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا اابلي تاكلها مصنا خافض سن ومشيلا سنا ابو عمرو اتانا فلان مصنا بانفه اذا رفع انفه من العظمة واصن اذا شمخ بانفه تكبرا ومنه قولهم اصنت الناقة اذا حملت فاستكبرت علي الفحل الاصمعي فلان مصن غضبا اي ممتلء غضبا واصنت الناقة مخضت فوقع رجل الولد في صلاها	8346	4576054457653698290	117	214.0	94	436	26.834861755371094	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2492	true	4399635302871727711	100	125	537	667	1562	300	العذيب فالصنين والصنان ريح الذفر وقيل هي الريح الطيبة قال يا ريها وقد بدا صناني كانني جاني عبيثران وصن اللحم كصل اما لغة واما بدل	2492	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08347	false	4972448261308673430	64	89	346	474	1584	300	الشامخ بانفه-- والصنان ريح الذفر وقيل هي الريح الطيبة قال يا ريها وقد بدا صناني كانني جاني عبيثران وصن اللحم كصل اما لغة واما بدل	8347	4576054457653698290	120	229.5	95	130	92.30769348144531	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2493	true	7617795876101923460	260	298	1385	1577	1587	300	يقال انا اتيك بالامر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصه وف-----------------------------------------------------------------ص العين حدقتها وفص الماء حببه وفص الخمر ما يري منها والفص المفصل والجمع من كل ذلك افص وفصوص وقيل المفاصل كلها فصوص واحدها فص الا الاصابع فان ذلك لا يقال لمفاصلها	2493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04237	false	-7794529292800512312	186	263	979	1365	1573	300	يقال انا اتيك بالامر من فصه يعني من مخرجه الذي قد خرج منه قال الشاعر وكم من فتي شاخص عقله وقد تعجب العين من شخصه ورب امرء تزدريه العيون وياتيك بالامر من فصه ويروي ورب امرء خلته ماءقا ويروي واخر تحسبه جاهلا وفص الامر مفصله وفص العين حدقتها وفص الماء حببه وفص الخمر ما يري منها والفص المفصل والجمع من كل ذلك افص وفصوص وقيل المفاصل كلها فصوص واحدها فص الا الاصابع فان ذلك لا يقال لمفاصلها	4237	4576054457653698290	191	376.0	153	386	49.48186492919922	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2493	true	7617795876101923460	22	92	110	488	1587	300	الصف السطر المستوي من كل شء------ وجمعه صفوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف القوم يصفون صفا واصطفوا وتصافوا ع------------------ليه اجتمعوا صفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي -والصافات صفا قيل الصافات صفا قيل الصافات الملاءكة مصطفون في السماء يسبحون الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------وقول الاعرابية لبنيها اذا لقيتم العدو وقد غري ولا صفا اي--- تصفوا صفا وصفا مصدر لم اسمع به الا هاهنا وصفهم جعلهم صفا والصف موقف الصفوف وا----------------------------------------------------لصف في القران المصلي وهو من ذلك لان الناس يصطفون هنالك	2493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05504	false	-2665567036303014024	141	300	748	1617	1617	300	الصف السطر المستوي من كل شء معروف وجمعه صفوف وصففت القوم فاصطفوا اذا اقمتهم في الحرب صفا وفي حديث صلاة الخوف ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مصاف العدو بعسفان اي مقابلهم يقال صف الجيش يصفه صفا وصافه فهو مصاف اذا رتب صفوفه في مقابل صفوف العدو والمصاف بالفتح وتشديد الفاء جمع مصف وهو موضع الحرب الذي يكون فيه الصفوف وصف القوم يصفون صفا واصطفوا وتصافوا صاروا صفا وتصافوا عليه اجتمعوا صفا اللحياني تصافوا علي الماء وتضافوا عليه بمعني واحد اذا اجتمعوا عليه ومثله تضوك في خرءه وتصوك اذا تلطخ به وصلاصل الماء وضلاضله وقوله عز وجل والصافات صفا قيل الصا----------------فات الملاءكة مصطفون في السماء يسبحون الله تعالي ومثله وانا لنحن الصافون قال وذلك لان لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما يصطف المصلون وقول الاعرابية لبنيها اذا لقيتم العدو فد--غري ولا صفا اي لا تصفوا صف-----------------------------------------------ا والصف موقف الصفوف والمصف الموقف في الحرب والجمع المصاف وصافوهم القتال والصف في القران المصلي وهو من ذلك لان الناس يصطفون هنالك-	5504	4576054457653698290	303	501.0	249	935	32.40641784667969	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2493	true	7617795876101923460	111	154	567	800	1587	300	صفا مصطفين فهو علي هذا حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة صفوف تصف يديها عند الحلب وصفت الناقة تصف وهي صفوف جمعت بين محلبين او ثلاثة في حلبة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف القدحان لاقرانهما وصفها حلبها صفا وصفت الطير في السماء تصف صفت اجنحتها ولم تحركها---------------------------------------- والبدن الصواف المصفوفة للنحر	2493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05505	false	933092748724045659	5	233	24	1250	1580	300	صفا مصطفين فهو علي هذا حال قال الازهري معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اءت الصف اي اءت المصلي قال ويجوز ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم الليث الصف واحد الصفوف معروف والطير الصواف التي تصف اجنحتها فلا تحركها وقوله تعالي عرضوا علي ربك صفا قال ابن عرفة يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في مثل هذا صفا يراد به الصفوف فيءدي الواحد عن الجميع وفي حديث البقرة وال عمران كانهما حزقان من طير صواف باسطات اجنحتها في الطيران والصواف جمع صافة وناقة صفوف تصف يديها عند الحلب وصفت الناقة تصف وهي صفوف جمعت بين محلبين او ثلاثة في حلبة والصف ان تحلب الناقة في محلبين او ثلاثة تصف بينها وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب اللهجم العس الكبير وعني بالهن المقارب العس بين العسين الاصمعي الصفوف الناقة التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة والشفوع والقرون مثلها الجوهري يقال ناقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت وذلك من كثرة لبنها كما يقال قرون وشفوع قال الراجز حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف وقول الراجز ترفد بعد الصف في فرقان هو جمع فرق والفرق مكيال لاهل المدينة يسع ستة عشر رطلا والصف القدحان لاقرانهما وصفها حلبها وصف----ت الطير في السماء تصف صفت اجنحتها ولم تحركها وقوله تعالي والطير صافات باسطات اجنحتها والبدن الصواف المصفوفة للنحر	5505	4576054457653698290	226	396.5	184	1230	18.37398338317871	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2493	true	7617795876101923460	178	200	919	1045	1587	300	وصفة الرحل والسرج التي تضم العرقوتين والبدادين من اعلاهما واسفلهما والجمع صفف علي القياس وحكي سيبويه صفاف ------وصف لها عمل لها صفة	2493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05506	false	-323377341176235239	133	156	663	795	1529	300	وصفة الرحل والسرج التي تضم العرقوتين والبدادين من اعلاهما واسفلهما والجمع صفف علي القياس وحكي سيبويه وصف الدابة وصف لها عمل لها صفة	5506	4576054457653698290	121	234.0	100	132	91.66666412353516	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2493	true	7617795876101923460	209	249	1097	1332	1587	300	عذاب يوم الظلة وارض صفصف ملساء مستوية وفي التنزيل فيذرها قاعا صفصفا طه 106 والصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة كالصفصف عن ابن جني والصفصف الفلاة والصفصف العصفور في بعض اللغات والصفصاف الخلاف واحدته صفصافة وقيل شجر الخلاف شامية والصفصفة دويبة وهي دخيل في العربية	2493	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05507	false	-6434669208041901664	2	74	8	432	1636	300	عذاب يوم الصفة وارض صفصف ملساء مستوية وفي التنزيل فيذرها قاعا صفصفا الفراء الصفصف الذي لا نبات فيه وقال ابن الاعرابي الصفصف القرعاء وقال مجاهد قاعا صفصفا مستويا ابو عمرو الصفصف المستوي من الارض وجمعه صفاصف قال الشاعر اذا ركبت داوية مدلهمة وغرد حاديها لها بالصفاصف والصفصفة كالصفصف عن ابن جني والصفصف الفلاة والصفصف العصفور في بعض اللغات والصفصاف الخلاف واحدته صفصافة وقيل شجر الخلاف شامية والصفصفة دويبة وهي دخيل في العربية	5507	4576054457653698290	222	420.5	183	424	52.358489990234375	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2494	true	8669780037682282083	106	131	544	668	1549	300	اي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ--- فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصببت وذلك ان هذا المميز هو الفاعل في المعني	2494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00142	false	4811303215419934659	274	300	1421	1547	1547	300	اي تفقا شحمي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصببت وذلك ان هذا المميز هو الفاعل في المعني-	142	4576054457653698290	117	217.0	93	127	92.12598419189453	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2494	true	8669780037682282083	131	155	668	784	1549	300	فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذا كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني	2494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00143	false	6818968096326709151	0	24	0	115	1621	300	فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذ- كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني	143	4576054457653698290	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2494	true	8669780037682282083	102	247	522	1271	1549	300	ومن كلامهم تصببت عرقا اي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ ---فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصببت وذلك ان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذا كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واصطب الماء اتخذه لنفسه علي ما تجء عليه عامة هذا النحو حكاه سيبويه والص----------------------------------------------بة ما صب من طعام وغيره مجتمعا وربما سمي الصب بغير هاء والصبة السفرة لان ذلك الطعام يصب فيها وقيل هي شبه السفرة وفي الحديث -----------------------------فخرجت مع خير صاحب زادي في صبتي ورويت في صنتي بالنون وهما سواء حكاه الهروي في الغريبين والصبة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل كالسربة قال صبة كاليمام تهوي سراعا وعدي كمثل سيل المضيق والاسيق صبب كاليمام الا انه اثر اتمام الجزء علي الخرم لان الشعراء يختارون مثل هذا والا فمقابلة الجمع بالجمع اشكل واليمام طاءر والصبة من	2494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00587	false	2832816316343006547	30	300	148	1512	1512	300	ومن كلامهم تصببت عرقا اي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصبب ل-----ان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذا كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني وماء صب كقولك ماء سكب وماء غور قال دكين بن رجاء تنضح ذفراه بماء صب مثل الكحيل او عقيد الرب والكحيل هو النفط الذي يطلي به الابل الجربي واصطب الماء اتخذه لنفسه علي ما يجء عليه عامة هذا النحو حكاه سيبويه والماء ينصب من الجبل ويتصبب من الجبل اي يتحدر والصبة ما صب من طعام وغيره مجتمعا وربما سمي الصب بغير هاء والصبة السفرة لان الط----عام يصب فيها وقيل هي شبه السفرة وفي --حديث واثلة بن الاسقع في غزوة تبوك فخرجت مع خير صاحب زادي في صبتي ورويت--- صنتي بالنون وهما سواء ------------------------------------قال ابن الاثير الصبة الجماعة من الناس وقيل هي شء يشبه السفرة قال يزيد كنت اكل مع الرفقة الذين صحبتهم وفي السفرة التي كانوا ياكلون منها قال وقيل انما هي الصنة بالنون وهي بالكسر والفتح شبه السلة يوضع فيها الطعام وفي الحديث لتسمع اية خير من صبيب ذهبا قيل هو ذهب كثير مصبوب غير معدود وقيل هو فعيل بمعني مفعول وقيل يحتمل ان يكون اسم جبل كما قال في حديث اخر خير من صبير ذهبا والصبة القطعة من الابل والشاء وهي القطعة من الخيل والصرمة من الابل والصبة بالضم من الخيل كالسربة قال صبة كاليمام تهوي سراعا وعدي كمثل شبه المضيق والاسيق صبب كاليمام الا انه اثر اتمام الجزء علي الخبن لان الشعراء يختارون مثل هذا والا فمقابلة الجمع بالجمع اشكل واليمام طاءر والصبة من-	587	4576054457653698290	687	1058.0	553	1415	48.55123519897461	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2494	true	8669780037682282083	247	300	1271	1549	1549	300	الابل والغنم ما بين العشرين الي الثلاثين والاربعين و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي من الابل ما دون الماءة كالفرق من الغنم في قول من جعل الفرق ما دون الماءة و-------------------الصبة ما دون الماءة وال--------------------------------صبة الجماعة من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه صبة من مال اي قليل والصبة والصبابة------ بقية الماء واللبن في------------- الان--------اء قال الاخطل في الصبابة جاء القلال-	2494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00588	false	988162778618361825	0	162	0	834	1565	300	الابل والغنم ما بين العشرين الي الثلاثين والاربعين وقيل ما بين العشرة الي الاربعين وفي الصحاح عن ابي زيد الصبة من المعز ما بين العشرة الي الاربعين وقيل هي من الابل ما دون الماءة كالفرق من الغنم في قول من جعل الفرق ما دون الماءة والفزر من الضان مثل الصبة م----ن المعزي والصدعة نحوها وقد يقال في الابل والصبة الجماعة من الناس وفي حديث شقيق قال لابراهيم التيمي الم انبا انكم صبتان صبتان اي جماعتان جماعتان وفي الحديث الا هل عسي احد منكم ان يتخذ الصبة من الغنم اي جماعة منها تشبيها بجماعة الناس قال ابن الاثير وقد اختلف في عدها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين الي السبعين قال والصبة من الابل نحو خمس او ست وفي حديث ابن عمر اشتريت صبة من غنم وعليه صبة من مال اي قليل والصبة والصبابة بالضم بقية الماء واللبن وغيرهما تبقي في الاناء والسقاء قال الاخطل في الصبابة جاد القلال	588	4576054457653698290	268	456.5	217	838	31.980907440185547	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2494	true	8669780037682282083	30	84	151	432	1549	300	وافص اليه من حقه شيءا اعطاه وما فص في يدي- منه شء يفص فصا اي ما حصل و-------------------------------------------------------------------------------------الفصيص التحرك والالتواء والفصفص والفصفصة------- الرطبة وقيل------------- هي رطب القت قال الاعشي الم تر ان الارض اصبح بطنها نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا وقال اوس وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير واصلها بالفارسية اسبست	2494	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04238	false	4364615644821397983	215	293	1115	1502	1546	300	وافص اليه من حقه شيءا اعطاه وما فص في يديه منه شء يفص فصا اي ما حصل ويقال ما فص في يدي شء اي ما برد قال الشاعر لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تفص ولا بعير والفصيص التحرك والالتواء والفصفص والفصفصة بالكسر الرطبة وقيل هي القت وقيل هي رطب القت قال الاعشي الم تر ان الارض اصبح بطنها نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا وقال اوس وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير واصلها بالفارسية اسفست	4238	4576054457653698290	280	534.0	226	387	72.3514175415039	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2495	true	-1416296094506508689	0	70	0	352	1556	300	له بذات صبابة حمراء مثل سخينة الاوداج---------------------------------------------------------------------- وقد اصطبها وت--------صابها قال ا---------------------لشماخ لقوم تصابيت المعيشة بعدهم اعز علي-- من عفاء تغيرا جعل- للمعيشة صبابا وهو علي المثل اي فقد من كنت معه في سعة اشد علي من ابيضاض شعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر وليل هديت به فتية سقوا بصباب الكري الاغيد ف---قد يجوز انه اراد بصبابة الكري فحذف الهاء كما قال الهذلي الا ليت شعري هل	2495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00588	false	988162778618361825	162	300	834	1565	1565	300	له بذات صبابة حمراء مثل شخيبة الاوداج الفراء الصبة والشول والغرض الماء القليل وتصاببت الماء اذا شربت صبابته وقد اصطبها وتصببها وتصابها قال الاخطل ونسبه الازهري للشماخ لقوم تصاببت المعيشة بعدهم اعز علينا من عفاء تغيرا جعله للمعيشة صبابا وهو علي المثل اي فقد من كنت معه------- اشد علي من ابيضاض شعري قال الازهري شبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال الا ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء حذاء اي مسرعة وقال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب فاذا شربها الرجل قال تصاببتها فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر وليل هديت به فتية سقوا بصباب الكري الاغيد قال قد يجوز انه اراد بصبابة الكري فحذف الهاء كما قال الهذلي الا ليت شعري هل-	588	4576054457653698290	340	600.5	273	739	46.00811767578125	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2495	true	-1416296094506508689	70	109	352	555	1556	300	تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو باءس وقد يجوز ان يجعله جمع صبابة فيكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كشعيرة وشعير ولما استعار السقي للكري استعار الصبابة له ايضا وكل ذلك علي المثل و--الصبب تصوب	2495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00589	false	-1276476510772360075	0	40	0	205	1502	300	تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو باءس وقد يجوز ان يجعله جمع صبابة فيكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كشعيرة وشعير ولما استعار السقي للكري استعار الصبابة له ايضا وكل ذلك علي المثل ويقال قد تصاب	589	4576054457653698290	199	388.5	160	205	97.07317352294922	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2495	true	-1416296094506508689	127	190	641	982	1556	300	والصبوب ما انص-بت فيه والجمع صبب وارض صبب وصبوب وهي كالهبط والجمع اصباب واصبوا اخذوا في الصب وصب في الوادي انحدر------------------------------------------------------------------------ وقول علقم--------ة فاوردتها ماء كان حمامه من الاجن حناء معا وصبيب قيل هو الماء المصبوب وقيل ه-------و الدم وقيل عصارة العندم وقيل صبغ احمر والصبيب شجر يشبه السذاب يختضب به والصبيب السناء الذي يختضب به اللحي- كالحناء والصبيب ايضا ماء شجرة السمسم	2495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	false	3333588668010611504	167	244	818	1238	1518	300	والصبوب ما انصببت فيه والجمع ص---------بب وصبب -وهي كالهبط والجمع اصباب واصبوا اخذوا في الصب وصب في الوادي انحدر ابو زيد سمعت العرب تقول للحدور الصبوب وجمعها صبب وهي الصبيب وجمعه اصباب وقول علقمة بن عبدة فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب قيل هو الماء المصبوب وقيل الصبيب هو الدم وقيل عصارة العندم وقيل صبغ احمر والصبيب شجر يشبه السذاب يختضب به والصبيب السناء الذي يختضب به اللحاء كالحناء والصبيب ايضا ماء شجرة السمسم	590	4576054457653698290	326	609.5	266	430	75.81395721435547	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2495	true	-1416296094506508689	194	235	1005	1225	1556	300	والصبابة الشوق وقيل رق--------ته وقيل رقة الهوي صببت اليه صبابة فانا صب-------------- والانثي صبة سيبويه وزن صب فعل لانك تقول صببت صب--------------ابة كما تقول قنعت قناعة وحكي اللحياني فيما تقوله نساء الاعراب عند التاخيذ بالاخذ صب فاصبب اليه ارق فارق اليه	2495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00591	false	4487286096410625767	65	113	338	594	1553	300	والصبابة الشوق وقيل رقته وحرارته وقيل رقة الهوي صببت اليه صبابة فانا صب اي عاشق مشتاق والانثي صبة سيبويه وزن صب فعل لانك تقول صببت بالكسر يا رجل صبابة كما تقول قنعت قناعة وحكي اللحياني فيما يقوله نساء الاعراب عند التاخيذ بالاخذ صب فاصبب اليه ارق فارق اليه	591	4576054457653698290	217	411.0	176	256	84.765625	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2495	true	-1416296094506508689	235	272	1225	1420	1556	300	والصبيب فرس من خيل العرب معروف عن ابن دريد وصبصب الشء محقة واذهبه وتصبصب هو اي مضي وذهب وتصبص---------------------------------------------------------ب الليل------- ذهب الا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصبصب شدة الخلاف وال----------------------جراة وتصبصب الحر اشتد قال العجاج------ حتي اذا ما يومها تصبصبا	2495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00591	false	4487286096410625767	216	299	1118	1550	1553	300	والصبيب فرس من خيل العرب معروف عن ابي ز-يد وصبصب الشء محقه واذهبه وبصبص الشء امحق- وذهب وصب الرجل والشء اذا محق ابو عمرو والمتصبصب الذاهب الممحق وتصبصب الليل تصبصبا ذهب الا قليلا قال الراجز اذا الاداوي ماءها تصبصبا الفراء تصبصب ما في سقاءك اي قل وقال المرار تظل نساء بني عامر تتبع صبصابه كل عام صبصابه ما بقي منه او ما صب منه والتصبصب شدة الخلاف والجراة يقال تصبصب علينا فلان وتصبصب النهار ذهب الا قليلا وانشد حتي اذا ما يومها تصبصبا	591	4576054457653698290	156	221.5	125	434	35.9447021484375	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2495	true	-1416296094506508689	255	283	1326	1484	1556	300	ذهب الا قليلا والتصبصب شدة الخلاف والجراة وتصبصب الحر اشتد قال العجاج حتي اذا ما يومها تصبص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وتصبصب القوم تفرقو-----------------------------------ا وقرب صبصاب شديد------------------------------------------------------------------------------------------ وبعير صبصب وصباصب غليظ شديد	2495	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00592	false	-8765094953649989976	3	79	11	395	1547	300	ذهب الا قليلا و--تصبص--------------------------ب الحر اشتد قال العجاج حتي اذا ما يومها تصبصبا اي اشتد عليها الحر ذلك اليوم قال الازهري وقول ابي زيد احب الي وتصبصب اي مضي وذهب ويروي تصببا وبعده قوله من صادر او وارد ايدي سبا وتصبصب القوم تفرقوا ابو عمرو صبصب اذا فرق جيشا او مالا وقرب صبصاب شديد صبصاب مثل بصباص الاصمعي خمس صبصاب وبصباص وحصحاص كل هذا السير الذي ليست فيه وثيرة ولا فتور وبعير صبصب وصباصب غليظ شديد	592	4576054457653698290	130	221.0	106	412	31.55339813232422	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2496	true	-2691116254266607578	0	46	0	259	1581	300	ليطها الدلامص كدرة البحر زهاها الغاءص و----------------------------------------------------------------------------------البصاصة العين في بعض اللغات صفة غالبة وبصص الشجر تفتح للايراق وب-------------------------------------------------------------------------------------------------صبص بسيفه لوح وبص الشء يبص بصا وبصيصا اضاء وبصص الجرو------- فتح عينيه وبصبص لغة والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص لمعان حب الرمانة وافلت وله بصيص وهي الرعدة والالتواء من الجهد وبصبص الكلب	2496	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04167	false	-1678181223014931942	163	281	854	1489	1584	300	ليطها الدلامص كدرة البحر زهاها الغاءص وفي حديث كعب تمسك النار يوم القيامة حتي تبص كانها متن اهالة اي تبرق ويتلالا ضوءها والبصاصة العين في بعض اللغات صفة غالبة وبصص الشجر تفتح للايراق يقال ابصت الارض ابصاصا واوبصت ايباصا اول ما يظهر نبتها ويقال بصصت البراعيم اذا تفتحت اكمة الرياض وبصبص بسيفه لوح وبص الشء يبص بصا وبصيصا اضاء وبصص الجرو تبصيصا فتح عينيه وبصبص لغة وحكي ابن بري عن ابي علي القالي قال الذي يرويه البصريون يصص بالياء المثناة لان الياء قد تبدل منها الجيم لقربها في المخرج ولا يمتنع ان يكون بصص من البصيص وهو البريق لانه اذا فتح عينيه فعل ذلك والبصيص لمعان حب الرمانة وافلت وله بصيص وهي الرعدة والالتواء من الجهد وبصبص الكلب	4167	4576054457653698290	254	483.0	208	635	40.0	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2496	true	-2691116254266607578	44	105	247	567	1581	300	وبصبص الكلب بذنبه ضرب به وقيل حركه وقول الشاعر ويدل ضيفي في الظلام علي القري اشراق ناري وارتياح كلابي حتي اذا ابصرنه وعلمنه حيينه ببصابص الاذناب يجوز ان يكون جمع بصبصة كان كل كلب منها له بصبصة وهو كذلك---- ويجوز ان يمون جمع مبصبص وكذلك الابل اذا حدي بها والبصبصة تحريك الظباء اذنابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرب بصباصلا شديد لا اض-راب فيه ولا فتور	2496	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04168	false	-6614186232886287621	51	134	267	701	1581	300	وبصبص الكلب بذنبه ضرب به وقيل حركه وقول الشاعر ويدل ضيفي في الظلام علي القري اشراق ناري وارتياح كلابي حتي اذا ابصرنه وعلمنه حيينه ببصابص الاذناب يجوز ان يكون جمع بصبصة كان كل كلب منها له بصبصة وهو كذلك قال ويجوز ان يكون جمع مبصبص وكذلك الابل اذا حدي بها والبصبصة تحريك الظباء اذنابها الاصمعي من امثالهم في فرار الجبان وخضوعه بصبصن اذ حدين بالاذناب قال ومثله قولهم دردب لما عضه الثقاف اي ذل وخضع وقرب بصباص-- شديد لا اضطراب فيه ولا فتور	4168	4576054457653698290	317	604.0	256	436	72.7064208984375	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2496	true	-2691116254266607578	105	139	567	753	1581	300	وسير بصباص كذلك وقول امية ابن ابي عاءذ الهذلي ادلاج ليل قامص بوطيسة ووصال يوم واصب بصباص اراد شديد بحره ودومانه وخمس بصباص بعيد------------------------- والبصباص من الطريفة الذي يبقي علي عود كانه اذناب اليرابيع	2496	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04168	false	-6614186232886287621	214	254	1104	1314	1581	300	وسير بصباص كذلك وقول امية -بن ابي عاءذ الهذلي ادلاج ليل قامس بوطيسة ووصال يوم واصب بصباص اراد شديد بحره ودومانه وخمس بصباص بعيد جاد متعب لا فتور في سيره والبصباص من الطريفة الذي يبقي علي عود كانه اذناب اليرابيع	4168	4576054457653698290	184	350.0	150	211	87.20378875732422	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2496	true	-2691116254266607578	139	272	753	1436	1581	300	الصاد والميم ص م -------------م الصمم انسداد الاذن وثقل السمع صم يصم وصمم باظهار التضعيف نادر صما وصمما وا----------------------------------صم قال الكميت اشيخا كالوليد برسم دار تساءل ما اصم عن الس---------------------------------ءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل اصم والجمع صم وصمان قال الجليح يدعو بها القوم دعاء الصمان واصمه الداء وتصام عنه وتصامه اراه انه اصم-------- وتصام عن الحديث وتصامه اري صاحبه الصمم عنه قال تصاممته حتي اتاني نعيه وافرع منه مخطء ومصيب وقوله انشده ثعلب ومنهل اعور احدي العينين بصير اخري واصم الاذنين فقد تقدم تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في العين والراء والواو وقوله انشده ثعلب ايضا قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي اصم واذني غير صماء استعار الصمم للحلم وليس بحقيقة وقوله انشده هو ايضا اجل لا ولكن انت الام من مشي واسال من صماء ذات صليل فسره فقال يعني الارض وصليلها صوت دخول الماء واصمه فيها	2496	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07636	false	4537477885084199837	53	293	317	1536	1571	300	الاسد واصلهم الشء صلب واشتد صمم الصمم انسداد الاذن وثقل السمع صم يصم وصمم باظهار التضعيف نادر صما وصمما واصم واصمه الله فصم واصم ايضا بمعني صم قال الكميت اشيخا كالوليد برسم دار تساءل ما اصم عن السءال يقول تساءل شيءا قد اصم عن السءال ويروي ااشيب كالوليد قال ابن بري نصب اشيب علي الحال اي اشاءبا تساءل رسم دار كما يفعل الوليد وقيل ان ما صلة اراد تساءل اصم وانشد ابن بري هنا لابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتنسي اولينا يدعو عليها اي لا جعلها الله تدعو الا اصم يقال ناديت فلانا فاصممته اي اصبته اصم وقوله تحجي باخرنا تسبق اليهم باللوم وتدع الاولين واصممته وجدته اصم ورجل اصم والجمع صم وصمان قال الجليح يدعو بها القوم دعاء الصمان واصمه الداء وتصام عنه وتصامه اراه انه اصم وليس به وتصام عن الحديث وتصامه اري صاحبه الصمم عنه قال تصاممته حتي اتاني نعيه وافزع منه مخطء ومصيب وقوله انشده ثعلب ومنهل اعور احدي العينين بصير اخري واصم الاذنين -قد تقدم تفسيره في ترجمة عور وفي حديث الايمان الصم البكم رءوس الناس جمع الاصم وهو الذي لا يسمع واراد به الذي لا يهتدي ولا يقبل الحق من صمم العقل لا صمم -الاذن وقوله انشده ثعلب ايضا قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي اصم واذني غير صماء استعار الصمم للحلم وليس بحقيقة وقوله انشده هو ايضا اجل لا ولكن انت الام من مشي واسال من صماء ذات صليل فسره فقال يعني الارض وصليلها صوت دخول الماء------ فيها	7636	4576054457653698290	651	1217.0	522	1227	53.056236267089844	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2497	true	6610322574670855658	15	125	82	630	1558	300	ابن الاعرابي---------------------- وصم الجرح يصمه صما سده وضمده بالدواء والاكول وداهية صماء منسدة شديدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم للقطاة صماء لسكك اذنيها وقيل لصممها اذا عطشت قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما والاصم رجب لعدم سماع السلاح فيه وقيل لانه لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن يسمع فيه استغاثة ولا ينادي فيه يا لفلان ولا يا صباحاه وبذلك سمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصل الال قال يا رب ذي خال---- عم عمم قد ذاق كاس الحتم في الشهر الاصم والاصم من الحيات ما لا يقبل الرقية كانه قد صم عن سماعها وقد يستعمل في العقرب انشد ابن الاعرابي قرطك الله علي الاذنين عقاربا صما وارقمين ورجل اصم لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه كانه ينادي فلا	2497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07638	false	2289989245784865204	31	300	148	1488	1488	300	ابن الاعرابي صم اذا ضرب ضربا شديدا وصم الجرح يصمه صما سدة وضمده بالدواء والاكول وداهية صماء منسدة شديدة ويقال للداهية الشديدة صماء وصمام قال العجاج صماء لا يبرءها من الصمم حوادث الدهر ولا طول القدم ويقال للنذير اذا انذر قوما من بعيد والمع لهم بثوبه لمع بهم لمع الاصم وذلك انه لما كثر الماعه بثوبه كان كانه لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مجلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا والصماء الداهية وفتنة صماء شديدة ورجل اصم بين الصمم فيهن وقولهم للقطاة صماء لسكك اذنيها وقيل لصممها اذا عطشت قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما والاصم رجب لعدم سماع السلاح فيه وكان اهل الجاهلية يسمون رجبا شهر الله الاصم قال الخليل انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم فلم يكن يسمع ----------------------فيه يا لفلان ولا يا صباحاه وفي الحديث شهر الله الاصم رجب سمي اصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما قال ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل فكان الانسان في شهر رجب اصم عن صوت السلاح وكذلك منصل الال قال يا رب ذي خال وذي عم عمم قد ذاق كاس الحتف في الشهر الاصم والاصم من الحيات ما لا يقبل الرقية كانه قد صم عن سماعها وقد يستعمل في العقرب انشد ابن الاعرابي قرطك الله علي الاذنين عقاربا صما وارقمين ورجل اصم لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه كانه ينادي فلا-	7638	4576054457653698290	506	920.0	404	1363	37.123992919921875	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2497	true	6610322574670855658	126	163	635	826	1558	300	ومن امثالهم اصم علي جموح يضرب مثلا للرجل الذي هذه الصفة صفته قال-------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الجماجم ضرب الاصمم حنظل شابة يجني هبيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودهر اصم كانه يشكي اليه فلا يسمع وقولهم صمي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ويقال صمي ابنة الجبل يعني الصدا	2497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07639	false	-4819101243528538795	46	170	237	873	1536	300	ومن امثالهم اصم علي جموح يضرب مثلا للرجل الذي هذه الصفة صفته قال فابلغ بني اسد اية اذا جءت سيدهم والمسودا فاوصيكم بطعان الكماة فقد تعلمون بان لا خلودا وضرب الجماجم ضرب الاص-م حنظل شابة يجني هبيدا ويقال ضربه ضرب الاصم اذا تابع الضرب وبالغ فيه وذلك ان الاصم اذا بالغ يظن انه مقصر فلا يقلع ويقال دعاه دعوة الاصم اذا بالغ به في النداء وقال الراجز يصف فلاة يدعي بها القوم دعاء الصمان ودهر اصم كانه يشكي اليه فلا يسمع وقولهم صمي صمام يضرب للرجل ياتي الداهية اي اخرسي يا صمام الجوهري ويقال للداهية صمي صمام مثل قطام وهي الداهية اي زيدي وانشد ابن بري للاسود بن يعفر فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام ويقال صمي ابنة الجبل يعني الصدي	7639	4576054457653698290	189	336.5	152	637	29.670330047607422	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2497	true	6610322574670855658	178	217	893	1112	1558	300	والاصم رجل صفة غالبة قال جاءوا بزوريهم وجءنا بالاصم وكانوا جاءوا ببعيرين فعقلوهما وقالوا لا نفر حتي يفر هذان والاصم ايضا عبد الله بن ربعي الدبيري ذكره ابن الاعرابي والصمم في الحجر الشدة وفي القناة الاكتناز يقال حجر اصم	2497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	119	156	634	845	1577	300	والاصم---- صفة غالبة قال جاءوا بزوريهم وجءنا بالاصم وكانوا جاءوا ببعيرين فعقلوهما وقالوا لا نفر حتي يفر هذان والاصم ايضا عبد الله بن ربعي الدبيري ذكره ابن الاعرابي والصمم في الحجر الشدة وفي القناة الاكتناز وح----جر اصم	7640	4576054457653698290	209	406.0	172	219	95.43379211425781	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2497	true	6610322574670855658	224	298	1154	1549	1558	300	الي جنب رمل والصم-----ان موضع بعالج منه وقيل الصمان ارض غليظة دون الجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصم راسه بالعصا والحجر ونحوه صما ضربه ورج------------------------ل صمة شجاع والصم والصمة------- من اسماء الاسد لشجاعته وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم الحية في عضته نيب قال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لنابيه الشجاع لصمما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصميم العظم الذي به قوام العضو كصميم الوظيف و-----الراس------------------------------------------------- ولذلك قيل في ضده وشيظ لان الوشيظ اصغر منه وص----------------------------------------------------------------ميم كل شء بنكه وخ---------------------الصه وصميم الحر والبرد شدته ورجل صميم	2497	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07641	false	-3222267645664769658	0	216	0	1190	1610	300	الي جنب رمل عالج والصمان موضع بعالج منه وقيل الصمان ارض غليظة دون الجبل قال الازهري وقد شتوت الصمان شتوتين وهي ارض فيها غلظ وارتفاع وفيها قيعان واسعة وخباري تنبت السدر عذية ورياض معشبة واذا اخصبت الصمان رتعت العرب جميعها وكانت الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة والحزن لبني يربوع والدهناء لجماعتهم والصمان متاخم الدهناء وصمه بالعصا ضربه بها وصمه بحجر وصم راسه بالعصا والحجر ونحوه صما ضربه والصمة الشجاع وجمعه صمم ورجل صمة شجاع والصم والصمة بالكسر من اسماء الاسد لشجاعته الجوهري الصم بالكسر من اسماء الاسد والداهية والصمة الرجل الشجاع والذكر من الحيات وجمعه صمم ومنه سمي دريد بن الصمة وقول جرير سعرت عليك الحرب تغلي قدورها فهلا غداة الصمتين تديمها اراد بالصمتين ابا دريد وعمه مالكا وصمم اي عض ونيب فلم يرسل ما عض وصمم الحية في عضته نيب قال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لنابيه الشجاع لصمما وانشده بعض المتاخرين من النحويين لناباه قال الازهري هكذا انشده الفراء لناباه علي اللغة القديمة لبعض العرب والصميم العظم الذي به قوام العضو كصميم الوظيف وصميم الراس وبه يقال للرجل هو من صميم قومه اذا كان من خالصهم ولذلك قيل في ضده وشيظ لان الوشيظ اصغر منه وانشد الكساءي بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم وصميم كل شء بنكه وخالصه يقال هو في صميم قومه وصميم الحر والبرد شدته و----صميم	7641	4576054457653698290	380	687.5	307	1194	31.825796127319336	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2498	true	-5803663653418767156	118	207	664	1184	1694	300	مصصت الشء مص------------ا وامتصصته--------------------- وتمصصته ترشفت----ه والمصاص والمصاصة ما تمصصت منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصوص من النساء التي يمتص رحمها الماء والممصوصة المهزولة من داء يخامرها كانها مصت والمصان الحجام لانه يمص قال--------------------------------------- فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما ختنت الا ومصان قاعد والانثي مصان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومصاص الشء ومصاصته ومصامصه اخلصه قال ابو داود بمجوف بلقا واعلي لونه ورد مصامص وفلان مصاص قومه ومصاصتهم اي اخلصهم نسبا وكذلك الاثنان والجميع وال------------------------مءنث ومصاص ا-------------------------------------------------------------------------------لشء سره ومنبته وم----------------------------------------صمص الاناء والثوب غسلهما ومصمص فاه -مضمضه----------- وقيل الفرق بينهما ان المصمصة بطرف اللسان ----------------والمضمضة بالفم كله	2498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04267	false	4448510266252080178	33	300	189	1642	1642	300	مصصت الشء بالكسر امصه مصا وامتصصته والتمصص المص في مهلة وتمصصته ترشفته منه والمصاص والمصاصة ما تمصصت منه ومصصت الرمان امصه ومصصت من ذلك الامر مثله قال الازهري ومن العرب من يقول مصصت الرمان امص والفصيح الجيد نصصت بالكسر امص وامصصته الشء فمصه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه مص منها اي نال القليل من الدنيا يقال مصصت بالكسر امص مصا والمصوص من النساء التي تمتص رحمها الماء والممصوصة المهزولة من داء يخامرها كانها مصت والمصان الحجام لانه يمص قال زياد الاعجم يهجو خالد بن عتاب بن ورقاء فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما ختنت الا ومصان قاعد والانثي مصانة ومصان ومصانة شتم للرجل يعير برضع الغنم من اخلافها بفيه وقال ابو عبيد يقال رجل مصان وملجان ومكان كل هذا من المص يعنون انه يرضع الغنم من اللءم لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب ولهذا قيل لءيم راضع وقال ابن السكيت قل يا مصان وللانثي يا مصانة ولا تقل يا ماصان ويقال امص فلان فلانا اذا شتمه بالمصان وفي حديث مرفوع لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان والمصاص خالص كل شء وفي حديث علي شهادة ممتحنا اخلاصها معتقدا مصاصها المصاص خالص كل شء ومصاص الشء ومصاصته ومصامصه اخلصه قال ابو دواد بمجوف بلقا واعلي لونه ورد مصامص وفلان مصاص قومه ومصاصتهم اي اخلصهم نسبا وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث قال الشاعر اولاك يحمون المصاص المحضا وانشد ابن بري لحسان طويل النجاد رفيع العماد مصاص النجار من الخزرج ومصاص الشء سره ومنبته الليث مصاص القوم اصل منبتهم وافضل سطتهم ومصمص الاناء والثوب غسلهما ومصمص فاه ومضمضه بمعني واحد وقيل الفرق بينهما ان المصمصة بطرف اللسان وهو دون المضمضة والمضمضة بالفم كله-	4267	4576054457653698290	506	917.0	419	1455	34.77663040161133	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2498	true	-5803663653418767156	219	276	1253	1562	1694	300	والماصة داء ياخذ الصبي وهي شعرات تنبت منثنية علي سناسن القف----------------------------------------------ا ورجل مصامص شديد وقيل هو الممتلء الخلق الاملس وليس بالشجاع والمصاص شجر علي نبتة الكولان ينبت في الرمل واحدته مصاصة وقال ابو حنيفة المصاص نبات ينبت خيطانا دقاقا غير ان لها لينا ومتانة ربما خرز بها فتءخذ فتدق علي الفرازيم حتي تلين وقال---- هو يبيس الثداء	2498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04268	false	184375116111915832	170	238	889	1247	1580	300	والماصة داء ياخذ الصبي وهي شعرات تنبت منثنية علي سناسن القفا فلا ينجع فيه طعام ولا شراب حتي تنتف من اصولها ورجل مصا-ص شديد وقيل هو الممتلء الخلق الاملس وليس بالشجاع والمصاص شجر علي نبتة الكولان ينبت في الرمل واحدته مصاصة وقال ابو حنيفة المصاص نبات ينبت خيطانا دقاقا غير ان لها لينا ومتانة ربما خرز بها فتءخذ فتدق علي الفرازيم حتي تلين وقال مرة هو يبيس الثداء	4268	4576054457653698290	308	595.5	251	359	85.79386901855469	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2498	true	-5803663653418767156	37	80	212	458	1694	300	سيف عمرو بن معد يكرب ورجل صمم وصمصم وصمصام وصمصامة وصمصم وصماصم ومصمم وكذلك الفرس الذكر والانثي فيه سواء وقيل هو الشديد الصلب وقيل هو المجتمع الخلق والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصم من الرجال القصير الغ----------------------ليظ والصمصمة الجماعة من الناس كالزمزمة قال وحال دوني من الانبار صمصمة	2498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07642	false	8348559414623288367	222	300	1175	1610	1610	300	حين صمما------------ ورجل صمم وصمصم وصمصام وصمصامة وصمصم وصماصم -مصمم وكذلك الفرس الذكر والانثي فيه سواء وقيل هو الشديد الصلب وقيل هو المجتمع الخلق ابو عبيد الصمصم بالكسر الغليظ من الرجال وقول عبد مناف بن ربع الهذلي ولقد اتاكم ما يصوب سيوفنا بعد الهوادة كل احمر صمصم قال صمصم غليظ شديد ابن الاعرابي الصمصم البخيل النهاية في البخل والصمصم من الرجال القصير الغليظ ويقال هو الجرء الماضي والصمص-ة الجماعة من الناس كالزمزمة قال وحال دوني من الانبار صمصمة-	7642	4576054457653698290	219	408.0	180	450	48.66666793823242	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2498	true	-5803663653418767156	4	37	33	212	1694	300	----------------المضي في الامر والمصمم من السيوف الذي يمر في العظام وقد صمم وصمصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسيف صمصام وصمصامة صارم لا ينثني وقوله انشده ثعلب صمصامة ذكره مذكره انما ذكره علي معني الصم-ام او ال------------------------سيف والصمصامة	2498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07642	false	8348559414623288367	41	103	208	534	1610	300	العظم ومرة يصيب المفصل-------- والمصمم من السيوف الذي يمر في العظام وقد صمم وصمصم وصمم السيف اذا مضي في العظم وقطعه واما اذا اصاب المفصل وقطعه فيقال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق وسيف صمصام وصمصامة صارم لا ينثني وقوله انشده ثعلب صمصامة ذكره مذكره انما ذكره علي معني الصمصام او السيف وفي حديث ابي ذر لو وضعتم الصمصامة	7642	4576054457653698290	163	295.5	133	334	48.80239486694336	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2498	true	-5803663653418767156	80	114	458	651	1694	300	كانوا الانوف وكانوا الاكرمين ابا ويروي زمزمة---- وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما م--عا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه والجمع صمص--------------------------------------------------------------------------------------------م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصميماء نبات شبه الغرز ينبت بنجد في القيعان	2498	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07643	false	-7053692925328611719	0	94	0	547	1569	300	كانوا الانوف وكانوا الاكرمين ابا ويروي زمزمة قال وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما جميعا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه والجمع صمصم النضر الصمصمة الاكمة الغليظة التي كادت حجارتها ان تكون منتصبة ابو عبيدة من صفات الخيل الصمم والانثي صممة وهو الشديد الاسر المعصوب قال الجعدي وغارة تقطع الفيافي قد حاربت فيها بصلدم صمم ابو عمرو الشيباني والمصمم الجمل الشديد وانشد حملت اثقالي مصمماتها والصماء من النوق اللاقح وابل صم قال المعلوط القريعي وكان اوابيها وصم مخاضها وشافعة ام الفصال رفود والصميماء نبات شبه الغرز ينبت بنجد في القيعان	7643	4576054457653698290	192	361.0	158	547	35.100547790527344	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2499	true	-5360606063780904451	26	158	125	785	1544	300	الصدر اعلي مقدم كل شء واوله حتي انهم ليقولون صدر النهار والليل وصدر الشتاء والصيف وما اشبه ذلك مذكر- فاما قوله------ وتشرق بالقول الذي قد ادعته كما شرقت صدر القناة من الدم------------- فان شءت قلت انث لانه اراد القناة وان شءت قلت ان صدر القناة قناة وعليه قوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما واجهك صدر وصدر الانسان منه مذكر عن اللحياني وجمعه صدور ولا يكسر علي غير ذلك وقوله تعالي- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور والقلب لا يكون الا في الصدر انما جري هذا علي التوكيد كما قال تعالي- يقولون بافواههم الحجر 46 والقول لا يكون الا بالفم لكنه اكد بذلك وعلي هذا قراءة من قرا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة انثي ص 23 والصدرة الصدر وقيل ما اشرف من اعلاه وبنات الصدر	2499	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02925	false	-4760436484836320692	104	279	534	1422	1531	300	الصدر اعلي مقدم كل شء واوله حتي انهم ليقولون صدر النهار والليل وصدر الشتاء والصيف وما اشبه ذلك مذكرا فاما قول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم قال ابن سيده فان شءت قلت انث لانه اراد القناة وان شءت قلت ان صدر القناة قناة وعليه قوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم والصدر واحد الصدور وهو مذكر وانما انثه الاعشي في قوله كما شرقت صدر القناة علي المعني لان صدر القناة من القناة وهو كقولهم ذهبت بعض اصابعه لانهم يءنثون الاسم المضاف الي المءنث وصدر القناة اعلاها وصدر الامر اوله وصدر كل شء اوله وكل ما واجهك صدر وصدر الانسان منه مذكر عن اللحياني وجمعه صدور ولا يكسر علي غير ذلك وقوله عز وجل ولكن تعمي القلوب التي في الصدور والقلب لا يكون الا في الصدر انما جري هذا علي التوكيد كما قال عز وجل يقولون بافواههم ---------والقول لا يكون الا بالفم لكنه اكد بذلك وعلي هذا قراءة من قرا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة انثي وا-----لصدرة الصدر وقيل ما اشرف من اعلاه و-----الصدر	2925	4576054457653698290	627	1182.5	500	907	69.12899780273438	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2499	true	-5360606063780904451	156	229	773	1171	1544	300	وبنات الصدر خلل عظامه و-----صدر صدرا شكا صدره وصدره ----------------------------------------يصدره صدرا اصاب صدره ورجل اصدر عظيم الصدر ومصدر قوي الصدر------ وكذلك الاسد والذءب-------------------------------------------------- وفرس مصدر بلغ العرق صدره والمصدر من الخيل والغنم الابيض لبة الصدر وقيل هي من النعاج السوداء الصدر وساءرها ابيض و------------رجل بعيد الصدر لا يعطف وهو علي المثل والتصور نصب الصدر في الجلوس--------------------------------------------- وتصدر الفرس وصدر كلاهما تقدم الخيل بصدره وقال ابن الاعرابي المصدر من الخيل السابق ولم يذكر الصدر	2499	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02926	false	2220504741957312028	126	230	618	1174	1506	300	وبنات الصدر خلل عظامه وصدر يصدر صدرا شكا صدره وانشد كانما هو في احشاء مصدور وصدر فلان فلانا يصدره صدرا اصاب صدره ورجل اصدر عظيم الصدر ومصدر قوي الصدر شديده وكذلك الاسد والذءب وفي حديث عبد الملك اتي باسير مصدر هو العظيم الصدر وفرس مصدر بلغ العرق صدره والمصدر من الخيل والغنم الابيض لبة الصدر وقيل هو من النعاج السوداء الصدر وساءرها ابيض ونعجة مصدرة ورجل بعيد الصدر لا يعطف وهو علي المثل والتصدر نصب الصدر في الجلوس وصدر كتابه جعل له صدرا وصدره في المجلس فتصدر وتصدر الفرس وصدر كلاهما تقدم الخيل بصدره وقال ابن الاعرابي المصدر من الخيل السابق ولم يذكر الصدر	2926	4576054457653698290	392	727.0	319	556	70.50359344482422	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2499	true	-5360606063780904451	229	300	1171	1544	1544	300	والصدار ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين وصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدم مقدمها ما بين اصابعها الي الحمارة وصدر النعل ما قدام الخرت منها وصدر السهم ما جاوز وسطه الي مستدقه وهو الذي يلي النصل اذا رمي به--------------------------------------------------------------------- وسهم مصدر غليظ الصدر وصدر الرمح مثله ويوم كصدر الرمح ضيق شديد قال ثعلب هذا يوم تخص به الحرب قال وانشد-- ابن الاعرابي ويوم كصدر الرمح قصرت طوله بليلي فلهاني وما كنت لاهيا وصد-ر الوادي-	2499	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02927	false	3805634268157063776	63	243	311	1278	1588	300	والصدار ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين تلبسه المراة قال الازهري وكانت المراة الثكلي اذا فقدت حميمها فاحدت عليه لبست صدارا من صوف وقال الراعي يصف فلاة كان العرمس الوجناء فيها عجول خرقت عنها الصدارا ابن الاعرابي المجول الصدرة وهي الصدار والاصدة والعرب تقول للقميص الصغير والدرع القصيرة الصدرة وقال الاصمعي يقال لما يلي الصدر من الدرع صدار الجوهري الصدار بكسر الصاد قميص صغير يلي الجسد وفي المثل كل ذات صدار خالة اي من حق الرجل ان يغار علي كل امراة كما يغار علي حرمه وفي حديث الخنساء دخلت علي عاءشة وعليها خمار ممزق وصدار شعر الصدار القميص القصير كما وصفناه اولا وصدر القدم مقدمها ما بين اصابعها الي الحمارة وصدر النعل ما قدام الخرت منها وصدر السهم ما جاوز وسطه الي مستدقه وهو الذي يلي النصل اذا رمي به وسمي بذلك لانه المتقدم اذا رمي وقيل صدر السهم ما فوق نصفه الي المراش وسهم مصدر غليظ الصدر وصدر الرمح مثله ويوم كصدر الرمح ضيق شديد قال ثعلب هذا يوم تخص به الحرب قال وانشدني ابن الاعرابي ويوم كصدر الرمح قصرت طوله بليلي فلهاني وما كنت لاهيا وصدور الوادي	2927	4576054457653698290	369	712.5	299	967	38.15925598144531	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2500	true	-7634259085035294604	0	53	0	296	1577	300	اعاليه ومقادمه وكذلك صداءره عن ابن الاعرابي وانشد اءن غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك ب--الجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحي علي فنن قد نغمته الصداءر واحدها صدارة وصديرة والصدر في العروض حذف الف فاعلن لمعاقبتها نون فاعلاتن------------- هذا قول الخليل وانما حكمه ان نقول الصدر الالف المحذوفة لمعاقبتها نون	2500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02927	false	3805634268157063776	243	300	1278	1588	1588	300	اعاليه ومقادمه وكذلك صداءره عن ابن الاعرابي وانشد اان غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك في الجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحي علي فنن قد نعمته الصداءر واحدها صادرة وصديرة والصدر في العروض حذف الف فاعلن لمعاقبتها نون فاعلاتن قال ابن سيده هذا قول الخليل وانما حكمه ان يقول الصدر الالف المحذوفة لمعاقبتها نون-	2927	4576054457653698290	289	550.5	237	311	92.9260482788086	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2500	true	-7634259085035294604	75	170	437	928	1577	300	وقد صدر عن البعير والمصدر اول القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء انما تثقل بها القداح كراهية التهمة هذا قول اللحياني وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر نقيض الورد صدر عنه ي-----صدر صدرا ومصدرا ومزدرا الاخيرة مضارعة قال ودع ذا الهوي قبل القلي ترك ذي الهوي متين القوي خير من الصرم مزدرا وقد اصدر غيره وصدره والاولي اعلي وفي الت-------نزيل حتي يصدر الرعاء القصص 23---- فاما ان يكون هذا علي نية التعدي كانه قال حتي يصدر الرعاء ابلهم ثم حذف المفعول واما ان يكون يصدر هاهنا غير متعد لفظا ولا معني لانهم قالوا صدرت عن الماء فلم يعدوه	2500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02928	false	3457906663927070526	113	246	626	1320	1632	300	علي صدر--- البعير والمصدر اول القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء انما تثقل بها القداح كراهية التهمة هذا قول اللحياني والصدر بالتحريك الاسم من قولك صدرت عن الماء وعن البلاد وفي المثل تركته علي مثل ليلة الصدر يعني حين صدر الناس من حجهم واصدرته فصدر اي رجعته فرجع والموضع مصدر ومنه مصادر الافعال وصادره علي كذا والصدر نقيض الورد صدر عنه يصدر يصدر صدرا ومصدرا ومزدرا الاخيرة مضارعة قال ودع ذا الهوي قبل القلي ترك ذي الهوي متين القوي خير من الصرم مزدرا وقد اصدر غيره وصدره والاول- اعلي وفي التنزيل العزيز حتي يصدر الرعاء قال ابن سيده فاما ان يكون هذا علي نية التعدي كانه قال حتي يصدر الرعاء ابلهم ثم حذف المفعول واما ان يكون يصدر هاهنا غير متعد لفظا ولا معني لانهم قالوا صدرت عن الماء فلم يعدوه	2928	4576054457653698290	474	914.5	381	698	67.90830993652344	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2500	true	-7634259085035294604	170	287	928	1508	1577	300	وما له صادر ولا وارد اي ما له شء وقال اللحياني معناه ما له شء ولا قوم وطريق صادر يصد----------ر باهله عن الماء ووارد يرده به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل الصدر عن كل شء الرجوع قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيده صدرت عن البلاد ص----------درا هو الاسم فان- اردت المصدر جزمت الدال وانشد لابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتي تعرف السدفا------------- وهذا منه عيي واختلاط الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليوم الرابع من ايام النحر لان الناس يصدرون فيه عن مكة الي اماكنهم وتركته علي مثل ليلة الصدر اي لا شء له والصدر اسم لجمع صادر قال ابو ذءيب باطيب منها اذا ما النجوم اعتقن مثل هوادي الصدر والاصدران عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد وجاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغا	2500	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02929	false	1985800685476438429	31	267	156	1336	1507	300	وما له صادر ولا وارد اي ما له شء وقال اللحياني------ ما له شء ولا قوم وطريق صادر معناه انه يصدر باهله عن الماء ووارد يرده بهم قال لبيد يذكر ناقتين ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل اراد في طريق يورد فيه ويصدر عن الماء فيه والوهم الضخم وقيل الصدر عن كل شء الرجوع الليث الصدر الانصراف عن الورد وعن كل امر يقال صدروا واصدرناهم ويقال للذي يبتدء امرا ثم لا يتمه فلان يورد ولا يصدر فاذا اتمه قيل اورد واصدر قال ابو عبيد- صدرت عن البلاد وعن الماء صدرا هو الاسم فاذا اردت المصدر جزمت الدال وانشد لابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتي تعرف السدفا قال ابن سيده وهذا منه ع-ي واختلاط وقد وضع منه بهذه المقالة في خطبة كتابه المحكم فقال وهل اوحش من هذه العبارة او افحش من هذه الاشارة الجوهري الصدر بالتسكين المصدر وقوله صدر المطية مصدر من قولك صدر يصدر صدرا قال ابن بري الذي رواه ابو عمرو الشيباني السدف قال وهو الصحيح وغيره يرويه السدف جمع سدفة قال والمشهور في شعر ابن مقبل ما رواه ابو عمرو والله اعلم والصدر اليوم الرابع من ايام النحر لان الناس يصدرون فيه عن مكة الي اماكنهم وتركته علي مثل ليلة الصدر اي لا شء له والصدر اسم لجمع صادر قال ابو ذءيب باطيب منها اذا ما النجوم اعتقن مثل هوادي الصدر والاصدران عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد وجاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغا	2929	4576054457653698290	559	1058.0	444	1188	47.053871154785156	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2501	true	1884623290682461445	30	135	150	719	1607	300	ويوم صرد وليلة صردة شديدة البرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مصراد لا يصبر علي البرد والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ريح باردة مع ندي وريح مصراد ذات صرد او صراد عن ابن الاعرابي وانشد اذا راين حرجفا مصرادا ولينها اكسية جيادا والصراد والصريد-------- سحاب بارد ندي تسفره الريح والصريد------------------------------------------------------------------------------------ة النعجة ا----------------------------------------------------------------لتي انحلها البرد واضر بها عن ابن الاعرابي وانشد لعمرك اني والهزبر وعارما وثورة عشنا في لحوم الصراءد ويروي فيا-ليت اني والهزبر وارض صرد باردة والجمع صرود وصرد عن الشء صردا وهو صرد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- وجيش صرد وصرد------ تراه من تءدته كان-----ه جامد وذلك لكثرته وهو معني قول النابغة الجعدي بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج ----------------------------------------------------------------------والتصريد سقي دون الري	2501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02003	false	5504054712114910510	2	252	9	1328	1574	300	ويوم صرد وليلة صردة شديدة البرد ابو عمرو الصرد مكان مرتفع من الجبال وهو ابردها قال الجعدي اسدية تدعي الصراد اذا نشبوا وتحضر جانبي شعر قال شعر جبل الجوهري الصرد البرد فارسي معرب والصرود من البلاد خلاف الجروم اي الحارة ورجل مصراد لا يصبر علي البرد وفي التهذيب هو الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه وفي الصحاح هو الذي يجد البرد سريعا قال الساجع اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا وفي حديث ابي هريرة ساله رجل فقال اني رجل مصراد هو الذي يشتد عليه البرد ولا يطيقه والمصراد ايضا القوي علي البرد فهو من الاضداد والصراد ريح باردة مع ندي وريح مصراد ذات صرد او صراد قال الشاعر -----------اذا راين حرجفا مصرادا ولينها اكسية حدادا والصراد والصريد والصردي سحاب بارد---- تسفره الريح الاصمعي الصراد سحاب بارد ندي ليس فيه ماء وفي الصحاح غيم رقيق لا ماء فيه ابن الاعرابي الصريدة النعجة التي قد انحلها البرد واضر بها وجمعها الصراءد وفي المحكم الصريدة التي انحلها البرد واضر بها عن ابن الاعرابي وانشد لعمرك اني والهزبر وعارما وثورة عشنا في لحوم الصراءد ويروي فيا ليت اني والهزبر وارض صرد باردة والجمع صرود وصرد عن الشء صردا وهو صرد انتهي الازهري اذا انتهي القلب عن شء صرد عنه كما قال اصبح قلبي صردا قال وقد يوصف الجيش بالصرد وجيش صرد وصرد مجزوم تراه من تءدته كانه سيره جامد وذلك لكثرته وهو معني قول النابغة الجعدي بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج وقال خفاف بن ندبة صرد توقص بالابدان جمهور والتوقص ثقل الوطء علي الارض والتصريد سقي دون الري	2003	4576054457653698290	533	962.5	433	1334	39.955020904541016	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2501	true	1884623290682461445	137	209	728	1111	1607	300	وصرد العطاء قلله والصرد الطعن النافذ وصرد الرمح والسهم -----صردا نفذ ----وصرده هو واصرده وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرد والصرد الخطا في الرمح والسهم ونحوهما فهو علي هذا ضد والصرد الخالص من كل شء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرد طاءر فوق العصفو---------------------------ر وقول ابي ذءيب حتي استبانت مع الاصباح رامتها كانه في حواشي ثوبه صرد اراد كانه بين حاشيتي ثوبه صرد من خفته وتضاءله والجمع صردان قال حميد الهلالي كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما تلهجما	2501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02004	false	114233555206879547	12	160	59	848	1572	300	وصرد العطاء قلله والصرد الطعن النافذ وصرد الرمح والسهم يصرد صردا نفذ حده وصرده هو واصرده انفذه من الرمية وانا اصردته وقال اللعين المنقري يخاطب جريرا والفرزدق فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال واصرد السهم اخطا وقال ابو عبيدة في بيت اللعين من اراد الصواب قال خفتما ان تصيب نبالي ومن اراد الخطا قال خفتما اخطاء نبالكما والصرد والصرد الخطا في الرمح والسهم ونحوهما فهو علي هذا ضد وسهم مصراد وصارد اي نافذ وقال قطرب سهم مصرد مصيب وسهم مصرد اي مخطء وانشد في الاصابة علي ظهر مرنان بسهم مصرد اي مصيب وقال الاخر اصرده الموت وقد اطلا اي اخطاه والصرد طاءر فوق العصفور وقال الازهري يصيد العصافير وقول ابي ذءيب حتي استبانت مع الاصباح رامتها كانه في حواشي ثوبه صرد اراد -انه بين حاشيتي ثوبه صرد من خفته وتضاءله والجمع صردان قال حميد الهلالي كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما تلهجما	2004	4576054457653698290	357	664.0	288	790	45.18987274169922	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2501	true	1884623290682461445	209	240	1111	1291	1607	300	والصرد بياض يكون في سنام البعير والجمع كالجمع والصرد كالبياض يكون علي ظهر الفرس من السرج وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرد عرق في اسفل لسان الفرس والصردان عرقان اخضران يستبطنان اللسان وقيل هما عظمان يقيمانه -----	2501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02005	false	186371020797819310	233	299	1152	1508	1515	300	والصرد بياض يكون في سنام البعير والجمع كالجمع والصرد كالبياض يكون علي ظهر الفرس من السرج يقال فرس صرد اذا كان بموضع السرج منه بياض من دبر اصابه يقال له الصرد وقال الاصمعي الصرد من الفرس عرق تحت لسانه وانشد خفيف النعامة ذو ميعة كثيف الفراشة ناتي الصرد ابن سيده والصرد عرق في اسفل لسان الفرس والصردان عرقان اخضران يستبطنان اللسان وقيل هما عظمان يقيمانه وقيل	2005	4576054457653698290	177	335.0	146	356	49.71910095214844	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2501	true	1884623290682461445	230	273	1224	1463	1607	300	الفرس والصردان عرقان اخضران يستبطنان اللسان وقيل هما عظمان يقيمانه وال--------صرد مسمار يكون في سنان الرمح قال الراعي منها صريع وضاغ فوق حربته كما ضغا تحت حد العامل الصرد وصرد الشعير والبر طلع سفاهما ولم يطلع سنبلهما وقد كاد------------- هذه الاخيرة عن الهجري	2501	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02006	false	3152254864826998671	19	65	100	347	1560	300	الليث ا-لصردان عرقان اخضران اس----فل اللسان فيهما يدور اللسان قاله الكساءي والصرد مسمار يكون في سنان الرمح قال الراعي منها صريع وضاغ فوق حربته كما ضغا تحت حد العامل الصرد وصرد الشعير والبر طلع سفاهما ولم يطلع سنبلهما وقد كاد قال ابن سيده هذه-------- عن الهجري	2006	4576054457653698290	196	343.5	157	260	75.38461303710938	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2502	true	-2287139888803703201	12	144	73	761	1577	300	وفي التنزيل------- فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا الجن 27 اي اذا نزل الملك بالوحي ارسل الله معه رصدا يحفظون الملك من ان ياتي احد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا به الناس فيساووا الانبياء والمرصد كالرصد والمرصاد والمرصد موضع الرصد ومراصد الحيات مكامنها قال الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي في مر-صدها الغرم وديب رصيد يرصد ليثب قال اسليم لم تعد ام رصيد اكلك والرصد والرصد المطر ياتي بعد المطر وقيل هو المطر يقع اولا لما ياتي بعده وقيل هو اول المطر وقال------------------------ ابن الاعرابي الرصد العهاد ترصد مطرا بعدها قال فان اصابها مطر فهو العشب------------- اراد نبت العشب او كان العشب قال وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا واحدته رصدة ورصدة الاخيرة عن ثعلب قال ابو عبيد يقال قد كان قبل هذا المطر له رصدة	2502	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01909	false	6681874104988336720	152	289	809	1534	1597	300	وفي التنزيل العزيز فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا-------- اي اذا نزل الملك بالوحي ارسل الله معه رصدا يحفظون الملك من ان ياتي احد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا به الناس فيساووا الانبياء والمرصد كالرصد والمرصاد والمرصد موضع الرصد ومراصد الحيات مكامنها قال الهذلي ابا معقل لا يوطءنك بغاضتي رءوس الافاعي في مراصدها العرم وليث رصيد يرصد ليثب قال اسليم لم تعد ام رصيد اكلك والرصد والرصد المطر ياتي بعد المطر وقيل هو المطر يقع اولا لما ياتي بعده وقيل هو اول المطر الاصمعي من اسماء المطر الرصد ابن الاعرابي الرصد العهاد ترصد مطرا بعدها قال فان اصابها مطر فهو العشب واحدتها عهدة اراد نبت العشب او كان العشب قال وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا واحدته رصدة ورصدة الاخيرة عن ثعلب قال ابو عبيد يقال قد كان قبل هذا المطر له رصدة	1909	4576054457653698290	673	1296.0	543	733	91.81446075439453	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2502	true	-2287139888803703201	144	201	761	1060	1577	300	وقال ابو حنيفة ارض مرصدة مطرت وهي ترجي لان تنبت والرصد حينءذ الرجاء لانها ترجي كما ترجي الحامل وجمع الرصد ارصاد ورصاد وارض مرصودة ومرصدة اصابتها الرصدة وقال بعض اهل اللغة لا يقال مرصودة ولا مرصدة انما يقال اصابها رصد ورصد والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد القليل من الكلا في ارض يرجي لها حيا الربيع وارض مرصدة فيها رصد من --كلا	2502	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01910	false	6611729996462717770	2	105	11	546	1670	300	وقال ابو حنيفة ارض مرصدة مطرت وهي ترجي لان تنبت والرصد حينءذ الرجاء لانها ترجي كما ترجي الحاءل وجمع الرصد ارص------اد وارض مرصودة ومرصدة اصابتها الرصدة وقال بعض اهل اللغة لا يقال مرصودة ولا مرصدة انما يقال اصابها رصد ورصد وارض مرصدة اذا كان بها شء من رصد ابن شميل اذا مطرت الارض في اول الشتاء فلا يقال لها مرت لان بها حينءذ رصدا والرصد حينءذ الرجاء لها كما ترجي الحامل ابن الاعرابي الرصدة ترصد وليا من المطر الجوهري الرصد بالتحريك القليل من الكلا والمطر ابن سيده الرصد القليل من الكلا في ارض يرجي لها حيا الربيع وارض مرصدة فيها رصد من الكلا	1910	4576054457653698290	290	565.5	234	541	53.604434967041016	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2502	true	-2287139888803703201	260	291	1383	1537	1577	300	واللام ص ل --د حجر صلد وصلود بين الصلادة والصلودة صلب املس والجمع من كل ذلك اصلاد وحجر اصلد كذلك قال المثقب العبدي ينمي بنهاض الي حارك ثم كركن الحجر الاصلد	2502	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02013	false	2986034518852541681	205	235	1100	1255	1597	300	والله اعلم صلد حجر صلد وصلود بين الصلادة والصلود- صلب املس والجمع من كل ذلك اصلاد وحجر اصلد كذلك قال المثقب العبدي ينمي بنهاض الي حارك ثم كركن الحجر الاصلد	2013	4576054457653698290	147	280.5	118	156	94.23076629638672	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2502	true	-2287139888803703201	219	258	1168	1370	1577	300	ودروص وقول امرء القيس فادن----------------------------ي حملهن دروص يعني ان اجنتها---- قدر الدروص وعني بالحمل هاهنا المحمول به ووقع في ام ادارص مضللة يضرب ذلك في موضع الشدة والبلاء وذلك لان ام ادراص جحرة محثية اي ملاي ترابا فهي ملتبسة	2502	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04202	false	2712749854636443493	2	48	11	244	1663	300	ودر-ص وقول امرء القيس اذلك ام جاب يطارد اتنا حملن فاربي حملهن دروص يعني ان اجنتها علي قدر الدروص وعني بالحمل هاهنا المحمول به ووقع في ام ادراص مضللة يضرب ذلك في موضع الشدة والبلاء وذلك لان ام ادراص جحرة محثية اي ملاي ترابا فهي ملتبسة	4202	4576054457653698290	195	366.5	156	234	83.33333587646484	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2503	true	6204630599788276177	0	148	0	775	1642	300	فعالم عند الخليل وفعالل عند غيره وكذلك حافر صلد وصلدم وص لادم وس-ياتي في الرباعي مكان صلد لا ينبت وقد صلد المكان واصل-----------------------------------------------د وامراة صلود قليلة الخير قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود وقيل صلود هاهنا صلبة لا رحمة في فءادها ورجل صلد وصلود واصلد بخيل ----صلد يصلد صلدا وصلد صلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبءر صلود غلب جبلها فامتنعت علي حافرها وقد صلد عليه يصلد صلدا وصلد صلادة وصلودة وصلودا وساله فاصلد اي وجده صلدا عن ابن الاعرابي هكذا حكاه------------- وانما قياسه سالته فاصلدته كما قالوا ابخلته واجبنته اي صادفته بخيلا وجبانا وفرس صلود بطء الالقاح وهو ايضا القليل الماء وقيل هو البطء العرق وكذلك القدر اذا ابطا غ------------------------------------------------------------------------------ليها وصلد الزند يصلد صلدا فهو صالد وصلاد وصلود واص-------لد صوت ولم يور نارا واصلده هو وصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوعل يصلد صلدا فهو صلود ترقي في الجبل وصلد الرجل بيديه صلدا مثل صفق سواء والصلود الصلب بناء نادر	2503	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02014	false	-6101317295179130524	5	261	25	1366	1557	300	فعالم عند الخليل وفعالل عند غيره وكذلك حافر صلد وص-------لادم وسنذكره في ال-ميم ومكان صلد لا ينبت وقد صلد المكان واصلد وارض صلد وصلدت الارض واصلدت ومكان صلد صلب شديد وامراة صلود قليلة الخير قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود وقيل صلود هاهنا صلبة لا رحمة في فءادها ورجل صلد وصلود واصلد بخيل جدا صلد يصلد صلدا وصلد صلادة والاصلد البخيل ابو عمرو ويقال للبخيل صلدت زناده وانشد صلدت زنادك يا يزيد وطالما ثقبت زنادك للضريك المرمل وناقة صلود ومصلاد اي بكيءة وبءر صلود غلب جبلها فامتنعت علي حافرها وقد صلد عليه يصلد صلدا وصلد صلادة وصلودة وصلودا وساله فاصلد اي وجده صلدا عن ابن الاعرابي هكذا حكاه قال ابن سيده وانما قياسه فاصل------دته كما قالوا ابخلته واجبنته اي صادفته بخيلا وجبانا وفرس صلود بطء الالقاح وهو ايضا القليل الماء وقيل هو البطء العرق وكذلك القدر اذا ابطا غليها التهذيب فرس صلود وصلد اذا لم يعرق وهو مذموم ويقال عود صلاد لا ينقدح منه النار وصلد الزند يصلد صلدا فهو صالد وصلاد وصلود ومصلاد واصلد صوت ولم يور و-----اصلده هو واصلدته انا وقدح فلان فاصلد وحجر صلد لا يوري نارا وحجر صلود مثله وحكي الجوهري صلد الزند بكسر اللام يصلد صلودا اذا صوت ولم يخرج نارا واصلد الرجل اي صلد زنده وصلد المسءول الساءل اذا لم يعطه شيءا وقال الراجز تسمع في عصل لها صوالدا صل خطاطيف علي جلامدا ويقال صلدت انيابه فهي صالدة وصوالد اذا سمع صوت صريفها وصلد الوعل يصلد صلدا فهو صلود ترقي في الجبل وصلد الرجل بيديه صلدا مثل صفق سواء والصلود الصلب بناء نادر	2014	4576054457653698290	737	1363.5	594	1360	54.19117736816406	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2503	true	6204630599788276177	179	259	958	1390	1642	300	والدلاص--- البراق الاملس ودرع دلاص براقة ملساء لينة وال-----------جمع دلص ---------------------------------------------------------------وقد يكون الدلاص جمعا مكسرا وليس من باب جنب لقولهم دلاصان حكاه سيبويه---- والقول فيه كالقول في هجان وقد تقدم -------------------------------------------------------------------وقد دلصت ------------------دلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ودلص الشء برقة والدلامص البراق فعامل عند سيبويه وفعالل عند غيره فاذا كان هذا فليس من هذا الباب والدلمص محذوف منه وحكي اللحياني دلمص متاعه ودملصه اذا زينه وبرقه ودلص السيل الحجر ملسه ودلصت المراة جبينها نتفت ما عليه من الشعر واندلص الشء عن الشء خرج وسقط	2503	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04204	false	-2368646444882606012	29	164	161	879	1630	300	والدلاص من الدروع اللينة ودرع دلاص براقة ملساء لينة بينة الدلص والجمع دلص قال عمرو بن كلثوم علينا كل سابغة دلاص تري فوق النطاق لها غضونا وقد يكون الدلاص جمعا مكسرا وليس من باب جنب لقولهم دلاصان حكاه سيبويه قال والقول فيه كالقول في هجان وحجر دلاص شديد الملوسة ويقال درع دلاص وادرع دلاص الواحد والجمع علي لفظ واحد وقد دلصت الدرع بالفتح تدلص دلاصة ودلصتها انا تدليصا قال ذو الرمة الي صهوة تتلو محالا كانه صفا دلصته طحمة السيل اخلق وطحمة السيل شدة دفعته ودلص الشء ملسه ودلص الشء فرقه والدلامص البراق فعامل عند سيبويه وفعالل عند غيره فاذا كان هذا فليس من هذا الباب والدلمص محذوف منه وحكي اللحياني دلمص متاعه ودملصه اذا زينه وبرقه ودلص السيل الحجر ملسه ودلصت المراة جبينها نتفت ما عليه من الشعر واندلص الشء عن الشء خرج وسقط	4204	4576054457653698290	411	756.5	333	718	57.242340087890625	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2503	true	6204630599788276177	260	300	1396	1642	1642	300	والدال وال-نون ص د -----ن الصي---دن الثعلب والصيدن البناء المحكم والثوب المحكم والص-------------------------------------------------------يدن والصيدناني والصيدلاني الملك سمي بذلك لاحكام امره والصيدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف الارض وتعميه اي تغطيه والص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدان قطع ال---------------------فضة واحدته صيدانة والصيدانة ارض غليظة صلبة-	2503	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08342	false	-412897203867972102	86	211	459	1171	1695	300	والدوك والمدوك حجر يدق به الطيب وفي المحكم والصيدن البناء المحكم والثوب المحكم والصيدن الكساء الصفيق ليس بذلك العظيم ولكنه وثيق العمل والصيدن والصيدناني والصيدلاني الملك سمي بذلك لاحكام امره قال رءبة اني اذا استغلق باب الصيدن لم انسه اذ قلت يوما وصني وقال حميد بن ثور يصف صاءدا وبيته ظليل كبيت الصيدناني قضبه من النبع والضال السليم المثقف والصيدناني دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف الارض وتعميه اي تغطيه ويقال له الصيدن ايضا ابن الاعرابي يقال لدابة كثيرة الارجل لا تعد ارجلها من كثرتها وهي قصار وطوال صيدناني وبه شبه الصيدناني لكثرة ما عنده من الادوية وقال ابن خالويه الصيدن دويبة تجمع عيدانا من النبات فشبه به الصيدناني لجمعه العقاقير والصيدان قطع الفضة اذا ضرب من حجر الفضة واحدته صيدانة والصيدانة ارض غليظة صلبة	8342	4576054457653698290	223	384.0	185	712	31.32022476196289	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2504	true	-5260886450298035722	29	78	153	419	1595	300	الصنديد الملك -لضخم الش--------------------------------------ريف وقال اعرابي اللهم اني ا-------------------------------------------------عوذ بك--- من صناديد القدر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من عظامه وصناديد السحاب عظامه قال---------------- دعتنا بمسري ليلة رحبية جلا برقها جون الصناديد مظلما------------------------------------------------------ وحكي عن ثعلب يوم حامي الصنديد اي شديد الحر قال لاقين من اعفر يوما صيهبا حامي الصناديد يعني الجندبا و--صندد	2504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02017	false	-2703365150680754898	158	251	885	1423	1702	300	الصنديد الملك الضخم الشريف الاصمعي الصنديد والصنتيت السيد الشريف وقيل السيد الشجاع والصناديد الشداءد من الامور والدواهي وكان الحسن يقول نعوذ بالله من صناديد القدر اي من دواهيه ونواءبه العظام الغوالب ومن جنون العمل وهو الاعجاب ومن ملخ الباطل وهو التبختر فيه وصناديد السحاب ما كثر وبله وصناديد السحاب عظامه قال ابو وجزة السعدي دعتنا بمسري ليلة رحبية جلا برقها جون الصناديد مظلما وبرد صنديد شديد ومطر صنديد وابل وغيث صنديد عظيم القطر وحكي عن ثعلب يوم حامي الصنديد اي شديد الحر قال لاقين من اعفر يوما صيهبا حامي الصناديد يعني الجندبا والصندد	2017	4576054457653698290	240	405.5	194	538	44.60966491699219	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2504	true	-5260886450298035722	85	145	446	771	1595	300	ندصت النواة من التمرة ندصا خرجت وندصت البثرة تندص ندصا غمز-----ها فنزت ون-------------------------------------دصت عينه تندص ندصا وندوصا جحظت وقيل ن--------------------------------------------------------------------درت وندص عليهم يندص طلع عليهم بما يكره والمنداص من الرجال الذي لا يزال يندص علي القوم اي يطرا عليهم بما يكرهون ويظهر شرا والمنداص من النساء الخفيفة الطياشة قال منظور ولا تجد المنداص الا سفيهة ولا تجد المنداص ناءرة الشيم	2504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04273	false	1594288996321191155	214	295	1159	1594	1614	300	ندصت النواة من التمرة ندصا خرجت وندصت البثرة تندص ندصا اذا غمزتها فنزت وندصتها ايضا اذا غمزتها فخرج ما فيها وندصت عينه تندص ندصا وندوصا جحظت وقيل ندرت وكادت تخرج من قلتها كما تندص عين الخنيق وندص الرجل القوم نالهم بشره وندص عليهم يندص طلع عليهم بما يكره والمنداص من الرجال الذي لا يزال يندص علي القوم اي يطرا عليهم بما يكرهون ويظهر شرا والمنداص من النساء الخفيفة الطياشة قال منظور ولا تجد المنداص الا سفيهة ولا تجد المنداص ناءرة الشيم	4273	4576054457653698290	320	626.5	260	435	73.56321716308594	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2504	true	-5260886450298035722	151	191	797	1006	1595	300	صدف عنه يصدف صدفا وصدوفا عدل واصدفه عنه عدل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصدوف من النساء التي تصدف عن زوجها عن اللحياني وقيل التي لا تشتهي القبل وقيل الصدوف البخراء عن اللحياني ايضا والصدف عوج في اليدين وقيل ميل في الحافر الي الجانب	2504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	209	300	1170	1634	1634	300	صدف عنه يصدف صدفا وصدوفا عدل واصدفه عنه عدل به وصدف عني اي اعرض وقوله عز وجل سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون اي يعرضون ابو عبيد صدف ونكب اذا عدل وقيل في قول الاعشي ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من بيننا مصدوف اي بمعني مستور ويقال امراة صدوف للتي تعرض وجهها عليك ثم تصدف ابن سيده والصدوف من النساء التي تصدف عن زوجها عن اللحياني وقيل التي لا تشتهي القبل وقيل الصدوف البخراء عن اللحياني ايضا والصدف عوج في اليدين وقيل ميل في الحافر الي الجانب-	5496	4576054457653698290	208	405.0	169	465	44.73118209838867	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2504	true	-5260886450298035722	191	300	1006	1595	1595	300	الوحشي وقيل هو ان يميل خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الوحشي وقيل الصدف ميل في القدم قال الاصمعي لا ادري اعن يمين او شمال وقيل هو اقبال احدي الركبتين علي الاخري و----هو من الخيل خاصة اقبال احداهما علي الاخري وقيل ال--------------------------------------------------------------صدف تداني العجايتين وتباعد الحافرين في التواء من الرسغين وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة وقد صدف صدفا وهو اصدف وال----------------------------------------------------------------------------------------------صدف كل--- مرتفع عظيم ك-------الحاءط والجبل وال--------------------------------------------------------------------------صدف جانب الجبل وقيل الصدف ما بين الجبلين والصدف لغة فيه عن كراع وقال ابن دريد الصدفان بضم الدال ناحيتا الشعب او الوادي كالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والصدفان والصدفان جبلان متلاقيان بيننا وبين ياجوج وماجوج وفي التنزيل------- حتي اذا ساوي بين الصدفين-	2504	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05497	false	4878226162535892676	0	184	0	1013	1640	300	الوحشي وقيل هو ان يميل خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الوحشي وقيل الصدف ميل في القدم قال الاصمعي لا ادري اعن يمين او شمال وقيل هو اقبال احدي الركبتين علي الاخري وقيل هو في الخيل خاصة اقبال احداهما علي الاخري وقد صدف صدفا فان مال الي الجانب الانسي فهو القفد وقد قفد قفدا وقيل الصدف تداني العجايتين وتباعد الحافرين في التواء من الرسغين وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة وقد صدف صدفا وهو اصدف الجوهري فرس اصدف بين الصدف اذا كان متداني الفخذين متباعد الحافرين في التواء من الرسغين الاصمعي الصدف كل شء مرتفع عظيم كالهدف والحاءط والجبل والصدف والصدفة الجانب والناحية والصدف والصدف منقطع الجبل المرتفع ابن سيده والصدف جانب الجبل وقيل الصدف ما بين الجبلين والصدف لغة فيه عن كراع وقال ابن دريد الصدفان بضم الدال ناحيتا الشعب او الوادي كالصدين ويقال لجانبي الجبل اذا تحاذيا صدفان وصدفان لتصادفهما اي تلاقيهما وتحاذي هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه وما بينهما فج او شعب او واد ومن هذا يقال صادفت فلانا اي لاقيته ووجدته والصدفان والصدفان جبلان متلاقيان بيننا وبين ياجوج وماجوج وفي التنزيل العزيز حتي اذا ساوي بين الصدفين	5497	4576054457653698290	577	1083.5	470	1013	56.95952606201172	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2505	true	-2362093756603681336	102	132	574	754	1606	300	الصفد والصفد العطاء وقد اصفده ويعدي الي مفعولين قال الاعشي-------------------- تضيفته يوما فقرب مقعدي واصفدني علي الزمان------------------ة قاءدا------- والصفد الثناء وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فده يصفده صفدا وصفودا وصفده اوثق-----ه وقيده في الحديد وغيره	2505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02012	false	4667977093881602216	226	300	1256	1636	1636	300	الصفد والصفد العطاء وقد اصفده ويعدي الي مفعولين قال الاعشي في العطية يمدح رجلا تضيفته يوما فقرب مقعدي واصفدني علي الزمانة قاءدا يريد وهب لي قاءدا يقودني والصفد والصفاد الشد وفي حديث عمر قال له عبد الله بن ابي عمار لقد اردت ان اتي به مصفودا اي مقيدا وفي الحديث نهي عن صلاة الصافد هو ان يقرن بين قدميه معا كانهما في قيد وصفده يصفده صفدا وصفودا وصفده اوثقه وشده وقيده في الحديث وغيره-	2012	4576054457653698290	168	281.0	140	381	44.09449005126953	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2505	true	-2362093756603681336	132	162	754	912	1606	300	والاسم الصفاد والصفاد حبل يوثق به او غل وهو الصفد والصفد والجمع --اصفاد------------- لا نعلمه كسر علي غير ذلك قصروه علي بناء ادني العدد وفي التنزيل------- واخرين مقرنين في الاصفاد	2505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02013	false	2986034518852541681	19	53	100	280	1597	300	والاسم الصفاد والصفاد حبل يوثق به او غل وهو الصفد والصفد والجمع الاصفاد قال ابن سيده لا نعلمه كسر علي غير ذلك قصروه علي بناء ادني العدد وفي التنزيل العزيز واخرين مقرنين في الاصفاد	2013	4576054457653698290	158	293.5	128	180	87.77777862548828	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2505	true	-2362093756603681336	183	237	1018	1285	1606	300	الفصد شق العرق فصده يفصده فصدا وفصادا فهو مفصود وفصيد وفصد الناقة شق عرقها ليستخرج دمه فيشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المثل لم يحرم ------------------------من فزد له اراد فصد له------- ثم سكنت الصاد تخفيفا كما قالوا في ضرب ضرب وفي قتل قتل كقول ابي النجم لو عصر منها البان والمسك انعصر فلما سكنت الصاد فضعفت ضارعوا بها	2505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	false	6766430135666546908	181	300	939	1525	1525	300	الفصد شق العرق فصده يفصده فصدا وفصادا فهو مفصود وفصيد وفصد الناقة شق عرقها ليستخرج دمه فيشربه وقال الليث الفصد قطع العروق وافتصد فلان اذا قطع عرقه ففصد وقد فصدت وافتصدت ومن امثالهم في الذي يقضي له بعض حاجته دون تمامها لم يحرم من فصد له باسكان الصاد ماخوذ من الفصيد الذي كان يصنع في الجاهلية ويءكل يقول كما يتبلغ المضطر بالفصيد فاقنع انت بما ارتفع من قضاء حاجتك وان لم تقض كلها ابن سيده وفي المثل لم يحرم من فصد له ويروي لم يحرم من فزد له --اي فصد له البعير ثم سكنت الصاد تخفيفا كما قالوا في ضرب ضرب وفي قتل قتل كقول ابي النجم لو عصر منه- البان والمسك انعصر فلما سكنت الصاد وضعفت ضارعوا بها-	2115	4576054457653698290	261	487.5	208	590	44.23728942871094	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2505	true	-2362093756603681336	237	300	1285	1606	1606	300	الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهو الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة فقالوا فزد فان تحركت الصاد هنا لم يجز البدل فيها وذلك نحو صدر وصدف لا تقول---- زدر ولا زدف وذلك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل قد يجوز فيها اذا تحركت اشمامها راءحة الزاي فاما ان تخلص زايا وهي متحركة-	2505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02116	false	499404831811760488	0	64	0	326	1530	300	الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهو الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة فقالوا فزد فان تحركت الصاد هنا لم يجز البدل فيها وذلك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف وذلك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل قد يجوز فيها اذا تحركت اشمامها راءحة الزاي فاما ان تخلص زايا وهي متحركة	2116	4576054457653698290	321	630.5	259	326	98.46625518798828	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2505	true	-2362093756603681336	24	98	147	561	1606	300	والصدفة محارة الاذن والصدفتان النقرتان اللتان فيهما مغرز راسي الفخذين وفيهما عصبة الي راسهما والمصادفة الموافقة والصدف سبع من السباع وقيل طاءر والصدف قبيلة من عرب اليمن قال يوم لهمدان ويوم للصدف وا---------لصدفي ضرب من الاب----ل اراه نسب اليهم قال طرفة لدي صدفي كالحنية بارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيدفا وتصدف موضعان قال السليك بن السلكة اذا اسهلت خبت وان احزنت مشت ويغشي بها بين البطون وتصدف------------- وانما قضيت بزيادة التاء فيه لانه ليس في الكلام مثل جعفر	2505	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05498	false	-3262620433136962208	48	160	266	869	1611	300	والصدفة محارة الاذن والصدفتان النقرتان اللتان فيهما مغرز راسي الفخذين وفيهما عصبة الي راسهما والمصادفة الموافقة والصدف سبع من السباع وقيل طاءر والصدف قبيلة من عرب اليمن قال يوم لهمدان ويوم للصدف ابن سيده والصدفي ضرب من الابل قال اراه نسب اليهم قال طرفة لدي صدفي كالحنية بارك وقال ابن بري الصدف بطن من كندة والنسب اليه صدفي قال الراجز يوم لهمدان ويوم للصدف ولتميم مثله او تعترف قال وقال طرفة يرد علي الريح ثوبي قاعدا لدي صدفي كالحنية بازل وصيدفا وتصدف موضعان قال السليك بن السلكة اذا اسهلت خبت وان احزنت مشت ويغشي بها بين البطون وتصدف قال ابن سيده وانما قضيت بزيادة التاء فيه لانه ليس في الكلام مثل جعفر	5498	4576054457653698290	412	795.5	338	603	68.32504272460938	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2506	true	2342329179888791111	189	249	962	1283	1535	300	صمدا وصمد اليه كلاهما قصده وصمد صمد الامر قصد قصده واعتمده وتصمد له بالعصاة قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وتصمد راسه به---ا عمد لمعظمه والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد عفاص القارورة -قد صمدها يصمدها------------------------------------------------------------------- واصمد اليه الامر اسنده والصمد--------- السيد المطاع الذي لا يقضي دونه امر وقيل الذي يصمد اليه في الحواءج-------- قال الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ويروي بخير بني اسد	2506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02015	false	-3358330980128186352	157	289	896	1593	1649	300	صمدا وصمد اليه كلاهما قصده وصمد صمد الامر قصد قصده واعتمده وتصمد له بالعصا -قصد وفي حديث معاذ بن الجموح في قتل ابي جهل فصمدت له حتي امكنتني منه غرة اي وثبت له وقصدته وانتظرت غفلته وفي حديث علي فصمدا صمدا حتي يتجلي لكم عمود الحق وبيت مصمد بالتشديد اي مقصود وتصمد راسه بالعصا عمد لمعظمه وصمده بالعصا صمدا اذا ضربه بها وصمد راسه تصميدا وذلك اذا لف راسه بخرقة او ثوب او منديل ما خلا العمامة وهي الصماد والصماد عفاص القارورة وقد صمدها يصمدها ابن الاعرابي الصماد سداد القارورة وقال الليث الصمادة عفاص القارورة واصمد اليه الامر اسنده والصمد بالتحريك السيد المطاع الذي لا يقضي دونه امر وقيل الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد قال الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ويروي بخير بني اسد	2015	4576054457653698290	315	571.5	256	698	45.12894058227539	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2506	true	2342329179888791111	249	290	1283	1481	1535	300	والصمد من صفاته جل وعز----- لانه اصمدت اليه الامور فلم يقض فيها غيره وقيل هو المصمت الذي لا جوف له وهذا لا يجوز علي الله عز -----------------------------------------وجل وقيل الصمد الذي لا يطعم وقيل الصمد السيد الذي ينتهي اليه السءدد وقيل الصمد	2506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02016	false	-6731291215208706175	1	51	6	250	1537	300	والصمد من صفاته تعالي وتقدس لانه اصمدت اليه الامور فلم يقض فيها غيره وقيل هو المصمت الذي لا جوف له وهذا لا يجوز علي الله عز وجل والمصمد لغة في المصمت وهو الذي لا جوف له وقيل الصمد الذي لا يطعم وقيل الصمد السيد الذي ينتهي اليه السودد وقيل الصمد	2016	4576054457653698290	188	360.5	148	244	77.04917907714844	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2506	true	2342329179888791111	0	114	0	569	1535	300	كما تخلص وهي ساكنة فلا وانما تقلب الصاد زايا وتشم راءحتها اذا وقعت قبل الدال فان وقعت قبل غيرها لم يجز ذلك فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب والمعني لم يحرم من اصاب بعض حاجته وان لم ينلها كلها وتاويل هذا ان الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما يقريه ويشح ان ينحر راحلته فيفصدها فان- خرج الدم سخنه للضيف الي ان يجمد------ فيطعمه اياه فجري المثل علي هذا فقيل لم يحرم من فزد له اي لم يحرم القري من فصدت له الراحلة فحظي بدمها فيستعمل ذلك فيمن طلب امرا فنال بعضه والفصيد دم كان يوضع في الجاهلية في معي------------------ ويشوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافصد الشجر وانفصد انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه والمنفصد الساءل وكذلك المتفصد	2506	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02116	false	499404831811760488	64	300	326	1530	1530	300	كما تخلص وهي ساكنة فلا وانما تقلب الصاد زايا وتشم راءحتها اذا وقعت قبل الدال فان وقعت قبل غيرها لم يجز ذلك فيها وكل صاد وقعت قبل الدال فانه يجوز ان تشمها راءحة الزاي اذا تحركت وان تقلبها زايا محضا اذا سكنت وبعضهم يقول قصد له بالقاف اي من اعطي قصدا اي قليلا وكلام العرب بالفاء قال يعقوب والمعني لم يحرم من اصاب بعض حاجته وان لم ينلها كلها وتاويل هذا ان الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما يقريه ويشح ان ينحر راحلته فيفصدها فاذا خرج الدم سخنه للضيف الي ان يجمد ويقوي فيطعمه اياه فجري المثل ف-ي هذا فقيل لم يحرم من فزد له اي لم يحرم القري من فصدت له الراحلة فحظي بدمها -يستعمل ذلك فيمن طلب امرا فنال بعضه والفصيد دم كان يوضع في الجاهلية في معي من فصد عرق البعير ويشوي وكان اهل الجاهلية ياكلونه ويطعمونه الضيف في الازمة ابن كبوة الفصيدة تمر يعجن ويشاب بشء من دم وهو دواء يداوي به الصبيان قاله في تفسير قولهم ما حرم من فصد له وفي حديث ابي رجاء العطاردي انه قال لما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة قوله فصدنا عليها يعني الابل وكانوا يفصدونها ويعالجون ذلك الدم وياكلونه عند الضرورة اي فصدنا علي شلو الارنب بعيرا واسلنا عليه دمه وطبخناه واكلنا وافصد الشجر وانفصد انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه والمنفصد الساءل وكذلك المتفصد-	2116	4576054457653698290	564	1066.5	451	1207	46.72742462158203	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2507	true	191302188406680260	232	259	1241	1400	1623	300	الصلت البارز المستوي وسيف صلت ومنصلة واصليت منجرد ماض واصلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرده من غمده--------- وضربه بالسيف ------صلتا اي -----------مجردا والصلت والصلت السكين المصلتة وقيل هي الكبيرة والجمع اصلات	2507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00990	false	8505003099919124415	57	144	335	775	1593	300	الصلت البارز المستوي وسيف صلت ومنصلت واصليت منجرد ماض في الضريبة وبعض يقول لا يقال الصلت الا لما كان فيه طول ويقال اصلت السيف اي جردته وربما اشتقوا نعت افعل من افعيل مثل ابليس لان الله عز وجل ابلسه وسيف اصليت اي صقيل ويجوز ان يكون في معني مصلت وفي حديث غورث فاخترط السيف وهو في يده صلتا اي مجردا ابن سيده اصلت السيف جرده من غمده فهو مصلت وضربه بالسيف صلتا وصلتا اي ضربه به وهو مصلت والصلت والصلت السكين المصلتة وقيل هي الكبيرة والجمع اصلات	990	4576054457653698290	147	248.5	120	440	33.40909194946289	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2507	true	191302188406680260	273	300	1476	1623	1623	300	والمنصلت المسرع من كل شء ونهر منصلت شديد الجرية قال ذو الرمة يستل ها جدول كالسيف منصلت بين الاشاء تسامي حوله العشب والصلتان من الرجال والحمر الشديد-	2507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00991	false	6663414628779728810	17	43	92	239	1569	300	والمنصلت المسرع من كل شء ونهر منصلت شديد الجرية قال ذو الرمة يستل-ها جدول كالسيف منصلت بين الاشاء تسامي حوله العشب والصلتان من الرجال والحمر الشديد	991	4576054457653698290	146	282.0	121	148	98.64865112304688	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2507	true	191302188406680260	0	43	0	238	1623	300	يبلغ ان يكون جبلا وجمعه اصماد وصماد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروضات بني عقيل يقال لها الصماد والرباب والصمدة والصمدة صخرة راسية--------- مستوية بمتن الارض وربما ارتفعت شيءا قال مخالف صمدة وقرين اخري تجر عليه حاصبها الشمال وناقة صمدة وصمدة حمل عليها فلم تلقح الفتح عن كراع	2507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02016	false	-6731291215208706175	198	289	990	1474	1537	300	يبلغ ان يكون جبلا وجمعه اصماد وصماد قال ابو النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل والمصمد الصلب الذي ليس فيه خور ابو خيرة الصمد والصماد ما دق من غلظ الجبل وتواضع واطمان ونبت فيه الشجر وقال ابو عمرو الصمد الشديد من الارض بناء مصمد اي معلي ويقال لما اشرف من الارض الصمد باسكان الميم وروضات بني عقيل يقال لها الصماد والرباب والصمدة والصمدة صخرة راسية في الارض مستوية بمتن الارض وربما ارتفعت شيءا قال مخالف صمدة وقرين اخري تجر عليه حاصبها الشمال وناقة صمدة وصمدة حمل عليها فلم تلقح الفتح عن كراع	2016	4576054457653698290	238	455.0	195	484	49.173553466796875	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2507	true	191302188406680260	66	106	354	578	1623	300	مصدا والمصد والمصد والمصاد الهضبة العالية الحمراء وقيل هي اعلي الجبل----------------------------------------------------------------- والجمع امصدة ومصدان والمص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البرد وما وجدنا لها العام مصمدة ومزدة علي البدل ي----------------عني البرد وقال كراع يعني شدة البرد وشدة الحر ضد وما اصابتنا العام مصدة اي مطرة	2507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02205	false	948036751110725479	111	191	558	996	1579	300	مصد-- المصد والمزد والمصاد الهضبة العالية الحمراء وقيل هي اعلي الجبل قال الشاعر اذا ابرز الروع الكعاب فانهم مصاد لمن ياوي اليهم ومعقل والجمع امصدة ومصدان الاصمعي المصدان اعالي الجبال واحدها مصاد قال الازهري ميم مصاد ميم مفعل وجمع علي مصدان كما قالوا مصير ومصران علي توهم ان الميم فاء الفعل والمصد البرد وما وجدنا لها العام مصد-ة ومزدة علي البدل تبدل الصاد زايا يعني البرد وقال كراع يعني شدة البرد وشدة الحر ضد وما اصابتنا العام مصدة اي مطرة	2205	4576054457653698290	212	386.5	173	441	48.07256317138672	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2507	true	191302188406680260	186	226	995	1215	1623	300	ترص الشء تراصة فهو ------تريص -----------------------------------اي محكم -----قال وشد يديك بالعقد التريص واترصه هو وت------رصه احكمه وقومه قال---------------------------- ترص افواقها وقومها انبل عدوان كلها صنعا انبلها اعملها بالنبل وقيل احذقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس تارص شديدة وثيق انشد ثعلب قد اغتدي بالاعوجي التارص	2507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04171	false	-1446792226507596317	124	229	633	1200	1589	300	ترص الشء تراصة فهو مترص وتريص مثل ماء مسخن وسخين وحبل مبرم وبريم اي محكم شديد قال وشد يديك بالعقد التريص واترصه هو وترصه وترصه احكمه وقومه قال ذو الاصبع العدواني يصف نبلا ترص افواقها وقومها انبل عدوان كلها صنعا انبلها اعملها بالنبل وقيل احذقها قال ابن بري وشاهد اترصه قول الاعشي وهل تنكر الشمس في ضوءها او القمر الباهر المترص وميزان تريص اي مقوم وفي الحديث لو وزن رجاء المءمن وخوفه بميزان تريص ما زاد احدهما علي الاخر اي بميزان مستو والتريص بالصاد المهملة المحكم المقوم ويقال اترص ميزانك فانه شاءل اي سوه واحكمه وفرس تارص شديد- وثيق انشد ثعلب قد اغتدي بالاعوجي التارص	4171	4576054457653698290	219	376.0	179	568	38.556339263916016	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2507	true	191302188406680260	110	176	591	942	1623	300	دمصت الناقة بولدها تدمص دمصا ازلقته ودمصت الكلبة بجروها القته لغير تمام والد------------------------------------------------------------مص رقة الحاجب من اخر وكثافته من قدم رجل ادمص ودمص راسه رق شعره والدمص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عرق من ------الحاءط ما خلا------ الاسفل فانه رهص والدميص شجر عن السيرافي والدومص البيض عن ثعلب وانشد لغادية الدبيرية في ابنها مرهب يا ليته قد كان شيخا ادمصا تشبه الهامة منه الدومصا ويروي الدوفصا وقد -قدمت ان الدوفص	2507	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04205	false	-8691191721121697328	1	106	5	535	1590	300	دمص-------------------------------------ت الكلبة ولدها اذا اسقطته ولا يقال في الكلاب اسقطت ودمصت السباع اذا ولدت ووضعت ما في بطونها والدمص رقة الحاجب من اخر وكثافته من قدم رجل ادمص ودمص راسه رق شعره والدمص مصدر الادمص وهو الذي رق حاجبه من اخر وكثف من قدم او رق من راسه موضع وقل شعره وربما قالوا ادمص الراس اذا رق منه موضع وقل شعره والدمص بكسر الدال كل عرق من اعراق الحاءط ما عدا العرق الاسفل فانه رهص والدميص شجر عن السيرافي والدومص البيض عن ثعلب وانشد لغادية الدبيرية في ابنها مرهب يا ليته قد كان شيخا ادمصا تشبه الهامة منه الدومصا ويروي الدوفصا وقد تقدم ذكر الدوفص	4205	4576054457653698290	281	511.5	226	567	49.55908203125	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2508	true	9084185376566215043	224	284	1167	1474	1558	300	صمت يصمت صمتا وصمتا وصموتا وصماتا واصمت اطال السكوت-------------------------------------------------------- والاسم من صمت الصمتة واصمته هو وصمته وقيل الصمت المصدر وما سوي ذلك فهو اسم والصمت----------------------------------ة والصمتة ما اصمت به وصمتة الصبي ما صمت -به ومنه قول بعض مفضلي التمر علي الزبيب وما له صمتة لعياله وصمتة جميعا عن اللحياني اي ما يطعمهم فيصمتهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورماه بصماته اي بما صمت منه	2508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00991	false	6663414628779728810	147	277	807	1458	1569	300	صمت يصمت صمتا وصمتا وصموتا وصماتا واصمت اطال السكوت والتصميت التسكيت والتصميت ايضا السكوت ورجل صميت اي سكيت والاسم من صمت الصمتة واصمته هو وصمته وقيل الصمت المصدر وما سوي ذلك فهو اسم والصمتة بالضم مثل السكتة ابن سيده والصمتة والصمتة ما اصمت به وصمتة الصبي ما اسكت به ومنه قول بعض مفضلي التمر علي الزبيب وما له صمتة لعياله وصمتة جميعا عن اللحياني اي ما يطعمهم فيصمتهم به والصمتة ما يصمت به الصبي من تمر او شء طريف وفي الحديث في صفة التمرة صمتة الصغير يريد انه اذا بكي اصمت واسكت بها وهي السكتة لما يسكت به الصبي ويقال ما ذقت صماتا اي ما ذقت شيءا ويقال لم يصمته ذاك اي لم يكفه واصله في النفي وانما يقال ذلك فيما يءكل او يشرب ورماه بصماته اي بما صمت منه	991	4576054457653698290	303	585.0	244	651	46.54377746582031	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2508	true	9084185376566215043	50	110	241	563	1558	300	نصت الرجل ينصت نصتا وانصت وهي اعلي------- سكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل فاستم-----------------------عوا له وانصتوا الاعراف 204 قال ثعلب معناه اذا قرا الامام فاستمعوا الي قراءته ولا تتكلموا والنصتة الاسم من الانصات ومنه قول عثمان لام سلمة ------------------علي حق النصتة وانصته وانصت له---- نصحه ونصح له ----------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابو علي ا---------------------------------ذا قالت حذام فانصتوها فان القول ما قالت حذام و-روي فصدقوها بدل فانصتوها	2508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01046	false	-5014602958316255550	116	227	631	1236	1614	300	نصت الرجل ينصت نصتا وانصت وهي اعلي وانتصت سكت وقال الطرماح في الانتصات يخافتن بعض المضغ من خشية الردي وينصتن للسمع انتصات القناقن ينصتن للسمع اي يسكتن لكي يسمعن وفي التنزيل العزيز واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا------------ قال ثعلب معناه اذا قرا الامام فاستمعوا الي قراءته ولا تتكلموا والنصتة الاسم من الانصات ومنه قول عثمان لام سلمة رضي الله عنهما لك علي حق النصتة وانصته وانصت له مثل نصحه ونصح له وانصته ونصت له مثل نصحته ونصحت له والانصات هو السكوت والاستماع للحديث يقول انصتوه وانصتوا له وانشد ابو علي لوشيم بن طارق ويقال للحيم بن صعب اذا قالت حذام فانصتوها فان القول ما قالت حذام ويروي فصدقوها بدل فانصتوها	1046	4576054457653698290	304	537.0	246	617	49.27066421508789	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2508	true	9084185376566215043	155	220	816	1154	1558	300	من كل شء ما عظم واشتد والانثي صتمة وجمل صتم ضخم شديد وناقة صتمة كذلك ورجل صتم تام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بلغ اقصي الكهولة والصتم من الخيل الذي شخصت محاني ضلوعه حتي تساوت بمنكبه وعرضت صهوته والحروف الصتم التي ليست من----- الحلق ولها-------------- معني ليس من غرض هذا الكتاب و--------------------------------------الصتيمة الصخرة الصلبة والاصتمة معظم الشء تميمية التاء فيها بدل من الطاء ف-لان في اصتمة قومه مثل اصطمنهم	2508	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07625	false	1852592361514272469	72	173	351	871	1531	300	من كل شء ما عظم واشتد------------- وجمل صتم وبيت صتم واعطيته الفا صتما ومصتما قال زهير صحيحات الف بعد الف مصتم ابن السكيت يقال للرجل الذي قد اسن ولم ينقص فلان والله بشر من الرجال وفلان صتم من الرجال وفلان صمل من الرجال قد بلغ اقصي الكهولة والصتم من الخيل الذي شخصت محاني ضلوعه حتي تساوت بمنكبه وعرضت صهوته والحروف الصتم التي ليست من حروف الحلق قال ابن سيده ولذلك معني ليس من غرض هذا الكتاب قال الجوهري الحروف الصتم ما عدا الذلق والصتيمة الصخرة الصلبة والاصتمة معظم الشء تميمية التاء فيها بدل من الطاء وفلان في اصتمة قومه مثل اصطمتهم	7625	4576054457653698290	285	488.0	227	533	53.47092056274414	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2509	true	-8831130444889936730	0	134	0	668	1532	300	تنبو عن عظم فتصوت -انشد ثعلب------------------------------- ويذهب نخوة المختال عني رقيق الحد ضربته صموت وصمت الرجل شكا اليه فنزع اليه من شكايته قال انك لا تشكو الي مصمت فاصبر علي الحمل الثقيل او مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحروف المصمتة غير حروف الذلاقة سميت بذلك لانه صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة وهو بصماته اذا -شرف علي قصده ولقيته ببلدة اصمت وهي القفرة التي لا احد بها وقال كراع انما هو ببلدة اصمت الاول هو المعروف وتركته بصحراء اصمت اي حيث لا يدري اين هو وتركته بوحش اصمت واصمتة عن اللحياني ولم يفسره وعندي انه يعني به الفلاة والمصمت الذي لا جوف له وباب مصمت وقفل مصمت مبهم وثوب مصمت لا يخلط لونه لون والف مصمت متمم كمصتم------------------------------------------------------------------------- وانا علي صمات حاجتي ا----ي شرف من قضاءها --------------------------------------------قال وحاجة بت علي صماتها	2509	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00993	false	2401824848698354235	153	287	790	1469	1531	300	تنبو عن عظم فتصوت وانشد ثعلب بيت الزبير ايضا علي هذه الصورة ويذهب نخوة المختال عني رقيق الحد ضربته صموت وصمت الرجل شكا اليه فنزع اليه من شكايته قال انك لا تشكو الي مصمت فاصبر علي الحمل الثقيل او مت التهذيب ومن امثالهم انك لا تشكو الي مصمت اي لا تشكو الي من يعبا بشكواك وجارية صموت الخلخالين اذا كانت غليظة الساقين لا يسمع لخلخالها صوت لغموضه في رجليها والحروف المصمتة غير حروف الذلاقة سميت بذلك لانه صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معواة من حروف الذلاقة وهو بصماته اذا اشرف علي قصده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بات فلان علي صمات امره اذا كان معتزما عليه قال ابو مالك الصمات القصد وانا علي صمات حاجتي اي علي شرف من قضاءها يقال فلان علي صمات الامر اذا اشرف علي قضاءه قال وحاجة بت علي صماتها	993	4576054457653698290	370	501.5	295	976	37.90983581542969	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2509	true	-8831130444889936730	167	244	841	1260	1532	300	-------الحديدة الدقيقة التي في راس المغز------------------------------------------------ل والصنارة الاذن يمانية والصنارية قوم بارمينية نسبوا الي ذلك ورجل صن-------ارة سيء الخلق الكسر عن ابن الاعرابي والفتح عن كراع وق----------------------------------------------------------------------------ال ابو علي صنارة بالكسر سيء الخلق وليس من ابنية الكتاب لان هذا البناء لم يجء صفة والصناد شجر الدلب واحدته صنارة عن ابي حنيفة قال وهي فارسية وقد جرت في كلام العرب وانشد بيت العجاج يشق دوح الجوز والصنار وقال بعضهم هو الصنار بتخفيف النون وانشد بيت العجاج هذا بالتخفيف	2509	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02954	false	742241544434789419	126	224	696	1238	1655	300	المغزل الحديد--------ة التي في راسه ولا تقل صنارة وقال الليث الصنارة مغزل المراة وهو دخيل والصنارة الاذن يمانية والصنارية قوم بارمينية نسبوا الي ذلك ورجل صنارة وصنارة س-ء الخلق الكسر عن ابن الاعرابي والفتح عن كراع التهذيب الصنور البخيل السء الخلق والصنانير السيءو الادب وان كانوا ذوي نباهة وقال ابو علي صنارة بالكسر س-ء الخلق -ليس من ابنية الكتاب لان هذا البناء لم يجء صفة والصنار شجر الدلب واحدته صنارة عن ابي حنيفة قال وهي فارسية وقد جرت في كلام العرب وانشد بيت العجاج يشق دوح الجوز والصنار وقال بعضهم هو الصنار بتخفيف النون وانشد بيت العجاج---- بالتخفيف	2954	4576054457653698290	395	723.0	321	557	70.91561889648438	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2509	true	-8831130444889936730	268	300	1370	1532	1532	300	النصر اعانة المظلوم ن---------------------صره ينصره نصرا ورجل ناصر من قوم نصار ونصر-------------- وانصار قال والله سمي نصرك الانصارا اثرك الله به ايثارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول خداش بن زهير فان كنت تشكو من خليل مخانة-	2509	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03434	false	-1257901300822106856	28	92	142	471	1562	300	النصر اعانة المظلوم نصره علي عدوه ينصره ونصره ينصره نصرا ورجل ناصر من قوم نصار ونصر مثل صاحب وصحب وانصار قال والله سمي نصرك الانصارا اثرك الله به ايثارا وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما وتفسيره ان يمنعه من الظلم ان وجده ظالما وان كان مظلوما اعانه علي ظالمه والاسم النصرة ابن سيده وقول خداش بن زهير فان كنت تشكو من خليل مخانة	3434	4576054457653698290	162	298.0	131	329	49.24011993408203	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2510	true	5488851334089357924	0	85	0	459	1636	300	فتلك الحواري عقها ونصورها يجوز ان يكون نصور جمع ناصر كشاهد وشهود وان يكون مصدرا كالخروج والدخول وقول امية الهذلي اولءك اباءي وهم لي ناصر وهم لك ان صانعت ذلك معقل اراد جمع ناصر كقوله تعالي- نحن جميع منتصر القمر 44 والنصير الناصر-------------------------------------- والجمع انصار---------------- والانصار انصار النبي صلي الله عليه وسلم غلبت عليهم الصفة فجري مجري الاسماء----- كانه اسم الحي ولذلك اضيف اليه بلفظ الجمع فقيل انصاري وقال-- رجل نصر وقوم نصر فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل عن ابن الاعرابي والنصرة حسن المعونة	2510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03434	false	-1257901300822106856	92	187	471	982	1562	300	فتلك الحواري عقها ونصورها يجوز ان يكون نصور جمع ناصر كشاهد وشهود وان يكون مصدرا كالخروج والدخول وقول امية الهذلي اولءك اباءي وهم لي ناصر وهم لك ان صانعت ذا- معقل اراد جمع ناصر كقوله عز وجل نحن جميع منتصر والن---------صير الناصر قال الله تعالي نعم المولي ونعم النصير والجمع انصار مثل شريف واشراف والانصار انصار النبي صلي الله عليه وسلم غلبت عليهم الصفة فجري مجري الاسماء وصار كانه اسم الحي ولذلك اضيف اليه بلفظ الجمع فقيل انصاري وقالوا رجل نصر وقوم نصر فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل عن ابن الاعرابي والنصرة حسن المعونة	3434	4576054457653698290	439	830.0	356	521	84.26103973388672	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2510	true	5488851334089357924	139	211	746	1145	1636	300	وتناصرت الاخبار صدق بعضها بعضا والنواصر مجاري الماء الي الاودية واحدها ناصر والناصر اعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه ثم تمج النواصر في التلاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الناصر والناصرة ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر السيول ونصر البلاد ينصرها اتاها عن ابن الاعرابي وانشد--------------------------------------------- اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر ونصر الغيث الارض نصرا -------سقاها --------قال من كان اخطاه الربيع فانما نصر الحجاز بغيث عبد الواحد	2510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03435	false	-7237258270661327128	144	276	742	1450	1587	300	وتناصرت الاخبار صدق بعضها بعضا والنواصر مجاري الماء الي الاودية واحدها ناصر والناصر اعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه ثم تمج النواصر في التلاع ابو خيرة النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر سيل الوادي الواحد ناصر والنواصر مسايل المياه واحدتها ناصرة سميت ناصرة لانها تجء من مكان بعيد حتي تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لان كل مسيل يضيع ماءه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لماءه وقال ابو حنيفة الناصر والناصرة ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر السيول ونصر البلاد ينصرها اتاها عن ابن الاعرابي ونصرت ارض بني فلان اي اتيتها قال الراعي يخاطب خيلا اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر ونصر الغيث الارض نصرا غاثها وسقاها وانبتها قال من كان اخطاه الربيع فانما نصر الحجاز بغيث عبد الواحد	3435	4576054457653698290	395	747.5	323	708	55.79096221923828	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2510	true	5488851334089357924	89	144	490	777	1636	300	ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري 41 وقوله عز وجل والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري 39--- ان قال قاءل اهم محمودون علي انتصارهم ام لا قيل من لم يسرف ولم يجاوز ما امر الله به فهو محمود والاستنصار استمداد الن-------------------------------------------------------------صر وليس من باب تجلم وتنزر والتناصر التعاون علي النصر وتناصرت الاخبار صدق بعضها بعضا	2510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03435	false	-7237258270661327128	1	65	7	341	1587	300	ولمن انتصر بعد ظلمه---------- وقوله عز وجل والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون قال ابن سيده ان قال قاءل اهم محمودون علي انتصارهم ام لا قيل من لم يسرف ولم يجاوز ما امر الله به فهو محمود والاستنصار استمداد النصر واستنصره علي عدوه اي ساله ان ينصره عليه والتنصر معالجة النصر وليس من باب تحلم وتنور والتناصر التعاون علي النصر وتناصروا نصر------- بعضهم بعضا	3435	4576054457653698290	252	467.0	202	351	71.79486846923828	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2510	true	5488851334089357924	211	300	1145	1636	1636	300	ونصره ينصره نصرا اعطاه وهو مثل بذلك والنصاءر العطايا والمستنصر الساءل ووقف اعرابي علي قوم فقال انصروني نصركم الله اي اعطوني اعطاكم الله ونصري ونصري وناصرة ونصورية قرية بالشام والنصاري منسوبون اليها------------- هذا قول اهل اللغة ----وهو ضعيف الا ان نادر النسب يسعه و----اما سيبويه فقال اما النصاري فذهب الخليل الي انه جمع نصري ونصران كما قالوا ندمان وندامي ولكنهم حذفوا احدي الياءين كما حذفوا من اثقية وابدلوا مكانها الفا كما قالوا صحاري قال واما الذي نوجهه نحن عليه فانه جاء علي نصران لانه قد تكلم به فكانك جمعت-	2510	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03436	false	1326825121296017140	31	122	158	656	1659	300	ونصره ينصره نصرا اعطاه وا-------------لنصاءر العطايا والمستنصر الساءل ووقف اعرابي علي قوم فقال انصروني نصركم الله اي اعطوني اعطاكم الله ونصري ونصري وناصرة ونصورية قرية بالشام والنصاري منسوبون اليها قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة قال وهو ضعيف الا ان نادر النسب يسعه قال واما سيبويه فقال اما نص--اري فذهب الخليل الي انه جمع نصري ونصران كما قالوا ندمان وندامي ولكنهم حذفوا احدي الياءين كما حذفوا من اثفية وابدلوا مكانها الفا كما قالوا صحاري قال واما الذي نوجهه نحن عليه فانه جاء علي نصران لانه قد تكلم به فكانك جمعت	3436	4576054457653698290	471	907.5	386	513	91.8128662109375	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2511	true	1405937300478397137	0	27	0	148	1553	300	نصرانا كما جمعت مسمعا والاشعث وقلت نصاري كما قلت ندامي فهذا اقيس والاول مذهب وانما كان اقيس لانا لم نسمعهم قالوا نصري والتنصر الدخول في دين النصاري	2511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03436	false	1326825121296017140	122	149	656	799	1659	300	نصر--ا كما جمعت مسمعا والاشعث وقلت نصاري كما قلت ندامي فهذا اقيس والاول مذهب وانما كان اقيس لانا لم نسمعهم قالوا نصري قال ابو اسحاق واحد--- النصاري	3436	4576054457653698290	129	234.0	104	148	87.16216278076172	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2511	true	1405937300478397137	30	137	164	706	1553	300	وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه اللذان يهودانه او ينصرانه اللذان رفع بالابتداء لانه اضمر في يكون كذلك رواه سيبويه وانشد اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام اي كان هو والانصر الاقلف وهو من ذلك لان النصاري قلف ومنه الحديث لا يءمنكم انصر حكاه ا------لهروي في الغريبين ونصر صنم وقد نفي سيبويه هذا البناء في الاسماء وبخت نصر معروف وهو الذي---- خرب بيت المقدس---------------- قال الاصمعي انما هو بوخت نصر فاعرب وبوخت ابن ونصر اسم صنم كان وجد عند الصنم ولم يعرف له اب فقيل هو ابن الصنم ونصر ونصير وناصر ومنصور اسماء وبنو ناصر وبنو نصر بطنان	2511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03437	false	-1061980218153030675	1	110	8	564	1564	300	وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه اللذان يهودانه و--ينصرانه اللذان رفع بالابتداء لانه اضمر في يكون كذلك رواه سيبويه وانشد اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام اي كان هو والانصر الاقلف وهو من ذلك لان النصاري قلف و-في الحديث لا يءمنكم انصر --اي اقلف كذا فسر في ال--حديث ونصر صنم وقد نفي سيبويه هذا البناء في الاسماء وبخت-نصر معروف وهو الذي كان خرب بيت المقدس عمره الله تعالي قال الاصمعي انما هو بوخت-نصر فاعرب وبوخت ابن ونصر صنم و---كان وجد عند الصنم ولم يعرف له اب فقيل هو ابن الصنم ونصر ونصير وناصر ومنصور اسماء وبنو ناصر وبنو نصر بطنان	3437	4576054457653698290	515	953.0	412	568	90.66901397705078	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2511	true	1405937300478397137	143	213	732	1093	1553	300	الصرف رد الشء عن وجهه صرفه يصرفه صرفا فانصرف وصارف نفسه عن الشء صرفها عنه وقوله تعالي ثم انصرفوا التوبة 127 اي رجعوا عن المكان الذي استمعوا فيه وقيل انصرفوا عن العمل بشء مما سمعوا صرف الله قلوبهم اي اضلهم الله مجازاة علي فعلهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصريف اللبن الذي ينصرف به عن الضرع حارا وا-----------------------لصرفة كوكب------------------- واحد----------------- خلف خراتي ال-------------------اسد اذا طلع امام الفجر فذلك اول الخريف واذا غاب مع طلوع الفجر	2511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05498	false	-3262620433136962208	161	300	873	1611	1611	300	الصرف رد الشء عن وجهه صرفه يصرفه صرفا فانصرف وصارف نفسه عن الشء صرفها عنه وقوله تعالي ثم انصرفوا----------- اي رجعوا عن المكان الذي استمعوا فيه وقيل انصرفوا عن العمل بشء مما سمعوا صرف الله قلوبهم اي اضلهم الله مجازاة علي فعلهم وصرفت الرجل عني فانصرف والمنصرف قد يكون مكانا وقد يكون مصدرا وقوله عز وجل ساصرف عن اياتي اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي وقوله عز وجل فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب ولا ان ينصروا انفسهم قال يونس الصرف الحيلة وصرفت الصبيان قلبتهم وصرف الله عنك الاذي واستصرفت الله المكاره والصريف اللبن الذي ينصرف به عن الضرع حارا والصرفان الليل والنهار والصرفة منزل من منازل القمر نجم واحد نير تلقاء الزبرة خلف خراتي الاسد يقال انه قلب الاسد اذا طلع امام الفجر فذلك---- الخريف واذا غاب مع طلوع الفجر-	5498	4576054457653698290	341	616.5	275	754	45.2254638671875	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2511	true	1405937300478397137	213	300	1093	1553	1553	300	فذلك اول الربيع وهو من منازل القمر قال -----------------------------------------------------ابن كناسة سميت بذلك لانصراف البرد عن ال------------------------------------------------------حر------------- والصرفة خرزة----------------------------------------- يستعطف بها الرجال يصرفون بها عن مذاهب-م ووجوههم عن اللحياني قال ابن جني وقول البغداديين في قولهم ما تاتينا فتحدثنا تنصب الجواب علي الصرف كلام فيه اجمال بعضه صحيح وبعضه فاسد اما الصحيح فقولهم الصرف ان يصرف الفعل الثاني عن معني الفعل الاول قال وهذا معني قولنا ان الفعل الثاني يخ-لف الاول واما انتصابه بالصرف فخطا لانه لا بد له من ناصب مقتض له لان المعاني لا تنصب الافعال-	2511	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05499	false	2628752796625830056	0	118	0	624	1613	300	فذلك اول الربيع والعرب تقول الصرفة ناب الدهر لانها تفتر عن البرد او عن الحر في الحالتين قال ابن كناسة سميت بذلك لانصراف البرد واقبال الحر وقال ابن بري صوابه ان يقال سميت بذلك لانصراف الحر واقبال البرد والصرفة خرزة من الخرز التي تذكر في الاخذ قال ابن سيده يستعطف بها الرجال يصرفون بها عن مذاهبهم ووجوههم عن اللحياني قال ابن جني وقول البغداديين في قولهم ما تاتينا فتحدثنا تنصب الجواب علي الصرف كلام فيه اجمال بعضه صحيح وبعضه فاسد اما الصحيح فقولهم الصرف ان يصرف الفعل الثاني عن معني الفعل الاول قال وهذا معني قولنا ان الفعل الثاني يخالف الاول واما انتصابه بالصرف فخطا لانه لا بد له من ناصب مقتض له لان المعاني لا تنصب الافعال	5499	4576054457653698290	437	810.0	354	624	70.03205108642578	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2512	true	-6238681555294847670	0	88	0	479	1630	300	وانما ترفعها قال والمعني الذي يرفع الفعل هو وقوع الفعل وقوع الاسم وجاز في الافعال ان يرفعها المعني كما جاز في الاسماء ان يرفعها المعني لمضارعة الفعل للاسم وصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الشء اعمله في غير وجه كانه يصرفه عن وجه الي وجه وتصرف هو وتصاريف الامور تخاليفها ومنه تص-ريف الري-ح والسحاب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف حدثان الدهر اسم له لانه يصرف الاشياء عن وجوهها وقول صخر الغي عاودني حبها وقد شحطت صرف نواها فانني كمد انث الصرف لتعليقه بالنوي وجمعه صروف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف فضل الدرهم علي الدرهم والدينار علي الدينار لان كل واحد منهما	2512	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05499	false	2628752796625830056	118	300	624	1613	1613	300	وانما ترفعها قال والمعني الذي يرفع الفعل هو وقو-----------ع الاسم وجاز في الافعال ان يرفعها المعني كما جاز في الاسماء ان يرفعها المعني لمضارعة الفعل للاسم وصرف الكلمة اجراءها بالتنوين وصرفنا الايات اي بيناها وتصريف الايات تبيينها والصرف ان تصرف انسانا عن وجه يريده الي مصرف غير ذلك وصرف الشء اعمله في غير وجه كانه يصرفه عن وجه الي وجه وتصرف هو وتصاريف الامور تخاليفها ومنه تصاريف الرياح والسحاب الليث تصريف الرياح صرفها من جهة الي جهة وكذلك تصريف السيول والخيول والامور والايات وتصريف الرياح جعلها جنوبا وشمالا وصبا ودبورا فجعلها ضروبا في اجناسها وصرف الدهر حدثانه ونواءبه والصرف حدثان الدهر اسم له لانه يصرف الاشياء عن وجوهها وقول صخر الغي عاودني حبها وقد شحطت صرف نواها فانني كمد انث الصرف لتعليقه بالنوي وجمعه صروف ابو عمرو الصريف الفضة وانشد بني غدانة حقا لستم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم خزف وهذا البيت اورده الجوهري بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم خزف قال ابن بري صواب انشاده ما ان انتم ذهب لان زيادة ان تبطل عمل ما والصرف فضل الدرهم علي الدرهم والدينار علي الدينار لان كل واحد منهما-	5499	4576054457653698290	462	889.0	377	1001	46.153846740722656	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2512	true	-6238681555294847670	88	280	479	1512	1630	300	يصرف عن قيمة صاحبه والصرف بيع الذهب بالفضة وهو من ذلك لانه ينصرف--- عن جوهر الي جوهر والتصريف في جميع البياعات انفاق الدراهم والصراف والصيرف والصيرفي النقاد وهو م------------ن التصرف والجمع صيارف وصيارفة--------------------------------------- فاما قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراه-م تنقاد الصياريف فعلي الضرورة--------------------------------------------------------- وبعكسه والبكرات النسج العطامس-----------------------------------------------------------------------ا ورجل صيرف متصرف في الامور قال امية------------------- قد كنت ولاجا خروجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم لا يقبل منه صرف ولا عدل الصرف الحيلة ومنه التصرف في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور والعدل الفداء ومنه قول- تعالي وان تعدل كالعدل الانعام 70 وقيل الصرف التطوع والعدل الفرض وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل المثل واصله في ال-دية يقال لم يقبلوا منهم--------- عدلا ولا صرفا اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك قال كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل فيهم واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره فصرفوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم بغير ص----------------------فته قالوا ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ منه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر	2512	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05500	false	-9051962352448134002	0	300	0	1613	1613	300	يصرف عن قيمة صاحبه والصرف بيع الذهب بالفضة وهو من ذلك لانه ينصرف به عن جوهر الي جوهر والتصريف في جميع البياعات انفاق الدراهم والصراف والصيرف والصيرفي النقاد من المصارفة وهو من التصرف والجمع صيارف وصيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر الصيارف فاما قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف فعلي الضرورة لما احتاج الي تمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا وبعكسه والبكرات الفسج العطامسا ويقال صرفت الدراهم بالدنانير وبين الدرهمين صرف اي فضل لجودة فضة احدهما ورجل صيرف متصرف في الامور قال امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ابو الهيثم الصيرف والصيرفي المحتال المتقلب في اموره المتصرف في الامور المجرب لها قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ولسانا صيرفيا صارما كحسام السيف ما مس قطع والصرف التقلب والحيلة يقال فلان يصرف ويتصرف ويصطرف لعياله اي يكتسب لهم وقولهم لا يقبل ل-ه صرف ولا عدل الصرف الحيلة ومنه التصرف في الامور يقال انه يتصرف في الامور وصرفت الرجل في امري تصريفا فتصرف فيه واصطرف في طلب الكسب قال العجاج قد يكسب المال الهدان الجافي بغير ما عصف ولا اصطراف والعدل الفداء ومنه قوله تعالي وان تعدل كل عدل----------- وقيل الصرف التطوع والعدل الفرض وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل المثل واصله في الفدية يقال لم يقبلوا منهم صرفا ولا عدلا--------- اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك قال كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل فيهم واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره فصرفوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم بغير صفته ويعدل بما كان في صفته قالوا ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ منه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر-	5500	4576054457653698290	995	1855.0	809	1635	60.85626983642578	169	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2512	true	-6238681555294847670	190	226	1054	1242	1630	300	وقيل الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل المثل واصله في الدية يقال لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك	2512	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06864	false	2421883979789844498	118	150	588	749	1504	300	وقيل العد-------------ل الكيل وقيل العد--------------ل المثل واصله في الدية يقال لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك	6864	4576054457653698290	157	299.5	125	188	83.51063537597656	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2513	true	-7279434275773692954	199	254	1080	1387	1650	300	الصفرة من الالوان معروفة تكون في الحيوان والنبات وغير ذلك مما يقبلها -حكاها ابن الاعرابي في الماء ايضا والصفرة ايضا السواد وقد اصفر و-------هو اصفر والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفر من الابل الذي تسود ارضه وتنفذه شعرة صفراء والاصفران الذهب والزعفران وا------------------------------------------------------------------------------لصفراء الذهب للونها ومنه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه يا دنيا اصفري واحم-------ري وغري غيري	2513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02943	false	6739284170683290815	148	287	779	1542	1599	300	الصفرة من الالوان معروفة تكون في الحيوان والنبات وغير ذلك مما يقبلها وحكاها ابن الاعرابي في الماء ايضا والصفرة ايضا السواد وقد اصفر واصفار وهو اصفر وصفره غيره وقال الفراء في قوله تعالي كانه جمالات صفر قال الصفر سود الابل لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها ابو عبيد الاصفر الاسود وقال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب وفرس اصفر وهو الذي يسمي بالفارسية زرده قال الاصمعي لا يسمي اصفر حتي يصفر ذنبه وعرفه ابن سيده والاصفر من الابل الذي تصفر ارضه وتنفذه شعرة صفراء والاصفران الذهب والزعفران وقيل الورس والذهب واهلك النساء الاصفران الذهب والزعفران ويقال الورس والزعفران والصفراء الذهب للونها ومنه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه يا دنيا -------احمري واصفري وغري غيري	2943	4576054457653698290	293	529.5	239	770	38.05194854736328	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2513	true	-7279434275773692954	254	300	1387	1650	1650	300	والصفراء من المرر سميت به-- للونها وصفر الثوب صبغه بصفرة ومنه قول عتبة -بن ربيعة لابي جهل سيعلم المصفر استه من المقتول غدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصفرة الذين علامتهم الصفرة كقولك المحمرة والمبيضة والصفرية تمرة يمامية تجفف بسرا وهي صفراء فاذا جفت ففركت انفركت ويحلي بها السويق فتفوق موقع-	2513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	false	5625212413351202077	31	146	180	805	1608	300	والصفراء من المرر سميت بذلك للونها وصفر الثوب صبغه بصفرة ومنه قول عتبة ابن ربيعة لابي جهل سيعلم المصفر استه من المقتول غدا وفي حديث بدر قال عتبة بن ربيعة لابي جهل يا مصفر استه رماه بالابنة وانه يزعفر استه ويقال هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم والشفتين كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن والخور ومنه الحديث انه سمع صفيره الجوهري وقولهم في الشتم فلان مصفر استه هو من الصفير لا من الصفرة اي ضراط والصفراء القوس والمصفرة الذين علامتهم الصفرة كقولك المحمرة والمبيضة والصفرية تمرة يمامية تجفف بسرا وهي صفراء فاذا جفت ففركت انفركت ويحلي بها السويق فتفوق موقع	2944	4576054457653698290	262	498.5	217	625	41.91999816894531	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2513	true	-7279434275773692954	3	57	13	316	1650	300	وصرف الحديث تزيينه والزيادة فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف لاهله يصرف واصطرف كسب وطلب واحتال هذه عن اللحياني والصراف حرمة كل ذات ظلف ومخلب صرفت تصرف صر-------وفا وهي صارف وصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الانسان والبعير ------بنابه يصرف صريفا حرقه فسمعت له ص-----------------------وتا وصريف الفحل تهدره وما في فمه صارفة اي ناب وصريف القعو و----------البكرة صوتهما وصريف------------ القلم والباب ونحوهما صريرهما	2513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	false	5000654945465596146	96	291	499	1541	1587	300	وصرف الحديث تزيينه والزيادة فيه وفي حديث ابي ادريس الخولاني انه قال من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في سنن ابي داود ويقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض وهو من صرف الدراهم وقيل لمن يميز صيرف وصيرفي وصرف لاهله يصرف واصطرف كسب وطلب واختال ع----ن اللحياني والصراف حرمة كل ذات ظلف ومخلب صرفت تصرف صروفا وصرافا وهي صارف وكلبة صارف بينة الصراف اذا اشتهت الفحل ابن الاعرابي السباع كلها تجعل وتصرف اذا اشتهت الفحل وقد صرفت صرافا وهي صارف واكثر ما يقال ذلك كله للكلبة وقال الليث الصراف حرمة الشاء والكلاب والبقر والصريف صوت الانياب والابواب وصرف الانسان والبعير نابه وبنابه يصرف صريفا حرقه فسمعت له صوتا وناقة صروف بينة الصريف وصريف الفحل تهدره وما في فمه صارف- اي ناب وصريف القعو صوته وصريف البكرة صوتها عند الاستقاء وصريف القلم والباب ونحوهما صريرهما	5501	4576054457653698290	281	499.0	229	1047	26.838586807250977	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2513	true	-7279434275773692954	53	99	287	542	1650	300	القلم والباب ونحوهما صريرهما------- وقول ابي خراش مقابلتين شدهما طفيل بصرافين عقدهما جميل عني بالصرافين شراكين لهما صريف والصرف الخالص من كل شء وشراب صرف------- لم يمزج وقد صرفه صر-فا قال الهذلي ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل وصرفه واصرفه كصرفه الاخيرة عن ثعلب	2513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05502	false	6775166488616002925	93	144	497	767	1603	300	القلم حين كتب الله تعالي له التوراة وقول ابي خراش مقابلتين شدهما طفيل بصرافين عقدهما جميل عني بالصرافين شراكين لهما صريف والصرف الخالص من كل شء وشراب صرف اي بحت لم يمزج وقد صرفه صروفا قال الهذلي ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل وصرفه واصرفه كصرفه الاخيرة عن ثعلب	5502	4576054457653698290	235	432.0	191	270	87.03704071044922	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2513	true	-7279434275773692954	106	170	576	914	1650	300	اليربوعي كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالص-----------------------------------ة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصريف السعف اليابس الواحدة صريفة حكي ذلك ابو حنيفة وقال مرة هو ما يبس من الشجر مثل الضريع وقد تقدم والص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفان ضرب من التمر واحدته صرفانة وقال ابو حنيفة الصرفانة تمرة حمراء نحو البرنية الا انها صلبة الممضغة علكة قال وهي ارزن التمر كله	2513	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05503	false	4970854615288252594	50	269	246	1404	1583	300	اليربوعي كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة الكمتة كلون الصرف وفي المحكم خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك قال والكميت المحلف الاحم والاحوي وهما يشتبهان حتي يحلف انسان انه كميت احم ويحلف الاخر انه كميت احوي وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناءم في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف هو بالكسر شجر احمر ويسمي الدم والشراب اذا لم يمزجا صرفا والصرف الخالص من كل شء وفي حديث جابر رضي الله عنه تغير وجهه حتي صار كالصرف وفي حديث علي كرم الله وجهه لتعركنكم عرك الاديم الصرف اي الاحمر والصريف السعف اليابس الواحدة صريفة حكي ذلك ابو حنيفة وقال مرة هو ما يبس من الشجر مثل الضريع وقد تقدم ابن الاعرابي اصرف الشاعر شعره يصرفه اصرافا اذا اقوي فيه وخالف بين القافيتين يقال اصرف الشاعر القافية قال ابن بري ولم يجء اصرف غيره وانشد بغير مصرفة القوافي ابن بزرج اكفات الشعر اذا رفعت قافية وخفضت اخري او نصبتها وقال اصرفت في الشعر مثل الاكفاء ويقال صرفت فلانا ولا يقال اصرفته وقوله في حديث الشفعة اذا صرفت الطرق فلا شفعة اي بينت مصارفها وشوارعها كانه من التصرف والتصريف والصرفان ضرب من التمر واحدته صرفانة وقال ابو حنيفة الصرفانة تمرة حمراء مثل البرنية الا انها صلبة الممضغة علكة قال وهي ارزن التمر كله	5503	4576054457653698290	330	640.0	266	1158	28.49740982055664	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2514	true	-8243642004892929331	160	200	841	1044	1540	300	ابن الاعرابي------ لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا فان الصفر هنا-------------------------------------- الذهب فاما ان يكون عني به---- الدنانير لانها صفر واما ان يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الانية لما بينه-ا من المشابهة حتي سمي اللاطون شبها	2514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02521	false	8798637449884847913	125	171	639	883	1572	300	ابن الاعرابي وانشد لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا اي تعلي الي البادية البر وتحدر الي الحاضرة الصفر اي الذهب فاما ان ي----عني بالصفر الدنانير ال----صفر واما ان يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الانية لما بينهما من المشابهة حتي سمي اللاطون شبها	2521	4576054457653698290	181	318.0	145	252	71.82539367675781	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2514	true	-8243642004892929331	0	115	0	607	1540	300	السكر------------- حكاه ابو حنيفة---- وهكذا قال تمرة يمامية فاوقع لفظة الافراد علي الجنس وهو يستعمل مثل هذا كثيرا والصفارة من النبات ما ذوي فتغير الي الصفرة والصفار يبيس البهمي------------- اراه لصفرته ولذلك قال ذو الرمة وحتي اعتلي البهمي من الصيف نافض كما نفضت خيل نواصيها شفر والصفر داء في البطن يصفر منه الوجه والصفر حية تلزق بالضلوع فتعضها الواحد والجميع في ذلك سواء وقد قيل واحدته صفرة وقيل الصفرة دابة تعض الضلوع والشراسيف قال اعشي باهلة يرثي اخاه لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر وقيل الصفر هاهنا الجوع وفي الحديث صفرة في سبيل الله خير من كذا وكذا- اي جوعة وقيل الص--------------------------------فر حنش البط------------------------------------------------------------------------------------------ن والصفر والصفار دود يكون في البطن	2514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	false	5625212413351202077	146	292	805	1560	1608	300	السكر قال ابن سيده حكاه ابو حنيفة قال وهكذا قال تمرة يمامية فاوقع لفظ- الافراد علي الجنس وهو يستعمل مثل هذا كثيرا والصفارة من النبات ما ذوي فتغير الي الصفرة والصفار يبيس البهمي قال ابن سيده اراه لصفرته ولذلك قال ذو الرمة وحتي اعتلي البهمي من الصيف نافض كما نفضت خيل نواصيها شقر والصفر داء في البطن يصفر منه الوجه والصفر حية تلزق بالضلوع فتعضها الواحد والجميع في ذلك سواء و---قيل واحدته صفرة وقيل الصفر- دابة تعض الضلوع والشراسيف قال اعشي باهلة يرثي اخاه لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر وقيل الصفر هاهنا الجوع وفي الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال صفر الوطب اذا خلا من اللبن وقيل الصفر حنش البطن والصفر فيما تزعم العرب حية في البطن تعض الانسان اذا جاع واللذع الذي يجده عند الجوع من عضه والصفر والصفار دود يكون في البطن	2944	4576054457653698290	588	1115.5	474	760	77.36842346191406	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2514	true	-8243642004892929331	125	216	662	1129	1540	300	بتخفيف الفاء وال-----------صفر ضرب من النحاس وقيل هو ما صفر منه واحدته صفرة والصفر لغة في الصفر عن ابي عبيدة وح-------------ده لم يك يجيزه غيره والضم اجود ونفي بعضهم الكسر و-------------------------------------------الصفار صانع الصفر وقوله انشده ابن الاعرابي لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا فان ال---------صفر هنا الذهب فاما ان يكون عني به الدنانير لانها صفر واما ان يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الانية لما بينه-ا من المشابهة حتي سمي اللاطون شبها والصفر والصفر والصفر----- الخالي وكذلك الجميع ----------------والمءنث -----قال حاتم تري ان ما انفقت لم يك ضرني	2514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02945	false	-3999898261343976338	192	300	974	1535	1535	300	-------النحاس الجيد وقيل الصفر ضرب من النحاس وقيل هو ما صفر منه واحدته صفرة والصفر لغة في الصفر عن ابي عبيدة وحده قال ابن سيده لم يك يجيزه غيره والضم اجود ونفي بعضهم الكسر الجوهري والصفر بالضم الذي تعمل منه الاواني والصفار صانع الصفر وقوله انشده ابن الاعرابي لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا قال ابن سيده الصفر هنا الذهب فاما ان يكون عني به الدنانير لانها صفر واما ان يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الانية لما بينهما من المشابهة حتي سمي اللاطون شبها والصفر والصفر والصفر الشء الخالي وكذلك الجم-ع والواحد والمذكر والمءنث سواء قال حاتم تري ان ما انفقت لم يك ضرني-	2945	4576054457653698290	449	831.5	361	570	78.77192687988281	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2514	true	-8243642004892929331	270	300	1391	1540	1540	300	واصفر البيت اخلاه تقول العرب ما اصغيت لك اناء ولا اصفرت لك فناء وهذا في المعذرة يقول لم اخذ ابلك ومالك فيبقي اناءك مكبوبا لا تجد--- لبنا تحلبه فيه ويبقي-	2514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02946	false	2427628136481336990	243	274	1257	1410	1548	300	واصفر البيت اخلاه تقول العرب ما اصغيت لك اناء ولا اصفرت لك فناء وهذا في المعذرة يقول لم اخذ ابلك ومالك فيبقي اناءك مكبوبا لا تجد له لبنا تحلبه فيه ويبقي	2946	4576054457653698290	149	287.0	120	153	97.3856201171875	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2514	true	-8243642004892929331	216	270	1129	1391	1540	300	وان يدي مما بخلت به صفر والجمع من--- ذلك اصفار قال ليست باصفار لمن يعفو ولا رح رحارح وقالوا اناء اصفار لا شء فيه كما قالوا برمة اعشار هذه عن ابن الاعرابي وانية صفر كقولك نسوة عدل عنه ايضا وقد صف-----------------------------------------------------ر صفرا وصفور-------ا فهو صفر--------------------------- والعرب تقول نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء	2514	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02946	false	2427628136481336990	0	65	0	323	1548	300	وان يدي مما بخلت به صفر والجمع من كل ذلك اصفار قال ليست باصفار لمن يعفو ولا رح رحارح وقالوا اناء اصفار لا شء فيه كما قالوا برمة اعشار-------------------- وانية صفر كقولك نسوة عدل--------- وقد صفر الاناء من الطعام والشراب والرطب من اللبن بالكسر يصفر صفرا وصفورا اي خلا فهو صفر وفي التهذيب صفر يصفر صفورة والعرب تقول نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء	2946	4576054457653698290	233	414.5	185	352	66.19318389892578	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2515	true	4791881929078722997	12	213	59	1107	1565	300	وصفرت وطابه مات قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا ولو ادركته صفر الوطاب وهو مثل معناه ان جسمه خلا من روحه-------------------------------- وقيل معناه ان الخيل لو ادركته قتل فصفرت وطابه التي كان يقري منها---------------------------------- والصفراء الجرادة اذا خلت من البيض قال فما صفراء تكني ام عوف كان رجيلتيها منجلان وصفر الشهر الذي بعد المحرم -قال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال بعضهم سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذلك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه لان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمر اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحنيف شهري جمادي وشهري صفرا اراد المحرم وصفرا ورواه بعضهم وشهر صفر علي احتمال القبض في الجزء فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران والجمع اصفار قال النابغة لقد نهبت بني ذبيان عن اقر وعن تربعهم في كل اصفار	2515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02947	false	1884540055524531880	26	241	141	1255	1543	300	وصفرت وطابه مات قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا ولو ادركنه صفر الوطاب وهو مثل معناه ان جسمه خلا من روحه اي لو ادركته الخيل لقتلته ففزعت وقيل معناه ان الخيل لو ادركته قتل فصفرت وطابه التي كان يقري منها وطاب لبنه وهي جسمه من دمه اذا سفك والصفراء الجرادة اذا خلت من البيض قال فما صفراء تكني ام عوف كان رجيلتيها منجلان وصفر الشهر الذي بعد المحرم وقال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال بعضهم سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذلك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه لان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمر اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحنيف شهري جمادي وشهري صفر- اراد المحرم وصفرا ورواه بعضهم وشهر صفر علي احتمال القبض في الجزء فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران والجمع اصفار قال النابغة لقد نهيت بني ذبيان عن اقر وعن تربعهم في كل اصفار	2947	4576054457653698290	1045	2057.0	844	1115	93.72196960449219	195	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2515	true	4791881929078722997	226	296	1170	1543	1565	300	الي صفر والصفرية نبات ينبت في اول ال-----------------------خريف وقال ابو حنيفة سميت صفرية لان الماشية تصفر اذا رعت ما يخضر من الشجر فتري مغابنها ومشافرها واوبارها صفرا------------- ولم اجد هذا معروفا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفري نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو اول الشتاء وقيل الصفرية من لدن طلوع سهيل الي سقوط الذراع حين يشتد البرد وحينءذ ينتج الناس ونتاجه محمود وقال ابو حنيفة وذ-لك خير انتاج وقال ابو حنيفة الصفرية ثوبي الحر و-----------اقبال	2515	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02948	false	-6065736682966513117	70	184	362	992	1619	300	الانسان والصفرية نبات ينبت في اول الخريف يخضر الارض ويورق الشجر وقال ابو حنيفة سميت صفرية لان الماشية تصفر اذا رعت ما يخضر من الشجر وتري مغابنها ومشافرها واوبارها صفرا قال ابن سيده ولم اجد هذا معروفا والصفار صفرة تعلو اللون والبشرة قال وصاحبه مصفور وانشد قضب الطبيب ناءط المصفور والصفرة لون الاصفر وفعله اللازم الاصفرار قال واما الاصفيرار فعرض يعرض الانسان يقال يصفار مرة ويحمار اخري قال ويقال في الاول اصفر يصفر والصفري نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو اول الشتاء وقيل الصفرية من لدن طلوع سهيل الي سقوط الذراع حين يشتد البرد وحينءذ ينتج الناس ونتاجه محمود و---تسمي امطار هذا الوقت صفرية وقال ابو سعي-د الصفرية ما بين تولي القيظ الي اقبال	2948	4576054457653698290	324	573.5	259	634	51.10409927368164	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2516	true	3265390023313034584	19	167	104	911	1634	300	صفر يصفر صفيرا وصفر بالحمار وصفر دعاه الي الماء والصافر كل ما لا يصيد من الطير وفي------------------------------------------------------------------------------------ المثل اجبن من صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وما بها صافر اي احد يصفر والحية تصفر خص-------------------------------------------------- بعضهم به الاسود والاعرج وابن قترة والاصلة والصفاري ضرب من الطير يصفر والصفارة الاست والصفارة هنة جوفاء-------- يصفر فيها الغلام والصف--------------------------------ر العقل والعقد والصفر الروع ولب والقلب يقال ما يلزق ذلك بصفري والصفار والصفار ما بقي في اصول اسنان الدابة من التبن والعلف والصف------------ار القراد ويقال دويبة تكون في ماخير الحوافر والمناسم قال الافوه ولقد كنتم حديثا زمعا وذنابي حيث يحتل الصفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفرة وصفار اسمان وابو صفرة كنية والصفرية --------------------------قوم من الحرورية نسبوا ------------------الي صفرة الوانهم وقيل الي عبد الله بن صفار وهو علي هذا القول الاخير من النسب النادر وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصفرية--------------------------------------- بالكسر والصفرية --------------------------------------------------------------------------المهالبة نسبوا الي ابي صفرة وهو ابو الم----------------هلب والصفراء من نبات السهل والرمل وقد تنبت بالجلد وقال ابو حنيفة الصفراء من---- العشب وهي	2516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02949	false	5249116055413546323	3	300	17	1572	1572	300	صفر يصفر صفيرا وصفر بالحمار وصفر دعاه الي الماء والصافر كل ما لا يصيد من الطير ابن الاعرابي الصفارية الصعوة والصافر الجبان وصفر الطاءر يصفر صفيرا اي مكا ومنه قولهم في المثل اجبن من صافر واصفر من بلبل والنسر يصفر وقولهم ما في الدار صافر اي احد يصفر وفي التهذيب ما في الدار احد يصفر به قال وهذا مما جاء علي لفظ فاعل ومعناه مفعول به وانشد خلت المنازل ما بها ممن عهدت بهن صافر وما بها صافر اي ما بها احد كما يقال ما بها ديار وقيل اي ما بها احد ذو صفير وحكي الفراء عن بعضهم قال كان في كلامه صفار بالضم يريد صفيرا والصف------------------------ارة الاست والصفارة هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام ويصفر فيها بالحمار ليشرب والصفر العقل والعقد والصفر الروع ولب -القلب يقال ما يلزق ذلك بصفري والصفار والصفار ما بقي في----- اسنان الدابة من التبن والعلف للدواب كلها والصفار القراد ويقال دويبة تكون في ماخير الحوافر والمناسم قال الافوه ولقد كنتم حديثا زمعا وذنابي حيث يحتل الصفار ابن السكيت الشحم والصفار بفتح الصاد نبتان وانشد ان العريمة مانع ارواحنا ما كان من شحم بها وصفار والصفار بالفتح يبيس البهمي وصفرة وصفار اسمان وابو صفرة كنية والصفرية بالضم جنس من الخوارج وقيل قوم من الحرورية -سموا صفرية لانهم نسبوا الي صفرة الوانهم وقيل الي عبد الله بن صفار فهو علي هذا القول الاخير من النسب النادر وفي الصحاح صنف من الخوارج نسبوا الي زياد بن الاصفر رءيسهم وزعم قوم ان الذي نسبوا اليه هو عبد الله ابن الصفار وانهم الصفرية بكسر الصاد وقال الاصمعي الصواب الصفرية بالكسر قال وخاصم رجل منهم صاحبه في السجن فقال له انت والله صفر من الدين فسموا الصفرية فهم المهالبة نسبوا الي ابي صفرة وهو ابو المهلب وابو صفرة كنيته والصفراء من نبات السهل والرمل وقد تنبت بالجلد وقال ابو حنيفة الصفراء نبت من العشب وهي-	2949	4576054457653698290	683	1188.5	553	1587	43.03717803955078	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2516	true	3265390023313034584	167	217	911	1173	1634	300	تسطح علي الارض وكان ورقها ورق الخس وهي تاكلها الابل اكلا شديدا وقال ابو نصر هي--- الذكور والصف---------------------------------------------------------راء فرس الحارث بن الاصم صفة غالبة وبنو الاصفر----------- ملوك الروم --------------لا ادري لم سموا بذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفر------ موضع---------- والاصافر موضع قال كثير عفا رابغ من اهله فالظواهر فاكناف تبني قد عفت فالاصافر	2516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02950	false	4833375206250029220	0	137	0	704	1486	300	تسطح علي الارض وكان ورقها ورق الخس وهي تاكلها الابل اكلا شديدا وقال ابو نصر هي من الذكور والصفراء شعب بناحية بدر ويقال لها الاصافر والصفارية طاءر والصفراء فرس الح-رث بن الاصم صفة غالبة وبنو الاصفر الروم وقيل ملوك الروم قال ابن سيده ولا ادري لم سموا بذلك قال عدي ابن زيد و بنو الاصفر الكرام ملوك الروم لم يبق منهم مذكور وفي حديث ابن عباس اغزوا تغنموا بنات الاصفر قال ابن الاثير يعني الروم لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن عيصو بن اسحق بن ابراهيم وفي الحديث ذكر مرج الصفر وهو بضم الصاد وتشديد الفاء موضع بغوطة دمشق وكان به وقعة للمسلمين مع الروم وفي حديث مسيره الي بدر ثم جزع الصفيراء هي تصغير الصفراء وهي موضع مجاور بدر والاصافر موضع قال كثير عفا رابغ من اهله فالظواهر فاكناف تبني قد عفت فالاصافر	2950	4576054457653698290	260	454.5	210	705	36.879432678222656	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2516	true	3265390023313034584	221	250	1186	1342	1634	300	الرصف ضم الشء بعضه الي بعض ونظمه رصفه يرصفه رصفا فارتصف وترصف وتراصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورصف ما بين رجليه قربهما ورصفت اسنانه رصفا ورصفت رصفا فهي رصيفة ومرتصفة تصافت في نبتها	2516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05417	false	-4545902189965710392	246	300	1334	1611	1611	300	الرصف ضم الشء بعضه الي بعض ونظمه رصفه يرصفه رصفا فارتصف وترصف وتراصف قال الليث يقال للقاءم اذا صف قدميه رصف قدميه وذلك اذا ضم احداهما الي الاخري وتراصف القوم في الصف اي قام بعضهم الي لزق بعض ورصف ما بين رجليه قربهما ورصفت اسنانه رصفا ورصفت رصفا فهي رص-فة ومرتصفة تصافت في نبتتها	5417	4576054457653698290	152	266.0	124	278	54.6762580871582	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2516	true	3265390023313034584	265	300	1437	1634	1634	300	والرصف السد المبني للماء والرصف مجري الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنعة والرصفة----------------- العقبة التي تلوي فوق رعظ السهم اذا انكسر وجمعه رصف وقول المتنخل الهذلي معابل غير ارصاف ولكن كسين ظهار اسود كالخياط ف------------عندي انه جمع رصفة-------- كشجرة وشجر-	2516	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05418	false	4612208602432699631	178	299	924	1554	1556	300	والرصف السد المبني للماء والرصف مجري المصنعة التهذيب الرصف صفا طويل يتصل بعضه ببعض واحدته رصفة وقيل الرصف صفا طويل كانه مرصوف ابن السكيت الرصف مصدر رصفت السهم ارصفه اذا شددت عليه الرصاف وهي عقبة تشد علي الرعظ والرعظ مدخل سنخ النصل يقال سهم مرصوف وفي الحديث ثم نظر في الرصاف فتماري ايري شيءا ام لا قال الليث الرصفة عقبة تلوي علي موضع الفوق قال الازهري هذا خطا والصواب ما قال ابن السكيت وفي حديث الخوارج ينظر في رصافه ثم في قذذه فلا يري شيءا والرصفة واحدة الرصاف وهي العقبة التي تلوي فوق رعظ السهم اذا انكسر وجمعه رصف وقول المتنخل الهذلي معابل غير ارصاف ولكن كسين ظهار اسود كالخياط قال ابن سيده عندي انه جمع رصفة علي رصف كشجرة وشجر	5418	4576054457653698290	192	342.0	158	630	30.4761905670166	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2517	true	-8990885310933249896	198	236	1084	1301	1668	300	والفريصة --لحمة عند ثغض الكتف في وسط الجنب عند منبض القلب وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع والفريصة المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل والدابة وقيل الفريصة اصل مرجع المرفقين وفرصه يفرصه فرصا اصاب فريصته وفرص فرصا	2517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	false	5185142956112012096	264	300	1454	1663	1663	300	والفريصة اللحم الذي بين الكتف والصدر ومنه الحديث فجء بهما ترعد فراءصهما اي ترجف--------- والفريصة المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل والدابة وقيل الفريصة اصل مرجع المرفقين وفرصه يفرصه فرصا اصاب فريصته وفرص فرصا-	4235	4576054457653698290	156	255.0	127	219	71.23287963867188	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2517	true	-8990885310933249896	134	214	727	1171	1668	300	الفرصة -------------امكنتك والفرصة والفرصة والفريصة الاخيرة عن يعقوب هي النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء قال يعقوب هي النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء في اظماءهم مثل الخمس والربع والسدس وما زاد من ذلك والسين لغة عن ابن الاعرابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفرصة الفرس سجيته وسبقه وقوته قال يكسو الضوي كل وقاح منكب اسمر في صم العجايا مكرب باق علي فرصته مدرب وافترصت الورقة ارعدت والفريصة لحمة عند ثغض الكتف في وسط الجنب عند منبض القلب وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع	2517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	false	5185142956112012096	41	164	232	935	1663	300	الفرصة اي اغتنمها وفاز بها والفرصة والفرصة والفريصة الاخيرة عن يعقوب--- النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء قال يعقوب هي النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء في اظماءهم مثل الخمس والربع والسدس وما زاد من ذلك والسين لغة عن ابن الاعرابي الاصمعي يقال اذا جاءت فرصتك من البءر فادل وفرصته ساعته التي يستقي فيها ويقال بنو فلان يتفارصون بءرهم اي يتناوبونها الاموي هي الفرصة والرفصة للنوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء الجوهري الفرصة الشرب والنوبة والفريص الذي يفارصك في الشرب والنوبة وفرصة الفرس سجيته وسبقه وقوته قال يكسو الضوي كل وقاح منكب اسمر في صم العجايا مكرب باق علي فرصته مدرب وافترصت الورقة ارعدت والفريصة لحمة عند نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض القلب وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع	4235	4576054457653698290	435	838.0	356	706	61.61473083496094	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2517	true	-8990885310933249896	240	300	1322	1668	1668	300	وفريص الرقبة في الحدب عروقها والفرصة --ريح ال---------------حدب والسين فيه لغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرص الجلد فرصا قطعه وا--------لمفراص الحديدة العريضة التي يقطع بها ق--------------------------ال الاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي مقضبا والفرصة والفرصة والفرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخيرتان عن كراع القطعة من الصوف او ال---------------------------------------------------قطن وفي الحديث انه قال للانصارية يصف لها الاغتسال من المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي تتبعي بها-	2517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04236	false	-8428026097025730807	28	231	159	1281	1633	300	وفريص الرقبة في الحدب عروقها والفرصة الريح التي يكون منها الحدب والسين فيه لغة وفي حديث قيلة ان جويرية لها كانت قد اخذتها الفرصة قال ابو عبيد العامة تقول لها الفرسة بالسين والمسموع من العرب بالصاد وهي ريح الحدبة والفرس بالسين الكسر والفرص الشق والفرص القطع وفرص الجلد فرصا قطعه والمفرص والمفراص الحديدة العريضة التي يقطع بها وقيل التي يقعطع بها الفضة قال الاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي م---------------------------لحبا وفي الحديث رفع الله الحرج الا من افترص مسلما ظلما قال ابن الاثير هكذا جاء بالفاء والصاد المهملة من الفرص القطع او من الفرصة النهزة يقال افترصها انتهزها اراد الا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة والوقيعة ويقال افرص نعلك اي اخرق في اذنها للشراك الليث الفرص شق الجلد بحديدة عريضة الطرف تفرصه بها فرصا كما يفرص الحذاء اذني النعل عند عقبهما بالمفرص ليجعل فيهما الشراك وانشد جواد حين يفرصه الفريص يعني حين يشق جلده العرق وتفريص اسفل نعل القراب تنقيشه بطرف الحديد يقال فرصت النعل اي خرقت اذنيها للشراك والفرصة والفرصة والفرصة الاخيرتان عن كراع القطعة من الصوف او القطن وقيل هي قطعة قطن او خرقة تتمسح بها المراة من الحيض وفي الحديث انه قال للانصارية يصف لها الاغتسال من المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي تتبعي بها	4236	4576054457653698290	315	307.5	259	1149	27.415143966674805	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2517	true	-8990885310933249896	1	118	3	635	1668	300	جمع رصفا علي ارصاف كاشجار واراد ظهار ريش اسود وهي الرصافة وجمعها رصاء------ف وقد رصفه رصفا فهو مرصوف ورصيف والرصفة والرصفة جميعا عقبة تشد ----------------علي حمالة القوس---- واري ابا حنيفة قد جعل الرصاف واحدا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرصفتان عصبتان في رضفتي الركبتين والمرصوفة من النساء التي التزق ختانها فلم يوصل اليها والرصوف الصغيرة الفرج وقيل الضيقة الفرج وقد رصفت والرص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة بالشء الرفق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث ولم يكن لنا عماد ارصف بنا منها ولم يجء لها فعل والرص----------------------------------افة كل منبت بالسواد وقد غلب علي موضع بغداد والشام وعين الرصافة موضع فيه بءر واياه عني امية بن ابي عاءذ------- يءم بها وانتحت للرجاء عين الرصافة ذات النجال والر-------------------صاف موضع ورصف ماء قال ابو خراش نساقيهم علي رصف وضر كدابغة وقد نغل الاديم	2517	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05419	false	-2191935249194258177	0	253	0	1324	1595	300	جمع رصفا علي ارصاف كاشجار واراد ظهار ريش اسود وهي الرصافة وجمعها رصاءف ورصاف وقد رصفه رصفا فهو مرصوف ورصيف والرصفة والرصفة جميعا عقبة تشد علي عقبة ثم تشد علي حمالة القوس قال واري ابا حنيفة قد جعل الرصاف واحدا وفي الحديث انه مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسه اي شده وقواه والرصف الشد والضم ورصف السهم شده بالرصاف وهو عقب يلوي علي مدخل النصل فيه والرصف بالتسكين المصدر من ذلك تقول رصفت الحجارة في البناء ارصفها رصفا اذا ضممت بعضها الي بعض ورصفت السهم رصفا اذا شددت علي رعظه عقبة ومنه قول الراجز واثربي سنخه مرصوف ويقال هذا امر لا يرصف بك اي لا يليق والرصفتان عصبتان في رضفتي الركبتين والمرصوفة من النساء التي التزق ختانها فلم يوصل اليها والرصوف الصغيرة الفر------------------ج وقد رصفت ابن الاعرابي الرشوف من النساء اليابسة المكان والرصوف الضيقة المكان والرصفاء من النساء الضيقة الملاقي وهي الرصوف وحكي ابن بري الميقاب ضد الرصوف والرصافة بالشي الرفق به وفي حديث عمر رضي الله عنه اتي في المنام فقيل له تصدق بارض كذا قال ولم يكن لنا مال ارصف بنا منها اي ارفق بنا واوفق لنا والرصافة الرفق في الامور وفي -رواية ولم يكن لنا عماد ارصف بنا منها ولم يجء لها فعل وعمل رصيف وجواب رصيف اي محكم رصين والرصافة كل منبت بالسواد وقد غلب علي موضع بغداد والشام وعين الرصافة موضع فيه بءر واياه عني امية بن ابي عاءذ الهذلي يءم بها وانتحت للرجاء عين الرصافة ذات النجال الصحاح ورصافة موضع والرصاف موضع ورصف ماء قال ابو خراش نساقيهم علي رصف وضر كدابغة وقد نغل الاديم	5419	4576054457653698290	593	1123.0	479	1343	44.154876708984375	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2518	true	-7586737256215638091	58	145	305	765	1580	300	الصرب والصرب اللبن الحقين الحامض وقيل هو الذي قد حقن اياما---------- حتي اشتد حمضه واحدته صربة وصربة وص---------------------------------------------------------------------------------------ربه يصربه صربا فهو مصروب وصريب وصربه حلب بعضه علي بعض وتركه يحمض وقيل صرب اللبن في السقاء والسمن في النحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم اعرابي علي اعرابية وقد شبق لطول الغيبة فراودها فاقبلت تطيب وتمتعه فقال فقدت طيبا في غير كنهه اي في غير وجهه وموضعه فقالت المراة فقدت صربة مستعجلا بها عنت بالصربة الماء المجتمع في الظهر وانما هو علي المثل باللبن المجتمع في السقاء وال-صرب ---------ما يزود -من اللبن في	2518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00595	false	1367712259287065351	116	296	647	1616	1639	300	الصرب والصرب اللبن الحقين الحامض وقيل هو الذي قد حقن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه واحدته صربة وصربة يقال جاءنا بصربة تزوي الوجه وفي حديث ابن الزبير فياتي بالصربة من اللبن هو اللبن الحامض وصربه يصربه صربا فهو مصروب وصريب وصربه حلب بعضه علي بعض وتركه يحمض وقيل صرب اللبن---------- والسمن في النحي الاصمعي اذا حقن اللبن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب وانشد فالاطيبان بها الطرثوث والصرب قال ابو حاتم غلط الاصمعي في الصرب انه اللبن الحامض قال وقلت له الصرب الصمغ والصرب اللبن فعرفه وقال كذلك ويقال صرب اللبن في السقاء ابن الاعرابي الصرب البيوت القليلة من ضعفي الاعراب قال الازهري والصرم مثل الصرب قال وهو بالميم اعرب ويقال كرص فلان في مكرصه وصرب في مصربه وقرع في مقرعه كله السقاء يحقن فيه اللبن وقدم اعرابي علي اعرابية وقد شبق لطول الغيبة فراودها فاقبلت تطيب وتمتعه فقال فقدت طيبا في غير كنهه اي في غير وجهه وموضعه فقالت المراة فقدت صربة مستعجلا بها عنت بالصربة الماء المجتمع في الظهر وانما هو علي المثل باللبن المجتمع في السقاء والمصرب الاناء الذي يصرب فيه اللبن اي	595	4576054457653698290	440	814.0	355	979	44.94382095336914	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2518	true	-7586737256215638091	139	165	738	867	1580	300	والصرب ما يزود من اللبن في السقاء حليبا كان او حازرا وقد اصطرب صربة وصرب بوله يصربه ويصربه صربا حقن-------------ه وخص بعضهم به الفحل من الابل	2518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00596	false	-6479872771257664099	13	42	68	210	1563	300	والصرب ما يزود من اللبن في السقاء حليبا كان او حازرا وقد اصطرب صربة وصرب بوله يصربه ويصربه صربا حقنه اذا طال حبسه وخص بعضهم به الفحل من الابل	596	4576054457653698290	129	252.0	103	142	90.8450698852539	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2518	true	-7586737256215638091	163	214	858	1141	1580	300	من الابل وصرب الصبي مكث اياما لا يحدث وصرب بطن الصبي صربا اذا عقد ليس---------------------------------------------------------------من والصرب والصرب الصمغ الاحمر قال الشاعر يذكر البادية ارض من الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب واحدته صربة وقد يجمع علي صراب وقيل هو صمغ الطلح والعرفط خاصة وهي حمر كانها سباءك تكسر بالحجارة وا----------لصربة	2518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00596	false	-6479872771257664099	220	286	1138	1489	1563	300	من الميم وصرب الصبي مكث اياما لا يحدث وصرب بطن الصبي صربا اذا عقد ليسمن وهو اذا احتبس ذو بطنه فيمكث يوما لا يحدث وذلك اذا اراد ان يسمن والصرب والصرب الصمغ الاحمر قال الشاعر يذكر البادية ارض عن الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب واحدته صربة وقد يجمع علي صراب وقيل هو صمغ الطلح والعرفط----- وهي حمر كانها سباءك تكسر بالحجارة وربما كانت الصربة	596	4576054457653698290	273	524.5	223	356	76.68539428710938	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2518	true	-7586737256215638091	213	250	1133	1329	1580	300	والصربة ما يتخير من العشب والشجر بعد اليابس والجمع صرب وقد صربت الارض واصراب الشء املاس وصفا ومن روي بيت امرء القيس صرابة حنظل اراد الصفاء والملوسة ومن روي صرابة اراد نقيع ماء الحنظل وهو احمر صاف	2518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00597	false	-6601465848773117255	14	51	74	270	1603	300	والصربة ما يتخير من العشب والشجر بعد اليابس والجمع صرب وقد صربت الارض واصراب الشء املاس وصفا ومن روي بيت امرء القيس صرابة حنظل اراد الصفاء والملوسة ومن روي صراية اراد نقيع ماء الحنظل وهو احمر صاف	597	4576054457653698290	195	389.0	158	196	99.48979949951172	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2518	true	-7586737256215638091	254	299	1342	1575	1580	300	صبره عن الشء يصبره صبرا حبسه قال الحطيءة قلت لها اصبرها جاهدا ويحك امثال طريف قليل----------------------------------- وصبر الانسان علي القتل نصبه عليه يقال قتله صبرا وقد صبره عليه و---نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصبر الروح ورجل صبورة بالهاء مصبور للقتل حكاه ثعلب	2518	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	2	54	9	280	1459	300	صبره عن الشء يصبره صبرا حبسه قال الحطيءة قلت لها اصبرها جاهدا ويحك امثال طريف قليل والصبر نصب الانسان للقتل فهو مصبور وصبر الانسان علي القتل نصبه عليه يقال قتله صبرا وقد صبره عليه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصبر الروح ورجل صبورة بالهاء مصبور للقتل حكاه ثعلب	2915	4576054457653698290	233	451.0	188	271	85.97785949707031	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2519	true	-7668898783704444774	0	97	0	517	1634	300	الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتي تحلف وقد حلف صبرا انشد ثعلب فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا صبرا وصبر الرجل------ لزمه والصبر نقيض الجزع صبر يصبر صبرا فهو صابر وصبار وصبير وصبور والانثي صبور ايضا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انشده ابن الاعرابي اري ام زيد كلما جن ليلها تبكي علي زيد وليست باصبرا اراد وليست باصبر من ابنها بل ابنها اصبر منها لانه عاق والعاق اصبر من ابويه وتصبر واصطبر واصبر كصبر واصبره وصبره امره بالصبر واصبره جعل له صبرا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وتواصوا بالصبر العصر 3 تواصوا بالصبر علي طاعة الله والصبر علي الدخول في معاصيه و--صبر	2519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02916	false	7496171220488329312	58	245	295	1260	1547	300	الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتي تحلف وقد حلف صبرا انشد ثعلب فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا صبرا وصبر الرجل يصبره لزمه والصبر نقيض الجزع صبر يصبر صبرا فهو صابر وصبار وصبير وصبور والانثي صبور ايضا بغير هاء وجمعه صبر الجوهري الصبر حبس النفس عند الجزع وقد صبر فلان عند المصيبة يصبر صبرا وصبرته انا حبسته قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم والتصبر تكلف الصبر وقوله انشده ابن الاعرابي اري ام زيد كلما جن ليلها تبكي علي زيد وليست باصبرا اراد وليست باصبر من ابنها بل ابنها اصبر منها لانه عاق والعاق اصبر من ابويه وتصبر واصطبر------------------------------------------- جعل له صبرا وتقول اصطبرت ولا تقول اطبرت لان الصاد لا تدغم في الطاء فان اردت الادغام قلبت الطاء صادا وقلت اصبرت وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال اني انا الصبور قال ابو اسحاق الصبور في صفة الله عز وجل الحليم وفي الحديث لا احد اصبر علي اذي يسمعه من الله عز وجل اي اشد حلما علي فاعل ذلك وترك المعاقبة عليه وقوله تعالي وتواصوا بالصبر -معناه وتواصوا بالصبر علي طاعة الله والصبر علي الدخول في معاصيه والصبر	2916	4576054457653698290	464	871.0	376	1009	45.98612594604492	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2519	true	-7668898783704444774	136	248	732	1339	1634	300	محبوسة وهذا ضعيف قال ابو حنيفة الصبير الس--------------------------------------------------------------حاب ال-بيض والجمع كالواحد وقيل جمعه صبر قال ساعدة بن جءية فارم بهم لية والاخلافا جوز النعامي صبرا خفافا والصبارة من السحاب كالصبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبير الخوان رقاقة عريضة تبسط تحت ما يءكل من الطعام -------------------------------------------------------------------------------------------والاصبرة من الغنم والابل------------- ولم اسمع لها بواحد التي تروح وتغدو علي اهلها لا تغرب عنهم وروي بيت عنترة لها بالصيف اصبرة وجل وست من كراءمها غزار والصبر وال------------------------------------------------------صبر ناحية الشء وحرفه وجمعه اصبار ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة وطفاء تملءها الي اصبارها وملا- الكاس الي اصبارها -------------------اي الي ---------راسها واخذه باصباره اي----- بجميعه والصب------------------------------------------------------------------------------------------------رة ما جمع من الطعام بلا كيل ولا-------------------- وزن والصبرة الكرس وقد صبروا	2519	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02918	false	1725900020668503670	0	278	0	1496	1608	300	محبوسة وهذا ضعيف قال ابو حنيفة الصبير السحاب يثبت يوما وليلة ولا يبرح كانه يصبر اي يحبس وقيل الصبير السحاب الابيض والجمع كالواحد وقيل جمعه صبر قال ساعدة بن جءية فارم بهم لية والاخلافا جوز النعامي صبرا خفافا والصبارة من السحاب كالصبير وصبره اوثقه وفي حديث عمار حين ضربه عثمان فلما عوتب في ضربه اياه قال هذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي فلان اي حبسه واصبره اقصه منه فاصطبر اي اقتص الاحمر اقاد السلطان فلانا واقصه واصبره بمعني واحد اذا قتله بقود واباءه مثله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه وصبير الخوان رقاقة عريضة تبسط تحت ما يءكل من الطعام ابن الاعرابي اصبر الرجل اذا اكل الصبيرة وهي الرقاقة التي يغرف يغرف عليها الخباز طعام العرس والاصبرة من الغنم والابل قال ابن سيده ولم اسمع لها بواحد التي تروح وتغدو علي اهلها لا تعزب عنهم وروي بيت عنترة لها بالصيف اصبرة وجل وست من كراءمها غزار -الصبر والصبر جانب الشء وبصره مثله وهو حرف الشء وغلظه والصبر والصبر ناحية الشء وحرفه وجمعه اصبار وصبر الشء اعلاه وفي حديث ابن مسعود سدرة المنتهي صبر الجنة قال صبرها اعلاها اي اعلي نواحيها قال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة وطفاء تملءها الي اصبارها وادهق الكاس الي اصبارها وملاها الي اصبارها اي الي اعاليها وراسها واخذه باصباره اي تاما بجميعه واصبار القبر نواحيه واصبار الاناء جوانبه الاصمعي اذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل لقيها باصبارها والصبرة ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض الجوهري الصبرة واحدة صبر ------	2918	4576054457653698290	578	1036.5	469	1503	38.4564208984375	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2520	true	-5343767818781934480	153	233	809	1237	1579	300	البصر حس العين والجمع ابصار بصر به بصرا وبصارة وبصارة وابصره وتبصره نظر اليه هل يبصره قال سيبويه بصر صار مبصرا وابصره اذا اخبر بالذي وقعت عينه عليه وحك-ي اللحياني بصر به بكسر الصاد اي ابصره وباصره ------------------نظر معه الي شء ايهما يبصره قبل صاحبه وباصره ايضا ابصره قال سكين بن نصرة البجلي فبت علي رحلي وبات مكانه اراقب ردفي تارة واباصره------------------------------------------- وتباصر القوم ابصر بعضهم بعضا ورجل بصير مبص------------ر فعيل بمعني مفعل وجمعه بصراء وحكي اللحياني انه لبصير بالعينين	2520	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02436	false	4137190785756776008	108	201	564	1066	1573	300	البصر حس العين والجمع ابصار بصر به بصرا وبصارة وبصارة وابصره وتبصره نظر اليه هل يبصره قال سيبويه بصر صار مبصرا وابصره اذا اخبر بالذي وقعت عينه عليه وحكاه اللحياني بصر به بكسر الصاد اي ابصره وابصرت الشء رايته وباصره نظر معه الي شء ايهما يبصره قبل صاحبه وباصره ايضا ابصره قال سكين بن نصرة البجلي فبت علي رحلي وبات مكانه اراقب ردفي تارة واباصره الجوهري باصرته اذا اشرفت تنظر اليه من بعيد وتباصر القوم ابصر بعضهم بعضا ورجل بصير مبصر خلاف الضرير فعيل بمعني فاعل وجمعه بصراء وحكي اللحياني انه لبصير بالعينين	2436	4576054457653698290	422	801.5	342	502	84.0637435913086	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2520	true	-5343767818781934480	234	300	1243	1579	1579	300	لمحا باصرا اي نظرا بتحديق--------- فاما ان يكون علي طرح الزاءد واما ان يكون علي النسب والاخر مذهب يعقوب ولقي منه لمحا باصرا اي امرا واضحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي- فلما جاءتهم اياتنا مبصرة النمل 13 قال الزجاج معناه واضحة قال ويجوز مبصرة اي متبينة تبصر وتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصر الجرو------- فتح عينيه ولقيه بصرا اي حين تباصرت الاعيان وراي بعضها بعضا وقيل هو في اول الظلام اذا بقي من-	2520	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02437	false	96322177671088889	87	292	443	1520	1560	300	لمحا باصرا اي نظرا بتحديق شديد قال فاما ان يكون علي طرح الزاءد واما ان يكون علي النسب والاخر مذهب يعقوب ولقي منه لمحا باصرا اي امرا واضحا قال ومخرج باصر من مخرج قولهم رجل تامر ولابن اي ذو لبن وتمر فمعني باصر ذو بصر وهو من ابصرت مثل موت ماءت من امت اي اريته امرا شديدا يبصره وقال الليث راي فلان لمحا باصرا اي امرا مفروغا منه قال الازهري والقول هو الاول وقوله عز وجل فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قا---------ل الزجاج معناه واضحة قال ويجوز مبصرة اي متبينة تبصر وتري وقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة قال الفراء جعل الفعل لها ومعني مبصرة مضيءة كما قال عز من قاءل والنهار مبصرا اي مضيءا وقال ابو اسحاق معني مبصرة تبصرهم اي تبين لهم ومن قرا مبصرة فالمعني بينة ومن قرا مبصرة فالمعني متبينة فظلموا بها اي ظلموا بتكذيبها وقال الاخفش مبصرة اي مبصرا بها قال الازهري والقول ما قال الفراء اراد اتينا ثمود الناقة اية مبصرة اي مضيءة الجوهري المبصرة المضيءة ومنه قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قال الاخفش انها تبصرهم اي تجعلهم بصراء والمبصرة بالفتح الحجة والبصيرة الحجة والاستبصار في الشء وبصر الجرو تبصيرا فتح عينيه ولقيه بصرا اي حين تباصرت الاعيان وراي بعضها بعضا وقيل هو في اول الظلام اذا بقي من	2437	4576054457653698290	320	482.5	257	1086	29.465930938720703	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2520	true	-5343767818781934480	17	50	86	264	1579	300	وام صبار وام صبور كلتاهما الداهية والحرب الشديد--------------------------------------------------------------------------ة يقال-------------------------------------------------- وقعوا في ام صبار وام صبور---- هكذا قراته في الالفاظ صبور بالباء---- وفي بعض النسخ ام صبور كانها مشتقة من الصيارة وهي الحجارة والصبر	2520	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02920	false	6934888277750881446	216	279	1088	1397	1530	300	وام صبار وام صبور كلتاهما الداهية والحرب الشديدة واصبر الرجل وقع في ام صبور وهي الداهية وكذلك اذا وقع في ام صبار وهي الحرة يقال وقع القوم في ام صبور اي في امر شديد ابن سيده يقال وقعوا في ام صبار وام صبور قال هكذا قراته في الالفاظ صبور بالباء قال وفي بعض النسخ ام صيور كانها مشتقة من الصيارة وهي الحجارة وا-صبر	2920	4576054457653698290	176	321.0	143	310	56.774192810058594	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2520	true	-5343767818781934480	49	149	257	796	1579	300	والصبر عصارة شجر مر واحدته صبرة وجمعه صبور قال الفرزدق ياب--ن الخلية ان حربي مرة فيها مذاقة حنظل وصبور قال ابو حنيفة نبات الصبر كنبات السوسن الاخضر غير ان ورق الصبر اطول واعرض واثخن كثيرا وهو كثير الماء جدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبار---------- حمل شجر- شديد- الحموضة------------------- له عجم احمر عريض يجلب من الهند وقيل هو التمر الهندي الحامض الذي يتداوي به وصبارة الشت-------------اء شدة البرد والتخفيف لغة عن اللحياني وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر قبيلة من غسان قال الاخطل تساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجشر ال-------حزن قبيلة ايضا----------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو صبرة طاءر احمر البطن اسود الراس والجناحين والذنب وساءره احمر	2520	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02921	false	-1493235412881416140	0	268	0	1410	1556	300	والصبر عصارة شجر مر واحدته صبرة وجمعه صبور قال الفرزدق يا ابن الخلية ان حربي مرة فيها مذاقة حنظل وصبور قال ابو حنيفة نبات الصبر كنبات السوسن الاخضر غير ان ورق الصبر اطول واعرض واثخن كثيرا وهو كثير الماء جدا الليث الصبر بكسر الباء عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة وكمدة مقشعرة المنظر يخرج من وسطها ساق عليه نور اصفر تمه الريح الجوهري الصبر هذا الدواء المر ولا يسكن الا في ضرورة الشعر قال الراجز امر من صبر ومقر وحضض وفي حاشية الصحاح الحضض الخولان وقيل هو بظاءين وقيل بضاد وظاء قال ابن بري صواب انشاده امر بالنصب واورده بظاءين لانه يصف حية وقبله ارقش ظمان اذا عصر لفظ والصبار بضم الصاد حمل شجرة شديدة الحموضة اشد حموضة من المصل له عجم احمر عريض يجلب من الهند وقيل هو التمر الهندي الحامض الذي يتداوي به وصبارة الشتاء بتشديد الراء شدة البرد والتخفيف لغة عن اللحياني ويقال اتيته في صبارة الشتاء اي في شدة البرد وفي حديث علي رضي الله عنه قلتم هذه صبارة القر هي شدة البرد كحمارة القيظ ابو عبيد في كتاب اللبن الممقر والمصبر الشديد الحموضة الي المرارة قال ابو حاتم اشتقا من الصبر والمقر وهما مران والصبر قبيلة من غسان قال الاخطل تساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجشر الصبر والحزن قبيلتان ويروي فساءل الصبر من غسان اذ حضروا والحزن بالفتح لانه قال بعده يعرفونك راس ابن الحباب وقد امسي وللسيف في خيشومه اثر يعني عمير بن الحباب السلمي لانه قتل وحمل راسه الي قباءل غسان وكان لا يبالي بهم ويقول ليسوا بشء انما هم جشر وابو صبرة طاءر احمر البطن اسود الراس والجناحين والذنب وساءره احمر	2921	4576054457653698290	525	948.5	426	1410	37.23404312133789	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2521	true	5131106326513571243	10	126	50	630	1536	300	وبصر القلب نظره وخاطره والبصيرة عقيدة القلب--------------------------------------------------------------- وقيل البصيرة الفطنة تقول العرب اعمي الله بصاءره اي فطنه عن ابن الاعرابي وفي حديث ابن عباس ان معاوية لما قال لهم يا بني هاشم تصابون في ابصاركم قالوا له وانتم يا بني امية تصابون في بصاءركم وفعل ذلك علي بصيرة اي علي عمد وعلي غير بصيرة اي علي غير يقين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لذو بصر وبصيرة في العبادة عن اللحياني وانه لبصير بالاشياء اي عالم بها عنه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل بصير بالعلم كذلك--- وقوله صلي- الله عليه وسلم اذهب بنا الي فلان البصير وكان اعمي قال ابو عبيد يريد به المءمن------------- وعندي انه صلي- الله عليه وسلم انما ذهب الي التفاءل لان لفظ البصر احسن من لفظ العمي الا تري الي	2521	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02438	false	183948458590651558	78	300	400	1568	1568	300	وبصر القلب نظره وخاطره والبصيرة عقيدة القلب قال الليث البصيرة اسم لما اعتقد في القلب من الدين وتحقيق الامر وقيل البصيرة الفطنة تقول العرب اعمي الله بصاءره اي فطنه عن ابن الاعرابي وفي حديث ابن عباس ان معاوية لما قال لهم يا بني هاشم تصابون في ابصاركم قالوا له وانتم يا بني امية تصابون في بصاءركم وفعل ذلك علي بصيرة اي علي عمد وعلي غير بصيرة اي علي غير يقين وفي حديث عثمان ولتختلفن علي بصيرة اي علي معرفة من امركم ويقين وفي حديث ام سلمة اليس الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور اي المستبين للشء يعني انهم كانوا علي بصيرة من ضلالتهم ارادت ان تلك الرفقة قد جمعت الاخيار والاشرار وانه لذو بصر وبصيرة في العبادة عن اللحياني وانه لبصير بالاشياء اي عالم بها عنه ايضا ويقال للفراسة الصادقة فراسة ذات بصيرة والبصيرة العبرة يقال اما لك بصيرة في هذا اي عبرة تعتبر بها وانشد في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر اي عبر والبصر العلم وبصرت بالشء علمته قال عز وجل بصرت بما لم يبصروا به والبصير العالم وقد بصر بصارة والتبصر التامل والتعرف والتبصير التعريف والايضاح ورجل بصير بالعلم عالم به وقوله عليه السلا--------م اذهب بنا الي فلان البصير وكان اعمي قال ابو عبيد يريد به المءمن قال ابن سيده وعندي انه عليه السلا--------م انما ذهب الي التف-ءل الي لفظ البصر احسن من لفظ العمي الا تري الي-	2438	4576054457653698290	547	1003.0	436	1186	46.12141799926758	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2521	true	5131106326513571243	126	215	630	1096	1536	300	قول معاوية والبصير خير من الاعمي واستبصر في رايه وت--بصر تبين ما ياتيه من خير وشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي اتوا ما-اتوه وهم قد تبين لهم ان عاقبته عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبصر بصارة صار ذا بصيرة وبصره الامر تبصيرا وتبصرة فهمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه والبصيرة الشاهد هذه عن اللحياني وحكي اجعلني بصيرة عليهم بمنزلة الشهيد قال وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة 14-- له معنيان ان شءت كان الانسان هو البصيرة علي نفسه اي الشاهد وان شءت جعلت البصيرة هنا غيره فعنيت به يديه ورجليه ولسانه لان كل ذلك شاهد عليه يوم القيامة وقول	2521	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02439	false	1723928236858165807	0	186	0	956	1551	300	قول معاوية والبصير خير من الاعمي و--تبصر في رايه واستبصر تبين ما ياتيه من خير وشر واستبصر في امره ودينه اذا كان ذا بصيرة والبصيرة الثبات في الدين وفي التنزيل العزيز وكانوا مستبصرين اي اتوا ما اتوه وهم قد تبين لهم ان عاقبته عذابهم والدليل علي ذلك قوله وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فلما تبين لهم عاقبة ما نهاهم عنه كان ما فعل بهم عدلا وكانوا مستبصرين وقيل اي كانوا في دينهم ذوي بصاءر وقيل كانوا معجبين بضلالتهم وبصر بصارة صار ذا بصيرة وبصره الامر تبصيرا وتبصرة فهمه اياه وقال الاخفش في قوله بصرت بما لم يبصروا به اي علمت ما لم يعلموا به من البصيرة وقال اللحياني بصرت اي ابصرت قال ولغة اخري بصرت به ابصرته وقال ابن بزرج ابصر الي اي انظر الي وقيل ابصر الي اي التفت الي والبصيرة الشاهد---- عن اللحياني وحكي اجعلني بصيرة عليهم بمنزلة الشهيد قال وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة قال ابن سيده له معنيان ان شءت كان الانسان هو البصيرة علي نفسه اي الشاهد وان شءت جعلت البصيرة هنا غيره فعنيت به يديه ورجليه ولسانه لان كل ذلك شاهد عليه يوم القيامة وقال	2439	4576054457653698290	447	841.0	359	962	46.4656982421875	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2521	true	5131106326513571243	214	271	1091	1393	1536	300	وقول توبة واشرف بالقور اليفاع لعلني اري نار ليلي او يراني بصيرها قيل--------- يعني كلبها لان الكلب من احد الحيوان بصرا والبصر الناحية مقلوب عن الصبر وبصر الكماة وبصرها حمرتها قال ونفض الكمء فابدي بصره وبصر كل----------------------------- شء غلظه وبصره وبصره جلده حكاه جميعا اللحياني عن الكساءي وقد غلب علي جلد الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب جيد البصر قوي وثيج	2521	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02440	false	-8318637577699275583	122	232	637	1213	1588	300	وقول توبة واشرف بالقور اليفاع لعلني اري نار ليلي او يراني بصيرها قال ابن سيده يعني كلبها لان الكلب من احد العيو-ن بصرا والبصر الناحية مقلوب عن الصبر وبصر الكماة وبصرها حمرتها قال ونفض الكمء فابدي بصره وبصر السماء وبصر الارض غلظها وبصر كل شء غلظه وبصره وبصره جلده حكاهم----ا اللحياني عن الكساءي وقد غلب علي جلد الوجه ويقال ان فلانا لمعضوب البصر اذا اصاب جلده عضاب وهو داء يخرج به الجوهري والبصر بالضم الجانب والحرف من كل شء وفي حديث ابن مسعود بصر كل سماء مسيرة خمسماءة عام يريد غلظها وسمكها وهو بضم الباء وفي الحديث ايضا بصر جلد الكافر في النار اربعون ذراعا وثوب جيد البصر قوي وثيج	2440	4576054457653698290	293	541.5	237	581	50.430294036865234	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2522	true	7832956289641902978	37	172	212	931	1584	300	والبصرة الارض الطيبة الحمراء والبصرة -البصرة والبصرة ارض حجارتها جص---- وبه- سميت البصرة والبصرة اعم والبصرة كانها صفة والنسب الي البصرة بصري وبصري الاولي شاذة قال عذافر بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا وبصر القوم------- اتوا البصرة قال ابن احمر اخبر من لاقيت اني مبصر وكاءن تري قبلي من الناس بصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والبصر-------------------------ة الطين العلك وقال اللحياني البصر الطين العلك الجيد الذي فيه حصي والبصيرة الترس والبصيرة من الدم ما استدار منه فصار علي شكل الترس وقيل هو ما استطال منه وقيل هو ما لزق بالارض دون الجسد وقيل هو قدر فرسن البعير منه وقيل هو ما استدل به علي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وقيل البصيرة من الدم ما لم يسل وقيل هو الدفعة منه وقيل البصيرة دم البكر قال راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي----------------------- يقول تركوا دم ابيهم خلفهم ولم يثاروا به وطلبته انا	2522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02441	false	-2948217820196268754	73	270	376	1445	1611	300	والبصر- الارض الطيبة الحمراء والبصرة والبصرة والبصرة ارض حجارتها جص قال وبها سميت البصرة والبصرة اعم والبصرة كانها صفة والنسب الي البصرة بصري وبصري الاولي شاذة قال عذافر بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا وبصر القوم تبصيرا اتوا البصرة قال ابن احمر اخبر من لاقيت اني مبصر وكاءن تري قبلي من الناس بصرا وفي البصرة ثلاث لغات بصرة وبصرة وبصرة واللغة العالية البصرة الفراء البصر والبصرة الحجارة البراقة وقال ابن شميل البصرة ارض كانها جبل من جص وهي التي بنيت بالمربد وانما سميت البصرة بصرة بها والبصرتان الكوفة والبصرة والبصرة الطين العلك وقال اللحياني البصر الطين العلك الجيد الذي فيه حصي والبصيرة الت--------------------------------------------------رس وقيل هو ما استطال منه وقيل هو ما لزق بالارض م-ن الجسد وقيل هو قدر فرسن البعير منه وقيل هو ما استدل به علي الرمية ويقال هذه بصيرة من دم وهي الجدية منها علي الارض والبصيرة مقدار الدرهم من الدم والبصيرة الثار وفي الحديث فامر به فبصر راسه اي قطع يقال بصره بسيفه اذا قطعه وقيل البصيرة من الدم ما لم يسل وقيل هو الدفعة منه وقيل البصيرة دم البكر قال راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يعني بالبصاءر دم ابيهم يقول تركوا دم ابيهم خلفهم ولم يثاروا به وطلبته انا	2441	4576054457653698290	663	1266.5	538	1121	59.14362335205078	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2522	true	7832956289641902978	172	276	931	1479	1584	300	وقوله انشده ابو حنيفة وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها يجوز ان يكون جمع البصيرة من الدم كشعيرة وشعير ونحوها ويجوز ان يكون اراد من بصيرتها فحذف الهاء ضرورة كما ذهب اليه بعضهم في قول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس ويجوز ان يكون البصير لغة في البصيرة كقولك حق وحقة وبياض وبياضة والبصيرة الدرع وكل ما لبس جنة بصيرة -----------------------------------------------------والباصر قتب صغير مستدير مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب------------ وابو بصير الاعشي علي التطير وبصير اسم رجل وبصري موضع بالشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسب اليه- بصري قال ابن دريد احسبه دخيلا والاباصير موضع معروف	2522	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02442	false	7454350482393677133	69	223	357	1188	1581	300	وقوله انشده ابو حنيفة وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها يجوز ان يكون جمع البصيرة من الدم كشعيرة وشعير ونحوها ويجوز ان يكون اراد من بصيرتها فحذف الهاء ضرورة كما ذهب اليه بعضهم في قول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس ويجوز ان يكون البصير لغة في البصيرة كقولك حق وحقة وبياض وبياضة والبصيرة الدرع وكل ما لبس جنة بصيرة والبصيرة الترس وكل ما لبس من السلاح فهو بصاءر السلاح والباصر قتب صغير مستدير مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وهي البواصر وابو بصير الاعشي علي التطير وبصير اسم رجل وبصري قرية بالشام صانها الله تعالي قال الشاعر ولو اعطيت من ببلاد بصري وقنسرين من عرب وعجم وتنسب اليها السيوف البصرية وقال يفلون بالقلع البصري هامهم وانشد الجوهري للحصين بن الحمام المري صفاءح بصري اخلصتها قيونها ومطردا من نسج داود محكما والنسب اليها بصري قال ابن دريد احسبه دخيلا والاباص-ر موضع معروف	2442	4576054457653698290	543	1045.0	439	832	65.26441955566406	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2523	true	-8881820258003132940	48	99	233	510	1567	300	ساما ابرص ولا يثني ابرص ولا يجمع وقد قالوا الابارص كانه علي ارادة النسب وان لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب قال------- والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا وانشده ابن جني اكل الابارصا اراد اكلا الابارص فحذف التنوين لالتقاء الساكنين وقد كان الوجه تحريكه لانه ضارع حروف اللين	2523	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04166	false	3937611515975901872	251	300	1282	1552	1552	300	سام- ابرص البرصة ابن سيده -------وقد قالوا الابارص----- علي ارادة النسب وان لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب قال الشاعر والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا وانشده ابن جني اكل الابارصا اراد اكلا الابارص فحذف التنوين لالتقاء الساكنين وقد كان الوجه تحريكه لانه ضارع حروف اللين-	4166	4576054457653698290	248	461.5	204	284	87.32394409179688	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2523	true	-8881820258003132940	99	184	510	965	1567	300	بما فيه من -------الغنة فكما تحذف حروف اللين لالتقاء الساكنين نحو رمي القوم وقاضي البلد كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين هنا وهو مراد يدلك علي ارادته انهم لم يجروا ما بعده باضافته- الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو بريص كنية الوزغة والبريصة دابة صغيرة دون الوزغة اذا عضت شيءا لم يبرا والبرصة فتق في الغيم يري منه اديم الس-----------------------------ماء والبريص نهر بدمشق قال ابن دريد وليس بالعربي الصحيح وقد تكلمت به العرب قال حسان-------- يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو الابرص بنو يربوع بن حنظلة	2523	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04167	false	-1678181223014931942	0	145	0	763	1584	300	بما فيه من القوة والغنة فكما تحذف حروف اللين لالتقاء الساكنين نحو رمي القوم وقاضي البلد كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين هنا وهو مراد يدلك علي ارادته انهم لم يجروا ما بعده بالاضافة اليه الاصمعي سام ابرص بتشديد الميم قال ولا ادري لم سمي بهذا قال وتقول في التثنية هذان سواما ابرص ابن سيده وابو بريص كنية الوزغة والبريصة دابة صغيرة دون الوزغة اذا عضت شيءا لم يبرا والبرصة فتق في الغيم يري منه اديم السماء وبريص نهر في دمشق وفي المحكم والبريص نهر بدمشق قال ابن دريد وليس بالعربي الصحيح وقد تكلمت به العرب قال حسان بن ثابت يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال وعلة الجرمي ايضا فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريص ابن شميل البرصة البلوقة وجمعها براص وهي امكنة من الرمل بيض ولا تنبت شيءا ويقال هي منازل الجن وبنو الابرص بنو يربوع بن حنظلة	4167	4576054457653698290	448	854.0	363	763	58.71559524536133	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2523	true	-8881820258003132940	190	242	991	1260	1567	300	الصرم القطع الباءن وعم بعضهم به القطع اي نوع كان صرمه يصرمه صرما وصرما فانصرم وقد قالوا صرم الحبل نفسه قال كعب بن زهير وكنت اذا ما الحبل من خلة صرم قال سيبويه وقالوا للصارم صريم كما قالوا ضريب قداح للضارب وصرمه فتصرم وقيل الصرم المصدر والصرم الاسم وصرمه صرما قطع كلامه	2523	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07627	false	4070260728500657917	87	139	453	722	1615	300	الصرم القطع الباءن وعم بعضهم به القطع اي نوع كان صرمه يصرمه صرما وصرما فانصرم وقد قالوا صرم الحبل نفسه قال كعب بن زهير وكنت اذا ما الحبل من خلة صرم قال سيبويه وقالوا للصارم صريم كما قالوا ضريب قداح للضارب وصرمه فتصرم وقيل الصرم المصدر والصرم الاسم وصرمه صرما قطع كلامه	7627	4576054457653698290	269	538.0	217	269	100.0	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2523	true	-8881820258003132940	242	300	1260	1567	1567	300	وسيف صارم وصروم بين الصرامة والصرومة قاطع لا ينثني--------------------- وامر صريم معتزم انشد ابن الاعرابي ما زال في الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب وصرم وصله يصرمه صرما وصرما علي المثل ورجل صارم وصرام وصروم قال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولخير واصل خلة صرامها ويروي ولشر وانشد ابن الاعرابي صرمت ولم تصرم وانت صروم-	2523	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07627	false	4070260728500657917	236	297	1273	1602	1615	300	وسيف صارم وصروم بين الصرامة والصرومة قاطع لا ينثني والصارم السيف القاطع وامر صريم معتزم انشد ابن الاعرابي ما زال في الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب وصرم وصله يصرمه صرما وصرما علي المثل ورجل صارم وصرام وصروم قال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولخير واصل خلة صرامها ويروي ولشر وانشد ابن الاعرابي صرمت ولم تصرم وانت صروم	7627	4576054457653698290	307	603.0	250	329	93.31307220458984	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2524	true	-984838326125198319	3	34	14	168	1553	300	يقال حليم يعني انك صروم ولم تصرم الا بعد ما صرمت هذا قول ابن الاعرابي وقال غيره قوله ولم تصرم وانت صروم اي وانت قوي علي الصرم والصريمة العزيمة--------- وقطع الامر	2524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07628	false	1341413886380557010	0	33	0	163	1573	300	يقال حليم يعني انك صروم ولم تصرم الا بعد ما صرمت هذا قول ابن الاعرابي وقال غيره قوله ولم تصرم وانت صروم اي وانت قوي علي الصرم والصريمة العزيمة علي الشء وقطع الامر	7628	4576054457653698290	154	299.0	123	163	94.47853088378906	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2524	true	-984838326125198319	85	135	451	735	1553	300	والصريم والصريمة القطعة المنقطعة من معظم ا----------------لرمل وصريمة من غضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وارطي ونخل اي قطعة----------- وصرمة من ارطي وسمر كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والصري-----------------------------م الصبح لانقطاعه عن الليل والصريم الليل لانقطاعه عن النهار والقطعة منه صريم وصريمة الاولي عن ثعلب قال تعالي فاصبحت كالصريم القلم 20 اي احترقت فصارت سوداء مثل الليل وقال	2524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07629	false	3242714563968357678	5	139	26	724	1604	300	والصريم والصريمة القطعة المنقطعة من معظم الرمل يقال افعي صريمة وصريمة من غضي وسلم اي جماعة منه قال ابن بري ويقال في المثل بالصراءم اعفر يضرب مثلا عند ذكر رجل بلغك انه وقع في شر لا اخطاه المحكم وصريمة من غضي وسلم وارطي ونخل اي قطعة وجماعة منه وصرمة من ارطي وسمر كذلك وفي حديث عمر رضي الله عنه كان في وصيته ان توفيت وفي يدي صرمة ابن الاكوع فسنتها سنة ثمغ قال ابن عيينة الصرمة هي قطعة من النخل خفيفة ويقال للقطعة من الابل صرمة اذا كانت خفيفة وصاحبها مصرم وثمغ مال لعمر رضي الله عنه وقفه اي سبيلها سبيل تلك والصريمة الارض المحصود زرعها والصريم الصبح لانقطاعه عن الليل والصريم الليل لانقطاعه عن النهار والقطعة منه صريم وصريمة الاولي عن ثعلب قال تعالي فاصبحت كالصريم--------- اي احترقت فصارت سوداء مثل الليل وقال	7629	4576054457653698290	271	511.0	223	707	38.33097457885742	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2524	true	-984838326125198319	147	180	789	960	1553	300	الظلام والصرمة القطعة من الابل قيل هو ما بين العشرين الي الثلاثين وقيل ما بين الثلاثين الي الخمس-- والاربعين---------------------------- وقيل هي ما بين العشرة الي الاربعين وقيل ما بين عشر -الي بضع عشرة	2524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07630	false	5911897187253006175	244	281	1262	1461	1564	300	السحاب والصرمة القطعة من الابل قيل هي ما بين العشرين الي الثلاثين وقيل ما بين الثلاثين الي الخمسين والاربعين فاذا بلغت الستين فهي الصدعة وقيل--- ما بين العشرة الي الاربعين وقيل ما بين عشرة الي بضع عشرة	7630	4576054457653698290	163	289.0	132	202	80.69306945800781	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2524	true	-984838326125198319	180	300	960	1553	1553	300	والصرمة القطعة من السحاب ق-----------ال النابغة وهبت الريح من تلقاء ذي ارك تزجي مع الليل من صرارها صرما------------------------------------------------------- ورجل مصرم قليل المال من ذلك والاصرم كالمصرم قال ولقد مررت علي قطيع هالك من مال اصرم ذي عيال مصرم يعني بالقطيع هنا السوط الا تراه يقول بعد هذا من بعد ما اعتلت علي مطيتي فازحت علتها فظلت ترتمي يقول ازحت علتها بضربي لها به---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي سهم الهذلي ابوك الذي لم يدع من ولد غيره وانت به من ساءر الناس مصرم مصرم يقال ليس لك اب غيره ولم يدع هو غيرك يمدحه ويذكره بالبر ويقال كلا تنجمع منه كبد المصرم اي انه كثير فاذا راه القليل المال تاسف ا--لا يكون له ابل كثيرة يرعيها فيه وا-----------------------------لصرم------- الابيات المجتمعة المنقطعة من الناس-	2524	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07631	false	907342000642344530	71	230	394	1191	1572	300	والصرمة القطعة من السحاب والجمع صرم قال النابغة وهبت الريح من تلقاء ذي ارك تزجي مع الليل من صرادها صرما والصراد غيم رقيق لا ماء فيه جمع صارد واصرم الرجل افتقر ورجل مصرم قليل المال من ذلك والاصرم كالمصرم قال ولقد مررت علي قطيع هالك من مال اصرم ذي عيال مصرم يعني بالقطيع هنا السوط الا تراه يقول بعد هذا من بعد ما اعتلت علي مطيتي فازحت علتها فظلت ترتمي يقول ازحت علتها بضربي لها ويقال اصرم الرجل اصراما فهو مصرم اذا ساءت حاله وفيه تماسك والاصل فيه انه بقيت له صرمة من المال اي قطعة وقول ابي سهم الهذلي ابوك الذي لم يدع من ولد غيره وانت به من ساءر الناس مصرم مصرم يقول ليس لك اب غيره ولم يدع هو غيرك يمدحه ويذكره بالبر ويقال كلا تيج-ع منه كبد المصرم اي انه كثير فاذا راه القليل المال تاسف ان لا تكون له ابل كثيرة يرعيها فيه والمصرم بالكسر منجل المغازلي والصرم بالكسر الابيات المجتمعة المنقطعة من الناس	7631	4576054457653698290	585	1105.5	466	798	73.30827331542969	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2525	true	-6618001239109086675	95	185	536	1034	1672	300	صمر يصمر صمرا وصمورا يخل ومنع قال فاني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون وييني مالهم واراد الصامرين بمتاعهم ورجل صمير يابس اللحم علي العظام والصمر--------- النتن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصمر الماء يصمر صمورا جري من حدور في مستوي فسكن وهو جار ----------------------------وصمره مستقره والصماري مقصور- الاست و-----------------------------------------------------------------------------اخذ الشء باصماره اي باصباره وقيل هو علي البدل وملا الكاس الي اصمارها اي الي اعاليها كاصبارها واحدها صمر عن يعقوب وصيمر ارض من مهرجان اليه ينسب الجبن الصيمري والصومر الباذروج ق-ال ابو حنيفة الصومر شجر لا ينبت وحده ولكن يتلوي علي	2525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02953	false	-7027915388590389434	113	300	604	1607	1607	300	صمر يصمر صمرا وصمورا بخل ومنع قال فاني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون ويفني مالهم واراد الصامرين بمتاعهم ورجل صمير يابس اللحم علي العظام والصمر بالتحريك النتن يقال يدي من اللحم صمرة وفي حديث علي انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن وقال ادفع هذا الي اسماء بنت عميس وكانت تحت اخيه جعفر لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني من نتن ريحه وتطعمهن من الحق اما صمر البحر فهو نتن ريحه وغمقه وومده والحتي سويق المقل ابن الاعرابي الصمر راءحة المسك الطري والصمر غتم البحر اذا خب اي هاج موجه وخبيبه تناطح امواجه ابن دريد رجل صمير يابس اللحم علي العظم تفوح منه راءحة العرق وصمر الماء يصمر صمورا جري من حدور في مستوي فسكن وهو جار وذلك المكان يسمي صمر الوادي وصمره مستقره والصماري مقصورا الاست لنتنها الصحاح الصماري بالضم الدبر وفي التهذيب الصماري بكسر الصاد والصمر الصبر اخذ الشء باصماره اي باصباره وقيل هو علي البدل وملا الكاس الي اصمارها اي الي اعاليها كاصبارها واحدها صمر وصبر---- وصيمر ارض من مهرجان اليه -نسب الجبن الصيمري والصومر الباذروج وقال ابو حنيفة الصومر شجر لا ينبت وحده ولكن يتلوي علي-	2953	4576054457653698290	484	896.5	396	1009	47.968284606933594	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2525	true	-6618001239109086675	199	250	1103	1392	1672	300	شديد الحلاوة مقلوبه م ص -------------ر مصر الشاة والناقة يمصرها مصرا وتمصرها حلبها باطراف الاصابع الثلاث وقيل هو ان تاخذ الضرع بكفك وتصير ابهامك فوق اصابعك وقيل هو الحلب بالابهام والسبابة فقط ونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ماصر ومصور بطيءة خروج اللبن وكذلك الشاة والبقرة وخص بعضهم به المعزي وجمعها مصار--------- ومصاءر---------- والمصر قلة اللبن	2525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03388	false	-8958846650021602104	133	277	699	1466	1586	300	شديد الحمرة وبنو المشر بطن من مذحج مصر مصر الشاة والناقة يمصرها مصرا وتمصرها حلبها باطراف-------- الثلاث وقيل هو ان تاخذ الضرع بكفك وتصير ابهامك فوق اصابعك وقيل هو الحلب بالابهام والسبابة فقط الليث المصر حلب باطراف الاصابع والسبابة والوسطي والابهام ونحو ذلك وفي حديث عبد الملك قال لحالب ناقته كيف تحلبها مصرا ام فطرا وناقة مصور اذا كان لبنها بطء الخروج لا يحلب الا مصرا والتمصر حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر وصار مستعملا في تتبع القلة يقولون يمتصرونها الجوهري قال ابن السكيت المصر حلب كل ما في الضرع وفي حديث علي عليه السلام ولا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها يريد لا يكثر من اخذ لبنها وفي حديث الحسن عليه السلام ما لم تمصر اي تحلب اراد ان تسرق اللبن وناقة ماصر ومصور بطيءة الل-----بن وكذلك الشاة والبقرة وخص بعضهم به المعزي وجمعها مصار مثل قلاص ومصاءر مثل قلاءص والمصر قلة اللبن	3388	4576054457653698290	254	461.0	209	780	32.56410217285156	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2525	true	-6618001239109086675	250	300	1392	1672	1672	300	والتمصر القليل من كل شء------------- هذا تعبير اهل اللغة والصحيح التمصر القلة ومصر عليه العطاء------- قلله ومص------------------ر الرجل عطيته قطعها قل------يلا مشتق من ذلك ومصر الفرس استخرج جريه والمصارة الموضع الذي تمصر فيه الخي----ل حكاه صاحب العين والتمصر التتبع وجاءت الابل الي الحوض متمصرة وممصرة اي متفرقة وغرة متمصرة ضاقت-	2525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03389	false	5443991552149454917	57	116	289	618	1592	300	والتمصر القليل من كل شء قال ابن سيده هذا تعبير اهل اللغة والصحيح التمصر القلة ومصر عليه العطاء تمصيرا قلله وفرقه قليلا قليلا ومصر الرجل عطيته قطعها قليلا قليلا مشتق من ذلك ومصر الفرس استخرج جريه والمصارة الموضع الذي تمصر فيه الخيل قال حكاه صاحب العين والتمصر التتبع وجاءت الابل الي الحوض متمصرة وممصرة اي متفرقة وغرة متمصرة ضاقت	3389	4576054457653698290	278	520.5	229	329	84.49848175048828	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2525	true	-6618001239109086675	9	84	59	486	1672	300	سيبويه وناقة مصرمة مقطوعة الطبيين وصرماء قليلة اللبن لان غزرها انقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلاة صرماء لا ماء بها---- وهو من ذلك والاصرمان الذءب والغراب لانصرامهما وانقطاعهما قا---------ل المرار علي صرماء فيها اصرماها وخريت الفلاة بها ق------------------------------------------------------------------------------------------ليل وتركته بوحش الاصرمين حكاه اللحياني ولم يفسر-------------ه وعندي انه يعني الفلاة والصرم الخف المنعل والصريم العود يعرض علي فم الجدي او الفصيل ثم يشد الي راسه لءلا يرضع--------------- واكل الصيرم اي الوجب-----------ة الواحدة في ال---------------------------------------------------يوم-------- وقال يعقوب هل اكلة عند الضحي	2525	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07632	false	5640047693977133952	11	216	57	1171	1619	300	هي فيه وناقة مصرمة مقطوعة الطبيين وصرماء قليلة اللبن لان غزرها انقطع التهذيب وناقة مصرمة وذلك ان يصرم طبيها فيقرح عمدا حتي يفسد الاحليل فلا يخرج اللبن فييبس وذلك اقوي لها وقيل ناقة مصرمة وهي التي صرمها الصرار فوقذها وربما صرمت عمدا لتسمن فتكوي قال الازهري ومنه قول عنترة لعنت بمحروم الشراب مصرم قال الجوهري وكان ابو عمرو يقول وقد تكون المصرمة الاطباء من انقطاع اللبن وذلك ان يصيب الضرع شء فيكوي بالنار فلا يخرج منه لبن ابدا ومنه حديث ابن عباس لا تجوز المصرمة الاطباء يعني المقطوعة الضروع والصرماء الفلاة من الارض الجوهري والصرماء المفازة التي لا ماء فيها وفلاة صرماء لا ماء بها قال وهو من ذلك والاصرمان الذءب والغراب لانصرامهما وانقطاعهما عن الناس قال المرار علي صرماء فيها اصرماها وحريت الفلاة بها مليل اي هو مليل قال كانه علي ملة من القلق قال ابن بري مليل ملته الشمس اي احرقته ومنه خبزة مليل وتركته بوحش الاصرمين حكاه اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يعني الفلاة والصرم الخف المنعل والصريم العود يعرض علي فم الجدي او الفصيل ثم يشد الي راسه لءلا يرضع والصيرم الوجبة واكل الصيرم اي الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم يقال فلان ياكل الصيرم اذا كان ياكل الوجبة في اليوم والليلة وقال يعقوب هي اكلة عند الضحي	7632	4576054457653698290	419	763.5	344	1114	37.61220932006836	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2526	true	860288035425829356	0	74	0	399	1574	300	من موضع واتسعت من اخر والمصر-------------------------------------------------------------------------------- الحاجز بي------ن الشيءين قال امية يذكر حكمة الخالق -------تعالي وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الحد بين الارضين والجمع مصور------------------------------------- واهل هجر يكتبون---------- اشتري----- الدار بمصورها اي بحدودها والمص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكورة والجمع امصار ومصروا الموضع جعلوه مصرا وتمصر المكان صار مصرا ومصر مدينة بعينها سميت بذلك لتمصرها و---زعموا ان الذي بناها انما هو المصر ابن نوح عليه السلام------------- ولا ادري كيف	2526	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03389	false	5443991552149454917	116	300	618	1592	1592	300	من موضع واتسعت من اخر والمصر تقطع الغزل وتمسخه وقد امصر الغزل اذا تمسخ والممصرة كبة الغزل وهي المسفرة والمصر الحاجز والحد بين الشيءين قال امية يذكر حكمة الخالق تبارك وتعالي وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا قال ابن بري البيت لعدي بن زيد العبادي وهذا البيت اورده الجوهري وجاعل الشمس مصرا والذي في شعره وجعل الشمس كما اوردناه عن ابن سيده وغيره وقبله والارض سوي بساطا ثم قدرها تحت السماء سواء مثل ما ثقلا قال ومعني ثقل ترفع اي جعل الشمس حدا وعلامة بين الليل والنهار قال ابن سيده وقيل هو الحد بين الارضين والجمع مصور ويقال اشتري الدار بمصورها اي بحدودها واهل مصر يكتبون في شروطهم اشتري فلان الدار بمصورها اي بحدودها وكذلك يكتب اهل هجر والمصر الحد في كل شء وقيل المصر الحد في الارض خاصة الجوهري مصر هي المدينة المعروفة تذكر وتءنث عن ابن السراج والمصر واحد الامصار والمصر الكورة والجمع امصار ومصروا الموضع جعلوه مصرا وتمصر المكان صار مصرا ومصر مدينة بعينها سميت بذلك لتمصرها وقد زعموا ان الذي بناها انما هو المصر -بن نوح عليه السلام قال ابن سيده ولا ادري كيف-	3389	4576054457653698290	388	637.0	315	976	39.75409698486328	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2526	true	860288035425829356	93	190	494	992	1574	300	وحمر مصار ومصاري جمع مصري عن كراع وقوله وادمت خبزي من صيير من صير مصرين او البحير اراه انما عني مصر هذه المشهورة فاضطر اليها فجمعها علي حد سنين------------- وانما قلت انه اراد مصر لان هذا الصير قل ما يوجد الا بها وليس من ماكل العرب ----وقد يجوز ان يكون هذا الشاعر غلط بمصر فقال مصرين وذلك لانه كان بعيدا من الارياف كمصر وغيرها وغلط العرب الاقحاح الجفاة في مثل هذا كثير وقد رواه بعضهم من صير مصرين كانه اراد المصرين فحذف اللام والمصران الكوفة والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة والمصر الطين الاحمر وثوب ممصر مصبوغ بالطين الاحمر او بحمرة خفيفة	2526	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03390	false	1354284501151689779	120	265	611	1368	1562	300	وحمر مصار ومصاري جمع مصري عن كراع وقوله وادمت خبزي من صيير من صير مصرين او البحير اراه انما عني مصر هذه المشهورة فاضطر اليها فجمعها علي حد سنين قال ابن سيده وانما قلت انه اراد مصر لان هذا الصير قل-ما يوجد الا بها وليس من ماكل العرب قال وقد يجوز ان يكون هذا الشاعر غلط بمصر فقال مصرين وذلك لانه كان بعيدا من الارياف كمصر وغيرها وغلط العرب الاقحاح الجفاة في مثل هذا كثير وقد رواه بعضهم من صير مصرين كانه اراد المصرين فحذف اللام والمصران الكوفة والبصرة قال ابن الاعرابي قيل لهما المصران لان عمر رضي الله عنه قال لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بين البحر وبيني اي حدا والمصر الحاجز بين الشيءين وفي حديث مواقيت الحج لما قتح هذان المصران المصر البلد ويريد بهما الكوفة والبصرة والمصر الطين الاحمر وثوب ممصر مصبوغ بالطين الاحمر او بحمرة خفيفة	3390	4576054457653698290	497	970.5	401	758	65.5672836303711	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2526	true	860288035425829356	261	300	1352	1574	1574	300	والشعري الرميصاء احد كوكبي الذراع مشتق من رمص العين وغمصها سميت بذلك لصغرها وقلة ضوءها ورمص الله مصيبته يرمصها رمصا جبرها ورمص بين القوم يرمص رمصا اصلح ورمص الشء طلبه ولمسه ورمص الرجل لاهله رمصا اكتسب و-----------------------------------------------------------------الرمص والرميص موضعان-	2526	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04210	false	-7008329812521432709	126	178	663	951	1600	300	والشعري الرميصاء احد كوكبي الذراع مشتق من رمص العين وغمصها سميت بذلك لصغرها وقلة ضوءها ورمص الله مصيبته يرمصها رمصا جبرها ورمص بين القوم يرمص رمصا اصلح ورمص الشء طلبه ولمسه ورمص الرجل لاهله رمصا اكتسب ورمصت الدجاجة ذرقت ابن السكيت يقال قبح الله اما رمصت به اي ولدته والرمص والرميص موضعان	4210	4576054457653698290	222	430.0	184	288	77.08333587646484	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2527	true	-7977807970301234459	27	123	130	620	1552	300	ابن جني قال فاذا كان له م------قبض فهو سيف ولذلك اضاف الشاعر النصل الي السيف فقال قد علمت جارية عصبول اني بنصل السيف خنشليل----------------- وقال ابو حنيفة قال ابو زياد النصل كل حديدة من حداءد السهام والجمع انصل------ ونصال والنصلان النصل والزج قال اعشي باهلة عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر وقد يسمي الزج وحده نصلا وان---صل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ونصله جعل فيه النصل وقيل انصله ازال عنه النصل ونصله ركب فيه النصل ونصل السهم فيه ثبت فلم يخرج ونصلته انا ونصل خرج فهو من الاضداد وانصله هو وكل ما اخرجته فقد انصلته ومنصل	2527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07145	false	-8944111717052218790	0	137	0	695	1512	300	ابن جني قال فاذا كان لها مقبض مقبض فهو سيف ولذلك اضاف الشاعر النصل الي السيف فقال قد علمت جارية عطبول اني بنصل السيف خنشليل ونصل السيف حديده وقال ابو حنيفة قال ابو زياد النصل كل حديدة من حداءد السهام والجمع انصل ونصول ونصال والنصلان النصل والزج قال اعشي باهلة عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر وقد -سمي الزج وحده نصلا ابن شميل النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص علي النصف من النصل قال والسهم نفس النصل فلو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم اقل ما هذا السهم معك وانصل السهم ونصله جعل فيه النصل وقيل انصله ازال عنه النصل ونصله ركب فيه النصل ونصل السهم فيه ثبت فلم يخرج ونصلته انا ونصل خرج فهو من الاضداد وانصله هو وكل ما اخرجته فقد انصلته ابن --	7145	4576054457653698290	478	915.5	384	698	68.48137664794922	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2527	true	-7977807970301234459	123	242	620	1249	1552	300	الال رجب سمي بذلك لانهم كانوا ينزعون الاسنة فيه اعظاما له ولا يغزون ولا يغير بعضهم علي بعض قال الاعشي تداركه في منصل الال بعد-ما مضي غير داداء وقد كاد يعطب ونص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزل ما يخرج من المغزل ون-----------------------------------صل من بين الجبال نصولا خرج وظهر ونص--------------------------------------------------ل الطريق من موضع كذا خرج ونص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافر من --------------موضعه ----------نصولا كذلك ونصلت ال-حية تنصل نصولا وهي --ناصل--------- وتنصلت خرجت من الخضاب وقوله كما اتبعت صهباء صرف مدامة مشاش المروي ثم لما تنصل معناه لم تخرج فيصحو شاربها ويروي ثم لما تزيل ونصلت------------------------------- اللسعة والحمة تنصل خرج سمها وزال اثرها وقوله ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها انما عني ان حقويها ينصلان من ازارها لتسلطها وتبرجها وقلة تثقفها في ملابسها لاشرها وشرهها ومعول نصل	2527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07146	false	-3708084333415069854	59	300	323	1560	1560	300	الال رجب سمي بذلك لانهم كانوا ينزعون الاسنة فيه اعظاما له ولا يغزون ولا يغير بعضهم علي بعض قال الاعشي تداركه في منصل الال بعد ما مضي غير داداء وقد كاد يذهب اي تداركه في اخر ساعة من ساعاته الكساءي انصلت السهم بالالف جعلت فيه نصلا ولم يذكر الوجه الاخر ان الانصال بمعني النزع والاخراج قال وهو صحيح ولذلك قيل لرجب منصل الاسنة وقال ابن الاعرابي النصل القهوباة بلا زجاج والقهوبات السهام الصغار ونصل فيه السهم ثبت فلم يخرج وقيل نصل خرج وقال شمر لا اعرف نصل بمعني ثبت قال ونصل عندي خرج ونصل الغزل ما يخرج من المغزل ويقال للغزل اذا اخرج من المغزل نصل ونصل من بين الجبال نصولا خرج وظهر ونصل فلان من الجبل الي موضع كذا وكذا علينا اي خرج ونصل الطريق من موضع كذا خرج وفي الحديث مرت سحابة فقال تنصلت هذه تنصر بني كعب اي اقبلت من قولهم نصل علينا اذا خرج من طريق او ظهر من حجاب ويروي تنصلت اي تقصد للمطر ونصل الحافر نصولا اذا خرج من موضعه فسقط كما ينصل الخضاب ونصلت اللحية تنصل نصولا ولحية ناصل بغير هاء وتنصلت خرجت من الخضاب وقوله كما اتبعت صهباء صرف مدامة مشاش المروي ثم لما تنصل معناه لم تخرج فيصحو شاربها ويروي ثم لما تزيل ونصل الشعر ينصل زال عنه الخضاب ونصلت اللسعة والحمة تنصل خرج سمها وزال اثرها وقوله ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها انما عني ان حقويها ينصلان من ازارها لتسلطها وتبرجها وقلة تثقفها في ملابسها لاشرها وشرهها ومعول نصل-	7146	4576054457653698290	606	1118.5	491	1238	48.949920654296875	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2527	true	-7977807970301234459	242	300	1249	1552	1552	300	نصل عنه نصاله اي خرج وهو مما وصف بالمصدر قال ذو الرمة شريح كحماض الثماني عمت به علي راجف اللحيين كالمعول النصل وتنصل ا--------------------------------------------------------------ليه من الجناية خرج وتبرا وتنص-------------------------------------------------------------------ل الشء اخرجه وتنصله تخيره وتنصلوه اخذوا كل شء معه--------------------------------------------------------------------------- والنصل ما ابرزت البهمي وندرت به من اكمتها والجمع انصل ونصال والانصولة نور نصل البهمي وقيل هو ما يوبسه الحر-	2527	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07147	false	6350993541217999000	0	99	0	508	1573	300	نصل عنه نصابه اي خرج وهو مما وصف بالمصدر قال ذو الرمة شريح كحماض الثماني علت به علي راجف اللحيين كالمعول النصل وتنصل فلان من ذنبه اي تبرا والتنصل شبه التبرء من جناية او ذنب وتنصل اليه من الجناية خرج وتبرا وفي الحديث من تنصل اليه اخوه فلم يقبل اي انتفي من ذنبه واعتذر اليه وتنصل الشء اخرجه وتنصله تخيره وتنصلوه اخذوا كل شء معه وتنصلت الشء واستنصلته اذا استخرجته ومنه قول ابي زبيد قرم تنصله من حاصن عمر والنصل ما ابرزت البهمي وندرت به من اكمتها والجمع انصل ونصال والانصولة نور نصل البهمي وقيل هو ما يوبسه الحر	7147	4576054457653698290	297	568.0	240	508	58.46456527709961	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2528	true	-6147940032685598945	23	69	123	371	1579	300	انشد -ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع ويروي المرابع عراقية الاقياظ اي تطلب الماء في القيظ قال غيره هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء وقوله نجد المراتع اراد جمع نجدي فحذف ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي	2528	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02219	false	-8822220090736750404	87	115	389	537	1464	300	انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفي برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع---------------------------------------------------- قال ابن سيده انما------------------------------------------------- اراد جمع نجدي فحذف ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي	2219	4576054457653698290	132	210.0	107	249	53.012046813964844	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2528	true	-6147940032685598945	152	208	821	1119	1579	300	الصلف مجاوزة القدر في الظرف --------------------------------صلف صلفا فهو صلف من قوم صلافي ---------والانثي صلفة وقيل هو مولد ----------------------------------------------------------------------------------وصلفت المراة صلفا فهي صلفة لم تحظ عند قيم-------ها وجمعها صلاءف نادر قال القطامي----------- لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف ويروي ولا المستعبرات واصلف الرجل صلفت امراته فلم تحظ عنده واصلفها وصل-------فها فهو صلف	2528	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05507	false	-6434669208041901664	217	300	1192	1636	1636	300	الصلف مجاوزة القدر في الظرف والبراعة والادعاء فوق ذلك تكبرا صلف صلفا فهو صلف من قوم صلافي وقد تصلف والانثي صلفة وقيل هو مولد ابن الاثير في قوله افة الظرف الصلف هو الغلو في الظرف والزيادة علي المقدار مع تكبر وصلفت المراة صلفا فهي صلفة لم تحظ عند قيمها وزوجها وجمعها صلاءف نادر قال القطامي وذكر امراة لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف و-روي ولا المستعبرات واصلف الرجل صلفت امراته فلم تحظ عنده واصلفها وصلفها يصلفها فهو صلف-	5507	4576054457653698290	296	524.5	241	446	66.36771392822266	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2528	true	-6147940032685598945	220	276	1179	1447	1579	300	وطعام صلف وصليف قليل النزل والربع وقيل هو الذي لا طعم له وقالوا من يبغ في الدين يصلف اي يقل نزله فيه واناء صلف قليل الاخذ من الماء--------------------------------------------------- وسحاب صلف لا ماء فيه--------------------------------------- وقد صلف صلفا وفي المثل--------------------------- رب صلف تحت الراعدة----- يضرب مثلا للرجل الذي يكثر الكلام والمدح لنفسه ولا خير عنده و-تصلف الرجل قل -	2528	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05508	false	-6313321803648879851	153	234	781	1173	1490	300	وطعام صلف وصليف قليل النزل والريع وقيل هو الذي لا طعم له وقالوا من يبغ في الدين يصلف اي يقل نزله فيه واناء صلف قليل الاخذ من الماء وقال ابو العباس اناء صلف خال لا ياخذ من الماء شيءا وسحاب صلف لا ماء فيه الجوهري سحاب صلف قليل الماء كثير الرعد وقد صلف صلفا وفي المثل في الواجد وهو بخيل مع جدته رب صلف تحت الراعدة وقيل يضرب مثلا للرجل الذي يكثر الكلام والمدح لنفسه ولا خير عنده والصلف قلة النزل	5508	4576054457653698290	258	464.0	204	392	65.81632995605469	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2528	true	-6147940032685598945	273	300	1432	1579	1579	300	وتصلف الرجل---- قل خيره---------------------------------------- وارض صلفة لا نبات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها والاصلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلفاء الصلب من الارض فيه حجارة والجمع صلاف لانه غلب غلبة الاسماء فاجروه في التكسير مجري صحراء-	2528	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05509	false	-3687185062592921647	56	176	302	933	1605	300	واصلف الرجل اذا قل خيره واصلف اذا ثقل روحه وفلان صلف ثقيل الروح وارض صلفة لا نبات فيها ابن الاعرابي الصلفاء المكان الغليظ الجلد وقال ابن شميل هي الصلفة الارض التي لا تنبت شيءا وكل قف صلف وظلف ولا يكون الصلف الا في قف او شبهه والقاع القرقوس صلف زعم قال ومربد البصرة صلف اسيف لانه لا ينبت شيءا الاصمعي الصلفاء والاصلف ما اشتد من الارض وصلب وقال اوس بن حجر وخب سفا قربانه وتوقدت عليه من الصمانتين الاصالف والمكان اصلف والمكان الاصلف الذي لا ينبت وانشد ابن بري لذي الرمة نحوص من استعراضها البيد كلما حزي الال حر الشمس فوق الاصالف والاصلف والصلفاء الصلب من الارض فيه حجارة والجمع صلاف لانه غلب غلبة الاسماء فاجروه في التكسير مجري صحراء	5509	4576054457653698290	142	261.5	116	631	22.50396156311035	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2528	true	-6147940032685598945	23	55	123	300	1579	300	انشد- ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع ويروي المرابع عراقية الاقياظ اي تطلب الماء في القيظ قال غيره هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء	2528	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06009	false	-4596972856141864547	10	39	53	211	1633	300	انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيق السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد ا--------------لمرابع نجد هاهنا جمع نجدي كفارسي وفرس فسره فقال------ هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء	6009	4576054457653698290	116	193.5	94	178	65.16854095458984	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2528	true	-6147940032685598945	0	95	0	507	1579	300	من البهمي فيشتد علي الاكلة قال كانه واضح الاقراب في لقح اسمي بهن وعزته الاناصيل اي عزت عليه واستنصل الحر السفا جعله اناصيل انشد ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع ويروي المرابع عراقية الاقياظ اي تطلب الماء في القيظ قال غيره هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء وقوله نجد المراتع اراد جمع نجدي فحذف ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي وزنج----------------------------------------------- وبر نصيل نقي من الغلث والنصيل حجر طويل قدر ذراع يدق به --------والنصيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنك علي التشبيه بذلك والنصيل مفصل ما بين العنق والراس تحت اللحيين	2528	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07147	false	6350993541217999000	99	293	508	1541	1573	300	من البهمي فيشتد علي الاكلة قال كانه واضح الاقراب في لقح اسمي بهن وعزته الاناصيل اي عزت عليه واستنصل الحر السفا جعله اناصيل انشد ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع ويروي المرابع عراقية الاقياظ اي تطلب الماء في القيظ قال غيره هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء وقوله نجد المراتع اراد جمع نجدي فحذف ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي وزنج ويقال استنصلت الريح اليبيس اذا اقتلعته من اصله وبر نصيل نقي من الغلث والنصيل حجر طويل قدر ذراع يدق به ابن شميل النصيل حجر طويل رقيق كهيءة الصفيحة المحددة وجمعه النصل وهو البرطيل ويشبه به راس البعير وخرطومه اذا رجف في سيره قال رءبة يصف فحلا عريض اراد النصيل سلجمه ليس بلحييه حجام يحجمه وقال الاصمعي النصيل ما سفل من عينيه الي خطمه شبه بالحجر الطويل وقال ابو خراش في النصيل فجعله الحجر ولا امغر الساقين بات كانه علي محزءلات الاكام نصيل وفي حديث الخدري فقام النحام العدوي يومءذ وقد اقام علي صلبه نصيلا النصيل حجر طويل مدملك قدر شبر او ذراع وجمعه نصل وفي حديث خوات فاصاب ساقه نصيل حجر والنصيل الحنك علي التشبيه بذلك والنصيل مفصل ما بين العنق والراس تحت اللحيين	7147	4576054457653698290	506	993.0	411	1033	48.983543395996094	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2528	true	-6147940032685598945	95	146	507	795	1579	300	والنصيل الخطم ونصيل الراس ونصله اعلاه والنصل الراس بجميع ما فيه والنصل طول الراس في الابل والخيل ولا يكون ذلك للان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان والمنصل والمنص-----------------ل السيف اسم ل-------------ه لا نعرف له في الكلام اسما علي مفعل ومفعل الا هذا وقولهم منخل ومنخل والنصيل اسم موضع قال الافوه تبكيها الارامل بالمالي بدارات الصفاءح والنصيل	2528	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07148	false	-1235597707952962237	0	82	0	459	1678	300	والنصيل الخطم ونصيل الراس ونصله اعلاه والنصل الراس بجميع ما فيه والنصل طول الراس في الابل والخيل ولا يكون ذلك للانسان وقال الاصمعي في قوله بناصلات تحسب الفءوسا قال الواحد نصيل وهو ما تحت العين الي الخطم فيقول تحسبها فءوسا وقال ابن الاعرابي النصيل حيث تصل الجباه والمنصل بضم الميم والصاد والمنصل السيف اسم له قال ابن سيده لا نعرف ف---ي الكلام اسما علي مفعل ومفعل الا هذا وقولهم منخل ومنخل والنصيل اسم موضع قال الافوه تبكيها الارامل بالمالي بدارات الصفاءح والنصيل	7148	4576054457653698290	276	536.0	226	462	59.74026107788086	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2529	true	7153138036913863692	0	86	0	459	1590	300	ولم يجروه مجري ورقاء قبل التسمية والصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جانبا العنق وقيل هما ما بين اللبة والقصرة------------------------------------------ وصليفا الاكاف الخشبتان اللتان تشدان في اعلاه ورجل صلنفي وصلنفاء كثير الكلام والصليفاء موضع قال لولا فوارس من نغم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار قال لم يوفون وهذا شاد وانما جاز علي تشبيه لم بلا اذ معناهما النفي فاثبت النون كما قال الاخر ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح قال ابن جني -هذا علي تشبيه ان بما التي بمعني المصدر في قول الكوفيين------------- فاما علي قولنا نحن فانه اراد	2529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05509	false	-3687185062592921647	176	300	933	1605	1605	300	ولم يجروه مجري ورقاء قبل التسمية والصليف نعت للذكر ابو زيد الصليفان راسا الفقرة التي تلي الراس من شقيها والصليفان عودان يعرضان علي الغبيط تشد بهما المحامل ومنه قول الشاعر اقب كان هاديه الصليف والصليفان جانبا العنق وقيل هما ما بين اللبة والقصرة والصليف عرض العنق وهما صليفان من الجانبين وصليفا الاكاف الخشبتان اللتان تشدان في اعلاه ورجل صلنفي وصلنفاء كثير الكلام والصليفاء موضع قال لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار قال لم يوفون وهو شاذ- وانما جاز علي تشبيه لم بلا اذ معناهما النفي فاثبت النون كما قال الاخر ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح قال ابن جني فهذا علي تشبيه ان بما التي بمعني المصدر في قول الكوفيين قال ابن سيده فاما علي قولنا نحن فانه اراد-	5509	4576054457653698290	451	869.0	367	674	66.91394805908203	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2529	true	7153138036913863692	97	178	515	939	1590	300	لصف لونه يلصف لصفا ولصوفا ولصيفا برق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللاصف الاثمد المكتحل ب-------------ه اراه سمي به من حيث وصف بالتالل وهو البريق واللصف واللصف شء ينبت في اصل الكبر رطب كانه خيار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ثمرة حشيشة تطبخ وتوضع في المرقة فتمرءها ويصطبغ بعصارتها واحدته- لصفة ولصفة---- والاعرف في جميع ذلك فتح الصاد وانما الاسكان عن كراع وحده فلصف علي قوله اسم للجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولصف البعير مخفف اكل اللصف ولصاف ولصاف------------------------------------- ارض لبني تميم قال------------------ قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيها الحمر	2529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05652	false	7950628669366395167	43	227	244	1187	1581	300	لصف لونه يلصف لصفا ولصوفا ولصيفا برق وتلالا وانشد لابن الرقاع مجلحة من بنات النعام بيضاء واضحة تلصف وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما وفد عبد المطلب وقريش الي سيف بن ذي يزن فاذن لهم فاذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه اي يبرق ويتلالا واللاصف الاثمد المكتحل به قال ابن سيده اراه سمي به من حيث وصف بالتالل وهو البريق واللصف واللصف شء ينبت في اصل الكبر رطب كانه خيار قال الازهري هذا هو الصحيح واما ثمر الكبر فان العرب تسميه الشفلح اذا انشق وتفتح كالبرعومة وقيل اللصف الكبر نفسه وقيل هو ثمرة حشيشة تطبخ وتوضع في المرقة فتمرءها ويصطبغ بعصارتها واحدتها لصفة ولصفة قال والاعرف في جميع ذلك فتح الصاد وانما الاسكان عن كراع وحده فلصف علي قوله اسم للجمع الليث اللصف لغة في الاصف وهي ثمرة شجرة تجعل في المرق وله عصارة يصطبغ به يمرء الطعام وهو جنس من الثمر قال ولم يعرفه ابو الغوث ولصف البعير مخفف اكل اللصف ولصاف ولصاف مثل قطام موضع من منازل بني تميم وقيل ارض لبني تميم قال ابو المهوس الاسدي قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيه- الحمر	5652	4576054457653698290	422	752.5	341	944	44.70338821411133	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2529	true	7153138036913863692	191	249	1005	1312	1590	300	---والفصل والمفصل كل ملتقي عظمين من الجسد ---------------------------------------------------------------------------------------------والفاصلة الخرزة التي تفصل بين الخرزتين في النظام وقد فصل ال-------------------------------------نظم والفصل القضاء بين الحق والباطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله -تعالي هذا يوم الفصل المرسلات 38 اي هذا يوم يفصل فيه بين المحسن والمسء ويجازي كل بعمله وبما يتفضل الله به علي عبده المسلم -----------------------------------------------------------------وقول فصل حق ليس بباطل وفي التنزيل------- انه لقول فصل	2529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06969	false	5393183052064008970	4	129	29	656	1521	300	مطاوع فصل والمفصل كل ملتقي عظمين من الجسد وفي حديث النخعي في كل مفصل من الانسان ثلث دية الاصبع يريد مفصل الاصابع وهو ما بين كل انملتين والفاصلة الخرزة التي تفصل بين الخرزتين في النظام وقد فصل النظم وعقد مفصل اي جعل بين كل لءلءتين خرزة والفصل القضاء بين الحق والباطل واسم ذلك القضاء الذي يفصل بينهما فيصل وهو قضاء فيصل وفاصل وذكر الزجاج ان الفاصل صفة من صفات الله عز وجل يفصل القضاء بين الخلق وقوله عز وجل هذا يوم الفصل------------ اي هذا يوم يفصل فيه بين المحسن والمسء ويجازي كل بعمله وبما يتفضل الله به علي عبده المسلم ويوم الفصل هو يوم القيامة قال الله عز وجل وما ادراك ما يوم الفصل وقول فصل حق ليس بباطل وفي التنزيل العزيز انه لقول فصل	6969	4576054457653698290	285	508.5	229	639	44.6009407043457	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2529	true	7153138036913863692	274	300	1447	1590	1590	300	وفصل المولود عن الرضاع يفصله فص-------لا وافتصله فطمه والاسم الفصال وقال اللحياني فصلته امه -لم يخص نوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه والجمع فصلان-	2529	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06970	false	8985037852533404690	26	108	145	559	1583	300	وفصل المولود عن الرضاع يفصله فصلا وفصالا وافتصله فطمه والاسم الفصال وقال اللحياني فصلته امه ولم يخص نوعا وفي الحديث لا رضاع بعد فصال قال ابن الاثير اي بعد ان يفصل الولد عن امه وبه سمي الفصيل من اولاد الابل فعيل بمعني مفعول واكثر ما يطلق في الابل قال وقد يقال في البقر ومنه حديث اصحاب الغار فاشتريت به فصيلا من البقر وفي رواية فصيلة وهو ما فصل عن اللبن من اولاد البقر والفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه والجمع فصلان	6970	4576054457653698290	143	264.0	118	414	34.54106140136719	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2530	true	3824287722467041869	0	85	0	453	1612	300	وفصال فمن قال فصلان فعلي التسمية كما قالوا حارث وعباس قال سيبويه وقالوا فصلان شبهوه بغراب وغربان يعني ان حكم فعيل ان يكسر علي فعلان بالضم وحكم فعال ان يكسر علي فعلان لكنهم قد ادخلوا عليه فعيلا لمساواته له في العدة وحروف اللين ومن قال فصال فعلي الصفة كقولهم الحارث والعباس والانثي فص---------------------------------------------------يلة وفصيلة الرجل عشيرته ورهطه الادنون وقيل اقرب اباءه اليه عن ثعلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصل عن بلد كذا يفصل فصولا قال ابو ذءيب وشيك الفصول بعيد الغفول الا مشاحا به او مشيحا ويروي وشيك الفضول	2530	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06970	false	8985037852533404690	108	287	559	1524	1583	300	وفصال فمن قال فصلان فعلي التسمية كما قالوا ح-رث وعباس قال سيبويه وقالوا فصلان شبهوه بغراب وغربان يعني ان حكم فعيل ان يكسر علي فعلان بالضم وحكم فعال ان يكسر علي فعلان لكنهم قد ادخلوا عليه فعيلا لمساوات---ه في العدة وحروف اللين ومن قال فصال فعلي الصفة كقولهم الح-رث والعباس والانثي فصيلة ثعلب الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وفصيلة الرجل عشيرته ورهطه الادنون وقيل اقرب اباءه اليه عن ثعلب وكان يقال لعباس فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير الفصيلة من اقرب عشيرة الانسان واصل الفصيلة قطعة من لحم الفخذ حكاه عن الهروي وفي التنزيل العزيز وفصيلته التي تءويه وقال الليث الفصيلة فخذ الرجل من قومه الذين هو منهم يقال جاءوا بفصيلتهم اي باجمعهم والفصل واحد الفصول والفاصلة التي في الحديث من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة وفي رواية فله من الاجر كذا تفسيرها في الحديث انها التي فصلت بين ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه وفصل عن بلد كذا يفصل فصولا قال ابو ذءيب وشيك الفصول بعيد الغفول الا مشاحا به او مشيحا ويروي وشيك الفضول	6970	4576054457653698290	448	859.0	364	970	46.18556594848633	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2530	true	3824287722467041869	84	206	446	1122	1612	300	الفضول والفصيل حاءط دون الحص---------------------------------------------ن وفصل الكرم ظهر حبه صغيرا امثال البلسن والفصلة النخلة المنقولة المحولة وقد افتصلها عن موضعها هذه عن ابي حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة والمفاصل الحجارة الصلبة المتراصفة وقيل المفاصل ما بين الجبلين م--------------------ن الرملة يكون بينهما رضواض وحصي صغار فيصفو ماءه ويرق قال ابو ذءيب مطاف-ل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل ---------------اراد صفاء الماء لانحداره من الجبل -لا يمر بتراب ولا عظم و-قيل ماء المفاصل---- شء يسيل من بين المفصلين اذا قطع احدهما من الاخر شبية بالماء الصافي واحدها مفصل -------والمفصل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان قال حسان كلتاهما عرق الزجاجة فاسقني بزجاجة ارخاهما للمفصل ويروي للمفصل والفاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عروض بنيت علي م---ا يكون في الحشو اما صحة واما اعلال كمفاعلن في الطويل فانها فصل لانها قد لزمها ما لا يلزم الحشو	2530	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06971	false	231804827615042877	23	300	117	1606	1606	300	الفصول والفصيل حاءط دون الحصن وفي التهذيب حاءط قصير دون سور المدينة والحصن وفصل الكرم ظهر حبه صغيرا امثال البلسن والفصلة النخلة المنقولة المحولة وقد افتصلها عن موضعها هذه عن ابي حنيفة وقال هجري خير النخل ما حول فسيله عن منبته والفسيلة المحولة تسمي الفصلة وهي الفصلات وقد افتصلنا فصلات كثيرة في هذه السنة اي حولناها ويقال فصلت الوشاح اذا كان نظمه مفصلا بان يجعل بين كل لءلءتين مرجانة او شذرة او جوهرة تفصل بين كل اثنتين من لون واحد وتفصيل الجزور تعضيته وكذلك الشاة تفصل اعضاء والمفاصل الحجارة الصلبة المتراصفة وقيل المفاصل ما بين الجبلين وقيل هي منفصل الجبل من الرملة يكون بينه-ا رضراض وحصي صغار فيصفو ماءه ويرق قال ابو ذءيب مطافيل ابكار حديث نتاجها يشاب بماء مثل ماء المفاصل هو جمع المفصل واراد صفاء الماء لانحداره من الجبال لا يمر بتراب ولا بطين وقيل ماء المفاصل هنا شء يسيل من بين المفصلين اذا قطع احدهما من الاخر شبيه بالماء الصافي واحدها مفصل التهذيب المفصل كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس وانشد بيت الهذلي وقال ابو عمرو المفصل مفرق ما بين الجبل والسهل قال وكل موضع ما بين جبلين يجري فيه الماء فهو مفصل وقال ابو العميثل المفاصل صدوع في الجبال يسيل منها الماء وانما يقال لما بين الجبلين الشعب وفي حديث انس كان علي بطنه فصيل من حجر اي قطعة منه فعيل بمعني مفعول والمفصل بفتح الميم اللسان قال حسان كلتاهما عرق الزجاجة فاسقني بزجاجة ارخاهما للمفصل ويروي المفصل وفي الصحاح والمفصل بالكسر اللسان وانشد ابن بري بيت حسان كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل والفصل كل عروض بنيت علي ما لا يكون في الحشو اما صحة واما اعلال كمفاعلن في الطويل فانها فصل لانها قد لزمها ما لا يلزم الحشو-	6971	4576054457653698290	650	1211.0	531	1491	43.59490203857422	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2530	true	3824287722467041869	206	300	1122	1612	1612	300	لان اصلها انما هو مفاعيلن ومفاعيلن في الحشو علي ثلاثة اوجه مفاعيلن ومفاعلن ومفاعيل والعروض قد لزمها مفاعلن فهي فصل وكذلك كل ما لزمه جنس واحد لا يلزم الحشو وكذلك فعلن في البسيط فصل ايضا قال ابو اسحاق وما اقل غير الفصول في الاعاريض وزعم الخليل ان مستفعلن في عروض المنسرح فصل وكذلك زعم الاخفش قال الزجاج وهو كما قالا لان مستفعلن هنا لا يجوز فيها فعلتن فهي فصل اذا لزمها ما لا يلزم الحشو وانما سمي فصلا لانه النصف من البيت والفاصلة الصغري من اجزاء البيت هي السببان المقرونا----------------------------ن نحو متفا من متفاعلن-	2530	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06972	false	-1865185558030807869	0	99	0	517	1602	300	لان اصلها انما هو مفاعيلن ومفاعيلن في الحشو علي ثلاثة اوجه مفاعيلن ومفاعلن ومفاعيل والعروض قد لزمها مفاعلن فهي فصل وكذلك كل ما لزمه جنس واحد لا يلزم الحشو وكذلك فعلن في البسيط فصل ايضا قال ابو اسحاق وما اقل غير الفصول في الاعاريض وزعم الخليل ان مستفعلن في عروض المنسرح فصل وكذلك زعم الاخفش قال الزجاج وهو كما قال- لان مستفعلن هنا لا يجوز فيها فعلتن فهي فصل اذ- لزمها ما لا يلزم الحشو وانما سمي فصلا لانه النصف من البيت والفاصلة الصغري من اجزاء البيت هي السببان المقرونان وهو ثلاث متحركات بعدها ساكن نحو متفا من متفاعلن	6972	4576054457653698290	488	952.0	395	519	94.0269775390625	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2531	true	3352968258389730789	35	102	185	538	1626	300	الصلب والصلب عظم من لدن الكاهل الي العجب والجمع اصلب واصلاب وصلبة انشد ثعلب اما تريني اليوم شيخا اصلبا اذا نهضت اتشكي الاصلبا جمع لانه جعل كل جزء من صلبه صلبا كقول جرير قال العواذل ما لجهلك بعد ما شاب المفارق فاكتسين قتيرا وقال حميد وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه كانه جعل كل جزء من صلبه صلبا وحكي اللحياني عن العرب هءلاء ابناء صلبتهم	2531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00600	false	-5331551143912840473	112	179	610	963	1572	300	الصلب والصلب عظم من لدن الكاهل الي العجب والجمع اصلب واصلاب وصلبة انشد ثعلب اما تريني اليوم شيخا اشيبا اذا نهضت اتشكي الاصلبا جمع لانه جعل كل جزء من صلبه صلبا كقول جرير قال العواذل ما لجهلك بعد ما شاب المفارق واكتسين قتيرا وقال حميد وانتسف الحالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه كانه جعل كل جزء من صلبه صلبا وحكي اللحياني عن العرب هءلاء ابناء صلبتهم	600	4576054457653698290	349	694.0	282	353	98.86685180664062	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2531	true	3352968258389730789	102	192	538	1010	1626	300	والصلابة ضد اللين صلب صل-----ابة فهو صليب وصلب وصلب وصلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في الراعي صلب العصا وصليب العصا انما يريدون انه يعنف بالابل قال الراعي صليب العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا وقوله رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمادك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك اصل هذا ان رجلا واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه بعصي التنضب وكان شجر ارضها انما كان التنضب فضربوه بعصيه -وصلبه جعله صلبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان صلب وصلب غليظ حجر والجمع صلبة والصلب	2531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00601	false	-7695944475859588330	10	209	50	1085	1594	300	والصلابة ضد اللين صلب الشء صلابة فهو صليب وصلب وصلب وصلب اي شديد ورجل صلب مثل القلب والحول ورجل صلب وصليب ذو صلابة وقد صلب وارض صلبة والجمع صلبة ويقال تصلب فلان اي تشدد وقولهم في الراعي صلب العصا وصليب العصا انما ير--ون انه يعنف بالابل قال الراعي صليب العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا وانشد رايتك لا تغنين عني بقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك اصل هذا ان رجلا واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه بعصي التنضب وكان شجر ارضها انما كان التنضب فضربوه بعصيها وصلبه جعله صلبا وشده وقواه قال الاعشي من سراة الهجان صلبها العض ورعي الحمي وطول الحيال اي شدها وسراة المال خياره الواحد سري يقال بعير سري وناقة سرية والهجان الخيار من كل شء يقال ناقة هجان وجمل هجان ونوق هجان قال ابو زيد الناقة الهجان هي الادماء وهي البيضاء الخالصة اللون والعض علف الامصار مثل القت والنوي وقوله رعي الحمي يريد حمي ضرية وهو مرعي ابل الملوك وحمي الربذة دونه والحيال مصدر حالت الناقة اذا لم تحمل وفي حديث العباس ان المغالب صلب الله مغلوب اي قوة الله ومكان صلب وصلب غليظ حجر والجمع صلبة والصلب	601	4576054457653698290	461	859.5	372	1037	44.45515823364258	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2531	true	3352968258389730789	198	258	1043	1378	1626	300	وربما قالوا الصلبان انشد ابن الاعرابي سقنا به الصلبين والصمانا فاما ان يكون اراد الصلب فثني للضرورة كما قالوا رامتان وانما هي رامة واحدة واما ان يكون اراد موضعين تغلب عليهما هذه الصفة فيسميان بها وصوت صليب وجري صليب علي المثل وصلب علي المال صلابة شح به انشد ابن الاعرابي علي ال-------------------------مال منزور العطاء مثرب وال--------------------------------------------------------------------صلب والصلبي وال--------صلبية حجارة المسن	2531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00602	false	7844207929362445294	1	81	6	442	1624	300	وربما قالوا الصلبان انشد ابن الاعرابي سقنا به الصلبين فالصمانا فاما ان يكون اراد الصلب فثني للضرورة كما قالوا رامتان وانما هي رامة واحدة واما ان يكون اراد موضعين يغلب عليهما هذه الصفة فيسميان بها وصوت صليب وجري صليب علي المثل وصلب علي المال صلابة شح به انشد ابن الاعرابي فان كنت ذا لب يزدك صلابة علي المال منزور العطاء مثرب الليث الصلب من الجري ومن الصهيل الشديد وانشد ذو ميعة اذا ترامي صلبه والصلب والصلبي والصلبة والصلبية حجارة المسن	602	4576054457653698290	326	632.0	266	436	74.77064514160156	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2531	true	3352968258389730789	138	172	728	900	1626	300	وقوله رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدماد--------------ك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك اصل-- هذا ان رجلا واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه ب--عصي	2531	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09658	false	-3661027020547082435	169	205	869	1057	1546	300	--علي رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك ويروي الدمالك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك ومعني هذا ان رجلا واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه بالعصي	9658	4576054457653698290	164	308.0	130	190	86.31578826904297	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2532	true	9020912238217650738	0	108	0	577	1573	300	ذلك لان ودكه وصديده يسيل وقد صلبه يصلبه صلبا وصلبه وفي------------ التنزيل -------وما قتلوه وما صلبوه النساء 157 وفيه ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي علي جذوع النخل والصليب المصلوب والصليب الذي يتخذه النصاري علي ذلك الشكل---------------------------------------- والجمع صلبان وصلب قال جرير لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام وصلب الراهب اتخذ في بيعته صليبا قال الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا صار صور عن ابي علي الفارسي وثوب مصلب فيه---- كالصليب والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليبان الخشبتان اللتان تعرضان علي الدلو كالعرقوتين وقد صلب الدلو وصلبها والص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليب ضرب من سمات الابل قال ابو علي في التذكرة والصليب قد يكون كبيرا وصغيرا ويكون في الخدين	2532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00603	false	-928533429746686863	44	300	238	1558	1558	300	ذلك لان ودكه وصديده يسيل وقد صلبه يصلبه صلبا وصلبه شدد للتكثير وفي التنزيل العزيز وما قتلوه وما صلبوه----------- وفيه ولاصلبنكم في جذوع النخل------ اي علي جذوع النخل والصليب المصلوب والصليب الذي يتخذه النصاري علي ذلك الشكل وقال الليث الصليب ما يتخذه النصاري قبلة والجمع صلبان وصلب قال جرير لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام وصلب الراهب اتخذ في بيعته صليبا قال الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا صار صور عن ابي علي الفارسي وثوب مصلب فيه نقش كالصليب وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي التصليب في ثوب قضبه اي قطع موضع التصليب منه وفي الحديث نهي عن الصلاة في الثوب المصلب هو الذي فيه نقش امثال الصلبان وفي حديث عاءشة ايضا فناولتها عطافا فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني وفي حديث ام سلمة انها كانت تكره الثياب المصلبة وفي حديث جرير رايت علي الحسن ثوبا مصلبا والصليبان الخشبتان اللتان تعرضان علي الدلو كالعرقوتين وقد صلب الدلو وصلبها وفي مقتل عمر خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب وفي بعض الحديث صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي انه يشبه الصلب لان الرجل اذا صلب مد يده وباعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام والصليب ضرب من سمات الابل قال ابو علي في التذكرة -الصليب قد يكون كبيرا وصغيرا ويكون في الخدين-	603	4576054457653698290	549	1016.0	446	1339	41.00074768066406	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2532	true	9020912238217650738	157	210	850	1120	1573	300	والصالب من الحمي------- غير النافض تذكر وتءنث -يقال اخذته الحمي بصالب واخذته حمي صالب والاول افصح ولا يكادون يضيفون وقد صلبت ع-------------------------------------------------ليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذه صالب اي رعدة انشد ثعلب عقارا غذاها البحر من خمر عانة لها سورة في راسه ذات صالب والصلب القوة والصلب الحسب قال----------- اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي	2532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00604	false	2211301399760793609	203	300	1071	1564	1564	300	والصالب من الحمي الحارة غير النافض تذكر وتءنث ويقال اخذته الحمي بصالب واخذته حمي صالب والاول افصح ولا يكادون يضيفون وقد صلبت عليه بالفتح تصلب بالكسر اي دامت واشتدت فهو مصلوب عليه واذا كانت الحمي صالبا قيل صلبت عليه قال ابن بزرج العرب تجعل الصالب من الصداع وانشد يروعك حمي من ملال وصالب وقال غيره الصالب التي معها حر شديد وليس معها برد واخذه صالب اي رعدة انشد ثعلب عقارا غذاها البحر من خمر عانة لها سورة في راسه ذات صالب والصلب القوة والصلب الحسب قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي-	604	4576054457653698290	269	492.0	217	494	54.45344161987305	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2532	true	9020912238217650738	106	158	567	858	1573	300	في الخدين و------العنق والفخذين------------- وبعير مصلب ومصلوب سمته الصليب وناقة مصلوبة كذلك انشد ثعلب سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة تمطت به مصلوبة لم تحارد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصليب ضرب من الخمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلبت التمرة وهي مصلبة بلغت التيبس وقال ابو حنيفة قال شيخ من العرب اطيب مضغة اكلها الناس صيحانية مصلبة هكذا حكاه مصلبة بالهاء و--الصالب	2532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00604	false	2211301399760793609	5	111	33	599	1564	300	في الصدغ وقيل في العنق خطان احدهما علي الاخر وبعير مصلب ومصلوب سمته الصليب وناقة مصلوبة كذلك انشد ثعلب سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة تمطت به مصلوبة لم تحارد وابل مصلبة ابو عمرو اصلبت الناقة اصلابا اذا قامت ومدت عنقها نحو السماء لتدر لولدها جهدها اذا رضعها وربما صرمها ذلك اي قطع لبنها والتصليب ضرب من الخمرة للمراة ويكره للرجل ان يصلي في تصليب العمامة حتي يجعله كورا بعضه فوق بعض يقال خمار مصلب وقد صلبت المراة خمارها وهي لبسة معروفة عند النساء وصلبت التمر----------ة بلغت ال-يبس وقال ابو حنيفة قال شيخ من العرب اطيب مضغة اكلها الناس صيحانية مصلبة هكذا حكاه مصلبة بالهاء ويقال صلب	604	4576054457653698290	265	465.0	216	577	45.927207946777344	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2532	true	9020912238217650738	210	265	1120	1403	1573	300	بصلب وازار فسر بهما جميعا والازار العفاف ويروي فوق من احكا صلبا بازار اي شد صلبا يعني الظهر بازار يعني الذي يءتزر به وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلب اسم ارض قال ذو الرمة كانه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه اكفالها كلب والصليب اسم موضع قال سلامة بن جندل لمن طلل مثل الكتاب المنمق عفا عهده بين الصليب ومطرق	2532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00605	false	-1149652629117662179	0	114	0	600	1655	300	بصلب وازار فسر بهما جميعا والازار العفاف ويروي فوق من احكا صلبا بازار اي شد صلبا يعني الظهر بازار يعني الذي يءتزر به والعرب تسمي الانجم الاربعة التي خلف النسر الواقع صليبا ورايت حاشية في بعض النسخ بخط الشيخ ابن الصلاح المحدث ما صورته الصواب في هذه الانجم الاربعة ان يقال خلف النسر الطاءر لانها خلفه لا خلف الواقع قال وهذا مما وهم فيه الجوهري الليث والصولب والصوليب هو البذر الذي ينثر علي الارض ثم يكرب عليه قال الازهري وما اراه عربيا والصلب اسم ارض قال ذو الرمة كانه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه اكفالها كلب والصليب اسم موضع قال سلامة بن جندل لمن طلل مثل الكتاب المنمق عفا عهده بين الصليب ومطرق	605	4576054457653698290	283	563.0	228	600	47.16666793823242	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2532	true	9020912238217650738	269	300	1416	1573	1573	300	لصب الجلد باللحم ل-----صبا فهو لصب لزق--- من الهزال ولص-----------------------------------ب السيف في الغمد لصبا نشب فيه--------------------------------------------------------------------- ورجل لصب عسر الاخلاق بخيل وال--------------------------------لصب مضيق الوادي وجمعه لصوب ولصاب واللصب شق في الجبل-	2532	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00849	false	-4594623007442836818	179	241	943	1245	1551	300	لصب الجلد باللحم يلصب لصبا فهو لصب لزق به من الهزال ولصب جلد فلان لصق باللحم من الهزال ولصب السيف في الغمد لصبا نشب فيه فلم يخرج وهو سيف ملصاب اذا كان كذلك ولصب الخاتم في الاصبع وهو ضد قلق ورجل لصب عسر الاخلاق بخيل وفلان لحز لصب لا يكاد يعطي شيءا واللصب مضيق الوادي وجمعه لصوب ولصاب واللصب شق في الجبل	849	4576054457653698290	155	275.0	125	302	51.32450485229492	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2533	true	-8675706773124645556	0	32	0	155	1581	300	اضيق من اللهب واوسع من الشعب والجمع كالجمع والتصب الشء ضاق وهو من ذلك قال ابو دواد عن ابهرين وعن قلب يوقره مسح الاكف بفج غير ملت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب ------------------واللصب ضرب من السلت عسر	2533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00849	false	-4594623007442836818	241	300	1245	1551	1551	300	اضيق من اللهب واوسع من الشعب والجمع كالجمع والتصب الشء ضاق وهو من ذلك قال ابو دواد عن ابهرين وعن قلب يوفره مسح الاكف بفج غير ملتصب وطريق ملتصب ضيق واللواصب في شعر كثير الابار الضيقة البعيدة القعر الاصمعي اللصب بالكسر الشعب الصغير في الجبل وكل مضيق في الجبل فهو لصب والجمع لصاب ولصوب واللصب ضرب من السلت عسر-	849	4576054457653698290	153	294.0	122	307	49.837135314941406	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2533	true	-8675706773124645556	203	252	1089	1345	1581	300	وصمل السقاء والشجر صملا فهو صميل وصامل يبس ق-----------------------------ال -------السلولي --------------------------------تري جازريه يرعدان وناره عليها عداميل الهشيم وصامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصمليل الضعيف البنية والصمليل ضرب من النبت قال ابن دريد لا اقف علي حده ولم اسمعه الا من رجل من جرم قديما والمصمءل المنتفخ من الغضب مقلوبه م ص ل مصل	2533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06806	false	-7139236841513834195	9	155	46	812	1630	300	وصمل السقاء والشجر صملا فهو صميل وصامل يبس وقيل صمل اذا لم يجد ريا فخشن قال العجير السلولي ويروي لزينب اخت يزيد بن الطثرية تري جازريه يرعدان وناره عليها عداميل الهشيم وصامله والعدمول القديم يقول علي النار حطب يابس وانشد ابن بري لابي السوداء العجلي ويظل ضيفك يا ابن رملة صاملا ما ان يذوق سوي الشراب علوسا الليث الصميل السقاء اليابس والصامل الخلق وانشد اذا ذاد عن ماء الفرات فلن تري اخا قربة يسقي اخا بصميل ويقال صمل بدنه وبطنه واصمله الصيام اي ايبسه ابو عمرو صمله بالعصا صملا اذا ضربه وانشد هراوة فيها شفاء العر صملت عقفان بها في الجر فبجته واهله بشر الجر سفح الجبل بجته اصبته به السلمي صقله بالعصا وصمله اذا ضربه بها والصمليل الضعيف البنية والصمليل ضرب من النبت قال ابن دريد لا اقف علي حده ولم اسمعه الا من رجل من جرم قديما والمصمءل المنتفخ من الغضب ابو زيد المصمءل -	6806	4576054457653698290	237	440.5	193	767	30.899608612060547	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2533	true	-8675706773124645556	251	300	1341	1581	1581	300	مصل الشء يمصل مصلا ومصولا قطر ومصلت استه--- قطرت والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر المصالة--------- ما قطر من الحب ومصل اللبن يمصله مصلا اذا وضعه في وعاء خوص او خرق حتي يقطر ماءه و-----------------------------------------------------------------------------المصول تمييز الماء من اللبن ولبن ماصل قليل وشاة ممصل وممصال-	2533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07098	false	-7734124316027093253	192	288	1063	1542	1604	300	مصل الشء يمصل مصلا ومصولا قطر ومصلت استه اي قطرت والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر ابو زيد المصل ماء الاقط حين يطبخ ثم يعصر فعصارة الاقط هي المصل الجوهري ومصل الاقط عمله وهو ان تجعله في وعاء خوص او غيره حتي يقطر ماءه والذي يسيل منه المصالة والمصالة ما قطر من الحب ومصل اللبن يمصله مصلا اذا وضعه في وعاء خوص او خرق حتي يقطر ماءه وانه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا وامصل الراعي الغنم اذا حلبها واستوعب ما فيها والمصول تمييز الماء من اللبن ولبن ماصل قليل وشاة ممصل وممصال	7098	4576054457653698290	237	418.0	189	479	49.47808074951172	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2533	true	-8675706773124645556	94	147	479	772	1581	300	صلم الشء صلما قطعه من اصله وقيل الصلم قطع الاذن والانف من اصلهما صلمهما يصلمهما صلما وصلمه--------------ما واذن صلماء لزقت بشحمتها وعبد مصلم واصلم مقطوع الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظليم مصلم وصف بذلك لصغر اذن-ه وقصرهما قال زهير اسك مصلم الاذنين اجنا له بالسي تنوم واه والاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من الشعر ضرب من المديد والسريع علي التشبيه-------- والصيلم	2533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07633	false	-3969663267163314842	174	295	943	1629	1652	300	صلم الشء صلما قطعه من اصله وقيل الصلم قطع الاذن والانف من اصلهما صلمهما يصلمهما صلما وصلمهما اذا استاصلهما واذن صلماء لرقة -شحمتها وعبد مصلم واصلم مقطوع الاذن ورجل اصلم اذا كان مستاصل الاذنين ورجل مصلم الاذنين اذا اقتطعتا من اصولهما ويقال للظليم مصلم الاذنين كانه مستاصل الاذنين خلقة والظليم مصلم وصف بذلك لصغر اذنيه وقصرهما قال زهير اسك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء وفي حديث ابن الزبير لما قتل اخوه مصعب اسلمه النعام المصلم الاذان اهل العراق يقال للنعام مصلم لانها لا اذان لها ظاهرة والصلم القطع المستاصل فاذا اطلق علي الناس فانما يراد به الذليل المهان كقوله فان انتم لم تثاروا واتديتم فمشوا باذان النعام المصلم والاصلم من الشعر ضرب من المديد والسريع علي التشبيه التهذيب والاصلم	7633	4576054457653698290	282	509.0	229	687	41.04803466796875	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2533	true	-8675706773124645556	159	184	847	987	1581	300	وهو ياكل الصيلم وهي اكلة في الضحي كما تقول هو ياكل الصيرم حكاهما جميعا يعقوب والصلامة والصلام---------ة الفرقة من الناس والص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والصلام لب نوي النبق	2533	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07634	false	3458434060850429005	158	251	896	1427	1685	300	وهو ياكل الصيلم وهي اكلة في الضحي كما تقول هو ياكل الصيرم حكاهما جميعا يعقوب والصلامة والصلامة والصلامة الفرقة من الناس والصلامات والصلامات الجماعات والفرق وفي حديث ابن مسعود وذكر فتنا فقال يكون الناس صلامات صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض قال ابو عبيد قوله صلامات صلامات يعني الفرق من الناس يكونون طواءف فتجتمع كل فرقة علي حيالها تقاتل اخري وكل جماعة فهي صلامة وصلامة قال ابن الاعرابي صلامة بفتح الصاد وانشد ابو الجراح صلامة كحمر الابك لا ضرع فيها ولا مذكي والصلامة القوم المستوون في السن والشجاعة والسخاء والصلام والصلام لب نوي النبق	7634	4576054457653698290	140	274.0	115	531	26.36534881591797	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2534	true	-8885300447525945632	38	65	191	353	1615	300	لمص الشء يلمصه لمصا لطعه باصبعه كالعسل واللمص الفالوذ وقيل هو-------- كالفالوذ ولا حلاوة له ياكله الصبيان بالبصرة بالدبس واللم------------------------------------------------------ص اللمز واللمص اغتياب الناس ورجل لموص مغتاب	2534	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04263	false	6362019431990622850	264	300	1410	1633	1633	300	لمص الشء يلمصه لمصا لطعه باصبعه كالعسل واللمص الفالوذ وقيل هو شء يباع كالفالوذ ولا حلاوة له ياكله الصبيان بالبصرة بالدبس ويقال للفالوذ الملوص والمزعزع والمزعفر واللمص واللواص واللمص اللمز واللمص اغتياب الناس ورجل لموص مغتاب-	4263	4576054457653698290	157	299.5	131	224	70.08928680419922	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2534	true	-8885300447525945632	65	95	353	505	1615	300	وقيل خدوع وقيل ملتو من الكذب والنميمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمص الكرم لان عنبه واللامص حافظ الكرم وتلمص اسم موضع قال الاعشي هل تذكر العهد في تلمص اذ تضرب لي قاعدا بها مثلا	2534	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04264	false	-6667907539508194806	0	72	0	354	1547	300	وقيل خدوع وقيل ملتو من الكذب والنميمة وقيل كذاب خداع قال عدي بن زيد انك ذو عهد وذو مصدق مخالف عهد الكذوب اللموص وفي الحديث ان الحكم بن ابي العاص كان خلف النبي صلي الله عليه وسلم يلمصه فالتفت اليه فقال كن كذلك يلمصه اي يحكيه ويريد عيبه بذلك والمص الكرم لان عنبه واللامص حافظ الكرم وتلمص اسم موضع قال الاعشي هل تذكر العهد في تلمص اذ تضرب لي قاعدا بها مثلا	4264	4576054457653698290	152	295.0	122	354	42.9378547668457	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2534	true	-8885300447525945632	143	169	761	889	1615	300	وملص اسم موضع انشد ابو حنيفة فما زال يسقي بطن ملص وعرعرا وارضهما حتي اطمان جسيمها اي حتي انخفض ما كان منه-ا مرتفعا وبنو مليص بطن	2534	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04271	false	5671512539830724608	266	292	1414	1543	1584	300	وملص اسم موضع انشد ابو حنيفة فما زال يسقي بطن ملص وعرعرا وارضهما حتي اطمان جسيمها اي حتي انخفض ما كان منهما مرتفعا وبنو مليص بطن	4271	4576054457653698290	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2534	true	-8885300447525945632	175	284	915	1529	1615	300	الصنف والصنف -------الضرب من الشء وال------------------------------جمع اصناف وص------------------------------------نوف وصنف الشء ميز بعضه من بعض والصن------------------------ف الصفة وصنفة الازار طر-----------ته التي عليها الهدب وقيل هي حاشيته اية كانت -------وصنفة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب زاويته والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع صنف والصنفه طاءفة من القبيل----------------------------------------------------------ة وقوله انشده ابن الاعرابي يعاطي القور بالصنفات منه كما تعطي رواحضها السبوب فسره ثعلب فقال انما يصف سرابا يقول ان السراب يعاطي بجوانبه الجبال كانه يفيض عليها كما تعطي السبوب غواسلها من بياض ونقاء فالصنفات علي هذا جوانب السراب وانما الصنفات في الحقيقة للملاء فاستعاره للسراب من حيث شبه السراب بالملاء في الصفاء والنقاء قال تقطع غيطانا كان متونها اذا اظهرت تكسي ملاء منشرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصنفت العضاه اخضرت قال ابن مقبل راها فءادي ام	2534	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05510	false	-2653896354539679358	61	300	331	1629	1629	300	الصنف والصنف النوع والضرب من الشء يقال صنف وصنف من المتاع لغتان والجمع اصناف وصنوف والتصنيف تمييز الاشياء بعضها من بعض وصنف الشء ميز بعضه من بعض وتصنيف الشء جعله اصنافا والصنف الصفة وصنفة الازار بكسر النون طرته التي عليها الهدب وقيل هي حاشيته اية كانت الجوهري صنفة الازار بالكسر طرته وهي جانبه الذي لا هدب له ويقال هي حاشية الثوب اي جانب كان وفي الحديث فلينفضه بصنفة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه وصنفة الثوب زاويته والجمع صنف وللثوب اربع صنفات وسمي الازار ازارا لحفظه صاحبه وصيانته جسده اخذ من ازرته اي عاونته ويقال ازار وازارة الليث الصنفة والصنفة قطعة من الثوب وقول الجعدي علي لاحب كحصير الصناع سوي لها الصنف ارمالها قال شمر الصنف والصنفة الطرف والزاوية من الثوب وغيره والصنفة طاءفة من القبيلة الليث الصنف طاءفة من كل شء وكل ضرب من الاشياء صنف علي حدة وقوله انشده ابن الاعرابي يعاطي القور بالصنفات منه كما تعطي رواحضها السبوب فسره ثعلب فقال انما يصف سرابا يع---------------اطي بجوانبه الجبال كانه يفيض عليها كما تعطي السبوب غواسلها من بياض ونقاء فالصنفات علي هذا جوانب السراب وانما الصنفات في الحقيقة للملاء فاستعاره للسراب من حيث شبه السراب بالملاء في الصفة- والنقاء قال تقطع غيطانا كان متونها اذا اظهرت تكسي ملاء منشرا وروي سلمة ان الفراء انشده لابن احمر سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه انشده الفراء صنف ورواه غيره صنف ويقال صنف ميز وصنف خرج ورقه وصنفت العضاه اخضرت قال ابن مقبل راها فءادي ام-	5510	4576054457653698290	575	1065.0	471	1315	43.726234436035156	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2535	true	5327811211600330935	0	45	0	235	1595	300	صنف قد اورق وصنف لم يورق وليس هذا بقوي وكذلك تصنف قال مليح بها الجازءات العين تضحي وكورها فيال اذا الارطي لها تتصنف وظليم اصنف الساقين متقشرهما قال الاعلم------- هزف اصنف الساقين هفل بيادر بيضه برد الشمال------------------------------------------------------ وعود صنفي------- لضرب من عود الطيب ليس بجيد	2535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05511	false	8661678053871313224	17	74	88	391	1590	300	صنف قد اورق وصنف لم يورق وليس هذا بقوي وكذلك تصنف قال مليح بها الجازءات العين تضحي وكورها فيال اذا الارطي لها تتصنف وظليم اصنف الساقين متقشرهما قال الاعلم الهذلي هزف اصنف الساقين هقل يبادر بيضه برد الشمال اصنف متقشر تصنفت ساقه اذا تشققت وتصنفت شفته اذا تشققت وعود صنفي بالفتح لضرب من عود الطيب ليس بجيد	5511	4576054457653698290	232	436.0	187	303	76.56765747070312	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2535	true	5327811211600330935	255	300	1362	1595	1595	300	والجمع انصاف ونصف الشء ن------صفا وانتصفه وتنصفه ونصفه اخذ نصفه والمنصف من الشراب الذي يطبخ حتي يذهب نصفه ونصف القدح ينصفه نصفا شرب نصفه ونصف الشء الشء ينصفه بلغ نصفه ونصف النهار ينصف وينصف وانتصف وانصف بلغ نصفه وقيل كل ما بلغ نصفه في ذاته-	2535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05671	false	-5564259902151426117	2	48	12	252	1564	300	والجمع انصاف ونصف الشء ينصفه نصفا وانتصفه وتنصفه ونصفه اخذ نصفه والمنصف من الشراب الذي يطبخ حتي يذهب نصفه ونصف القدح ينصفه نصفا شرب نصفه ونصف الشء الشء ينصفه بلغ نصفه ونصف النهار ينصف وينصف وانتصف وانصف بلغ نصفه وقيل كل ما بلغ نصفه في ذاته	5671	4576054457653698290	232	453.5	188	240	96.66666412353516	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2535	true	5327811211600330935	49	84	248	457	1595	300	الصفن والصفن والصف--------نة وعاء الخصية-------------------------------------------- والجمع اصفان وصفنه يصفنه صفنا شق صفنه والصفن كالسفرة وبين العيبة والقربة يكون فينا المتاع وقيل الصفن من ادم كالسفرة لاهل البادية يجعلون فيها زادهم وربما استقوا به الماء كالدلو	2535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08343	false	885763039165203582	31	74	168	428	1594	300	الصفن والصفن والصفنة والصفنة وعاء الخصية وفي الصحاح الصفن بالتحريك جلدة بيضة الانسان والجمع اصفان وصفنه يصفنه صفنا شق صفنه والصفن كالسفرة -بين العيبة والقربة يكون فيها المتاع وقيل الصفن من ادم كالسفرة لاهل البادية يجعلون فيها زادهم وربما استقوا به الماء كالدلو	8343	4576054457653698290	207	394.0	172	261	79.31034851074219	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2535	true	5327811211600330935	103	190	557	1026	1595	300	ما ماص منه في الفم الصبر عدي غمرت الي مفعولين لانها بمعني سقيت والصافن عرق ينغمس في الذراع في عصب الوظيف والصافنان عرقان استبطنا الساقين وقيل عرقان في الرجلين وقيل شعبتان في الفخذين والصافن عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب ويسمي الا---------------------------------------------------------------------------------------كحل وصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاءر الحشيش والورق يصفنه صفنا وصفنه نضده لفراخه والصفن ما نضده من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفنت الدابة تصفن صفونا قامت علي ثلاث وثنت سنبك يدها الرابع وف------------------------------------------ي التنزيل------- اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ص 31 وصفن يصفن صفونا صف قدميه وخيل صفون	2535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08344	false	7884831544801287419	0	163	0	862	1546	300	ما ماص منه في الفم الصبر عدي غمرت الي مفعولين لانها بمعني سقيت والصافن عرق ينغمس في الذراع في عصب الوظيف والصافنان عر---------------------------قان في الرجلين وقيل شعبتان في الفخذين والصافن عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب ويسمي الاكحل غيره ويسمي الاكحل من البعير الصافن وقيل الاكحل من الدواب الابجل وقال ابو الهيثم الاكحل والابجل والصافن هي العروق التي تفصد وهي في الرجل صافن وفي اليد اكحل الجوهري الصافن عرق الساق ابن شميل الصافن عرق ضخم في باطن الساق حتي يدخل الفخذ فذلك الصافن وصفن الطاءر الحشيش والورق يصفنه صفنا وصفنه نضده لفراخه والصفن ما نضده من ذلك الليث كل دابة وخلق شبه زنبور ينضد حول مدخله ورقا او حشيشا او نحو ذلك ثم يبيت في وسطه بيتا لنفسه او لفراخه فذلك الصفن وفعله التصفين وصفنت الدابة تصفن صفونا قامت علي ثلاث وثنت سنبك يدها الرابع ابو زيد صفن الفرس اذا قام علي طرف الرابعة وفي التنزيل العزيز اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد و-----صفن يصفن صفونا صف قدميه وخيل صفون	8344	4576054457653698290	432	810.5	351	894	48.322147369384766	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2535	true	5327811211600330935	208	240	1115	1286	1595	300	وتصافن القوم الماء اذا كانوا في سفر فقل عندهم فاقتسموه علي الحصاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفينة قرية كثيرة النخل غناء في سواد الحرة قالت الخنساء طرق النعي علي صفينة غدوه ونعي المعمم من بني عمرو	2535	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08345	false	5305516933259668571	191	289	1004	1523	1581	300	وتصافن القوم الماء اذا كانوا في سفر فقل عندهم فاقتسموه علي الحصاة ابو عمرو تصافن القوم تصافنا وذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم ولا شء يقتسمونه علي حصاة يلقونها في الاناء يصب فيه من الماء بقدر ما يغمر الحصاة فيعطاه كل رجل منهم وقال الفرزدق فلما تصافنا الاداوة اجهشت الي غضون العنبري الجراضم الجوهري تصافن القوم الماء اقتسموه بالحصص وذلك انما يكون بالمقلة تسقي الرجل قدر ما يغمرها فان كانت من ذهب او فضة فهي البلد وصفينة قرية كثيرة النخل غناء في سواد الحرة قالت الخنساء طرق النعي علي صفينة غدوة ونعي المعمم من بني عمرو	8345	4576054457653698290	170	323.0	138	519	32.75529861450195	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2536	true	-1224054706174568582	10	64	41	317	1621	300	واناء نصفان------- بلغ الكيل ن---------صفه وجمجمة نصفي ولا يقال ذلك في غير النصف من الاجزاء اعني انه لا يقال ثلثان ولا ربعان ولا غير ذلك من الصفات التي تقتضي هذه الاجزاء وهذا مروي عن ابن الاعرابي ونصف البسر رطب نصفه هذه عن ابي حنيفة ومنصف القوس والوتر موضع النصف منهما ومنصف الشء وسطه وال-نصف	2536	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05671	false	-5564259902151426117	196	253	1018	1311	1564	300	واناء نصفان بالفتح بلغ الكيل او الماء نصفه وجمجمة نصفي ولا يقال ذلك في غير النصف من الاجزاء اعني انه لا يقال ثلثان ولا ربعان ولا غير ذلك من الصفات التي تقتضي هذه الاجزاء وهذا مروي عن ابن الاعرابي ونصف البسر رطب نصفه هذه عن ابي حنيفة ومنصف القوس والوتر موضع النصف منهما ومنصف الشء وسطه والمنصف	5671	4576054457653698290	275	532.0	221	293	93.85665893554688	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2536	true	-1224054706174568582	63	154	310	804	1621	300	والنصف الكهل كانه بلغ نصف عمره------------------ والانثي نصف ونصفة كذلك ايضا كان نصف عمرها ذهب وقد بين ذلك الشاعر في قوله لا تنكحن عجوزا او مطلقة ولا يسوقنها في حبلك القدر وان اتوك فقالوا انها نصف فان اطيب نصفيها الذي غبرا انشده ابن الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابي وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف من النساء التي قد بلغت خمسا واربعين ونحوها وقيل التي--- بلغت خمسين والقياس الاول لانه يجره الاشتقاق وهذا لا اشتقاق له والجمع انصاف ونصف ونصف الاخيرة عن سيبويه وقد يكون النصف للجمع كالواحد وقد نصف والنصيف مكيال والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيف الخمار وقد نصفت المراة راسها بالخمار والنصف -	2536	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05672	false	1787711185378097437	50	266	252	1413	1598	300	والنصف الكهل كانه بلغ نصف عمره وقوم انصاف ونصفون والانثي نصف ونصفة كذلك ايضا كان نصف عمرها ذهب وقد بين ذلك الشاعر في قوله لا تنكحن عجوزا او مطلقة ولا يسوقنها في حبلك القدر وان اتوك فقالوا انها نصف فان اطيب نصفيها الذي غبرا انشده ابن الاعرابي ابن شميل ان فلانة لعلي نصفها اي نصف شبابها وانشد ان غلاما غره جرشبية علي نفسها من نفسه لضعيف الجرشبية العجوز الكبيرة الهرمة وقيل النصف بالتحريك المراة بين الحدثة والمسنة وتصغيرها نصيف بلا هاء لانها صفة وفي قصيدة كعب شد النهار ذراعي عيطل نصف النصف بالتحريك التي بين الشابة والكهلة وقيل النصف من النساء التي قد بلغت خمسا واربعين ونحوها وقيل التي قد بلغت خمسين والقياس الاول لانه يجره اشت--قاق وهذا لا اشتقاق له والجمع انصاف ونصف ونصف الاخيرة عن سيبويه وقد يكون النصف للجمع كالواحد وقد نصف والنصيف مكيال وقد نصفهم اخذ منهم النصف ينصفهم نصفا كما يقال عشرهم يعشرهم عشرا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق ما في الارض جميعا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه قال ابو عبيد العرب تسمي النصف النصيف كما يقولون في العشر العشير وفي الثمن الثمين وانشد لسلمة بن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف والنصيف الخمار وقد نصفت المراة راسها بالخمار وانتصفت	5672	4576054457653698290	480	931.5	390	1163	41.2725715637207	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2536	true	-1224054706174568582	161	295	846	1603	1621	300	ونصفه ين-صفه نصفا- ونصافة وانصفه وتنصفه كله خدمه والمنص-------------------------------------ف الخادم وتنصفه طلب معروفه قال فان الاله تنصفته بان لا اخون وان لا احوبا وقيل تنصفته اطعته وانقدت له وقوله------------------------------------------------------ اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب ----------قيل معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل من--صف متساوي المحاسن و---------------------------------------------المناصف اودية صغار والنواصف صخور في مناصف اسناد الوادي والنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف مجاري الماء في الوادي واحدته-----------------------------------------------------------------------------ا ناصفة------------- والناصفة الارض التي تنبت الثمام وغيره وقال ابو حنيفة الناصفة موضع منبات يتسع من الوادي قال الاعشي كخذول ترعي النواصف من تثليث قفرا خلا لها الاس-----------------------------------لاق وقيل النواصف اماكن بين الغلظ واللين وانشد قول طرفة كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد وقيل النواصف رحاب من الارض وناصفة موضع قال بناصفة الجوين او بمحجر	2536	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05674	false	295633148988843714	25	270	131	1490	1657	300	انصفه وانصفه نصافة ونصافة اي خدمت--------------ه والنصفة الخدام واحدهم ناصف وفي الصحاح والنصف الخدام وتنصفه طلب معروفه قال فان الاله تنصفته بان لا اخون وان لا اخانا وقيل تنصفته اطعته وانقدت له وقول ابن هرمة من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب اي اشتقت وقيل معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه وقال ابن الاعرابي تناصف وجهها محاسنها انها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا يريد ان اعضاءها متساوية في الجمال والحسن فكان بعضها انصف بعضا فتناصف وقال الجوهري يعني استواء المحاسن كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال ورجل متناصف متساوي المحاسن وانصف اذا خدم سيده وانصف اذا سار بنصف النهار والمناصف اودية صغار والنواصف صخور في مناصف اسناد الوادي ونحو ذلك من المسايل وفي حديث ابن الصبغاء بين القران السوء والنواصف جمع ناصفة وهي الصخرة قال ابن الاثير ويروي التراصف والنواصف مجاري الماء في الوادي واحدتها ناصفة وانشد خلايا سفين بالنواصف من دد والناصفة من الارض رحبة بها شجر لا تكون ناصفة الا ولها شجر والناصفة الارض التي تنبت الثمام وغيره وقال ابو حنيفة الناصفة موضع منبات يتسع من الوادي قال الاعشي كخذول ترعي النواصف من تثليث قفرا خلا لها الاسلاق والناصفة مجري الماء والجمع النواصف وقيل النواصف اماكن بين الغلظ واللين وانشد قول طرفة كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد وقيل النواصف رحاب من الارض وناصفة موضع قال بناصفة الجوين او بمحجر	5674	4576054457653698290	712	1326.0	581	1373	51.85724639892578	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2537	true	-3207251204609591914	105	182	537	941	1595	300	الهم فناصب اذا علي الفعل وعيش ناصب فيه كد وجهد وبه فسر الاصمعي قول ابي ذءيب وغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع------------- فاما قول الاموي ان معني ناصب تركن ي منتصبا فليس بشء وعيش ذو منصبة كذلك ونصب الرجل جد وروي بيت ذي الرمة اذا ما ركبها نصبوا -------------------------------------------------------------------------------------ونصب-------وا والنصب والنصب والنصب الداء والبلاء والنص-------------------------------------------------ب المريض الوجع وقد نصبه المرض وانصبه والنصب وضع الشء ورفعه نصبه ينصبه نصبا ونصبه فانتصب قال فبات منتصبا وما تكردسا	2537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00871	false	2126169922707500742	197	300	968	1504	1504	300	-------------------ال-هم وعيش ناصب فيه كد وجهد وبه فسر الاصمعي قول ابي ذءيب وغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع قال ابن سيده فاما قول الاموي ان معني ناصب تركن-ي متنصبا فليس بشء وعيش ذو منصبة كذلك ونصب الرجل جد وروي بيت ذي الرمة اذا ما ركبها نصبوا ونصبوا وقال ابو عمرو في قوله ناصب نصب نحوي اي جد قال الليث النصب نصب الداء يقال اصابه نصب من الداء والنصب والنصب والنصب الداء والبلاء والشر وفي التنزيل العزيز مسني الشيطان بنصب وعذاب والنصب المريض الوجع وقد نصبه المرض وانصبه والنصب وضع الشء ورفعه نصبه ينصبه نصبا ونصبه فانتصب قال فبات منتصبا وما تكردسا-	871	4576054457653698290	373	703.0	302	558	66.84587860107422	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2537	true	-3207251204609591914	182	260	941	1365	1595	300	اراد منتصبا فلما راي نصبا من منتصب كفخذ خففه تخفيف فخذ فقال منتصبا وتنصب كانتصب والنصيبة والنصب كل ما نصب فجعل علما وقيل النصب جمع نصيبة كسفينة وسفن وصحيفة -----------------------------------------------وصحف والنصب والنصب العلم المنصوب وفي التنزيل------- كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 قرء بهما جميعا وقيل النصب الغاية والاول اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والينصوب علم ينصب في الفلاة والنصب والنصب كل ما عبد من دون الله------ والجمع انصاب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب	2537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00872	false	-5220121915708780667	0	122	0	652	1640	300	اراد منتصبا فلما راي نصبا من منتصب كفخذ خففه تخفيف فخذ فقال منتصبا وتنصب كانتصب والنصيبة والنصب كل ما نصب فجعل علما وقيل النصب جمع نصيبة كسفينة وسفن وصحيفة وصحف الليث النصب جماعة النصيبة وهي علامة تنصب للقوم والنصب والنصب العلم المنصوب وفي التنزيل العزيز كانهم الي نصب يوفضون----------- قرء بهما جميعا وقيل النصب الغاية والاول اصح قال ابو اسحاق من قرا الي نصب فمعناه الي علم منصوب يستبقون اليه ومن قرا الي نصب فمعناه الي اصنام كقوله وما ذبح علي النصب ونحو ذلك قال الفراء قال والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الانصاب والينصوب علم ينصب في الفلاة والنصب والنصب كل ما عبد من دون الله تعالي والجمع انصاب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب	872	4576054457653698290	409	778.5	333	663	61.689292907714844	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2537	true	-3207251204609591914	260	290	1365	1548	1595	300	والانصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله------ وانصاب الحرم حدوده والنصبة السارية والنصاءب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة واحدتها نصيبة	2537	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00872	false	-5220121915708780667	269	300	1452	1640	1640	300	والانصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالي وانصاب الحرم حدوده والنصبة السارية والنصاءب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة واحدتها نصيبة-	872	4576054457653698290	182	351.5	153	189	96.29629516601562	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2538	true	7808917428196521374	0	126	0	619	1548	300	كله نصب عظامه حتي ينتصب منه ما يحتاج الي عطفه ونصب السير ينصبه نصبا رفعه وقيل النصب ان يسير القوم يومهم وهو سير لين وقد نصبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء رفع واستقبل به شء فقد نصب ونصب هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ازل ان قيد وان قام نصب هو من ذلك اي ان قام رايته مشرف الراس والعنق قال ثعلب لا يكون النصب الا بالقيام وقال مرة هو نصب عيني هذا في الشء القاءم الذي لا يخفي علي وان كان ملقي يعني بالقاءم في هذه الاخيرة الشء الظاهر و----------------------------------------------نصب له الحرب نصبا وضعها وناصبه الشر----------------------- اظهره ---ونصبه وكله من الانتصاب-------------------------------------------------------------------------------------------- وتيس انصب منتصب القرنين--------------------------------------------------------------- وناقة نصباء مرتفعة الصدر واذن نصباء وهي التي تنتصب وتدنوا من الاخري وتنصب الغبار ارتفع وثري منصب جعد -----------------والمنصب شء من حديد ينصب عليه القدر قال ابو	2538	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00874	false	7868312198072690245	6	294	28	1484	1518	300	كله نصب عظامه حتي ينتصب منه ما يحتاج الي عطفه ونصب السير ينصبه نصبا رفعه وقيل النصب ان يسير القوم يومهم وهو سير لين وقد نصبوا نصبا الاصمعي النصب ان يسير القوم يومهم ومنه قول الشاعر كان راكبها يهوي بمنخرق من الجنوب اذا ما ركبها نصبوا قال بعضهم معناه جدوا السير وقال النضر النصب اول السير ثم الدبيب ثم العنق ثم التزيد ثم العسج ثم الرتك ثم الوخد ثم الهملجة ابن سيده وكل شء رفع واستقبل به شء فقد نصب ونصب هو وتنصب فلان وانتصب اذا قام رافعا راسه وفي حديث الصلاة لا ينصب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه قال ابن الاثير كذا في سنن ابي داود والمشهور لا يصبي ويصوب وهما مذكوران في مواضعهما وفي حديث ابن عمر من اقذر الذنوب رجل ظلم امراة صداقها قيل لليث انصب ابن عمر الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما علمه لولا انه سمعه منه اي اسنده اليه ورفعه والنصب اقامة الشء ورفعه وقوله ازل ان قيد وان قام نصب هو من ذلك اي ان قام رايته مشرف الراس والعنق قال ثعلب لا يكون النصب الا بالقيام وقال مرة هو نصب عيني هذا في الشء القاءم الذي لا يخفي علي وان كان ملقي يعني بالقاءم في هذه الاخيرة الشء الظاهر القتيبي جعلته نصب عيني بالضم ولا تقل نصب عيني ونصب له الحرب نصبا وضعها وناصبه الشر والحرب والعداوة مناصبة اظهره له ونصبه وكله من الانتصاب والنصيب الشرك المنصوب ونصبت للقطا شركا ويقال نصب فلان لفلان نصبا اذا قصد له وعاداه وتجرد له وتيس انصب منتصب القرنين وعنز نصباء بينة النصب اذا انتصب قرناها وتنصبت الاتن حول الحمار وناقة نصباء مرتفعة الصدر واذن نصباء وهي التي تنتصب وتدنو- من الاخري وتنصب الغبار ارتفع وثري منصب جعد ونصبت القدر نصبا والمنصب شء من حديد ينصب عليه القدر ابن ----	874	4576054457653698290	610	1124.5	485	1461	41.75222396850586	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2538	true	7808917428196521374	119	297	587	1531	1548	300	من حديد ينصب عليه القدر قال ابو الحسن الاخفش النصب في القوافي ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا وان كانت قافيته قد تمت قال سمعنا ذلك من العرب قال وليس هذا مما سمي الخليل انما تءخذ الاسماء من العرب انتهي كلام الاخفش قال -------------------------------ابن جني لما كان معني النصب من الانتصاب وهو المثول والاشراف والتطاول لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذلك ضد الفخر والتطاول والنصيب الحظ--------- وقوله تعالي- اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب الاعراف 37 النصيب هنا ما اخبر الله من جزاءهم نحو قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 ونحو قوله------ يسلكه عذابا صعدا الجن 17 ونحو--- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 و--- اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر 71 فهذه انصبتهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم والجمع انصباء وانصبة والنصب لغة فيه وا------نصبه جعل له نصيبا وهم يتناصبونه اي يقتسمونه والمنصب والنصاب الاصل والمرجع والنصاب جزاة السكين والجمع نصب وانصبها جعل لها نصابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلك نصاب مال فلان اي ما استطرفه و--نصاب	2538	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00875	false	-2051880770757042305	2	214	8	1132	1562	300	من حديد قا----------------ل ابو الحسن الاخفش النصب في القوافي ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا وان كانت قافيته قد تمت قال سمعنا ذلك من العرب قال وليس هذا مما سمي الخليل انما تءخذ الاسماء عن العرب انتهي كلام الاخفش كما حكاه ابن سيده قال ابن سيده قال ابن جني لما كان معني النصب من الانتصاب وهو المثول والاشراف والتطاول لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذلك ضد الفخر والتطاول والنصيب الحظ من كل شء وقوله عز وجل اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب الن-----------صيب هنا ما اخبر الله من جزاءهم نحو قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي--------- ونحو قوله تعالي يسلكه عذابا صعدا ونحو قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ونحو قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل-------- فهذه انصبتهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم والجمع انصباء وانصبة والنصب لغة في النصيب وانصبه جعل له نصيبا وهم يتناصبونه اي يقتسمونه والمنصب والنصاب الاصل والمرجع والنصاب جزاة السكين والجمع نصب وانصبها جعل لها نصابا وهو عجز السكين ونصاب السكين مقبضه وانصبت السكين جعلت له مقبضا ونصاب كل شء اصله والمنصب الاصل وكذلك النصاب يقال فلان يرجع الي نصاب صدق ومنصب صدق واصله منبته ومحتده وهلك نصاب مال فلان اي ما استطرفه والنصاب	875	4576054457653698290	861	1603.5	696	1168	73.71575164794922	151	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2538	true	7808917428196521374	127	202	625	1007	1548	300	الاخفش النصب في القوافي ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء---------------- فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسم نصب--ا وان كانت قافيته قد تمت -------------------------------قال سمعنا ذلك من العرب قال وليس هذا مما سمي- الخليل -----انما تءخذ الاسماء من العرب انتهي كلام الاخفش قال ابن جني لما كان معني النصب من الانتصاب وهو المثول والاشراف والتطاول ------------------لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذلك ضد الفخر والتطاول	2538	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08840	false	8722373472790426677	7	89	35	438	1503	300	الاخفش الباو في القوافي كل -------قافية---------------- تامة البناء سليمة من الفساد فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه باوا وان كانت قافيته قد تمت قال ابن سيده كل هذا قول الاخفش قال سمعنا---ه من العرب---- وليس---- مما سماه الخليل قال وانما تءخذ الاسماء عن العرب قال ------------------ابن جني لما كان اصل الباو الفخر نحو قوله فان تباي ببيتك من معد يقل تصديقك العلماء جير لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذلك ضد الفخر والتطاول	8840	4576054457653698290	265	411.0	208	455	58.241756439208984	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2539	true	-5636335003101208825	79	118	413	612	1565	300	-ب ص نبص الغلام بالكلب والطاءر ينبص نبيصا ونبص ضم شفتيه ثم دعاه وقال اللحياني نبص بالطاءر والصيد والعصفور ينبص نب---يصا صوت وكذا نب----ص الطاءر ----------------------------------------------وما سمعت له نبصة اي كلمة وما ينبص بحرف اي ما يتكلم والسين اعلي	2539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04272	false	-3981416374216692741	122	170	659	911	1603	300	نب-ص نبص الغلام بالكلب والطاءر ينبص نبيصا ونبص ضم شفتيه ثم دعاه وقال اللحياني نبص بالطاءر والصيد والعصفور ينبص به نبيصا صوت به وكذلك نبص الطاءر والصيد والعصفور ينبص نبيصا اذا صوت صوتا ضعيفا وما سمعت له نبصة اي كلمة وما ينبص بحرف اي ما يتكلم والسين اعلي	4272	4576054457653698290	189	352.0	152	253	74.70355987548828	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2539	true	-5636335003101208825	140	237	711	1237	1565	300	النمص قصر الريش والنمص رقة الشعر ------حتي تراه كالزغب رجل انمص --------------------------------------------------------ونمص شعره ينمصه نمصا نتفه والمشط ينمص الشعر وكذلك المحصة انشد ثعلب كان ربيب حلب وقارص والقت والشعير والفصافص ومشط من الحديد نامص يعني المحصة سماها مشطا لان لها اسنانا كاسنان المشط وتنمصت المراة اخذت شعر جبينها بخيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لعنت النامصة والمتنمصة والمنماص المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاش والنمص والنميص اول ما يبدا من النبات فتنتفه وقيل هو ما امكنك جزه وقيل هو نمص اول ما ينبت فيملا فم الاكل وتنمصت البهم رعته وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمص ضرب من الاسل لين تعمل منه الاطباق والغلف تسلح عنه الابل هذه عن ابي حنيفة	2539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04280	false	3371235004950449126	2	247	12	1346	1631	300	النمص قصر الريش والنمص رقة الشعر ودقته حتي تراه كالزغب رجل انمص ورجل انمص الحاجب وربما كان انمص الجبين والنمص نتف الشعر ونمص شعره ينمصه نمصا نتفه والمشط ينمص الشعر وكذلك المحسة انشد ثعلب كان رييب حلب وقارص والقت والشعير والفصافص ومشط من الحديد نامص يعني المحسة سماها مشطا لان لها اسنانا كاسنان المشط وتنمصت المراة اخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه ونمصت ايضا شدد للتكثير قال الراجز يا ليتها قد لبست وصواصا ونمصت حاجبها تنماصا حتي يجيءوا عصبا حراصا والنامصة المراة التي تزين النساء بالنمص وفي الحديث لعنت النامصة والمتنمصة قال الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش منماص لانه ينتفه به والمتنمصة هي التي تفعل ذلك بنفسها قال ابن الاثير وبعضهم يرويه المنتمصة بتقديم النون علي التاء وامراة نمصاء تنتمص اي تامر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا اي تاخذه عنه بخيط والمنمص والمنماص المنقاش ابن الاعرابي المنماص المظفار والمنتاش والمنقاش والمنتاخ قال ابن بري والنمص المنقاش ايضا قال الشاعر ولم يعجل بقول لا كفاء له كما يعجل نبت الخضرة النمص والنمص والنميص اول ما يبدو من النبات فينتفه وقيل هو ما امكنك جزه وقيل هو نمص اول ما ينبت فيملا فم الاكل وتنمصت البهم رعته وقول امرء القيس وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته ثم نبت بقدر ما يمكن اخذه اي بقدر ما ينتف ويجز والنميص النبت الذي قد اكل ثم نبت والنمص بالكسر نبت والنمص ضرب من الاسل لين تعمل منه الاطباق والغلف تسلح عنه الابل هذه عن ابي حنيفة	4280	4576054457653698290	505	925.0	409	1334	37.85607147216797	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2539	true	-5636335003101208825	237	287	1237	1505	1565	300	-------الصاد والفاء والميم ف ص ----م الفصم الكسر من غير بينونة فصمه يفصمه فصما فانفصم -------------------------------وفصمه فتفصم وخلخال افصم متفصم عن الهجري وانشد لعمارة بن راشد واما الالي يسكن غور تهامة فكل كعاب تترك الحجل افصما وفصم جانب البيت انهدم والانفصام الانقطاع وفي التنزيل ل-------ا انفصام لها اي لا انقطاع	2539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07772	false	3021529786417285735	5	62	33	343	1526	300	الواسع الصدر------- والميم زاءدة فصم الفصم الكسر من غير بينونة فصمه يفصمه فصما فانفصم كسره من غير ان يبين وتفصم مثله وفصمه فتفصم وخلخال افصم متفصم عن الهجري وانشد لعمارة بن راشد واما الالي يسكن غور تهامة فكل كعاب تترك الحجل افصما وفصم جانب البيت انهدم والانفصام الانقطاع وفي التنزيل العزيز لا انفصام لها اي لا انقطاع	7772	4576054457653698290	254	483.5	207	317	80.12618255615234	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2539	true	-5636335003101208825	33	77	173	404	1565	300	بصان اسم ربيع الاخر في الجاهلية هكذا حكاه قطرب علي شكل غراب قال والجمع ابصنة------- كاغربة وغربان واما غيره من اللغويين فانما هو عندهم وبصان علي مثال سبعان ووبصان علي مثال شقران---- وهو الصحيح قال ابو اسحاق سمي بذلك لوبيص السلاح فيه اي بريقه	2539	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08096	false	-6093907853953275740	81	127	429	670	1579	300	بصان اسم ربيع الاخر في الجاهلية هكذا حكاه قطرب علي شكل غراب قال والجمع ابصنة وبصنان كاغربة وغربان واما غيره من اللغويين فانما هو عندهم وبصان علي مثال سبعان ووبصان علي مثال شقران قال وهو الصحيح قال ابو اسح-ق سمي بذلك لوبيص السلاح فيه اي بريقه	8096	4576054457653698290	230	440.5	186	242	95.04132080078125	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2540	true	6094274314098096629	47	125	237	648	1557	300	مهاجر---ة الحبشة--- ارتد عن الاسلام--- فكان يمر بالمهاجرين فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصر-----------------------------------نا وانتم تلتمسون البصر وصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صا من الرجل----------------- فرق منه و-------حكي ابن الاعرابي عن العقيلي ما كان ذلك الا صاصاة مني اي خوفا وذلا وصاصا به صوت والصءي--------------صء والصيصء كلاهما------ عن يعقوب قال والهمز اعرف والصءصاء ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوي وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره والواحد صيصاءة وصاصات النخلة اذا------ لم تقبل اللقاح فلم يكن لبسرها نوي	2540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00124	false	3521824215723326912	10	137	49	728	1560	300	وهاجر الي الحبشة ثم ارتد وتنصر بالحبشة فكان يمر بالمهاجرين فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا امرنا ولم تبصروا امركم وقيل ابصرنا وانتم تلتمسون البصر قال ابو عبيد يقال صاصا الجرو اذا لم يفتح عينيه اوان فتحه وفقح اذا فتح عينيه فاراد انا ابصرنا امرنا ولم تبصروه وقال ابو عمرو الصاصا تاخير الجرو فتح عينيه والصاصا الفزع الشديد وصاصا من الرجل وتصاصا مثل تزازا فرق منه واسترخي حكي ابن الاعرابي عن العقيلي ما كان ذلك الا صاصاة مني اي خوفا وذلا وصاصا به صوت والصاصاء الشيص والصءصء والصيصء كلاهما الاصل عن يعقوب قال والهمز اعرف والصءصاء ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوي وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره والواحد صيصاءة وصاصات النخلة صءصاء اذا لم تقبل اللقاح ولم يكن لبسرها نوي	124	4576054457653698290	390	708.0	313	679	57.437408447265625	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2540	true	6094274314098096629	131	219	672	1109	1557	300	الاص-----------ل والجمع اصاص انشد ابن دريد قلال مجد فرعت اصاصا وعزة قعساء لن تناصا----------------------- وبناء اصيص محكم كرصيص وناقة اصوص شديدة موثقة وقيل كريمة تقول العرب--------- ناقة اصوص عليها صوص اي كريمة عليها بخيل وقيل هي الحاءل التي--- حمل عليها فلم تلقح وجمعها اصص وقد اصت تءص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء به من اصك اي من حيث كان وانه لاصيص كصيص اي منقبض وله اصيص اي تحرك والتواء من الجهد--------------- وافلت -له اصيص اي رعدة ويقال ذعر وانقباض والاصيص ايضا الدن المقطوع الراس وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------- اسفل الدن كان يوضع ليبال فيه	2540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04164	false	-8625864209298557769	62	206	332	1074	1550	300	الاصل الكريم قال والجمع اصاص انشد ابن دريد قلال مجد فرعت اصاصا وعزة قعساء لن تناصا وكذلك العص وسياتي ذكره وبناء اصيص محكم كرصيص وناقة اصوص شديدة موثقة وقيل كريمة تقول العرب في المثل ناقة اصوص عليها صوص اي كريمة عليها بخيل وقيل هي الحاءل التي قد حمل عليها فلم تلقح وجمعها اصص وقد اصت تءص وقيل الاصوص الناقة الحاءل السمينة قال امرء القيس فهل تسلين الهم عنك شملة مداخلة صم العظام اصوص اراد صم عظامها وقد اصت تءص اصيصا اذا اشتد لحمها وتلاحكت الواحها ويقال جء به من اصك--- من حيث كان وانه لاصيص كصيص اي منقبض وله اصيص اي تحرك والتواء من الجهد والاصيص الرعدة وافلت وله اصيص اي رعدة ي-قال ذعر وانقباض والاصيص ا-----لدن المقطوع الراس قال عبدة بن الطبيب لنا اصيص كجزم الحوض هدمه وطء الغزال لديه الزق مغسول وقال خالد بن يزيد الاصيص اسفل الدن كان يوضع ليبال فيه	4164	4576054457653698290	420	742.5	335	751	55.92543411254883	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2540	true	6094274314098096629	224	253	1128	1288	1557	300	الصية ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة والص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انثي الطاءر الذي يقال له الهام والصياصي شوك النساجين واحدته صيصية وقيل صيصية الحاءك الذي يخط به الثوب وتدعي المخط	2540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09373	false	-6868769462975116234	236	297	1248	1588	1606	300	الصية ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة قال ابن احمر الصاءة بوزن الصاعة والصاة بوزن الصعاة والصياة بوزن الصيعة والصية الماء الذي يكون في المشيمة وانشد شمر علي الرجلين صاء كالخراج قال وبعت الناقة ب صيتها اي بحدثان نتاجها والصية انثي الطاءر الذي يقال له الهام والصياصي شوك النساجين واحدته صيصية وقيل صيصية الحاءك الذي يخط به الثوب وتدعي المخط	9373	4576054457653698290	158	308.0	129	340	46.47058868408203	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2540	true	6094274314098096629	253	300	1288	1557	1557	300	والصياصي القري وقيل الحصون وقال الزجاج الصياصي كل ما يمتنع به وفي التنزيل وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم الاحزاب 26----------------------------------------------------------------------------------- وصيصية الثور قرنه لاحتصانه به من عدوة قال النابغة الجعدي وقيل سحيم عبد بني الحسحاس فاصبحت الثيران غرقي واصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا ذهب-	2540	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09374	false	4127038205306771233	70	126	383	701	1623	300	والصياصي القري وقيل الحصون----------------------------------- وفي التنزيل وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم قال الفراء من حصونهم وقال الزجاج الصياصي كل ما يمتنع به وهي الحصون وقيل القصور لانه يتحصن بها وصيصية الثور قرنه لاحتصانه به من عدوه قال النابغة الجعدي وقيل سحيم عبد بني الحسحاس فاصبحت الثيران غرقي واصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا ذهب	9374	4576054457653698290	223	399.0	185	353	63.17280578613281	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2541	true	5886176715471110869	242	300	1264	1615	1615	300	الاصدة والاصيدة والمءصدة صدار تلبسه الجارية فاذا ادركت درعت وانشد ابن الاعرابي لكثير وقد درعوها وهي ذات مءصد مجوب ولما تلبس الدرع ريدها وقيل الاصدة ثوب لا كمي له تلبسه العروس والجارية الصغيرة والاصيدة كالحظيرة واص--------------------د الباب اطبقه كاوصده واص-------------------------------------------------------------د القدر اطبقها والاسم منهما الاصاد والاصاد كالمطبق وجمعه اصد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصيد الفناء والوصيد اكثر وذات الاصاد موضع قال لطمن-	2541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01770	false	92767403083376221	181	279	935	1503	1613	300	الاصدة والاصيدة والمءصد- صدار تلبسه الجارية فاذا ادركت درعت وانشد ابن الاعرابي لكثير وقد درعوها وهي ذات مءصد مجوب ولما تلبس الدرع ريدها وقيل الاصدة ثوب لا كمي له تلبسه العروس والجارية الصغيرة والاصيدة كالحظيرة يعمل لغة في الوصيدة واصد الباب اطبقه كاوصده اذا اغلقه ومنه قرا ابو عمرو انها عليهم مءصدة بالهمز اي مطبقة واصد القدر اطبقها والاسم منه-ا الاصاد والاصاد-------- وجمعه اصد ابو عبيدة اصدت واوصدت اذا اطبقت الليث الاصاد والاصد هما بمنزلة المطبق يقال اطبق عليهم الاصاد والوصاد والاصدة وقال ابو مالك اصدتنا مذ اليوم اصادة والاصيد الفناء والوصيد اكثر وذات الاصاد موضع قال لطمن	1770	4576054457653698290	332	632.0	276	578	57.43944549560547	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2541	true	5886176715471110869	115	153	607	815	1615	300	و ص وصوصت الجارية اذا لم ير من قناعها الا عين---------------------------------------------------------اها و----------------------------------------------------------------------------------------------------الوصواص حرق---------------- في الستر ونحوه علي قدر العين ينظر من------------------------------ه والوصواص البرقع الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرقع وصواص ضيق والوصاوص مضايق مخارج عيني البرقع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوص الرجل عينه صغرها ليستثبت النظر	2541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04284	false	-4532486917737814853	152	271	797	1467	1642	300	وصص وصوصت الجارية اذا لم ير من قناعها الا عيناها ابو زيد النقاب علي مارن الانف والترصيص لا يري الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت توصيصا قال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينيها فتلك الوصوصة قال الجوهري التوصيص في الانتقاب مثل الترصيص ابن الاعرابي الوص احكام العمل من بناء وغيره والوصواص البرقع الصغير قال المثقب العبدي ظهرن بكلة وسدلن رقما وثقبن الوصاوص للعيون وروي ارين محاسنا وكنن اخري وانشد ابن بري لشاعر يا ليتها قد لبست وصواصا وبرقع وصواص ضيق والوصاءص مضايق مخارج عيني البرقع والوصواص خرق في الستر ونحوه علي قدر العين ينظر منه قال الشاعر في وهجان يلج الوصواصا الجوهري الوصوص ثقب في الستر والجمع الوصاوص ووصوص الرجل عينه صغرها ليستثبت النظر	4284	4576054457653698290	171	208.5	140	670	25.522388458251953	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2541	true	5886176715471110869	33	63	177	348	1615	300	الصوة جماعة السباع عن كراع والصوة حجر يكون علامة في الطريق والجمع صوي واصواء جمع الجمع قال قد اغتدي والطير فوق الاصوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصوا والاصواء الاعلام المنصوبة المرتفعة في غلظ	2541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09371	false	-5645679809112174339	209	277	1109	1465	1584	300	الصوة جماعة السباع عن كراع والصوة حجر يكون علامة في الطريق والجمع صوي واصواء جمع الجمع قال قد اغتدي والطير فوق الاصوا وانشد ابو زيد ومن ذات اصواء سهوب كانها مزاحف هزلي بينها متباعد قال ابن بري وقد جاء فعلة علي افعال كما قال وعقبة الاعقاب في الشهر الاصم قال وقد يجوز ان يكون اصواء جمع صوي مثل ربع وارباع وقيل الصوي والاصواء الاعلام المنصوبة المرتفعة في غلظ	9371	4576054457653698290	170	328.0	140	356	47.7528076171875	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2541	true	5886176715471110869	0	28	0	158	1615	300	الي ان رجال تميم نساجون فنساءهم يلتقطن لهم الصياصي ليحفزوا بها الغزل وصيصية الديك مخلبان في ساقيه وقيل صيصية الديك وغيره من الطير الاصبع الزاءدة----- في مءخر رجله	2541	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09374	false	4127038205306771233	126	155	701	864	1623	300	الي ان رجال تميم نساجون فنساءهم يلتقطن لهم الصياصي ليحفزوا بها الغزل وصيصية الديك مخلبان في ساقيه وقيل صيصية الديك وغيره من الطير الاصبع الزاءدة التي في مءخر رجله	9374	4576054457653698290	158	309.0	130	163	96.9325180053711	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2542	true	3212683232546644398	68	105	316	512	1552	300	اصرا كسره وعطفه وال-------اصر ما عطفك علي شء والاصر-----------------------------------------------------------------------ة الرحم لانها تعطفك والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر العهد الثقيل وفي التنزيل واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران 81 وفيه ويضع عنهم اصرهم الاعراف 157 وجمعه اصار لا يجاوز به ادني العدد	2542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02380	false	-1123839470866152979	0	97	0	489	1471	300	اصرا كسره وعطفه والاصر والاصر ما عطفك علي شء والاصرة ما عطفك علي رجل من رحم او قرابة او صهر او معروف والجمع الاواصر والاصرة الرحم لانها تعطفك ويقال ما تاصرني علي فلان اصرة اي ما يعطفني عليه منة ولا قرابة قال الحطيءة عطفوا علي بغير اصرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد او قرابة والماصر هو ماخوذ من اصرة العهد انما هو عقد ليحبس به ويقال للشء الذي تعقد به الاشياء الاصار من هذا والاصر العهد الثقيل وفي التنزيل واخذتم علي ذلكم اصري------------ وفيه ويضع عنهم اصرهم------------ وجمعه اصار لا يجاوز به ادني العدد	2380	4576054457653698290	170	308.0	138	513	33.13840103149414	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2542	true	3212683232546644398	105	209	512	1067	1552	300	والاصر الذنب والثقل وجمعه اصار والاص--------------------------------ار وتد قصير للاطناب والجمع اصر واصرة وكذلك الاصارة والاصرة والايصر حبيل---------- يشد به اسفل الخباء---------------------------------------- والاصرة والاصار القد يضم عضدي الرجل والسين فيه لغة وقوله انشده ثعلب عن ابن الاعرابي لعمرك لا ادنو لوصل دنية ولا اتصبي اصرات خليلي فسره فقال لا ارضي من الود بالضعيف ولم يفسر الاصرة------------- وعندي انه انما عني بالاصرة الحبل الصغير الذي يشد به اسفل الخباء فيقول لا اتعرض لتلك المواضع ابتغي زوجة خليلي ونحو ذلك وقد يجوز ان يعني به لا اتعرض لمن كان من قرابة خليلي كعمته وخالته وما اشبه ذلك والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ما حواه المحش من الحشيش قال الاعشي فهذا يعد	2542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02381	false	529311243496561804	129	300	639	1543	1543	300	والاصر الذنب والثقل وجمعه اصار والاصار الطنب وجمعه اصر علي فعل والاصار وتد قصير الاطناب والجمع اصر واصرة وكذلك الاصارة والاصرة والايصر جبيل صغير قصير يشد به اسفل الخباء الي وتد وفيه لغة اصار وجمع الايصر اياصر والاصرة والاصار القد يضم عضدي الرجل والسين فيه لغة وقوله انشده ثعلب عن ابن الاعرابي لعمرك لا ادنو لوصل دنية ولا اتصبي اصرات خليل- فسره فقال لا ارضي من الود بالضعيف ولم يفسر الاصرة قال ابن سيده وعندي انه انما عني بالاصرة الحبل الصغير الذي يشد به اسفل الخباء فيقول لا اتعرض لتلك المواضع ابتغي زوجة خليل- ونحو ذلك وقد يجوز ان يعرض به لا اتعرض لمن كان من قرابة خليلي كعمته وخالته وما اشبه ذلك -الاحمر هو جاري مكاسري ومءاصري اي كسر بيته الي جنب كسر بيتي واصار بيتي الي جنب اصار بيته وهو الطنب وحي متاصرون اي متجاورون ابن الاعرابي الاصران ثقبا الاذنين وانشد ان الاحيمر حين ارجو رفده غمرا لاقطع سء الاصران جمع علي فعلان قال الاقطع الاصم والاصران جمع اصر والاصار ما حواه المحش من الحشيش قال الاعشي فهذا يعد-	2381	4576054457653698290	547	1014.0	444	908	60.24229049682617	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2542	true	3212683232546644398	209	275	1067	1436	1552	300	لهن الخلا ويجمع ذا بينهن الاصارا والايصر كالايصار قال تذكرت الخيل الشعير فاجفلت وكنا اناسا يعلفون الاياصرا ورواه بعضهم الشعير عشية والاصار كساء يحش فيه واصر الشء ياصره اصرا حبسه قال ابن الرقاع عيرانة ما تشكي الاصر والعملا وكلا اصر حابس لمن ف--------------يه من كثرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشعر اصير ملتف مجتمع------------------------------------------------------------------ وكذلك الهدب وقيل هو الطويل الكثيف قال لكل منامة هدب اصير المنامة هنا القطيفة ينام فيها والماصر	2542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02382	false	-7030860998740091902	0	111	0	616	1642	300	لهن الخلا ويجمع ذا بينهن الاصارا والايصر كالا-صار قال تذكرت الخيل الشعير فاجفلت وكنا اناسا يعلفون الاياصرا ورواه بعضهم الشعير عشية والاصار كساء يحش فيه واصر الشء ياصره اصرا حبسه قال ابن الرقاع عيرانة ما تشكي الاصر والعملا وكلا اصر حابس لمن فيه او ينتهي اليه من كثرته الكساءي اصرني الشء ياصرني اي حبسني واصرت الرجل علي ذلك الامر اي حبسته ابن الاعرابي اصرته عن حاجته وعما اردته اي حبسته والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر والعامة تقول معاصر وشعر اصير ملتف مجتمع كثير الاصل قال الراعي ولاتركن بحاجبيك علامة ثبتت علي شعر الف اصير وكذلك الهدب وقيل هو الطويل الكثيف قال لكل منامة هدب اصير المنامة هنا القطيفة ينام فيها والاصار	2382	4576054457653698290	365	689.0	299	617	59.15721130371094	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2542	true	3212683232546644398	20	61	96	288	1552	300	الصاد والراء والهمزة ص ا ر صوار موضع عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة ابا الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة قال جرير لقد سرني ا--لا تعد مجاشع من الفخر الا عقر نيب بصوار	2542	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02914	false	-427847239793583365	224	262	1197	1381	1585	300	الصاد المهملة صا---------ر صوار موضع عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة ابا الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة قال جرير لقد سرني ان لا تعد مجاشع من الفخر الا عقر-نيب بصوار	2914	4576054457653698290	172	327.0	136	194	88.6597900390625	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2543	true	-809228506460237465	0	102	0	517	1585	300	وهو الياصول --------------واستعمل ابن جني الاصلية موضع التاصل فقال الالف وان كانت في اكثر احوالها بدلا او زاءدة فانها اذا كانت بدلا من اصل جرت في الاصلية مجراه وهذا لم تنطق به العرب انما هو شء استعملته الاواءل في بعض كلاهما واصل الشء صار ذا اصل قال امية الهذلي وما الشغل الا انني متهيب لعرضك ما لم تجعل الشء ياصل وكذلك------------------------------------ تاصل-- واستاصل الشء قط-----------------------------------------عه من اصله واستاص------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم قطع اصلهم واستاصل الله شافته وهي قرحة تخرج بالقدم فتكوي فتذهب فدعا الله ان يذهب ذلك عنه وقطع اصيل مستاصل واصل الشء قتله علما فعرف اصله----------------------------------------------------------------------- وراي اصيل له اصل ورجل اصيل ثابت	2543	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06359	false	-6026533485260430495	144	300	727	1503	1503	300	وهو الياصول يقال اصل مءصل واستعمل ابن جني الاصلية موضع التاصل فقال الالف وان كانت في اكثر احوالها بدلا او زاءدة فانها اذا كانت بدلا من اصل جرت في الاصلية مجراه وهذا لم تنطق به العرب انما هو شء استعملته الاواءل في بعض كلامها واصل الشء صار ذا اصل قال امية الهذلي وما الشغل الا انني متهيب لعرضك ما لم تجعل الشء ياصل وكذلك تاصل ويقال استاصلت هذه الشجرة اي ثبت اصلها واستاصل الله بني فلان اذا لم يدع لهم اصلا واستاصله اي قلعه من اصله وفي حديث الاضحية انه نهي عن المستاصلة هي التي اخذ قرنها من اصله وقيل هو من الاصيلة بمعني الهلاك واستاصل القوم قطع اصلهم واستاصل الله شافته وهي قرحة تخرج بالقدم فتكوي فتذهب فدعا الله ان يذهب ذلك عنه وقطع اصيل مستاصل واصل الشء قتله علما فعرف اصله ويقال ان النخل بارضنا لاصيل اي هو به لا يزال ولا يفني ورجل اصيل له اصل وراي اصيل له اصل ورجل اصيل ثابت-	6359	4576054457653698290	503	947.5	403	777	64.73616790771484	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2543	true	-809228506460237465	102	280	517	1471	1585	300	الراي عاقل وقد اصل اص--------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------لة والاصيل العشي والجمع اصل واصلان ----------------واصال واصاءل قال------------------------------- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل وقال الزجاج اصال جمع اصل فهو علي هذا جمع الجمع ويجوز ان يكون اصل واحدا كطنب انشد يعقوب فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل بدلا نهاري كله حتي الاصل فقوله بدلا نهاري كله يدل علي ان الاصل هاهنا واحد وتصغيره اصيلان واصيلال علي البدل قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل السيرافي ان كان اصيلان جمع تصغير اصلان واصلان جمع اصيل فتصغيره نادر لانه انما يصغر من الجميع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليه بالشذوذ وان كان اصلان واحدا كرمان وقربان فتصغيره علي بابه فاما قول دهلب اني الذي اعمل اخفاف المطي حتي اناخ عند باب الحميري فاعطي الحلق اصيلال العشي ف------------عندي انه من اضافة الشء الي نفسه اذ الاصيل والعشي سواء لا فاءدة في احدهما الا ما في الاخر واصلنا دخلنا في الاصيل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصلة حية قصيرة كالرثة حمراء ليست بشديدة الحمرة لها رجل واحدة تقوم عليها وتساور الانسان وتنفخ فلا تصيب احدا بنفختها الا اهلكته وقيل	2543	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06360	false	8341519801293567290	0	271	0	1463	1610	300	الراي عاقل وقد اصل اصالة مثل ضخم ضخامة وفلان اصيل الراي وقد اصل رايه اصالة وانه لاصيل الراي والعقل ومجد اصيل اي ذو اصالة ابن الكسيت جاءوا باصيلتهم اي باجمعهم والاصيل العشي والجمع اصل واصلان مثل بعير وبعران واصال واصاءل كانه جمع اصيلة قال ابو ذءيب الهذلي لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل وقال الزجاج اصال جمع اصل فهو علي هذا جمع الجمع ويجوز ان يكون اصل واحدا كطنب انشد ثعل-ب فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل بدلا نهاري كله حتي الاصل فقوله بدلا نهاري كله يدل علي ان الاصل هاهنا واحد وتصغيره اصيلان واصيلال علي البدل ابدلوا من النون لاما ومنه قول النابغة وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد قال السيرافي ان كان اصيلان---- تصغير اصلان واصلان جمع اصيل فتصغيره نادر لانه انما يصغر من الجم-ع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليه بالشذوذ وان كان اصلان واحدا كرمان وقربان فتصغيره علي بابه واما قول دهبل اني الذي اعمل اخفاف المطي حتي اناخ عند باب الحميري فاعطي الحلق اصيلال العشي قال ابن سيده عندي انه من اضافة الشء الي نفسه اذ الاصيل والعشي سواء لا فاءدة في احدهما الا ما في الاخر واصلنا دخلنا في الاصيل ولقيته اصيلالا واصيلانا اذا لقيته بالعشي ولقيته مءصلا والاصيل الهلاك قال اوس خافوا الاصيل وقد اعيت ملوكهم وحملوا من اذي غرم باثقال واتينا مءصلين وقولهم لا اصل له ولا فصل الاصل الحسب والفصل اللسان والاصيل الوقت بعد العصر الي المغرب والاصلة حية قصيرة كالرءة حمراء ليست بشديدة الحمرة لها رجل واحدة تقوم عليها وتساور الانسان وتنفخ فلا تصيب شيءا بنفختها الا اهلكته وقيل	6360	4576054457653698290	931	1757.0	754	1469	63.37644577026367	165	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2544	true	4426826450438900282	71	101	363	516	1493	300	الصابءون قوم يزعمون انهم علي دين نوح------------ بكذبهم----------------------------- وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صبا يصبا صب-----وءا وصبا يصبا صبا وصبوءا كلاهما خرج من دين الي دين اخر	2544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00124	false	3521824215723326912	218	299	1152	1557	1560	300	الصابءون قوم يزعمون انهم علي دين نوح عليه السلام بكذبهم وفي الصحاح جنس من اهل الكتاب وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار التهذيب الليث الصابءون قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون وكان يقال للرجل اذا اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قد صبا عنوا انه خرج من دين الي دين وقد صبا يصبا صبا وصبوءا وصبء يصبء صبا وصبوءا كلاهما خرج من دين الي دين اخر	124	4576054457653698290	151	261.5	121	405	37.28395080566406	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2544	true	4426826450438900282	101	151	516	769	1493	300	وصبا عليهم يصبا صبا دل وصبا عليهم صبا وصبوءا واصبا كلاهما طلع و------صبا ناب ------الظلف والحافر يصبا صبو-----------------------------ءا طلع- وصبا النجم والقمر يصبا واصبا كذلك---------------------------------------- ق-ال واصبا النجم في غبراء كاسفة كانه باءس مجتاب اخلاق---------------------- وقدم اليه طعام فما صبا ولا اصبا---- اي ما وضع فيه يده عن ابن الاعرابي	2544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00125	false	2280175728354998121	111	178	585	929	1550	300	وصبا عليهم يصبا ص------------------با وصبوءا واصبا كلاهما طلع عليهم وصبا ناب الخف والظلف والحافر يصبا صبوءا طلع حده وخرج وصبات سن الغلام طلعت وصبا النجم والقمر يصبا واصبا كذلك وفي الصحاح اي طلع الثريا قال الشاعر يصف قحطا واصبا النجم في غبراء كاسفة كانه باءس مجتاب اخلاق وصبات النجوم اذا ظهرت وقدم اليه طعام فما صبا ولا اصبا فيه اي ما وضع فيه يده عن ابن الاعرابي	125	4576054457653698290	230	392.0	184	362	63.535911560058594	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2544	true	4426826450438900282	155	226	782	1154	1493	300	صءب من الشراب صابا روي وامت---------------------------------------------------------------------لا والصءاب والصءابة------- بيض البرغوث والقمل -جمع الصءاب صءبان قال جرير كثيرة صءبان النطاق كانها اذا رشحت منها المغابن كير -------------------------------------------------------------وقد غلط يعقوب في قوله ولا تقل صءبان وقد صءب راس--------------------------ه وقوله انشده ابن الاعرابي يا رب اوجدني صءابا حيا فما اري الطيار يغني شيا اي اوجدني كالصءاب من الذهب وعني بالحي الصحيح الذي ليس بمزفت ولا منفت والطيار ما طارت به الريح من دقيق الذهب	2544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00586	false	-6106137425657578748	51	152	235	771	1522	300	صءب من الشراب صابا روي وامتلا واكثر من شرب الماء وصءب من الماء اذا اكثر شربه فهو رجل مصاب علي مفعل والصءاب والصءابة بالهمز بيض البرغوث والقمل وجمع الصءاب صءبان قال جرير كثيرة صءبان النطاق كانها اذا رشحت منها المعابن كير وفي الصحاح الصءابة بالهمز بيضة القملة والجمع الصءاب والصءبان وقد غلط يعقوب في قوله ولا تقل صءبان وقد صءب راسه واصاب ايضا اذا كثر صءبانه وقوله انشده ابن الاعرابي يا رب اوجدني صءابا حيا فما اري الطيار يغني شيا اي اوجدني كالصءاب من الذهب وعني بالحي الصحيح الذي ليس بمرفت ولا منفت والطيار ما طارت به الريح من دقيق الذهب	586	4576054457653698290	368	707.0	297	536	68.6567153930664	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2544	true	4426826450438900282	32	65	171	336	1493	300	والهمزة ا ص ف ال-----------------------اصف لغة في اللصف------------- ولا اعرف من هذا الباب غيره في كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصف كاتب سليمان عليه السلام وهو الذي دعا الله بالاسم الاعظم فراي سليمان العرش مستقرا عنده	2544	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05281	false	-8515175639086110791	223	288	1233	1560	1618	300	والهمزة زاءدة وهو منون غير مصروف اصف الاصف لغة في اللصف قال ابن سيده ولا اعرف في هذا الباب غيره في كلام العرب الفراء هو اللصف وهو شء ينبت في اصل الكبر ولم يعرف الاصف وقال ابو عمرو الاصف الكبر واما الذي ينبت في اصله مثل الخيار فهو اللصف واصف كاتب سليمان عليه السلام وهو الذي دعا الله بالاسم الاعظم فراي سليمان العرش مستقرا عنده	5281	4576054457653698290	156	283.0	125	327	47.7064208984375	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2545	true	5140773889379897501	206	296	1066	1517	1541	300	صيدا--------- وتصيده واصطاده وصاده له وصاده اياه وصا-------------------------------------------------------------د المكان واصطاده صاد فيه قال احب ما اصطاد مكان تخليه وقيل انه جعل المكان مصطادا كما يصا-د الوحش قال سيبويه ومن كلام العرب صدنا قنوين يريد----- وحش قنوين وانما قنوان اسم ارض والصيد ما تصيد وقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 يجوز ان يعني به عين المتصيد ويجوز ان يكون علي قوله صدنا قنوين اي صدنا وحش قنوين وقال -------------ابن جني وضع المصدر موضع المفعول وقيل كل وحش صيد صيد او لم يصد حكاه ابن الاعرابي------------- وهذا قول شاذ	2545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02018	false	3202199145109203097	141	249	760	1292	1545	300	صيدا اذا اخذه وتصيده واصطاده وص---------اده اياه يقال صدت فلانا صيدا اذا صدته له كقولك بغيته حاجة اي بغيتها له صاد المكان واصطاده صاد فيه قال احب ما اصطاد مكان تخليه وقيل انه جعل المكان مصطادا كما يصطاد الوحش قال سيبويه ومن كلام العرب صدنا قنوين يريد صدنا وحش قنوين وانما قنوان اسم ارض والصيد ما تصيد وقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه----------- يجوز ان يعني به عين المتصيد ويجوز ان يكون علي قوله صدنا قنوين اي صدنا وحش قنوين -قال ابن سيده قال ابن جني وضع المصدر موضع المفعول وقيل كل وحش صيد صيد او لم يصد حكاه ابن الاعرابي قال ابن سيده وهذا قول شاذ	2018	4576054457653698290	427	790.5	341	553	77.2151870727539	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2545	true	5140773889379897501	10	52	48	269	1541	300	الصدي شدة العطش وقيل هو العطش ما كان -----صدي صدي فهو صد وصاد وصديان والانثي صديا------------------------------------------------------------------------------ والجمع صداء ورجل مصداء كثير العطش عن اللحياني وكاس مصداة كثيرة الماء وهي ضد المعرقة التي هي القليلة الماء والصوادي النخل التي لا تشرب الماء قيل	2545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09348	false	5221000390289927754	212	271	1087	1391	1535	300	الصدي شدة العطش وقيل هو العطش ما كان صدي يصدي صدي فهو صد وصاد وصديان والانثي صديا وشاهد صاد قول القطامي فهن ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي والجمع صداء ورجل مصداء كثير العطش عن اللحياني وكاس مصداة كثيرة الماء وهي ضد المعرقة التي هي القليلة الماء والصوادي النخل التي لا تشرب الماء قال	9348	4576054457653698290	220	426.0	178	304	72.36842346191406	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2545	true	5140773889379897501	53	130	272	679	1541	300	النخل الطوال منها ومن غيرها قال ذو الرمة ما هجن اذ بكرن بالاحمال مثل صوادي النخل والسيال واحدتها صادية والصدي اللطيف الجسد وال--------------صدي جسد الانسان بعد موته والصدي الدماغ----- وحشو الراس يقال صدع الله صداه والصدي موضع السمع من الراس والصدي طاءر يصيح في هامة المقتول اذا لم يثار به وقيل هو طاءر يخرج من راسه اذا بلي ويدعي الهامة وانما كان يزعم ذلك اهل الجاهلية والصدي الصوت والصدي ما يجيبك من صوت الجبل ونحوه بمثل صوتك	2545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09349	false	-477781627900114526	9	90	53	479	1577	300	النخل الطوال منها ومن غيرها قال ذو الرمة ما هجن اذ بكرن بالاحمال مثل صوادي النخل والسيال واحدتها صادية قال الشاعر صواديا لا تمكن اللصوصا والصدي جسد الانسان بعد موته والصدي الدماغ نفسه وحشو الراس يقال صدع الله صداه والصدي موضع السمع من الراس والصدي طاءر يصيح في هامة المقتول اذا لم يثار به وقيل هو طاءر يخرج من راسه اذا بلي ويدعي الهامة وانما كان يزعم ذلك اهل الجاهلية والصدي الصوت والصدي ما يجيبك من صوت الجبل ونحوه بمثل صوتك	9349	4576054457653698290	387	755.0	313	426	90.8450698852539	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2545	true	5140773889379897501	130	157	679	828	1541	300	والصدي ذكر البوم والهام والجمع اصداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدي الرجل صفق بيديه وهو من محول التضعيف وتصد-------------------ي للرجل تعرض له وتضرع وتصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للامر رفع راسه اليه والصدي فعل المتصدي	2545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09351	false	2375249128650259625	95	188	473	972	1584	300	والصدي ذكر البوم والهام والجمع اصداء قال يزيد بن الحكم بكل يفاع بومها تسمع الصدي دعاء متي ما تسمع الهام تناج تناج تصيح قال وجمعه صدوات قال يزيد بن الصعق فلن تنفك قنبلة ورجل اليكم ما دعا الصدوات بوم قال والياء فيه اعرف والتصدية التصفيق وصدي الرجل صفق بيديه وهو من محول التضعيف والمصاداة المعارضة وتصدي للرجل تعرض له وتضرع وهو الذي يستشرفه ناظرا اليه وفي حديث انس في غزوة حنين فجعل الرجل يتصدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليامره بقتله التصدي التعرض للشء وتصدي للامر رفع راسه اليه والصدي فعل المتصدي	9351	4576054457653698290	143	271.0	116	499	28.65731430053711	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2545	true	5140773889379897501	156	190	820	994	1541	300	المتصدي وصادي ال-----------امر دبره وصاداه داراه ولاينه وانه -لصدي مال اي عالم بمصلحته وخص بعضهم به العالم بمصلحة الابل فقال انه لصدي ابل وصداء حي من اليمن قال فقلتم تعال يا يزي بن محرق	2545	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09352	false	-6600611534545250674	272	300	1388	1530	1530	300	ال--صدي وصادي الامر وصاد الامر دبره وصاداه داراه ولاينه وصدو الصدو سم تسقاه النصال مثل دم الاسود----------------------------------------- وصداء حي من اليمن قال فقلتم تعال يا يزي بن محرق-	9352	4576054457653698290	98	149.0	77	186	52.68817138671875	16	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2546	true	-2903048533361935789	2	146	7	769	1565	300	وحكي ابن الاعرابي صدنا كماة قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسر-------------ه وعندي انه يريد استثرنا كما يستثار الوحش وحكي ثعلب صدنا ماء السماء اي اخذناه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي العلمين ادهم الهم والمني يريد الفءاد وحشها فيصادها---- فسره ثعلب فقال العلمان اسم امراة يقول اريد ان انساها فلا اقدر علي ذلك ولم يزد علي هذا------------- وصقر صيود وكذلك الانثي والجمع صيد و----حكي سيبويه عن يونس صيد و------ذلك فيمن قال رس----------ل وهي اللغة التميمية و------------------------الصيود من النساء السيءة الخلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاصيد الذي لا يستطيع الالتفات وقد صيد صيدا وصاد وملك اصيد لا يلتفت والاسم الصاد والصيد داء يصيب البعير في راسه فيلوي عنقه وقيل هو داء يرفع له راسه صيد صيدا وهو اصيد واصيد الله بعيره -------------قال سيبويه لم يعلوا الياء حين لحقته الزيادة لانهم كانوا لا يعلونه قبل الزيادة وان لم يقولوا اصيد تشبيها له بعور والصاد عرق بين العين والانف والصاد النحاس وقيل الصاد	2546	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02019	false	-5254165833989783946	68	251	374	1356	1613	300	وحكي ابن الاعرابي صدنا كماة قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يريد استثرنا كما يستثار الوحش وحكي ثعلب صدنا ماء السماء اي اخدناه التهذيب والعرب تقول خرجنا نصيد بيض النعام ونصيد الكماة والافتعال منه الاصطياد يقال اصطاد يصطاد فهو مصطاد والمصيد مصطاد ايضا وخرج فلان يتصيد الوحش اي يطلب صيدها قال ابن سيده واما قول الشاعر الي العلمين ادهم الهم والمني يريد الفءاد وحشها فيصادها قال فسره ثعلب فقال العلمان اسم امراة يقول اريد ان انساها فلا اقدر علي ذلك ولم يزد علي هذا التفسير وكلب وصقر صيود وكذلك الانثي والجمع صيد قال وحكي سيبويه عن يونس صيد ايضا وكذلك فيمن قال رسل مخففا قال وهي اللغة التميمية وتكسر الصاد لتسلم الياء والصيود من النساء السيءة الخلق وفي حديث الحجاج قال لامراة انك كنون كفوت صيود اراد انها تصيد شيءا من زوجها وفعول من ابنية المبالغة والاصيد الذي لا يستطيع الالتفات وقد صيد صيدا وصاد وملك اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد واصيد الله بعيره قال ابن سيده قال سيبويه لم يعلوا الياء حين لحقته الزي----------------------------------ادة وان لم يقولوا اصيد تشبيها له بعور والصاد عرق بين -------الانف والعين ابن ا-لسكيت الصاد	2019	4576054457653698290	596	1073.0	482	1131	52.69672775268555	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2546	true	-2903048533361935789	196	243	1034	1284	1565	300	داصت الغدة بين الجلد واللحم----- ديصا وديصانا تزلقت وكذلك كل شء تحرك تحت يدك واند---------------------------------------------------------اص علينا بشر ---------هج---------------------------------------م وانداص الشء من يدي ا---------------------------------------------------------------نسل وداص ديصا وديصانا زاغ ود---------------------------------------------------------------اص عن الطريق يديص عدل وداص الرجل يديص----- فر والداصة حركة الفرار والد-------------------------------------------------------------------------------------اصة السفلة لكثرة حركتهم واحدهم داءص عن كراع	2546	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04205	false	-8691191721121697328	186	294	981	1557	1590	300	داصت الغدة بين الجلد واللحم تديص ديصا وديصانا تزلقت وكذلك كل شء تحرك تحت يدك الصحاح داصت السلعة وهي الغدة اذا حركتها بيدك فجاءت وذهبت وانداص علينا فلان بالشر انهجم وانه لمنداص بالشر اي مفاجء به وقاع فيه وانداص الشء من يدي انسل والاندياص الشء ينسل من يدك وفي الصحاح انسلال الشء من اليد وداص يديص ديصا وديصانا زاغ وحاد قال الراجز ان الجواد قد راي وبيصها فاينما داصت يدص مديصها وداص عن الطريق يديص عدل وداص الرجل يديص ديصا فر والداصة حركة الفرار والداصة منه الذين يفرون عن الحرب وغيره والديص نشاط الساءس وداص الرجل اذا خس بعد رفعة والداصة السفلة لكثرة حركتهم واحدهم داءص عن كراع	4205	4576054457653698290	235	422.0	189	576	40.79861068725586	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2546	true	-2903048533361935789	249	300	1325	1565	1565	300	ص ر ي صري الشء صريا قطعه ودفعه قال ذو الرمة فودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتل ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريته منعته قال ابن مقبل ليس الفءاد براء ارضها ابدا وليس صاريه من ذكرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاري------- وصراه الله وقاه وقيل حفظه وقيل نجاه وكفاه -كل ذلك قريب بعضه من بعض-	2546	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09353	false	-9215290072050959989	11	176	54	855	1482	300	صر--ي صري الشء صريا قطعه ودفعه قال ذو الرمة فودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتل-ه وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي علي الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار فاذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول يا رب ادنني منها فيقول الله عز وجل اي عبدي ما يصريك مني قال ابو عبيد قوله ما يصريك ما يقطع مسالتك عني ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته ومنعته ويقال صري الله عنك شر فلان اي دفعه وانشد ابن بري للطرماح ولو ان الظعاءن عجن يوما علي ببطن ذي نفر صراني اي دفع عني ووقاني وصريته منعته قال ابن مقبل ليس الفءاد براء ارضها ابدا وليس صاريه من ذكرها صار وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم ف صري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل وصريت الماء اذا استقيت ثم قطعت والصاري الحافظ وصراه الله وقاه وقيل حفظه وقيل نجاه وكفاه وكل ذلك قريب بعضه من بعض	9353	4576054457653698290	236	431.0	189	804	29.353233337402344	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2547	true	1357658776462848974	135	215	745	1165	1567	300	صار الامر الي كذا----- صيرا ومصيرا وصيرورة وصيره اليه واصاره------------------------ وفي كلام عميلة الفزاري لعمه وهو ابن عنقاء الفزاري ما الذي اصارك الي ما اري يا عم قال بخلك بمالك وبخل غيرك من امثالك وصوني انا وجهي عن تساءلهم وتساءلك-- كان من افضال عميلة علي عمه ما قد ذكره ابو تمام في كتابه الموسوم بالحماسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصير الموضع الذي تصير اليه المياه والصير--------------- الماء يحضره الناس وصاره الناس حضروه ومنه قول الاعشي بما قد تربع روض القطا وروض التناضب حتي تصيرا	2547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02965	false	87935221951282952	117	227	634	1213	1588	300	صار الامر الي كذا يصير صيرا ومصيرا وصيرورة وصيره اليه واصاره والصيرورة مصدر صار يصير وفي كلام عميلة الفزاري لعمه وهو ابن عنقاء الفزاري ما الذي اصارك الي ما اري يا عم قال بخلك بمالك وبخل غيرك من امثالك وصوني انا وجهي عن مث--لهم وتسالك ثم كان من افضال عميلة علي عمه ما قد ذكره ابو تمام في كتابه الموسوم بالحماسة وصرت الي فلان مصيرا كقوله تعالي والي الله المصير قال الجوهري وهو شاذ والقياس مصار مثل معاش وصيرته انا كذا اي جعلته والمصير الموضع الذي تصير اليه المياه والصير الجماعة والصير الماء يحضره الناس وصاره الناس حضروه ومنه قول الاعشي بما قد تربع روض القطا وروض التناضب حتي تصيرا	2965	4576054457653698290	413	780.5	333	581	71.08433532714844	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2547	true	1357658776462848974	245	296	1306	1549	1567	300	وما له صيور----------- اي عقل----------------------------- ووقع في ام صيور اي في امر------ ليس له منفذ واصله الهضبة التي لا منفذ لها كذا حكاه يعقوب في الالفاظ والاسبق صيور و-----------------الصيور والصا--------------------------------------ءرة المطر والكلا و------------------------------------------------------------------------------الصير شق الباب يروي ان رجلا اطلع من صير في باب النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث من	2547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02966	false	4368944038921904827	183	266	945	1364	1511	300	وما له صيور مثال فيعول اي عقل وراي وصيور الامر ما صار اليه ووقع في ام صيور اي في امر ملتبس ليس له منفذ واصله الهضبة التي لا منفذ لها كذا حكاه يعقوب في الالفاظ والاسبق صبور وصارة الجبل راسه والصيور والصاءرة ما يصير اليه النبات من اليبس والصاءرة المطر والكلا والصاءر الملوي اعناق الرجال وصاره يصيره لغة في صاره يصوره اي قطعه وكذلك اماله والصير شق الباب يروي ان رجلا اطلع من صير--- باب النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث عن	2966	4576054457653698290	238	413.5	188	422	56.39810562133789	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2547	true	1357658776462848974	0	37	0	199	1567	300	وصري ما بينهم ص-----ريا اصلح والصري والصري الماء الذي -------------------------------طال مكثه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ونطفة صراة متغيرة وصري ال-----ماء في ظهره زمانا صريا حبسه بامتساكه عن الن----------كاح ونطفة صراة صراها صاحبها في ظهره زمانا والصري اللبن الذي قد بقي --------	2547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09353	false	-9215290072050959989	193	279	937	1377	1482	300	وصري ما بيننا يصري صريا اصلح والصري والصري الماء الذي طال استنقاعه وقال ابو عمرو اذا طال مكثه وتغير وقد صري الماء بالكسر قال ابن بري ومنه قول ذي الرمة صري اجن يزوي له المرء وجهه اذا ذاقه ظمان في شهر ناجر وانشد لذي الرمة ايضا وماء صري عافي الثنايا كانه من الاجن ابوال المخاض الضوارب ونطفة صراة متغيرة وصري فلان الماء في ظهره زمانا صريا حبسه بامتساكه عن النكاح وقيل جمعه ونطفة صراة صراها صاحبها في ظهره زمانا قال الاغلب العجلي رب غلام قد صري	9353	4576054457653698290	170	309.5	136	440	38.6363639831543	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2547	true	1357658776462848974	16	74	87	400	1567	300	الماء في ظهره زمانا صريا حبسه بامتساكه عن النكاح ونطفة صراة صراها صاحبها في ظهره زمانا والصري اللبن الذي قد بقي فتغير طعمه وقيل هو بقية اللبن وقد صري صري فهو صر كالماء وصريت الناقة صري واصرت تحفل لبنها في ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وصريت الناقة وغيرها من ذوات اللبن وصريتها واصربتها حفلتها وناقة صرياء محفلة وجمعها صرايا علي غير قياس	2547	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09354	false	-4791195786222678256	15	135	79	682	1522	300	الماء في ظهره وانشد فهو مصك صميان صريان ابو عمرو ماء صري وصري وقد صري يصري------------ والصري اللبن الذي قد بقي فتغير طعمه وقيل هو بقية اللبن وقد صري صري فهو صر كالماء وصريت الناقة صري واصرت تحفل لبنها في ضرعها وانشد من للجعافر يا قومي فقد صريت وقد يساق لذات الصرية الحلب الليث صري اللبن يصري في الضرع اذا لم يحلب ففسد طعمه وهو لبن صري وفي حديث ابي موسي ان رجلا استفتاه فقال امراتي صري لبنها في ثديها فدعت جارية لها فمصته فقال حرمت عليك اي اجتمع في ثديها حتي فسد طعمه وتحريمها علي راي من يري ان ارضاع الكبير يحرم وصريت الناقة وغيرها من ذوات اللبن وصريتها واصريتها حفلتها وناقة صرياء محفلة وجمعها صرايا علي غير قياس	9354	4576054457653698290	242	441.5	193	615	39.34959411621094	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2548	true	-7668844126312583258	1	61	4	315	1598	300	والصير شبه الصحناة وقيل هو الصحناة نفسه يروي ان رجلا مر بعبد الله بن سالم ومعه صير فلعق منه ثم سال كيف يباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصير السميكات المملوحة التي تعمل منها الصحناة عن كراع-------------------------------------------- وصرت الشء قطعته وشققته وصار وجهه يصيره اقبل به وفي قراءة عبد الله بن مسعود وابي جعفر المدني فصرهن اليك البقرة 26 بالكسر اي قطعهن وشققهن وقيل وجههن	2548	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02967	false	5089407238499067475	50	142	267	740	1576	300	والصير شبه الصحناة وقيل هو الصحناة نفسه يروي ان رجلا مر بعبد الله بن سالم ومعه صير فلعق منه ثم سال كيف يباع وتفسيره في الحديث انه الصحناة قال ابن دريد احسبه سريانيا قال جرير يهجو قوما كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا والصير السم-كات المملوحة التي تعمل منها الصحناة عن كراع وفي حديث المعافري لعل الصير احب اليك من هذا وصرت الشء قطع-------ته وصار وجهه يصيره اقبل به وفي قراءة عبد الله بن مسعود وابي جعفر المدني فصرهن اليك---------- بالكسر اي قطعهن وشققهن وقيل وجههن	2967	4576054457653698290	293	550.5	236	491	59.67413330078125	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2548	true	-7668844126312583258	64	89	332	473	1598	300	وتصير اي-----اه نزع اليه في الشبه والصيارة والصيرة حظيرة من خشب وحجارة تبني للغنم والبقر والجمع صير وصير وقيل الصيرة حظيرة الغنم قال الاخطل واذكر	2548	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02967	false	5089407238499067475	274	300	1431	1576	1576	300	وتصير فلان اباه نزع اليه في الشبه والصيارة والصيرة حظيرة من خشب وحجارة تبني للغنم والبقر والجمع صير وصير وقيل الصيرة حظيرة الغنم قال الاخطل واذكر-	2967	4576054457653698290	138	265.0	114	146	94.52054595947266	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2548	true	-7668844126312583258	110	182	583	970	1598	300	اللحم في النار واصلا------ه القاه للاحتراق قال الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر تحية من صلي فءادك بالجمر اراد انه قتل قومها فاحرق فءادها بالحزن عليهم وصلي بالنار وصليها صليا وصليا وصلاء وصلاء---------------- وتصلاها قاسي حرها وكذلك الامر الشديد قال ابو زبيد فقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرس واصلاه النار ادخله اياها واثواه فيها وصلاه النار وفي النار وعلي النار صليا وصليا وصليا وصلي فلان النار تصلية	2548	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09366	false	885838043663425339	149	255	813	1373	1592	300	اللحم في النار واصلاه وصلاه القاه للاح-راق قال الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر تحية من صلي فءادك بالجمر اراد انه قتل قومها فاحرق فءادها بالحزن عليهم وصلي بالنار وصليها صليا وصليا وصليا وصلي وصلاء واصطلي بها وتصلاها قاسي حرها وكذلك الامر الشديد قال ابو زبيد فقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وفلان لا يصطلي بناره اذا كان شجاعا لا يطاق وفي حديث السقيفة انا الذي لا يصطلي بناره الاصطلاء افتعال من صلا النار والتسخن بها اي انا الذي لا يتعرض لحربي واصلاه النار ادخله اياها واثواه فيها وصلاه النار وفي النار وعلي النار صليا وصليا وصليا وصلي فلان النار تصلية	9366	4576054457653698290	379	727.5	307	561	67.55792999267578	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2548	true	-7668844126312583258	164	273	868	1461	1598	300	النار ادخله اي--اها واثوا----ه فيها وصلاه النار وفي النار وعلي النار صليا وصليا وصليا وصلي فلان النار تصلية والصلاء والصلا اسم للوقود--------------- وقيل هما النار وصلي يده بالنار سخنها قال اتانا فلم نفرح بطلعة وجهه طروقا وصلي كف اشعث ساغب واصطلي بها استدفا وفي التنزيل لعلكم تصطلون النمل 7 قال الزجاج جاء في التفسير انهم كانوا في شتاء فلذلك احتاج الي الاصطلاء وصلي العصا علي النار وتصلاها لوحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح مصلي مضبوح قال------------ فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاه كمستديم والمصلاة شرك ينصب للصيد وفي حديث اهل الشام ان للشيطان مصالي وفخوخا--------------------------------------------------------- يعني ما يصيد به الناس وصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وصليت له محلت به واوقعته في هلكة من ذلك والصلاية والصلاءة	2548	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09367	false	753073850857683725	83	300	429	1596	1596	300	النار وجعلته يصلاها فان القيته فيها القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالالف وصليته----------------- تصلية والصلاء والصلي اسم للوقود تقول صلي النار وقيل هما النار وصلي يده بالنار سخنها قال اتانا فلم نفرح بطلعة وجهه طروقا وصلي كف اشعث ساغب واصطلي بها استدفا وفي التنزيل لعلكم تصطلون قا--------ل الزجاج جاء في التفسير انهم كانوا في شتاء فلذلك احتاج الي الاصطلاء وصلي العصا علي النار وتصلاها لوحها وادارها علي النار ليقومها ويلينها وفي الحديث اطيب مضغة صيحانية مصلية قد صليت في الشمس وشمست ويروي بالباء وهو مذكور في موضعه وفي حديث حذيفة فرايت ابا سفيان يصلي ظهره بالنار اي يدفءه وقدح مصلي مضبوح قال قيس بن زهير فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاه كمستديم والمصلاة شرك ينصب للصيد وفي حديث اهل الشام ان للشيطان مصالي وفخوخا والمصالي شبيهة بالشرك تنصب للطير وغيرها قال ذلك ابو عبيد يعني ما يصيد به الناس من الافات التي يستفزهم بها من زينة الدنيا وشهواتها واحدتها مصلاة ويقال صلي بالامر وقد صليت به اصلي به اذا قاسيت حره وشدته وتعبه قال الطهوي ولا تبلي بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حين وصليت لفلان بالتخفيف مثال رميت وذلك اذا عملت له في امر تريد ان تمحل به وتوقعه في هلكة والاصل في هذا من المصالي وهي الاشراك تنصب للطير وغيرها وصليته وصليت له محلت به واوقعته في هلكة من ذلك والصلاية والصلاءة-	9367	4576054457653698290	512	912.5	416	1193	42.917015075683594	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2548	true	-7668844126312583258	273	300	1461	1598	1598	300	مدق الطيب قال سيبويه----- همزت ولم يك حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجمع صلاء------- كما قالوا مسنية ومرضية حين جاءت علي مسني-	2548	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09368	false	-8076184894841205271	0	29	0	150	1579	300	مدق الطيب قال سيبويه انما همزت ولم يك حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجمع صلاء مهموزة كما قالوا مسنية ومرضية حين جاءت علي مسني	9368	4576054457653698290	137	254.0	111	150	91.33333587646484	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2549	true	-9785457642256577	222	260	1141	1328	1560	300	النيص القنفذ الضخم---------------------------------- واناص الشء عن موضعه حركه واداره عنه لينتزعه نونه بدل من لام الاص-------------ه وعندي انه افعله من قولك ناص ينوص اذا تحرك واذا كان -ذلك فبابه الواو الصاد والفاء والياء ص ي ف الصيف من	2549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04282	false	-2859626069280945004	3	48	15	249	1593	300	النيص القنفذ الضخم ابن الاعرابي النيص الحركة الضعيفة واناص الشء عن موضعه حركه واداره عنه لينتزعه نونه بدل من لام الاصه قال ابن سيده وعندي انه افعله من قولك ناص ينوص اذا تحرك فاذا كان كذلك فبابه الواو والله اعلم فصل الهاء هبص الهبص من -	4282	4576054457653698290	153	275.5	122	235	65.10638427734375	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2549	true	-9785457642256577	272	300	1397	1560	1560	300	ونباته وصيفت الارض فهي مصيفة ومصيوفة اصابها الصيف وصيفنا كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصاف القوم دخلوا في الصيف وصافوا بمكان كذا اقاموا فيه صيفهم وصفت بمكان كذا وكذا وصفته وتصيفته وصيفته-	2549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05513	false	8189407206106887870	88	169	436	870	1614	300	--مشتي وصيفت الارض فهي مصيفة ومصيوفة اصابها الصيف وصيفنا كذلك وقول ابي كبير الهذلي ولقد وردت الماء لم يشرب به حد الربيع الي شهور الصيف يعني به مطر الصيف الواحد صيفة قال ابن بري وفاعل يشرب في البيت الذي بعده وهو الا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف ويقال اصابتنا صيفة غزيرة بتشديد الياء وتصيف من الصيف كما يقال تشتي من الشتاء واصاف القوم دخلوا في الصيف وصافوا بمكان كذا اقاموا فيه صيفهم وصفت بمكان كذا وكذا وصفته وتصيفته وصيفته	5513	4576054457653698290	158	299.0	131	436	36.23853302001953	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2549	true	-9785457642256577	0	24	0	122	1560	300	ومرضي واما من قال صلاية فانه لم يجء بالواحد علي الصلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصليت الظهر ضربت صلاه او اصبته نادر وانما حكمه صلوته كما تقول هذيل	2549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09368	false	-8076184894841205271	29	143	150	740	1579	300	ومرضي واما من قال صلاية فانه لم يجء بالواحد علي --صلاء ابو عمرو الصلاية كل حجر عريض يدق عليه عطر او هبيد الفراء تجمع الصلاءة صليا وصليا والسماء سميا وسميا وانشد اشعث مما ناطح الصليا الصليا يعني الوتد ويجمع خثي البقر علي خثي وخثي والصلاية الفهر قال امية يصف السماء سراة صلاية خلقاء صيغت تزل الشمس ليس لها رءاب قال وانما قال امرء القيس مداك عروس او صلاية حنظل فاضافه اليه لانه يفلق به اذا يبس ابن شميل الصلاية سريحة خشنة غليظة من القف والصلا ما عن يمين الذنب وشماله وهما صلوان واصلت الفرس اذا استرخي صلواها وذلك اذا قرب نتاجها وصليت الظهر ضربت صلاه او اصبته نادر وانما حكمه صلوته كما تقول هذيل	9368	4576054457653698290	120	222.5	96	592	20.2702693939209	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2549	true	-9785457642256577	40	100	194	511	1560	300	واللاصي العسل وجمعه لواص قال امية بن ابي عاءذ الهذلي ايام اسالها النوال ووعدها كالراح مخلوطا بطعم لواصي قال ابن جني لام اللاصي ياء لقولهم لصاه اذا عابه وكانهم سموه به لتعلقه بالشء وتدنيس---ه كما قالوا فيه نطف وهو فعل من الناطف لسيلانه وتدبقه وقال مخلوطا ذهب به الي الشراب وقيل اللصا واللصاة ان ترميه بما فيه و-ما ليس فيه	2549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09709	false	-2730651008315684582	170	231	851	1172	1530	300	واللاصي العسل وجمعه لواص قال امية بن ابي عاءذ الهذلي ايام اسالها النوال ووعدها كالراح مخلوطا بطعم لواصي قال ابن جني لام اللاصي ياء لقولهم لصاه اذا عابه وكانهم سموه به لتعلقه بالشء وتدنيسه له كما قالوا فيه نطف وهو فعل من الناطف لسيلانه وتدبقه وقال مخلوطا ذهب به الي الشراب وقيل اللصي واللصاة ان ترميه بما فيه وبما ليس فيه	9709	4576054457653698290	316	620.0	256	321	98.44236755371094	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2549	true	-9785457642256577	177	218	921	1128	1560	300	والنصي ضرب من الطريفة ما دام رطبا واحدته نصية والجمع انصاء واناص جمع الجمع قال ترعي اناص من حرير الحمض ويروي اناض وقد تقدم----------------------- وقال لي ابو العلاء لا يكون اناض لان منبت النصي غير منبت الحمض وانصت الارض كثر نصيها	2549	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09812	false	-7360188357883231098	35	81	186	415	1579	300	والنصي ضرب من الطريفة ما دام رطبا واحدته نصية والجمع انصاء واناص جمع الجمع قال ترعي اناص من حرير الحمض و-روي اناض وهو مذكور في موضعه قال ابن سيده وقال لي ابو العلاء لا يكون اناض لان منبت النصي غير منبت الحمض وانصت الارض كثر نصيها	9812	4576054457653698290	200	383.0	159	230	86.9565200805664	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2550	true	2292736195194995392	0	69	0	413	1584	300	قال لبيد فتصيفا ماء بدخل ساكنا يستن فوق سراته العلجوم وقال الهذلي تصيفت نعمان واصيفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصيف اسم الزمان قال سيبويه اجري مجري المكان وعامله مصايفة وصيافا من الصيف الاخيرة عن اللحياني وكذلك استاجره مصايفة وصيافا والصاءفة اوان الصيف والصاءفة الغزوة في الصيف والصاءفة والصيفية الميرة قبل الصيف وهي الميرة الثانية وذلك لان اول المير الربعية ثم الصيفية ثم الدفءية ثم الرمضية واصافت الناقة وهي مصيف ومصياف نتجت في الصيف	2550	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05513	false	8189407206106887870	169	296	870	1595	1614	300	قال لبيد فتصيفا ماء بدحل ساكنا يستن فوق سراته العلجوم وقال الهذلي تصيفت نعمان واصيفت وصاف بالمكان اي اقام به الصيف واصطاف مثله والموضع مصيف ومصطاف التهذيب صاف القوم اذا اقاموا في الصيف بموضع فهم صاءفون واصافوا فهم مصيفون اذا دخلوا في زمان الصيف واشتوا اذا دخلوا في الشتاء ويقال صيف القوم وربعوا اذا اصابهم مطر الصيف والربيع وقد صفنا وربعنا كان في الاصل صيفنا فاستثقلت الضمة مع الياء فحذفت وكسرت الصاد لتدل عليها وصاف فلان ببلاد كذا يصيف اذا اقام به في الصيف والمصيف اسم الزمان قال سيبويه اجري مجري المكان وعامله مصايفة وصي---------------------------------------------------------افا والصاءفة اوان الصيف والصاءفة الغزوة في الصيف والصاءفة والصيفية الميرة قبل الصيف وهي الميرة الثانية وذلك لان اول المير الربعية ثم الصيفية ثم الدفءية--- الجوهري وصاءفة القوم ميرتهم في الصي-ف الجوهري الصيف	5513	4576054457653698290	323	596.0	267	786	41.094146728515625	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2550	true	2292736195194995392	41	94	249	539	1584	300	الصيف والصاءفة والصيفية الميرة قبل الصيف وهي المي----------------رة الثانية وذلك لان اول المير الربعية ثم الصيفية ثم الدفءية ثم الرمضية واصافت الناقة وهي مصيف ومصياف نتجت في الصيف وولدها صيفي واصاف الرجل--------- ولد له في الكبر وولده ايضا صيفيون قال------------------------------------------------------------ ان بني صبية صيفيون وقد تقدم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف ترك النساء شابا ثم تزوج كبيرا	2550	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05514	false	-8886650520052749866	30	150	145	744	1585	300	الصيف اي التي نزلت في الص-------------يف وهي الاية التي في اخر سورة النساء والتي في اولها نزلت في الشتاء و-------------------------------اصافت الناقة وهي مصيف ومصياف نتجت في الصيف وولدها صيفي واصاف الرجل فهو مصيف ولد له في الكبر وولده ايضا صيفي وصيفيون وشء صيفي وقال اكثم بن صيفي وقيل هي لسعد بن مالك ابن ضبيعة ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون في حديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال هذين البيتين اي ولدوا علي الكبر يقال اصاف الرجل يصيف اصافة اذا لم يولد له حتي يسن ويكبر واولاده صيفيون والربعيون الذين ولدوا في حداثته واول شبابه قال وانما قال ذلك لانه لم يكن في ابناءه من يقلده العهد بعده واصاف ترك النساء شابا ثم تزوج كبيرا	5514	4576054457653698290	175	257.5	139	643	27.216175079345703	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2550	true	2292736195194995392	94	154	539	854	1584	300	وصاف عنه صيفا و-صيف------وفة عدل وصاف السهم عن الهدف------------------ كذلك قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب جوارسها تاوي الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها اي معدولا بها معوجة غير مقومة ويروي مضيفا وقد تقدم وصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الفحل عن طروقته عدل عن ضرابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصيف الانثي من البوم عن كراع وصاءف اسم موضع قال معن بن اوس ففدفد عبود فخبراء صاءف فذو الحفر اقوي منهم ففدافده	2550	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05515	false	-6572650106432507780	70	259	346	1285	1483	300	وصاف عنه صيفا ومصيفا وصيفوفة عدل وصاف السهم عن الهدف يصيف صيفا وصيفوفة كذلك عدل بمعني ضاف والذي جاء في الحديث ضاف بالضاد قال ابو زبيد كل يوم ترميه منها برشق فمصيف او صاف غير بعيد وقال ابو ذءيب جوارسها تاوي الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها اي معدولا بها معوجة غير مقومة ويروي مضيفا وقد تقدم والكراب مجاري الماء واحدتها كربة واللهب الشق في الجبل اي تنصب الي اللهب لكونه باردا ومصيفا اي معوجا من صاف اذا عدل الجوهري المصيف المعوج من مجاري الماء واصله من صاف اي عدل كالمضيق من ضاق وصاف الفحل عن طروقته عدل عن ضرابها وفي حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شاور ابا بكر رضي الله عنه يوم بدر في الاسري فتكلم ابو بكر فصاف عنه قال الاصمعي يقال صاف يصيف اذا عدل عن الهدف المعني عدل صلي الله عليه وسلم بوجهه عنه ليشاور غيره وفي حديث اخر صاف ابو بكر عن ابي بردة ويقال اصافه الله عني اي نحاه واصاف الله عني شر فلان اي صرفه وعدل به والصيف الانثي من البوم عن كراع وصاءف اسم موضع قال معن بن اوس ففدفد عبود فخبراء صاءف فذو الحفر اقوي منهم ففدافده	5515	4576054457653698290	311	579.5	251	939	33.12034225463867	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2550	true	2292736195194995392	158	215	867	1159	1584	300	فصي الشء من الشء فصيا فصله وفصية ما بين الحر والبرد سكتة بينهما من ذلك ويقال منه ليلة فصية ويوم فصية وليلة فصية مضاف وغير مضاف وافص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحر خرج ولا يقال في البرد وقال ابن الاعرابي افصي عنك الشتاء وسقط عنك الحر وافص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطر اقلع وتفصي اللحم عن العظم وانفصي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ وتفصي من الشء تخلص والاسم الفصية	2550	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09593	false	-1515577328154595182	98	251	535	1311	1569	300	فصي الشء من الشء فصيا فصله وفصية ما بين الحر والبرد سكتة بينهما من ذلك ويقال منه ليلة فصي----------ة وليلة فصية مضاف وغير مضاف ابن بزرج اليوم فصية واليوم يوم فصية ولا يكون فصية صفة ويقال يوم مفص صفة قال والطلقة تجري مجري الفصية وتكون وصفا لليلة كما تقول يوم طلق وافصي الحر خرج ولا يقال في البرد وقال ابن الاعرابي افصي عنك الشتاء وسقط عنك الحر قال ابو الهيثم ومن امثالهم في الرجل يكون في غم فيخرج منه قولهم افصي علينا الشتاء ابو عمرو بن العلاء كانت العرب تقول اتقوا الفصية وهو خروج من برد الي حر ومن حر الي برد وقال الليث كل شء لازق فخلصته قلت هذا قد انفصي وافصي المطر اقلع وتفصي اللحم عن العظم وانفصي انفسخ وفصي اللحم عن العظم وفصيته منه تفصية اذا خلصته منه واللحم المتهري ينفصي عن العظم والانسان ينفصي من البلية وتفصي الانسان اذا تخلص من الضيق والبلية وتفصي من الشء تخلص والاسم الفصية	9593	4576054457653698290	272	511.0	217	786	34.60559844970703	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2551	true	3983779489688453067	12	40	73	238	1617	300	للفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوح وصيابة القوم جماعتهم عن كراع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيابة السيد وصاب السهم يصيب كيصوب اصاب وسهم صيوب والجمع صيب قال الكميت اسهمها الصاءدات والصيب	2551	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00613	false	4280936963886568763	0	122	0	684	1618	300	للفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح المستشحجات الغربان شبهها بالنوبة في سوادها وفلان من صيابة قومه وصوابة قومه اي من مصاصهم واخلصهم نسبا وفي الحديث يولد في صيابة قومه يريد النبي صلي الله عليه وسلم اي صميمهم وخالصهم وخيارهم يقال صوابة القوم وصيابتهم بالضم والتشديد فيهما وصيابة القوم جماعتهم عن كراع وقوم صياب اي خيار قال جندل بن عبيد بن حصين ويقال هو لابيه عبيد الراعي يهجو ابن الرقاع جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب من معشر كحلت باللءم اعينهم قفد الاكف لءام غير صياب جنادف اي قصير اراد انه اوقص والكودن البرذون ويوشي يستحث ويستخرج ما عنده من الجري والاقفد الكف الماءلها والصيابة السيد وصاب السهم يصيب كيصوب اصاب وسهم صيوب والجمع صيب قال الكميت اسهمها الصاءدات والصيب	613	4576054457653698290	161	309.0	134	684	23.53801155090332	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2551	true	3983779489688453067	232	300	1234	1617	1617	300	واوصد القدر اطبقها والاسم منهما جميعا الوصاد حكاها اللحياني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموصد الخدر انشد ثعلب وعلقت ليلي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم ووصد النساج بعض الخيط في بعض وصدا ووصده ادخل اللحمة في السدي والوصاد الحاءك واوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اغراه واوصد الكلب بالصيد كذلك والتوصيد التحذير وقوله انشده يعقوب ومرهق سال امتاعا بوصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه -------------لم يفسره---- وعندي---- انما عني به خبتة سراويله او غير-	2551	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02279	false	503283657276965620	22	176	117	981	1629	300	واوصد القدر اطبقها والاسم منهما جميعا الوصاد حكاه -اللحياني وقوله عز وجل انها عليهم مءصدة وقرء موصدة بغير همز قال ابو عبيدة اصدت واوصدت اذا اطبقت ومعني مءصدة اي مطبقة عليهم وقال الليث الاصاد والاصيد هما بمنزلة المطبق يقال اطبق عليهم الاصاد والوصاد والاصيدة والوصيدة كالحظيرة تتخذ للمال الا انها من الحجارة والحظيرة من الغصنة تقول منه استوصدت في الجبل اذا اتخذت الوصيدة والموصد الخدر انشد ثعلب وعلقت ليلي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم ووصد النساج بعض الخيط في بعض وصدا ووصده ادخل اللحمة في السدي -الوصاد الحاءك وفي النوادر وصدت بالمكان اصد ووتدت اتد اذا ثبت ويقال وصد الشء ووصب اي ثبت فهو واصد وواصب ومثله الصيهد والصيهب الحر الشديد والوصيد النبات المتقارب الاصول ووصده اغراه واوصد الكلب بالصيد كذلك والتوصيد التحذير وقوله انشده يعقوب ومرهق سال امتاعا بوصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه قال ابن سيده لم يفسره قال وعندي انه انما عني به خبته سراويله او غير	2279	4576054457653698290	376	698.5	310	866	43.41801452636719	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2551	true	3983779489688453067	63	105	345	549	1617	300	وقعوا في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص مبني علي الكسر اي شدة--------------------------------------------------- وانك لتحسب علي الارض حيصا بيصا اي ضيقة------------------------------------------------------------------------ والبيصة قف غليظ ابيض باقبال العارض في دار قشير لبني لبيني وبني قرة من قشير وتلقاءها دار نمير الصاد ----	2551	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04171	false	-1446792226507596317	46	114	242	573	1589	300	وقعوا في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص مبني علي الكسر اي شدة وقيل اي في اختلاط من امر ولا مخرج لهم ولا محيص منه وانك لتحسب علي الارض حيصا بيصا اي ضيقة ابن الاعرابي البيص الضيق والشدة وجعلتم عليه الارض حيص بيص اي ضيقتم عليه والبيصة قف غليظ ابيض باقبال العارض في دار قشير لبني لبيني وبني قرة من قشير وتلقاءها دار نمير فصل التاء	4171	4576054457653698290	198	376.0	157	331	59.818729400634766	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2552	true	-7991617059261768846	37	129	160	640	1509	300	الصوت الجرس م------ذكر فاما قول رويشد بن كثير ي---------ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه -----------------------------علي معني الصيحة او الاستغاثة و-------------هذا قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينكر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم و----هذا اسهل من تانيث الصوت	2552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00994	false	-7081773065385703164	196	300	1040	1579	1579	300	الصوت الجرس معروف مذكر فاما قول رويشد بن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لانه اراد به الضوضاء والجلبة علي معني الصيحة او الاستغاثة قال ابن سيده وهذا قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلم- بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينكر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم قال وهذا اسهل من تانيث الصوت-	994	4576054457653698290	475	897.0	384	541	87.80036926269531	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2552	true	-7991617059261768846	159	188	792	934	1509	300	ورجل صيت و----------صات شديد الصوت------------- يجوز ان يكون صات فاعلا ذهبت عينه وان يكون فعلا مكسور العين قال الاسد--------ي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات الارنان وكل	2552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00995	false	-7270764329322948002	150	185	781	954	1501	300	ورجل صيت وصات وحمار صات شديد الصوت قال ابن سيده يجوز ان يكون صات فاعلا ذهبت عينه وان يكون فعلا مكسور العين قال النظار الفقعسي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات الارنان قال	995	4576054457653698290	137	247.0	108	173	79.19075012207031	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2552	true	-7991617059261768846	130	162	646	806	1509	300	لان بعض السنين سنة وهي مءنثة وهي من لفظ السنين وليس الصوت بعض الاستغاثة ولا من لفظها والجمع اصوات وقد صات ويصوت ويصات صوتا واصات وصوت به كله نادي و-رجل صيت وصات	2552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00995	false	-7270764329322948002	0	32	0	160	1501	300	لان بعض السنين سنة وهي مءنثة وهي من لفظ السنين وليس الصوت بعض الاستغاثة ولا من لفظها والجمع اصوات وقد صات ي-صوت ويصات صوتا واصات وصوت به كله نادي ويقال صوت يصوت	995	4576054457653698290	153	293.0	121	161	95.03105926513672	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2552	true	-7991617059261768846	222	300	1122	1509	1509	300	الصورة--- الشك----ل فاما ما جاء في الحديث-------- خلق الله ادم علي صورته ت-حتمل-------- الهاء ان تكون راجعة علي اسم الله------ وان تكون راجعة علي ادم فاذا كانت عاءدة علي اسم الله------ فمعناه علي الصورة التي انشاها الله وقدرها فيكون المصدر حينءذ مضافا الي الفاعل لانه سبحانه هو المصور لها لا ان له عز اسمه---- صورة ولا تمثالا كما ان قولهم لعمر الله انما هو والحياة التي كانت بالله والتي اتانيها الله لا ان له هو تعالي حياة تحله-	2552	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	false	-4186888498232652343	112	195	605	1018	1566	300	الصورة في الشكل قال فاما ما جاء في الحديث من قوله خلق الله ادم علي صورته فيحتمل ان تكون الهاء-------- راجعة علي اسم الله تعالي وان تكون راجعة علي ادم فاذا كانت عاءدة علي اسم الله تعالي فمعناه علي الصورة التي انشاها الله وقدرها فيكون المصدر حينءذ مضافا الي الفاعل لانه سبحانه هو المصور---- لا ان له عز اسمه وجل صورة ولا تمثالا كما ان قولهم لعمر الله انما هو والحياة التي كانت بالله والتي اتانيها الله لا ان له تع---الي حياة تحله	2960	4576054457653698290	369	659.0	296	428	86.21495056152344	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2553	true	2528940137486169247	0	67	0	352	1584	300	ولا هو علا وجهه محل للاعراض وان جعلتها عاءدة علي ادم كان معناه علي صو----------------رة امثاله ممن هو مخلوق مدبر فيكون هذا حينءذ كقولك للسيد والرءيس قد خدمته خدمته اي الخدمة التي تحق لامثاله وفي العبد والمبتذل قد استخدمته استخدامه اي استخدام امثاله ممن هو مامور بالخفوف والتصرف فيكون حينءذ كقوله عز وجل في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار 8 والجمع صور وص-----ور وقد صوره فتصور	2553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	false	-4186888498232652343	195	264	1018	1379	1566	300	ولا هو علا وجهه محل للاعراض وان جعلتها عاءدة علي ادم كان معناه علي صورة ادم اي علي صورة امثاله ممن هو مخلوق مدبر فيكون هذا حينءذ كقولك للسيد والرءيس قد خدمته خدمته اي الخدمة التي تحق لامثاله وفي العبد والمبتذل قد استخدمته استخدامه اي استخدام امثاله ممن هو مامور بالخفوف والتصرف فيكون حينءذ كقوله تعالي- في اي صورة ما شاء ركبك----------- والجمع صور وصور وصور وقد صوره فتصور	2960	4576054457653698290	335	644.0	271	373	89.81233215332031	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2553	true	2528940137486169247	67	95	352	484	1584	300	وقوله وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا ذهب ابو علي الي ان معني صار صور------------- ولم ارها لغيره وصار الرجل صوت وعصفور صوار يجيب------- اذا دعي	2553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02961	false	5379485387872858798	140	172	709	861	1503	300	وقوله وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا ذهب ابو علي الي ان معني صار صور قال ابن سيده ولم ارها لغيره وصار الرجل صوت وعصفور صوار يجيب الداعي اذا دعا	2961	4576054457653698290	131	242.0	103	152	86.18421173095703	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2553	true	2528940137486169247	175	215	903	1110	1584	300	وصورا النهر شطاه والصور ال---------نخل الصغار وقيل هو المجتمع وليس له واحد من لفظه وجمع الصور صيران قال كثير عزة االحي ام صيران دوم تناوحت بتريم قصرا واستحنت شمالها والصور اصل النخل قال كان جذعا خارجا من صوره ما بين	2553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02962	false	3103936547235168340	259	300	1338	1553	1553	300	وصورا النهر شطاه والصور بالتسكين النخل الصغار وقيل هو المجتمع وليس له واحد من لفظه وجمع الصير صيران قال كثير عزة االحي ام صيران دوم تناوحت بتريم قصرا واستحنت شمالها والصور اصل النخل قال كان جذعا خارجا من صوره ما بين-	2962	4576054457653698290	203	395.0	164	216	93.98148345947266	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2553	true	2528940137486169247	114	175	586	903	1584	300	وصور صورا وهو اصور مال قال الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ----------------------------وصار وجهه يصوره اقبل به وفي التنزيل------- فصرهن اليك البقرة 260 وهي قراءة علي وابن عباس واكثر الناس اي وجههن وقد تقدم ذلك-- في الياء----- لان صرت وصرت لغتان قال اللحياني قال بعضهم معني صرهن وجههن ومعني صرهن قطعهن وشققهن والمعروف انهما لغتان بمعني واحد	2553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02962	false	3103936547235168340	1	99	5	514	1553	300	يصور صورا وهو اصور مال قال الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وفي حديث عكرمة حملة العرش كلهم صور هو جمع اصور وهو الماءل العنق لثقل حمله وقال الليث الصور الميل والرجل يصور عنقه الي الشء اذا مال نحوه بعنقه والنعت اصور وقد صور وصاره يصوره ويصيره اي اماله وصار وجهه يصور- اقبل به وفي التنزيل العزيز فصرهن اليك----------- وهي قراءة علي وابن عباس واكثر الناس اي وجههن وذكره ابن سيده في الياء ايضا لان صرت وصرت لغتان قال اللحياني قال بعضهم معني صرهن وجههن ومعني صرهن قطعهن وشققهن والمعروف انهما لغتان بمعني واحد	2962	4576054457653698290	293	537.5	236	521	56.23800277709961	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2553	true	2528940137486169247	250	292	1291	1540	1584	300	شبه الحكة يجدها الانسان في راسه حتي يشتهي ان يفلي والصوار والصوار والصيار القطيع من البقر والجمع صيران والصوار مشدد كالصوار قال جرير فلم يبق في الدار الا الثمام وخيط النعام وصوارها والصوار والصوار الراءحة الطيبة والصوار والصوار القليل من المسك وقيل	2553	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02964	false	-3708498927547212388	266	300	1392	1587	1587	300	شبه الحكة يجدها الانسان في راسه حتي يشتهي ان يفلي والص-----------------------------------------------------وار مشدد كالصوار قال جرير فلم يبق في الدار الا الثمام وخيط النعام وصوارها والصوار والصوار الراءحة الطيبة والصوار والصوار القليل من المسك وقيل-	2964	4576054457653698290	195	382.0	162	249	78.3132553100586	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2554	true	5376809879059358795	0	68	0	362	1565	300	الاعشي اذا تقوم يضوع المسك اصورة والزنبق الورد من اردانها شمل------------------------------------------------------------------------ وضربه فتصور اي س-------------------------------------------------------------------------------قط وبنو صور بطن من بني هزان بن يقدم بن عنزة وصا----------------------------------------رة الجبل اعلاه وتحقيرها صءيرة سماعا من العرب والصور والصور موضع بالشام قال الاخطل امست الي جانب الحشاك جيفته وراسه دونه اليحموم والص------ور وصارة موضع------------- واذ قد تكافا في ذلك الياء والواو والتبس الاشتقاقان فحمله علي الواو ------اولي مقلوبه و ص ر الوصر	2554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02965	false	87935221951282952	11	119	66	644	1588	300	الاعشي اذا تقوم يضوع المسك اصورة والزنبق الورد من اردانها شمل وفي صفة الجنة وترابها الصوار يعني المسك وصوار المسك نافجته والجمع اصورة وضربه فتصور اي سقط وفي الحديث يتصور الملك علي الرحم اي يسقط من قولهم صريته تصرية تصور منها اي سقط وبنو صور بطن من بني هزان بن يقدم بن عنزة الجوهري وصارة اسم جبل ويقال ارض ذات شجر وصارة الجبل اعلاه وتحقيرها صءيرة سماعا من العرب والصور والصور موضع بالشام قال الاخطل امست الي جانب الحشاك جيفته وراسه دونه اليحموم والصور الصور وصارة موضع قال ابن سيده واذ قد تكافا في ذلك الياء والواو والتبس الاشتقاقان فحمله علي الواو اولي والله اعلم صير صار الامر	2965	4576054457653698290	347	645.5	281	578	60.034603118896484	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2554	true	5376809879059358795	82	111	441	604	1565	300	الصلاة الركوع والسجود فاما قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه اراد لا صلاة فاضلة او كاملة والجمع صلوات والصلاة الدعاء والاستغفار وصلاة	2554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09362	false	-2777342754633963074	189	218	981	1142	1564	300	الصلاة الركوع والسجود فاما قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه اراد لا صلاة فاضلة او كاملة والجمع صلوات والصلاة الدعاء والاستغفار قال --	9362	4576054457653698290	158	310.5	130	163	96.9325180053711	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2554	true	5376809879059358795	130	177	697	923	1565	300	قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا معناه انه يامرها -ان تدعو له مثل دعاءها اي تعيد الدعاء له ويروي عليك مثل الذي صليت فهو رد عليها اي عليك مثل دعاءك اي ينالك من الخير مثل الذي اردت--- ودعوت به لي وقد	2554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09363	false	-6450440185198985317	139	187	734	964	1580	300	قول الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا معناه انه يامرها بان تدعو له مثل دعاءها اي تعيد الدعاء له ويروي عليك مثل الذي صليت فهو رد عليها اي عليك مثل دعاءك اي ينالك من الخير مثل الذي اردت بي ودعوت به لي ابو	9363	4576054457653698290	222	429.0	175	230	96.52173614501953	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2554	true	5376809879059358795	192	275	1016	1437	1565	300	وصلوات ومساجد الحج 40--- والصلا وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الوركين وقيل هي الفرجة التي بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله والجمع صلوات واصلاء الاولي مما جمع من المذكر بالالف والتاء والم صلي من الخيل هو الذي يجء بعد السابق لان راسه يلي صلا المتقدم و----------------قال اللحياني انما سمي مصليا لانه يجء وراسه علي صلا السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوت الظهر ضربت صلاه او اصبته بشء سهم او غيره عن اللحياني وقال -هي هذلية	2554	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09365	false	3625979670468841219	65	170	381	924	1629	300	وصلوات الرسول اي ودعواته والصلا وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الوركين وقيل هي الفرجة----- بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله والجمع صلوات واصلاء الاولي مما جمع من المذكر بالالف والتاء والم-صلي من الخيل--- الذي يجء بعد السابق لان راسه يلي صلا المتقدم وهو تالي السابق وقال اللحياني انما سمي مصليا لانه يجء وراسه علي صلا السابق وهو ماخوذ من الصلوين لا محالة وهما مكتنفا ذنب الفرس فكانه ياتي وراسه مع ذلك المكان يقال صلي الفرس اذا جاء مصليا وصلوت الظهر ضربت صلاه او اصبته بشء سهم او غيره عن اللحياني -قال وهي هذلية	9365	4576054457653698290	399	722.0	320	553	72.15190124511719	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2555	true	5338825794276687728	28	93	157	454	1515	300	لا خير فيه غير ان لا يهتدي وانه ذو صولة في المزود وانه غير ثقيل في اليد قوله ذو صولة في المزود يقول انه ذو صولة علي الطعام ياكله وينهكه ويبالغ فيه فكانه انما يصول علي حيوان ما او يصول علي اكيله لذوده اياهم ومدافعته لهم وقوله انه غير ثقيل في اليد يقول اذا بللت به لم يصر في يدك منه خير -تثقل به يدك	2555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06449	false	2406922392880148474	53	85	258	391	1478	300	لا خير فيه غير ان لا يهتدي وانه ذو صولة في المذود وانه غير ثقيل في اليد--------------------------------------------------------------------------------- انما يريد انك------------------------------------------------------------------------------------ اذا بللت به لم يصر في يدك منه خير فيثقل في يدك	6449	4576054457653698290	122	173.0	90	298	40.939598083496094	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2555	true	5338825794276687728	9	97	49	471	1515	300	الصريح وصال الفحل علي الابل صولا فهو صءول قاتلها وقدمها وصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العير علي العانة شلها وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انشده ابن الاعرابي لا خير فيه غير ان لا يهتدي وانه ذو صولة في المزود وانه غير ثقيل في اليد قوله ذو صولة في المزود يقول انه ذو صولة علي الطعام ياكله وينهكه ويبالغ فيه فكانه انما يصول علي حيوان ما او يصول علي اكيله لذوده اياهم ومدافعته لهم وقوله -انه غير ثقيل في اليد يقول اذا بللت به لم يصر في يدك منه خير تثقل به يدك لانه لا خير عنده	2555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06808	false	1540263915686157057	46	216	259	1082	1552	300	الوثبة وصال الفحل علي الابل صولا فهو صءول قاتلها وقدمها ابو زيد صءل البعير يصءل بالهمز صالة اذا صار يشل الناس ويعدو عليهم فهو صءول وصيل لهم كذا اي اتيح لهم قال خفاف بن ندبة فصيل لهم قرم كان بكفه شهابا بدا في ظلمة الليل يلمع وصال العير علي العانة شلها وحمل عليها وفي الحديث ان هءلاء الحيين من الاوس والخزرج كانا يتصاولان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تصاول الفحلين اي لا يفعل احدهما معه شيءا الا فعل الاخر مثله وفي حديث عثمان فصامت صمته انفذ من صول غيره اي امساكه اشد من تطاول غيره وقوله انشده ابن الاعرابي لا خير فيه غير ان لا يهتدي وانه ذو صولة في المزود وانه غير ثقيل في اليد قوله ذو صولة في المزود يقول انه ذو صولة علي الطعام ياكله وينهكه ويبالغ فيه فكانه انما يصول علي حيوان ما او يصول علي اكيله لذوده اياهم ومدافعته لهم وقوله وانه غير ثقيل في اليد يقول اذا بللت به لم يصر في يدك منه خير تثقل به يدك لانه لا خير عنده	6808	4576054457653698290	413	803.0	325	823	50.18225860595703	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2555	true	5338825794276687728	138	300	667	1515	1515	300	الوصل خلاف الفصل وصل الشء بالشء----- وصلا وصلة وصلة الاخيرة عن ابن جني قال لا ادري امطرد هو ام غير مطرد---- واظنه مطردا كانهم يجعلون الضمة مشعرة بان المحذوف انما هي الفاء التي هي الواو وقال ابو علي الضمة في الصلة ضمة الواو المحذوفة من الوصلة والحذف والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في يجد ووصله كلاهما لامه وفي التنزيل------- ولقد وصلنا لهم القول القصص 51 اي وصلنا ذكر الانبياء واقاصيص من مضي بعضها ببعض لعلهم يعتبرون واتصل الشء بالشء لم ينقطع وقوله انشده ابن جني قام بها ينشد كل منشد وايتصلت بمثل ضوء الفرقد انما اراد اتصلت فابدل من التاء الاولي ياء كراهة للتشديد وقوله انشده ابن الاعرابي سحيرا واعناق المطي كانها مدافع ثغبان اضر بها الوصل معناه اضر بها فقدان الوصل وذلك ان ينقطع الثغب فلا يجري ولا يتصل والثغب مسيل دقيق شبه الابل في مدها اعناقها اذا جهدها السير بالثغب الذي يخده السيل في الوادي ووصل الشء الي الشء------ وتوصل اليه انتهي اليه وبلغه قال ابو ذءيب توصل-	2555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07220	false	-8336040190337863353	5	169	27	889	1570	300	الوصل خلاف الفصل وصل الشء بالشء يصله وصلا وصلة وصلة الاخيرة عن ابن جني قال لا ادري امطرد هو ام غير مطرد قال واظنه مطردا كانهم يجعلون الضمة مشعرة بان المحذوف انما هي الفاء التي هي الواو وقال ابو علي الضمة في الصلة ضمة الواو المحذوفة من الوصلة والحذف والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في يجد ووصله كلاهما لامه وفي التنزيل العزيز ولقد وصلنا لهم القول--------- اي وصلنا ذكر الانبياء واقاصيص من مضي بعضها ببعض لعلهم يعتبرون واتصل الشء بالشء لم ينقطع وقوله انشده ابن جني قام بها ينشد كل منشد وايتصلت بمثل ضوء الفرقد انما اراد اتصلت فابدل من التاء الاولي ياء كراهة للتشديد وقوله انشده ابن الاعرابي سحيرا واعناق المطي كانها مدافع ثغبان اضر بها الوصل معناه اضر بها فقدان الوصل وذلك ان ينقطع الثغب فلا يجري ولا يتصل والثغب مسيل دقيق شبه الابل في مدها اعناقها اذا جهدها السير بالثغب الذي يخده السيل في الوادي ووصل الشء الي الشء وصولا وتوصل اليه انتهي اليه وبلغه قال ابو ذءيب توصل	7220	4576054457653698290	839	1637.0	680	871	96.32606506347656	155	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2555	true	5338825794276687728	103	134	494	654	1515	300	لصاه يلصوه ويلصاه الاخيرة نادرة لصوا عابه والاسم اللصاة وقيل اللصاة ان ترميه بما فيه و-ما ليس فيه وخص بعضهم به قذف المراة برجل بعينه وانه ليلصو الي ريبة اي يميل	2555	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09709	false	-2730651008315684582	1	32	4	165	1530	300	لصاه يلصوه ويلصاه الاخيرة نادرة لصوا عابه والاسم اللصاة وقيل اللصاة ان ترميه بما فيه وبما ليس فيه وخص بعضهم به قذف المراة برجل بعينه وانه ليلصو الي ريبة اي يميل	9709	4576054457653698290	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2556	true	-4148434006328174076	14	48	90	287	1603	300	واتصل الرجل انتسب وهو من ذلك قال الاعشي اذا اتصلت قالت لبكر بن واءل وبكر سبتها والانوف رواغم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواصلة من النساء التي تصل شعرها بشعر غيرها والمستوصلة الطالبة لذ----------------------لك وفي الحديث لعنت--------------------------- الواصلة والمستوصلة	2556	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07221	false	3411829329722726059	69	206	380	1088	1539	300	واتصل الرجل انتسب وهو من ذلك قال الاعشي اذا اتصلت قالت لبكر بن واءل وبكر سبتها والانوف رواغم اي اذا انتسبت وقال ابن الاعرابي في قوله الا الذين يصلون الي قوم اي ينتسبون قال الازهري والاتصال ايضا الاعتزاء المنهي عنه اذا قال يا ل بني فلان ابن السكيت الاتصال ان يقول يا لفلان والاعتزاء ان يقول انا ابن فلان وقال ابو عمرو الاتصال دعاء الرجل رهطه دنيا والاعتزاء عند شء يعجبه فيقول انا ابن فلان وفي الحديث من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوي الجاهلية وهي قولهم يا ل فلان فاعضوه اي قولوا له اعضض اير ابيك يقال وصل اليه واتصل اذا انتمي وفي حديث ابي انه اعض انسانا اتصل والواصلة من النساء التي تصل شعرها بشعر غيرها والمستوصلة الطالبة لذلك وهي التي يفعل بها ذلك وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة	7221	4576054457653698290	193	353.5	159	708	27.2598876953125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2556	true	-4148434006328174076	48	88	287	504	1603	300	ووصله وصلا وصلة وواصله مواصلة ووصالا كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته وكذلك وصل حبله وصلا وصلة قال ابو ذءيب فان وصلت حبل الصفاء فدم لها وان صرمته فانصرف عن تجامل وواصل حبله كوصله والوصلة الاتصال والوصلة ما اتصل بالشء	2556	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07222	false	6175037014480249245	0	40	0	217	1590	300	ووصله وصلا وصلة وواصله مواصلة ووصالا كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته وكذلك وصل حبله وصلا وصلة قال ابو ذءيب فان وصلت حبل الصفاء فدم لها وان صرمته فانصرف عن تجامل وواصل حبله كوصله والوصلة الاتصال والوصلة ما اتصل بالشء	7222	4576054457653698290	217	434.0	177	217	100.0	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2556	true	-4148434006328174076	84	209	482	1099	1603	300	والوصلة ما اتصل بالشء والمو------------صل معقد ال---------حبل ويقال للرجلين يذكران بفعال وقد مات احدهما فعل كذا ولا يوصل حي بميت وليس له بوصيل اي لا يتبعه قال الغنوي كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل ويروي وليس لحي هالك بوصيل وهو معني قو--------ل الهذلي ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل اي---------- لا ------------------------------------------وصل بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت اي سيموت ويتصل به ----هذا قول ابن السكيت -------------والمعني فيه عندي علي غير الدعاء انما يريد ليس هو ما دام حيا بوصيل للميت علي انه قد علق فيه طرف الموصل اي انه سيموت لا محالة فيتصل به وان كان الان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا والموصل المفصل وموصل البعير ما بين العجز والفخذ وا---------------------------------------------------------------------------------لوصلان العجز والفخذ وقيل طبق الظهر والوصل والوصل كل عظم	2556	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07223	false	-2490364010072306152	66	298	335	1495	1502	300	والموصل ما يوصل من الحبل ابن سيده والموصل معقد الحبل في الحبل ويقال للرجلين يذكران بفعال وقد مات احدهما فعل كذا ولا يوصل حي بميت وليس له بوصيل اي لا يتبعه قال الغنوي كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل ويروي وليس لحي هالك بوصيل وهو معني قول المتنخل الهذلي ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل دعاء لرجل اي لا وصل هذا الحي بهذا الميت اي لا مات معه ولا وصل بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت اي سيموت ويتصل به قال هذا قول ابن السكيت قال ابن سيده والمعني فيه عندي علي غير الدعاء انما يريد ليس هو ما دام حيا بوصيل للميت علي انه قد علق فيه طرف الموصل اي انه سيموت لا محالة فيتصل به وان كان الان حيا وقال الباهلي يقول بان الميت فلا يواصله الحي وقد علق في الحي السبب الذي يوصله الي ما وصل اليه الميت وانشد ابن الاعرابي ان وصلت الكتاب صرت الي الله ومن يلف واصلا فهو مودي قال ابو العباس يعني لوح المقابر ينقر ويترك فيه موضع للميت بياضا فاذا مات الانسان وصل ذلك الموضع باسمه والاوصال المفاصل وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء الواحد وصل والموصل المفصل وموصل البعير ما بين العجز والفخذ قال ابو النجم تري يبيس الماء دون الموصل منه بعجز كصفاة الجيحل الجيحل الصلب الضخم والوصلان العجز والفخذ وقيل طبق الظهر والوصل والوصل كل عظم	7223	4576054457653698290	594	1121.0	470	1160	51.2068977355957	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2556	true	-4148434006328174076	223	283	1175	1491	1603	300	والوصيل----------------------ة الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي من الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناقا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقيل--------------- الوصيلة في الغنم خاصة كان-----ت ا---------------------------------------------------------------لشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم	2556	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	173	249	911	1309	1592	300	والوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي من الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناقا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو عرفة وغيره الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا----------------------- قالوا وصلت اخاها فلم	7224	4576054457653698290	245	427.5	193	421	58.19477462768555	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2557	true	439293952293765328	274	300	1402	1532	1532	300	لاصه بعينه لوصا ولاوصه طالعه من خلل باب او ستر وقيل الملاوصة النظر يمنة ويسرة كانه يروم امرا------------------------------------------------------- وما زلت اليصه والاوصه علي كذا وكذا اي-	2557	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04264	false	-6667907539508194806	73	107	358	540	1547	300	لاصه بعينه لوصا ولاوصه طالعه من خلل---- او ستر وقيل الملاوصة النظر يمنة ويسرة كانه يروم امرا والالاصة مثل العلاصة ادارتك الانسان علي الشء تطلبه منه وما زلت اليصه والاوصه علي كذا وكذا اي	4264	4576054457653698290	126	234.5	102	186	67.74193572998047	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2557	true	439293952293765328	3	210	17	1063	1532	300	بذلك واحدتها وصيلة وحرف الوصل هو الذي بعد الروي وهو علي ضربين احدهما ما كان بعده خروج كقوله عفت الديار محلها فمقامها والثاني ا--لا يكون بعده خروج كقوله الا طال هذا الليل وازور جانبه وارقني ا--لا خليل الاعبه قال الاخفش يلزم بعد الروي الوصل ولا يكون الا ياء او واوا او الفا كل واحدة منهن ساكنة في الشعر المطلق قال ويكون الوصل ايضا هاء وذلك هاء التانيث التي في حمزة ونحوها وهاء الاضمار للمذكر والمءنث متحركة كانت او ساكنة نحو غلامه وغلامها والهاء التي تبين بها الحركة نحو عليه وعمه واقضه وادعه يريد علي وعم واقض وادع فادخلت الهاء لتبين بها حركة الحروف قال ابن جني فقول الاخفش يلزم بعد الروي الوصل لا يريد به انه لا بد مع كل روي ان يتبعه الوصل الا تري ان قول العجاج قد جبر الدين الاله فجبر لا وصل معه وان قول الاخر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا انما فيه وصل لا غير ولكن الاخفش انما يريد انه مما يجوز ان ياتي بعد الروي فاذا اتي لزم فلم يكن منه بد فاجمل القول وهو يعتقد تفصيله وقد احكمنا بقية القول علي الوصل في كتابنا الموسوم بالوافي وجمعه ابن جني علي وصول وقياسه ا--لا يجمع والصلة كالوصل الذي هو الحرف الذي بعد الروي وقد وصل به وليلة	2557	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07225	false	3112481968717247495	100	300	533	1526	1526	300	بذلك واحدتها وصيلة وحرف الوصل هو الذي بعد الروي وهو علي ضربين احدهما ما كان بعده خروج كقوله عفت الديار محلها فمقامها والثاني ان لا يكون بعده خروج كقوله الا طال هذا الليل وازور جانبه وارقني ان لا حليل الاعبه قال الاخفش يلزم بعد الروي الوصل ولا يكون الا ياء او واوا او الفا كل واحدة منهن ساكنة في الشعر المطلق قال ويكون الوصل ايضا هاء وذلك هاء التانيث التي في حمزة ونحوها وهاء الاضمار للمذكر والمءنث متحركة كانت او ساكنة نحو غلامه وغلامها والهاء التي تبين بها الحركة نحو عليه وعمه واقضه وادعه يريد علي وعم واقض وادع فادخلت الهاء لتبين بها حركة الحروف قال ابن جني فقول الاخفش يلزم بعد الروي الوصل لا يريد به انه لا بد مع كل روي ان يتبعه الوصل الا تري ان قول العجاج قد جبر الدين الاله فجبر لا وصل معه وان قول الاخر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا انما فيه وصل لا غير ولكن الاخفش انما يريد انه مما يجوز ان ياتي بعد الروي فاذا اتي لزم فلم يكن منه بد فاجمل القول وهو يعتقد تفصيله---------------------------------------------------------- وجمعه ابن جني علي وصول وقياسه ان لا يجمع والصلة كالوصل الذي هو الحرف الذي بعد الروي وقد وصل به وليلة-	7225	4576054457653698290	986	1940.5	790	1052	93.72623443603516	193	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2557	true	439293952293765328	210	270	1063	1389	1532	300	الوصل اخر ليلة من الشهر لاتصالها بالشهر الاخر والموصل ارض بين العراق والجزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والموصول دابة علي شكل الدب-----------ر تلسع الناس والموصول من الدواب الذي لم ينز علي امه غير ابيه عن ابن الاعرابي وانشد هذا فصيل ليس بالموصول لكن لفحل طرقة فحيل ----------------------------------------------------------------وموصول اسم رجل انشد ابن الاعرابي اغرك يا موصول منها ثمالة وبقل باكناف الغريف تءان اراد تءام فابدل	2557	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07226	false	-1876949157334372932	0	92	0	520	1627	300	الوصل اخر ليلة من الشهر لاتصالها بالشهر الاخر والموصل ارض بين العراق والجزيرة وفي التهذيب وموصل كورة معروفة وقول الشاعر وبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا المصر والحرم يريد الموصل والجزيرة والموصول دابة علي شكل الدبر اسود واحمر تلسع الناس والموصول من الدواب الذي لم ينز علي امه غير ابيه عن ابن الاعرابي وانشد هذا فصيل ليس بالموصول لكن لفحل طرقة فحيل وواصل اسم رجل والجمع اواصل بقلب الواو همزة كراهة اجتماع الواوين وموصول اسم رجل انشد ابن الاعرابي اغرك يا موصول منها ثمالة وبقل باكناف الغريف تءان اراد تءام فابدل	7226	4576054457653698290	326	634.0	266	520	62.69230651855469	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2558	true	442160378336320664	85	153	430	790	1559	300	الشء صونا وصيانة وصيانا واصطانه قال امية بن ابي عاءذ الهذلي ابلغ اياسا ان عرض ابن اختكم رداءك فاصطن حسنه او تبذل اراد فاصطن حسنه فوضع المصدر موضع الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وثوب مصون---------- ومصوون----------- الاخيرة نادرة وهي تميمية وصون وصف بالمصدر والصوان والصوان ما صنت به الشء والصينة الصون يقال هذه ثياب الصينة اي الصون وصان عرضه صيانة وصونا علي المثل قال اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة	2558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08347	false	4972448261308673430	189	300	994	1584	1584	300	الشء صونا وصيانة وصيانا واصطانه قال امية بن ابي عاءذ الهذلي ابلغ اياسا ان عرض ابن اختكم رداءك فاصطن حسنه او تبذل اراد فاصطن حسنه فوضع المصدر موضع الصفة ويقال صنت الشء اصونه ولا تقل اصنته فهو مصون ولا تقل مصان وقال الشافعي رضي الله عنه بذلة كلامنا صون غيرنا وجعلت الثوب في صوانه وصوانه بالضم والكسر وصيانه ايضا وهو وعاءه الذي يصان فيه ابن الاعرابي الصونة العتيدة وثوب مصون علي النقص ومصوون علي التمام الاخيرة نادرة وهي تميمية وصون وصف بالمصدر والصوان والصوان ما صنت به الشء والصينة الصون يقال هذه ثياب الصينة اي الصون وصان عرضه صيانة وصونا علي المثل قال اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة-	8347	4576054457653698290	359	687.5	292	591	60.74449920654297	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2558	true	442160378336320664	153	226	790	1176	1559	300	الي الصون من ريط يمان مسهم وقد تصاون الرجل وتصون الاخيرة عن ابن --------------------------------------جني وصان الفرس عدو------ه صونا ادخر منه------ لاوان الحاجة ال---------------------------------------------------------------------------------يه وصان صونا ظلع ظلعا شديدا قال النابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءام وصان الفرس يصون صونا صف بين رجليه وقيل قام علي طرف حافره قال النابغة وما حاولتما بقياد خيل يصون الورد فيها والكميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوان حجارة صلب----ة يقدح بها وقيل هي حجارة سود ليست بصلبة واحدتها صوانة	2558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08348	false	-4124668206651131747	0	157	0	818	1632	300	الي الصون من ريط يمان مسهم وقد تصاون الرجل وتصون الاخيرة عن ابن جني والحر يصون عرضه كما يصون الانسان ثوبه وصان الفرس عدوه وجريه صونا ذ-خر منه ذخيرة لاوان الحاجة اليه قال لبيد يراوح بين صون وابتذال اي يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه وصان صونا ظلع ظلعا شديدا قال النابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام وقال الجوهري في هذا البيت لم يعرفه الاصمعي وقال غيره يبقين بعض المشي وقال يتوجين من حفا وذكر ابن بري صان الفرس يصون صونا اذا ظلع ظلعا خفيفا فمعني يصن المشي اي يظلعن ويتوجين من التعب وصان الفرس يصون صونا صف بين رجليه وقيل قام علي طرف حافره قال النابغة وما حاولتما بقياد خيل يصون الورد فيها والكميت ابو عبيد الصاءن من الخيل القاءم علي طرف حافره من الحفا او الوجي واما الصاءم فهو القاءم علي قواءمه الاربع من غير حفا والصوان بالتشديد حجارة يقدح بها وقيل هي حجارة سود ليست بصلبة واحدتها صوانة	8348	4576054457653698290	369	685.0	297	819	45.05494689941406	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2558	true	442160378336320664	14	80	66	413	1559	300	ص ن و الصنو الاخ الشقيق والعم والابن والجمع اصناء وصنوان والا نثي صنوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت نخلتان او ثلاث او اكثر اصلها واحد فكل واحد منها صنو--------------------------------------- وحكي الزجاج- فيه صنو بضم الصاد وقد يقال لساءر الشجر اذا تشابه والجمع كالجمع وقال ابو حنيفة اذا نبتت الشجرتان من اصل واحد فكل واحدة منهما صنو الاخري وقد اثبت حقيقة هذه الكلمة في الكتاب المخصص وركيتان صنوان متجاورتان	2558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09370	false	5313501704186164591	53	193	289	1007	1624	300	صنو و-الصنو الاخ الشقيق والعم والابن والجمع اصناء وصنوان والا-نثي صنوة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه قال ابو عبيد معناه ان اصلهما واحد قال واصل الصنو انما هو في النخل قال شمر يقال فلان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر فهما حينءذ صنوان وكل واحد منهما صنو صاحبه وفي حديث العباس صنو ابي وفي رواية صنوي والصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد وهو مثل ابي او مثلي وجمعه صنوان واذا كانت نخلتان او ثلاث او اكثر اصلها واحد فكل واحد منها صنو والاثنان صنوان والجمع صنوان برفع النون وحكي الزجاجي فيه صنو بضم الصاد وقد يقال لساءر الشجر اذا تشابه والجمع كالجمع وقال ابو حنيفة اذا نبتت الشجرتان من اصل واحد فكل واحدة منهما صنو الاخري------------------------------------------- وركيتان صنوان متجاورتان	9370	4576054457653698290	300	554.0	245	763	39.3184814453125	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2558	true	442160378336320664	224	265	1162	1382	1559	300	واحدتها صوانة مقلوبه ن ص و الناصية والناصا----------ة قصاص الشعر-------------- قال-------------------- لقد اذنت اهل اليمامة طيء بحرب كناصاة الحصان المشهر وليس لها نظير الا حرفين بادية وباداة وقارية وقاراة وهي الحاضرة ونصاه نصوا قبض علي ناصيته وقيل مد بها و--------------قوله عز	2558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09809	false	-4513448629516461711	249	300	1319	1591	1591	300	واحدة النواصي ابن سيده---- الناصية والناصاة لغة طيءية قصاص الشعر في مقدم الراس قال حريث بن عتاب الطاءي لقد اذنت اهل اليمامة ط-ء بحرب كناصاة الحصان المشهر وليس لها نظير الا حرفين بادية وباداة وقارية وقاراة وهي الحاضرة ونصاه نصوا قبض علي ناصيته وقيل مد بها وقال الفراء في قوله عز-	9809	4576054457653698290	200	329.0	164	278	71.94244384765625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2558	true	442160378336320664	257	300	1346	1559	1559	300	قبض- علي ناصيته وقيل مد بها------------- وقوله عز وجل ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود 56 قال الزجاج معناه في قبضته تناله بما شاء قدرته وهو سبحانه لا يشاء الا العدل وناصيته مناصاة ونصاء ونصوته ونصاني انشد ثعلب فاصبح مثل الحلس-	2558	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09810	false	8671454597061326528	70	111	386	606	1609	300	قبضت علي ناصيته والمناصاة الاخذ بالنواصي وقوله عز وجل ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها------- قال الزجاج معناه في قبضته تناله بما شاء قدرته وهو سبحانه لا يشاء الا العدل وناصيته مناصاة ونصاء -نصوته ونصاني انشد ثعلب فاصبح مثل الحلس	9810	4576054457653698290	196	350.5	158	228	85.96491241455078	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2559	true	7132011467837475550	94	137	485	685	1483	300	وذهب وناص ينوص نوصا عدل وما به نويص اي قوة------ وناوص الجرة ثم سالمها اي جابذ--------ها وهو مثل قد قدمت تفسيره في حرف الجيم عند ذكر ال--------------------------------------------------------جرة وناص ينوص منيصا ومناصا نجا--------------------------------------- وفي التنزيل ولات حين مناص ص 3 اي وقت مطلب ومغاث	2559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04281	false	-9141195524485300601	9	65	42	325	1555	300	-لشء وناص ينوص نوصا عدل وما به نويص اي قوة وحراك وناوص الجرة ثم سالمها اي جابذها ومارسها وهو مثل قد ذكر--------------------- عند ذكر الجرة ويقال نصت الشء جذبته قال المرار واذا يناص رايته كالاشوس وناص ينوص منيصا ومناصا نجا ابو سعيد انتاصت الشمس انتياصا اذا غابت وفي التنزيل ولات حين مناص---- اي وقت مطلب ومغاث	4281	4576054457653698290	165	277.5	128	309	53.3980598449707	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2559	true	7132011467837475550	137	177	685	919	1483	300	ونصته لادركه حركته والنوص والمناص السخاء حكاه ابو علي في التذكرة والناءص الرافع راسه------ وناص الفرس عند الكبح والتحري-------------------------------ك واستناص شمخ براسه والنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الحمار الوحشي و----------------------------------------------المنوص الملطخ عن كراع وانصت الشء ادرته وزعم اللحياني ان نونها بدل من لام الصته	2559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04281	false	-9141195524485300601	204	281	1013	1436	1555	300	وناصه ليدركه حرك-ه والنوص والمناص السخاء حكاه ابو علي في التذكرة والناءص الرافع راسه نافرا وناص الفرس عند الكبح والتحريك وقولهم ما به نويص اي قوة وحراك واستناص شمخ براسه والفرس ينيص ويستنيص وقال حارثة بن بدر غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل واستناص اي تاخر والنوص الحمار الوحشي لا يزال ناءصا رافعا راسه يتردد كانه نافذ جامح والمنوص الملطخ عن كراع وانصت الشء ادرته وزعم اللحياني ان نونه- بدل من لام الصته	4281	4576054457653698290	226	416.5	186	425	53.17647171020508	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2559	true	7132011467837475550	177	213	919	1087	1483	300	الصاد والفاء والواو ص ف و الصفو-------------- نقيض الكدر صفا الشء------------- صفاء وصفوا وصفوه وصفوته وصفوته وصفوته ما صفا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاناء صفوة من ماء او خمر اي قليل وصفا الجو لم تك- فيه لطخة غيم	2559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09359	false	-2725259848169345856	179	300	927	1550	1550	300	ا--------------------------لصفو والصفاء ممدود نقيض الكدر صفا الشء والشراب يصفو صفاء وصفوا وصفوه وصفوته وصفوته وصفوته ما صفا منه وصفيته انا تصفية وصفوة كل شء خالصه من صفوة المال وصفوة الاخاء الكساءي هو صفوة الماء وصفوة الماء وكذلك المال وقال ابو عبيدة يقال له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فاذا نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي بالفتح لا غير وفي حديث عوف بن مالك لهم صفوة امرهم الصفوة بالكسر خيار الشء وخلاصته وما صفا منه فاذا حذفت الهاء فتحت الصاد وهو صفو الاهالة لا غير والصفاء مصدر الشء الصافي واذا اخذ صفو ماء من غدير قال استصفيت صفوة وصفوت القدر اذا اخذت صفوتها والمصفاة الراووق وفي الاناء صفوة من ماء او خمر اي قليل وصفا الجو لم تكن فيه لطخة غيم-	9359	4576054457653698290	141	241.0	112	650	21.69230842590332	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2559	true	7132011467837475550	213	276	1087	1356	1483	300	ويوم صاف وصفوان------------------- لا غيم فيه ولا كدر وهو شديد البرد وقول ابي فقعس في صفة كلا خضع مضع صاف رتع اراد انه نقي من الاغثاء والنبت الذي لا خير فيه فاذا كان ذلك فهو من هذا الباب وقد يكون صاف مقلوبا من صاءف اي انه نبت صيفي فقلب فاذا كان هذا فليس من هذا الباب -انما هو من باب ص ي ف	2559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09360	false	3461072005624462200	0	67	0	289	1521	300	ويوم صاف وصفوان اذا كان صافي الشمس لا غيم فيه ولا كدر وهو شديد البرد وقول ابي فقعس في صفة كلا خضع مضغ صاف رتع اراد انه نقي من الاغثاء والنبت الذي لا خير فيه فاذا كان ذلك فهو من هذا الباب وقد يكون صاف مقلوبا من صاءف اي انه نبت صيفي فقلب فاذا كان هذا فليس من هذا الباب وانما هو من باب ص ي ف	9360	4576054457653698290	268	518.0	205	289	92.73356628417969	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2559	true	7132011467837475550	276	300	1356	1483	1483	300	واستصفي صفو الشء اخذه وصفا الشء اخضذ صفوه قال الاسود بن يعفر بهاليل لا تصفو الاماء قدورهم اذا النجم وافاهم عشاء بشمال وقول كثير-	2559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09360	false	3461072005624462200	230	254	1156	1283	1521	300	واستصفي صفو الشء اخذه وصفا الشء اخ-ذ صفوه قال الاسود بن يعفر بهاليل لا تصفو الاماء قدورهم اذا النجم وافاهم عشاء بشمال وقول كثير	9360	4576054457653698290	126	242.0	103	128	98.4375	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2559	true	7132011467837475550	21	68	114	359	1483	300	والمفازة تنصو المفازة وتناصيها اي تتصل بها وقول ابي ذويب لمن طلل بالمنتصي غير حاءل عفا بعد عهد من قطار ووابل قال السكري المنتصي اعلي الواديين وابل ناصية اذا ارتفعت في المرعي عن ابن الاعرابي واني لاجد في بطني نصوا------ اي وجعا قال------------- وانما سمي بذلك لانه	2559	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09810	false	8671454597061326528	245	295	1321	1585	1609	300	والمفازة تنصو المفازة وتناصيها اي تتصل بها وقول ابي ذءيب لمن طلل بالمنتصي غير حاءل عفا بعد عهد من قطار ووابل قال السكري المنتصي اعلي الواديين وابل ناصية اذا ارتفعت في المرعي عن ابن الاعرابي واني لاجد في بطني نصوا ووخزا اي وجعا والنصو مثل المغس وانما سمي بذلك لانه	9810	4576054457653698290	243	465.5	196	264	92.04545593261719	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2560	true	5542357732941148466	232	300	1226	1604	1604	300	الصوف للغنم كالشعر للمعز والوبر للابل والجمع اصواف وفي التنزيل ومن اصوافها واوبارها واشعارها النحل 80 والواحدة من الصوف صوفة وقد يقال الصوف للواحدة علي تسمية الطاءفة باسم الجم-ع حكاه سيبويه وقوله حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف قال ثعلب قال ابن الاعرابي معني قوله تخلط بين وبر وصوف انها تباع فيشتري بها غنم وابل وقال الاصمعي يقول تسرع في مشي-ها شبه رجع يديها بقوس النداف الذي-	2560	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05511	false	8661678053871313224	99	155	524	831	1590	300	الصوف للغنم كالشعر للمعز والوبر للابل والجمع اصواف-------------------------------------------------------------------------- وقد يقال الصوف للواحدة علي تسمية الطاءفة باسم الجميع حكاه سيبويه وقوله حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف قال ثعلب قال ابن الاعرابي معني قوله تخلط بين وبر وصوف انها تباع فيشتري بها غنم وابل وقال الاصمعي يقول تسرع في مشيتها شبه رجع يديها بقوس النداف الذي	5511	4576054457653698290	304	587.0	249	381	79.79002380371094	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2560	true	5542357732941148466	0	42	0	223	1604	300	عزة كان مغارز الانياب منها اذا ما الصبح نور لانفلاق صليت غمامة بحناة نحل صفاة اللون طيبة المذاق -------------قيل في تفسيره صفاة اللون صافية---- وهو عندي فعلة علي النسب كانه صفية قلب الي صفاة كما قيل ناصاة وباناة واستصفي الشء واصطفاه اختاره	2560	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09360	false	3461072005624462200	254	300	1283	1521	1521	300	عزة كان مغارز الانياب منها اذا ما الصبح نور لانفلاق صليت غمامة بجناة نحل صفاة اللون طيبة المذاق قال ابن سيده قيل في تفسير- صفاة اللون صافية قال وهو عندي فعلة علي النسب كانه صفية قلب الي صفاة كما قيل ناصاة وباناة واستصفي الشء واصطفاه اختاره-	9360	4576054457653698290	220	413.5	179	240	91.66666412353516	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2560	true	5542357732941148466	38	90	195	482	1604	300	واستصفي ال---شء واصطفاه اختار-----ه وصافيت ال------------------------رجل صدقته الاخاء وصفيك الذي يصافيك والصفي الخالص من كل شء واصطفاه اخذه صفيا قال ابو ذءيب عشية قامت بالفناء كانها عقيلة نهب تصطفي وتغوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة صف---ي غز------يرة اللبن والجمع صفايا قال سيبويه ولا يجمع بالالف والتاء لان الهاء لم تدخل- في حد الافراد وقد صفوت وصفت	2560	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09361	false	588819479455878156	41	137	251	771	1648	300	وا-لصفي المصافي واصفيته الود اخلصته وصافيته وتصافينا تخالصنا وصافي الرجل صدق-ه الاخاء وصفيك الذي يصافيك والصفي الخالص من كل شء واصطفاه اخذه صفيا قال ابو ذءيب عشية قامت بالفناء كانها عقيلة نهب تصطفي وتغوج وفي الحديث ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض فصبر واحتسب بثواب دون الجنة صفي الرجل الذي يصافيه الود ويخلصه له فعيل بمعني فاعل او مفعول وفي الحديث كسانيه صفيي عمر اي صديقي وناقة صفي اي غزيرة كثيرة اللبن والجمع صفايا قال سيبويه ولا يجمع بالالف والتاء لان الهاء لم تدخله في حد الافراد وقد صفوت وصفت	9361	4576054457653698290	272	490.0	221	522	52.10728073120117	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2560	true	5542357732941148466	106	228	571	1213	1604	300	وجمع الجمع اصفاء وصفي وصفي قا-------ل كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي كذا انشده متنيه والصحيح متني كما انشده ابن دريد لان بعده من طول اشرافي علي الطوي------------- وانما حكمنا بان اصفاء وصفيا انما هو جمع صفا لا جمع صفاة لان فعلة لا تكسر علي فعول انما ذلك لفعلة كبدرة لفعلة كبدرة وبدور وكذلك اصفاء جمع صفا لا صفاة لان فعلة لا تجمع علي افعال وهو الصفواء كالشجراء واحدتها صفاة وكذلك الصفوان واحدته صفوانة وفي التنزيل كمثل صفوان عليه تراب البقرة 264 واصف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الحافر بلغ الصفا فارتدع واصفي الشاعر انقطع شعره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصفت الدجاجة ان------قطع بيضها والصفا اسم نهر بعينه قال لبيد يصف نخلا سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم وص----------------------------------------------------في اسم ابي قيس بن الاسلت السلمي وصفوان اسم	2560	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09362	false	-2777342754633963074	0	181	0	943	1564	300	وجمع الجمع اصفاء وصفي وصفي قال الاخيل كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي كذا انشده متنيه والصحيح متني كما انشده ابن دريد لان بعده من طول اشرافي علي الطوي قال ابن سيده وانما حكمنا بان اصفاء وصفيا انما هو جمع صفا لا جمع صفاة لان فعلة لا تكسر علي فعول انما ذلك لفعلة كب------------درة وبدور وكذلك اصفاء جمع صفا لا صفاة لان فعلة لا تجمع علي افعال وهو الصفواء كالشجراء واحدتها صفاة وكذلك الصفوان واحدته صفوانة وفي التنزيل كمثل صفوان عليه تراب قال اوس بن حجر علي ظهر صفوان كان متونه عللن بدهن يزلق المتنزلا وفي حديث الوحي كانها سلسلة علي صفوان واصفي الحافر بلغ الصفا فارتدع واصفي الشاعر انقطع شعره ولم يقل شعرا ابن الاعرابي اصفي الرجل اذا انفدت النساء ماء صلبه واصفي الرجل من المال والادب اي خلا واصفي الامير دار فلان واستصفي ماله اذا اخذه كله واصفت الدجاجة اصفاء انقطع بيضها والصفا اسم نهر بعينه قال لبيد يصف نخلا سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم وبالبحرين نهر يتخلج من عين محلم يقال له الصفا مقصور وصفي اسم ابي قيس بن الاسلت السلمي وصفوان اسم	9362	4576054457653698290	614	1177.5	495	955	64.2931900024414	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2561	true	-2505151308593170513	0	82	0	435	1564	300	يخلط بين الوبر والصوف------------------------------------ وكبش اصوف وصوف------------- وصاءف وصاف وصاف الاخيرة مقلوبة وصوفاني كل ذلك كثير الصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانثي صافة وصوفانة ولمة صافة يشبه شعرها الصوف قال تابط شرا اذا افزعوا ام الصبيين نفضوا غفاري شعثا صافة لم ترجل وصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البحر شء علي شكل هذا الصوف الحيواني واحدته صوفة ومن الابديات قولهم لا اتيك ما بل بحر صوفة وحكي اللحياني ما بل البحر صوفة والصوفانة بقلة----------- زغباء ------قال ابو حنيفة ذكر ابو نصر انه من الاحرار ولم يحله واخذ بصوفة رقبته وصوفها وصافها	2561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05511	false	8661678053871313224	155	300	831	1590	1590	300	يخلط بين الوبر والصوف ويقال لواحدة الصوف صوفة ويصغر صويفة وكبش اصوف وصوف علي مثال فعل وصاءف وصاف وصاف الاخيرة مقلوبة وصوفاني كل ذلك كثير الصوف تقول منه صاف الكبش بعد ما زمر يصوف صوفا قال وكذلك صوف الكبش بالكسر فهو كبش صوف بين الصوف حكاه ابو عبيد عن الكساءي والانثي صافة وصوفانة ولية صافة يشبه شعرها الصوف قال تابط شرا اذا افزعوا ام الصبيين نفضوا غفاري شعثا صافة لم ترجل ابو الهيثم يقال كبش صوفان ونعجة صوفانة الاصمعي من امثالهم في المال يملكه من لا يستاهله خرقاء وجدت صوفا يضرب للاحمق يصيب مالا فيضيعه في غير موضعه وصوف البحر شء علي شكل هذا الصوف الحيواني واحدته صوفة ومن الابديات قولهم لا اتيك ما بل بحر صوفة وحكي اللحياني ما بل البحر صوفة والصوفانة بقلة معروفة وهي زغباء قصيرة قال ابو حنيفة ذكر ابو نصر انه من الاحرار ولم يحله واخذ بصوفة رقبته وصوفها وصافها-	5511	4576054457653698290	431	781.5	350	760	56.71052551269531	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2561	true	-2505151308593170513	82	110	435	568	1564	300	وهي زغبات فيها وقيل هي ما سال في نقرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصوف الكرم بدت نواميه بعد الصرام والصوفة كل من ولي شيءا من عمل البيت وهم الصوفان --------وصوفة---- حي من	2561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05512	false	4012304823819777519	0	119	0	617	1530	300	وهي زغبات فيها وقيل هي ما سال في نقرتها التهذيب وتسمي زغبات القفا صوفة القفا ابن الاعرابي خذ بصوفة قفاه وبصوف قفاه وبقردته وبكردته ويقال اخذه بصوف رقبته وبطوف رقبته وبطاف رقبته وبظوف رقبته وبظاف رقبته وبقوف رقبته وبقاف رقبته اي بجلد رقبته وقال ابو السميدع وذلك اذا تبعه وظن ان لن يدركه فلحقه اخذ برقبته ام لم ياخذ وقال ابن دريد اي بشعره المتدلي في نقرة قفاه وقال الفراء اذا اخذه بقفاه جمعاء وقال ابو الغوث اي اخذه قهرا قال ويقال ايضا اعطاه بصوف رقبته كما يقال اعطاه برمته وقال ابو عبيد اعطاه مجانا ولم ياخذ ثمنا وصوف الكرم بدت نواميه بعد الصرام والصوفة كل من ولي شيءا من عمل البيت وهم الصوفان الجوهري وصوفة ابو حي من	5512	4576054457653698290	133	242.0	105	617	21.55591583251953	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2561	true	-2505151308593170513	140	199	711	1023	1564	300	وصف الشء له وعليه وصفا وصفة حلاه-------------------- وقيل الوصف المصدر والصفة الحلية---------------------------------------------------------- وقوله تعالي- وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون الانبياء 112 اراد ما تصفونه من الكذب واستوصفه الشء ساله ان يصفه له واتصف الشء امكن وصفه قال سحيم وما دمية من دمي ميسنان معجبة نظرا واتصافا اتصف من الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف المهر توجه لحسن السير كانه وصف الشء وغلام	2561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05701	false	1535412491183806090	122	219	628	1129	1528	300	وصف الشء له وعليه وصفا وصفة حلاه والهاء عوض من الواو وقيل الوصف المصدر والصفة الحلية الليث الوصف وصفك الشء بحليته ونعته وتواصفوا الشء من الوصف وقوله عز وجل وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون------------- اراد ما تصفونه من الكذب واستوصفه الشء ساله ان يصفه له واتصف الشء امكن وصفه قال سحيم وما دمية من دمي ميسنان معجبة نظرا واتصافا اتصف من الوصف واتصف الشء اي صار متواصفا قال طرفة بن العبد اني كفاني من امر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا اي صار موصوفا بحسن الجوار ووصف المهر توجه لحسن السير كانه وصف الشء ويقال	5701	4576054457653698290	291	522.0	234	514	56.614784240722656	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2561	true	-2505151308593170513	196	226	1008	1166	1564	300	وصف الشء------- وغلام وصيف شاب والانثي وصيف----------------------------------------------------ة وقد اوصف ووصف وصافة ف------------------------------------------------------------------------------اما ابو عبيد فقال وصيف بين الوصافة واما ثعلب فقال بين الايصاف وادخلاه في المصادر التي لا افعال لها	2561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05702	false	1866671955986028427	101	156	480	775	1547	300	يصف الرجل سلعته وغلام وصيف شاب والانثي وصيفة وفي حديث ام ايمن انها كانت وصيفة لعبد المطلب اي امة وقد اوصف ووصف وصافة ابن الاعرابي اوصف الوصيف اذا تم قده واوصفت الجارية ووصيف ووصفاء ووصيفة ووصاءف واما ابو عبيد فقال وصيف بين الوصافة واما ثعلب فقال بين الايصاف وادخلاه في المصادر التي لا افعال لها	5702	4576054457653698290	154	271.5	124	295	52.20338821411133	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2561	true	-2505151308593170513	273	300	1412	1564	1564	300	والصبي من لدن يولد الي ان يفطم والجمع اصبية وصبوة وصبية وصبية وصبوان وصبوان وصبيان قلبوا الواو فيها ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا-	2561	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09344	false	2219395181263730856	51	78	266	419	1564	300	والصبي من لدن يولد الي ان يفطم والجمع اصبية وصبوة وصبية وصبية وصبوان وصبوان وصبيان قلبوا الواو فيها ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا	9344	4576054457653698290	152	299.0	126	153	99.34640502929688	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2562	true	3787965516238042726	0	88	0	453	1610	300	لضعفه بالسكون وقد يجوز ان يكونوا اثروا الياء لخفتها وانهم لم يراعوا قرب الكسرة والاول احسن واما قول بعضهم صبيان بضم الصاد والياء ففيه من النظر انه ضم الصاد بعد ان قلبت الواو ي---------------------------------------------اء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها الت---ي عليها في لغة من كسر وتصغير صبية اصيبية وتصغير اصبية صبية كلاهما علي غير قياس هذا قول سيبويه وانشد ص------بية علي الدخان رمكا ما ان عدا اكبرهم ان زكا------------- وعندي ان صبية تصغير صبية واصيبية تصغير اصبية ليكون كل شء منهما علي بناء مكبره و--صبي	2562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09344	false	2219395181263730856	78	181	419	941	1564	300	لضعفه بالسكون وقد يجوز ان يكونوا اثروا الياء لخفتها وانهم لم يراعوا قرب الكسرة والاول احسن واما قول بعضهم صبيان بضم الصاد والياء ففيه من النظر انه ضم الصاد بعد ان قلبت الواو ياء في لغة من كسر فقال صبيان فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها التي هي عليها في لغة من كسر وتصغير صبية اصيبية وتصغير اصبية صبية كلاهما علي غير قياس هذا قول سيبويه وانشد لرءبة صبية علي الدخان رمكا ما ان عدا اكبرهم ان زكا قال ابن سيده وعندي ان صبية تصغير صبية واصيبية تصغير اصبية ليكون كل شء منهما علي بناء مكبره والصبي	9344	4576054457653698290	452	873.0	364	522	86.59004211425781	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2562	true	3787965516238042726	101	178	514	926	1610	300	وصبا اليه صبوة وصبوا حن وكانت قريش تسمي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم صباة واصبته المراة وتصبته شاقته ودعته الي الصبي فحن لها وصبا اليها وصبا مال وكذلك صبت اليه وصبيت وتصباها هو دعاها الي مثل ذلك وتصباها ايضا خدعها وفتنها انشد ابن الاعرابي لعمرك لا ادنو لامر دنية ولا اتصبي اصرات خليل قال ثعلب لا اتصبي لا اطلب خديعة حرمة خليل ولا ادعوها الي الصبا والاصرات الممسكات الثوابت كاصار البيت وهو الحبل من حبال الخباء	2562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09345	false	1051767364110560967	215	292	1074	1486	1528	300	وصبا اليه صبوة وصبوا حن وكانت قريش تسمي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم صباة واصبته المراة وتصبته شاقته ودعته الي الصبا فحن لها وصبا اليها وصبي مال وكذلك صبت اليه وصبيت وتصباها هو دعاها الي مثل ذلك وتصباها ايضا خدعها وفتنها انشد ابن الاعرابي لعمرك لا ادنو لامر دنية ولا اتصبي اصرات خليل قال ثعلب لا اتصبي لا اطلب خديعة حرمة خليل ولا ادعوها الي الصبا والاصرات الممسكات الثوابت كاصار البيت وهو الحبل من حبال الخباء	9345	4576054457653698290	410	818.0	333	412	99.51456451416016	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2562	true	3787965516238042726	178	271	926	1454	1610	300	وصبت النخلة تصبو مالت الي الفحال البعيد منها وصبت الراعية تصبو صبوا امالت راسها فوضعته في المرعي وصابا رمحه اماله للطعن--- قال الشاعر-------- مصابين خرصان الوشيح كاننا لاعداءنا نكب اذا الطعن اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا والصبا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح تستقبل البيت قيل لانها تحن الي البيت وقال ابن الاعرابي مهب الص-ا من مطلع الثريا الي بنات نعش من تذكرة ابي علي تكون اسما وصفة وتثنيته صبوان وصبيان عن اللحياني والجمع صبوات واصباء وقد صبت------ تصبو صبوا وصبا وصبي القوم اصابتهم الصبا واصبوا ادخلوا في الصبا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي ناظر العين وعزاه كراع الي العامة والصبيان جانبا الرحل والصبي-----------ان طرفا اللحيين	2562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09346	false	-1628180607170401452	83	300	414	1592	1592	300	وصبت النخلة تصبو مالت الي الفحال البعيد منها وصبت الراعية تصبو صبوا امالت راسها فوضعته في المرعي وصابي رمحه اماله للطعن به قال النابغة الجعدي مصابين خرصان الوشيج كاننا لاعداءنا نكب اذا الطعن افقرا وصابي رمحه اذا صدر سنانه الي الارض للطعن به وفي الحديث لا يصبي راسه في الركوع اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي الشء يصبو اذا مال وصبي راسه شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين الي دين قال الازهري الصواب لا يصوب ويروي لا يصب والصبا ريح معروفة تقابل الدبور الصحاح الصبا ريح ومهبها المستوي ان تهب من موضع مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار ونيحتها الدبور المحكم والصبا ريح تستقبل البيت قيل لانها تحن الي البيت وقال ابن الاعرابي مهب الصبا من مطلع الثريا الي بنات نعش من تذكرة ابي علي تكون اسما وصفة وتثنيته صبوان وصبيان عن اللحياني والجمع صبوات واصباء وقد صبت الريح تصبو صبوا وصبا وصبي القوم اصابتهم الصبا واصبوا -دخلوا في الصبا وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب والصابية النكيباء التي تجري بين الصبا والشمال والصبي ناظر العين وعزاه كراع الي العامة والصبيان جانبا الرحل والصبيان علي فعيلان طرفا اللحيين-	9346	4576054457653698290	517	961.5	425	1180	43.813560485839844	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2562	true	3787965516238042726	272	300	1457	1610	1610	300	البعير وغيره وقيل هما الحرفان المنحنيان من وسط اللحيين من ظاهرهما قال ذو الرمة تغنيه من بين الصبيين ابنة نهوم اذا ما ارتد فيها سحيلها الابنة هاهنا غلصمته-	2562	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09347	false	7279923657613353764	0	28	0	154	1573	300	للبعير وغيره وقيل هما الحرفان المنحنيان من وسط اللحيين من ظاهرهما قال ذو الرمة تغنيه من بين الصبيين ابنة نهوم اذا ما ارتد فيها سحيلها الابنة هاهنا غلصمته	9347	4576054457653698290	152	298.0	125	154	98.70130157470703	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2563	true	4782523095086729910	48	155	246	826	1621	300	صاب المطر صوبا وانصاب كلاهما انصب ومطر صوب وصيب وصيوب وقوله تعالي او كصيب من السماء البقرة 195 قال ابو اسحاق الصيب هنا المطر وهذا مثل ضربه الله------ للمنافقين كان المعني او كاصحاب صيب فجعل دين الاسلام لهم مثلا فيما ينالهم فيه من الخوف والشداءد وجعل ما يستضيءون به من البرق مثلا لما يستضيءون به من الاسلام وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه من القتل قال والدليل علي ذلك قوله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم المنافقون 4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصابت السماء الارض جادتها وصاب الماء وصوبه صبه واراقه انشد ثعلب في صفة ساقيتين وحبشيين اذا تحلبا قالا نعم قالا نعم وصوبا والتصو--------------------ب الانحدار والتصويب خلاف التصعيد	2563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	103	237	522	1240	1557	300	صاب المطر صوبا وانصاب كلاهما انصب ومطر صوب وصيب وصيوب وقوله تعالي او كصيب من السماء ق-----------ال ابو اسحاق الصيب هنا المطر وهذا مثل ضربه الله تعالي للمنافقين كان المعني او كاصحاب صيب فجعل دين الاسلام لهم مثلا فيما ينالهم فيه من الخوف والشداءد وجعل ما يستضيءون به من البرق مثلا لما يستضيءون به من الاسلام وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه من القتل قال والدليل علي ذلك قوله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم وكل نازل من علو الي سفل فقد صاب يصوب وانشد كانهم صابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب وقال الليث الصوب المطر وصاب الغيث بمكان كذا وكذا وصابت السماء الارض جادتها وصاب الماء وصوبه صبه واراقه انشد ثعلب في صفة ساقيتين وحبشيين اذا تحلبا قالا نعم قالا نعم وصوبا والتصوب حدب في حدور والتصوب الانحدار والتصويب خلاف التصعيد	608	4576054457653698290	557	1069.5	453	729	76.40603637695312	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2563	true	4782523095086729910	191	254	1023	1386	1621	300	وقال ثعلب استصبته قياس والعرب تقول استصوبت رايك واصابه بكذا فجعه به واصابهم الدهر بنفوسهم واموالهم جاحهم فيها ففجعهم------------------------------------ واذا قال الرجل لاخر انت مصاب قال انت اصوب مني حكاه ابن الاعرابي----------------------- والصابة والمصيبة ما اصابك من الدهر وكذلك المصابة والمصوبة التانيث--------- للداهية او للمبالغة والجمع مصاوب ومصاءب الاخيرة علي غير قياس توهموا مفعلة فعيلة التي ليس لها في الياء ولا الواو اصل	2563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00610	false	4681455696211638424	0	76	0	431	1632	300	وقال ثعلب استصبته قياس والعرب تقول استصوبت رايك واصابه بكذا فجعه به واصابهم الدهر بنفوسهم واموالهم جاحهم فيها ففجعهم ابن الاعرابي ما كنت مصابا ولقد اصبت واذا قال الرجل لاخر انت مصاب قال انت اصوب مني حكاه ابن الاعرابي واصابته مصيبة فهو مصاب والصابة والمصيبة ما اصابك من الدهر وكذلك المصابة والمصوبة بضم الصاد والتاء للداهية او للمبالغة والجمع مصاوب ومصاءب الاخيرة علي غير قياس توهموا مفعلة فعيلة التي ليس لها في الياء ولا الواو اصل	610	4576054457653698290	356	685.5	293	431	82.5986099243164	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2563	true	4782523095086729910	254	300	1386	1621	1621	300	واصاب الشء وجده واصابه ايضا اراده وبه فسر قوله تعالي----------- رخاء حيث اصاب وصاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم نحو الرمية----- صوبا وصيبوبة واصاب---- قصد-------- وقيل صاب جاء من عل واصاب من الاصابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب اذا نهضت فيه تصعد نفرها كعنز الفلا- مستدر صيابها اراد جمع صاءب كصاحب وصحاب-	2563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00611	false	-7579506295127093576	37	170	200	869	1521	300	واصاب الشء وجده واصابه ايضا اراده وبه فسر قوله تعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب قال اراد حيث اراد قال الشاعر وغيرها ما غير الناس قبلها فناءت وحاجات النفوس تصيبها اراد تريدها ولا يجوز ان يكون اصاب من الصواب الذي هو ضد الخطا لانه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال واحد وصاب السهم نحو الرمية يصوب صوبا وصيبوبة واصاب اذا قصد ولم يجز وقيل صاب جاء من عل واصاب من الاصابة وصاب السهم القرطاس صيبا لغة في اصابه وانه لسهم صاءب اي قاصد والعرب تقول للساءر في فلاة يقطع بالحدس اذا زاغ عن القصد اقم صوبك اي قصدك وفلان مستقيم الصوب اذا لم يزغ عن قصده يمينا وشمالا في مسيره وفي المثل مع الخواطء سهم صاءب وقول ابي ذءيب اذا نهضت فيه تصعد نفرها كعنز الفلاة مستدر صيابها اراد جمع صاءب كصاحب وصحاب	611	4576054457653698290	228	407.0	184	669	34.080718994140625	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2563	true	4782523095086729910	0	44	0	233	1621	300	وقيل الصبي راس العظم الذي هو اسفل من شحمتي الاذنين بنحو من ثلاثة اصابع مضمومة----------------------------------- وصبي السيف حده وقيل عيره الناتء--- وسطه وكذلك السنان والصبي راس القدم وصابي س--------------------------------------------------يفه جعله في غمده مقلوبا وصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيت انشده فلم يقمه وصابي الكلام لم يجره علي وجهه	2563	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09347	false	7279923657613353764	68	165	380	879	1573	300	وقيل الصبي راس العظم الذي هو اسفل من شحمة- الاذ--ن بنحو من ثلاث- اصابع مضمومة والصبي من السيف ما دون الظبة قليلا وصبي السيف حده وقيل عيره الناتء في وسطه وكذلك السنان والصبي راس القدم التهذيب الصبي من القدم ما بين حمارتها الي الاصابع وصابي سيفه جعله في غمده مقلوبا وكذلك صابيته انا واذا اغمد الرجل سيفا مقلوبا قيل قد صابي سيفه يصابيه وانشد ابن بري لعمران بن حطان يصف رجلا لم تلهه اوبة عن رمي اسهمه وسيفه لا مصاباة ولا عطل وصابيت الرمح املته للطعن وصابي البيت انشده فلم يقمه وصابي الكلام لم يجره علي وجهه	9347	4576054457653698290	218	398.0	175	503	43.339962005615234	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2564	true	7024927159525602447	0	127	0	642	1531	300	واعل العين في الجمع كما اعلها في الواحد كصاءم وصيام وقاءم وقيام هذا ان كان صياب من الواو ومن الصواب في الرمي وان كان من صاب السهم الهدف يصيبه فالياء فيه اصل وقوله انشده ابن الاعرابي فكيف ترجي العاذلات تجلدي وصبري اذا ما النفس صيب حميمها فسره فقال صيب كقولك قصد قال ويكون علي لغة من قال صاب السهم---- ولا ادري كيف هذا لان صاب السهم غير متعد---- وعندي ان صيب هاهنا من قولهم صابت السماء الارض اي اصابتها بصوب فكان المنية كانت صابت الحميم فاصابته بصوبها وسهم صيوب وصويب صاءب قال ابن جني لم يعلم في اللغة صفة علي فعيل مما صحت فاءه ولامه وعينها واو الا قولهم طويل وقويم وصويب---- فاما العويص فصفة غالبة تجري مجري الاسم وهو في صوابة قومه ا---ي لبابهم وصوابة القوم	2564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00611	false	-7579506295127093576	170	300	869	1521	1521	300	واعل العين في الجمع كما اعلها في الواحد كصاءم وصيام وقاءم وقيام هذا ان كان صياب من الواو ومن الصواب في الرمي وان كان من صاب السهم الهدف يصيبه فالياء فيه اصل وقوله انشده ابن الاعرابي فكيف ترجي العاذلات تجلدي وصبري اذا ما النفس صيب حميمها فسره فقال صيب كقولك قصد قال ويكون علي لغة من قال صاب السهم قال ولا ادري كيف هذا لان صاب السهم غير متعد قال وعندي ان صيب هاهنا من قولهم صابت السماء الارض--- اصابتها بصوب فكان المنية كانت صابت الحميم فاصابته بصوبها وسهم صيوب وصويب صاءب قال ابن جني لم نعلم في اللغة صفة علي فعيل مما صحت فاءه ولامه وعينه- واو الا قولهم طويل وقويم وصويب قال فاما العويص فصفة غالبة تجري مجري الاسم وهو في صوابة قومه اي في لبابهم وصوابة القوم-	611	4576054457653698290	636	1229.5	511	657	96.80364990234375	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2564	true	7024927159525602447	127	300	642	1531	1531	300	جماعتهم وقد تقدم ذلك في الياء لانها ياءية وواوية ----------وفي عقله ص----ابة اي فترة وضعف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصاب------ شجر ا---------------ذا اعتصر خرج منه كهيءة اللبن فربما نزت منه نزية اي قطرة فتقع في العين فكانها شهاب نار وربما اضعف البصر قال ابو ذءيب------- اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح و-------------------------------------------------------------------------------قيل الصاب شجر مر واحدته صابة وقيل هو عصارة الصبر قال ابن جني عين الصاب واو قياسا واشتقاقا اما القياس فلانها عين والاكثر ان تكون واوا واما الاشتقاق فلان الصاب شجر اذا اصاب العين حلبها وهو ايضا شجر اذا شق سال منه الماء وكلاهما في معني صاب يصوب اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحدر والصوبة الجماعة من الطعام والصوبة الكدس م-ن الحنطة والتمر وغيرهما وقيل كل مجتمع صوبة عن كراع------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني عن ابي الدينار الاعرابي دخلت فاذا--------- الدنانير صوبة بين يديه اي كدس مجتمع------ ومن رواه فاذا الدينار ذهب بالدينار الي م-ني الجنس لان الدينار الواحد لا يكون صوبة والصوب لقب لرجل من العرب وهو ابو قبيلة منهم وبنو الصوب قبيلة من بكر بن واءل وصوبة فرس --عباس بن مرداس وصوبة ايضا فرس -بني سدوس-	2564	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00612	false	-5269644760965691573	0	259	0	1373	1594	300	جماعتهم وهو مذكور ف---ي الياء لانها ياءية وواوية ورجل مصاب وفي عقل فلان صابة اي فترة وضعف وطرف من الجنون وفي التهذيب كانه مجنون ويقال للمجنون مصاب والمصاب قصب السكر التهذيب الاصمعي الصاب والسلع ضربان من الشجر مران والصاب عصارة شجر مر وقيل هو شجر اذا اعتصر خرج منه كهيءة اللبن وربما نزت منه نزية اي قطرة فتقع في العين -كانها شهاب نار وربما اضعف البصر قال ابو ذءيب الهذلي اني ارقت فبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح ويروي نام الخلي وبت الليل مشتجرا والمشتجر الذي يضع يده تحت حنكه مذكرا لشدة همه وقيل الصاب شجر مر واحدته صابة وقيل هو عصارة الصبر قال ابن جني عين الصاب واو قياسا واشتقاقا اما القياس فلانها عين والاكثر ان تكون واوا واما الاشتقاق فلان الصاب شجر اذا اصاب العين حلبها وهو ايضا شجر اذا شق سال منه الماء وكلاهما في معني صاب يصوب اذا انحدر ابن الاعرابي المصوب المغرفة وقول الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابيا لبدا صابوا بهم وقعوا بهم والجابي الجراد واللبد الكثير والصوبة الجماعة من الطعام والصوبة الكدسة من الحنطة والتمر وغيرهما و----كل مجتمع صوبة عن كراع قال ابن السكيت اهل الفلج يسمون الجرين الصوبة وهو موضع التمر والصوبة الكثبة من تراب او غيره وحكي اللحياني عن ابي الدينار الاعرابي دخلت علي فلان فاذا الدنانير صوبة بين يديه اي كدس مجتمع مهيلة ومن رواه فاذا الدينار ذهب بالدينار الي معني الجنس لان الدينار الواحد لا يكون صوبة والصوب لقب ر-جل من العرب وهو ابو قبيلة منهم وبنو الصوب قوم-- من بكر بن واءل وصوبة فرس العباس بن مرداس وصوبة ايضا فرس لبني سدوس	612	4576054457653698290	849	1569.5	682	1384	61.343929290771484	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2565	true	-2494255544482228496	39	160	176	777	1547	300	ورجل وصب من قوم وصابي ووصاب واوصبه الداء واوصب عليه ثابر وو------------------------صب وصوبا واوصب دام وثبت وفي الت-------نزيل وله الدين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا النحل 52--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه عذاب واصب الصافات 9 اي داءم ثابت وقيل موجع قال مليح تنبه لبرق اخر الليل موصب رفيع السنا يبدو لنا ثم ينضب اي داءم وقال ابو حنيفة وصب الشحم دام وهو محمول علي ذلك واوصبت الناقة الشحم ثبت شحمها وكانت مع ذلك باقية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن ووصب الرجل في ماله وعلي ماله يصب كوعد يعد وهو القياس ووصب يصب بكسر الصاد فيهما جميعا نادر اذا لزمه واحسن القيام عليه كلاهما عن كراع وقدم النادر علي القياس ولم يذكر اللغويون وصب يصب مع ما حكوا من وثق يثق وومق يمق ووفق يفق وساءره وفلاة واصبة لا غاية لها من بعدها	2565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00919	false	-5944168326215874766	23	216	116	1069	1516	300	ورجل وصب من قوم وصابي ووصاب واوصبه الداء واوبر عليه ثابر والوصوب ديمومة الشء ووصب يصب وصوبا واوصب دام----- وفي التنزيل العزيز وله الدين واصبا قال ابو اسحاق قيل في معناه داءبا اي طاعته داءمة واجبة ابدا قال ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب وفيه عذاب واصب اي د----------اءم ثابت وقيل موجع قال مليح تنبه لبرق اخر الليل موصب رفيع السنا يبدو لنا ثم ينضب اي داءم وقال ابو حنيفة وصب الشحم دام وهو محمول علي ذلك واوصبت الناقة الشحم ثبت شحمها وكانت مع ذلك باقية السمن ويقال واظب علي الشء وواصب عليه اذا ثابر عليه يقال وصب الرجل علي الامر اذا واظب عليه واوصب القوم علي الشء اذا ثابروا عليه ووصب الرجل في ماله وعلي ماله يصب كوعد يعد وهو القياس ووصب يصب بكسر الصاد فيهما جميعا نادر اذا لزمه واحسن القيام عليه كلاهما عن كراع وقدم النادر علي القياس ولم يذكر اللغويون وصب يصب مع ما حكوا من وثق يثق وومق يمق ووفق يفق وساءره وفلاة واصبة لا غاية لها من بعدها	919	4576054457653698290	569	1087.0	452	968	58.78099060058594	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2565	true	-2494255544482228496	165	190	795	926	1547	300	بوصا فاستباص سبقه -------انشد ابن الاعرابي فلا تعجل علي ولا تبصني فانك ان تبصني استبيص هكذا انشده فانك ورواه بعضهم فاني ان تبصني وهو ابين	2565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04169	false	-2436899733877416397	228	254	1230	1368	1607	300	بوصا فاستباص سبقه وفاته وانشد ابن الاعرابي فلا تعجل علي ولا تبصني فانك ان تبصني استبيص هكذا انشده فانك ورواه بعضهم فاني ان تبصني وهو ابين	4169	4576054457653698290	131	254.0	106	138	94.92753601074219	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2565	true	-2494255544482228496	171	258	831	1317	1547	300	فلا تعجل علي ولا تبص--------ني فانك ان تبصني استبيص هكذا انشده فانك ورواه بعضهم فاني ان تبصني وهو ابين وبصته استعجلته وساروا خمسا باءصا اي معجلا سريعا -----انشد ثعلب اسوق بالاعلاج سوقا باءصا وباصه بوصا -------------------------------------------------فاته والبوص والبوص العجز وقيل لين شحمته وامراة بوصاء عظيمة العجز ولا يقال ذلك للرجل ------والبوص والبوص ال-----------------------------------------------------------------------------لون و----حسنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابواص الغنم وغيرها من الدواب الوانها الواحد بوص والب--------------------------------------------------------------------------------------------------وصي ضرب من السفن فارسي معرب--------------------------- وعبر ابو عبيد عنه بالزورق -------------وهو خطا والبوصي الملاح وهو احد القولين في تفسير قول الاعشي----------------------- يقذف بالبوصي والماهر	2565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04170	false	-8858240115199099087	15	168	82	923	1580	300	فلا تعجل علي ولا تبصني ودالكني------------------------------------------------- فاني ذو دلال---------- وبصته استعجلته وساروا خمسا باءصا اي معجلا سريعا ملحا انشد ثعلب اسوق بالاعلاج سوقا باءصا وباصه بوصا فاته التهذيب النوص التاخر في كلام العرب والبوص التقدم والبوص والبوص العجز وقيل لين شحمته وامراة بوصاء عظيمة العجز ولا يقال ذلك للرجل الصحاح البوص والبوص العجيزة قال الاعشي عريضة بوص اذا ادبرت هضيم الحشا شختة المحتضن والبوص والبوص اللون وقيل حسنه وذكره الجوهري ايضا بالوجهين قال ابن بري حكاه الجوهري عن ابن السكيت بضم الباء وذكره السيرافي بفتح الباء لا غير وابواص الغنم وغيرها من الدواب الوانها الواحد بوص ابو عبيد البوص اللون بفتح الباء يقال حال بوصه اي تغير لونه وقال يعقوب ما احسن بوصه اي سحنته ولونه والبوصي ضرب من السفن فارسي معرب وقال كسكان بوصي بدجلة مصعد وعبر ابو عبيد عنه بالزورق قال ابن سيده وهو خطا والبوصي الملاح وهو احد القولين في------ قول الاعشي مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر	4170	4576054457653698290	406	701.0	331	906	44.81236267089844	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2565	true	-2494255544482228496	258	284	1317	1467	1547	300	وانباص الشء انقبض وفي الحديث كاد ينباص عنه الظل التفسير للهروي في الغريبين والبوصاء لعبة يلعب بها الصبيان ياخذون عودا في راسه نار فيديرونه علي رءوسهم	2565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04171	false	-1446792226507596317	17	39	88	211	1589	300	وانباص الشء انقبض وفي الحديث كاد ينباص عنه الظل--------------------------- والبوصاء لعبة يلعب بها الصبيان ياخذون عودا في راسه نار فيديرونه علي رءوسهم	4171	4576054457653698290	123	234.0	101	150	82.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2565	true	-2494255544482228496	4	25	13	105	1547	300	ما في الرماد بصوة اي شررة ولا جمرة وبصوة اسم موضع قال اوس بن حجر من ماء بصوة يوما وهو مجهور	2565	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08853	false	-1498428492354629632	46	67	262	354	1586	300	ما في الرماد بصوة اي شررة ولا جمرة وبصوة اسم موضع قال اوس بن حجر من ماء بصوة يوما وهو مجهور	8853	4576054457653698290	92	184.0	71	92	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2566	true	1812604031256834453	0	61	0	321	1571	300	البرق وكل براق وباص ووابص وما في النار وبصة ووابصة اي جمرة واوبصت ناري اضاءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووبص الجرو توبيصا اذا فتح عينيه ورجل وابصة السمع يعتمد علي ما يقال له وهو الذي يسمي الاذن وانث علي معني الاذن وقد تكون الهاء للمبالغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووبصان شهر ربيع الاخر قال وسيان وبصان اذا ما عددته وبرك لعمري في الحساب سواء وجمعه وبصانات ووابص ووابصة اسمان	2566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04283	false	6170429579901338116	177	300	926	1567	1567	300	البرق وكل براق وباص ووابص وما في النار وبصة ووابصة اي جمرة واوبصت ناري اضاءت زاد غيره وذلك اول ما يظهر لهبها واوبصت النار عند القدح اذا ظهرت ابن الاعرابي الوبيصة والوابصة النار واوبصت الارض اول ما يظهر من نباتها ووبص الجرو توبيصا اذا فتح عينيه ورجل وابصة السمع يعتمد علي ما يقال له وهو الذي يسمي الاذن وانث علي معني الاذن وقد تكون الهاء للمبالغة ويقال ان فلانا لوابصة سمع اذا كان يثق بكل ما يسمعه وقيل هو اذا كان يسمع كلاما فيعتمد عليه ويظنه ولما يكن علي ثقة يقال وابصة سمع بفلان ووابصة سمع بهذا الامر ابن الاعرابي هو القمر والوباص ووبصان شهر ربيع الاخر قال وسيان وبصان اذا ما عددته وبرك لعمري في الحساب سواء وجمعه وبصانات ووابص ووابصة اسمان-	4283	4576054457653698290	320	614.0	260	642	49.84423828125	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2566	true	1812604031256834453	76	131	406	699	1571	300	صوما وصياما واصطام ورجل صاءم وصوم من قوم صوام وصيام وصوم و---------صيم قلبوا الواو لقربها من الطرف وصيم عن سيبويه كسروا لمكان الياء وصيام وصيامي الاخيرة نادرة وصوم وهو اسم للجمع وقيل هو جمع صاءم وقوله تعالي- اني نذرت للرحمن صوما قيل معناه صمتا ويقويه قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا و----------صام الفرس علي اريه	2566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	0	59	0	311	1483	300	صوما وصياما واصطام ورجل صاءم وصوم من قوم صوام وصيام وصوم بالتشديد وصيم قلبوا الواو لقربها من الطرف وصيم عن سيبويه كسروا لمكان الياء وصيام وصيامي الاخير- نادر- وصوم وهو اسم للجمع وقيل هو جمع صاءم وقوله عز وجل اني نذرت للرحمن صوما قيل معناه صمتا ويقويه قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا وفي الحديث قال النبي صلي الله	7645	4576054457653698290	277	509.5	222	313	88.49840545654297	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2566	true	1812604031256834453	127	156	679	831	1571	300	وصام الفرس علي اريه صوما وصيام----ا لم يعتلف وقيل الصاءم من الخيل------- الساكن الذي لا يطعم شيءا قال النابغة--------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما	2566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07646	false	-6121740491100157087	124	156	635	807	1585	300	وصام الفرس علي اريه صوما وصياما اذا لم يعتلف وقيل الصاءم من الخيل القاءم الساكن الذي لا يطعم شيءا قال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما	7646	4576054457653698290	152	281.0	123	172	88.3720932006836	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2566	true	1812604031256834453	162	249	866	1324	1571	300	وصام النهار اذا قام قاءم الظهيرة وصامت الشمس استوت وصام النعام صوما القي ما في بطنه والصوم عرة النعام وهو ما يرمي به من دبره وال---------------------------------------------------صوم شجر علي شكل شخص الانسان كريه المنظر جدا يقال لثمره رءوس الشياطين يعني بالشياطين الحيات وليس له ورق وقال ابو حنيفة للصوم هدب ولا تنتشر افنانه ينبت نبات الاثل ولا يطول طوله واكثر منابته بلاد بني شبابة قال ساعدة بن جءية موكل بشدوف الصوم يرقبها من المناظر مخطوف الحشا زرم شدوفه شخوص ه يقول يرقبها من الرعب يحسبها ناسا واحدته صومة	2566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07647	false	2554961771193420312	15	110	85	583	1613	300	وصام النعام اذا رمي بذرقه وهو صومه المحكم صام الن----------عام صوما القي ما في بطنه والصوم عرة النعام وهو ما يرمي به من دبره وصام الرجل اذا تظلل بالصوم وهو شجر عن ابن الاعرابي والصوم شجر علي شكل شخص الانسان كريه المنظر جدا يقال لثمره رءوس الشياطين يعني بالشياطين الحيات وليس له ورق وقال ابو حنيفة للصوم هدب ولا تنتشر افنانه ينبت نبات الاثل ولا يطول طوله واكثر منابته بلاد بني شبابة قال ساعدة بن جءية موكل بشدوف الصوم يرقبها من المناظر مخطوف الحشا زرم شدوفه شخوص-ه يقول يرقبها من الرعب يحسبها ناسا واحدته صومة	7647	4576054457653698290	412	803.0	332	509	80.94302368164062	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2566	true	1812604031256834453	253	300	1337	1571	1571	300	وصمه وصما صدعه والوصم العيب في الحسب وجمعه وصوم قال اري المال يغشي ذا الوصوم فلا تري ويدعي من الاشراف ان كان غاني-------------------------------ا ووصمه الشء غابه والوصمة العيب في الكلام ومنه قول خالد بن صفوان لرجل رحم الله اباك فما رايت رجلا اسكن فورا ولا ابعد غورا-	2566	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08013	false	-2123817044366176174	150	203	788	1053	1530	300	وصمه وصما صدعه والوصم العيب في الحسب وجمعه وصوم قال اري المال يغشي ذا الوصوم فلا تري ويدعي من الاشراف ان كان غانيا ورجل موصوم الحسب اذا كان معيبا ووصم- الشء عابه والوصمة العيب في الكلام ومنه قول خالد بن صفوان لرجل رحم الله اباك فما رايت رجلا اسكن فورا ولا ابعد غورا	8013	4576054457653698290	232	447.0	186	266	87.21804809570312	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2567	true	5612943567464213815	165	229	860	1181	1516	300	الصا-ة والصاء الماء الذي يكون في السلي وقيل الماء الذي يكون علي راس الولد كالصاة وقيل ان ابا عبيد قال صاة فصحف فرد---- عليه ذلك وقيل له انما هو صاءة فقبله ابو عبيد وقال الصاءة علي مثال الساعة لءلا ينساه بعد ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيا راسه------- بله قل------يلا والاسم الصيءة وصياه غسله فلم ينقه وبقيت اثار الوسخ فيه وصيا النخل ظهرت الوان بسره عن ابي حنيفة	2567	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00127	false	-2790132947820776328	165	264	813	1313	1489	300	الصاءة والصاء الماء الذي يكون في السلي وقيل الماء الذي يكون علي راس الولد كالصاة وقيل ان ابا عبيد قال صاة فصحف فرد ذلك عليه و----قيل له انما هو صاءة فقبله ابو عبيد وقال الصاءة علي مثال الساعة لءلا ينساه بعد ذلك وذكر الجوهري هذه الترجمة في صوا وقال الصاءة علي مثال الصاعة ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة من القذي وقال في موضع اخر ماء ثخين يخرج مع الولد يقال القت الشاة صاءتها وصيا راسه تصييءا بله قليلا قليلا والاسم الصيءة وصياه غسله فلم ينقه وبقيت اثار الوسخ فيه وصيا النخل ظهرت الوان بسره عن ابي حنيفة	127	4576054457653698290	316	587.0	253	504	62.69841384887695	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2567	true	5612943567464213815	64	120	322	619	1516	300	غسل-ه ومنه حديث عاءشة في عثمان رضي الله عنهما مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه تقول خرج نقيا مما كان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والمواصة الغسالة وقيل المواصة غسالة الثياب وقال اللحياني مواصة الاناء وهو ما غسل به او منه يقال ما يسقيه الا مواصة الاناء وماص فاه بالسواك يموصه موصا سنه حكاه ابو حنيفة باب الثلاثي -	2567	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04272	false	-3981416374216692741	1	110	5	595	1603	300	غسلته ومنه حديث عاءشة في عثمان رضي الله عنهما مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه تقول خرج نقيا مما كان فيه يعني استعتابهم اياه واعتابه اياهم فيما عتبوا عليه والموص الغسل بالاصابع ارادت انهم استتابوه عما نقموا منه فلما اعطاهم ما طلبوا قتلوه الليث الموص غسل الثوب غسلا لينا يجعل في فيه ماء ثم يصبه علي الثوب وهو اخذه بين ابهاميه يغسله ويموصه وقال غيره هاصه وماصه بمعني واحد وموص ثوبه اذا غسله فانقاه والمواصة الغسالة وقيل المواصة غسالة الثياب وقال اللحياني مواصة الاناء وهو ما غسل به او منه يقال ما يسقيه الا مواصة الاناء وماص فاه بالسواك يموصه موصا سنه حكاه ابو حنيفة ابن الاعرابي	4272	4576054457653698290	287	554.0	232	590	48.64406967163086	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2567	true	5612943567464213815	0	43	0	220	1516	300	ولا اخذ بذنب حجة ولا اعلم بوصمة ولا ابنة في كلام منه الابنة العيب في الكلام كالوصمة وسياتي ذكر-------ه والوصم ا-----------------------------------------------لمرض والوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الفترة في الجسد ووصمته الحمي فتوصم المته فتالم انشد ثعلب------------------ لم يلق بءسا لحمه ولا دمه ولم تبت حمي به توصمه	2567	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08013	false	-2123817044366176174	203	295	1053	1508	1530	300	ولا اخذ بذنب حجة ولا اعلم بوصمة ولا ابنة في كلام منه الابنة العيب في الكلام كالوصمة وهو مذكور في موضعه والوصم المرض ابو عبيد الوصم العيب يكون في الانسان وفي كل شء والوصم العيب والعار يقال ما في فلان وصمة اي عيب قال الشاعر فان تك جرم ذات وصم فانما دلفنا الي جرم بالام من جرم الفراء الوصم العيب وقناة فيها وصم اي صدع في انبوبها والوصمة الفترة في الجسد ووصمته الحمي فتوصم المته فتالم انشد ثعلب لابي محمد الفقعسي لم يلق بءسا لحمه ولا دمه ولم تبت حمي به توصمه	8013	4576054457653698290	208	388.5	166	455	45.71428680419922	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2567	true	5612943567464213815	233	266	1194	1358	1516	300	الاصاة الرزانة كالحصاة وقال --ما له حصاة ولا اصاة اي راي يرجع اليه ---------------------------------------------------------------------------------قال طرفة وان لسان المرء ما لم تكن له اصاة علي عوراته لدليل والاصية طعام مثل الحساء يصنع بالتمر قال	2567	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08803	false	-5228970313193402120	83	133	403	649	1553	300	الاصاة الرزانة كالحصاة وقالوا ما له حصاة ولا اصاة اي راي يرجع اليه ابن الاعرابي اصي الرجل اذا عقل بعد رعونة ويقال انه لذو حصاة واصاة اي ذو عقل وراي قال طرفة وان لسان المرء ما لم تكن له اصاة علي عوراته لدليل والاصية طعام مثل الحسا- يصنع بالتمر قال	8803	4576054457653698290	162	303.5	130	247	65.58704376220703	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2568	true	4374724115693109611	17	77	73	392	1516	300	الناقة حفلتها لتسمن وقيل ايبست لبنها وانما يفعل ذلك ليكون اسمن لها -انشد ابن الاعرابي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا عظام المحالب وصوي------------------------------------------------------------------------------------ت الغنم ايبست لبنها عمدا ليكون اسمن لها مثله في الابل والاسم من كل ذلك الصوي وقيل الصوي ان يتركها فلا يحلبها قال يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوي وقلة الارغاث و---صويت الفحل------ وهو ان	2568	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09372	false	3126082023923896604	171	246	940	1353	1637	300	الناقة حفلتها لتسمن وقيل ايبست لبنها وانما يفعل ذلك ليكون اسمن لها وانشد ابن الاعرابي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا عظام المحالب قال وناقة مصواة ومصراة ومحفلة بمعني واحد وجاء في الحديث التصوية خلابة وكذلك التصرية وصويت الغنم ايبست لبنها عمدا ليكون اسمن لها مثله في الابل والاسم من كل ذلك الصوي وقيل الصوي ان تتركها فلا تحلبها قال يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوي وقلة الارغاث والتصوية مثل التصرية وهو ان	9372	4576054457653698290	307	585.0	247	413	74.33413696289062	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2568	true	4374724115693109611	74	155	379	772	1516	300	الفحل وهو------ ان لا تحمل عليه ولا تشده ب---حبل ليكون انشط له في الضراب واقوي قال الفقعسي ------------------صوي لها ذا كدنة جلاعدا------------------------------------- وقيل انما اصل ذلك في الاناث تغرز فلا تحلب لتسمن ولا تضعف فجعله الفقعسي للفحل اي ترك من العمل وعلف حتي رجعت نفسه اليه وسمن و---------------------------------------------------------------------------صوت النخلة----- ------------------------------------------------------------صويا -وصويت فهي صاوية وصوية كلاهما ---يبست---------------------------------------------------------------- وكذلك غيرها م----ن الشجر وقد يكون في الحيوان -----قال ساعدة يصف بقر وحش قد اوبيت كل ماء فهي صاوية مهما تصب افقا من بارق تشم	2568	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09373	false	-6868769462975116234	20	155	115	789	1606	300	للفحول من الابل ان لا يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل ليكون انشط له في الضراب واقوي قال الفقعسي يصف الراعي والابل صوي لها ذا كدنة جلذيا اخيف كانت امه صفيا وصويت الفحل من ذلك وقيل انما اصل ذلك في الاناث تغرز فلا تحلب لتسمن ولا تضعف فجعله الفقعسي للفحل اي ترك من العمل وعلف حتي رجعت نفسه اليه وسمن وصويت لابلي فحلا اذا اخترته وربيته للفحلة الليث الصاوي من النخيل اليابس وقد صوت النخلة تصوي صويا قال ابن الانباري الصوي في النخلة مقصور يكتب بالياء وقد صويت النخلة فهي صاوية اذا عطشت وضمرت ويبست قال وقد صوي النخل وصوي النخل قال الازهري وهذا اصح مما قال الليث وكذلك غير النخل من الشجر وقد يكون في الحيوان ايضا قال ساعدة يصف بقر وحش قد اوبيت كل ماء فهي صاوية مهما تصب افقا من بارق تشم	9373	4576054457653698290	355	594.5	278	674	52.670623779296875	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2569	true	-6788629741650219446	198	300	1061	1560	1560	300	المصطار والمصطارة الحامض من الخمر قال عدي بن الرقاع مصطارة ذهبت في الراس نشوتها كان شاربها مما به لمم اي كان شاربها مما به ذو لمم او يكون التقدير كان شاربها من النوع الذي به لمم واوقع ما علي من يعقل كما حكاه ابو زيد من قول العرب سبحان ما يسبح الرعد بحمده وكما قالت كفار قريش للنبي صلي الله عليه وسلم حين تلا عليهم قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 قالوا فالمسبح معبود فهل هو في جهنم فاوقعوا ما علي من يعقل فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك-	2569	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03391	false	-6485499132023688364	184	282	989	1466	1572	300	المصطار والمصطارة الحامض من الخمر قال عدي بن الرقاع مصطارة ذهبت في الراس نشوتها كان شاربها مما به لمم اي كان شاربها مما به ذو لمم او يكون التقدير كان شاربها من النوع الذي به لمم واوقع ما علي من يعقل كما حكاه ابو زيد من قول العرب سبحان ما يسبح الرعد بحمده وكما قالت كفار قريش للنبي صلي الله عليه وسلم حين تلا عليهم----------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون------------ قالوا فالمسيح معبود فهل هو في جهنم فاوقعوا ما علي من يعقل فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك	3391	4576054457653698290	475	924.0	378	500	95.0	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2569	true	-6788629741650219446	75	191	393	1015	1560	300	ووصت الارض وصيا ووصيا ووصاء ووصاة الاخيرة نادرة حكاهما ابو حنيفة كل ذلك اتصل نباتها قال ابو علي ومعني هذا الباب الاتصال لان العهد يصل من الموصي الي الموصي اليه وقوله انشده ابن الاعرابي اهل الغني والجرد والدلاص والجود وصاهم بذاك الواصي اراد والجود الواصي اي المتصل يقول الجود وصاهم بان يديموه اي الجود الواصي وصاهم بذلك------------- وقد يكون الواصي هنا اسم الفاعل من اوصي علي حذف الزاءد او علي النسب فيكون مرفوع الموضع باوصي لا مجرورة علي ان يكون نعتا للجود كما يكون في القول ال-----------------------------------------------------------------------اول والوصا والوصي جميعا جراءد النخل التي يحزم بها وقيل هي من الفسيل خاصة -واحدتها وصاة ووصية ويوصي طاءر وقيل هو الباشق وقيل هو الحر عراقية ليست من ابنية العرب	2569	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09895	false	4382607604472773576	81	203	451	1099	1594	300	ووصت الارض وصيا ووصيا ووصاء ووصاة الاخيرة نادرة حكاه-ا ابو حنيفة كل ذلك اتصل نباتها بعضه ببعض وهي واصية-------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي اهل الغني والجرد والدلاص والجود وصاهم بذاك الواصي اراد -الجود الواصي اي المتصل يقول الجود وصاهم بان يديموه اي الجود الواصي وصاهم بذلك قال ابن سيده وقد يكون الواصي هنا اسم الفاعل من اوصي علي حذف الزاءد او علي النسب فيكون مرفوع الموضع باوصي لا مجروره علي ان يكون نعتا للجود كما يكون في القول الاول ووصيت الشء بكذا وكذا اذا وصلته به وانشد بيت ذي الرمة نصي الليل بالايام والوصي والوصي جميعا جراءد النخل التي يحزم بها وقيل هي من الفسيل خاصة وواحدتها وصاة ووصية ويوصي طاءر -قيل هو الباشق وقيل هو الحر عراقية ليست من ابنية العرب	9895	4576054457653698290	540	1023.5	438	707	76.37906646728516	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2570	true	5537194835884478054	249	300	1385	1674	1674	300	الصنبورة والصنبور جميعا النخلة التي دقت من اسفلها وانجرد كربها وقيل حملها وقد صنبرت والصنبور سعفات يخرجن في اصل النخلة والصنبور ايضا النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري من غير ان تغرس والصنبور ايضا النخلة المنفردة من جماعة النخل وقد صنبرت وقال ابو حنيفة الصنبور بغير هاء اصل النخلة الذي تشعبت-	2570	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02954	false	742241544434789419	233	284	1293	1582	1655	300	الصنبورة والصنبور جميعا النخلة التي دقت من اسفلها وانجرد كربها وق-ل حملها وقد صنبرت والصنبور سعفات يخرجن في اصل النخلة والصنبور ايضا النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري من غير ان تغرس والصنبور ايضا النخلة المنفردة من جماعة النخل وقد صنبرت وقال ابو حنيفة الصنبور بغير هاء اصل النخلة الذي تشعبت	2954	4576054457653698290	288	566.0	238	290	99.31034851074219	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2570	true	5537194835884478054	19	78	116	416	1674	300	اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا قال ابو حنيفة جعل اللبن بمنزلة الخمر فسماه مصطارا يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما تسقي المصطار قال ابو حنيفة ان-ا انكر قول من قال ان المصطار الحامض لان الحامض غير مختار ولا ممدوح وقد اختير المصطار كما تري من قول عدي---------- وغيره	2570	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03392	false	-2484724283568231059	0	61	0	311	1572	300	اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا قال ابو حنيفة جعل اللبن بمنزلة الخمر فسماه مصطارا يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما نسقي المصطار قال ابو حنيفة انما انكر قول من قال ان المصطار الحامض لان الحامض غير مختار ولا ممدوح وقد اختير المصطار كما تري من قول عدي بن الرقاع وغيره	3392	4576054457653698290	299	582.5	240	311	96.1414794921875	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2570	true	5537194835884478054	159	190	884	1056	1674	300	والصلادم الشديد الحا-----------------------------------فر والانثي صلدمة وصلادمة وعم به بعضهم وهو ثلاثي عند الخليل وقد تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم-------------------- والصلدام الشديد كالصلدم قال جرير فلو قال ميل من تميم عليكم لامك صلدام من العيس قارح	2570	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07635	false	6453343792503140502	168	238	970	1363	1738	300	والصلادم الشديد الحافر وقيل الصلدم القوي الشديد من الحافر والانثي صلدمة وصلادمة وعم به بعضهم وهو ثلاثي عند الخليل وجمعه صلادم الجوهري فرس صلدم بالكسر صلب شديد والانثي صلدمة وراس صلدم وصلادم بالضم صلب وانشد ابن السكيت من كل كوماء السنام فاطم تشحي بمستن الذنوب الراذم شدقين في راس لها صلادم والجمع صلادم بالفتح والصلدام الشديد كالصلدم قال جرير فلو مال ميل من تميم عليكم لامك صلدام من العيس قارح	7635	4576054457653698290	166	308.0	136	393	42.23918533325195	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2571	true	-6894651068198147947	46	164	210	862	1555	300	والصنبور اللءيم والصنبور فم القناة والصنبور القصبة التي تكون في الاداوة يشرب منها وقد تكون من حديد ورصاص وصنبور الحوض مثعبه و---------------------------------------------------------------------قيل هو ثقبه الذي يخرج منه الماء اذا غسل وقوله انشده ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف -----------------------------------------------فسره فقال الصنابر هنا السهام الدقاق -------------ولم اجده الا عن ابن الاعرابي ولم يات لها بواحد واحدان افراد لا نظير لها كقول الاخر يحمي الصريم احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس والصن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبر شجر مخضر شتاء وص-----------يفا وقيل الارز الشجر وثمره الصنوبر وقد تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغداة صن------بر باردة وقال ثعلب الصنبر من الاضداد يكون الحار ويكون البارد حكاه عن ابن الاعرابي والصنبر والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر البرد وقيل الريح الباردة في غيم قال طرفة بجفان تعتري نادينا وسديف حين	2571	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02956	false	4459975435301799768	40	300	226	1642	1642	300	والصنبور اللءيم والصنبور فم القناة والصنبور القصبة التي تكون في الاداوة يشرب منها وقد تكون من حديد ورصاص وصنبور الحوض مثعبه والصنبور مثعب الحوض خاصة حكاه ابو عبيد وانشد ما بين صنبور الي الازاء وقيل هو ثقبه الذي يخرج منه الماء اذا غسل------ انشد- ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف وفسره فقال الصنابر هنا السهام الدقاق قال ابن سيده ولم اجده الا عن ابن الاعرابي ولم يات لها بواحد واحدان افراد لا نظير لها كقول الاخر يحمي الصريم احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس وفي التهذيب في شرح البيتين اراد بالصنابر سهاما دقاقا شبهت بصنابير النخلة التي تخرج في اصلها دقاقا وقوله احدان اي افراد سريعات موت اي يمتن من رمي بهن والصنوبر شجر مخضر شتاء وصيفا ويقال ثمره وقيل الارز الشجر وثمره الصنوبر وهو مذكور في موضعه ابو عبيد الصنوبر ثمر الارزة وهي شجرة قال وتسمي الشجرة صنوبرة من اجل ثمرها انشد الفراء نطعم الشحم والسديف ونسقي المحض في الصنبر والصراد قال الاصل صنبر مثل هزبر ثم شدد النون قال واحتاج الشاعر مع ذلك الي تشديد الراء فلم يمكنه الا بتحريك الباء لاجتماع الساكنين فحركها الي الكسر قال وكذلك الزمرذ والزمرذي وغداة صنبر وصنبر باردة وقال ثعلب الصنبر من الاضداد يكون الحار ويكون البارد حكاه--- ابن الاعرابي وصنابر الشتاء شدة برده وكذلك الصنبر بتشديد النون وكسر الباء وفي الحديث ان رجلا وقف علي ابن الزبير حين صلب فقال قد كنت تجمع بين قطري الليلة الصنبرة قاءما هي الشديدة البرد والصنبر والصنبر البرد وقيل الريح الباردة في غيم قال طرفة بجفان نعتري نادينا وسديف حين-	2956	4576054457653698290	616	1129.5	502	1427	43.167484283447266	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2571	true	-6894651068198147947	166	300	873	1555	1555	300	واما ابن جني فقال اراد الصنبر فاحتاج الي تحريك الياء فتطرق الي ذلك بنقل حركة الاعراب اليها تشبيها بقولهم هكذا بكر ومررت ببكر فكان يجب علي هذا ان يقول الصنبر فيضم الباء لان الراء مضمومة الا انه تصور معني اضافة الظرف الي الفعل فصار الي انه كانه قال حين هيج الصنبر فلما احتاج الي حركة الباء تصور معني الجر فكسر الباء وكانه--- نقل الكسرة عن الراء اليها كما ان القصيدة المنشدة للاصمعي التي فيها كانها وقد راها الراءي انما سوغه ذلك مع ان الابيات كلها متوالية علي الجر انه توهم فيه معني الجر الا تري ان معناه كانها وقت رءية الراءي فساغ له ان يخلط هذا البيت بساءر الابيات وكانه لذلك لم يخالف قال وهذا اقرب ماخذا من ان يقول انه حرف القافية للضرورة كما حرفها------ في قوله هل عرفت الدار او انكرتها بين-	2571	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02957	false	-2443007330684533492	11	147	55	746	1597	300	واما ابن جني فقال اراد الصنبر فاحتاج الي تحريك الباء فتطرق الي ذلك فنقل حركة الاعراب اليها تشبيها بقولهم ه-ذا بكر ومررت ببكر فكان يجب علي هذا ان يقول الصنبر فيضم الباء لان الراء مضمومة الا انه تصور معني اضافة الظرف الي الفعل فصار الي انه كانه قال حين هيج الصنبر فلما احتاج الي حركة الباء تصور معني الجر فكسر الباء وكانه قد نقل الكسرة عن الراء اليها كما ان القصيدة المنشدة للاصمعي التي فيها كانها وقد راها الراءي انما سوغه ذلك مع ان الابيات كلها متوالية علي الجر انه توهم فيه معني الجر الا تري ان معناه كانها وقت رءية الراءي فساغ له ان يخلط هذا البيت بساءر الابيات وكانه لذلك لم يخالف قال وهذا اقرب ماخذا من ان يقول انه حرف القافية للضرورة كما حرفها الاخر في قوله هل عرفت الدار او انكرتها بين	2957	4576054457653698290	679	1332.5	546	692	98.12138366699219	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2572	true	5079150656468322680	267	300	1465	1619	1619	300	والدال س د --د السد اغلاق الخلل وردم الثلم سده يسده سدا فانسد واستد وسدد-------------ه والاسم السد وحكي الزجاج ما كان مسدودا خلقة فهو سد وما كان من عمل الناس فهو سد وعلي-	2572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01946	false	8736258261865373163	188	222	937	1107	1496	300	والله اعلم سدد السد اغلاق الخلل وردم الثلم سده يسده سدا فانسد واستد وسدده اصلحه واوثقه والاسم السد وحكي الزجاج ما كان مسدودا خلقة فهو سد وما كان من عمل الناس فهو سد وعلي	1946	4576054457653698290	147	270.5	117	170	86.47058868408203	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2572	true	5079150656468322680	232	266	1261	1459	1619	300	والطساس باءع الطسوس والطساسة حرفته-------------------------------------------------------------------------------------------------- وطس---------------------------------------------------------------------------س القوم الي المكان اتعدوا في السير والط-ساس الاظافير والطسان معترك الحرب عن الهجري رواه عن ابي الجحيش وانشد وخلوا رجالا في العجاجة جثما ورحمة في طسانها وهو صاغر	2572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03860	false	-1316265672759185520	180	252	904	1276	1544	300	والطساس باءع الطسوس والطساسة حرفته وفي نوادر الاعراب ما ادري اين طس ولا اين دس ولا اين طسم ولا اين طمس ولا اين سكع كله بمعني اين ذهب وطسس في البلاد اي ذهب قال الراجز عهدي باظعان الكتوم تملس صرم جناني بها مطسس وطس القوم الي المكان ابعدوا في السير والاطساس الاظافير والطسان معترك الحرب عن الهجري رواه عن ابي الجحيش وانشد وخلوا رجالا في العجاجة جثما وزحمة في طسانها وهو صاغر	3860	4576054457653698290	195	369.0	161	372	52.41935348510742	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2572	true	5079150656468322680	25	90	144	489	1619	300	الفحل الشديد الاخذ وقال اللحياني قال الخس لبنته اني اريد ا--لا ارسل في ابلي الا فحلا واحدا قالت لا يجزءها الا رباع فرفاص او بازل حجاة الحجاة- الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة وفرافصة وفرافصة من اسماء الاسد---------------------------------------------------------------------- ورجل فرافص وفرافصة شديد ضخم شجاع وفرافصة اسم رجل والفرافصة ابو ناءلة امراة عثمان رضي الله عنه ليس في العرب من يسمي بالفرافصة بالالف واللام غيره	2572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04237	false	-7794529292800512312	60	138	318	735	1573	300	الفحل الشديد الاخذ وقال اللحياني قال الخس لبنته اني اريد ان لا ارسل في ابلي الا فحلا واحدا قالت لا يجزءها الا رباع فرفاص او بازل خجاة الفرفاص الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة وفرافص- وفرافصة من اسماء الاسد وفرافصة الاسد وبه سمي الرجل فرافصة ابن شميل الفرافصة الصغير من الرجال ورجل فرافص وفرافصة شديد ضخم شجاع وفرافصة اسم رجل والفرافصة ابو ناءلة امراة عثمان رضي الله عنه ليس في العرب من تسمي بالفرافصة بالالف واللام غيره	4237	4576054457653698290	338	640.5	273	418	80.86124420166016	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2572	true	5079150656468322680	120	158	660	853	1619	300	والصنبل الخبيث المنكر وصنبل اسم قال مهلهل لما توقل في الكراع هجيتهم هلهلت اثار مالكا او صنبلا وابن صنبيل رجل من اهل البصرة احرق جارية -بن قدامة وهو من اصحاب علي------------ خمسين رجلا من اهل البصرة في داره	2572	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06806	false	-7139236841513834195	174	214	946	1151	1630	300	والصنبل الخبيث المنكر وصنبل اسم قال مهلهل لما توقل في الكراع هجينهم هلهلت اثار مالكا او صنبلا وابن صنب-ل رجل من اهل البصرة احرق جارية ابن قدامة وهو من اصحاب علي عليه السلام خمسين رجلا من اهل البصرة في داره	6806	4576054457653698290	191	362.5	153	206	92.71844482421875	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2573	true	1099178054811333359	5	71	21	346	1501	300	بين السدين والسدين- وقوله تعالي -وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا يس 9 قال الزجاج هءلاء جماعة---------- ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك---------------------------- فجعلوا بمنزلة من غلت يده وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------السداد ما سد به والجمع اسدة وقالوا سداد من عوز وسداد------- اي ما يسد به الحاجة وهو علي المثل	2573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01947	false	-436844210098340617	54	149	294	760	1535	300	بين ---مكة والمدينة وقوله عز وجل وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا -----قال الزجاج هءلاء جماعة من الكفار ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك وسد عليهم الطريق الذي سلكوه فجعلوا بمنزلة من غلت يده وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة وقيل في معناه قول اخر ان الله وصف ضلال الكفار فقال سددنا عليهم طريق الهدي كما قال ختم الله علي قلوبهم والسداد ما سد به والجمع اسدة وقالوا سداد من عوز وسداد من عيش اي ما تسد به الحاجة وهو علي المثل	1947	4576054457653698290	306	546.0	243	474	64.55696105957031	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2573	true	1099178054811333359	71	191	346	943	1501	300	والسد الردم لانه يسد به والسد والسد كل بناء سد به موضع وقد قرء فاجعل بيننا وبينهم سدا الكهف 96 و سدا والجمع اسدة وسدود فاما سدود فعلي الغالب واما اسدة فشاذ------------- وعندي انه جمع سداد وا--------------------------------------------------------------------------------------لسد ذهاب البصر وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منه والسد السحاب المرتفع الساد للافق والجمع سدود قال قعدت له وشيعني رجال وقد كثر المخايل والسدود وقد سد عليهم واسد والسد القطعة من الجراد تسد الافق قال الراجز سيل الجراد السد يرتاد الخضر فاما ان يكون بدلا من الجراد فيكون اسما واما ان يكون جمع سدود وهو الذي يسد الافق فيكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة والسد والسد الجبل وقيل كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد ومنه قولهم في المعزي سد يري من وراءه الفقر وسد ايضا اي ان المعزي	2573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01948	false	-9173484929187947011	83	300	399	1500	1500	300	والسد الردم لانه يسد به والسد والسد كل بناء سد به موضع وقد قرء ت-جعل بيننا وبينهم سدا وس----------دا والجمع اسدة وسدود فاما سدود فعلي الغالب واما اسدة فشاذ قال ابن سيده وعندي انه جمع سداد وقوله ضربت علي الارض بالاسداد يقول سدت علي الطريق اي عميت علي مذاهبي وواحد الاسداد سد والسد ذهاب البصر وهو منه ابن الاعرابي السدود العيون المفتوحة ولا تبصر بصرا قويا يقال منه عين سادة وقال ابو زيد عين سادة وقاءمة اذا ابيضت لا يبصر بها صاحبها ولم تنفقء بعد ابو زيد السد من السحاب النشء الاسود من اي اقطار السماء نشا والسد واحد السدود وهو السحاءب السود ابن سيده والسد السحاب المرتفع الساد الافق والجمع سدود قال قعدت له وشيعني رجال وقد كثر المخايل والسدود وقد سد عليهم واسد والسد القطعة من الجراد تسد الافق قال الراجز سيل الجراد السد يرتاد الخضر فاما ان يكون بدلا من الجراد فيكون اسما واما ان يكون جمع سدود وهو الذي يسد الافق فيكون صفة ويقال جاءنا سد من جراد وجاءنا جراد سد اذا سد الافق من كثرته وارض بها سددة والواحدة سدة وهي اودية فيها حجارة وصخور يبقي فيها الماء زمانا وفي الصحاح الواحد سد مثل جحر وجحرة والسد والسد الجبل وقي---ل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد ومنه قولهم في المعزي سد يري من وراءه الفقر وسد ايضا اي ان المعني-	1948	4576054457653698290	570	1091.5	456	1116	51.07526779174805	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2573	true	1099178054811333359	198	230	978	1145	1501	300	والسد سلة من قضبان والجمع سداد و------------سدود والس-----------------------------------------------------------------------------------دة امام باب الدار وقيل هي السقيفة س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة المسجد الاعظم ما حوله من الرواق وسمي --------السدي بذلك لانه كان------ يبيع الخمر ---------علي باب مسجد الكوفة	2573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01949	false	4047394567260296428	96	238	491	1248	1556	300	والسد سلة من قضبان والجمع سداد وسدد الليث السدود -السلال تتخذ من قضبان لها اطباق والواحدة سدة وقال غيره السلة يقال لها السدة والطبل والسدة امام باب الدار وقيل هي السقيفة التهذيب والسدة باب الدار والبيت يقال رايته قاعدا بسدة بابه وبسدة داره قال ابو سعيد السدة في كلام العرب الفناء يقال لبيت الشعر وما اشبهه والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا اصحاب ابنية ولا مدر ومن جعل السدة كالصفة او كالسقيفة فانما فسره علي مذهب اهل الحضر وقال ابو عمرو السدة كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون بباب الدار قال ابو عبيد ومنه حديث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد وفي الحديث ايضا الشعث الرءوس الذين لا تفتح لهم السدد وسدة المسجد الاعظم ما حوله من الرواق وسمي اسماعيل السدي بذلك لانه كان تاجرا يبيع الخمر والمقانع علي باب مسجد الكوفة	1949	4576054457653698290	165	267.5	133	758	21.767810821533203	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2573	true	1099178054811333359	272	300	1372	1501	1501	300	والسد الظل عن ابن الاعرابي وانشد قعدت له في سد نقض معود كذلك في صحراء جذم درينها اي جعلته سترة لي من ان يراني وقوله جذم درينها اي-	2573	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01952	false	5299218990245291385	75	103	363	493	1479	300	والسد الظل عن ابن الاعرابي وانشد قعدت له في سد نقض معود لذلك في صحراء جذم درينها اي جعلته سترة لي من ان يراني وقوله جذم درينها اي	1952	4576054457653698290	128	250.0	101	130	98.46154022216797	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2574	true	-6540294482537399451	0	49	0	235	1558	300	قديم لان الجذم الاصل ولا اقدم من الاصل وجعله صفة اذ كان في معني الصفة والدرين من النبات الذي قد اتي عليه عام والمسد موضع بمكة عند بستان ابن عامر------------------- وقيل هو موضع بقرب من مكة----------------- قال ابو ذءيب الفيت اغلب من اسد المسد جديد الناب اخذته عقر فتطريح	2574	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01952	false	5299218990245291385	103	157	493	761	1479	300	قديم لان الجذم الاصل ولا اقدم من الاصل وجعله صفة اذ كان في معني الصفة والدرين من النبات الذي قد اتي عليه عام والمسد موضع بمكة عند بستان ابن عامر وذلك البستان ماسدة وقيل هو موضع بقرب--- مكة شرفها الله تعالي قال ابو ذءيب الفيت اغلب من اسد المسد حديد الناب اخذته عقر فتطريح	1952	4576054457653698290	231	434.0	183	271	85.23985290527344	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2574	true	-6540294482537399451	60	203	281	1056	1558	300	ستة وست اصله-ا سدسة وسدس قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا---------- ابدلوا الدال تاء لتوافقهما في الهمس ثم ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري فالتغيير الاول للتقريب من غير ادغام والثاني للادغام وستون من العشرات مشتق منه حك-ي سيبويه ولد له ستون عاما اي ولد له الاولاد وال-------سدس جزء من ستة والجمع اسداس وسدس القوم يسدسه------م سدسا اخذ سدس اموالهم وسدسهم يسدسهم------- صار لهم سادسا واسدسوا صاروا ستة------------------------------------------- والمسدس من العروض الذي يبني علي ستة اجزاء والسدس------- من الورد بعد الخمس وقيل هو بعد ستة ايام وخمس ليال والجمع اسداس-------- والسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس السن التي بعد الرباعية والسديس والسدس من الابل والغنم الملقي سديسه وكذلك الانثي والجمع سدس ---------------------قال سيبويه كسروه تكسير الاسماء لانه مناسب للاسم لان الهاء تدخل في مءنثه وقد اسدس -----	2574	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03837	false	-1207394973901336839	78	266	448	1463	1638	300	ستة وست اصلهما سدسة وسدس قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج ابدلوا الدال تاء لتوافقه-ا في الهمس ثم ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري فالتغيير الاول للتقريب من غير ادغام والثاني للادغام وستون من العشرات مشتق منه حكاه سيبويه ولد له ستون عاما اي ولد له الاولاد والسدس والسدس جزء من ستة والجمع اسداس وسدس القوم يسدسهم بالضم سدسا اخذ سدس اموالهم وسدسهم يسدسهم بالكسر صار لهم سادسا واسدسوا صاروا ستة وبعضهم يقول للسدس سديس كما يقال للعشر عشير والمسدس من العروض الذي يبني علي ستة اجزاء والسدس بالكسر من الورد بعد الخمس وقيل هو بعد ستة ايام وخمس ليال والجمع اسداس الجوهري والسدس من الورد في اظماء الابل ان تنقطع خمسة وترد السادس وقد اسدس الرجل اي وردت ابله سدسا وشاة سديس اي اتت عليها السنة السادسة والسديس السن التي بعد الرباعية والسديس والسدس من الابل والغنم الملقي سديسه وكذلك الانثي و--جمع السديس سدس مثل رغيف ورغف قال سيبويه كسروه تكسير الاسماء لانه مناسب للاسم لان الهاء تدخل في مءنثه قال غيره وجمع	3837	4576054457653698290	761	1385.5	619	1018	74.7544174194336	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2574	true	-6540294482537399451	220	271	1160	1419	1558	300	النيلنج وس----------دوس وسدوس قبيلتان سدوس في بني ذهل بن شيبان------- وسدوس------ في طء قال سيبويه يكون للقبيلة والحي فان قلت ولد سدوس كذا او من بني سدوس فهو للاب خاصة وانشد ثعلب بني سدوس زتتوا بناتكم ان بنات الحي بالتزتت والرواية بني تميم زهنغوا فتاتكم وهو اوفق لقوله ان فتاة الحي	2574	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03839	false	6146675077597607507	16	70	75	354	1505	300	النبهاني ابن سيده وسدوس وسدوس قبيلتان سدوس في بني ذهل بن شيبان بالفتح وسدوس بالضم في طء قال سيبويه يكون للقبيلة والحي فان قلت ولد سدوس كذا او من بني سدوس فهو للاب خاصة وانشد ثعلب بني سدوس زتتوا بناتكم ان فتاة الحي بالتزتت والرواية بني تميم زهنعوا فتاتكم وهو اوفق لقوله--- فتاة الحي	3839	4576054457653698290	245	458.5	196	282	86.87943267822266	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2575	true	-6866973276885484477	83	117	430	619	1631	300	ما اخفيت والجمع اسرار ورجل سري يصنع الاشياء سرا من قوم سريين والسريرة كالس---------------------------------------------------------------------ر واسر الشء كتمه واظهره وفي التنزيل -----------------------------------------------------------------واسروا الندامة يونس 54 اي اظهروها وقال ثعلب معناه اسروها من رءساءهم------------- والاول اصح	2575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02813	false	-8930794933858207421	168	228	872	1201	1596	300	ما اخفيت والجمع اسرار ورجل سري يصنع الاشياء سرا من قوم سريين والسريرة كالسر والجمع السراءر الليث السر ما اسررت به والسريرة عمل السر من خير او شر واسر الشء كتمه واظهره وهو من الاضداد سررته كتمته وسررته اعلنته والوجهان جميعا يفسران في قوله تعالي واسروا الندامة قيل------- اظهروها وقال ثعلب معناه اسروها من رءساءهم قال ابن سيده والاول اصح	2813	4576054457653698290	169	297.0	138	336	50.2976188659668	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2575	true	-6866973276885484477	104	163	547	876	1631	300	الندامة يونس 54 اي اظهروها وقال ثعلب معناه اسروها من رءساءهم والاول اصح------------------- وسارة مسارة وسرارا اعلمه بسر -والاسم السرر------------------------------- واستسر الهلال في اخر الشهر خفي------------- لا يلفظ به الا مزيدا ونظيره قولهم استحجر الطين والسرر والسرر والسرار والسرار كله الليلة التي يستسر فيها القمر قال نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي طرفي نهارها عشية الهلال او سرارها	2575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	false	8039606669696202803	36	103	199	581	1585	300	الندامة في سفلتهم الذين اضلوهم و-----------اسروها اخفوها وكذلك قال الزجاج وهو قول المفسرين وساره مسارة وسرارا اعلمه بسره والاسم السرر والسرار مصدر ساررت الرجل سرارا واستسر الهلال في اخر الشهر خفي قال ابن سيده لا يلفظ به الا مزيدا ونظيره قولهم استحجر الطين والسرر والسرر والسرار والسرار كله الليلة التي يستسر فيها القمر قال نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي طرفي نهارها عشية الهلال او سرارها	2814	4576054457653698290	274	474.5	226	393	69.72010040283203	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2575	true	-6866973276885484477	167	210	899	1140	1631	300	والسرية الجارية المتخذة للملك والجماع فعلية منه علي تغيير النسب وقيل هي فعولة من السرو وقلبت الواو الاخيرة ياء طلب الخفة ثم ادغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء وقد تسررت وتسريت علي تحويل التضعيف وا----------لسر الذكر قال --	2575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02815	false	-5486893695322975657	29	74	148	401	1621	300	والسرية الجارية المتخذة للملك والجماع فعلية منه علي تغيير النسب وقيل هي فعولة من السرو وقلبت الواو الاخيرة ياء طلب الخفة ثم ادغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء وقد تسررت وتسريت علي تحويل التضعيف ابو الهيثم السر الزنا والسر	2815	4576054457653698290	234	452.0	192	253	92.49011993408203	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2575	true	-6866973276885484477	207	278	1124	1504	1631	300	والسر الذكر قال الافوه------- لما رات سري تغير تغير وانثني من دون نهمة شبرها حين ان---------------------------------ثني والسر الاصل وسر الوادي اكرم موضع فيه ----------------------------------وجمعه سرور قال الاعشي كبردية الغيل وسط الغريف اذا خالط الماء منها السرورا وكذلك سراره وسرارته وسرته وارض سر كريمة طيبة وجمع ا----------------------لسر سرر نادر وجمع السرار اسرة كقذال واقذلة وجمع السرارة سراءر وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحسب وسراره وسرارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اوسطه والسر من كل شء الخالص بين السرارة ولا فعل له	2575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02816	false	1720053435865237375	53	251	277	1316	1579	300	والسر الذكر قال الافوه الاودي لما رات سري ت-----غير وانثني من دون نهمة شبرها حين انثني وفي التهذيب السر ذكر الرجل فخصصه والسر الاصل وسر الوادي اكرم موضع فيه وهي السرارة ايضا والسر وسط الوادي وجمعه سرور قال الاعشي كبردية الغيل وسط الغريف اذا خالط الماء منها السرورا وكذلك سراره وسرارته وسرته وارض سر كريمة طيبة وقيل هي اطيب موضع فيه وجمع السر سرر نادر وجمع السرار اسرة كقذال واقذلة وجمع السرارة سراءر الاصمعي سرار الارض اوسطه واكرمه ويقال ارض سراء اي طيبة وقال الفراء سر بين السرارة وهو الخالص من كل شء وقال الاصمعي السر من الارض مثل السرارة اكرمها وقول الشاعر واغف تحت الانجم العواتم واهبط بها منك بسر كاتم قال السر اخصب الوادي وكاتم اي كامن تراه فيه قد كتم ولم ييبس وقال لبيد يرثي قوما فساعهم حمد وزانت قبورهم اسرة ريحان بقاع منور قال الاسرة اوساط الرياض وقال ابو عمرو واحد الاسرة سرار وانشد كانه عن سرار الارض محجوم وسر الحسب وسراره وسرارته اوسطه ويقال فلان في سر قومه اي في افضلهم وفي الصحاح في اوسطهم وفي حديث ظبيان نحن قوم من سرارة مذحج اي من خيارهم وسر النسب محضه وافضله ومصدره السرارة بالفتح والسر من كل شء الخالص بين السرارة ولا فعل له	2816	4576054457653698290	360	663.0	291	1044	34.482757568359375	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2575	true	-6866973276885484477	0	26	0	130	1631	300	دساها الشمس 9 10 يقول افلح من جعل نفسه زكية مءمنة وخاب من دسسها في اهل الخير وليس منهم وقيل دساها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث	2575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03810	false	-7923706486255215922	216	239	1208	1327	1624	300	دساها----------- يقول افلح من جعل نفسه زكية مءمنة وخاب من دسسها في اهل الخير وليس منهم وقيل دساها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث	3810	4576054457653698290	119	228.0	96	130	91.53845977783203	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2575	true	-6866973276885484477	26	54	130	289	1631	300	والدسيس من تدسه لياتيك بالاخبار وقيل الدسيس شبية بالمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسس ودس البعير يدسه دسا لم يبالغ في هنءه وفي المثل الهناء بالدس ودس البعير ورمت مساعره وهي ارفاغه واباطه	2575	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03811	false	-3596754413604275825	91	144	456	778	1612	300	والدسيس من تدسه لياتيك بالاخبار وقيل الدسيس شبيه بالمتجسس ويقال اندس فلان الي فلان ياتيه بالنماءم ابن الاعرابي الدسيس الصنان الذي لا يقلعه الدواء والدسيس المشوي والدسس الاصنة الدفرة الفاءحة والدسس المراءون باعمالهم يدخلون مع القراء وليسوا قراء ودس البعير يدسه دسا لم يبالغ في هنءه ودس الب-----------------------عير ورمت مساعره وهي ارفاغه واباطه	3811	4576054457653698290	129	251.0	105	345	37.39130401611328	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2576	true	-2898437912965423402	20	120	105	605	1586	300	وقيل السرر قرح في مءخر كركرة البعير يكاد ينقب الي جوفه ولا يقتل سر البعير يسر سررا عن ابن الاعرابي وقيل الاسر الذي به الضب وهو ورم يكون في صدر البعير والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قا-----------------------------------------------------------------------------------ل ان جنبي عن الفراش لنابي كتجافي الاسر فوق الظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقال وابيت كالسراء يربو ضبها فاذا تحزحز عن عداء ضجت وسر الزند يسره سرا اذا كان اجوف فجعل في جوفه عودا ليقدح به قال ابو حنيفة يقال سر زندك -----------------اي احشه ليري وحكي يعقوب سر زندك فانه اسر وقناة سراء جوفاء والس-----------رير المضطجع والجمع اسرة وسرر سيبويه ومن قال صيد قال في سرر سر و--سرير	2576	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02818	false	-1445247930733762952	124	270	627	1367	1534	300	وقيل السرر قرح في مءخر كركرة البعير يكاد ينقب الي جوفه ولا يقتل سر البعير يسر سررا عن ابن الاعرابي وقيل الاسر الذي به الضب وهو ورم يكون في جوف البعير والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال معديكرب المعروف بغلفاء يرثي اخاه شرحبيل وكان رءيس بكر بن واءل قتل يوم الكلاب الاول ان جنبي عن الفراش لنابي كتجافي الاسر فوق الظراب من حديث نما الي فما ترقا عيني ولا اسيغ شرابي مرة كالذعاف اكتمها الناس علي حر ملة كالشهاب من شرحبيل اذ تعاوره الارماح في حال صبوة وشباب وقال وابيت كالسراء يربو ضبها فاذا تحزحز عن عداء ضجت وسر الزند يسره سرا اذا كان اجوف فجعل في جوفه عودا ليقدح به قال ابو حنيفة يقال سر زندك فانه اسر اي اجوف اي احشه ليري والسر مصدر سر الزند-------- وقناة سراء جوفاء بينة السرر والسرير المضطجع والجمع اسرة وسرر سيبويه ومن قال صيد قال في سرر سر والسرير	2818	4576054457653698290	471	882.5	374	748	62.96791458129883	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2576	true	-2898437912965423402	119	258	599	1370	1586	300	وسرير الراس مستقره في مركب الع--------------------------------------------------------------------------------نق وسرير العيش مخفض------ه وما استقر ع-------ليه وسرير الكماة وسررها------- ما عليها من التراب والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير شحمة البردي والسر----------------------------------------------ور من النبات انصاف سوقه العلي وقول الاعشي كبردية الغيل وسط الغريف قد خالط الماء منها السريرا يعني شحمة البردي ويروي السرورا وهي ما قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناه والمس----------------------------------------------------------------رة اطراف الرياحين قال ابو حنيفة وقوم يجعلون الاسرة طراءق النبات يذهبون به الي التشبيه باسرة الكف واسرة الوجه وهي الخطوط التي فيهما وليس هذا بقوي و-------------------------------------------------------------------------------السر والسراء والسرور والمسرة كله الفرح الاخيرة عن السي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافي وامراة سر--------------------------ة وسارة تسرك كلاهما عن اللحياني والمثل الذي جاء كل مجر بالخلاء مسر------------- هكذا حكاه افار بن لقيط انما جاء علي توهم اسر كما انشد الاخر في عكسه وبلد يغضي علي النعثوت يغضي كاغضاء الروي المثبوت اراد المثبت فتوهم ثبته كما اراد الاخر المسرور فتوهم اسره وولدت ثلاثة في سرر واحد اي بعضهم في اثر بعض	2576	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02819	false	-5162051770448454890	3	299	16	1651	1656	300	وسرير الراس مستقره في مركب العنق وانشد ضربا يزيل الهام عن سريره ازالة السنبل عن شعيره والسرير مستقر الراس والعنق وسرير العيش -خفضه ودعته وما استقر واطمان عليه وسرير الكماة وسررها بالكسر ما عليها من التراب والقشور والطين والجمع اسرار قال ابن شميل الفقع الفقع اردا الكمء طعما واسرعها ظهورا واقصرها في الارض سررا قال وليس للكماة عروق ولكن لها اسرار والسرر دملوكة من تراب تنبت فيها والسرير شحمة البردي والسرور ما استسر من البردية فرطبت وحسنت ونعمت والسرور من النبات انصاف سوقه العلا وقول الاعشي كبردية الغيل وسط الغريف قد خالط الماء منها السريرا يعني شحمة البردي ويروي السرورا وهي ما قدمناه يريد جميع اصلها الذي استقرت عليه او غاية نعمتها وقد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة وانشد وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما ان يزول سريرها ابن الاعرابي سر يسر اذا اشتكي سرته وسره يسره حياه بالمسرة وهي اطراف الرياحين ابن الاعرابي السرة الطاقة من الريحان والمسرة اطراف الرياحين قال ابو حنيفة وقوم يجعلون الاسرة طري-ق النبات يذهبون به الي التشبيه باسرة الكف واسرة الوجه وهي الخطوط التي فيهما وليس هذا بقوي واسرة النبت طراءقه والسراء النعمة والضراء الشدة والسراء الرخاء وهو نقيض الضراء والسر والسراء والسرور والمسرة كله الفرح الاخيرة عن السيرافي يقال سررت برءية فلان وسرني لقاءه وقد سررته اسره اي فرحته وقال الجوهري السرور خلاف الحزن تقول سرني فلان مسرة وسر هو علي ما لم يسم فاعله ويقال فلان سرير اذا كان يسر اخوانه ويبرهم وامراة سرة وقوم برون سرون وامراة سرة وسارة تسرك كلاهما عن اللحياني والمثل الذي جاء كل مجر بالخلاء مسر قال ابن سيده هكذا حكاه افار بن لقيط انما جاء علي توهم اسر كما انشد الاخر في عكسه وبلد يغضي علي النع-وت يغضي كاغضاء الروي المثبوت اراد المثبت فتوهم ثبته كما اراد الاخر المسرور فتوهم اسره وولدت ثلاثا في سرر واحد اي بعضهم في اثر بعض	2819	4576054457653698290	756	1440.0	617	1638	46.153846740722656	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2576	true	-2898437912965423402	247	290	1321	1537	1586	300	اسره و-------ولدت------- ثلاثة في سرر واحد اي بعضهم في اثر بعض-------- وتسرر فلان بنت فلان اذا كان لءيما وكانت كريمة فتزوجها لكثرة ماله وقلة مالها والسرر موضع علي اربعة اميال من مكة قال ابو ذءيب باية ما وقفت والركاب بي-ن الحجون وبين السرر	2576	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02820	false	6838668580626224715	15	60	69	308	1519	300	انثي ويقولون ولدت المراة ثلاثة في صرر جمع الصرة وهي الصيحة ويقال الشدة وتسرر فلان بنت فلان اذا كان لءيما وكانت كريمة فتزوجها لكثرة ماله وقلة مالها والسرر موضع علي اربعة اميال من مكة قال ابو ذءيب باية ما وقفت والركاب وبين الحجون وبين السرر	2820	4576054457653698290	189	327.5	149	239	79.07949829101562	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2577	true	3005913166015768252	0	63	0	335	1506	300	بن الورد سقي سلمي واين محل سلمي اذا حلت مجاورة السرير والتسرير موضع في بلاد غاضرة حكاه ابو حنيفة وانشد اذا يقولون ما يشفي اقول لهم دخان رمث من التسرير يشفيني مما يضم الي عمران حاطبه من الجنيبة جزلا غير موزون الجنيبة ثني من التسرير واعلي التسرير لغاضرة و--------------------------------ابو سرار وابو السرار جميعا من كناهم والسرسور الفطن العالم وانه لسرسور مال--- حافظ له	2577	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02821	false	7319475399544477727	70	141	352	722	1585	300	بن الورد سقي سلمي واين محل سلمي اذا حلت مجاورة السرير والتسرير موضع في بلاد غاضرة حكاه ابو حنيفة وانشد اذا يقولون ما اشفي اقول لهم دخان رمث من التسرير يشفيني مما يضم الي عمران حاطبه من الجنيبة جزلا غير موزون الجنيبة ثني من التسرير واعلي التسرير لغاضرة وفي ديار تميم موضع يقال له السر وابو سرار وابو السرار جميعا من كناهم والسرسور الفطن العالم وانه لسرسور مال اي حافظ له	2821	4576054457653698290	334	652.0	271	370	90.27027130126953	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2577	true	3005913166015768252	102	221	512	1111	1506	300	رس بينهم يرس رسا اصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورس الحمي ورسيسها----- بدء----------ها وذلك اذا تمطي المحموم من اجلها وفتر جسمه وتختر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس فتحة الحرف الذي قبل حرف التاسيس نحو قول امرء القيس -دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل ففتحة الواو هي الرس ولا يكون الرس الا فتحة وهي لازمة---- هذا كله قول الاخفش وقد دفع ابو عمرو الجرمي اعتبار حال الرس وقال لم يكن ينبغي ان يذكر لانه لا يمكن ان يكون قبل الالف الا فتحة فاذا جاءت الالف لم يكن من الفتحة بد قال ابن جني والقول علي صحة اعتبار هذه الفتحة وتسميتها ان الف التاسيس لما كانت معتبرة مسماة وكانت الفتحة قبلها داعية اليها ومقتضية لها ومفارقة لساءر الفتحات التي لا الف بعدها نحو قول	2577	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03828	false	-4494328669598238105	67	300	343	1534	1534	300	رس بينهم يرس رسا اصلح ورسست كذلك وفي حديث ابن الاكوع ان المشركين راسونا للصلح وابتداونا في ذلك هو من رسست بينهم ارس رسا اي اصلحت وقيل معناه فاتحونا من قولهم بلغني رس من خبر اي اوله ويروي واسونا بالواو اي اتفقوا معنا عليه والواو فيه بدل من همزة الاسوة الصحاح الرس الاصلاح بين الناس والافساد ايضا وقد رسست بينهم وهو من الاضداد والرس ابتداء الشء ورس الحمي ورسيسها واحد بدءها واول مسها وذلك اذا تمطي المحموم من اجلها وفتر جسمه وتختر الاصمعي اول ما يجد الانسان مس الحمي قبل ان تاخذه وتظهر فذاك الرس والرسيس ايضا قال الفراء اخذته الحمي برس اذا ثبت في عظامه التهذيب والرس في قوافي الشعر صرف الحرف الذي بعد الف التاسيس نحو حركة عين فاعل في القافية كيفما تحركت حركتها جازت وكانت رسا للالف قال ابن سيده الرس فتحة الحرف الذي قبل حرف التاسيس نحو قول امرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل ففتحة الواو هي الرس ولا يك-----ون الا فتحة وهي لازمة قال هذا كله قول الاخفش وقد دفع ابو عمرو الجرمي اعتبار حال الرس وقال لم يكن ينبغي ان يذكر لانه لا يمكن ان يكون قبل الالف الا فتحة فمتي جاءت الالف لم يكن من الفتحة بد قال ابن جني والقول علي صحة اعتبار هذه الفتحة وتسميتها ان الف التاسيس لما كانت معتبرة مسماة وكانت الفتحة------ داعية اليها ومقتضية لها ومفارقة لساءر الفتحات التي لا الف بعدها نحو قول-	3828	4576054457653698290	579	1104.0	463	1203	48.129676818847656	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2577	true	3005913166015768252	221	300	1111	1506	1506	300	وبيع وكعب ودربس وجمل وجبل ونحو ذلك خصت باسم لما ذكرناه ولانها علي كل حال لازمة في جميع القصيدة---- ولا نعرف لازما في القافية الا وهو مذكور مسمي بل اذا جاز ان تسمي في القافية ما ليس لازما اعني الدخيل فما هو لازم لا محالة اجدر واحجي بوجوب التسمية له قال ابن جني وقد نبه ابو الحسن علي هذا المعن-----ي ذكرته في انها لما كانت متقدمة للالف بعدها واول لوازم القافية ومبتداها سماها الرس وذلك لان الرس والرسيس اول-	2577	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03829	false	-3052186056750169379	0	81	0	403	1464	300	وبيع وكعب وذرب- وجمل وحبل ونحو ذلك خصت باسم لما ذكرنا- ولانها علي كل حال لازمة في جميع القصيدة قال ولا نعرف لازما في القافية الا وهو مذكور مسمي بل اذا جاز ان نسمي في القافية ما ليس لازما اعني الدخيل فما هو لازم لا محالة اجدر واحجي بوجوب التسمية له قال ابن جني وقد نبه ابو الحسن علي هذا المعني الذي ذكرته من انها لما كانت متقدمة للالف بعدها واول لوازم للقافية ومبتداها سماها الرس وذلك لان الرس والرسيس اول	3829	4576054457653698290	387	739.5	309	405	95.55555725097656	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2577	true	3005913166015768252	71	98	365	499	1506	300	السريس الكيس الحافظ لما في يديه وما اسرسه ولا فعل له وانما هو من باب احنك الشاتين والسريس الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني---------------ن وقيل ه-------و الذي لا يولد له والجمع سرساء	2577	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03839	false	6146675077597607507	103	162	535	827	1505	300	السريس الكيس الحافظ لما في يد-ه وما اسرسه ولا فعل له وانما هو من باب احنك الشاتين والسريس الذي لا ياتي النساء قال ابو عبيدة هو العنين من الرجال وانشد ابو عبيد لابي زبيد الطاءي افي حق مواساتي اخاكم بمالي ثم يظلمني السريس قال هو العنين وقد سرس اذا عن وقيل السريس هو الذي لا يولد له والجمع سرساء	3839	4576054457653698290	131	239.0	104	293	44.709896087646484	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2578	true	4266865537844226981	0	82	0	377	1550	300	الحمي الذي يءذن بها ويدل علي ورودها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرسيس الشء الثابت ورس ال---------------------------------------------------هوي في قلبه والسقم في جسمه رسا ورسيسا وارس دخل وثبت ورس الحب ورسيسه بقيته واثره ورس الحديث في نفسه يرسه رسا حدثها به وبلغني رس من خ------------بر اي طرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورس له الخبر ذكره له قال ابو طالب هما اشركا في المجد من لا ابا له من الناس الا ان يرس له ذكر اي الا ان يذكر ذكرا --------------------------------------------------------------------------------خفيا ورس الشء نسيه لتقادم عهده وقال يا خير من زان سروج الميس	2578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03829	false	-3052186056750169379	81	300	403	1464	1464	300	الحمي الذي يءذن بها ويدل علي ورودها ابن الاعرابي الرسة السارية المحكمة قال ابو مالك رسيس الحمي اصلها قال ذو الرمة اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من ذكر مية يبرح اي اثبته والرسيس الشء الثابت الذي قد لزم مكانه وانشد رسيس الهوي من طول ما يتذكر ورس الهوي في قلبه والسقم في جسمه رسا ورسيسا وارس دخل وثبت ورس الحب ورسيسه بقيته واثره ورس الحديث في نفسه يرسه رسا حدثها به وبلغني رس من خبر وذرء من خبر اي طرف منه او شء منه ابو زيد اتانا رس من خبر ورسيس من خبر وهو الخبر الذي لم يصح وهم يتراسون الخبر ويترهمسونه اي يسرونه ومنه قول الحجاج للنعمان بن زرعة امن اهل الرس والرهمسة انت قال اهل الرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس وقال الزمخشري هو من رس بين القوم اي افسد وانشد ابو عمرو لابن مقبل يذكر الريح ولين هبوبها كان خزامي عالج طرقت بها شمال رسيس المس بل هي اطيب قال اراد انها لينة الهبوب رخاء ورس له الخبر ذكره له قال ابو طالب هما اشركا في المجد من لا ابا له من الناس الا ان يرس له ذكر اي الا ان يذكر ذكرا خفيا المازني الرس العلامة ارسست الشء جعلت له علامة وقال ابو عمرو الرسيس العاقل الفطن ورس الشء نسيه لتقادم عهده -قال يا خير من زان سروج الميس-	3829	4576054457653698290	366	686.0	286	1063	34.43085479736328	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2578	true	4266865537844226981	82	155	377	772	1550	300	قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس والرس البءر القديمة او المعدن والجمع رساس قال النابغة الجعدي تنابلة يحفرون الرساسا والرس -----------------------بءر لثم----------------------------------ود وقوله تعالي- واصحاب الرس الفرقان 38 قال الزجاج يروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي انهم قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيس واديان بنجد او موضعان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسرسة------------ تثبيت البعير ركبتيه في الارض لينهض	2578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03830	false	1482937687440008046	0	173	0	895	1551	300	قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس والرس البءر القديمة او المعدن والجمع رساس قال النابغة الجعدي تنابلة يحفرون الرساسا ورسست رسا اي حفرت بءرا والرس بءر لثمود وفي الصحاح بءر كانت لبقية من ثمود وقوله عز وجل واصحاب الرس قا-----------ل الزجاج يروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي انه----م كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها حتي مات ويروي ان الرس بءر وكل بءر عند العرب رس ومنه قول النابغة تنابلة يحفرون الرساسا ورس الميت اي قبر والرس والرسيس واديان بنجد او موضعان وقيل هما ماءان في بلاد العرب معروفان الصحاح والرس اسم واد في قول زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن ووادي الرس كاليد في الفم قال ابن بري ويروي لوادي الرس باللام والمعني فيه انهن لا يجاوزن هذا الوادي ولا يخطءنه كما لا تجاوز اليد الفم ولا تخطءه واما قول زهير لمن طلل كالوحي عف منازله عفا الرس منها فالرسيس فعاقله فهو اسم ماء وعاقل اسم جبل والرسرسة الرصرصة وهي تثبيت البعير ركبتيه في الارض لينهض	3830	4576054457653698290	365	673.0	295	910	40.10988998413086	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2578	true	4266865537844226981	160	237	791	1206	1550	300	السل انتزاع الشء واخراجه في رفق سله يسله سلا واستله فانسل---------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه انسللت ليست للمطاوعة انما هي كفعلت كما ان افتقر كضعف وقول الفرزدق غداة توليتم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلسل فك التضعيف كما قالوا ---يتململ وانما هو يتملل وهكذا رواه ابن الاعرابي واما ثعلب فرواه لم تسلل تفعل من السل وسيف سليل مسلول-------------------------- واتيناهم عند السلة اي عند استلال السيوف قال----------------------------------------------- وذو غرارين سريع السله وانسل وتسلل انطلق في استخفاء والسلالة ما انسل من	2578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06753	false	8217017589385356483	121	228	657	1233	1605	300	السل انتزاع الشء واخراجه في رفق سله يسله سلا واستله فانسل وسللته اسله سلا والسل سلك الشعر من العجين ونحوه والانسلال المضي والخروج من مضيق او زحام سيبويه انسللت ليست للمطاوعة انما هي كفعلت كما ان افتقر كضعف وقول الفرزدق غداة توليتم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلسل فك التضعيف كما قالوا هو يتململ وانما هو يتملل وهكذا رواه ابن الاعرابي فاما ثعلب فرواه لم تسلل تفعل من السل وسيف سليل مسلول وسللت السيف واسللته بمعني واتيناهم عند السلة اي عند استلال السيوف قال حماس بن قيس بن خالد الكناني هذا سلاح كامل واله وذو غرارين سريع السله وانسل وتسلل انطلق في استخفاء الجوهري وا---نسل من	6753	4576054457653698290	401	754.5	326	579	69.25733947753906	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2578	true	4266865537844226981	256	298	1313	1536	1550	300	سليلة والسليل والسليلة المهر والمهرة وقيل السليل المهر يولد في غير ماسكة ولا سلي فان كان في واحدة منهما فهو بقير وقد تقدم وقوله انشده ثعلب اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا معني سل اخرج سليلا والسليل دماغ الفرس	2578	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06755	false	-6886301577023864667	35	77	178	400	1617	300	سليل- والسليل والسليلة المهر والمهرة وقيل السليل المهر يولد في غير ماسكة ولا سلي فان كان في واحدة منهما فهو بقير وقد تقدم وقوله انشده ثعلب اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا معني سل اخرج سليلا والسليل دماغ الفرس	6755	4576054457653698290	222	439.0	180	223	99.55156707763672	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2579	true	3062622688574581328	0	42	0	241	1603	300	والسليلة-------- عصبة او لحمة ذات طراءق------------------- وسليلة المتن ما استطال من لحمه والسليل النخاع قال الاعشي ودايا لواحك مثل الفءوس لاءم منها السليل الفقارا و-------------------------السلاءل نغفات مستطيلة في الانف والسليل مجري الماء في الوادي وقيل السليل وسط الوادي حيث يسيل معظم الماء	2579	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06755	false	-6886301577023864667	227	279	1224	1517	1617	300	والسليلة عقبة او عصبة او لحمة ذات طراءق ينفصل بعضها من بعض وسليلة المتن ما استطال من لحمه والسليل النخاع قال الاعشي ودايا لواحك مثل الفءوس لاءم منها السليل الفقارا وقيل السليل لحمة المتنين والسلاءل نغفات مستطيلة في الانف والسليل مجري الماء في الوادي وقيل السليل وسط الوادي حيث يسيل معظم الماء	6755	4576054457653698290	241	452.5	199	293	82.2525634765625	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2579	true	3062622688574581328	87	224	491	1189	1603	300	كالجءنة والجمع سل وسلال قال ------------ابن دريد لا احسبها---- عربية قا-ل ابو الحسن سل عندي من الجمع العزيز لانه مصنوع غير مخلوق وان يكون من باب كوكب وكوكبة اولي لان ذلك اكثر من باب سفينة وسفين ورجل سل وامراة سلة ساقطا الاسنان وكذلك الشاة وسلت تسل ذهبت اسنانها كل هذا عن اللحياني والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها فاذا انتفخ منه قيل اخرج سلته فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقي عليه الجلال فيخرج ذلك الربو قال المرار الز- اذ خرجت سلته وهلا تمسحه ما يستقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلة------------------------------------------------ مخيط ضخم والسلاءة شوكة النخلة والجمع سلاء قال علقمة يصف ناقة او فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم والسلة ان يخرز سير-ين في خرزة واحدة والسلة العيب في الحوض او الخابية وقيل هي الفرجة بين نصاءب الحوض------------------------------------------------------------- وسلول فخذ من قيس بن هوازن	2579	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06758	false	-2424359328459697613	10	275	53	1402	1521	300	قا--------------ل وسلة الخبز معروفة قال ابن دريد لا احسب السلة عربية وقال ابو الحسن سل عندي من الجمع العزيز لانه مصنوع غير مخلوق وان يكون من باب كوكب وكوكبة اولي لان ذلك اكثر من باب سفينة وسفين ورجل سل وامراة سلة ساقطا الاسنان وكذلك الشاة وسلت تسل ذهب- اسنانها كل هذا عن اللحياني ابن الاعرابي السلة السل السل وهو المرض وفي ترجمة ظبظب قال رءبة كان بي سلا وما بي ظبظاب قال ابن بري في هذا البيت شاهد علي صحة السل لان الحريري قال في كتابه درة الغواص انه من غلط العامة وصوابه عنده السلال ولم يصب في انكاره السل لكثرة ما جاء في اشعار الفصحاء وذكره سيبويه ايضا في كتابه والسلة استلال السيوف عند القتال والسلة الناقة التي سقطت اسنانها من الهرم وقيل هي الهرمة التي لم يبق لها سن والسلة ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها فاذا انتفخ منه قيل اخرج سلته فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقي عليه الجلال فيخرج ذلك الربو قال المرار الزا اذ خرجت سلته وهلا تمسحه ما يستقر الالز الوثاب وسلة الفرس دفعته من بين الخيل محضرا وقيل سلته دفعته في سباقه وفرس شديد السلة وهي دفعته في سباقه ويقال خرجت سلة هذا الفرس علي ساءر الخيل والمسلة بالكسر واحدة المسال وهي الابر العظام وفي المحكم مخيط ضخم والسلاءة شوكة النخلة والجمع سلاء قال علقمة يصف ناقة او فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم والسلة ان يخرز خرزتين في سل-ة واحدة والسلة العيب في الحوض او الخابية وقيل هي الفرجة بين نصاءب الحوض وانشد اسلة في حوضها ام انفجر والسلة شقوق في الارض تسرق الماء وسلول فخذ من قيس بن هوازن	6758	4576054457653698290	662	1251.5	529	1365	48.4981689453125	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2579	true	3062622688574581328	271	300	1442	1603	1603	300	وثوب مسلسل ومتسلسل ردء النسج رقيقه والسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلة اتصال الشء بالشء والسلسل-------ة داءرة من حديد ونحوه من الجواهر مشتق من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسلاسل البرق ما تسلسل منه في السحاب واحدها سلسلة-	2579	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06761	false	3439515615270204850	0	121	0	652	1610	300	وثوب مسلسل ومتسلسل ردء النسج رقيقه اللحياني تسلسل الثوب وتخلخل اذا لبس حتي رق فهو متسلسل والتسلسل بريق فرند السيف ودبيبه وسيف مسلسل وثوب ملسلس فيه وشي مخطط وبعض يقول مسلسل كانه مقلوب وقال المعطل الهذلي لم ينسني حب القبول مطارد وافل يختصم الفقار مسلس اراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا واراد بقوله مسلس مسلسل اي فيه مثل السلسلة من الفرند والسلسلة اتصال الشء بالشء والسلسلة معروفة داءرة من حديد ونحوه من الجواهر مشتق من ذلك وفي الحديث عجب ربك من اقوام يقادون الي الجنة بالسلاسل قيل هم الاسري يقادون الي الاسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة ليس ان ثم سلسلة ويدخل فيه كل من حمل علي عمل من اعمال الخير وسلاسل البرق ما تسلسل منه في السحاب واحدته سلسلة	6761	4576054457653698290	155	282.0	127	652	23.773006439208984	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2580	true	-5099098150312730389	58	92	314	492	1574	300	سلس سلسا وسلاسة------- فهو سلس وسالس قال الراجز ممكورة غرثي الوشاح السالس تضحك عن ذي اشر غضارس--------------------- والسلس--------- الخيط ينظم فيه الخرز------------------------------------------------ وجمعه سلوس قال-------------------------------------------------------------------------------------- ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس	2580	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03839	false	6146675077597607507	233	299	1159	1502	1505	300	سلس سلسا وسلاسة وسلوسا فهو س------لس قال الراجز ممكورة غرثي الوشاح السالس تضحك عن ذي اشر عضارس وسلس المهر اذا انقاد والسلس بالتسكين الخيط ينظم فيه الخرز زاد الجوهري فقال الخرز الابيض الذي تلبسه الاماء وجمعه سلوس قال عبد الله بن مسلم من بني ثعلبة بن الدول ولقد لهوت وكل شء هالك بنقاة جيب الدرع غير عبوس ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس	3839	4576054457653698290	171	282.5	138	349	48.997135162353516	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2580	true	-5099098150312730389	92	165	492	895	1574	300	والسلوس الخمر عن ابن الاعرابي وانشد قد ملات مركوها رءوسا كان فيه عجزا جلوسا شمط الرءوس القت السلوسا شبهها وقد اكلت الحمض فابيضت وجوهها ورءوسها بعجز قد القين الخمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلسة عشبة قريبة الشبه بالنصي واذا جفت كان لها سفا يتطاير اذا حركت كالسهام يرتد في العيون والمناخر وكثيرا ما يعمي الساءمة والسلاس ذهاب العقل وقد سلس سلسا وسلسا المصدران عن ابن الاعرابي ورجل مسلوس ذاهب العقل والبدن مقلوبه ل س س لست الدابة	2580	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03840	false	7726748299789665624	91	203	472	1084	1606	300	والسلوس الخمر عن ابن الاعرابي وانشد قد ملات مركوها رءوسا كان فيه عجزا جلوسا شمط الرءوس القت السلوسا شبهها وقد اكلت الحمض فابيضت وجوهها ورءوسها بعجز قد القين الخمر وشراب سلس لين الانحدار وسلس بول الرجل اذا لم يتهيا له ان يمسكه وفلان سلس البول اذا كان لا يستمسكه وكل شء قلق فهو سلس واسلست النخلة فهي مسلس اذا تناثر بسرها واسلست الناقة اذا اخرجت الولد قبل تمام ايامه فهي مسلس والسلسة عشبة قريبة الشبه بالنصي واذا جفت كان لها سفا يتطاير اذا حركت كالسهام يرتد في العيون والمناخر وكثيرا ما يعمي الساءمة والسلاس ذهاب العقل وقد سلس سلسا وسلسا المصدران عن ابن الاعرابي ورجل مسلوس ذاهب العقل والبدن الجوهري المسلوس الذاهب -	3840	4576054457653698290	383	748.0	316	613	62.47960662841797	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2580	true	-5099098150312730389	170	242	927	1290	1574	300	اول البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنته----ا قال يوشك ان توجس في الايجاس في باقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضبع هواس والس الغمير امكن ان يلس قال بعض العرب وجدنا ارضا ممطورا ما حولها قد الس غميرها وقيل الس خرج زهره وقال ابو حنيفة اللس اول الرعي لست تلس لسا وثوب متل-------سلس كمسلسل وزعم يعقوب انه مقلوب وماء لسلس ولسلا-------س كسلسل الاخيرة عن ابن جني	2580	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03958	false	5534120812916399141	1	75	7	384	1681	300	----البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنتها لسا قال يوشك ان توجس في الايجاس في باقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضبع هواس والس الغمير امكن ان يلس قال بعض العرب وجدنا ارضا ممطورا ما حولها قد الس غميرها وقيل الس خرج زهره وقال ابو حنيفة اللس اول الرعي لست تلس لسا وثوب متلسلس وملسلس كمسلسل وزعم يعقوب انه مقلوب وماء لسلس ولسلاس ولسالس كسلسل الاخيرة عن ابن جني	3958	4576054457653698290	359	696.0	288	381	94.22572326660156	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2580	true	-5099098150312730389	0	50	0	284	1574	300	وكذلك سلاسل الرمل واحدتها سلسلة وسلسل قال الشاعر خليلي بين السلسلين لو انني بنعف اللوي انكرت ما قلتما ليا وقيل السلسلان هنا موضعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرذون ذو سلاسل اذا رايت في قواءمه شب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها والسلسلان ببلاد بني اسد وسلسل جبل من الدهناء انشد ابن الاعرابي يكفيك جهل الاحمق المستجهل ضحيانة من عقدات السلسل	2580	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06761	false	3439515615270204850	121	266	652	1443	1610	300	وكذلك سلاسل الرمل واحدتها سلسلة وسلسل قال الشاعر خليلي بين السلسلين لو انني بنعف اللوي انكرت ما قلتما ليا وقيل السلسلان هنا موضعان وبرق ذو سلاسل ورمل ذو سلاسل وهو تسلسله الذي يري في التواءه والسلاسل رمل يتعقد بعضه علي بعض وينقاد وفي حديث ابن عمرو في الارض الخامسة حيات كسلاسل الرمل هو رمل ينعقد بعضه علي بعض ممتدا ابن الاعرابي البرق المسلسل الذي يتسلسل في اعاليه ولا يكاد يخلف وشء مسلسل متصل بعضه ببعض ومنه سلسلة الحديد وسلسلة البرق ما استطال منه في عرض السحاب وبرذون ذو سلاسل اذا رايت في قواءمه شبهها وفي الحديث ذكر غزوة السلاسل وهو بضم السين الاولي وكسر الثانية ماء بارض جذام وبه سميت الغزاة وهو في اللغة الماء السلسال وقيل هو بمعني السلسل ويقال للغلام الخفيف الروح لسلس وسلسل والسلسلان ببلاد بني اسد وسلسل حبل من الدهناء انشد ابن الاعرابي يكفيك جهل الاحمق المستجهل ضحيانة من عقدات السلسل	6761	4576054457653698290	280	553.0	230	791	35.398231506347656	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2580	true	-5099098150312730389	266	300	1397	1574	1574	300	ابدا وحكي اللحياني عن المفضل لا اتيك سني حسل قال وزعموا ان الضب يعيش ثلثماءة سنة وهو اطول دابة في الارض عمرا والجمع اسنان واسنة الاخيرة نادر--------------------ة وفي الحديث اذا سافرتم في خصب فاعطوا-	2580	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08309	false	3032560342828696926	38	76	184	382	1518	300	ابدا وحكي اللحياني عن المفضل لا اتيك سني حسل قال وزعموا ان الضب يعيش ثلثماءة سنة وهو اطول دابة في الارض عمرا والجمع اسنان واسنة الاخيرة نادرة مثل قن واقنان واقنة وفي الحديث اذا سافرتم في خصب فاعطوا	8309	4576054457653698290	177	343.0	144	198	89.39393615722656	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2581	true	1785550453390570513	13	115	68	575	1570	300	وسننت الرجل سنا عضصته باسناني كما تقول ضرسته وسننت الرجل اسنه سنا كسرت اسنانه وسن المنجل شعبة تحزيزه والسن من الثوم حبة من راسه علي الت------------------------------------------------------------------------------------شبيه والسن من العمر انثي تكون في الناس وغيرهم قال الاعور الشني يصف بعيرا قربت مثل العلم المبنا لا فاني السن وقد اسنا اراد وقد اسن بعض الاسنان غير ان سنه لم تفن بعد وذلك اشد ما يكون البعير اعني اذا اجتمع وتم ولهذا قال ابو جهل بن هشام ما تنكر الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني انما عني شدته واحتناكه وانما قال سني لانه اراد انه محتنك ولم يذهب في السن وجمعها اسنان لا غير	2581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08310	false	-3416346660388346854	156	278	825	1416	1520	300	وسننت الرجل سنا عضضته باسناني كما تقول ضرسته وسننت الرجل اسنه سنا كسرت اسنانه وسن المنجل شعبة تحزيزه والسن من الثوم حبة من راسه علي التشبيه يقال سنة من ثوم اي حبة من راس الثوم وسنة من ثوم فصة منه وقد يعبر بالسن عن العمر قال والسن من العمر انثي تكون في الناس وغيرهم قال الاعور الشني يصف بعيرا قربت مثل العلم المبني لا فاني السن وقد اسنا اراد وقد اسن بعض الاسنان غير ان سنه لم تفن بعد وذلك اشد ما يكون البعير اعني اذا اجتمع وتم ولهذا قال ابو جهل بن هشام ما تنكر الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني انما عني شدته واحتناكه وانما قال سني لانه اراد انه محتنك ولم يذهب في السن وجمعها اسنان لا غير	8310	4576054457653698290	501	996.0	399	591	84.77157592773438	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2581	true	1785550453390570513	115	143	575	708	1570	300	واسن الرجل--------------- كبرت سنه------------------- وهذا اسن من هذا اي اكبر سنا منه عربية صحيحة قال ثعلب حدثني موسي بن عيسي بن ابي جهمة الليثي وادركته اسن اهل البلد	2581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08311	false	-3547651664599839963	37	72	189	356	1499	300	واسن الرجل كبر وفي المحكم كبرت سنه يسن اسنانا فهو مسن وهذا اسن من هذا اي اكبر سنا منه عربية صحيحة قال ثعلب حدثني موسي بن عيسي بن ابي جهمة الليثي وادركته اسن اهل البلد	8311	4576054457653698290	133	254.0	105	167	79.64071655273438	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2581	true	1785550453390570513	143	185	708	930	1570	300	وسن الرجل وسنينه وسنينته لداته وس--------------------------------------------ن الشء يسنه سنا فهو مسنون وسنين وسننه احده وصقله والمسن والسنا-----------ن الحجر الذي يسن به او ي----------سن عليه وسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنطق حسنه فكانه صقله وزينه قال العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا و---------سنان	2581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08312	false	-6936513544071891674	200	281	1022	1443	1530	300	وسن الرجل وسنينه وسنينته لد-ته يقال هو سنه وتنه وحتنه اذا كان قرنه في السن وسن الشء يسنه سنا فهو مسنون وسنين وسنته احده وصقله ابن الاعرابي السن مصدر سن الحديد سنا وسن للقوم سنة وسننا وسن عليه الدرع يسنها سنا اذا صبها وسن الابل يسنها سنا اذا احسن رعيتها حتي كانه صقلها والسنن استنان الابل والخيل ويقال تنح عن سنن الخيل وسنن المنطق حسنه فكانه صقله وزينه قال العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا والمسن والسنان	8312	4576054457653698290	188	309.5	149	422	44.54976272583008	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2581	true	1785550453390570513	193	216	981	1106	1570	300	وسنه يسنه سنا طعنه بالسنان وسنن اليه الرمح تسنينا وجهه اليه وسن-------------------ن اضراسه سنا سوكها كانه صقلها واستن استاك والسنون ما استكت به	2581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08313	false	4172216835226018851	93	119	521	665	1608	300	وسنه يسنه سنا طعنه بالسنان وسنن اليه الرمح تسنينا وجهه اليه وسننت السكين احددته وسن اضراسه سنا سوكها كانه صقلها واستن استاك والسنون ما استكت به	8313	4576054457653698290	125	240.0	102	144	86.80555725097656	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2581	true	1785550453390570513	217	257	1110	1336	1570	300	الابل يسنها سنا اذا رعاها فاسمنها حتي كانه صقلها والسنة الوجه لصقالته واملاس-ه وقيل هو حر الوجه وقيل داءرته وقيل الصورة وقيل الجبهة والجبينان وكله من الصقالة والاسالة ووجه مسنون مخروط اسيل كانه قد سن عنه اللحم و----------رجل مسنون الوجه	2581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08313	false	4172216835226018851	259	298	1380	1601	1608	300	الابل يسنها سنا اذا رعاها فاسمن---------------ها والسنة الوجه لصقالته و-ملاسته وقيل هو حر الوجه وقيل داءرته وقيل الصورة وقيل الجبهة والجبينان وكله من الصقالة والاسالة ووجه مسنون مخروط اسيل كانه قد سن عنه اللحم وفي الصحاح رجل مسنون الوجه	8313	4576054457653698290	210	394.5	173	237	88.60759735107422	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2581	true	1785550453390570513	273	300	1426	1570	1570	300	والسنة السيرة حسنة كانت او قبيحة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين الكهف 55 قال الزجاج-	2581	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08315	false	6095537787613575833	9	51	50	268	1505	300	والسنة السيرة حسنة كانت او قبيحة قال خالد بن عتبة الهذلي فلا تجزعن من سيرة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وفي التنزيل العزيز وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين ---------قال الزجاج	8315	4576054457653698290	124	215.5	101	227	54.62554931640625	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2582	true	6007005164923469732	28	79	154	433	1588	300	والسنة الطبيعة وبه فسر بعضهم قول الاعشي كريم شماءله من بني معاوية الاكرمين السنن وامض علي سنتك اي وجهك وقصدك -----------------وسنن الطريق وسننه وس------ننه نه-------------------------------------------------جه وقال اللحياني ترك فلان لك سنن الطريق وسننه وسننه اي جهت-------------ه ولا اعرف سننا عن غير اللحياني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستسن الط--------ريق المسلو----------------------ك وتسنن الرجل في عدوه واستن مضي	2582	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08316	false	3140766207399781409	143	300	745	1574	1574	300	والسنة الطبيعة وبه فسر بعضهم قول الاعشي كريم شماءله من بني معاوية الاكرمين السنن وامض علي سننك اي وجهك وقصدك وللطريق سنن ايضا وسنن الطريق وسننه وسننه وسننه نهجه يقال خدعك سنن الطريق وسنته والسنة ايضا سنة الوجه وقال اللحياني ترك فلان لك سنن الطريق وسننه وسننه اي جهته قال ابن سيده ولا اعرف سننا عن غير اللحياني شمر السنة في الاصل سنة الطريق وهو طريق سنه اواءل الناس فصار مسلكا لمن بعدهم وسن فلان طريقا من الخير يسنه اذا ابتدا امرا من البر لم يعرفه قومه فاستسنوا به وسلكوه وهو سنين ويقال سن الطريق سنا وسننا فالسن المصدر والسنن الاسم بمعني المسنون ويقال تنح عن سنن الطريق وسننه وسننه ثلاث لغات قال ابو عبيد سنن الطريق وسننه محجته وتنح عن سنن الجبل اي عن وجهه الجوهري السنن الطريقة يقال استقام فلان علي سنن واحد ويقال امض علي سننك وسننك اي علي وجهك والمسنسن المسنسن الطريق المسلوك وفي التهذيب طريق يسلك وتسنن الرجل في عدوه واستن مضي-	8316	4576054457653698290	275	480.5	225	830	33.132530212402344	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2582	true	6007005164923469732	79	181	433	978	1588	300	علي وجهه وقول جرير ظللنا بمستن الحرور كاننا لدي فرس مستقبل الريح صاءم عني بمستنها موضع جري التراب وقيل موضع اشتداد حرها كانها تستن فيه عدوا وقد يجوز ان يعني مجري الريح -------------وهو عندي احسن الا ان الاول قول المتقدمين والاسم منه السنن والسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-----------------------لقصد------- واستن السراب اضطرب وسن الابل سنا ساقها سوقا سريعا وقيل السن السير الشديد والسنن الذي يلح في عدوه واقباله وادباره وجاء سنن من الخيل اي شوط وجاءت الرياح سناءن ج----اءت علي وجه واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنينة الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني القوم بيوتهم علي سنن واحد اي علي مثال واحد وسن الطين طين به فخارا او اتخذه منه والمسنون المصور والمسنون المنتن	2582	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08317	false	-939487253397649222	0	254	0	1325	1549	300	علي وجهه وقول جرير ظللنا بمستن الحرور كاننا لدي فرس مستقبل الريح صاءم عني بمستنها موضع جري السراب وقيل موضع اشتداد حرها كانها تستن فيه عدوا وقد يجوز ان يكون مخرج الريح قال ابن سيده وهو عندي احسن الا ان الاول قول المتقدمين والاسم منه السنن ابو زيد استنت الدابة علي وجه الارض واستن دم الطعنة اذا جاءت دفعة منها قال ابو كبير الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف وطعنه طعنة فجاء منها سنن يدفع كل شء اذا خرج الدم بحموته وقول الاعشي وقد نطعن الفرج يوم اللقاء بالرمح نحبس اولي السنن قال شمر يريد اولي القوم الذين يسرعون الي القتال والسنن القصد ابن شميل سنن الرجل قصده وهمته واستن السراب اضطرب وسن الابل سنا ساقها سوقا سريعا وقيل السن السير الشديد والسنن الذي يلح في عدوه واقباله وادباره وجاء سنن من الخيل اي شوط وجاءت الرياح سناءن اذا جاءت علي وجه واحد وطريقة واحدة لا تختلف ويقال جاء من الخيل والابل سنن ما يرد وجهه ويقال اسنن قرون فرسك اي بده حتي يسيل عرقه فيضمر وقد سن له قرن وقرون وهي الدفع من العرق وقال زهير بن ابي سلمي نعودها الطراد فكل يوم تسن علي سنابكها القرون والسنينة الريح قال مالك بن خالد الخنعي في السناءن الرياح واحدتها سنينة والرجاع جمع الرجع وهو ماء السماء في الغدير وفي النوادر ريح نسناسة وسنسانة باردة وقد نسنست وسنسنت اذا هبت هبوبا باردا ويقول نسناس من دخان وسنسان يريد دخان نار وبني القوم بيوتهم علي سنن واحد اي علي مثال واحد وسن الطين طين به فخارا او اتخذه منه والمسنون المصور والمسنون المنتن	8317	4576054457653698290	532	990.0	430	1325	40.150943756103516	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2582	true	6007005164923469732	181	205	978	1102	1588	300	وسنت العين الدمع تسنه سنا صبته واستنت هي انصب دمعها وسن عليه الماء صبه وقيل ارسله ارسالا لينا وسن عليه الدرع يسنها سنا كذلك	2582	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08318	false	-4925302735434920260	133	157	673	797	1520	300	وسنت العين الدمع تسنه سنا صبته واستنت هي انصب دمعها وسن عليه الماء صبه وقيل ارسله ارسالا لينا وسن عليه الدرع يسنها سنا كذلك	8318	4576054457653698290	124	248.0	100	124	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2582	true	6007005164923469732	205	237	1102	1283	1588	300	والسنون والسنينة رمال مرتفعة تستطيل علي وجه الارض وقيل هي كهيءة الجبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسان البعير الناقة------- مسانة وسنانا عارضها للتنوخ ق----------------------------------------------------------------ال ابن مقبل---------- وتصبح عن غب السري وكانها فنيق ثناها عن سنان فارقلا	2582	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08319	false	5715203001546630062	0	87	0	488	1568	300	والسنون والسنينة رمال مرتفعة تستطيل علي وجه الارض وقيل هي كهيءة الحبال من الرمل التهذيب والسناءن رمال مرتفعة تستطيل علي وجه الارض واحدتها سنينة قال الطرماح وارطاة حقف بين كسري سناءن وروي المءرج السنان الذبان وانشد اياكل تازيزا ويحسو خزيرة وما بين عينيه ونيم سنان قال تازيزا ما رمته القدر اذا فارت وسان البعير الناقة يسانها مسانة وسنانا عارضها للتنوخ وذلك ان يطردها حتي تبرك وفي الصحاح اذا طردها حتي ينوخها ليسفدها قال ابن مقبل يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانها فنيق ثناها عن سنان فارقلا	8319	4576054457653698290	179	309.0	147	488	36.680328369140625	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2582	true	6007005164923469732	248	286	1329	1535	1588	300	والسن والسنسن والسنسنة حرف فقرة الظهر وقيل السناسن رءوس اطراف عظام الصدر وهي مشاش الزور وقيل هي اطراف الضلوع التي في الصدر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي من الفرس جوانحه الشاخصة شبه الضلوع ثم تنقطع دون الضلوع وسن-ن اسم اعجمي ومما	2582	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08320	false	4811603364720050222	181	268	934	1425	1607	300	والسن والسنسن والسنسنة حرف فقرة الظهر وقيل السناسن رءوس اطراف عظام الصدر وهي مشاش الزور وقيل هي اطراف الضلوع التي في الصدر ابن الاعرابي السناسن والشناشن العظام وقال الجرنفش كيف تري الغزوة ابقت مني سناسنا كحلق المجن ابو عمرو وغيره السناسن رءوس المحال وحروف فقار الظهر واحدها سنسن قال رءبة ينقعن بالعذب مشاش السنسن قال الازهري ولحم سناسن البعير من اطيب اللحمان لانها تكون بين شطي السنام ولحمها يكون اشمط طيبا وقيل هي من الفرس جوانحه الشاخصة شبه الضلوع ثم تنقطع دون الضلوع وسنسن اسم اعجمي يسمي	8320	4576054457653698290	199	380.5	161	491	40.52953338623047	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2583	true	-1812964013101404383	33	106	159	548	1612	300	والتنساس السير الشديد ونس ال--------------------------------------------------ابل ينسها نسا ونسنسها ساقها والمنسة منه اراها العصا التي ينسها ب----------------------------------------ها فاما المنساة التي هي العصا فمن نسات اي سقت وقال ابو زيد نس الابل اطلقها وحلها ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اللحم والخبز ينس وينس نسا ونسوسا ونسيسا ييس وذهب طعمه من شدة الطبخ ونس من العطش ينس نسوسا ونسيسا يبس قال وبلد يمسي قطاه نس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا وانسست الدابة اعطشتها وناسة والنساسة الاخيرة عن ثعلب من اسماء مكة لقلة ماءها و--نس الحطب	2583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03987	false	-6512055103826718710	104	255	574	1354	1595	300	والتنساس السوق الشديد وهو اكثر من الحوز ونسنس الطاءر اذا اسرع في طيرانه ونس الابل ينسها نسا ونسنسها ساقها والمنسة منه --وهي العصا التي تنسها بها علي مفعلة بالكسر فان همزت كان من نساتها فاما المنساة التي هي العصا فمن نسات اي سقت وقال ابو زيد نس الابل اطلقها وحلها الكساءي نسست الناقة والشاة انسها نسا اذا زجرتها فقلت لها اس اس وقال غيره اسست وقال ابن شميل نسست الصبي تنسيسا وهو ان تقول له اس اس ليبول او يخرا الليث النسيسة في سرعة الطيران يقال نسنس ونصنص والنس اليبس ونس اللحم والخبز ينس وين--------------------------------------------------------------س نسوسا ونسيسا يبس قال وبلد تمسي قطاه نسا اي يابسة من العطش والنس هاهنا ليس من النس الذي هو بمعني السوق ولكنها القطا التي عطشت فكانها يبست من شدة العطش ويقال جاءنا بخبز ناس وناسة وقد نس الشء ينس وينس نسا وانسست الدابة اعطشتها وناسة والن-اسة الاخيرة عن ثعلب من اسماء مكة لقلة ماءها وكانت العرب	3987	4576054457653698290	310	547.5	250	845	36.6863899230957	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2583	true	-1812964013101404383	104	187	538	992	1612	300	ونس الحطب ينس نسوسا اخرجت النار زبده علي راسه ونسيسه زبده وما نس منه والنسيس والنسيسة بقية النفس ثم استعمل فيما سواه ونسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الانسان وغيره ونسناسه جميعا مجهوده وقيل جهده وصبره قال وليلة ذات جهام اطباق قطعتها بذات نسناس ---------------------------------------------------------------------------------باق وقيل النسيس والجهد واقصي كل شء------------------------------------------------------------ ونست الجمة شعثت والنسنسة الضعف والنس---------ناس خلق في صورة الناس مشتق منه لضعف خلقهم قال كراع النس---------ناس فيما يقال دابة في عداد الوحش تصاد وتءكل وهي علي شكل الانسان بعين واحدة ورجل ويد تتكلم مثل الانسان ------والنسناس	2583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03988	false	-5946683573712749075	48	242	255	1281	1564	300	ونس الحطب ينس نسوسا اخرجت النار زبده علي راسه ونسيسه زبده وما نس منه والنسيس والنسيسة بقية النفس ثم استعمل في-- سواه وانشد ابو عبيد لابي زبيد الطاءي يصف اسدا اذا علقت مخالبه بقرن فقد اودي اذا بلغ النسيس كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات تعبءه عروس وقال اراد بقية النفس بقية الروح الذي به الحياة سمي نسيسا لانه يساق سوقا وفلان في السياق وقد ساق يسوق اذا حضر روحه الموت ويقال بلغ من الرجل نسيسه اذا كان يموت وقد اشرف علي ذهاب نكيثته وقد طعن في حوصه مثله وفي حديث عمر قال له رجل شنقتها بجبوبة حتي سكن نسيسها اي ماتت والنسيس بقية النفس ونسيس الانسان وغيره ونسناسه جميعا مجهوده وقيل جهده وصبره قال وليلة ذات جهام اطباق قطعتها بذات نسناس باق النسناس صبرها وجهدها قال ابو تراب سمعت الغنوي يقول ناقة ذات نسناس اي ذات سير باق وقيل النسيس -الجهد واقصي كل شء الليث النسيس غاية جهد الانسان وانشد باقي النسيس مشرف كاللدن ونست الجمة شعثت والنسنسة الضعف والنسناس والنسناس خلق في صورة الناس مشتق منه لضعف خلقهم قال كراع النسناس والنسناس فيما يقال دابة في عداد الوحش تصاد وتءكل وهي علي شكل الانسان بعين واحدة ورجل ويد تتكلم مثل الانسان الصحاح النسناس	3988	4576054457653698290	447	851.0	364	1029	43.44023513793945	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2583	true	-1812964013101404383	186	225	983	1199	1612	300	والنسناس----------- الجوع------- عن ابن السكيت واما ابن الاعرابي فجعله وصفا فقال جوع نسناس واراه يعني به الشديد وانشد اخرجها النسناس من بيت اهلها وانشد كراع اضر بها النسناس حتي احلها بدار عقيل وابنها طاعم جل--------------------------------------------------------د والنسيسة السعي بين الناس	2583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03989	false	7470680849264468556	60	112	338	627	1617	300	والنسناس بكسر النون الجوع الشديد عن ابن السكيت واما ابن الاعرابي فجعله وصفا وقال جوع نسناس قال ون-عني به الشديد وانشد اخرجها النسناس من بيت اهلها وانشد كراع اضر بها النسناس حتي احلها بدار عقيل وابنها طاعم جلد ابو عمرو جوع ملعلع ومضور ونسناس ومقحز وممشمش بمعني واحد والنسيسة السعي بين الناس	3989	4576054457653698290	209	380.0	171	290	72.06896209716797	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2583	true	-1812964013101404383	238	263	1272	1410	1612	300	السفة والسفو-----------ف واسف الجرح الدواء حشاه به واسف الوشم -النء-ر حشاه واسفه اياه كذلك قال مليح او كالوشوم اسفتها يمانية من حضرموت نءورا وهو ممزوج	2583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05456	false	2305278846703419388	247	274	1248	1392	1512	300	-------السفوف اي ما يستف واسف الجرح الدواء حشاه به واسف الوشم بالنءور حشاه واسفه اياه كذلك قال مليح او كالوشوم اسفتها يمانية من حضرموت نءورا وهو ممزوج	5456	4576054457653698290	131	235.0	107	151	86.75496673583984	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2583	true	-1812964013101404383	278	300	1493	1612	1612	300	والسفيفة الدوخلة من الخوص قبل ان ترمل اي تنسج والسفة العرقة من الخوص المسف والسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة بطان عريض يشد به الرحل والسفيف حزام-	2583	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05457	false	3704850685697131312	180	226	938	1192	1571	300	والسفيفة الدوخلة من الخوص قبل ان ترمل اي تنسج والسفة العرقة من الخوص المسف اليزيدي اسففت الخوص اسفافا قاربت بعضه من بعض وكله من الالصاق والقرب وكذلك من غير الخوص وانشد بردا تسف لثاته بالاثمد واحسن اللثات الحم والسفيفة بطان عريض يشد به الرحل والسفيف حزام	5457	4576054457653698290	114	221.0	93	254	44.88188934326172	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2584	true	-6092631865500060210	222	295	1172	1542	1574	300	كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فس----------------------------------------ب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب------------------------------ يريد معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق-------------- لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه يسبه سبا شتمه واصله من ذلك وسببه اكثر سبه قال الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني علي الظلم واراد الا معرضا فزاد الكاف وهذا من الاستثناء المنقطع عن الاول ومعناه لكن معرضا	2584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00520	false	4528079485492760837	0	116	0	608	1553	300	كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب البواءك جمع باءكة وهي السمينة يريد معاقر--------------ة ابي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة التهذيب اراد بقوله سب اي عير بالبخل فسب عراقيب ابله انفة مما عير به كالسيف يسمي سباب العراقيب لانه يقطعها التهذيب وسبسب اذا قطع رحمه والتساب التقاطع والسب الشتم وهو مصدر سبه يسبه سبا شتمه واصله من ذلك وسببه اكثر سبه قال الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني علي الظلم ا-راد الا معرضا فزاد الكاف وهذا من الاستثناء المنقطع عن الاول ومعناه لكن معرضا	520	4576054457653698290	353	644.5	283	623	56.66131591796875	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2584	true	-6092631865500060210	221	262	1168	1368	1574	300	فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب---------- يريد معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب------------ ماءة	2584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	false	-9120273415095070558	27	72	152	374	1556	300	فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب فسره فقال يريد معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ابو الفرزدق ماءة	3116	4576054457653698290	199	377.0	158	222	89.63964080810547	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2584	true	-6092631865500060210	179	212	939	1132	1574	300	بلد بفارس قال من اهل فسي ود-رابجرد النسب اليه في الرجل فسوي وفي الثوب فساساوي والفسيساء والفسيف-اء الوان تءلف من الخرز فتوضع في الحيطان والف--------------------------------------------------------------سفس البيت المصور بالفسيفساء قال كصوت اليراعة في الفسفس	2584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03908	false	8445971309504284353	149	194	896	1147	1761	300	بلد ------قال من اهل فسي ودارابجرد النسب اليه في الرجل فسوي وفي الثوب فساساوي والفسيساء والفسيفساء الوان تءلف من الخرز فتوضع في الحيطان يءلف بعضه علي بعض وتركب في حيطان البيوت من داخل كانه نقش مصور والفسفس البيت المصور بالفسيفساء قال كصوت اليراعة في الفسفس	3908	4576054457653698290	185	338.5	153	257	71.98443603515625	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2584	true	-6092631865500060210	0	48	0	247	1574	300	الرحل والهودج والسفاءف ما عرض من الاضلاع وقيل هي جميعها واسف الطاءر--------- وغيره --دنا من الارض قال اوس بن حجر او عبيد بن الابرص يصف سحابا------------------------- دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح واسف الفحل امال راسه للعضيض واسف الي مداق الامور والاءمها دنا واسف ----------	2584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05457	false	3704850685697131312	226	283	1192	1485	1571	300	الرحل والهودج والسفاءف ما عرض من الاغراض وقيل هي جميعها واسف الطاءر والسحابة وغيرهما دنا من الارض قال اوس بن حجر او عبيد بن الابرص يصف سحابا قد تدلي حتي قرب من الارض دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح واسف الفحل امال راسه للعضيض واسف الي مداق الامور والاءمها دنا وفي الصحاح اسف	5457	4576054457653698290	239	455.0	193	293	81.5699691772461	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2584	true	-6092631865500060210	54	151	279	810	1574	300	الارض وسفيف ادني الذءب حدتهما ومنه قول ابي العارم في صفة الذءب فرايت سفيف اذنيه ولم يفسره ابن الاعرابي والسف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسف حية تطير في الهواء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما خص به الارقم وقول الداخل بن حزام الهذلي لعمري لقد اعلنت خرقا مبرا وسفا اذا ما صرح الموت اروعا اراد ورجلا مثل سف اذا ما صرح الموت والمسفسفة والسفسافة الريح التي تجري فويق الا--------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------ض والسفساف التراب الهابي قال كثير وهاج بسفساف التراب عقيمها والسفسفة انتخال الدقيق وسفسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاخلاق رديءها وفي الحديث ان الله عز وجل------ يحب معالي الامور ويبغض سفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افها وشعر سفساف ردء--------------------------------------------------- وكل عمل دون الاحكام سفساف وقد سفسف عمله	2584	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05458	false	8667684711705752660	84	296	405	1542	1557	300	الارض وسفيف اذني الذءب حدتهما ومنه قول ابي العارم في صفة الذءب فرايت سفيف اذنيه ولم يفسره ابن الاعرابي والسف والسف من الحيات الشجاع شمر وغيره السف الحية قال الهذلي جميل المحيا ماجدا وابن ماجد وسفا سفا اذا ما صرح الموت افرعا والسف والسف حية تطير في الهواء وانشد الليث وحتي لو ان السف السف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر قال الثعر السم قال ابن سيده وربما خص به الارقم وقال الداخل بن حرام الهذلي لعمري لقد اعلمت خرقا مبرا وسفا اذا ما صرح الموت اروعا اراد ورجلا مثل سف اذا ما صرح الموت والمسفسفة والسفسافة الريح التي تجري فويق الارض قال الشاعر وسفسفت ملاح هيف ذابلا اي طيرته علي وجه الارض والسفساف ما دق من التراب والمسفسفة الريح التي تثيره والسفساف التراب الهابي قال كثير وهاج بسفساف التراب عقيمها والسفسفة انتخال الدقيق بالمنخل ونحوه قال رءبة اذا مساحيج الرياح السفن سفسفن في ارجاء خاو مزمن وسفساف الشعر رديءه وشعر سفساف ردء وسفساف الاخلاق رديءها وفي الحديث ان الله تبارك وتعالي يحب معالي الامور ويبغض سفسافها اراد مداق الامور وملاءمها شبهت بما دق من سفساف التراب وقال لبيد واذا دفنت اباك فاجعل فوقه خشبا وطينا ليقين وجه الامر سفساف التراب ولن يقينا والسفساف الردء من كل شء والامر الحقير وكل عمل دون الاحكام سفساف وقد سفسف عمله	5458	4576054457653698290	505	947.0	410	1137	44.41512680053711	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2585	true	-4147835815276661868	41	74	245	443	1593	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا قيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عمامته وقيل يعني استه وكان مقروفا فيما زعم قطرب اخزاه الله المزعفر الملون بالزعفران وكانت سادة العرب تصبغ عماءمها بالزعفران والسبة الاست	2585	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00521	false	-7653607383538950933	246	300	1303	1625	1625	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا قال ابن بري صواب انشاده واشهد بنصب الدال والحلول الاحياء المجتمعة وهو جمع حال مثل شاهد وشهود ومعني يحجون يطلبون الاختلاف اليه لينظروه وقيل يعني عمامته وقيل يعني استه وكان مقروفا فيما زعم قطرب والم----------زعفر الملون بالزعفران وكانت سادة العرب تصبغ عماءمها بالزعفران والسبة الاست-	521	4576054457653698290	181	344.5	151	333	54.35435485839844	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2585	true	-4147835815276661868	74	223	443	1177	1593	300	وسال النعمان بن المنذر رجلا طعن رجلا فقال كيف صنعت -قال طعنته في الكبة طعنة في السبة فانفذتها من اللبة فقلت لابي حاتم كيف طعنه في السبة وهو فارس فضحك وقال انهزم فاتبعه فلما رهقه اكب لياخذ بمعرفة فرسه فطعنه في سبته و-----سبه سبا طعنه في سبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت بعض نساء العرب لابيها وكان مجروحا يا ابت اقتلوك قال نعم اي بنية وسبوني اي طعنوه في سبته------------------------------------------------------------------------------- ومضت سبة وسنبة من الدهر اي ملاوة نون سنبة بدل من باء سبة كاجاص وانجاص لانه ليس في الكلام س ن ب والسبيبة الثوب الرقيق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسب والسبيبة الشقة وخص بعضهم به الشقة البيضاء وقول علقمة بن عبدة كان ابريقهم ظبي علي شرف مقدم بسبا الكتان ملثوم انما اراد بسباءب فحذف وليس مقدم من نعت الظبي لان الظبي لا يقدم انما هو في موضع خبر المبتدا كانه قال هو مقدم بسبا الكتان والسبب ما -------------------------------------توسل به الي شء و-----قد تسبب به اليه والجمع اسباب	2585	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00522	false	-3336335256961020438	0	286	0	1391	1452	300	وسال النعمان بن المنذر رجلا طعن رجلا فقال كيف صنعت فقال طعنته في الكبة طعنة في السبة فانفذتها من اللبة فقلت لابي حاتم كيف طعنه في السبة وهو فارس فضحك وقال انهزم فاتبعه فلما رهقه اكب لياخذ بمعرفة فرسه فطعنه في سبته وسبه يسبه سبا طعنه في سبته واورد الجوهري هنا بيت ذي الخرق الطهوي بان سب منهم غلام فسب ثم قال ما هذا نصه يعني معاقرة غالب وسحيم فقوله سب شتم وسب عقر قال ابن بري هذا البيت فسره الجوهري علي غير ما قدم فيه من المعني فيكون شاهدا علي سب بمعني عقر لا بمعني طعنه في السبة وهو الصحيح لانه يفسر بقوله في البيت الثاني عراقيب كوم طوال الذري ومما يدل علي انه عقر نصبه لعراقيب وقد تقدم ذلك مستوفي في صدر هذه الترجمة وقالت بعض نساء العرب لابيها وكان مجروح---ا ابت اقتلوك قال نعم اي بنية وسبوني اي طعنوه في سبته الازهري السب الطبيجات عن ابن الاعرابي قال الازهري جعل السب جمع السبة وهي الدبر ومضت سبة وسنبة من الدهر اي ملاوة نون سنبة بدل من باء سبة كاجاص وانجاص لانه ليس في الكلام س ن ب الكساءي عشنا بها سبة وسنبة كقولك برهة وحقبة وقال ابن شميل الدهر سبات اي احوال حال كذا وحال كذا يقال اصابتنا سبة من برد في الشتاء وسبة من صحو وسبة من حر وسبة من روح اذا دام ذلك اياما والسب والسبيبة الشقة وخص بعضهم به الشقة البيضاء وقول علقمة بن عبدة كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم انما اراد بسباءب فحذف وليس مفدم من نعت الظبي لان الظبي لا يفدم انما هو في موضع خبر المبتدا كانه قال هو مفدم بسبا الكتان والسبب كل شء يتوصل به الي غيره وفي نسخة كل شء يتوسل به الي شء غيره وقد تسبب--- اليه والجمع اسباب	522	4576054457653698290	700	1262.0	556	1397	50.10737228393555	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2585	true	-4147835815276661868	216	298	1144	1582	1593	300	شء وقد تسبب ----------به ال---يه والجمع اسباب------- واسباب السماء مراقيها وهو من ذلك قال زهير ومن هاب اسباب المنية يلقها ولو رام اسباب السماء بسلم والواحد سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتقي في الاسباب اذا كان فاضل الدين والسب الحب------------ل وقيل السب الوتد وقول ابي ذءيب ت----------------دلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها قيل السب الحبل وقيل الوتد وقد تقدم في الخيطة مثل هذا الاختلاف وانما يصف مشتار العسل والصواب ان السب الحبل وان الخيطة الوتد------------------------------------------------------ وجمع السب اسباب والسبب------ كالسب والجمع كالجمع	2585	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00523	false	-3642572782428968894	61	204	330	1102	1589	300	عز وجل مسبب الاسباب ومنه التسبيب والسبب اعتلاق قرابة واسباب السماء مراقيها -----------قال زهير ومن هاب اسباب المنية يلقها ولو رام اسباب السماء بسلم والواحد سبب وقيل اسباب السماء نواحيها قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك الامر حتي تهره وتعلم اني لست عنك بمحرم والمحرم الذي لا يستبيح الدماء وتهره تكرهه وقوله عز وجل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات قال هي ابوابها وارتقي في الاسباب اذا كان فاضل الدين والسب الحبل في لغة هذيل وقيل السب الوتد وقول ابي ذءيب يصف مشتار العسل تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها قيل السب الحبل وقيل الوتد وسياتي ف--ي الخيطة مثل هذا الاختلاف وانما يصف مشتار العسل اراد انه تدلي من راس جبل علي خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد اثبته في راس الجبل وهو الخيطة وجمع السب اسباب والسبب الحبل كالسب والجمع كالجمع	523	4576054457653698290	367	622.0	296	785	46.751590728759766	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2586	true	5621897261192737169	0	63	0	316	1585	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء الحج 15 معناه من كان يظن ان لن ينصر الل-------ه محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو معني قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء السقف اي فليمدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا و--------------السبب	2586	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00523	false	-3642572782428968894	221	286	1194	1523	1589	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء-------- معناه من كان يظن ان لن ينصر الله سبحانه محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو معني قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء السقف اي فليمدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا وقال ابو عبيدة السبب	523	4576054457653698290	308	588.0	247	337	91.39466094970703	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2586	true	5621897261192737169	43	202	206	1060	1585	300	السماء والسبب الحبل والس--ماء السقف اي فليمدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل----- حتي ينقطع فيموت مختنقا وال------------سبب من مقطعات الشعر حرف متحرك وحرف ساكن وهو علي ضربين سببان مقرونان و------مفروقان والمقرونان ما توالت فيه ثلاث حركات بعدها حرف ساكن نحو متفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فحركة التاء من متفا قد قرنت السببين وكذلك حركة اللام من علتن قد قرنت السببين ايضا والمفروقان هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو مس تف من مستفعلن ونحو عيلن من قولك مفاعيلن وهذه الاسباب هي التي يقع فيها الزحاف علي ما قد احكمته صناعة العروض وذلك لان الجزء غير معتمد عليها وقوله جبت نساء العالمين بالسبب يجوز ان يكون الحبل وان يكون الخيط قال ابن دريد هذه امراة قدرت عحيزتها بخيط وهو السبب ثم القته الي النساء ليفعلن كما فعلت فغلبتهن وقطع الله به السبب اي الحياة والسبيب من الفرس شعر الذنب والعرف ------------------------------والناصية والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب والسبيبة الخصلة من الشعر	2586	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00524	false	1510405697780627163	76	260	371	1360	1563	300	المنام كان سببا دلي من السماء اي------------- حبلا ------------وقيل لا يسمي الحبل سببا حتي يكون طرفه معلقا بالسقف او نحوه والسبب من مقطعات الشعر حرف متحرك وحرف ساكن وهو علي ضربين سببان مقرونان وسببان مفروقان فالمقرونان ما توالت فيه ثلاث حركات بعدها س----اكن نحو متفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فحركة التاء من متفا قد قرنت السببين وكذلك حركة اللام من علتن قد قرنت السببين ايضا والمفروقان هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو مس-تف من مستفعلن ونحو عيلن من -----مفاعيلن وهذه الاسباب هي التي يقع فيها الزحاف علي ما قد احكمته صناعة العروض وذلك لان الجزء غير معتمد عليها وقوله جبت نساء العالمين بالسبب يجوز ان يكون الحبل وان يكون الخيط قال ابن دريد هذه امراة قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب ثم القته الي النساء ليفعلن كما فعلت فغلبتهن وقطع الله به السبب اي الحياة والسبيب من الفرس شعر الذنب والعرف والناصية وفي الصحاح السبيب شعر الناصية والعرف والذنب ولم يذكر الفرس وقال الرياشي هو شعر الذنب وقال ابو عبيدة هو شعر الناصية وانشد بوافي السبيب طويل الذنب والسبيب والسبيبة الخصلة من الشعر	524	4576054457653698290	769	1432.0	622	1024	75.09765625	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2586	true	5621897261192737169	202	300	1060	1585	1585	300	والسبيبة العضاه تكثر في المكان وسبسب بوله ارسله والسبسب الارض المستوية البعيدة وحكي اللحياني بلد سباسب كانهم جعلوا كل جزء منه سبسبا ثم جمعوه علي هذا والسباسب ايام السعانين انباني بذلك ابو العلاء ومما ضوعف من فاءه وعينه س ب س ب السباسب والسبسب شجر يتخذ منه السهام قال يصف قانصا ظل يصاديها دوين المشرب لاط بصفراء كتوم المذهب وكل جشء من فروع السبسب اراد لاطءا فابدل من الهمزة ياء وجعلها من باب قاض للضرورة وقول رءبة راحت وراح كعصا السبساب يحتمل ان يكون السبساب فيه لغة في السبسب ويحتمل ان يكون اراد السبسب فزاد الالف للقافية كما-	2586	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00525	false	-667933453983827	30	92	142	476	1635	300	والسبيبة العضاه تكثر في المكان----------------------------------------------------------------------------------------------- سبس------------------------------------------------------------------------------------------------ب السباسب والسبسب شجر يتخذ منه السهام قال يصف قانصا ظل يصاديها دوين المشرب لاط بصفراء كتوم المذهب وكل جشء من فروع السبسب اراد لاطءا فابدل من الهمز- ياء وجعلها من باب قاض للضرورة وقول رءبة راحت وراح كعصا السبساب يحتمل ان يكون السبساب فيه لغة في السبسب ويحتمل ان يكون اراد السبسب فزاد الالف للقافية كما	525	4576054457653698290	333	634.0	272	526	63.3079833984375	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2586	true	5621897261192737169	17	62	83	309	1585	300	من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو معني- قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء السقف اي فليمدد حبلا في--------------------- سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل ح-------------------------------تي ينقطع فيموت مختنقا	2586	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05062	false	-8769157648129955898	230	278	1207	1446	1555	300	من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا ح-------------------تي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فلي------مدد بسبب الي السماء والسبب الحبل يشده المختنق ال---------------ي سقف بيته وسماء كل شء سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل مشدودا في عنقه مدا شديدا يوتره حتي ينقطع فيموت مختنقا	5062	4576054457653698290	165	268.0	130	279	59.13978576660156	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2587	true	4196596349454401397	19	58	105	314	1545	300	والسيسبان والسيسبي الاخيرة عن ثعلب شجر وقال ابو حنيفة السيسبان شجر ينبت من حبة ويطول ولا يبقي علي الشتاء وله ورق نحو ورق الدفلي حسن والناس يزرعونه في البساتين يريدون حسنه وله ثمر نحو خراءط السمسم الا انها ادق	2587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00525	false	-667933453983827	245	284	1344	1552	1635	300	والسيسبان والسيسبي الاخيرة عن ثعلب شجر وقال ابو حنيفة السيسبان شجر ينبت من حبة ويطول ولا يبقي علي الشتاء -له ورق نحو ورق الدفلي حسن والناس يزرعونه في البساتين يريدون حسنه وله ثمر نحو خراءط السمسم الا انها ادق	525	4576054457653698290	208	411.0	169	209	99.52153015136719	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2587	true	4196596349454401397	58	94	314	507	1545	300	قال وحكي الفراء فيه سبسبا---------------------------------------------------------------------------------- واما احمد بن يحيي فقال في قول الراجز وقد اناغي الرشا المرببا خودا ضناكا لا تمد العقبا يهتز متناها اذا ما اضطربا كهز نشوان قضيب السبسبا انما اراد السيسبان فحذف للضرورة	2587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00526	false	6669967501842186237	10	62	48	323	1574	300	قال وحكي الفراء فيه سيسبي يذكر ويءنث ويءتي به من بلاد الهند وربما قالوا السيسب وقال طلق وعتق مثل عود السيسب واما احمد بن يحيي فقال في قول الراجز وقد اناغي الرشا المرببا خودا ضناكا لا تمد العقبا يهتز متناها اذا ما اضطربا كهز نشوان قضيب السيسبي انما اراد السيسبان فحذف للضرورة	526	4576054457653698290	189	358.0	153	275	68.7272720336914	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2587	true	4196596349454401397	98	145	520	773	1545	300	بس السويق والدقيق وغيرهما يبسه بسا خلطه بسمن او زيت وهي البسيسة قال اللحياني هي التي تلت بسمن او زيت ولا تبل والبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسة الشعير يخلط بالنوي للابل والبسيسة خبز يجفف ويدق ويشرب كما يشرب السويق قال ابن دريد واحسبه الذي يسمي الفتوت وقوله تعالي------- وبست الجبال بسا	2587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03741	false	1791721459533839318	188	298	999	1558	1568	300	بس السويق والدقيق وغيرهما يبسه بسا خلطه بسمن او زيت وهي البسيسة قال اللحياني هي التي تلت بسمن او زيت ولا تبل والبس اتخاذ البسيسة وهو ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او بالزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقال يعقوب هو اشد من اللت بللا قال الراجز لا تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا وذكر ابو عبيدة انه لص من غطفان اراد ان يخبز فخاف ان يعجل عن ذلك فاكله عجينا ولم يجعل البس من السوق اللين ابن سيده والبسيسة الشعير يخلط بالنوي للابل والبسيسة خبز يجفف ويدق ويشرب كما يشرب السويق قال ابن دريد واحسبه الذي يسمي الفتوت وفي التنزيل العزيز وبست الجبال بسا	3741	4576054457653698290	244	465.0	198	559	43.64937210083008	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2587	true	4196596349454401397	142	231	757	1189	1545	300	وبست الجبال بسا الواقعة 5 قال ثعلب معناه خلطت بالتراب وقال اللحياني وقال بعضهم فتت وقال بعضهم سويت وقال ابو عبيدة صارت ترابا تربا وجاء بالامر من حسه وبسه ومن حسه وبسه اي من حيث كان ولم يكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبس في ماله بس----------ة اذهب منه شيءا عن اللحياني وبس بس ضرب من زجر الابل وقد ابس بها وبس بس وبس بس من زجر الدابة بس بها يبس وابس وقال اللحياني ابس بالناقة دعاها للحلب وقيل معناه دعا ولدها لتدر علي حالبها وقال ابن دريد بس بالناقة وابس بها دعاها للحلب	2587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03742	false	8911383336803802832	97	233	499	1121	1457	300	وبست الجبال بسا------------------------- خلطت بالتراب وقال اللحياني -قال بعضهم فتت وقال بعضهم سويت وقال ابو عبيدة صارت ترابا تربا وجاء بالامر من حسه وبسه ومن حسه وبسه اي من حيث كان ولم يكن ويقال جء به من حسك وبسك اي اءت به علي كل حال من حيث شءت قال ابو عمرو يقال جاء به من حسه وبسه اي من جهده ولاطلبنه من حسي وبسي اي من جهدي وينشد تركت بيتي من الاشياء قفرا مثل امس كل شء كنت قد جمعت من حسي وبسي وبس في ماله بسة ووزم وزمة اذهب منه شيءا عن اللحياني وبس بس ضرب من زجر الابل وقد ابس بها وبس بس وبس بس من زجر الدابة بس بها يبس وابس وقال اللحياني ابس بالناقة دعاها للحلب وقيل معناه دعا ولدها لتدر علي حالبها وقال ابن دريد بس بالناقة وابس بها دعاها للحلب	3742	4576054457653698290	406	777.0	322	648	62.654319763183594	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2587	true	4196596349454401397	223	275	1148	1425	1545	300	ابن دريد بس بالناقة وابس بها دعاها للحلب-------------- والعرب تقول----------- لا افعله ما ابس عبد بناقة- قال اللحياني وهو طوفانه حولها ليحلبها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي ابسست بالنعجة اذا دعوتها وقا------ل الاصمعي لم اسمع الابساس الا في الابل وقال ابن دريد بسبست الغنم قلت لها بس بس والبسوس الناقة التي لا تدر الا بالابساس	2587	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03743	false	725594243180370970	129	214	708	1155	1580	300	ابو عبيد بسست الابل وابسست لغتان اذا زجرتها وقلت بس بس والعرب تقول في امثالهم لا افعله ما ابس عبد بناقته قال اللحياني وهو طواف-ه حولها ليحلبها ابو سعيد يبسون اي يسيحون في الارض وانبس الرجل اذا ذهب وبسهم عنك اي اطردهم وبسست المال في البلاد فانبس اذا ارسلته فتفرق فيها مثل بثثته فانبث وقال الكساءي ابسست بالنعجة اذا دعوتها للحلب وقال الاصمعي لم اسمع الابساس الا في الابل وقال ابن دريد بسس-ت الغنم قلت لها بس بس والبسوس الناقة التي لا تدر الا بالابساس	3743	4576054457653698290	240	420.5	192	449	53.45211410522461	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2588	true	-8715333253855096603	176	226	929	1164	1557	300	ب س البابوس---------------------- الحوار قال ابن احمر حنت قلوصي الي بابوسها طربا فما حنينك ام ما انت والذكر وقد يستعمل في الانسان -------------------------------------وفي حديث جريج انه --------------------------------------------قال للطفل يا بابوس من ابوك--------------------- فلا ادري اهو في الانسان اصل ام استعارة قال الاصمعي لم نسمع به------------- الا في شعر ابن احمر	2588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03738	false	-4289330309465669549	40	113	189	558	1522	300	ببس البابوس ولد الناقة وفي المحكم الحوار قال ابن احمر حنت قلوصي الي بابوسها طربا فما حنينك ام ما انت والذكر وقد يستعمل في الانسان التهذيب البابوس الصبي الرضيع في مهده وفي حديث جريج الراهب حين استنطق الرضيع في مهده مسح راس الصبي وقال له--- يا بابوس من ابوك فقال فلان الراعي قال فلا ادري اهو في الانسان اصل ام استعارة قال الاصمعي لم نسمع به لغير الانسان الا في شعر ابن احمر	3738	4576054457653698290	227	372.5	179	372	61.021507263183594	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2588	true	-8715333253855096603	0	68	0	357	1557	300	به وابس به الي الطعام دعاه وبس الابل بسا ساقها قال لا تخبزا خبزا وبساب-سا وقال ابن دريد معناه لا تبطءا في الخبز وبسا الدقيق بالماء فكلاه وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرجل يبسه بسا طرده ونحاه وانبس تنحي وبس عقاربه ارسل نماء------مه وانبست الحية انسابت علي وجه الارض قال وانبس حيات الكثيب الاهيل وانبس في الارض ذهب عن اللحياني وحده حكاه في باب انبست الحيات------------ والمعروف عند ابي عبيد وغيره اربس	2588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03744	false	8277238364146359478	170	300	854	1542	1542	300	به وا-س به الي الطعام دعاه وبس الابل بسا ساقها قال لا تخبزا خبزا وبسا بسا وقال ابن دريد معناه لا تبطءا في الخبز وبسا الدقيق بالماء فكلاه وفي ترجمة خبز الخبز السوق الشديد بالضرب والبس السير الرقيق بسست ابس بسا وبسست الابل ابسها بالضم بسا اذا سقتها سوقا لطيفا والبس السوق اللين وقيل البس ان تبل الدقيق ثم تاكله والخبز ان تخبز المليل والبسيسة عندهم الدقيق والسويق يلت ويتخذ زادا ابن السكيت بسست السويق والدقيق ابسه بسا اذا بللته بشء من الماء وهو اشد من اللت وبس الرجل يبسه---- طرده ونحاه وانبس تنحي وبس عقاربه ارسل نماءمه واذاه وانبست الحية انسابت علي وجه الارض قال وانبس حيات الكثيب الاهيل وانبس في الارض ذهب عن اللحياني وحده حكاه في باب انبست الحيات انبساسا قال والمعروف عند ابي عبيد وغيره اربس-	3744	4576054457653698290	348	661.5	282	694	50.14409255981445	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2588	true	-8715333253855096603	68	170	357	903	1557	300	والبس --شجر والبسبس لغة في السبسب وزعم يعقوب انه من المقلوب والبسابس الكذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبسبس بوله كسبسب- والبسباس بقلة قال ابو حنيفة البسباس ايضا من النبات الطيب الريح وزعم بعض الرواة انه النانخاة قال واما ابو زياد فقال البسباس طيب الريح يشبه طعمه طعم الجزر واحدته بسباسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبسباسة اسم امراة والبسوس كذلك وبس موضع عند حنين قال عباس بن مرداس السلمي ركضت الخيل فيها بين بس الي الاوراد تنحط بالنهاب---- واري عاهان بن كعب اياه عني بقوله بنيك وهجمة كاشاء بس غلاظ منابت القصرات كوم يقول عليك بنيك او انظر بنيك ورفع هجمة علي تقدير وهذه هجمة كالاشاء ففيها ما يشغلك عن النعيم	2588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03745	false	-316546443940665205	31	188	154	1019	1613	300	والبسبس شجر والبسبس لغة في السبسب وزعم يعقوب انه من المقلوب والبسابس الكذب والبسبس القفر والترهات البسابس هي الباطل وربما قالوا ترهات البسابس بالاضافة وفي حديث قس فبينا انا اجول بسبسها البسبس البر المقفر الواسع ويروي سبسبها وهو بمعناه وبسبس بوله كسبسبه والبسباس بقلة قال ابو حنيفة البسباس من----- النبات الطيب الريح وزعم بعض الرواة انه النانخاه---- واما ابو زياد فقال البسباس طيب الريح يشبه طعمه طعم الجزر واحدته بسباسة الليث البسباسة بقلة قال الازهري هي معروفة عند العرب قال والبسبس شجر تتخذ منه الرحال قال الازهري الذي قاله الليث في البسبس انه شجر لا اعرفه قال واراه اراد السبسب وبسباسة اسم امراة والبسوس كذلك وبس موضع عند حنين قال عباس بن مرداس السلمي ركضت الخيل فيها بين بس الي الاوراد تنحط بالنهاب قال واري عاهان بن كعب اياه عني بقوله بنيك وهجمة كاشاء بس غلاظ منابت القصرات كوم يقول عليك بنيك او انظر بنيك ورفع هجمة علي تقدير وهذه هجمة كالاشاء ففيها ما يشغلك عن النعيم	3745	4576054457653698290	533	1016.5	434	874	60.98398208618164	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2588	true	-8715333253855096603	244	276	1256	1437	1557	300	والسامة الموت نادر والمعروف السام خفيف والسامة الخاصة والسمة كالسامة قال رءبة ووصلت في الاقربين سممه وسمه سما------------------- خصه قال------- هو الذي انعم نعمي عمت علي البلاد ربنا وسمت---------------------------------------------- واهل المسمة --------الاقارب	2588	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07590	false	-3501171542518071081	20	65	111	357	1596	300	والسامة الخاصة يقال كي----ف السام----ة والعامة -------والسمة كالسامة قال رءبة ووصلت في الاقربين سممه وسمه سما خصه وسمت النعمة اي خصت قال العجاج هو الذي انعم نعمي عمت علي البلاد ربنا وسمت وفي الصحاح علي الذين اسلموا وسمت اي بلغت الكل واهل المسمة الخاصة والاقارب	7590	4576054457653698290	151	251.0	123	261	57.85440444946289	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2589	true	6214750366656394844	254	286	1372	1533	1601	300	حولها النبع والساسما وقال ابو حنيفة هو من شجر الجبال وهو من العتق التي تتخذ منها القسي قال وزعم قوم انه الابنوس وقال اخرون هو الشيز---- وليس واحد من هذين يصلح للقسي	2589	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07570	false	-6688773797293662880	0	33	0	165	1605	300	حولها النبع والساسما وقال ابو حنيفة هو من شجر الجبال وهو من العتق التي يتخذ منها القسي قال وزعم قوم انه الابنوس وقال اخرون هو الشيز قال وليس واحد من هذين يصلح للقسي	7570	4576054457653698290	160	312.5	128	165	96.96969604492188	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2589	true	6214750366656394844	0	22	0	112	1601	300	نواهقه وهي مجاري دموعه واحدها س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل السمان عرقان في انف الفرس واصاب سم حاجته اي مطلبه وهو بصير بسم حاجته كذلك	2589	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07590	false	-3501171542518071081	248	298	1338	1587	1596	300	نواهقه وهي مجاري دموعه واحدها سم قال ابو عبيدة في وجه الفرس سموم ويستحب عري سمومه ويستدل به علي العتق قال حميد بن ثور يصف الفرس طرف اسيل معقد البريم عار لطيف موضع السموم وقيل السمان عرقان في انف الفرس واصاب سم حاجته اي مطلبه وهو بصير بسم حاجته كذلك	7590	4576054457653698290	112	215.5	90	249	44.97991943359375	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2589	true	6214750366656394844	28	97	147	479	1601	300	وسم بين القوم يسم سما اصلح وسم الشء اصلحه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمه سما شد-------------------------------------------------------ه وما له سم ولا حم غي-------رك ولا سم ولا حم------ اي ما له هم غيرك وال-------------------------------------------------سمة حصير يتخذ من خوص الغضف وجمعها سمام حكاه ابو حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسام ابرص ضرب من الوزغ والج-------------------------------------مع سوام ابرص و-----------------------------------------------------------------------------------------السموم الريح الحارة----- وقيل هي الباردة ليلا كان او نهارا تكون اسما وصفة والجمع سماءم ويوم سام ومسم الاخيرة قليلة عن ابن الاعرابي	2589	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07591	false	-7081287648570717880	117	277	624	1425	1549	300	وسم بين القوم يسم سما اصلح وسم شيءا اصلحه وسممت الشء اسمه اصلحته وسممت بين القوم اصلحت قال الكميت وتناي قعورهم في الامور علي من يسم ومن يسمل وسمه سما شده وسممت القارورة ونحوها والشء اسمه سما شددته ومثله رتوته وما له سم ولا حم بالفتح غيرك ولا سم ولا حم بالضم اي ما له هم غيرك وفلان يسم ذلك الامر بالضم اي يسبره وينظر ما غوره والسمة حصير تتخذ من خوص الغضف وجمعها سمام حكاه ابو حنيفة التهذيب والسمة شبه سفرة عريضة تسف من الخوص وتبسط تحت النخلة اذا صرمت ليسقط ما تناثر من الرطب والتمر عليهما قال وجمعها سمم وسام ابرص ضرب من الوزغ وفي التهذيب من كبار الوزغ وساما ابرص والجمع سوام ابرص وفي حديث عياض ملنا الي صخرة فاذا بيض قال ما هذا قال بيض السام يريد سام ابرص نوع من الوزغ والسموم الريح الحارة تءنث وقيل هي الباردة ليلا كان او نهارا تكون اسما وصفة والجمع سماءم ويوم سام ومسم الاخيرة قليلة عن ابن الاعرابي	7591	4576054457653698290	321	556.5	252	801	40.07490539550781	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2589	true	6214750366656394844	97	207	479	1137	1601	300	ونبت مسموم اصابته السموم ويوم مسموم ذو سموم قال وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم قديدمه الجوزاء مسموم والسمامة--------------- داءرة----------------- تكون في وسط --عنق ال----------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس والسمام------- ضرب من الطير نحو السماني واحدته سمامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم في المثل كلفتني بيض السماسم فسره ثعلب فقال السماسم طير يشبه الخطاف ولم يذكر لها واحدا والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اللواء علي التش---------------------------------------------------بيه والسمامة الشخص قال ابو ذءيب وغادية تلقي الثياب كانما تزعزعها تحت السمامة ريح وقيل السمامة الطلعة والسمام والسمسام والسماسم والسمسمان والسمسماني كله الخفيف اللطيف السريع من كل شء وهي السمسمة وسم----------------------------------------------------------------------------سم وسمسام الذءب لخفته وقيل السمسم الذءب الصغير الجسم والسمسمة ضرب من عدو الثعلب وسمسم والسمسم جميعا من اس-------------------------------------------------------------ماءه والسمامة والسمسمة والسمسمة دويبة وهي---- النملة الحمراء	2589	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07592	false	5730529896805628759	20	300	104	1687	1687	300	ونبت مسموم اصابته السموم ويوم مسموم ذو سموم قال وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم قديدمه الجوزاء مسموم التهذيب ومن دواءر الفرس داءرة السمامة وهي التي تكون في وسط العنق في عرضها وهي تستحب قال وسموم الفرس ايضا كل عظم فيه مخ قال والسموم ايضا فروج الفرس واحدها سم وفروجه عيناه واذناه ومنخراه وانشد فنفست عن سميه حتي تنفسا اراد عن منخريه وسموم السيف حزوز فيه يعلم بها قال الشاعر يمدح الخوارج لطاف براها الصوم حتي كانها سيوف يمان اخلصتها سمومها يقول بينت هذه السموم عن هذه السيوف انها عتق قال وسموم العتق غير سموم الحدث والسمام بالفتح ضرب من الطير نحو السماني واحدته سمامة وفي التهذيب ضرب من الطير دون القطا في الخلقة وفي الصحاح ضرب من الطير والناقة السريعة ايضا عن ابي زيد وانشد ابن بري شاهدا علي الناقة السريعة سمام نجت منها المهاري وغودرت اراحيبها والماطلي الهملع وقولهم في المثل كلفتني بيض السماسم فسره----- فقال السماسم طير يشبه الخطاف ولم يذكر لها واحدا قال اللحياني يقال في مثل اذا سءل الرجل ما لا يجد وما لا يكون كلفتني سلي جمل وكلفتني بيض السماسم وكلفتني بيض الانوق قال السماسم طير مثل الخطاطيف لا يقدر لها علي بيض والسمام اللواء علي التشبيه وسمامة الرجل وكل شء وسماوته شخصه وقيل سماوته اعلاه والسمامة الشخص قال ابو ذءيب وعادية تلقي الثياب كانما تزعزعها تحت السمامة ريح وقيل السمامة الطلعة والسمام والسمسام والسماسم والسمسمان والسمسماني كله الخفيف اللطيف السريع من كل شء وهي السمسمة والسمسامة المراة الخفيفة اللطيفة ابن الاعرابي سمسم الرجل اذا مشي مشيا رفيقا وسمسم وسمسام الذءب لخفته وقيل السمسم الذءب الصغير الجسم والسمسمة ضرب من عدو الثعلب وسمسم والسمسم جميعا من اسماءه ابن الاعرابي السمسم بالفتح الثعلب وانشد فارقني ذالانه وسمسمه والسمامة والسمسمة والسمسمة دويبة وقيل هي النملة الحمراء-	7592	4576054457653698290	630	1129.5	522	1589	39.64757537841797	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2589	true	6214750366656394844	208	232	1143	1273	1601	300	موضع قال طفيل اسف علي الافلاج ايمن صوبه وايسره يعلو مخارم سمسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمسم الجلجلان قال ابو حنيفة هو بالسراة واليمن كثير قال وهو ابيض	2589	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07593	false	842351677613904733	57	122	294	644	1588	300	-و---قال طفيل اسف علي الافلاج ايمن صوبه وايسره يعلو مخارم سمسم وقال ابن السكيت هي رملة معروفة وقول البعيث مدامن جوعات كان عروقه مسارب حيات تشربن سمسما قال يعني السم قال ومن رواه تسربن جعل سمسما رملة ومسارب الحيات اثارها في السهل اذا مرت تسرب تجء وتذهب شبه عروقه بمجاري حيات لانها ملتوية والسمسم الجلجلان قال ابو حنيفة هو بالسراة واليمن كثير قال وهو ابيض	7593	4576054457653698290	126	240.0	103	354	35.59321975708008	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2590	true	9168622780819019888	0	25	0	129	1500	300	مست حذفوا فالقوا الحركة علي الفاء كما قالوا خفت وهذا النحو شاذ قال والاصل في هذا عربي كثير قال واما الذين قالوا مست فشبهوها بلست	2590	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03971	false	2244798676442157274	123	148	650	779	1551	300	مست حذفوا فالقوا الحركة علي الفاء كما قالوا خفت وهذا النحو شاذ قال والاصل في هذا عربي كثير قال واما الذين قالوا مست فشبهوها بلست	3971	4576054457653698290	129	258.0	104	129	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2590	true	9168622780819019888	25	193	129	963	1500	300	وقوله تعالي ولم يم-سني بشر اي لم يم-سني علي جهة تزوج ولم اك بغيا مريم 20 اي ولا قربت علي غير حد التزوج وماس الشء الشء مماسة ومساسا لقيه بذاته وتماس الجرمان مس احدهما الاخر وحكي ابن جني امسه اياه فعداه الي مفعولين كما تري وحكي بعض اهل اللغة فرس ممس بتحجيل اراد ممس تحجيلا واعتقدوا زيادة الباء كزيادتها في قراءة من قرا يذهب بالابصار النور 43 وتنبت بالدهن المءمنون 20 من تذكرة ابي علي ورحم ماس----------------ة قريب---------------------------------------ة ووجد مس الحمي اي رسها وبداها قبل ان تاخذه وت--------------------ظهر والمس الجنون ورجل ممسوس به مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء مسوس تناولته الايدي فهو علي هذا في معني مفعول كانه مس حين تنوول باليد وقيل هو الذي اذا مس الغلة ذهب بها قال------------------- لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مس--------------------------------------وسا فهو علي هذا فعول في معني فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريقة مسوس عن ابن الاعرابي تذهب بالعطش وانشد يا حبذا ريقتك المسوس اذ انت خود بادن شموس وقال ابو حنيفة كلا مسوس نام في الراعية ناجع فيها والمسوس الترياق قال كثير فقد اصبح الراضون	2590	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03972	false	3492391779704683946	52	300	271	1548	1548	300	وقوله تعالي ولم يمسسني بشر اي لم يمسسني علي جهة تزوج ولم اك بغيا-------- اي ولا قربت علي غير حد التزوج وماس الشء الشء مماسة ومساسا لقيه بذاته وتماس الجرمان مس احدهما الاخر وحكي ابن جني امسه اياه فعداه الي مفعولين كما تري وخص- بعض اهل اللغة فرس ممس بتحجيل اراد ممس تحجيلا واعتقد-- زيادة الباء كزيادتها في قراءة من قرا يذهب بالابصار وي---------نبت بالدهن------------ من تذكرة ابي علي ورحم ماسة ومساسة اي قرابة قريبة وحاجة ماسة اي مهمة وقد مست اليه الحاجة ووجد مس الحمي اي رسها وبداها قبل ان تاخذه وتظهر وقد مسته مواس الخبل والمس الجنون ورجل ممسوس به مس من الجنون ومسمس الرجل اذا تخبط وفي التنزيل العزيز الذي يتخبطه الشيطان من المس المس الجنون قال ابو عمرو الماسوس والممسوس والمدلس كله المجنون وماء مسوس تناولته الايدي فهو علي هذا في معني مفعول كانه مس حين تنوول باليد وقيل هو الذي اذا مس الغلة ذهب بها قال ذو الاصبع العدواني لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا ملحا بعيد القعر قد فلت حجارته الفءوسا فهو علي هذا فعول في معني فاعل قال شمر سءل اعرابي عن ركية فقال ماءها الشفاء المسوس الذي يمس الغلة فيشفيها والمسوس الماء العذب الصافي ابن الاعرابي كل ما شفي الغليل فهو مسوس لانه يمس الغلة الجوهري المسوس من الماء الذي بين العذب والملح وريقة مسوس عن ابن الاعرابي تذهب بالعطش وانشد يا حبذا ريقتك المسوس اذ انت خود بادن شموس وقال ابو حنيفة كلا مسوس نام في الراعية ناجع فيها والمسوس الترياق قال كثير فقد اصبح الراضون-	3972	4576054457653698290	794	1468.5	633	1310	60.610687255859375	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2590	true	9168622780819019888	193	226	963	1127	1500	300	اذا انتم بها مسوس البلاد يشتكون وبالها وماء مسوس زعاق يحرق كل شء بملوحته وكذلك الجمع ومس المراة وماسها اتاها ولا مساس اي لا تمسني ولا مساس اي لا مماسة وقد قرء بهما	2590	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03973	false	-1821276569296579368	0	33	0	163	1517	300	اذ- انتم بها مسوس البلاد يشتكون وبالها وماء مسوس زعاق يحرق كل شء بملوحته وكذلك الجمع ومس المراة وماسها اتاها ولا مساس اي لا تمسني ولا مساس اي لا مماسة وقد قرء بهما	3973	4576054457653698290	163	321.0	130	164	99.39024353027344	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2591	true	-7448989912281066087	1	24	2	134	1690	300	السطر والسطر الصف من الكتاب والشجر والنخل ونحوها----------------------------------------------------------------- والجمع من كل ذلك اسطر واسطار واساطير------------ وسطور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سطر الكتاب يسطره سطرا وسطره واستطره	2591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02821	false	7319475399544477727	186	300	965	1585	1585	300	السطر والسطر الصف من الكتاب والشجر والنخل ونحوها قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع من كل ذلك اسطر واسطار واساطير عن اللحياني وسطور ويقال بني سطرا وغرس سطرا والسطر الخط والكتابة وهو في الاصل مصدر الليث يقال سطر من كتب وسطر من شجر معزولين ونحو ذلك وانشد اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا وقال الزجاج في قوله تعالي وقالوا اساطير الاولين خبر لابتداء محذوف المعني وقالوا الذي جاء به اساطير الاولين معناه سطره الاولون وواحد الاساطير اسطورة كما قالوا احدوثة واحاديث وسطر يسطر اذا كتب قال الله تعالي ن والقلم وما يسطرون اي وما تكتب الملاءكة وقد سطر الكتاب يسطره سطرا وسطره واستطره-	2821	4576054457653698290	131	228.5	109	621	21.095008850097656	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2591	true	-7448989912281066087	24	77	134	426	1690	300	وفي التنزيل وكل صغير وكبير مستطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 53 والاساطير احاديث لا نظام لها واحدتها اسطار واسطارة------- واسطير واسطيرة واسطور واسطورة و------قال قوم اساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقال ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمع اسطر علي اساطير وقال ابو الحسن لا واحد له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسطرها الفها وسطر علينا اتانا بالاساطير والسطر --------	2591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02822	false	7786840460877620892	0	164	0	897	1636	300	وفي التنزيل وكل صغير وكبير مستطر وسطر يسطر سطرا كتب واستطر مثله قال ابو سعيد الضرير سمعت اعرابيا فصيحا يقول اسطر فلان اسمي اي تجاوز السطر الذي فيه اسمي فاذا كتبه قيل سطره ويقال سطر فلان فلانا بالسيف سطرا اذا قطعه به كانه سطر مسطور ومنه قيل لسيف القصاب ساطور الفراء يقال للقصاب ساطر وسطار وشطاب ومشقص ولحام وقدار وجزار وقال ابن بزرج يقولون للرجل اذا اخطا فكنوا عن خطءه اسطر فلان اليوم وهو الاسطار بمعني الاخطاء قال الازهري هو ما حكاه الضرير عن الاعرابي اسطر اسمي اي جاوز السطر الذي هو فيه والاساطير الاباطيل والاساطير احاديث لا نظام لها واحدتها اسطار واسطارة بالكسر واسطير واسطيرة واسطور واسطورة بالضم وقال قوم اساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقال ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمع اسطر علي اساطير وقال ابو الحسن لا واحد له وقال اللحياني واحد الاساطير اسطورة واسطير واسطيرة الي العشرة قال ويقال سطر ويجمع الي العشرة اسطارا ثم اساطير جمع الجمع وسطرها الفها وسطر علينا اتانا بالاساطير الليث يقال سطر	2822	4576054457653698290	279	527.0	228	897	31.103679656982422	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2591	true	-7448989912281066087	76	105	419	580	1690	300	والسطر السكة من النخل والسطر العتود من المعز--------------------- والصاد لغة والمسيطر الرقيب الحافظ وقيل المتسلط وبه فسر قوله عز وجل لست عليهم بمسيطر الغاشية 22 وقد سيطر علينا وسوطر	2591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02823	false	-6627733214196351298	9	40	43	214	1555	300	والسطر السكة من النخل والسطر العتود من المعز وفي التهذيب من الغنم والصاد لغة والمسيطر الرقيب الحفيظ وقيل المتسلط وبه فسر قوله عز وجل لست عليهم بمسيطر----------- وقد سيطر علينا وسوطر	2823	4576054457653698290	148	275.0	121	182	81.31867980957031	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2591	true	-7448989912281066087	109	179	593	989	1690	300	سرط الشء س---------------رطا وسرطانا----- واسترط--------ه ابتلعه------------- وانسرط الشء في حلقه سار فيه سيرا سهلا والمسرط والمسرط البلعوم والصاد ل غة والسرواط الاكول عن السيرافي والسراطي والسرواط الذي يسترط كل شء يبتلعه وقال اللحياني رجل سرطم وسرطم يبتلع كل شء وهو من الاستراط وجعل ابن جني سرط-ا ثلاثيا والسرطم ايضا البليغ المتكلم وهو من ذلك وقالوا الاكل سريط وسريطا والقضاء ضريط وضريطا اي ياخذ الدين فيسترطه فاذا استقضاه غريمه اضرط به	2591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04533	false	-6977966458545850571	157	233	827	1263	1625	300	سرط الطعام والشء بالكسر سرطا وسرطانا بلعه واسترطه وازدرده ابتلعه ولا يجوز سرط وانسرط الشء في حلقه سار فيه سيرا سهلا والمسرط والمسرط البلعوم والصاد ل-غة والسرواط الاكول عن السيرافي والسراطي والسرو-ط الذي يسترط كل شء يبتلعه وقال اللحياني رجل سرطم وسرطم يبتلع كل شء وهو من الاستراط وجعل ابن جني سرطما ثلاثيا والسرطم ايضا البليغ المتكلم وهو من ذلك وقالوا الاخذ سريط وسريطي والقضاء ضريط وضريطي اي ياخذ الدين فيسترطه فاذا استقضاه غريمه اضرط به	4533	4576054457653698290	386	718.0	318	438	88.12785339355469	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2591	true	-7448989912281066087	239	299	1325	1687	1690	300	فاما ما حكاه الاصمعي من قراءة بعضهم اهدنا الزراط بالزاي المخلصة فخطا انما سمع المضارعة فتوهمها زايا ولم يكن الاصمعي نحويا فيءمن علي هذا وقوله تعالي هذا صراط علي مستقيم الحجر 41 فسره ثعلب فقال يعني الموت اي علي طريقهم والسريط والسرطراط والسرطراط------------------ الفالوذ- وقيل الخبيص وقال اللحياني والسرطراط الفالوذ- ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية والسريطا حساء كالخزيرة والسرطان دابة من خلق ا---------------لماء والسرطان	2591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04534	false	-2880657045142938159	185	300	1020	1678	1678	300	فاما ما حكاه الاصمعي من قراءة بعضهم------ الزراط بالزاي المخلصة فخطا انما سمع المضارعة فتوهمها زايا ولم يكن الاصمعي نحويا فيءمن علي هذا وقوله تعالي هذا سراط علي مستقيم--------- فسره ثعلب فقال يعني الموت اي علي طريقهم والسريط والسرطراط والسرطراط بفتح السين والراء الفالوذج وقيل الخبيص وقيل ----------السرطراط الفالوذج شامية قال الازهري اما بالكسر فهي لغة جيدة لها نظاءر مثل جلبلاب وسجلاط قال واما سرطراط فلا اعرف له نظيرا فقيل للفالوذج سرطراط فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في وصفه واستلذاذ اكله اياه اذا سرطه واساغه في حلقه ويقال للرجل اذا كان سريع الاكل مسرط وسراط وسرطة والسرطراط فعلعال من السرط الذي هو البلع والسريطي حسا- كالخزيرة والسرطان دابة من خلق الماء تسمية الفرس مخ والسرطان-	4534	4576054457653698290	324	577.5	269	685	47.29927062988281	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2591	true	-7448989912281066087	183	233	1012	1287	1690	300	جيد اللقم وفرس سرط وسرطان كانه يسترط الجري وسيف سراط وسراطي----- يمر في الضريبة كانه يسترط كل شء يلتهمه جاء علي لفظ النسب وليس بنسب كاحمر واحمري قال المتنخل الهذلي كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسراط السبيل الواضح ----------------------والصاد اعلي لمكان المضارعة وان كانت السين هي الاصل	2591	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04534	false	-2880657045142938159	0	81	0	445	1678	300	جيد اللقم وفرس سرط وسرطان كانه يسترط الجري وسيف سراط وسراطي قاطع يمر في الضريبة كانه يسترط كل شء يلتهمه جاء علي لفظ النسب وليس بنسب كاحمر واحمري قال المتنخل الهذلي كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي به احمي المضاف اذا دعاني ونفسي ساعة الفزع الفلاط وخفف ياء النسبة من سراطي لمكان القافية قال ابن بري وصواب انشاده يتر بضم الياء والفلاط الفجاءة والسراط السبيل الواضح والصراط لغة في السراط والصاد اعلي لمكان المضارعة وان كانت السين هي الاصل	4534	4576054457653698290	275	522.5	225	445	61.797752380371094	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2592	true	7999315238597834933	265	288	1390	1514	1580	300	والطلسة والاطلس من الرجال الدنس الثياب مشبه بذلك-- في غبرة ثيابه قال الراعي صادفت اطلس مشاء باكلبه اثر الاوابد لا ينمي له سبد	2592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03861	false	4439546919459882034	266	289	1381	1505	1563	300	والطلس- والاطلس من الرجال الدنس الثياب -شبه بالذءب في غبرة ثيابه قال الراعي صادفت اطلس مشاء باكلبه اثر الاوابد لا ينمي له سبد	3861	4576054457653698290	120	222.5	97	126	95.23809814453125	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2592	true	7999315238597834933	74	106	368	542	1580	300	والسليط الطويل اللسان والانثي سليطة وسلطانة و-سلطانة وقد سلط سلاطة وسلوطة ولسان سلط وسليط كذلك والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليط عند عامة العرب الزيت وعند اهل اليمن دهن السمسم------------------------------------------ وقيل هو كل دهن عصر من حب	2592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04542	false	-7192415389855223978	113	208	597	1141	1617	300	والسليط الطويل اللسان والانثي سليطة وسلطانة و سلطانة وقد سلط سلاطة وسلوطة ولسان سلط وسليط كذلك ورجل سليط اي فصيح حديد اللسان بين السلاطة والسلوطة يقال هو اسلطهم لسانا وامراة سليطة اي صخابة التهذيب واذا قالوا امراة سليطة اللسان فله معنيان احدهما انها حديدة اللسان والثاني انها طويلة اللسان الليث السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء والفعل سلطت وذلك اذا طال لسانها واشتد صخبها ابن الاعرابي السلط القواءم الطوال والسليط عند عامة العرب الزيت وعند اهل اليمن دهن السمسم قال امرء القيس امال السليط بالذبال المفتل وقيل هو كل دهن عصر من حب	4542	4576054457653698290	171	322.0	139	544	31.433822631835938	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2592	true	7999315238597834933	121	189	627	985	1580	300	والتسليط اطلاق السلطان وقد سلطه الله عليه وفي التنزيل------- ولو شاء الله لسلطهم عليكم النساء 90 وسلطان الدم تبيغه وسلطان كل شء شدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحافر سلط وسليط شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير سليط الخف كما يقال دابة سلطة الحافر والفعل من كل ذلك سلط سلاطة وقول امية بن ابي الصلت ان الانام رعايا الله كلهم هو السليطيط فوق الارض مستطر قال ابن جني هو القاهر من السلاطة قال ويروي السليطليط وكلاهما شاذ	2592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04544	false	-5501493068859850403	7	118	34	625	1600	300	والتسليط اطلاق السلطان وقد سلطه الله عليه وفي التنزيل العزيز ولو شاء الله لسلطهم عليكم وسل----------طان الدم تبيغه وسلطان كل شء شدته وحدته وسطوته قيل من اللسان السليط الحديد قال الازهري السلاطة بمعني الحدة قد جاء قال الشاعر يصف نصلا محددة سلاط حداد ارهفتها المواقع وحافر سلط وسليط شديد واذا كان الدابة وقاح الحافر والبعير وقاح الخف قيل انه لسلط الحافر وقد سلط يسلط سلاطة كما يقال لسان سليط وسلط وبعير سل-ط الخف كما يقال دابة سلطة الحافر والفعل من كل ذلك سلط سلاطة قا-ل امية بن ابي الصلت ان الانام رعايا الله كلهم هو السليط-ط فوق الارض مستطر قال ابن جني هو القاهر من السلاطة قال ويروي السليط--ط وكلاهما شاذ	4544	4576054457653698290	338	632.0	272	606	55.775577545166016	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2592	true	7999315238597834933	193	235	998	1232	1580	300	الطسل الماء الجاري علي وجه الارض والطسل ضوء السر---------------------اب وطسل السراب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطرب والطيسل السراب------- وليل طيسل مظلم والطيسل الريح الشديدة والطيسل اللبن الكثير وقيل الطيسل الكثير من كل شء وطيسلة اسم قال تهزا مني اخت ال طيسله قالت اراه في الوقار والعله	2592	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06824	false	1439611386888345600	80	155	449	871	1682	300	الطسل الماء الجاري علي وجه الارض والطسل ضوء السراب والطسل اضطراب السراب وطسل السراب اضطرب قال رءبة تقنع الموماة طسلا طاسلا ويءيد قول رءبة قول هميان بن قحافة في الطسل بل بلد يكسي القتام الطاسلا قالوا الطاسل الملبس وقال بعضهم الطاسل والساطل من الغبار المرتفع والطيسل السراب البراق وليل طيسل مظلم والطيسل الريح الشديدة والطيسل اللبن الكثير وقي-------ل الكثير من كل شء وطيسلة اسم قال تهزا مني اخت ال طيسله قالت اراه في الوقار والعله	6824	4576054457653698290	223	428.0	182	429	51.981353759765625	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2593	true	-1954793006209331636	0	32	0	192	1574	300	والنون فيعل في الصحيح علي ان الاصمعي قد انكر كسر- اللام وجمع الطيلس والطيلس---------ان والطيلسان طيالس وطيالسة دخلت فيه الهاء--------- للعجمة ----------------والطالسان لغة فيه---- ولا اعرف للطالسان جمعا وقد تطل-ست بالطيلسان وتطيلست	2593	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03862	false	5141472245330372023	90	129	461	693	1657	300	والنون فيعل في الصحيح علي ان الاصمعي قد انكر كسرة اللام وجمع الطيلس والطيلسان الطيلسان والطيلسان طيالس وطيالسة دخلت فيه الهاء في الجمع للعجمة لانه فارسي معرب والطالسان لغة فيه قال ولا اعرف للطالسان جمعا وقد تطليست بالطيلسان وتطيلست	3862	4576054457653698290	192	337.5	160	232	82.75862121582031	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2593	true	-1954793006209331636	72	136	402	717	1574	300	رجل نطس ونطس----- ونطيس ونطاسي عالم بالامور حاذق بالطب وغيره و----------------------------------قال اوس بن حجر فهل لكم فيها الي فانني طبيب بما اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم كما قال يحملن عباس بن عبد المطلب يعني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وت----------------------------------------------------نطس عن الاخبار بحث وكل مبالغ في شء متنطس وت---------------------------------------نطس تقزز وتانق------------------------------------------ ومنه حديث عمر---------------------------------------------------------------- لولا التنطس ما باليت ا--لا اغسل يدي	2593	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03989	false	7470680849264468556	178	284	980	1533	1617	300	رجل نطس ونطس ونطس ونطيس ونطاسي عالم بالامور حاذق بالطب وغيره وهو بالرومية النسطاس يقال ما انطسه قال اوس بن حجر فهل لكم فيها الي فانني طبيب بما اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم كما قال يحملن عباس بن عبد المطلب يعني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما والنطس الاطباء الحذاق ورجل نطس ونطس للمبالغ في الشء وتنطس عن الاخبار بحث وكل مبالغ في شء متنطس وتنطست الاخبار تجسستها والناطس الجاسوس وتنطس تقزز وتقذر والتنطس المبالغة في التطهر والتنطس التقذر ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له الا تتوضا قال لولا التنطس ما باليت ان لا اغسل يدي	3989	4576054457653698290	311	562.5	247	553	56.23869705200195	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2593	true	-1954793006209331636	245	277	1285	1457	1574	300	اسفاط والسفيط الطيب النفس وقيل السخي وقد سفط سفاطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل رجل او شء لا قدر له فهو سفيط عن ابن الاعرابي والسفيط ايضا النذل والسفيط المتساقط من البسر الاخضر والسفاطة متاع البيت	2593	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	134	209	718	1106	1586	300	الماء والسفيط الطيب النفس وقيل السخي وقد سفط سفاطة قال حميد الارقط ماذا ترجين من الاريط ليس بذي حزم ولا سفيط ويقال هو سفيط النفس اي سخيها طيبها لغة اهل الحجاز ويقال ما اسفط نفسه اي ما اطيبها الاصمعي انه لسفيط النفس وسخي النفس ومذل النفس اذا كان هشا الي المعروف جوادا وكل رجل او شء لا قدر له فهو سفيط عن ابن الاعرابي والسفيط ايضا النذل والسفيط المتساقط من البسر الاخضر والسفاطة متاع البيت	4536	4576054457653698290	169	323.0	137	388	43.55670166015625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2593	true	-1954793006209331636	189	221	1008	1166	1574	300	حنيفة وقال اخبرني بذلك الخبير قال ويدبغون به وهو اسم اعجمي والسناط والسناط والسنوط كله الذي لا لحية له وقد سنط وقيل هو الذي لا شعر في وجهه البتة وقد سنط فيهن	2593	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5708095488066480347	0	30	0	150	1544	300	حنيفة وقال اخبرني بذلك الخبير قال ويدبغون به وهو اسم اعجمي والسناط والسناط والسنوط كله الذي لا لحية له-------- وقيل هو الذي لا شعر في وجهه البتة وقد سنط فيهن	4548	4576054457653698290	150	294.0	120	158	94.93670654296875	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2593	true	-1954793006209331636	143	165	745	890	1574	300	الساطن الخبيث والاسطوان الرجل الطويل الرجلين والظهر وجمل اسطوان طويل العنق مرتفع و----الاسطو--------------------------------------------------------------------------------------انة الساري-------ة وهو من ذلك واسطوان البيت معروف واساطين مسطنة	2593	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08292	false	-3404912051130712878	73	111	421	663	1694	300	الساطن الخبيث والاسطوان الرجل الطويل الرجلين والظهر وجمل اسطوان طويل العنق مرتفع ومنه الاسطوانة قال رءبة جربن مني اسطوانا اعنقا يعدل هدلاء بشدق اشدقا والاعنق الطويل العنق والاسطوانة السارية معروفة وهو من ذلك واسطوان البيت معروف واساطين مسطنة	8292	4576054457653698290	145	273.0	123	242	59.917354583740234	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2594	true	-4238524844886583553	180	228	964	1243	1610	300	والفنطيسة خطم الخنزير والفطيس------------ المطرقة العظيمة والفاس العظيمة والفطس حب الاس واحدته فطسة والفطس شدة الوطء و-----فطس فطوسا ----مات وقيل مات من غير داء---------------------------------- انشد ابن الاعرابي تترك يربوع الفلاة فاطسا والفطسة--------- خرزة يءخذ بها الاخيرة عن اللحياني وانشد---------------------- جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس مقابلا في المنظم	2594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03909	false	532239084102597855	17	77	111	454	1667	300	و----------------------الفطيس مثال الفسيق المطرقة العظيمة والفاس العظيمة والفطس حب الاس واحدته فطسة والفطس شدة الوطء وفطس يفطس فطوسا اذا مات وقيل مات من غير داء ظاهر وطفس ايضا مات فهو طافس وفاطس انشد ابن الاعرابي تترك يربوع الفلاة فاطسا والفطسة بالتسكين خرزة يءخذ بها يقولون اخذته بالفطسة بالثءبا والعطسة قال الشاعر جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس مقابلا في المنظم	3909	4576054457653698290	232	407.5	190	365	63.5616455078125	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2594	true	-4238524844886583553	228	300	1243	1610	1610	300	السين والطاء والباء س ب ط السبط والسبط والسبط نقيض الجعد والجمع سباط قال سيبويه هذا هو الاكثر فيما كان علي فعل---- وقد سبط سبوطا وسبوطة وسباطة وسبطا الاخيرة عن سيب------------------------------------------------------------ويه ورجل سبط الشعر وسبطه وسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الجسم ط------ويل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواح ورجل سبط بالمعروف سهل وقد سبط سباطة وسبط سبطا وقيل----------- رجل سب---------------------------ط اليدين بين السبوطة سخي ورجل س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بط بين السباطة طويل قال ارسل فيها سبطا لم يخطل اي هو في خلقته التي خلقه-	2594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04528	false	-8958900785839232844	44	230	247	1216	1590	300	السين --------المهملة سبط السبط والسبط والسبط نقيض الجعد والجمع سباط قال سيبويه---- هو الاكثر فيما كان علي فعل صفة وقد سبط سبوطا وسبوطة وسباطة وسبطا الاخيرة عن سيبويه والسبط الشعر الذي لا جعودة فيه وشعر سبط وسبط مسترسل غير جعد ورجل سبط الشعر وسبطه وقد سبط شعره بالكسر يسبط سبطا وفي الحديث في صفة شعره ليس بالسبط ولا بالجعد القطط السبط من الشعر المنبسط المسترسل والقطط الشديد الجعودة اي كان شعره وسطا بينهما ورجل سبط الجسم وسبطه طويل الالواح مستويها بين السباطة مثل فخذ وفخذ من قوم سباط اذا كان حسن القد والاستواء قال الشاعر فجاءت به سبط العظام كانما عمامته بين الرجال لواء ورجل سبط بالمعروف سهل وقد سبط سباطة وسبط سبطا ولغة اهل الحجاز رجل سبط الشعر وامراة سبطة ورجل سبط اليدين بين السبوطة سخي سمح الكفين قال حسان رب خال لي لو ابصرته سبط الكفين في اليوم الخصر شمر مطر سبط وسبط اي متدارك سح وسباطته سعته وكثرته قال القطامي صاقت تعمج اعراف السيول به من باكر سبط او راءح يبل اراد بالسبط المطر الواسع الكثير ورجل سبط بين السباطة طويل قال ارسل فيها سبطا لم يخطل اي هو في خلقته التي خلقه	4528	4576054457653698290	332	594.0	266	981	33.843017578125	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2594	true	-4238524844886583553	5	147	24	801	1610	300	بقلامة الظف-----------------------ر والفسيط ال----------------------------ثفروق ق-------ال ابو حنيفة الواحدة فسيطة وه----ذا يدل علي ان الفسيط جمع ورجل فسيط النفس بين الفساطة طيبها كسفيطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفساط والفساط والفسطاط والفستاط والفسطاط من الابنية والفس---------تاط لغة فيه التاء بدل من الطاء لقولهم في الجمع فساطيط ولم يقولوا--------- فساتيط فالطاء اذا اعم تصرفا وهذا يريك ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين فساط--------------------- فان قلت فهلا اعتزمت ان تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالظاء منها بالسين قيل بازاء ذلك ايضا انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير الثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقي-ان والطاءان في فسطاط م---------نفصلتان ب--الف بينهما واستثقال المثلين ملتق-ين احري من استثقالهما منفصلين وفسطاط المصر مجتمع اهله حول جامعه	2594	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04602	false	2010593339833545938	35	216	174	1163	1635	300	لقلامة الظفر ايضا الزنقير والحذرفوت والفسيط علاق ما بين القمع والنواة وهو ثفروق التمرة قال ابو حنيفة الواحدة فسيطة قال وهذا يدل علي ان الفسيط جمع ورجل فسيط النفس بين الفساطة طيبها كسفيطها والفسطاط بيت من شعر وفيه لغات فسطاط وفستاط وفساط وكسر الفاء لغة فيهن وفسطاط مدينة مصر حماها الله تعالي والفساط والفساط والفسطاط والفسطاط ضرب من----- الابنية والفستاط والفستاط لغة فيه التاء بدل من الطاء لقولهم في الجمع فساطيط ولم يقولوا في الجمع فساتيط فالطاء اذا اعم تصرفا وهذا يءيد ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين فساط هذا قول ابن سيده قال فان قلت فهلا اعتزمت ان تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالطاء منها بالسين قيل بازاء ذلك ايضا انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير الثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقيتان والطاءان في فسطاط مفترقتان منفصلتان بالالف بينهما واستثقال المثلين ملتقيين احري من استثقالهما منفصلين وفسطاط المصر مجتمع اهله حول جامعه	4602	4576054457653698290	755	1410.5	614	994	75.95573425292969	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2595	true	-6120328998063516598	0	23	0	120	1576	300	الله------ فيها لم يزد طولا وامراة سبطة الخلق وسبطة رخصة لينة والسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطة ما سقط من الشعر اذا سرح والسباطة الكناسة وفي الحديث ان	2595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04528	false	-8958900785839232844	230	300	1216	1590	1590	300	الله تعالي فيها لم يزد طولا وامراة سبطة الخلق وسبطة رخصة لينة ويقال للرجل الطويل الاصابع انه لسبط الاصابع وفي صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب السبط والسبط بسكون الباء وكسرها الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء والقصب يريد بها ساعديه وساقيه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق والسباطة ما سقط من الشعر اذا سرح والسباطة الكناسة وفي الحديث ان-	4528	4576054457653698290	115	216.5	93	375	30.66666603088379	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2595	true	-6120328998063516598	34	121	176	627	1576	300	الرطب من الحلي وهو من نبات الرمل وقال ابو حنيفة قال ابو زياد السبط من الشجر وهو سلب طوال في السماء دقاق العيدان تاكله الابل والغنم وليس له زهرة ولا شوك وله ورق دقاق علي قدر الكراث قال واخبرني اعرابي من عنزة ان السبط نباته نبات الدخن الكبار دون الذرة وله حب كحب البزر لا يخرج من اكمته الا بالدق والناس يستخرجونه وياكلونه خبزا وطبخا س-------بطة وجمع السبط اسباط وارض مسبطة من السب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط والس------------------------------------------------------------------------------------------بط ولد الابن والابنة ومنه------ الحسن والحسين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04529	false	6141414927771252683	140	272	741	1444	1601	300	الرطب من الحلي وهو من نبات الرمل وقال ابو حنيفة قال ابو زياد السبط من الشجر وهو سلب طوال في السماء دقاق العيدان تاكله الابل والغنم وليس له زهرة ولا شوك وله ورق دقاق علي قدر الكراث قال واخبرني اعرابي من عنزة ان السبط نباته نبات الدخن الكبار دون الذرة وله حب كحب البزر لا يخرج من اكمته الا بالدق والناس يستخرجونه وياكلونه خبزا وطبخا واحدته سبطة وجمع السبط اسباط وارض مسبطة من السبط كثيرة السبط الليث السبط نبات كالثيل الا انه يطول وينبت في الرمال الواحدة سبطة قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي ما معني السبط في كلام العرب قال السبط والسبطان والاسباط خاصة الاولاد والمصاص منهم وقيل السبط واحد الاسباط وهو ولد الولد ابن سيده السبط ولد الابن والابنة وفي الحديث الحسن والحسين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4529	4576054457653698290	447	862.5	360	703	63.58463668823242	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2595	true	-6120328998063516598	121	170	627	899	1576	300	والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب وهم الذين يرجعون الي اب واحد سمي سبطا ليفرق بين ولد اسماعيل وولد اسحاق والجمع ا-سباط وقوله تعالي- وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف 160 ليس اسباطا بتمييز لان المميز انما يكون واحدا لكنه بدل من قوله اثنتي عشرة كانه قال جعلناهم اسباطا	2595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04530	false	4357771118797001692	22	70	110	370	1588	300	والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب وهم الذين يرجعون الي اب واحد سمي سبطا ليفرق بين ولد اسماعيل وولد اسحاق و--جمعه اسباط وقوله عز وجل وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما------------ ليس اسباطا بتمييز لان المميز انما يكون واحدا لكنه بدل من قوله اثنتي عشرة كانه قال جعلناهم اسباطا	4530	4576054457653698290	251	475.0	205	274	91.60584259033203	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2595	true	-6120328998063516598	181	250	954	1305	1576	300	وسبطت الناقة وهي مسبط القت ولدها لغير تمام واسبط الرجل اذا انبسط وامتد من الضرب واسبط وقع فلم يقدر علي التحرك من الضعف و-ذلك من شرب الدواء او غيره عن ابي زيد واسبط بالارض لزق بها عن ابن جبلة واسبط الرجل ايضا سكت من فرق والسبطانة قناة جوفاء ي-------------رمي بها الطير -------------------------------------------------------والساباط سقيفة ----------------------بين دارين------------------------------------------- وساباط موضع-------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------- الاعشي هنالك ما اغنته عزة ملكه- بساباط حتي مات وهو محرزق	2595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04531	false	-2395262721283588635	196	299	1054	1595	1599	300	وسبطت النعجة------------------------------------------ اذا اسقطت واسبط الرجل--------- وقع فلم يقدر علي التحرك من الضعف وكذلك من شرب الدواء او غيره عن ابي زيد واسبط بالارض لزق بها عن ابن جبلة واسبط الرجل ايضا سكت من فرق والسبطانة قناة جوفاء مضروب بالعقب يرمي بها الطير وقيل يرمي فيها بسهام صغار ينفخ فيها نفخا فلا تكاد تخطء والساباط سقيفة بين حاءطين وفي المحكم بين دارين وزاد غيره من تحتها طريق نافذ والجمع سوابيط وساباطات وقولهم في المثل افرغ من حجام ساباط قال الاصمعي هو ساباط كسري بالمداءن وبالعجمية بلاس اباد وبلاس اسم رجل ومنه قول الاعشي فاصبح لم يمنعه كيد وحيلة بساباط حتي مات وهو محرزق	4531	4576054457653698290	264	430.5	206	592	44.5945930480957	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2595	true	-6120328998063516598	236	284	1233	1496	1576	300	وساباط موضع قال الاعشي هنالك ما اغنته عزة ملكه بساباط حتي مات وهو محرزق وسباط من اسماء الحمي قا---------------ل المتنخل الهذلي اجزت بفتية بيض كرام كانهم تملهم سباط وسباط ال---------------------شهر الذي بين الشتاء والربيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبط الربعي نخلة تدرك اخر القيظ وسابط وسبيط اسمان وسابوط دابة من دواب البحر	2595	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04532	false	3722160799232759162	12	108	67	561	1585	300	وساباط موضع قال الاعشي هنالك ما اغنته عزة ملكه بساباط حتي مات وهو محرزق وسباط من اسماء الحمي مبني علي الكسر قال المتنخل الهذلي اجزت بفتية بيض كرام كانهم تملهم سباط وسباط اسم شهر بالرومية وهو الشهر الذي بين الشتاء والربيع وفي التهذيب وهو في فصل الشتاء وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فاذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمي اهل الشام تلك السنة عام الكبيس وهم يتيمنون به اذا ولد فيه مولود او قدم قادم من سفر والسبط الربعي نخلة تدرك اخر القيظ وسابط وسبيط اسمان وسابوط دابة من دواب البحر	4532	4576054457653698290	260	499.0	212	494	52.6315803527832	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2596	true	-6230039200590741683	0	50	0	259	1558	300	اذا الشحيح غل كفا غلا بسط كفيه معا و-----------------------------------------------------------------بلا-- والبساط ما بسط-------------------- والجمع بس-----------------ط وارض بساط وبسيطة منبسطة مستوية قال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخماس المراسيل واسع وقال اخر ولو كان في الارض البسيطة منهم لمختبط عاف لما عرف الفقر وقيل البسيطة الارض اسم لها --------------والبساط	2596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04467	false	-85218292361959449	98	169	557	934	1631	300	اذا الصحيح غل كفا غلا بسط كفيه معا وبلا وبسط الشء نشره وبالصاد ايضا وبسط العذر قبوله وانبسط الشء علي الارض والبسيط من الارض كالبساط من الثياب والجمع البسط والبساط ما بسط وارض بساط وبسيطة منبسطة مستوية قال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخفاف المراسيل واسع وقال اخر ولو كان في الارض البسيطة منهم لمختبط عاف لما عرف الفقر وقيل البسيطة الارض اسم لها ابو عبيد وغيره البساط	4467	4576054457653698290	247	456.0	197	377	65.51724243164062	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2596	true	-6230039200590741683	49	83	251	434	1558	300	والبساط ورق السمر يبسط له ثوب ثم يضرب فينحت عليه وهذا بساط يبسطك اي يسعك ورجل بسيط منبسط بلسانه وقد بسط ب------------------------------------------------ساطة ورجل بسيط اليدين منبسط بالمعروف وبسيط الوجه متهلل وجمعهما بسط قال الشاعر	2596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04467	false	-85218292361959449	264	300	1427	1631	1631	300	والبساط ورق السمر يبسط له ثوب ثم يضرب فينحت عليه ورجل ب------------------------سيط منبسط بلسانه وقد بسط بساطة الليث البسيط الرجل المنبسط اللسان والمراة بسيط- ورجل بسيط اليدين منبسط بالمعروف وبسيط الوجه متهلل وجمعه-ا بسط قال الشاعر-	4467	4576054457653698290	152	285.0	124	231	65.80086517333984	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2596	true	-6230039200590741683	101	157	521	833	1558	300	والبسيط---- من العروض سمي به لانبساط اسبابه قال ابو اسحاق انبسطت فيه الاسباب فصار اوله مستفعلن ففيه سببان متصلان في اوله وبس----------------------------ط الي يده بما احب واكره يبسطها مدها وفي التنزيل------- لءن بسطت الي يدك لتقتلني الماءدة 28 واذن بسطاء عريضة عظيمة وانبسط النهار وغيره امتد وطال-------------------------------------------------------------------------------------- والبسطة الفضيلة وفي التنزيل-------------------------------- وزاده بسطة في العلم والجسم	2596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04468	false	1750712577988609189	183	266	948	1404	1580	300	والبسيط جنس من العروض سمي به لانبساط اسبابه قال ابو اسح-ق انبسطت فيه الاسباب فصار اوله مستفعلن -فيه سببان متصلان في اوله وبسط فلان يده بما يحب ويكره وبسط الي يده بما احب واكره وبسطها مدها وفي التنزيل العزيز لءن بسطت الي يدك لتقتلني----------- واذن بسطاء عريضة عظيمة وانبسط النهار وغيره امتد وطال وفي الحديث في وصف الغيث فوقع بسيطا متداركا اي انبسط في الارض واتسع والمتدارك المتتابع والبسطة الفضيلة وفي التنزيل العزيز قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم	4468	4576054457653698290	298	528.0	244	469	63.53944396972656	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2596	true	-6230039200590741683	148	220	778	1181	1558	300	والبسطة الفضيلة وفي التنزيل وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة 247 ومراة بسطة حسنة الجسم سهلته وظبية بسطة كذلك والبسط والبسط الناقة-------------------- المتروكة مع ولدها لا تمنع -----والجمع ابساط وبساط الاخيرة من الجمع العزيز وحكي ابن الاعرابي وفي جمعها بسط وانشد------- متابيع بسط متءمات رواجع كما رجعت في ليلها ام حاءل وقيل البسط هنا المنبسطة علي اولادها--------------------------- وليس هذا بقوي ورواجع مرجعة علي اولاد------------------------ها كانه توهم طرح الزاءد ولو اتم لقال مراجع	2596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04469	false	-6335932160719400028	6	87	37	491	1633	300	والبسطة ال--سعة وفلان بسيط الجس---------------م والباع وا----------مراة بسطة حسنة الجسم سهلته وظبية بسطة كذلك والبسط والبسط الناقة المخلاة علي اولادها المتروكة معها ----لا تمنع منها والجمع ابساط وبساط الاخيرة من الجمع العزيز وحكي ابن الاعرابي -في جمعها بسط وانشد للمرار متابيع بسط متءمات رواجع كما رجعت في ليلها ام حاءل وقيل البسط هنا المنبسطة علي اولادها لا تنقبض عنها قال ابن سيده وليس هذا بقوي ورواجع مرجعة علي اولادها وتربع عليها وتنزع اليها كانه توهم طرح الزاءد ولو اتم لقال مراجع	4469	4576054457653698290	348	606.0	285	486	71.60493469238281	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2596	true	-6230039200590741683	226	300	1217	1558	1558	300	وماء باسط بعيد من الكلا وهو دون المطلب وبسيطة---- موضع وكذلك بسيطة قال ما انت يا بسيط التي التي انذرنيك في المقيل صحبتي------------- اراد يا بسيطة فزخم علي لغة من قال يا حار ولو اراد لغة من قال يا حار لقال يا بسيط لكن الشاعر اختار الترخيم علي لغة من قال يا حار ليعلم انه اراد يا بسيطة ولو قال يا بسيط لجاز ان يظن انه بلد يسمي بسيطا غير مصغر فاحتاج اليه فحقره-	2596	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04470	false	8096619291299016618	19	97	107	466	1505	300	وماء باسط بعيد من الكلا وهو دون المطلب وبسيطة اسم موضع وكذلك بسيطة قال ما انت يا بسيط التي التي انذرنيك في المقيل صحبتي قال ابن سيده اراد يا بسيطة فرخم علي لغة من قال يا حار ولو اراد لغة من قال يا حار لقال يا بسيط لكن الشاعر اختار الترخيم علي لغة من قال يا حار ليعلم انه اراد يا بسيطة ولو قال يا بسيط لجاز ان يظن انه بلد يسمي بسيطا غير مصغر فاحتاج اليه فحقره	4470	4576054457653698290	340	656.5	267	359	94.70751953125	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2597	true	-5082343671656621073	108	137	550	701	1555	300	سمط الجدي والجمل يسمطه ويسمطه سمطا فهو مسمو------ط نتف عنه ال------------------------------------------------------صوف بعد ادخاله في الماء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حار----------------------------------- وسمط الشء سمطا علقه وال-------------------------------------------سمط خيط النظم لانه يعلق وقيل هي قلادة اطول	2597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04544	false	-5501493068859850403	214	300	1161	1600	1600	300	سمط الجدي والحمل يسمطه ويسمطه سمطا فهو مسموط وسميط نتف عنه الصوف ونظفه من الشعر بالماء الحار ليشويه وقيل نتف عنه الصوف بعد ادخاله في الماء الحار الليث اذا مرط عنه صوفه ثم شوي باهابه فهو سميط وفي الحديث ما اكل شاة سميطا اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصل السمط ان ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وانما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوي وسمط الشء سمطا علقه والسمط الخيط ما دام فيه الخرز والا فهو سلك والسمط خيط النظم لانه يعلق وقيل هي قلادة اطول-	4544	4576054457653698290	149	271.0	121	440	33.8636360168457	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2597	true	-5082343671656621073	164	218	855	1124	1555	300	حكمك مسمطا اي متمما معناه لك حكمك ولا يستعمل الا محذوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وخذ حقك مسمطا اي سهل------------ا وهو لك مسمطا اي هنيءا والسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الداهي-------- الخفيف م--------ن الرجال واكثر ما يوصف به الصياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة سمط بلا سمة عن كراع---------------------- ونعل سمط----- وسميط واسماط لا رقعة فيها وقيل ليست بمخصوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراويل اسماط غير محشوة وقيل هو ان	2597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04546	false	-5945189782129345661	25	300	126	1537	1537	300	حكمك مسمطا اي متمما معناه لك حكمك ولا يستعمل الا محذوفا قال ابن شميل يقال للرجل حكمك مسمطا قال معناه مرسلا يعني به جاءزا والمسمط المرسل الذي لا يرد ابن سيده وخذ حقك مسمطا اي سهلا مجوزا نافذا وهو لك مسمطا اي هنيءا ويقال سمط لغريمه اذا ارسله ويقال سمطت الرجل يمينا علي حقي اي استحلفته وقد سمط هو علي اليمين يسمط اي حلف ويقال سبط فلان علي ذلك الامر يمينا وسمط عليه بالباء والميم اي حلف عليه وقد سمطت يا رجل علي امر انت فيه فاجر وذلك اذا وكد اليمين واحلطها ابن الاعرابي السامط الساكت والسمط السكوت عن الفضول يقال سمط وسمط واسمط اذا سكت والسمط الداهي في امره الخفيف في جسمه من الرجال واكثر ما يوصف به الصياد قال رءبة ونسبه الجوهري للعجاج جاءت فلاقت عنده الضابلا سمطا يربي ولدة زعابلا قال ابن بري الرجز لرءبة وصواب انشاده سمطا بالكسر لانه هنا الصاءد شبه بالسمط من النظام في صغر جسمه وسمطا بدل من الضابل قال ابو عمرو يعني الصياد كانه نظام في خفته وهزاله والزعابل الصغار واورد هذا البيت في ترجمة زعبل وقال السمط الفقير ومما قاله رءبة في السمط الصاءد حتي اذا عاين روعا راءعا كلاب كلاب وسمطا قابعا وناقة سمط واسماط لا وسم عليها كما يقال ناقة غفل ونعل سمط وسمط وسميط واسماط لا رقعة فيها وقيل ليست بمخصوفة والسميط من النعل الطاق الواحد ولا رقعة فيها قال الاسود بن يعفر فابلع بني سعد بن عجل باننا حذوناهم نعل المثال سميطا وشاهد الاسماط قول ليلي الاخيلية شم العرانين اسماط نعالهم بيض السرابيل لم يعلق بها الغمر وفي حديث ابي سليط رايت للنبي صلي الله عليه وسلم نعل اسماط هو جمع سميط هو من ذلك وسراويل اسماط غير محشوة وقيل هو ان-	4546	4576054457653698290	249	400.5	199	1412	17.63456153869629	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2597	true	-5082343671656621073	217	297	1121	1545	1555	300	ان تكون طاقا واحدا عن ثعلب والسميط والسميط الاجر القاءم بعضه فوق بعض الاخيرة عن كراع وسم-------------------------------------------ط اللبن يسمط سم-------طا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه وقيل هو اول تغيره وقيل السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء لطراءته وخثورته وسمط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكين سمطا احدها عن كراع وسماط القوم صفهم وسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الوادي ما بين صدره ومنتهاه وسمط الرمل كخله قال فلما غدا استذري له سمط رملة لحولين ادني عهده بالدواهن وسمط وسميط اسمان وابو السمط من كناهم عن اللحياني	2597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04547	false	-3883651899785540377	45	241	229	1286	1601	300	اذا كان طاقا واحدا والس--------ميط والسميط الاجر القاءم بعضه فوق بعض الاخيرة عن كراع قال الاصمعي وهو الذي يسمي بالفارسية براستق وسمط اللبن يسمط سمطا وسموطا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه وقيل هو اول تغيره وقيل السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء لطراءته وخثورته قال الاصمعي المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط قال والسامط ايضا الماء المغلي الذي يسمط الشء والسامط المعلق الشء بحبل خلفه من السموط قال الزفيان كان اقتادي والاسامطا ويقال ناقة سمط لا سمة عليها وناقة علط موسومة وسمط السكين سمطا احدها عن كراع وسماط القوم صفهم ويقال قام القوم حوله سماطين اي صفين وكل صف من الرجال سماط وسموط العمامة ما افضل منها علي الصدر والاكتاف والسماطان من النحل والناس الجانبان يقال مشي بين السماطين وفي حديث الايمان حتي سلم من طرف السماط السماط الجماعة من الناس والنحل والمراد في الحديث الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه وسماط الوادي ما بين صدره ومنتهاه وسمط الرمل حبله قال فلما غدا استذري له سمط رملة لحولين ادني عهده بالدواهن وسمط وسميط اسمان وابو السمط من كناهم عن اللحياني	4547	4576054457653698290	397	753.0	320	1065	37.27699661254883	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2597	true	-5082343671656621073	57	104	284	537	1555	300	سطم الباب رده كسدمه والسطم والسطام حد السيف وفي الحديث العرب سطام الناس-------------------------------------- وسطمة البحر والحسب واسطمته واسطمه وسطه ومج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تمعه وقيل اس------------------------------------------------------طمة كل شء معظمه وهو في اسطمة قومه اي في سرهم وخيارهم عن يعقوب وا---------------------------------------------------------------لاسطام القطعة من الشء وفي الحديث----------------------------------------------------------------- فانما اقطع له اسطاما من النار	2597	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07570	false	-6688773797293662880	51	160	267	846	1605	300	سطم الباب رده كسدمه والسطم والسطام حد السيف وفي الحديث العرب سطام الناس اي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف وسطمة البحر والحسب واسطمته واسطمه وسطه ومجتمعه قال رءبة وصلت من حنظلة الاسطما وروي الاصطما بالصاد بمعناه والجمع الاساطم والاطسمة مثله علي القلب قال وتميم تقول اساتم تعاقب بين الطاء والتاء فيه والاسطم مجتمع البحر واسطمة كل شء معظمه وهو في اسطمة قومه اي في سرهم وخيارهم عن يعقوب وقيل في وسطهم واشرافهم وقال الاصمعي هو اذا كان وسطا فيهم مصاصا والاسطام القطعة من الشء وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له -سطاما من النار	7570	4576054457653698290	247	428.0	200	580	42.58620834350586	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2598	true	-3928101275081139546	183	209	972	1106	1582	300	وطمس الله عليه يطمس وطمسه وطمس النجم والقمر والبصر ذهب ضوءه وقال الزجاج المطموس الاعمي الذي لا يبين له حرف جفن عينه فلا يري شفر عينيه	2598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03863	false	-5505145370547488993	99	124	518	649	1598	300	وطمس الله عليه يطمس وطمسه وطمس النجم والقمر والبصر ذهب ضوءه وقال الزجاج المطموس الاعمي الذي لا يبين--- حرف جفن عينه فلا يري شفر عينيه	3863	4576054457653698290	131	256.0	106	134	97.76119232177734	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2598	true	-3928101275081139546	209	259	1106	1367	1582	300	والطمس اخر الايات التسع التي اوتيها موسي صلي الله عليه وسل--م حين طمس علي مال فرعون بدعوته فصار- حجارة جاء في التفسير انه صير سكرهم حجارة واربع طماس دارسة وطم---------------س الرجل يطمس طموسا بعد وخرق طامس بعيد لا مسلك فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمس بعينه نظر نظرا بعيدا والطامسية موضع قال الطرماح بن	2598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03863	false	-5505145370547488993	223	299	1183	1593	1598	300	والطمس اخر الايات التسع التي اوتيها موسي--------- عليه السلام حين طمس علي مال فرعون بدعوته فصارت حجارة جاء في التفسير انه صير سكرهم حجارة واربع طماس دارسة والطامس البعيد وطمس الرجل يطمس طموسا بعد وخرق طامس بعيد لا مسلك فيه وانشد شمر لابن ميادة وموماة يحار الطرف فيها صموت الليل طامسة الجبال قال طامسة بعيدة لا تتبين من بعد وتكون الطامسة التي غطاها السراب فلا تري وطمس بعينه نظر نظرا بعيدا والطامسية موضع قال الطرماح بن	3863	4576054457653698290	247	459.0	199	419	58.94988250732422	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2598	true	-3928101275081139546	124	163	678	875	1582	300	ومسط الثوب يمسطه مسطا بله ثم حركه ليستخرج ماءه وفحل مسيط لا يلقح هذه عن ابن الاعرابي والماسط شجر صيفي ترعاه الابل فيمسط ما في بطون--------ها اي يحركه قال جرير يا ثلط حامضة تروح اهلها من ماسط وتندت القلاما	2598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04639	false	3291657834379128888	208	248	1128	1333	1626	300	ومسط الثوب يمسطه مسطا بله ثم حركه ليستخرج ماءه وفحل مسيط لا يلقح هذه عن ابن الاعرابي والماسط شجر صيفي ترعاه الابل فيمسط ما في بطونها فيخرطها اي يخرجه قال جرير يا ثلط حامضة تروح اهلها من واسط وتندت القلاما	4639	4576054457653698290	194	379.0	155	205	94.63414764404297	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2598	true	-3928101275081139546	79	125	421	683	1582	300	الناقة والفرس يمسطها مسطا ادخل يده في رحمها واستخرج ماءها وقيل استخرج وثرها وهو ماء الفحل الذي تلقح منه والمسيطة ما يخرج منه والمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطة والمسيط الماء الكدر----- يبقي في الحوض والم------------------سيط بغير هاء الطين عن كراع والمس--------------------------------------------------------------------يطة البءر العذبة يسيل اليها ماء البءر الاجنة فيفسدها وم-سط	2598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04639	false	3291657834379128888	0	102	0	557	1626	300	الناقة والفرس يمسطها مسطا ادخل يده في رحمها واستخرج ماءها وقيل استخرج وثرها وهو ماء الفحل الذي تلقح منه والمسيطة ما يخرج منه قال الليث اذا نزا علي الفرس الكريمة حصان لءيم ادخل صاحبها يده فخرط ماءه من رحمها يقال مسطها ومصتها ومساها قال وكانهم عاقبوا بين الطاء والتاء في المسط والمصت ابن الاعرابي فحل مسيط ومليخ ودهين اذا لم يلقح والمسيطة والمسيط الماء الكدر الذي يبقي في الحوض والمطيطة نحو منها والمسيط بغير هاء الطين عن كراع قال ابن شميل كنت امشي مع اعرابي في الطين فقال هذا المسيط يعني الطين والمسيطة البءر العذبة يسيل اليها ماء البءر الاجنة فيفسدها وماسط	4639	4576054457653698290	256	482.0	210	557	45.96050262451172	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2598	true	-3928101275081139546	6	73	26	396	1582	300	وجاء به العجاج متعديا فقال ورب هذا الاثر المقسم من عهد ابراهيم لما يطسم يعني بالاثر المقسم مقام ابراهيم عليه السلام وقوله ما انا بالغادي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم فسره ابو حنيفة فقال الطسوم هنا الطامس- اي فوقهن ارض طامسة تحوج الي التفتيش والتوسم وطسم الرجل اتخم قيسية والطسم الظلا--------------------------------------------------------م واطمس------------------------------------------------------------------------------------------ة الشء معظمه ومجتمعه حكاه السيرافي ولم يذكر سيبويه الا اسطمة وطسم حي من العرب	2598	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07659	false	7689060242416099242	131	222	688	1201	1600	300	وجاء به العجاج متعديا فقال ورب هذا الاثر المقسم من عهد ابراهيم لما يطسم يعني بالاثر المقسم مقام ابراهيم عليه السلام وقوله ما انا بالغادي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم فسره ابو حنيفة فقال الطسوم هنا الطامسة اي فوقهن ارض طامسة تحوج الي التفتيش والتوسم وطسم الرجل اتخم قيسية والطسم الظلام والغسم والطسم عند الامساء وفي السماء غسم من سحاب واغسام واطسام من سحاب وفي نوادر الاعراب رايته في طسام الغبار وطسامه وطسامه وطيسانه يريد في كثيره واطسمة الشء معظمه ومجتمعه حكاه السيرافي ولم يذكر سيبويه الا اسطمة واس----طمة الحسب	7659	4576054457653698290	359	690.5	294	517	69.43907165527344	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2599	true	-8519905633983715077	0	80	0	402	1537	300	ابو حنيفة قال ابو زياد السدر من العضاه وهو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال فهو ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محلالا قال ذو الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا قال ونبق الضال صغار قال واجود نبق يعلم بارض العرب نبق بهجر في بقعة واحدة يحما للسلطان هو اشد نبق يعلم حلاوة واطيبه راءحة يفوح فم اكله وثياب ملابسه كما يفوح العطر	2599	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02810	false	9208761862615966637	171	251	902	1303	1574	300	ابو حنيفة قال ابن زياد السدر من العضاه وهو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال فهو ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محلالا قال ذو الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا قال ونبق الضال صغار قال واجود نبق يعلم بارض العرب نبق -هجر في بقعة واحدة يسمي للسلطان هو اشد نبق يعلم حلاوة واطيبه راءحة يفوح فم اكله وثياب ملابسه كما يفوح العطر	2810	4576054457653698290	398	788.0	318	402	99.00497436523438	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2599	true	-8519905633983715077	80	131	402	659	1537	300	وسدر بصره سدرا فهو سدر لم يكد يبص-----------------------------------------------------------ر ورجل سادر غير متثبت والساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي لا يهتم لشء ولا يبالي ما صنع قال سادرا احسب غيي رشدا فتناهيت وقد صابت بق------------------------------------------ر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدر ثوبه يسدره سدرا وسدورا شقه عن يعقوب وسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشعر والستر يسدره سدرا ارسله وانسدر هو وانسدر ايضا اسرع بعض الاسراع	2599	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	false	-6798005786941447576	100	280	492	1448	1549	300	وسدر بصره سدرا فهو سدر لم يكد يبصر ويقال سدر البعير بالكسر يسدر سدرا تحير من شدة الحر فهو سدر ورجل سادر غير متشتت والسادر المتحير وفي الحديث الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه السدر بالتحريك كالدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر وفي حديث علي نفر مستكبرا وخبط سادرا اي لاهيا والسادر الذي لا يهتم لشء ولا يبالي ما صنع قال سادرا احسب غيي رشدا فتناهيت وقد صابت بقر والسدر اسمدرار البصر ابن الاعرابي سدر قمر وسدر من شدة الحر والسدر تحير البصر وقوله تعالي عند سدرة المنتهي قال الليث زعم انها سدرة في السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي وقد اظلت الماء والجنة قال ويجمع علي ما تقدم وفي حديث الاسراء ثم رفعت الي سدرة المنتهي قال ابن الاثير سدرة المنتهي في اقصي الجنة اليها ينتهي علم الاولين والاخرين ولا يتعداها وسدر ثوبه يسدره سدرا وسدورا شقه عن يعقوب والسدر والسدل ارسال الشعر يقال شعر مسدول ومسدور وشعر منسدر ومنسدل اذا كان مسترسلا وسدرت المراة شعرها فانسدر لغة في سدلته فانسدل ابن سيده سدر الشعر والستر يسدره سدرا ارسله وانسدر هو وانسدر ايضا اسرع بعض الاسراع	2811	4576054457653698290	253	472.0	202	956	26.464435577392578	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2599	true	-8519905633983715077	131	240	659	1244	1537	300	والسدار شبه الكلة تعرض في الخباء والسيدارة القلنسوة بلا اصداغ عن الهجري والسد-ر بناء وهو بالفارسية سهدلا اي ثلاث شعب او ثلاث مداخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات والسدير النهر وقد غلب علي بعض الانهار قال الابن امك ما بدا ولك الخورن-------------------------------------------------------------------------------ق والسدير والس----------------------------------------------------------------------------------دير منبع الماء وسدير النخل سوا-ه ومجتمعه وكذلك سدير النبات---------------------------------------------------------------- والاسدران المنكبان وقيل عرقان في العين او تحت الصدغين وجاء يضرب اسدريه يضرب مثلا للفارغ الذي لا شغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والسد-----------------------ر اللعبة التي تسمي الطبن وهي خط مستدير يلعب بها الصبيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقول امية بن ابي الصلت وكان برقع والملاءك حولها سدر تواكله القواءم اجرد سدر البحر لم يسمع به الا في شعره قال ابو علي وقال اجرد لانه قد لا يكون كذلك	2599	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02812	false	-337576936073485586	7	300	32	1571	1571	300	والسدار شبه الكلة تعرض في الخباء والسيدارة القلنسوة بلا اصداغ عن الهجري والسدير بناء وهو بالفارسية سهدلي اي ثلاث شهب او ثلاث مداخلات وقال الاصمعي السدير فارسية كان اصله سادل اي قبة في ثلاث قباب متداخلة وهي التي تسميها الناس اليوم سدلي فاعربته العرب فقالوا سدير والسدير النهر وقد غلب علي بعض الانهار قال الابن امك ما بدا ولك الخورنق والسدير التهذيب السدير نهر بالحيرة قال عدي سره حاله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والسدير والسدير نهر ويقال قصر وهو معرب واصله بالفارسية سه دله اي فيه قباب مداخلة ابن سيده والسدير منبع الماء وسدير النخل سواده ومجتمعه وفي نوادر الاصمعي التي رواها عنه ابو يعلي قال قال ابو عمرو بن العلاء السدير العشب والاسدران المنكبان وقيل عرقان في العين او تحت الصدغين وجاء يضرب اسدريه يضرب مثلا للفارغ الذي لا شغل له وفي حديث الحسن يضرب اسدريه اي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعني الفارغ قال ابو زيد يقال للرجل اذا جاء فارغا جاء ينفض اسدريه وقال بعضهم جاء ينفض اصدريه اي عطفيه قال واسدراه منكباه وقال ابن السكيت جاء ينفض ازدريه بالزاي وذلك اذا جاء فارغا ليس بيده شء ولم يقض طلبته ابو عمرو سمعت بعض قيس يقول سدل الرجل في البلاد وسدر اذا ذهب فيها فلم يثنه شء ولعبة للعرب يقال لها السدر والطبن ابن سيده والسدر اللعبة التي تسمي الطبن وهو خط مستدير تلعب بها الصبيان وفي حديث بعضهم رايت ابا هريرة يلعب السدر قال ابن الاثير هو لعبة يلعب بها يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن ثلاثة ابواب ومنه حديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري يعني انها من امر الشيطان وقول امية بن ابي الصلت وكان برقع والملاءك حولها سدر تواكله القواءم اجرد سدر للبحر لم يسمع به الا في شعره قال ابو علي وقال اجرد لانه قد لا يكون كذلك-	2812	4576054457653698290	558	1052.5	453	1540	36.2337646484375	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2599	true	-8519905633983715077	242	300	1253	1537	1537	300	وانشد ثعلب وكان برقع والملاءك تحتها سدر تواكله قواءم اربع قال سدر يدور وق-اءم اربع قال هم الملاءكة لا يدري كيف خلقهم قال شبه الملاءكة في خوفها من الله عز وجل بهذا الرجل السدر وبنو سادرة حي من العرب وسدرة قبيلة قال قد لقيت سدرة جمعا ذا لهي وعددا فخما وعزا بزرا فاما قوله عز علي ليلي بذي-	2599	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02813	false	-8930794933858207421	81	138	440	725	1596	300	وانشد ثعلب وكان برقع والملاءك تحتها سدر تواكله قواءم اربع قال سدر يدور وقواءم اربع قال هم الملاءكة لا يدري كيف خلقهم قال شبه الملاءكة في خوفها من الله تعالي- بهذا الرجل السدر وبنو سادرة حي من العرب وسدرة قبيلة قال قد لقيت سدرة جمعا ذا لها وعددا فخما وعزا بزري فاما قوله عز علي ليلي بذي	2813	4576054457653698290	276	530.0	220	286	96.50349426269531	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2600	true	-3942474342406475044	35	72	162	354	1568	300	السرد--------- تقدمة شء الي شء وياتي به متسقا بعضه في اثر بعض متتابعا سرد الحديث ونحوه يسرده سردا وسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القران تابع قراءته في حدر منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاعرابي اتعرف الاشهر الحرم فقال نعم واحد فرد وثلاثة سرد فالفرد	2600	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01952	false	5299218990245291385	197	300	957	1479	1479	300	السرد في اللغة تقدمة شء الي شء ت-اتي به متسقا بعضه في اثر بعض متتابعا سرد الحديث ونحوه يسرده سردا اذا تابعه وفلان يسرد الحديث سردا اذا كان جيد السياق له وفي صفة كلامه صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث سردا اي يتابعه ويستعجل فيه وسرد القران تابع قراءته في حدر منه والسرد المتتابع وسرد فلان الصوم اذا والاه وتابعه ومنه الحديث كان يسرد الصوم سردا وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسرد الصيام في السفر فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر وقيل لاعرابي اتعرف الاشهر الحرم فقال نعم واحد فرد وثلاثة سرد فالفرد-	1952	4576054457653698290	186	332.0	150	524	35.49618148803711	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2600	true	-3942474342406475044	72	264	354	1377	1568	300	رجب وصار فردا لانه ياتي بعده شعبان وشهر رمضان وشوال والثلاثة السرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وسرد الشء سردا وسرده واسرده ثقبه والسراد والمسرد المثقب والمسرد اللسان والمسرد النعل المخصوف---------------------------------------ة اللسان والسراد والمسرد المخصف و-----------------------------------------------------------------------------سرد خف البعير سردا خصفه بالقد والسرد ا---------لدروع ------------وما اشبهها من---- الحلق وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل السرد السمر والسرد الحلق وقوله تعالي و-قدر في السرد سبا 11 قيل هو ان لا تعمل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم الحلق ولا تجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل او ينخلع او ينقصف اي اجعله علي القصد وقدر الح------------------------------------------------------------------------------------------اجة والسرا------------------------د الزراد والسرادة البسرة تخلو قبل ان تزهي وهي بلحة وقال ابو حنيفة السراد الذي يسقط من البسر قبل ان يدرك وهو اخضر الواحدة سرادة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرد موضع وسردد موضع------------- هكذا حكاه سيبويه م-مثلا به بضم الدال وعدله بشرنب قال واما ابن جني فقال سردد بفتح الدال قال امية بن ابي عاءذ الهذلي تصيفت نعمان واصيفت جبال شروري الي سردد قال ابن جني انما ظهر تضعيف سردد لانه ملحق بما لم يجء وقد علمنا ان الالحاق انما هو صنعة لفظية ومع هذا فلم يظهر ذلك الذي قدره هذا ملحقا ب-ه فلولا ان ما يقوم الدليل عليه مما لم يظهر الي النطق بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا	2600	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01953	false	-3776238991165979022	0	300	0	1622	1622	300	رجب وصار فردا لانه ياتي بعده شعبان وشهر رمضان وشوال والثلاثة السرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وسرد الشء سردا وسرده واسرده ثقبه والسراد والمسرد المثقب والمسرد اللسان والمسرد النعل المخصوفة اللسان والسرد الخرز في الاديم والتسريد مثل--ه والسراد والمسرد المخصف وما يخرز به والخرز مسرود ومسرد وقيل سردها نسجها وهو تداخل الحلق بعضها في بعض وسرد خف البعير سردا خصفه بالقد والسرد اسم جامع للدروع وساءر الحلق وما اشبهها من عمل الخلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذلك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو السراد وقال لبيد كما خرج السراد من النقال اراد النعال وقال طرفة حفافيه شكا في العسيب بمسرد والسرد الثقب والمسرودة الدرع المثقوبة وقيل السرد السمر والسرد الحلق وقوله عز وجل وقدر في السرد -------قيل هو ان لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم الحلق ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل او ينخلع او يتقصف--- اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقال الزجاج السرد السمر وهو غير خارج من اللغة لان السرد تقديرك طرف الحلقة الي طرفها الاخر والسرادة الخلالة الصلبة والسراد الزراد والسرادة البسرة تحلو قبل ان تزهي وهي بلحة وقال ابو حنيفة السراد الذي يسقط من البسر قيل ان يدرك وهو اخضر الواحدة سرادة والسراد من الثمر ما اضر به العطش فيبس قبل ينعه وقد اسرد النخل ابو عمرو السارد الخراز والاشفي يقال له السراد والمسرد والمخصف والسرد موضع وسردد موضع قال ابن سيده هكذا حكاه سيبويه متمثلا به بضم الدال وعدله بشرنب قال واما ابن جني فقال سردد بفتح الدال قال امية بن ابي عاءذ الهذلي تصيفت نعمان واصيفت جبال شروري الي سردد قال ابن جني انما ظهر تضعيف سردد لانه ملحق بما لم يجء وقد علمنا ان الالحاق انما هو صنعة لفظية ومع هذا فلم يظهر ذلك الذي قدره هذا ملحقا فيه فلولا ان ما يقوم الدليل عليه بما لم يظهر الي النطق بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا-	1953	4576054457653698290	986	1818.5	799	1635	60.305809020996094	167	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2600	true	-3942474342406475044	264	300	1377	1568	1568	300	سرددا وسوددا بما لم يفوهوا به ولا تجشموا استعماله والسرندي الجرء وقيل الشديد والسرن---------------دي اسم رجل قال ابن احمر فخر وجال المهر ذات شماله كسيف السرندي لاح في كف صاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسرنداه الشء غلبه وعلاه قال قد-	2600	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01954	false	-1798138151893472637	0	63	0	347	1643	300	سرددا وسوددا بما لم يفوهوا به ولا تجشموا استعماله والسرندي الجرء وقيل الشديد والانثي سرنداة والسرندي اسم رجل قال ابن احمر فخر وجال المهر ذات شماله كسيف السرندي لاح في كف صاقل قال سيبويه رجل سرندي مشتق من السرد ومعناه الذي يمضي قدما قال والسرد الحلق وهو الزرد ومنه قيل لصانعها سراد وزراد والمسرندي الذي يعلوك ويغلبك واسرنداه الشء غلبه وعلاه قال قد	1954	4576054457653698290	188	359.0	153	347	54.178672790527344	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2601	true	-6018436295974364620	10	54	53	281	1624	300	دسره يدسره دسرا طعنه ودفعه والدسر ايضا في البضع -----------------ودسرت السفينة الماء بصدرها عاندته والدسار خيط من ليف تشد به الواحها وقيل هو مسمارها والجمع دسر وفي التنزيل------- وحملناه علي ذات الواح ودسر القمر 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دسرها به دسرا وكل ما سمر فقد دسر	2601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02722	false	-1309414403493738523	180	281	914	1431	1528	300	دسره يدسره دسرا طعنه ودفعه والدسر ايضا في البضع يقال دسرها بايره ودسرت السفينة الماء بصدرها عاندته والدسار خيط من ليف يشد به الواحها وقيل هو مسمارها والجمع دسر وفي التنزيل العزيز وحملناه علي ذات الواح ودسر ودسر ايضا مثل عسر وعسر وقال بشر معبدة السقاءف ذات دسر مضبرة جوانبها رداح وفي حديث ابن عباس وسءل عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر اي دفعه موج البحر والقاه الي الشط فلا زكاة فيه وفي حديث علي كرم الله وجهه رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها الدسار المسمار وجمعه دسر وقد دسر-- به دسرا وكل ما سمر فقد دسر	2722	4576054457653698290	217	389.5	174	519	41.81117630004883	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2601	true	-6018436295974364620	54	139	281	758	1624	300	والدوسر الذكر الضخم الشديد وكتيبة دوسر ودوسرة مجتمعة ودوسر كتيبة النعمان اشتقت من ذلك وجمل دوسر ودوسري--------- ودواسر- ضخم شديد مجتمع--------------- والانثي دوسر ودوسرة------------------------------------------- وقيل الدوسر من النوق العظيمة ودو-----------------------------------سر اسم فرس قال ليست من الفرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وانت تنظر اراد قد سبقت خيل قيس------------- هكذا انشده يعقوب الفرق البطاء والمعروف من الفرق والدواسر الماضي الشديد والدوسر القديم والدوسر الزوان في الحنطة واحدته دوسرة وقال ابو حنيفة الدوسر نبات كنبات الزرع غير انه يجاوز الزرع في الطول وله سنبل وحب دقيق اسمر	2601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02723	false	-5804818247085928105	46	151	252	842	1628	300	والدوسر الذكر الضخم الشديد وكتيبة دوسر ودوسرة مجتمعة ودوسر كتيبة للنعمان اشتقت من ذلك وجمل دوسر ودوسري ودوسراني ودواسري ضخم شديد مجتمع ذو هامة ومناكب والانثي دوسر ودوسرة قال عدي ولقد عديت دوسرة كعلاة القين مذكارا وقيل الدوسر--- النوق العظيمة وقال الفراء الدوسري القوي من الابل ودوسر اسم فرس قال ليست من الفرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وانت تنظر اراد قد سبقت خيل قيس قال ابن سيده هكذا انشده يعقوب الفرق البطاء والمعروف من الفرق والدواسر الماضي الشديد والدوسر القديم والدوسر الزوان في الحنطة واحدته دوسرة وقال ابو حنيفة الدوسر نبات كنبات الزرع غير انه يجاوز الزرع في الطول وله سنبل وحب دقيق اسمر	2723	4576054457653698290	471	873.0	387	593	79.42664337158203	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2601	true	-6018436295974364620	143	166	771	906	1624	300	درس الشء------- يدرس دروسا عفا ودرسته الريح ----------------ودرسه القوم عفوا اثره والدرس اثر الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارس والدرس والدرس والدريس كله الثوب الخلق والجمع ادراس ودرسان	2601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03806	false	-9151801564314678068	189	294	1023	1597	1626	300	درس الشء والرسم يدرس دروسا عفا ودرسته الريح يتعدي ولا يتعدي ودرسه القوم عفوا اثره والدرس اثر الدراس وقال ابو الهيثم درس الاثر يدرس دروسا ودرسته الريح تدرسه درسا اي محته ومن ذلك درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس وكذلك قالوا درس البعير اذا جرب جربا شديدا فقطر قال جرير ركبت نواركم بعيرا دارسا في السوق افصح راكب وبعير والدرس الطريق الخفي ودرس الثوب درسا اي اخلق وفي قصيد كعب بن زهير مطرح البز والدرسان ماكول الدرسان الخلقان من الثياب واحدها درس وقد يقع علي السيف والدرع والمغفر والدرس والدرس والدريس كله الثوب الخلق والجمع ادراس ودرسان	3806	4576054457653698290	132	240.5	109	574	22.99651527404785	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2601	true	-6018436295974364620	166	248	906	1345	1624	300	ودرع دريس كذلك قال مضي وورثناه دريس مفاضة وابيض هنديا طويلا حماءله ودرس الطعام -درسا داسه يمانية ودر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الناقة يدرسها درسا راضها قال يكفيك من بعض ازديار الافاق سمراء مما درس ابن مخراق قيل يعني البرة وقيل الن-----اقة ودر---------------------------------------------------------------------------------س الكتاب يدرسه درسا ودراسة ودارسه من ذلك كانه عانده حتي انقاد لحفظه وقد قرء بهما وليقولوا درست الانعام 105 و دارست وقيل درست قرات كتب اهل الكتاب ودارست ذاكرتهم وحكي درست قرءت وقرء در------ست اي هذه اخبار قد عفت وامحت ودرست اشد مبالغة	2601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03807	false	-1930288886197649117	6	129	32	698	1607	300	ودرع دريس كذلك قال مضي وورثناه دريس مفاضة وابيض هنديا طويلا حماءله ودرس الطعام يدرسه داسه يمانية ودرس الطعام يدرس دراسا اذا ديس والدراس الدياس بلغة اهل الشام ودرسوا الحنطة دراسا اي داسوها قال ابن ميادة هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس ابن مخراق ودرس الناقة يدرسها درسا راضها قال يكفيك من بعض ازديار الافاق حمراء مما درس ابن مخراق قيل يعني البرة وقيل يعني الناقة وفسر الازهري هذا الشعر فقال مما درس اي داس قال واراد بالحمراء برة حمراء في لونها ودرس الكتاب يدرسه درسا ودراسة ودارسه من ذلك كانه عانده حتي انقاد لحفظه وقد قرء بهما وليقولوا درست وليقولوا----- دارست وقيل درست قرات كتب اهل الكتاب ودارست ذاكرتهم--------------- وقرء درست ودرست اي هذه اخبار قد عفت وامحت ودرست اشد مبالغة	3807	4576054457653698290	406	762.0	329	686	59.18367385864258	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2601	true	-6018436295974364620	267	300	1453	1624	1624	300	---الموضع الذي يدرس فيه ودرس البعير يدرس درسا جرب جربا قليلا واسم ذلك الجرب الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس ايضا قال العجاج يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس من الاذي ومن قراف الوقس وقيل-	2601	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03808	false	-2233107806948337961	80	135	465	741	1650	300	اي الموطا الممهد------- ودرس البعير يدرس درسا جرب جربا قليلا واسم ذلك الجرب الدرس الاصمعي اذا كان بالبعير شء خفيف من الجرب قيل به شء من درس والدرس الجرب اول ما يظهر منه واسم ذلك الجرب الدرس ايضا قال العجاج يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس من الاذي ومن قراف الوقس وقيل	3808	4576054457653698290	158	294.0	128	283	55.830387115478516	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2602	true	-5077429333414879174	0	73	0	411	1597	300	هو الشء الخفيف من الجرب و-----------------------------الدرس الاكل الشديد ودرست المراة تدرس درسا ودروسا وهي دارس من نسوة درس ودوارس حاضت وخص اللحياني به حيض الجارية-------- والدروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الغليظ العنق من الناس والكلاب والدرواس الاسد الغ----------------ليظ والدرواس العظيم الراس وقيل الشديد عن السيرافي وقو---له بتنا وبات سقيط الطل يضربنا عند الندول قرانا نبح درواس يجوز ان يكون واحدا من هذه الاشياء واولاها بذلك الكلب لقوله قرانا نبح درواس لان النبح انما هو في الاصل للكلاب	2602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03808	false	-2233107806948337961	135	257	741	1406	1650	300	هو الشء الخفيف من الجرب وقيل من الجرب يبقي في البعير والدرس الاكل الشديد ودرست المراة تدرس درسا ودروسا وهي دارس من نسوة درس ودوارس حاضت وخص اللحياني به حيض الجارية التهذيب والدروس دروس الجارية اذا طمثت وقال الاسود بن يعفر يصف جواري حين ادركن اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من نقف القوارير ودرست الجارية تدرس دروسا وابو دراس فرج المراة وبعير لم يدرس اي لم يركب والدرواس الغليظ العنق من الناس والكلاب والدرواس الاسد الغليظ وهو العظيم ايضا والدرواس العظيم الراس وقيل الشديد عن السيرافي وانشد له بتنا وبات سقيط الطل يضربنا عند الندول قرانا نبح درواس يجوز ان يكون واحدا من هذه الاشياء واولاها بذلك الكلب لقوله قرانا نبح درواس لان النبح انما هو في الاصل للكلاب	3808	4576054457653698290	405	771.0	332	665	60.90225601196289	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2602	true	-5077429333414879174	70	137	395	725	1597	300	في الاصل للكلاب مقلوبه ر د س ر-دس الشء ير-------دسه ردسا دكه بشء صلب والمرد-س ما ردس به وردس يردس ردسا رمي باي شء كان والمردس والمرداس الصخرة التي يرمي بها وخص بعضهم به الحجر الذي يرمي به في البءر ليعلم افيها ماء ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ردس كانه يرمي به خصمه عن ابن الاعرابي وانشد للعجير السلولي بقول وراء الباب ردس كانه ردي الصخر فالمقلوبة الصيد تسمع	2602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03827	false	5614565292104523978	125	274	652	1420	1559	300	في الاسماء فعللا مثل جعفر ردس ردس الشء يردسه ويردسه ردسا دكه بشء صلب والمرداس ما ردس به وردس يردس ردسا وهو باي شء كان والمردس والمرداس الصخرة التي يرمي بها وخص بعضهم به الحجر الذي يرمي به في البءر ليعلم افيها ماء ام لا وقال الراجز قذفك بالمرداس في قعر الطوي ومنه سمي الرجل وقال شمر يقال ردسه بالحجر اي ضربه ورماه به قال رءبة هناك مردانا مدق مرداس اي داق يقال ردسه بحجر وندسه ورداه اذا رماه والردس دكك ارضا او حاءطا او مدرا بشء صلب عريض يسمي مردسا وانشد تعمد الاعداء حوزا مردسا وردست القوم اردسهم اردسهم ردسا اذا رميتهم بحجر قال الشاعر اذا اخوك لواك الحق معترضا فاردس اخاك بعبء مثل عتاب يعني مثل بني عتاب وكذلك رادست القوم مرادسة ورجل رديس بالتشديد وقول ردس كانه يرمي به خصمه عن ابن الاعرابي وانشد للعجير السلولي بقول وراء الباب ردس كانه ردي الصخر فالمقلوبة الصيد تسمع	3827	4576054457653698290	303	585.5	242	768	39.453125	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2602	true	-5077429333414879174	162	267	862	1427	1597	300	قال سيبويه فاما قولهم يزدل ثوبه فعلي المضارعة لان السين ليست بمطبقة وهي من موضع الزاي فحسن ابدالها لذلك والبيان فيها اجود اذ كان البيان في الصاد اكثر من المضارعة مع كون المضارعة في الصاد اكثر منها في السين وشعر منسدل مسترسل والسدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء يعرض في شقة الخباء وقيل هو ستر حجلة المراة والسدل والسدل الستر وجمعه اسدال وسدول فاما قول حميد بن ثور فرحن وقد زايلن كل صنيعة لهن وباشرن السدول المرقما فانه لما كان السدول علي لفظ الواحد كالسدوس لضرب من النبات وصفه بالواحد---- وهكذا رواه يعقوب---------- ورواية غيره السديل المرقما---- وهو الصحيح لان السديل واحد والسدل------------------------------------------------- السمط م---------------------ن الدر يطول الي الصدر	2602	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	75	285	373	1521	1610	300	قال سيبويه فاما قولهم يزدل ثوبه فعلي المضارعة لان السين ليست بمطبقة وهي من موضع الزاي فحسن ابدالها لذلك والبيان فيها اجود اذ كان البيان في الصاد اكثر من المضارعة مع كون المضارعة في الصاد اكثر منها في السين وشعر منسدل مسترسل قال الليث شعر منسدل ومنسدر كثير طويل قد وقع علي الظهر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة واهل الكتاب يسدلون اشعارهم والمشركون يفرقون فسدل النبي صلي الله عليه وسلم شعره ثم فرقه وكان الفرق اخر الامرين قال ابن شميل المسدل من الشعر الكثير الطويل يقال سدل شعره علي عاتقيه وعنقه وسدله يسدله والسدل الارسال ليس بمعقوف ولا معقد وقال الفراء سدلت الشعر وسدنته ارخيته الاصمعي السدول والسدون باللام والنون ما جلل به الهودج من الثياب والسديل ما اسبل علي الهودج والجمع السدول والسداءل والاسدال والسديل شء يعرض في شقة الخباء وقيل هو ستر حجلة المراة والسدل والسدل الستر وجمعه اسدال وسدول فاما قول حميد بن ثور فرحن وقد زايلن كل ظعينة لهن وباشرن السدول المرقما فانه لما كان السدول علي لفظ الواحد كالسدوس لضرب من الثياب وصفه بالواحد قال وهكذا رواه يعقوب رحمه الله ورواه- غيره السديل المرقما قال وهو الصحيح لان السديل واحد ابن الاعرابي سودل الرجل اذا طال سودلاه اي شارباه والسدل السمط من الجوهر وفي المحكم من الدر يطول الي الصدر	6747	4576054457653698290	548	1050.0	443	1149	47.69364547729492	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2603	true	3978969223254687134	13	76	60	392	1554	300	الدلس الظل---------مة وفلان لا يدالس ولا يوالس اي لا يخادع ولا ي-----غدر ------------------------------------------------------------------------------------------وقد دالس مدالسة ودلاسا ودلس في البيع وغيره --------لم يبين عيبه وهو من الظلمة و---دلس علي الرجل في البيع كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدولسي الذريعة المدلسة ومنه حديث ابن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزني حكاه الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادلاس الارض بقايا عشبها ودلست	2603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03815	false	-7410252162239353366	105	300	555	1560	1560	300	الدلس بالتحريك الظلمة وفلان لا يدالس ولا يوالس اي لا يخادع ولا يغدر يغدر والمدالسة المخادعة وفلان لا يدالسك ولا يخادعك ولا يخفي عليك الشء فكانه ياتيك به في الظلام وقد دالس مدالسة ودلاسا ودلس في البيع وفي كل شء اذا لم يبين عيبه وهو من الظلمة والتدليس في ال---------بيع كتمان عيب السلعة عن المشتري قال الازهري ومن هذا اخذ التدليس في الاسناد وهو ان يحدث المحدث عن الشيخ الاكبر وقد كان راه الا انه سمع ما اسنده اليه من غيره من دونه وقد فعل ذلك جماعة من الثقات والدلسة الظلمة وسمعت اعرابيا يقول لامرء قرف بسوء فيه ما لي فيه ولس ولا دلس اي ما لي فيه خيانة ولا خديعة ويقال دلس لي سلعة سوء واندلس الشي اذا خفي ودلسته فتدلس وتدلسته اي لا تشعر به والدولسي الذريعة المدلسة ومنه حديث ابن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا مدلسة والواو فيه زاءدة والتدليس اخفاء العيب والادلاس بقايا النبت والبقل واحدها دلس وقد ادلست الارض وانشد بدلتنا من قهوس قنعاسا ذا صهوات يرتع الادلاسا ويقال ان الادلاس من الربب وهو ضرب من النبت وقد تدلس اذا وقع بالادلاس ابن سيده وادلاس الارض بقايا عشبها ودلست-	3815	4576054457653698290	283	485.5	229	1015	27.881772994995117	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2603	true	3978969223254687134	76	192	392	995	1554	300	الابل اتبعت الادلاس وادلس النصي ظهر واخضر وادلست الارض اصاب المال منها شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واندلس جزيرة معروفة علي وزن-- انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا لوقوعها موقع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برز في يدك-- ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلمة همزة ومتي وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زاءدة ولا تكون النون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان الهمزة والنون زاءدتان وان الكلمة بهما علي---- انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له	2603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03816	false	7532107827659380236	0	143	0	745	1621	300	الابل اتبعت الادلاس وادلس النصي ظهر واخضر وادلست الارض اصاب المال منها شيءا والدلس ارض انبتت بعد ما اكلت وقال لو كان بالوادي يصبن دلسا من الافاني والنصي املسا وباقلا يخرطنه قد اورسا والدلس النبات الذي يورق في اخر الصيف واندلس جزيرة معروفة---- وزنها انفعل وان كان هذا م--ما لا نذير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا لوقوعها م--ع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برد في اندلس ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلام همزة ومتي وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زاءدة ولا تكون النون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان الهمزة والنون زاءدتان وان الكلمة به-ا علي وزن انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له	3816	4576054457653698290	586	1118.0	471	754	77.71883392333984	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2603	true	3978969223254687134	196	233	1008	1204	1554	300	لدسه بيده لدسا ضربه بها ولدسه بالحجر ضربه او رماه وبه سمي الرجل ملادسا وبنو ملادس حي وناقة لديس رميت باللحم وقيل اللديس الكثير اللحم عن كراع ------------------------------------------------------والدست الارض------- اطلعت شيءا من النبات------------- اراه مقلوبا عن ادلست	2603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03957	false	-5741390295098872271	110	159	553	823	1583	300	لدسه بيده لدسا ضربه بها ولدسه بالحجر ضربه او رماه وبه سمي الرجل ملادسا وبنو ملادس حي وناقة لديس رميت باللحم وقيل اللديس الكثير اللحم عن كراع الصحاح اللديس الناقة الكثيرة اللحم مثل اللكيك والدخيس والدست الارض الداسا اطلعت شيءا من النبات قال ابن سيده اراه مقلوبا عن ادلست	3957	4576054457653698290	196	363.0	159	270	72.59259033203125	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2603	true	3978969223254687134	240	274	1236	1436	1554	300	والسدانة الحجابة سدنه يسدنه والسدنة حجاب البيت وقومة الاصنام في الجاهلية وهو الاصل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسدن الستر والجمع اسدان وقيل النون هنا بدل من اللام في اسدال قال الزفي--------------------------------------------ان كانما ناطوا علي الاسدان يانع حماض واقحوان	2603	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	false	-8845233043615244949	161	239	927	1358	1693	300	والسدانة الحجابة سدنه يسدنه والسدنة حجاب البيت وقومة الاصنام في الجاهلية وهو الاصل وذكر النبي صلي الله عليه وسلم سدانة الكعبة وسقاية الحاج في الحديث قال ابو عبيد سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال منه سدنت اسدن سدانة ورجل سادن من قوم سدنة وهم الخدم والسدن الستر والجمع اسدان وقيل النون هنا بدل من اللام في اسدال قال الزفيان ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذي بوان كانما ناطوا علي الاسدان يانع حماض واقحوان	8291	4576054457653698290	199	385.0	165	431	46.17169189453125	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2604	true	-9115795306883959887	98	193	534	1024	1573	300	شعره سنادا وساند فيه كلاهما خالف بين الحركات التي تلي الارداف في الروي كقوله شربنا من دماء بني تميم باطراف القنا حتي روينا وقوله فيها الم تر ان تغلب بيت عز جبال معاقل ما يرتقينا فكسر ما قبل الياء في روينا وفتح ما قبلها في يرتقينا فصارت قينا مع وينا وهو عيب قال ابن جني بالجملة ان اختلاف الكسرة والفتحة قبل الردف عيب الا ان الذي استهوي--- استجازتهم اياه ان الفتحة عندهم قد اجريت مجري الكسرة وعاقبتها في كثير من الكلام وكذلك الياء المفتوح ما قبلها قد اجريت مجري الياء المكسور ما قبلها اما تعاقب	2604	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01967	false	6055391951001089805	204	300	1048	1540	1540	300	شعره سنادا وساند فيه كلاهما خالف بين الحركات التي تلي الارداف في الروي كقوله شربنا من دماء بني تميم باطراف القنا حتي روينا وقوله فيها الم تر ان تغلب بيت عز جبال معاقل ما يرتقينا فكسر ما قبل الياء في روينا وفتح ما قبلها في يرتقينا فصارت قينا مع وينا وهو عيب قال ابن جني بالجملة ان اختلاف الكسرة والفتحة قبل الردف عيب الا ان الذي استهوي في استجازتهم اياه ان الفتحة عندهم قد اجريت مجري الكسرة وعاقبتها في كثير من الكلام وكذلك الياء المفتوح ما قبلها قد اجريت مجري الياء المكسور ما قبلها اما تعاقب-	1967	4576054457653698290	489	967.0	395	493	99.18864440917969	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2604	true	-9115795306883959887	193	300	1024	1573	1573	300	الحركتين ففي مواضع منها انهم عدلوا لفظ المجرور فيما لا ينصرف الي لفظ المنصوب فقالوا مررت بعمر كما قالوا ضربت عمر فكان فتحة راء عمر عاقبت ما كان يجب فيها من الكسرة لو صرف الاسم فقيل مررت بعمر واما مشابهة الياء المكسور ما قبلها للياء المفتوح ما قبلها فلانهم قالوا هذا جيب بكر فادغموا مع الفتحة كما قالوا هذا جيب بكر فادغموا مع الفتحة كما قالوا هذا سعيد دواد وقالوا شيبان وقيس غيلان فامالوا كما امالوا سيحان وتيحان وقال الاخفش بعد ان خصص كيفية السناد اما ما سمعت من العرب في السناد فانهم يجعلونه كل فساد في اخر الشعر ولا يحدون في ذلك شيءا وهو عندهم عيب-	2604	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01968	false	-4647372225512961226	0	99	0	510	1539	300	الحركتين ففي مواضع منها انهم عدلوا لفظ المجرور فيما لا ينصرف الي لفظ المنصوب فقالوا مررت بعمر كما قالوا ضربت عمر فكان فتحة راء عمر عاقبت ما كان يجب فيها من الكسرة لو صرف الاسم فقيل مررت بعمر واما مشابهة الياء المكسور ما قبلها للياء المفتوح ما قبلها فلانهم قالوا هذا جيب بكر فادغموا مع الفتحة كما قالوا ----------------------------------------هذا سعيد داود وقالوا شيبان وقيس عيلان فامالوا كما امالوا سيحان وتيحان وقال الاحفش بعد ان خصص كيفية السناد اما ما سمعت من العرب في السناد فانهم يجعلونه كل فساد في اخر الشعر ولا يحدون في ذلك شيءا وهو عندهم عيب	1968	4576054457653698290	505	998.0	407	550	91.81818389892578	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2605	true	-609573479371426995	0	198	0	1015	1568	300	قال ولا اعلم الا اني قد سمعت بعضهم يجعل الاقواء سنادا وقد قال الشاعر فيه سناد واقواء وتجريد فجعل السناد غير الاقواء وجعله عيبا قال ابن جني وجه ما قاله ابو الحسن انه اذا كان --اصل السناد انما هو لان البيت المخالف لبقية الابيات كالمسند اليها لم يمتنع ان يشيع ذلك في كل فساد في اخر البيت فيسمي به كما ان القاءم ا--------نما سمي بهذا الاسم لمكان قيامه لم يمتنع ان يسمي كل من حدث عنه القيام قاءما قال ووجه من خص بعض عيوب القافية بالسناد انه جار مجري الاشتقاق والاشتقاق علي ما قدمناه غير مقيس انما يستعمل بحيث وضع الا ان يكون اسم فاعل او مفعول علي ما ثبت في ضارب ومضروب قال وقوله فيه سناد واقواء وتجريد الظاهر منه ما قاله الاخفش من ان السناد غير الاقواء لعطفه اياه عليه وليس ممتنعا في القياس ان يكون السناد يعني به هذا الشاعر الاقواء نفسه الا انه عطف الاقواء علي السناد لاختلاف لفظيهما كقول الحطيءة وهند اتي من دونها الناي والبعد---- ومثله كثير ----وقول سيبويه هذا باب المسند والمسند اليه المسند هو الجزء الاول من الجملة والمسند اليه هو الجزء الثاني منها والهاء من اليه تعود علي اللام في المسند الاول واللام في قوله والمسند اليه وهو الجزء	2605	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01968	false	-4647372225512961226	99	300	510	1539	1539	300	قال ولا اعلم الا اني قد سمعت بعضهم يجعل الاقواء سنادا وقد قال الشاعر فيه سناد واقواء وتحريد فجعل السناد غير الاقواء وجعله عيبا قال ابن جني وجه ما قاله ابو الحسن انه اذا كان الاصل السناد انما هو لان البيت المخالف لبقية الابيات كالمسند اليها لم يمتنع ان يشيع ذلك في كل فساد في اخر البيت فيسمي به كما ان القاءم لما كان انما سمي بهذا الاسم لمكان قيامه لم يمتنع ان يسمي كل من حدث عنه القيام قاءما قال ووجه من خص بعض عيوب القافية بالسناد انه جار مجري الاشتقاق والاشتقاق علي ما قدمناه غير مقيس انما يستعمل بحيث وضع الا ان يكون اسم فاعل او مفعول علي ما ثبت في ضارب ومضروب قال وقوله فيه سناد واقواء وتحريد الظاهر منه ما قاله الاخفش من ان السناد غير الاقواء لعطفه اياه عليه وليس ممتنعا في القياس ان يكون السناد يعني به هذا الشاعر الاقواء نفسه الا انه عطف الاقواء علي السناد لاختلاف لفظيهما كقول الحطيءة وهند اتي من دونها الناي والبعد قال ومثله كثير قال وقول سيبويه هذا باب المسند والمسند اليه المسند هو الجزء الاول من الجملة والمسند اليه--- الجزء الثاني منها والهاء من اليه تعود علي اللام في المسند الاول واللام في قوله والمسند اليه وهو الجزء-	1968	4576054457653698290	1008	1978.0	812	1033	97.57986450195312	191	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2605	true	-609573479371426995	198	236	1015	1234	1568	300	الثاني يعود عليها ضمير مرفوع في نفس المسند لانه اقيم مقام الفاعل فان اكدت ذلك الضمير قلت هذا باب المسند والمسند هو اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسناد شجر والسندان الصلاءة والسند جيل معروف والجمع سنود واسناد وال------------------------------------------------------مسندة والمسندية ضرب من الثياب	2605	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01969	false	-2558992906548042511	0	122	0	673	1570	300	الثاني يعود عليها ضمير مرفوع في نفس المسند لانه اقيم مقام الفاعل فان اكدت ذلك الضمير قلت هذا باب المسند والمسند هو اليه قال الخليل الكلام سند ومسند فالسند كقولك عبد الله رجل صالح فعبد الله سند ورجل صالح مسند اليه التهذيب في ترجمة قسم قال الرياشي انشدني الاصمعي في النون مع الميم تطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابي في مكان سخن قال ويسمي هذا السناد قال الفراء سمي الدال والجيم الاجادة رواه عن الخليل الكساءي رجل سنداوة وقنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة ابو سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن والاسناد شجر والسندان الصلاءة والسند جيل معروف والجمع سنود واسناد وسند بلاد تقول سندي للواحد وسند للجماعة مثل زنجي وزنج والمسندة والمسندية ضرب من الثياب	1969	4576054457653698290	217	418.0	179	673	32.24368667602539	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2605	true	-609573479371426995	270	300	1398	1568	1568	300	بالامور والاخبار و---------------------------------------قال السيرافي -الندس الذي يخالط الناس ويخف عليهم قال سيبويه الجمع ندسون ولا يكسر لقلة هذا البناء في الاسماء ولانه لم يتمكن فيها للتكسير كفعل فلما كان كذلك-	2605	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03986	false	1991306589422748751	0	36	0	211	1637	300	بالامور والاخبار الليث الندس السريع الاستماع للصوت الخفي قال السيرافي والندس الذي يخالط الناس ويخف عليهم قال سيبويه الجمع ندسون ولا يكسر لقلة هذا البناء في الاسماء ولانه لم يتمكن فيها للتكسير كفعل فلما كان كذلك	3986	4576054457653698290	169	312.0	140	211	80.09478759765625	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2606	true	3782370598772622067	213	256	1150	1386	1625	300	سفدها يسف-------دها وسفدها يسف-------دها سفدا وسفادا فيهما جميعا يكون في الماشي والطاءر وقد جاء في الشعر في السابح و------------اسفدني تيسك عن اللحياني اي اعرني اياه ليسفد عنزي واستعاره امية بن ابي الصلت للزند فقال والارض صيرها الاله طروقة للماء حتي كل زند مسفد	2606	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01962	false	-8699457590324894228	208	255	1105	1367	1594	300	سفدها بالكسر يسفدها وسفدها بالفتح يسفدها سفدا وسفادا فيهما جميعا يكون في الماشي والطاءر وقد جاء في الشعر في السابح واسفده غيره واسفدني تيسك عن اللحياني اي اعرني اياه ليسفد عنزي واستعاره امية بن ابي الصلت للزند فقال والارض صيرها الاله طروقة للماء حتي كل زند مسفد	1962	4576054457653698290	230	453.0	187	262	87.78626251220703	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2606	true	3782370598772622067	256	286	1386	1553	1625	300	والسفود من الخيل التي قطع عنها السفاد حتي تمت منيتها ومنيتها عشرون يوما عن كراع وتسفد فرسه واستسفدها الاخيرة عن الفارسي ركبها من خلف والسفو-- السفو---------د حديدة ذات شعب معقفة	2606	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01963	false	-4699135359684191360	8	39	44	222	1628	300	والسفود من الخيل التي قطع عنها السفاد حتي تمت منيتها ومنيتها عشرون يوما عن كراع وتسفد فرسه واستسفدها الاخيرة عن الفارسي ركبها من خلف والسفود والسفود بالتشديد حديدة ذات شعب معقفة	1963	4576054457653698290	166	316.5	137	178	93.25843048095703	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2606	true	3782370598772622067	0	46	0	257	1625	300	وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون وت--------------------------------------------ندس عن الاخبار بحث وندسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعنه طعنا خفيفا ------------قال الكميت ونحن صبحنا ال نجران غارة تميم بن مر والرماح النوادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وندسه بكلمة اصابه عن ابن الاعرابي وهو مثل بقولهم ندسه بالرمح وتندس ماء البءر فاض من جوانبها	2606	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03986	false	1991306589422748751	36	191	211	1036	1637	300	وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون ابن الاعرابي تندست الخبر وتجسسته بمعني واحد وتندس عن الاخبار بحث عنها من حيث لا يعلم به مثل تحدست وتنطست والندس الفطنة والكيس الاصمعي الندس الطعن قال جرير ندسنا ابا مندوسة القين بالقنا ومار دم من جار بيبة ناقع والمنادسة المطاعنة وندسه ندسا طعنه طعنا خفيفا ورماح نوادس قال الكميت ونحن صبحنا ال نجران غارة تميم بن مر والرماح النوادسا ونجران مدينة بناحية اليمن يريد انهم اغاروا عليهم عند الصباح وتميم بن مر منصوب علي الاختصاص لقوله نحن صبحنا كقول اخر نحن بني ضبة اصحاب الجمل وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نرث ولا نورث ولا يجوز ان يكون تميم بدلا من ال نجران لان تميما هي التي غزت ال نجران وفي حديث ابي هريرة انه دخل المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضرب بها وندسه بكلمة اصابه عن ابن الاعرابي وهو مثل بقولهم ندسه بالرمح وتندس ماء البءر فاض من جوانبها	3986	4576054457653698290	251	455.0	205	825	30.42424201965332	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2606	true	3782370598772622067	55	101	300	554	1625	300	وقيل هو بعد الجنح قال ولقد رايتك بالقوادم مرة وعلي من سدف العشي لياح والجمع اسداف قال ابو كبير يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم والسدفة والسدفة كالسدف وقد اسدف قال العجاج------------------------ واقطع الليل اذا ما اسدفا -------والسدفة ---------------والسدفة طاءفة منه والسدفة----------- الضوء وقيل	2606	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05448	false	4670735058604352368	237	295	1223	1528	1561	300	وقيل هو بعد الجنح قال ولقد رايتك بالقوادم مرة وعلي من سدف العشي لياح والجمع اسداف قال ابو كبير يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم والسدفة والسدفة كالسدف وقد اسدف قال العجاج ادفعها بالراح كي تزحلفا واقطع الليل اذا ما اسدفا ابو زيد السدفة في لغة بني تميم الظلمة قا------ل والسدفة في لغة قيس الضوء وحكي	5448	4576054457653698290	238	416.5	193	311	76.52732849121094	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2606	true	3782370598772622067	89	117	484	644	1625	300	واقطع الليل اذا ما اسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا والسدفة والسدفة طاءفة من-----ه والسدفة الضوء وقيل اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بين صلاة الفجر الي---- الاسفار واسدف القوم دخلوا في السدفة	2606	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05449	false	5284779395329559957	14	65	66	339	1545	300	واقطع الليل اذا ما اسدفا اي اظلم اي اقطع الليل بالسير فيه قال ابن بري ومثله للخطفي جد جرير يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا والسدفة والسدفة طاءفة من الليل والسدفة الضوء وقيل اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بين صلاة الفجر الي اول الاسفار وقال عمارة---------- السدفة	5449	4576054457653698290	140	218.5	115	283	49.46996307373047	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2606	true	3782370598772622067	112	155	616	841	1625	300	واسدف القوم دخلوا في السدفة وليل اسدف مظلم انشد يعقوب فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقد تقدم شرح هذا البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مليح وذو هيدب يمري الغمام بمسدف من البرق فيه حنتم متبعج مسدف هنا يكون المضء والمظلم وهو من الاضداد	2606	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05450	false	8125256489806807598	29	96	158	515	1628	300	واسدف القوم دخلوا في السدفة وليل اسدف مظلم انشد يعقوب فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف و--------شرح هذا البيت مذكور في موضعه والسدف الليل قال الشاعر نزور العدو علي نايه بارعن كالسدف المظلم وانشد ابن بري للهذلي وماء وردت علي خيفة وقد جنه السدف المظلم وقول مليح وذو هيدب يمري الغمام بمسدف من البرق فيه حنتم متبعج مسدف هنا يكون المضء والمظلم وهو من الاضداد	5450	4576054457653698290	217	413.5	176	365	59.45205307006836	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2606	true	3782370598772622067	166	209	910	1137	1625	300	السنام المقطع وقيل شحمه واما قو--------------ل سحيم---------------- قد اعقر الناب ذات التليل حتي احاول منها السدافا فان--------ه يحتمل ان يكون جمع سدفة وان يكون لغة فيه وسدفه قطعه قال الفرزدق وكل قري الاضياف تقري من القنا ومعتبط فيه السنام المسدف وسديف وسديف اسمان	2606	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05451	false	6054963443263936617	21	70	133	391	1549	300	-------المسرهدا وجمع سديف سداءف وسداف ايضا قال سحيم عبد بني الحسحاس قد اعقر الناب ذات التليل حتي احاول منها السديفا قال ابن سيده يحتمل ان يكون جمع سدفة وان يكون لغة فيه وسدفه قطعه قال الفرزدق وكل قري الاضياف نقري من القنا ومعتبط فيه السنام المسدف وسديف وسديف اسمان	5451	4576054457653698290	195	359.5	157	265	73.58490753173828	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2607	true	-7000610984742042237	155	179	817	939	1563	300	السبد ما يطلع من رءوس النبات قبل ان ينتشر والجمع اسباد قال الشاعر- او كاسباد النصية لم تجتدل في حاجر مستنام وقد سبد النبات	2607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01939	false	8009887610741745241	155	179	782	905	1526	300	السبد ما يطلع من رءوس النبات قبل ان ينتشر والجمع اسباد قال الطرماح او كاسباد النصية لم تجتدل في حاجر مستنام وقد سبد النبات	1939	4576054457653698290	118	227.0	94	123	95.9349594116211	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2607	true	-7000610984742042237	194	300	1008	1563	1563	300	وبر ولا صوف يكن------ي بهما عن الابل والغنم وقيل يكني به عن المعز والضان وقيل يكني به عن الابل والمعز فالوبر للابل والشعر للمعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبود الشعر وسبد شعره استاصله حتي الزقه بالجلد واعفاه جميعا---- ضد وقوله بانا وقعنا من وليد ورهطه خلافهم في ام فار مسبد عني بام فار الداهية لان الداهية يقال لها ام ادراص والدرص يقع علي ابن الكلبة والذءبة والهرة والجرذ واليربوع فلم يستقم له الوزن وهذا كقوله عرق السقاء علي القعود اللاعب اراد عرق القربة فلم يستقم له وقوله مسبد افراط في القول وغلو كقول الاخر ونحن كشفنا من معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق عني الدماغ لان الدماغ يقال-	2607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01940	false	4542080777471484063	2	135	6	691	1566	300	وبر ولا صوف متلبد يكني بهما عن الابل والغنم وقيل يكني به عن المعز والضان وقيل يكني به عن الابل والمعز فالوبر للابل والشعر للمعز وقال الاصمعي ما له سبد ولا لبد اي ما له قليل ولا كثير وقال غير الاصمعي السبد من الشعر واللبد من الصوف وبهذا الحديث سمي المال سبدا والسبود الشعر وسبد شعره استاصله حتي الزقه بالجلد واعفاه جميعا فهو ضد وقوله بانا وقعنا من وليد ورهطه خلافهم في ام فار مسبد عني بام فار الداهية وي-----------قال لها ام ادراص والدرص يقع علي ابن الكلبة والذءبة والهرة والجرذ واليربوع فلم يستقم له الوزن وهذا كقوله عرق السقاء علي القعود اللاغب اراد عرق القربة فلم يستقم له وقوله مسبد افراط في القول وغلو كقول الاخر ونحن كشفنا من معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق عني الدماغ لان الدماغ يقال	1940	4576054457653698290	538	1041.0	435	696	77.2988510131836	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2607	true	-7000610984742042237	12	58	54	321	1563	300	الفساد نقيض الصلاح فسد يفسد ويفسد وفسد فسادا وفسودا فهو فاسد وفسيد فيهم---------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------- وقوم فسد---------------------ي قال سيبويه جمعوه جمع هلكي لتقاربهما في المعني وافسدة هو واستفسد فلان الي فلان وتفاسد وتفاسد القوم تدابروا وقطعوا الارحام قال يمددن بالثدي في المجاسد الي الرجال خشية التفاسد يقول يخرجن	2607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02114	false	6785426389111640608	230	300	1189	1581	1581	300	الفساد نقيض الصلاح فسد يفسد ويفسد وفسد فسادا وفسودا فهو فاسد وفسيد فيهما ولا يقال انفسد وافسدته انا وقوله تعالي ويسعون في الارض فسادا نصب فسادا لانه مفعول له اراد يسعون في الارض للفساد وقوم فسدي كما قالوا ساقط وسقطي قال سيبويه جمعوه جمع هلكي لتقاربهما في المعني وافسده هو واستفسد فلان الي فلان وتفاس-------د القوم تدابروا وقطعوا الارحام قال يمددن بالثدي في المجاسد الي الرجال خشية التفاسد يقول يخرجن-	2114	4576054457653698290	258	489.0	214	400	64.5	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2607	true	-7000610984742042237	58	148	321	784	1563	300	ثديهن يقلن ننشدكم الله الا حميتمونا يحرضن بذلك الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا هذا الامر مفسدة لكذا اي فيه فساده قال الشاعر ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للعقل اي مفسده وفي الخبر ان عبد الملك بن مروان اشرف علي اصحابه وهم يذكرون سيرة عمر فغاظه ذلك فقال ايها عن ذكر عمر فانه ازراء علي الولاة مفسدة للرعية وعدي ايها بعن لان فيه معني انتهوا وقوله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر الروم 41 الفساد هنا الجدب ومعناه ظهر الجدب في البر والقحط في البحر اي في المدن التي علي الانهار هذا قول	2607	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	false	6766430135666546908	0	100	0	536	1525	300	ثديهن يقلن ننشدكم الله الا حميتمونا يحرضن بذلك الرجال واستفسد السلطان قاءده اذا اساء اليه حتي استعصي عليه والمفسدة خلاف المصلحة والاستفساد خلاف الاستصلاح وقالوا هذا الامر مفسدة لكذا اي فيه فساد- قال الشاعر ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للعقل اي مفسده وفي الخبر ان عبد الملك بن مروان اشرف علي اصحابه وهم يذكرون سيرة عمر فغاظه ذلك فقال ايها عن ذكر عمر فانه ازراء علي الولاة مفسدة للرعية وعدي ايها بعن لان فيه معني انتهوا وقوله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر الف---------ساد هنا ال-----------------جدب في البر والقحط في البحر اي في المدن التي علي الانهار هذا قول	2115	4576054457653698290	435	852.0	350	563	77.26465606689453	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2608	true	8976648015363983130	0	37	0	198	1558	300	له- فرخ وجعله منقنقا علي الغلو والتسبيد ان ينبت الشعر بعد ايام وقيل سبد الشعر اذا نبت بعد الحلق فبدا سواده والتسبيد التشعيث والتسبيد طلوع الزغب قال الراعي لظل قطامي وتحت لبانه نواهض ربد ذات ريش مسبد	2608	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01940	false	4542080777471484063	135	172	691	890	1566	300	لها فرخ وجعله منقنقا علي الغلو والتسبيد ان ينبت الشعر بعد ايام وقيل سبد الشعر اذا نبت بعد الحلق فبدا سواده والتسبيد التشعيث والتسبيد طلوع الزغب قال الراعي لظل قطامي وتحت لبانه نواهض ربد ذات ريش مسبد	1940	4576054457653698290	198	391.0	161	199	99.49748992919922	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2608	true	8976648015363983130	37	136	198	703	1558	300	والسبد طاءر اذا قطر علي ظهره قطرة من ماء جري وقيل هو طاءر لين الريش اذا قطر الماء علي ظهره جري من فوقه للينه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ذكر العقبان واياه عني ساعدة بقوله كان شءونه لبات بدن غداة الوبل او سبد غسيل وجمعه سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان والسبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العانة والسبدة الداهية وانه لسبد اسباد اي داه في اللصوصية والسبندي والسبندي--------- النمر وقيل الاسد -انشد يعقوب قرم جواد من بني الجلندي يمشي الي الاقران كالسبندي وقيل السبندي الجرء وقيل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجرء من كل شء علي كل شء وقيل هي اللب--------ءة وقيل هي الناقة الجريءة الصدر وكذلك الجمل قال علي سبندي طال ما اعتلي به	2608	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01941	false	5487909336482892656	60	282	300	1462	1566	300	والسبد طاءر اذا قطر علي ظهره قطرة من ماء جري وقيل هو طاءر لين الريش اذا قطر الماء علي ظهره جري من فوقه للينه قال الراجز اكل يوم عرشها مقيلي حتي تري المءزر ذا الفضول مثل جناح السبد الغسيل والعرب تسمي الفرس به اذا عرق وقيل السبد طاءر مثل العقاب وقيل هو ذكر العقبان واياه عني ساعدة بقوله كان شءونه لبات بدن غداة الوبل او سبد غسيل وجمعه سبدان وحكي ابو منجوف عن الاصمعي قال السبد هو الخطاف البري وقال ابو نصر هو مثل الخطاف اذا اصابه الماء جري عنه سريعا يعني الماء وقال طفيل الغنوي تقريبه المرطي والجوز معتدل كانه سبد بالماء مغسول المرطي ضرب من العدو والجوز الوسط والسبد ثوب يسد به الحوض المركو لءلا يتكدر الماء يفرش فيه وتسقي الابل عليه واياه عني طفيل وقول الراجز يقوي ما قال الاصمعي حتي تري المءزر ذا الفضول مثل جناح السبد المغسول والسبدة العانة والسبدة الداهية وانه لسبد اسباد اي داه في اللصوصية والسبندي والسبندي والسبنتي النمر وقيل الاسد وانشد يعقوب قرم جواد من بني الجلندي يمشي الي الاقران كالسبندي وقيل السبندي الجرء من كل شء هذلية قال الزفيان لما رايت الظعن شالت تحدي اتبعتهن ارحبيا معدا اعيس جواب الضحي سبندي يدرع الليل اذا ما اسودا وقيل هو الجرء من كل شء علي كل شء وقيل هي اللبوة الجريءة وقيل هي الناقة الجريءة الصدر وكذلك الجمل قال علي سبندي طال-ما اعتلي به	1941	4576054457653698290	491	913.5	394	1163	42.21839904785156	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2608	true	8976648015363983130	141	285	722	1491	1558	300	ال-كثير والد-------بس والدبس عسل التمر وعصارته -قال ابو حنيفة هو عصارة الرطب من غير طبخ والد-------------------------بوس خلاصة التمر تلقي في ال------------سمن والد----------------------------------------------------------------------------------------------------------بسة حمرة مشربة سوادا وقد ادباس وهو ادبس يكون في الشاء والخيل----------------------- وادباست الارض اختلط سوادها بخضرتها وقال ابو حنيفة ادبست الارض رءي اول سواد نبتها وا----------لدبسي ضرب من الحمام جاء علي لفظ المنسوب وليس بمنسوب وقيل هو منسوب الي طير دبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بامور دبس اي دواه------ وانكر ذلك علي ابي عبيد قي-ل انما هو ربس ويقال للسماء اذا مطرت--------------------------- دري دبس عن ابن الاعرابي ولم يفسره باكثر من هذا------------- وعندي انها انما سميت بذلك لاسودادها بالغيم ودبس الشء واراه عن ابن الاعرابي وانشد---------------------------------------------- لا ذنب لي ان بنت زهرة دبست لغيرك الوي يشبه الحق باطله ودبس هو تواري عنه ايضا وانشد اذا راه فحل قوم دبسا والدبوس معروف والدباسات بتخفيف الباء الخلايا الاهلية عن ابي حنيفة والدباساء والدباساء------ اناث الجراد واحدتها دباساءة	2608	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03803	false	-7279997370123773491	9	232	45	1227	1593	300	اي كثير بالراء والدبس والدبس عسل التمر وعصارته وقال ابو حنيفة هو عصارة الرطب من غير طبخ وقيل هو ما يسيل من الرطب والدبوس خلاصة التمر تلقي في السمن مطيبة للسمن والدبسة لون في ذوات الشعر احمر مشرب والادبس من الطير والخيل الذي لونه بين السواد والحمرة وقد ادبس ادبساسا والدبسة حمرة مشربة سوادا وقد ادباس وهو ادبس يكون في الشاء والخيل والدبس الاسود من كل شء وادباست الارض اختلط سوادها بخضرتها وقال ابو حنيفة ادبست الارض رءي اول سواد نبتها فهي مدبسة والدبسي ضرب من الحمام جاء علي لفظ المنسوب وليس بمنسوب قال وهو منسوب الي طير دبس ويقال الي دبس الرطب لانهم يغيرون في النسب ويضمون الدال كالدهري والسهلي وفي الحديث ان ابا طلحة كان يصلي في حاءط له فطار دبسي فاعجبه قال هو طاءر صغير قيل هو ذكر اليمام وجاء بامور دبس اي دواه منكرة وانكر ذلك علي ابي عبيد فقال انما هو ربس ويقال للسماء اذا مطرت وفي التهذيب اذا خالت للمطر دري دبس عن ابن الاعرابي ولم يفسره باكثر من هذا قال ابن سيده وعندي انه ا-نما سميت بذلك لاسودادها بالغيم ودبس الشء واراه عن ابن الاعرابي وانشد اذا راه فحل قوم دبسا وانشد ايضا لركاض الدبيري لا ذنب لي اذ بنت زهرة دبست بغيرك الوي يشبه الحق باطله ودبسته-- واريته والد----------------------------------بوس معروف والدباسات بتخفيف الباء الخلايا الاهلية عن ابي حنيفة والدباساء والدباساء ممدود اناث الجراد واحدتها دباساءة	3803	4576054457653698290	704	1278.0	573	1219	57.752254486083984	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2609	true	1508535907625880933	138	194	705	991	1533	300	سمد يسمد سمودا علا وسمدت الابل تسمد سمودا لم تعرف الاعياء وال---------------------------------------------------سمد السير الداءم و-------------------------سمد ثبت في الامر ودام----- وهو لك ابدا سمدا سرمدا عن ثعلب----------- ولا افعل ذلك ابدا سمدا سر--------------مدا وسمد سمودا لها وسمده الهاه وسمد سمودا غني قال ثعلب وهي قليلة وقوله عز وجل وانتم سامدون النجم 61 فسر باللهو وفسر بالغناء وسمد	2609	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01963	false	-4699135359684191360	180	254	991	1374	1628	300	سمد يسمد سمودا علا وسمدت الابل تسمد سمودا لم تعرف الاعياء ويقال للفحل اذا اغتلم قد سمد والسمد من السير الداب والسمد السير الداءم وسمدت الابل في سيرها جدت وسمد ثبت في الارض ودام عليه وهو لك ابدا سمدا سرمدا عن ثعلب بمعني واحد ولا افعل ذلك ابدا سمدا سرمدا والسمود اللهو وسمد سمودا لها وسمده الهاه وسمد سمودا غني قال ثعلب وهي قليلة وقوله عز وجل وانتم سامدون--------- فسر باللهو وفسر بالغناء وقيل	1963	4576054457653698290	267	495.0	213	392	68.11224365234375	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2609	true	1508535907625880933	201	264	1025	1364	1533	300	وسمد الرجل سمودا بهت وسمده سمدا قصده ك-------------------------------------------------صمده وسمد الارض سمدا سهلها وسمدها زبلها والسماد تراب قوي يسمد به النبات وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسمد الزبيل عن اللحياني قال ولا يقال مسمده و-----------------------------------سمد شعره استاصله و----------السميد الطعام عن كراع قال هي بالدال غير المعجمة والاسميد الذي يسمي بالفارسية السمد معرب------------- لا ادري اهو هذا الذي حكاه كراع ام لا---------------- واسماد و----------------رم-------------- وقال ابو زيد ورم ورما شديدا	2609	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01964	false	-6882249417090315606	145	270	784	1446	1602	300	وسمد الرجل سمودا بهت وسمده سمدا قصده كصمده وتسميد الارض ان يجعل فيها السماد وهو سرجين ورماد وسمد الارض سمدا سهلها وسمدها زبلها والسماد تراب قوي يسمد به النبات وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في اصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود نباته والمسمد الزبيل عن اللحياني قال ولا يقال وتسميد الراس استءصال شعره لغة في التسبيد وسمد شعره استاصله واخذه كله والسميد الطعام عن كراع قال هي بالدال غير المعجمة والاسميد الذي يسمي بالفارسية --سمد معرب قال ابن سيده لا ادري اهو هذا الذي حكاه كراع ام لا والمسمءد الوارم واسماد بالهمز اسمءدادا ورم وقيل ورم غضبا وقال ابو زيد ورم ورما شديدا	1964	4576054457653698290	325	597.5	263	664	48.94578170776367	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2609	true	1508535907625880933	268	300	1377	1533	1533	300	الدسم الودك- وشء دسم وقد د--------------------سم وتدسم انشد سيبويه لابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم والدسم الوضر والدنس قال لا هم ان عامر بن جهم اوذم-	2609	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07468	false	-435869536392663160	263	298	1414	1591	1597	300	اللحم والشحم وشء دسم وقد دسم بالكسر يدسم فهو دسم وتدسم انشد سيبويه لابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم والدسم الوضر والدنس قال لا-هم ان عامر بن جهم اوذم	7468	4576054457653698290	148	277.0	118	178	83.14606475830078	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2609	true	1508535907625880933	50	121	256	628	1533	300	والسديم الضباب وقيل هو الضباب الرقيق قال وقد حال ركن من احامر دونه كان ذراه جللت بسديم وسدم الباب رده عن ابن الاعرابي------------------------------------------------- وماء سدم وسدم وسدم وس------دوم مندفق والجمع اسدام وسدام وقد قيل الواحد والجمع في ذلك سواء ومسدم كسدم قال ذو الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة اليك ومن احواض ماء مسدم وقوله وراد اسمال المياه السدم في اخريات الغبش المغم يكون جمع سدوم كرسول ورسل والاصل فيه التثقيل	2609	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07567	false	-3819924854480105002	209	287	1079	1491	1555	300	والسديم الض---------------باب الرقيق قال وقد حال ركن من احامر دونه كان ذراه جللت بسديم وسدم الباب رده عن ابن الاعرابي وقد سطمت الباب وسدمته اذا رددته فهو مسطوم ومسدوم وماء سدم وسدم وسدم وسدوم وسدوم مندفق والجمع اسدام وسدام وقد قيل الواحد والجمع في ذلك سواء ومسدم كسدم قال ذو الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة اليك ومن احواض ماء مسدم وقوله وراد اسمال المياه السدم في اخريات الغبش المغم يكون جمع سدوم كرسول ورسل والاصل فيه التثقيل	7567	4576054457653698290	357	694.5	289	427	83.60655975341797	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2609	true	1508535907625880933	12	51	46	264	1533	300	وقد سدم فهو سادم وسدمان والسدم الحرص والسدم اللهج بالشء----------------------------------------------------------------------------------------- وفحل سدم وسدم ومسدوم ومسدم هاءج وقيل--- الذي يرسل في الابل فيهدر بينها فاذا ضبعت اخرج عنها استهجانا لنسله وقيل المسدوم والمسدم الممنوع من الضراب باي وجه كان والسديم	2609	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07567	false	-3819924854480105002	14	70	63	364	1555	300	ولا سدم الا --------ذاك والسدم الحرص والسدم اللهج بالشء وفي الحديث من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه السدم الولوع بالشء واللهج به وفحل سدم وسدم -مسدوم ومسدم هاءج وقيل هو الذي يرسل في الابل فيهدر بينها فاذا ضبعت اخرج عنها استهجانا لنسله وقيل المسدوم والمسدم الممنوع من الضراب باي وجه كان والمسدم	7567	4576054457653698290	199	362.5	161	310	64.19355010986328	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2610	true	-361311171157850165	127	178	620	859	1481	300	او من جلود او من اي شء كان-------------- وخص--- ابو عبيد به الحبل من الليف وقيل هو الحبل المضفور المحكم الفتل من جميع ذلك وقال الزجاج في قوله تعالي- في جيدها حبل من مسد المسد 5 جاء في التفسير انه- سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار والجمع امساد ومساد	2610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02203	false	7267408621689137840	143	195	686	933	1434	300	هو من جلد ثنية او رباعية او سديس او بازل وخص به ابو عبيد--- الحبل من الليف وقيل هو الحبل المضفور المحكم الفتل من جميع ذلك وقال الزجاج في قوله عز وجل في جيدها حبل من مسد-------- جاء في التفسير انها سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار والجمع امساد ومساد	2203	4576054457653698290	204	357.0	161	258	79.06977081298828	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2610	true	-361311171157850165	178	244	859	1203	1481	300	وقوله انشده ابن الاعرابي اقربها لثروة اعوجي سرنداة لها مسد مغار فسره فقال اي لها ظهر مدمج كالمسد المغار اي الشديد الفتل ومسد الحبل يمسده مسدا فتله وجارية ممسود------ة ممشوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبطن ممسود لين لطيف مستو لا قبح فيه وقد مسد مسدا وساق مسداء مستوية حسنة والمسد المحور اذا كان من حديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسد يمسد مسدا اداب السير في الل--------------------------------------------------------يل وقيل هو السير الداءم ليلا كان او نهارا	2610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02204	false	5269213285626136711	21	195	101	1020	1544	300	وقوله انشده ابن الاعرابي اقربها لثروة اعوجي سرنداة لها مسد مغار فسره فقال اي لها ظهر مدمج كالمسد المغار اي الشديد الفتل ومسد الحبل يمسده مسدا فتله وجارية ممسودة مطوية ممشوقة وامراة ممسودة الخلق اذا كانت ملتفة الخلق ليس في خلقها اضطراب ورجل ممسود اذا كان مجدول الخلق وجارية ممسودة اذا كانت حسنة طي الخلق وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والارم وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومارومة وبطن ممسود لين لطيف مستو لا قبح فيه وقد مسد مسدا وساق مسداء مستوية حسنة والمسد المحور اذا كان من حديد وفي الحديث حرمت شجر المدينة الا مسد محالة المسد الحبل الممسود اي المفتول من نبات او لحاء شجرة وقيل المسد مرود البكرة الذي تدور عليه وفي الحديث انه اذن في قطع المسد والقاءمتين وفي حديث جابر انه كاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليمنع ان يقطع المسد والمسد الليف ايضا وبه فسر قوله تعالي في جيدها حبل من مسد في قول ومسد يمسد مسدا اداب السير في الليل وانشد يكابد الليل عليها مسدا والمسد اداب السير في الليل وقيل هو السير الداءم ليلا كان او نهارا	2204	4576054457653698290	344	670.0	278	919	37.43199157714844	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2610	true	-361311171157850165	252	277	1241	1372	1481	300	دمس الليل ي------دمس دمسا ودموسا وادمس اظلم وقيل اختلط ظلامه -----------------------------------------------ودمسه يدمسه ويدمسه دمسا -----ودمس الخمر اغلق عليها دنها قال اذا ذقت فاها قلت علق	2610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03816	false	7532107827659380236	265	300	1433	1621	1621	300	دمس الليل يدمس ويدمس دمسا ودموسا وادمس اظلم وقيل اختلط ظلامه وفي كلام مسيلمة والليل الدامس هو الشديد الظلمة ودمسه يدمسه ويدمسه دمسا دفنه ودمس الخمر اغلق عليها دنها قال اذا ذقت فاها قلت علق-	3816	4576054457653698290	130	236.0	106	189	68.78306579589844	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2610	true	-361311171157850165	20	60	94	297	1481	300	دسمة تنفقا والدسام----------- ما دسم به --------------------وفي بعض الاحاديث ان للشيطان -------دساما يعني ----------------------------------------------ان له سدادا يمنع به من رءية الحق--------------------------------------------------------------------------- ودسم القارورة دسما شد راسها والدسمة ما يشد به خرق السقاء والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة غبرة الي السواد دسم وهو ادسم ------------والدسمة	2610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07469	false	4531597973675855548	139	232	756	1235	1584	300	دسم------ا والدسام السداد وهو ما يسد به راس القارورة ونحوها وفي بعض الاحاديث ان للشيطان لعوقا ودساما الدسام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة يعني ان له سدادا يمنع به من رءية الحق وكل شء سددته فقد دسمته دسما يعني ان وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه ودسم القارورة دسما شد راسها والدسمة ما يشد به خرق السقاء وفي حديث الحسن في المستحاضة تغتسل من الاولي الي الاولي وتدسم ما تحتها قال اي تسد فرجها وتحتشي من الدسام السداد والدسمة غبرة الي السواد دسم وهو ادسم ابن الاعرابي الدسمة	7469	4576054457653698290	186	307.5	148	485	38.35051727294922	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2610	true	-361311171157850165	63	106	313	536	1481	300	ودسم المراة دسما نكحها عن كراع ودسمان موضع والديسم ولد الثعلب وقيل ولد الثعلب من الكلبة والديسم ولد الذءب من الكلبة وقيل هو ولد الدب وقيل فرخ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل والديسم الظلمة وديسم اسم انشد ابن دريد اخشي علي ديسم من برد الثري ابي قضاء	2610	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07470	false	-8245742693940816256	206	300	1050	1535	1535	300	ودسم المراة دسما نكحها عن كراع ودسمان موضع والديسم الث----علب وقيل ولد الثعلب من الكلبة والديسم ولد الذءب من الكلبة وقيل--- ولد الدب وقيل فرخ النحل وقال ابن الاعرابي الديسم الدب وانشد اذا سمعت صوت الوبيل تشنعت تشنع فدس الغار او ديسم ذكر وقال المبرد الديسم ولد الكلبة من الذءب والسمع ولد الضبع من الذءب الجوهري الديسم ولد الدب قال وقلت لابي الغوث يقال انه ولد الذءب من الكلبة فقال ما هو الا ولد الدب ودسم الاثر مثل طسم والديسم الظلمة وديسم اسم انشد ابن دريد اخشي علي ديسم من برد الثري ابي قضاء-	7470	4576054457653698290	210	403.5	170	493	42.59634780883789	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2611	true	7912630439875753852	76	235	418	1255	1592	300	وقوله تعالي جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45-- يجوز ان يكون مفعولا في معني فاعل كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 اي اتيا و-------------------------------------------------------------------------حسن ذلك فيهما انهما راسا ايتين لان بعض اي سورة سبحان انما اخرها ورا او ي را وكذلك اكثر ايات كهيعص انما هي---- مشددة ياءه فتفهم وقال ثعلب معني مستورا مانعا وجاء علي لفظ مفعول لانه ستر عن العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وستره كستره وانشد اللحياني لها رجل مجبرة بخب واخري ما يسترها اجاح وقد انستر واستتر وتستر الاولي عن ابن الاعرابي والستر------ ما سترته به والجمع استار وستور -----------------------------------------------------------------------------------------------------وست--ر والسترة والمستر والستارة والاستارة كالست----------------------------------------------------------------------ر وفي الحديث ايما رجل اغلق -----علي امراة بابا وارخي است------ارة فقد تم صداقها ولم نسمع الاستارة الا في الح----------------------------------------------------ديث والست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العقل وهو من ذلك -----------وقد ستر سترا فهو ستير والجمع ستراء وامراة سترة وستيرة وستير حيية والجمع ستاءر واراها جمع ستير وستيرة فاما ست-رة فلا تجمع الا جمع السلامة علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو	2611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02797	false	-1730619295189428374	2	262	13	1410	1584	300	وقوله تعالي جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قال ابن سيده يجوز ان يكون مفعولا في معني فاعل كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا-------- اي اتيا قال اهل اللغة مستورا هاهنا بمعني ساتر وتاويل الحجاب المطيع ومستورا وماتيا حسن ذلك فيهما انهما راسا ايتين لان بعض اي سورة سبحان انم------ا ورا واي--را وكذلك اكثر ايات كهيعص انما هي ياء مشددة -----------وقال ثعلب معني مستورا مانعا وجاء علي لفظ مفعول لانه ستر عن العبد وقيل حجابا مستورا اي حجابا علي حجاب والاول مستور بالثاني يراد بذلك كثافة الحجاب لانه جعل علي قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقرا ورجل مستور وستير اي عفيف والجارية ستيرة قال الكميت ولقد ازور بها الستيرة في المرعثة الستاءر وستره كستره وانشد اللحياني لها رجل مجبرة بخب واخري ما يسترها اجاح وقد انستر واستتر وتستر الاول -عن ابن الاعرابي والستر معروف ما ستر-- به والجمع استار وستور وستر وامراة ستيرة ذات ستارة والسترة ما استترت به من شء كاءنا ما كان وهو ايضا الستار والستارة والجمع الستاءر والسترة والمستر والستارة والاستار- كالستر وقالوا اسوار للسوار وقالوا اشرارة لما يشرر عليه الاقط وجمعها الاشارير وفي الحديث ايما رجل اغلق بابه علي امراة----- وارخي دونها استارة فقد تم صداقها--------- الاستارة من الستر وهي كالاعظامة في العظامة قيل لم تستعمل الا في هذا الحديث وقيل لم تسمع الا فيه قال ولو روي استاره جمع ستر لكان حسنا ابن الاعرابي يقال فلان بيني وبينه سترة وودج وصاحن اذا كان سفيرا بينك وبينه والستر العقل وهو من الستارة والستر وقد ستر سترا فهو ست------------------------------------------------------------------------ير وستيرة فاما ستيرة فلا تجمع الا جمع --سلامة علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو	2797	4576054457653698290	683	1195.5	550	1516	45.05276870727539	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2611	true	7912630439875753852	245	291	1307	1552	1592	300	والاستار من العدد الاربعة قال جرير ان الفرزدق والبعيث وامه وابا البعيث لشر ما استار والستار موضع وهما ستاران ويقال لهما ايضا الستار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وستارة ارض قال سلاني عن ستارة ان عندي بها علما فمن يبغي القراضا يجد قوما ذوي حسب وحال كراما حيث ما حبسوا محاضا	2611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02798	false	-3397245247234346113	138	233	759	1293	1643	300	والاستار ايضا وزن --اربعة مثاقيل ونصف والجمع الاساتير واستار الكعبة مفتوحة الهمزة والست--ار موضع وهما ستاران ويقال لهما ايضا الستاران قال الازهري الستاران في ديار بني سعد واديان يقال لهما السودة يقال لاحدهما الستار الاغبر وللاخر الستار الجابري وفيهما عيون فوارة تسقي نخيلا كثيرة زينة منها عين حنيذ وعين فرياض وعين بثاء وعين حلوة وعين ثرمداء وهي من الاحساء علي ثلاث ليال والستار الذي في شعر امرء القيس علي الستار فيذبل هما جبلان وستارة ارض قال سلاني عن ستارة ان عندي بها علما فمن يبغي القراضا يجد قوما ذوي حسب وحال كراما حيث-ما حبسوا مخاضا	2798	4576054457653698290	178	296.5	142	539	33.02412033081055	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2611	true	7912630439875753852	234	260	1249	1391	1592	300	النحو والستر الترس قال كثير بن مزود بين يديه ستر كالغربال والاستار------------ من العدد الاربعة قال جرير ان الفرزدق والبعيث وامه وابا البعيث لشر ما استار	2611	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02798	false	-3397245247234346113	12	40	56	210	1643	300	الرجل والستر الترس قال كثير بن مزرد بين يديه ستر كالغربال والاستار بكسر الهمزة من العدد الاربعة قال جرير ان الفرزدق والبعيث وامه وابا البعيث لشر ما استار	2798	4576054457653698290	138	261.5	112	154	89.61038970947266	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2612	true	-2365491823335683985	116	145	597	745	1536	300	سلت المعي يسلته سلتا اخرجه بيده والسلاتة ما سلت منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانسلت عنا انسل من غير ان يعلم------------------------------------------ به وسلت ا----------------------------نفه يسلته ويسلته سلتا جدعه------------------------------ والاسلت الاجدع وبه سمي الرجل	2612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00980	false	6435365728498660814	182	254	946	1318	1546	300	سلت المعي يسلته سلتا اخرجه بيده والسلاتة ما سلت منه وفي حديث اهل النار فينفذ الحميم الي جوفه فيسلت ما فيه اي يقطعه ويستاصله والسلت قبضك علي الشء اصابه قذر ولطخ فتسلته عنه سلتا وانسلت عنا انسل من غير ان يعلم به وذهب مني الامر فلتة وسلتة اي سبقني وفاتني وسلت انفه بالسيف وفي المحكم وسلت انفه يسلته ويسلته سلتا جدعه والرجل اسلت اذا اوعب جدع انفه والاسلت الاجدع وبه سمي الرجل	980	4576054457653698290	145	275.0	117	372	38.978492736816406	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2612	true	-2365491823335683985	246	300	1271	1536	1536	300	رجل سنت الخير قليله والجمع سنتون ولا يكسر واسنتوا -----------------------------اجدبوا وهو----------------------------------------------------------------------- عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا قوله- ثنتان حكي ذلك ابو علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنتة والمسنتة الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة-	2612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	false	-9101521975827501038	85	248	448	1293	1555	300	رجل سنت الخير قليله والجمع سنتون ولا يكسر واسنتوا فهم مسنتون اصابتهم سنة وقحط واجدبوا ومنه قول ابن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وهي عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا قولهم ثنتان حكي ذلك ابو علي وفي الصحاح اصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصابهم السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط والجدب واسنت فهو مسنت اذا اجدب وفي حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك ويقال تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله والسنتة والمسنتة الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة	983	4576054457653698290	263	487.0	210	845	31.12425994873047	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2612	true	-2365491823335683985	0	30	0	169	1536	300	وجمعه اتراس وتراس وترسة وتروس قال كان شمسا نازعت شموسا دروعنا والبيض والتروسا ور----------------------------------------------------------------------جل تراس صاحب تر------------------------------------س وتترس بالترس توفي وحكي سيبويه اترس والمتر-سة ما تترس به والترس خشبة توضع	2612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03748	false	-8942715222568890489	249	300	1292	1567	1567	300	وجمعه اتراس وتراس وترسة وتروس قال كان شمسا نازعت شموسا دروعنا والبيض والتروسا قال يعقوب ولا تقل اترسة وكل شء تترست به فهو مترسة لك ورجل تارس ذو ترس ورجل تراس صاحب ترس والتترس التستر بالترس وكذلك التتريس وتترس بالترس توقي وحكي سيبويه اترس والمتروسة ما تترس به والترس خشبة توضع-	3748	4576054457653698290	165	300.0	136	276	59.78260803222656	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2612	true	-2365491823335683985	44	112	242	584	1536	300	ستل القوم ستلا وانستلوا وتساتلوا خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما جري قطرانا فقد تساتل والمستل الطريق الضيق------------ والستل طاءر شبيه بالعقاب او هو هي وقيل هو طاءر عظيم مثل النسر يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق او كل عظم ذي مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله علي صخر او صفا حتي ينكسر ثم يهبط عليه فياكل مخه والجمع ستلان وستلان	2612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06737	false	1063147153951601595	101	214	514	1081	1524	300	ستل القوم ستلا وانست---------لوا خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد وقيل جاء بعضهم في اثر بعض وفي حديث ابي قتادة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساتل الطرق الضيقة لان الناس يتساتلون فيها والمستل الطريق الضيق وكل ما جري قطرانا فقد تساتل نحو الدمع واللءلء اذا انقطع سلكه والستل طاءر شبيه بالعقاب او هو هي وقيل هو طاءر عظيم مثل النسر يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق او كل عظم ذي مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله علي صخر او صفا حتي يتكسر ثم ينزل عليه فياكل مخه والجمع ستلان وستلان	6737	4576054457653698290	309	585.0	244	576	53.64583206176758	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2612	true	-2365491823335683985	199	248	1024	1279	1536	300	الاستن اصول الشجر البالي واحدته استنة وقال ابو حنيفة الاستن علي وزن احمر شجر يفشو في منابته ويكثر واذا نظر الناظر اليه من بعد شبهه -شخوص الناس قال النابغة تحيد عن استن سود اسافله مثل الاقاء الغوادي تحمل الحزما ويروي مشي الاماء الغوادي مقلوبه س ن ت رجل سنت ---------	2612	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08285	false	-5982087342638558680	175	223	940	1205	1591	300	الاستن اصول الشجر البالي واحدته استنة وقال ابو حنيفة الاستن علي وزن احمر شجر يفشو في منابته ويكثر واذا نظر الناظر اليه من بعد شبهه بشخوص الناس قال النابغة تحيد عن استن سود اسافله مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما ويروي مشي الاماء الغوادي ابن الاعرابي استن الرجل واسنت	8285	4576054457653698290	234	460.0	190	265	88.30188751220703	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2613	true	-2855397018670481703	123	153	629	778	1545	300	والتاء والباء س ب ت السبت------- كل جلد مدبوغ وقيل هو المدبوغ بالقرظ خاصة وخص بعضهم به جلود البقر مدبوغة كانت ام غير مدبوغة ونعال سبتية لا شعر عليها -------والسبت	2613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	119	149	643	804	1600	300	بالفتح والهمز سب--ت السبت بالكسر كل جلد مدبوغ وقيل هو المدبوغ بالقرظ خاصة وخص بعضهم به جلود البقر مدبوغة كانت ام غير مدبوغة ونعال سبتية لا شعر عليها الجوهري السبت	970	4576054457653698290	138	245.5	110	163	84.6625747680664	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2613	true	-2855397018670481703	152	221	771	1139	1545	300	والسبت والسبات الدهر وابنا سبات الليل والنهار قال ابن احمر فكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقمت سبتا وسبتة وسنبتا------- اي بره--------------ة وسبت يسبت سبتا استراح وسكن والسبات نوم خفي كالغشية وقال ثعلب السبات ابتداء النوم في الراس حتي يصل -الي القلب ورجل مسبوت من السبات وقد سبت عن ابن الاعرابي وانشد وتركت راعيها مسبوتا قد هم لما نام ان يموتا-------- والسبت من ايام الاسبوع	2613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00971	false	-3526082195412177112	35	167	199	895	1603	300	والسبت والسبات الدهر وابنا سبات الليل والنهار قال ابن احمر فكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا قال ابن بري ذكر ابو جعفر محمد بن حبيب ان ابني سبات رجلان راي احدهما صاحبه في المنام ثم انتبه واحدهما بنجد والاخر بتهامة وقال غيره ابنا سبات اخوان مضي احدهما الي مشرق الشمس لينظر من اين تطلع والاخر الي مغرب الشمس لينظر اين تغرب والسبت برهة من الدهر قال لبيد وغنيت سبتا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود واقمت سبتا وسبتة وسنبتا وسنبتة اي برهة والسبت الراحة وسبت يسبت سبتا استراح وسكن والسبات نوم خفي كالغشية وقال ثعلب السبات ابتداء النوم في الراس حتي يبلغ الي القلب ورجل مسبوت من السبات وقد سبت عن ابن الاعرابي وانشد وتركت راعيها مسبوتا قد هم لما نام ان يموتا التهذيب والسبت السبات ---------	971	4576054457653698290	350	661.0	285	705	49.645389556884766	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2613	true	-2855397018670481703	219	277	1126	1433	1545	300	ايام الاسبوع وانما سمي السابع من ايام الاسبوع سبتا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق------ فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف والجمع اسبت وسبوت وقد سبتوا يسبتون ويسبتون واسبتوا دخلوا في السبت	2613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00972	false	5415502544590893458	0	83	0	439	1574	300	ايام الاسبوع وانما سمي السابع من ايام الاسبوع سبتا لان الله تعالي ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها وفي المحكم وانما سمي سبتا لان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق قالوا فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف والجمع اسبت وسبوت وقد سبتوا يسبتون ويسبتون واسبتوا دخلوا في السبت	972	4576054457653698290	307	603.5	249	439	69.9316635131836	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2613	true	-2855397018670481703	0	41	0	216	1545	300	حتي لا يكون بها شء وقال يقال ارض سنتة وارضون مسنتة------------- ولا ادري كيف هذا الا ان يخص الاقل بالاقل حروفا والاكثر بالاكثر حروفا وقال عام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها ورجل سنوت سيء الخلق والسنوت الرب وقيل العسل	2613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	false	-9101521975827501038	248	291	1293	1515	1555	300	حتي لا يكون بها شء وقال يقال ارض سنتة و------مسنتة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا الا ان يخص الاقل بالاقل حروفا والاكثر بالاكثر حروفا وقال عام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها ورجل سنوت س-ء الخلق والسنوت الرب وقيل العسل	983	4576054457653698290	209	394.5	169	229	91.26637268066406	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2613	true	-2855397018670481703	245	290	1255	1494	1545	300	فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف والجمع اسبت وسبوت وقد سبتوا يسبتون ويسبتون واسبتوا دخلوا في السبت وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك سبت--يا اي ممن يصوم السبت-- وحده	2613	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08914	false	6001362125376129952	94	133	522	725	1566	300	فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم ففي كلا القولين معني الصفة موجود---------------------------------------- وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تكن اثنويا اي ممن يصوم الاثنين وحده	8914	4576054457653698290	155	257.0	123	243	63.786006927490234	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2614	true	7661832087970088901	0	110	0	596	1605	300	سير فوق العنق وقيل هي الداءمة العنق وقيل هو ضرب من السير -------------------قال رءبة يمشي بها ذو المرة السبوت وهو من الاين حف نحيت والسبت ايضا السبق في العدو و--------------------------------------------------------------------سبت راس------ه يسبته سبتا------------ حلقه وسب-----------------------------------ت الشء سبتا وسبته قطعه وخص--- اللحياني به الاعناق وسبتت اللقمة حلقي وسبتته قطعته والتخفيف اكثر والسبتاء من الارضين كالصحراء وقيل ارض سبتاء لا شجر بها------------------------- والجمع سباتي وانسبت الر--------------------------طبة جري فيها كلها الارطاب وانسبت الرطب عمه كله الارطاب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت والسبت نبات شبه الخطمي الاخيرة عن كراع قال انشده قطرب وارض يحار بها المدلجون تري السبت فيها كركن الكثيب وقال ابو حنيفة السبت نبت معرب من شبت قال وزعم بعض الرواة انه السنوت والسبنتي الجرء والسبنتي	2614	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00973	false	1005159543384371599	20	225	113	1222	1614	300	سير فوق العنق وق----------------------يل هو ضرب من السير وفي نسخة سير الابل قال رءبة يمشي بها ذو المرة السبوت وهو من الاين حف نحيت والسبت ايضا السبق في العدو وفرس سبت اذا كان جوادا كثير العدو والسبت الحلق وفي الصحاح حلق الراس وسبت راسه وشعره يسبته سبتا وسلته وسبده حلقه قال وسبده اذا اعفاه وهو من الاضداد وسبت الشء سبتا وسبته قطعه وخص به اللحياني--- الاعناق وسبتت اللقمة حلقي وسبتته قطعته والتخفيف اكثر والسبتاء من الارض-- كالصحراء وقيل ارض سبتاء لا شجر فيها ابو زيد السبتاء الصحراء والجمع سباتي وسباتي وارض سبتاء مستوية وانسبتت الرطبة جري فيها كلها الارطاب وانسبت الرطب عمه كله الارطاب ورطب منسبت عمه الارطاب وانسبتت الرطبة اي لانت ورطبة منسبتة اي لينة وقال عنترة بطل كان ثبابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كرام احداها انه جعله بطلا اي شجاعا الثانية انه جعله طويلا شبهه بالسرحة الثالثة انه جعله شريفا للبسه نعال السبت الرابعة انه جعله تام الخلق ناميا لان التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا والسبت ارسال الشعر عن العقص والسبت والسبت نبات شبه الخطمي الاخيرة عن كراع---- انشد- قطرب وارض يحار بها المدلجون تري السبت فيها كركن الكثيب وقال ابو حنيفة السبت نبت معرب من شبت قال وزعم بعض الرواة انه السنوت والسبنتي------ والسبندي	973	4576054457653698290	542	957.0	439	1147	47.25370407104492	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2614	true	7661832087970088901	157	250	853	1369	1605	300	والسمت الطريق ---------------------قال ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين معناه قطعته علي طريق واحد لا علي طريقين وقال قطعته ولم يقل قطعتهما لانه عني البلد وسمت الطريق قصده والسمت الناحية المقصودة وتسمت له قصده والسمت السير علي الطريق بالظن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسميت ذكر الله علي الشء و----التس------------------------------------ميت الدعاء للعاطس مع----------------------------ناه هداك الله الي السمت وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق هذا قول الفارسي وقد سمته وقال ثعلب سمته اذا عطس فقال له يرحمك الله اخذ من السمت ا-ي الطريق والقصد كانه قصده بذلك الدعاء -------------------------وقد يجعلون السين شينا كسمر السفينة وشمرها اذا ارسلها	2614	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00982	false	498170967794975201	77	267	381	1361	1541	300	والسمت الطريق يقال الزم هذا السمت وقال ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين معناه قطعته علي طريق واحد لا علي طريقين وقال قطعته ولم يقل قطعتهما لانه عني البلد وسمت الطري--------------------------------------ق قصده والسمت السير علي الطريق بالظن وقيل هو السير بالحدس والظن علي غير طريق قال الشاعر ليس بها ريع لسمت السامت وقال اعرابي من قيس سوف تجوبين بغير نعت تعسفا او هكذا بالسمت السمت القصد والتعسف السير علي غير علم ولا اثر وسمت يسمت بالضم اي قصد وقال الاصمعي يقال تعمده تعمدا وتسمته تسمتا اذا قصد نحوه وقال شمر السمت تنسم القصد وفي حديث عوف بن مالك فانطلقت لا ادري اين اذهب الا انني اسمت اي الزم سمت الطريق يعني قصده وقيل هو بمعني ادعو الله له والتسميت ذكر الله علي الشء وقيل التسميت ذكر الله عز وجل علي كل حال والتسميت الدعاء للعاطس وهو قولك له يرحمك الله وقيل معناه هداك الله الي السمت وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق هذا قول الفارسي وقد س---------------مته اذا عطس فقال له يرحمك الله اخذ من السمت الي الطريق والقصد كانه قصده بذلك الدعاء اي جعلك الله علي سمت حسن وقد يجعلون السين شينا كسمر السفينة وشمرها اذا ارساها	982	4576054457653698290	459	648.5	375	1033	44.43368911743164	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2615	true	-30786160171867438	152	210	808	1094	1569	300	من اللام مقلوبه ر س ل الرسل القطيع من كل شء والجمع ارسال والرسل الابل هكذا حكاه ابو عبيد من غير ان يصفها بشء قال الاعشي يسقي ديارا لها قد اصبحت غرضا زورا تجانف عنها القود والرسل والرسل قطيع بعد قطيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسل الحوض الادني ما بين عشر الي خمس وعشرين يذكر ويءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءوا رسلة رسلة اي جماعة جماعة	2615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06685	false	-4270042106768129586	70	183	345	952	1563	300	شء الردء م---نه ر--سل الرسل القطيع من كل شء والجمع ارسال والرسل الابل هكذا حكاه ابو عبيد من غير ان يصفها بشء قال الاعشي يسقي رياضا لها قد اصبحت غرضا زورا تجانف عنها القود والرسل والرسل قطيع بعد قطيع الجوهري الرسل بالتحريك القطيع من الابل والغنم قال الراجز اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول وقال لبيد وفتية كالرسل القماح والجمع الارسال قال الراجز يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال ورسل الحوض الادني ما بين عشر الي خمس وعشرين يذكر ويءنث والرسل قطيع من الابل قدر عشر يرسل بعد قطيع وارسلوا ابلهم الي الماء ارسالا اي قطعا واسترسل اذا قال ارسل الي الابل ارسالا وجاءوا رسلة رسلة اي جماعة جماعة	6685	4576054457653698290	272	485.0	216	612	44.44444274902344	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2615	true	-30786160171867438	194	251	1012	1309	1569	300	الحوض الادني------ ما بين عشر الي خمس وعشرين يذكر ويءنث وجاءو----------------------------------------------------------------------------------------------ا --رسلة --رسلة -اي جماعة جماعة والرسل والرسلة الرفق والتءدة قال صخر الغي ويءس من اصحابه ان يلحقوا به واحدق به اعداءه وايقن بالقتل فقال لو ان حولي من قريم رجلا لمنعوني نجدة او رسلا اي لمنعوني بقتال وهي النجدة او بغير قتال وهي الرسل والترسل كالرسل	2615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06686	false	-2701765560237791073	19	95	100	496	1495	300	------الابل والغنم ما بين عشر الي خمس وعشرين وفي الحديث اني لكم فرط علي الحوض وانه سيءتي بكم رسلا رسلا فترهقون عني اي فرقا وجاءت الخيل ارسالا اي قطيعا قطيعا وراسله مراسلة فهو مراسل ورسيل والرسل والرسلة الرفق والتءدة قال صخر الغي ويءس من اصحابه ان يلحقوا به واحدق به اعداءه وايقن بالقتل فقال لو ان حولي من قريم رجلا لمنعوني نجدة او رسلا اي لمنعوني بقتال وهي النجدة او بغير قتال وهي الرسل والترسل كالرسل	6686	4576054457653698290	260	458.5	205	402	64.67662048339844	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2615	true	-30786160171867438	251	297	1309	1545	1569	300	وسير رسل سهل واسترسل الشء سلس وناقة رسلة سهلة السير وجمل رسل كذلك وقد رسل رسلا ورسالة وشعر رسل مسترسل ون--------------------------اقة مرسال رسلة-------- كثيرة الشعر في ساقيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل فيه رسلة اي كسل وهم في رسلة من العيش اي لين والارسال التوجيه وقد ارسل اليه والاسم الرسالة ----------------------------------------------	2615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06687	false	-2520308222001847597	204	287	1057	1503	1575	300	وسير رسل سهل واسترسل الشء سلس وناقة رسلة سهلة السير وجمل رسل كذلك وقد رسل رسلا ورسالة وشعر رسل مسترسل واسترسل الشعر اي صار سبطا وناقة مرسال رسلة القواءم كثيرة الشعر في ساقيها طويلته والمرسال الناقة السهلة السير وابل مراسيل وفي قصيد كعب بن زهير اضحت سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل المراسيل جمع مرسال وهي السريعة السير ورجل فيه رسلة اي كسل وهم في رسلة من العيش اي لين ابو زيد------------------------------ الرسل بسكون السين الطويل المسترسل وقد رسل رسلا ورسالة	6687	4576054457653698290	194	334.0	154	476	40.75630187988281	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2615	true	-30786160171867438	38	146	190	780	1569	300	فارسي معرب يذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال الشاعر------ اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وا--لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود------------- بلغنا ان قيسا طاول روميا بين يدي معاوية او غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله والقاها الي الرومي ففضلت عنه فعل ذلك بين يدي معاوية فقال هذين البيتين يعتذر من القاء سراويله في المشهد المجموع-------------------------------------- والجمع سراويلات قال سيبويه ولا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل جمع واحد-ه سروالة قال عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف وسرولة فتسرول البسه اياها فلبسها وطاءر مسرول البس ريشه ساقيه والسراوي---ن السراويل	2615	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	false	-8188859637516023357	34	150	187	811	1566	300	فارسي معرب يذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال قيس بن عبادة اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود قال ابن سيده بلغنا ان قيسا طاول روميا بين يدي معاوية او غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله والقاها الي الرومي ففضلت عنه فعل ذلك بين يدي معاوية فقال هذين البيتين يعتذر من القاء سراويله في المشهد المجموع قال الليث السراويل اعجمية اعربت وانثت والجمع سراويلات قال سيبويه ولا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل جمع واحدته سروالة قال عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف وسروله فتسرول البسه اياها فل-----------------------------بسها الازهري جاء السراويل	6748	4576054457653698290	545	1030.0	443	653	83.46095275878906	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2616	true	1314165832014300306	0	156	0	860	1658	300	الاخيرة عن ثعلب وانشد لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسيل--------------------------------------------------------------------------------------------- وتراسل القوم ارسل بعضهم الي بعض والرسول الرسالة والمرسل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي ذءيب الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر اراد بالرسول الرسل فوضع الواحد موضع الجميع كقولهم كثر الدينار والدرهم لا يريدون به الدينار بعينه ولا الدرهم بعينه وانما يريدون كثرت الدراهم والدنانير وال---------جمع ارسل ورسل -----ورسلاء الاخيرة عن ابن الاعرابي وقد يكون للواحد والجميع والمءنث بلفظ واحد وقوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم الفرقان 37 قال الزجاج يدل هذا اللفظ ان قوم نوح قد كذبوا غير نوح عليه السلام بقوله الرسل ويجوز ان يعني به نوح وحده لان من كذب بنبي فقد كذب بجميع الانبياء لانه مخالف للانبياء لان الانبياء عليهم السلام يءمنون بالله وبجميع رسله ويجوز ان يكون يعني به الواحد ويذكر لفظ الجنس كقولك انت ممن ينفق الدراهم اي ممن نفقته من هذا الجنس وقول ا----------------------------------------لهذلي لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد اتاها ارسلي	2616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06688	false	-8615296794344424803	98	281	587	1603	1699	300	الاخيرة عن ثعلب وانشد لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسيل والرسول بمعني الرسالة يءنث ويذكر فمن انث جمعه ارسلا قال الشاعر قد اتتها ارسلي ويقال هي رسولك وتراسل القوم ارسل بعضهم الي بعض والرسول الرسالة والمرسل وانشد الجوهري في الرسول الرسالة للاسعر الجعفي الا ابلغ ابا عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني عن فتاحتكم اي حكمكم ومثله لعباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها فانث الرسول حيث كان بمعني الرسالة ومنه قول كثير لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول وفي التنزيل العزيز نا رسول رب العالمين ولم يقل رسل لان فعولا وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمءنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق وقول ابي ذءيب الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر اراد بالرسول الرسل فوضع الواحد موضع الجم-ع كقولهم كثر الدينار والدرهم لا يريدون به الدينار بعينه والد---رهم بعينه -انما يريدون كثرة ---------الدنانير والدراهم والجمع ارسل ورسل ورسل ورسلاء الاخيرة عن ابن الاعرابي وقد يكون للواحد والجم-ع والمءنث بلفظ واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري شاهدا علي جمعه علي ارسل للهذلي لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك ما اتاها ارسلي	6688	4576054457653698290	463	656.5	382	1406	32.9302978515625	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2616	true	1314165832014300306	72	202	429	1095	1658	300	وقوله تعالي- وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم الفرقان 37 قال الزجاج يدل هذا اللفظ---- ان قوم نوح قد كذبوا غير نوح عليه السلام بقوله الرسل ويجوز ان يعني به نوح وحده لان من كذب بنبي فقد كذب بجميع الانبياء لانه مخالف للانبياء لان الانبياء عليهم السلام يءمنون بالله وبجميع رسله ويجوز ان يكون يعني به الواحد ويذكر لفظ الجنس كقولك انت ممن ينفق الدراهم اي ممن نفقته من هذا الجنس وقول الهذلي لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد اتاها ارسلي ذهب ابن جني الي انه كسر رسولا علي ارسل وان كان الرسول مذكرا وانما هو تكسير المءنث كاتان واتن وعناق واعنق وعقاب واعقب لما كان الرسول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما يستخدم في هذا الباب والرسيل الموافق لك في النضال ونحوه	2616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06689	false	6227450221037798283	122	232	624	1180	1540	300	وقوله عز وجل وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم----------- قال الزجاج يدل هذا اللفظ علي ان قوم نوح قد كذبوا غير نوح عليه السلام بقوله الرسل ويجوز ان يعني به نوح وحده لان من كذب بنبي فقد كذب بجميع الانبياء لانه مخالف للانبياء لان الانبياء عليهم السلام يءمنون بالله وبجميع رسله ويجوز ان يكون يعني به الواحد ويذكر لفظ الجنس كقولك انت ممن ينفق الدراهم اي ممن نفقته من هذا الجنس وقول الهذلي-------------------------- حبا لغيرك ما اتاها ارسلي ذهب ابن جني الي انه كسر رسولا علي ارسل وان كان الر------------------------------------------------------------------------------سول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما يستخدم في هذا الباب والرسيل الموافق لك في النضال ونحوه	6689	4576054457653698290	544	1045.5	436	671	81.07302856445312	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2616	true	1314165832014300306	202	227	1095	1229	1658	300	والمراسل من النساء التي تراسل الخطاب وقيل هي التي فارقها به زوجها باي وجه كان و-------------قيل المراسل التي قد اسنت وفيها بقية شباب والاسم الرسال	2616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06690	false	1440889005270490969	31	58	171	315	1615	300	والمراسل من النساء التي تراسل الخطاب وقيل هي التي فارقها--- زوجها باي وجه كان مات او طلقها وقيل المراسل التي قد اسنت وفيها بقية شباب والاسم الرسال	6690	4576054457653698290	130	245.0	106	147	88.43537139892578	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2616	true	1314165832014300306	256	282	1401	1564	1658	300	والرسلان من الفرس اطراف العضدين والراسلان الكتفان وقيل عرقان فيهما وقيل الوابلتان والقي الكلام علي رسيلاته اي تهاون به والرسيلي مقصور دويبة وام رسالة الرخمة السين ----	2616	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06691	false	4790227820908756867	108	135	558	725	1624	300	والرسلان من الفرس اطراف العضدين والراسلان الكتفان وقيل عرقان فيهما وقيل الوابلتان والقي الكلام علي رسيلاته اي تهاون به والرسيلي مقصور دويبة وام رسالة الرخمة رطل الرطل	6691	4576054457653698290	157	310.5	132	167	94.01197814941406	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2617	true	-843880061718538596	85	208	451	1141	1636	300	طاءر------ وجمعه انسر---------------- ونسو----------ر زعم ابو حنيفة انه من العتاق------------- ولا ادري كيف ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسران كوكبان م----------عروفان علي التشبيه بالنسر الطاءر يقال لكل واحد منهما نسر او النسر ويصفونهما فيقولون النسر الواقع والنسر الطاءر واستنسر الب-------غاث صار نسرا وفي---------------------- المثل ان الب-------غاث بارضنا -------------------------------------------------------------------------------يستنسر- ونسر الطاءر اللحم ينسره وينسره نسرا نتفه والمنسر والمنسر منقاره الذي ين--سر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والمنسر والمنسر من الخيل ما بين ال-------------------------------ثلاثين الي الاربعين وقيل ما بين الاربعين الي الخمسين وقيل ما بين الاربعين الي الستين وقيل ما بين الماءة الي الماءتين والنسر لحمة صلبة في باطن الحافر وقيل------------------- هو ما ارتفع في باطن حافر الفرس من اعلاه وقيل هو باطن الحافر والجمع نسور قال الاعشي سواهم جذعانها كالجلام قد اقرح القود منها النسورا ويروي قد اقرح منها القياد النسورا وتنسر -------	2617	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03427	false	-4348727409190800235	0	273	0	1509	1657	300	طاءر معروف وجمعه انسر في العدد القليل ونسور في الكثير زعم ابو حنيفة انه من العتاق قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك ابن الاعرابي من اسماء العقاب النسارية شبهت بالنسر الجوهري يقال النسر لا مخلب له وانما له الظفر كظفر الدجاجة والغراب والرخمة وفي النجوم النسر الطاءر والنسر الواقع ابن سيده والنسران كوكبان في السماء معروفان علي التشبيه بالنسر الطاءر يقال لكل واحد منهما نسر او النسر ويصفونهما فيقولون النسر الواقع والنسر الطاءر واستنسر البغاث البغاث صار نسرا وفي الصحاح صار كالنسر وفي المثل ان البغاث البغاث بارضنا يستنسر اي ان الضعيف يصير قويا والنسر نتف اللحم بالمنقار والنسر نتف البازي اللحم بمنسره ونسر الطاءر اللحم ينسره -ينسره نسرا نتفه والمنسر والمنسر منقاره الذي يسنتسر به ومنقار البازي ونحوه منسره ابو زيد منسر الطاءر منقاره بكسر الميم لا غير يقال نسره بمنسره نسرا الجوهري والمنسر بكسر الميم لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها والمنسر ايضا قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير والميم زاءدة قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر والمنسر مثال المجلس لغة فيه وفي حدث علي كرم الله وجهه كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه ابن سيده والمنسر والمنسر من الخيل ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل ما بين الاربعين الي الخمسين وقيل ما بين الاربعين الي الستين وقيل ما بين الماءة الي الماءتين والنسر لحمة صلبة في باطن الحافر كانها حصاة او نواة وقيل هو ما ارتفع في باطن حافر الفرس من اعلاه وقيل هو باطن الحافر والجمع نسور قال الاعشي سواهم جذعانها كالجلام قد اقرح القود منها النسورا ويروي قد اقرح منها القياد النسورا التهذيب ونسر	3427	4576054457653698290	670	1238.5	549	1510	44.3708610534668	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2617	true	-843880061718538596	24	59	120	312	1636	300	الرسن الحبل والرسن ما كان من الازمة علي الانف والجمع ارسان وارسن فاما سيبويه فقال لم يكسر علي غير افعال----------------------------------------------------------- وقد رسن الدابة------- والناقة يرسنها ويرسنها رسنا وارسنها وقيل رسنها شدها وارسنها جعل لها رسنا	2617	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08256	false	-7941676881218491117	52	98	280	538	1643	300	الرسن الحبل والرسن ما كان من الازمة علي الانف والجمع ارسان وارسن فاما سيبويه فقال لم يكسر علي غير افعال وفي المثل مر الصعاليك بارسان الخيل يضرب للامر يسرع ويتتابع وقد رسن الدابة والفرس والناقة يرسنها ويرسنها رسنا وارسنها وقيل رسنها شدها وارسنها جعل لها رسنا	8256	4576054457653698290	192	372.0	157	258	74.4186019897461	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2618	true	1565094004603322990	5	160	20	805	1525	300	السرف والاسراف مجاوزة القصد واسرف في ماله عجل من غير قصد واما السرف الذي نهي الله عنه فهو ما انفق في غير طاعة الله قليلا كان او كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكله سرفا اي في عجلة وقول الله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء 6 اي ومبادرة كبرهم قال بعضهم اسرافا اي لا تاثلوا منها وكلوا القوت علي قدر نفعكم اياهم وقال بعضهم معني من كان فقيرا فلياكل بالمعروف اي ياكل قرضا ولا ياخذ من مال اليتيم شيءا لان المعروف ان ياكل الانسان ماله ولا ياكل مال غيره والدليل علي ذلك قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء 6 واسرف في الكلام وفي القتل افرط وفي التنزيل--------------------------------------------- فلا يسرف في القتل الاسراء 33 قال الزجاج اختلف في الاسراف في القتل فقيل هو ان يقتل غير قاتل صاحبه وقيل ان يقتل هو القاتل دون السلطان وقيل هو ان لا يرضي بقتل واحد حتي يقتل جماعة لشرف المقتول وخساسة القاتل او ان يقتل اشرف من القاتل	2618	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05451	false	6054963443263936617	71	297	395	1534	1549	300	السرف والاسراف مجاوزة القصد واسرف في ماله عجل من غير قصد واما السرف الذي نهي الله عنه فهو ما انفق في غير طاعة الله قليلا كان او كثيرا والاسراف في النفقة التبذير وقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قال سفيان لم يسرفوا اي لم يضعوه في غير موضعه ولم يقتروا لم يقصروا به عن حقه وقوله ولا تسرفوا الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله وقال سفيان الاسراف كل ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله والسرف ضد القصد واكله سرفا اي في عجلة ول----------------ا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا--------- اي ومبادرة كبرهم قال بعضهم اسرافا اي لا تاثلوا منها وكلوا القوت علي قدر نفعكم اياهم وقال بعضهم معني من كان فقيرا فلياكل بالمعروف اي ياكل قرضا ولا ياخذ من مال اليتيم شيءا لان المعروف ان ياكل الانسان ماله ولا ياكل مال غيره والدليل علي ذلك قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم--------- واسرف في الكلام وفي القتل افرط وفي التنزيل العزيز ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل قا-----------ل الزجاج اختلف في الاسراف في القتل فقيل هو ان يقتل غير قاتل صاحبه وقيل ان يقتل هو القاتل دون السلطان وقيل هو ان لا يرضي بقتل واحد حتي يقتل جماعة لشرف المقتول وخساسة القاتل او ان يقتل اشرف من القاتل	5451	4576054457653698290	737	1428.0	591	1184	62.246620178222656	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2618	true	1565094004603322990	180	300	920	1525	1525	300	والسرفة دودة القز وقيل هي دويبة غبراء تبني بيتا حسنا تكون فيه وفي-------------- المث------ل اصنع من سرفة وقيل هي دويبة صغيرة مثل نصف العدسة تثقب الشجرة ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت وقيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تاتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي بقطعة خشبة فتضعها فيها ثم اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت وقال ابو حنيفة وقيل السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل هي الدودة التي تنسج علي بعض الشجر وتاكل ورقه وتهلك ما بقي منه بذلك النسج وقيل هي دودة مثل الاصبع شعراء رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي دودة تنسج علي-	2618	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05453	false	-2499001747238824029	56	180	301	926	1554	300	والسرفة دودة القز وقيل هي دويبة غبراء تبني بيتا حسنا تكون فيه وهي التي يضرب بها المثل فيقال اصنع من سرفة وقيل هي دويبة صغيرة مثل نصف العدسة تثقب الشجرة ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت وقيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تاتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي بقطعة خشبة فتضعها فيها ثم اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت ق-ال ابو حنيفة وقيل السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل هي الدودة التي تنسج علي بعض الشجر وتاكل ورقه وتهلك ما بقي منه بذلك النسج وقيل هي دودة مثل الاصبع شعراء رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي دودة تنسج علي	5453	4576054457653698290	602	1176.0	483	626	96.1661376953125	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2619	true	7710278284457152878	58	91	304	466	1612	300	----صرفه -جعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن ابي جهمة الليثي وذكر قيسا فقال كان قيس بن ذريح-------------- منا وكان طريفا شاعرا وكان يكون بمكة ودونها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها	2619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02129	false	-6612945143881282575	107	140	564	727	1565	300	لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن---- جهمة الليثي وذكر-------------- قيس بن ذريح فقال كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة وذويها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها	2129	4576054457653698290	141	246.5	112	181	77.90055084228516	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2619	true	7710278284457152878	97	198	489	1042	1612	300	سفر البيت وغيره يسفره سفرا كنسه والمسفرة المكنسة و------------السفارة------ الكناسة وس---فره كشطه وسفرت الريح الغيم-------------- سفرا وانسفر فرقته فتفرق وسفرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب والورق تسفره سفرا كنسته وقيل ذهبت به كل مذهب والسفير ما تسفره الريح من الورق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر خلاف الحضر وهو مشتق من ذلك لما فيه من الذهاب والمجء كما تذهب الريح بالسفير من الورق وتجء والجمع اسفار ورجل سافر ذو سفر وليس علي الفعل لانا لم تر له فعلا وقوم سافرة وسفر واسفار وسفار وقد يكون السفر للواحد قال عوجي علي فانني سفر والمسافر كالسافر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسفر الكثير الاسفار القوي عليها قال لن يعدم المطي مني مسفرا شيخا بجالا وغلاما حزورا وبعير --	2619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02827	false	383341538685629356	9	273	47	1477	1625	300	سفر البيت وغيره يسفره سفرا كنسه والمسفرة المكنسة واصله الكشف والسفارة بالضم الكناسة وقد سفره كشطه وسفرت الريح الغيم عن وجه السماء سفرا فانسفر فرقته فتفرق وكشطته عن وجه السماء وانشد سفر الشمال الزبرج المزبرجا الجوهري والرياح يسافر بعضها بعضا لان الصبا تسفر ما اسدته الدبور والجنوب تلحمه والسفير ما سقط من ورق الشجر وتحات وسفرت الريح التراب والورق تسفره سفرا كنسته وقيل ذهبت به كل مذهب والسفير ما تسفره الريح من الورق ويقال لما سقط من ورق العشب سفير لان الريح تسفره اي تكنسه قال ذو الرمة وحاءل من سفير الحول جاءله حول الجراءم في الوانه شهب يعني الورق تغير لونه فحال وابيض بعد ما كان اخضر ويقال انسفر مقدم راسه من الشعر اذا صار اجلح والانسفار الانحسار يقال انسفر مقدم راسه من الشعر وفي حديث النخعي انه سفر شعره اي استاصله وكشفه عن راسه وانسفرت الابل اذا ذهبت في الارض والسفر خلاف الحضر وهو مشتق من ذلك لما فيه من الذهاب والمجء كما تذهب الريح بالسفير من الورق وتجء والجمع اسفار ورجل سافر ذو سفر وليس علي الفعل لانه لم ير له فعل- وقوم سافرة وسفر واسفار وسفار وقد يكون السفر للواحد قال عوجي علي فانني سفر والمسافر كالسافر وفي حديث حذيفة وذكر قوم لوط فقال وتتبعت اسفارهم بالحجارة يعني المسافر منهم يقول رموا بالحجارة حيث كانوا فالحقوا باهل المدينة يقال رجل سفر وقوم سفر ثم اسافر جمع الجمع وقال الاصمعي كثرت السافرة بموضع كذا اي المسافرون قال والسفر جمع سافر كما يقال شارب وشرب ويقال رجل سافر وسفر ايضا الجوهري السفر قطع المسافة والجمع الاسفار والمسفر الكثير الاسفار القوي عليها قال لن يعدم المطي مني مسفرا شيخا بجالا وغلاما حزورا والانثي	2827	4576054457653698290	536	996.0	436	1431	37.45632553100586	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2619	true	7710278284457152878	197	243	1036	1293	1612	300	وبعير مسفر قوي علي السفر -انشد ابن الاعرابي للنمر بن تولب اجزت اليك سهوب الفلاة ورحلي علي جمل مسفر وناقة مسفرة ومسفار كذلك قال الاخطل ومهمه طامس تخشي غواءله قطعته بكلوء العين مسفار وسمي زهير البقرة مسافرة فقال كخنساء سفعاء الملاطين حرة مسافرة مزءودة ام فرقد	2619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02828	false	-6631675097616697953	90	136	485	743	1605	300	وبعير مسفر قوي علي السفر وانشد ابن الاعرابي للنمر بن تولب اجزت اليك سهوب الفلاة ورحلي علي جمل مسفر وناقة مسفرة ومسفار كذلك قال الاخطل ومهمه طامس تخشي غواءله قطعته بكلوء العين مسفار وسمي زهير البقرة مسافرة فقال كخنساء سفعاء الملاطين حرة مسافرة مزءودة ام فرقد	2828	4576054457653698290	257	509.0	211	258	99.6124038696289	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2619	true	7710278284457152878	0	39	0	212	1612	300	نفسها قدر الاصبع طولا كالقرطاس ثم تدخله فلا يوصل اليها وقيل هي دويبة خفيفة كانها عنكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت ويقال اخف من سرفة وارض سرفة ---من السرفة وواد سرف كذلك وسرف الطعام اذا اءتكل حتي كان السرفة اصابته وسرفت الشجرة اصابتها السرفة	2619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05453	false	-2499001747238824029	180	241	926	1255	1554	300	نفسها قدر الاصبع طولا كالقرطاس ثم تدخله فلا يوصل اليها وقيل هي دويبة خفيفة كانها عنكبوت وقيل هي دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان تضم بعضها الي بعض بلعابها علي مثال الناووس ثم تدخل فيه وتموت ويقال اخف من سرفة وارض سرفة كثيرة السرفة وواد سرف كذلك وسرف الطعام اذا اءتكل حتي كان السرفة اصابته وسرفت الشجرة اصابتها السرفة	5453	4576054457653698290	210	409.0	171	329	63.82978820800781	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2619	true	7710278284457152878	36	93	190	476	1612	300	الشجرة اصابت----------------ها السر-----------فة وشاة مسروفة مقطوعة الاذن اصلا وس---------------------------رف موضع قال قيس بن ذريح عفا سرف من ا-له فسراوع وقد ترك بعضهم صرفه جعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن ابي جهمة الليثي وذكر قيسا فقال كان قيس بن ذريح منا وكان طريفا شاعرا وكان يكون بمكة ودونها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها ومس----رف اسم	2619	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05454	false	4777207872697400855	2	70	10	355	1623	300	الشجرة تسرف سرفا اذا وقعت فيها السرفة فهي مسروفة وشاة مسروفة مقطوعة الاذن اصلا والاسرف الانك فارسية معربة وسرف موضع قال قيس بن ذريح عفا سرف من اهله فسراوع وقد ترك بعضهم صرفه جعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن ابي جهمة الليثي وذكر قيسا فقال كان قيس بن ذريح منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة ودونها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها غيره وسرف اسم	5454	4576054457653698290	276	511.5	219	345	80.0	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2620	true	2684989597526908107	58	100	328	574	1606	300	وسفرت المراة نقابها تسفره سفورا فهي سافر- جلته والسفير --------المصلح بين القوم والجمع سفراء وقد سفر بينهم يسفر ويسفر سفرا وسفارة وسفارة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسف-------ر الكتاب وقيل هو الكتاب الكبير وقيل هو جزء من التوراة والجمع اسفار والسفرة الكتبة واحدهم سافر وهو بالنبطية سافرا	2620	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02830	false	-1220743220465175655	219	292	1147	1560	1604	300	وسفرت المراة نقابها تسفره سفورا فهي سافرة جلته والسفير الرسول والمصلح بين القوم والجمع سفراء وقد سفر بينهم ي------سفر سفرا وسفارة وسفارة اصلح وفي حديث علي انه قال لعثمان ان الناس قد استسفروني بينك وبينهم اي جعلوني سفيرا وهو الرسول المصلح بين القوم يقال سفرت بين القوم اذا سعيت بينهم في الاصلاح والسفر بالكسر الكتاب وقيل هو الكتاب الكبير وقيل هو جزء من التوراة والجمع اسفار والسفرة الكتبة واحدهم سافر وهو بالنبطية سافرا	2830	4576054457653698290	238	433.5	197	419	56.801910400390625	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2620	true	2684989597526908107	20	58	119	328	1606	300	من اللبن وهو ابكره واوله وسفرا صباحا وسفرا يعني مسافرين وسفر الصبح واسفر اضاء واسفر القوم اصبحوا واسفر القمر اضاء قبل الطلوع واسفر وجهه وس------فر اشرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته سفرا وفي سفر اي عند اسفرار الشمس للغروب------------- كذلك حكي بالسين	2620	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02830	false	-1220743220465175655	0	80	0	430	1604	300	من اللبن وهو ابكره واوله وسفرا صباحا وسفرا يعني مسافرين وسفر الصبح واسفر اضاء واسفر القوم اصبحوا واسفر ا------ضاء قبل الطلوع و-سفر وجهه حسنا واسفر اشرق وفي التنزيل العزيز وجوه يومءذ مسفرة قال الفراء اي مشرقة مضيءة وقد اسفر الوجه واسفر الصبح قال واذا القت المراة نقابها قيل سفرت فهي سافر بغير هاء ومسافر الوجه ما يظهر منه قال امرء القيس واوجههم بيض المسافر غران ولقيته سفرا وفي سفر اي عند اسفرار الشمس للغروب قال ابن سيده كذلك حكي بالسين	2830	4576054457653698290	201	361.0	164	437	45.99542236328125	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2620	true	2684989597526908107	161	230	889	1266	1606	300	عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر قال السكري درست فصارت رسومها اغفالا قال ابن جني ينبغي ان يكون السفر من قولهم سفرت البيت اي كنسته فكانه من كنست الكتابة من الطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والسافرة امة من الروم وفي حديث سعيد بن المسيب لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس الهروي في الغريبين وس---------------------------------------------------------فار اسم ماء مءنثة معرفة مبنية علي الكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفيرة هضبة معروفة قال لبيد بكتنا ارضنا لما ظعنا وحيتنا سفيرة والغيام	2620	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02832	false	6810951090716106679	0	122	0	639	1594	300	عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر قال السكري درست فصارت رسومها اغفالا قال ابن جني ينبغي ان يكون السفر من قولهم سفرت البيت اي كنسته فكانه من كنست الكتابة من الطرس وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو امرت بهذا البيت فسفر قال الاصمعي اي كنس والسافرة امة من الروم وفي حديث سعيد بن المسيب لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس قال والسافرة امة من الروم كذا جاء متصلا بالحديث ووجبة الشمس وقوعها اذا غربت وسفار اسم ماء مءنثة معرفة مبنية علي الكسر الجوهري وسفار مثل قطام اسم بءر قال الفرزدق متي ما ترد يوما سفار تجد بها اديهم يرمي المستحيز المعورا وسفيرة هضبة معروفة قال زهير بكتنا ارضنا لما ظع-------نا سفيرة والغيام	2832	4576054457653698290	347	654.5	282	646	53.715171813964844	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2620	true	2684989597526908107	274	300	1480	1606	1606	300	يرفسه ويرفسه رفسا ضربه في صدره برجله وقيل رفسه برجله ضربه من غير ان يخص به الصدر ودابة رفوس اذا كان من شانها ذلك والاسم الرفاس-	2620	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03832	false	4998312132666405175	175	200	929	1051	1583	300	يرفسه ويرفسه رفسا ضربه في صدره برجله وقيل رفسه برجل-----ه من غير ان يخص به الصدر ودابة رفوس اذا كان من شانها ذلك والاسم الرفاس	3832	4576054457653698290	121	230.0	97	127	95.27558898925781	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2621	true	-4562536103871393966	0	21	0	109	1593	300	والرفيس والرفوس ورفس اللحم وغيره من الطعام رفسا دقه وقيل كل دق رفس واصله في الطعام والمرفس الذي يدق به اللحم	2621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03832	false	4998312132666405175	200	221	1051	1160	1583	300	والرفيس والرفوس ورفس اللحم وغيره من الطعام رفسا دقه وقيل كل دق رفس واصله في الطعام والمرفس الذي يدق به اللحم	3832	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2621	true	-4562536103871393966	26	69	128	364	1593	300	ا لفرس واحد الخيل والجمع افراس الذكر-------- في ذلك والانثي سواء-------------------------------------- واصله التانيث ولذلك قال سيبويه وتقول ثلاث- افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها فريس نادر وحكي ابن جني فرسة	2621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03901	false	4396138766817612105	221	271	1177	1451	1598	300	ا-لفرس واحد الخيل والجمع افراس الذكر والانثي في ذلك-------- سواء ولا يقال للانثي فيه فرسة قال ابن سيده واصله التانيث فلذلك قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها فريس نادر وحكي ابن جني فرسة	3901	4576054457653698290	226	417.0	185	283	79.85865783691406	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2621	true	-4562536103871393966	69	97	364	512	1593	300	والفرس نجم معروف لمشاكلته الفرس في صورته والفارس صاحب الفرس علي ارادة النسب والجمع فرسان وفوارس وهو احد ما شذ من هذا الضرب فجاء في المذكر علي فواعل	2621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03902	false	-4282100909245467785	59	87	284	432	1522	300	والفرس نجم معروف لمشاكلته الفرس في صورته والفارس صاحب الفرس علي ارادة النسب والجمع فرسان وفوارس وهو احد ما شذ من هذا النوع فجاء في المذكر علي فواعل	3902	4576054457653698290	145	287.0	117	148	97.97297668457031	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2621	true	-4562536103871393966	80	121	428	644	1593	300	ارادة النسب والجمع فرسان و-فوارس وهو احد ما شذ من هذا الضرب فجاء في المذكر علي فواعل ولم نسمع امراة فارسة والمصدر الفراسة والفروسة ولا فعل له وحكي اللحياني وحده فرس وفرس اذا صار فارسا وهذا شاذ وقد فارسه مفارسة وفراسا	2621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03902	false	-4282100909245467785	182	213	893	1067	1522	300	ضرورة الشعر وال----فرسان الفوارس قال ابن سيده--------------------------------------- ولم نسمع امراة فارسة والمصدر الفراسة والفروسة ولا فعل له وحكي اللحياني وحده فرس وفرس اذا صار فارسا وهذا شاذ وقد فارسه مفارسة وفراسا	3902	4576054457653698290	157	270.5	126	217	72.35022735595703	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2621	true	-4562536103871393966	102	175	541	923	1593	300	الفراسة وال----------------------------------فروسة ولا فعل له وحكي اللحياني وحده فرس وفرس اذا صار فارسا وهذا شاذ وقد فارسه مفارسة وفراسا وتفرس فيه الشء توسمه والاسم الفراسة------- وفي الحديث اتقوا فراسة المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل الزجاج منه افعل فقال افرس الناس اي اجود--------هم فراسة ثلاثة امراة العزيز في يوسف ع-----------ليه السلام-------- وابنة شعيب في موسي-------------------------------- وابو بكر في تولية عمر بن الخطاب رضي الله عن---------------ه فلا ادري اهو علي الفعل ام هو من باب احنك الشاتين و-----فرس	2621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03903	false	366654721853379436	127	258	702	1439	1640	300	الفراسة والفراسة وعلي الدابة بين الفروسية والفروسة لغة فيه والفراسة بالكسر الاسم من قولك تفرست فيه خير---------------------------------ا وتفرس فيه الشء توسمه والاسم الفراسة بالكسر وفي الحديث اتقوا فراسة المءمن قال ابن الاثير يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلاق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة واستعمل الزجاج منه افعل فقال افرس الناس اي اجودهم واصدقهم فراسة ثلاثة امراة العزيز في يوسف علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وابنة شعيب في موسي علي نبينا وعليهم الصلاة والسلام وابو بكر في تولية عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال ابن سيده فلا ادري اهو علي الفعل ام هو من باب احنك الشاتين وهو يتفرس	3903	4576054457653698290	301	490.5	241	770	39.09090805053711	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2621	true	-4562536103871393966	184	230	976	1211	1593	300	وفرس الشء فرسا دقه وكسره وفرس السبع الشء يفرسه فرسا وافترسه------ اخذه ودق عنقه وفرس الغنم اكثر فيها من ذلك قال سيبويه ظل يفرسها ويءكلها اي يكثر ذلك فيها وسبع فراس كثير الافتراس قال الهذلي يا-مي لا يعوز الايام ذو حيد في حومة الموت روام وفراس	2621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	false	-6779190136039069799	161	209	840	1082	1543	300	وفرس الشء فرسا دقه وكسره وفرس السبع الشء يفرسه فرسا وافترس الدابة اخذه فدق عنقه وفرس الغنم اكثر فيها من ذلك قال سيبويه ظل يفرسها ويءكلها اي يكثر ذلك فيها وسبع فراس كثير الافتراس قال الهذلي يا مي لا يعجز الايام ذو حيد في حومة الموت روام وفراس	3904	4576054457653698290	232	448.5	186	242	95.86776733398438	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2621	true	-4562536103871393966	233	300	1227	1593	1593	300	له يفترسه واستعمل العجاج ذلك في النعر من الذبان فقال ضربا اذا صاب اليافيخ احتقر في الهام دخلانا يفرسن النعر اي ان هذه الجراحات واسعة فهن تمكن النعر بما تريده منها واستعمله بعض الشعراء في الانسان فقال انشده ابن الاعرابي قد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اتته ذءاب لا يبالين راعيا وكن سواما تشتهي ان تفرسا اي كانت هذه النساء مشتهيات للتفريس فجعلهن-	2621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03905	false	-7179611155398595345	0	65	0	357	1605	300	له يفترسه واستعمل العجاج ذلك في النعر ف----------قال ضربا اذا صاب اليافيخ احتفر في الهام دخلانا يفرسن النعر اي ان هذه الجراحات واسعة فهي تمكن النعر مما تريده منها واستعمله بعض الشعراء في الانسان فقال انشده ابن الاعرابي قد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اتته ذءاب لا يبالين راعيا وكن ذءابا تشتهي ان تفرسا اي كانت هذه النساء مشتهيات للتفريس فجعلهن	3905	4576054457653698290	349	679.5	285	367	95.09536743164062	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2621	true	-4562536103871393966	270	293	1427	1552	1593	300	انشده ابن الاعرابي قد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اتته ذءاب لا يبالين راعيا وكن سواما تشتهي ان تفرسا	2621	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09659	false	2187381278418624076	100	123	494	619	1500	300	انشده ابن الاعرابي قد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اتته ذءاب لا يبالين راعيا وكن سواما تشتهي ان تفرسا	9659	4576054457653698290	125	250.0	102	125	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2622	true	-4214289057406493049	0	243	0	1279	1568	300	كالسوام الا انهن خالفن السوام لان السوام لا تشتهي ان تفرس اذ في ذلك حتفها والنساء يشتهين ذلك لما فيه من لذتهن اذ فرس الرجال للنساء هاهنا انما هو مواصلتهن وافرس من قوله فقد وابي راعي الكواعب افرس موضوع موضع فرست كانه قال فقد فرست قال سيبويه قد يضعون افعل موضع فعلت ولا يضعون فعلت في موضع افعل الا في مجازاة نحو ان فعلت فعلت وقوله وابي خفض بواو القسم وقوله راعي الكواعب يكون حالا من التاء المقدرة كانه قال فقد فرست راعيا للكواعب اي وانا اذ ذلك كذلك وقد يجوز ان يكون قوله وابي مضافا الي راعي الكواعب وهو يريد براعي الكواعب ذاته وقوله اتته ذءاب لا يبالين راعيا اي رجال سوء فجار لا يبالون من رعي هءلاء النساء فنالوا منهن ارادتهم وهواهم ونلن منهم مثل ذلك وانما كني بالذءاب عن الرجال لان الزناة خبثاء كما ان الذءاب خبيثة وقال تشتهي علي المبالغة ولو لم يرد المبالغة لقال تريد ان تفرس مكان تشتهي غير ان الشهوة ابلغ من الارادة والعقلاء مجمعون علي ان الشهوة غير محمودة البتة فاما المراد فمنه محمود و----غير محمود والفريسة والفريس ما يفرسه انشد ثعلب خافوه خوف الليث ذي الفريس وافرسه اياه القاه له يفرسه وفرسه فرسة قبيحة ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والمفروس المكسور الظهر والمفروس والف---------ريس الاحدب والفرس--------------------------ة الريح التي تحدب وحكاها ابو عبيد بفتح الفاء وقيل الفرسة قرحة تكون في العنق تفرسها وجاءت فرستك اي نوبتك وفرس الورد ان يخلوا واياه والصاد في ريح الحدب وفي النوبة اعلي وقد تقدم ذلك في الصاد	2622	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03905	false	-7179611155398595345	65	297	357	1589	1605	300	كالسوام الا انهن خالفن السوام لان السوام لا تشتهي ان تفرس اذ في ذلك حتفها والنساء يشتهين ذلك لما فيه من لذتهن اذ فرس الرجال النساء هاهنا انما هو مواصلتهن وافرس من قوله فقد وابي راعي الكواعب افرس موضوع موضع فرست كانه قال فقد فرست قال سيبويه قد يضعون افعل موضع فعلت ولا يضعون فعلت في موضع افعل الا في مجازاة نحو ان فعلت فعلت وقوله وابي خفض بواو القسم وقوله راعي الكواعب يكون حالا من التاء المقدرة كانه قال ف----رست راعيا للكواعب اي وانا اذ ذاك كذلك وقد يجوز ان يكون قوله وابي مضافا الي راعي الكواعب وهو يريد براعي الكواعب ذات------ه اتته ذءاب لا يبالين راعيا اي رجال سوء فجار لا يبالون من رعي هءلاء النساء فنالوا منهن ارادتهم وهواهم ونلن منهم مثل ذلك وانما كني بالذءاب عن الرجال لان الزناة خبثاء كما ان الذءاب خبيثة وقال تشتهي علي المبالغة ولو لم يرد المبالغة لقال تريد ان تفرس مكان تشتهي علي ان الشهوة ابلغ من الارادة والعقلاء مجمعون علي ان الشهوة غير محمودة البتة فاما المراد فمنه محمود ومنه غير محمود والفريسة والفريس ما يفرسه انشد ثعلب خافوه خوف الليث ذي الفريس وافرسه اياه القاه له يفرسه وفرسه فرسة قبيحة ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والمفروس المكسور الظهر والمفروس والمفزور والفريس الاحدب والفرسة الحدبة بكسر الفاء والفرسة الريح التي تحدب وحكاها ابو عبيد بفتح الفاء وقيل الفرسة قرحة تكون في ا--------------------------------------------------------------------------لحدب وفي النوبة اعلي وذلك مذكور ف--ي الصاد	3905	4576054457653698290	1176	2307.0	952	1318	89.2260971069336	214	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2622	true	-4214289057406493049	207	298	1093	1558	1568	300	الريح التي تحدب وحكاها---------------------- ابو عبيد بفتح الفاء وقيل الفرسة قرحة تكون في العنق -تفر----------------------------------------------------------------سها وجاءت فرستك اي نوبتك وفرس الورد ان يخلوا واياه والصاد في ريح الحدب وفي النوبة اعلي وقد تقدم ذلك في الصاد واصاب فرسته اي نهزته والصاد فيها اعرف وابو فراس من كناهم وبه سمت العرب فراسا وفراسا والفريس حلقة من خشب------- تشد في راس حبل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرناس من ا------------سماء الاسد---------------------------- نونه زاءدة عند سيبويه----------------------------- وفرنوس من اسماءه حكاه ابن جني وهو بناء لم يحكه سيبويه واسد فرانس كفرناس فعانل من الفرس وهو مما شذ من ابنية الكتاب	2622	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03906	false	-8100606245855037956	15	146	79	764	1613	300	الريح التي يكون منها الحدب فهي الفرصة بالصاد ابو زيد الف-----------------رسة قرحة تكون في العنق فتفرسها اي تدقها ومنه فرست عنقه الصحاح الفرسة ريح تاخذ في العنق فتفرسها وفي حديث قيلة ومعها ابنة لها احدبها الفرسة ا-----------ي ريح الحدب فيصير صاحبها احدب-------------------- واصاب فرسته اي نهزته والصاد فيها اعرف وابو فراس من كناهم وقد سمت العرب فراسا وفراسا والفريس حلقة من خشب معطوفة تشد في راس حبل وانشد فلو كان الرشا مءتين باعا لكان ممر ذلك في الفريس الجوهري الفريس حلقة من خشب يقال لها بالفارسية جنبر والفرناس مثل الفرصاد من اسماء الاسد ماخوذ من الفرس وهو دق العنق نونه زاءدة عند سيبويه وفي الصحاح وهو الغليظ الرقبة وفرنوس من اسماءه حكاه ابن جني وهو بناء لم يحكه سيبويه واسد فرانس كفرناس فعانل من الفرس وهو مما شذ من ابنية الكتاب	3906	4576054457653698290	340	562.5	271	733	46.38471984863281	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2623	true	-3061776279405180983	123	153	627	793	1533	300	السرب المال الراعي اعني بالمال الابل وقال ابن الاعرابي السرب الماشية كلها وجمع كل ذلك سروب و---------------------------------------سرب يسرب سروبا خرج وسرب في الارض يسرب سروبا ذهب وفي التنز---------------------------يل وسارب بالنهار	2623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00527	false	7250566411998613365	130	173	693	925	1604	300	السرب المال الراعي اعني بالمال الابل وقال ابن الاعرابي السرب الماشية كلها وجمع كل ذلك سروب تقول سرب علي الابل اي ارسلها قطعة قطعة وسرب يسرب سروبا خرج وسرب في الارض يسرب سروبا ذهب وفي التنزيل العزيز ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار	527	4576054457653698290	165	314.0	135	232	71.12068939208984	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2623	true	-3061776279405180983	156	226	806	1165	1533	300	وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظبية سارب ذاهبة في مرعاها انشد ابن الاعرابي في صفة عقاب فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سارب ورواه بعضهم سالب وقال بعضهم سرب في حاجته مضي فيها نهارا وعم به ابو عبيد وانه لقريب السربة اي قريب المذهب يسرع في حاجته حكاه ثعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ---------------------والسرب الذاهب الماضي عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان امن السرب لا يغزي مال------ه لعزه	2623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00528	false	-3827915030657436759	9	224	48	1158	1522	300	وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب قال ابن بري قال الاصمعي هذا مثل يريد ان الناس اقاموا في موضع واحد لا يجترءون علي النقلة الي غيره وقاربوا قيد فحلهم اي حبسوا فحلهم عن ان يتقدم فتتبعه ابلهم خوفا ان يغار عليها ونحن اعزاء نقتري الارض نذهب فيها حيث شءنا فنحن قد خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء فحيثما نزع الي غيث تبعناه وظبية سارب ذاهبة في مرعاها انشد ابن الاعرابي في صفة عقاب فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سارب ورواه بعضهم سالب وقال بعضهم سرب في حاجته مضي فيها نهارا وعم به ابو عبيد وانه لقريب السربة اي قريب المذهب يسرع في حاجته حكاه ثعلب ويقال ايضا بعيد السربة اي بعيد المذهب في الارض قال الشنفري وهو ابن اخت تابط شرا خرجنا من الوادي الذي بين مشعل وبين الجبا هيهات انسات سربتي اي ما ابعد الموضع الذي منه ابتدات مسيري ابن الاعرابي السربة السفر القريب والسباة السفر البعيد والسرب الذاهب الماضي عن ابن الاعرابي والانسراب الدخول في السرب وفي الحديث من اصبح امنا في سربه بالفتح اي مذهبه قال ابن الاعرابي السرب النفس بكسر السين وكان الاخفش يقول اصبح فلان امنا في سربه بالفتح اي مذهبه ووجهه والثقات من اهل اللغة قالوا اصبح امنا في سربه اي في نفسه وفلان امن السرب لا يغزي ماله ونعمه لعزه	528	4576054457653698290	359	674.5	289	1110	32.342342376708984	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2623	true	-3061776279405180983	277	300	1425	1533	1533	300	امن في سربه اي في نفسه وقيل في قومه والسرب هنا ال---------------------------------قلب والجمع سراب عن الهجري وانشد اذا اصبحت بين بني سليم وبين-	2623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00529	false	8324507375666336610	16	43	77	206	1556	300	امن في سربه اي------------- في قومه والسرب هنا القلب يقال فلان امن السرب اي امن القلب والجمع سراب عن الهجري وانشد اذا اصبحت بين بني سليم وبين	529	4576054457653698290	95	179.0	76	142	66.90140533447266	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2623	true	-3061776279405180983	252	277	1284	1425	1533	300	اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم و--------------------------------------------------------------------------------خل سربه بالكسر كذلك----------------------------------------------------------------------------------- وانه لواسع السرب اي واسع الصدر والراي والهوي وقيل ه--------------------و الواسع الصدر البطء الغضب	2623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00530	false	-4716148036157523331	0	62	0	319	1570	300	اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم قال شمر اكثر الرواية خلي لها سرب اولاها بالفتح قال الازهري وهكذا سمعت العرب تقول خل سربه اي طريقه وفي حديث ابن عمر اذا مات المءمن يخلي له سربه يسرح حيث شاء اي طريقه ومذهبه الذي يمر به وانه لواسع السرب اي ال-----صدر والراي والهوي وقيل هو الرخي البال وقيل هو الواسع الصدر البطء الغضب	530	4576054457653698290	122	199.0	99	324	37.654319763183594	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2623	true	-3061776279405180983	1	60	3	310	1533	300	النبات وفارس بلد ذو جيل والنسب اليه فارسي والجمع فرس قال ابن مقبل طافت به الفرس حتي بد ناهضها وفرس بلد قال ابو بثينة فاعلوهم بنصل السيف ضربا وقلت لعلهم اصحاب فرس--------------------------------------------------- وذو الفوارس موضع قال ذو الرمة امسي بوهبين مجتازا لطيته من ذي الفوارس تدعو- انفه الريب وقوله هو الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس	2623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03906	false	-8100606245855037956	233	300	1255	1613	1613	300	الصحيح وفارس بلد ذو جيل والنسب اليه فارسي والجمع فرس قال ابن مقبل طافت به الفرس حتي بد ناهضها وفرس بلد قال ابو بثينة فاعلوهم بنصل السيف ضربا وقلت لعلهم اصحاب فرس ابن الاعرابي الفرسن التفسير وهو بيان وتفصيل الكتاب وذو الفوارس موضع قال ذو الرمة امسي بوهبين مجتازا لطيته من ذي الفوارس تدعوا انفه الربب وقوله هو الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس-	3906	4576054457653698290	301	572.5	243	359	83.84400939941406	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2623	true	-3061776279405180983	60	117	310	601	1533	300	يجوز ان يكون اراد ذو الفوارس وقيل بل الفوارس موضع معروف وذكر ان ذلك في بعض نسخ غريب المصنف---- وليس ذلك في النسخ كل------------------------------------------------------------ها والف-------------------------------------------------رسن طرف خف البعير انثي حكاه سيبويه في الثلاثي قال والجمع فراسن ولا يقال فرسنات كما قالوا خناصر ولم يقولوا خنصرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وفرسان------- لقب قبيلة وفراس بن غنم قبيلة وفراس واءل بن عامر كذلك	2623	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03907	false	-8097179192911831092	0	112	0	597	1613	300	يجوز ان يكون اراد ذو الفوارس وت----ل الفوارس موضع معروف وذكر ان ذلك في بعض نسخ----- المصنف قال وليس ذلك في النسخ كلها وبالدهناء جبال من الرمل تسمي الفوارس قال الازهري وقد رايتها والفرسن بالنون للبعير كالحافر للدابة قال ابن سيده الفرسن طرف خف البعير انثي حكاه سيبويه في الثلاثي قال والجمع فراسن ولا يقال فرسنات كما قالوا خناصر ولم يقولوا خنصرات وفي الحديث لا تحقرن من المعروف شيءا ولو فرسن شاة الفرسن عظم قليل اللحم وهو خف البعير كالحافر للدابة وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة والذي للشاة هو الظلف وهو فعلن والنون زاءدة وقيل اصلية لانها من فرست وفرسان بالفتح لقب قبيلة وفراس بن غنم قبيلة وفراس----- بن عامر كذلك	3907	4576054457653698290	276	507.0	222	611	45.17184829711914	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2624	true	-4249178272022006627	0	82	0	449	1674	300	هوازن امنت سرابي والسرب الق-------طيع من النساء والطير والظباء والبقر والحمر والشاء واستعاره شاعر من الجن زعموا للعظاء فقال انشده ثعلب---------------- ركبت المطايا كلهن فلم اجد الذ واشهي من جياد الثعالب ومن عضرفوط حط بي فزجرته يبادر سربا من عظاء قوارب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ويقال للجماعة من النخل السرب فيما ذكر بعض الرواة قال ابو الحسن وانا اظنه علي التشبيه والجمع من كل ذلك اسراب والسربه مثله والس-----------------------------------------------------------ربة الجماعة من الخيل ما بين العشرين الي الثلاثين وقيل ما بين العشرة الي العشرين	2624	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00529	false	8324507375666336610	43	157	206	837	1556	300	هوازن امنت سرابي والسرب بالكسر القطيع من النساء والطير والظباء والبقر والحمر والشاء واستعاره شاعر من الجن زعموا للعظاء فقال انشده ثعلب رحمه الله تعالي ركبت المطايا كلهن فلم اجد الذ واشهي من جناد الثعالب ومن عضرفوط حط بي فزجرته يبادر سربا من عظاء قوارب الاصمعي السرب والسربة من القطا والظباء والشاء القطيع يقال مر بي سرب من قطا وظباء ووحش ونساء اي قطيع وقال ابو حنيفة ويقال للجماعة من النخل السرب فيما ذكر بعض الرواة قال ابو الحسن وانا اظنه علي التشبيه والجمع من كل ذلك اسراب والسربة مثله ابن الاعرابي السربة جماعة ينسلون من العسكر فيغيرون ويرجعون والسربة الجماعة من الخيل ما بين العشرين الي الثلاثين وقيل ما بين العشرة الي العشرين	529	4576054457653698290	440	854.0	358	631	69.73058319091797	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2624	true	-4249178272022006627	82	110	449	610	1674	300	والسربة الصف من الكرم وكل طريقة سربة والسربة والمسربة والمسربة---------- الشعر-------- النابت وسط الصدر الي البطن------------------------------------------------------ قال سيبويه ليست المسرمة علي المكان ولا المصدر وانما هي اسم للشعر	2624	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00531	false	-568117837559563966	18	59	103	336	1608	300	والسربة الصف من الكرم وكل طريقة سربة والسربة والمسربة والمسربة بضم الراء الشعر المستدق النابت وسط الصدر الي البطن وفي الصحاح الشعر المستدق الذي ياخذ من الصدر الي السرة قال سيبويه ليست المسربة علي المكان ولا المصدر وانما هي اسم للشعر	531	4576054457653698290	160	292.0	132	233	68.66952514648438	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2624	true	-4249178272022006627	134	236	751	1328	1674	300	والسريبة الشاة التي تصدرها اذا رويت الغنم فتتبعها والسرب حفير تحت الار-------------------ض وقد سربته وال---------------------------------------------------------------------------------------------سرب جحر الثعلب والاسد والضبع والذءب والسرب الموضع الذي قد حل فيه الوحشي والجمع اسراب وانسرب الوحشي في سربه---------------------- دخل والسرب---------------------------------------------------------- القناة الجوفاء التي يدخل منها الماء الحاءط والسرب الما---------ء الساءل سرب سربا-------------------------------------------------- فهو سرب وانسرب واسربه هو وسربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني سربت العين سربا وسربت تسرب سروبا وتسربت سالت والسريب الماء يصب في القربة الجديدة او المزادة ليبتل السير حتي ينتفخ فتستد مواضع الخرز وقد سربتها فسربت سربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق سرب يتتابع الناس فيه قال ابو خراش في ذات ربد كزلق الزج مشرفة طريقها سرب بالناس رعبوب وتسربوا فيه	2624	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00532	false	-5775194164877129627	70	300	362	1591	1591	300	والسريبة الشاة التي تصدرها اذا رويت الغنم فتتبعها والسرب حفير تحت الارض وقيل بيت تحت الارض وقد سربته وتسريب الحافر اخذه في الحفر يمنة ويسرة الاصمعي يقال للرجل اذا حفر قد سرب اي اخذ يمينا وشمالا والسرب جحر الثعلب والاسد والضبع والذءب والسرب الموضع الذي قد حل فيه الوحشي والجمع اسراب وانسرب الوحشي في سربه والثعلب في جحره وتسرب دخل ومسارب الحيات مواضع اثارها اذا انسابت في الارض علي بطونها والسرب القناة الجوفاء التي يدخل منها الماء الحاءط والسرب بالتحريك الماء الساءل ومنهم من خص فقال الساءل من المزادة ونحوها سرب سربا اذا سال فهو سرب وانسرب واسربه هو وسربه قال ذو الرمة ما بال عينك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب قال ابو عبيدة ويروي بكسر الراء تقول منه سربت المزادة بالكسر تسرب سربا فهي سربة اذا سالت وتسريب القربة ان ينصب فيها الماء لتنسد خرزها ويقال خرج الماء سربا وذلك اذا خرج من عيون الخرز وقال اللحياني سربت العين سربا وسربت تسرب سروبا وتسربت سالت والسر-ب الماء يصب في القربة الجديدة او المزادة ليبتل السير حتي ينتفخ فتستد مواضع الخرز وقد سرب-ها فسربت سربا ويقال سرب قربتك اي اجعل فيها ماء حتي تنتفخ عيون الخرز فتستد قال جرير نعم وانهل دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا ابو مالك تسربت من الماء ومن الشراب اي تملات وطريق سرب -تتابع الناس فيه قال ابو خراش في ذات ريد كزلق الرخ مشرفة طريقها سرب بالناس دعبوب وتسربوا فيه-	532	4576054457653698290	552	1012.0	452	1233	44.768856048583984	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2624	true	-4249178272022006627	236	270	1328	1517	1674	300	تتابعوا والسرب الخرز عن كراع والسربة الخرزة وانك لتريد سربه اي سفرا قريبا عن ابن الاعرابي ---والاسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرصاص -عجمي -هو في الاصل اسرب والاسرب دخان الفضة يدخل في الفم والخيشوم والدبر فيحصر---------------------- وقد سرب	2624	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00533	false	3387264335281781022	0	59	0	322	1621	300	تتابعوا والسرب الخرز عن كراع والسربة الخرزة وانك لتريد سربة اي سفرا قريبا عن ابن الاعرابي شمر الاسراب من الناس الاقاطيع واحدها سرب قال ولم اسمع سربا في الناس الا للعجاج قال ورب اسراب حجيج نظم والاسرب والاسرب الرصاص اعجمي وهو في الاصل -سرب والاسرب دخان الفضة يدخل في الفم والخيشوم والدبر فيحصره فربما افرق وربما مات وقد سرب	533	4576054457653698290	186	331.0	152	323	57.585140228271484	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2625	true	394981663413874026	172	210	916	1115	1587	300	رسب ف-----ي الماء يرسب رسوبا ورسب ذهب سفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسيف رسب ورسوب---- يغيب في الضريبة قال الهذلي ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتقل يختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والرسو--------------------------------------------------ب الكمرة اراه- لمغيبها عند الجماع وجبل راسب ثابت وف--------------------------ي العرب حيان ينسبان	2625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00477	false	1783080509485529832	152	300	818	1597	1597	300	رسب الشء في الماء يرسب رسوبا ورسب ذهب سفلا ورسبت عيناه غارتا وفي حديث الحسن يصف اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال اي اذا رفعتهم واظهرتهم حطتهم الاغلال بثقلها الي اسفلها وسيف رسب ورسوب ماض يغيب في الضريبة قال الهذلي ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سيف يقال له رسوب اي يمضي في الضريبة ويغيب فيها وكان لخالد بن الوليد سيف سماه مرسبا وفيه يقول ضربت بالمرسب راس البطريق بصارم ذي هبة فتيق كانه الة للرسوب وقوله انشده ابن الاعرابي قبحت من سالفة ومن قفا عبد اذا ما رسب القوم طفا قال ابو العباس معناه ان الحلماء اذا ما ترزنوا في محافلهم طفا هو بجهله اي نزا بجهله والمراسب الاواسي والرسوب الحليم وفي النوادر الروسب والروسم الداهية والرسوب الكمرة كانها لمغيبها عند الجماع وجبل راسب ثابت وبنو راسب حي من العرب قال وفي العرب حيان ينسبان-	477	4576054457653698290	192	337.5	155	780	24.615385055541992	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2625	true	394981663413874026	229	252	1197	1336	1587	300	البسر الاعجال وبسر الفحل الناقة يبسرها بسرا--------- ضربها قبل الضبعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسر حاجته يبسرها بسرا وبسارا وابسرها وابتسرها وتبسرها طلبها في غير اوانها او	2625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02427	false	-2926620200990504157	211	300	1118	1597	1597	300	البسر الاعجال وبسر الفحل الناقة يبسرها بسرا وابتسرها ضربها قبل الضبعة الاصمعي اذا ضربت الناقة علي غير ضبعة فذلك البسر وقد بسرها الفحل فهي مبسورة قال شمر ومنه يقال بسرت غريمي اذا تقاضيته قبل محل المال وبسرت الدمل اذا عصرته قبل ان يتقيح وكان البسر منه والمبسور طالب الحاجة في غير موضعها وفي حديث الحسن قال للوليد التياس لا تبسر البسر ضرب الفحل الناقة قبل ان تطلب يقول لا تحمل علي الناقة والشاة قبل ان تطلب الفحل وبسر حاجته يبسرها بسرا وبسارا وابتسر--------ها وتبسرها طلبها في غير اوانها او-	2427	4576054457653698290	126	225.5	105	488	25.819671630859375	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2625	true	394981663413874026	252	300	1336	1587	1587	300	غير موضعها انشد ابن الاعراب-------ي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي منها البسارا بنات الارض النبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبسر طلب النبات اي حفر عنه قبل ان يخرج اخبر ان الحر انقطع وجاء القيظ وبسر النخلة وابتسرها لقحها قبل اوان التلقيح قال ابن مقبل طافت به العجم حتي ند ناهضها-	2625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02428	false	-7248210189232813756	1	139	3	719	1579	300	غير موضعها انشد ابن الاعرابي للراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا بنات الارض النبات وفي الصحاح بنات الارض المواضع التي تخفي علي الراعي قال ابن بري قد وهم الجوهري في تفسير بنات الارض بالمواضع التي تخفي علي الراعي وانما غلطه في ذلك انه ظن ان الهاء في عنه ضمير الراعي وان الهاء في قوله فيها ضمير الابل فحمل البيت علي ان شاعره وصف ابلا وراعيها وليس كما ظن وانما وصف الشاعر حمارا واتنه والهاء في عنه تعود علي حمار الوحش والهاء في فيها تعود علي اتنه قال والدليل علي ذلك قوله قبل البيت ببيتين او نحوهما اطار نسيله الحولي عنه تتبعه المذانب والقفارا وتبسر طلب النبات اي حفر عنه قبل ان يخرج اخبر ان الحر انقطع وجاء القيظ وبسر النخلة وابتسرها لقحها قبل اوان التلقيح قال ابن مقبل طافت به العجم حتي ند ناهضها	2428	4576054457653698290	249	479.0	202	716	34.77653503417969	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2625	true	394981663413874026	14	113	82	601	1587	300	والسبر ايضا ماء الوجه وجمعها اسبار والسبر------------------------ ما استدل به علي عتق الدابة او هجنت-------------------------------------------------------------------ها والسبرة----------------------------------------------------- الغداة الباردة وقيل------------ هي ما بين السحر الي الصباح وقيل ما بين غدوة الي طلوع الشمس وفي الحديث فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد فسكت ثم وضع الرب تعالي يده بين كتفيه فالهمه الي ان قال في المضي الي الجمعات واسباغ الوضوء في السبرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبره بن العوال رجل منهم مشتق منه والسبر من اسماء الاسد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبر طاءر دون الصقر --------------------------------------والسابري ضرب من الثياب الرقاق قال ذو الرمة فجاءت بنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق وكل رقيق سابري وعرض سابري رقيق ليس بمحقق	2625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02794	false	6683292828241821064	64	291	337	1533	1576	300	والسبر ايضا ماء الوجه وجمعها اسبار والسبر والسبر حسن الوجه والسبر ما استدل به علي عتق الدابة او هجنتها ابو زيد السبر ما عرفت به لءم الدابة او كرمها او لونها من قبل ابيها والسبر ايضا معرفتك الدابة بخصب او بجدب والسبرات جمع سبرة وهي الغداة الباردة بسكون الباء وقيل هي ما بين السحر الي الصباح وقيل ما بين غدوة الي طلوع الشمس وفي الحديث فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد فسكت ثم وضع الرب تعالي يده بين كتفيه فالهمه الي ان قال في المضي الي الجمعات واسباغ الوضوء في السبرات وقال الحطيءة عظام مقيل الهام غلب رقابها يباكرن حد الماء في السبرات يعني شدة برد الشتاء والسنة وفي حديث زواج فاطمة عليها السلام فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم في غداة سبرة وسبرة بن العوال--------- مشتق منه والسبر من اسماء الاسد وقال المءرج في قول الفرزدق بجنبي خلال يدفع الضيم منهم خوادر في الاخياس ما بينها سبر قال معناه ما بينها عداوة قال والسبر العداوة قال وهذا غريب وفي الحديث لا باس ان يصلي الرجل وفي كمه سبورة قيل هي الالواح من الساج يكتب فيها التذاكير وجماعة من اصحاب الحديث يروونها ستورة قال وهو خطا والسبرة طاءر تصغيره سبيرة وفي المحكم السبر طاءر دون الصقر وانشد الليث حتي تعاوره العقبان والسبر والسابري م----ن الثياب الرقاق قال ذو الرمة فجاءت بنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق وكل رقيق سابري وعرض سابري رقيق ليس بمحقق	2794	4576054457653698290	497	923.5	401	1209	41.10835266113281	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2625	true	394981663413874026	113	168	601	903	1587	300	والسبرور الفقير كالسبروت حكاه ابو علي وانشد تطعم المعتقين مما لديها من جناها والعاءل السبرورا------------- فاذا صح هذا فتاء سبروت زاءدة وسابور موضع اعجمي معرب وقوله ليس بجسر سابور انيس يءرقه انينك يا معين يجوز ان يكون اسم رجل وان يكون اسم بلد والسباري ارض قال لبيد دري بالسباري حبة اثر-مية مسطعة الاعناق بلق القوادم	2625	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02795	false	-319337892971517449	60	119	321	637	1643	300	والسبرور الفقير كالسبروت حكاه ابو علي وانشد تطعم المعتفين مما لديها من جناها والعاءل السبرورا قال ابن سيده فاذا صح هذا فتاء سبروت زاءدة وسابور موضع اعجمي معرب وقوله ليس بجسر سابور انيس يءرقه انينك يا معين يجوز ان يكون اسم رجل وان يكون اسم بلد والسباري ارض قال لبيد دري بالسباري حبة اثر مية مسطعة الاعناق بلق القوادم	2795	4576054457653698290	301	585.0	246	316	95.25316619873047	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2626	true	4477431360862986384	0	45	0	237	1590	300	عم لقحن لقاحا غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتسر وبسر الحبن بسرا نكاه قبل وقته وبسر-------------------------------------------------------------------------------------------- القرحة يبسرها بسرا نكاها قبل النضج والبسر القهر وبسر يبسر بسرا وبسورا عبس ووجه بسر باسر وصف بالمصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبسر النهار برد والبسر الغض من كل شء والبسر التمر قبل ان يرطب لغضاضته واحدته	2626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02428	false	-7248210189232813756	139	300	719	1579	1579	300	عم لقحن لقاحا غير مبتسر ابو عبيدة اذا همت الفرس بالفحل وارادت ان تستودق فاول وداقها المباسرة وهي مباسرة ثم تكون وديقا والمباسرة التي همت بالفحل قبل تمام وداقها فاذا ضربها الحصان في تلك الحال فهي مبسورة وقد تبسرها وبسرها والبسر ظلم السقاء وبسر الحبن بسرا نكاه قبل وقته وبسر وابسر اذا عصر الحبن قبل اوانه الجوهري البسر ان ينكا الحبن قبل ان ينضج اي يقرف عنه قشره وبسر القرحة يبسرها بسرا نكاها قبل النضج والبسر القهر وبسر يبسر بسرا وبسورا عبس ووجه بسر باسر وصف بالمصدر وفي التنزيل العزيز ووجوه يومءذ باسرة وفيه ثم عبس وبسر قال ابو اسحاق بسر اي نظر بكراهة شديدة وقوله ووجوه يومءذ باسرة اي مقطبة قد ايقنت ان العذاب نازل بها وبسر الرجل وجهه بسورا اي كلح وفي حديث سعد قال لما اسلمت راغمتني امي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر البشر بالمعجمة الطلاقة والبسر بالمهملة القطوب بسر وجهه يبسره وتبسر النهار برد والبسر الغض من كل شء والبسر التمر قبل ان يرطب لغضاضته واحدته-	2428	4576054457653698290	232	443.0	188	861	26.945411682128906	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2626	true	4477431360862986384	113	152	592	808	1590	300	والبسرة من النبت ما ارتفع------------- ولم يطل لانه حينءذ غض والب-------------------------سرة الغض من البهمي قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل بسر وامراة بسرة شابان طريان والبسر والبسر الماء الطري الحديث العهد بالمطر	2626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02429	false	1271143622348141572	177	248	910	1288	1570	300	والبسرة من النبت ما ارتفع عن وجه الارض ولم يطل لانه حينءذ غض قال وهو غضا اطيب ما يكون والبسرة الغض من البهمي قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي جعلتها تشتكي انوفها الجوهري البسرة من النبات اولها البارض وهي كما تبدو في الارض ثم الجميم ثم البسرة ثم الصمعاء ثم الحشيش ورجل بسر وامراة بسرة شابان طريان والبسر والبسر الماء الطري الحديث العهد بالمطر	2429	4576054457653698290	213	394.5	174	378	56.349205017089844	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2626	true	4477431360862986384	64	113	330	592	1590	300	بسرة قال سيبويه ولا تكسر البسرة الا ان تجمع بالالف والتاء لقلة هذا المثال في كلامهم واجاز بسران وتمران يريد بهما نوعين من التمر والبسر وقد ابسرت النخلة ونخلة مبسر بغير هاء كانه علي النسب ومبسار لا يرطب تمرها ---------------------------------------------------------------------------وبسر التمر يبسره بسرا وبسره اذا نبذ فخلط البسر بالتمر	2626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02429	false	1271143622348141572	0	65	0	336	1570	300	بسرة قال سيبويه ولا تكسر البسرة الا ان تجمع بالالف والتاء لقلة هذا المثال في كلامهم واجاز بسران وتمران يريد بهما نوعين من التمر والبسر وقد ابسرت النخلة ونخلة مبسر بغير هاء كل-ه علي النسب ومبسار لا يرطب ثمرها وفي الحديث في شرط مشتري النخل علي الباءع ليس له مبسار هو الذي لا يرطب بسره وبسر التمر يبسره بسرا وبسره اذا نبذ فخلط البسر بالتمر	2429	4576054457653698290	259	504.0	210	337	76.85459899902344	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2626	true	4477431360862986384	157	202	834	1085	1590	300	والبياسرة قوم بال------------------سند يءاجرون انفسهم من اهل السفن لحرب عد-----------وهم والبسار م--------------------------------------------------------------------------------------طر يوم في الصيف يدوم علي البياسرة ولا يقلع والمبسرات رياح يستدل بهبوبها علي المطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباسور كالناسور اعجمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبسرة اسم وبسر اسم قال ويدعي ابن منجوف سليم واشيم ولو كان بسر راء ذلك انكرا	2626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02430	false	7856928429954388876	128	270	643	1401	1561	300	والبياسرة قوم بالسند وقيل جيل من السند يءاجرون انفسهم من اهل السفن لحرب عدوهم ورجل بيسري والبسار مطر يدوم علي اهل السند وفي الصيف لا يقلع عنهم ساعة فتلك ايام البسار وفي المحكم البسار مطر يوم في الصيف يدوم علي البياسرة ولا يقلع والمبسرات رياح يستدل بهبوبها علي المطر ويقال للشمس بسرة اذا كانت حمراء لم تصف وقال البعيث يذكرها فصبحها والشمس حمراء بسرة بساءفة الانقاء موت مغلس الجوهري يقال للشمس في اول طلوعها بسرة والبسرة راس قضيب الكلب وابسر المركب في البحر اي وقف والباسور كالناسور اعجمي داء معروف ويجمع البواسير قال الجوهري هي علة تحدث في المقعدة وفي داخل الانف ايضا نسال الله العافية منها ومن كل داء وفي حديث عمران بن حصين في صلاة القاعد وكان مبسورا اي به بواسير وهي المرض المعروف وبسرة اسم وبسر اسم قال ويدعي ابن منجوف سليم واشيم ولو كان بسر راء ذلك انكرا	2430	4576054457653698290	248	468.0	203	758	32.71767807006836	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2626	true	4477431360862986384	206	235	1098	1255	1590	300	ربسه ربسا ضربه بيد-ه والربيس المضروب او المصاب بمال او غيره-------------------- وارتبس العنقود اكتنز------------------------------------------------- وكبش ربيس--------- مكتنز--------------------------------------- ومال ----ربس كثير وامر ربس منكر وجاء بامور ربس يعني الدواهي كدبس	2626	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03824	false	5936779433943688455	229	279	1137	1416	1520	300	ربسه ربسا ضربه بيديه والربيس المضروب او المصاب بمال او غيره والربس منه الارتباس وارتبس العنقود اكتنز وعنقود مرتبس معناه انهضام حبه وتداخل بعضه في بعض وكبش ربيس وربيز اي مكتنز اعجر والارتباس الاكتناز في اللحم وغيره ومال ربس ربس كثير وامر ربس منكر وجاء بامور ربس يعني الدواهي كدبس	3824	4576054457653698290	157	261.0	128	279	56.27239990234375	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2627	true	-3672218998737740200	69	106	362	557	1575	300	السمرة منزلة بين البياض والسواد يكون ذلك في------ الناس والابل وغير ذلك مما يقبلها الا ان الادمة اكثر في الابل----- وحكي ابن الاعرابي السمرة في الماء وقد سمر------ وسم------------ر واسمار و---------------هو اسمر وبعير اسمر ابيض الي الشهبة	2627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02838	false	3838807131940563473	171	214	909	1143	1597	300	السمرة منزلة بين البياض والسواد يكون ذلك في الوان الناس والابل وغير ذلك مما يقبلها الا ان الادمة ف-----ي الابل اكثر وحكي ابن الاعرابي السمرة في الماء وقد سمر بالضم وسمر ايضا بالكسر واسمار يسمار اسميرارا فهو اسمر وبعير اسمر ابيض الي الشهبة	2838	4576054457653698290	188	330.0	152	239	78.66108703613281	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2627	true	-3672218998737740200	106	270	557	1425	1575	300	وفتاة سمراء وحنطة سمراء وقول ابن ميادة يكفيك من بعض ازديار الافاق سمراء مما درس ابن مخراق وقيل السمراء هنا ناقة ادماء ودرس علي هذا راض وقيل السمراء الحنطة ودرس علي هذا داس وقول ابي صخر الهذلي وقد علمت ابناء خندف انه فتاها اذا ما اغبر اسمر عاصب انما عني عاما جدبا شديدا لا مطر فيه كما قالوا فيه اسود و-----------------------------------------------------------------------------قول حميد بن ثور الي مثل درج العاج جادت شعابه باسمر يحلو له--- ويطيب قيل في تفسيره عني بالاسمر اللبن وقال ابن الاعرابي هو لبن الظبية خاصة-------------- واظنه في لونه اسمر وسمر يسمر سمرا وسمورا لم ينم--------- وهم السمار والسامرة والسامر اسم للجمع كالجام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال اللحياني وسمعت العامرية تقول تركتهم سامرا بموضع كذا وجهه علي انه جمع الموصوف فقال تركتهم ثم افرد الوصف فقال سامرا فقال والعرب تفتعل هذا كثيرا الا ان هذا انما هو اذا كان الموصوف معرفة تفتعل بمعني تفعل وقيل السامر والسمار --------الذين يتحدثون بالليل والسمر حديث الليل خاصة والسمر والسامر مجلس السمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل سمير صاحب سمر وقد سامره والسمير المسامر	2627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02839	false	-635580022940426623	18	272	91	1485	1627	300	وقناة سمراء وحنطة سمراء -قال ابن ميادة يكفيك من بعض ازديار الافاق سمراء مما درس ابن مخراق -قيل السمراء هنا ناقة ادماء ودرس علي هذا راض وقيل السمراء الحنطة ودرس علي هذا داس وقول ابي صخر الهذلي وقد علمت ابناء خندف انه فتاها اذا ما اغبر اسمر عاصب انما عني عاما جدبا شديدا لا مطر فيه كما قالوا فيه اسود والسمر ظل القمر والسمرة ماخوذة من هذا ابن الاعرابي السمرة في الناس هي الورقة وقول حميد بن ثور الي مثل درج العاج جادت شعابه باسمر يحلولي بها ويطيب قيل في تفسيره عني بالاسمر اللبن وقال ابن الاعرابي هو لبن الظبية خاصة وقال ابن سيده واظنه في لونه اسمر وسمر يسمر سمرا وسمورا لم ينم وهو سامر وهم السمار والسامرة والسامر اسم للجمع كالجامل وفي التنزيل العزيز مستكبرين به سامرا تهجرون قال ابو اسحاق سامرا يعني سمارا والسمر المسامرة وهو الحديث بالليل قال اللحياني وسمعت العامرية تقول تركتهم سامرا بموضع كذا وجهه علي انه جمع الموصوف فقال تركتهم ثم افرد الوصف فقال سامرا -قال والعرب تفتعل هذا كثيرا الا ان هذا انما هو اذا كان الموصوف معرفة تفتعل بمعني تفعل وقيل السامر والسمار الجماعة الذين يتحدثون بالليل والسمر حديث الليل خاصة والسمر والسامر مجلس السمار الليث السامر الموضع الذي يجتمعون للسمر فيه وانشد وسامر طال فيه اللهو والسمر قال الازهري وقد جاءت حروف علي لفظ فاعل وهي جمع عن العرب فمنها الجامل والسامر والباقر والحاضر والجامل للابل ويكون فيها الذكور والاناث والسامر الجماعة من الحي يسمرون ليلا والحاضر الحي النزول علي الماء والباقر البقر فيها الفحول والاناث ورجل سمير صاحب سمر وقد سامره والسمير المسامر	2839	4576054457653698290	859	1626.5	696	1397	61.4889030456543	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2627	true	-3672218998737740200	265	300	1395	1575	1575	300	سمر-- وقد سامره والسمير المسامر وقول عبيد بن الابرص فهن كنبراس النبيط او الفرض بكف اللاعب المسمر يحتمل وجهين احدهما ان يكون اسمر لغة في سمر والاخر ان يكون اسمر صار له سمر كاهزل واسمن-	2627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02840	false	-1373336510303028425	25	61	135	317	1544	300	سمركم وقرء سمرا وهو جمع ال-سامر وقول عبيد بن الابرص فهن كنبراس النبيط او الفرض بكف اللاعب المسمر يحتمل وجهين احدهما ان يكون اسمر لغة في سمر والاخر ان يكون اسمر صار له سمر كاهزل واسمن	2840	4576054457653698290	168	309.5	135	183	91.80327606201172	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2627	true	-3672218998737740200	9	65	41	349	1575	300	السرم حرف الخوران والجمع اسرام قال ابو محمد الحذلمي في عطن اكرس من اسرامها وخص بعضهم به ذوات البراثن من السباع---------------------------------------- وجاءت الابل متسرمة اي متقطعة وغرة متسرمة غلظت من موضع ودقت من اخر والسرمان ضرب من الزنابير اصفر واسود ومجزع-------------------------------------------------------------------------- وقيل السرمان العظيم من اليعاسيب والضم لغة والسرمان دويبة كالحجل وسرما سرما----- من زجر الكلاب	2627	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07569	false	5270618005934966043	95	174	521	948	1609	300	السرم حرف الخوران والجمع اسرام قال ابو محمد الحذلمي في عطن اكرس من اسرامها وخص بعضهم به ذوات البراثن من السباع ابن الاعرابي السرم وجع العواء وهو الدبر وجاءت الابل متسرمة اي متقطعة وغرة متسرمة غلظت من موضع ودقت من اخر والسرمان ضرب من الزنابير اصفر واسود ومجزع وفي التهذيب صفر ومنها ما هو مجزع بحمرة وصفرة وهو من اخبثها ومنها سود عظام وقيل السرمان العظيم من اليعاسيب والضم لغة والسرمان دويبة كالحجل الليث السرم ضرب من زجر الكلاب	7569	4576054457653698290	299	565.5	243	427	70.02342224121094	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2628	true	-4956152603345844631	7	101	34	506	1536	300	الابد- وقيل السمر -هنا ظل القمر وقال اللحياني معناه ما سمر الناس بالليل والسمر الدهر عنه ايضا وفلان عند فلان السمر اي الدهر والسمير الدهر ايضا وابنا سمير الليل والنهار و----------------لا افعله سمير الليالي اي اخ------------------------------------------------------------------رها ولا اتيك ما سمر ابنا سمير اي الدهر كله وما سمر ابن سمير وما سمر السمير و-------------------------------هو الدهر وما طلع القمر وقيل السمر الظلمة وقيل الليل وحكي اللحياني ما اسمر ابن سمير وما اسمر ابنا سمير ولم يفسر اسمر------------- ولعلها لغة في سمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن سمير الليلة التي لا قمر فيها قال واني لمن عبس وان قال قاءل علي	2628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02840	false	-1373336510303028425	161	300	854	1544	1544	300	المصدر واصل السمر لون ضوء القمر ---لانهم كان--------وا يتحدثون----- فيه والسمر الدهر--------- وفلان عند فلان السمر اي الدهر والسمير الدهر ايضا وابنا سمير الليل والنهار لانه يسمر فيهما ولا افعله سمير الليالي اي اخرها وقال الشنفري هنالك لا ارجو حياة تسرني سمير الليالي مبسلا بالجراءر ولا اتيك ما سمر ابنا سمير اي الدهر كله وما سمر ابن سمير وما سمر السمير قيل هم الناس يسمرون بالليل وقيل هو الدهر وابناه الليل والنهار---------------------- ---------وحكي ما اسمر ابن سمير وما اسمر ابنا سمير ولم يفسر اسمر قال ابن سيده ولعلها لغة في سمر ويقال لا اتيك ما اختلف ابنا سمير اي ما سمر فيهما وفي حديث علي لا اطور به ما سمر سمير وروي سلمة عن الفراء قال بعثت من يسمر الخبر قال ويسمي السمر به وابن سمير الليلة التي لا قمر فيها قال واني لمن عبس وان قال قاءل علي-	2840	4576054457653698290	364	577.5	287	747	48.72824478149414	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2628	true	-4956152603345844631	101	206	506	1046	1536	300	رغمهم ما اسمر ابن سمير اي ما امكن فيه السمر وقال ابو حنيفة طرق القوم سمرا اذا طرقوا عند الصبح قال والسمر اسم لتلك الساعة من الليل ولو لم يطرقوا فيها وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره يسمره ويسمره سمرا وسمره جميعا شده والمسمار ما شد به وسمر عينه كسمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وامراة مسمورة معصوبة الجسد ليست برخوة اللحم ماخوذ منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمار اللبن ا--------------------------------------------------لذي ثلثاه ما--------------------------------------------------------------------------------ء وقال ثعلب هو الذي اكثر ماءه ولم يعين قدرا وانشد سقانا فلم يهجا من الجوع نقره سمارا كابط الذءب سود حواجره واحدته سمارة يذهب بذلك الي الطاءفة وسمر اللبن جعله سمارا وعيش مسمور مخلوط غير صاف مشتق من ذلك وسمر سهمه ارسله وقد تقدم في--- الشين	2628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02841	false	-2992036111180129715	0	281	0	1474	1585	300	رغمه -ما اسمر ابن سمير اي ما امكن فيه السمر وقال ابو حنيفة طرق القوم سمرا اذا طرقوا عند الصبح قال والسمر اسم لتلك الساعة من الليل وان لم يطرقوا فيها الفراء في قول العرب لا افعل ذلك السمر والقمر قال كل ليلة ليس فيها قمر تسمي السمر المعني ما طلع القمر وما لم يطلع وقيل السمر الليل قال الشاعر لا تسقني ان لم ازر سمرا غطفان موكب جحفل فخم وسامر الابل ما رعي منها بالليل يقال ان ابلنا تسمر اي ترعي ليلا وسمر القوم الخمر شربوها ليلا قال القطامي ومصرعين من الكلال كانما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق وقال ابن احمر وجعل السمر ليلا من دونهم ان جءتهم سمرا حي حلال لملم عكر اراد ان جءتهم ليلا والسمر شدك شيءا بالمسمار وسمره يسمره ويسمره سمرا وسمره جميعا شده والمسمار ما شد به وسمر عينه كسملها وفي حديث الرهط العرنيين الذين قدموا المدينة فاسلموا ثم ارتدوا فسمر النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم ويروي سمل فمن رواه باللام فمعناه فقاها بشوك او غيره وقوله سمر اعينهم اي احمي لها مسامير الحديد ثم كحلهم بها وامراة مسمورة معصوبة الجسد ليست برخوة اللحم ماخوذ منه وفي النوادر رجل مسمور قليل اللحم شديد اسر العظام والعصب وناقة سمور نجيب سريعة وانشد فما كان الا عن قليل فالحقت بنا الحي شوشاء النجاء سمور والسمار اللبن الممذوق بالماء وقيل هو اللبن الرقيق وقيل هو اللبن الذي ثلثاه ماء وانشد الاصمعي وليازلن وتبكون لقاحه ويعللن صبيه بسمار وتسمير اللبن ترقيقه بالماء وقال ثعلب هو الذي اكثر ماءه ولم يعين قدرا وانشد سقانا فلم يهجا من الجوع نقره سمارا كابط الذءب سود حواجره واحدته سمارة يذهب بذلك الي الطاءفة وسمر اللبن جعله سمارا وعيش مسمور مخلوط غير صاف مشتق من ذلك وسمر سهمه ارسله وسنذكره في فصل الشين	2841	4576054457653698290	524	1000.5	422	1475	35.52542495727539	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2628	true	-4956152603345844631	205	300	1040	1536	1536	300	الشين وسمر السفينة ايضا ارسلها ومنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ومن شاء ---سمرها وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شمرها وقد تقدم وسمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الماشية تسمر سمورا نفشت وسمرت النبات تسمره رعته قال الشاعر يسمون وحفا فوقه ماء الندي يرفض فاضله عن الاشداق وسمر ابله اه--------------------------------------------ملها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمر ضرب م---------------ن الشجر صغار الورق قصار الشوك وله برمة صفراء ياكلها الناس وليس في العضاه شء اجود خشبا من السمر ينقل الي القري فتغمي به البيوت واحدتها سمرة وبها سمي الرجل وابل سمرية بضم الميم تاكل السمر عن ابي حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسمير علي لفظ التصغير اسم رجل قال ان سميرا اري عشيرته قد حدبوا دونه وقد انفوا	2628	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02842	false	6857770366358881418	10	300	55	1599	1599	300	السفن وسمر السفينة ايضا ارسلها ومنه قول عمر رضي الله عنه في حديثه في الامة يطءها مالكها ان عليه ان يحصنها فانه يلحق به ولدها وفي رواية انه قال ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها اورده الجوهري مستشهدا به علي قوله والتسمير كالتشمير قال الاصمعي اراد بقوله ومن شاء فليسمرها اراد التشمير بالشين فحوله الي السين وهو الارسال والتخلية وقال شمر هما لغتان بالسين والشين ومعناهما الارسال قال ابو عبيد لم نسمع السين المهملة الا في هذا الحديث وما يكون الا تحويلا كما قال سمت وشمت وسمرت الماشية تسمر سمورا نفشت وسمرت النبات تسمره رعته قال الشاعر يسمرن وحفا فوقه ماء الندي يرفض فاضله عن الاشداق وسمر ابله اهملها وسمر شوله خلاها وسمر ابله واسمرها اذا كمشها والاصل الشين فابدلوا منها السين قال الشاعر اري الاسمر الحلبوب سمر شولنا لشول راها قد شتت كالمجادل قال راي ابلا سمانا فترك ابله وسمرها اي خلاها وسيبها والسمرة بضم الميم من شجر الطلح والجمع سمر وسمرات واسمر في ادني العدد وتصغيره اسيمر وفي المثل اشبه سرح سرحا لو ان اسيمرا والسمر ضرب من العضاه وقيل من الشجر صغار الورق قصار الشوك وله برمة صفراء ياكلها الناس وليس في العضاه شء اجود خشبا من السمر ينقل الي القري فتغمي به البيوت واحدتها سمرة وبها سمي الرجل وابل سمرية بضم الميم تاكل السمر عن ابي حنيفة والمسمار واحد مسامير الحديد تقول منه سمرت الشء تسميرا وسمرته ايضا قال الزفيان لما راوا من جمعنا النفيرا والحلق المضاعف المسمورا جوارنا تري لها قتيرا وفي حديث سعد ما لنا طعام الا هذا السمر هو ضرب من سمر الطلح وفي حديث اصحاب السمرة هي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان عام الحديبية وسمير علي لفظ التصغير اسم رجل قال ان سميرا اري عشيرته قد حدبوا دونه وقد ابقوا	2842	4576054457653698290	468	861.5	378	1544	30.310880661010742	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2629	true	-417572603318772879	0	84	0	468	1584	300	والسمار موضع وكذلك سميراء وهو يمد ويقصر انشد ثعلب لابي محمد الحذل-ي ترعي سميراء الي ارمامها الي الطريفات الي اهضامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكي ابن الاعرابي اعطيته سميرية من دراهم كان الدخان يخرج منها ولم يفسرها و------------اراه عني دراهم سمرا وقوله كان الدخان يخرج منها يعني كدرة لونها او طراء بياضها وابن سمرة من شعراءهم وهو عطية بن سمرة الليثي والسامرة قبيلة من قباءل بني اسراءيل -------------------------------------اليهم نسب السامري قا--------------------------------ل الزجاج وهم الي هذه الغاية بالشام يعرفون بالسامريين وقال بعض اهل التفسير السامري علج من اهل كرمان	2629	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02843	false	1693327563461184885	0	182	0	984	1641	300	والسمار موضع وكذلك سميراء وهو يمد ويقصر انشد ثعلب لابي محمد الحذلمي ترعي سميراء الي ارمامها الي الطريفات الي اهضامها قال الازهري رايت لابي الهيثم بخطه فان تك اشطان النوي اختلفت بنا كما اختلف ابنا جالس وسمير قال ابنا جالس وسمير طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه واما قول الشاعر لءن ورد السمار لنقتلنه فلا وابيك ما ورد السمارا اخاف بواءقا تسري الينا من الاشياع سرا او جهارا قوله السمار موضع والشعر لعمرو بن احمر الباهلي يصف ان قومه توعدوه وقالوا ان رايناه بالسمار لنقتلنه فاقسم ابن احمر بانه لا يرد السمار لخوفه بواءق منهم وهي الدواهي تاتيهم سرا او جهرا وحكي ابن الاعرابي اعطيته سميرية من دراهم كان الدخان يخرج منها ولم يفسرها قال ابن سيده اراه عني دراهم سمرا وقوله كان الدخان يخرج منها يعني كدرة لونها او طراء بياضها وابن سمرة من شعراءهم وهو عطية بن سمرة الليثي والسامرة قبيلة من قباءل بني اسراءيل قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم اليهم نسب السامري الذي عبد العجل الذي سمع له خوار قال الزجاج وهم الي هذه الغاية بالشام يعرفون بالسامريين وقال بعض اهل التفسير السامري علج من اهل كرمان	2843	4576054457653698290	465	873.0	381	984	47.25609588623047	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2629	true	-417572603318772879	88	189	481	991	1584	300	الرسم----------- بقية الاثر وقيل هو ما ليس له شخص من الاثار وقيل هو ما لصق بالارض منها----------------------------------------- والجمع ارسم ورسوم ورسم الغيث الدار عفاها وابقي فيها اثرا لاصقا بالارض قال الحطيءة امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف رفع مربعا بالمصدر الذي هو رسم اراد امن ان رسم مربع ومصيف دارا وترسم الرسم نظر اليه والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسم كالرسم والر-------------------------------------------------------------------------وسم خشبة فيها كتاب------ يختم به- الطعام والروس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطابع والشين لغة---- وخص بعضهم به الطابع الذي يطبع به راس الخابية وقد جاء في الشعر قرحة بروسم اي بوجه الفرس وان عليه لروسما اي علامة حسن او قبح قاله خالد بن جبلة	2629	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07518	false	-7728325796957065789	101	292	512	1504	1552	300	الرسم الاثر وقيل بقية الاثر وقيل هو ما ليس له شخص من الاثار وقيل هو ما لصق بالارض منها ورسم الدار ما كان من اثارها لاصقا بالارض والجمع ارسم ورسوم ورسم الغيث الدار عفاها وابقي فيها اثرا لاصقا بالارض قال الحطيءة امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف رفع مربعا بالمصدر الذي هو رسم اراد امن ان رسم مربع ومصيف دارا وترسم الرسم نظر اليه وترسمت اي نظرت الي رسوم الدار وترسمت المنزل تاملت رسمه وتفرسته قال ذو الرمة اان ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم وكذلك اذا نظرت وتفرست اين تحفر او تبني وقال الله اسقاك بال الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار والروسم كالرسم وانشد ابن بري للاخطل اتعرف من اسماء بالجد روسما محيلا ونءيا دارسا متهدما والروسم خشبة فيها كتاب منقوش يختم بها الطعام وهو بالشين المعجمة ايضا ويقال الروسم شء تجلي به الدنانير قال كثير من النفر البيض الذين وجوههم دنانير شيفت من هرقل بروسم ابن سيده الروسم الطابع والشين لغة قال وخص بعضهم به الطابع الذي يطبع به راس الخابية وقد جاء في الشعر قرحة بروسم اي بوجه الفرس وان عليه لروسما اي علامة حسن او قبح قاله خالد بن جبلة	7518	4576054457653698290	500	952.0	399	992	50.40322494506836	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2629	true	-417572603318772879	192	267	1006	1429	1584	300	ورسمت الناقة ترسم رسيما اثرت في الارض من شدة وطءها وارسمتها انا فاما قول الهذلي والمرسمون الي عبد العزيز بها معا وشتي ومن شفع وفراد فانما اراد المرسموها وزاد الباء وفصل بها بين الفعل ومفعوله والرسم الركية تدفنها------ والجمع رسام---------------------- والارتسام التكبير والتعوذ قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما وقال الاعشي وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم قال ابو حنيفة ارتسم ختم اناءها بالروسم---- وليس بقوي	2629	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07519	false	8189422496483571155	89	170	503	957	1659	300	ورسمت الناقة ترسم رسيما اثرت في الارض من شدة وطءها وارسمتها انا فاما قول الهذلي والمرسمون الي عبد العزيز بها معا وشتي ومن شفع وفراد -انما اراد المرسموها فزاد الباء وفصل بها بين الفعل ومفعوله والرسم الركية تدفنها الارض والجمع رسام وارتسم الرجل كبر ودعا والارتسام التكبير والتعوذ قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما وقال الاعشي وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم قال ابو حنيفة ارتسم ختم اناءها بالروسم قال وليس بقوي	7519	4576054457653698290	421	816.0	346	455	92.52747344970703	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2630	true	5563707856375174176	0	43	0	219	1607	300	يرمسه ويرمسه رمسا فهو مرموس ورميس دفنه ----------------وكل ما هيل عليه التراب فقد رمس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول البريق ذهبت اعوده فوجدت فيه اواريا روامس والغبارا فقد يكون علي النسب وقد يكون علي وضع فاعل مكان مفعول اذ لا نعرف رمس الشء نفسه --------والر--مس القبر	2630	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03833	false	5493447641435372870	206	283	1075	1461	1547	300	يرمسه ويرمسه رمسا فهو مرموس ورميس دفنه وسوي عليه الارض وكل ما هيل عليه التراب فقد رمس وكل شء نثر عليه التراب فهو مرموس قال لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس واما قول البريق ذهبت اعوره فوجدت فيه اواريا روامس والغبارا -قد يكون علي النسب وقد يكون علي وضع فاعل مكان مفعول اذ لا يعرف رمس الشء نفسه ابن شميل الروامس الطير	3833	4576054457653698290	212	381.0	169	387	54.78036117553711	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2630	true	5563707856375174176	42	121	213	653	1607	300	القبر والجمع ارماس ورموس قال الحطيءة جار لقوم اطالوا هون منزله وغادروه مقيما بين ارماس وانشد ابن الاعرابي لعقيل بن علفة واعيش بالبلل القليل وقد اري ان الرموس مصارع الفتيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمسناه بالترب كبسناه والرمس الترب ترمس به الريح الاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو حنيفة الروامس والرامسات الرياح الزافيات التي تنقل التراب من بلد الي بلد اخر وبينها الايام وربما غشت وجه الارض كله بتراب ارض اخري و----------------------------------------------رمس عليه الخبر رمسا لواه وكتم-----------------------------------------------------------------------------------------ه ووقعوا في مرموسة من امرهم اي اختلاط عن ابن	2630	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03834	false	-2139498733334294539	146	300	734	1596	1596	300	القبر والجمع ارماس ورموس قال الحطيءة جار لقوم اطالوا هون منزله وغادروه مقيما بين ارماس وانشد ابن الاعرابي لعقيل بن علفة واعيش بالبلل القليل وقد اري ان الرموس مصارع الفتيان ابن الاعرابي الراموس القبر والمرمس موضع القبر قال الشاعر بخفض مرمسي او في يفاع تصوت هامتي في راس قبري ورمسناه بالترب كبسناه والرمس الترب ترمس به الريح الاثر ورمس القبر ما حثي عليه وقد رمسناه بالتراب والرمس تحمله الريح فترمس به الاثار اي تعفيها ورمست الميت وارمسته دفنته ورمسوا قبر فلان اذا كتموه وسووه مع الارض والرمس تراب القبر وهو في الاصل مصدر وقال ابو حنيفة الروامس والرامسات الرياح الزافيات التي تنقل التراب من بلد الي---- اخر وبينها الايام وربما غشت وجه الارض كله بتراب ارض اخري والروامس الرياح التي تثير التراب وتدفن الاثار ورمس عليه الخبر رمسا لواه وكتمه الاصمعي اذا كتم الرجل الخبر القوم قال دمست عليهم الامر ورمسته ورمست الحديث اخفيته وكتمته ووقعوا في مرموسة من امرهم اي اختلاط عن ابن-	3834	4576054457653698290	435	827.0	358	867	50.173011779785156	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2630	true	5563707856375174176	141	271	766	1442	1607	300	وتمرس بالشء ضربه قال تمرس بي من جهله وانا الرقم وامترس----------------------------------------------------------------------ت الالسن في الخصومة تلاجت واخذ بعضها بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفحل مراس شديد المراس والمرسة الحبل لتمرس الايدي به والجمع مرس وامراس جمع الجمع وقد يكون المرس للواحد والمرسة ايضا حبل الكلب قال طرفة لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد تكون اربته في اخر المرس والجمع كالجمع قال يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواحن ومر-----------س الحبل----- مرسا وقع بي---------------------------ن الخطاف والبكرة وامرسه اعاده الي مج---------------------------------راه قال بءس مقام الشيخ امرس امرس اما علي قعو واما اقعنسس اراد مقام يقال فيه امرس وقوله انشده ابن الاعرابي وقد جعلت بعد التصرف قامتي وحسن القري مما تقول تمرس لم يفسر معناه قال غيره ضرب هذا مثلا اي قد زلت بكرتي عن القوام فهي تمرس بين القعو والدلو-------------------------------------------- وبكرة مروس يمرس--------------------- حبلها	2630	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03969	false	9104535203957100054	78	273	378	1383	1531	300	وتمرس بالشء ضربه قال تمرس بي من جهله وانا الرقم وامترس الشجعان في القتال وامترس به اي احتك به وتمرس به وامترس الخطباء وامترست الالسن في الخصومة تلاجت واخذ بعضها بعضا قال ابو ذءيب يصف صاءدا وان حمر الوحش قربت منه بمنزلة من يحتك بالشء فقال فنكرنه فنفرن وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشع وفحل مراس شديد المراس والمرسة الحبل لتمرس الايدي به والجمع مرس وامراس جمع الجمع وقد يكون المرس للواحد والمرسة ايضا حبل الكلب قال طرفة لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد تكون اربته في اخر المرس والجمع كالجمع قال يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواحن والمرس مصدر مرس الحبل يمرس مرسا وهو ان يقع في احد جانبي البكرة بين الخطاف والبكرة وامرسه اعاده الي مجراه يقال امرس حبلك اي اعده الي مجراه قال بءس مقام الشيخ امرس امرس اما علي قعو واما اقعنسس اراد مقام يقال فيه امرس وقوله انشده ابن الاعرابي وقد جعلت بين التصرف قامتي وحسن القري مما تقول تمرس لم يفسر معناه قال غيره ضرب هذا مثلا اي قد زلت بكرتي عن القوام فهي تمرس بين القعو والدلو والمرس ايضا مصدر قولك مرست البكرة تمرس مرسا وبكرة مروس اذا كان من عادتها ان يمرس حبلها	3969	4576054457653698290	664	1267.5	534	1005	66.06964874267578	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2630	true	5563707856375174176	271	300	1442	1607	1607	300	ومرس الدواء والخبز في الماء يمرسه مرسا انقعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرس السير الداءم وبيننا و------------------بين مكان كذا ليلة مراسة لا وتيرة فيها وهي الليلة الداءبة البعيدة وقالوا اخرس امرس فبالغوا به-	2630	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03970	false	-2711639321888651663	29	138	162	744	1620	300	ومرس الدواء والخبز في الماء يمرسه مرسا انقعه ابن السكيت المرس مصدر مرس التمر يمرسه ومرثه يمرثه اذا دلكه في الماء حتي ينماث فيه ويقال للتريد المريس لان الخبز يمات ومرست التمر وغيره في الماء اذا انقعته ومرثته بيدك ومرس الصبي اصبعه يمرسه لغة في مرثه او لثغة ومرست يدي بالمنديل اي مسحت وتمرس به وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كنت امرسه بالماء اي ادلكه واديفه وقد يطلق علي الملاعبة وفي حديث علي كرم الله وجهه زعم اني كنت اعافس وامارس اي الاعب النساء والمرس السير الداءم وبيننا وبين الماء وبيننا وبين مكان كذا ليلة مراسة لا وتيرة فيها وهي الليلة الداءبة البعيدة وقالوا اخرس امرس فبالغوا به	3970	4576054457653698290	165	313.0	137	582	28.350515365600586	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2631	true	4828527417479610156	0	115	0	620	1582	300	كما يقولون شحيح نحيح -رواه ابن الاعرابي ومريس من بلدان الصعيد والمريسية الريح الجنوب التي تاتي من قبل مريس قال ابو حنيفة ومريس ادني بلاد النوب التي تلي ارض اسوان هكذا حكاه مصروفا والمرمريس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض التي لا تنبت والمرمريس الاملس والمرمريس الداه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والمرمريس الداهي من الرجال وتحقيره مريريس اشعار- بالثلاثية قال سيبويه كانهم حقروا مراسا وقد قالوا مرم------------ريت فلا ادري الغة ام لثغة---- وقال ابن جني ليس من البعيد ان تكون التاء بدلا من السين كما ابدلت منها في ست وفيما انشده ابو زيد من قول الشاعر يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات فابدل السين تاء فان قلت فانا نجد لمرمريت اصلا نختاره اليه وهو المرت قيل	2631	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03970	false	-2711639321888651663	138	300	744	1620	1620	300	كما يقولون شحيح بحيح ورواه ابن الاعرابي ومريس من بلدان الصعيد والمريسية الريح الجنوب التي تاتي من قبل مريس قال ابو حنيفة ومريس ادني بلاد النوب التي تلي ارض اسوان هكذا حكاه مصروفا والمرمريس الاملس ذكره ابو عبيدة في باب فعلليل ومنه قولهم في صفة فرس والكفل المرمريس قال الازهري اخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الاملس وكسعه بالسين تاكيدا والمرمريس الارض التي لا تنب-----------------ت والمرمريس الداهية والدردبيس قال وهو فعفعيل بتكرير الفاء والعين فيقال داهية مرمريس اي شديدة قال محمد بن السري هي من المراسة والمرمريس الداهي من الرجال وتحقيره مريريس اشعارا بالثلاثية قال سيبويه كانهم حقروا مراسا---- قال ابن سيده وقال مرمريت فلا ادري -لغة ام لثغة قال وقال ابن جني ليس من البعيد ان تكون التاء بدلا من السين كما ابدلت منها في ست وفيما انشد -ابو زيد من قول الشاعر يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات فابدل السين تاء فان قلت فانا نجد لمرمريت اصلا نختاره اليه وهو المرت قيل-	3970	4576054457653698290	587	1128.5	478	900	65.22222137451172	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2631	true	4828527417479610156	115	172	620	895	1582	300	هذا هو الذي دعانا الي ان قلنا انه يجوز ان تكون التاء في مرمريت بدلا من السين في مرمريس ولولا ان معنا مر--تا لقلنا ان التاء فيه بدل من السين البتة كما قلنا ذلك في ست والنات واكيات والمراس داء ياخذ الابل وهو من اهون ادواءها ولا يكون في غيرها عن الهجري وبنو مريس وبنو ممارس بطنان	2631	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03971	false	2244798676442157274	0	54	0	266	1551	300	هذا هو الذي دعانا الي-------- انه يجوز ان تكون التاء في مرمريت بدلا من السين في مرمريس ولولا ان معنا امراتا لقلنا ان التاء فيه بدل من السين البتة كما قلنا ذلك في ست والنات واكيات والمراس داء ياخذ الابل وهو--- اهون ادواءها ولا يكون في غيرها عن الهجري وبنو مريس وبنو ممارس بطنان	3971	4576054457653698290	262	506.0	208	277	94.5848388671875	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2631	true	4828527417479610156	179	242	928	1258	1582	300	المقول يذكر ويءنث والجمع السنة فيمن ذكر وا----------------لسن فيمن انث ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني اللسان في الكلام يذكر ويءنث يقال ان لسان الناس لحس-----نة وحسن اي ثناءهم------------- هذا نص ق---------------وله وقوله تعالي- واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 معناه اجعل لي ثناء حسنا باقيا الي اخر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر واللسان اللغة مءنثة لا غير واللسا------------------------ن الرسالة كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنه ما يقول اي ابلغه والسن عنه بلغ	2631	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08522	false	2870280864945747303	88	281	450	1429	1517	300	المقول يذكر ويءنث والجمع السنة فيمن ذكر مثل حمار واحمرة والسن فيمن انث مثل ذراع واذرع لان ذلك قياس ما جاء علي فعال من المذكر والمءنث وان اردت باللسان اللغة انثت يقال فلان يتكلم بلسان قومه قال اللحياني اللسان في الكلام يذكر ويءنث يقال ان لسان الناس عليك لحسنة وحسن اي ثناءهم قال ابن سيده هذا نص قوله واللسان الثناء وقوله عز وجل واجعل لي لسان صدق في الاخرين----------- معناه اجعل لي ثناء حسنا باقيا الي اخر الدهر وقال كثير نمت لابي بكر لسان تتابعت بعارفة منه فخصت وعمت وقال قساس الكندي الا ابلغ لديك ابا هني الا تنهي لسانك عن رداها فانثها ويقولون ان شفة الناس عليك لحسنة وقوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه ومنه قول الشاعر اتتني لسان بني عامر وقد تقدم ذهب بها الي الكلمة فانثها وقال اعشي باهلة اني اتاني لسان لا اسر به ذهب الي الخبر فذكره ابن سيده- واللسان اللغة مءنثة لا غير واللسن بكسر اللام اللغة واللسان الرسالة وحكي ابو عمرو لكل قوم لسن اي لغة يتكلمون بها ويقال رجل لسن بين اللسن اذا كان ذا بيان وفصاحة والالسان ابلاغ الرسالة والسنه ما يقول اي ابلغه والسن عنه بلغ	8522	4576054457653698290	298	524.0	237	991	30.070634841918945	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2631	true	4828527417479610156	234	300	1220	1582	1582	300	والسنه ما يقول اي ابلغه والسن عنه بلغ واللسن الكلام واللغة ولاسنه ناطقه ولسنه يلسنه لسنا كان اجود لسانا منه ولسنه لسنا اخذه بلسانه قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر ولسنه ايضا كلمه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن جود- اللسان وسلاطته لسن لسنا فهو لسن وقوله تعالي- وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا الاحقاف 12 اي مصدق للتوراة وعربيا منصوب علي الحال المعني مصدق عربيا وذكر لسانا توكيدا-	2631	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08523	false	-5030760214808768442	12	107	53	578	1606	300	والابدال اغمار اي ابلغوا لي وعني وال-----لسن الكلام واللغة ولاسنه ناطقه ولسنه يلسنه لسنا كان اجود لسانا منه ولسنه لسنا اخذه بلسانه قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر ولسنه ايضا كلمه وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر امراة فقال ان دخلت عليك لسنتك اي اخذتك بلسانها يصفها بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء واللسن بالتحريك الفصاحة وقد لسن بالكسر فهو لسن والسن وقوم لسن واللسن جودة اللسان وسلاطته لسن لسنا فهو لسن وقوله عز وجل وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا----------- اي مصدق للتوراة وعربيا منصوب علي الحال المعني مصدق عربيا وذكر لسانا توكيدا	8523	4576054457653698290	315	583.0	258	541	58.22550964355469	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2632	true	-7070546186683055566	190	292	1009	1570	1611	300	النسل الخلق والنسل الولد-------- والجمع انسال وكذلك النسيلة وقد نسل ينسل نسلا وانسل وتناسلوا انسل بعضهم بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني هو انسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر ونسل الصوف والشعر والريش والوبر ينسل نسولا وانسل سقط وتقطع وقيل سقط ثم نبت ونسله هو نسل------------------------------------------------------------------------------------------------ا واسم ما سقط منه النسيل والنسال------ واحدته نسيلة ونسالة و-----انسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصليان اطرافه ابرزها ثم القاها والنسال سنبل الحلي اذا يبس وطار عن ابي حنيفة وقول ابن ابي دءاد لابيه اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل ويروي وانسل فمن رواه وانسل فمعناه سمنت حتي سقط عني الشعر ومن رواه انسل فمعناه تنسل ابلي وغنمي والنسيلة الذبالة وهي الفتيلة	2632	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07142	false	8859842393145801432	12	300	62	1601	1601	300	النسل الخلق والنسل الولد والذرية والجمع انسال وكذلك النسيلة وقد نسل ينسل نسلا وانسل وتناسلوا انسل بعضهم بعضا وتناسل بنو فلان اذا كثر اولادهم وتناسلوا اي ولد بعضهم من بعض ونسلت الناقة بولد كثير تنسل بالضم قال ابن بري يقال نسل الوالد ولده نسلا وانسل لغة فيه قال وفي الافعال لابن القطاع ونسلت الناقة بولد كثير الوبر اسقطته وفي حديث وفد عبد القيس انما كانت عندنا حصبة تعلفها الابل فنسلناها اي استثمرناها واخذنا نسلها قال وهو علي حذف الجار اي نسلنا بها او منها نحو امرتك الخير اي بالخير قال وان شدد كان مثل ولدناها يقال نسل الولد ينسل وينسل ونسلت الناقة وانسلت نسلا كثيرا والنسولة التي تقتني للنسل وقال اللحياني هو انسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر ونسل الصوف والشعر والريش ينس-------ل نسولا وانسل سقط وتقطع وقيل سقط ثم نبت ونسله هو نسلا وفي التهذيب وانسله الطاءر وانسل البعير وبره ابو زيد انسل ريش الطاءر اذا سقط قال ونسلته انا نسلا واسم ما سقط منه النسيل والنسال بالضم واحدته نسيلة ونسالة ويقال انسلت الناقة وبرها اذا القته تنسله وقد نسلت بولد كثير تنسل ونسال الطير ما سقط من ريشها وهو النسالة ويقال نسل الطاءر ريشه ينسل وينسل نسلا ونسل الوبر وريش الطاءر بنفسه يتعدي ولا يتعدي وكذلك انسل الطاءر ريشه وانسل ريش الطاءر يتعدي ولا يتعدي وانسلت الابل اذا حان لها ان تنسل وبرها ونسل الثوب عن الرجل سقط ابو زيد النسولة من الغنم ما يتخذ نسلها ويقال ما لبني فلان نسولة اي ما يطلب نسله من ذوات الاربع وانسل الصليان اطرافه ابرزها ثم القاها والنسال سنبل الحلي اذا يبس وطار عن ابي حنيفة وقول ابي ذءيب---------- اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل ويروي وانسل فمن رواه وانسل فمعناه سمنت حتي سقط عني الشعر ومن رواه انسل فمعناه تنسل ابلي وغنمي والنسيلة الذبالة وهي الفتيلة-	7142	4576054457653698290	536	1010.0	438	1557	34.42517852783203	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2632	true	-7070546186683055566	0	109	0	570	1611	300	كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا ويجوز ان يكون لسانا مفعولا بمصدق المعني مصدق النبي صلي الله عليه وسلم اي مصدق ذا لسان عربي واللسن والملسن ما جعل طرفه -طرف اللسان ولسن النعل خرط صدرها ود-قها من اعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولسان القوم المتكلم عنهم ولسا--------------------------------------------------------------------ن الميزان عذبته انشد ثعلب ولقد رايت لسان اعدل حاكم يقضي الصواب به ولا يتكلم يعني باعدل حاكم الميزان ولسان النار ما يتشكل منها علي شكل لس--ان والسنه فصيلا اعاره اياه ليلقيه علي ناقته فتدر عليه فاذا درت حلبها فكانه اعاره لسان فصيله وتلسن الفصيل فعل به ذلك حكاه ثعلب وانشد------------------------------------------------------ تلسن اهله ربعا عليه زمانا تحت مقلاة نيوب -------------قال يعقوب هذا معني غريب قل من يعرفه	2632	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08523	false	-5030760214808768442	107	298	578	1594	1606	300	كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا ويجوز ان يكون لسانا مفعولا بمصدق المعني مصدق النبي صلي الله عليه وسلم اي مصدق ذا لسان عربي واللسن والملسن ما جعل طرفه كطرف اللسان ولسن النعل خرط صدرها ودققها من اعلاها ونعل ملسنة اذا جعل طرف مقدمها كطرف اللسان غيره والملسن من النعال الذي فيه طول ولطافة علي هيءة اللسان قال كثير لهم ازر حمر الحواشي يطونها باقدامهم في الحضرمي الملسن وكذلك امراة ملسنة القدمين وفي الحديث ان نعله كانت ملسنة اي كانت دقيقة علي شكل اللسان وقيل هي التي جعل لها لسان ولسانها الهنة الناتءة في مقدمها ولسان القوم المتكلم عنهم وقوله في الحديث لصاحب الحق اليد واللسان اليد اللزوم واللسان التقاضي ولسان الميزان عذبته انشد ثعلب ولقد رايت لسان اعدل حاكم يقضي الصواب به ولا يتكلم يعني باعدل حاكم الميزان ولسان النار ما يتشكل منها علي شكل اللسان والسنه فصيلا اعاره اياه ليلقيه علي ناقته فتدر عليه فاذا درت حلبها فكانه اعاره لسان فصيله وتلسن الفصيل فعل به ذلك حكاه ثعلب وانشد ابن احمر يصف بكرا صغيرا اعطاه بعضهم في حمالة فلم يرضه تلسن اهله ربعا عليه رماثا تحت مقلاة نيوب قال ابن سيده قال يعقوب هذا معني غريب قل من يعرفه	8523	4576054457653698290	563	1088.5	454	1016	55.413387298583984	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2632	true	-7070546186683055566	109	186	570	996	1611	300	والملسون الكذاب--------------------- وتلسن عليه كذب ورجل ملسون حلو اللسان بعيد الفعال ولسان الحمل ولسان الثور نبات سمي بذلك تشبيها باللسان واللسان عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع اللسان السنة الناس والسنة الابل والملسن حجر يجعلونه في اعلي باب بيت يبنونه من حجارة ويجعلون لحمة السبع في مءخره فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده	2632	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	51	132	283	730	1669	300	والملسون الكذاب قال الازهري لا اعرفه وتلسن عليه كذب ورجل ملسون حلو اللسان بعيد الفعال ولسان الحمل ولسان الثور نبات سمي بذلك تشبيها باللسان واللسان عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع اللسان السنة الناس والسنة الابل والملسن حجر يجعلونه في اعلي باب بيت يبنونه من حجارة ويجعلون لحمة السبع في مءخره فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده	8524	4576054457653698290	426	840.0	349	447	95.30201721191406	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2633	true	2178379165167692712	36	147	196	766	1566	300	واللام والفاء س ل ف سلف يسلف سلفا وسلوفا تقدم وقوله وما كل مبتاع ولو سلف صفقه براجع ما قد فاته برداد انما اراد سلف فاسكن للضرورة وهذا انما اجازه البصريون في المكسور والمضموم كقولك في علم علم وفي كرم كرم فاما في المفتوح فلا يجوز عندهم قال سيبويه الا تري ان الذي يقول في كبد كبد وفي عضد عضد لا يقول في جمل جمل واجاز الكوفيون ذلك واستظهروا بهذا البيت الذي تقدم انشادنا اياه والسالف المتقدم والسلف والسليف والسلفة الجماعة المتقدمون وقوله تعالي- فجعلناهم سلفا الزخرف 56---- ويقرا سلفا وسلفا قال الزجاج سلفا جمع سليف اي جميع قد مضي ومن قرا سلفا فهو جمع سلفة اي عصبة قد مضت وال-سلوف	2633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05462	false	-5585800689346314020	131	240	679	1247	1587	300	واسكوف للخفاف سلف --سلف يسلف سلفا وسلوفا تقدم وقوله وما كل مبتاع ولو سلف صفقه براجع ما قد فاته برداد انما اراد سلف فاسكن للضرورة وهذا انما اجازه الكوفيون في المكسور والمضموم كقوله في علم علم وفي كرم كرم فاما في المفتوح فلا يجوز عندهم قال سيبويه الا تري ان الذي يقول في كبد كبد وفي عضد عضد لا يقول في جمل جمل واجاز الكوفيون ذلك واستظهروا بهذا البيت الذي تقدم انشاد------ه والسالف المتقدم والسلف والسليف والسلفة الجماعة المتقدمون وقوله عز وجل فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ويقرا سلفا وسلفا قال الزجاج سلفا جمع سليف اي جمعا قد مضي ومن قرا سلفا فهو جمع سلفة اي عصبة قد مضت والتسليف	5462	4576054457653698290	531	1009.0	424	576	92.1875	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2633	true	2178379165167692712	157	188	825	991	1566	300	الي الحوض والسلوف السريع من الخيل واسلفه مالا وسلفه اقرضه قال تسلف الجار شربا وهي حاءمة والماء لزن بكء العين مقتسم واسلف في الشء سلم والاسم منهما السلف وجاءني سلف من ----	2633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05463	false	-2559248334399416846	83	115	448	618	1569	300	اول الورد والسلوف السريع من الخيل واسلفه مالا وسلفه اقرضه قال تسلف الجار شربا وهي حاءمة والماء لزن بكء العين مقتسم واسلف في الشء سلم والاسم منهما السلف غيره السلف نوع من	5463	4576054457653698290	151	289.5	122	170	88.82353210449219	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2633	true	2178379165167692712	185	249	977	1285	1566	300	وجاءني سلف من الناس اي جماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسالف اعلي العنق وقيل هي ناحيته من معلق القرط الي الحاقنة وحكي اللحياني انها لوضاحة السوالف جعلوا كل جزء منها سالفة ثم جمع علي هذا وسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخمر وسلافتها اول ما يعصر منها وقيل هو ما سال من غير عصر وقيل هو اول ما ينزل منها وقيل السلافة اول كل شء عصر وقيل هو اول ما يرفع من الزبيب	2633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	157	300	795	1524	1524	300	وجاءني سلف من الناس اي جماعة ابو زيد جاء القوم سلفة سلفة اذا جاء بعضهم في اثر بعض وسلاف العسكر متقدمتهم وسلفت القوم وانا اسلفهم سلفا اذا تقدمتهم والسالفة اعلي العنق وقيل ناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط علي قلت الترقوة والسالف اعلي العنق وقيل هي ناحيته من معلق القرط الي الحاقنة وحكي اللحياني انها لوضاحة السوالف جعلوا كل جزء منها سالفة ثم جمع علي هذا وفي حديث الحديبية لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي هي صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا بالموت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي وسالفة الفرس وغيره هاديته اي ما تقدم من عنقه وسلاف الخمر وسلافتها اول ما يعصر منها وقيل هو ما سال من غير عصر وقيل هو اول ما ينزل منها وقيل السلافة اول كل شء عصر وقيل هو اول ما يرفع من الزبيب-	5464	4576054457653698290	304	591.0	241	730	41.643836975097656	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2633	true	2178379165167692712	254	300	1311	1566	1566	300	وقيل السلاف والسلافة خالص الخمر والسلاف من كل شء خالصه والسلف--------- الجراب الضخم وقيل هو الجراب ما كان وقيل هو اديم لم يحكم دبغه والجمع اسلف وسلوف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف غرلة الصبي وا---------------------------لسلفة جلد رقيق--------------------------------------- وسهم سلوف طويل النصل---------------------------------------------------------------- وسلف الارض يسلفها سلفا واسلفها حولها للزرع وسواها والمسلفة-	2633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05465	false	862103552942673091	49	161	246	842	1584	300	وقيل السلاف والسلافة------------------- من كل شء خالصه والسلف بالتسكين الجراب الضخم وقيل هو الجراب ما كان وقيل هو اديم لم يحكم دبغه والجمع اسلف وسلوف قال بعض الهذليين اخذت لهم سلفي حتي وبرنسا وسحق سراويل وجرد شليل اراد جرابي حتي وهو سويق المقل وفي حديث عامر بن ربيعة وما لنا زاد الا السلف من التمر هو بسكون اللام الجراب الضخم ويروي الا السف من التمر وهو الزبيل من الخوص والسلف غرلة الصبي الليث تسمي غرلة الصبي سلفة والسلفة جلد رقيق يجعل بطانة للخفاف وربما كان احمر واصفر وسهم سلوف طويل النصل التهذيب السلوف من نصال السهام ما طال وانشد شك سلاها بسلوف سندري وسلف الارض يسلفها سلفا واسلفها حولها للزرع وسواها والمسلفة	5465	4576054457653698290	233	405.0	191	615	37.88617706298828	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2633	true	2178379165167692712	0	29	0	154	1566	300	ونسلا ونسلانا اسرع قال عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وانشد ابن الاعرابي عس امام القوم داءم النسل وقيل اصل النسلان للذءب ثم استعمل في غير ذلك	2633	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07143	false	5137253717629804414	8	37	42	196	1593	300	ونسلا ونسلانا اسرع قال عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وانشد ابن الاعرابي عس امام القوم داءم النسل وقيل اصل النسلان للذءب ثم استعمل في غير ذلك	7143	4576054457653698290	154	308.0	125	154	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2634	true	-6430668033174454740	24	182	132	995	1634	300	معاتبة السلفين تحسن مرة فان ادمنا اكثارها افسدا الحبا والجمع اسلاف وقد تسالفا وليس في النساء سلفة انما السلفان الرجلان -------------هذا قول ابن الاعرابي وقال كراع السلفتان المراتان تحت الاخوين والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ولد الحجل وقيل فرخ القطاة عن كراع وقد روي هذا البيت كان فداءها اذ حردوه وطافوا حوله سلف يتيم ويروي سلك وقد تقدم وال---------------------جمع سلفان -سلفا---------------ن وقيل السلفان ضرب من الطير فلم يعين والسلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام الذي يتعلل به قبل الغذاء وقد سلف القوم و-------سلف لهم والس------------------------------------لفة ما تدخره المراة لتتحف به من زارها والمسلف من النساء النصف وقيل هي التي بلغت خمسا واربعين ونحوها قال الشاعر------------------------------- فيها ثلاث كالدمي وكاعب ومسلف والسلف الفحل عن ابن الاعرابي وانشد لها سل يل-وذ بكل ربع حما الحوزات واشتهر الافالا حما الحوزات اي حما حوزاته اي لا يدنو منها فحل سواه واشتهر الافالا جاء بها تشبهه يعني بالافال صغار الابل وسولاف اسم بلد---- لما التقوا بسولاف وقال عبد الله بن قيس الرقيات تبيت وارض السوس يبني وبينها وسولاف رستاق حمته الازارقة	2634	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05466	false	-3147946153723915088	1	287	4	1566	1634	300	معاتبة السلفين تحسن مرة فان ادمنا اكثارها افسدا الحبا والجمع اسلاف وقد تسالفا وليس في النساء سلفة انما السلفان الرجلان قال ابن سيده هذا قول ابن الاعرابي وقال كراع السلفتان المراتان تحت الاخوين التهذيب السلفان رجلان تزوجا باختين كل واحد منهما سلف صاحبه والمراة سلفة لصاحبتها اذا تزوج اخوان بامراتين الجوهري وسلف الرجل زوج اخت امراته وكذلك سلفه مثل كذب وكذب والسلف ولد الحجل وقيل فرخ القطاة عن كراع وقد روي هذا البيت كان فداءها اذ حردوه وطافوا حوله سلف يتيم ويروي سلك يتيم وسياتي ذكره في حرف الكاف والجمع سلفان وسلفان مثل صرد وصردان وقيل السلفان ضرب من الطير فلم يعين قال ابو عمرو لم نسمع سلفة للانثي ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحد السلكان لكان جيدا قال القشيري اعالج سلفانا صغارا تخالهم اذا درجوا بجر الحواصل حمرا يريد اولاده شبههم باولاد الحجل لصغرهم وقال اخر خطفنه خطف القطامي السلف غيره والسلف والسلك من اولاد الحجل وجمعه سلفان وسلكان وقول مرة بن عبد الله اللحياني كان بناته سلفان رخم حواصلهن امثال الزقاق قال واحد السلفان سلف وهو الفرخ قال وسلك وسلكان فراخ الحجل والسلفة بالضم الطعام الذي تتعلل به قبل الغذاء وقد سلف القوم تسليفا وسلف لهم وهي اللهنة يتعجلها الرجل قبل الغذاء والسلفة ما تدخره المراة لتتحف به من زارها والمسلف من النساء النصف وقيل هي التي بلغت خمسا واربعين ونحوها وهو وصف خص به الاناث قال عمر بن ابي ربيعة فيها ثلاث كالدمي وكاعب ومسلف والسلف الفحل عن ابن الاعرابي وانشد لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا حمي الحوزات اي حمي حوزاته اي لا يدنو منها فحل سواه واشتهر الافالا جاء بها تشبهه يعني بالافال صغار الابل وسولاف اسم بلد قال لما التقوا بسولاف وقال عبد الله بن قيس الرقيات تبيت وارض السوس بيني وبينها وسولاف رستاق حمته الازارقه	5466	4576054457653698290	818	1543.5	663	1562	52.36875915527344	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2634	true	-6430668033174454740	214	289	1163	1572	1634	300	منك-م وقوله تعالي- ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 قيل معناه الي الهرم وقيل الي التل------------------------------------------------------------------ف وقيل الي الضلال لان كل مولود يولد علي الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود الي اسفل السافلين------------------------------------------------------------------ وجمعها اسافل قال ابو ذءيب باطيب من فيها اذا جءت طارقا واشهي اذا نامت كلاب الاسافل اراد اسافل الاودية يسكنها الرعاة وهم اخر من ينام لتشاغلهم بالربط والحلب وقد سفل سفالا وسفل يسفل فيهما سفالا وسفولا وتسفل وسفلة الناس وسفلتهم اسافلهم وغوغاءهم	2634	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06752	false	-9121345944509063250	3	102	15	544	1575	300	بالضم وقوله عز وجل ثم رددناه اسفل سافلين-------- قيل معناه الي الهرم وقيل الي التلف وقيل رددناه الي ارذل العمر كانه قال رددناه اسفل من سفل واسفل سافل وقيل الي الضلال لان كل مولود يولد علي الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود الي اسفل السافلين كما قال عز وجل ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وجمعها اسافل قال ابو ذءيب باطيب من فيها اذا جءت طارقا واشهي اذا نامت كلاب الاسافل اراد اسافل الاودية يسكنها الرعاة وهم اخر من ينام لتشاغلهم بالربط والحلب وقد سفل ------وسفل يسفل فيهما سفالا وسفولا وتسفل وسفلة الناس وسفلتهم اسافلهم وغوغاءهم	6752	4576054457653698290	386	727.0	314	543	71.08655548095703	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2635	true	-4836113357011045123	205	278	1094	1491	1596	300	س ل ب سلبه الشء يسلبه سل------با واستلبه اياه وسلبوت فعلوت منه وقال اللحياني رجل سلبوت وامراة سلبوت كالرجل وكذلك رجل سلابة بالهاء والانثي سلابة ايضا وال-------------------سلب ما يسلب وال-----------------------جمع اسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ورجل سليب مستلب العقل والجمع سلبي وناقة سالب وسلوب مات ولدها او القته لغير تمام وكذلك المراة والجمع سلب وسلاءب وربما قالوا امراة سلب قال الراجز ما بال اصحابك ينذرونك- اان راوك سلبا يرمونك- وهذا كقولهم ناقة غلظ بلا خطام وفرس فرط	2635	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00538	false	-4470914332176225530	149	300	744	1566	1566	300	--سلب سلبه الشء يسلبه سلبا وسلبا واستلبه اياه وسلبوت فعلوت منه وقال اللحياني رجل سلبوت وامراة سلبوت كالرجل وكذلك رجل سلابة بالهاء والانثي سلابة ايضا والاستلاب الاختلاس والسلب ما يسلب وفي التهذيب ما يسلب به والجمع اسلاب وكل شء علي الانسان من اللباس فهو سلب والفعل سلبته اسلبه سلبا اذا اخذت سلبه وسلب الرجل ثيابه قال رءبة يراع سير كاليراع للاسلاب اليراع القصب والاسلاب التي قد قشرت وواحد الاسلاب سلب وفي الحديث من قتل قتيلا فله سلبه وقد تكرر ذكر السلب وهو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح ودابة وهو فعل بمعني مفعول اي مسلوب والسلب بالتحريك المسلوب وكذلك السليب ورجل سليب مستلب العقل والجمع سلبي وناقة سالب وسلوب مات ولدها او القته لغير تمام وكذلك المراة والجمع سلب وسلاءب وربما قالوا امراة سلب قال الراجز ما بال اصحابك ينذرونكا اان راوك سلبا يرمونكا وهذا كقولهم ناقة علط بلا خطام وفرس فرط-	538	4576054457653698290	388	738.5	318	825	47.030303955078125	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2635	true	-4836113357011045123	0	21	0	114	1596	300	وقعد في سفالة الريح وعلاوتها وقعد سفالتها وعلاوتها فالعلاوة من حيث تهب والسفالة ما كان بازاء ذلك وقيل سفالة كل شء	2635	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06752	false	-9121345944509063250	279	300	1462	1575	1575	300	وقعد في سفالة الريح وعلاوتها وقعد سفالتها وعلاوتها فالعلاوة من حيث تهب والسفالة ما كان بازاء ذلك وقيل سفالة كل شء-	6752	4576054457653698290	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2635	true	-4836113357011045123	28	167	148	900	1596	300	الغسل الغسل الرذ------ل الذي لا مروءة له والج--------مع افسل وفسول وفسال وفسل قال سيبويه والاكثر فيه فعال واما فعول ففرع داخل عليه اجروه مجري الاسماء لان فعالا وفعولا يعتقبان علي فعل في الاسماء كثيرا فحملت الصفة عليه وقالوا فسولة فاثبتوا الجمع كما قالوا فحولة وبعولة حكاه كراع وقال-- فسلاء وهذا نادر كانهم توهموا فيه فسيلا ومثله سمح وسمحاء كانهم توهموا فيه سميحا وقد قيل وف------سل فسالة و-------فسولا---------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه فسل علي صيغة ما لم يسم فاعله قال كانه وضع ذلك فيه والمفسول كالفسل والفسيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصغيرة من النخل والجمع فساءل وفسيل والفسلان جمع الجمع عن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد وافتسل الفسيلة انتزعها من امها واغترسها والفسل قضبان الكرم للغرس وهو ما اخذ من امهاته ثم غرس حكاه ابو حنيفة وفسالة الح-----------------------------ديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع والمف--------------------------------------------------------------------------سلة من النساء التي اذا اراد زوجها ان يغشاها تقول له انا-------------- حاءض	2635	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06966	false	-6116280338034053945	0	292	0	1577	1617	300	الفسل ال------رذل النذل الذي لا مروءة له ولا جلد والجمع افسل وفسول وفسال وفسل قال سيبويه والاكثر فيه فعال واما فعول ففرع داخل عليه اجروه مجري الاسماء لان فعالا وفعولا يعتقبان علي فعل في الاسماء كثيرا فحملت الصفة عليه وقالوا فسولة فاثبتوا الجمع كما قالوا فحولة وبعولة حكاه كراع وقالوا فسلاء وهذا نادر كانهم توهموا فيه فسيلا ومثله سمح وسمحاء كانهم توهموا فيه سميحا وقد فسل بالضم وفسل فسالة وفسولة وفسولا فهو فسل من قوم فسلاء وافسال وفسال وفسول قال الشاعر اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي وحكي سيبويه فسل علي صيغة ما لم يسم فاعله قال كانه وضع ذلك فيه والمفسول كالفسل ابو عمرو الفسل الرجل الاحمق ويقال افسل فلان علي فلان متاعه اذا ارذله وافسل عليه دراهمه اذا زيفها وهي دراهم فسول وقال الفرزدق فلا تقبلوا مني اباعر تشتري بوكس ولا سودا يصح فسولها اراد ولا تقبلوا منهم دراهم سودا وفي حديث حذيفة اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا عليه اي ارذلا وزيفا منها واصلها من الفسل وهو الردء الرذل من كل شء يقال فسله وافسله وفي حديث الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل ويروي بالشين المعجمة وسيذكر والفسيلة الصغيرة من النخل والجمع فساءل وفسيل والفسلان جمع الجمع عن ابي عبيد الاصمعي في صغار النخل قال اول ما يقلع من صغار النخل الغرس فهو الفسيل والودي والجمع فساءل وقد يقال للواحدة فسيلة واف-سل الفسيلة انتزعها من امها واغترسها والفسل قضبان الكرم للغرس وهو ما اخذ من امهاته ثم غرس حكاه ابو حنيفة وفسالة الحديد سحالته ابن سيده فسالة الحديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن من النساء المسوفة والمفسلة والمفسلة من النساء التي اذا اراد زوجها غشيانها ونشط لوطءها اعتلت وقالت اني حاءض	6966	4576054457653698290	705	1344.0	571	1584	44.50757598876953	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2636	true	-1436802323568678216	1	92	4	504	1603	300	ان يتم و---------------قيل اسلبت سلبت ولدها بموت او غير ذلك وظبية سلوب وسالب سلبت ولدها قال صخر الغي فصادت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سالب وشجرة سليب سلبت ورقها واغصانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفرس سلب القواءم خفيفها والسلب-------------------------------------------------------------- السير الخفيف السريع قال رءبة قد قدحت من سلبهن سلبا قارورة العين فصارت وقبا-------------------------------------------------------------------------------- ورجل سلب اليدين بالضرب والطعن خفيفهما ورمح سلب طويل وكذلك الرجل والجمع سلب قال ومن ربط الجحاش فان فينا قذا سلبا وافراسا حسانا والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب والسلب ثياب سود يلبسها النساء للاحداد-- واحدتها سلبة وسلبت المراة وهي مسلب--------------------------------------- وتسلبت لبست السلاب	2636	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00539	false	-8066616459406225734	37	277	186	1453	1568	300	ان يتم والجمع السلاءب وقيل اسلبت سلبت ولدها بموت او غير ذلك وظبية سلوب وسالب سلبت ولدها قال صخر الغي فصادت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سالب وشجرة سليب سلبت ورقها واغصانها وفي حديث صلة خرجت الي جشر لنا والنخل سلب اي لا حمل عليها وهو جمع سليب الازهري شجرة سلب اذا تناثر ورقها وقال ذو الرمة او هيشر سلب قال شمر هيشر سلب لا قشر عليه ويقال اسلب هذه القصبة اي قشرها وسلب القصبة والشجرة قشرها وفي حديث صفة مكة شرفها الله تعالي واسلب ثمامها اي اخرج خوصه وسلب الذبيحة اهابها واكراعها وبطنها وفرس سلب القواءم خفيفها في النقل وقيل فرس سلب القواءم اي طويلها قال الازهري وهذا صحيح والسلب السير الخفيف السريع قال رءبة قد قدحت من سلبهن سلبا قارورة العين فصارت وقبا وانسلبت الناقة اذا اسرعت في سيرها حتي كانها تخرج من جلدها وثور سلب الطعن بالقرن ورجل سلب اليدين بالضرب والطعن خفيفهما ورمح سلب طويل وكذلك الرجل والجمع سلب قال ومن ربط الجحاش فان فينا قنا سلبا وافراسا حسانا وقال ابن الاعرابي السلبة الجردة يقال ما احسن سلبتها وجردتها والسلب بكسر اللام الطويل قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب ويروي سلب بالضم من قولهم نخل سلب لا حمل عليه وشجر سلب لا ورق عليه وهو جمع سليب فعيل بمعني مفعول والسلاب والسلب ثياب سود تلبسها النساء في الماتم واحدتها سلبة وسلبت المراة وهي مسلب اذا كانت محدا تلبس الثياب السود للحداد وتسلبت لبست السلاب	539	4576054457653698290	483	915.0	392	1267	38.12154769897461	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2636	true	-1436802323568678216	89	255	485	1361	1603	300	وتسلبت لبست السلاب وقال اللحياني المسلب والسليب والسلوب التي يموت زوجها او حميمها فتسلب عليه والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة خيط يشد علي خطم البعير دون الخطام والسلبة عقبة تشد علي السهم قال ابو حنيفة هو العقب الذي يدرج علي الليط من السهم والسلب خشبة تجمع الي اصل اللءمة طرفها في ثقب اللءمة قال ابو حنيفة السلب اطول اداة الفدان وانشد يا ليت شعري هل اتي الحسانا اني اتخذت اليفنين شانا والسلب واللءمة والع--------------------------------------------------------يانا والاسلوب الط-------------------------------------------------------------------ريق تاخذ فيه واخذ ف-----------------------------ي اساليب من القول اي افانين---- وان انفه لفي اسلوب اذا كان متكبرا قال انوفهم بالفخر في اسلوب وشعر الاستاه بالجبوب----- يتكبرون وهم اخساء كما يقال انف في السماء واست في الماء -الجبوب وجه الارض وال-----------------------------------------------------سلب ضرب من الشجر ينبت متناسقا ويطول فيءخذ ويمل ثم يشقق فتخرج منه مشاقة بيضاء كالليف واحدته سلبة وهو--- اجود ما تتخذ منه الحبال وقيل السلب ليف المقل وهو يءتي به من--------------------------------------------------------- مكة وقال ابو حنيفة السلب نبات ينبت امثال الشمع الذي يستصبح به في خلقته الا انه اعظم واطول تتخذ منه الحبال علي كل ضرب	2636	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00540	false	-4772533319307746776	47	295	233	1532	1560	300	وتسلبت وقال------------ اللحياني المسلب والسليب والسلوب التي يموت زوجها او حميمها فتسلب عليه وتسلبت المراة اذا احدت وقيل الاحداد علي الزوج والتسلب قد يكون علي غير زوج ابو زيد يقال للرجل ما لي اراك مسلبا وذلك اذا لم يالف احدا ولا يسكن اليه احد وانما شبه بالوحش ويقال انه لوحشي مسلب اي لا يالف ولا تسكن نفسه والسلبة خيط يشد علي خطم البعير دون الخطام والسلبة عقبة تشد علي ال----------------------------------------------------سهم والسلب خشبة تجمع الي اصل اللءمة طرفها في ثقب اللءمة قال ابو حنيفة السلب اطول اداة الفدان وانشد يا ليت شعري هل اتي الحسانا اني اتخذت اليفنين شانا -السلب واللءمة والعيانا ويقال للسطر من النخيل اسلوب وكل طريق ممتد فهو اسلوب قال والاسلوب الطريق والوجه والمذهب يقال انتم في اسلوب سوء ويجمع اساليب والاسلوب الطريق تاخذ فيه والاسلوب بالضم الفن يقال اخذ فلان في اساليب من القول اي افانين منه وان انفه لفي اسلوب اذا كان متكبرا قال انوفهم بالفخر في اسلوب وشعر الاستاه بالجبوب يقول يتكبرون وهم اخساء كما يقال انف في السماء واست في الماء والجبوب وجه الارض ويروي انوفهم ملفخر في اسلوب اراد من الفخر فحذف النون والسلب ضرب من الشجر ينبت متناسقا ويطول فيءخذ ويمل ثم يشقق فتخرج منه مشاقة بيضاء كالليف واحدته سلبة وهو من اجود ما يتخذ منه الحبال وقيل السلب ليف المقل وهو يءتي به من مكة الليث السلب ليف المقل وهو ابيض قال الازهري غلط الليث فيه وقال ابو حنيفة السلب نبات ينبت امثال الشمع الذي يستصبح به في خلقته الا انه اعظم واطول يتخذ منه الحبال علي كل ضرب	540	4576054457653698290	789	1499.5	637	1364	57.844573974609375	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2637	true	-4913536947755114187	0	45	0	231	1594	300	وضح منه يذكر ويءنث وسبيل الله طريق الهدي الذي دعا اليه وفي الت-------نزيل وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 وفيه قل هذه سبيلي ادعو- الي الله علي بصيرة يوسف 108 وقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل	2637	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06730	false	7868869989902378676	256	300	1302	1529	1529	300	وضح منه يذكر ويءنث وسبيل الله طريق الهدي الذي دعا اليه وفي التنزيل العزيز وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا فذكر------- وفيه قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة فانث---- وقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل-	6730	4576054457653698290	209	383.5	167	239	87.44770050048828	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2637	true	-4913536947755114187	45	134	231	680	1594	300	ومنها جاءر النحل 9 فسره ثعلب فقال علي الله ان يقصد السبيل للمسلمين وللدابة ومنها جاءر اي ومن الطرق جاءر علي غير السبيل فينبغي ان يكون السبيل هنا اسما للجنس لا سبيلا واحدا بعينه لانه قد قال ومنها جاءر اي ومنها سبيل ج----------------------------------------------------------------------------------------------اءر وقوله تعالي- وانفقوا في سبيل الله البقرة 195 اي في الجهاد وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله اي من الطرق الي الله واستعمل السبيل في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله تعالي والغارمين وفي سبيل الله	2637	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06731	false	-1527655776834178420	0	102	0	499	1531	300	ومنها جاءر-------- فسره ثعلب فقال علي الله ان يقصد السبيل للمسلمين-------- ومنها جاءر اي ومن الطرق جاءر علي غير السبيل فينبغي ان يكون السبيل هنا اسم ا-لجنس لا سبيلا واحدا بعينه لانه قد قال ومنها جاءر اي ومنها سبيل جاءر وفي حديث سمرة فاذا الارض عند اسبله اي طرقه وهو جمع قلة للسبيل اذا انثت واذا ذكرت فجمعها اسبلة وقوله عز وجل وانفقوا في سبيل الله----------- اي في الجهاد وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله اي من الطرق الي الله واستعمل السبيل في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله -----------------في سبيل الله	6731	4576054457653698290	394	731.0	313	544	72.42646789550781	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2637	true	-4913536947755114187	171	273	907	1451	1594	300	المطر------- وقد اسبلت السماء واسبل دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه والسبولة والسبولة والسنبلة الزرعة الماءلة والسبل كالسنبل وقيل السبل ما انبسط من شعاع السنبل والجمع سبول وقد سنبلت واسبلت وسبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل الداءرة التي في وسط الشفة العليا وقيل السبلة ما علي الشارب من الشعر وقيل طرفه وقيل هي تج-مع الشاربين وقيل هو ما علي الذقن الي طرف اللحية وقيل هو مقدم اللحية خاصة وقيل هي اللحية كلها باسرها-------- وحكي اللحياني انه لذو سبلات وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه سبلة ثم جمع علي هذا كما قالوا للبعير ذو عثانين كانهم جعلوا كل جزء منه عثنونا والجمع سبال وسبلة ال-بعير نحره وقيل السبلة ما	2637	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06733	false	1126894932472681684	60	289	327	1563	1625	300	المطر المسبل وقد اسبلت السماء واسبل دمعه واسبل المطر والدمع اذا هطلا والاسم السبل بالتحريك وفي حديث رقيقة فجاد بالماء جوني له سبل اي مطر جود هاطل وقال ابو زيد اسبلت السماء اسبالا والاسم السبل وهو المطر بين السحاب والارض حين يخرج من السحاب ولم يصل الي الارض وفي حديث الاستسقاء اسقنا غيثا سابلا اي هاطلا غزيرا واسبلت السحابة اذا ارخت عثانينها الي الارض ابن الاعرابي السبلة المطرة الواسعة ومثل السبل العثانين واحدها عثنون والسبولة والسبولة والسنبلة الزرعة الماءلة والسبل كالسنبل وقيل السبل ما انبسط من شعاع السنبل والجمع سبول وقد سنبلت واسبلت الليث السبولة هي سنبلة الذرة والارز ونحوه اذا مالت وقد اسبل الزرع اذا سنبل والسبل اطراف السنبل وقيل السبل السنبل وقد سنبل الزرع اي خرج سنبله وفي حديث مسروق لا تسلم في قراح حتي يسبل اي حتي يسنبل والسبل السنبل والنون زاءدة وقول محمد بن هلال البكري وخيل كاسراب القطا قد وزعتها لها سبل فيه المنية تلمع يعني به الرمح وسبلة الرجل الداءرة التي في وسط الشفة العليا وقيل السبلة ما علي الشارب من الشعر وقيل طرفه وقيل هي مجتمع الشاربين وقيل هو ما علي الذقن الي طرف اللحية وقيل هو مقدم اللحية خاصة وقيل هي اللحية كلها باسرها عن ثعلب وحكي اللحياني انه لذو سبلات وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه سبلة ثم جمع علي هذا كما قالوا للبعير ذو عثانين كانهم جعلوا كل جزء منه عثنونا والجمع ------سبال التهذيب ---------والسبلة ما	6733	4576054457653698290	516	974.5	417	1251	41.24700164794922	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2637	true	-4913536947755114187	266	300	1413	1594	1594	300	سبال-------- وسبلة البعير نحره وقيل السبلة ما سال من وبره في منحره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل سبلاني ومسبل ومسبل ومسبل واسبل طويل السبلة وعين سبلاء طويله الهدب وريح السبل داء يصيب في العين------------------------------------------------------------------ وملا الكاس الي اسبالها-	2637	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06734	false	1780358450956415333	131	224	696	1198	1617	300	سبالة السنور وسبلة البعير نحره وقيل السبلة ما سال من وبره في منحره التهذيب والسبلة المنحر من البعير وهي التريبة وفيه ثغرة النحر يقال وجا بشفرته في سبلتها اي في منحرها وان بعيرك لحسن السبلة يريدون رقة جلده قال الازهري وقد سمعت اعرابيا يقول لتم بالتاء في سبلة بعيره اذا نحره فطعن في نحره كانها شعرات تكون في المنحر ورجل سبلاني ومسبل ومسبل ومسبل واسبل طويل السبلة وعين سبلاء طويلة الهدب وريح السبل داء يصيب في العين الجوهري السبل داء في العين شبه غشاوة كانها نسج العنكبوت بعروق حمر وملا الكاس الي اسبالها	6734	4576054457653698290	180	300.0	147	502	35.85657501220703	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2638	true	3615164191340056033	91	133	459	701	1543	300	لسبته العقرب والحية-------- والزنبور------- تلسبه وتلسبه لسبا لدغت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يستعمل في غير ذلك انشد ابن الاعرابي بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي القراح كان لامي- بالوادي يعني بالبق البعوض وقد تقدم- تفسير نشوي القراح و-----------------------------------------------------------لسب العسل------- ونحوه لس-------------با لعقه واللسبة منه كاللعقة	2638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00849	false	-4594623007442836818	98	178	507	939	1551	300	لسبته --------الحية والعقرب والزنبور بالفتح تلسبه وتلسبه لسبا لدغته واكثر ما يستعمل في العقرب وفي صفة حيات جهنم انشان به لسبا اللسب واللسع واللدغ بمعني واحد قال ابن سيده وقد يستعمل في غير ذلك انشد ابن الاعرابي بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي القراح كان لا حي بالوادي يعني بالبق البعوض وقد ذكرنا تفسير نشوي القراح في موضعه ولسب بالشء مثل لصب به اي لزق ولسبه اسواطا اي ضربه ولسب العسل والسمن ونحوه بالكسر يلسبه لسبا لعقه واللسبة منه كاللعقة	849	4576054457653698290	225	367.5	184	440	51.1363639831543	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2638	true	3615164191340056033	137	218	714	1139	1543	300	بس------ل يبسل بسولا فهو باسل وبسل وبسيل وتبسل كلاهما عبس من الغضب او الشجاعة وتب-----------------------------------------------------------------------------سل وجهه كرهت مراته وفظعت قال ابو ذءيب يصف قبرا فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي------------------ وقال كعب بن زهير اذا غلبته الكاس لا متعبس حصور ولا من دونها يتبسل ورواه علي بن حمزة يتنشل---- وكذلك ضبطه في كتاب النبات -------------ولا ادري ما هو والباسل الاسد لكراهة منظره وقبح-----------------ه والباسل ال---------------شجاع والجمع بسلاء وبسل وقد بسل------ بسالة وبسالا ق----------------ال الحطيءة واحلي من التمر الجني	2638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06407	false	6738118611543821828	186	300	912	1508	1508	300	بسل الرجل يبسل بسولا فهو باسل وبسل وبسيل وتبسل كلاهما عبس من الغضب او الشجاعة واسد باسل وتبسل لي فلان اذا رايته كريه المنظر وبسل فلان وجهه تبسيلا اذا كرهه وتبسل وجهه كرهت مراته وفظعت قال ابو ذءيب يصف قبرا فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي لما تبسلت اي كرهت وقال كعب بن زهير اذا غلبته الكاس لا متعبس حصور ولا من دونها يتبسل ورواه علي بن حمزة لما تنسلت وكذلك ضبطه في كتاب النبات قال ابن سيده ولا ادري ما هو والباسل الاسد لكراهة منظره وقبحه والبسالة الشجاعة والباسل الشديد والباسل الشجاع والجمع بسلاء وبسل وقد بسل بالضم بسالة وبسالا فهو باسل اي بطل قال الحطيءة واحلي من التمر الحلي-	6407	4576054457653698290	413	742.5	333	597	69.17922973632812	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2638	true	3615164191340056033	218	300	1139	1543	1543	300	وفيهم بسالة نفس ان اريد بسالها ع-------------لي ان بسالا هنا قد يجوز ان يعني به بسالتها فحذف كقول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو اي-س اي عيادتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن باسل كريه الطعم حامض وقد بسل وكذلك النبيذ اذا اشتد وحمض وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسل القول شديده وكريهه قال ابو بثينة الهذلي نفاثة اعني لا احاول غيرهم وباسل قولي لا ينال بني عبد ويوم باسل شديد من ذلك قال الاخطل نفسي فداء امير المءمنين اذا ابدي النواجذ يوم باسل ذكر-	2638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06408	false	-388756035293635451	0	153	0	800	1616	300	وفيهم بسالة نفس ان اريد بسالها قال ابن سيده علي ان بسالا هنا قد يجوز ان يعني ---بسالتها فحذف كقول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس اي عيادتي والمباسلة المصاولة في الحرب وفي حديث خيفان قال لعثمان اما هذا الحي من همدان فانجاد بسل اي شجعان وهو جمع باسل وسمي به الشجاع لامتناعه ممن يقصده ولبن باسل كريه الطعم حامض وقد بسل وكذلك النبيذ اذا اشتد وحمض الازهري في ترجمة حذق خل باسل وقد بسل بسولا اذا طال تركه فاخلف طعمه وتغير وخل مبسل قال ابن الاعرابي ضاف اعرابي قوما فقال اءتوني بكسع جبيزات وببسيل من قطامي ناقس قال البسيل الفضلة والقطامي النبيذ والناقس الحامض والكسع الكسر والجبيزات اليابسات وباسل القول شديده وكريهه قال ابو بثينة الهذلي نفاثة اعني لا احاول غيرهم وباسل قولي لا ينال بني عبد ويوم باسل شديد من ذلك قال الاخطل نفسي فداء امير المءمنين اذا ابدي النواجذ يوم باسل ذكر	6408	4576054457653698290	396	751.0	316	803	49.315067291259766	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2638	true	3615164191340056033	6	39	32	204	1543	300	والمسبل الذكر وخصية سبلة طويلة والمسبل الخامس من قداح الميسر قال اللحياني هو السادس---------------- وفيه ستة فروض وله غنم ستة انصباء ان فاز وعليه غرم ستة------- ان لم يفز-------------- وبنو سبالة قبيلة واسبيل	2638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06734	false	1780358450956415333	261	300	1409	1617	1617	300	والمسبل الذكر وخصية سبلة طويلة والمسبل الخامس من قداح الميسر قال اللحياني هو السادس وهو المصفح ايضا وفيه ستة فروض وله غنم ستة انصباء ان فاز وعليه غرم ستة انصباء ان لم يفز وجمعه المسابل وبنو سبالة قبيلة واسبيل-	6734	4576054457653698290	171	311.0	139	209	81.81818389892578	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2638	true	3615164191340056033	40	87	209	446	1543	300	والسبيلة موضع ايضا عن ابن الاعرابي وانشد قبح الاله ولا اقبح مسلما اهل السبيلة من بني حمانا وسبلل موضع قال صخر الغي وما ان صوت ناءحة بليل بسبلل لا تنام مع الهجود جعله اسما للبقعة فترك صرفه ومسبل من اسماء ذي الحجة عادية وسبل اسم فرس قديمة	2638	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06735	false	65453503362392034	28	74	125	357	1532	300	والسبيلة موضع----- عن ابن الاعرابي وانشد قبح الاله ولا اقبح مسلما اهل السبيلة من بني حمانا وسبلل موضع قال صخر الغي وما ان صوت ناءحة بليل بسبلل لا تنام مع الهجود جعله اسما للبقعة فترك صرفه ومسبل من اسماء ذي الحجة عادية وسبل اسم فرس قديمة	6735	4576054457653698290	232	457.0	186	237	97.89029693603516	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2639	true	5475885403758420514	220	300	1166	1601	1601	300	لبس الثوب------ لبسا ولباسا والبسه اياه والبس عليك ثوبك وثوب لبيس------------------ قد لبس فاخلق وكذلك ملحفة لبيس--------- والجمع لبس وكذلك المزادة وجمعها لباءس قال الكميت يصف الثور والكلاب تعهدها بالطعن حتي كانما يشق بروقيه المزاد اللباءسا يعني التي قد استعملت حتي اخلقت فهو اطوع للشق والخرق ودار لبيس علي التشبيه بالثوب الملبوس الخلق قال دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس وحبل لبيس مستعمل عن ابي حنيفة ورجل لبيس ذو لباس علي النسب-- حكاه سيبويه ولبوس كثير اللباس-	2639	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03953	false	513668844481595036	5	91	28	492	1568	300	لبس الثوب يلبسه لب-------سا والبسه اياه والبس عليك ثوبك وثوب لبيس اذا كثر لبسه وقيل قد لبس فاخلق وكذلك ملحفة لبيس بغير هاء والجمع لبس وكذلك المزادة وجمعها لباءس قال الكميت يصف الثور والكلاب تعهدها بالطعن حتي كانما يشق بروقيه المزاد اللباءسا يعني التي قد استعملت حتي اخلقت فهو اطوع للشق والخرق ودار لبيس علي التشبيه بالثوب الملبوس الخلق قال دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس وحبل لبيس مستعمل عن ابي حنيفة ورجل لبيس ذو لباس علي التشبيه حكاه سيبويه ولبوس كثير اللباس	3953	4576054457653698290	426	808.0	348	471	90.44586181640625	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2639	true	5475885403758420514	0	63	0	351	1601	300	وبسل الشء كرهه والبس---------------------يلة عليقمة في طعم الشء والبسيلة الترمس حكاه ابو حنيفة---- واحسبها سميت بسيلة للعليقمة التي فيها وحنظل مبسل اكل وحده ف-كره طعمه--------------- انشد ابن الاعرابي بءس الطعام الحنظل المبسل تيجع منه كبدي واكسل والبس--------------------------يلة والبسيل ما -بقي من الشراب------ فيبيت في الاناء قال بعض العرب دعاني الي بسيلة له وابسل نفسه للموت واستبسل وط------------------ن وابسله لعمله وبه وكله اليه وابسله	2639	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06408	false	-388756035293635451	155	234	813	1254	1616	300	وبسل الشء كرهه والبسيل الكريه الوجه والبسيلة عليقمة في طعم الشء والبسيلة الترمس حكاه ابو حنيفة قال واحسبها سميت بسيلة للعليقمة التي فيها وحنظل مبسل اكل وحده فتكره طعمه وهو يحرق الكبد انشد ابن الاعرابي بءس الطعام الحنظل المبسل تيجع منه كبدي واكسل والبسل نخل الشء في المنخل والبسيلة والبسيل ما يبقي من --شراب القوم فيبيت في الاناء قال بعض العرب دعاني الي بسيلة له وابسل نفسه للموت واستبسل وطن نفسه عليه واستيقن وابسله لعمله وبه وكله اليه وابسلت	6408	4576054457653698290	348	638.5	285	443	78.55530548095703	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2639	true	5475885403758420514	63	141	351	750	1601	300	لكذا رهنه وعرضه قال عوف بن الاحوص-------- وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا --------------------بدم -----------------------------------------------------------------------------------------------مراق والبسل--------------- الحرام والحلال الواحد والجميع والمذكر والمءنث في ذلك سواء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايثبت ما زدتم وتلغي زيادتي دمي ان احلت هذه لكم بسل اي حلال لكم مخلي ولا يكون الحرام هنا لان معني البيت لا يسوغنا ذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسل ثمانية اشهر حرم كانت لقوم لهم صيت وذكر في غطفان وقيس يقال لهم الهبا-ات من سير محمد بن اسحاق رحمه الله والبسل اللحي واللوم وقالو-----ا في	2639	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06409	false	-2815085668587693565	99	291	507	1522	1569	300	لكذا رهقه وعرضه قال عوف بن الاحوص بن جعفر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم قراض وفي الصحاح بدم مراق قال الجوهري وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجفية فقالوا لا نرضي بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح والبسل من الاضداد وهو الحرام والحلال الواحد والجم-ع والمذكر والمءنث في ذلك سواء قال الاعشي في الحرام اجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها وانشد ابو زيد لضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي وقال ابن همام في البسل بمعني الحلال ايثبت ما زدتم وتلغي زيادتي دمي ان احلت هذه لكم بسل اي حلال ---------ولا يكون الحرام هنا لان معني البيت لا يسوغنا ذلك وقال ابن الاعرابي البسل المخلي في هذا البيت ابو عمرو البسل الحلال والبسل الحرام والابسال التحريم والبسل اخذ الشء قليلا قليلا والبسل عصارة العصفر والحناء والبسل الحبس وقال ابو مالك البسل يكون بمعني التوكيد في الملام مثل قولك تبا قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال له عسلا وبسلا اراد بذلك لحيه ولومه والبسل ثمانية اشهر حرم كانت لقوم لهم صيت وذكر في غطفان وقيس يقال لهم الهباءات من سير محمد ب-----------ن اسحق والبسل اللحي واللوم والبسل ايضا في	6409	4576054457653698290	363	652.5	289	1036	35.03860855102539	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2639	true	5475885403758420514	141	216	750	1153	1601	300	الدعاء عن- الانسان بسلا واسلا كقولهم نعسا ونكسا------------------------------------------ وابسل البسر طحنه وجففه والبسلة------ اجرة الراقي خاصة وابتسل اخذ بسلته وقال اللحياني اعط العامل بسلته لم يحكها ال-----------------------------------------------------------------------------ا هو وبسل اللحم مثل خم عن ابي حنيفة وبسلني عن حاجتي بسلا اعجلني وبسل بمعني اجل وبسل في الدعاء بمعني امين قال المتلمس لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسيل قرية بحوران قال كثير عزة فبيد المنقي فالمشارف دونه فروضة بصري اعرضت فبسيلها	2639	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06410	false	5350139256645788904	0	148	0	779	1583	300	الدعاء علي الانسان بسلا واسلا كقولهم تعسا ونكسا وفي التهذيب يقال بسلا له كما يقال ويلا له وابسل البسر طبخه وجففه والبسلة بالضم اجرة الراقي خاصة وابتسل اخذ بسلته وقال اللحياني اعط العامل بسلته لم يحكها الا هو الليث بسلت الراقي اعطيته بسلته وهي اجرته وابتسل الرجل اذا اخذ علي رقيته اجرا وبسل اللحم مثل خم -------------وبسلني عن حاجتي بسلا اعجلني و---------------بسل في الدعاء بمعني امين قال المتلمس لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا وانشده ابن جني بسل بالرفع وقال هو بمعني امين ابو الهيثم يقول الرجل بسلا اذا اراد امين في الاستجابة والبسل بمعني الايجاب وفي الحديث كان عمر يقول في اخر دعاءه امين وبسلا اي ايجابا يا رب واذا دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاه فيقول الاخر بسلا بسلا اي امين امين وبسل بمعني اجل وبسيل قرية بحوران قال كثير عزة فبيد المنقي فالمشارب دونه فروضة بصري اعرضت فبسيلها	6410	4576054457653698290	367	684.5	299	807	45.47707748413086	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2640	true	8610678901312207336	192	233	1011	1219	1582	300	ابلس الرجل قطع به عن ثعلب وابلس سكت---------------------- يءس وندم-------------------------------- وفي التنزيل------- يومءذ يبلس المجرمون الروم 12 وابليس لعنه الله مشتق منه لانه ابلس من رحمة الله اي اويس وقال ابو اسحاق لم يصرف لانه اعجمي معرفة والبلاس المسح والجمع بلس	2640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03745	false	-316546443940665205	236	287	1292	1552	1613	300	ابلس الرجل قطع به عن ثعلب وابلس سكت وابلس من رحمة الله اي يءس وندم ومنه سمي ابليس وكان اسمه عزازيل وفي التنزيل العزيز يومءذ يبلس المجرمون ---------وابليس لعنه الله مشتق منه لانه ابلس من رحمة الله اي اويس وقال ابو اسحاق لم يصرف لانه اعجمي معرفة والبلاس المسح والجمع بلس	3745	4576054457653698290	199	362.0	160	269	73.97769165039062	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2640	true	8610678901312207336	0	64	0	335	1582	300	واللبوس الثياب والسلاح مذكر فان ذهبت به الي الدرع انثت --------------------------------------------------------------------ولبس الهودج ما عليه من الثياب------------------------- وكذلك لبس الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لحسن اللبسة واللبا----------------------------س ولباس الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور اكمته ولباس كل شء غشاءه--------------------------------- وقوله تعالي---------- هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 اي مثل اللباس قال الزجاج قد قيل فيه غير ما قول قيل المعني تعانقونهن وتعانقنكم وقيل كل فريق منك- يسكن الي صاحبه ويلابسه كما	2640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03953	false	513668844481595036	160	300	832	1568	1568	300	واللبوس الثياب والسلاح مذكر فان ذهبت به الي الدرع انثت وقال الله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم قالوا هو الدرع تلبس في الحروب ولبس الهودج ما عليه من الثياب يقال كشفت عن الهودج لبسه وكذلك لبس الكعبة وهو ما علينا من اللباس قال حميد بن ثور يصف فرسا خدمته جواري الحي فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما وانه لحسن اللبسة واللباس واللبسة حالة من حالات اللبس ولبست الثوب لبسة واحدة وفي الحديث انه نهي عن لبستين هي بكسر اللام الهيءة والحالة وروي بالضم علي المصدر قال ابن الاثير والاول الوجه ولباس النور اكمته ولباس كل شء غشاءه ولباس الرجل امراته وزوجها لباسها وقوله تعالي في النساء هن لباس لكم وانتم لباس لهن----------- اي مثل اللباس قال الزجاج قد قيل فيه غير ما قول قيل المعني تعانقونهن ويعانقنكم وقيل كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما-	3953	4576054457653698290	320	556.5	259	748	42.7807502746582	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2640	true	8610678901312207336	85	129	462	698	1582	300	والملبس كاللباس وفي فلان ملبس اي مستمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء لابسا اذنيه اي متغافلا وقد لبس له اذنه عن ابن الاعرابي وانشد لبست لغالب اذني حتي اراد لقومه ان ياكلوني يقول تغافلت عنهم حتي اطمع قومه في واللبس واللبس اختلاط الامر لبسه عليه------ يلبسه لبسا فالتبس	2640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03954	false	-6460548774961914595	179	254	974	1350	1583	300	والملبس كاللباس وفي فلان ملبس اي مستمتع قال ابو زيد يقال ان في فلان لملبسا اي ليس به كبر ويقال كبر ويقال ليس لفلان لبيس اي ليس له مثل وقال ابو مالك هو من الملابسة وهي المخالطة وجاء لابسا اذنيه اي متغافلا وقد لبس له اذنه عن ابن الاعرابي وانشد لبست لغالب اذني حتي اراد لقومه ان ياكلوني يقول تغافلت له ح--تي اطمع قومه في واللبس واللبس اختلاط الامر لبس- عليه الامر يلبسه لبسا فالتبس	3954	4576054457653698290	228	424.0	185	379	60.15830993652344	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2640	true	8610678901312207336	123	161	664	857	1582	300	الامر لبسه عليه يلبسه لبسا فالتبس وتلبس بي الامر اختلط وتعلق انشد ابو حنيفة تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال----------------------------------------- وفيه لبس ولبسة اي التباس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرض ثوب المل-بس اذا سالته في امر فلم يبينه لك وفي	2640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03955	false	1492729921994181484	60	160	318	848	1553	300	الاخر لبس- عليه وتل------------------بس بي الامر اختلط وتعلق انشد ابو حنيفة تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال وتلبس بالامر وبالثوب ولابست الامر خالطته وفيه لبس ولبسة اي التباس وفي التنزيل العزيز وللبسنا عليهم ما يلبسون يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا وكان رءساء الكفار يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هلا انزل الينا ملك قال الله تعالي ولو انزلنا ملكا فراوه يعني الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه ومن امثالهم اعرض ثوب الملتبس اذا سالته عن امر فلم يبينه لك وفي	3955	4576054457653698290	168	291.5	133	549	30.601093292236328	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2640	true	8610678901312207336	160	183	853	969	1582	300	وفي كلامه لبوسة ولبوسة اي انه متلبس عن اللحياني ولبس الشء التبس وهو من باب قد بين الصبح لذي عينين ولابس الرجل------ خالطه	2640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03955	false	1492729921994181484	264	288	1370	1492	1553	300	وفي كلامه لبوسة ولبوسة اي انه ملتبس عن اللحياني ولبس الشء التبس وهو من باب قد بين الصبح لذي عينين ولابس الرجل الامر خالطه	3955	4576054457653698290	114	218.5	91	122	93.44261932373047	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2640	true	8610678901312207336	252	300	1325	1582	1582	300	تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 معناه تسلما وبراءة لا خير بيننا وبينكم ولا شر وليس علي السلام المستعمل في التحية لان الاية مكية ولم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين هذا كله قول سيبويه وزعم ان ابا ربيعة كان يقول اذا لقيت فلانا فقل-	2640	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	false	-2790417199905014994	0	46	0	247	1598	300	تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما----------- معناه تسلما وبراءة لا خير بيننا وبينكم ولا شر وليس علي السلام المستعمل في التحية لان الاية مكية ولم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين هذا كله قول سيبويه وزعم ان ابا ربيعة كان يقول اذا لقيت فلانا فقل	7573	4576054457653698290	246	477.0	201	258	95.34883880615234	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2641	true	-6059282514073854255	13	75	71	392	1534	300	وقوله تعالي س-لام هي حتي مطلع الفجر القدر 5 اي لا داء فيها ولا يستطيع الشيطان ان يصنع فيها شيءا وقد يجوز ان يكون السلام جمع سلامة والسلام التحية قال ابن قتيبة يجوز ان يكون السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة وانشد تحيا بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام قال ويجوز ان يكون السلام جمع سلامة و-السلام الله ودار السلام	2641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	false	-2790417199905014994	163	224	874	1186	1598	300	وقوله عز وجل سلام هي حتي مطلع الفجر-------- اي لا داء فيها ولا يستطيع الشيطان ان يصنع فيها شيءا وقد يجوز ان يكون السلام جمع سلامة والسلام التحية قال ابن قتيبة يجوز ان يكون السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة وانشد تحيي بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام قال ويجوز ان يكون السلام جمع سلامة وقال ابو ال---هيثم السلام	7573	4576054457653698290	294	553.5	236	323	91.02167510986328	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2641	true	-6059282514073854255	72	127	375	650	1534	300	--الله ودار السلام الجنة لانها دار الله عز وجل فاضيفت اليه تفخيما لها كما قيل للخليفة عبد الله وقد سلم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم من الامر سلامة نجا وقوله تعالي والس-لام علي من اتبع الهدي طه 47 معناه ان من اتبع هدي الله سلم من عذابه وسخطه والدليل علي انه ليس بسلام انه---- ابتداء لقاء وخطاب والسالم	2641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07575	false	5195971591978686810	117	216	630	1126	1581	300	وقال دا---ر السلام الجنة لانها دار الله عز وجل فاضيفت اليه تفخيما لها كما قيل للخليفة عبد الله وقد سلم عليه وتقول سلم فلان من الافات سلامة وسلمه الله منها وفي الحديث ثلاثة كلهم ضامن علي الله احدهم من يدخل بيته بسلام قال ابن الاثير اراد ان يلزم بيته طالبا للسلامة من الفتن ورغبة في العزلة وقيل اراد انه اذا دخل سلم قال والاول الوجه وسلم من الامر سلامة نجا وقوله عز وجل والسلام علي من اتبع الهدي------ معناه ان من اتبع هدي الله سلم من عذابه وسخطه والدليل علي انه ليس بسلام انه ليس ابتداء لقاء وخطاب والسلام	7575	4576054457653698290	251	477.0	200	505	49.70296859741211	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2641	true	-6059282514073854255	212	253	1105	1296	1534	300	وحكي سيبويه لا افعل ذلك بذي تسلم قال اضيف فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك وذو هنا الامر الذي يسلمك ولا يضاف ذو الا الي تسلم كما ان لد- لا تنصب الا	2641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07576	false	3470467954984561632	259	300	1284	1475	1475	300	وحكي سيبويه لا افعل ذلك بذي تسلم قال اضيف فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك وذو هنا الامر الذي يسلمك ولا يضاف ذو الا الي تسلم كما ان لدن لا تنصب الا-	7576	4576054457653698290	190	370.0	150	192	98.95833587646484	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2641	true	-6059282514073854255	126	206	642	1075	1534	300	والسالم في العروض كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه كسلامة الجزء من القبض والكف وما اشبهه والسلام من اسماء الله عز وجل لسلاميه من النقض والعيب والفناء حكاه ابن قتيبة وقوله تعالي لهم دار السلام عند رببهم الانعام 127 قال بعضهم السلام الله ودليله السلام المءمن المهيمن وقال الزجاج سميت الجنة دار السلام لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع ورجل سليم سالم والجمع سلماء وقوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 89 اي سليم من الكفر	2641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07576	false	3470467954984561632	6	40	28	200	1475	300	والسالم في العروض كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه كسلامة الجزء من القبض والكف وما اشبهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل سليم سالم والجمع سلماء وقوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم----------- اي سليم من الكفر	7576	4576054457653698290	172	326.0	138	433	39.722862243652344	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2641	true	-6059282514073854255	253	300	1296	1534	1534	300	غدوة واسلم اليه الشء دفعه واسلم الرجل خذله واسلمه لما به تركه والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لدغ الحية والسليم اللديغ فعيل من السلم والجمع سلمي وقد قيل هو من السلامة وانما ذلك علي التفاءل له بها خلافا لما يحذر عليه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما سمي اللديغ سليما لانه مسلم لما به-	2641	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07577	false	5877234190047738738	0	122	0	643	1580	300	غدوة واسلم اليه الشء دفعه واسلم الرجل خذله وقوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين قال انما وقعت سلامتهم من اجلك وقال الزجاج فسلام لك من اصحاب اليمين وقد بين ما لاصحاب اليمين في اول السورة ومعني فسلام لك اي انك تري فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء والسلم لدغ الحية والسليم اللديغ فعيل من السلم والجمع سلمي وقد قيل هو من السلامة وانما ذلك علي التفاءل له بها خلافا لما يحذر عليه منه والملدوغ مسلوم وسليم ورجل سليم بمعني سالم وانما سمي اللديغ سليما لانهم تطيروا من اللديغ فقلبوا المعني كما قالوا للحبشي ابو البيضاء وكما قالوا للفلاة مفازة تفاءلوا بالفوز وهي مهلكة فتفاءلوا له بالسلامة وقيل انما سمي اللديغ سليما لانه مسلم لما به	7577	4576054457653698290	217	408.5	175	643	33.74805450439453	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2642	true	6091478984510292672	3	116	16	620	1622	300	وقد يستعار السليم للجريح انشد ابن الاعرابي وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف وقيل السليم الجريح المشفي علي الهلكة انشد ابن الاعرابي يشكو اذا شد له حزامه شكوي سليم ذربت كلامه و----قد يكون السليم هنا اللديغ وسمي موضع نهش الحية منه كلما علي الاستع-------------------------------------------------------------------------------------------------ارة والسلم والسلم الصلح----------------------- فاما قول الاعشي اذاقتهم الحرب انفاسها وقد تكره الحرب بعد السلم ف------------انما هذا علي انه وقف فالقي حركة الميم علي اللام وقد يجوز ان يكون اتبع الكسر الكسر ولا يكون من باب ابل عند سيبويه لانه لم يات عند----- غير ابل والسلم والسلام كالسلم وقد سالمه مسالمة وسلاما قال ابو كثير الهذلي هاجوا لقومهم السلام كانهم لما اصيبوا اهل دين محتر وقوم سلم	2642	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07577	false	5877234190047738738	156	296	817	1560	1580	300	وقد يستعار السليم للجريح انشد ابن الاعرابي وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف وقيل السليم الجريح المشفي علي الهلكة انشد ابن الاعرابي يشكو اذا شد له حزامه شكوي سليم ذربت كلامه قال وقد يكون السليم هنا اللديغ وسمي موضع نهش الحية منه كلما علي الاستعارة وفي الحديث انهم مروا بماء فيه سليم فقالوا هل فيكم من راق السليم اللديغ يقال سلمته الحية اي لدغته والسلم والسلم الصلح يفتح ويكسر ويذكر ويءنث فاما قول الاعشي اذاقتهم الحرب انفاسها وقد تكره الحرب بعد السلم قال ابن سيده انما هذا علي انه وقف فالقي حركة الميم علي اللام وقد يجوز ان يكون اتبع الكسر الكسر ولا يكون من باب ابل عند سيبويه لانه لم يات منه عنده غير ابل والسلم والسلام كالسلم وقد سالمه مسالمة وسلاما قال ابو كبير الهذلي هاجوا لقومهم السلام كانهم لما اصيبوا اهل دين محتر --والسلم	7577	4576054457653698290	592	1137.0	480	745	79.46308898925781	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2642	true	6091478984510292672	114	141	611	758	1622	300	وقوم سلم وسلم متسالمون وكذلك امراة سلم وسلم وتسالموا تصالحوا وفلان----- لا ت----------------سالم خيلاه اي لا يصدق فيقبل منه والخيل اذا تسالمت تسايرت لا يهيج بعضها بعضا	2642	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	2	33	11	178	1618	300	وقوم سلم وسلم مس-المون وكذلك امراة سلم وسلم وتسالموا تصالحوا وفلان كذاب لا تساير خيلاه فلا تسالم خيلاه اي لا يصدق فيقبل منه والخيل اذا تسالمت تسايرت لا يهيج بعضها بعضا	7578	4576054457653698290	145	277.0	118	168	86.30952453613281	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2642	true	6091478984510292672	203	278	1123	1502	1622	300	اراد مخلصين لك فعداه بالسلام اذ كان في معناه وكان فلان كافرا ثم تسلم اي اسلم وكان كافرا ثم هو اليوم مسلمة يا هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسلم الاسلام والسلم الاستخذاء والانقياد و--استسلم له انقاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذه سلما اسره من غير حرب وحكي ابن الاعرابي اخذه سلما ابي جاء به منقادا لم يمتنع وان كان جريحا وتسلمه مني قبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------واسلم في الشء وسلم -اسلف و-----------الاسم السلم وكان راعي غنم ثم اسلم اي تركها هكذا جاء اسلم هنا غير متعد	2642	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07581	false	-3489384554488368188	0	187	0	1012	1541	300	اراد مخلصين لك فعداه بال-لام اذ كان في معناه وكان فلان كافرا ثم تسلم اي اسلم وكان كافرا ثم هو اليوم مسلمة يا هذا وقوله عز وجل ادخلوا في السلم كافة قال عني به الاسلام وشراءعه كلها وقرا ابو عمرو ادخلوا في السلم كافة يذهب بمعناها الي الاسلام والسلم الاسلام 1 قال الاحوص فذادوا عدو السلم عن عقر دارهم وارسوا عمود الدين بعد التمايل ومثله قول امرء القيس بن عابس فلست مبدلا بالله ربا ولا مستبدلا بالسلم دينا ومثله قول اخي كندة دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرينا والسلم الاسلام والسلم الاستخذاء والانقياد والاستسلام وقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلم لست مءمنا وقرءت السلام بالالف فاما السلام فيجوز ان يكون من التسليم ويجوز ان يكون بمعني السلم وهو الاستسلام والقاء المقادة الي ارادة المسلمين واخذه سلما اسره من غير حرب وحكي ابن الاعرابي اخذه سلما ا-ي جاء به منقادا لم يمتنع وان كان جريحا وتسلمه مني قبضه وسلمت اليه الشء فتسلمه اي اخذه والتسليم بذل الرضا بالحكم والتسليم السلام والسلم بالتحريك السلف واسلم في الشء وسلم واسلف بمعني واحد والاسم السلم وكان راعي غنم ثم اسلم اي تركها -كذا جاء اسلم هنا غير متعد	7581	4576054457653698290	365	664.0	292	1015	35.96059036254883	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2643	true	-7945041347158437916	0	121	0	636	1609	300	ثعلب في صفة ابل سقيت قابلة ما جاء في سلامها برشف الذناب والتهامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكي اللحياني في جمعها اسالم------------- وهذا نادر وسلم الدلو يسلمها سلما فرغ من عملها واحكمها قال لبيد بمقابل سرب المخارز عدله قلق المحالة جارن مسلوم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم نوع من العضاه وقال ابو حنيفة السلم سلب العيدان طولا شبه القضبان وليس له خشب وان عظم وله شوك دقاق طوال حاد اذا اصاب رجل الانسان قال وللسلم برمة صفاء وهو اطيب البرم ريحا ويدب بورقة وعن ابن الاعرابي السلمة زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا واحدته سلمة----------- وقد يجمع السلم علي اسلام قال رءبة كانما هيج حين اطلقا من ذات اسلام عصيا شققا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مسلوماء كثيرة السلم واديم مسلوم مدبوغ بالسلم	2643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07582	false	-1721675681363152824	72	299	376	1558	1564	300	ثعلب في صفة ابل سقيت قابله ما جاء في سلامها برشف الذناب والتهامها وقال الطرماح اخو قنص يهفو كان سراته ورجليه سلم بين حبلي مشاطن وفي التهذيب له عروة واحدة يمشي بها الساقي مثل دلاء اصحاب الروايا وحكي اللحياني في جمعها اسالم قال ابن سيده وهذا نادر وسلم الدلو يسلمها سلما فرغ من عملها واحكمها قال لبيد بمقابل سرب المخارز عدله قلق المحالة جارن مسلوم والمسلوم من الدلاء الذي قد فرغ من عمله ويقال سلمته اسلمه فهو مسلوم وسلمت الجلد اسلمه بالكسر اذا دبغته بالسلم والسلم نوع من العضاه وقال ابو حنيفة السلم سلب العيدان طولا شبه القضبان وليس له خشب وان عظم وله شوك دقاق طوال حاد اذا اصاب رجل الانسان قال وللسلم برم-----------------------------------------------------------------ة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا واحدته سلمة بفتح اللام وقد يجمع السلم علي اسلام قال رءبة كانما هيج حين اطلقا من ذات اسلام عصيا شققا وفي حديث جرير بين سلم واراك السلم شجر من العضاه وورقها القرظ الذي يدبغ به الاديم وبه سمي الرجل سلمة ويجمع علي سلمات وفي حديث ابن عمر انه كان يصلي عند سلمات في طريق مكة قال ويجوز ان يكون بكسر اللام جمع سلمة وهي الحجر ابو عمرو السلام ضرب من الشجر الواحدة سلامة والسلام والسلام ايضا شجر قال بشر تعرض جابة المدري خذول بصاحة في اسرتها السلام وواحدته سلامة وارض مسلوماء كثيرة السلم واديم مسلوم مدبوغ بالسلم	7582	4576054457653698290	570	1099.0	461	1247	45.70970153808594	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2643	true	-7945041347158437916	79	170	415	913	1609	300	زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا واحدته سلمة وقد يجمع السلم علي اسلام قال رءبة كانما هيج حين اطلقا من ذات اسلام عصيا شققا وارض مسلوماء كثيرة السلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديم م-------------------------------------------------------------------------------------سلوم مدبوغ بالسلم والسلام شجر قال ابو حنيفة زعموا ان السلام ابدا اخضر لا ياكله شء والظباء تلزمه وتستظل به ولا تستكن فيه وليس من عظام الشجر ولا عضاهها قال الطرماح يصف ظبية حذرا والسرب اكنافها مستظل في اصول السلام واحدته سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والسلامان شجر سهلي واحدته سلا-----------------------------مانة والسلام والسلم الحجارة واحدتها سلمة	2643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07583	false	-1803159362645669185	15	190	88	994	1590	300	زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءكل في الشتاء وهي في الصيف تخضر وقال كلي سلم الجرداء في كل صيفة فان سالوني عنك كل غريم اذا ما نجا منها غريم بخيبة اتي معك بالدين غير سءوم الجرداء بلد دون الفلج ببلاد بني جعدة واذا دبغ الاديم بورق السلم فهو مقروظ واذا دبغ بقشر السلم فهو مسلوم وقال انك لن ترويها فاذهب ونم ان لها ريا كمعصال السلم والسلام شجر قال ابو حنيفة زعموا ان السلام ابدا اخضر لا ياكله شء والظباء تلزمه -تستظل به ولا تستكن فيه وليس من عظام الشجر ولا عضاهها قال الطرماح يصف ظبية حذرا والسرب اكنافها مستظل في اصول السلام واحدته سلامة ابن بري السلم شجر وجمعه سلام وروي بيت بشر بصاحة في اسرتها السلام قال من رواه السلام بالكسر فهو جمع سلمة كاكمة واكام ومن رواه السلام بفتح السين فهو جمع سلامة وهو نبت اخر غير السلمة وانشد بيت الطرماح قال وقال امرء القيس حور يعللن العبير روادعا كمها الشقاءق او ظباء سلام- والسلامان شجر سهلي واحدته سلامانة ابن دريد سلامان ضرب من الشجر والسلام والسلم الحجارة واحدتها سلمة	7583	4576054457653698290	320	404.0	261	1068	29.962547302246094	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2643	true	-7945041347158437916	169	212	908	1141	1609	300	سلمة واستلم الحجر واستلامه قبله او اعتنقه وليس اصله الهمز وله نظاءر قد احصيتها في الكتاب المخصص قال سيبويه استلم من السلام لا يدل علي معني الاتخاذ وقول العجاج بين الصفا والكعبة المسلم قيل في تفسيره اراد المستلم كانه بني فعله علي فعل	2643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07584	false	-3093814022015136685	21	58	113	313	1600	300	-----واستلم الحجر واستلامه قبله او اعتنقه وليس اصله الهمز وله نظاءر---------------------------- قال سيبويه استلم من السلام لا يدل علي معني الاتخاذ وقول العجاج بين الصفا والكعبة المسلم قيل في تفسيره اراد المستلم كانه بني فعله علي فعل	7584	4576054457653698290	200	391.0	163	233	85.83690643310547	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2643	true	-7945041347158437916	213	241	1148	1294	1609	300	عظام --اصابع--- اليد والقدم وسلامي البعير عظام فرسنه قال ابن الاعرابي السلامي عظام صغار علي طول الاصبع او قريب منها في كل يد ورجل اربع سلاميات او ثلاث	2643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07584	false	-3093814022015136685	247	276	1337	1488	1600	300	عظام الاصابع في اليد والقدم وسلامي البعير عظام فرسنه قال ابن الاعرابي السلامي عظام صغار علي طول الاصبع او قريب منها في كل يد ورجل اربع سلاميات او ثلاث	7584	4576054457653698290	146	280.5	118	151	96.6887435913086	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2643	true	-7945041347158437916	241	281	1294	1505	1609	300	والسليم من الفرس ما بين الاشعر وبين الصحن من حافره والاسيلم عرق في اليد لم يات الا مصغرا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الدرجة والمرفاة يذكر ويءنث قال ابن مقبل لا تحرز المرء احجاء البلاد ولا تبني له في السم-وات السلاليم احتاج فزاد الياء	2643	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	227	286	1169	1494	1565	300	والسليم من الفرس ما بين الاشعر وبين الصحن من حافره والاسيلم عرق في اليد لم يات الا مصغرا وفي التهذيب عرق في الجسد الجوهري الاسيلم عرق بين الخنصر والبنصر والسلم واحد السلاليم التي يرتقي عليها وفي المحكم السلم الدرجة والمرقاة يذكر ويءنث قال ابن مقبل لا تحرز المرء احجاء البلاد ولا يبني له في السماوات السلاليم احتاج فزاد الياء	7585	4576054457653698290	207	399.0	167	325	63.69230651855469	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2644	true	-7952730986472254540	0	67	0	343	1527	300	حوامله وابو سلمان ضرب من الوزغ والجعلان وسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ماء لبني شي------------------بان وبنو سلمة بطن من الانصار و----------سلامان بطن في الازد وقضاعة وطيء وقيس عيلان وبنو سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة بطن من الازد وبنو سليمة من عبد القيس قال سيبويه النسب الي سليمة سليمي نادر وسلوم اسم مراد واسلم ابو قبيلة في مراد وابو سلمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زهير بن ابي سلمي وليس في س----------------------------------------------------------------------لمي غيره ليس سلمي من الاسلم كالكبري من الاكبر	2644	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07586	false	4849161359022859779	70	244	368	1249	1541	300	حوامله وابو سلمان ضرب من الوزغ والجعلان وقال ابن الاعرابي ابو سلمان كنية الجعل وقيل هو اعظم الجعلان وقيل هو دويبة مثل الجعل له جناحان وقال كراع كنيته ابو جعران بفتح الجيم وسلمان اسم جبل واسم رجل وسالم اسم رجل وسلامان ماء لبني شيبان وسلامان بطنان بطن في قضاعة وبطن في الا--زد وفي المحكم سلامان بطن في الازد وقضاعة وط-ء وقيس عيلان وسلامان بن غنم قبيلة اسم غنم اسم قبيلة وسليم قبيلة من قيس عيلان وهو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان وسليم ايضا قبيلة في جذام من اليمن وبنو سليمة بطن من الازد وبنو سليمة من عبد القيس قال سيبويه النسب الي سليمة سليمي نادر وسلوم اسم مراد واسلم ابو قبيلة في مراد وبنو سلمة بطن من الانصار وليس في العرب سلمة غيرهم بكسر اللام والنسبة اليهم سلمي والنسبة الي بني سليم والي سلامة سلامي وابو سلمي بضم السين ابو زهير بن ابي سلمي الشاعر المزني علي فعلي واسمه ربيعة بن رباح من بني مازن من مزينة وليس في العرب سلمي غيره ليس سلمي من الاسلم كالكبري من الاكبر	7586	4576054457653698290	305	515.0	243	884	34.502262115478516	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2644	true	-7952730986472254540	67	228	343	1177	1527	300	والاسلوم من بطو---ن اليمن وسلمان وسلالم موضعان والسلام موضع ودارة السلام موضع هنا-لك وذات السليم موضع قال ساعدة بن جءية تحملن من ذات السليم كانها سفاءن يم تنتحيها دبورها وسل-------------------------------------------------------مة ومسلمة وسلام وسلامة وسليمان وسلي-----م وسلام---------------- ومسلم وسلمان اسماء و-سلمي ا----------------------------------------------------------------------------سم امراة وربما سمي بها الرجال قال ابن جني ليس سلمان من سلمي كسكران من سكري الا تري ان فعلان الذي يقابله فعلي انما بابه الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وليس سلمان وسلمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من قحطي وليلان من ليلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد ولا ايثار لتقاودهما الا تري انك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امراة سلمي كما تقول هذا رجل سكران وهذه امراة----- وهذا رجل غضبان وهذه امراة غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد فيه قحطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الرواسي كان فلان يسمي محمدا ثم تمسلم اي تسمي مسلما	2644	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07587	false	2883505152151751762	1	272	5	1422	1558	300	والاسلوم--- بطون من اليمن وسلمان وسلالم موضعان والسلام موضع ودارة السلام موضع هنا لك وذات السليم موضع قال ساعدة بن جءية تحملن من ذات السليم كانها سفاءن يم تنتحيها دبورها وسلمية قرية وسلمية قبيلة من الازد وسليم بن منصور قبيلة وسلمة ومسلمة وسلام وسلامة وسليمان وسليم وسلم وسلام وسلامة بالتشديد ومسلم وسلمان اسماء ومسلمة اسم مفعلة من السلم وسلمة بكسر اللام ايضا اسم رجل وسلمي اسم رجل المحكم وسلمي اسم امراة وربما سمي بها الرج-ل قال ابن جني ليس سلمان من سلمي كسكران من سكري الا تري ان فعلان الذي يقابله فعلي انما بابه الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وليس سلمان وسلمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من قحطي وليلان من ليلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد ولا ايثار لتقاودهما الا تري انك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امراة سلمي كما تقول هذا رجل سكران وهذه امراة سكري وهذا رجل غضبان وهذه امراة غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد فيه قحطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان وقال ابو العباس سليمان تصغير سلمان وقول الحطيءة جدلاء محكمة من نسج سلام كما قال النابغة الذبياني ونسج سليم كل قضاء ذاءل اراد نسج داود فجعله سليمان ثم غير الاسم فقال سلام وسليم ومثل ذلك في اشعارهم كثير قال ابن بري وقالوا في سليمان اسم النبي صلي الله عليه وسلم سليم وسلام فغيروه ضرورة وانشد بيت النابغة الذبياني وانشد لاخر مضاعفة تخيرها سليم كان قتيرها حدق الجراد وقال الاسود بن يعفر ودعا بمحكمة امين سكها من نسج داود ابي سلام وحكي الرءاسي كان فلان يسمي محمدا ثم تمسلم اي تسمي مسلما	7587	4576054457653698290	828	1574.5	668	1421	58.26882553100586	149	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2644	true	-7952730986472254540	228	294	1177	1505	1527	300	والسلمتان سلمة الخير وسلمة الشر وانما قال الشاعر يا قرة بن هبيرة بن قشير يا سيد السلمان انك تظلم لانه عناهما وقومهما وحكي اسلم اسم رجل حكاه كراع وقال سمي بجمع سلم ولم يفسر اي سلم يعني---- وعندي انه جمع السلم الذي هو الدلو العظيمة وسلالم اسم ارض قال كعب بن زهير طليح من التسعاء حتي كانه حديث بحمي اسارتها سلالم وسلم فرس زبان بن سيار	2644	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07588	false	3348214364428837292	17	84	81	413	1604	300	والسلمتان سلمة الخير وسلمة الشر وانما قال الشاعر يا قرة بن هبيرة بن قشير يا سيد السلمات انك تظلم لانه عناهما وقومهما وحكي اسلم اسم رجل حكاه كراع وقال سمي بجمع سلم ولم يفسر اي سلم يعني قال وعندي انه جمع السلم الذي هو الدلو العظيمة وسلالم اسم ارض قال كعب بن زهير ظليم من التسعاء حتي كانه حديث بحمي اسارتها سلالم وسلم فرس زبان بن سيار	7588	4576054457653698290	325	640.5	259	332	97.89156341552734	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2645	true	-6176460264581098389	0	31	0	154	1598	300	يسمل سمولا واسمل اطلق وثوب سملة وسمل واسمال وسميل وسمول قال اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل اراد ذي ذعالب فابدل التاء من	2645	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06761	false	3439515615270204850	269	300	1457	1610	1610	300	يسمل سمولا واسمل اخلق وثوب سملة وسمل واسمال وسميل وسمول قال اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل اراد ذي ذعالب فابدل التاء من-	6761	4576054457653698290	152	298.0	122	154	98.70130157470703	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2645	true	-6176460264581098389	31	177	154	949	1598	300	الباء وانشد ثعلب بيع السميل الخلق الدريس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسومل الكساء الخلق عن الزجاجي والسملة الماء القليل------------------------------------- وجمعه سمل والسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بقية الماء في الحوض وقيل هو ما فيه من الحماة والجمع سمل وسمال قال امية بن ابي عاءذ الهذلي فاوردها فيح نجم الفروع من صيهد الصيف برد السمال اي اورد العير اتنه برد السمال في فيح نجم الفروع ويروي فاوردها فيح نجم الفروع اي اور-------------------------------دها الحر الماء والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة كالسملة عن اللحياني------------------------------------------ والتسمل شرب السملة او اخذها يقال تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره وسمل الحوض سملا وسمله نقاه من السملة وسمل الحوض لم يخرج منه الا ماء قليل عن اللحياني وانشد اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما وسملت الدلو خرج ماءها قليلا وسملان الن-------بيذ بقاياه-- وتسمل النبيذ الح في شربه كلاهما عنه ايضا والسمال الدود الذي يكون في الماء الناقع قال تميم بن مقبل كان سخالها بذوي سحار الي الخرماء اولاد السمال وسمل بينهم يسمل سملا واسمل	2645	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06762	false	-5292379265258206543	0	299	0	1618	1623	300	الباء وانشد ثعلب بيع السميل الخلق الدريس وفي حديث عاءشة ولنا سمل قطيفة السمل الخلق من الثياب وفي حديث قيلة انها رات النبي صلي الله عليه وسلم وعليه اسمال مليتين هي جمع سمل والملية تصغير الملاءة وهي الازار قال ابو عبيد الاسمال الاخلاق الواحد منه سمل وثوب اخلاق اذا اخلق وثوب اسمال كما يقال رمح اقصاد وبرمة اعشار والسومل الكساء الخلق عن الزجاجي والسملة الماء القليل يبقي في اسفل الاناء وغيره مثل الثملة وجمعه سمل قال ابن احمر الزاجر العيس في الامليس اعينها مثل الوقاءع في انصافها السمل وسمول عن الاصمعي قال ذو الرمة علي حميريات كان عيونها قلات الصفا لم يبق الا سمولها واسمال عن ابي عمرو وانشد يترك اسمال الحياض يبسا والسملة بالضم مثل السملة ابن سيده السملة بقية الماء في الحوض وقيل هو ما فيه من الحماة والجمع سمل وسمال قال امية بن ابي عاءذ الهذلي فاوردها فيح نجم الفروع من صيهد الصيف برد السمال اي اورد العير اتنه برد السمال في فيح نجم الفروع ويروي فاوردها فيح نجم الفروع من صيهد الصيف برد السمال بالضم اي اوردها الحر الماء ويجمع السمال علي سماءل قال رءبة ذا هبوات ينشف السماءلا والسملة الحماة والطين التهذيب والسمل محرك الميم بقية الماء في الحوض قال حميد الارقط خبط النهال سمل المطاءط وفي حديث علي عليه السلام فلم يبق منها الا سملة ك--سملة الاداوة وهي بالتحريك الماء القليل يبقي في اسفل الاناء والتسمل شرب السملة او اخذها يقال تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره وسمل الحوض سملا وسمله نقاه من السملة وسمل الحوض لم يخرج منه الا ماء قليل عن اللحياني وانشد اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما وسملت الدلو خرج ماءها قليلا وسملان الماء والنبيذ بقاياهما وتسمل النبيذ الح في شربه كلاهما عنه ايضا والسمال الدود الذي يكون في الماء الناقع قال تميم بن مقبل كان سخالها بذوي سحار الي الخرماء اولاد السمال وسمل بينهم يسمل سملا واسمل	6762	4576054457653698290	771	1423.0	626	1620	47.592594146728516	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2645	true	-6176460264581098389	207	279	1114	1504	1598	300	عين---ه فسمو-ا بني السمال والسمال شجر يمانية والسوملة------------------------ فنجانة صغيرة ومكان سمول سهل التراب وقيل هي الارض الواسعة وقيل هو الجوف الواسع من الارض عن ابي عبيدة قال امرء القيس اثرن غبارا بالكديد السمول والمسمءل الضامر وسمويل طاءر وقيل بلدة كثيرة الطير قال الر------------------------------بيع الكامل احد اخوال لبيد بن ربيعة يخاطب النعمان لءن رحلت جمالي لا الي سعة ما مثلها سعة عرضا ولا طولا بحيث لو وزنت لخم باجمعها لم يعدلوا ريشة	2645	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06763	false	-8204186932746911822	219	300	1117	1546	1546	300	عين رجل فسمينا بني س--مال والسمال شجر يمانية والسوملة فيالجة صغيرة وفي المحكم فنجانة صغيرة ومكان سمول سهل التراب وقيل هي الارض الواسعة وقيل هو الجوف الواسع من الارض عن ابي عبيدة قال امرء القيس اثرن غبارا بالكديد السمول---------------- وسمويل طاءر وقيل بلدة كثيرة الطير قال الربيع بن زياد وفي المحكم قال الربيع الكامل احد اخوال لبيد بن ربيعة يخاطب النعمان لءن رحلت جمالي لا الي سعة ما مثلها سعة عرضا ولا طولا بحيث لو وزنت لخم باجمعها لم يعدلوا ريشة-	6763	4576054457653698290	368	693.5	299	448	82.14286041259766	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2646	true	1008689639360932821	82	107	445	578	1630	300	اللمس الجس ل------مسه يل-------مسه لمسا ولامسه وناقة لموس شك في سنامها ابها طرق ام لا فلمس والجمع لمس واللمس كناية عن الجماع لمسها يلمسها ولامسها	2646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03960	false	8454140772608035390	237	264	1234	1380	1578	300	اللمس المس باليد لمسه يلمسه ويلمسه لمسا ولامسه وناقة لموس شك في سنامها ابها طرق ام لا فلمس والجمع لمس واللمس كناية عن الجماع لمسها يلمسها ولامسها	3960	4576054457653698290	131	250.5	106	146	89.72602844238281	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2646	true	1008689639360932821	111	149	602	820	1630	300	والمتلمس اسم شاعر سمي به لقوله فهذا اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق المتلمس------------------- واكاف ملموس الاحناء اذا لمست بالايدي حتي تستوي-------------------------------------------------------------------- وبيع الملامسة ان يشتري المتاع بان يلمسه ولا ينظر اليه وقد ---------نهي عنه واللماسة الحا-----جة المقاربة	2646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	8	67	33	352	1543	300	والمتلمس اسم شاعر سمي به لقوله فهذا اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق المتلمس يعني الذباب الاخضر واكاف ملموس الاحناء اذا لمست بالايدي حتي تستوي وفي التهذيب هو الذي قد امر عليه اليد ونحت ما كان فيه من ارتفاع واود وبيع الملامسة ان تشتري المتاع بان تلمسه ولا تنظر اليه وفي الحديث النهي عن الملامسة قال ابو عبيد الملامسة	3962	4576054457653698290	198	340.0	162	319	62.068965911865234	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2646	true	1008689639360932821	159	212	867	1131	1630	300	الملس والملاسة والملوسة ضد الخشونة--------------------- ملس ملاسة واملاس و--------------هو املس ومليس قال عبيد بن الابرص صدق من الهندي البس جنة لحقت بكعب كالنواة مليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوس ملساء لا شق فيها لانها اذا لم يكن فيها شق فهي ملساء------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل ملسي لا يثبت علي العهد كما لا يثبت الاملس وفي المثل الملسي لا عهدة له	2646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03976	false	1848865135434109559	50	156	272	829	1543	300	الملس والملاسة والملوسة ضد الخشونة والملوسة مصدر الاملس ملس ملاسة واملاس الشء امليساسا وهو املس ومليس قال عبيد بن الابرص صدق من الهندي البس جنة لحقت بكعب كالنواة مليس ويقال للخمر ملساء اذا كانت سلسة في الحلق قال ابو النجم بالقهوة الملساء من جريالها وملسه غيره تمليسا فتملس واملس وهو انفعل فادغم وانملس من الامر اذا افلت منه وملسته انا وقوس ملساء لا شق فيها لانها اذا لم يكن فيها شق فهي ملساء وفي المثل هان علي الاملس ما لاقي الدبر والاملس الصحيح الظهر هاهنا والدبر الذي قد دبر ظهره ورجل ملسي لا يثبت علي العهد كما لا يثبت الاملس وفي المثل الملسي لا عهدة له	3976	4576054457653698290	263	489.0	210	557	47.21723556518555	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2646	true	1008689639360932821	212	300	1131	1630	1630	300	والملس المكان المستوي والجمع املاس واماليس جمع الجمع قال الحطيءة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات والكثير ملوس وارض ملس وملسي وملساء وامليس لا تنبت وسنة ملساء وجمعها اما-------ليس علي غير قياس جدبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورمان امليس وامليسي حلو---- لا عجم ل----------------ه وضربه علي ملساء متنه ومليساءه اي حيث استوي وتزلق والمليساء نصف الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار والمليساء الشهر الذي تنقطع فيه الميرة قال افينا تسوم الساهرية بعد-ما بدا لك من شهر المليساء كوكب ----------------------------------------------------------------وملس الخصية يملسها ملسا استلها بعروقها وملس------------------------------------------------------------------------------ت الناقة تملس ملسا اسرعت وقيل الملس السير السهل-	2646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03977	false	4210155676489790632	27	206	145	1146	1647	300	والملس المكان المستوي والجمع املاس واماليس جمع الجمع قال الحطيءة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات والكثير ملوس وارض ملس وملسي وملساء وامليس لا تنبت وسنة ملساء وجمعها امالس واماليس علي غير قياس جدبة ويقال ملست الارض تمليسا اذا اجريت عليها المملقة بعد اثارتها والملاسة بتشديد اللام التي تسوي بها الارض ورمان امليس وامليسي حلو طيب لا عجم له كانه منسوب اليه وضربه علي ملساء متنه ومليساءه اي حيث استوي وتزلق والمليساء نصف النهار وقال رجل من العرب لرجل اكره ان تزورني في المليساء قال لم قال لانه يفوت الغداء ولم يهيا العشاء والحجيلاء موضع والغميصاء نجم ابو عمرو المليساء شهر صفر وقال الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة ابن سيده والمليساء الشهر الذي تنقطع فيه الميرة قال افينا تسوم الساهرية بعد ما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول اتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة والملس سل الخصيتين وملس الخصية يملسها ملسا استلها بعروقها قال الليث خصي مملوس وملست الكبش املسه اذا سللت خصييه بعروقهما ويقال صبي مملوس وملست الناقة تملس ملسا اسرعت وقيل الملس السير السهل	3977	4576054457653698290	493	927.5	406	1001	49.25074768066406	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2646	true	1008689639360932821	0	24	0	128	1630	300	المطر وقيل المسل المسيل الظاهر والجمع امسلة ومسل ومسلان ومساءل وزعم بعضهم ان ميمه زاءدة لانه من سال يسيل وان العرب غلطت في جمعه	2646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07097	false	-6192734830498584278	212	235	1135	1258	1614	300	المطر وقيل المسل المسيل الظاهر والجمع امسلة ومسل ومسلان ومساءل وزعم بعضهم ان ميمه زاءدة----- من سال يسيل وان العرب غلطت في جمعه	7097	4576054457653698290	123	239.0	100	128	96.09375	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2646	true	1008689639360932821	24	78	128	432	1630	300	ومسالا الرجل عضداه ومسالا الرجل جانبا لحييه وهو احد الظروف الشاذة التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها وانشد لابي حية النميري اذا ما تغشاه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم قال سيبويه ومسالاه عطفاه فجري مجري جنبي فطيمة-------------------------------------- ومسولي---- موضع عن ابن الاعرابي وانشد------- فاصبحت مهموما كان مطيتي ببطن مسولي او بوجرة ظالع	2646	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07098	false	-7734124316027093253	1	64	5	358	1604	300	ومسالا الرجل عضداه ومسالا الرجل جانبا لحييه وهو احد الظروف الشاذة التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها وانشد لابي حية النميري اذا ما تغشاه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم قال سيبويه ومسالاه عطفاه فجري مجري جنبي فطيمة ابن الاعرابي المسالة طول الوجه مع حسن ومسولي اسم موضع عن ابن الاعرابي وانشد للمرار فاصبحت مهموما كان مطيتي ببطن مسولي او بوجرة ظالع	7098	4576054457653698290	304	581.5	250	353	86.11898040771484	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2647	true	5245777526475899798	4	65	23	343	1587	300	وتملس من الامر تخلص وملس الشء يملس ملسا واملس انخنس سريعا وامتلس بصره اختطف وناقة ملوس وملس----------------ي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريعة وملس الظلام اختلاطه وقيل هو بعد الملث واتيته ملس الظ------------------------------------------------------لام يستعمل ظرفا وغير ظرف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملس حجر يجعل علي باب الرداحة وهو بيت يبني للاسد تجعل لحمته في مءخره فاذا دخل فاخذها وقع هذا الحجر فسد الباب وتملس من الشراب صحا عن ابي حنيفة	2647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03978	false	2375694383015988431	42	170	204	872	1541	300	وتملس من الامر تخلص وملس الشء يملس ملسا واملس انخنس سريعا وامتلس بصره اختطف وناقة ملوس وملسي مثال سمجي وجفلي سريعة تمر مرا سريعا قال ابن احمر ملسي يمانية وشيخ همة متقطع دون اليماني المصعد اي تملس وتمضي لا يعلق بها شء من سرعتها وملس الظلام اختلاطه وقيل هو بعد الملث واتيته ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالارض ويختلط الظلام يستعمل ظرفا وغير ظرف وروي عن ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس بالملث ولا يتميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس والملس حجر يجعل علي باب الرداحة وهو بيت يبني للاسد تجعل لحمته في مءخره فاذا دخل فاخذها وقع هذا الحجر فسد الباب وتملس من الشراب صحا عن ابي حنيفة	3978	4576054457653698290	314	601.0	253	668	47.00598907470703	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2647	true	5245777526475899798	71	155	369	813	1587	300	السناف خيط يشد من حقب البعير الي تصديره ثم يشد في عنقه اذا ضمر والجمع سنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنف البعير يسنفه ويسنفه سنفا واسنف- شده بالسناف والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف سير يجعل من وراء اللبب او غير سير لءلا يزل وخيل مسنفات مشرفات المناسج وذلك محمود فيها لانه لا يعتري الا خيارها وكرامها واذا كان ذلك كذلك فان السروج تتاخر علي ظهورها فيجعل لها ذلك السناف لتثبت به السروج والسنيف ثوب يشد علي كتف البعير والجمع سنف---------------------------------------------------------------- وبعير مسناف يءخر الرحل---------------------------- وناقة مسناف ومسنفة متقدمة في السير وكذلك الفرس	2647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05467	false	416542397175750854	109	278	641	1549	1670	300	السناف خيط يشد من حقب البعير الي تصديره ثم يشد في عنقه اذا ضمر والجمع سنف الجوهري قال الخليل السناف للبعير بمنزلة اللبب للدابة ومنه قول هميان بن قحافة ابقي السناف اثرا بانهضه قريبة ندوته من محمضه وسنف البعير يسنفه ويسنفه سنفا واسنفه شده بالسناف قال الجوهري وابي الاصمعي الا اسنفت الاصمعي السناف حبل يشد من التصدير الي خلف الكركرة حتي يثبت التصدير في موضعه واسنفت البعير جعلت له سنافا وانما يفعل ذلك اذا خمص بطنه واضطرب تصديره وهو الحزام وهي ابل مسنفات اذا جعل لها اسنفة تجعل وراء كراكرها ابن سيده السناف سير يجعل من ورا- اللبب او غير سير لءلا يزل وخيل مسنفات مشرفات المناسج وذلك محمود فيها لانه لا يعتري الا خيارها وكرامها واذا كان ذلك كذلك فان السروج تتاخر عن- ظهورها فيجعل لها ذلك السناف لتثبت به السروج والسنيف ثوب يشد علي كتف البعير والجمع سنف ابو عمرو السنف ثياب توضع علي اكتاف الابل مثل الاشلة علي ماخيرها وبعير مسناف يءخر الرحل فيجعل له سناف والجمع مسانيف وناقة مسناف ومسنفة متقدمة في السير وكذلك الفرس	5467	4576054457653698290	439	764.0	355	910	48.241756439208984	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2647	true	5245777526475899798	155	192	813	1006	1587	300	وناقة مسنف ومسناف ضامر عن ابي عمرو واسنف الامر احكمه والسن-----------------------------------ف الورقة وقيل وعاء ثمر المرخ قال ابن مقبل تقلقل من ضغم اللجام لهاتها تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر والجمع سنفة قال ابو حنيفة الس------------------------------------------نفة وعاء	2647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05468	false	-1583432947072555098	185	233	960	1208	1531	300	وناقة مسنف ومسناف ضامر عن ابي عمرو واسنف الامر احكمه والسنف بالكسر ورقة المرخ وفي المحكم السنف الورقة وقيل وعاء ثمر المرخ قال ابن مقبل تقلقل من ضغم اللجام لهاتها تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر والجمع س---------------------نفة وتشبه به اذان الخيل قال ابن بري في السنف- وعاء	5468	4576054457653698290	171	331.0	138	270	63.33333206176758	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2647	true	5245777526475899798	173	233	908	1245	1587	300	مقبل تقلقل من ضغم اللجام لهاتها تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر والجمع سنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو حنيفة السنفة وعاء كل تمر مستطيلا كان او مستديرا وجمعها سنف وجمع السنف سنفة---------------------------------------------------------------------------------------------- والمسانف السنون------------- اعني بالسنين السنين المجدبة كانهم شنعوها فجمعوها قال القطامي ونحن نرود الخيل وسط بيوتنا ويغبقن محضا وهي محل مسانف الواحدة مسنفة عن ابي حنيفة واسنفت الريح سافت التراب	2647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05469	false	7952033186963642633	1	108	5	592	1614	300	مقبل وهو تق-----------------------لقل سنف المرخ في جعبة صفر هكذا هو في شعر الجعدي قال وكذا هي الرواية فيه عود المرخ قال واما السنف ففي بيت ابن مقبل وهو يرخي العذار ولو طالت قباءله عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر الحشرة الاذن اللطيفة المحددة قال ابو حنيفة السنفة وعاء كل ثمر مستطيلا كان او مستديرا وجمعها سنف وجمع السنف سنفة ويقال لاكمة الباقلاء واللوبياء والعدس وما اشبهها سنوف واحدها سنف والسنف العود المجرد من الورق والمسانف السنون قال ابن سيده اعني بالسنين السنين المجدبة كانهم شنعوها فجمعوها قال القطامي ونحن نرود الخيل وسط بيوتنا ويغبقن محضا وهي محل مسانف الواحدة مسنفة عن ابي حنيفة واسنفت الريح سافت التراب	5469	4576054457653698290	297	540.0	243	610	48.68852615356445	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2647	true	5245777526475899798	237	300	1258	1587	1587	300	سفن الشء يسفنه سفنا قشره قال امرء القيس فجاء خفيا يسفن الارض بطنه تري الترب منه لاصقا كل ملصق والسف-----------------------------------------------------ينة الفلك لانها تسفن وجه الماء اي تقشره فعيلة بمعني فاعلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع سفاءن وسفن وسفين قال عمرو بن كلثوم ملانا البر حتي ضاق عنا ونحن البحر نملءه سفينا وقال العجاج وهم رعن الال ان يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا--------------------------------------- سيبويه اما سفاءن فعلي بابه-	2647	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08294	false	-6976036400343523929	47	178	261	945	1597	300	سفن الشء يسفنه سفنا قشره قال امرء القيس فجاء خفيا يسفن الارض بطنه تري الترب منه لاصقا كل ملصق وانما جاء متلبدا علي الارض لءلا يراه الصيد فينفر منه والسفينة الفلك لانها تسفن وجه الماء اي تقشره فعيلة بمعني فاعلة وقيل لها سفينة لانها تسفن الرمل اذا قل الماء قال ويكون ماخوذا من السفن وهو الفاس التي ينحت بها النجار فهي في هذه الحال فعيلة بمعني مفعولة وقيل سميت السفينة سفينة لانها تسفن علي وجه الارض اي تلزق بها قال ابن دريد سفينة فعيلة بمعني فاعلة كانها تسفن الماء اي تقشره والجمع سفاءن وسفن وسفين قال عمرو بن كلثوم ملانا البر حتي ضاق عنا وموج البحر نملءه سفينا وقال العجاج وهم رعل الال ان يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا وقال المثقب العبدي كان حدوجهن علي سفين سيبويه اما سفاءن فعلي بابه	8294	4576054457653698290	322	604.0	260	684	47.07602310180664	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2648	true	-1592294163889678750	1	29	5	151	1624	300	داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقل-----------ب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	2648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05495	false	-1394278192650485090	42	72	231	388	1615	300	داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	5495	4576054457653698290	138	265.0	110	157	87.89808654785156	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2648	true	-1592294163889678750	163	205	842	1096	1624	300	نسفت الريح الشء تنسفه نسفا وان-سفته سلبته وانسفت الريح انسافا اشتدت واستافت التراب والحصا والنسف نقر الطاءر بمنقاره وقد انتسف الطاءر الشء من---- الارض بمخلبه ونسفه والنساف والنساف الاولي عن سيبويه والاخيرة عن كراع طاءر له منقار كبير ونسفت الراعية الكلا تنسفه	2648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05666	false	6802503068592332841	258	300	1327	1574	1574	300	نسفت الريح الشء تنسفه نسفا وانتسفته سلبته وانسفت الريح انسافا واس-------افت التراب والحصي والنسف نقر الطاءر بمنقاره وقد انتسف الطاءر الشء عن وجه الارض بمخلبه ونسفه والنساف والنساف الاول- عن سيبويه والاخير- عن كراع طاءر له منقار كبير ونسف- البعير- الكلا ينسفه-	5666	4576054457653698290	232	420.0	192	259	89.57528686523438	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2648	true	-1592294163889678750	201	290	1070	1576	1624	300	ونسفت الراعية الكلا تنسفه نسفا اخذته بافواهها واحناكها وبعير نسوف ياكل بمقدم ------------------------------------------------فيه وناقة نسوف كذلك وهي المناسيف كانها جمع منساف وهي من باب ملامح ومذاكير وفرس نسوف يستغرق الحزام لاجفار جنبيه وفرس نسوف السنبك اذا ادناه من الارض في عدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل النسوف من الخيل الواسع الخطو ونسفه بسنبكه او ظلفه ينسفه وانتسفه نحاه -انشد ثعلب قياما عجلن عليه النبات ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه علي هذا الموضع ينسفنه ينسفن هذا النبات يقلعنه بارجلهن قبل ان يبلغ -------------ونسف نسفا خطا وناقة نسوف تنسف التراب في عدوها وانتسف البناء استاصله	2648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05667	false	-5563292019634594414	24	176	145	982	1652	300	ونسفت الراعية الكلا تنسفه نسفا اخذته بافواهها واحناكها وبعير نسوف ياكل بمقدم فيه الجوهري بعير نسوف يقتلع الكلا من اصله بمقدم فيه وناقة نسوف كذلك وهي المناسيف كانها جمع منساف وهي من باب ملامح ومذاكير وفرس نسوف يستغرق الحزام لاجفار جنبيه وفرس نسوف السنبك اذا ادناه من الارض في عدوه ويقال للفرس انه لنسوف السنبك من الارض وذلك اذا ادني طرف الحافر من الارض في عدوه وكذلك اذا ادني الفرس مرفقيه من الحزام وذلك انما يكون لتقارب مرفقيه وهو محمود قال الجعدي في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم قال ابن بري الجباة خشبة الحذاء شبه بها صدر فرسه في استدارتها وقيل النسوف من الخيل الواسع الخطو ونسفه بسنبكه او ظلفه ينسفه وانس-فه نحاه وانشد ثعلب قياما عجلن عليه النبات ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه علي هذا الموضع ينسفنه ينسفن هذا النبات يقلعنه بارجلهن قبل ان يبلغ والنسف القلع ونسف نسفا خطا وناقة نسوف تنسف التراب في عدوها وانتسف البناء استاصله	5667	4576054457653698290	504	945.0	415	838	60.1431999206543	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2648	true	-1592294163889678750	0	62	0	331	1624	300	وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد والسفان صانع السفن وساءسها وحرفته السفانة والسفن الفاس العظيمة قال بعضهم لانها تسفن اي تقشر------------- وليس عندي بقوي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفن جلد اخشن غليظ--------------- يكون علي قواءم السيوف وقيل هو حجر ينحت به ويلين وقد	2648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08294	false	-6976036400343523929	178	300	945	1597	1597	300	وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد والسفان صانع السفن وساءسها وحرفته السفانة والسفن الفاس العظيمة قال بعضهم لانها تسفن اي تقشر قال ابن سيده وليس عندي بقوي ابن السكيت السفن والمسفن والشفر ايضا قدوم تقشر به الاجذاع وقال ذو الرمة يصف ناقة انضاها السير تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن يعني تنقص الجوهري السفن ما ينحت به الشء والمسفن مثله وقال وانت في كفك المبراة والسفن يقول انك نجار وانشد ابن بري لزهير ضربا كنحت جذوع الاثل بالسفن والسفن جلد اخشن غليظ كجلود التماسيح يكون علي قواءم السيوف وقيل هو حجر ينحت به ويلين وقد-	8294	4576054457653698290	327	623.0	266	653	50.076568603515625	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2648	true	-1592294163889678750	62	87	331	454	1624	300	سفنه سفنا وسفنه وقال ابو حنيفة السفن قطعة خشناء من جلد ضب او جلد سمكة يسحج بها القدح حتي تذهب عنه اثار المبراة وسفنت الريح ---------	2648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08295	false	-5715046426589169513	0	27	0	132	1539	300	سفنه سفنا وسفنه وقال ابو حنيفة السفن قطعة خشناء من جلد ضب او جلد سمكة يسحج بها القدح حتي تذهب عنه اثار المبراة وقيل السفن جلد السمك	8295	4576054457653698290	112	220.5	89	132	84.8484878540039	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2648	true	-1592294163889678750	85	159	442	829	1624	300	وسفنت الريح التراب سفنا جعلته دقاقا وقال اللحياني سفنت الريح تسفن سفونا وتسفن وسفنت اذا هبت علي وجه الارض وهي ريح سفون------------------- وانشد مطاعيم للاضياف في كل شتوة سفون الرياح تترك الليط اغبرا والسفينة اسم وبه سمي عبد او عسيف متكهن كان لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه واخبرني ابو العلاء انه انما سمي سفينة لانه كان يحمل الحسن والحسين او متاعهما فشبه بالسفينة من الفلك وسفانة بنت حاتم طيء وبها كان يكني	2648	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08295	false	-5715046426589169513	125	202	644	1039	1539	300	وسفنت الريح التراب عن وجه الارض---- وقال اللحياني سفنت الريح تسفن سفونا------ وسفنت اذا هبت علي وجه الارض وهي ريح سفون اذا كانت ابدا هابة وانشد مطاعيم للاضياف في كل شتوة سفون الرياح تترك الليط اغبرا والسفينة اسم وبه سمي عبد او عسيف متكهن كان لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه واخبرني ابو العلاء انه انما سمي سفينة لانه كان يحمل الحسن والحسين او متاعهما فشبه بالسفينة من الفلك وسفانة بنت حاتم ط-ء وبها كان يكني	8295	4576054457653698290	364	693.5	293	406	89.6551742553711	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2649	true	7802977943292892300	132	190	703	1000	1563	300	النفس الروح انثي-------- وبينهما فرق ليس من غرض هذا الكتاب قال ابو اسحاق النفس في كلام العرب تجري علي ضربين احدهما قولك خرجت نفس فلان-------- وفي نفس فل---ان يفعل كذا وكذا----------- والضرب الاخر معني النفس فيه معني جملة الشء وحقيقته تقول قتل فلان نفسه واهلك نفسه اي اوقع الاهلاك بذاته كلها وحقيقته والجمع من كل ذلك انفس ونفوس	2649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03991	false	-8259048742513526549	68	134	339	665	1529	300	النفس الروح قال ابن سيده وبينهما فرق ليس من غرض هذا الكتاب قال ابو اسح-ق النفس في كلام العرب يجري علي ضربين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه وفي نفس فلان ان يفعل كذا وكذا اي في روعه والضرب الاخر معني النفس فيه معني جملة الشء وحقيقته تقول قتل فلان نفسه واهلك نفسه اي اوقع الاهلاك بذاته كلها وحقيقته والجمع من كل ذلك انفس ونفوس	3991	4576054457653698290	291	539.0	233	327	88.99082946777344	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2649	true	7802977943292892300	190	225	1000	1156	1563	300	وقوله تعالي تعلم ما في نفسي-------------------- اي تعلم ما اضمر ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 اي لا اعلم ما في حقيقتك ولا ما عندك علمه بالتاويل تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم	2649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03992	false	4268338250067784805	208	245	1046	1207	1490	300	وقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما اضمر ولا اعلم ما في نفسك------------ اي لا اعلم ما--- حقيقتك ولا ما عندك علمه فالتاويل تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم	3992	4576054457653698290	140	259.5	108	176	79.54545593261719	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2649	true	7802977943292892300	226	300	1161	1563	1563	300	اللحياني والعرب تقول رايت نفسا واحدة فتءنث وكذلك رايت نفسين ثنتين فاذا قالوا رايت ثلاثة انفس واربعة انفس ذكروا وكذلك جميع العدد قال وقد يجوز التذكير في الواحد والاثنين والتانيث في الجميع قال حكي جميع ذلك عن الكساءي وقال سيبويه وقالوا ثلاثة انفس يذكرونه لان النفس عندهم انسان فهم يريدون به الانسان الا تري انهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء قال وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما-	2649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03993	false	2038387527874209556	219	292	1079	1474	1514	300	اللحياني -العرب تقول رايت نفسا واحدة فتءنث وكذلك رايت نفس------ين فاذا قالوا رايت ثلاثة انفس واربعة انفس ذكروا وكذلك جميع العدد قال وقد يجوز التذكير في الواحد والاثنين والتانيث في الجم-ع قال حكي جميع ذلك عن الكساءي وقال سيبويه وقالوا ثلاثة انفس يذكرونه لان النفس عندهم انسان فهم يريدون به الانسان الا تري انهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء قال وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما	3993	4576054457653698290	394	767.0	322	403	97.7667465209961	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2649	true	7802977943292892300	6	128	35	690	1563	300	والمنسفة الغربال وكلام نسيف خفي هذلية قال ابو ذءيب فالفي القوم قد شربوا فضموا امام القوم منطقهم نسيف وانتسفوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهم اخفوه وقللوه ومنسف الحمار فمه نسف الاتان بفيه ينسفها نسفا ومنسفا ومنسفا عضها فترك فيها اثرا الاخيرة كمرجع من قول الله تعالي الي الله مرجعكم الماءدة 48 وترك فيها نسيفا اي اثرا من عضة او انحصاص وبر قال الممزق وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق ونسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمل ظهر البعير وا-----نتسفه حص ما عليه من الوبر وما في ظهره منسف كقولك ما في ظهره مضرب والنسفة حجارة ينتسف بها الوسخ------------- حكاها صاحب العين---- والمعروف -الشين وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسف لونه انتقع وقد تقدم في الشين ونسف البعير برجله نسفا ضرب بها قدما ونسف الاناء ينسف فاص والنسف الطعن مثل النزع ونسف كورة	2649	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05668	false	5320522581159658224	41	289	217	1543	1604	300	والمنسفة الغربال وكلام نسيف خفي هذلية قال ابو ذءيب فالفي القوم قد شربوا فضموا امام القوم منطقهم نسيف قال الاصمعي اي ينتسفون الكلام انتسافا لا يتمونه من الفرق يهمسون به رويدا من الفرق فهو خفي لءلا ينذر بهم ولانهم في ارض عدو وقوله فضموا اي اجتمعوا وضموا اليهم دوابهم ورحالهم ويقال هما يتناسفان قال ابن بري في قوله فضموا اي كفوا عن الكلام وقيل اجتمعوا امام قوم اخرين وانتسفوا الكلام بينهم اخفوه وقللوه ومنسف الحمار فمه نسف الاتان بفيه ينسفها نسفا ومنسفا ومنسفا عضها فترك فيها اثرا الاخيرة كمرجع من قو----له تعالي الي الله مرجعكم----------- وترك فيها نسيفا اي اثرا من عضه او انحصاص وبر قال الممزق وقد تخذت رجلي لدي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق والنسيف اثر كدم الحمار واثر ركض الرجل بجنبي البعير اذا انحص عنه الوبر ويقال للحمار به نسيف وذلك اذا اخذ الفحل منه لحما او شعرا فبقي اثره ويقال اتخذ فلان في جنب ناقته نسيفا اذا انجرد وبر مركضيه برجليه وانشد بيت الممزق ايضا ويقال لفم الحمار منسف وقيل منسف ونسف الحمل ظهر البعير نسفا وانتسفه حص ما عليه من الوبر وما في ظهره منسف كقولك ما في ظهره مضرب والنسفة حجارة ين-سف بها الوسخ قال ابن سيده حكاها صاحب العين قال والمعروف بالشين التهذيب وضرب من الطير يشبه الخطاف ينتسف ويسمي النساف وبالسين النسفة من حجارة الحرة تكون نخرة ذات نخاريب ينسف بها الوسخ عن الاقدام في الحمامات وانتسف لونه انتقع وسيذكر ف--ي الشين ونسف البعير برجله نسفا ضرب بها قدما ونسف الاناء ينسف فاض والنسف الطعن مثل النزع ونسف كورة	5668	4576054457653698290	610	1131.5	494	1344	45.386905670166016	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2650	true	-7718620894317885920	8	91	41	484	1525	300	ثلاثة اشخص في النساء وقال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وقوله تعالي الذي خلقكم من نفس واحدة الاعراف 189 يعني ادم عليه السلام وزوجها يعني حواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتنفس ذو النفس ونفس الشء ذاته ومنه ما حكاه سيبويه من قولهم نزلت بنفس من الجبل ونفس الجبل مقابلي--------------------------------------------------------- ورجل ذو نفس اي خلق وجلد وثوب ذو نفس اي اكل وقوة والنفس العين والنافس العاءن والمنفوس المعيون والنفوس------- الحسود المتعين لاموال الناس ليصيبها وما انفسه اي ما اشد عينه هذه عن اللحياني	2650	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03994	false	-420687744387401125	0	167	0	861	1562	300	ثلاث- اشخص في النساء وقال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وقوله تعالي الذي خلقكم من نفس واحدة يع-------------ي ادم عليه السلام وزوجها يعني حواء ويقال ما رايت ثم نفسا اي ما رايت احدا وقوله في الحديث بعثت في نفس الساعة اي بعثت وقد حان قيامها وقرب الا ان الله اخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس واطلق النفس علي القرب وقيل معناه انه جعل للساعة نفسا كنفس الانسان اراد اني بعثت في وقت قريب منها احس فيه بنفسها كما يحس بنفس الانسان اذا قرب منه يعني بعثت في وقت بانت اشراطها فيه وظهرت علاماتها ويروي في نسم الساعة وسياتي ذكره والمتنفس ذو النفس ونفس الشء ذاته ومنه ما حكاه سيبويه من قولهم نزلت بنفس ال---جبل ونفس الجبل مقابلي ونفس الشء عينه يءكد به يقال رايت فلانا نفسه وجاءني بنفسه ورجل ذو نفس اي خلق وجلد وثوب ذو نفس اي اكل وقوة والنفس العين والنافس العاءن والمنفوس المعيون والنفوس العيون الحسود المتعين لاموال الناس ليصيبها وما انفسه اي ما اشد عينه هذه عن اللحياني	3994	4576054457653698290	422	799.5	342	878	48.06378173828125	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2650	true	-7718620894317885920	108	205	581	1032	1525	300	في نفس من امرك اي ---------------------------------------سعة وفي الحديث لا تسبوا الريح فانها من نفس الله اي ما يوسع بها علي الناس والنفس مثل النسيم والجمع انفاس ودارك انفس من داري اي اوسع وهذا الثوب انفس من هذا اي اعرض واطول وامثل وهذا المكان انفس من هذا اي ابعد واوسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفس الله عنك اي فرج ووسع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني ان في الماء نفسا لي ولك اي متسعا وفضلا وقال ابن الاعرابي اي ريا وانشد وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج اي في وقت كوكب وزدني نفسا في اجلي اي طول الاجل عن اللحياني	2650	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03996	false	-8908854991167423679	139	298	658	1446	1455	300	في نفس من امرك اي سعة واعمل وانت في نفس من امرك اي فسحة وسعة قبل الهرم والامراض والحوادث والافات--------------------------------- والنفس مثل النسيم والجمع انفاس ودارك انفس من داري اي اوسع وهذا الثوب انفس من هذا اي اعرض واطول وامثل وهذا المكان انفس من هذا اي ابعد واوسع وفي الحديث ثم يمشي انفس منه اي افسح وابعد قليلا ويقال هذا المنزل انفس المنزلين اي ابعدهما وهذا الثوب انفس الثوبين اي اطولهما او اعرضهما او امثلهما ونفس الله عنك اي فرج ووسع وفي الحديث من نفس عن غريمه اي اخر مطالبته وفي حديث عمار لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست اي اطلت واصله ان المتكلم اذا تنفس استانف القول وسهلت عليه الاطالة وتنفست دجلة دجلة اذا زاد ماءها وقال اللحياني ان في الماء نفسا لي ولك اي متسعا وفضلا وقال ابن الاعرابي اي ريا وانشد وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وضاح اي في وقت كوكب وزدني نفسا في اجلي اي طول الاجل عن اللحياني	3996	4576054457653698290	385	707.0	301	821	46.8940315246582	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2650	true	-7718620894317885920	205	300	1032	1525	1525	300	وتنفس الصبح ا---------متد حتي يصير نهارا بينا وتنفس النهار وغيره امتد و----------------------------------------------------طال وقال اللحياني تنفس النهار انتصف وتنفس ايضا بعد وتنفس العمر منه اما تراخي وتباعد واما اتسع انشد ثعلب ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي ونف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الساعة اخر الزمان عن كراع ونفس الشء -----------------------------------------نفاسة فهو نفيس ونافس رفع وك----------------ذلك رجل نافس ونفيس والجمع نفاس وانفس الشء صار نف-----------------------------------يسا وقال اللحياني النفيس والمنفس المال الذي له -----خطر ثم عم فقال كل شء له خط-----ر فهو نفيس ومنفس قال النمر بن تولب لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي-	2650	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03997	false	7343278688061585658	12	194	56	991	1541	300	وتنفس الصبح اي تبلج وامتد حتي يصير نهارا بينا وتنفس النهار وغيره امتد وطال ويقال للنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضح الماء وقال اللحياني تنفس النهار انتصف وتنفس ايضا بعد وتنفس العمر منه اما تراخي وتباعد واما اتسع انشد ثعلب ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها جنبها فهي كالشوا وقال الفراء في قوله تعالي والصبح اذا تنفس قال اذا ارتفع النهار حتي يصير نهارا بينا فهو تنفس الصبح وقال مجاهد اذا تنفس اذا طلع وقال الاخفش اذا اضاء وقال غيره اذا تنفس اذا انشق الفجر وانفلق حتي يتبين منه ويقال كتبت كتابا نفسا اي طويلا وقول الشاعر عيني جودا عبرة انفاسا اي ساعة بعد ساعة ونفس الساعة اخر الزمان عن كراع و------شء نفيس اي يتنافس فيه ويرغب ونفس الشء بالضم نفاسة فهو نفيس ونافس رفع وصار مرغوبا فيه وكذلك رجل نافس ونفيس والجمع نفاس وانفس الشء صار نفيسا وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي وقال اللحياني النفيس والمنفس المال الذي له قدر وخطر ثم عم فقال كل شء له خطر وقدر فهو نفيس ومنفس قال النمر بن تولب لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي	3997	4576054457653698290	475	881.5	382	941	50.478214263916016	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2651	true	-5289539568554484601	230	296	1237	1570	1591	300	والباء س ن ب السنب ال-------دهر وعشنا بذلك سنبة وسنبتة اي حقبة التاء في سنبتة ملحقة علي قول سيبويه قال يدل علي زيادة التاء انك تقول سنبة والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبة سوء الخلق وسرعة الغضب عن ابن الاعرابي وانشد------------------------------------------------- من زوجة كثيرة السنبات اراد السنبات فخفف للضرورة كما قال ذو الرمة ابت ذكر من عودن احشاء قلبه خفوقا ورقصات الهوي في المفاصل ورجل سنوب--- متغضب مقلوبه س ب ن	2651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00542	false	-492581493195416685	45	146	248	775	1606	300	والله اعلم ----سنب السنبة الدهر وعشنا بذلك سنبة وسنبتة اي حقبة التاء في سنبتة ملحقة علي قول سيبويه قال يدل علي زيادة التاء انك تقول سنبة وهذه التاء تثبت في التصغير تقول سنيبتة لقولهم في الجمع سنابت ويقال مضي سنب من الدهر او سنبة اي برهة وانشد شمر ماء الشباب عنفوان سنبته والسنبات والسنبة سوء الخلق وسرعة الغضب عن ابن الاعرابي وانشد قد شبت قبل الشيب من لداتي وذاك ما القي من الاذاة من زوجة كثيرة السنبات اراد السنبات فخفف للضرورة كما قال ذو الرمة ابت ذكر من عودن احشاء قلبه خفوقا ورقصات الهوي في المفاصل ورجل سنوب اي متغضب والسنباب ----	542	4576054457653698290	308	558.0	248	535	57.57009506225586	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2651	true	-5289539568554484601	0	70	0	377	1591	300	وانفسني فيه ونفسني رغبني---- الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باحسن منه يوم اصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل------------- وامر منفوس فيه مرغو------------------------------------------------------------ب ونفس عليه بالشء نفسا بتحريك الفاء ونفاسة ونفاسية الاخيرة نادرة ضن ومال نفيس مضنون به ونفس عليه بالشء --------------لم يره يستاهله وكذلك نفسه عليه ونافسه فيه واما قول الشاعر وان قريشا مهلك من اطاعها تنافس دنيا قد اجم انصرامها فاما ان يكون اراد تنافس في دنيا واما ان	2651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03997	false	7343278688061585658	210	300	1074	1541	1541	300	وانفسني فيه ونفسني رغبني فيه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باحسن منه يوم اصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل اي رغبني فيه وامر منفوس فيه مرغوب ونفست عليه الشء انفسه نفاسة اذا ضننت به ولم تحب ان يصل اليه ونفس عليه بالشء نفسا بتحريك الفاء ونفاسة ونفاسية الاخيرة نادرة ضن ومال نفيس مضنون به ونفس عليه بالشء بالكسر ضن به ولم يره يستاهله وكذلك نفسه عليه ونافسه فيه واما قول الشاعر وان قريشا مهلك من اطاعها تنافس دنيا قد احم انصرامها فاما ان يكون اراد تنافس في دنيا واما ان-	3997	4576054457653698290	374	712.0	305	468	79.9145278930664	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2651	true	-5289539568554484601	81	132	446	724	1591	300	والنفس الدم ونفست المراة ونفست -------نفسا ونفاسة ونفاسا وهي نفساء ونفساء ونفساء ولدت وقال ثعلب النفساء الوالدة والحامل والحاءض والجمع من كل ذلك نفساوات ونفاس ونفاس ونفس ونفس عن اللحياني ونفس ونفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ثعلب نفست ولدا علي فعل المفعول وورث فلان هذا المال في بطن امه قبل ان ينفس اي يولد	2651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03998	false	-5371242421316173513	139	238	762	1298	1607	300	والنفس الدم ونفست المراة ونفست بالكسر نفسا ونفاسة ونفاسا وهي نفساء ونفساء ونفساء ولدت وقال ثعلب النفساء الوالدة والحامل والحاءض والجمع من كل ذلك نفساوات ونفاس ونفاس و-----نفس عن اللحياني ونفس ونفاس قال الجوهري وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات وامراتان نفساوان ابدلوا من همزة التانيث واوا وفي الحديث ان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر اي وضعت ومنه الحديث فلما تعلت من نفاسها اي خرجت من ايام ولادتها وحكي ثعلب نفست ولدا علي فعل المفعول وورث فلان هذا المال في بطن امه قبل ان ينفس اي يولد	3998	4576054457653698290	273	500.5	223	541	50.46210861206055	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2651	true	-5289539568554484601	134	176	741	961	1591	300	وتنفست القوس تصدعت ونفسها هو صدعها عن كراع وانما يتنفس منها العيدان التي لم تفلق وهي---- القسي واما الفلقة فلا تنفس----------------------------------------- وتنفس القدح------- كذلك------------- واري اللحياني قال ان النفس الشق في القوس والقدح--------------- ولست منه علي ثقة والنفس من الدباغ قدر دبغة	2651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03999	false	3604673076611744581	216	275	1060	1360	1474	300	وتنفست القوس تصدعت ونفسها هو صدعها عن كراع وانما يتنفس منها العيدان التي لم تفلق وهو خير القسي واما الفلقة فلا تنفس ابن شميل يقال نفس فلان قوسه اذا حط وترها وتنفس القدح والقوس كذلك قال ابن سيده واري اللحياني قال ان النفس الشق في القوس والقدح وما اشبهها قال ولست منه علي ثقة والنفس من الدباغ قدر دبغة	3999	4576054457653698290	219	387.5	177	300	73.0	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2651	true	-5289539568554484601	172	228	942	1224	1591	300	من الدباغ قدر دبغة وقيل هي ملء الكف والجمع انفس انشد ثعلب وذي انفس شتي ثلاث رمت به علي الماء احدي اليعملات العرامس يعني الوطب من اللبن الذي دبغ بهذا القدر من الدباغ والنافس الخامس من قداح الميسر قال اللحياني وفيه خمسة فروض وله غنم خمسة انصباء ان فاز وعليه غرم خمسة انصباء ان لم يفز	2651	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04000	false	4043524375032025659	53	105	274	539	1601	300	من الدباغ----------------- ملء الكف والجمع انفس انشد ثعلب وذي انفس شتي ثلاث رمت به علي الماء احدي اليعملات العرامس يعني الوطب من اللبن الذي دبغ بهذا القدر من الدباغ والنافس الخامس من قداح الميسر قال اللحياني وفيه خمسة فروض وله غنم خمسة انصباء ان فاز وعليه غرم خمسة انصباء ان لم يفز	4000	4576054457653698290	265	517.0	213	282	93.97163391113281	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2652	true	2022931423748743585	34	61	190	328	1598	300	يا عمرو يا -بن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا النحب هنا النذر والمراهنة والمخاطرة اي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر ابدا وجمع النسب	2652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00862	false	8950568789154521368	19	45	97	221	1544	300	يا عمرو يا ابن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا اراد نسبا فخفف لمكان نحب----------- اي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر ابدا و----النحب	862	4576054457653698290	101	163.5	78	139	72.66187286376953	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2652	true	2022931423748743585	18	141	97	781	1598	300	النسبة والنسبة والنسب القرابة وقيل هو في الاباء خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اضطر الشاعر فاسك------ن انشد ابن الاعرابي يا عمرو يا -بن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا النحب هنا النذر والمراهنة والمخاطرة اي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر ابدا وجمع النسب انساب وانتسب واستنسب ذكر نسبه ون---------------------------------------------------------------------سبه ينسبه ن-------سبا عزاه ونسبه ساله ان ينتسب وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر انها نسبتنا فانتسبنا لها رواه ابن الاعرابي وناسبه شركه في نسبه والنسيب المناسب والجمع نسباء وانسباء------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نسي------ب ذو نسب والن----------------------------------ساب العالم بالنسب وجمعه نسابون وهو النسابة ادخلوا الهاء للمبالغة------- ولم تلحق لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقد تقدم--------- في علامة	2652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	74	288	406	1579	1646	300	النسبة والنسبة والنسب القرابة وقيل هو في الاباء خاصة وقيل النسبة مصدر الانتساب والنسبة الاسم التهذيب النسب يكون بالاباء ويكون الي البلاد ويكون في الصناعة وقد اضطر الشاعر فاسكن السين انشد ابن الاعرابي يا عمرو يا ابن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا النحب هنا النذر والمراهنة والمخاطرة اي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر ابدا وجمع النسب انساب وانتسب واستنسب ذكر نسبه ابو زيد يقال للرجل اذا سءل عن نسبه استنسب لنا اي انتسب لنا حتي نعرفك ونسبه ينسبه وينسبه نسبا عزاه ونسبه ساله ان ينتسب ونسبت فلانا الي ابيه انسبه وانسبه نسبا اذا رفعت في نسبه الي جده الاكبر الجوهري نسبت الرجل انسبه بالضم نسبة ونسبا اذا ذكرت نسبه وانتسب الي ابيه اي اعتزي وفي الخبر انها نسبتنا فانتسبنا لها رواه ابن الاعرابي وناسبه شركه في نسبه والنسيب المناسب والجمع نسباء وانسباء وفلان يناسب فلانا فهو نسيبه اي قريبه وتنسب اي ادعي انه نسيبك وفي المثل القريب من تقرب لا من تنسب ورجل نسيب منسوب ذو حسب ونسب ويقال فلان نسيبي وهم انسباءي والنساب العالم بالنسب وجمعه نسابون وهو النسابة ادخلوا الهاء للمبالغة والمدح ولم تلحق لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهذا القول مستقصي في علامة	868	4576054457653698290	669	1243.0	547	1173	57.03324890136719	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2652	true	2022931423748743585	141	209	781	1147	1598	300	ونسب بالنساء ينسب وينسب نسبا ونسيبا ومنسبة سبب بهن في الشعر وتغزل وهذا الشعر انسب من هذا اي ارق نسيبا وكانهم قد قالوا نسيب ناسب علي المبالغة فبني هذا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانسبت الريح اشتدت واستافت التراب والحصا والنيسب والنيسبان الطريق المستقيم الواضح وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجد من اثر الطريق والن---------يسب طريق النمل وقيل النيسب النمل اذا جاء منها واحد في اثر اخر ون---------------------------------------------------------------------------------سيب اسم رجل عن ابن الاعرابي وحده	2652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00869	false	7673717842844900731	21	196	115	1041	1577	300	ونسب بالنساء ينسب وينسب نسبا ونسيبا ومنسبة شبب بهن في الشعر وتغزل وهذا الشعر انسب من هذا اي ارق نسيبا وكانهم قد قالوا نسيب ناسب علي المبالغة فبني هذا منه وقال شمر النسيب رقيق الشعر في النساء وانشد هل في التعلل من اسماء من حوب ام في القريض واهداء المناسيب وانسبت الريح اشتدت واستافت التراب والحصي والنيسب والنيسبان الطريق المستقيم الواضح وقيل هو الطريق المستدق كطريق النمل والحية وطريق حمر الوحش الي مواردها وانشد الفراء لدكين عينا تري الناس اليه نيسبا من صادر او وارد ايدي سبا قال وبعضهم يقول نيسم بالميم وهي لغة الجوهري النيسب الذي تراه كالطريق من النمل نفسها وهو فيعل وقال دكين بن رجاء الفقيمي عينا تري الناس اليها نيسبا قال ابن بري والذي في رجزه ملكا تري الناس اليه نيسبا من داخل وخارج ايدي سبا ويروي من صادر او وارد وقيل النيسب ما وجد من اثر الطريق ابن سيده والنيسب طريق ال------------------نمل اذا جاء منها واحد في اثر اخر وفي النوادر نيسب فلان بين فلان وفلان نيسبة اذا ادبر واقبل بينهما بالنميمة وغيرها ونسيب اسم رجل عن ابن الاعرابي وحده	869	4576054457653698290	341	637.5	276	944	36.12288284301758	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2652	true	2022931423748743585	108	137	605	763	1598	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه -قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	187	216	929	1088	1522	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2935	4576054457653698290	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2652	true	2022931423748743585	107	137	600	763	1598	300	تلحق------ لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	211	241	1178	1344	1667	300	تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما ---فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	3704	4576054457653698290	160	306.5	131	169	94.67455291748047	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2652	true	2022931423748743585	269	300	1444	1598	1598	300	بنس عنه------- تاخر قال ابن احمر كانها من نقا العزاف طاوية لما انطوي بطنها واخروط السفر ماوية لءلءان اللون اودها طل وبنس عنها فرقد خصر وقال -------------ابن جني قوله بنس عنها-	2652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03747	false	6134493300907179753	63	98	338	512	1508	300	بنس عنه تبنيسا تاخر قال ابن احمر كانها من نقا العزاف طاوية لما انطوي بطنها واخروط السفر ماوية لءلءان اللون اودها طل وبنس عنها فرقد خصر -قال ابن سيده قال ابن جني قوله بنس عنها	3747	4576054457653698290	153	281.5	123	175	87.42857360839844	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2652	true	2022931423748743585	107	137	600	763	1598	300	تلحق------ لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2652	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	false	1218874839631337928	9	40	44	213	1550	300	تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	7727	4576054457653698290	163	318.5	133	169	96.44970703125	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2653	true	1622081570043958521	1	89	4	427	1583	300	هو من النوم غير انه انما يقال للبقرة و----لا اعلم هذا م------ن غير ابن جني قال وقال الاصمعي وهي احد الالفاظ التي انفرد بها ابن احمر قال ولم يسند ابو زيد هذين البيتين الي ابن احمر ولا هما ايضا في ديوانه ولا انشدهما الاصمعي فيما انشده له من الابيات التي اورد فيها كلماته قال وينبغي ان يكون ذلك شيءا جاء به غير ابن احمر تابعا له فيه ومتقبلا اثره هذا اوفق من قول الاصمعي انه لم يات به غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنس اقعد عن كراع كذلك حكاها بالامر والشين لغة	2653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03747	false	6134493300907179753	99	227	517	1128	1508	300	هو من النوم غير انه انما يقال للبقرة قال ولا اعلم هذا القول عن غير ابن جني قال وقال الاصمعي -هي احد الالفاظ التي انفرد بها -بن احمر قال ولم يسند ابو زيد هذين البيتين الي ابن احمر ولا هما ايضا في ديوانه ولا انشدهما الاصمعي فيما انشده له من الابيات التي اورد فيها كلماته قال وينبغي ان يكون ذلك شء-- جاء به غير ابن احمر تابعا له فيه ومتقبلا اثره هذا اوفق من قول الاصمعي انه لم يات به غيره وقال شمر ولم اسمع بنس اذا تاخر الا لابن احمر وفي حديث عمر رضي الله عنه بنسوا عن البيوت لا تطم تطم امراة ولا صبي يسمع كلامكم اي تاخروا لءلا يسمعوا ما يستضرون به من الرفث الجاري بينكم وبنس اقعد عن كراع كذلك حكاها بالامر والشين لغة	3747	4576054457653698290	416	793.5	328	615	67.64227294921875	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2653	true	1622081570043958521	114	233	557	1212	1583	300	وقوله انشده ابن الاعرابي قضي القضاة انها سنامها فسره فقال معناه خيارها لان السنام خيار ما في البعير وسنم الشء رفعه وسنم الاناء اذا ملاه حتي صار فوقه مثل السنام ومجد مسنم عظيم وسنم الشء وتسنمه علاه وتسنم الفحل الناقة ركب-------ها قال يصف سحابا متسنما سنماتها متهجسا بالهدر يملا انفسا وعيونا واسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت النار عظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لهبه-------ا واسنمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمال حيودها واشرافها علي التشبيه بسنام الناقة واسنمة واسنمة رملة ذات اسنمة وروي بيت زهير بالوجهين ------قال ضحوا قليلا قفا كثبان اسن------مة ومنهم بالقسوميات معترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسنيم عين في الجنة زعموا وهذا يوجب ان تكون معرفة ولو كانت معرفة لم تصرف قال الزجاج في قوله تعالي ومزاجه من تسنيم المطففين 27 اي مزاجه من ماء متسنم عينا تاتيهم من علو تتسنم عليهم من الغرف	2653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07594	false	-1439892734999209197	4	255	20	1404	1632	300	وقوله انشده ابن الاعرابي قضي القضاة انها سنامها فسره فقال معناه خيارها لان السنام خيار ما في البعير وسنم الشء رفعه وسنم الاناء اذا ملاه حتي صار فوقه ---كالسنام ومجد مسنم عظيم وسنم الشء وتسنمه علاه وتسنم الفحل الناقة ركبها وقاعها قال يصف سحابا متسنما سنماتها متفجسا بالهدر يملا انفسا وعيونا ويقال تسنم السحاب الارض اذا جادها وتسنم الفحل الناقة اذا ركب ظهرها وكذلك كل ما ركبته مقبلا او مدبرا فقد تسنمته واسنم الدخان اي ارتفع واسنمت النار عظم لهبها وقال لبيد مشمولة علثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اسنامها ويروي اسنامها فمن رواه بالفتح اراد اعاليها ومن رواه بالكسر فهو مصدر اسنمت اذا ارتفع لهبها اسناما واسنمة الرمل ظهورها المرتفعة من اثباجها يقال اسنمة واسنمة فمن قال اسنمة جعله اسما لرملة بعينها ومن قال اسنمة جعلها جمع سنام واسنمة واسنمة الرمال حيودها واشرافها علي التشبيه بسنام الناقة واس-------نمة رملة ذات اسنمة وروي بيت زهير بالوجهين جميعا قال ضحوا قليلا قفا كثبان اسنمة اسنمة ومنهم بالقسوميات معترك الجوهري واسنمة بفتح الهمزة وضم النون اكمة معروفة بقرب طخفة قال بشر الا بان الخليط ولم يزاروا وقلبك في الظعاءن مستعار كان ظباء اسنمة عليها كوانس قالصا عنها المغار يفلجن الشفاه عن عن اقحوان حلاه غب سارية قطار والمغار مكانس الظباء وقوله تعالي ومزاجه من تسنيم قالوا هو ماء في الجنة سمي بذلك لانه يجري فوق الغرف والقصور وتسنيم عين في الجنة زعموا وهذا يوجب ان تكون معرفة ولو كانت معرفة لم تصرف قال الزجاج في قوله تعالي ومزاجه من تسنيم------------ اي مزاجه من ماء متسنم عينا تاتيهم من علو تتسنم عليهم من الغرف	7594	4576054457653698290	627	1184.5	512	1406	44.5945930480957	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2653	true	1622081570043958521	231	300	1203	1583	1583	300	من الغرف--------- والتسنم الاخذ مغافسة وتسنمه الشيب كثر فيه وانتشر وقد تقدم----- في حرف الشين وكلاهما عن ابن الاعرابي والس-----------------------------------------------------------------------نمة كل شجرة لا تحمل وذلك اذا جفت اطرافها وتغيرت والسنمة راس شجرة من دق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجر والسن------------------مة ايضا النور والنور غير الزهرة والفرق بينهما ان الزهرة هي الوردة الوسطي وانما تكون السنمة للظريفة دون البقل وسنمة الصليان اطرافه التي ينسلها اي يلقيها قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان السنمة-	2653	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07595	false	3865397913880714393	94	214	507	1174	1640	300	من الطعام او غيره والتسنم الاخذ مغافسة وتسنمه الشيب كثر فيه وانتشر كتشنمه وسيذكر في حرف الشين وكلاهما عن ابن الاعرابي وتسنمه الشيب واوشم فيه بمعني واحد ويقال تسنمت الحاءط اذا علوته من عرضه والسنمة كل شجرة لا تحمل وذلك اذا جفت اطرافها وتغيرت والسنمة راس شجرة من دق الشجر يكون علي راسها كهيءة ما يكون علي راس القصب الا انه لين تاكله الابل اكلا خضما والسنم جماع وافضل السنم شجرة تسمي الاسنامة وهي اعظمها سنمة قال الازهري السنمة تكون للنصي والصليان والغضور والسنط وما اشبهها والسنمة ايضا النور والنور غير الزهرة والفرق بينهما ان الزهرة هي الوردة الوسطي وانما تكون السنمة للطريفة دون البقل وسنمة الصليان اطرافه التي ينسلها اي يلقيها قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان السنمة	7595	4576054457653698290	362	686.5	295	667	54.272865295410156	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2654	true	-5668038688915927375	0	44	0	240	1662	300	ما كان من ثمر الاعشاب شبيها بثمر الاذخر ونحوه وما كان كثمر القصب وان افضل السنم سنم عشبة تسمي الاسنامة والابل تاكلها خضما للينها وفي بعض النسخ ليس تاكله الابل والاسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ضرب من الشجر والجمع اسنام قال لبيد كدخان نار ساطع اسنامها ------والاسنام ثمر	2654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07595	false	3865397913880714393	214	290	1174	1589	1640	300	ما كان من ثمر الاعشاب شبيها بثمر الاذخر ونحوه وما كان كثمر القصب وان افضل السنم سنم عشبة تسمي الاسنامة والابل تاكلها خضما للينها وفي بعض النسخ ليس تاكله الابل خضما ونبت سنم اي مرتفع وهو الذي خرجت سنمته وهو ما يعلو راسه كالسنبل قال الراجز رعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المجودا بحيث يدعو عامر مسعودا والاسنامة ضرب من الشجر والجمع اسنام قال لبيد كدخان نار ساطع اسنامها ابن بري واسنام شجر	7595	4576054457653698290	230	440.0	186	415	55.421688079833984	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2654	true	-5668038688915927375	63	115	335	630	1662	300	السمن نقيض الهزا---------------------ل -----سمن سمنا وسمانة عن ابن الاعرابي وانشد ركبناها سمانتها فلما بدت منها السناسن والضلوع اراد ركبناها طول سمانتها وشء سامن وسمين والجمع سمان قال سيبويه ولم يقولوا سمناء استغنوا عنه بسمان وقال اللحياني اذا كان السمن خلقة قيل هذا رجل مسمن وقد اسمن وسمنه جعله سمينا وقالوا الينمة تسمن	2654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08306	false	1590797180879193276	242	296	1279	1587	1607	300	السمن نقيض الهزال والسمين خلاف المهزول سمن يسمن سمنا وسمانة عن ابن الاعرابي وانشد ركبناها سمانتها فلما بدت منها السناسن والضلوع اراد ركبناها طول سمانتها وشء سامن وسمين والجمع سمان قال سيبويه ولم يقولوا سمناء استغنوا عنه بسمان وقال اللحياني اذا كان السمن خلقة قيل هذا رجل مسمن وقد اسمن وسمنه جعله سمينا و-------------تسمن	8306	4576054457653698290	282	549.0	232	321	87.8504638671875	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2654	true	-5668038688915927375	112	158	611	870	1662	300	وقالوا الينمة تسمن ولا تغزر اي انها تجعل الابل سمينة ولا تجعلها غرازا وقال بعضهم امراة مسمنة سمينة ومسمنة بالادوية واسمن الرجل ملك سمينا او اشتراه او وهبه واسمن القوم سمنت مواش------------------------------------------------يهم واستسمن الشء طلبه سمينا او وجده كذلك------------------- وطعام مسمنة للجسم والسمنة دواء يتخذ للسمن	2654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08307	false	-4635518869124339596	3	60	15	341	1572	300	وقالوا الينمة تسمن ولا تغزر اي انها تجعل الابل سمينة ولا تجعلها غزارا وقال بعضهم امراة مسمنة سمينة ومسمنة بالادوية واسمن الرجل ملك سمينا او اشتراه او وهبه واسمن القوم سمنت مواشيهم ونعمهم فهم مسمنون واستسمنت اللحم اي وجدته سمينا واستسمن الشء طلبه سمينا او وجده كذلك واستسمنه عده سمينا وطعام مسمنة للجسم والسمنة دواء يتخذ للسمن	8307	4576054457653698290	255	497.0	209	326	78.22085571289062	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2654	true	-5668038688915927375	172	289	952	1613	1662	300	اسمن وسمون وسمنان وسمن الطعام يسمنه سمنا عمله بالسمن وسمن الخبز وسمنه واسنمه----------------------------- لته بالسمن واسمن ال-------------------------------------------------------------------------------قوم كثر عندهم السمن وقوم سامنون ذوو سمن وسمن القوم يسمنهم سمنا اطعمهم السمن وسمنهم------- زودهم السمن وجاءوا يستسمنون اي يطلبون السمن ان يوهب لهم والسمان باءع السمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسمين التبريد طاءفية وفي حديث الحجاج انه اتي بسمكة مشوية فقال للذي حملها سمنها فلم يدر ما يريد فقال له عنبسة بن سعيد انه يقول لك برده------ا والسماني طاءر واحدته سماناة وقد يكون السماني واحدا والسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصباغ يزخرف بها اسم كالجبان وسمن وسمنان وسمنان وسمنية مواضع والسمنية قوم من اهل الهند دهريون والس--------------------------------------------------------------------------------------------------منة عشبة ذات ورق وقضب دقيقة العيدان لها نورة بيضاء وقال ابو حنيفة السمنة من الجنبة تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها	2654	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08308	false	-6004912681463638875	17	242	90	1336	1620	300	-----وسم------------------------------------------------ن الخبز وسمنه واسمنه لته بالسمن وسمنت له اذا ادمت ل-ه بالسمن واسمن الرجل اشتري سمنا ورجل سامن ذو سمن كما يقال رجل تامر ولابن اي ذو تمر ولبن واسمن القوم كثر ع--------------------------------------------------------ندهم السمن وسمنهم تسمينا زودهم السمن وجاءوا يستسمنون اي يطلبون السمن ان يوهب لهم والسمان باءع السمن الجوهري السمان ان جعلته باءع السمن انصرف وان جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة ويقال سمنته واسمنته اذا اطعمته السمن وقال الراجز لما نزلنا حاضر المدينة بعد سياق عقبة متينه صرنا الي جارية مكينه ذات سرور عينها سخينه فباكرتنا جفنة بطينه لحم جزور عثة سمينه اي مسمونة من السمن لا من السمن وقوله جارية يريد عينا تجري بالماء مكينة متمكنة في الارض ذات سرور يسر بها النازل والتسمين التبريد طاءفية وفي حديث الحجاج انه اتي بسمكة مشوية فقال للذي حملها سمنها فلم يدر ما يريد فقال--- عنبسة بن سعيد انه يقول لك بردها قليلا والسماني طاءر واحدته سماناة وقد يكون السماني واحدا قال الجوهري ولا تقل سماني بالتشديد قال الشاعر نفسي تمقس من سماني الاقبر ابن الاعرابي الاسمال والاسمان الازر الخلقان والسمان اصباغ يزخرف بها اسم كالجبان وسمن وسمنان وسمنان وسمينة مواضع والسمنية قوم من اهل الهند دهريون الجوهري السمنية بضم السين وفتح الميم فرقة من عبدة الاصنام تقول بالتناسخ وتنكر وقوع العلم بالاخبار والسمنة عشبة ذات ورق وقضب دقيقة العيدان لها نورة بيضاء وقال ابو حنيفة السمنة من الجنبة تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها	8308	4576054457653698290	535	977.0	438	1359	39.36717987060547	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2655	true	-4416996913230859757	2	102	7	543	1592	300	والجمع نسم والنسيم ابتداء كل ريح قبل ان تقوي عن ابي حنيفة وتنسم تنفس يمانية والنس-------يم نفس الريح اذا كان ضعيفا وقيل النسيم من الرياح التي يجء منها نفس ضعيف والجمع منهما انسام قال يصف الابل وجعلت تنضح من انسامها نضح العلوج الحمر في حمامها انسامها رواءح عرقها يقول لها ريح طيبة ---------------------------------------------------والنيسم كالنسيم نسم ينسم نسما ونسيما ونسمانا وتنسم النسيم تشممه وتنسم منه علما علي المثل والشين لغة عن يعقوب وقد تقدم---- وليست احداهما بدلا من اختها لان لكل واحد منهما وجها فاما تنسمت فكانه من النسيم كقولك استروحت خبرا فمعناه انه تلطف في التماس العلم منه شيءا فشيءا	2655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07928	false	3866805856276475326	191	300	964	1560	1560	300	والجمع نسم والنسيم ابتداء كل ريح قبل ان تقوي عن ابي حنيفة وتنسم تنفس يمانية والنسم والنسيم نفس الريح اذا كان ضعيفا وقيل النسيم من الرياح التي يجء منها نفس ضعيف والجمع منه-ا انسام قال يصف الابل وجعلت تنضح من انسامها نضح العلوج الحمر في حمامها انسامها رواءح عرقها يقول لها ريح طيبة والنسيم الريح الطيبة يقال نسمت الريح نسيما ونسمانا والنيسم كالنسيم نسم ينسم نسما ونسيما ونسمانا وتنسم النسيم تشممه وتنسم منه علما علي المثل والشين لغة عن يعقوب وسياتي ذكرها وليست احداهما بدلا من اختها لان لكل واحد منهما وجها فاما تنسمت فكانه من النسيم كقولك استروحت خبرا فمعناه انه تلطف في التماس العلم منه شيءا فشيءا-	7928	4576054457653698290	528	1021.5	430	598	88.2943115234375	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2655	true	-4416996913230859757	129	181	672	953	1592	300	وتنسم المكان بالطيب ارج قال سهم بن اياس الهذلي اذا ما مشت يوما بواد تنسمت مجالسها بالمندلي المكلل وما بها ذو نسيم اي ذو روح والنسم والمنسم من النسيم والمنسم----------- طرف خف البعير والنعامة والفيل والحافر وقيل منسما البعير ظفراه اللذان في يد-ه وقيل هو للناقة كالظفر للانسان ون---------------------------------سم به ينسم نسما	2655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07929	false	-2908365849025461151	211	272	1104	1430	1584	300	وتنسم المكان بالطيب ارج قال سهم بن اياس الهذلي اذا ما مشت يوما بواد تنسمت مجالسها بالمندلي المكلل وما بها ذو نسيم اي ذو روح والنسم والمنسم من النسيم والمنسم بكسر السين طرف خف البعير والنعامة والفيل والحافر وقيل منسما البعير ظفراه اللذان في يديه وقيل هو للناقة كالظفر للانسان قال الكساءي هو مشتق من الفعل يقال نسم به ينسم نسما	7929	4576054457653698290	279	531.0	227	326	85.58282470703125	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2655	true	-4416996913230859757	102	137	543	712	1592	300	كهبوب النسيم واما تنشمت فمن قولهم نشم في الامر اي بدا ولم يوغل فيه وكذلك تنسمت منه اي ابتدات بطرف من العلم من عنده ولم اتمكن فيه وتنسم المكان بالطيب ارج--------------- قال سهم بن اياس --	2655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07929	false	-2908365849025461151	0	34	0	170	1584	300	كهبوب النسيم واما تنشمت فمن قولهم نشم في الامر اي بدا ولم يوغل في----------------ه اي ابتدات بطرف من العلم من عنده ولم اتمكن فيه التهذيب ونسيم الريح هبوبها قال ابن شميل النسيم من الرياح	7929	4576054457653698290	125	213.5	98	186	67.20429992675781	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2655	true	-4416996913230859757	176	225	927	1197	1592	300	للانسان و----------------نسم به ينسم نسما ضرب واستعاره بعض الشعراء للظبي فقال تذب بسحماوين لم يتفللا وحي الذءب عن طفل مناسمه مخلي ونسم نسما نقب منسمه والنسمة الانسان والجمع نسم ونسمات قال الاعشي باعظم منه تقي في الحساب اذا النسمات نقضن الغبار---------------------------------------------------------------ا والن-----------------------------سمة في العتق المملوك ذكرا كان او انثي	2655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	7	76	34	412	1531	300	الانسان صدقة اي كل مفصل ونسم به ينسم نسما ضرب واستعاره بعض الشعراء للظبي فقال تذب بسحماوين لم يتفللا وحي الذءب عن طفل مناسمه مخلي ونسم نسما نقب منسمه والنسمة الانسان والجمع نسم ونسمات قال الاعشي باعظم منه تقي في الحساب اذا النسمات نقضن الغبارا وتنسم اي تنفس وفي الحديث لما تنسموا روح الحياة اي وجدوا نسيمها والتنسم طلب النسيم واستنشاقه والنسمة في العتق المملوك ذكرا كان او انثي	7930	4576054457653698290	267	515.5	218	378	70.63491821289062	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2655	true	-4416996913230859757	266	300	1412	1592	1592	300	مسنه بالسوط يمسنه مسنا ضربه وسياط مسن بالسين والشين وقد تقدم ف-------ي الشين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميسناني ضرب من الثياب قال ابو دواد ويصن الوجوه في الميسناني كما صان قرن شمس غمام وميسون اسم امراة وهي ميسون-	2655	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08551	false	1042967840960638332	206	280	1050	1451	1553	300	مسنه بالسوط يمسنه مسنا ضربه وسياط مسن بالسين والشين منه وسياتي ذكره في الشين ايضا قال الازهري كذا رواه الليث وهو تصحيف وصوابه المشن بالشين واحتج بقول رءبة وفي اخاديد السياط المشن فرواه بالسين والرواة رووه بالشين قال وهو الصواب وسياتي ذكره ابن بري مسن الشء من الشء استله وايضا ضربه حتي يسقط والميسناني ضرب من الثياب قال ابو دواد ويصن الوجوه في الميسناني كما صان قرن شمس غمام وميسون اسم امراة وهي ميسون	8551	4576054457653698290	171	308.0	139	401	42.64339065551758	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2656	true	2142898361608238607	239	300	1256	1574	1574	300	والاس والاسس والاساس كل مبتدا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واس الانسان قلبه لانه اول متكون في الرحم وهو من الاسماء المشتركة والجمع اساس واسس واساس واس البناء مبتدءه وانشد ابن دريد قال واحسبه لكذاب بني الحرماز واس مجد ثابت وطيد نال السماء فرعه مديد وقد اس البناء يءسه اسا و-----------------------------------------------------------------------اسسه واس الانسان واسه اصله وقيل هو اصل كل شء وفي المثل الصقوا الحس بالاس-	2656	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03714	false	-5811141691649372073	110	209	573	1087	1557	300	-الاس والاسس والاساس كل مبتدا شء والاس والاساس اصل البناء والاسس مقصور منه وجمع الاس اساس مثل عس وعساس وجمع الاساس اسس مثل قذال وقذل وجمع الاسس اساس مثل سبب واسباب والاسيس اصل كل شء واس الانسان قلبه لانه اول متكون في الرحم وهو من الاسماء المشتر-----------------------كة واس البناء مبتدءه -انشد ابن دريد قال واحسبه لكذاب بني الحرماز واس مجد ثابت وطيد نال السماء فرعه مديد وقد اس البناء يءسه اسا واسسه تاسيسا الليث اسست دارا اذا بنيت حدودها ورفعت من قواعدها وهذا تاسيس حسن واس الانسان واسه اصله وقيل هو اصل كل شء وفي المثل الصقوا الحس بالاس	3714	4576054457653698290	288	558.0	232	539	53.432281494140625	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2656	true	2142898361608238607	28	98	135	511	1574	300	الدهن------------ نمسا فهو نمس تغير----- وكذلك كل شء طيب تغير قال بعض الاغفال وبزييت نمس مرير ونمس الشعر اصابه دهن فتوسخ والنمس ريح اللبن والدسم كالنسم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمس سبع من اخبث السباع وقال ابن قتيبة النمس دويبة تفتل النعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وا------------------------------------------------------------------------------لنامس والناموس دويبة اغبر كهيءة الذرة تلكع الناس والناموس قترة الصاء---------------------د قال اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مزمرا لناموسه من الصفيح سقاءف و-------------قد يهمز---- ولا ادري ما وجه ذلك والناموس	2656	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04004	false	7784192265995491804	82	245	406	1313	1601	300	الدهن بالكسر ينمس نمسا فهو نمس تغير وفسد وكذلك كل شء طيب تغير قال بعض الاغفال وبزييت نمس مرير ونمس الشعر اصابه دهن فتوسخ والنمس ريح اللبن والدسم كالنسم ويقال نمس الودك ونسم اذا انتن ونمس الاقط فهو منمس اذا انتن قال الطرماح منمس ثيران الكريص الضواءن والكريص الاقط والنمس سبع من اخبث السب-ع وقال ابن قتيبة النمس دويبة تقتل الثعبان يتخذها الناظر اذا اشتد خوفه من الثعابين لان هذه الدابة تتعرض للثعبان وتتضاءل وتستدق حتي كانها قطعة حبل فاذا انطوي عليها الثعبان زفرت واخذت بنفسها فانتفخ جوفها فيتقطع الثعبان وقد ينطوي عليها النمس فظعا من شدة الزفرة غيره النمس بالكسر دويبة عريضة كانها قطعة قديد تكون بارض مصر تقتل الثعبان والناموس ما ينمس به الرجل من الاحتيال والناموس المكر والخداع والتنميس التلبيس والنامس والناموس دويبة اغبر كهيءة الذرة تلكع الناس والناموس قترة الصاءد التي يكمن فيها للصيد قال اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف قال ابن سيده وقد يهمز قال ولا ادري ما وجه ذلك والناموس	4004	4576054457653698290	369	668.0	299	908	40.63876724243164	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2656	true	2142898361608238607	97	126	502	670	1574	300	والناموس وعاء العلم والناموس جبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه ونامو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرجل صاحب سره وقد نمس ينمس نمسا ونامس صاحبه منامسة ونماسا ساره وقيل والناموس السر مثل به سيبويه وفسره السيرافي	2656	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04005	false	-3191179711308742150	0	108	0	576	1653	300	والناموس وعاء العلم والناموس جبريل صلي الله علي نبينا محمد وعليه وسلم واهل الكتاب يسمون جبريل عليه السلام الناموس وفي حديث المبعث ان خديجة رضوان الله عليها وصفت امر النبي صلي الله عليه وسلم لورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان نصرانيا قد قرا الكتب فقال ان كان ما تقولين حقا فانه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام وفي رواية انه لياتيه الناموس الاكبر ابو عبيد الناموس صاحب سر الملك او الرجل الذي يطلعه علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره ابن سيده ناموس الرجل صاحب سره وقد نمس ينمس نمسا ونامس صاحبه منامسة ونماسا ساره وقيل -الناموس السر مثل به سيبويه وفسره السيرافي	4005	4576054457653698290	163	288.5	134	577	28.24956703186035	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2656	true	2142898361608238607	147	180	769	950	1574	300	بسم يبسم بسما------- وتبسم وابتسم وهو اقل الضحك واحسنه وفي التنزيل فتبسم ضاحكا من قولها النمل 19 قال الزجاج التبسم اكثر ضحك الانبياء عليهم --------السلام------------------------------------------------------------- ورجل بسام واب---------------------------------------------------تسم السحاب عن البرق انكل عنه	2656	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07295	false	-8463790833101528709	186	240	977	1269	1564	300	بسم يبسم بسما وابتسم وتب-------سم وهو اقل الضحك واحسنه وفي التنزيل فتبسم ضاحكا من قولها--------- قال الزجاج التبسم اكثر ضحك الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال الليث بسم يبسم بسما اذا فتح شفتيه كالمكاشر وامراة بسامة ورجل بسام وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان جل ضحكه التبسم وابتسم السحاب عن البرق انكل عنه	7295	4576054457653698290	163	283.5	133	308	52.92207717895508	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2657	true	-5914848501699260529	24	194	120	1046	1567	300	في القافية الحرف الذي قبل الدخيل وهو اول جزء في القافية كالف ناصب من --------------------------------------------------------------------------قوله كليني لهم يا اميمة ناصب------------------------------------------------- هكذا سماه الخليل تاسيسا جعل المصدر اسما له وبعضهم يقول الف التاسيس فاذا كان ذلك احتمل ان يريد الاسم والمصدر وقالوا في الجمع تاسيسات فهذا يءذن بان التاسيس عندهم قد اجروه مجري الاسماء كالتمتين والتنبيت لان الجمع في المصادر ليس بكثير ولا اصل فيكون هذا محمولا عليه وار----ي اهل العروض انما تسمحوا بجمعه والا فان الاصل انما هو المصدر والمصدر قلما يجمع الا ما قد حد النحويون من المحفوظ كالامراض والاشغال والعقول واسس بالحرف جعله تاسيسا وانما سمي تاسيسا لانه اشتق من اس الشء قال ابن جني الف التاسيس كانها اساس القافية واصلها اخذ من اس الحاءط واساسه وذلك ان الف التاسيس لتقدمها والعناية بها والعناية بها والمحافظة عليها كانها اس القافية ومبتداها وليس حرف في القافية اسبق من الف التاسيس فاما الفتحة قبلها فجزء منها والاس والا------س الافساد بين الناس اس بينهم يءس اسا ورجل اساس نمام مفسد وا---------------------------------------------------------------------------------------لاس بقية الرماد بين الاثافي والاس المزين للكذب واس اس من	2657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03715	false	1293789916953016301	93	300	478	1562	1562	300	في القافية الحرف الذي قبل الدخيل وهو اول جزء في القافية كالف ناصب وقيل التاسيس في القافية هو الالف التي ليس بينها وبين حرف الروي الا حرف واحد كقوله كليني لهم يا اميمة ناصب فلا بد من هذه الالف الي اخر القصيدة قال ابن سيده هكذا سماء الخليل تاسيسا جعل المصدر اسما له وبعضهم يقول الف التاسيس فاذا كان ذلك احتمل ان يريد الاسم والمصدر وقالوا في الجمع تاسيسات فهذا يءذن بان التاسيس عندهم قد اجروه مجري الاسماء------------------ لان الجمع في المصادر ليس بكثير ولا اصل فيكون هذا محمولا عليه قال وراي اهل العروض انما تسمحوا بجمعه والا فان الاصل انما هو المصدر والمصدر قلما يجمع الا ما قد حد النحويون من المحفوظ كالامراض والاشغال والعقول واسس بالحرف جعله تاسيسا وانما سمي تاسيسا لانه اشتق من اس الشء قال ابن جني الف التاسيس كانها ا-لف القافية واصلها اخذ من اس الحاءط واساسه وذلك ان الف التاسيس لتقدمها والعناية بها -------------والمحافظة عليها كانه-----------------------------ا اس القافية اشتق من الف التاسيس فاما الفتحة قبلها فجزء منها والاس والاس والاس الافساد بين الناس اس بينهم يءس اسا ورجل اساس نمام مفسد الاموي اذا كانت البقية من لحم قيل اسيت له من اللحم اسيا اي ابقيت له وهذا في اللحم خاصة والاس بقية الرماد بين الاثافي والاس المزين للكذب واس اس من-	3715	4576054457653698290	849	1609.0	690	1146	74.08377075195312	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2657	true	-5914848501699260529	194	221	1046	1170	1567	300	زجر الشاة اسها يءسها اسا واس بها وقال بعضهم نسها والاول اقيس ومن خفيف هذا الباب اس------- اس زجر للغنم كاس اس واس اس من رقي الحيات	2657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03716	false	-4100169003479036842	0	25	0	110	1532	300	زجر الشاة اسها يءسها اسا و--------قال بعضهم نس-ا واس بها زجرها وقال------------ اس اس واس اس زجر للغنم كاس اس واس اس من رقي الحيات	3716	4576054457653698290	87	142.5	67	131	66.41221618652344	16	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2657	true	-5914848501699260529	267	296	1388	1545	1567	300	والسيساء من الحمار --والبغل الظهر ومن الفرس الحارك قال اللحياني وهو مذكر لا غير وجمعهما سياسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساسان اسم كسري وابو ساسان من كناهم وقال بعضهم انما هو انو ساسان	2657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03843	false	8652432739091350978	154	275	827	1501	1632	300	والسيساء من الحمار او البغل الظهر ومن الفرس الحارك قال اللحياني وهو مذكر لا غير وجمعه-ا سياسي الجوهري السيساء منتظم فقار الظهر والسيساء فعلاء ملحق بسرداح قال الاخطل واسمه غياث بن عوف لقد حملت قيس بن عيلان حربنا علي يابس السيساء محدودب الظهر يقول حملناهم علي مركب صعب كسيساء الحمار اي حملناهم علي ما لا يثبت علي مثله وفي الحديث حملتنا العرب علي سيساءها قال ابن الاثير سيساء الظهر من الدواب مجتمع وسطه وهو موضع الركوب اي حملتنا علي ظهر الحرب وحاربتنا الاصمعي السيساء من الظهر والسبساءة المنقادة من الارض المستدقة وقال السيساء قردودة الظهر وقال الليث هو من الحمار والبغل المنسج ابن شميل يقال هءلاء بنو ساسا للسءال وساسان اسم كسري وابو ساسان من كناهم وقال بعضهم انما هو انو-ساسان	3843	4576054457653698290	154	279.5	126	676	22.781064987182617	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2657	true	-5914848501699260529	226	267	1189	1388	1567	300	سية القوس طرف قابها وقيل راسها وقيل ما اعوج من راسها وهو بعد الطاءف والنسب اليه سيوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسية عريسة الاسد والساية الطريق عن ابي علي وحكي ضرب عليه ساي-ة وهو عنده فعلة او فعلة علي ما جاء في وزن اية وغاية	2657	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09304	false	6665573800188227624	50	140	252	714	1587	300	سية القوس طرف قابها وقيل راسها وقيل ما اعوج من راسها وهو بعد الطاءف والنسب اليه سيوي الاصمعي سية القوس ما عطف من طرفيها ولها سيتان وفي السية الكظر وهو الفرض الذي فيه الوتر وكان رءبة ابن العجاج يهمز سءة القوس وساءر العرب لا يهمزونها والجمع سيات والهاء عوض من الواو المحذوفة كعدة وفي الحديث وفي يده قوس اخذ بسيتها ومنه حديث ابي سفيان فانثنت علي سيتاها يعني سيتي القوس والسية عريسة الاسد والساية الطريق عن ابي علي وحكي ضرب عليه سايته وهو ثقله -------------علي ما جاء في وزن اية ------	9304	4576054457653698290	176	320.0	139	481	36.59043502807617	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2658	true	-5129596082398750242	6	55	20	272	1578	300	السوس العث وهو الدود الذي ياكل الحب واحدته سوسة حكاه سيبويه وكل اكل شء فهو سوسه دودا كان او غيره وسا------------------س الطعام يساس ويسوس عن كراع سوسا------------------ وسيس واساس وسوس واستاس وتسوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام ساس وارض ساسة ومسوسة وساست الشاة تساس سوسا واساست وهي مسيس كثر قملها------------ وقال ابو حنيفة	2658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03841	false	4035480569682043246	197	300	1057	1590	1590	300	السوس العث وهو الدود الذي ياكل الحب واحدته سوسة حكاه سيبويه وكل اكل شء فهو سوسه دودا كان او غيره والسوس بالفتح مصدر ساس الطعام يساس ويسوس عن كراع سوسا اذا وقع فيه السوس وسيس واساس وسوس واستاس وتسوس وقول العجاج يجلو بعود الاسحل المفصم غروب لا ساس ولا مثلم والمفصم المكسر والساس الذي قد اءتكل واصله ساءس وهو مثل هاءر وهار وصاءف وصاف قال العجاج صافي النحاس لم يوشغ بالكدر ولم يخالط عوده ساس النخر ساس النخر اي اكل النخر يقال نخر ينخر نخرا وطعام---- وارض ساسة ومسوسة وساست الشاة تساس سوسا واساسة وهي مسيس كثر قملها واساست مثله وقال ابو حنيفة-	3841	4576054457653698290	244	434.0	197	538	45.3531608581543	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2658	true	-5129596082398750242	55	99	272	502	1578	300	ساست الشجرة تساس سياسا واساست ايضا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوس داء في عجز الدابة وقيل هو داء ياخذ الدابة في قواءمها------------------------------------------------------------- وساس الامر سياسة قام به ورجل ساس من قوم ساسة وسواس انشد ثعلب سادة مادة لكل جميع ساسة للرجال يوم القتال وسوسه القوم جعلوه يسوسهم و--ال-سوس	2658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03842	false	1329024905052392374	0	95	0	498	1543	300	ساست الشجرة تساس سياسا واساست ايضا فهي مسيس ابو زيد الساس غير مهموز ولا ثقيل القادح في السن والسوس مصدر الاسوس وهو داء يكون في عجز الدابة بين الورك والفخذ يورثه ضعف الرجل ابن شميل السواس داء ياخذ الخيل في اعناقها فييبسها حتي تموت ابن سيده والسوس داء في عجز الدابة وقيل هو داء ياخذ الدابة في قواءمها والسوس الرياسة يقال ساسوهم سوسا واذا راسوه قيل سوسوه واساسوه وساس الامر سياسة قام به ورجل ساس من قوم ساسة وسواس انشد ثعلب سادة قادة لكل جميع ساسة للرجال يوم القتال وسوسه القوم جعلوه يسوسهم ويقال سوس	3842	4576054457653698290	226	428.5	182	498	45.381526947021484	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2658	true	-5129596082398750242	220	258	1145	1342	1578	300	يكون وسو نفعل يريدون سوف حكاه ثعلب وقد يجوز ان تكون الفاء مزيدة فيهما ثم تحذف لكثرة الاستعمال وقد زعموا ان قولهم سافعل انما يريدون به سوف افعل فحذفوا لكثرة استعمالهم اياه فهذا اشذ من قولهم سو نفعل	2658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03842	false	1329024905052392374	229	267	1184	1379	1543	300	يكون وسو يفعل يريدون سوف حكاه ثعلب وقد يجوز ان تكون الفاء مزيدة فيه-ا ثم تحذف لكثرة الاستعمال وقد زعموا ان قولهم سافعل م-ما يريدون به سوف نفعل فحذفوا لكثرة استعمالهم اياه فهذا اشذ من قولهم سو نفعل	3842	4576054457653698290	192	371.0	154	197	97.46192932128906	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2658	true	-5129596082398750242	139	215	709	1123	1578	300	العرب كثير والسواس شجر واحدته سواسة قال ابو حنيفة السواس من العضاه وهو شبيه بالمرخ له سنفة مثل سنفة المرخ وليس له شوك ولا ورق يطول في السماء ويستظل تحته وقال بعض العرب هي السواسي قال ابو حنيفة فسالته عنها فقال السواسي والمدخ والمرخ والمنج هءلاء الثلاثة متشابهة وهي من افضل ما------------- يقتدح به ولا يصلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواس موضع انشد ثعلب وان امرا امسي ودون حبيبه سواس فوادي الرس والهميان لمعترف بالناي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان	2658	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03843	false	8652432739091350978	0	148	0	795	1632	300	العرب كثير والسواس شجر واحدته سواسة قال ابو حنيفة السواس من العضاه وهو شبيه بالمرخ له سنفة مثل سنفة المرخ وليس له شوك ولا ورق يطول في السماء ويستظل تحته وقال بعض العرب هي السواسي قال ابو حنيفة فسالته عنها فقال السواسي -------والمرخ والمنج هءلاء الثلاثة متشابهة وهي--- افضل ما اتخذ منه زند يقتدح به ولا يصلد وقال الطرماح واخرج امه لسواس سلمي لمعفور الضبا ضرم الجنين والواحدة سواسة وقال غيره اراد بالاخرج الرماد واراد بامه الزندة انه قطع من سواس سلمي وهي شجرة تنبت في جبل سلمي وقوله لمعفور الضبا اراد ان الزندة شجرة اذا قيل الزند فيها اخرجت شيءا اسود فينعفر في التراب ولا يري لانه لا نار فيه فهو الولد المعفور النار فذلك الجنين الضرم وذكر معفور الضبا لانه نسبه الي ابيه وهو الزند الاعلي وسواس موضع انشد ثعلب وان امرا امسي ودون حبيبه سواس فوادي الرس والهميان لمعترف بالناي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان	3843	4576054457653698290	404	782.0	330	805	50.186336517333984	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2659	true	2173372542635246792	31	59	161	308	1488	300	رجل سنداوة وسنداو خفيف وقيل هو الجرء المقدم وقيل هو القصير وقيل الد---قيق الجسم مع عرض راس كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الراس وناقة سنداوة جريءة	2659	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00108	false	-3827202245226820335	48	77	261	411	1582	300	رجل سنداوة وسنداو خفيف وقيل هو الجرء المقدم وقيل هو القصير وقيل هو الرقيق الجسم مع عرض راس كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الراس وناقة سنداوة جريءة	108	4576054457653698290	144	285.0	116	150	96.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2659	true	2173372542635246792	236	300	1138	1488	1488	300	الاسد من السباع ومعروف والجمع اساد--------------------- واسود واسد---------------------------- والانثي اسدة واسد اسد علي المبالغة كما قالوا عراد عرد عن ابن الاعرابي واسد بين الاسد نادر كقولهم حقة بينة الحقة وارض ماسدة كثيرة الاسود واستاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسد دعاه قال مهلهل اني وجدت زهيرا في ماثرهم شبه الليوث اذا استاسدتهم اسدوا واسد الرجل واستاسد صار كالاسد------------------ وقيل لامراة من العرب اي الرجال زوجك فقالت الذي ان خرج-	2659	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01769	false	3869903605428784039	6	105	28	576	1614	300	الاسد من السباع -معروف والجمع اساد واسد مثل اجبال واجبل واسود واسد مقصور مثقل واسد مخفف واسدان والانثي اسدة واسد اسد علي المبالغة كما قالوا عراد عرد عن ابن الاعرابي واسد بين الاسد نادر كقولهم حقه بين- الحقة وارض ماسدة كثيرة الاسود والماسدة له موضعان يقال لموضع الاسد ماسدة ويقال لجمع الاسد ماسدة ايضا كما يقال مشيخة لجمع الشيخ ومسيفة للسيوف ومجنة للجن ومضبة للضباب واستاسد الاسد دعاه قال مهلهل اني وجدت زهيرا في ماثرهم شبه الليوث اذا استاسدتهم اسدوا واسد الرجل -استاسد صار كالاسد في جراءته واخلاقه وقيل لامراة من العرب اي الرجال زوجك -قالت الذي ان خرج	1769	4576054457653698290	343	616.0	280	552	62.13768005371094	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2659	true	2173372542635246792	63	187	321	910	1488	300	الساد المشي قال رءبة من نضو اورام تمشت سادا والاساد سير الليل كل----------------------------------------------ه وقيل هو---- ان تسير الابل ال-ليل مع النهار وقول ساعدة بن جءية الهذلي يصف سحابا ساد----- في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب قيل هو من الاساد الذي هو سير الليل كل-------------ه وهذا لا يجوز الا ان يكون علي قلب موضع العين الي موضع اللام كانه ساءد اي ذو اساد كما قالوا تامر ولابن اي ذو تمر وذو لبن ثم قلب فقال سادء فبالغ ثم ابدل الهمزة ابدالا صحيحا فقال سادي ثم اعل كما اعل قاض ورام وا----نما قلنا في ساد هنا انه علي النسب لا علي الفعل لانا لا نعرف ساد البتة ا-نما المعروف اساد وقيل ساد هنا مهمل فاذا كان ذلك فليس بمقلوب عن شء وسياتي ذكره في موضعه	2659	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01938	false	5036628004647232529	161	299	838	1499	1502	300	الساد المشي قال رءبة من نضو اورام تمشت سادا والاساد سير الليل كله لا تعريس فيه والتاويب سير النهار لا تعريج فيه وقيل الاساد ان تسير الابل بالليل مع النهار وقول ساعدة بن جءية الهذلي يصف سحابا ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب قيل هو من الاساد الذي هو سير الليل كله قال ابن سيده وهذا لا يجوز الا ان يكون علي قلب موضع العين الي موضع اللام كانه ساءد اي ذو اساد كما قالوا تامر ولابن اي ذو تمر وذو لبن ثم قلب فقال سادء فبالغ ثم ابدل الهمزة ابدالا صحيحا فقال سادي ثم اعل كما اعل قاض ورام قال وانما قلنا في ساد هنا انه علي النسب لا علي الفعل لانا لا نعرف ساد البتة وانما المعروف اساد وقيل ساد هنا مهمل فاذا كان ذلك فليس بمقلوب عن شء وهو مذكور-- في موضعه	1938	4576054457653698290	573	1079.0	450	663	86.42533874511719	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2659	true	2173372542635246792	190	238	922	1147	1488	300	وقد جاء الساد الا اني لا اعرف له فعلا قال الشماخ حرف صموت السري الا تلفتها بالليل في ساد منها واطراق واساد السير ادابه وانشد اللحياني لم تلق خيل قبلها ما لقي--ت من غب هاجرة وسير مساد اراد لقيت وهي لغة طيء مقلوبه ا س د الاسد من ---------	2659	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01939	false	8009887610741745241	0	47	0	227	1526	300	وقد جاء الساد الا اني لم ار-- له فعلا قال الشماخ حرف صموت السري الا تلفتها بالليل في ساد منها واطراق واساد السير ادابه -انشد اللحياني لم تلق خيل قبلها ما قد لقت من غب هاجرة وسير مساد اراد لقيت وهي لغة طء الجوهري------ الاساد الاغذاذ في	1939	4576054457653698290	197	355.0	155	236	83.47457885742188	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2659	true	2173372542635246792	84	153	425	750	1488	300	وقول ساعدة بن جءية الهذلي يصف سحابا ساد----- في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب------------- -------------------------------------قيل هو من الاساد الذي هو سير الليل كله---- وهذا لا يجوز الا ان يكون علي قلب موضع العين الي موضع اللام كانه ساءد اي ذو اساد كما قالوا تامر ولابن اي ذو تمر وذو لبن ثم قلب فقال سادء فبالغ ثم ابدل الهمزة ابدالا صحيحا فقال سادي ثم اعل -كما اعل قاض ورام	2659	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09250	false	-1310931143449347856	220	288	1134	1449	1509	300	وقول ساعدة بن جءية الهذلي يصف سحابا ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب قال ابن سيده قيل معني ساد هنا مهمل لا يرد عن شرب وقيل هو من الاساد الذي هو سير الليل كله قال وهذا لا يجوز الا ان يكون علي القلب------------------------ كانه ساءد اي ذو اساد--------------------------------------- ثم قلب فقيل سادء ------ثم ابدل الهمز- ابدالا صحيحا فقال سادي ثم اعله كما اعل قاض ورام	9250	4576054457653698290	249	430.0	196	385	64.67532348632812	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2660	true	-6801214118375928388	78	110	376	546	1552	300	السرء والسراة------- بيض الجراد والضب والسمك وما اشبهه وجمعه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء وسرا الاخيرة نادرة لان فعولا لا يكسر علي فعل وقال ابو عبيد قال الاحمر سرات-------- القت بيضها واسرات حان ذلك منها وسرات	2660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00107	false	8607238641741201886	47	111	239	589	1593	300	السرء والسراة بالكسر بيض الجراد والضب والسمك وما اشبهه وجمعه سرء ويقال سروة واصله الهمز وقال علي بن حمزة الاصبهاني السراة بالكسر بيض الجراد والسروة السهم لا غير وارض مسروءة ذات سراة وسرات الجرادة تسرا سرءا فهي سروء باضت والجمع سرء وسرا الاخيرة نادرة لان فعولا لا يكسر علي فعل وقال ابو عبيد قال الاحمر سرات الجرادة القت بيضها واسرات حان ذلك منها ورزت -	107	4576054457653698290	165	310.5	134	351	47.008548736572266	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2660	true	-6801214118375928388	0	56	0	274	1552	300	اسد وان دخل فهد ولا يسال عما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد واسد عليه غضب وقيل اسد عليه سفه واستاسد النبت طال وعظم وقيل هو ان ينتهي في الطول ويبلغ غايته وقيل هو اذا بلغ والتف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد بين القوم افسد واسد الكلب بالصيد -------------اغراه واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السير كاساده عن ابن جني------------- وعسي ان يكون مقلوبا عن اساد والاسد قبيلة وا-------------------------------سيد واسيد	2660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01769	false	3869903605428784039	105	300	576	1614	1614	300	اسد وان دخل فهد ولا يسال عما عهد وفي حديث ام زرع كذلك اي صار كالاسد في الشجاعة يقال اسد واستاسد اذا اجترا واسد الرجل بالكسر ياسد اسدا اذا تحير وراي الاسد فدهش من الخوف واستاسد عليه اجترا وفي حديث لقمان بن عاد خذ مني اخي ذا الاسد الاسد مصدر اسد ياسد اي ذو القوة الاسدية واسد عليه غضب وقيل اسد عليه سفه واستاسد النبت طال وعظم وقيل هو ان ينتهي في الطول ويبلغ غايته وقيل هو اذا بلغ والتف وقوي وانشد الاصمعي لابي النجم مستاسد اذنابه في عيطل يقول للراءد اعشبت انزل وقال ابو خراش الهذلي يفحين بالايدي علي ظهر اجن له عرمض مستاسد ونجيل قوله يفحين اي يفرجن بايديهن لينال الماء اعناقهن لقصرها يعني حمرا وردت الماء والعرمض الطحلب وجعله مستاسدا كما يستاسد النبت والنجيل النز والطين واسد بين القوم افسد واسد الكلب بالصيد ايسادا هيجه واغراه واشلاه دعاه واسدت بين الكلاب اذا هارشت بينها وقال رءبة ترمي بنا خندف يوم الايساد والمءسد الكلاب الذي يشلي كلبه للصيد يدعوه ويغريه واسدت الكلب واوسدته اغريته بالصيد والواو منقلبة عن الالف واسد السير كاساده عن ابن جني قال ابن سيده وعسي ان يكون مقلوبا عن اساد ويقال للوسادة الاسادة كما قالوا للوشاح اشاح واسيد واسيد-	1769	4576054457653698290	257	450.0	204	1039	24.735322952270508	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2660	true	-6801214118375928388	216	288	1098	1483	1552	300	اسره ياسره اسرا واسارة شده والا--------سار ما شد به والجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس-ر والاسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخيذ واصله من ذلك وكل محبوس في قد او سجن اسير وقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 قال مجاهد الاسير المسجون والجمع اسراء واساري واساري واسري وقال ثعلب ليس الاسر بعاهة فيجعل اسري من باب جرحي في المعني ولكنه لما اصيب بالاسر صار كالجريح واللديغ فكسر علي فعلي كما كسر الجريح ونحوه هذا معني قوله	2660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02376	false	9096036364619901407	78	210	397	1093	1574	300	اسره ياسره اسرا واسارة شده بالاسار والاسار ما شد به والجمع اسر الاصمعي ما احسن ما اسر قتبه اي ما احسن ما شده بالقد والقد الذي يءسر به القتب يسمي الاسار وجمعه اسر وقتب ماسور واقتاب ماسير والاسار القيد ويكون حبل الكتاف ومنه سمي الاسير وكانوا يشدونه بالقد فسمي كل اخيذ اسيرا وان لم يشد به يقال اسرت الرجل اسرا واسارا فهو اسير وماسور والجمع اسري واساري وتقول استاسر اي كن اسيرا لي والاسير الاخيذ واصله من ذلك وكل محبوس في قد او سجن اسير وقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ----------قال مجاهد الاسير المسجون والجمع اسراء واساري واساري واسري -قال ثعلب ليس الاسر بعاهة فيجعل اسري من باب جرحي في المعني ولكنه لما اصيب بالاسر صار كالجريح واللديغ فكسر علي فعلي كما كسر الجريح ونحوه هذا معني قوله	2376	4576054457653698290	372	695.5	302	707	52.61669158935547	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2660	true	-6801214118375928388	118	149	580	757	1552	300	السءر بقية الشء وجمعه اسار------------------- وقوله انشده يعقوب في المقلوب انا لنضرب جعفرا بسيوفنا ضرب الغريبة تركب الاسارا اراد الاسار فقلب ونظيره الابار والارام--- جمع بءر ورءم واسار منه شيءا ابقي	2660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02791	false	2179620288250490389	258	293	1368	1567	1604	300	السءر بقية الشء وجمعه اسار وسءر الفارة وغيرها وقوله انشده يعقوب في المقلوب انا لنضرب جعفرا بسيوفنا ضرب الغريبة تركب الاسارا اراد الاسار فقلب ونظيره الابار والارام في جمع بءر ورءم واسار منه شيءا ابقي	2791	4576054457653698290	177	339.0	146	199	88.9447250366211	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2660	true	-6801214118375928388	182	212	929	1085	1552	300	وتسار النبيذ شرب سءره وبقاياه عن اللحياني واسار من حسابه افضل وفيه سءرة اي بقية شباب وقد روي بيت الهلالي ازاء معاش لا يزال نطاقها شديدا وفيها سءرة وهي قاعد	2660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02792	false	994326483337138382	217	247	1080	1236	1510	300	وتسار النبيذ شرب سءره وبقاياه عن اللحياني واسار من حسابه افضل وفيه سءرة اي بقية شباب وقد روي بيت الهلالي ازاء معاش لا يزال نطاقها شديدا وفيها سءرة وهي قاعد	2792	4576054457653698290	156	312.0	126	156	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2660	true	-6801214118375928388	146	183	743	935	1552	300	منه شيءا ابقي----------------------------- ورجل س-ار يسءر في الاناء من الشراب وهو احد ما جاء من افعل علي فعال وروي بعضهم بيت الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسار---------------------------------------------------------------- والرواية المشهورة بسوار اي بمعربد وتسار ------	2660	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02792	false	994326483337138382	38	94	190	482	1510	300	منه شيءا ويستعمل في الطعام والشراب وغيرهما ورجل ساار يسءر في الاناء من الشراب وهو احد ما جاء من افعل علي فعال وروي بعضهم بيت الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بساار بوزن سعار بالهمز معناه انه لا يسءر في الاناء سءرا بل يشتفه كله والرواية المشهورة بسوار اي بمعربد وثاب من سار	2792	4576054457653698290	182	327.0	146	292	62.328765869140625	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2661	true	403940063553027301	25	95	137	508	1617	300	راس ال-شء اعلاه والجمع--------- ارءس واراس علي القل-------------------------------ب ورءس عل--------ي الحذف قال امرء القيس فيوما الي اهلي ويوما اليكم ويوما احط الخيل من رءس اجبال وقال ابن جني قال لي بعض عقيل القافية راس البيت وقوله رءوس كبيريهن ينتطحان اراد -الرءوس الراسين فجعل كل جزء منهما راسا ثم قال ينتطحان فر-جع المعني وراسه يراسه راسا اصاب راسه ورءس راسا شكا راس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل مرءوس اصابه ال-----------------------------------------------برسام وارتاس الشء ركب راسه وقوله	2661	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03820	false	2677134978274346937	177	285	952	1526	1593	300	راس كل شء اعلاه والجمع في القلة ارءس واراس علي القلب ورءوس في الكثير ولم يقلبوا هذه ورءس الاخيرة علي الحذف قال امرء القيس فيوما الي اهلي ويوما اليكم ويوما احط الخيل من رءس اجبال وقال ابن جني قال--- بعض عقيل القافية راس البيت وقوله رء-س كبيريهن ينتطحان اراد بالرء-س الراسين فجعل كل جزء منه-ا راسا ثم قال ينتطحان فراجع المعني وراسه يراسه راسا اصاب راسه ورءس راسا شكا راسه وراسته فهو مرءوس ورءيس اذا اصبت راسه وقول لبيد كان سحيله شكوي رءيس يحاذر من سرايا واغتيال يقال الرءيس هاهنا الذي شد راسه ورجل مرءوس اصابه البرسام التهذيب ورجل رءيس ومرءوس وهو الذي راسه السرسام فا----------صاب راسه وقوله	3820	4576054457653698290	348	623.0	281	590	58.98305130004883	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2661	true	403940063553027301	90	200	481	1109	1617	300	وارتاس الشء ركب راسه وقوله انشده ثعلب ويعطي الفتي في العقل اشطار ماله وفي الحرب يرتاس السنان فيقتل اراد يرتءس فحذف الهمزة تخفيفا بدليا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءاس والرءاسي والاراس العظيم الراس والانثي راساء وشاة راساء مسودة الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه وش-------------------------------------------------------اة رءيس مصابة الراس والجمع راس----------------------------ي ورجل ر-----------اس يبيع الرء-س و------------------الراءس راس الوادي وكل مشرف راءس وراس السيل الغثاء جمعه قال ذو الرمة خناطيل يستقربن كل قرارة ومرت نفت عنها الغثاء الر-------------------------------------------------------------واءس والراس القوم اذا كثروا وعزوا------------------ براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------زونا وراس القوم يراسهم ري------اسة و----------راس عليهم فراسهم وفضلهم وراس عليهم كامر عليهم وتراس عليهم ك-امر وراسوه علي انفسهم كامروه والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيس سيد القوم والجمع رءساء وهو الراس ايضا	2661	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03821	false	-5875913627074968564	3	275	16	1500	1623	300	وارتاس الشء ركب راسه وقوله انشده ثعلب ويعطي الفتي في العقل اشطار ماله وفي الحرب يرتاس السنان فيقتل اراد يرتءس فحذف الهمزة تخفيفا بدليا الفراء المراءس والرءوس من الابل الذي لم يبق له طرق الا في راسه وفي نوادر الاعراب ارتاسني فلان واكتساني اي شغلني واصله اخذ بالرقبة وخفضها الي الارض ومثله ارتكسني واعتكسني وفحل اراس وهو الضخم الراس والرءاس والرءاسي والاراس العظيم الراس والانثي راساء وشاة راساء مسودة الراس قال ابو عبيد اذا اسود راس الشاة فهي راساء فان ابيض راسها من بين جسدها فهي رخماء ومخمرة الجوهري نعجة راساء اي سوداء الراس والوجه وساءرها ابيض غيره شاة اراس ولا تقل رءاسي عن ابن السكيت وشاة رءيس مصابة الراس والجمع راسي بوزن رعاسي مثل حباجي ورماثي ورجل رااس بوزن رعاس يبيع الرءوس والعامة تقول رواس والراءس راس الوادي وكل مشرف راءس وراس السيل الغثاء جمعه قال ذو الرمة خناطيل يستقربن كل قرارة ومرت نفت عنها الغثاء الرواءس وبعض العرب يقول ان السيل يراس الغثاء وهو جمعه اياه ثم يحتمله والراس القوم اذا كثروا وعزوا قال عمرو بن كلثوم براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والخزونا قال الجوهري وانا اري انه اراد الرءيس لانه قال ندق به ولم يقل ندق بهم ويقال للقوم اذا كثروا وعزوا هم راس وراس القوم يراسهم بالفتح راسة وهو رءيسهم راس عليهم فراسهم وفضلهم وراس عليهم كامر عليهم وتراس عليهم كتامر وراسوه علي انفسهم كامروه وراسته انا عليهم ترءيسا فتراس هو وارتاس عليهم قال الازهري وروسوه علي انفسهم قال وهكذا رايته في كتاب الليث قال والقياس راسوه لا روسوه ابن السكيت يقال قد تراست علي القوم وقد راستك عليهم وهو رءيسهم وهم الرءساء والعامة تقول ريساء والرءيس سيد القوم والجمع رءساء وهو الراس ايضا	3821	4576054457653698290	610	1122.5	500	1484	41.10512161254883	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2661	true	403940063553027301	196	288	1088	1563	1617	300	رءساء وهو الراس ايضا--------- ورءيس الكلاب وراءسها كبيرها الذي لا تتقدمه في ا-----------------------------------------------------------------لقنص وكلبة راءس- تاخذ الصيد براس---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسحابة را-ءس وراءسة متقدمة للس-----------------------------------------حاب وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الضب مراءسا استبق براسه من جحره وربما ذنب وفرس مراس يعض رءوس الخيل اذا صارت معه في المجاراة قال رءبة لو لم تبرزه جواد مراس ولدت ولدها علي راس واحد عن ابن الاعرابي اي بعضهم في اثر بعض وكذلك ولد له ثلاثة اولاد راسا علي اثر راس ---واحدا في اثر اخر وراس عين وراس العين كلاهما موضع قال المخبل--------------------------------------- وانكحت هزالا خليدة بعد-ما زعمت براس العين انك قاتله	2661	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03822	false	-5353037828866825193	132	295	703	1586	1613	300	رءساء الضلال الخارجين بالمشرق ورءيس الكلاب وراءسها كبيرها الذي لا تتقدمه في القنص تقول راءس الكلاب مثل راعس اي هو في الكلاب بمنزلة الرءيس في القوم وكلبة راءسة تاخذ الصيد براسه وكلبة رءوس وهي التي تساور راس الصيد وراءس النهر والوادي اعلاه مثل راءس الكلاب ورواءس الوادي اعاليه وسحابة مراءس وراءس- متقدمة السحاب التهذيب سحابة راءسة وهي التي تقدم السحاب وهي الرواءس ويقال اعطني راسا من ثوم والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه مستقبلها فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او مذنبا قال ابن سيده خرج الضب مراءسا استبق براسه من جحره وربما ذنب وو--------------------------------------------------------------------------------لدت ولدها علي راس واحد عن ابن الاعرابي اي بعضهم في اثر بعض وكذلك ولدت-- ثلاثة اولاد راسا علي---- راس اي واحدا في اثر اخر وراس عين وراس العين كلاهما موضع قال المخبل يهجو الزبرقان حين زوج هزالا اخته خليدة وانكحت هزالا خليدة بعد ما زعمت براس العين انك قاتله	3822	4576054457653698290	370	633.5	299	970	38.14432907104492	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2662	true	-7342174024793721253	128	184	645	945	1569	300	سلا السمن يسلءه سلا-------- طبخ-------ه فاذاب زبده والاسم السلاء----------------------- والجمع اسلءة وسلا ----------------------------------------------------------------السمسم سلا عصره فاستخرج دهنه وسلاه ماءة درهم---------------- سوط سلا ضربه بها وسلا الجذع والعسيب سلا نزع شوكهما والسلاء------------ شوك النحل--------------- واحدته سلاءة قال علقمة بن عبدة سل---------اءة كعصا الهندي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم وسلا النخلة والعسيب سلا نزع سلاءهما	2662	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00107	false	8607238641741201886	216	300	1140	1593	1593	300	سلا السمن يسلءه سلا واستلاه طبخه وعالجه فاذاب زبده والاسم السلاء بالكسر ممدود وهو السمن والجمع اسلءة قال الفرزدق كانوا كسالءة حمقاء اذ حقنت سلاءها في اديم غير مربوب وسلا السمسم سلا عصره فاستخرج دهنه وسلاه ماءة درهم نقده وسلاه ماءة سوط سلا ضربه بها وسلا الجذع والعسيب سلا نزع شوكهما والسلاء بالضم ممدود شوك النخل علي وزن القراء واحدته سلاءة قال علقمة بن عبدة يصف فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم وسلا النخلة والعسيب سلا نزع سلاءهما-	107	4576054457653698290	290	499.0	236	454	63.876651763916016	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2662	true	-7342174024793721253	81	116	396	593	1569	300	الارس الاصل والاريس الاكار عن ثعلب وفي كتاب معاوية رحمه -------------------------------------------------------الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاردنك اريسا----------------------------------- كما كنت ترعي الخنانيص والاريس الامير عن كراع حكاه في باب فعيل وعدله بابيل والاصل عند----ه رءيس م---------ن الرياسة فقلبت والمءرس المءمر	2662	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03712	false	-7979391033504674303	81	155	457	880	1656	300	الارس الاصل والاريس الاكار عن ثعلب وفي حديث معاوية بلغه ان صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام ايام صفين فكتب اليه تالله لءن تممت علي ما بلغني لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولاجعلن القسطنطينية الحمراء حممة سوداء ولانزعنك من الملك نزع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل وفي رواية كما كنت ترعي الخنانيص والاريس الامير عن كراع حكاه في باب فعيل وعدله بابيل والاصل عنده فيه رءيس علي فعيل من الرياسة------ والمءرس المءمر	3712	4576054457653698290	183	299.5	149	429	42.65734100341797	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2662	true	-7342174024793721253	0	41	0	206	1569	300	خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا قيل عني هذا الجبل وراءس ورءيس منهم وانت علي راس امرك ورءاسه اي علي شرف---------------------------------------------------------------------- منه ورءاس السيف----------- قاءمه كانه---- من الر-----اس قال ابن مقبل------------------------------------------------------- ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذا شفا	2662	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03823	false	277297282663808455	191	260	956	1307	1529	300	خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا قيل عني هذا الجبل وراءس ورءيس منهم وانت علي راس امرك ورءاسه اي علي شرف منه قال الجوهري قولهم انت علي رءاس امرك اي اوله والعامة تقول علي راس امرك ورءاس السيف مقبضه وقيل قاءمه كانه اخذ من الراس رءاس قال ابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها بصدرة العنس حتي تعرف السدفا ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ سشفا	3823	4576054457653698290	201	362.5	162	351	57.264957427978516	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2662	true	-7342174024793721253	202	300	1031	1569	1569	300	ساله يساله سءالا وسالة ومسالة وتسالا وسالة قال ابو ذءيب اساءلت رسم الدار ام لم تساءل عن السكن ام عن عهده بالاواءل وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 وقرء تساءلون به فمن قرا تساءلون فالاصل تتساءلون قلبت التاء سينا لقرب مكان هذه من هذه ثم ادغمت فيها---- ومن قرا تساءلون فاصله ايضا تتساءلون فحذفت التاء الثانية كراهية الاعادة ومعناه تطلبون حقوقكم به وقوله تعالي كان علي ربك وعدا مسءولا الفرقان 16 اراد قول الملاءكة ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر 8 الاية وقال ثعلب معناه وعدا مسءولا انجازه يقولون ربنا قد وعدتنا فانجز لنا-	2662	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06728	false	4324486846272148474	78	192	381	1028	1574	300	سال- يسال- سءالا وسالة ومسالة وتسالا وسالة قال ابو ذءيب اساءلت رسم الدار ام لم تساءل عن السكن ام عن عهده بالاواءل وسالت اسال وسلت اسل والرجلان يتساءلان ويتسايلان وجمع المسالة مساءل بالهمز فاذا حذفوا الهمزة قالوا مسلة وتساءلوا سال بعضهم بعضا وفي التنزيل العزيز واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام--------- وقرء تساءلون به فمن قرا تساءلون فالاصل تتساءلون قلبت التاء سينا لقرب -----هذه من هذه ثم اذغمت فيها قال ومن قرا تساءلون فاصله ايضا تتساءلون -حذفت التاء الثانية كراهية للاعادة ومعناه تطلبون حقوقكم به وقوله تعالي كان علي ربك وعدا مسءلا------------ اراد قول الملاءكة ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم------- الاية وقال ثعلب معناه وعدا مسءولا انجازه يقولون ربنا قد وعدتنا فانجز لنا	6728	4576054457653698290	495	906.5	405	683	72.47438049316406	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2663	true	-3442547729243534141	0	100	0	515	1513	300	وعدك وقوله عز وجل وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 قال الزجاج انما قال سواء للساءلين لان كلا يطلب القوت ويساله و---يجوز ان يكون للساءلين لمن سال في كم خلقت السموات والارض فقيل خلقت الارض في اربعة ايام سواء لا زيادة ولا نقصان جوابا لمن سال وقوله تعالي- وسوف تسالون الزخرف معناه سوف تسالون عن شكر ما جعل -الله لكم من الشرف والذكر وهما يتساءلان---- فاما ما حكاه ابو علي عن ابي زيد من قولهم اللهم اعطنا سالاتنا فانما ذلك علي وضع المصدر موضع الاسم ولذلك جمع وقد يخفف علي البدل فيقولون سال يسال وهما يتساولان	2663	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06728	false	4324486846272148474	192	292	1028	1537	1574	300	وعدك وقوله عز وجل وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين --------قال الزجاج انما قال سواء للساءلين لان كلا يطلب القوت ويساله وقد يجوز ان يكون للساءلين لمن سال في كم خلقت السموات والارض فقيل خلقت الارض في اربعة ايام سواء لا زيادة ولا نقصان جوابا لمن سال وقوله عز وجل وسوف تسءلون------- معناه سوف تسالون عن شكر ما خلقه الله لكم من الشرف والذكر وهما يتساءلان قال فاما ما حكاه ابو علي عن ابي زيد من قولهم اللهم اعطنا سالاتنا فانما ذلك علي وضع المصدر موضع الاسم ولذلك جمع وقد يخفف علي البدل فيقولون سال يسال وهما يتساولان	6728	4576054457653698290	490	934.0	394	524	93.5114517211914	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2663	true	-3442547729243534141	100	297	515	1500	1513	300	والعرب قاطبة تحذف الهمز منه في الامر فاذا وصلوا بالفاء او الواو همزوا---------------------- وحكي الفارسي ان ابا عثمان سمع من يقول اسل يريد اسال فيحذف الهمزة ويلقي حركتها علي ما قبلها ثم ياتي بالف الوصل لان هذه السين وان كانت متحركة فهي في نية السكون وهذا كقول بعض العرب الاحمر فيخفف الهمزة بان يحذفها ويلقي حركتها علي اللام قبلها وقد انعمت شرح ذلك في كتاب المخصص فاما قول بلال بن جرير اذا ضفتهم او سايلتهم وجدت بهم علة حاضره فان احمد بن يحيي لم يعرفه فلما فهم قال هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا في الاصل وهي التي في قولك سالت زيدا والياء هي العوض والفرع وهي التي في قولك سا-لت زيدا فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم قال فوزنه علي هذا فعايلتهم و----هذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير وقوله تعالي- وقفوهم انهم مسءولون الصافات 24 قال الزجاج سءالهم سءال توبيخ وتقرير لايجاب الحجة عليهم لان الله تعالي--- عالم باعمالهم وقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 اي لا يسال ليعلم ذلك منه لان الله تعالي قد علم اعمالهم والسول ما سالته وفي التنزي-----------ل قد اوتيت سءلك طه 36 وا----------------------------------------------------------------------------------------لسولة كالسول عن ابن جني مقلوبه ا س ل	2663	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06729	false	-3408587831060349582	68	275	351	1403	1538	300	والعرب قاطبة تحذف الهمز منه في الامر فاذا وصلوا بالفاء او الواو همزوا كقولك فاسال واسال قال وحكي الفارسي ان ابا عثمان سمع من يقول اسل يريد اسال فيحذف الهمزة ويلقي حركتها علي ما قبلها ثم ياتي بالف الوصل لان هذه السين وان كانت متحركة فهي في نية السكون وهذا كقول بعض العرب الاحمر فيخفف الهمزة بان يحذفها ويلقي حركتها علي اللام قبلها--------------------------------- فاما قول بلال بن جرير اذا ضفتهم او سايلتهم وجدت بهم علة حاضره فان احمد بن يحيي لم يعرفه فلما فهم قال هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا هي الاصل وهي التي في قولك سالت زيدا والياء هي العوض والفرع وهي التي في قولك سايلت زيدا فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم قال فوزنه علي هذا فعايلتهم قال وهذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير وقوله عز وجل وقفوهم انهم مسء-لون -----------قال الزجاج سءالهم سءال توبيخ وتقرير لايجاب الحجة عليهم لان الله جل ثناءه عالم باعمالهم وقوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان---------- اي لا يسال ليعلم ذلك منه لان الله------ قد علم اعمالهم والسول ما سالته وفي التنزيل العزيز قال قد اوتيت سءلك يا موسي اي اعطيت امنيتك التي سالتها قرء بالهمز وغير الهمز واسالته سولته ومسالته اي قضيت حاجته والسولة كالسول عن ابن جني واصل السول --	6729	4576054457653698290	892	1664.5	711	1115	80.0	169	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2664	true	-6518344264225926680	257	300	1357	1574	1574	300	ونسوء وقد يقال نساء نسء وقد ابنت هذا النحو مستقصي في الكتاب المخصص ونس-------ا الشء ينسءه نسا وانساه اخره وال----------------اسم النسيءة والنسء ونسا الله من اجله وانسا اجله اخره وحكي ابن دريد مد له في الاجل انساه في-------------ه ولا ادري كيف هذا والاسم-	2664	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00195	false	6767093914829288505	0	51	0	254	1544	300	ونسوء وقد يقال نساء نسء علي الصفة بالمصدر يقال للمراة اول ما تحمل قد نسءت ونسا الشء ينسءه نسا وانساه اخره فعل وافعل بمعني والاسم النسيءة والنسء ونسا الله في اجله وانسا اجله اخره وحكي ابن دريد مد له في الاجل انساه فيه قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا والاسم	195	4576054457653698290	170	294.0	135	254	66.92913055419922	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2664	true	-6518344264225926680	152	221	803	1186	1574	300	والمءالسة الخداع و---الخيانة و------------السرق والالس الغدر والالس الكذب وال-------الس ذهاب العقل وتذهيله عن ابن الاعرابي وانشد فقلت ان استفد حلما وتجربة فقد تردد فيك الخبل والالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمالوس الضعيف العقل والس------ السا------------------- ذهب عقله عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------- وقال مرة الالس الجنون وا--------------------------نشد يا جرتينا بالحباب حلسا ان بنا او-بكم لالسا------------------------------------------------------------------------ ورجل مالوس ذاهب العقل والبدن وما ذقت عنده الوسا اي شيءا من الطعام وضربه ماءة فما تالس اي ما توجع	2664	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03716	false	-4100169003479036842	127	268	641	1373	1532	300	-----اصله ال-ولس وهو الخيانة والالس الاصل السوء والالس الغدر والالس الكذب والالس والالس ذهاب العقل وتذهيله عن ابن الاعرابي وانشد فقلت ان استفد علما وتجربة فقد تردد فيك الخبل والالس وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه دعا فقال اللهم اني اعوذ بك من الالس والكبر قال ابو عبيد الالس هو اختلاط العقل وخطا ابن الانباري من قال هو الخيانة والمالوس الضعيف العقل والس الرجل السا فهو مالوس اي مجنون ذهب عقله عن ابن الاعرابي قال الراجز يتبعن مثل العج المنسوس اهوج يمشي مشية المالوس وقال مرة الالس الجنون يقال ان به لالسا اي جنونا وانشد يا جرتينا بالحباب حلسا ان بنا او بكم لالسا وقيل الالس الريبة وتغير الخلق من ريبة او تغير الخلق من مرض يقال ما السك ورجل مالوس ذاهب العقل والبدن وما ذقت عنده الوسا اي شيءا من الطعام وضربه ماءة فما تالس اي ما توجع	3716	4576054457653698290	366	610.5	297	738	49.5934944152832	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2664	true	-6518344264225926680	0	84	0	444	1574	300	اغصان----------- بلا ورق وقال ابو زياد الاسل من الاغلاث وهو يخرج قضبانا دقاقا ليس لها ورق ولا شوك الا ان اطرافها محددة وليس لها شعب ولا خشب --------------------ولا يكاد ينبت الا في موضع فيه ماء او قريب من ماء واحدته اسلة والاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرماح علي التشبي---ه في اعتداله وطوله واستواءه ودقة اطرافه والواحد كالواحد والاسل النبل والاسلة شوكة النخل وجمعها اسل قال ابو حنيفة الاسل عيدان تنبت طوالا دقاقا مستوية لا ورق لها يعمل منها الحصر واسل--------------------------------------------------------------ة اللسان طرفه واسلة البعير طرف قضيبه واسلة الذراع	2664	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06357	false	-4060838659792469445	160	280	835	1476	1591	300	اغصان كثيرة دقاق بلا ورق وقال ابو زياد الاسل من الاغلاث وهو يخرج قضبانا دقاقا ليس لها ورق ولا شوك الا ان اطرافها محددة وليس لها شعب ولا خشب ومنبته الماء الراكد ولا يكاد ينبت الا في موضع م----اء او قريب من ماء واحدته اسلة تتخذ منه الغرابيل بالعراق وانما سمي القنا اسلا تشبيها بطوله واستواءه قال الشاعر تعدو المنايا علي اسامة في الخيس عليه الطرفاء والاسل والاسل الرماح علي التشبيه به في اعتداله وطوله واستواءه ودقة اطرافه والواحد كالواحد والاسل النبل والاسلة شوكة النخل وجمعها اسل قال ابو حنيفة الاسل عيدان تنبت طوالا دقاقا مستوية لا ورق لها يعمل منها الحصر والاسل شجر ويقال كل شجر له شوك طويل فهو اسل وتسمي الرماح اسلا واسلة اللسان------------------ طرف شباته الي ---------	6357	4576054457653698290	397	748.0	319	672	59.0773811340332	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2664	true	-6518344264225926680	97	122	517	653	1574	300	واذن مءسلة دقيقة محددة منتصبة وكل شء لا عوج فيه اسلة واسلة النعل راسها المستدق والاسيل الاملس المستوي وقد اسل اسالة واسل الخد----- املس وطال	2664	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06358	false	8608133092619222549	244	270	1248	1389	1550	300	واذن مءسلة دقيقة محددة منتصبة وكل شء لا عوج فيه اسلة واسلة النعل راسها المستدق والاسيل الاملس المستوي وقد اسل اسالة واسل خده اسالة املس وطال	6358	4576054457653698290	132	254.5	107	141	93.61701965332031	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2664	true	-6518344264225926680	112	147	596	784	1574	300	-------والاسيل الاملس المستوي وقد اسل اسالة واسل الخد املس وطال------------------------- ويقال في الدعاء علي الانسان نسلا واسلا كقولهم تعسا ونكسا وتاسل اباه نزع اليه في الشبه كتاسنه وماس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسم جبل ودارة ماسل موضع عن كراع	2664	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06359	false	-6026533485260430495	16	79	78	404	1503	300	قال ابن الاثير ال---------------------اسالة في-- الخد الاستطالة وان لا يكون مرتفع الوجنة ويقال في الدعاء علي الانسان بسلا واسلا كقولهم تعسا ونكسا وتاسل اباه نزع اليه في الشبه كتاسنه وقولهم هو علي اسال من ابيه مثل اسان اي علي شبه من ابيه وعلامات واخلاق قال ابن السكيت ولم اسمع بواحد الاسال وماسل بالفتح اسم رملة وماسل اسم جبل ودارة ماسل موضع عن كراع	6359	4576054457653698290	149	252.0	119	349	42.69340896606445	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2665	true	9012892608445599955	18	84	103	423	1585	300	وانساه الدين والبيع اخره به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستنساه ساله ان ينسءه دينه وانشد ثعلب قد استنسات حقي ربيعة للحيا وعند الحيا عار عليك عظيم وان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم قال هذا رجل كان له علي رجل بعير فطلب منه حقه فقال -انظرني حتي اخصب فقال ان اعطيتني اليوم جملا مهزولا كان خيرا لك من ان تعطيه اذا اخصبت ابلك وما له نساه ---	2665	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	false	8372516434395233081	135	255	695	1305	1534	300	وانساه الدين والبيع اخره به اي جعله مءخرا كانه جعله له باخرة واسم ذلك الدين النسيءة وفي الحديث انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا وان الربا مخصوص بالنسيءة واستنساه ساله ان ينسءه دينه وانشد ثعلب قد استنسات حقي ربيعة للحيا وعند الحيا عار عليك عظيم وان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم قال هذا رجل كان له علي رجل بعير -طلب منه حقه -قال فانظرني حتي اخصب فقال ان اعطيتني اليوم جملا مهزولا كان خيرا لك من ان تعطيه اذا اخصبت ابلك وتقول استنساته	196	4576054457653698290	308	583.5	245	612	50.32679748535156	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2665	true	9012892608445599955	105	143	535	745	1585	300	ونسا الابل نسا زاد في وردها واخرها عن وقته ونساها دفعها عن الحوض ونساها دفعها في السير وساقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنساة العصا-------------- ينسا بها وابدلوا ابدالا كليا فقالوا منساة واصلها الهمز ولكنه- بدل لازم حكاه سيبويه وقد قرء بهما جميعا	2665	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00198	false	211343950591826164	59	120	339	655	1602	300	ونسا الابل نسا زاد في وردها واخرها عن وقته ونساها دف----------------------عها في السير وساقها ونسات في ظمء الابل انسءها نسا اذا زدت في ظمءها يوما او يومين او اكثر من ذلك ونساتها ايضا عن الحوض اذا اخرتها عنه والمنساة العصا يهمز ولا يهمز ينسا بها وابدلوا ابدالا كليا فقالوا منساة واصلها الهمز ولكنها بدل لازم حكاه سيبويه وقد قرء بهما جميعا	198	4576054457653698290	188	350.0	154	338	55.62130355834961	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2665	true	9012892608445599955	166	300	884	1585	1585	300	والنسء والنس-------ء اللبن الرقيق الكثير الم---------------------------اء ونساته نسا ونساته له ونساته اياه خلطته له قال سقوني ال--------------------------------------نسء ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور وقيل النسء الشراب الذي يزيل العقل وبه فسر ابن الاعرابي النسء هاهنا قال انما سقوه الخمر ويقوي ذلك رواية سيبويه سقوني الخمر وقال ابن الاعرابي مرة هو النسء بالكسر وانشد يقولون لا تشرب نسيءا فانه عليك اذا ما ذقنه لوخيم وقال غيره النسء بالفتح وهو الصواب وهو ا-لذي قاله ابن الاعرابي خطا لان فعيلا ليس في الكلام الا ان يكون ثاني الكلمة احد حروف الحلق هكذا ضبطه سيبويه والنسء ليس ثانية حرفا من حروف الحلق وما اطرف قوله ولا يقال نسء بالفتح مع علمنا ان كل فعيل بالكسر ففعيل بالفتح هي اللغة الفصيحة فيه فهذا خطا من وجهين فصح ان النسء بالفتح هو الصحيح وكذلك رواية البيت لا تشرب نسيءا-	2665	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00199	false	-6002901411508022557	37	173	196	917	1611	300	والنسء بالهمز والنسء اللبن الرقيق الكثير الماء وفي التهذيب الممذوق بالماء ونساته نسا ونساته له ونساته اياه خلطته له بماء واسمه النسء قال عروة بن الورد العبسي سقوني النسء ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور وقيل النسء الشراب الذي يزيل العقل وبه فسر ابن الاعرابي النسء ه-هنا قال انما سقوه الخمر ويقوي ذلك رواية سيبويه سقوني الخمر وقال ابن الاعرابي مرة هو النسء بالكسر وانشد يقولون لا تشرب نسيءا فانه عليك اذا ما ذقته لوخيم وقال غيره النسء بالفتح وهو الصواب قال والذي قاله ابن الاعرابي خطا لان فعيلا ليس في الكلام الا ان يكون ثاني الكلمة احد حروف ال-----------------------------------------------------حلق وما اطرف قوله ولا يقال نسء بالفتح مع علمنا ان كل فعيل بالكسر ففعيل بالفتح هي اللغة الفصيحة فيه فهذا خطا من وجهين فصح ان النسء بالفتح هو الصحيح وكذلك رواية البيت لا تشرب نسيءا	199	4576054457653698290	627	1226.0	506	775	80.90322875976562	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2666	true	3404074096235060268	126	246	663	1305	1592	300	الانسان معروف وقوله اقل بنو الانسان حين عمدتم الي من يثير الجن وهي هجود يعني بالانسان ادم -----------عليه --------السلام وقوله تعالي- وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 عني بالانسان---- الكافر هنا ويدل علي ذلك قوله تعالي- ويجادل الذي- كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق الكهف 56 هذا قول الزجاج فان قيل وهل يجادل غير الانسان قيل قد جادل ابليس وكل من كان يعقل من الملاءكة والجن تجادل لكن الانسان اكثر هذه الاشياء جدلا والجمع الناس مذكر وفي التنزيل يا ايها الناس البقرة 21 وقد يءنث علي معني القبيلة او الطاءفة حكي ثعلب جاءتك الناس معناه جاءتك القبيلة او القطعة كما جعل بعض الشعراء ادم اسما للقبيلة وانث فقال انشده سيبويه سادوا البلاد واصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا	2666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03720	false	4371401739513936106	173	289	914	1534	1599	300	الانسان معروف وقوله اقل بنو الانسان حين عمدتم الي من يثير الجن وهي هجود يعني بالانسان ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقوله عز وجل وكان الانسان اكثر شء جدلا--------- عني بالانسان هنا الكافر---- ويدل علي ذلك قوله عز وجل ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق--------- هذا قول الزجاج فان قيل وهل يجادل غير الانسان قيل قد جادل ابليس وكل م----ن يعقل من الملاءكة والجن تجادل لكن الانسان اكثر ج------------دلا والجمع الناس مذكر وفي التنزيل يا ايها الناس---------- وقد يءنث علي معني القبيلة او الطاءفة حكي ثعلب جاءتك الناس معناه جاءتك القبيلة او القطعة كما جعل بعض الشعراء ادم اسما للقبيلة وانث فقال انشده سيبويه شادوا البلاد واصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا	3720	4576054457653698290	582	1068.0	472	668	87.12574768066406	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2666	true	3404074096235060268	246	300	1305	1592	1592	300	وقوله تعالي- اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يونس 2 الناس هاهنا اهل مكة قال ----------------------------والاصل في الناس الاناس------ فجعلوا الالف واللام عوضا من الهمزة قال المازني وقد قالوا الاناس قال -------ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا وقد انعمت شرح هذه المسالة في كتاب المخصص وحكي سيبويه الناس الناس اي الناس بكل-	2666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03722	false	6872914561633058718	5	55	27	297	1590	300	وقوله عز وجل اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ال-------ناس هاهنا اهل مكة والاناس لغة في الناس قال سيبويه والاصل في الناس الاناس مخففا فجعلوا الالف واللام عوضا من الهمزة ------------وقد قالوا الاناس قال الشاعر ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا----------------------------------------- وحكي سيبويه الناس الناس اي الناس بكل	3722	4576054457653698290	218	366.0	178	330	66.06060791015625	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2666	true	3404074096235060268	2	40	14	200	1592	300	ا س ن اسن الماء ياسن وياسن اسنا واسونا واسن ا------------سنا تغير غير انه شروب-------------------- ومياه اسان قال عوف بن الخزع وتشرب اسان الحياض تسوفها ولو وردت ماء المريرة اجما اراد اجنا ف-----ابدل -------واسن ال-----رجل اسنا فهو اسن	2666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08046	false	8082992606910109171	176	219	906	1133	1500	300	الاجن اسن الماء ياسن وياسن اسنا واسونا واسن بالكسر ياسن اسنا تغير غير انه شروب وفي نسخة تغيرت ريحه ومياه اسان قال عوف بن الخرع وتشرب اسان الحياض تسوفها ولو وردت ماء المريرة اجما اراد اجنا فقلب وابدل التهذيب اسن الماء ياسن اسنا --------	8046	4576054457653698290	169	286.5	135	235	71.9148941040039	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2666	true	3404074096235060268	35	56	176	273	1592	300	واسن الرجل اسنا فهو اسن وا-----سن ووسن غشي عليه من خبث ريح البءر واسن لا غير استدار راسه من ريح تصيبه	2666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08047	false	1336675115212240309	138	160	701	803	1529	300	واسن الرجل اسنا فهو اسن واسن ياسن ووسن غشي عليه من خبث ريح البءر واسن لا غير استدار راسه من ريح تصيبه	8047	4576054457653698290	97	191.0	76	102	95.09803771972656	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2666	true	3404074096235060268	72	105	380	555	1592	300	اسينة والاسان الاثار القديمة والاسن بقية الشحم القدي------------------------------------------------------------------------------م والجمع ا---------------------------------------------------------------------------سان--------------------------------------------- واسان الثياب ما تقطع منها وبلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي اسان من ابيه اي مشابه واحدها اسن كعسن وقد تاسن اباه وما اسن لذلك ياسن ------	2666	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08048	false	-8899959651132273785	74	168	419	902	1549	300	------والاسان الاثار القديمة والاسن بقية الشحم القديم وسمنت علي اسن اي علي اثارة شحم قديم كان قبل ذلك وقال يعقوب الاسن الشحم القديم والجمع اسان الفراء اذا ابقيت من شحم الناقة ولحمها بقية فاسمها الاسن والعسن وجمعها اسان واعسان يقال سمنت ناقته عن اسن اي عن شحم قديم واسان الثياب ما تقطع منها وبلي يقال ما بقي من الثوب الا اسان اي بقايا والواحد اسن قال الشاعر يا اخوينا من تميم عرجا نستخبر الربع كاسان الخلق وهو علي اسان من ابيه اي مشابه واحدها اسن كعسن وقد تاسن اباه اذا تقيله ابو عمرو تاسن	8048	4576054457653698290	153	282.5	124	489	31.28834342956543	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2667	true	8351470757933991003	0	115	0	611	1652	300	مكان وعلي كل حال كما تعرف وقوله بلاد بها كنا وكنا نحبها اذا الناس ناس والبلاد بلاد فهذا محمول علي المعني دون اللفظ اي اذا الناس احرار والبلاد مخصبة ولولا هذا الغرض وانه مراد معتزم لم يجز شء من ذلك لتعري الجزء الاخير من زيادة الفاءدة عن الجزء الاول وكانه انما اعيد لفظ الاول وكانه لضرب من الادلال والثقة بمحصول الحال وكذلك كل ما كان مثل هذا والنات لغة في الناس علي البدل الشاذ وانشد الفراء يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات اراد ولا اكياس فابدل التاء من سين الناس والاكياس لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج والانس جماعة الناس والجمع اناس والانسي منسوب الي الانس	2667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03722	false	6872914561633058718	55	164	297	868	1590	300	مكان وعلي كل حال كما تعرف وقوله بلاد بها كنا وكنا نحبها اذ- الناس ناس والبلاد بلاد فهذا عل------ي المعني دون اللفظ اي اذ- الناس احرار والبلاد مخصبة ولولا هذا الغرض وانه مراد معتزم لم يجز شء من ذلك لتعري الجزء الاخير من زيادة الفاءدة عن الجزء الاول وكانه----- اعيد لفظ الاول------ لضرب من الادلال والثقة بمحصول الحال وكذلك كل ما كان مثل هذا والنات لغة في الناس علي البدل الشاذ وانشد------- يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات اراد ولا اكياس فابدل التاء من سين الناس والاكياس لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج والانس جماعة الناس والجمع اناس وهم-------------- الانس	3722	4576054457653698290	567	1084.5	458	611	92.79869079589844	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2667	true	8351470757933991003	106	289	556	1599	1652	300	والانس جماعة الناس والجمع اناس وا------------لانسي منسوب الي الانس كقولك جني وجن وسندي وسند والجمع اناسي ككرسي وكراسي وقيل اناسي جمع انسان كسرحان وسراحين لكنهم ابدلوا الياء من النون فاما قولهم اناسية فانهم جعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي جمع انسان كما قال جل ----وعز واناسي كثيرا الفرقان 49 وتكون الياء الاولي من الياءين عوضا منقلبة من الالف التي بعد السين والثانية منقلبة من النون كما تنقلب النون من الواو اذا نسبت الي صنعاء وبهراء فقلت صنعاني وبهراني ويجوز ان تحذف الالف والنون في انسان تقديرا وتاتي بالياء التي تكون في تصغيره اذا قالوا انيسيان فكانهم ر-دوا في الجمع الياء التي يردونها في التصغير فيصير اناسي فيدخلون الهاء لتحقيق التانيث وقال المبرد اناسية جمع انسي- والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب الاناسي الا ترضي ان اناسي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من الياء وانها لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء فالياء الاولي من اناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء الاخيرة---- بمنزلة القاف والنون منه-ا ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح وقال اللحياني يجمع انسان اناسي واناسا علي مث-ل اباض واناسية بالتخفيف وبالتانيث	2667	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03723	false	2507924288513541995	37	210	186	1175	1661	300	والانس والاستءناس هو التانس وقد انست بفلان والانسي منسوب الي الانس كقولك جني وجن وسندي وسند والجمع اناسي ككرسي وكراسي وقيل اناسي جمع انسان كسرحان وسراحين لكنهم ابدلوا الياء من النون فاما قولهم اناسية------ جعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي جمع انسان كما قال عز من قاءل واناسي كثيرا----------- وتكون الياء الاولي من الياءين عوضا منقلبة من ال----------------------------------------نون كما تنقلب النون من الواو اذا نسبت الي صنعاء وبهراء فقلت صنعاني وبهراني ويجوز ان تحذف الالف والنون في انسان تقديرا وتاتي بالياء التي تكون في تصغيره اذا قالوا انيسيان فكانهم زادوا في الجمع الياء التي يردونها في التصغير فيصير اناسي فيدخلون الهاء لتحقيق التانيث وقال المبرد اناسية جمع انسية والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب انا--------------------سي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من الياء وانها لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء فالياء الاولي من اناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء الاخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح وقال اللحياني يجمع انسان اناسي واناسا علي مثال اباض واناسية بالتخفيف و-التانيث	3723	4576054457653698290	934	1784.5	769	1067	87.53514862060547	154	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2668	true	8153155497444583273	0	109	0	533	1604	300	الطاءي فيا ليتني من بعد ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان------------- كذا انشده ابن جني وقال الا انهم قد قالوا في جمعه اياسي بياء قبل الالف فعلي هذ---ا يجوز ان تكون الباء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكون من البدل اللازم نحو عيد واعياد وعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد قال ابن جني ويحكي ان طاءفة من الجن وافوا قوما فاستاذنوا عليهم فقال لهم الناس من انتم فقالوا اناس من الجن قال وذلك ان المعهود في الكلام اذا قيل للناس من انتم فقالوا اناس من بني فلان فلما كثر ذلك استعملوه في الجن علي المعهود من كلامهم مع الانس والشء يحمل علي الشء من ------------------------------وجه اخر و--انسا-----------ن العين ناظرها وقوله تمري -	2668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03724	false	1721652217420211526	60	245	299	1225	1530	300	الطاءي فيا ليتني من بعد ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان قال ابن سيده كذا انشده ابن جني وقال الا انهم قد قالوا في جمعه اياسي بياء قبل الالف فعلي هذا لا يجوز ان تكون الياء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكون من البدل اللازم نحو عيد واعياد وعييد قال اللحياني في لغة طء ما رايت ثم ايسانا اي انسانا وقال اللحياني يجمعونه اياسين قال في كتاب الله عز وجل ياسين والقران الحكيم بلغة طء قال ابو منصور وقول العلماء انه من الحروف المقطعة وقال الفراء العرب جميعا يقولون الانسان الا طيءا فانهم يجعلون مكان النون ياء وروي قيس بن سعد ان ابن عباس رضي الله عنهما قرا ياسين والقران الحكيم يريد يا انسان قال ابن جني ويحكي ان طاءفة من الجن وافوا قوما فاستاذنوا عليهم فقال لهم الناس من انتم فقالوا -ناس من الجن---- وذلك ان المعهود في الكلام اذا قيل للناس من انتم -قالوا -ناس من بني فلان فلما كثر ذلك استعملوه في الجن علي المعهود من كلامهم مع الانس والشء يحمل علي الشء من وجه يجتمعان فيه وان تباينا من وجه اخر والانسان ايضا انسان العين وجمعه اناسي وانسان	3724	4576054457653698290	505	937.5	400	933	54.12647247314453	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2668	true	8153155497444583273	98	200	477	1047	1604	300	يحمل علي الشء من وجه اخر وانسان العين ناظرها----------------- وقوله تمري بانسانها انسان مقلتها انسانة في سواد الليل عطبول فسره ابو العميثل الاعرابي فقال انسانها انملتها------------- ولم اره لغيره وانسا--------------------------------------------------------ن السيف والسهم حدهما وانسي القدم ما اقبل------ ووحشيها ما ادبر منها وانسي الانسان والدابة جانبهما الايسر وقيل الايمن وانسي القوس ما ولي---------------------------------- الرامي ووحشيها ما ولي الصيد وفي الانسي والوحشي اختلاف قد ابنته في حرف الحاء والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس اهل المحل والجمع اناس قال ابو ذءيب منايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبل وقال عمرو ذو الكلب بفتيان عمارط من هذيل هم ينفون اناس الحلال وقال --كيف ابن انسك وانسك اي كيف نفسك	2668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03725	false	-8273149641734549258	3	179	16	1001	1635	300	يجمع علي اناس وانسا-----------ن العين ناظرها والانسان الانملة وقوله تمري بانسانها انسان مقلتها انسانة في سواد الليل عطبول فسره ابو العميثل الاعرابي فقال انسانها انملتها قال ابن سيده ولم اره لغيره وقال اشارت لانسان بانسان كفها لتقتل انسانا بانسان عينها وانسان السيف والسهم حدهما وانسي القدم ما اقبل عليها ووحشيها ما ادبر منها وانسي الانسان والدابة جانبهما الايسر وقيل الايمن وانسي القوس ما اقبل عليك منها وقيل انسي القوس ما ولي الرامي ووحشيها ما ولي الصيد وسنذكر------------ اختلاف ذلك----- في حرف الشين التهذيب الانسي من الدواب هو الجانب الايسر الذي منه يركب ويحتلب وهو من الادمي الجانب الذي يلي الرجل الاخري والوحشي من الانسان الجانب الذي يلي الارض ابو زيد الانسي الايسر من كل شء وقال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي والانس اهل المحل والجمع اناس قال ابو ذءيب منايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبل وقال عمرو ذو الكلب بفتيان عمارط من هذيل هم ينفون اناس الحلال وقالوا كيف ابن انسك وانسك اي كيف نفسك	3725	4576054457653698290	509	946.5	414	1013	50.24679183959961	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2668	true	8153155497444583273	200	221	1047	1165	1604	300	والانس والانس الطمانينة وقد انس به وانس يانس ويانس وانس انسا وانسة وتانس واستانس قال الراعي الا اسلمي اليوم ذات الطوق	2668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03725	false	-8273149641734549258	279	300	1518	1635	1635	300	والانس والانس الطمانينة وقد انس به وانس يانس ويانس وانس انسا وانسة وتانس واستانس قال الراعي الا اسلمي اليوم ذات الطوق-	3725	4576054457653698290	117	229.0	97	118	99.15254211425781	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2668	true	8153155497444583273	221	300	1165	1604	1604	300	والعاج والدل والنظر المستانس الساجي والعرب تقول انس من حمي يريدون انها لا تكاد تفارق العليل فكانها انسة به وقد انسني وانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وقوله------ ولكنني اجمع المءنسات اذا ما استخف الرجال الحديدا يعني انه يقاتل بجميع السلاح وانما سماها بالمءنسات لانهن يءنسنه باقرانه فيءمنه او يحسن ظنه------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب والقدماء تسمي يوم الخميس مءنسا لانهم كانوا يميلون فيه الي الملاذ قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته- فمءنس او عروبة-	2668	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03726	false	-2809880002748433857	0	143	0	787	1610	300	والعاج والدل والنظر المستانس الساجي والعرب تقول انس من حمي يريدون انها لا تكاد تفارق العليل فكانها انسة به وقد انسني وانسني وفي بعض الكلام اذا جاء الليل استانس كل وحشي واستوحش كل انسي قال العجاج وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي تلقي وبءس الانس الجني دوية لهولها دوي للريح في اقرابها هوي هوي صوت ابو عمرو الانس سكان الدار واستانس الوحشي اذا احس انسيا واستانست بفلان وتانست به بمعني وقول الشاعر ولكنني اجمع المءنسات اذا ما استخف الرجال الحديدا يعني انه يقاتل بجميع السلاح وانما سماها بالمءنسات لانهن يءنس--------نه فيءمنه او يحسن ظنه قال الفراء يقال للسلاح كله من الرمح والمغفر والتجفاف والتسبغة والترس وغيره المءنسات وكانت العرب -القدماء تسمي يوم الخميس مءنسا لانهم كانوا يميلون فيه الي الملاذ قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة	3726	4576054457653698290	427	799.0	350	796	53.64321517944336	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2669	true	-4136107981498485003	0	159	0	832	1582	300	او شيار -قال مطرز اخبرني الكريمي املاء عن رجاله عن ابن عباس ---------------قال قال لي علي صلوات الله عليه------- ان الله تبارك وتعالي خلق الفردوس يوم الخميس وسماها مءنس وحكي اللحياني فيم انس فلان اي الذين يانس اليهم وكلب انوس وهو ضد العقور والجمع انس ومكان مانوس انما هو علي النسب لانهم قد يستعملون النسب مفعولا كثيرا وانما حملناه علي النسب لانهم لم يقولوا انست المكان ولا انسته فلما لم نجد له فعلا وكان النسب يسوغ في هذا حملناه عليه قال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس وجارية انسة طيبة الحديث قال النابغة الجعدي بانسة غير انس القراف تخلط باللين منها شماسا وكذلك انوس والجمع انس قال ا--------------------نس اذا ما جءتها ببيوتها شمس اذا داعي السباب دعاها جعلت لهن ملاحف قصبية يعجلنها بالعط قبل بلاها يصف بيض نعام والملاحف القصبية يعني بها ما علي الافرخ من غرقء البيض------------------------------------------------------------------------- وما بها انيس اي احد والانس الجمع وانس الشء احسه وانس الشخص واستانسه را-------ه ونظر اليه	2669	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03726	false	-2809880002748433857	143	300	787	1610	1610	300	او شيار وقال مطرز اخبرني الكريمي املاء عن رجاله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي علي ع-----------ليه السلام ان الله تبارك وتعالي خلق الفردوس يوم الخميس وسماها مءنس----------------------------------------------- وكلب انوس وهو ضد العقور والجمع انس ومكان مانوس انما هو علي النسب لا------------------------------------------------------------نهم لم يقولوا انست المكان ولا انسته فلما لم نجد له فعلا وكان النسب يسوغ في هذا حملناه عليه قال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس وجارية انسة طيبة الحديث قال النابغة الجعدي بانسة غير انس القراف تخلط باللين منها شماسا وكذلك انوس والجمع انس قال الشاعر يصف بيض نعام انس اذا ما جءتها ببيوتها شمس اذا داعي السباب دعاها جعلت لهن ملاحف قصبية يعجلنها بالعط قبل بلاها------------- والملاحف القصبية يعني بها ما علي الافرخ من غرقء البيض الليث جارية انسة اذا كانت طيبة النفس تحب قربك وحديثك وجمعها انسات واوانس وما بها انيس اي احد والانس الجمع وانس الشء احسه وانس الشخص واستانسه راه وابصره ونظر اليه-	3726	4576054457653698290	699	1306.5	565	955	73.19371795654297	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2669	true	-4136107981498485003	210	288	1120	1527	1582	300	والايناس اليقين قال فان اتاك امرء يسعي بكذبته فانظر فان اطلاعا قبل ايناس الاطلاع النظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتانس البازي جلي بطرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومانوسة والمانوسة جميعا النار -------------ولا اعرف لها فعلا فاما انست فانما حظ المفعول منها مءنسة وقال ابن احمر في مانوسة كما تطاير عن مانوسة الشرر قال الاصمعي -لم اسمع به الا في شعر ابن احمر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس وانيس اسمان وانس---- ماء لبني العجلان قال تميم بن مقبل قالت سليمي ببطن القاع من انس لا خير في العيش بعد الشيب والكبر	2669	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03728	false	-2069673768181710340	50	273	260	1414	1566	300	والايناس اليقين قال فان اتاك امرء يسعي بكذبته فانظر فان اطلاعا غير ايناس الاطلاع النظر والايناس اليقين قال الشاعر ليس بما ليس به باس باس ولا يضر البر ما قال الناس وان بعد اطلاع ايناس وبعضهم يقول بعد طلوع ايناس الفراء من امثالهم بعد اطلاع ايناس يقول بعد طلوع ايناس وتانس البازي جلي بطرفه والبازي يتانس وذلك اذا ما جلي ونظر رافعا راسه وطرفه وفي الحديث لو اطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس قيل معناه ان الناس يحبون ان لا يولد لهم الا الذكران دون الاناث ولو لم يكن الاناث ذهب الناس ومعني اطاع استجاب دعاءه ومانوسة والمانوسة جميعا النار قال ابن سيده ولا اعرف لها فعلا فاما انست فانما حظ المفعول منها مءنسة وقال ابن احمر---------- كما تطاير عن مانوسة الشرر قال الاصمعي ولم نسمع به الا في شعر ابن احمر ابن الاعرابي الانيسة والمانوسة النار ويقال لها السكن لان الانسان اذا انسها ليلا انس بها وسكن اليها وزالت عنه الوحشة وان كان بالارض القفر ابو عمرو يقال للديك الشقر والانيس والنزي والانيس المءانس وكل ما يءنس به وما بالدار انيس اي احد وقول الكميت فيهن انسة الحديث حيية ليست بفاحشة ولا متفال اي تانس حديثك ولم يرد انها تءنسك لانه لو اراد ذلك لقال مءنسة وانس وانيس اسمان وانس اسم ماء لبني العجلان قال ا----بن مقبل قالت سليمي ببطن القاع من انس لا خير في العيش بعد الشيب والكبر	3728	4576054457653698290	386	684.5	311	1168	33.04794692993164	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2670	true	-2714732669511571660	278	299	1502	1610	1616	300	والسباء بياعها قال خالد بن عبد الله لعمر بن يوسف الثقفي يا ابن السباء حكي ذلك ابو حنيفة وهي السباء والسبيءة	2670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00105	false	-4779010365814116377	169	190	852	960	1570	300	والسباء بياعها قال خالد بن عبد الله لعمر بن يوسف الثقفي يا ابن السباء حكي ذلك ابو حنيفة وهي السباء والسبيءة	105	4576054457653698290	108	216.0	87	108	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2670	true	-2714732669511571660	128	197	709	1066	1616	300	-س ا فسا الثوب يفسءه فسا وفساه فتفسا شقه فتشقق وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساه يفسءه فسا ضرب ظهره بالعصا والافسا الابزخ وقيل هو الذي خرج صدره ونتات خثلته والانثي فساء والافسا والمفسوء الذي كانه اذا مشي يرجع استه-------------------------------------------------------------- وانشد ثعلب قد حطات ام خثيم بادن بخارج الخثلة مفسوء ال-------------------------------------قطن عدي حطات بالباء لان فيه معني فازت او بلت ويروي خطات والاسم من ذلك كله الفسا وتفاسا الرجل------- بهمز وغير همز اخرج عجيزته	2670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00141	false	3796198471009834510	125	238	667	1268	1588	300	فس-ا فسا الثوب يفسءه فسا وفساه فتفسا شقه فتشقق وتفسا الثوب اي تقطع وبلي وتفصا مثله ابو زيد فساته بالعصا اذا ضربت بها ظهره وفسات الثوب تفسءة وتفسيءا مددته حتي تفزر ويقال ما لك تفسا ثوبك وفساه يفسءه فسا ضرب ظهره بالعصا والافسا الابزخ وقيل هو الذي خرج صدره ونتات خثلته والانثي فساء والافسا والمفسوء الذي كانه اذا مشي يرجع استه ابن الاعرابي الفسا دخول الصلب والفقا خروج الصدر وفي وركيه فسا وانشد ثعلب قد حطات ام خثيم بادن بخارج الخثلة مفسوء القطن وفي التهذيب بناتء الجبهة مفسوء القطن عدي حطات بالباء لان فيه معني فازت او بلت ويروي خطات والاسم من ذلك كله الفسا وتفاسا الرجل تفاسءا بهمز وغير همز اخرج عجيزته	141	4576054457653698290	355	676.0	287	602	58.97010040283203	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2670	true	-2714732669511571660	201	254	1079	1370	1616	300	الفاس الة من الات الحديد يحفر بها ويقطع انثي والجمع افءس وفءس -------------------------وفاسه يفاسه فاسا قطعه بالفاس قال ابو حنيفة فاس الشجرة يفاسها فاسا ضربها بالفاس وفاس الخشبة شقها بالفاس ---------وفاس الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جام الحديدة القاءمة في الحنك وقيل هي الحديدة المعترضة فيه قال طفيل يرادي علي فاس اللجام كانما ترادي به مرقاة جذع مشذب	2670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03900	false	888946958085354839	205	291	1113	1571	1617	300	الفاس الة من الات الحديد يحفر بها ويقطع انثي والجمع افءس وفءوس وقيل تجمع فءوسا علي فعل وفاسه يفاسه فاسا قطعه بالفاس قال ابو حنيفة فاس الشجرة يفاسها فاسا ضربها بالفاس وفاس الخشبة شقها بالفاس التهذيب الفاس الذي يفلق به الحطب يقال فاسه يفاسه اي يفلقه وفي الحديث ولقد رايت الفءوس في اصولها وانها لنخل عم هي جمع الفاس وهو مهموز وقد يخفف وفاس اللجام الحديدة القاءمة في الحنك وقيل هي الحديدة المعترضة فيه قال طفيل يرادي علي فاس اللجام كانما ترادي به مرقاة جذع مشذب	3900	4576054457653698290	287	539.5	235	458	62.66375732421875	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2670	true	-2714732669511571660	41	126	216	700	1616	300	وقد اسفه وتاسف عليه والاسيف العبد والاجير--------- لذلهما وفقرهما والجمع كالجمع والانثي اسيفة و----الاسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المتلهف علي ما فات ووالاسم من كل ذلك الاسافة يقال انه لاسيف بين الاسافة والاسيف والاسيفة والاسافة والاسافة كله البلد الذي لا ينبت شيءا والاسافة الارض الرقيقة عن ابي حنيفة قال---------------------------- تحفها اسافة وجمعر و---------------------------------------تاسفت يده تشعثت واساف---------- صنم لقريش وقيل اس---------اف وناءلة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا رجلا وامراة دخلا البيت فوجدا خلوة فوثب اساف علي ناءلة ------------فمسخهما الله حج---------------------------------------رين واساف ---------------------------اسم اليم الذي غرق فيه فرعون وجنوده عن الزجاج قال وهو بناحية مصر	2670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05281	false	-8515175639086110791	6	194	33	1075	1618	300	وقد اسفه وتاسف عليه والاسيف العبد والاجير ونحو ذلك لذلهم- وبعدهم- والجمع كالجمع والانثي اسيفة وقيل العسيف الاجير وفي الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا الاسيف الشيخ الفاني وقيل العبد وقيل الاسير والجمع الاسفاء وانشد ابن بري تري صواه قيما وجلسا كما رايت الاسفاء البءسا قال ابو عمرو الاسفاء الاجراء والاسيف المتلهف علي ما فات و-الاسم من كل ذلك الاسافة يقال انه لاسيف بين الاسافة والاسيف والاسيفة والاسافة والاسافة كله البلد الذي لا ينبت شيءا والاسافة الارض الرقيقة عن ابي حنيفة والاسافة رقة الارض وانشد الفراء تحفها اسافة وجمعر وقيل ارض اسيفة رقيقة لا تكاد تنبت شيءا وتاسفت يده تشعثت واساف واساف اسم صنم لقريش الجوهري وغيره اساف وناءلة صنمان كانا لقريش وضعهما عمرو بن لحي علي الصفا والمروة وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة وزعم بعضهم انهما كانا من جرهم اساف بن عمرو وناءلة بنت سهل ففجرا في الكعبة فمسخا حجرين عبدتهما قريش وقيل كانا رجلا وامراة دخلا البيت فوجدا خلوة فوثب اساف علي ناءلة وقيل فاحدثا فمسخهما الله حجرين وقد وردا في حديث ابي ذر قال ابن الاثير واساف بكسر الهمزة وقد تفتح واساف اسم اليم الذي غرق فيه فرعون وجنوده عن الزجاج قال وهو بناحية مصر	5281	4576054457653698290	466	811.0	382	1045	44.593299865722656	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2670	true	-2714732669511571660	0	21	0	111	1616	300	سافا تشقق ما حول اظفاره------ وقال يعقوب هو تشقق في انفس الاظفار وسءفت شفته تقشرت وسءف ليف النخلة وانساف تشعث وانقشر	2670	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05445	false	2849349162125144116	197	219	1066	1183	1613	300	سافا تشقق ما حول اظفاره وتشعث وقال يعقوب هو تشقق في انفس الاظفار وسءفت شفته تقشرت وسءف ليف النخلة وانساف تشعث وانقشر	5445	4576054457653698290	111	214.5	90	117	94.87179565429688	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2671	true	7786254541168526162	0	24	0	135	1510	300	السياط والنار سبا لذعته وقيل غير-------ته وكذلك الشمس والنار والسير والحمي كلهن يسبا الانسان اي يغيره ----------------------وسبا جلده سبا احرقه وقيل سلخه وانسبا هو	2671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00105	false	-4779010365814116377	252	280	1302	1459	1570	300	السياط والنار سبا لذعته وقيل غيرته ولوحته وكذلك الشمس------- والسير والحمي كلهن يسبا الانسان اي يغيره وسبات الرجل سبا جلدته وسبا جلده سبا احرقه وقيل سلخه وانسبا هو	105	4576054457653698290	128	247.0	105	164	78.04878234863281	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2671	true	7786254541168526162	31	177	170	899	1510	300	وسبا مرعلي يمين كاذبة يسبا سبا حلف وقيل سبا علي يمين يسبا سبا مر عليها كاذب--------------ا واسبا لامر الله اخبت واسبا علي الشء خبت له قلبه وسبا اسم رجل يجمع عامة قباءل اليمن يصرف علي ارادة الحي ويترك صرفه علي ارادة القبيلة وفي التنزيل لقد كان لسبا في مس-كنهم سبا 15 وكان ابو عمرو يقرا لسبا قال من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما وقال اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج وقيل سبا ---------------------------------------------------------اسم بلدة كانت تسكنها بلقيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا فبنوه وليس بتخفيف عن سبا لان صورة تخفيفه ليست علي ذلك وانما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم قال من صادر او وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل للعينين بعدك منزل وضربت العرب بهم المثل في الفرقة لانه لما اذهب الله عنهم جنتيهم وغرق مكانهم تبددوا في البلاد	2671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00106	false	3537580096333843169	32	254	176	1268	1503	300	وسبا --علي يمين كاذبة يسبا سبا حلف وقيل سبا علي يمين يسبا سبا مر عليها كاذبا غير مكترث بها واسبا لامر الله اخبت واسبا علي الشء خبت له قلبه وسبا اسم رجل يجمع عامة قباءل اليمن يصرف علي ارادة الحي ويترك صرفه علي ارادة القبيلة وفي التنزيل لقد كان لسبا في مساكنهم------- وكان ابو عمرو يقرا لسبا قال من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما وقال اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج و-هو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان يصرف ولا يصرف ويمد ولا يمد وقيل اسم بلدة كانت تسكنها بلقيس وقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين القراء علي اجراء سبا وان لم يجروه كان صوابا قال ولم يجره ابو عمرو بن العلاء وقال الزجاج سبا هي مدينة تعرف بمارب من صنعاء علي مسيرة ثلاث ليال ومن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرفه فلانه اسم البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر وفي الحديث ذكر سبا قال هو اسم مدينة بلقيس باليمن وقالوا تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا فبنوه وليس بتخفيف عن سبا لان صورة تحقيقه ليست علي ذلك وانما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم قال من صادر او وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل للعينين بعدك منزل وضربت العرب بهم المثل في الفرقة لانه لما اذهب الله عنهم جنت-هم وغرق مكانهم تبددوا في البلاد	106	4576054457653698290	713	1367.0	569	1103	64.64188385009766	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2671	true	7786254541168526162	181	300	912	1510	1510	300	سابه يسابه سابا خنقه وقيل سابه خنقه حتي قتل--------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------وساب من الشراب يساب سابا وسءب سابا كلاهما روي والساب زق الخمر وقيل هو العظيم منها وقي ه-و الزق ايا كان وقيل هو وعاء من ادم يوضع فيه الزق والجمع سء-ب وقوله اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في ساب انما هو في ساب فابدل الهمزة ابدالا صحيحا لاقامة الردف والمساب----- كالساب قال ساعدة بن جءية الهذلي معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب صفن بدل واخراص معطوف علي سقاء وقيل هو سقاء الع---------------------------------------------------------------------سل وقول ابي ذءيب---------------- تابط حافة فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق اراد مسابا بالهمز فخفف الهمزة علي قولهم فيما حكاه صاحب الكتاب المراة والكماة----------------------------------------------------- وانه لسءبان مال اي حسن الرعية-	2671	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	93	266	494	1393	1551	300	سابه يسابه سابا خنقه وقيل سابه خنقه حتي قتله وفي حديث المبعث فاخذ جبريل بحلقي فسابني حتي اجهشت بالبكاء اراد خنقني يقال سابته وساته اذا خنقته قال ابن الاثير الساب العصر في الحلق كالخنق وسءبت من الشراب وساب من الشراب يساب سابا وسءب سابا كلاهما روي والساب زق الخمر وقيل هو العظيم منها وقيل هو الزق ايا كان وقيل هو وعاء من ادم يوضع فيه الزق والجمع سءوب وقوله اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في ساب انما هو في ساب فابدل الهمزة ابدالا صحيحا لاقامة الردف والمساب الزق كالساب قال ساعدة بن جءية الهذلي معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب صفن بدل واخراص معطوف علي سقاء وقيل هو سقاء العسل قال شمر المساب ايضا وعاء يجعل فيه العسل وفي الصحاح المساب سقاء العسل وقول ابي ذءيب يصف مشتار العسل تابط خافة فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق اراد مسابا بالهمز فخفف الهمزة علي قولهم فيما حكاه صاحب الكتاب المراة والكماة واراد شيقا بمسد فقلب والشيق الجبل وسابت السقاء وسعته وانه لسءبان مال اي حسن الرعية	519	4576054457653698290	595	1138.0	478	899	66.18464660644531	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2672	true	-2340661389391914218	0	23	0	107	1473	300	والحفظ له والقيام عليه هكذا حكاه ابن جني وقال -هو فعلان من الساب الذي هو الزق لان الزق انما وضع لحفظ ما فيه	2672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	266	289	1393	1500	1551	300	والحفظ له والقيام عليه هكذا حكاه ابن جني -قال وهو فعلان من الساب الذي هو الزق لان الزق انما وضع لحفظ ما فيه	519	4576054457653698290	106	202.0	83	108	98.14814758300781	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2672	true	-2340661389391914218	96	157	429	718	1473	300	الخطيم يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تجزع فما بك من باس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا الا تر------ي ان فيها وتترك عذري وهو اضحي من الشمس فلول-------------ا ان قوله من باس في حكم قوله من باس مهموزا لما جاز ان يجمع بين باس هاهنا مخففا وبين قوله من ال-----------------------------------------------------------------------------------------شمس لانه كان يكون احد الضربين مردفا----------- والثاني -غير مردف	2672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01862	false	2068533362053553297	171	249	874	1233	1500	300	الشاعر يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تفزع فما بك من باس قال ابن سيده كذا الرواية بغير همز باس علي ان بعده ويترك عذري وهو اضحي من الشمس وكان الحكم علي هذا------------------------------------------------- ان يهمز باسا لكنه خفف تخفيفا في قوة التحقيق حتي كانه قال فما بك من باس ولو قلبه قلبا حتي يكون كرجل ماش لم يجز مع قوله وهو اضحي من الشمس لانه كان يكون احد البيتين بردف وهو الف باس والثاني بغير -ردف	1862	4576054457653698290	156	206.5	119	409	38.141807556152344	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2672	true	-2340661389391914218	90	159	408	732	1473	300	اي لا خوف قال قيس بن الخطيم يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تجزع فما بك من ب-------------------اس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا الا تري ان فيها وتترك عذري وهو اضحي من الشمس فلولا ان قوله من باس في حكم قوله من باس مهموزا لما جاز ان يجمع بين باس هاهنا مخففا وبين قوله من الشمس لانه كان يكون احد الضربين مردفا والثاني غير مردف والبءس كالباس	2672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	0	74	0	343	1446	300	اي لا خوف قال قيس بن الخطيم يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تجزع فما بك من باس اراد فما بك من باس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا الا تري ان فيها وتترك عذري وهو اضحي من الشمس فلولا ان قوله من باس في حكم قوله من باس مهموزا لما جاز ان يجمع بين باس هاهنا مخففا وبين قوله من الشمس لانه كان يكون احد الضربين مردفا والثاني غير مردف والبءس كالباس	3733	4576054457653698290	324	645.0	255	343	94.46063995361328	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2672	true	-2340661389391914218	186	227	868	1072	1473	300	ورجل بءس شجاع بءس باسا وبءس باسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- ستدعون الي قوم اولي باس شديد الفتح 16 قيل يعني بهم بني حنيفة الذين قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه مع----- مسيلمة وقيل هم هوازن وقيل هم فارس والروم والبءس الشدة والفقر	2672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	199	261	954	1249	1446	300	ورجل بءس شجاع بءس باسا وبءس باسة ابو زيد بءس الرجل يبءس باسا اذا كان شديد الباس شجاعا حكاه ابو زيد في كتاب الهمز فهو بءيس علي فعيل اي شجاع وقوله عز وجل ستدعون الي قوم اولي باس شديد--------- قيل ------هم بنو حنيفة------ قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه في ايام مسيلمة وقيل هم هوازن وقيل هم فارس والروم والبءس الشدة والفقر	3733	4576054457653698290	175	294.0	138	316	55.37974548339844	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2672	true	-2340661389391914218	225	296	1059	1458	1473	300	-الشدة والفقر --قال سيبويه وقالوا بءسا له في حد الدعاء وهو -ما انتصب علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره والباساء والمباسة كالبءس قال بشر بن ابي خازم فاصبحوا بعد نعماهم بمباسة والدهر يخدع احيانا فينصرف وقوله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء الانعام 42 قال الزجاج الباساء الجوع والضراء النقص في الاموال والانفس وبءس يبا------س الاخيرة نادرة كنعم ينعم قال ابن جني هي شبيهة بباب كرم يكرم علي ما قلناه في نعم ينعم	2672	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03734	false	-5450297510038166166	59	124	303	674	1598	300	بالقصر والتشديد قال سيبويه وقالوا بءسا له في حد الدعاء وهو مما انتصب علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره والباساء والمباسة كالبءس قال بشر بن ابي خازم فاصبحوا بعد نعماهم بمباسة والدهر يخدع احيانا فينصرف وقوله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء ق-----------ال الزجاج الباساء الجوع والضراء------ في الاموال والانفس وبءس يباس ويبءس الاخيرة نادرة ق----------ال ابن جني هو----------- كرم يكرم علي ما قلناه في نعم ينعم	3734	4576054457653698290	351	650.5	288	409	85.8190689086914	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2673	true	-4746330487415315400	2	108	12	578	1518	300	واباس الرجل حلت به الباساء عن ابن الاعرابي وانشد تبز عضاريط الخميس ثيابها فاباست ربا يوم ذلك وابنما والاباء الاباس الاشد وفي الخبر ان السءال يكفيكه الاباء الاباس حكاه ثعلب والباءس المبتلي قال سيبويه الباءس من الالفاظ المترحم بها كالمسكين قال وليس كل صفة يترحم بها وان كان فيها معني الباءس والمسكين وقد بءس باسة وبءيسا والاسم البءسي وقول تابط شرا قد ضقت من حبها ما لا يضيقني حتي عددت من البوس المساكين------------- يجوز ان يكون عني به جمع الباءس ويجوز ان يكون من ذوي البءس فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبتءس الكاره --------قال حسان بن ثابت ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد	2673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03734	false	-5450297510038166166	124	300	674	1598	1598	300	واباس الرجل حلت به الباساء عن ابن الاعرابي وانشد تبز عضاريط الخميس ثيابها فاباست---- يوم ذلك وابن------------------------------------------------------------------------ما والباءس المبتلي قال سيبويه الباءس من الالفاظ المترحم بها كالمسكين قال وليس كل صفة يترحم بها وان كان فيها معني الباءس والمسكين وقد بءس باسة وبءيسا والاسم البءسي وقول تابط شرا قد ضقت من حبها ما لا يضيقني حتي عددت من البوس المساكين قال ابن سيده يجوز ان يكون عني به جمع الباءس ويجوز ان يكون من ذوي البءس فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والباءس الرجل النازل به بلية او عدم يرحم لما به ابن الاعرابي يقال بوسا وتوسا وجوسا له بمعني واحد والباساء الشدة قال الاخفش بني علي فعلاء وليس له افعل لانه اسم كما قد يجء افعل في الاسماء ليس معه فعلاء نحو احمد والبءسي خلاف النعمي الزجاج الباساء والبءسي من البءس قال ذلك ابن دريد وقال غيره هي البءسي والباساء ضد النعمي والنعماء واما في الشجاعة والشدة فيقال الباس وابتاس الرجل فهو مبتءس ولا تبتءس اي لا تحزن ولا تشتك والمبتءس الكاره والحزين قال حسان بن ثابت ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد-	3734	4576054457653698290	487	935.0	395	1001	48.65134811401367	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2673	true	-4746330487415315400	110	179	589	935	1518	300	البال وقال الزجاج المبتءس المسكين الحزين وبه فسر قوله تعالي فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تحزن ولا تستك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والبءوس الظاهر البءس وبءس نقيض نعم وقوله انشده ابن الاعرابي اذا فرغت من ظهره بطنت له انامل لم يباس عليها دءوبها فسره فقال يصف زمانا ويباس من قولك بءس ما دابت اي لم يقل لها بءس ما عملت لانها عملت فاحسنت---- لم اسمعه الا في هذا البيت وعذاب بءس	2673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03735	false	-1171417137119522941	128	231	638	1166	1514	300	الشجر وقال الزجاج المبتءس المسكين الحزين وبه فسر قوله تعالي فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تحزن ولا تستكن ابو زيد وابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه قال لبيد في ربرب كنعاج صارة يبتءسن بما لقينا وفي الحديث في صفة اهل الجنة ان لكم ان تنعموا فلا تبءسوا بءس يبءس بالضم فيهما باسا اذا اشتد والمبتءس الكاره والحزين والبءوس الظاهر البءس وبءس نقيض نعم وقوله انشده ابن الاعرابي اذا فرغت من ظهره بطنت له انامل لم يباس عليها دءوبها فسره فقال يصف زماما وبءس--------------ما دابت اي لم يقل لها بءس-ما عملت لانها عملت فاحسنت قال لم يسمع- الا في هذا البيت و-----بءس	3735	4576054457653698290	317	586.5	254	549	57.74134826660156	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2673	true	-4746330487415315400	178	227	931	1178	1518	300	بءس وبيس وبءيس علي تاويلي وفي هذا النحو وبءيس شديد واما قراءة الاعمش بعذاب بيءس فبني الكلمة مع الهمزة علي مثال فيعل وان لم يكن ذلك الا في المعتل نحو سيد وميت وبابهما فوجهها ان الهمزة وان لم تكن حرف علة فانها معرضة للعلة وكثيرة الانقلاب عن حرف علة -	2673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03736	false	4191976809375922250	256	300	1221	1437	1437	300	بءس وبيس وبءيس اي---------------------------- شديد واما قراءة من قرا بعذاب بيءس فبني الكلمة مع الهمزة علي مثال فيعل وان لم يكن ذلك الا في المعتل نحو سيد وميت وبابهما يوجه---ان العل-ة وان لم تكن حرف علة فانها معرضة للعلة وكثيرة الانقلاب عن حرف العلة	3736	4576054457653698290	201	364.5	159	248	81.04838562011719	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2673	true	-4746330487415315400	237	271	1232	1391	1518	300	مجري التعرية في باب الحذف والعوض وبيس كخيس تجعلها بين بين من بءس ثم تحولها بعد ذلك ياء وهذا بعد بدل الهمز ليس بشء وبيس علي مثال سيد وهذا بعد بدل الهمز -في بيءس	2673	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03737	false	-3553894258043016383	1	30	7	145	1446	300	مجري التعرية في باب الحذف والعوض وبيس كخيس يجعلها بين بين من بءس ثم يحولها بعد ذلك و----------------------ليس بشء وبيس علي مثال سيد وهذا بعد بدل الهمزة في بيءس	3737	4576054457653698290	133	246.0	105	160	83.125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2674	true	-3939676747496926410	67	108	325	522	1483	300	مسا يمسا مسءا ومسوءا م---------------جن ومسء الطريق وسطه ومسا مسءا مرن علي الشء ومسا ابطا ومسا بينهم يمسا مسءا ومسوءا حرش مقلوبه م ا س ا-------لماس------------------- الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله وسياتي ذكره في الياء وقد ماس	2674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00184	false	-7416183499735785129	50	93	250	464	1501	300	مسا يمسا مس-ا ومسوءا مجن والماسء الماجن ومسء الطريق وسطه ومسا مس-ا مرن علي الشء ومسا ابطا ومسا بينهم -مسا ومس-----وءا حرش ابو عبيد عن الاصمعي الماس خفيف غير مهموز وهو الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله يقال رجل---------------- ماس	184	4576054457653698290	149	239.0	116	238	62.60504150390625	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2674	true	-3939676747496926410	12	45	53	231	1483	300	ابن الاعرابي وابسه وابسه غاظه وروعه---------------------- ابس مخز كاسر عن ابن الاعرابي وحكي عن المفضل ان السءال الملح يكفيكه الاباء الابس وكان هذا وصف بالمصدر وقال ثعلب انما هو الاباء الاباس اي الاشد	2674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03712	false	-7979391033504674303	34	71	199	399	1656	300	ابن الاعرابي الابس ذكر السلاحف قال وهو الرق والغيلم واباء ابس مخز كاسر عن ابن الاعرابي وحكي عن المفضل ان السءال الملح يكفيكه الاباء الابس فكان هذا وصف بالمصدر وقال ثعلب انما هو الاباء الاباس اي الاشد	3712	4576054457653698290	156	289.5	125	200	78.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2674	true	-3939676747496926410	190	300	932	1483	1483	300	امس من ظروف الزمان مبني علي الكسر الا ان ينكر او يعرف وربما بني علي الفتح والنسبة اليه امسي علي غير قياس قال ابن جني امتعنوا من اظهار الحرف الذي يعرف به امس حتي اضطروا لذلك الي بناءه لتضمنه معناه ولو اظهروا ذلك الحرف فقالوا مضي الامس بما فيه لما كان خلفا ولا خطا فاما قوله---- واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فان ابن الاعرابي قد رواه الامس والامس جرا ونصبا فمن جره فعلي الباب فيه وجعل اللام مع الجر زاءدة واللام --معرفة له مرادة فيه وهو ناءب عنها ومضمن لها وكذلك قوله والامس هذه اللام زاءدة---- والمعرفة له مرادة فيه محذوفة منه يدل علي ذلك-	2674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03717	false	-6631320598918299019	25	137	118	680	1491	300	امس من ظروف الزمان مبني علي الكسر الا ان ينكر او يعرف وربما بني علي الفتح والنسبة اليه امسي علي غير قياس قال ابن جني امتنعوا من اظهار الحرف الذي يعرف به امس حتي اضطروا بذلك الي بناءه لتضمنه معناه ولو اظهروا ذلك الحرف فقالوا مضي الامس بما فيه لما كان خلفا ولا خطا فاما قول نصيب واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فان ابن الاعرابي قال روي الامس والامس جرا ونصبا فمن جره فعلي الباب فيه وجعل اللام مع الجر زاءدة واللام المعرفة له مرادة فيه وهو ناءب عنها ومضمن لها فكذلك قوله والامس هذه اللام زاءدة فيه والمعرفة له مرادة فيه محذوفة منه يدل علي ذلك	3717	4576054457653698290	540	1045.5	432	562	96.08541107177734	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2674	true	-3939676747496926410	90	132	441	651	1483	300	-ا س الماس الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله وسياتي --------------------------------ذكره في الياء--- وقد ماس وماس بينهم يماس ماسا وماسا افس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ورجل ماءس ومءوس ومماس------------------------ يسعي بين الناس بالفساد عن ابن الاعرابي وماس مثل معاس بتشديد الهمزة عن كراع	2674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03966	false	1496433262336610160	66	142	332	715	1570	300	ما-س الماس الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله ويقال رجل ماس بوزن مال اي خفيف طياش وسنذكره ايضا في موس وقد مسا وماس بينهم يماس ماسا وماسا افسد قال الكميت اسوت دماء حاول القوم سفكها ولا يعدم الاسون في الغي ماءسا ابو زيد ماست بين القوم وارشت وارثت بمعني واحد ورجل ماءس ومءوس ومماس ومماس نمام وقيل هو الذي يسعي بين الناس بالفساد عن ابن الاعرابي وماس مثل فعال بتشديد الهمزة عن كراع	3966	4576054457653698290	194	326.0	155	384	50.52083206176758	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2674	true	-3939676747496926410	137	182	669	895	1483	300	اسامة من اسماء الاسد معرفة لا ينصرف واسامة اسم رجل من ذلك فاما قوله وكاني في فحمة ابن جمير في نقاب الاسامة السرداح فانه زاد اللام كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر واما قوله عين بكي لسامة بن لءي علقت بساق سامة العلاقه فانه اراد	2674	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07256	false	7484623600022991690	256	300	1389	1607	1607	300	اسامة من اسماء الاسد------ لا ينصرف واسامة اسم رجل من ذلك فاما قوله وكاني في فحمة ابن جمير في نقاب الاسامة السرداح فانه زاد اللام كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر واما قوله عين بكي لسامة بن لءي علقت -ساق سامة العلاقه فانه اراد-	7256	4576054457653698290	218	418.5	175	226	96.46017456054688	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2675	true	-5907387623521196844	0	89	0	410	1501	300	بناءه علي الكسر وهو في موضع نصب كما يكون مبنيا اذا لم تظهر اللام في لفظه واما من قال والامس فنصب فانه لم يضمنه معني اللام فيبنيه لكنه عرفه كما عرف اليوم بها وليست هذه اللام في قول من قال والامس فنصب هي تلك اللام التي في قول من قال والامس فجر تلك لا تظهر ابدا لانها في تلك اللغة لم تستعمل مظهرة الا تري ان من ينصب غير من يجر فكل منهما لغة وقياسهما علي ما نطق به منه-ا لا تداخل اختها ولا نسبة في ذلك بينها وبينها	2675	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03717	false	-6631320598918299019	137	225	680	1086	1491	300	بناءه علي الكسر وهو في موضع نصب كما يكون مبنيا اذا لم تظهر اللام في لفظه واما من قال والامس----- فانه لم يضمنه معني اللام فيبنيه لكنه عرفه كما عرف اليوم بها وليست هذه اللام في قول من قال والامس فنصب هي تلك اللام التي في قول من قال والامس فجر تلك لا تظهر ابدا لانها في تلك اللغة لم تستعمل مظهرة الا تري ان من ينصب غير من يجر فكل منهما لغة وقياسهما علي ما نطق به منهما لا تداخل اختها ولا نسبة في ذلك بينها وبينها	3717	4576054457653698290	405	798.0	317	411	98.54014587402344	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2675	true	-5907387623521196844	204	261	1001	1310	1501	300	والسدي المعروف وقد اسدي اليه سدي وسداه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه والسدي البلح الا------------------خضر بشماريخه----------------- واحدته سداة وسداءة وبلح سد-------- مسترخي الثفاريق ند وقد سدي البلح------- واسدي---------------------------------- وكل رطب ند فهو سد حكاه ابو حني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة والسدي والسدي المهمل الواحد والجمع فيه سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 اي يترك مهملا غير مامور وغير منهي وقد اسداه	2675	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09252	false	8714190441929294829	15	220	86	1186	1591	300	والسدي المعروف وقد اسدي اليه سدي وسداه عليه ابو عمرو ازدي اذا اصطنع معروفا واسدي اذا اصلح بين اثنين واصدي اذا مات واصدي اناءه اذا ملاه وفي الحديث من اسدي اليكم معروفا فكافءوه اسدي واولي واعطي بمعني يقال اسديت اليه معروفا اسدي اسداء شمر السدي والسداء ممدود البلح بلغة اهل المدينة وقيل -السدي البلح الاخضر وقيل البلح الاخضر بشماريخه يمد ويقصر يمانية واحدته سداة وسداءة وبلح سد مثال عم مسترخي الثفاريق ند وقد سدي البلح بالكسر واسدي والواحدة سدية والثفروق قمع البسرة وكل رطب ند فهو سد حكاه ابو حنيفة ومنه قول الشاعر مكمم جبارها والجعل ينحت منهن السدي والحصل واسدي النخل اذا سدي بسره قال ابن بري وحكي ابن الاعرابي المد في السداء البلح قال وكذلك حكاه ابو حنيفة وانشد وجارة لي لا يخاف داءها عظيمة جمتها فناءها يعجل قبل بسرها سداءها فجارة السوء لها فداءها وقيل ان الرواية فنواءها والقياس فناءها ويقال طلبت امرا ف اسديته اي اصبته وان لم تصبه قلت اعمسته والسدي والسدي المهمل الواحد والجمع فيه سواء يقال ابل سدي اي مهملة وبعضهم يقول سدي واسديتها اهملتها وانشد ابن بري للبيد فلم اسد ما ارعي وتبل رددته فانجحت بعد الله من خير مطلب وقوله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي----------- اي يترك مهملا غير مامور وغير منهي وقد اسداه	9252	4576054457653698290	287	468.0	232	1112	25.80935287475586	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2676	true	-1232600851539191722	3	118	6	539	1470	300	السيد الذءب-------------- وفي لغة هذيل الاسد--------------------------------------------------------- حمله سيبويه علي ان عينه ياء فقال في تحقيره سييد كدييك---- وذلك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيدياء فهي علي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادء حالها فاذا قلت فانا لا نعرف في الكلام تركيب س د ي فلما لم نجد ذلك حملت الكلمة علي ما في الكلام مثله وهو مما عينه من هذا اللفظ واو وهو السواد والسود ونحو ذلك قيل هذا يدل علي قوة الظاهر عندهم وانه اذا كان مما تحتمله القسمة وتنتظمه القضية حكم به وصار اصلا علي بابه فان قلت---- سيدا مما يمكن ان يكون من باب ريح وديمة فهلا توقفت عن الحكم بكون عينه ياء	2676	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01980	false	-6200246441441861006	170	300	911	1521	1521	300	السيد الذءب ويقال سيد رمل وفي لغة هذيل الاسد قال الشاعر كالسيد ذي اللبدة المستاسد الضاري قال ابن سيده حمله سيبويه علي ان عينه ياء فقال في تحقيره سييد كذييل قال وذلك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيدياء فهي علي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادء حالها فان قيل- فانا لا نعرف في الكلام تركيب س ي د فلما لم نجد ذلك حملت الكلمة علي ما في الكلام مثله وهو مما عينه من هذا اللفظ واو وهو السواد والسود ونحو ذلك قيل هذا يدل علي قوة الظاهر عندهم وانه اذا كان مما تحتمله القسمة وتنتظمه القضية حكم به وصار اصلا علي بابه فان قيل فان سيدا مما يمكن ان يكون من باب ريح وديمة فهلا توقفت عن الحكم بكون عينه ياء-	1980	4576054457653698290	521	991.0	408	612	85.13072204589844	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2676	true	-1232600851539191722	118	228	539	1099	1470	300	لانه لا يءمن ان يكون واوا قيل هو الذي يقوله انما يدعي فيه انه لا يءمن ان يكون من الواو واما الظاهر فهو ما تراه ولسنا ندع حاضرا له وجه من القياس لغاءب مجوز ليس عليه دلي----ل فان قيل كثرة عين الفعل واوا تقود الي الحكم بذلك قيل انما يحكم بذلك مع عدم الظاهر فاما والظاهر معك فلا معدل عنه بذا لكن لعمري ان لم يكن معك ظاهر احتجت الي التعديل والحكم بالاليق والحكم علي الاكثر وذلك ان- كانت العين الفا مجهولة فحينءذ ما يحتاج الي تعدي----------ل الامر فيحمل علي الاكثر------------------------------ والجمع سيدان والانثي سيدانة والسيدان--------------------------------------- كالسيد والانثي سيدانة---------------- وامراة سيدانة جريءة--------------------------------------------------------------------------------------- وبنو السيد بطن من ضبة وسيدان اسم رجل	2676	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01981	false	-7430906130162286958	0	137	0	688	1524	300	لانه لا يءمن ان ي---------------------------------------------------------كون من الواو واما الظاهر فهو ما تراه ولسنا ندع حاضرا له وجه من القياس لغاءب مجوز ليس عليه دليل قال فان قيل كثرة عين الفعل واوا تقود الي الحكم بذلك قيل انما يحكم بذلك مع عدم الظاهر فاما والظاهر معك فلا معدل عنه بذا لكن لعمري ان لم يكن معك ظاهر احتجت الي التعديل والحكم بالاليق والحكم علي الاكثر وذلك اذا كانت العين الفا مجهولة فحينءذ ما يحتاج الي كذا بياض بالاصل الامر فيحمل علي الاكثر وقد ذكره الجوهري في ترجمة سود والجمع سيدان والانثي سيد--ة وفي حديث مسعود بن عمرو لكاني بجندب بن عمرو اقبل كالسيد اي الذءب قال وقد يسمي به الاسد وامراة سيدانة جريءة والسيدان اسم اكمة قال ابن الدمينة كان قري السيدان في الال غدوة قري حبشي في ركابين واقف وبنو السيد بطن من ضبة وسيدان اسم رجل	1981	4576054457653698290	477	841.5	381	747	63.85542297363281	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2676	true	-1232600851539191722	272	300	1320	1470	1470	300	ت ي س التيس الذكر من المعز والجمع القليل اتيس واتياس قال طرفة ملك النهار ولعبه بفحولة يعلونه بالليل علو الاتيس -قال الهذلي------------------------ ودونه اعنز كلف واتياس والجمع-	2676	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03750	false	5158434718668041537	226	256	1133	1300	1542	300	تي--س التيس الذكر من المعز والجمع اتيا------س واتيس -قال طرفة ملك النهار ولعبه بفحولة يعلونه بالليل علو الاتيس وقال الهذلي من فوقه انسر سود واغربة ودونه اعنز كلف واتياس والجمع	3750	4576054457653698290	135	234.0	112	176	76.70454406738281	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2677	true	-6432820606110856076	0	24	0	143	1620	300	الكثير تيوس------------------- والمتيوساء جماعة التيوس وتاس الجدي صار تيسا عن الهجري وعنز تيساء طويلة القرنين--------------------------------- واستتيست الشاة صارت كالتيس قال ثعلب ولا يقال استاست	2677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03750	false	5158434718668041537	256	291	1300	1495	1542	300	الكثير تيوس والتياس الذي يمسكه والمتيوساء جماعة التيوس وتاس الجدي صار تيسا عن الهجري ابو زيد اذا اتي علي ولد المعزي سنة فالذكر تيس والانثي عنز واستتيست الشاة صارت كالتيس قال ثعلب ولا يقال استاست	3750	4576054457653698290	120	209.5	99	195	61.53845977783203	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2677	true	-6432820606110856076	26	79	155	443	1620	300	والعرب تجري الظباء مجري العنز فيقولون في اناثها العنز وفي ذكورها التيوس قال الهذلي وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها ولو اجروها مجري الضان لقال كباش ظباء ورجل تياس ذو تيوس وتيس- كلمة تقال عند ارادة ابطال الشء وتكذي------------به ومنه حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار	2677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03751	false	-8880062802253235360	16	69	90	383	1576	300	والعرب تجري الظباء مجري العنز فيقولون في اناثها المعز وفي ذكورها التيوس قال الهذلي وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها ولو اجروها مجري الضان لقال كباش ظباء ورجل تيا--------س وتيسي كلمة تقال عند ارادة ابطال الشء وتكذيبه والتكذيب به ومنه حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار	3751	4576054457653698290	278	543.0	227	301	92.35880279541016	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2677	true	-6432820606110856076	89	170	497	900	1620	300	السري سير الليل عامته يذكر------- ويءنث -----ولم يعرف اللحياني الا التانيث وقول لبيد قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان جني الدهر غفل فقد يكون علي لغة من ذكر ----وقد يجوز ان يريد طالت السري فحذف علامة التانيث لانه ليس بمءنث حقيقي وقد سري سري وسرية وسرية فهو سار قال اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسري--- وفي المثل ذهبوا اسراء قنفذة وذلك ان القنفذ يسري ليله كله لا ينام قال حسان----------------------------- اسرت اليك ولم تكن تسري	2677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09257	false	3055004911360071736	149	266	777	1376	1551	300	السري سير الليل --كله تذكره العرب وتءنثه قال ولم يعرف اللحياني الا التانيث وقول لبيد قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خني الليل غفل -قد يكون علي لغة من ذكر قال وقد يجوز ان يريد طالت السري فحذف علامة التانيث لانه ليس بمءنث حقيقي وقد سري سري وسرية وسرية فهو سار قال اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا صباحا وسريت سري ومسري واسريت بمعني اذا سرت ليلا بالالف لغة اهل الحجاز وجاء القران العزيز بهما جميعا ويقال سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم والسري واسراه واسري به وفي المثل ذهبوا اسراء قنفذة وذلك ان القنفذ يسري ليله كله لا ينام قال حسان بن ثابت حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري	9257	4576054457653698290	388	698.5	308	602	64.45182800292969	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2677	true	-6432820606110856076	206	235	1091	1273	1620	300	والسارية السحابة التي بين الغادية والراءحة وقال اللحياني السارية المطرة التي تكون بالليل وقوله------ رايتك تغشي الساريان ولم تكن لتركب الا ذا الرسوم الموقعا قيل يعني ب-الساريات الحمر لانها	2677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09258	false	-7796714933476403990	268	299	1375	1564	1568	300	والسارية السحابة التي بين الغادية والراءحة وقال اللحياني السارية المطرة التي تكون بالليل وقول الشاعر رايتك تغشي الساريات ولم تكن لتركب الا ذا الرسوم الموقعا قيل يعني ب الساريات الحمر لانها	9258	4576054457653698290	180	345.5	151	189	95.23809814453125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2677	true	-6432820606110856076	170	207	900	1100	1620	300	واستري كاسري قال الهذلي وخفوا فاما الجامل الجون فاستري بليل واما الحي بعد فاصبحوا وانشد ابن الاعرابي قول كثير اروح واغدو من هواك واستري وفي النفس مما قد علمت علاقم وقد سري به واسري به واسراه والسارية ------	2677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09258	false	-7796714933476403990	16	52	75	271	1568	300	واستري كاسري قال الهذلي وخفوا فاما الجامل الجون فاستري بليل واما الحي بعد فاصبحوا وانشد ابن الاعرابي قول كثير اروح واغدو من هواك واستري وفي النفس مما قد علمت علاقم وقد سري به واسري---------- والسراء الكثير	9258	4576054457653698290	185	355.5	151	206	89.80582427978516	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2677	true	-6432820606110856076	236	285	1276	1542	1620	300	تقر بالليل وتغشي اي تركب هذا قول ابن الاعرابي------------- وعندي انه عني بغشيانها نكاحها لان البيت للفرزدق يهجو جريرا وكان- يعيبه بذلك واستعار بعضهم السري للدواهي والحروب والهموم فقال في صفة الحرب انشده ثعلب للحارث بن وعلة ولكنها تسري اذا نام اهلها فتاتي علي ما ليس يخطر في الوهم	2677	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	3	55	15	294	1609	300	تقر بالليل وتغشي اي تركب هذا قول ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي انه عني بغشيانها نكاحها لان البيت للفرزدق يهجو جريرا وكانه يعيبه بذلك واستعار بعضهم السري للدواهي والحروب والهموم فقال في صفة الحرب انشده ثعلب للح-رث بن وعلة ولكنها تسري اذا نام اهلها فتاتي علي ما ليس يخطر في الوهم	9259	4576054457653698290	265	509.0	216	280	94.64286041259766	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2678	true	2604166761313127343	216	240	1112	1258	1560	300	السير الذهاب سار يسير سيرا ومسيرا و--------مسيرة وسيرورة الاخيرة عن اللحياني وتسيارا يذهب بهذه الاخيرة الي الكثرة قال فالقت عصا التسيار منها وخيمت بارجاء	2678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02853	false	1038863475606425308	275	300	1493	1646	1646	300	السير الذهاب سار يسير سيرا ومسيرا وتسيارا ومسيرة وسيرورة الاخيرة عن اللحياني وتسيارا يذهب بهذه الاخيرة الي الكثرة قال فالقت عصا التسيار منها وخيمت بارجاء-	2853	4576054457653698290	145	277.0	122	154	94.15584564208984	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2678	true	2604166761313127343	265	300	1388	1560	1560	300	والاسم من كل ذلك السيرة حكي اللحياني انه لحسن السيرة وحكي ابن جني طريق مسور فيه ورجل مسور به وقياس هذا ونحوه عن- الخليل ان يكون مما قلبت فيه الياء واوا لانه يعتقد ان المحذوف-	2678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02854	false	-4449346156683005344	46	80	229	401	1603	300	والاسم من كل ذلك السيرة حكي اللحياني انه لحسن السيرة وحكي ابن جني طريق مسور فيه ورجل مسور به وقياس هذا ونحوه عند الخليل ان يكون مما تحذف فيه الياء والاخفش-- يعتقد ان المحذوف	2854	4576054457653698290	162	300.5	129	174	93.10344696044922	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2678	true	2604166761313127343	16	39	87	205	1560	300	والسرية نصل صغير قصير مدور مدملك لا عرض ل-------------ه وقد تكون هذه الياء واوا لانهم قد قالوا السروة فقلبوها ياء لقربها من الكسرة	2678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09254	false	-4966637492945053182	255	280	1375	1503	1605	300	والسرية نصل صغير قصير مدور مدملك لا عرض له قال ابن سيده وقد تكون هذه الياء واوا لانهم--- قالوا السروة فقلبوها ياء لقربها من الكسرة	9254	4576054457653698290	115	215.0	93	131	87.78626251220703	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2678	true	2604166761313127343	105	147	539	761	1560	300	والسراء شجر واحدته سراءة قال ابن مقبل راها فءادي ام خشف خلا-لها بقور الوراقين السراء المصنف---------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة وتتخذ القسي من السراء وهو من عتق العيدان وشجر الجبال قال لبيد تشين صحاح البيد كل عشية بعود السراء عند باب محجب يقول	2678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09256	false	-4073802978739684117	242	300	1236	1534	1534	300	والسراء شجر واحدته سراءة قال ابن مقبل راها فءادي ام خشف خلا لها بقور الوراقين السراء المصنف قال ابو عبيدة هو من كبار الشجر ينبت في الجبال وربما اتخذ منها القسي العربية وقال ابو حنيفة وتتخذ القسي من السراء وهو من عتق العيدان وشجر الجبال قال لبيد تشين صحاح البيد كل عشية بعود السراء عند باب محجب يقول-	9256	4576054457653698290	221	420.0	180	299	73.91304016113281	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2678	true	2604166761313127343	66	105	352	539	1560	300	اسرية وسريان حكاه- سيبويه------------------------------------------ وقوله تعالي- قد جعل ربك تحتك سريا مريم 24 روي عن الحسن انه كان يقول سر----------يا من الرجال يعني عيسي عليه السلام فقيل له ان من العرب من يسمي النهر سريا فرجع الي هذا القول	2678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09256	false	-4073802978739684117	0	48	0	233	1534	300	اسرية وسريان حكاها سيبويه مثل اجربة وجربان قال ولم يسمع فيه باسرياء وقوله عز وجل قد جعل ربك تحتك سريا-------- روي عن الحسن انه كان يقول كان والله سريا من الرجال يعني عيسي عليه السلام فقيل له ان من العرب من يسمي النهر سريا فرجع الي هذا القول	9256	4576054457653698290	172	303.0	135	241	71.36929321289062	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2678	true	2604166761313127343	147	176	761	910	1560	300	انهم حضروا باب الملك وهم متنكبو قسيهم فتفاخروا فكلما ذكر منهم رجل ماثرة خط لها في الارض خطا فايهم وجد اكثر خطوطا كان اكثر ماثر فذلك شينهم صحاح البيد	2678	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09257	false	3055004911360071736	0	29	0	149	1551	300	انهم حضروا باب الملك وهم متنكبو قسيهم فتفاخروا فكلما ذكر منهم رجل ماثرة خط لها في الارض خطا فايهم وجد اكثر خطوطا كان اكثر ماثر فذلك شينهم صحاح البيد	9257	4576054457653698290	149	298.0	120	149	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2679	true	5424148900522224789	0	82	0	434	1562	300	من هذا ونحوه انما هو واو مفعول لا عينه وانسه بذلك قولهم هوب وسور به وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والسيارة----------------- القوم يسيرون انث علي معني الرفقة او الجماعة فاما قراءة من قرا تلتقطه بعض السيارة يوسف 10 فانه انث لان بعضها سيار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار دابته سيرا وسيرة ومسا-------را قال فاذكري موقفي اذا التقت الخيل و---سارت الي الرجال والرجالا اي سارت الخيل الرجال الي الرجال وقد يجوز ان يكون اراد -سارت الي الرجال بالرجال فحذف حرف الجر ونصب والاول اقوي واسارها وسيرها كذلك وسايره سار معه وفلان	2679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02854	false	-4449346156683005344	80	300	401	1603	1603	300	من هذا ونحوه انما هو واو مفعول لا عينه وانسه بذلك قد--- هوب وسور به وكول والتسيار تفعال من السير وسايره اي جاراه فتسايرا وبينهما مسيرة يوم وسيره من بلده اخرجه واجلاه وسيرت الجل عن ظهر الدابة نزعته عنه وقوله في الحديث نصرت بالرعب مسيرة شهر اي المسافة التي يسار فيها من الارض كالمنزلة والمتهمة او هو مصدر بمعني السير كالمعيشة والمعجزة من العيش والعجز والسيارة القافلة والسيارة القوم يسيرون انث علي معني الرفقة او الجماعة فاما قراءة من قرا تلتقطه بعض السيارة-------- فانه انث لان بعضها سيارة وقولهم اصح من عير ابي سيارة هو ابو سيارة العدواني كان يدفع بالناس من جمع اربعين سنة علي حماره قال الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره وسار البعير وسرته وسارت الدابة وسارها صاحبها يتعدي ولا يتعدي ابن بزرج سرت الدابة اذا ركبتها واذا اردت بها المرعي قلت اسرتها الي الكلا وهو ان يرسلوا فيها الرعيان ويقيموا هم والدابة مسيرة اذا كان الرجل راكبها والرجل ساءر لها والماشية مسارة والقوم مسيرون والسير عندهم بالنهار والليل واما السري فلا يكون الا ليلا وسار دابته سيرا وسيرة ومسارا ومسيرا قال فاذكرن موضعا اذا التقت الخيل وقد سارت---- الرجال ال-رجالا اي سارت الخيل الرجال الي الرجال وقد يجوز ان يكون اراد وسارت الي الرجال بالرجال فحذف حرف الجر ونصب والاول اقوي واسارها وسيرها كذلك وسايره سار معه وفلان-	2854	4576054457653698290	408	750.0	330	1219	33.47005844116211	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2679	true	5424148900522224789	82	223	434	1151	1562	300	لا تساير خيلاه اذا كان كذابا والسيرة الضرب من السير والسيرة الكثير السير هذه عن ابن جني والسيرة السنة وقد سارت وسرتها قال خالد بن زهير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تغضبن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال -------------------------------ابو عبيد سار الشء وسرته فعم وانشد بيت خالد بن زهير واول راض س--------------------------نة والسيرة الهيءة وفي التنزيل------- سنعيدها سيرتها الاولي طه 21 وسير سيرة حدث احاديث الاواءل وسار الكلام والمثل في الناس ------------------------------------------------------شاع وساءر الشء -------------------------------وساره بقيته يجوز ان يكون من الباب لسعة باب س ر ي وان يكون من الواو لانها عين وكلاهما قد قيل قال ابو ذءيب يصف ظبية وسود ماء المرد فاها فلونه كلون النءور وهي ادماء س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها والسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراك وجمعه اسيار وسيور وسيورة وثوب مسير وشيه مثل السيور وسي--------------------------ر الثوب -السهم جعل فيه خطوطا وعقاب مسيرة مخططة والسي---------راء ضرب من البرود وقيل هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل	2679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02855	false	9098704066670112407	0	300	0	1557	1557	300	لا تساير خيلاه اذا كان كذابا والسيرة الضرب من السير والسيرة الكثير السير هذه عن ابن جني والسيرة السنة وقد سارت وسرتها قال خالد بن زهير وقال ابن بري هو لخالد ابن اخت ابي ذءيب وكان ابو ذءيب يرسله الي محبوبته فافسدها عليه فعاتبه ابو ذءيب في ابيات كثيرة فقال له خالد فان التي فينا زعمت ومثلها لفيك ولكني اراك تجورها تنقذتها من عند وهب بن جابر وانت صفي النفس منه وخيرها فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها يقول انت جعلتها ساءرة في الناس وقال ابو عبيد سار الشء وسرته فعم وانشد بيت خالد بن زهير والسيرة الطريقة يقال سار بهم سيرة حسنة والسيرة الهيءة وفي التنزيل العزيز سنعيدها سيرتها الاولي و------سير سيرة حدث احاديث الاواءل وسار الكلام والمثل في الناس شاع ويقال هذا مثل ساءر وقد سير فلان امثالا ساءرة في الناس وساءر الناس جميعهم وسار الشء لغة في ساءره وساره جميعه يجوز ان يكون من الباب لسعة باب س ي ر وان يكون من الواو لانها عين وكلاهما قد قيل قال ابو ذءيب يصف ظبية وسود ماء المرد فاها فلونه كلون النءور وهي ادماء سارها اي ساءرها التهذيب واما قوله وساءر الناس همج فان اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال هذا الموضع بمعني الباقي من قولك اسارت سءرا وسءرة اذا افضلتها وقولهم سر عنك اي تغافل واحتمل وفيه اضمار كانه قال سر ودع عنك المراء والشك والسيرة الميرة والاستيار الامتيار قال الراجز اشكو الي الله العزيز الغفار ثم اليك اليوم بعد المستار ويقال المستار في هذا البيت مفتعل من السير والسير ما يقد من الجلد والجمع السيور والسير ما قد من الاديم طولا والسير الشراك وجمعه اسيار وسيور وسيورة وثوب مسير وشيه مثل السيور وفي التهذيب اذا كان مخططا وسير الثوب والسهم جعل فيه خطوطا وعقاب مسيرة مخططة والسيراء والسيراء ضرب من البرود وقيل هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل-	2855	4576054457653698290	683	1230.5	548	1564	43.67007827758789	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2679	true	5424148900522224789	244	278	1259	1446	1562	300	والسيراء نبت من النبت وهي ايضا القرفة اللاذقة بالنواة واستعاره الشاعر لخلب القلب وهو حجابه فقال نجي امرا من محل السوء ان له في القلب من سيراء القلب نبراسا والسيراء الجريدة من جراءد النخل	2679	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02856	false	7684701777954210817	136	170	722	909	1568	300	والسيراء ضرب من النبت وهي ايضا القرفة اللازقة بالنواة واستعاره الشاعر لخلب القلب وهو حجابه فقال نجي امرا من محل السوء ان له في القلب من سيراء القلب نبراسا والسيراء الجريدة من جراءد النخل	2856	4576054457653698290	183	362.0	149	187	97.8609619140625	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2680	true	2158189791692269675	186	213	1024	1167	1603	300	والجمع مياسير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان ي-جمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث واليسر	2680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	28	54	155	296	1589	300	والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل---ه ان الجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والنكر	3465	4576054457653698290	130	239.0	104	144	90.27777862548828	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2680	true	2158189791692269675	18	204	101	1111	1603	300	وولدت المراة ولدها يسرا اي في سهولة كقولك سرحا وقد ايسرت------------- وزعم اللحياني ان العرب تقول في الدعاء ايسرت واذكرت ايسرت هانت ولادتها وسهلت واذكرت اتت بذكر ويسرت المراة والناقة خرج ولدها سرحا وانشد ابن الاعرابي فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهرت فاحلت ويسر الرجل سهلت ولادة ابله وغنمه ولم يعطب منها شء عن ابن الاعرابي وانشد بتنا اليه يتعاوي نقده ميسر الشاء كثيرا ع--------------------------------------------------دده ويسرت الغنم كثر لب------نها ونسلها وهو من السهولة قال---------------------------------------------------------------------- هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنما---------------------------------------------------هما ويسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابل كثر لبنها كما يقال ذلك في الغنم واليسر واليسار والميسرة والميسرة كله السهولة والغني قال سيبويه ليست الميسرة علي الفعل ولكنها كالمسربة والمشربة في انهما ليستا علي الفعل وفي الت-------نزيل فنظرة الي ميسرة البقرة 28 قال ابن جني قراءة مجاهد فنظرة الي ميسرة قال هو من باب معون ومكرم وقيل هو علي حذف الهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايسر الرجل ايسارا ويسرا عن كراع واللحياني صار ذا يسار---- والصحيح ان اليسر الاسم والايسار المصدر ورجل موسر والجمع مياسير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما ذكر-ت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع	2680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03546	false	1547297898551869727	27	300	146	1631	1631	300	وولدت المراة ولد-ا يسرا اي في سهولة كقولك سرحا وقد ايسرت قال ابن سيده وزعم اللحياني ان العرب تقول في الدعاء------ واذك--------------------------------رت اتت بذكر ويسرت --------الناقة خرج ولدها سرحا وانشد ابن الاعرابي فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهرت فاحلت ويسر الرجل سهلت ولادة ابله وغنمه ولم يعطب منها شء عن ابن الاعرابي وانشد بتنا اليه يتعاوي نقده ميسر الشاء كثيرا عدده والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت وتهيات للولادة ويسرت الغنم كثرت وكثر لبنها ونسلها وهو من السهولة قال ابو اسيدة الدبيري ان لنا شيخين لا ينفعاننا غنيين لا يجدي علينا غناهما هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما اي ليس فيهما من السيادة الا كونهما قد يسرت غنماهما والسودد يوجب البذل والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم وليس عندهما من ذلك شء قال الجوهري ومنه قولهم رجل ميسر بكسر السين وهو خلاف المجنب ابن سيده ويسرت الابل كثر لبنها كما يقال ذلك في الغنم واليسر واليسار والميسرة والميسرة كله السهولة والغني قال سيبويه ليست الميسرة علي الفعل ولكنها كالمسربة والمشربة في انهما ليستا علي الفعل وفي التنزيل العزيز فنظرة الي ميسرة قال ----------ابن جني قراءة مجاهد فنظرة الي ميسره قال هو من باب معون ومكرم وقيل هو علي حذف الهاء والميسرة والميسرة السعة والغني قال الجوهري وقرا بعضهم فنظرة الي ميسره بالاضافة قال الاخفش وهو غير جاءز لانه ليس في الكلام مفعل بغير الهاء واما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة وايسر الرجل ايسارا ويسرا عن كراع واللحياني صار ذا يسار قال والصحيح ان اليسر الاسم والايسار المصدر ورجل موسر والجمع مياسير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما ذكرنا مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع-	3546	4576054457653698290	936	1766.5	762	1543	60.661048889160156	162	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2680	true	2158189791692269675	218	286	1195	1538	1603	300	تسهل وقوله عز وجل فما استيسر من الهدي البقرة 196 قيل ما تيسر من الابل والبقر والشاء وقيل من بعير او بقرة او شاة ويسره هو سهله وحكي سيبويه يسره ووسع عليه وسهل والتيسير يكون في الخير والشر وفي الت-------نزيل فسنيسره لليسري الليل 7 فهذا في الخير و--- فسنيسره للعسري الليل 8 فهذا في الشر وانشد سيبويه اقام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر والميسور	2680	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03547	false	-4504729946665460662	203	265	1070	1395	1575	300	تضيق وقوله تعالي- فما استيسر من الهدي----------- قيل ما تيسر من الابل والبقر والشاء وقيل من بعير او بقرة او شاة ويسره هو سهله وحكي سيبويه يسره ووسع عليه وسهل والتيسير يكون في الخير والشر وفي التنزيل العزيز فسنيسره لليسري-------- فهذا في الخير وفيه فسنيسره للعسري-------- فهذا في الشر وانشد سيبويه اقام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر والميسور	3547	4576054457653698290	305	562.0	244	353	86.40226745605469	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2681	true	-6273941044105415471	0	160	0	849	1613	300	علي لفظ مفعول ونظيره المعسور قال ابو الحسن هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ--- لان فعل وفعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعل كالمسرح من قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد ولذلك يخيل سيبويه المفعول في المصدر اذا وجد له فعلا ثلاثيا علي غير لفظه الا تراه قال في المعقول كانه حبس له عقله ونظير- المعسور وله نظاءر وقد ابنت شرحها في الكتاب المخصص واليسرة ما بين اسارير الراحة والوجه و------------------يسر الفرس صنعه وفرس حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التيسور واليسر الطعن حذاء وجهك واليسر من الفتل خلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ال--شزر واليسار واليسار نقيض اليمين الفتح عن- ابن السكيت افصح وعند ابن دريد الكسر وليس في كلامهم اسم في اوله ياء مكسورة الا قولهم في اليسار يسار وانما رفض ذلك استثقالا للكسرة في الياء والجمع	2681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03548	false	2398831957939086603	45	300	235	1583	1583	300	علي لفظ مفعول ونظيره المعسور قال ابو الحسن هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ به لان فعل وفعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعل كالمسرح من قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد ولذلك يخيل سيبويه المفعول في المصدر اذا وجد--ه فعلا ثلاثيا علي غير لفظه الا تراه قال في المعقول كانه حبس له عقله ونظيره المعسور وله نظاءر واليس--------------------------------رة ما بين اسارير --------الوجه والراحة التهذيب واليسرة تكون في اليمني واليسري وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي في الراحة كانها الصليب الليث اليسرة فرجة ما بين الاسرة من اسرار الراحة يتيمن بها وهي من علامات السخاء الجوهري اليسرة بالتحريك اسرار الكف اذا كانت غير ملتزقة وهي تستحب قال شمر ويقال في فلان يسر وانشد فتمتي النزع في يسره قال هكذا روي عن الاصمعي قال--- وفسره حيال وجهه واليسر من الفتل خلاف الشزر الاصمعي الشزر ما طعنت عن يمينك وشمالك واليسر ما كان حذاء وجهك وقيل الشزر الفتل الي فوق واليسر الي اسفل وهو ان تمد يمينك نحو جسدك وروي ابن الاعرابي فتمتي النزع في يسره جمع يسري ورواه ابو عبيد في يسره جمع يسار واليسار اليد اليسري والميسرة نقيض الميمنة واليسار واليسار نقيض اليمين الفتح عند ابن السكيت افصح وعند ابن دريد الكسر وليس في كلامهم اسم في اوله ياء مكسورة الا------ في اليسار يسار وانما رفض ذلك استثقالا للكسرة في الياء والجمع-	3548	4576054457653698290	757	1419.0	609	1400	54.07143020629883	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2681	true	-6273941044105415471	196	256	1037	1386	1613	300	اعسر يسر يعمل بيديه جميعا والانثي عسراء يسراء والميسر اللعب بالقداح يسر ييسر يسرا واليسر والميسر المعد وقيل كل معد يسر واليسر المجتمعون علي الميسر والجمع ايسار قال طرفة وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر واليسر الضريب والياسر الذي يلي قسمة الجزور والجمع ايسار وقد تياسروا وقال ابو عبيد وقد سمعتهم يضعون الياسر موضع اليسر واليسر موضع الياسر	2681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03549	false	1193295803361587898	174	231	906	1234	1583	300	اعسر يسر وامراة------------------ عسراء يسر-ة والميسر اللعب بالقداح يسر ييسر يسرا واليسر -الميسر المعد وقيل كل معد يسر واليسر المجتمعون علي الميسر والجمع ايسار قال طرفة وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر واليسر الضريب والياسر الذي يلي قسمة الجزور والجمع ايسار وقد تياسروا -قال ابو عبيد وقد سمعتهم يضعون الياسر موضع اليسر واليسر موضع الياسر	3549	4576054457653698290	322	609.5	265	349	92.26361083984375	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2681	true	-6273941044105415471	160	205	849	1091	1613	300	يسر عن اللحياني ويسر عن ابي حنيفة وا--------------------------------------------------ليسري خلاف اليمني وا------------------------------------------------------ليسرة خلاف اليمنة وياسر بالقوم اخذ بهم يسرة ويسر ييسر اخذ بهم ذات اليسار عن سيبويه قال----------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة يسرني فلان -------يسرا جاء علي يساري ورجل اعسر يسر يعمل بيديه جميعا والانثي عسراء يسراء والميسر	2681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03549	false	1193295803361587898	0	76	0	430	1583	300	يسر عن اللحياني ويسر عن ابي حنيفة الجوهري واليسار خلاف اليمين ولا تقل اليسار بالكسر واليسري خلاف اليمني والياسر كاليامن والميسرة كالميمنة والياسر نقيض اليامن واليسرة خلاف اليمنة وياسر بالقوم اخذ بهم يسرة ويسر ييسر اخذ بهم ذات اليسار عن سيبويه الجوهري تقول ياسر باصحابك اي خذ بهم يسارا وتياسر يا رجل لغة في ياسر وبعضهم ينكره ابو حنيفة يسرني فلان ييسرني يسرا جاء علي يساري ورجل اعسر يسر يعمل بيديه جميعا والانثي عسراء يسراء والايسر	3549	4576054457653698290	236	422.5	191	430	54.88372039794922	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2681	true	-6273941044105415471	252	300	1361	1613	1613	300	اليسر واليسر موضع الياسر و------------يسر دحل لبني يربوع ويسر جبل لبني تميم قال طرفة ارق الركب خيال لم يقر طاف والركب بصحراء يسر ويسر ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وايسر وياسر اسماء وياسر منعم ملك من ملوك حمير ويسار ومياسر موضعان ق--------ال السليك دماء ثلاثة اردت قناتي وخاذف طعنة بقفا يسار اراد-	2681	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03552	false	8138546766443581672	38	118	197	602	1607	300	البول واليسير القليل وشء يسير اي هين ويسر دحل لبني يربوع -------------------قال طرفة ارق العين خيال لم يقر طاف والركب بصحراء يسر وذكر الجوهري اليسر وقال انه بالدهناء وانشد بيت طرفة يقول اسهر عيني خيال طاف في النوم ولم يقر هو من الوقار يقال وقر في مجلسه اي خيالها لا يزال يطوف ويسري ولا يتدع ويسار وايسر وياسر اسماء وياسر منعم ملك من ملوك حمي------ر ومياسر ويسار اسم موضع قال السليك دماء ثلاثة اردت قناتي وخادف طعنة بقفا يسار اراد	3552	4576054457653698290	194	330.5	155	430	45.11627960205078	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2682	true	3745345989395272084	0	45	0	248	1528	300	بخاذف طعنة انه ضارط من اجل الطعنة وقال كثير الي ظعن بالنعف نعف مياسر حدتها تواليها ومارت صدورها فاما قول لبيد انشده ابن الاعرابي دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم------------- فانه لم يفسر اليساري---- واراه موضعا والميسر نبت ريفي يغرس غرسا وفيه قصف	2682	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03552	false	8138546766443581672	118	167	602	867	1607	300	بخاذف طعنة انه ضارط من اجل الطعنة وقال كثير الي ظعن بالنعف نعف مياسر حدتها تواليها ومارت صدورها واما قول لبيد انشده ابن الاعرابي دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم قال ابن سيده فانه لم يفسر اليساري قال واراه موضعا والميسر نبت ريفي يغرس غرسا وفيه قصف	3552	4576054457653698290	247	477.5	202	265	93.20755004882812	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2682	true	3745345989395272084	241	300	1229	1528	1528	300	والعرب تقول سال بهم السيل وجاش بنا البحر اي وقعوا في امر شديد ووقعنا نحن في اشد منه لان الذي يجيش به البحر اسوا حالا ممن يسيل به السيل وقول الاعشي فليتك حال البحر دونك كله وكنت لقي تجري عليك السواءل اراد تجري عليك المياه السواءل والساءلة من الغرر المعتدلة في قصبة الانف وقيل هي التي سالت علي الارنبة-	2682	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06768	false	-7636057084834766887	197	251	1023	1293	1561	300	والعرب تقول سال بهم السيل وجاش بنا البحر اي وقعوا في امر شديد ووقعنا نحن في اشد منه لان الذي يجيش به البحر اسوا حالا ممن يسيل به السيل وقول الاعشي فليتك حال البحر دونك كله وكنت لقي تجري عليك السو------------------------------اءل والساءلة من الغرر المعتدلة في قصبة الانف وقيل هي التي سالت علي الارنبة	6768	4576054457653698290	269	530.0	216	300	89.66666412353516	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2682	true	3745345989395272084	168	246	863	1255	1528	300	سال -------الشء سيلا وسيلانا جري واسا-----------له هو وقوله تعالي- واسلنا له عين القطر سبا 12 قال الزجاج----------------------- ذكر ان الصفر كان لا يذوب فذاب مذ اذاب-----ه الله لسليمان عليه السلام وماء سيل ساءل وضعوا المصدر موضع الصفة قال ثعلب ومن كلام بعض الرواد وجدت بقلا وبقيلا وماء غللا سيلا قوله بقلا وبقيلا اي منه ما ادرك فكبر وطال ومنه ما لم يدرك فهو صغير والسيل الماء الكثير الساءل اسم لا مصدر وجمعه سيول والعرب تقول سال بهم السيل -	2682	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06768	false	-7636057084834766887	14	96	68	489	1561	300	سال الماء والشء سيلا وسيلانا جري واساله غيره وسيله هو وقوله عز وجل واسلنا له عين القطر -------قال الزجاج القطر النحاس وهو الصفر ذكر ان الصفر كان لا يذوب فذاب مذ ذلك فاساله الله لسليمان و------------ماء سيل ساءل وضعوا المصدر موضع الصفة قال ثعلب ومن كلام بعض الرواد وجدت بقلا وبقيلا وماء غللا سيلا قوله بقلا وبقيلا اي منه ما ادرك فكبر وطال ومنه ما لم يدرك فهو صغير والسيل الماء الكثير الساءل اسم لا مصدر وجمعه سيول والسيل معروف والجمع السيول	6768	4576054457653698290	346	620.0	275	440	78.63636016845703	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2682	true	3745345989395272084	89	164	475	850	1528	300	في سلا جمل اي في امر لا مخرج له لان الجمل لا سلي له وسلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشاة سلي فهي سلياء انقطع سلاها وسلاها سليا نزع سلاها وقال اللحياني سليت الناقة مددت سلاها بعد الرحم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انشده سيبويه قبح من يزني بعوف من ذوات الخمر الاكل الاسلاء لا يحفل ضوء القمر ليس بالسلي الذي تقدم ذكره وانما كني به عن الافعال الخسيسة لخسة السلي وقوله لا يحفل ضوء القمر اي لا يبالي السهر لان القمر يفضح المكتتم	2682	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09277	false	7484698177770858013	69	199	352	1019	1506	300	في سلي جمل اي في امر لا مخرج له لان الجمل لا سلي له وانما يكون للناقة وهذا كقولهم اعز من الابلق العقوق وبيض الانوق وانشد ابن بري لجحل بن نضلة لما رات ماء السلي مشروبها والفرث يعصر في الاناء ارنت قال ومثل هذا الشعر في العروض قول ابن الخرع يا قرة بن هبيرة بن قشير يا سيد السلمات انك تظلم وسليت الشاة سلي فهي سلياء انقطع سلاها وسلاها سليا نزع سلاها وقال اللحياني سليت الناقة مددت سلاها بعد الرحم وفي التهذيب سليت الناقة اخذت سلاها واخرجته الجوهري وسليت الناقة اسليها تسلية اذا نزعت سلاها فهي سلياء وقوله-------------------------------------------- الاكل الاسلاء لا يحفل ضوء القمر ليس بالسلي الذي تقدم ذكره وانما كني به عن الافعال الخسيسة لخسة السلي وقوله لا يحفل ضوء القمر اي لا يبالي الشهر لان القمر يفضح المكتتم	9277	4576054457653698290	325	632.0	259	711	45.71026611328125	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2683	true	461293623921456982	116	294	613	1470	1498	300	قال سيبويه وليس كلمة ينفي بها ما في الحال فكانها مسكنة من نحو قوله صد كما قالوا علم ذلك في علم ----قال فلم يجعلوا اعتلالها الا لزوم الاسكان اذا كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانما ذلك لانه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم تصرف تصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت واما قول بعض الشعراء يا خير من زان سروج الميس قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس فانه جعلها اسما واعربها ق-ال الفراء اصل ليس لا ايس قال ودليل ذلك قول العرب جء -----------------------------من ايس وليس اي من حيث هو وليس هو قال سيبويه وقالوا لست كما قالوا مست ولم يقولوا لست كما قالوا خفت لانه لم يتمكن تمكن الافعال وحكي ابو علي انه قال---- جء به من حيث وليسا يريدون وليس فيشبعون فتحة السين اما لبيان الحركة في الوقف -----كما لحقت بينا في الوصل وليس ايضا من حروف الاستثناء تقول اتي القوم ليس زيدا ليس الاتي لا يكون الا مضمرا فيها والياس اسم------------- اراه عبرانيا جاء في التفسير انه ادريس وروي عن	2683	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03965	false	-2327506572459040935	127	300	640	1469	1469	300	قال سيبويه وليس كلمة ينفي بها ما في الحال فكانها مسكنة من نحو قوله صد كما قالوا علم ذلك في علم ذلك قال فلم يجعلوا اعتلالها الا لزوم الاسكان اذ- كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانما ذلك لانه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم تصرف تصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت واما قول بعض الشعراء يا خير من زان سروج الميس قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس فانه جعلها اسما واعربها وقال الفراء اصل ليس لا ايس---- ودليل ذلك قول العرب اءتني به من حيث ايس وليس وجء به من ايس وليس اي من حيث هو وليس هو قال سيبويه وقالوا لست كما قالوا مست ولم يقولوا لست كما قالوا خفت لانه لم يتمكن تمكن الافعال وحكي ابو علي انهم يقولون جء به من حيث وليسا يريدون وليس فيشبعون فتحة السين اما لبيان الحركة في الوقف واما كما لحقت بينا في الوصل والياس وال------------------------------------------------------------------------------ياس اسم قال ابن سيده اراه عبرانيا جاء في التفسير انه ادريس وروي عن-	3965	4576054457653698290	758	1438.0	601	913	83.02300262451172	151	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2683	true	461293623921456982	2	82	11	434	1498	300	واسال غرار النصل اطاله واتمه قال المتنخل الهذلي وذكر قوسا قرنت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة كالقراط والسيلان------- سنخ قاءمة السيف والسكين ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والسيلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر له شوك ابيض قال --------------ابو حنيفة قال ابو زياد السيلان ما طال من السمر وقال ابو عمرو السيال هو الشبه قال وقال بعض الرواة السيال شوك ابيض طويل اذا نزع خرج منه مثل اللبن قال ذو الرمة------------ ما هجن اذ بكرن بالاجمال مثل صوادي النخل والسيال واحدته سيالة والسيالة موضع مقلوبه ل ي س الليس	2683	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06769	false	-8458707768270366307	47	196	232	1024	1556	300	واسال غرار النصل اطاله واتمه قال المتنخل الهذلي وذكر قوسا قرنت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة كالقراط والسيلان بالكسر سنخ قاءمة السيف والسكين ونحوهما وفي الصحاح ما يدخل من السيف والسكين في النصاب قال ابو عبيد سمعته ولم اسمعه من عالم قال ابن بري قال الجواليقي انشد ابو عمرو للزبرقان بن بدر ولن اصالحكم ما دام لي فرس واشتد قبضا علي السيلان ابهامي والسيال شجر سبط الاغصان عليه شوك ابيض اصوله امثال ثنايا العذاري قال الاعشي باكرتها الاعراب في سنة النوم فتجري خلال شوك السيال يصف الخمر ابن سيده والسيال بالفتح شجر له شوك ابيض وهو من العضاه قال ابو حنيفة قال ابو زياد السيال- ما طال من السمر وقال ابو عمرو السيال هو الشبه قال وقال بعض الرواة السيال شوك ابيض طويل اذا نزع خرج منه مثل اللبن قال ذو الرمة يصف الاجمال ما هجن اذ بكرن بالاجمال مثل صوادي النخل والسيال واحدته سيالة والسيالة موضع فصل الشين ---------	6769	4576054457653698290	393	741.5	319	802	49.00249481201172	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2684	true	-8770553079763832508	0	33	0	173	1536	300	الياس لمن المرسلين الصافات 123 ومن قرا علي ال-ياسين الصافات 130 فعلي انه جعل كل واحد من اولاده او اتباعه الياسا فكان يجب علي هذا ان يقرا علي الالياسين ورويت سلام علي ادراسين	2684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03966	false	1496433262336610160	6	36	29	179	1570	300	الياس لمن المرسلين------------ ومن قرا علي ال ياسين------------ فعلي انه جعل كل واحد من اولاده او اعمامه الياسا فكان يجب علي هذا ان يقرا علي الالياسين ورويت سلام علي ادراسين	3966	4576054457653698290	146	263.0	117	174	83.90804290771484	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2684	true	-8770553079763832508	106	158	548	808	1536	300	وطور سينين وسينا وسيناء جبل بالشام قال الزجاج قيل ان سيناء فهو علي ------------------------------------------------وزن صحراء--------------- ومن قرا سيناء فهو علي وزن علباء الا انه اسم للبقعة فلا ينصرف-------------------------------------- والس--ينية شجرة حكاه ابو حنيفة عن الاخفش وجمعها سينين قال وزعم الاخفش ان طور سينين مضاف اليه قال ولم يبلغني هذا عن احد غيره	2684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08321	false	985752151828251871	160	230	809	1168	1540	300	وطور سينين وسينا وسيناء جبل بالشام قال الزجاج---- ان سيناء سيناء حجارة وهو والله اعلم اسم المكان فمن قرا سيناء علي وزن صحراء فانها لا تنصرف ومن قرا سيناء فهو علي وزن علباء الا انه اسم للبقعة فلا ينصرف وليس في كلام العرب فعلاء بالكسر ممدود والسينينية شجرة حكاه ابو حنيفة عن الاخفش وجمعها سينين قال وزعم الاخفش ان طور سينين مضاف اليه قال ولم يبلغني هذا عن احد غيره	8321	4576054457653698290	248	455.5	199	363	68.3195571899414	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2684	true	-8770553079763832508	47	90	245	470	1536	300	وقال ابو حنيفة السنا شجيرة من الاغلاث تخلط بالحناء فتكون شبابا له ------------تسوده وله حمل----- اذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا قال حميد------- صوت السنا هبت به علوية هزت اعاليه بسهب مقفر وهو يمد ويقصر واحدته سناة وسناة وتثنيته سنيان ويقال سنوان	2684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09289	false	6622885264635328532	41	83	210	427	1533	300	وقال ابو حنيفة السنا شجيرة من الاغلاث تخلط بالحناء فتكون شبابا له وتقوي لونه وتسوده وله حمل ابيض اذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا قال حميد بن ثور صوت السنا هبت به علوية هزت اعاليه بسهب مقفر-------------------------------- وتثنيته سنيان ويقال سنوان	9289	4576054457653698290	193	351.5	156	249	77.51004028320312	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2684	true	-8770553079763832508	163	204	829	1058	1536	300	-----------ضد الذكر------- نسيه نسيا ونسيانا ونسوة ونساوة ونساوة الاخيرتان علي المعاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتناساه وانساه اياه وقوله تعالي- نسوا الله فنسيهم التوبة 67 قال ثعلب لا ينسي الله جل وعز انما معناه تركوا الله فتركهم فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه	2684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09803	false	4030940645206427015	215	287	1107	1489	1560	300	بكسر النون ضد الذكر والحفظ نسيه نسيا ونسيانا ونسوة ونساوة ونساوة الاخيرتان علي المعاقبة وحكي ابن بري عن ابن خالويه في كتاب اللغات قال نسيت الشء نسيانا ونسيا ونسيا ونساوة ونسوة وانشد فلست بصرام ولا ذي ملالة ولا نسوة للعهد يا ام جعفر وتناساه وانساه اياه وقوله عز وجل نسوا الله فنسيهم ----------قال ثعلب لا ينسي الله عز وجل انما معناه تركوا الله فتركهم فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه	9803	4576054457653698290	210	369.5	171	392	53.57143020629883	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2684	true	-8770553079763832508	226	265	1168	1345	1536	300	قد اوخذ بنسيانه فهبط من الجنة وجاء في الحديث لو وزن حلم بني ادم وحزمهم مذ كان ادم الي ان تقوم الساعة ما وفي بحلم ادم وحزمه وقال الله تعالي فيه فنسي ولم نجد له عزما طه 115------ وقوله	2684	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09805	false	-4389070426794712743	142	178	746	917	1578	300	قد اوخذ بنسيانه فهبط من الجنة وجاء في الحديث لو وزن حلمهم و------حزمهم مذ كان ادم الي ان تقوم الساعة ما وفي بحلم ادم وحزمه وقال الله------ فيه فنسي ولم نجد له عزما النسي المنسي وقوله	9805	4576054457653698290	155	286.5	121	183	84.69945526123047	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2685	true	3686791165803702641	171	272	881	1392	1532	300	والنسا عرق من الورك الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب ولا يقال عرق النسا وقد غلط فيه ثعلب فاضافه والفه منقلبة عن ياء كقولهم نسيان وقد تكون في واو لقولهم نسوان والجمع انساء قال ابو ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع وانما قال متفلق انساءها والنسا لا يتفلق انما يتفلق موضعه لانه اراد يتفلق فخذاه- عن موضع النسا لما سمنت تفرجت اللحمة فظهر النسا صاو يابس يعني الضرع كالقرط شبهه بقرط المراة ولم يرد ان ثم بقية لبن لا يرضع انما اراد انه لا غبر هنالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرضع كقول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي لمناره اراد لا-- منار هنالك فيهتدي به	2685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09802	false	-2196832752156351077	40	250	213	1290	1544	300	والنسا عرق من الورك الي الكعب الفه منقلبة عن واو لقولهم نسوان في تثنيته وقد ذكرت ايضا منقلبة عن الياء لقولهم نسيان انشد ثعلب ذي محزم نهد وطرف شاخص وعصب عن نسويه قالص الاصمعي النسا بالفتح مقصور بوزن العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان واذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا وانما يقال منشق النسا يريد موضع النسا وفي حديث سعد رميت سهيل بن عمرو يوم بدر فقطعت نساه والافصح ان يقال له النسا لا عرق النسا ابن سيده والنسا من الورك الي الكعب ولا يقال عرق النسا وقد غلط فيه ثعلب فاضافه-------------------------------------------------------------- والجمع انساء قال ابو ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع وانما قال متفلق انساءها والنسا لا يتفلق انما يتفلق موضعه ا-----راد يتفلق فخذاها عن موضع النسا لما سمنت تفرجت اللحمة فظهر النسا صاو يابس يعني الضرع كالقرط شبهه بقرط المراة ولم يرد ان ثم بقية لبن لا يرضع انما اراد انه لا غبر هنالك فيهتدي به قال ابن بري وقوله عن قانء اي عن ضرع احمر كالقرط يعني في صغره وقوله غبره لا يرضع اي ليس لها غبر فيرضع -قال ومثله قوله علي لاحب لا يهتدي لمناره اي ليس ثم منار------ فيهتدي به	9802	4576054457653698290	420	770.5	335	1151	36.49000930786133	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2685	true	3686791165803702641	0	77	0	409	1532	300	انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم وكذلك قوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا الاعراف اي نتركهم---------- في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم---- وكذلك قوله------ فلما نسوا ما ذكروا به الاعراف 165 يجوز ان يكون معناه تركوا ويجوز ان يكونوا في تركهم القبول بمنزلة م-------------------------------------------------------------------------------------ن نسي والنسي والنسي الاخيرة عن كراع والاولي اقيس الشء المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي وقوله تعالي--------------- وكنت نسيا منسيا مريم 23 فسره ثعلب فقال النسي خرق الحيض التي يرمي بها فتنسي	2685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09805	false	-4389070426794712743	68	196	359	1005	1578	300	انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم وكذلك قوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا-------- اي نتركهم من الرحمة في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا وكذلك قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به------------ يجوز ان يكون معناه تركوا ويجوز ان يكونوا في تركهم القبول بمنزلة من نسي الليث نسي فلان شيءا كان يذكره وانه لنسي كثير النسيان والنسي الشء المنسي الذي لا يذكر والنسي والنسي الاخيرة عن كراع وادم قد اوخذ بنسيانه فهبط من الجنة وجاء في الحديث لو وزن حلمهم وحزمهم مذ كان ادم الي ان تقوم الساعة ما وفي بحلم ادم وحزمه وقال الله فيه فنسي ولم نجد له عزما النسي المنسي وقوله عز وجل حكاية عن مريم وكنت نسيا منسيا-------- فسره ثعلب فقال النسي خرق الحيض التي يرمي بها فتنسي	9805	4576054457653698290	354	620.0	284	674	52.522254943847656	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2685	true	3686791165803702641	77	166	409	858	1532	300	والنسي الكثير النسيان يكون فعيلا وفعولا وفعيل اكثر لانه لو كان فعيلا لقيل نسو ايضا وقال ثعلب رجل ناس ونسي كقولك حاكم وحكيم وعالم وعليم وشاهد وشهيد وسامع وسميع وفي التنزيل------- وما كان ربك نسيا مريك 64 اي لا ينسي شيءا قال الزجاج وجاءز ان يكون معناه والله اعلم ما نسيك ربك يا محمد وان تاخر عنك الوحي لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه جبريل عليه السلام بالوحي فقال وقد اتاه جبريل ما زرتنا حتي اشتقناك فقال ما نتنزل الا بامر ربك والنسي ال--ذي لا	2685	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09806	false	7079514598483317544	102	189	543	985	1541	300	والنسي الكثير النسيان يكون فعيلا وفعولا وفعيل اكثر لانه لو كان فعولا لقيل نسو ايضا وقال ثعلب رجل ناس ونسي كقولك حاكم وحكيم وعالم وعليم وشاهد وشهيد وسامع وسميع وفي التنزيل العزيز وما كان ربك نسيا-------- اي لا ينسي شيءا قال الزجاج وجاءز ان يكون معناه والله اعلم ما نسيك ربك يا محمد وان تاخر عنك الوحي----- يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه جبريل عليه السلام بالوحي فقال وقد اتاه جبريل ما زرتنا حتي اشتقناك فقال ما نتنزل الا بامر ربك و---في الحديث لا	9806	4576054457653698290	429	821.0	343	458	93.66812133789062	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2686	true	-1273462524502011991	246	300	1324	1618	1618	300	قضينا علي مجهول هذا الباب بالياء لكونها لاما مقلوبه س ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السيف الذي يضرب به------ والجمع اسيا------ف واسيف عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا وعندي ان معناه كنت اسيف منه-------------------------- واستاف القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف وقال ابن جني استافوا تناولوا السيوف كقولك امتشقوا سيوفهم وامتخطوها قال فاما تفسير اهل اللغة ان استاف-	2686	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05472	false	7099531594433271575	147	234	783	1281	1601	300	قضينا علي مجهول هذا الباب بالواو لكونها عينا والاسواف موضع بالمدينة بعينه وفي الحديث اصطدت نهسا بالاسواف ابن الاثير هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والنهس طاءر يشبه الصرد مذكور في موضعه سيف السيف الذي يضرب به معروف والجمع اسياف وسيوف واسيف عن اللحياني وانشد الازهري في جمع اسيف كانهم اسيف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها الاثر واستاف القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف وقال ابن جني استافوا تناولوا السيوف كقولك امتشنوا سيوفهم وامتخطوها قال فاما تفسير اهل اللغة ان استاف	5472	4576054457653698290	235	385.5	193	498	47.18875503540039	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2686	true	-1273462524502011991	31	154	175	839	1618	300	والسفا التراب وخص ابن الاعرابي به التراب المخرج من البءر او القبر انشد ثعلب------ وحال السفي بيني وبينك والعدا ورهن السفا غمر النقيبة ماجد قال السفا هنا تراب الق--------------------------------------بر وقال ابو ذءيب------------------------ وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد---------------------------- اراد ايضا تراب القبر شبهه بالاماء القواعد ووجه ذلك ان الامة تقعد مستوقرة للعمل والحرة تقعد مطمءنة متربعة وقيل شبه التراب في لينه بالاماء القواعد وهن اللواتي قعدن عن الولد فاجتمع عليهن ذلة الرق وذلة القعود فلن وذللن واحدته سفاة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفي شوك البهمي والسنبل وكل شء له شوك وقال ثعلب هي اطراف البهمي والواحدة من كل ذلك سفاة واسفت البهمي سقط سفاها وسفي الرجل سفي مثل سفه سفها وسفاء مثل سفه سفاها انشد ثعلب لها منطق لا هذريان طمي به سفاء ولا بادي	2686	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09268	false	-6837974208441038711	135	300	691	1601	1601	300	والسفي التراب وخص ابن الاعرابي به التراب المخرج من البءر او القبر انشد ثعلب لكثير وحال السفي بيني وبينك والعدا ورهن السفا غمر النقيبة ماجد قال السفي هنا تراب القبر والعدا الحجارة والصخور تجعل علي القبر وقال ابو ذءيب الهذلي يصف القبر وحفاره وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد قوله سفاها الهاء فيه للقليب اراد ايضا تراب القبر شبهه بالاماء القواعد ووجه ذلك ان الامة تقعد مستوفزة للعمل والحرة تقعد مطمءنة متربعة وقيل شبه التراب في لينه بالاماء القواعد وهن اللواتي قعدن عن الولد فاجتمع عليهن ذلة الرق و----القعود فلن وذللن واحدته سفاة ابن السكيت السفي جمع سفاة وهي تراب القبور والبءر والسفي ما سفت الريح عليك من التراب وفعل الريح السفي والسوافي من الرياح اللواتي يسفين التراب والسفي السحاب والسفي شوك البهمي والسنبل وكل شء له شوك وقال ثعلب هي اطراف البهمي والواحدة من كل ذلك سفاة واسفت البهمي سقط سفاها وسفي الرجل سفي مثل سفه سفها وسفاء مثل سفه سفاها انشد ثعلب لها منطق لا هذريان طمي به سفاء ولا بادي-	9268	4576054457653698290	652	1220.5	531	915	71.25682830810547	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2686	true	-1273462524502011991	158	245	866	1318	1618	300	والسفاء------ الطيش والخفة قال ابن الاعرابي السفاء من السفي كالشقاء من الشقي --------------------------------------------------------------واسفاه الامر حمله علي الطيش والخفة وانشد لعمرو بن قميءة يا رب من اسفاه احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكور اي اطاشه حلمه فغره وجراه واسفي الرجل بصاحبه اساء اليه ولعله من هذا الذي هو الطيش والخفة قال ذو الرمة عفت وعهودها متقادمات وقد يسفي بك العهد القديم كذا رواه ابو عمرو-------- وغيره يرويه يبقي لك والسفاء انقطاع لبن الناقة قال وما هي الا ان تقرب وصلها قلاءص في البانهن سفاء وسفي-ن وسفي--------ن اسم	2686	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09269	false	-3540336376471434955	73	177	395	932	1576	300	والسفاء بالمد الطيش والخفة قال ابن الاعرابي السفاء من السفي كالشقاء من الشقي قال الشاعر فيا بعد ذاك الوصل ان لم تدانه قلاءص في اباطهن سفاء واسفاه الامر حمله علي الطيش والخفة وانشد لعمرو بن قميءة يا رب من اسفاه احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكور اي اطاشه حلمه فغره وجراه واسفي الرجل بصاحبه اساء اليه ولعله من هذا الذي هو الطيش والخفة قال ذو الرمة عفت وعهودها متقادمات وقد يسفي بك العهد القديم كذا رواه ابو عمرو يسفي بك وغيره يرويه يبقي لك والسفاء انقطاع لبن الناقة قال وما هي الا ان تقرب وصلها قلاءص في البانهن سفاء وسفيان وسفيان وسفيان اسم	9269	4576054457653698290	452	863.0	365	537	84.17132568359375	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2687	true	-4339155746324849283	0	62	0	307	1540	300	القوم في معني تسايفوا فتفسيره علي المعني كعادتهم في امثال ذلك الا تراهم قالوا في قول الله سبحانه من ماء دافق الطارق 6 انه بمعني مدفوق------------- فهذا لعمري معناه غير ان طريق الصنعة فيه انه ذو دفق---- حكاه الاصمعي عنهم من قولهم ناقة ضارب اذا ضربت وتفسيره انها ذات ضرب اي ضربت وكذلك قو----له تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا -	2687	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05472	false	7099531594433271575	234	300	1281	1601	1601	300	القوم في معني تسايفوا فتفسيره علي المعني كعادتهم في امثال ذلك الا تراهم قالوا في قول الله سبحانه من ماء دافق ---------انه بمعني مدفوق قال ابن سيده فهذا لعمري معناه غير ان طريق الصنعة فيه انه ذو دفق كما حكاه الاصمعي عنهم من قولهم ناقة ضارب اذا ضربت وتفسيره انها ذات ضرب اي ضربت وكذلك قول الله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله اي لا	5472	4576054457653698290	295	551.0	236	329	89.66565704345703	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2687	true	-4339155746324849283	68	165	327	850	1540	300	ذا عصمة وذو العصمة يكون مفعولا كما يكون فاعلا فمن هنا قيل ان معناه لا معصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريح مسياف تقطع كالسيف قال الا من لقبر لا يزال بثجة شمال ومسياف العشي جنوب وبرد مسيف فيه كصور السيوف ورجل سيفان طويل ممشوق كالسيف----------------------- والانثي سيف-------------------انة وال-----------------------------------------------سيف بفتح السين سيب الفرس والسيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لزق باصول السعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه واجفاه وقد سيف سيفا وانساف والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف ساحل البحر والجمع اسياف وحكي الفارسي اساف القوم اتوا السيف والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف موضع قال لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل والسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة من الارضين بين الجلد والرمل والساءفة اسم رمل---ة السين	2687	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05473	false	-2842933513294463562	0	289	0	1554	1608	300	ذا عصمة وذو العصمة يكون مفعو---------------لا فمن هنا قيل ان معناه لا معصوم ويقال لجماعة السيوف مسيفة ومثله مشيخة الكساءي المسيف المتقلد بالسيف فاذا ضرب به فهو ساءف وقد سفت الرجل اسيفه الفراء سفته ورمحته الجوهري سافه يسيفه ضربه بالسيف ورجل ساءف اي ذو سيف وسياف اي صاحب سيف والجمع سيافة والمسيف الذي عليه السيف والمسايفة المجالدة وريح مسياف تقطع كالسيف قال الا من لقبر لا تزال تهجه شمال ومسياف العشي جنوب وبرد مسيف فيه كصور السيوف ورجل سيفان طويل ممشوق كالسيف زاد الجوهري ضامر البطن والانثي سيفانة الليث جارية سيفانة وهي الشطبة كانها نصل سيف قال ولا يوصف به الرجل والسيف بفتح السين سيب الفرس والسيف ما كان ملتزقا باصول السعف كالليف وليس به قال الجوهري هذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع ابن سيده والسيف ما لزق باصول السعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه واجفاه وقد سيف سيفا وانساف التهذيب وقد سيفت النخلة قال الراجز يصف اذناب اللقاح كانما اجتث علي حلابها نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها والسيف ساحل البحر والجمع اسياف وحكي الفارسي اساف القوم اتوا السيف ابن الاعرابي الموضع النقي من الماء ومنه قيل درهم مسيف اذا كانت له جوانب نقية من النقش وفي حديث جابر فاتينا سيف البحر اي ساحله والسيف موضع قال لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل واسفت الخرز اي خرمته قال الراعي مزاءد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا وقد تقدم في سوف ايضا قال ابن بري في تفسير البيت اي حملهما علي الاسراع ومزاءد كان قياسها مزاود لانها جمع مزادة ولكن جاء علي التشبيه بفعالة ومثله معاءش فيمن همزها ابن بري والمسيف الفقير وانشد ابو زيد للقيط بن زرارة فاقسمت لا تاتيك مني خفارة علي الكثر ان لاقيتني ومسيفا والساءفة من الارض-- بين الجلد والرمل والساءفة اسم رمل فصل الشين	5473	4576054457653698290	487	900.5	393	1571	30.99936294555664	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2687	true	-4339155746324849283	164	300	844	1540	1540	300	السين وال-باء والياء س ب ي سبي العدو وغيره سبيا وسباء--------- فهو سبي وكذلك الانثي بغير هاء من نسوة سبايا والسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسبي والجمع سبي قال وافانا السبي من كل حي واقمنا كراكرا وكروشا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل -طويل ولا اسب له ولا اسبي له الاخيرة عن اللحياني قال ومعناه الدعاء ا------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اجعل كالسبي وسب---------------ي الخمر يسبيها سبيا وسباء واستباها ----------------------جاء بها من ارض الي ارض قا---------ل ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجار من اذرعات فوادي جدر واما سبات بمعني اشتريت ف----------------------------قد تقدم في الهمز فاما قول ابي ذءيب فما الراح راح الشام جاءت سبية وما اشبهه فانك ان لم تهمز كان المعني فيه الجلب فان همزت كان المعني فيه الشراء اللهم الا ان يتخفف وسبيت قلبه واستبيته فتنته والسبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء كلهن عن ابن الاعرابي اما لانهن يسبين الافءدة واما لانهن يسبين فيملكن ولا يقال ذلك للرجال-	2687	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09241	false	8017218964381772683	47	291	243	1557	1599	300	السبي والسباء الاسر معروف سب-ي العدو وغيره سبيا وسباء اذا اسره فهو سبي وكذلك الانثي بغير هاء من نسوة سبايا الجوهري السبية المراة تسبي ابن الاعرابي سبي غير مهموز اذا ملك وسبي اذا تمتع بجاريته شبابها كله وسبي اذا استخفي واستباه كسباه والسبي المسبي والجمع سبي قال وافانا السبي من كل حي واقمنا كراكرا وكروشا والسباء والسبي الاسم وتسابي القوم اذا سبي بعضهم بعضا يقال هءلاء سبي كثير وقد سبيتهم سبيا وسباء وقد تكرر في الحديث ذكر السبي والسبية والسبايا ف السبي النهب واخذ الناس عبيدا واماء والسبية المراة المنهوبة فعيلة بمعني مفعولة والعرب تقول ان الليل لطويل ولا اسب له ولا اسبي له الاخيرة عن اللحياني قال ومعناه الدعاء اي انه كالسبي وقال ابن الاعرابي ليس له هم فاكون كالسبي له وجزم علي مذهب الدعاء وقال اللحياني لا اسب له لا اكون سبيا لبلاءه وسبي الخمر يسبيها سبيا وسباء واستباها حملها من بلد الي بلد وجاء بها من ارض الي ارض فهي سبية قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجار من اذرعات فوادي جدر واما اذا------- اشتريتها لتشربها فتقول سبات بالهمز وقد تقدم في الهمز واما قول ابي ذءيب فما الراح راح الشام جاءت سبية وما اشبهه ف----ان لم تهمز كان المعني فيه الجلب وان همزت كان المعني فيه الشراء -------------------وسبيت قلبه واستبيته فتنته والجارية تسبي قلب الفتي وتستبيه والمراة تسبي قلب الرجل وفي نوادر الاعراب تسبي فلان لفلان ففعل به كذا يعني التحبب والاستمالة والسبي يقع علي النساء خاصة---------------- اما لانهن يسبين الافءدة واما لانهن يسبين فيملكن ولا يقال ذلك للرجال	9241	4576054457653698290	600	1059.0	481	1361	44.08523178100586	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2688	true	-8545728661005447301	171	300	913	1563	1563	300	الركاز لانها من سيب الله وعطاءه وقال ثعلب هي المعادن وسيب الفرس شعر ذنبه والسيب مردي السفينة و-----------ساب الماء----- سيبا جري والسيب مجري الماء وجمعه سيوب وساب يسيب مشي مسرعا س-ابت الحية تسيب---- مضت مستمرة انشد ثعلب اتذهب سلمي في اللمام فلا تري وبالليل ايم حيث شاء يسيب وكذلك انسابت وسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشء تركه------------------------------------------------ وكل دابة تركتها وسومها فهي ساءبة والساءبة العبد يعتق علي ان لا ولا---ة والسابية البعير يدرك -----نتاجه فيسيب ولا يركب ولا يحمل عليه والساءبة التي في القران ----------------------------------------------------كان الرجل في الجاهلية اذا قدم من سفر بعيد-------------- او نجته دابته من مشقة او حرب قال ---هي ساءبة------------------------------------------------------------------ وقيل بان كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك وكانت لا تحلا عن ماء ولا كلا ولا تركب واغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب-	2688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00545	false	4846083833933910289	60	265	304	1314	1495	300	المعدن لانه- من فضل الله وعطاءه لمن اصابه وسي-----------ب الفرس شعر ذنبه والسيب مردي السفينة والسيب مصدر ساب الماء يسيب سيبا جري والسيب مجري الماء وجمعه سيوب وساب يسيب مشي مسرعا وسابت الحية تسيب اذا مضت مسرع-ة انشد ثعلب اتذهب سلمي في اللمام فلا تري وبالليل ايم حيث شاء يسيب وكذلك انسابت تنساب وساب الافعي وانساب اذا خرج من مكمنه وفي الحديث ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء يقال ساب الماء وانساب اذا جري وانساب فلان نحوكم رجع وسيب الشء تركه وسيب الدابة او الناقة او الشء تركه يسيب حيث شاء وكل دابة تركتها وسومها فهي ساءبة والساءبة العبد يعتق علي ان لا ولاء له والساءبة البعير يدرك نتاج نتاجه فيسيب ولا يركب ولا يحمل عليه والساءبة التي في القران العزيز في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة كان الرجل في الجاهلية اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجته دابة -من مشقة او حرب قال ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب وقيل بل -كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك ف--------------------------------------اغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب	545	4576054457653698290	563	967.5	449	1063	52.96331024169922	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2688	true	-8545728661005447301	5	93	27	487	1563	300	وجاء السيل بعود سبي---- احتمله من بلد الي بلد وقيل جاء به من مكان بعيد فكانه غريب قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر -----------------------------------------------------------------------------ولوب والسابياء الابل النتاج والماء الكثير والسابياء الماء الذي يخرج علي راس الولد والسابياء الابل للنتاج وقيل هي النتاج نفسه مشتق من السابياء الذي يخرج علي راس الولد لان الشء قد يسمي بما يكون منه والسابياء تراب رقيق يخرجه اليربوع من جحره يشبه بسابياء الناقة لرقته وقال ابو العباس------- هو من جحرته يشبه بسابياء الناقة وقد رد ذلك عليه	2688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09242	false	-3745082832677485846	64	150	328	755	1558	300	وجاء السيل بعود سبي اذا احتمله من بلد الي بلد وقيل جاء به من مكان غريب فكانه غريب قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب ابن الاعرابي السباء العود الذي تحمله من بلد الي بلد قال ومنه السبا يمد ويقصر والسابياء الما--------------ء ال----------------كثير الذي يخرج علي راس ال------------------------------------------------------------------------------------ولد لان الشء قد يسمي بما يكون منه والسابياء تراب رقيق يخرجه اليربوع من جحره يشبه بسابياء الناقة لرقته وقال ابو العباس المبرد هو من جحرته قال ابن سيده------- وقد رد ذلك عليه	9242	4576054457653698290	316	582.5	249	548	57.66423416137695	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2688	true	-8545728661005447301	118	149	633	800	1563	300	وسبي الماء حفر حتي ادركه قال رءبة حتي استفاض الماء يسبيه الساب وسبا حي من اليمن يجعل اسما للحي فيصرف واسما للقبيلة فلا يصرف وقالوا للمتفرقين ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا	2688	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09243	false	5341164772324823627	228	259	1231	1398	1596	300	وسبي الماء حفر حتي ادركه قال رءبة حتي استفاض الماء يسبيه الساب وسبا حي من اليمن يجعل اسما للحي فيصرف واسما للقبيلة فلا يصرف وقالوا للمتفرقين ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا	9243	4576054457653698290	167	334.0	136	167	100.0	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2689	true	6484657055107722800	24	96	122	488	1547	300	البلح قال ابو حنيفة هو البسر الاخضر واحدته سيابة وبها سمي الرجل قال احيحة اقسمت لا اعطيك في كعب ومقتله س----------------------------يابه وهو السياب- قال ابو زبيد ايام تجلو لنا عن بارد رتل تخال نكهتها بالليل سيابا اراد نكهة سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والسيب التفاح فارسي قال ابو العلاء وبه سمي سيبويه سيب تفاح وويه راءحته فكانه راءحة تفاح وساءب اسم من ساب يسيب اذا مشي مسرعا او من ساب الماء اذا جري والمسيب من شعراءهم	2689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00547	false	614711361250585227	152	287	779	1491	1563	300	البلح قال ابو حنيفة هو البسر الاخضر واحدته سيابة وبها سمي الرجل قال احيحة اقسمت لا اعطيك في كعب ومقتله سيابه فاذا شددته ضممته فقلت سياب- و-----سيابة قال ابو زبيد ايام تجلو لنا عن بارد رتل تخال نكهتها بالليل سيابا اراد نكهة سياب وسيابة ايضا الاصمعي اذا تعقد الطلع حتي يصير بلحا فهو السياب مخفف واحدته سيابة وقال شمر هو السدي والسداء ممدود بلغة اهل المدينة وهي السيابة بلغة وادي القري وانشد للبيد سيابة ما بها عيب ولا اثر قال وسمعت البحرانيين تقول سياب وسيابة وفي حديث اسيد بن حضير لو سالتنا سيابة ما اعطيناكها هي بفتح السين والتخفيف البلحة وجمعها سياب والسيب التفاح فارسي قال ابو العلاء وبه سمي سيبويه سيب تفاح وويه راءحته فكانه راءحة تفاح وساءب اسم من ساب يسيب اذا مشي مسرعا او من ساب الماء اذا جري والمسيب من شعراءهم	547	4576054457653698290	360	700.0	289	718	50.13927459716797	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2689	true	6484657055107722800	120	196	593	1000	1547	300	اليبس------ نقيض الرطوبة يبس------------------- ييبس وييبس الاول------- نادر يبسا ويبسا وهو يابس والجمع يبس قال اوردها سعد علي مخمسا بءرا عضوضا وشنانا يبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واليبس واليبس اسمان للجمع--------------------------------------------------------------------------- وشء يبوس كيابس قال عبيد بن الابرص اما اذا استقبلتها فكانها ذبلت من الهندي غير يبوس اراد عصا ذبلت او قناة ذبلت فحذف الموصوف واتبس يتبس ابدلوا التاء من الياء وياتبس كله كيبس وايبسته ومكان يبس ويبيس يابس وكذلك------------------- ارض يبس ---يبس ماءها وكلءها ويبس صلبة شديدة وشاة يبس	2689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04025	false	-3276159572056923796	136	269	676	1378	1535	300	اليبس بالضم نقيض الرطوبة وهو مصدر قولك يبس الشء ييبس وييبس الاول بالكسر نادر يبسا ويبسا وهو يابس والجمع يبس قال اوردها سعد علي مخمسا بءرا عضوضا وشنانا يبسا واليبس بالفتح اليابس يقال حطب يبس قال ثعلب كانه خلقة قال علقمة تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب وقال ابن السكيت هو جمع يابس مثل راكب وركب قال ابن سيده واليبس واليبس اسمان للجميع وتيبيس الشء تجفيفه وقد يبسته فاتبس وهو افتعل فادغم وهو متبس عن ابن السراج وشء يبوس كيابس قال عبيد بن الابرص اما اذا استقبلتها فكانها ذبلت من الهندي غير يبوس اراد عصا ذبلت او قناة ذبلت فحذف الموصوف واتبس يتبس ابدلوا التاء من الياء وياتبس كله كيبس وايبسته ومكان يبس ويبيس يابس -كذلك وارض يبس ويبس وقيل ارض يبس قد يبس ماءها وكلءها ويبس صلبة شديدة و--اليبس	4025	4576054457653698290	397	724.0	322	705	56.31205749511719	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2689	true	6484657055107722800	192	252	980	1321	1547	300	صلبة شديدة وشاة يبس ويبس انقطع لبنها فيبس ضرعها----------------- واتان يبسة ويبسة يابسة ضامرة السكون عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب وكلايبس يابس وقد استعمل في الحيوان حكي اللحياني ان نساء العرب يقلن في الاخذ اخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني الذكر ويبست الارض ذهب ماءها ونداها وايبست كثر يبيسها والايبسان عظما الوظيفين--------------- وقيل ما ظهر منهما وذلك ليبسهما	2689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04026	false	-8535123080742233326	148	215	776	1146	1566	300	قليل الخير وشاة يبس ويبس انقطع لبنها فيبس ضرعها ولم يكن فيها لبن واتان يبسة ويبسة يابسة ضامرة السكون عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب وكلا ---يابس وقد استعمل في الحيوان حكي اللحياني ان نساء العرب يقلن في الاخذ اخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني الذكر ويبست الارض ذهب ماءها ونداها وايبست كثر يبيسها والايبسان عظما الوظيفين من اليد والرجل وقيل ما ظهر منهما وذلك ليبسهما	4026	4576054457653698290	329	625.0	270	373	88.20375061035156	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2689	true	6484657055107722800	254	294	1333	1529	1547	300	العرق اذا جف--------- ويقال للرجل ايبس------- اي اسكت وهو من ذلك سكران يابس لا يتكلم من شدة السكر كان الخمر ايبسته لحرارتها وحكي ابو حنيفة رجل يابس من السكر------------- وعندي انه سكر جدا حتي كانه مات فجف السين والميم-- والياء	2689	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04027	false	3180019852278084794	19	63	105	322	1566	300	العرق يجف عليها فتبيض ويقال للرجل ايبس يا رجل اي اسكت و----------سكران يابس لا يتكلم من شدة السكر كان الخمر اسكتته بحرارتها وحكي ابو حنيفة رجل يابس من السكر قال ابن سيده وعندي انه سكر جدا حتي كانه مات فجف يوس الياس السل والياس	4027	4576054457653698290	166	270.5	130	227	73.12775421142578	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2690	true	-2077906248822765635	0	39	0	180	1499	300	قال الهذلي تركنا ضبع سمي اذا استباءت كان عجيجهن عجيج نيب ويروي اذا استبات قال ابن جني لا اعرف في الكلام س م ي غير هذه---- علي انه قد يجوز ان يكون من سموت ثم لحقه التغيير للعملية كحيوة	2690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09285	false	-4445335989957647042	226	266	1113	1297	1475	300	قال الهذلي تركنا ضبع سمي اذا استباءت كان عجيجهن عجيج نيب ويروي اذا اسسات وقال ابن جني لا اعرف في الكلام س م ي غير هذه قال علي انه قد يجوز ان يكون من سموت ثم لحقه التغيير للعلمية كحيوة	9285	4576054457653698290	173	332.5	135	184	94.02173614501953	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2690	true	-2077906248822765635	232	268	1167	1358	1499	300	امسيت-- ومسيت الناقة والفرس ومسيت عليهما مسيا فيهم--------------------ا اذا ادخلت يدك في رحمها فاستخرجت ماء الفحل والولد-------------------------------------------- وقال اللحياني --واذا ادخلت يدك في رحمها فنقيتها لا ادري امن نطفة ام من غير ذلك وكل استلال مسي	2690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09752	false	6731113586365057856	231	281	1233	1492	1610	300	ومسوتها ومسيت الناقة والفرس ومسيت عليهما مسيا فيهما اذا سطوت عليهما وهو اذا ادخلت يدك في رحمها فاستخرجت ماء الفحل والولد وفي موضع اخر استلاما للفحل كراهة ان تحمل له وقال اللحياني هو اذا ادخلت يدك في رحمها فنقيتها لا ادري امن نطفة ام من غير ذلك وكل استلال مسي	9752	4576054457653698290	187	353.0	151	259	72.20077514648438	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2690	true	-2077906248822765635	107	220	543	1114	1499	300	و--------اتيته مساء امس ومسية ومسية وامسيته وجءته مسيانات كقولك مغيربانات نادر -لا يستعمل الا ظرفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسينا---- صرنا في---- المساء وقوله حتي اذا ما امسجت وامسجا انما اراد حتي اذا ما امست وامسيا قال ابن جني وهذا بدل فامكن مكان الياء حرفا جلدا شبيها بها لتصح له القافية والوزن قال ابن جني وهذا احد ما يدل علي ان ما يدعي من ان اصل رم-----ت رميت وغزت غزوت واعطت اعطيت واستقصت استقصيت وامست امسيت الا تري انه لما ابدل الياء من امسيت جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق -------الواو والياء صححها كما يجب في الجيم فدل علي ان اصل امست امسيت ولذلك قال ايضا امسجا فدل ذلك علي ان اصل	2690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09753	false	-577219311410018309	117	247	647	1310	1597	300	ابن سيده اتيته مساء امس ومسيه ومسيه وامسيته وجءته مسيانات كقولك مغيربانات نادر ولا يستعمل الا ظرفا والمساء بعد الظهر الي صلاة المغرب وقال بعضهم الي نصف الليل وقول الناس كيف امسيت اي كيف انت في وقت المساء ومسيت فلانا قلت له كيف امسيت وامسينا نحن صرنا في وقت المساء وقوله حتي اذا ما امسجت وامسجا انما اراد حتي اذا ا---مست وامسي فابدل---------------------- مكان الياء حرفا جلدا شبيها بها لتصح له القافية والوزن قال ابن جني وهذا احد ما يدل علي ان ما يدعي من ان اصل رمت وغزت رميت و----غزوت واعطت اعطيت واستقصت استقصيت وامست امسيت الا تري انه لما ابدل الياء من امسيت جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الياء والواو------- صححها كما يجب في الجيم-------------------------- ولذلك قال ام-----سجا فدل---- علي ان اصل	9753	4576054457653698290	489	886.5	393	734	66.62125396728516	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2690	true	-2077906248822765635	79	109	386	555	1499	300	وصباح مساء مضاف حكاه سيبويه والجمع امسية عن ابن الاعرابي وقال اللحياني تقول العرب اذا تطيروا من الانسان وغيره مساء الله لا مساءك وان شءت نصبت وال-------مسي كالمساء واتيته -----مساء	2690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09753	false	-577219311410018309	0	31	0	177	1597	300	وصباح مساء مضاف حكاه سيبويه والجمع امسية عن ابن الاعرابي وقال اللحياني يقولون---- اذا تطيروا من الانسان وغيره مساء الله لا مساءك وان شءت نصبت والمسي والمسي كالمساء والمسي من المساء	9753	4576054457653698290	158	292.5	129	181	87.29281616210938	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2690	true	-2077906248822765635	268	291	1358	1459	1499	300	ورجل ماس علي مثال ماش لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله -قال ابو عبيد رجل ماس علي مثال مال وهو خطا	2690	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09754	false	-6706737769355805893	20	43	99	201	1495	300	ورجل ماس علي مثال ماش لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله وقال ابو عبيد رجل ماس علي مثال مال وهو خطا	9754	4576054457653698290	101	197.0	78	102	99.01960754394531	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2691	true	-5784501769863356508	14	247	79	1291	1571	300	وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك لانها صيغة فاع----ل ولم اجد لها فعلا البتة يجوز ان يكون هذا الاسم عليه الا ان يكون من قولهم اماست جسمها كما قالوا فيها خريع من التخرع وهو التثني ----فكان يجب علي هذا مميس ومميسة لكنهم قلبوا موضع العين الي الفاء فكانه ايمست ثم صيغ اسم الفاعل علي هذا وقد يكون مفعلا من قولهم اومس العنب اذا لان وسياتي ذكره-- في الواو قال ابن جني -ربما سموا الاماء اللواتي للخدمة مومسات والميسون المياسة من النساء---- المختالة---- وهذا البناء علي هذا الاشتقاق غير معلوم وهو من المثل الذي لم يحكها سيبويه كزيتون وحكاه كراع في باب فيعول واشتقه من الميس---- ولا ادري كيف ذلك لانه ينتف---ي كونه فيعولا وكونه مشتقا من الميس وميسون اسم امراة منه قال الحارث بن حلزة اذ احل العلاة قبة ميسون فادني ديارها العوصاء وقد تقدم في باب مسنه بالسوط فهو علي هذا فيعول صحيح---- وباب الميس اولي به لما جاء من قولهم امراة ميسون تميس في مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتها والميس شجر تعمل منه الرحال قال ----------------------------------ابو حنيفة الميس شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف فاذا تقادم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ووصف المطايا ينتقن بالقوم من الترعل ميس عمان ورحال الاسحل------------- واخبرني اعرابي انه قد راه بالطاءف قال واليه ينسب الزبيب الذي يسمي الميس والميس ايضا ضرب من الكرم ينهض علي ساق بعض النهوض ولم يتفرع كله عن ابي حنيفة	2691	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03980	false	-3609446160038601884	2	284	11	1476	1561	300	وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك لانها صيغة فاعل قال ولم اجد لها فعلا البتة يجوز ان يكون هذا الاسم عليه الا ان يكون من قولهم اماست جلدها كما قالوا فيها خريع من التخرع وهو التثني قال فكان يجب علي هذا مميس ومميسة لكنهم قلبوا موضع العين الي الفاء فكانه ايمست ثم صيغ اسم الفاعل علي هذا وقد يكون مفعلا من قولهم اومس العنب اذا لان قال وهو مذكور في الواو قال ابن جني وربما سموا الاماء اللواتي للخدمة مومسات والميسون المياسة من النساء وهي المختالة قال وهذا البناء علي هذا الاشتقاق غير معلوم وهو من المثل الذي لم يحكه- سيبويه كزيتون وحكاه كراع في باب فيعول واشتقه من الميس قال ولا ادري كيف ذلك لانه لا ينبغي كونه فيعولا وكونه مشتقا من الميس وميسون اسم امراة منه قال الح-رث بن حلزة اذ احل العلاة قبة ميسون فادني ديارها العوصاء وقد تقدم في ترجمة مسن ------فهو علي هذا فيعول صحيح قال وباب م--يس اولي به لما جاء من قولهم مي------سون تميس في مشيتها ابن الاعرابي ميسان كوكب يكون بين المعرة والمجرة ابو عمرو المياسين النجوم الزاهرة قال والميسون من الغلمان الحسن الوجه والحسن القد قال ابو منصور اما ميسان اسم الكوكب فهو فعلان من ماس يميس اذا تبختر والميس شجر تعمل منه الرحال قال الراجز وشعبتا ميس براها اسكاف قال ابو حنيفة الميس شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف فاذا تقادم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ووصف المطايا ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل قال ابن سيده واخبرني اعرابي انه--- راه بالطاءف قال واليه ينسب الزبيب الذي يسمي الميس والميس ايضا ضرب من الكرم ينهض علي ساق بعض النهوض -لم يتفرع كله عن ابي حنيفة	3980	4576054457653698290	1157	2181.0	930	1485	77.91246032714844	208	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2691	true	-5784501769863356508	250	293	1310	1538	1571	300	الطويلة التي بين الثورين---- هذه عن ابي حنيفة ومياس فرس شقيق بن جزء وميسان ليلة اربع عشرة وميسان بلد من كور دجلة و--------------------النسب اليه ميس---------اني الاخيرة نادرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول العبد وما قرية من قري ميسنان معجبة نظرا واتصافا انما اراد ميسان فاضطر فزاد النون	2691	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03981	false	436510740035968349	0	66	0	357	1553	300	الطويلة التي بين الثورين قال هذه عن ابي حنيفة ومياس فرس شقيق بن جزء وميسان ليلة اربع عشرة وميسان بلد من كور دجلة او كورة بسواد العراق النسب اليه ميساني وميسناني الاخيرة نادرة وقال العجاج خود تخال ريطها المدقمسا وميسنانيا لها مميسا يعني ثيابا تنسج بميسان مميس مذيل له ذيل وقول العبد وما قرية من قري ميسنان معجبة نظرا واتصافا انما اراد ميسان فاضطر فزاد النون	3981	4576054457653698290	227	423.0	184	357	63.58543395996094	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2692	true	4365933840715086458	195	243	994	1244	1527	300	الشء سوطا وسوطه خاضه وخلطه---------- وخص بعضهم به القدر اذا خلط ما فيها والمس--------واط ما سيط به واستوط هو اختلط نادر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسوط رايه خلطه واستوط عليه امره اضطرب واموالهم بينهم سويطة مستو----------طة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------السوط الذي يضرب به------------------------------------------ مشتق من ذلك لانه يسوط اللحم بالدم يخل------------------طه وقولهم ضربت زيدا سوطا	2692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5708095488066480347	126	300	651	1544	1544	300	الشء سوطا وسوطه خاضه وخلطه واكثر ذلك وخص بعضهم به القدر اذا خلط ما فيها والمسوط والمسواط ما سيط به واستوط هو اختلط نادر وفي حديث سودة انه نظر اليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان سمي به من ساط القدر بالمسوط والمسواط وهو خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط كانه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم فيها وفي حديث علي كرم الله وجهه لتساطن سوط القدر وحديثه مع فاطمة رضوان الله عليهما مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط ومنه قصيد كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها وفي حديث حليمة فشقا بطنه فهما يسوطانه وسوط رايه خلطه واستوط عليه امره اضطرب واموالهم بينهم سويطة مستوطة اي مختلطة واذا خلط الانسان في امره قيل سوط امره تسويطا وانشد فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان وسمي السوط سوطا لانه اذا سيط به انسان او دابة خلط الدم باللحم وهو مشتق من ذلك لانه----------------- يخلط الدم باللحم ويسوطه وقولهم ضربت زيدا سوطا-	4548	4576054457653698290	222	363.0	178	911	24.368825912475586	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2692	true	4365933840715086458	243	300	1244	1527	1527	300	انما معناه ضربت زيدا ب-سوط ولكن طريق اعرابه انه علي حذف المضاف اي ضربته ضربة سوط ثم حذفت الضربة علي غرة حذف المضاف ولو ذهبت تتاول ضربته سوطا علي ان تقدير اعرابه ضربة بسوط كما ان معناه كذلك للزمك ان تقدر انك حذفت الباء كما تحذف حرف الجر في نحو قوله امرتك الخير واستغفر الله ذنبا فتحتاج-	2692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	false	451639338188853253	0	56	0	280	1548	300	انما معناه ضربته ضربة بسوط ولكن طريق اعرابه انه علي حذف المضاف اي ضربته ضربة سوط ثم حذفت الضربة علي---- حذف المضاف ولو ذهبت تتاول ضربته سوطا علي ان تقد-ر اعرابه ضربة بسوط كما ان معناه كذلك الزمك ان تقدر انك حذفت الباء كما يحذف حرف الجر في نحو قوله امرتك الخير واستغفر الله ذنبا فتحتاج	4549	4576054457653698290	269	516.5	216	285	94.3859634399414	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2692	true	4365933840715086458	1	67	4	362	1527	300	جري في كلام العرب قال الاعشي وشاهسفرم والياسمون ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما فمن قال ياسمون جعل واحده ياسما وكانه في التقدير ياسمة بالهاء لانهم ذهبوا الي تانيث الريحانة والزهرة فجمعوه علي هجاءين ومن قال ياسمين فرفع النون جعله واحدا واعرب نونه وقد جاء الياسم في الشعر فهذا دليل علي زيادة ياءه ونونه وقال ابو النجم من ياسم بيض وورد احمرا يخرج من اكمامه معصفرا	2692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08022	false	5895022666396206629	145	210	757	1107	1562	300	جري في كلام العرب قال الاعشي وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما فمن قال ياسمون جعل واحده ياسما فكانه في التقدير ياسمة------- لانهم ذهبوا الي تانيث الريحانة والزهرة فجمعوه علي هجاءين ومن قال ياسمين فرفع النون جعله واحدا واعرب نونه وقد جاء الياسم في الشعر فهذا دليل علي زيادة ياءه ونونه ق-ال ابو النجم من ياسم بيض وورد احمرا يخرج من اكمامه معصفرا	8022	4576054457653698290	347	681.0	282	358	96.92737579345703	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2692	true	4365933840715086458	74	98	392	526	1527	300	عليه وبه سطوا وسطوة صال وسطا الفحل كذلك وقوله تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج 72 فسره ثعلب فقال معناه يبسطون ايديهم	2692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09260	false	4712864949721943408	265	287	1382	1508	1576	300	عليه وبه سطوا وسطوة صال وسطا الفحل كذلك وقوله تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا-------- فسره ثعلب فقال معناه يبسطون ايديهم	9260	4576054457653698290	126	243.5	104	134	94.02985382080078	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2692	true	4365933840715086458	130	165	686	858	1527	300	وسطا عليها ايضا اخرج الولد ميتا------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عبيد السطو في المراة قال وفي حديث الحسن رحمه الله لا باس ان يسطو الرجل علي المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ساط بعيد الشحوة وقيل هو الرافع ذنبه في عدوه	2692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09261	false	-8287604542433006390	222	300	1135	1539	1539	300	وسطا علي المراة اخرج الولد ميتا ابن شميل الايدي السواطي التي تتناول الشء وانشد تلذ باخذها الايدي السواطي وحكي ابو عبيد السطو في المراة قال وفي حديث الحسن رحمه الله لا باس ان يسطو الرجل علي المراة اذا لم توجد امراة تعالجها وخيف عليها يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فله مع عدم القابلة ان يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد وذلك الفعل السطو واصله القهر والبطش وفرس ساط بعيد الشحوة وقيل هو الرافع ذنبه في عدوه-	9261	4576054457653698290	165	270.0	132	405	40.74074172973633	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2692	true	4365933840715086458	99	140	532	738	1527	300	وسطا الماء كثر وسطا الراعي علي الناقة والفرس سطوا وسطوا ادخل يده في رحمها فا--خرج ماء الفحل منها وذلك اذا نزا عليها فحل لءيم او كان الماء فاسدا لا تلقح عنه وسطا عليها ايضا اخرج الولد ميتا وحكي ابو عبيد السطو	2692	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09261	false	-8287604542433006390	81	121	415	613	1539	300	وسطا الماء كثر وسطا الراعي علي الناقة والفرس سطوا وسطوا ادخل يده في رحمها فاستخرج ماء الفحل منها وذلك اذا نزا عليها فحل لءيم او كان الماء فاسدا لا يلقح عنه واذا لم يخرج لم تلقح الناقة--------- ابو ز-يد السطو	9261	4576054457653698290	174	311.0	136	208	83.65384674072266	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2693	true	-2326006999062196680	0	65	0	328	1581	300	الي اعتذار من حذف حرف الجر وقد غنيت عن ذلك كله بقولك انه علي حذف المضاف في ضربة سوط ومعناه ضربة بسوط وجمعه اسواط وسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط وقد ساطه سوطا قال--------------------------------------------- فصوبته كانه صوب غبية علي الامعز الضاحي اذا سيط احضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساوطني فسطته اسوطه عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا------------- واراه انما اراد خاشنني بسوطه او عارضني--- فغلبته وهذا في الجواهر قليل انما هو في الاعراض	2693	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	false	451639338188853253	56	235	280	1219	1548	300	الي اعتذار من حذف حرف الجر وقد غنيت عن ذلك كله بقوله انه علي حذف المضاف في ضربة سوط ومعناه ضربة بسوط وجمعه اسواط وسياط وفي الحديث معهم سياط كاذناب البقر هو جمع سوط الذي يجلد به والاصل سواط بالواو فقلبت ياء للكسرة قبلها ويجمع علي الاصل اسواطا وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه فجعلنا نضربه باسياطنا وقسينا قال ابن الاثير هكذا روي بالياء وهو شاذ والقياس اسواطنا كما يقال في جمع ريح ارياح شاذا والقياس ارواح وهو المطرد المستعمل وانما قلبت الواو في سياط للكسرة قبلها ولا كسرة في اسواط وقد ساطه سوطا وسطته اسوطه اذا ضربته بالسوط قال الشماخ يصف فرسه فصوبته كانه صوب غبية علي الامعز الضاحي اذا سيط احضرا صوبته حملته علي الحضر في صبب من الارض والصوب المطر والغبية الدفعة منه وفي الحديث اول من يدخل النار السواطون قيل هم الشرط الذين معهم الاسواط يضربون بها الناس وساط دابته يسوطه اذا ضربه بالسوط وساوطني فسطته اسوطه عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا قال ابن سيده واراه انما اراد خاشنني بسوطه او عارضني به فغلبته وهذا في الجواهر قليل انما هو في الاعراض	4549	4576054457653698290	324	603.5	259	939	34.504791259765625	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2693	true	-2326006999062196680	64	100	320	521	1581	300	الاعراض والسياط قضبان الكراث التي عليه زماليقه تشبيها بالسياط التي يضرب بها وسوط الكراث اذا اخرج ذلك وسوط باطل الضوء الذي يدخل من الكوة وقد حكيت فيه الشين والسويطاء مرقة كثيرة الماء تساط اي تخلط وتضرب	2693	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04550	false	-3554734369576754493	0	36	0	200	1583	300	المسياط والسياط قضبان الكراث الذي عليه -ماليقه تشبيها بالسياط التي يضرب بها وسوط الكراث اذا اخرج ذلك وسوط باطل الضوء الذي يدخل من الكوة وقد حكيت فيه الشين والسويطاء مرقة كثيرة الماء تساط اي تخلط وتضرب	4550	4576054457653698290	195	380.0	159	201	97.01492309570312	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2693	true	-2326006999062196680	104	272	534	1430	1581	300	وسط الشء ما بين طرفيه قال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا اي اجعلوني وسطا لكم ترفقونن-ي وتحفظونني فاني اخاف اذا كنت وحدي متقدما لكم او متاخرا عنكم ان تفرط بي دابتي او ناقتي فتصرعني فاذا سكنت السين من وسط صار ظرفا وقول الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا فانه احتاج اليه فجعله اسما وقول الهذلي ضروب لهامات الرجال بسيفه اذا عزمت وسط الشءون شفارها يكون علي ذلك ايضا وقد يجوز ان يكون اراد اذا عجمت وسط الشءون شفارها الشءون او مجتمع الشءون فاستعمله ظرفا علي وجهه وحذف المفعول لان حذف المفعول كثير قال الفارسي ويقوي ذلك قول المرار الاسدي فلا يستحمدون الناس امرا ولكن ضرب مجتمع الشءون وحكي عن ثعلب وسط الشء ووسطه بالفتح والاسكان اذا كان مصمتا فاما اذا كان اجزاء مخلصة متباينة فهو وسط بالاسكان لا غير واوسطه كوسط- وهو اسم كافكل وازمل -------------وقوله شهم اذا اجتمع الكماة والجمت افواقها باواسط الاوتار فقد يكون جمع اوسط وقد يجوز ان يكون جمع واسطا علي وواسط فاجتمعت واوان فهمز الاولي	2693	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04670	false	3859635572595896211	74	241	406	1288	1582	300	وسط الشء ما بين طرفيه قال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا اي اجعلوني وسطا لكم ترفقون بي وتحفظونني فاني اخاف اذا كنت وحدي متقدما لكم او متاخرا عنكم ان تفرط--- دابتي او ناقتي فتصرعني فاذا سكنت السين من وسط صار ظرفا وقول الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا فانه احتاج اليه فجعله اسما وقول الهذلي ضروب لهامات الرجال بسيفه اذا عجمت وسط الشءون شفارها يكون علي هذا ايضا وقد يجوز ان يكون اراد اذا عجمت وسط الشءون شفارها الشءون او مجتمع الشءون فاستعمله ظرفا علي وجهه وحذف المفعول لان حذف المفعول كثير قال الفارسي ويقوي ذلك قول المرار الاسدي فلا يستحمدون الناس امرا ولكن ضرب مجتمع الشءون وحكي عن ثعلب وسط الشء------ بالفتح اذا ---------كان مصمتا فاذا ك----ان اجزاء مخلخل-------ة فهو وسط بالاسكان لا غير واوسطه كوسطه وهو اسم كافكل وازمل قال ابن سيده وقوله شهم اذا اجتمع الكماة والهمت افواهها باواسط الاوتار فقد يكون جمع اوسط وقد يجوز ان يكون جمع واسطا علي وواسط فاجتمعت واوان فهمز الاولي	4670	4576054457653698290	852	1649.0	690	911	93.52359771728516	152	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2694	true	4113108535425018020	0	84	0	440	1562	300	عن اللحياني ما بين القادمة والاخر------------------------------------------------------------------------------------ة وواسطة القلادة الدرة التي في وسطها وهي انفس خرز------------------------------------------------------------ها فاما قول الاعرابي للحسن علمني دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا فان الوسوط --هنا المتوسط بين الغالي والتالي الا تراه قال لا ذاهبا فروطا اي ليس بغال ولا ساقطا سقوطا اي ليس بتال وهو احسن الاديان الا تري الي قول علي رضي-- الله عن-ه خير الناس هذا النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال الحسن للاعرابي خير الامور اوساطها -اي ان ما كان من الامور	2694	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04674	false	7447525273491860188	70	170	367	917	1628	300	عن اللحياني ما بين القادمة والاخرة وواسط الكور مقدمه قال طرفة وان شءت سامي واسط الكور راسها وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد وواسطة القلادة الدرة الت---ي وسطها وهي انفس خرزها وفي الصحاح واسطة القلادة الجوهر الذي هو في وسطها وهو اجودها فاما قول الاعرابي للحسن علمني دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا فان الوسوط هاهنا المتوسط بين الغالي والتالي الا تراه قال لا ذاهبا فروطا اي ليس ين----------------------------ال وهو احسن الاديان الا تري الي قول علي رضوان الله عليه خير الناس هذا النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال الحسن للاعرابي خير الامور اوساطها قال ا---------بن الاثير	4674	4576054457653698290	391	712.5	317	590	66.27118682861328	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2694	true	4113108535425018020	91	189	477	974	1562	300	ووسط في حسبه وساطة وسطة ووسط ووسط ووس--------طه اي اكرمه قال بسط البيوت لكي تكون ردية من حيث توضع جفنة المسترقد ووسط قومه في الحسب يسطهم سطة حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومرعي وسط--- خيار قال ان لها فوارسا وفرطا ونفرة الحي ومرعي وسطا ووسط الشء واوسطه اعدله ورجل وسط ووسيط خير من ذلك قال ابو الحسن وقوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة 238 هي صلاة الجمعة لانها افضل الصلوات ومن قال خلاف هذا فقد اخطا الا ان يقوله برواية مسندة الي النبي صلي الله عليه وسلم وصار الماء وسيطة اذا غلب الطين علي الماء حكاه اللحياني عن ابي ظبية وواسط موضع---------- بين	2694	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04675	false	-7774258884381721146	29	181	151	905	1525	300	ووسط في حسبه وساطة وسطة ووسط ووسط ووسطه حل وسطه اي اكرمه قال يسط البيوت لكي تكون ردية من حيث توضع جفنة المسترفد ووسط قومه في الحسب يسطهم سطة حسنة الليث فلان وسيط الدار والحسب في قومه وقد وسط وساطة وسطة ووسط توسيطا وانشد وسطت من حنظلة الاصطما وفلان وسيط في قومه اذا كان اوسطهم نسبا وارفعهم مجدا قال العرجي كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في ال عمر والتوسيط ان تجعل الشء في الوسط وقرا بعضهم فوسطن به جمعا قال ابن بري هذه القراءة تنسب الي علي كرم الله وجهه والي ابن ابي ليلي وابراهيم بن ابي عبلة والتوسيط قطع الشء نصفين والتوسط من الناس من الوساطة ومرعي وسط اي خيار قال ان لها فوارسا وفرطا ونفرة الحي ومرعي وسطا ووسط الشء واوسطه اعدله ورجل وسط ووسيط حسن من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار الماء وسيطة اذا غلب الطين علي الماء حكاه اللحياني عن ابي طيبة ويقال ايضا شء وسط اي بين	4675	4576054457653698290	315	578.5	249	921	34.20195388793945	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2694	true	4113108535425018020	243	277	1259	1441	1562	300	والوسوط من بيوت الشعر اصغرها والوسوط من الابل التي تجر اربعين----- بعد السنة هذه عن ابن الاعرابي قال فاما الجرور فهي التي تجر بعد السنة ثلاثة اشهر وقد تقدم ذكر الجرور -----والواسط الباب هذلية	2694	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04677	false	5800545289634784170	259	295	1380	1567	1595	300	والوسوط من بيوت الشعر اصغرها والوسوط من الابل التي تجر اربعين يوما بعد السنة هذه عن ابن الاعرابي قال فاما الجرور فهي التي تجر بعد السنة ثلاثة اشهر وقد----- ذكر ذلك في بابه والواسط الباب هذلية	4677	4576054457653698290	172	318.0	139	192	89.58333587646484	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2694	true	4113108535425018020	186	243	959	1259	1562	300	وواسط موضع بين الجزيرة ونجد يصرف ولا يصرف وواسط موضع بين البصرة والكوفة وصف به لتوسطه ما بينهما وغلبت الصفة فصار اسما كما قال ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه تراب من صفيح موضع قال سيبويه سموه واسطا لانه مكان وسط بين البصرة والكوفة فلو ارادوا التانيث قالوا واسطة ومعني الصفة فيه وان لم يكن في لفظه لام	2694	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04677	false	5800545289634784170	78	135	423	723	1595	300	وواسط موضع بين الجزيرة ونجد يصرف ولا يصرف وواسط موضع بين البصرة والكوفة وصف به لتوسطه ما بينهما وغلبت الصفة وصار اسما كما قال ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه تراب من صفيح موضع قال سيبويه سموه واسطا لانه مكان وسط بين البصرة والكوفة فلو ارادوا التانيث قالوا واسطة ومعني الصفة فيه وان لم يكن في لفظه لام	4677	4576054457653698290	299	597.0	242	300	99.66666412353516	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2695	true	6975547975578990864	262	300	1355	1539	1539	300	وقول ساعدة بن جءية الهذلي يصف سحابا ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب قيل معني ساد هنا مهمل وقيل هو من الاساد والذي هو سير الليل كل-------------ه وهذا لا يجوز الا ان يكون علي القلب	2695	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01938	false	5036628004647232529	191	227	993	1165	1502	300	وقول ساعدة بن جءية الهذلي يصف سحابا ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب -----------------------قيل هو من الاساد -الذي هو سير الليل كله قال ابن سيده وهذا لا يجوز الا ان يكون علي قلب -	1938	4576054457653698290	156	288.5	124	197	79.18782043457031	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2695	true	6975547975578990864	49	90	257	468	1539	300	وطس الشء وطسا كسره ودقه والوطيس المعركة لان الخيل تطسها بحوافرها والو---------------طيس حفيرة تح-فر ويختبز فيها ويشوي و-----------------------------------------قيل هو تنور من حديد وبه شبه حر الحرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- الان حمي الوطيس وهي كلمة لم تسمع الا منه	2695	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04018	false	4420369054658637812	97	150	514	790	1553	300	وطس الشء وطسا كسره ودقه والوطيس المعركة لان الخيل تطسها بحوافرها والوطيس التنور والوطيس حفيرة تحتفر ويختبز فيها ويشوي وقيل الوطيس شء يتخذ مثل التنور يختبز فيه وقيل هي تنور من حديد وبه شبه حر الحرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حنين الان حمي الوطيس وهي كلمة لم تسمع الا منه	4018	4576054457653698290	210	399.5	169	276	76.08695983886719	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2695	true	6975547975578990864	98	129	515	670	1539	300	اي -دقهم ويقتلهم------------- وليس ذلك بقوي وجمعه كله اوطسة ووطس والوط-س وطء الخيل هذا هو الاصل ثم استعمل في الابل قال عنترة زياف---------------ة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم	2695	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04019	false	-328002534006129212	0	37	0	185	1651	300	اي يدقهم ويقتلهم قال ابن سيده وليس ذلك بقوي وجمعه كله اوطسة ووطس والوطيس وطء الخيل هذا هو الاصل ثم استعمل في الابل قال عنترة بن شداد العبسي خطارة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم	4019	4576054457653698290	151	268.0	120	185	81.62162017822266	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2695	true	6975547975578990864	134	183	694	947	1539	300	و سدا بيديه سدوا واستدي مد به-ا قال سدا بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من فتيص وكالب وانشد ابن الاعرابي ناج يعنيهن بالابعاط اذا استدي نوهن بالسياط يقول اذا سدي هذا البعير حمل سدوه هءلاء القوم علي ان يضربوا ابلهم فكانهن نوهن بالسياط لما حملنهم علي ذلك وقال	2695	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09249	false	-2663722318671374443	252	300	1402	1653	1653	300	-وسدا ي-ديه سدوا واستدي مد بهما قال سدي بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب وانشد ابن الاعرابي ناج يغنيهن بالابعاط اذا استدي نوهن بالسياط يقول اذا سدا هذا البعير حمل سدوه هءلاء القوم علي ان يضربوا ابلهم فكانهن نوهن بالسياط لما حملنهم علي ذلك وقال-	9249	4576054457653698290	243	467.0	196	254	95.6692886352539	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2695	true	6975547975578990864	183	300	947	1539	1539	300	ثعلب الرواية يغنيهن وقوله يا رب سلم سدوهن الليله وليلة اخري وكل ليله انما اراد سلمهن وقوهن لكن اوقع الفعل علي السدو لان السدو اذا سلم فقد سلم السادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة سدو تمد يديها في سيرها وتطرحهما---- وانشد ماءرة الرجل سدو باليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدو ركوب الراس في السير يكون في الابل والخيل وسدو الصبيان بالجوز واستداءهم لعبهم به وهو منه و----------------------------------------سدا سدو كذا نحا نح-----------------------------وه وخطب الامير فما زال علي سدو واحد اي علي نحو واحد من السجع حكاه ابن الاعرابي وقول ساعدة بن جءية الهذلي يصف سحابا ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب------------- قيل معني ساد هنا مهمل-------------- وقيل هو من الاساد والذي هو سير الليل كله---- وهذا لا يجوز الا ان يكون علي القلب-	2695	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09250	false	-1310931143449347856	0	266	0	1349	1509	300	ثعلب الرواية يعنيهن وقوله يا رب سلم سدوهن الليله وليلة اخري وكل ليله انما اراد سلمهن وقوهن لكن اوقع الفعل علي السدو لان السدو اذا سلم فقد سلم السادي الجوهري وسدت الناقة تسدو وهو تذرعها في المشي واتساع خطوها يقال ما احسن سدو رجليها واتو يديها قال ابن بري قال علي بن حمزة السدو السير اللين قال القطامي وكل ذلك منها كلما رفقت منها المكري ومنها اللين السادي قال ابن بري قول الجوهري وهو تذرعها في المشي واتساع خطوها ليس فيه طعن لان السدو اتساع خطو الناقة وقد يكون ذلك مع رفق الا تري الي قوله منها المكري يريد البطء منها ومنها السادي الذي فيه اتساع خطو مع لين وناقة سدو تمد يديها في سدوها وتطرحهما قال وانشد ماءرة الرجل سدو باليد ونوق سواد والعرب تسمي ايدي الابل السوادي لسدوها بها ثم صار ذلك اسما لها قال ذو الرمة كانا علي حقب خفاف اذا خدت سواديهما بالواخدات الرواحل اراد اذا خدت ايديها وارجلها ابو عمرو السادي والزادي الحسن السير من الابل قال الشاعر يتبعن سدو رسلة تبدح اي تمد ضبعيها والسدو ركوب الراس في السير يكون في الابل والخيل وسدو الصبيان بالجوز واستداءهم لعبهم ب--------ه وسدا الصبي بالجوزة رماها من علو الي سفل وسدا سدو كذا نحا نحوه وفلان يسدو سدو كذا ينحو نحوه وخطب الامير فما زال علي سدو واحد اي علي نحو واحد من السجع حكاه ابن الاعرابي وقول ساعدة بن جءية الهذلي يصف سحابا ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب قال ابن سيده قيل معني ساد هنا مهمل لا يرد عن شرب وقيل هو من الاساد ا-لذي هو سير الليل كله قال وهذا لا يجوز الا ان يكون علي القلب	9250	4576054457653698290	579	1072.0	465	1358	42.63623046875	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2696	true	1108190652760697356	58	104	285	554	1633	300	واسود الرجل واساد ولد له ولد اسود وساوده سوادا لقيه في سواد الليل وسواد القوم معظم---------------------------------------------------------هم والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------واد جماعة النخل والشجر لخضرته واسوداده وقيل انما ذلك لان الخضرة تقارب السواد وسواد كل كون م----ا حول القري والرساتيق والسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد والاسودات والاساود جماعة من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون	2696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01970	false	-7206639781879347002	177	281	948	1532	1631	300	واسود الرجل واساد ولد له ولد اسود وساوده سوادا لقيه في سواد الليل وسواد القوم معظمهم وسواد الناس عوامهم وكل عدد كثير ويقال اتاني القوم اسودهم واحمرهم اي عربهم وعجمهم ويقال كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة اي ما رد علي شيءا والسواد جماعة النخل والشجر لخضرته واسوداده وقيل انما ذلك لان الخضرة تقارب السواد وسواد كل شء كورة ما حول القري والرساتيق والسواد ما حوالي الكوفة من القري والرساتيق وقد يقال كورة كذا وكذا وسوادها الي ما حوالي قصبتها وفسطاطها من قراها ورساتيقها وسواد الكوفة والبصرة قراهما والسواد والاسودات والاساود جماعة من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون	1970	4576054457653698290	262	509.0	217	584	44.863014221191406	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2696	true	1108190652760697356	104	154	554	822	1633	300	والسواد الشخص وصرح ابو عبيد بانه شخص كل شء من متاع وغيره والجمع اسودة واساود جمع الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساد الرجل سودا وساوده سوادا كلاهما ساده فادني سواده من سواده والاسم السواد والسواد و------------كذلك اطلقه ابو عبيد---- والذي عندي ان السواد مصدر ساود وان السواد الاسم قد- تقدم القول في مزاح ومزاح	2696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01971	false	7587447553376693337	18	125	89	680	1583	300	والسواد الشخص وصرح ابو عبيد بانه شخص كل شء من متاع وغيره والجمع اسودة واساود جمع الجمع ويقال رايت سواد القوم اي معظمهم وسواد العسكر ما يشتمل عليه من المضارب والالات والدواب وغيرها ويقال مرت بنا اسودات من الناس واساود اي جماعات والسواد الاعظم من الناس هم الجمهور الاعظم والعدد الكثير من المسلمين الذين تجمعوا علي طاعة الامام وهو السلطان وسواد الامير ثقله ولفلان سواد اي مال كثير والسواد السرار وساد الرجل سودا وساوده سوادا كلاهما ساره فادني سواده من سواده والاسم السواد والسواد قال ابن سيده كذلك اطلقه ابو عبيد قال والذي عندي ان السواد مصدر ساود وان السواد الاسم كما تقدم القول في مزاح ومزاح	1971	4576054457653698290	264	493.0	214	591	44.67005157470703	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2696	true	1108190652760697356	154	185	822	990	1633	300	وقيل لابنة الخس ما ازناك --وقيل لها لم حملت---------------------------------- فقالت قرب الوساد وطول السواد قال اللحياني السواد هنا المسارة وقيل المزاورة وقيل الجماع بعينه وكله من السواد الذي هو ضد البياض	2696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01971	false	7587447553376693337	241	281	1288	1492	1583	300	وقيل لابنة الخس ما ازناك او قيل لها لم حملت او قيل لها لم زنيت وانت سيدة قومك فقالت قرب الوساد وطول السواد قال اللحياني السواد هنا المسارة وقيل المراودة وقيل الجماع بعينه وكله من السواد الذي هو ضد البياض	1971	4576054457653698290	165	309.5	134	204	80.88235473632812	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2696	true	1108190652760697356	201	299	1088	1631	1633	300	والاسودان التمر والماء وقيل الماء واللبن وجعلهما بعض الرجاز الماء والفث وهو ضرب من البقل يختبز فيءكل فقال الاسودان ابردا عظامي الماء والفث دوا اسقامي والاسودان الحرة والليل لاسودادهما وضاف مزبدا المدني قوم فقال لهم ما لكم عندنا الا الاسودان -قالوا ان في ذلك لمقنعا التمر والماء فقال ما ذاك عنيت انما اردت الحرة والليل فاما قول عاءشة-------------- لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان ففسره اهل اللغة بانهما التمر والماء------------- وعندي انها انما ارادت الحرة والليل وذلك لان وجود التمر والماء عندهم شبع وري وخصب لا شصب وانما ارادت عاءشة	2696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01973	false	6161000074024451750	48	152	253	819	1613	300	والاسودان التمر والماء وقيل الماء واللبن وجعلهما بعض الرجاز الماء والفث وهو ضرب من البقل يختبز فيءكل ق-ال الاسودان ابردا عظامي الماء والفث دوا اسقامي والاسودان الحرة والليل لاسودادهما وضاف مزبدا المدني قوم فقال لهم ما لكم عندنا الا الاسودان فقالوا ان في ذلك لمقنعا التمر والماء فقال ما ذاك عنيت انما اردت الحرة والليل فاما قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما لنا طعام الا الاسودان ففسره اهل اللغة بانه-- التمر والماء قال ابن سيده وعندي انها انما ارادت الحرة والليل وذلك -ان وجود التمر والماء عندهم شبع وري وخصب لا شصب وانما ارادت عاءشة	1973	4576054457653698290	537	1028.0	439	571	94.0455322265625	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2696	true	1108190652760697356	0	34	0	162	1633	300	كانه ساءد اي ذو اساد ثم قلب فقال سادء ثم ابدل الهمزة ابدالا صحيحا فقال سادي ثم اعله كما اعل قاض ورام وتسدي الشء ركبه وعلاه قال ابن مقبل بسرو حمير ابوال البغال به	2696	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09250	false	-1310931143449347856	266	300	1349	1509	1509	300	كانه ساءد اي ذو اساد ثم قلب فقيل سادء ثم ابدل الهمز- ابدالا صحيحا فقال سادي ثم اعله كما اعل قاض ورام وتسدي الشء ركبه وعلاه قال ابن مقبل بسرو حمير ابوال البغال به-	9250	4576054457653698290	159	307.0	126	162	98.14814758300781	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2697	true	4918095835213052578	0	65	0	322	1581	300	تبالغ في شدة الحال وتنتهي في ذلك بان لا يكون معها الا الليل والحرة------- اذهب في سوء الحال من وجود التمر والماء وقول طرفة الا انني سقيت اسود حالكا الا بجلي من الشراب الا---- بجل تعني الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سقاهم من سويد قطرة وهو الماء -----لا يستعمل كذا الا في النفي ويقال للاعداء سود الاكباد قال فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود وسواد	2697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01973	false	6161000074024451750	156	285	836	1528	1613	300	تبالغ في شدة الحال وتنتهي في ذلك بان لا يكون معها الا -------الحرة والليل اذهب في سوء الحال من وجود التمر والماء قا-ل طرفة الا انني شربت اسود حالكا الا بجلي من الشراب الا بجل قال اراد الماء قال شمر وقيل اراد سقيت سم اسود قال الاصمعي والاحمر الاسودان الماء والتمر وانما الاسود التمر دون الماء وهو الغالب علي تمر المدينة فاضيف الماء اليه ونعتا جميعا بنعت واحد اتباعا والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان يسميان معا بالاسم الاشهر منهما كما قالوا العمران لابي بكر وعمر والقمران للشمس والقمر والوطاة السوداء الدارسة والحمراء الجديدة وما ذقت عنده من سويد قطرة وما سقاهم من سويد قطرة وهو الماء نفسه لا يستعمل كذا الا في النفي ويقال للاعداء سود الاكباد قال فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود ويقال	1973	4576054457653698290	300	540.0	236	700	42.85714340209961	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2697	true	4918095835213052578	98	161	516	863	1581	300	اسواد و---القطعة منه سودة وبها سميت المراة سودة وال--------------------------------------سوادي السهريز والسواد وجع ياخذ الكبد من اكل التمر وربما قتل وقد سءد وماء مسودة ياخذ عليه السواد وقد ساد يسود شرب المسودة وسود الابل------- اذا دق المسح البالي------- فداوي به ادبارها يعني جمع الدبره عن ابي عبيد والسودد الشر------ف وقد يهمز وتضم الدال طاءية وقد--------------------------------------- سادهم سودا وسوددا وسيادة وسيدودة واستادهم كسادهم وسوده- هو	2697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01974	false	1637119047792759022	217	297	1148	1586	1603	300	-سودة وهي القطعة من الارض فيها حجار------ة سود خشنة شبه العذرة اليابسة بالحجارة السود والسوادي السهريز والسواد وجع ياخذ الكبد من اكل التمر وربما قتل وقد سءد وماء مسودة ياخذ عليه السواد وقد ساد يسود شرب المسودة وسود الابل تسويدا اذا دق المسح البالي من شعر فداوي به ادبارها يعني جمع --دبر- عن ابي عبيد والسودد الشرف معروف وقد يهمز وتضم الدال طاءية الازهري السءدد بضم الدال الاولي لغة طء وقد سادهم سودا وسوددا وسيادة وسيدودة واستادهم كسادهم وسودهم هو	1974	4576054457653698290	315	555.0	255	448	70.3125	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2697	true	4918095835213052578	73	106	374	561	1581	300	والسويداء الاست والسويداء حبة الشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيز والسويداء من نجيل السباخ وقال كراع هي نبتة ولم يحلها والسود سفح من الجبل مستدق في الارض خشن اسود والجمع اسواد والقطعة منه سودة وبها سميت المراة سودة	2697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01974	false	1637119047792759022	37	98	199	533	1603	300	والسويداء الاست والسويداء حبة الشونيز قال ابن الاعرابي الصواب الشينيز قال كذلك تقول العرب وقال بعضهم عني به الحبة الخضراء لان العرب تسمي الاسود اخضر والاخضر اسود وفي الحديث ما من داء الا في الحبة السوداء له شفاء الا السام اراد به الشونيز وا-----------------------------------------------------لسود سفح من الجبل مستدق في الارض خشن اسود والجمع اسواد والقطعة منه سودة وبها سميت المراة سودة	1974	4576054457653698290	134	262.0	111	387	34.62532424926758	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2697	true	4918095835213052578	161	267	863	1432	1581	300	وفي حديث عمر---------- رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رءساء منظورا اليهم فان لم تعلموا قبل ذلك استحييتم ان تعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالا لا تاخذونه من الاصاغر فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث عبد الله لن---------------------- يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فاذا اتاهم من اصاغرهم فقد هلكوا والاكابر اولو الاسنان والاصاغر الاحداث وقيل الاكابر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم والاصاغر من بعدهم من التابعين وقيل الاكابر اهل السنة والاصاغر اهل البدع قال ابو عبيد ولا اري عبد الله اراد الا هذا والسيد الرءيس وقال كراع وجمعه سادة ونظره بقيم وقامة	2697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01975	false	-799521783328150159	160	300	825	1567	1567	300	وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا قال شمر معناه تعلموا الفقه قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت فتشغلوا بالزواج عن العلم من قولهم استاد الرجل يقول اذا تزوج في سادة وقال ابو عبيد يقول تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رءساء منظورا اليهم فان لم تعلموا قبل ذلك استح-يتم ان تعلموا بعد الكبر فبقيتم جها---لا تاخذونه من الاصاغر فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فاذا اتاهم من اصاغرهم فقد هلكوا والاكابر اوفر الاسنان والاصاغر الاحداث وقيل الاكابر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصاغر من بعدهم من التابعين وقيل الاكابر اهل السنة والاصاغر اهل البدع قال ابو عبيد ولا اري عبد الله اراد الا هذا والسيد الرءيس وقال كراع وجمعه سادة ونظره بقيم وقامة-	1975	4576054457653698290	555	1046.0	451	747	74.29718780517578	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2697	true	4918095835213052578	267	300	1432	1581	1581	300	وعيل وعالة------------- وعندي ان سادة جمع ساءد علي ما يكثر في هذا النحو واما قامة وعالة فجمع قاءم وعاءل لا جمع قيم وعيل كما زعم هو وذلك لان فيعلا لا يجمع علي فعلة-	2697	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01976	false	8917456625444976049	0	36	0	163	1525	300	وعيل وعالة قال ابن سيده وعندي ان سادة جمع ساءد علي ما يكثر في هذا النحو واما قامة وعالة فجمع قاءم وعاءل لا جمع قيم وعيل كما زعم هو وذلك لان فعيلا لا يجمع علي فعلة	1976	4576054457653698290	147	276.0	115	163	90.18405151367188	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2698	true	-9000293823243424585	150	176	780	920	1523	300	واستاد القوم بني فلان قتلوا سيدهم--------- او خطبوا اليه واستاد القوم ف-------يهم خطب فيهم سيدة قال تمني ابن كور والسفاهة كاسمها ليستاد منا ان شتونا لياليا	2698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01975	false	-799521783328150159	123	152	630	786	1567	300	واستاد القوم بني فلان قتلوا سيدهم او اسروه او خطبوا اليه واستاد القوم واستاد فيهم خطب فيهم سيدة قال تمني ابن كوز والسفاهة كاسمها ليستاد منا ان شتونا لياليا	1975	4576054457653698290	138	266.0	112	156	88.46154022216797	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2698	true	-9000293823243424585	0	45	0	230	1523	300	انما بابه الواو والنون وربما كسر منه شء علي غير فعلة كاموات واهوناء واستعمل بعض الشعراء السيد للجن فقال جن هتفن بليل يندبن سيدهنه قال الاخفش هذا البيت معروف من شعر العرب وقد زعم بعضهم انه من شعر الوليد والذي زعم ذلك ثقة ايضا وسيد ----------	2698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01976	false	8917456625444976049	36	81	163	396	1525	300	انما بابه الواو والنون وربما كسر منه شء علي غير فعلة كاموات واهوناء واستعمل بعض الشعراء السيد للجن فقال جن هتفن بليل يندبن سيدهنه قال الاخفش هذا البيت معروف من شعر العرب و---زعم بعضهم انه من شعر الوليد والذي زعم ذلك---- ايضا ابن شميل السيد	1976	4576054457653698290	218	421.0	176	240	90.83333587646484	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2698	true	-9000293823243424585	44	137	225	711	1523	300	وسيد العبدش مولاه والانثي من كل ذلك بالهاء وسيد المراة زوجها وفي التنزيل والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 قال اللحياني ونظن ذلك مما احدثه الناس و-------------هذا عندي فاحش كيف يكون في القران ثم يقول اللحياني ونظنه مما احدثه الناس وهذا الا ان تكون مراودة يوسف مملوكة فان قلت كيف يكون ذلك وهو يقول وقال نسوة في المدينة امراة العزيز يوسف 30 فهي اذا حرة فانه قد يجوز ان تكون مملوكة ثم يعتقها ويتزوجها بعد كما نفعل ذلك نحن---- كثيرا بامهات الاولاد قال الاعشي فكنت الخليفة من بعلها وسيدتيا ومستادها اي من بعلها	2698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01977	false	-4956630474177760635	209	300	1051	1527	1527	300	وسيد العبد- مولاه والانثي من كل ذلك بالهاء وسيد المراة زوجها وفي التنزيل والفيا سيدها لدي الباب-------- قال اللحياني ونظن ذلك مما احدثه الناس قال ابن سيده وهذا عندي فاحش كيف يكون في القران ثم يقول اللحياني ونظنه مما احدثه الناس----- الا ان تكون مراودة يوسف مملوكة فان قلت كيف يكون ذلك وهو يقول وقال نسوة في المدينة امرات العزيز-------- فهي اذا حرة فانه قد يجوز ان تكون مملوكة ثم يعتقها ويتزوجها بعد كما نفعل---- نحن ذلك كثيرا بامهات الاولاد قال الاعشي فكنت الخليفة من بعلها وسيدتيا ومستادها اي من بعلها-	1977	4576054457653698290	457	857.0	371	503	90.85487365722656	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2698	true	-9000293823243424585	137	192	711	1003	1523	300	فكيف يقول الاعشي هذا ويقول اللحياني بعد انا نظنه بعد مما احدثه الناس واستاد القوم بني فلان قتلوا سيدهم او خطبوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و--------------------------استاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم فيهم خطب فيهم سيدة--------------------------------------------------------------------------- قال تمني ابن كور والسفاهة كاسمها ليستاد منا ان شتونا لياليا وسيد كل شء اشرفه وارفعه واستعمل ابو اسحاق------ ذلك في القران فقال لانه سيد الكلام نتلوه	2698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01978	false	-5072091492267900968	0	121	0	652	1564	300	فكيف يقول الاعشي هذا ويقول اللحياني بعد انا نظنه---- مما احدثه الناس التهذيب والفيا سيدها معناه الفيا زوجها يقال هو سيدها وبعلها اي زوجها وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة سالتها عن الخضاب فقالت كان سيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره ريحه ارادت معني السيادة تعظيما له او ملك الزوجية وهو من قوله والفيا سيدها لدي الباب ومنه حديث ام الدرداء حدثني سيدي ابو الدرداء ابو مالك السواد المال والسواد الحديث والسواد صفرة في اللون وخضرة في الظفر تصيب القوم من الماء الملح وانشد فان انتم لم تثاروا وتسودوا فكونوا نعايا في الاكف عيابها يعني عيبة الثياب قال تسودوا تقتلو------------------------------------------ا وسيد كل شء اشرفه وارفعه واستعمل ابو اسحق الزجاج ذلك في القران فقال لانه سيد الكلام نتلوه	1978	4576054457653698290	173	253.0	138	698	24.78510093688965	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2698	true	-9000293823243424585	193	272	1010	1371	1523	300	من المعز المسن قال الشاعر سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد كذا رواه ابو علي عنه المسن من المعز--------------------------------------------- والحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام قال له اعلم يا محمد ان الجزع من الضان خير من السيد من الابل والبقر يدل علي انه معمول به وهذا عند ابي علي فعيل من س-ود قال ولا يمتنع ان يكون فعلا من السيد الا ان السيد لا معني له هاهنا	2698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01979	false	-2245601611237772966	36	123	178	566	1457	300	من المعز ------قال الشاعر سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد كذا رواه ابو علي عنه المسن من المعز وقيل هو المسن وقيل هو الجليل وان لم يكن مسنا والحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل ------------قال لي اعلم يا محمد ان ثنية م-ن الضان خير من السيد من الابل والبقر يدل علي انه معموم به قال وعند ابي علي فعيل من س ود قال ولا يمتنع ان يكون فعلا من السيد الا ان السيد لا معني له هاهنا	1979	4576054457653698290	329	614.0	255	407	80.83538055419922	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2698	true	-9000293823243424585	277	300	1408	1523	1523	300	والاسود علم في راس جبل وعليه قول الاعشي كلا يمين الله حتي تنزلوا من راس شاهقة الينا الاسودا واسود العين جبل قال اذا-	2698	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01980	false	-6200246441441861006	91	113	486	597	1521	300	والاسود علم في راس جبل و-----قول الاعشي كلا يمين الله حتي تنزلوا من راس شاهقة الينا الاسودا واسود العين جبل قال اذا	1980	4576054457653698290	110	208.0	89	116	94.82758331298828	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2699	true	7162530641094316404	0	57	0	318	1571	300	ما فقدتم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم قال الهجري اسود العين في الجنوب من شعبي واسودة واسودة بءر واسود والسود موضعان والسويداء موضع بالحجاز واسود الدم موضع قال النابغة الجعدي تبصر خليلي هل ترضي من ظعاءن خرجن بنصف الليل من اسود الدم والسويداء طاءر واسودان ابو قبيلة وهو نبهان وسويد وسوادة اسمان والاسود رجل	2699	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01980	false	-6200246441441861006	113	169	597	907	1521	300	ما فقدتم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم قال الهجري اسود العين في الجنوب من شعبي واس-------ودة بءر واسود والسود موضعان والسويداء موضع بالحجاز واسود الدم موضع قال النابغة الجعدي تبصر خليلي هل تر-ي من ظعاءن خرجن بنصف الليل من اسود الدم والسويداء طاءر واسودان ابو قبيلة وهو نبهان وسويد وسوادة اسمان والاسود رجل	1980	4576054457653698290	310	612.0	254	318	97.4842758178711	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2699	true	7162530641094316404	131	166	696	881	1571	300	مقلوبه د و س داس السيف صقله والمدوسة خشبة عليها سن يداس به- السيف ودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشء------------ دوسا ودياسا وطءه ودا------------------------------------------------------------------------------------------------س الناس الحب واداسوه درسوه عن ابي حنيفة والدو-------------------------اءس البقر العوامل في الدوس والمدوس الذي يداس	2699	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03819	false	3772589867960706124	195	292	1057	1585	1629	300	مستورا دو--س داس السيف صقله والمدوسة خشبة عليها سن يداس بها السيف والمدوس المصقلة قال الشاعر وابيض كالغدير ثوي عليه قيون بالمداوس نصف شهر والمدوس خشبة يشد عليها مسن يدوس بها الصيقل السيف حتي يجلوه وجمعه مداوس ومنه قوله وكانما هو مدوس متقلب في الكف الا انه هو اضلع وداس الرجل جاريته اذا علاها وبالغ في جماعها وداس الشء برجله يدوسه دوسا ودياسا وطءه والدوس الدياس والبقر التي تدوس الكدس هي الدواءس وداس الطعام يدوسه دياسا فانداس هو والموضع مداسة وداس الناس الحب واداسوه درسوه عن ابي حنيفة وفي حديث ام زرع وداءس ومنق الداء-------------------------------س الذي يدوس	3819	4576054457653698290	138	222.0	110	561	24.59893035888672	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2699	true	7162530641094316404	174	238	914	1252	1571	300	ودست الارض ودسا وودست وتودست واودست تغطت بالنبات------------ وقيل انما ذلك في اول -نبات--------------------------------------------------------------------------------------ها وارض ودسة ومتودسة ليس علي الفعل ولكن علي النسب والودس والودس والوديس والوداس والوادس ما غطاها من ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتودس رعي الوداس وودس اليه بكلمة طرحها وما ادري اين ودس من بلاد الله وودس اي---- ذهب والو----------------------------------------------------ديس الرقيق من العسل والودس العيب يقال انما ياخذ السلطان من به ودس اي عيب	2699	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04016	false	4868245037423673539	26	144	134	740	1568	300	ودست الارض ودسا وودست وتو-------دست تغطت بالنبات وكثر نباتها وقيل انما ذلك في اول انباتها ابو عبيد تودست الارض واودست بمعني اي انبتت ما غطي وجهها وما احسن ودسها اذا خرج نباتها وارض ودسة -متودسة ليس علي الفعل ولكن علي النسب والودس والو-------ديس والودا--------س ما غطاها من ذلك وفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال وايبست الوديس هو ما اخرجت الارض من النبات والودس اول نبات الارض ودخان مودس والتوديس رعي الوادس من النبات والتودس رعي الوداس وودس اليه بكلمة طرحها وما ادري اين ودس من بلاد الله وودس اي اين ذهب وودس علي الشء ودسا اي خفي واين ودست به اي اين خباته والوديس الرقيق من العسل والودس العيب يقال انما ياخذ السلطان من به ودس اي عيب	4016	4576054457653698290	311	560.5	250	629	49.44356155395508	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2700	true	7635805110281663274	232	300	1266	1619	1619	300	حاءط المدينة مذكر وقول جرير يهجو ابن جرموز لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فانه انث السور لانه بعض المدينة فكانه قال تواضعت المدينة والالف واللام في الخشع زاءدة اذا كان خبرا كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وانما هو بنات اوبر لان اوبر معرفة وكما انشده الفارسي عن ابي زيد يا ليت ام العمر كانت صاحبي اراد ام عمرو ومن رواه--- الغمر فلا كلام-	2700	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02849	false	-896089351594650652	228	297	1174	1530	1543	300	حاءط المدينة مذكر وقول جرير يهجو ابن جرموز لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فانه انث السور لانه بعض المدينة فكانه قال تواضعت المدينة والالف واللام في الخشع زاءدة اذا كان خبرا كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وانما هو بنات اوبر لان اوبر معرفة وكما انشد- الفارسي عن ابي زيد يا ليت ام العمر كانت صاحبي اراد ام عمرو ومن رواه ام الغمر فلا كلام	2849	4576054457653698290	352	688.0	285	357	98.59944152832031	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2700	true	7635805110281663274	17	157	96	873	1619	300	سروات ويروي هذا البيت اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما و-روي سراة وقد تقدم في الياء--------------------------------------- ورجل مسروان وامراة مسروانة سريان عن ابي العميثل الاعرابي وامراة سرية من نسوة سريات وسرايا وسراة المال خياره واستري------------------------------------------------------------------------------------------ت الشء واسترته الاخيرة علي القلب اخترته قال الاعشي فقد اطبي الكاعب المستراة من خدرها واشيع القمار-------------------------------------------------------------------ا ومنه قول بعض سجعة العرب وذكر ضروب الازناد فقال ومن اقتدح المرخ والعفار فقد استخار واستار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسريته اخذت اسراه قال حميد بن ثور لقد تسريت اذا الهم ولج واجتمع الهم هموما واعتلج جنادف المرفق مبني الثبج والسري المختار والسروة والسروة والسروة الاخيرة عن كراع سهم صغير قصير وقيل سهم عريض النصل طويله وقيل هو المدور المدملك الذي لا عرض له فاما العريض الطويل فهو المعبلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب السروة والسروة ادق ما يكون من نصال السهام يدخل في الدروع وقال ابو حنيفة السروة نصل كانه مخيط	2700	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09254	false	-4966637492945053182	80	300	398	1605	1605	300	مروءة ويروي هذا البيت اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما ويروي سراة وقد ورد هذا البيت بمعني اخر وسنذكره في اثناء هذه الترجمة ورجل مسروان وامراة مسروانة سريان عن ابي العميثل الاعرابي وامراة سرية من نسوة سريات وسرايا وسراة المال خياره الواحد سري يقال بعير سري وناقة سرية وقال من سراة الهجان صلبها العض ورعي الحمي وطول الحيال واستريت الشء واسترته الاخيرة علي القلب اخترته قال الاعشي فقد اطبي الكاعب المستراة من خدرها واشيع القمارا وفي رواية وقد اخرج الكاعب المستراة قال ابن بري استريته اخترته سريا ومنه قول---- سجعة العرب وذكر ضروب الازناد فقال ومن اقتدح المرخ والعفار فقد اختا-ر واستار واخذت سراته اي خياره واستريت الابل والغنم والناس اخترتهم وهي سري ابله وسراة ماله واستري الموت بني فلان اي اختار سراتهم وتسريته اخذت اسراه قال حميد بن ثور لقد تسريت اذا الهم ولج واجتمع الهم هموما واعتلج جنادف المرفق مبني الثبج والسري المختار والسروة والسر--------وة الاخيرة عن كراع سهم صغير قصير وقيل سهم عريض النصل طويله وقيل هو المدور المدملك الذي لا عرض له فاما العريض الطويل فهو المعبلة والسرية نصل صغير قصير مدور مدملك لا عرض له قال ابن سيده وقد تكون هذه الياء واوا لانهم قالوا السروة فقلبوها ياء لقربها من الكسرة وقال ثعلب السروة والسروة ادق ما يكون من نصال السهام يدخل في الدروع وقال ابو حنيفة السروة نصل كانه مخيط-	9254	4576054457653698290	743	1406.5	607	1221	60.85176086425781	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2700	true	7635805110281663274	172	227	945	1247	1619	300	وسراة النهار وغيره ارتفاعه وقيل وسطه قال البريق الهذلي مقيما عند قبر ابي سباع سراة الليل عندك والنهارا فجعل الليل سراة والجمع سروات ولا يكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صريف ثم تكليف الفيافي كان سراة جلتها الشفوف اراد كان سرواتهن الشفوف فوضع الواحد موضع الجمع الا تراه قال قبل هذا وقوف فوق عيس قد املت براهن الاناخة والوجيف	2700	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09255	false	-6988719327219657093	143	235	767	1286	1633	300	وسراة النهار وغيره ارتفاعه وقيل وسطه قال البريق الهذلي مقيما عند قبر ابي سباع سراة الليل عندك والنهار- فجعل ل-ليل سراة والجمع سروات ولا يكسر التهذيب وسراة النهار وقت ارتفاع الشمس في السماء يقال اتيته سراة الضحي وسراة النهار وسراة الطريق متنه ومعظمه وفي الحديث ليس للنساء سروات الطريق يعني ظهور الطريق ومعظمه ووسطه ولكنهن يمشين في الجوانب وسراة الفرس اعلي متنه وقوله صريف ثم تكليف الفيافي كان سراة جلتها الشفوف اراد كان سرواتهن الشفوف فوضع الواحد موضع الجمع الا تراه قال قبل هذا وقوف فوق عيس قد املت براهن الاناخة والوجيف	9255	4576054457653698290	299	578.0	244	521	57.3896369934082	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2701	true	-6720048767054425106	3	69	14	363	1654	300	صفة في الاصل فهو يجري مجري الحارث والعباس ومن جعل الخشع صفة فانه سماها بما الت اليه كقول الفرزدق قتلت قتيلا لم ير الناس مثله والجمع اس------------------------------------------وار وتسور الح-------------------اءط هجم مثل اللص عن ابن الاعرابي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل------- اذ تسوروا المحراب ص 21 وانشد تسور الشيب وخف النحض وتسور عليه كتسوره والسورة المنزلة والجمع سور وسور الاخيرة عن كراع والسورة من البناء ما حسن وطال-------- والسورة من	2701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02850	false	-1139733899585367458	0	105	0	557	1558	300	صفة في الاصل فهو يجري مجري الح-رث والعباس ومن جعل الخشع صفة فانه سماها بما الت اليه وال-----------------------------------------جمع اسوار وسيران وسرت الحاءط سورا وتسورته اذا علوته وتسور الحاءط تسلقه وتسور الحاءط هجم مثل اللص عن ابن الاعرابي وفي حديث كعب بن مالك مشيت حتي تسورت جدار ابي قتادة اي علوته ومنه حديث شيبة لم يبق الا ان اسوره اي ارتفع اليه واخذه وفي الحديث فتساورت لها اي رفعت لها شخصي يقال تسورت الحاءط وسورته وفي التنزيل العزيز اذ تسوروا المحراب----- وانشد تسور الشيب وخف النحض وتسور عليه كس-وره والسورة المنزلة والجمع سور وسور الاخيرة عن كراع والسورة من البناء ما حسن وطال الجوهري والسور جمع	2850	4576054457653698290	292	540.5	237	605	48.264461517333984	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2701	true	-6720048767054425106	77	138	408	765	1654	300	وسور الابل كرامها حكاه ابن دريد وقال--------- وانشدوا فيه رجزا لم اسمعه من- اصحابنا الواحدة سورة وقيل هي الصلبة الشديدة----- وبينهما سورة اي علامة عن ابن الاعرابي والسوار والسوار القلب والجم------------ع اسورة واساور والاخيرة جمع الجمع والكثير سور وسء-ر الاخيرة عن ابن جني ووجهها سيبويه علي الضرورة وقد انعمت شرح هذه الكلمة وتعليل جمعها في الكتاب المخصص والاسوار كالسوار والجمع اساورة	2701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02852	false	-3256656866921320683	52	108	274	602	1607	300	وسور الابل كرامها حكاه ابن دريد -قال ابن سيده وانشدوا فيه رجزا لم اسمعه قال اصحابنا الواحدة سورة وقيل هي الصلبة الشديدة منها وبينهما سورة اي علامة عن ابن الاعرابي والسوار والسوار القلب سوار المراة والجمع اسورة واساور -الاخيرة جمع الجمع والكثير سور وسءور الاخيرة عن ابن جني ووجهها سيبويه علي الضرورة -------------------------------------------------------والاسوار كالسوار والجمع اساورة	2852	4576054457653698290	293	535.5	242	385	76.10389709472656	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2701	true	-6720048767054425106	191	235	1083	1305	1654	300	وسوار ومساور ومسوار اسماء انشد سيبويه دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وربما قالوا المسور لانه في الاصل صفة مفعل من سار يسور وما كان كذلك فلك ان تدخل فيه الالف واللام وا--لا تدخلها علي ما ذهب اليه الخليل في هذا النحو	2701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02853	false	1038863475606425308	176	221	998	1221	1646	300	وسوار ومساور ومسو-ر اسماء انشد سيبويه دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وربما قالوا المسور لانه في الاصل صفة مفعل من سار يسور وما كان كذلك فلك ان تدخل فيه الالف واللام وان لا تدخلها علي ما ذهب اليه الخليل في هذا النحو	2853	4576054457653698290	221	431.5	177	224	98.66071319580078	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2701	true	-6720048767054425106	144	191	806	1083	1654	300	والاسوار والاسوار قاءد الفرس وفي وقيل هو الجيد الرمي بالسهام وقيل هو الجيد الثبات علي ظهر الفرس والجمع اساورة واساور قال ووتر الاساور القياسا صغدية تنتزع الانفاسا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسور والمسورة متكا من ادم--------------- وسار الرجل يسور سورا ارتفع وانشد ثعلب تسور بين السرج والحزام سور السلوقي الي الاجذام	2701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02853	false	1038863475606425308	0	81	0	494	1646	300	والاسوار والاسوار قاءد الفرس---- وقيل هو الجيد الرمي بالسهام وقيل هو الجيد الثبات علي ظهر الفرس والجمع اساورة واساور قال ووتر الاساور القياسا صغدية تنتزع الانفاسا والاسوار والاسوار الواحد من اساورة فارس وهو الفارس من فرسانهم المقاتل والهاء عوض من الياء وكان اصله اساوير وكذلك الزنادقة اصله زناديق عن الاخفش والاساورة قوم من العجم بالبصرة نزلوها قديما كالاحامرة بالكوفة والمسور والمسورة متكا من ادم وجمعها المساور وسار الرجل يسور سورا ارتفع وانشد ثعلب تسور بين السرج والحزام سور السلوقي الي الاحذام	2853	4576054457653698290	272	527.5	226	498	54.618473052978516	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2701	true	-6720048767054425106	265	300	1457	1654	1654	300	وقرء مجريها ومرسيها علي النعت لله جل وعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها الاعراف 187 قال الزجاج المعني يسالونك عن الساعة متي وقوعها قال والساعة هنا الوقت الذي يموت فيه الخلق والمرساة انجر-	2701	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09181	false	7584702999751437224	0	115	0	659	1634	300	وقرء مجريها ومرسيها علي النعت لله عز وجل الجوهري من قرا مجراها ومرساها بالضم من اجريت وارسيت ومجراها ومرساها بالفتح من رست وجرت التهذيب القراء كلهم اجتمعوا علي ضم الميم من مرساها واختلفوا في مجراها فقرا الكوفيون مجراها وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر مجراها قال ابو اسحاق من قرا مجراها ومرساها فالمعني بسم الله اجراءها وارساءها وقد رست السفينة وارساها الله قال ولو قرءت مجريها ومرسيها فمعناه ان الله يجريها ويرسيها ومن قرا مجراها ومرساها فمعناه جريها وثباتها غير جارية وجاءز ان يكونا بمعني مجراها ومرساها وقوله عز وجل يسءلونك عن الساعة ايان مرساها ق------------ال الزجاج المعني يسالونك عن الساعة متي وقوعها قال والساعة هنا الوقت الذي يموت فيه الخلق والمرساة انجر	9181	4576054457653698290	174	301.0	142	671	25.931446075439453	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2702	true	-4123513294115808929	55	113	295	618	1543	300	-و س راس روسا تبختر والياء اعلي وراس السيل الغثاء جمعه وحمله ورواءس الاودية اعاليها من ذلك والرواءس المتقدمة من السحاب والروس العيب عن كراع والرواس كثرة الاكل -------------------------------------------------------ورواس قبيلة سميت بذلك وروس ابن الغادية بنت قزعة الدبيرية تقول فيه غادية امه هذه اشبه روس نفرا كراما كانوا الذري والانف والسناما كانوا لمن خالطهم اداما وبنو رواس بطن	2702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03835	false	-458196532125836737	204	270	1120	1490	1628	300	رو-س راس روسا تبختر والياء اعلي وراس السيل الغثاء جمعه وحمله ورواءس الاودية اعاليها من ذلك والرواءس المتقدمة من السحاب والروس العيب عن كراع والرو-س كثرة الاكل وراس يروس روسا اذا اكل وجود التهذيب الروس الاكل الكثير ورواس قبيلة سميت بذلك وروس -بن عا--دية بنت قزعة الزبيرية تقول فيه عادية ام----ه اشبه روس نفرا كراما كانوا الذري والانف والسناما كانوا لمن خالطهم اداما وبنو رواس بطن	3835	4576054457653698290	310	587.5	254	379	81.79419708251953	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2702	true	-4123513294115808929	130	170	697	898	1543	300	قال ابو حنيفة الورس ليس ببري يزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض -لا يتعطل قال ونباته مثل نبات السمسم فاذا جف عند ادراكه تفت-ت خراءطه فينفض فينتفض منه الورس قال وزعم بعض الرواة الثقات انه يقال اورث	2702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04016	false	4868245037423673539	259	299	1362	1565	1568	300	قال ابو حنيفة الورس ليس ببري يزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض ولا يتعطل قال ونباته مثل نبات السمسم فاذا جف عند ادراكه تفتقت خراءطه فينفض فينتفض منه الورس قال وزعم بعض الرواة الثقات انه يقال مورس	4016	4576054457653698290	199	386.0	159	203	98.02955627441406	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2702	true	-4123513294115808929	182	271	954	1400	1543	300	جاء في شعر ابن هرمة ف----كانما خضبت بحمض مورس اباطها من ذي قرون ايايل وحكي ابو حنيفة عن ابي عمر و ورس النبت وروسا اخضر وانشد في وارس من النخيل قد ذفر ذفر كثر------------- لم اسمعه الا هاهنا---- ولا فسره غير ابي حنيفة وثوب ورس ووارس ومورس ووريس مصبوغ بالورس واصفر وارس اي شديد الصفرة بالغوا ب-ه كما قالوا اصفر فاقع والورسي من ال-قداح النضار---------- ومن الحمام ما كان احمر الي الصفرة وورست الصخرة اذا ركبها الطحلب حتي تخضر وتملاس قال----------------------------------- حجارة غيل وارسات بطحلب السين واللام والواو س	2702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04017	false	-1813778187170296193	0	101	0	512	1606	300	جاء في شعر ابن هرمة قال وكانما خضبت بحمض مورس اباطها من ذي قرون ايايل وحكي ابو حنيفة عن ابي عمر-و ورس النبت وروسا اخضر وانشد في وارس من النخيل قد ذفر ذفر كثر قال ابن سيده لم اسمعه الا هاهنا قال ولا فسره غير ابي حنيفة وثوب ورس ووارس ومورس ووريس مصبوغ بالورس واصفر وارس اي شديد الصفرة بالغوا فيه كما قالوا اصفر فاقع والورسي من الاقداح النضار من اجودها ومن الحمام ما كان احمر الي الصفرة وورست الصخرة اذا ركبها الطحلب حتي تخضر وتملاس قال امرء القيس ويخطو علي صم صلاب كانها حجارة غيل وارسات بطحلب وسس الو-سوسة والوسواس	4017	4576054457653698290	431	781.0	345	514	83.85214233398438	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2702	true	-4123513294115808929	5	37	27	194	1543	300	السحابة مراسيها استقر------ت وجادت ورسي الفحل بشوله هدر بها فاستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدر راسية لا تبرح مكانها ولا يطاق تحويلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسا له رسوا من حديث ذكر و----------------------------------------------------------رسا عنه حديثا رسوا رفعه وحدث به عنه	2702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09181	false	7584702999751437224	170	291	953	1596	1634	300	السحابة مراسيها استقرت ودامت وجادت ورسا الفحل بشوله هدر بها فاستقرت التهذيب والفحل من الابل اذا تفرق عنه شوله فهدر بها وراغت اليه وسكنت قيل رسا بها وقال رءبة اذا اشمعلت سننا رسا بها بذات خرقين اذا حجا بها اشمعلت انتشرت وقوله بذات خرقين يعني شقشقة الفحل اذا هدر فيها ويقال ارست قدماه اي ثبتتا الجوهري وربما قالوا قد رسا الفحل بالشول وذلك اذا قعا عليها وقدر راسية لا تبرح مكانها ولا يطاق تحويلها وقوله تعالي وقدور راسيات قال الفراء لا تنزل عن مكانها لعظمها والراسية التي ترسو وهي القاءمة والجبال الرواسي والراسيات هي الثوابت ورسا له رسوا من حديث ذكره ورسوت له اذا ذكرت له طرفا منه ورسوت عنه حديثا ارسوه رسوا ورسا عنه حديثا رسوا رفعه وحدث به عنه	9181	4576054457653698290	164	284.5	133	643	25.505443572998047	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2702	true	-4123513294115808929	273	300	1404	1543	1543	300	سلاه وسلا عنه وسليه سلوا وسلوا وسليا وسليا وسلوانا نسيه واسلاه عنه وسلاه فتسلي قال ابو ذءيب علي ان الفتي الخثمي سلي بنصل السيف غيبة من يغيب-	2702	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09274	false	1754200165041938988	261	288	1357	1497	1556	300	سلاه وسلا عنه وسليه سلوا وسلوا وسليا وسليا وسلوانا نسيه واسلاه عنه وسلاه فتسلي قال ابو ذءيب علي ان الفتي الخثمي سلي بنصل السيف غيبة من يغيب	9274	4576054457653698290	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2703	true	-1781485192890123558	205	262	1094	1387	1584	300	الذي في اسفله استرخاء قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الا--------------------------------------------------------سول وقد -----سول سولا------------------------------------------------------------------ ودلو سلواء ضخمة قال سولاء مسك فارض نهي وسلت اسال سوالا لغة في سالت حكاها سيبويه وقال ثعلب سوالا وسوالا كجوار وجوار وحكي ابو زيد هما يتساولان فهذا يدل علي انها واو في الاصل علي هذه اللغة وليس علي	2703	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06767	false	-7478705949696424119	221	300	1155	1573	1573	300	الذي في اسفله استرخاء قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول اراد بالحمل السحاب الاسود وسحاب اسول اي مسترخ بين السول وقد سول يسول سولا وامراة سولاء والاسول من السحاب الذي في اسفله استرخاء ولهدبه اسبال ودلو سولاء ضخمة قال سولاء مسك فارض نهي وسلت اسال سو-لا لغة في سالت حكاها سيبويه وقال ثعلب سوالا وسوالا كجوار وجوار وحكي ابو زيد هما يتساولان فهذا يدل علي انها واو في الاصل علي هذه اللغة وليس علي-	6767	4576054457653698290	289	544.0	233	420	68.80952453613281	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2703	true	-1781485192890123558	9	95	43	529	1584	300	والسلوة والسلوانة------ كلاهما خرزة شفافة اذا دفنتها في الرمل ثم بحثت عنها رايتها سوداء يسقاها الانسان فتسليه وقال اللحياني السلوانة والسلوان خرزة ي---------------------------------------ءخذ بها النساء الر---------------------------------------------------------------------------------------------جال والسلوان ما يشرب فيسلي قال رءبة لو اشرب السلوان ما سليت ويروي لو اشرب وقال اللحياني السلوان -الشء ا--لذي يسقاه العاشق ليسلو عن المراة قال وقال بعضهم هو ان يءخذ من تراب القبر---- فيذر علي الماء فيسقاه العاشق وقال بع------------------------------------------------------------------------------------ضهم السلوانة بالهاء حصاة يسقي عليها العاشق الماء فيسلو وانشد شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا-مي ما اسلو --------	2703	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09275	false	-6253767511408578157	158	281	778	1453	1560	300	والسلوة والسلوانة بالضم كلاهما خرزة شفافة اذا دفنتها في الرمل ثم بحثت عنها رايتها سوداء يسقاها الانسان فتسليه وقال اللحياني السلوانة والسلوان خرزة شفافة اذا دفنتها في الرمل ثم بحثت عنها تءخذ بها النساء الرجال وقال ابو عمرو السعدي السلوانة خرزة تسحق ويشرب ماءها فيسلو شارب ذلك الماء عن حب من ابتلي بحبه والسلوان ما يشرب ف-----------------------------------------------يسلي وقال اللحياني السلوان والسلوانة شء يسقاه العاشق ليسلو عن المراة قال وقال بعضهم هو ان يءخذ من تراب --قبر ميت فيذر علي الماء فيسقاه العاشق ليسلو عن المراة فيموت حبه وانشد يا ليت ان لقلبي من يعلله او ساقيا فسقاني عنك سلوانا وقال بعضهم السلوانة بالهاء حصاة يسقي عليها العاشق الماء فيسلو وانشد شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو الجوهري	9275	4576054457653698290	418	746.5	344	724	57.734806060791016	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2703	true	-1781485192890123558	73	171	407	947	1584	300	وقال بعضهم السلوانة بالهاء حصاة يسقي عليها العاشق الماء فيسلو وانشد شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يامي ما اسل-------------------------------------------------------------و والسلوي ط-----------------اءر ابيض مثل السماني واحدته سلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلوي العسل قال خالد ابن زهير وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها قا-------------------------------ل الزجاج اخطا خالد انما السلوي طاءر قال الفارسي السلوي كل ما سلاك وقيل للعسل سلوي لانه يسليك بحلاوته وتاتيه عن غيره مما تلحقك فيه مءونة الطبخ وغيره من انواع الصناعة يرد بذلك علي ابي اسحاق وبنو مسلية------------------- بطن والسلي والسلي واد قال------- وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها ويروي بالسلي	2703	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09276	false	443737553945151871	32	228	167	1230	1618	300	وقال بعضهم السلوان-------- دواء يسقاه الحزين----------- فيسل------------------------------------------------------------و والاطباء يسمونه المفرح وفي التنزيل العزيز وانزلنا عليكم المن والسلوي السلوي طاءر وقيل طاءر ابيض مثل السماني واحدته سلواة قال الشاعر كما انتفض السلواة من بلل القطر قال الاخفش لم اسمع له بواحد قال وهو شبيه ان يكون واحده سلوي مثل جماعته كما قالوا دفلي للواحد والجماعة وفي التهذيب السلوي طاءر وهو في غير القران العسل قال ابو بكر قال المفسرون المن الترنجبين والسلوي السماني قال والسلوي عند العرب العسل وانشد لو اطعموا المن والسلوي مكانهم ما ابصر الناس طعما فيهم نجعا ويقال هو في سلوة من العيش اي في رخاء وغفلة قال الراعي اخو سلوة مسي به الليل املح ابن السكيت السلوة والسلوة رخاء العيش ابن سيده والسلوي العسل قال خالد -بن زهير وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها اي ناخذها من خليتها يعني العسل قال الزجاج اخطا خالد انما السلوي طاءر قال الفارسي السلوي كل ما سلاك وقيل للعسل سلوي لانه يسليك بحلاوته وتاتيه عن غيره مما تلحقك فيه مءونة الطبخ وغيره من انواع الصناعة يرد بذلك علي ابي اسحاق وبنو مسلية حي من بلحرث بن كعب بطن والسلي والسلي واد قال الاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها ويروي بالسلي	9276	4576054457653698290	443	795.5	361	1143	38.75765609741211	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2704	true	-5727441416985695327	15	43	66	225	1626	300	الخيانة ومنه قوله لا يوالس ولا يدالس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووالسه خادعه------------------------------------------------- والولس السرعة وولست الناقة---- ولسانا فهي ولوس اسرعت وق--------------------يل الولسان سير فوق العنق والابل يوالس بعضها بعضا في السير	2704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04021	false	3797189762362144290	119	189	574	948	1578	300	الخيانة ومنه قوله لا يوالس ولا يدالس وما لي في هذا الامر ولس ولا دلس اي ما لي فيه خديعة ولا خيانة والموالسة الخداع يقال قد توالسوا عليه وتراقدوا عليه اي تناصروا عليه في خب وخديعة ووالسه خادعه والموالسة شبه المداهنة في الامر ويقال للذءب ولاس والولس السرعة وولست الناقة تلس ولسانا فهي ولوس اسرعت وقيل اعنقت في سيرها وقيل الولسان سير فوق العنق والابل يوالس بعضها بعضا في السير	4021	4576054457653698290	159	296.5	131	374	42.513370513916016	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2704	true	-5727441416985695327	55	176	281	913	1626	300	والسنا مقصور ضوء النار والبرق وفي الت-------نزيل يكاد سنا برقه يذهب بالابصار النور 43 وانشد سيبويه الم تر اني وابن اسود ليلة لنسري الي نارين يعلو سناهما وسنا البرق اضاء قال تميم بن مقبل بجون شام كلما قلت قد وني سنا والقواري الخضر في الدجن جنح واسني النار رفع سناها واستناها نظر الي سناها عن ابن الاعرابي وانشد ومستنبح يعوي الصدي لعواءه تنور ناري فاستناها واومضا اومض نظر واسني ال----------برق سطع وسنا الي معالي الامور سناء ارتفع وسنو في حسبه سناء فهو سني ارتفع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قراءة من قرا يكاد سناء برقه ممدودا فليس السناء ممدودا لغة في السنا المقصور ولكن انما عني به ارتفاع البرق ولموعه صعدا كما قالوا برق رافع وسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء علاه قال ابن احمر تربي له ف-هو مسرور	2704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09286	false	2697607145176448287	61	300	298	1528	1528	300	والسنا بالقصر الضوء وف----------ي التنزيل العزيز يكاد سنا برقه يذهب بالابصار وا---------نشد سيبويه الم تر اني وابن اسود ليلة لنسري الي نارين يعلو سناهما وسنا البرق اضاء قال تميم بن مقبل لجون شام كلما قلت قد وني سنا والقواري الخضر في الدجن جنح واسني النار رفع سناها واستناها نظر الي سناها عن ابن الاعرابي وانشد ومستنبح يعوي الصدي لعواءه تنور ناري فاستناها واومضا اومض نظر الي وميضها وسنا البرق سطع وسنا الي معالي الامور سناء ارتفع وسنو في حسبه سناء فهو سني ارتفع ويقال ان فلانا لسني الحسب وقد سنو يسنو سناء ممدود والسناء من الرفعة ممدود والسني الرفيع واسناه اي رفعه وانشد ابن بري وهم قوم كرام الحي طرا لهم حول اذا ذكر السناء وفي الحديث بشر امتي بالسناء اي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله وقد سني يسني سناء اي ارتفع واما قراءة من قرا يكاد سناء برقه ممدود- فليس السناء ممدودا لغة في السنا المقصور ولكن انما عني به ارتفاع البرق ولموعه صعدا كما قالوا برق رافع وسناه اي فتحه وسهله وقال واعلم علما ليس بالظن انه اذا الله سني عقد شء تيسرا قال ابن بري هذا البيت انشده ابو القاسم الزجاجي في اماليه فلا تياسا واستغورا الله انه اذا الله سني عقد شء تيسرا معني قوله استغورا الله اطلبا منه الغيرة وهي الميرة وفي حديث معاوية انه انشد اذا الله سني عقد شء تيسرا يقال سنيت الشء اذا فتحته وسهلته وتسني لي كذا اي تيسر وتاتي وتسني الشء علاه قال ابن احمر تربي لها وهو مسرور-	9286	4576054457653698290	580	1118.5	468	1251	46.362911224365234	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2704	true	-5727441416985695327	201	236	1071	1275	1626	300	وسنت السحابة بالمطر تسنو وتسني وارض مسنوة ومسنية مسقية ولم يعرف سيبويه سنيتها واما مسنية عنده فعلي يسنوها وانما قلبوا الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف وشبهت بمسني كما جعلوا غطاءة بمنزلة غطاء وساناه راضاه	2704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09288	false	8381432530264325917	1	36	6	210	1703	300	وسنت السحابة بالمطر تسنو وتسني وارض مسنوة ومسنية مسقية ولم يعرف سيبويه سنيتها واما مسنية عنده فعلي يسنوها وانما قلبوا الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف وشبهت بمسني كما جعلوا عظاءة بمنزلة عظاء وساناه راضاه	9288	4576054457653698290	200	396.0	165	204	98.03921508789062	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2704	true	-5727441416985695327	236	300	1275	1626	1626	300	والسنة من الزمن من الواو ومن الهاء وقد تقدم تصريفها------ في حرف الهاء والجمع سنوات وسنون وقد تقدمت سنهات وسنون ف------ي الهاء وعللنا جمعها بالواو والنون هنالك واصابتهم السنة يعنون به------ المجدبة وعلي هذا قالوا اسنتوا فابدلوا التاء من الياء التي اصلها الواو -لا يستعمل ذلك الا في الجدب -ضد الخصب وارض سنة مجدبة علي التشبيه بالسنة من الزمان وجمعها سنون وحكي اللحياني ارض-	2704	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09288	false	8381432530264325917	166	229	936	1290	1703	300	والسنة من الزمن من الواو ومن الهاء و--------تصريفها مذكور في حرف الهاء والجمع سنوات وسنون و---------سنهات وسنون مذكور في الهاء وتعليل جمعها بالواو والنون هنا-ك واصابتهم السنة يعنون به السنة المجدبة وعلي هذا قالوا اسنتوا فابدلوا التاء من الياء التي اصلها الواو ولا يستعمل ذلك الا في الجدب وضد الخصب وارض سنة مجدبة علي التشبيه بالسنة من الزمان وجمعها سنون وحكي اللحياني ارض	9288	4576054457653698290	328	595.5	269	372	88.17204284667969	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2705	true	-4176728462371054172	192	217	1025	1167	1591	300	السنة والوسنة والوسن ثقلة النوم وقيل النعاس وهو اول النوم و-----سن وسنا فهو وسن ووسنان وميسان والانثي وسنة ووسني وميسان قال الطرماح-------------------- وعثة ميسان ليل	2705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08605	false	6357229907161387983	270	300	1436	1602	1602	300	السنة والوسنة والوسن ثقلة النوم وقيل النعاس وهو اول النوم وسن يوسن وسنا فهو وسن ووسنان وميسان والانثي وسنة ووسني وميسان قال الطرماح كل مكسال رقود الضحي وعثة ميسان ليل-	8605	4576054457653698290	141	259.0	117	167	84.43113708496094	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2705	true	-4176728462371054172	218	299	1174	1585	1591	300	وامراة وسني ووسنانة فاترة الطرف شبهت بالمراة الوسني من النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزق فلان ما لم يوسن به اي ما لم يحلم ب--------ه وتوسن الرج-----------------------------ل جاءه حين اختلط به الوسن وتوس---------------------------------------------------------------------------------------ن المراة اتاها وهي ناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وتوسن الفحل الناقة تسنمها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يصف سحابا ولقد نظرت الي اغر مشهر بكر توسن بالخميلة عونا استعار التوسن للسحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما له هم ولا وسن الا ذاك مثل ما له هم ولا سدم ووسني اسم امراة قال الراعي امن ال وسني اخر الليل زاءر ووادي العوالي دوننا والسواجر	2705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08606	false	-2692087344829556469	45	264	227	1377	1570	300	وامراة وسني ووسنانة فاترة الطرف شبهت بالمراة الوسني من النوم وقال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ففرق بين السنة والنوم كما تري ووسن الرجل يوسن وسنا وسنة اذا نام نومة خفيفة فهو وسن قال ابو منصور اذا قالت العرب امراة وسني فالمعني انها كسلي من النعمة وقال ابن الاعرابي امراة موسونة وهي الكسلي وقال في موضع اخر المراة الكسلانة ورزق فلان ما -----------------لم يحلم به في وسنه وتوسن فلان فلانا اذا اتاه عند النوم وقيل جاءه حين اختلط به الوسن قال الطرماح اذاك ام ناشط توسنه جاري رذاذ يستن منجرده واوسن يا رجل ليلتك والالف الف وصل وتوسن المراة اتاها وهي ناءمة وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا توسن جارية فجلده وهم بجلدها فشهدوا انها مكرهة اي تغشاها وهي وسني قهرا اي ناءمة وتوسن الفحل الناقة تسنمها وقولهم توسنها اي اتاها وهي ناءمة يريدون به اتيان الفحل الناقة وفي التهذيب توسن الناقة اذا اتاها باركة فضربها وقال الشاعر يصف سحابا----------------------- بكر توسن بالخميلة عونا استعار التوسن للسحاب وقول ابي دواد وغيث توسن منه الرياح جونا عشارا وعونا ثقالا جعل الرياح تلقح السحاب فضرب الجون والعون لها مثلا والجون جمع الجونة والعون جمع العوان وما له هم ولا وسن الا ذاك مثل ما له حم ولا س-م ووسني اسم امراة قال الراعي امن ال وسني اخر الليل زاءر ووادي الغوير- دوننا فالسواجر	8606	4576054457653698290	355	588.0	284	1192	29.781879425048828	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2705	true	-4176728462371054172	0	52	0	303	1591	300	سنون كانهم جعلوا كل جزء منها ارضا سنة ثم جمعوه علي هذا واسني القوم اتي عليهم العام وساناه مساناة وسناء استاجره السنة وعامله مساناة واستاجره مساناة كقولك مسا--------------------------نه------------------ة واصابتهم السنة السنواء اي الشديد------------------------------------ة وال----------------------------------سنا والسناء نبت يكتحل به يمد ويقصر واحدته سناة وسناءة الاخيرة قياس لا سماع وقول النابغة الجعدي كان تبسمها	2705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09288	false	8381432530264325917	229	300	1290	1703	1703	300	سنون كانهم جعلوا كل جزء منها ارضا سنة ثم جمعوه علي هذا واسني القوم اتي عليهم العام وساناه مساناة وسناء استاجره السنة وعامله مساناة واستاجره مساناة كقوله مسانهة التهذيب المساناة المسانهة وهو الاجل الي سنة واصابتهم السنة السنواء--- الشديدة وارض سنهاء وسنواء اذا اصابتها السنة والسنا نبت يتداوي به قال ابن سيده والسنا والسناء نبت يكتحل به يمد ويقصر واحدته سناة وسناءة الاخيرة قياس لا سماع وقول النابغة الجعدي كان تبسمها-	9288	4576054457653698290	298	554.5	248	417	71.46282958984375	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2705	true	-4176728462371054172	52	129	303	703	1591	300	موهنا سنا المسك حين تحس النعامي---- يجوز ان الس-----نا هاهنا هذا النبات كانه خالط المسك ويجوز ان يكون من السنا الذي هو الضوء لان الفوح انتشار ايضا وهذا كما قالوا سطعت راءحته اي فاحت ويروي كان تنسمها وهو الصحيح -قال ابو حنيفة السنا شجيرة من الاغلاث تخلط بالحناء فيشبه وي---------قوي لونه ويسوده وله حمل----- اذا يبس فحركته الريح سمعت له رجلا قال حميد------- صوت السنا هبت به علوية هزت اعاليه بسهب مقفر وتثنيته سنوان وقد تقدمت سنيان ------------	2705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09289	false	6622885264635328532	0	83	0	427	1533	300	موهنا سنا المسك حين تحس النعامي قال يجوز ان يكون السنا هاهنا هذا النبات كانه خالط المسك ويجوز ان يكون من السنا الذي هو الضوء لان الفوح انتشار ايضا وهذا كما قالوا سطعت راءحته اي فاحت ويروي كان تنسمها وهو الصحيح وقال ابو حنيفة السنا شجيرة من الاغلاث تخلط بالحناء فتكون شبابا له وتقوي لونه وتسوده وله حمل ابيض اذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا قال حميد بن ثور صوت السنا هبت به علوية هزت اعاليه بسهب مقفر وتثنيته---------------- سنيان ويقال سنوان	9289	4576054457653698290	373	700.0	299	443	84.19864654541016	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2705	true	-4176728462371054172	136	188	740	1012	1591	300	والنسوان جمع المراة علي غير لفظه وا--------------------------------لنسون وا-------------لنساء جمع نسوة--------- ولذلك قال سيبويه في الاضافة الي نساء نسوي فرده الي واحده وا---------------------------------------------لنسا عرق من الورك الي الكعب الفه منقلبة عن واو لقولهم نسوان---------- وقد قدمنا انها منقلبة عن الياء لقولهم نسيان انشد ثعلب ذي محزم نهد وطرف شاخص وعصب عن نسويه قالص	2705	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09802	false	-2196832752156351077	0	73	0	379	1544	300	والنسوان جمع المراة من- غير لفظه كما يقال خلفة ومخاض وذلك واولءك والنسون قال ابن سيده والنساء جمع نسوة اذا كثرن ولذلك قال سيبويه في الاضافة الي نساء نسوي فرده الي واحده وتصغير نسوة نسية ويقال نسيات وهو تصغير الجمع والنسا عرق من الورك الي الكعب الفه منقلبة عن واو لقولهم نسوان في تثنيته وقد ذكرت ايض-ا منقلبة عن الياء لقولهم نسيان انشد ثعلب ذي محزم نهد وطرف شاخص وعصب عن نسويه قالص	9802	4576054457653698290	256	455.5	205	381	67.19160461425781	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2706	true	-2864970229470568634	3	26	6	122	1575	300	ناس الشء ينوس نوسا ونوسانا تحرك وتذبذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناس نوسا تدلي واضطرب واناسه هو وفي الحديث-------------------- ملا من شحم عضدي واناس من حلي اذني	2706	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04006	false	-3836549671222515157	170	222	903	1173	1586	300	ناس الشء ينوس نوسا ونوسانا تحرك وتذبذب متدليا وقيل لبعض ملوك حمير ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقيه وذو نواس ملك من اذواء اليمن سمي بذلك لذءابتين كانتا تنوسان علي ظهره وناس نوسا تدلي واضطرب واناسه هو وفي --حديث ام زرع ووصفها زوجها ملا من شحم عضدي واناس من حلي اذني	4006	4576054457653698290	114	198.5	91	272	41.911766052246094	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2706	true	-2864970229470568634	26	87	122	449	1575	300	وناس لعابه سال واضطرب والنواس ما تعلق من السقف ونواس العنكبوت نسجه لاضطرابه والنواسي ضرب من العنب ابيض مدور الحب متشلشل العناقيد طويلها مضطربها---- ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون مما نسب الي نفسه كدوار ودواري وان لم نسمع النواس هاهنا ونوس بالمكان اقام والناووس مقابر النصاري ان كان عربيا فهو فاعول منه وذو نواس ملك والنواس اسم	2706	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04007	false	1233488709415030605	9	70	55	384	1589	300	وناس لعابه سال فاضطرب والنواس ما تعلق من السقف ونواس العنكبوت نسجه لاضطرابه والنواسي ضرب من العنب ابيض مدور الحب متشلشل العناقيد طويلها مضطربها قال ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون مما نسب الي نفسه كدوار ودواري وان لم يسمع النواس هاهنا ونوس بالمكان اقام والناووس مقابر النصاري ان كان عربيا فهو فاعول منه و-النواس اسم والن-اس اسم	4007	4576054457653698290	318	612.5	258	331	96.072509765625	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2706	true	-2864970229470568634	177	300	941	1575	1575	300	واما قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 فان اللام داخلة فيه علي الفعل لا علي الحرف وقال ابن جني هو حرف واشتقوا منه فعلا فقالوا سوفت الرجل تسويفا---- وهذا كما تري ماخوذ من الحرف انشد سيبويه لابن مقبل لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا انتصب سوف العيوف علي المصدر المحذوف الزيادة وقد قالوا سو يكون فحذفوا اللام وسي يكون فحذفوا اللام وابدلوا العين طلب الخفة وسف يكون فحذفوا العين كما حذفوها في مذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساف الشء يسافه ويسو-------فه سوفا وساوفه واستافه كله شمه قال الشماخ اذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من انف القدوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافة بعد المفازة-------- واصله من الشم وهو ان الدليل كان اذا ضل في فلاة اخذ التراب فشمه نعلم انه علي هدية قال-	2706	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05470	false	9041820382013314764	31	271	144	1416	1581	300	واما قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي ال------------لام داخلة فيه علي الفعل لا علي الحرف وقال ابن جني هو حرف واشتقوا منه فعلا فقالوا سوفت الرجل تسويفا قال وهذا كما تري ماخوذ من الحرف انشد سيبويه لابن مقبل لو ساوفتنا بسوف من تجنبها سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا انتصب سوف العيوف علي المصدر المحذوف الزيادة وقد قالوا سو يكون فحذفوا اللام وسا يكون فحذفوا اللام وابدلوا العين طلب الخفة وسف يكون فحذفوا العين كما حذفوا اللام التهذيب والسوف الصبر وانه لمسوف اي صبور وانشد المفضل هذا ورب مسوفين صبحتهم من خمر بابل لذة للشارب ابو زيد سوفت الرجل امري تسويفا اي ملكته وكذلك سومته والتسويف التاخير من قولك سوف افعل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المسوفة من النساء وهي التي لا تجيب زوجها اذا دعاها الي فراشه وتدافعه فيما يريد منها وتقول سوف افعل وقولهم فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني والتسويف المطل وحكي ابو زيد سوفت الرجل امري اذا ملكته امرك وحكمته فيه يصنع ما يشاء وساف الشء -------يسوفه ويسافه سوفا وساوفه واستافه كله شمه قال الشماخ اذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من انف القدوع والاستياف الاشتمام ابن الاعرابي ساف يسوف سوفا اذا شم وانشد قالت وقد ساف مجذ المرود قال المرود الميل ومجذه طرفه ومعناه ان الحسناء اذا كحلت عينيها مسحت طرف الميل بشفتيها ليزداد حمة اي سوادا والمسافة بعد المفازة والطريق واصله من الشم وهو ان الدليل كان اذا ضل في فلاة اخذ التراب فشمه فعلم انه علي هدية قال	5470	4576054457653698290	603	1144.5	487	1291	46.707977294921875	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2706	true	-2864970229470568634	118	152	613	796	1575	300	والاسفي ايضا الذي تنزعه شعرة بيضاء كميتا كان او غير ذلك عن ابن الاعرابي وخص مرة ب--السفا الذي هو بياض الشعر الادهم والاشقر والصفة كالصفة في الذكر والانثي وسفا في مشيه وطيرانه----- سفوا اسرع	2706	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09267	false	3259338886221623768	198	233	1056	1241	1582	300	والاسفي ا-----لذي تنزعه شعرة بيضاء كميتا كان او غير ذلك عن ابن الاعرابي وخص مرة به السفا الذي هو بياض الشعر الادهم والاشقر والصفة كالصفة في الذكر والانثي وسفا في مشيه وطيرانه يسفو سفوا اسرع	9267	4576054457653698290	178	336.5	145	190	93.68421173095703	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2707	true	-8954358854441316163	6	86	34	466	1589	300	والسوفة والساءفة ارض بين الرمل والجلد وقال ابو زياد الساءفة جانب من الرمل الين ما يكون منه والجمع سواءف قال ذو الرمة وتبسم عن المي اللثات كانه ذرا اقحوان من اقاحي السواءف وقال خالد بن جبلة الساءفة مندك الجبل من الرمل ----والساءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشط من السنام وانما حملناه علي-- الواو لكون الالف عينا والسواف والسواف الموت في الناس والمال ساف سوفا واسافه الله واساف الرجل وقع في ماله السواف ---------قال طفيل فابل واسترخي به الخطب بعد-ما اساف ولولا سعينا لم يءبل	2707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05471	false	-7487721449181033337	40	156	197	807	1539	300	والسوفة والساءفة ارض بين الرمل والجلد قا-ل ابو زياد الساءفة جانب من الرمل الين ما يكون منه والجمع سواءف قال ذو الرمة وتبسم عن المي اللثات كانه ذرا اقحوان من اقاحي السواءف وقال جابر بن جبلة الساءفة الح-----بل من الرمل غيره الساءفة الرملة الرقيقة قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب الهيشرة شجرة لها ساق وفي راسها كعبرة شهباء والسلب الذي لا ورق عليه والساءفة الشط من السنام قال ابن سيده هو من الواو لكون الالف عينا والسواف والسواف الموت في الناس والمال ساف سوفا واسافه الله واساف الرجل وقع في ماله السواف اي الموت قال طفيل فابل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولولا سعينا لم يءبل	5471	4576054457653698290	405	745.5	327	616	65.74674987792969	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2707	true	-8954358854441316163	87	142	471	774	1589	300	ابو حنيفة السواف مر---------------------ض الابل قال والسواف بفتح السين الفناء واساف الخزر------------------------------------------------- خرمه قال الراعي مزاءد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا------------- كذا وجدناه بخط علي بن حمزة مزاءد مهموز وانها لمساوفة للسير اي مطيقته والساف في البناء كل صف من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن وال-----------------------------------------------------------ساف طاءر يصيد وانما------- قضينا علي مجهول هذا الباب بالواو لكونها عينا	2707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05472	false	7099531594433271575	46	155	247	828	1601	300	ابو حنيفة السواف مرض المال وفي المحكم مرض الابل قال والسواف بفتح السين الفناء واساف الخارز يسيف اسافة اي اثاي فانخرمت الخرزتان واساف الخرز خرمه قال الراعي مزاءد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا قال ابن سيده كذا وجدناه بخط علي بن حمزة مزاءد مهموز وانها لمساوفة السير اي مطيقته والساف في البناء كل صف من اللبن يقال ساف من البناء وسافان وثلاثة اسف وهي السفوف وقال الليث الساف ما بين سافات البناء الفه واو في الاصل وقال غيره كل سطر من اللبن والطين في الجدار ساف ومدماك الجوهري الساف كل عرق من الحاءط والساف طاءر يصيد قال ابن سيده قضينا علي مجهول هذا الباب بالواو لكونها عينا	5472	4576054457653698290	298	556.0	243	581	51.29087829589844	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2707	true	-8954358854441316163	249	299	1323	1584	1589	300	الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند مءخر السمن والاكتناز ثم يعم جسده فيتقشر جلده ويتوسف وقد توسف وربما كان ذلك--- من داء وقوباء وتوسفت التمرة كذلك قال الاسود بن يعفر وكنت اذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف وتوس------------------------------------------------------فت اوبار الابل تطايرت عنها وافترقت	2707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05701	false	1535412491183806090	11	72	52	370	1528	300	الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند مءخر السمن والاكتناز ثم يعم جسده فيتقشر جلده ويتوسف وقد توسف وربما توسف الجلد من داء وقوباء وتوسفت التمرة كذلك قال الاسود بن يعفر وكنت اذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف كميت تمرة حمراء الي السواد وجلدة صلبة لم توسف لم تقشر وتوسفت اوبار الابل تطايرت عنها وافترقت	5701	4576054457653698290	250	486.5	201	318	78.6163558959961	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2707	true	-8954358854441316163	149	204	802	1099	1589	300	----ورجل فساء وفسو كثير الفسو قال ثعلب قيل لامراة اي الرجال ابغض اليك قالت العثن النزاء القصير الفساء الذي يضحك في بيت جاره واذا اوي بيته وجم العثن الشديد الحمل وقال بعض العرب ابغ-----------ض الشيوخ الي الاقلح الاملح الحسو ال--------------------------------------------------------------فس-و وفي المثل افحش من فاسية وهي الخنفساء تفسو فتنتن القوم بخبث ريحها وهي الفاسياء ايضا	2707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09591	false	-4277659593789795922	17	85	94	462	1573	300	سلا ورجل فساء وفسو كثير الفسو قال ثعلب قيل لامراة اي الرجال ابغض اليك قالت العثن النزاء القصير الفساء الذي يضحك في بيت جاره واذا اوي بيته وجم------ الشديد الحمل -قال ابو ذبيان ابن الرعبل ابغض الشيوخ الي الاقلح الاملح الحسو الفسو ويقال للخنفساء الفساءة لنتنها وفي المثل ما اقرب محساه من مفساه وفي المثل افحش من فاسية وهي الخنفساء تفسو فتنتن القوم بخبث ريحها وهي الفاسياء ايضا	9591	4576054457653698290	280	525.0	226	375	74.66666412353516	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2707	true	-8954358854441316163	214	245	1155	1310	1589	300	وفسوات الضباع ضرب من الكماة قال ابو حنيفة هي القعبل من الكماة وقد تقدم ورج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فسوي منسوب الي فسا بلد بفارس علي غير قياس وثوب فساساوي منسوب اليه علي غير قياس	2707	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09592	false	7318114817729654134	3	112	17	563	1531	300	وفسوات الضباع ضرب من الكماة قال ابو حنيفة هي القعبل من الكماة وقد ذكر في موضعه قال ابن خالويه فسوة الضبع شجرة تحمل مثل الخشخاش لا يتحصل منه شء وفي حديث شريح سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها وقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل وقال صاحب المنهاج في الطب هي القعبل وهو نبات كريه الراءحة له راس يطبخ ويءكل باللبن واذا يبس خرج منه مثل الورس ورجل فسوي منسوب الي فسا بلد بفارس ورجل------------- فساساري----------- علي غير قياس	9592	4576054457653698290	118	205.0	93	570	20.701753616333008	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2708	true	4185848360244535922	1	29	5	133	1526	300	يا صاحبي ارحل ضامرات العيس وابك علي لطم ابن خير الفوس----- لا ادري اهو -جمع فاس كقولهم ر-وس في جمع راس ام هي----------------- من تركيب سفو----- السين والباء	2708	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03901	false	4396138766817612105	49	84	269	423	1598	300	يا صاح-- ارحل ضامرات العيس وابك علي لطم ابن خير الفءوس قال لا ادري اهو لجمع فاس كقولهم رءوس في جمع راس ام هي من غير هذا الباب من تركيب ف وس فجس الليث الفجس -	3901	4576054457653698290	113	187.0	86	157	71.97452545166016	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2708	true	4185848360244535922	109	136	540	680	1526	300	وقوله انشده ثعلب بات ابن ادماء يسامي الاندرا سامي طعام الحي حتي نورا فسره فقال سامي ارتفع وصعد------------- وعندي انه اراد كلما سما الزرع بالنبات سما هو	2708	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09278	false	-2090018324602135224	270	300	1377	1529	1529	300	وقوله انشده ثعلب بات ابن ادماء يساوي الاندرا سامي طعام الحي حين نورا فسره فقال سامي ارتفع وصعد قال ابن سيده وعندي انه اراد كلما سما الزرع بالنبات سما هو-	9278	4576054457653698290	136	253.0	110	153	88.88888549804688	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2708	true	4185848360244535922	79	109	375	540	1526	300	الشء----- سموا ار--------تفع وسما به واسماه اعلاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ثعلب الي جذم مال قد نهكنا سوامه واخلاقنا فيه سوام طوامح فسره فقال سوام تسمو الي كراءمه- فتنحرها للاضياف وساماه عالاه	2708	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09278	false	-2090018324602135224	52	144	254	711	1529	300	الشء يسمو سموا فهو سام ارتفع وسما به واسماه اعلاه ويقال للحسيب وللشريف قد سما واذا رفعت بصرك الي الشء قلت سما اليه بصري واذا رفع لك شء من بعيد فاستبنته قلت سما لي شء وسما لي شخص فلان ارتفع حتي استثبته وسما بصره علا وتقول رددت من سامي طرفه اذا قصرت اليه نفسه وازلت نخوته ويقال ذهب صيته في الناس وسماه اي صوته في الخير لا في الشر وقوله انشده ثعلب الي جذم مال قد نهكنا سوامه واخلاقنا فيه سوام طوامح فسره فقال سوام تسمو الي كراءمها فتنحرها للاضياف وساماه عالاه	9278	4576054457653698290	163	303.5	133	457	35.667396545410156	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2708	true	4185848360244535922	136	299	680	1523	1526	300	اليه حتي ادرك فحصده وسرقه وقوله انشده هو ايضا فارفع يديك ثم سام الحنجرا فسره فقال سام الحنجر ارفع يديك الي حلقه وسماه كل شء اعلاه مذكر والسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التي تظل الارض انثي وقد تذكر وعلي هذا حمل بعضهم قوله عز وجل السم----------------------------------------------------------------------------------اء منفطر به المزمل 18 لا علي النسب كما ذهب------------------------------------------------------- اليه سيبويه والج-----------------------------------------------------------------------------------مع اسمية وسمي وسموات وسماء وقوله----------------- له ما رات عين البصير وفوقه سماء الاله فوق سبع سماءيا فان ابا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جاء علي هذا خارجا عن الاصل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة اوجه احدها ان----ه جمع سماء علي فعاءل حيث كان واحدا مءنثا فكان الشاعر شبهه بشمال وشماءل وعجوز وعجاءز ونحو هذه الاحاد المءنثة التي كسرت علي فعاءل والجم--------------------ع المستعمل فيه فعول دون فعاءل كما قالوا عناق وعنوق فجمعه علي فعول اذ -كان علي مثال عناق في التانيث هو المستعمل فجاء به هذا الشاعر في سماءيا علي غير المستعمل والاخر انه قال سماءي وكان القياس الذي---- عليه الاستعمال سمايا فجاء به هذا الشاعر لما اضطر علي القياس المتروك فقال سماءي علي	2708	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09279	false	6515132205540872191	0	300	0	1569	1569	300	اليه حتي ادرك فحصده وسرقه وقوله انشده ثعلب--- فارفع يديك ثم سام الحنجرا فسره فقال سام الحنجر ارفع يديك الي حلقه وسماء كل شء اعلاه مذكر والسماء سقف كل شء وكل بيت والسموات السبع سماء والسموات السبع اطباق الارضين وتجمع سماء وسموات وقال الزجاج السماء في اللغة يقال لكل ما ارتفع وعلا قد سما يسمو وكل سقف فهو سماء ومن هذا قيل للسحاب السماء لانها عالية والسماء كل ما علاك فاظلك ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء التي تظل الارض انثي عند العرب لانها جمع سماءة وسبق الجمع الوحدان فيها والسماءة اصلها سماوة واذا ذكرت السماء عنوا به السقف ومنه قول الله تعالي السماء منفطر به ولم يقل منفطرة الجوهري السماء تذكر وتءنث ايضا وانشد ابن بري في التذكير فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء مع السحاب وقال اخر وقالت سماء البيت فوقك مخلق ولما تيسر اجتلاء الركاءب والجمع اسمية وسمي وسموات وسماء وقول امية بن ابي الصلت له ما رات عين البصير وفوقه سماء الاله فوق سبع سماءيا قال الجوهري جمعه علي فعاءل كما تجمع سحابة علي سحاءب ثم رده الي الاصل ولم ينون كما ينون جوار ثم نصب الياء الاخيرة لانه جعله بمنزلة الصحيح الذي لا ينصرف كما تقول مررت بصحاءف وقد بسط ابن سيده القول في ذلك وقال قال ابو علي جاء ----هذا خارجا عن الاصل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع سماء علي فعاءل حيث كان واحدا مءنثا فكان الشاعر شبهه بشمال وشماءل وعجوز وعجاءز ونحو هذه الاحاد المءنثة التي كسرت علي فعاءل حيث كان واحدا مءنثا والجمع المستعمل فيه فعول دون فعاءل كما قالوا عناق وعنوق فجمعه علي فعول اذا كان علي مثال عناق في التانيث هو المستعمل فجاء به هذا الشاعر في سماءيا علي غير المستعمل والاخر انه قال سماءي وكان القياس الذي غلب عليه الاستعمال سمايا فجاء به هذا الشاعر لما اضطر علي القياس المتروك فقال سماءي علي-	9279	4576054457653698290	739	1329.0	595	1577	46.86112976074219	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2709	true	8340214819019031151	0	259	0	1355	1582	300	سحاءب فوقعت في الطرف ياء مكسور ما قبلها فيلزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس فيه حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مداري وحروف الاعتلال في سماءي اكثر منها في مداري فاذا قلب- في مداري وجب ان يلزم هذا الضرب القلب فيقال سماا فتقع الهمزة بين الفين وهي قريبة من الالف فتجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن كما استثقل اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج فادغما فابدلت من الهمزة ياء فصار سمايا وهذا الابدال انما يكون في الهمزة اذا كانت معترضة في الجمع مثل جمع سماء ومطية وركية فكان حكم سماء اذا جمع مكسرا علي فعاءل ان يكون كما ذكرنا من نحو مطايا وركايا لكن هذا القاءل جعله بمنزلة ما لامه صحيح وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال سماء كما يقال جوار فهذا وجه اخر من الاخراج عن الاصل المستعمل والرد الي القياس المتروك الاستعمال ثم حرك الياء بالفتح في موضع الجر كما تحرك من جوار وموال فصار سماءي مثل مولي وموالي وقوله ابيت علي معاري واضحات فهذا ايضا وجه ثالث من الاخراج عن الاصل المستعمل وانما لم يات بالجمع علي وجهه اعني ان يقول فوق سبع سمايا لانه كان يصير -من الضرب الثاني الي الثالث وانما مبني هذا الشعر علي الضرب الثاني الذي هو مفاعلن لا علي الثالث الذي هو فعولن وقوله عز وجل ثم استوي الي السماء فصلت 11 قال ابو اسحاق لفظه لفظ الواحد ومعناه معني الجمع ----والدليل علي ذلك قوله فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 فيجب ان يكون السماء جمعا كالسموات كان الواحد سماءة وسماوة وزعم الاخفش ان السماء جاءز ان يكون واحدا يراد به الجمع كما تقول كثر الدينار والدرهم بايدي الناس والسما---------------ء المطر مذكر	2709	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09280	false	-4248581693098860662	1	252	4	1320	1568	300	سحاءب فوقعت في الطرف ياء مكسور ما قبلها ف-لزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس فيه حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مداري وحروف الاعتلال في سماءي اكثر منها في مداري فاذا قلبت في مداري وجب ان تلزم هذا الضر------ب فيقال سماءا اله----مزة بين الفين وهي قريبة من الالف فتجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن كما كره اج---تماع المثلين والمتقاربي المخارج فادغما فابدل م-ن الهمزة ياء فصار سمايا وهذا الابدال انما يكون في الهمزة اذا كانت معترضة في الجمع مثل جمع سماء ومطية وركية فكان جمع سماء اذا جمع مكسرا علي فعاءل ان يكون كما ذكرنا من نحو مطايا وركايا لكن هذا القاءل جعله بمنزلة ما لامه صحيح وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال سماء كما -قال جوار فهذا وجه اخر من الاخراج عن الاصل المستعمل والرد الي القياس المتروك الاستعمال ثم حرك الياء بالفتح في موضع الجر كما تحرك من جوار وموال فصار ------مثل ------موالي وقوله ابيت علي معاري واضحات فهذا ايضا وجه ثالث من الاخراج عن الاصل المستعمل وانما لم يات بالجمع ف-ي وجهه اعني ان يقول فوق سبع سمايا لانه كان يصير الي الضرب الثالث -من الطويل وانما مبني هذا الشعر علي الضرب الثاني الذي هو مفاعلن لا علي الثالث الذي هو فعولن وقوله عز وجل ثم استوي الي السماء --------قال ابو اسحاق لفظه لفظ الواحد ومعناه معني الجمع قال والدليل علي ذلك قوله فسواهن سبع سماوات-------- فيجب ان تكون السماء جمعا كالسموات كان الواحد سماءة وسماوة وزعم الاخفش ان السماء جاءز ان يكون واحدا ك--------------ما تقول كثر الدينار والدرهم بايدي الناس والسماء السحاب والسماء المطر مذكر	9280	4576054457653698290	1262	2413.0	1017	1376	91.71511840820312	225	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2709	true	8340214819019031151	265	300	1389	1582	1582	300	وقالوا هاجت بهم سماء جود فانثوه لتعلقه بالسماء التي تظل الارض وقد بينت تعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل السماء في الكتاب المخصص وسما-----------------------------ء النعل اعلاها الذي تقع عليها القدم وسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء البيت رواقه وهي الشقة التي دون العليا انثي وقد-	2709	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09281	false	3842565957916186676	117	201	599	1071	1622	300	وقالوا هاجت بهم سماء جود فانثوه لتعلقه بالسماء التي تظل الارض والسماء ايضا المطرة الجديدة يقال اصابتهم سماء وسمي كثيرة وثلاث سمي وقال الجمع الكثير سمي والسماء ظهر الفرس لعلوه وقال طفيل الغنوي واحمر كالديباج اما سماءه فريا واما ارضه فمحول وسماء النعل اعلاها التي تقع عليها القدم وسماوة البيت سقفه وقال علقمة سماوته من اتحمي معصب قال ابن بري صواب انشاده بكماله سماوته اسمال برد محبر وصهوته من اتحمي معصب قال والبيت لطفيل وسماء البيت رواقه وهي الشقة التي دون العليا انثي وقد	9281	4576054457653698290	157	277.5	128	472	33.26271057128906	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2710	true	-3867033134452491613	0	72	0	396	1610	300	تذكر وسماوته كسماءه وسماوة كل شء شخصه وطلعته والجمع من كل ذلك سماء وسماو وحكي الاخيرة الكساءي غير معتلة وانشد بيت ذي الرمة واقسم سيار مع الركب لم يدع تراوح حافات السماو له صدرا هكذا انشده --صحيح الواو واستماه نظر الي سماوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصاءد يسمو الوحش ويستميها يتعين شخوصها ويطلبها والسماة الصيادون صفة غالب-----------ة وقيل هم صيادو النهار خاصة قال انشده سيبويه وجداء لا يرجو بها ذو قرابة لعطف ولا يخشي السماة ربيبها	2710	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09281	false	3842565957916186676	201	295	1071	1596	1622	300	تذكر وسماوته كسماءه وسماوة كل شء شخصه وطلعته والجمع من كل ذلك سماء وسماو وحكي الاخيرة الكساءي غير معتلة وانشد ذو ----الرمة واقسم سيار مع الركب لم يدع تراوح حافات السماو له صدرا هكذا انشده بتصحيح الواو واستماه نظر الي سماوته وسماوة الهلال شخصه اذا ارتفع عن الافق شيءا وانشد للعجاج ناج طواه الاين هما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا والصاءد يسمو الوحش ويستميها يتعين شخوصها ويطلبها والسماة الصيادون صفة غالبة مثل الرماة وقيل--- صيادو النهار خاصة وانشد---- سيبويه وجداء لا يرجي بها ذو قرابة لعطف ولا يخشي السماة ربيبها	9281	4576054457653698290	377	714.5	309	536	70.33582305908203	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2710	true	-3867033134452491613	74	212	404	1173	1610	300	الصيادون المتجوربون واحدهم سام انشد ثعلب وليس بها ريح ولكن وديقة قليل بها السامي يهل وينقع والاستماء ايضا ان يتجورب الصاءد لصيد الظباء وذلك في الحر واستماه استعار منه جوربا لذلك واسم الجورب المسماة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب استمانا اصادنا واستمي تصيد وانشد ثعلب عوي ثم نادي هل احستم قلاءصا وسمن علي الافخاذ بالامس اربعا غلام اضلته النبوح فلم يجد له بين خبت والهباءة اجمعا اناسا سوانا فاستمانا فلا تري اخا دلج اهدي بليل واسمعا والاستماء ان يطلب الصاءد الظباء في غيرانهن عند مطلع سهيل عن ابن الاعرابي يعني بالغيران الكنس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسما الفحل سماوة تطاول علي شول------------------ه-------------------------------------------------------- وان امامي ما لا اسامي اذا خفت من امامك امرا ما عن ابن الاعرابي------------- وعندي ان معناه لا اطيق مساماته ولا مطاولته والسماوة ماء بالبادية واسمي الرجل اذا اتي السماوة--------------- وكانت ام النعمان تسمي---------------- ماء السماوة فسمتها الشعراء ماء السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال ابن الاعرابي	2710	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09282	false	3615963080783865893	26	300	132	1627	1627	300	الصيادون المتجوربون واحدهم سام انشد ثعلب وليس بها ريح ولكن وديقة قليل بها السامي يهل وينقع والاستماء ايضا ان يتجورب الصاءد لصيد الظباء وذلك في الحر واستماه استعار منه جوربا لذلك واسم الجورب المسماة وهو يلبسه الصياد ليقيه حر الرمضاء اذا اراد ان يتربص الظباء نصف النهار وقد سموا واستموا اذا خرجوا للصيد وقال ثعلب استمانا اصادنا -استمي تصيد وانشد ثعلب عوي ثم نادي هل احصتم قلاصنا وسمن علي الافخاذ بالامس اربعا غلام اضلته النبوح فلم يجد له بين خبت والهباءة اجمعا اناسا سوانا فاستمانا فلا تري اخا دلج اهدي بليل واسمعا اي ----------يطلب الصياد الظباء في غيرانهن عند مطلع سهيل عن ابن الاعرابي يعني بالغيران الكنس واذا خرج القوم للصيد في قفار الارض وصحاريها قلت سموا وهم السماة اي الصيادون ابو عبيد خرج فلان يستمي الوحش اي يطلبها قال ابن بري وغلط ثعلب من يقول خرج فلان يستمي اذا خرج للصيد قال وانما يستمي من المسماة وهو الجورب من الصوف يلبسه الصاءد ويخرج الي الظباء نصف النهار فتخرج من اكنستها ويلدها حتي تقف فياخذها والقروم السوامي الفحول الرافعة رءوسها وسما الفحل سماوة تطاول علي شوله وسطا وسماوته شخصه وانشد كان علي اشباتها حين انست سماوته قيا من الطير وقعا وان امامي م---ا اسامي اذا خفت من امامك امرا ما عن ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي ان معناه لا اطيق مساماته ولا مطاولته والسماوة ماء بالبادية واسمي الرجل اذا اتي السماوة او اخذ ناحيتها وكانت ام النعمان -سميت بها فكان اسمها ماء السماوة فسمتها ال-عر-ب ماء السماء وفي حديث هاجر تلك امكم يا بني ماء السماء قال يريد العرب لانهم يعيشون بماء المطر ويتبعون مساقط المطر والسماوة موضع بالبادية ناحية العواصم قال ابن سيده كانت ام النعمان تسمي ماء السماء وقال ابن الاعرابي-	9282	4576054457653698290	742	1356.5	608	1513	49.0416374206543	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2710	true	-3867033134452491613	212	270	1173	1464	1610	300	ماء السماء ام بني ماء السماء لم يكن اسمها غير ذلك والبكرة من الابل تستمي بعد اربع عشرة ليلة او بعد احدي وعشرين--- تختبر الاقح هي ام لا------------- حكاه ابن الاعرابي وانكر ذلك ثعلب وقال انما هي تستمني من المنية وهي العدة التي تعرف بانتهاءها الاقح هي ام لا واسم الشء وسمه وسمه وسمه وسماه علامته-------- والاسم اللفظ	2710	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09283	false	-4382591162127354488	0	63	0	314	1507	300	ماء السماء ام بني ماء السماء لم يكن اسمها غير ذلك والبكرة من الابل تستمي بعد اربع عشرة ليلة او بعد احدي وعشرين اي تختبر الاقح هي ام لا قال ابن سيده حكاه ابن الاعرابي وانكر ذلك ثعلب وقال انما هي تستمني من المنية وهي العدة التي تعرف بانتهاءها الاقح هي ام لا واسم الشء وسمه وسمه وسمه وسماه علامته التهذيب والاسم الفه -	9283	4576054457653698290	287	546.5	230	315	91.11111450195312	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2710	true	-3867033134452491613	268	300	1451	1610	1610	300	والاسم اللفظ الموضوع علي الجوهر او العرض لتفصل به بعضه من بعض كقولك مبتدءا اسم هذا كذا وان شءت قلت اسم هذا كذا وكذلك سمه وسمه قال اللحياني اسمه فلان كلام العرب-	2710	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09283	false	-4382591162127354488	258	290	1302	1462	1507	300	والاسم اللفظ الموضوع علي الجوهر او العرض لتفصل به بعضه من بعض كقولك مبتدءا اسم هذا كذا وان شءت قلت اسم هذا كذا وكذلك سمه وسمه قال اللحياني اسمه فلان كلام العرب	9283	4576054457653698290	159	313.0	128	160	99.375	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2711	true	-6806128881506183039	9	204	40	1092	1535	300	الضم في قضاعة كثير واما سم فعلي لغة من قال اسم بالكسر فطرح الالف والقي حركتها علي السين ايضا قال الكساءي عن بعض بني قضاعة باسم الذي في كل سورة سمه بالضم وانشد عن غير قضاعة سمه بالكسر وقال ابو اسحاق انما جعل الاسم تنويها بالدلالة علي المعني لان المعني تحت الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اسماء وفي التنزيل وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 قيل معناه علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات وكان ادم صلي الله عليه وسل----------------------م وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها وجمع الاسماء اسامي واسام قال ولنا اسام ما تليق بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا -حكي اللحياني في جميع الاسم اسماوات وحكي له الكساءي عن بعضهم سالتك ب-اسماوات ال---------------------------------له واشبه ذلك ان تكون اسماوات جمع اسماء والا فلا وجه له---------------------------------------- وقد سميته فلانا واسميته اياه واسميته به وسميته---------------------------------------------------------------- به قال سيبويه الاصل الباء لانه كقولك عرفته بهذه العلامات واوضحته بها قال اللحياني يقال سميته فلانا وهو الكلام وقال ويقال اسميته فلانا وانشد عن بعضهم والله اسماك سما مباركا وحكي ثعلب سموته ولم يحكها غيره	2711	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09284	false	-4383154822497173480	0	243	0	1291	1578	300	الضم في قضاعة كثير واما سم فعلي لغة من قال اسم بالكسر فطرح الالف والقي حركتها علي السين ايضا قال الكساءي عن---- بني قضاعة باسم الذي في كل سورة سمه بالضم وانشد عن غير قضاعة سمه بالكسر ق-ال ابو اسحاق انما جعل الاسم تنويها بالدلالة علي المعني لان المعني تحت الاسم التهذيب ومن قال ان اسما ماخوذ من وسمت فهو غلط لانه لو كان اسم من سمته لكان تصغيره وسيما مثل تصغير عدة وصلة وما اشبههما والجمع اسماء وفي التنزيل وعلم ادم الاسماء كلها---------- قيل معناه علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم علي نبينا محمد وعليه افضل الصلاة والسلام وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات ثم ضلت---------- عنه ما سواها لبعد عهدهم بها وجمع الاسماء اسامي واسام قال ولنا اسام ما تليق بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا وحكي اللحياني في جم-ع الاسم اسماوات وحكي له الكساءي عن بعضهم سالتك ب اسماوات الله وحكي الفراء اعيذك ب اسماوات الله واشبه ذلك ان تكون اسماوات جمع اسماء والا فلا وجه له وفي حديث شريح اقتضي ما لي مسمي اي باسمي وقد سميته فلانا واسميته اياه واسميت---ه وسميته به الجوهري سميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعني واسميته مثله فتسمي به قال سيبويه الاصل الباء لانه كقولك عرفته بهذه العلامة- واوضحته بها قال اللحياني يقال سميته فلانا وهو الكلام وقال -يقال اسميته فلانا وانشد--------- والله اسماك سما مباركا وحكي ثعلب سموته -لم يحكها غيره	9284	4576054457653698290	988	1827.0	803	1332	74.1741714477539	169	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2711	true	-6806128881506183039	204	296	1092	1518	1535	300	وسميك المسمي باسمك----------------------------------------------------- وفي الت-------نزيل لم نجعل له من قبل سميا مريم 7 قال ابن عباس لم يسم احد قبله بي----حيي وقيل معني لم نجعل له من قبل سميا اي نظيرا ومثلا وقيل سمي بيحيي لانه حيي بالعلم والحكمة وقوله -تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 جاء في تفسيره هل تعلم -----------------------------------------له مثلا وجاء ايضا لم يسم بالرحمن الا الله وتاويله والله اعلم هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان ويكون ف-ذلك ليس الا من صفات الله تعالي -قال وكم من سمي ليس مثل سميه	2711	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09285	false	-4445335989957647042	77	188	395	915	1475	300	وسميك المسمي باسمك تقول هو سمي فلان اذا وافق اسمه اسمه كما تقول هو كنيه وفي التنزيل العزيز لم نجعل له من قبل سميا قال -------ابن عباس لم يسم---- قبله احد بيحيي وقيل معني لم نجعل له من قبل سميا اي نظيرا ومثلا وقيل سمي بيحيي لانه حيي بالعلم والحكمة وقوله عز وجل هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه قال ابن سيده ويقال هل تعلم له مثلا وجاء ايضا لم يسم بالرحمن الا الله وتاويله والله اعلم هل تعلم--- سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم لما كان ويكون فكذلك ليس الا من صفات الله عز وجل قال وكم من سمي ليس مثل سميه	9285	4576054457653698290	365	653.5	284	534	68.35205841064453	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2712	true	8923840424539904007	62	106	341	572	1615	300	ذي الرمة--------- ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح------- يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع--- تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع من قول الله عز وجل فطفق مسحا بالسوق والاعناق	2712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04742	false	8767418463400159269	98	143	517	760	1564	300	ذو الرمة يصف ارضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع كقوله تعالي------- فطفق مسحا بالسوق والاعناق	4742	4576054457653698290	213	387.0	173	250	85.19999694824219	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2712	true	8923840424539904007	50	112	270	599	1615	300	وانه لغالي الس----------------------------------------------------------------------------يمة والسومة اي ال------سوم وسامت الابل والريح سوما استمرت وقول ذي الرمة ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير-------------- لا من السوم الذي هو البيع وتباع تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع من قول الله عز وجل فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 33 وسام-----------------------ت النعم تس-وم سوما	2712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	false	1079540343398114237	212	295	1134	1567	1594	300	وانه لغالي السيمة وسام اي مر وقال صخر الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما و--سوم---- الرياح مرها وسامت الابل والريح سوما استمرت وقول ذي الرمة ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بصاحات الايادي وتمسح يعني ارضا تسوم فيها الابل من السوم الذي هو الرعي لا من السوم الذي هو البيع وتباع تمد فيها الابل ب--اع--------ها وتمسح من المسح الذي هو القطع من قول الله عز وجل فطفق مسحا بالسوق والاعناق الاصمعي السوم سرعة المر يقال سامت الناقة تسوم سوما	7599	4576054457653698290	290	520.0	233	449	64.58797454833984	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2712	true	8923840424539904007	108	173	577	952	1615	300	وسامت النع------------------م تسوم سوما رعت وق-------------------وله انشده ثعلب ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين مجهاد المسام -فسره فقال المسام التي تسومه اي تلزمه ولا تبرح منه والسوام والساءمة الابل الراعية واسامها هو ارعاها وسومها ارسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسامه الامر سوما كلف-----ه وقال الزجاج اولاه اياه واكثر ما يستعمل في العذاب والشر والظلم وفي التنزيل يسومونكم سوء العذاب البقرة 49 وقال ابو اسحاق معني يسومونكم يولونكم وق-----------------وله تعالي	2712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07600	false	2856340221317672325	44	198	243	1106	1628	300	وسامت الراعية والماشية والغنم تسوم سوما رعت حيث شاءت فهي ساءمة وقوله انشده ثعلب ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين -جهاد المسام وفسره فقال المسام الذي تسومه اي تلزمه ولا تبرح منه والسوام والساءمة الابل الراعية واسامها هو ارعاها وسومها اسمتها انا اخرجتها الي الرعي قال الله تعالي فيه تسيمون والسوام كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث شاء يقال سامت الساءمة وانا اسمتها اسيمها اذا رعيتها ثعلب اسمت الابل اذا خليتها ترعي وقال الاصمعي السوام والساءمة كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاصل وجمع الساءم والساءمة سواءم وفي الحديث في ساءمة الغنم زكاة وفي الحديث ايضا الساءمة جبار يعني ان الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا وسامه الامر سوما كلفه اياه وقال الزجاج اولاه اياه واكثر ما يستعمل في العذاب والشر والظلم وفي التنزيل يسومونكم سوء العذاب وق----------ال ابو اسحاق----- يسومونكم يولونكم التهذيب والسوم من قوله تعالي	7600	4576054457653698290	347	610.5	285	879	39.47667694091797	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2712	true	8923840424539904007	171	222	940	1222	1615	300	وقوله تعالي حج-ارة من طين مسومة عند ربك الذاريات 33 43 قال الزجاج روي عن الحسن انها معلمة ببياض وحمرة وقال غيره مسومة بعلامة يعلم بها انها ليست من حجارة اهل الدنيا ويعلم بسيماها انها مما عذب الله بها و---------------------------------------------السومة السيمة والسيماء والسيمياء العلامة وسوم الفرس جعل عليه السيمة والسامة الحفر	2712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07601	false	2419096876571781454	43	95	231	513	1634	300	وقوله عز وجل حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين------ قال الزجاج روي عن الحسن انها معلمة ببياض وحمرة وقال غيره مسومة بعلامة يعلم بها انها ليست من حجارة---- الدنيا ويعلم بسيماها انها مما عذب الله بها الجوهري مسومة اي عليها امثال الخواتيم الجوهري السومة بالضم-------------------- العلامة ت----------جعل علي- الشاة وفي الحرب -----	7601	4576054457653698290	202	332.5	162	328	61.585365295410156	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2712	true	8923840424539904007	220	300	1208	1615	1615	300	والسامة الحفر الذي علي الركية والجمع سيم وقد اسامها والسامة عرق في الجبل مخالف لجبلته اذا اخذ من المشرق الي المغرب لم يخلف ان يكون فيه معدن فضة والجمع سام وقيل السام عروق الذهب والفضة في الحجر وقيل السام عروق الذهب والفضة قال------------------------------------------------------ لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب------------------------------------------------------------------------------------ اي البيض الذي له سام قال ثعلب معناه انهم تراصوا في الحرب حتي لو وقع حنظل علي رءوسهم علي املاسه واستواء اجزاءه لم ينزل الي الارض-	2712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07602	false	-2431738256214623067	142	252	726	1272	1518	300	والسامة الحفر الذي علي الركية والجمع سيم وقد اسامها والسامة عرق في الجبل مخالف لجبلته اذا اخذ من المشرق الي المغرب لم يخلف ان يكون فيه معدن فضة والجمع سام وقيل السام عروق الذهب والفضة في الحجر وقيل السام عروق الذهب والفضة واحدته سامة وبه سمي سامة بن لءي بن غالب قال قيس بن الخطيم لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي علي ذي سامه وعن فيه بمعني علي والهاء في سامه ترجع الي البيض يعني البيض المموه به اي البيض الذي له سام قال ثعلب معناه انهم تراصوا في الحرب حتي لو وقع حنظل علي رءوسهم علي املاسه واستواء اجزاءه لم ينزل الي الارض	7602	4576054457653698290	405	770.0	326	546	74.17582702636719	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2712	true	8923840424539904007	1	29	6	154	1615	300	وقوله عليه --------السلام سموا وسمتوا ودنوا اي كلما اكلتم بين لقمتين فسموا الله جل وعز وقد تسمي به وتسمي ببني فلان واليهم انتسب والسماء فرس صخر اخي الخنساء	2712	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09285	false	-4445335989957647042	194	223	944	1100	1475	300	وقوله عليه الصلاة والسلام سموا وسمتوا ودنوا اي كلما اكلتم بين لقمتين فسموا الله عز وجل وقد تسمي به وتسمي ببني فلان والاهم النسب والسماء فرس صخر اخي الخنساء	9285	4576054457653698290	141	266.5	113	156	90.38461303710938	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2713	true	-1661645573625547922	0	48	0	248	1564	300	قال وقال الاصمعي وابن الاعرابي وغيرهما السام الذهب والفضة قال النابغة الجعد--ي كان فاها اذا توسن من طيب رضاب وحسن مبتسم ركب في السام والزبيب اقاحي كثيب يندي من الرهم قال فهذا لا يكون الا فضة لانها انما شبه اسنان الثغر بها في بياضها والاعرف من كل ذلك	2713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07602	false	-2431738256214623067	252	300	1272	1518	1518	300	قال وقال الاصمعي وابن الاعرابي وغيره ال--سام الذهب والفضة قال النابغة الذبياني كان فاها اذا توسن من طيب رضاب وحسن مبتسم ركب في السام والزبيب اقاحي كثيب يندي من الرهم قال فهذا لا يكون الا فضة لانه- انما شبه اسنان الثغر بها في بياضها والاعرف من كل ذلك-	7602	4576054457653698290	239	458.0	193	250	95.5999984741211	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2713	true	-1661645573625547922	54	91	280	467	1564	300	-----الموت والسام شجر تعمل منه ادقال السفن هذه عن كراع وانما قضينا علي هذا كله بالواو لكونها عينا وسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطير علي الشء تسوم سوما حامت وقيل كل حوم سوم وخليته وسومه اي وما يريد وسومه خلاه وسومه	2713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	false	-8697617304097264164	167	288	895	1519	1574	300	يعني الموت والسام شجر تعمل منه ادقال السفن هذه عن كراع وان--------------------------------------------شد شمر قول العجاج ودقل اجرد شوذبي صعل من السام ورباني اجرد يقول الدقل لا قشر عليه والصعل الدقيق الراس يعني راس الدقل والسام شجر يقول الدقل منه ورباني راس الملاحين وسام اذا رعي وسام اذا طلب وسام اذا باع وسام اذا عذب النضر سام يسوم اذا مر وسامت الناقة اذا مضت وخلي لها سومها اي وجهها وقال شجاع يقال سار القوم وساموا بمعني واحد ابن الاعرابي السامة الساقة والسامة الموتة والسامة السبيكة من الذهب والسامة السبيكة من الفضة واما قولهم لا سيما فان تفسيره في موضعه لان ما فيها صلة وسامت الطير علي الشء تسوم سوما حامت وقيل كل حوم سوم وخليته وسومه اي وما يريد وسومه خلاه وسومه	7603	4576054457653698290	143	21.0	114	668	21.40718650817871	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2713	true	-1661645573625547922	90	127	461	646	1564	300	وسومه وسوم------------------ه في ماله حكمه والسوم العرض عن كراع والسوام طاءر وسام من بني نوح------------- وقضينا علي الفه بالواو لما تقدم ويس---------------------------------------------------وم جبل يقولون -الله اعلم من حطها من راس يسوم يريدون شاة مسروقة من هذا الجبل	2713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	18	71	91	354	1577	300	وسومت فلانا في مالي اذا حكمته في مالك و-----السوم العرض عن كراع والسوام طاءر وسام من بني ادم قال ابن سيده وقضينا علي الفه بالواو لانها عين الجوهري سام احد بني نوح عليه السلام وهو ابو العرب وسيوم جبل يقولون والله اعلم من حطها من راس سيوم يريدون شاة مسروقة من هذا الجبل	7604	4576054457653698290	157	257.0	123	268	58.582088470458984	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2713	true	-1661645573625547922	154	207	773	1068	1564	300	الوسم اثر الكي والجمع وسوم انشد ثعلب ظلت تلوذ امس بالصريم وصليان كسبال الروم ترشح الا موضع الوسوم يقول ترشح ابدانها كلها الا مواضع الوسوم لان النار اجفتها فهي لا ترشح وسمه وسما وسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمة والوسام ما وسم به البعير من ضروب الصور والميسم المكواة وال----------------------------جمع مواسم ومياسم الاخيرة معاقبة والوسمي مطر اول	2713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08008	false	953873313424488722	106	189	532	966	1531	300	الوسم اثر الكي والجمع وسوم انشد ثعلب ظلت تلوذ امس بالصريم وصليان كسبال الروم ترشح الا موضع الوسوم يقول ترشح ابدانها كلها الا وقد-------------------------------------- وسمه وسما وسمة اذا اثر فيه بسمة وكي والهاء عوض عن الواو وفي الحديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي واتسم الرجل اذا جعل لنفسه سمة يعرف بها واصل الياء واو والسمة والوسام ما وسم به البعير من ضروب الصور والميسم المكواة او الشء الذي يوسم به الدواب والجمع مواسم ومياسم الاخيرة معاقبة قال الجوهري اصل	8008	4576054457653698290	241	443.0	196	472	51.059322357177734	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2713	true	-1661645573625547922	204	292	1052	1517	1564	300	والوسمي مطر اول الربيع وهو بعد الخريف لانه يسم الارض بالنبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وسمت الارض وقول ابي صخر يرج-------ون مرتجزا له نجم جون تحير برقه يسمي اراد يسم الارض بالنبات فقلب وحكي ثعلب اسمته بمعني وسمته فهمزته علي هذا بدل من واو وابصر وسم قدحك اي لا تجاوزن قدرك وصدقني وسم قدحه كصدقني سن بكره وموسم الحج والسوق مجتمعه-ا قال اللحياني ذو مجاز موسم ومجنة موسم وعكاظ موسم ومني موسم وعرفة موسم قال غيره ذو مجاز موسم وانما سميت هذه كلها مواسم لاجتماع الناس والاسواق فيها ووسموا شهدوا الموسم	2713	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08009	false	7629391925126608900	59	225	310	1196	1598	300	والوسمي مطر اول الربيع وهو بعد الخريف لانه يسم الارض بالنبات فيصير فيها اثرا في اول السنة وارض موسومة اصابها الوسمي وهو مطر يكون بعد الخرفي في البرد ثم يتبعه الولي في صميم الشتاء ثم يتبعه الربعي الاصمعي اول ما يبدو المطر في اقبال الربيع ثم الصيف ثم الحميم ابن الاعرابي نجوم الوسمي اولها فروع الدلو المءخر ثم الحوت ثم الشرطان ثم البطين ثم النجم وهو اخر الصرفة يسقط في اخر الشتاء الجوهري الوسمي مطر الربيع الاول لانه يسم الارض بالنبات نسب الي الوسم وتوسم الرجل طلب كلا الوسمي وانشد واصبحن كالدوم النواعم غدوة علي وجهة من ظاعن متوسم ابن سيده وقد وسمت الارض وقول ابي صخر الهذلي يتلون مرتجزا له نجم جون تحير برقه يسمي اراد يسم الارض بالنبات فقلب وحكي ثعلب اسمته بمعني وسمته فهمزته علي هذا بدل من واو وابصر وسم قدحك اي لا تجاوزن قدرك وصدقني وسم قدحه كصدقني سن بكره وموسم الحج والسوق مجتمعهما قال اللحياني ذو مجاز مو-----------------------------------------------------------------سم وانما سميت هذه كلها مواسم لاجتماع الناس والاسواق فيها ووسموا شهدوا الموسم	8009	4576054457653698290	397	734.0	322	951	41.74552917480469	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2714	true	-4450887867657806226	256	289	1269	1420	1476	300	رج--------ل ماس خبيث -----لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله كذلك حكاه ابو عبيد قال وما امساه---- وهذا لا يوافق ماسا لان حرف العلة في قولهم ماس-------------------------------------------------------- وعلي هذا يصح ما امساه	2714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03978	false	2375694383015988431	231	280	1220	1443	1541	300	رجل ماس مثل مال خفيف طياش لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله كذلك حكي- ابو عبيد قال وما امساه قال وهذا لا يوافق ماسا لان حرف العلة في قولهم ماس عين وفي قولهم ما امساه لام والصحيح انه ماس علي مثال ماش وعلي هذا يصح ما امساه	3978	4576054457653698290	146	263.5	113	224	65.17857360839844	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2714	true	-4450887867657806226	12	46	65	248	1476	300	والميسم والوس------------امة اثر الحسن وقد وسم وسامة ووساما فهو وسيم والانثي وسيمة قال لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها اراد انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماء اسم امراة مشتق من الوسامة وهمزته مبدلة من واو	2714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08010	false	2352304320190525454	241	298	1300	1600	1607	300	-----------وسيم قسيم الوسامة---- الحسن الوضء الثابت----------------- والانثي وسيمة قال لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها اراد وواسمت فلانا فوسمته اذا غلبته بالحسن وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لحفصة لا يغرنك ان كانت جارتك اوسم منك اي احسن يعني عاءشة والضرة تسمي جارة واسماء اسم امراة مشتق من الوسامة وهمزته مبدلة من واو	8010	4576054457653698290	136	229.0	109	332	40.9638557434082	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2714	true	-4450887867657806226	46	252	248	1256	1476	300	وانما قالوا ذلك ان سيبويه ذكر اسماء في الترخيم مع فعلان كسكران معتدا بها فعلاء فقال ابو العباس لم يكن يجب ان يذكر هذا الاسم مع سكران من حيث كان وزنه افعالا لانه جمع اسم قال وانما منع الصرف في العلم المذكر من حيث غلبت عليه تسمية المءنث له فلحق عنده بباب سعاد وزينب فقوي ابو بكر قول سيبويه انه في الاصل وسماء ثم قلبت واوها همزة وان كانت مفتوحة حملا علي باب احد واناة وانما شجع ابو بكر علي ارتكاب هذا القول لان سيبويه شرع له ذلك وذلك انه لما راه قد جعله فعلاء وعدم تركيب ي س م تطلب لذلك وجها فذهب الي البدل وقياس قول سيبويه ا--لا ينصرف اس-ماء نكرة ولا معرفة لانها عنده فعلاء واما علي مذهب غير سيب-----ويه فانها تنصرف نكرة ومعرفة لانها افعال كانهار ومذهب سيبويه وابي بكر فيها اشبه بمعني اسماء النساء وذلك لانها عندهما من الوسامة وهي الحسن فهذا اشبه في تسمية النساء من معني كونها جمع اسم---- وينبغي لسيبويه ان يعتقد مذهب ابي بكر اذ ليس معني هذا التركيب علي ظاهره وان كان سيبويه يتاول عين سيد علي انها ياء وان عدم ------تركيب----- س ي د فكذلك يتوهم اسماء من ا س م وان عدم هذا التركيب الا هاهنا والوسم الوزع والشين لغة------------- ولست منهما علي ثقة	2714	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08011	false	-804895908185013691	1	213	5	1039	1527	300	وانما قالوا ذلك ان سيبويه ذكر اسماء في الترخيم مع فعلان كسكران معتدا بها فعلاء فقال ابو العباس لم يكن يجب ان يذكر هذا الاسم مع سكران من حيث كان وزنه افعالا لانه جمع اسم قال وانما منع الصرف في العلم المذكر من حيث غلبت عليه تسمية المءنث له فلحق عنده بباب سعاد وزينب فقوي ابو بكر قول سيبويه انه في الاصل وسماء ثم قلبت واوه- همزة وان كانت مفتوحة حملا علي باب احد واناة وانما شجع ابو بكر علي ارتكاب هذا القول لان سيبويه شرع له ذلك وذلك انه لما راه قد جعله فعلاء وعدم تركيب ي س م تطلب لذلك وجها فذهب الي البلد وقياس قول سيبويه ان لا ينصرف واسماء نكرة -لا معرفة لانه ع-نده فعلاء واما علي----- غير مذهب سيبويه فانها تنصرف نكرة ومعرفة لانها افعال كاثمار ومذهب سيبويه وابي بكر فيها اشبه بمعني اسماء النساء وذلك لانها عندهما من الوسامة وهي الحسن فهذا اشبه في تسمية النساء من معني كونها جمع اسم قال وينبغي لسيبويه ان يعتقد مذهب ابي بكر اذ ليس معني هذا التركيب علي ظاهره وان كان سيبويه يتاول عين سيد علي انها ياء وان عدم هذا التركيب لانه س ي د فكذلك يتوهم اسماء من ا-س م وان عدم هذا التركيب الا هاهنا والوسم الورع والشين لغة قال ابن سيده ولست منها -علي ثقة	8011	4576054457653698290	984	1899.5	782	1044	94.25287628173828	191	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2715	true	-4370588628750821744	254	300	1316	1529	1529	300	فيه ولولا ذلك لاعلوه فقالوا است ااس كهبت او اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه انما صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا علي ما لا بد من صحته وهو اعور وكان له مصدر-	2715	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03732	false	5086622692807800413	0	45	0	211	1474	300	فيه ولولا ذلك لاعلوه فقالوا است ااس كهبت--- اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه انما صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا علي ما لا بد من صحته وهو اعور وكان له مصدر	3732	4576054457653698290	210	409.0	166	214	98.13084411621094	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2715	true	-4370588628750821744	3	41	13	201	1529	300	من اللفيف وموسي اسم النبي ---------------------------عليه السلام عبراني معرب انما هو مو اي ماء وشا اي شجر لان التابوت الذي كان فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به وقيل هو بالعبرانية موشي ومعناه الجذب لانه جذب من الماء	2715	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03979	false	3038826688853953001	139	180	679	882	1515	300	من الكفار وموسي اسم النبي صلوات الله علي محمد نبينا وعليه وسلم عرب----ي معرب و----هو مو اي ماء وسا اي شجر لان التابوت الذي---- فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به وقيل هو بالعبرانية موسي ومعناه الجذب لانه جذب من الماء	3979	4576054457653698290	162	284.5	127	215	75.34883880615234	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2715	true	-4370588628750821744	39	74	192	378	1529	300	من الماء مقلوبه و م س الومس احتكاك الشء بالشء حتي ينجرد------------------------------------------------------------------------------------- واومس العنب لان للنضج ومرة --مومس ومومس------ة زانية تلين لمريدها كما سميت خريعا من التخرع وهو اللين والضعف وربما سميت اماء الخدمة مومسات	2715	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04021	false	3797189762362144290	203	251	1028	1298	1578	300	من الابل وم---------س الومس احتكاك الشء بالشء حتي ينجرد قال الشاعر وقد جرد الاكتاف ومس الحوارك قال ولم اسمع الومس لغيره والرواية مور الموارك واومس العنب لان للنضج وامراة مومس ومومسة فاجرة زانية تميل لمريدها كما سميت خريعا من التخرع وهو اللين والضعف وربما سميت اماء الخدمة مومسات	4021	4576054457653698290	166	299.0	135	279	59.498207092285156	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2715	true	-4370588628750821744	177	231	928	1211	1529	300	اواسي ملك اثبتتها الاواءل واسيت له من اللحم خاصة اسيا ابقيته له والاسي--------------------------------------------------------------- بقية الدار وخرثي المتاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا كلوا فلم نءس لكم مشدد اي لم نتعمدكم بهذا الطعام وحكي بعضهم فلم يءس لكم اي لم تتعمدوا به واسية امراة فرعون والاسي ماء بعينه قال الراعي الم نترك نساء بني زهير علي الاسي يحلقن القرونا	2715	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08802	false	4288888000255173787	67	158	337	817	1565	300	اواسي المسجد -------------واسيت له من اللحم خاصة اسيا ابقيت- له والاسية بوزن فاعلة ما اسس من بنيان فاحكم اصله من سارية وغيرها والاسية بقية الدار وخرثي المتاع وقال ابو زيد الاسي خرثي الدار واثارها من نحو قطعة القصعة والرماد والبعر قال الراجز هل تعرف الاطلال بالحوي لم يبق من اسيها العامي غير رماد الدار والاثفي وقالوا كلوا فلم نءس لكم مشدد اي لم نتعمدكم بهذا الطعام وحكي بعضهم فلم يءس اي---- لم تتعمدوا به واسية امراة فرعون والاسي ماء بعينه قال الراعي الم يترك نساء بني زهير علي الاسي يحلقن القرونا	8802	4576054457653698290	256	478.5	206	498	51.40562438964844	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2716	true	-7786395219635739409	0	81	0	379	1522	300	فاما اياس اسم رجل فليس من ذلك انما هو من الاوس الذي هو العوض علي نحو تسميتهم الرجل عطية تفءلا بالعطية ومثله تسميتهم عياضا وقد تقدم---------------------------------------------------------- والاياس السل واس ايسا لان وذل وايسه لينه وايس الرجل وايس به قصر به واحتقره وتايس الشء تصاغر قال المتلمس الم تر ان الجون اصبح راكدا تطيف به الايام ما يتايس اي يتصاغر وما ايس منه شيءا اي ما استخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء به من ايس وليس اي من حيث هو وليس هو مقلوبه ي ا س -	2716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03732	false	5086622692807800413	45	198	211	971	1474	300	فاما اياس اسم رجل فليس من ذلك انما هو من الاوس الذي هو العوض علي نحو تسميتهم للرجل عطية تفءلا بالعطية ومثله تسميتهم عياضا وهو مذكور في موضعه الكساءي سمعت غير قبيلة يقولون ايس يايس بغير همز والاياس السل واس ايسا لان وذل وايسه لينه وايس الرجل وايس به قصر به واحتقره وتايس الشء تصاغر قال المتلمس الم تر ان الجون اصبح راكدا تطيف به الايام ما يتايس اي يتصاغر وما ايس منه شيءا اي ما استخرج قال والتاييس الاستقلال يقال ما ايسنا فلانا خيرا اي ما استقللنا منه خيرا اي اردته لاستخرج منه شيءا فما قدرت عليه وقد ايس يءيس تاييسا وقيل التاييس التاثير في الشء قال الشماخ وجلدها من اطوم ما يءيسه طلح بضاحية الصيداء مهزول وفي قصيد كعب بن زهير وجلدها من اطوم لا يءيسه التاييس التذليل والتاثير في الشء اي لا يءثر في جلدها شء وجء به من ايس وليس اي من حيث هو وليس هو قال الليث ايس	3732	4576054457653698290	361	678.5	284	760	47.5	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2716	true	-7786395219635739409	81	116	379	574	1522	300	الياس نقيض الرجاء يءس-------- ييا------س نادر عن سيبويه وي----يءس عنه ايضا وهو شاذ قال وانما حذفوا كراهية الكسرة مع الياء وهو قليل والمصدر الياس والياسة والياس وقد استياس واياسته وانه لياءس ويءس ويءوس----- والجمع يءوس ----	2716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04023	false	1939418863903198037	137	178	661	883	1471	300	الياس نقيض الرجاء يءس من الشء يياس وييءس نادر عن سيبويه ويءس ويءس عنه ايضا وهو شاذ قال وانما حذفوا كراهية الكسرة مع الياء وهو قليل والمصدر الياس والياسة والياس وقد استياس واياسته وانه لياءس ويءس ويءوس ويءس والجمع يءوس قال	4023	4576054457653698290	195	359.5	160	222	87.83783721923828	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2716	true	-7786395219635739409	111	237	545	1198	1522	300	لياءس -ويءس ويءوس والجمع يءوس---------- والياس--- السل لان صاحبه ميءوس منه ويءس ييءس ويياس علم قال اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس ز----------------------هدم ييسرونني من ايسار الجزور اي يجتزرونني ويقتسمونني ويروي ياسرونني من الاسر وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم اسم فرس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاسم بن معن يءست بمعني علمت لغة هوازن وقال الكساءي هي لغة وهبيل حي من النخع وهم رهط شريك قال غيرهما وف-------------ي التن-------زيل افلم يياس الذين امنوا الرعد 31------------------------ اي افلم يعلموا وقال بعض اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يء------------------------------------------------------منون اذ لو -شاء الله لهدي الناس جميعا قال وقال ابن عباس كتب الكاتب افلم يياس الذين امنوا وهو ناعس	2716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04024	false	8674183945875743140	34	289	166	1469	1525	300	فياءس بمعني ميءوس كماء دافق بمعني مدفوق والياس من السل لان صاحبه ميءوس منه ويءس ييءس ويياس علم مثل حسب يحسب ويحسب قال سحيم بن وثيل اليربوعي وذكر بعض العلماء انه لولده جابر بن سحيم بدليل قوله فيه اني ابن فارس زهدم وزهدم فرس سحيم اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلموا وقوله ييسرونني من ايسار الجزور اي يجتزرونني ويقتسمونني ويروي ياسرونني من الاسر واما قوله اذ ييسرونني فانما ذكر ذلك لانه كان وقع عليه سباء فضربوا عليه بالميسر يتحاسبون علي قسمة فداءه وزهدم اسم فرس وروي اني ابن قاتل زهدم وهو رجل من عبس فعلي هذا يصح ان يكون الشعر لسحيم وروي هذا البيت ايضا في قصيدة اخري علي هذا الروي وهو اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس لازم وصاحب اصحاب الكنيف كانما سقاهم بكفيه سمام الاراقم وعلي هذه الرواية ايضا يكون الشعر له دون ولده لعدم ذكر زهدم في البيت وقال القاسم بن معن يءست بمعني علمت لغة هوازن وقال الكلب-ي هي لغة وهبيل حي من النخع وهم رهط شريك وفي الصحاح في لغة النخع وفي التنزيل العزيز افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يعلم-- وقال---- اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يء-سوا معه ان ي---كون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون قال ابو عبيد كان ابن عباس يقرا افلم يتبين الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قا-----ل ابن عباس كتب الكاتب افلم يياس الذين امنوا وهو ناعس	4024	4576054457653698290	585	1024.5	463	1319	44.35177993774414	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2716	true	-7786395219635739409	267	300	1354	1522	1522	300	وساوت الثوب والجلد ساوا اذا مددته حتي ينشق وساه الامر كساءه مقلوب عن ساءه حكاه سيبويه وانشد لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدارها ذل ذليل واكره مساءيك قال -انما-	2716	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09241	false	8017218964381772683	2	33	13	170	1599	300	وساوت بين القوم--- ساوا اي افسدت---------- وساه الامر كساءه مقلوب عن ساءه حكاه سيبويه وانشد لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدارها ذل ذليل واكره مساءيك قال وانما	9241	4576054457653698290	141	248.5	113	170	82.94117736816406	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2717	true	-7757266772731087937	15	69	67	359	1526	300	ومساءية فعل به ما يكره ------------------------------------------------------------------------------قال سيبيوه سالت الخليل عن سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية قال والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث ك-ا اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك وقال وسالته عن مساءية----- هي مقلوبة وانما كان حدها مساوءة فكرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان	2717	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00108	false	-3827202245226820335	95	164	518	888	1582	300	ومساءية فعل به ما يكره نقيض سره والاسم السوء بالضم وسءت الرجل سواية ومساية يخففان اي ساءه ما راه مني قال سيبويه سالت الخليل عن سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية قال والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك ق-ال وسالته عن مساءية فقال هي مقلوبة وانما---- حدها مساوءة فكرهوا الواو مع الهمز- لانهما حرفان مستثقلان	108	4576054457653698290	283	525.5	230	376	75.26596069335938	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2717	true	-7757266772731087937	71	164	369	828	1526	300	اهتم وسءت له وجهه قبحته و-----------------------------------ساء الش-----ء سوء------------ا قبح ورجل اسوء قبيح والانثي سواء و------قيل هي فعلاء لا افعل لها وفي الحديث سو----------------------------اء ولود خير من حسناء عقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل كلمة قبيحة او فعلة قبيحة---- سواء قال ابو زبيد في رج ل من طيء نزل به رجل من---- شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقومي للسواة السواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخزيان سوان من القبح والسواي بوزن فعلي	2717	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00109	false	-1299704424700539292	92	297	446	1507	1524	300	اليك وسءت له وجهه قبحته الليث ساء يسوء فعل لازم ومجاوز تقول ساء الشء يسوء سوءا فهو سيء اذا قبح ورجل اسوا قبيح والانثي سواء قبيحة وقيل هي فعلاء لا افعل لها وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم سواء ولود خير من حسناء عقيم قال الاموي السواء القبيحة يقال للرجل من ذلك اسوا مهموز مقصور والانثي سواء قال ابن الاثير اخرجه الازهري حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون وقيل في قوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي قال هي جهنم اعاذنا الله منها والسواة السواء المراة المخالفة والسواة السواء الخلة القبيحة وكل كلمة قبيحة او فعلة قبيحة فهي سواء قال ابو زبيد في رجل- من طيء نزل به رجل من بني شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقومي للسواة السواء ويقال سءت وجه فلان وانا اسوءه مساءة ومساءية والمساية لغة في المساءة تقول اردت مساءتك ومسايتك ويقال اسات اليه في الصنيع وخزيان سوان من القبح والسواي بوزن فعلي	109	4576054457653698290	449	790.5	357	1062	42.27872085571289	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2717	true	-7757266772731087937	161	281	810	1434	1526	300	والسواي بوزن فعلي خلاف الحسني وقوله تعالي- ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي الذين اساءوا هنا الذين اشرك--------------وا واساء خل------------اف احسن واسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشء افسده ولم يحسن عمله وف--------------------------ي المثل اساء كارها ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه اخر علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها والسيءة الخطيءة -----------------------------------وقول سيء يسوء وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل استكبارا في الارض ومكر السيء الروم 10 فاضاف وفيه ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 والمعني مكر الشرك وقرا ابن مسعود ومكرا سيءا علي النعت وقوله اني جزوا عامرا سي-ا بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن فانه اراد سيءا فخفف كلين من لين وهين من هين واراد من الحسني فوضع الحسن مكانه لانه لا يمكنه اكثر من ذلك وسوا- عليه	2717	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00110	false	-219568773324138843	12	201	67	1103	1596	300	والسواي والسوا--ي خلاف الحسني وقوله عز وجل ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي الذين اساءوا هنا الذين اشركوا والسواي النار واساء الرجل اساءة خلاف احسن واساء اليه نقيض احسن اليه وفي حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة خير الامور اوساطها والحسنة بين السيءتين اي الغلو سيءة والتقصير سيءة والاقتصاد بينهما حسنة وقد كثر ذكر السيءة في الحديث وهي والحسنة من الصفات الغالبة يقال كلمة حسنة وكلمة سيءة وفعلة حسنة وفعلة سيءة واساء الشء افسده ولم يحسن عمله واساء فلان الخياطة والعمل وفي المثل اساء كاره- ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه اخر علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها والسيءة الخطيءة اصلها سيوءة فقلبت الواو ياء وادغمت وقول سيء يسوء والسيء والسيءة عملان قبيحان يصير السيء نعتا للذكر من الاعمال والسيءة الانثي والله يعفو عن السيءات وفي التنزيل العزيز -----------ومكر السيء--------- فاضاف وفيه ولا يحيق المكر السيء الا باهله-------- والمعني مكر الشرك وقرا ابن مسعود ومكرا سيءا علي النعت وقوله اني جزوا عامرا سيءا بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن فانه اراد سيءا فخفف ك------------هين من هين واراد من الحسني فوضع الحسن مكانه لانه لم يمكنه اكثر من ذلك وسوات عليه	110	4576054457653698290	557	993.5	448	1080	51.574073791503906	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2718	true	-8540808864609873896	2	33	6	171	1566	300	يسوءني باله عن اللحياني قال ومعناه الدعاء والسوء اسم جامع للافات------- وقوله تعالي- وما مسني السوء الاعراف 188 قيل معناه ما بي من جنون لانهم نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم	2718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00112	false	5366834512550610047	269	300	1404	1564	1564	300	يسوءني باله عن اللحياني قال ومعناه الدعاء والسوء اسم جامع للافات والداء وقوله عز وجل وما مسني السوء------------ قيل معناه ما بي من جنون لانهم نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم-	112	4576054457653698290	147	262.5	119	173	84.97109985351562	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2718	true	-8540808864609873896	52	118	283	610	1566	300	وقوله------- اولءك لهم سوء الحساب الرعد 18 قال الزجاج سوء الحساب ان ت---قبل منهم حسنة ولا يتجاوز عن سيءة لان كفرهم احبط اعمالهم كما قال------ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد 1 وقيل سوء الحساب ان يستقصي عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شء من سيءاته وكلاهما فيه عطب الا تراهم قالوا من نوقش الحساب هلك والسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء البرص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو سوءة حي من قيس	2718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00113	false	-1043031839789435504	2	138	11	661	1523	300	وقوله عز وجل اولءك لهم سوء الحساب قا---------ل الزجاج سوء الحساب ان لا يقبل منهم حسنة ولا يتجاوز عن سيءة لان كفرهم احبط اعمالهم كما قال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم------- وقيل سوء الحساب ان يستقصي عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شء من سيءاته وكلاهما فيه---- الا تراهم قالوا من نوقش الحساب عذب وقولهم لا انكرك من سوء وما انكرك من سوء اي لم يكن انكاري اياك من سوء رايته بك انما هو لقلة المعرفة ويقال ان السوء البرص ومنه قوله تعالي تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير برص وقال الليث اما السوء فما ذكر بسيء فهو السوء قال ويكني بالسوء عن اسم البرص ويقال لا خير في قول السوء فاذا فتحت السين فهو علي ما وصفنا واذا ضممت السين فمعناه لا تقل سوءا وبنو سوءة حي من قيس	113	4576054457653698290	297	510.0	236	670	44.3283576965332	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2718	true	-8540808864609873896	128	239	656	1242	1566	300	والاساء جميعا الدواء والجمع -----------اسية والاسي الطبيب والجمع اساة واساء قال كراع ليس في الكلام ما يعتقب عليه فعلة وفعال الا هذا وقولهم رعاة ورعاء في جمع راع والاسي الماسو قال ابو ذءيب وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسا بينهم اسوا اصلح والاسوةوالاسوة القدوة واساه فتاسي عزاه فتعزي واءتسي به جعله اسوة وفي المثل لا تاتسي بمن ليس لك باسوة واسويته جعلته له اسوة عن ا--------------------------------------------بن الاعرابي فان- كان اسويت من الاسوة كما زعم فوزته فعليت كدربيت وجعبيت واساه بماله اناله منه وجعله فيه اسوة وقيل لا يكون ذلك منه الا من كفاف فان كان من فضله فليس بمءاساة ورجل اس--------وان حزين واتبعوه فقالوا اسوان اتوان	2718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08799	false	8658324186072401461	127	256	658	1320	1538	300	والاس-------ا ال-لغو واللغا وهو الشء الخسيس والاسي الطبيب والجمع اساة واساء قال كراع ليس في الكلام ما يعتقب عليه فعلة وفعال الا هذا وقولهم رعاة ورعاء في جمع راع والاسي الماسو قال ابو ذءيب وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج وحجيج من قولهم حجه الطبيب فهو محجوج وحجيج اذا سبر شجته قال ابن بري ومثله قول الاخر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك اني واسا بينهم اسوا اصلح ويقا----ل اسوت الجرح فانا اسوه اسوا اذا دا--------------------------------------------------------------ويته واصلحته وقال المءرج كان جزء بن الحرث من حكماء العرب وكان يقال له ال--مءسي لانه كان يءسي بين الناس اي يصلح بينهم ويعدل واسيت عل------------------------------------يه اسي حزنت واسي علي مصيبته بالكسر ياسي اسي مقصور اذا حزن ورجل اس واسيان حزين ورجل اسوان حزين واتبعوه فقالوا اسوان اتوان	8799	4576054457653698290	308	431.5	247	774	39.79328155517578	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2718	true	-8540808864609873896	239	261	1242	1365	1566	300	وساءني الشء حزنني حكاه يعقوب في المقلوب وانشد بيت الحارث بن خالد المخزومي مر الحمول فما ساونك نقرة ولقد اراك تساء بالاظعان	2718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08800	false	-8119618650088261616	16	38	93	214	1568	300	وسا-ني الشء حزنني حكاه يعقوب في المقلوب وانشد بيت الح-رث بن خالد المخزومي مر الحمول فما ساونك نقرة ولقد اراك تساء بالاظعان	8800	4576054457653698290	121	232.0	99	123	98.37398529052734	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2718	true	-8540808864609873896	196	232	1021	1199	1566	300	اسوة عن ابن الاعرابي فان كان اسويت من الاسوة كما زعم فوزته فعليت كدربيت وجعبيت واساه بماله اناله منه وجعله فيه اسوة وقيل لا يكون ذلك منه الا من كفاف فان كان من فضله فليس بمءاساة	2718	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08801	false	4851446998835678623	0	36	0	178	1519	300	اسوة عن ابن الاعرابي فان كان اسويت من الاسوة كما زعم فوزنه فعليت كدربيت وجعبيت واساه بماله اناله منه وجعله فيه اسوة وقيل لا يكون ذلك منه الا من كفاف فان كان من فضلة فليس بمءاساة	8801	4576054457653698290	176	350.0	140	178	98.87640380859375	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2719	true	6148650835263150500	19	247	98	1260	1542	300	واويس كذلك حقروه متفءلين انهم يقدرون عليه وقوله ل--------------ي كل يوم من ذءاله ضغثا يزيد علي اباله فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا اي عوضا---- ولا يجوز ان يعني الذءب وهو يخاطبه لان المضمر المخاطب لا يجوز ان تبدل منه شيءا لانه لا يلبس مع انه لو كان بدلا لم يكن لمن متعلق وانما ينتصب اوسا علي المصدر بفعل دل عليه قوله لاحشانك كانه قال لاءوسنك اوسا واما قوله اويس فنداء اراد يا اويس يخاطب الذءب وهو اسم له مصغرا كما انه اسم له مكبرا فاما ما يتعلق به----------- فان شءت علقته بنفس اوسا ولم يعتد بالنداء فاصلا لكثرته في الكلام وكونه معترضا به للتاكيد كقوله يا عمر الخير جزيت الجنة اكس بنياتي وامهنه او يا ابا حفص لامضينه فاعترض بالنداء بين او والفعل وان شءت علقته بمحذوف يدل عليه اوسا فكانه قال اءوسك من الهبالة اي اعطيك من الهبالة وان شءت جعلت حرف الجر هذا وصفا لاوسا فعلقته بمحذوف وضمنته ضمير الموصوف واوس قبيلة من اليمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوس من انصار النبي صلي الله عليه وسلم كان يقال لابيهم الاوس فكانك اذا قلت الاوس وانت تعني---- القبيلة انما تريد الاوسيين واوس اللات رجل منهم اعقب فله عداد يقال لهم اوس الله محول عن اللات قال ثعلب انما قل عدد الاوس في بدر واحد وكثرتهم الخزرج فيهما لتخلف اوس الله عن الاسلام قال وحدثنا سليمان بن سالم الانصاري قال تخلف اس-----لام اوس الله فجاءت الخزرج الي رسول الله صلي	2719	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03730	false	-374802689476371827	8	300	37	1511	1511	300	واويس----- حقروه متفءلين انهم يقدرون عليه وقول اسماء بن خارجة في كل يوم من ذءاله ضغث- يزيد علي اباله فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله الهبالة اسم ناقته واويس تصغير اوس وهو الذءب واوسا هو موضع الشاهد خاطب بهذا الذءب وقيل افترس له شاة فقال لاضعن في حشاك مشقصا عوضا يا اويس من غنيمتك التي غنمتها من غنمي وقال ابن سيده اوسا اي عوضا قال ولا يجوز ان يعني الذءب وهو يخاطبه لان المضمر المخاطب لا يجوز ان يبدل منه شء-- لانه لا يلبس مع انه لو كان بدلا لم يكن -من متعلق وانما ينتصب اوسا علي المصدر بفعل دل عليه او- بلاحشانك كانه قال اوس--------ا واما قوله اويس فنداء اراد يا اويس يخاطب الذءب وهو اسم له مصغرا كما انه اسم له مكبرا فاما ما يتعلق به من الهبالة فان شءت علقته بنفس اوسا ولم تعتد بالنداء فاصلا لكثرته في الكلام وكونه معترضا به للتاكيد كقوله يا عمر الخير رزقت الجنه اكس بنياتي وامهنه او يا ابا حفص لامضينه فاعترض بالنداء بين او والفعل وان شءت علقته بمحذوف يدل عليه اوسا فكانه قال اءوسك من الهبالة اي اعطيك من الهبالة وان شءت جعلت حرف الجر هذا وصفا لاوسا فعلقته بمحذوف وضمنته ضمير الموصوف واوس قبيلة من اليمن واشتقاقه من اس يءوس اوسا والاسم الاياس وهو من العوض وهو اوس بن قيلة اخو الخزرج منهما الانصار وقيلة امهما ابن سيده والاوس من انصار النبي صلي الله عليه وسلم كان يقال لابيهم الاوس فكانك اذا قلت الاوس وانت تعني تلك القبيلة انما تريد الاوسيين واوس اللات رجل منهم اعقب فله عداد يقال لهم اوس الله محول عن اللات قال ثعلب انما قل عدد الاوس في بدر واحد وكثرتهم الخزرج فيهما لتخلف اوس الله عن الاسلام قال وحدث-- سليمان بن سالم الانصاري قال تخلف عن الاسلام اوس الله فجاءت الخزرج الي رسول الله صلي-	3730	4576054457653698290	1123	2149.0	900	1495	75.11705780029297	208	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2719	true	6148650835263150500	247	300	1260	1542	1542	300	الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اءذن لنا في اصحابنا هءلاء الذين تخلفوا عن الاسلام فقالت الاوس لاوس الله ان الخزرج تريد ان تثار منكم يوم بعاث وقد استاذنوا فيكم رسول الله فاسل-------------------موا قبل ان ياذن لهم فيكم فاسلموا وهم امية وخطمة وواءل وواقف اما تسميتهم الرجل اوسا فانه يحتمل امرين احدهما-	2719	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03731	false	3225557155225595647	0	56	0	296	1542	300	الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اءذن لنا في اصحابنا هءلاء الذين تخلفوا عن الاسلام فقالت الاوس لاوس الله ان الخزرج تريد ان تاثر منكم يوم بغاث وقد استاذنوا فيكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلموا قبل ان ياذن لهم فيكم فاسلموا وهم امية وخطمة وواءل------ اما تسميتهم الرجل اوسا فانه يحتمل امرين احدهما	3731	4576054457653698290	269	518.0	218	302	89.07284545898438	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2720	true	4263401384426626389	0	107	0	547	1503	300	ان يكون مصدر استه اي اعطيته كما سموه عطاء وعطية والاخر ان يكون سمي به كما سموه ذءبا وكنوه بابي ذءيب والاس العسل وقيل هو منه كاللعب من السمن وقيل الاس باقي العسل في موضع النحل والاس بقية الرماد بين الاثافي والاس اثر البعر ونحوه والا---------------------------------------------------------------------------------س البلح والاس ضرب من الرياحين قال ابن دريد الاس هذا المشموم احسبه دخ-لا غير ان العرب قد تكلمت به وجاء في الشعر الفصيح قال الهذلي بمشمخر به الظيان والاس قال ابو حنيفة الاس بارض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته داءمة ابدا ويسمو حتي يكون شجرا عظاما واحدته اسة قال وفي دوام خضرته يقول رءبة يخضر ما اخضر الالي والاس	2720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03731	false	3225557155225595647	56	168	296	864	1542	300	ان يكون مصدر استه اي اعطيته كما سموه عطاء وعطية والاخر ان يكون سمي به كما سموه ذءبا وكنوه بابي ذءيب والاس العسل وقيل هو منه كالكعب من السمن وقيل ال-------------------------------------------------------------اس اثر البعر ونحوه ابو عمرو الاس ان تمر النحل فيسقط منها نقط من العسل علي الحجارة فيستدل بذلك عليها والاس البلح والاس ضرب من الرياحين قال ابن دريد الاس هذا المشموم احسبه دخيلا غير ان العرب قد تكلمت به وجاء في الشعر الفصيح قال الهذلي بمشمخر به الظيان والاس قال ابو حنيفة الاس بارض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته داءمة ابدا ويسمو حتي يكون شجرا عظاما واحدته اسة قال وفي دوام خضرته يقول رءبة يخضر ما اخضر الالي والاس	3731	4576054457653698290	481	946.0	385	629	76.47058868408203	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2720	true	4263401384426626389	152	214	765	1090	1503	300	وسواسية وسواس وسواسوة الاخيرة نادرة كلها اسماء جمع---- وقال ابو علي اما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه---- وقد قالوا سواسية قال لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها قال فالياء في سواسية منقلبة عن الواو ونظيره من الياء صياص جمع صيصة وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة لعلم انها لام اصل	2720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09292	false	3552998308463529036	246	300	1248	1524	1524	300	وسواسية وسواس وسواسوة الاخيرة نادرة كلها اسماء جمع قال وقال ابو علي اما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه قال وقد قالوا سواسية ----------------------------------------------------قال فالياء في سواسية منقلبة عن الواو ونظيره من الياء صياص جمع صيصة وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة ل----انها لام اصل-	9292	4576054457653698290	268	508.5	217	333	80.48048400878906	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2720	true	4263401384426626389	227	298	1161	1497	1503	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد 10 معناه ان الله تعالي يعلم ما غاب وما شهد والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر في نطقه والمضمر في نفسه علم الله بهم جميعا سواء وسواء تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر و في معني ذوا سواء زيد وعمر و لان سواء مصدر فلا يجوز ان يرفع--- بعدها الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر و والمعني ذوا عدل زيد	2720	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09294	false	-3255487783524759532	1	67	4	325	1561	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به--------- معناه ان الله------ يعلم ما غاب وما شهد والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر في نطقه والمضمر في نفسه علم الله بهم جميعا سواء وسواء تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر-و في معني ذوا سواء زيد وعمر-و لان سواء مصدر فلا يجوز ان يرفع ما بعدها الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر-و والمعني ذوا عدل زيد	9294	4576054457653698290	318	598.5	253	339	93.80531311035156	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2721	true	8615954791835383984	0	80	0	461	1574	300	لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها فاما اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وادبار وهذا قول الزجاج واما سيبويه فقال جعلها الاقبال- والادبار -علي سعة الكلام وا-------------------------------------------ستوي الشيءان وتساويا تماثلا وسويته به وساويت بينهما وسويت وساويت الشء وساويت به واستويته به عن ابن الاعرابي وانشد اللحياني للقناني في ابي الحجناء فان الذي يسويك يوما بواحد من الناس اعمي القلب اعمي بصاءره	2721	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09294	false	-3255487783524759532	68	153	331	828	1561	300	لان المصادر ليست كاسماء الفاعلين وانما يرفع الاسماء اوصافها فاما اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وادبار -هذا قول الزجاج فاما سيبويه ف----جعلها الاقبالة والادبارة علي سعة الكلام وتساوت الامور واستوت وساويت بينهما اي سويت واستوي الشيءان وتساويا تماثلا وسويته به وساويت بينهما وسويت وساويت الشء وساويت به واس-ويته به عن ابن الاعرابي وانشد اللحياني للقنان---ي ابي الحجناء فان الذي يسويك يوما بواحد من الناس اعمي القلب اعمي بصاءره	9294	4576054457653698290	447	853.5	370	506	88.33992004394531	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2721	true	8615954791835383984	108	287	587	1504	1574	300	تعالي مثلا ما بعوضة البقرة 26 وحكي اللحياني ما هو لك بسي اي بنظير وما هم لك باسواء وكذلك المءنث ما هي لك بسي وقال ويقولون لاس-ي لما فلان ولاس----------------------ي لمن فعل ذاك ولا-سيك اذا فعلت ذاك وما هن لك باسواء وقال ابو ذءيب وكان سيان ا--لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح معناه سيان ان لا يسرحوا نعما وان يسرحوه بها لان سواء وسيان لا يستعمل --الا بالواو فوضع ابو ذءيب او --هنا موضع الواو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوءوا بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير اي فسيان حرب وبواءكم بمثله وانما حمل ابا ذءيب علي ان قال او يسرحوه بها كراهيته الخبن في مستفعلن الا تري انه لو قال ويسرحوه لكان الجزء مخبونا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مررت برجل سواء والعدم وسوي والعدم وسوي والعدم اي ان وجوده وعدمه سواء وحكي سيبويه سواء هو والعدم وقالوا هذا درهم سواء وسواء النصب علي المصدر كانك قلت استواء والرفع علي الصفة كانك قلت مستو وفي التنزيل------- في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 قال وقد قرء سواء علي الصفة والسوية والسواء العدل وسوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشء وسواه وسواه الاخيرتان عن اللحياني وسطه	2721	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09297	false	-6834373517595258817	0	262	0	1315	1503	300	تعالي مثلا ما بعوضة و----------حكي اللحياني ما هو لك بسي اي بنظير وما هم لك باسواء وكذلك المءنث ما هي لك بسي -قال -يقولون لا سي لما فلان فلان ولا سيك ما فلان ولا سي لمن فعل ذلك ولا سيك اذا فعلت ذلك وما هن لك باسواء وقول ابي ذءيب وكان سيين ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح معناه----- ان لا يسرحوا نعما وان يسرحوه بها لان سواء وسيان لا يستعملان الا بالواو فوضع ابو ذءيب او هاهنا موضع الواو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوء-- بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير اي فسيان حرب وبواءكم بمثله وانما حمل ابا ذءيب علي ان قال او يسرحوه بها كراهية- الخبن في مستفعلن و-----------لو قال ويسرحوه لكان الجزء مخبونا قال الاخفش قولهم ان فلانا كريم ولا سيما ان اتيته قاعدا فان ما هاهنا زاءدة لا تكون من الاصل وحذف هنا الاضمار وصار ما عوضا منها كانه قال ولا مثله ان اتيته قاعدا ابن سيده مررت برجل سواء والعدم وسوي --------سوي والعدم اي--- وجوده وعدمه سواء وحكي سيبويه سواء هو والعدم وقالوا هذا درهم سواء وسواء النصب علي المصدر كانك قلت استواء والرفع علي الصفة كانك قلت مستو وفي التنزيل العزيز في اربعة ايام سواء للساءلين ق--------ال وقد قرء سواء علي الصفة والسوية والسواء العدل والنصفة قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي عدل قال زهير اروني خطة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء وقال تعالي فانبذ اليهم علي سواء وانشد ابن بري للبراء بن عازب الضبي اتسالني السوية وسط زيد الا ان السوية ان تضاموا وسواء الشء وسواه وسواه الاخيرتان عن اللحياني وسطه	9297	4576054457653698290	850	1575.5	682	1365	62.271060943603516	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2722	true	3854466512882386823	15	100	75	506	1543	300	سوي وسوي معلم ولا يساوي الثوب وغيره شيءا ولا يقال يسوي------------- هذا قول ابي عبيد---- وقد حكاه -----غيره واستوي الشء اعت----------------------------------------دل واستوي الرجل بلغ اشده وقيل بلغ اربعين---- و-----------------------------------قوله تعالي ثم استوي الي السماء البقرة 29 قال ابو اسحاق فيه قولان احدهما صعد الي السماء وقال قوم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول قد فرغ الامير من بلد -----كذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه وقيل استوي الي السماء صعد امره اليه- وفسره ثعلب فقال اقبل عليها وقيل استولي	2722	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09299	false	-3022282845810151848	185	273	899	1330	1467	300	سوي وسوي و-----لا يساوي الثوب وغيره شيءا ولا يقال يسوي قال ابن سيده هذا قول ابي عبيد قال وقد حكاه ابو عبيدة واستوي الشء اعتدل والاسم السواء يقال سواء علي قمت او قعدت واستوي الرجل بلغ اشده وقيل بلغ اربعين سنة وقوله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي الس------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء كما تقول قد بلغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه وقيل استوي الي السماء صعد امره اليها وفسره ثعلب فقال اقبل اليها وقيل استولي	9299	4576054457653698290	307	523.5	243	538	57.06319808959961	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2722	true	3854466512882386823	103	221	520	1133	1543	300	مستو --وسوي الشء واسواه جعله سويا وهذا المكان اسوي هذه الامكنة اي اشدها استواء حكاه ابو حنيفة وارض سواء مستوية ودار سواء مستوية المرافق وثوب سواء مستو عرضه وطوله وصنفاته ولا يقال جمل سواء ولا حمار سواء ولا رجل سواء واستوت به الارض وتسوت وسويت عليه كله هلك فيها وقوله تعالي لو تسوي بهم الارض النساء 42 فسره ثعلب فقال معناه يصيرون كالتراب وق------------------------------------وله طال عن- رسم مهدد ابده وعفا واستوي به بلده فسره ثعلب فقال استوي به بلده صار كله جدبا وهذا البيت مختلف الوزن فالمصراع الاول من المنسرح والثاني من الخفيف ورجل سوي الخلق والانثي سوية-------- وقد استوي اذا كان خلقه وولده سواء------------- هذا لفظ ابي عبيد---- والصواب كان خلقه وخلق ولده او كان هو وولده	2722	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09301	false	4973718501640702622	23	153	115	782	1503	300	مستقيم وسوي الشء واسواه جعله سويا وهذا المكان اسوي هذه الامكنة اي اشدها استواء حكاه ابو حنيفة وارض سواء مستوية ودار سواء مستوية المرافق وثوب سواء مستو عرضه وطوله وطبقاته ولا يقال جمل سواء ولا حمار سواء ولا رجل سواء واستوت به الارض وتسوت وسويت عليه كله هلك فيها وقوله تعالي لو تسوي بهم الارض---------- فسره ثعلب فقال معناه يصيرون كالتراب وقيل لو تسوي بهم الارض اي تستوي بهم وقوله طال علي رسم مهدد ابده وعفا واستوي به بلده فسره ثعلب فقال استوي به بلده صار كله حدبا وهذا البيت مختلف الوزن فالمصراع الاول من المنسرح والثاني من الخفيف ورجل سوي الخلق والانثي سوية اي مستو وقد استوي اذا كان خلقه وولده سواء قال ابن سيده هذا لفظ ابي عبيد قال والصواب كان خلقه وخلق ولده او كان هو وولده	9301	4576054457653698290	596	1136.0	481	677	88.03545379638672	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2722	true	3854466512882386823	233	297	1204	1533	1543	300	وسواء الجبل ذروته وسواء النهار منتصفه وليلة السواء ليلة اربع عشرة وهو---------------------------------------------------------------- في هذا الامر علي سوية اي استواء والسوية كساء يحشي بثمام او ليف او نحوه ثم يجعل علي ظهر البعير وهو من مراكب الاماء واهل الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسوي الشء قصد----------------------------ه ------------------------------------------------------وقالوا عقلك سواك اي عزب عنك عقلك عن ابن الاعرابي وانشد للحطيءة لم يعدموا رابحا من ارث مجدهم ولا يبيت سواهم حلمهم عزبا	2722	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09303	false	6966465418044224130	24	167	130	891	1568	300	وسواء الجبل ذروته وسواء النهار منتصفه وليلة السواء ليلة اربع عشرة وقال الاصمعي ليلة السواء ممدود ليلة ثلاث عشرة وفيها يستوي القمر وهم في هذا الامر علي سوية اي استواء والسوية كساء يحشي بثمام او ليف او نحوه ثم يجعل علي ظهر البعير وهو من مراكب الاماء واهل الحاجة وقيل السوية كساء يحوي حول سنام البعير ثم يركب الجوهري السوية كساء محشو بثمام ونحوه كالبرذعة وقال عبد الله بن عنمة الضبي والصحيح انه لسلام بن عوية الضبي فازجر حمارك لا تنزع سويته اذا يرد وقيد العير مكروب قال والجمع سوايا وكذلك الذي يجعل علي ظهر الابل الا انه كالحلقة لاجل السنام ويسمي الحوية وسوي الشء قصده وقصدت سوي فلان اي قصدت قصده وقال ولاصرفن سوي حذيفة مدحتي لفتي العشي وفارس الاحزاب وقالوا عقلك سواك اي عزب عن-----ك عن ابن الاعرابي وانشد للحطيءة لن يعدموا رابحا من ارث مجدهم ولا يبيت سواهم حلمهم عزبا	9303	4576054457653698290	321	607.5	258	766	41.906005859375	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2723	true	5500097012134224802	182	236	916	1193	1501	300	وقيل ويس تصغير وتحقير----- امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه وذلك -انه لو صرف منه فعل----- لوجب اعتلال فاءه -وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول ابن جني وادخل الالف واللام علي الويس فلا ادري اسمع ذلك ام هو منه تبسط- وادلال وال-----ويس	2723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5702445040624162378	228	281	1166	1436	1530	300	وقيل ويح تقبيح قال ابن جني امتنعوا من استعمال --فعل--- الويح لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال ولا ادري ااد خ -ل الالف واللام علي الويح سماعا ام------------------- تبسطا وادلالا الخليل ويس	1684	4576054457653698290	207	319.0	165	295	70.16949462890625	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2723	true	5500097012134224802	172	235	870	1186	1501	300	ويس كلمة في موضع رافة واستملاح--------------------------------------------------------------- وويس له اي ويل وقيل ويس تصغير وتحقير امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه وذلك انه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فاءه وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول ابن جني وادخل الالف واللام علي الويس------------- فلا ادري اسمع ذلك ام هو منه تبسط وادلال	2723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04022	false	-7715871438232561410	149	226	794	1186	1542	300	ويس كلمة في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي ويسه ما املحه والويح والويس بمنزلة الويل في المعني وويس له اي ويل وقيل ويس تصغير وتحقير امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه وذلك انه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فاءه وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول ابن جني وادخل الالف واللام علي الويس قال ابن سيده فلا ادري اسمع ذلك ام هو منه تبسط وادلال	4022	4576054457653698290	316	612.0	253	392	80.61224365234375	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2723	true	5500097012134224802	237	279	1199	1400	1501	300	ولقي----- ويسا اي ما يريد وقوله انشده ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قال معناه انها لقيت منه ما شاءت فالويس علي هذا هو الكثير وقال مرة لقي فلان ويسا--- ما لا يريد وفسر به هذا البيت ايضا	2723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04023	false	1939418863903198037	53	97	261	470	1471	300	ولقي فلان ويسا اي ما يريد وقوله انشده ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قال معناه انها لقيت منه ما شاءت فالويس علي هذا هو الكثير وقال مرة لقي فلان ويسا اي ما لا يريد وفسر به هذا البيت ايضا	4023	4576054457653698290	201	389.0	159	209	96.17224884033203	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2723	true	5500097012134224802	130	168	660	857	1501	300	الياس السل والياس بن مضر معروف وقول ابن ابي العاصية السلمي فلو ان داء الياس بي فاعانني طبيب بارواح العقيق شفانيا قال ثعلب داء الياس يعني الياس بن مضر كان اصابه السل فكانت العرب تسمي السل داء الياس	2723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04027	false	3180019852278084794	60	97	304	497	1566	300	الياس السل والياس بن مضر معروف وقول---- ابي العاصية السلمي فلو ان داء الياس بي فاعانني طبيب بارواح العقيق شفانيا قال ثعلب داء الياس يعني الياس بن مضر كان اصابه السل فكانت العرب تسمي السل داء الياس	4027	4576054457653698290	193	380.0	156	197	97.96954345703125	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2723	true	5500097012134224802	186	220	938	1113	1501	300	امتنعوا من استعم------ال الفعل من -------الويس-------------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك -انه لو صرف منه فعل----- لوجب اعتلال فاءه وعدم عينه ك-----باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول ابن	2723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	32	68	160	356	1514	300	امتنعوا من استعمال افعال--------- الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه و----عينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قا----ل ابن	7235	4576054457653698290	149	249.5	120	213	69.95304870605469	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2723	true	5500097012134224802	0	113	0	581	1501	300	راسه وسواء----ه اي حكمه من الخير و-----قيل في قدر ما يغمر راسه في عدد شعر راسه وقيل معناه ان النعمة ساوت راسه اي كثرت عليه وملاته ووقع من النعمة في سواء راسه بكسر السين عن الكساءي قال ثعلب وهو القياس كان النعمة ساوت راسه مساواة وسواء والسي الفلاة واسوي الرجل احدث واسوي خزي واسوي في المراة اوعب واسوي حرفا من القران او اية اسقط وسوي موضع معروف والسي موضع املس بالبادية وساية واد عظيم به اكثر من سبعين نهرا تجري تنزله مزينة وسليم وساية ايضا وادي امج واهل امج خزاعة وقول ابي ذءيب يصف الحمار والاتن فافتنهن من السواء وماءه بءر وعانده طريق مهيع قيل السواء --هنا موضع بعينه وقيل السواء الاكمة اية	2723	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09303	false	6966465418044224130	199	300	1045	1568	1568	300	راسه وسواء راسه اي هو مغمور في النعمة وقيل-------------------- في عدد شعر راسه وقيل معناه ان النعمة ساوت راسه اي كثرت علي-------ه ووقع من النعمة في سواء راسه بكسر السين عن الكساءي قال ثعلب وهو القياس كان النعمة ساوت راسه مساواة وسواء والسي الفلاة ابن الاعرابي سوي اذا استوي وسوي اذا حسن و-----------------------------------------سوي موضع معروف والسي موضع املس بالبادية وساية واد عظيم به اكثر من سبعين نهرا تجري تنزله مزينة وسليم وساية ايضا وادي امج واهل امج خزاعة وقول ابي ذءيب يصف الحمار والاتن فافتنهن من السواء وماءه بثر وعانده طريق مهيع قيل السواء هاهنا موضع بعينه وقيل السواء الاكمة اية-	9303	4576054457653698290	463	855.5	373	592	78.20945739746094	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2724	true	-5354942573319355551	251	297	1291	1568	1588	300	والطرمساء الظ-------لمة وقد يوصف بها فيقال ليلة طرمساء وليال طرمساء وليلة طرمساة شديدة الظلمة انشد ثعلب وبلد كخلق العبايه قطعته بعرمس مشايه في ليلة طخياء طرمسايه وقد اطرمس الليل قال ابو حنيفة الطرمساء السحاب الرقيق----- لا يواري السم----------------------------------اء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------طرمسة الانقباض والنكوص وطرمس الرجل كره الشء وطرمس	2724	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03858	false	3084156422499865622	221	287	1291	1707	1774	300	والطرمساء ممدودا الظلمة وقد يوصف بها فيقال ليلة طرمساء وليال طرمساء------------- شديدة الظلمة انشد ثعلب وبلد كخلق العبايه قطعته بعرمس مشايه في ليلة طخياء طرمسايه وقد اطرمس الليل قال ابو حنيفة الطرمساء السحاب الرقيق الذي لا يواري السماء وقيل هو الطلمساء باللام والطرمساء والطلمساء الظلمة الشديدة وطرمس الليل وطرسم اظلم ويقال بالشين المعجمة والطرمس اللءيم الدنء والطرموس الخروف والطرمسة الانقباض والنكوص وطرمس الرجل كره الشء وطرمس	3858	4576054457653698290	261	498.0	217	429	60.83916091918945	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2724	true	-5354942573319355551	48	74	232	379	1588	300	القطعة م--------------ن الرمل قال ابن مقبل-------------------------------------------------- انيخت فخرت فوق عوج ذوابل ووسدت راسي طرفسانا منخلا---------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن الاعرابي انه قال عني بالطرفسان الطنفسة وبالمنخل المتخير	2724	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03858	false	3084156422499865622	117	169	700	999	1774	300	القطعة من الارض وقيل من الرمل قال ابن مقبل فمرت علي اطراف هر عشية لها التوابانيان لم يتفلفلا انيخت فخرت فوق عوج ذوابل ووسدت راسي طرفسانا منخلا قوله فوق عوج يريد قواءمها والذوابل القليلة اللحم الصلبة والمنخل الرمل الذي نخلته الرياح وروي عن ابن الاعرابي انه قال عني بالطرفسان الطنفسة وبالمنخل المتخير	3858	4576054457653698290	147	267.5	121	299	49.16387939453125	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2724	true	-5354942573319355551	139	229	737	1202	1588	300	والسرموط الجمل الطويل والسرو-------------------------------------------------------------------------مط وعاء يكون فيه زق الخمر ونحوه ورجل سرومط يسترط كل شء يبتلعه وقد تقدم في الثلاثي علي قول من قال ان الميم زاءدة س ر ط م ورجل سرطم وسرطوم وسراطم طويل والسرطم البلغوم لسعته والسرطم والسرطم الواسع الحلق السريع الابتلاع مع جسم وخلق وقيل هو الذي يبتلع كل شء وهو ثلاثي عند الخليل والسرطم البين من الرجال والاقوال وقيل هو البليغ المتكلم وقد تقدم ذلك في الثلاثي لان بعضهم يجعل الميم فيه زاءدة س ر م ط وتسرمط الشعر قل وخف ورجل سرامط وسرمطيط طويل	2724	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04535	false	-3917002967301652530	38	120	206	614	1586	300	والسرومط الجمل الطويل وانشد بكل سام سرمط سرومط وقيل السرومط الطويل من الابل وغيرها قال ابن سيده السرومط وعاء يكون فيه زق الخمر ونحوه ورجل سرومط يسترط كل شء يبتلعه وقد تقدم----------- علي قول من قال ان الميم زاءدة وقول لبيد يصف زق خمر اشتري جزافا ومجتزف جون كان خفاءه قري حبشي بالسرومط محقب قال------- السرومط هاهنا جم-----------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل هو جلد ظبية لف فيه زق خمر وكل خفاء لف فيه شء فهو سرومط له----------------------- وتسرمط الشعر قل وخف ورجل سرامط وسرمطيط طويل	4535	4576054457653698290	194	256.5	154	538	36.059478759765625	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2724	true	-5354942573319355551	170	217	885	1150	1588	300	ورجل سرطم وسرطوم وسراطم طويل والسرطم البلغوم لسعته والسرطم والسرطم الواسع الحلق السريع------------------ الابتلاع مع جسم وخلق وقيل هو الذي يبتلع كل شء وهو ثلاثي عند الخليل والسرطم البين-------- من الرجال والاقوال وقيل هو البليغ المتكلم-- وقد تقدم ذلك في الثلاثي لان بعضهم يجعل الميم فيه زاءدة	2724	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07569	false	5270618005934966043	206	258	1120	1401	1609	300	ورجل سرطم وسرطوم وسراطم طويل والسرطم البلعوم لسعته والسرطم والسرطم الواسع الحلق السريع البلع وقيل الكثير الابتلاع مع جسم وخلق وقيل هو الذي يبتلع كل شء وهو ثلاثي عند الخليل والسرطم البين الاقوال من الرجال في كلامه وقيل هو الذي يبتلع كل شء وقد تقدم في سرط-------- لان بعضهم يجعل الميم---- زاءدة	7569	4576054457653698290	229	406.5	186	293	78.15699768066406	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2725	true	2612784963634625344	108	147	549	756	1529	300	الاسفنط والاسفنط المطيب من عصير العنب قال ------------------------ابو عبيدة الاسفنط اعلي الخمر قال الاصمعي هو اسم رومي قال الاعشي وكان الخمر العتيق من الاسفنط ممزوجة بماء زلال قال ابو حنيفة قال ابو حزام العكلي -هو مما تمدح به وتعاب	2725	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04463	false	-3093856614516399348	219	263	1145	1377	1592	300	الاسفنط والاسفنط المطيب من عصير العنب وقيل هو من اسماء الخمر وقال ابو عبيدة الاسفنط اعلي الخمر قال الاصمعي هو اسم رومي قال الاعشي وكان الخمر العتيق من الاسفنط ممزوجة بماء زلال قال ابو حنيفة قال ابو حزام العكلي فهو مما يمدح به ويعاب	4463	4576054457653698290	201	389.0	163	232	86.63793182373047	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2725	true	2612784963634625344	25	56	135	300	1529	300	المتمايل لا يملك نفسه وقيل هو الذي ينحدر راسه وعنقه ثم يرتفع وقيل هو الذي يمشي ويطاطء راسه عن ابي علي الفارسي----------------------------------------------------------------------------------------- والمسنطل --عظيم البطن والسنطلة الطول والسنطيل الطويل ف ل	2725	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06765	false	-4171893292317189445	152	194	818	1066	1619	300	المتمايل لا يملك نفسه وقيل هو الذي ينحدر راسه وعنقه ثم يرتفع وقيل هو الذي يمشي ويطاطء راسه عن-------- الفارسي ابن الاعرابي سنطل الرجل اذا مشي مطاطءا ابن الاعرابي السنطالة المشية بالسكون وطاطاة الراس والمسنطل العظيم البطن والسنطلة الطول والسنطيل الطويل قال	6765	4576054457653698290	155	285.5	127	256	60.546875	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2726	true	-9173075073748288176	139	176	731	930	1507	300	ضعف البصر وقد اسمدر بصره وقيل هو الشء----- يتراءي للانسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اللحياني اسمدرت عينه دمعت------------- وهذا غير معروف في اللغة وطريق مسمدر طويل مستقيم وطرف مسمدر متحير وسميدر دابة	2726	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02843	false	1693327563461184885	225	283	1215	1540	1641	300	ضعف البصر وقد اسمدر بصره وقيل هو الشء الذي يتراءي للانسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب وغشي النعاس والدوار قال الكميت ولما رايت المقربات مذالة وانكرت الا بالسمادير الها والميم زاءدة وقد اسمدر اسمدرارا وقال اللحياني اسمدرت عينه دمعت قال ابن سيده وهذا غير معروف في اللغة وطريق مسمدر طويل مستقيم وطرف مسمدر متحير وسميدر دابة	2843	4576054457653698290	196	363.0	159	325	60.30769348144531	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2726	true	-9173075073748288176	219	269	1114	1382	1507	300	وقيل هي---- الرعناء البلهاء وقال ابن دريد هي البلهاء فلم يزد علي ذلك وانشد عميمة ضاحي الجسم ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها د ف ن س والدفنس الدفناس الاحمق وقيل الاحمق البذي وقي----------------ل المندفق النوام ا-نشد ابن الاعرابي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المحالب	2726	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03814	false	-5063795867735328977	137	185	680	962	1567	300	وقيل الدفنس الرعناء البلهاء وقال ابن دريد هي البلهاء فلم يزد علي ذلك وانشد عميمة ضاحي الجسم ليست بغثة ولا دفنس يطبي الكلاب حمارها والدفنس والدفنا-------س الاحمق وقيل الاحمق البذي والدفناس البخيل وقيل المندفق النوام وانشد ابن الاعرابي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المحالب	3814	4576054457653698290	247	465.5	201	289	85.46712493896484	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2726	true	-9173075073748288176	16	57	90	328	1507	300	الوادي الخصيب عند العرب كالبستان وهو بلسان الروم البستان والفردوس الروضة عن السيرافي والفردوس جنة ذات كروم والفردوس خضرة الاعناب قال الزجاج وحقيقته انه البستان الذي يجمع ما يكون في البساتين وكذلك هو عند كل اهل ال-لغة وقوله تحن الي الفردوس	2726	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03907	false	-8097179192911831092	123	157	658	859	1613	300	الوادي الخصيب عند العرب كالبستان وهو بلسان الروم البستان والفردوس الروضة عن السيرافي والفر----------------------دوس خضرة الاعناب قال الزجاج وحقيقته انه البستان الذي يجمع ما يكون في البساتين وكذلك هو عند--- اهل كل لغة و-------------الفردوس	3907	4576054457653698290	199	372.0	166	239	83.26359558105469	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2726	true	-9173075073748288176	54	94	312	541	1507	300	تحن الي الفردوس والبشر دونها وايهات من اوطانها حيث حلت يجوز ان يكون موضعا او يعني به الفردوس وان يعني به الوادي المخصب والمفردس المعرش من الكروم والمفردس العريض الصدر والفردسة السعة وفردسه صرعه والفردسة ايضا الصرع القبيح عن كراع	2726	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03908	false	8445971309504284353	0	36	0	210	1761	300	تحن الي الفردوس والبشر دونها وايهات من اوطانها حوث حلت يجوز ان يكون موضعا------------------- وان يعني به الوادي المخصب والمفردس المعرش من الكروم والمفردس العريض الصدر والفردسة السعة وفردسه صرعه والفردسة ايضا الصرع القبيح عن كراع	3908	4576054457653698290	209	405.0	173	229	91.26637268066406	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2727	true	855439285757156383	10	55	40	301	1479	300	سبروت قليل والسبر--------وت والسبريت والسبرات المحتاج المقل وقيل الذي لا شء له وهو السبريتة والانثي سبريتة ايضا والسبرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الغلام الامرد والسبرو---------------------------------------------ت القاع لا نبات فيه وارض سبرات وسبريت وسبروت لا نبات بها وقيل لا شء فيها والجمع سبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريت كانه جعل كل جزء س-----بروتا وس--بريتا والسبروت ---------	2727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00974	false	1243352596717632568	86	192	466	1091	1660	300	سبروت قليل والسبرت والسبروت والسبريت والسبرات المحتاج المقل وقيل الذي لا شء له وهو السبريتة والانثي سبريتة ايضا والسبروت ايضا المفلس وقال ابو زيد رجل سبروت وسبريت وامراة سبروتة وسبريتة اذا كانا فقيرين من رجال ونساء سباريت وهم المساكين والمحتاجون الاصمعي السبروت الفقير والسبروت الشء التافه القليل والسبروت الغلام الامرد والسبروت الارض الصفصف وفي الصحاح الارض القفر والسبروت القاع لا نبات فيه وارض سبرات وسبريت وسبروت لا نبات بها وقيل لا شء فيها والجمع سباريت وسبار الاخيرة نادرة عن اللحياني وحكي اللحياني عن الاصمعي ارض بني فلان سبروت وسبريت لا شء فيها وحكي ارض سباريت كانه جعل كل جزء منها سبروتا او سبريتا ابو عبيد السباريت	974	4576054457653698290	250	466.5	205	625	40.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2727	true	855439285757156383	85	140	427	709	1479	300	والسلتم الغول السين والراء س ف س ر السفسي-------------------------------------ر الذي يقوم علي الناقة قال اوس بن حجر وفارقت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وقيل هو الذي يقوم علي الابل ويصلح شانها وقيل هو السم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار وقيل هو الفيج والتابع ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفسير الحزمة من حزم الرطبة التي تعلفها الابل واصل ذلك كله فارسي	2727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02832	false	6810951090716106679	121	243	631	1295	1594	300	والغيام سفس----------------------ر السفسير الفيج والتابع ونحوه ابن سيده السفسير الذي يقوم علي الناقة قال اوس بن حجر وفارقت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وقيل هو الذي يقوم علي الابل ويصلح شانها وقيل هو السمسار قال الازهري وهو معرب وقيل هو القيم بالامر المصلح له وانكر ان يكون بياع القت وفي التهذيب قال الاصمعي في قول النابغة وفارقت وهي لم تجرب البيت قال باع لها اشتري لها سفسير يعني السمسار وقال المءرج السفسير العبقري وهو الحاذق بصناعته من قوم سفاسرة وعباقرة ويقال للحاذق بامر الحديد سفسير قال حميد بن ثور برته سفاسير الحديد فجردت وقيع الاعالي كان في الصوت مكرما قال ابن الاعرابي السفسير القهرمان في قول اوس والسفسير الحزمة من حزم الرطبة التي تعلفها الابل واصل ذلك---- فارسي	2832	4576054457653698290	227	407.0	182	690	32.89855194091797	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2727	true	855439285757156383	181	204	885	1009	1479	300	---------السراج وقد تقدم انه ثلاثي مشتق من البرس الذي هو القطن والنبراس السنان العريض وابن نبراس رجل عن ابن الاعرابي وانشد الله يعلم	2727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03981	false	436510740035968349	276	300	1421	1553	1553	300	المصباح والسراج وقد تقدم انه ثلاثي مشتق من البرس الذي هو القطن والنبراس السنان العريض وابن نبراس رجل عن ابن الاعرابي وانشد الله يعلم-	3981	4576054457653698290	123	232.0	101	133	92.481201171875	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2727	true	855439285757156383	216	239	1056	1188	1479	300	اسرافيل واسرافين وكان القناني يقول سرافيل واس--------راءيل واسراءين وزعم يعقوب انه بدل اسم ملك---- وقد تكون همزة اسرافيل اصلا فهو علي هذا خماسي	2727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06750	false	7914834159173729802	5	30	29	173	1626	300	اسرافيل واسرافين وكان القناني يقول سرافيل وسرافين واسراءيل واسراءين وزعم يعقوب انه بدل اسم ملك قال وقد تكون همزة اسرافيل اصلا فهو علي هذا خماسي	6750	4576054457653698290	130	251.5	107	144	90.27777862548828	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2727	true	855439285757156383	223	282	1107	1397	1479	300	واسراءين وزعم يعقوب انه بدل اسم ملك وقد تكون همزة اسرافيل اصلا فهو علي هذا خماسي س ر ب ل والسربال والدرع وقيل كل ما لبس فهو سربال وقد تسربل به وسربله اياه والسربلة الثريد الكثير الدسم س ر ب ن والسربان كالسربال وزعم يعقوب ان نون سربان بدل من لام سربال وتسربنت كتسربلت قال الشاعر يصد عني كمي	2727	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	false	-8845233043615244949	274	300	1557	1693	1693	300	واسراءيل -زعم يعقوب انه بدل اسم ملك سربن السر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان كالسربال وزعم يعقوب ان نون سربان بدل من لام سربال وتسربنت كتسربلت قال الشاعر تصد عني كمي-	8291	4576054457653698290	125	232.0	101	290	43.10344696044922	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2728	true	7485956473691506915	62	120	308	580	1444	300	----س ن م ر وقمر سنمار مضء حكي عن ثعلب وسنمار اسم رجل بناء اعجمي قال الشاعر جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب وقد حكي فيه السنمار بالالف واللام قال ابو عبيد---------------- بني مجدلا لبعض الملوك----- فلما اتمه اشرف به علي اعلاه فرماه من----------------------------ه فضرب ذلك مثلا لكل من فعل خيرا فجوزي بضده	2728	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02846	false	9046107920655354687	96	159	536	843	1566	300	ابن سيده ----قمر سنمار مضء حكي عن ثعلب وسنمار اسم رجل----- اعجمي قال الشاعر جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب و---حكي فيه السنمار بالالف واللام قال ابو عبيد سنمار اسم اسكاف بني------ لبعض الملوك قصرا فلما اتمه اشرف به علي اعلاه فرماه منه غيرة منه ان يبني لغيره مثله فضرب ذلك مثلا لكل من فعل خيرا فجوزي بضده	2846	4576054457653698290	250	447.5	199	325	76.92308044433594	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2728	true	7485956473691506915	0	53	0	262	1444	300	راسه منه ملترق به دراعة كان او ممطرا او جبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبرنس مشي الكلب------------------------------------ وتبرنس الرجل مشي ذلك المشي وهو يمشي البرنساء اي في غير صنعة والب----------------------------------------------------------------------رنسا والبرنساء ابن ادم يقال ما ادري اي البرنساء هو ويقال ما ادري اي برنساء هو واي برناساء هو واي البرنساء هو معناه ما ادري اي الناس هو	2728	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03741	false	1791721459533839318	56	171	317	894	1568	300	راسه منه ملتزق به دراعة كان او ممطرا او جبة وفي حديث عمر رضي الله عنه سقط البرنس عن راسي هو من ذلك الجوهري البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وقد تبرنس الرجل اذا لبسه قال وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي والتبرنس مشي الكلب واذا مشي الانسان كذلك قيل هو يتبرنس وتبرنس الرجل مشي ذلك المشي وهو يمشي البرنساء اي في غير صنعة ابو عمرو يقال للرجل اذا مر مرا سريعا هو يتبرنس وانشد فصبحته سلق تبرنس والبرنسا والبرنساء ابن ادم يقال ما ادري اي البرنساء هو ويقال ما ادري اي برنساء هو واي برناساء هو واي البرنساء هو معناه ما ادري اي الناس هو	3741	4576054457653698290	257	494.0	204	577	44.54072952270508	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2729	true	-3513424319392792891	134	199	711	1036	1533	300	اسم اسكاف بني قصرا لبعض الملوك فكافاه بان رماه من-------- اعلا----------ه غيرة منه ان يبني لغيره مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قدمنا انه رباعي و--هو اسم رومي وليس بعربي لان سيبويه نفي ان يكون في الكلام سفرجال فاما سرطراط عنده ففعلعال من السرط الذي هو البلع وانشد ابو عبيد جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب ونظيره من الرومية سجلاط وهو ضرب من الثياب	2729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02846	false	9046107920655354687	130	265	705	1398	1566	300	اسم اسكاف بني----- لبعض الملوك قصرا فلما اتمه اشرف به علي اعلاه فرماه منه غيرة منه ان يبني لغيره مثله فضرب ذلك مثلا لكل من فعل خيرا فجوزي بضده وفي التهذيب من امثال العرب في الذي يجازي المحسن بالسواي قولهم جزاه جزاء سنمار قال ابو عبيد سنمار بناء مجيد رومي فبني الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن المنذر وفي الصحاح للنعمان بن امرء القيس فلما نظر اليه النعمان كره ان يعمل مثله لغيره فلما فرغ منه القاه من اعلي الخورنق فخر ميتا وقال يونس السنمار من الرجال الذي لا ينام بالليل وهو اللص في كلام هذيل وسمي اللص سنمارا لقلة نومه وقد جعله كراع فنعلالا وهو اسم رومي وليس بعربي لان سيبويه نفي ان يكون في الكلام سفرجال فاما سرطراط عنده ففعلعال من السرط الذي هو البلع------------------------------------------------------------------- ونظيره من الرومية سجلاط وهو ضرب من الثياب	2846	4576054457653698290	221	372.5	176	765	28.88888931274414	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2729	true	-3513424319392792891	252	274	1281	1408	1533	300	الريحانة التي يقال لها النمام وقد جري في كلامهم وليس بعربي صحيح قال الاعشي لنا جلسان عندها وبنفسج وسيسنبر والمرزجوش منمنما بسم	2729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02857	false	576342850994700190	2	24	16	143	1590	300	الريحانة التي يقال لها النمام وقد جري في كلامهم وليس بعربي صحيح قال الاعشي لنا جلسان عندها وبنفسج وسيسنبر والمرزجوش منمنما فصل	2857	4576054457653698290	124	245.0	102	127	97.6377944946289	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2729	true	-3513424319392792891	74	129	379	696	1533	300	خرزة سوداء كان سوادها لون الكبد اذا رفعتها واستشففتها رايتها تشف مثل لون العنبة الحمراء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني وهي من الخرز التي يءخذ بها النساء الرجال وانشد جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس مقابلا في المنظم قال وهن يقلن في تاخيذهن اياه اخذته بالدردبيس يدر العرق اليبيس قال تعني بالعرق اليبيس الذكر التفسير له والدردبيس الفيشلة	2729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03809	false	4065109122851493380	104	179	548	967	1631	300	خرزة سوداء كان سوادها لون الكبد اذا رفعتها واستشففتها رايتها تشف مثل لون العنبة الحمراء تتحبب بها المراة الي زوجها توجد في قبور عاد قال الشاعر قطعت القيد والخرزات عني فمن لي من علاج الدردبيس قال اللحياني -هي من الخرز التي يءخذ بها النساء الرجال وانشد جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس مقابلا في المنظم قال وهن يقلن في تاخيذهن اياه اخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني بالعرق اليبيس الذكر التفسير له والدردبيس الفيشلة	3809	4576054457653698290	313	612.0	258	420	74.52381134033203	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2729	true	-3513424319392792891	2	38	7	191	1533	300	سمرطل وسمرطول طويل مضطرب وهو من الامثلة التي فاتت الكتاب وقال ابن جني قد يجوز ان يكون محرفا من سمرطول فهو بمنزلة عضرفوط---- ولم نسمعه في نثر وانما سمعناه في الشعر قال علي سمرطول نياف شعشع	2729	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06764	false	-3507942949777007401	138	175	792	980	1667	300	سمرطل وسمرطول طويل مضطرب وهو من الامثلة التي فاتت الكتاب وقال ابن جني قد يجوز ان يكون محرفا من سمرطول فهو بمنزلة عضرفوط قال ولم نسمعه في نثر وانما سمعناه في الشعر قال علي سمرطول نياف شعشع	6764	4576054457653698290	184	361.5	148	188	97.8723373413086	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2730	true	-196694658791630836	42	105	204	518	1552	300	الزر الذي يوضع في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميص وفي المثل الزم من زر لعروة والجمع ازرار وزرور قال ملحة الجرمي كان زرور القبطرية علقت علاءقها منه بجذع مقوم وعزاه ابو عبيدة الي عدي بن الرقاع وازر القميص جعل له زرا وازره شد عليه ازراره وقال ابن الاعرابي زر القميص اذا كان محلولا فشده وازره لم يك ل-ه زر فجعله له وزر الرجل شد زره عن اللحياني	2730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	false	-184653964953331252	75	186	415	980	1569	300	الزر الذي يوضع في القميص ابن شميل الزر العروة التي تجعل الحبة فيها ابن الاعرابي يقال لزر القميص الزير ومن العرب من يقلب احد الحرفين المدغمين فيقول في مر مير وفي زر زير وهو الدجة قال ويقال لعروته الوعلة وقال الليث الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب قال الازهري والقول في الزر ما قال ابن شميل انه العروة والحبة تجعل فيها والزر واحد ازرار القميص وفي المثل الزم من زر لعروة والجمع ازرار وزرور قال ملحة الجرمي كان زرور القبطرية علقت علاءقها منه بجذع مقوم وعزاه ابو عبيد- الي عدي بن الرقاع وازر القميص جعل له زرا وا---------------------------------------------------------------------زره لم يكن له زر فجعله له وزر الرجل شد زره عن اللحياني	2769	4576054457653698290	242	472.0	193	635	38.11023712158203	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2730	true	-196694658791630836	105	140	518	689	1552	300	وقول ابي ذر في علي رضي الله عنهما----------------- انه لزر الارض الذي تسكن اليه ويسكن اليها ولو فقد لانكرتم الارض وانكرتم الناس فسره ثعلب فقال تثبت به الارض كما يثبت القميص بزره اذا شد به	2730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02770	false	7829338245414120082	223	260	1125	1306	1506	300	وقول ابي ذر------- رضي الله عنه في علي عليه السلام انه لزر الارض الذي تسكن اليه ويسكن اليها ولو فقد لانكرتم الارض وانكرتم الناس فسره ثعلب فقال تثبت به الارض كما يثبت القميص بزره اذا شد به	2770	4576054457653698290	162	303.0	129	188	86.17021179199219	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2730	true	-196694658791630836	140	296	689	1533	1552	300	والازرار الخشبات التي يدخل فيها راس عمود الخباء وقيل الازرار خشبات يخرجن في اعلي شقق الخباء واصولها في الارض واحدها زر وزرها عمل بها ذلك وقوله انشده ثعلب كان صقبا حسن التزرير في راسها الراجف والتذمير فسره فقال عني به انها مشددة الخلق------------- وعندي انه عني طول عنقها شبهه بالصقب وهو عمود الخباء والزران الوابلتان وقيل الزر النقرة التي تدور فيها وابلة كتف الانسان والزران طرفا الوركين في النقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وزرا السيف حدا---ه وانه لزر من ازرار المال يحسن القيام عليه وقيل انه لزر مال اذا كان يسوق الابل سوقا شديدا والاول الوجه وانه لزرزور مال كزر مال اي عالم بمصلحته وزره يزره زرا عضه والزرة اثر العضة وزاره عاضه قال ابو الاسود الدءلي وسال عن رجل- فقال ما فعلت امراته ا----لتي كانت تشاره وتهاره وتزاره وزره ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را طرده وزره زرا طعنه والزر النتف وزر عينيه وزررهما ضيقهم---------------------------ا وعيناه تزران زريرا اي توقدان والزرير نبات له نور اصفر يصبغ به والزر---------------------------------------زور طاءر وقد زرزر بصوته والزرزار الخفيف	2730	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02771	false	-7055893474804994620	3	283	12	1508	1607	300	والازرار الخشبات التي يدخل فيها راس عمود الخباء وقيل الازرار خشبات يخرزن في اعلي شقق الخباء واصولها في الارض واحدها زر وزرها عمل بها ذلك وقوله انشده ثعلب كان صقبا حسن الزرزير في راسها الراجف والتدمير فسره فقال عني به انها شديدة الخلق قال ابن سيده وعندي انه عني طول عنقها شبهه بالصقب وهو عمود الخباء والزران الوابلتان وقيل الزر النقرة التي تدور فيها وابلة كتف الانسان والزران طرفا الوركين في النقرة وزر السيف خده وقال مجرس بن كليب في كلام له اما وسيفي وزريه ورمحي ونصليه لا يدع الرجل قاتل ابيه وهو ينظر اليه ثم قتل جساسا وهو الذي كان قتل اباه ويقال للرجل الحسن الرعية للابل انه لزر من ازرارها واذا كانت الابل سمانا قيل بها زرة وانه لزر من ازرار المال يحسن القيام عليه وقيل انه لزر مال اذا كان يسوق الابل سوقا شديدا والاول الوجه وانه لزرزور م--------ال اي عالم بمصلحته وزره يزره زرا عضه والزرة اثر العضة وزاره عاضه قال ابو الاسود الدءلي وسال--- رجلا فقال ما فعلت امراة فلان التي كانت تشاره وتهاره وتزاره المزارة من الزر وهو العض ابن الاعرابي الزر حد السيف والزر العض والزر قوام القلب والمزارة المعاضة وحمار مزر بالكسر كثير العض والزرة العضة وهي الجراحة بزر السيف ايضا والزرة العقل ايضا يقال زر يزر اذا زاد عقله وتجاربه وزرر اذا تعدي علي خصمه وزر اذا عقل بعد حمق والزر الشل والطرد يقال هو يزر الكتاءب بالسيف وانشد يزر الكتاءب بالسيف زرا والزرير الخفيف الظريف والزرير العاقل وزره زرا طرده وزره زرا طعنه والزر النتف وزر عين-ه وز-رهما ضيقهما وزرت عينه تزر بالكسر زريرا وعيناه تزران زريرا اي توقدان والزرير نبات له نور اصفر يصبغ به من كلام العجم والزرزر طاءر وفي التهذيب والزرزور طاءر وقد زرزر بصوته والزرزور والجمع	2771	4576054457653698290	789	1497.5	640	1509	52.28628158569336	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2731	true	5519511957595302693	16	69	91	369	1561	300	رزز رز الشء في الارض و---الحاءط يرزه رزا فارتز اثبته فثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزت الجرادة ذنبها في الارض ترزه ر-----زا وارزته اثبتته لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض-- ورزه الباب ما يثبت فيه القفل وهو منه والرز- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت وقيل هو الصوت تسمعه من ب--------------------------------------------عيد ورز الرعد ورزيزاه صوته ووجدت في بطني رزا ورزيزي وهو الوجع ورز الفحل هديره------------ والارزيز الصوت -------	2731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03618	false	-947027444822064595	138	294	731	1519	1545	300	رزز رز الشء في الارض وفي الحاءط يرزه رزا فارتز اثبته فثبت والرز رز كل شء تثبته في شء مثل رز السكين في الحاءط يرزه فيرتز فيه قال يونس النحوي كنا مع رءبة في بيت سلمة بن علقمة السعدي فدعا جارية له فجعلت تباطا عليه فانشد يقول جارية عند الدعاء كزه لو رزها بالقربزي رزه جاءت اليه رقصا مهتزه ورززت لك الامر ترزيزا اي وطاته لك ورزت الجرادة ذنبها في الارض ترزه ترزه رزا وارزته اثبتته لتبيض وقد رز الجراد يرز رزا وقال الليث يقال ارزت الجرادة ارزازا بهذا المعني وهو ان تدخل ذنبها في الارض فتلقي بيضها ورزة الباب ما -ثبت فيه من ---وهو منه والرزة الحديدة التي يدخل فيها القفل وقد رززت الباب اي اصلحت عليه الرزة وترزيز البياض صقله وهو بياض مرزز والرزيز نبت يصبغ به والرز بالكسر الصوت وقيل هو الصوت تسمعه من بعيد وقيل هو الصوت تسمعه ولا تدري ما هو يقال سمعت رز الرعد وغ----------------------------------------------------------يره واريز الرعد والارزيز الطويل الصوت	3618	4576054457653698290	202	326.0	163	850	23.764705657958984	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2731	true	5519511957595302693	84	122	448	649	1561	300	والرز والرنز لغة في الارز الاخيرة لعبد القيس------------- وانما ذكرتها --هنا لان --اصل رنز رز فكرهوا التشديد فابدلوا من الزاي الاولي نونا كما قالوا انجاص في اجاص وان لم تكن النون مبدلة فالكلمة ثلاثية وطعام مرزز فيه رز	2731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03620	false	5505886334197685917	21	61	96	310	1568	300	والرز والرنز لغة في الارز الاخيرة لعبد القيس قال ابن سيده وانما ذكرتها هاهنا لان الاصل---- رز فكرهوا التشديد فابدلوا من الزاي الاولي نونا كما قالوا انجاص في اجاص وان لم تكن النون مبدلة فالكلمة ثلاثية وطعام مرزز فيه رز	3620	4576054457653698290	197	365.5	160	218	90.36697387695312	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2731	true	5519511957595302693	128	185	671	975	1561	300	عن الصخرة يزل ويزل زلا وزليلا ومزلة زلق وازله عنها وزل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطين زلا وزليلا وزلولا هذه الثلاثة عن اللحياني وزلت قدمه زلا وزل في منطقه زلة وزللا وزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في راي------ه يزل زلا وزللا وزلولا وزليلي تمد وتقصر عن اللحياني وازله هو وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- فازلهما الشي--------------------------------------------------طان البقرة 36 -------فسره ثعلب فقال ازلهما في الراي وقال اللحياني ازلهما	2731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06713	false	9007046127347828513	160	288	877	1552	1610	300	عن الصخرة يزل ويزل زلا وزليلا ومزلة زلق وازله عنها وزللت يا فلان تزل زليلا اذا زل في طين او منطق وقال الفراء زللت بالكسر تزل زللا والاسم الزلة والزليلي وزل في الطين زلا وزليلا وزلولا هذه الثلاثة عن اللحياني وزلت قدمه زلا وزل في منطقه زلة وزللا التهذيب اذا زلت قدمه قيل زل واذا زل في مقال او نحوه قيل زل زلة وفي الخطيءة ونحوها وانشد هلا علي غيري جعلت الزله فسوف اعلو بالحسام القله وزل في رايه ودينه يزل زلا وزللا وزلولا وزليلي تمد وتقصر عن اللحياني وازله هو واستزله غيره وكذلك زل في المزلة المزلة وازل فلان فلانا عن مكانه ازلالا وازاله وقرء فازلهما الشيطان عنها وقرء فازالهما اي فنحاهما وقيل ازلهما الشيطان اي كسبهما الزلة وفسره ثعلب فقال ازلهما في الراي وقال اللحياني ازلهما	6713	4576054457653698290	281	507.5	227	675	41.62963104248047	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2731	true	5519511957595302693	188	300	997	1561	1561	300	ومقام زل يزل فيه ومقامة زل كذلك ------------------قال لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ويروي زحل------------------------------------------------------------------------وفة والمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة موضع الزلل قال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا والمزلة الزلل وقيل المزلة والمزلة لغتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ثعلب بسلم من دفه مزل------------- يجوز ان يكون مزل فيه بدلا من سلم ولا يكون نعتا لان مفعلا لم يجء صفة ويجوز ان تكون الرواية مزل بضم الميم وزل عمره ذهب وزل منه الشء كذلك قال اعد الليالي اذ نايت ولم اكن بما زل من عيش اعد اللياليا وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه وزلت الدارهم تزل زلولا انصبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازل اليه نعمة--- اسداها وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكر-- واتخذ عنده زلة-	2731	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06714	false	236743049986440970	6	203	32	1039	1546	300	ومقام زل يزل فيه ومقامة زل كذلك وزخلوقة زل اي زلق قال لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ويروي زحلوفة وقال الكميت ووصلهن الصبا ان كنت فاعله وفي مقام الصبا زحلوقة زلل والمزلة والمزلة بكسر الزاي وفتحها المكان الدحض وهو موضع الزلل والمزلة الزلل في الدحض والزلل مثل الزلة في الخطا ومكان زلول والمزلة موضع الزلل قال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا والمزلة الزلل وقيل المزلة والمزلة لغتان وفي صفة الصراط مزلة مدحضة المزلة مفعلة من زل يزل اذا زلق وتفتح الزاي وتكسر اراد انه تزلق عليه الاقدام ولا تثبت وقوله انشده ثعلب بسلم من دفة مزل قال ابن سيده يجوز ان يكون مزل---- بدلا من سلم ولا يكون نعتا لان مفعلا لم يجء صفة ويجوز ان تكون الرواية مزل بضم الميم وزل عمره ذهب وزل منه الشء كذلك قال اعد الليالي اذ نايت ولم يكن بما زل من عيش اعد اللياليا وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه وزلت الدراهم تزل زلولا انصبت او نقصت في وزنها يقال درهم زال والزلول المكان الذي تزل فيه القدم قال بماء زلال في زلول بمعرك يخر ضباب فوقه وضريب وازل اليه نعمة اي اسداها وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها واتخذ عنده زلة	6714	4576054457653698290	554	1030.5	444	1011	54.7972297668457	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2732	true	8424397162373203408	2	134	9	699	1556	300	وفي ميزانه زلل اي نقصان هذه عن اللحياني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والازل السريع عن ابن الاعرابي وانشد ازل ان قيد وان قام نصب ومع هذه الابيات ابيات قد تقدم انشادها وقوله---------------- ان لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية مولي ناصح شفيق فسر ابن الاعرابي الزلل --هنا فقال زلل النية تباعدها في النجعة وقال مرة يعني بزلل النية ان يزلوا من موضع الي موضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزل الماء في حلقه يزل زلولا ذهب وماء زلال وزلول سريع النزول والمر في الحلق قال ساعدة بن جءية اذا سبل العماء دنا عليه يزل بريده ماء زلول- وماء زلال بارد وقيل ماء زلال وزلازل عذب و--------------قيل الزلال الصافي من كل شء والزلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والزلزال تحريك الشء وقد زلزله زلزلة وزلزالا وزلزالا وقد قالوا ان الفعلال والفعلال مطرد في جميع مصادر المضاعف والاسم الزلزال وازلزل كلمة تقال عند الزلزلة قال	2732	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06715	false	-8034691583613700064	6	264	36	1370	1567	300	وفي ميزانه زلل اي نقصان هذه عن اللحياني والزلة من كلام الناس عند الطعام يقال اتخذ فلان زلة اي صنيعا للناس قال الليث الزلة عراقية اسم لما يحمل من الماءدة لقريب او صديق وانما اشتق ذلك من الصنيع الي الناس ابو عمرو يقال ازللت له زلة ولا يقال زللت والزليل مشي خفيف وقد زل يزل زليلا والازل السريع عن ابن الاعرابي وانشد ازل ان قيد وان قام نصب-------------------------------------- وقول ابي محمد الحذلمي ان لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية مولي ناصح شفيق فسر ابن الاعرابي الزلل هاهنا فقال زلل النية تباعدها في النجعة وقال مرة يعني بزلل النية ان يزلوا من موضع الي موضع لطلب الكلا والنية الموضع الذي ينوون المسير اليه وزل يزل زليلا وزلولا اذا مر مرا سريعا وغلام زلزل وقلقل اذا كان خفيفا وزل الماء في حلقه يزل زلولا ذهب وماء زلال وزليل سريع النزول والمر في ا--------------------------------------------------------------لحلق وماء زلال بارد وقيل ماء زلال وزلازل عذب وقيل صاف خالص وقيل الزلال الصافي من كل شء قال ذو الرمة كان جلودهن مموهات علي انشارها ذهب زلال ابن الاعرابي عن ابي شنبل انه قال ما زلزلت ماء قط ابرد من ماء الثغوب ففتح الثاء اي ما شربت قال ابو منصور اراد ما جعلت في حلقي ماء يزل فيه زلولا ابرد من ماء الثغب فجعله ثغوبا والزلزل الاثاث والمتاع علي فعلل بفتح العين وكسر اللام قال شمر وهو الزلز ايضا وفي كتاب الياقوت الزلزل والقثرد والخنثر قماش البيت والزلزل الطبال الحاذق والزلزلة والزلزال تحريك الشء وقد زلزله زلزلة وزلزا--------لا وقد قالوا ان الفعلال والفعلال مطرد في جميع مصادر المضاعف والاسم الزلزال و-زلزل الله الا-----رض زلزلة ----	6715	4576054457653698290	557	1021.5	449	1452	38.36088180541992	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2732	true	8424397162373203408	128	283	666	1470	1556	300	وازلزل كلمة تقال عند الزلزلة قال ابن جني ينبغي ان تكون من معناها وقريبا من لفظها ولا تكون من حروف الزلزلة---- وانما حكمنا بذلك لانها لو كانت منها لكانت افعلل فهو مع انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان بنات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان تكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل وتزلزلت نفسه رجعت عند الموت في صدره قال ابو ذءيب وقالوا تركناه تزلزل نفسه وقد اسندوني او كذا غير ساند كذا منصوبة الموضع بفعل مضمر تقديره وقد اسندوني او تركوني كذا مضجعا واكثر ما تحذف العرب احد الفعلين لصاحبه اذا كانا متفقين نحو ضربت زيدا وعمرا اي وضربت عمرا حذ-ف الثاني لدلالة الاول عليه لفظا ومعني وقد يجوز حذف احد الفعلين لصحابه وان كانا مختلفين فمن ذلك هذا البيت الذي نحن بصدده وهو قوله اسندوني او تركوني فحذف تركوني وان كان مخالفا لاسندوني وذلك ان	2732	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06716	false	5978223424850294070	147	300	825	1618	1618	300	وازلزل كلمة تقال عند الزلزلة قال ابن جني ينبغي ان تكون من معناها وقريبا من لفظها فلا تكون من حروف الزلزلة قال وانما حكمنا بذلك لانها لو كانت منها لكانت------ فهو--- انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان بنات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي اسماءها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان يكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل وتزلزلت نفسه رجعت عند الموت في صدره قال ابو ذءيب وقالوا تركناه تزلزل نفسه وقد اسندوني او كذا غير ساند كذا منصوبة الموضع بفعل مضمر تقديره -قد اسندوني او تركوني كذا مضجعا واكثر ما تحذف العرب احد الفعلين لصاحبه اذا كانا متفقين نحو ضربت زيدا وعمرا اي وضربت عمرا وحذف الثاني لدلالة الاول----- لفظا ومعني فقد يجوز حذف احد الفعلين لصاحبه وان كانا مختلفين فمن ذلك هذا البيت الذي نحن بصدده وهو قوله اسندوني او تركوني فحذف تركوني وان كان مخالفا لاسندوني وذلك ان-	6716	4576054457653698290	778	1510.0	627	809	96.16810607910156	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2733	true	885188332085471687	67	118	354	621	1540	300	الزلز الاثاث والمتاع ورجع علي زلزه اي الطريق الذي جاء منه والزلزة الطياشة الخفيفة وقيل--- التي ترود في بيوت جاراتها اي تطوف فيها تقول العرب توقري يا زلزة والزلز الغرض الضجر واني لزلز بمجلسي هذا اي قلق فعل عن ثعلب----------------------- وجمع القوم زلزاءهم اي امرهم------------ رواه محمد بن يزيد عن الرياشي	2733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03625	false	-7208730828152889864	118	177	659	956	1643	300	الزلز المحاش-------- ورجع علي زلزه اي الطريق الذي جاء منه والزلزة الطياشة الخفيفة وقيل هي التي ترود في بيوت جاراتها اي تطوف فيها تقول العرب توقري يا زلزة والزلز الغرض الضجر واني لزلز بمجلسي هذا اي قلق نغل عن ثعلب وزلز الرجل اي قلق وعلز وجمع القوم زلزاءهم اي امرهم قال ابو علي رواه محمد بن يزيد عن الرياشي	3625	4576054457653698290	254	478.0	204	305	83.2786865234375	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2733	true	885188332085471687	127	172	658	898	1540	300	لز الشء بالشء يلزه لزا والزه الزمه اياه واللزز الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولزاز الباب نطاقه الذي يشد به وكل شء دوني بين اجزاءه او قرن فقد لز واللز الزرفين الذي يجمع طبقي المجمرة الاعلي والاسفل فيقرنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولازه ملازة ولزازا قارنه وانه للزاز خصومة وملز اي لازم لها	2733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03678	false	-6662232547749341782	211	298	1111	1571	1579	300	لز الشء بالشء يلزه لزا والزه الزمه اياه واللزز الشدة ولزه يلزه لزا ولزازا اي شده والصقه الليث اللز لزوم الشء بالشء بمنزلة لزاز البيت وهي الخشبة التي يلز بها الباب واللزز المترس ولزاز الباب نطاقه الذي يشد به وكل شء دوني بين اجزاءه او قرن فقد لز واللز الزرفين الذي----- طبقا المحبرة الاعلي والاسفل ولز الحقة زرفينها قال ابن مقبل لم يعد ان فتق النهيق لهاته ورايت قارحه كلز المجمر يعني كزرفين المجمر اذا فتحته ولازه ملازة ولزازا قارنه وانه للزاز خصومة وملز اي لازم لها	3678	4576054457653698290	222	413.5	178	465	47.74193572998047	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2733	true	885188332085471687	254	287	1302	1468	1540	300	النز والنز والكسر اجود ما تحلب من الارض--------- فارسي معرب وانزت الارض نبع منها النز وانزت صارت ذات نز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض الاوصاف وارض مناقع النز حبها لا يجز وقصبه---ا يهتز وارض نارة ونزة	2733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03693	false	4960672517701767399	236	300	1264	1586	1586	300	النز والنز والكسر اجود ما تحلب من الارض من الماء فارسي معرب وانزت الارض نبع منها النز وانزت صارت ذات نز وصارت مناقع للنز ونزت الارض صارت ذات نز ونزت تحلب منها النز وفي حديث الحرث ابن كلدة قال لعمر رضي الله عنه البلاد الوبءة ذات الانجال والبعوض والنز وفي بعض الاوصاف ار-ض مناقع النز حبها لا يجز وقصبها لا يهتز وارض نازة ونزة-	3693	4576054457653698290	161	271.5	129	324	49.69135665893555	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2733	true	885188332085471687	0	61	0	326	1540	300	كما قالوا ريان وقالوا كثر ما تقولن كما قالوا قلما تقولن ونحوه كثير واذا ثبت هذا في المختلف كان حكما مرجوعا اليه في المتفق والزلازل البلايا والزلز-----------------------------------------------------ل الخفيف الظر-يف والزلزل الاثاث والمتاع والازل الارسح وقيل هو اشد منه لا يستمسك ازاره والانثي زلاء وقد زل زللا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع ازل بين الضبع والذءب قال مسبل في الحي احوي رفل واذا يغزو فسمع ازل	2733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06717	false	6683027011493053114	16	109	84	552	1535	300	كما قالوا ريان وقالوا كثر ما تقولن كما قالوا قلما تقولن ونحوه كثير واذا ثبت هذا في المختلف كان حكما يرجع-- اليه في المتفق ويقال تركت القوم في زلزول وعلعول اي في قتال قال شمر ولم يعرفه ابو سعيد والازل الخفيف الوركين والازل----------------------- الارسح وقيل هو اشد منه لا يستمسك ازاره والانثي زلاء وقد زل زللا وامراة زلاء لا عجيزة لها اي رسحاء بينة الزلل وقال ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم ولا بكحلاء ولكن زرقم وسمع ازل بين الضبع والذءب قال مسبل في الحي احوي رفل واذا يغزو فسمع ازل	6717	4576054457653698290	278	496.5	221	493	56.38945388793945	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2733	true	885188332085471687	212	237	1097	1226	1540	300	زنه بالخير والشر يزنه زنا وازنه ظنه به او اتهم----------------------ه و-----------------------------------------------------------------قال اللحياني ازنتته بمال وبعلم وبخير اي ظننته به قال وكلام العامة زننته وهو خطا	2733	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08281	false	-8985740696901984486	126	166	633	838	1481	300	زنه بالخير----------- زنا وازنه ظنه به او اتهمه وازننته بشء اتهمته به وقال حضرمي بن عامر ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا وقال اللحياني ازننته بمال وبعلم وبخير اي ظننته به قال وكلام العامة زننته وهو خطا	8281	4576054457653698290	117	214.0	94	216	54.16666793823242	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2734	true	-8642307976622707980	0	47	0	233	1596	300	ما اهتزا واذرت الريح ترابا نزا ان سوف تمضيه وما ارمارا اي تمضي عليه ونزا اي خفيفا وظليم نز سريع----------------- قال او بشكي وخد الظليم النز وخد بدل من بشكي او منصوب علي المصدر والمنز الكثير الحركة والمنز المهد مهد الصبي ونز الظبي ينز نزيزا عدا وصوت	2734	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03694	false	-9109520002425237769	59	110	319	569	1556	300	ما اهتزا واذرت الريح ترابا نزا ان سوف يمطيه وما ارمازا اي يمضي عليه ونزا اي خفيفا وظليم نز سريع لا يستقر في مكان قال او بشكي وخد الظليم النز وخد بدل من بشكي او منصوب علي المصدر والمنز الكثير الحركة والمنز المهد مهد الصبي ونز الظبي ينز نزيزا عدا وصوت	3694	4576054457653698290	229	442.0	182	250	91.5999984741211	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2734	true	-8642307976622707980	52	164	252	853	1596	300	الزفيف سرعة المشي مع تقارب خطو وسكون وقيل هو اول عدو النعام وقيل هو كالذميل وقال اللحياني الزفيف الاسراع ومقاربة الخطو زف يزف زفا وزفيفا وزفوفا وازفه الاخيرة عن ابن الاعرابي وقال اللحياني يكون ذلك في الناس وغيرهم قال وازف ابعد اللغتين واز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البعير حمله علي ان يزف وزفزف النعام في مشيه حرك جناحيه والزفان السريع الخفيف وما جاء في حديث تزويج فاطمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال ادخل علي الناس زفة زفة فسره الهروي------------ فقال اي فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءفة و--------------قال سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها وزفت الريح زفيفا وزفزفت هبت هبوبا لينا ودامت وقيل زفزفتها شدة هبوبها -وزفزفت الريح	2734	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05437	false	-1722992446549643147	68	253	377	1399	1662	300	الزفيف سرعة المشي مع تقارب خطو وسكون وقيل هو اول عدو النعام وقيل هو كالذميل وقال اللحياني الزفيف الاسراع ومقاربة الخطو زف يزف زفا وزفيفا وزفوفا وازف- الاخيرة عن ابن الاعرابي وقال اللحياني يكون ذلك في الناس وغيرهم قال وازف ابعد اللغتين وزف القوم في مشيهم اسرعوا وفي التنزيل العزيز فاقبلوا اليه يزفون قال الفراء والناس يزفون بفتح الياء اي يسرعون وقراها الاعمش يزفون اي يجيءون علي هيءة الزفيف بمنزلة المزفوفة علي هذه الحال وقال الزجاج يزفون يسرعون واصله من زفيف النعامة وهو ابتداء عدوها والنعامة يقال لها زفوف قال ابن حلزة بزفوف كانها هقلة ام رءال دوية سقفاء والزفيف السريع مثل الذفيف وزف الظليم والبعير يزف بالكسر زفيفا اي اسرع وازفه صاحبه وازف البعير حمله---- ان يزف وزفزف النعام في مشيه حرك جناحيه والزفان السريع الخفيف وما جاء في حديث تزويج فاطمة عليها السلام- انه صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال ادخل علي الناس زفة زفة حكاه الهروي في الغريبين فقال--- فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءفة وزمرة بعد زمرة قال سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها وزفت الريح زفيفا وزفزفت هبت هبوبا لينا ودامت وقيل زفزفتها شدة هبوبها التهذيب الريح	5437	4576054457653698290	571	1071.5	463	1031	55.383121490478516	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2734	true	-8642307976622707980	172	276	902	1475	1596	300	والزفيف البريق قال حميد بن ثور دجا الليل واستن استنانا زفيفه كما استن في الغاب الحريق المشي-ع وزفزفة الموكب هزيزه وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الطاءر ----------يزف زفا وزفيفا وزفزف ر--مي بنفسه وقيل هو بسطه جناحيه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس زفوف مرنة والزفزفة صوت القدح حين يدار علي الظفر قال الهذلي كساها رطيب الريش فاعتدلت لها قداح كاعناق الظباء زفازف اراد ذوات زفازف شبه السهام باعناق الظباء في اللين والانثناء والزف صغار الريش وخص بعضهم به ريش النعام--------------------------------- وظليم ازف كثير الزف وز---------------------------------------------------------ف العروس يزفها زفا------ وزفافا وهو الوجه -------------------------وازفها وازدفها كل ذلك هداها -حكي اللحياني رجعت زوافها اي اللواتي زففنها والمزفة المحفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءتك زفة او زفتين اي مرة او مرتين	2734	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05438	false	2460972720092664776	37	284	194	1532	1612	300	والزفيف البريق قال حميد بن ثور دجا الليل واستن استنانا زفيفه كما استن في الغاب الحريق المشعشع وزفزفة الموكب هزيزه وزفزف اذا مشي مشية حسنة والزفزفة من سير الابل وقيل الزفزفة من سير الابل فوق الخبب قال امرء القيس لما ركبنا رفعناهن زفزفة حتي احتوينا سواما ثم اربابه وزف الطاءر في طيرانه يزف زفا وزفيفا وزفزف ترامي بنفسه وقيل هو بسطه جناحيه وانشد زفيف الذنابي بالعجاج القواصف والزفزاف النعام الذي يزفزف في طيرانه يحرك جناحيه اذا عدا وقوس زفوف مرنة والزفزفة صوت القدح حين يدار علي الظفر قال الهذلي كساها رطيب الريش فاعتدلت لها قداح كاعناق الظباء زفازف اراد ذوات زفازف شبه السهام باعناق الظباء في اللين والانثناء والزف صغير الريش وخص بعضهم به ريش النعام وهيق ازف بين الزفف اي ذو زف ملتف وظليم ازف كثير الزف الجوهري الزف بالكسر صغار ريش النعام والطاءر وزففت العروس وزف العروس يزفها بالضم زفا وزفافا وهو الوجه وازففتها وازدففتها بمعني وازفها وازدفها كل ذلك هداها وحكي اللحياني زحفت زوافها اي اللواتي زففنها والمزفة المحفة وقيل المحفة التي تزف فيها العروس الليث زفت العروس الي زوجها زفا وفي الحديث يزف يزف علي بيني وبين ابراهيم صلي الله عليهما وسلم الي الجنة قال ابن الاثير ان كسرت الزاي فمعناه يسرع من زف في مشيته وازف اذا اسرع وان فتحت فهو من زففت العروس ازفها اذا اهديتها الي زوجها وفي الحديث اذا ولدت الجارية بعث الله اليها ملكا يزف البركة زفا وفي حديث المغيرة فما تفرقوا حتي نظروا اليه وقد تكتب يزف في قومه وجءتك زفة او زفتين اي مرة او مرتين	5438	4576054457653698290	562	1033.5	458	1338	42.00299072265625	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2735	true	-8140806464059524556	30	119	145	631	1598	300	الزبب الزغب والزبب في الرجل كثرة الشعر------ وفي الابل كثرة شعر الوجه والعثنون وقيل الزبب في الناس كثرة الشعر في الاذنين والحاجبين وفي الابل كثرة شعر الاذنين والعينين زب يزب زبيبا وهو ازب وفي المثل كل ازب نفور -قال الاخطل ازب الحاجبين بحوب سوء من النفر الذين بازقبان وقال --اخر ازب القفا والمنكبين كانه من الصرصرانيات عود موقع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزباء الاست لشعرها واذن زباء كثيرة الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداهية زباء شديدة كما قالوا شعراء------------------------------------------------------------------------------ وعام ازب مخصب------------ وزبت الشمس زبا وازبت وزببت دنت للغروب وهو من ذلك لانها تتواري كما يتواري لون	2735	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00508	false	-8094359812612197608	73	300	402	1627	1627	300	الزبب الزغب والزبب في الرجل كثرة الشعر وطوله وفي الابل كثرة شعر الوجه والعثنون وقيل الزبب في الناس كثرة الشعر في الاذنين والحاجبين وفي الابل كثرة شعر الاذنين والعينين زب يزب زبيبا وهو ازب وفي المثل كل ازب نفور وقال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان وقال الاخر ازب القفا والمنكبين كانه من الصرصرانيات عود موقع ولا يكاد يكون الازب الا نفورا لانه ينبت علي حاجبيه شعيرات فاذا ضربته الريح نفر قال الكميت او يتناسي الازب النفورا قال ابن بري هذا العجز مغير والبيت بكماله بلوناك من هبوات العجاج فلم تك فيها الازب النفورا ورايت في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث حاشية بخط ابيه ان هذا الشعر رجاءي بالعطف عطف الحلوم ورجعة حيران ان كان حارا وخوفي بالظن ان لا اءتلاف او يتناسي الازب النفورا وبين قول ابن بري وهذه الحاشية فرق ظاهر والزباء الاست لشعرها واذن زباء كثيرة الشعر وفي حديث الشعبي كان اذا سءل عن مسالة معضلة قال زباء ذات وبر لو سءل عنها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعضلت بهم يقال للداهية الصعبة زباء ذات وبر يعني انها جمعت بين الشعر والوبر اراد انها مسالة مشكلة شبهها بالناقة النفور لصعوبتها وداهية زباء شديدة كما قالوا شعراء ويقال للداهية المنكرة زباء ذات وبر ويقال للناقة الكثيرة الوبر زباء والجمل ازب وعام ازب مخصب كثير النبات وزبت الشمس زبا وازبت وزببت دنت للغروب وهو من ذلك لانها تتواري كما يتواري لون-	508	4576054457653698290	483	876.0	395	1226	39.39641189575195	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2735	true	-8140806464059524556	130	261	693	1400	1598	300	والزب الذكر--------------- وخص ابن دريد بن ذكر الانسان وقال وهو عربي صحيح------ قد حلفت بالله لا احبه ان طال خصياه وقصر زبه والجمع ازب وازباب وزببة والزب اللحية يمانية وقيل هو مقدم اللحية عند بعض اهل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب ذاوي العنب------ واحدته زبيبة وقد ازب العنب وزببه هو ق-------------ال ابو حنيفة واستعمل اعرابي من اعراب السراة الزبيب في التين فقال الفيلحاني تين شديد السواد جيد الزبيب يعني بالزبيب يابسه وقد زبب التين عن ابي حنيفة ايضا والزبيبة قرحة تخرج في اليد -----------------كالعرفة والزبيب---------------------------------تان زبدتان في شدقي الانسان اذا اكثر الكلام وقد زبب وزبب شدقاه اجتمع الريق في صامغيهما واسم ذلك الريق الزبيبتان وزبب فم الرجل عند الغيظ اذا رايت له زبيبتين في جنبتي فيه عند ملتقي شفتيه مما يلي اللسان يعني ريقا يابسا والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ذات الزبيبتين التي لها نقطتان سوداوان فوق عينيها	2735	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00509	false	797951043773997433	33	255	180	1368	1619	300	والزب الذكر بلغة اهل اليمن وخص ابن دريد به ذكر الانسان وقال -هو عربي صحيح وانشد قد حلفت بالله لا احبه ان طال خصياه وقصر زبه والجمع ازب وازباب وزببة والزب اللحية يمانية وقيل هو مقدم اللحية عند بعض اهل اليمن قال الشاعر ففاضت دموع الجحمتين بعبرة علي الزب حتي الزب في الماء غامس قال شمر وقيل الزب الانف بلغة اهل اليمن والزب ملءك القربة الي راسها يقال زببتها فازدبت والزبيب السم في فم الحية والزبيب زبد الماء ومنه قوله حتي اذا تكشف الزبيب والزبيب ذاوي العنب معروف واحدته زبيبة وقد ازب العنب وزبب فلان عنبه تزبيبا قال ابو حنيفة واستعمل اعرابي من اعراب السراة الزبيب في التين فقال الفيلحاني تين شديد السواد جيد الزبيب يعني --------يابسه وقد زبب التين عن ابي حنيفة ايضا والزبيبة قرحة تخرج في اليد كالعرفة وقيل تسمي العرفة والزبيب اجتماع الريق في الصماغين والزبيبتان زبدتان في شدقي الانسان اذا اكثر الكلام وقد زبب شدق-----اه اجتمع الريق في صامغيهما واسم ذلك الريق الزبيبتان وزبب فم الرجل عند الغيظ اذا رايت له زبيبتين في جنب-ي فيه عند ملتقي شفتيه مما يلي اللسان يعني ريقا يابسا وفي حديث بعض القرشيين حتي عرقت وزبب صماغاك اي خرج زبد فيك في جانبي شفتيك وتقول تكلم فلان حتي زبب شدقاه اي خرج الزبد عليهما وتزبب الرجل اذا امتلا غيظا ومنه الحية ذو الزبيبتين وقيل الحية ذات الزبيبتين التي لها نقطتان سوداوان فوق عينيها	509	4576054457653698290	678	1265.5	551	1203	56.359100341796875	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2735	true	-8140806464059524556	260	294	1393	1559	1598	300	عينيها والتزبب التزيد في الكلام و------------------------------------------------------------الزباب جنس من الفار لا شعر عليه وقيل هو فار عظيم احمر حسن الشعر وقيل هو فار اصم قال الحارث بن حلزة وهم زباب حاءر لا تسمع الاذان رعدا	2735	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00510	false	6465327506664236571	56	103	288	513	1511	300	اي دنا والتزبب التزيد في الكلام وزبزب اذا غضب وزبزب اذا انهزم في الحرب والزبزب ضرب من السفن والزباب جنس من الفار لا شعر عليه وقيل هو فار عظيم احمر حسن الشعر وقيل هو فار اصم قال الح-رث بن حلزة وهم زباب حاءر لا تسمع الاذان رعدا	510	4576054457653698290	161	304.0	127	226	71.23893737792969	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2736	true	8745817989680776181	43	84	210	433	1544	300	البز--- الثياب------------- وقيل----- متاع البيت من الثياب خاصة قال احسن بيت اهرا وبزا كانما لز بصخر لزا والبزاز باءع البز وحرفته البزازة وقوله انشده ابن الاعرابي شمطاء اعلي بزها مطرح يعني انها سمنت فسقط وبرها وذلك لان الوبر لها كالثياب والبزة	2736	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03565	false	-5260993043735872740	255	300	1346	1589	1589	300	البز من الثياب امتعة البزاز وقيل البز متاع البيت من الثياب خاصة قال احسن بيت اهرا وبزا كانما لز بصخر لزا والبزاز باءع البز وحرفته البزازة وقوله انشده ابن الاعرابي شمطاء اعلي بزها مطرح يعني انها سمنت فسقط وبرها وذلك لان الوبر لها كالثياب والبزة-	3565	4576054457653698290	222	415.0	182	244	90.98360443115234	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2736	true	8745817989680776181	84	220	433	1105	1544	300	الهيءة والشارة واللبسة وا-----لبز والبزة السلاح يدخل فيه الدرع والمغفر والسيف قال الشاعر ولا بكهام بزه عن عدوه اذا هو لاقي حاسرا او مقنعا فهذا يدل علي انه السيف وقال اخر------------------------------ فويل ام بز جر شعل علي الحصا ووقر بز--- هنالك ضاءع ------------------------------------------------شعل لقب تابط شرا وكان اسر قيس بن عيزارة الهذلي قاءل هذا الشعر فسلبه سلاحه ودرعه وكان تابط شرا قصيرا فلما لبس درع قيس طالت عليه فسحبها علي الحصا وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسحبه فه---------------------ذا يعني السلاح كله وبزه يبزه بزا غلبه وغصبه وبز الشء يبزه بزا نزعه منه وهو اخذ بجفاء و--------------------------------------في المثل من عز بز اي--- من غلب---------------------------------- سلب و---قيل قهر واغتصب-- وبز عنه ثوبه يبزه بزا ان----------------------------تزعه وبزه ثيابه بزا انتزعها وبزه حبسه عن اللحياني وحكي عن الكساءي لن تاخذه ابدا بزة مني اي قسرا وابتزه ثيابه سلبه اياها	2736	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03566	false	768118944475861774	29	198	147	1006	1544	300	الهيءة كانه اراد هيءة العجم والبز والبزة السلاح يدخل فيه الدرع والمغفر والسيف قال الشاعر ولا بكهام بزه عن عدوه اذا هو لاقي حاسرا او مقنعا فهذا يدل علي انه السيف ابو عمرو البزر السلاح التام قال الهذلي فويل ام بز جر شعل علي الحصي ووقر بز ما هنالك ضاءع الوقر الصدع وقر بز اي صدع وفلل وصارت فيه وقرات وشعل لقب تابط شرا وكان اسر قيس بن عيزارة الهذلي قاءل هذا الشعر فسلبه سلاحه ودرعه وكان تابط شرا قصيرا فلما لبس درع قيس طالت عليه فسحبها علي الحصي وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسحبه فوقره لانه كان قصيرا فهذا يعني السلاح كله وقال الشاعر كاني اذ غدوا ضمنت بزي من العقبان خاءتة طلوبا اي سلاحي والبزيزي السلاح والبز السلب ومنه قولهم في المثل من عز بز معناه من غلب سلب والاسم البزيزي كالخصيصي وهو السلب وابتززت الشء استلبته وبز--------ه يبزه بزا غلبه وغصبه وبز الشء يبز بزا انتزعه وبزه ثيابه بز--------ا وبزه حبسه------------ وحكي عن الكساءي لن ياخذه ابدا بزة مني اي قسرا وابتزه ثيابه سلبه اياها	3566	4576054457653698290	542	924.5	425	887	61.1048469543457	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2736	true	8745817989680776181	219	300	1099	1544	1544	300	اياها وغلام بزبز خفيف في السفر عن -----------------------------------------------------------------------ثعلب والبزباز والبزابز السريع في السير قال لا تحسبيني يا اميم عاجزا اذا السفار طحطح البزابزا------------- كذا انشده ابن الاعرابي بفتح الباء علي انه جمع بزابز والبزبزة الشدة في السوق ونحوه وقيل كثرة الحركة والاضط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب والبزابز القوي الشديد من الرجال اذا لم يكن شجا---------------------------------------------------------عا وفي حديث عن الاعشي انه تعري بازاء قوم وسمي فرجه البزباز ورجز بهم فقال ويها خثيم حرك البزبازا ان لنا مجالسا كن-----------------------------------------------------------------------------------------ازا وبزبزوا الرجل تعتعوه عن ابن الاعرابي وبزبز الشء-	2736	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03567	false	-9196671785442817516	37	213	176	1123	1587	300	اليه- وغلام بزبز خفيف في السفر عن ثعلب ابن الاعرابي البزبز الغلام الخفيف الروح وبزبز الرجل وعبد اذا انهزم وفر والبزباز والبزابز السريع في السير قال لا تحسب-ني يا اميم عاجزا اذا السفار طحطح البزابزا قال ابن سيده كذا انشده ابن الاعرابي بفتح الباء علي انه جمع بزباز والبزبزة الشدة في السوق ونحوه وقيل كثرة الحركة والاضطراب وقال الشاعر ثم اعتلاها قزحا وارتهزا وساقها ثم سياقا بزبزا والبزبزة معالجة الشء واصلاحه يقال للشء الذي اجيد صنعته قد بزبزته وانشد وما يستوي هلباجة متنفخ وذو شطب قد بزبزته البزابز اراد ما يستوي رجل ثقيل ضخم كانه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الامور كانه سيف ذو شطب قد سواه وصقله الصانع والبزابز------ الشديد من الرجال اذا لم يكن شجاعا ورجل بزبز وبزابز للقوي الشديد من الرجال وان لم يكن شجاعا وفي حديث عن الاعشي انه تعري بازاء قوم وسمي فرجه البزباز ورجز بهم -قال ايها خثيم حرك البزبازا ان لنا مجالسا كنازا ابو عمرو البزباز قصبة من حديد علم فم الكير ينفخ النار وانشد الرجز ايها خثيم حرك البزبازا وبزبزوا الرجل تعتعوه عن ابن الاعرابي وبزبز الشء	3567	4576054457653698290	424	791.5	345	956	44.351463317871094	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2737	true	-695152489051287265	39	106	189	546	1572	300	وقول ام خالد الخثعمية فليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضا بزمام انما ارادت ملك الريح للسحاب وصرفها اياه الي جحوش حتي كان الريح تملك هذا السحاب فتصرفه بزمام منها ولو اسقطت قولها بزمام لنقص دعاءها لانه- اذا لم تكفه بمثل الزمام من شدتها امكنه ان ينصرف الي غير تلقاء اهل الغضا فيذهب شرقا وغربا وغيرهما من الجهات وليس هنالك زمام البتة انما ضربت الزمام مثلا	2737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07554	false	8208348236819263184	237	300	1294	1627	1627	300	وقول ام خلف- الخثعمية فليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام انما ارادت ملك الريح السحاب وصرفها اياه ابن جحوش حتي كان الريح تملك هذا السحاب فتصرفه بزمام منها ولو اسقطت قولها بزمام لنقص دعاءها لانها اذا لم تكفه--------------------- امكنه ان ينصرف الي غير تلقاء اهل الغضي فتذهب شرقا وغربا وغيرهما من الجهات وليس هنالك زمام البتة ال-ا ضرب- الزمام مثلا-	7554	4576054457653698290	323	603.0	261	358	90.22346496582031	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2737	true	-695152489051287265	16	39	70	189	1572	300	زم الشء يزمه زما فانزم شده والزمام ما زم به والجمع ازمة والزمام الحبل الذي يجعل في البرة والخشبة وقد زم البعير بالزمام	2737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07554	false	8208348236819263184	99	122	573	692	1627	300	زم الشء يزمه زما فانزم شده والزمام ما زم به والجمع ازمة والزمام الحبل الذي يجعل في البرة والخشبة وقد زم البعير بالزمام	7554	4576054457653698290	119	238.0	96	119	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2737	true	-695152489051287265	106	140	546	722	1572	300	لملك الريح اياه وهو مستعار اذ الزمام المعروف مجسم والريح غير مجسمة وزم الذءب السخلة وازدمها رفع راسه ذاهبا بها وزم البعير بانفه زما اذا رفع راسه من الم يجده وزم براسه زما رفعه	2737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07555	false	6616702461919579217	0	26	0	131	1493	300	لملك الريح اياه فهو مستعار اذ الزمام المعروف مجسم والريح غير مجسم- وز--------------------------------------------م البعير بانفه زما اذا رفع راسه من الم يجده وزم براسه زما رفعه	7555	4576054457653698290	130	241.0	104	176	73.86363983154297	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2737	true	-695152489051287265	140	225	722	1171	1572	300	وزم بانفه يزم زما شمخ وزم يزم زما تقدم وزمت القربة زموما امتلات وقالوا لا والذي وجهي زمم بيته ----------------اي قبالته و-------------------اراه لا يستعمل الا ظرفا وامر بني فلان زمم اي هين لم يجاوز القدر عن اللحياني و-------------------------------------------------------------------------------الزمام مشدد العشب المرتفع عن اللعاع وازميم ليلة من ليالي المحاق وازميم من اسماء الهلال حكي عن ثعلب وازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم موضع والزمزمة تراطن العلوج عند الاكل وهم صموت لا يستعملون اللسان ولا الشفة في كلامهم لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض والزمزمة من الصدر اذا	2737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07555	false	6616702461919579217	157	300	760	1493	1493	300	وزم بانفه يزم ----------------زما تقدم وزمت القربة زموما امتلات وقالوا لا والذي وجهي زمم بيته ما كان كذا وكذا اي قبالته وتجاهه قال ابن سيده اراه لا يستعمل الا ظرفا وامر بني فلان زمم اي هين لم يجاوز القدر عن اللحياني وقيل اي قصد كما يقال امم وامر زمم وامم وصدد اي مقارب وداري من داره زمم اي قريب والزمام مشدد العشب المرتفع عن اللعاع وازميم ليلة من ليالي المحاق وازميم من اسماء الهلال حكي عن ثعلب التهذيب والازميم الهلال اذا دق في اخر الشهر واستقوس قال وقال ذو الرمة او غيره قد اقطع الخرق بالخرقاء لاهية كانما الها في الال ازميم شبه شخصها فيما شخص من الال بالهلال في اخر الشهر لضمرها وازميم موضع والزمزمة تراطن العلوج عند الاكل وهم صموت لا يستعملون اللسان ولا الشفة في كلامهم لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض والزمزمة من الصدر اذا-	7555	4576054457653698290	428	810.0	348	750	57.06666564941406	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2737	true	-695152489051287265	221	300	1149	1572	1572	300	والزمزمة -من الصدر اذا لم يفصح وزمزمة الرعد تتابع صوته وقيل هو احسنه صوتا واثبته مطرا قال ابو حنيفة الزمزمة من الرعد ما لم يعل ويفصح وسحاب زمزام والزمزمة الصوت البعيد تسمع له دوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وزمزم الاسد صوت وتزمزمت الابل هدرت والزمزمة-------------------------------- الخمسون ونحوها من الناس والابل وقيل هي الجماعة ما كانت كالصمصمة وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما م--عا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه والجمع زمزم قال اذا تداني زمزم لزمزم من كل جيش-	2737	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07556	false	7796247762972037101	125	256	640	1342	1570	300	والزمزمة صوت الرعد ا---بن سيده وزمزمة الرعد تتابع صوته وقيل هو احسنه صوتا واثبته مطرا قال ابو حنيفة الزمزمة من الرعد ما لم يعل ويفصح وسحاب زمزام والزمزمة الصوت البعيد تسمع له دويا والعصفور يزم بصوت له ضعيف والعظام من الزنابير يفعلن ذلك ابو عبيد وفرس مزمزم في صوته اذا كان يطرب فيه وزمازم النار اصوات لهبها قال ابو صخر الهذلي زمازم فوار من النار شاصب والعرب تحكي عزيف الجن بالليل في الفلوات بزيزيم قال رءبة تسمع للجن به زيزيما وزمزم الاسد صوت وتزمزمت الابل هدرت والزمزمة بالكسر الجماعة من الناس وقيل هي الخمسون ونحوها من الناس والابل وقيل هي الجماعة ما كانت كالصمصمة وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما جميعا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه والجمع زمزم قال اذا تداني زمزم لزمزم من كل جيش	7556	4576054457653698290	408	756.0	331	705	57.87234115600586	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2738	true	7479049334889526793	205	227	1093	1213	1559	300	الطرز البز والهيءة والطرز بيت الي الطول فارسي والط------------------------------------------------------راز ما -نسج من الثياب للسلطان فارسي ايضا والطرز والطراز الجيد من كل شء	2738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03636	false	-4532282769385889953	136	168	729	904	1588	300	الطرز البز والهيءة والطرز بيت الي الطول فارسي وقيل هو البيت الصيفي قال الازهري اراه معربا واصله ترز والطراز ما ينسج من الثياب للسلطان فارسي ايضا والطرز والطراز الجيد من كل شء	3636	4576054457653698290	117	226.0	95	175	66.85713958740234	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2738	true	7479049334889526793	69	168	360	894	1559	300	مز ومزيز وامز-------- وقد مز يمز مزازة ومززه راي له فضلا او قدرا ومززه بذلك------ فضله قال المتنخل الهذلي لكان اسوة حجاج واخوته في جهدنا اوله شف وتمزيز كانه قال او لفضلته علي حجاج واخوته وهم بنو المتنخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما بقي في الاناء الا مزة اي قليل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمز بين الحامض والح-------------------لو وا--------لمز والمزة والمزاء الخمر اللذيذة------------------------------------------- المقطع قا----------------ل الفارسي المزاء علي تحويل التضعيف وقال---------------------------------------------- اللحياني اهل الحجاز يقولون هذه خمر مزة وتميم واسد يقولون هذه خمر مزة وقال ابو حنيفة المزة والمزاء الخمرة التي تحذي اللسان وليست بالحامضة قال الاخطل---------- بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جرت فيهم المزاء والسكر	2738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03684	false	-6182378109377526951	0	198	0	1013	1529	300	مز ومزيز وامز اي فاضل وقد مز يمز مزازة ومززه راي له فضلا او قدرا ومززه بذلك الامر فضله قال المتنخل الهذلي لكان اسوة حجاج واخوته في جهدنا -وله شف وتمزيز كانه قال و--لفضلته علي حجاج واخوته وهم بنو المتنخل ويقال هذا شء له مز علي هذا اي فضل وهذا امز من هذا اي افضل وهذا له علي مز اي فضل وفي حديث النخعي اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي اذا كان ذا فضل وكثرة وقد مز مزازة فهو مزيز اذا كثر وما بقي في الاناء الا مزة اي قليل والمز اسم الشء المزيز والفعل مز يمز وهو الذي يقع موقعا في بلاغته وكثرته وجودته الليث المز من الرمان ما كان طعمه بين حموضة وحلاوة والمز بين الحامض والحلو وشراب مز بين الحلو والحامض والمز والمزة والمزاء الخمر اللذيذة الطعم سميت بذلك للذعها اللسان وقيل اللذيذة المقطع عن ابن الاعرابي قال الفارسي المزاء علي تحويل التضعيف والمزاء اسم لها ولو كان نعتا لقيل مزاء بالفتح وقال اللحياني اهل ال-شام يقولون هذه خمرة م-----------------------------زة وقال ابو حنيفة المزة والمزاء الخمر- التي تلذع اللسان وليست بالحامضة قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جرت فيهم المزاء والسكر	3684	4576054457653698290	487	877.0	396	1047	46.51384735107422	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2738	true	7479049334889526793	12	43	74	237	1559	300	من السباع او الج--------ن والزمزيم الجم-----------------اعة من الابل اذا لم يكن فيها صغار قال نصيب يعل بنيه- المحض من بكراتها ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم----------------------------------------------------------------------- وماء زمزم وزمازم كثير وزمزم------- بءر -مكة	2738	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07557	false	702456494119547146	0	47	0	268	1622	300	من السباع او الجن والزمزم والزمزيم الجماعة والزمزيم الجماعة من الابل اذا لم يكن فيها صغار قال نصيب يعل بنيها المحض من بكراتها ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم ويقال ماءة من الابل زمزوم مثل الجرجور وقال الشاعر زمزومها جلتها الكبار وماء زمزم وزمازم كثير وزمزم بالفتح بءر بمكة	7557	4576054457653698290	162	296.0	131	268	60.44776153564453	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2739	true	-4490308445265060608	35	67	187	373	1610	300	والزراد خيط يخنق به البعير لءلا يدسع بجرت------------ه وزرد الشء ز---------------ردا وزرده وازدرده----- اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلعه والمزر---------------------د البلعوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وز---------------رود اسم رمل مءنث قال الكلحبة اليربوعي فقلت لكاس الجميها فانما حللت الكثيب من زرود لافزعا	2739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01930	false	8784783937251754447	2	99	13	577	1607	300	والزراد خيط يخنق به البعير لءلا يدسع بجرته فيملا راكبه وزرد الشء واللقمة بالكسر زردا وزرده وازدرده زردا ابتلعه ابو عبيد سرطت الطعام وزردته وازدردته ازدرادا نوادر الاعراب طعام زمط وزرد اي لين سريع الانحدار والازدراد الابتلاع والمزرد بالفتح الحلق والمزرد البلعوم ويقال لفلهم المراة انه لزردان لازدراده الاير اذا ولج فيه وقالت جلفة من نساء العرب ان هني لزردان معتدل وقال بعضهم سمي الفلهم زردانا لانه يزدرد الايور اي يخنقها لضيقه ومزرد بن ضرار اخو الشماخ الشاعر وزرود موضع وقيل زرود اسم رمل مءنث قال الكلحبة اليربوعي فقلت لكاس الحميها فانما حللت الكثيب من زرود لافزعا	1930	4576054457653698290	182	319.0	150	564	32.26950454711914	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2739	true	-4490308445265060608	128	190	684	1032	1610	300	الزند العود الاعلي الذي تقتدح به النار والجمع ازند وازناد وزنود وزناد وازاند الاخيرة جمع الجمع قال ابو ذءيب اقبا الكشوح ابيضان كلاهما كعالية الخطي واري الازاند والزندة العود الاسفل الذي فيه الفرضة و------------------------------------------------الزناد كالزند عن كراع وانه لواري الزند ووريه يكون ذلك في الكرم وغيره من الخصال المحمودة------------- وقول الشاعر يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنيبر من زند لها	2739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01931	false	2983188130583422630	228	300	1192	1591	1591	300	الزند العود الاعلي الذي يقتدح به النار والجمع ازند وازناد وزنود وزناد وازاند-------- جمع الجمع قال ابو ذءيب اقبا الكشوح ابيضان كلاهما كعالية الخطي واري الازاند والزندة العود الاسفل الذي فيه الفرضة وهي الانثي واذا اجتمعا قيل زندان ولم يقل زندتان والزناد كالزند عن كراع وانه لواري الزند ووريه يكون ذلك في الكرم وغيره من الخصال المحمودة قال ابن سيده وقول الشاعر يا قاتل الله صبيانا نبات-هم ام الهنيدي من زند لها-	1931	4576054457653698290	331	618.5	272	409	80.92909240722656	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2739	true	-4490308445265060608	190	287	1032	1538	1610	300	واري عني رحمها وانما هو علي المثل------------------------------------ وملا سقاءه حتي صار مثل الزند اي امتلا وزند السقاء والاناء زندا وزندهما ملاهما وكذلك الحوض وزندت الناقة زندا وذلك ان يخرج رحمها عند الولادة فيخل حياءها وتعالج بالسمن وربما قتلها ذلك وزند الناقة خل حياءها لءلا يخرج عند الولادة والزند ايضا حجر تلف عليه خرق ويحشي به حياء الناقة وفيه خيط فاذا اخذها لذلك كرب جروه فاخرجوه فتظن انها ولدت وذلك اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها فاذا فعل---- بها ذلك عطفت وثوب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زند مضيق ورجل م------------------------------زند لءيم وقيل هو الدعي وعطاء مزند قليل وزند علي اهله شد	2739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01932	false	-4697359931098410324	0	167	0	861	1555	300	واري عن- رحمها وانما هو علي المثل وتقول لمن انجدك واعانك ورت بك زنادي وملا سقاءه حتي صار مثل الزند اي امتلا وزند السقاء والاناء زندا وزندهما ملاهما وكذلك الحوض وزندت الناقة زندا وذلك ان تخرج رحمها عند الول--------------------------------------------------------------------------------------ادة والزند ايضا حجر تلف عليه خرق ويحشي به حياء الناقة وفيه خيط فاذا اخذها لذلك كرب جروه فاخرجوه فتظن انها ولدت وذلك اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها فاذا فعل ذلك بها---- عطفت ابو عبيدة يقال للدرجة التي تدس في حياء الناقة الزند والبداه ابن شميل زندت الناقة اذا كان في حياءها قرن فثقبوا حياءها من كل ناحية ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا فذلك التزنيد وقال اوس ابني لبيني ان امكم دحقت فخرق ثفرها الزند وثوب مزند قليل العرض واصل التزنيد ان تخل اشاعر الناقة باخلة صغار ثم تشد بشعر وذلك اذا اندحقت رحمها بعد الولادة عن ابن دريد بالنون والباء وثوب مزند مضيق ورجل مزند اذا كان بخيلا ممسكا ورجل مزند لءيم وقيل هو الدعي وعطاء مزند قليل وزند علي اهله شد	1932	4576054457653698290	409	782.0	329	952	42.96218490600586	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2739	true	-4490308445265060608	71	103	386	556	1610	300	جاء -----يضرب ازد--------ريه اذا جاء فارغا كذلك حكاه يعقوب بالزاي------------- وعندي ان الزاي مضارعة وانما اصلها الصاد وقد قدمت في حرف الصاد ا-ن الاصدرين عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد	2739	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	false	-184653964953331252	27	62	151	343	1569	300	جاء فلان يضرب ازدريه واسدريه اذا جاء فارغا كذلك حكاه يعقوب بالزاي قال ابن سيده وعندي ان الزاي مضارعة وانما اصلها الصاد و-سنذكره في---- الصاد لان الاصدرين عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد	2769	4576054457653698290	158	275.5	128	197	80.20304870605469	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2740	true	7814686912283069828	21	117	106	591	1607	300	الزبد------ خلاصة اللبن واحدته زبدة يذهب بذلك الي الطاءفة--------------------- انشد ابن الاعرابي فيها عجوز لا تساوي فلسا لا تاكل الزبدة الا نهسا يعني انها ليس في فمها سن فهي تنهس الزبدة والزبدة لا تنهس لانها الين من ذلك ولكن هذا تهويل وافراط كقول الاخر لو تمضغ البيض اذن لم ينفلق وقد زبد اللبن وزبده يزبده زبدا اطعمه الزبد وازبد القوم كثر زبدهم قال اللحياني وكذلك كل شء اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا وقوم زابدون ذوو زبد وقال بعضهم قوم زابدون كثر زبدهم	2740	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01927	false	-1834755660271064903	199	300	1076	1586	1586	300	الزبد بالضم خلاصة اللبن واحدته زبدة يذهب بذلك الي الطاءفة والزبدة اخص من الزبد انشد ابن الاعرابي فيها عجوز لا تساوي فلسا لا تاكل الزبدة الا نهسا يعني انه- ليس في فمها سن فهي تنهس الزبدة والزبدة لا تنهس لانها الين من ذلك ولكن هذا تهويل وافراط كقول الاخر لو تمضغ البيض اذا لم ينفلق وقد زبد اللبن وزبده يزبده زبدا اطعمه الزبد وازبد القوم كثر زبدهم قال اللحياني وكذلك كل شء اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا وقوم زابدون ذوو زبد وقال بعضهم قوم زابدون كثر زبدهم-	1927	4576054457653698290	482	933.5	387	512	94.140625	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2740	true	7814686912283069828	117	167	591	888	1607	300	وليس بشء وتزبد الزبدة اخذها وكل ما اخذ خالصه فقد تز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد وقالوا في موضع الشدة اختلط الخاثر بالزباد اي اختلط الخير بالشر والجيد بالردء والصالح بالط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ح وزبد الماء والجرة واللعاب طفاوته وقذاه والجمع ازباد والزبدة الطاءفة منه وزبد وازبد وتزبد دفع بزبده وزبده يزبده زبدا اع---------------طاه والزبد العون و-----الرفد والزباد	2740	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	false	3161695663951655813	3	193	13	1071	1626	300	وليس بشء وتزبد الزبدة اخذها وكل ما اخذ خالصه فقد تزبد واذا اخذ الرجل صفو الشء قيل تزبده ومن امثالهم قد صرح المحض عن الزبد يعنون بالزبد رغوة اللبن والصريح اللبن الذي تحته المحض يضرب مثلا للصدق يحصل بعد الخبر المظنون ويقال ارتجنت الزبدة اذا اختلطت باللبن فلم تخلص منه واذا خلصت الزبدة فقد ذهب الارتجان يضرب هذا مثلا للامر المشكل لا يهتدي لاصلاحه وزبدت المراة سقاءها اي مخضته حتي يخرج زبده وزباد اللبن بالضم والتشديد ما لا خير فيه والزباد الزبد وقالوا في موضع الشدة اختلط الخاثر بالزباد اي اختلط الخير بالشر والجيد بالردء والصالح بالطالح وذلك اذا ارتجن يضرب مثلا لاختلاط الحق بالباطل الليث ازبد البحر ازبادا فهو مزبد وتزبد الانسان اذا غضب وظهر علي صماغيه زبدتان وزبد شدق فلان وتزبد بمعني والزبد زبد الجمل الهاءج وهو لغامه الابيض الذي تتلطخ به مشافره اذا هاج وللبحر زبد اذا هاج موجه الجوهري الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها والزبدة اخص منه تقول ازبد الشراب وبحر مزبد اي ماءج يقذف بالزبد وزبد الماء والجرة واللعاب طفاوته وقذاه والجمع ازباد والزبدة الطاءفة منه وزبد وازبد وتزبد دفع بزبده وزبده يزبده زبدا اعطاه ورضخ له من مال والزبد بسكون الباء الرفد والعطاء	1928	4576054457653698290	287	543.5	237	1058	27.12665367126465	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2740	true	7814686912283069828	166	292	880	1569	1607	300	والزباد والزبادي والزباد والزبادي كله نبات سهلي له ورق عراض وسنفة وقد ينبت في الجلد ياكله الناس وهو طيب وقال ابو حنيفة له ورق صغير منقبض غبر مثل ورق المروزنجوش تنفرش افنانه قال وقال ابو نصر الزباد من الاحرار وزبد--- القتاد وازبد ندرت خوصته واشتد عوده واتصلت بشرته واثمر قال اعرابي تركت الارض مخضرة كانها حولاء بها قصيصة رقطاء وعرفجة خاضبة وقتادة مزبدة وعوسج كانه النعام من سواده وكل ذلك قد تقدم تفسير---------------------------------------ه وزبدت المراة القطن نفشت--------------------------ه والزباد مثل السنور الصغير يجلب من نواحي الهند وقد تانس فتقتني وتحتلب شيءا شبيها بالزبد يظهر علي حلمتها بالعصر مثل ما يظهر علي انوف الغلمان المراهقين فيج-مع وله راءحة طيبة وهو يقع في الطيب كل ذلك عن ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------وقد سمت العرب زبيدا وزابدا ومزبدا وزبدا-------- وزبيد موضع ب---------اليمن	2740	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01929	false	4765966234186363138	51	207	300	1136	1669	300	والزباد والزبادي والزباد--------- كله نبات سهلي له ورق عراض وسنفة وقد ينبت في الجلد ياكله الناس وهو طيب وقال ابو حنيفة له ورق صغير منقبض غبر مثل ورق المر-زنجوش تنفرش افنانه قال وقال ابو زيد الزباد من الاحرار وقد زبد القتاد وازبد ندرت خوصته واشتد عوده واتصلت بشرته واثمر قال اعرابي تركت الارض مخضرة كانها حولاء بها فصيصة رقطاء وعرفجة خاصبة وقتادة مزبدة وعوسج كانه النعام من سواده وكل ذلك مفسر في مواضعه وازبد السدر اي نور وتزبيد القطن تنفيشه وزبدت المراة القطن نفشته وجودته حتي يصلح لان تغزله والزباد مثل السنور الصغير يجلب من نواحي الهند وقد يانس فيقتني ويحتلب شيءا شبيها بالزبد يظهر علي حلمته- بالعصر مثل ما يظهر علي انوف الغلمان المراهقين فيجتمع وله راءحة طيبة وهو يقع في الطيب كل ذلك عن ابي حنيفة وزبيدة لقب امراة قيل لها زبيدة لنعمة كانت في بدنها وهي ام الامين محمد بن هرون وقد سمت ------زبيدا وزابدا ومزبدا وزبدا التهذيب وزبيد قبيلة من قباءل اليمن	1929	4576054457653698290	643	1186.5	521	853	75.38101196289062	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2740	true	7814686912283069828	83	112	424	564	1607	300	قال اللحياني وكذلك كل شء------- اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا وقوم زابدون ذوو زبد وقال	2740	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02475	false	1826650732178063990	5	35	25	163	1674	300	قال اللحياني وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته------ بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا ورجل تا--مر ذ-و تمر يقال	2475	4576054457653698290	120	203.0	92	147	81.63265228271484	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2741	true	-6079894910789335220	161	202	835	1054	1565	300	والنون ز ن ر زنر --------الاناء ملاه وتزنر الشء دق والزنار والزنارة ما علي وسط المجوسي او النصراني والز-----------------------------------------نير لغة فيه قال بعض الاغفال تحزم فوق الثوب بالزنير تقسم استيا لها بنير وا------------------------------------------------------------------------------لزنانير ذباب صغار تكون في الحشوش واحدها زنار وزنير	2741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02780	false	-5126305740608229192	238	300	1341	1682	1682	300	والشدة ز--نر زنر القربة والاناء ملاه وتزنر الشء دق والزنار والزنارة ما علي وسط المجوسي و--النصراني وفي التهذيب ما يلبسه الذمي يشده علي وسطه والزنير لغة فيه قال بعض الاغفال تحزم فوق الثوب بالزنير تقسم استيا لها بنير وامراة مزنرة طويلة عظيمة الجسم وفي النوادر زنر فلان عينه الي اذا شد نظره اليه والزنانير ذباب صغار تكون في الحشوش واحدها زنار وزنير-	2780	4576054457653698290	206	376.5	169	346	59.53757095336914	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2741	true	-6079894910789335220	202	272	1054	1434	1565	300	والزنانير الحصي الصغار وقال ابن الاعرابي الزنانير الحصي فعم بها الحصي كله من غير ان يعين صغيرا او كبيرا وانشد تحن للظمء مما قد الم بها بالهجل منها كاصوات الزنانير------------- وعندي انها الصغار منها لانها لا يصوت منها الا الصغار واحد-ها زنير- وزنارة------------------------ والزنانير ارض باليمن عنه ويقال لها ايضا زنانير بغير لام---- وهو اقيس لانه اسم لها علم وانشد تهدي زنانير ارواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا	2741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02781	false	4155801345354848414	0	78	0	421	1663	300	والزنانير الحصي الصغار -قال ابن الاعرابي الزنانير الحصي فعم بها الحصي كله من غير ان يعين صغيرا او كبيرا وانشد تحن للظمء مما قد الم بها بالهجل منها كاصوات الزنانير قال ابن سيده وعندي انها الصغار منها لانه- لا يصوت منها الا الصغار واحدتها زنيرة وزنارة وفي التهذيب واحدها زنير والزنانير ارض باليمن عنه ويقال لها ايضا زنانير بغير لام قال وهو اقيس لانه اسم لها عام وانشد تهدي زنانير ارواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا	2781	4576054457653698290	377	707.0	307	423	89.12529754638672	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2741	true	-6079894910789335220	18	65	84	322	1565	300	التارز اليابس الذي لا روح فيه ترز ترزا وتروزا وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------ز واترز الجري لحم الدابة صلبه واصله من ذلك ق--------------------------ال امرء القيس بعجلزة قد اترز الجري لحمها كميت كانها هراوة منوال ثم كثر ذلك في كلامهم حتي سموا الميت تارزا قال الشماخ كان الذي يرمي من الوحش تارز	2741	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03569	false	4428451496837351467	81	179	392	881	1491	300	التارز اليابس الذي لا روح فيه ترز ترزا وتروزا وترز مات ويبس قال ابو ذءيب فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع وترز الماء اذا جمد قال ابو منصور ومنهم من اجاز ترز بالفتح اذا هلك وترز اللحم صلب وكل قوي صلب تارز واترزت المراة عجينها واترز العدو لحم الفرس ايبسه ابن سيده واترز الجري لحم الدابة صلبه واصله من التارز اليابس الذي لا روح فيه قال امرء القيس بعجلزة قد اترز الجري لحمها كميت كانها هراوة منوال ثم كثر ذلك في كلامهم حتي سموا الموت تارزا قال الشماخ كان الذي يرمي من الموت تارز	3569	4576054457653698290	229	425.0	183	489	46.830265045166016	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2742	true	-6641586172465635704	97	271	481	1367	1520	300	النزر والنزير القليل من كل شء نزر ي-----------نزر نزرا ونزارة ونزورة ونزرة ونزر عطاءه قلله وطعام منزور ق---------------ليل وقيل كل قليل نزر ومنزور قال بطء من الشء القليل احتفاظه عليك ومنزور الرضا حين يغضب وقول ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر يعني ان كلامها مختصر الاطراف كثير الاطراف وهذا ضد الهذر والاكثار وذاهب في التخفيف والاختصار فان قيل ف-----قد قال ولا نزر فلسنا ندفع ان الخفر يقل معه الكلام وتحذف منه احناء المقال الا انه علي كل حال لا يكون ما يجري منه وان خف ونزر اقل من الجمل التي هي قواعد الحديث الذي يشوق موقعه ويروق مسمعه والتنزر التقلل وامراة نزور قليلة الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستعمل ذلك في الطير قال كثير بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور ونزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل احتقره واسقله استقله عن ابن الاعرابي وانشد قد كنت لا انزر في يوم النهل ولا يخون قوتي ان ابتذل حتي توشي في وضاح وقل يقول كنت لا استقل ولا احتقر حتي كبرت وتوشي ظهر في كالشية ووضاح شيب ووقل متوقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزره نزرا الح عليه في المسالة	2742	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03425	false	-5764048375879557520	3	282	13	1426	1507	300	النزر والنزير القليل من كل شء نزر الشء بالضم ينزر نزرا ونزارة ونزورة ونزرة ونزر عطاءه قلله وطعام منزور وعطاء منزور اي قليل وقيل كل قليل نزر ومنزور قال بطء من الشء القليل احتفاظه عليك ومنزور الرضا حين يغضب وقول ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر يعني ان كلامها مختصر الاط-------------راف وهذا ضد الهذر والاكثار وذاهب في التخفيف والاختصار فان قال قاءل وقد قال ولا نزر فلسنا ندفع ان الخفر يقل معه الكلام وتحذف منه احناء المقال ل---انه علي كل حال لا يكون ما يجري منه وان خف ونزر اقل من الجمل التي هي قواعد الحديث الذي يشوق موقعه ويروق مسمعه والتنزر التقلل وامراة نزور قليلة الولد ونسوة نزر والنزور المراة القليلة الولد وفي حديث ابن جبير اذا كانت المراة نزرة او مقلاتا اي قليلة الولد يقال امراة نزرة ونزور وقد يستعمل ذلك في الطير قال كثير بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور وقال النضر النزور القليل الكلام لا يتكلم حتي تنزره وفي حديث ام معبد لا نزر ولا هذر النزر القليل اي ليس بقليل فيدل علي عي ولا كثير فاسد قال الاصمعي نزر فلان فلانا ينزره نزرا اذا استخرج ما عنده قليلا قليلا ونزر الرجل احتقره وا------ستقله عن ابن الاعرابي وانشد قد كنت لا انزر في يوم النهل ولا تخون قوتي ان ابتذل حتي توشي في وضاح وقل يقول كنت لا استقل ولا احتقر حتي كبرت وتوشي ظهر في كالشية ووضاح شيب -وقل متوقل والنزر الالحاح في السءال وقولهم فلان لا يعطي حتي ينزر اي يلح عليه ويصغر من قدره وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اي تلحوا عليه فيها ونزره نزرا الح عليه في المسالة	3425	4576054457653698290	854	1607.5	684	1436	59.47075271606445	159	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2742	true	-6641586172465635704	18	88	86	439	1520	300	-رزينة ورزنه---- يرزنه رزنا راز ثقله و---------------------------------------------قيل رزن الحجر رزنا اقله من الارض والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن والرزن اكمة تمسك الماء وقيل نقر في حجر او غلظ من الارض وقيل هو مكان مرتفع يكون فيه الماء والجمع ارزان ورزو------ن قال ساعدة بن جءية يصف بقر الوحش ظلت صوافن بالارزان صادية في ماحق من نهار الصيف محتدم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقايا السيل في الاجراف قال ابو ذءيب حتي اذا جزرت مياه رز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه وباي حز ملاوة يتقطع	2742	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08255	false	-289398929600215516	19	248	93	1263	1543	300	ورزونا ورزن الشء يرزنه رزنا راز ثقله ورفعه لينظر ما ثقله من خفته وشء رزين اي ثقيل وقيل رزن الحجر رزنا اقله من الارض ويقال شء رزين وقد رزنته بيدي اذا ثقلته وامراة رزان اذا كانت ذات ثبات ووقار وعفاف وكانت رزينة في مجلسها قال حسان بن ثابت يمدح عاءشة رضي الله تعالي عنها حصان رزان لا تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والرزانة في الاصل الثقل والرزن والرزن اكمة تمسك الماء وقيل نقر في حجر او غلظ في الارض وقيل هو مكان مرتفع يكون فيه الماء والجمع ارزان ورزون ورزان قال ساعدة بن جءية يصف بقر الوحش ظلت صوافن بالارزان صادية في ماحق من نهار الصيف محترق وقال حميد الارقط احقب ميفاء علي الرزون حد الربيع ارن ارون لا خطل الرجع ولا قرون لاحق بطن بقري سمين وقال ابن حمزة هو الرزن بالكسر لا غير قال ابن بري وبيت ساعدة مما يدل انه رزن لان فعلا لا يجمع علي افعال الا قليلا وقد ترزن الرجل في مجلسه اذا توقر فيه والرزانة الوقار وقد رزن الرجل بالضم فهو رزين اي وقور والرزان مناقع الماء واحدتها رزنة بالكسر والرزون بقايا السيل في الاجراف قال ابو ذءيب حتي اذا حز-ت مياه رزونه الاصمعي الرزون اماكن مرتفعة يكون فيها الماء واحدها رزن ويقال الرزن المكان الصلب وقيل المكان المرتفع وقيل المكان الصلب وفيه طمانينة تمسك الماء وقال ابو ذءيب في الرزون ايضا حتي اذا حزت مياه رزونه وباي حز ملاوة يتقطع	8255	4576054457653698290	339	607.0	269	1171	28.949615478515625	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2743	true	8825486282735412548	173	243	945	1369	1686	300	وا-زفير افعيل منه والز-----------------------------------------------فرة والزفرة المتنفس وزفرة كل شء وزفرته وسطه والزوافر اضلاع الجنبين وبعير مزفور شديد تلاحم المفاصل وما اشد زفرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزف-------ر الحمل والجمع ازفار قال طوال انضية الاعناق لم يجدوا ريح الاماء اذا راحت بازفار والزفر الحمل وازدفره ح-----------------------------------------------------مله والزفر------------------------------------------------------------------------------------------------ السقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه والجمع ازفار و----الزوافر الاماء اللواتي يحملن الازفار والزافر المعين علي حملها والزفر القوي علي احتمالها والزفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد وبه سمي الرجل زفر ---والزفر	2743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02774	false	2836216987357680836	14	211	84	1166	1650	300	والزفير اغتراق النفس للشدة والزفرة بالضم وسط الفرس يقال انه لعظيم الزفرة ----------------وزفرة كل شء وزفرته وسطه والزوافر اضلاع الجنبين وبعير مزفور شديد تلاحم المفاصل وما اشد زفرته اي هو مزفور الخلق ويقال للفرس انه لعظيم الزفرة اي عظيم الجوف قال الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول كانه زافر ابدا من عظم جوفه فكانه زفر فخيط علي ذلك وقال ابن السكيت في قول الراعي حوزية طويت علي زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا قال فيه قولان احدهما كانها زفرت ثم خلفت علي ذلك والقول الاخر الزفرة الوسط والقناطر الازج والزفر بالكسر الحمل والجمع ازفار قال طوال انضية الاعناق لم يجدوا ريح الاماء اذا راحت بازفار والزفر الحمل وازدفره حمله الجوهري الزفر مصدر قولك زفر الحمل يزفره زفرا اي حمله وازدفره ايضا ويقال للجمل الضخم زفر والاسد زفر والرجل الشجاع زفر والرجل الجواد زفر والزفر القربة والزفر السقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه والجمع ازفار ومنه الزوافر الاماء اللواتي يحملن الازفار والزافر المعين علي حملها وانشد يا ابن التي كانت زمانا في النعم تحمل زفرا وتءول بالغنم وقال اخر اذا عزبوا في الشاء عنا رايتهم مداليج بالازفار مثل العواتق وزفر يزفر اذا استقي فحمل والزفر السيد وبه سمي الرجل زفر شمر الزفر	2774	4576054457653698290	366	660.5	303	1098	33.33333206176758	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2743	true	8825486282735412548	242	285	1362	1615	1686	300	والزفر والزافرة الجماعة من الناس والزافرة الانصار والعشيرة وزافرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمح والسهم نحو الثلث وهو ايضا ما دون الريش من السهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزفرت الارض ظهر نباتها والزفر الذي يدعم بها الشجر والزوافر خشب تقام وتعرض عليها الدعم لتجري عليها نوامي الكرم وزفر وزافر وزوفر اسماء	2743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02775	false	-8519076104536877508	22	173	139	962	1660	300	والزفر والزافرة الجماعة من الناس والزافرة الانصار والعشيرة وزافرة القوم انصارهم الفراء جاءنا ومعه زافرته يعني رهطه وقومه ويقال هم زافرتهم عند السلطان اي الذين يقومون بامرهم وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط زافرة الرجل انصاره وخاصته وزافرة الرمح والسهم نحو الثلث وهو ايضا ما دون الريش من السهم الاصمعي ما دون الريش من السهم فهو الزافرة وما دون ذلك الي وسطه هو المتن ابن شميل زافرة السهم اسفل من النصل بقليل الي النصل الجوهري زافرة السهم ما دون الريش منه وقال عيسي بن عمر زافرة السهم ما دون ثلثيه مما يلي النصل ابو الهيثم الزافرة الكاهل وما يليه وقال ابو عبيدة في جءجء الفرس المزدفر وهو الموضع الذي يزفر منه وانشد ولوحا ذراعين في بركة الي جءجء حسن المزدفر وزفرت الارض ظهر نباتها والزفر التي يدعم بها الشجر والزوافر خشب تقام وتعرض عليها الدعم لتجري عليها نوامي الكرم وزفر وزافر وزوفر اسماء	2775	4576054457653698290	252	445.0	209	823	30.61968421936035	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2743	true	8825486282735412548	7	40	26	201	1686	300	النرز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع وبه سمي الرجل نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس بصحيح والنيروز والنوروز اصله بالفارسية نيع روز وتفسيره جديد يوم	2743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03693	false	4960672517701767399	188	221	1016	1191	1586	300	النرز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع وبه سمي الرجل نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس بصحيح والنيروز والنوروز اصله بالفارسية نيع روز وتفسيره جديد يوم	3693	4576054457653698290	175	350.0	142	175	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2743	true	8825486282735412548	46	160	227	888	1686	300	زرف اليه يزرف زرو-------فا دنا وقول لبيد بالغرابات فزرافاتها------------------- عني بذلك ما قرب منه-----ا وناقة زروف طويلة الرجلين واسعة الخطو---------------------------------------------------------------------------------------- ومشت الناقة زريفا اي علي هينتها عن ابن الاعرابي وانشد وسرت المطية مودوعة تضحي رويدا وتمشي زريفا تضحي تمشي علي هينتها يقول قد كبرت وصار سيري رويدا وانما شدة السير وعجرفيته للشباب والرجل في ذلك كالناقة والزرف الاسراع والزراف السريع وازرف القوم------- عجلوا في هزيمة او غيرها والزرافة والزرافة الجماعة والجمع الزرافي والزرافة والزر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة دابة حسنة الخلق من ناحية الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بش والزرافة والزرافة منزفة الماء قال الفرزدق ونبءت ذا الاهدام يعوي ودونه من الشام زرافاتها وقصورها وزرف الجرح----- زرفا وزرف زرفا وازرف كل ذلك انتقض ونكس وزرف----------------------------------------------------------- في حديثه وزرف زاد وزرف علي الخمسين جاوزها	2743	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05434	false	-5276284929529921427	37	235	194	1316	1688	300	زرف اليه يزرف زروفا وزريفا دنا وقول لبيد بالغرابات فزرافاتها فبخنزير فاطراف حبل عني بذلك ما قرب منها ودنا وناقة زروف طويلة الرجلين واسعة الخطو وناقة زروف ومزراف اي سريعة وقد زرفت وازرفتها اي حثثتها قال الراجز يزرفها الاغراء اي زرف ومشت الناقة زريفا اي علي هينتها عن ابن الاعرابي وانشد وسرت المطية مودوعة تضحي رويدا وتمشي زريفا تضحي تمشي علي هينتها يقول قد كبرت وصار مشيي رويدا وانما شدة السير وعجرفيته للشباب والرجل في ذلك كالناقة والزرف الاسراع والزراف السريع وازرف القوم ازرافا عجلوا في هزيمة او غيرها وا-----------------------------------------------------زرف اذا تقدم وانشد تضحي رويدا وتمشي زريفا وازرف في المشي اسرع وزرفت وازرفت اذا تقدمت اليه وزرفت الناقة اسرعت وازرفتها اذا اخببتها في السير رواه الصرام عن شمر زرفت وازرفتها الزاي قبل الراء والزرافة دابة حسنة الخلق من ناحية الحبش وازرف اذا اشتري الزرافة وهي الزرافة والزرافة والفتح والتخفيف افصحهما ويقال لها بالفارسية اشتر گاو پلنگ وقيل هي بفتح الزاي وضمها مخففة الفاء والزرافة والزرافة منزفة الماء قال الفرزدق ويبيت ذا الاهداب يعوي ودونه من الماء زرافاتها وقصورها وزرف الجرح يزرف زرفا وزرف زرفا وازرف كل ذلك انتقض ونكس بعد البرء وخمس مزرف متعب وقال مليح يسير بها للقوم خمس مزرف وزرف في حديثه و---------زرف علي الخمسين جاوزها	5434	4576054457653698290	585	975.0	479	1184	49.408782958984375	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2744	true	5720801612758437516	36	124	187	657	1583	300	وفزر الشء يفزره فزرا فرقه والفزر الضرب بالعصا وقيل فزره بالعصا فزرا ضربه بها علي ظهره وا------------------------------------------------------------------------------------------لفزرة العجرة العظيمة في الظهر والصدر فزر فزرا وهو افزر والمفزور الاحدب وجارية فزراء ممتلءة شحما ولحما وقيل هي التي قاربت الادراك قال الاخطل وما ان اري الفزراء الا تطلعا وخيفة يحميها بنو ام عجردا اراد وخيفة ان يحميها وال------------------------------فزر من الضان ما بين العشرة الي الاربعين وقيل ما بين الثلاثة الي العشر-ة والفز-------------------------------------------ر الجدي يقال لا افعله ما نزا فزر وقولهم لا ي--------اتيك معزي الفزر الفزر لقب لسعد بن زيد مناة	2744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03229	false	6408767768751792007	146	265	768	1404	1575	300	وفزر الشء يفزره فزرا فرقه والفزر الضرب بالعصا وقيل فزره بالعص-----ا ضربه بها علي ظهره والفزر ريح الحدبة ورجل افزر بين الفزر وهو الاحدب الذي في ظهره عجرة عظيمة وهو المفزور ايضا والفزرة العجرة العظيمة في الظهر والصدر فزر فزرا وهو افزر والمفزور الاحدب وجارية فزراء ممتلءة شحما ولحما وقيل هي التي قاربت الادراك قال الاخطل وما ان اري الفزراء الا تطلعا وخيفة يحميها بنو ام عجرد- اراد وخيفة ان يحميها والفزر بالكسر القطيع من الغنم والفزر من الضان ما بين العشرة الي الاربعين وقيل ما بين الثلاثة الي العشرين والصبة ما بين العشر الي الاربعين من المعزي والفزر الجدي يقال لا افعله ما نزا فزر وقولهم في المثل لا اتيك معزي الفزر الفزر لقب لسعد بن زيد مناة	3229	4576054457653698290	458	873.0	371	642	71.33956146240234	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2744	true	5720801612758437516	119	200	636	1068	1583	300	لقب لسعد بن زيد مناة وذلك -انه قال لولده واحدا بعد واحد ارع هذه المعزي فابوا عليه فنادي في الناس ان اجتمعوا فاجتمعوا فقال انتهبوها ولا احل لاحد اكثر من واحدة فتقطعوها في ساعة وتفرقت في البلاد -هذا اصل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل والفزارة الانثي من النمر والفزر ابن---------------------- الببر والفزارة امه والفزرة اخته والهدبس اخوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق فازر بين واسع وال---------------------------------------------------------فازرة طريق تاخذ في رملة في دكادك لينة كانها صدع في الارض منقاد طويل والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازر ضرب من النمل فيه حمرة وفزارة وبنو الافزر قبيلة	2744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03230	false	813231376983339589	34	250	165	1306	1580	300	لقب -سعد بن زيد مناة بذلك لانه قال لولده واحدا بعد واحد ارع هذه المعزي فابوا عليه فنادي في الناس ان اجتمعوا فاجتمعوا فقال انتهبوها ولا احل لاحد اكثر من واحدة فتقطعوها في ساعة وتفرقت في البلاد فهذا اصل المثل وهو من امثالهم في ترك الشء يقال لا افعل ذلك معزي الفزر فمعناه في معزي الفزر ان يقولوا حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع الدهر كله الجوهري الفزر ابو قبيلة من وهو تميم سعد بن زيد مناة بن تميم والفزارة الانثي من النمر والفزر ابن النمر وفي التهذيب ابن الببر والفزارة امه والفزرة اخته والهدبس اخوه التهذيب والببر يقال له الهدبس وانثاه الفزارة وانشد المبرد ولقد رايت هدبسا وفزارة والفزر يتبع فزره كالضيون قال ابو عمرو سالت ثعلبا عن البيت فلم يعرفه قال ابو منصور وقد رايت هذه الحروف في كتاب الليث وهي صحيحة وطريق فازر بين واسع قال الراجز تدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الانادر والفازرة طريق تاخذ في رملة في دكادك لينة كانها صدع في الارض منقاد طويل خلقة ابن شميل الفازر الطريق تعلو النجاف والقور فتفزرها كانها تخد في رءوسها خدودا تقول اخذنا الفازر واخذنا طريق فازر وهو طريق اثر في رءوس الجبال وفقرها والفزر هنة كنبخة تخرج في مغرز الفخذ دوين منتهي العانة كغدة من قرحة تخرج بالرجل او جراحة والفازر ضرب من النمل فيه حمرة وفزارة وبنو الافرر قبيلة	3230	4576054457653698290	422	799.0	341	1142	36.95271301269531	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2744	true	5720801612758437516	218	269	1139	1414	1583	300	والفرز القطعة منه والجمع افراز وفروز والفرزة كالفرز وافرز له نصيبه عزل وقوله في الحديث من اخذ شفعا فهو له ومن اخذ فرزا فهو له قيل في تفسيره قولان قال الليث الفرز الفرد وقال الازهري لا اعرف الفرز الفرد والفرز في الحديث النصيب المفروز-------------------------------------------------------------------------------- وفرزه يفرزه فرزا وافرزه مازه وال--فرز الفرج	2744	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03663	false	1302055309032745907	22	87	117	473	1567	300	والفرز القطعة منه والجمع افراز وفروز والفرزة كالفرز وافرز له نصيبه عزل وقوله في الحديث من اخذ شفعا فهو له ومن اخذ فرزا فهو له قيل في تفسيره قولان قال الليث الفرز الفرد وقال الازهري لا اعرف الفرز الفرد والفرز في الحديث النصيب المفروز وقد فرزت الشء وافرزته اذا قسمته والفرز النصيب المفروز لصاحبه واحدا كان او اثنين وفرزه يفرزه فرزا وافرزه مازه -الجوهري الفرز	3663	4576054457653698290	271	508.0	220	357	75.91036224365234	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2745	true	-8149558976973772714	2	59	4	323	1586	300	الزرب المدخل والزرب والزرب موضع الغنم والجمع فيه-ا زروب وهو الزريبة ايضا والزرب والزر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة بءر يحتفرها الصاءد يكمن فيها للصي-----------------------د وانزرب فيها -----------دخل قال ذو الرمة------------------------ رذل الثياب خفي الشخص منزرب والزر---------------------------------------------------------------------يبة مكتن السبع و--------------------------------------------------------------الزرابي البسط وقيل كل ما بسط واتكء عليه وقيل هي الطنافس------------------- والواحد من كل ذلك زربية بفتح الزاي وسكون الراء عن ابن الاعرابي	2745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00511	false	4183770672754445506	159	278	810	1465	1580	300	الزرب المدخل والزرب والزرب موضع الغنم والجمع فيهما زروب وهو الزريبة ايضا والزرب والزريبة حظيرة الغنم من خشب تقول زربت الغنم ازربها زربا وهو من الزرب الذي هو المدخل وانزرب في الزرب انزرابا اذا دخل فيه والزرب والزريبة بءر يحتفرها الصاءد يكمن فيها للصيد وفي الصحاح قترة الصاءد وانزرب الصاءد في قترته دخل قال ذو الرمة وبالشماءل من جلان مقتنص رذل الثياب خفي الشخص منزرب وجلان قبيلة والزرب قترة الرامي قال رءبة في الزرب لو يمضغ شربا ما بصق والزريبة مكتن السبع وفي الصحاح زريبة السبع بالاضافة الي السبع موضعه الذي يكتن فيه والزرابي البسط وقيل كل ما بسط واتكء عليه وقيل هي الطنافس وفي الصحاح النمارق والواحد من كل ذلك زربية بفتح الزاي وسكون الراء عن ابن الاعرابي	511	4576054457653698290	312	563.0	256	655	47.63358688354492	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2745	true	-8149558976973772714	92	231	492	1209	1586	300	الزبر الحجارة وزبره بالحجارة رماه بها وزب-----------------------------------------ر البءر زبرا طواها بالحجارة وقد ثناه بعض الاغفال ف-------------قال حتي اذا حبل الدلاء انحلا وانقاض زبرا جاله فانثلا وما له زبر اي ما له راي------------------------------------------------------ وضعوه علي المثل كما قالوا ما له جول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعار ابن احمر الزبر للريح فقال ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر وانما يريد انخراقها وهبوبها وانها لا تستقيم علي مهب واحد فهي كالناقة الهوجاء وهي التي كان بها هوجا من سرعتها وفي الحديث الفقير الذي ليس له زبر اي ما- يعتمد عليه والزبر الصبرن يقال ما له زبر ولا صبر------------- هذه حكاية ابن الاعرابي---- وعندي ان الزبر هاهنا العقل ورجل زبير رزين الراي والزبر وضع البنيان بعضه علي بع-----------------------------------------ض وزبر الكتاب يزبره ويزبره زبرا كتبه---- واعرفه النقش في الحجارة -قال يعقوب وقال اعرابي ما اعرف تزبرتي فاما ان يكون هذا مصدر زبر اي كتب ----ولا اعرفها	2745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02761	false	-6655162509981357473	79	300	415	1523	1523	300	الزبر الحجارة وزبره بالحجارة رماه بها والزبر طي البءر بالحجارة يقال بءر مزبورة وزبر البءر زبرا طواها بالحجارة وقد ثناه بعض الاغفال وان كان جنسا فقال حتي اذا حبل الدلاء انحلا وانقاض زبرا حاله فابتلا وما له زبر اي ما له راي وقيل اي ما له عقل وتماسك وهو في الاصل مصدر وما له زبر وضعوه علي المثل كما قالوا ما له جول ابو الهيثم يقال للرجل الذي له عقل وراي له زبر وجول ولا زبر له ولا جول وفي حديث اهل النار وعد منهم الضعيف الذي لا زبر له اي لا عقل له يزبره وينهاه عن الاقدام علي ما لا ينبغي واصل الزبر طي البءر اذا طويت تماسكت واستحكمت واستعار ابن احمر الزبر للريح فقال ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر وانما يريد انحرافها وهبوبها وانها لا تستقيم علي مهب واحد فهي كالناقة الهوجاء وهي التي كان بها هوجا من سرعتها وفي الحديث الفقير الذي ليس له زبر اي عقل يعتمد عليه والزبر الصبر ي-قال ما له زبر ولا صبر قال ابن سيده هذه حكاية ابن الاعرابي قال وعندي ان الزبر هاهنا العقل ورجل زبير رزين الراي والزبر وضع البنيان بعضه علي بعض وزبرت الكتاب وذبرته قراته والزبر الكتابة وزبر الكتاب يزبره ويزبره زبرا كتبه قال واعرفه النقش في الحجارة وقال يعقوب -قال الفراء ما اعرف تزبرتي فاما ان يكون هذا مصدر زبر اي كتب قال ولا اعرفها-	2761	4576054457653698290	696	1283.5	559	1111	62.646263122558594	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2745	true	-8149558976973772714	231	285	1209	1510	1586	300	مشددة واما ان يكون اسما كالتنهية لمنتهي الماء والتودية للخشبة التي يشد بها خلف الناقة حكاهما سيبوي----------------------------------------------------------------------------ه والز-------------------------------------------------------------------------بور الكتاب المزبور والجمع زبر كما قالوا رسول ورسل وانما مثلته به لان زبورا ورسولا في معني مفعول قال لبيد وجلا السيول علي الطلول كانها زبر تجد متونها اقلامها وقد غلب الزبور علي صحف داود -----------عليه السلام	2745	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02762	false	782970439889759054	0	83	0	459	1575	300	مشددة واما ان يكون اسما كالتنبية لمنتهي الماء والتودية للخشبة التي يشد بها خلف الناقة حكاه-ا سيبويه وقال اعرابي اني لا اعرف تزبرتي اي كتابتي وخطي وزبرت الكتاب اذا اتقنت كتابته والزبر الكتاب والجمع زبور مثل قدر وقدور ومنه قرا بعضهم واتينا داود زبورا والزبور الكتاب المزبور والجمع زبر كما قالوا رسول ورسل وانما مثلته به لان زبورا ورسولا في معني مفعول قال لبيد وجلا السيول عن- الطلول كانها زبر تخد متونها اقلامها وقد غلب الزبور علي صحف داود علي نبينا وعليه الصلاة	2762	4576054457653698290	294	558.0	240	461	63.7744026184082	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2746	true	2932049275980742205	277	300	1487	1599	1599	300	-ز ب المرزبة والارزبة عصية من حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ورجل ارزب------------ قصير غليظ شديد وفرج ارزب ضخم وكذلك الركب قال ان لها لركبا ارزبا كانه-	2746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00476	false	3483971761382533855	110	179	618	1012	1677	300	رز-ب المرزبة والارزبة عصية من حديد والارزبة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت الباء وقلت المرزبة وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر وفي حديث ابي جهل فاذا رجل اسود يضربه بمرزبة المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد وفي حديث الملك وبيده مرزبة ويقال لها الارزبة ايضا بالهمز والتشديد ورجل ارزب ملحق بجردحل قصير غليظ شديد وفرج ارزب ضخم وكذلك الركب قال ان لها لركبا ارزبا كانه	476	4576054457653698290	111	199.5	90	395	28.10126495361328	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2746	true	2932049275980742205	0	86	0	439	1599	300	وقيل هي الصدرة من كل دابة ويقال شد للامر زبرته اي كاهله وظهره وقول العجاج بها وقد شدوا لها الازبارا قيل في تفسيره جمع زبرة وغير معروف جمع فعلة علي افعال وهو عندي جمع الجمع كانه جمع زبرة علي زبر وجمع زبرا علي ازبار ويكون جمع زبرة علي ارادة حذف الهاء والازبر والمزبراني الضخم الزبرة قال اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمزبراني عيال باوصال هذه رواية خالد بن كلثوم------------- وه-----ي خطا -عند بعضهم لانه في صفة اسد والمزبراني الاسد والشء لا يشبه بنفسه	2746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02762	false	782970439889759054	210	300	1118	1575	1575	300	وقيل هي الصدرة من كل دابة ويقال شد للامر زبرته اي كاهله وظهره وقول العجاج بها وقد شدوا لها الازبارا قيل في تفسيره جمع زبرة وغير معروف جمع فعلة علي افعال وهو عندي جمع الجمع كانه جمع زبرة علي زبر وجمع زبرا علي ازبار ويكون جمع زبرة علي ارادة حذف الهاء والازبر والمزبراني الضخم الزبرة قال اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمزبراني عيال باوصال هذه رواية خالد بن كلثوم قال ابن سيده وهي عندي خطا وعند بعضهم لانه في صفة اسد والمزبراني الاسد والشء لا يشبه بنفسه-	2762	4576054457653698290	438	848.0	353	458	95.63318634033203	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2746	true	2932049275980742205	86	136	439	744	1599	300	وانما الرواية كالمرزباني والزبرة الشعر المجتمع للفحل والاسد وغيرهما وقيل زبرة الاسد الشعر علي كاهله وقيل الزبرة موضع الكاهل علي الكتفين ورجل ازبر عظيم الزبرة------------------------------------------ واسد ازبر ومزبراني كذلك والز------برة كوكب من المنازل علي التشبيه بزبرة الاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبش زبير عظيم الزبرة وقيل--- مكتنز اعجر وزبرة الحديد القطعة الضخمة منه وزبرة -----	2746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02763	false	-7119461278274760380	1	112	4	641	1579	300	وانما الرواية كالمرزباني والزبرة الشعر المجتمع للفحل والاسد وغيرهما وقيل زبرة الاسد الشعر علي كاهله وقيل الزبرة موضع الكاهل علي الكتفين ورجل ازبر عظيم الزبرة زبرة الكاهل والانثي زبراء ومنه زبرة الاسد واسد ازبر ومزبراني ضخم الزبرة والزبرة كوكب من المنازل علي التشبيه بزبرة الاسد قال ابن كناسة من كواكب الاسد الخراتان وهما كوكبان نيران بينهما قدر سوط وهما كتفا الاسد وهما زبرة الاسد وهما كاهلا الاسد ينزلهما القمر وهي كلها ثمانية واصل الزبرة الشعر الذي بين كتفي الاسد الليث الزبرة شعر مجتمع علي موضع الكاهل من الاسد وفي مرفقيه وكل شعر يكون كذلك مجتمعا فهو زبرة وكبش زبير عظيم الزبرة وقيل هو مكتنز----- وزبرة الحديد القطعة الضخمة منه والجمع زبر	2763	4576054457653698290	286	505.0	239	642	44.54828643798828	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2746	true	2932049275980742205	139	218	763	1177	1599	300	الرجل يزبره زبرا انتهره و---------------------------------الزبر -ال--------شديد من الرجال و--------------------------------------------------------------------------الزبارة الخوصة حين تخرج من النواة والزبير الحماة قال------- وقد جرب الناس ال الزبير فذاقوا من ال الزبير الزبيرا واخذ الشء بزبره وزو--------------بره اي بحميعه قال -----------------ابن احمر وان قال غاو من معد قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا قال --------------------ابن جني سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر ها هنا فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف وزيادة الالف والنون وجاء فلان ب---------زوبر	2746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02764	false	4111681690352047629	0	111	0	596	1524	300	الرجل يزبره زبرا انتهره والزبير الشديد من الرجال ابو عمرو الزبر بالكسر والتشديد من الرجال الشديد القوي قال ابو محمد الفقعسي اكون ثم اسدا زبرا الفراء الزبير الداهية والزبارة الخوصة حين تخرج من النواة والزبير الحماة قال الشاعر وقد جرب الناس ال الزبير فذاقوا من ال الزبير الزبيرا واخذ الشء بزبره وزوبره وزغبره وزابره اي بجميعه فلم يدع منه شيءا قال ابن احمر وان قال عاو من معد قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا اي نسبت الي بكمالها قال ابن جني سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر ها-هنا فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف وزيادة الالف والنون وقال محمد بن حبيب الزوبر	2764	4576054457653698290	397	705.0	320	597	66.49916076660156	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2746	true	2932049275980742205	246	275	1311	1478	1599	300	وزبير وزبير ومزبر اسماء وازبار الرجل اقشعر وازبار الشعر والوبر والنبات طلع----- وازبار الشعر انتفش قال امرء القيس لها ثنن كخوافي العقاب سود يفين اذا تزبءر وازبار للشر تهيا	2746	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02765	false	4283646590396187907	14	44	73	245	1641	300	وزبير وزبير ومزبر اسماء وازبار الرجل اقشعر وازبار الشعر والوبر والنبات طلع ونبت وازبار الشعر انتفش قال امرء القيس لها ثنن كخوافي العقاب سود يفين اذا تزبءر وازبار للشر تهيا	2765	4576054457653698290	167	327.0	138	172	97.09302520751953	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2747	true	2272256157202984439	0	34	0	181	1582	300	جبهة ذري حبا والارزب فرج المراة عن كراع جعله اسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له والمرزاب لغة في الميزاب--------------- وانكره ابو عبيد والمرزاب السفينة العظيمة ----------------قال جرير ينهضن من كل مخشي الردي قذف كما تقاذف في اليم المرازيب	2747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00476	false	3483971761382533855	179	244	1012	1367	1677	300	جبهة ذري حبا والارزب فرج المراة عن كراع جعله اسما له الجوهري ركب ارزب اي ضخم قال رءبة كز المحيا انح ارزب ورجل ارزب كبير قال ابو العباس الارزب العظيم الجسيم الاحمق وانشد الاصمعي كز المحيا انح ارزب والمرزاب لغة في الميزاب وليست بالفصيحة وانكره ابو عبيد والمرزاب السفينة العظيمة والجمع المرازيب قال جرير ينهسن من كل مخشي الردي قذف كما تقاذف في اليم المرازيب	476	4576054457653698290	177	329.0	144	355	49.859153747558594	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2747	true	2272256157202984439	51	151	268	781	1582	300	والبزر والبزر التابل قال يعقوب ولا يقوله الفصحاء الا بالكسر وجمعه ابزار وابازير جمع الجمع وبزر القدر رمي فيها البزر والبزر الهيج بالضرب وبزره بالعصا بزرا ضربه---- وعصا بيزارة ع-------------------------------------ظيمة والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزار الذكر علي التشبيه وعز بزري ضخم قال قد لقيت سدرة جمعا ذا لهي وعددا فخما وعزا بزري من نكل اليوم فلا رعي الحمي سدرة قبيلة وقد تقدم---------- وعزة بزري قعساء قال ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وقيل بزري عدد كثير------------- فاذا كان كذلك فلا ادري كيف يكون وصفا للعزة الا ان يريد ذوو عزة وبيزر القصار وميزره كلاهما الذي يبزر به الثوب في الماء	2747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02426	false	4324506810124045834	152	292	825	1561	1606	300	والبزر والبزر التابل قال يعقوب ولا يقوله الفصحاء الا بالكسر وجمعه ابزار وابازير جمع الجمع وبزر القدر رمي فيها البزر والبزر الهيج بالضرب وبزره بالعصا بزرا ضربه بها وعصا بيزارة عظيمة ابو زيد يقال للعصا البيزارة والقصيدة والبيازر العصي الضخام وفي حديث علي يوم الجمل ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن البيازر العصي والمواجن جمع ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار الثوب والبيزار الذكر------------ وعز بزري ضخم قال قد لقيت سدرة جمعا ذا لها وعددا فخما وعزا بزري من نكل اليوم فلا رعي الحمي سدرة قبيلة وسنذكرها في موضعها وعزة بزري قعساء قال ابت لي عزة بزري بذوخ اذا ما رامها عز يدوخ وقيل بزري عدد كثير قال ابن سيده فاذا كان -ذلك فلا ادري كيف يكون وصفا للعزة الا ان يريد ذ-و عزة ومبزر القصار ومبزره كلاهما الذي يبزر به الثوب في الماء	2426	4576054457653698290	485	904.0	388	750	64.66666412353516	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2747	true	2272256157202984439	155	183	807	956	1582	300	وبزر يبزر امتخط عن ثعلب وبنو البزري بطن من العرب ينسبون الي امهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزرة اسم موضع قال كثير عزة يعاندن في الارسان اجواز بزرة عتاق المطايا مسنفات حبالها	2747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02427	false	-2926620200990504157	37	89	214	494	1597	300	وبزر يبزر امتخط عن ثعلب وبنو البزري بطن من العرب ينسبون الي امهم الازهري البزري لقب لبني بكر بن كلاب وتبزر الرجل اذا انتمي اليهم وقال القتال الكلابي اذا ما تجعفرتم علينا فاننا بنو البزري من عزة نتبزر وبزرة اسم موضع قال كثير---- يعاندن في الارسان اجواز بزرة عتاق المطايا مسنفات حبالها	2427	4576054457653698290	145	271.5	118	284	51.056339263916016	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2747	true	2272256157202984439	257	300	1341	1582	1582	300	وكل ما ظهر بعد خفاء فقد برز---------------------------------------------- وبارز القرن مبارزة وبرازا برز اليه وهما يتبارزان وامراة برزة بارزة المحاسن قال ابن الاعرابي قال الزبيري البرزة من النساء التي ليست بالمتزايلة التي تزايلك بوجهها تستره عنك---------------- والمخرمقة التي لا تتكلم ان كلمت وقيل امراة-	2747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03563	false	4955009890233558883	198	253	1040	1344	1608	300	وكل ما ظهر بعد خفاء فقد برز وبرز الرجل فاق علي اصحابه وكذلك الفرس اذا سبق وبارز القرن مبارزة وبرازا برز اليه وهما يتبارزان وامراة برزة بارزة المحاسن قال ابن الاعرابي قال الزبيري البرزة من النساء التي ليست بالمتزايلة التي تزايلك بوجهها تستره عنك وتنكب الي الارض والمخرمقة التي لا تتكلم ان كلمت وقيل امراة	3563	4576054457653698290	241	462.0	199	304	79.27631378173828	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2747	true	2272256157202984439	195	258	1014	1345	1582	300	وبرزه اليه وابرزه و-----ابرز الكتاب----------------------- نشره فهو مبرز ومبروز شاذ------------- جاء علي حذف الزاءد قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم وقال ابن جني اراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول--- وعليه قول الاخر الي غير موثوق من الارض يذهب اراد موثوق به وقد تقدم وانشده بعضهم المبرز علي احتمال الخزل في متفاعلن وكل	2747	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03563	false	4955009890233558883	30	100	163	526	1608	300	وبرز- اليه وابرزه غيره وابرز الكتاب اخرجه فهو مبروز وابرزه نشره فهو مبرز ومبروز شاذ علي غير قياس جاء علي حذف الزاءد قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم -قال ابن جني اراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول به وعليه قول الاخر الي غير موثوق من الارض يذهب اراد موثوق به--------- وانشد- بعضهم المبرز علي احتمال الخزل في متفاعلن قال	3563	4576054457653698290	316	574.0	255	375	84.26667022705078	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2748	true	-5275358934550713116	148	245	763	1313	1634	300	زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمرانا غني في القصب وامراة زامرة ولا ي---------------قال رجل زامر انما هو زمار وقد حكي بعضهم رجل ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر -وزمار-------------- والمزمار والزمارة ما يزمر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزامير داود عليه السلام ما كان يتغني به من الزبور وضروب الدعاء واحدها مزمار ومزمور الاخيرة عن كراع ونظيره معلوق ومغرود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو--------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------- انشده ثعلب ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق فسره فقال الزمارة الساجور والمسمعان القيدان ويعني قيدين وغل-ا والحصن السجن وكل ذلك علي التش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه والزمارة عمود بين حلقتي الغل -------------------------------------------------وزمرت النعامة تزمر زمارا صوتت -----------------------------------------------------------------------وزمر بالحديث اذاعه وافشاه والزمارة الزانية عن ثعلب وقال لانها تشيع امرها	2748	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02777	false	8431097131774380794	7	296	41	1637	1655	300	زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمرانا غني في القصب وامراة زامرة ولا يقال زمارة ولا يقال رجل زامر انما هو زمار الاصمعي يقال للذي يغني الزامر والزمار ويقال للقصبة التي يزمر بها زمارة كما يقال للارض التي يزرع فيها زراعة قال وقال فلان لرجل يا ابن الزمارة يعني المغنية والمزمار والزمارة ما يزمر فيه الجوهري المزمار واحد المزامير وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم المزمور بفتح الميم وضمها والمزمار سواء وهو الالة التي يزمر بها ومزامير داود عليه السلام ما كان يتغني به من الزبور وضروب الدعاء واحدها مزمار ومزمور الاخيرة عن كراع ونظيره معلوق ومغرود وفي حديث ابي موسي سمعه النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فقال لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود عليه السلام شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وداود هو النبي صلي الله عليه وسلم واليه المنتهي في حسن الصوت بالقراءة والال في قوله ال داود مقحمة قيل معناه هاهنا الشخص وكتب الحجاج الي بعض عماله ان ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا فالمسمع المقيد والمزمر المسوجر انشد- ثعلب ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق فسره فقال الزمارة الساجور والمسمعان القيدان ي-عني قيدين وغلين والحصن السجن وكل ذلك علي التشبيه وهذا البيت لبعض المحبسين كان محبوسا فمسمعاه قيداه لصوتهما اذا مشي وزمارته الساجور والظل والحصن السجن وظلمته وفي حديث ابن جبير انه اتي به الحجاج وفي عنقه زمارة الزمارة الغل والساجور الذي يجعل في عنق الكلب ابن سيده والزمارة عمود بين حلقتي الغل والزمار بالكسر صوت النعامة وفي الصحاح صوت النعام وزمرت النعامة تزمر زمارا صوتت وقد زمر النعام يزمر بالكسر زمارا واما الظليم فلا يقال فيه الا عار يعار وزمر بالحديث اذاعه وافشاه والزمارة الزانية عن ثعلب وقال لانها تشيع امرها	2777	4576054457653698290	525	934.0	430	1598	32.85356521606445	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2748	true	-5275358934550713116	250	299	1341	1630	1634	300	دنان حنانان بينهما زجل اجش غناءه زمر----------------------------------------------------------------- وزمر القربة يزمرها زمر-------ا ملاها هذه عن كراع واللحياني وا----------------------لزمر القليل الشعر والصوف والريش وقد زمر زمرا ورجل زمر----- المروءة بين الزمارة والزمورة اي قليلها والمستزمر المتقيض المتصاغر قال ان الكبير اذا يشاف رايته مقرنشعا واذا يهان استزمرا والزمرة الفوج من الناس	2748	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02779	false	5806399493460540619	0	66	0	388	1647	300	دنان حنانان بينهما رجل اجش غناءه زمر اي غناءه حسن والزمير الحسن من الرجال والزومر الغلام الجميل الوجه وزمر القربة يزمرها زمرا وزنرها ملاها هذه عن كراع واللحياني وشاة زمرة قليلة الصوف والزمر القليل الشعر والصوف والريش وقد زمر زمرا ورجل زمر قليل المروءة بين الزمارة والزمورة اي قليلها والمستزمر المنقبض المتصاغر قال ان الكبير اذا يشاف رايته مقرنشعا واذا يهان استزمرا والزمرة الفوج من الناس	2779	4576054457653698290	285	530.5	236	388	73.45360565185547	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2748	true	-5275358934550713116	8	47	51	239	1634	300	ورجل برز وبرزي موثوق بفضله ورايه وقد برز برازة وبرز الفرس علي الخيل سبقها وقيل كل سابق مبرز وبرزه فرسه نجاه قال رءبة لو لم يبرزه جواد مراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابريز خالص عربي قال ابن جني هو افعيل من برز	2748	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03564	false	-865659946023086994	58	168	307	850	1575	300	ورجل برز وبرزي موثوق بفضله ورايه وقد برز برازة وبرز الفرس علي الخيل سبقها وقيل كل سابق مبرز وبرزه فرسه نجاه قال رءبة لو لم يبرزه جواد مراس واذا تسابقت الخيل قيل لسابقها قد برز عليها واذا قيل برز مخفف فمعناه ظهر بعد الخفاء وانما قيل في التغوط تبرز فلان كناية اي خرج الي براز من الارض للحاجة والمبارزة في الحرب والبراز من هذا اخذ وقد تبارز القرنان وابرز الرجل اذا عزم علي السفر وبرز اذا ظهر بعد خمول وبرز اذا خرج الي البراز وهو الغاءط وقوله تعالي وتري الارض بارزة اي ظاهرة بلا جبل ولا تل ولا رمل وذهب ابريز خالص عربي قال ابن جني هو افعيل من برز	3564	4576054457653698290	188	370.0	149	543	34.622467041015625	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2748	true	-5275358934550713116	54	105	269	529	1634	300	الكلب والسنور زرما فهو زرم بقي جعره في دبره وبذلك سمي السنور ازرم وزر---------------------م الشء يزرمه زرما -ازرمه وزرمه قطعه قال ساعدة بن جءية------------------------------------------------------- حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا اراد قطع عنه الخير وزرم دمعه وبوله وحلفته وكلامه وازرام انقطع وكل ما انقطع فقد زرم	2748	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07543	false	-5226059247895735811	42	109	233	570	1567	300	الكلب والسنور زرما فهو زرم بقي جعره في دبره وبذلك سمي السنور ازرم وزرم البيع اذا انقطع وزرم الشء يزرمه زرما وازرمه وزرمه قطعه قال ساعدة بن جءية اني لاهواك حبا غير ما كذب ولو نايت سوانا في النوي حججا حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا اراد قطع عنه الخير وزرم دمعه وبوله وحلفته وكلامه وازرام انقطع وكل ما انقطع فقد زرم	7543	4576054457653698290	260	500.0	209	337	77.15133666992188	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2748	true	-5275358934550713116	119	144	611	750	1634	300	والزرم الذي لا يثبت في مكان قال ساعدة بن جءية موكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مخطوف الحشا زرم والمزرءم والزراميم المتقبض الاخيرة عن ثعلب	2748	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07544	false	-6283309807539760122	27	52	136	275	1594	300	والزرم الذي لا يثبت في مكان قال ساعدة بن جءية موكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مخطوف الحشا زرم والمزرءم والزراميم المتقبض الاخيرة عن ثعلب	7544	4576054457653698290	139	278.0	114	139	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2749	true	6825278100252509490	0	41	0	212	1500	300	الجماعة في تفرقة---------------- ورجل زمر شديد كزبر وزمير قصير وجمعه زمار عن كراع وبنو زمير بطن وزيمر اسم ناقة عن ابن دريد وزومر اسم وزيمران وزماراء موضعان قال حسان بن ثابت فغزة فالمروت فالخبت فالمني الي بيت زماراء تلدا علي تلد	2749	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02779	false	5806399493460540619	70	113	411	639	1647	300	الجماعة في تفرقة والزمر الجماعات ورجل زمر شديد كزبر وزمير قصير وجمعه زمار عن كراع وبنو زمير بطن وزمير اسم ناقة عن ابن دريد وزومر اسم وزيمران وزماراء موضعان قال حسان بن ثابت فقرب فالمروت فالخبت فالمني الي بيت زماراء تلدا علي تلد	2779	4576054457653698290	207	400.0	166	228	90.78947448730469	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2749	true	6825278100252509490	45	93	225	449	1500	300	الرزمة ض---------رب من حنين الناقة وهو صوت تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها وذلك علي ولدها حين ترامه وقيل هو دون الحنين---------------------- وفي المثل لا خير في رزمة لا درة فيها ضرب مثلا لمن يمشي----- ولا يحقق------------------ وقد ارزمت علي ولدها قال ابو محمد الحذلمي يصف الابل	2749	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07514	false	-7701280993934182440	252	300	1302	1535	1535	300	الرزمة بالتحريك ضرب من حنين الناقة علي ول--------------------------------------------دها حين ترامه وقيل هو دون الحنين والحنين اشد من الرزمة وفي المثل لا خير في رزمة لا درة فيها ضرب مثلا لمن يظهر مودة ولا يحقق وقيل لا جدوي معها وقد ارزمت علي ولدها قال ابو محمد الحذلمي يصف الابل-	7514	4576054457653698290	170	301.0	133	278	61.15107727050781	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2749	true	6825278100252509490	93	239	449	1191	1500	300	تبين طيب النفس في ارزامها يقول يتبين في حنينها انها طيبة النفس فرحة وارزمت الشاة علي ولدها حنت و-رزمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي صوته وارزم الرعد اشتد صوته وقيل هو صوت غير شديد واصله من ارزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الناقة علي ولدها وقال اللحياني المرزم من الغيث او السحاب الذي لا ينقطع رعده وهو الرزم ايضا علي النسب قالت امراة من العرب ترثي اخاها جاد علي قبرك غيث من سماء رزمه وارزمت الريح في جوفه كذلك ورزم البعير يرز------م رزاما ورزوما سقط من الاعياء او الهزال فلم يبرح وكذلك الرجل اذا سقط من جوع او مرض وقال اللحياني رزم البعير والرجل وغيرهما يرزم رزو-------ما اذا كان لا يقدر علي النهوض رزاحا وهزالا وقال مرة الرازم الذي قد سقط فلا يستطيع ان يتحرك من مكانه قال وقيل لابنة الخس هل يلقح البازل قالت نعم وهو را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم وابل رزمي ورزم----------------------- عليه برك واسد رزامة ورزام ورزم يبرك علي فريسته قال ساعدة بن جءية تخشي	2749	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07515	false	8086923364561476808	0	300	0	1563	1563	300	تبين طيب النفس في ارزامها يقول ت-بين في حنينها انها طيبة النفس فرحة وارزمت الشاة علي ولدها حنت وارزمت الناقة ارزاما وهو صوت تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها وفي الحديث ان ناقته تلحلحت وارزمت اي صوتت والارزام الصوت لا يفتح به الفم وقيل في المثل رزمة ولا درة قال يضرب لمن يعد ولا يفي ويقال لا افعل ذلك ما ارزمت ام حاءل ورزمة الصبي صوته وارزم الرعد اشتد صوته وقيل هو صوت غير شديد واصله من ارزام الناقة ابن الاعرابي الرزمة الصوت الشديد ورزمة السباع اصواتها والرزيم الزءير قال لاسودهن علي الطريق رزيم وانشد ابن بري لشاعر تركوا عمران منجدلا للسباع حوله رزمه والارزام صوت الرعد وانشد وعشية متجاوب ارزامها شبه رزمة الرعد برزمة الناقة---------- وقال اللحياني المرزم من الغيث و--السحاب الذي لا ينقطع رعده وهو الرزم ايضا علي النسب قالت امراة من العرب ترثي اخاها جاد علي قبرك غيث من سماء رزمه وارزمت الريح في جوفه كذلك ورزم البعير يرزم ويرزم رزاما ورزوما سقط-------------------------------------------------- من جوع او مرض وقال اللحياني رزم البعير والرجل وغيرهما يرزم رزوما ورزاما اذا كان لا يقدر علي النهوض رزاحا وهزالا وقال مرة الرازم الذي قد سقط فلا يقدر-- ان يتحرك من مكانه قال وقيل لابنة الخس هل يفلح البازل قالت نعم وهو رازم الجوهري الرازم من الابل الثابت علي الارض الذي لا يقوم من الهزال ورزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما بالضم قامت من الاعياء والهزال فلم تتحرك فهي رازم وفي حديث سليمان بن يسار وكان فيهم رجل علي ناقة له رازم اي لا تتحرك من الهزال وناقة رازم ذات رزام كامراة حاءض وفي حديث خزيمة في رواية الطبراني تركت المخ رزاما قال ابن الاثير ان صحت الرواية فتكون علي حذف المضاف تقديره تركت ذوات المخ رزاما ويكون رزاما جمع رازم وابل رزمي ورزم الرجل علي قرنه اذا برك عليه---- واسد رزامة ورزام ورزم يبرك علي فريسته قال ساعدة بن جءية يخشي-	7515	4576054457653698290	662	1238.0	531	1633	40.53888702392578	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2749	true	6825278100252509490	248	300	1241	1500	1500	300	-----ورزم الشء ير-------زمه رزما ورزمه جمعه في ثوب وهي الرزمة وقيل الرزمة ما جمعت من الثياب والرزمة ايضا -ما بقي في الجلة من التمر يكون نصفها او ثلثيها او نحو ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رازم بين ضربين من الطعام جمع ورازمت الابل العام رعت حمضا مرة وخلة مرة اخري قال الراعي------------ كلي الحمض بعد المقحمين-	2749	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07516	false	8246861072721261555	156	244	822	1252	1521	300	رزما ورزم الشء يرزمه ويرزمه رزما ورزمه جمعه في ثوب وهي الر--------------------------------------زمة ايضا لما بقي في الجلة من التمر يكون نصفها او ثلثها- او نحو ذلك وفي حديث عمر انه اعطي رجلا جزاءر وجعل غراءر عليهن فيهن من رزم من دقيق قال شمر الرزمة قدر ثلث الغرارة او ربعها من تمر او دقيق قال زبد بن كثوة القوس قدر ربع الجلة من التمر قال ومثلها الرزمة ورازم بين ضربين من الطعام و----رازمت الابل العام رعت حمضا مرة وخلة مرة اخري قال الراعي يخاطب ناقته كلي الحمض عام المقحمين	7516	4576054457653698290	210	366.0	167	473	44.397464752197266	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2750	true	3042917332933177604	160	229	808	1164	1554	300	المزر الاصل والمزر نبيذ الشعير --------والحبوب وقيل نبيذ الذرة خاصة والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر والتمزر الذ-وق والشرب القليل وقيل الشرب بمرة ----------------------------------------------قال--------------------------------------------------------- تكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر قال ثعلب -ما وجدنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النبيذ رخصة الا في حرف واحد يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا ولا تمزروا اي لا تديروه بينكم قليلا قليلا ولكن اشربوه في طلق واحد--------------- او اتركوه	2750	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03385	false	15401018952694594	120	287	614	1518	1590	300	المزر الاصل والمزر نبيذ الشعير والحنطة والحبوب وقيل نبيذ الذرة خاصة غيره المزر ضرب من الاشربة وذكر ابو عبيد ان ابن عمر قد فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر من الذرة والسكر من التمر والخمر من العنب واما السكركة بتسكين الراء فخمر الحبش قال ابو موسي الاشعري هي من الذرة ويقال لها السقرقع ايضا كانه معرب سكركة وهي بالحبشية والمزر والتمزر التروق والشرب القليل وقيل الشرب بمرة قال والمزر الاحمق والمزر بالفتح الحسو للذوق ويقال تمزرت الشراب اذا شربته قليلا قليلا وانشد الاموي يصف خمرا تكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير السكر والتمزر شرب الشراب قليلا قليلا بالراء ومثله التمزر وهو اقل من التمزر وفي حديث ابي العالية اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر قال ثعلب مما وجدنا عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم ا--------شربوا ولا تمزروا اي لا تديروه بينكم قليلا قليلا ولكن اشربوه في طلق واحد كما يشرب الماء او اتركوه	3385	4576054457653698290	284	501.5	230	971	29.248197555541992	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2750	true	3042917332933177604	0	50	0	237	1554	300	ورازمي الي قابل ثم اعذري بعد قابل معني قوله ثم اعذري بعد قابل اي انتجع عليك بعد قابل فلا يكون لك ما تاكلين وقيل اعذري ان لم يكن هنالك كلا يهزا بناقته في كل ذلك وقيل رازم بين الشيءين جمع بينهما يكون ذلك في الاكل وغيره--------------------------------- وقوله صلي الله عليه	2750	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07516	false	8246861072721261555	244	300	1252	1521	1521	300	ورازمي الي قابل ثم اعذري بعد قابل معني قوله ثم اعذري بعد قابل اي انتجع عليك بعد قابل فلا يكون لك ما تاكلين وقيل اعذري ان لم يكن هنالك كلا يهزا بناقته في كل ذلك وقيل رازم بين الشيءين جمع بينهما يكون ذلك في الاكل وغيره ورازمت الابل اذا خلطت بين مرعيين وقوله صلي الله عليه-	7516	4576054457653698290	236	461.0	187	270	87.40740966796875	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2750	true	3042917332933177604	50	97	237	504	1554	300	وسلم رازموا بين طعامكم فسره ثعلب فقال معناه اذكروا الله بين كل لقمتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورازم القوم دارهم اطالوا الاقامة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكل الرزمة اي الوجبة ورزم الشتاء رزم------ة برد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرزمان نجمان من نجوم المطر وقد يفرد انشد اللحياني اعددت للمرزم والذراعين فروا عكاظيا واي خفين اراد وخفين اي خفين	2750	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07517	false	4107048162148417417	0	206	0	1139	1667	300	وسلم رازموا بين طعامكم فسره ثعلب فقال معناه اذكروا الله بين كل لقمتين وسءل ابن الاعرابي عن قوله في حديث عمر اذا اكلتم فرازموا قال المرازمة الملازمة والمخالطة يريد موالاة الحمد قال معناه اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل المرازمة ان تاكل اللين واليابس والحامض والحلو والجشب والمادوم فكانه قال كلوا ساءغا مع جشب غير ساءغ قال ابن الاثير اراد اخلطوا اكلكم لينا مع خشن وساءغا مع جشب وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة وهو ان ياكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا والمرازمة في الاكل الموالاة كما يرازم الرجل بين الجراد والتمر ورازم القوم دارهم اطالوا الاقامة فيها ورزم القوم ترزيما اذا ضربوا بانفسهم لا يبرحون قال ابو المثلم مصاليت في يوم الهياج مطاعم مضاريب في جنب الفءام المرزم قال المرزم الحذر الذي قد جرب الاشياء يترزم في الامور ولا يثبت علي امر واحد لانه حذر واكل الرزمة اي الوجبة ورزم الشتاء رزمة شديدة برد فهو رازم وبه سمي نوء المرزم ابو عبيد المرزءم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قال الصواب المزرءم الزاي قبل الراي قال هكذا رواه ابن جبلة وشك ابو زيد في المقشعر المجتمع انه مزرءم او مرزءم والمرزمان نجمان من نجوم المطر وقد يفرد انشد اللحياني اعددت للمرزم والذراعين فروا عكاظيا واي خفين اراد وخفين اي خفين	7517	4576054457653698290	264	500.0	217	1139	23.178226470947266	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2750	true	3042917332933177604	97	156	504	795	1554	300	ورزيمة اسم امراة قال الا طرقت رزيمة بعد وهن تخطي هول انمار واسد ورزام اسم وابو رزمة كنية وام مرزم الريح قال صخر الغي-------------------------- كاني اراه بالحلاءة شاتيا تفقع اعلي انفه ام مرزم------------------------------------------------------------------------------------ ورزم موضع -قال- وخافت من جبال الصغد نفسي وخافت من جبال خوار رزم قيل ان خوار- مضاف الي رزم وقيل اراد خوارزم فزاد راء لاقامة الوزن	2750	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07518	false	-7728325796957065789	4	81	18	407	1552	300	ورزيمة اسم امراة قال الا طرقت رزيمة بعد وهن تخطي هول انمار واسد---------- وابو رزم-----ة وام مرزم الريح قال صخر الغي يعير ابا المثلم ببرد محله كاني اراه بالحلاءة شاتيا يقشر اعلي انفه ام مرزم قال يعني ريح الشمال وذكره ابن سيده انه الريح ولم يقيده بشمال ولا غيره والحلاءة موضع ورزم موضع وقوله وخافت من جبال السغد نفسي وخافت من جبال خوار رزم قيل ان خوارا مضاف الي رزم وقيل اراد خوارزم فزاد راء لاقامة الوزن	7518	4576054457653698290	270	479.0	214	404	66.83168029785156	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2751	true	-4278112187090156597	55	81	311	438	1609	300	من الابل الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد وهو مثال لم يذكره سيبويه ذهب ابو بكر الي ان التاء فيها زاءدة	2751	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03569	false	4428451496837351467	225	249	1116	1230	1491	300	من الابل الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد قال ابن جني------------- ذهب ابو بكر الي ان التاء فيها زاءدة	3569	4576054457653698290	104	188.5	81	127	81.88976287841797	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2751	true	-4278112187090156597	0	118	0	664	1609	300	الراي اصيله عن اللحياني وارتم-----------------------------------------------------------------------------ز الرجل وترمز تحرك وابل مراميز كثيرة التحرك انشد ابن الاعرابي سلاجم الالحي مراميز الهام قوله سلاجم الالحي من باب اشفي المرفق انما اراد طوال الالحي فاقام الاسم مقام الصفة وقد تقدم اشباهه------ وما ارماز من مكانه اي ما برح وارماز عنه زال وارتمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعير تحركت اراد لحيه عند الاجترار والترامز من الابل الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد وهو مثال لم يذكره سيبويه -ذهب ابو بكر الي ان التاء فيها زاءدة واما ابن جني فجعله رباعيا وسياتي ذكره والرامزتان شحمتان في عين الركبة ورمز الشء يرمز وارماز انقبض وارماز لزم مكانه والرمازة الاست لانضمامها و----------------ترمزت ضرطت ضرطا خفيا وكتيبة رمازة تموج من نواحيها كثرة والرميز الكثير الحركة والرميز	2751	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03623	false	2914308185814378464	103	286	558	1597	1667	300	الراي اصيله عن اللحياني وغيره والرميز العاقل الثخين الرزين الراي بين الرمازة وقد رمزه والراموز البحر وارتمز الرجل وترمز تحرك وابل مراميز كثيرة التحرك انشد ابن الاعرابي سلاجم الالحي مراميز الهام قوله سلاجم الالحي من باب اشفي المرفق انما اراد طو-ل الالحي فاقام الاسم مقام الصفة و--------اشباهه كثيرة وما ارماز من مكانه اي ما برح وارماز عنه زال وارتمز من الضربة اي اضطرب منها وقال خررت منها لقفاي ارتمز وترمز مثله وضربه فما ارماز اي ما تحرك وكتيبة رمازة اذا كانت ترتمز من نواحيها وتموج لكثرتها اي تتحرك وتضطرب والرمز والترمز في اللغة الحزم والتحرك والمرمءز اللازم مكانه لا يبرح انشد ابن الانباري يريح بعد الجد والترميز اراحة الجداية النفوز قال الترميز من رمزت الشاة اذا هزلت وارتمز البعير تحركت اراد لحيه عند الاجترار والترامز من الابل الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد وهو مثال لم يذكره سيبويه وذهب ابو بكر الي ان التاء فيها زاءدة واما ابن جني فجعله رباعيا وا------------لرامزتان شحمتان في عين الركبة ورمز الشء يرمز وارماز انقبض وارماز لزم مكانه والرمازة الاست لانضمامها وقيل لانها تموج وترمزت ضرطت ضرطا خ----------------------------------فيا والرميز الكثير الحركة والرميز	3623	4576054457653698290	601	1156.0	493	1094	54.93601608276367	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2751	true	-4278112187090156597	129	150	731	845	1609	300	غنمه وابله لم يرض رعية راعيها فحولها الي راع اخر انشد ابن الاعرابي انا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات علي الترميز	2751	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03624	false	-8583636599914741083	1	22	5	119	1617	300	غنمه وابله لم يرض رعية راعيها فحولها الي راع اخر انشد ابن الاعرابي انا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات علي الترميز	3624	4576054457653698290	114	228.0	93	114	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2751	true	-4278112187090156597	154	234	858	1287	1609	300	مرزه يمرزه مرزا قرصه وقيل هو دون القرص وقيل هو اخذ باطراف الاصابع قليلا كان او كثيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------ومرز الصبي ثدي امه مرزا عصره باصابعه في رضاعه وربما سمي الثدي المراز لذلك والمرزة القطعة من العجين مرزها يمرزها مرزا قط-----------------------------------------------------عها وامترز من ماله مرزة م-رزة نال منه وكذلك امترز من عرضه وامترزه وعرض مريز منيل م-----------------------------------------------نه والمر--------------------ز الضرب باليد وفي حديث عمر--------------------------------------------------- فمرزه حذيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومارز الرجل كمارسه عن اللحياني والمرز الحباس الذي يحبس الماء فارسي معرب عن ابي حنيفة والجمع مروز	2751	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03683	false	1851026475817133600	135	291	720	1532	1587	300	مرزه يمرزه مرزا قرصه وقيل هو دون القرص وقيل هو اخذ باطراف الاصابع قليلا كان او كثيرا وقيل مرزته امرزه اذا قرصته قرصا رفيقا ليس بالاظفار فاذا اوجع المرز فهو حينءذ قرص عند ابي عبيد ومرز الصبي ثدي امه مرزا عصره باصابعه في رضاعه وربما سمي الثدي المراز لذلك والمرزة القطعة من العجبن مرزها يمرزها مرزا قطعها ويقال امرز لي من هذا العجين مرزة اي اقطع لي منه قطعة وامترز من ماله مرزة ومرزة نال منه وكذلك امترز من عرضه وامترزه وعرض مريز منيل منه ابن الاعرابي عرض مريز وممترز منه اي قد نيل منه والمرز العيب والشين والمرز الضرب باليد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان يشهد جنازة رجل ويصلي عليه فمرزه حذيفة اي قرصه باصابعه لءلا يصلي عليه كانه اراد ان يكفه عن الصلاة عليها لان الميت كان منافقا عنده وكان حذيفة يعرف المنافقين ومارز الرجل كمارسه عن اللحياني والمرز الحباس الذي يحبس الماء فارسي معرب عن ابي حنيفة والجمع مروز	3683	4576054457653698290	424	800.0	344	812	52.21674728393555	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2751	true	-4278112187090156597	240	287	1313	1549	1609	300	لزن القوم يلزنون لزنا ولزنا ولزنوا وتلازنوا تزاحموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومشرب لزن ولزن وملزون مزدحم عليه عن ابن الاعرابي----------------------------- وليلة لزنة ولزنة ضيقة من جوع كان او برد او خوف عن ابن الاعرابي ايضا و روي بيت الاعشي------------------------ في ليلة هي احدي اللز-----------------------------------------------------------------------------------------ن واصابهم لزن من العيش اي ضيق	2751	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08521	false	-4815750911611718917	97	208	485	1072	1525	300	لزن القوم يلزنون لزنا ولزنا ولزنوا وتلازنوا تزاحموا الليث اللزن بالتحريك اجتماع القوم علي البءر للاستقاء حتي ضاقت بهم وعجزت عنهم قال الجوهري وكذلك في كل امر ويقال ماء ملزون وانشد في مشرب لا كدر ولا لزن وانشد غيره ومعاذرا كذبا ووجها باسرا وتشكيا عض الزمان الالزن ومشرب لزن ولزن وملزون مزدحم عليه عن ابن الاعرابي واللزن الشدة وعيش لزن اي ضيق وليلة لزنة ولزنة ضيقة من جوع كان او برد او خوف عن ابن الاعرابي ايضا و-روي بيت الاعشي ويقبل ذو البث والراغبون في ليلة هي احدي اللزن وانشده اللزن بفتح اللام والمعروف في شعره اللزن بكسر اللام فكانه اراد هي احدي ليالي اللزن واصابهم لزن من العيش اي ضيق	8521	4576054457653698290	235	429.0	189	588	39.96598815917969	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2752	true	-6607331565884317790	51	182	243	942	1590	300	النزول الحلول وقد نزلهم و----عليهم و----بهم ينزل نزولا ومن-------زلا بالكسر شاذ انشد ثعلب اءن ذكرتك الدار منزلها ج-------مل اراد اءن ذكرتك الدار نزول جمل اياها الرفع في قوله منزلها صحيح وانث النزول حين اضافه الي مءنث----------------------------------------------------------------------------------------- وتنزله وانزله ونزله بمعني قال سيبويه وكان ابو عمرو يفرق بين نزلت وانزلت ولم يذكر وجه الفرق قال ابو الحسن لا فرق عندي بين نزلت وانزلت الا صيغة التكثير في نزلت وفي قراءة ابن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 لان انزل كنزل وقول ابن جني المضاف والمضاف اليه عندهم وفي كثير من تنزيلاتهم كالاسم الواحد انما جمع تنزيلا هنا لانه اراد ان المضاف وما اضيف اليه ينزلان- في وجوه كثيرة منزلة الاسم الواحد فكني بالتنزيلات عن الوجوه المختلفة الا تري ان المصدر لا وجه لجمعه الا تشعب الانواع وكثرتها مع ان ابن جني تسمح	2752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07137	false	761262642833145677	155	300	821	1602	1602	300	النزول الحلول وقد نزلهم ونزل عليهم ونزل بهم ينزل نزولا ومنزلا ومنزلا بالكسر شاذ انشد ثعلب اان ذكرتك الدار منزلها منزلها جمل اراد اان ذكرتك ن------زول جمل اياها الرفع في قوله منزلها صحيح وانث النزول حين اضافه الي مءنث قال ابن بري تقديره اان ذكرتك الدار نزولها جمل فجمل فاعل بالنزول والنزول مفعول ثان بذكرتك وتنزله وانزله ونزله بمعني قال سيبويه وكان ابو عمرو يفرق بين نزلت وانزلت ولم يذكر وجه الفرق قال ابو الحسن لا فرق عندي بين نزلت وانزلت الا صيغة التكثير في نزلت -في قراءة ابن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا--------------- انزل كنزل وقول ابن جني المضاف والمضاف اليه عندهم وفي كثير من تنزيلاتهم كالاسم الواحد انما جمع تنزيلا هنا لانه اراد--- للمضاف و-المضاف اليه تنزيلات في وجوه كثيرة منزلة الاسم الواحد فكني بالتنزيلات عن الوجوه المختلفة الا تري ان المصدر لا وجه ل---ه الا تشعب الانواع وكثرتها مع ان ابن جني تسمح-	7137	4576054457653698290	657	1235.5	533	811	81.01110076904297	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2752	true	-6607331565884317790	182	209	942	1081	1590	300	بهذا تسمح تحضر وتحذق فاما علي مذهب العرب فلا وجه له الا ما قلنا والنزل المنزل عن الزجاج وبذلك فسر قوله تعالي انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	2752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07138	false	5818376517646274606	0	26	0	135	1627	300	بهذا تسمح تحضر وتحذق فاما علي مذهب العرب فلا وجه له الا ما قلنا والنزل المنزل عن الزجاج وبذلك فسر قوله تعالي---- اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	7138	4576054457653698290	135	264.0	109	139	97.12229919433594	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2752	true	-6607331565884317790	211	263	1091	1376	1590	300	ومكان نزل ينزل فيه كثيرا عن اللحياني ونزل من علو الي سفل انحدر والنزال في الحرب ------------------------------ان ينزل الفريقان عن ابلهما الي خيلهما فيتضاربوا وقد تنازلوا ونزال نزال اي انزل وكذلك الاثنان والجميع والمءنث بلفظ واحد واحتاج الشماخ اليه مثقله فقال لقد علمت خيل بموقان انني انا الفارس الحامي اذا قيل نزال	2752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07138	false	5818376517646274606	228	285	1229	1542	1627	300	ومكان نزل ينزل فيه كثيرا عن اللحياني ونزل من علو الي سفل انحدر والنزال في الحرب ان يتنازل الفريقان وفي المحكم ان ينزل الفريقان عن ابلهما الي خيلهما فيتضاربوا وقد تنازلوا ونزال نزال اي انزل وكذا- الاثنان والجم-ع والمءنث بلفظ واحد واحتاج الشماخ اليه فثقله فقال لقد علمت خيل بموقان انني انا الفارس الحامي اذا قيل نزال	7138	4576054457653698290	281	547.0	229	315	89.20635223388672	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2752	true	-6607331565884317790	274	300	1436	1590	1590	300	ونزل القوم انزلهم المنازل ونزل----- عيره قدر لها المنازل وقوم نزل نازلون والمنزل والمنزلة موضع النزول------------- وحكي اللحياني منزلنا بموضع كذا---- اراه يعني موضع نزولنا---- ولست-	2752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07140	false	7226277894523345102	96	128	509	690	1642	300	ونزل القوم انزلهم المنازل ونزل فلان عيره قدر لها المنازل وقوم نزل نازلون والمنزل والمنزلة موضع النزول قال ابن سيده وحكي اللحياني منزلنا بموضع كذا قال اراه يعني موضع نزولنا قال ولست	7140	4576054457653698290	154	272.0	129	181	85.08287048339844	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2752	true	-6607331565884317790	4	45	25	221	1590	300	السنة الشديدة الضيقة واللزنة الشدة والضيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول العرب في الدعاء علي --انسان ما له سقي في لزن ضاح اي في ضيق مع حر الشمس لان الضاحي من الارض البارز الذي ليس يستره شء عن الشمس وماء لزن مضيق لا ينال الا	2752	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08521	false	-4815750911611718917	217	300	1122	1525	1525	300	السنة الشديدة الضيقة واللزنة الشدة والضيق وجمعها لزن قال ومما يدل علي صحة ذلك اضافة احدي اليها واحدي لا تضاف الي مفرد ونظير لزنة ولزن حلقة وحلق وفلكة وفلك وقد قيل في الواحد لزنة بالكسر ايضا وهي الشدة فاما اذا وصفت بها فقلت ليلة لزنة فبالفتح لا غير وتقول العرب في الدعاء علي الانسان ما له سقي في لزن ضاح اي في ضيق مع حر الشمس لان الضاحي من الارض البارز الذي ليس يستره شء عن الشمس وماء لزن -ضيق لا ينال الا-	8521	4576054457653698290	194	358.5	154	405	47.9012336730957	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2753	true	-8748779534470788241	43	87	232	470	1584	300	قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة وال---نزال--ة ما ي-----نزل الفحل من الماء	2753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02766	false	-1832970946156828489	110	140	606	761	1610	300	قال سيبويه وقالوا هو مني م-زجر الكلب اي---- بتلك المنزلة فحذف واوصل وهو م----------------------------------------------------------------------------------------ن الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة قال ومن العرب من يرفع بجعل الاخر هو الاول	2766	4576054457653698290	107	155.0	84	248	43.14516067504883	14	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2753	true	-8748779534470788241	0	92	0	500	1584	300	منه علي ثقة وقول لبيد درس المنا بمتالع فابان انما اراد المنازل فحذف وكذلك قول الاخطل امست مناها بارض ما يبلغها بصاحب الهم الا الجسرة الاجد اراد امست منازلها--------- ويجوز ان يكون اراد بمناها ههنا قصدها فاذا كان كذلك فلا حذف-------- والمنزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة والنز-------------------------------------------------------------------------------------------الة ما ينزل الفحل من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والنازلة ---------------------------------------------------الشدة من شداءد الدهر	2753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07140	false	7226277894523345102	128	295	690	1613	1642	300	منه علي ثقة وقوله---- درس المنا بمتالع فابان انما اراد المنازل فحذف وكذلك قول الاخطل امست مناها بارض ما يبلغها بصاحب الهم الا الجسرة الاجد اراد امست منازلها فحذف قال ويجوز ان يكون اراد بمناه-----ا قصدها فاذا كان كذلك فلا حذف الجوهري والمنزل المنهل والدار والمنزلة مثله قال ذو الرمة امنزلتي مي سلام عليكما هل الازمن اللاءي مضين رواجع والمنزلة الرتبة لا تجمع واستنزل فلان اي حط عن مرتبته والمنزل الدرجة قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة وفي حديث ميراث الجد ان ابا بكر انزله ابا اي جعل الجد في منزلة الاب واعطاه نصيبه من الميراث والنزالة ما ينزل الفحل من الماء وخص الجوهري فقال النزالة بالضم ماء الرجل وقد انزل الرجل ماءه اذا جامع والمراة تستنزل ذلك والنزلة المرة الواحدة من النزول والنازلة الشديدة تنزل بالقوم وجمعها النوازل المحكم والنازلة الشدة من شداءد الدهر	7140	4576054457653698290	482	916.5	392	932	51.716739654541016	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2753	true	-8748779534470788241	91	267	494	1410	1584	300	الدهر ونزلت عليهم الرحمة ونزل عليهم العذاب كلاهما علي المثل ونزل به الامر حل وقوله انشده ثعلب اعزز علي بان تكون عليلا او ان يكون بك السقام نزيلا جعله كالنزيل من الناس اي او ان يكون بك السقام نازلا ونزل القوم اتوا مني قال ابن احمر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما تجمع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبا والنزل والنزل والنزل-- ريع ما يزرع اي زكاءه ونماءه وبركته والجمع انزال وقد نزل نزلا وطعام نزل ذو نزل ونزيل مبارك الاخيرة عن ابن الاعر---------------------------------------------------------------------------ابي وارض نزلة زاكية الزرع والكلا وثوب نزيل كامل ورجل ذو نزل كثير الفضل والعطاء والبركة قال لبيد ولن تعدموا في الحرب ليثا مجربا وذا نزل عند الرزية باذلا والنزل------------------------------------------------------------------------------------ المكان الصلب السريع السيل وارض نزلة تسيل من ادني مطر قال -----------------ابو حنيفة واد نزل يسيله القليل الهين من الماء -النزل المطر ومكان نزل صلب شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركت القوم علي نزلاتهم ونزلاتهم اي علي استقامة احوالهم------------------------- لا يكون الا في حسن الحال ومنازل بن فرعان من شعراءهم وكان منازل عق اباه فقال فيه جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستنجر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه خليج	2753	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07141	false	5403209042121791744	4	300	26	1570	1570	300	المحكم نزلت عليهم الرحمة ونزل عليهم العذاب كلاهما علي المثل ونزل به الامر حل وقوله انشده ثعلب اعزر علي بان تكون عليلا او ان يكون بك السقام نزيلا جعله كالنزيل من الناس اي --وان يكون بك السقام نازلا ونزل القوم اتوا مني قال ابن احمر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما تجمع العجبا اي اتت مني وقال عامر بن الطفيل انازلة اسماء ام غير نازله ابيني لنا يا اسم ما انت فاعله والنزل الريع والفضل وكذلك النزل المحكم النزل والنزل بالتحريك ريع ما يزرع اي زكا-------ءه وبركته والجمع انزال وقد نزل نزلا وطعام نزل ذو نزل ونزيل مبارك الاخيرة عن ابن الاعرابي وطعام قليل النزل والنزل بالتحريك اي قليل الريع وكثير النزل والنزل بالتحريك وارض نزلة زاكية الزرع والكلا وثوب نزيل كامل ورجل ذو نزل كثير الفضل والعطاء والبركة قال لبيد ولن تعدموا في الحرب ليثا مجربا وذا نزل عند الرزية باذلا والنزلة كالزكام يقال به نزلة وقد نزل وقوله عز وجل ولقد راه نزلة اخري قالوا مرة اخري والنزل المكان الصلب السريع السيل وارض نزلة تسيل من ادني مطر ومكان نزل سريع السيل ابو حنيفة واد نزل يسيله القليل الهين من الماء والنزل المطر ومكان نزل صلب شديد وقال ابو عمرو مكان نزل واسع بعيد وانشد وان هدي منها انتقال النقل في متن ضحاك الثنايا نزل وقال ابن الاعرابي مكان نزل اذا كان مجالا مرتا وقيل النزل من الاودية الضيق منها الجوهري ارض نزلة ومكان نزل بين النزالة اذا كانت تسيل من ادني مطر لصلابتها وقد نزل بالكسر وحظ نزل اي مجتمع ووجدت القوم علي نزلاتهم اي منازلهم وتركت القوم علي نزلاتهم ونزلاتهم اي علي استقامة احوالهم مثل سكناتهم زاد ابن سيده لا يكون الا في حسن الحال ومنازل بن فرعان من شعراءهم وكان منازل عق اباه فقال فيه جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستخبر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه خليج-	7141	4576054457653698290	880	1676.0	710	1554	56.628055572509766	159	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2754	true	4478593939914421600	0	79	0	426	1631	300	ابو زبيد حتي اذا اعصوصبوا دون الركاب معا دنا تزلف ذي هدمين مقرور وازلف الشيء قربه وفي التنزيل و-------ازلفت الجنة للمتقين الشعراء 90 اي قربت قال الزجاج وتاويله اي قرب دخولهم فيها ونظرهم اليها وازدلفه ادناه الي هلكة ومزدلفة والمزدلفة موضع بمكة قيل سميت بذلك لاقتراب الناس الي مني بعد الافاضة من عرفات و------------لا ادري كيف هذا وازلف- الشء جم-----عه حكاه الزجاج عن ابي عبيدة قال ابو عبيدة ومزدلفة من ذلك الا تراهم سموها جمعا وقوله و-------ازلفنا ثم الاخرين	2754	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05439	false	-5568684151628532539	219	299	1211	1636	1640	300	ابو زبيد حتي اذا اعصوصبوا دون الركاب معا دنا تزلف ذي هدمين مقرور وازلف الش-ء قربه وفي التنزيل العزيز وازلفت الجنة للمتقين اي----------- قربت قال الزجاج وتاويله اي قرب دخولهم فيها ونظرهم اليها وازدلفه ادناه الي هلكة ومزدلفة والمزدلفة موضع بمكة قيل سميت بذلك لاقتراب الناس الي مني بعد الافاضة من عرفات قال ابن سيده لا ادري كيف هذا وازلفه الشء صار جميعه حكاه الزجاج عن ابي عبيدة قال ابو عبيدة ومزدلفة من ذلك--------------------- وقوله عز وجل وازلفنا ثم الاخرين	5439	4576054457653698290	387	716.0	314	458	84.49781799316406	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2754	true	4478593939914421600	82	154	443	827	1631	300	جمعنا وقيل قربنا م--------ن الغرق---------------- وكلاهما حسن----- لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزلف الليل ساعات من اوله وقيل هي ساعات الليل الاخذة من النهار وساعات النهار الاخذة من الليل واحدتها زلفة فاما قراءة ابن محيصن وزلفا من الليل هود 114 بضم الزاي واللام وزلفا--------- بسكون اللام فان الاولي جمع زلفة كبسرة وبسر واما زلفا فجمع زلفة جمعها جمع الاجناس المخلوقة وان لم تك- جوهرا كما جمعوا الجواهر المخلوقة نحو درة ودر	2754	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05440	false	2982914367584661645	1	137	7	733	1614	300	جمعنا وقيل قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون وكلاهما حسن جميل لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقال ابو اسحاق في قوله عز وجل فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا اي راوا العذاب قريبا وفي الحديث اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة ازلفها اي اسلفها وقدمها والاصل فيه القرب والتقدم والزلفة الطاءفة من اول الليل والجمع زلف وزلفات ابن سيده وزلف الليل ساعات من اوله وقيل هي ساعات الليل الاخذة من النهار وساعات النهار الاخذة من الليل واحدتها زلفة فاما قراءة ابن محيصن وزلفا من الليل-------- بضم الزاي واللام وزلفا من الليل بسكون اللام فان الاولي جمع زلفة كبسرة وبسر واما زلفا فجمع زلفة جمعها جمع الاجناس المخلوقة وان لم تكن جوهرا كما جمعوا الجواهر المخلوقة نحو درة ودر	5440	4576054457653698290	375	696.0	305	734	51.08992004394531	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2754	true	4478593939914421600	154	209	827	1130	1631	300	والزلف والزليف والتزلف التقدم من موضع الي موضع والمزدلف رجل من فرسان العرب سمي به-- لانه القي رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قويم ثم قال ازدلفوا الي رمحي وزلفنا له ---تقدمنا وزلف الشء وزلفه قدمه عن ابن الاعر---------------------------ابي والزلفة الصحفة والزلف------------------ة الاجانة الخضراء والزلفة الم-----------------راة والزلفة المصنعة------------------------------- والجمع من--- ذلك كله زلف	2754	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05441	false	2818482774224116613	34	105	164	563	1643	300	والزلف والزليف والتزلف التقدم من موضع الي موضع والمزدلف رجل من فرسان العرب سمي بذلك لانه القي رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قو-م ثم قال ازدلفوا الي رمحي وزلفنا له اي تقدمنا وزلف الشء وزلفه قدمه عن ابن الاعرابي وتزلفوا وازدلفوا اي تقدموا والزلفة الصحفة الممتلءة بالتحريك والزلفة الاجانة الخضراء والزلفة المراة وقال ابن الاعرابي الزلفة وجه المراة يقال البركة تطفح مثل الزلفة والجمع من كل ذلك---- زلف	5441	4576054457653698290	278	504.5	225	404	68.81188201904297	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2754	true	4478593939914421600	199	240	1069	1315	1631	300	الخضراء و----الزلفة ال---------------------------------مراة والزلفة المصنعة والجمع من ذلك كله زلف وكل ممتلء من الماء زلفة واصبحت الارض زلفة واحدة علي التشبيه كما قالوا اصبحت قروا واحدا وقال ابو حنيفة الزلف الغدير الملان قال الشاعر جثجاثها وخزاماها وثامرها هباءب تضرب الثغبان والزلفا	2754	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05441	false	2818482774224116613	195	240	1042	1318	1643	300	ال--ماء وقيل الزلفة المراة شبهها بها لاستواءها ونظافتها وقيل الزلفة الروضة ويقال بالقاف ايضا----- وكل ممتلء من الماء زلفة واصبحت الارض زلفة واحدة علي التشبيه كما قالوا اصبحت قروا واحدا وقال ابو حنيفة الزلف الغدير الملان قال الشاعر جثجاثها وخزاماها وثامرها هباءب تضرب النغبان والزلفا	5441	4576054457653698290	209	378.0	174	283	73.85159301757812	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2755	true	1323063718632417936	144	182	758	957	1575	300	اللزب الضيق وعيش لزب ض--------------------يق وماء لزب قليل والجمع لزاب واللزوب القحط واللزبة الشدة وجمعها لزب حكاها ابن جني وسنة لزبة شديدة ولز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشء يلزب------ لزبا ولزوبا دخل بعضه في بعض ولزب الطين يلزب لزوبا ولزب لصق وصلب	2755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00848	false	-1063816368951359330	174	255	933	1372	1610	300	اللزب الضيق وعيش لزب ضيق واللزب الطريق الضيق وماء لزب قليل والجمع لزاب واللزوب القحط واللزبة الشدة وجمعها لزب حكاها ابن جني وسنة لزبة شديدة ويقال اصابتهم لزبة يعني شدة السنة وهي القحط والازمة والازبة واللزبة كلها بمعني واحد والجمع اللزبات بالتسكين لانه صفة وفي حديث ابي الاحوص في عام ازبة او لزبة اللزبة الشدة ومنه قولهم هذا الامر ضربة لازب اي لازم شديد ولزب الشء يلزب بالضم لزبا ولزوبا دخل بعضه في بعض ولزب الطين يلزب لزوبا ولزب لصق وصلب	848	4576054457653698290	197	380.5	159	439	44.87471389770508	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2755	true	1323063718632417936	182	226	957	1190	1575	300	وصار الشء ضربة لازب اي لازما----------------- وقد قالوها بالميم والاول افصح قال النابغة ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب و-----------قال كثير فابدل فما ورق الدنيا بباق لاهله ولا شدة البلوي بضربة لازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزبته العقرب لزبا لسعته كلسبته عن كراع	2755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00849	false	-4594623007442836818	19	97	87	503	1551	300	وصار الشء ضربة لازب اي لازما هذه اللغة الجيدة وقد قالوها بالميم والاول افصح قال النابغة ولا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب ولازم لغية وقال كثير فابدل فما ورق الدنيا بباق لاهله ولا شدة البلوي بضربة لازم ورجل عزب لزب وقال ابن بزرج مثله وامراة عزبة لزبة اتباع الجوهري والملزاب البخيل الشديد وانشد ابو عمرو لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب ولزبته العقرب لزبا لسعته كلسبته عن كراع	849	4576054457653698290	231	431.0	187	416	55.528846740722656	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2755	true	1323063718632417936	0	34	0	183	1575	300	جميع جواهر الارض--------------------------------- وما ترمي به من خبثها-------------------------------------------------- واصله الصلابة والشدة والغلظ ورواه ثعلب الفلز وقد تقدمت رواية ابن الاعرابي له بالقاف في حرف القاف ------------والفلز ايضا-------------------- خبث ما اذيب من الذهب والفضة والحديد	2755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03664	false	2949638177316894696	139	186	775	1044	1660	300	جميع جواهر الارض من الذهب والفضة والنحاس واشباهها وما يرمي--- من خبثها وفي حديث علي كرم الله وجهه من فلز اللجين والعقيان واصله الصلابة والشدة والغلظ ورواه ثعلب الفلز ورواه---------- ابن الاعرابي--- بال-------------قاف وسياتي ذكره والفلز ايضا بالكسر وتشديد الزاي خبث ما اذيب من الذهب والفضة والحديد	3664	4576054457653698290	149	233.5	122	298	50.0	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2755	true	1323063718632417936	228	288	1199	1516	1575	300	ز ل بزل الشء يبزله بزلا وبزله فتبزل شقه وتبزل الجسد تفطر بالدم وتبزل السقاء كذلك وسقاء فيه بزل يتبزل بالماء والجمع بزول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزل ناب البعير يبزل بزلا وبزولا طلع وذلك في تاسع سنيه وجمل بازل وبزول قال ثعلب وفي كلام بعض الرواد يشبع منه الجمل البزول وجمع البازل بزل وجمع البزول بزل والانثي بازل وجمعها بوازل وبزول وجمعها بزل	2755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06405	false	3731239952394697426	183	265	1016	1448	1636	300	بزل بزل الشء يبزله بزلا وبزله فتبزل شقه وتبزل الجسد تفطر بالدم وتبزل السقاء كذلك وسقاء فيه بزل يتبزل بالماء والجمع بزول الجوهري بزل البعير يبزل بزولا فطر نابه اي انشق فهو بازل ذكرا كان او انثي وذلك في السنة التاسعة قال وربما بزل في السنة الثامنة ابن سيده بزل ناب البعير يبزل بزلا وبزولا طلع------------------ وجمل بازل وبزول قال ثعلب -في كلام بعض الرواد يشبع منه الجمل البزول وجمع البازل بزل وجمع البزول بزل والانثي بازل وجمعها بوازل وبزول وجمعها بزل	6405	4576054457653698290	295	554.0	240	451	65.41020202636719	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2755	true	1323063718632417936	55	140	289	745	1575	300	وزبل -------الزرع يزبله زبلا سمده والمزبلة والمزبلة------------- ملقاه والزبال------- ما تحمل النملة بفيها وما اصاب منه زبالا وزبالا اي شيءا قال ابن مقبل--------- كريم النجار حمي ظهره فلم يرتزا بركوب زبالا وما اغني عنه زبلة اي زبالا وما في السقاء والاناء والبءر زبالة اي شء والزب----------------------------------------يل والزنبيل الجراب وقيل الوعاء يحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه والزبيل القفة والجمع زبل وزبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وزبالة موضع وزبالة بن ت-يم اخو عمرو بن ت-يم قال ابن الاعرابي لهم عدد وليسوا بكثير قال ابو ذءيب لا تامنن زباليا بذمته اذا تقنع ثوب الغدر واتزرا	2755	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06708	false	-4043582059879534645	9	155	58	873	1598	300	وزبل الارض والزرع يزبله زبلا سمده والمزبلة والمزبلة بالفتح والضم ملقاه والزبال بالكسر ما تحمل النملة بفيها وما اصاب منه زبالا وزبالا اي شيءا قال ابن مقبل يصف فحلا كريم النجار حمي ظهره فلم يرتزا بركوب زبالا وما اغني عنه زبلة اي زبالا وما في السقاء والاناء والبءر زبالة اي شء وبها سميت زبالة منزلة من مناهل طريق مكة والزبيل والزنبيل الجراب وقيل الوعاء يحمل فيه فاذا جمعوا قالوا زنابيل وقيل الزنبيل خطا وانما هو زبيل وجمعه زبل وزبلان والزابل القصير قال حزنبل الحضنين فدم زابل والزبيل القفة والجمع زبل الجوهري الزبيل معروف فاذا كسرته شددت فقلت زبيل او زنبيل لانه ليس في الكلام فعليل بالفتح وزبلت الشء وازدبلته احتملته وكذلك زملته وازدملته والزبلة اللقمة والزبلة النيلة وزبلان وزبالة موضع وزبالة بن تميم اخو عمرو بن تميم قال ابن الاعرابي لهم عدد وليسوا بكثير قال ابو ذءيب لا تامنن زباليا بذمته اذا تقنع ثوب الغدر واتزرا	6708	4576054457653698290	444	830.5	360	815	54.4785270690918	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2756	true	9167032306778874300	202	229	1046	1191	1563	300	لبز يلبز لبزا اكل وقيل اجاد الاكل واللب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الوطء بالقدم ولبز البعير الارض بخفيه يلبز لبزا ضربها بهم---ا لطيفا في تحامل ولبز ظهره لبزا ضربه بيده ولبزه	2756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03677	false	949817639028251413	225	284	1206	1508	1587	300	لبز يلبز لبزا اكل وقيل اجاد الاكل وقال ابن السكيت اللبز اللقم وقد لبزه يلبزه ويقال لبز في الطعام اذا جعل يضرب فيه وكل ضرب شديد لبز واللبز ضرب الناقة بجمع خفها قال رءبة خبطا باخفاف ثقال لبز واللبز الوطء بالقدم ولبز البعير الارض بخف-ه يلبز لبزا ضربها به ضربا لطيفا في تحامل ولبز ظهره لبزا ضربه بيده ولبزه	3677	4576054457653698290	140	262.0	113	303	46.204620361328125	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2756	true	9167032306778874300	0	147	0	784	1563	300	فاعلة لانه لا يجمع بالواو والنون فلا يقوي ذلك قوة الادميين قال ابن الاعرابي ليس بعد البازل سن تسمي---- والبازل ايضا ا----لسن التي تطلع في وقت البزول والجمع بوازل قال القطامي تسمع من بوازلها صريفا كما صاحت علي الحدب الصقار وقد قالوا رجل بازل علي التشبيه بالبعير وربما قالوا ذلك بعنون به كماله في عقله وتجربته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ----ابو جهل بن هشام ما تنكر الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني---- انما عني بذلك كماله لا انه مسن كالبازل الا تراه قال حديث سني والحديث السن لا يكون بازلا ونحوه قول قطري بن الفجاءة حتي انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام فاذا جاوز البعير البزول قيل بازل عام وعامين وكذلك ما زاد وبز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخمر وغيرها بزلا وابتزلها وتبزلها ثقب اناءها واسم ذلك الموضع البزال وبزلها بزلا صفاها والمبزل والم-زلة المصفاة وبز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراي والامر قطعه وخطة بزلاء تفصل بين الحق والباطل وانه لذو بزلاء اي راي	2756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06406	false	1988808324542092271	42	300	218	1568	1568	300	فاعلة لانه--- يجمع بالواو والنون فلا يقوي ذلك قوة الادميين قال ابن الاعرابي ليس بعد البازل سن تسمي قال والبازل ايضا اسم السن التي تطلع في وقت البزول والجمع بوازل قال القطامي تسمع من بوازلها صريفا كما صاحت علي الخرب الصقار وقد قالوا رجل بازل علي التشبيه بالبعير وربما قالوا ذلك يعنون به كماله في عقله وتجربته وفي حديث علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بازل عامين حديث سني يقول انا مستجمع الشباب مستكمل القوة وذكره ابن سيده عن ابي جهل بن هشام فقال قال ابو جهل بن هشام ما تنكر الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني قال انما عني بذلك كماله لا انه مسن كالبازل الا تراه قال حديث سني والحديث -----لا يكون بازلا ونحوه قول قطري بن الفجاءة حتي انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام فاذا جاوز البعير البزول قيل بازل عام وعامين وكذلك ما زاد وتبزل الشء اذا تشقق قال زهير سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد ما تبزل ما بين العشيرة بالدم ومنه يقال للحديدة التي تفتح مبزل الدن بزال ومبزل لانه يفتح به وبزل الخمر وغيرها بزلا وابتزلها وتبزلها ثقب اناءها واسم ذلك الموضع البزال وبزلها بزلا صفاها والمبزل والمبزلة المصفاة التي يصفي بها وانشد تحدر من نواطب ذي ابتزال والبزل تصفية الشراب ونحوه قال ابو منصور لا اعرف البزل بمعني التصفية الجوهري المبزل ما يصفي به الشراب وشجة بازلة سال دمها وفي حديث زيد بن ثابت قضي في البازلة بثلاثة ابعرة البازلة من الشجاج التي تبزل اللحم اي تشقه وهي المتلاحمة وانبزل الطلع اي انشق وبزل الراي والامر قطعه وخطة بزلاء تفصل بين الحق والباطل والبز------لاء الراي--	6406	4576054457653698290	753	1430.0	612	1366	55.12445068359375	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2756	true	9167032306778874300	142	171	762	902	1563	300	وانه لذو بزلاء اي راي جيد----- قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لنهاض ببزلاء اي مطيق علي الشداءد ضابط لها	2756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06407	false	6738118611543821828	1	53	6	249	1508	300	وانه لذو بزلاء اي راي جيد وعقل قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي من امرء ذي سماح ابو عمرو ما لفلان بزلاء يعيش بها اي ما له صريمة راي وقد بزل رايه يبزل بزولا وانه لنهاض ببزلاء اي مطيق علي الشداءد ضابط لها	6407	4576054457653698290	140	264.0	111	243	57.6131706237793	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2756	true	9167032306778874300	250	285	1289	1469	1563	300	الزلم والزلم القدح الذي لا ريش عليه والجمع از-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وزلم القدح سواه ولينه وزلم الرحا ادارها واخذ من حروفها قال ذو الرم--------------------------ة كارحاء رقد زلمتها المن----------------------------------------اقر---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل ما حذق واخذ من حروفه فقد زلم	2756	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07551	false	2571016760913233858	55	149	284	792	1585	300	الزلم والزلم القدح----- لا ريش عليه والجمع ازلام الجوهري الزلم بالتحريك القدح قال الشاعر بات يقاسيها غلام كالزلم ليس براعي ابل ولا غنم قال وكذلك الزلم بضم الزاي والجمع الازلام وهي السهام التي كان اهل الجاهلية يستقسمون بها وزلم القدح سواه ولينه وزلم الرحي ادارها واخذ من حروفها قال ذو الرمة تفض الحصي عن مجمرات وقيعة كارحاء رقد زلمتها المناقر شبه خف البعير بالرحي اي قد اخذت المناقر والمعاول من حروفها وسوتها وزلمت الحجر اي قطعته واصلحته للرحي قال وهذا اصل قولهم هو العبد زلمة وقيل كل ما حذق واخذ من حروفه فقد زلم	7551	4576054457653698290	171	307.0	137	513	33.33333206176758	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2757	true	6402716935553928156	0	126	0	664	1584	300	فصغر جر مه لذلك وقالوا هو العبد زلما عن اللحياني وزلمة وزلمة وزلمة وزلمة اي قده قد العبد وحذوه حذوه وقيل معناه -انه يسبه العبد حتي كانه هو----------------------------------- وكذلك--- الامة عن اللحياني وقيل------------------------------------------------------ معني كل ذلك حقا وعطاء مزلم قليل والز----------------------------------------------------------------------------------------------------لمة هنة معلقة في حلق الشاة فاذا كانت في الاذن فهي زنمة وقد زلمتها وزءمتها والمزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الم قطوع طرف الاذن والمزلم والمزنم من الابل الذي تقطع اذنه وتترك له زلمة او زنمة قال ابو عبي د وانما يفعل ذلك بالكرام منها وشاة زلماء مثل زنماء والذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا--زلم والزلم والزلم الظ لف الاخيرة عن كراع والجمع ازلام وخص بعضهم به اظلاف البقر والزلم الزمع التي خلف الاظلاف والجمع ازلام قال تزل عن- الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه الازحة الكثيرة لحم الاخمص شبهها بازلام القداح والازلم الجذع -------	2757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07552	false	-9069196536781462315	36	245	207	1345	1623	300	فصغر جر-مه لذلك وقالوا هو العبد زلما عن اللحياني وزلمة وزلمة وزلمة وزلمة اي قده قد العبد وحذوه حذوه وقيل معناه كانه يشبه العبد حتي كانه هو عن اللحياني قال يقال ذلك في النكرة وكذلك في الامة وفي الصحاح اي قد قد العبد يقال هذا العبد زلما يا فتي اي قدا وحذوا وقيل معني كل ذلك حقا وعطاء مزلم قليل وزلمت عطاءه قللته والمزلم الرجل القصير ابن الاعرابي المزلم والمزنم الصغير الجثة والمزلم السء الغذاء والزلمة هنة معلقة في حلق الشاة فاذا كانت في الاذن فهي زنمة وقد زنمت--------ها وانشد بات يقاسيها غلام كالزلم وقال الليث الزلمة تكون للمعزي في حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان واذا كانت في الاذن فهي زنمة بالنون والنعت ازلم وازنم والانثي زلماء وزنماء والمزنم الم-قطوع طرف الاذن والمزلم والمزنم من الابل الذي تقطع اذنه وتترك له زلمة او زنمة قال ابو عبي-د وانما يفعل ذلك بالكرام منها وشاة زلماء مثل زنماء والذكر ازلم ابن شميل ازدلم فلان راس فلان اي قطعه وزلم الله انفه وازلام البقر قواءمها قيل لها ازلام للطافتها شبهت بازلام القداح والزلم والزلم الظ-لف الاخيرة عن كراع والجمع ازلام وخص بعضهم به اظلاف البقر والزلم الزمع الذي خلف الاظلاف والجمع ازلام قال تزل علي الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه الازحة الكثيرة لحم الاخمص شبهها بازلام القداح واحدها زلم وهو القدح	7552	4576054457653698290	612	1130.0	495	1150	53.21739196777344	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2757	true	6402716935553928156	135	276	712	1454	1584	300	والازلم الجذع ال-----------دهر الشديد وقيل الشديد المر وقيل هو المتعلق به البلايا والمنايا وقال يعقوب سمي بذلك لان المنايا منوطة به تابعة له قال الاخطل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع وهو الازنم الجذع فمن قالها بالنون فمعناه ان المنايا منوطة به اخذها من زنمة الشاة ومن قال الازلم اراد خفتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الازلم الجذع الوعل----------------------------------------------------------------- وقد قدمت ان الوعول والظباء لا تسقط لها سن فهي جذعان ابدا وانما يريد-- ان الدهر علي حال واحدة وقالوا اودي به الازلم الجذع-------------- اي اهلكه الدهر يقال ذلك لما ولي وفات ويءس منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزلماء الاروية وقيل انثي الصقور كلاهما عن كراع وزلم الاناء ملاه هذه عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزليم وزلام اسمان ------------------------------------------------------------------والمزلءم الذاهب الماضي وقيل هو المرتفع في سير او غيره قال كثير تارض اخفاف المناخة منهما مكان التي قد بعثت فازلامت اي ذهبت فمضت وقيل ارتفعت في سيرها	2757	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07553	false	-4686700747914217403	0	299	0	1552	1557	300	والازلم الجذع الدهر وقيل الدهر الشديد وقيل الشديد المر وقيل هو المتعلق به البلايا والمنايا وقال يعقوب سمي بذلك لان المنايا منوطة به تابعة له قال الاخطل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع وهو الازنم الجذع فمن قالها بالنون فمعناه ان المنايا منوطة به اخذها من زنمة الشاة ومن قال الازلم اراد خفتها قال ابن بري وقال عباس بن مرداس اني اري لك اكلا لا يقوم به من الاكولة الا الازلم الجذع قال وقيل البيت لمالك بن ربيعة العامري يقوله لابي خباشة عامر بن كعب بن عبد الله بن ابي بن كلاب واصل الازلم الجذع الوعل ويقال للوعل مزلم وقال لو كان حي ناجيا لنجا من بومه المزلم الاعصم وقد ذكر ا-ن الوعول والظباء لا يسقط لها سن فهي جذعان ابدا وانما يريدون ان الدهر علي حال واحدة وقالوا اودي به الازلم الجذع والازنم الجذع اي اهلكه الدهر يقال ذلك لما ولي وفات ويءس منه ويقال لا اتيه الازلم الجذع اي لا اتيه ابدا ومعناه ان الدهر باق علي حاله لا يتغير علي طول اناه فهو ابدا جذع لا يسن والزلماء الاروية وقيل انثي الصقور كلاهما عن كراع وزلم الاناء ملاه هذه عن ابي حنيفة وزلمت الحوض فهو مزلوم اذا ملاته وقال حابية كالثغب المزلوم ابو عمرو الازلام الوبار واحدها زلم وقال قحيف يبيت مع الازلام في راس حالق ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف وفي حديث سطيح ام فاد فازلم به شاو العنن قال ابن الاثير فازلم اي ذهب مسرعا والاصل فيه ازلام فحذف الهمزة تخفيفا وقيل اصلها ازلام كاشهاب فحذف الالف تخفيفا وقيل ازلم قبض والعنن الموت اي عرض له الموت فقبضه وزليم وزلام اسمان وازلام القوم ازلءماما ارتحلوا قال العجاج واحتملوا الامور فازلاموا والمزلءم الذاهب الماضي وقيل هو المرتفع في سير او غيره قال كثير تارض اخفاف المناخة منهم- مكان التي قد بعدت فازلامت اي ذهبت فمضت وقيل ارتفعت في سيرها	7553	4576054457653698290	733	1396.0	593	1554	47.16859817504883	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2758	true	-8132371799921450900	22	164	117	870	1587	300	من نشاطه زمل يزمل زملا وزمالا وزملانا وهو الازمل قال ذو الرمة راحت يقحمها ذو ازمل وسقت له الفراءش والسلب القياديد والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمل كل صوت مختلط والازمل الصوت الذي يخرج من قنب الدابة وهو وعاء جردانه قال ولا فعل له وازملة القسي رنينها قال وللقسي اهازيج وازملة حسن الجنوب تسوق الماء والبردا والازمولة والازمولة المصوت من الوعول وغيرها قال----------------------- عودا احم القرا ازمولة وقلا ياتي تراث ابيه يتبع القذفا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني ان قلت ما تقول في ازمول املحق هو ام غير ملحق وفيه كما تري مع الهمز--------ة الواو زاءدة قيل هو ملحق بباب جردحل وحنز قر وذلك ان الواو----- فيه ليست مدا لانها مفتوح ما قبلها فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها والقول في ادرون كالقول في لا ازمول وسياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزامل------------------------------------------------------ة الدابة التي يحمل عليها من الابل وغيرها والزومل---------ة العير التي عليها احمالها فاما العير فهي ما كان عليها احمالها وما لم تكن	2758	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06718	false	-1320241934811747547	0	294	0	1580	1620	300	من نشاطه زمل يزمل زملا وزمالا وزملانا وهو الازمل قال ذو الرمة راحت يقحمها ذو ازمل وسقت له الفراءش والسلب القياديد والدابة تزمل في مشيها وعدوها زمالا اذا رايتها تتحامل علي يديها بغيا ونشاطا وانشد تراه في احدي اليدين زاملا الاصمعي الازمل الصوت وجمعه الازامل وانشد الاخفش تضب لثات الخيل في حجراتها وتسمع من تحت العجاج لها ازملا يريد ازمل فحذف الهمزة كما قالوا ويلمه والازمل كل صوت مختلط والازمل الصوت الذي يخرج من قنب الدابة وهو وعاء جردانه قال ولا فعل له وازملة القسي رنينها قال وللقسي اهازيج وازملة حس- الجنوب تسوق الماء والبردا والازمولة والازمولة المصوت من الوعول وغيرها قال ابن مقبل يصف وعلا مسنا عودا احم القرا ازمولة وقلا عل-ي تراث ابيه يتبع القذفا والاصمعي يرويه ازمولة وكذلك رواه سيبويه وكذلك رواه الزبيدي في الابنية والقذف جمع قذفة مثل غرفة وغرف ويقال هو ازمول وازمولة بكسر الالف وفتح الميم قال ابن جني ان قلت ما تقول في ازمول املحق هو ام غير ملحق وفيه كما تري مع الهمزة الزاءدة الواو زاءدة قيل هو ملحق بباب جردحل-------- وذلك ان الواو التي فيه ليست مدا لانها مفتوح ما قبلها فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها والقول في ادرون كالقول في--- ازمول وهو مذكور في موضعه وقال ابو الهيثم الازمولة من الاوعال الذي اذا عدا زمل في احد شقيه من زملت الدابة اذا فعلت ذلك قال لبيد فهو سحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل الفراء فرس ازمولة او قال ازمولة اذا انشمر في عدوه واسرع ويقال للوعل ايضا ازمولة في سرعته وانشد بيت ابن مقبل ايضا وفسره فقال القذف القحم والمهالك يريد المفاوز وقيل اراد قذف الجبال قال وهو اجود والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع ابن سيده الزاملة الدابة التي يحمل عليها من الابل وغيرها والزوملة واللطيمة العير التي عليها احمالها فاما العير فهي ما كان عليها احمالها وما لم يكن	6718	4576054457653698290	728	1341.5	591	1593	45.69993591308594	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2758	true	-8132371799921450900	228	287	1207	1508	1587	300	رفيقان--- والزامل من حمر الوحش الذي يزمل غيره اي يتبعه وقيل هو الذي كانه يظلع من نشاط--------------------------------ه وزمل الشء اخفاه انشد ابن الاعرابي يزملون حنين الضغن بينهم والضغن اسود او في وجهه كلف--------------------- والتزمل التلفف بالثوب وقد تزمل بالثوب ----------------وزملته به قال امرء القيس كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل واراد مزمل فيه او به	2758	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06719	false	9121751004741915926	232	300	1248	1587	1587	300	-في السفر والزامل من حمر الوحش ا--------------------------------لذي كانه يظلع من نشاطه وقيل هو الذي يزمل غيره اي يتبعه وزمل الشء اخفاه انشد ابن الاعرابي يزملون حنين الضغن بينهم والضغن اسود او في وجهه كلف وزمله في ثوبه اي لفه والتزمل التلفف بالثوب وقد تزمل بالثوب وبثيابه اي تدثر وزملته به قال امرء القيس كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل واراد مزمل فيه او به-	6719	4576054457653698290	265	487.5	214	373	71.04557800292969	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2758	true	-8132371799921450900	165	229	875	1214	1587	300	بعض لصوص العرب اشكوا الي الله صبري عن زواملهم وما الاقي اذا مروا من الحزن يجوز ان يكون جمع زاملة وقيل الزوملة سوق الابل والزملة الجماعة عن كراع والزملة -الصور من الودي وما التف من الجبار ----------------وما فات اليد من الفسيل كله عن الهجري والزميل الرديف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزمله يزمله----- اردفة وعادلة وقيل اذا عمل الرجلان علي بعيريهما فهما زميلان فاذا كانا بلا عمل فهما رفيقان	2758	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06719	false	9121751004741915926	0	76	0	408	1587	300	بعض لصوص العرب اشكو- الي الله صبري عن زواملهم وما الاقي اذا مروا من الحزن يجوز ان يكون جمع زا-----------------------------------------------ملة والزملة بالكسر م----------ا التف من الجبار والصور من الودي وما فات اليد من الفسيل كله عن الهجري والزميل الرديف علي البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع وقيل الزميل الرديف علي البعير والرديف علي الدابة يتكلم به العرب وزمله يزمله زملا اردفه وعادله وقيل اذا عمل الرجلان علي بعيريهما فهما زميلان فاذا كانا بلا عمل فهما رفيقان	6719	4576054457653698290	274	473.5	220	466	58.798282623291016	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2759	true	2272337141844922049	1	74	8	419	1592	300	والزميلة الضعيف الجبان الرذل قال سيبويه غلب علي الزمل الجمع بالواو والنون لان مءنته مما تدخله الها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والازميل شفرة الحذاء قال عبدة بن الطبيب عيرانة ينتحي في الارض منسمها كما انتحي في اديم الصرف ازميل والاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل حديدة كالهلال تجعل في طرف رمح لصيد بقر الوحش وقيل الازميل المطرقة ورجل ازميل شديد قال ولا بغس عتيد الفحش ازميل واخذ الشء بزملته وازمله وازمله -ازملته اي باثاثه وترك زملة وازملة وازملا اي عيالا ------------وخلف----- ازملة	2759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06720	false	5622326100014947129	123	264	661	1442	1622	300	والزميلة الضعيفة ------------قال سيبويه غلب علي الزمل الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله الهاء والزمل الحمل وفي حديث ابي الدرداء لءن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما الزمل الحمل يريد حملا عظيما من العلم قال الخطابي ورواه بعضهم زمل بالضم والتشديد وهو خطا ابو زيد الزملة الرفقة وانشد لم يمرها حالب يوما ولا نتجت سقبا ولا ساقها في زملة حادي النضر الزوملة مثل الرفقة والازميل شفرة الحذاء قال عبدة بن الطبيب عيرانة ينتحي في الارض منسمها كما انتحي في اديم الصرف ازميل ورجل ازميل شديد الاكل شبه بالشفرة قال طرفة تقد اجواز الفلاة كما قد بازميل المعين حور والحور اديم احمر والازميل حديدة كالهلال تجعل في طرف رمح لصيد بقر الوحش وقيل الازميل المطرقة ورجل ازميل شديد قال ولا بغس عنيد الفحش ازميل واخذ الشء بزملته وازمله وازمله وازملته اي باثاثه وترك زملة وازملة وازملا اي عيالا ابن الاعرابي خلف فلان ازملة	6720	4576054457653698290	389	731.0	319	793	49.05422592163086	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2759	true	2272337141844922049	75	197	424	1046	1592	300	وازدمل الشء احتمله مرة واحدة والزم----------------------------------------------------------------------------------------ل الرجز قال لا يغلب النازع ما دام الزمل اذا اكب صامتا فقد حمل يقول ما-دام يزجز-فهو قوي -----------------------------قال ابن جني هكذا رويناه عن ابي عمر و الزمل بالزاي المعجمة ورواه غيره الرمل بالراء----- غير معجمة قال ولكل واحدة منهما صحة من طريق الاشتقاق لان الرمل الخفة والسرعة علي ما سياتي ذكره وكذلك الزمل بالزاي ايضا الا تري انه يقال زمل يزمل زمالا اذا عدا واسرع معتمدا علي احدي شقيه كانه يعتمد علي رجل واحدة فليس له تمكن المعتمد علي رجليه جميعا وز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل وزمل وزميل اسماء وقد قيل ان زملا وزميلا هو قاتل ابن دارة وانهما جميعا اسمان له وزميل بن ام دينار من شعراءهم وزومل اسم رجل وقيل اسم امراة ايضا وزامل فرس معاوية بن مرداس	2759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06721	false	1884772789701805678	14	200	78	1031	1591	300	وازدمل الشء احتمله مرة واحدة والزمل عند العرب الحمل وازدمل افتعل منه اصله ازتمله فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا والزمل الرجز قال لا يغلب النازع ما دام الزمل اذا اكب صامتا فقد حمل يقول ما دام يرجز فهو قوي علي السعي فاذا سكت ذهبت قوته قال ابن جني هكذا رويناه عن ابي عمر-و الزمل بالزاي المعجمة ورواه غيره الرمل بالراء ايضا غير معجمة قال ولكل واحد- منهما صحة في طريق الاشتقاق لان الزمل الخفة والسرعة------------------ وكذلك الرمل بالراء ايضا الا تري انه يقال زمل يزمل زمالا اذا عدا واسرع معتمدا علي احد- شقيه كانه يعتمد علي رجل واحدة وليس له تمكن المعتمد علي رجليه جميعا والزمال مشي فيه ميل الي احد الشقين وقيل هو التحامل علي اليدين نشاطا قال متمم بن نويرة فهي زلوج ويعدو خلفها ربذ فيه زمال وفي ارساغه جرد ابن الاعرابي يقال للرجل العالم بالامر هو ابن زوملتها اي عالمها قال وابن زوملة ايضا ابن الامة وزامل وزمل وزميل اسماء وقد قيل ان زملا وزميلا هو قاتل ابن دارة وانهما جميعا اسمان له وزميل بن ام دينار من شعراءهم وزومل اسم رجل وقيل اسم امراة ايضا وزامل فرس معاوية بن مرداس	6721	4576054457653698290	592	1111.0	475	974	60.78028869628906	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2759	true	2272337141844922049	198	228	1053	1210	1592	300	----ل ز م لزم الشي------ لزما ولزوما ولازمه ملازمة ولزاما والتزمه والزمه ايا--------ه ورجل لزمة يلزم الشء فلا يفارقه واللزام الفيصل جدا وقوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------- فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	2759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07885	false	4827781421727735124	249	297	1339	1593	1607	300	به ملزو-م لزم الشء يلزمه لزما ولزوما ولازمه ملازمة ولزاما والتزمه والزمه اياه فالتزمه ورجل لزمة يلزم الشء فلا يفارقه واللزام الفيصل جدا وقوله عز وجل قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم اي ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	7885	4576054457653698290	153	274.0	125	255	60.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2759	true	2272337141844922049	230	300	1221	1592	1592	300	قال الزجاج قال ابو عبيدة لزاما فيصلا قال وجاء في التفسير عن الجماعة انه يعني به يوم بدر و----------------انه لوزم بين القتلي لزاما اي فصل وانشد ابو عبيدة لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقري لزاما وتاويله فسوف يلزمكم تكذيبكم لزاما وتلمزمكم--- العقوبة به ولا تعطون التوبة ويدخل في هذا يوم بدر وغيره -ما يلزمهم من العذاب والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام الموت والحساب وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت-	2759	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07886	false	-7529430560846225060	1	157	4	807	1575	300	قال الزجاج قال ابو عبيدة------ فيصلا قال وجاء في التفسير عن الجماعة انه يعني--- يوم بدر وما نزل بهم فيه فانه لوزم بين القتلي لزاما اي فصل وانشد ابو عبيدة لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان اخر لزاما وانشد ابن بري لا زلت محتملا علي ضغينة حتي الممات يكون منك لزاما وقرء لزاما وتاويله فسوف يلزمكم تكذيبكم لزاما وتل-زمكم به العقوبة--- ولا تعطون التوبة ويدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب واللزام مصدر لازم واللزام بفتح اللام مصدر لزم كالسلام بمعني سلم وقد قرء بهما جميعا فمن كسر اوقعه موقع ملازم ومن فتح اوقعه موقع لازم وفي حديث اشراط الساعة ذكر اللزام وفسر بانه يوم بدر وهو في اللغة الملازمة للشء والدوام عليه وهو ايضا الفصل في القضية قال فكانه من الاضداد واللزام الموت والحساب وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت	7886	4576054457653698290	357	654.0	291	816	43.75	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2760	true	-6825876639270023846	81	137	412	722	1539	300	العيب في الوجه-------------- بالعين والراس والشفة مع كلام خفي وقيل وهو الاغتياب لمزه يلمزه ويلمزه----------------------------------------------- وفي التنزيل------- الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات التوبة 79 وكانوا عابوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقات اتوه بها ورجل لماز ولمزة-------- وكذلك امراة لمزة الهاء فيهما للمبالغة لا للتانيث وقد تقدم ذلك في همزة وعلامة	2760	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03681	false	-7861216361519141624	146	210	788	1147	1616	300	العيب في الوجه واصله الاشارة بالعين والراس والشفة مع كلام خفي وقيل -هو الاغتياب لمزه يلمزه ويلمزه وقرء بهما قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات وفي التنزيل العزيز الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات---------- وكانوا عابوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقات اتوه بها ورجل لماز ولمزة اي عياب وكذلك امراة لمزة الهاء فيه-ا للمبالغة لا للتانيث و---------------همزة وعلامة	3681	4576054457653698290	283	495.5	233	386	73.3160629272461	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2760	true	-6825876639270023846	0	59	0	302	1539	300	من ربك لكان لزاما طه 129 معناه لكان العذاب لازما لهم فاخرهم الي يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملزم خشب--------ان مشدود او ساطهما بحديدة يجعل في طرفها قناحة فتلزم ما فيها لزوما شديدا وسبه سبة تكون لزام لازمة وحكي ثعلب ضربه ضربة تكون لزام اي ضربة يذكر بها فتكون له لزاما اي لازمة وصار الشء ضربة لازم كلازب والباء اعلي قال كثير	2760	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07886	false	-7529430560846225060	157	280	807	1477	1575	300	من ربك لكان لزاما------- معناه لكان العذاب لازما لهم فاخرهم الي يوم القيامة واللزم فصل الشء من قوله لكان لزاما فيصلا وقال غيره هو من اللزوم الجوهري لزمت به ولازمته واللزام الملازم قال ابو ذءيب فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف والعادية القوم يعدون علي ارجلهم اي فحملتهم لزام كانهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه واللقيف المتهور من اسفله والالتزام الاعتناق قال الكساءي تقول سببته سبة تكون لزام مثل قطام اي لازمة وحكي ثعلب لاضربنك ضربة تكون لزام كما يقال دراك ونظار اي ضربة يذكر بها فتكون له لزاما اي لازمة والملزم بالكسر خشبتان مشدود او-ساطهما بحديدة تجعل في طرفها قناحة فتلزم ما فيها لزوما شديدا--------- تكون مع الصياقلة والابارين------------------------------------------------------------ وصار الشء ضربة لازم كلازب والباء اعلي قال كثير	7886	4576054457653698290	200	350.5	162	747	26.773761749267578	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2760	true	-6825876639270023846	176	272	903	1402	1539	300	والزفن والزفن بلغة عمان كلاهما ظلة يتخذونها فوق سطرحهم تقيهم حر- البحر------- ونداه والزفن عسيب من عسب النخل يضم بعضه الي بعض شبية بالحصير المرمول و--------------------------------رجل فيه ازفنة اي حركة ورجل ازفنة متحرك مثل به سيبوية وفسره السيرافي ومما ضوعف فيه الفاء -------------------------------------------------------------------------------قوس زيزفون مصوته عند التحريك قال امية بن ابي عاءد مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفونا قال ابن جني هي في ظاهر الامر فيفعول من الزفن لانه ضرب من الحركة مع صوت وقد يجوز ان يكون زيزفون رباعيا قريبا من لفظ الزف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وازفنة اسم رجل عن كراع ورجل زيفن طويل وزيفن وزوفن اسمان	2760	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08278	false	-3600014056623279742	92	244	508	1312	1616	300	والزفن والزفن بلغة عمان كلاهما ظلة يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم ومد البحر اي حره ونداه والزفن عسيب من عسب النخل يضم بعضه الي بعض شبيه بالحصير المرمول قيل هي لغة ازدية والزيفن الشديد ورجل فيه ازفنة اي حركة ورجل ازفنة متحرك مثل به سيبويه وفسره السيرافي ورجل زيفن اذا كان شديدا خفيفا وانشد اذا رايت كبكبا زيفنا فادع الذي منهم بعمرو يكني والكبكب الشديد وقوس زيزفون مصوتة عند التحريك قال امية بن ابي عاءذ مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفونا قال ابن جني هي في ظاهر الامر فيفعول من الزفن لانه ضرب من الحركة مع صوت وقد يجوز ان يكون زيزفون رباعيا قريبا من لفظ الزفن قال ابن بري ومثله في الوزن ديدبون قال ووزنه فيعلول الياء زاءدة النضر ناقة زفون وزبون وهي التي اذا دنا منها حالبها زبنته برجلها وقد زفنت وزبنت واتيت فلانا فزفنني وزبنني ويقال للرقاص زفان وازفنة اسم رجل عن كراع ورجل زيفن طويل وزيفن وزوفن اسمان	8278	4576054457653698290	475	874.0	380	804	59.0796012878418	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2761	true	-7786050643254204739	0	42	0	216	1538	300	ابن جني فقال اما نزفت البءر وانزفت هي فانه جاء مخالفا للعادة وذلك انا نجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد وقد قدمنا علة ذلك في شنق البعير و جفل الظليم وانزف القوم نفد شرا------------------------------------بهم------------------------------------------------------------------------ وبءر نزيف ونزوف قليلة الماء منزوفة والنزفة	2761	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05664	false	-6532432371707159122	175	235	961	1276	1610	300	ابن جني فقال---- نزفت البءر وانزفت هي فانه جاء مخالفا للعادة وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد وقد ذكر-- علة ذلك في شنق البعير و-جفل الظليم وانزف القوم نفد شرابهم الجوهري انزف القوم اذا انقطع شرابهم وقرء ولا هم عنها ينزفون بكسر الزاي وانزف القوم اذا ذهب ماء بءرهم وانقطع وبءر نزيف ونزوف قليلة الماء منزوفة و--نزفت	5664	4576054457653698290	201	361.5	161	324	62.03703689575195	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2761	true	-7786050643254204739	45	222	232	1150	1538	300	والخمر ----قال ذو الرمة يقطع موضون الحديث ابتسامها تقطع ماء المزن في نزف الخمر وال-------------------------------------منزفة ما ينزف به الماء وقيل هي دلية تشد في راس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو علي العود المنصوب ويستقي به الماء ونزفه الحجام ينزفه وينزفه-اخرج دمه كله ونزف دمه نزفا فهو منزوف ونزيف هريقة والنز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الضعف الحادث عن ذلك فاما قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شان وجهها نزف فان ابن الاعرابي قال يعني من الضعف والانبهار ولم يزد علي ذلك قال غيره النزف هنا الجرج الذي ينزف عنه دم الانسا----------------------------------------------------------ن وقال اللحياني ادركه النزف فصرعه من نزف الدم ونزفه الدم والفرق---- عقله عن اللحياني قال وان شءت قلت انزق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المثل----- اجبن من المنزوف ض-----رطا و اجبن من المنزوف خضفا وذلك ان رجلا فزع فضرط حتي مات وقال اللحياني وهو رجل كان يدعي الشجاعة فلما راي الخيل جعل يفعل حتي مات هكذا قال يفعل يعني يضرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المنزوف هنا دابة بين الكلب والذءب --------------اذا صيح بها ضرط----------------ت والنزيف والمنزف والمنزف السكران المنزوف العقل وقد نزف وفي التنزيل------- لا يصدعون عنها ولا ينزفون	2761	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05665	false	-6135308476955282741	0	296	0	1505	1523	300	والجمع نزف قال ذو الرمة يقطع موضون الحديث ابتسامها تقطع ماء المزن في نزف الخمر وقال العجاج فشن في الابريق منها نزفا والمنزفة ما ينزف به الماء وقيل هي دلية تشد في راس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو علي العود المنصوب ويستقي به الماء ونزفه الحجام ينزفه وينزفه اخرج دمه كله ونزف دمه نزفا فهو منزوف ونزيف هريق ونزف فلان دمه ينزفه نزفا اذا استخرجه بحجامة او فصد ونزفه الدم ينزفه نزفا قال وهذا هو من المقلوب الذي يعرف معناه والاسم من ذلك كله النزف ويقال نزفه الدم اذا خرج منه كثيرا حتي يضعف والنزف الضعف الحادث عن ذلك فاما قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف- وجهها نزف فان ابن الاعرابي قال يعني من الضعف والانبهار ولم يزد علي ذلك قال غيره النزف هنا الجرح الذي ينزف عنه دم الانسان وقال ابو منصور اراد انها رقيقة المحاسن حتي كان دمها منزوف وقال اللحياني ادركه النزف فصرعه من نزف الدم ونزفه الدم والفرق زال عقله عن اللحياني قال وان شءت قلت انزفه ونزفت المراة تنزيفا اذا رات دما علي حملها وذلك يزيد الولد ضعفا وحملها طولا ونزف الرجل دما اذا رعف فخرج دمه كله وفي المثل فلان اجبن من المنزوف ضرطا ضرطا و-اجبن من المنزوف خضفا وذلك ان رجلا فزع فضرط حتي مات وقال اللحياني -هو رجل كان يدعي الشجاعة فلما راي الخيل جعل يفعل حتي مات هكذا قال يفعل يعني يضرط قال ابن بري هو رجل كان اذا نبه لشرب الصبوح قال هلا نبهتني لخيل قد اغارت فقيل له يوما علي جهة الاختبار هذه نواصي الخيل فما زال يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات وقيل المنزوف هنا دابة بين الكلب والذءب تكون بالبادية اذا صيح بها لم تزل تضرط حتي تموت والنزيف والمنزو-------ف السكران المنزوف العقل وقد نزف وفي التنزيل العزيز لا يصدعون عنها ولا ينزفون	5665	4576054457653698290	888	1657.0	714	1515	58.613861083984375	157	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2761	true	-7786050643254204739	234	284	1212	1460	1538	300	ونزف عبرته وانزفها افناها وانزف الشء نفد عن اللحياني وانز----------------------------ف القوم لم يبق لهم شء وانزف الرجل انقطع كلامه او ذهب عقله او ذهبت حجته في خصومة او غيرها وقال بعضهم اذا كان فاعلا فهو منزف واذا كان مفعولا فهو منزوف كانه علي حذف الزاءد او كانه وضع فيه النزف	2761	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05666	false	6802503068592332841	164	219	850	1122	1574	300	ونزف عبرته وانزفها افناها وانزف الشء---- عن اللحياني قال ايام لا احسب شيءا منزفا وانزف القوم لم يبق لهم شء وانزف الرجل انقطع كلامه او ذهب عقله او ذهبت حجته في خصومة او غيرها وقال بعضهم اذا كان فاعلا فهو منزف واذا كان مفعولا فهو منزوف كانه علي حذف الزاءد او كانه وضع فيه النزف	5666	4576054457653698290	241	469.5	192	276	87.31884002685547	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2762	true	-8217998661103408356	89	161	480	867	1618	300	زنابة العقرب وزباناها كلتاهما ابرتها التي تلدغ بها والزنابي شبه المخاط يقع من انوف الابل------ هكذا رواه بعضهم والصواب الذناني--------- وزنبة وزينب كلتاهما اسم امراة وابو زبيبة كنية من كناهم قال نكدت ابا زنبية ان سالنا بحاجتنا ولم ينكد ضباب وهو تصغير زينب بعد الترخيم فاما قوله بعد هذا فجنبت الجيوش ابا زنيب وجاد علي منازلك السحاب فانما اراد ابا زنيبة فرخمه في غير النداء اضظرارا علي لغة من قال يا حار	2762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00517	false	-2617883511969825963	144	218	751	1149	1602	300	زنابة العقرب وزناباها كلتاهما ابرتها التي تلدغ بها والزنابي شبه المخاط يقع من انوف الابل فعالي هكذا رواه بعضهم والصواب الذنابي وقد تقدم وزنبة وزينب كلتاهما---- امراة وابو زنيبة كنية من كناهم قال نكدت ابا زنيبة ان سالنا بحاجتنا ولم ينكد ضباب وهو تصغير زينب بعد الترخيم فاما قوله بعد هذا فجنبت الجيوش ابا زنيب وجاد علي منازلك السحاب فانما اراد ابا زنيبة فرخمه في غير النداء اضطرارا علي لغة من قال يا حار	517	4576054457653698290	376	722.0	305	402	93.53234100341797	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2762	true	-8217998661103408356	0	85	0	467	1618	300	هو اشد احضاره وقيل هو وثبه ووقوعه من-شر القواءم فان وقع منضم القواءم فهو القفز والنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افز القواءم قا--------------ل الشماخ هتوف اذا ما خالط الظبي سهمها وان ريع منها اسلمته النوافز ونفر الضفدع وثب قال علي الماء الا المقعدات النوافز والمعروف القوافز ونفزت المراة ابنها------------------------ رقصته والت-فيز والانفاز ادارة السهم علي الظفر ليعرف عوجه عن قوامه وقد انفز السه م ق------------ال اوس بن حجر يخزن اذا انفزن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيزة الزبدة المتفرقة في الممخض ---------ونفز الرجل مات الزاي والنون	2762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03696	false	-6026682478905739839	71	219	366	1173	1631	300	هو اشد احضاره وقيل هو وثبه ووقوعه منتشر القواءم فان وقع منضم القواءم فهو القفز وقال ابن دريد القفز انضمام القواءم في الوثب والنفز انتشارها وقال الاصمعي نفز الظبي ينفز وابز يابز اذا نزا في عدوه وقال ابو زيد النفز ان يجمع قواءمه ثم يثب وانشد اراحة الجداية النفوز ابو عمرو والنفز عدو الظبي من الفزع والنوافز القواءم واحدتها نافزة قال الشماخ هتوف اذا ما خالط الظبي سهمها وان ريغ منها اسلمته النوافز يعني القواءم --------------------------------------والمعروف النواقز و-----المراة تنفز ولدها اي ترقصه ونفزته اي رقصته والتنفيز والانفاز ادارة السهم علي الظفر ليعرف عوجه من قوامه وقد انفز السهم ونفزه تنفيزا قال اوس بن حجر يحزن اذا انفزن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا -التهذيب التنفيز ان تضع سهما علي ظفرك ثم تنفزه بيدك الاخري حتي يدور علي الظفر ليستبين لك اعوجاجه من استقامته والنفيزة الزبدة المتفرقة في الممخض لا تجتمع ونفز الرجل مات نقز النقز ---	3696	4576054457653698290	382	663.0	310	854	44.73067855834961	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2762	true	-8217998661103408356	165	237	880	1263	1618	300	الزبن دفع الشء عن الشء زبن ا-------------------------------------------------لشء يزبنه زبنا وزبن به وزبنت الناقة بثفناتها عند الحلب دفعت بها وزبنت ولدها دفعته عن ضرعها برجلها وناقة زبون دفوع وزبنتاها رجلاها لانها تزبن بهما قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالفريش شت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحرب زبون -----------------------------علي التشبيه بالناقة وقيل معناه ان بعض اهلها يدفع بعض-ا لكثرتهم وانه لذو زبونة--------------- اي مانع لجنبه دافع عنه قال بذن---------------ي الذم عن احساب قومي وزبونات اشوس تيحان	2762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08273	false	-5997942193313195617	145	286	777	1535	1612	300	الزبن دفع الشء عن الشء كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها برجلها وتزبن الحالب وزبن الشء يزبنه زبنا وزبن به وزبنت الناقة بثفناتها عند الحلب دفعت بها وزبنت ولدها دفعته عن ضرعها برجلها وناقة زبون دفوع وزبنتاها رجلاها لانها تزبن بهما قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالعريش شتيم وناقة زفون وزبون تضرب حالبها وتدفعه وقيل هي التي اذا دنا منها حالبها زبنته برجلها وفي حديث علي عليه السلام كالناب الضروس تزبن برجلها اي تدفع وفي حديث معاوية وربما زبنت فكسرت انف حالبها ويقال للناقة اذا كان من عادتها ان تدفع حالبها عن حلبها زبون والحرب تزبن الناس اذا صدمتهم وحرب زبون تزبن الناس اي تصدمهم وتدفعهم علي التشبيه بالناقة وقيل معناه ان بعض اهلها يدفع بعضها لكثرتهم وانه لذو زبونة اي ذو دفع وقيل اي مانع لجنب---------ه قال سوار بن المضرب بذبي الذم عن احساب قومي وزبونات اشوس تيحان	8273	4576054457653698290	366	662.0	297	767	47.7183837890625	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2762	true	-8217998661103408356	237	300	1263	1618	1618	300	وتزابن القوم تدافعوا وزابن الرجل دافعة قال بمثلي ذابني حلما ومجدا اذا التقت المجامع للخطوب وحل زبنا من قومه وزبنا اي نبذة كانه اندفع عن مكانهم ولا يكاد يستعمل الا ظرفا او حالا والزابنة الاكمة التي شرعت في الوادي وانعرج عنها كانها دفعته والزبنية كل متمرد من الج ن والانس والزبنية الشديد عن السيرافي وكلاهما من الد-فع والزبانية الذين يزبنون الناس اي يدفعونهم-	2762	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08274	false	-6353243400263814673	1	63	4	360	1697	300	وتزابن القوم تدافعوا وزابن الرجل دافعه قال بمثلي زابني حلما ومجدا اذا التقت المجامع للخطوب وحل زبنا من قومه وزبنا اي نبذة كانه اندفع عن مكانهم ولا يكاد يستعمل الا ظرفا او حالا والزابنة الاكمة التي شرعت في الوادي وانعرج عنها كانها دفعته والزبنية كل متمرد من الج-ن والانس والزبنية الشديد عن السيرافي وكلاهما من الدافع والزبانية الذين يزبنون الناس اي يدفعونهم	8274	4576054457653698290	352	687.0	291	357	98.59944152832031	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2763	true	-4255913520716404583	258	285	1369	1522	1591	300	الظبي ينزب------------------- نزبا ونزيبا ونزابا-------- وهو صوت الذكر منها خاصة والنيزب ذكر الظباء والبقر عن الهجري وانشد وظبية للوحش كالمغاضب في دولج ناء عن النيازب والنزب اللقب	2763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	31	63	167	347	1646	300	الظبي ينزب بالكسر في المستقبل نزبا ونزيبا ونزابا اذا صوت وهو صوت الذكر منها خاصة والنيزب ذكر الظباء والبقر عن الهجري وانشد وظبية للوحش كالمغاضب في دولج ناء عن النيازب والنزب اللقب	868	4576054457653698290	153	285.5	126	180	85.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2763	true	-4255913520716404583	103	128	588	714	1591	300	عض باطراف الزباني قمره يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما قلص منه القمر وشبة قلفته بالزباني -قال ويقال من- ولد والقمر في العقرب فهو	2763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03309	false	-3715327038422457155	85	110	429	557	1586	300	عض باطراف الزباني قمره يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما نقص منه القمر وشبه قلفته بالزباني وقيل معناه انه ولد والقمر في العقرب فهو	3309	4576054457653698290	117	215.0	92	128	91.40625	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2763	true	-4255913520716404583	18	88	99	500	1591	300	والزبين الدافع للاجبثين البول والغاءط عن ابن الاعرابي وقيل هو الممسك لهما عن- كره وفي الحديث خمسة لا تقبل لهم صلاة رجل صلي بقوم وهم له كارهون وامراة تبيت وزوجها عليها غضبان والجارية البالغة تصلي بغير خمار والعبد الابق حتي يعود الي مولاه والزبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وزبنت عنا هديتك تزب نها زبنا دفعتها وصرفتها قال اللحياني حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وزبانا العقرب قرناها وقيل---- قرنها وهما زبانيان	2763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08274	false	-6353243400263814673	211	300	1182	1697	1697	300	والزبين الدافع للاخبثين البول والغاءط عن ابن الاعرابي وقيل هو الممسك لهما علي كره وفي الحديث خمسة لا تقبل لهم صلاة رجل صلي بقوم وهم له كارهون وامراة تبيت وزوجها عليها غضبان والجارية البالغة تصلي بغير خمار والعبد الابق حتي يعود الي مولاه والزبين قال الزبين الدافع للاخبثين وهو بوزن السجيل وقيل بل هو الزنين بنونين وقد روي بالوجهين في الحديث والمشهور بالنون وزبنت عنا هديتك تزب-نها زبنا دفعتها وصرفتها قال اللحياني حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وزباني العقرب قرناها وقيل طرف قرنها وهما زبانيان-	8274	4576054457653698290	396	751.5	328	517	76.59574127197266	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2763	true	-4255913520716404583	88	222	500	1177	1591	300	كانها تدفع بهما والزباني كواكب من المنازل علي شكل زباني العقرب وقوله انشده ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عض باطراف الزباني قمره يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما قلص منه القمر وشبة قلفته بالزباني قال ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس ثم قال مرة انما هو ------------------------------------------------------------------لءيم -----لا يطعم في الشتاء واذا عض القمر باطراف الزباني كان اشد للبرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزانبة بيع التمر ف-ي رءوس النخل كيلا وقد كره وكذلك كل ثمر بيع علي شجره بثمر كيلا واصله من الزبن الذي هو الدفع وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا اي تدافعا واختصما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن مالك انه قال المزابنة كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بشي مسمي من الكيل والوزن والعدد واخذت زبني من الطعام اي حاجتي	2763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	false	2644932645957278588	0	296	0	1566	1583	300	كانها تدفع بهما والزباني كواكب من المنازل علي شكل زب--------------------------------اني العقرب غيره والزبانيان كوكبان نيران وهما قرنا العقرب ينزلهما القمر ابن كناسة من كواكب العقرب زبانيا العقرب وهما كوكبان متفرقان امام الاكليل بينهما قيد رمح اكبر من قامة الرجل والاكليل ثلاثة كواكب معترضة غير مستطيلة قال ابو زيد يقال زباني وزبانيان وزبانيات للنجم وزباني العقرب وزبانياها وهما قرناها وزبانيات وقوله انشده ابن الاعرابي فداك نكس لا يبض حجره مخرق العرض حديد ممطره في ليل كانون شديد خصره وقوله انشده ابن الاعرابي عض باطراف الزباني قمره يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما قلص منه القمر وشبه قلفته بالزباني قال ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس--- قال ثعلب هذا القول يقال عن ابن الاعرابي وسالته عنه فابي هذا القول وقال لا ولكنه اللءيم الذي لا يطعم في الشتاء واذا عض القمر باطراف الزباني كان اشد البرد وانشد وليلة احدي الليالي العرم بين الذراعين وبين المرزم تهم فيها العنز بالتكلم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن المزابنة ورخص في العرايا والمزابنة بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر كيلا- وكذلك كل ثمر بيع علي شجره بثمر كيلا واصله من الزبن الذي هو الدفع وانما نهي عنه لان الثمر بالثمر لا يجوز الا مثلا بمثل فهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر ولانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ولان البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا ف--تدافعا واختصما وان احدهما اذا ندم زبن صاحبه عما عقد عليه اي دفعه قال ابن الاثير كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة وروي عن مالك انه قال المزابنة كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه بيع شء- مسمي من الكيل والوزن والعدد واخذت زبني من الطعام اي حاجتي	8275	4576054457653698290	602	870.0	480	1605	37.507789611816406	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2763	true	-4255913520716404583	222	253	1177	1352	1591	300	والزبونة والزبونة بفتح الزاي وضمها وشد الباء فيهما جميعا العنق عن ابن الاعرابي-------------------------------------- وبنو زبينة حي النسب اليهم زباني علي غير قياس حكاه سيبويه كانهم ابدلوا الالف مكان الياء في زبيني	2763	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08276	false	3335269462193903594	45	83	208	420	1577	300	والزبونة والزبونة بفتح الزاي وضمها وشد الباء فيهما جميعا العنق عن ابن الاعرابي قال ويقال خذ بقردنه وبزبونته اي بعنقه وبنو زبينة حي النسب اليه- زباني علي غير قياس حكاه سيبويه كانهم ابدلوا الالف مكان الياء في زبيني	8276	4576054457653698290	174	331.0	143	213	81.69013977050781	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2764	true	-1435593434387841980	57	81	302	450	1594	300	زنمتا الاذن هنتان تليان الشحمة وتقابلان الوترة وزنمتا الفوق وزنمتاه والاولي افصح اعلاه وح-----------------------------------------------------------رفاه والم-------------------------------------------------------------------------زنم من الابل المقطوع طرف الاذن قال ابو عبيد وانما	2764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07557	false	702456494119547146	253	300	1344	1622	1622	300	زنمتا الاذن هنتان تليان الشحمة وتقابلان الوترة وزنمتا الفوق وزنمتاه والاول- افصح اعلاه وحرفاه الزنمتان زنمتا الفوق وهما شرجا الفوق وهما ما اشرف من حرفيه والمزنم والمزلم الذي تقطع اذنه ويترك له زنمة ويقال المزلم والمزنم الكريم والمزنم من الابل المقطوع طرف الاذن قال ابو عبيد وانما-	7557	4576054457653698290	145	270.0	122	280	51.78571319580078	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2764	true	-1435593434387841980	91	196	508	1046	1594	300	وقيل المزنم صغار الاب---------------------ل وقوله------------------------------ مغانم شتي من افال مزنم------------- هو من باب السمام المزعف والحجال المسجف لان معني الجماعة والجمع سواء فحمل الصفة علي الجمع ورواه ابو عبيدة من افال المزنم نسبه اليه كانه من اضافة الشء الي نفسه وقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم 13 قيل موسوم بالشر لان قطع الاذن وسم وزنم-ة الشاة وزنمتها هنة معلقة في حلقها تحت لحييها وخص بعضهم به العنز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن كلام بعض فتيان العرب ينشد عنزا في الحرم كان زنمتيها تتوا فسيلة والز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمة شجرة لا ورق لها كانها زنمة الشاة والزنمة نبته سه-لية و-----------------------لها ورق وهي من شر النبات وقال ابو حنيفة الزنمة بقلة قد	2764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07558	false	-6547242705008577115	120	300	627	1580	1580	300	وقيل المزنم صغار الابل ويقال المزنم اسم فحل وقول زهير فاصبح يجري فيهم من تلادكم مغانم شتي من افال مزنم قال ابن سيده هو من باب السمام المزعف والحجال المسجف لان معني الجماعة والجمع سواء فحمل الصفة علي الجمع ورواه ابو عبيدة من افال المزنم نسبه اليه كانه من اضافة الشء الي نفسه وقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم--------- قيل موسوم بالشر لان قطع الاذن وسم وزنمتا الشاة وزنمتها هنة معلقة في حلقها تحت لحيتها وخص بعضهم به العنز والنعت ازنم والانثي زلماء وزنماء قال ضمرة بن ضمرة النهشلي يهجو الاسود بن منذر بن ماء السماء اخا النعمان بن المنذر تركت بني ماء السماء وفعلهم واشبهت تيسا بالحجاز مزنما ولن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما قال ومن كلام بعض فتيان العرب ينشد عنزا في الحرم كان زنمتيها تتوا قليسية الليث وزنمتا العنز من الاذن والزنمة ايضا اللحمة المتدلية في الحلق تسمي ملاده والزنيم ولد العيهرة والزنيم ايضا الوكيل والزنمة شجرة لا ورق لها كانها زنمة الشاة والزنمة نبتة سهيلية تنبت علي شكل زنمة الاذن لها ورق وهي من شر النبات وقال ابو حنيفة الزنمة بقلة قد-	7558	4576054457653698290	516	926.0	415	963	53.58255386352539	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2764	true	-1435593434387841980	258	283	1376	1512	1594	300	وزنيم وازنم بطنان من بني يرب-------------------------------وع وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي بنو ازنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع والابل الازنميه منسوبة اليهم وانشد يتبعن قيني ازنمي	2764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07559	false	4318056380202201398	256	300	1361	1604	1604	300	وزنيم وازنم بطنان من بني يربوع الجوهري وازنم بطن من بني يربوع وقال العوام بن شوذب الشيباني فلو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال ابن الاعرابي بنو ازنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع والابل الازنمية منسوبة اليهم وانشد يتبعن قيني ازنمي-	7559	4576054457653698290	134	256.0	110	244	54.918033599853516	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2764	true	-1435593434387841980	196	260	1046	1388	1594	300	ذكرها جماعة من الرواة قال ولا احفظ لها عنهم صفة والازنم الجذع الدهر المتعلق به البلايا وقيل لان البلايا منوطة به متعلقة تابعة له وقيل هو الشديد----- وقد تقدم عامة ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في ال-لام- والزنيم------ والمزنم الدعي قال ولكن قومي يقتنون المزنما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العبد زنما وزنمة وزنمة وزنمة وزنمة اي قده قد العبد وقال اللحياني هو العبد زنمة وزنمة وزنمة وزنمة اي حقا و--زنيم وا--زنم	2764	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07559	false	4318056380202201398	0	145	0	797	1604	300	ذكرها جماعة من الرواة قال ولا احفظ لها عنهم صفة والازنم الجذع الدهر الم-علق به البلايا وقيل لان البلايا منوطة به متعلقة تابعة له وقيل هو الشديد المر وقد تقدم عامة ذلك في ترجمة زلم ويقال اودي به الازلم الجذع والازنم الجذع قال رءبة يصف الدهر افني القرون وهو باقي زنمه واصل الزنمة العلامة والزنيم الدعي والمزنم الدعي قال ولكن قومي يقتنون المزنما اي يستعبدونه قال ابو منصور قوله في المزنم انه الدعي وانه صغار الابل باطل انما المزنم من الابل الكريم الذي جعل له زنمة علامة لكرمه واما الدعي فهو الزنيم وفي التنزيل العزيز عتل بعد ذلك زنيم وقال الفراء الزنيم الدعي الملصق بالقوم وليس منهم وقيل الزنيم الذي يعرف بالشر واللءم كما تعرف الشاة بزنمتها والزنمتان المعلقتان عند حلوق المعزي وهو العبد زنما وزنمة وزنمة وزنمة وزنمة اي قده قد العبد وقال اللحياني هو العبد زنمة وزنمة وزنمة وزنمة اي حقا والزنيم والمزنم	7559	4576054457653698290	337	614.5	274	798	42.23057556152344	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2765	true	-3111686681231694268	243	299	1267	1604	1607	300	البزم شده العض بالثنايا والرباعيات وقيل هو العض بمقدم الفم --------------------------------------------------------------------بزم عليه ييزم بزما -------------------والمبزم السن لذلك وبز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الناقة بيزمها ويبزمها بزما حلبها بالسبابة والابهام فقط والبزم ان تاخذ الوتر بالسبابة -الابهام ثم ترسله والبزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشدة والبوازم الشداءد واحدتها بازمة وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم بالعبء نهض واستمر-به وبزمه ثوبه بزما كبزة اياه عن كراع والبزيمة الخوصة يشد بها البقل	2765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07294	false	4212760650952283419	48	244	271	1386	1673	300	البزم شدة العض بالثنايا والرباعيات وقيل هو العض بمقدم الفم وهو اخف العض وانشد ولا اظنك ان عضتك بازمة من البوازم الا سوف تدعوني بزم عليه يبزم بزما اي عض بمقدم اسنانه والمبزم السن لذلك واهل اليمن يسمون السن البزم ابو زيد بزمت الشء وهو العض بالثنايا دون الانياب والرباعيات اخذ ذلك من بزم الرامي وهو اخذه الوتر بالابهام والسبابة ثم يرسل السهم والكدم بالقوادم والانياب والبزم والمصر الحلب بالسبابة والابهام وبزم الناقة يبزمها ويبزمها بزما حلبها بالسبابة والابهام فقط والبزم ان تاخذ الوتر بالسبابة والابهام ثم ترسله والبزم صريمة الامر وهو ذو مبازمة اي ذو صريمة للامر وفلان ذو بازمة اي ذو صريمة للامر قال ذو الرمة يصف فلاة اجهضت الركاب فيها اولادها بها مكفنة اكنافها قسب فكت خواتيمها عنها الابازيم بها بهذه الفلاة اولاد ابل اجهضتها فهي مكفنة في اغراسها فكت خواتيم رحمها عنها الابازيم وهي ابازيم الانساع والبزمة وزن ثلاثين والاوقية اربعون والنش وزن عشرين والبزمة الشدة والبوازم الشداءد واحدتها بازمة وانشد لعنترة بن الاخرس خلوا مراعي العين ان سوامنا تعود طول الحبس عند البوازم ويقال بزمته بازمة من بوازم الدهر اي اصابته شدة من شداءده وبزم بالعبء نهض واستمر به وبزمه ثوبه بزما كبزه اياه عن كراع والبزيم- الخوصة يشد بها البقل	7294	4576054457653698290	328	583.0	272	1116	29.39068031311035	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2765	true	-3111686681231694268	44	104	245	572	1607	300	عن اللحياني وكذلك استاجر-ه مزامنة وزمانا عنه ايضا------------------------- وما لقيته مذ زمنة اي زمان والزمنة البرهة واقام زمنة بفتح الزاي عن اللحياني اي زمنا ولقيته ذات الزمين اي في ساعة لها ا---------------------------------------------------------------عداد والزمان--------------------------------------------------------------------------ة العاهة -----زمن زمنا وزمنة وزمانة فهو زمن والجمع زمنون وهو زمين والجمع زمني لانه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل	2765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08280	false	6006677575179982069	211	300	1115	1600	1600	300	من الايمان و------استاجرته مزامنة وزمانا عنه ايضا كما يقال مشاهرة من الشهر وما لقيته مذ زمنة اي زمان والزمنة البرهة واقام زمنة بفتح الزاي عن اللحياني اي زمنا ولقيته ذات الزمين اي في ساعة لها اعداد يريد بذلك تراخي الوقت كما يقال لقيته ذات العويم اي بين الاعوام والزمن ذو الزمانة والزمانة افة في الحيوانات ورجل زمن اي مبتلي بين الزمانة والزمانة العاهة زمن يزمن زمنا وزمنة وزمانة فهو زمن والجمع زمنون وز---مين والجمع زمني لانه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل-	8280	4576054457653698290	306	564.0	250	495	61.818180084228516	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2765	true	-3111686681231694268	10	46	47	257	1607	300	الزمن والزمان العصر والجمع ازمن وازمان وازمنة وزمن زامن شديد وازمن الشء طال عليه الزمان والاسم من ذلك الزمن والزمنة عن ابن الاعرابي وازمن بالمكان اقام به زمانا وعاملة مزامنة وزمانا من الزمن الاخيرة عن اللحياني	2765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08280	false	6006677575179982069	70	106	368	578	1600	300	الزمن والزمان العصر والجمع ازمن وازمان وازمنة وزمن زامن شديد وازمن الشء طال عليه الزمان والاسم من ذلك الزمن والزمنة عن ابن الاعرابي وازمن بالمكان اقام به زمانا وعامله مزامنة وزمانا من الزمن الاخيرة عن اللحياني	8280	4576054457653698290	209	417.0	173	210	99.52381134033203	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2765	true	-3111686681231694268	104	136	572	733	1607	300	الذي بمعني مفعول وتكسيره علي هذا البناء نحو جريح وجرحي وكليم وكلمي والزمانة ايضا الحب وقد روي بيت ابن علبة ولكن عرتني من هواك زمانة كما كنت القي منك اذ انا مطلق	2765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08281	false	-8985740696901984486	0	32	0	161	1481	300	الذي بمعني مفعول وتكسيره علي هذا البناء نحو جريح وجرحي وكليم وكلمي والزمانة ايضا الحب وقد روي بيت ابن علبة ولكن عرتني من هواك زمانة كما كنت القي منك اذ انا مطلق	8281	4576054457653698290	161	322.0	129	161	100.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2765	true	-3111686681231694268	148	237	788	1241	1607	300	وتمزن علي اصحابه تفضل واظهر اكثر مما عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومزنه مزنا مدحه والمزن السحاب عامة وقيل السحاب ذو الماء واحدته مز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن مزنة الهلال حكي ذلك عن ثعلب -------------------------------------------------------------------------ومزن اسم امراة وهو من ذلك والمازن بيض النم-----------------------------------------------------ل ومازن ومزينة حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقولهم ماز راسك والسيف انما هو تزخيم مازن اسم رجل لانه لو كان صفة لم يجز ترخيمه وكان قد قتله بجير وقال له هذا القول ثم كثر استعمالهم له فقالوه لكل من ارادوا قتله يريدون به مد عن قك ومزون اسم--------- عمان بالفارسية انشد ابن الاعرابي فاصبح العبد المزوني عثر	2765	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08550	false	2078765277654981719	16	259	83	1323	1537	300	وتمزن علي اصحابه تفضل واظهر اكثر مما عنده وقيل التمزن ان تري لنفسك فضلا علي غيرك ولست هناك قال ركاض الدبيري يا عرو ان تكذب علي تمزنا بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب قال المبرد مزنت الرجل تمزينا اذا قرظته من وراءه عند خليفة او وال ومزنه مزنا مدحه والمزن السحاب عامة وقيل السحاب ذو الماء واحدته مزنة وقيل المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن والبرد حب المزن وتكرر في الحديث ذكر المزن قال ابن الاثير المزن وهو الغيم والسحاب واحدته مزنة ومزينة تصغير مزنة وهي السحابة البيضاء قال ويكون تصغير مزنة يقال مزن في الارض مزنة واحدة اي سار عقبة واحدة وما احسن مزنته وهو الاسم مثل حسوة وحسوة والمزنة المطرة قال اوس بن حجر الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع وابن مزنة الهلال حكي ذلك عن ثعلب وانشد الجوهري لعمرو بن قميءة كان ابن مزنتها جانحا فسيط لدي الافق من خنصر ومزن اسم امراة وهو من ذلك والمازن بيض النمل وانشد وتري الذنين علي مراسنهم يوم الهياج كمازن الجثل ومازن ومزينة حيان وقيل مازن ابو قبيلة من تميم وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ومازن في بني صعصعة بن معاوية ومازن في بني شيبان وقولهم ماز راسك والسيف انما هو ترخيم مازن اسم رجل لانه لو كان صفة لم يجز ترخيمه وكان قد قتله بجير وقال له هذا القول ثم كثر استعمالهم له فقالوه لكل من ارادوا قتله يريدون به مد عن-قك ومزون اسم من اسماء عمان بالفارسية انشد ابن الاعرابي فاصبح العبد المزوني عثر	8550	4576054457653698290	451	833.5	363	1241	36.34165954589844	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2766	true	8536980012497460562	43	80	221	424	1558	300	الزاي والهمزة ز ا ز ا تزازا منه هابه وتصاغر له وزازاه الخوف وتزازا منه اختبا وزازا------------------------------------------------------------------------------------------------- عدا وزازا الظليم مشي مسرعا ورفع قطريه وتزازات المراه مشت وحركت اعطافها كمشية القصار وقدر زءازءة وزءزءه عظيمة تضم الجزور	2766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00102	false	2432985756562099508	107	156	546	835	1539	300	الزاي زا-----------زا تزازا منه هابه وتصاغر له وزازاه الخوف وتزازا منه اختبا التهذيب وتزازات المراة اختبات قال جرير تبدو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزازات السود العناكيب وزازا زازاة عدا وزازا الظليم مشي مسرعا ورفع قطريه وتزازات المراة مشت وحركت اعطافها كمشية القصار وقدر زءازءة وزءزءة عظيمة تضم الجزور	102	4576054457653698290	183	342.5	150	300	61.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2766	true	8536980012497460562	84	197	437	1034	1558	300	ازت القدر تءز وتءز ازا -ازيرا وازازا وا-تزت------------ اشتد غليانها وقيل هو غليان ليس بالشديد وفي ا-------------------------------------لحديث ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ولجوفه ازيز كازير المرجل من الب----------------------------------------كاء---------------------------------------------------------------------------- واز بها ازا اوقد النار تحتها لتغلي والارير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت الرعد من بعيد ازت السحابة تءز ازا وازيزا واما حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو يازز فان ابا اسحاق الحربي قال في تفسيره الازز الامتلاء--------- يريد امتلاء المجلس------------- واراه مما تقدم من الصوت لان المجلس اذا امتلا كثرت فيه الاصوات وارتفعت وقوله يازز باظهار التضعيف هو من باب لححت عينه والل السقاء ومشثت الدابه وقد يوصف بالمصدر منه فيقال بيت ازز اي ممتلي	2766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03559	false	8245723634438222244	119	292	613	1534	1580	300	ازت القدر تءز وتءز ازا وازيزا وازازا واءتزت اءتزازا اذا اشتد غليانها وقيل هو غليان ليس بالشديد وفي الحديث عن مطرف عن ابيه رضي الله عنه قال---- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء يعني يبكي اي ان جوفه يجيش ويغلي بالبكاء وقال ابن الاعرابي في تفسيره خنين بالخاء المعجمة في الجوف اذا سمعه كانه يبكي واز بها ازا اوقد النار تحتها لتغلي ابو عبيدة الازيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال از قدرك اي الهب النار تحتها والازة الصوت والازيز النشيش والازيز صوت غليان القدر والازيز صوت الرعد من بعيد ازت السحابة تءز ازا وازيزا واما حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو يازز فان ابا اسحاق الحربي قال في تفسيره الازز الامتلاء من الناس يريد امتلاء المجلس قال ابن سيده واراه مما تقدم من الصوت لان المجلس اذا امتلا كثرت فيه الاصوات وارتفعت وقوله يازز باظهار التضعيف هو من باب لححت عينه والل السقاء ومششت الدابة وقد يوصف بالمصدر منه فيقال بيت ازز ---------	3559	4576054457653698290	565	1034.5	455	935	60.42780685424805	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2766	true	8536980012497460562	198	297	1040	1541	1558	300	وجع في عرق او خراج واتز اصابه از واز العروق ضربانها والعرب تقول اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق الحشك اجتهادها في النزع وازه ب-----------------------------------ه يءزه ازا اغراه وهيجه وازه حثه وفي التنزيل الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءرهم ازا مريم 83 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازه ازا وازيزا مثل هزه واز يءز ازا وهو الحركة الشديدة ه--------------ذا حكاه ابن دريد وقول رءية لا ياخد التافيك والتحزي فينا ولا قول العدي ذو الار يجوز-ان يكون من التحريك ومن التهيبج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغداة ذات ازير اي برد وعم ابن الاعرابي به البرد فقال الازيز البرد ولم يخص برد غداة ولا غيرها -قال	2766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03560	false	-6592383601299521355	134	300	683	1573	1573	300	وجع في------- خر--------------اج واز العروق ضربانها والعرب تقول اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق الحشك اجتهادها في النزع والاز الاختلاط والاز التهييج والاغراء وازه يءزه ازا اغراه وهيجه وازه حثه وفي التنزيل العزيز انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا قال الفراء اي تزعجهم الي المعاصي وتغريهم بها وقال مجاهد تشليهم اشلاء وقال الضحاك تغريهم اغراء ابن الاعرابي الازاز الشياطين الذين يءزون الكفار وازه ازا وازيزا مثل هزه واز يءز ازا وهو الحركة الشديدة قال ابن سيده هكذا حكاه ابن دريد وقول رءبة لا ياخذ التافيك والتحزي فينا ولا قول العدي ذو الاز يجوز ان يكون من التحريك ومن التهييج وفي حديث الاشتر كان الذي از ام المءمنين علي الخروج ابن الزبير اي هو الذي حركها وازعجها وحملها علي الخروج وقال الحربي الاز ان تحمل انسانا علي امر بحيلة ورفق حتي يفعله وفي رواية ان طلحة والزبير رضي الله عنهما ازا عاءشة حتي خرجت وغداة ذات ازيز اي برد وعم ابن الاعرابي به البرد فقال الازيز البرد ولم يخص برد غداة ولا غيرها فقال-	3560	4576054457653698290	454	812.0	365	912	49.78070068359375	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2766	true	8536980012497460562	43	84	221	437	1558	300	الزاي والهمزة ز ا ز ا تزازا منه هابه وتصاغر له وزازاه الخوف وتزازا منه اختبا وزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا عدا وزازا الظليم مشي مسرعا ورفع قطريه وتزازات المراه مشت وحركت اعطافها كمشية القصار وقدر زءازءة وزءزءه عظيمة تضم الجزور مقلوبه ا ز ز	2766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03625	false	-7208730828152889864	13	82	67	451	1643	300	الزاي زاز تزاز -------------منه هابه وتصاغر له وزازاه الخوف وتزازا منه اختبا الليث تزازا عني فلان اذا هابك وفرقك وتزازات المراة اذا اختبات قال جرير تدنو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزازات السود العناكيب ابو زيد تزازات من الرجل تزازءا شديدا اذا تصاغرت له وفرقت منه وزازا عدا وزازا الظليم مشي مسرعا ورفع قطريه وتزازات المراة مشت وحركت اعطافها كمشية القصار وقدر زءازءة وزءزءة عظيمة تضم الجزور زلز الزلز ---	3625	4576054457653698290	178	341.0	147	400	44.5	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2766	true	8536980012497460562	5	37	25	181	1558	300	في اليوم-------- والبزيم ما يبقي من المرق في اسفل القدر من غير لحم وقيل هو الوزيم والابزيم والابزام الذي في راس المنط قة وما اشبهه وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الاخر	2766	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07295	false	-8463790833101528709	0	32	0	163	1564	300	في اليوم والليلة والبزيم ما يبقي من المرق في اسفل القدر من غير لحم وقيل هو الوزيم والابزيم والابزام الذي في راس المنط-قة وما اشبهه وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الاخر	7295	4576054457653698290	155	299.0	124	164	94.51219177246094	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2767	true	8928563001598183863	0	120	0	640	1485	299	جوربين _ لم تلبسهما فقال اذا وجدت ازيزا لبستهما ويوم ازيز بارد وحكاه ثعلب ازيز والازر الضيق واز الشء يءزه ازا ضم بعضه الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض واز المراة از----ا نكحها والراء اعلي والزاي صحيحة في الاشتقاق لان الاز شدة الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------كة وا-------------ز الناقة ازا حلبها حلبا شديدا عن ابن الاعرابي وانشد كان لم يبرك بالقنيني نيبها ولم يرتكب منها الزمكاء حافل شديدة از الاخرين كانها اذا ابتدها العلجان زجلة قافل قال الاخرين ولم يقل القادمين لان بعض الحيوان يختار اخري امة علي قادميها وذلك اذا كان ضعيفا لانه يجسو عليه القادمان لخثمهما والاخران ادق والزجلة صوت الناس شبة خفيف شخبها بحفيف الزجلة واز الماء يءزه ازا صبة وفي كلام بعض الاو-ءل از ماء ثم غل-------------ه هذه رواية ابن الكلبي وزعم ان ان خظا	2767	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03561	false	4219548128970797012	3	176	18	916	1528	300	جوربين-- لم تلبسهما فقال اذا وجدت ازيزا لبستهما ويوم ازيز بارد وحكاه ثعلب اريز وا-------------ز الشء يءزه اذا ضم بعضه الي بعض ابو عمرو از الكتاءب اذا اضاف بعضها الي بعض قال الاخطل ونقض العهود باثر العهود يءز الكتاءب حتي حمينا الاصمعي اززت الشء اءزه ازا اذا ضممت بعضه الي بعض واز المراة ازا اذا نكحها والراء اعلي والزاي صحيحة في الاشتقاق لان الاز شدة الحركة وفي حديث جمل جابر رضي الله عنه فنخسه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضيب فاذا تحتي له ازيز اي حركة واهتياج وحدة واز الناقة ازا حلبها حلبا شديدا عن ابن الاعرابي وانشد كان لم يبرك بالقنيني نيبها ولم يرتكب منها الزمكاء حافل شديدة از الاخرين كانها اذا ابتدها العلجان زجلة قافل قال الاخرين ولم يقل القادمين لان بعض الحيوان يختار اخري امه علي قادميها وذلك اذا كان ضعيفا يجث-----و عليه القادمان لجثمهما والاخران ادق والزجلة صوت الناس شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة واز الماء يءزه ازا صبه وفي كلام بعض الاواءل از ماء ثم غله قال ابن سيده هذه رواية ابن الكلبي وزعم ان از خطا	3561	4576054457653698290	608	1162.5	491	918	66.2309341430664	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2767	true	8928563001598183863	130	299	687	1485	1485	299	ازياء وقد تزيا الرجل وزيتيه تزية وجعله ابن جني من زوي واصله عنده تزويا فقلبت الواو ياء لتقدمها بالسكون واد-----------------غمت والزي والزاي حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدلا انشد ابن الاعرابي يخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل قال سيبويه م-ن العرب من يقول زي بمنزلة كي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بزنة واو فهي علي هذا من زوي وسياتي قال ابن جني من قال زي واجراها مجري كي فانه لو اشتق منها فعلت كملها اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا بكي ثقل الياء فقال هذا كي فكذلك يقول ايضا زي ثم يقول زييت كما تقول من حييت حييت------------- فان قلت فاذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين من زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف من زاي هي الياء في زي-	2767	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09240	false	-7551114869078765575	0	174	0	820	1486	300	ازياء وقد تزيا الرجل وزييته تزية وجعله ابن جني من زوي واصله عنده تزويا فقلبت الواو ياء لتقدمها بالسكون وادغمت وقد ذكرناه قبلها والزي والزاي حرف سكون وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا انشد ابن الاعرابي يخط لام الف موصول والزي- والرا ايما تهليل قال سيبويه ومن العرب من يقول زي بمنزلة كي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بزنة واو فهي علي هذا من زو-------ي قال ابن جني من قال زي واجراها مجري كي فانه لو اشتق منها فعلت كملها اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا بكي ثقل الياء فقال هذا كي فكذلك تقول ايضا زي ثم تقول زييت كما تقول من ح-يت حييت قال ابن سيده فان قلت -اذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين من زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف من زاي هي الياء في زي	9240	4576054457653698290	772	1490.0	605	830	93.01204681396484	155	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2768	true	-3126883614855222239	16	88	79	485	1504	299	الزيزاة والزي------------زاءة والزيزي والزيزاء الاكمة الصغيرة وقيل الارض الغليظة وهي الزازية قال الزفيان السعدي يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه هذا بافوا-هك حتي تابيه حتي تروحي اصلا تبار يه تباري العانة فوق الزازيه قال ابن جني هكذا رويناه عن ابي زيد واما الكوفيون فيروونه علي خلاف هذا يقولون فتابيه ونصي حوليه وحتي تابيه وفوق الزازيه فينشدونه من السريع لا من الرجز كما انشده ابو زيد -----هكذا رويناه هذا والزيزاء	2768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03625	false	-7208730828152889864	178	251	960	1379	1643	300	الزيزاة والزيزاءة بوزن زيزاعة والزيزي والزيزاء الاكمة الصغيرة وقيل الارض الغليظة وهي الزازية قال الزفيان السعدي يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه هذا بافواهها حتي تابيه حتي تروحي اصلا تبار-يه تباري العانة فوق الزازيه قال ابن جني هكذا رويناه عن ابي زيد واما الكوفيون فيروونه---- خلاف هذا يقولون فتابيه ونصي حوليه وحتي تابيه وفوق الزازيه فينشدونه من السريع لا من الرجز كما انشده ابو زيد قال وهكذا رويناه هذا والزيزاء	3625	4576054457653698290	399	772.5	329	424	94.10377502441406	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2768	true	-3126883614855222239	238	299	1188	1504	1504	299	البطة وجمعها وز وهي الاوزة ايضا والجمع اوز واوزون قال تلقي الاوز ين في اكناف دارتها فوضي وبين يديها التين منثور اي ان هذه المراة تحضرت فالاوز في دارتها تاكل التين وانما جعل ذلك علامة التحضر لان التين انما يكون بالارياف وهناك تاكله الاوز -قال بعضهم ان قال قاءل ما بالهم قالوا في جمع اوزة اوزون بالواو وان-------ما يفعل ذلك في-	2768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03707	false	4674360986541229819	185	246	984	1308	1587	300	البطة وجمعها وز وهي الاوزة ايضا والجمع اوز واوزون قال تلقي الاوز-ين في اكناف دارتها فوضي وبين يديها التين منثور اي ان هذه المراة تحضرت فالاوز في دارتها تاكل التين وانما جعل ذلك علامة التحضر لان التين انما يكون بالارياف وهناك تاكله الاوز وقال بعضهم ان قال قاءل ما بالهم قالوا في جمع اوزة اوزون بالواو والنون وانما يفعل ذلك في	3707	4576054457653698290	314	609.0	255	325	96.61538696289062	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2768	true	-3126883614855222239	107	131	564	677	1504	299	الهلاك وقال ثعلب زو المنية احداثها هكذا عبر بالواحد عن الجمع قال من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية الا ----حرة وقدي	2768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	245	270	1289	1406	1558	300	الهلاك وقال ثعلب زو المنية احداثها هكذا عبر بالواحد عن الجمع قال من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية الا حرة حرة وقدي	9236	4576054457653698290	113	223.0	89	117	96.5811996459961	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2768	true	-3126883614855222239	155	233	782	1169	1504	299	وزوزي نصب ظهره وقارب خطوه في سرعة قال مز--------------------------------------وزيا اذا راها زوزت يقول اذا راها قد اسرعت اسرع معها وقول ابن كثوة انشده ابن جني _ ولي نعام بني صفوان زوزاة لما راي اسدا في الغاب قد وثبا انما اراد زوزاة فابدل الهمزة من الالف اضطرارا ورجل زواز وزوازية وزونزي قصير غليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزونزي المتكبر الذي يري لنفسه ما لا يراه غيره له وقال مرة رجل زونزي ذو ابهة وكبر وحكي ابن جني زوزي وقال هو فعلل من مضاعف الواو	2768	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09238	false	5942578189216390574	65	166	329	838	1509	300	وزوزي نصب ظهره وقارب خطوه في سرعة واستوزي كزوزي قال ابن مقبل ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن---------------------------- وقول ابن كثوة انشده ابن جني-- ولي نعام بني صفوان زوزاة لما راي اسدا في الغاب قد وثبا انما اراد زوزاة فابدل الهمزة من الالف اضطرارا ورجل زواز وزوازية وزونزي قصير غليظ وفي التهذيب غليظ الي القصر ما هو قال الراجز وبعلها زونك زونزي وقال اخر اذا الزونزي منهم ذو البردين رماه سوار الكري في العينين والزونزي-------- الذي يري لنفسه ما لا يراه غيره له وقال---- رجل زونزي ذو ابهة وكبر وحكي ابن جني زوزي وقال هو فعلل من مضاعف الواو	9238	4576054457653698290	324	575.0	258	551	58.80217742919922	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2769	true	-5129284207941937240	209	269	1072	1398	1549	300	ورجل مرزا--- كريم يصاب منه كثيرا--------------------------- انشد ابو حنيفة فراح ثقيل الحلم لز-ا مرزا وباكر مملوءا من الراح متترعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم مرزءون يصيب الموت خيارهم والرزء المصيبة قال ابو ذءيب اعاذل ان الرزء مثل ابن مالك زهير وامثال ابن نضلة واقد اراد مثل رزء ابن مالك والمرزءة والرزيءة المصيبة والجمع ارزاء ورزايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لقليل الرزء من الطعام اي قليل الاصابة منه	2769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00097	false	-1781878602158071430	10	147	58	768	1593	300	ورجل مرزا اي كريم يصاب منه كثيرا وفي الصحاح يصيب الناس خيره انشد ابو حنيفة فراح ثقيل الحلم رزءا مرزا وباكر مملوءا من الراح م-ترعا ابو زيد يقال رزءته اذا اخذ منك قال ولا يقال رزيته وقال الفرزدق رزءنا غالبا واباه كانا سماكي كل مهتلك فقير وقوم مرزءون يصيب الموت خيارهم والرزء المصيبة قال ابو ذءيب اعاذل ان الرزء مثل ابن مالك زهير وامثال ابن نضلة واقد اراد مثل رزء ابن مالك والمرزءة والرزيءة المصيبة والجمع ارزاء ورزايا وقد رزاته رزيءة اي اصابته مصيبة وقد اصابه رزء عظيم وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حياي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الاعزة وهو من الانتقاص وفي حديث ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد المرزءة وانه لقليل الرزء من الطعام اي قليل الاصابة منه	97	4576054457653698290	324	604.0	264	711	45.56962203979492	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2769	true	-5129284207941937240	273	300	1411	1549	1549	300	ازر به الشء احاط عن ابن الاعرابي والا--------------زار الملحفة يذكر ويءنث عن اللحياني قال ابو ذءيب تبرا من دم القتيل وبزه وقد علقت دم القتيل ازارها يقول-	2769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02372	false	-8592968929256189556	201	230	1011	1164	1523	300	ازر به الشء احاط عن ابن الاعرابي والازار معروف والازار الملحفة يذكر ويءنث عن اللحياني قال ابو ذءيب تبرا من دم القتيل وبزه وقد علقت دم القتيل ازارها يقول	2372	4576054457653698290	138	268.0	112	153	90.19607543945312	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2769	true	-5129284207941937240	0	63	0	327	1549	300	المحذوف نحو ظبة وثبة وليست اوز--------ة مما حذف---- شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في اوزة اوززة---- افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل---- الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوض وها منه ان جمعوها بالواو والنون فقالوا اوزون	2769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	98	165	507	853	1534	300	المحذوف نحو ظبة وثبة وليست حرة ولا احرة مما حذف منه شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في احرة احررة وهي افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل علي الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوض-وها منه ان جمعوها بالواو والنون فقالوا احرون	2587	4576054457653698290	316	592.0	254	347	91.0662841796875	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2769	true	-5129284207941937240	147	176	759	910	1549	300	زار الاسد يزث-------ر ويزار زارا وزءيرا--------- وزار الفحل زارا وزءيرا ردد صوته في جوفه ثم مده قيل لابنة الخس اي الفحال احمد قالت احمر ضرغامة شديد الزءير قليل الهدير	2769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02760	false	-2369329272290501037	95	127	493	659	1616	300	زار الاسد بالفتح يزءر ويزار زارا وزءيرا صاح وغضب وزار الفحل زارا وزءيرا ردد صوته في جوفه ثم مده قيل لابنة الخس اي الفحال احمد قالت -حمر ضرغامة شديد الزءير قليل الهدير	2760	4576054457653698290	147	275.0	118	167	88.0239486694336	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2769	true	-5129284207941937240	0	56	0	286	1549	300	المحذوف نحو ظبة وثبة وليست اوزة مما حذف شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في اوزة اوززة افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوض وها	2769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03707	false	4674360986541229819	246	300	1308	1587	1587	300	المحذوف نحو ظبة وثبة وليست اوزة مما حذف شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه----- بغير هاء فالجواب ان الاصل في اوزة اوززة افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوض-وها-	3707	4576054457653698290	279	541.0	226	286	97.55244445800781	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2769	true	-5129284207941937240	56	93	286	488	1549	300	منه ان جمعوها بالواو والنون فقالوا اوزون وانشد الفارسي كان خزا تحتها وقزا وفرشا محشوة اوزا اما ان يكون اراد محشوة ريش اوز واما ان يكون اراد الاوز باعيانها وجماعة شخوصها والاول اولي وارض موزة كثيرة الوز	2769	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03708	false	1826338909493823340	0	37	0	202	1544	300	منه اي جمعوها بالواو والنون فقالوا اوزون وانشد الفارسي كان خزا تحتها وقزا وفرشا محشوة اوزا اما ان يكون اراد محشوة ريش اوز واما ان يكون اراد الاوز باعيانها وجماعة شخوصها والاول اولي وارض موزة كثيرة الوز	3708	4576054457653698290	201	401.0	164	202	99.50495147705078	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2770	true	-5009047271727722862	0	56	0	284	1546	300	تبرا عن دم القتيل وتتحرج ودم القتيل في ثوبها وكانوا اذا قتل رجل رجلا قيل دم فلان في ثوب فلان اي هو قتله والجمع ازرة واز------------------------------ر حجازية وازر تميمية وال----------------------------------ازارة الازار ق-----------------------ال الاعشي كتمايل النشوان ترفل في البقيرة والازار-------------ه وقول ابي ذءيب تبرا من دم القتيل وبزه وقد عل قت دم القتيل ازارها يجوز ان يكون	2770	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02372	false	-8592968929256189556	230	300	1164	1523	1523	300	تبرا من دم القتيل وتتحرج ودم القتيل في ثوبها وكانوا اذا قتل رجل رجلا قيل دم فلان في ثوب فلان اي هو قتله والجمع ازرة مثل حمار واحمرة وازر مثل حمار وحمر حجازية وازر تميمية علي ما يقارب الاطراد في هذا النحو والازارة الازار كما قالوا للوساد وسادة قال الاعشي كتمايل النشوان يرفل في البقيرة والازاره قال ابن سيده وقول ابي ذءيب----------------------- وقد عل-قت دم القتيل ازارها يجوز ان يكون-	2372	4576054457653698290	250	439.5	201	384	65.10416412353516	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2770	true	-5009047271727722862	56	89	284	470	1546	300	علي لغة من انث الازار ويجوز ان يكون اراد ازارتها فحذف الهاء كما قالوا ليت شعري ارادوا ليت شعرتي وهو ابو عذرها وانما المقول ذهب بعذرتها والازر والمءزر والمءزرة الازار الاخيرة عن اللحياني	2770	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02373	false	-6194320845671433428	0	33	0	186	1641	300	علي لغة من انث الازار ويجوز ان يكون اراد ازارتها فحذف الهاء كما قالوا ليت شعري ارادوا ليت شعرتي وهو ابو عذرها وانما المقول ذهب بعذرتها والازر والمءزر والمءزرة الازار الاخيرة عن اللحياني	2373	4576054457653698290	186	372.0	153	186	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2770	true	-5009047271727722862	112	157	581	807	1546	300	والازر معقد الازار وقيل الازار كل ما واراك وستترك عن ثعلب وحكي عن ابن الاعرابي رايت السروي يمشي في داره عربانا فقلت له عريانا فقال داري ازاري والازار العفاف علي المثل قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار	2770	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02374	false	-6894625837865369001	77	122	393	618	1526	300	والازر معقد الازار وقيل الازار كل ما واراك وس-ترك عن ثعلب وحكي عن ابن الاعرابي رايت السروي يمشي في داره عريانا فقلت له عريانا فقال داري ازاري والازار العفاف علي المثل قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار	2374	4576054457653698290	224	442.0	179	226	99.11504364013672	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2770	true	-5009047271727722862	157	246	807	1290	1546	300	والازار المراة علي التشبيه انشد الفارسي كان منها بحيث تعكي الازار وفرس ازر ابيض العجز وهو موضع الازار من الانس---------------------------------------------------------------------ان والازر الظهر والقوة قا-ل البعيث شددت له ازري بمرة حازم علي موقع من امره ما يعادله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زره ووازره اعانه علي الامر الاخيرة علي البدل وهو شاذ واز------------ر الزرع وتازر قوي بعضه بعضا فالتفت وتلاحق واز-----------------------------------------------------------------------ر ا-----لشء ساواه وحاذاه قال امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبنها مضم جيوش غانمين وخيب واز-------------------------------------------------------------------------------------------ر النبت الارض غطاها قال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وازر ابو------------------ ابراهيم صلي	2770	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02375	false	-6300575757782250076	64	265	328	1374	1543	300	والازار المراة علي التشبيه انشد الفارسي كان منها بحيث تعكي الازار وفرس ازر ابيض العجز وهو موضع الازار من الانسان ابو عبيدة فرس ازر وهو الابيض الفخذين ولون مقاديمه اسود او اي لون كان والازر الظهر والقوة وقال البعيث شددت له ازري بمرة حازم علي موقع من امره ما يعاجله ابن الاعرابي في قوله تعالي اشدد به ازري قال الازر القوة والازر الظهر والازر الضعف والازر بكسر الهمزة الاصل قال فمن جعل الازر القوة قال في قوله اشدد به ازري اي اشدد به قوتي ومن جعله الظهر قال شد به ظهري ومن جعله الضعف قال شد به ضعفي وقو به ضعفي الجوهري اشدد به ازري اي ظهري وموضع الازار من الحقوين وازره ووازره اعانه علي الامر الاخيرة علي البدل وهو شاذ والاول افصح وازر الزرع وتازر قوي بعضه بعضا فالتف- وتلاحق واشتد قال الشاعر تازر فيه النبت حتي تخايلت رباه وحتي ما تري الشاء نوما وازر الشء الشء ساواه وحاذاه قال امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبتها مضم جيوش غانمين وخيب اي ساوي نبتها الضال وهو السدر البري اراد فازره الله تعالي فساوي الفراخ الطوال فاستوي طولها وازر النبت الارض غطاها قال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وازر اسم اعجمي وهو اسم ابي ابراهيم علي	2375	4576054457653698290	468	878.0	379	1047	44.69913864135742	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2771	true	-6485195656170161734	0	73	0	378	1613	300	ارز وان الكريم اذا سءل اهتز واستشير ابو الاسود في رجل يعرف او يولي فقال عرفوه فانه اهيس اليس الد ملحس ان اعطي انتهز وان سءل ارز وارزت الحية تارز ثبتت في مكانها وارزت ايضا لاذت بجحرها ورحعت اليه وفي الحديث ان الاسلام ليزر -الي المدينة كما تازر الحية الي جحرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارز المعيي وقف والارز من الابل القوي الشديدة وفقار ارز متداخل ق------------------------------ال زهير--------- بارزة الفقارة لم يخثنها قطاف في الركاب ولا خلاء	2771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03557	false	-7947395789470810106	132	299	648	1511	1514	300	ارز وان الكريم اذا سءل اهتز واستشير ابو الاسود في رجل يعرف او يولي فقال عرفوه فانه اهيس اليس الد ملحس ان اعطي انتهز وان سءل ارز وارزت الحية تارز ثبتت في مكانها وارزت ايضا لاذت بجحرها ورجعت اليه وفي الحديث ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها قال الاصمعي يارز اي ينضم اليها ويجتمع بعضه الي بعض فيها ومنه كلام علي عليه السلام حتي يارز الامر الي غيركم والمارز الملجا وقال زيد بن كثوة ارز الرجل الي منعته اي رحل اليها وقال الضرير الارز ايضا ان تدخل الحية جحرها علي ذنبها فاخر ما يبقي منها راسها فيدخل بعد قال وكذلك الاسلام خرج من المدينة فهو ينكص اليها حتي يكون اخره نكوصا كما كان اوله خروجا وانما تارز الحية علي هذه الصفة اذا كانت خاءفة واذا كانت امنة فهي تبدا براسها فتدخله وهذا هو الانجحار وارز المعيي وقف والارز من الابل القوي الشديد- وفقار ارز متداخل ويقال للناقة القوية ارزة ايضا قال زهير يصف ناقة بارزة الفقارة لم يخ-نها قطاف في الركاب ولا خلاء	3557	4576054457653698290	370	685.0	298	865	42.774566650390625	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2771	true	-6485195656170161734	51	196	258	1055	1613	300	وارز المعيي وقف والارز من الابل القوي الشديدة وفقار ارز متداخل قال زهير بارزة الفقارة لم يخثنها قطاف في الركاب ولا خلاء وليلة ارزة باردة ارزت تارز ارزا واريزا قال في الارز ظمان في ريح وفي مطير وارز قر ليس بالقرير ويوم اريز شديد البرد عن ثعلب ورواه ابن الاعرابي ازير بزايين وقد تقدم والاريز الصقيع وقوله وفي اتباع الظلل الاوارز يعني الباردة والظلل---- بيوت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجن والارز والارز والارز والارز كله ضرب من الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والارز العرعر وقيل هو شجر بالشام يقال لثمره الصنوبر قال لها ربذات بالنجاء كانها دعاءم ارز بينهن فروج وقال ابو حنيفة اخبرني الخبر ان الارز ذكر الصنوبر وانه لا يحمل شيءا ولكن يستخرج من عروقه واعجاز-------ه الزفت ويستصبح بخشبه كما يستصبح بالشمع وليس من نبات ارض العرب واحدته ارزة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الكافر مثل الارزة المجذية علي الارض حتي يكون انجعافها بمرة والارزة والارزة جم--يعا الارزة	2771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03558	false	-3847447774819813679	25	231	143	1258	1614	300	تارز ا--رزا قال والرمي من القوس الصلبة ابلغ في الجرح ومنه قيل ناقة ارز------ة الفقار اي شديدة-------------------------- وليلة ارزة باردة ارزت تارز ------اريزا قال في الارز ظمان في ريح وفي مطير وارز قر ليس بالقرير ويوم اريز شديد البرد عن ثعلب ورواه ابن الاعرابي ازيز بزايين وقد تقدم والاريز الصقيع وقوله وفي اتباع الظلل الاوارز يعني الباردة والظلل هنا بيوت السجن وسءل اعرابي عن ثوبين له فقال ان وجدت الاريز لبستهما والاريز والحليت شبه الثلج يقع بالارض وفي نوادر الاعراب رايت اريزته واراءزه ترعد واريزة الرجل نفسه واريزة القوم عميدهم والارز والارز وال-------ارز كله ضرب من البر الجوهري الارز حب وفيه ست لغات ارز وارز تتبع الضمة الضمة وارز وارز مثل رسل ورسل ورز ورنز وهي لعبد القيس ابو عمرو الارز بالتحريك شجر الارزن وقال ابو عبيدة الارزة بالتسكين شجر الصنوبر والجمع ارز والارز العرعر وقيل هو شجر بالشام يقال لثمره الصنوبر قال لها ربذات بالنجاء كانها دعاءم ارز بينهن فروع وقال ابو حنيفة اخبرني الخبر ان الارز ذكر الصنوبر وانه لا يحمل شيءا ولكن يستخرج من -------اعجازه وعروقه الزفت ويستصبح بخشبه كما يستصبح بالشمع وليس من نبات ارض العرب واحدته ارزة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الكافر مثل الارزة المجذية علي الارض حتي يكون انجعافها -مرة و--احدة قال ابو عمرو هي الارزة	3558	4576054457653698290	667	1208.5	538	1172	56.91126251220703	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2771	true	-6485195656170161734	242	299	1293	1607	1613	300	وازلوا حبسوا اموالهم عن شدة وتضييق -----عن ابن الاعرابي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل ضيق العيش قال وان افسد المال الجماع-ة والازل وازل ازل شديد قال ابنا نزار فرجا الزلازلا عن المصلين وازلا ازلا والمازل موضع القتال اذا ضاق وكذلك مازل العيش كلاهما عن اللحياني والازل الداهية والازل الكذب قال-------------------------- يقولون ازل حب ليلي وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل	2771	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06357	false	-4060838659792469445	14	102	81	546	1591	300	وازلوا حبسوا اموالهم عن -----تضييق وشدة عن ابن الاعرابي والمازل المضيق مثل المازق وانشد ابن بري اذا دنت من عضد لم تزحل عنه وان كان بضنك مازل قال الفراء يقال تازل صدري وتازق اي ضاق والازل ضيق العيش قال وان افسد المال المجاعات والازل وازل ازل شديد قال ابنا نزار فرجا الزلازلا عن المصلين وازلا ازلا والمازل موضع القتال اذا ضاق وكذلك مازل العيش كلاهما عن اللحياني والازل الداهية والازل الكذب بالكسر قال عبد الرحمن بن دارة يقولون ازل حب ليلي وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل	6357	4576054457653698290	305	564.0	249	470	64.89361572265625	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2772	true	-6683006429979037902	35	80	159	378	1497	300	زنا الي الشء يزنا زنا وزنوءا لجا----- وازناه الي الامر الجا-----------------------------------------------------------ه وزنا في الجبل يزنا زنا وزنوءا صعد قالت امراة--------------------------- من العرب ترقص------------------------------------------ ابنها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	2772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00103	false	8726557963331516507	0	71	0	351	1480	300	زنا الي الشء يزنا زنا وزنوءا لجا اليه وازناه الي الامر الجاه وزنا عليه اذا ضيق عليه مثقلة مهموزة والزنء الزنوء في الجبل وزنا في الجبل يزنا زنا وزنوءا صعد فيه قال قيس بن عاصم المنقري واخذ صبيا من امه يرقصه وامه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه ا-شبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	103	4576054457653698290	196	343.5	154	352	55.681819915771484	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2772	true	-6683006429979037902	98	149	480	751	1497	300	وزنا الظل يزنا قلص----- ودنا بعضه من بعض قال ابن مقبل يصف الابل وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهن صحاءح وزنا الي الشء يزنا دنا و----زنا للخمسين حب--------ا والزناء------------- القصير المجتمع والزنا-----------------------ء الحاقن لبوله وفي الحديث-------------------------------- لا يصلين احدكم وهو زناء و-------------------------زنا بوله يزنا زنا وزنوءا احتقن وازناه هو	2772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00104	false	6247824355883924177	7	82	35	416	1512	300	وزنا الظل يزنا قلص وقصر ودنا بعضه من بعض قال ابن مقبل يصف الابل وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهن صحاءح وزنا الي الشء يزنا دنا منه وزنا للخمسين زنا دنا لها والزناء بالفتح والمد القصير المجتمع يقال رجل زناء وظل زناء والزناء الحاقن لبوله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم وهو زناء اي بوزن جبان ويقال منه قد زنا بوله يزنا زنا وزنوءا احتقن وازناه هو	104	4576054457653698290	261	460.0	210	381	68.50393676757812	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2772	true	-6683006429979037902	207	260	1037	1294	1497	300	نزا بينهم بنزا نز-ا ونزوءا حرش وافسد------------------------------------------------------------ والنزء مثال فعيل فاعل ذلك ونزاه علي صاحبه حمله عليه ونزا ع---------------------------------------------------------ليه حمل ونز---------------------------------اه عن قوله نز-ا رده واذا كان الرجل علي طريقة حسنه او سيءة فتحول عنها الي غيرها قلت مخاطبا لنفسك انك لا تدري علام ينزا ه----------------------رم-----------------ك اي انك لا تدري الام تءول حالك	2772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00194	false	-2452468856761400914	193	284	1064	1511	1591	300	نزا بينهم ينزا نزءا ونزوءا حرش وافسد بينهم وكذلك نزغ بينهم ونزا الشيطان بينهم القي الشر والاغراء والنزء مثال فعيل فاعل ذلك ونزاه علي صاحبه حمله عليه ونزا عليه نزءا حمل يقال ما نزاك علي هذا اي ما حملك عليه ونزات عليه حملت عليه ورجل منزوء بكذا اي مولع به ونزاه عن قوله نزءا رده واذا كان الرجل عل- طريقة حسنة او سيءة فتحول عنها الي غيرها قلت مخاطبا لنفسك انك لا تدري علام ينزا هرمك ولا تدري بم يولع هرمك اي نفسك وعقلك معناه انك لا تدري الام يءول حالك	194	4576054457653698290	246	443.5	195	448	54.91071319580078	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2772	true	-6683006429979037902	4	29	10	132	1497	300	في مكانه يالز الزا مثل ارز قال المرار الفقعسي الز اذ خرجت سلته وهل تمسحه ما يستقر السلة ان يكبو الفرس فيرتد ذلك الربو فيه	2772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	19	44	109	231	1579	300	في مكانه يالز الزا مثل ارز قال المرار الفقعسي الز ان خرجت سلته وهل تمسحه ما يستقر السلة ان يكبو الفرس فيرتد ذلك الربو فيه	3562	4576054457653698290	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2772	true	-6683006429979037902	53	80	249	378	1497	300	قالت امراة من العرب---- ترقص ابن---ها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	2772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05694	false	5835621469042192496	31	60	182	318	1622	300	قالت امراة من العرب وهي ترقص ابنا لها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	5694	4576054457653698290	129	245.5	102	136	94.85294342041016	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2772	true	-6683006429979037902	59	80	280	378	1497	300	اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	2772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07231	false	1480475282648980970	42	63	202	300	1511	300	اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	7231	4576054457653698290	98	196.0	77	98	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2772	true	-6683006429979037902	153	203	764	1024	1497	300	الزءان حب يكون في الطعام واحدته زءانة وقد زءن والزءان ايضا ردء الطعام وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ثعلب كلب زءني------- قصير------------- وذو يزن ملك من ملوك حمير اصله يزان من لفظ الزءان ----ولا يجب صرفه للزيادة التي في اوله والتعريف ورمح يزني وازني ويزاني وازاني وايزني علي القلب وازني علي القلب ايضا	2772	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08273	false	-5997942193313195617	50	125	265	657	1612	300	الزءان حب يكون في الطعام واحدته زءانة وقد زءن والزءان ايضا ردء الطعام وغيره والزءان الذي يخالط البر وهي حبة تسكر وهي الدنقة ايضا وفيه اربع لغات زءان وزوان بغير همز وزءان وزوان بالكسر فيهما وحكي ثعلب كلب زءني بالهمز قصير ولا تقل صيني وذو يزن ملك من ملوك حمير اصله يزان من لفظ الزءان قال ولا يجب صرفه للزيادة -----في اوله والتعريف ورمح يزني وازني ويزاني وازاني وايزني علي القلب وازني علي القلب ايضا	8273	4576054457653698290	255	471.5	206	397	64.23173522949219	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2773	true	6809030034783803511	59	160	309	840	1528	300	اربت الابل تازب اربا لم تجتر والازب الر--------------قيق المفاصل الضاوي لا تزيد -----------------------------عظامه ولك-----ن زيادته في بطنه وسفلته وال---------------ازب من الرجال القصير الغليظ قال وابعض من قريش كل ازب قصير الشخص تحسبه وليدا كانهم كلي بقر الاضاحي اذا قاموا حسبتهم قعودا-------------------- ورجل ازب وازب طويل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازبة لغة في الازمة وهي الشدة واصابتنا ازبة وازبة اي شدة وازاب ماء لبني العنبر قال مساور بن هند وجلبته من اهل ابضة طاءعا حتي تحكم فيه اهل ازاب------------------------------------------------ ويروي اراب وازب الماء جري والمءزاب------------ المثعب الذي يبول الماء وهو من ذلك وقيل بل هو فارسي معرب معناه بالفارسية بل الماء ومءزا---------------------------------ب الكعبة ----مصب ماء المطر	2773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00250	false	-2392313900295282776	51	231	254	1231	1575	300	ازبت الابل تازب ازبا لم تجتر والازب اللءيم والازب الدقيق المفاصل الضاوي يكون ضءيلا فلا تكون زيادته في الوجه وعظامه ولكن تكون زيادته في بطنه وسفلته كانه ضاوي محثل والازب من الرجال القصير الغليظ قال وابغض من قريش كل ازب قصير الشخص تحسبه وليدا كانهم كلي بقر الاضاحي اذا قاموا حسبتهم قعودا الازب القصير الدميم ورجل ازب وازب طويل التهذيب وقول الاعشي ولبون معزاب اصبت فاصبحت غرثي وازبة قضبت عقالها قال هكذا رواه الايادي بالباء قال وهي التي تعاف الماء وترفع راسها وقال المفضل ابل ازبة اي ضامزة بجرتها لا تجتر ورواه ابن الاعرابي وازية بالياء قال وهي العيوف القذور كانها تشرب من الازاء وهو مصب الدلو والازبة لغة في الازمة وهي الشدة واصابتنا ازبة وازبة اي شدة وازاب ماء لبني العنبر قال مساور بن هند وجلبته من اهل ابضة طاءعا حتي تحكم فيه اهل ازاب ويقال للسنة الشديدة ازبة وازمة ولزبة بمعني واحد ويروي اراب وازب الماء جري والمءزاب المرزاب وهو المثعب الذي يبول الماء وهو من ذلك وقيل بل هو فارسي معرب معناه بالفارسية بل الماء وربما لم يهمز والجمع المازيب ومنه مءزاب الكعبة وهو مصب ماء المطر	250	4576054457653698290	512	928.5	413	977	52.40532302856445	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2773	true	6809030034783803511	199	221	1020	1138	1528	300	ابز الظبي يابز ابزا وابوزا وثب------------- وقيل تطلق في عدوه قال تمر كمر الابز المتطلق والاسم الابزي وظبي اباز وابوز وكذلك الانثي	2773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03555	false	-1772585198314413721	256	281	1348	1479	1578	300	ابز الظبي يابز ابزا وابوزا وثب وقفز في عدوه وقيل تطلق في عدوه قال يمر كمر الابز المتطلق والاسم الابزي وظبي اباز وابوز وكذلك الانثي	3555	4576054457653698290	117	227.0	95	131	89.31298065185547	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2773	true	6809030034783803511	166	195	861	1007	1528	300	الباز لغة في البازي والجمع ابءز وبءوز وبءزان عن ابن جني وذهب الي ان همزته مبدلة من الف لقربها منها واستمر البدل في ابءز وبءزان كما استمر في اعياد	2773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	154	183	787	933	1579	300	الباز لغة في البازي والجمع ابءز وبءوز وبءزان عن ابن جني وذهب الي ان همزته مبدلة من الف لقربها منها واستمر البدل في ابءز وبءزان كما استمر في اعياد	3562	4576054457653698290	146	292.0	117	146	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2773	true	6809030034783803511	0	21	0	118	1528	300	والازف المستعجل والمتازف من الرجال القصير------------- وقيل هو الضعيف الجبان قال العجير فتي--- قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله	2773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05279	false	2536176387626744752	190	214	1001	1135	1595	300	والازف المستعجل والمتازف من الرجال القصير وهو المتداني وقيل هو الضعيف الجبان قال العجير فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله	5279	4576054457653698290	118	224.0	97	134	88.05970001220703	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2773	true	6809030034783803511	270	298	1375	1520	1528	300	وزام الرجل يزام زاما وزءاما مات موتا وحيا هذه عن اللحياني وموت زءام عاجل و---------------قيل كرية وهو اصح وازامه علي الشء اكرهه وقضيت منه زامتي كنهمتي اي حاجتي	2773	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07540	false	-8505552530396115709	271	298	1359	1497	1505	300	وزام الرجل يزام زاما وزءاما مات موتا وحيا هذه عن اللحياني وموت زءام عاجل وقيل سريع مجهز وقيل كريه وهو اصح---------------------- وقضيت منه زامتي كنهمتي اي حاجتي	7540	4576054457653698290	122	231.0	98	160	76.25	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2774	true	-3941167402807900057	271	299	1440	1597	1602	300	زاط يزيط زيطا وزياطا----- وهي المنازعة واختلاف الاصوات قال الشاعر كان وغي الخموش بجانبيها وغي ركب اميم ذوي زياط هكذا انشده ثعلب وقال الزياط الصياح ورجل زياط صياح	2774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04528	false	-8958900785839232844	5	34	30	192	1590	300	زاط يزيط زيطا وزياطا نازع وهي المنازعة واختلاف الاصوات قال الهذلي كان وغي الخموش بجانبيها وغي ركب اميم ذوي زياط هكذا انشده ثعلب وقال الزياط الصياح ورجل زياط صياح	4528	4576054457653698290	153	295.0	125	162	94.44444274902344	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2774	true	-3941167402807900057	26	102	118	516	1602	300	الازم شدة العض بالفم كله وقيل هو ----------------------------------ان يعضه ثم يكرر عليه ولا يرسله وقيل هو ان يقبض عليه بفيه ازمه وازم عليه يازم ازما وازوما فهو ازم وازوم واز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرس علي---- اللجام قبض والاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القطع بالناب والسكين وغيرهما والاوازم والازم والازم الانياب فواحد- الاوازم ازمة وواحدة الازم ازم وواحدة الازم ازوم وا----------------------------لازمة الشدة------- وجمعها ازم كبدرة وب در وازم كتمرة وتمر وقال ابو خراش جزي الله خيرا خالدا من مكافي علي كل حال من رخاء	2774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07254	false	-2488856118645496009	137	300	664	1514	1514	300	الازم شدة العض بالفم كله وقيل بالانياب والانياب هي الاوازم وقيل هو ان يعضه ثم يكرر عليه ولا يرسله وقيل هو ان يقبض عليه بفيه ازمه وازم عليه يازم ازما وازوما فهو ازم وازوم وازمت يد الرجل ازمها ازما وهي اشد العض قال الاصمعي قال عيسي بن عمر كانت لنا بطة تازم اي تعض ومنه قيل للسنة ازمة وازوم وازام بكسر الميم وازم الفرس علي فاس اللجام قبض ومنه حديث الصديق نظرت يوم احد الي حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكببت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا اي عضها وامسكها بين ثنيتيه ومنه حديث الكنز والشجاع الاقرع فاذا اخذه ازم في يده اي عضها والازم القطع بالناب والسكين وغيرهما والاوازم والازم والازم الانياب فواحدة الاوازم ازمة وواحدة الازم ازم وواحدة الازم ازوم والازم الجدب والمحل ابن سيده الازمة الشدة والقحط وجمعها ازم كبدرة وب-در وازم كتمرة وتمر ق-ال ابو خراش جزي الله خيرا خالدا من مكافء علي كل حال من رخاء-	7254	4576054457653698290	386	695.0	313	853	45.252052307128906	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2774	true	-3941167402807900057	143	195	733	1030	1602	300	وازمتهم السنة ازما استاصلتهم و-------------------------------------------------------------اصابتنا ازمة وازمة اي شدة عن يعقوب وازم علي الشء يازم ازوما واظب عليه ولزمه وازم بضيعته وعليها حافظ وا-------------------------------------------------------------------------زم بصاحبه يازم ازما لزق وا-----------------------------------------------------------------------------زم بالمكان ازما لزمه وازمت الحبل والعنان والخيط وغيره ازمه ازما احكمت فتله-------------------------- والراء ا----------------------------------------عرف وازم ازما وازم ازما كلاهما انقبض وانضم والمازم --مضيق	2774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07255	false	-9113423049399821766	184	287	973	1542	1613	300	وازمتهم السنة ازما استاصلتهم وقال شمر انما هو ارمتهم بالراء قال وكذلك قال ابو الهيثم ويقال اصابتنا ازمة وازمة اي شدة عن يعقوب وازم علي الشء يازم ازوما واظب عليه ولزمه وازم بضيعته وعليها حافظ ابو زيد الازوم المحافظة علي الضيعة وتازم القوم اذا اطالوا الاقامة بدارهم وازم بصاحبه يازم ازما لزق وفي الصحاح ازم الرجل بصاحبه اذا لزمه وازمه ايضا اي عضه وازم عن الشء امسك عنه وازم بالمكان ازما لزمه وازمت الحبل والعنان والخيط وغيره ازمه ازما احكمت فتله وضفره بالراء والزاي جميعا والراء اعرف وهو مازوم والازم ضرب من الضفر وهو الفتل وازم ازما وازم ازما كلاهما ت-قبض------ والمازم المضيق	7255	4576054457653698290	283	508.5	232	576	49.13194274902344	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2774	true	-3941167402807900057	102	143	516	733	1602	300	ومن ازم وقد يكون مصدرا لازم اذا عض وهي الوزمة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوازم السنون الشداءد كالبوازم وازم عليهم العام------- يازم ازما وازوما اشتد قحط-------------------ه وسنة ازمة واز------وم وازمة و------------------------------------قد ازمت ازام قال اهان لها الطعام فلم تضعه غداة الروع اذ ازمت ازام	2774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07255	false	-9113423049399821766	0	86	0	452	1613	300	ومن ازم وقد يكون مصدرا لازم اذا عض وهي الوزمة ايضا وفي الحديث اشتدي ازمة تنفرجي قال الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت وفي حديث مجاهد ان قريشا اصابتهم ازمة شديدة وكان ابو طالب ذا عيال والاوازم السنون الشداءد كالبوازم وازم عليهم العام والدهر يازم ازما وازوما اشتد قحطه وقيل اشتد وقل خيره وسنة ازمة وازمة وازوم وازمة قال زهير اذا ازمت بهم سنة ازوم ويقال قد ازمت ازام قال اهان لها الطعام فلم تضعه غداة الروع اذ ازمت ازام	7255	4576054457653698290	216	390.0	175	452	47.7876091003418	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2774	true	-3941167402807900057	193	262	1017	1395	1602	300	والمازم مضيق الوادي في حزونة ومازم الارض مضايق-- تلتقي ويتسع ما وراءها وما قدامها ومازم الفرج مضايقه واحدها مازم ومازم القتال موضعه اذا ضاق وكذلك مازم العيش هذه عن اللحياني وكل مضيق مازم------------------- وازم الباب ازما اغلقه والازم الامساك والاز----------------------------م الصمت والازم ترك الاكل واصله من ذلك وقي-----------------ل للحارث بن كلدة---------------- ما الطب فقال الا---زم وهو ان لا تدخل طعاما علي طعام وا-------------------------------------------------------------------------------------لازمة الاكلة الواحدة في اليوم مرة كالوزمة	2774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07256	false	7484623600022991690	112	212	598	1145	1607	300	والمازم مضيق الوادي في حزونة ومازم الارض مضايقها تلتقي ويتسع ما وراءها وما قدامها ومازم الفرج مضايقه واحدها مازم ومازم القتال موضعه اذا ضاق وكذلك مازم العيش هذه عن اللحياني وكل مضيق مازم والازم اغلاق الباب وازم الباب ازما اغلقه والازم الامساك ابو زيد الازم الذي ضم شفتيه والازم الصمت والازم ترك الاكل واصله من ذلك وفي الحديث ان عمر قال للح-رث بن كلدة وكان طبيب العرب ما الطب فقال هو الازم وهو ان لا تدخل طعاما علي طعام وفسره الناس انه الحمية والامساك عن الاستكثار وفي النهاية امساك الاسنان بعضها علي بعض والازمة الاكلة الواحدة في اليوم مرة كالوجبة	7256	4576054457653698290	366	670.0	297	548	66.78832244873047	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2774	true	-3941167402807900057	0	22	0	105	1602	300	له زامة اي صوتا واصبحت وليس بها زامة اي شدة --ريح عن ابن الاعرابي كانه اراد اصبحت الارض او البلدة او الدار	2774	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07541	false	4177081457759344334	156	178	774	881	1484	300	له زامة اي صوتا واصبحت وليس بها زامة اي شدة الريح عن ابن الاعرابي كانه اراد اصبحت الارض او البلدة او الدار	7541	4576054457653698290	105	204.5	83	107	98.13084411621094	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2775	true	-7883928850170201658	6	44	28	242	1651	300	خلاف النقصان زاد الشء يزيد زيدا وزيدا و-------زيادا وزيادة ومزادا ومزيدا------------------------ وهم زيد علي ماءة وزيد قال ذو الاصبع العدواني وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني------------------- وزدته انا------------ جعلت فيه الزيادة واستزدته طلبت منه الزيادة	2775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01935	false	-421437011499602325	212	260	1101	1377	1578	300	خلاف النقصان زاد الشء يزيد زيدا وزيدا وزيادة وزيادا ومزيدا ومزادا اي ازداد والزيد والزيد الزيادة وهم زيد علي ماءة وزيد قال ذو الاصبع العدواني وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني يروي بالكسر والفتح وزدته انا ازيده زيادة جعلت فيه الزيادة واستزدته طلبت منه الزيادة	1935	4576054457653698290	204	363.0	166	276	73.91304016113281	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2775	true	-7883928850170201658	187	224	1057	1258	1651	300	والمزادة التي يحمل فيها الماء وهي ما فءم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع سميت بذلك لمكان الزيادة وقيل هي المشعوبة من جانب واحد فان خرزت من وجهين فهي شعيب وقالوا البعير يحمل الزاد والمزاد اي الطعام والشراب	2775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01936	false	-8617131958282892100	184	221	1004	1205	1664	300	والمزادة التي يحمل فيها الماء وهي ما فءم بجلد ثالث بين الجلدين ليتسع سميت بذلك لمكان الزيادة وقيل هي المشعوبة من جانب واحد فان خرجت من وجهين فهي شعيب وقالوا البعير يحمل الزاد والمزاد اي الطعام والشراب	1936	4576054457653698290	199	396.0	162	201	99.00497436523438	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2775	true	-7883928850170201658	44	89	242	485	1651	300	وتزيد في كلامه وفعله وتزايد تكلف الزيادة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزيدت الابل في سيرها تكلفت فوق طوقها والت----------------------------------------------------------------------زيد ان يرتفع الفرس او البعير عن العنق قليلا وهو من ذلك وانها لكثيرة الزياءد اي ال------زيادات قال بهجمة تملا عين الحاسد ذات سروج جمة الزياءد و--يقال للاسد ذو زواءد	2775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01936	false	-8617131958282892100	51	142	273	759	1664	300	وتزيد في كلامه وفعله وتزايد تكلف الزيادة فيه وانسان يتزيد في حديثه وكلامه اذا تكلف مجاوزة ما ينبغي وانشد اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد ويروي ولا تتزند بالنون وقد تقدم والتزيد في الحديث الكذب وتزيدت الابل في سيرها تكلفت فوق طوقها والناقة تتزيد في سيرها اذا تكلفت فوق قدرها والتزيد في السير فوق العنق والتزيد ان يرتفع الفرس او البعير عن العنق قليلا وهو من ذلك وانها لكثيرة الزيايد اي كثيرة الزيادات قال بهجمة تملا عين الحاسد ذات سروح جمة الزيايد ومن قال ال-------زواءد	1936	4576054457653698290	228	418.0	185	493	46.24746322631836	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2775	true	-7883928850170201658	85	300	464	1651	1651	300	ويقال للاسد---- ذو زواءد لتزيده في هديره قال لبيد-------- او ذي زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل والزواءد الزمعات اللواتي في مءخر الرجل لزيادتها وزيادة الكبد هنة متعلقة منها لانها تزيد علي سطحها وجمعها زياءد وهي الزاءدة وجمعها زواءد وزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------ة الساق شظيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحروف الزيادة عشرة وهي الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والسين و-------التاء واللام والهاء ويجمعها قولك في اللفظ اليوم تنساه وان شءت قلت هويت السمان واخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من هذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والدال والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل والمزادة التي يحمل فيها الماء وهي ما فءم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع سميت بذلك لمكان الزيادة وقيل هي المشعوبة من جانب واحد فان خرزت من وجهين فهي شعيب وقالوا البعير يحمل الزاد والمزاد اي الطعام والشراب وزيد ويزيد اسمان سموه بالفعل المستقبل مخلي من الضمير كيشكر ويعصر فاما قول ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله فانه زاد اللام في يزيد بعد خلع التعريف عنه كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد عن بنات اوبر------------- ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يماني فاضافة الاسم تدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه-	2775	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01937	false	-1238876038084239627	33	270	199	1506	1667	300	ويقال للاسد انه ذو زواءد لتزيده في هديره وزءيره وصوته قال او ذي زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل والزواءد الزمعات اللواتي في مءخر الرحل لزيادتها وزيادة الكبد هنة متعلقة منها لانها تزيد علي سطحها وجمعها زياءد وهي الزاءدة وجمعها زواءد في التهذيب زاءدة الكبد جمعها زياءد غيره وزاءدة الكبد هنية منها صغيرة الي جنبها متنحية عنها وزاءدة الساق شظيتها قال الازهري وسمعت العرب تقول للرجل يخبر عن امر او يستفهم فيحقق المخبر خبره واستفهامه قال له وزاد وزاد كانه يقول وزاد الامر علي ما وصفت واخبرت وكان سعيد بن عثمان يلقب بالزواءدي لانه كان له ثلاث بيضات زعموا وحروف الزواءد عشرة وهي الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والسين والياء والتاء واللام والهاء ويجمعها قولك في اللفظ اليوم تنساه وان شء----ت هويت السمان واخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من هذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والثاء والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد ويزيد اسمان سموه بالفعل المستقبل مخلي من الضمير كيشكر ويعصر واما قول ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله فانه زاد اللام في يزيد بعد خلع التعريف عنه كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد عن بنات اوبر قال ابن سيده ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يماني فاضافه للاسم ----علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه	1937	4576054457653698290	956	1822.5	782	1516	63.06068420410156	161	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2776	true	8642480154200027157	143	281	736	1449	1557	300	الزيت معروف والزي--------------تون شجر-----------------ه واحدتها زيتونه هذا في قول من جعله فعلونا قال ابن جني هو مثال فاءت ومن العجب ان يفوت الكتاب وهو في القران------- وعلي افواه الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الزيتون من العضاه قال الاصمعي حدثني عبد الملك بن صالح بن علي قال تبقي الزيتونة ثلاثة الاف سنة قال وكل زيتونة بفلسطين من غرس امة قبل الروم قال وهم امة يقال لهم اليونانيون وزت --------الطع------------------------------------------------ام عملته بالزيت قال الفرزدق----------------------------------------------------------------------------- جاءوا بعير لم تكن يمنية ولا حنطة الشام المزيت خميرها هكذا انشده ابو عبيد والرواية اتتهم بعير لم تكن هجرية لانه انما اراد ان ينفي عن عير جعفر ان تجلب اليهم تمرا او حنطة انما ساقت اليهم السلاح والرجال فقتلوهم الا تراه يقول قبل هذا ولم تات عير حي-ها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها وبعده اتتهم بعمر و والدهيم وتسعة وعشرين اعدا لا تميل ايورها	2776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00969	false	6998246774682505313	78	294	412	1583	1609	300	الزيت معروف عصارة الزيتون والزيتون شجر معروف والزيت دهنه واحدته- زيتونة هذا في قول من جعله فعلوتا قال ابن جني هو مثال فاءت ومن العجب ان يفوت الكتاب وهو في القران العزيز وعلي افواه الناس قال الله عز وجل والتين والزيتون قال ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم هذا قال الفراء يقال انهما مسجدان بالشام احدهما الذي كلم الله تعالي عنده موسي عليه السلام وقيل الزيتون جبال الشام ويقال للشجرة نفسها زيتونة ولثمرتها زيتونة والجمع الزيتون وللدهن الذي يستخرج منه زيت ويقال للذي يبيع الزيت زيات وللذي يعتصره زيات وقال ابو حنيفة الزيتون من العضاه قال الاصمعي حدثني عبد الملك بن صالح بن علي قال تبقي الزيتونة ثلاثة الاف سنة قال وكل زيتونة بفلسطين من غرس امم قبل الروم يق------------ال لهم اليونانيون وزت الثريد والطعام ازيته زيتا فهو مزيت علي النقص ومزيوت علي التمام عملته بالزيت قال الفرزدق في النقصان يهجو ذا الاهدام ولم ار سواقين غبرا كساقة يسوقون اعدالا يدل بعيرها جاءوا بعير لم تكن يمنية ولا حنطة الشام المزيت خميرها هكذا انشده ابو علي -والرواية اتتهم بعير لم تكن هجرية لانه ل-ما اراد ان ينفي عن عير جعفر ان تجلب اليهم تمرا او حنطة انما ساقت اليهم السلاح والرجال فقتلوهم الا تراه يقول قبل هذا ولم يات عير قبلها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها------ اتتهم بعمر-و والدهيم وتسعة وعشرين اعدا-لا تميل ايورها	969	4576054457653698290	674	1241.0	543	1194	56.448909759521484	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2776	true	8642480154200027157	0	29	0	158	1557	300	من تعرفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري تعريفه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم فاما قوله نبءت اخوالي بني يزيد بغيا علينا لهم فديد	2776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01937	false	-1238876038084239627	270	299	1506	1664	1667	300	من تعرفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري تعريفه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم فاما قوله نبءت اخوالي بني يزيد بغيا علينا لهم فديد	1937	4576054457653698290	158	316.0	129	158	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2776	true	8642480154200027157	29	137	158	710	1557	300	فعلي انه ضمن الفعل الضمير فصار جملة فاستوجبت الحكاية لان الجمل اذا سمي بها فحكمها ان تحكي فافهم ونظره ثعلب بقوله بنو يدر اذا مشي وبنو يهر علي العشا وقوله لا ذعرت السوام في فلق الصبح مغيرا ولا دعيت يزيدا اي لا دعيت الفاضل المغني هذا يزيد وليس يتمدح بان اسمه يزيد لان يزيد ليس موضوعا بعد النقل له عن الفعلية الا للعلمية وزيدل اسم كزيد اللام فيه زاءدة كزيادتها في عبدل ومزيد اسم قال الفارسي وصححوه لان العلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره الا ترا---هم قالوا مريم ومكوزة وقالوا في الحكاية من زيدا وزيدويه اسم مركب كقولهم عمرويه وقد تقدم و-----زيادة فرس لابي بن ثعلبة	2776	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01938	false	5036628004647232529	2	109	9	563	1502	300	فعلي انه ضمن الفعل الضمير فصار جملة فاستوجبت الحكاية لان الجمل اذا سمي بها فحكمها ان تحكي فافهم ونظره ثعلب بقوله بنو يدر اذا مشي وبنو يهر علي العشا وقوله لا ذعرت السوام في فلق الصبح مغيرا ولا دعيت يزيد- اي لا دعيت الفاضل المعني هذا يزيد وليس يتمدح بان اسمه يزيد لان يزيد ليس موضوعا بعد النقل له عن الفعلية الا للعلمية وزيدل اسم كزيد اللام فيه زاءدة كزيادتها في عبدل للفعلية-- قال الفارسي وصححوه لان العلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره الا تري انهم قالوا مريم ومكوزة وقالوا في الحكاية من زيدا وزيدويه اسم مركب كقولهم عمرويه وسياتي ذكره والزيادة فرس لابي ---ثعلبة	1938	4576054457653698290	529	1013.0	425	560	94.46428680419922	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2777	true	-4783749495477076710	0	36	0	172	1577	300	الزيت هذه------ عن اللحياني وازاتوا كثر عندهم الزيت عنه ايضا قال وكذلك كل شي من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت قد افعلوا	2777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	44	79	240	409	1600	300	الزيت هذه رواية عن اللحياني وازاتوا كثر عندهم الزيت عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم--------- واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت قد افعلوا	970	4576054457653698290	162	306.5	128	178	91.01123809814453	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2777	true	-4783749495477076710	126	153	626	773	1577	300	الزير الدن والجمع ازيار------- والزيار------------------------------ شناق يشد به البيطار جحفلة الدابة ---------------وهو ايضا شناق يشد به الرحل الي صدرة البعير كاللبب------- وزير الدابة جعل الزيار في حنكها	2777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02791	false	2179620288250490389	71	110	395	601	1604	300	الزير الحب الذي يعمل فيه الماء والزيار ما يزير به البيطار الدابة وهو شناق يشد به البيطار جحفلة الدابة اي يلوي جحفلته وهو ايضا شناق يشد به الرحل الي صدرة البعير كاللبب للدابة وزير الدابة جعل الزيار في حنكها	2791	4576054457653698290	133	215.0	107	206	64.5631103515625	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2777	true	-4783749495477076710	4	36	22	172	1577	300	---وازاتوا كثر عندهم الزيت عنه ايضا قال وكذلك كل شي من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت قد افعلوا	2777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04466	false	3635986632576734821	43	74	252	396	1597	300	واقط القوم كثر اقطهم------ عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت--- افعلوا	4466	4576054457653698290	131	238.5	101	153	85.62091827392578	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2777	true	-4783749495477076710	196	227	995	1169	1577	300	وتزيل القوم تزيلا وتزييلا اي تفرقوا الاخيرة حجازية رواها اللحياني قال وربيعة تقول تزايل القوم تزايلا وانشد للمتلمس احارث انا لو تساط دماءنا تزيلن حتي ما يمس دم دما قال وينشد	2777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06726	false	-74039821637400183	270	300	1385	1555	1555	300	وتزيل القوم تزيلا وتزييلا--- تفرقوا الاخيرة حجازية رواها اللحياني قال وربيعة تقول تزايل القوم تزايلا وانشد للمتلمس احارث انا لو تساط دماءنا تزيلن حتي ما يمس دم دما قال وينشد-	6726	4576054457653698290	170	329.0	141	174	97.7011489868164	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2777	true	-4783749495477076710	159	197	799	1001	1577	300	زال الشء زيلا وازاله ازالة وازالا الاخيرة عن اللحياني وزيله------ كل ذل ك فرقه------ وفي التنزيل------- فزيلنا بينهم يونس 28------------------------------------------------------- وقال مرة ازلت الضان من المعز والبيض من السود ازالة وازالا------- وكذلك زلتها ازيلها زيلا اي ميزت وتزيل	2777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06726	false	-74039821637400183	76	127	400	673	1555	300	زال الشء زيلا وازاله ازالة وازالا الاخيرة عن اللحياني وزيله فتزيل كل ذل-ك فرقه فتفرق وفي التنزيل العزيز فزيلنا بينهم وهو فعلت لانك تقول في مصدره تزييلا قال ولو كان فيعلت لقلت زيلة وقال مرة ازلت الضان من المعز والبيض من السود از-------الا وازالة وكذلك زلتها ازيلها زيلا اي ميزت قال --	6726	4576054457653698290	181	306.0	147	283	63.95759582519531	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2777	true	-4783749495477076710	227	299	1169	1573	1577	300	تزايلن والتزايل التباين قال ابو ذءيب الي ظعن كالدوم فيها تزايل وهزة اجمال لهن وسيج وزايله مزايلة وزيالا بارحه -----------------------------------------------------------والمتزايلة من النساء التي تزايلك يوجهها تستره عنك وهو من ذلك وانزال عنه زايله وفارقه انشد ابن الاعرابي وانزال عن ذاءدها ونصره اي زايل الذاءد وانصاره-------------------------------------------- ورجل ازيل الفخذين منفرجهما متباعدهما وهو من ذلك لان المتباعد مفارق وفي حديث علي رضي الله عن-ه انه ذكر المهدي وانه يكون من ولد الح-----------------------سين ازيل الفخذين	2777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06727	false	-8838918305078084073	0	92	0	531	1578	300	تزايلن والتزايل التباين قال ابو ذءيب الي ظعن كالدوم فيها تزايل وهزة احمال لهن وشيج وزايله مزايلة وزيالا بارحه والمزايلة المفارقة ومنه يقال زايله مزايلة وزيالا اذا فارقه والمتزايلة من النساء التي تزايلك بوجهها تستره عنك وهو من ذلك وانزال عنه زايله وفارقه انشد ابن الاعرابي وانزال عن ذاءدها ونصره اي زايل الذاءد وانصاره والزيل بالتحريك تباعد ما بين الفخذين كالفحج ورجل ازيل الفخذين منفرجهما متباعدهما وهو من ذلك لان المتباعد مفارق وفي حديث علي كرم الله وجهه انه ذكر المهدي وانه يكون من ولد الحسين اجلي الجبين اقني الانف ازيل الفخذين	6727	4576054457653698290	393	758.0	321	531	74.01129913330078	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2777	true	-4783749495477076710	2	36	10	172	1577	300	عن اللحياني وازاتوا كثر عندهم الزيت------------ عنه ايضا قال وكذلك كل شي من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت قد افعلوا	2777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07151	false	-3088478201140098676	68	102	353	520	1547	300	عن اللحياني وانعلوا وهم ناعلون نادر كثرت نعالهم عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت- فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك--- كثر عندهم قلت--- افعلوا	7151	4576054457653698290	137	234.5	106	174	78.73563385009766	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2777	true	-4783749495477076710	74	122	359	613	1577	300	عليه------- زريا وزراية ومزرية ومزراة وزريانا عابه وعاتبه وازري ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قليلة وازري به قصر -------------به وحقره وهونة واز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بعلمه وزري------------- حكاه اللحياني ولم يفسره---- وعندي انه قصر به وازري به ادخل عليه امرا يريد ان يلبس به عليه ورجل مزراء يزري علي الناس وسقاء زري بين الصغير والكبير	2777	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09226	false	876225889049257960	52	230	244	1171	1543	300	عليه بالفتح زريا وزراية ومزرية ومزراة وزريانا عابه وعاتبه قال الشاعر يا ايها الزاري علي عمر قد قلت فيه غير ما تعلم وتزريت عليه اذا عتبت عليه وقال الشاعر واني علي ليلي لزار وانني علي ذاك فيما بيننا مستديمها اي عاتب ساخط غير راض وزري عليه عمله اذا عابه وعنفه قال الليث واذا ادخل علي اخيه عيبا فقد ازري به وهو مزري به ابن الاعرابي زاري فلان فلانا اذا عاتبه قال ابن سيده وازري عليه قليلة وازري به بالالف ازراء قصر به وحقره وهونه وقال ابو عمرو الزاري علي الانسان الذي لا يعده شيءا وينكر عليه فعله والازراء التهاون بالشء يقال ازريت به اذا قصرت به وتهاونت وازدريته اي حقرته وفي الحديث فهو اجدر ان لا تزدري نعمة الله عليكم الازدراء الاحتقار والانتقاص والعيب وهو افتعال من زريت عليه زراية اذا عبته قال واصل ازدريت ازتريت وهو افتعلت منه فقلبت التاء دالا لاجل الزاي وازري بعلمي وزري قال ابن سيده حكاه اللحياني ولم يفسره قال وعندي انه قصر به وازري به ادخل عليه امرا يريد ان يلبس عل---يه ورجل مزراء يزري علي الناس وسقاء زري بين الصغير والكبير	9226	4576054457653698290	235	427.5	190	930	25.268817901611328	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2778	true	-50272598377186046	3	66	19	322	1562	300	وما زلات زلت افعله اي ما برحت وما زلت به حتي فعل ذلك زيالا وما زلت وزيدا حتي فعل اي بزيد حكاه سيبويه وحكي بعضهم زلت افعل بمعني ما زلت وقال اللحياني زلت الشء فلم ينزل لا يتكلم به الا علي هاتين الصيغتين يعني انهم لا يقولون زيلته فلم يتزيل كما انهم لا يقولون ايضا ميزته فلم يتميز انما يقولون مزته فلم ينمز	2778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06727	false	-8838918305078084073	187	249	1020	1318	1578	300	وما زلت -----افعله اي ما برحت وما زلت به حتي فعل ذلك زيالا وما زلت وزيدا حتي فعل اي بزيد حكاه سيبويه وحكي بعضهم زلت افعل بمعني ما زلت وقال اللحياني زلت الشء فلم ينزل لا يتكلم به الا علي هاتين الصيغتين يعني انهم لا يقولون زيلته فلم يتزيل كما انهم لا يقولون ايضا ميزته فلم يتميز انما يقولون مزته فلم ينمز	6727	4576054457653698290	296	589.0	235	303	97.68976593017578	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2778	true	-50272598377186046	201	226	998	1135	1562	300	الزين خلاف الشين وجمعه ازيان قال حميد بن ثور تصيد الجليس بازيانها ودل اجابت عليه الرقي زانه زينا وازانه وازينه علي الاصل وتزين هو وازدان	2778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08283	false	1147959139887090891	124	149	683	820	1588	300	الزين خلاف الشين وجمعه ازيان قال حميد بن ثور تصيد الجليس بازيانها ودل اجابت عليه الرقي زانه زينا وازانه وازينه علي الاصل وتزين هو وازدان	8283	4576054457653698290	137	274.0	112	137	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2778	true	-50272598377186046	261	300	1344	1562	1562	300	والزينة والزونة اسم جامع لما تزين به قلبت الكسرة ضمة فانقلبت الياء واوا وقوله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 معناه لا يبدين الزينة الباطنة كالمخنقة والخلخال والدملج والسوار والذي يظهر هو الثياب والوجه-	2778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08285	false	-5982087342638558680	11	48	54	264	1591	300	والزينة والزونة اسم جامع لما تزين به قلبت الكسرة ضمة فانقلبت الياء واوا وقوله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها--------- معناه لا يبدين الزينة الباطنة كالمخنقة والخلخال والدملج والسوار والذي يظهر هو الثياب والوجه	8285	4576054457653698290	209	404.0	173	219	95.43379211425781	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2778	true	-50272598377186046	72	127	348	652	1562	300	زني الرجل يزني زني------ وزناء------ وكذلك المراة------------- وزني كزني ومنه قول الاعشي اما نكاحا واما ازن يريد ازني -حكي ذلك بعض المفسرين للشعر وزاني مزاناة وزناء بالمد عن اللحياني وكذلك المراة ايضا وانشد اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نص-----------------------------------فان وقال اللحياني الزنا مقصور لغة اهل الحجاز---------------------------------------------------------------- والزناء ممدود لغة بني تميم	2778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09230	false	-591573735630971388	167	243	808	1237	1542	300	زني الرجل يزني زني مقصور وزناء ممدود وكذلك المراة وزاني مزاناة وزني كزني ومنه قول الاعشي اما نكاحا واما ازن يريد ازني وحكي ذلك بعض المفسرين للشعر وزاني مزاناة وزناء بالمد عن اللحياني وكذلك المراة ايضا وانشد اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان والمراة تزاني مزاناة وزناء اي تباغي قال اللحياني الزني مقصور لغة اهل الحجاز قال الله تعالي ولا تقربوا الزني بالقصر والنسبة الي المقصور زنوي والزناء ممدود لغة بني تميم	9230	4576054457653698290	299	558.0	245	429	69.69696807861328	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2778	true	-50272598377186046	130	172	667	877	1562	300	الزنا وقد زاناها----- مزاناة وزناء وقال اللحياني قيل لابنة الخس ما ازناك قالت قرب الوساد وطول السواد فكان قوله ما ازناك ما حملك علي الزنا---- ولم يسمع هذا الا في حديث ابنة الخس وهو ابن زنية وزنية والفتح اعلي اي ابن زني	2778	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09231	false	-6540623547965389819	3	47	15	234	1517	300	الاهل وقد زاني المراة مزاناة وزناء وقال اللحياني قيل لابنة الخس ما ازناك قالت قرب الوساد وطول السواد فكان قوله ما ازناك ما حملك علي الزنا قال ولم يسمع هذا الا في حديث ابنة الخس وهو ابن زنية وزنية والفتح اعلي اي ابن زنا	9231	4576054457653698290	204	388.5	162	219	93.15068817138672	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2779	true	-7529591430194971523	126	183	655	959	1610	300	زاف الدرهم يزيف زيوفا وزيوفة ردء فهو زاءف والجمع زيف وكذلك زيف والجمع زيوف قال امرء القيس كان صليل المرو حين تشذه صليل زيوف ينتقدن بعبقرا وقال تري القوم اشباها اذا نزلوا معا وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاف الدراهم وزيفها جعلها زيوفا وزي--------------------------------------------------ف الرجل بهرجه وقيل صغر به وحقره ماخوذ من الدرهم الزاءف وهو الردء	2779	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05444	false	-1908024397273764744	175	290	934	1544	1584	300	زاف الدرهم يزيف زيوفا وزيوفة ردء فهو زاءف والجمع زيف وكذلك زيف والجمع زيوف قال امرء القيس كان صليل المرو حين تشده صليل زيوف ينتقدن بعبقرا وقال تري القوم اشباها اذا نزلوا معا وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم وانشد ابن بري لشاعر لا تعطه زيفا ولا نبهرجا واستشهد علي الزاءف بقول هدبة تري ورق الفتيان فيها كانهم دراهم منها زاكيات وزيف وانشد ايضا لمزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمء منها قسي وزاءف وفي حديث ابن مسعود انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسية اي رديءة وزاف الدراهم وزيفها جعلها زيوفا ودرهم زيف وزاءف وقد زافت عليه الدراهم وزيفتها انا وزيف الرجل بهرجه وقيل صغر به وحقر- ماخوذ من الدرهم الزاءف وهو الردء	5444	4576054457653698290	300	550.5	243	611	49.09983444213867	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2779	true	-7529591430194971523	183	275	959	1467	1610	300	وزاف --------الرجل والبعير وغيرهما ز--------------يفا وزيوفا وزيفانا فهو زاءف وزيف الاخيرة علي الصفة بالمصدر اسرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب يصف الحرب وزافت كموج البحر تسمو امامها وقامت علي ساق وان التلاحق وقيل الزيف هنا ان تدفع مقدمها بمءخرها وزافت المراة في مشيها -----اذا رايتها كانها تستدير والحمامة تزيف بين يدي------- الذكر اي تمشي مدلة وزا-----------------------------------------------------------------------ف الجدار ز--------يفا قفزه هذه عن كراع وزاف البناء وغيره زيفا طال وارتفع والزيف الافزير الذي في اعلي الدار وهو الطنف المحيط بالجدار والزيف مثل الشرف قال عدي بن زيد تركوني لدي حديد واعراض قصور لزيفهن مراقي----------------- واحدته زيفة	2779	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05445	false	2849349162125144116	15	174	79	952	1613	300	وزاف البعير والرجل و--------غيرهما يزيف في مشيته زيفا وزيوفا وزيفانا فهو زاءف وزيف الاخيرة علي الصفة بالمصدر اسرع وقيل هو سرعة في تمايل وانشد انكب زياف وما فيه نكب وقيل زاف البعير يزيف تبختر في مشيته والزيافة من النوق المختالة ومنه قول عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكرم وكذلك الحمام عند الحمامة اذا جر الذنابي ودفع مقدمه بمءخره واستدار عليها وقول ابي ذءيب يصف الحرب وزافت كموج البحر تسمو امامها وقامت علي ساق وان التلاحق -قيل الزيف هنا ان تدفع مقدمها بمءخرها وزافت المراة في مشيها تزيف اذا رايتها كانها تستدير والحمامة تزيف بين يدي الحمام الذكر اي تمشي مدلة وفي حديث علي بعد زيفان وثباته الزيفان بالتحريك التبختر في المشي من ذلك وزاف الجدار والحاءط زيفا قفز----ه عن كراع وزاف البناء وغيره زيفا طال وارتفع والزيف الافريز الذي في اعلي الدار وهو الطنف المحيط بالجدار والزيف مثل الشرف قال عدي بن زيد تركوني لدي قصور واعراض قصور لزيفهن مراقي الزيف شرف القصور واحدته زيفة	5445	4576054457653698290	485	886.5	395	886	54.74040603637695	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2779	true	-7529591430194971523	0	49	0	259	1610	300	وقوله عز وجل فخرج علي قومه في زينته القصص 79 قال الزجاج جاء في التفسير انه خرج علي قومه هو واصحابه وعليهم وعلي الخيل الارجوان وقيل كان عليهم وعلي خيلهم الديباج الاحمر وامراة زاءن متزينة والزون موضع تنصب فيه الاصنام------ وتزين والزون كل شء يتخذ ربا ويعبد------------------- لانه يزين	2779	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08285	false	-5982087342638558680	48	99	264	530	1591	300	وقوله عز وجل فخرج علي قومه في زينته--------- قال الزجاج جاء في التفسير انه خرج--------- هو واصحابه وعليهم وعلي الخيل الارجوان وقيل كان عليهم وعلي خيلهم الديباج الاحمر وامراة زاءن متزينة والزون موضع تجمع فيه الاصنام وتنصب وتزين والزون كل شء يتخذ ربا ويعبد من دون الله عز وجل لانه يزين	8285	4576054457653698290	238	437.0	193	284	83.80281829833984	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2779	true	-7529591430194971523	59	81	296	403	1610	300	قال سيبويه سالت الخليل فقلت اذا سميت رجلا بذي مال هل تغيره قال لا الا تراهم قالوا ذو يزن منصرفا فلم يغيروه	2779	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08615	false	-8629245554493494050	110	132	578	685	1541	300	قال سيبويه سالت الخليل فقلت اذا سميت رجلا بذي مال هل تغيره قال لا الا تراهم قالوا ذو يزن منصرفا فلم يغيروه	8615	4576054457653698290	107	214.0	85	107	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2779	true	-7529591430194971523	88	122	433	642	1610	300	الريح السحاب والتراب ونحوهما زفيا وزفيانا طردته واستخفته والزفيان الخفة وبه سمي الرجل وجعله سيبويه صفة وقوله كالحدا الزافي امام الرعد انما هو الخفيف السريع وزفت القوس زفيانا صوتت وزفاه السراب يزفيه رفعه كزهاه	2779	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09227	false	-820490998659524254	13	47	77	286	1617	300	الريح السحاب والتراب ونحوهما زفيا وزفيانا طردته واستخفته والزفيان الخفة وبه سمي الرجل وجعله سيبويه صفة وقوله كالحدا الزافي امام الرعد انما هو الخفيف السريع وزفت القوس زفيانا صوتت وزفاه السراب يزفيه رفعه كزهاه	9227	4576054457653698290	209	418.0	175	209	100.0	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2780	true	-4096510728728969212	169	253	913	1364	1601	300	الاريب الجنوب هذلية ------------------------------------------وفي الحديث ان لله تعالي ريحا يقال لها الازيب دونها باب مغلق ما بين مصراعيه مسيرة خمسماءة عام فرياحكم هذه ما يتفصي من ذلك الباب فاذا كان يوم القيامة فتح ذلك الباب فصارت الارض ومن عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذروا والازيب الماء الكثير حكاه ابو علي عن ابي عمر و الشيباني وانشد--------------------------------------------- عن ثبج البحر يجيش ا---------------------------------------زيبه والازيب--------- السرعة والنشاط مءنث---------------------------------------------------------------------- واخذه الازيب اي الفزع والازيب الرجل المتقارب ال---------------------------------------مشي والازي----------------ب الدعي قال الاعشي فارضاه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطوه مني ظلامة -------------وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا	2780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00518	false	-2291818954712480701	54	295	283	1569	1588	300	الازيب الجنوب هذلية او هي النكباء التي تجري بين الصبا والجنوب وفي الحديث ان لله تعالي ريحا يقال لها الازيب دونها باب مغلق ما بين مصراعيه مسيرة خمسماءة عام فرياحكم هذه ما يتفصي من ذلك الباب فاذا كان يوم القيامة فتح ذلك الباب فصارت الارض وما عليها ذروا قال ابن الاثير واهل مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا وفي رواية اسمها عند الله الازيب وهي فيكم الجنوب قال شمر اهل اليمن ومن يركب البحر فيما بين جدة وعدن يسمون الجنوب الازيب لا يعرفون لها اسما غيره وذلك انها تعصف الرياح وتثير البحر حتي تسوده وتقلب اسفله فتجعله اعلاه وقال ابن شميل كل ريح شديدة ذات ازيب فانما زيبها شدتها والازيب الماء الكثير حكاه ابو علي عن ابي عمر-و الشيباني وانشد اسقاني الله رواء مشربه ببطن كر حين فاضت حببه عن ثبج البحر يجيش ازيبه الكر الحسي والحببة جمع حب لخابية الماء والازيب علي افعل السرعة والنشاط مءنث يقال مر فلان وله ازيب منكرة اذا مر مرا سريعا من النشاط والازيب النشيط واخذه الازيب اي الفزع والازيب الرجل المتقارب المشي ويقال للرجل القصير المتقارب الخطو ازيب والازيب العداوة والازيب الدعي قال الاعشي يذكر رجلا من قيس عيلان كان جارا لعمرو بن المنذر وكان اتهم هداجا قاءد الاعشي بانه سرق راحلة له لانه وجد بعض لحمها في بيته فاخذ هداج وضرب والاعشي جالس فقام ناس منهم فاخذوا من الاعشي قيمة الراحلة فقال الاعشي دعا رهطه حولي فجاءوا لنصره وناديت حيا بالمسناة غيبا فاعطوه مني النصف او اضعفوا له وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا	518	4576054457653698290	425	736.5	343	1287	33.02253341674805	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2780	true	-4096510728728969212	260	284	1396	1510	1601	300	باز عنه يبيز بيزا وبيوزا حاد عن ابن الاعرابي وانشد كانها ما حجر ملزوز لز الي اخر ما يبيز اراد كانها حجر وما زاءدة	2780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03569	false	4428451496837351467	45	69	211	325	1491	300	باز عنه يبيز بيزا وبيوزا حاد عن ابن الاعرابي وانشد كانها ما حجر مكزوز لز الي اخر ما يبيز اراد كانها حجر وما زاءدة	3569	4576054457653698290	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2780	true	-4096510728728969212	0	44	0	235	1601	300	طرحه فيها قال طار جرادي بعد ما زبيته لو كان راسي حجرا رميته والزبية------- حفرة تحفر للاسد وقد زباها وتزباها قال فكان والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيد-------------------ا وقال علقمة تزبي بذي الارطي لها ووراءها رجال فبدت نبلهم وكليب ويروي وارادها رجال	2780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09222	false	2624338698749713938	222	271	1135	1396	1556	300	طرحه فيها قال طار جرادي بعد ما زبيته لو كان راسي حجرا رميته والزبية بءر او حفرة تحفر للاسد وقد زباها وتزباها قال فكان والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وتزبي فيها كتزباها وقال علقمة تزبي بذي الارطي لها ووراءها رجال فبدت نبلهم وكليب ويروي وارادها رجال	9222	4576054457653698290	235	456.0	191	261	90.03831481933594	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2780	true	-4096510728728969212	47	115	254	627	1601	300	والزابيان نهران بناحية الفر---------------------ات ويسمي ما حولهما من الانهار الزوابي وربما حذفوا الياء فقالوا الزابان------- كما قالوا في البازي باز والازبي السرعة والن--------------------------------------------------------------------------------شاط قال------------- بشمجي المشي عجول الوث--------------------------ب حتي اتي ازبيها بالادب والازبي ضرب من سير الابل والازب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصوت قال صخر الغي كان ازبيها اذا ردمت هزم بغاة في اثر ما فقدوا وزبي الشء يزبيه ساقه قال تلك استفدها واعط الحكم واليها فانها بعض ما تزبي لك الرقم	2780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09223	false	-7592010825436615650	151	272	794	1443	1577	300	والزابيان نهران بناحية الفرات وقيل في سافلة الفرات ويسمي ما حولهما من الانهار الزوابي وربما حذفوا الياء فقالوا الزابان والزاب كما قالوا في البازي باز والازبي السرعة والنشاط في السير علي افعول واستثقل التشديد علي الواو وقيل الازبي العجب من السير والنشاط قال منظور بن حبة بشمجي المشي عجول الوثب ارامتها الانساع قبل السقب حتي اتي ازبيها بالادب والازبي ضرب من سير الابل والازابي ضروب مختلفة من السير واحدها ازبي وحكي ابن بري عن ابن جني قال مر بنا فلان وله ازابي منكرة اي عدو شديد وهو مشتق من الزبية والازبي الصوت قال صخر الغي كان ازبيها اذا ردمت هزم بغاة في اثر ما فقدوا وزبي الشء يزبيه ساقه قال تلك استفدها واعط الحكم واليها فانها بعض ما تزبي لك الرقم	9223	4576054457653698290	372	709.0	304	649	57.31895065307617	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2780	true	-4096510728728969212	115	165	627	900	1601	300	وزبي الشء حمله قال الكميت اهمدان مه---لا تصبح بيوتكم بجهلكم ام الدهيم وما تزبي-------------------------------------------------------------------------- وازدباه كزباه وتزابي عنه تكبر هذه عن ابن الاعرابي---- وانشد ح--------------------------------------------------------------------------تي تروحي اصلا تزابيه تزابي الغانة فوق الزازيه--------------------------- اي تكبرين عنه فلا تريدينه ولا تعرضين له لانك قد سمنت وقوله فوق الزازيه--------------- اراد علي الزيزاء- فغيره	2780	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09224	false	6348196887515971103	10	96	47	518	1634	300	وزبي الشء حمله قال الكميت اهمدان مهلا لا تصبح بيوتكم بجهلكم ام الدهيم وما تزبي يضرب الدهيم وما تزبي للداهية اذا عظمت وتفاقمت وزبيت الشء ازبيه زبيا حملته وازدباه كزباه وتزابي عنه تكبر هذه عن ابن الاعرابي قال وانشدني المفضل يا ابلي ما ذامه فتيبيه ماء رواء ونصي حوليه هذا بافواهك حتي تابيه حتي تروحي اصلا تزابيه تزابي العانة فوق الزازيه قال تزابيه ترفعي عنه تكبرا اي تكبرين عنه فلا تريدينه ولا تعرضين له لانك قد سمنت وقوله فوق الزازيه المكان المرتفع اراد علي الزيزاءة فغيره	9224	4576054457653698290	270	449.5	221	471	57.3248405456543	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2781	true	1014396521143396088	272	300	1418	1559	1559	300	وتزود اتخذ زادا وزوده بالزاد وازاده قال ابو خراش وقد ياتيك بالاخبار من لا تجهز بالحذاء ولا تزيد والمزود وعاء--------- الزاد وكل عمل انقلب به من خير او-	2781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01935	false	-421437011499602325	0	30	0	151	1578	300	وتزود اتخذ زادا وزوده بالزاد وازاده قال ابو خراش وقد ياتيك بالاخبار من لا تجهز بالحذاء ولا تزيد والمزود وعاء يجعل فيه الزاد وكل عمل انقلب به من خير او	1935	4576054457653698290	141	268.0	114	151	93.37748718261719	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2781	true	1014396521143396088	114	165	607	865	1559	300	ماز الشء ميزا وميزة وميزه فصل بعضه من بعض وفي الت-------نزيل حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 وقد قرء حتي يميز الخبيث من الطيب ------------------وقد تميز وانماز وامتاز واستماز ----------الا انهم اذا قالوا مزته فلم ينمز لم يتكلموا بهما جميعا الا علي هاتين الصيغتين كما انهم اذا قالوا زلته	2781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03688	false	7387682523185496655	247	300	1243	1506	1506	300	ماز الشء ميزا وميزة وميزه فصل بعضه من بعض وفي التنزيل العزيز حتي يميز الخبيث من الطيب----------------- قرء---- يميز من ماز يميز وقرء يميز من ميز يميز وقد تمي-------ز واما-ز واستماز كله بمعني الا انهم اذا قالوا مزته فلم ينمز لم يتكلموا بهما جميعا الا علي هاتين الصيغتين كما انهم اذا قالوا زلته-	3688	4576054457653698290	210	369.0	168	293	71.67235565185547	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2781	true	1014396521143396088	165	224	865	1178	1559	300	فلم ينزل لم يتكلموا به الا علي هاتين الصيغتين لا يقولون ميزته فلم يتميز ولا زيلته فلم يتزيل وهذا قول اللحياني وتميز القوم وامتازوا صاروا في ناحية وفي الت-------نزيل وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس 59--------- اي انفردوا من المءمنين واستماز عن الشء تباعد عنه وهو من ذلك وفي حديث ابراهيم النخعي استمار رجل عن رجل به بلاء فابتلي به	2781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03689	false	-6515782964958922166	0	61	0	329	1599	300	فلم ينزل لم يتكلموا به الا علي هاتين الصيغتين لا يقولون ميزته فلم يتميز ولا زيلته فلم يتزيل وهذا قول اللحياني وتميز القوم وامتازوا صاروا في ناحية وفي التنزيل العزيز وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي تميزوا وقيل اي انفردوا عن المءمنين واستماز عن الشء تباعد منه وهو من ذلك وفي حديث ابراهيم النخعي استماز رجل عن رجل به بلاء فابتلي به	3689	4576054457653698290	304	590.0	245	329	92.40121459960938	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2781	true	1014396521143396088	0	81	0	439	1559	300	ونحوها وتزيمت الابل والدواب تفرقت فصارت زيما قال واصبحت بعاسم واعسما تمنعها الكثرة ان تزيما ولحم زيم مت------فرق ليس بمجتمع في مكان فيبدون قال زهير قد عوليت فهي مرفوع جواشنها علي قواءم عوج لحمها زيم وتزيم صار زيما وقول النا-------------------------------------------------------------بغة باتت ثلاث ليال ثم واحدة بذي المجاز تراعي منزلا ز----------------------------------------------يما اي متفرق النبات ق------------------------------------------------------------------------------------ال السيرافي اصله في اللحم فاستع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره وزيم اسم فرس جابر بن حني----- واياها عني الراجز بقوله هذا اوان الشد فاشتدي زيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير ازيم لا يرغو والازيم جبل بالمدينة	2781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07562	false	1237415178893367146	79	263	426	1406	1599	300	ونحوها وتزيمت الابل والدواب تفرقت فصارت زيما قال واصبحت بعاشم واعشما تمنعها الكثرة ان تزيما ولحم زيم متعضل متفرق ليس بمجتمع في مكان فيبدن -قال زهير قد عوليت فهي مرفوع جواشنها علي قواءم عوج لحمها زيم قال ابن بري ومنه قول الشاعر عركركة ذات لحم زيم قال وقال ابن خالويه زيم ضيق وانشد للنابغة باتت ثلاث ليال ثم واحدة بذي المجاز تراعي منزلا زيما وتزيم صار زيما وقيل في قول النابغة منزلا زيما اي متفرق النبات وقيل اراد تتفرق عنه الناس واراد بثلاث ليال ايام التشريق ثم نفرت واحدة الي ذي المجاز قال السيرافي اصله في اللحم فاستعاره وفي خطبة الحجاج هذا اوان الحرب فاشتدي زيم قال هو اسم ناقة او فرس وهو يخاطبها يامرها بالعدو وحرف النداء محذوف وفي قصيد كعب بن زهير سمر العجايات يتركن الحصي زيما لم يقهن رءوس الاكم تنعيل الزيم المتفرق يصف شدة وطءها انه يفرق الحصي وزيم اسم فرس جابر بن حنين قال واياها عني الراجز بقوله هذا اوان الشد فاشتدي زيم الجوهري زيم اسم فرس لا ينصرف للمعرفة والتانيث وزيم متفرقة والزيم الغارة كانه يخاطبها ومررت بمنازل زيم اي متفرقة وبعير ازيم لا يرغو والازيم جبل بالمدينة	7562	4576054457653698290	406	738.0	330	981	41.3863410949707	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2781	true	1014396521143396088	86	110	458	594	1559	300	والمزية في كل شء التمام والكمال وتمازي القوم تفاضلوا وامزيته عليه فضلته عن ابن الاعرابي واباها ثعلب والمزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطعام يخص به الرجل عن ثعلب	2781	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09752	false	6731113586365057856	31	127	179	695	1610	300	والمزية في كل شء التمام والكمال وتمازي القوم تفاضلوا وامزيته عليه فضلته عن ابن الاعرابي واباها ثعلب والمزية الفضيلة يقال له عليه مزية قال ولا يبني منه فعل ابن الاعرابي يقال له عندي قفية ومزية اذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال اقفيته ولا يقال امزيته وفي نوادر الاعراب يقال هذا سرب خيل غارة قد وقعت علي مزاياها اي علي مواقعها التي ينصب عليها متقدم ومتاخر ويقال لفلان علي فلان مازية اي فضل وكان فلان عني مازية العام وقاصية وكالية وزاكية وقعد فلان عني مازيا ومتمازيا اي مخالفا بعيدا والمزية الطعام يخص به الرجل عن ثعلب	9752	4576054457653698290	136	269.0	112	516	26.35658836364746	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2782	true	-6960503818459766601	1	131	3	665	1549	299	زاد علي المثل وفي التنزيل------- وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 قال جرير تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا قال ابن جني زاد الزاد في اخر البيت توكيدا لا غير------------- وعندي ان زادا في اخر البيت بدل من مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وازواد الركب من قريش ابو امية بن المغيرة والاسود بن المطلب بن اسد بن عبد الغزي ومسافر بن ابي عمرو بن امية عم عقبة كانوا اذا سافروا -خرج معهم الناس فلم يتخذوا زادا معهم ولم يوقدوا يكفونهم ويغنونهم وزاد الركب فرس معروف من خيل سليمان بن داود عليهما --------السلام التي وصفها الله------- بالصافنات الجياد واياه عني الشاعر بقوله فلما راوا ما قد ارتهم شهوده تنادوا الا هذا الجواد المءمل ابوه ابن زاد الركب وهو ابن اخته معم لعمري في الجياد ومخول وزويدة اسم امراة من المهالبة	2782	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01935	false	-421437011499602325	34	191	165	971	1578	300	زاد علي المثل وفي التنزيل العزيز وتزودوا فان خير الزاد التقوي -----------قال جرير تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا قال ابن جني زاد الزاد في اخر البيت توكيدا لا غير قال ابن سيده وعندي ان زادا في اخر البيت بدل من مثل وزودت فلانا الزاد تزويدا فتزوده تزودا وفي حديث ابن الاكوع فامرنا نبي الله فجمعنا تزاودنا اي ما تزودناه في سفرنا من طعام وازواد الركب من قريش ابو امية بن المغيرة والاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي ومسافر بن ابي عمرو بن امية عم عقبة كانوا اذا سافروا فخرج معهم الناس فلم يتخذوا زادا معهم ولم يوقدوا يكفونهم ويغنونهم وزاد الركب فرس معروف من خيل سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام التي وصفها الله عز وجل بالصافنات الجياد واياه عني الشاعر بقوله فلما راوا ما قد راته- شهوده تنادوا الا هذا الجواد المءمل ابوه ابن زاد الركب وهو ابن اخته معم لعمري في الجياد ومخول وزويدة اسم امراة من المهالبة	1935	4576054457653698290	647	1223.5	519	818	79.09535217285156	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2782	true	-6960503818459766601	166	237	836	1191	1549	299	توز الزاي والراء والواو ز و ر الزور----------- وسط الصدر و----------------قيل ملتقي اطراف عظام الصدر حيث اجتمعت وقيل هو جماعة الصدر من الخف والجمع ازوار والزور عوج الزور وقيل هو اشراف احد جانبيه علي الاخر زور زورا وهو ازور وكلب ازور قد استدق جوشن صدره وخرج كلكله وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ازور ماءل والمزور من الابل الذي يسله المذمر من بطن امه فيعوج صدره ثم -----يقيمه فيبقي------------ اثر ذلك---------- وركية زوراء غير مستقيمة	2782	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02785	false	-1746271104913532903	11	172	59	888	1593	300	--زو------------------------ر الزور الصدر وقيل وسط الصدر وقيل اعلي الصدر وقيل ملتقي اطراف عظام الصدر حيث اجتمعت وقيل هو جماعة الصدر من الخف والجمع ازوار والزور عوج الزور وقيل هو اشراف احد جانبيه علي الاخر زور زورا فهو ازور وكلب ازور قد استدق جوشن صدره وخرج كلكله كانه قد عصر جانباه وهو في غير الكلاب ميل ما لا يكون معتدل التربيع نحو الكركرة واللبدة ويستحب في الفرس ان يكون في زوره ضيق وان يكون رحب اللبان كما قال عبد الله بن سليمة متقارب الثفنات ضيق زوره رحب اللبان شديد طي ضريس قال الجوهري وقد فرق بين الزور واللبان كما تري والزور في صدر الفرس دخول احدي الفهدتين وخروج الاخري وفي قصيد كعب بن زهير في خلقها عن بنات الزور تفضيل الزور الصدر وبناته ما حواليه من الاضلاع وغيرها والزور بالتحريك الميل وهو مثل الصعر وعنق ازور ماءل والمزور من الابل الذي يسله المزمر من بطن امه فيعوج صدره فيغمزه ليقيمه فيبقي فيه من غمزه اثر يعلم انه مزور وركية زوراء غير مستقيمة	2785	4576054457653698290	317	572.0	254	855	37.07602310180664	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2782	true	-6960503818459766601	252	299	1279	1549	1549	299	وناقة زورة تنظر بمءخر عنيها لشدتها وحدتها قال صخر الغي وماء وردت علي زورة كمشي السبتتي يراح الشفيفا ويروي زورة والاول اعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاورة القطاة مفتوح الواو _ ما حملت فيه الماء لفراخه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والزوراء مشربة من فضة مستطيلة شبه التلتله قال------------------------------------------------- بزوراء في حافاتها المسك كانع وزور الطاءر امتلات-	2782	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02786	false	7510474462395942274	17	144	97	807	1596	300	وناقة زورة تنظر بمءخر عينها لشدتها وحدتها قال صخر الغي وماء وردت علي زورة كمشي السبنتي يراح الشفيفا ويروي زورة والاول اعرف قال ابو عمرو علي زورة اي علي ناقة شديدة ويقال فيه ازورار وحدر ويقال اراد علي فلاة غير قاصدة وناقة زورة اسفار اي مهياة للاسفار معدة ويقال فيها ازورار من نشاطها ابو زيد زور الطاءر تزويرا اذا ارتفعت حوصلته ويقال للحوصلة الزارة والزاوورة والزاورة وزاورة القطاة مفتوح الواو-- ما حملت فيه الماء لفراخها والازورار عن الشء العدول عنه وقد ازور عنه ازورارا وازوار عنه ازويرارا وتزاور عنه تزاورا كله بمعني عدل عنه وانحرف وقرء تزاور عن كهفهم وهو مدغم تتزاور والزوراء مشربة من فضة مستطيلة شبه التلتلة والزوراء القدح قال النابغة وتسقي اذا ما شءت غير مصرد بزوراء في حافاتها المسك كانع وزور الطاءر امتلات	2786	4576054457653698290	262	478.5	216	712	36.797752380371094	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2783	true	-5125546338239013762	0	77	0	387	1563	300	حوصلته والزوار حبل يشد من التصدير الي خلف الكركرة حتي يثبت لءلا يصيب الحقب الثيل فيحتبس بوله والجمع ازورة وزوة القوم رءي-هم وسيدهم ورجل زوار وزوارة غليظ الي القصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما له زور وزور اي ر---------------------اي وعقل---------- الضم عن يعقوب والفتح عن ابي عبيد وقد غلط وذلك انه قال لا زور له ولا صيور---- واراه انما اراد لا زبر له فغيره اذ كتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزا------ره زورا وزيارة وزروارة وازداره عاده قال -----------------ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت	2783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02786	false	7510474462395942274	144	300	807	1596	1596	300	حوصلته والزوار حبل يشد من التصدير الي خلف الكركرة حتي يثبت لءلا يصيب الحقب الثيل فيحتبس بوله والجمع ازورة وزور القوم رءيسهم وسيدهم ورجل زوار وزوارة غليظ الي القصر قال الازهري قرات في كتاب الليث في هذا الباب يقال للرجل اذا كان غليظا الي القصر ما هو انه لزوار وزوارية قال ابو منصور وهذا تصحيف منكر والصواب انه لزواز وزوازية بزايين قال قال ذلك ابو عمرو وابن الاعرابي وغيرهما والزور العزيمة وما له زور وزور ولا صيور بمعني اي ما له راي وعقل يرجع اليه الضم عن يعقوب والفتح عن ابي عبيد-------- وذلك انه قال لا زور له ولا صيور قال واراه انما اراد لا زبر له فغيره اذ كتبه ابو عبيدة في قولهم ليس لهم زور اي ليس لهم قوة ولا راي وحبل له زور اي قوة قال وهذا وفاق وقع بين العربية والفارسية والزور الزاءرون وزاره يزوره زورا وزيارة وزوا-رة وازداره عاده افتعل من الزيارة قال ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت-	2786	4576054457653698290	366	640.5	294	799	45.80725860595703	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2783	true	-5125546338239013762	77	151	387	774	1563	300	مزدار الكريم المفضل ور----------------------جل زاءر من قوم زرر وزوار وزور الاخيرة اسم للجمع وقيل هو جمع زاءر ورجل زوو------------------ وقوم ---------------------زور يكون للواحد والجميع والمذكر والمءنث بلفظ واحد لانه مصدر قال حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة عن لمام و-------نسوة زور كذلك قال ومشيهن بالكثيب مور كما تهادي الفتيات الزور ورج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زوار وزءور قال اذا غاب عنها بعلها لم اكن لها زءورا ولم تانس الي كلابها وقد تزاورو---------------ا والتزوير --------------اكرام المزور الزاءر	2783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02787	false	881826061988677295	0	109	0	579	1572	300	مزدار الكريم المفضل والزورة المرة الواحدة ورجل زاءر من قوم زور وزوار وزور الاخيرة اسم للجمع وقيل هو جمع زاءر والزور الذي يزورك ورجل زور وقوم زور وامراة زور ونساء زور يكون للواحد والجم-ع والمذكر والمءنث بلفظ واحد لانه مصدر قال حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة عن لمام وقال في نسوة زور--------- ومشيهن بالكثيب مور كما تهادي الفتيات الزور وامراة زاءرة من نسوة زور عن سيبويه وكذلك في المذكر كعاءذ وعوذ الجوهري نسوة زور وزور مثل نوح ونوح وزاءرات ورجل زوار وزءور قال اذا غاب عنها بعلها لم اكن لها زءورا ولم تانس الي كلابها وقد تزاوروا زار بعضهم بعضا والتزوير كرامة الزاءر واكرام المزور للزاءر	2787	4576054457653698290	365	653.5	294	589	61.96944046020508	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2783	true	-5125546338239013762	151	193	774	1006	1563	300	وزارة الاسد اجمته قال ابن جني وذلك لاعتياده اياها وزوره لها --------------------------------------------------------والزير الذي يخالط النساء ويريد حديثهن لغير شر والجمع ازوار وازيار الاخيرة من باب عيد واعياد وزيرة والانثي زير وقال بعضهم لا يوصف به المءنث وقيل الزير المخالط لهن في الباطل	2783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02788	false	-4888825205375861468	37	87	213	501	1622	300	وزارة الاسد اجمته قال ابن جني وذلك لاعتياده اياها وزوره لها والزارة الاجمة ذات الماء والحلفاء والقصب والزارة الاجمة والزير الذي يخالط النساء ويريد حديثهن لغير شر والجمع ازوار وازيار الاخيرة من باب عيد واعياد وزيرة والانثي زير وقال بعضهم لا يوصف به المءنث وقيل الزير المخالط لهن في الباطل	2788	4576054457653698290	232	461.0	190	288	80.55555725097656	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2783	true	-5125546338239013762	193	239	1006	1241	1563	300	والزور الكذب و------------شهادة الباطل رجل زور وقوم زور وكلام مزور ومتزور مموة بكذب وقيل محسن وقيل هو المثقف قبل ان يتكلم به ومنه----- قول عمر------------- ما زورت كلاما لاقوله الا سبقني به ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نصر بن سيار ابلغ امير المءمنين رسالة تزورتها من محكمات الرساءل	2783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02788	false	-4888825205375861468	187	260	1035	1407	1622	300	والزور الكذب والباطل وقيل شهادة الباطل رجل زور وقوم زور وكلام مزور ومتزور مموه بكذب وقيل محسن وقيل هو المثقف قبل ان يتكلم به ومنه حديث قول عمر رضي الله عنه ما زورت كلاما لاقوله الا سبقني به ابو بكر وفي رواية كنت زورت في نفسي كلاما يوم سقيفة بني ساعدة اي هيات واصلحت والتزوير اصلاح الشء وكلام مزور اي محسن قال نصر بن سيار ابلغ امير المءمنين رسالة تزورتها من محكمات الرساءل	2788	4576054457653698290	234	431.5	188	372	62.90322494506836	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2783	true	-5125546338239013762	239	300	1241	1563	1563	300	وزور نفسه وسمها بالزور وفي الخبر عن الحجاج زور رجل نفسه وزور الشهادة ابطلها -من ذلك وقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 قال ثعلب الزور هاهنا مجالس اللهو------------- ولا ادري كيف هذا الا ان يريد -مجالس الزور وقيل الزور هنا الشرك بالله وقيل اعياد النصاري كلاهما عن الزجاج قال والذي جاء في الزور انه الشرك وهو جامع لاعياد النصاري-	2783	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02789	false	1364865908617432796	189	248	1024	1337	1615	300	وزور نفسه وسمها بالزور وفي الخبر عن الحجاج زور رجل نفسه وزور الشهادة ابطلها ومن ذلك -قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور -----------قال ثعلب الزور هاهنا مجالس اللهو قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا الا ان يريد بمجالس اللهو----------- هنا الشرك بالله وقيل اعياد النصاري كلاهما عن الزجاج قال والذي جاء في ال--رواية الشرك وهو جامع لاعياد النصاري	2789	4576054457653698290	291	521.0	236	338	86.09467315673828	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2784	true	-7569709602271418825	44	119	251	662	1619	300	والزير الكتان قال الحطيءة وان غضبت خلت بالمشفرين سباءخ قطن وزيرا نسالا والجمع ازوار والزب-------------------------ر ما استحكم فتله من الاوتار وزير المزهر مشتق منه ويوم الزورين معروف والزور عسيب النخل والزارة الجماعة الضخمة من الناس والابل والغنم والزور----------- السير الشديد قال القطامي يا ناق خبي خ-با زورا وقلبي منسمك المغبرا وقيل الزور الشديد فلم يخص به شء دون شء وزارة حي من ازد السراة وزارة موضع قال وكان ظعن الحي مدبرة نخل بزارة حمله السعد	2784	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02790	false	-5300029179911033382	188	269	979	1427	1616	300	والزير الكتان قال الحطيءة وان غضبت خلت بالمشفرين سبايخ قطن وزيرا نسالا والجمع ازوار والزير من الاوتار الدقيق والزير ما استحكم فتله من الاوتار وزير المزهر مشتق منه ويوم الزورين معروف والزور عسيب النخل والزارة الجماعة الضخمة من الناس والابل والغنم والزور مثال الهجف السير الشديد قال القطامي يا ناق خبي خببا زورا وقلمي منسمك المغبرا وقيل الزور الشديد فلم يخص به شء دون شء وزارة حي من ازد السراة وزارة موضع قال وكان ظعن الحي مدبرة نخل بزارة حمله السعد	2790	4576054457653698290	408	795.0	333	448	91.07142639160156	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2784	true	-7569709602271418825	123	163	675	909	1619	300	الوزر الجبل المنيع وكل معقل وزر والوزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل الثقيل والوزر الذنب لثقله وجمعهما اوزار واوزار الحرب وغيرها الاثقال والالات واحدها وزر عن ابي عبيد وقيل لا واحد لها والاوزار السلاح قال الاعشي واعددت للحر ب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	2784	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03529	false	7278883990753756447	207	282	1026	1430	1520	300	الوزر الجبل المنيع وكل معقل وزر وفي التنزيل العزيز كلا لا وزر قال ابو اسحق الوزر في كلام العرب الجبل الذي يلتجا اليه هذا اصله وكل ما التجات اليه وتحصنت به فهو وزر ومعني الاية لا شء يعتصم فيه من امر الله والوزر الحمل الثقيل والوزر الذنب لثقله وجمعهما اوزار واوزار الحرب وغيرها الاثقال والالات واحدها وزر عن ابي عبيد وقيل لا واحد لها والاوزار السلاح قال الاعشي واعددت للحر-ب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	3529	4576054457653698290	228	446.0	189	405	56.296295166015625	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2784	true	-7569709602271418825	163	280	909	1528	1619	300	ووضعت الحرب اوزارها اي اثقالها من س---------لاح وغيره وفي التنزيل -------حتي تضع الحرب اوزارها محمد 4 وقيل يعني اثقال الشهداء لانه عز وجل يمحصهم من الذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب ووزر وزرا حمله وفي التنزيل و-------لا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 اي لا يءخذ احد بذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب غيره ووزر وزرا ووزرا ووزرة اثم عن الزجاج ووزر الرجل رمي بوزر وفي الحديث ارجعن مازوارت غير ماجورات اصله موزورات ولكنه اتبع ماجورات وقيل هو علي بدل الهمزة من الواو------- وليس بقياس لان العلة التي من اجلها همزت الواو في وزر ليست في مازورات والور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير حبا الملك الذي يحمل ثقله ويعينه برايه وقد استوزره وحالته الوزارة والوزارة والكسر اعلي ووازره علي الام ر اعانة وقواه والاصل ازر-------------ه ومن --هنا ذهب بعضهم الي ان الواو	2784	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03530	false	-2137558945036630372	17	300	98	1612	1612	300	ووضعت الحرب اوزارها اي اثقالها من الة حرب وسلاح وغيره وفي التنزيل العزيز حتي تضع الحرب اوزارها و-------قيل يعني اثقال الشهداء لانه عز وجل يمحصهم من الذنوب وقال الفراء اوزارها اثامها وشركها حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم قال والهاء في اوزارها للحرب واتت بمعني اوزار اهلها الجوهري الوزر الاثم والثقل والكارة والسلاح قال ابن الاثير واكثر ما يطلق في الحديث علي الذنب والاثم يقال وزر يزر اذا حمل ما يثقل ظهره من الاشياء المثقلة ومن الذنوب ووزر وزرا حمله وفي التنزيل العزيز ولا تزر وازرة وزر اخري------------ اي لا يءخذ احد بذنب غيره ولا تحمل نفس اثمة وزر نفس اخري ولكن كل مجزي بعمله والاثام تسمي اوزارا لانها احمال تثقله واحدها وزر وقال الاخفش لا تاثم اثمة باثم اخري وفي الحديث قد وضعت الحرب اوزارها اي انقضي امرها وخفت اثقالها فلم يبق قتال ووزر وزرا ووزرا ووزرة اثم عن الزجاج ووزر الرجل رمي بوزر وفي الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات اصله موزورات ولكنه اتبع ماجورات وقيل هو علي بدل الهمزة من الواو في ازر وليس بقياس لان العلة التي من اجلها همزت الواو في وزر ليست في مازورات الليث رجل موزور غير ماجور وقد وزر يوزر وقد قيل مازور غير ماجور لما قابلوا الموزور بالماجور قلبوا الواو همزة لياتلف اللفظان ويزدوجا وقال غيره كان مازورا في الاصل موزور فبنوه علي لفظ ماجور واتزر الرجل ركب الوزر وهو افتعل منه تقول منه وزر يوزر ووزر يزر ووزر يوزر فهو موزور وانما قال في الحديث مازورات لمكان ماجورات اي غير اثمات ولو افرد لقال موزورات وهو القياس وانما قال مازورات للازدواج والوزير حبا الملك الذي يحمل ثقله ويعينه برايه وقد استوزره وحالته الوزارة والوزارة والكسر اعلي ووازره علي الام-ر اعانه وقواه والاصل ازره قال ابن سيده ومن هاهنا ذهب بعضهم الي ان الواو-	3530	4576054457653698290	583	1076.5	472	1535	37.9804573059082	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2785	true	-4595872073019419753	16	54	72	286	1609	300	وراز الحجر روزا رزنه ليعرف ثقله والراز راس البناءين---- اراه لانه يروز الحجارة واللبن ويقدرها---------------------------------- وقد يستعمل ذلك لراس كل صناعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث كان راز سفينة نوح جبريل صلي- الله عليهما------- يعني رءيسها و----مدبر-ها --حكاه الهروي في الغريبين	2785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03624	false	-8583636599914741083	168	255	892	1366	1617	300	وراز الحجر روزا رزنه ليعرف ثقله والراز راس البناءين قال اراه لانه يروز الحجر-- واللبن ويقدرهما والجمع الرازة وحرفته الريازة قال وقد يستعمل ذلك لراس كل صناعة قال ابو منصور كانه جعل الراز وهو البناء من راز يروز اذا امتحن عمله فحذقه وعاود فيه قال ابو عبيدة يقال راز الرجل صنعته اذا قام عليها واصلحها وقال في قول الاعشي فعادا لهن ورازا لهن واشتركا عملا واءتمارا قال يريد قاما لهن وفي الحديث كان راز سفينة نوح جبريل عليه السلام والعامل نوح يعني رءيسها وراس مدبريها الفراء المرازان ----------	3624	4576054457653698290	181	280.5	147	486	37.2427978515625	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2785	true	-4595872073019419753	60	96	312	520	1609	300	الزوال الذهاب والاستحالة والاضمحلال زال يزول زوالا وزءولا وزويلا----------------------- قال ذو الرمة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منا زوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازلته وزولته وزلته ازاله وازيله وزلت عن مكاني ازول زوالا وزءولا وازلت غيري	2785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06722	false	-3859281845244232999	191	300	1053	1629	1629	300	الزوال الذهاب والاستحالة والاضمحلال زال يزول زوال-------ا وزويلا وزءولا هذه عن اللحياني قال ذو الرمة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منا زويلها اراد بالبيضاء بيضة النعامة لا تنحاش منا اي لا تنفر وامها النعامة التي باضتها اذا راتنا ذعرت منا وجفلت نافرة وذلك معني قوله زيل منا زويلها وزال الشء عن مكانه يزول زوالا وازاله غيره وزوله فانزال وما زال يفعل كذا وكذا وحكي ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر الي الكاف في فعل كما نقلوا في فعلت وازلته وزولته وزلته ازاله وازيله وزلت عن مكاني ازول زوالا وزءولا وازلت غيري-	6722	4576054457653698290	200	360.0	166	584	34.24657440185547	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2785	true	-4595872073019419753	101	226	545	1179	1609	300	وزال زواله اذا دعي له بالاقامة وازال الله زواله وقال يعقوب يقال ازال الله زواله وزال الله زواله يدعو له بالهلاك ه--------كذا قال والصواب يدعو عليه وقول الاعشي هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها قيل معناه زال الخيال زوالها قال ابن الاعرابي وانما كره الخيال لانه يهيج شوقه وقد يكون علي اللغة الاخ-رة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو اياه------- زال زوالها علي الاقواء قال ابو عمر و هذا مثل للعرب قديم تستعمله هكذا بالرفع فسمعه الاعشي فجاء به علي استعماله والامثال تءدي علي ما فرط به اول احوال و قوعها كقولهم اطري انك ناعلة و الصيف ضيعت اللبن و اطرق كرا و اصبح نومان يءدي ذلك في كل موضع علي صورته التي انشء في مبدءه عليها	2785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06723	false	-7974566913318798084	141	263	747	1392	1577	300	وزال زواله اذا دعي له بالاقامة وازال الله زواله وقال يعقوب يقال ازال الله زواله وزال الله زواله يدعو له بالهلاك والبلاء هكذا قال والصواب يدعو عليه وقول الاعشي هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها قيل معناه زال الخيال زوالها قال ابن الاعرابي وانما كره الخيال لانه يهيج شوقه وقد يكون علي اللغة الاخيرة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو اياه بالرفع زال زوالها علي الاقواء قال ابو عمر-و هذا مثل للعرب قديم تستعمله هكذا بالرفع فسمعه الاعشي فجاء به علي استعماله والامثال تءدي علي ما فرط به اول احوال و-قوعها كقولهم اطري انك ناعلة و-الصيف ضيعت اللبن و-اطرق كرا و-اصبح نومان يءدي ذلك في كل موضع علي صورته التي انشء في مبدءه عليها	6723	4576054457653698290	628	1214.0	508	650	96.61538696289062	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2785	true	-4595872073019419753	226	269	1179	1426	1609	300	وقوله تعالي فازالهما الشيطان البقرة 36 فسره ثعلب فقال معناه نحاهما عن مواضعهما والزواءل النجوم لزوالها من المشرق الي المغرب في استدارتها ---------------------------------------------------------وزالت الشمس زوالا وزوولا بغير همز كذلك نص عليه ثعلب وزيالا وزولانا زلت عن كبد السماء وزال النهار ارتفع من ذلك	2785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06724	false	-8531722043789347166	75	128	401	694	1608	300	وقوله عز وجل فازلهما الشيطان---------- فسره ثعلب فقال معناه نحاهما عن مو-ضعهما والزواءل النجوم لزوالها من المشرق الي المغرب في استدارتها والزوال زوال الشمس وزوال الملك ونحو ذلك مما يزول عن حاله وزالت الشمس زوالا وزوولا بغير همز كذلك نص عليه ثعلب وزيالا وزولانا زلت عن كبد السماء وزال النهار ارتفع من ذلك	6724	4576054457653698290	226	421.5	186	304	74.34210205078125	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2785	true	-4595872073019419753	265	300	1406	1609	1609	300	النهار ارتفع من ذلك والزواءل الصيد وازدال رمي الزواءل والزواءل النساء علي التشبيه بالوحش قال فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل وزالت الخيل بركبانها زيالا نهضت قال زهير--------------------------------------------------------------------------------------------- عهدي بهم يوم باب القريتين وقد زال الهماليج-	2785	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06724	false	-8531722043789347166	241	292	1272	1561	1608	300	النساء ا--------ليه والزواءل الصيد وازدال رمي الزواءل والزواءل النساء علي التشبيه بالوحش قال فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل وزالت الخيل بركبانها زيالا نهضت قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الحليل علي مستانس وحد وقيل معناه ذهب وتمطي وقيل برح كقوله عهدي بهم يوم باب القريتين وقد زال الهماليج	6724	4576054457653698290	186	335.0	154	297	62.62626266479492	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2786	true	3096661696369303693	175	201	948	1062	1547	300	اللوز---------------- عربي وهو في بلاد العرب ------------------------------------------------------كثير وقيل هو ضرب من المزج والمزج ما لم يوصل الي اكله الا بكسر وقيل هو ما رق من المزج	2786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03682	false	-968973775185383890	250	289	1354	1538	1597	300	اللوز معروف من الثمار عربي وهو في بلاد العرب كثير اسم للجنس الواحدة لوزة وارض ملازة فيها اشجار من اللوز وقيل هو صنف من المزج والمزج ما لم يوصل الي اكله الا بكسر وقيل هو ما دق من المزج	3682	4576054457653698290	106	191.5	80	184	57.60869598388672	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2786	true	3096661696369303693	3	33	21	181	1547	300	قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد فقيل معناه ذهب وتمطي وقيل برج كقوله وقد زا--------------------------ل الهماليج بالفرسان------- وزال الظل زوالا كزوال الشمس غير	2786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06724	false	-8531722043789347166	264	300	1416	1608	1608	300	قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الحليل علي مستانس وحد وقيل معناه ذهب وتمطي وقيل برح كقوله عهدي بهم يوم باب القريتين وقد زال الهماليج بالفرسان واللجم وزال الظل زوالا كزوال الشمس غير-	6724	4576054457653698290	150	281.0	122	193	77.72020721435547	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2786	true	3096661696369303693	109	155	580	850	1547	300	عالجة انشد ثعلب لاسماء بن خارجة فوقفت معتاما ازاولها بمهند ذي رونق عضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاوله مزاولة وزوالا حاوله وطالبة وكل مطالب محاول مزاول وتزوله وزولة اجاده حكاه الفارسي عن ابي زيد والزول الخفيف الظريف------------- والجمع ازوال------------------- والانثي زولة ووصيفة زولة نافذة في الرساءل وتزول تناهي ظرفه والزول	2786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06725	false	-3923942358564261901	175	256	922	1394	1652	300	عالجه انشد ثعلب لا-----بن خارجة فوقفت معتاما ازاولها بمهند ذي رونق عضب والمزاولة المحاولة والمعالجة وقال رجل لاخر عيره بالجبن والله ما كنت جبانا ولكني زاولت ملكا مءجلا وقال زهير فبتنا وقوفا عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله وتزاولوا تعالجوا وزاوله مزاولة وزوالا حاوله وطالبه وكل مطالب محاول مزاول وتزوله وزوله اجاءه حكاه الفارسي عن ابي زيد والزول الخفيف الظريف يعجب من ظرفه والجمع ازوال وزال يزول اذا تظرف والانثي زولة ووصيفة زولة نافذة في الرساءل وتزول تناهي ظرفه والزول	6725	4576054457653698290	261	487.0	216	477	54.71697998046875	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2786	true	3096661696369303693	33	108	181	575	1547	300	انهم لم يقولوا زوولا كما قالوه في الشمس وزال زاءل الظل اذا قام قاءم الظهيرة وعقل وزال عن الراي يزول زءولا هذه عن اللحياني وزالت ظعنهم زيلولة اذا اءتووا مكانهم ثم بدا لهم عنه ايضا وقالوا لما راني زال زواله وزويله من الذغر والفرق اي جانبه حكاه اللحيان-ي وانشد وبيضاء لا تنحاش مني وامها اذا ما راتني زال مني زويلها وانشد ابو حنيفة لايوب بن عباية ويامن رعيانها ان يزرل منها اذا اغفلوها الزويل وزوال	2786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06725	false	-3923942358564261901	0	67	0	348	1652	300	انهم لم يقولوا زوولا كما قالوا في الشمس وزال زاءل الظل اذا قام قاءم الظهيرة وعقل وزال عن الراي يزول زءولا هذه عن اللحياني وزالت ظعنهم زيلولة اذا اءتووا مكانهم ثم بدا لهم عنه ايضا وقالوا لما راني زال زواله وزويله من الذعر والفرق اي ج---------------انبه وانشد بيت ذي الرمة وقد تقدم وا--------------------------------نشد ابو حنيفة لايوب بن عبابة ويامن رعيانها ان يزول منها اذا اغفلوها الزويل ويقال	6725	4576054457653698290	317	598.5	254	395	80.25316619873047	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2786	true	3096661696369303693	254	300	1306	1547	1547	300	الزوان والزوان ما يخرج من الطعام فيرمي به------------------------------------------ وخص بعضهم به الدوسر واحدته زوانة وزوانة ولم يعلوا الواو في زوان لانه ليس بمصدر وقد تقدم الزءان بالضم في الهمز فاما الزوان بالكسر فلا يهمز------------- هذا قول اللحياني وطعام مزون فيه زوان فاما ان يكون علي التخفيف-	2786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08282	false	-8440785290485621060	117	175	586	883	1545	300	الزوان والزوان ما يخرج من الطعام فيرمي به وهو الردء منه وفي الصحاح هو حب يخالط البر وخص بعضهم به الدوسر واحدته زوانة وزوانة ولم يعلوا الواو في زوان لانه ليس بمصدر وقد تقدم الزءان بالضم في الهمز فاما الزوان بالكسر فلا يهمز قال ابن سيده هذا قول اللحياني وطعام مزون فيه زوان فاما ان يكون علي التخفيف	8282	4576054457653698290	241	460.0	196	297	81.14478302001953	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2786	true	3096661696369303693	210	250	1104	1293	1547	300	الموضع يزنو زنوا ضاق لغة في زنا يزنا وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحب من الدنيا الا ازناها وزني عليه ضيق قال زني علي ابيه ثم قتله ووعاء زني ضيق كذا رواه ابن الاعرابي بغير همز	2786	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09231	false	-6540623547965389819	221	252	1134	1285	1517	300	الموضع يزنو----- ضاق لغة في---- يزنا وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحب من الدنيا الا ازناها اي اضيقها----------------------------- ووعاء زني ضيق كذا رواه ابن الاعرابي بغير همز	9231	4576054457653698290	142	251.0	112	189	75.13227844238281	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2787	true	5708307251255048983	68	100	350	506	1565	300	انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به -الهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل لا فاءدة لها اكثر من ذلك	2787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04561	false	2032235176463615906	78	110	423	580	1565	300	انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به والهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل لا فاءدة لها اكثر من ذلك	4561	4576054457653698290	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2787	true	5708307251255048983	226	300	1179	1565	1565	300	الوزن روز الثقل والخفة وز-------------------------------------------------------ن الشء وزنا وزنة قال سيبويه اتزن يكون علي الاتخاذ وعلي المطاوعة وانه لحسن الوزنة اي الوزن جاءوا به علي الاصل ولم يعلوه لانه ليس بمصدر وانما هو هيءة الحال وقالوا هذا درهم وزنا ووزن النصب علي المصدر الموضوع--- موضع الحال والرفع علي الصفة كانك قلت موزون او وازن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميزان ما وزن به--------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاما من ثقلت موازينه القارعة 6 واما من خفت موازينه القارعة 7 قال ثعلب انما-	2787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08602	false	-5027925838959697016	96	245	527	1361	1644	300	الوزن روز الثقل والخفة الليث الوزن ثقل شء بشء مثله كاوزان الدراهم ومثله الرزن وزن الشء وزنا وزنة قال سيبويه اتزن يكون علي الاتخاذ وعلي المطاوعة وانه لحسن الوزنة اي الوزن جاءوا به علي الاصل ولم يعلوه لانه ليس بمصدر ا-نما هو هيءة الحال وقالوا هذا درهم وزنا ووزن النصب علي المصدر الموضوع في موضع الحال والرفع علي الصفة كانك قلت موزون او وازن قال ابو منصور ورايت العرب يسمون الاوزان التي يوزن بها التمر وغيره المسواة من الحجارة والحديد الموازين واحدها ميزان وهي المثاقيل واحدها مثقال ويقال للالة التي يوزن بها الاشياء ميزان ايضا قال الجوهري اصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وجمعه موازين وجاءز ان تقول للميزان الواحد باوزانه موازين قال الله تعالي ونضع الموازين القسط يريد نضع الميزان القسط وفي التنزيل العزيز والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون وقوله تعالي فاما من ثقلت موازينه---------- واما من خفت موازينه ----------قال ثعلب انما	8602	4576054457653698290	352	626.0	285	855	41.16958999633789	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2787	true	5708307251255048983	51	218	261	1142	1565	300	النزاء ال----وثب وخص بعضهم به الوثب الي فوق نزا ينزو نزوا ونزاء ونزوا ونزوانا وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزي ونزي قال انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به الهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل لا فاءدة لها اكثر من ذلك وليست بضمير لان احتبي غير متعد وانزاه ونزاه تنزية وتنزيا قال بات ي-نزي دلوه- تنزيا كما تنزي شهلة صبيا والنزاء داء ياخذ الشاء فتنزو منه حتي تموت ونزا به قلبه طمح والنزوان التقلب والسورة وانه لنزي ا-------------------------------------------------------------------لي الشر ونزاء ومتنز اي سوار اليه والعرب تقول اذا نزا بك الشر فاقعد يضرب مثلا للذي يحرض ع----------------------------------لي ان لا يسام الشر حتي يسامه صاحبه والنازي----------------------------------------------------------------------------------ة الحدة والباردة ونزت الخمر تنزو مزجت فوثبت ونوازي الخمر جنادعها عند المزج وفي الراس ونزا الطعام نزوا علا وارتفع والنزاء والنزاء سفاد الظلف والحافر والسبع وعم بعضهم به جميع الدواب وقد نزا ينزو نزاء وانزيته وقصعة نازية القعر قعيرة ونزية اذا لم تذكر القعر ونزي الرجل كنزف وفي الحديث ان رجلا اصابته جراحة فنزي منها	2787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	false	6404335897174246863	57	257	318	1331	1545	300	النزوان في الوثب وخص بعضهم به الوثب الي فوق نزا ينزو نزوا ونزاء ونزوا ونزوانا وفي المثل نزو الفرار استجهل الفرارا قال ابن بري شاهد النزوان قولهم في المثل قد حيل بين العير والنزوان قال واول من قاله صخر بن عمرو السلمي اخو الخنساء اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان وتنزي ونزا قال انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به الهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل لا فاءدة لها اكثر من ذلك وليست بضمير لان احتبي غير متعد وانزاه ونزاه تنزية وتنزيا قال باتت تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة صبيا -النزاء داء ياخذ الشاء فتنزو منه حتي تموت ونزا به قلبه طمح ويقال وقع في الغنم نزاء بالضم ونقاز وهما معا داء ياخذها فتنزو منه وتنقز حتي تموت قال ابن بري قال ابو علي ال----نزاء في الدابة مثل القماص فيكون المعني ان نزاء الدابة هو قماصها وقال ابو كبير ينزو لوقعتها طمور الاخيل فهذا يدل علي ان النزو الوثوب وقال ابن قتيبة في تفسير بيت ذي الرمة معروريا رمض الرضراض يركضه يريد انه قد ركب جواده الحصي فهو ينزو من شدة الحر اي يقفز وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان رجلا اصابته جراحة فنزي منها	9800	4576054457653698290	470	800.0	373	1273	36.920658111572266	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2787	true	5708307251255048983	137	217	703	1137	1565	300	الشر ونزاء ومتنز اي سوار اليه والعرب تقول اذا نزا بك الشر فاقعد يضرب مثلا للذي يحرض علي ان لا يسام الشر حتي يسامه صاحبه والنازية الحدة والباردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزت الخمر تنزو مزجت فوثبت ونوازي الخمر جنادعها عند المزج وفي الراس ونزا الطعام----- نزوا علا----- وارتفع والنزاء والنزاء --سفاد------------ الظلف والحافر والسبع وعم بعضهم به جميع الدواب وقد نزا ينزو نزاء وانزيته وقصعة نازية القعر قعي---رة ونزية اذا لم تذكر الق-----------------------------------------------------------عر ونزي الرجل كنزف وفي الحديث ان رجلا اصابته جراحة فنزي	2787	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09801	false	-4742428648679630334	0	177	0	936	1563	300	الشر ونزاء ومتنز اي سوار اليه والعرب تقول اذا نزا بك الشر فاقعد يضرب مثلا للذي يحرص علي ان لا يسام الشر حتي يسامه صاحبه والنازية الحدة والنادرة الليث النازية حدة الرجل المتنزي الي الشر وهي النوازي ويقال ان قلبه لينزو الي كذا اي ينزع الي كذا والتنزي التوثب والتسرع وقال نصيب وقيل هو لبشار اقول وليلتي تزداد طولا اما لليل بعدهم نهار جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار كان فءاده كرة تنزي حذار البين لو نفع الحذار وفي حديث واءل بن حجر ان هذا انتزي علي ارضي فاخذها هو افتعل من النزو والانتزاء والتنزي ايضا تسرع الانسان الي الشر وفي الحديث الاخر انتزي علي القضاء فقضي بغير علم ونزت الخمر تنزو مزجت فوثبت ونوازي الخمر جنادعها عند المزج وفي الراس ونزا الطعام ينزو نزوا علا سعره وارتفع والنزاء والنزاء السفاد يقال ذلك في الظلف والحافر والسبع وعم بعضهم به جميع الدواب وقد نزا ينزو نزاء وانزيته وقصعة نازية القعر اي قعيرة ونزية اذا لم يذكر القعر ولم يسم قعرها اي قعيرة وفي الصحاح النازية قصعة قريبة القعر ونزي الرجل كنزف واصابه جرح--------------------- فنزي	9801	4576054457653698290	396	727.0	321	957	41.379310607910156	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2788	true	-8586227456604129251	0	56	0	287	1501	300	اراد من ثقل وزنه او خف وزنه فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر قال الزجاج اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة فجاء في التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وروي عن جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل قال وذهب الي قولك هذا وزن هذا	2788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08602	false	-5027925838959697016	245	300	1361	1644	1644	300	اراد من ثقل وزنه او خف وزنه فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر قال الزجاج اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة فجاء في التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وروي--- جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل قال وذهب الي قوله هذا وزن هذا-	8602	4576054457653698290	282	552.0	228	287	98.25784301757812	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2788	true	-8586227456604129251	56	117	287	589	1501	300	وان لم يكن ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق------------- وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من حيث ينقل اهل الثقة فينبغي ان يقبل ذلك وقوله	2788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08603	false	141103471229369854	0	64	0	315	1537	300	وان لم يكن ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق قال ابن سيده وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من حيث ينقل اهل الثقة فينبغي ان يقبل ذلك وقوله	8603	4576054457653698290	302	593.0	241	315	95.87301635742188	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2788	true	-8586227456604129251	116	300	583	1501	1501	300	وقوله عز وجل وانبتنا فيها من كل شء موزون الحجر 19 معناه من كل شء موزون جري علي وزن من قدر الله لا يجاوز ما قدره الله عليه لا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا وقيل من كل شي موزون اي من كل شء يوزن نحو الحديد والرصاص والنحاس والزرنيخ هذا قول الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج والميزان المقدار انشد ثعلب قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وهو من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوزان العرب ما بنت عليه اشعارها واحدها وزن وقد وزن الشعر وزنا فاتزن كل ذلك عن ابي اسحاق وهذا القول اوزن من هذا اي اقوي وامكن قال ابو العباس كان عمارة يقرا ولا الليل سابق النهار يس 4 بالنصب قال ابو العباس ما اردت فقال سابق النهار فقلت فهلا قلته قال لو قلته لكان اوزن والميزان العدل ووازنه عادله وقابله وهو وزنه وزنته ووزانه وبوزانه اي قبا-----------------------------------------------------------------------------------------------لته وهو وزن الجبل وزنته اي حذاءه وهي احد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معنا-ها ولانها غراءب ا----عني وزن الجبل---- وقياس ما كان من هذا النحو ان يكون منصوبا كما ذكرناه بدليل ما اوما اليه سيبويه هنا واما ابو عبيد فقال هو وزانه -الرفع والوزن المثقال والجمع اوزان-	2788	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08604	false	1878405025741842985	4	299	24	1531	1537	300	وقوله عز وجل وانبتنا فيها من كل شء مو------------------------------زون جري علي وزن من قدر الله لا يجاوز ما قدره الله عليه لا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا وقيل من كل شء موزون اي من كل شء يوزن نحو الحديد والرصاص والنحاس والزرنيخ هذا قول الزجاج وفي النهاية فسر الموزون علي وجهين احدهما ان هذه الجواهر كلها مما يوزن مثل الرصاص والحديد والنحاس والثمنين اعني الذهب والفضة كانه قصد كل شء يوزن ولا يكال وقيل معني قوله من كل شء موزون انه القدر المعلوم وزنه وقدره عند الله تعالي والميزان المقدار انشد ثعلب قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقام ميزان النهار اي انتصف وفي الحديث سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه اي بوزن عرشه في عظم قدره من وزن يزن وزنا وزنة كوعد عدة واصل الكلمة الواو والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من اولها وامراة موزونة قصيرة عاقلة والوزنة المراة القصيرة الليث جارية موزونة فيها قصر وقال ابو زيد اكل فلان وزمة ووزنة اي وجبة واوزان العرب ما بنت عليه اشعارها واحدها وزن وقد وزن الشعر وزنا فاتزن كل ذلك عن ابي اسحاق وهذا القول اوزن من هذا اي اقوي وامكن قال ابو العباس كان عمارة يقرا ولا الليل سابق النهار----- بالنصب قال ابو العباس ما اردت فقال سابق النهار فقلت فهلا قلته قال لو قلته لكان اوزن والميزان العدل ووازنه عادله وقابله وهو وزنه وزنته ووزانه وبوزانه اي قبالته وقولهم هو وزن الجبل اي ناحية منه وهو زنة الجبل اي حذاءه قال سيبويه نصبا علي الظرف قال ابن سيده وهو وزن الجبل وزنته اي حذاءه وهي احد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولانها غراءب قال اعني وزن الجبل قال وقياس ما كان من هذا النحو ان يكون منصوبا كما ذكرناه بدليل ما اوما اليه سيبويه هنا واما ابو عبيد فقال هو وزانه بالرفع والوزن المثقال والجمع اوزان	8604	4576054457653698290	865	1664.0	693	1542	56.095977783203125	163	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2789	true	-2020802752938260393	223	269	1162	1424	1582	300	الفوز النجاء والظفر بالامنية والخير فاز به فوزا ومفازا ومفازة وقوله تعالي- ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا النبا 31 32 انما اراد موجبات مفا-ز ولا يجوز ان يكون المفاز هنا اسم الموضع لان الحداءق والاعناب والكواعب لسن مواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل------- فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب -ال	2789	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03664	false	2949638177316894696	207	272	1140	1498	1660	300	الفوز النجاء والظفر بالامنية والخير فاز به فوزا ومفازا ومفازة وقوله عز وجل ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا------------ انما اراد موجبات مفاوز ولا يجوز ان يكون المفاز هنا اسم الموضع لان الحداءق والاعنا---------ب لسن مواضع الليث الفوز الظفر بالخير والنجاة من الشر يقال فاز بالخير وفاز من العذاب وافازه الله بكذا ففاز به اي ذهب به وفي التنزيل العزيز فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب قال	3664	4576054457653698290	236	416.0	194	379	62.26913070678711	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2789	true	-2020802752938260393	122	159	640	834	1582	300	والفاء والواو ز و --ف زاف الانسان يزوف زء------فا وزووفا استرخي في مشيته وزاف الطاءر في الهواء حلق وزاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلام وضع يده ----علي حرف الدكان واستدار حواليه ووثب يتعلم في ذلك الحفة في الفروسة وقد تزاوف الغلمان	2789	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05444	false	-1908024397273764744	70	124	379	685	1584	300	واهلكه والله اعلم زوف زاف الانسان يزوف ويزاف زوفا وزووفا استرخي في مشيته وزاف الطاءر في الهواء حلق ابن دريد الزوف زوف الحمامة اذا نشرت جناحيها وذنبها علي الارض وكذلك زوف الانسان اذا مشي مسترخي الاعضاء وزاف الغلام وزاف الطاءر علي حرف الدكان فاستدار حواليه ووثب يتعلم ب--ذلك الخفة في الفروسة وقد تزاوف الغلمان	5444	4576054457653698290	164	291.5	133	308	53.24675369262695	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2789	true	-2020802752938260393	167	219	868	1149	1582	300	وزف البعير وغيره وزفا ووزيفا ووزفة------------- اري الاخيرة عن اللحياني وهي مسترابة اسرع المشي وقيل قارب خطاه كز--------------------------------------------------------------ف وفي بعض القراءات فاقبلوا اليه يزفون الصافات 94 قا---------------------------------ل اللحياني قرا به حمزة عن الاعمش عن ابن وثاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووزفه وزفا استعجله يمانية ووزف اليه دنا وتوازف القوم دنا بعضهم من بعض كلتاهما عن ثعلب	2789	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05700	false	2144749672776143023	179	280	950	1477	1602	300	وزف البعير وغيره وزفا ووزيفا ووزفة قال ابن سيده اري الاخيرة عن اللحياني وهي مسترابة اسرع المشي وقيل قارب خطاه كزف ابن الاعرابي وزف واوزف اذا اسرع والوزيف سرعة السير مثل الزفيف وفي بعض القراءات فاقبلوا اليه يزفون بتخفيف الفاء من وزف يزف اذا اسرع مثل زف يزف قال اللحياني قرا به حمزة عن الاعمش عن ابن وثاب قال الفراء لا اعرف وزف يزف في كلام العرب وقد قرء به قال وزعم الكساءي انه لا يعرفها وقال الزجاج عرف غير الفراء يزفون بالتخفيف بمعني يسرعون ووزفه وزفا استعجله يمانية ووزف اليه دنا وتوازف القوم دنا بعضهم من بعض كلتاهما عن ثعلب	5700	4576054457653698290	268	490.0	218	527	50.85388946533203	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2789	true	-2020802752938260393	1	116	7	610	1582	300	درهم وز --وصفوه بالمصدر وفلان اوزن بني فلان اي اوجههم ورجل وزين الراي اصيل-----------------ه ووزن الرجل رجح ويروي بيت الاعشي وان يستضافوا الي حكمه يضافوا الي عادل قد وزن وقد وزن وزانة اذا كان متثبتا والوز------------------------------------------------------------ن الفدره من التمر لا يكاد الرجل يرفعها ب يديه تكون ثلت الجلة من جلال هجر او نصفها وجمعه وزون حكاه ابو حنيفة وانشد وكنا تزودنا وزرنا كثيرة فافنينها لما علو-ا سب-سبا قفرا والو---------------------------------زين حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيءكل قال اذا قل العثان وصار يوما خبيءة بيت ذي الشرف الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين ووزن سبعة لقب والوزن نجم يطلع قبل سهيل فيظن اياه وهو احد الكوكبين المحلفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموزن------- اسم موضع قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير عزة بالخير ابلج من سقاية راهب تجلي بموزن مشرقا تمثالها	2789	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08605	false	6357229907161387983	0	201	0	1090	1602	300	درهم وزن فوصفوه بالمصدر وفلان اوزن بني فلان اي اوجههم ورجل وزين الراي اصيله وفي الصحاح رزينه ووزن الشء- رجح ويروي بيت الاعشي وان يستضافوا الي حكمه يضافوا الي عادل قد وزن وقد وزن وزانة اذا كان متثبتا وقال ابو سعيد اوزم نفسه علي الامر واوزنها اذا وطن نفسه عليه والوزن الفدرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها ب-يديه تكون ثلث الجلة من جلال هجر او نصفها وجمعه وزون حكاه ابو حنيفة وانشد وكنا تزودنا وزونا كثيرة فافنينها لما علونا سبنسب-----ا والوزين الحنظل المطحون وفي المحكم الوزين حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيءكل قال اذا قل العثان وصار يوما خبيءة بيت ذي الشرف الوزين اراد صار الوزين يوما خبيءة بيت ذي الشرف وكانت العرب تتخذ طعاما من هبيد الحنظل يبلونه باللبن فياكلونه ويسمونه الوزين ووزن سبعة لقب والوزن نجم يطلع قبل سهيل فيظن اياه وهو احد الكوكبين المحلفين تقول العرب حضار والوزن محلفان وهما نجمان يطلعان قبل سهيل وانشد ابن بري اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اقبلت ووزينها وموزن بالفتح اسم موضع وهو شاذ مثل موحد وموهب وقال كثير كانهم قصرا مصابيح راهب بموزن روي بالسليط ذبالها هم اهل الواح السرير ويمنه قرابين ارداف لها وشمالها وقال كثير عزة بالخير ابلج من سقاية راهب تجلي بموزن مشرقا تمثالها	8605	4576054457653698290	582	1074.0	470	1097	53.05378341674805	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2790	true	-3821170923221041686	7	78	32	397	1541	300	وفوز------- صار الي المفازة وقيل ركب----------ها وقيل فوز خرج من ارض الي ارض كهاجر وتفوز كفوز قال النابغة الجعدي ضلال حوي اذ تفوز عن حمي ليشرب غبا بالنباج وثيتلا وفاز الرجل وفوز هلك ------------------------------------------------------------والفازة بناء من خرق ي-------بني في العساكر والجمع فاز والفها مجهولة الانقلاب------------- ولكن احملها علي الواو لان بدلها من الواو اكثر من الياء ولذلك اذا حقر سيبويه شيءا من هذا النحو او كسره حمله علي الواو اخذا بالاغلب	2790	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03666	false	1597513925072582816	31	121	152	614	1540	300	وفوز تفويزا صار الي المفازة وقيل ركبها ومضي فيها وقيل فوز خرج من ارض الي ارض كهاجر وتفوز كفوز قال النابغة الجعدي ضلال خوي اذ تفوز عن حمي ليشرب غبا بالنباج ونبتلا وفاز الرجل وفوز هلك وقيل ان المفازة مشتقة من هذا والاول اشهر وان كان الاخر اقيس والفازة بناء من خرق وغيرها تبني في العساكر والجمع فاز والفها مجهولة الانقلاب قال ابن سيده ولكن احملها علي الواو لان بدلها من الواو اكثر من الياء وكذلك اذا حقر سيبويه شيءا من هذا النحو او كسره حمله علي الواو اخذا بالاغلب	3666	4576054457653698290	360	676.0	289	462	77.92208099365234	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2790	true	-3821170923221041686	111	168	554	852	1541	300	والجمع بواز وبزاة وبزا يبزو تطاول وتانس ولذلك قال ابن جني ان الباز فلع من--------------------------------------ه والبزاء انحناء الظهر عند العجز وقيل -------------هو اشراف وسط الظهر علي الاست وقيل هو خروج الصدر ودخول الظهر وقيل هو ان يتاخر العجز ويخرج بزي وبزا يبزو وهو ابزي والانثي بزواء ------------------------قال كثير راتني كاشلاء اللجام وبعلها من الحي ابزي منحن متباطن	2790	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08851	false	5562722703260768931	172	243	922	1295	1598	300	والجمع بواز وبزاة وبزا يبزو تطاول وتانس ولذلك قال ابن جني ان الباز فلع منه التهذيب والبازي يبزو في تطاوله وتانسه والبزاء انحناء الظهر عند العجز في اصل القطن وقيل هو اشراف وسط الظهر علي الاست وقيل هو خروج الصدر ودخول الظهر وقيل هو ان يتاخر العجز ويخرج بزي وبزا يبزو وهو ابزي والانثي بزواء للذي خرج صدره ودخل ظهره قال كثير راتني كاشلاء اللحام وبعلها من الحي ابزي منحن متباطن	8851	4576054457653698290	292	561.0	236	373	78.2841796875	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2790	true	-3821170923221041686	166	223	840	1146	1541	300	منحن -متباطن وتبازي استعمل البزاز قال عبد الرحمن بن حسان ساءلا مية هل نبهتها اخر الليل بعرد ذي عجر فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وابزي الرجل رفع مءخره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبازي سعة الخطو وتبازي الرجل تكثر بما ليس عنده------------------------- وبزاه بزوا وابزي به قهره وبطش به قال جاري ومولاي لا يبزي حريمهما وصاحبي من دواعي الشر مصطحب	2790	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08852	false	205939984291479715	26	159	134	845	1567	300	تنحن لكل احد وتبازي استعمل البزاء قال عبد الرحمن بن حسان ساءلا مية هل نبهتها اخر الليل بعرد ذي عجر فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وتبازت اي رفعت مءخرها التهذيب اما البزاء فكان العجز خرج حتي اشرف علي مءخر الفخذين وقال في موضع اخر والبزا ان يستقدم الظهر ويستاخر العجز فتراه لا يقدر ان يقيم ظهره وقال ابن السكيت البزا ان تقبل العجيزة وقد تبازي اذا اخرج عجيزته والتبزي ان يستاخر العجز ويستقدم الصدر وابزي الرجل رفع مءخره وانشد الليث لو كان عيناك كسيل الراويه اذا لابزيت بمن ابزي بيه ابو عبيد الابزاء ان يرفع الرجل مءخره يقال ابزي يبزي والتبازي سعة الخطو وتبازي الرجل تكثر بما ليس عنده ابن الاعرابي البزا الصلف وبزاه بزوا وابزي به قهره وبطش به قال جاري ومولاي لا يبزي حريمهما وصاحبي من دواعي الشر مصطخب	8852	4576054457653698290	298	559.0	241	711	41.91279983520508	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2791	true	6472423903691049067	215	289	1110	1495	1559	300	معروف والواحدة موزة قال ابو حنيفة الموزة تنبت نبات البردي ولها ورقة طويلة عريضة تكون ثلاثة اذرع في ذراعين وترتفع قامة ولا تزال فراخها تنبت حولها كل واحد منها اصغر من صاحبه فاذا اجزت قطعت الام من اصلها واطلع فرخها الذي كان لحق بها فيصير اما وتبقي البواقي فراخا فلا تزال كذلك ولذلك قال اشعب لابنه فيما رواه الاصمعي لم لا تكون مثلي فقال مثلي كمثل الموزة لا تصلح حتي تموت امها وباءعه مواز	2791	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03688	false	7387682523185496655	143	217	702	1086	1506	300	معروف -الواحدة موزة قال ابو حنيفة الموزة تنبت نبات البردي ولها ورقة طويلة عريضة تكون ثلاثة اذرع في ذراعين وترتفع قامة ولا تزال فراخها تنبت حولها كل واحد منها اصغر من صاحبه فاذا اجرت قطعت الام من اصلها واطلع فرخها الذي كان لحق بها فيصير اما وتبقي البواقي فراخا ولا تزال هكذا ولذلك قال اشعب لابنه فيما رواه الاصمعي لم لا تكون مثلي فقال مثلي كمثل الموزة لا تصلح حتي تموت امها وباءعه مواز	3688	4576054457653698290	378	745.0	304	385	98.18181610107422	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2791	true	6472423903691049067	51	155	264	819	1559	300	والوزم-ة القطعة من اللحم والجمع وزيم والوزم والوزيمة والوزيم الخزمة من البقل والوزيمة الخوصة التي تشد بها والوزيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انماز من لحم الفخذين واحدته وزيمة والوزيم الع----------------------ضل ورجل وزام ذو عضل وكثره لحم انشد ابن الاعرابي فقام وزام شديد محزمه لم يلق بءسا لحمه ولا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه والوزيم اللحم المجفف والوزيمة ما--------- تجعله العقاب في وكرها من اللحم والوزيمة من الضباب ان يطبح لحمها ثم يوبس ثم يدق فيقمح او يبكل بدسم------------- هكذا حكاه اهل اللغة فجعلوا العرض خبرا عن الجوهر والصواب الوزيم لحم يفعل به كذا والوزيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبقي من المرق ف------ي القدر وقيل باقي كل شء وزيم وقوله فتشبع مجلس الحيين لحما وتلقي	2791	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08007	false	7429833992925456503	27	300	140	1572	1572	300	والوزيمة القطعة من اللحم والجمع وزيم والوزم والوزيمة والوزيم الحزمة من البقل والوزيمة الخوصة التي يشد بها والوزيم ما جمع من البقلة حكاه الجوهري عن ابي سعيد عن ابي الازهر عن بندار وانشد وجاءوا ثاءرين فلم يءوبوا بابلمة تشد علي وزيم ويروي علي بزيم ويقال هو الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة والواحدة وزيمة وقال الليث الوزم والوزيم دستجة من بقل والوزيم ما انمار من لحم الفخذين واحدته وزيمة والوزيم العضل وفي التهذيب لحم العضل ورجل وزام ذو عضل وكثرة لحم انشد ابن الاعرابي فقام وزام شديد محزمه لم يلق بءسا لحمه ولا دمه ورجل وزيم اذا كان مكتنز اللحم ويقال رجل ذو وزيم اذا تعضل لحمه واشتد قال الراجز ان سرك الري اخا تميم فاعجل بعلجين ذوي وزيم بفارسي واخ للروم كلاهما كالجمل المخزوم ويروي المحجوم يقول اذا اختلف لساناهما لم يفهم احدهما كلام صاحبه فلم يشتغلا عن عملهما وهذا الرجز اورده الجوهري ان كنت ساقي اخا تميم قال ابن بري هو سافي بالفاء ويروي جابي بالجيم اي يجبي الماء في الحوض قال وهو المشهور ويروي بديلمي مكان فارسي ابن الاعرابي الجراد اذا جفف وهو مطبوخ فهو الوزيمة والوزيم اللحم المجفف والوزيمة ما تجمعه او تجعله العقاب في وكرها من اللحم والوزيمة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيقمح او يبكل بدسم قال ابن سيده هكذا حكاه اهل اللغة فجعلوا العرض خبرا عن الجوهر والصواب الوزيم لحم يفعل به كذا قال ابو سعيد سمعت الكلابي يقول الوزمة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيءكل قال وهي من الجراد ايضا ابن دريد الوزم جمعك الشء القليل الي مثله والوزيم ما يبقي من المرق ونحوه في القدر وقيل باقي كل شء وزيم وقوله فتشبع مجلس الحيين لحما وتلقي-	8007	4576054457653698290	540	1016.0	437	1433	37.68318176269531	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2791	true	6472423903691049067	155	210	819	1091	1559	300	للاماء من الوزيم------------- يجوز ان يكون ما انماز من لحم الفخذ وان يكون العضل وان يكون اللحم الباقي الذي يفضل عن العيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتوزم الشديد الوطء والوزيم من الامور الذي ياتي في حينه وقد تقدم مع ذكر الجزم الذي هو الامر الاتي قبل حينه ووزم فلان وزمة في ماله اذا ذهب شء من ماله عن اللحياني	2791	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08008	false	953873313424488722	0	105	0	528	1531	300	للاماء من الوزيم قال ابن سيده يجوز ان يكون ما انماز من لحم الفخذ وان يكون العضل وان يكون اللحم الباقي الذي يفضل عن العيال الليث يقال اللحم يتزيم ويتزيب اذا صار زيما وهو شدة اكتنازه وانضمام بعضه الي بعض وقال سلامة بن جندل يصف فرسا رقاقها ضرم وجريها خذم ولحمها زيم والبطن مقبوب وناقة وزماء كثيرة اللحم قال قيس بن الخطيم من لا يزال يكب كل ثقيلة وزماء غير محاول الاتراف والمتوزم الشديد الوطء والوز-م من الامور الذي ياتي في حينه وقد تقدم مع ذكر الجزم الذي هو الامر الاتي قبل حينه ووزم فلان وزمة في ماله اذا ذهب شء من ماله عن اللحياني	8008	4576054457653698290	271	517.0	216	529	51.22873306274414	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2792	true	-7749587590504917178	25	117	123	576	1484	300	وهو يوم ار اذا كان يغم الانفاس ويضيقها بشدة الحر قال-------- ظل لها يوم من الشعري ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وازي ماله نقض وازي له ازيا اتاه ليخ-----------------------------------------------------------تل--------------------------------------------------------------------------ه وقعد ازاءه اي قبالته وازاه قابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتازي القوم دنا بعضهم الي بعض قال اللحياني وهو في الجلوس خاصة وانشد لما تازينا الي دفء الكنف والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء سبب العيش وقيل هو ما سبب من رغده وفضله وانه لازاء مال اذا كان يحسن رعيته ويقوم عليه قال -----------------------------------------------------ابن جني هو فعال من ازي الشء يازي اذا تقبض واجتمع فكذلك هذا الراعي يشح عليها ويمنع من تسربها وكذلك الانثي بغير هاء	2792	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08796	false	1905552390126148625	56	300	275	1507	1507	300	وهو يوم از اذا كان يغم الانفاس ويضيقها لشدة الحر قال الباهلي ظل لها يوم من الشعري ازي نعوذ منه بزرانيق الركي قال ابن بري يقال يوم از واز مثل اسن واسن اي ضيق قليل الخير قال عمارة هذا الزمان مول خيره ازي وازي ماله نقص وازي له ازيا اتاه ليختله الليث ازيت لفلان ازي له ازيا اذا اتيته من وجه مامنه لتختله ويقال هو بازاء فلان اي بحذاءه ممدودان وقد ازيته اذا حاذيته ولا تقل وازيته وقعد ازاءه اي قبالته وازاه قابله وفي الحديث اختلف من كان قبلنا ثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك ساءرها وفرقة ازت الملوك فقاتلتهم علي دين الله اي قاومتهم من ازيته اذا حاذيته يقال فلان ازاء لفلان اذا كان مقاوما له وفي الحديث فرفع يديه حتي ازتا شحمة اذنيه اي حاذتا والازاء المحاذاة والمقابلة قال ويقال فيه وازتا وفي حديث صلاة الخوف فوازينا العدو اي قابلناهم وانكر الجوهري ان يقال وازينا وتازي القوم دنا بعضهم الي بعض قال اللحياني -هو في الجلوس خاصة وانشد لما تازينا الي دفء الكنف وانشد ابن بري لشاعر وان ازي ماله لم ياز ناءله وان اصاب غني لم يلف غضبانا والثوب يازي اذا غسل والشمس ازيا دنت للمغيب والازاء سبب العيش وقيل هو ما سبب من رغده وفضله وانه لازاء مال اذا كان يحسن رعيته ويقوم عليه قال الشاعر ولكني جعلت ازاء مال فامنع بعد ذلك او انيل قال ابن جني هو فعال من ازي الشء يازي اذا تقبض واجتمع فكذلك هذا الراعي يشح عليها ويمنع من تسربها وكذلك الانثي بغير هاء-	8796	4576054457653698290	445	838.5	354	1234	36.061588287353516	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2792	true	-7749587590504917178	119	269	585	1336	1484	300	ازاء معاش ما تحل ازازها من الكيس فيها سورة وهي قاعد ---------------------------------------وازاء الحرب مقيمها قال زهير تج----------دهم علي ما خيلت هم ازاءها وان افسد المال الجماعات والازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لازاء خير وشر اي صاحبه وهم ازاء لقومهم اي يصلحون امرهم قال الكميت لقد علم الشعب انا لهم ازاء وانا لهم معقل------------------------------------ وبنو فلان ازاء بني فلان اي اقرانهم وازي علي ض-يعه------ افضل -----------قال رءبة نغرف من ذي غيث ونوري------------- هكذا روي ونوزي بالتخفيف علي ان هذا الشعر كله غير مردف والاز-------------اء مصب الماء في الخوض وقيل------------------------------------ هو جميع ما تبين الحوض الي مهوي الركية من الطي وقيل هو حج ر او جلة او جلد يوضع عليه وازيته تازيا وتازية وتوزية الاخيرة نادرة وازيته كلاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جعلت له ازاء وا--------------------------------------------------------------------------------زاه صب الماء من ازاءه وازي فيه صب علي ازاءه وازاه ايضا اصلح ازاءه عن ابن الاعرابي وانشد يعجز عن ايزاءه ومدره مدره اصلاحه بالمدر وناقة ازية وازي---------ة كلاهما علي النسب تشرب من الازاء	2792	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08797	false	8211526679519761280	20	283	104	1395	1488	300	ازاء معاش ما تحل ازارها من الكيس فيها سورة وهي قاعد وفلان ازاء فلان اذا كان قرنا له يقاومه وازاء الحرب مقيمها قال زهير يمدح قوما تجدهم علي ما خيلت هم ازاءها وان افسد المال الجماعات والازل اي تجدهم الذين يقومون بها وكل من جعل قيما بامر فهو ازاءه ومنه قول ابن الخطيم ثارت عديا والخطيم فلم اضع وصية اقوام جعلت ازاءها اي جعلت القيم بها وانه لازاء خير وشر اي صاحبه وهم ازاء لقومهم اي يصلحون امرهم قال الكميت لقد علم الشعب انا لهم ازاء وانا لهم معقل قال ابن بري البيت لعبد الله بن سليم وبنو فلان ازاء بني فلان اي اقرانهم وازي علي صنيعه ايزاء افضل واضعف عليه قال رءبة تغرف من ذي غيث وتوزي قال ابن سيده هكذا روي وتوزي بالتخفيف علي ان هذا الشعر كله غير مردف اي تفضل عليه والازاء مصب الماء في الحوض وانشد الاصمعي ما بين صنبور الي ازاء وقيل هو جم-ع ما -بين الحوض الي مهوي الركية من الطي وقيل هو حج-ر او جلة او جلد يوضع عليه وازيته تازيا وتا-------زية الاخيرة نادرة وازيته جعلت له ازاء قال ابو زيد ازيت الحوض ايزاء علي افعلت وازيت الحوض تازية وتوزيءا جعلت له ازاء وهو ان يوضع علي فمه حجر او جلة او نحو ذلك قال ابو زيد هو صخرة او ما جعلت وقاية علي مصب الماء حين يفرغ الماء قال امرء القيس فرماها في مرابضها بازاء الحوض او عقره وازاه صب الماء من ازاءه وازي فيه صب علي ازاءه وازاه ايضا اصلح ازاءه عن ابن الاعرابي وانشد يعجز عن ايزاءه ومدره مدره اصلاحه بالمدر وناقة ازية وازية علي فعلة كلاهما علي النسب تشرب من الازاء	8797	4576054457653698290	710	1259.0	564	1301	54.57340621948242	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2793	true	6522692611275267288	15	109	76	532	1505	300	الاوز حساب من مجاري القمر وهو فضول ما يدخل بين الشهور والسنين ورجل اوز قص ير غليظ والانثي بالهاء وفرس اوز م-لاحك الخلق شديده فعل------------- ولا يجوز ان يكون افعلا لان هذا البناء لم يجء الا صفة---- حكي ذلك ابو علي وانشد ان كنت ذا خز فان بزي سابغة فوق واي اوز والاوزي مشية فيها ترقص اذا مشي مرة علي الجانب الايمن ومرة علي الجانب الايسر حكاه ابو علي وانشد امشي الاوزي ومعي رمح سلب قال ويجوز ان يكون افعلي وفعلي عند ابي الحسن اصح لان هذا البناء كث ير في المشي كالجيصي والدفقي	2793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	45	140	235	701	1579	300	الاوز حساب من مجاري القمر وهو فضول ما يدخل بين الشهور والسنين ورجل اوز قص-ير غليظ والانثي اوزة-- وفرس اوز متلاحك الخلق شديده فعل قال ابن سيده ولا يجوز ان يكون افعلا لان هذا البناء لم يجء---- صفة قال حكي ذلك ابو علي وانشد ان كنت ذا خز فان بزي سابغة فوق واي اوز والاوزي مشية فيها ترقص اذا مشي مرة علي الجانب الايمن ومرة علي الجانب الايسر حكاه ابو علي وانشد امشي الاوزي ومعي رمح سلب قال ويجوز ان يكون افعلي وفعلي عند ابي الحسن اصح لان هذا البناء كث-ير في المشي كالجيضي والدفقي	3562	4576054457653698290	443	836.5	352	474	93.45991516113281	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2793	true	6522692611275267288	115	165	558	816	1505	300	زوي الشي------ زيا وزويا فانزوي نحاه فننحي وزواه قبض------------------------ه وفي الحديث-------------------------------------------------- زويت لي الارض ----------------------------------------------------وزوي ما بين عينيه فانزوي جمعه فاجتمع------ قال الاعشي يزيد يغض الطرف عن-ي كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزوت الجلدة في النار تقبضت	2793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	8	111	41	586	1558	300	زوي الشء يزويه زيا وزويا فانزوي نحاه فتنحي وزواه قبضه وزويت الشء جمعته وقبضته وفي الحديث ان الله تعالي زوي لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها زويت لي الارض جمعت ومنه دعاء السفر وازو لنا البعيد اي اجمعه واطوه وزوي ما بين عينيه فانزوي جمعه فاجتمع وقبضه قال الاعشي يزيد يغض الطرف عندي كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وانزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا والزاوية واحدة الزوايا وفي حديث ابن عمر كان له ارض زوتها ارض اخري اي قربت منها فضيقتها وقيل احاطت بها وانزوت الجلدة في النار تقبضت	9236	4576054457653698290	256	441.5	206	545	46.972476959228516	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2793	true	6522692611275267288	177	285	882	1431	1505	300	والزاوية موضع بالبصرة والزاي حرف هجاء قال ابن جني من لفظ بها ثلاثية فالفها ينبغي ان تكون منقلبة عن واو ولامه ياء فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غاي وطاي وراي وثاي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصجة لامه واعتلالها انها متي اغربت فقيل هذه زاي حسنة وكتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعلال بباب راي وغاي لانه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة---- ولهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير متصرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب وغاي وبابه يتصرف بالانقلاب واعلال العين وتصحيح اللام جار	2793	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09238	false	5942578189216390574	196	300	984	1509	1509	300	والزاوية موضع بالبصرة والزاي حرف هجاء قال ابن جني------------------------- ينبغي ان تكون منقلبة عن واو ولامه ياء فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غاي وطاي وراي وثاي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه واعتلالها انها متي اعربت فقيل هذه زاي حسنة وكتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعلال بباب راي وغاي لانه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة قال ولهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير متصرف والفه غير مقضي عليها ب--انقلاب وغاي وبابه يتصرف بالانقلاب واعلال العين وتصحيح اللام جار-	9238	4576054457653698290	519	1007.0	417	553	93.85171508789062	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2794	true	-152149398727578535	170	222	950	1209	1633	300	من الابل ال-ي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد قال ابن جني ذهب ابو بكر الي ان التاء فيها زاءدة ولا وجه لذلك لانها في موضع عين عذافر فهذا يقضي بكونها اصلا وليس معنا اشتقاق فنقطع بريادتها انشد ابو زيد اذا اردت طلب المفاوز فاعمد لكل بازل ترامز	2794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03569	false	4428451496837351467	225	277	1116	1376	1491	300	من الابل الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد قال ابن جني ذهب ابو بكر الي ان التاء فيها زاءدة ولا وجه لذلك لانها في موضع عين عذافر فهذا يقضي بكونها اصلا وليس معني اشتقاق فيقطع بزيادتها انشد ابو زيد اذا اردت طلب المفاوز فاعمد لكل بازل ترامز	3569	4576054457653698290	256	504.0	204	260	98.46154022216797	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2794	true	-152149398727578535	169	194	941	1063	1633	300	والترامز من الابل ال-ي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد قال ابن جني --------------ذهب ابو بكر الي ان التاء فيها زاءدة	2794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03623	false	2914308185814378464	227	254	1264	1401	1667	300	والترامز من الابل الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد وهو مثال لم يذكره سيبويه وذهب ابو بكر الي ان التاء فيها زاءدة	3623	4576054457653698290	112	197.5	88	137	81.75182342529297	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2794	true	-152149398727578535	45	76	234	391	1633	300	واوزي ظهره الي الحاءط اسنده وهو معني قول الهذلي لعمر ابي عمرو لقد ساقة المنا الي جدث يوزي له بالاهاضب وعير مستوز نافر قال------ تميم بن مقبل ذغرت به العير مستوزيا	2794	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09891	false	-3787826027620134290	194	226	1002	1165	1546	300	واوزي ظهره الي الحاءط اسنده وهو معني قول الهذلي لعمر ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب وعير مستوز نافر وانشد بيت تميم بن مقبل ذعرت به العير مستوزيا	9891	4576054457653698290	152	291.5	121	163	93.25153350830078	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2795	true	-8468975706406219555	253	281	1375	1545	1645	300	الطبرزذ السكر فارسي معرب يريد تبرزد بالفارسية كانه نحت من نواحيه بالفاس والتبر الفاس بالفارسية وحكي الاضمعي طبرزل وطبرزن وقال يعقوب طبرزد وطبززل وطبرزن------------- وهو مثال لا اعرفه	2795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02324	false	-6585765579995481182	269	300	1390	1572	1572	300	الطبرزذ السكر فارسي معرب يريد تبرزد بالفارسية كانه نحت من نواحيه بالفاس والتبر الفاس بالفارسية وحكي الاصمعي طبرزل وطبرزن وقال يعقوب طبرزد وطبرزل وطبرزن قال ابن سيده وهو مثال لا اعرفه-	2324	4576054457653698290	167	316.0	140	183	91.25682830810547	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2795	true	-8468975706406219555	166	189	910	1025	1645	300	والزءبر بضم الباء ما يظهر من درز الثوب الاخيرة عن ابن جني وقد زابر------ وزابره هو اخرج زءبره----------------- واخذ الشء بزابره اي بجميعه	2795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02761	false	-6655162509981357473	2	28	12	147	1523	300	والزءبر بضم الباء ما يظهر من درز الثوب الاخيرة عن ابن جني وقد زابر الثوب وزابره--- اخرج زءبره وهو مزابر ومزابر واخذ الشء بزابره اي بجميعه	2761	4576054457653698290	112	203.5	90	138	81.159423828125	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2795	true	-8468975706406219555	29	127	156	702	1645	300	بزنوبره اي بجميعه كما يقال بزوبره وسفينة زنبرية ضخ--------------------------------مة والزنبري الثقيل من الرج-----------------------------------ال وزنبر من اسماء الرجال والزنبور والزنبار والزنبورة ضرب من الذباب لساع -------والزنبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف وتزنبر علينا تكبر وقطب ورنابير ارض بقرب جرش واياها عني ابن مقبل بقوله تهدي زنابير ارواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الكور يهدينا والزنبور شجرة عظيمة في طول الدلبة ولا عرض لها ورقها مثل ورق الجوز في منظرة وريحه ولها نور مثل نور العشر ابيض مشرب ولها حمل مثل الزيتون سواء فاذا نضج اشتد سواده وحلا جدا ياكله الناس كالرطب ولها عجمة كعجمة الغبيراء وهي تصبغ الفم كما يصبغه الفرصاد تغرس غرسا	2795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02781	false	4155801345354848414	109	285	594	1579	1663	300	بزنوبره اي بجميعه كما يقال بزوبره وسفينة زنبرية ضخمة وقيل الزنبرية ضرب من السفن ضخمة والزنبري الثقيل من الرجال والسفن وقال كالزنبري يقاد بالاجلال وزنبر من اسماء الرجال والزنبور والزنبار والزنبورة ضرب من الذباب لساع التهذيب الزنبور طاءر يلسع الجوهري الزنبور الدبر وهي تءنث والزنبار لغة فيه حكاها ابن السكيت ويجمع الزنابير وارض مزبرة كثيرة الزنابير كانهم ردوه الي ثلاثة احرف وحذفوا الزيادات ثم بنوا عليه كما قالوا ارض معقرة ومثعلة اي ذات عقارب وثعالب والزنبور الخفيف وغلام زنبور اي خفيف قال ابو الجراح غلام زنبور وزنبر اذا كان خفيفا سريع الجواب قال وسالت رجلا من بني كلاب عن الزنبور فقال هو الخفيف الظريف وتزنبر علينا تكبر وقطب وزنابير ارض بقرب جرش واياها عني ابن مقبل بقوله تهدي زنابير ارواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا والزنبور شجرة عظيمة في طول الدلبة ولا عرض لها ورقها مثل ورق الجوز في منظره وريحه ولها نور مثل نور العشر ابيض مشرب ولها حمل مثل الزيتون سواء فاذا نضج اشتد سواده وحلا جدا ياكله الناس كالرطب ولها عجمة كعجمة الغبيراء وهي تصبغ الفم كما يصبغه الفرصاد تغرس غرسا	2781	4576054457653698290	541	1048.0	443	985	54.923858642578125	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2795	true	-8468975706406219555	192	222	1043	1195	1645	300	في مشيه تحرك كالمثقل -الحمل وزنفل------------------- اسم رجل ومنه زنفل العرفي احد فقهاء مكة وام زنفل الداهية حكاها ابن دريد عن ابي عثمان قال ولم اسمعها الا منه وبلاز------------ الرجل	2795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06722	false	-3859281845244232999	81	117	456	640	1629	300	في مشيه تحرك كالمثقل بالحمل وزنفل من اسماء العرب وهو اسم رجل ومنه زنفل العرفي احد فقهاء مكة وام زنفل الداهية حكاها ابن دريد عن ابي عثمان قال ولم اسمعها الا منه ابن الاعرابي زنفل الرجل	6722	4576054457653698290	148	264.0	118	184	80.43478393554688	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2795	true	-8468975706406219555	253	300	1375	1645	1645	300	الطبرزذ السكر فارسي معرب يريد تبرزد بالفارسية كانه نحت من نواحيه بالفاس والتبر الفاس بالفارسية وحكي الاضمعي طبرزل وطبرزن وقال يعقوب طبرزد وطبززل وطبرزن---------------------- وهو مثال لا اعرفه قال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك بحمله علي ضده لاستواءهما في-	2795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06822	false	-3280842906737616397	40	80	218	440	1566	300	الطبرزذ السكر فارسي معرب---------------------------------------------------------------------- وحكي الاصمعي طبرزل وطبرزن -قال يعقوب طبرزل وطبرزن لهذا السكر بالنون واللام قال وهو مثال لا اعرفه قال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك بحمله علي ضده لاستواءهما في	6822	4576054457653698290	189	332.0	154	293	64.50511932373047	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2795	true	-8468975706406219555	128	165	711	902	1645	300	-------اناء من قشر الطلع يشرب فيه فارسي معرب وهي التلتله وقال ابو حنيفة البرزين قشر الطلعة يتخذ من نصفه تلتلة وانش------------د انما لقحتنا باطية جونة يتبعها برزينها فاذا ما حاردت او بكات فت عن حاجب اخري طينها	2795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08094	false	6673486010903731025	234	275	1248	1458	1580	300	بالكسر اناء من قشر الطلع يشرب فيه فارسي معرب وهي التلتلة وقال ابو حنيفة البرزين قشر الطلعة يتخذ من نصفه تلتلة وانشد لعدي بن زيد انما لقحتنا باطية جونة يتبعها برزينها فاذا ما حاردت او بكات فك عن حاجب اخري طينها	8094	4576054457653698290	189	359.0	152	210	90.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2795	true	-8468975706406219555	253	300	1375	1645	1645	300	الطبرزذ السكر فارسي معرب يريد تبرزد بالفارسية كانه نحت من نواحيه بالفاس والتبر الفاس بالفارسية وحكي الاضمعي طبرزل وطبرزن------------------------- وقال يعقوب طبرزد وطبززل وطبرزن وهو مثال لا اعرفه قال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك بحمله علي ضده لاستواءهما في-	2795	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08365	false	3730438080022611322	27	67	150	373	1711	300	الطبرزذ السكر فارسي معرب---------------------------------------------------------------------- وحكي الاصمعي طبرزل وطبرزن لهذا السكر بالنون واللام وقال يعقوب طبرزل وطبرزن قال--- وهو مثال لا اعرفه قال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك بحمله علي ضده لاستواءهما في	8365	4576054457653698290	190	334.5	155	296	64.1891860961914	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2796	true	-4101659270818922139	29	70	162	356	1538	299	وطث الشء يطثه طثا اذا ضربه برجله او بباطن كفه حتي يزيله عن موضعه قال يصف صقرا انقض علي سرب من الطير يطثها طورا وطورا صكا حتي يزيل _ او يكاد الفكا يريد فك الفم وطثطث الشء رماه من يده قذفا كالكرة	2796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01125	false	7977561096997877503	205	246	1077	1268	1554	300	وطث الشء يطثه طثا اذا ضربه برجله او -باطن كفه حتي يزيله عن موضعه قال يصف صقرا انقض علي سرب من الطير يطثها طورا وطورا صكا حتي يزيل-- او يكاد الفكا يريد فك الفم وطثطث الشء رماه من يده قذفا كالكرة	1125	4576054457653698290	191	371.5	150	194	98.45360565185547	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2796	true	-4101659270818922139	188	259	961	1328	1538	299	والراء ط ر -----------ر طرهم بالسيف يطرهم طرا وهي-- كالشل وطر الابل يطرها طرا ساقها سوقا شديدا وطرد---------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا مررت بهم طرا اي جميعا قال ولا يستعمل الا حالا واستعملها خصيب النصراني المتطبب في غير الحال وقيل له كيف انت فقال احمد الله الي طر خلق-------------ه انباني بذلك ابو العلاء وطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديدة طرا وطرورا احدها وسنان طرير------------------------------- وسهم طري------ر ورجل طرير ذو -----هيءة حسنة وجمال وقيل هو المستقبل الشباب	2796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02992	false	7820975133667832614	77	265	426	1399	1581	300	والخاء اي شء من غيم طرر طرهم بالسيف يطرهم طرا والطر كالشل وطر الابل يطرها طرا ساقها سوقا شديدا وطردها وطررت الابل مثل طردتها اذا ضممتها من نواحيها قال الاصمعي اطره يطره اطرارا اذا طرده قال اوس حتي اتيح له اخو قنص شهم يطر ضواريا كثبا ويقال طر الابل يطرها طرا اذا مشي من احد جانبيها ثم من الجانب الاخر ليقومها وطر الرجل اذا طرد وقولهم جاءوا طرا اي جميعا وفي حديث قس ومزادا لمحشر الخلق طرا اي جميعا وهو منصوب علي المصدر او الحال قال سيبويه وقالوا مررت بهم طرا اي جميعا قال ولا تستعمل الا حالا واستعملها خصيب النصراني المتطبب في غير الحال وقيل له كيف انت فقال احمد الله الي طر خلقه قال ابن سيده انباني بذلك ابو العلاء وفي نوادر الاعراب رايت بني فلان بطر اذا رايتهم باجمعهم قال يونس الطر الجماعة وقولهم جاءني القوم طرا منصوب علي الحال يقال طررت القوم اي مررت بهم جميعا وقال غيره طرا اقيم مقام الفاعل وهو مصدر كقولك جاءني القوم جميعا وطر الحديدة طرا وطرورا احدها وسنان طرير ومطرور محدد وطررت السنان حددته وسهم طرير مطرور ورجل طرير ذو طرة وهيءة حسنة وجمال وقيل هو المستقبل الشباب	2992	4576054457653698290	357	636.0	288	973	36.69064712524414	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2796	true	-4101659270818922139	259	298	1328	1534	1538	299	وطر البنيان جدده وطر النبت والشارب والوبر يطر------ طرا وطرورا طلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام طار وطرير---- طر شاربه و----------------------------------------------------------------------------------الطر ما طلع من الوبر وشعر الحمار بعد النسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرة المزادة والثوب علمهما وقيل طرة الثوب موضع هدبه وهي حاشيته التي لا هدب	2796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02993	false	4223816462869330514	160	294	818	1500	1530	300	وطر البنيان جدده وطر النبت والشارب والوبر يطر بالضم طرا وطرورا طلع ونبت وكذلك شعر الوحشي اذا نسله ثم نبت ومنه طر شارب الغلام فهو طار والطري الاتان والطري الحمار النشيط الليث الطرة طرة الثوب وهي شبه علمين يخاطان بجانبي البرد علي حاشيته الجوهري الطرة كفة الثوب وهي جانبه الذي لا هدب له وغلام طار وطرير كما طر شاربه التهذيب يقال طر شاربه وبعضهم يقول طر شاربه والاول افصح الليث فتي طار اذا طر شاربه والطر ما طلع من الوبر وشعر الحمار بعد النسول وفي حديث علي كرم الله وجهه انه قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت ومنه سيف مطرور اي صقيل ومن رواه بفتح الطاء اراد طلعت من طر النبات يطر يطر اذا نبت وكذلك الشارب وطرة المزادة والثوب علمهما وقيل طرة الثوب موضع هدبه وهي حاشيته التي لا هدب	2993	4576054457653698290	205	377.5	166	682	30.058650970458984	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2796	true	-4101659270818922139	74	108	369	552	1538	299	رجل ثط ثقيل البطن بطء والثط والاثط ال----------------------------كوسج وق-- يل القليل شعر اللحية وق يل-- الخفيف اللحية من العارضين و----هو ايضا القليل شعر الحاجب-----------------ين وامراة ثطاء الحاجبين ولا يستغني عن ذكر الحاجبين قال ابن	2796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04477	false	-5527109825598879808	217	261	1202	1434	1656	300	رجل ثط ثقيل البطن بطء والثط والاثط الكوسج رجل اثط بين الثطط من قوم ثط وقيل هو القليل شعر اللحية وقيل هو الخفيف اللحية من العارضين وقيل هو ايضا القليل شعر الحاجبين ورجل ثط الحاجبين وامراة ثطاء الحاجبين ولا يستغني عن ذكر الحاجبين---- ابن	4477	4576054457653698290	170	297.0	138	236	72.03389739990234	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2796	true	-4101659270818922139	106	187	544	955	1538	299	قال ابن دريد لا يقال في الخفيف شعر اللحيه اثط وان كانت العامة قد اولعت به وانما يقال ثط وانشد----------- كلحية الشيخ اليماني الثط قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم قال ابو زيد مرة رجل اثط فقلنا له اتقول اثط قال سمعتها وجمع الثط اثطاط عن كراع والكثير ثط وثطان وثطاط وثططة وقد ثط يثط ويثط ثططا وثطاطة وثطوطة------------ قال ابن دريد المصدر الثطط والاسم الثطاطة ث والثطوطة------------- ولعمري انه لفرق حسن وامراة ثطاء لا اسب ل----------------ها والثطاء دويبة تلسع الناس وقيل هي العنكبوت	2796	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04478	false	3791037942315114580	15	185	81	915	1507	300	قال ابن دريد لا يقال في الخفيف شعر اللحية اثط وان كانت العامة قد اولعت به -انما يقال ثط وانشد لابي النجم كلحية الشيخ اليماني الثط وحكي ابن بري عن الجواليقي قال رجل ثط لا غير وانكر اثط واورد بيت ابي النجم ايضا قال وصواب انشاده كهامة الشيخ وفي حديث عثمان وجء بعامر بن عبد قيس فراه اشغي ثطا وفي حديث ابي رهم ساله النبي صلي الله عليه وسلم عمن تخلف من غفار فقال ما فعل النفر الحمر الثطاط هو جمع ثط وهو الكوسج الذي عري وجهه من الشعر الا طاقات في اسفل حنكه وروي هذا الحديث ما فعل الحمر النطانط جمع نطناط وهو الطويل قال ابو حاتم قال ابو زيد مرة رجل اثط فقل-ت له -تقول اثط قال سمعتها وجمع الثط اثطاط عن كراع والكثير ثط وثطان وثطاط وثططة وقد ثط يثط ويثط ثططا وثطاطة وثطوطة فهو اثط وثط قال ابن دريد المصدر الثطط والاسم الثطاطة و--الثطوطة قال ابن سيده ولعمري انه -فرق حسن وامراة ثطاء لا اسب لها يعني شعرة ركبها والثطاء دويبة تلسع الناس -قيل هي العنكبوت	4478	4576054457653698290	397	720.5	318	841	47.20570755004883	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2797	true	1293735210037059750	26	127	131	649	1504	299	الطرور وقول ابي ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزال مضطمرا طرتاه طليحا فان ابن جني ذهب بالطرتين الي الشعر------------- وهذا خطا لان الشعر لا يكون مضطمرا وانما عني ضمر كشحيه يمدح بذلك عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال ابن جني ايضا ويجوز ان ي-----كون طرتاه بدلا من الضمير في مضطمر- كقوله عز وجل جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 اذا جعلت في مفتحة ضميرا وجعلت الابواب بدلا من ذلك الضمير ولم تكن مفتحة الابواب منها علي ان تخلي مفتحة من ضمير والطرتان من الحمار وغيره مخط الجنبين وطرر الوادي واطراره نواحيه وكذلك اطرار البلاد والطريق واحدها طر وفي	2797	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02994	false	2642251905773829113	193	286	1050	1525	1609	300	السحاب وقول ابي ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزال مضطمرا طرتاه طليحا قال ابن جني ذهب بالطرتين الي الشعر قال ابن سيده وهذا خطا لان الشعر لا يكون مضطمرا وانما عني ضمر كشحيه يمدح بذلك عبد الله بن ال---------------زبير قال ابن جني----- ويجوز ايضا ان تكون طرتاه بدلا من الضمير في مضطمرا كقوله عز وجل جنات عدن مفتحة لهم الابواب----- اذا جعلت في مفتحة ضميرا وجعلت الابواب بدلا من ذلك الضمير ولم تكن مفتحة الابواب منها علي ان تخلي مفتحة من ضمير------------------------------------- وطرر الوادي واطراره نواحيه وكذلك اطرار البلاد والطريق واحدها طر وفي	2994	4576054457653698290	443	827.0	355	537	82.49534606933594	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2797	true	1293735210037059750	5	27	27	138	1504	299	شء حرفه وطرة الجارية ان يقطع لها في مقدم ناصيتها كالعلم---------- تحت التاج وقد يتخذ------ من ر-----امك والجمع طرر وطرار وهي الطرور	2797	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02994	false	2642251905773829113	0	26	0	132	1609	300	شء حرفه وطرة الجارية ان يقطع لها في مقدم ناصيتها كالعلم او كالطرة تحت التاج وقد تتخذ الطرة من رامك رامك والجمع طرر وطرار وهي الطرور	2994	4576054457653698290	110	199.5	88	132	83.33333587646484	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2797	true	1293735210037059750	126	262	645	1326	1504	299	وفي الحديث اطري انك ناعلة اي خذي في اطرار الوادي فان عليك نعلين وقيل اطري اجمعي الابل وقيل معناه ادلي وجلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر جاء من اطرار البلاد وغضب مطر فيه بعض الادلال وقيل هو الشديد قا-------------------------------------------------------ل الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطرت يد-ه تطر وتطر سقطت -------------واطرها هو والط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخلس والطر اللطم كلتاهما عن كراع وتكلم بالشء من طراره اذا استنبطه من نفسه وفي الحديث قالت صفية لعاءشة رضي الله عنهما من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان علمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقالت عاءشة رضي الله عنها _ ليس هذا الكلام من طرارك حكاه الهروي في الغريبين والطرطرة كالطرمذة مع كثرة كلام ورجل مطرطر من ذلك وطرطر موضع قال امرء القيس الا رب يوم صالح قد شهدته بتاذف ذات التل من فوق طرطرا	2797	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02995	false	167012449942842733	3	284	12	1459	1538	300	وفي المثل اط-ري انك ناعلة و--------------------------------------قيل اطري اجمعي الابل وقيل معناه ادلي فان عليك نعلين يضرب للمذكر والمءنث والاثنين والجمع علي لفظ التانيث لان اصل المثل خوطبت به امراة فيجري علي ذلك التهذيب هذا المثل يقال في جلادة الرجل قال ومعناه اي اركب الامر الشديد فانك قوي عليه قال واصل هذا ان رجلا قاله لراعية له وكانت ترعي في السهولة وتترك الحزونة فقال لها اطري اي خذي في اطرار الوادي وهي نواحيه فانك ناعلة فان عليك نعلين وقال ابو سعيد اطري اي خذي اطرار الابل اي نواحيها يقول حوطيها من اقاصيها واحفظيها يقال طري واطري قال الجوهري واحسبه عني بالنعلين غلظ جلد قدميها وجلب مطر جاء من اطرار البلاد وغضب مطر فيه بعض الادلال وقيل هو الشديد وقولهم غضب مطر اذا كان في غير موضعه وفيما لا يوجب غضبا قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر ابن السكيت يقال اطر يطر اذا ادل ويقال جاء فلان مطرا اي مستطيلا مدلا والاطرار الاغراء والطرة الالقاح من ضربة واحدة وطرت يداه تطر وتطر سقطت وترت تتر تتر واطرها هو واترها وفي حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب وهي تصغير طرة وهي قطعة منها تبدو من الافق مستطيلة والطرة السحابة تبدو من الافق مستطيلة ومنه طرة الشعر والثوب اي طرفه والطر الخلس والطر اللطم كلتاهما عن كراع وتكلم بالشء من طراره اذا استنبطه من نفسه وفي الحديث قالت صفية لعاءشة رضي الله عنهما من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان علمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقالت عاءشة رضي الله عنها-- ليس هذا الكلام من طرارك و------------------------الطرطرة كالطرمذة مع كثرة كلام ورجل مطرطر من ذلك وطرطر موضع قال امرء القيس الا رب يوم صالح قد شهدته بتاذف ذات التل من فوق طرطرا	2995	4576054457653698290	599	1098.0	477	1512	39.61640167236328	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2797	true	1293735210037059750	190	232	966	1174	1504	299	من طراره اذا استنبطه من نفسه وفي الحديث قالت صفية لعاءشة رضي الله عنهما----------------------------------------- من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان------------------- علمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقالت---- عاءشة رضي الله عنها _ ليس هذا الكلام من طرارك	2797	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03636	false	-4532282769385889953	239	282	1290	1495	1588	300	من طرازه وروي عن---------------------------- صفي-------ة رضي الله عنها انها قالت لزوجات النبي صلي الله عليه وسلم من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان صلي الله عليه وسلم علمها لتقول----------------------- ذلك فقالت لها عاءشة رضي الله عنها-- ليس هذا------- من طرازك	3636	4576054457653698290	125	145.5	96	272	45.95588302612305	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2798	true	743787514846291183	0	55	0	305	1529	300	وارط القوم حمقوا وقالوا ارطي فان خيرك بالرطيط يضرب للاحمق الذي لا يرزق الا بالحمق فان ذهب يتعاقل حرم وقوم رطاءط حمقي حكاه ابن الاعرابي وانشد--------------------------------------------------- ارطوا فقد اقلقتم حلقاتكم عسي ان تفوزوا ان تكونوا رطاءطا ولم يذكر للرطاءط واحدا----------------------------------------------------------------------------------- وقوله اقلقتم حلقاتكم يقول افسدتم عليكم امركم من قول الاعشي لقد قلق الخرت الا انتظارا	2798	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04522	false	3654303200372838225	211	290	1144	1583	1630	300	وارط القوم حمقوا وقالوا ارطي فان خيرك بالرطيط يضرب للاحمق الذي لا يرزق الا بالحمق فان ذهب يتعاقل حرم وقوم رطاءط حمقي حكاه ابن الاعرابي وانشد مهلا بني رومان بعض عتابكم واياكم والهلب مني عضارطا ارطوا فقد اقلقتم حلقاتكم عسي ان تفوزوا ان تكونوا رطاءطا ولم يذكر للرطاءط واحد يقول اضطرب امركم من جهة الجد والعقل فاحمقوا لعلكم تفوزون بجهلكم وحمقكم قال ابن سيده وقوله اقلقتم حلقاتكم يقول افسدتم عليكم امركم من قول الاعشي لقد قلق الحلق الا انتظارا	4522	4576054457653698290	301	577.0	246	439	68.5649185180664	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2798	true	743787514846291183	69	147	378	758	1529	300	الطل اخف المطر واضعفه وقيل------------------- هو الندي وقيل هو فوق الندي ودون المطر وجمعه طلال فاما قوله انشده ابن الاعرابي مثل النقا لبده ضرب الطلل فانه اراد ضرب الطل ففك المدغم ثم حركه -رواه غيره ضرب الطلل اراد ضرب الطلال فحذف الف الجمع ويوم طل ذو طل وطلت الارض طلا اصابها الطل وطلت فهي طلة ند----------------------------------------------------------------------------يت وقال ابو اسحاق طلت بالضم لا غير يقال رحبت بلادك وطلت بالضم ولا يقال طلت لان الطل لا يكون منها انما هي	2798	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06828	false	-5475062540487765099	205	300	1095	1567	1567	300	الطل اخف المطر واضعفه ثم الرذاذ ثم البغش وقيل هو الندي وقيل--- فوق الندي ودون المطر وجمعه طلال فاما قوله انشده ابن الاعرابي مثل النقا لبده ضرب الطلل فانه اراد ضرب الطل ففك المدغم ثم حركه ورواه غيره ضرب الطلل اراد ضرب الطلال فحذف الف الجمع ويوم طل ذو طل وطلت الارض طلا اصابها الطل وطلت فهي طلة نديت وطلها الندي فهي مطلولة وقالوا في الدعاء طلت بلادك وطلت فطلت امطرت وطلت نديت وقال ابو اسحاق طلت بالضم لا غير يقال رحبت بلادك وطلت بالضم ولا يقال طلت لان الطل لا يكون منها انما هي-	6828	4576054457653698290	372	721.0	296	476	78.15126037597656	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2798	true	743787514846291183	147	291	758	1483	1529	300	مفعولة وكل ند طل وقال الاصمعي ارض طلة ندية-------------------- وطلت السماء اشتد وقعها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطل قلة لبن الناقة وقيل هو اللبن قل ام كثر والمطلولة اللبن المحض فوقه رغوته مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه قال الراعي وبحسب قومك ان شتوا مطلولة سرع النهار ومذقة احيانا وقيل المطلولة هنا جلدة مودونة بلبن محض ياكلونها وقالوا ما بها طل ولا ناطل فالطل اللبن والناطل الخمر وما بها طل اي طرق وا---------------------------------------------------------لطل هدر الدم وقيل هو ان لا يثار به او تقبل ديته وقد طل هو-- نفسه طلا وطللته انا قال ابو حية النميري ولكن وبيت الله ما طل مسلما كغر الثنايا واضحات الملاغم وقد طل طلا وطلولا فهو مطلول وطليل واطل واطله الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والطلاء الدم المطلول قال الفارسي همزته منقلبة عن ياء مبدلة من لام وهو عنده من محول التضعيف كما قالوا لا املاه يريدون لا امله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطله حقه يطله نقصه اياه وابطله	2798	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06829	false	2110181721205280637	0	296	0	1480	1495	300	مفعولة وكل ند طل وقال الاصمعي ارض طلة ندية وارض مطلولة من الطل وطلت السماء اشتد وقعها والمطلل الضباب ويقال للندي الذي تخرجه عروق الشجر الي غصونها طل وفي حديث اشراط الساعة ثم يرسل الله مطرا كانه الطل الطل الذي ينزل من السماء في الصحو والطل ايضا اضعف المطر والطل قلة لبن الناقة وقيل هو اللبن قل او كثر والمطلول- اللبن المحض فوقه رغوة- مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه قال الراعي وبحسب قومك ان شتوا مطلولة شرع النهار ومذقة احيانا وقيل المطلولة هنا جلدة مودونة بلبن محض ياكلونها وقالوا ما بها طل ولا ناطل فالطل اللبن والناطل الخمر وما بها طل اي طرق ويقال ما بالناقة طل اي ما بها لبن والطلي الشربة من الماء والطل هدر الدم وقيل هو ان لا يثار به او تقبل ديته وقد طل الدم نفسه طلا وطللته انا قال ابو حية النميري ولكن وبيت الله ما طل مسلما كغر الثنايا واضحات الملاغم وقد طل طلا وطلولا فهو مطلول وطليل واطل واطله الله الجوهري طله الله واطله اي اهدره ابو زيد طل دمه فهو مطلول قال الشاعر دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره ابو زيد طل دمه واطله الله ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه ويقال اطل دمه ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه وطل دمه واطل دمه والطلاء الدم المطلول قال الفارسي همزته منقلبة عن ياء مبدلة من لام وهو عنده من محول التضعيف كما قالوا لا املاه يريدون لا امله وفي الحديث ان رجلا عض يد رجل فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه فطلها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهدرها وابطلها قال ابن الاثير هكذا يروي طلها بالفتح وانما يقال طل دمه واطل واطله الله واجاز الاول الكساءي قال ومنه الحديث من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وطله حقه يطله نقصه اياه وابطله	6829	4576054457653698290	717	1351.5	573	1482	48.38056564331055	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2799	true	-7287312610369372993	0	152	0	781	1562	300	طل كبير السن عن كراع والطلة الخمرة اللذ-------------------يذة قال----------------------------------------------------------- ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب اراد من كروم العقاراء فقلب وراءحة طلة لذيذة انشد ثعلب تجء بريا من عثيمة طلة يهش لها القلب الدوي فثييب وانشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي صخر الهذلي كمور السقي في حاءر غدق الثري عذاب اللمي يحبين طل المناسب قال السكري معناه احسن المناسب قال ابو الحسن وهو يعود الي معني اللذة وكذلك قول ابي صخر ايضا قطعت بهن العيش والدهر كله فحبر ولو طلت اليك المناسب اي حسنت واعجبت وطله الرجل امراته قال ابن جني هو ايضا من هذا والطلل ما شخص من اثار الديار--------------------------- وقيل طلل كل شء شخصه وجمع كل ذلك اطلال وطلول والطلالة كالطلل وتطاللت تطاولت فنظرت واطل علي الشء واستطل اشرف قال ساعدة بن جءية ومنه يمان مستطل وجالس لعرض السراة مكفهرا صبيرها وطلل الدار كالدكانة يجلس عليها	2799	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06830	false	-2578444379220359271	50	272	258	1391	1531	300	طل كبير السن عن كراع والطلة الخمر -اللذيذة وخمرة طلة اي لذيذة قال حميد بن ثور اظل كاني شارب لمدامة لها في عظام الشاربين دبيب ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب اراد من كروم العقاراء فقلب وراءحة طلة لذيذة انشد ثعلب تجء بريا من عثيلة طلة يهش لها القلب الدوي فيثيب وانشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب وحديث طل اي حسن الفراء الطلة الشربة من اللبن والطلة النعمة والطلة الخمرة السلسة والطلة الحصر قال يعقوب وحكي عن ابي عمرو ما بالناقة طل بالضم اي بها لبن وطلة الرجل امراته وكذلك حنته قال عمرو بن حسان افي نابين نالهما اساف تاوه طلتي ما ان تنام والناب الشارف من النوق واساف اسم رجل وانشد ابن بري لشاعر واني لمحتاج الي موت طلتي ولكن قرين السوء باق معمر وقول ابي صخر الهذلي كمور السقي في حاءر غدق الثري عذاب اللمي بحنين طل المناسب قال السكري معناه احسن المناسب قال ابو الحسن وهو يعود الي معني اللذة وكذلك قول ابي صخر ايضا قطعت بهن العيش والدهر كله فحبر ولو طلت اليك المناسب اي حسنت واعجبت وال---------------------------------------------طلل ما شخص من اثار الديار والرسم ما كان لاصقا بالارض وقيل طلل كل شء شخصه وجمع كل ذلك اطلال وطلول والطلالة كالطلل التهذيب وطلل الدار يقال انه موضع من صحنها يهيا لمجلس اهل------------------------------------------------------ها وطلل الدار كالدكانة يجلس عليها	6830	4576054457653698290	623	1147.0	498	1233	50.52716827392578	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2799	true	-7287312610369372993	131	173	663	887	1562	300	علي الشء واستطل اشرف قال ساعدة بن جءية ومنه يمان مستطل وجالس لعرض السراة مكفهرا صبيرها وطلل الدار كالدكانة يجلس عليها وطلل السفينة جلالها--------------- والط---------------------ليل حصير منسوج من دوم وقيل هو الذي يعمل من السعف او من قشور السعف وجمعه اطلة وطلل	2799	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06831	false	5703690297847875623	127	169	654	883	1572	300	علي الشء واستطل اشرف قال ساعدة بن جءية ومنه يمان مستطل وجالس لعرض السراة مكفهرا صبيرها وطل-------------------------------ل السفينة جلالها والجمع الاطلال والطليل الحصير المحكم الطليل حصير منسوج من دوم وقيل هو الذي يعمل من السعف او من قشور السعف وجمعه اطلة وطلل	6831	4576054457653698290	193	377.0	156	260	74.23076629638672	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2799	true	-7287312610369372993	247	284	1309	1497	1562	300	رماه الله بالطلاطلة و--حمي --مماطلة وهو وجع في الظهر والطلا----------------طلة لحمة في الحلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو طلال ماء قريب من الربذة وقيل هو واد بالشربة لغطفان قال عروة بن الورد واي الناس امن بعد بلج وقرة صاحبي بذي طلال	2799	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06832	false	8163630201549945748	199	257	1053	1376	1600	300	رماه الله بالطلاطلة والحمي المماطلة فانه اسب من الرجال والاسب اللءيم والطلاطلة لحمة في الحلق قال الاصمعي الطلاطلة هي اللحمة الساءلة علي طرف المسترط ويقال وقعت طلاطلته يعني لهاته اذا سقطت والطلطل المرض الداءم وذو طلال ماء قريب من الربذة وقيل هو واد بالشربة لغطفان قال عروة بن الورد واي الناس امن بعد بلج وقرة صاحبي بذي طلال	6832	4576054457653698290	167	303.0	134	323	51.70278549194336	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2799	true	-7287312610369372993	189	257	970	1368	1562	300	ان المسلمين تبعوهم فانتهوا الي نهر قد قطع جسره فقال فارسها ثبي اطلال فقالت وثبت وسورة البقرة واياها عني الشماخ بقوله لقد غاب عن خيل بموقان احجرت بكير بني الشداخ فارس اطلال -بكي ر ا--سم فارسها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلطلة والطلاطلة كلتاهما الداهية والطلاطلة والطلاطل الموت وقيل هو الداء العضال وقيل الطلاطلة والطلاطل داء ياخذ الحمر في اصلابها فيقطع ظهورها---------------------------------------------- وقالوا رماه الله بالطلاطلة و--حمي --مماطلة وهو وجع في ال---------------ظهر والطلاطلة	2799	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06832	false	8163630201549945748	0	154	0	816	1600	300	ان المسلمين تبعوهم فانتهوا الي نهر قد قطع جسره فقال فارسها ثبي اطلال فقالت وثبت وسورة البقرة واياها عني الشماخ بقوله لقد غاب عن خيل بموقان احجرت بكير بني الشداخ فارس اطلال وبكير هو اسم فارسها وذو طلال اسم فرس قال غوية بن سلمي بن ربيعة ومنهم من يقول عوية بعين مهملة الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك لا ابالي فسيري ما بدا لك او اقيمي فايا ما اتيت فعن يقال وكيف تروعني امراة ببين حياتي بعد فارس ذي طلال قال ابن بري ويقال هو موضع ببلاد بني مرة وقيل هناك قبر المري والاشهر ان ذا طلال اسم فرس لبعض المقتولين من اصحاب غوية الا تراه يقول بعد هذا وبعد ابي ربيعة عبد عمرو ومسعود وبعد ابي هلال والطلطلة والطلاطلة كلتاهما الداهية و----------------------------------------------قيل الطلاطلة والطلاطل داء ياخذ الحمر في اصلابها فيقطع ظهورها والطلاطلة والطلاطل الموت وقيل هو الداء العضال وقالوا رماه الله بالطلاطلة والحمي المماطلة وهو وجع في الظهر وقيل رماه الله بالطلاطلة	6832	4576054457653698290	344	637.5	285	862	39.90719223022461	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2800	true	-6380599697584957873	21	64	105	329	1581	300	ولط علي الشء والط ستر والاسم اللطط ول------------------------------------------ط الشء لطا ستره ولط الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب ارخاه وسدله قال لججنا ولجت هذه في التغضب ولط الحجاب دوننا والتتقب و--لط عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخبر لطا لواه وكتمه ولط الباب لطا اغلقه ولطت -----------الناقة---- بذنبها تلط لطا ----------ادخلته بين فخذيها	2800	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04624	false	5465484863814768879	95	195	488	1013	1563	300	ولط علي الشء والط ستر والاسم اللطط ولططت الشء الطه سترته واخفيته واللط الستر ولط الشء---- ستره وانشد ابو عبيد للاعشي ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من بيننا مصدوف ويروي مصروف وكل شء سترته فقد لططته ولط الستر ارخاه ولط الحجاب ارخاه وسدله قال لججنا ولجت هذه في التغضب ولط الحجاب دوننا والتنقب واللط في الخبر ان تكتمه وتظهر غيره وهو من الستر ايضا ومنه قول الشاعر واذا اتاني ساءل لم اعتلل لا لط من دون السوام حجابي ولط عليه الخبر لطا لواه وكتمه الليث لط فلان الحق بالباطل اي ستره والناقة تلط بذنبها اذا الزقت بفرجها وادخلته بين فخذيها	4624	4576054457653698290	185	286.5	149	529	34.97164535522461	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2800	true	-6380599697584957873	64	102	329	542	1581	300	واللط العقده وقيل هو القلادة من حب الحنظل المصبع والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطاط واللطاط والملطاط حرف من اعلي الجبل وجانبه وملطاط البعير حرف في وسط راسه والملطاطان ناحيتا الراس وقيل ملطاط الراس جملته وقيل جلدته وكل شق من الراس ملطاط	2800	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04625	false	-8249285628395638084	25	150	130	793	1645	300	واللط العقد و-قيل هو القلادة من حب الحنظل المصبغ والجمع لطاط قال الشاعر الي امير بالعراق ثط وجه عجوز حليت في لط تضحك عن مثل الذي تغطي اراد انها بخراء الفم قال الشاعر جوار يحلين اللطاط يزينها شراءح احواف من الادم الصرف واللط قلادة يقال رايت في عنقها لطا حسنا وكرما حسنا وعقدا حسنا كله بمعني عن يعقوب وترس ملطوط اي مكبوب علي وجهه قال ساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب تنبي العقاب تدفعها من ملاستها والمجنب الترس اراد ان هذه الطغية مثل ظهر الترس اذا كببته والطغية الناحية من الجبل واللطاط والملطاط حرف من اعلي الجبل وجانبه وملطاط البعير حرف في وسط راسه والملطاطان ناحيتا الراس وقيل ملطاط الراس جملته وقيل جلدته وكل شق من الراس ملطاط	4625	4576054457653698290	205	404.0	169	664	30.873493194580078	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2800	true	-6380599697584957873	127	219	685	1178	1581	300	ذراعه بالسيف فطنت ضربها به فاسرع قطعها والطنين صوت الاذن والطس والذباب والجعل ونحو ذلك طن يطن طنا وطيننا قال ويل لبرني الجراب مني اذا التقت نواتها وسني تقول سني للنواة طني قال ابن جني الروي في هذه الابيات الياء ولا يكون النون البتة لانه لا يمكن اطلاقها واذا لم يجز اطلاق هذه الياء لم يم-نع شء- ان يكون رويا والطن--------------------------------------طنة صوت الطنبو----------------------ر وقد يستعمل في الذباب وغيره والطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنة كثرة الكلام والتصويت به والطنطنة الكلام الخفي وطن الرجل مات والطن---------------- القامة والطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحزمة من القصب والحط-------ب قال ابن دريد لا احسبها عربية	2800	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08371	false	6675142738235983710	139	300	715	1576	1576	300	ذراعه بالسيف فطنت ضربها به فاسرع قطعها والطنين صوت الاذن والطس والذباب والجبل ونحو ذلك طن يطن طنا وطنينا قال ويل لبرني الجراب مني اذا التقت نواتها وسني تقول سني للنواة طني قال ابن جني الروي في هذه الابيات الياء ولا تكون النون البتة لانه لا يمكن اطلاقها واذا لم يجز اطلاق هذه الياء لم يمتنع سني ان يكون رويا والبطة تطن اذا صوتت واطننت الطست فطنت والطنطنة صوت الطنبور وضرب العود ذي الاوتار وقد تستعمل في الذباب وغيره وطنين الذباب صوته ويقال طنطن طنطنة ودندن دندنة بمعني واحد وطن الذباب اذا مرج فسمعت لطيرانه صوتا ورجل ذو طنطان اي ذو صخب وانشد ان شريبيك ذوا طنطان خاوذ فاصدر يوم يوردان والطنطنة كثرة الكلام والتصويت به والطنطنة الكلام الخفي وطن الرجل مات وكذلك لعق اصبعه والطن القامة ابن الاعرابي يقال لبدن الانسان وغيره من ساءر الحيوان طن واطنان وطنان قال ومنه قولهم فلان لا يقوم بطن نفسه فكيف بغيره والطن بالضم الحزمة من -------الحطب والقصب قال ابن دريد لا احسبها عربية-	8371	4576054457653698290	464	861.5	374	869	53.39470672607422	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2800	true	-6380599697584957873	219	277	1178	1477	1581	300	صحيحة قال وكذلك قول العامة قام بطن نفسه اي كفي نفسه---- وقال ابو حنيفة الطن من القصب ومن الاغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم ويجعل في جوفها النور او الجن------------------------------------------ي والطن العدل من القطن المحلوج عن الهجري وانشد لم يدر نوام الضحي ما اسرين ولا هدان نام بين الطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والطن والطن ضرب من التمر احمر شديد الحلاوة كثير الصقر	2800	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08372	false	-5722865429994005721	0	89	0	477	1587	300	صحيحة قال وكذلك قول العامة قام بطن نفسه لا احسبها عربية وقال ابو حنيفة الطن من القصب ومن الاغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم ويجعل في جوفها النور او الجني قال الجوهري والقصبة الواحدة من الحزمة طنة والطن العدل من القطن المحلوج عن الهجري وانشد لم يدر نوام الضحي ما اسرين ولا هدان نام بين الطنين ابو الهيثم الطن العلاوة بين العدلين وانشد برح بالصيني طول المن وسير كل راكب ادن معترض مثل اعتراض الطن والطني من الرجال العظيم الجسم والطن والطن ضرب من التمر احمر شديد الحلاوة كثير الصقر	8372	4576054457653698290	286	538.0	229	477	59.958072662353516	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2801	true	-2384143901172521754	268	300	1375	1517	1517	300	الطاء والباء ط ب ب الطب علاج الجسم والنفس رجل طب وطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد طب يطب ويطب طبا وتطبب وقالوا تطبت له سال له الاطب-------------------------------اء وقالوا ان كنت ذا طب وطب وطب فطب-	2801	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00630	false	3258719109733961384	46	99	223	494	1523	300	الطاء المهملة طب-ب الطب علاج الجسم والنفس رجل طب وطبيب عالم بالطب تقول ما كنت طبيبا ولقد طببت بالكسر والمتطبب الذي يتعاطي علم الطب والطب والطب لغتان في الطب وقد طب يطب ويطب---- وتطبب وقالوا تطبب له سال له الاطباء وجمع القليل اطبة والكثير اطباء وقالوا ان كنت ذا طب وطب وطب فطب	630	4576054457653698290	127	221.5	100	276	46.01449203491211	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2801	true	-2384143901172521754	70	151	346	756	1517	300	شبرمة بن الطفيل كان اباريق المدام عليهم اوز باعلي الطف عوج الحناجر وقيل الطف ساحل البحر وفناء الدار وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف له اهوي له ليختله --------واطف له طبن وطف له بحجر واطف رفعه ليرميه وطفف المك-------------------------------------------------------------------------و------ك وطفافه وطفافه-------------------------------------------------------------- ما بقي فيه بعد المسح علي راسه وقيل هو مثل جمامه وقيل هو ملءه وكذلك كل اناء وط----فاف الاناء اعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واناء طفان بلغ الكيل طفا------فه وقيل طفان ملان عن ابن الاعرابي واطفه وطففه اخذ ما عليه والطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة ما قصر عن ملء الاناء من شراب وغيره	2801	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05538	false	-802645002370484110	0	208	0	1087	1551	300	شبرمة بن الطفيل كان اباريق المدام عليهم اوز باعلي الطف عوج الحناجر وقيل الطف ساحل البحر وفناء الدار والطف اسم موضع بناحية الكوفة وفي حديث مقتل الحسين عليه السلام انه يقتل بالطف سمي به لانه طرف البر مما يلي الفرات وكانت تجري يومءذ قريبا منه والطف سفح الجبل ايضا وفي حديث عرض نفسه علي القباءل اما احدهما فطفوف البر وارض العرب الطفوف جمع طف وهو ساحل البحر وجانب البر واطف----------- له بحجر----- رفعه ليرميه وطف له بحجر اهوي اليه ليرميه الجوهري الطفاف والطفافة بالضم ما فوق المكيال وطف المكوك وطففه وطفافه وطفافه مثل جمام المكوك وجمامه بالفتح والكسر ما ملا اصباره وفي المحكم ما بقي فيه بعد المسح علي راسه في باب فعال وفعال وقيل هو ملءه وكذلك كل اناء وقيل طفاف الاناء اعلاه والتطفيف ان يءخذ اعلاه ولا يتم كيله فهو طفان وفي حديث حذيفة انه استسقي دهقانا فاتاه بقدح فضة فحذفه به فنكس الدهقان وطففه القدح اي علا راسه وتعداه وتقول منه طففته واناء طفان بلغ الملء طفافه طفافه وقيل طفان ملان عن ابن الاعرابي واطفه وطففه اخذ ما عليه وقد اطففته ويقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اذا قارب ملاه ولما يملا ولهذا قيل للذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ به الطفاف والطفافة ما قصر عن ملء الاناء من شراب وغيره	5538	4576054457653698290	347	619.5	277	1103	31.45965576171875	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2801	true	-2384143901172521754	151	252	756	1281	1517	300	وطفاف الليل -------سواده عن ابي العميثل الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------- وطفف علي الرجل اذا اعطاه اقل مما اخذ منه والتطفيف البخس في الكيل والوزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله تعالي ويل للمطففين المطففين 1 فقيل التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال تتفاحش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطفف التقتير وقد طفف عليه والطفي---------------ف الخسيس ------الحقير وطف الحاءط طفا علاه والطف---------طفة كل لحم او جلد وقيل هي الخاصرة وقيل هي ما رق من طرف الكبد قال ذو الرمة وسوداء مثل الترس نازعت صحبتي طفاطفها لم نستطع دونها صبرا	2801	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05539	false	7608168293598690658	26	295	143	1545	1583	300	وطفاف الليل وطفافه سواده عن ابي العميثل الاعرابي والطفاف سواد الليل وانشد عقبان دجن بادرت طفافا صيدا وقد عاينت الاسدافا فهي تضم الريش والاكتافا وطفف علي الرجل اذا اعطاه اقل مما اخذ منه والتطفيف البخس في الكيل والوزن ونقص المكيال وهو ان لا تملاه الي اصباره وفي حديث ابن عمر حين ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل كنت فارسا يومءذ فسبقت الناس حتي طفف بي الفرس مسجد بني زريق حتي كاد يساوي المسجد قال ابو عبيد يعني ان الفرس وثب بي حتي كاد يساوي المسجد يقال طففت بفلان موضع كذا اي دفعته اليه وحاذيته به ومنه قيل اناء طفان وهو الذي قرب ان يمتلء ويساوي اعلي المكيال ومنه التطفيف في الكيل فاما قوله تعالي ويل للمطففين----------- فقيل التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال تتفاحش قال ابو اسحاق المطففون الذين ينقصون المكيال والميزان قال وانما قيل للفاعل مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الخفيف الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد فسره عز وجل بقوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي ينقصون والطفاف والطفاف الجمام وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لرجل ما حبسك عن صلاة العصر فذكر له عذرا فقال عمر طففت اي نقصت والتطفيف يكون بمعني الوفاء والنقص والطفف التقتير وقد طفف عليه والطفيف القليل والطفيف الخسيس الدون الحقير وطف الحاءط طفا علاه والطفطفة والطفطفة كل لحم او جلد وقيل هي الخاصرة وقيل هي ما رق من طرف الكبد قال ذو الرمة وسوداء مثل الترس نازعت صحبتي طفاطفها لم نستطع دونها صبرا	5539	4576054457653698290	513	969.5	414	1413	36.30573272705078	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2802	true	-4480910159789833566	13	77	58	379	1584	300	اصنع في ذلك صنعة من طب لمن حب اثروا حب ليوازن طب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء يستطب لوجعه اي يستوصف وا-----------------------لطب الرفق والطبيب الرفيق قال الاسد----------------ي يصف جملا ي--------------------دين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والطب والطبيب الحاذق من الرجال الماهر بعمله انشد ثعلب في صفة غراسة نخل جاءت علي غرس طبيب ماهر وقد قيل ان اشتقاق الطبيب منه وليس بقوي وفحل طب حاذق	2802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00630	false	3258719109733961384	133	267	658	1356	1523	300	اصنعه ص------نعة من طب لمن حب اي صنعة حاذق لمن يحبه وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فراي بين كتفيه خاتم النبوة فقال ان اذنت لي عالجتها فاني طبيب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طبيبها الذي خلقها معناه العالم بها خالقها الذي خلقها لا انت وجاء يستطب لوجعه اي يستوصف الدواء ايها يصلح لداءه والطب الرفق والطبيب الرفيق قال المرار بن سعيد الفقعسي يصف جملا وليس للمرار الحنظلي يدين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها ومعني يدين يطيع والمزرور الزمام المربوط بالبرة وهو معني قوله حلقة من الشبه وهو الصفر اي يطيع هذه الناقة زمامها المربوط الي برة انفها والطب والطبيب الحاذق من الرجال الماهر بعلمه انشد ثعلب في صفة غراسة نخل جاءت علي غرس طبيب ماهر وقد قيل ان اشتقاق الطبيب منه وليس بقوي و----كل حاذق	630	4576054457653698290	279	493.5	223	708	39.40678024291992	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2802	true	-4480910159789833566	74	158	366	792	1584	300	وفحل طب----- حاذق بالضراب يعرف اللافح من الحاءل والضبعة من المبسورة ويعرف نقص الولد في الرحم ويكرف ثم يعود فيضرب وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل ارسله طبا ولا ترسله طاطا وبعضهم يرويه ارسله طابا وبعير طب يتعاهد موضع خفه اين يطا به وا------لطب السحر قال ابن الاسلت الا من مبلغ حسان عني ا---طب كان داءك ام جنون ورواه سيبويه اسحر كان ----طبك------------- والمطبوب المسحور وفي الحديث طب النبي صلي الله عليه وسلم اي سحر قال ابو عبيد- انما سمي السحر طبا علي التفاءل-------------------- والذي عندي انه الحذق	2802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00631	false	-2063948714843097341	31	145	173	763	1571	300	وفحل طب ماهر حاذق بالضراب يعرف اللاقح من الحاءل والضبعة من المبسورة ويعرف نقص الولد في الرحم ويكرف ثم يعود ويضرب وفي حديث الشعبي ووصف معاوية فقال كان كالجمل الطب يعني الحاذق بالضراب وقيل الطب من الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد هذين المعنيين لافعاله وخلاله وفي المثل ارسله طبا ولا ترسله طاطا وبعضهم يرويه ارسله طابا وبعير طب يتعاهد موضع خفه اين يطا به والطب والطب السحر قال ابن الاسلت الا من مبلغ حسان عني اطب طب كان داءك ام جنون ورواه سيبويه اسحر كان طبك طبك وقد طب الرجل والمطبوب المسحور قا----------------------------------------------ل ابو عبيدة انما سمي السحر طبا علي التفاءل بالبرء قال ابن سيده والذي عندي انه الحذق	631	4576054457653698290	376	696.0	302	636	59.1194953918457	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2802	true	-4480910159789833566	156	194	782	979	1584	300	انه الحذق وما ذاك بطبي اي بدهر-------ي وشاني والطب الطوية والشهوة والارادة قال ان يكن طبك الفراق فان البين ان تعطفي صدور الجمال وقوله---------------------------------------------------------------- فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخر-------------------------------------------ينا يجوز ان يكون معناه ما دهرنا	2802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00631	false	-2063948714843097341	241	300	1261	1571	1571	300	انه مطبوب وما ذاك بطبي اي بدهري وعادتي وشاني والطب الطوية والشهوة والارادة قال ان يكن طبك الفراق فان البين ان تعطفي صدور الجمال وقول فروة بن مسيك المرادي فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبينا فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا يجوز ان يكون معناه ما دهرنا-	631	4576054457653698290	190	345.0	153	311	61.09324645996094	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2802	true	-4480910159789833566	199	300	1008	1584	1584	300	والطبة والطبابة والطبيبة الطريقة المستطيلة من الثوب والرمل والسحاب وشعاع الشمس والجمع طباب وطبب قال ذو الرمة يصف الثور حتي اذا مالها في الجذر واتخد-ت شمس النهار شعاعا بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طب------ب والطبة الجلدة المستطيلة او المربعة او المستديرة في المزادة والسفرة والدلو ونحوها والطبابة والطباب الجلدة التي تجعل علي طرفي الجلد---------- والسقاء والاداوة اذا سوي ثم خرز غير مثني والطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة سي ر عريض تقع الكتب والخرز فيه والجمع طباب-------------------------------------------------------- وقد طب الخرز يطبه طبا وكذلك طب السقاء وطبب-------------------------------------------------------------------------------------------ه وربما سميت القطعة التي تخرز علي حرف الدلو او حاشية السفرة طبة والجمع طبب وطباب وطبابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء وطبابها طرتها المستطيلة قال مالك بن خالد-	2802	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00632	false	-5739419496540877477	30	297	160	1643	1657	300	والطبة والطبابة والطبيبة الطريقة المستطيلة من الثوب والرمل والسحاب وشعاع الشمس والجمع طباب وطبب قال ذو الرمة يصف الثور حتي اذا مالها في الجدر وانحدرت شمس النهار شعاعا بينها طبب الاصمعي الخبة والطبة والخبيبة والطبابة كل هذا طراءق في رمل وسحاب والطبة الشقة المستطيلة من الثوب والجمع الطبب وكذلك طبب شعاع الشمس وهي الطراءق التي تري فيها اذا طلعت وهي الطباب ايضا والطبة الجلدة المستطيلة او المربعة او المستديرة في المزادة والسفرة والدلو ونحوها والطبابة-------- الجلدة التي تجعل علي طرفي الجلد في القربة والسقاء والاداوة اذا سوي ثم خرز غير مثني وفي الصحاح الجلدة التي تغطي بها الخرز وهي معترضة مثنية كالاصبع علي موضع الخرز الاصمعي الطبابة التي تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة ابو زيد فاذا كان الجلد في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق واذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب وطبيب السقاء رقعته وقال الليث الطبابة من الخرز السير بين الخرزتين والطبة السير الذي يكون اسفل القربة وهي تقارب الخرز ابن سيده والطبابة سي-ر عريض تقع الكتب والخرز فيه والجمع طباب قال جرير بلي فارفض دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا وقد طب الخرز يطبه طبا وكذلك طب السقاء وطببه شدد للكثرة قال الكميت يصف قطا او الناطقات الصادقات اذا غدت باسقية لم يفرهن المطبب ابن سيده وربما سميت القطعة التي تخرز علي حرف الدلو او حاشية السفرة طبة والجمع طبب وطباب والتطبيب ان يعلق السقاء في عمود البيت ثم يمخض قال الازهري لم اسمع التطبيب بهذا المعني لغير الليث واحسبه التطنيب كما يطنب البيت ويقال طببت الديباج تطبيبا اذا ادخلت بنيقة توسعه بها وطبابة السماء وطبابها طرتها المستطيلة قال مالك بن خالد	632	4576054457653698290	553	1011.5	456	1492	37.0643424987793	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2803	true	-4746395249223910734	3	104	15	576	1599	300	الجرباء في كل موضع طبابا فمثواه النهار المراكد يصف حمار وحش خاف الطراد فلجا الي جبل فصار في بعض شعابه فهو يري افق السماء مستطيلا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر وسد السماء السجن الا طبابة كترس المرامي مستكفا جنوبها فالحمار راي السماء مستطيلة لانه في شعب والرجل راها مستديرة لانه في السجن وقال ابو حنيفة الطبة والطبيبة والطبابة المستطيل الضيق من الارض الكثير النبات والطبطبة صوت تلاطم السيل وقيل هو صوت الماء اذا اضطرب واصطك عن ابن الاعرابي وانشد كان صوت الماء في امعاءها طبطبة الميث الي جواءها عداه بالي لان فيه معني تشكي الميث او استغاثة الميث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبطابة خشبة عريضة يلعب بها بالكرة	2803	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00633	false	-8169162113481436163	0	157	0	864	1607	300	الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد يصف حمار وحش خاف الطراد فلجا الي جبل فصار في بعض شعابه فهو يري افق السماء مستطيلا -قال الازهري وذلك ان الاتن الجات المسحل الي مضيق في الجبل لا يري فيه الا طرة من السماء والطبابة من السماء طريقه وطرته وقال الاخر وسد السماء السجن الا طبابة كترس المرامي مستكنا جنوبها فالحمار راي السماء مستطيلة لانه في شعب والرجل راها مستديرة لانه في السجن وقال ابو حنيفة الطبة والطبيبة والطبابة المستطيل الضيق من الارض الكثير النبات والطبطبة صوت تلاطم السيل وقيل هو صوت الماء اذا اضطرب واصطك عن ابن الاعرابي وانشد كان صوت الماء في امعاءها طبطبة الميث الي جواءها عداه بالي لان فيه معني تشكي ال-----------------ميث وطبطب الماء اذا حركه الليث طبطب الوادي طبطبة اذا سال بالماء وسمعت لصوته طباطب والطبطبة شء عريض يضرب بعضه ببعض الصحاح الطبطبة صوت الماء ونحوه وقد تطبطب قال اذا طحنت درنية لعيالها تطبطب ثدياها فطار طحينها والطبطابة خشبة عريضة يلعب بها بالكرة	633	4576054457653698290	539	1058.0	441	882	61.11111068725586	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2803	true	-4746395249223910734	149	200	814	1067	1599	300	بطة لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة- جعلت بطة مع-رفة لانك ارادت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نونت بطة- صار سعيد ن--------------------------كرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة --هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه وقالوا هذا عبد	2803	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03672	false	359487070761897640	215	270	1126	1408	1561	300	كرز لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز جعلت كرزا معرفة لانك ار-دت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز هاهنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه والكراز الكبش -	3672	4576054457653698290	215	387.5	169	284	75.7042236328125	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2803	true	-4746395249223910734	108	176	589	950	1599	300	بط الجرح وغيره يبطه بطا بج-------------ه والمبطة --------------------------------------------------------------------------------------------------------المبضغ والبطة الدبة مكية وقيل هي اناء كالقارورة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبط الاوز واحدته بطة----------------------- الذكر والانثي في ذلك سواء اعجمي معرب وهو عند العرب الاوز صغاره وكباره جميعا قال ابن جني سميت بذلك حكاية لاصواتها وزيد بطة لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة جعلت بطة معرفة لانك ارادت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا	2803	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04470	false	8096619291299016618	178	300	887	1505	1505	300	بط الجرح وغيره يبطه بطا وبجه بجا اذا شقه والمبطة المبضع وبططت القرحة شققتها وفي الحديث انه دخل علي رجل به ورم فما برح حتي بط البط شق الدمل والخراج ونحوهما----- والبطة الدبة مكية وقيل هي اناء كالقارورة وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه اتي بطة فيها زيت فصبه في السراج البطة الدبة بلغة اهل مكة لانها تعمل علي شكل البطة من الحيوان والبط الاوز واحدته بطة يقال بطة انثي وبطة ذكر الذكر والانثي في ذلك سواء اعجمي معرب وهو عند العرب الاوز صغاره وكباره جميعا قال ابن جني سميت بذلك حكاية لاصواتها وزيد بطة لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة جعلت بطة معرفة لانك ار-دت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا-	4470	4576054457653698290	351	661.0	284	625	56.15999984741211	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2803	true	-4746395249223910734	176	294	950	1578	1599	300	سعيد فلو نونت بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة --هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه وقالوا هذا عبد الله بطة يا فتي فجعلوا بطة تابعا للمضاف الاول قال سيبويه فاذا لقبت مضافا بمفرد جري احدهما علي الاخر كالوصف وذلك قولك هذا عبد الله بطة يا فتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطبطة صوت البط والبطيط العج----------------------------------ب قال الشاعر الما تعجبي وتري بطيطا من اللاءين في الحقب الخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي وامر بطيط ع-------------------------------------------------جيب والبطي--------------ط الكذب والب--------------طيط راس الخف عراقية وقال كراع البطيط عند العامة خف مقطوع قدم بغير ساق وقول الاعرابية ان حري حطاءط بطاءط كاثر الظبي بجنب الغاءط------------- اري بطاءطا اتباعا لحطاءط---- وهذا البيت انشده ابن جني في الاقواء ولو سكن فقال بطاءط وبجنب الغاءط وتنكب الاقواء لكان احسن	2803	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04471	false	-4400564112565210717	0	179	0	968	1608	300	سعيد فلو نونت بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة هاهنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه وقالوا هذا عبد الله بطة يا فتي فجعلوا بطة تابعا للمضاف الاول قال سيبويه فاذا لقبت مضافا بمفرد جري احدهما علي الاخر كالوصف وذلك قولك هذا عبد الله بطة يا فتي والبط من طير الماء الواحدة بطة وليست الهاء للتانيث وانما هي لواحد الجنس تقول هذه بطة للذكر والانثي جميعا مثل حمامة ودجاجة والبطبطة صوت البط والبطيط العجب والكذب يقال جاء بامر بطيط اي عجيب قال الشاعر الما تعجبي وتري بطيطا من اللاءين في الحقب الخوالي ولا يقال منه فعل وانشد ابن بري سمت للعراقين في سومها فلاقي العراقان منها البطيطا وقال اخر الم تتعجبي وتري بطيطا من الحقب الملونة العنونا ابن الاعرابي البطط الاعاجيب والبطط الاجواع والبطط الكذب والبطط الحمقي والبطيط راس الخف عراقية وقال كراع البطيط عند العامة خف مقطوع قدم بغير ساق وقول الاعرابية ان حري حطاءط بطاءط كاثر الظبي بجنب الغاءط قال ابن سيده اري بطاءطا اتباعا لحطاءط قال وهذا البيت انشده ابن جني في الاقواء ولو سكن فقال بطا-------------ءط وتنكب الاقواء لكان احسن	4471	4576054457653698290	607	1127.0	492	981	61.87563705444336	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2804	true	-5033806085766275796	207	300	1093	1575	1575	300	ومط انامله مددها كانه يخاطب بها ومط حاجبه مطا مده في تكلمه -----------------------------------------------------ومط خطه وخطوه مده ووسعه ومط الطاءر جناحيه مده--------------------------ما والمطمطة مد الكلام وتطويله ومط شدقه مد في كلامه وه--------------------------------------و المطط والمطيطة الماء الكد-------ر يبقي في الحوض فهو يتمطط اي يتلزج ويمتد وقيل هي الردغة وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مطاط ------ومطاءط ممتد ا-نشد ثعلب اعددت للحوض اذا ما نضبا بكرة شيزي ومطاطا سلهبا يجوز ان يعني بها صلا البعير وان يعني بها البعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمطي التمدد وهو من محول التضعيف واصله التمطط وقيل هو من المطواء فان كان ذلك فليس هذا بابه والمطيطي مقصور عن كراع-	2804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04641	false	3968482017564724897	5	198	24	1054	1608	300	ومط انامله م-دها كانه يخاطب بها ومط حاجبه مطا مده في تكلمه ومط حاجبيه اي مدهما وتكبر والمط سعة الخطو وقد مط يمط ومط خطه وخطوه مده ووسعه ومط الطاءر جناحيه مدهما وتكلم فمط حاجبيه اي مدهما والمطمطة مد الكلام وتطويله ومط شدقه مد في كلامه وهو المطط التهذيب ومطمط اذا تواني في خطه وكلامه والمطيطة الماء الكدر الخاثر يبقي في الحوض فهو يتمطط اي يتلزج ويمتد وقيل هي الردغة وجمعه مطاءط قال حميد الارقط خبط النهال سمل المطاءط وقال الاصمعي المطيطة الماء فيه الطين يتمطط اي يتلزج ويمتد وفي حديث ابي ذر انا ناكل الخطاءط ونرد المطاءط هي الماء المختلط بالطين واحدته مطيطة وقيل هي البقية من الماء الكدر يبقي في اسفل الحوض وصلا مطاط ومطاط ومطاءط ممتد وانشد ثعلب اعددت للحوض اذا ما نضبا بكرة شيزي ومطاطا سلهبا يجوز ان يعني بها صلا البعير وان يعني بها البعير والمطاءط مواضع حفر قواءم الدواب في الارض تجتمع فيها الرداغ وانشد فلم يبق الا نطفة من مطيطة من الارض فاستصفينها بالجحافل ابن الاعرابي المطط الطوال من جميع الحيوان وتمطط اي تمدد والتمطي التمدد وهو من محول التضعيف واصله التمطط وقيل هو من المطواء فان كان ذلك فليس هذا بابه والمطيطي مقصور عن كراع	4641	4576054457653698290	473	868.0	382	1031	45.87778854370117	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2804	true	-5033806085766275796	29	83	142	414	1575	300	وجاء بالطم والرم الطم الماء وقيل ما علي وجهه وقيل ما ساقه من الغثاء ونحوه وقيل الطم البحر والرم ورق الشجر وما تحات منه وقيل هو الثري وقيل بالطم والرم اي بالرطب واليا---------------------------------بس وطم الشء بالتراب طما كبسه وطم البءر يطمها ويطمها عن ابن الاعراب-----ي كبسها وطم راسه يطمه طما جزمه او غض منه	2804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07668	false	-1377631135391135206	206	263	959	1248	1415	300	وجاء بالطم والرم الطم الماء وقيل ما علي وجه-------------ه من الغثاء ونحوه وقيل الطم وا------لرم ورق الشجر وما تحات منه وقيل هو الثري وقيل بالطم والرم اي -الرطب واليابس والطم طم البءر بالتراب وهو الكبس وطم الشء بالتراب طما كبسه وطم البءر يطمها ويطمها عن ابن الاعرابي يعني كبسها وطم راسه يطمه طما جز-ه او غض منه	7668	4576054457653698290	249	465.5	199	310	80.32257843017578	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2804	true	-5033806085766275796	0	30	0	147	1575	300	الماء يطم طما وطموما علا وغمر وكل ما------------- غلب فقد ----طم وطم الشء يطمه طما غمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطامة الداهية تغلب ما سواها وطم الاناء طما ملاه حتي علا الكيل اصباره وجاء	2804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07668	false	-1377631135391135206	33	101	159	474	1415	300	الماء يطم طما وطموما علا وغمر وكل ما كثر وعلا حتي غلب فقد طم يطم وطم الشء يطمه طما غمره وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تطم امراة او صبي تسمع كلامكم اي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث واصله من طم الشء اذا عظم وطم الماء اذا كثر وهو طام والطامة الداهية تغلب ما سواها وطم الاناء طما ملاه حتي علا الكيل اصباره وجاء	7668	4576054457653698290	147	268.0	117	315	46.66666793823242	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2804	true	-5033806085766275796	57	119	280	608	1575	300	بالطم والرم اي بالرطب واليابس وطم الشء بالتراب طما كبسه وطم البءر يطمها ويطمها عن------------------------------------ ابن الاعرابي كبسها وطم راسه يطمه طما جزمه او غض منه والطمة الشء من الكلا واكثر ما يوصف به اليبيس والطم الكيس وطمة الناس جماعت----------------------------------------------هم والطمة الضلال والحيرة والطمة القذر وطم الفرس والانسان يطم ويطم طميما خف واسرع وقيل ذهب علي وجه الارض وقيل ذهب ايا كان	2804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07669	false	2801277984161425245	103	173	528	905	1550	300	بالطم والرم معناه جا-----------------ء بالكثير والقليل والطم الماء الكثير والرم ما كان باليا مثل العظم وما يتقمم وقال ابن الكلبي سميت الارض رما لانها ترم والطم----------------ة الشء من الكلا واكثر ما يوصف به اليبيس والطم الكبس وطمة الناس جماعتهم ووسطهم ويقال لقيته في طمة القوم اي في مجتمعهم والطمة الضلال والحيرة والطمة القذر وطم الفرس والانسان يطم ويطم طميما خف واسرع وقيل ذهب علي وجه الارض وقيل ذهب ايا كان	7669	4576054457653698290	215	369.5	173	410	52.43902587890625	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2804	true	-5033806085766275796	146	192	744	1028	1575	300	من باب لححت عينه والل السقاء قال تعدو علي الجهد مفلولا مناسمها بعد الكلال كعدو القارح الطمم والطمطمة العجمة والطمطم والطمطمي والطماطم والطمطماني---------- الذي لا يفصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثي طمطمية وطمطماني------------ة ايضا والط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطم ضرب من الضان لها اذان صغار واغباب كاغباب البقر تكون بناحية اليمن والطمطام النار الكثيرة	2804	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07670	false	5928243903629409965	0	93	0	528	1618	300	من باب لححت عينه والل السقاء قال تعدو علي الجهد مغلولا مناسمها بعد الكلال كعدو القارح الطمم والطمطمة العجمة والطمطم والطمطمي والطماطم والطمطماني هو الاعجم الذي لا يفصح ورجل طمطم بالكسر اي في لسانه عجمة لا يفصح ومنه قول الشاعر حزق يمانية لاعجم طمطم وفي لسانه طمطمانية والانثي طمطمية وطمطمانية وهي الطمطمة ايضا وفي صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير شبه كلام حمير لما فيه من الالفاظ المنكرة بكلام العجم يقال اعجم طمطمي وقد طمطم في كلامه والطمطم ضرب من الضان لها اذان صغار واغباب كاغباب البقر تكون بناحية اليمن والطمطام النار الكبيرة	7670	4576054457653698290	279	508.5	233	528	52.84090805053711	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2805	true	-1549298980260381879	23	71	125	392	1654	300	الطاء والدال والراء ط ر د الطرد الشل طرده يطرده طردا وطردا وطرده قال فاقسم لولا ان حدبا تتابعت علي ولم ابرح بدين مطردا حدبا يعني دواهي وكذلك اطرده قال طريح امست تصفقها الجنوب واصبحت زرقاء تطرد القذي بحباب والطريد المط----------------------------رود والانثي طريد وطريدة وجمعهما معا طراءد و---الطريد	2805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02026	false	-7997744294180022534	221	272	1120	1410	1547	300	الطاء المهملة طر--------د الطرد الشل طرده يطرده طردا وطردا وطرده قال فاقسم لولا ان حدبا تتابعت علي ولم ابرح بدين مطردا حدبا يعني دواهي وكذلك اطرده قال طريح امست تصفقها الجنوب واصبحت زرقاء تطرد القذي بحباب والطريد المطرود من الناس وفي المحكم المطرود والانثي طريد وطريدة وجمعهما معا طراءد وناقة طريد	2026	4576054457653698290	248	473.5	204	298	83.22147369384766	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2805	true	-1549298980260381879	70	110	384	599	1654	300	والطريد الرجل يولد بعد اخيه فالثاني طريد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول واطرد الرجل جعله طريدا وطرد--------------------------------------------------------------------ت الكلاب الصيد طردا نحته وراهقته قال سيبويه يقال طردته فذهب لا مطاوع له من لفط------------------------------ه وبلد طراد واسع يطرد فيه السراب واطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشء تبع بعضه بعضا وجري	2805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02027	false	-5893891636086998290	108	293	583	1557	1598	300	والطريد الرجل يولد بعد اخيه فالثاني طريد الاول يقال هو طريده والليل والنهار طريدان كل واحد منهما طريد صاحبه قال الشاعر يعيدان لي ما امضيا وهما معا طريدان لا يستلهيان قراري وبعير مطرد وهو المتتابع في سيره ولا يكبو قال ابو النجم فعجت من مطرد مهدي وطردت الرجل اذا نحيته واطرد الرجل جعله طريدا ونفاه ابن شميل اطردت الرجل جعلته طريدا لا يامن وطردته نحيته ثم يامن وطردت الكلاب الصيد طردا نحته وارهقته قال سيبويه يقال طردته فذهب لا مضارع له من لفظه والطريدة ما طردت من صيد وغيره وبلد طراد واسع يطرد فيه السراب ومكان طراد اي واسع وسطح طراد مستو واسع ومنه قول العجاج وكم قطعنا من خفاف حمس غبر الرعان ورمال دهس وصحصحان قذف كالترس وعر نساميها بسير وهس والوعس والطراد بعد الوعس قوله نساميها اي نغالبها بسير وهس اي ذي وطء شديد يقال وهسه اي وطءه وطا شديدا يهسه وكذلك وعسه وخرج فلان يطرد حمر الوحش والريح تطرد الحصي والجولان علي وجه الارض وهو عصفها وذهابها بها والارض ذات الال تطرد السراب طردا قال ذو الرمة كانه والرهاء المرت يطرده اغراس ازهر تحت الريح منتوج واطرد الشء تبع بعضه بعضا وجري	2027	4576054457653698290	200	372.0	160	974	20.53388023376465	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2805	true	-1549298980260381879	104	228	569	1263	1654	300	واطرد الشء تبع بعضه بعضا وجري قال قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب-------------------------------------------------------------------- وقوله------------------------------------- سيكفيك الاله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا اي تت-ابع الي الارضين الممطورة لتشرب منها فهي تسرع وتستمر اليها وحذف فاوصل الفعل واعمله والماء الطرد الذي تخوضه الدواب لانها تطرد في-------ه اي تت-ابع وهو في حديث قتادة في الرجل يتوضا بالماء الرمد والماء الطرد--------------------- ورمل متطارد يطرد بعضه بعضا ويتبعه قال كثير---- ذكرت ابن ليلي والسماحة بعد-ما حري بيننا مور النقا المتطارد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطاردة في القتال ان يطرد بعضهم بعضا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد رمح ق-------------------------------------------------------صير يطرد-------------------------------------------------------------------- به والمطرد من الرمح ما بين الجبة والعالية والطريدة ما طردت من وحش ونحوه والطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة قصبة فيها حزة توضع علي المغازل------- والقداح فتنحت علي----------ها قال الشماخ يصف قوسا اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز	2805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02028	false	5352235324778621697	6	300	34	1657	1657	300	واطرد الماء اذا تتابع سيلانه -قال قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب اراد بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة وقول الراعي يصف الابل واتباعها مواضع القطر سيكفيك الاله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا اي تتتابع الي الارضين الممطورة لتشرب منها فهي تسرع وتستمر اليها وحذف فاوصل الفعل واعمله والماء الطرد الذي تخوضه الدواب لانها تطرد فيه وتدفعه اي تتتابع و---في حديث قتادة في الرجل يتوضا بالماء الرمل والماء الطرد هو الذي تخوضه الدواب ورمل متطارد يطرد بعضه بعضا ويتبعه قال كثير عزة ذكرت ابن ليلي والسماحة بعد ما جري بيننا مور النقا المتطارد وجدول مطرد سريع الجرية والانهار تطرد اي تجري وفي حديث الاسراء واذا نهران يطردان اي يجريان وهما يفتعلان وامر مطرد مستقيم علي جهته وفلان يمشي مشيا طرادا اي مستقيما والمطاردة في القتال ان يطرد بعضهم بعضا والفارس يستطرد ليحمل عليه قرنه ثم يكر عليه وذلك انه يتحيز في استطراده الي فءته وهو ينتهز الفرصة لمطاردته وقد استطرد له وذلك ضرب من المكيدة وفي الحديث كنت اطارد حية اي اخدعها لاصيدها ومنه طراد الصيد ومطاردة الاقران والفرسان وطرادهم هو ان يحمل بعضهم علي بعض في الحرب وغيرها يقال هم فرسان الطراد والمطرد رمح قصير تطعن به حمر الوحش وقال ابن سيده المطرد بالكسر رمح قصير يطرد به وقيل يطرد به الوحش والطراد الرمح القصير لان صاحبه يطارد به ابن سيده والمطرد من الرمح ما بين الجبة والعالية والطريدة ما طردت من وحش ونحوه وفي حديث مجاهد اذا كان عند اطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو الطراد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الاصلية ضادا والطريدة قصبة فيها حزة توضع علي المغازل والعود والقداح فتنحت عليها وتبري بها قال الشماخ يصف قوسا اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز-	2028	4576054457653698290	658	1180.5	542	1628	40.41769027709961	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2805	true	-1549298980260381879	227	291	1255	1604	1654	300	المهامز وقال ابو حنيفة الطريدة قطعة عود صغيرة في هيءة المءزاب كانها نصف قصبة سعتها بقدر ما يلزم القوس او السهم والطريدة الخرقة الطويلة من الحرير وفي حديث معاوية رحمه الله انه صعد المنبر وبيده طريدة التفسير لابن الاعرابي حكاه الهروي في الغريبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب طراءد عن اللحياني اي خلق ويوم طراد ومطرد كامل متمم قال اذا القعود كر فيها حفدا يوما جديدا كله مطردا	2805	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02029	false	-47045688307940005	14	95	72	522	1596	300	السهم-- وقال ابو حنيفة الطريدة قطعة عود صغيرة في هيءة الميزاب كانها نصف قصبة سعتها بقدر ما يلزم القوس او السهم والطريدة الخرقة الطويلة من الحرير وفي حديث معاوية---------- انه صعد المنبر وبيده طريدة التفسير لابن الاعرابي حكاه الهروي في الغريبين ابو عمرو الجبة الخرقة المدورة وان كانت طويلة فهي الطريدة ويقال للخرقة التي تبل ويمسح بها التنور المطردة والطريدة وثوب طراءد عن اللحياني اي خلق ويوم طراد ومطرد كامل متمم قال اذا القعود كر فيها حفدا يوما جديدا كله مطردا	2029	4576054457653698290	334	638.5	272	462	72.29437255859375	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2806	true	1126372572762980495	183	224	944	1165	1549	300	الطرث الاسترخاء والطرثوث --------------------نبت رملي طويل مستدق كالفطر يضرب الي الحمرة----- وهو دباغ للمعدة واحدته طرثوثة عن ابي حنيفة وقال ابو حنيفة ايضا الطرثوث ينقض الارض تنقيضا وليس فيه شء اطيب من سوقته ولا احلي وربما طال وربما قصر ولا يخرج	2806	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01125	false	7977561096997877503	254	300	1309	1554	1554	300	الطرث الاسترخاء والطرثوث نبت يءكل وفي المحكم نبت رملي طويل مستدق كالفطر يضرب الي الحمرة ييبس وهو دباغ للمعدة واحدته طرثوثة عن ابي حنيفة وقال ابو حنيفة ايضا الطرثوث ينقض الارض تنقيضا وليس فيه شء اطيب من سوقته ولا احلي وربما طال وربما قصر ولا يخرج-	1125	4576054457653698290	220	425.0	180	246	89.43089294433594	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2806	true	1126372572762980495	224	270	1165	1412	1549	300	الا في الحمض وهو ضربان فمنه حلو وهو الاحمر ومنه مر وهو الابيض قال وقال ا-و زياد الطراثيث تتخذ للادوية ولا ياكلها الا الجاءع لمرارتها قال وقال ابن الاعرابي الطرثوث ينبت علي طول الذراع ولا ورق له كانه من جنس الكماة وتطرثث القوم خرجوا يجتنون الطراثيث	2806	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01126	false	5118118186467145191	0	46	0	247	1628	300	الا في الحمض وهو ضربان فمنه حلو وهو الاحمر ومنه مر وهو الابيض قال وقال ابو زياد الطراثيث تتخذ للادوية ولا ياكلها الا الجاءع لمرارتها قال وقال ابن الاعرابي الطرثوث ينبت علي طول الذراع -لا ورق له كانه من جنس الكماة وتطرثث القوم خرجوا يجتنون الطراثيث	1126	4576054457653698290	246	482.0	200	248	99.19355010986328	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2806	true	1126372572762980495	0	61	0	324	1549	300	طرود حكاه ابو حنيفة والطريدة اصل العذق والطريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخطة بين العجب والكاهل قال ابو خراش الهذلي فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل والطريدة لعبة للصبيان-------------- يقال لها الماسة والمسة وليست بثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطرد المسابق صاحبه قال له ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا وفي الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك حكاه	2806	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02029	false	-47045688307940005	129	238	697	1293	1596	300	طرود حكاه ابو حنيفة والطريدة اصل العذق والطريد العرجون والطريدة بحيرة من الارض قليلة العرض انما هي طريقة والطريدة شقة من الثوب شقت طولا والطريدة الوسيقة من الابل يغير عليها قوم فيطردونها وفي الصحاح وهو ما يسرق من الابل والطريدة الخطة بين العجب والكاهل قال ابو خراش------- فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل والطريدة لعبة الصبيان صبيان الاعراب يقال لها الماسة والمسة وليست بثبت وقال الطرماح يصف جواري ادركن فترفعن عن لعب الصغار والاحداث قضت من عياف والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع واطرد المسابق صاحبه قال له ان سبقتني فلك علي ك-----------------------ذا وفي الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال -	2029	4576054457653698290	288	537.5	234	627	45.933013916015625	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2806	true	1126372572762980495	99	177	506	920	1549	300	الطثرة خثورة اللبن وما علاه من الدسم والجلبه طثر ب------طثر طثرا وطءورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطثر-- والطثرة ما علا الماء من الطحلب والطءرة الحماه او الحباة كما سياتي بعد----------------------------------------------------------- فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله اصدرها عن طثرة الداث- صاحب ليل خرش التبعاث فقيل الطثرة ما علا الالبان من الدسم فاستعاره لما علا الماء من الطحلب وقيل هو الطحلب نفسه وقيل الحباة ورجل طيثارة لا يبالي علي من اقدم وكذلك الاسد ----------------------------------------------------------والطيثار البعوض---------------------------------------------------------------- وبنو طثرة حي منهم يزيد بن الطثرية	2806	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02989	false	-1933375361024683929	93	253	489	1339	1586	300	الطثرة خثورة اللبن وما علاه من الدسم والجلبة طثر اللبن يطثر طثرا وطثورا وطثر تطثيرا والطاثر اللبن الخاثر ولبن خاثر طاثر ابو زيد يقال انهم لفي طثرة عيش اذا كان خيرهم كثيرا وقال مرة انهم لفي طثرة اي في كثرة من اللبن والسمن والاقط وانشد ان السلاء الذي ترجين طثرته قد بعته بامور ذات تبغيل والطثر الخير الكثير وبه سمي ابن الطثرية والطثرة ما علا الماء من الطحلب والطثرة الحماة تبقي اسفل الحوض والماء الغليظ قال الراجز اتتك عيس تحمل المشيا ماء من الطثرة احوذيا فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله اصدرها عن طثرة الداثي صاحب ليل خرش التبعاث فقيل الطثرة ما علا الالبان من الدسم فاستعاره لما علا الماء من الطحلب وقيل هو الطحلب نفسه وقيل الحماة ورجل طيثارة لا يبالي علي من اقدم وكذلك الاسد واسد طيثار لا يبالي علي ما اغار والطثار البق واحدتها طثرة والطيثار البعوض والاسد وطثرة بطن من الازد والطثرة سعة العيش يقال انهم لذوو طثرة وبنو طثرة حي منهم يزيد بن الطثرية	2989	4576054457653698290	385	708.0	310	850	45.29411697387695	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2807	true	-8851725906553993892	141	175	730	916	1540	300	طمثت المراة تطمث طمثا وطمثت طم-----------ثا وهي طامث حاضت-------------------------- وخص اللحياني به حيض الجارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطمثها يطمثها ويط-ثها طمثا افتضها وعم به بعضهم الجماع قال ثعلب الاصل الحيض ثم جعل للكناح وطمث البعير يطمثه طمثا	2807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01126	false	5118118186467145191	226	300	1226	1628	1628	300	طمثت المراة تطمث طمثا وطمثت تطمث بالضم طمثا وهي طامث حاضت وقيل اذا حاضت اول ما تحيض وخص اللحياني به حيض الجارية وفي حديث عاءشة رضي الله عنها حتي جءنا سرف فطمثت يقال طمثت المراة اذا حاضت فهي طامث وطمثت اذا دميت بالاقتضاض والطمث الدم والنكاح وطمثت الجارية اذا افترعتها والطامث في لغتهم الحاءض وطمثها يطمثها ويطمثها طمثا اقتضها وعم به بعضهم الجماع قال ثعلب الاصل الحيض ثم جعل للنكاح وطمث البعير يطمثه طمثا-	1126	4576054457653698290	180	323.0	147	403	44.66501235961914	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2807	true	-8851725906553993892	175	218	916	1117	1540	300	عقله وما طمثه ------حبل اي لم يمسه وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 56 74 قيل معناه لم يم-س وقال ثعلب معناه لم ينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والطم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الفساد قال عدي بن زيد طاهر الاثواب يحمي عرضه من خني الذمة او طمث العطن	2807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01127	false	-5177191985719614890	25	135	113	663	1556	300	عقال وما طمث البعير حبل اي لم يمسه وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان------------- قيل معناه لم يمسس وقال ثعلب معناه لم ينكح والعرب تقول هذا جمل ما طمثه حبل قط اي لم يمسه ومعني لم يطمثهن لم يمسسهن وقال الفراء الطمث الاقتضاض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما لغتان طمث يطمث ويطمث والقراء اكثرهم علي لم يطمثهن بكسر الميم ابو الهيثم يقال طمثت تطمث اي ادميت بالاقتضاض وطمثت علي فعلت اذا حاضت وقول الفرزدق وقعن الي لم يطمثن قبلي فهن اصح من بيض النعام اي هن عذاري غير مفترعات والطمث الفساد قال عدي بن زيد طاهر الاثواب يحمي عرضه من خني الذمة او طمث العطن	1127	4576054457653698290	183	340.5	144	563	32.50444030761719	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2807	true	-8851725906553993892	89	125	471	661	1540	300	ثبطا وثبطه ريثة وثبته وثبطه علي الامر فتثبط وقفه عليه فتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول لبيد وهم العشيرة ان يثبط حاسد معناه ان بحث علي معايبها بذلك فسره ابن الاعرابي وفي بعض اللغات ثبطت شفة الانسان ورمت وليس بثبت	2807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04477	false	-5527109825598879808	0	63	0	339	1656	300	ثبطا وثبطه ريثه وثبته وثبطه علي الامر فتثبط وقفه عليه فتوقف واثبطه المرض اذا لم يكد يفارقه وثبطت الرجل ثبطا حبسته بالتخفيف وفي الحديث كانت سودة امراة ثبطة اي ثقيلة بطيءة من التثبيط وهو التعويق والشغل عن المراد وقول لبيد وهم العشيرة ان يثبط حاسد معناه ان بحث عن- معايبها بذلك فسره ابن الاعرابي وفي بعض اللغات ثبطت شفة الانسان ورمت وليس بثبت	4477	4576054457653698290	187	358.0	151	340	55.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2807	true	-8851725906553993892	49	77	258	415	1540	300	النثط خروج النبات والكماة من الارض والنثط النبات نفسه حين يصدع الارض وال------نثط غمزك الشء بيدك وقد نثط----------ه وفي الحديث كانت الارض تموج----- فوق الماء فنثطها الله بالجبال	2807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04651	false	-894986839614993214	268	300	1421	1598	1598	300	النثط خروج النبات والكماة من الارض والنثط النبات نفسه حين يصدع الارض ويظهر والنثط غمزك الشء بيدك وقد نثطه بيده غمزه وفي الحديث كانت الارض تموج تميد فوق الماء فنثطها الله بالجبال-	4651	4576054457653698290	154	284.5	127	178	86.51685333251953	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2807	true	-8851725906553993892	252	300	1270	1540	1540	300	الرطل والرطل الذي يوزن به و--------------------------------------------------------------------------------------------يكال قال ابن الاعرابي الرطل ثنتا عشرة اوقية باواقي العرب والاوقية اربعون در----------------------------هما وجمعه ارطال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور------طله رطل-------------ا راز--------------------ه وغلام رطل ورطل قضي-----------------------------------------------------------------ف والرطل والرطل ايضا الذي راهق الاحتلام وقيل الذي لم تشتد عظامه ورجل رطل ورطل الي -------الرخاوة وهو ايضا الكبير الضعيف وكذلك-	2807	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06691	false	4790227820908756867	134	297	719	1613	1624	300	الرطل والرطل الذي يوزن به ويكال رواه ابن السكيت بكسر الراء قال ابن احمر الباهلي لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق بها حمارا قال ابن الاعرابي الرطل ثنتا عشرة اوقية باواقي العرب والاوقية اربعون درهما فذلك اربعماءه وثمانون درهما وجمعه ارطال الحربي السنة في النكاح رطل وشرحه كما شرحه ابن الاعرابي قال ابو منصور السنة في النكاح ثنتا عشرة اوقية ونش والنش عشرون درهما فذلك خمسماءة درهم روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا وورد في حديث عمر رضي الله عنه اثنتا عشرة اوقية ولم يذكر النش والاوقية مكيال ايضا الليث الرطل مقدار من وتكسر الراء فيه الجوهري الرطل والرطل نصف منا ورطله يرطله رطلا بالتخفيف اذا رازه ووزنه ليعلم كم وزنه وغلام رطل ورطل قضيف والرطل المسترخي من الرجال الازهري الرطل بالفتح الرجل الرخو اللين والرطل والرطل ايضا الذي راهق الاحتلام وقيل الذي لم تشتد عظامه ورجل رطل ورطل الي اللين والرخاوة وهو ايضا الكبير الضعيف وكذلك	6691	4576054457653698290	265	479.0	218	894	29.642057418823242	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2808	true	6694528726903042290	70	137	373	735	1622	299	الناطر والناطور------------------- حافظ الزرع والتمر والكرم قال بعضهم ول-ست بعربية محضة وقال ابو حنيفة هي عربية قال الشاعر الا يا جارنا باباض اني رايت الريح خيرا منك جارا تغدينا اذا هبت علينا وتملا عين ناطركم غبارا------------------ ويروي اذا هبت جنوبا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن احم-----------ر وبستان ذي ثورين لا لين عنده اذا ما طغي ناطوره وتغشمرا وجمع الناطر نطار ونطراء وجمع الناطور نواطير والفعل النظر والنظارة وقد نظر ينظر	2808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03440	false	-300431976366582754	155	270	787	1404	1574	300	الناطر والناطور من كلام اهل السواد حافظ الزرع والتمر والكرم قال بعضهم وليست بعربية محضة وقال ابو حنيفة هي عربية قال الشاعر الا يا جارتا باباض اني رايت الريح خيرا منك جارا تغذينا اذا هبت علينا وتملا وجه ناطركم غبارا قال الناطر الحافظ ويروي اذا هبت جنوبا قال ابو منصور ولا ادري اخذه الشاعر من كلام السواديين او هو عربي قال ورايت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ ثمر النخيل وقت الصرام الصرام فسالت رجلا عنها فقال هي مظال النواطير كانه جمع الناطور وقال ابن احمر في الناطور وبستان ذي ثورين لا لين عنده اذا ما طغي ناطوره وتغشمرا وجمع الناطر نطار ونطراء وجمع الناطور نواطير والفعل النطر والنطارة وقد نطر ينطر	3440	4576054457653698290	350	651.0	283	617	56.72609329223633	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2808	true	6694528726903042290	166	223	885	1206	1622	299	وجاء من المال بطارفة عين كما يقال بعاءرة عين والطرف م-----------------------------------------------------------ن الخيل الكريم العتيق وقيل هو الطويل القواءم والعنق وقيل------------------ الذي ليس من نتاجك والجمع اطراف وطروف والانثي باله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وال--------------------------------------------------------------------------------------طرف والطرف الخرق الكريم من ---------الرجال وجمعهما اطراف وانشد ابن الاعرابي---------- عليهن اطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغمة اسمرا يعني العدس لان لونه السمرة وزعمة موضع	2808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05528	false	8904591732954927429	179	298	949	1614	1623	300	وجاء من المال بطارفة عين كما يقال بعاءرة عين الجوهري وقولهم جاء فلان بطارفة عين اي جاء بمال كثير والطرف بالكسر من الخيل الكريم العتيق وقيل هو الطويل القواءم والعنق المطرف الاذنين وقيل هو الذي ليس من نتاجك والجمع اطراف وطروف والانثي بالهاء يقال فرس طرف من خيل طروف قال ابو زيد وهو نعت للذكور خاصة وقال الكساءي فرس طرفة بالهاء للانثي وصارمة وهي الشديدة وقال الليث الطرف الفرس الكريم الاطراف يعني الاباء والامهات ويقال هو المستطرف ليس من نتاج صاحبه والانثي طرفة وانشد وطرفة شدت دخالا مدمجا والطرف والطرف الخرق الكريم من الفتيان والرجال وجمعهما اطراف وانشد ابن الاعرابي لابن احمر عليهن اطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغمة اسمرا يعني العدس لان لونه السمرة وزغمة موضع	5528	4576054457653698290	308	564.5	252	665	46.31578826904297	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2808	true	6694528726903042290	145	166	770	885	1622	299	طرفا لحظ وقيل حرك شفره ونظر ----------------------------------------------------وطرف البصر نفسه يطرف وطرفه يطرفه وطرفه كلاهم----ا اصاب طرفه والاسم الطرفة وعين طريف مطروفة	2808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05528	false	8904591732954927429	0	32	0	171	1623	300	طرفا لحظ وقيل حرك شفره ونظر والطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف وطرف البصر نفسه يطرف وطرفه يطرفه وطرفه كلاهما اذا اصاب طرفه والاسم الطرفة وعين طريف مطروفة	5528	4576054457653698290	115	215.0	94	171	67.25146484375	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2808	true	6694528726903042290	225	299	1215	1622	1622	299	واطرف الرجل اعطاه ما لم يعطه احدا قب-----------------------------------------------------له والاسم الطرفة قال بعض اللصوص بعد ان تاب _ قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا بز العراق وينسوا طرفة اليمن وشء طريف طيب غريب يكون في الثمر وغيره وطرف الشء صار طريفا عن ابن الاعرابي قال وقال خالد بن صفوان خير الكلام ما طرفت معانيه وشرفت مبانيه والتذه اذان سام-------------------------عيه واستطرف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء وتطرفه واطرفه استفاده وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لطرف والطريف والطارف المال المستفاد وقول الطرماح فدي لفوار س الحيين غوث وزمان-	2808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05529	false	-2363773281886367446	28	143	142	789	1638	300	واطرف الرجل اعطاه ما لم يعطه احدا قبله واطرفت فلانا شيءا اي اعطيته شيءا لم يملك مثله فاعجبه والاسم الطرفة قال بعض اللصوص بعد ان تاب-- قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا بر العراق وينسوا طرفة اليمن وشء طريف طيب غريب يكون----------------------------------- عن ابن الاعرابي قال وقال خالد بن صفوان خير الكلام ما طرفت معانيه وشرفت مبانيه والتذه اذان سامعيه واطرف فلان اذا جاء بطرفة واستطرف الشء اي عده طريفا واستطرفت الشء استحدثته وقولهم فعلت ذلك في مستطرف الايام اي في مستانف الايام واستطرف الشء وتطرفه واطرفه استفاده والطريف والطارف من المال المستحدث وهو خلاف التالد والتليد والاسم الطرفة وقد طرف بالضم وفي المحكم والطرف والطريف والطارف المال المستفاد وقول الطرماح فدي لفوار-س الحيين غوث وزمان	5529	4576054457653698290	364	689.5	299	685	53.13868713378906	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2808	true	6694528726903042290	3	38	12	197	1622	299	والانثي من كل ذلك رطلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورطل شعره لينه بالدهن وكسره وثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفرس رطل خفيف بالكسر لا غير----------------------------------------------------------------------------------------- ورجل رطل احمق والانثي بالهاء والرطل العدل بفتح الراء والرطيلاء موضع الطاء والراء والنون ط ر ن الطرن	2808	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06692	false	-5263540641390058790	0	135	0	720	1592	300	والانثي من كل ذلك رطلة ورطلة وانشد ابن بري لعمران بن حطان موثق الخلق لا رطل ولا سغل وانشد لاخر ولا اقيم للغلام الرطل الرطل وانشد لاخر غليم رطل وشيخ دامر وترطيل الشعر تدهينه وتكسيره ورطل شعره لينه بالدهن وكسره وثناه التهذيب ومما يخطء العامة فيه قولهم رطلت شعري اذا رجلته واما الترطيل فهو ان يلين شعره بالدهن والمسح حتي يلين ويبرق ابن الاعرابي رطل شعره اذا ارخاه وارسله من قولهم رجل رطل اذا كان مسترخيا وفي حديث الحسن لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسء باساءته عن تجديد ثوب او ترطيل شعر وهو تليينه بالدهن وما اشبهه وفرس رطل خفيف بالكسر لا غير ابو عبيد فرس رطل والانثي رطلة والجمع رطال وهو الضعيف الخفيف وانشد تراه كالذءب خفيفا رطلا ورجل رطل احمق والانثي بالهاء والرطل العدل بفتح الراء والرطيلاء موضع رعل الرعل شدة الطعن ------------	6692	4576054457653698290	158	277.0	129	732	21.584699630737305	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2809	true	8445400038843659039	0	82	0	440	1655	300	التلاد مع الطراف يجوز ان يكون جمع طريف كظريف وظراف او جمع طارف كصاحب وصحاب ويجوز ان يكون لغة في الطريف وهو اقيس لاقترانه بالتلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طرف طرافة واطرفه افاده ذلك انشد ابن الاعرابي تءط وتادوها الافال مربة باوطانها من مطرفات الحماءل مطرفات اطرفوها غنيمة من غيرهم ورجل طرف ومتطرف ومستطرف لا يثبت علي امر وامراة مطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة تطرف الرجال اي لا تثبت علي واحد وضع المفعول فيه موضع الفاعل قال الحطيءة وما كنت مثل الكاهلي وعرسه بغي الود من مطروفة الود- طامح	2809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05529	false	-2363773281886367446	143	285	789	1553	1638	300	التلاد مع الطراف يجوز ان يكون جمع طريف كظريف وظراف او جمع طارف كصاحب وصحاب ويجوز ان يكون لغة في الطريف وهو اقيس لاقترانه بالتلاد والعرب تقول ما له طارف ولا تالد ولا طريف ولا تليد فالطارف والطريف ما استحدثت من المال واستطرفته والتلاد والتليد ما ورءته عن الاباء قديما وقد طرف طرافة واطرفه افاده ذلك انشد ابن الاعرابي تءط وتادوها الافال مربة باوطانها من مطرفات الحماءل مطرفات اطرفوها غنيمة من غيرهم ورجل طرف ومتطرف ومستطرف لا يثبت علي امر وامراة مطروفة بالرجال اذا كانت لا خير فيها تطمح عينها الي الرجال وتصرف بصرها عن بعلها الي سواه وفي حديث زياد في خطبته ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها والي زخرفها وزينتها وامراة مطروفة تطرف الرجال اي لا تثبت علي واحد وضع المفعول فيه موضع الفاعل قال الحطيءة وما كنت مثل الهالكي وعرسه بغي الود من مطروفة العين طامح	5529	4576054457653698290	435	837.5	353	764	56.937171936035156	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2809	true	8445400038843659039	82	208	440	1133	1655	300	ورجل مطروف لا يثبت علي واحدة كالمطروفه من النساء حكاه ابن الاعرابي وانشد وفي الخيل مطروف يلاحظ ظله خبوط لايدي اللامسات ركوض والطرف من الرجال الرغيب العين الذي لا يري شيءا الا احب ان يكون ل---------------------------------------------------------ه واستطرفت الابل المرتع اختارته وقيل استانفته وناقة طرفة ومطراف لا تكاد ترعي حتي تستطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسباع طوارف سوالب و-------------------------------------------------------رجل طرف وطريف كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعدد وه---------------------------و الكثير الاباء في الشرف والجمع طرف وطرف وطراف الاخيران شاذان وانشد ابن الاعرابي في الكثير الاباء في الشرف------- امرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون سهم القعدد وقد طرف------ طرافة------------------------ والاطراف كثرة الاباء وقال اللحياني هو اطرافهم اي ابعدهم من الجد الاكبر والطرف الناحية وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف وقوله عز وجل ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه 13 اراد وسبح	2809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05531	false	7433719072993288129	10	300	50	1620	1620	300	ورجل مطروف لا يثبت علي واحدة كالمطروفة من النساء حكاه ابن الاعرابي------ وفي الحي- مطروف يلاحظ ظله خبوط لايدي اللامسات ركوض والطرف من الرجال الرغيب العين الذي لا يري شيءا الا احب ان يكون له ابو عمرو فلان مطروف العين بفلان اذا كان لا ينظر الا اليه واستطرفت الابل المرتع اختارته وقيل استانفته وناقة طرفة ومطراف لا تكاد ترعي حتي تستطرف الاصمعي المطراف التي لا ترعي مرعي حتي تستطرف غيره الاصمعي ناقة طرفة اذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة وانشد اذا طرفت في مرتع بكراتها او استاخرت عنها الثقال القناعس ويروي اذا اطرفت والطرف مصدر قولك طرفت الناقة بالكسر اذا تطرفت اي رعت اطراف المرعي ولم تختلط بالنوق وناقة طرفة لا تثبت علي مرعي واحد وسباع طوارف سوالب والطريف في النسب الكثير الاباء الي الجد الاكبر ابن سيده رجل طرف وطريف كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعدد وفي الصحاح نقيض القعدد وقيل هو الكثير الاباء في الشرف والجمع طرف وطرف وطراف الاخيران شاذان وانشد ابن الاعرابي في الكثير الاباء في الشرف للاعشي امرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون سهم القعدد وقد طرف بالضم طرافة قال الجوهري وقد يمدح به والاطراف كثرة الاباء وقال اللحياني هو اطر-فهم اي ابعدهم من الجد الاكبر قال--- ابن بري والطرفي في النسب ماخوذ من الطرف وهو البعد والقعدي اقرب نسبا الي الجد من الطرفي قال وصحفه ابن ولاد فقال الطرقي بالقاف والطرف بالتحريك الناحية من النواحي والطاءفة من الشي والجمع اطراف وفي حديث عذاب القبر كان لا يتطرف من البول اي لا يتباعد من الطرف الناحية وقوله عز وجل اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل يعني الصلوات الخمس فاحد طرفي النهار صلاة الصبح والطرف الاخر فيه صلاتا العشي وهما الظهر والعصر وقوله وزلفا من الليل يعني صلاة المغرب والعشاء وقوله عز وجل ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار---------------- اراد وسبح-	5531	4576054457653698290	654	1131.5	534	1598	40.9261589050293	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2809	true	8445400038843659039	208	269	1133	1487	1655	300	اطراف النهار قال الزجاج اطراف النهار الظهر والعصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف حول القوم قاتل علي -قصاهم وناحيتهم وتط--------------------رف عليهم اغار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف كل شء منتهاه والجمع كالجمع والطاءفة منه طرف ايضا وتطرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء صار طرفا وشاة مطرفة بيضاء اطراف الاذنين وساءرها اسود او سوداءها وساءرها ابيض وفرس مطرف خالف لون راسه وذنبه ساءر لونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطرف الشواة والجمع اطراف والاطراف الاصا------------------------بع وكلاهما من ذلك واطراف --------------	2809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05532	false	-8592569296125590749	0	299	0	1600	1603	300	اطراف النهار قال الزجاج اطراف النهار الظهر والعصر وقال ابن الكلبي اطراف النهار ساعاته وقال ابو العباس اراد طرفيه فجمع ويقال طرف الرجل حول العسكر وحول القوم يقال طرف فلان اذا قاتل حول العسكر لانه يحمل علي طرف منهم فيردهم الي الجمهور ابن سيده وطرف حول القوم قاتل علي اقصاهم وناحيتهم وبه سمي الرجل مطرفا وتطرف عليهم اغار وقيل المطرف الذي ياتي اواءل الخيل فيردها علي اخرها ويقال هو الذي يقاتل اطراف الناس وقال ساعدة الهذلي مطرف وسط اولي الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القطم وقال المفضل التطريف ان يرد الرجل عن اخريات اصحابه ويقال طرف عنا هذا الفارس وقال متمم وقد علمت اولي المغيرة اننا نطرف خلف الموقصات السوابقا وقال شمر اعرف طرفه اذا طرده ابن سيده وطرف كل شي منتهاه والجمع كالجمع والطاءفة منه طرف ايضا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالتلبينة وكان اذا اشتكي احدهم لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي حتي يفيق من علته او يموت وانما جعل هذين طرفيه لانهما منتهي امر العليل في علته فهما طرفاه اي جانباه وفي حديث اسماء بنت ابي بكر قالت لابنها عبد الله ما بي عجلة الي الموت حتي اخذ علي احد طرفيك اما ان تستخلف فتقر عيني واما ان تقتل فاحتسبك وتطرف الشء صار طرفا وشاة مطرفة بيضاء اطراف الاذنين وساءرها اسود او سوداءها وساءرها ابيض وفرس مطرف خالف لون راسه وذنبه ساءر لونه وقال ابو عبيدة من الخيل ابلق مطرف وهو الذي راسه ابيض وكذلك ان كان ذنبه وراسه ابيضين فهو ابلق مطرف وقيل تطريف الاذنين تاليلهما وهي دقة اطرافهما الجوهري المطرف من الخيل بفتح الراء هو الابيض الراس والذنب وساءره يخالف ذلك قال وكذلك اذا كان اسود الراس والذنب قال ويقال للشاة اذا اسود طرف ذنبها وساءرها ابيض مطرفة والطرف الشواة والجمع اطراف والاطراف الاصابع وفي التهذيب اسم الاصابع وكلاهما من ذلك قال ولا تفرد الاطراف	5532	4576054457653698290	341	624.0	281	1600	21.3125	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2809	true	8445400038843659039	265	300	1465	1655	1655	300	-----وكلاهما من ذلك واطراف العذاري عنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة لطوله وعنقوده نحو الذراع وقيل هو ضرب من عنب الطاءف ابيض طوال دقاق وطرف الشء وتطرفه اختاره قال سويد بن كراع-	2809	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05533	false	2466990714641007492	52	88	293	488	1617	300	فيجد فيها ما يغذيه- واطراف العذاري عنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة لطوله وعنقوده نحو الذراع وقيل هو ضرب من عنب الطاءف ابيض طوال دقاق وطرف الشء وتطرفه اختاره قال سويد بن كراع	5533	4576054457653698290	180	344.0	147	196	91.83673095703125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2810	true	-8758342343235935049	0	65	0	338	1594	300	العكلي اطرف ابكارا كان وجوهها وجوه عذاري حسرت ان تقنعا وطرف القوم رءيسهم وعالمهم والجمع كالجمع وقوله عز وجل او لم يروا انا ناتي الارض -نقصها من اطرافها الرعد 41 معناه موت علماءها وقيل موت اهلها ونقص ثمارها وقيل معناه او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم كما قال افلا يرون انا ناتي الارض نتقصها من اطرافها افهم الغ-لبون	2810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05533	false	2466990714641007492	88	149	488	813	1617	300	العكلي اطرف ابكارا كان وجوهها وجوه عذاري حسرت ان تقنعا وطرف القوم رءيس--------هم والجمع كالجمع وقوله عز وجل او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قال مع-----ناه موت علماءها وقيل موت اهلها ونقص ثمارها وقيل معناه او-لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم كما قال افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	5533	4576054457653698290	316	605.5	256	340	92.94117736816406	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2810	true	-8758342343235935049	67	210	350	1121	1594	300	وكل مختار طرف والجمع اطراف قال ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح------------- عني باطراف الاحاديث مختارها وهو ما يتعاطاه المحبون ويتقارضه ذوو الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي وادمت واغزل وانسب من ان يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا وطراءف الحديث مختاره ايضا كاطرافه قال اذكر من جارتي ومجلسها طراءفا من حديثها الحسن ومن حديث يزيدني مقة ما لحديث الموموق من ثمن اراد يزيدني مقة لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطراف الرجل اخواله واعمامه وكل قريب له محرم و-----------ما يدري اي طرفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول يعني بذلك نسبه من قبل ابيه وامه وقيل طرفاه لسانه وفرجه وقيل لسانه وفمه------------------ ويقويه قول الراجز لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم يقول لولا انه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي اكل ما هو اغلظ واضخم من قفا الكبش الاجم	2810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05534	false	554763208949821821	10	255	53	1338	1557	300	وكل مختار طرف والجمع اطراف قال ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح قال ابن سيده عني باطراف الاحاديث مختارها وهو ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي واخف- واغزل وانسب من ان يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا وطراءف الحديث مختاره ايضا كاطرافه قال اذكر من جارتي ومجلسها طراءفا من حديثها الحسن ومن حديث يزيدني مقة ما لحديث الموموق من ثمن اراد يزيدني مقة لها والطرف اللحم والطرف الطاءفة من الناس تقول اصبت طرفا من الشء ومنه قوله تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا اي طاءفة واطراف الرجل اخواله واعمامه وكل قريب له محرم والعرب تقول لا يدري اي طرفيه اطول ومعناه لا يدري اي والديه اشرف قال هكذا قاله الفراء ويقال لا يدري انسب ابيه افضل ام نسب امه وقال ابو الهيثم يقال للرجل ما يدري فلان اي طرفيه اطول اي اي نصفيه اطول الطرف الاسفل من الطرف الاعلي فالنصف الاسفل طرف والاعلي طرف والخصر ما بين منقطع الضلوع الي اطراف الوركين وذلك نصف البدن والسوءة بينهما كانه جاهل لا يدري اي طرفي نفسه اطول ابن سيده ما يدري اي طرفيه اطول يعني بذلك نسبه من قبل ابيه وامه وقيل طرفاه لسانه وفرجه وقيل است-ه وفمه لا يدري ايهما اعف ويقويه قول الراجز لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم يقول لولا انه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي اكل ما هو اغلظ واضخم من قفا الكبش الاجم	5534	4576054457653698290	762	1466.0	619	1287	59.20745849609375	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2810	true	-8758342343235935049	150	300	829	1594	1594	300	الرجل اخوال------ه واعمامه وكل قريب له محرم وما يدري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طرفيه اطول يعني بذلك نسبه من قبل ابيه وامه وقيل طرفاه لسانه وفرجه وقيل لسان-----------------ه وفمه ويقويه قول الراجز لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم يقول لولا انه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي اكل ما هو اغلظ واضخم من قفا الكبش الاجم والطر-----------------------------------فان في المديد حذف الف فاعلاتن ونوبها هذا قول الخليل وانما حكمه ان يقول التطريف حذف الف فاعلاتن ونونها او يقول الطرفان الالف والنون المحذوفتان من فاعلاتن وتطرفت الشمس دنت للغيوب قال دنا وقرن الشمس قد تطرفا وطرفه عنا شغل حبسه وصرفه قال انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد والطراف بيت من ادم ليس له كفاء وهو من بيوت الاعراب ---------------------------------------------والطوارف من الخباء ما رفعت من نوواحيه لتنطر الي خارج وقيل هي حلق مركبة في الرفوف وفيها حبال تشد بها الي الاوتاد والمطرف والمطرف-------------------------------------------------- ثوب مربع من خز-	2810	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05535	false	358437480572368972	68	242	346	1267	1571	300	------ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم الازهري ويقال في غير هذا فلان فاسد الطرفين اذا كان خبيث اللسان والفرج وقد يكون طرفا الدابة مقدمها ومءخرها قال حميد بن ثور يصف ذءبا وسرعته تري طرفيه يعسلان كلاهما كما اهتز عود الساسم المتتابع ابو عبيد ويقال فلان لا يملك طرفيه يعنون استه وفمه اذا شرب دواء او خمرا فقاء وسكر و---------------------------------------------------سلح والاسود ذو الطرفين حية له ابرتان احداهما في انفه والاخري في ذنبه يقال انه يضرب بهما فلا يطني الارض ابن سيده والطرفان في المديد حذف الف فاعلاتن ونونها هذا قول الخليل وانما حكمه ان يقول التطريف حذف الف فاعلاتن ونونها او يقول الطرفان الالف والنون المحذوفتان من فاعلاتن وتطرفت الشمس دنت للغروب قال دنا وقرن الشمس قد تطرفا والط----------------------------------------------------------------------راف بيت من ادم ليس له كفاء وهو من بيوت الاعراب ومنه الحديث كان عمرو لمعاوية كالطراف الممدود والطوارف من الخباء ما رفعت من ن-واحيه لتنظر الي خارج وقيل هي حلق مركبة في الرفوف وفيها حبال تشد بها الي الاوتاد والمطرف والمطرف واحد المطارف وهي اردية من خز مربعة لها اعلام وقيل ثوب مربع من خز	5535	4576054457653698290	454	707.5	363	1049	43.27931213378906	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2811	true	2777530908052095141	229	257	1217	1361	1576	300	طفر يطفر طف-------را وثب في ارتفاع وطفر الحاءط وثبه الي ما وراءه--------------------------------------- والطفرة من اللبن كالطثرة وهو ان يكثف اعلاه ويرق اسفله وقد طفر وطيفور طويءر وطي-----فور اسم	2811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02996	false	-3453581474872354713	133	170	759	954	1638	300	طفر يطفر طفرا وطفورا وثب في ارتفاع وطفر الحاءط وثبه الي ما وراءه وفي الحديث فطفر عن راحلته الطفر الوثوب والطفرة من اللبن كالطثرة وهو ان يكثف اعلاه ويرق اسفله وقد طفر وطيفور طويءر صغير وطيفور اسم	2996	4576054457653698290	142	269.0	114	195	72.82051086425781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2811	true	2777530908052095141	261	297	1374	1561	1576	300	فطر الشء يفطره فطرا -------وفطره شقه---------------- والفطر الشق وجمعه فطور وفي التنزيل------- هل تري من فطور الملك 3 انشد ثعلب شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتام الفطور و------فطر الشء وتفطر وانفطر وفي التنزيل السماء	2811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03231	false	-3158183678220879213	55	95	302	513	1605	300	فطر الشء يفطره فطرا فانفطر وفطره شقه وتفطر الشء تشقق والفطر الشق وجمعه فطور وفي التنزيل العزيز هل تري من فطور و-------انشد ثعلب شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتام الفطور واصل الفطر الشق ومنه قوله تعالي اذا----- السماء	3231	4576054457653698290	156	258.5	125	223	69.95515441894531	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2811	true	2777530908052095141	2	200	9	1061	1576	300	والطريفة ضرب من الكلاء وقيل هو النصي اذا يبس وابيض وقيل الطريفة النصي والصليان وجميع انواعهما اذا اعتما وتما وقيل الطريفة من النبات اول شء يستطرفه المال فيرعاه كاءنا ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------ واطرفت الارض كثرت طريفتها-------------------------- وابل طرفة تحاتت مقادم افواهها من الكبر ورجل طريف بين الطرافة ماض هش والطرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة وهي الطرف والطرفاء جماعة الطرفة وقيل هي ----------------------------------------------------------اسم للجمع وقيل واحدتها طرفاءة وقال ابن جني من قال طرفاء فالهمزة عنده للتانيث ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتاثيث واما الهمزة علي قوله فزاءدة لغير التانيث قال واقوي القولين فيها عندي ان تكون همزة مرتجلة غير منقلبة لانها اذا كانت منقلبة في هذا المثال فانما تنقلب عن الف التانيث لا غير نحو صحراء وصلفاء وخبراء والخرشاء وقد يجوز ان تكون منقلبة عن حرف علة لغير الالحاق فتكون في الانقلاب لا في الالحاق كالف علباء وحرباء---- وهذا مما يءكد عندك حال الهاء الا تري انها اذا -لحقت اعتقدت فيما قبلها حكما ما فاذا لم تلحق جاز الحكم الي غيره والطرفاء ايضا منبتها وقال ابو حنيفة الطرفاء من العضاه وهدبه مثل هدب الاثل وليس له خشب وانما يخرج عصيا سمحة في السماء وقد تتحمض بها الابل اذا لم تجد حمضا غيره قال وقال ابو عمر و الطرفاء من الحمض وال------------------------طرف من منازل	2811	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05536	false	-6364320807633532324	47	300	250	1611	1611	300	والطريفة ضرب من الكلا- وقيل هو النصي اذا يبس وابيض وقيل الطريفة -------الصليان وجميع انواعهما اذا اعتما وتما وقيل الطريفة من النبات اول شء يستطرفه المال فيرعاه كاءنا ما كان وسميت طريفة لان المال يطرفه اذا لم يجد بقلا وقيل سميت بذلك لكرمها وطرافتها واستطراف المال اياها واطرفت الارض كثرت طريفتها وارض مطروفة كثيرة الطريفة وابل طرفة تحاتت مقادم افواهها من الكبر ورجل طريف بين الطرافة ماض هش والطرف اسم يجمع الطرفاء وقلما يستعمل في الكلام الا في الشعر والواحدة طرفة وقياسه قصبة وقصب وقصباء وشجرة وشجر وشجراء ابن سيده والطرفة شجرة وهي الطرف والطرفاء جماعة الطرفة شجر وبها سمي طرفة بن العبد وقال سيبويه الطرفاء واحد وجمع والطرفاء اسم للجمع وقيل واحدتها طرفاءة وقال ابن جني من قال طرفاء فالهمزة عنده للتانيث ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتانيث واما الهمزة علي قوله فزاءدة لغير التانيث قال واقوي القولين فيها ان ت-----كون همزة مرتجلة غير منقلبة لانها اذا كانت منقلبة في هذا المثال فانها تنقلب عن الف التانيث لا غير نحو صحراء وصلفاء وخبراء والخرشاء وقد يجوز ان تكون------- عن حرف علة لغير الالحاق فتكون في الالف--- لا في الالحاق كالف علباء وحرباء قال وهذا مما يءكد عندك حال الهاء الا تري انها اذا الحقت اعتقدت فيما قبلها حكما ما فاذا لم تلحق جاز الحكم الي غيره والطرفاء ايضا منبتها وقال ابو حنيفة الطرفاء من العضاه وهدبه مثل هدب الاثل وليس له خشب وانما يخرج عصيا سمحة في السماء وقد تتحمض بها الابل اذا لم تجد حمضا غيره قال وقال ابو عمر-و الطرفاء من الحمض قال وبها سمي الرجل طرفة والطرف من منازل-	5536	4576054457653698290	1010	1916.0	820	1386	72.87157440185547	179	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2812	true	-6490138609103192578	1	94	3	499	1629	300	ذكر علي النسب كما قالوا دجاجة معضل وسيف فطار فيه صدوع ------قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا و------------------------------------------------------------------------------------------------فطر ناب البعير يفطر فطرا وفطورا شق وطلع-------------- وقول هميان امل ان يحملني اميري علي علاة لامة الفطور يجوز ان تكون الفطور فيه الشقوق اي انها ملتءمة ما تباين من غيرها فلم يلتءم وقيل معناه شديدة عند فطور نابها موثقة وفطر النافة والشاة يفطرها فطرا حلبها باطراف اصابعه وقيل هو ان يحلبها كما تعقد ثلاثين بالابهامين والسبا-------------------------------------------بتين والفطر القليل من اللبن حين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلب والفطر المذي شبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحلب لانه لا يكون الا	2812	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03231	false	-3158183678220879213	135	300	723	1605	1605	300	ذكر علي النسب كما قالوا دجاجة معضل وسيف فطار فيه صدوع وشقوق قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا ابن الاعرابي الفطاري من الرجال الفدم الذي لا خير عنده ولا شر ماخوذ من السيف الفطار الذي لا يقطع وفطر ناب البعير يفطر فط-------را شق وطلع فهو بعير فاطر وقول هميان امل ان يحملني اميري علي علاة لامة الفطور يجوز ان يكون الفطور فيه الشقوق اي انها ملتءمة ما تباين من غيرها فلم يلتءم وقيل معناه شديدة عند فطور نابها موثقة وفطر الناقة والشاة يفطرها فطرا حلبها باطراف اصابعه وقيل هو ان يحلبها كما تعقد ثلاثين بالابهامين والسبابتين الجوهري الفطر حلب الناقة بالسبابة والابهام والفطر القليل من اللبن حين يحلب التهذيب والفطر شء قليل من اللبن يحلب ساعتءذ تقول ما حلبنا الا فطرا قال المرار عاقر لم يحتلب منها فطر ابو عمرو الفطير اللبن ساعة يحلب والفطر المذي شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افطرها افطرها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع ابن سيده الفطر المذي شبه بالحلب لانه لا يكون الا-	3231	4576054457653698290	482	899.0	391	890	54.15730285644531	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2812	true	-6490138609103192578	107	226	572	1243	1629	300	والفطر ما يتفطر من النبات والفطر ايضا جنس من الكمء---------- لان الارض تتفطر عنه واحدته فطرة والفط------ر العنب اذا بدت رءوسه لان القضبان تتفطر عنه والتفاطير اول نبات الوسمي ونظيره التعاشيب والتعاجيب وتباشير الصبح ولا واحد لشء من هذه الاربعة والتفاطير والنفاطير بثر يخرج في وجه الغلام والجارية قال نفاطير الحبون بوجه سلمي قديما لا نفاطير الشباب واحدتها نفطور وفطر اصابعة فطرا غمزها وفطر الله الخلق يفطرهم خلقهم وبداهم--------------------------- وفي التنزيل فاطر -----------------السماوات والارض وقال ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما فاطر السموات والارض حتي اختصم اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها ---------------------------------------------------------------------------------اي ابتداتها والفطرة الخلي------قة انشد ثعلب هون عليك فقد نال الغني رجل في فطرة الكلب لا بالدين والحسب والفطرة ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة	2812	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03232	false	1779389727545923366	151	300	760	1592	1592	300	والفطر ما تف-طر من النبات والفطر ايضا جنس من الكمء ابيض عظام لان الارض تنفطر عنه واحدته فطرة والفطر الفطر العنب اذا بدت رءوسه لان القضبان تتفطر---- والتفاطير اول نبات الوسمي ونظيره التعاشيب والتعاجيب وتباشير الصبح ولا واحد لشء من هذه الاربعة والتفاطير والنفاطير بثر تخرج في وجه الغلام والجارية قال نفاطير الجنون بوجه سلمي قديما لا تفاطير الشباب واحدتها نفطور وفطر اصابعه فطرا غمزها وفطر الله الخلق يفطرهم خلقهم وبداهم والفطرة الابتداء والاختراع وفي التنزيل العزيز الحمد لله فاطر السماوات والارض ق-ال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها وذكر ابو العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتدا--ه والفطرة بالكسر الخلقة انشد ثعلب هون عليك فقد نال الغني رجل في فطرة الكلب لا بالدين والحسب والفطرة ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة-	3232	4576054457653698290	638	1190.0	522	841	75.86206817626953	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2812	true	-6490138609103192578	227	284	1246	1542	1629	300	وفطر الشء انشاه وفطر الشء بداه والف-----------------------------------------------------------------طر نقيض الصوم وقد افطر وفطر وافطره وفطره -------قال سيبويه فطرته فافطر نادر ورجل فطر---------------------- وقوم فطر وصف بالمصدر ومفطر من قوم مفاطير عن سيبويه -----------------قال ابو الحسن انما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والفطور ما يفطر عليه	2812	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03236	false	4003824702297944841	186	261	973	1380	1571	300	وفطر الشء انشاه وفطر الشء بداه وفطرت اصبع فلان اي ضربتها فانفطرت دما والفطر للصاءم والاسم الفطر والفطر نقيض الصوم وقد افطر وفطر وافطره وفطره تفطيرا قال سيبويه فطرته فافطر نادر ورجل فطر والفطر القوم المفطرون وقوم فطر وصف بالمصدر ومفطر من قوم مفاطير عن سيبويه مثل موسر ومياسير قال ابو الحسن انما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والفطور ما يفطر عليه	3236	4576054457653698290	293	553.5	236	407	71.99017333984375	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2812	true	-6490138609103192578	255	280	1393	1521	1629	300	مفاطير عن سيبويه قال ابو الحسن -انما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان ي-جمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث	2812	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	29	53	162	289	1589	300	مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل---ه ان الجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث	3465	4576054457653698290	117	210.0	93	130	90.0	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2813	true	2420900654149747419	0	41	0	208	1587	300	فطير وخبزة فطير كلاهما بغير هاء عن اللحياني وكذلك الطين وكل ما اعجل عن ادراكه فط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ومنه قولهم شر الراي الفطير وفطر جلده فهو فطير وافطره لم يروه من الدباغ عن ابن الاعرابي و-------------------------------------------------------------------------------------فطر من اسماءهم محدث وهو فطر بن خليفة	2813	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03237	false	-6197650869355935536	97	184	534	980	1567	300	فطير وخبزة فطير كلاهما بغير هاء عن اللحياني وكذلك الطين وكل ما اعجل عن ادراكه فطير الليث فطرت العجين والطين وهو ان تعجنه ثم تختبزه من ساعته واذا تركته ليختمر فقد خمرته واسمه الفطير وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير يقال اياي والراي الفطير ومنه قولهم شر الراي الفطير وفطر جلده فهو فطير وافطره لم يروه من د--باغ عن ابن الاعرابي ويقال قد افطرت جلدك اذا لم تروه من الدباغ والفطير من السياط المحرم الذي لم يجد دباغه وفطر من اسماءهم محدث وهو فطر بن خليفة	3237	4576054457653698290	205	394.5	164	448	45.75893020629883	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2813	true	2420900654149747419	45	191	221	1000	1587	300	الفارط المتقدم السابق فرط يفرط فروطا قال اعرابي للحسن يا ابا سعيد علمني دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا اي دينا متوسطا لا متقدما بالغلو ولا متاخرا بالتلو قال له الحسن احسنت يا اعرابي خير الامور اوساطها وفرط عيره انشد ثعلب يفرطها عن كبة الخيل مصدق كريم وشد ليس فيه تخاذل اي يقدمها وفرط اليه رسوله قدمه وارسله وفرطه قدمه في الخصومة وجراه وفرط القوم يفرطهم فرطا وفراطة تقدمهم الي الورد لاصلاح الارشية والدلاء ومدر الحياض------------------------------------------------------------------ وهم الفراط قال-------- فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرط الم تقد--------م الي الماء لذلك وم------------------------------------------------------------------------------------------------نه قول النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض-------------------- رجل فرط وقوم فرط ورجل فارط قا----------ل فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواته- كتراطن الفرس والف----------------------------------------------------------------رط اسم للجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان لها فوارسا وفرطا يجوز ان يكون من الفرط الذي يقع علي الواحد والجمع وان يكون من الفرط الذي هو اسم لجمع	2813	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04596	false	-7469183244506681040	12	300	64	1607	1607	300	الفارط المتقدم السابق فرط يفرط فروطا قال اعرابي للحسن يا ابا سعيد علمني دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا اي دينا متوسطا لا متقدما بالغلو ولا متاخرا بالتلو قال له الحسن احسنت يا اعرابي خير الامور اوساطها وفرط غيره انشد ثعلب يفرطها عن كبة الخيل مصدق كريم وشد ليس فيه تخاذل اي يقدمها وفرط اليه رسوله قدمه وارسله وفرط-----ه في الخصومة -جراه وفرط القوم يفرطهم فرطا وفراطة تقدمهم الي الورد لاصلاح الارشية والدلاء ومدر الحياض والسقي فيها وفرطت القوم افرطهم فرطا اي سبقتهم الي الماء فانا فارط وهم الفراط قال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد وفي الحديث انه قال بطريق مكة من يسبقنا الي الاثاية فيمدر حوضها ويفرط فيه فيملءه حتي ناتيه اي يكثر من صب الماء فيه وفي حديث سراقة الذي يفرط في حوضه اي يملءه ومنه قصيد كعب تنفي الرياح القذي عنه وافرطه اي ملاه وقيل افرطه هاهنا بمعني تركه والفارط والفرط بالتحريك المتقدم الي الماء يتقدم الواردة فيهء لهم الارسان والدلاء ويملا الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي انا متقدمكم اليه رجل فرط وقوم فرط ورجل فارط وقوم فراط قال فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتها كتراطن الفرس ويقال فرطت القوم وانا افرطهم فروطا اذا تقدمتهم وفرطت غيري قدمته والفرط اسم للجمع وفي الحديث انا والنبيون فراط لقاصفين جمع فارط اي متقدمون الي الشفاعة وقيل الي الحوض والقاصفون المزدحمون وفي حديث ابن عباس قال لعاءشة رضي الله عنهم تقدمين علي فرط صدق يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه واضافهما الي صدق وصفا لهما ومدحا وقوله ان لها فوارسا وفرطا يجوز ان يكون من الفرط الذي يقع علي الواحد والجمع وان يكون من الفرط الذي هو اسم لجمع-	4596	4576054457653698290	752	1270.0	610	1550	48.51612854003906	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2813	true	2420900654149747419	191	227	1000	1191	1587	300	فارط وهذا احسن لان قبله فوارسا فمقابلة الجمع باسم الجمع اولي لانه في قوة الجمع والفرط الماء المتقدم لغيره من الامواه والفراطة الماء يكون شرعا بين عدة احياء من سبق اليه فهو له وبءر فراطة كذلك	2813	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04597	false	-1290993095471625529	0	36	0	191	1599	300	فارط وهذا احسن لان قبله فوارسا فمقابلة الجمع باسم الجمع اولي لانه في قوة الجمع والفرط الماء المتقدم لغيره من الامواه والفراطة الماء يكون شرعا بين عدة احياء من سبق اليه فهو له وبءر فراطة كذلك	4597	4576054457653698290	191	382.0	155	191	100.0	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2813	true	2420900654149747419	227	291	1191	1544	1587	300	والفرط ما تقدمك من اجر وعمل وفرط الولد صغاره ما لم يدركوا وجمعه افراط وقيل الفرط يكون واحدا وجمعا وفي الدعاء للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا حتي نرد عليه وفرط فلان ولدا وافترطهم ماتوا له صغارا وافترط الولد عجل موته عن ثعلب وكله من التقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والسبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد يعني بالفراط المتقدمين	2813	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04597	false	-1290993095471625529	158	300	816	1599	1599	300	والفرط ما تقدمك من اجر وعمل وفرط الولد صغاره ما لم يدركوا وجمعه افراط وقيل الفرط يكون واحدا وجمعا وفي الدعاء للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا حتي نرد عليه وفرط فلان ولدا وافترطهم ماتوا ---صغارا وافترط الولد عجل موته عن ثعلب وافرطت المراة اولادا قدمتهم قال شمر سمعت اعرابية فصيحة تقول افترطت ابنين وافترط فلان فرطا له اي اولادا لم يبلغوا الحلم وافرط فلان ولدا اذا مات له ولد صغير قبل ان يبلغ الحلم وافترط فلان اولادا اي قدمهم والافراط ان تبعث رسولا مجردا خاصا في حواءجك وفارطت القوم مفارطة وفراطا اي سابقتهم وهم يتفارطون قال بشر اذا خرجت اواءلهن شعثا مجلحة نواصيها قتام ينازعن الاعنة مصغيات كما يتفارط الثمد الحمام ويروي الحيام وفلان لا يفترط احسانه وبره اي لا يفترص ولا يخاف فوته وقول ابي ذءيب وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد يعني بالفراط المتقدمين-	4597	4576054457653698290	334	621.5	274	787	42.43964385986328	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2814	true	2608698875167029646	0	28	0	142	1568	300	في القول يفرط اسرف وتقدم وفي التنزيل قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه 45 والفرط الظلم والاعتداء قال الله تعالي وكان امروه فرطا	2814	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04598	false	-6816185792017445992	52	77	255	387	1524	300	في القول يفرط اسرف وتقدم وفي التنزيل العزيز--- اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي------ والفرط الظلم والاعتداء قال الله تعالي وكان امر-ه فرطا	4598	4576054457653698290	126	230.5	101	142	88.73239135742188	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2814	true	2608698875167029646	49	172	245	911	1568	300	والفارطان كوكب---------ان امام----- بنات نعش يتقدم-نها وافر-ط الصبح----- تباشيره لتقدمها وانذارها بالصبح واحد------------------------------------------------------------ها فرط والافراط الاعجال والتقدم وافرط في الامر اسرف وتقدم والفرط الامر يفرط فيه وقيل هو الاعجال وقيل الندم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحابة تفرط الماء في اول الوسمي اي تعجله وتقدمه ق-------------------------------ال سيبويه -قالوا فرطك اذا كنت تحذره من بين يديه شيءا او تامره ان يتقدم وهي من اسماء الفعل التي لا تتعدي وفرط الشهوة والحزن غلبتهما وافرط عليه حمله فوق ما يطيق وافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحوض والاناء ملاه حتي فاض قال ساعدة بن جءية فازال ناض حها بابيض مفرط من ماء الهاب بهن التالب اي مزجها بماء غدير مملوء وقول ابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع لسري الموماة هياج يفرطه يملءه روعا حتي يذهب به والفرط بفتح الراء الجبل الصغير وجمعه فرط عن	2814	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04599	false	-1833751903589996116	71	300	375	1611	1611	300	والفارطان كوكبان متباينان امام سرير بنات نعش يتقدمانها وافراط الصباح اول تباشيره لتقدمها وانذارها بالصبح واحدها فرط وانشد لرءبة باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل افراط الصباح الفرط والافراط الاعجال والتقدم وافرط في الامر اسرف وتقدم والفرط الامر يفرط فيه وقيل هو الاعجال وقيل الندم وفرط عليه يفرط عجل عليه وعدا واذاه وفرط تواني ونسي والفرط العجلة وقال الفراء في قوله تعالي اننا نخاف ان يفرط علينا قال يعجل الي عقوبتنا والعرب تقول فرط منه اي بدر وسبق والافراط اعجال الشء في الامر قبل التثبت يقال افرط فلان في امره اي عجل فيه وافرطه اي اعجله وافرطت السقاء ملاته والسحابة تفرط الماء في اول الوسمي اي تعجله وتقدمه وافرطت السحابة بالوسمي عجلت به قال سيبويه وقالوا فرطت اذا كنت تحذره من بين يديه شيءا او تامره ان يتقدم وهي من اسماء الفعل الذي لا يتعدي وفرط الشهوة والحزن غلبتهما وافرط عليه حمله فوق ما يطيق وكل شء جاوز قدره فهو مفرط يقال طول مفرط وقصر مفرط والافراط الزيادة علي ما امرت وافرطت المزادة ملاتها ويقال غدير مفرط اي ملان وانشد ابن بري يرجع بين خرم مفرطات صواف لم يكدرها الدلاء وافرط الحوض والاناء ملاه حتي فاض قال ساعدة بن جءية فازال ناص-حها بابيض مفرط من ماء الهاب بهن التالب اي مزجها بماء غدير مملوء وقول ابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مسترفع لسري الموماة هياج يفرطه يملءه روعا حتي يذهب به والفرط بفتح الفاء الجبل الصغير وجمعه فرط عن-	4599	4576054457653698290	651	1229.0	531	1238	52.584815979003906	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2814	true	2608698875167029646	173	298	916	1562	1568	300	والفرط العلم المستقيم يهتدي به والفرط راس الاكمة وشخصها وجمعه افر-ط وافراط قال ابن براقة والفرط راس الاكمة وشخصها وجمعه افرط قال ابن براقة اذا الليل ادجي واكفهرت نجومه وصاح من الافراط يبوم جواثم وقيل الافراط ها هنا تباشير الصبح لان الهام يزقو عند ذلك ----والاول اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط في الشء وفرطه ضيعة وقدم العجز فيه وفي التنزيل -------ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين الزمر 56 اي مخافة ان تص يروا الي حال الندامة للتفريط في امر الله والطريق الذي هو طريق الله الذي دعا اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله صلي الله عليه وسلم وقال صخر ال-غي ذلك بزي فلن افرطه اخاف ان ينجزوا الذي وعدوا يقول ---------------------------------------لا اضيعه وقيل معناه لا اقدمه واتخلف عنه و--فرط	2814	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04600	false	-7036176080538824487	69	208	366	1088	1544	300	والفرط العلم المستقيم يهتدي به والفرط راس الاكمة وشخصها وجمعه افراط وا---------------------------------------------------فرط قال ابن براقة اذا الليل ادجي واكفهرت نجومه وصاح من الافراط -بوم جواثم وقيل الافراط ها-هنا تباشير الصبح لان الهام تزقو عند ذلك قال والاول اولي ونسب ابن بري هذا البيت للاجدع الهمداني وقال اراد كان الهام لما احست بالصباح صرخت وافرطت في القول اي اكثرت وفرط في الشء وفرطه ضيعه وقدم العجز فيه وفي التنزيل العزيز ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله------------------------------ اي مخافة ان تص-يروا الي حال الندامة للتفريط في امر الله والطريق الذي هو طريق الله الذي دعا اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله صلي الله عليه وسلم -قال صخر البغي ذلك بزي فلن افرطه اخاف ان ينجزوا الذي وعدوا يقول لا اخلفه فاتقدم عنه وقال ابن سيده يقول لا اضيعه وقيل معناه لا اقدمه واتخلف عنه والفرط	4600	4576054457653698290	559	1029.5	451	807	69.2688980102539	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2815	true	3239013760630650418	117	221	577	1109	1508	299	والراء والباء ط ر ب الطرب الفرح والحزن عن ثعلب وقيل الطرب خفة تعتري عند---- الفرح --والحزن و------قيل حلول الفرح وذهاب الحزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب الطرب مشتق من الحركة فكان الطرب عنده هو الحركة -------------ولا اعرف ذلك والطرب الشوق والجمع عن كل ذلك اطراب قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب وقد طرب طربا فهو طرب من قوم طراب وقول الهذلي حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم يقول باتت هذه البقر العطاش طرابا لما راته من البرق فرجته من الماء ورجل طروب ومطراب ومطرابة الاخيرة عن اللحياني _ كثير الطرب قال وهو نادر واستطرب	2815	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00634	false	3699150548958912193	144	300	797	1600	1600	300	بالحاء والخاء ط--رب الطرب الفرح والحزن عن ثعلب وقيل الطرب خفة تعتري عند شدة الفرح او الحزن والهم وقيل حلول الفرح وذهاب الحزن قال النابغة الجعدي في الهم سالتني امتي عن جارتي واذا ما عي ذو اللب سال سالتني عن اناس هلكوا شرب الدهر عليهم واكل واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل والواله الثاكل والمختبل الذي اختبل عقله اي جن واطربه هو وتطربه قال الكميت ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب وقال ثعلب ال--------------------------طرب عندي هو الحركة قال ابن سيده ولا اعرف ذلك والطرب الشوق والجمع من ---ذلك اطراب قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب وقد طرب طربا فهو طرب من قوم طراب وقول الهذلي حتي شاها كليل موهنا عمل بانت طرابا وبات الليل لم ينم يقول باتت هذه البقر العطاش طرابا لما راته من البرق فرجته من الماء ورجل طروب ومطراب ومطرابة الاخيرة عن اللحياني-- كثير الطرب قال وهو نادر واستطرب-	634	4576054457653698290	490	894.0	395	837	58.54241180419922	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2815	true	3239013760630650418	221	299	1109	1508	1508	299	طلب الطرب واللهو وطربه هو وطرب تغني قال امرء القيس يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مياح الندامي المطرب وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب في قراءته مد ورجع وطرب الطاءر في ضوته كذلك وخص بعضهم به المكاء وقول سلمي -بن المقعد لما راي ان طربوا من ساعة الوي بريعان العدي واجذها قال السكري طربوا صاحوا من ساعة اي من بعد ساعة والاطراب نقاوة الرياح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والمطر ب والمطربه الطريق الضيق ولا فعل له ق---------------ال ابو ذءيب------- ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب-	2815	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00635	false	-5805222445411482718	0	166	0	896	1628	300	طلب الطرب واللهو وطربه هو وطرب تغني قال امرء القيس يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مياح الندامي المطرب ويقال طرب فلان في غناءه تطريبا اذا رجع صوته وزينه قال امرء القيس كما طرب الطاءر المستحر اي رجع والتطريب في الصوت مده وتحسينه وطرب في قراءته مد ورجع وطرب الطاءر في صوته كذلك وخص بعضهم به المكاء وقول سلمي ابن المقعد لما راي ان طربوا من ساعة الوي بريعان العدي واجذما قال السكري طربوا صاحوا--- ساعة------ بعد ساعة والاطراب نقاوة الرياحين وقيل الاطراب الرياحين واذكاءها وابل طراب تنزع الي اوطانها وقيل اذا طربت لحداتها واستطرب الحداة الابل اذا خفت في سيرها من اجل حداتها وقال الطرماح واستطربت ظعنهم لما احزال بهم ال الضحي ناشطا من داعبات دد يقول حملهم علي الطرب شوق نازع وقول الكميت يريد اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنا الطرب فانما عني بالطرب السهم سماه طربا لتصويته اذا دوم اي فتل بالاصابع والمطر-ب والمطربة الطريق الضيق ولا فعل له والجمع المطارب قال ابو ذءيب الهذلي ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب	635	4576054457653698290	382	689.5	309	906	42.16335678100586	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2815	true	3239013760630650418	0	53	0	266	1508	299	الله ضيع ما-عنده فلم يعمل له وتفارطت الصلاة عن وقتها تاخرت وفرط الله عنه ما يكره--- نحاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرط الحين يقال انما اتيه الفرط وفي الفرط واتيته فرط اشهر اي بعدها قال لبيد هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقيل الفرط ان تاتيه في الايام ولا يكون اقل من ثلاثه	2815	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04600	false	-7036176080538824487	218	300	1134	1544	1544	300	الله ضيع ما عنده فلم يعمل له وتفارطت الصلاة عن وقتها تاخرت وفرط الله عنه ما يكره اي نحاه وقلما يستعمل الا في الشعر قال مرقش يا صاحبي تلبثا لا تعجلا تعجلا وقفا بربع الدار كيما تسالا فلعل بطاكما يفرط سيءا او يسبق الاسراع خيرا مقبلا والفرط الحين يقال انما اتيه الفرط وفي الفرط واتيته فرط اشهر اي بعدها قال لبيد هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقيل الفرط ان تاتيه في الايام ولا تكون اقل من ثلاثة-	4600	4576054457653698290	263	499.0	211	411	63.99026870727539	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2815	true	3239013760630650418	58	114	287	562	1508	299	وقال بعض العرب مضيت فرط ساعة ولم اءمن ان انفلت فقيل له وما فرط ساعة فقال كمذ اخذت في الحديث فادخل الكاف علي مذ وقوله او----من اي لم اثق ولم اصدق---------- وتفارطته الهموم اتته في الفرط وفرطه---------------- كف عنه وامهل-----------------------ه والفراط الترك وما افرط منهم احدا اي ما ترك----------------------------------- وافرط الشء نسيه وفي التنزيل وانهم مفرطون	2815	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04601	false	-1791686982958988981	61	135	301	663	1567	300	وقال بعض العرب مضيت فرط ساعة ولم اومن ان انفلت فقيل له -ما فرط ساعة فقال كمذ اخذت في الحديث فادخل الكاف علي مذ وقوله ولم اومن اي لم اثق ولم اصدق اني انفلت وتفارطته الهموم اتته في الفرط وقيل تسابقت اليه وفرط كف عنه وامهله وفرطت الرجل اذا امهلته والفراط الترك وما افرط منهم احدا اي ما ترك وما افرطت من القوم احدا اي ما تركت وافرط الشء نسيه وفي التنزيل وانهم مفرطون	4601	4576054457653698290	267	498.5	211	363	73.55371856689453	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2816	true	-8901232903829891584	70	134	354	701	1570	300	رط ب الرطب------- ضد اليابس والرطب الناعم -----------رطب رطوبة ورطابة ورطب فهو رطيب----------------------- وجارية رطبة رخصة وغلام رطب فيه لين النساء ويقال للمراة يا رطاب تسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والرطب والرطب الرعي الاخضر ---------------------------من البقل والشجر وهو اسم للجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حينفة الرطب جماعة العشب الرطب وارض مرط---------بة كثيرة الرطب وا--------------لرطبة روضة الفصفصة ما دامت خضراء وقيل هي الفصفصة نفسها وجمعها رطاب ورطب الدابة علفها رطبة -----------	2816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00479	false	-2628137565808243461	15	165	82	856	1579	300	رط-ب الرطب بالفتح ضد اليابس والرطب الناعم رطب بالضم يرطب رطوبة ورطابة ورطب فهو رطب ورطيب ورطبته انا ترطيبا وجارية رطبة رخصة وغلام رطب فيه لين النساء ويقال للمراة يا رطاب تسب به والرطب كل عود رطب وهو جمع رطب وغصن رطيب وريش رطيب اي ناعم والمرطوب صاحب الرطوبة وفي الحديث من اراد ان يقرا القران رطبا اي لينا لا شدة في صوت قارءه والرطب والرطب الرعي الاخضر من بقول الربيع وفي التهذيب من البقل والشجر وهو اسم للجنس والرطب بالضم ساكنة الطاء الكلا ومنه قول ذي الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب وهو مثل عسر وعسر اراد هيج كل عود رطب والرطب جمع رطب اراد ذوي كل عود رطب فهاج وقال ابو حنيفة الرطب جماعة العشب الرطب وارض مرطبة اي معشبة كثيرة الرطب والعشب والكلا والرطبة روضة الفصفصة ما دامت خضراء وقيل هي الفصفصة نفسها وجمعها رطاب ورطب الدابة علفها رطبة وفي الصحاح	479	4576054457653698290	341	608.5	278	775	44.0	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2816	true	-8901232903829891584	134	171	701	902	1570	300	والرطب نضيج البسر قبل ان يتمر واحدته رطبة قال سيبويه ليس رطب بتكسير رطبة وانما الرطب كالتمر واحد اللفظ مذكر يقولون هذا الرطب ولو كان تكسيرا لانتوه كالغرف وقال ابو حنيفة الرطب البسر اذا انهضم فلان وحلا	2816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00479	false	-2628137565808243461	262	298	1375	1569	1579	300	والرطب نضيج البسر قبل ان يتمر واحدته رطبة قال سيبويه ليس رطب بتكسير رطبة وانما الرطب كالتمر واحد اللفظ مذكر يقولون هذا الرطب ولو كان تكسيرا لانثوا------- وقال ابو حنيفة الرطب البسر اذا انهضم فلان وحلا	479	4576054457653698290	192	374.0	156	201	95.52238464355469	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2816	true	-8901232903829891584	171	212	902	1119	1570	300	وجمع الرطب ارط-اب ورط-----ب الرطب ورطب ورطب وارطب حان اوان رطبه وتمر رطيب مرطب وارط-----------------------------------ب القوم ارطب نخلهم ------------------ورطبهم اطمعهم الرطب ورط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثوب وغيره وارطبه كلاهما بله قال ساعدة بن جءية بشرية دمث الكثيب بدوره ارطي يعوذ به اذا ما يرطب	2816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00480	false	2501565236540321579	14	104	76	560	1588	300	وجمع الرطبة رطبات ورطب ورطب الرطب ورطب ورطب وارطب حان اوان رطبه وتمر رطيب مرطب وارطب البسر صار رطبا وارطبت النخلة وارطب القوم ارطب نخلهم وصار ما عليه رطبا ورطبهم اطعمهم الرطب ابو عمرو اذا بلغ الرطب اليبيس فوضع في الجرار وصب عليه الماء فذلك الربيط فان صب عليه الدبس فهو المصقر ابن الاعرابي يقال للرطب رطب يرطب ورطب يرطب رطوبة ورطبت البسرة وارطبت فهي مرطبة ومرطبة والرطب المبتل بالماء ورطب الثوب وغيره وارطبه كلاهما بله قال ساعدة بن جءية بشربة دمث الكثيب بدوره ارطي يعوذ به اذا ما يرطب	480	4576054457653698290	208	373.0	168	484	42.9752082824707	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2816	true	-8901232903829891584	216	297	1132	1554	1570	300	البطر النشاط وقيل التحي-ر وقيل قلة احتمال النعمة وقيل الدهش وقي------------------------ل البطر الطغيان --بالنعمة ب--------------------------------------------طر بطرا فهو بطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين اراد بطرت في معيشتها فحذف واوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبطر بالامر بعل به ودهش فلم يدر ما يقدم ولا ما يءخر وابطره حلمه ادهشه وبهته عنه وابطره ذرعه حمله فوق ما يطيق وقيل قطع عليه معاشه وابلي بدنه وهكذا فسره ابن الاعرابي وزعم ان الذرع البدن	2816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	4	176	17	908	1513	300	البطر النشاط وقيل التبختر وقيل قلة احتمال النعمة وقيل الدهش والحيرة وابطره اي ادهشه وقيل البطر الطغيان في النعمة وقيل هو كراهة الشء من غير ان يستحق الكراهية بطر بطرا فهو بطر والبطر الاشر وهو شدة المرح وفي الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا البطر الطغيان عند النعمة وطول الغني وفي الحديث الكبر بطر الحق هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتخير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر من الحق ولا يقبله وقوله عز وجل وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها---------------------------------------------------------- اراد بطرت في معيشتها فحذف واوصل قال ابو اسحاق نصب معيشتها باسقاط في وعمل الفعل وتاويله بطرت في معيشتها وبطر الرجل وبهت بمعني واحد وقال الليث البطر كالحيرة والدهش والبطر كالاشر وغمط النعمة وبطر بالكسر يبطر وابطره المال وبطر بالامر ثقل به ودهش فلم يدر ما يقدم ولا ما يءخر وابطره حلمه ادهشه وبهته عنه وابطره ذرعه حمله فوق ما يطيق وقيل قطع عليه معاشه وابلي بدنه وه-ذا قول- ابن الاعرابي وزعم ان الذرع البدن	2443	4576054457653698290	351	593.0	281	951	36.90851593017578	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2816	true	-8901232903829891584	18	66	86	330	1570	300	في طبار اي داهية عن يعقوب واللحياني---------------------------------------------- والطبار ضرب من التين حكاه ابو حنيفة وحلاه فقال هو اكبر تين راه الناس احمر كميت اذا اني تش قق واذا اكل قشر لغلظ لحاءه فيخرج ابيض فيكفي الرجل منه الثلاث والاربع تملا التينة منه كف الرجل ويزبب ايضا واحدته طبارة	2816	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02988	false	616130392386878849	244	300	1234	1518	1518	300	في طبار اي داهية عن يعقوب واللحياني ووقع فلان في بنات طبار وطمار اذا وقع في داهية والطبار ضرب من التين حكاه ابو حنيفة وحلاه فقال هو اكبر تين راه الناس احمر كميت---- اني تش-قق واذا اكل قشر لغلظ لحاءه فيخرج ابيض فيكفي الرجل منه الثلاث والاربع تملا التينة منه كف الرجل ويزبب ايضا واحدته طبارة-	2988	4576054457653698290	238	451.5	193	290	82.06896209716797	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2817	true	-8093116336922698010	0	102	0	568	1639	300	فهو بطر لم يشكرها واشر وفي التنزيل وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها القصص 58 وقال بعضهم بطرت عيشك ليس علي التعدي ولكن علي قولهم المت بطنك ورشدت امرك وسفهت نفسك ونحوها مما لفظه لفظ الفاعل ومعناه معني الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول وذهب دمه ب-----طرا اي هد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وبطر الشء يبطره ويبطره بطرا فهو مبطور وبطير شقه والبط-----------------------------------ير والبيطر والبيطار والبيطر--------- والمبيطر معالج الدواب من ذلك قال الطرماح----------------------- كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن ويروي البطير وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها طعن المبيطر اذ يشفي من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضد والبيطر الخياط قال شق البيطر مدرع الهمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل بطرير متماد في غيه والانثي بطريرة واكثر ما يستعمل في النساء	2817	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02444	false	-1977607550275341152	14	228	67	1253	1628	300	فهو بطر لم يشكرها وفي----- الت-------------------نزيل بطرت معيشتها و---------قال بعضهم بطرت عيشك ليس علي التعدي ولكن علي قولهم المت بطنك ورشدت امرك وسفهت نفسك ونحوها مما لفظه لفظ الفاعل ومعناه معني المفعول قال الكساءي واوقعت العرب هذه الافعال علي هذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها وانما المعني بطرت معيشتها وكذلك اخواتها ويقال لا يبطرن جهل فلان حلمك اي لا يدهشك عنه وذهب دمه بطرا بطرا اي هدرا وقال ابو سعيد اصله ان يكون طلابه حراصا باقتدار وبطر فيحرموا ادراك الثار الجوهري وذهب دمه بطرا بالكسر اي هدرا وبطر الشء يبطره ويبطره بطرا فهو مبطور وبطير شقه والبطر الشق وبه سمي البيطار بيطارا والبطير والبيطر والبيطار والبيطر مثل هزبر والمبيطر معالج الدواب من ذلك قال الطرماح يساقطها تتري بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن ويروي البطير وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها طعن المبيطر اذ يشفي من العضد المدري هنا قرن الثور يريد انه ضرب بقرنه فريصة الكلب وهي اللحمة التي تحت الكتف التي ترعد منه ومن غيره فانفذها والعضد داء ياخذ في العضد وهو يبيطر الدواب اي يعالجها ومعالجته البيطرة والبيطر الخياط قال شق البيطر مدرع الهمام وفي التهذيب باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام قال شمر صير البيطار خياطا كما صير الرجل الحاذق اسكافا ورجل بطرير متماد في غيه والانثي بطريرة واكثر ما يستعمل في النساء	2444	4576054457653698290	523	978.0	428	1219	42.90401840209961	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2817	true	-8093116336922698010	106	239	581	1315	1639	300	ربط الشء يربطه ويربطه ربطا فهو مربوط وربيط شده والرباط ما ربط به والجمع ربط وربط الدابة يربطها ويربطها ربطا وارتبطها------------------------------- ودابة ربيط مربوطة والمربط والمربطة ما ربطها به والم--------ربط موضع ربطها وهو من الظروف المخصوصه ولا تجري مجري منزلة الولد ومناط الثريا لا تقول هو مني مربط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرس والمربطة من الرجل نسعة لطيفة تشد فوق الحشية والربيطة ما ارتبط من الدواب و---------الرب--------------اط من الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخمس -فما فوقها والر--------------------------------------------------------------------------------باط والمرابطة ملازمة ثغر العدو واصله ان يربط كل واحد من الفريقين خيله ثم صار لزوم الثغر رباطا وربما سميت الخيل انفسها رباطا والرباط المواظبة علي الامر قال الفارسي هو ثان من لزوم الثغر ولزوم الثغر ثان من رباط الخيل وقوله جل وعز يايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفل حون ال عمران 200 قيل معناه جاهدوا وقيل واظبوا علي مواقيت الصلاة	2817	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04520	false	-9060455072809811863	49	257	236	1343	1565	300	ربط الشء يربطه ويربطه ربطا فهو مربوط وربيط شده والرباط ما ربط به والجمع ربط وربط الدابة يربطها ويربطها ربطا وارتبطها وفلان يرتبط كذا راسا من الدواب ودابة ربيط مربوطة والمربط والمربطة ما ربطها به والمربط والمربط موضع ربطها وهو من الظروف المخصوصة ولا يجري مجري منزلة الولد ومناط الثريا لا تقول هو مني مربط الفرس قال ابن بري فمن قال في المستقبل اربط بالكسر قال في اسم المكان المربط بالكسر ومن قال اربط بالضم قال في اسم المكان مربطا بالفتح ويقال ليس له مربط عنز والمربطة من الرحل نسعة لطيفة تشد فوق الحشية والربيط- ما ارتبط من الدواب ويقال نعم الربيط هذا لما يرتبط من الخيل ويقال لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد وهو اصل خيله وقد خلف فلان بالثغر خيلا رابطة وببلد كذا رابطة من الخيل ورباط الخيل مرابطتها والرباط من الخيل الخمسة فما فوقها قال بشير بن ابي حمام العبسي وان الرباط النكد من ال داحس ابين فما يفلحن دون رهان والرباط والمرابطة ملازمة ثغر العدو واصله ان يربط كل واحد من الفريقين خيله ثم صار لزوم الثغر رباطا وربما سميت الخيل انفسها رباطا والرباط المواظبة علي الامر قال الفارسي هو ثان من لزوم الثغر ولزوم الثغر ثان من رباط الخيل وقوله عز وجل------------------------- وصابروا ورابطوا--------------------------------------- قيل معناه حافظوا وقيل واظبوا علي مواقيت الصلاة	4520	4576054457653698290	651	1185.5	531	1172	55.54607391357422	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2817	true	-8093116336922698010	239	268	1315	1469	1639	300	والرباط الفءاد كان الجسم ربط به ورجل رابط الجاش وربيط الجاش------------------- يربط نفسه عن الفرار ل------جراته وشجاعته وربط جاشه رباطة اشتد قلبه ووثق وحزم فلم يفر عند الروع وربط	2817	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	false	1364638113275838796	260	294	1406	1585	1615	300	والرباط الفءاد كان الجسم ربط به ورجل رابط الجاش وربيط الجاش اي شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار يكفها بجراته وشجاعته وربط جاشه رباطة اشتد قلبه ووثق وحزم فلم يفر عند الروع وقال	4521	4576054457653698290	150	274.5	121	179	83.79888153076172	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2817	true	-8093116336922698010	266	300	1458	1639	1639	300	الروع وربط الله علي قلبه---------- الهمه الصبر وشده وقواه ونفس رابط واسع اريض وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب انه قال اللهم اغفر لي والجلد بارد والنفس رابط والصحف منشورة والتوبة مقبولة يعني في-	2817	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04522	false	3654303200372838225	4	40	20	212	1630	300	النفس وربط الله علي قلبه بالصبر اي الهمه الصبر وشده وقواه ونفس رابط واسع اريض وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب انه قال اللهم اغفر لي والجلد بارد والنفس رابط والصحف منتشرة والتوبة مقبولة يعني في	4522	4576054457653698290	176	332.5	143	192	91.66666412353516	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2818	true	-6060899119495335325	166	223	901	1206	1574	300	طمر البءر طمرا دفنها وطم----------ر الشء طمرا خباه------------ واطمر الفرس غرموله في الحجر اوعبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطمورة حفيرة تحت الارض يطم------------------------------ر فيها الطعام والماء و--------------------------------------------------------------------------------------------طمر يطمر طمرا وطمورا وطمرانا وثب قال بعضهم هو الوثوب الي اسفل وقيل هو---- شبه الوثوب في السماء قال ابو كبير-------------- واذا قذفت له الحصاة رايته ينزو لوقعتها طمور الاخيل وطمر في الارض طمورا ذهب	2818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02996	false	-3453581474872354713	189	300	1052	1638	1638	300	طمر البءر طمرا دفنها وطمر نفسه وطمر الشء----- خباه حيث لا يدري واطمر الفرس غرموله في الحجر اوعبه قال الازهري سمعت عقيليا يقول لفحل ضرب ناقة قد طمرها وانه لكثير الطمور وكذلك الرجل اذا وصف بكثرة الجماع يقال انه لكثير الطمور والمطمورة حفيرة تحت الارض او مكان تحت الارض قد هيء خفيا يطمر فيها الطعام والمال اي يخبا وقد طمرتها اي ملاتها غيره والمطامير حفر تحفر في الارض توسع اسافلها تخبا فيها الحبوب وطمر يطمر طمرا وطمورا وطمرانا وثب قال بعضهم هو الوثوب الي اسفل وقيل الطمور شبه الوثوب في السماء قال ابو كبير يمدح تابط شرا واذا قذفت له الحصاة رايته ينزو لوقعتها طمور الاخيل وطمر في الارض طمورا ذهب-	2996	4576054457653698290	291	503.0	236	592	49.1554069519043	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2818	true	-6060899119495335325	218	300	1182	1574	1574	300	وطمر في الارض طمورا ذهب وقالوا هو طامر بن طامر للبعيد وقيل هو الذي لا يعرف ولا يعرف ابوه-------------- ويقال للبوعوث طامر بن طامر معرفة عند ابي الحسن الاخفش وطم-------------------------------------------------------------------------------------------ار وطمار اسم للمكان المرتفع -قال---------------------------------------------------------------------------- فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل------------------------------------------------------------ ويروي قد كدح السيف وجهه وكان عبيد الله بن زياد قد قتل مسلم بن عقيل------------ وهانء بن عروة المرادي ورمي به من اعلي-	2818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02997	false	-1796394123443614310	7	135	41	679	1474	300	يطمر في طيرانه--------- وقالوا هو طامر بن طامر للبعيد وقيل هو الذي لا يعرف ولا يعرف ابوه ولم يدر من هو ويقال للبرغوث طامر بن طامر معرفة عند ابي الحسن الاخفش الطامر البرغوث والطوامر البراغيث وطمر اذا علا وطمر اذا سفل والمطمور العالي والمطمور الاسفل وطمار وطمار اسم للمكان المرتفع يقال انصب عليهم فلان من طمار مثال قطام وهو المكان العالي قال سليم بن سلام الحنفي فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل قال وينشد من طمار ومن طمار بفتح الراء وكسرها مجري وغير مجري ويروي قد كدح السيف وجهه وكان عبيد الله بن زياد قد قتل مسلم بن عقيل بن ابي طالب وهانء بن عروة المرادي ورمي به من اعلي	2997	4576054457653698290	371	665.5	292	647	57.341575622558594	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2818	true	-6060899119495335325	0	36	0	194	1574	300	صحته قبل الحمام وذكر النفس حملا علي الروح وان شءت علي النسب والربيط التمر اليابس يوضع في الجراب ثم يصب عليه الماء---------------------- وارتبط في الحبل نشب عن اللحياني والربيط الذاهب عن الزجاجي فكانه ضد الطاء والراء ------	2818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04522	false	3654303200372838225	40	80	212	434	1630	300	صحته قبل الحمام وذكر النفس حملا علي الروح وان شءت علي النسب والربيط التمر اليابس يوضع في الجراب ثم يصب عليه الماء والربيط البسر المودون وارتبط في الحبل نشب عن اللحياني والربيط الذاهب عن الزجاجي فكانه ضد وقيل الربيط الراهب	4522	4576054457653698290	181	349.0	147	222	81.53153228759766	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2818	true	-6060899119495335325	58	114	312	609	1574	300	والطريم السحاب الكثيف والطريم الطويل حكاه سيبويه ومر طريم من الليل اي وقت عن اللحياني والطرمة والطرم الكانون والطرامة الريق اليابس علي الفم من العطش وقيل هو ما يجف علي فم الرجل من الريق من غير ان يقيد بالعطش والطرامة ا------يضا الخضرة عل-----ي الاسنان وهو اشف من القلح وقد اطرمت-------------- قال اني قليت خنينها اذ اعرضت	2818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07657	false	-1023783803916575495	240	300	1297	1615	1615	300	والطريم ال-عسل ا--يضا والطريم الطويل حكاه سيبويه ومر طريم من الليل اي وقت عن اللحياني والطرمة والطرم الكانون والطرامة الريق اليابس علي الفم من العطش وقيل هو ما يجف علي فم الرجل من الريق من غير ان يقيد بالعطش والطرامة بالضم ايضا الخضرة تركب علي الاسنان وهو اشف من القلح وقد اطرمت اسنانه اطراما قال اني قنيت خنينها اذ اعرضت-	7657	4576054457653698290	283	527.0	228	322	87.88819885253906	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2818	true	-6060899119495335325	114	162	609	888	1574	300	ونواجذا خضرا من الاطرام وقال اللحياني الطرامة بقيه الطعام بين الاسنان واطرم فوه تغير عنها والطرمة والط رمة والطرمه النبرة في وسط الشفة العليا وهي في السفلي الترفة فاذا ضموها قالوا الطرمتان فغلبوا لفظ الطرمة علي الترفة والطر--------------------------------------مة بفتح الطاء الكبد والطارمة بيت من خشب كالقبة وهو دخيل	2818	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07658	false	1534682650640223069	0	53	0	307	1680	300	ونواجذا خضرا من الاطرام وقال اللحياني الطرامة بقية الطعام بين الاسنان واطرم فوه تغير----- والطرمة والط-رمة والطرمة --نتوء في وسط الشفة العليا وهي في السفلي الترفة فاذا جمعوا قالوا --طرمتين فغلبوا لفظ الطرمة علي الترفة والطرمة بثرة تخرج في وسط الشفة السفلي والطرمة بفتح الطاء الكبد والطارمة بيت من خشب كالقبة وهو دخيل	7658	4576054457653698290	260	482.0	214	317	82.01892852783203	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2819	true	3741289131686682122	16	209	80	1129	1617	300	وطمرت يده ورمت والطمر وا-------------لطمرير والطمرور الفرس الجواد وقيل المشمر الخلق وقيل ه-----------------------------و الطويل القواءم الخفيف وقيل المستعد للعدو والانثي طمرة وقد يستعار للاتان قال كان الطمرة ذات الطماح منها لضبرته في عقال يقول كان الاتان الطمرة الشديدة العدو اذا ضبر هذا الفرس وراءها معقول ه حتي يدركها وقيل الط---------------------------------------------------------------مرة من الخيل المشرفه والطمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي لا يملك شيءا لغة في الطملول والطمر الثوب الخلق وخص ابن الاعرابي به الكساء البالي من غير الصوف والجمع اطمار قال سيبويه لم تجاوزوا به هذا البناء انشد ثعلب تحسب اطماري علي جلبا والطمرور كالطمر والمطمر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطمار الخيط الذي يقدر به البناء البناء يقال له التر--- بالفارسية و-------------------------------الطامور والطومار الصحيفة قيل هو دخي----ل واراه عربيا مخصا لان سيبويه قد اعتد به في الابنية فقال هو ملحق بفسطاط وان كانت الواو بعد الضمة فانما كان ذلك لان موقع المد انما هو قبيل الطرف مجاورا له كالف عماد وياء عميد وواو عمود فاما واو طومار فليست للمد لانها لا تجاور الطرف فلما تقدمت الواو فيه ولم تجاور طرفه قال انه ملحق فلو بنيت علي هذا من سالت مثل طومار وديماس لقلت سوال وسيال فان خففت الهمزة القيت حركتها علي الحرف الذي قبلها ولم تحتشم ذلك فقلت سوال وسيال ولم تجرهما	2819	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02998	false	5194365502974917545	32	300	185	1627	1627	300	وطمرت يده ورمت والطمر بتشديد الراء والطمرير والطمرور الفرس الجواد وقيل المشمر الخلق وقيل هو المستفز للوثب والعدو وقيل هو الطويل القواءم الخفيف وقيل المستعد للعدو والانثي طمرة وقد يستعار للاتان قال كان الطمرة ذات الطماح منها لضبرته في عقال يقول كان الاتان الطمرة الشديدة العدو اذا ضبر هذا الفرس ورا-ها معقولة -حتي يدركها -قال السيرافي الطمر مشتق من الطمور وهو الوثب وانما يعني بذلك سرعته والطمرة من الخيل المشرفة وقول كعب بن زهير سمحج سمحة القواءم حقباء من الجون طمرت تطميرا قال اي وثق خلقها وادمج كانها طويت طي الطوامير والطمرور الذي لا يملك شيءا لغة في الطملول والطمر الثوب الخلق وخص ابن الاعرابي به الكساء البالي من غير الصوف والجمع اطمار قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء انشد ثعلب تحسب اطماري علي جلبا والطمرور كالطمر وفي الحديث رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره يقول رب ذي خلقين اطاع الله حتي لو سال الله تعالي اجابه والمطمر الزيج الذي يكون مع البناءين والمطمر والمطمار الخيط الذي يقدر به البناء البناء يقال له الترقال بالفارسية والطومار واحد المطامير ابن سيده الطامور والطومار الصحيفة قيل هو دخيل قال واراه عربيا محضا لان سيبويه قد اعتد به في الابنية فقال هو ملحق بفسطاط وان كانت الواو بعد الضمة فانما كان ذلك لان موضع المد انما هو قبيل الطرف مجاورا له كالف عماد وياء عميد وواو عمود فاما واو طومار فليست للمد لانها لم تجاور الطرف فلما تقدمت الواو فيه ولم تجاور طرفه قال انه ملحق فلو بنيت علي هذا من سالت مثل طومار وديماس لقلت سوال وسيال فان خففت الهمزة القيت حركتها علي الحرف الذي قبلها ولم تخش --ذلك فقلت سوال وسيال ولم تجرهما-	2998	4576054457653698290	1013	1951.0	825	1448	69.95856475830078	175	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2819	true	3741289131686682122	247	300	1330	1617	1617	300	رطمه يرطمه رطما فارتطم اوحله في امر لا يخرج منه وارتطم في الطين وقع فيه فتخبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في رطمة ورطومة اي في امر يتخبط فيه وارت-------------------------------------------------طمت عليه اموره عيي بها وسدت عليه مذاهبه ورطم البعير رطما احتبس نجوه كا-طم والتراطم التراكم والارتطام الازدحام ---------------ورطمها يرطمها رطما نكحها يكون في المراة والاتان قال عينا-	2819	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07522	false	-3480828883237623068	29	148	152	757	1594	300	رطمه يرطمه رطما فارتطم اوحله في امر لا يخرج منه وارتطم في الطين وقع فيه فتخبط ورطمت الشء في الوحل رطما فارتطم هو فيه اي ارتبك فيه وارتطم عليه الامر اذا لم يقدر علي الخروج منه وفي حديث الهجرة فارتطمت بسراقة فرسه اي ساخت قواءمها كما تسوخ في الوحل وفي حديث علي من اتجر قبل ان يتفقه ارتطم في الربا ثم ارتطم ثم ارتطم اي وقع فيه وارتبك ووقع في رطمة ورطومة اي في امر يتخبط فيه وارتطم فلان في امر لا مخرج له منه الا بغمة لزمته وارتطمت عليه اموره عي فيها وسدت عليه مذاهبه ورطم البعير رطما احتبس نجوه كارطم والتراطم التراكم والارتطام الازدحام ورطم الرجل نكح ورطمها يرطمها رطما نكحها يكون في المراة والاتان قال عينا	7522	4576054457653698290	284	534.0	233	605	46.9421501159668	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2820	true	2530566145396913162	24	102	123	543	1551	299	ماء السحاب والجمع امطار ومطر اسم رجل سمي به من حيث سمي غيثا قال لامتك بنت مطر ما انت وابنة مطر والمطر فعل المطر واكثر ما يجء في ال-----------------------------شعر ومطرتهم السماء تمطرهم مطرا وامطرتهم اصابتهم بالمطر وامطرهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في العذاب خاصة كقوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فساد مطر المنذرين النمل 58 وقوله عز وجل فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجبل الحجر 74 جعل الحجارة كالمطر لنزولها من السماء ويوم ممطر وما-----طر ذو مطر الاخيرة علي النسب	2820	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03393	false	3251192779676203960	201	299	1000	1535	1539	300	ماء السحاب والجمع امطار ومطر اسم رجل سمي به من حيث سمي غيثا قال لامتك بنت مطر ما انت وابنة مطر والمطر فعل المطر واكثر ما يجء في الشعر وهو فيه احسن والمطرة الواحدة ومطرتهم السماء تمطرهم مطرا وامطرتهم اصابتهم بالمطر وهو اقبحهما ومطرت السماء وامطرها الله وقد مطرنا وناس يقولون مطرت السماء وامطرت بمعني وامطرهم الله مطرا او عذابا ابن سيده امطرهم الله في العذاب خاصة كقوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين--------- وقوله عز--------------------- وجل وامطرنا عليهم حجارة من سجيل--------- جعل الحجارة كالمطر لنزولها من السماء ويوم ممطر وماطر ومطر ذو مطر الاخيرة علي النسب	3393	4576054457653698290	364	690.0	295	574	63.414634704589844	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2820	true	2530566145396913162	102	224	543	1154	1551	299	ومكان ممطور ومطير اصابه مط------------------------------------------------------------------------------ر وارض مطير ومطيرة كذلك وقوله يصعد في الاحناء ذو عجرفية احم حبركي مزحف متماطر قال ابو حنيفة المتماطر الذي يمطر ساعة ويكف اخ-------------------------------------------------------ري والمط-ر والممطرة ثوب من صوف-------------- يتوقي به من المطر عن اللحياني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان مسم-طر محتاج محتاج الي المطر قال -------------------------لم يكس من ورق مستمطر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا ورجل مستمطر طالب للخير -----------------------------ومطرني بخير اصابني وما مطر منه خيرا وما مطر منه خيرا وما مطر منه بخير اي ما اصابه منه وما مطرني منه خير اي ما اصابني وما انا من حاجتي عندك بمستمطر اي لا اطمع منك فيها عن ابن الاعرابي وق--------------------------------وله انشده هو _-------- وصاحب قلت له صالح انك للخير بمستمطر فسره فقال معناه وانك صال بها قال ابو الحسن وتلخيض ذلك انك للخير مستمطر اي مطمع	2820	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03394	false	-4971185558445955675	2	266	10	1387	1574	300	ومكان ممطور ومطير اصابه مطر وواد مطير ممطور وواد مطر بغير ياء اذا كان ممطورا ومنه قوله فواد خطاء وواد مطر وارض مطير ومطيرة كذلك وقوله يصعد في الاحناء ذو عجرفية احم حبركي مزحف متماطر قال ابو حنيفة المتماطر الذي يمطر ساعة ويكف اخري ابن شميل من دعاء صبيان العرب اذا راوا حالا للمطر مطيري والممطر والممطرة ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقي به من المطر عن اللحياني واستمطر الرجل ثوبه لبسه في المطر واستمطر الرجل اي استكن من المطر قالوا وانما سمي الممطر لانه يستظل به الرجل وانشد اكل يوم خلقي كالممطر اليوم اضحي وغدا اظلل واستمطر للسياط صبر عليها والاستمطار الاستسقاء ومنه قول الفرزدق استمطروا من قريش كل منخدع اي سلوه ان يعطي كالمطر مثلا ومكان مستمطر مح------تاج الي المطر وان لم يمطر قال خفاف بن ندبة لم يكس من ورق مستمطر عودا ويقال نزل فلان بالمستمطر اي في براز من الارض منكشف قال الشاعر ويحل احياء وراء بيوتنا حذر الصباح ونحن بالمستمطر ويقال اراد بالمستمطر مهوي العادات ومخترقها ويقال لا تستمطر الخيل اي لا تعرض لها الفراء ان تلك الفعلة من فلان مطرة اي عادة بكسر الطاء وقال ابن الاعرابي ما زال علي مطرة واحدة ومطرة واحدة ومطر واحد اذا كان علي راي واحد لا يفارقه وتلك منه مطرة اي عادة ورجل مستمطر طالب للخير وقال الليث طالب خير من انسان ومطرني بخير اصابني --------------------------------------------------------------------------------------------------وما انا من حاجتي عندك بمستمطر اي لا اطمع منك فيها عن ابن الاعرابي ورجل مستمطر اذا كان مخيلا للخير وقوله انشده ابن الاعرابي وصاحب قلت له صالح انك للخير لمستمطر فسره فقال معناه -انك صال---- قال ابو الحسن وتلخيص ذلك انك للخير مستمطر اي مطمع	3394	4576054457653698290	489	841.5	392	1486	32.907135009765625	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2820	true	2530566145396913162	224	299	1154	1551	1551	299	ومطرت الطير وتمطرت اسرعت في هويها وتمطرت الخيل ذهبت مسرعة وجاءت متمطرة اي جاءت------ يسبق بعضها بعضا قال من المتمطرات بجانبيها اذا ما بل محزمها الحميم قال ثعلب اراد انها تلفت من نشاطها اذا عرقت الخيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتمطر فرس لبني سدوس صفة غالبة ومطر في الارض مطورا ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ثوبي وبعيري فلا ادري من مطر بهما اي اخذهما وتلك منه مطرة اي عادة ومطرة الحوض وسطه والمطر سنبول الذر------------------------------------------ة وامراة مطرة لازمة للسواك---------------------------- والعرب تقول خير-	2820	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03395	false	2081313407934324254	2	163	9	855	1574	300	ومطرت الطير وتمطرت اسرعت في هويها وتمطرت الخيل ذهبت مسرعة وجاءت متمطرة اي جاءت مسرعة يسبق بعضها بعضا قال من المتمطرات بجانبيها اذا ما بل محزمها الحميم قال ثعلب اراد انها----- من نشاطها اذا عرقت الخيل وقال رءبة والطير تهوي في السماء مطرا وفي شعر حسان تظل جيادنا متمطرات يلطمهن بالخمر النساء يقال تمطر به فرسه اذا جري واسرع والمتمطر فرس لبني سدوس صفة غالبة ومطر في الارض مطورا ذهب وتمطر بهذا المعني قال الشاعر كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول تمطر اسرع في عدوه وقيل تمطر برز للمطر وبرده ومر الفرس يمطر مطرا ومطورا اي اسرع والتمطر مثله قال لبيد يرثي قيس بن جزء في قتلي هوازن اتته المنايا فوق جرداء شطبة تدف دفيف الطاءر المتمطر وراكبه متمطر ايضا وذهب ثوبي وبعيري فلا ادري من مطر بهما اي اخذهما ----------------------ومطرة الحوض وسطه والمطر سنبول الذرة ورجل ممطور اذا كان كثير السواك طيب النكهة وامراة مطرة كثيرة السواك عطرة طيبة الجرم وان لم تطيب والعرب تقول خير	3395	4576054457653698290	365	654.0	297	873	41.809852600097656	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2821	true	4283129284695347329	0	97	0	499	1584	298	النساء الخفرة العطرة المطرة وشرهن المذرة الوذرة القذرة يعني بالوذره الغليظة الشفتين او التي ريحها ريح الوذر وهو اللحم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار ومطار بضم الميم وفتحها موضع قال حتي اذا كان علي مطار يسراه واليمني علي الثرثار قالت له ريح الصبا قرقار قال علي بن حمزة الرواية مطار بضم الميم---- وقد يجوز ان يكون مطار مفعلا ومطار مفعلا وهو اسبق وبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و مطر من كناهم قال اذا الركاب عرفت ابا مطر مشت رويدا واسفت في الشجر يقول ان هذا جاد ضعيف السوق للابل فاذا احست به ترففت في المشي واخذت في الرعي وعدي اسفت بفي لانه في معني دخلت وقال	2821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03395	false	2081313407934324254	163	300	855	1574	1574	300	النساء الخفرة العطرة المطرة وشرهن المذرة الوذرة القذرة تعني بالوذرة الغليظة الشفتين او التي ريحها ريح الوذر وهو اللحم قال ابن الاثير والعطرة المطرة هي التي تتنظف بالماء اخذ من لفظ المطر كانها مطرت فهي مطرة اي صارت ممطورة مغسولة ومطار ومطار بضم الميم وفتحها موضع قال حتي اذا كان علي مطار يسراه واليمني علي الثرثار قالت له ريح الصبا قرقار قال علي بن حمزة الرواية مطار بضم الميم قال وقد يجوز ان يكون مطار مفعلا ومطار مفعلا وهو اسبق التهذيب ومطار موضع بين الدهناء والصمان والماطرون موضع اخر ومنه قوله ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا وابو مطر من كناهم قال اذا الركاب عرفت ابا مطر مشت رويدا واسفت في الشجر يقول ان هذا حاد ضعيف السوق للابل فاذا احست به ترفقت في المشي واخذت في الرعي وعدي اسفت بفي لانه في معني دخلت وقال-	3395	4576054457653698290	489	942.5	393	720	67.91666412353516	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2821	true	4283129284695347329	129	177	652	916	1584	298	المرط نتف الشعر والريش والصوف مرط-------------ه يمرطه مرطا فانمرط -----ومرطه فتمرط والمراطة ما سقط منه اذا نتف وخص اللحياني بالمراطة ما مرط من الابط اي نتف والامرط الخفيف شعر الجسد والحاجبين والعينين من العمش والجمع مرط علي القياس ومرطة نادر------------- واراه اسما للجمع وقد مرط مرطا وذءب امرط	2821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04635	false	4426910716551644700	234	289	1221	1516	1576	300	المرط نتف الشعر والريش والصوف عن الجسد مرط شعره يمرطه مرطا فانمرط نتفه ومرطه فتمرط والمراطة ما سقط منه اذا نتف وخص اللحياني بالمراطة ما مرط من الابط اي نتف والامرط الخفيف شعر الجسد والحاجبين والعينين من العمش والجمع مرط علي القياس ومرطة نادر قال ابن سيده واراه اسما للجمع وقد مرط مرطا ورجل امرط	4635	4576054457653698290	258	487.5	210	295	87.45762634277344	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2821	true	4283129284695347329	175	204	906	1062	1584	298	وذءب امرط منتتف الشعر والامرط اللص علي التشبيه بال-----------------------------------------------------ذءب وسهم ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ومريط ومراط ومرط لا ريش عليه قال الاسدي مر----------------------------------ط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	2821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04636	false	-2439239338529518568	42	121	207	606	1570	300	وذءب امرط منتتف الشعر والامرط اللص علي التشبيه بالذءب وتمرط الذءب اذا سقط شعره وبقي عليه شعر قليل فهو امرط وسهم امرط واملط قد سقط عنه قذذه وسهم مرط اذا لم يكن له قذذ الاصمعي العمروط اللص ومثله الامرط قال ابو منصور واصله الذءب يتمرط من شعره وهو حينءذ اخبث ما يكون وسهم امرط ومريط ومراط ومرط لا ريش عليه قال الاسدي يصف السهم ونسب في بعض النسخ للبيد مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	4636	4576054457653698290	151	291.0	122	399	37.84461212158203	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2821	true	4283129284695347329	194	298	1010	1584	1584	298	مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقي----------------------------------------------ب وال--------------------------------------------------------------------------------------------جمع------------ امراط ومراط قال--------------------------- ذءالة كالاقدح الامراط وانشد ثعلب وهن امثال السري الامراط ال-سري --هنا جمع سروة من السهام وقال الهذلي الا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف وقد تقدم شرح هذا البيت و---------------تمرط السهم خلا من الريش و-----------------------------------------------تمرطت اوبار الابل تطايرت وتفرقت وامرط الشعر حان له ان يمرط وامرطت الناقة ولدها وهي ممرط القته لغير تمام ولا شعر عليه فان كان ذلك لها عادة فهي ممراط وا-------------------------------------------------------------------------------------لمرطاوان والمريطاوان ما عري من الشفة السفلي والسبلة فوق ذلك مما يلي الانف والمريطاوان _ في بعض اللغات _ ما اكتنف العنفقة من جانبيها والمريطاوان ما بين السرة-	2821	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04637	false	-965342577497744469	72	237	375	1264	1591	300	مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب ذهبت شعوب باهله وبماله ان المنايا للرجال شعوب والمرء من ريب الزمان كانه عود تداوله الرعاء ركوب غرض لكل منية يرمي بها حتي يصاب سواده المنصوب وجمع المرط السهم امراط ومراط قال الراجز صب علي شاء ابي رياط ذءالة كالاقدح ال-مراط وانشد ثعلب وهن امثال السري الامراط والسري هاهنا جمع سروة من السهام وقال الهذلي الا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف و--------شرح هذا البيت مذكور في موضعه وتمرط السهم خلا من الريش وفي حديث ابي سفيان فامرط قذذ السهم اي سقط ريشه وتمرطت اوبار الابل تطايرت وتفرقت وامرط الشعر حان له ان يمرط وامرطت الناقة ولدها وهي ممرط القته لغير تمام ولا شعر عليه فان كان ذلك لها عادة فهي ممراط وامرطت النخلة وهي ممرط سقط بسرها غضا تشبيها بالشعر فان كان ذلك عادتها فهي ممراط ايضا والمرطاوان والمريطاوان ما عري من الشفة السفلي والسبلة فوق ذلك مما يلي الانف والمريطاوان-- في بعض اللغات-- ما اكتنف العنفقة من جانبيها والمريطاوان ما بين السرة	4637	4576054457653698290	558	1018.5	457	902	61.862525939941406	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2822	true	5856156379111749225	0	43	0	229	1589	300	والعانة وقيل هو ما خف شعره مما بين السرة والعانة وق----------------------------------------------------------------------------------------يل هي جلدة رقيقة بينهما----------- يمينا وشمالا حيث تمرط الشعر الي الرفعين وهي تمد وتقصر وقيل المريطاوان عرقان في مراق البطن عليهما يعتمد الصاءح ومنه قول عمر رضي الله عنه للمءذن ابي محذورة	2822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04637	false	-965342577497744469	237	300	1264	1591	1591	300	والعانة وقيل هو ما خف شعره مما بين السرة والعانة وقيل هما جانبا عانة الرجل اللذان لا شعر عليهما ومنه قيل شجرة مرطاء اذا لم يكن عليها ورق وقيل هي جلدة رقيقة بين السرة والعانة يمينا وشمالا حيث تمرط الشعر الي الرفغين وهي تمد وتقصر وقيل المريطاوان عرقان في مراق البطن عليهما يعتمد الصاءح ومنه قول عمر رضي الله عنه للمءذن ابي محذورة-	4637	4576054457653698290	224	387.5	182	328	68.29268646240234	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2822	true	5856156379111749225	37	132	198	699	1589	300	رضي الله عنه للمءذن ابي محذورة اما خش -----يت ان تنشق مربطاءك ولا يتكلم بها الا مصغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والمربطاء الابط قال الشاعر كان عروق مريطاءها اذا نضت الدرع عنها الحبال والمريطا- اللهاة قال الحسين بن عياش سمعت اعرابيا منبج الصوت فقلت ما لك قال ان مريطاي لتريبني حكي هاتين الاخيرتين الهروي في الغريبين والمريط من الفرس ما بين الثنة وام القردان-------------- مكبر لم يصغر ومرطت به امه تمرط مرطا ولدته ومرط يمرط مرطا ومروطا اسرع والاسم المرطي وفرس مرطي سريع وكذلك الناقة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرط كساء من خز او صوف او كتان وقيل هو الثوب الاخضر وجمعه مروط	2822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04638	false	7937424973934305128	0	200	0	1097	1612	300	رضي الله عنه حين سمع اذانه ورفع صوته لقد خشيت ان تنشق مريطاءك ولا يتكلم بها الا مصغرة تصغير مرطاء وهي الملساء التي لا شعر عليها وقد تقصر وقال الاصمعي المريطاء ممدودة هي ما بين السرة الي العانة وكان الاحمر يقول هي مقصورة والمريطاء الابط قال الشاعر كان عروق مريطاءها اذا لضت الدرع عنها الحبال والمريطاء الرباط قال الحسين بن عياش سمعت اعرابيا يسبح------ فقلت ما لك قال ان مريطاي ليرس--ي حكي هاتين الاخيرتين الهروي في الغريبين والمريط من الفرس ما بين الثنة وام القردان من باطن الرسغ مكبر لم يصغر ومرطت به امه تمرط مرطا ولدته ومرط يمرط مرطا ومروطا اسرع والاسم المرطي وفرس مرطي سريع وكذلك الناقة وقال الليث المروط سرعة المشي والعدو ويقال للخيل هن يمرطن مروطا وروي ابو تراب عن مدرك الجعفري مرط فلان فلانا وهرده اذا اذاه والمرطي ضرب من العدو قال الاصمعي هو فوق التقريب ودون الاهذاب وقال يصف فرسا تقريبها المرطي والشد ابراق وانشد ابن بري لطفيل الغنوي تقريبها المرطي والجوز معتدل كانها سبد بالماء مغسول والممرطة السريعة من النوق والجمع ممارط وانشد ابو عمرو للدبيري قوداء تهدي قلصا ممارطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الشجاع الحية الذكر والخابط الناءم والمرط كساء من خز او صوف او كتان وقيل هو الثوب الاخضر وجمعه مروط	4638	4576054457653698290	458	850.0	369	1105	41.44796371459961	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2822	true	5856156379111749225	248	292	1308	1551	1589	300	ذهب ماله ودمه طلفا وطلفا وطليفا اي هدرا باطلا -------------------------------------------------------------------------------------------وقد اطلف وذهبت سلعتي طلفا اي بغير ثمن والط----------------------------------------------------------------------ليف الهين وقيل هو ضد الثمين وطلف علي الخمسين زاد والظاء في--- ذلك كله لغة والطلنفي والمطلنفي اللازق بالارض وقد يهمزان قال غيلان الريعي مطلنفءين عندها كالاطلا	2822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05540	false	3919761692084662027	93	167	515	918	1638	300	ذهب ماله ودمه طلفا وطلفا وطليفا اي هدرا باطلا قال الافوه الاودي حكم الدهر علينا انه طلف ما نال منا وجبار قال الازهري سمعته بالطاء والظاء وقد اطلف وذهبت سلعتي طلفا اي بغير ثمن والطليف والطلف المجان الاصمعي لا تذهب بما صنعت طلفا ولا ظلفا اي باطلا والطليف الهين وقيل هو ضد الثمين وطلف علي الخمسين زاد والظاء في كل ذلك---- لغة والطلنفي والمطلنفي اللازق بالارض وقد يهمزان قال غيلان الربعي مطلنفءين عندها كالاطلا	5540	4576054457653698290	238	443.0	195	407	58.47665786743164	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2822	true	5856156379111749225	146	217	762	1143	1589	300	النطل ما علي طعم العنب من القشر والنطل ما يرفع من نقيع الزبيب بعد السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف والناطل الجرعة من الماء واللبن والنبيذ قال ابو ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل الناطل الخمر عامة يقال ما بها طل ولا ناطل فالناطل ما تقدم والطل اللبن والناطل ايضا الفضلة تبقي في المك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال والناطل والناطل والنيطل والناطل مكيال الشراب واللبن قال لبيد تكر علينا بالمزاج النياطل	2822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07149	false	7220878959551983414	64	263	347	1382	1586	300	النطل ما علي طعم العنب من القشر والنطل ما يرفع من نقيع الزبيب بعد السلاف واذا انقعت الزبيب فاول ما يرفع من عصارته هو السلاف فاذا صب عليه الماء ثانية فهو النطل وقال ابن مقبل يصف الخمر مما تعتق في الدنان كانها بشفاه ناطله ذبيح غزال وقال ثعلب الناطل يهمز ولا يهمز القدح الصغير الذي يري الخمار فيه النموذج ابن الاعرابي والنطل اللبن القليل والناطل الجرعة من الماء واللبن والنبيذ قال ابو ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل قوله من الخمر متصل بعند التي في الصلة وعندها الثانية خبر ان التقدير فلو ان ما عند ابن بجرة من الخمر عندها ففصل بين الصلة والموصول وقيل الناطل الخمر عامة يقال ما بها طل ولا ناطل فالناطل ما تقدم والطل اللبن والناطل ايضا الفضلة تبقي في المكيال وفي حديث ابن المسيب كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو ان يءخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فاذا لم يبق منه الا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة وبه سمي القدح الصغير الذي يعرض فيه الخمار انموذجه ناطلا والناطل والناطل والنيطل والناطل مكيال الشراب واللبن قال لبيد تكر علينا بالمزاج النياطل	7149	4576054457653698290	376	735.0	305	1035	36.3285026550293	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2822	true	5856156379111749225	202	242	1045	1282	1589	300	في المكيال والناطل والناطل والنيطل والناطل مكيال الشراب واللبن قال لبيد تكر علينا بالمزاج النياطل-------------------------------------------------------------------- ونطل الخمر عصرها والنطل خثارة الشراب والنيطل الدلو ما كانت قال ناهبتهم بنيطل جروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنءطل والنيطل الداهية ورجل نيطل داه وما فيه ناطل اي شء	2822	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	false	-5037798753173864652	35	105	184	550	1543	300	فياعل ق-ال والصواب ان ----------------------------------------------------------------------نياطل جمع نيطل لغة في الناطل والناطل حكاها ابن الانباري عن ابيه عن الطوسي ونطل الخمر عصرها والنطل خثارة الشراب والنيطل الدلو ما كانت قال ناهبتهم بنيطل جروف بمسك عنز من مسوك الريف الفراء اذا كانت الدلو كبيرة فهي النيطل ويقال نطل فلان نفسه بالماء نطلا اذا صب عليه منه شيءا بعد شء يتعالج به والنءطل والنيطل الداهية ورجل نيطل داه وما فيه ناطل اي شء	7150	4576054457653698290	155	266.0	127	437	35.46910858154297	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2823	true	-8189088665464240115	0	53	0	282	1580	300	طفال وطفول قال عمرو بن قميءة الي كفل مثل دعص النقا وكف تقلب بيضا طفالا وقال ابن هرمة متي ما يغفل الواشون تومي باطراف معنمة طفول والانثي طفلة قال الاعشي رخصة طفلة الانامل ترت-ب سخاما تكفه بخلال وقد طفل طفالة وطفولا وال-------------------------------------------------------طفل الصغير من كل شء بين الطفل والطفالة والطفولة والطفولية ولا فعل	2823	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06824	false	1439611386888345600	238	300	1345	1682	1682	300	طفال وطفول قال عمرو بن قميءة الي كفل مثل دعص النقا وكف تقلب بيضا طفالا وقال ابن هرمة متي ما يغفل الواشون تومء باطراف منعمة طفول والانثي طفلة قال الاعشي رخصة طفلة الانامل ترتبب سخاما تكفه بخلال وقد طفل طفالة وطفولة ويقال جارية طفلة اذا كانت رخصة والطفل والطفلة الصغيران والطفل الصغير من كل شء بين الطفل والطفالة والطفولة والطفولية ولا فعل-	6824	4576054457653698290	275	519.5	223	338	81.36094665527344	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2823	true	-8189088665464240115	53	158	282	821	1580	300	له واستعمله صخر الغي في الوعل فقال بها كان طفلا ثم اسدس واستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب وقول ابي ذءيب ثلاثا فلما استجيل الجهام واستجمع الطفل فيه- رشوحا عني بالطفل صغار السحاب جمعها----------- الريح وضم-ها واستعار لها الرشوح حين جعلها طفلا وقول ابي كبير ازهير ان يصبح ابوك مقصرا طفلا ينوء اذا مشي للكلكل اراد انه يقصر عما كان عليه ويضعف من الكبر ويرجع الي حد الصبا والطفولة والجمع اطفال لا يكسر علي غير ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثم ---------------------------------------------------------------------------يخرجكم طفلا غافر 67 قال الزجاج طفلا هنا في موضع اطفال يدل علي ذلك ذكر الجماعة وكان معناه ون--خرج كل واحد منكم طفلا و-ال-مطفل ذات الطفل	2823	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06825	false	4411195407547336549	0	156	0	777	1564	300	له واستعمله صخر الغي في الوعل فقال بها كان طفلا ثم اسدس واستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب وقول ابي ذءيب ثلاثا فلما استحيل الجهام واستجمع الطفل فيها رشوحا عني بالطفل----- السحاب الصغار اي جمعتها الريح وضمتها واستعار لها الرشوح حين جعلها طفلا وقول ابي كبير ازهير ان يصبح ابوك مقصرا طفلا ينوء اذا مشي للكلكل اراد انه يقصر عما كان عليه ويضعف من الكبر ويرجع الي حد الصبا والطفولة والجمع اطفال لا يكسر علي غير ذلك وقال ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم وفي حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقولهم وقع فلان في امر لا ينادي وليده وقوله عز وجل ثم يخرجكم طفلا-------- قال الزجاج طفلا هنا في موضع اطفال يدل علي ذلك ذكر الجماعة وكان معناه ثم يخرج كل واحد منكم طفلا وقال تعالي او الطفل	6825	4576054457653698290	510	938.0	410	790	64.55696105957031	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2823	true	-8189088665464240115	155	300	803	1580	1580	300	والمطفل ذات الطفل من الانس-- والوحش وال----------------------------------------------جمع مطافيل ومطافل قال ابو ذءيب وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل فاما قول لبيد فغلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين طباءها ونعامها فانه اراد وباض نعامها ولكنه علي قوله شراب البان وتمر واقط وقوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس 71 فسيبويه يطرده والاخفش يقفه وطفلت الناقة رشحت قال------ الاخطل اذا زعزعته الريح جر ذيوله كما رجعت عوذ ثقال تطفل وليلة مطفل تقتل الاطفال ببردها والطفل الحاجة والطفل الليل والطف---------ل الشمس عند قرب غروبها وال------------------------------------------------------طفل سقط النار والجمع اطفال وكل ذلك--- فسر به قول زهير----------------------------------- الا ان يعرجني طفل ----------------------------------------------------وكل جزء من كل -طفل كان عينا او حدثا والجمع كالجمع ومن هنا قالوا طفل الهم والحب قال يضم الي الليل اطفال حبها كما ضم ازرار القميص البناءق فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كهدل الراجز يا رب لا تردد الينا-	2823	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06826	false	-259366868159635272	63	233	377	1287	1634	300	والمطفل ذات الطفل من الانسان والوحش معها طفلها وهي قريبة عهد بالنتاج وكذلك الناقة والجمع مطافيل ومطافل قال ابو ذءيب وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطفلت الناقة رشحت طفلها قال الاخطل اذا زعزعته الريح جر ذيوله كما رجعت عوذ ثقال تطفل وليلة مطفل تقتل الاطفال ببردها والطفل الحاجة واطفال الحواءج صغارها والطفل الشمس عند---- غروبها والطفل الليل ويقال للنار ساعة تقدح طفل وطفلة ابن سيده والطفل سقط النار والجمع اطفال وكل ذلك قد فسر به قول زهير لارتحلن بالفجر ثم لادابن الي الليل الا ان يعرجني طفل يعني حاجة يسيرة مثل قدح نار او نزول للبول وما اشبهه وكل جزء من ذلك طفل كان عينا او حدثا والجمع كالجمع ومن هنا قالوا طفل الهم والحب قال يضم الي الليل اطفال حبها كما ضم ازرار القميص البناءق والتطفيل السير الرويد يقال طفلتها تطفيلا يعني الابل وذلك اذا كان معها اولادها فرفقت بها في السير ليلحقها اولادها الاطفال فاما قول كهدل الراجز يا رب لا تردد الينا	6826	4576054457653698290	557	1025.5	449	1107	50.31616973876953	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2824	true	7828701473393133205	204	273	1046	1398	1544	300	واللطف البر والتخ---------في لطف به لطفا ولطافة والطفه والطفته اتحفته----------------------------------------------------------------------------- وهءلاء لطف فلان اي اصحابه واهله الذين يلطفونه عن اللحياني قال ابو ذءيب ولا لطف يبكي علي- نصيح حمل الوصف علي اللفظ لان لفظ لطف لفظ الواحد فلذلك ساغ له وصف الجمع بالواحد وقد يجوز ان يعني بلطف واحدا وان شءت جعلت اللطف مصدرا فيكون معناه ولا ذو لطف والاسم اللطف وهو لطيف بالامر اي رفيق وقد لطف به	2824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05653	false	4275701208670541492	99	184	500	938	1548	300	واللطف البر والتكرمة والتحفي لطف به لطفا ولطافة والطفه والطفته اتحفته والطفه بكذا اي بره به والاسم اللطف بالتحريك يقال جاءتنا لطفة من فلان اي هدية وهءلاء لطف فلان اي اصحابه واهله الذين يلطفونه عن اللحياني قال ابو ذءيب ولا لطف يبكي عليك نصيح حمل الوصف علي اللفظ لان لفظ لطف لفظ الواحد فلذلك ساغ له وصف الجمع بالواحد وقد يجوز ان يعني بلطف واحد- وان شءت جعلت اللطف مصدرا فيكون معناه ولا ذو لطف والاسم اللطف وهو لطيف بالامر اي رفيق وقد لطف به	5653	4576054457653698290	350	677.0	281	439	79.72665405273438	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2824	true	7828701473393133205	0	65	0	337	1544	300	طفيلا فاما ان يكون طفيل بناء وضغيا كرجل طريم وهو الطويل ويعني به طفلا واما ان يكون اراد طفيلا يصغره بذلك ويحقره فلما لم يستقم له الوزن غير بناء التصغير وهو يريده وهذا مذهب ابن الاعرابي والقياس ما بدانا به وطفل العشي اخره عند غروب الشمس واصفرارها يقال اتيته طفلا وعشاء طفلا فاما ان يكون صفة واما ان يكون بدلا وطفلت الشمس تطفل طفولا وطفلت	2824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06826	false	-259366868159635272	233	298	1287	1624	1634	300	طفيلا فاما ان يكون طفيل بناء وضعيا كرجل طريم وهو الطويل ويعني به طفلا واما ان يكون اراد طفيلا يصغره بذلك ويحقره فلما لم يستقم له الوزن غير بناء التصغير وهو يريده وهذا مذهب ابن الاعرابي والقياس ما بدانا به وطفل العشي اخره عند غروب الشمس واصفرارها يقال اتيته طفلا وعشاء طفلا فاما ان يكون صفة واما ان يكون بدلا وطفلت الشمس تطفل طفولا وطفلت	6826	4576054457653698290	336	671.0	271	337	99.70326232910156	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2824	true	7828701473393133205	69	181	361	928	1544	300	وطفل الليل اقبل طلامه وقيل طفل الليل دنا عن ----------------ابن الاعرابي وانشد وطيبة نفسا بتابين هالك تذكر احزانا اذا الليل طفلا قوله طيبة نفسا اي انها لم تعط اجرا علي نوح هالكها انما تنوح لشجو اخري تبكي علي ابنها او غيره وطفلنا واطفلنا دخلنا في الطفل و------طفل الغ--------------------------------------------------------------------------------------------داة من لدن ذرور الشمس الي استكمانها في الارض وط--------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل شاعر معروف وطفيل الاعراس و-----العراءس رجل من اهل الكوفة من بني عبد الله بن غطفان كان ياتي الولاءم دون ان يدعي اليها وكان يقول وددت ان الكوفة----- بركة مصهرجة فلا يخفي علي منها شء ثم سمي كل وارش طفيليا وصرفوا منه فعلا فقالوا طفل ورجل طفليل يدخل مع القوم فياكل طعامهم من غير ان يدعي	2824	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06827	false	8799839866507556839	117	265	656	1417	1618	300	وطفل ال--------------------------ليل دنا واقبل بظلامه وانشد ابن الاعرابي------ وطيبة نفسا بتابين هالك تذكر اخدانا اذا الليل طفلا قوله طيبة نفسا اي انها لم تعط اجرا علي نوح هالك-- انما تنوح لشجو اخري تبكي علي ابنها او غيره وطفلنا واطفلنا دخلنا في الطفل والطفل طفل الغداة وطفل العشي من لدن ان تهم الشمس بالذرور الي ان يستمكن الضح من الارض وقال ابن سيده طفل الغداة من لدن ذرور الشمس الي استكمالها في الارض الجوهري والطفل بالتحريك بعد العصر اذا طفلت الشمس للغروب والطفل ايضا مطر قال الشاعر لوهد جاده طفل الثريا وطفيل شاعر معروف وطفيل الاعراس وطفيل العراءس رجل من اهل الكوفة من بني عبد الله بن غطفان كان ياتي الولاءم دون ان يدعي اليها وكان يقول وددت ان الكوفة كلها بركة مصهرجة فلا يخفي علي منها شء ثم سمي كل راشن طفيليا وصرفوا منه فعلا فقالوا طفل ورجل طفليل يدخل مع القوم فياكل طعامهم من غير ان يدعي	6827	4576054457653698290	522	966.0	417	795	65.6603775024414	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2825	true	4410481433483420627	136	285	697	1446	1529	300	ورجل طالب من قوم طلب وطلاب وطلبة وطلب الاخيرة اسم للجمع وطلوب من قوم طلب وطلاب من قوم طلابين وطليب من قوم طلباء قال مليح الهذلي فلم تنطري دينا وليت اقتضاءه ولم ينقلب منكم طليب بطاءل وتطلب الشء طلبه في مهله علي ما يجء عليه هذا النحو بالاغلبي وطالبه----- مطالبة وطلابا طلبه بحق والاسم منه الطلب والطلبة و--طلب الي ط-------------------------------------------------------------------------------------لبا رغب واطلبه اعطاء ما طلب واطلبه الجاه الي ان يطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا مطلب بعيد------- يكلف ان يطلب وماء مطلب كذلك---------------------------------------------------------------- وقيل ماء مطلب بعيد من الكلاء قال ذو الرمه اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عصب ويروي عن مطلب وطلا الاعناق تضطرب---------------------------------------- وقوله راعيا كلبية يعني ابلا سودا من ابل كلب وقال ------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ماء مطلب اذا بعد كلءه بقدر ميلين او ثلاثة فاذا كان مسيرة يوم او يومين فهو مطلب ابل ----واطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشء اعانه علي طلبه وقال اللحياني اطلب لي شيءا ابغه لي واطلبني اعني علي الطلب	2825	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00637	false	3471226729151531076	9	282	42	1443	1530	300	ورجل طالب من قوم طلب وطلاب وطلبة----- الاخيرة اسم للجمع وطلوب من قوم طلب وطلاب من قوم طلابين وطليب من قوم طلباء قال مليح الهذلي فلم تنظري دينا وليت اقتضاءه ولم ينقلب منكم طليب بطاءل وطل-ب الشء طلبه في مهلة علي ما يجء عليه هذا النحو بالاغلب- وطالبه بكذا مطالبة وطلابا طلبه بحق والاسم منه الطلب والطلبة والطلب جمع طالب قال ذو الرمة فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب وطلب الي طلبا رغب واطلبه اعطاه ما طلب واطلبه الجاه الي ان يطلب وهو من الاضداد والطلبة بكسر اللام ما طلبته من شء وفي حديث نقادة الاسدي قلت يا رسول الله اطلب الي طلبة فاني احب ان اطلبكها الطلبة الحاجة واطلابها انجازها وقضاءها يقال طلب الي فاطلبته اي اسعفته بما طلب وفي حديث الدعاء ليس لي مطلب سواك وكلا مطلب بعيد المطلب يكلف ان يطلب وماء مطلب كذلك وكذلك غير الماء والكلا ايضا قال الشاعر اهاجك برق اخر الليل مطلب وقيل ماء مطلب بعيد من الكلا- قال ذو الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عصب ويروي عن مطلب وطلي الاعناق تضطرب يقول بعد الماء عنهم حتي الجاهم الي طلبه وقوله راعيا كلبية يعني ابلا سودا من ابل كلب وقد اطلب الكلا تباعد وطلبه القوم وقال ابن الاعرابي ماء قاصد كلءه قريب وماء مطلب كلءه بعيد وقال ابو حنيفة ماء مطلب اذا بعد كلءه بقدر ميلين او ثلاثة فاذا كان مسيرة يوم او يومين فهو مطلب ابل غيره اطلب الماء اذا بعد فلم ينل الا بطلب وبءر طلوب بعيدة الماء وابار طلب قال ابو وجزة واذا تكلفت المديح لغيره عالجتها طلبا هناك نزاحا واطلبه الشء اعانه علي طلبه وقال اللحياني اطلب لي شيءا ابغه لي واطلبني اعني علي الطلب	637	4576054457653698290	727	1353.0	580	1409	51.59687805175781	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2825	true	4410481433483420627	88	121	445	620	1529	300	--الشء لغة في افلتني تميمية قبيحة وقد استعمله ساعدة بن جءية فقال باصدق باسا من خليل ثمينة وامضي اذا ما افلط القاءم اليد اراد افلت القاءم اليد فقلب والفلاط الترك كالفراط عن كراع	2825	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04603	false	5079784645600938066	208	241	1109	1283	1611	300	وقيل-- لغة في افلتني تميمية قبيحة وقد استعمله ساعدة بن جءية فقال باصدق باس- من خليل ثمينة وامضي اذا ما افلط القاءم اليد اراد افلت القاءم اليد فقلب والفلاط الترك كالفراط عن كراع	4603	4576054457653698290	171	331.0	138	177	96.61016845703125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2825	true	4410481433483420627	4	57	19	298	1529	300	فيه وقد لطف لطافة وق--------ول ابي ذءيب وهم سبعة كعوالي الرماح بيض الوجوه لطاف الازر انما عني انهم خماص البطون لطاف مواضع الازر وقول الفرزدق ولله ادني من وريدي والطف انما يريد به والطف اتصالا ولطف عنه كقولك صغر عنه والطف------ البعير والطف له ادخل قضيبه في حياء الناقة الاخيرة عن ابن الاعرابي	2825	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05653	false	4275701208670541492	241	293	1241	1515	1548	300	فيه و---لطف الشء يلطف صغر وقول ابي ذءيب وهم سبعة كعوالي الرماح بيض الوجوه لطاف الازر انما عني انهم خماص البطون لطاف مواضع الازر وقول الفرزدق ولله ادني من وريدي والطف انما يريد وال---طف اتصالا ولطف عنه ك-----صغر عنه والطف الرجل البعير والطف له ادخل قضيبه في حياء الناق--------ة عن ابن الاعرابي	5653	4576054457653698290	249	463.0	201	293	84.9829330444336	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2826	true	-3518448236764971750	83	118	425	613	1574	300	بطل الشء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا ذهب ضياعا وخسرا و---------ابطله هو ---------------------------وبطل في حديثه بطالة وابطل هزل والاسم البطل والباطل نقيض الحق والجمع اباطيل علي غير قياس كانه جمع ابطال او ابطيل هذا مذهب سيبويه	2826	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06410	false	5350139256645788904	256	299	1356	1580	1583	300	بطل الشء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا ذهب ضياعا وخسرا فهو باطل وابطله هو ويقال ذهب دمه بطلا اي هدرا وبطل في حديثه بطالة وابطل هزل والاسم البطل والباطل نقيض الحق والجمع اباطيل علي غير قياس كانه جمع ابطال او ابطيل هذا مذهب سيبويه	6410	4576054457653698290	187	358.5	152	224	83.48213958740234	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2826	true	-3518448236764971750	119	261	618	1382	1574	300	ابو حاتم واحدة الاباطيل ابطوله وقال ابن دريد واحدتها ابطالة ودعوي باطل وباطلة عن الزجاج وابطل جاء بالباطل ورج----------------------------------------------------------------------------ل بطال ذو باطل وقالوا باطل بين البطول وتبطلوا بينهم تداولوا الباطل عن اللحي---------------------------------------------اني وقال-- بينهم ابطولة يتبطلون بها اي يقولونها ويتداولونه--------------------------------------------------------ا وقوله عز وجل قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد سبا 49 قيل الباطل هنا ابليس اراد ذو الباطل اي صاحب الباطل وهو ابليس ورج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بطل بين البطالة والبطولة شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا تبطل نجادته وق------------------------------------------------------------------------------------------يل هو الذي تبطل عنده دماء الاقران------------------ من قوم ابطال وبطال بين البطال---------ة وقد بطل وت-------------------------------------بطل قال ابو كبير الهذلي ذهب الشباب وفات منه ما مضي ونضا زهير كريهتي وتبطلي وجعله ابو عبيد من المصادر التي لا افعال لها وحكي ابن الاعرابي بطال بين البطالة بالفتح يعني به البطل وامراة بطلة والجمع بالالف والتاء ولا تكسر علي فعال لان مذكرها لم يكسر عليه	2826	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06411	false	186556266496387721	5	264	31	1431	1611	300	ابو حاتم واحدة الاباطيل ابطولة وقال ابن دريد واحدتها ابطالة ودعوي باطل وباطلة عن الزجاج وابطل جاء بالباطل والبطلة السحرة ماخوذ منه وقد جاء في الحديث ولا تستطيعه البطلة قيل هم السحرة ورجل بطال ذو باطل وقالوا باطل بين البطول وتبطلوا بينهم تداولوا الباطل عن اللحياني والتبطل فعل البطالة وهو اتباع اللهو والجهالة وقالوا بينهم ابطولة يتبطلون بها اي يقولونها ويتداولونها وابطلت الشء جعلته باطلا وابطل فلان جاء بكذب وادعي باطلا وقوله تعالي و-------------ما يبدء الباطل وما يعيد------- قال الباطل هنا ابليس اراد ذو الباطل او صاحب الباطل وهو ابليس وفي حديث الاسود بن سريع كنت انشد النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل عمر قال اسكت ان عمر لا يحب الباطل قال ابن الاثير اراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه كسبا بالمدح والذم فاما ما كان ينشده النبي صلي الله عليه وسلم فليس من ذلك ولكنه خاف ان لا يفرق الاسود بينه وبين ساءره فاعلمه ذلك والبطل الشجاع وفي الحديث شاكي السلاح بطل مجرب ورجل بطل بين البطالة والبطولة شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا تبطل نجادته وقيل انما سمي بطلا لانه يبطل العظاءم بسيفه فيبهرجها وقيل سمي بطلا لان الاشداء يبطلون عنده وقيل هو الذي تبطل عنده دماء الاقران فلا يدرك عنده ثار من قوم ابطال وبطال بين البطالة والبطالة وقد بطل بالضم يبطل بطولة وبطالة اي صار شجاعا وتبطل قال ابو كبير الهذلي ذهب الشباب وفات منه ما مضي ونضا زهير كريهتي وتبطلا وجعله ابو عبيد من المصادر التي لا افعال لها وحكي ابن الاعرابي بطال بين البطالة بالفتح يعني به البطل وامراة بطلة والجمع بالالف والتاء ولا يكسر علي فعال لان مذكرها لم يكسر عليه	6411	4576054457653698290	724	1348.0	589	1420	50.98591613769531	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2826	true	-3518448236764971750	14	66	69	339	1574	300	الطبل------ الذي يضرب--- وهو ذو الوجه الواحد والوجهين والجمع اطبال وطبول والطبال صاحب الطب--------------ل وحرفته الطبالة وقد طبل يطبل والطلبة شء من خشب تتخذه النساء والطب------------------------------------------------------------------------ل الخلق قال قد علموا انا خيار الطب-----------------------ل وما ادري اي الطبل------------- هو اي ا--------ي الناس وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبل ضرب من الثياب -قيل هو وشي يمان فيه كهيءة الطبول	2826	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06821	false	542305808364370215	162	259	823	1349	1568	300	الطبل معروف الذي يضرب به وهو ذو الوجه الواحد والوجهين والجمع اطبال وطبول والطبال صاحب الطبل وفعله التطبيل وحرفته الطبالة وقد طبل يطبل والطبلة شء من خشب تتخذه النساء والطبل الربعة للطيب والطبل سلة الطعام الجوهري وطبل الدراهم وغيرها معروف والطبل الخلق قال قد علموا انا خيار الطبل واننا اهل الندي والفضل وما ادري اي الطبل هو واي الطبن هو اي ما ادري اي الناس قال لبيد ثم جريت لانطلاق رسلي ستعلمون من خيار الطبل وقال البعيث وابقي طوال الدهر من عرصاتها بقية ارمام كاردية الطبل والطبل ضرب من الثياب وقيل هو وشي يمان فيه كهيءة الطبول	6821	4576054457653698290	266	464.5	214	526	50.570343017578125	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2827	true	108920022121618524	119	186	698	1078	1695	300	وابلطهم اللص------- لم يدع لهم شيءا عن اللحياني وبالط في اموره بالغ وبالط السابج اجتهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبالط والمبالطة المجالدة بالسيوف وبالطني فلان فر مني وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط اذنه------- ضربها بطرف سبابته ضربا يوجعه عراقية والبلط والبلط المخراط وهي الحديدة التي يخرط بها الخراط عربية قال والبلط يبري حبر الفرفار والبلوط---- شجر يءكل ويدبغ بقشره والبلاط اسم موضع قال لولا رجاءك ما زرنا البلاط ولا كان البلاط لنا اهلا ولا وطنا	2827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04475	false	-6520887718454881967	42	194	214	1073	1636	300	وابلطهم اللص ابلاطا لم يدع لهم شيءا عن اللحياني وبالط في اموره بالغ وبالط السابح اجتهد والبلط المجان والمتحزمون من الصوفية الفراء ابلطني فلان ابلاطا واخجاني اخجاء اذا الح عليك في السءال حتي يبرمك ويملك والمبالطة المجاهدة يقال نزل فبالطه اي جاهده وفلان مبالط لك اي مجتهد في صلاح شانك وانشد فهو لهن حابل وفارط ان وردت ومادر ولاءط لحوضها وماتح مبالط ويقال تبالطوا بالسيوف اذا تجالدوا بها علي ارجلهم ولا يقال تبالطوا اذا كانوا ركبانا والتبالط والمبالطة المجالدة بالسيوف وبالطني فلان فر مني والبلط الفارون من العسكر وبلط الرجل تبليطا اذا اعيا في المشي مثل بلح والتبليط عراقية وهو ان يضرب فرع اذن الانسان بطرف سبابته وبلط اذنه تبليطا ضربها بطرف سبابته ضربا يوجعه وال-------بلط والبلط المخراط وهو الحديدة التي يخرط بها الخراط عربية قال والبلط يبري حبر الفرفار والبلوط ثمر شجر يءكل ويدبغ بقشره والبلاط اسم موضع قال لولا رجاءك ما زرنا البلاط ولا كان البلاط لنا اهلا ولا وطنا	4475	4576054457653698290	367	697.5	301	866	42.378753662109375	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2827	true	108920022121618524	0	62	0	358	1695	300	ضرب البعير بقواءمه كلها فتلك اللبطة وقد لبط يلبط قال الخذلمي تلبط فيها كل حيزبون الحيزبون الشهمة الذكية والتبط كلبط وتلبط الرجل اختلطت عليه اموره ولبط الرجل لبطا اصابه سعال وزكام والاسم اللبط- واللبطة عدو الشديد العرج وقيل عدو الا-----------------------------------قزل والالتباط عدو مع وث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والالباط الجلود عن ثعلب وانشد وقلص مقورة الالباط ورواية ابي العلاء مقورة الالياط كانه جمع ليط ولبطة اسم	2827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04623	false	-1385276570799061105	45	140	246	787	1577	300	ضرب البعير بقواءمه كلها فتلك اللبطة وقد لبط يلبط قال الهذلي ي-لبط فيها كل حيزبون الحيزبون الشهمة الذكية والتبط كلبط وتلبط الرجل اختلطت عليه اموره ولبط الرجل لبطا اصابه سعال وزكام والاسم اللبطة واللبطة عدو الشديد العرج وقيل عدو الاقزل ابو عمرو اللبطة والكلطة عدو الاقزل والالتباط عدو مع وثب والتبط البعير يلتبط التباطا اذا عدا في وثب قال الراجز ما زلت اسعي معهم والتبط واذا عدا البعير وضرب بقواءمه كلها قيل مر يلتبط والاسم اللبطة بالتحريك والالباط الجلود عن ثعلب وانشد وقلص مقورة الالباط ورواية ابي العلاء مقورة الالياط كانه جمع ليط ولبطة اسم	4623	4576054457653698290	352	692.0	291	542	64.94464874267578	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2827	true	108920022121618524	254	300	1423	1695	1695	300	يبالي ما صنع والجمع طمول والاسم الطمولة ورجل طميل خفي الشان والطمل والطمليل ا----------للص الفاسق وعم بعضهم به كل--------------------------------------------------------- لص والطمل والطمل والطملال الذءب الاطلس الخفي الشخص والطمل والطملال والطمليل والطملول الفقير السء الحال القشف القبيح الهيءة الاغبر وقيل هو العاري من الثياب واكثر ما يوصف-	2827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06833	false	-1222747677010721146	1	54	4	325	1617	300	يبالي------------------- والاسم الطمولة ورجل طميل خفي الشان والطمل والطمليل اللص وقيل اللص الفاسق وعم بعضهم به كل لص وانطمل فلان اذا شارك اللصوص والطملال اللص والطملال الذءب والطمل والطمل والطملال الذءب الاطلس الخفي الشخص والطمل والطملال والطمليل والطملول الفقير السء الحال القشف القبيح الهيءة الاغبر وقيل هو العاري من الثياب واكثر ما يوصف	6833	4576054457653698290	250	477.0	210	340	73.52941131591797	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2827	true	108920022121618524	192	237	1104	1337	1695	300	الطلمة -الخبرة --------وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يعالج طلمة ---------------وقد عرق من حر النار وتاذي فقال لا تمسه النار ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد طلمها يطلمها وطلمها وطلم العرق عن جبينه مسحه قال حسان بن ثابت تظل جيادنا متمطرات يطلمهن بالخمر النساء	2827	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07667	false	3726553182856818705	73	156	377	823	1627	300	الطلمة والخبزة والمليل وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يعالج طلمة لاصحابه في سفر وقد عرق من حر النار فتاذي فقال لا تمسه النار ابدا وفي رواية لا تطعمه النار بعدها والتطليم ضربك الخبزة وقال ابن الاثير الطلمة هي الخبزة تجعل في الملة وهي الرماد الحار واصل الطلم الضرب ببسط الكف وقيل الطلمة صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها وقد طلمها يطلمها وطلمها وطلم العرق عن جبينه مسحه قال حسان بن ثابت تظل جيادنا متمطرات يطلمهن بالخمر النساء	7667	4576054457653698290	231	428.5	186	446	51.79372024536133	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2828	true	2958489255838834745	0	72	0	362	1550	300	به القانص والطمل--------ة الحماة والطملة والطملة ما بقي في اسفل الحوض من الماء الكدر وطم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدم السهم وغيره طملا فهو مطمول وطميل لطخه وقد طمل هو وقيل كل ما لطخ فقد طمل ووقع في طملة اذا وقع في امر قبيح فالتطخ به ورجل مطمول ومطمل ملطوح بدم او بقبيج او غ-يره وطمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحصير فهو مطمول وطميل رمله وجعل فيه الخيوط والطميل والطميلة الجدي والعناق لانهما بطملان اي يشدان مقلوبه ل ط م	2828	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06833	false	-1222747677010721146	54	236	325	1292	1617	300	به القانص والطملة والطملة الحماة والطين وقيل---- ما بقي في اسفل الحوض من الماء الكدر والطمل الماء الكدر الفراء يقال صار الماء دكلة وطملة وثرمطة كله الطين الرقيق واطمل ما في الحوض اخرج فلم يترك فيه قطرة وهو افتعل منه والطمل الثوب الذي اشبع صبغه والطمل النصيب والسهم الطميل والمطمول الملطخ بالدم قال ابو خراش يصف سهما كان النضي بعد ما طاش مارقا وراء يديه بالخلاء طميل وطمل الدم السهم وغيره طملا فهو مطمول وطميل لطخه وقد طمل هو وقيل كل ما لطخ فقد طمل ووقع في طملة اذا وقع في امر قبيح والتطخ به ورجل مطمول وطميل ملطوخ بدم او بقبيح او بغيره وقول الشاعر فكيف ابيت الليل وابنة مالك بزينتها لما يقطع طميلها يقول ابوها مالك ثاري اي قتل حميما فانا اطلبه بدمه فيقول كيف ياخذني النوم ولم تسب هي ولم يءخذ ابوها ولم تقطع قلادتها وهي طميلها وانما سميت القلادة طميلا لانها تطمل بالطيب اي تلطخ والمطمل مكتب تباب العراءس بالذهب والمطملة ما توسع به الخبزة وطملت الخبزة وسعتها وقد طمل الحصير فهو مطمول وطميل رمله وجعل فيه الخيوط والطميل والطميلة الجدي والعناق لانهما يطملان اي يشدان طهل طهل -----	6833	4576054457653698290	329	609.5	262	976	33.709014892578125	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2828	true	2958489255838834745	72	143	362	739	1550	300	اللطم ضربك الخد وصفحه الجسد--------------------- بالكف مفتوحة لطمه يلطمه لطما ولاطمه ملاطمة ولطاما والملطمان الخدان قال ناءي المعدين اسيل ملطمه وهما الملطمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر واللطيم من الخيل الابيض موضع اللطمة من الخد والجمع لطم والانثي لطيم ايضا وهو من باب مدرهم اي لا فعل له وقيل اللطيم الذي ترجع غرته في احد شقي وجهه الي احد الخدين في موضع اللطمة وقيل لا يكون لطيما الا ان تكون غرته اعظم الغرر وافشاها حتي	2828	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07887	false	-620033995791837738	141	300	743	1570	1570	300	اللطم ضربك الخد وصفحة الجسد ببسط اليد وفي المحكم بالكف مفتوحة لطمه يلطمه لطما ولاطمه ملاطمة ولطاما والملطمان الخدان قال نابي المعدين اسيل ملطمه وهما الملطمان نادر ابن حبيب الملاطم الخدود واحدها ملطم وانشد خصمون نفاعون بيض الملاطم ابن الاعرابي اللطم ايضاح الحمرة واللطم الضرب علي الوجه بباطن الراحة وفي المثل لو ذات سوار لطمتني قالته امراة لطمتها من ليست بكفء لها الليث اللطيم بلا فعل من الخيل الذي ياخذ خديه بياض وقال ابو عبيدة اذا رجعت غرة الفرس من احد شقي وجهه الي احد الخدين فهو لطيم وقيل اللطيم من الخيل الذي سالت غرته في احد شقي وجهه يقال منه لطم الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو لطيم عن الاصمعي واللطيم من الخيل الابيض موضع اللطمة من الخد والجمع لطم والانثي لطيم ايضا وهو من باب مدرهم اي لا فعل له وقيل اللطيم الذي----- غرته في احد شقي وجهه الي احد الخدين في موضع اللطمة وقيل لا يكون لطيما الا ان تكون غرته اعظم الغرر وافشاها حتي-	7887	4576054457653698290	365	703.0	296	833	43.817527770996094	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2828	true	2958489255838834745	143	278	739	1436	1550	300	تصيب عينيه او احداهما او تصيب خديه او احدهما والل--------------------طيم من خيل الحلبة هو التاسع وذل---------------ك انه يلطم وجهه فلا يدخل السرادق واللطيم الصغير من الابل الذي يفصل عند طلوع سهيل وذلك ان صاحبه ياخذ باذنه ثم يلطمه عند طلوع سهيل ويستقبله به ويحلف ان لا يذوق قطرة لبن بعد يومه ذلك ثم يصر اخلاف امه كلها ويفصله منها ولهذا قالت العرب اذا طلع سهيل برد الليل وامتنع القيل وللفصيل الويل وذلك لانه يفضل عند ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوعه واللطيم الذي -فقد ابويه والل--------------------------------------------طيم واللطيمة المسك الاولي عن كراع قال الفارسي قال ابن دريد هي كل ضرب من الطيب يحمل علي الصدغ من المطلم الذي هو الخد وكان يستحسنها وقال ما قالها الا بطالع سعد واللطيمة وعاء المسك وقيل هي العير التي تحمله وقيل سوقه و----كل سوق يجلب اليها--------------- حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة وقال--------------------- ابن الاعرابي	2828	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07888	false	2067969756937315787	0	200	0	1029	1578	300	تصيب عينيه او احداهما او تصيب خديه او احدهما وخد ملطم شدد للكثرة واللطيم من خيل الحلبة هو التاسع من سوابق الخيل وذلك انه يلطم وجهه فلا يدخل السرادق واللطيم الصغير من الابل الذي يفصل عند طلوع سهيل وذلك ان صاحبه ياخذ باذنه ثم يلطمه عند طلوع سهيل ويستقبله به ويحلف ان لا يذوق قطرة لبن بعد يومه ذلك ثم يصر اخلاف امه كلها ويفصله منها ولهذا قالت العرب اذا طلع سهيل برد الليل وامتنع القيل وللفصيل الويل وذلك لانه يفصل عند طلوعه الجوهري اللطيم فصيل اذا طلع سهيل اخذه الراعي وقال له اتري سهيلا والله لا تذوق عندي قطرة ثم لطمه ونحاه ابن الاعرابي اللطيم الفصيل اذا قوي علي الركوب لطم خده عند عين الشمس ثم يقال اغرب فيصير ذلك الفصيل مءدبا ويسمي لطيما واللطيم الذي يموت ابواه والعجي الذي تموت امه واليتيم الذي يموت ابوه واللطيم واللطيمة المسك الاولي عن كراع قال الفارسي قال ابن دريد هي كل ضرب من الطيب يحمل علي الصدغ من الملطم الذي هو الخد وكان يستحسنها وقال ما قالها الا بطالع سعد واللطيمة وعاء المسك وقيل هي العير----- تحمله وقيل سوقه وقيل كل سوق يجلب اليها غير ما يءكل من حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة و-الميرة لما يءكل ثعلب عن ابن الاعرابي	7888	4576054457653698290	673	1273.5	539	1035	65.02415466308594	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2828	true	2958489255838834745	255	300	1310	1550	1550	300	واللطيمة وعاء المسك وقيل هي العير التي تحمله وقيل سوقه وكل سوق يجلب اليها حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة وقال--------- ابن الاعرابي اللطيمة سوق الابل واللطيم---------ة من العير هي التي عليها احما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقول ابي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية تدوم البحار فوقها-	2828	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07889	false	-3073329223200745984	46	104	241	565	1636	300	واللطيمة الجمال ا------------------لتي تحمل العطر والبز----------------------------------- غير الميرة ولطاءم المسك اوعيته ابن الاعرابي اللطيمة سوق الابل واللطيمة والزوملة من العير ا---لتي عليها احمالها قال ويقال اللطيمة والعير والزوملة وهي العير التي كان عليها حمل او لم يكن ولا تسمي لطيمة ولا زوملة حتي تكون عليها احمالها وقول ابي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية تدور البحار فوقها	7889	4576054457653698290	153	245.0	124	380	40.26315689086914	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2829	true	8811629215894364414	174	205	936	1099	1641	300	الملط الخبيث من الرجال الذي لا يرفع ل--ه شء الا الما عليه وذهب به سرفا واستحلالا وجمعه املاط وملوط وقد ملط ملوطا وملط الحاءط ملطا وملطه طلاه والملاط الطين الذي يجعل	2829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04644	false	3117538852988801087	266	296	1412	1566	1587	300	الملط الخبيث من الرجال الذي لا يدفع اليه شء الا الما عليه وذهب به سرقا واستحلالا وجمعه املاط وملوط وقد ملط ملوطا يقال هذا ملط من الملوط----- والملاط ا------لذي يملط	4644	4576054457653698290	127	221.0	100	165	76.96969604492188	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2829	true	8811629215894364414	196	253	1047	1393	1641	300	وملط الحاءط ملطا وملطه طلاه والملاط الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط-- والملاطان جانبا السنام مما يلي مقدمه والملاطان الج-----------------------------------------------------------نبان والملاطان الكتفان وقيل الملاط وابن الملاط الكتف وابنا الملاطين العضدان وقيل الملاط وابن الملاط الكتف بالمنكب والعضد والمرفق وقال ثعلب الملاط المرفق فلم يرد علي ذلك شيءا وانشد يتبعن سدو سلس الملاط والجمع ملط	2829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04645	false	-1249868157409371778	0	83	0	463	1629	300	وملط الحاءط ملطا وملطه طلاه والملاط الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحاءط وفي صفة الجنة وملاطها مسك اذفر هو من ذلك ويملط به الحاءط اي يخلط وفي الحديث ان الابل يمالطها الاجرب اي يخالطها والملاطان جانبا السنام مما يلي مقدمه والملاطان الجنبان سميا بذلك لانهما قد ملط اللحم عنهما ملطا اي نزع ويجمع ملطا والملاطان الكتفان وقيل الملاط وابن الملاط ال-----------------------------------------------------كتف بالمنكب والعضد والمرفق وقال ثعلب الملاط المرفق فلم يزد علي ذلك شيءا وانشد يتبعن سدو سلس الملاط والجمع ملط	4645	4576054457653698290	287	559.5	238	516	55.620155334472656	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2829	true	8811629215894364414	253	300	1393	1641	1641	300	وابن ملاط الهلال حكي عن ثعلب والملطي من الشجاج السمحاق قال ابو عبيد وقيل هي الملطاة بالهاء قال فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة وتفسير الحديث الذي جاء يقضي في الملطي بدمها معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص-	2829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2693804062658167833	66	109	363	594	1598	300	وابن ملاط جدل--------------- والملطي من الشجاج السمحاق قال ابو عبيد وقيل ا---لملطاة بالهاء قال فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة وتفسير الحديث الذي جاء يقضي في الملطي بدمها معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص	4646	4576054457653698290	226	428.0	184	249	90.76305389404297	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2829	true	8811629215894364414	45	139	233	755	1641	300	مقلوبه م-- ط ل المطل التسويف---------- بالعدة والدين م-------طله حقه وبه يمطله مطلا وامتطله وماطله به مماطلة ومطالا ورجل مطول وم-------------------------طال والمطل المد مطل الحبل وغيره يمطله مطلا فامطل انشد الاصمعي لبعض الرجاز كان صابا ال حتي امطلا------------------------------------------------------------------------ ومطل الحديدة------- مطلا -------مدها وسبكها وادارها ثم طبعها فصاغها بيضة وهي المطيلة وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمي وتضرب وتمد وتربع ثم تطبع بعد المطل فتجعل صفيحة والم---------------------------------------------------------طال صانع ذلك وحرفته المطالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------والممطول المضروب طولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم ممطول طال باضافة او صلة استعمله سيبويه فيما طال من الاسماء كعشرين رجلا وخيرا منك اذا سمي بهما رجل والمطلة	2829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07099	false	443440954731774624	123	299	623	1609	1612	300	ما يبس منه مطل المطل التسويف والمدافعة بالعدة والدين وليانه مطله حقه وبه يمطله مطلا وامتطله وماطله به مماطلة ومطالا ورجل مطول ومطال وفي الحديث مطل الغني ظلم والمطل المد مطل الحبل وغيره يمطله مطلا فامطل انشد الاصمعي لبعض الرجاز كان صابا ال حتي امطلا والمطل مد المطال حديدة البيضة التي تذاب للسيوف ثم تحمي وتضرب وتمد وتربع ومطل الحديدة يمطلها مطلا ضربها ومدها وسبكها وادارها ثم طبعها فصاغها بيضة وهي المطيلة وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمي وتضرب وتمد وتربع ثم تطبع بعد المطل فتجعل صفيحة الصحاح مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا ضربتها ومددتها لتطول والمطال صانع ذلك وحرفته المطالة يقال مطلها المطال ثم طبعها بعد المطل والمطيلة اسم الحديدة التي تمطل من البيضة ومن الزندة والمطل الطول والممطول المضروب طولا قال ابو منصور اراد الحديد او السيف الذي ضرب طولا كما قال الليث وكل ممدود ممطول والمطل في الحق والدين ماخوذ منه وهو تطويل العدة التي يضربها الغريم للطالب يقال مطله وماطله بحقه واسم ممطول طال باضافة او صلة استعمله سيبويه فيما طال من الاسماء كعشرين رجلا وخيرا منك اذا سمي بهما رجل والمطلة	7099	4576054457653698290	508	923.0	415	986	51.521297454833984	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2829	true	8811629215894364414	141	170	767	923	1641	300	في الطملة وهي بقية الماء الكدر في اسفل الحوض وقد تقدم وقيل مطلته طين-ه وكدر----------------------------------------------------------------------ه وامتطل النبات التف وتداخل وماطل فحل من كرام فحول الابل اليه تنسب الابل الماطلية	2829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07100	false	-8203512139163802425	0	40	0	227	1658	300	في الطملة وهي بقية الماء الكدر في اسفل الحوض وقد تقدم وقيل مطلته طينته وكدره ابن الاعرابي وسط الحوض مطلته وسرحانه قال ومطلته غرينه ومسيطته ومطيطته وامتطل النبات التف وتداخل وماطل فحل من كرام فحول الابل اليه تنسب الابل الماطلية	7100	4576054457653698290	156	298.0	127	227	68.72246551513672	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2829	true	8811629215894364414	0	41	0	214	1641	300	وتموج انما عني درة وقوله ما شءت من لطمية في موضع الحال وتلطم وجهه اربد والملطم اللثيم ولطم الكتاب ختمه وقوله لا يلطم المصبور وسط بيوتنا ونحج اهل الحق بالتحكيم يقول لا يظلم فينا فيلطم ولكن ناخذ الحق منه بالعدل عليه	2829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07889	false	-3073329223200745984	104	145	565	779	1636	300	وتموج انما عني درة وقوله ما شءت من لطمية في موضع الحال وتلطم وجهه اربد والملطم اللءيم ولطم الكتاب ختمه وقوله لا يلطم المصبور وسط بيوتنا ونحج اهل الحق بالتحكيم يقول لا يظلم فينا فيلطم ولكن ناخذ الحق منه بالعدل عليه	7889	4576054457653698290	213	425.0	172	214	99.53270721435547	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2829	true	8811629215894364414	261	300	1433	1641	1641	300	الشجاج السمحاق ------قال ابو عبيد و-قيل -هي الملطاة بالهاء قال فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة---- وتفسير الحديث الذي جاء يقضي في الملطي بدمها----- معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص-	2829	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09710	false	-9208245437586668759	151	192	813	1034	1561	300	الحجاز الملطا بالقصر قال ابو عبيد ويقال لها الملطاة بالهاء قال فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة قال وتفسير الحديث الذي جاء ان ا-----لملطي بدمها يقول معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص	9710	4576054457653698290	190	333.0	155	226	84.07079315185547	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2830	true	-3609465255897780892	0	21	0	95	1529	300	او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان وهذا قولهم---------- وليس هو قول اهل العراق	2830	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2693804062658167833	109	132	594	699	1598	300	او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان وهذا قول بعض العلماء وليس هو قول اهل العراق	4646	4576054457653698290	93	174.5	72	105	88.57142639160156	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2830	true	-3609465255897780892	20	95	88	468	1529	300	العراق والاملط الذي لا شعر علي جسده ولا راسه ولا لحيته وقد ملط ملطا وملطة وملط شعره ملطا حلقه عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واملطت الناقه جنينها وهي مملط- القته -لا شعر عليه والجمع مماليط بالياء فاذا كان---- لها عادة فهي مملاط والجنين مليط --------------------------------------------------------------وملطته امه تملطه ولدته لغير تمام وسهم املط ومليط لا ريش عليه ----------انشد يعقوب ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشءا لم يكن مليطا لقيط بدل من ناصر وتملط السهم لم ----يكن عليه ريش	2830	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04647	false	6500957175177127861	85	235	439	1190	1533	300	الفرات والاملط الذي لا شعر علي جسده ولا راسه ولا لحيته وقد ملط ملطا وملطة وملط شعره ملطا حلقه عن ابن الاعرابي الليث الاملط الرجل الذي لا شعر علي جسده كله الا الراس واللحية وكان الاحنف بن قيس املط اي لا شعر علي بدنه الا في راسه ورجل املط بين الملط وهو مثل الامرط قال الشاعر طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سء القشم املط يقول كانت امه به حاملة وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا والقشم اللحم واملطت الناقة جنينها وهي مملطة القته ولا شعر عليه والجمع مماليط بالياء فاذا كان ذلك لها عادة فهي مملاط والجنين مليط والمليط السخلة والمليط الجدي اول ما تضعه العنز وكذلك من الضان وملطته امه تملطه ولدته لغير تمام وسهم املط ومليط لا ريش عليه مثل امرط وانشد يعقوب ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جش-ا لم يكن مليطا لقيط بدل من ناصر وتملط السهم اذا لم يكن عليه ريش	4647	4576054457653698290	373	690.5	299	752	49.6010627746582	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2830	true	-3609465255897780892	114	190	571	987	1529	300	والطنف الفاسد الدخلة طنف طنفا وطنافة وطنوفة والطنف والطنف والطنف والطنف ما نتا من الجبل وهو نحو من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد والطنف والطنف السقيفة تشرع فوق باب الدار وقيل------------------------ هو ما اشرف خارجا عن البناء وطنف حاءطه جعل له برزينا وهو الافريز والطنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيور قال الافوه------- سود غداءرها بلج محاجرها كان اطرافها لما اجتلي الطنف------------------------- هذه رواية ابي عبيد ويروي كان اطرافها في الجلوة وقيل الطنف الجلود الحمر التي تكون علي الاسفاط وقيل الطنف شجر احمر يشبه العنم	2830	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05541	false	-1229495492076795990	2	191	9	1002	1573	300	والطنف الفاسد الدخلة طنف طنفا وطنافة وطنوفة والطنف والطنف والطنف والطنف ما نتا من الجبل وهو نحو من الحيد وقيل هو شاخص يخرج من الجبل فيتقدم كانه جناح قال ابو منصور ومن هذا يقال طنف فلان جدار داره اذا جعل فوقه شجرا او شوكا يصعب تسلقه لمجاورة اطراف العيدان المشوكة راسه وقيل هو بالتحريك الحيد من الجبل وراس من رءوسه والمطنف الذي يعلوه قال الشنفري كان حفيف النبل من فوق عجسها عوازب نحل اخطا الغار مطنف والطنف افريز الحاءط والطنف والطنف السقيفة تشرع فوق باب الدار وهي الكنة وجمعها الكنان وقيل هو ما اشرف خارجا عن البناء وطنف حاءطه جعل له برزينا وهو الافريز ابن الاعرابي ويقال للجناح يشرع فوق باب الدار طنف ايضا شبه بطنف الجبل قال ابو ذءيب يصف خلية عسل في طنف الجبل فما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل الطنف حيد يندر من الجبل قد اعيا بمن يرقي ومن ينزل والطنف السيور قال الافوه الاودي سود غداءرها بلج محاجرها كان اطرافها لما اجتلي الطنف والطنف ايضا قال ابن سيده هذه رواية ابي عبيد ويروي كان اطرافها في الجلوة وقيل الطنف الجلود الحمر التي تكون علي الاسفاط وقيل الطنف شجر احمر يشبه العنم	5541	4576054457653698290	405	775.0	329	993	40.785499572753906	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2830	true	-3609465255897780892	206	300	1057	1529	1529	300	نطفه نطفا ونطفه لطخه بعيب وقذفه به وقد نطف نطفا------- ونطافة ونطوفة فهو نطف عاب وارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وانه لنطف بهذا الامر اي متهم وقد نطف ونطف نطفا فيهما ووقع في نطف اي شر وفساد ونطف الب-----------------عير نطفا فهو نطف اشرفت دبرته علي جوفه ونفبت عن فءاده وقيل هو الذي اصابته الغدة في بطنه والانثي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفة ورجل نطف اشرفت شجته علي دماغه ونطف من الطعام ن-----طفا بشم والنطف علة يكوي منها الرجل ورجل نطف به ذلك الداء انشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوي النطف يكاد من يتلي عليه يجتاف ونط-----------------ف الجرح والخراج نطفا عقره والنطف والنطف	2830	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05675	false	1815163833384727863	100	300	538	1558	1558	300	نطفه نطفا ونطفه لطخه بعيب وقذفه به وقد نطف بالكسر نطفا ونطافة ونطوفة فهو نطف عاب واراب ويقال مر بنا قوم نطفون نضفون وحرون نجسون كفار والنطف التلطخ بالعيب قال الكميت فدع ما ليس منك ولست منه هما ردفين من نطف قريب قال ردفين علي انهما اجتمعا عليه مترادفين فنصبهما علي الحال وفلان ينطف بسوء اي يلطخ وفلان ينطف بفجور اي يقذف به وما تنطفت به اي ما تلطخت وقد نطف الرجل بالكسر اذا اتهم بريبة وانطفه غيره والنطف الرجل المريب وانه لنطف بهذا الامر اي متهم وقد نطف ونطف نطفا فيهما ووقع في نطف اي شر وفساد ونطف الشء اي فسد ونطف البعير نطفا فهو نطف اشرفت دبرته علي جوفه ونقبت عن فءاده وقيل هو الذي اصابته الغدة في بطنه والانثي نطفة والنطف اشراف الشجة علي الدماغ والدبرة علي الجوف وقد نطف البعير قال الراجز كوس الهبل النطف المحجوز قال ابن بري ومثله قول الاخر شدا علي سرتي لا تنقعف اذا مشيت مشية العود النطف- ورجل نطف اشرفت شجته علي دماغه ونطف من الطعام ينطف نطفا بشم والنطف علة يكوي منها الرجل ورجل نطف به ذلك الداء انشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوي النطف يكاد من يتلي عليه يجتاف والنطف عقر الجرح ونطف الجرح والخراج نطفا عقره والنطف والنطف	5675	4576054457653698290	462	904.0	369	1021	45.249755859375	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2831	true	6682591021156574744	228	299	1241	1625	1625	299	النفط والنفط الذي تطلي به الابل للجرب والدبر والقردان وهو دون الكحيل وروي ابو حنيفة ان ال-------نفط هو الكحيل قال ابو عبيد النفظ عامة القطران ورد عليه ذلك ابو حنيفة وقد ابنت فساد قول ابي عبيد وفساد ما رد به ابو حنيفة عليه في الكتاب المخصص والنقط والنفط حلابة جبل في قعر بءر-------------- والكسر افصح والنفاطة والنفاطة الموضع الذي يستخرج منه النقط والنفاطات والنفاطات ضرب من السرج يرمي فيها بالنفظ والتشديد-	2831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04657	false	1240905444501551765	62	127	358	716	1621	300	النفط والنفط الذي تطلي به الابل للجرب والدبر والقردان وهو دون الكحيل وروي ابو حنيفة ان النفط والنفط هو الكحيل قال ابو عبيد النفط عامة القطران ورد عليه ذلك ابو حنيفة قال و---------قول ابي عبيد فاسد قال والنفط وال--------------------------------------نفط حلابة جبل في قعر بءر توقد به النار والكسر افصح والنفاطة والنفاطة الموضع الذي يستخرج منه النفط والنفاطات والنفاطات ضرب من السرج يرمي ب-ها بالنفط والتشديد	4657	4576054457653698290	311	574.0	253	406	76.60098266601562	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2831	true	6682591021156574744	0	65	0	351	1625	299	اللءلء الصافي وقي------ل الصغار منها وقيل هي القرطة والواحدة من كل ذلك نطفة ونطفة---------------------------------------- وغلام منطف مقرط ووصيفة منطفة ومتنطفة ذات ------تومتين--- قال كان ذا فدامة منطفا قطف من اعنابه ما ق-------------------------------------------------------------------------------------طفا والنطفة والنطافة القليل من الماء وقيل الماء القليل يبقي في القربة وقيل هي كالجزع---------------ة والنطفة الماء القليل يبقي في الدلو عن اللحياني ايضا وقيل هي الماء الصافي قل او كثر والجمع نطف ونطاف	2831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05676	false	-6409606640603319542	0	93	0	506	1591	300	اللءلء الصافي اللون وقيل الصغار منها وقيل هي القرطة والواحدة من كل ذلك نطفة ونطفة شبهت بقطرة الماء والنطفة بالتحريك القرط وغلام منطف مقرط ووصيفة منطفة ومتنطفة اي مقرطة بتومتي قرط قال كان ذا فدامة منطفا قطف من اعنابه ما قطفا وقال الاعشي يسعي بها ذو زجاجات له نطف مقلص اسفل السربال معتمل وتنطفت المراة اي تقرطت والنطفة والنطافة القليل من الماء وقيل الماء القليل يبقي في القربة وقيل هي كالجرعة ولا فعل للنطفة والنطفة الماء القليل يبقي في الدلو عن اللحياني ايضا وقيل هي الماء الصافي قل او كثر والجمع نطف ونطاف	5676	4576054457653698290	339	628.5	275	506	66.99604797363281	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2831	true	6682591021156574744	65	125	351	698	1625	299	والنطفة التي يكون منها الولد والنطف الصب ونط------------------------ف الحب والكوز وغيرهما ينطف وينطف نطفا ونطوفا ونطافا ونطفانا قطر والقربة تنطف اي تفطر من تعين او سرب او سخف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النطافة القطارة والنطوف القطور وليلة نطوف ماطرة----- حتي الصباح ونطفت اذان الماشية وتنطفت ابتلت بالماء فقطرت ومنه قول بعض الاعراب ووصف ليلة ذات مطر _ تنطف اذان ضانها حتي الصباح والناطف القبيط وا---لتنطف	2831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05677	false	8469039029989842507	63	180	334	973	1571	300	والنطفة التي يكون منها الولد والنطف الصب والنطف القطر ونطف الماء ونطف الحب والكوز وغيرهما ينطف وينطف نطفا ونطوفا ونطافا ونطفانا قطر والقربة تنطف اي تقطر من وهي -او سرب او سخف ونطفان الماء سيلانه ونطف الماء ينطف وينطف اذا قطر قليلا قليلا وفي صفة السيد المسيح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ينطف راسه ماء وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف وفي الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله رايت ظلة تنطف سمنا وعسلا اي تقطر والنطافة القطارة والنطوف القطور وليلة نطوف قاطرة تمطر حتي الصباح ونطفت اذان الماشية وتنطفت ابتلت بالماء فقطرت ومنه قول بعض الاعراب ووصف ليلة ذات مطر-- تنطف اذان ضانها حتي الصباح والناطف القبيط لانه يتنطف	5677	4576054457653698290	335	628.5	276	642	52.180686950683594	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2831	true	6682591021156574744	158	221	869	1209	1625	299	والانثي فطنة قال الحذلمي الي خذب سبط متين- طب بذات فرعها فطون وقال الاخر قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا وقال ف------------ي الجمع لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفط جواره فطن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفطنه لهذا الامر------- فهمه وفي المثل لا يفطن القارة الا الحجارة القارة انثي الذءبه وفاطنه في الحديث راجعه فيه قال الراعي اذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت اليها قلوب دونهن الجوانح	2831	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08442	false	5863320815172953659	0	93	0	488	1580	300	والانثي فطنة قال القطامي الي خدب سبط ستيني طب بذات قرعها فطون وقال الاخر قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا وقال قيس بن عاصم في الجمع لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن والمفاطنة مفاعلة منه الليث واما الفطن فذو فطنة للاشياء قال ولا يمتنع كل فعل من النعوت من ان يقال قد فعل وفطن اي صار فطنا الا القليل وفطنه لهذا الامر تفطينا فهمه وفي المثل لا يفطن القارة الا الحجارة القارة انثي الذءبة وفاطنة في الحديث راجع----ه قال الراعي اذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت اليها قلوب دونهن الجوانح	8442	4576054457653698290	326	606.0	264	492	66.26016235351562	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2832	true	-12903077337672431	109	162	586	893	1647	300	الطنب حبل طويل يشد به البيت والسرادق بين الارض والطراءق وقيل هو الوتد والجمع اطناب وطنبة وطنبه مده باطنابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده واطناب الجسد عصبه التي تتصل به- المفاصل والعظام والط ------نبان عصبتان مكتنفتان ثغرة النحر تمتدان اذا تلفت الانسان والمطنب------------- المنكب-------- قال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغطي المطانب والمنكبا وال-طنب طول	2832	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00638	false	6704871916178468438	117	207	647	1171	1629	300	الطنب حبل طويل يشد به البيت والسرادق بين الارض والطراءق وقيل هو الوتد والجمع اطناب وطنبة وطنبه مده باطنابه وشده وخباء مطنب ورواق مطنب اي مشدود بالاطناب وفي الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها اي ما بين طرفيها والطنب واحد اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية والطنب عرق الشجر وعصب الجسد ابن سيده -اطناب الجسد عصبه التي تتصل بها المفاصل والعظام وتشدها والطنبان عصبتان مكتنفتان ثغرة النحر تمتدان اذا تلفت الانسان والمطنب والمطنب ايضا المنكب والعاتق قال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا والمطنب حبل	638	4576054457653698290	298	551.5	246	525	56.761905670166016	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2832	true	-12903077337672431	159	250	873	1367	1647	300	والمنكبا والطنب طول في الرجلين في استرخاء والطنب والاطنابة جميعا سير يوصل بوتر القوس العربية--- يدار علي كظرها وقيل اطنابة القوس سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر علي فرضتها وقد طن--------------------------------------------------------------بتها والاطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيرة اذا قلق قال النابغة يصف خيلا فهن مستبطنات بطن ذي ارل يركضن قد قلقت عقد الاطانيب والاطناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المظلة وابن الاطنابة رجل----- سمي بواحدة من هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعسكر مطنب لا يري اقصاه من كث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته والاطناب البلاغة في المنطق والوصف مدحا كان او ذما وطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفرس طنبا وهو اطنب والانثي طنباء طال ظهره	2832	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00639	false	-6232400097876486848	9	258	46	1376	1589	300	-المصفاة والطنب طول في الرجلين في استرخاء والطنب والاطنابة جميعا سير يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار علي كظرها وقيل اطنابة القوس سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر علي فرضتها وقد طنبتها الاصمعي الاطنابة السير الذي علي راس الوتر من القوس وقوس مطنبة والاطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره اذا قلق قال النابغة يصف خيلا فهن مستبطنات بطن ذي ارل يركضن قد قلقت عقد الاطانيب والاطنابة سير الحزام المعقود الي الابزيم وجمعه الاطانيب وقال سلامة حتي استغثن باهل الملح ضاحية يركضن قد قلقت عقد الاطانيب وقيل عقد الاطانيب الالباب والحزم اذا استرخت والاطنابة المظلة وابن الاطنابة رجل شاعر سمي بواحدة من هذه والاطنابة امه وهي امراة من بني كنانة بن القيس بن جسر بن قضاعة واسم ابيه زيد مناة والطنب بالفتح اعوجاج في الرمح وطنب بالمكان اقام به وعسكر مطنب لا يري اقصاه من كثرته وجيش مطناب بعيد ما بين الطرفين لا يكاد ينقطع قال الطرماح عمي الذي صبح الحلاءب غدوة من نهروان بجحفل مطناب ابو عمرو التطنيب ان تعلق السقاء في عمود البيت ثم تمخضه والاطناب البلاغة في المنطق والوصف مدحا كان او ذما واطنب في الكلام بالغ فيه والاطناب المبالغة في مدح او ذم والاكثار فيه والمطنب المداح لكل احد ابن الانباري اطنب في الوصف اذا بالغ واجتهد واطنب في عدوه اذا مضي فيه باجتهاد ومبالغة وفرس في ظهره طنب اي طول وفرس اطنب اذا كان طويل القري وهو عيب ومنه قول النابغة لقد لحقت باولي الخيل تحملني كبداء لا شنج فيها ولا طنب وطنب الفرس طنبا وهو اطنب والانثي طنباء طال ظهره	639	4576054457653698290	480	919.0	389	1331	36.0631103515625	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2832	true	-12903077337672431	250	300	1367	1647	1647	300	والطنب خبراء من وادي ماويه وماويه ماء لبني العنبر بيطن فلج كل ذلك عن ابن الاعرابي وانشد ليست من اللاتي تلهي بالطنب ولا الخبيرات مع الشاء المغب الخبيرات خبراوات بالصلعاء صلعاء ماويه سمين بذلك لانهن انخبرن في الارض اي انخفضن فاطمانن فيها وطنب الذءب عوي عن الهجري قال واستعاره الشاعر-	2832	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00640	false	-6743136585631860230	40	88	186	460	1525	300	والطنب خبراء من وادي ماوية وماوية ماء لبني العنبر ببطن فلج -------عن ابن الاعرابي وانشد ليست من اللاءي تلهي بالطنب ولا الخبيرات مع الشاء المغب الخبيرات خبراوات بالصلعاء صلعاء ماوية سمين بذلك لانهن انخبرن في الارض اي انخفضن فاطمانن فيها وطنب الذءب عوي عن الهجري قال واستعاره الشاعر	640	4576054457653698290	268	520.0	221	281	95.37366485595703	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2832	true	-12903077337672431	4	93	15	490	1647	300	ونفط الرجل ينفط نفطا غضب وانه لينفط غضبا اي يتحرق وا------------------------------------------------------لنفطان شبية بالسعال والنفخ عند الغضب ون-------------------------فطت يده------- نفطا ونفطا ونفيطا------- قرحت من العمل وقيل هو ماء يصيبها بين الجلد واللحم وقد انفطها العمل ويد نافطة ونفطة ونفيطة ومنفوطة------------- كذا حكي بعض اهل اللغة منفوطة ----ولا وجه له عندي لانه من انفطها العمل والنفط ما يصيبها من ذلك واحدتها نفطة ونفط الرجل تكلم بكلام لا يفهم عن ثعلب ونف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الظبي ينفط نفيطا صوت ونفط----------------ت الماعزة------------ نفطا ونفيطا عطست وما ------------------------------------------------------------له عافطة ولا نافطة----------------- العفط الضرط والنفط العطاس وقيل العافطة	2832	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04657	false	1240905444501551765	147	298	828	1613	1621	300	ونفط الرجل ينفط نفطا غضب وانه لينفط غضبا اي يتحرك مثل ينفت والقدر تنفط نفيطا لغة في تنفت اذا غلت وتبجست والنفطان شبيه بالسعال والنفخ عند الغضب والنفط بالتحريك المجل وقد نفطت يده بالكسر نفطا ونفطا ونفيطا وتنفطت قرحت من العمل وقيل هو ما- يصيبها بين الجلد واللحم وقد انفطها العمل ويد نافطة و------نفيطة ومنفوطة قال ابن سيده كذا حكي---- اهل اللغة منفوطة قال ولا وجه له عندي لانه من انفطها العمل والنفط ما يصيبها من ذلك الليث والنفطة بثرة تخرج في اليد من العمل ملاي ماء ابو زيد اذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل نفطت تنفط نفطا ونفيطا ورغوة نافطة ذات نفاطات وانشد وحلب فيه رغا نوافط ونفط الظبي ينفط نفيطا صوت وكذلك نزب نزيبا ونفطت الماعزة بالفتح تنفط نفطا ونفيطا عطست وقيل نفطت العنز اذا نثرت بانفها عن ابي الدقيش ويقال في المثل ما له عافطة ولا نافطة اي ما له شء وقيل العفط الضرط والنفط العطاس ف----العافطة	4657	4576054457653698290	398	648.0	320	800	49.75	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2833	true	-2416081654865026438	162	218	847	1149	1560	300	النواطب خروق تجعل في مبزل الشراب وفيما يصفي به الشء فيبتزل منه ويتصفي واحدتها ناطبة قال تحلب من نواطب ذي ابنز-------------------------------------------------------------ال والمنطبة -المص------------------------فاة ونطبة ينطبه نطبا ضرب اذنه باصبعه ويقال للرجل الاحمق منطبة وقول الجعيد المرادي نحن ضربناه علي نطابه قال ابن السكيت لم يفسره احد والاعرف علي تطيابه اي علي ما كان فيه من الطيب	2833	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00878	false	-611758835232658497	231	300	1186	1572	1572	300	النواطب خروق تجعل في مبزل الشراب وفيما يصفي به الشء فيبتزل منه ويتصفي واحدته- ناطبة قال تحلب من نواطب ذي ابتزال وخروق المصفاة تدعي النواطب وانشد البيت ايضا ذي نواطب وابتزال والمنطبة والمنطبة والمنطب والمنطب المصفاة ونطبه ينطبه نطبا ضرب اذنه باصبعه ويقال للرجل الاحمق منطبة وقول الجعيد المرادي نحن ضربناه علي نطابه قال ابن السكيت لم يفسره احد والاعرف علي تطيابه اي علي ما كان فيه من الطيب-	878	4576054457653698290	297	566.0	242	388	76.54639434814453	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2833	true	-2416081654865026438	218	242	1149	1265	1560	300	وذلك انه كان معرسا بامراة من مراد وقيل النطاب هنا حبل العن ق حكاه ابو عدنان ولم يسمع من غيره وقال ثعلب النطاب الراس	2833	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00879	false	1530488678628954776	0	23	0	115	1583	300	وذلك انه كان معرسا بامراة من مراد وقيل النطاب هنا حبل العن-ق حكاه ابو عدنان ولم يسمع من غيره وقال ثعلب النطاب الراس	879	4576054457653698290	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2833	true	-2416081654865026438	246	295	1278	1543	1560	300	البطن من الانسان وساءر الحيوان------ خلاف الظهر مذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا-------------------------- وجه الرفع والنصب فيما حكاه سيبويه من قول العرب ضرب عبد الله ظهره وبطن------ه وضرب زيد ال-------ظهر والبطن فاغنانا ذلك عن اعادته هنا وجمع البطن ابطن وبطون وبطنان وا-----------------------------------------------------------------------------لبطنة امتلاء البطن من الطعام----------------------------- بط-----ن بطنا وبطنة وبطن وهو بطين	2833	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08096	false	-6093907853953275740	136	235	725	1236	1579	300	البطن من الانسان وساءر الحيوان معروف خلاف الظهر مذكر وحكي ابو عبيدة ان تانيثه لغة قال ابن بري شاهد التذكير فيه قول مية بنت ضرار يطوي اذا ما الشح ابهم قفله بطنا من الزاد الخبيث خميصا وقد ذكرنا في ترجمة ظهر في حرف الراء وجه الرفع والنصب فيما حكاه سيبويه من قول العرب ضرب عبد الله ------بطنه وظهره وضرب زيد البطن والظهر--------------------------------- وجمع البطن ابطن وبطون وبطنان التهذيب وهي ثلاثة ابطن الي العشر وبطون كثيرة لما فوق العشر وتصغير البطن بطين والبطنة امتلاء البطن من الطعام وهي الاشر من كثرة المال ايضا بطن يبطن بطنا وبطنة وبطن وهو بطين	8096	4576054457653698290	221	357.0	179	550	40.181819915771484	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2833	true	-2416081654865026438	11	45	50	227	1560	300	طبن الشء وطبن له وطبن------- يطبن طبنا وطبانة وطباني-------ة فطن--- ورجل طبن ع---------الم بكل شء قال الاعشي واسمع فاني طبن عالم اقطع من شقشقة الهادر وكذلك طابن وطبنة وقيل الطبن الفطنة للخير والتبن للشر	2833	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08363	false	-8722825860876236924	242	281	1224	1426	1524	300	طبن الشء وطبن له وطبن بالفتح يطبن طبنا وطبانة وطبانية وطبونة فطن له ورجل طبن فطن حاذق عالم بكل شء قال الاعشي واسمع فاني طبن عالم اقطع من شقشقة الهادر وكذلك طابن وطبنة -قيل الطبن الفطنة للخير والتبن للشر	8363	4576054457653698290	175	316.0	141	203	86.20689392089844	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2833	true	-2416081654865026438	45	158	227	834	1560	300	والطبن الجمع الكثير من الناس والطبن الخلق يقال ما ادري اي الطبن----------------------------------- هو واختار ابن الاعرابي ما ادري اي الطبن هو بالفتح وجاء بالطبن اي الكثير والطبن البيت والطبن ما جاءت به الريح من الحطب والقمش فاذا بني منه بيت فلا قوة له والطبن الفرق والطبن وال-------طبن خط مستدير كالرجا يلعب به الصبيان قال كال-------------------------------------------طبن في مختلف الرياح------------------- وقال ابن الاعرابي الطبن والطبن هذه اللعبة التي تسمي السدر وانشد يبتن يلعبن حوالي الطبن الطبن هنا مصدر لانه ضرب من اللعب فهو من باب اشتمل الصماء والطبن اللعب قال تدك---------------------------------------------------------------------------------لت بعدي والهتها الطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحدتها طبنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطبن النار يطبنها طبنا دفنها كي لا تطفا والطابون مدفن-------------------------------ها واط------------بان الرجل سكن لغة في اطمان وطابن ظهره كطامنه	2833	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08364	false	-4477261900670019391	94	297	504	1593	1617	300	والطبن الجمع الكثير من الناس والطبن الخلق يقال ما ادري اي الطبن هو بالتسكين كقولك ما ادري اي الناس هو واختار ابن الاعرابي ما ادري اي الطبن هو بالفتح وجاء بالطبن اي الكثير والطبن البيت والطبن ما جاءت به الريح من الحطب والقمش فاذا بني منه بيت فلا قوة له والطبن القرق والطبن والطبن والطبن خط مستدير -------يلعب به الصبيان يسمونه الرحي قال الشاعر من ذكر اطلال ورسم ضاحي كالطبن في مختلف الرياح ورواه بعضهم كالطبل وقال ابن الاعرابي الطبن والطبن هذه اللعبة التي تسمي السدر وانشد يبتن يلعبن حوالي الطبن الطبن هنا مصدر لانه ضرب من اللعب فهو من باب اشتمل الصماء والطبن اللعب الجوهري والطبنة لعبة يقال لها بالفارسية سدره والجمع طبن مثل صبرة وصبر وانشد ابو عمرو تدكلت بعدي والهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن قال ابن بري كذا انشده ابو عمرو تدكلت بالكاف قال والتدكل ارتفاع الرجل في نفسه والطبن واحدتها طبنة ابن بري والطبانة ان ينظر الرجل الي حليلته فاما ان يحظل اي يكفها عن الظهور واما ان يغضب ويغار وانشد للجعدي فما يعدمك لا يعدمك منه طبانية فيحظل او يغار وطبن النار يطبنها طبنا دفنها كي لا تطفا والطابون مدفنها ويقال طابن هذه الحفيرة وطامنها واطبان قلبه واطبان الرجل سكن لغة في اطمان وطابن ظهره كطامنه	8364	4576054457653698290	585	1067.0	475	1096	53.375911712646484	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2834	true	-4587531117985421859	0	60	0	304	1653	300	الا بطنه وقيل هو الرغيب الذي لا تنتهي نفسه عن الاك----------------------------------------------ل وقالوا كيس بطين اي ملان علي المثل انشد ثعلب لبعض اللصوص فاصدرت منها عيبة ذات حله وكيس ابي الجارود غير بطين ورجل مبطان كثير الاكل لا يهمه الا بطنه و رجل بطين عظيم البطن ومبطن ضامر البطن---------- وهذا علي السلب كانه سلب بطنه فاعدمه والانثي مبط-ة ومبطون يشتكي بطنه	2834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08097	false	-8721621086429812928	103	173	561	917	1577	300	الا بطنه وقيل هو الرغيب الذي لا تنتهي نفسه من الاكل وقيل هو الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل وقالوا كيس بطين اي ملان علي المثل انشد ثعلب لبعض اللصوص فاصدرت منها عيبة ذات حلة وكيس ابي الجارود غير بطين ورجل مبطان كثير الاكل لا يهمه الا بطنه وب-----طين عظيم البطن ومبطن ضامر البطن خميصه قال وهذا علي السلب كانه سلب بطنه فاعدمه والانثي مبطنة ومبطون يشتكي بطنه	8097	4576054457653698290	296	567.5	238	361	81.99446105957031	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2834	true	-4587531117985421859	36	144	181	750	1653	300	لا يهمه الا بطنه و رجل بطين عظي----------------------------------م البطن و-مبطن ضامر البطن وهذا علي السلب كانه سلب بطنه فاعدمه والانثي مبطة ومب---------------طون يشتكي بطنه والبطن داء البطن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبطنه يبطنه بطنا وبطن له كلاهما ضرب بطنه انشد يعقوب اذا ض----------------------------------------------ربت موقرا فابطن--------------------------------------------------------------------------------------------------- له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقي الرجل ذا بطنه كناية عن الرجيع والقت الدجاجة ذا بطنها يعني مزقها--------- ونثرت المراة بطنه-----ا كثر ولدها والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن دون القبيلة وقيل هو دون الفخذ وفوق العمارة مذكر والجمع ابطن وبطون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فانه انت علي معني القبيلة وابان ذلك بقوله من قباءلها العشر وفرس مبطن ابيض البطن والظهر والب--------------------------------طن من كل شء جوفه والجمع كالجمع	2834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08098	false	-3415646317552376183	10	297	56	1531	1545	300	لا يهمه الا بطنه و--المبطون العليل البطن والمبطان الذي لا يزال ضخم البطن والبطن دا-ء البطن ويقال------------------ بطنه الداء وهو يبطنه اذا دخله بطونا ورجل مبطون يشتكي بطنه وفي حديث عطاء بطنت بك الحمي اي اثرت في باطنك يقال بطنه الداء يبطنه وفي الحديث رجل ارتبط فرسا ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها من النتاج وبطنه يبطنه بطنا وبطن له كلاهما ضرب بطنه وضرب فلان البعير فبطن له اذا ضرب له تحت البطن قال الشاعر اذا ضربت موقرا فابطن له تحت قصيراه ودون الجله فان ان تبطنه خير له اراد فابطنه فزاد لاما وقيل بطنه وبطن له مثل شكره وشكر له ونصحه ونصح له قال ابن بري وانما اسكن النون للادغام في اللام يقول اذا ضربت بعيرا موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضر به الضرب فان ضربه في ذلك الموضع من بطنه خير له من غيره والقي الرجل ذا بطنه كناية عن الرجيع والقت الدجاجة ذا بطنها يعني مزقها اذا باضت ونثرت المراة بطنها ولدا كثر ولدها والقت المراة ذا بطنها اي ولدت وفي حديث القاسم بن ابي برة امر بعشرة من الطهارة الختان والاستحداد وغسل البطنة ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب والاستنثار قال بعضهم البطنة هي الدبر هكذا رواها بطنة بفتح الباء وكسر الطاء قال شمر والانتضاح الاستنجاء بالماء والبطن دون القبيلة وقيل هو دون الفخذ وفوق العمارة مذكر والجمع ابطن وبطون وفي حديث علي عليه السلام كتب علي كل بطن عقوله قال البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منها فاما قوله وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فانه انث علي معني القبيلة وابان ذلك بقوله من قباءلها العشر وفرس مبطن ابيض البطن والظهر كالثوب المبطن ولون ساءره ما كان والبطن من كل شء جوفه والجمع كالجمع	8098	4576054457653698290	480	784.0	385	1496	32.0855598449707	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2834	true	-4587531117985421859	133	244	692	1338	1653	300	مبطن ابيض البطن والظهر وال--------------بطن من كل شء جوفه والجمع كالجمع والباطن خلاف الظاهر والجمع بواطن وقوله وسفعا ضباهن الوقود فاصبحت ظواهرها سودا وباطنها حمرا اراد وبواطنها حمرا فوضع الواحد موضع الجمع ولذلك استجاز ان يقول حمرا وقد بطن يبطن والباطن من اسماء الله جل وعز وفي التنزيل ه-------و الاول والاخر والظاهر والباطن وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل شء عليم الحديد 3 وق---------------------وله تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 فسره ثعلب فقال ظاهره المخالة وباطنه الزني وقد تقدم والبا----------طنة خلاف الظاهرة والبطانة خلاف الظهارة وبطانة الرجل خاص------------------------------ته وابطنه اتخذه بطانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعمة الباطنة الخاصة والظاهرة الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وافرشني بطن امره وظهره اي سره وعلانيته وبطن خبره يبطنه خبره وا----ستبطن امره -------وقف علي دخلته وبطن بفلان	2834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08099	false	-5566697021736796887	5	264	24	1438	1612	300	وبطن اراد ب------الظهر ما ظهر بيانه وبالبطن ما احتيج الي تفسيره كالب--------اطن خلاف الظاهر والجمع بواطن وقوله وسفعا ضياهن الوقود فاصبحت ظواهرها سودا وباطنها حمرا اراد وبواطنها حمرا فوضع الواحد موضع الجمع ولذلك استجاز ان يقول حمرا وقد بطن يبطن والباطن من اسماء الله عز وجل وفي التنزيل العزيز هو الاول والاخر والظاهر والباطن وتاويله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تمجيد الرب اللهم انت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وقيل معناه انه علم السراءر والخفيات كما علم كل ما هو ظاهر الخلق وقيل الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بكل ما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه وقوله تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه------------ فسره ثعلب فقال ظاهره المخالة وباطنه الزنا وهو مذكور في موضعه والباطنة خلاف الظاهرة والبطانة خلاف الظهارة وبطانة الرجل خاصته وفي الصحاح بطانة الرجل وليجته وابطنه اتخذه بطانة وابطنت الرجل اذا جعلته من خواصك وفي الحديث ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله وقوله في حديث الاستسقاء وجاء اهل البطانة يضجون البطانة الخارج من المدينة والنعمة الباطنة الخاصة والظاهرة العامة ويقال بطن الراحة وظهر الكف ويقال باطن الابط ولا يقال بطن الابط وباطن الخف الذي تليه الرجل وفي حديث النخعي انه كان يبطن لحيته وياخذ من جوانبها قال شمر معني يبطن لحيته اي ياخذ الشعر من تحت الحنك والذقن والله اعلم وافرشني ظهر امره وبطنه اي سره وعلانيته وبطن خبره يبطن-----ه وافرشني بطن امره وظهره ووقف علي دخلته وبطن -فلان	8099	4576054457653698290	537	903.5	437	1446	37.13692855834961	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2834	true	-4587531117985421859	241	300	1321	1653	1653	300	دخلته وبطن بفلان دخل في امره و-----------------------------------البطانة السريرة وباطنة الكورة وسطها وظاهرتها ما تنحي منها و--باطن كل شء داخله و-----------------------------------------------------------------------------بطن الارض وباطنها ما غمض منها واطمان------------------------------ والجمع القليل ابطنة نادر والكثير بطنان وقال ابو حنيفة البطنان من الارض واحد كالبطن والبطنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسايل الماء في الغلظ واحدها باطن وقول مليح الهذلي منير تجوز العيس من بطناته حصي مثل انواء الرضيح-	2834	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08100	false	6890955469565323217	74	240	399	1312	1631	300	دخلته وبطنت هذا الامر عرفت باطنه ومنه الباطن في صفة الله عز وجل والبطانة السريرة وباطنة الكورة وسطها وظاهرتها ما تنحي منها والباطنة من البصرة والكوفة مجتمع الدور والاسواق في قصبتها والضاحية ما تنحي عن المساكن وكان بارزا وبطن الارض وباطنها ما غمض منها واطمان والبطن من الارض الغامض الداخل والجمع القليل ابطنة نادر والكثير بطنان وقال ابو حنيفة البطنان من الارض واحد كالبطن واتي فلان الوادي فتبطنه اي دخل بطنه ابن شميل بطنان الارض ما توطا في بطون الارض سهلها وحزنها ورياضها وهي قرار الماء ومستنقعه وهي البواطن والبطون ويقال اخذ فلان باطنا من الارض وهي ابطا جفوفا من غيرها وتبطنت الوادي دخلت بطنه وجولت فيه وبطنان الجنة وسطها وفي الحديث ينادي مناد من بطنان العرش اي من وسطه وقيل من اصله وقيل البطنان جمع بطن وهو الغامض من الارض يريد من دواخل العرش ومنه كلام علي عليه السلام في الاستسقاء تروي به القيعان وتسيل به البطنان والبطن مسايل الماء في الغلظ واحدها باطن وقول مليح------- منير تجوز العيس من بطناته نوي مثل انواء الرضيخ	8100	4576054457653698290	284	497.0	236	920	30.869565963745117	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2835	true	-5469399243562441582	176	208	946	1140	1583	299	نبط الركية نبطا وانبطها واستنبطها ونبطها الاخيرة عن ابن الاعرابي _ اماهها واسم الماء النبطة والنبط والجمع انباط ونبوط-------------------------------- وكل ما اظهر بعد خفاء فقد انبط واستنبطه واستنبط منه علما ومالا وخبر------ا استخرجه	2835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	false	-5231163812599672304	153	189	821	1036	1610	300	نبط الركية نبطا وانبطها واستنبطها ونبطها الاخيرة عن ابن الاعرابي-- اماهها واسم الماء النبطة والنبط والجمع انباط ونبوط ونبط الماء ينبط وينبط نبوطا نبع وكل ما اظهر--------- فقد انبط واستنبطه واستنبط منه علم------ا وخبرا ومالا استخرجه	4649	4576054457653698290	177	319.0	148	232	76.29310607910156	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2835	true	-5469399243562441582	209	299	1146	1583	1583	299	لا ينال له نبط اذا كان داهيا لا يدرك له غور والنبط ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبط واد بعينه قال الهذلي اضر به ضاح فنبطا اساله فمر واعلي جوزها فخصورها والنبط والنبطة ب------ياض تحت ابط الفرس------ وكل دابة وربما عرض حتي يغشي البطن والصدر يقال فرس ان----------بط وقيل الانبط الذي يكون البياض في اعلي احد شقي بطنه مما يليه في مجري الحزام ولا يصعد الي الجنب وقيل هو الذي ببطنه بياض ما كان واين كان منه وقيل هو الابيض البطن والرفغ والابط ما لم-	2835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04650	false	8833249654187012414	30	197	154	978	1533	300	لا ينال له نبط اذا كان داهيا لا يدرك له غور والنبط ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر ابو عمرو حفر فاثلج اذا بلغ الطين فاذا بلغ الماء قيل انبط فاذا كثر الماء قيل اماه وامهي فاذا بلغ الرمل قيل اسهب وانبط الحفار بلغ الماء ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وفي حديث بعضهم وقد سءل عن رجل فقال ذاك قريب الثري بعيد النبط يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز وفلان لا ينال نبطه اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا لان يتهضمه ونبط واد بعينه قال الهذلي اضر به ضاح فنبطا اسالة فمر فاعلي حوزها فخصورها والنبط والنبطة بالضم بياض تحت ابط الفرس وبطنه وكل دابة وربما عرض حتي يغشي البطن والصدر يقال فرس انبط بين النبط وقيل الانبط الذي يكون البياض في اعلي---- شقي بطنه مما يليه في مجري الحزام ولا يصعد الي الجنب وقيل هو الذي ببطنه بياض ما كان واين كان منه وقيل هو الابيض البطن والرفغ------- ما لم	4650	4576054457653698290	423	788.5	336	835	50.65868377685547	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2835	true	-5469399243562441582	0	42	0	221	1583	299	المفلق قال بطناته محاجه والبط----------------------------------------------------------------------ن الشق الاطول من الريشة وجمعها بطنان والبطنان ايضا من الريش ما كان بطن القذة منه يلي بطن الاخري وقيل البطنان ما كا---ن تحت العس--------------------------يب وقال ابو حنيفة البطنان من الريش الذي يلي الارض اذا وقع الطاءر او	2835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08100	false	6890955469565323217	240	300	1312	1631	1631	300	المفلق قال بطناته محاجه والبطن الجانب الطويل من الريش والجمع بطنان مثل ظهر وظهران وعبد وعبدان والبطن الشق الاطول من الريشة وجمعها بطنان والبطنان ايضا من الريش ما كان بطن القذة منه يلي بطن الاخري وقيل البطنان ما كان من تحت العسيب وظهرانه ما كان فوق العسيب وقال ابو حنيفة البطنان من الريش الذي يلي الارض اذا وقع الطاءر او-	8100	4576054457653698290	220	423.0	179	320	68.75	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2835	true	-5469399243562441582	71	109	368	595	1583	299	والابطنان عرقان مستبطنا بواطن وظيفي الذراعين حتي ينغمسا في الكفين والب------------------------------طان حزام الرحل والقتب وقيل هو للبعير كالحزام للدابة والجمع ابطنة وبطن وبطنه يبطنه وابطنه شد بطانه قال ابن الاعرابي وحده ابطنت البعير ولا يقال بطنته بغير الف	2835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08101	false	8899628770930055398	243	286	1272	1529	1609	300	والابطنان عرقان مستبطنا بواطن وظيفي الذراعين حتي ينغمسا في الكفين والبطان الحزام الذي يلي البطن والبطان حزام الرحل والقتب وقيل هو للبعير كالحزام للدابة والجمع ابطنة وبطن وبطنه يبطنه وابطنه شد بطانه قال ابن الاعرابي وحده ابطنت البعير ولا يقال بطنته بغير الف	8101	4576054457653698290	227	451.0	189	257	88.32685089111328	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2835	true	-5469399243562441582	42	71	221	368	1583	299	سفع شيءا او جثم علي بيضه او فراخه والظهار والظهران ما جعل من ظهر عسيب الريشة وابطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل كشحه سيفه وبسيفه جعله بطانت-----------------------------------ه وبطن ثوبه بثوب اخر جعله تحته	2835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08101	false	8899628770930055398	0	62	0	327	1609	300	سفع شيءا او جثم علي بيضه او فراخه والظهار والظهران ما جعل من ظهر عسيب الريشة ويقال راش سهمه بظهران ولم يرشه ببطنان لان ظهران الريش اوفي واتم وبطنان الريش قصار وواحد البطنان بطن وواحد الظهران ظهر والعسيب قضيب الريش في وسطه وابطن الرجل كشحه سيفه ولسيفه جعله بطانته وابطن السيف كشحه اذا جعله تحت خصره وبطن ثوبه بثوب اخر جعله تحته	8101	4576054457653698290	142	276.0	113	327	43.42507553100586	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2835	true	-5469399243562441582	102	135	558	740	1583	299	ابطنت البعير ولا يقال بطنته بغير الف وانه لعريض البطان اي رخي البال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل بطن كثير المال والبطن الاشر والبطنة الاشر والبطر وفي المثل البطنة تذهب الفطنة وقد بطن وشاو بطين واسع والبطين	2835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08102	false	2979658984121867569	79	202	437	1032	1558	300	ابطنت البعير ابطانا اذا شددت بطانه-- وانه لعريض البطان اي رخي البال وقال ابو عبيد في باب البخيل يموت وماله وافر لم ينفق منه شيءا مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شء ومثله مات فلان وهو عريض البطان اي ماله جم لم يذهب منه شء قال ابو عبيد ويضرب هذا المثل في امر الدين اي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شء قال ذلك عمرو ابن العاص في عبد الرحمن بن عوف لما مات هنيءا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شء ضرب البطنة مثلا في امر الدين وتغضغض الماء نقص قال وقد يكون ذما ولم يرد به هنا الا المدح ورجل بطن كثير المال والبطن الاشر والبطنة الاش-------ر وفي المثل البطنة تذهب الفطنة وقد بطن وشاو بطين واسع والبطين	8102	4576054457653698290	152	274.0	124	604	25.165563583374023	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2835	true	-5469399243562441582	132	172	722	933	1583	299	بطين -واسع والبطين نجم من نجوم السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بطن الحمل فيما يقا-------------------------------ل------------------------------------------ والعرب تزعم ان البطين لا نوء له الا الريح والبطين فرس معروف من خيل العرب وكذلك البطان وهو ابن البطين والبطين رجل من الخوارج والبطين الحمصي من شعراءهم	2835	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08103	false	-7864970725917867782	74	144	401	788	1641	300	بطين الكرز والبطين نجم من نجوم السماء من منازل القمر بين الشرطين والثريا جاء مصغرا عن العرب وهو ثلاثة كواكب صغار مستوية التثليث كانها اثافي وهو بطن الحمل وصغر لان الحمل نجوم كثيرة علي صورة الحمل والشرطان قرناه والبطين بطنه والثريا اليته والعرب تزعم ان البطين لا نوء له الا الريح والبطين فرس معروف من خيل العرب وكذلك البطان وهو ابن البطين والبطين رجل من الخوارج والبطين الحمضي من شعراءهم	8103	4576054457653698290	199	351.5	159	387	51.42118835449219	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2836	true	-3478455151143874323	4	31	22	173	1576	300	نبطاء بيضاء الجنبين او الجنب وقيل ان ك----------------------------انت بيضاء فهي نبطاء بسواد وان كانت سوداء فهي نبطاء ببياض والنب-ط والنبط-------------------------- جيل ينز-------------------------لون سواد العراق وهم الانباط والنسب	2836	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04650	false	8833249654187012414	260	300	1303	1533	1533	300	نبطاء بيضاء الجنبين او الجنب وشاة نبطاء موشحة او نبطاء محورة فان كانت بيضاء فهي نبطاء بسواد وان كانت سوداء فهي نبطاء ببياض والنبيط والنبط كالحبيش والحبش في التقدير جيل ينزلون السواد وفي المحكم ينزلون سواد العراق وهم الانباط والنسب-	4650	4576054457653698290	143	245.5	118	231	61.904762268066406	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2836	true	-3478455151143874323	35	65	198	362	1576	300	وحكي ابو علي ان النبط واحد بدلالة جمعهم اياه في قولهم انباط فانباط في نبط كاجبال في جبل والنب-ط كالكليب وعلك الانباط هو الكامان المذاب يجعل لزوقا للجرح الطاء والنون	2836	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04651	false	-894986839614993214	189	218	996	1155	1598	300	وحكي ابو علي ان النبط واحد بدلالة جمعهم اياه في قولهم انباط فانباط في نبط كاجبال في جبل والنبيط كالكليب وعلك الانباط هو الكامان المذاب يجعل لزوقا للجرح------ والنبط	4651	4576054457653698290	156	297.5	127	165	94.54545593261719	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2836	true	-3478455151143874323	102	137	538	728	1576	300	وال-نمط الطريقة والنمط من العلم والمتاع وكل شء نوع منه والجمع من ذلك كله انماط ونماط والنسب اليه انماطي ونمط ي والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميط اسم موضع قال ذو الرمة فقال اراها بالنميط كانها نخيل القري جباره واطاوله	2836	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04659	false	-7255934477254567563	89	145	446	764	1533	300	والانمط الطريقة والنمط من العلم والمتاع وكل شء نوع منه والجمع من ذلك كله انماط ونماط والنسب اليه انماطي ونمط-ي ووعساء النميط والنبيط معروفة تنبت ضروبا من النبات ذكرها ذو الرمة فقال فاضحت بوعساء النميط كانها ذري الاثل من وادي القري ونخيلها والنميط اسم موضع قال ذو الرمة فقال اراها بالنميط كانها نخيل القري جباره واطاوله	4659	4576054457653698290	186	358.0	152	319	58.30720901489258	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2836	true	-3478455151143874323	143	245	754	1282	1576	300	فطم العود فطما قطعه وفطم الصبي يفطمه فطما فهو فطيم فصله عن الرضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك غير الصبي من المراضع والانثي فطيم وفطيمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الفطيم فطم ق--------------ال وان اغار فلم يحلو بطاءلة في ليلة ابن جمير ساور الفطما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الفطام وكل دابة تفطم وقال اللحياني فطمته امه تفطمه فلم يخص من اي نوع هو -------------------------------------------------------------------------والفطيمة الشاه اذا فطمت وافطمت السخلة حان ان تفطم عن ابن الاعرابي فاذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيم- عنه ايضا قال وذلك لشهرين من يوم ولادها وتفاطم الناس اذا لهج بهمهم بامهاته بعد الفطام فدفع هذا بهمه الي هذا وهذا بهمه الي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاطم من الابل التي يفطم ولدها عنها	2836	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07773	false	6532047522201799217	8	299	36	1550	1555	300	فطم العود فطما قطعه وفطم الصبي يفطمه فطما فهو فطيم فصله من الرضاع وغلام فطيم ومفطوم وفطمته امه تفطمه فصلته عن رضاعها الجوهري فطام الصبي فصاله عن امه فطمت الام ولدها وفطم الصبي وهو فطيم وكذلك غير الصبي من المراضع والانثي فطيم وفطيمة وفي حديث امراة رافع لما اسلم ولم تسلم فقال ابنتي وهي فطيم اي مفطومة وفعيل يقع علي الذكر والانثي فلهذا لم تلحقه الهاء وجمع الفطيم فطم مثل سرير وسرر قال وان اغار فلم يحلو بطاءلة في ليلة من ح-مير ساور الفطما وفي حديث ابن سيرين بلغه ان ابن عبد العزيز اقرع بين الفطم فقال ما اري هذا الا من الاستقسام بالازلام جمع فطيم من اللبن اي مفطوم قال ابن الاثير وجمع فعيل في الصفات علي فعل قليل في العربية وما جاء منه شبه بالاسماء كنذير ونذر فاما فعيل بمعني مفعول فلم يرد الا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم واراد بالحديث الاقراع بين ذراري المسلمين في العطاء وانما انكره لان الاقراع لتفضيل بعضهم علي بعض في الفرض والاسم الفطام وكل دابة تفطم ق-ال اللحياني فطمته امه تفطمه فلم يخص من اي نوع هو وفطمت فلانا عن عادته واصل الفطم القطع وفطم الصبي فصله عن ثدي امه ورضاعها والفطيمة الشاة اذا فطمت وافطمت السخلة حان ان تفطم عن ابن الاعرابي فاذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيمة عنه ايضا قال وذلك لشهرين من يوم ولادها وتفاطم الناس اذا لهج بهمهم بامهاته بعد الفطام فدفع هذا بهمه الي هذا وهذا بهمه الي هذا واذا كانت الشاة ترضع كل بهمة فهي المشفع ابن الاعرابي قال اذا تناولت اولاد الشياه العيدان قيل رمت وارتمت فاذا اكلت قيل بهمة سامع حتي يدنو فطامها فاذا دنا فطامها قيل افطمت البهمة فاذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيم وذلك لشهرين من يوم فطامها فلا يزال عليها اسم الفطام حتي تستجفر والفاطم من الابل التي يفطم ولدها عنها	7773	4576054457653698290	518	974.5	417	1516	34.16886520385742	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2837	true	-7049616984912246577	0	78	0	405	1501	300	راسه عنه وكل ما حط فقد طءطء وطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا فرسه نحزه بفخذيه وحركه للحضر وطاطا يده بالعنان ارسلها به للاحضار -----------------------------------قال مرار بن منقذ شندف اشدف ما ورعته واذا طءطء طيار طمر وطاطا اسرع وطاطا في قتلهم اسرع وبالغ انشد ابن الاعرابي فلءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر وطاطا الركض في ماله اسرع انفاقه وبالغ فيه والطاطا-----------------------------------------ء المنهبط من الارض يستر من كان فيه قال يصف وحشيا منها اثنتان لما الطاطاء يحجبه والاخريان لما يبدو به القبل	2837	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00131	false	-6933862809848565609	89	218	450	1127	1532	300	راسه عنه وكل ما حط فقد طءطء وقد تطاطا اذا خفض راسه وفي حديث عثمان رضي الله عنه تطاطات لكم تطاطء الدلاة اي خفضت لكم نفسي كتطامن الدلاة وهو جمع دال الذي ينزع بالدلو كقاض وقضاة اي كما يخفضها المستقون بالدلاء وتواضعت لكم وانحنيت وطاطا فرسه نحزه بفخذيه وحركه للحضر وطاطا يده بالعنان ارسلها به للاحضار وطاطا فلان من فلان اذا وضع من قدره قال مرار بن منقذ شندف اشدف ما ورعته واذا طءطء طيار طمر وطاطا اسرع وطاطا في قتلهم اشتد وبالغ انشد ابن الاعرابي ولءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر وطاطا الركض في ماله اسرع انفاقه وبالغ فيه والطاطاء الجمل الخربصيص وهو القصير السير والطاطاء المنهبط من الارض يستر من كان فيه قال يصف وحش-ا منها اثنتان لما الطاطاء يحجبه والاخريان لما يبدو به القبل	131	4576054457653698290	398	767.0	320	678	58.702064514160156	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2837	true	-7049616984912246577	83	169	421	836	1501	300	الرحل والنسع يءط اطا واطيطا صوت وكذلك كل شء اشبه صوت الرحل الجديد او النسع الجديد------------------ واطت الابل تءط اطيطا انت تعبا او حنينا او رزمة وقد يكون من الحفل ومن الابديات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افع---له ما اطت الابل قال الاعشي الست منتهيا عن نحب اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل ومنه قول- ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط اي في اهل خيل واب----ل وقد يكون الاطيط في غير الابل ومنه حديث عتبة بن غزوان------------- حين ذكر باب الجنة قال لياتين عليه--------- زمان ول--------ه اطيط من -----الزحام	2837	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	48	180	262	913	1516	300	الرحل والنسع يءط اطا واطيطا صوت وكذلك كل شء اشبه صوت الرحل الجد----------------يد واطيط الابل صوتها واطت الابل تءط اطيطا انت تعبا او حنينا او رزمة وقد يكون من الحقل ومن الابديات الجوهري الاطيط صوت الرحل والابل من ثقل احمالها قال ابن بري قال علي بن حمزة صوت الابل هو الرغاء وانما الاطيط صوت اجوافها من الكظة اذا شربت والاطيط ايضا صوت النسع الجديد وصوت الرحل وصوت الباب ولا افعل ذلك ما اطت الابل قال الاعشي الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل ومنه حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط اي في اهل خيل وابل قال وقد يكون الاطيط في غير الابل ومنه حديث عتبة بن غزوان رضي الله عنه حين ذكر باب الجنة قال لياتين علي باب الجنة زمان يكون له فيه اطيط اي صوت بالزحام	4464	4576054457653698290	388	692.0	305	667	58.17091369628906	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2837	true	-7049616984912246577	166	282	821	1415	1501	300	اطيط من الزحا---م والاطاط الصياح قال يطحرن ساعات اني الغبوق من كظة الاطاطة السنوق وانشد ثعلب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط يعني الطريق والاطيط صوت الظهر من شدة ال-------------------------------جوع قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاطيط الجوع نفسه عن الزجاجي واطت القناة اطيطا صوتت عند التقويم قال ازوم يءط الاير فيه اذا انتحي اطيط قني الهند حين تقوم فاستعاره واطت القوس تءط اطيطا صوتت قال ابو الهيثم الثغلبي شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق واط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط اسم شاعر قال ابن الاعرابي هو اطيط بن المغلس وقال مرة هو اطيط ابن لقيط بن نوفل بن نضلة قال ابن دريد واحسب اشتقاقه من الاطيط الذي هو الصرير	2837	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04465	false	-2679570659524918453	1	197	3	1021	1572	300	اتيك ما اطت الابل والاطاط الصياح قال يطحرن ساعات انا الغبوق من كظة الاطاطة السبوق وانشد ثعلب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط يعني الطريق والاطيط صوت الظهر من شدة الجوع واطيط البطن صوت يسمع عند الجوع قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط الدجوب الغرارة والوذيلة قطعة من السنام والاطيط صوت الامعاء من الجوع واطت الابل مدت اصواتها ويقال اطيطها حنينها وقيل الاطيط الجوع نفسه عن الزجاجي واطت القناة اطيطا صوتت عند التقويم قال ازوم يءط الاير فيه اذا انتحي اطيط قني الهند حين تقوم فاستعاره واطت القوس تءط اطيطا صوتت قال ابو الهيثم الهذل-ي شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق والاطيط صوت الجوف من الخوا وحنين الجذع قال الاغلب قد عرفتني سدرتي واطت قال ابن بري هو للراهب واسمه زهرة بن سرحان وسمي الراهب لانه كان ياتي عكاظ فيقوم الي سرحة فيرجز عندها ببني سليم قاءما فلا يزال ذلك دابه حتي يصدر الناس عن عكاظ وكان يقول قد عرفتني سرحتي فاطت وقد ونيت بعدها فاشمطت واطيط اسم شاعر قال ابن الاعرابي هو اطيط بن المغلس وقال مرة هو اطيط -بن لقيط بن نوفل بن نضلة قال ابن دريد واحسب اشتقاقه من الاطيط الذي هو الصرير	4465	4576054457653698290	580	1097.0	464	1020	56.86274337768555	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2838	true	6888127203049839463	89	165	448	843	1590	299	وقيل الطاط الذي تسمو عيناه الي هذه وهذه من شدة الهيج وقيل هو الذي يهدر في في الابل فاذا سمعت------- صوته ضبعت وليس هذا عندهم بمحمود وقد يقال غلام طاءط قال لو انها لاقت غلاما طاءطا القي عليها كلكلا علابطا والطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الظالم والطوط والطاط الشدي------د الخصومة وربما وص ف به الشجاع ورجل طاط وطوط وطواط الاخيرة عن كراع _ مفرط الطول وقيل هو الطويل فقط من غير ان يقيد باف-------------------------------------------------راط والطوط الباشق وقيل الخفاش والطوط الحية وجبل	2838	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04572	false	-6209576756078426732	92	236	488	1230	1563	300	وقيل الطاط الذي تسمو عيناه الي هذه وهذه من شدة الهيج وقيل هو الذي يهدر في ال---ابل فاذا سمعت الناقة صوته ضبعت وليس هذا عندهم بمحمود وقد يقال غلام طاءط قال لو انها لاقت غلاما طاءطا القي عليها كلكلا علابطا قال هو الذي يطيط اي يهدر في الابل وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال يقال طاط الفحل الناقة يطاطها طاطا اذا ضربها ويقال اعجبني طاط هذا الفحل اي ضرابه وقال ابو نصر الطاط والطاءط من الابل الشديد الغلمة وانشد طاط من الغلمة في التجاج ملتهب من شدة الهياج وقال اخر كطاءط يطيط من طروقه يهدر لا يضرب فيها روقه والطاط الظالم والطوط والطاط الرجل الشديد الخصومة وربما وص-ف به الشجاع ورجل طاط وطو------ط الاخيرة عن كراع-- مفرط الطول وقيل هو الطويل فقط من غير ان يقيد بافراط وطوط الرجل اذا اتي بالطاطة من الغلمان وهم الطوال والطوط الباشق وقيل الخفاش والطوط الحية وقال	4572	4576054457653698290	371	702.5	298	754	49.20424270629883	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2838	true	6888127203049839463	11	53	45	267	1590	299	طاط الفحل في الابل ------يطاط طيوطا هدر و-----الطيوط الشدة ورجل طيط طويل كطوط والطيط ايضا الاحمق والانثي طيطة والطيطان الك------------راث البري ينبت في الرمل قال بعض بني فقعس وان بني معن صباة اذا صبوا فساة اذا الطيطان بال--رمل نورا حكاه ابو حنيفة	2838	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04573	false	1377540082129968871	76	123	384	630	1566	300	طاط الفحل في الابل يطيط ويطاط طيوطا هدر وهاج والطيوط الشدة ورجل طيط طويل كطوط والطيط ايضا الاحمق والانثي طيطة والطيطان الكراث وقيل الكراث البري ينبت في الرمل قال بعض بني فقعس -ان بني معن صباة اذا صبوا فساة اذا الطيطان في الرمل نورا حكاه ابو حنيفة	4573	4576054457653698290	218	412.0	176	247	88.25910949707031	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2838	true	6888127203049839463	189	285	963	1510	1590	299	الرجال والوطواط الخفاش قال كان يرفغيها سلوح الوطاوط اراد سلوح الوطاويط فحذف الياء للضرورة كما قالوا وتجمع المتفرقون من الفراعل والعسابر اراد العسابير وهو ولد الضبغ من الذءب وقال كراع جمع الوطواط وطاويط ووطاوط فاما وطاويط فهو القياس واما الوطاوط فانه جمع -وطوط ولا يكون جمع وطواط لان الالف اذا كانت رابعة في الواحد ثبتت الياء في الجمع الا ان يضطر شاعر كما بينا والوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واط ضرب من خطاطيف الجبال اسود شبه بضرب من الخشاش يف لنكوصه وحيده وكل ضعيف وطواط والاسم الوطوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطة مقاربة الكلام ورجل وطواط اذا كان كلامه كذلك وقيل الوطواط الصياح والانثي بالهاء	2838	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04678	false	-5816995092933299478	0	275	0	1546	1696	300	الرجال والوطواط الخفاش قال كان برفغيها سلوخ الوطاوط اراد سلوخ الوطاويط فحذف الياء للضرورة كما قال-- وتجمع المتفرقون من الفراعل والعسابر اراد العسابير وهو ولد الضبع من الذءب وقال كراع جمع الوطواط وطاويط ووطاوط فاما وطاويط فهو القياس واما الوطاوط ف-هو جمع موطوط ولا يكون جمع وطواط لان الالف اذا كانت رابعة في الواحد ثبتت الياء في الجمع الا ان يضطر شاعر كما بينا وقال ابن الاعرابي جمع الوطواط الوطط والوطط الضعفي العقول والابدان من الرجال الواحد وطواط وانشد ابن بري لذي الرمة يهجو امرا القيس اني اذا ما عجر الوطواط وكثر الهياط والمياط والتف عند العرك الخلاط لا يتشكي مني السقاط ان امرا القيس هم الانباط زرق اذا لاقيتهم سناط ليس لهم في نسب رباط ولا الي حبل الهدي صراط فالسب والعار بهم ملتاط وانشد لاخر فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقال النضر الوطواط الرجل الضعيف العقل والراي والوطواط الخفاش واهل الشام يسمونه السروع وهي البحرية ويقال لها الخشاف والوطواط الخطاف وقيل الوطواط ضرب من خطاطيف الجبال اسود شبه بضرب من الخشاش-يف لنكوصه وحيده وكل ضعيف وطواط والاسم الوطوطة وروي عن عطاء بن ابي رباح انه قال في الوطواط يصيبه المحرم قال درهم وفي رواية ثلثا درهم قال الاصمعي الوطواط الخفاش قال ابو عبيد ويقال انه الخطاف قال وهو اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بافواهها وكانت الوطاوط تطفءه باجنحتها قال ابن بري الخطاف العصفور الذي يسمي عصفور الجنة والخفاش هو الذي يطير بالليل والوطواط المشهور فيه انه الخفاش وقد اجازوا ان يكون هو الخطاف والدليل علي ان الوطواط الخفاش قولهم هو ابصر ليلا من الوطواط والوطوطة مقاربة الكلام ورجل وطواط اذا كان كلامه كذلك وقيل الوطواط الصياح والانثي بالهاء	4678	4576054457653698290	532	1023.5	437	1550	34.32258224487305	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2839	true	1279582879384288289	188	229	924	1150	1538	300	الاطر عطف الشء تقبض علي احد طرفيه فتعوجه اطره ياطره وياطره اطرا فاناطر-------- واطره فتاطر--------------------------------------------------- قال ابو النجم يصف قوسا كبداء قعساء علي تاطيرها وقال ا-------بن حبناء التميمي وانتم اناس تقمصون من القنا اذا مار في اكتافكم وتاطرا و-------------قال تاطرن بالميناء	2839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02382	false	-7030860998740091902	245	300	1338	1642	1642	300	الاطر عطف الشء تقبض علي احد طرفيه فتعوجه اطره ياطره وياطره اطرا فاناطر انءطارا واطره فتاطر عطفه فانعطف كالعود تراه مستديرا اذا جمعت بين طرفيه قال ابو النجم يصف فرسا كبداء قعساء علي تاطيرها وقال المغيرة بن حبناء التميمي وانتم اناس تقمصون من القنا اذا ما رقي اكتافكم وتاطرا اي اذا انثني وقال تاطرن بالميناء-	2382	4576054457653698290	219	390.5	180	305	71.80327606201172	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2839	true	1279582879384288289	236	292	1182	1495	1538	300	واطر القوس والسحاب منحناهما سمي بالمصدر قال وهاتفة لاطربها خفيف وززق في مركبة دقاق ثناه وان كان مصدرا لانه جعله كالاسم----------------------------------------- والاطر كالاعوجاج تراه في السحاب -قال الهذلي اطر السحاب بها بياض المجد----ل وهو مصدر في معني مفعول وتاطر بالمكان تحبس وتاطرت المراة------ لزمت بيتها قال ----------------------------تاطرن حتي قلت لسن بوارحا وذبن كما ذاب السديف المسرهد	2839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02383	false	-931017161857948914	208	280	1060	1453	1564	300	واطر القوس والسحاب منحناهما سمي بالمصدر قال وهاتفة لاطريها حفيف وزرق في مركبة دقاق ثناه وان كان مصدرا لانه جعله كالاسم ابو زيد اطرت القوس اطرها اطرا اذا حنيتها والاطر كالاعوجاج تراه في السحاب وقال الهذلي اطر السحاب بها بياض المجدل قال وهو مصدر في معني مفعول وتاطر بالمكان تحبس وتاطرت المراة تاطرا لزمت بيتها واقامت فيه قال عمر بن ابي ربيعة تاطرن حتي قلن لسن بوارحا وذبن كما ذاب السديف المسرهد	2383	4576054457653698290	306	560.0	251	393	77.86259460449219	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2839	true	1279582879384288289	33	104	163	526	1538	300	الحماة وفي المثل ثاطة مدت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وجمعها ثاط قال امية بن ابي الصلت يذكر حمامة نوح عليه ------------------------السلام فجاءت بعد ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب وقال ا---------------------------------------------مية ايضا-------------------------------------------------- فاتي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد و----------قيل------------------------ الثاطة والثاط-------------------------------------------------------------------------------- الطين حماة كان او غير ذلك والث-----------------------------------اطة دويبة لساعة والثاطاء الحمقاء مشتق من الثاطة وما هو بابن ثاطاء وثا-------طان وثاطان اي بابن امة ويكني به عن الحمق	2839	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04476	false	4965214360598978128	122	262	631	1369	1564	300	الحماة وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه لان الثاطة اذا اصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة وقيل للذي يفرط في الحمق ثاطة مدت بماء وجمعها ثاط قال امية------------- يذكر حمامة نوح علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام فجاءت بعد ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكبار وقيل الثاط والثاطة الطين حماة كان او غير ذلك وقال امية ايضا بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد فاتي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد واورد الازهري هذا البيت مستشهدا به علي الثاطة الحماة فقال وانشد شمر لتبع وكذلك اورده ابن بري وقال انه لتبع يصف ذا القرنين قال والخلب الطين بكلامهم قال الازهري وهذا في شعر تبع المروي عن ابن عباس والثاطة دويبة لساعة والثاطاء الحمقاء مشتق من الثاطة وما هو بابن ثاطاء وثاطاء وثاطان وثاطان اي بابن امة ويكني به عن الحمق	4476	4576054457653698290	319	551.5	255	751	42.4766960144043	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2840	true	4748447647209922956	0	111	0	587	1584	300	واطر -وكل ما احاط بشء فهو له اطرة واطار والجمع اطر واطار الشفة ما يفصل بينها وبين شعر-- الشارب وهما اطاران واطار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر واطرته حرف حوقه واطار السهم واطرته عقبة تلوي عليه وقيل هي العقبة التي تجمع الفوق واطره ياطره اطرا عمل له اطارا واطا---------------------------------------------------------------------ر البيت كالمنطقة حوله والاطار قضبان الكرم تلوي للتعريش والاطار الحلقة من الناس لاحاطتهم بما حلقوا به قال بشر بن ابي حازم وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار والاط-------------------رة طرف الابهر في راس الحجبة الي منتهي الخاصرة وقيل هي من الفرس طرف الابهر وهي------------- طفطفة غليظة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطرة الرمل كفته والاطير الذنب وقيل هو الكلام والشر يجء من بعيد وقيل انما سمي بذلك لاحاطته بالعنق	2840	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02384	false	-2423121562727963042	37	275	205	1458	1602	300	واطار وكل ما احاط بشء فهو له اطرة واطا-----------ر واطار الشفة ما يفصل بينها وبين شعرات الشارب وهما اطاران وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال نقصه حتي يبدو الاطار قال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المختلط بالفم قال ابن الاثير يعني حرف الشفة الاعلي الذي يحول بين منابت الشعر والشفة واطار الذكر واطرته حرف حوقه واطار السهم واطرته عقبة تلوي عليه وقيل هي العقبة التي تجمع الفوق واطره ياطره اطرا عمل له اطارا ولف علي مجمع الفوق عقبة والاطرة بالضم العقبة التي تلف علي مجمع الفوق واطار البيت كالمنطقة حوله والاطار قضبان الكرم تلوي للتعريش والاطار الحلقة من الناس لاحاطتهم بما حلقوا به قال بشر بن ابي خازم وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار اي ونحن محدقون بهم والاطرة طرف الابهر في راس الحجبة الي منتهي الخاصرة وقيل هي من الفرس طرف الابهر ابو عبيدة الاطرة طفطفة غليظة كانها عصبة مركبة في راس الحجبة وضلع الخلف وعند ضلع الخلف تبين الاطرة ويستحب للفرس تشنج اطرته وقوله كان عراقيب القطا اطر لها حديث نواحيها بوقع وصلب يصف النصال والاطر علي الفوق مثل الرصاف علي الارعاظ الليث والاطار اطار الدف واطار المنخل خشبه واطار الحافر ما احاط بالاشعر وكل شء احاط بشء فهو اطار له ومنه صفة شعر علي انما كان له اطار اي شعر محيط براسه ووسطه اصلع واطرة الرمل كفته والاطير الذنب وقيل هو الكلام والشر يجء من بعيد وقيل انما سمي بذلك لاحاطته بالعنق	2384	4576054457653698290	558	1064.5	450	1264	44.14556884765625	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2840	true	4748447647209922956	146	262	763	1370	1584	300	الارطي شجر ينبت في الرمل قال ابو حنيفة الارطي شبية بالغضا ينبت عصيا من اصل واحد يطول قدر قامه وله نور مثل نور الخلاف -راءحته طيبة واحدته ارطاة وبها سمي الرجل وكني والتثنية ارطيان والجمع ارطيات وقال سيبويه ارطاة وارطي لم تلحق الالف للتانيث قال وجمع الارطي اراطي قال ذو الرمة ومثل الحمام الورق مما توقدت به من اراطي حبل خزوي ارينها قال ويجمع ايضا اراطي قال الشاعر يصف ثور وحش فضاف اراطي فاجتافها له من ذواءبها كالحضر وقال العجاج الجاه نفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراط اخيسا فاما قوله انشده اين الاعرابي الجوف خير لك من لغاط ومن الا-ات الي اراط فقد يكون جمع ارطاة وهو الوجه وقد يكون جمع ارطي كما قالوا التمران	2840	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04462	false	-8485332088475284575	112	223	592	1170	1578	300	الارطي شجر ينبت ب--الرمل قال ابو حنيفة هو شبيه---- بالغضا ينبت عصيا من اصل واحد يطول قدر قامة وله نور مثل نور الخلاف وراءحته طيبة واحدته ارطاة وبها سمي الرجل وكني والتثنية ارطيان والجمع ارطيات وقال سيبويه ارطاة وارطي ق----------------------ال وجمع الارطي اراطي قال ذو الرمة ومثل الحمام الورق مما توقدت به من اراطي حبل حزوي ارينها قال ويجمع ايضا اراط- قال الشاعر يصف ثور وحش فضاف اراطي فاجتالها له من ذواءبها كالحطر وقال العجاج الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراط اخيسا فاما قوله انشده ابن الاعرابي الجوف خير لك من لغاط ومن الاءات الي اراط فقد يكون جمع ارطاة وهو الوجه وقد يكون جمع ارطي كما قال-- التمران	4462	4576054457653698290	562	1077.5	452	609	92.28243255615234	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2840	true	4748447647209922956	261	300	1362	1584	1584	300	التمران وبعير ارطوي وارطاوي وماروط ياكل الارطي ويلازمه وماروط ايضا يشتكي منه واديم ماروط ومءرطي مدبوغ به----- والاريط العاقل من الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراطي وذو اراطي وذو اراط وذو الارطي اسماء مواضع انشد ثعلب فلو تراهن بذي اراط وقال طرفة ظللت-	2840	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04463	false	-3093856614516399348	151	209	763	1094	1592	300	الارطي- وبعير ارطوي وارطاوي وماروط ياكل الارطي ويلازمه وماروط ايضا يشتكي منه واديم ماروط ومءرطي مدبوغ بالارطي والاريط العاقر من الرجال قال حميد الارقط ماذا ترجين من الاريط حزنبل ياتيك بالبطيط ليس بذي حزم ولا سفيط والسفيط السخي الطيب النفس واراطي وذو اراطي وذو اراط وذو الارطي اسماء مواضع انشد ثعلب فلو تراهن بذي اراط وقال طرفة ظللت	4463	4576054457653698290	215	398.0	177	332	64.759033203125	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2841	true	-2332822041589919722	104	150	536	780	1580	300	المنزل والطنء الفجور قال الفرزدق وضارية ما مر الا اقتسمنه عليهن خواض الي الطنء مخشف ------------والطنء الريبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والداء وطنء------------------------------ البعير يطنا طنا لزق طحاله بجنبه وكذلك الرجل وطنء فلان طنا اذا كان في صدره شء يستحيي ان يخرجه وانه لبعيد الطن- اي الهمة هذه عن اللحياني	2841	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00133	false	-6229168992333120768	105	204	616	1166	1633	300	المنزل والطنء الفجور قال الفرزدق وضارية ما مر الا اقتسمنه عليهن خواض الي الطنء مخشف ابن الاعرابي الطنء الريبة والطنء البساط والطنء الميل بالهوي والطنء الارض البيضاء والطنء الروضة وهي بقية الماء في الحوض وانشد الفراء كان علي ذي الطنء عينا بصيرة اي علي ذي الريبة وفي النوادر الطنء شء يتخذ لصيد السباع مثل الزبية والطنء في بعض الشعر اسم للرماد الهامد والطنء بالكسر الريبة والتهمة والداء وطنات طنوءا وزنات اذا استحييت وطنء البعير يطنا طنا لزق طحاله بجنبه وكذلك الرجل وطنء فلان طنا اذا كان في صدره شء يستحيي ان يخرجه وانه لبعيد الطنء اي الهمة---- عن اللحياني	133	4576054457653698290	238	437.0	193	554	42.960289001464844	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2841	true	-2332822041589919722	253	300	1330	1580	1580	300	-----------ال-افطس والفطا والفطاة دخول وسط الظهر وقيل دخول الظهر وخروج الصدر فطء فطا وهو افطا------------- واسم الموضع الفطاة وبعير افطا الظهر كذلك وفطا-------------------------------- ظهر بعيره حمل عليه ثقلا فاطمان ودخل وتفاطا فلان وهو اشد من التقاعس وتفاطا عنه تاخر و--فطا ظ--------------------------------------------------------هره بالعصا يفطءه فطا ضربه وقيل هو-	2841	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00142	false	4811303215419934659	47	115	248	614	1547	300	الانف دقيق الساقين والفطا والفطاة دخول وسط الظهر وقيل دخول الظهر وخروج الصدر فطء فطا وهو افطا والانثي فطاء واسم الموضع الفطاة وبعير افطا الظهر كذلك وفطء البعير اذا تطامن ظهره خلقة وفطا ظهر بعيره حمل عليه ثقلا فاطمان ودخل وتفاطا فلان وهو اشد من التقاعس وتفاطا عنه تاخر والفطا في سنام البعير بعير افطا الظهر والفعل فطء يفطا فطا وفطا ظهره بالعصا يفطءه فطا ضربه وقيل هو	142	4576054457653698290	245	458.0	199	366	66.93988800048828	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2841	true	-2332822041589919722	30	52	159	272	1580	300	واللاطءة خراج يخرج بالانسان لا يكاد يبرا منه يقال--- انه من لسع الثطاة ولطاة بالعصا لطا ضربه وخص بعضهم به ضرب الظهر	2841	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00178	false	-1136124695250490237	230	252	1240	1356	1616	300	واللاطءة خراج يخرج بالانسان لا يكاد يبرا منه ويزعمون انه من لسع الثطاة ولطاه بالعصا لطا ضربه وخص بعضهم به ضرب الظهر	178	4576054457653698290	108	205.0	86	116	93.10344696044922	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2842	true	-1782665219125881940	29	112	145	559	1510	300	والجمع بطاء قال زهير فضل الجياد علي الخيل البطاء فلا يعطي بذلك ممنونا ولا نزق---------------------------------ا وابطا الرجل اذا كانت دوابه بطاء و-----ابطا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الامر تاخر وبطا عليه بالامر وابطا به كلاهما اخر-----------------------------------------ه وما -بطا-------- بك عنا ------اي ما ابطا---------------------- وقول لبيد وهم العشيرة ان يبطء حاسد او ان يلوم مع العدي لوامها فسره ابن الاعرابي فقال يعني ان يحث العدو علي مساويهم كان هذا الحاسد لم يقنع منه بعيبه لهءلاء حتي حث وبطان ما يكون ذلك وبطان اي بطء جعلوه اسما للفعل كسرعان	2842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00035	false	6317732422585140549	1	136	6	681	1500	300	والجمع بطاء قال زهير فضل الجياد علي الخيل البطاء فلا يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا ومنه الابطاء والتباطء وقد استبطا وابطا الرجل اذا كانت دوابه بطاء وكذلك ابطا القوم اذا كانت دوابهم بطاء وفي الحديث من بطا به عمله لم ينفعه نسبه اي من اخره عمله السء او تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب وابطا عليه الامر تاخر وبطا عليه بالامر وابطا به كلاهما اخره وبطا فلان بفلان اذا ثبطه عن امر عزم عليه وما ابطا بك وبطا بك عنا بمعني اي ما ابطا وتباطا الرجل في مسيره وقول لبيد وهم العشيرة ان يبطء حاسد او ان يلوم مع العدا لوامها فسره ابن الاعرابي فقال يعني ان يحث العدو علي مساويهم كان هذا الحاسد لم يقنع---- بعيبه لهءلاء حتي حث وبطان ما يكون ذلك وبطان اي بطء جعلوه اسما للفعل كسرعان	35	4576054457653698290	408	750.0	326	679	60.08836364746094	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2842	true	-1782665219125881940	117	208	578	1044	1510	300	باطن المنكب يذكر ويءنث والتذكير اعلي وقال اللحياني هو مذكر وقد انثه بعض العرب والجمع ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وتابط الشء وضعه تحت اب---------------------------------طه وبه س--------------------مي تابط شرا------------------------------------ لان امه بصرت به وقد تابط جفير سهام واخذ قوسا فقالت هذا تابط شرا وقيل بل تابط سكينا واتي نادي قومه فوجا احدهم فسمي به لذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واسمه ثابث --------------------------------------------------قال سيبويه ومن العرب من يفرد فيقول تابط اقبل------------- ولهذا الزمنا سيبويه في الحكاية الاضافة الي الصدر وقول مليح الهذلي ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر تابط ما ترهق بنا الحرب نرهق اراد تابط شرا فحذف المفعول للعلم به	2842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04461	false	-7190947970167049605	56	278	299	1408	1518	300	باطن الجناح يذكر ويءنث والتذكير اعلي وقال اللحياني هو مذكر وقد انثه بعض العرب والجمع اباط وحكي الفراء عن بعض الاعراب فرفع السوط حتي برقت ابطه وقول الهذلي شربت بجمه وصدرت عنه وابيض صارم ذكر اباطي اي تحت ابطي قال ابن السيرافي اصله اباطي فخفف ياء النسب وعلي هذا يكون صفة لصارم وهو منسوب الي الابط وتابط الشء وضعه تحت ابطه وتابط سيفا او شيءا اخذه تحت ابطه وبه سمي ثابت بن جابر الفهمي تابط شرا لانه زعموا كان لا يفارقه السيف وقيل لان امه بصرت به وقد تابط جفير سهام واخذ قوما فقالت هذا تابط شرا وقيل بل تابط سكينا واتي نادي قومه فوجا احدهم فسمي به لذلك وتقول جاءني تابط شرا ومررت بتابط شرا تدعه علي لفظه لانك لم تنقله من فعل الي اسم وانما سميت بالفعل مع الفاعل رجلا فوجب ان تحكيه ولا تغيره قال وكذلك كل جملة تسمي بها مثل برق نحره وذري حبا وان اردت ان تثني او تجمع قلت جاءني ذوا تابط شرا وذوو تابط شرا او تقول كلاهما تابط شرا وكلهم ونحو ذلك والنسبة اليه تابطي ينسب الي الصدر ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه قال سيبويه ومن العرب من يفرد فيقول تابط اقبل قال ابن سيده ولهذا الزمنا سيبويه في الحكاية الاضافة الي الصدر وقول مليح الهذلي ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر تابط ما ترهق بنا الحرب ترهق اراد تابط شرا فحذف المفعول للعلم به	4461	4576054457653698290	452	852.0	363	1109	40.75743865966797	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2842	true	-1782665219125881940	208	242	1044	1214	1510	300	والتابط------------- ضرب من اللبسة وهو ان يدخل الثوب من تحت يده اليمني فيلقيه علي منكبه الايسر---------------------------------------- ويقال جعلت السيف اباطي اي يلي ابطي قال وعضب صارم ذكر اباطي وابط الرمل لعطه وهو ما-رق منه	2842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04462	false	-8485332088475284575	9	54	49	273	1578	300	والتابط الاضطباع وهو ضرب من اللبسة وهو ان يدخل الثوب من تحت يده اليمني فيلقيه علي منكبه الايسر وروي عن ابي هريرة انه كانت رديته التابط ويقال جعلت السيف اباطي اي يلي ابطي قال وعضب صارم ذكر اباطي وابط الرمل لعطه وهو ما رق منه	4462	4576054457653698290	170	315.0	136	224	75.89286041259766	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2842	true	-1782665219125881940	248	277	1241	1390	1510	300	الاطم حصن مبني بحجارة وقيل هو كل بيت مربع مسطح-------------------------------- والجمع القليل من كل ذلك اطام قال الاعشي فلما اتت اطام جو واهله انيخت فالقت رحلها بفناءكا والكثير اطوم	2842	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07257	false	5259682687725281330	242	275	1231	1408	1534	300	الاطم حصن مبني بحجارة وقيل هو كل بيت مربع مسطح وقيل الاطم مثل الاجم يخفف ويثقل والجمع القليل اطام واج----ام قال الاعشي فاما اتت اطام جو واهله انيخت فالقت رحلها بفناءكا والكثير اطوم	7257	4576054457653698290	136	250.5	110	181	75.13812255859375	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2843	true	3782756869874318912	162	299	864	1582	1582	299	الطيران حركة ذي الجناح في الهواء بجناحه طا-------ر يطير طيرا وطيرانا وطيرورة عن اللحياني وكراع وابن قتيبة واطاره وطيره وطار به يعدي بالهمزة وبالتضعيف وبحرف الجر-------------------------------------- والطير------ اسم لجماعة ما يطير مءنث والواحد طاءر والانثي طاءرة وهي قليلة فاما ق----------------------------------وله انشده الفارسي _ هم انشبوا صم القنا في نحورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءرة فانه عني بالطاءر الدماغ وذلك من حيث قيل له فرخ قال ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق عني بالفرح الدماغ كما قلنا وقوله منقنق افراط م-ن القول ومثله قول ابن مقبل كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قا-----------------------لينا فاما قوله تعالي اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طي-را باذن الله ال عمران 49 فان معناه اخلق منه خلقا او جرما وقوله فانفخ فيه الهاء عاءدة الي الطين ولا يكون منصرفا الي-	2843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03005	false	-7255877092255352144	125	275	656	1466	1597	300	الطيران حركة ذي الجناح في الهواء بجناحه طار الطاءر يطير طيرا وطيرانا وطيرورة عن اللحياني وكراع وابن قتيبة واطاره وطيره وطار به يعدي بالهمزة وبالتضعيف وبحرف الجر الصحاح واطاره غيره وطيره وطايره بمعني والطير معروف اسم لجماعة ما يطير مءنث والواحد طاءر والانثي طاءرة وهي قليلة التهذيب وقلما يقولون طاءرة للانثي فاما قوله انشده الفارسي-- هم انشبوا صم القنا في نحورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءر- فانه عني بالطاءر الدماغ وذلك من حيث قيل له فرخ قال ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق عني بالفرخ الدماغ كما قلنا وقوله منقنق افراطا من القول ومثله قول ابن مقبل كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا وارض مطارة كثيرة الطير فاما قوله تعالي اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طاءرا باذن الله------------ فان معناه اخلق---- خلقا او جرما وقوله فانفخ فيه الهاء عاءدة الي الطير ولا يكون منصرفا الي	3005	4576054457653698290	685	1298.0	555	829	82.62967681884766	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2843	true	3782756869874318912	0	42	0	230	1582	299	داء وقد اطم اطما واطم اطما واطم عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طم والاطيمة موقد النار ق-------------ال الافوة------- في موطن ذرب الشبا فكانما فيه الرجال علي الاطاءم واللظي والا---------------------------------------------------------------------طوم سلج---------------------------------------------------------------------------فاة بحرية غليظة الجلد وقيل هي سمكة غليظة الجلد في البحر يشبه بها جلد البعير الاملس ويتخذ	2843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07258	false	-5301632951867666449	161	300	843	1603	1603	300	داء وقد اطم اطما واطم اطما واطم عليه ويقال للرجل اذا عسر عليه بروز غاءطه قد اطم اطما واتطم اءتطاما ويقال اصابه اطام واطام اذا احتبس بطنه وبعير ماطوم وقد اطم اذا لم يبل من داء يكون به الجوهري الاطام بالضم احتباس البول تقول منه اءتطم علي الرجل وانشد ابن بري تمشي من التحفيل مشي المءتطم قال وقال عبد الواحد التاطم امتناع النجو قال وقال ابو عمرو المءطم المكسر بالتراب وانشد لعياض بن درة اذا سمعت اصوات لام من الملا بكت جزعا من تحت قبر مءطم والاطيمة موقد النار وجمعها اطاءم قال الافوه الاودي في موطن ذرب الشبا فكانما فيه الرجال علي الاطاءم واللظي شمر الاطيمة توثق الحمام بالفارسية ابن شميل الاتون والاطيمة الداستورن والاطوم سمكة في البحر يقال لها الملصة والزالخة والاطوم السلحفاة البحرية وفي المحكم سلحفاة بحرية غليظة ال-------------------------جلد في البحر يشبه بها جلد البعير الاملس وتتخذ-	7258	4576054457653698290	195	334.0	159	786	24.809160232543945	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2843	true	3782756869874318912	42	92	230	508	1582	299	منها الخفاف للجمالين ويخصف به- النعال قال كعب بن زهير وجلدها من اطوم ما يءيسه طلح كضاحيه الصيداء مهزول وقيل الاطوم القنفذ والاطوم البقرة قيل انما سميت بذلك علي التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها وانشد الفارسي كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه- ندما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما	2843	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07259	false	-3337059429975736805	0	48	0	275	1541	300	منها الخفاف للجمالين وتخصف بها النعال قال الشماخ----- وجلدها من اطوم ما يءيسه طلح بضاحية البيداء مهزول وقيل الاطوم القنفذ والاطوم البقرة قيل انما سميت بذلك علي التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها وانشد الفارسي كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منها ندما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما	7259	4576054457653698290	263	499.0	215	280	93.92857360839844	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2844	true	-3133996628760438433	0	26	0	133	1511	300	الهيءة لوجهين احدهما ان الهيءة انثي والضم ير مذكر والاخر ان النفخ لا يقع في الهيءة لانها نوع من انواع العرض والعرض لا ينفخ فيه وانما	2844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03005	false	-7255877092255352144	275	300	1466	1597	1597	300	الهيءة لوجهين احدهما ان الهيءة انثي والضم-ير مذكر والاخر ان النفخ لا يقع في الهيءة لانها نوع من انواع العرض والعرض لا ينفخ فيه وانما-	3005	4576054457653698290	131	252.0	107	133	98.4962387084961	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2844	true	-3133996628760438433	26	96	133	483	1511	300	يقع النفخ في الجوهر---- وجميع هذا قول الفارسي قال وقد يجوز ان يكون الطاءر اسما للجمع كالجامل والباقر وقد اجدت استقصاء هذا التعليل في الكتاب المخصص وجمع الطاءر اطيار اطيار وهو احد ما كسر علي ما يكسر عليه مثله فاما الطيور فقد يكون جمع طاءر كساجد وسجود وقد يكون جمع طير الذي هو اسم للجمع وزعم قطرب ان الطير يقع للواحد------------- ولا ادري كيف ذلك الا ان يعني به المصدر	2844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	false	3988387083744572781	0	65	0	315	1467	300	يقع النفخ في الجوهر قال وجميع هذا قول الفارسي قال وقد يجوز ان يكون الطاءر اسما للجمع كالجامل والباقر---------------------------------------------- وجمع الطاءر اط------يار وهو احد ما كسر علي ما يكسر عليه مثله فاما الطيور فقد تكون جمع طاءر كساجد وسجود وقد تكون جمع طير الذي هو اسم للجمع وزعم قطرب ان الطير يقع للواحد قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك الا ان يعني به المصدر	3006	4576054457653698290	296	560.5	235	367	80.6539535522461	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2844	true	-3133996628760438433	96	191	483	981	1511	300	وقوله عز وجل وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 قال ابن جني هو من التطوع المشام للتوكيد لانه قد علم ان الطيران لا يكون الا بالجناحين وقد يجوز ان يكون قوله بجناحيه مفيدا وذلك انه قد قالوا طاروا علاهن فطر علاها وقال العنبري طاروا اليه زرافات ووحدانا ومن ابيات الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات فاستعملوا الطيران في غير ذي الجناح فقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه علي هذا مفيد اي ليس الغرض تشبيهه بالطاءر ذي الجناحين بل هو الطاءر بجناحيه البتة و--تطاير الشء طار وتفرق	2844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03007	false	-4682117477107376655	18	99	90	529	1568	300	وقوله عز ---------------------وجل ولا طاءر يطير بجناحيه----------- قال ابن جني هو من التطوع المشام للتوكيد لانه قد علم ان الطيران لا يكون الا بالجناحين وقد يجوز ان يكون قوله بجناحيه مفيدا وذلك انه قد قالوا طاروا علاهن فشك علاها وقال العنبري طاروا اليه زرافات ووحدانا ومن ابيات الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات فاستعملوا الطيران في غير ذي الجناح فقوله تع---------------------الي ولا طاءر يطير بجناحيه علي هذا مفيد اي ليس الغرض تشبيهه بالطاءر ذي الجناحين بل هو الطاءر بجناحيه البتة والتطاير ال--------تفرق	3007	4576054457653698290	430	829.0	349	500	86.0	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2844	true	-3133996628760438433	209	300	1061	1511	1511	300	ذلك الطاءر وذلك لان الانسان لو وقع عليه طاءر فتحرك ادني حركة لفر ذلك الطاءر ولم يسكن ومنه قول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان الطير فوق رءوسنا اي كان الطير وقعت علي رو-سنا فنحن نسكن ولا نتحرك خشية من نفار ذلك الطير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطاءر ما تيمنت به او تشاءمت واصله في ذي الجناح وقالوا للشء يتطير به من الانسان وغيره طاءر الله لا طاءرك فرفعوه علي ارادة هذا طاءر الله وفيه معني الدعاء وان شءت نصبت وحكي--------------------------------------------------------------- اللحياني----- طير الله لا-	2844	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03008	false	-5002413022868050127	0	190	0	956	1510	300	ذلك الطاءر وذلك -ان الانسان لو وقع عليه طاءر فتحرك ادني حركة لفر ذلك الطاءر ولم يسكن ومنه قول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان الطير فوق رءوسنا اي كان الطير وقعت فوق رءوسنا فنحن نسكن ولا نتحرك خشية من نفار ذلك الطير والطير الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله كما يقال لا امر الا امر الله وانشد الاصمعي قال انشدناه الاحمر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير وفي صفة الصحابة رضوان الله عليهم كان علي رءوسهم الطير وصفهم بالسكون والوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة وفي فلان طيرة وطيرورة اي خفة وطيش قال الكميت وحلمك عز اذا ما حلمت وطيرتك الصاب والحنظل ومنه قولهم ازجر احناء طيرك اي جوانب خفتك وطيشك والطاءر ما تيمنت به او تشاءمت واصله في ذي الجناح وقالوا للشء يتطير به من الانسان وغيره طاءر الله لا طاءرك فرفعوه علي ارادة هذا طاءر الله وفيه معني الدعاء وان شءت نصبت ايضا وقال ابن الانباري معناه فعل الله وحكمه لا فعلك وما تتخوفه وقال اللحياني يقال طير الله لا	3008	4576054457653698290	441	843.0	351	957	46.081504821777344	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2845	true	5963365087758881217	1	77	5	391	1574	299	قال وان شءت نصبت ايضا- وجري له الطاءر بامر كذا وذلك في الشر قال الله عز وجل الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون الاعراف 121 المعني ا----نما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا وقال بعضهم طاءرهم حظهم قال الاعشي جرت لهم طير النحوس باشام وقال ابو ذءيب زجرت لهم طير الشمال فان تكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها وقد تطير به والاسم الطيرة والطيرة والطورة	2845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03008	false	-5002413022868050127	227	297	1140	1497	1510	300	قال والمصدر منه الطيرة وجري له الطاءر بامر كذا وجاء في الشر قال الله عز وجل الا انما طاءرهم عند الله---------------------------------- المعني الا انما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا وقال بعضهم طاءرهم حظهم قال الاعشي جرت لهم طير النحوس باشام وقال ابو ذءيب زجرت لهم طير الشمال فان تكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها وقد تطير به والاسم الطيرة والطيرة والطورة	3008	4576054457653698290	335	630.5	267	391	85.67774963378906	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2845	true	5963365087758881217	77	168	391	857	1574	299	وطاءر الانسان عمله الذي قلده وقيل رزقه والطاءر الحظ من الخير والشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 قيل حظ----------ه وقال المفسرون ما عمل من خير او شر الزمناه عنقه--------------------------- والمعني فيما يري اهل النظر _ ان لكل امري حظا من الخير والشر قد قضاه الله فهو لازم عنقه وانما قيل للحظ من الخير او الشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الشر علي طريق الفال والطيرة علي مذهبهم في تسمية الشء بما كان-------- فخاطبهم الله بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يسمي-- بالطاءر يلزمه	2845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03009	false	-2223792149940317240	15	185	86	967	1559	300	وطاءر الانسان عمله الذي قلده وقيل رزقه والطاءر الحظ من الخير والشر وفي حديث ام العلاء الانصارية اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان بن مظعون اي حصل نصيبنا منهم عثمان ومنه حديث رويفع ان كان احدنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليطير له النصل وللاخر القدح معناه ان الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لاحدهما نصله وللاخر قدحه وطاءر الانسان ما حصل له في علم الله مما قدر له ومنه الحديث بالميمون طاءره اي بالمبارك حظه ويجوز ان يكون اصله من الطير السانح والبارح وقوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه -----------قيل حظه وقيل عمله وقال المفسرون ما عمل من خير او شر الزمناه عنقه ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا والمعني فيما يري اهل النظر-- ان لكل امر-------ء الخير والشر قد قضاه الله فهو لازم عنقه وانما قيل للحظ من الخير وا--لشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الشر علي طريق الفال والطيرة علي مذهبهم في تسمية الشء بما كان له سببا فخاطبهم الله بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يسمونه بالطاءر يلزمه	3009	4576054457653698290	435	789.0	349	903	48.17275619506836	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2845	true	5963365087758881217	195	236	981	1230	1574	299	ويقال للرجل الحديد السريع الفيءة انه لطيور قيور وفرس مطار حديد الفءاد ماض والتطاير والاستطارة التفرق----------------------------------- وغبار طيار ومستطير منتشر وصبح مستطير ساطع منتشر وكذلك البرق والشيب والشر وفي التنزيل يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان 7 وقد استطار	2845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	false	238143798473866937	174	217	897	1162	1611	300	ويقال للرجل الحديد السريع الفيءة انه لطيور فيور وفرس مطار حديد الفءاد ماض والتطاير والاستطارة التفرق واستطار الغبار اذا انتشر في الهواء وغبار طيار ومستطير منتشر وصبح مستطير ساطع منتشر وكذلك البرق والشيب والشر وفي التنزيل العزيز------ ويخافون يوما كان شره مستطيرا -------------واستطار	3011	4576054457653698290	222	410.0	185	284	78.16901397705078	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2845	true	5963365087758881217	262	299	1381	1574	1574	299	فيه الشق ارتفع وكلب مستطير كما يقال فحل هاءج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطير الفحل الابل القحها كلها وقيل انما ذلك اذا ع-جلت اللقح وقد طيرت هي لق-------حا كذلك اي عجلت باللق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح وطاروا سراعا اي ذهبوا ومطار ومطار كلاهما موضع واختار-	2845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03012	false	-1577531191584388398	158	246	863	1338	1626	300	----انعقا----- وكلب مستطير كما يقال فحل هاءج ويقال اجعلت الكلبة واستطارت اذا ارادت الفحل وبءر مطارة واسعة الفم قال الشاعر كان حفيفها اذ بركوها هوي الريح في جفر مطار وطير الفحل الابل القحها كلها وقيل انما ذلك اذا اعجلت اللقح وقد طيرت هي لقحا ولقاحا كذلك اي عجلت باللقاح وقد طارت باذانها اذا لقحت واذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوحة وملقوح وانشد طيرها تعلق الالقاح في الهيج قبل كلب الرياح وطاروا سراعا اي ذهبوا ومطار ومطار كلاهما موضع واختار	3012	4576054457653698290	180	329.0	146	484	37.19008255004883	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2845	true	5963365087758881217	234	267	1219	1408	1574	299	وقد استطار البلي في الثوب والصدع في الزجاجة تبين في اجزاءهما واستطارت الزجاجة تبين فيها الانصداع من اولها الي اخرها واستطار الحاءط انصدع من اوله الي اخره واستطار فيه الشق ارتفع و-كلب مستطير	2845	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03012	false	-1577531191584388398	21	54	113	303	1626	300	وقد استطار البلي في الثوب والصدع في الزجاجة تبين في اجزاءهما واستطارت الزجاجة تبين فيها الانصداع من اولها الي اخرها واستطار الحاءط انصدع من اوله الي اخره واستطار فيه الشق ارتفع ويقال استطار	3012	4576054457653698290	184	358.0	151	190	96.84210205078125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2846	true	2412160912886947459	0	61	0	310	1562	300	ابن حمزة مطارا بضم الميم وهكذا انشد هذا البيت حتي اذا كان علي مطار والروايتان جاءرتان مطار و-طار وقد تقدم هذا في م ط ر وقال ابو حنيفة مطار واد فيما بين البوباة وبين الطاءف والمسطار من الخمر اصله مستطار في قول بعضهم وقد ابنت فساد هذا القول في الكتاب المخصص وتطاير السحاب في السماء اذا عمها والمطير ضرب من البرود	2846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03012	false	-1577531191584388398	246	296	1338	1603	1626	300	ابن حمزة مطارا بضم الميم وهكذا انشد هذا البيت حتي اذا كان علي مطار والروايتان جاءزتان مطار ومطار وسنذكر ذلك-- في مط--ر وقال ابو حنيفة مطار واد فيما بين السر-اة وبين الطاءف والمسطار من الخمر اصله مستطار في قول بعضهم----------------------------------------- وتطاير السحاب في السماء اذا عمها والمطير ضرب من البرود	3012	4576054457653698290	251	462.0	202	311	80.7073974609375	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2846	true	2412160912886947459	63	154	320	782	1562	300	ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير قال ابو حنيفة المطير هنا ضرب من صنعته وذهب ابن جني الي ان المطر المطير العود فاذا كان -ذلك كان بدلا من المندلي لان المندلي العود الهندي ايضا وقيل هو مقلوب عن المطري------------- ولا يعجبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطار الشعر طال وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي طيري بمخراق اشم كانه سليم رماح--- تنله الزعانف طيري اي اعلقي به ومخراق كريم لم تنله الزعانف اي النساء-------- اي لم يتزوج لءيمة قط سليم رماح اي قد اصابته رماج مثل سليم الحية والطاءر فرس قتادة بن جرير	2846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03013	false	-4419233711152224597	0	140	0	713	1555	300	ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير قال ابو حنيفة المطير هنا ضرب من صنعته وذهب ابن جني الي ان المطي------ر العود فاذا كان كذلك كان بدلا من المندلي لان المندلي العود الهندي ايضا وقيل هو مقلوب عن المطري قال ابن سيده ولا يعجبني وقيل المطير المشقق المكسر قال ابن بري المندلي منسوب الي مندل بلد بالهند يجلب منه العود قال ابن هرمة احب الليل ان خيال سلمي اذا نمنا الم بنا فزارا كان الركب اذ طرقتك باتوا بمندل او بقارعتي قمارا وقمار ايضا موضع بالهند يجلب منه العود وطار الشعر طال وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي طيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف طيري اي اعلقي به ومخراق كريم لم تنله الزعانف اي النساء الزعانف اي لم يتزوج لءيمة قط سليم رماح اي قد اصابته رماح مثل سليم الحية والطاءر فرس قتادة بن جرير	3013	4576054457653698290	454	862.0	364	719	63.143253326416016	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2846	true	2412160912886947459	215	273	1099	1401	1562	300	الربطة كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد وقيل هي كل ثوب لين رقيق والجمع ريط ورياط قال لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنس- عنس قبيلة------------------------------------- والراءطة كالريطة وفي الحديث ا-ن عمر رضي الله عنه ا--تي براءطة يتمندل بها بعد الطعام فطرحها حكاه الهروي في الغريبين وربطة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم امرا----------------------------------------------------ة وريطات اسم موضع قال النابغة	2846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04526	false	-3480685298040481222	185	300	939	1534	1534	300	الريطة كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد وقيل هو كل ثوب لين دقيق والجمع ريط ورياط قال لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنسي عنس قبيلة قال الازهري لا تكون الريطة الا بيضاء والراءطة كالريطة وفي --حديث ابن عمر رضي الله عنهما اتي براءطة يتمندل بها بعد الطعام فطرحها قال سفيان يعني بمنديل قال واصحاب العربية يقولون ريطة وفي حديث حذيفة ابتاعوا لي ريطتين نقيتين وفي رواية انه اتي بكفنه ريطتين فقال الحي احوج الي الجديد من الميت وفي حديث ابي سعيد في ذكر الموت ومع كل واحد منهم ريطة من رياط الجنة وراءطة اسم امراة وقال في التهذيب وريطة اسم للمراة قال ولا يقال راءطة وريطات اسم موضع قال النابغة-	4526	4576054457653698290	269	471.5	217	598	44.9832763671875	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2846	true	2412160912886947459	114	140	580	713	1562	300	ابن الاعرابي طيري بمخراق اشم كانه سليم رماح--- تنله الزعانف طيري اي اعلقي به ومخراق كريم لم تنله الزعانف اي النس--------------------------------------------------اء اي لم يتزوج لءيمة قط	2846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05435	false	-5447432297917081178	228	255	1230	1371	1610	300	ابن الاعرابي طيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعا---------------------------------------------نف اي لم تنله النساء الزعانف الخساءس يقول لم تنله زعانف النساء اي لم يتزوج لءيمة قط	5435	4576054457653698290	84	158.0	67	186	45.16128921508789	14	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2846	true	2412160912886947459	162	211	815	1086	1562	300	وارطت الارض انبتت الارطي والرواطي رمال تنبت الارطي قال رءبة ابيض منهالا من الرواطي وروي منها لا من الراوطي وفسر علي هذه الرواية فقيل الرواطي كثبان حمر والاول اصح واديم مرطي مدبوغ بالارطي والراطية والرواطي موضع من شق بني سعد قبل-------- البحرين قال العجاج في دفء بنيان من الرواطي	2846	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09186	false	-5276163979732621720	162	212	822	1098	1584	300	وارطت الارض انبتت الارطي والرواطي رمال تنبت الارطي قال رءبة ابيض منهالا من الرواطي وروي منه--لا من الرواطي وفسر علي هذه الرواية فقيل الرواطي كثبان حمر والاول اصح واديم مرطي مدبوغ بالارطي والراطية والرواطي موضع من شق بني سعد قيل بني سعد البحرين قال العجاج في دف يبني-ن من الرواطي	9186	4576054457653698290	263	502.0	216	279	94.2652359008789	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2847	true	-6216168264072706350	9	91	37	479	1605	300	طلي الشء بالهناء ونحوه طليا لطخه وقد جاء في الشعر طليته اياه قال مسكين الدارمي كان الموقدين بها جمال طلاها الزيت والقطران طالي وطلاه كطلاه قال ابو ذءيب وسرب يطلي بالعبير كانه دماء طباء بالنحور ذبيح وقد اطلي به وتطلي ويروي بيت ابي ذءيب وسرب تطلي بالعبير والطلاء الهناء والطلاء خاءر المنصف به------------------------------------------------------------------------------- شبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن الابرص هي ال---------------------خمر يكنونها بالطلاء كما الذءب يكني ابا جعده وروا-----ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة------------------ تكني الطلاء وعروضه علي هذا تنقص جزءا فاذن هذه الرواية خطا وقال	2847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09404	false	-8672493193876994409	67	241	327	1248	1547	300	طلي الشء بالهناء وغيره طليا لطخه وقد جاء في الشعر طليته اياه قال مسكين الدارمي كان الموقدين بها جمال طلاها الزيت والقطران طال- وطلاه كطلاه قال ابو ذءيب وسرب يطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح وقد اطلي به وتطلي و-روي بيت ابي ذءيب وسرب تطلي بالعبير والطلاء الهناء والطلاء القطران وكل ما طليت به وطليته بالدهن وغيره طليا وتطليت به واطليت به علي افتعلت والطلاء الشراب شبه بطلاء الابل وهو الهناء والطلاء ما طبخ من عصير العنب حتي ذهب ثلثاه وتسميه العجم الميبختج وبعض العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها الا انها الطلاء بعينها قال عبيد بن الابرص للمنذر حين اراد قتله هي الخمر يكنونها بالطلا ك-ما الذءب يكني ابا جعده واستشهد به ابن سيده علي الطلاء خاثر المنصف يشبه به وضربه عبيد مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك الخمر وان سميت طلاء وحسن اسمها فان عملها قبيح وروي ابن قتيبة بيت عبيد هي الخمر تكني الطلا- وعروضه علي هذا تنقص جزءا فاذا هذه الرواية خطا وقال	9404	4576054457653698290	411	728.5	332	925	44.43243408203125	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2847	true	-6216168264072706350	217	282	1162	1513	1605	300	الفسيل والطلي الصغير من اولاد الغنم---------------------------- تشد رجله بخيط الي وتد اياما واسم ما يشد به ا-------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاء والطلي والطلية والطلية قال اللحياني هو الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا فاذا كبر ربق والربق في العنق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية ايضا خرقة العارك وقد طليته قال الفارسي الطلي صفة غالبة كسروه تكسير الاسماء فقالوا طليان كقولهم للجدول سري وسر---------------------------------------------------يان وطليت الرجل طليا فهو طلي ومطلي	2847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09405	false	-4815559254675648351	128	299	661	1556	1561	300	الاس-م والطلي الصغير من اولاد الغنم وانما سمي طليا لانه يطلي اي تشد رجله بخيط الي وتد اياما واسم ما يشد به الطلي والطلاء الحبل الذي يشد به رجل الطلي الي وتد وطلو طلوت الطلي حبسته وطلو الطلو وطلو الطلوة الخيط الذي يشد به رجل الطلي الي الوتد والطلي والطلية والطلية قال اللحياني هو الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا فاذا كبر ربق والربق في العنق وقد طليت الطلي اي شددته وحكي ابن بري عن ابن دريد قال طلو الطلو والطلي بمعني وطلو الطلوة قطعة خيط وقال ابن حمزة الطلي المربوط في طليته لا في رجليه والطلية صفحة العنق ويقال الطلاة ايضا قال ويقوي ان الطلي المربوط في عنقه قول ابن السكيت ربق البهم يربقها اذا جعل رءوسها في عري حبل ويقال اطل سخلتك اي اربقها وقال الاصمعي الطلي والطلي وطلو الطلو بمعني والطلية ايضا خرقة الع-رك وقد طليته قال الفارسي الطلي صفة غالبة كسروه تكسير الاسماء فقالوا طليان كقولهم للجدول سري وسريان ويقال طلو طلوت الطلي وطليته اذا ربطته برجله وحبسته وطليت الشء حبسته فهو طلي ومطلي	9405	4576054457653698290	329	593.5	265	897	36.67781448364258	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2847	true	-6216168264072706350	145	181	779	971	1605	300	الصغير من ولد كل شء حتي شبه العجاج رماد الموقد بين الاثافي بالطلي بين امهاته فقال طلي الرماد استرءم الطلي اراد است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءمه وقيل الطلي----------------------------------------------------------- من اولاد الناس والبهاءم والوحش من حين يولد الي ان ي-شتد والجمع	2847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09406	false	-7031845190827954830	199	299	1040	1579	1584	300	الصغير من---- كل شء و---شبه العجاج رماد الموقد بين الاثافي بالطلي بين امهاته فقال طلي الرماد استرءم الطلي اراد استرءمه قال ابو الهيثم هذا مثل جعل الرماد كالولد لثلاثة اينق وهي الاثافي عطفن عليه يقول كانما الرماد ولد صغير عطفت عليه ثلاثة اينق الجوهري الطلا الولد من ذوات الظلف والخف والجمع اطلاء وانشد الاصمعي لزهير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم ابن سيده وطلو الطلو والطلا الصغير من كل شء وقيل الطلا ولد الظبية ساعة تضعه وجمعه طلوان وهو طلا ثم خشف وقيل الطلا من اولاد الناس والبهاءم والوحش من حين يولد الي ان يتشدد وامراة	9406	4576054457653698290	174	319.5	140	546	31.868131637573242	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2847	true	-6216168264072706350	105	134	559	718	1605	300	والطلا والطلي-------------ان بياض يعلو اللسان من مرض او عطش قال لقد تركتني ناقتي بتنوفة لساني معقول من الطليان والطلي والطليان القلح في الاسنان وقد طلي فوه -----طلي وهذه الكلمة	2847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09406	false	-7031845190827954830	6	38	31	208	1584	300	والطلي والطليان وطلو الطلوان بياض يعلو اللسان من مرض او عطش قال لقد تركتني ناقتي بتنوفة لساني معقول من الطليان والطلي والطليان القلح في الاسنان وقد طلي فوه فهو يطلي طلي والكلمة	9406	4576054457653698290	153	282.0	125	177	86.44068145751953	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2847	true	-6216168264072706350	180	300	964	1605	1605	300	والجمع اطلاء وطلي وطلي-------ان واستعار بعض الرجاز الاطلاء لفسيل النخل فقال دهما كان الليل في زهاءها لا ترهب الذءب علي اطلاءها يقول ان اولادها انما هي فسيل فهي لا ترهب الذءاب عليها لذلك لان الذءاب لا تاكل الفسيل والطلي الصغير من اولاد الغنم تشد رجله بخيط الي وتد اياما واسم ما يشد به الطلاء والطلي والطلية والطلية قال اللحياني هو الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا فاذا كبر ربق والربق في العنق قال والطلية ايضا خرقة العارك وقد طليته قال الفارسي الطلي صفة غالبة كسروه تكسير الاسماء فقالوا طليان كقولهم للجدول سري وسريان وطليت الرجل طليا فهو طلي ومطلي حبست---------------------------------------ه والطلي اللذة وقال ابو صخر الهذلي كما تمني حميا الكاس شاربها لم يقض منها طلاه بعد انفاد-	2847	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09407	false	-7399049935222570621	15	83	79	445	1509	300	والجمع اطلاء وطلي وطليان وطليان واستعار بعض الرجاز الاطلاء لفسيل النخل فقال دهما كان الليل في زهاءها لا ترهب الذءب علي اطلاءها يقول ان اولادها انما هي فسيل فهي لا ترهب الذءب------- لذلك فان الذءاب لا تاكل الفسيل الفراء اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طليك والجمع الطليان وطلو طلوته وهو الطلا مقصور يعني اربطه برجله والطلي اللذة ق-ال ابو صخر الهذلي كما تثني حميا الكاس شاربها لم يقض منها طلاه بعد انفاد	9407	4576054457653698290	289	512.0	232	688	42.00581359863281	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2848	true	4005774910096910659	175	216	858	1063	1514	300	------قالها بالقصر مقلوبه ل ي ط لاط حبه بقلبي يل------يط ليطا وليطا لزق وخص------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني به حب الولد وهذا الامر لا يليط بصفري ولا يلتاط اي لا يعلق ولا يلزق والتاط فلان ولدا ادعاه واستلحقه ولاط القاضي فلانا بفلان الحقه به	2848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04632	false	3073712384915570562	185	243	959	1257	1544	300	لانهم قالوا ان اصله لوط لي----ط لاط حبه بقلبي يلوط ويليط ليطا وليطا لزق واني لاجد له في قلبي لوطا وليطا بالكسر يعني الحب اللازق بالقلب وهو الوط بقلبي واليط وحكي اللحياني به حب الولد وهذا الامر لا يليط بصفري ولا يلتاط اي لا يعلق ولا يلزق والتاط فلان ولدا ادعاه واستلحقه ولاط القاضي فلانا بفلان الحقه به	4632	4576054457653698290	185	333.5	148	302	61.258277893066406	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2848	true	4005774910096910659	216	296	1063	1495	1514	300	والليط- قشر ا-لقصبة والقوس والقناة وكل شء له متانة والجمع ليطة كريشة وريش وانشد الفارسي قول اوس بن حجر يصف قوسا وقواسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من ع--------------------------------------------------------------ل وينبغي ان يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون جرا لان القشر الذي فوق القوس ليس تحتها ويدلك علي ذلك تمثيله اياه بالقيض والغرقء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس عاتكة الليط واللياط اي لازقتهما وتليط ليطة تشظاها والليط قشر الجعل والليط اللون هذلية ----------قال فصبحت جابية صهارجا تحسبها ليط السماء خارجا	2848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04633	false	9113138234391546200	25	191	144	1003	1560	300	والليطة قشرة القصبة والقوس والقناة وكل شء له متانة والجمع ليط- كريشة وريش وانشد الفارسي قول اوس بن حجر يصف قوسا وقواسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك شدد اي ترك شيءا من القشر علي قلب القوس ليتمالك به قال وينبغي ان يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون جرا لان القشر الذي تحت القوس ليس تحتها ويدلك علي ذلك تمثيله اياه بالقيض والغرقء وجمع الليط لياط قال جساس بن قطيب وقلص مقورة الالياط قال وهي الجلود هاهنا وفي الحديث ان رجلا قال لابن عباس باي شء اذكي اذا لم اجد حديدة قال بليطة فالية اي قشرة قاطعة والليط قشر القصب والقناة وكل شء كانت له صلابة ومتانة والقطعة منه ليطة ومنه حديث ابي ادريس قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بعصافير فذبحت بليطة وقيل اراد به القطعة المحددة من القصب وقوس عاتكة الليط واللياط اي لازقته-ا وتليط ليطة تشظاها والليط قشر الجعل والليط اللون وهو اللياط ايضا قال فصبحت جابية صهارجا تحسبها ليط السماء خارجا	4633	4576054457653698290	419	790.0	341	861	48.664344787597656	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2848	true	4005774910096910659	232	273	1153	1357	1514	300	اوس بن حجر يصف قوسا وقواسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل وينبغي ان يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون جرا لان القشر ---الذي فوق القوس ليس تحتها و--------------------------------------------------------------------يدلك علي ذلك تمثيله اياه بالقيض والغرقء	2848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06319	false	7178213905460837796	185	239	1003	1268	1582	300	اوس بن حجر يصف قو-------سا فملك بالليط التي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك كما تملك المراة العجين تشد عجنه اي ترك م--ن القشر شيءا تتمالك القوس به يكنها لءلا يبدو قلب القوس فيتشقق وهم يجعلون عليها عقبا اذا لم يكن عليها قشر يدلك علي ذلك تمثيله اياه بالقيض ل-لغرقء	6319	4576054457653698290	127	178.5	99	275	46.181819915771484	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2848	true	4005774910096910659	2	113	12	549	1514	300	علي الطلي الذي هو اللذة بالياء وان لم يشتق-------- لكثرة ط ل ي وقلة ط ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و والطلي الاعناق وقيل هي اصول الاعناق وقيل هي ما عرض من اسفل الخششاء واحدتها ط-----------------------------------لية وقال شيبويه قال ابو الخطاب واحدتها طلاة وقال هو من باب رطبة ورطب لا من باب تمر ة وتمر فافهم وانشد غيره قول الاعشي متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاتها قال سيبويه ولا نظير لها الا حرفان حكاة وحكي وهو ضرب من العظاء وقيل--- دابة تشبه العظاء ومهاة ومهي وهو ماء الفحل في رحم الناقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلي الرجل والبعير ما-----------------------لت عنقه للموت او غي-ره قال----------------------------------------------- تركت اباك قد اطلي ومالت عليه القشعمان من النسور	2848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09407	false	-7399049935222570621	86	276	459	1394	1509	300	علي الطلي-------- اللذة بالياء وان لم يشتق كما قال لكثرة ط ل ي وقلة ط ل و وتطلي فلان اذا لزم اللهو والطرب ويقال قضي فلان طلاه من حاجته اي هواه والطلاة هي العنق والجمع طلي مثل تقاة وتقي وبعضهم يقول طلو طلوة وطلي والطلي الاعناق وقيل هي اصول الاعناق وقيل هي ما عرض من اسفل الخششاء واحدتها طلية غيره الطلي جمع طلية وهي صفحة العنق وقال سيبويه قال ابو الخطاب ط--------لاة و----هو من باب رطبة ورطب لا من باب تمر-ة وتمر فافهم وانشد غيره قول الاعشي متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاتها قال سيبويه ولا نظير له- الا حرفان حكاة وحكي وهو ضرب من العظاء وقيل هي دابة تشبه العظاء ومهاة ومهي وهو ماء الفحل في رحم الناقة واحتج الاصمعي علي قوله واحدتها طلية بقول ذي الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب وطلي الاعناق تضطرب قال ابن بري وهذا ليس فيه حجة لانه يجوز ان يكون جمع طلاة كمهاة ومهي واطلي الرجل والبعير اطلاء فهو مطل وذلك اذا مالت عنقه للموت او لغيره قال وساءلة تساءل عن ابيها فقلت لها وقعت علي الخبير تركت اباك قد اطلي ومالت عليه القشعمان من النسور	9407	4576054457653698290	505	909.5	399	957	52.76906967163086	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2848	true	4005774910096910659	113	177	549	871	1514	300	والمطلاء مسيل ضيق من الارض يمد ويقصر وقيل هي ارض سهلة لينة تنبت العضاه وقد وهم ابو حنيفة حين انشد بيت هميان ورغل المطلي به الواهجا وذلك انه قال المطلاء ممدود لا غير وانما قصره الراجز ضرورة وليس هميان وحده قصرها حكي الفارسي ان ابا زياد الكلابي ذكر دار بني ابي بكر بن كلاب فقال تصب في مذانب ونواصر وهي مطلي كذا- قالها بالقصر	2848	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09409	false	2756530134294553979	53	116	283	601	1550	300	والمطلاء مسيل ضيق من الارض يمد ويقصر وقيل هي ارض سهلة لينة تنبت العضاه وقد وهم ابو حنيفة حين انشد بيت هميان ورغل المطلي به -لواهجا وذلك انه قال المطلاء ممدود لا غير وانما قصره الراجز ضرورة وليس هميان وحده قصرها قال الفارسي ان ابا زياد الكلابي ذكر دار---- ابي بكر بن كلاب فقال تصب في مذانب ونواصر وهي مطلي كذلك قالها بالقصر	9409	4576054457653698290	313	605.5	250	323	96.90402221679688	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2849	true	-3932681535171161791	0	41	0	210	1510	300	ليس لها قشر قال ابو ذءيب باري التي تاري لدي كل مغرب اذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها والجمع الياط انشد ثعلب يصبح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الاليا------------------------------------------ط ورجل لين الليط اي السجية واللياط الربا ولاطه الله لي-طا لعنه	2849	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04633	false	9113138234391546200	220	267	1160	1406	1560	300	ليس لها قشر قال ابو ذءيب باري التي تاري الي كل مغرب اذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها والجمع الياط انشد ثعلب يصبح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الالياط ويقال للانسان اللين المجسة انه للين الليط ورجل لين الليط اي السجية واللياط الربا -------سمي لياطا لانه	4633	4576054457653698290	197	369.0	157	253	77.86561584472656	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2849	true	-3932681535171161791	55	229	284	1164	1510	300	الطني التهمة وقد تقدم ف-ي الهمز----- والطني والطنو الفجور قلبوا فيه الياء واوا كما قالوا المضو في المضي وقد طني اليها طني وقوم زناة طناة وطني في الفجور واطني مضي فيه والطني الريبة والتهمة والطني الظن ما كان والطني ان يعظم الطحال عن الحمي يقال منه رجل طن عن اللحياني والطني في البع---------------------------------------------------------------------------ير ان يعظم طحاله عن النحاز عنه ا----يضا والطني لزوق الطحال------- والرءة بالاضلاع من الجانب الايسر وقد طني ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فهو طن وطني وطناه------ عالجه من ذلك قال------------------------------------ اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحر الطني الطحلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني طنيت بعيري في جنبيه كويته من الطني ودواء الطني ان يءخذ وتد فيضجع علي جنبه فيحز- بين اضلاعه احزاز لا تخرق والطني المرض وقد طني ورجل طني كضني والاطناء ان يدع المرض المريض وفيه بقية عن ابن الاعرابي وانشد في صفة دلو اذا وقعت فقعي لفيك ان وقوع الظهر لا يطنك يطنيك اي لا يبقي فيك بقية يقول الدلو اذا وقعت علي ظهرها انشقت واذا وقعت لفيها لم يضرها وقوله وقوع الظهر اراد ان وقوعك علي ظهرك وحية ----------------------------------------لا تطني اي لا	2849	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09410	false	-8506350815627891500	27	300	138	1528	1528	300	الطني التهمة وهو مذكور في الهمز ايضا والطني والطنو الفجور قلبوا فيه الياء واوا كما قالوا المضو في المضي وقد طني اليها طني وقوم زناة طناة وطني في الفجور واطني مضي فيه والطني الريبة والتهمة والطني الظن ما كان والطني ان يعظم الطحال عن الحمي يقال منه رجل طن عن اللحياني وهو الذي يحم غبا فيعظم طحاله وقد طني طني وبعضهم يهمز فيقول طنء طنا فهو طنء والطني في البعير ان يعظم طحاله عن النحاز عن- اللحياني والطني لزوق الطحال بالجنب والرءة بالاضلاع من الجانب الايسر وقيل الطني لزوق الرءة بالاضلاع حتي ربما عفنت واسودت واكثر ما يصيب الابل وبعير طني قال رءبة من داء نفسي بعد ما طنيت مثل طني الابل وما ضنيت اي وبعد ما ضنيت الجوهري الطني لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش تقول منه طني بالكسر يطني طني فهو طن وطني وطناه تطنية عالجه من ذلك قال الحرث بن مصرف وهو ابو مزاحم العقيلي اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا قال والمطني الذي يطني البعير اذا طني قال ابو منصور والطني يكون في الطحال الفراء طني الرجل طني اذا التصقت رءته بجنبه من العطش وقال اللحياني طنيت بعيري في جنبيه كويته من الطني ودواء الطني ان يءخذ وتد فيضجع علي جنبه فيجري بين اضلاعه احزاز لا تخرق والطني المرض وقد طني ورجل طني كضني والاطناء ان يدع المرض المريض وفيه بقية عن ابن الاعرابي وانشد في صفة دلو اذا وقعت فقعي لفيك ان وقوع الظهر لا -----يطنيك اي لا يبقي فيك بقية يقول الدلو اذا وقعت علي ظهرها انشقت واذا وقعت لفيها لم يضرها وقوله وقوع الظهر اراد ان وقوعك علي ظهرك ابن الاعرابي ورماه الله بافعي حارية وهي التي لا تطني اي لا-	9410	4576054457653698290	834	1564.5	668	1397	59.69935607910156	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2849	true	-3932681535171161791	224	292	1145	1474	1510	300	وحية لا تطني اي لا تبقي ولا يعيش صاحبها تقتل من ساعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وضربه ضربة لا تطني اي لا تلبثه حتي تقتله والاسم من كل ذلك الطني وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني غلفق الماء------------- ولست منه علي ثقة والطني شراء الشجر وقيل هو بيع ثمر النخل خاصة اطنيتها بعتها واطنيتها اشتريتها واطنينه بعت عليه نخله وانما قضينا علي هذا كله ب--الياء لعدم ط ن و ووجود ط ن ي وهو قوله الطني التهمة	2849	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09411	false	760209609781549157	1	179	5	887	1520	300	وحية لا تطني اي لا تبقي ولا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها واصله الهمز وقد تقدم ذكره وفي حديث اليهودية التي سمت النبي صلي الله عليه وسلم عمدت الي سم لا يطني اي لا يسلم عليه احد يقال رماه الله بافعي لا تطني اي لا يفلت لديغها وضربه ضربة لا تطني اي لا تلبثه حتي تقتله والاسم من--- ذلك الطني قال ابو الهيثم يقال لدغته حية فاطنته اذا لم تقتله وهي حية لا تطني اي لا تخطء والاطناء مثل الاشواء والطني الموت نفسه ابن الاعرابي اطني الرجل اذا مال الي الطني وهو الريبة والتهمة واطني اذا مال الي الطني وهو البساط فنام عليه كسلا واطني اذا مال الي الطني وهو المنزل واطني اذا مال الي الطني فشربه وهو الماء يبقي اسفل الحوض واطني اذا اخذه الطني وهو لزوق الرءة بالجنب والاطناء الاهواء والطني غلفق الماء قال ابن سيده ولست منه علي ثقة والطني شراء الشجر وقيل هو بيع ثمر النخل خاصة اطنيتها بعتها واطنيتها اشتريتها واطنيته بعت عليه نخله قال ابن سيده و--هذا كله من الياء لعدم ط ن وو وجود ط ن ي وهو قوله الطني التهمة	9411	4576054457653698290	307	547.0	244	887	34.61104965209961	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2850	true	6998955922456177084	117	167	600	854	1536	299	النيط الموت وطعن في نيطه اي في جنا----------------------------------------------------------زته--------------- وقال ابن الاعرابي يقال رماه ال------------------له بنيطه اي بالموت الذي ينوطه فان كان ذلك فالنيط الذي هو الموت _ انما اصله الواو والياء داخلة عليها دخول معاقبة او يكون اصله نيطا اي نيوطا ثم خفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاه نيطه اي اجله وناط نيطا وانتاط بعد	2850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04663	false	4068007449108911349	59	200	287	977	1476	300	النيط الموت وطعن في نيطه اي في جنازته اذا مات ورمي فلان في طنيه وفي نيطه وذلك اذا رمي في جنازته ومعناه اذا مات وقال ابن الاعرابي يقال رماه الله بالنيط ورماه الله بنيطه اي بالموت الذي ينوطه فان كان ذلك فالنيط الذي هو الموت-- انما اصله الواو والياء داخلة عليها دخول معاقبة او يكون اصله نيطا اي نيوطا ثم خفف قال ابو منصور اذا خفف فهو مثل الهين والهين واللين واللين وروي عن علي عليه السلام انه قال لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه معناه الا مات قال ابن الاثير والقياس النوط لانه من ناط ينوط اذا علق غير ان الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة وقيل النيط نياط القلب وهو العرق الذي القلب متعلق به وفي حديث ابي اليسر واشار الي نياط قلبه واتاه نيطه اي اجله وناط نيطا وانتاط بعد	4663	4576054457653698290	252	468.5	202	692	36.41618347167969	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2850	true	6998955922456177084	234	282	1190	1444	1536	299	الخيال يطيف طي-------فا الم في النوم قال------------ اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف واطاف لغة والطيف والطيف الخيال نفسه الاخيرة عن كراع والطيف المس من الشيطان وفي التنزيل ان الذين اتقوا اذا مسهم ----------------طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وقد اطاف وتطيف	2850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05546	false	-9028081559701493171	86	133	451	695	1562	300	الخيال يطيف طيفا ومطافا الم في النوم قال كعب بن زهير اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف واطاف لغة والطيف والطيف الخيال نفسه الاخيرة عن كراع والطيف المس من الشيطان وقرء---------------------- اذا مسهم طيف من الشيطان وطاءف من الشيطان وهما بمعني----------------------- وقد اطاف وتطيف	5546	4576054457653698290	196	329.5	157	289	67.820068359375	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2850	true	6998955922456177084	0	87	0	456	1536	299	وهو من الجواهر الموصوف بها حكي سيبويه عن العرب مررت بصحيفة طين خاتمها جعله صفة لانه في معني الفعل كانه قال لين خاتمها والطان لغة فيه قال المتلمس بطان علي صم الصفا وبكلس ويروي يطان باجر عليه ويكلس ويوم طان كثير الطين وموضع طان كذلك يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه وان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلا وطان الكتاب طينا وطينة ختمه بالطين هذا هو المعروف وقال يعقوب وسمعت من يقول اطن الكتاب اي اختمه وطينته خاتمه الذي يطان به وطان الحاءط------- والسطح طينا وطينة طلاه بالطين والطيان صانع الطين	2850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08372	false	-5722865429994005721	151	283	797	1485	1587	300	وهو من الجواهر الموصوف بها حكي سيبويه عن العرب ممرت بصحيفة طين خاتمها جعله صفة لانه في معني الفعل كانه قال لين خاتمها والطان لغة فيه قال المتلمس بطان علي صم الصفي وبكلس ويروي يطان باجر عليه ويكلس ويوم طان كثير الطين وموضع طان كذلك يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه وان يكون فعلا الجوهري يوم طان ومكان طان وارض طانة كثيرة الطين وفي التنزيل العزيز ااسجد لمن خلقت طينا قال ابو اسحق نصب طينا علي الحال اي خلقته في حال طينته والطينة قطعة من الطين يختم بها الصك ونحوه وطنت الكتاب طينا جعلت عليه طينا لاختمه به وطان الكتاب طينا وطينه ختمه بالطين هذا هو المعروف وقال يعقوب وسمعت من يقول اطن الكتاب اي اختمه وطينته خاتمه الذي يطين به وطان الحاءط والبيت والسطح طينا وطينه طلاه بالطين الجوهري طينت السطح	8372	4576054457653698290	434	843.0	347	688	63.08139419555664	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2850	true	6998955922456177084	174	229	887	1173	1536	299	خوصة المقل والجمع طفي قال ابو ذءيب عفت ----------------------------------------------------غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المع-----------------------------------------------------------------------اقل---------------- وذو الطفيتين حية خبيثة لها خطان اسودان يشبهان بالخوصتين وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها-------------------------------------- وقيل ذو الطفيت-ن الذي له خطان اسودان علي ظهره والطفية حية لينة خبيثة قصيرة الذنب يقال لها الابتر	2850	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09403	false	-7125855055090032526	190	278	1026	1484	1605	300	خوصة المقل والجمع طفي قال ابو ذءيب لمن طلل بالمنتضي غير حاءل عفا بعد عهد من قطار ووابل عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل المناقل جمع منقل وهو الطريق في الجبل ويروي في المنازل ويروي في المعاقل وهو كذا في شعره وذو الطفيتين حي------ة لها خطان اسودان يشبهان بالخوصتين وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها وفي الحديث اقتلوا ذا الطفيتين والابتر وقيل ذو الطفيتين الذي له خطان اسودان علي ظهره والطفية حية لينة خبيثة قصيرة الذنب يقال لها الابتر	9403	4576054457653698290	277	511.5	223	464	59.69827651977539	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2851	true	6426120609291019367	77	139	420	751	1555	300	وقوله تعالي- طبتم فادخلوها فادخلوها خالدين الزمر 73 معناه كنتم طيبين في الدنيا فادخلوه--------------------------------------ا وشء طاب ط---يب اما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا وقوله------------------------ مقابل الاعراف في الطاب الط-------------------------اب ا---------------------------------------------------------------------------------------نما ذهب به الي التاكيد والمبالغة ويروي في الطيب الطاب وهو طيب وطاب والانثي طيبة وطابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول جندل بن المثني هزت براعيم طياب النشر انما جمع طيبا او طيبا	2851	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00641	false	4029563401975830787	21	181	111	909	1532	300	وقوله عز وجل طبتم فادخل---------وها خالدين--------- معناه كنتم طيبين في الدنيا فادخلوها والطاب الطيب والطيب ايضا يقالان جميعا وشء طاب اي طيب اما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا وقوله يا عمر بن عمر بن الخطاب مقابل الاعراق في الطاب الطاب بين ابي العاص وال الخطاب ان وقوفا بفناء الابواب يدفعني الحاجب بعد البواب يعدل عند الحر قلع الانياب قال ابن سيده انما ذهب به الي التاكيد والمبالغة ويروي في الطيب الطاب وهو طيب وطاب والانثي طيبة وطابة وهذا الشعر يقوله كثير ابن كثير النوفلي يمدح به عمر بن عبد العزيز ومعني قوله مقابل الاعراق اي هو شريف من قبل ابيه وامه فقد تقابلا في الشرف والجلالة لان عمر هو ابن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاص وامه ام عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب فجده من قبل ابيه ابو العاص جد جده وجده من قبل امه عمر بن الخطاب وقول جندل بن المثني هزت براعيم طياب البسر انما جمع طيبا او طيبا	641	4576054457653698290	304	526.5	245	816	37.25490188598633	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2851	true	6426120609291019367	160	300	857	1555	1555	300	الكلم الطيب فاطر 10------------ انما هو الكلم الحسن ايضا كالدعاء ونحوه ولم يفسر ثعلب هذه الاخيرة وقال الزجاج الكلم الطي ب توحيد الله وقول لا اله الا الله والعمل الصالح يرفعه اي يرفع الكلم الطيب الذي هو التوحيد حتي يكون مثبتا للموحد حقيقة التوحيد والضمير في يرفعه علي هذا راجع الي التوحيد ويجوز ان يكون ضمير العمل الصالح اي العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب اي لا يقبل عمل صالح الا من موحد ويجوز ان يكون الله تعالي يرفعه وبيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب يكني به عن شرفه وصلاحه وطيب اعراقه وفي حديث طا-وس انه اشرف علي علي بن الحسي ن ساجدا في الحجر فقال رجل صالح من بيت طيب والطوبي جماعة الطي ية عن كراع قال ولا نظير له الا الكوسي في جمع كيسة والضوقي في جمع ضيقة------------- وعندي في كل ذلك انه تانيث الاطيب والاضيق والاكيس لان فعلي ليست من ابنية الجموع-	2851	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00642	false	889629751621707915	0	220	0	1188	1610	300	الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه انما هو الكلم الحسن ايضا كالدعاء ونحوه ولم يفسر ثعلب هذه الاخيرة وقال الزجاج الكلم الطي-ب توحيد الله وقول لا اله الا الله والعمل الصالح يرفعه اي يرفع الكلم الطيب الذي هو التوحيد حتي يكون مثبتا للموحد حقيقة التوحيد والضمير في يرفعه علي هذا راجع الي التوحيد ويجوز ان يكون ضمير العمل الصالح اي العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب اي لا يقبل عمل صالح الا من موحد ويجوز ان يكون الله تعالي يرفعه وقوله تعالي الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال الفراء الطيبات من الكلام للطيبين من الرجال وقال غيره الطيبات من النساء للطيبين من الرجال واما قوله تعالي يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به العرب وكانت العرب تستقذر اشياء كثيرة فلا تاكلها وتستطيب اشياء فتاكلها فاحل الله لهم ما استطابوه مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل لحوم الانعام كلها والبانها ومثل الدواب التي كانوا ياكلونها من الضباب والارانب واليرابيع وغيرها وفلان في بيت طيب يكني به عن شرفه وصلاحه وطيب اعراقه وفي حديث طاووس انه اشرف علي علي بن الحسي-ن ساجدا في الحجر فقلت رجل صالح من بيت طيب والطوبي جماعة الطيب-ة عن كراع قال ولا نظير له الا الكوسي في جمع كيسة والضوقي في جمع ضيقة قال ابن سيده وعندي في كل ذلك انه تانيث الاطيب والاضيق والاكيس لان فعلي ليست من ابنية الجموع	642	4576054457653698290	682	1306.5	548	1191	57.2628059387207	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2851	true	6426120609291019367	0	50	0	284	1555	300	اليه- طبيا واطبيته دعوته و----------------------قيل طبيته قدته عن اللحياني وانشد بيت ذي الرمة ليالي اللهو يطبيني فاتبعه كانني ضارب في غمرة لعب----------------- اي يقودني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطباة الاحمق والطبي والطبي حلمات الضرع التي فيها اللبن من الخف والظلف والحافر والسباع وقيل هو لذوات الحافر والسباع كالثدي للمراة--------------- والجمع من كل ذلك اطباء	2851	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09395	false	5770600501061514546	4	120	22	663	1625	300	الينا طبيا واطبيته دعوته وقيل دعوته دعاء لطيفا وقيل طبيته قدته عن اللحياني وانشد بيت ذي الرمة ليالي اللهو يطبيني فاتبعه كانني ضارب في غمرة لعب ويروي طبو يطبوني اي يقودني وطباه طبو يطبوه ويطبيه اذا دعاه قال الجوهري يقول ذو الرمة يدعوني اللهو فاتبعه قال وكذلك اطباه علي افتعله وفي حديث ابن الزبير ان مصعبا اطبي القلوب حتي ما تعدل به اي تحبب الي قلوب الناس وقربها منه يقال طباه طبو يطبوه ويطبيه اذا دعاه وصرفه اليه واختاره لنفسه واطباه يطبيه افتعل منه فقلبت التاء طاء وادغمت والطباة الاحمق والطبي والطبي حلمات الضرع التي فيها اللبن من الخف والظلف والحافر والسباع وقيل هو لذوات الحافر والسباع كالثدي للمراة وكالضرع لغيرها والجمع من كل ذلك اطباء	9395	4576054457653698290	283	530.0	233	641	44.14976501464844	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2852	true	-5278609987076645031	17	150	99	753	1529	300	وطوبي شجرة في الجنة وفي الت-------نزيل طوبي لهم وحسن مءاب الرعد 29 وذهب سيبويه بالاية مذهب الدعاء وقال هو في موضع رفع يدلك علي رفعه رفع وحسن ماب قال ثعلب وقري طوبي لهم وحسن مءاب فجعل طوبي مصدرا كقوله سقيا له ونظيره من المصادر الرجعي واستدل علي ان موضعه نصب بقوله وحسن ماب قال ابن جني وحكي ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن مءاب فقلت له طوبي فقال طيبي---- فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي قال الزجاج طوبي جاء في التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم ان طوبي شجرة في الجنة وقيل طوبي لهم حسني لهم وقيل خير لهم وقيل خيرة لهم وقيل طوبي اسم الجنة بالهندية	2852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00643	false	-1542014345872439117	2	126	9	620	1541	300	وطوبي شجرة في الجنة وفي التنزيل العزيز طوبي لهم وحسن ماب---------- وذهب سيبويه بالاية مذهب الدعاء -قال هو في موضع رفع يدلك علي رفعه رفع وحسن ماب قال ثعلب وقرء طوبي لهم وحسن م-اب فجعل طوبي مصدرا كقولك سقيا له ونظيره من المصادر الرجعي واستدل علي ان موضعه نصب بقوله وحسن ماب قال ابن جني وحكي ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم ط-------------------------------------يبي لهم فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي قال الزجاج----- جاء في التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم ان طوبي شجرة في الجنة وقيل طوبي لهم حسني لهم وقيل خير لهم وقيل خيرة لهم وقيل طوبي اسم الجنة بالهندية	643	4576054457653698290	594	1150.5	472	665	89.32331085205078	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2852	true	-5278609987076645031	173	300	875	1529	1529	300	به قبلها الا معتلا واطاب الشء وطيبه واستطابه وجده طيبا و الطيب ما يتطيب به وطي---------------ب الثوب وطابه عن ابن الاعرابي قال فكانها تفاحة مطيوبة جاءت علي الاصل كمخيوط وهذا مطرد والط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب والطيبة الحل وقول ابي ه-----------------------------------------ريرة الان طا---------------------------------------------------------ب الضراب اي------ حل القتال والطيب الحلال وفي ------------------------الت-------نزيل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون 51 اي كلوا من الحلال وكل ماكول حلال مستطاب فهو داخل في هذا وانما خوطب بهذ------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ايها الرسل فتضمن الخطاب ان الرسل جميعا كذا امروا قال الزجاج وروي ان عيسي ع-----------ليه --------السلام كان ياكل من غزل امه واطيب الطيبات الغناءم------------------------------------------------------- وسبي طيبة ----------------------طيب حل ------------وهو سبي من يجوز حربه من اهل الكفر والطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب من كل شء افضله و--طيب------------------------------ة الكلا اخصبه وطيبة الشراب اجمه واصفاه وطابت-	2852	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00644	false	6594138725841996014	0	266	0	1372	1572	300	به قبلها الا معتلا واطاب الشء وطيبه واستطابه وجده طيبا و-الطيب ما يتطيب به وقد تطيب بالشء وطيب الثوب وطابه عن ابن الاعرابي قال فكانها تفاحة مطيوبة جاءت علي الاصل كمخيوط وهذا مطرد وفي الحديث شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين وسنذكره مستوفي في حلف ويقال طيب فلان فلانا بالطيب وطيب صبيه اذا قاربه وناغاه بكلام يوافقه والطيب والطيبة الحل وقول ابي هريرة رضي الله عنه حين دخل علي عثمان وهو محصور الان طاب القتال اي حل وفي رواية اخري فقال الان طاب امضرب يريد طاب الضرب والقتل اي حل القتال فابدل لام التعريف ميما وهي لغة معروفة وفي التنزيل العزيز يا ايها الرسل كلوا من الطيبات------------ اي كلوا من الحلال وكل ماكول حلال مستطاب فهو داخل في هذا وانما خوطب بهذا سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ايها الرسل فتضمن الخطاب ان الرسل جميعا كذا امروا قال الزجاج وروي ان عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام كان ياكل من غزل امه واطيب الطيبات الغناءم وفي حديث هوازن من احب ان يطيب ذلك منكم اي يحلله ويبيحه وسبي طيبة بكسر الطاء وفتح الياء طيب حل صحيح السباء وهو سبي من يجوز حربه من---- الكفار لم يكن عن غدر ولا نقض عهد الاصمعي سبي طيبة اي سبي طيب يحل سبيه لم يسبوا ولهم عهد او ذمة وهو فعلة من الطيب بوزن خيرة وتولة وقد ورد في الحديث كذلك والطيب من كل شء افضله والطيبات من الكلام افضله واحسنه وطيبة الكلا اخصبه وطيبة الشراب اجمه واصفاه وطابت	644	4576054457653698290	601	1050.0	483	1389	43.26853942871094	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2853	true	-4468546225045590610	0	22	0	131	1583	300	الارض طيبا اخصبت واكلات والاطيبان الطعام والنكاح وقيل الفم والفرج وقيل هما الشحم والشباب عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------ وشراب مطيبة للنفس اي تطيب	2853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00644	false	6594138725841996014	266	298	1372	1563	1572	300	الارض طيبا اخصبت واكلات والاطيبان الطعام والنكاح وقيل الفم والفرج وقيل هما الشحم والشباب عن ابن الاعرابي وذهب اطيباه اكله ونكاحه وقيل هما النوم والنكاح وطايبه مازحه وشراب مطيبة للنفس اي تطيب	644	4576054457653698290	131	253.0	109	191	68.58638763427734	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2853	true	-4468546225045590610	17	153	105	820	1583	300	وشراب مطيبة للنفس اي تطيب عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وقد طابت نفسي عن ذلك تركا وطابت عليه اذا وافقها وطبت نفسا عنه وعليه وبه وفي التنزيل------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4 وماء طياب طيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستطبناهم سالناهم ماء عذبا وقوله فلما استطابوا صب في الصحن نصف-------------ه يجوز ان يكون معناه ذاقوا الخمر فاستطابوها ويجوز ان يكون من قولهم استطبناهم اي سالناهم ماء عذبا---- وبذلك فسره ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومطايب اللحم وغيره خيار-------ه ---------لا واحد له من لفظه -هو من باب محاسن وملامح وقيل واحدها مطاب ومطابة وقال ابن الاعرابي هي مطاي---ب الرطب واطايب الجزور وقال يعقوب اطعمنا من مطايب الجزور قال ولا يقال اط---ايب وحكي الكساء-ي انه سال بعض العرب عن مطايب الجزور ما واحدها فقال مطيب وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه واستعار ابو حنيفة الاطايب للكلا فقال واذا رعت الساءمة اطايب	2853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00645	false	1263397453662525617	1	223	6	1117	1529	300	وطعام مطيبة للنفس اي تطيب عليه وبه وقولهم طبت به نفسا اي طابت نفسي به وطابت نفسه بالشء اذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب وقد طابت نفسي عن ذلك تركا وطابت عليه اذا وافقها وطبت نفسا عنه وعليه وبه وفي التنزيل العزيز فان طبن لكم عن شء منه نفسا وفعلت ذلك بطيبة نفسي اذا لم يكرهك احد عليه وتقول ما به من الطيب ولا تقل من الطيبة وماء طياب اي طيب وشء طياب بالضم اي طيب جدا قال الشاعر نحن اجدنا دونها الضرابا انا وجدنا ماءها طيابا واستطبناهم سالناهم ماء عذبا وقوله فلما استطابوا صب في الصحن نصفه قال ابن سيده يجوز ان يكون معناه ذاقوا الخمر فاستطابوها ويجوز ان يكون من قولهم استطبناهم اي سالناهم ماء عذبا قال وبذلك فسره ابن الاعرابي وماء طيب اذا كان عذبا وطعام طيب اذا كان ساءغا في الحلق وفلان طيب الاخلاق اذا كان سهل المعاشرة وبلد طيب لا سباخ فيه وماء طيب اي طاهر ومطايب اللحم وغيره خياره واطيبه لا يفرد ولا واحد له من لفظه وهو من باب محاسن وملامح وقيل واحدها مطاب ومطابة وقال ابن الاعرابي هي من مطايب الرطب واطايب الجزور وقال يعقوب اطعمنا من مطايب الجزور ----ولا يقال من اطايب وحكي السيرافي انه سال بعض العرب عن مطايب الجزور ما واحدها فقال مطيب وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه وفي الصحاح اطعمنا فلان من اطايب ----------------------------	645	4576054457653698290	623	1136.0	500	1143	54.50568771362305	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2853	true	-4468546225045590610	130	186	695	1006	1583	300	واحدها فقال- مطيب -وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه واستعار ابو حنيفة الاطايب للكلا فقال واذا رعت الساءمة اطايب الكلا رعيا خفيفا والطابة الخمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطيب والمستطيب المستنجي مشتق من الطيب------------ لانه يطيب جسده بذلك مما عليه من الخبث وطيب وطيبة موضعان وقيل طيبة وطابة المدينة سماها به النبي صلي الله عليه وسلم	2853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00646	false	378996671971658963	15	95	81	530	1641	300	واحد المطايب مطيب وواحد المع-اري معري وواحد المساوي مسوي---------- واستعار ابو حنيفة الاطايب للكلا فقال واذا رعت الساءمة اطايب الكلا رعيا خفيفا والطابة الخمر قال ابو منصور كانها بمعني طيبة والاصل طيبة وفي حديث طاووس سءل عن الطابة تطبخ علي النصف الطابة العصير سمي به لطيبه واصلاحه علي النصف هو ان يغلي حتي يذهب نصفه والمطيب والمستطيب المستنجي مشتق من الطيب سمي استطابة لانه يطيب جسده بذلك مما عليه من الخبث والاستطابة الاستنجاء وروي عن---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	646	4576054457653698290	227	360.5	186	482	47.095436096191406	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2853	true	-4468546225045590610	186	232	1006	1249	1583	300	وعذق ابن طاب نخلة بالمدينة وقال ابن طاب ضرب من الرطب هنالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطياب نخل- بالبصرة اذا ارطبت نخلته فتءخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالثفاريق وهو مع ذلك كبار قال ولذلك اذا اخترفت وهي منسبنة لم تتبع النواة اللجاء	2853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00647	false	-7515441940509991969	18	121	95	602	1517	300	وعذق ابن طاب نخلة بالمدينة وقيل ابن طاب ضرب من الرطب هنالك وفي الصحاح وتمر بالمدينة يقال له عذق ابن طاب ورطب ابن طاب قال وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد ضربان من التمر وفي حديث الرءيا رايت كاننا في دار ابن زيد واتينا برطب ابن طاب قال ابن الاثير هو نوع من تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها وفي حديث جابر وفي يده عرجون ابن طاب والطياب نخلة بالبصرة اذا ارطبت------ فتءخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالتفاريق وهو مع ذلك كبار قال وكذلك اذا اخترفت وهي منسبتة لم تتبع النواة اللحاء	647	4576054457653698290	232	437.5	187	513	45.22417068481445	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2853	true	-4468546225045590610	236	277	1262	1481	1583	300	حكي سيبويه البطية -------------ولا علم لي بموضوعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل لان ذلك نادر والباط--------------------------------------------------------------------------------------------------ية الناجود -----انشد ابو حنيفة انما لفحتنا باطية جونة يتبعها برزينها	2853	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08853	false	-1498428492354629632	109	172	572	906	1586	300	حكي سيبويه البطية قال ابن سيده ولا علم لي بموض-عها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل لان ذلك نادر والباطية اناء قيل هو معرب وهو الناجود قال الشاعر قربوا عودا وباطية فبذا ادركت حاجتيه وقال ابن سيده الباطية الناجود قال وانشد ابو حنيفة انما لقحتنا باطية جونة يتبعها برزينها	8853	4576054457653698290	217	407.0	176	335	64.776123046875	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2854	true	-8298278261109977740	2	29	7	157	1525	300	ايطبتها مشدد وقال -انها افعلة وان كان بناء لم يات لزيادة الهمزة اولا ولا يكون فيعلة لعدم البناء ولا من باب الينجلب وانقحل لعدم البناء وتلاقي الزيادتين	2854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00930	false	949271146663878996	0	27	0	151	1553	300	ايطبتها مشددا قال وانها افعلة وان كان بناء لم يات لزيادة الهمزة اولا ولا يكون فيعلة لعدم البناء ولا من باب الينجلب وانقحل لعدم البناء وتلافي الزيادتين	930	4576054457653698290	147	286.0	121	151	97.35099029541016	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2854	true	-8298278261109977740	236	281	1180	1437	1525	300	الطود الجبل العظيم---------------------------------------------------------------- والطود الهضبة عن ابن الاعرابي والجمع اطواد وقوله انشده ثعلب يا-من راي هامة تزقو علي جدث تجيبها خلفات ذات اطواد فسره فقال الاطواد هنا الاسمنة شبهها في ارتفاعها بالاطواد التي هي الجبال يصف ابلا اخذت في الدية فعير صاحبها بها والتطواد التطواف	2854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02030	false	-8360757817117243205	80	140	399	721	1531	300	الطود الجبل العظيم وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما ذاك طود منيف اي جبل عال والطود الهضبة عن ابن الاعرابي والجمع اطواد وقوله انشده ثعلب يا من راي هامة تزقو علي جدث تجيبها خلفات ذات اطواد فسره فقال الاطواد هنا الاسنمة شبهها في ارتفاعها بالاطواد التي هي الجبال يصف ابلا اخذت في الدية فعير صاحبها بها والتطواد التطواف	2030	4576054457653698290	255	494.0	210	322	79.19254302978516	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2854	true	-8298278261109977740	127	198	627	1007	1525	300	ميطا ومياطا واماط تنحي وبعد وماطه عني واماطه نحاه ودفعه ق-ال بعضهم مطت به وامطته علي حكم ما تتعدي اليه الافعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاذي ميطا واماطه نحاه ودفعه قال------- فميطي تميطي بصلب الفءاد ووصال خبل وكنادها انث لانه حمل الحبل علي الوصلة ويروي وصول حبال وكنادها ورواه ابو عبيد ووصل حبال وكنادها------------- وهو خطا الا ان يضع وصل موضع واصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمايط القوم تباعدوا وفسد ما بينهم	2854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04648	false	-5731177931227356756	73	275	379	1402	1551	300	هياط ومياط -----------------وماطه عني واماطه نحاه ودفعه وقال بعضهم مطت به وامطته علي حكم ما تتعدي اليه الافعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب واماط الله عنك الاذي اي نحاه ومط وامط عني الاذي اماطة لا يكون غيره وفي الحديث امط عنا يدك اي نحها وفي حديث بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث خيبر انه اخذ الراية فهزها ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال انا فقال امط ثم جاء اخر فقال امط اي تنح واذهب وماط الاذي ميطا واماطه نحاه ودفعه قال الاعشي فميطي تميطي بصلب الفءاد ووصال حبل وكنادها انث لانه حمل الحبل علي الوصلة ويروي وصول حبال وكنادها ورواه ابو عبيد ووصل حبال وكنادها قال ابن سيده وهو خطا الا ان يضع وصل موضع واصل ويروي ووصل كريم وكنادها الاصمعي مطت انا وامطت غيري قال ومن قال بخلافه فهو باطل ابن الاعرابي مط عني وامط عني بمعني قال وروي بيت الاعشي اميطي تميطي بجعل اماط وماط بمعني والباء زاءدة وليست للتعدية ويقال امط عني اي اذهب عني واعدل وقد اماط الرجل اماطة وماط الشء ذهب وماط به ذهب به واماطه اذهبه وقال اوس فميطي بمياط وان شءت فانعمي صباحا وردي بيننا الوصل واسلمي وتمايط القوم تباعدوا وفسد ما بينهم	4648	4576054457653698290	355	662.5	288	1040	34.13461685180664	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2854	true	-8298278261109977740	193	230	979	1154	1525	300	القوم تباعدوا وفسد ما بينهم وماط علي م-------------يطا جار وما عنده ميط اي شيء وما رجع من متاعبه بميط اي بشء وامر ذو ميط شديد وامتلا حتي ما يجد ميطا اي مزيدا عن كراع والمياط اللعاب البطال	2854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	false	-5231163812599672304	40	76	254	428	1610	300	ال----تباعد والتنحي والميل- وماط علي في حكمه يميط ميطا جار وما عنده ميط اي ش-ء وما رجع من متاع-ه بميط------- وامر ذو ميط شديد وامتلا حتي ما يجد ميطا اي مزيدا عن كراع والمياط اللعاب البطال	4649	4576054457653698290	145	247.5	114	188	77.1276626586914	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2854	true	-8298278261109977740	97	121	481	606	1525	300	الخير جبله والطيماء الطبيعة يقال الشعر من طيماء-----------ه حكاها الفارسي عن ابي زيد---- ولا اقول انها بدل من نون طان لانهم لم يقولوا طيناء	2854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07672	false	3037388538161855234	56	83	277	413	1506	300	الجبلة---- والطيماء الطبيعة يقال الشعر من طيماءه اي من سوسه حكاها الفارسي عن ابي زيد قال ولا اقول انها بدل من نون طان لانهم لم يقولوا طيناء	7672	4576054457653698290	117	217.5	94	140	83.57142639160156	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2854	true	-8298278261109977740	41	76	214	379	1525	300	وطمي البيت طال وعلا----------------------------------------- وطمت به همته علت وقد يستعار فيما سوي ذلك انشد ثعلب لها منطق لا هذريان طمي به سفاء ولا بادي الجفاء جشيب اي---- لم يعل به كما يعلو الماء بالزبد فيقذفه	2854	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09409	false	2756530134294553979	247	291	1303	1513	1550	300	وطمي النبت طال وعلا ومنه يقال طمت المراة بزوجها اي ارتفعت به وطمت به همته علت وقد يستعار فيما سوي ذلك انشد ثعلب لها منطق لا هذريان طمي به سفاه ولا بادي الجفاء جشيب اي انه لم يعل به كما يعلو الماء بالزبد فيقذفه	9409	4576054457653698290	162	305.5	127	210	77.14286041259766	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2855	true	-5206196524016613135	105	134	547	691	1495	299	و ط ث الوطث الضرب الشديد بالخف قال تطوي المواني وتصك الوعثا بجبهة المرداس وطثا وطثا----------------------------------------------------------------- وزعم يعقوب ان ثاء وطث بدل من سين وطس وهو الكسر الطاء والراء -	2855	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01169	false	-6941175065062061272	170	209	893	1101	1582	300	وط--ث الوطث الضرب الشديد بالخف قال تطوي الموامي وتصك الوعثا بجبهة المرداس وطثا وطثا الجوهري الوطث الضرب الشديد بالرجل علي الارض لغة في الوطس او لثغة وزعم يعقوب ان ثاء وطث بدل من سين وطس وهو الكسر الازهري الوطث	1169	4576054457653698290	129	231.0	104	210	61.42856979370117	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2855	true	-5206196524016613135	0	47	0	245	1495	299	واحسبه لكذاب بني الحرماز _ واس مجد ثابت وطيد نال السماء ذرعها المديد وقد اتطد ووطد له عنده منزلة مهدها وله عنده وطيدة اي منزلة ثابتة عن يعقوب ووطد الارض ردمها لتصلب والم-طدة خشبة يوطد بها المكان من اساس بناء او غيره ليصلب ووط---------------------------------------------------------د الشء وطدا دام ورسا	2855	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02279	false	503283657276965620	227	283	1248	1549	1629	300	واحسبه لكذاب بني الحرماز-- واس مجد ثابت وطيد نال السماء درعها المديد وقد اتطد ووطد له عنده منزلة مهدها وله عنده وطيدة اي منزلة ثابتة عن يعقوب ووطد الارض ردمها لتصلب والميطدة خشبة يوطد بها المكان من اساس بناء او غيره ليصلب وقيل الميطدة خشبة يمسك بها المثقب والوطاءد قواعد البنيان ووطد الشء وطدا دام ورسا	2279	4576054457653698290	240	460.5	193	303	79.20792388916016	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2855	true	-5206196524016613135	47	70	245	361	1495	299	والطادي الثابت من وطد يطد فقلب من فاعل الي عالف قال القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد ولا تقضي بواقي دينها الطادي	2855	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02280	false	7955081854712968223	105	128	539	655	1590	300	والطادي الثابت من وطد يطد فقلب من فاعل الي عالف قال القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد ولا تقضي بواقي دينها الطادي	2280	4576054457653698290	116	232.0	93	116	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2855	true	-5206196524016613135	258	283	1288	1414	1495	299	اطوار والناس اطوار اي اخياف علي حالات شتي وفي التنزيل---------------------------- وقد خلقكم اطوارا نوح 14-------------------- وقال ثعلب اطوارا اي خلقا مختلفة كل واحد علي حدة	2855	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	261	293	1329	1503	1539	300	اطوار والناس اطوار اي اخياف علي حالات شتي والطور الحال وجمعه اطوار قال الله تعالي وقد خلقكم اطوارا معناه ضروبا واحوالا مختلفة وقال ثعلب اطوارا اي خلقا مختلفة كل واحد علي حدة	3003	4576054457653698290	110	186.0	87	174	63.21839141845703	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2855	true	-5206196524016613135	57	205	293	1034	1495	299	قال القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد ولا تقضي بواقي دينها الطادي ا-------------------لطاء والذال والواو ذ و ط ذاطه يذوطه ذوطا اذا خنقه حتي يدلع لسانه عن كراع والاذوط الناقص الذقن من الناس وغيرهم وفي الحديث لو منعوني جديا اذوط حكاه الهروي في الغريبين الطاء والثاء والواو و ط ث الوطث الضرب الشديد بالخف قال تطوي المواني وتصك الوعثا بجبهة المرداس وطثا وطثا وزعم يعقوب ان ثاء وطث بدل من سين وطس وهو الكسر الطاء والراء والواو ط ر و طرا طروا اتي من مكان بعيد وقالوا الطري والثري فالطري كل ما كان----- من غير جبلة الارض وقيل الطري ما لا يحصي عدده من صنوف الخلق وقد طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشء و-----طري طراوة و------طراءة وطراة مثل حصاة فهو طري وطراه جعله طريا انشد ثعلب قلت لطاهينا المطري للعمل عجل لنا هذا والحقنا بذ--ال بالشحم انا قد اجمناه بجل وقد تقدم في الهمز واطري الرجل اح سن الثناء عليه و-طري	2855	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09398	false	5517729412188131864	25	181	135	910	1526	300	قال القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد وما تقضي بواقي دينها الطادي اي ما اعتادني حين اعتياد والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الداب والعادة طرا طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طروا اتي من مكان بعيد وقالوا الطرا والثري فالطرا كل ما كان عليه من غير جبلة الارض وقيل الطرا ما لا يحصي عدده من صنوف الخلق الليث الطرا يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطرا والثري وقال بعضهم الطرا في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده واصنافه وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من التراب والحصباء ونحوه فهو الطرا وشء طري اي غض بين الطراوة وقال قطرب طرو اللحم وطري ولحم طري غير مهموز عن ابن الاعرابي ابن سيده طرو الشء يطرو وطري طراوة وطراء وطراءة وطراة مثل حصاة فهو طري وطراه جعله طريا انشد ثعلب قلت لطاهينا المطري للعمل عجل لنا هذا والحقنا بذا ال بالشحم انا قد اجمناه بجل وقد تقدم في الهمز واطري الرجل اح-سن الثناء عليه واطري	9398	4576054457653698290	401	711.0	320	1088	36.85661697387695	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2856	true	708984047869996481	0	43	0	210	1534	300	وطوار الدار وطوارها ما كان ممتدا معها وف---------------------------------------------لان لا يطور بي اي لا يقرب طواري وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطور الحد بين الشيءين وعدا طوره اي ح-----ده وقدره وبلغ اطوريه اي غاية ما يحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطار حول الشء طورا وطورانا حام و---------------------------------ما بالدار ط---------وري اي ما بها احد	2856	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03004	false	-1586298433756412152	113	290	591	1493	1545	300	وطوار الدار وطوارها ما كان ممتدا معها من الفناء والطورة فناء الدار والطورة الابنية وفلان لا يطور-ني اي لا يقرب طواري ويقال لا تطر حرانا اي لا تقرب ما حولنا وفلان يطور بفلان اي كانه يحوم حواليه ويدنو منه ويقال لا اطور به اي لا اقربه وفي حديث علي كرم الله وجهه والله لا اطور به ما سمر سمير اي لا اقربه ابدا والطور الحد بين الشيءين وعدا طوره اي جاوز حده وقدره وبلغ اطوريه اي غاية ما يحاوله ابو زيد من امثالهم في بلوغ الرجل النهاية في العلم بلغ فلان اطوريه بكسر الراء اي اقصاه وبلغ فلان في العلم اطوريه اي حديه اوله واخره وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول بلغ فلان اطوريه بخفض الراء غايته وهمته ابن السكيت بلغت من فلان اطوريه اي الجهد والغاية في امره وقال الاصمعي لقيت منه الامرين والاطورين والاقورين بمعني واحد ويقال ركب فلان الدهر واطوريه اي طرفيه وفي حديث النبيذ تعدي طوره اي حده وحاله الذي يخصه ويحل فيه شربه وطار حول الشء طورا وطورانا حام والطوار مصدر طار يطور والعرب تقول ما بالدار طوري ولا دوري اي------- احد	3004	4576054457653698290	197	333.0	157	910	21.648351669311523	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2856	true	708984047869996481	48	82	235	417	1534	300	الجبل وقد غلب علي طور سي------ناء جبل بالشام وهو بالسربانية طوري والنسب اليه طوري وطوراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمام طوران------ي منسوب اليه وقيل هو منسوب الي جبل يقال له طران نسب شاذ وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطوري الوحشي من الطير والناس	2856	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03005	false	-7255877092255352144	0	85	0	452	1597	300	الجبل و-----------طور سيناء سيناء جبل بالشام وهو بالسريانية طوري والنسب اليه طوري وطوراني وفي التنزيل العزيز وشجرة تخرج من طور سيناء الطور في كلام العرب الجبل وقيل ان سيناء حجارة وقيل انه اسم المكان وحمام طوراني وطوري منسوب اليه وقيل هو منسوب الي جبل يقال له طران نسب شاذ ويقال جاء من بلد بعيد وقال الفراء في قوله تعالي والطور وكتاب مسطور اقسم الله تعالي به قال وهو الجبل الذي بمدين الذي كلم الله تعالي موسي عليه السلام عليه تكليما والطوري الوحشي من الطير والناس	3005	4576054457653698290	169	286.0	138	463	36.50107955932617	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2856	true	708984047869996481	135	162	665	809	1534	300	الورطة الاست وكل غامض ورطة والورطة الهلكة وقيل الامر تقع فيه من هلكة وغيرها قال يزيد بن طعمة الخطمي قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك	2856	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04668	false	-8604500068741793245	251	278	1273	1417	1514	300	الورطة الاست وكل غامض ورطة والورطة الهلكة وقيل الامر تقع فيه من هلكة وغيرها قال يزيد بن طعمة الخطمي قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك	4668	4576054457653698290	144	288.0	117	144	100.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2856	true	708984047869996481	162	235	809	1170	1534	300	وجمعه وراط وقول رءبة------------------------- فاصبحوا في ورطة الاوراط------------- اراه علي حذف الهاء فيكون من باب زند وازناد وفرج وافراخ واو------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه اوقعه فيما لا خلاص له منه وتو------------------------------------------------------------------------------رط الرجل واستورط هلك او نشب والور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط الخديعة في الغنم وهو ان يجمع بين متفرقين او يفرق بين مجتمعين والوراط ان يورط ابله في ابل اخري او في مكان لا تري فيه فيغيبها ----وقوله لا وراط في الاسلام قال ثعلب معناه لا تغيب غنمك في غنم غيرك	2856	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04669	false	349828610475171632	6	191	28	948	1507	300	وجمعه وراط وقول رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط فاصبحوا في ورطة الاوراط قال ابن سيده اراه علي حذف التاء فيكون من باب زند وازناد وفرخ وافراخ قال ابو عبيد واصل الورطة ارض مطمءنة لا طريق فيها واورطه وورطه توريطا اي اوقعه في الورطة فتورط هو فيها واورطه اوقعه فيما لا خلاص له منه وفي حديث ابن عمر ان من ورطات الامور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حل وتورط الرجل واستورط هلك او نشب وتورط فلان في الامر واستورط فيه اذا ارتبك فيه فلم يسهل له المخرج منه والورطة الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تقدر علي التخلص منها يقال تورطت الغنم اذا وقعت في ورطة ثم صار مثلا لكل شدة وقع فيها الانسان وقال الاصمعي الورطة اهوية متصوبة تكون في الجبل تشق علي من وقع فيها وقال طفيل يصف الابل تهاب طريق السهل تحسب انه وعور وراط وهو بيداء بلقع والوراط الخديعة في الغنم وهو ان يجمع بين متفرقين او يفرق بين مجتمعين والور-ط ان يورط ابله في ابل اخري او في مكان لا تري فيه فيغيبها فيه وقوله لا ور-ط في الاسلام قال ثعلب معناه لا تغيب غنمك في غنم غيرك	4669	4576054457653698290	349	639.5	276	922	37.85249328613281	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2856	true	708984047869996481	253	300	1274	1534	1534	300	علي المثل والطلاوة السحر والطلا و----الطلاوة و----الطلاوة و----الطلوان و----الطلوان الريق يتخثر ويعصب بالفم من عطش او مرض وقيل---- الطلوان الر----------يق يجف علي الاسنان لا جمع له وقد قدمت ان هذه الكلمة مشتركة بين الياء والواو وقال اللحياني في فمه طلا----وة اي بقية من طعام وطلاو----ة الكلا القليل-	2856	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09406	false	-7031845190827954830	103	150	536	783	1584	300	طلي البهم اذا اوثقه وا-----لطلا وطلو الطلاوة وطلو الطلاوة وطلو الطلوان وطلو الطلوان الريق يتخثر ويعصب بالفم من عطش او مرض وقيل طلو الطلوان بضم الطاء الريق يجف علي الاسنان لا جمع له----------------------------------------------- وقال اللحياني في فمه طلو طلاوة اي بقية من طعام وطلو طلاوة الكلا القليل	9406	4576054457653698290	186	313.5	151	299	62.207359313964844	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2857	true	-3856903250480728186	97	222	503	1139	1567	299	الطول نقيض القصر في الناس وغيرهم من الحيوان والموات ------------------طال يطول طولا فهو طويل وطوال قال النحويون اصل طال فعل استدلالا بالاسم منه اذ- جاء علي فعيل نحو طويل حملا علي شرف فهو شريف وكرم فهو كريم وجمعهما طوال قال سيبويه صحت الواو في طوال لصحتها في طويل فصار طوال من طويل كجوار من جاورت قال ووافق الذين قالوا فعيل الذين قالوا فعال لانهما اختان فجمعوه جمعه وحكي اللغويون طيال ولا يوجبه القياس لان الواو قد صحت في الواحد فحكمها ان تصح في الجمع قال ابن جني لم تقلب الا في بيت شاذ وهو قوله فيما انشدناه ابو علي وذكر ان ابا عثمان انشده _ تبين لي ان القماءة ذلة وان اشداء الرجال طيالها والانثي طويلة وطوالة والجمع كالجمع ولا يمتنع شء من ذلك من التسليم	2857	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06834	false	-5432784635489292937	157	276	862	1470	1607	300	الطول نقيض القصر في الناس وغيرهم من الحيوان والموات ويقال للشء الطويل طال يطول طولا فهو طويل وطوال قال النحويون اصل طال فعل استدلالا بالاسم منه اذا جاء علي فعيل نحو طويل حملا علي شرف فهو شريف وكرم فهو كريم وجمعهما طوال قال سيبويه صحت الواو في طوال لصحتها في طويل فصار طوال من طويل كجوار من جاورت قال ووافق الذين قالوا فعيل الذين قالوا فعال لانهما اختان فجمعوه جمعه وحكي اللغويون طيال ولا يوجبه القياس لان الواو قد صحت في الواحد فحكمها ان تصح في الجمع قال ابن جني لم تقلب الا في بيت شاذ وهو قوله----------------------------------------------- تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها والانثي طويلة وطوالة والجمع كالجمع ولا يمتنع شء من ذلك من التسليم	6834	4576054457653698290	587	1146.0	471	655	89.61832427978516	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2857	true	-3856903250480728186	222	299	1139	1567	1567	299	والطويل من الشعر -----------------------------سمي بذلك لانه اطول الشعر كله وذلك ان اضله ثمانية واربعون حرفا واكثر حروف الشعر من غير داءرته اثنان واربعون حرفا وقال ابو اسحاق سمي طويلا لانه اطول الاعاريض الثلاثة الطويل والمديد والبسيط واكثرها حروفا ولان اوتادة مبتدا بها فالطول لمت قدم اجزاءه لازم ابدا لان اواءل اجزاءه اوتاد والدواءر ابدا يتقدم ابنياءها ما اوله وتد والطوال------ المفرط الطو------------------------------------------------------------------------ل ولا يكسر انما يجمع جمع السلامة وطاولني فطلته اي كنت اشد طولا منه قال ان-	2857	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06835	false	-3149657467518413590	211	294	1096	1539	1574	300	والطويل من الشعر جنس من العروض وهي كلمة مولدة سمي بذلك لانه اطول الشعر كله وذلك ان اصله ثمانية واربعون حرفا واكثر حروف الشعر من غير داءرته اثنان واربعون حر-----------------------------------------------------------------------------------------فا ولان اوتاده مبتدا بها فالطول لمتق-دم اجزاءه لازم ابدا لان او--ل اجزاءه اوتاد والزواءد ابدا يتقدم اسباب-ها ما اوله وتد والطوال بالضم المفرط الطول وانشد ابن بري قول طفيل طوال الساعدين يهز لدنا يلوح سنانه مثل الشهاب قال ولا يكسر انما يجمع جمع السلامة وطاولني فطلته اي كنت اشد طولا منه قال ان	6835	4576054457653698290	326	574.0	265	536	60.82089614868164	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2857	true	-3856903250480728186	2	86	13	457	1567	299	الجلدة الرقيقة فوق اللبن او الدم والطلو والطلا الصغير من كل شء وقيل الطلا ولد الظبية ساعة تضعه وجمعه طلوان وطلوت الطلي حبسته والطلو والطلوة الخيط الذي تشد به رجل الطلي الي الوتد والطلوة لغة في الطلية التي هي عرض العنق والطلوة بياض الصبح والنوار والطلا والطلوان بياض يعلو اللسان من عطش او مرض وقد تقدم ان الكلمة مشتركة والطلاوة ما يطلي به الشء وقياسه طلاية لانه من طليت فدخلت الواو هنا علي الياء كما حكاه الاحمر عن العرب من قولهم ان عندك لاشاوي	2857	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09406	false	-7031845190827954830	158	190	834	997	1584	300	الجلدة الرقيقة فوق اللبن او الدم-------------------------------------------------------------------------- وط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ا------------------------------------------------لطلاوة ما يطلي به الشء وقياسه طلاية لانه من طليت فدخلت الواو هنا علي الياء كما حكاه الاحمر عن العرب من قولهم ان عندك لاشاوي	9406	4576054457653698290	163	302.0	131	444	36.71171188354492	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2858	true	-5760179994512880613	182	224	945	1161	1575	300	طولك فانزل ويروي قد طال طيلك وقو-------------------ل القطامي ---------------------------وان بليت وان طالت بك الطيل و يروي الطول قيل في تفسيره الطيل جمع طيلة والطول جمع طولة فاعتل الطبل وانقلبت واوه ياء- لاعتلالها في الواحد فاما طولة وطول فمن باب عنبة وعنب والطال	2858	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06837	false	-982218084783122763	92	134	478	699	1565	300	طولك و------------------طيلك اي عمرك ويقال غيبتك قال القطامي انا محيوك فاسلم ايها الطلل وان بليت وان طالت بك الطول-- يروي ال--------------------طيل جمع طيلة والطول جمع طولة فاعتل الطيل وانقلبت ياءه واوا لاعتلالها في الواحد فاما طولة وطول فمن باب عنبة وعنب و--طال	6837	4576054457653698290	164	265.5	131	263	62.35741424560547	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2858	true	-5760179994512880613	7	79	45	412	1575	300	واطال الشء وطوله واطوله جعله طويلا وكان الذين قالوا ذلك انما ارادوا ان ينبهوا علي اصل الباب و----لا يقاس هذا انما -اتي للتنبيه علي الاصل وانشد سيبويه صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم وكل ما امتد من زمن او لزم من هم ونحوه فقد طال كقولك طال الهم وطال الليل وقالوا ان الليل طويل ولا يطل الا بخير عن اللحياني قال ومعناه الدعاء واطال الله طيلته اي عمره والطول	2858	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06837	false	-982218084783122763	19	92	108	478	1565	300	واطال الشء وطوله واطوله جعله طويلا وكان الذين قالوا ذلك انما ارادوا ان ينبهوا علي اصل الباب قال فلا يقاس هذا انما ياتي للتنبيه علي الاصل وانشد سيبويه صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم وكل ما امتد من زمن او لزم من هم ونحوه فقد طال كقولك طال الهم وطال الليل وقالوا ان الليل طويل فلا يطل الا بخير عن اللحياني قال ومعناه الدعاء واطال الله طيلته اي عمره وطال --	6837	4576054457653698290	359	704.0	288	372	96.50537872314453	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2858	true	-5760179994512880613	86	151	448	792	1575	300	وتطاول تمدد الي الشء ينظر نحوه قال تطاولت كي يبدو الحصير فما بدا لعيني ويا-ليت الحصير بدا ليا واستطال الشق في الحاءط امتد وارتفع حكاه ثعلب وهو كاستطار والط------------------------------------------------------------------------------------------ول والطيل والطويله والتطول كله جبل طويل تشد به قاءمة الدابة وقيل هو الحبل تشد به ويمسك صاحبه يطرفه ويرسلها ترعي قال مزاحم وسلهب ة قوداء قلص لحمها كسعلاة بيد في جلال وتطول وقد طول لها والطول	2858	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06838	false	7498375551827106307	48	129	257	691	1545	300	وتطاول تمدد الي الشء ينظر نحوه قال تطاولت كي يبدو الحصير فما بدا لعيني ويا ليت الحصير بدا ليا واستطال الشق في الحاءط امتد وارتفع حكاه ثعلب وهو كاستطار والطول الحبل الطويل جدا قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد والطول والطيل والطويلة والتطول كله حبل طويل تشد به قاءمة الدابة وقيل هو الحبل تشد به ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعي قال مزاحم وسلهب-ة قوداء قلص لحمها كسعلاة بيد في خلال وتطول وقد طول لها والطول	6838	4576054457653698290	339	661.0	275	435	77.93103790283203	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2858	true	-5760179994512880613	150	277	785	1448	1575	300	والطول التمادي في الامر والتراخي يقال طال طولك وطيلك وطيلك وطولك------------------- عن كراع معني هذا كله طال مكثك وانشد غيره قو------------------ل طفيل اتانا فلم تدفعه اذ جاء طارقا وقلنا له قد طال طولك فانزل------------------------------------------------ ويروي قد طال طيلك وقول القطامي وان بليت وان طالت بك الطيل و يروي الطول قيل في تفسيره الطيل جمع طيلة والطول جمع طولة فاعتل الطبل وانقلبت واوه ياء لاعتلالها في الواحد فاما طولة وطول فمن باب عنبة وعنب والطال مدي الدهر يقال لا ات يك طوال الدهر والطول والطاءل والطاءلة الفضل والقدرة والغني والسعة والعلو قال ابو ذءيب وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بطاءل وانشد ثعلب في وصف ذءب وان اغار فلم يحلل بطاءلة في ليلة من جمير ساورا الفطما كذا انشده جمير علي---- التصغير وقد تطول عليهم و---التطاول	2858	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06839	false	-642479108480146678	104	221	504	1113	1510	300	والطول التمادي في الامر والتراخي يقال طال طولك وطيلك وطيلك وطولك ساكنة الياء والواو عن كراع اذا ط---------ال مكثه وتماديه في امر او تراخيه عنه قال طفيل اتانا فلم ندفعه اذ جاء طارقا وقلنا له قد طال طولك فانزل اي امرك الذي انت فيه من طول السفر ومكابدة السير ويروي قد طال طيلك------------- وانشد ابن بري اما تعرف الاطلال قد طال طيلها -------------------------والطو-------------------------------------------------------------------------------------------------ال مدي الدهر يقال لا ات-يك طوال الدهر والطول والطاءل والطاءلة الفضل والقدرة والغني والسعة والعلو قال ابو ذءيب وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بطاءل وانشد ثعلب في صفة ذءب وان اغار فلم يحلل بطاءلة في ليلة من جمير ساور- الفطما كذا انشده جمير علي لفظ التصغير وقد تطول عليهم وفي التنزيل	6839	4576054457653698290	457	804.5	367	755	60.52980041503906	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2859	true	-2530138280967779534	56	90	293	462	1528	300	لاط الحوض------- لوطا طينه والتاطه لاطه لنفسه خاصة وقال اللحياني لاط فلان بالحوض اي طلاه بالطين وملسه به فعدي لاط بالباء------------- وهذا نادر لا اعرفه لغيره الا ان يكون من باب مده ومد به	2859	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04630	false	3275065542407502084	132	170	706	895	1556	300	لاط الحوض بالطين لوطا طينه والتاطه لاطه لنفسه خاصة وقال اللحياني لاط فلان بالحوض اي طلاه بالطين وملسه به فعدي لاط بالباء قال ابن سيده وهذا نادر لا اعرفه لغيره الا ان يكون من باب مده ومد به	4630	4576054457653698290	169	319.0	135	189	89.4179916381836	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2859	true	-2530138280967779534	90	174	462	897	1528	300	ولوطه بالطيب لطخه ا-نشد ابن الاعرابي مفركة ازري بها عند زوجها ولو لوطته هيبان مخالف يعني بالهيبان المخالف ولده منها ويروي عند اهلها فان كان ذلك فهو من صفة الزوج كانه يقول ازري بها عند اهلها منه- هيبان ولاط الشء لوطا اخفاه والصقه وشء لوط لازق وصف بالمصدر انشد ثعلب رمتني مي بالهوي رمي ممضع من الوحش لوط لم تعقه الاوالس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاط حبه بقلبي يلوط لوطا لزق وقد تقدم في الياء لانها ياءية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو-------ية واني لاجد له لوطا ولوطة ولوطة الضم عن كراع واللحياني	2859	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04631	false	-1038304433065467308	123	274	659	1421	1539	300	ولوطه بالطيب لطخه وانشد ابن الاعرابي مفركة ازري بها عند زوجها ولو لوطته هيبان مخالف يعني بالهيبان المخالف ولده منها ويروي عند اهلها فان كان ذلك فهو من صفة الزوج كانه يقول ازري بها عند اهلها منها هيبان ولاط الشء لوطا اخفاه والصقه وشء لوط لازق وصف بالمصدر انشد ثعلب رمتني مي بالهوي رمي ممضع من الوحش لوط لم تعقه الاوالس الكساءي لاط الشء بقلبي يلوط ويليط ويقال هو الوط بقلبي واليط واني لاجد له في قلبي لوطا وليطا يعني الحب اللازق بالقلب ولاط حبه بقلبي يلوط لوطا لزق وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال ان عمر لاحب الناس الي ثم قال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد قوله والولد الوط اي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا ولياطا اذا لصق به اي الولد الصق بالقلب والكلمة واوية وياءية واني لاجد له لوطا ولوطة ولوطة الضم عن كراع واللحياني	4631	4576054457653698290	406	766.5	325	762	53.28083801269531	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2859	true	-2530138280967779534	174	236	897	1216	1528	300	ولا يلتاط هذا الامر بضفري اي لا يلزق -------------------------ولاطه بسهم وعين اصابه بهما والهمز لغة والتاط ولدا واستلاطه استلحقه قال فهل كنت الا تهمة استلاطها شقي من الاقوام وغد ملحق قطع الف الوصل للضرورة وبروي فاستلاطها ولاط بحقه ذهب به و---------------------------------------------------------------------------------------اللويطة من الطعام ما اختلط بعضه ببعض وقد تقدم ذلك في الياء ولوط اسم --نبي و-----------------------------------------لاط الرجل لواطا ---------عمل عمل قوم لوط	2859	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04632	false	3073712384915570562	20	108	92	552	1544	300	ولا يلتاط هذا الامر بصفري اي لا يلزق بقلبي وهو يفتعل من اللوط ولاطه بسهم وعين اصابه بهما والهمز لغة والتاط ولدا واستلاطه استلحقه قال فهل كنت الا بهثة استلاطها شقي من الاقوام وغد ملحق قطع الف الوصل للضرورة و-روي فاستلاطها ولاط بحقه ذهب به واللوط الرداء يقال انتق لوطك في الغزالة حتي يجف ولوطه رداءه ونتقه بسطه ويقال لبس لوطيه واللويطة من الطعام ما اختلط بعضه ببعض ----------------------ولوط اسم النبي صلي الله علي سيدنا محمد نبينا وعليه وسلم ولاط الرجل لواطا ولاوط اي عمل عمل قوم لوط	4632	4576054457653698290	292	527.0	235	483	60.45548629760742	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2859	true	-2530138280967779534	245	280	1259	1439	1528	300	والنطو البعد ومكان نطي بعيد- والنظاة قمع البسرة وقيل الشمروخ وجمعه انطاء عن كراع وهو علي حذف الزاءد ونطاة حصن لخيبر وقيل عين بها وقيل هي خيبر نفسها ونطاة حمي خيبر خاصة وعم به بعضهم	2859	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09816	false	7684793346188959953	31	66	167	348	1536	300	والنطو التسدية نطت تنطو نطوا والنطاة قمع البسرة وقيل الشمروخ وجمعه انطاء عن كراع وهو علي حذف الزاءد ونطاة حصن بخيبر وقيل عين بها وقيل هي خيبر نفسها ونطاة حمي خيبر خاصة وعم به بعضهم	9816	4576054457653698290	162	310.0	129	181	89.50276184082031	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2860	true	-6016751769426765792	187	229	977	1193	1607	300	ن و ط ناط الشء------ نوطا علقه والنوط ما علق سمي بالمصدر قال سيبويه وقالوا هو مني مناط الثريا----------------- اي بتلك المنزلة فحذف الجار واوصل وكذهبت الشام ودخلت البيت وانتاط به تعلق---------------------------------------------------- والانواط المعاليق وفي المثل عاط بغير انواط ونياط كل شء -----------	2860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04659	false	-7255934477254567563	151	210	793	1092	1533	300	نو--ط ناط الشء ينوطه نوطا علقه والنوط ما علق سمي بالمصدر قال سيبويه وقالوا هو مني مناط الثريا اي في البعد وقيل اي بتلك المنزلة فحذف الجار واوصل -كذهبت الشام ودخلت البيت وانتاط به تعلق والنوط ما بين العجز والمتن وكل ما علق من شء فهو نوط والانواط المعاليق وفي المثل عاط بغير انواط اي يتناول وليس هناك شء	4659	4576054457653698290	200	372.0	163	302	66.22516632080078	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2860	true	-6016751769426765792	235	282	1234	1509	1607	300	ونياط القلب عرق غليظ نيط به القلب الي الوتين والجمع انوطة ونوط وقيل هما نياطان فالاعلي نياط الفءاد والاسفل الفرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنياط والناءط عرق مستبطن الصلب تحت المتن قا-------------------------------------------ل العجاج----------------- قضب الطبيب ناءط المصفور القضب القطع والمصفور الذي في بطنه الماء الاصفر ونياط المفازة بعد-----ها كانها نيطت ب------اخري ---	2860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04660	false	3960454118718116692	142	227	739	1197	1575	300	ونياط القلب عرق غليظ نيط به القلب الي الوتين والجمع انوطة ونوط وقيل هما نياطان فالاعلي نياط الفءاد والاسفل الفرج وقال الازهري في جمعه انوطة قال فاذا لم ترد العدد جاز ان يقال للجمع نوط لان الياء التي في النياط واو في الاصل والنياط والناءط عرق مستبطن الصلب تحت المتن وقيل عرق في الصلب ممتد يعالج المصفور بقطعه قال العجاج فبج كل عاند نعور قضب الطبيب ناءط المصفور القضب القطع والمصفور الذي في بطنه الماء الاصفر ونياط المفازة بعد طريقها كانها نيطت بمفازة اخري لا	4660	4576054457653698290	273	496.5	226	458	59.60698699951172	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2860	true	-6016751769426765792	154	186	813	970	1607	300	وطني وواطنه علي الامر اضمر فعله معه فان ا راد معني وافقه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اطاه ووطن نفسه علي الشء وله فتوط-ت حملها عليه فتحملت وذلت له وقيل وطن نفسه علي الشء ----------كمرنها عليه	2860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	77	129	391	660	1579	300	وطنا وواطنه علي الامر اضمر فعله معه فان ا-راد معني وافقه قال واطاه تقول واطنت فلانا علي هذا الامر اذا جعلتما في انفسكما ان تفعلاه وتوطين النفس علي الشء كالتمهيد ابن سيده -وطن نفسه علي الشء وله فتوطنت حملها عليه فتحملت وذلت له وقيل وطن نفسه علي الشء وله فتوطنت حملها عليه	8609	4576054457653698290	147	261.5	116	271	54.2435417175293	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2860	true	-6016751769426765792	1	53	5	276	1607	300	كتابا------------- فدخل رجل فقال له انط ق------------------ال ابن الاعرابي لقد شرف------ رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية حكاه الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------- وانطيت لغ ة في اعطيت وقد قرء انا انطيناك الكوثر الكوثر 1 وانشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعد-ما يري في فروع المقلتين نضوب والتناطي التسابق في -	2860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09816	false	7684793346188959953	187	256	955	1315	1536	300	كتابا وانا استفهمه فدخل رجل فقال له انط اي اسكت بلغة حمير قال ابن الاعرابي لقد شرف سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية -قال المفضل وزجر للعرب تقوله للبعير تسكينا له اذا نفر انط فيسكن وهي ايضا اشلاء للكلب وانطيت لغ-ة في اعطيت وقد قرء انا انطيناك الكوثر--------- وانشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعد ما يري في فروع المقلتين نضوب والانطاء العطيات وفي	9816	4576054457653698290	230	369.5	183	371	61.99460983276367	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2860	true	-6016751769426765792	50	107	256	549	1607	300	والتناطي التسابق في الامر وتناطاه مارسه وحكي ابو عبيد تناطيت الرجال تمرست بهم و يقال لا تناط الرجال اي لا تمرس بهم ولا تشارهم------------- واراه غلطا ا-نما هو تناطيت الرجال ولا تناط الرجال----------------------------------------------------------------------------------------- والتناطي تعاطي الكلام وتجاذبه والمناطاة المنازعة وانما --------قضينا علي هذا بالواو لوجود ن ط و وعدم ن ط ي مقلوبه و ط ن الوطن --	2860	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09817	false	1950329502457760620	21	100	107	512	1607	300	والتناطي التسابق في الامر وتناطاه مارسه وحكي ابو عبيد تناطيت الرجال تمرست بهم و-يقال لا تناط الرجال اي لا تمرس بهم ولا تشارهم قال ابن سيده واراه غلطا وانما هو تناطيت الرجال ولا تناط الرجال قال ابو منصور ومنه قول لبيد وهم العشيرة ان تناطي حاسد اي هم عشيرتي ان تمرس بي عدو يحسدني والتناطي تعاطي الكلام وتجاذبه والمناطاة المنازعة قال ابن سيده وقضينا علي هذا بالواو لوجود ن ط وو عدم ن ط ي والله اعلم نعا النعو	9817	4576054457653698290	271	449.0	221	406	66.74877166748047	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2861	true	395591763473147240	0	65	0	345	1576	300	مود ة واحدة وان قدم العهد وانتاطت الدار واياك وكل مستحدث فانه ياكل مع كل قوم ويجري مع كل ريح وانشد ثعلب ولكن الفا قد تجهز غاديا بحوران منتاط المحل غريب والنيط من الابار التي يجري ماءها معلقا ينحدر من اجوالها الي الي مجمها قال --------------------------------------------------------------------------------------------لا تستقي دلا-------------------------------------------------------ءها بالنيط وانتاط الشء اقتضبه برايه من غير مشاورة والنوط الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه والجمع انواط ونياط	2861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04661	false	1644029758635695786	16	109	84	571	1530	300	مود-ة واحدة وان قدم العهد وانتاطت الدار واياك وكل مستحدث فانه ياكل مع كل قوم ويجري مع كل ريح وانشد ثعلب ولكن الفا قد تجهز غاديا بحوران منتاط المحل غريب والنيط من الابار التي يجري ماءها معلقا ينحدر من اجوالها ----الي مجمها ابن الاعرابي بءر نيط اذا حفرت فاتي الماء من جانب منها فسال الي قعرها ولم تعن من قعرها بشء وانشد لا تستقي دلاءها من نيط ولا بعيد قعرها مخروط وقال الشاعر لا تتقي دلاءها بالنيط وانتاط الشء اقتضبه برايه من غير مشاورة والنوط الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه والجمع انواط ونياط	4661	4576054457653698290	337	646.5	274	492	68.49593353271484	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2861	true	395591763473147240	87	242	455	1277	1576	300	وقد نيط له قال ابن احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من فارقت اسقي سقاءيا وي--------------قال للبعير اذا ورم نحره وارفاغه نيطت له نوطة والنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة ما ينصب من الرحاب من البلد الظاهر الذي به الغضا والنوطة الطلح يكون في القاع والوادي والنوطة الارض يكثر بها الطلح وليست بواد-- وربما كانت فيه نياط تجتمع جماعة- منه ينقطع اعلاها واس---------------------------------------------------فلها والنوطة المكان في وسطه شجر وقيل مكان فيه طرفاء ----------------------------------------------------------------------------------خاصة والنوطة الموضع المرتفع عن الماء كلاهما عن ابن الاعرابي والتن----------------------------------------------------------------------------------وط والتنوط طاءر نحو القارية سوادا تركب عشها بين عودين او علي عود واحد فتطيل عشها فلا يصل الرجل الي بيضها حتي يدخل يده الي المنكب قا-ل ابو علي في البصريات هو طاءر يعلق قشورا من قشور الشجر ويعشش في اطرافها ليحفظه من الحيات والناس والذر قال تقطع اعناق التنوط بالضحي وتفرس في الظلماء افعي الاجارع وصف هذه الابل بطول الاعناق وانها تصل الي ذلك واحدتها تنوطة وتنوطة---------------------------------------------------------------- وذات انواط شجرة كانت تعبد في الجاهلية	2861	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04662	false	-610791103629866791	0	243	0	1252	1548	300	وقد نيط له قال ابن احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من فارقت اسقي سقاءيا والنوطة الحقد ويقال للبعير اذا ورم نحره وارفاغه نيطت له نوطة وبعير منوط وقد نيط له وبه نوطة اذا كان في حلقه ورم ويقال نيط البعير اذا اصابه ذلك وفي الحديث بعير له قد نيط يقال نيط الجمل فهو منوط اذا اصابه النوط وهي غدة تصيبه في بطنه فتقتله والنوطة ما ينصب من الرحاب من البلد الظاهر الذي به الغضا والنوط------------------------------------ة الارض يكثر بها الطلح وليست بواحدة وربما كانت فيه نياط تجتمع جماعات منه ينقطع اعلاها واسفلها ابن شميل والنوطة ليست بواد ضخم ولا بتلعة هي بينهما والنوطة المكان في وسطه شجر وقيل مكان فيه طرفاء خاصة ابن الاعرابي النوطة المكان فيه شجر في وسطه وطرفاه لا شجر فيهما وهو مرتفع عن السيل والنوطة الموضع المرتفع عن الماء -------عن ابن الاعرابي وقال اعرابي اصابنا مطر جود وانا لبنوطة فجاء بجار الضبع اي بسيل يجر الضبع من كثرته والتنوط والتنوط طاءر نحو القارية سوادا تركب عشها بين عودين او علي عود واحد فتطيل عشها فلا يصل الرجل الي بيضها حتي يدخل يده الي المنكب وقال ابو علي في البصريات هو طاءر يعلق قشورا من قشور الشجر ويعشش في اطرافها ليحفظه من الحيات والناس والذر قال تقطع اعناق التنوط بالضحي وتفرس في الظلماء افعي الاجارع وصف هذه الابل بطول الاعناق وانها تصل الي ذلك واحد-ها تنوطة وتنوطة قال الاصمعي انما سمي تنوطا لانه يدلي خيوطا من شجرة ثم يفرخ فيها وذات انواط شجرة كانت تعبد في الجاهلية	4662	4576054457653698290	758	1441.5	610	1296	58.48765563964844	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2862	true	-5246904583515214586	0	130	0	693	1578	300	به في النوم وقد تقدم ذلك في الياء لان الاصمعي يقول طاف الخيال يطيف----- وغيره يطوف وطاف بالقوم وعليهم طوفا وطوفانا ومطافا واطاف استدار وجاء من نواحي------------------------------ه وفي التنزيل ------ويطاف عليهم بءانية من فضة واكواب كانت قواريرا الانسان 15 وقيل طاف به حام حوله واطاف به وعليه طرقه ليلا وفي التنزيل------- فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءم---------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلم 19 ويقال في هذا ايضا اطاف وطاف -------------------------------------------------بالنساء لا غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وطاف بالبيت واطاف عليه دار حوله قال ابو خراش تطيف عليه الطير وهو ملحب خلاف البيوت عند محتمل الصرم وقوله تعالي- وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وهو دليل علي ان الطواف بالبيت يوم النحر فرض واستطافه طاف به والطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءف مدين ة بالغور يقال انما سميت طاءفا للحاءط الذي كانوا بنوا حولها في الجاهلية---------------- حصنوها به وال------------------طاءفي زبيب عناقيده متراصفة الحب كانه	2862	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05542	false	2142411373684851686	23	300	135	1613	1613	300	به في النوم وسنذكره في طيف ايضا لا--ن الاصمعي يقول طاف الخيال يطيف طيفا وغيره يطوف وطاف بالقوم وعليهم طوفا وطوفانا ومطافا واطاف استدار وجاء من نواحيه واطاف فلان بالامر اذا احاط به وفي التنزيل العزيز يطاف عليهم ب-انية من فضة------------------------------- وقيل طاف به حام حوله واطاف به وعليه طرقه ليلا وفي التنزيل العزيز فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون ويقال ايضا طاف وقال الفراء في قوله فطاف عليها طاءف قال لا يكون الطاءف الا ليلا ولا يكون نهارا وقد تتكلم به العرب فيقولون اطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا وانشد ابو الجراح اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرجال وطاف بالنساء لا غير وطاف حول الشء يطوف طوفا وطوفانا وتطوف واستطاف كله بمعني ورجل طاف كثير الطواف وتطوف الرجل اي طاف وطوف اي اكثر الطواف وطاف بالبيت واطاف عليه دار حوله قال ابو خراش تطيف عليه الطير وهو ملحب خلاف البيوت عند محتمل الصرم وقوله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق ---------هو دليل علي ان الطواف بالبيت يوم النحر فرض واستطافه طاف به ويقال طاف بالبيت طوافا واطوف اطوافا والاصل تطوف تطوفا وطاف طوفا وطوفانا والمطاف موضع المطاف حول الكعبة وفي الحديث ذكر الطواف بالبيت وهو الدوران حوله تقول طفت اطوف طوفا وطوافا والجمع الاطواف وفي الحديث كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة تقول من يعيرني تطوافا تجعله علي فرجها قال هذا علي حذف المضاف اي ذا تطواف ورواه بعضهم بكسر التاء قال وهو الثوب الذي يطاف به قال ويجوز ان يكون مصدرا والطاءف مدين-ة بالغور يقال انما سميت طاءفا للحاءط الذي كانوا بنوا حولها في الجاهلية المحدق بها الذي حصنوها به والطاءف بلاد ثقيف والطاءفي زبيب عناقيده متراصفة الحب كانه-	5542	4576054457653698290	588	1028.0	478	1523	38.608009338378906	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2862	true	-5246904583515214586	130	175	693	928	1578	300	منسوب الي الطاءف واصابه طوف من الشيطان وطاءف وطيف وطيف الاخيرة علي التخفيف اي مس وفي التنزيل ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وطيف قال الاعشي وتصبح عن غب السري وكانما اطاف بها من طاءف الجن اولق	2862	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05543	false	3290114504229245986	0	37	0	194	1554	300	منسوب الي الطاءف واصابه طوف من الشيطان وطاءف وطيف وطيف الاخيرة علي التخفيف اي مس وفي التنزيل العزيز-------- اذا مسهم طاءف من الشيطان وطيف و---------------------------------قال الاعشي وتصبح عن غب السري وكانما اطاف بها من طاءف الجن اولق	5543	4576054457653698290	183	336.0	147	235	77.8723373413086	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2862	true	-5246904583515214586	198	295	1061	1554	1578	300	والطاءف-------ة من الشء جزء منه وقول ابي كبير الهذلي تقع السيوف علي طواءف منهم فيقام منهم ميل ما لم يعدل قيل عني بالطواءف النواحي والايدي والارجل والطاء-ف من القوس ما دون السية يعني بالسية ما اعوج من راسها وفيها طاءفان وقال ابو حنيفة طاءف القوس ما جاوز كليتها من فوق واسفل الي منحني تعطيف القوس من طرفيها وانما --------قضينا علي هاتين الكلمتين بالواو لكونها عينا مع ان ط وف اكثر من ط ي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطا-----ف طوفا واطاف------- تغوط وال----------------طوف النجو وفي الحديث لا يتناجي اثنان علي طءفهما ---------------------------------------------وفي حديث ابن عباس ---------------لا يصلين احدكم وهو يدافع الطوف	2862	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05544	false	5467016968496946942	122	256	646	1340	1546	300	والطاءفة القطعة من الشء-------- وقول ابي كبير الهذلي تقع السيوف علي طواءف منهم فيقام منهم ميل من لم يعدل قيل عني بالطواءف النواحي -الايدي والارجل والطواءف من القوس ما دون السية يعني بالسية ما اعوج من راسها وفيها طاءفان وقال ابو حنيفة طاءف القوس ما جاوز كليتها من فوق واسفل الي منحني تعطيف القوس من طرف-ها قال ابن سيده وقضينا علي هاتين الكلمتين بالواو لكونها عينا مع ان ط وف اكثر من ط ي ف وطاءف القوس ما بين السية والابهر وجمعه طواءف وانشد ابن بري ومصونة دفعت فلما ادبرت دفعت طواءفها علي الاقيال وطاف يطوف طوفا واطاف اطيافا تغوط وذهب الي البراز والطوف النجو وفي الحديث لا يتناجي اثنان علي طوفهما ومنه نهي عن متحدثين علي طوفهما اي عند الغاءط وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا يصلين احدكم وهو يدافع الطوف	5544	4576054457653698290	473	861.0	379	704	67.1875	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2863	true	-1051847635896372286	1	123	3	678	1579	300	ذلك بعد الرضا----ع والطوف قرب تنفخ----- ويشد بعضها بيعض------ كهيءة سطح فوق الماء تحمل عليها الميرة والناس وال----------------------------------------------------------------------------طوف خشب يشد ويركب عليه في البحر والجمع اطواف وصاحبه طواف والطوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلد وطوف القضب قدر ما يسقاه والطوف والطاءف الثور الذي يدور حوله البقر في الدياسة والطوفان الماء الذي يغشي كل مكان وقيل المطر الذ-------ي يغرق من كثرته وقيل الطوفان الموت الع--------------------------------------------------------------------------------------ظيم وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثير------ا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة والقتل الذريع والموت الجارف-------------- وبذلك كله فسر قوله عز وجل فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 قال غير الجدة من عرفانه خرق الريح وطوفان المطر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش الطوفان جمع طوفانة والاخفش ثقة---- واذا حكي الثقة شيءا لزم قبو-------------------------------------------------------------------------------------------------له والطو----------------------------------فان ظلام الليل قال العجاج------------------------ وعم طوفان	2863	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05545	false	515158260780933788	38	300	188	1591	1591	300	ذهب بها الي الشربة والطوف قرب ينفخ فيها ويشد بعضها ببعض فتجعل كهيءة سطح فوق الماء يحمل عليها الميرة والناس ويعبر عليها ويركب عليها في الماء ويحمل عليها وهو الرمث قال وربما كان من خشب والطوف خشب يشد ويركب عليه في البحر والجمع اطواف وصاحبه طواف قال ابو منصور الطوف التي يعبر عليها في الانهار الكبار تسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل علي قدر قوته وثخانته وتسمي العامة بتخفيف الميم ويقال اخذه بطوف رقبته وبطاف رقبته مثل صوف رقبته والطوف القلد وطوف القصب قدر ما يسقاه والطوف والطاءف الثور الذي يدور حوله البقر في الدياسة والطوفان الماء الذي يغشي كل مكان وقيل المطر الغالب الذي يغرق من كثرته وقيل الطوفان الموت العظيم وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطوفان الموت وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة والقتل الذريع والموت الجارف يقال له طوفان وبذلك كله فسر قوله تعالي- فاخذهم الطوفان وهم ظالمون و-----------قال غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وفي حديث عمرو بن العاص وذكر الطاعون فقال لا اراه الا رجزا او طوفانا اراد بالطوفان البلاء وقيل الموت قال ابن سيده وقال الاخفش الطوفان جمع طوفانة والاخفش ثقة قال واذا حكي الثقة شيءا لزم قبوله قال ابو العباس وهو من طاف يطوف قال والطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان ولا حاجة به الي ان يطلب له واحدا ويقال لشدة سواد الليل طوفان والطوفان ظلام الليل قال العجاج حتي اذا ما يومها تصبصبا وعم طوفان-	5545	4576054457653698290	624	1124.0	506	1416	44.06779479980469	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2863	true	-1051847635896372286	123	154	678	848	1579	300	الظلام الاثابا ال---------اثاب شجر شبه الطرفاء الا انه اكبر منها وطوف الناس والجراد اذا ملءوا الارض كالطوفان قال الفرزدق علي من وراء الردم لو دك عنهم لماجوا كما ماج الجراد وطوفوا	2863	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05546	false	-9028081559701493171	0	33	0	178	1562	300	الظلام الاثابا عم البس والاثاب شجر شبه الطرفاء الا انه اكبر منه -وطوف الناس والجراد اذا ملءوا الارض كالطوفان قال الفرزدق علي من وراء الردم لو دك عنهم لماجوا كما ماج الجراد وطوفوا	5546	4576054457653698290	166	324.0	136	179	92.7374267578125	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2863	true	-1051847635896372286	169	265	924	1411	1579	300	وط ف الوطف كثرة شعر الجاجبين والعينين--------- مع استرخاء وطول وهو اهون من الزبب وقد يكون ذلك في الاذن ورجل او----------طف وامراة وطفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعير اوطف كثير الوبر سابغه وعين وطفاء فاضلة الشفر مسترخية النظر وظلام اوطف ملبس دان واكثر ما يقال في الشعر وسحاب اوطف في وجهه كالخمل الثقيل وسحابة وطفاء----------- كذلك وقيل هو الذي فيه استرخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعام اوطف مخصب كثير الخير وعيش اوطف ناعم واسع---- وخذ ما اوطف لك اي ما اشرف وارتفع كقولهم خذ ما اوهف لك ووطف وطفا طرد الطريدة وكان في اثرها ووطف الشء علي نفسه وطفا عن ابن الاعرابي ولم يفسره	2863	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05703	false	1608672638875362469	25	196	112	971	1480	300	وط-ف الوطف كثرة شعر الحاجبين والعينين والاشفار مع استرخاء وطول وهو اهون من الزبب وقد يكون ذلك في الاذن -رجل اوطف بين الوطف وامراة وطفاء اذا كانا كثيري شعر اهداب العين وفي حديث ام معبد في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان في اشفاره وطف المعني انه كان في هدب اشفار عينيه طول وفي حديث اخر انه كان اهدب الاشفار اي طويلها وقد وطف يوطف فهو اوطف وبعير اوطف كثير الوبر سابغه وعين وطفاء فاضلة الشفر مسترخية النظر وظلام اوطف ملبس دان واكثر ما يقال في الشعر وسحاب اوطف في وجهه كالحمل الثقيل وسحابة وطفاء بينة الوطف كذلك وقيل هو الذي فيه استرخاء في جوانبه لكثرة الماء ابو زيد الوطفاء الديمة السح الحثيثة طال مطرها او قصر اذا تدلت ذيولها قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف وعام اوطف مخصب كثير الخير وعيش اوطف ناعم واسع رخي وخذ ما اوطف لك اي ما اشرف وارتفع كقولهم خذ ما طف-- لك ووطف وطفا طرد الطريدة وكان في اثرها ووطف الشء علي نفسه وطفا عن ابن الاعرابي ولم يفسره	5703	4576054457653698290	479	863.0	384	863	55.50405502319336	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2864	true	7877074862357003680	26	63	120	295	1477	300	يقال للداخل طوية واوية يريدون الطيب في المعني دون اللفظ لان تلك يا ء وهذه واو والطوبة الاجرة شامية او رومية قال ثعلب قال ابو عمر و لو امكنت من نفسي ما تركوا لي طوبة يعني اجرة	2864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00640	false	-6743136585631860230	103	138	538	711	1525	300	يقال للداخل طوبة واوبة يريدون الطيب في المعني دون اللفظ لان تلك يا-ء وهذه واو والطوبة الاجرة شامية او رومية قال ثعلب قال ابو عمر-و لو امكنت من نفسي ما تركوا لي طوبة يعني اجرة	640	4576054457653698290	171	330.0	136	175	97.71428680419922	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2864	true	7877074862357003680	67	106	308	525	1477	300	الوطب سقاء اللبن ---------------------------وهو جلد الجذع فما فوقه والجمع اوطب واوط---------------------------------------------------------------اب واواطب جمع اوطب كاكالب في جمع اكلب انشد سيبويه تحلب منها ستة الاواطب ولافشن وطبك اي لاذهبن بتيهك وكبرك وهو علي المثل وامراة وطباء كبيرة الثديين يشبهان بالوطب	2864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00919	false	-5944168326215874766	223	278	1104	1411	1516	300	الوطب سقاء اللبن وفي الصحاح سقاء اللبن خاصة وهو جلد الجذع فما فوقه والجمع اوطب واوطاب ووطاب قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا ولو ادركته صفر الوطاب واواطب جمع اوطب كاكالب في جمع اكلب انشد سيبويه تحلب منها ستة الاواطب ولافشن وطبك اي لاذهبن بتيهك وكبرك وهو علي المثل وامراة وطباء كبيرة الثديين يشبهان بالوطب	919	4576054457653698290	217	424.0	178	307	70.68403625488281	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2864	true	7877074862357003680	102	145	497	728	1477	300	---------كبيرة الثديين يشبهان بالوطب والطبة القطعة المرب-عة او المستديرة من الادم لغة في الطبة------------- لا ادري اهو محذوف الفاء ام محذوف اللام فان كان محذوف الفاء فهو من الوطب وان كان محذوف اللام فهو من طبيت وطبوت اي دعوت والمعروف الطبة بتشديد الباء	2864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00920	false	-1363845949094986508	135	183	698	950	1549	300	المراة العظيمة الثدي كانها ذات وط--ب والطبة القطعة المرتفعة او المستديرة من الادم لغة في الطبة قال ابن سيده لا ادري اهو محذوف الفاء ام محذوف اللام فان كان محذوف الفاء فهو من الوطب وان كان محذوف اللام فهو من طبيت وطبوت اي دعوت والمعروف الطبة بتشديد الباء	920	4576054457653698290	212	400.5	171	254	83.46456909179688	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2864	true	7877074862357003680	160	206	792	1024	1477	300	وبط في جسمه ورايه وبطا---- ووبوطا ووباطة ووبط وبطا ووبطا ووبط ضعف وثقل ووبط رايه ض-----------------------عف ولم يستح------------------------------------------------------------------------------كم والوابط الخس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس ووبط خطه وبطا اخسه ووضع من قد-------------------------ره وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تبطني بعد اذ رفعتني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبط الجرح وبطا فتحه كبطه بطا	2864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04667	false	150523998289055490	125	242	717	1319	1607	300	وبط في جسمه ورايه يبط وبطا ووبوطا ووباطة ووبط وبطا ووبطا ووبط ضعف وثقل ووبط رايه في هذا الامر وبوطا اذا ضعف ولم يستحكم وانشد ابن بري لحميد الارقط اذ باشر النكث براي وابط وكذلك وبط بالكسر يوبط وبطا والوابط الخسيس والضعيف الجبان ويقال اردت حاجة فوبطني عنها فلان اي حبسني والوباط الضعف قال الراجز ذو قوة ليس بذي وباط والوابط الخسيس ووبط حظه وبطا اخسه ووضع من قدره ووبطت الرجل وضعت من قدره وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تبطني بعد اذ رفعتني اي لا تهني وتضعني ابو عمرو وبطه الله وابطه وهبطه بمعني واحد وانشد اذاك خير ايها العضارط ام مسبلات شيبهن وابط اي واضع الشرف ووبط الجرح وبطا فتحه كبطه بطا	4667	4576054457653698290	224	418.5	178	602	37.20930099487305	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2864	true	7877074862357003680	264	297	1295	1461	1477	300	المطو الجد والنجاء في السير وقد مطي مطوا قال امرء القيس مطوت بهم حتي يكل غريهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وم--------------------------------------------------------طا الشء مطوا مده ومطي بالقوم مطوا مد بهم وتمطي الرجل تمدد	2864	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09757	false	-2425217413903197633	223	268	1170	1392	1566	300	المطو الجد والنجاء في السير وقد مطا مطوا قال امرء القيس مطوت بهم حتي يكل غريهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان ومطا اذا فتح عينيه واصل المطو المد في هذا ومطا اذا تمطي ومطا الشء مطوا مده ومطا بالقوم مطوا مد بهم وتمطي الرجل تمدد	9757	4576054457653698290	164	323.0	131	222	73.87387084960938	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2865	true	-5005885010164360515	0	112	0	581	1533	300	تمطت به امه في النفاس فليس بيتن ولا توام فسره فقال يريد انها زادت علي تسعة اشهر حتي نضجته--------------------------------------------------------------------- وتمتي كتمطي علي البدل وقيل لاعرابي ما هذا الاثر بجبهتك فقال من شدة التمتي في السجود وتمطي النهار امتد وطال وقيل كل ما امتد قفد طال وتم---------طي بهم السفر امتد وطال وتمطي بك العهد كذلك والاسم من كل ذلك المطواء والم--------طا ايضا التمطي عن الزجاجي حكاه في كتابه الموسوم بالجمل قرنه بالمطا الذي هو الظهر والمطية من الدواب التي--------------------------------------------------------------------------- تمطو في سيرها وجمعها مطايا ومطي ومن ابيات الكتاب متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي قال سيبويه اراد لا يءرقن------ي فاحتاج فاشم الساكن الضمة وانما قال سيبويه ذلك لان بعده	2865	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09758	false	-3348757356772910076	158	300	804	1532	1532	300	تمطت به امه في النفاس فليس بيتن ولا توام فسره فقال يريد انها زادت علي تسعة اشهر حتي نضجته وجرت حمله وقال الاخر تمطت به بيضاء فرع نجيبة هجان وبعض الوالدات غرام وتمتي كتمطي علي البدل وقيل لاعرابي ما هذا الاثر بوجه-ك فقال من شدة التمتي في السجود وتمطي النهار امتد وطال وقيل كل ما امتد ---وطال فقد تمطي وتمطي بهم السفر امتد وطال وتمطي بك العهد كذلك والاسم من كل ذلك المطواء والمطاة والمطا ايضا التمطي عن الزجاجي حكاه في ---------------الجمل قرنه بالمطا الذي هو الظهر والمطية من الدواب التي تمط في سيرها وهو ماخوذ من المطو اي المد قال ابن سيده المطية من الدواب التي تمطو في سيرها وجمعها مطايا ومطي ومن ابيات الكتاب متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي قال سيبويه اراد لا يءرقني الكري فاحتاج فاشم الساكن الضمة وانما قال سيبويه ذلك لان بعده-	9758	4576054457653698290	555	1047.5	447	748	74.19786071777344	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2865	true	-5005885010164360515	112	300	581	1533	1533	300	ولا اسمع وهو فعل مرفوع فحكم الاول الذي عطف عليه هذا الفعل ان يكون مرفوعا لكن لما لم يمكنه ان يخلص الحركة في يءرقني اشمها وحمل اسمع عليه لانه وان كانت الحركة مشمة فانها في نية الاشباع وانما قلنا في الاشمام ههنا انه ضرورة لانه لو قال لا يءرقني فاشبع لخرج من الرجر الي الكامل ومحال ان يجمع بين عروضين مختلفين وانشد الاخفش الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي جعل الياء التي في موضع ياء فعيل --قافية والقي المتحركة لما احتاج الي القاءها وقد قال قوم انما القي الزاءد وذلك ليس بحسن لانه مستخف للاولي وانما يرتدع عند الثانية فلما جاء لفظ لا يكون مع الاولي تركه كما يقف علي التثقيل بالخفة قال ابن جني ذهب الاخفش في العلي والمطي الي حذف الحرف الاخ-ر الذي هو لام وتبقية ياء فعيل وان كانت زاءدة كما ذهب في نحو مقول ومبيع الي حذف العين واقرار واو مفعول وان كانت زاءدة الا ان جهتي الحذف هنا وهناك مختلفتان لان المحذوف من المطي والعلي الحرف الاخر والحذف --في مقول لعلة ليست بعلة الحذف في المطي والعلي والذي راه في المطي حسن لانك لا تتناكر الياء الاولي اذا كان-	2865	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09759	false	4573597987145506053	0	187	0	947	1581	300	ولا اسمع وهو فعل مرفوع فحكم الاول الذي عطف عليه هذا الفعل ان يكون مرفوعا لكن لما لم يمكنه ان يخلص الحركة في يءرقني اشمها وحمل اسمع عليه لانه وان كانت الحركة مشمة فانها في نية الاشباع وانما قلنا في الاشمام -هنا انه ضرورة لانه لو قال لا يءرقني فاشبع لخرج من الرجز الي الكامل ومحال ان يجمع بين عروضين مختلفين وانشد الاخفش الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي جعل------ التي في موضع ياء فعيل القافية والقي المتحركة لما احتاج الي القاءها وقد قال قوم انما القي الزاءد وذلك ليس بحسن لانه مستخف للاول- وانما يرتدع عند الثانية فلما جاء لفظ لا يكون مع الاول- تركه كما يقف علي ال-ثقيل بالخفة قال ابن جني ذهب الاخفش في العلي والمطي الي حذف الحرف الاخير الذي هو لام وتبقية ياء فعيل وان كانت زاءدة كما ذهب في نحو مقول ومبيع الي حذف العين واقرار واو مفعول وان كانت زاءدة الا ان جهة ال-حذف هنا وهناك مختلفتان لان المحذوف من المطي والعلي الحرف الاخر والمحذوف في مقول لعلة ليست بعلة الحذف في المطي والعلي والذي راه في المطي حسن لانك لا تتناكر الياء الاولي اذا كان	9759	4576054457653698290	932	1819.5	748	958	97.2860107421875	175	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2866	true	9011970672128343118	240	289	1255	1504	1548	299	والنسب اليها طاءي علي غير قياس--------------------------------- وقياسه -------------------------------------------------طيءي كما قيل في النسب الي طيب طيبي كراهية الكسرات والياءات وابدلوا الالف من الياء ----كما ابدلوها منها في رباني ونظيره لاه ابوك في قول بعضهم فاما قول من قال انه سمي طيءا لانه اول من طوي المناهل فغير صحيح في التصريف	2866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00134	false	3974895818045830500	22	87	89	424	1516	300	والنسب اليها طاءي علي غير قياس كما قيل في النسب الي الحيرة حاري وقياسه طيءي مثل طيعي فقلبوا الياء الاولي الفا وحذفوا الثانية كما قيل في النسب الي طيب طيبي كراهية الكسرات والياءات وابدلوا الالف من الياء فيه كما ابدلوها منها في زباني ونظيره لاه ابوك في قول بعضهم فاما قول من قال انه سمي طيءا لانه اول من طوي المناهل فغير صحيح في التصريف	134	4576054457653698290	244	464.5	195	335	72.83582305908203	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2866	true	9011970672128343118	0	51	0	283	1548	299	الوزن قابلا لها وهي مكملة له الا تري انها بازاء نون مستفعلن وانما استغني الوزن عن الثانية فاياها فاحذف ورواه قطرب ان مطاياك بفتح ان مع اللام وهذا طريف والوجه الصحيح هنا كسر ان لتزول الضرورة الا انا سمعناها مفتوحة الهمزة وقد مطت مطوا وامتطاها اتخذها مطية وامتطاها وامطاها جعلها مطيته	2866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09759	false	4573597987145506053	187	237	947	1226	1581	300	الوزن قابلا لها وهي مكلمة له الا تري انها بازاء نون مستفعلن وانما استغني الوزن عن الثانية فاياها فاحذف ورواه قطرب ان مطاياك بفتح ان مع اللام وهذا طريق والوجه الصحيح---- كسر ان لتزول الضرورة الا انا سمعناها مفتوحة الهمزة وقد مطت مطوا وامتطاها اتخذها مطية وامتطاها وامطاها جعلها مطيته	9759	4576054457653698290	276	542.5	226	283	97.52650451660156	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2866	true	9011970672128343118	51	172	283	914	1548	299	والمطا------ الظهر لامتداده وقيل هو حبل المتن من عصب او عقب او لحم والجمع امطاء والمطو جريدة تشق بشقين ويخزم بها القت من الزرع وذلك لامتدادها والمطو الشمراخ بلغة بلحارث بن كعب و-ذلك -لتمطيه والجمع مطاء والمطا مقصور لغة فيه عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة المطو والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طو جميعا الكباسة قال---- وانشد ابو زياد _-------------------- وكان همي كل مطو املح كذا انشده مطو بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم ومط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرجل صديقه وصاحبه ونطيرة سروية وقيل مطوه صاحبه في السفر لانه كانه اذا قويس به فقد مد معه قال يصف سحابا------------------------------------------------------------------------------- فظلت لدي البيت الحرام اخيله ومطواي مشتاقان له ارقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمطا ايضا لغة فيه والجمع امطاء ومطي الاخيرة اسم للجمع قال ابو ذءيب لقد لاقي المطي بنجد عفر حديث ان عجبت له عجيب والامطي صمع يءكل سمي	2866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09760	false	8275759438342012825	39	300	215	1582	1582	300	والمطا مقصور الظهر لامتداده وقيل هو حبل المتن من عصب او عقب او لحم والجمع امطاء والمطو جريدة تشق بشقين ويحزم بها القت من الزرع وذلك لامتدادها والمطو الشمراخ بلغة بلح-رث بن كعب وكذلك التمطية والجمع مطاء والمطا مقصور لغة فيه عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة المطو والمطو بالكسر عذق النخلة والجمع مطاء مثل جرو وجراء قال ابن بري شاهد الجمع قول الراجز تخدد عن كوافره المطاء والمطو والمطو جميعا الكباسة والعاسي وانشد ابو زياد وهتفوا وصرحوا يا اجلح وكان همي كل مطو املح كذا انشده مطو بالضم وهذا الرجز اورده الشيخ محمد بن بري مستشهدا به علي المطو بالكسر واورده بالكسر ورايت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله قال علي بن حمزة البصري وقد جاء عن ابي زياد الكلابي فيه الضم ومطا الرجل اذا اكل الرطب من الكباسة والمطو سبل الذرة والامطي الذي يعمل منه العلك واللباية شجر الامطي ومطو الشء نظيره وصاحبه وقال ناديت مطوي وقد مال النهار بهم وعبرة العين جار دمعها سجم ومطا اذا صاحب صديقا ومطو الرجل صديقه وصاحبه ونظيره سروية وقيل مطوه صاحبه في السفر لانه كان -اذا قويس به فقد مد معه قال يصف سحابا وقال ابن بري هو لرجل من ازد السراة يصف برقا وذكر الاصبهاني انه ليعلي بن الاحول فظلت لدي البيت الحرام اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان اي صاحباي ومعني اخيله انظر الي مخيلته والهاء عاءدة علي البرق في بيت قبله وهو ارقت لبرق دونه شروان يمان واهوي البرق كل يمان والمطا ايضا لغة فيه والجمع امطاء ومطي الاخيرة اسم للجمع قال ابو ذءيب لقد لاق -المطي بنجد عفر حديث ان عجبت له عجيب والامطي صمغ يءكل سمي-	9760	4576054457653698290	618	1141.5	499	1371	45.07658767700195	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2866	true	9011970672128343118	173	209	919	1100	1548	299	لامتداده وقيل هو ضرب من نبات الرمل يمتد وينفرش وقال ابو حنيفة الامطي شجر ينبت في الرمل قضبانا وله علك يمضع قال العجاج ووصف ثور وحش وبالفرنداد له امطي وكل ذلك من المد لان العلك يمتد	2866	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09761	false	-2147516503969799672	1	37	3	184	1530	300	لامتداده وقيل هو ضرب من نبات الرمل يمتد وينفرش وقال ابو حنيفة الامطي شجر ينبت في الرمل قضبانا وله علك يمضغ قال العجاج ووصف ثور وحش وبالفرنداد له امطي وكل ذلك من المد لان العلك يمتد	9761	4576054457653698290	180	359.0	144	181	99.44751739501953	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2867	true	4576296443735184412	31	57	140	266	1496	299	فاما قول---- اصرم عادات طي في بني اسد ري القنا وخضاب كل حسام انما اراد عادات طيي فحذف ورواه بعضهم طيء غير مصروف جعله اسما للقبيلة	2867	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00134	false	3974895818045830500	87	114	424	554	1516	300	فاما قول ابن اصرم عادات طي في بني اسد ري القنا وخضاب كل حسام انما اراد عادات طيء فحذف ورواه بعضهم طيء غير مصروف جعله اسما للقبيلة	134	4576054457653698290	125	242.5	99	130	96.15384674072266	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2867	true	4576296443735184412	80	169	371	808	1496	299	وطء الشء يطءه وطا داسه قال سيبويه اما وطء يطا فمثل ورم يرم ولكنهم فتحوا يفعل واصله الكسر كما قالوا قرا يقرا وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 1 2 بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع احدي رجليه في صلاته قال ابن جني فالهاء علي هذا بدل من همزة طا وتوطاه ووطاه كوطءة------------------- انشد ابو حنيفة ياكل من خضب سيال وسلم وحلة لما توطءها قدم اي تطاها واوطاه غيره واوطاه فرسه حمله عليه حتي وطءة وبنو --	2867	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00230	false	-1062707078233568666	198	288	1070	1521	1587	300	وطء الشء يطءه وطا داسه قال سيبويه اما وطء يطا فمثل ورم يرم ولكنهم فتحوا يفعل واصله الكسر كما قالوا قرا يقرا وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي------- بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع احدي رجليه في صلاته قال ابن جني فالهاء علي هذا بدل من همزة طا وتوطاه ووطاه كوطءه قال ولا تقل توطيته انشد ابو حنيفة ياكل من خضب سيال وسلم وجلة لما توطءها قدم اي تطاها واوطاه غيره واوطاه فرسه حمله عليه حتي وطءه واوطات	230	4576054457653698290	423	817.5	338	458	92.35807800292969	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2867	true	4576296443735184412	168	295	803	1471	1496	299	وبنو فلان يطءهم الطريق اي اهل الطريق حكاه سيبويه قال ابن جني فيه من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فتقول علي قياس -----هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم---- ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه فشبهته بهم اذا كان المءدي لهم فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم قال وذلك ان الطريق مقيم ملازم فافعاله مقيمة معه وثابتة -ثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه و---يغيبون عنه فافعالهم ايضا حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما الغرض منه المدح والثناء واختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	2867	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00231	false	2028310855244838849	102	230	538	1208	1526	300	وبنو فلان يطءهم الطريق اي اهل الطريق حكاه سيبويه قال ابن جني فيه من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فنقول---- قياسا علي هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم قال ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه فشبهته بهم اذ- كان المءدي له- فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم---- وذلك ان الطريق مقيم ملازم وافعاله مقيمة معه وثابتة بثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه وقد يغيبون عنه فافعالهم ايضا حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما الغرض فيه المدح والثناء -اختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	231	4576054457653698290	652	1249.5	528	681	95.7415542602539	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2868	true	-5849380869444301848	0	34	0	187	1629	300	علي غير-------------------------------------- هدي ووطءنا العدو بالخيل دسناهم والو------------------------------------------------------------طاة الاخذة الشديدة وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا وذلك حين كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم فدعا عليهم فاخذهم الله بالس-ين	2868	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	false	-3531129324804200650	121	172	655	941	1627	300	علي غير هدي يقال من اوطاك عشوة واوطاته الشء فوطءه ووطءنا العدو بالخيل دسناهم ووطءنا العدو وطاة شديدة والوطاة موضع القدم وهي ايضا كالضغطة والوطاة الاخذة الشديدة وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا وذلك حين كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم فدعا عليهم فاخذهم الله بالسنين	232	4576054457653698290	180	348.0	147	286	62.93706130981445	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2868	true	-5849380869444301848	48	143	262	808	1629	300	والوطء السهل من الناس والدواب والاماكن وقد ------------------وطء وطاءة ووطوءة وطءة -----------------------------------------والاسم الطاة مهموز مقصور---- واما اهل اللغة فقالوا وطء بين الطاة والطءة وقال ابن الاعرابي دابة وطء بين الطاة بالفتح ونعوذ بالله من طءة الذليل ولم يفسره وقال اللحياني معناه من ان يطاني ويحقرني وقال اللحياني وطءت الدابة وطا علي مثال فعل ووطاءة وطءة حسنة ورجل وطء الخلق علي المثل والو----------------------------------------------------------------------------------------------طاء والوطاء ما انخفض من الارض بين النشار والاشراف والميطاء كذلك قال غيلان الربعي يصف حلبة امسوا فقادوهن نحو الميطاء بم-ءتين بغلاء الغلاء وقد وطاها الله---------------------------------------------------------------------- وواطاه علي الامر------- وافقه وتواطانا عليه وتوطانا توافقنا	2868	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00234	false	8983855528827133311	65	204	337	1118	1632	300	والوطء السهل من الناس والدواب والاماكن وقد وطء الموضع بالضم يوطء وطاءة ووطوءة وطءة صار وطيءا ووطاته انا توطءة ولا تقل وطيته والاسم الطاة مهموز مقصور قال واما اهل اللغة فقالوا وطء بين الطاة والطءة وقال ابن الاعرابي دابة وطء بين الطاة بالفتح ونعوذ بالله من طءة الذليل ولم يفسره وقال اللحياني معناه من ان يطاني ويحقرني وقال اللحياني وطءت الدابة وطا علي مثال فعل ووطاءة وطءة حسنة ورجل وطء الخلق علي المثل ورجل موطا الاكناف اذا كان سهلا دمثا كريما ينزل به الاضياف فيقريهم ابن الاعرابي الوطيءة الحيسة والوطاء والوطاء ما انخفض من الارض بين النشاز والاشراف والميطاء كذلك قال غيلان الربعي يصف حلبة امسوا فقادوهن نحو الميطاء بماءتين بغلاء الغلاء وقد وطاها الله ويقال هذه ارض مستوية لا رباء فيها ولا وطاء اي لا صعود فيها ولا انخفاض وواطاه علي الامر مواطاة وافقه وتواطانا عليه وتوطانا توافقنا	234	4576054457653698290	542	1025.5	447	781	69.39820861816406	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2868	true	-5849380869444301848	159	299	911	1625	1629	300	واوطا في الشعر وواطا فيه واوطاه اذا لم يخالف بين القافتتين لفظا ولا معني فان كان الاتفاق باللفظ والاختلاف بالمعني فليس بايطاء قا-ل الاخفش الايطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية علي رجل واخري علي رجل في قصيدة فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه وقد يقولونه مع ذلك قال النابغة او اضع البيت في خرساء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ثم قال لا يخفض الرز عن ارض الم بها ولا يضل علي مصباحه الساري قال ابن جني ووجه استقباح العرب الايطاء انه دال عندهم علي قلة مادة الشاعر ونزارة ما عنده حتي يضطر الي اعادة الكلم-ة الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجري العي والحصر واصله ان يطا الانسان في طريقه علي اثر وطء قبله فيعيد الوطء علي ذلك الموضع فكذلك اعادة القافيه هو من هذا وقد اوطا ووطا واطا واطا	2868	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	false	8288861811882296676	47	187	253	968	1531	300	واط-ا في الشعر واوطا فيه واوطاه اذا لم يخالف بين القافيتين لفظا ولا معني فان كان الاتفاق باللفظ والاختلاف بالمعني فليس بايطاء وقال الاخفش الايطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية علي رجل واخري علي رجل في قصيدة فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه وقد يقولونه مع ذلك قال النابغة او اضع البيت في سوداء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ثم قال لا يخفض الرز عن ارض الم بها ولا يضل علي مصباحه الساري قال ابن جني ووجه استقباح العرب الايطاء انه دال عندهم علي قلة مادة الشاعر ونزارة ما عنده حتي يضطر الي اعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجري العي والحصر واصله ان يطا الانسان في طريقه علي اثر وطء قبله فيعيد الوطء علي ذلك الموضع وكذلك اعادة القافية هي من هذا وقد اوطا ووطا واطا فاطا	236	4576054457653698290	697	1372.0	557	716	97.34636688232422	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2869	true	2865854546234620812	0	22	0	101	1595	300	علي بدل الهمزة من الواو كوناه واناة و اطا علي ابدال الالف من الواو كياجل في يوجل وغير ذلك لا نظر فيه	2869	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	false	8288861811882296676	187	208	968	1068	1531	300	علي بدل الهمزة من الواو كوناة واناة و-اطا علي ابدال الالف من الواو كياجل في يوجل وغير ذلك لا نظر فيه	236	4576054457653698290	99	192.0	78	101	98.0197982788086	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2869	true	2865854546234620812	28	75	127	387	1595	300	الطي نقيض النشر طويته طيا وطية وطية بالتخفيف الاخيرة عن اللحياني وهي نادرة وحكي صحيفة جافية الطية بالتخفيف ايضا اي الط--------------------------------ي وطويته وقد انطوي واطوي وتطوي و------حكي سيبويه تطوي انطواء وانشد وقد تطويت انطواء الحضب الحضب ضرب من الحيات وهو الوتر ايضا قال وكذلك جميع ما يطوي ------	2869	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09413	false	-2537076164415568345	203	259	1023	1327	1547	300	الطي نقيض النشر طويته طيا وطية وطية بالتخفيف الاخيرة عن اللحياني وهي نادرة وحكي صحيفة جافية الطية بالتخفيف ايضا اي الطي وحكي ابو علي طية وطوي ككوة وكوي وطويته وقد انطوي واطوي وتطوي تطويا وحكي سيبويه تطوي انطواء وانشد وقد تطويت انطواء الحضب الحضب ضرب من الحيات وهو الوتر ايضا قال وكذلك جميع ما يطوي ويقال	9413	4576054457653698290	259	499.0	212	304	85.1973648071289	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2869	true	2865854546234620812	75	233	387	1254	1595	300	والطاوي من الظباء الذي يطوي عنقه ع ند الربوض ثم يربض قال الراعي اغن غضيض الطرف باتت تعله صري ضرة شكري فاصبح طاويا عدي تعل الي مفعولين لان فيه معني تسقي والطية الهيءة التي يطوي عليها واطواء الثوب والصحيفة والبطن والشحم والامعاء والحية وغير ذلك طراءقه ومكاسر طيه واحدها طي بالكسر وطي بالفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وطوي وطوي الحية انطواءها ومطاوي الدرع غضونها اذا ضمت واحدها مطوي قال-- وعندي حصداء موضونة كان مطاويها مبرد والمطوي شء يطوي عليه الغزل والمنطوي الضامر البطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقاء طو طوي وفيه بلل او رطوبة او بقية لبن فتغير ولخن وتقطع عفنا وقد طوي طوي والطي في العروض حذف الرابع من مستفعلن و مفعولات فيبقي مستعلن ومفعلات فتنقل مست-لن الي مفتعلن ومفعلات الي فاعلات يكون ذلك في البسيط والرجز والمنسرح وانما سمي هذا الجزء اذا كان كذلك مطويا لان رابعه وسطه علي الاستواء فشبة بالثوب الذي يعطف من وسطه وطوي الركية طيا عرشها -الحجارة والاجر وكذلك اللبن تطويه في البناء والطوي البءر المطوي---------ة مذكر فان انت فعلي	2869	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09414	false	2779277185826199963	93	300	481	1639	1639	300	والطاوي من الظباء الذي يطوي عنقه ع-ند الربوض ثم يربض قال الراعي اغن غضيض الطرف باتت تعله صري ضرة شكري فاصبح طاويا عدي تعل الي مفعولين لان فيه معني تسقي والطية الهيءة التي يطوي عليها واطواء الثوب والصحيفة والبطن والشحم والامعاء والحية وغير ذلك طراءقه ومكاسر طيه واحدها طي بالكسر وطي بالفتح وطوي الليث اطواء الناقة طراءق شحمها وقيل طراءق شحم جنبيها وسنامها طي فوق طي ومطاوي الحية ومطاوي الامعاء والثوب والشحم والبطن اطواءها والواحد مطوي وتطوت الحية اي تحوت وطوي الحية انطواءها ومطاوي الدرع غضونها اذا ضمت واحدها مطوي وانشد وعندي حصداء مسرودة كان مطاويها مبرد والمطوي شء يطوي عليه الغزل والمنطوي الضامر البطن وهذا رجل طوي البطن علي فعل اي ضامر البطن عن ابن السكيت قال العجير السلولي فقام فادني من وسادي وساده طوي البطن ممشوق الذراعين شرجب وسقاء طو طوي وفيه بلل--------- او بقية لبن فتغير ولخن وتقطع عفنا وقد طوي طوي والطي في العروض حذف الرابع من مستفعلن وم-فعولات فيبقي مستعلن ومفعلات فينقل مستعلن الي مفتعلن ومفعلات الي فاعلات يكون ذلك في البسيط والرجز والمنسرح وربما سمي هذا الجزء اذا كان -ذلك مطويا لان رابعه وسطه علي الاستواء فشبه بالثوب الذي يعطف من وسطه وطوي الركية طيا عرشها بالحجارة والاجر وكذلك اللبن تطويه في البناء والطوي البءر المطوية بالحجارة مذكر فان انث فعلي-	9414	4576054457653698290	839	1589.0	686	1171	71.64816284179688	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2869	true	2865854546234620812	233	300	1254	1595	1595	300	المعني كما ذكر البءر علي المعني في قوله يا بءر يا بءر بني عدي لاتزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي اراد قليبا اقطع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وطوي كشحه علي كذا اضمره وعزم عليه وطوي ك-----شحه مضي لوجهه و---------------------------------------------------------------طوي عني نصيحته وامره ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وطوي البلاد طيا قطعها بلدا عن بلد وطوي الم--------------------------------------------------------------------كان الي المكان جاوزه انشد ابن الاعرابي عليها ابن علات اذا اجتس منزلا طوته نجوم الليل وهي بلاقع-	2869	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09415	false	-4639621150397074512	0	226	0	1130	1517	300	المعني كما ذكر البءر علي المعني في قوله يا بءر يا بءر بني عدي لانزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي اراد قليبا اقطع الولي وجمع الطوي البءر اطواء وفي حديث بدر فقذفوا في طوي من اطواء بدر اي بءر مطوية من ابارها قال ابن الاثير والطوي في الاصل صفة فعيل بمعني مفعول فلذلك جمعوه علي الاطواء كشريف واشراف ويتيم وايتام وان كان قد انتقل الي باب الاسمية وطوي كشحه علي كذا اضمره وعزم عليه وطوي فلان كشحه مضي لوجهه قال الشاعر وصاحب قد طوي كشحا فقلت له ان انطواءك هذا عنك يطويني وطوي عني نصيحته وامره كتمه ابو الهيثم يقال طوي فلان فءاده علي عزيمة امر اذا اسرها في فءاده وطوي فلان كشحه اعرض بوده وطوي فلان كشحه علي عدواة اذا لم يظهرها ويقال طوي فلان حديثا الي حديث اي لم يخبر به واسره في نفسه فجازه الي اخر كما يطوي المسافر منزلا الي منزل فلا ينزل ويقال اطو هذا الحديث اي اكتمه وطوي فلان كشحه عني اي اعرض عني مهاجرا وطوي كشحه علي امر اذا اخفاه قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم اراد بالمستكنة عداوة اكنها في ضميره وطوي البلاد طيا قطعها بلدا عن بلد وطوي الله لنا البعد اي قربه وفلان يطوي البلاد اي يقطعها بلدا عن بلد وطوي المكان الي المكان جاوزه انشد ابن الاعرابي عليها ابن علات اذا اجتس منزلا طوته نجوم الليل وهي بلاقع	9415	4576054457653698290	333	640.0	267	1130	29.469026565551758	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2870	true	8318751620046236877	0	74	0	389	1501	300	اي انه لا يقيم بالمنزل لا يجاوزه النجم الا وهو قفر منه وقال وهي بلاقع لانه عني بالمنزل المنازل اي اذا اجتس منازل وانشد بها الوجناء ما تطوي بماء الي ماء ويمتد السليل يقول وان بقيت فانها لا تبلغ الماء ومعها حين بلوغها فضلة من الماء الاول وطويت طية بعدت هذه عن اللحياني فاما قول الاعشي اجد بتيا هجرها وشتاتها وحب بها لو تستطاع طياتها انما اراد طياتها فحذف الياء الثانية والطية الناحية والطية	2870	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09415	false	-4639621150397074512	226	300	1130	1517	1517	300	اي انه لا يقيم بالمنزل لا يجاوزه النجم الا وهو قفر منه -قال وهي بلاقع لانه عني بالمنزل المنازل اي اذا اجتس منازل وانشد بها الوجناء ما تطوي بماء الي ماء ويمتل السليل يقول وان بقيت فانها لا تبلغ الماء ومعها حين بلوغها فضلة من الماء الاول وطويت طية بعدت هذه عن اللحياني فاما قول الاعشي اجد بتيا هجرها وشتاتها وحب بها لو تستطاع طياتها انما اراد طياتها فحذف الياء الثانية والطية الناحية والطية-	9415	4576054457653698290	386	761.0	313	389	99.22879028320312	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2870	true	8318751620046236877	74	149	389	781	1501	300	الحاجة والوطر------------------------------ ومضي لطيته اي لوجهه الذي يريده وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية الوطن والمنزل والنية-------------------------------------- والجمع طيات وقد تخفف في الشعر قال الطرماح اصم القلب حوشي الطيات ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والاطواء الاثناء في ذنب الجرادة وهي كالعقدة واحدها طو-------------------------------------------------------------------------ي والطيان الجاءع -----------------------والانثي طيا وجمعها طواء وقد طوي -طوي و-----------طوي عن سيبويه خمص من الجوع فاذا تعمد ذلك قيل طوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيته بعد طوي من الليل اي بعد ساعة منه ------------وطوي ---وطوي وطوي جبل بالشام وقيل هو واد في اصل	2870	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09416	false	-7662945738559684353	0	214	0	1123	1551	300	الحاجة والوطر والطية تكون منزلا وتكون منتوي ومضي لطيته اي لوجهه الذي يريده ولنيته التي انتواها وفي الحديث لما عرض نفسه علي قباءل العرب قالوا له يا محمد اعمد لطيتك اي امض لوجهك وقصدك ويقال الحق بطيتك وبنيتك اي بحاجتك وطية بعيدة اي شاسعة والطوية الضمير والطية الوطن والمنزل والنية وبعدت عنا طيته وهو المنزل الذي انتواه والجمع طيات وقد يخفف في الشعر قال الطرماح اصم القلب حوشي الطيات والطواء ان ينطوي ثديا المراة فلا يكسرهما الحبل وانشد وثديان لم يكسر طواءهما الحبل قال ابو حنيفة والاطواء الاثناء في ذنب الجرادة وهي كالعقدة واحدها طوي والطوي الجوع وفي حديث فاطمة قال لها لا اخدمك واترك اهل الصفة تطوي بطونهم والطيان الجاءع ورجل طيان لم ياكل شيءا والانثي طيا وجمعها طواء وقد طوي يطوي بالكسر طوي وطوي عن سيبويه خمص من الجوع فاذا تعمد ذلك قيل طوي يطوي بالفتح طيا الليث الطيان الطاوي البطن والمراة طيا وطاوية وقال طوي نهاره جاءعا يطوي طوي فهو طاو وطوي اي خالي البطن جاءع لم ياكل وفي الحديث يبيت شبعان وجاره طاو وفي الحديث انه كان يطوي بطنه عن جاره اي يجيع نفسه ويءثر جاره بطعامه وفي الحديث انه كان يطوي يومين اي لا ياكل فيهما ولا يشرب واتيته بعد طوي من الليل اي بعد ساعة منه ابن الاعرابي طوي اذا اتي وطوي ---اذا جاز وقال في موضع اخر --	9416	4576054457653698290	360	610.0	289	1128	31.914894104003906	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2870	true	8318751620046236877	210	236	1074	1201	1501	300	وذو طوي مقصور واد بمكة وكان في كتاب ابي زيد ممدودا والمعروف ان ذا طوي مقصور واد بمكة وذو طواء ممدود موضع بطريق الطاءف وقيل واد	2870	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09417	false	8956494069619611571	253	279	1240	1367	1465	300	وذو طوي مقصور واد بمكة وكان في كتاب ابي زيد ممدودا والمعروف ان ذا طوي مقصور واد بمكة وذو طواء ممدود موضع بطريق الطاءف وقيل واد	9417	4576054457653698290	127	254.0	101	127	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2870	true	8318751620046236877	140	192	741	990	1501	300	وطوي وطوي جبل بالشام وقيل هو واد في اصل الطور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يصرفه ترك صرفه من وجهين احد-هما ان يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عا---------------------------مر والوجه الاخر- ان يكون اسما للبقعة كما قال تعالي في الب قعة المباركة من الشجرة القصص 30 ومن قال طوي ف---------------------------------------نون جعله اسما	2870	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09417	false	8956494069619611571	58	159	264	759	1465	300	وطوي وطوي جبل بالشام وقيل هو واد في اصل الطور وفي التنزيل العزيز انك بالواد المقدس طوي قال ابو اسحاق طوي اسم الوادي ويجوز فيه اربعة اوجه طوي بضم الطاء بغير تنوين وبتنوين فمن نونه فهو اسم للوادي او الجبل وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الاخري ان يكون اسما للبقعة كما قال ف------ي الب-قعة المباركة من الشجرة واذا كسر------------ فنون فهو طوي مثل معي وضلع مصروف ومن لم ينون جعله اسما	9417	4576054457653698290	211	355.0	165	514	41.05058288574219	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2871	true	1929058115166318581	172	213	800	1055	1472	300	صوت الحالب للمغز يسكنها بشفتيه وقد طرطب ب----------------ها والطرطبة اضطراب الماء في الجوف او القربة والطرطبة الطويلة الثدبين والطرطب الثدي الضخم المسترخي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض يقول للواحد ط-رطبي فيمن يءثث الثدي والطرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضرع الطويل يمانية عن كراع والطرطبانية من المعز الطويلة شطري الضرع	2871	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00636	false	-3669613974852459237	30	123	175	744	1648	300	صوت الحالب للمعز يسكنها بشفتيه وقد طرطب بها طرطبة اذا دعاها والطرطبة اضطراب الماء في الجوف او القربة والطرطب بالضم وتشديد الباء ال------ثدي الضخم المسترخي الطويل يقال اخزي الله طرطبيها ومنهم من يقول طرطبة للواحدة فيمن يءنث الثدي وفي حديث الاشتر في صفة امراة ارادها ضمعجا طرطبا الطرطب العظيمة الثديين والبعض يقول للواحدة طرطبي فيمن يءنث الثدي والطرطبة الطويلة الثديين قال الشاعر ليست بقتاتة سبهللة ولا بطرطبة لها هلب وامراة طرطبة مسترخية الثديين وانشد اف لتلك الدلقم الهردبه العنقفير الجلبح الطرطبه والطرطبة الضرع الطويل يمانية عن كراع والطرطبانية من المعز الطويلة شطري الضرع	636	4576054457653698290	224	406.5	188	575	38.956520080566406	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2871	true	1929058115166318581	4	33	8	150	1472	300	رجل فيه طرمذة اي انه لا يحقق في الامور وقد طرمذ عليه ورجل طرماذ مبهلق صلف وهو الذي يسمي الطرمذار قال سلام ملاذ علي ملاذ طرمذة مني علي الطرماذ	2871	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02325	false	-5252151734476205545	21	49	116	255	1579	300	رجل فيه طرمذة اي انه لا يحقق--- الامور وقد طرمذ عليه ورجل طرماذ مبهلق صلف وهو الذي يسمي الطرمذار قال سلام ملاذ علي ملاذ طرمذة مني علي الطرماذ	2325	4576054457653698290	139	272.0	111	142	97.88732147216797	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2872	true	2334101031138502753	150	243	753	1201	1481	300	الطاء والنون ط ا م ن ط--امن الشء سكنه ط م ا ن والطمانينة السكون واطمان--------------------------- سكن ذهب سيبويه الي ان اطمان مقلوب وان اصله من طامن وخالفه ابو عمر- فراي ضد ذلك وحجة سيبويه فيه ان طامن غير ذي زيادة واطمان ذو زيادة والزيادة اذا لحقت الكلمة لحقها ضرب من الوهن لذلك وذلك ان مخالطتها شء ليس من اصلها مزاحمة لها وتسوية في التزامه بينها وبينه وهو وان لم تبلغ الزيادة علي الاصول فحش الحذف منها فانه علي كل حال علي صدد من التوهين لها اذ كان زيادة عليها يحتاج الي تحملها	2872	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08369	false	8831726437706974528	211	300	1154	1616	1616	300	الحاء المهملة ايضا طمن طامن الشء سكنه-------- والطمانينة السكون واطمان الرجل اطمءنانا وطمانينة اي سكن ذهب سيبويه الي ان اطمان مقلوب وان اصله من طامن وخالفه ابو عمرو فراي ضد ذلك وحجة سيبو----يه ان طامن غير ذي زيادة واطمان ذو زيادة والزيادة اذا لحقت الكلمة لحقها ضرب من الوهن لذلك وذلك ان مخالطتها شء ليس من اصلها مزاحمة لها وتسوية في التزامه بينها وبينه وهو وان--- تبلغ الزيادة علي الاصول فحش الحذف منها فانه علي كل حال علي صدد من التوهين لها اذ كان زيادة عليها يحتاج الي تحملها-	8369	4576054457653698290	416	779.5	334	478	87.02928924560547	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2872	true	2334101031138502753	243	300	1201	1481	1481	300	كما تتحامل بحذف ما حذف منها واذا كان في الزيادة طرف من الاعلال للاصل كان كان يكون القلب مع الزيادة اولي وذلك ان الكلمة اذا لحقها ضرب من الضعف اسرع اليها ضعف اخر وذلك كحذفهم ياء حنيفة في الاضافة اليها لحذف تاءها في قولهم حنفي ولما لم يكن في حنيف تاء تخذف فتخذف ياءها جاء في الاضافة-	2872	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08370	false	-6862739967478850910	0	56	0	274	1607	300	كما تتحامل بحذف ما حذف منها واذا كان في الزيادة حرف من الاعلا------ل كان -ان يكون القلب مع الزيادة اولي وذلك ان الكلمة اذا لحقها ضرب من الضعف اسرع اليها ضعف اخر وذلك كحذفهم ياء حنيفة في الاضافة اليها لحذف ياءها في قولهم حنفي ولما لم يكن في حنيف تاء تحذف فتحذف ياءها جاء في الاضافة	8370	4576054457653698290	269	516.5	214	281	95.72953796386719	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2873	true	-4609498996854158259	179	270	946	1416	1571	300	---د ث ث-- دث الرجل دثا-------- وهو التواء في جنبه او بعض جسده من غير داء و-------------------------------------دثته الحمي تدثه دثا اوجعته ودثه بالعصا ض---------------------ربه ودثه بالعصا والحجر رماه ودثه يدثه دثا رماه رميا متقاربا من وراء الثياب والد----------------------------------------------------------------------------------------ث اضعف المطر واخفه وجمعه دثاث---------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الدث الرك من المطر انشد ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قلفع روض شرب الدثاثا منبثة تفزها انبثاثا ويروي شربت دثاثا -القلفع الطين الذي اذا نضب عنه الماء يبس وتشقق ودثتهم السماء تدثهم دثا قال اعرابي اصابتنا السماء بدث لا يرضي الحاضر ويءذي المسافر	2873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01105	false	-3697029232650767784	52	178	275	951	1600	300	الاداث دثث دث الرجل دثا ودث دثة وهو التواء في جنبه او بعض جسده من غير داء والدث والدف الجنب والدث الضرب المءلم ودثته الحمي تدثه دثا اوجعته ودثه بالعصا ضربه والدث الرمي بالحجارة ودثه بالعصا والحجر رماه ودثه يدثه دثا رماه رميا متقاربا من وراء الثياب وكذلك دثثته ادثه دثا وفي الحديث دث فلان اصابه التواء في جنبه والدث الرمي والدفع والدث والدثاث اضعف المطر واخفه وجمعه دثاث وقد دثت السماء تدث دثا وهي الدثة للمطر الضعيف وقال ابن الاعرابي الدث الرك من المطر انشد ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قلفع روض شرب الدثاثا منبثة يفزها انبثاثا ويروي شربت دثاثا والقلفع الطين الذي اذا نضب عنه الماء يبس وتشقق ودثتهم السماء تدثهم دثا قال اعرابي اصابتنا السماء بدث لا يرضي الحاضر ويءذي المسافر	1105	4576054457653698290	461	879.0	371	676	68.19526672363281	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2873	true	-4609498996854158259	272	300	1429	1571	1571	300	د ر --ر در اللبن والدمع ونحوهما يدر ويدر-درا ودرورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدر ---------------------كثر قال ابو ذءيب اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها استعار الدر لشدة دفع-	2873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02715	false	8458586225550731206	46	116	230	598	1468	300	ددر درر در اللبن والدمع ونحوهما يدر ويدر درا ودرورا وكذلك الناقة اذا حلبت فاقبل منها علي الحالب شء كثير قيل درت واذا اجتمع في الضرع من العروق وساءر الجسد قيل در اللبن والدرة بالكسر كثرة اللبن وسيلانه وفي حديث خزيمة غاضت لها الدرة وهي اللبن اذا كثر وسال واستدر اللبن والدمع ونحوهما كثر قال ابو ذءيب اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها استعار الدر لشدة دفع	2715	4576054457653698290	141	243.0	115	368	38.315216064453125	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2873	true	-4609498996854158259	125	157	670	833	1571	300	الاطربون من الروم الرءيس منهم وقيل المقدم في الحرب قال عبد الله بن سبرة الحرشي فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا قال ابن جني هي خماسية كعضر فوط	2873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08049	false	2221308511111803713	136	167	693	855	1520	300	الاطربون من الروم الرءيس منهم وقيل المقدم في الحرب قال عبد الله بن سبرة الحرشي فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا قال ابن جني هي خماسية كعضر-فوط	8049	4576054457653698290	162	319.0	131	163	99.38650512695312	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2873	true	-4609498996854158259	0	116	0	634	1571	300	اليه ع-لي اصله فقالوا حنيف ي فان قال ابو عمر- جري المصدر علي اطمان يدل علي انه هو الاصل وذلك--- قولهم الاطمءنان قيل قولهم الطامنة بازاء قولك الاطمءنان فمصدر بمصدر وبقي علي ابي عمر- ان الزيادة جرت في المصدر جريها في الفعل فالعلة في الموضعين واحدة وكذلك الطمانينة ذات زيادة فهي الي الاعتلال اقرب ولم يقنع ابا عمر--ان يقول -هما اصلان متقاودان كجذب وجبذ حتي مكن خلافه لصاحب الكتاب بان عكس عليه الامر البتة وقوله تعالي- الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد 28 معناه اذا ذكر الله بوحدانيته امنوا به غير شاكين وقوله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين الاسراء 95 قال الزجاج معناه مستوطنين الا---رض واطمانت الارض وتطامنت انخفضت وطمان ظهره	2873	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08370	false	-6862739967478850910	56	170	274	893	1607	300	اليها علي اصله فقالوا حنيف-ي فان قال ابو عمرو جري المصدر علي اطمان يدل علي انه هو الاصل وذلك من قولهم الاطمءنان قيل قولهم الطامنة بازاء قولك الاطمءنان فمصدر بمصدر وبقي علي ابي عمرو ان الزيادة جرت في المصدر جريها في الفعل فالعلة في الموضعين واحدة وكذلك الطمانينة ذات زيادة فهي الي الاعتلال اقرب ولم يقنع ابا عمرو ان قال انهما اصلان متقاربان كجذب وجبذ حتي مكن خلافه لصاحب الكتاب بان عكس عليه الامر------ وقوله عز وجل الذين ام-نوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله مع---------ناه اذا ذكر الله بوحدانيته امنوا به غير شاكين وقوله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين ق-----------ال الزجاج معناه مستوطنين في الارض واطمانت الارض وتطامنت انخفضت وطمان ظهره	8370	4576054457653698290	584	1102.5	476	647	90.26274871826172	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2874	true	4359901783140315194	37	63	205	326	1593	298	واصله ان رجلا راي اخر يحلب ابلا فتعجب من كثرة لبنها فقال لله درك وقيل اراد لله صالح عملك لان الدر افضل ما يح-لب قال بعضهم	2874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02715	false	8458586225550731206	274	300	1347	1468	1468	300	واصله ان رجلا راي اخر يحلب ابلا فتعجب من كثرة لبنها فقال لله درك وقيل اراد لله صالح عملك لان الدر افضل ما يحتلب قال بعضهم-	2715	4576054457653698290	120	230.0	95	122	98.36065673828125	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2874	true	4359901783140315194	0	34	0	190	1593	298	السهام والاسم الدرة والدرة و-----لا اتيك ما اختلفت الدرة والجرة واختلافهما ان الدرة تسفل والجرة تعلو والدرة والدر اللبن ما كان قال طوي امهات الدر حتي كانها فلافل هندي فهن لزوق امهات الدر الاطباء	2874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02715	false	8458586225550731206	116	150	598	786	1468	300	السهام والاسم الدرة والدرة ويقال لا اتيك ما اختلفت الدرة والجرة واختلافهما ان الدرة تسفل والجرة تعلو والد-------ر اللبن ما كان قال طوي امهات الدر حتي كانها فلافل هندي فهن لزوق امهات الدر الاطباء	2715	4576054457653698290	183	356.0	150	195	93.84615325927734	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2874	true	4359901783140315194	63	91	326	481	1593	298	واحسبهم خصوا اللبن لانهم كانوا يفصدون الناقة فيشربون دمها ويفتظونها فيشربون ماء كرشها فكان اللبن افضل ما يحتلبون وقولهم لا در دره اي لا زكا عمله علي المثل	2874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02716	false	2555088820694799878	0	27	0	152	1545	300	واحسبهم خصوا اللبن لانهم كانوا يفصدون الناقة فيشربون دمها ويقتطونها فيشربون ماء كرشها فكان اللبن افضل ما يحتلبون وقولهم لا در دره--- لا زكا عمله علي المثل	2716	4576054457653698290	150	292.0	123	155	96.7741928100586	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2874	true	4359901783140315194	92	183	486	971	1593	298	الناقة ب--------------لبنها وادرته وناقة درور كثيرة الدر---------- وضرة درور كذلك قال طرفة من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور وكذلك ضرع درور وابل درر ودرر ودرار ---------------قال كان ابن اسماء يعشوها ويصبحها من هجمة كفسيل النخل درار------------- وعندي ان درارا جمع دارة علي طرح الهاء واستدر الحلوبة طلب درها والاستدرار ايضا ان تمسح الضرع بيدك حتي يدر اللب---------------------------ن ودرت حلوبة المسلمين--------- يعني فيءهم وخراجهم وادره عماله والاسم من كل ذلك الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ويقال للرجل اذا طلب الحاجة فالح فيها ادرها وان ابت اي عالجها حتي تدر يكني بالدر هنا عن التيس-ر ودر -	2874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02716	false	2555088820694799878	151	293	772	1512	1545	300	الناقة فهي مدر اذا در لبنها------- وناقة درور كثيرة الدر ودار ايضا وضرة درور كذلك قال طرفة من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور وكذلك ضرع درور وابل درر ودرر ودرار مثل كافر وكفار قال كان ابن اسماء يعشوها ويصبحها من هجمة كفسيل النخل درار قال ابن سيده وعندي ان درارا جمع دارة علي طرح الهاء واستدر الحلوبة طلب درها والاستدرار ايضا ان تمسح الضرع بيدك ثم يد-ر اللبن ودر الضرع باللبن يدر درورا ودرت -لقحة المسلمين وحلوبتهم يعني فيءهم وخراجهم وادره عماله والاسم من كل ذلك الدرة ودر الخراج يدر اذا كثر وروي عن عمر رضي الله عنه انه اوصي الي عماله حين بعثهم فقال في وصيته لهم ادروا لقحة المسلمين قال الليث اراد بذلك فيءهم وخراجهم فاستعار له اللقحة والدرة ويقال للرجل اذا طلب الحاجة فالح فيها ادرها وان ابت اي عالجها حتي تدر يكني بالدر هنا عن التيسير ودرت	2716	4576054457653698290	466	853.5	378	749	62.21628952026367	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2874	true	4359901783140315194	192	227	1023	1222	1593	298	ودرت السوق نفق متاعها والاسم الدرة ودر الشء لان انشد ابن الاعرابي اذا استدبرتنا الشمس درت متوننا كان عروق الجوف ينضحن عندما وذلك لان العرب تقول ان استدبار الشمس مصحة وقوله انشده ثعلب _ تخبط بالاخفاف	2874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02717	false	4380884717820107764	265	300	1405	1601	1601	300	ودرت السوق نفق متاعها والاسم الدرة ودر الشء لان انشد ابن الاعرابي اذا استدبرتنا الشمس درت متوننا كان عروق الجوف ينضحن عندما وذلك لان العرب تقول ان استدبار الشمس مصحة وقوله انشده ثعلب-- تخبط بالاخفاف-	2717	4576054457653698290	196	381.5	162	199	98.49246215820312	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2874	true	4359901783140315194	227	298	1222	1593	1593	298	والمناسم عن درة تخضب كف الهاشم فسره فقال هذه حرب شبهها بالناقة ودرتها دمها ودر النبات التف ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفرس يدر--------------------------------------- اي لا يثنيه شء وفرس درير مكننز الخلق مقتدر قال امرء القيس درير كخذروف الوليد امره تقلب ك-فيه بخيط موصل ويروي يقلب كفيه وقيل هو السري----------------ع منها وقيل هو السريع من جميع الدواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادرت المراة المغزل وهي مدرة ومدر الاخيرة علي النسب _ اذا فتلته فتلا شديدا فرايته كانه واقف من شدة-	2874	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02718	false	-822075732087679054	0	194	0	996	1576	300	والمناسم عن درة تخضب كف الهاشم فسره فقال هذه حرب شبهها بالناقة ودرتها دمها ودر النبات التف ودر السراج اذا اضاء وسراج دار ودرير ودر الشء اذا جمع ودر اذا عمل والادرار في الخيل ان يقل الفرس يده حين يعتق فيرفعها وقد يضعها ودر الفرس يدر دريرا ودرة عدا عدوا شديدا ومر علي درته اي لا يثنيه شء وفرس درير مكتنز الخلق مقتدر قال امرء القيس درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل ويروي تقلب كفيه وقيل--- الدرير من الخيل السريع منها وقيل هو السريع من جميع الدواب قال ابو عبيدة الادرار في الخيل ان يعتق فيرفع يدا ويضعها في الخبب وانشد ابو الهيثم لما رات شيخا لها دردري في مثل خيط العهن المعري قال الدردري من قولهم فرس درير والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد به الخذروف والمعري جعلت له عروة وفي حديث ابي قلابة صليت الظهر ثم ركبت حمارا دريرا الدرير السريع العدو من الدواب المكتنز الخلق واصل الدر في كلام العرب اللبن ودر وجه الرجل يدر اذا حسن وجهه بعد العلة الفراء والدردري الذي يذهب ويجء في غير حاجة وادرت المراة المغزل وهي مدرة ومدر الاخيرة علي النسب --اذا فتلته فتلا شديدا فرايته كانه واقف من شدة	2718	4576054457653698290	359	652.0	291	1001	35.8641357421875	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2875	true	-2966233986193704249	0	26	0	144	1553	300	دورانه---- وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها اذا رايته وافقا لا يتحرك من شدة دورانه والدرارة المعزل الذي يغزل به الراعي الصوف قال جحنفل يغزل بالدراره	2875	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02718	false	-822075732087679054	194	221	996	1144	1576	300	دورانه قال وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها اذا رايته واقفا لا يتحرك من شدة دورانه والدرارة المغزل الذي يغزل به الراعي الصوف قال جحنفل يغزل بالدرارة	2718	4576054457653698290	140	269.5	114	148	94.59459686279297	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2875	true	-2966233986193704249	26	182	144	952	1553	300	ودر السهم درورا دار دورانا جيدا وادره صاحبه وذلك اذا وضع السهم علي ظفر ابهام اليد اليسري ثم ادراه بابهام اليد اليمني وسبابتها حكاه ابو حنيفة قال ولا يكون درور السهم ولا حنينه الا من اكتناز عوده وحسن استقامته والتءام صنعته والدرة------- التي يضرب بها عربية معروفة والدر--------------------------------------------ة اللءلءة العظيمة قال ابن دريد هو ما عظم من اللءلء والجمع در------ ودرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكوكب دري ودري ودري مضء فاما دري فمنسوب الي الدر قال الفارسي ويجوز ان يكون فعيلا علي تخفيف الهمز- قلبا لان سيبويه حكي عن ابي الخطا-----ب درء---- فيجوز ان يكون هذا مخففا منه واما دري فقد يكون علي التخفيف ايضا واما دري فعلي النسبة الي الدر فيكون من المنسوب الذي علي غير قياس ولا يكون علي التخفيف الذي تقدم لان فعيلا ليس من كلامهم الا ما حكاه ابو زيد من قولهم سكينة في السكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد اوضحت مشكل هذه المسءلة ---------------------------في الكتاب المخصص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري السيف تلالءه واشراقه اما ان يكون منسوبا الي الدر لصفاءه ونقاءه واما	2875	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02719	false	-3170108990648924714	34	300	179	1569	1569	300	ودر السهم درورا دار دورانا جيدا وادره صاحبه وذلك اذا وضع السهم علي ظفر ابهام اليد اليسري ثم اداره بابهام اليد اليمني وسبابتها حكاه ابو حنيفة قال ولا يكون درور السهم ولا حنينه الا من اكتناز عوده وحسن استقامته والتءام صنعته والدرة بالكسر التي يضرب بها عربية معروفة وفي التهذيب الدرة درة السلطان التي يضرب بها والدرة اللءلءة العظيمة قال ابن دريد هو ما عظم من اللءلء والجمع در ودرات ودرر وانشد ابو زيد للربيع بن ضبع الفزاري اقفر من مية الجريب الي الزجين الا الظباء والبقرا كانها درة منعمة في نسوة كن قبلها دررا وكوكب دري ودري ثاقب مضء فاما دري فمنسوب الي الدر قال الفارسي ويجوز ان يكون فعيلا علي تخفيف الهمزة قلبا لان سيبويه حكي عن ابن الخطاب كوكب درء قال فيجوز ان يكون هذا مخففا منه واما دري ف---يكون علي التضعيف ايضا واما دري فعلي النسبة الي الدر فيكون من المنسوب الذي علي غير قياس ولا يكون علي التخفيف الذي تقدم لان فعيلا ليس من كلامهم الا ما حكاه ابو زيد من قولهم سكينة في السكينة وفي التنزيل كانها كوكب دري قال ابو اسحاق من قراه بغير همزة نسبه الي الدر في صفاءه وحسنه وبياضه وقرءت دري بالكسر قال الفراء ومن العرب من يقول دري ينسبه الي الدر كما قالوا بحر لجي ولجي وسخري وسخري وقرء درء بالهمزة وقد ----تقدم ذكره وجمع الكواكب دراري وفي الحديث كما ترون الكوكب الدري في افق السماء اي الشديد الانارة وقال الفراء الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة وفي حديث الدجال احدي عينيه كانها كوكب دري ودري السيف تلالءه واشراقه اما ان يكون منسوبا الي الدر بصفاءه ونقاءه واما-	2719	4576054457653698290	759	1418.5	610	1398	54.291847229003906	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2875	true	-2966233986193704249	182	300	952	1553	1553	300	ان يكون مشبها بالكوكب الدري قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب عضب جلي القين عن دريه الطبعا ويروي عن ذريه يعني فرنده منسوب الي الدر الذي هو النمل الصغار لان فرند السيف يشبه باثار الذر وبيت دريد بن الصمة يروي علي الوجهين جميعا وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند ويروي ذري عضب ودرر الطريق قصده ومتنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو دررك اي حذاءك وقبالتك--------------------------------------------------------------------------------------- واستدرت المعزي ارادت الفحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الله عن دره اي--- نفسه حكاه اللحياني ودر اسم موضع قالت الخنساء الا يا-لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي نهيق والدردرة حكاية صوت الماء اذا تدافع في بطون الاودية والدردور موضع في وسط البحر يجيش ماءه ولا تكاد تسلم منه السفينة-	2875	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02720	false	458589725664490217	0	191	0	997	1586	300	ان يكون مشبها بالكوكب الدري قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب عضب جلا القين عن دريه الطبعا ويروي عن ذريه يعني فرنده منسوب الي الذر الذي هو النمل الصغار لان فرند السيف يشبه باثار الذر وبيت دريد--------- يروي علي الوجهين جميعا وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند و-----ذري عضب ودرر الطريق قصده ومتنه ويقال هو علي درر الطريق اي علي مدرجته وفي الصحاح اي علي قصده ويقال داري بدرر دارك اي بحذاءها اذا تقابلتا ويقال هما علي درر واحد بالفتح اي علي قصد واحد ودرر الريح مهبها وهو دررك اي حذاءك وقبالتك ويقال دررك اي قبالتك قال ابن احمر كانت مناجعها الدهنا وجانبها والقف مما تراه فوقه دررا واستدرت المعزي ارادت الفحل الاموي يقال للمعزي اذا ارادت الفحل قد استدرت استدرارا وللضان قد استوبلت استيبالا ويقال ايضا استذرت المعزي استذراء من المعتل بالذال المعجمة والدر النفس ودفع الله عن دره اي عن نفسه حكاه اللحياني ودر اسم موضع قالت الخنساء الا يا لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي نهيق والدردرة حكاية صوت الماء اذا اندفع في بطون الاودية والدردور موضع في وسط البحر يجيش ماءه -لا تكاد تسلم منه السفينة	2720	4576054457653698290	581	1078.0	467	1012	57.411067962646484	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2876	true	-6723099257311450297	106	164	558	868	1536	299	قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	126	179	686	948	1552	300	قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك---------التلعاب وغيره--------------------------------------- قال وليس شء من ذلك مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	850	4576054457653698290	256	488.0	203	310	82.58064270019531	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2876	true	-6723099257311450297	34	69	198	385	1536	299	من فاءه ولامه د ر --د الدرد ذهاب الاسنان درد دردا وهو- ا------------------------درد والانثي درداء والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردم كالادرد ميمه زاءدة والدرداء من الابل التي لحقت اسنانها بدردرها من الكبر والدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرد ورجل درد حرد ودريد اسم	2876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01893	false	7487264574545725053	49	159	241	854	1613	300	ان شاء الله تعالي درد الدرد ذهاب الاسنان درد دردا ورجل ادرد ليس في فمه سن بين الدرد والانثي درداء وفي الحديث امرت بالسواك حتي خفت لادردن اراد بالخوف الظن والعرب تذهب بالظن مذهب اليقين فتجاب بجوابها فتقول ظننت لعبد الله خير منك وفي رواية لزمت السواك حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني والدردم كالادرد ميمه زاءدة والدرداء من الابل التي لحقت اسنانها بدردرها من الكبر والدردم بالكسر الناقة المسنة وهي الدرداء والميم زاءدة كما قالوا للدلقاء دلقم وللدقعاء دقعم علي فعلم وقول النابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا قال ابو عبيدة الدرداء كتيبة كانت لهم والدرد الحرد ورجل درد حرد ودريد اسم	1893	4576054457653698290	170	295.5	138	613	27.732463836669922	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2876	true	-6723099257311450297	95	228	500	1175	1536	299	الرد صرف الشء ورجعه رد------------------------------ه يرده ر------دا وتردادا -----وهو بناء للتكثير -------------قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر فع-لت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت والمرد كالرد وارتده كرده قال مليح بعزم كوقع السيف لا يستقله ضعيف ولا يرتده الدهر ع--------------------------------------------------------اذل وفي التنزيل من قبل ان ياتي --------يوم لا مرد له من الله الشوري 47 قال ثعلب يعني يوم القيامة لانه شء لا يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء رديد مردود قال فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي وقد يضوي رديد الغراءب وقد ارتد وارتد عنه تحول وفي التنزيل من يرت-د منكم	2876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	119	300	653	1549	1549	300	الرد صرف الشء ورجعه والرد مصدر رددت الشء ورده عن وجهه يرده ردا ومردا وتردادا صرفه وهو بناء للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر افعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت والمرد كالرد وارتده كرده قال مليح بعزم كوقع السيف لا يستقله ضعيف ولا يرتده الدهر عاذل ورده عن الامر ولده اي صرفه عنه برفق وامر الله لا مرد له وفي التنزيل العزيز فلا مرد له وفيه يوم لا مرد له ------------------قال ثعلب يعني يوم القيامة لانه شء لا يرد وفي حديث عاءشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه يقال امر رد اذا كان مخالفا لما عليه السنة وهو مصدر وصف به وشء رديد مردود قال فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي وقد يضوي رديد الغراءب وقد ارتد وارتد عنه تحول وفي التنزيل من يرتدد منكم-	1901	4576054457653698290	634	1181.0	508	916	69.21397399902344	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2876	true	-6723099257311450297	228	299	1175	1536	1536	299	عن دينه الماءدة 54 والاسم الردة ومنه الردة عن الاسلام اي الرجوع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسترد الشء وارتده طلب رده عليه قال كثير عزة وما صحبتي عبد العزيز ومدحتي بعارية يرتدها من يعيرها والاسم الرداد والرداد قال الاخطل وما كل مغبون ولو سلف صفقه يراجع ما قد فاته برداد -يروي بالوجهين جميعا وردود الدراهم ما رد واحدها رد---------------------------------------- وكل ما رد ب-عد اخذه رد والرد ما كان عمادا للشء يدفعه ويرده قال يا-	2876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01902	false	-8202052736988181949	0	154	0	777	1529	300	عن دينه----------- والاسم الردة ومنه الردة عن الاسلام اي الرجوع عنه وارتد فلان عن دينه اذا كفر بعد اسلامه ورد عليه الشء اذا لم يقبله وكذلك اذا خطاه وتقول رده الي منزله ورد اليه جوابا اي رجع والردة بالكسر مصدر قولك رده يرده ردا وردة والردة الاسم من الارتداد وفي حديث القيامة والحوض فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات قال ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة بعده انما ارتد قوم من جفاة الاعراب واسترد الشء وارتده طلب رده عليه قال كثير عزة وما صحبتي عبد العزيز ومدحتي بعارية يرتدها من يعيرها والاسم الرداد والرداد قال الاخطل وما كل مغبون ولو سلف صفقة يراجع ما قد فاته برداد ويروي بالوجهين جميعا وردود الدراهم ما رد واحدها رد وهو ما زيف فرد علي ناقده بعد ما اخذ منه وكل ما رد بغير اخذ- رد والرد ما كان عمادا للشء يدفعه ويرده قال يا	1902	4576054457653698290	346	635.5	278	789	43.85297775268555	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2876	true	-6723099257311450297	106	164	558	868	1536	299	قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	25	75	143	391	1550	300	قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك------------------التهذار ونحو-----------------------------ها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكسير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	3499	4576054457653698290	243	460.5	193	310	78.38710021972656	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2876	true	-6723099257311450297	105	164	550	868	1536	299	للتكثير قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر -المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	190	242	1045	1312	1610	300	التكثير قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت علي التفعال ك---------------------------التصفاق------------------ واخواتها قال وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	5952	4576054457653698290	261	501.0	210	319	81.81818389892578	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2876	true	-6723099257311450297	102	164	533	868	1536	299	وتردادا وهو بناء------ للتكثير ---------------------------------------------قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2876	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	20	85	108	443	1554	300	وتهياما وهو بناء موضوع للتكثير قال ابو الاخزر الحماني فقد تناهيت عن التهيام قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك------------------التهذار ونحوها--------------------------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	7996	4576054457653698290	276	524.5	220	386	71.50259399414062	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2877	true	8632921056431447425	0	77	0	386	1490	300	رب ادعوك الها فردا فكن لنا من البلايا ردا اي معقلا يرد عنه البلاء والرد الكهف عن كراع وقوله تعالي فارسله معي ردا القصص 34 فيمن قرا به يجوز ان يكون من الاعتماد ومن الكهف وان يكون علي اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تخفيف الهمزة----------------------------------------------------------------------------- والمردودة المطلقة وكله من الرد وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسراقة بن مالك ابن جعشم الا ادلك علي افضل الصدقه ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك تردد	2877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01902	false	-8202052736988181949	154	244	777	1228	1529	300	رب ادعوك الها فردا فكن له م-ن البلايا ردا اي معقلا يرد عنه البلاء والرد الكهف عن كراع وقوله تعالي فارسله معي ردا يصدقني-- فيمن قرا به يجوز ان يكون من الاعتماد ومن الكهف وان يكون علي اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تحفيف الهمز ويقال وهب هبة ثم ارتدها اي استردها وفي الحديث اسالك ايمانا لا يرتد اي لا يرجع والمردودة المطلقة وكله من الرد وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسراقة ---------بن جعشم الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك اراد	1902	4576054457653698290	360	686.5	287	463	77.75377655029297	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2877	true	8632921056431447425	93	243	469	1229	1490	300	وعضو رديد مكتنز مجتمع قال ابو خراش تخاطءه الحتوف فهو جون كناز اللحم فاءله رديد والردد والردة ان تشرب الابل الماء عللا فترتد الالبان في ضروعها وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها مرد والردة ان يشرق ضرع الناقة ويقع فيه اللبن وقد اردت وهي مرد --------------------------------------------------------------------واردت الناقة بركت علي ندي فورم ضرعها وحياءها وقيل هو ورم الحياء من الضبعة وقيل اردت الناقة وهي مرد ورمت ارفاغها وحياءها من شرب الماء والردد والردة ورم يصيبها في اخلافها وقيل هو ورمها من الحفل قال ابو------------------------------------------------------------- النجم تمشي من الردة مشي الحفل وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل انتفخ غضبا حكاها صاحب الالفاظ قال ابو الحسن وفي بعض النسخ اربد والردة البقية قال ابو صخر الهذلي اذا لم يكن بين الحبيبين ردة سوي ذكر شء قد مضي درس الذكر والردة تقاعس في الذقن اذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شء من جمال وقال ابن دريد في وجهه ردة اي قبح وفيه ردة اي عيب وارد --	2877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01904	false	3992792262282651253	1	247	7	1282	1529	300	وعضو رديد مكتنز مجتمع قال ابو خراش تخاطفه الحتوف فهو جون كناز اللحم فاءله رديد والردد والردة ان تشرب الابل الماء عللا فترتد الالبان في ضروعها وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها مرد والردة ان يشرق ضرع الناقة ويقع فيه اللبن وقد اردت الكساءي ناقة مرمد علي مثال مكرم ومرد مثال مقل اذا اشرق ضرعها ووقع فيه اللبن واردت الناقة بركت علي ندي فورم ضرعها وحياءها وقيل هو ورم الحياء من الضبعة وقيل اردت الناقة وهي مرد ورمت ارفاغها وحياءها من شرب الماء والردد والردة ورم يصيبها في اخلافها وقيل--- ورمها من الحفل الجوهري الردة امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج عن الاصمعي وانشد لابي النجم تمشي من الردة مشي الحفل مشي الروايا بالمزاد المثقل ويروي بالمزاد الاثقل وتقول منه اردت الشاة وغيرها فهي مرد اذا اضرعت وناقة مرد اذا شربت الماء فورم ضرعها وحياءها من كثرة الشرب يقال نوق مراد وكذلك الجمال اذا اكثرت من الماء فثقلت ورجل مرد اذا طالت عزبته فتراد الماء في ظهره ويقال بحر مرد اي كثير الماء قال الشاعر ركب البحر الي البحر الي غمرات الموت ذي الموج المرد وارد البحر كثرت امواجه وهاج وجاء فلان مرد الوجه اي غضبان وارد الرجل انتفخ غضبا حكاه- صاحب الالفاظ قال ابو الحسن وفي بعض النسخ اربد والردة البقية قال ابو صخر الهذلي اذا لم يكن بين الحبيبين ردة سوي ذكر شء قد مضي درس الذكر والردة تقاعس في الذقن اذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شء من جمال وقال ابن دريد في وجهه------- قبح وفيه ردة اي عيب وشء رد	1904	4576054457653698290	727	1374.5	583	1286	56.531883239746094	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2877	true	8632921056431447425	248	285	1258	1427	1490	300	اسم ورءي رجل يوم الكلاب يشد علي قوم ويقول انا ابو شداد ثم يرد عليهم ويقول انا ابو رداد ورجل مرد كثير الرد والكر قال ابو ذءيب مرد قد نري ما كان منه ولكن انما يدعي النجيب	2877	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01905	false	-2821277830239511123	40	76	184	349	1553	300	----ورءي رجل يوم الكلاب يشد علي قوم ويقول انا ابو شداد ثم يرد عليهم ويقول انا ابو رداد ورجل مرد كثير الرد والكر قال ابو ذءيب مرد قد نري ما كان منه ولكن انما يدعي النجيب	1905	4576054457653698290	165	323.5	129	169	97.63313293457031	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2878	true	-4739147480853892303	0	68	0	343	1556	299	وثق بمحبته فافرط عليه وفي المثل ادل فامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي _ مدل لا تخضبي البنانا------------- يجوز ان يكون مدل- هنا صفة اراد يا مدلة فرخم كقول العجاج جاري لا تستنكري عذيري اي-- يا جارية ويجوز ان تكون مدلة اسما لها فيكون هذا كقول هدبة عوجي علينا واربعي يا فاط---------------------------ما والدالة ما تدل به علي حميمك ودل المراة ودلالها تدللها علي زوجها وذلك ان تريه جرا-ة عليه في	2878	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06643	false	1023536661440926363	202	300	1074	1566	1566	300	وثق بمحبته فافرط عليه وفي المثل ادل فامل والاسم الدالة وفي الحديث يمشي علي الصراط مدلا اي منبسطا لا خوف عليه وهو من الادلال والدالة علي من لك عنده منزلة وقوله انشده ابن الاعرابي --مدل لا تخضبي البنانا قال ابن سيده يجوز ان يكون مدلة هنا صفة اراد يا مدلة فرخم كقول العجاج جاري لا تستنكري عذيري اراد يا جارية ويجوز ان يكون مدلة اسم----ا فيكون هذا كقول هدبة عوجي علينا واربعي يا فاطما ما دون ان يري البعير قاءما والدالة ما تدل به علي حميمك ودل المراة ودلالها تدللها علي زوجها وذلك ان تريه جراءة عليه في-	6643	4576054457653698290	334	610.5	268	499	66.93386840820312	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2878	true	-4739147480853892303	97	142	492	713	1556	299	الله عليه وسلم حتي نلزمه فقال ما اعلم احدا اقرب سمتا ولا هديا و---دلا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يواريه جدار الارض من ابن ام عبد فسره الهروي في الغريبين فقال الدل والهدي قريب بعضه من بعض وهما من السكينة وحسن المنظر	2878	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06645	false	-7813025749005334028	0	45	0	218	1541	300	الله عليه وسلم حتي نلزمه فقال ما احد------ اقرب سمتا ولا هديا ولا دلا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يواريه جدار الارض من ابن ام عبد فسره الهروي في الغريبين فقال الدل والهدي قريب بعضه من بعض وهما من السكينة وحسن المنظر	6645	4576054457653698290	213	412.0	169	224	95.08928680419922	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2878	true	-4739147480853892303	142	229	713	1137	1556	299	وادل الرجل علي اقرانه اخذهم من فوق وادل البازي علي صيده كذلك ودله علي الشء يدله دلا ودلالة فاندل سدده اليه وقال------------------- ما لك يا فلان لا تندل وكيف يندل امرو عثول والد-----------------------------------------------------------------------------ليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يدلك قال شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة اسيف الابحر قال بعضهم معناه بدليل قال ابن جني ويكون علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا شيءا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله وعلي هذه حال من الضمير في	2878	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06645	false	-7813025749005334028	175	300	907	1541	1541	300	وادل الرجل علي اقرانه اخذهم من فوق وادل البازي علي صيده كذلك ودله علي الشء يدله دلا ودلالة فاندل سدده اليه ودللته فاندل قال الشاعر ما لك يا احمق لا تندل وكيف يندل امرء عثول قال ابو منصور سمعت اعرابيا يقول لاخر اما تندل علي الطريق والدليل ما يستدل به والدليل الدال وقد دله علي الطريق يدله دلالة ودلالة ودلولة والفتح اعلي وانشد ابو عبيد اني امرء بالطرق ذو دلالات والدليل والدليلي الذي يدلك قال شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة بسيف الابحر قال بعضهم معناه بدليل قال ابن جني ويكون علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هن-----ا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله وعلي هذه حال من الضمير في-	6645	4576054457653698290	408	770.5	323	640	63.75	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2878	true	-4739147480853892303	229	299	1137	1556	1556	299	سر وشدوا وليست موص-لة لهذين الفعلين لكنها متعلقة بفعل محذوف كانه قال شدوا المطي معتمدين علي دليل داءب ففي الظرف ضمير لتعلقه بالمحذوف الذي هو معتمدين والجمع ادلة وادلاء والاسم الدلالة والدلالة و--------------الدلولة والدليلي قال سيبويه -الدليلي علمه بالدلالة ورسوخه فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم جعلنا الشمس عليه دليلا الفرقان 45 قيل معناه تنقصه قليلا قليلا والدلال الذي يجمع بين البيعين والاسم الدلالة والدل---------الة ما جعلته للدليل او الدلال وقال ابن-	2878	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06646	false	7175398183816726557	0	122	0	707	1728	300	سر وشدوا وليست موصولة لهذين الفعلين لكنها متعلقة بفعل محذوف كانه قال شدوا المطي معتمدين علي دليل داءب ففي الظرف دليل لتعلقه بالمحذوف الذي هو معتمدين والجمع ادلة وادلاء والاسم الدلالة والدلالة بالكسر والفتح والدلولة والدليلي قال سيبويه والدليلي علمه بالدلالة ورسوخه فيها وفي حديث علي رضي الله عنه في صفة الصحابة رضي الله عنهم ويخرجون من عنده ادلة هو جمع دليل اي بما قد علموا فيدلون عليه الناس يعني يخرجون من عنده فقهاء فجعلهم انفسهم ادلة مبالغة ودللت بهذا الطريق عرفته ودللت به ادل دلالة وادللت بالطريق ادلالا والدليلة المحجة البيضاء وهي الدلي وقوله تعالي ثم جعلنا الشمس عليه دليلا----------- قيل معناه تنقصه قليلا قليلا والدلال الذي يجمع بين البيعين والاسم الدلالة والدلالة والدلالة ما جعلته للدليل او الدلال وقال ابن	6646	4576054457653698290	404	752.5	337	718	56.26741027832031	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2879	true	-4628709117036212234	112	197	631	1091	1644	300	واللديدان صفحتا العنق دون الاذنين وقيل مضيغتاه وع-------------------------------رشاه ولديدا الذكر ناحيتاه ولديدا الوادي جانباه كل واحد منهما لديد انشد ابن دريد يرعون منخرق اللديد كانهم في العز اسرة حاجب وشهاب وقيل هما جانبا كل شء والجمع الدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلدد تلفت بيمينا وشمالا وتحير متبلدا وفي الحديث حين صد عن البيت امرت الناس فاذا هم يتلددون اي يتلثبون والمتلدد العنق منه قال بع-----------------يدة بين العجب والمتلدد وما لك---------------------------------------- عنه--------- ملتد اي بد واللدود ما يصب بالمسعط من السقي والدواء في احد شقي الفم فيمر علي اللديد وفي	2879	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02186	false	-8386891771457874558	177	298	906	1561	1571	300	واللديدان صفحتا العنق دون الاذنين وقيل مضيعتاه وعرشاه قال رءبة علي لديدي مصمءل صلخاد ولديدا الذكر ناحيتاه ولديدا الوادي جانباه كل واحد منهما لديد انشد ابن دريد يرعون منخرق اللديد كانهم في العز اسرة صاحب وشهاب وقيل هما جانبا كل شء والجمع الدة ابو عمرو اللديد ظاهر الرقبة وانشد كل حسام محكم التهنيد يقضب عند الهز والتحريد سالفة الهامة واللديد وتلدد تلفت -يمينا وشمالا وتحير متبلدا وفي الحديث حين صد عن البيت امرت الناس فاذا هم يتلددون اي يتلبثون والمتلدد العنق منه قال الشاعر يذكر ناقة بعيدة بين العجب والمتلدد اي انها بعيدة ما بين الذنب والعنق وقولهم ما لي عنه محتد ولا ملتد اي بد واللدود ما يصب بالمسعط من السقي والدواء في احد شقي الفم فيمر علي اللديد وفي	2186	4576054457653698290	443	825.5	359	656	67.53048706054688	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2879	true	-4628709117036212234	196	300	1087	1644	1644	300	وفي المثل جري منه مجري اللدود وجمعه الدة ق--------------------------------------------ال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وق--------------------د لد---ه يلده لدا ولدودا بضم اللام عن كراع ولدة اياه قال لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا استعمله في العر--ض وانما هو في الاجسام كالدواء والماء ونحوهما واللدود وجع ياخذ في الفم والحلق فيجعل عليه دواء ويوضع علي الجبهه من دم---------------------------------------ه ولده عن الامر لدا حبسه هذ---------------لية والالد الخصم الجدل الشحيح الذي لا يريع الي الحق وجمعه لد ولداد ومنه قول عثمان----------- لام سلمة فانا منهم بين السنة لداد وقلوب شداد وسيوف حداد والالندد واليلندد كالالد ق------------------ال الطرماح يص ف الحرباء-	2879	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	false	-8592315695490807152	111	245	574	1275	1562	300	وفي المثل جري منه مجري اللدود وجمعه الدة وقد لد الرجل فهو ملدود والددته انا والتد هو قال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا والوجور في وسط الفم وقد لده به يلده لدا ولدودا بضم اللام عن كراع ولده اياه قال لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا استعمله في الاعراض وانما هو في الاجسام كالدواء والماء-------- واللدود وجع ياخذ في الفم والحلق فيجعل عليه دواء ويوضع علي الجبهة من دمه ابن الاعرابي لدد به وندد به اذا سمع به ولده عن الامر لدا حبسه هذلية ورجل شديد لديد والالد الخصم الجدل الشحيح الذي لا يزيغ الي الحق وجمعه لد ولداد ومنه قول عمر رضي الله عنه لام سلمة فانا منهم بين السنة لداد وقلوب شداد وسيوف حداد والالندد واليلندد كالالد اي الشديد الخصومة قال الطرماح يص-ف الحرباء	2187	4576054457653698290	533	974.0	432	710	75.07041931152344	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2879	true	-4628709117036212234	0	66	0	397	1644	300	دريد الدلالة بالفتح حرفة الدلال ودليل بين الدلالة بالكسر لا غير والتدلدل كالتهدل قال كان خصييه من----------------------------------- التدلدل والدلدلة تحريك الرجل راسه واعضاءه في المشي والدلدلة تحريك الشء المنوط ودلدله دلدالا حركه عن اللحياني والاسم الدلدال والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدل ضرب من القنافذ له شوك طوال وقيل الدلدل شبه القنفذ وهي دابة تنتفض فترمي بشوك كالسهام وفرق ما بينهما كفرف ما بين الفءرة والجرذان والبقر والجواميس والعراب والبخاءي ودلدل	2879	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06646	false	7175398183816726557	122	231	707	1368	1728	300	دريد الدلالة بالفتح حرفة الدلال ودليل بين الدلالة بالكسر لا غير والتدلدل كالتهدل قال كان خصييه من التدلدل وتدلدل الشء وتدردر اذا تحرك متدليا والدلدلة تحريك الرجل راسه واعضاءه في المشي والدلدلة تحريك الشء المنوط ودلدله دلدالا حركه عن اللحياني والاسم الدلدال الكساءي دلدل في الارض وبلبل وقلقل ذهب فيها وقال اللحياني دلدلهم وبلبلهم حركهم وقال الاصمعي تدلدل عليه فوق طاقته والدلال منه والدلدال الاضطراب ابن الاعرابي من اسماء القنفذ الدلدل والشيهم والازيب الصحاح الدلدل عظيم القنافذ ابن سيده الدلدل ضرب من القنافذ له شوك طويل وقيل الدلدل شبه القنفذ وهي دابة تنتفض فترمي بشوك كالسهام وفرق ما بينهما كفرق ما بين الفءرة والجرذان والبقر والجواميس والعراب والبخاتي الليث	6646	4576054457653698290	381	731.5	316	661	57.63993835449219	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2879	true	-4628709117036212234	65	108	391	618	1644	300	ودلدل اسم بغلة النبي---------- صلي الله عليه وسلم ودلة ومدلة بنتا منج-------شان الحميري ودل بالفارسية الفءاد وقد تكلمت به العرب وسمت به المراة فقالوا دل ففتحوه لانهم---- لم يجدوا في كلامهم دلا اخرجوه الي ما في كلامهم وهو الدل الذي هو الدلال والشكل	2879	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06647	false	-4530026914765553982	75	122	408	656	1635	300	ودلدل اسم بغلة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ودلة ومدلة بنتا منجشان منجشان الحميري ودل بالفارسية الفءاد وقد تكلمت به العرب وسمت به المراة فقالوا دل ففتحوه لانهم لما لم يجدوا في كلامهم دلا اخرجوه الي ما في كلامهم وهو الدل الذي هو الدلال والشكل	6647	4576054457653698290	222	422.0	179	248	89.51612854003906	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2880	true	6396321955721816097	11	72	50	379	1552	300	قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا -الهمزة ----------والياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل------- انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذلك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة -الياء والنون	2880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01345	false	4787512735930092265	185	244	1043	1346	1646	300	قال ابن جني ان قيل لك -------------------------------------اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج وبالياء في يلنجج------- والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد في اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذلك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء -النون	1345	4576054457653698290	264	467.0	212	348	75.86206817626953	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2880	true	6396321955721816097	0	56	0	288	1552	300	يضحي علي سوق ال ذول كانه خصم ابر علي الخصوم يلندد قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا الهمزة والياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه	2880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	false	-8592315695490807152	245	300	1275	1562	1562	300	يضحي علي سوق الجذول كانه خصم ابر علي الخصوم يلندد قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا الهمزة والياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه-	2187	4576054457653698290	286	566.0	232	288	99.30555725097656	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2880	true	6396321955721816097	80	154	419	797	1552	300	وقوله تعالي وتنذر به قوما لدا مريم 97 قيل معناه خصماء عوج عن الحق وقيل صم عنه واللدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الروضة الخض--------راء ولد موضع وفي الحديث في ذكر الدجال يقتله المسيح بباب لد---------------------------- وانشد ابن الاعرابي فبت كانني اسقي شمولا تكر غريبة من خمر لد ويقال له ايضا اللد قال جميل تذكرت من اضحت قري اللد دونه وهضب لتيما والهضاب وعود والل--------------------------------------ديد موضع قال -----تكر اخاديد اللديد عليهم وتوفي جفان الضيف محضا معمما وملد اسم رجل ----	2880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02188	false	-3267778737691200108	159	269	831	1396	1560	300	وقوله تعالي وتنذر به قوما لدا-------- قيل معناه خصماء عوج عن الحق وقيل صم عنه قال مهدي بن ميمون قلت للحسن قوله وتنذر به قوما لدا قال صما واللد بالفتح الجوالق قال الراجز كان لديه علي صفح جبل واللديد الروضة الخضراء الزهراء ولد موضع وفي الحديث في ذكر الدجال يقتله المسيح بباب لد لد موضع بالشام وقيل بفلسطين وانشد ابن الاعرابي فبت كانني اسقي شمولا تكر غريبة من خمر لد ويقال له ايضا اللد قال جميل تذكرت من اضحت قري اللد دونه وهضب لتيما والهضاب وعور التهذيب ولد اسم رملة بضم اللام بالشام واللديد موضع قال لبيد تكر اخاديد اللديد عليهم وتوفي جفان الصيف محضا معمما وملد اسم رجل لسد	2188	4576054457653698290	360	676.0	288	573	62.82722473144531	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2880	true	6396321955721816097	159	202	816	1024	1552	300	الدن ما عظم من الرواقيد وهو كهيءة الحب الا انه اطول مستوي الصنعة في اسفله كهيءة قونس البيضة------------------------- وقيل الدن اصغر من الحب له عسعس فلا يقعد الا ان يحفر له قال ابن دريد الدن عربي صحيح وانشد وقابلها الريح في دنها وصلي	2880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08229	false	-8160336155973792683	253	300	1365	1597	1597	300	الدن ما عظم من الرواقيد وهو كهيءة الحب الا انه اطول مستوي الصنعة في اسفله كهيءة قونس البيضة والجمع الدنان وهي الحباب وقيل الدن اصغر من الحب له عسعس فلا يقعد الا ان يحفر له قال ابن دريد الدن عربي صحيح وانشد وقابلها الريح في دنها وصلي-	8229	4576054457653698290	207	400.0	165	233	88.84120178222656	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2880	true	6396321955721816097	202	240	1024	1218	1552	300	علي دنها وارتسم وجمعه دنان------------------------------------- والدنن انحناء في الظهر وهو في العنق والصدر دنء وتطاطء وتطامن من اصلها خلقة رجل ادن وامراة دناه وكذلك الدابة وكل ذي اربع وكان الاصمعي يقول لم يسبق ادن قط ----ادن بني يربوع	2880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08230	false	6533519851350841415	0	46	0	235	1596	300	علي دنها وارتسم وجمعه دنان قال ابن بري ويقال للدن الاقنيز عربية والدنن انحناء في الظهر وهو في العنق والصدر دنو وتطاطء وتطامن من اصلها خلقة رجل ادن وامراة دناء وكذلك الدابة وكل ذي اربع وكان الاصمعي يقول لم يسبق ادن قط الا ادن بني يربوع	8230	4576054457653698290	192	363.5	154	235	81.7021255493164	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2880	true	6396321955721816097	228	289	1163	1497	1552	300	ذي اربع وكا------------ن الاصمعي يقول لم يسبق ادن قط ادن بني يربوع و-------الدنين والدندان والدندانة صوت الذباب------- والزنابير ونحوهما من هينمة الكلام الذي لا يفهم------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الدندنة الكلام الخفي وسال النبي صلي الله عليه وسلم اعربيا ما تقول في التشهد قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا احسنها فقال عليه السلام حوله-ا ندندن والدندن ما	2880	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08230	false	6533519851350841415	146	228	758	1198	1596	300	ذي اربع وهو دنو الصدر من الارض ورجل ادن اي منحني الظهر وبيت ادن اي متطامن والدنين والدند-ن والدند-نة صوت الذباب والنحل والزنابير ونحوه-ا من هينمة الكلام الذي لا يفهم وانشد كدندنة النحل في الخشرم الجوهري الدندنة ان تسمع من الرجل نغمة ولا تفهم ما يقول وقيل الدندنة الكلام الخفي وسال النبي صلي الله عليه وسلم رجل--ا ما تقول في التشهد قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه السلام حولهما ندندن وروي عنهما	8230	4576054457653698290	279	485.5	227	445	62.69662857055664	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2881	true	8227521918938936056	126	187	633	950	1552	300	الابل تند ندا ونديدا وندادا وندودا وتنادت ------ذهبت شرودا فمضت علي وجوهها وناقة ندود شرود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم التناد يوم القيامة لما فيه من الانزعاج الي الحشر وفي التنزيل يوم التناد غافر 32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة من قرا يوم التناد فيجوز ان يكون من محول هذا الباب فحذف الياء لتعتدل رءوس الاي ويجوز ان يكون من النداء وحذف الياء ايضا لمثل ذلك وابل ندد	2881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02225	false	787630030810617347	126	300	680	1602	1602	300	الابل تند ندا ونديدا وندادا وندودا وتنادت نفرت وذهبت شرودا فمضت علي وجوهها وناقة ندود شرود وقول الشاعر قضي علي الناس امرا لا نداد له عنهم وقد اخذ الميثاق واعتقدا معناه انه لا يند عنهم ولا يذهب وفي الحديث فند بعير منها اي شرد وذهب علي وجهه ويوم التناد يوم القيامة لما فيه من الانزعاج الي الحشر وفي التنزيل يوم التناد يوم تولون مدبرين قال الازهري القراء علي تخفيف الدال من التناد وقرا الضحاك وحده يوم التناد بتشديد الدال قال ابو الهيثم هو من ند البعير ندادا اي شرد قال ويكون التناد بتخفيف الدال من ند فلينوا تشديد الدال وجعلوا احدي الدالين ياء ثم حذفوا الياء كما قالوا ديوان وديباج ودينار وقيراط والاصل دوان ودباج وقراط ودنار قال والدليل علي ذلك جمعهم اياها دواوين وقراريط ودبابيج ودنانير قال والدليل علي صحة قراءة من قرا التناد بتشديد الدال قوله يوم تولون مدبرين وقال ابن سيده واما قراءة من قرا يوم التناد فيجوز ان يكون من محول هذا الباب فحول للياء لتعتدل رءوس الاي ويجوز ان يكون من النداء وحذف الياء ايضا لمثل ذلك وابل ندد-	2225	4576054457653698290	306	551.0	247	923	33.15276336669922	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2881	true	8227521918938936056	187	256	950	1338	1552	300	متفرقة كرفض اسم للجمع وقد اندها ونددها وقال الفارسي قال بعضهم ندت الكلمة شذت وليست بقوية في الاستعمال الا تري ان سيبويه يقول شذ هذا ولا يقول ند وطير يناديد واناديد متفرقة قال كانما اهل حجر ينظرون متي يرونني خارجا طير يناديد ----------------------------------------------------وندد بالرجل اسمعه القبيح وصرح بعيوبه يكون في النظم والنثر والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------- المثل-------- والجمع انداد وهو النديد والنديدة قال لبيد لكي-لا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما	2881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02226	false	-4409513714820362014	0	112	0	622	1586	300	متفرقة كرفض اسم للجمع وقد اندها ونددها وقال الفارسي قال بعضهم ندت الكلمة شذت وليست بقوية في الاستعمال الا تري ان سيبويه يقول شذ هذا ولا يقول ند وطير يناديد واناديد متفرقة قال كانما اهل حجر ينظرون متي يرونني خارجا طير يناديد ويقال ذهب القوم يناديد واناديد اذا تفرقوا في كل وجه وندد بالرجل اسمعه القبيح وصرح بعيوبه يكون في النظم والنثر ابو زيد نددت بالرجل تنديدا وسمعت به تسميعا اذا اسمعته القبيح وشتمته وشهرته وسمعت به والتنديد رفع الصوت قال طرفة لهجس خفي او لصوت مندد والصوت المندد المبالغ في النداء والند بالكسر المثل والنظير والجمع انداد وهو النديد والنديدة قال لبيد لكي لا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما	2226	4576054457653698290	384	716.5	315	622	61.73633575439453	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2881	true	8227521918938936056	256	277	1338	1447	1552	300	والند التل المرتفع في السماء لغة يمانية ويندد موضع وقيل هي من اسماء مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومندد بلد	2881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02226	false	-4409513714820362014	277	298	1470	1579	1586	300	والند التل المرتفع في السماء لغة يمانية ويندد موضع وقيل هي من اسماء مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومندد بلد	2226	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2881	true	8227521918938936056	38	96	196	490	1552	300	د ن الددان من السيوف نحو الكهام وقال ثعلب هو الذي يقطع له الشجر وهذا عند غيره انما هو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضد والددن والدد محذوف من الددن والددي محول عن الددن والديدن كله اللهو واللعب اعتقبت النون وحرف العلة علي هذه اللفظة لاما كما اعتقبت الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه قال ابو علي ونظير ددن ---------------------وددا	2881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08220	false	3575738681454261563	11	140	59	712	1502	300	ددن الددان من السيوف نحو الكهام وقال ثعلب هو الذي يقطع به الشجر وهذا عند غيره انما هو المعضد وسيف كهام وددان بمعني واحد لا يمضي وانشد ابن بري لطفيل لو كنت سيفا كان اثرك جعرة وكنت ددانا لا يغيرك الصقل والددان الرجل الذي لا غناء عنده ونسب ابن بري هذا القول للفراء قال لم يجء ما عينه وفاءه من موضع واحد من غير فصل الا ددن وددان قال وذكر غيره الببر وقيل الببر اعجمي وقيل عربي وافق الاعجمي وقد جاء مع الفصل نحو كوكب وسوسن وديدن وسيسبان والددن والدد محذوف من الددن والددا محول عن الددن والديدن كله اللهو واللعب اعتقبت النون وحرف العلة علي هذه اللفظة لاما كما اعتقبت الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه قال ابن الاعرابي هو اللهو والديدبون وهو دد وددا	8220	4576054457653698290	275	526.5	221	653	42.11332321166992	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2881	true	8227521918938936056	0	40	0	200	1552	300	اسود وقدم وقيل هو اصول الشجر البالي قال حسان بن ثابت المال يغشي اناسا لا طباخ لهم كالسيل يغشي اصول الدندن الب--------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة قال ابو عمرو الدندن الصليان المحيل تميمية ومما ضوعف من فاءه و---عينه د د ن	2881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08231	false	6551312848245805458	49	122	273	674	1634	300	اسود وقدم وقيل هي اصول الشجر البالي قال حسان بن ثابت المال يغشي اناسا لا طباخ لهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي الاصمعي اذا اسود اليبيس من القدم فهو الدندن وانشد مثل الدندن البالي والدندن اصول الشجر ابن الفرج ادن الرجل بالمكان ادنانا وابن ابنانا اذا اقام ومثله مما تعاقب فيه الباء والدال اندري وانبري بمعني واحد وقال ابو حنيفة قال ابو عمرو الدندن الصليان المحيل تميمية ثابتة والدنن اسم بلد بعينه دهن --	8231	4576054457653698290	179	311.5	144	403	44.416873931884766	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2881	true	8227521918938936056	72	110	370	561	1552	300	النون وحرف العلة علي هذه اللفظة لاما كما اعتقبت الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة لدن ولدي ولد	2881	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	false	-6881687722297465882	67	136	348	680	1485	300	النون وحرف العلة علي هذه اللفظة لاما كما اعتقب- الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه قال ابو اسحق لدن لا تمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن لما يليك لا غير قال ابو علي -نظير لدن ولدي ولد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة ددن وددي ودد	8519	4576054457653698290	182	344.0	144	334	54.49101638793945	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2882	true	-3097973345842436725	10	180	52	944	1591	300	الدف الجنب من كل شء وقيل الدف صفحة الجنب انشد ثعلب في صفة انسان يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وجالب وانشد ايضا في صفة ناقة تري ظلها عند الرواح كانه الي دفها رال يخب جنيب ورواية ابي العلاء يحك جنيب يريد ان ظلها من سرعتها يضطرب اضطراب الرال وذلك عند الرواح يقول انها وقت كلال الابل نشيطة منبسطة وقال ذو الرمة اخو تناءف اغفي عند ساهمة باخلق الدف من تصديرها جلب وروي بعضهم اخا تناءف فهو علي هذا مضمن لان قبله زار الخيال فاما قول عنترة وكانما تناي بجانب دفها الوحشي بعد مخيلة وتزغ--م فانما هو من اضافة الشء الي نفسه والجمع دفوف ودفتا الرجل والسرج والمصحف جانباه وضمامتاه ودفت-----------------------------------------------------------------------------------------ا الطبل الجلدتان اللتان علي را----------------------------------------------------سه ودف الطاءر يدف دفا ودفيفا وادف ضرب جنبيه بجناحيه وقيل هو -----اذا حرك جناحيه ورجلاه في الارض وفي بعض التنريه ويسمع حركة الطير صافها ودافها الصاف الباسط جناحيه لا يحركهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقاب دفوف-------------------------------------- قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذءيب فبينا يمشيان جرت عقاب من العقبان خاءتة دفوف فاما قول الراجز والنسر قد ينهض وهو دافي فعلي	2882	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05400	false	2144405592581305925	12	300	62	1562	1562	300	الدفتين من البطان و--قيل الدف صفحة الجنب انشد ثعلب في صفة انسان يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وحالب وانشد ايضا في صفة ناقة تري ظلها عند الرواح كانه الي دفها رال يخب خبيب ورواية ابن العلاء يحك جنيب يريد ان ظلها من سرعتها يضطرب اضطراب الرال وذلك عند الرواح يقول انها وقت كلال الابل نشيطة منبسطة وقول ذي الرمة اخو تناءف اغفي عند ساهمة باخلق الدف من تصديرها جلب وروي بعضهم اخا تناءف فهو علي هذا مضمر لان قبله زار الخيال فاما قول عنترة وكانما تناي بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مءوم فانما هو من اضافة الشء الي نفسه والجمع دفوف ودفتا الرحل والسرج والمصحف جانباه وضمامتاه من جانبيه وفي الحديث لعله يكون اوقر دف رحله ذهبا وورقا دف الرحل جانب كور البعير وهو سرجه ودفتا الطبل الذي -----------علي راسه ودفا البعير جنباه وسنام مدفف اذا سقط علي دفي البعير ودف الطاءر يدف دفا ودفيفا وادف ضرب جنبيه بجناحيه وقيل هو الذي اذا حرك جناحيه ورجلاه في الارض وفي بعض التنزيه ويسمع حركة الطير صافها ودافها الصاف الباسط جناحيه لا يحركهما ودفيف الطاءر مره فويق الارض والدفيف ان يدف الطاءر علي وجه الارض يحرك جناحيه ورجلاه بالارض وهو يطير ثم يستقل وفي الحديث كل ما دف ولا تاكل ما صف اي كل ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ولا تاكل ما صف جناحيه كالنسور والصقور ودف العقاب يدف اذا دنا من الارض في طيرانه وعقاب دفوف للذي يدنو من الارض في طيرانه اذا انقض قال امرء القيس يصف فرسا ويشبهها بالعقاب كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي وقوله شملالي اي شمالي ويروي شملال دون ياء وهي الناقة الخفيفة وانشد ابن سيده لابي ذءيب فبينا يمشيان جرت عقاب من العقبان خاءتة دفوف واما قول الراجز والنسر قد ينهض وهو دافي فعلي-	5400	4576054457653698290	829	1564.0	668	1514	54.755615234375	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2882	true	-3097973345842436725	180	268	944	1410	1591	300	محول التضعي-----ف وانما اراد وهو دافف فقلب الفاء الاخيرة ياء كراهية التضعيف والدفيف سير لين دف يدف دفيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعاره ذو الرمه في الدبران فقال يصف الثريا يدف علي اثارها دبرانها فلا هو مسبوق ولا هو يلحق ودف الماشي خف علي وجه الارض وقوله اليك اشكو مشيها تدافيا مشي العجوز تنقل الاثافيا انما اراد تدافقا فقلب كما قدمنا والدافة والدفافة القوم يجدبون فيمطرون دفوا يدفون وقال دفت دافة اي اتي قوم من اهل البادية قد اقحموا وقال ابن دريد هي الجماعة من الناس تقبل من بلد الي بلد وتداف	2882	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05401	false	4819222045933304488	0	105	0	577	1584	300	محول التضعيف فخفف وانما اراد وهو دافف فقلب الفاء الاخيرة ياء كراهية التضعيف وكسره علي كسرة دافف وحذف احدي الفاءين ودفوف الارض اسنادها وهي دفادفها الواحدة دفدفة والدفيف العدو الصحاح الدفيف الدبيب وهو السير اللين واستعاره ذو الرمة في الدبران فقال يصف الثريا يدف علي اثارها دبرانها فلا هو مسبوق ولا هو يلحق ودف الماشي خف علي وجه الارض وقوله اليك اشكو مشيها تدافيا مشي العجوز تنقل الاثافيا انما اراد تداففا فقلب كما قدمنا والدافة والدفافة القوم يجدبون فيمطرون دفوا يدفون وقال دفت دافة اي اتي قوم من اهل البادية قد اقحموا وقال ابن دريد هي الجماعة من الناس تقبل من بلد الي بلد ويقال	5401	4576054457653698290	435	831.0	352	577	75.38994598388672	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2883	true	6939770756568832866	228	289	1274	1567	1625	300	والباء د ب ب دب النمل وغيره من الحيوان يد----------ب دبا ودبيبا مشي علي هينته وقال ابن دريد دب دب----يبا ولم يفسر- ولا عبر عنه------------------- وانه لخفي الدبة اي الضرب الذي هو عليه من الدبيب ودب------------------------------------------------------------- الشراب في الجسم وال--------ان-اء يدب دبيبا سري ودب السقم في الجسم والبلي في الثوب والصبح في الغبش كله من ذلك ودبت عقاربه سرت نماءمه واذاه	2883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00423	false	5741729327342484599	218	296	1122	1510	1529	300	-------دب--ب دب النمل وغيره من الحيوان علي الارض يدب دبا ودبيبا مشي علي هينته وقال ابن دريد دب يدب دبيبا ولم يفسره ولا عبر عنه ودببت ادب دبة خفية وانه لخفي الدبة اي الضرب الذي هو عليه من الدبيب ودب الشيخ اي مشي مشيا رويدا وادببت الصبي اي حملته علي الدبيب ودب الشراب في الجسم والاناء والانسان يدب دبيبا سري ودب السقم في الجسم والبلي في الثوب والصبح في الغبش كله من ذلك ودبت عقاربه سرت نماءمه واذاه	423	4576054457653698290	278	521.5	220	397	70.02519226074219	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2883	true	6939770756568832866	15	74	94	414	1625	300	الفديد الصوت وقيل شدته وقيل الفديد والفدفدة صوت كالحفيف فد يفد فدا وفديدا وفدفد ورجل فداد شديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت جافي الكلام وحكي اللحياني رجل قدفد وفدفد وفد يفد فدا وفديدا وفدفد اشتد وطءه فوق الارض مرحا ونشاطا ورجل فداد شديد الوطء وفي الحديث حكاية عن الارض وقد كنت تمشي فوقي فدادا اي شديد الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفدت الابل فديدا شدخت الارض بخفافها	2883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02107	false	5923338082291904370	176	300	888	1542	1542	300	الفديد الصوت وقيل شدته وقيل الفديد والفدفدة صوت كالحفيف فد يفد فدا وفديدا وفدفد اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد ومنه الفدفدة قال النابغة اوابد كالسلام اذا استمرت فليس يرد فدفدها التظني ورجل فداد شديد الصوت جافي الكلام وحكي اللحياني رجل فدفد وفدفد وفد يفد فدا وفديدا وفدفد اشتد وطءه فوق الارض مرحا ونشاطا ورجل فداد شديد الوطء وفي الحديث حكاية عن الارض وقد كنت تمشي فوقي فدادا اي شديد الوطء وفي الحديث ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا امل كبير وذا خيلاء وسعي داءم ابن الاعرابي فدد الرجل اذا مشي علي الارض كبرا وبطرا وفدد الرجل اذا صاح في بيعه وشراءه وفدت الابل فديدا شدخت الارض بخفافها-	2107	4576054457653698290	302	550.5	247	655	46.106868743896484	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2883	true	6939770756568832866	74	153	414	865	1625	300	من شدة وطءها قال المعلوط------- اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد ورواه ابن دريد فوق الفلاة فديد قال ويروي وءيد قال والمعنيان متقاربان وفد الطاءر يفد فديدا حث جناحيه بسطا وقبضا والفديد كثرة الابل وابل فديدة كثيرة والفدادون اصحاب الابل الكثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الا من اخرج من زكاتها في شدتها ورخاءها وقال ثعلب الفدادون اصحاب الوبر لغلظ اصواتهم وجفاءهم يعني باصحاب الوبر اهل البادية والفدادون الفلاحون	2883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	false	9190157773439109316	0	120	0	655	1634	300	من شدة وطءها قال المعلوط السعدي اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد ورواه ابن دريد فوق الفلاة فديد قال ويروي وءيد قال والمعنيان متقاربان وفد الطاءر يفد فديدا حث جناحيه بسطا وقبضا والفديد كثرة الابل وابل فديد- كثيرة والفدادون اصحاب الابل الكثيرة الذين يملك احدهم الماءتين من الابل الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع ذلك جفاة اهل خيلاء وفي الحديث هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها اراد الكثيري الابل كان احدهم اذا ملك المءين من الابل الي الالف قيل له فداد وهو في معني النسب كسراج وعواج يقول الا من اخرج--- زكاتها في شدتها ورخاءها وقال ثعلب الفدادون اصحاب الوبر لغلظ اصواتهم وجفاءهم يعني باصحاب الوبر اهل البادية والفدادون الفلاحون	2108	4576054457653698290	447	838.5	369	659	67.83004760742188	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2883	true	6939770756568832866	153	193	865	1083	1625	300	والفداد ضرب من الطير واحدته فدادة ورجل فدادة وفدادة جبان عن ابن الاعرابي وانشد افداده عند اللقاء وقينة عند الاياب بخيبة وصدود واختار ثعلب فدادة عند اللقاء اي هو فدادة وقال هذا الذي اختاره و----الفدفد الفلاة التي لا شء بها	2883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	false	9190157773439109316	259	300	1413	1634	1634	300	والفداد ضرب من الطير واحدته فدادة ورجل فدادة وفدادة جبان عن ابن الاعرابي وانشد افدادة عند اللقاء وقينة عند الاياب بخيبة وصدود واختار ثعلب فدادة عند اللقاء اي هو فدادة وقال هذا الذي اختاره فدفد الفدفد الفلاة التي لا شء بها-	2108	4576054457653698290	215	416.5	176	222	96.84684753417969	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2883	true	6939770756568832866	193	227	1083	1268	1625	300	وقيل هي الارض الغليظة ذات الحصا وقيل المكان الصلب قال تري الحرة السوداء يحمر لونها ويغبر منها كل ريع وفدفد وفد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فد اسم امراة قال الاخطل وقلن لحاديهن ويحك غننا لحدراء او بنت الكناني فدفدا	2883	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02109	false	-8279265706335370579	0	109	0	593	1547	300	وقيل هي الارض الغليظة ذات الحصي وقيل المكان الصلب قال تري الحرة السوداء يحمر لونها ويغبر منها كل ريع وفدفد والفدفد المكان المرتفع فيه صلابة وقيل الفدفد الارض المستوية وفي الحديث فلجءوا الي فدفد فاحاطوا بهم الفدفد الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وفي الحديث كان اذا قفل من سفر فمر بفدفد او نشز كبر ثلاثا ومنه حديث قس وارمق فدفدها وجمعه فدافد والفدفدة صوت كالحفيف ورجل فدفد وفدفد شديد الوطء علي الارض وفدفد اذا عدا هاربا من سبع او عدو الازهري في الرباعي لبن هدبد وفدفد وهو الحامض الخاثر ابن الاعرابي يقال للبن الثخين فدفد وفدفد اسم امراة قال الاخطل وقلت لحاديهن ويحك غننا لجلداء او بنت الكناني فدفدا	2109	4576054457653698290	178	346.0	144	593	30.016862869262695	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2884	true	6621131556175217671	0	212	0	1056	1493	300	والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 ولما كان لمن يعقل ولما لا يعقل قيل فمنهم ولو كان لما لا يعقل لقيل فمنها او فمنهن ثم قال من يمشي علي بطنه وان كان اصلها لما لا يعقل لانه لما خلط الجماعة فقال فمنهم جعلت العبارة بمن والمعني كل نفس دابة وقوله تعالي- ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 --------------------------------قيل انما اراد العموم يدل علي ذلك قول ابن عباس--------------- كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم ولما قالت الخوارج لقطري اخرج الينا يا دابة فامرهم بالاستغفار تلوا الاية حجة عليه---------------------- وقد غلب هذا الاسم علي ما يركب من الدواب وهو يقع علي المذكر والمءنث وحقيقته الصفة وذكر عن رءبة انه كان يقول قرب ذاك الدابة لبرذون له ونظيره من المحمول علي المعني قولهم هذا شاة قال الخليل ومثله قوله تعالي هذا رحمة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربي الكهف 98 وقوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض النمل 82 جاء في التفسير انها تخرج بتهامة تخرج بين الصفا والمروة وجاء ايضا انها تخرج ثلاث مرات من ثلاثة امكنة وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكته المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فتجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر	2884	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00424	false	8029830404311080227	35	297	180	1487	1500	300	والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه و---------لما كان لما يعقل ولما لا يعقل قيل فمنهم ولو كان لما لا يعقل لقيل فمنها او فمنهن ثم قال من يمشي علي بطنه وان كان اصلها لما لا يعقل لانه لما خلط الجماعة فقال م-نهم جعلت العبارة بمن والمعني كل نفس دابة وقوله عز وجل ما ترك علي ظهرها من دابة قيل من دابة من الانس والجن وكل ما يعقل وقيل انما اراد العموم يدل علي ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم ولما قال- الخوارج لقطري اخرج الينا يا دابة فامرهم بالاستغفار تلوا الاية حجة عليه والدابة التي تركب قال وقد غلب هذا الاسم علي ما يركب من الدواب وهو يقع علي المذكر والمءنث وحقيقته الصفة وذكر عن رءبة انه كان يقول قرب ذلك الدابة لبرذون له ونظيره من المحمول علي المعني قولهم هذا شاة قال الخليل ومثله قوله تعالي هذا رحمة من ربي وتصغير الدابة دويبة الياء ساكنة وفيها اشمام من الكسر وكذلك ياء التصغير اذا جاء بعدها حرف مثقل في كل شء وفي الحديث وحملها علي حمار من هذه الدبابة اي الضعاف التي تدب في المشي ولا تسرع ودابة الارض احد اشراط ال--ساعة وقوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض قال -----جاء في التفسير انها تخرج بتهامة----- بين الصفا والمروة وجاء ايضا انها تخرج ثلاث مرات من ثلاثة امكنة وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فتجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر	424	4576054457653698290	1004	1909.0	801	1330	75.48872375488281	191	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2884	true	6621131556175217671	212	273	1056	1363	1493	300	-----ويروي عن ابن عباس انه----------- قال اول اشراط الساعة خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وقالوا في المثل اعييتني من شب الي دب--------- اي منذ شببت الي ان دببت علي العصا ويجوز من شب الي دب علي الحكاية وقد انعمت شرح هذه المسءلة في الكتاب المخصص-------------------------------------------------------------- ورجل دي------بوب نمام كانه يدب بالنماء----------م وقيل ديبوب يجمع بين الرجال والنساء فيعول من الدبيب	2884	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00425	false	3189407714967253486	64	146	344	753	1522	300	كافر ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول اشراط الساعة خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وقالوا في المثل اعييتني من شب الي دب بالتنوين اي م-ذ شببت الي ان دببت علي العصا ويجوز من شب الي دب علي الحكاية وتقول فعلت كذا من شب الي دب وقولهم اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات فدب مشي ودرج مات وانقرض عقبه ورجل دبوب وديبوب نمام كانه يدب بالنماءم بين القوم وقيل ديبوب يجمع بين الرجال والنساء فيعول من الدبيب	425	4576054457653698290	262	440.5	207	410	63.90243911743164	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2885	true	-7373332514767932649	0	61	0	342	1612	300	بركته ويمنه قال كثير---- بلوه فاعطوه المقادة بعد-ما ادب البلاد سهلها وجبالها ومدب السيل ومدبه مجرا----ه وانشد الفارسي وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارا والدبابة التي تتخذ للحروب----------------- ثم تدفع في اصل حصن فينقبون وهم في جوفها سميت بذلك لانها تدفع فتدب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبدب مشي العجروف من النمل لانها اوسع النمل خطوا واسرعها نقلا و-----------الدبدبة ------------------كل سرعة في تقارب خطو ------	2885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00426	false	8548898531560487847	15	152	77	819	1598	300	بركته ويمنه قال كثير عزة بلوه فاعطوه المقادة بعد ما ادب البلاد سهلها وجبالها ومدب السيل ومدبه موضع جريه وانشد الفارسي وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقال تنح عن مدب السيل ومدبه ومدب النمل ومدبه فالاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذلك المفعل من كل ما كان علي فعل يفعل التهذيب والمدب موضع دبيب النمل وغيره والدبابة التي تتخذ للحروب يدخل فيها الرجال ثم تدفع في اصل حصن فينقبون وهم في جوفها سميت بذلك لانها تدفع فتدب وفي حديث عمر رضي الله عنه قال كيف تصنعون بالحصون قال نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال الدبابة الة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه وتقيهم ما يرمون به من فوقهم والدبدب مشي العجروف من النمل لانه- اوسع النمل خطوا واسرعها نقلا وفي التهذيب الدبدبة العجروف من النمل وكل سرعة في تقارب خطو دبدبة	426	4576054457653698290	333	595.0	272	743	44.81830596923828	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2885	true	-7373332514767932649	86	300	470	1612	1612	300	والدب الكبري من بنات نعش وقيل ان ذلك يقع علي الكبري والصغري فيقال لكل واحدة منهما دب فاذا ارادوا فصلهما قالوا الدب الاصغر والدب الاكبر والدب ضرب من السباع عربية صحيحة والجمع ادباب ودببة والانثي دبة وارض مدبة من ا---لدببة والدبة التي يجعل فيها البزر والزي--------------ت والجمع دباب عن سيبويه والدباء القرع واحدته دباءة وقال اللحياني ومما تءخذ به نساء الاعراب الرجال اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يزال في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء والدبة كالدباء ومنه قول الاعرابي قاتل الله فلانة كان بطنها دبة والدبة الكثيب م-----------ن الرمل والجمع دباب عن ابن الاعرابي وانشد كان سل-مي اذا ما جءت طارقها واخمد الليل نار المدلج الساري ترعيبة في دم او بيضة جعلت في دبة من دباب الرمل مهيار و---------------------------------------------------------------------------------------الدبوب السمين من كل شء والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب والدبيان كثرة الشعر والوبر رجل ادب وامراة دباء ودببة كثيرة الشعر في جبينها وبعير ادب ازب فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الاديب تخرج فتنبحها كلاب الحواب فانما ------------اظهر فيه التضغيف--------------------------------------------------- ليوازن به الحواب وقيل الدبب ال-------------------------------------------------------زغب وهو الدبة ايضا ------علي مثال حبة والجمع دب مثل حب حكاه كراع ولم يقل الدبة الزغبة بالهاء وقد سموا دبا --------------------------------------------------------وهو دب بن مرة-------- بن شيبان وهم قوم درم الذي يضرب به المثل فيقال اودي درم-	2885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00427	false	-6349771368070298008	28	272	154	1438	1577	300	والدب الكبير من بنات نعش وقيل ان ذلك يقع علي الكبري والصغري فيقال لكل واحد- منهما دب فاذا ارادوا فصله-ا قالوا الدب الاصغر والدب الاكبر والدب ضرب من السباع عربية صحيحة والجمع د-باب ودببة والانثي دبة وارض مدبة كثيرة الدببة والدبة التي يجعل فيها -------الزيت والبزر والدهن والجمع دباب عن سيبويه والدب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكثيب من الرمل بفتح الدال والجمع دباب عن ابن الاعرابي وانشد كان سليمي اذا ما جءت طارقها واخمد الليل نار المدلج الساري ترعيبة في دم او بيضة جعلت في دبة من دباب الليل مهيار قال والدبة بالضم الطريق قال الشاعر طها هذريان قل تغميض عينه علي دبة مثل الخنيف المرعبل والدبوب السمين من كل شء والدبب الزغب علي الوجه وانشد قشر النساء دبب العروس وقيل الدبب الشعر علي وجه المراة وقال غيره ودبب الوجه زغبه والدبب والدببان كثرة الشعر والوبر رجل ادب وامراة دباء ودببة كثيرة الشعر في جبينها وبعير ادب ازب فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث لنساءه ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تخرج فتنبحها كلاب الحواب فانما اراد الادب فاظهر---- التضعيف واراد الادب وهو الكثير الوبر وقيل الكثير وبر الوجه ليوازن به الحواب -قال ا--بن الاعرابي جمل ادب كثير الدبب وقد دب يدب دببا وقيل الدبب الزغب وهو------ ايضا الدبة علي مثال حبة والجمع دب مثل حب حكاه كراع ولم يقل الدبة الزغبة بالهاء ويقال للضبع دباب يريدون دبي كما يقال نزال وحذار ودب اسم في بني شيبان وهو دب بن مرة ابن ذهل بن شيبان وهم قوم درم الذي يضرب به المثل فيقال اودي درم	427	4576054457653698290	822	1479.0	662	1573	52.2568359375	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2885	true	-7373332514767932649	140	171	772	948	1612	300	وقال اللحياني ومما تءخذ به نساء الاعراب--------- الرجال اخذته ب--دباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يزال في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء	2885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08865	false	6122107476622052360	0	33	0	181	1578	300	وقال اللحياني قال بعض----- نساء الاعراب في تاخيذ الرجال اخذته في دباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يز-ل في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء	8865	4576054457653698290	162	291.0	133	187	86.63101959228516	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2885	true	-7373332514767932649	136	185	745	1028	1612	300	والدباء القرع--------------- واحدته دباءة وقال اللحياني ومما تءخذ به نساء الاعراب الرجال اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يزال في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء والدبة كالدباء ومنه قول الاعرابي قاتل الله فلانة كان بطنها دبة والدبة الكثيب من	2885	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09086	false	4283367753013149842	28	80	142	433	1555	300	والدباء القرع علي وزن المكاء واحدته دباءة -قال اللحياني ومما تءخذ به نساء العر--ب الرجال اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يز-ل في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء والدبة كالدباء ومنه قول الاعرابي قاتل الله فلانة كان بطنها دبة و---في الحديث عن	9086	4576054457653698290	268	496.0	219	298	89.9328842163086	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2886	true	-4166006180595587709	0	28	0	140	1589	300	وقد سمي وبرة بن حيدان ابو كلب بن وبرة دبا ودبوب موضع قال ساعدة بن جءية الهذلي وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها ودباب ارض	2886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00427	false	-6349771368070298008	272	300	1438	1577	1577	300	وقد سمي وبرة بن حيدان ابو كلب بن وبرة دبا ودبوب موضع قال ساعدة بن جءية الهذلي وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها ودباب ارض-	427	4576054457653698290	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2886	true	-4166006180595587709	94	124	481	645	1589	300	وحكي اللحياني جاءت الخيل بداد بداد يا هذا وبداد بداد وبدد بدد كخمسة عشر وبددا بددا علي المصدر وتفرقوا بددا وفي الدعاء اللهم اقتلهم بددا واحصهم عددا وقوله انشده----- ابن	2886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01777	false	-4000204327149461090	132	161	684	840	1558	300	وحكي اللحياني جاءت الخيل بداد بداد يا هذا وبداد بداد وبدد بدد كخمسة عشر وبددا بددا علي المصدر وتفرقوا بددا وفي الدعاء اللهم -------------احصهم عددا واقتلهم بددا قال ابن	1777	4576054457653698290	142	265.0	115	169	84.02366638183594	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2886	true	-4166006180595587709	121	179	629	944	1589	300	وقوله انشده ابن الاعرابي بلغ بني عجب وبلغ مازنا قولا يبدهم وقولا يجمع فسره هو فقال يبدهم يفرق القول فيهم------------- ولا اعرف في الكلام ابددته فرقته وبد رجلية في المقطرة فرقهما وقد تقدم تفسيرهما وكل من فرج رجليه فقد بدهما قال جارية اعظمها اجمها قد سمنتها بالسويق امها فبدت الرجل فما تضم----------------------------------------ها وذهبوا------- يباديد واباديد اي فرفا متبددين	2886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01778	false	6004801463749532954	16	81	93	447	1629	300	وقوله انشده ابن الاعرابي بلغ بني عجب وبلغ ماربا قولا يبدهم وقولا يجمع فسره--- فقال يبدهم يفرق القول فيهم قال ابن سيده ولا اعرف في الكلام ابددته فرقته وبد رجليه في المقطرة فرقه------------------ما وكل من فرج رجليه فقد بدهما قال جارية اعظمها اجمها قد سمنتها بالسويق امها فبدت الرجل فما تضمها وهذا البيت في التهذيب جارية يبدها اجمها وذهبوا عباديد يباديد واباديد اي فرقا متبددين	1778	4576054457653698290	290	547.0	236	375	77.33333587646484	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2886	true	-4166006180595587709	179	295	944	1558	1589	300	ورجل ابد متباعد اليدين عن الجنبين وقيل بعيد ما بين الفخذين مع كثرة لحم وقيل عريض ما بين المنكبين وقيل العظيم الخلق متباعد بعضه من بعض وقد بد يبد بددا والبداء من النساء الضخمة الاسكتين المتباعدة الشفرين ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للحاءك ابد لتباعد ما بين فخذيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ابد بين البدد اي بعيد ما بين اليدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابد الزنيم الاسد وصفوه بالابد لتباعد في يديه وبالزنيم لانفراده وكتف بداء عريضة متباعدة الاقطار وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد باطن الفخذ وقيل الباد ما يلي السرج من فخذ الفارس وقيل هو ما بين الرجلين ومنه قول الدهناء بنت مسحل اني لارخي له بادي قال ابن الاعرابي سمي بادا لان السرج بدهما اي فرقهما فهو علي هذا فاعل في معني مفعول وقد يكون علي النسب وقد ابتداه	2886	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01779	false	-5323125068769278460	12	274	66	1458	1583	300	ورجل ابد متباعد اليدين عن الجنبين وقيل بعيد ما بين الفخذين مع كثرة لحم وقيل عريض ما بين المنكبين وقيل العظيم الخلق متباعد بعضه من بعض وقد بد يبد بددا والبداء من النساء الضخمة الاسكتين المتباعدة الشفرين وقيل البداء المراة الكثيرة لحم الفخذين قال الاصمعي قيل لامراة من العرب علام تمنعين زوجك القضة قالت كذب والله اني لاطاطء له الوساد وارخي له الباد تريد انها لا تضم فخذيها وقال الشاعر جارية يبدها اجمها قد سمنتها بالسويق امها وقيل للحاءك ابد لتباعد ما بين فخذيه والحاءك ابد ابدا ورجل ابد وفي فخذيه بدد اي طول مفرط قال ابن الكلبي كان دريد بن الصمة قد برص باداه من كثرة ركوبه الخيل اعراء وباداه ما يلي السرج من فخذيه وقال القتيبي يقال لذلك الموضع من الفرس باد وفرس ابد بين البدد اي بعيد ما بين اليدين وقيل هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه وهو البدد وبعير ابد وهو الذي في يديه فتل وقال ابو مالك الابد الواسع الصدر والابد الزنيم الاسد وصفوة بالابد لتباعد في يديه وبالزنيم لانفراده وكتف بداء عريضة متباعدة الاقطار والبادان باطنا الفخذين وكل من فرج بين رجليه فقد بدهما ومنه اشتقاق بداد السرج والقتب بكسر الباء وهما بدادان وبديدان والجمع بداءد وابدة تقول بد قتبه يبده وهو ان يتخذ خريطتين فيحشوهما فيجعلهما تحت الاحناء لءلا يدبر الخشب البعير والبديدان الخرجان ابن سيده الباد باطن الفخذ وقيل الباد ما يلي السرج من فخذ الفارس وقيل هو ما بين الرجلين ومنه قول الدهناء بنت مسحل اني لارخي له بادي قال ابن الاعرابي سمي بادا لان السرج بدهما اي فرقهما فهو علي هذا فاعل في معني مفعول وقد يكون علي النسب وقد ابتداه	1779	4576054457653698290	610	1170.0	494	1392	43.82183837890625	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2887	true	7840854594363435376	0	131	0	665	1506	300	ان البدادين لا يظهران من قدام الظلفة انما هما من باطن والبداد للسرج مثله للقتب والبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد لبد يشد مبدودا علي الدابة الدبرة وبد عن دبره---- شق وبد صاحبة عن الشء ابعده وكفه وبد الشء يبده بدا تجافي به وامرا ة م-بددة مهزولة بعيدة بعضها من بعض واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد برايه انفرد--- وما لك به ب--دد ولا بدة ولا بدة اي--------- طاقة ولا--------- بد منه اي لا مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ة والبد والبد والبدة والب--------------------داد النصيب من كل شء الاخيرتان عن ابن الاعرابي وروي بيت النمر بن تولب فمنحت بدتها رقيبا جانجا -------------والمعروف بداتها وجمع البدة بدد وجمع البداد بدد كل ذلك عن ابن الاعرابي وابد بينهم العطاء وابدهم اياه اعطي كل واحد علي منهم حدة---- نصيبه--------------------------- يكون ذلك في الطعام والمال وكل شء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع	2887	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01780	false	1546056511050651431	12	300	68	1542	1542	300	ان البدادين لا يظهران من قدام الظلفة انما هما من باطن والبداد للسرج مثله للقتب والبداد بطانة تحشي وتجعل تحت القتب وقاية للبعير ان لا يصيب ظهره القتب ومن الشق الاخر مثله وهما محيطان مع القتب والجديات من الرحل شبيه بالمصدعة يبطن به اعالي الظلفات الي وسط الحنو قال ابو منصور البدادان في القتب شبه مخلاتين يحشيان ويشدان بالخيوط الي ظلفات القتب واحناءه ويقال لها الابدة واحدها بد والاثنان بدان فاذا شدت الي القتب فهي مع القتب حداجة حينءذ والبداد لبد يشد مبدودا علي الدابة الدبرة وبد عن دبرها اي شق وبد صاحبه عن الشء ابعده وكفه وبد الشء يبده بدا تجافي به وامرا-ة متبددة مهزولة بعيدة بعضها من بعض واستبد فلان بكذا اي انفرد به وفي حديث علي رضوان الله عليه كنا نري ان لنا في هذا الامر حقا فاستبددتم علينا يقال استبد بالامر يستبد به استبدادا اذا انفرد به دون غيره واستبد برايه انفرد به وما لك بهذا بدد ولا بدة ولا بدة اي ما لك به طاقة ولا يدان ولا بد منه اي لا محالة وليس لهذا الامر بد اي لا محالة ابو عمرو البد الفراق تقول لا بد اليوم من قضاء حاجتي اي لا فراق منه ومنه قول ام سلمة ان مساكين سالوها فقالت يا جارية ابديهم تمرة تمرة اي فرقي فيهم واعطيهم والبدة بالكسر القوة والبد والبد والبدة بالكسر والبدة بالضم والبداد النصيب من كل شء الاخيرتان عن ابن الاعرابي وروي بيت النمر بن تولب فمنحت بدتها رقيبا جانحا قال ابن سيده والمعروف بداتها وجمع البدة بدد وجمع البداد بدد كل ذلك عن ابن الاعرابي وابد بينهم العطاء وابدهم اياه اعطي كل واحد---- منهم بدته اي نصيبه علي حدة ولم يجمع بين اثنين يكون ذلك في الطعام والمال وكل شء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع-	1780	4576054457653698290	651	1185.5	524	1480	43.986488342285156	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2887	true	7840854594363435376	131	260	665	1320	1506	300	اي اعطي هذا من الطعن مثل ما اعطي هذا حتي عمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عمر بن ابي ربيعة امبد سءالك العالمينا قيل معناه ام قسم انت سءالك علي الناس واحدا واحدا حتي تعم-م وقيل معناه املزم انت سءالك الناس من قولك ما لك منه بد والمبادة في السفر ان يخرج كل انسان شيءا من النفقة ثم تجمع فينفقو-ه بينهم والاسم منه البداد والبداد لغة قال القطامي فثم كفيناه البداد ولم نكن لننكده عما يضن به الصدر ويروي البداد بالكسر وانا ابد بك عن ذلك الامر اي ادفعه عنك وتباد القوم مروا اثنين اثنين يبد كل واحد منهما صاحبة وبايعه بددا وباده كلاهما عارضه بالبيع وبدد الرجل اعيا وكل عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت محجنا قد بددا واول الابل دنا فاستوردا دعوت عوني واخذت المسدا وبيني وبينك بدة اي غاية ومدة	2887	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01781	false	-4952689065210458386	10	213	46	1105	1561	300	اي اعطي هذا من الطعن مثل ما اعطي هذا حتي عمهم ابو عبيد الابداد في الهبة ان تعطي واحدا واحدا والقران ان تعطي اثنين اثنين وقال رجل من العرب ان لي صرمة ابد منها واقرن الاصمعي يقال ابد هذا الجزور في الحي فاعط كل انسان بدته اي نصيبه وقال ابن الاعرابي البدة القسم وانشد فمنحت بدتها رفيقا جامحا والنار تلفح وجهه باوارها اي اطعمته بعضها اي قطعة منها ابن الاعرابي البداد ان يبد المال القوم فيقسم بينهم وقد ابددتهم المال والطعام والاسم البدة والبداد والبدد جمع البدة والبدد جمع البداد وقول عمر بن ابي ربيعة امبد سءالك العالمينا قيل معناه ام-قسم انت سءالك علي الناس واحدا واحدا حتي تعمهم وقيل معناه املزم انت سءالك الناس من قولك ما لك منه بد والمبادة في السفر ان يخرج كل انسان شيءا من النفقة ثم يجمع فينفقونه بينهم والاسم منه البداد والبداد لغة قال القطامي فثم كفيناه البداد ولم نكن لننكده عما يضن به الصدر ويروي البداد بالكسر وانا ابد بك عن ذلك الامر اي ادفعه عنك وتباد القوم مروا اثنين اثنين يبد كل واحد منهما صاحبه والبد التعب-------------------------- وبدد الرجل اعيا وكل عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت محجما قد بددا واول الابل دنا فاستوردا دعوت عوني واخذت المسدا وبيني وبينك بدة اي غاية ومدة	1781	4576054457653698290	615	1185.0	492	1086	56.62983322143555	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2887	true	7840854594363435376	257	290	1307	1464	1506	300	اي غاية ومد---ة والبد بيت فيه اصنام وتصاوير وهو اعراب بت---------- قال لقد علمت تكاكرة ابن تيري غداة البد اني هبرزي وقال ابن دريد البد الصنم----- الذي يعبد لا اصل له في اللغة	2887	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01782	false	157972561266138883	8	42	41	216	1576	300	المفازة الواسعة والبد بيت فيه اصنام وتصاوير وهو اعراب بت بالفارسية قال لقد علمت تكاترة ابن تيري غداة البد اني هبرزي وقال ابن دريد البد الصنم نفسه الذي يعبد لا اصل له في اللغة	1782	4576054457653698290	149	267.5	117	175	85.14286041259766	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2888	true	8856236613407853646	0	37	0	198	1609	300	دما طلاه والدم والدمام ما دم به وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام يعني بالدمام الغراء الذي يلزق به ريش السهم وعني بالثلاث الريشات الثلاث التي تركب علي السهم ويعني بالحقو مستدق	2888	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07476	false	4972453894303341315	232	300	1300	1643	1643	300	دما طلاه والدم والدمام ما دم به ودم الشء اذا طلي والدمام بالكسر دواء تطلي به جبهة الصبي وظاهر عينيه وكل شء طلي به فهو دمام وقال يصف سهما وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام يعني بالدمام الغراء الذي يلزق به ريش السهم وعني بالثلاث الريشات الثلاث التي تركب علي السهم ويعني بالحقو مستدق-	7476	4576054457653698290	193	362.5	157	344	56.104652404785156	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2888	true	8856236613407853646	41	153	218	825	1609	300	ودم البيت يدمه دما طلاه وجصصه------------------------------------------------------------------- وقدر دميم-------- ودميمة الاخيرة عن اللحياني مطلبة بالطحال او الكبد او الدم وقال اللحياني دممت القدر ادمها دما اذا طليتها بالدم او بالطحال بعد الجبر و------------------------------------------------------------------------------------------الدمم الذي تشد به- خصاصات البرام من دم او لبا ودم العين الوجعة يدمها دما ودممها الاخيرة عن كراع طلي ظاهرها بدمام ودمت المراة ما حول عينها تدمه دما اذا طلته بصبر او زع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فران والمدموم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتناهي السمن الممتلء شحما كانه طلي بالشحم قال ذو الرمة ح-----------تي انجلي البرد عنه وهو محتفر عرض اللوي ازلق المتنين مدموم ودم وجهه حسنا كانه طلي مثل بذلك يكون ذلك في --------الرجل والمراة والبعير والحمار والثور والشاة وساءر الدواب ود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السفينة يدمها دما طلاها بالقار ودم	2888	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07477	false	5316911241920542806	79	300	438	1610	1610	300	ودم الشء -يدمه دما طلاه وجصصه الجوهري دممت الشء ادمه بالضم كذا طليته باي صبغ كان والمدموم الاحمر وقدر دميم ومدمومة ودميمة الاخيرة عن اللحياني مطلية بالطحال او الكبد او الدم وقال اللحياني دممت القدر ادمها دما اذا طليتها بالدم او بالطحال بعد الجبر وقد دمت القدر دما اي طينت وجصصت ابن الاعرابي الدم نبات والدم القدور المطلية والدم القرابة والدمم التي تسد بها خصاصات البرام من دم او لبا ودم العين الوجعة يدمها دما ودممها الاخيرة عن كراع طلي ظاهرها بدمام ودمت المراة ما حول عينها تدمه دما اذا طلته بصبر او زعفران التهذيب الدم الفعل من الدمام وهو كل دواء يلطخ علي ظاهر العين وقول الشاعر تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا تعل لثاته بدمام يعني النءور وقد طليت به حتي رشح والمدموم الممتلء شحما من البعير ونحوه وقد دم بالشحم اي اوقر وانشد ابن بري للاخضر بن هبيرة حتي اذا دمت بني مرتكم والمدموم المتناهي السمن الممتلء شحما كانه طلي بالشحم قال ذو الرمة يصف الحمار حتي انجلي البرد عنه وهو محتفر عرض اللوي -زلق المتنين مدموم ودم وجهه حسنا كانه طلي---- بذلك يكون ذلك في المراة والرجل---------------- والحمار والثور والشاة وساءر الدواب ويقال للشء السمين كانما دم بالشحم دما وقال علقمة كانه من دم الاجواف مدموم ودم البعير دما اذا كثر شحمه ولحمه حتي لا يجد اللامس مس حجم عظم فيه ودم السفينة يدمها دما طلاها بالقار ودم-	7477	4576054457653698290	573	1058.0	466	1195	47.949790954589844	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2888	true	8856236613407853646	153	300	825	1609	1609	300	الصدع بالدم والشعر المحرق د-----ما ودممه بهما كلاهما جمعهما ثم طلي بهما علي الصدع والدمة مربض الغنم كانه دم بالبول والبعر اي طلي به ومنه حديث ابراهيم النخعي لا باس بالصلاة في دمة الغنم حكاه الهروي في الغريبين ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الارض يدمها دما سواها والمدمة خشبة ذات اسنان تدم بها الارض بعد الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ودم اليربوع الجحر يدمه دما غطاه وسواه والدممة والداماء تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيدم به بابه اي يسويه وقيل هو تراب يدم به بعض جحرته كما تدم العين بالدمام اي تطلي ودم يدم دما اسرع والدمة القملة الصغيرة او النملة والدمة الرجل الحقير القصير كانه مشتق من ذلك ورجل دميم قبيح وقيل حقير والجمع دمام والانثي دميمة وجمعها دماءم ودمام ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم انما يعني به القبيح ورواه ثعلب لذميم بالذال من الذم الذي هو خلاف المدح فرد ذلك عليه وقد دممت تدم وتدم ودممت ودممت-	2888	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07478	false	-6931054532905995221	0	292	0	1585	1621	300	الصدع بالدم والشعر المحرق يدمه دما ودممه بهما كلاهما جمع--ا ثم طلي بهما علي الصدع والدمة مربض الغنم كانه دم بالبول والبعر اي طلي به ومنه حديث ابراهيم النخعي لا باس بالصلاة في دمة الغنم قال بعضهم اراد في دمنة الغنم فحذف النون وشدد الميم وفي النهاية فقلب النون ميما لوقوعها بعد الميم ثم ادغم قال ابو عبيد هكذا سمعت الفزاري يحدثه وانما هو في الكلام الدمنة بالنون وقيل دمة الغنم مربضها كانه دم بالبول والبعر اي البس وطلي ودم الارض يدمها دما سواها والمدمة خشبة ذات اسنان تدم بها الارض بعد الكراب ويقال لليربوع اذا سد فا جحره بنبثته قد دمه يدمه دما واسم الجحر الداماء ممدود والدماء والدمة والدممة قال ابن الاعرابي ويقال الدمماء والقصعاء في جحر اليربوع الجوهري والداماء احدي جحرة اليربوع مثل الراهطاء قال ابن بري اسماء جحرة اليربوع سبعة القاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء والعانقاء والحاثياء واللغز والجمع دوام علي فواعل وكذلك الدمة والدممة ايضا علي وزن الحممة ودم اليربوع جحره اي كنسه قال الكساءي لم اسمع احدا يثقل الدم ويقال منه قد دمي الرجل او ادمي ابن سيده ودم اليربوع الجحر يدمه دما غطاه وسواه والدممة والداماء تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيدم به بابه اي يسويه وقيل هو تراب يدم به بعض جحرته كما تدم العين بالدمام اي تطلي ودم يدم دما اسرع والدمة القملة الصغيرة او النملة والدمة الرجل الحقير القصير كانه مشتق من ذلك ورجل دميم قبيح وقيل حقير وقوم د--مام والانثي دميمة وجمعها دماءم ودمام ايضا وما كان دميما ولقد دم وهو يدم دمامة وقال الكساءي دممت بعدي تدم دمامة قال ابن الاعرابي الدميم بالدال في قده والذميم في اخلاقه وقوله كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم انما يعني به القبيح ورواه ثعلب لذميم بالذال من الذم الذي هو خلاف المدح فرد ذلك عليه وقد دممت تدم وتدم ودممت ودممت	7478	4576054457653698290	747	1439.5	605	1589	47.01070022583008	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2889	true	5667985238309400267	130	300	692	1610	1610	300	المد الجذب والمطل مده يمده مدا ومد به فامتد ومدده فتمدد وتماددناه بيننا مددنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وماددت الرجل ممادة ومدادا مددته ومدني هذه عن اللحياني وقوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 معناه يمهلهم وطغيانهم غلوهم في كفرهم وشء مديد ممدود ورجل مديد الجسم طويل واصله في القيام سيبويه والجمع مدد جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل والانثي مديدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمديد ضرب من العروض سمي بذلك لامتداد اسبابه واوتاده قال ابو اسحاق سمي مديدا لانه امتد لانه امتد سبباه فصار سبب في اوله وسبب بعد الوتد وقوله تعالي في عمد ممددة الهمزة 9 فسره ثعلب فقال معناه في عمد طوال ومد الحرف يمده مدا طوله وقال اللحياني مد الله الارض يمدها مدا بسطها وسواها وفي التنزيل------- واذا الارض مدت الانشقاق 3 وفيه والارض مددناها الحجر 19 ق 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الفرزدق رات كمرا مثل الجلاميد فتحت احاليلها لما اتمادت جذورها قيل في تفسيره اتمادت امتدت------- ولا ادري كيف هذا اللهم الا ان يريد تمادت فسكن التاء واجتلب للساكن الف الوصل كما قالوا ادكر واداراتم فيها وهمز الالف الزاءدة كما همز بعضهم الف-	2889	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02195	false	-3258162647950176512	8	247	34	1332	1589	300	المد الجذب والمطل مده يمده مدا ومد به فامتد ومدده فتمدد وتمدد-ناه بيننا مددناه وفلان يماد فلانا اي يماطله ويجاذبه والتمدد كتمدد السقاء وكذلك كل شء تبقي فيه سعة المد والمادة الزيادة المتصلة ومده في غيه اي امهله وطول له وماددت الرجل ممادة ومدادا مددته ومدني هذه عن اللحياني وقوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون مع----------ناه يمهلهم وطغيانهم غلوهم في كفرهم وشء مديد ممدود ورجل مديد الجسم طويل واصله في القيام سيبويه والجمع مدد جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل والانثي مديدة وفي حديث عثمان قال لبعض عماله بلغني انك تزوجت امراة مديدة اي طويلة ورجل مديد القامة طويل القامة وطراف ممدد اي ممدود بالاطناب وشدد للمبالغة وتمدد الرجل اي تمطي والمديد ضرب من العروض سمي بذلك لامتداد اسبابه واوتاده قال ابو اسحاق سمي مديدا لانه ا----------متد سبباه فصار سبب في اوله وسبب بعد الوتد وقوله تعالي في عمد ممددة--------- فسره ثعلب فقال معناه في عمد طوال ومد الحرف يمده مدا طوله وقال اللحياني مد الله الارض يمدها مدا بسطها وسواها وفي التنزيل العزيز واذا الارض مدت----------- وفيه والارض مددناها ويقال مددت الارض مدا اذا زدت فيها ترابا او سمادا من غيرها ليكون اعمر لها واكثر ريعا لزرعها وكذلك الرمال والسماد مداد لها وقول الفرزدق رات كمرا مثل الجلاميد فتحت احاليلها لما اتمادت جذورها قيل في تفسيره اتمادت قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا اللهم الا ان يريد تمادت فسكن التاء واجتلب للساكن الف الوصل كما قالوا ادكر واداراتم فيها وهمز الالف الزاءدة كما همز بعضهم الف	2195	4576054457653698290	858	1628.5	699	1339	64.07766723632812	149	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2889	true	5667985238309400267	9	91	43	508	1610	300	ودم راسه يدمه دما شد------خه وشجة وقال اللحياني هو ان يضربه فيشدخة او لا يشدخه ودممت ظهره باجرة ادمه دما ضربته والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموم والديمومة الفلاة الواسعة وقد ابنت اشتقاقه في الكتاب المخصص---- ودمهم يدمهم دما طحنهم فاهلكهم وكذلك دمدمهم ودمدم عليهم وفي التنزيل------- فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فس-----------------------------------------------------------------------------------واها الشمس 14 والدمدم----------------------------------ة الغضب ودمدم عليه كلمه مغضبا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدمدامة عشبة تسطح لها ورقة خضراء مدورة ضغيرة ولها عرق -----مثل الجزرة ابيض شديد الحلاوة ياكله الناس وترتفع من وسطها قصبة قدر الشبر في راسها برعومة مثل	2889	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07479	false	-8062988724431621512	101	300	502	1567	1567	300	ودم راسه يدمه دما ضربه فشدخه وشجه وقال اللحياني هو ان تضربه فتشدخه او لا تشدخه ودممت ظهره باجرة ادمه دما ضربته ودم الرجل فلانا اذا عذبه عذابا تاما ودمدم اذا عذب عذابا تاما والديمومة المفازة لا ماء بها وانشد ابن بري لذي الرمة اذا التخ الدياميم والديموم والديمومة الفلاة الواسعة ودمدمت الشء اذا الزقته بالارض وطحطحته ودمهم يدمهم دما طحنهم فاهلكهم وكذلك دمدمهم ودمدم عليهم وفي التنزيل العزيز فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي اهلكهم قال دمدم ارجف وقال ابن الانباري دمدم اي غضب وتدمدم الجرح برا قال نصيب وان هواها في فءادي لقرحة دوي منذ كانت قد ابت ما تدمدم الدمدمة الغضب ودمدم عليه كلمه مغضبا قال وتكون الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل الا ان اكثر المفسرين قالوا في دمدم عليهم اي ارجف الارض بهم وقال ابو اسحاق معني دمدم عليهم اي اطبق عليهم العذاب يقال دممت علي الشء اي اطبقت عليه وكذلك دممت عليه القبر وما اشبهه ويقال للشء يدفن قد دمدمت عليه اي سويت عليه وكذلك يقال ناقة مدمومة اي قد البسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت عليه والدمدامة عشبة----- لها ورقة خضراء مدورة صغيرة ولها عرق واصل مثل الجزرة ابيض شديد الحلاوة ياكله الناس ويرتفع من وسطها قصبة قدر الشبر في راسها برعومة مثل-	7479	4576054457653698290	398	704.5	324	1071	37.161529541015625	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2890	true	948986535526059089	0	54	0	259	1561	300	دابة فقال دابة ومد بصرة الي الشء طمح به اليه وفي التنزيل --------لا تمدن عينيك الحجر 88 وامد له في الاجل انساه فيه ومده في الغي والضلال يمده مدا ومد له املي له وتركه وفي التنزيل------- ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 اي يملي لهم ويلجهم قال وكذلك مد الله له في العذاب مدا	2890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02195	false	-3258162647950176512	247	300	1332	1589	1589	300	دابة فقال دابة ومد بصره الي الشء طمح به اليه وفي التنزيل العزيز ولا تمدن عينيك الي ما-- وامد له في الاجل انساه فيه ومده في الغي والضلال يمده مدا ومد له املي له وتركه وفي التنزيل العزيز ويمدهم في طغيانهم يعمهون---------- اي يملي---- ويلجهم قال وكذلك مد الله له في العذاب مدا-	2195	4576054457653698290	237	429.5	188	274	86.49635314941406	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2890	true	948986535526059089	54	202	259	1050	1561	300	وفي التنزيل------- ونمد له من العذاب مدا مريم 79 وقال وامده في الغي لغة قليلة وقوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 قراءة اهل الكوفة والبصرة يمدونهم وقرا اهل المدينة يمدونة وا-لمد كثرة الماء------------ وجمعه مدود وقد مد الماء يمد مدا وامتد ومده غيره وامده قال ثعلب كل شء مده من نفسه فهو بغير الف وكل شء مده غيره فهو بالف وقال اللحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يقال لكل شء دخل فيه مثله فكثره مده يمده مدا وفي التنزيل------- والبحر يمده من بعده سبعة ابحر اي يزيد فيه ماء من خلفه يجره اليه ويكثره ومادة الشء ما يمده دخلت فيه الهاء للمبالغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومددنا القوم صرنا لهم انصارا وام------ددناهم بغيرنا وحكي اللحياني امد الامير جنده بالخيل والرجال -اعانهم وامدهم بمال كثير اعانهم واغاثهم قال وقال بعضهم اعطاهم والاول اكثر وفي التنزيل وام-------ددناكم باموال وبنين الاسراء 6 والمدد ما مدهم به او امدهم سيبويه -الجمع امداد وقال ولم يجاوزوا به هذا البناء واستمده	2890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02196	false	8136044769609344399	0	300	0	1572	1572	300	وفي التنزيل العزيز ونمد له من العذاب مدا ---------قال وامده في الغي لغة قليلة وقوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي------------ قراءة اهل الكوفة والبصرة يمدونهم وقرا اهل المدينة يمدونهم والمد كثرة الماء ايام المدود وجمعه مدود وقد مد الماء يمد مدا وامتد ومده غيره وامده قال ثعلب كل شء مده غ--------------------------------يره فهو بالف يقال مد البحر وامتد الحبل قال الليث هكذا تقول العرب الاصمعي المد مد النهر والمد مد الحبل والمد ان يمد الرجل الرجل في غيه ويقال وادي كذا يمد في نهر كذا اي يزيد فيه ويقال منه قل ماء ركيتنا فمدتها ركية اخري فهي تمدها مدا والمد السيل يقال مد النهر ومده نهر اخر قال العجاج سيل اتي مده اتي غب سماء فهو رقراقي ومد النهر النهر اذا جري فيه قال اللحياني يقال لكل شء دخل فيه مثله فكثره مده يمده مدا وفي التنزيل العزيز والبحر يمده من بعده سبعة ابحر اي يزيد فيه ماء من خلفه تجره اليه وتكثره ومادة الشء ما يمده دخلت فيه الهاء للمبالغة وفي حديث الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما انهار الجنة اي يمدهما انهارها وفي الحديث وامدها خواصر اي اوسعها واتمها والمادة كل شء يكون مددا لغيره ويقال دع في الضرع مادة اللبن فالمتروك في الضرع هو الداعية وما اجتمع اليه فهو المادة والاعراب مادة الاسلام وقال الفراء في قوله عز وجل والبحر يمده من بعده سبعة ابحر قال تكون مدادا كالمداد الذي يكتب به والشء اذا مد الشء فكان زيادة فيه فهو يمده تقول دجلة تمد تيارنا وانهارنا والله يمدنا بها وتقول قد امددتك بالف فمد ولا يقاس علي هذا كل ما ورد ومددنا القوم صرنا لهم انصارا ومددا وامددناهم بغيرنا وحكي اللحياني امد الامير جنده بالخيل والرجال واعانهم وامدهم بمال كثير------- واغاثهم قال وقال بعضهم اعطاهم والاول اكثر وفي التنزيل العزيز وامددناكم باموال وبنين و----------المدد ما مدهم به او امدهم سيبويه والجمع امداد ق-ال ولم يجاوزوا به هذا البناء واستمده-	2196	4576054457653698290	699	1289.0	568	1644	42.51824951171875	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2890	true	948986535526059089	205	250	1063	1299	1561	300	والمداد ما مد ال-شء والمداد الذي يكتب به وهو مما تقدم وم-------------------------------------------------------------------د الدواة وامدها زاد في ماءها ونفس------ها وامدها جعل فيها مدادا وكذلك مد القلم وامده واستمد من الدواة اخذ منها مدادا والمد الاستمداد منها وقيل هو ان يستمد منها مدة و------------------------------احدة ومده مدادا وامده --	2890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02197	false	-8296412041901105080	222	284	1127	1456	1547	300	والمدا------د النقس والمداد الذي يكتب به وهو مما تقدم قال شمر كل شء امتلا وارتفع فقد مد وامددته انا ومد النهار اذا ارتفع ومد الدواة وامدها زاد في ماءها ونقسها ومدها وامدها جعل فيها مدادا وكذلك مد القلم وامده واستمد من الدواة اخذ منها مدادا والمد الاستمداد منها وقيل هو ان يستمد منها مدة واحدة قال ابن الانباري سمي المدا-------د مدادا لامداده	2197	4576054457653698290	214	390.0	173	342	62.57310104370117	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2890	true	948986535526059089	247	281	1282	1464	1561	300	ومده مدادا وامده اعطاه وقوله ت------مد لهم بالماء من غير هونه ولكن اذا ما ضاق امر يوسع يعني تزيد فيها الماء لتكثر المرقة ويقال سبحان الله مداد السموات ومداد كلماته ومددها اي---- عددها وكثرتها	2890	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02198	false	3452033638450294597	89	124	473	660	1547	300	ومده مدادا وامده اعطاه وقول الشاعر نمد لهم بالماء من غير هونه ولكن اذا ما ضاق امر يوسع يعني نزيد----- الماء لتكثر المرقة ويقال سبحان الله مداد السموات ومداد كلماته ومددها اي مثل عددها وكثرتها	2198	4576054457653698290	173	324.0	141	192	90.10416412353516	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2891	true	7926880586606599686	188	270	964	1372	1522	300	التلد والتلد والتلاد والتليد والاتلاد كالاسنام والمتلد الاخيرة عن ابن جني ما ولد عندك من مالك او نتج ولذلك حكم يعقوب ان تاءه بدل من الواو وهذا لا يقوي لانه لو كان ذلك لرد في بعض تصاريفه الي الاصل وجعل بعض النحويين هذا كله من الواو فاذا كان ذلك فهو معتل وقيل هو---- كل مال قديم من حيوان وغيره يورث عن الاباء--------------------------- قال------- يصف خيلا تلاءد نحن افتلينا هنه نعم الحصون والعتاد هنه تل-د المال يتلد ويتلد تلودا واتلده هو وخلق متلد	2891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01805	false	-5662237584964217829	211	297	1160	1603	1617	300	التلد والتلد والتلاد والتليد والاتلاد كالاسنام والمتلد الاخيرة عن ابن جني ما ولد عندك من مالك او نتج ولذلك حكم يعقوب ان تاءه بدل من الواو وهذا لا يقوي لانه لو كان ذلك لرد في بعض تصاريفه الي الاصل وقال بعض النحويين هذا كله من الواو فاذا كان ذلك فهو معتل وقيل التلاد كل مال قديم من حيوان وغيره يورث عن الاباء وهو التالد والتليد والمتلد قال الشاعر يصف خيلا تلاءد نحن افتلينا هنه نعم الحصون والعتاد هنه وتلد المال يتلد ويتلد تلودا واتلده هو و----اتلد	1805	4576054457653698290	397	755.0	316	447	88.81431579589844	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2891	true	7926880586606599686	266	300	1352	1522	1522	300	----واتلده هو وخلق متلد قديم انشد ابن الاعرابي ماذا رزءنا منك ام معبد من سعة الحلم وخلق متلد وفي حديث عبد الله بن مسعود انه قال في سورة بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء-	2891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01806	false	5310921876714434601	1	35	5	176	1540	300	ومال متلد---- وخلق متلد قديم انشد ابن الاعرابي ماذا رزينا منك ام معبد من سعة الحلم وخلق متلد وفي حديث عبد الله بن مسعود انه قال في سورة بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء	1806	4576054457653698290	163	311.5	131	175	93.14286041259766	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2891	true	7926880586606599686	0	22	0	125	1522	300	عود العرفج والصليان والطريفة مطر فلان والمدة الغاية من الزمان والمكان ------------------------------------------------------------------------------------ومد في عمره نسء ومد النهار ارتفاعه يقال جءتك مد النهار	2891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02198	false	3452033638450294597	260	300	1339	1547	1547	300	عود العرفج والصليان والطريفة مطر فلان والمدة الغاية من الزمان والمكان ويقال لهذه الامة مدة اي غاية في بقاءها ويقال مد الله في عمرك اي جعل لعمرك مدة طويلة ومد في عمره نسء ومد النهار ارتفاعه يقال جءتك مد النهار-	2198	4576054457653698290	124	234.0	103	209	59.330142974853516	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2891	true	7926880586606599686	22	148	125	765	1522	300	وفي مد النهار وكذلك مد الضحي يضعون المصدر في كل ذلك موضع الظرف وامتد النهار تنفس وامتد بهم السير طال ومد في السير مضي والمديد ماء يخلط به سويق او سمسم او دق يق او شعير جشيش قال ابن الاعرابي هو الذي ليس بحار ثم يسقاه البعير والدابة او يضفزه وقيل المديد العلف وقد مده به يمده -----------------------------مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------المدان والامدان الماء الملح ----------------------------------------------------------------------------قال زيد الخيل--------------------- فاصبحن قد اقهين عني كما ابت حياض الامدان الظماء القوامح والامدان ايضا النز وقيل هو الامدان بشد--- الميم وتخفيف الدال والمد ضرب من المكاييل وهو ربع صاع وهو قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم والصاع خمسة ارطال قال لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف والجمع امداد ومددة ومداد ------------قال كانما يبردن بالغبوق كيل مداد من فحا مدقوق	2891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02199	false	-840730731042436692	0	199	0	1028	1548	300	وفي مد النهار وكذلك مد الضحي يضعون المصدر في كل ذلك موضع الظرف وامتد النهار تنفس وامتد بهم السير طال ومد في السير مضي والمديد ما- يخلط به سويق او سمسم او دقيق- او شعير ج--ش قال ابن الاعرابي هو الذي ليس بحار ثم يسقاه البعير والدابة او يضفره وقيل المديد العلف وقد مده به يمده مدا ابو زيد مددت الابل امدها مدا وهو ان تسقيها الماء بالبزر او الدقيق او السمسم وقال في موضع اخر المديد شعير يجش ثم يبل فيضفر البعير ويقال هناك قطعة من الارض قدر مد البصر اي مدي البصر ومددت الابل وامددتها بمعني وهو ان تنثر تنثر لها علي الماء شيءا من الدقيق ونحوه فتسقيها والاسم المديد والمدان والامدان الماء الملح وقيل الماء الملح الشديد الملوحة وقيل مياه السباخ قال وهو افعلان بكسر الهمزة قال زيد الخيل وقيل هو لابي الطمحان فاصبحن قد اقهين عني كما ابت حياض الامدان الظباء القوامح والامدان ايضا النز وقيل هو الامدان بتشديد الميم وتخفيف الدال والمد ضرب من المكاييل وهو ربع صاع وهو قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم والصاع خمسة ارطال قال لم يغدها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف والجمع امداد ومدد- ومداد كثيرة ومددة قال كانما يبردن بالغبوق كيل مداد من فحا مدقوق	2199	4576054457653698290	628	1159.0	503	1033	60.79380416870117	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2891	true	7926880586606599686	148	172	765	879	1522	300	ومد رجل من دارم قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش بن مد جزي الله خنشوش بن مد ملامة اذا زين الفحشاء للنفس موقها	2891	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02200	false	-7947761476703815928	21	45	109	223	1614	300	ومد رجل من دارم قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش بن مد جزي الله خنشوش بن مد ملامة اذا زين الفحشاء للناس موقها	2200	4576054457653698290	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2892	true	4819727594556694558	0	34	0	166	1521	300	هن من العتاق الاول وهن من تلادي اي----------- من قديم ما اخذت من القران شبههن بتلاد المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اللحياني رجل تليد في قوم تلداء وامراة تليد من نسوة تلاءد وتلد وتلد فيهم يتلد اقام	2892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01806	false	5310921876714434601	35	97	176	485	1540	300	هن من العتاق الاول وهن من تلادي يعني السور اي من قديم ما اخذت من القران شبههن بتلاد المال وفي رواية اخري ال حم من تلادي اي من اول ما اخذته وتعلمته بمكة وفي حديث العباس فهي لهم تالدة بالدة يعني الخلافة والبالد اتباع التالد وقال اللحياني رجل تليد في قوم تلداء وامراة تليد في نسوة تلاءد وتلد وتلد فيهم يتلد اقام	1806	4576054457653698290	162	308.0	128	309	52.42718505859375	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2892	true	4819727594556694558	150	199	766	1014	1521	300	--د ث ر دثر الشء يدثر دثورا واندثر قدم ودرس واستعار بعض الشعراء ذلك للحسب اتساعا فقال في فتية بسط الاكف مسامح عند الفضال قديمهم لم يدثر اي حسبهم لم يبل ولا درس وسيف داثر بعيد العهد بالصقال ورجل خاسر داثر اتباع وبعضهم يقول دابر وقيل الداثر هنا الهالك	2892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02711	false	-6388910692048667469	29	73	143	376	1591	300	وتداثر ودثر الشء يدثر دثورا واندثر قدم ودرس واستعار بعض الشعراء ذلك للحسب اتساعا فقال في فتية بسط الاكف مسامح عند القتال قديمهم لم يدثر اي حسبهم لم يبل ولا درس وسيف داثر بعيد العهد بالصقال ورجل خاسر داثر اتباع----------------- وقيل الداثر هنا الهالك	2711	4576054457653698290	225	435.0	182	250	90.0	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2892	true	4819727594556694558	216	251	1098	1287	1521	300	متدثر عن ابن الاعرابي وانشد الم تعلمي ان الصعاليك نومهم قليل اذا نام الدثور المسالم والدثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكسلان عن كراع والدثور ايضا الخامل و-------الدثر------- المال الكثير لا يثني ولا يجمع----------------------------------- وقيل هو الكثير من كل شء	2892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02712	false	7097445324444936412	0	96	0	515	1599	300	متدثر عن ابن الاعرابي وانشد الم تعلمي ان الصعاليك نومهم قليل اذا نام الدثور المسالم والدثار الثوب الذي يستدفا به من فوق الشعار يقال تدثر فلان بالدثار تدثرا وادثر ادثارا فهو مدثر والاصل متدثر ادغمت التاء في الدال وشددت وقال الفراء في قوله تعالي يا ايها المدثر يعني المتدثر بثيابه اذا نام وفي الحديث كان اذا نزل عليه الوحي يقول دثروني دثروني اي غطوني بما ادفا به والدثور الكسلان عن كراع والدثور ايضا الخامل النءوم والدثر بالفتح المال الكثير لا يثني ولا يجمع يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وقيل هو الكثير من كل شء	2712	4576054457653698290	187	344.0	152	515	36.3106803894043	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2892	true	4819727594556694558	251	295	1287	1503	1521	300	ودثر الشجر اورق وتشعبت خطرته وداث ر اسم قال السيرافي لا اعرفه الا دثارا وتدثر فرسه ركب----------------------------ها وجال في متنها وقيل ركبها من خلفها ويستعار في غير هذا قال ابن مقبل يصف غيثا اصاخت له فدر اليمامة بعد ما تدثرها من وبله ما تدثرا	2892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02712	false	7097445324444936412	209	257	1133	1376	1599	300	ودثر الشجر اورق وتشعبت خطرته وداث-ر اسم قال السيرافي لا اعرفه الا دثارا وتدثر فرسه وثب عليها فركبها وفي المحكم ركبها وجال في متنها وقيل ركبها من خلفها ويستعار في مثل هذا قال ابن مقبل يصف غيثا اصاخت له فدر اليمامة بعد ما تدثرها من وبله ما تدثرا	2712	4576054457653698290	210	404.0	167	244	86.0655746459961	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2892	true	4819727594556694558	95	127	471	649	1521	300	مثال خذب مثله واندلظ الماء تدافع ودلظت التلعة بالماء سال منها نهرا ودلظ مر فاسرع عن السيرافي وكذلك ادلنطي والدلنطي الجمل السريع منه وقيل هو السمين وهو اعرف وقيل هو الغليظ الشديد	2892	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04691	false	8240434980992588207	0	30	0	164	1612	300	مثال خدب----- واندلظ الماء اندفع ودلظت التلعة بالماء سال منها نهرا ودلظ مر فاسرع عن السيرافي وكذلك ادلنظ---------ي الجمل السريع منه وقيل هو السمين وهو اعرف وقيل هو الغليظ الشديد	4691	4576054457653698290	159	300.0	129	178	89.32584381103516	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2893	true	465369627231871888	0	27	0	147	1541	300	الفت ثرده يثرده ثردا فهو ثريد و-----------------------------------------------------------الثريدة والثرودة والثردة ما ثرد من الخبز واثرد ثريدا واترده اتخذه وهو مثرد ومترد قلبت الثاء تاء لان الثاء اخت التاء	2893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01808	false	-9056801143929368195	265	300	1345	1535	1535	300	الفت ثرده يثرده ثردا فهو ثريد وثردت الخبز ثردا كسرته فهو ثريد ومثرود والاسم الثردة بالضم والثريد و-الثرو--------دة ما ثرد من الخبز واثرد ثريدا واترده اتخذه وهو ------مترد قلبت الثاء تاء لان الثاء اخت التاء-	1808	4576054457653698290	129	217.5	106	206	62.621360778808594	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2893	true	465369627231871888	27	258	147	1328	1541	300	في الهمس فلما تجاورتا في المخرج ارادوا ان يكون العمل من وجه واحد فقلبوها تاء وادغموها في التاء بعدها ليكون الصوت نوعا واحدا كما انهم لما اسكنوا تاء وتد تخفيفا ابدلوها الي لفظ الدال بعدها فقالوا ود وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انشده ابن الاعرابي الا يا خبز يا ابنة يثردان ابي الحلقوم بعدك ان يناما وبرق للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما قال يثردان غلامان كانا يثرودان فنسب الخبزة اليهما ولكنه نون وصرف للضرورة والوجه في مثل هذا ان يحكي لان قوله يثردان جملة والجمل اذا سمي بها فحكمها ان تحكي ورواه الفراء اثردان فعلي هذا ليس بفعل سمي به انما هو اسم كاسحلان والعبان فحكمه ان ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة------------- واظن اثردان اسما للثريد او المثر-د معرفة فاذا كان ذ-لك فحكمه ان لا ينصرف لكن صرفه للضرورة واراد ابي صاحب الحلقوم بعدك ان يناما لان الحلقوم ليس هو وحده هو الناءم وقد يجوز ان يكون خص الحلقوم ها هنا لان ممر الطعام انما هو عليه فكانه لما فقده حن اليه فلا يكون فيه علي هذا القول حذف وقوله وبرق للعص يدة لاح وهنا انما عني بذلك شدة ابيضاض العصيدة فكانما هي برق وان شءت قلت انه كان جوعان متطلعا الي العصيدة كتطلع المجدب الي البرق او كتطلع العاشق اليه اذا اتاه من ناحية محبوبه وقوله كما شققت في القدر السناما يريد ان تلك العصيدة بيضاء تلوح كما يلوح السنام اذا شقق يعني بالسنام الشحم اذ هو كله شحم	2893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01809	false	3902234257017504287	0	267	0	1394	1568	300	في الهمس فلما تجاورتا في المخرج ارادوا ان يكون العمل من وجه----- فقلبوها تاء وادغموها في التاء بعدها ليكون الصوت نوعا واحدا ك---انهم لما اسكنوا تاء وتد تخفيفا ابدلوها الي لفظ الدال بعدها فقالوا ود غيره اثردت الخبز اصله اثتردت علي افتعلت فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان في كلمة واحدة وجب الادغام الا ان الثاء لما كانت مهموسة والتاء مجهورة لم يصح ذلك فابدلوا من الاول تاء فادغموه في مثله وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء فيقولون اثردت فيكون الحرف الاصلي هو الظاهر وقوله انشده ابن الاعرابي الا يا خبز يا ابنة يثردان ابي الحلقوم بعدك لا ينام- وبرق للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما قال يثردان غلامان كانا يثرد-ان فنسب الخبزة اليهما ولكنه نون وصرف للضرورة والوجه في مثل هذا ان ي-------------------------------------------------------حكي ورواه الفراء اثردان فعلي هذا ليس بفعل سمي به انما هو اسم كاسحلان والعبان فحكمه ان ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة قال ابن سيده واظن اثردان اسما للثريد او المثرود معرفة فاذا كان كذلك فحكمه ان لا ينصرف لكن صرفه للضرورة واراد ابي صاحب الحلقوم بعدك لا ينام -لان الحلقوم ليس هو وحده--- الناءم وقد يجوز ان يكون خص الحلقوم ها-هنا لان ممر الطعام انما هو عليه فكانه لما فقده حن اليه فلا يكون فيه علي هذا القول حذف وقوله وبرق للعص-يدة لاح وهنا انما عني بذلك شدة ابيضاض العصيدة فكانما هي برق وان شءت قلت انه كان جوعان متطلعا الي العصيدة كتطلع المجدب الي البرق او كتطلع العاشق اليه اذا اتاه من ناحية محبوبه وقوله كما شققت في القدر السناما يريد ان تلك العصيدة بيضاء تلوح كما يلوح السنام اذا شقق يعني بالسنام الشحم اذ هو كله شحم	1809	4576054457653698290	1101	2128.0	887	1465	75.1535873413086	207	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2893	true	465369627231871888	258	292	1328	1507	1541	300	وثرد الذبيحة قتلها من غير ان يفري اوداجها------------- واري ثردها لغة وقال ابن الاعرابي المثرد الذي لا تكون حديدته حادة فهو يفسخ اللحم وفي الحديث------------------------------------ ما افري الاوداج غير م--ثرد فكل وقيل المثرد الذي	2893	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01810	false	5572366137578177211	48	91	239	463	1501	300	وثرد الذبيحة قتلها من غير ان يفري اوداجها قال ابن سيده واري ثرده- لغة وقال ابن الاعرابي المثرد الذي لا تكون حديدته حادة فهو يفسخ اللحم وفي الحديث سءل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال ما افري الاوداج غير المثرد فك-----ل المثرد الذي	1810	4576054457653698290	172	305.5	139	230	74.78260803222656	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2894	true	-5087564351574003789	20	74	105	363	1546	300	قال وقيل لاعرابي- ما مطر ارضك قا-ل مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله الضروس سحاءب متفرقة وغيوث تفرق بينها ركاك وقال مرة هي الجود ويذر يطلع ويظهر وذلك انه يذر من ادني مطر وانما يذر من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع من---- المطر فما زاد	2894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01588	false	-8843101543245049025	61	124	305	608	1529	300	قال وقال رجل لاخر ما مطر ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله ثم قال ابن الاعرابي وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا وكان ينبغي ان يكون مقرحا الا ان يكون اقترح لغة في قرح وقد يجوز ان يكون قوله مقترحا اي منتصبا قاءما علي اصله ابن الاعرابي لا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح البقل الا من قدر الذراع من ماء المطر فما زاد	1588	4576054457653698290	115	197.0	88	422	27.251184463500977	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2894	true	-5087564351574003789	0	81	0	403	1546	300	ذل ك وقد نهي عنه والمثراد اسم ذلك الحجر قال فلا تدموا الكلب بالمثرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والثر--------------------------------د المطر الضعيف عن ابن الاعرابي قال وقيل لاعرابي ما مطر ارضك قال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله الضروس سحاءب متفرقة وغيوث تفرق بينها ركاك وقال مرة هي الجود ويذر يطلع ويظهر وذلك انه يذر من ادني مطر وانما يذر من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع من المطر فما زاد وتقريحه نبات اصله وهو ظهور عوده والثريد	2894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01810	false	5572366137578177211	184	300	909	1501	1501	300	ذل-ك وقد نهي عنه والمثراد اسم ذلك الحجر قال فلا تدموا الكلب بالمثراد ابن الاعرابي ثرد الرجل اذا حمل من المعركة مرتثا وثوب مثرود اي مغموس في الصبغ وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فاخذت خمارا لها قد ثردته بزعفران اي صبغته وثوب مثرود والثرد بالتحريك تشقق في الشفتين والثرد المطر الضعيف عن ابن الاعرابي قال وقيل لاعرابي ما مطر ارضك قال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله الضروس سحاءب متفرقة وغيوث يفرق بينها ركاك وقال مرة هي الجود ويذر يطلع ويظهر وذلك انه يذر من ادني مطر وانما يذر من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع من المطر فما زاد وتقريحه نبات اصله وهو ظهور عوده والثريد-	1810	4576054457653698290	400	774.0	321	594	67.3400650024414	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2894	true	-5087564351574003789	30	70	154	346	1546	300	وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله الضروس سحاءب متفرقة وغيوث تفرق بينها ركاك وقال مرة هي الجود ويذر ي----طلع ويظهر وذلك انه يذر من ادني مطر وانما يذر------ من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع	2894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02749	false	-4370547128125178702	29	71	148	349	1530	300	وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله يعني بالثرد المطر الضعيف ابن الاعرابي يقال اصابنا مطر ذر بقله يذر اذا طلع و-ظهر وذلك انه يذر من ادني مطر وانما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع	2749	4576054457653698290	128	204.0	99	202	63.366336822509766	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2894	true	-5087564351574003789	261	300	1336	1546	1546	300	الرجل ثدنا كثر لحمه وثقل ورجل مثدن كثير اللحم مسترخ قال فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوي--------------- وامراة مثدنة لح-مة في سماجة وقيل مسمنة وبه فسر ابن الاعرابي قول الشاعر لا احب المثدنات اللواتي في المصانيع-	2894	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08129	false	-7742890706635245865	94	136	499	726	1536	300	الرجل ثدنا كثر لحمه وثقل ورجل مثدن كثير اللحم مسترخ قال فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوي وقد ثدن تثدينا وامراة مثدنة لحيمة في سماجة وقيل مسمنة وبه فسر ابن الاعرابي قول الشاعر لا احب المثدنات اللواتي في المصانيع	8129	4576054457653698290	210	401.0	172	227	92.51101684570312	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2895	true	4000996788710751384	96	150	480	759	1527	300	بالياء فشاذ الد--ال والثاء والميم د م ث دمث دمثا فهو دمث لان وسهل ورجل دمث بين الدماثة والدموثة --وطء الخلق-------------------------- ومكان دمث ودمث لين الموطء ورملة دمث كذلك كانها سميت بالمصدر قال ابو قلابة خود ثقال في القيام كرملة دمث يضء لها الظلام الجندس و----------------------------------------الدمث السهول من الارض والجمع ادماث ودماث وقد دمث	2895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01106	false	3236113548096143353	220	280	1217	1543	1659	300	-الهاء وقيل الدلهاث -السريع المتقدم دمث دمث دمثا فهو دمث لان و---------------------سهل والدماثة سهولة الخلق يقال ما ادمث فلانا والينه ومكان دمث ودمث لين الموطء ورملة دمث كذلك كانها سميت بالمصدر قال ابو قلابة خود ثقال في القيام كرملة دمث يضء لها الظلام الحندس ورجل دمث بين الدماثة والدموثة وطء الخلق والدمث السهول من الارض والجمع ادماث ودماث وقد دمث	1106	4576054457653698290	232	397.5	185	349	66.47564697265625	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2895	true	4000996788710751384	58	98	276	492	1527	300	المثافد والمثافيد ضرب من الثياب وقيل هي اشياء خفية توضع تحت الشء وانشد ثعلب يضء شماريخ قد بطنت مثافيد بيضا وريطا سخابا وانما عني هنا بطاءن سخاب ابيض تحت الاعلي واحدها مثفد فقط------------- ولم نسمع مثفادا فاما مثافيد بالياء فشاذ	2895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01812	false	-515682753617339839	168	211	853	1081	1542	300	المثافد والمثافيد ضرب من الثياب وقيل هي اشياء خفية توضع تحت الشء -انشد ثعلب يضء شماريخ قد بطنت مثافيد بيضا وريطا سخانا وانما عني هنا بطاءن سحاب ابيض تحت الاعلي واحدها مثفد فقط قال ابن سيده ولم نسمع مثفادا فاما مثافيد بالياء فشاذ	1812	4576054457653698290	213	408.0	173	229	93.01309967041016	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2895	true	4000996788710751384	210	256	1059	1300	1527	300	الثمد والثمد الماء القليل الذي لا مادة له وقيل هو القليل يبقي في الجلد وقيل هو الذي يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف وفي بعض كلام الخطباء ومادة من صحة التصور ثمدة بكيءة والث-------------ماد كالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وقيل الثماد الحفر يكون فيها الماء القليل ولذلك قال ابو عبيد	2895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01812	false	-515682753617339839	228	300	1164	1542	1542	300	الثمد والثمد الماء القليل الذي لا ماد- له وقيل هو القليل يبقي في الجلد وقيل هو الذي يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف وفي بعض كلام الخطباء ومادة من صحة التصور ثمدة بك-ءة والجمع اثماد والثماد كالثمد وفي حديث طهفة وافجر لهم الثمد وهو بالتحريك الماء القليل اي افجره لهم حتي يصير كثيرا ومنه الحديث حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد وقيل الثماد الحفر يكون فيها الماء القليل ولذلك قال ابو عبيد-	1812	4576054457653698290	237	449.0	192	381	62.2047233581543	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2895	true	4000996788710751384	256	300	1300	1527	1527	300	سجرت الثماد اذا ملءت من المطر غير انه لم يفسرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثمده يثمده ثمدا واثمده واستثمده نبث عنه التراب ليخرج -ماء مثمود كثر عليه الناس حتي فني-------------- ورجل مثمود الح عليه في السءال فاعطي حتي نفد ما عنده وثمدته النساء نزفن ماءه----------------------------------- والاثمد حجر يتخذ-	2895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01813	false	2082152793369163081	0	148	0	776	1543	300	سجرت الثماد اذا ملءت من المطر غير انه لم يفسرها قال ابو مالك الثمد ان يعمد الي موضع يلزم ماء السماء يجعله صنعا وهو المكان يجتمع فيه الماء وله مسايل من الماء ويحفر في نواحيه ركايا فيملءها من ذلك الماء فيشرب الناس الماء الظاهر حتي يجف اذا اصابه بوارح القيظ وتبقي تلك الركايا فهي الثماد وانشد لعمرك انني وطلاب سلمي لكالمتبرض الثمد الظنونا والظنون الذي لا يوثق بماءه ابن السكيت اثتمدت ثمدا اي اتخذت ثمدا واثمد بالادغام اي ورد الثمد ابن الاعرابي الثمد قلت يجتمع فيه ماء السماء فيشرب به الناس شهرين من الصيف فاذا دخل اول القيظ انقطع فهو ثمد وجمعه ثماد وثمده يثمده ثمدا واثمده واستثمده نبث عنه التراب ليخرج وماء مثمود كثر عليه الناس حتي فني ونفد الا اقله ورجل مثمود الح عليه في السءال فاعطي حتي نفد ما عنده وثمدته النساء نزفن ماءه من كثرة الجماع ولم يبق في صلبه ماء والاثمد حجر يتخذ	1813	4576054457653698290	227	416.0	184	776	29.25257682800293	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2895	true	4000996788710751384	161	206	805	1046	1527	300	رجل ثدم عيي عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم وهو ايضا الغليظ السمين الاحمق الجافي والجمع ثدام والانثي ثدمة وقيل هي الضخمة الرخوة اللحم عن اللحياني والثدام المصفاة وابريق مثدم وضع عليه الثدام وحكي يعقوب ان الثاء في كل ذلك بدل من الفاء	2895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07327	false	-8968336992499033186	171	213	899	1127	1600	300	رجل ثدم عيي--- الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم وهو ايضا الغليظ الشرير الاحمق الجافي والجمع ثدام والانثي ثدمة و----هي الضخمة الرخوة ع------ن اللحياني والثدام المصفاة وابريق مثدم وضع عليه الثدام وحكي يعقوب ان الثاء في كل ذلك بدل من الفاء	7327	4576054457653698290	224	427.0	182	241	92.94606018066406	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2895	true	4000996788710751384	0	41	0	194	1527	300	لا ينين اطلاعا و-------------قال كراع ان الثاء في مثدن بدل من الفاء في مفدن مشتق من الفدن وهو القصر و----هذا ضعيف لانا لم نسمع مفدنا وقال ----ابن جني هو من الثندوة مقلوب منه و----هذا ليس بشء وامراة ثدنة ناقصة الخلق عنه	2895	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08129	false	-7742890706635245865	136	183	726	945	1536	300	لا ينين اطلاعا قال ابن سيده وقال كراع ان الثاء في مثدن بدل من الفاء في مفدن مشتق من الفدن وهو القصر قال وهذا ضعيف لانا لم نسمع مفدنا وقال قال ابن جني هو من الثندوة مقلوب منه قال وهذا ليس بشء وامراة ثدنة ناقصة الخلق عنه	8129	4576054457653698290	191	357.5	150	219	87.21461486816406	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2896	true	-8560810247698702326	88	215	434	1100	1565	300	الدرن الوسخ ----------------وفي المثل ما كان الا كدرن بكفي يعني درنا كان باحدي يديه فمسحها بالاخري يضرب ذلك للشء العجل وقد درن الثوب د-------رنا فهو درن وادرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مدران كثير الدرن عن ابن الاعرابي وانشد مدارين ان جاعوا وادعر من مشي اذا الروضة الخضراء ذب غديرها ذب جف في اخر الجزء والانثي مدران بغير هاء قال الفرزدق تركوا لتغلب اذ راوا ارماحهم باراب كل لءيمة مدران والدرين والدرانة يبيس الحشيش وكل حطام من حمض او شجر او احرار البقول وذكورها اذا قدم---- درين قال اوس بن مغراء السعدي ولم يجد السوام لدي المراعي مساما يرتجي الا الدرينا وقال ثعلب الدرين النبت الذي اتي عليه سنة ثم جف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرنت الابل رعت الدرين وذلك في الجدب وحطب مدرن يابس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع الفرس الي ادرونه اي ارية والادرون المعلف والادرون الاصل	2896	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08222	false	4461190855827528923	16	267	78	1402	1579	300	الدرن الوسخ وقيل تلطخ الوسخ وفي المثل ما كان الا كدرن بكفي يعني درنا كان باحدي يديه فمسحها بالاخري يضرب ذلك للشء العجل وقد درن الثوب بالكسر درنا فهو درن وادرن قال رءبة ان امرء دغمر لون الادرن سلمت عرضا ثوبه لم يدكن وادرنه صاحبه وفي حديث الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن اي الوسخ وفي حديث الزكاة ولم يعط الهرمة ولا الدرنة اي الجرباء واصله من الوسخ ورجل مدران كثير الدرن عن ابن الاعرابي وانشد مدارين ان جاعوا واذعر من مشي اذا الروضة الخضراء ذب غديرها ذب جف في اخر الجزء والانثي مدران بغير هاء قال الفرزدق تركوا لتغلب اذ راوا ارماحهم باراب كل لءيمة مدران والدرين والدرانة يبيس الحشيش وكل حطام من حمض او شجر او احرار البقول وذكورها اذا قدم فهو درين قال اوس بن مغراء السعدي ولم يجد السوام لدي المراعي مساما يرتجي الا الدرينا وقال ثعلب الدرين النبت الذي اتي عليه سنة ثم جف واليبيس الحولي هو الدرين ويقال ما في الارض من اليبيس الا الدرانة الجوهري الدرين حطام المرعي اذا قدم وهو ما بلي من الحشيش وقلما تنتفع به الابل وقال عمرو بن كلثوم ونحن الحابسون بذي اراطي تسف الجلة الخور الدرينا وادرنت الابل رعت الدرين وذلك في الجدب وحطب مدرن يابس وفي حديث جرير واذا سقط كان درينا الدرين حطام المرعي اذا تناثر وسقط علي الارض ويقال للارض المجدبة ام درين قال الشاعر تعالي نسمط حب دعد ونغتدي سواءين والمرعي بام درين يقول تعالي نلزم حبنا وان ضاق العيش وادرون الدابة اريه ورجع الفرس الي ادرونه اي اريه والادرون المعلف والادرون الاصل	8222	4576054457653698290	663	1266.0	536	1324	50.07552719116211	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2896	true	-8560810247698702326	219	295	1120	1536	1565	300	من الاصول فذهب الي اشتقاقه من الدرن و-------------ليس بشء وقيل الادرون الدرن و----ليس هذا معروفا ورجع الي ادرونه اي وطنه قال ابن جني ادرون ملحق بجردحل وحنزقر وذاك ان الواو التي فيه- ليست مدا لان ما قبلها مفتوح فتشابهت الاصول بذلك فالحقت بها--------------------------------------------------------- والدران الثعلب واهل الكوفه يسمون الاحمق درينة ودرانة من اسماء الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ودرني ودرني بالفتح والضم موضع زعموا انه بناحية اليمامة قال الاعشي--------------------------------------------------------- فقلت للشرب في درني وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل	2896	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08223	false	-5894034168178659463	0	133	0	695	1640	300	من الاصول فذهب ان- اشتقاقه من الدرن قال ابن سيده وليس بشء وقيل الادرون الدرن قال وليس هذا معروفا ورجع الي ادرونه اي وطنه قال ابن جني------ ملحق بجردحل وحنزقر وذلك ان الواو التي فيها ليست مدا لان ما قبلها مفتوح ف-شابهت الاصول بذلك فالحقت بها ابن الاعرابي فلان ادرون شر وطمر شر اذا كان نهاية في الشر والدران الثعلب واهل الكوفة يسمون الاحمق درينة ودرانة من اسماء النساء وهو فعلانة قال الازهري النون في الدرانة ان كانت اصلية فهي فعلالة من الدرن وان كانت غير اصلية فهي فعلانة من الدر او الدر كما قالوا قران من القري ومن القرين ودرنا ودرنا بالفتح والضم موضع زعموا انه بناحية اليمامة قال الاعشي حل اهلي ما بين درنا فبادولي وحلت علوية بالسخال وقال ايضا فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل	8223	4576054457653698290	397	728.0	322	703	56.47226333618164	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2897	true	8915862164924373233	15	54	65	282	1587	300	الدينار فارسي معرب واصله دنار--------- بدليل قولهم دنانير ودنينير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مدنر كثير الدنانير ودينار مدنر مضروب وفرس مدنر فيه تدنير سواد يخالطه شهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودنر وجهه اشرق وتلالا كالدينار ودينار اسم مقلوبه ر د ن الردن مقدم كم القميص وقيل	2897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02731	false	5576508734237501342	116	230	625	1270	1611	300	الدينار فارسي معرب واصله دنار بالتشديد بدليل قولهم دنانير ودنينير فقلبت احدي النونين ياء لءلا يلتبس بالمصادر التي تجء علي فعال كقوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا الا ان يكون بالهاء فيخرج علي اصله مثل الصنارة والدنامة لانه امن الان من الالتباس ولذلك جمع علي دنانير ومثله قيراط وديباج واصله دباج قال ابو منصور دينار وقيراط وديباج اصلها اعجمية غير ان العرب تكلمت بها قديما فصارت عربية ورجل مدنر كثير الدنانير ودينار مدنر مضروب وفرس مدنر فيه تدنير سواد يخالطه شهبة وبرذون مدنر اللون اشهب علي متنيه وعجزه سواد مستدير يخالطه شهبة قال ابو عبيدة المدنر من الخيل الذي به نكت فوق البرش ودنر وجهه اشرق وتلالا كالدينار ودينار اسم دهر الدهر الامد الممدود---------- وقيل	2731	4576054457653698290	185	329.5	153	655	28.244274139404297	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2897	true	8915862164924373233	210	278	1101	1466	1587	300	واندر عنه من ماله كذا اخرج ونقده ماءة ندري اخرجها له من ماله ولقيه ندرة وفي الند--------رة وندري والندري وفي الندري اي----- بين الايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندرت الشجرة ظهرت خوصتها وذلك حين يستمكن المال من رعيها وندر النبات يندر خرج الورق من اعراضه واستندرت الابل اراغته للاكل ومارسته وند-----------------------ر الرجل خضف وفي حديث عمر------------- ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل النادر حكاه- الهروي في الغريبين	2897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03420	false	4580742090804345430	157	259	763	1307	1515	300	واندر عنه من ماله كذا اخرج ونقده ماءة ندري اخرجها له من ماله ولقيه ندرة وفي الندرة والندرة وندري والندري وفي الندري اي فيما بين الايام وان شءت قل لقيته في ندري بلا الف ولام ويقال انما يكون ذلك في الندرة بعد الندرة اذا كان في الاحايين مرة وكذلك الخطيءة بعد الخطيءة وندرت الشجرة ظهرت خوصتها وذلك حين يستمكن المال من رعيها وندر النبات يندر خرج الورق من اعراضه واستندرت الابل اراغته للاكل ومارسته والندرة الخضفة بالعجلة وندر الرجل خضف وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل النادر حكاها الهروي في الغريبين	3420	4576054457653698290	363	688.5	295	544	66.72794342041016	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2897	true	8915862164924373233	278	300	1466	1587	1587	300	وقالوا لو ندرت فلانا لوجدته كما تحب اي لو جربته والاندر البيدر شامية------------------------------------------------ وقال كراع الاندر الكدس من القمح خاصة والاندرون فتيان-	2897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03421	false	-6184999206290796989	0	30	0	170	1587	300	وقالوا لو ندرت فلانا لوجدته كما تحب اي لو جربته والاندر البيدر شامية والجمع الانادر قال الشاعر دق الدياس عرم الانادر وقال كراع الاندر الكدس من القمح خاصة والاندرون فتيان	3421	4576054457653698290	121	228.0	100	170	71.17646789550781	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2897	true	8915862164924373233	49	111	256	600	1587	300	الردن مقدم كم القميص وقيل هو اسفله وقيل هو الكم كله والجمع اردان واردنة واردنه جعل---------------------------------------------- له اردان------------------------------------------------------------------------------------------------ا والردن--------- القز وقي----------ل الحرير قا----------------------------------------------------------ل الاعشي يشق الامور ويجتابها كشق القراري ثوب الردن القراري الخياط والرد--------------------------------------------ن الغزل يفتل الي قدام وقيل هو الغزل المنكوس وثوب مردون منسوج بالغزل المردون والمردن المغزل الذي يغزل به الردن--------------- وليل مردن مظلم وعرق مردن يم----------س الجسد كله وجمل	2897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08253	false	-3012839542015777699	131	246	723	1355	1661	300	الردن مقدم كم القميص وقيل هو اسفله وقيل هو الكم كله والجمع اردان واردنة واردنت القميص وردنته تردينا جعلت له ردنا وفي المحكم جعلت له اردانا قال قيس بن الخطيم الانصاري وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك اردانها والاردن ضرب من الخز الاحمر والردن بالتحريك القز وقيل الخز وقيل الحرير قال عدي بن زيد ولقد الهو ببكر شادن مسها الين من مس الردن وقال الاعشي يشق الامور ويجتابها كشق القراري ثوب الردن القراري الخياط وقال الليث في تفسير البيت الردن الخز الاصفر والردن الغزل يفتل الي قدام وقيل هو الغزل المنكوس وثوب مردون منسوج بالغزل المردون والمردن المغزل الذي يغزل به الردن والمردن المظلم وليل مردن مظلم وعرق مردن ومردون قد نمس الجسد كله واما	8253	4576054457653698290	332	596.5	270	632	52.531646728515625	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2897	true	8915862164924373233	110	166	595	885	1587	300	وجمل رادن ي جعد الوبر كريم----- يضرب الي السواد قليلا والرادني ايضا من الابل الشديد الحمرة قال الاصمعي ولا ادري الي اي شء نسب قال ابو الحسن وقد يكون من باب قمري وبختي فلا يكون منسوبا الي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارمك رادني بالغوا به كما قالوا ابيض ناصع عن ابن الاعرابي وردينة اسم امراة والرماح الردينية منسوبة اليها	2897	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08254	false	-8258636271606109946	9	118	48	628	1569	300	وجمل رادن-ي جعد الوبر كريم جميل يضرب الي السواد قليلا والرادني ايضا من الابل الشديد الحمرة قال الاصمعي ولا ادري الي اي شء نسب قال ابو الحسن وقد يكون من باب قمري وبختي فلا يكون منسوبا الي شء الاصمعي وغيره اذا خالط حمرة البعير صفرة كالورس قيل احمر رادني وبعير رادني وناقة رادنية اذا خالطت حمرتها صفرة كالورس ويقال للشء اذا خالط حمرته صفرة احمر رادني والردن الغرس الذي يخرج مع الولد في بطن امه تقول العرب هذا مدرع الردن وردنت المتاع ردنا نضدته والردن صوت وقع السلاح بعضه علي بعض وارمك رادني بالغوا به كما قالوا ابيض ناصع عن ابن الاعرابي وردينة اسم امراة والرماح الردينية منسوبة اليها	8254	4576054457653698290	289	555.0	234	581	49.741825103759766	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2898	true	3820648420546315240	64	121	315	611	1516	300	دفر في عنقه دفرا كدع في قفاه دعا ودفره يدفره دفرا دفع في صدره ومنعه يمانية والد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وقوع الدود في الطعام واللحم والدفر النتن----- ولا يكون الطيب البتة ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ادفر ودفر الاخيرة علي النسب لا فعل له قال نافع بن لقيط الفقعسي ومءولق انضجت كية راسه فتركته دفرا كريح الجورب وامراة دفراء ودفرة ويقال للامة--------- يا دفار	2898	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02727	false	3435104486251567109	176	280	930	1466	1552	300	دفر في عنقه د---------------------------------فرا دفع في صدره ومنعه يمانية ابن الاعرابي دفرته في قفاه دفرا اي دفعته وروي عن مجاهد في قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا قال يدفرون في اقفيتهم دفرا اي دفعا والدفر وقوع الدود في الطعام واللحم والدفر النتن خاصة ولا يكون الطيب البتة ابن الاعرابي ادفر الرجل اذا فاح ريح صنانه غيره الذفر بالذال وتحريك الفاء شدة ذكاء الراءحة طيبة كانت او خبيثة ومنه قيل مسك اذفر ورجل ادفر ودفر الاخيرة علي النسب لا فعل له قال نافع بن لقيط الفقعسي ومءولق انضجت كية راسه فتركته دفرا كريح الجورب وامراة دفراء ودفرة ويقال للامة اذا شتمت يا دفار	2727	4576054457653698290	258	480.0	208	569	45.34270477294922	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2898	true	3820648420546315240	121	162	611	824	1516	300	ود---فار وام دفار كله الدنيا ودفرا دافرا لما يجء به----- علي المبالغة اي نت-----------------------------------------------------------نا وقال ابن الاعرابي الدفر الذل وبه فسر قول عمر وا----------------------------------------------------دفر-----------------اه واما غيره ففسره بالنتن قال--------------------------------------------------------- والدفر التنن بفتح الفاء---- ولا اعرف هذا الفرق الا عن ابن الاعرابي	2898	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02728	false	-8128878696761043677	13	95	67	476	1588	300	وام دفار وام دف-ر كله الدنيا ودفرا دافرا لما يجء به فلان علي المبالغة اي نتنا ويقال للرجل اذا قبحت امره دفرا دافرا ويقال دفرا له اي نتنا وقال ابن الاعرابي الدفر الذل وبه فسر قول عمر رضي الله عنه لما سال كعبا عن ولاة الامر فاخبره قال وا دفراه قيل اراد وا ذلاه واما غيره ففسره بالنتن اي وا نتناه ومنه حديثه الاخر انما الحاج الاشعث الادفر الاشعر والدفر النتن بفتح الفاء قال ولا اعرف هذا الفرق الا عن ابن الاعرابي	2728	4576054457653698290	204	349.0	163	410	49.75609588623047	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2898	true	3820648420546315240	170	300	855	1516	1516	300	وردف كل شء مءخره والردف -------العجز وخص بعضهم به عجيزة المراة والجمع من كل ذلك ارداف والروادف الاعجاز --------------لا ادري اهو جمع ردف نادر ام هو جمع رادفة وكله من الات---------------------------------------------------------------------------------------------------باع وترادف الشء تبع بعضه بعضا والترا---------------------------------------------------------دف كناية عن فعل قبيح مشتق من ذلك---------------------------------------------------------------------------------- والمترادف كل قافية اجتمع في اخرها ساكنان وهي متفاعلان و مستفعلان و فاعلان و ---------------------------------------------------------مفاعيل و فعلان و فعول سمي بذلك لان غالب العادة في اواخر الابيات ان يكون فيها ساكن واحد رويا مقيدا كان او وصلا او خروجا فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان سمي مترادفا ك-ان احد الساكنين ردف للاخر ولا حق به واردف الشء بالشء واردفه عليه اتبعه اياه قال فاردفت خيلا علي خيل لي كالثقل اذ عالي به المعلي وردف الرجل واردفه ركب خلفه وارتدفه جعله خلفه علي الدابة ورديفك الذي يرادفك-	2898	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05412	false	4677483847529096545	98	268	512	1472	1652	300	وردف كل شء مءخره والردف الكفل والعجز وخص بعضهم به عجيزة المراة والجمع من كل ذلك ارداف والروادف الاعجاز قال ابن سيده ولا ادري اهو جمع ردف نادر ام هو جمع رادفة وكله من الاتباع وفي حديث ابي هريرة علي اكتافها امثال النواجد شحما تدعونه انتم الروادف هي طراءق الشحم واحدتها رادفة وترادف الشء تبع بعضه بعضا والترادف التتابع قال الاصمعي تعاونوا عليه وترادفوا بمعني والترادف كناية عن فعل قبيح مشتق من ذلك والارتداف الاستدبار يقال اتينا فلانا فارتدفناه اي اخذناه من وراءه اخذا عن الكساءي والمترادف كل قافية اجتمع في اخرها ساكنان وهي متفاعلان و-مستفعلان ومفاعلان ومفتعلان وفاعلتان وفعلتان وفعليان ومفعولان وفاعلان وفعلان ومفاعيل و---------فعول سمي بذلك لان غالب العادة في اواخر الابيات ان يكون فيها ساكن واحد رويا مقيدا كان او وصلا او خروجا فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان---- مترادفان كان احد الساكنين ردف الاخر ولاحقا به واردف الشء بالشء واردفه عليه اتبعه عليه قال فاردفت خيلا علي خيل لي كالثقل اذ عالي به المعلي وردف الرجل واردفه ركب خلفه وارتدف-----ه خلفه علي الدابة ورديفك الذي يرادفك	5412	4576054457653698290	628	1165.5	509	979	64.14708709716797	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2899	true	2462623642303721760	0	89	0	523	1600	300	والجمع رد----------------فاء وردافي والردف الراكب خلفك والردف الحقيبة ونحوها مما يكون وراء الانسان كالردف قال الشاعر فبت علي رحلي وبات مكانه اراقب ردفي تارة واباصره------------------------------------------------- ودابة لا تردف ولا ترادف اي لا تقبل رديفا والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داف موضع مراكب الرديف قال لي التصدير فاتبع في الرداف وارداف النجوم توالي---------ها والرد-----------------------ف والرذيف كوكب يقرب من النسر الوافع والرديف النج-----------------------م الناظر الي الط------الع قال رءبة وراكب المقدار والرديف افني خلوفا قبلها خلوف وراكب المقدار هو الطالع والرديف--- الناظر اليه واردا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفو------------------------------------------------------------------------------------------------نهم نحو اصحاب الشرط في دهرنا هذا والرداف -	2899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05413	false	-7468440892664545864	72	271	404	1507	1680	300	والجمع رداف واستردفه ساله ان يرد-فه والردف الراكب خلفك والردف الحقيبة ونحوها مما يكون وراء الانسان كالردف قال الشاعر فبت علي رحلي وبات مكانه اراقب ردفي تارة واباصره ومرادفة الجراد ركوب الذكر والانثي والثالث عليهما ودابة لا تردف ولا ترادف اي لا تقبل رديفا الليث يقال هذا البرذون لا يردف ولا يرادف اي لا يدع رديفا يركبه قال الازهري كلام العرب لا يرادف واما لا يردف فهو مولد من كلام اهل الحضر والرداف موضع مرك-ب الرديف قال لي التصدير فاتبع في الرداف وارداف النجوم تواليها وتوابعها واردفت النجوم اي توالت والردف والرديف كوكب يقرب من النسر الواقع والرديف في قول اصحاب النجوم هو النجم الناظر الي النجم الطالع قال رءبة وراكب المقدار والرديف افني خلوفا قبلها خلوف وراكب المقدار هو الطالع والرديف هو الناظر اليه الجوهري الرديف النجم الذي ينوء من المشرق اذا غاب رقيبه في المغرب وردفه بالكسر اي تبعه وقال ابن السكيت في قول جرير علي علة فيهن رحل مرادف اي قد اردف الرحل رحل بعير وقد خلف قال اوس امون وملقي للزميل مرادف الليث الردف الكفل وارداف الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام وهي الردافة وفي المحكم هم الذين كانوا يخلفونهم نحو اصحاب الشرط في دهرنا هذا والروادف	5413	4576054457653698290	495	917.0	407	1105	44.79637908935547	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2899	true	2462623642303721760	108	300	627	1600	1600	300	الالف والياء والواو التي قبل الروي سمي بذلك لانه ملحق في التزامه وتحمل مراعاته بالروي فجري مجري الردف للراكب اي يليه لانه ملحق به وكلفته علي الفرس والراحلة اشق من الكلفة بالمتقدم منهما وذلك نحو الالف في كتاب وح ساب والياء في تليد وتليد والواو في ختول وقتول قال ابن جني اصل الردف للالف لان الغرض فيه انما هو المد وليس في الاحرف الثلاثة ما يساوي الالف في المد لان الالف لا تفارق المد والياء والواو قد يفارقانه فاذا كان الردف الفا فهو الاصل واذا كان ياء مكسورا ما قبلها او واوا مضموما ما قبلها فهو الفرع الاقرب اليه لان الالف لا تكون الا ساكنة مفتوحا ما قبلها وقد بينا ذلك في كتابنا الموسوم ب الوافي وقد جعل بعضهم الياء والواو -دفين اذا كان ما قبلهما مفتوحا نحو ريب وثوب ----فان قلت فان الردف يتلوا الراكب والردف في القافية انما يجء قبل حرف الروي لا بعده فكيف جاز لك ان تشبهه به والامر في القضية بضد ما قدمته قلت فالجواب ان الردف وان سبق في اللفظ الروي فانه لا يخرج مما ذكرناه وذلك ان القافية كما كانت وهي اخر البيت وجها له وحلية لصنعته فكذلك ايضا اخر القافية زينة لها ووجه لصنعتها-	2899	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05415	false	-1318061073169209133	27	210	125	1056	1515	300	الالف والياء والواو التي قبل الروي سمي بذلك لانه ملحق في التزامه وتحمل مراعاته بالروي فجري مجري الردف للراكب اي يليه لانه ملحق به وكلفته علي الفرس والراحلة اشق من الكلفة بالمتقدم منهما وذلك نحو الالف في كتاب وح-ساب والياء في تليد وبليد والواو في ختول وقتول قال ابن جني اصل الردف للالف لان الغرض فيه انما هو المد وليس في الاحرف الثلاثة ما يساوي الالف في المد لان الالف لا تفارق المد والياء والواو قد يفارقانه فاذا كان الردف الفا فهو الاصل واذا كان ياء مكسورا ما قبلها او واوا مضموما ما قبلها فهو الفرع الاقرب اليه لان الالف لا تكون الا ساكنة مفتوحا ما قبلها ----------------------------------------وقد جعل بعضهم الواو والياء ردفين اذا كان ما قبلهما مفتوحا نحو ريب وثوب قال فان قلت فان الردف يتلو- الراكب والردف في القافية انما هو -قبل حرف الروي لا بعده فكيف جاز لك ان تشبهه به والامر في القضية بضد ما قدمته---- فالجواب ان الردف وان سبق في اللفظ الروي فانه لا يخرج مما ذكرت-ه وذلك ان القافية كما كانت وهي اخر البيت وجها له وحلية لصنعته فكذلك ايضا اخر القافية زينة لها ووجه لصنعتها	5415	4576054457653698290	916	1780.0	736	979	93.56486511230469	174	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2900	true	-6926142037395935509	226	299	1262	1650	1650	299	والرفادة دعامة السرج والرحل وغيرهما وقد رفده وعليه يرفده رفدا وكل ما امسك شيءا فقد رفده ----------------------------------------------------------------------------------------والروافد خشب السقف قال--------- روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبخر خضم وارتفد المال اكتسبه قال الطرماح عجبا ما عجبت من واهب المال يباهي به ويرتفده ويضيع الذي قد اوجبة الله عليه فليس يعتهده والرفد والرفد والمرف--------د العس الضخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعم بعضهم به القدح اي قدر كان والرفود من الابل التي تملءه في حلبة واحدة وقيل هي الداءمة-	2900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8389075233445184500	163	274	917	1516	1655	300	والرفادة دعامة السرج والرحل وغيرهما وقد رفده وعليه يرفده رفدا وكل ما امسك شيءا فقد رفده ابو زيد رفدت علي البعير ارفد رفدا رفدا اذا جعلت له رفادة قال الازهري هي مثل رفادة السرج والروافد خشب السقف وانشد الاحمر روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم وارتفد المال اكتسبه قال الطرماح عجبا ما عجبت من واهب المال يباهي به ويرتفده ويضيع الذي قد اوجبه الله عليه فليس يعتمده والرفد والرفد والمرفد والمرفد العس الضخم وقيل القدح العظيم الضخم والعس القدح الضخم يروي الثلاثة والاربعة والعدة وهو اكبر من الغمر والرفد اكبر منه وعم بعضهم به القدح اي قدر كان والرفود من الابل التي تملءه في حلبة واحدة وقيل هي الداءمة	1913	4576054457653698290	383	694.5	311	599	63.93989944458008	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2900	true	-6926142037395935509	188	227	1039	1271	1650	299	بعضهم بعضا والمرفد والمرفد المعونة والرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة شء كانت قريش -ترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان----- بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به------ الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي ا---لموسم ----------والرفادة	2900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8389075233445184500	0	71	0	380	1655	300	بعضهم بعضا والمرفد والمرفد المعونة وفي الحواشي لابن بري قال دكين خير امرء قد جاء من معده من قبله او رافد من بعده الرافد هو الذي يلي الملك ويقوم مقامه اذا غاب والرفادة شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان مالا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفادة	1913	4576054457653698290	225	411.0	186	380	59.21052551269531	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2900	true	-6926142037395935509	77	146	410	794	1650	299	فدر الفحل يفدر فدروا فهو فادر فتر-------------عن الضراب وعدل والجمع فدر--------------------------------------------------------------------------------- وطعام مفد ر ع------ن اللحياني يقطع عن الجماع تقول العرب اكل البطيخ مفدرة والفدور والفادر الوعل العاقل في الجبل وقيل هو الوعل الشاب التام وقيل هو المسن وه----------------و الفدر ايضا فجمع الفادر ف-دور وفد-ر وجمع الفدر فدور--------------------------- والمفدرة اسم للجمع كما قالوا مشيخة ومكان مفدرة كثير الفدر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادرة الصخرة------- الصماء في راس الجبل شبهت بالوعل والفادر اللحم البارد	2900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03224	false	2660856183588029694	130	300	715	1640	1640	300	فدر الفحل يفدر فدورا فهو فادر فتر وانقطع وجفر عن الضراب وعدل والجمع فدر وفوادر ابن الاعرابي يقال للفحل اذا انقطع عن الضراب فدر وفدر وافدر واصله في الابل وطعام مفدر ومفدرة عن اللحياني يقطع عن الجماع تقول العرب اكل البطيخ مفدرة والفدور والفادر الوعل العاقل في الجبل وقيل هو الوعل الشاب التام وقيل هو المسن وقيل العظيم وقيل هو الفدر ايضا فجمع الفادر فوادر وفدور وجمع الفدر فدور وفي الصحاح الجمع فدر وفدور والمفدرة اسم الجمع كما قالوا مشيخة ومكان مفدرة كثير الفدر وقيل في جمعه فدر وانشد الازهري للراعي وكانما انبطحت علي اثباجها فدر تشابه قد يممن وعولا قال الاصمعي الفادر من الوعول الذي قد اسن بمنزلة القارح من الخيل والبازل من الابل ومن البقر والغنم وفي حديث مجاهد قال في الفادر العظيم من الاروي بقرة قال ابن الاثير الفادر والفدور المسن من الوعول وهو من فدر الفحل فدورا اذا عجز عن الضراب يعني في فديته بقرة الضمير عاءد الي مجاهد يريد ان فدية الفادر بقرة والفادرة الصخرة الضخمة الصماء في راس الجبل شبهت بالوعل والفادر اللحم البارد-	3224	4576054457653698290	371	632.5	305	926	40.064796447753906	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2900	true	-6926142037395935509	146	172	794	952	1650	299	المطبوخ والفدرة القطعة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم والفدرة القطعة من الليل والفدرة من التمر الكعب والفدرة من الجبل قطعة مشرفة منه والفنديرة دونها ولذلك ذكرتها هنا والفدر الاحمق	2900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03225	false	1482941431378700226	0	76	0	424	1572	300	المطبوخ والفدرة القطعة من اللحم اذا كانت مجتمعة قال الراجز واطعمت كرديدة وفدرة وفي حديث ام سلمة اهديت لي فدرة من لحم اي قطعة والفدرة القطعة من كل شء ومنه حديث جيش الخبط فكنا نقتطع منه الفدر كالثور وفي المحكم الفدرة القطعة من اللحم المطبوخ الباردة الاصمعي اعطيته فدرة من اللحم وهبرة اذا اعطاه قطعة مجتمعة وجمعها فدر والفدرة القطعة من الليل والفدرة من التمر الكعب والفدرة من الجبل قطعة مشرفة منه والفنديرة دونه-----------------ا والفدر الاحمق	3225	4576054457653698290	138	231.0	115	441	31.292516708374023	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2900	true	-6926142037395935509	0	67	0	357	1650	299	فعلي هذ---ا يجب ان يقع الاعتداد بالقافية والاعتناء باخرها اكثر منه باولها واذا كان كذلك فالروي اقرب الي اخر القافية من الردف فبه وقع الابتداء في الاعتداد ثم تلاه الاعتداد بالردف فقد صار الردف كما تراه _ وان سبق الرو ي لفظا تبعا له تقديرا ومعني فلذلك جاز ان يشبه الردف قبل الروي بالردف بعد الراكب وجمع الردف ارداف لا يكسر علي غير ذلك وردفهم الامر واردفهم دهمهم	2900	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05415	false	-1318061073169209133	210	277	1056	1413	1515	300	فعلي هذا ما يجب ان يقع الاعتداد بالقافية والاعتناء باخرها اكثر منه باولها واذا كان كذلك فالروي اقرب الي اخر القافية من الردف فبه وقع الابتداء في الاعتداد ثم تلاه الاعتداد بالردف فقد صار الردف كما تراه-- وان سبق الرو-ي لفظا تبعا له تقديرا ومعني فلذلك جاز ان يشبه الردف قبل الروي بالردف بعد الراكب وجمع الردف ارداف لا يكسر علي غير ذلك وردفهم الامر واردفهم دهمهم	5415	4576054457653698290	354	691.5	288	360	98.33333587646484	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2901	true	-5077214702657038626	19	72	106	399	1625	300	والرفدة العصبة من الناس قال الراعي مسال يبتغي الاقوام ناءله من كل قوم قطين حوله رفدا ---------------------------------------------------------------------------والترفيد العجيزة اسم كالتمتين والتنبيت عن ابن الاعرابي وانشد تقول خود سلس عقودها ذات وشاح حسن ترفيدها متي نوانا قاءم عمودها اي متي نقيم فلا نظعن واذا اقاموا قامت عمد اخبيتهم فكان هذه الخود ملت الرحلة لنعمتها	2901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01914	false	-2540819104541281055	236	300	1240	1602	1602	300	والرفدة العصبة من الناس قال الراعي مسال يبتغي الاقوام ناءله من كل قوم قطين حوله رفد والمرفد العظامة تتعظم بها المراة الرسحاء والرفادة خرقة يرفد بها الجرح وغيره والترفيد العجيزة اسم كالتمتين والتنبيت عن ابن الاعرابي وانشد تقول خود سلس عقودها ذات وشاح حسن ترفيدها متي ترانا قاءم عمودها ا----ي نقيم فلا نظعن واذا -قاموا قامت عمد اخبيتهم فكان هذه الخود ملت الرحلة لنعمتها-	1914	4576054457653698290	283	534.5	233	368	76.90217590332031	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2901	true	-5077214702657038626	72	114	399	632	1625	300	فسالت متي تكون الاقامة والخفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرافدان دجلة والفرات قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم ا--------------بن هبيرة-------- علي العراق------- بعثت الي العراق ورافديه فزاريا احد يد القميص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفيدة ابو حي من العرب يقال لهم الرفيدات كما يقال لال هبيرة الهبيرات	2901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01915	false	-2874134105833873897	0	119	0	630	1627	300	فسالت متي تكون الاقامة والخفض والترفيد نحو من الهملجة وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي وان غض من غربها رفدت وشيجا والوت بجلس طوال اراد بالجلس اصل ذنبها والمرافيد الشاء لا ينقطع لبنها صيفا ولا شتاء والرافدان دجلة والفرات قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم ابي المثني عمر بن هبيرة الفزاري علي العراق ويهجوه بعثت الي العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص اراد انه خفيف نسبه الي الخيانة وبنو ارفدة الذي في الحديث جنس من الحبش يرقصون وفي الحديث انه قال للحبشة دونكم يا بني ارفدة قال ابن الاثير هو لقب لهم وقيل هو اسم ابيهم الاقدم يعرفون به وفاءه مكسورة وقد تفتح ورفيدة ابو حي من العرب يقال لهم الرفيدات كما يقال لال هبيرة الهبيرات	1915	4576054457653698290	232	422.5	190	630	36.82539749145508	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2901	true	-5077214702657038626	122	151	669	825	1625	300	الفرد نصف الزوج والفرد المتحد والجمع فراد انشد ابن الاعرابي تخطف الصقر فراد السرب والفرد ايضا الذي لا نظير له والجمع افراد يقال شء فرد وفرد وفرد وفرد وفرود	2901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02109	false	-8279265706335370579	188	217	971	1127	1547	300	الفرد نصف الزوج والفرد المنحر والجمع فراد انشد ابن الاعرابي تخطف الصقر فراد السرب والفرد ايضا الذي لا نظير له والجمع افراد يقال شء فرد وفرد وفرد وفرد وفارد	2109	4576054457653698290	152	300.0	123	156	97.43589782714844	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2901	true	-5077214702657038626	152	259	831	1416	1625	300	وشجرة فارد وفاردة متنحية قال المسيب بن علس في ظل فاردة من السدر وظبية فارد منفردة------- عن القطيع وقوله لا يغ ل فاردتكم فسره ثعلب فقال معناه من انفرد منكم مثل واحد او اثنين فاصاب غنيمة فليردها علي الجماعة ولا يغلها اي لا ياخذها وحده وناقة فاردة ومفراد تنفرد في المرعي- والذكر فارد لا غير وافراد النجوم الدراري التي تطلع في افاق السماء سميت بذلك لتنحيها وانفرادها من ساءر النجوم والفرود من الابل المتنحية في المرعي والمشرب وفرد بالامر يفر------د وانفرد واستفرد------------- واري اللحياني حكي فرد وفرد واستفرد فلانا انفرد---------------------------------------------------- به و-----استفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشء اخرجه من بين اصحابه وافرده جعله فردا وجاءوا فرادي وفرادا اي واحدا بعد واحد	2901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02110	false	-90903605007478351	41	224	208	1188	1600	300	وشجرة فارد وفاردة متنحية قال المسيب بن علس في ظل فاردة من السدر وظبية فارد منفردة انقطعت عن القطيع ق-وله لا بغل -فاردتكم فسره ثعلب فقال معناه من انفرد منكم مثل واحد او اثنين فاصاب غنيمة فليردها علي الجماعة ولا يغلها اي لا ياخذها وحده وناقة فاردة ومفراد تنفرد في المراعي والذكر فارد لا غير وافراد النجوم الدراري التي تطلع في افاق السماء سميت بذلك لتنحيها وانفرادها من ساءر النجوم والفرود من الابل المتنحية في المرعي والمشرب وفرد بالامر يفرد وتفرد وانفرد واستفرد قال ابن سيده واري اللحياني حكي فرد وفرد واستفرد فلانا انفرد به ابو زيد فردت بهذا الامر افرد به فرودا اذا انفردت به ويقال استفردت الشء اذا اخذته فردا لا ثاني له ولا مثل قال الطرماح يذكر قدحا من قداح الميسر اذا انتخت بالشمال بارحة حال بريحا واستفردته يده والفارد والفرد الثور وقال ابن السكيت في قوله طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد قال الفرد والفرد بالفتح والضم اي هو منقطع القرين لا مثل له في جودته قال ولم اسمع بالفرد الا في هذا البيت واستفرد الشء اخرجه من بين اصحابه وافرده جعله فردا وجاءوا فرادي وفرادي اي واحدا بعد واحد	2110	4576054457653698290	576	1106.0	471	982	58.65580368041992	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2901	true	-5077214702657038626	254	299	1391	1622	1625	300	وفرادا اي واحدا بعد واحد وشاة مفرد ولدت واحدا------------------------------------- والفرد الجانب الواحد من اللحي كانه يتوهم مفردا والجمع افراد------------- وهو الذي عناه سيبويه بقوله نحو فرد وافراد ولم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لان ذلك لا يكاد يجمع وفرد كثيب منفرد من الكثبان غلب	2901	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02111	false	-5432497766132290915	11	65	61	338	1621	300	افرادا اي واحدا---- واحدا ويقال قد استطرد فلان لهم فكلما استفرد رجلا كر عليه فجدله والفرد الجانب الواحد من اللحي كانه يتوهم مفردا والجمع افراد قال ابن سيده وهو الذي عناه سيبويه بقوله نحو فرد وافراد ولم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لان ذلك لا يكاد يجمع وفرد كثيب منفرد عن الكثبان غلب	2111	4576054457653698290	207	362.5	166	281	73.66548156738281	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2902	true	4910821860093309748	0	114	0	633	1592	300	عليه---- وفيه الالف واللام حتي جعل ذلك اسما له كزيد ولم يسمع فيه الفرد قال لعمري لاعرابية في عباءة تحل الكثيب من سويقة او فردا وفردة ايضا رملة معروفة قال الراعي الي ضوء نار بين فردة وال----------------------رحي والفريد والفراءد المحال التي انفردت فوقعت بين اخر المحالات الست اللاتي تلي داي العنق وبين الست التي بين العجب وبين هذه سميت به لانفرادها واحدتها فريدة وقيل الفريدة المحالة التي تخرج من الصهوة التي تلي المعاقم وقد تنتا من بعض الخيل وانما دعيت فريدة لانها وقعت بين فقار الظ----------------ه-----------------------------------------ر ومعاقم العجز والفريد والفراءد الشذر الذي يفصل بين اللءلء والذهب واحدتها فريدة وقيل الف----------------------------------------------------------------------------ريد بغير هاء الجوهرة النفيسة كانها مفردة في نوعها والفراد صانعها وذهب مفرد مفصل بالفريد	2902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02111	false	-5432497766132290915	65	207	338	1127	1621	300	عليه ذلك وفيه الالف واللام حتي جعل ذلك اسما له كزيد ولم نسمع فيه الفرد قال لعمري لاعرابية في عباءة تحل الكثيب من سويقة او فردا وفردة ايضا رملة معروفة قال الراعي الي ضوء نار بين فردة والرحي وفردة ماء من مياه جرم والفريد والفراءد المحال التي انفردت فوقعت بين اخر المحالات الست ال--تي تلي داي العنق وبين الست التي بيت العجب وبين هذه سميت به لانفرادها واحدتها فريدة وقيل الفريدة المحالة التي تخرج من الصهوة التي تلي المعاقم وقد تنتا من بعض الخيل وانما دعيت فريدة لانها وقعت بين فقار الظهر وبين محال الظهر ومعاقم العجز والمعاقم ملتقي اطراف العظام ومعاقم العجز والفريد والفراءد الشذر الذي يفصل بين اللءلء والذهب واحدته- فريدة ويقال له الجاورسق بلسان العجم وبياعه الفراد والفريد الدر اذا نظم وفصل بغيره وقيل الفريد بغير هاء الجوهرة النفيسة كانها مفردة في نوعها والفراد صانعها وذهب مفرد مفصل بالفريد	2111	4576054457653698290	618	1193.0	505	792	78.03030395507812	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2902	true	4910821860093309748	108	239	595	1274	1592	300	والفراد صانعها وذهب مفرد مفصل بالفريد والفرود نجوم حول حضار وقد قدمت ان حضار هذا نجم وهو احد المحلفين انشد ثعلب اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اعرضت وفرودها وفر-د وفردة اسما موضعين قال بعض الاغفال لعمري لاعرابية في عباءة تحل الكثيب من سويقة او فردا احب الي القلب الذي لج في الهوي من اللابسات الريط يظهرنة كيدا اردف احد البيتين ولم يردف الاخر------------- وهذا نادر ومثله قول ابي فرعون اذا طلبت الماء قالت ليكا كان شفربها اذا ما احتكا حرفا برام كسرا فاصطكا وقد -يجوز ان يكون قوله او فردا مرخما من فردة رخمه في غير النداء اضطرارا كقول زهير خذوا خظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والر حم بالغيب تذكر اراد عكرمة والفردات اسم موضع قال عمرو بن قميءة نوازع للخال اذ شمنة علي الفردات يسح السجالا -----	2902	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02112	false	2698383817230408112	109	239	596	1276	1619	300	والفرود ------كواكب زاهرة حول -الثريا والفرود نجوم حول حضار وح-----------ضار هذا نجم وهو احد المحلفين انشد ثعلب اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اعرضت وفرودها وفرود وفردة اسما موضعين قال بعض الاغفال لعمري لاعرابية في عباءة تحل الكثيب من سويقة او فردا احب الي القلب الذي لج في الهوي من اللابسات الريط يظهرنه كيدا اردف احد البيتين ولم يردف الاخر قال ابن سيده وهذا نادر ومثله قول ابي فرعون اذا طلبت الماء قالت ليكا كان شفريها اذا ما احتكا حرفا برام كسرا فاصطكا قال ويجوز ان يكون قوله او فردا مرخما من فردة رخمه في غير النداء اضطرارا كقول زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والر-حم بالغيب تذكر اراد عكرمة والفردات اسم موضع قال عمرو بن قميءة نوازع للخال ان شمنه علي الفردات يسح السجالا فرصد	2112	4576054457653698290	637	1198.5	512	699	91.13018798828125	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2903	true	-419965734445414352	1	60	4	324	1585	300	تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز وكل مدخل الي الروم درب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرب الموضع الذي يجعل فيه التمر ليقب ودرب بالامر دربا ودربة وتدرب ضري ودربه به وعليه وفيه ضراه والمدرب من الرجال المنجد و---------------كل ما في معناه مما جاء علي بناء مفعل فالكسر والفتح---- جاءزان في عينه كالمجرب والمجرس والمضرس ونحوه الا المدرب والمدر------------------ب ايضا الذي قد اصابته	2903	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00428	false	6642984525299449565	199	300	1126	1662	1662	300	تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز وكل مدخل الي الروم درب من دروبها وقيل هو بفتح الراء للنافذ منه وبالسكون لغير النافذ واصل الدرب المضيق في الجبال ومنه قولهم ادرب القوم اذا دخلوا ارض العدو من بلاد الروم وفي حديث جعفر بن عمرو وادربنا اي دخلنا الدرب والدرب الموضع الذي يجعل فيه التمر ليقب ودرب بالامر دربا ودربة وتدرب ضري ودربه به وعليه وفيه ضراه والمدرب من الرجال المنجذ والمدرب المجرب وكل ما في معناه مما جاء علي بناء مفعل فالكسر والفتح فيه جاءز-- في عينه كالمجرب والمج--------رس ونحوه الا المدرب وشيخ مدرب اي مجرب والمدرب ايضا الذي قد اصابته-	428	4576054457653698290	303	575.0	246	547	55.39305114746094	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2903	true	-419965734445414352	85	161	456	851	1585	300	ودرب الجارحة ضراها علي الصيد وعقاب دراب -دربة بذلك وجمل دروب ذلول وهو من الدربة وقال اللحياني بكر دربوت وتربوت اي مذلل وكذلك ناقة تربوب وهي التي اذا اخذت بمشفرها ونهزت بعينها تبعتك وقال سيبويه ناقة تربوت خيار فارهة تاءه بدل من دال دربوت وقال الاضمعي كل ذلول تربوت من الارض وغيرها التاء في كل ذلك بدل من الدال ومن اخذه من الترب اي انه في الذلة كالتراب فتاءه وضع غير مبدلة وتدربي الرجل تدهدا ودراب	2903	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00429	false	6931726360143054765	223	298	1201	1586	1598	300	ودرب الجارحة ضراها علي الصيد وعقاب دارب ودربة كذلك وجمل دروب ذلول وهو من الدربة قا-ل اللحياني بكر دربوت وتربوت اي مذلل وكذلك ناقة دربوت وهي التي اذا اخذت بمشفرها ونهزت -عينها تبعتك وقال سيبويه ناقة تربوت خيار فارهة تاءه بدل من دال دربوت وقال الاصمعي كل ذلول تربوت من الارض وغيرها التاء في كل ذلك بدل من الدال ومن اخذه من الترب اي انه في الذلة كالتر-ب فتاءه وضع غير مبدلة وتدرب- الرجل ت-هدا ------	429	4576054457653698290	376	712.5	301	396	94.94949340820312	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2903	true	-419965734445414352	61	86	332	461	1585	300	عن الل حياني وهو من ذلك والدرابة الدربة والعادة عن ابن الاعرابي وانشد والحلم درابة او قلت مكرمة ما لم يواجهك يوما فيه تشمير ودرب ----	2903	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00429	false	6931726360143054765	7	31	42	174	1598	300	عن الل-حياني وهو من ذلك والدرابة الدربة والعادة عن ابن الاعرابي وانشد والحلم درابة او قلت مكرمة ما لم يواجهك يوما فيه تشمير والتدريب	429	4576054457653698290	124	240.0	101	133	93.23308563232422	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2903	true	-419965734445414352	178	298	929	1581	1585	300	والدبير نقيض القبل ودبر كل شء عقبه ومءخره وجمعهما ادبار ودبر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر اخره علي المثل يقال جءتك دبر الشهر وفي دبره وعلي دبره والجمع من كل ذلك ادبار يقال جءتك ادبار الشهر وفي ادباره والادبار لذوات الح-افر والظلف والمخلب ما يجمع الاست والحياء وخص بعضهم به ذوات الخف والحياء من كل ذلك وحده دبر ودبر البيت مءخره وزاويته وادبار النجوم تواليها وادبارها اخذها الي الغرب للغروب اخر الليل هذه حكاية اهل اللغة------------- ولا ادري كيف ذلك لان الادبار لا تكون الاخذ اذ الاخذ مصدر والادبار اسماء وادبار السجود وادباره اواخر الصلوات وقد قرء وادبار وادبار فمن قرا وادبار فمن باب خلف ووراء ومن قرا وادبار فمن باب خفوق النجم قال ثعلب في قوله تعالي وادبار النجوم الطور 49 وادبار السجود	2903	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02700	false	-7382584960141283238	37	182	194	960	1590	300	والدب-ر نقيض القبل ودبر كل شء عقبه ومءخره وجمعهما ادبار ودبر كل شء خلاف قبله في كل شء ما خلا قولهم جعل فلان قولك دبر اذنه اي خلف اذنه الجوهري الدبر والدبر خلاف القبل ودبر الشهر اخره علي المثل يقال جءتك دبر الشهر وفي دبره وعلي دبره والجمع من كل ذلك ادبار يقال جءتك ادبار الشهر وفي ادباره والادبار لذوات الحوافر والظلف والمخلب ما يجمع الاست والحياء وخص بعضهم به ذوات الخف والحياء من كل ذلك وحده دبر ودبر البيت مءخره وزاويته وادبار النجوم تواليها وادبارها اخذها الي الغرب للغروب اخر الليل هذه حكاية اهل اللغة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لان الادبار لا يكون الاخذ اذ الاخذ مصدر والادبار اسماء وادبار السجود وادباره اواخر الصلوات وقد قرء وادبار وادبار فمن قرا وادبار فمن باب خلف ووراء ومن قرا وادبار فمن باب خفوق النجم قال ثعلب في قوله تعالي وادبار النجوم--------- وادبار السجود	2700	4576054457653698290	637	1236.0	519	776	82.08763122558594	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2904	true	-3747666071530682019	0	42	0	227	1584	300	قال الكساءي وادبار النجوم لان لها دبرا واحدا في وقت السحر وادبار السجود لان مع كل سجدة ادبارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبره يدبره دبورا تبعه من وراءه -دابر الشء اخره--------------------------------------------------------------- وفي التنزيل فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 اي استءصل اخرهم ودابرة الشء كدابره	2904	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02700	false	-7382584960141283238	182	276	960	1462	1590	300	قال الكساءي -ادبار النجوم -ان لها دبرا واحدا في وقت السحر وادبار السجود لان مع كل سجدة ادبارا التهذيب من قرا وادبار السجود بفتح الالف جمع علي دبر وادبار وهما الركعتان بعد المغرب روي ذلك عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال واما قوله وادبار النجوم في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر قال ويكسران جميعا وينصبان جاءزان ودبره يدبره دبورا تبعه من وراءه ودابر الشء اخره الشيباني الدابرة اخر الرمل وقطع الله دابرهم اي اخر من بقي منهم وفي التنزيل فقطع دابر القوم الذين ظلموا -----------اي استءصل اخرهم ودابرة الشء كدابره	2700	4576054457653698290	214	380.0	174	515	41.55339813232422	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2904	true	-3747666071530682019	102	190	552	991	1584	300	صاحبي دبريا اذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وانت تحذر ان يفوتك ودبره يدبره ويدبره تلا دبره--------------- وجاء يدبرهم اي يتبعهم وهو من ذلك وادبر ادبارا ودبرا ولي عن كراع والصحيح ان الادبار المصدر والدبر الاسم وادبر امر القوم ولي لفساد وقو----له تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة 25 هذه حال مءكدة لانه قد علم ان مع كل تولية ادبارا ققال مدبرين مءكدا ومثله قول ابن دارة انا ابن دارة معروفا لها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار------------- كذا انشده ابن جني لها نسبي وقال لها يعني	2904	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02702	false	2983674225307539318	208	300	1083	1543	1543	300	صاحبي دبريا اذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وانت تحذر ان يفوتك ودبره يدبره ويدبره تلا دبره والدابر التابع وجاء يدبرهم اي يتبعهم وهو من ذلك وادبر ادبارا ودبرا ولي عن كراع والصحيح ان الادبار المصدر والدبر الاسم وادبر امر القوم ولي لفساد وقول الله تعالي ثم وليتم مدبرين هذا---------- حال مءكدة لانه قد علم ان مع كل تولية ادبارا فقال مدبرين مءكدا ومثله قول ابن دارة انا ابن دارة معروفا لها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار قال ابن سيده كذا انشده ابن جني لها نسبي وقال لها يعني-	2702	4576054457653698290	424	806.0	339	471	90.02123260498047	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2904	true	-3747666071530682019	79	101	430	546	1584	300	بها وجاء دبريا اي اخيرا وفلان لا يصلي الصلاة الا دبريا اي اخ----------------------------------يرا رواه ابو عبيد عن الاصمعي قال والمحدثون يقولون دبريا	2904	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02702	false	2983674225307539318	0	29	0	150	1543	300	بها وجاء دبريا اي اخيرا وفلان لا يصلي الصلاة الا دبريا بالفتح اي في اخر وقتها وفي المحكم اي اخيرا رواه ابو عبيد عن الاصمعي قال والمحدثون يقولون دبريا	2702	4576054457653698290	111	213.0	90	150	74.0	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2904	true	-3747666071530682019	205	273	1084	1445	1584	300	بادبار ودبر النهار وادبر ذهب وامس الدابر الذاهب وقالوا مضي امس الدابر وامس المدبر وهذا من التطوع المشام للتوكيد لان اليوم اذا قيل فيه امس فمعلوم انه دبر لكنه اكد- بقوله الدابر كما بينا قال الشاعر وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خاسر دابر اتباع وقد تقدم خاسر داثر ويقال خاسر دامر علي البدل وان لم يلزم ان يكون بدلا واستدبره اتاه من وراءه	2904	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02703	false	7025484901820221468	143	278	741	1459	1568	300	لاقتلك ودبر النهار وادبر ذهب وامس الدابر الذاهب وقالوا مضي امس الدابر وامس المدبر وهذا من التطوع المشام للتاكيد لان اليوم اذا قيل فيه امس فمعلوم انه دبر لكنه اكده بقوله الدابر كما بينا قال الشاعر وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر وقال صخر بن عمرو الشريد السلمي ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر ويروي المدبر قال ابن بري والصحيح في انشاده مثل امس المدبر قال وكذلك انشده ابو عبيدة في مقاتل الفرسان وانشد قبله ولقد دفعت الي دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر تزغل تخرج الدم قطعا قطعا والعط الشق والنجلاء الواسعة ويقال هيهات ذهب فلان كما ذهب امس الدابر وهو الماضي لا يرجع ابدا ورجل خاسر دابر اتباع وسيات--ي خاسر دابر ويقال خاسر دامر علي البدل وان لم يلزم ان يكون بدلا واستدبره اتاه من وراءه	2703	4576054457653698290	348	655.0	281	720	48.33333206176758	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2905	true	-6865496996308235744	8	231	48	1196	1537	299	واللام لانهم جعلوه الشء بعينه قال سيبويه فان قلت ايقال لكل شء صار خلف شء دبران فانك قاءل له لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل فالعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا للمتاع وهذا الضرب كثير او معتاد---------------------------------------------------------------------- وجعلت الكلام دبر ا----------------ذني اي خلفي لم اعبا به وتصاممت عنه --------------------------قال يداها كاءب الماتحين اذا مشت ورجل تلت دبر اليدين طروح وقالوا اذا رايت الثريا بدبر فشهر نتاج وشهر مطر اي اذا تدلت للغروب مع المغرب فذلك وقت المطر ووقت نتاج الابل واذا رايت الشعري يقبل فمجد فتي وحمل جمل اي اذا رايت الشعري مع المغرب فذلك صميم القر فلا يصبر علي القري وفعل الخير في ذلك الوقت غير الفتي الكريم الماجد الحر وقوله حمل جمل- اي لا يحمل فيه الثقل الا الجمل الشديد لان الجمال تهزل في ذلك الوقت وتقل المراعي والدبور ريح تاتي من دبر الكعبة مما يذهب نحو المشرق وقيل هي التي تاتي من خلفك اذا وقفت في القبلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن الاعرابي مهب الدبور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل من --تذكرة ابي علي تكون اسما وضفة فمن الصفة قول الاعشي لها زجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريحا دبورا ومن الاسم قوله انشده سيبويه لرجل من باهلة _ ريح الدبور مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان قال وكونها صفة اكثر والجمع دبر ودباءر وقد دبرت تدبر دبورا ودبر القوم-------------------------------- اصابتهم---- الدبور وادبروا دخلوا في الدبور وكذلك ساءر الرياح	2905	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02705	false	2188031368552625492	0	279	0	1443	1553	300	واللام لانهم جعلوه الشء بعينه قال سيبويه فان قيل ايقال لكل شء صار خلف شء دبران فانك قاءل له لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل---------------------------------------------------- وهذا الضرب كثير او معتاد الجوهري الدبران خمسة كواكب من الثور يقال انه سنامه وهو من منازل القمر وجعلت الكلام دبر اذني وكلامه دبر اذني اي خلفي لم اعبا به وتصاممت عنه واغضيت عنه ولم التفت اليه قال يداها كاوب الماتحين اذا مشت ورجل تلت دبر اليدين طروح وقالوا اذا رايت الثريا تدبر فشهر نتاج وشهر مطر اي اذا بدات للغروب مع المغرب فذلك وقت المطر ووقت نتاج الابل واذا رايت الشعري تقبل فمجد فتي ومجد حمل اي اذا رايت الشعري مع المغرب فذلك صميم القر فلا يصبر علي القري وفعل الخير في ذلك الوقت غير الفتي الكريم الماجد الحر وقوله ومجد حمل اي لا يحمل فيه الثقل الا الجمل الشديد لان الجمال تهزل في ذلك الوقت وتقل المراعي والدبور ريح تاتي من دبر الكعبة مما يذهب نحو المشرق وقيل هي التي تاتي من خلفك اذا وقفت في القبلة التهذيب والدبور بالفتح الريح التي تقابل الصبا والقبول وهي ريح تهب من نحو المغرب والصبا تقابلها من ناحية المشرق قال ابن الاثير وقول من قال سميت به لانها تاتي من دبر الكعبة ليس بشء ودبرت الريح اي تحولت دبورا وقال ابن الاعرابي مهب الدبور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل من التذكرة يك--------ون اسما وصفة فمن الصفة قول الاعشي لها زجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريحا دبورا ومن الاسم قوله انشده سيبويه لرجل من باهلة-- ريح الدبور مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان قال وكونها صفة اكثر والجمع دبر ودباءر وقد دبرت تدبر دبورا ودبر القوم علي ما لم يسم فاعله فهم مدبورون اصابتهم ريح الدبور وادبروا دخلوا في الدبور وكذلك ساءر الرياح	2705	4576054457653698290	1066	2022.0	856	1505	70.83056640625	193	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2905	true	-6865496996308235744	230	299	1189	1537	1537	299	الرياح ورجل ادابر لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء قال السيرافي وحكي سيبويه ادابرا في الاسماء ولم يفسره احد علي انه اسم لكنه قد قرنه باحامر واجارد وهما موضعان فعسي ان يكون ادابر موضعا---------------------------------------------------------------- واذن مدابرة قطعت من خلفها وشقت وناقة مدابرة شقت اذنها من قبل قفاها وقيل هو ان تقرض منها قرضة من جانبها مما يلي قفاها وكذلك الشاة وناقة ذات اقبالة وادبارة اذا شق مقدم-	2905	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	false	8863397793321656833	13	92	76	483	1627	300	الهلاك ورجل ادابر لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء قال السيرافي وحكي سيبويه ادابرا في الاسماء ولم يفسره احد علي انه اسم لكنه قد قرنه باحامر واجارد وهما موضعان فعسي ان يكون ادابر موضعا قال الازهري ورجل اباتر يبتر رحمه فيقطعها ورجل اخايل وهو المختال واذن مدابرة قطعت من خلفها وشقت وناقة مدابرة شقت------ من قبل قفاها وقيل هو ان يقرض منها قرضة من جانبها مما يلي قفاها وكذلك الشاة وناقة ذات اقبالة وادبارة اذا شق مقدم	2706	4576054457653698290	338	647.5	271	413	81.84019470214844	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2906	true	3346518313422847799	34	93	192	501	1595	300	الدبار ا---------------ي العفاء والدبرة نقيض الدولة فالدولة في الخير والدبرة في الشر يقال جعل الله عليه الدبرة------------- وهذا احسن ما رايته في شرح الدبرة وقيل الدبرة العاقبة ودبر الامر وتدبرة نظر في عاقتبه واستدبره راي في عاقبته ما لم ير في صدره وعرف الامر تدبرا اي باخرة قال جربر ولا تتقون الشر حتي يصيبكم ولا تعرفون الامر الا تدبرا	2906	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02707	false	7027484717249197980	34	98	184	521	1507	300	الدبار الهلاك بالفتح مثل الدمار والدبرة نقيض الدولة فالدولة في الخير والدبرة في الشر يقال جعل الله عليه الدبرة قال ابن سيده وهذا احسن ما رايته في شرح الدبرة وقيل الدبرة العاقبة ودبر الامر وتدبره نظر في عاقبته واستدبره راي في عاقبته ما لم ير في صدره وعرف الامر تدبرا اي باخرة قال جرير ولا تتقون الشر حتي يصيبكم ولا تعرفون الامر الا تدبرا	2707	4576054457653698290	301	571.0	242	337	89.3175048828125	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2906	true	3346518313422847799	102	218	549	1174	1595	300	والراي الدبري الذي لا ينعم النظر فيه وكذلك الجواب الدبري والدبرة-------------------------------------------------------------------------------------------- قرحة الدابة والبعير والجمع دبر وادب---------------------ار و-------------------دبر دبرا فهو دبر وادبر والانثي دبرة ودبراء وابل دبري وقد ادبرها الحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادبر لقب حجر بن عدي نبز به لان السلاح ادبرت ظهره وقيل سمي به لانه طعن موليا ودبير الاسدي منه كانه تصغير ادبر مرخما والدبرة الساقية بين المزارع وقيل هي المشارة------------------------------ وجمعها د-----بار قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر من جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها وقيل الدبار الكرد----------ة واحدتها دبارة وال----------------------------------------دبارات الانهار الصغار التي تتفجر في ارض الزرع واحدتها دبرة------------- ولا اعرف كيف هذا الا ان يكون جمع دبرة علي دبار ثم الحق- الهاء للجمع كما قالوا الفحالة ثم جمع الجمع جمع السلامة	2906	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02708	false	-2958485702094082324	76	300	381	1577	1577	300	والراي الدبري الذي يمعن--- النظر فيه وكذلك الجواب الدبري يقال شر الراي الدبري وهو الذي يسنح اخيرا عند فوت الحاجة اي شره اذا ادبر الامر وفات والدبرة بالتحريك قرحة الدابة والبعير والجمع دبر وادبار مثل شجرة وشجر واشجار ودبر البعير بالكسر يدبر دبرا فهو دبر وادبر والانثي دبرة ودبراء وابل دبري وقد ادبرها الحمل والقتب وادبرت البعير فدبر وادبر الرجل اذا دبر بعيره وانقب اذا حفي خف بعيره وفي حديث ابن عباس كانوا يقولون في الجاهلية اذا برا الدبر وعفا الاثر الدبر بالتحريك الجرح الذي يكون في ظهر الدابة وقيل هو ان يقرح خف البعير وفي حديث عمر قال لامراة ادبرت وانقبت اي دبر بعيرك وحفي وفي حديث قيس بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي التي ادبر خيرها والادبر لقب حجر بن عدي نبز به لان السلاح ادبر- ظهره وقيل سمي به لانه طعن موليا ودبير الاسدي منه كانه تصغير ادبر مرخما والدبرة الساقية بين المزارع وقيل هي المشارة في المزرعة وهي بالفارسية كرده وجمعها دبر ودبار قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة يعلو الدبار غروبها وقيل الدبار الكرد من المزرعة واحدتها دبارة والدبرة الكردة من المزرعة والجمع الدبار والدبارات الانهار الصغار التي تتفجر في ارض الزرع واحدتها دبرة قال ابن سيده ولا اعرف كيف هذا الا ان يكون جمع دبرة علي دبار ثم الحقت الهاء للجمع كما قالوا الفحالة ثم جمع الجمع جمع السلامة-	2708	4576054457653698290	607	1123.5	493	1201	50.54121398925781	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2906	true	3346518313422847799	218	300	1174	1595	1595	300	وقال ابو حنيفة الدبرة البقعة من الارض تزرع والجمع دبار والدبر والدبر المال الكثير الذي لا يحصي كثرة ي-----------------قال مال دبر ومالان دبر واموال دبر------------- هذا الاعرف---- وقد كسر علي د---------------------------بور والدبر الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل والزنابير وقيل هي من النحل ما لا ياري ولا واحد لها وقيل واحدته دبرة انشد ابن الاعرابي وهبته من وثبي قمطره مصرورة الحقوين مثل الدبره وجمع الدبر ادبر ودبور قال زيد الخيل كان علي اعجاسها اطر ادبر بدا من شفا ذي كفة ما يطولها و---------------------------قال لبيد باشهب من ابكار-	2906	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02709	false	-696678574633244332	0	129	0	683	1603	300	وقال ابو حنيفة الدبرة البقعة من الارض تزرع والجمع دبار والدبر والدبر المال الكثير الذي لا يحصي كثرة واحده وجمعه سواء يقال مال دبر ومالان دبر واموال دبر قال ابن سيده هذا الاعرف قال وقد كسر علي دبور ومثله مال دثر الفراء الدبر والدبر الكثير من الضيعة والمال يقال رجل كثير الدبر اذا كان فاشي الضيعة ورجل ذو دبر كثير الضيعة والمال حكاه ابو عبيد عن ابي زيد والمدبور المجروح والمدبور الكثير المال والدبر بالفتح النحل والزنابير وقيل هو من النحل ما لا ياري ولا واحد لها وقيل واحدته دبرة انشد ابن الاعرابي وهبته من وثبي قمطره مصرورة الحقوين مثل الدبره وجمع الدبر ادبر ودبور قال زيد الخيل بابيض من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل اراد شاره من النحل وفي الصحاح قال لبيد باشهب من ابكار	2709	4576054457653698290	368	648.5	297	683	53.879940032958984	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2907	true	-5622950697059124388	139	161	712	813	1560	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار ------ومءنس	2907	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	141	164	733	840	1517	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار اراد فبمءنس	677	4576054457653698290	100	191.5	78	107	93.45794677734375	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2907	true	-5622950697059124388	220	290	1124	1506	1560	300	الشء مبادرة وبدارا وابتدره وبدر غيره اليه يبدوره عاجله وقال ابو المثلم في-درها شراءعها فيرمي مقاتلها فيسقيها الزءاما اراد الي شراءعها فحذف واوصل وبادره اليه كبدره وبدرني الامر وبدر الي عجل الي وس--بق واستبقنا البدري اي مبادرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة بدرية بدرت امها الابل في النتاج فجاءت بها في اول الزم-ن فهو اغزر لها واكرم والبادرة ما ----------يبدر من حدة الرجل عند غضبه من قول او فعل وبادرة الشر ما يبدرك منه	2907	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02415	false	-9197291706458614188	140	258	774	1417	1628	300	الشء مبادرة وبدارا وابتدره وبدر غيره اليه يبد-ره عاجله وقول ابي المثلم فيبدرها شراءعها فيرمي مقاتلها فيسقيها الزءاما اراد الي شراءعها فحذف واوصل وبادره اليه كبدره وبدرني الامر وبدر الي عجل الي واستبق واستبقنا البدري اي مبادرين وابدر الوصي في مال اليتيم بمعني بادر وبدر ويقال ابتدر القوم امرا وتبادروه اي بادر بعضهم بعضا اليه ايهم يسبق اليه فيغلب عليه وبادر فلان فلانا موليا ذاهبا في فراره وفي حديث اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه قال عمر فابتدرت عيناي اي سالتا بالدموع وناقة بدرية بدرت امها الابل في النتاج فجاءت بها في اول الزمان فهو اغزر لها واكرم والبادرة الحدة وهو ما يبدر من حدة الرجل عند غضبه من قول او فعل وبادرة الشر ما يبدرك منه	2415	4576054457653698290	375	714.0	306	644	58.22981262207031	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2907	true	-5622950697059124388	13	83	64	423	1560	300	ان يكون الدبور جمع دبرة كصخرة وصخور ومانة ومءون والدبور بفتح اولها النحل لا واحد لها من لفظها------------------------ وحمي الدبر عاصم بن ثابت----------------------- من اصحاب النبي---------- صلي الله عليه وسلم قتل- يوم احد فمنعت النحل الكفار من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة الدبر------ بالكسر النحل كالدبر وقول ابي ذءيب باسفل ذات الدبر افرد خشفها وقد طردت يومين فهي خلوج عني شعبة فيها د----بر ويروي -قد ولهت والد-------بر ايضا اولاد الجراد عنه ودبر	2907	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02709	false	-696678574633244332	183	289	981	1546	1603	300	ان يكون الدبور جمع دبرة كصخرة وصخور ومانة ومءون والدبور بفتح الدال النحل لا واحد لها من لفظها ويقال للزنابير ايضا دبر وحمي الدبر عاصم بن ثابت بن ابي الافلح الانصاري من اصحاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصيب يوم احد فمنعت النحل الكفار منه وذلك ان المشركين لما قتلوه ارادوا ان يمثلوا به فسلط الله عز وجل عليهم الزنابير الكبار تابر الدارع فارتدعوا عنه حتي اخذه المسلمون فدفنوه وقال ابو حنيفة الدبر النحل بالكسر------ كالدبر وقول ابي ذءيب باسفل ذات الدبر افرد خشفها وقد طردت يومين فهي خلوج عني شعبة فيها دبر دبر ويروي وقد ولهت والدبر والدبر ايضا اولاد الجراد عنه وروي	2709	4576054457653698290	338	595.0	269	571	59.19439697265625	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2907	true	-5622950697059124388	94	176	481	903	1560	300	الا هو والدبر رقاد كل ساعة وهو نحو التسبيخ------------- ودابر الرجل مات عن اللحياني وانشد لامية بن ابي الصلت زعم ابن جدعان بن عمر و انني يوما مدابر ومسافر سفرا بعيدا لا يءوب له مساف----------------------------------------------------------------------------------------ر ودبار------ ليلة الاربعاء وقيل يوم الاربعاء عادي-------------------ة وقال كراع جاهلية قال اءمل-- ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار ومءنس وعروبة الخميس والجمعة وقد تقدم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر قطعة تغلظ في البجر كالجزيرة يعلوها الماء وينضب عنها	2907	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02710	false	7433390954309428181	98	225	515	1171	1537	300	النحلة والدبر رقاد كل ساعة وهو نحو التسبيخ والدبر الموت ودابر الرجل مات عن اللحياني وانشد لامية بن ابي الصلت زعم ابن جدعان بن عمر-و انني يوما مدابر ومسافر سفرا بعيدا لا يءوب له مسافر وادبر الرجل اذا مات وادبر اذا تغافل عن حاجة صديقه وادبر صار له دبر دبر وهو المال الكثير ودبار بالضم ليلة الاربعاء وقيل يوم الاربعاء عادية من اسماءهم القديمة وقال كراع جاهلية وانشد ارجي ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار اول الاحد وشيار السبت وكل منها مذكور في موضعه ابن الاعرابي ادبر الرجل اذا سافر في دبار وسءل مجاهد عن يوم النحس فقال هو الاربعاء لا يدور في شهره والدبر قطعة تغلظ في البحر كالجزيرة يعلوها الماء وينضب عنها	2710	4576054457653698290	372	668.5	298	657	56.62100601196289	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2907	true	-5622950697059124388	139	160	712	807	1560	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته- فمءنس او عروبة او شيار	2907	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02914	false	-427847239793583365	197	218	1067	1163	1585	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار	2914	4576054457653698290	93	179.0	72	96	96.875	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2908	true	1760515513600033380	204	244	1093	1306	1604	300	الربدة الغبرة وقيل لون الي الغبرة وقيل الربدة والربد في النعام سواد مختلط وقيل هو ان يكون لونها كله سوادا عن اللحياني ظليم اربد ونعامة ربداء و------------------------------------قال اللحياني الربداء السوداء وقال مرة هي التي في سوادها نقط بيض او حمر	2908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01897	false	-2960975021732638046	254	300	1362	1610	1610	300	الربدة الغبرة وقيل لون الي الغبرة وقيل الربدة والربد في النعام سواد مختلط وقيل هو ان يكون لونها كله سوادا عن اللحياني ظليم اربد ونعامة ربداء ورمداء لونها كلون الرماد والجمع ربد وقال اللحياني الربداء السوداء وقال مرة هي التي في سوادها نقط بيض او حمر-	1897	4576054457653698290	212	409.5	173	249	85.14056396484375	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2908	true	1760515513600033380	254	280	1362	1496	1604	300	وشاة ربداء من طقة بحمرة وبياض او سواد واربد وجهه وتربد احمر حمرة فيها سواد عند الغضب والربدة غبرة في الشفة يقال امراة ربداء ورجل اربد	2908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01898	false	-6884183959707825395	43	68	235	368	1576	300	وشاة ربداء منقط-ة بحمرة وبياض او سواد واربد وجهه وتربد احمر حمرة فيها سواد عند الغضب والربدة غبرة في الشفة يقال امراة ربداء ورجل اربد	1898	4576054457653698290	132	258.0	107	134	98.50746154785156	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2908	true	1760515513600033380	1	52	6	280	1604	300	وبادرة الحناء اول ما يبدا منه والبادرة اجود الورس واحدثه نباتا وعين حدرة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة يبدر نظرها نظر الخيل عن ابن الاعرابي وقيل هي --حديدة النظر وقيل هي المدورة العظيمة والصحيح في ذلك ما قاله ابن الاعرابي والبدر القمر اذا امتل---------------ا لانه يبا-----------------------------------------در بطلوعه غروب الشم س ل----ا يتقاربان في الافق صبحا	2908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02416	false	-6277275912450977038	9	95	48	520	1646	300	وبادرة الحناء اول ما يبدا منه والبادرة اجود الورس واحدثه نباتا وعين حدرة بدرة وحدرة مكتنزة صلبة وبدرة تبدر بالنظر وقيل حدرة واسعة وبدرة تامة كالبدر قال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وقيل عين بدرة يبدر نظرها نظر الخيل عن ابن الاعرابي وقيل هي الحديدة النظر وقيل هي المدورة العظيمة والصحيح في ذلك ما قاله ابن الاعرابي والبدر القمر اذا امتلا وانما سمي بدرا لانه يبادر بالغروب طلوع الشمس وفي المحكم لانه يبادر بطلوعه غروب الشم-س لانهما يتراقبان في الافق صبحا	2416	4576054457653698290	271	494.0	221	473	57.29386901855469	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2908	true	1760515513600033380	59	122	317	652	1604	300	القوم سيدهم علي التشبيه بالبدر قال ابن احمر وقد نضرب البدر اللجوج بكفه عليه ونعطي رغبة المتودد ويروي البدء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام بدر ممتلي والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة جلد السخلة اذا فطم والجمع بدور وبدر قال الفارسي ولا نظير لبدرة وبدور الا مانة ومءون وصخرة وصخور قال ابو عبيد لا نظير لبدرة وبدر الا بضعة وبضع وهضبة --------وهضب والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة كيس فيه الف او عشرة الاف سميت بيدرة السخلة	2908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02416	false	-6277275912450977038	175	297	952	1627	1646	300	القوم سيدهم علي التشبيه بالبدر قال ابن احمر وقد نضرب البدر اللجوج بكفه عليه ونعطي رغبة المتودد ويروي البدء والبادر القمر والبادرة الكلمة العوراء والبادرة الغضبة السريعة يقال احذروا بادرته والبدر الغلام المبادر وغلام بدر ممتلء وفي حديث جابر كنا لا نبيع الثمر حتي يبدر اي يبلغ يقال بدر الغلام اذا تم واستدار تشبيها بالبدر في تمامه وكماله وقيل اذا احمر البسر يقال له قد ابدر والبدرة جلد السخلة اذا فطم والجمع بدور وبدر قال الفارسي ------------------------------------------------------------ولا نظير لبدرة وبدر الا بضعة وبضع وهضبة وهضب الجوهري والبدرة مسك السخلة لانها ما دامت ترضع فمسكها للبن شكوة وللسمن عكة فاذا فطمت فمسكها للبن بدرة وللسمن مساد فاذا اجذعت فمسكها للبن وطب وللسمن نحي والبدرة كيس فيه الف او عشرة الاف سميت ببدرة السخلة	2416	4576054457653698290	267	508.0	216	735	36.32653045654297	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2908	true	1760515513600033380	121	197	645	1067	1604	300	السخلة والبادرتان من الانسان لحمتان فوق الرغثاوين واسفل الثندوة وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها والبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة من الانسان وغيره اللحمة التي بين المنكب والعن ق قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت الخيل محمرا بوادرها زورا وجرت يد الرامي عن الفوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث انه لما انزلت عليه سورة اقرا باسم ربك العلق 1 جاء بها صلي الله عليه وسلم ترعد بوادره فقال زملوني زملوني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيدر الاندر وخص كراع به اندر القمح يعني الكدس منه وبذلك فسره------------------------------------------- وبدر ماء بعينه	2908	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02417	false	-6084624788975609602	17	220	89	1193	1592	300	السقاء والبادرتان من الانسان لحمتان فوق الرغثاوين واسفل الثندوة وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها قال الشاعر تمري بوادرها منها فوارقها يعني فوارق الابل وهي التي اخذها المخاض ففرقت نادة فكلما اخذها وجع في بطنها مرت اي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذلك عند العطش والبادرة من الانسان وغيره اللحمة التي بين المنكب والعن-ق والجمع البوادر قال خراشة بن عمرو العبسي هلا سالت ابنة العبسي ما حسبي عند الطعان اذا ما غص بالريق وجاءت الخيل محمرا بوادرها زورا وزلت يد الرامي عن الفوق يقول هلا سالت عني وعن شجاعتي اذا اشتدت الحرب واحمرت بوادر الخيل من الدم الذي يسيل من فرسانها عليها ولما يقع فيها من زلل الرامي عن الفوق فلا يهتدي لوضعه في الوتر دهشا وحيرة وقوله زورا يعني ماءلة اي تميل لشدة ما تلاقي وفي الحديث انه لما انزلت عليه سورة اقرا باسم ربك-------- جاء بها صلي الله عليه وسلم ترعد بوادره فقال زملوني زملوني قال الجوهري في هذا الموضع البوادر من الانسان اللحمة التي بين المنكب والعنق قال ابن بري وهذا القول ليس بصواب والصواب ان يقول البوادر جمع بادرة اللحمة التي بين المنكب والعنق والبيدر الاندر وخص كراع به اندر القمح يعني الكدس منه وبذلك فسره الجوهري البيدر الموضع الذي يداس فيه الطعام وبدر ماء بعينه	2417	4576054457653698290	405	664.0	332	1113	36.38814163208008	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2909	true	-6794425983705195366	142	230	734	1194	1580	300	البرد ضد -------------------الحر--- برد الشء يبرد برودة وماء برد وبارد وبرود وبراد وقد برده يبرده بردا وبرده جعله باردا------------- فاما من قال بردته سخنته لقوله------ عافت الماء في الشتاء فقلنا برديه تصادفيه سخينا فغالط انما هو بل رديه فادغم علي ان قطربا قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله وبرده يبرده خلطه بالثلج وغيره وقد جاء في الشعر -ابرده وليس بماخوذ به وابرده جاء به باردا وابرد له سقاه باردا وسقاه شربة بردت فءاده---------- اي بردته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي اني اهتديت لفتية نزلوا بردوا غوارب اينق حدب اي وضعوا عنها رحالها لتبرد ظهورها	2909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01782	false	157972561266138883	104	293	528	1539	1576	300	البرد ضد الحر والبرودة نقيض الحرارة برد الشء يبرد برودة وماء برد وبارد وبرود وبراد وقد برده يبرده بردا وبرده جعله باردا قال ابن سيده فاما من قال برد-ه سخن-ه لقول الشاعر عافت الماء في الشتاء فقلنا برديه تصادفيه سخينا فغالط انما هو بل رديه فادغم علي ان قطربا قد قاله الجوهري برد الشء بالضم وبردته انا فهو مبرود وبردته تبريدا ولا يقال ابردته الا في لغة رديءة قال مالك بن الريب وكانت المنية قد حضرته فوصي من يمضي لاهله ويخبرهم بموته وان تعطل قلوصه في الركاب فلا يركبها احد ليعلم بذلك موت صاحبها وذلك يسر اعداءه ويحزن اولياءه فقال وعطل قلوصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا والبرود بفتح الباء البارد قال الشاعر فبات ضجيعي في المنام مع المني برود الثنايا واضح الثغر اشنب وبرده يبرده خلطه بالثلج وغيره وقد جاء في الشعر وابر----------------------ده جاء به باردا وابرد له سقاه باردا وسقاه شربة بردت فءاده تبرد بردا اي بردته ويقال اسقني سويقا ابرد به كبدي ويقال سقيته فابردت له ابرادا اذا سقيته باردا وسقيته شربة بردت بها فءاده من البرود وانشد ابن الاعرابي اني اهتديت لفتية نزلوا بردوا غوارب اينق جرب اي وضعوا عنها رحالها لتبرد ظهورها	1782	4576054457653698290	429	788.0	345	1035	41.449275970458984	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2909	true	-6794425983705195366	230	297	1194	1559	1580	300	والبرادة اناء يبرد الماء بني علي -برد------------------------------------------------------------------------------------------------ وابردة الثري والمطر بردهما والابردة برد في الجوف والبردة والبردة التخمة وفي حديث ابن مسعود كل داء اصله البردة وكله من البرد واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد الماء صبه علي راسه باردا قال اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هذا- بردت ببرد الماء ظاهره فمن لحر علي الاحشاء يتقد وتبرد فيه استنفع والبرود ما ابترد به والبر---------دان والابردان الغداة	2909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01783	false	1136523669254107734	102	266	483	1379	1572	300	والبرادة اناء يبرد الماء بني علي ابرد قال الليث البرادة كوارة يبرد عليها الماء قال الازهري ولا ادري هي من كلام العرب ام كلام المولدين وابردة الثري والمطر بردهما والابردة برد في الجوف والبرد--------ة التخمة وفي حديث ابن مسعود كل داء اصله البردة وكله من البرد البردة بالتحريك التخمة وثقل الطعام علي المعدة وقيل سميت التخمة بردة لان التخمة تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام ولا تنضجه وفي الحديث ان البطيخ يقطع الابردة الابردة بكسر الهمزة والراء علة معروفة من غلبة البرد والرطوبة تفتر عن الجماع وهمزتها زاءدة ورجل به ابردة وهو تقطير البول ولا ينبسط الي النساء وابتردت اي اغتسلت بالماء البارد وكذلك اذا شربته لتبرد به كبدك قال الراجز لطالما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد من حر ايام ومن ليل ومد وابترد الماء صبه علي راسه باردا قال اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لحر علي الاحشاء يتقد وتبرد فيه استنقع والبرود ما ابترد به والبرود من الشراب ما يبرد-- الغلة -	1783	4576054457653698290	341	605.0	276	907	37.596473693847656	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2909	true	-6794425983705195366	3	32	16	171	1580	300	وربد الابل يربدها ربدا حبسها والمربد محبسها وقيل هي خشبة او عصا تعترض صدور الابل فتمنعها عن الخروج قال عواصي الا ما جعلت وراءها عصي مربد تغشي نحورا واذرعا	2909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01898	false	-6884183959707825395	263	292	1378	1533	1576	300	وربد الابل يربدها ربدا حبسها والمربد محبسها وقيل هي خشبة او عصا تعترض صدور الابل فتمنعها عن الخروج قال عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا	1898	4576054457653698290	154	307.0	125	155	99.3548355102539	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2909	true	-6794425983705195366	78	108	405	569	1580	300	والمربد فضاء وراء البيوت يرتفق به والمربد كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وانما مثله به لان الطبخ تيبيس	2909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01899	false	-8109504676423750467	253	283	1321	1485	1581	300	والمربد فضاء وراء البيوت يرتفق به والمربد كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وانما مثله به لان الطبخ تيبيس	1899	4576054457653698290	164	328.0	134	164	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2909	true	-6794425983705195366	32	78	171	405	1580	300	ومربد البصرة من ذلك سمي لانهم كانوا يحبسون فيه الابل وقول الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما سحابة يوم بالسيوف الصوارم فانما ثناه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم انه مع ذلك اكده وان كان مجازا وقد يجوز ان يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا	2909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01899	false	-8109504676423750467	86	132	461	695	1581	300	ومربد البصرة من ذلك سمي لانهم كانوا يحبسون فيه الابل وقول الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما عجاجة موت بالسيوف الصوارم فانما سماه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم انه مع ذلك اكده وان كان مجازا وقد يجوز ان يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا	1899	4576054457653698290	227	447.0	181	234	97.008544921875	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2909	true	-6794425983705195366	108	146	569	752	1580	300	وتمر ربيد نضد في الجرار----------- ثم نضح بالماء------------------ وربد السيف فرنده هذلية قال صخر الغي------------------- ابيض مهو في متنه ربد واربد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل افسد ماله ومتاعه واربد اسم رجل والريب-------------------------------دان نبت مقلوبه ب ر د البرد ضد الحر برد	2909	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01900	false	8202327598582419433	50	129	280	683	1611	300	وتمر ربيد نضد في الجرار او في الحب ثم نضح بالماء والربد فرند السيف وربد السيف فرنده هذلية قال صخر الغي وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد وسيف ذو ربد بفتح الباء اذا كنت تري فيه شبه غبار او مدب نمل يكون في جوهره وانشد بيت صخر الغي الهذلي وقال الخشيبة الطبيعة اخلصتها المداوس والصقل ومهو رقيق واربد الرجل افسد ماله ومتاعه واربد اسم رجل واربد بن ربيعة اخو لبيد الشاعر والربيدان نبت--------- رثد الرثد مصدر رثد ---	1900	4576054457653698290	151	249.0	119	415	36.38554382324219	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2910	true	-3545061908672185976	57	97	310	522	1553	300	وبردنا الليل يبردنا بردا وبرد علينا اصابنا برده وليلة باردة العيش وبردته هنيءته قال نصيب فيا لك ذا ود ويا لك ليلة تحلت وكانت بردة العيش ناعمه----------------------------------------------------------------- وعيش بارد هنء ----قال قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد	2910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01784	false	-8730496900240166003	231	286	1247	1528	1600	300	وبردنا الليل يبردنا بردا وبرد علينا اصابنا برده وليلة باردة العيش وبردته هنيءته قال نصيب فيا لك ذا ود ويا لك ليلة بخلت وكانت بردة العيش ناعمه واما قوله لا بارد ولا كريم فان المنذري روي عن ابن السكيت انه قال وعيش بارد هنء طيب قال قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد	1784	4576054457653698290	210	402.5	170	281	74.73309326171875	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2910	true	-3545061908672185976	0	57	0	310	1553	300	الظل والفء ق------------------ال الشماخ-------- اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين -------------------وقول ابي صخر الهذلي فما روضة بالحزم ظاهرة الثري ولتها نجاء الدلو بعد الابارد يجوز ان يكون جمع الابردين اللذين هما الفء والظل او اللذين هما الغداة والعشي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرد القوم دخلوا في اخر النهار وابر------دوا عنكم من الظهيرة اي لا تسيروا حتي ينكسر حرها ويبوخ	2910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01784	false	-8730496900240166003	0	116	0	639	1600	300	الظل والفء سميا بذلك لبردهما قال الشماخ بن ضرار اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين سياتي في ترجمة جزا وقول ابي صخر الهذلي فما روضة بالحزم طاهرة الثري ولتها نجاء الدلو بعد الابارد يجوز ان يكون جمع الابردين اللذين هما الظل والفء او اللذين هما الغداة والعشي وقيل البردان العصران وكذلك الابردان وقيل هما الغداة والعشي وقيل ظلاهما وهما الردفان والصرعان والقرنان وفي الحديث ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم قال ابن الاثير الابراد انكسار الوهج والحر وهو من الابراد الدخول في البرد وقيل معناه صلوها في اول وقتها من برد النهار وهو اوله وابرد القوم دخلوا في اخر النهار وقولهم ابردوا عنكم من الظهيرة اي لا تسيروا حتي ينكسر حرها ويبوخ	1784	4576054457653698290	301	510.0	244	639	47.10485076904297	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2910	true	-3545061908672185976	97	207	522	1089	1553	300	والمبرود خبز يبرد في الماء تطعمه النساء للسمنة وال-----------------------------------------------------------------------------------------برد سحاب كالجمد سمي بذلك لشدة برده وسحاب برد وابرد ذو قر وبرد قال يا هند هند بين خلب وكبد اسقاك عني ه-زم الرعد برد وقال كا نهم المعزاء في وقع ابردا شبههم في اختلاط اصواتهم بوقع البرد علي المغزاء وهي حجارة صلبة وسحابة بردة علي النسب ذات برد ولم يقولوا برداء وبر-------------------------------------------------------------------------------------------د القوم اصابهم البرد وارض مبرودة كذلك وقال ابو حنيفة شجرة مبرودة طرح البرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقها والبرد النوم لانه يبرد العين بان يقرها وفي التنزيل------- لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا النبا 24 قال فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وقال ثعلب البرد هنا الريق	2910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01785	false	-865819580454109174	114	300	611	1578	1578	300	والمبرود خبز يبرد في الماء تطعمه النساء للسمنة يقال بردت الخبز بالماء اذا صببت عليه الماء فبللته واسم ذلك الخبز المبلول البرود والمبرود والبرد سحاب كالجمد سمي بذلك لشدة برده وسحاب برد وابرد ذو قر وبرد قال يا هند هند بين خلب وكبد اسقاك عني هازم الرعد برد وقال كا-نهم المعزاء في وقع ابردا شبههم في اختلاف اصواتهم بوقع البرد علي المعزاء وهي حجارة صلبة وسحابة بردة علي النسب ذات برد ولم يقولوا برداء الازهري اما البرد بغير هاء فان الليث زعم انه مطر جامد والبرد حب الغمام تقول منه بردت الارض وبرد القوم اصابهم البرد وارض مبرودة كذلك وقال ابو حنيفة شجرة مبرودة طرح البرد ورقها الازهري واما قوله عز وجل وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به ففيه قولان احدهما وينزل من السماء من امثال جبال فيها من برد والثاني وينزل من السماء من جبال فيها بردا ومن صلة وقول الساجع وصليانا بردا اي ذو برودة والبرد النوم لانه يبرد العين بان يقرها وفي التنزيل العزيز لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قال العرجي --فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا -قال ثعلب البرد هنا الريق-	1785	4576054457653698290	541	1028.0	436	972	55.6584358215332	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2910	true	-3545061908672185976	204	246	1073	1301	1553	300	البرد هنا الريق وبرد الرجل يبرود بردا مات وهو صحيح في الاشتقاق لانه عدم حرارة الروح وبر-----------------------------------------د السيف نبا وبرد يبرود برادا وبرودا ضعف وفتر عن هزال او مرض وابرده الشء فترة واضعفه وانشد ابن الاعرابي والاسودان ابردا عظامي الماء والفث ذوا	2910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01786	false	-1062736948192178700	172	222	882	1139	1545	300	اليوم فلا تلومه وبرد الرجل يبر-د بردا مات وهو صحيح في الاشتقاق لانه عدم حرارة الروح وفي حديث عمر فهبره بالسيف حتي برد اي مات وبرد السيف نبا وبرد يبر-د بر--------دا ضعف وفتر عن هزال او مرض وابرده الشء فتره واضعفه وانشد -بن الاعرابي -الاسودان ابردا عظامي الماء والفت ذوا	1786	4576054457653698290	203	361.5	162	269	75.46468353271484	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2910	true	-3545061908672185976	260	300	1378	1553	1553	300	برد به شء برود وبرد عليه حق وجب ولزم------------------------------------------------------------------------------------------ ولي عليهم الف بارد اي ثابت قال اليوم يوم بارد سمومه من عجز اليوم فلا نلومه اي حره ثابت ق-ال اوس بن حجز اتاني ابن عبد الله قرط اخصه وكان ابن-	2910	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01787	false	5818407562600711735	0	62	0	266	1499	300	برد به شء برود وبرد عليه حق وجب ولزم وبرد لي عليه كذا وكذا اي ثبت ويقال ما برد لك علي فلان وكذلك ما ذاب لك عليه اي ما ثبت ووجب ولي عليه- الف بارد اي ثابت قال اليوم يوم بارد سمومه من عجز اليوم فلا تلومه اي حره ثابت وقال اوس بن حجر اتاني ابن عبد الله قرط اخصه وكان ابن	1787	4576054457653698290	171	318.0	132	267	64.0449447631836	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2911	true	-2429301205416347857	0	51	0	248	1538	300	عم نصحه لي بارد وبرد في ايديهم سلما لا يفدي ولا يطلق ولا يطلب وان اصحابك لا يبالون ما بردوا عليك اي اثبتوا -----وفي حديث عاءشة لا --------------------تبردي عنه اي لا تخففي والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد فرسخان وقيل ما بين كل منزلين بريد والبريد الرسل علي دواب البريد والجمع برد وبرد بر يدا ارسله	2911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01787	false	5818407562600711735	62	146	266	679	1499	300	عم نصحه لي بارد وبرد في ايديهم سلما لا يفدي ولا يطلق ولا يطلب وان اصحابك لا يبالون ما بردوا عليك اي اثبتوا عليك وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها لا تبردي عنه اي لا تخففي يقال لا تبرد عن فلان معناه ان ظلمك فلا تشتمه فتنقص من اثمه وفي الحديث لا تبردوا عن الظالم اي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه والبريد فرسخان وقيل ما بين كل منزلين بريد والبريد الرسل علي دواب البريد والجمع برد وبرد بر-يدا ارسله	1787	4576054457653698290	240	458.0	191	414	57.97101593017578	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2911	true	-2429301205416347857	39	150	184	756	1538	300	بريد والبريد الرسل علي دواب البريد والجمع برد وبرد بر يدا ارسله وال---------------------برد ثوب فيه خطوط وخص بعضهم به الوشي والجمع ابراد وابرد وبرود والبردة كساء يلتحف به وقيل اذا جعل الصوف شقة وله هدب فهي بردة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم هما في بردة اخماس فسره ابن الاعرابي فقال معناه انهما يفعلان فعلا واحدا فيشتبهان كانهما في بردة واحدة والجمع برد لا يكسر علي غير ذلك قال ابو ذءيب فسمعت نباة منه فاسدها كانهن لدي انساءه البرد يريد ان الكلاب انبسطن خلف الثور مثل البرد وقول يزيد بن م--فرغ معاذ الله ربا ان ترانا طوال الدهر نشتمل البرادا------------- يحتمل ان يكون جمع بردة كبرمة وبرام وان يكون جمع برد كقوط وقراط وثور ابرد فيه	2911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	105	293	568	1526	1555	300	--------بريد ويقال -للفرانق البريد لانه ينذر قدام الاسد والبرد من الثياب قال ابن سيده البرد ثوب فيه خطوط وخص بعضهم به الوشي والجمع ابراد وابرد وبرود والبردة كساء يلتحف به وقيل اذا جعل الصوف شقة وله هدب فهي بردة وفي حديث ابن عمر انه كان عليه يوم الفتح بردة فلوت قصيرة قال شمر رايت اعرابيا بخزيمية وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به فقلت ما تسميه قال بردة قال الازهري وجمعها برد وهي الشملة المخططة قال الليث البرد معروف من برود العصب والوشي قال واما البردة فكساء مربع اسود فيه صغر تلبسه الاعراب واما قول يزيد بن مفرغ الحميري وشريت بردا ليتني من قبل برد كنت هامه فهو اسم عبد وشريت اي بعت وقولهم هما في بردة اخماس فسره ابن الاعرابي فقال معناه انهما يفعلان فعلا واحدا فيشتبهان كانهما في برد------ة والجمع برد --------علي غير ذلك قال ابو ذءيب فسمعت نباة منه فاسدها كانهن لدي انساءه البرد يريد ان الكلاب انبسطن خلف الثور مثل البرد وقول يزيد بن المفرغ معاذ الله ربا ان ترانا طوال الدهر نشتمل البرادا قال ابن سيده يحتمل ان يكون جمع بردة كبرمة وبرام وان يكون جمع برد كقرط وقراط وثوب برود ليس	1788	4576054457653698290	501	919.5	401	981	51.070335388183594	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2911	true	-2429301205416347857	147	276	742	1419	1538	300	وثور ابرد فيه لمع سواد وبياض تما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية------- وهي لك بردة نفسها اي خالصة وقال ابو عبيد هي لك بردة نفسها اي خالصا فلم يءنث خالصا وهي لبردة يميني وقال ابو عبيدة هو لي بردة يميني اذا كان لك معلوما وبرد الحدي--------د ونحوه من الجواهر يبرده بردا سحله والبرادة السحالة------------------------------- والمبرد ما برد به وهو السوهان بالفار------------------------------------------------------------سية والبردي------ من جيد التمر يشبه البرني عن ابي حنيفة و----البردي نبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدته بردية قال الاعشي كبردية الغيل وسط الغ---------------------------------------------------------ريف قد خالط الماء منها السريرا ال---------------سرير ساق البردي وقيل قطنه وبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي نهر بدمشق قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل اراد ماء بردي والبردان م---------وضع قال ابن ميادة ظلت بنهي البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل وبرديا موضع ايضا وقيل نهر وقيل هو نهر دمشق والاعرف انه بردي كما تقدم	2911	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01789	false	-3621354450681533764	5	269	25	1427	1609	300	وثوب ابرد فيه لمع سواد وبياض يمانية وبردا الجراد والجندب جناحاه قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم وقال الكميت يهجو بارقا تنفض بردي ام عوف ولم يطر لنا بارق بخ للوعيد وللرهب وام عوف كنية الجراد وهي لك بردة نفسها اي خالصة وقال ابو عبيد هي لك بردة نفسها اي خالصا فلم يءنث خالصا وهي ابردة يميني وقال ابو عبيد- هو لي بردة يميني اذا كان لك معلوما وبرد الحديد بالمبرد ونحوه من الجواهر يبرده----- سحله والبرادة السحالة وفي الصحاح والبرادة ما سقط منه والمبرد ما برد به وهو السوهان بالفارسية والبرد النحت يقال بردت الخشبة بالمبرد ابردها بردا اذا نحتها والبردي بالضم من جيد التمر يشبه البرني عن ابي حنيفة وقيل البردي ضرب من تمر الحجاز جيد معروف وفي الحديث انه امر ان يءخذ البردي في الصدقة وهو بالضم نوع من جيد التمر والبردي بالفتح نبت معروف واحدته بردية قال الاعشي كبردية الغيل وسط الغريف ساق الرصاف اليه غديرا وفي المحكم كبردية الغيل وسط الغريف قد خالط الماء منها السريرا وقال في المحكم السرير ساق البردي وقيل قطنه وذكر ابن بري عجز هذا البيت اذا خالط الماء منها السرورا وفسره فقال الغيل بكسر الغين الغيضة وهو مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر والغريف نبت معروف قال والسرور جمع سر وهو باطن البردية والابارد النمور واحدها ابرد يقال للنمر الانثي ابرد والخيثمة وبردي نهر بدمشق قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي تصفق بالرحيق السلسل اي --ماء بردي والبردان بالتحريك موضع قال ابن ميادة ظلت بنهي البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل وبرديا موضع ايضا وقيل نهر وقيل هو نهر دمشق والاعرف انه بردي كما تقدم	1789	4576054457653698290	652	1210.0	525	1410	46.24113464355469	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2912	true	8196932397243841052	269	300	1440	1607	1607	300	دمر القوم يدمرون دمارا هلكوا ودم-------------رهم الله ودمرهم -------وفي التنزيل------- فدمرناهم تدميرا الفرقان 36 ودمر ----------------------------------عليهم كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل دامر هالك لا خير فيه يقال رجل خاسر دامر عن يعقوب كدابر وحكي-	2912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02730	false	641575208935030167	47	120	254	651	1589	300	دمر القوم يدمرون دمارا هلكوا ودمرهم مقتهم ودمرهم الله ودمرهم تدميرا وفي التنزيل العزيز فدمرناهم تدميرا يعني به فرعون وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير ودمر عليهم كذلك وفي حديث ابن عمر قد جاء السيل بالبطحاء حتي دمر المكان الذي كان يصلي فيه اي اهلكه يقال دمره تدميرا ودمر عليه بمعني ويروي دفن المكان والمراد منهما دروس الموضع وذهاب اثره ورجل دامر هالك لا خير فيه يقال رجل خاسر دامر عن يعقوب كدابر وحكي	2730	4576054457653698290	153	256.0	125	397	38.53904342651367	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2912	true	8196932397243841052	0	60	0	336	1607	300	كعوبها ولا مرافقها-------------------------------------------------------------- وكل ما غظاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم---------------------- ودرع درمة ملساء وقيل لين------ة قالت يا قاءد الخيل ومجتاب الدلاص الد----------------------------------------------------------------------------------------------رمه -----------------ودرمت اسنانه تحاتت ---------والادرم الذي لا اسنان له ودرم البعير درما وهو ادرم اذا ذهبت جلدة اسنانه ودنا وقوعها وادرم الصبي تحركت اسنانه ليستخلف اخر وادرم الفصيل للاجذاع والاثناء فهو مدرم وكذلك الانثي اذا سقطت رواضعه	2912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07466	false	-1331990113382556332	26	124	129	675	1594	300	كعوبها ولا مرافقها وانشد ابن بري وقد الهو اذا ما شءت يوما الي درماء بيضاء الكعوب وكل ما غطاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم ودرم المرفق يدرم درما ودرع درمة ملساء وقيل لينة متسقة قالت يا قاءد الخيل ومجتاب الدلاص الدرمه شمر والمدرمة من الدروع اللينة المستوية وانشد هاتيك تحملني وتحمل شكتي ومفاضة تغشي البنان مدرمه ويقال لها الدرمة ودرمت اسنانه تحاتت وهو ادرم والادرم الذي لا اسنان له ودرم البعير درما وهو ادرم اذا ذهبت جلدة اسنانه ودنا وقوعها وادرم الصبي تحركت اسنانه ليستخلف اخر وادرم الفصيل للاجذاع والاثناء وهو مدرم وكذلك الانثي اذا سقطت رواضعه	7466	4576054457653698290	334	631.5	274	546	61.17216110229492	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2912	true	8196932397243841052	75	260	428	1404	1607	300	والدرمة والدرامة من اسماء الارنب والدرام-------- القنفذ لدرمانه والدرام-------------------------------------------------------------- القبيح المشية والدرامة والدرامة من النساء السيءة المشي القصيرة مع صغر قال من البيض لادر-امة قملية تبذ نساء الناس دلا وميسما والدروم كالدرامة وقيل الدروم التي تجء وتذهب بالليل والدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء نبات سهلي دستي ليس بشجر ولا عشب ينبت علي هيءة الكبد وهو من الحمض قال ابو حنيفة لها ورق احمر تقول العرب كنا في درماء كانها الن-ار وقال مرة الدرماء ترتفع كانها جمة ولها نور احمر وورقها اخضر وهي تشبه الحلمة وقد ادرمت الارض والدارم شجر شبيه بالغضا ولونه اسود يستاك به النساء فيحمر لثاتهن وشفاههن تحميرا شديدا وهو حريف رواه ابو حنيفة وانشد انما سل فءادي درم بالشفتين والدرم شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية ودارم حي من---- تميم فيهم بيتها وشرفها وقد قيل انه مشتق من الدرمان الذي هو مقاربة الخطو في المشي وذلك ان اباه ارسله في خريطة فجاء بها مثقلا يقارب الخطو فقال ابوه قد جاءكم يدرم فسمي دارما لذلك ودرم----------- اسم رجل من بني شيبان وفي المثل اودي درم وذلك انه قتل فلم يدرك بثاره فصار مثلا قال -----------------الاعشي----- ولم يود من كنت تسعي له كما قيل في الح-ي اودي درم	2912	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07467	false	4522525674254324359	37	245	195	1312	1556	300	والدرمة والدرامة من اسماء الارنب والقنفذ والدرام القنفذ لدرمانه والدرمان مشية الارنب والفار والقنفذ وما اشبهه والفعل درم يدرم والدرام القبيح المشية والدرامة والدرامة من النساء السيءة المشي القصيرة مع صغر قال من البيض لا درامة قملية تبذ نساء الناس دلا وميسما والدروم كالدرامة وقيل الدروم التي تجء وتذهب بالليل ابو عمرو الدروم من النوق الحسنة المشية ابن الاعرابي والدريم الغلام الفرهد الناعم ودرمت الناقة تدرم درما اذا دبت دبيبا والدرماء نبات سهلي دستي ليس بشجر ولا عشب ينبت علي هيءة الكبد وهو من الحمض قال ابو حنيفة لها ورق احمر تقول العرب كنا في درماء كانها النهار وقال مرة الدرماء ترتفع كانها حمة ولها نور احمر -ورقها اخضر وهي تشبه الحلمة وقد ادرمت الارض والدارم شجر شبيه بالغضا ولونه اسود يستاك به النساء فيحمر لثاتهن وشفاههن تحميرا شديدا وهو حريف رواه ابو حنيفة وانشد انما سل فءادي درم بالشفتين والدرم شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية ودارم حي من بني تميم فيهم بيتها وشرفها وقد قيل انه مشتق من الدرمان الذي هو مقاربة الخطو في المشي وقد تقدم --------------------------------------------------------------------------------------ودرم بكسر الراء اسم رجل من بني شيبان وفي المثل اودي درم وذلك انه قتل فلم يدرك بثاره فصار مثلا لما يدرك به وقد ذكره الاعشي فقال ولم يود من كنت تسعي له كما قيل في الحرب اودي درم	7467	4576054457653698290	863	1648.0	697	1204	71.67774200439453	154	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2913	true	-3093259341450774528	0	87	0	470	1579	300	الل حياني انه علي البدل وقال خسر ودمر ودبر فاتبعوهما خسرا------------- وعندي ان خسرا علي فعله ودمرا ودبرا علي النسب وقيل ----------------------------------دمر عليهم يدمر دمرا ودمورا دخل بغير اذن وقيل هجم وهو نحو ذلك ومنه قوله---------- من----------- نظر فقد دمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدمر الصاءد يدخن في قترته------ باوبار الابل كيلا تجد الوحش ريحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدماري والتدمر ي والتدمري من اليرابيع اللءيم الخلقة المكسو- البراثن وقيل وه-----------و الماعز منها وفيه قصر وصغر ولا اظفار في ساقيه ولا يدرك سريعا وهو اصغر من الشفاري قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري والمقصعا	2913	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02730	false	641575208935030167	120	300	651	1589	1589	300	الل-حياني انه علي البدل وقال خسر ودمر ودبر فاتبعوهما خسرا قال ابن سيده وعندي ان خسرا علي فعله ودمرا ودبرا علي النسب وما رايت من خسارته ودمارته ودبارته وقد دمر عليهم يدمر دمرا ودمورا دخل بغير اذن وقيل هجم وهو نحو ذلك ومنه قوله في الحديث من نظر من صير باب فقد دمر قال ابو عبيد وغيره دمر اي دخل بغير اذن وهو الدمور وقد دمر يدمر دمورا ودمق دمقا ودموقا وفي الحديث ايضا من سبق طرفه استءذانه فقد دمر اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر والمدمر الصاءد يدخن في قترته للصيد باوبار الابل كيلا تجد الوحش ريحه وفي الصحاح وتدمير الصاءد ان يدخن قترته وقال اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف والدماري والتدمر-ي والتدمري من اليرابيع اللءيم الخلقة المكسور البراثن الصلب اللحم وقيل هو الماعز منها وفيه قصر وصغر ولا اظفار في ساقيه ولا يدرك سريعا وهو اصغر من الشفاري قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري -المقصعا-	2730	4576054457653698290	453	805.5	371	942	48.08917236328125	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2913	true	-3093259341450774528	85	114	452	627	1579	300	والتدمري والمقصعا والتدمري اللءيم من الرجال والتدمرية من الكلاب التي ليست بسلوقية ولا كردية وتدمر مدينة بالشام قال النابغة وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	2913	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02731	false	5576508734237501342	21	51	107	282	1611	300	بالتدمري ابن سيده والتدمري اللءيم من الرجال والتدمرية من الكلاب التي ليست بسلوقية ولا كدرية وتدمر مدينة بالشام قال النابغة وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	2731	4576054457653698290	164	317.0	135	175	93.71428680419922	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2913	true	-3093259341450774528	118	196	640	1049	1579	300	ردم الباب والثلمة ونحوهما يردمهما ر-----دما سده وقيل الردم اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض والاسم الردم وجمعه ردوم والردم السد الذي بيننا وبين ياجوج وماجوج وفي التنزيل------- اجعل بينكم وبينهم ر-------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الكهف 95 والردم ما يسقط من الجدار اذا انهدم وكل ما لفق بعضه ببعض فقد ردم والرديمة ثوبان يخاط بعضهما ببعض نحو اللفاق وهي الرد-م علي توهم طرح الهاء-------------------------------------------- قال------------------------------------------- يرفلن بعد بياب الخال في الردم و-------ثوب مرد----------------------م ومرتدم ومتردم خلق مرقع	2913	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07512	false	6786922152005702157	152	294	776	1534	1565	300	ردم الباب والثلمة ونحوهما يردمه بالكسر ردما سده وقيل الردم اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض والاسم الردم وجمعه ردوم والردم السد الذي بيننا وبين ياجوج وماجوج وفي التنزيل العزيز اجعل بينكم وبينهم ردما وفي الحديث فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد بيده تسعين من ردمت الثلمة ردما اذا سددتها والاسم والمصدر سواء الردم وعقد التسعين من مواضعات الحساب وهو ان يجعل راس الاصبع السبابة في اصل الابهام ويضمها حتي لا يبين بينهما الا خلل يسير والردم ما يسقط من الجدار اذا انهدم وكل ما لفق بعضه ببعض فقد ردم والرديمة ثوبان يخاط بعضهما ببعض نحو اللفاق وهي الردوم علي توهم طرح الهاء والرديم الثوب الخلق وثوب رديم خلق وثياب ردم قال ساعدة الهذلي يذرين دمعا علي الاشفار مبتدرا يرفلن بعد ثياب الخال في الردم وردمت الثوب وردمته ترديما وهو ثوب رديم ومر-دم اي-------- مرقع	7512	4576054457653698290	384	679.5	309	767	50.065189361572266	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2913	true	-3093259341450774528	191	300	1021	1579	1579	300	مردم ومرتدم ومتر------دم خلق مرقع قال------ هل غادر الشعراء من متردم --------------------------------------------------------اي من كلام يلصق بعضه ببعض ويلفق اي قد سبقونا الي القول فلم يدعوا مقالا لقاءل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردمت الناقة عطفت علي ولدها والرديم لقب رجل من فر سان العرب سمي بذلك لعظم خلقه وكان اذا وقف موفقا ردمه فلم يجاوز وتردم القوم الارض اكلوا مرتعها مرة بعد مرة واردمت عليه الحمي وهي مردم دامت وا-----------ردم عليه المرض لزمه ورد--------------------------م البعير والحمار يردم ردما ضرط والاسم الردا------م وقيل الردم الضراط عامة وردم بها ردما ضرط والرد-----------------------------م الصوت وخص ---بعضهم به صوت القوس وردم القوس صوتها بالانباض قال صخر الغي--------- كان ازبيها اذا ردمت هزم بغاة في اثر ما فقدوا ردمت-	2913	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07513	false	5093447262542942972	17	190	91	1008	1595	300	مردم ومرتدم ومتردم وملدم خلق مرقع قال عنترة هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهم معناه اي مستصلح وقال ابن سيده اي من كلام يلصق بعضه ببعض ويلبق اي قد سبقونا الي القول فلم يدعوا مقالا لقاءل ويقال صرت بعد الوشي والخز في ردم وهي الخلقان بالدال غير معجمة ابن الاعرابي الاردم الملاح والجمع الاردمون وانشد في صفة ناقة وتهفو بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا الميلع المضطرب هكذا وهكذا والميلع الخفيف وتردمت الناقة عطفت علي ولدها والرديم لقب رجل من فر-سان العرب سمي بذلك لعظم خلقه وكان اذا وقف موقفا ردمه فلم يجاوز وتردم القوم الارض اكلوا مرتعها مرة بعد مرة واردمت عليه الحمي وهي مردم دامت ولم تفارقه واردم عليه المرض لزمه ويقال ورد مردم وسحاب مردم وردم البعير والحمار يردم ردما ضرط والاسم الردام بالضم وقيل الردم الضراط عامة وردم بها ردما ضرط الجوهري ردم يردم بالضم رداما والردم الصوت وخص به بعضهم--- صوت القوس وردم القوس صوتها بالانباض قال صخر الغي يصف قوسا كان ازبيها اذا ردمت هزم بغاة في اثر ما فقدوا ردمت	7513	4576054457653698290	543	984.5	437	921	58.9576530456543	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2914	true	-934369860620698696	102	162	521	855	1573	300	المدر قطع الطين اليابس وقيل الطين العلك الذي لا رمل فيه واحدته مدرة فاما قولهم الحجارة والمدارة فعلي الاتباع ولا يتكلم به وحده مكسرا علي فعالة هذا معني قول ابي رياش وامتدر المدر اخذه ومدر المكان يمدره مدرا ومدره طانة ومكان مدير ممدور والمدر للحوض ان تسد خصاص حجارته بالمدر وقيل هو كالقرمدة الا ان القرمدة بالجص والمدر بالطين والممدرة	2914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03371	false	7839274883953318537	220	280	1099	1432	1546	300	المدر قطع الطين اليابس وقيل الطين العلك الذي لا رمل فيه واحدته مدرة فاما قولهم الحجارة والمدارة فعلي الاتباع ولا يتكلم به وحده مكسرا علي فعالة هذا معني قول ابي رياش وامتدر المدر اخذه ومدر المكان يمدره مدرا ومدره طانه ومكان مدير ممدور والمدر للحوض ان تسد خصاص حجارته بالمدر وقيل هو كالقرمدة الا ان القرمدة بالجص والمدر بالطين التهذيب -	3371	4576054457653698290	324	643.0	265	334	97.00598907470703	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2914	true	-934369860620698696	160	285	839	1506	1573	300	بالطين والممدرة والممدرة الاخيرة نادرة موضع فيه طين حمر يستعد لذلك فاما قوله يا ايها الساقي تعجل بسحر وافرغ الدلو علي غير مدر فان--------ه اراد بقوله علي غير مدر علي غير مدر اي علي غير اصلاح للحوض يقول قد اتتك عطاشا فلا تنتظر اصلاح الحوض وان يمتلء فصب علي رءوسها دلوا دلوا---- وقال مرة اخري لا تصبه علي مدر وهو القلاع فيذوب ويذهب الماء ----والاولي اسبق ومدرة الرجل بلدته وبنوا مدراء اهل الحضر وقول عامر للنبي صلي الله عليه وسلم لنا الوبر ولكم المدر انما عني به المدن او الحضر لان مبانيها انما هي بالمدر وعني بالوبر الاخبية لان ابنية البادية بالوبر والمدر ضخم البطنة ورجل امدر عظيم البطن والجنبين متتربهما والانثي مدراء وضبع مدراء عظيمة البطن وضبعان امدر علي جلده لمع من سلحه و--الامدر	2914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03372	false	6446073487648371820	49	176	248	917	1566	300	بالمدر والممدرة والممدرة الاخيرة نادرة موضع فيه طين ح-ر يستعد لذلك فاما قوله يا ايها الساقي تعجل بسحر وافرغ الدلو علي غير مدر قال ابن سيده اراد بقوله علي غير م------------در اي علي غير اصلاح للحوض يقول قد اتتك عطاشا فلا تنتظر اصلاح الحوض وان يمتلء فصب علي رءوسها دلوا دلوا قال وقال مرة اخري لا تصبه علي مدر وهو القلاع فيذوب ويذهب الماء قال والاول ابين- ومدرة الرجل بي-ته وبنو- مدراء اهل الحضر وقول عامر للنبي صلي الله عليه وسلم لنا الوبر ولكم المدر انما عني به المدن او الحضر لان مبانيها انما هي بالمدر وعني بالوبر الاخبية لان ابنية البادية بالوبر والمدر ضخم البطنة ورجل امدر عظيم البطن والجنبين متتربهما والانثي مدراء وضبع مدراء عظيمة البطن وضبعان امدر علي بطنه لمع من سلحه ورجل امدر	3372	4576054457653698290	635	1204.0	514	685	92.70072937011719	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2914	true	-934369860620698696	2	98	14	508	1573	300	ورجل ردم وردام لا خير فيه وردم الشء يردم ردما سال هذه عن كراع ورواية ابي عبيد وثعلب رذم بالذال-------- والردم موضع بتهامة قال ابو خراش فكلا وربي لا تعودي لمثله عشية لاقته المنية بالردم حذف النون التي هي علامة رفع الفعل في قوله تعودي للضرورة ونظيره قول الاخر ابيت اسري وتبيتي تدلكي جسمك بالجادي والمسك الذك ي وقد تقدمت له نظاءر ونصب عشية علي المصدر اراد عود عشية ولا يجوز ان ينتصب علي الظرف لتدافع اجتماع الاستقبال والمضي لان تعودي ات و عشية لاقته ماض وهذا معني قول ابن جني وردمان قبيلة من العرب ياليمن	2914	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07513	false	5093447262542942972	207	300	1106	1595	1595	300	ورجل ردم وردام لا خير فيه وردم الشء يردم ردما سال هذه عن كراع ورواية ابي عبيد وثعلب رذم بالذال المعجمة والردم موضع بتهامة قال ابو خراش فكلا وربي لا تعودي لمثله عشية لاقته المنية بالردم حذف النون التي هي علامة رفع الفعل في قوله تعودي للضرورة ونظيره قول الاخر ابيت اسري وتبيتي تدلكي جسمك بالجادي والمسك الذك-ي و---------له نظاءر ونصب عشية علي المصدر اراد عود عشية ولا يجوز ان تنتصب علي الظرف لتدافع اجتماع الاستقبال والمضي لان تعودي ات و-عشية لاقته ماض -هذا معني قول ابن جني وردمان قبيلة من العرب باليمن-	7513	4576054457653698290	479	918.5	388	502	95.41832733154297	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2915	true	-7594518336290623887	36	97	170	526	1619	298	الرمد وجع العين وانتفاخها------------ رمد رمدا وهو ار-----مد والانثي رمداء---------- وعين رمداء ورمدة---------------- وقد ارمدها الله--------- والرماد دقاق الفحم--------------- وما هبا من الجمر فصار دقاقا والطاءفة منه رمادة قال طريح فغادرتها رمادة حمما خاوية كالتلال دامرها------------------------------------------------------------------------ والجمع ارمدة وارمداء وارمداء عن كراع الاخيرة اسم للجمع------------- ولا نظير لارمداء البتة وقيل الارمدا--------------ء واحد كالرماد ورماد ارمد ورمدد ورمدد ورمديد كثير دقيق جدا	2915	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01917	false	-4357374560369712686	196	289	1090	1611	1670	300	الرمد وجع العين وانتفاخها رمد بالكسر يرمد رمدا وهو ارمد ورمد والانثي رمداء هاجت عينه وعين رمداء ورمدة ورمدت ترمد رمدا وقد ارمدها الله فهي رمدة والرماد دقاق الفحم من حراقة النار وما هبا من الجمر فطار دقاقا والطاءفة منه رمادة قال طريح فغادرتها رمادة حمما خاوية كالتلال دامرها وفي حديث ام زرع زوجي عظيم الرماد اي كثير الاضياف لان الرماد يكثر بالطبخ والجمع ارمدة وارمداء وارمداء عن كراع الاخيرة اسم للجمع قال ابن سيده ولا نظير لارمداء البتة وقيل الارمداء مثال الاربعاء واحد -الرماد ورماد ارمد ورمدد ورمدد ورمديد كثير دقيق جدا	1917	4576054457653698290	353	633.5	293	522	67.62451934814453	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2915	true	-7594518336290623887	97	184	526	1016	1619	298	سيبويه انما ظهر المثلان في رمدد لانه ملحق بزهلق وا-------------------------------------------لرمدداء _---- ممدود _ الرماد ورمد الشواء اصابة بالرماد وفي المثل شوي اخوك حتي اذا انض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج رم-د ورمد الشواء مله في الجمر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمدة لون الي الغبرة ونعامة رمداء فيها سواد منكشف كلون الرماد وظليم ارمد كذلك وقال اللحياني في الرمداء مثل قوله في الربداء وزعم ان الميم بدل من الباء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمادي ضرب من العنب بالطاءف اسود اغبر ورم------------------------------د القوم رمدا هلكوا قال ابو وجزة السعدي صبتت عليكم حاصبي فتركتكم كاصرام عاد حين جللها الرمد وارمدوا كرمدوا ورمدهم الله وارمدهم اهلكهم	2915	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01918	false	-4445937643313415407	26	264	146	1422	1619	300	سيبويه انما ظهر المثلان في رمدد لانه ملحق بزهلق وصار الرماد رمددا اذا هبا وصار ادق ما يكون والرمدداء مكسور ممدود-- الرماد ورمد الشواء اصابه بالرماد وفي المثل شوي اخوك حتي اذا انضج رمد يضرب مثلا للرجل يعود بالفساد علي ما كان اصلحه وقد ورد ذلك في حديث عمر رضي الله عنه قال ابن الاثير وهو مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة او يقطعه والترميد جعل الشء في الرماد ورمد الشواء مله في الجمر والمرمد من اللحم المشوي الذي يمل في الجمر ابو زيد الارمداء الرماد وانشد لم يبق هذا الدهر من ثرياءه غير اثافيه وارمداءه وثياب رمد وهي الغبر فيها كدورة ماخوذ من الرماد ومن هذا قيل لضرب من البعوض رمد قال ابو وجزة يصف الصاءد تبيت جارته الافعي وسامره رمد به عاذر منهن كالجرب والارمد الذي علي لون الرماد وهو غبرة فيها كدرة ومنه قيل للنعامة رمداء وللبعوض رمد والرمدة لون الي الغبرة ونعامة رمداء فيها سواد منكسف كلون الرماد وظليم ارمد كذلك وزعم اللحياني------------------------------------ ان الميم بدل من الباء في ربد وقد تقدم وروي عن قتادة انه قال يتوضا الرجل بالماء الرمد وبالماء الطرد فالطرد الذي خاضته الدواب والرمد الكدر الذي صار علي لون الرماد وفي حديث المعراج وعليهم ثياب رمد اي غبر فيها كدرة كلون الرماد واحدها ارمد والرمادي ضرب من العنب بالطاءف اسود اغبر والرمد الهلاك والرمادة الهلاك ورمد القوم رمدا هلكوا قال ابو وجزة السعدي صببت عليكم حاصبي فتركتكم كاصرام عاد حين جللها الرمد وارمدوا كرمدوا ورمدهم الله وارمدهم اهلكهم	1918	4576054457653698290	437	815.0	357	1314	33.25722885131836	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2915	true	-7594518336290623887	180	264	989	1456	1619	298	ورمدهم الله وارمدهم اهلكهم وعام الرمادة معروف وسمي بذلك لان الناس هل---------كوا فيه كثيرا وقيل هو لجدب تتابع فصير الارض والشجر مثل لون الرماد والاول اجود ورمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الغنم---------- هلكت من برد او صقيع ورمدت الشاة والناقة وهي مرمد استبان حملها وعظم بطنها وورم ضرعها وحياءها وقيل هو اذا انزلت شيءا عند النتاج او قبيلة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارمداد سرعة السير وخص بعضهم به النعام والارمءداد الجد والمضي وبنو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمد وبنو الرمداء بطنان ورمادان اسم موضع قال الراعي فحلت نبيا او رمادان دونها رعان وقيعان من البيد سملق	2915	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01919	false	2686650047781441137	13	269	78	1456	1608	300	ورمد------- وارمد اذا هلك- وعام الرمادة معروف س-مي بذلك لان الناس والاموال هلكوا فيه كثيرا وقيل هو لجدب تتابع فصير الارض والشجر مثل لون الرماد والاول اجود وقيل هي اعوام جدب تتابعت علي الناس في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة وكانت سنة جدب وقحط في عهده فلم ياخذها منهم تخفيفا عنهم وقيل سمي به لانهم لما اجدبوا صارت الوانهم كلون الرماد ويقال رمد عيشهم اذا هلكوا ابو عبيد رمد القوم بكسر الميم وارمدوا بتشديد الدال قال والصحيح رمدوا وارمدوا ابن شميل يقال للشء الهالك من الثياب خلوقة قد رمد وهمد وباد والرامد البالي الذي ليس فيه مهاه اي خير وبقية وقد رمد يرمد رمودة ورمدت الغنم ترمد رمدا هلكت من برد او صقيع -رمدت الشاة والناقة وهي مرمد استبان حملها وعظم بطنها وورم ضرعها وحياءها وقيل هو اذا انزلت شيءا عند النتاج او قبيله وفي التهذيب اذا انزلت شيءا قليلا من اللبن عند النتاج والترميد الاضراع ابن الاعرابي والعرب تقول رمدت الضان فربق ربق رمدت المعزي فرنق رنق اي هء للارباق لانها انما تضرع علي راس الولد وارمدت الناقة اضرعت وكذلك البقرة والشاة وناقة مرمد ومرد اذا اضرعت اللحياني ماء مرمد اذا كان اجنا والارمداد سرعة السير وخص بعضهم به النعام والارميداد الجد والمضاء ابو عمرو ارقد البعير ارقدادا وارمد ارمدادا وهو شدة العدو قال الاصمعي ارقد وارمد اذا مضي علي وجهه واسرع وبالشواجن ماء يقال له الرمادة قال الازهري وشربت من ماءها فوجدته عذبا فراتا وبنو الرمد وبنو الرمداء بطنان ورمادان اسم موضع قال الراعي فحلت نبيا او رمادان دونها رعان وقيعان من البيد سملق	1919	4576054457653698290	435	809.5	354	1388	31.340057373046875	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2916	true	-1289525167171601830	0	41	0	215	1594	299	الجن والانس وجميع الحيوان وقد استعمل ذلك في الموات فقالوا تمرد هذا الش-ق اي جاوز حد مثله فجمع المارد مردة وجمع المريد مرداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامرد الشاب الذي ----------------طر شاربه ولم تبد لحيته ومرد مردا ومرودة وتمرد بقي زمانا ثم التحي بعد ذلك	2916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02200	false	-7947761476703815928	210	290	1127	1561	1614	300	الجن والانس وجميع الحيوان وقد استعمل ذلك في الموات فقالوا تمرد هذا البثق اي جاوز حد مثله وجمع المارد مردة وجمع المريد مرداء وقول ابي زبيد مسنفات كانهن قنا الهند ونسي الوجيف شغب المرود قال الشغب المرح والمرود والمارد الذي يجء ويذهب نشاطا يقول نسي الوجيف المارد شغبه ابن الاعرابي المرد نقاء الخدين من الشعر ونقاء الغصن من الورق والامرد الشاب الذي بلغ خروج لحيته وطر شاربه ولم تبد لحيته ومرد مردا ومرودة وتمرد بقي زمانا ثم التحي بعد ذلك	2200	4576054457653698290	213	397.5	172	434	49.07834243774414	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2916	true	-1289525167171601830	38	129	201	715	1594	299	التحي بعد ذلك--- ورملة مرداء منبطحة لا تنبت والجمع مراد غلبت الصفة غلبة الاسماء والمرادي رمال بهجر معروفة واحدتها مرداء------------- واراها سميت بذلك لقلة نباتها قال الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي ومن بالمرادي من فصيح واعجما-------------------------------------------------- وامراة مرداء لا اسب لها---------------------------------------- وشجرة مرداء لا ورق عليها وغصن امرد كذلك وقال ابو حنيفة شجرة مرداء ذهب ورقها اجمع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمريد التمليس والتسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبناء ممرد مطول والمارد المرتفع والتمراد بيت صغير يعمل لبيض-- الحمام ومر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشء لينه ومر------------------------------------------د الخبز والتمر في الماء ------مردا---------------------------- انقعه وهو المريد قال النابغة ولما ابي ان ينقص القود لحمه نزعنا المديد والمريد ليضمر -	2916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02201	false	7945888861396000930	15	280	76	1530	1641	300	اللحية عشرين سنة ورملة مرادء متسطحة لا تنبت والجمع مراد غلبت الصفة غلبة الاسماء والمرادي رمال بهجر معروفة واحدتها مرداء قال ابن سيده واراها سميت بذلك لقلة نباتها قال الراعي فليتك حال الدهر دونك كله ومن بالمرادي من فصيح واعجما الاصمعي ارض مرادء وجمعها مراد وهي رمال منبطحة لا ينبت فيها ومنها قيل للغلام امرد ومرداء هجر رملة دونها لا تنبت شيءا قال الراجز هلا سالتم يوم مرداء هجر وانشد الازهري بيت الراعي ومن بالمرادي من فصيح واعجما وقال المرادي جمع مرداء هجر وقال جاء به ابن السكيت وامراة مرداء لا اسب لها وهي شعرتها وفي الحديث اهل الجنة جرد مرد وشجرة مرداء لا ورق عليها وغصن امرد كذلك وقال ابو حنيفة شجرة مرداء ذهب ورقها اجمع والمرد التمليس ومردت الشء ومردته لينته وصقلته وغلام امرد بين المرد بالتحريك ولا يقال جارية مرداء ويقال تمرد فلان زمانا ثم خرج وجهه وذلك ان يبقي امرد حينا ويقال شجرة مرداء ولا يقال غصن امرد وقال الكساءي شجرة مرداء وغصن امرد لا ورق عليهما وفرس امرد لا شعر علي ثنته والتمريد التمليس والتسوية والتطيين قال ابو عبيد الممرد بناء طويل قال ابو منصور ومنه قوله تعالي رح ممرد من قوارير وقيل الممرد المملس وتمريد البناء تمليسه وتمريد الغصن تجريده من الورق وبناء ممرد مطول والمارد المرتفع والتمراد بيت صغير يجعل في بيت الحمام لمبيضه فاذا جعلت نسقا بعضها فوق بعض فهي التماريد وقد مردها صاحبها تمريدا وتمرادا والتمراد الاسم بكسر التاء ومرد الشء لينه الصحاح والمراد بالفتح العنق والمرد الثريد ومرد الخبز والتمر في الماء يمرده مردا اي ماثه حتي يلين وفي المحكم انقعه وهو المريد قال النابغة ولما ابي ان ينقص القود لحمه نزعنا المريذ والمريد ليضمرا	2201	4576054457653698290	488	867.0	400	1454	33.56258773803711	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2916	true	-1289525167171601830	187	231	1037	1263	1594	299	ومراد قبيلة من------ اليمن وقيل------------ الاصل من نزار وقول ابي ذءيب كسيف المرادي لا ناكلا جبانا ولا جيدريا قبيحا قيل اراد سيف عبد الرحمن بن ملحم قاتل--------------- علي- وقيل اراد كانه سيف يمان في مضاءه فلم يستقم له الدزن فقال كسيف المرادي وماردون وماردين	2916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02202	false	-1657557585207821251	248	300	1305	1564	1564	300	ومراد حي هو اليوم في اليمن وقيل ان نسبهم في الاصل من نزار وقول ابي ذءيب كسيف المرادي لا ناكلا جبانا ولا حيدريا قبيحا قيل اراد سيف عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي رضوان الله عليه وقيل اراد كانه سيف يمان في مضاءه فلم يستقم له الوزن فقال كسيف المرادي وماردون وماردين-	2202	4576054457653698290	215	395.0	172	260	82.69230651855469	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2916	true	-1289525167171601830	129	187	715	1037	1594	299	والمرد الغض من ثمر الاراك وقيل هو النضيج منه وقيل المرد هنوات منه حمر ضخمة وانشد ابو حنيفة كنانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صافت به المرد شقحا واحدته مردة والمر---------------------------------------------------------د السوق الشديد والمردي خشبة يدفع بها الملاح السفينة والمرد دفعها بالم-------------ردي ومارد -----------------------------حصن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع عليه فقا-----------ل تمرد مارد وعز الابلق وهما حصنان بالشام	2916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02202	false	-1657557585207821251	79	155	398	828	1564	300	والمرد الغض من ثمر الاراك وقيل هو النضيج منه وقيل المرد هنوات منه حمر ضخمة -انشد ابو حنيفة كنانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صافت به المرد شقحا واحدته مردة التهذيب البرير ثمر الاراك فالغض منه المرد والنضيج الكباث والمرد السوق الشديد والمردي خشبة يدفع بها الملاح السفينة والمرد دفعها بالمردي والفعل يمرد- ومارد حصن دومة الجندل المحكم ومارد حصن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع عليه فقالوا في المثل تمرد مارد وعز الابلق وهما حصنان بالشام	2202	4576054457653698290	315	606.0	257	432	72.91666412353516	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2916	true	-1289525167171601830	261	293	1399	1562	1594	299	اللدن اللين من كل شء--------------------- والانثي لدنة والجمع لدان ولدن وقد لدن لدانة ولدونة ولدنه هو لينه------------------------------------------------ وامراة لدنة ريا الشباب ناعمة وكل رطب ماد لدن وتلدن في الامر تلبث وتمكث ولدنه	2916	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08518	false	-1550998148337056204	223	270	1187	1419	1567	300	اللدن اللين من كل شء من عود او حبل او خلق والانثي لدنة والجمع لدان ولدن وقد لدن لدانة ولدونة ولدنه هو لينه وقناة لدنة لينة المهزة ورمح لدن ورماح لدن بالضم وامراة لدنة ريا الشباب ناعمة وكل رطب ماد لدن وتلدن في الامر تلبث وتمكث ولدنه	8518	4576054457653698290	163	305.0	131	232	70.25862121582031	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2917	true	-4993086176840316506	90	158	436	793	1512	299	الشء ندلا نقله من موضع الي اخر وندل التمر من الجلة والخبز من السفرة يندله ندلا غرف منهما بكفه جمعاء كتلا وقيل هو الغرف باليدين ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا قا-ل علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والندل التناول وبه فسر بعضهم----- فندلا زريق الم-------------------ال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندل شبه الوسخ وندلت يده ندلا غمرت والمنديل والمنديل نادر والمندل كله الذي يتمسح به قيل هو من الندل الذي هو الوسخ	2917	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07134	false	-7809352443652904315	125	300	658	1608	1608	300	الشء ندلا نقله من موضع الي اخر وندل التمر من الجلة والخبز من السفرة يندله ندلا غرف منهما بكفه جمعاء كتلا وقيل هو الغرف باليدين جميعا والرجل مندل بكسر الميم وقال يصف ركبا ويمدح قوم دارين بالجود يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب يقول اندلي يا زريق وهي قبيلة ندل الثعالب يريد السرعة والعرب تقول اكسب من ثعلب قال ابن بري وقيل في هذا الشاعر انه يصف قوما لصوصا ياتون من دارين فيسرقون ويملءون حقاءبهم ثم يفرغونها ويعودون الي دارين وقيل يصف تجارا وقوله علي حين الهي الناس جل امورهم يريد حين اشتغل الناس بالفتن والحروب والبجر جمع ابجر وهو العظيم البطن والندل التناول وبه فسر بعضهم قوله فندلا زريق المال ويقال انتدلت المال وانتبلته اي احتملته ابن الاعرابي الندل خدم الدعوة قال الازهري سموا ندلا لانهم ينقلون الطعام الي من حضر الدعوة وندلت الدلو اذا اخرجتها من البءر والندل شبه الوسخ وندلت يده ندلا غمرت والمنديل والمنديل نادر والمندل كله الذي يتمسح به قيل هو من الندل الذي هو الوسخ-	7134	4576054457653698290	348	624.0	282	951	36.59305953979492	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2917	true	-4993086176840316506	158	297	793	1493	1512	299	وقيل انما اشتقاقه من الندل الذي هو التناول -----------------------------------------------------وقد تندل به وتمندل قال ابو عبيد وانكر الكساءي تمندل و-------المند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخف عن ابن الاعرابي يجوز ان يكون من الندل الذي هو الوسخ لانه يقي رجل لابسه الوسخ ويجوز ان يكون من النذل الذي هو التناول لانه يتناول للبس------------- وقوله انشده ابو زيد _ بتنا وبات سقيط الطل يضربنا عند الندول قرانا نبح درواس---- يجوز ان يعني به امراة فتكون فعولا من الندل الذي هو شبيه الوسخ وانما سماها بذلك لوسخها وقد يجوز ان يكون عني--- رجلا وان يكون عني به الضبع وان يكون عني كلبة او لب-ءة او يك---ون موضعا-------------------------------- ونودل الرجل اضطرب من الكبر ومندل بلد بالهند والمندلي من العود اجوده نسب الي مندل هذا البلد الهندي وق يل المندل والمندلي عود الطيب من غ--------------ير ان يخص ببلد قال------------------------ اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير	2917	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07135	false	8275331176005187039	0	190	0	979	1551	300	وقيل انما اشتقاقه من الندل الذي هو التناول قال الليث الندل كانه الوسخ من غير استعمال في العربية وقد تندل به وتمندل قال ابو عبيد وانكر الكساءي تمندل وتندلت بالمنديل وتمندلت اي تمسحت به من اثر الوضوء او الطهور قال والمنديل علي تقدير مفعيل اسم لما يمسح به قال ويقال ايضا تمندلت والمندل والمنقل الخف عن ابن الاعرابي يجوز ان يكون من الندل الذي هو الوسخ لانه يقي رجل لابسه الوسخ ويجوز ان يكون من الندل الذي هو التناول لانه يتناول للبس قال ابن سيده وقوله انشده ابو زيد-- بتنا وبات سقيط الطل يضربنا عند الندول قرانا نبح درواس قال يجوز ان يعني به امراة فيكون فعولا من الندل الذي هو شبيه الوسخ وانما سماها بذلك لوسخها وقد يجوز ان يكون عني به رجلا وان يكون عني به الضبع وان يكون عني كلبة او لبوءة او ان يكون موضعا والمنودل الشيخ المضطرب من الكبر ونودل الرجل اضطرب من الكبر ومندل بلد بالهند والمندلي من العود اجوده نسب الي مندل هذا البلد الهندي وق-يل المندل والمندلي عود الطيب الذي يتبخر به من غير ان يخص ببلد وانشد الفراء للعجير السلولي اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير	7135	4576054457653698290	687	1258.5	550	982	69.95926666259766	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2917	true	-4993086176840316506	0	85	0	418	1512	299	ولدي محولة كله ظرف زماني ومكاني معناه عند قال سيبويه لدن جزمت ولم تجعل كعند لانها لم تمكن في الكلام تمكن عند واعتقبت النون وحرف العلة علي هذه اللفطة لاما كما اعتقبت الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي نظير لدن ولدي ولد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة ددن وددي ودد وقد تقدم---------- ووقع في تذكرة ابي علي لدي في معني هل عن المفضل وانشد لدي من شبيب يشتري بمشيب وكيف شباب المرء بعد دبيب	2917	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	false	-6881687722297465882	44	162	232	801	1485	300	ولدي محولة كله ظرف زماني ومكاني معناه عند قال سيبويه لدن جزمت ولم تجعل كعند لانها لم تمكن في الكلام تمكن عند واعتقب- النون وحرف العلة علي هذه اللفظة لاما كما اعتقب- الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه قال ابو اسحق لدن لا تمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن لما يليك لا غير قال ابو علي نظير لدن ولدي ولد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة ددن وددي ودد وهو مذكور في موضعه ووقع في تذكرة ابي علي لدي في معني هل عن المفضل وانشد لدي من شباب يشتري بمشيب وكيف شباب المرء بعد دبيب	8519	4576054457653698290	408	785.5	323	571	71.4535903930664	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2918	true	-6669366296596099117	239	300	1233	1566	1566	300	الدلب شجر العيثام وقيل شجر الصنار وهو اشبة-------- قال ابو حنيفة الدلب شجر يعظم ويتسع ولا نور له ولا ثمر وهو مفرض الورق واسعه شبيه بورق الكرم واحدته د-----------------------------------------لبة والدولاب والدولاب كلاهما------------------------- علي شكل الناعورة يستقي بها الماء فارسي معرب وقول مسكين الدارمي بايديهم مغارف من حديد اشبهها مقيرة الدوالي ذهب بعضهم الي انه اراد مقيرة الدواليب فابدل من الباء ياء-	2918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00431	false	503701565147260750	207	282	1135	1541	1639	300	الدلب شجر العيثام وقيل شجر الصنار وهو بالصنار اشبه قال ابو حنيفة الدلب شجر يعظم ويتسع ولا نور له ولا ثمر وهو مفرض الورق واسعه شبيه بورق الكرم واحدته دلبة وقيل هو شجر ولم يوصف وارض مدلبة ذات دلب- والدولاب والدولاب كلاهما واحد الدواليب وفي المحكم علي شكل الناعورة يستقي به- الماء فارسي معرب وقول مسكين الدارمي بايديهم مغارف من حديد اشبهها مقيرة الدوالي ذهب بعضهم الي انه اراد مقيرة الدواليب فابدل من الباء ياء	431	4576054457653698290	327	624.0	267	408	80.14705657958984	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2918	true	-6669366296596099117	90	181	473	964	1566	300	وقد ادلفه الكبر عن ابن الاعرابي وانشد هزءت زنيبة ان رات ثرمي وان انحني لتقادم ظهري من بعد ما عهدت فادلفني يوم يمر وليلة تسري ودلفت الكتيبة الي الكتيبة اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعته السن ودلف الحامل بحمله يدلف دليفا اثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودلف المال يدلف دليفا رزم من الهزال والدلف-------------- التقدم ودلفنا لهم تقدمنا قال ابو زبيد ختي اذا اعصوصبوا دون الركاب معا دنا تدلف ذي هدمين مقرور ورواه ابو عبيد تزلف وهو اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقاب دلوف سريعة عن ابن الاعرابي وانشد اذا السقاة اضطجعوا للاذقان عقت كما عقت دلوف العقبان عقت حامت وقيل ارتفعت كارتفاع العقاب	2918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05403	false	8544777646841939971	4	187	21	996	1600	300	وقد ادلفه الكبر عن ابن الاعرابي وانشد هزءت زنيبة ان رات ثرمي وان انحني لتقادم ظهري من بعد ما عهدت فادلفني يوم يمر وليلة تسري ودلفت الكتيبة الي الكتيبة في الحرب اي تقدمت وفي المحكم سعت رويدا يقال دلفناهم والدالف السهم الذي يصيب ما دون الغرض ثم ينبو عن موضعه والدالف الكبير الذي قد اختضعته السن ودلف الحامل بحمله يدلف دليفا اثقله والدالف مثل الدالح وهو الذي يمشي بالحمل الثقيل ويقارب الخطو مثل راكع وركع وقال وعلي القياسر في الخدور كواعب رجح الروادف فالقياسر دلف وتدلف اليه اي تمشي ودنا والدلف التي تدلف بحملها اي تنهض به ودلف المال يدلف دليفا رزم من الهزال والدلف الشجاع والدلف التقدم ودلفنا لهم تقدمنا قال ابو زبيد حتي اذا اعصوصبوا دون الركاب معا دنا تدلف ذي هدمين مقرور ورواه ابو عبيد تزلف وهو اكثر وفي حديث الجارود دلف الي النبي صلي الله عليه وسلم وحسر لثامه اي قرب منه واقبل عليه من الدليف المشي الرويد ومنه حديث رقيقة وليدلف اليه من كل بطن رجل وعقاب دلوف سريعة عن ابن الاعرابي وانشد اذا السقاة اضطجعوا للاذقان عقت كما عقت دلوف العقبان عقت حامت وقيل ارتفعت كارتفاع العقاب	5403	4576054457653698290	488	938.0	397	975	50.0512809753418	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2918	true	-6669366296596099117	198	233	1041	1207	1566	300	الدفلي ورية جيدة ولذلك قالت العرب في امثالها اقدح بدفلي في مرخ ثم شد بعد ذلك او ارخ وذلك اذا حملت رجلا فاحشا علي رجل فاحش -------------------------------------------------------------------------------قال ونور الدفلي مشرب حسن ولا ياكل الدفلي شء	2918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06642	false	-5259272504259262653	0	48	0	237	1551	300	الدفلي ورية جيدة ولذلك قالت العرب في امثالها اقدح بدفلي او مرخ ثم شد بعد---- او ارخ وذلك اذا حملت رجلا فاحشا علي رجل فاحش قال يضرب مثلا للرجل الكريم الذي لا تحتاج ان تكده وتلح عليه والدفلي كثيرة النار قال ونور الدفلي مشرب---- ولا ياكل الدفلي شء	6642	4576054457653698290	156	294.0	123	245	63.67346954345703	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2918	true	-6669366296596099117	24	61	139	317	1566	300	وابن مندلة رجل من سادة- العرب قال عامر بن جوين فيما زعم السيرافي او امرء القيس فيما حكي الفراء واليت لا اعطي مل يكا مقادتي ولا سوقة حتي يءوب ابن مندلة ونودل اسم رجل انشد يعقوب في	2918	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07136	false	-2064649333274127	264	300	1405	1582	1582	300	وابن مندلة رجل من سادات العرب قال عمرو بن جوين فيما زعم السيرافي او امرء القيس فيما حكي الفراء واليت لا اعطي مل-يكا مقادتي ولا سوقة حتي يءوب ابن مندله ونودل اسم رجل انشد يعقوب في-	7136	4576054457653698290	171	322.0	136	179	95.53072357177734	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2919	true	-5004733953530332634	220	286	1175	1504	1585	300	بدل الشي وبدله وبديله الخلف منه والجمع ابدال قال سيبويه ان بدلك زيدا اي مكانك قال وان جعلت البدل بمنزلة البديل قلت ان بدلك زيد اي ان بديلك زيد قال ويقول الرجل للرجل اذهب معك بفلان فيقول معي رجل بدله اي رجل يغني غناءه ويكون في مكانه وتبدل الشء وتبدل به واستبدله واستبدل به كله اتخذ منه بدلا وابدل الشء من الشء وبدله تخذه منه بدلا	2919	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06400	false	5790971008028506132	239	293	1289	1559	1596	300	بدل الشء وبدله وبديله الخلف منه والجمع ابدال قال سيبوبه ان بدلك -----------------------------------------------------------زيد اي ان بديلك زيد قال ويقول الرجل للرجل اذهب معك بفلان فيقول معي رجل بدله اي رجل يغني غناءه ويكون في مكانه وتبدل الشء وتبدل به واستبدله واستبدل به كله اتخذ منه بدلا وابدل الشء من الشء وبدله تخذه منه بدلا	6400	4576054457653698290	268	531.0	214	329	81.45896911621094	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2919	true	-5004733953530332634	28	90	135	476	1585	300	دبل الشء يدبله ويدبله دبلا جمعه --------------------------------------------------------ودبل اللقمة يدب--------لها دبلا ودبلها جمعها باصابعه وكبرها للقم قال دبل ابا الجوزاء او تطيحا والدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثكل عن ابن الاعرابي وانشد لدكين يا دبل ما بت بليل ها------------------------جدا سماها بالثكل وقال غيره انما خاطب بذلك ابنته وبالغوا به فقالوا دبل دابل ودبيل وربما نصب علي معني ال-----------------------------------------------------------------دعاء والدبلة والدبيلة داء يجتمع في ال------------------------جوف ودبلتهم الدبيلة اي	2919	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06628	false	8052028684843579332	0	164	0	890	1662	300	دبل الشء يدبله ويدبله دبلا جمعه كما تجمع اللقمة باصابعك والتدبيل تعظيم اللقمة وازدرادها ودبل اللقمة يدبلها ويدبلها دبلا ودبلها جمعها باصابعه وكبرها----- قال دبل ابا الجوزاء او تطيحا والدبل اللقم من الثريد الواحدة دبلة ابن الاعرابي الدبال والدمال النقابات والدبلة مثل الكتلة من الصمغ وغيره تقول منه دبلت الشء قال مزرد ودبلت امثال الاثافي كانها رءوس نقاد قطعت يوم تجمع وفي حديث عمر انه مر في الجاهلية علي زنباغ بن روح وكان يعشر من مر به ومعه ذهبة فجعلها في دبيل والقمه شارفا له الدبيل من دبل اللقمة ودبلها اذا جمعها وعظمها يريد انه جعل الذهبة في عجين والقمه الناقة والدبل الثكل عن ابن الاعرابي قال ---دكين يا دبل ما بت بليل هاجدا ولا خررت الركعتين ساجدا سماها بالثكل وقال غيره انما خاطب بذلك ابنته وبالغوا به فقالوا دبل دابل ودبيل وربما نصب علي معني الدعاء يقال دبلته دبول ويقال دبل دبيل اي ثكل ثاكل ومنه سميت المراة دبلة والدبلة والدبيلة داء يجتمع في الجوف وفي حديث عامر بن الطفيل فاخذته- الدبيلة هي	6628	4576054457653698290	318	580.0	258	899	35.37263488769531	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2919	true	-5004733953530332634	107	216	587	1162	1585	300	والدبل الجدول وهو من ذلك لانه يصلح ويجيد والجمع دبول وفي ال-----------------------------حديث----- دله الله علي د----------------------------------------------------------------------------------بول كانوا يتروون منها حكاه الهروي في الغريبين والدو------بل ولد الحمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودوبل لقب الاخطل -من ذلك قال جرير بكي دوبل لا يرفء الله دمعه الا انما يبكي من الذل دوبل والدوبل الذءب العرم والدب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الغصا يكثر بالمكان والدبيل ايضا ما انتثر من ورق الارطي وجمعهما دبل ودبيل موضع وهي الدبل قال------- جاد لها بالدبل الوسمي ودبيل وديبل مدينة من مداءن الشام قال الفارسي دبيل بالشام وديبل ب--------------السند وانشد سيبويه سيصبح فوقي اقتم الريش واقفا بقالي قلا او من وراء دبيل قال فلم يلبث هذا الشاعر ان صلب بها ودبيل موضع يلي اليمامة عن كراع	2919	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06629	false	1518532000425459522	26	225	145	1184	1615	300	والدبل الجدول وهو من ذلك لانه يصلح ويجهز والجمع دبول لانها تدبل اي تصلح وتنقي وتجهز وفي حديث خيبر دله الله علي دبول اي جداول ماء قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غدا الي النطاة دله الله علي دبول كانوا يتروون منها فقطعها عنهم حتي اعطوا بايديهم والدوبل ولد الحمار وفي الصحاح الدوبل الحمار الصغير لا يكبر وكتب معاوية الي ملك الروم لاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل هي جمع دوبل وهو ولد الخنزير والحمار وانما خص الصغار لان راعيها اوضع من راعي الكبار والواو زاءدة ودوبل لقب الاخطل ومن ذلك قال جرير بكي دوبل لا يرقء الله دمعه الا انما يبكي من الذل دوبل والدوبل الذءب العرم والدوبل ذكر الخنازير وهو الرت الليث الدبلة كتلة من ناطف او حيس او شء معجون او نحو ذلك وقد دبلت الحيس تدبيلا اي جعلته دبلا والدبيل الغضا يكثر بالمكان والدبيل ايضا ما انتثر من ورق الارطي وجمعه-ا دبل ودبيل موضع وهي الدبل قال العجاج جاد لها بالدبل الوسمي ودبيل ودبيل مدينة من مداءن الشام قال الفارسي دبيل بالشام وديبل مدينة من مداءن السند وانشد سيبويه سيصبح فوقي اقتم الريش واقعا بقالي-قلا او من وراء دبيل قال فلم يلبث هذا الشاعر ان صلب بها ودبيل موضع يلي اليمامة عن كراع	6629	4576054457653698290	532	957.5	428	1041	51.104705810546875	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2920	true	3022106721724802591	0	30	0	185	1648	300	اعلم تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها او انفطارها وانشقاقها وتكوير شمسها وخسوف قمرها واراد غير السماوات فاكتفي بما تقدم	2920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06401	false	-6637181479920882059	67	96	359	542	1644	300	اعلم تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها و--انفطارها وانشقاقها وتكوير شمسها وخسوف قمرها واراد غير السماوات فاكتفي بما تقدم	6401	4576054457653698290	182	357.5	153	185	98.37837982177734	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2920	true	3022106721724802591	30	222	185	1239	1648	300	وقوله فلم اكن والمالك الاجل ارضي بخل بعدها مبدل انما اراد مبدل فشدد------ للضرورة------------- وعندي انه شدده- للوقف ثم اضطر فاجري الوصل مجري الوقف كما قال ببازل وجناء او عيهل واختار المالك علي الملك ليسلم الجزء من الخبل وحروف البدل الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والتاء والهاء والطاء والدال والجيم واذا اضفت اليها السين واللام واخرجت منها الطاء والدال والجيم كانت حروف الزيادة------------- ولسنا نريد البدل الذي يحدث مع الادغام انما نريد البدل في غير الادغام وبادل الرجل مبادلة وبدالا اعطاه مثل ما اخذ منه انشد ابن الاعرابي قال ابي خون فقيل لا لا ليس اباك فابتغ البدالا والابدال قوم------------ بهم يقيم الله الارض وهم سبعون اربعون في الشام وثلاثون في ساءر البلاد لا يموت منهم احد الا قام مكانة اخر فلذلك سموا ابدالا وبدل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء حرفة وقوله تعالي- وما بدلوا تبديلا الاحزاب 23 قال الزجاج معناه انهم ماتوا علي دينهم غير مبدبلين ورجل بدل كريم عن كراع والجمع ابدال ورجل بدل وبدل شريف والجمع كالجمع وهاتان الاخيرتان عندي غير خالية-- من معني الخلف وتبدل الشء تغير فاما قول الراجز فبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال فانه اراد ذو تبديل والبدل ----------------------------وجع المفاصل واليدين والرجلين ب------------دل بدلا فهو بدل	2920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06402	false	-3977676998203027059	17	297	87	1626	1638	300	وقوله فلم اكن والمالك الاجل ارضي بخل بعدها مبدل انما اراد مبدل فشدد اللام للضرورة قال ابن سيده وعندي انه شددها للوقف ثم اضطر فاجري الوصل مجري الوقف كما قال ببازل وجناء او عيهل واختار المالك علي الملك ليسلم الجزء من الخبل وحروف البدل الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والتاء والهاء والطاء والدال والجيم واذا اضفت اليها السين واللام واخرجت منها الطاء والدال والجيم كانت حروف الزيادة قال ابن سيده ولسنا نريد البدل الذي يحدث مع الادغام انما نريد البدل في غير اد--غام وبادل الرجل مبادلة وبدالا اعطاه مثل ما اخذ منه انشد ابن الاعرابي قال ابي خون فقيل لا لا ليس اباك فاتبع البدالا والابدال قوم من الصالحين بهم يقيم الله الارض---------- اربعون في الشام وثلاثون في ساءر البلاد لا يموت منهم احد الا قام مكانه اخر فلذلك سموا ابدالا وواحد الابدال العباد بدل وبدل وقال ابن دريد الواحد بديل وروي ابن شميل بسنده حديثا عن علي كرم الله وجهه انه قال الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق قال ابن شميل الابدال خيار بدل من خيار والعصاءب عصبة وعصاءب يجتمعون فيكون بينهم حرب قال ابن السكيت سمي المبرزون في الصلاح ابدالا لانهم ابدلوا من السلف الصالح قال والابدال جمع بدل وبدل وجمع بديل بدلي والابدال الاولياء والعباد سموا بذلك لانهم كلما مات منهم واحد ابدل باخر وبدل الشء حرفه وقوله عز وجل وما بدلوا تبديلا قا-----------ل الزجاج معناه انهم ماتوا علي دينهم غير مبدل-ين ورجل بدل كريم عن كراع والجمع ابدال ورجل بدل وبدل شريف والجمع كالجمع وهاتان الاخيرتان -----غير خاليتين من معني الخلف وتبدل الشء تغير فاما قول الراجز فبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال فانه اراد ذو تبديل والبدل وجع في اليدين والرجلين وقيل وجع المفاصل واليدين والرجلين بدل بالكسر يبدل بدلا فهو بدل	6402	4576054457653698290	1005	1891.5	819	1568	64.09439086914062	170	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2920	true	3022106721724802591	222	300	1239	1648	1648	300	قال --شوال بن نعيم انشده يعقوب في الالفاظ فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل بدلا نهاري كله حتي الاصل والبادلة ما بين العنق والترقوة--------------------------------------------------------------------- وقيل هي لحم الصدر-------------------------------- ومشي البادلة اذا مشي محركا بادله وهي من مشية القصار من النساء قال قد كان فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البادله اراد البادلة فخفف حتي كان وضعها الف وذلك لمكان التاسيس وبدل شكا بادلته علي حكم الفعل المصوغ من الفاظ الاعضاء لا علي العامة------------- وبذلك قضينا علي همزتها بالزيادة-	2920	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06403	false	51099393220597773	1	101	7	533	1649	300	قال الشوال بن نعيم انشده يعقوب في الالفاظ فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل بدلا نهاري كله حتي الاصل والبادلة ما بين العنق والترقوة والجمع بادل قال الشاعر فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله وقيل هي لحم الصدر وهي البادلة والبهدلة وهي الفهدة ومشي البادلة اذا مشي محركا بادله وهي من مشية القصار من النساء قال قد كان فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البادله اراد البادلة فخفف حتي كان وضعها الف وذلك لمكان التاسيس وبدل شكا بادلته علي حكم الفعل المصوغ من الفاظ الاعضاء لا علي العامة قال ابن سيده وبذلك قضينا علي همزتها بالزيادة	6403	4576054457653698290	409	781.5	332	526	77.75665283203125	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2921	true	-5844666305460529030	44	119	239	618	1538	299	واللبد واللبد---------- الذي لا يبر----------ح منزله ولا يطلب معاشا قا-----------ل الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد بالكسر عن ابي- عبيد والكسر اجود و---------------------------------------------------------------------------------اللبود القراد سمي بذلك لانه يلبد بالارض اي ي--------------------------------------------------------------------------------لصق و-لبد اخر ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور لقمان------- سماه بذلك لانه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل طال الابد علي لبد ولبدي ولبادي ولبادي الاخيرة عن كراع طاءر علي شكل السماني اذا اسف الي الارض ل----بد فلم	2921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02180	false	-3039551644536469403	64	300	342	1556	1556	300	واللبد واللبد من الرجال الذي لا يسافر ولا يبرح منزله ولا يطلب معاشا وهو الاليس قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد بالكسر قال ابو عبيد والكسر اجود والبزلاء الحاجة التي احكم امرها والجثامة والجثم ايضا الذي لا يبرح من محله وبلدته واللبود القراد سمي بذلك لانه يلبد بالارض اي يلصق الازهري الملبد اللاصق بالارض ولبد الشء بالارض بالفتح يلبد لبودا تلبد بها اي لصق وتلبد الطاءر بالارض اي جثم عليها وفي حديث ابي بكر انه كان يحلب فيقول االبد ام ارغي فان قالوا البد الزق العلبة بالضرع فحلب ولا يكون لذلك الحلب رغوة فان ابان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في العلبة والملبد من المطر الرش وقد لبد الارض تلبيدا ولبد اسم اخر نسور لقمان بن عاد سماه بذلك لانه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه ولبد ينصرف لانه ليس بمعدول وتزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر من اظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر كلما اهلك نسر خلف بعده نسر فاختار النسور فكان اخر نسوره يسمي لبدا وقد ذكرته الشعراء قال النابغة اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد وفي المثل طال الابد علي لبد ولبدي ولبادي ولبادي الاخيرة عن كراع طاءر علي شكل السماني اذا اسف علي الارض لبد لبد فلم-	2180	4576054457653698290	363	657.5	291	1215	29.876543045043945	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2921	true	-5844666305460529030	119	238	618	1225	1538	299	يكد يطير حتي يطار وقيل لبادي طاءر يقول له صبيان العرب لبادي فيلبد حتي يءخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملبد من الابل الذي يضرب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه وبعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتلبد الشعر والصوف والوبر والتبد تداخل ولزق وكل شعر او صوف ملتبد بعضه علي بعض فهو لب-----دة ولبدة والجمع الباد ولبود علي توهم طرح الهاء ولب-----------------------------------------------------------------د الصوف يلبده لبدا ولبده نفشه وبله بماء ثم خاطه وجعله في راس العمد ليكون وقاية للبجاد ان يخرقه وكل هذا من الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوق واللبد من البسط معروف وكذلك لبد السرج والبد السرج عمل له لبدا واللبادة قباء من لبود ولبد ش---------------------------------------------------------عره الزقه بشء لزج او صمغ حتي صار كاللبد وهو شء كان يفعله اهل الجاهلية اذا لم يريدوا ان يحلقوا رءوسهم في الحج وقيل لبد شعره حلقه جميعا	2921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02181	false	3352862271945646477	0	275	0	1424	1553	300	يكد يطير حتي يطار وقيل لبادي طاءر تقول--- صبيان العرب لبادي فيلبد حتي يءخذ قال الليث وتقول صبيان الاعراب اذا راوا السماني سماني لبادي البدي لا تري فلا تزال تقول ذلك وهي لابدة بالارض اي لاصقة وهو يطيف بها حتي ياخذها والملبد من الابل الذي يضرب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه وبعره وخصصه في التهذيب بالفحل من الابل الصحاح والبد البعير اذا ضرب بذنبه علي عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير علي عجزه لبدة لبدة من ثلطه وبوله وتلبد الشعر والصوف والوبر والتبد تداخل ولزق وكل شعر او صوف ملتبد بعضه علي بعض فهو لبد ولبدة ولبدة والجمع الباد ولبود علي توهم طرح الهاء وفي حديث حميد بن ثور وبين نسعيه خدبا ملبدا اي عليه لبدة من الوبر ولبد الصوف يلبد- لبدا ولبده نفش-----ه بماء ثم خاطه وجعله في راس العمد ليكون وقاية للبجاد ان يخرقه وكل هذا من اللزوق وتلبدت الارض بالمطر وفي الحديث في صفة الغيث فلبدت الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل والدماث الارضون السهلة وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي والتبد الورق اي تلبد بعضه علي بعض والتبدت الشجرة كثرت اوراقها قال الساجع وعنكثا ملتبدا ولبد الندي الارض وفي صفة طلح الجنة ان الله يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود اي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد واللبد من البسط معروف وكذلك لبد السرج والبد السرج عمل له لبدا واللبادة قباء من لبود واللبادة لباس من لبود واللبد واحد اللبود واللبدة اخص منه ولبد شعره الزقه بشء لزج او صمغ حتي صار كاللبد وهو شء كان يفعله اهل الجاهلية اذا لم يريدوا ان يحلقوا رءوسهم في الحج وقيل لبد شعره حلقه جميعا	2181	4576054457653698290	587	1116.0	471	1433	40.963016510009766	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2921	true	-5844666305460529030	238	297	1225	1530	1538	299	والليدة الشعر المجتمع علي زبرة الاسد وف------------------------------------ي المثل--- امنع من لبدة الاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما له سبد ولا لبد السبد من الشعر واللبد من الصوف لتلبده اي ما له ذو شعر ولا ذو صوف وقيل السبد هنا الوبر وقد تقدم- في موضعه وقيل معناه ما-له قليل ولا كثير ------------------------------------------------------------------والبدت الابل---- اخرج الربيع اوبارها والوانها وحسنت شارتها------------- فكانها البست من اوبارها البادا	2921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02182	false	-5230974683420104158	88	209	424	1074	1555	300	واللبدة الشعر المجتمع علي زبرة الاسد وفي الصحاح الشعر المتراكب بين كتفيه وفي المثل هو امنع من لبدة الاسد والجمع لبد مثل قربة وقرب واللبادة ما يلبس منها للمطر التهذيب في ترجمة بلد وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي ومبلد بين موماة ومهلكة جاوزته بعلاة الخلق عليان قال المبلد الحوض القديم هاهنا قال واراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالارض وما له سبد ولا لبد السبد من الشعر واللبد من الصوف لتلبده اي ما له ذو شعر ولا ذو صوف وقيل السبد هنا الوبر وهو مذكور في موضعه وقيل معناه ما له قليل ولا كثير وكان مال العرب الخيل والابل والغنم والبقر فدخلت كلها في هذا المثل والبدت الابل اذا اخرج الربيع اوبارها والوانها وحسنت شارتها وتهيات للسمن فكانها البست من اوبارها البادا	2182	4576054457653698290	298	521.0	239	650	45.846153259277344	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2921	true	-5844666305460529030	0	31	0	177	1538	299	وهو مذهب سيبويه في الهمزة اذا كانت الكلمة تزيد علي الثلاثة وبادو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وبادولي بالفتح والضم _ موضع قال الاعشي حل اهلي بطن الغميس فبادو لي وحلت علوية بالسخال يروي بالفتح والضم جميعا	2921	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06403	false	51099393220597773	101	171	533	965	1649	300	وهو مذهب سيبويه في الهمزة اذا كانت الكلمة تزيد علي الثلاثة وفي الصفات لابي عبيد البادلة اللحمة في باطن الفخذ وقال نصير البادلتان بطون الفخذين والربلتان لحم باطن الفخذ والحاذان لحم ظاهرهما حيث يقع شعر الذنب والجاعرتان راسا الفخذين حيث يوسم الحمار بحلقة والرعثاوان والثندوتان يسمين البادل والثندوتان لحمتان فوق الثديين وبادولي وبادولي بالفتح والضم-- موضع قال الاعشي حل اهلي بطن الغميس فبادو-لي وحلت علوية بالسخال يروي بالفتح والضم جميعا	6403	4576054457653698290	170	328.5	140	435	39.08045959472656	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2922	true	1893623062333053297	194	300	1041	1610	1610	300	والجمع بلاد وبلدان ق---------------------------ال بعضهم البلد جنس المكان كالعراق والشام والبلدة الجزء المخصص منه كالبصرة ودمشق والبلد مكة تفخيما لها كالنجم لل-ريا والعود للمندل والبلدة والبلد- التراب والبلد ما لم يخفر من الارض ولم يوقد فيه قال الراعي وموقد النار قد بادت حمامته ما ان تبينة في حدة البلد وبيضة البلد الذي لا نظير له في المدح والذم وبيضة البلد التومة تتركها النعامة في الادحي او القي من الارض ويقال لها البلدية وذات البلد وفي المثل اذل من بيضة البلد والبل------------------------------------------------------------------------------------------------------د المقبرة وقيل هو نفس القبر قال عدي بن زيد من اناس كنت ارجو نفعهم اصبحوا قد خمدوا تحت البلد والجمع كالجمع والبلد الدار يمانيه قال-	2922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01798	false	-3165933895656183251	162	291	868	1568	1614	300	والجمع بلاد وبلدان والبلدان اسم يقع علي الكور قال بعضهم البلد جنس المكان كالعراق والشام والبلدة الجزء المخصص منه كالبصرة ودمشق والبلد مكة تفخيما لها كالنجم للثريا والعود للمندل والبلد- والبلدة التراب والبلد ما لم يحفر من الارض ولم يوقد فيه قال الراعي وموقد النار قد بادت حمامته ما ان تبينه في جدة البلد وبيضة البلد الذي لا نظير له في المدح والذم وبيضة البلد التومة تتركها النعامة في الادحي او القي من الارض ويقال لها البلدية وذات البلد وفي المثل اذل من بيضة البلد والبلد ادحي النعام معناه اذل من بيضة النعام التي تتركها والبلدة الارض يقال هذه بلدتنا كما يقال بحرتنا والبلد المقبرة وقيل هو نفس القبر قال عدي بن زيد من اناس كنت ارجو نفعهم اصبحوا قد خمدوا تحت البلد والجمع كالجمع والبلد الدار يمانية قال	1798	4576054457653698290	563	1047.5	458	701	80.31383514404297	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2922	true	1893623062333053297	0	22	0	119	1610	300	كثير لا يخاف فناءه كانه التبد بعضه علي بعض وفي التنزي------------ل اهلكت مالا لبدا البلد 6 واللب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة واللبدة الجماعة من الناس يقيمون	2922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02182	false	-5230974683420104158	232	300	1186	1555	1555	300	كثير لا يخاف فناءه كانه التبد بعضه علي بعض وفي التنزيل العزيز يقول اهلكت مالا لبدا اي جما قال الفراء اللبد الكثير وقال بعضهم واحدته لبدة ولبد جماع قال وجعله بعضهم علي جهة قثم وحطم واحدا وهو في الوجهين جميعا الكثير وقرا ابو جعفر مالا لبدا مشددا فكانه اراد مالا لابدا ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان في معني واحد واللبدة واللبدة الجماعة من الناس يقيمون-	2182	4576054457653698290	106	195.0	87	370	28.648649215698242	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2922	true	1893623062333053297	22	147	119	799	1610	300	وساءرهم يظعنون كانهم بتجمعهم تلبدوا وفي--------------------------- الت-----------------------------------نزيل كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقيل اللبدة الحراد------------- وعندي انه علي التشبيه واللبدي القوم المجتمعون من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكساء ملبد ----مرقع وقد لبدت---------------------------ه اذا رقعته وهو مما تقدم لان الرقع يج-مع بعضه الي بعض ويل-زق بعضه ببعض وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها اخرجت الي النبي صلي الله عليه وسلم كساء ملبدا حكاه الهروي في الغريبين والل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ما يسقط من الطريفة والصليان وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمعه حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصول الشجر والصليان والطريفة فيرعاه المال ويسمن عنه و-هو من خير ما يرعي من يبيس العيدان وقيل هو الكلا الرقيق يلتبد اذا انسل فيختلط بالحبة وقال ابو حنيفة ابل لبدة ولبادي تشكي بطونها عن القتاد وقد لبدت لبدا	2922	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02183	false	5457973189179085403	0	246	0	1305	1595	300	وساءرهم يظعنون كانهم بتجمعهم تلبدوا ويقال الناس لبد اي مجتمعون وفي التنزيل العزيز وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقي--------ل اللبدة الجراد قال ابن سيده وعندي انه علي التشبيه واللبدي القوم يجتم--عون من ذلك الازهري قال وقرء كادوا يكونون عليه لبدا قال والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصبح ببطن نخلة كاد الجن لما سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا عليه وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون عليه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة قال ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق اللبود التي تفرش قال ولبد جمع لبدة ولبد ومن قرا لبدا فهو جمع لبدة وكساء ملبد واذا رقع الثوب فهو ملبد وملبد وملبود وقد لبده اذا رقع-ه وهو مما تقدم لان الرقع يجتمع بعضه الي بعض ويلتزق بعضه ببعض وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها اخرجت الي النبي صلي الله عليه وسلم كساء ملبدا اي مرقعا ويقال لبدت القميص البده ولبدته ويقال للخرقة التي يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبه القبيلة وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبد واللبد ما يسقط من الطريفة والصليان وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمعه حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصول الشعر والصليان والطريفة فيرعاه المال ويسمن عليه وهو من خير ما يرعي من يبيس العيدان وقيل هو الكلا الرقيق يلتبد اذا انسل فيختلط بالحبة وقال ابو حنيفة ابل لبدة ولبادي تشكي بطونها عن القتاد وقد لبدت لبدا	2183	4576054457653698290	616	1146.5	498	1316	46.808509826660156	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2923	true	-8893528519373806479	41	114	221	628	1646	300	الزمه والمبالدة المبالطة بالسيوف والعصي وبل----------------دوا وبلدوا لزموا الارض يقاتلون ع----------------------------------------------------------------------ليها والبلدة--------------- ثغرة النحر وما حولها وقيل وسطها وقيل هي الفلكة الثالثة من فلك زور الفرس وهي ستة وقيل هو رحا الزور وقيل هو الصدر من الخف والحافر قال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبلدة الفرس منقطع الفهدتين من اسافلهما الي عضديه قال النابغة الجعدي في مرفقيه تقارب وله بلدة نحر كجباة الخزم ويروي بركة زور	2923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01799	false	581671178167821906	146	299	796	1636	1639	300	الدلو والمبالدة المبالطة بالسيوف والعصي اذا تجالدوا بها وبلدوا وبلدوا لزموا الارض يقاتلون عليها ويقال اشتق من بلاد الارض وبلد تبليدا ضرب بنفسه الارض وابلد لصق بالارض والبلدة بلدة النحر وهي ثغرة النحر وما حولها وقيل وسطها وقيل هي الفلكة الثالثة من فلك زور الفرس وهي ستة وقيل هو رحي الزور وقيل هو الصدر من الخف والحافر قال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها يقول بركت الناقة والقت صدرها علي الارض واراد بالبلدة الاولي ما يقع علي الارض من صدرها وبالثانية الفلاة التي اناخ ناقته فيها وقوله الا بغامها صفة للاصوات علي حد قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله اي غير الله والبغام صوت الناقة واصله للظبي فاستعاره للناقة الصحاح والبلدة الصدر يقال فلان واسع البلدة اي واسع الصدر وانشد بيت ذي الرمة وبلدة الفرس منقطع الفهدتين من اسافلهما الي عضد-ه قال النابغة الجعدي في مرفقيه تقارب وله بلدة نحر كجباة الخزم ويروي بركة زور	1799	4576054457653698290	396	733.0	323	841	47.08679962158203	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2923	true	-8893528519373806479	9	42	47	227	1646	300	كما قال------- انشده سيبويه هل تعرف الدار يعفيها المور الدجن يوما والسحاب المهمور لكل ريح فيه ذيل مسفور وبلد الشء عنصره عن ثعلب وبلد بالمكان----- يبلد بلودا اتخذه بلدا ولزمه وابلده اياه الزمه	2923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01799	false	581671178167821906	0	35	0	192	1639	300	كما قال الشاعر انشده سيبويه هل تعرف الدار يعفيها المور الدجن يوما والسحاب المهمور لكل ريح فيه ذيل مسفور وبلد الشء عنصره عن ثعلب وبلد بالمكان اقام يبلد بلودا اتخذه بلدا ولزمه وابلده اياه الزمه	1799	4576054457653698290	180	345.0	147	192	93.75	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2923	true	-8893528519373806479	116	257	637	1417	1646	300	وهي بلدة بيني وبينك يعني الفراق ولقيته ببلدة اصمت وهي القفر التي لا احد بها وقد تقدم اعرا-------------------------------------------------ب اصمت والبلدة والبلدة ما بين الحاجبين والبلدة فوق البلجة وقيل قدر البلجة وقيل البلدة والبل------------------------------------------دة ان يكون الحاجبان غير مقرونين ورجل ابلد------------- ابلج وقد بلد-------------------- بلدا وحكي الفارسي تبلد الصبح كتبلج وتبلدت الروضة نءرت والبلدة راحة الكف والبلدة من منازل القمر بين النعاءم وسعد الذابح خلاء الا من كواكب صغار وقيل لا نجوم فيها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبتة والبلد الاثر والجمع ابلاد قال القطامي ليست تجرج فرارا طهورهم وفي النخور كلوم ذات ابلاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد جلده صارت فيه ابل----------------------------------------اد والبلدة والبلدة والبلادة ضد النفاذ والتبلد نقيض التجلد بلد بلادة------------------------------------ فهو بليد وابلد وتبلد لحقته حيرة والمبلود المتحير لا فعل له وقال الشيباني هو المعتوه وقال الاصمعي هو المنقطع به وكل هذا راجع الي الحيرة قال ابو زبيد من حميم ينسي الحياء جليد القوم حتي تراه كالمبلود وبلد	2923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01800	false	-8735112428534062400	3	247	15	1321	1609	300	وهي بلدة بيني وبينك يعني الفراق ولقيته ببلدة اصمت وهي القفر التي لا احد بها و--------اعراب اصمت مذكور في موضعه والابلد من الرجال الذي ليس بمقرون والبلدة والبلدة ما بين الحاجبين والبلدة فوق الفلجة وقيل قدر البلجة وقيل البلدة والبلدة نقاوة ما بين الحاجبين وقيل البلدة والبلدة ان يكون الحاجبان غير مقرونين ورجل ابلد بين البلد اي ابلج وهو الذي ليس بمقرون وقد بلد بلدا وحكي الفارسي تبلد الصبح كتبلج وتبلدت الروضة نورت والبلدة راحة الكف والبلدة من منازل القمر بين النعاءم وسعد الذابح خلاء الا من كواكب صغار وقيل لا نجوم فيها البتة التهذيب البلدة في السماء موضع لا نجوم فيه ليست فيه كواكب عظام يكون علما وهو اخر البروج سميت بلدة وهي من برج القوس الصحاح البلدة من منازل القمر وهي ستة انجم من القوس تنزلها الشمس في اقصر يوم في السنة والبلد الاثر والجمع ابلاد قال القطامي ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات ابلاد وقال ابن الرقاع عرف الديار توهما فاعتادها من بعد ما شمل البلي ابلادها اعتادها اعاد النظر اليها مرة بعد اخري لدروسها حتي عرفها وشمل عم ومما يستحسن من هذه القصيدة قوله في صفة اعلي قرن ولد الظبية تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وبلد جلده صارت فيه ابلاد ابو عبيد البلد الاثر بالجسد وجمعه ابلاد والبلدة والبلدة والبلادة ضد النفاذ والذكاء والمضاء في الامور ورجل بليد اذا لم يكن ذكيا وقد بلد بالضم فهو بلي------د وتبلد تكلف البلادة وقول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------- زبيد من حميم ينسي الحياء جليد القوم حتي تراه كالمبلود قال -	1800	4576054457653698290	602	1080.5	491	1421	42.364532470703125	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2923	true	-8893528519373806479	225	300	1247	1646	1646	300	والمبلود المتحير لا فعل له وقال الشيباني هو المعتوه وقال الاصمعي هو المنقطع به وكل هذا راجع الي الحيرة قال ابو------ زبيد من حميم ينسي الحياء جليد القوم حتي تراه كالمبلود و----بلد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اذا لم يتجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لشء والتبلد---------------- التلهف قال عدي بن زيد ساكسب مالا او تقوم نواءح علي بليل مبديات التبلد والمتبل----------------------------------------------------د الساقط الي الارض قال الراعي وللدار فيها من حمولة اهلها عقير وللباكي بها المتبلد وكله من البلادة والبليد من الابل الذي لا-	2923	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01801	false	-4732498095352487177	0	153	0	805	1588	300	والمبلود المتحير لا فعل له وقال الشيباني هو المعتوه -قال الاصمعي هو المنقطع به وكل هذا راجع الي الحيرة وانشد بيت ابي زبيد -------------------------------حتي تراه كالمبلود والمتبلد الذي يتردد متحيرا وانشد للبيد علهت تبلد في نهاء صعاءد سبعا تواما كاملا ايامها وقيل للمتحير متبلد لانه شبه بالذي يتحير في فلاة من الارض لا يهتدي فيها وهي البلدة وكل بلد واسع بلدة قال الاعشي يذكر الفلاة وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها شعل وبلد الرجل اذا لم يتجه لشء وبلد اذا نكس في العمل وضعف حتي في الجري قال الشاعر جري طلقا حتي اذا قلت سابق تداركه اعراق سوء فبلدا والتبلد التصفيق والتبلد التلهف قال عدي بن زيد ساكسب مالا او تقوم نواءح علي بليل مبديات التبلد وتبلد الرجل تبلدا اذا نزل ببلد ليس به احد يلهف نفسه والمتبلد الساقط الي الارض قال الراعي وللدار فيها من حمولة اهلها عقير وللباكي بها المتبلد وكله من البلادة والبليد من الابل الذي لا	1801	4576054457653698290	353	656.5	286	837	42.17443084716797	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2924	true	7107850098645979626	0	56	0	305	1611	300	ينشطه تحريك وابلد الرجل صارت دوابه بلي---------------------------------------------------------------------------------دة وبلد السحاب لم يمطر وبلد الانسان لم يجد وبلد الفرس لم يسبق ورجل ابلد غليظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق والبلندي والمبلندي الضخم العريض من الناس والابل وقيل الغليظ الشديد والمبلندي الكثير لحم الجنبين وب---------------------------------لد اسم موضع قال الراعي يصف صقرا اذا ما انجلت عنه غداة ضبابة راي وهو في بلد خرانق منشد	2924	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01801	false	-4732498095352487177	153	248	805	1315	1588	300	ينشطه تحريك وابلد الرجل صارت دوابه بليدة وقيل ابلد اذا كانت دابته بليدة وفرس بليد اذا تاخر عن الخيل السوابق وقد بلد بلادة وبلد السحاب لم يمطر وبلد الانسان لم يجد وبلد الفرس لم يسبق ورجل ابلد غليظ الخلق ويقال للجبال اذا تقاصرت في راي العين لظلمة الليل قد بلدت ومنه قول الشاعر اذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهي وبلدت الاعلام بالليل كالاكم والبلندي---------------- العريض والبلندي والملند---------------------------ي الكثير لحم الجنبين والمبلندي من الجمال الصلب الشديد وبلد اسم موضع قال الراعي يصف صقرا اذا ما انجلت عنه غداة صبابة راي وهو في بلد خرانق منشد	1801	4576054457653698290	247	447.5	198	553	44.665462493896484	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2924	true	7107850098645979626	63	185	339	996	1611	300	الشديد السواد من الرجال والاسد-------- والجبال والصخر في ملوسة وقيل هو الادم وقد دلم دلما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلماء ليلة ثلاثين من الشهر لسوادها والدلام السواد عن السيرافي والدلام الاسود قال واياه عني سيبويه بقوله انعت دلاما -دلم من اسماء شعراءهم وهو دلم ابو زغيب واليه عزا ابن جني قوله حتي يقول كل من راه اذ-راه يا ويحه من جمل ما اشقاه اراد اذ راه فالقي حركة الهمزة علي الهاء او كسرها لالتقاء الساكنين وحذق الهمزة البتة كقراءة من قرا ان ارضعيه القصص 7 بكسر النون ووصل الالف وهو شاذ والديل---------------------------------م الحبشي من النمل يعني الاسود وقيل------- مجتمع النمل والقردان في اعقار الحياض واعطان الابل وقيل هي الجماعة من كل شء قال يعطي الهنيدات ويعطي الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلما والديلم الاعدا---------ء والديلم جيل--------- معروف يسمي الترك عن كراع	2924	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07474	false	5983189087079022190	21	266	114	1449	1624	300	الشديد السواد من الرجال والاسد والحمير والجبال والصخر في ملوسة وقيل هو الادم وقد دلم دلما التهذيب الادلم من الرجال الطويل الاسود ومن الجبل كذلك في ملوسة الصخر غير جد شديد السواد قال رءبة يصف فيلا كان دمخا ذا الهضاب الادلما وقال ابن الاعرابي الادلم من الالوان الادغم وقال شمر رجل ادلم وجبل ادلم وقد دلم دلما وقد ادلام الرجل والحمار ادليماما وقول عنترة ولقد هممت بغارة في ليلة سوداء حالكة كلون الادلم قالوا الادلم هاهنا الارندج ويقال للحية الاسود ادلم ويقال الادلام اولاد الحيات واحدها دلم ومن امثالهم اشد من دلم يقال انه يشبه الحية يكون بناحية الحجاز الدلم يشبه الطبوع وليس بالحية والدلماء ليلة ثلاثين من الشهر لسوادها والدلام السواد عن السيرافي والدلام الاسود قال واياه عني سيبويه بقوله انعت دلاما ودلم من اسماء شعراءهم وهو دلم ابو زغيب واليه عزا ابن جني قوله حتي يقول كل ---راه اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه اراد اذ راه فالقي حركة الهمزة علي الهاء و--كسرها لالتقاء الساكنين وحذف الهمزة البتة كقراءة من قرا ان ارضعيه-------- بكسر النون ووصل الالف وهو شاذ والديلم الجماعة الكثيرة من الناس والديلم الحبشي من النمل يعني الاسود وقيل الديلم مجتمع النمل والقردان في اعقار الحياض واعطان الابل وقيل هي الجماعة من كل شء قال يعطي الهنيدات ويعطي الديلما الليث الديلم جيل من الناس وقال غيره هم من ولد ضبة بن اد وكان بعض ملوك العجم وضعهم في تلك الجبال فربلوا بها ابن الاعرابي الديلم النمل والديلم السودان ابن سيده والديلم جيل من الناس معروف يسمي الترك عن كراع	7474	4576054457653698290	634	1159.5	516	1348	47.03264236450195	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2924	true	7107850098645979626	199	267	1073	1440	1611	300	وقيل اراد------------- ان عداوتهم كعداوة الديلم من العدو للعرب ولم يرد النمل ولا القردان كما قال جاءوا يجرون البرود جرا صهب السبال يبتغون الشرا اراد ان عداوتهم كعداوة الروم للعرب والروم صهب السبال والوان العرب السمرة والادمة الا قليلا والديلم ذكر الدراج عن كراع ودلم ودلم ودلام ودلامة ودليم كلها اسماء قال ان دليما قد الاح بعشي وقال انزلني فلا ايضاع بي اراد لا قوة بي علي الايضاع	2924	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07475	false	-4072816180226902944	192	262	1003	1383	1580	300	وقيل اراد عنترة بالبيت ان عداوتهم كعداوة الديلم من العدو للعرب ولم يرد النمل ولا القردان كما قال جاءوا يجرون البرود جرا صهب السبال يبتغون الشرا اراد ان عداوتهم كعداوة الروم للعرب والروم صهب السبال والوان العرب السمرة والادمة الا قليلا والديلم ذكر الدراج عن كراع ودلم ودلم ودلام ودلامة ودليم كلها اسماء قال ان دليما قد الاح بعشي وقال انزلني فلا ايضاع بي اراد لا قوة بي علي الايضاع	7475	4576054457653698290	367	723.0	299	380	96.57894897460938	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2925	true	3713708903865035802	227	274	1239	1530	1659	300	----------------------------------------------------------وال--------------------------املد والاملود والامليد والاملدان والاملداني وامراة املود واملودة واملدانية وملداء ناعمة-------------------------- والملدان اهتزاز الغصن ونعمته وغصن املود وامليد ناعم متثن عن اللحياني قال وكل ناعم املود وامليد قال ابن جني همزة املود وامليد ملحقة له بباب عسلوج وقطمير بدليل ما انضاف اليها من زيادة الواو والياء معها	2925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02213	false	-6034742832879106172	24	79	137	450	1640	300	بالسملق الامليد قال ابو الهيثم الامليد من الصحاري الامليس واحد وهو الذي لا شء فيه وشاب املد وجارية ----------------------------------------------------------------ملداء بينا الملد وتمليد الاديم تمرينه والملدان اهتزاز الغصن ونعمته وغصن املود وامليد ناعم وقد ملده الري تمليدا قا----------------------ل ابن جني همزة املود وامليد ملحقة ببناء-- عسلوج وقطمير بدليل ما انضاف اليها من زيادة الواو والياء معها	2213	4576054457653698290	166	282.0	135	401	41.396507263183594	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2925	true	3713708903865035802	0	65	0	370	1659	300	توطاته الدواب من البعر والوالة وهي البعر من التراب قال فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال وقد تقدم تفسير هذا ا--------------------------------------لبيت ودمل الارض يدملها دملا ودملانا وادملها اصلحها بالدمال وقيل دملها اصلحها وادملها سرقنها والدمال الذي يدمل الارض اي يسرقنها وتدملت الا ض صلحت بالدمال انشد يعقوب وقد جعلت منازل ال ليلي واخري لم تدمل يستوينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمل بين القوم يدمل دملا اصلح وتداملوا تصالحوا	2925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06647	false	-4530026914765553982	201	299	1083	1632	1635	300	توطاته الدابة من البعر والوالة وهي البعر مع التراب قال فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال وقد فس-------ر هذا البيت في موضعه والدمال بالفتح السرجين ونحوه ودمل الارض يدملها دملا ودملانا وادملها اصلحها بالدمال وقيل دملها اصلحها وادملها سرقنها والدمال الذي يدمل الارض--- يسرقنها وتدملت الارض صلحت بالدمال انشد يعقوب وقد جعلت منازل ال ليلي واخري لم تدمل يستوينا وفي حديث سعد بن ابي وقاص انه كان يدمل ارضه بالعرة قال الاحمر يدمل ارضه اي يصلحها ويحسن معالجتها بها وهي السرجين ومنه قيل للجرح قد اندمل اذا تماثل وصلح ودمل بين القوم يدمل دملا اصلح وتداملوا تصالحوا	6647	4576054457653698290	349	665.5	287	559	62.43291473388672	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2925	true	3713708903865035802	65	119	370	677	1659	300	والدمل والدم-------------------ل الخراج علي التف-ءل بالصح --والجمع دماميل نادر ودمل جرجه واندمل------------------------------------------------------------------------------------------- برء ودملة الدواء يدمله عن ابن الاعرابي وانشد وجرح السيف تدمله فيبرا وجرج- الدهر ما جرح اللسان و--اندم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المريض تماثل واندمل من وجعه ك----------------------------------------ذلك والدمل الرفق ودامله----- داراه ليصلح-------------- قال ابو الحسن- شنءت من الاجوان من لست زاءلا ادامله دمل السقاء المخرق	2925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06648	false	-70822762321410260	25	159	125	858	1615	300	والدمل واحد دماميل القروح والدمل الخراج علي التفاءل بالصلاح والجمع دماميل نادر ودمل جرحه واندمل برء والتحم وتماثل وانشد ابن بري لشاعر فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من دهماء هيض اندمالها ودمله الدواء يدمله عن ابن الاعرابي وانشد وجرح السيف تدمله فيبرا ويبقي الدهر ما جرح اللسان والاندمال التماثل من المرض والجرح وقد دمله الدواء فاندمل وفي حديث ابي سلمة دمل جرحه علي بغي ولا يدري به اي انختم علي فساد ولا يعلم به والدمل مستعمل بالعربية يجمع دماميل وانشد وامتهد الغارب فعل الدمل وقيل لهذه القرحة دمل لانها الي البرء والاندمال ما هي واندمل المريض تماثل واندمل من وجعه كذلك ومن مرضه اذا ارتفع من مرضه ولم يتم برءه والدمل الرفق ودامل الرجل داراه ليصلح ما بينه وبينه قال ابو الاسود شنءت من الاخوان من لست زاءلا ادامله دمل السقاء المخرق	6648	4576054457653698290	287	515.0	235	733	39.15415954589844	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2925	true	3713708903865035802	128	173	715	954	1659	300	لدمت المراة صدرها تلدمه لدما ضربته والتدمت هي واللدم ضرب خبز الملة و--------------------غيره وال-----لدم صوت الشء يقع في الارض من الحجر ونحوه وليس بالشديد قال ابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر وقيل اللدم اللطم والضر ب بشء ثقيل يسمع وقعه	2925	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07883	false	9009943419870410077	5	54	23	286	1616	300	لدمت المراة صدرها تلدمه لدما ضربته والتدمت هي واللدم ضرب خبز الملة اذا اخرجته منها وضرب غيره ايضا واللدم صوت الشء يقع في الارض من الحجر ونحوه وليس بالشديد قال ابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر وقيل اللدم اللطم والضر-ب بشء ثقيل يسمع وقعه	7883	4576054457653698290	234	446.5	190	264	88.63636016845703	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2926	true	-5638698839362088116	0	57	0	288	1564	299	فمن قال دنف لم يثنه ولم يجمعه ولم يءنثه كانه وصف بالمصدر ومن كسر النون ثني وجمع وانث--------- فقال قوم اد-------------------------ناف وامراة دنفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دنف دنفا و----------------ادنف ----------------------------قال سيبويه لا يقال دنف وان كانوا قد قالوا دنف يذهب به الي النسب وادنفه الله وقوله------ والشمس قد كادت تكون دنفا------------------------------------- اراد مداناتها الغروب فكانها دنف حينءذ وهو استعارة	2926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05404	false	-6431310099263368518	17	130	85	684	1566	300	فمن قال دنف لم يثنه ولم يجمعه ولم يءنثه كانه وصف بالمصدر ومن كسر------ ثني وجمع وانث لا محالة فقال رجل دنف بالكسر ورجلان دنفان وادناف وامراة دنفة ونسوة دنفات ثنيت وجمعت وانثت الفراء رجل دنف وضني وقوم دنف قال ويجوز ان يثني الدنف ويجمع فيقال اخوان دنفان واخوتك ادناف الجوهري رجل دنف وامراة دنف وقوم دنف يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع وقد دنف المريض بالكسر اي ثقل وادنف مثله وادنفه يتعدي ولا يتعدي قال سيبويه لا يقال دنف وان كانوا قد قالوا دنف يذهب به الي النسب وادنفه الله وقول العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا اي حين اصفرت اراد مداناتها للغروب فكانها دنف حينءذ وهو استعارة	5404	4576054457653698290	269	455.5	214	605	44.46281051635742	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2926	true	-5638698839362088116	61	115	301	619	1564	299	الدفن الستر والمواراة دفنة----- يدفنه دفنا ود-فنه فاندفن و---------------تدف-ن والدفن والدفين المدفون والجمع ادفان ودفناء وقال اللحياني امراة دفين ودفينة من نسوة دفني ودفاءن وركية دفين مندفنة وكذلك مدفان كان الدفن من فعلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمدفان والدفن الركية او الحوض او المنهل يندفن والجمع دفان ودف------------------------------------------------------------------------------------------ن وارض دفن مدفونة والجمع ايضا دفن وماء دفان كذلك و--دفن	2926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08224	false	-6332711497420126108	202	296	1122	1653	1670	300	الدفن الستر والمواراة دفنه دفنه يدفنه دفنا وادفنه فاندفن وتدفن فهو مدفون ودفين والدفن والدفين المدفون والجمع ادفان ودفناء وقال اللحياني امراة دفين ودفينة من نسوة دفني ودفاءن وركية دفين مندفنة وكذلك مدفان كان الدفن من فعلها وركية دفين ودفان اذا اندفن بعضها وركايا دفن قال لبيد سدما قليلا عهده بانيسه من بين اصفر ناصع ودفان والمدفان والدفن الركية او الحوض او المنهل يندفن والجمع دفان ودفن وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما واجتهر دفن الرواء الدفن جمع دفين وهو الشء المدفون وارض دفن مدفونة والجمع ايضا دفن وماء دفان كذلك والدفن	8224	4576054457653698290	315	580.5	261	531	59.3220329284668	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2926	true	-5638698839362088116	114	196	614	1035	1564	299	ودفن الميت واراه هذا الاصل ثم قالوا دفن سره--- كتمه والدفينة الشء تدفنه حكاها ثعلب والمدفان السقاء الخلق والمد--------------------------------------------------------------------فان والدفون من الابل والناس الذاهب علي وجهه في غير حاجة كالابق وقيل الدفون من الابل التي تكون وسطهن اذا وردت وقد دفنت تدفن دفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادفن العبد ابق قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع ب-ه فان ابق من المصر فهو الاباق وقيل الادفان ان يروغ من مواليه اليوم واليومين وقيل هو ان لا يغيب من المصر في غيبته وعبد دفون فعول لذلك	2926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08225	false	-2347213288616520219	52	231	276	1213	1535	300	ودفن الميت واراه هذا الاصل ثم قالوا دفن سره اي كتمه والدفينة الشء تدفنه حكاها ثعلب والمدف-ن السقاء الخلق والمدفان السقاء البالي والمنهل الدفين ايضا وهو مدفان بمنزلة المدفون والمدفان والدفون من الابل والناس الذاهب علي وجهه في غير حاجة كالابق وقيل الدفون من الابل التي تكون وسطهن اذا وردت وقد دفنت تدفن دفنا ابن شميل ناقة دفون اذا كانت تغيب عن الابل وتركب راسها وحدها وقد ادفنت ناقتكم وقال ابو زيد حسب دفون اذا لم يكن مشهورا ورجل دفون الجوهري ناقة دفون اذا كان من عادتها ان تكون في وسط الابل والتدافن التكاتم يقال في الحديث لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو تكشف عيب بعضكم لبعض وبقرة دافنة الجذم وهي التي انسحقت اضراسها من الهرم الاصمعي رجل دفين المروءة ودفن المروءة اذا لم يكن له مروءة قال لبيد يباري الريح ليس بجانبي ولا دفن مروءته لءيم والادفان اباق العبد وادفن العبد ابق قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق وقيل الادفان ان يروغ من مواليه اليوم واليومين وقيل هو ان لا يغيب من المصر في غيبته وعبد دفون فعول لذلك	8225	4576054457653698290	419	806.0	337	938	44.66950988769531	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2926	true	-5638698839362088116	176	299	937	1564	1564	299	الادفان--- ان يروغ م-------ن مواليه اليوم واليومين وقيل هو ان لا ----------------------------------------------------------------------------------يغيب من المصر في غيبته وعبد دفون --فعول لذلك والداء الدفين الذي يظهر بعد الخفاء ويفشو منه شر وعر وحكي ابن الاعرابي داء دفن وهو نادر------------- واراه علي النسب كرجل نهر وانشد------------- للمهاصر بن المحل ووقف علي عيسي بن موسي بالكوفة وهو يكتب الزمني من عقولهم فقال _ ان تكتبوا الزمني فاني لضمن من ظاهر الداء وداء مستكن ولا يكاد يبرا الداء الدفن وا--------------------------------------------------لدفاءن الكنوز واحدتها دفينة والدفني ضرب من الثياب والد----------------------------------------------------------------------------------------------فين موضع قال الحذلمي الي نقاوي امعز الدفين------------------------------------------------------------------------------- ودوفن اسم -------------ولا ادري ارجل ام قبيلة ام موضع انشد ابن الاعرابي وعلمت اني قد منيت بنءطل اذ قيل كان من ال دوفن قمس---- فان كان رجلا فعسي ان يكون اعجميا فلم يصرفه او-	2926	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08226	false	-6589191086345805628	39	222	192	1144	1552	300	الادفان هو ان يختفي العبد عن مواليه اليوم واليومين و----------لا يغيب عن المصر وهو افتعال من الدفن لانه يدفن نفسه في البلد اي يكتمها والاباق هو ان يهرب من المصر والبات القاطع الذي لا شبهة فيه والداء الدفين الذي يظهر بعد الخفاء ويفشو منه شر وعر وحكي ابن الاعرابي داء دفن وهو نادر قال ابن سيده واراه علي النسب كرجل نهر وانشد ابن الاعرابي للمهاصر بن المحل ووقف علي عيسي بن موسي بالكوفة وهو يكتب الزمني ان ي-----------------كتبوا الزمني فاني لطمن من ظاهر الداء وداء مستكن ولا يكاد يبرا الداء الدفن والداء الدفين الذي لا يعلم به حتي يظهر منه شر وعر والدفاءن الكنوز واحدتها دفينة والدفني ضرب من الثياب وقيل من الثياب المخططة وانشد ابن بري للاعشي الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفني والابراد والدفين موضع قال الحذلمي الي نقاوي امعز الدفين والدفينة والدثينة منزل لبني سليم والدفافين خشب السفينة واحدها دفان عن ابي عمرو ودوفن اسم قال ابن سيده ولا ادري ارجل--------- ام موضع انشد ابن الاعرابي وعلمت اني قد منيت بنءطل اذ قيل كان من ال دوفن قمس قال فان كان رجلا فعسي ان يكون اعجميا فلم يصرفه او	8226	4576054457653698290	552	972.0	442	988	55.870445251464844	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2927	true	7826946171990743254	223	284	1177	1484	1567	300	الفند الخرف وانكار العقل من الهرم او المرض وقد يستعمل في غير الكبر واصله في الكبر وقد افند وقوله قد عرضت اروي بقول افناد انما اراد بقول ذي افناد او قول فيه افناد وشيخ مفند ولا يقال ذلك للانثي----------- لانها لم تكن ذات راي في شبابها فتفتد--------- والفند الخظا في الراي والقول وافنده وفنده خطا رايه وفي التنزيل---------------------------------- لولا ان تفندون	2927	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02118	false	2067394307027026568	150	218	783	1130	1580	300	الفند الخرف وانكار العقل من الهرم او المرض وقد يستعمل في غير الكبر واصله في الكبر وقد افند قال-- قد عرضت اروي بقول افناد انما اراد بقول ذي افناد و--قول فيه افناد وشيخ مفند ولا يقال---- للانثي عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي في شبابها فتفند في كبرها والفند الخطا في الراي والقول واف------نده خطا رايه وفي التنزيل العزيز حكاية عن يعقوب عليه السلام لولا ان تفندون	2118	4576054457653698290	287	519.0	229	361	79.50138854980469	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2927	true	7826946171990743254	119	165	639	886	1567	300	نفد الشء نفدا ونفادا فني وذهب وفي التنزيل------- ما نفدت كلمات الله لقمان 27 قال الزجاج معناه ما انقطعت ولا فنيت ويروي ان المشركين قالوا في القران ان هذا الكلام سينفد وينقطع فاعلم الله------ ان كلامه وحكمته لا تنفد وانفده--- واستنفده وانفد القوم---- نفد زادهم -وانفدت	2927	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02231	false	271755228895854304	245	293	1310	1564	1599	300	نفد الشء نفدا ونفادا فني وذهب وفي التنزيل العزيز ما نفدت كلمات الله--------- قال الزجاج معناه ما انقطعت ولا فنيت ويروي ان المشركين قالوا في القر---ان هذا --كلام سينفد وينقطع فاعلم الله تعالي ان كلامه وحكمته لا تنفد وانفده هو واستنفده وانفد القوم اذا نفد زادهم او نفدت	2231	4576054457653698290	232	411.5	189	268	86.5671615600586	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2927	true	7826946171990743254	159	219	848	1164	1567	300	واستنفده وانفد القوم نفد زادهم و--------------------------------انفدت الركية ذهب ماءها والمنافد الذي يحاج صاحبه حتي يقطع حجته وتنفد -------------------------------------------------------------------------------قال بعض الدبيريين وهو اذا ما قيل هل من وافد او رجل عن حقكم منافد يكون للغاءب مثل الشاهد وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدوه استوفاه قال ابو خراش يصف فرسا فالجمها فارسلها عليه وولي فهو منتفذ بعيد وقعد منتفدا اي منتحيا هذه عن ابن الاعرابي	2927	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02232	false	-1427066868784575827	7	156	39	844	1634	300	واست-------نفد القوم ما عن-دهم وانفدوه واستنفد وسعه اي استفرغه وانفدت الركية ذهب ماءها والمنافد الذي يحاج صاحبه حتي يقطع حجته وتنفد ونافدت الخصم منافدة اذا حاججته حتي تقطع حجته وخصم منافد يستفرغ جهده في الخصومة قال بعض الدبيريين وهو اذا ما قيل هل من وافد او رجل عن حقكم منافد يكون للغاءب مثل الشاهد ورجل منافد جيد الاستفراغ لحجج خصمه حتي ينفدها فيغلبه وفي الحديث ان نافدتهم نافدوك قال ويروي بالقاف وقيل نافذوك بالذال المعجمة ابن الاثير وفي حديث ابي الدرداء ان نافدتهم نافدوك نافدت الرجل اذا حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك قال ويروي بالقاف والدال المهملة وفي فلان منتفد عن غيره كقولك مندوحة قال الاخطل لقد نزلت بعبد الله منزلة فيها عن العقب منجاة ومنتفد ويقال ان في ماله لمنتفدا اي لسعة وانتفد من عدوه استوفاه قال ابو خراش يصف فرسا فالجمها فارسلها عليه وولي وهو منتفد بعيد وقعد منتفدا اي متنحيا هذه عن ابن الاعرابي	2232	4576054457653698290	297	540.0	239	813	36.53136444091797	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2927	true	7826946171990743254	0	27	0	130	1567	300	لعل الشاعر احتاج الي ترك صرفه فلم يصرفه فانه راي لبعض النحويين وان كان عني قبيلة او امراة او بقعة فحكمه ان لا ينصرف وهذا بين واضح	2927	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08226	false	-6589191086345805628	222	249	1144	1274	1552	300	لعل الشاعر احتاج الي ترك صرفه فلم يصرفه فانه راي لبعض النحويين وان كان عني قبيلة او امراة او بقعة فحكمه ان لا ينصرف وهذا بين واضح	8226	4576054457653698290	130	260.0	103	130	100.0	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2927	true	7826946171990743254	67	107	340	582	1567	300	الفدن القصر المشيد والجمع افدان--------------------------------- وبناء مفدن طويل والفدان------------- الذي يجمع اداة الثورين في القران------ والجمع افدنة وفدن والفدان كالفدان-------------- وقيل الفدان الثور وقال ابو حنيفة الفدان الثوران اللذان يقرنان فيحرث عليهما قال ولا يقال للواحد منهما فدان --------والفدان ايضا	2927	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08439	false	7433705651399853021	81	133	448	758	1690	300	الفدن المء------يد والجمع افدان وانشد كما تراطن في افدانها الروم وبناء مفدن طويل والفدان بتخفيف الدال الذي يجمع اداة الثورين في القران للحرث والجمع افدنة وفدن والفدان كالفدان فعال بالتشديد وقيل الفدان الثور وقال ابو حنيفة الفدان الثوران اللذان يقرنان فيحرث عليهما قال ولا يقال للواحد منهما فدان ابو عمرو الفدان واحد	8439	4576054457653698290	229	388.5	190	316	72.46835327148438	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2928	true	4126563657388545267	92	217	472	1141	1561	300	الندبة اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد والجمع ندب وانداب وندوب كلاهما جمع الجمع وقيل الندب واحد والجمع انداب وندوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعاره بعض الشعراء للعرض فقال نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا اي اجرح اعراضهم بالهجاء فيغادر فيها ذلك الجرح ندبا وندب جرحه ندبا واندب صلبت ندبته وجرج نديب مند-ب و---------------------------------------------------------------------------------------ندب ظهره ندبا وندوبة وندوبا فهو ندب صارت فيه ندوب واندب بظهره وفي ظهره غادر فيه ندوبا وندب الميت يندبه ندبا بكي عليه وابنه----------------- والاسم الندبة وقيل الندبة مدح الم----يت بعد موته من غير ان يقيد ببكاء وهو من ذلك--------- لانه احتراق ولذع من الحزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ندب خفيف في الحاجة سريع ظريف نجيب وكذلك الفرس والجمع ندوب وندباء توهموا فيه فعيلا فكسروه علي فعلاء ونظيره سمح وسمحاء وقد ندب ندابة و----ندب القوم	2928	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00866	false	-4926787027416077484	21	290	119	1496	1552	300	الندبة اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد والجمع ندب وانداب وندوب كلاهما جمع الجمع وقيل الندب واحد والجمع انداب وندوب ومنه قول عمر رضي الله عنه اياكم ورضاع السوء فانه لا بد من ان ينتدب اي يظهر يوما ما وقال الفرزدق ومكبل ترك الحديد بساقه ندبا من الرسفان في الاحجال وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وان بالحجر ندبا ستة او سبعة من ضربه اياه فشبه اثر الضرب في الحجر باثر الجرح وفي حديث مجاهد انه قرا سيماهم في وجوههم من اثر السجود فقال ليس بالندب ولكنه صفرة الوجه والخشوع واستعاره بعض الشعراء للعرض فقال نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا اي اجرح اعراضهم بالهجاء فيغادر فيها ذلك الجرح ندبا وندب جرحه ندبا واندب صلبت ندبته وجرح نديب مندوب وجرح نديب اي ذو ندب وقال ابن ام حزنة يصف طعنة فان قتلته فلم اله وان ينج منها فجرح نديب وندب ظهره ندبا وندوبة -------فهو ندب صارت فيه ندوب واندب بظهره وفي ظهره غادر فيه ندوبا وندب الميت اي-------- بكي عليه وعدد محاسنه يندبه ندبا والاسم الندبة بالضم ابن سيده وندب الميت بعد موته من غير ان يقيد ببكاء وهو من الندب للجراح لانه احتراق ولذع من الحزن والندب ان تدعو النادبة الميت بحسن الثناء في قولها وا فلاناه وا هناه واسم ذلك الفعل الندبة وهو من ابواب النحو كل شء في نداءه وا فهو من باب الندبة وفي الحديث كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد هو من ذلك وان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله ورجل ندب خفيف في الحاجة سريع ظريف نجيب وكذلك الفرس والجمع ندوب وندباء توهموا فيه فعيلا فكسروه علي فعلاء ونظيره سمح وسمحاء وقد ندب ندابة وفرس ندب الليث	866	4576054457653698290	623	1148.0	503	1392	44.7557487487793	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2928	true	4126563657388545267	215	277	1130	1455	1561	300	وندب القوم الي الامر يندبهم ندبا دعاهم وحثهم وانتدبوا اليه اسرعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وارتموا ندبا او ندبين اي وجها او وجهين وندبنا يوم كذا اي ----انتدابنا للرمي وتكلم فانتدب له فلان اي عارضه والندب الخظر واندب نفسه وبنفسه خاطر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والندب قبيلة وندبة------- اسم ام خفاف بن ندب-------------------------ة ومندوب فرس ابي طلحة زيد بن سهل ركبه النبي---------- صلي الله عليه وسلم فقال------- وجدناه -بحرا	2928	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00867	false	-3935933753385244950	14	193	70	995	1553	300	وندب القوم الي الامر يندبهم ندبا دعاهم وحثهم وانتدبوا اليه اسرعوا وانتدب القوم من ذوات انفسهم ايضا دون ان يندبوا له الجوهري ندبه للامر فانتدب له اي دعاه له فاجاب وفي الحديث انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه يقال ندبته فانتدب اي بعثته ودعوته فاجاب وتقول رمينا ندبا اي رشقا وارتمي ند-با او ندبين اي وجها او وجهين وندبنا يوم كذا اي يوم انتدابنا للرمي وتكلم فانتدب له فلان اي عارضه والندب الخطر واندب نفسه وبنفسه خاطر بهما قال عروة بن الورد ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر معتم وزيد بطنان من بطون العرب وهما جداه وقال ابن الاعرابي السبق والخطر والندب والقرع والوجب كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه يقال فيه كله فعل مشددا اذا اخذه ابو عمرو خذ ما استبض واستضب وانتدم وانتدب ودمع ودمغ واوهف وازهف وتسني وفص وان كان يسيرا والندب قبيلة وندبة بالفتح اسم ام خفاف بن ندبة السلمي وكانت سوداء حبشية ومندوب فرس ابي طلحة زيد بن سهل ركبه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فيه ان وجدناه لبحرا	867	4576054457653698290	314	557.5	253	926	33.90928649902344	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2928	true	4126563657388545267	0	48	0	273	1561	300	عليه هذه عن ابي حنيفة والفند القطعة العظيمة من الجبل وقيل الرا---------س العظيم منه والجمع افناد والفند الزماني رجل من فرسانهم سمي بذلك لعظم شخصه والفنداية العريضة الراس قال يحمل فاسا معه فندايه واف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد موضع عن ابن الاعرابي وانشد برقا قعدت له بالليل مرتفقا ذات العشاء واصحابي بافناد	2928	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02120	false	-697905812149269909	147	215	729	1109	1541	300	عليه هذه عن ابي حنيفة والفنداية الفاس--------------- وقيل الفنداية الفاس----------------------------------------------------------------------------------- العريضة الراس قال يحمل فاسا معه فنداية وجمعه فناديد علي غير قياس الجوهري قدوم فنداوة اي حادة والفند ارض لم يصبها المطر وهي الفندية ويقال لقينا بها فندا من الناس اي قوما مجتمعين وافناد الليل اركانه قال وباحد هذه الوجوه سمي الزماني فندا وافناد موضع عن ابن الاعرابي وانشد برقا قعدت له بالليل مرتفقا ذات العشاء واصحابي بافناد	2120	4576054457653698290	161	298.5	131	478	33.6820068359375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2929	true	3941469738121270671	0	144	0	768	1572	300	وحكي اللحياني انها لحسنة الابدان قال ابو الحسن كانهم جعلوا كل جزء منها بدنا ثم جمعوه علي هذا قال حميد بن ثور الهلالي ان سليمي واضح لباتها لينة الابدان من تحت السبج ورجل بادن سمين جسيم والانثي بادن وبادنة والجمع بدن وبدن انشد ثعلب فلا ترهبي ان يقطع الناي بيننا ولما يلوح بدنهن شروب وقال زهير غزت سمانا فابت ضمرا خدجا من بعد ما جنبوها بدنا عققا وقد بدنت وبدنت تبدن بدنا وبدنا وبدانا وبدانة وقوله وانضم بدن الشيخ واسمالا ا نما عني بالبدن هاهنا الجوهر الذي هو الشحم لا يكون الا علي هذا لانك ان جعلت البدن عرضا جعلته محلا للعرض والعرض لا يكون محلا للعرض والمبدن والمبدنة كالبادن والبادنة الا ان البادنة صيغة مفعول والمبدان الشكور السريع السمن قال واني لمبدان اذا القوم اخصبوا وفي اذا اشتد الزمان شحوب وبدن الرجل اسن وضعف وفي الحديث اني قد بدنت ف--------------------لا تبادروني بالركوع و----السجود	2929	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08090	false	1048151045992429208	73	216	402	1161	1594	300	وحكي اللحياني انها لحسنة الابدان قال ابو الحسن كانهم جعلوا كل جزء منها بدنا ثم جمعوه علي هذا قال حميد بن ثور الهلالي ان سليمي واضح لباتها لينة الابدان من تحت السبج ورجل بادن سمين جسيم والانثي بادن وبادنة والجمع بدن وبدن انشد ثعلب فلا ترهبي ان يقطع الناي بيننا ولما يلوح بدنهن شروب وقال زهير غزت سمانا فابت ضمرا خدجا من بعد ما جنبوها بدنا عققا وقد بدنت وبدنت تبدن بدنا وبدنا وبدانا وبدانة قال-- وانضم بدن الشيخ واسمالا ا-نما عني بالبدن --هنا الجوهر الذي هو الشحم لا يكون الا علي هذا لانك ان جعلت البدن عرضا جعلته محلا للعرض وال--------------------------مبدن والمبدنة كالبادن والبادنة الا ان المبدنة صيغة مفعول والمبدان الشكور السريع السمن قال واني لمبدان اذا القوم اخمصوا وفي اذا اشتد الزمان شحوب وبدن الرجل اسن وضعف وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود	8090	4576054457653698290	716	1381.5	581	792	90.40403747558594	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2929	true	3941469738121270671	153	243	820	1284	1572	300	ورجل بدن مسن -----قال الاسود بن يعفر هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب والبدن الوعل المسن قال يصف وعلا ----------------------وكلبة وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثو-----------------------اب------------------------------------------------------------------------------------------- الراس والاكرع والاهاب وال---------------------------------------------------------------------------جمع ابدن قال كثير عزة كان قتود الرجل منها تبينها قرون تحنت في جماجم ابدن وبدون نادر عن ابن الاعرابي والبدنة من الابل والبقر كالاضحية من الغنم تهدي الي مكة الذكر والانثي في ذلك ---------------------------------------------------------------------سواء والجمع بدون بدن وبدن ولا يقال في الجمع بدن وان كانوا قد قالوا خشب واجم ورخم واكم استثناه اللحياني من هذه	2929	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5607442025888264953	83	222	441	1185	1599	300	ورجل بدن مسن كبير قال الاسود بن يعفر هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب والبدن الوعل المسن قال يصف وعلا وكلبة قد قلت لما بدت العقاب وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب والراس والاكرع والاهاب العقاب اسم كلبة والحقاب جبل بعينه والبدن المسن من الوعول يقول اصطادي هذا التيس واجعل ثوابك الراس والاكرع والاهاب وبيت الاستشهاد اورده الجوهري قد ضمها وصوابه وضمها كما اوردناه ذكره ابن بري والجمع ابدن قال كثير عزة كان قتود الرحل منها تبينها قرون تحنت في جماجم ابدن وبدون نادر عن ابن الاعرابي والبدنة من الابل والبقر كالاضحية من الغنم تهدي الي مكة الذكر والانثي في ذلك سواء الجوهري البدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها والجمع بدن----- وبدن ولا يقال في الجمع بدن وان كانوا قد قالوا خشب واجم ورخم واكم استثناه اللحياني من هذه	8091	4576054457653698290	446	854.0	357	749	59.54606246948242	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2930	true	3319507140055725603	40	117	199	628	1593	299	دمنة الدار اثرها والدمنة اثار الناس وما سودوا---------------------------------- والجمع دمن علي بابه ودمن الاخيرة كسدرة وسدر والدمن البعر ودمنت الماشية المكان بعرت فيه وبالت ------------------------------قال ذو الرم---------------ة اذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها ودمن القوم الموضع سودوه واثروا فيه ال-دمن قال عبيد بن الابرص منزل دمنة اباءنا المورثونا المجد في اولي الليالي وال---------------------------------------------دمن ما تلبد من السر------------------------قين والدمنة الموضع الذي يلتبد فيه السرقين	2930	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08227	false	5265097212201830819	187	293	982	1559	1593	300	دمنة الدار اثرها والدمنة اثار الناس وما سودوا وقيل ما سودوا من اثار البعر وغيره والجمع دمن علي بابه ودمن الاخيرة كسدرة وسدر والدمن البعر ودمنت الماشية المكان بعرت فيه وبالت ودمن الشاء الماء هذا من البعر قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية اذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها ودمن القوم الموضع سودوه واثروا فيه بالدمن قال عبيد بن الابرص منزل دمنه اباءنا المورثون- المجد في اولي الليالي والماء متدمن اذا سقطت فيه ابعار الغنم والابل والدمن ما تلبد من السرقين وصار كرسا علي وجه الارض والدمنة الموضع الذي يلتبد فيه السرقين	8227	4576054457653698290	422	801.5	345	578	73.01038360595703	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2930	true	3319507140055725603	120	188	644	1003	1593	299	وقيل الدمن اسم ال--------------------جنس والدمن جمع د------------------------------------------منة والدمنة الموضع القريب من الدار وفي الحديث--------------------------- اياكم وخضراء الدمن يعني الم-----------راة الحسناء في المنبت السوء وشبة المراة بما ينبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال -------------وقد ينبت في المرعي علي دقن------ وتبقي حزازات النفوس كما هيا والدمنة الحقد المندمن في الصدر----------- وقيل لا يكون الحقد دمنة حتي ياتي عليه الدهر وقد دمن عليه	2930	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08228	false	8021859638392108950	19	113	103	584	1566	300	وقيل الدمن اسم للجنس مثل السدر اسم للجنس والدمن جمع دمنة ودمن ويقال فلان دمن مال كما يقال ازاء مال والدمنة الموضع القريب من الدار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في المنبت السوء -شبه المراة بما ينبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال زفر بن الحرث وقد ينبت الم---رعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا والدمنة الحقد الم-دمن ل---لصدر والجمع دمن وقيل لا يكون الحقد دمنة حتي ياتي عليه الدهر وقد دمن عليه	8228	4576054457653698290	334	600.5	269	489	68.30265808105469	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2930	true	3319507140055725603	201	281	1073	1508	1593	299	والدمان الرماد والدمان السرجين والدمان الذي يسرقن الارض اي يدبلها ويزبلها وادمن الشراب وغيره لم يقلع عنه وقوله انشده ثعلب فقلنا امن قبر خرجت سكنته لك الويل ام ادمنت جحر الثعالب معناه لزمته وادمنت سكناه وكانه اراد ادمنت سكني جحر الثعالب لان الادمان لا يقع الا علي الاعراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودمن الرجل رخض له عن كراع والمدمن------------------- موضع ودمون ارض حكاه ابن دريد وانشد لامرء القيس بن حجر تطاول الليل علينا دمون دمون انا معشر يمان-------------------ون وعبد الله بن الدمينة من شعراءهم	2930	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08229	false	-8160336155973792683	92	252	505	1361	1597	300	والدمان الرماد والدمان السرجين والدمان الذي يسرقن الارض اي يدبلها ويزبلها وادمن الشراب وغيره لم يقلع عنه وقوله انشده ثعلب فقلنا امن قبر خرجت سكنته لك الويل ام ادمنت جحر الثعالب معناه لزمته وادمنت سكناه وكانه اراد ادمنت سكني جحر الثعالب لان الادمان لا يقع الا علي الاعراض ويقال فلان يدمن الشرب والخمر اذا لزم شربها يقال فلان يدمن كذا اي يديمه ومدمن الخمر الذي لا يقلع عن شربها يقال فلان مدمن خمر اي مداوم شربها قال الازهري واشتقاقه من دمن البعر وفي الحديث مدمن الخمر كعابد الوثن هو الذي يعاقر شربها ويلازمه ولا ينفك عنه وهذا تغليظ في امرها وتحريمه ويقال دمن فلان فناء فلان تدمينا اذا غشيه ولزمه قال كعب بن زهير ارعي الامانة لا اخون ولا اري ابدا ادمن عرصة الاخوان ودمن الرجل رخص له عن كراع والمدمن ارض ودمون بالتشديد موضع وقيل -ارض حكاه ابن دريد وانشد لامرء القيس------- تطاول الليل علينا دمون دمون انا معشر يمانون واننا لاهلنا محبون وعبد الله بن الدمينة من شعراءهم	8229	4576054457653698290	422	808.0	345	864	48.842594146728516	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2931	true	6769326368795470025	183	232	998	1262	1630	300	الفدم--------- العيي عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم وهو ايضا الغليظ السمين الاحمق الجافي والثاء لغة فيه وحكي يعقوب ان الثاء بدل من الفاء والجمع فدام والانثي فدمة وثدمة وقد فدم فدامة وفدومة--------------------- والمفدم من الثياب المشبع حمرة وقيل هو الذي ليست حمرته شديدة واحمر فدم مشبع	2931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07767	false	-4672721906710390271	191	246	1011	1305	1595	300	الفدم من الناس العيي عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم وهو ايضا الغليظ السمين الاحمق الجافي والثاء لغة فيه وحكي يعقوب ان الثاء بدل من الفاء والجمع فدام والانثي فدمة وثدمة وقد فدم فدامة وفدومة قال الليث والجمع فدم والمفدم من الثياب المشبع حمرة وقيل هو الذي ليست حمرته شديدة واحمر فدم مشبع	7767	4576054457653698290	264	507.0	215	294	89.7959213256836	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2931	true	6769326368795470025	232	300	1262	1630	1630	300	والفدام شء تمسح به الاعاجم عند السقي واحدته فدامة قال -------كان ذا فدامة منطف---------------------------------------------------------------------------------------------ا والفدام والثدام المصفاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وابريق مفدم -------ومفدم ومثدم عليه فدام الثاء عند يعقوب بدل من الفاء والفدام لغة في الفدام وفدم الابريق وضع علي فيه الفدام قال عنترة بزجاجة صفراء ذات اسرة فرنت بازهر في الشمال مفدم وقال ابو الهندي مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع ل--لرعد عدي مفدمة الي مفعولين لان المعني-	2931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07768	false	6519287237990636718	132	235	712	1285	1641	300	والفدام شء تمسح به الاعاجم عند السقي واحدته فدامة قال العجاج كان ذا فدامة منطفا قطف من اعنابه ما قطفا يريد صاحب فدامة تقول منه فدمت الانية تفديما والمفدمات الاباريق والدنان والفدام والثدام المصفاة والفدام ما يوضع في فم الابريق والفدام بالفتح والتشديد مثله قال وكذلك الخرقة التي يشد بها المجوسي فمه وابريق مفدم ومفدوم ومف------دم عليه فدام الثاء عند يعقوب بدل من الفاء والفدام لغة في الفدام وفدم الابريق وضع علي فمه الفدام قال عنترة بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت بازهر في الشمال مفدم وقال ابو الهندي مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء افزعها الرعد عدي مفدمة الي مفعولين لان المعني	7768	4576054457653698290	356	664.5	291	579	61.485321044921875	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2931	true	6769326368795470025	4	48	24	280	1630	300	ونادم الرجل منادمة ونداما جالسة علي الشراب والنديم المنادم والجمع ندماء وكذلك الندمان والجمع ندامي وندام ولا يجمع بالواو والنون وان ادخلت الهاء في مءنثه-------------- انما ذلك لان الغالب علي فعلان ان تكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري وانما باب ندمانة وسيفانة	2931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07927	false	-7793782757652198373	253	300	1394	1662	1662	300	ونادم الرجل منادمة ونداما جالسه علي الشراب والنديم المنادم والجمع ندماء وكذلك الندمان والجمع ندامي وندام ولا يجمع بالواو والنون وان ادخلت الهاء في مءنثه قال ابو الحسن انما ذلك لان الغالب علي فعلان ان يكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري وا-ما باب ندمانة وسيفانة-	7927	4576054457653698290	252	480.5	209	270	93.33333587646484	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2931	true	6769326368795470025	48	84	280	483	1630	300	فيمن اخذه من السيف وموتانة فعزير بالاضافة الي باب فعلان الذي انثاه فعلي والانثي ندمانة وقد يكون الندمان واحدا وجمعا وقول ابي محمد الخذلمي فذاك بعد ذاك من ندامها فسره ثعلب فقال ندامها سقيها والنيدمان نبت	2931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07928	false	3866805856276475326	0	35	0	199	1560	300	فيمن اخذه من السيف وموتانة فعزيز بالاضافة الي---- فعلان الذي انثاه فعلي والانثي ندمانة وقد يكون الندمان واحدا وجمعا وقول ابي محمد الحذلمي فذاك بعد ذاك من ندامها فسره ثعلب فقال ندامها سقيها والنيدمان نبت	7928	4576054457653698290	197	385.5	162	203	97.0443344116211	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2931	true	6769326368795470025	93	147	522	816	1630	300	والمدينة الحصن يبني في اصطمة الارض مشتق من ذلك-------------------------------------------------------------- والجمع مداءن ومدن------------- ومن هنا حكم ابو الحسن فيما حكي- الفارسي عنه ان مدينة فعيلة------------------------------------------------------------------------------------------------ والمدينة---- مدينة النبي---------- صلي الله عليه وسلم----- غلبت عليها تفخيم----------------------ا واذا نسبت الي المدينة فالرجل والثوب مدني والطير ونحوه مدين ي-------------------------- فاما قولهم مدايني فانهم جعلوا هذا البناء اسما للبلد -------	2931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08545	false	-6436681354761454636	76	175	364	900	1563	300	والمدينة الحصن يبني في اصطمة الارض مشتق من ذلك وكل ارض يبني بها حصن في اصطمتها فهي مدينة والنسبة اليها مديني والجمع مداءن ومدن قال ابن سيده ومن هنا حكم ابو الحسن فيما حكاه الفارسي---- ان مدينة فعيلة الفراء وغيره المدينة فعيلة تهمز في الفعاءل لان الياء زاءدة ولا تهمز ياء المعايش لان الياء اصلية والمدينة اسم مدينة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة غلبت عليها تفخيما لها شرفها الله وصانها واذا نسبت الي المدينة فالرجل والثوب مدني والطير ونحوه مديني لا يقال غير ذلك قال سيبويه فاما قولهم مداءني فانهم جعلوا هذا البناء اسما للبلد وحمامة	8545	4576054457653698290	281	446.0	229	540	52.03703689575195	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2931	true	6769326368795470025	133	177	739	972	1630	300	مدني وال------طير ونحوه مدين ي فاما -----قولهم مدايني فانهم جعلوا هذا البناء اسما للبلد ومدين اسم اعجمي وان اشتققته من العربية فالياء زاءدة وقد يكون مفعلا وهو اظهر وسياتي في بابه------------------------------------------------------------ والمدان صنم وبنو المدان بطن علي ان الميم في المدان قد تكون زاءدة	2931	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08546	false	-6941539985108186872	1	55	4	300	1570	300	مدني والي مدينة المنصور مدين-ي والي مداءن كسري مداءني------ للفرق بين ال-نسب لءلا يختلط ومدين اسم اعجمي وان اشتققته من العربية فالياء زاءدة وقد يكون مفعلا وهو اظهر ومدين اسم قرية شعيب علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام والنسب اليها مديني والمدان صنم وبنو المدان بطن علي ان الميم في المدان قد تكون زاءدة	8546	4576054457653698290	180	274.0	140	304	59.21052551269531	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2932	true	-3843156744894625035	99	219	525	1189	1611	300	ودادات الدابة عدت عدوا فوق العنق --------والدادا----------------------------------ة السرعة والاح------------------------------------------------------------ضار والداداة والدءداء في سير الابل قرمطة فوق الحفد ودادا في اثره تبعه مقتفيا له ودادا منه وتدادا احضر نجاء منه فتبعه وهو بين يديه والدادا- والدءدء والداداء والدءداء اخر الش-----هر قال نحن اجزنا كل ذيال قتر في الحج من قبل دادي المءتمر اراد دادء-------- فابدل الهمزة ياء ثم حذفها لالتقاء الساكنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الداداء والدءداء ليلة خمس وست وسبع وعشرين وقال ثعلب العرب تسم ي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين الدادء والواحدة دادا-ة و----------الداداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم الذي يشك فيه امن الشهر هو ام من الاخر والدءدا اخر الليل عن كراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلة دادا وداداة وداداء وداداءة شديدة الظلمة وتدادا القوم تزاحموا وكل ما تدحرج بين يديك فذهب فقد تدادا وداداة الحجر صوت وقعه علي	2932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00078	false	-3530289792921314857	28	300	138	1598	1598	300	ودادات الدابة عدت عدوا فوق العنق ابو عمرو الداداء النخ من السير وهو السريع والداداة السرعة والاحضار وفي النوادر دودا فلان دوداة وتودا توداة وكودا كوداة اذا عدا والداداة والدءداء في سير الابل قرمطة فوق الحفد ودادا في اثره تبعه مقتفيا له ودادا منه وتدادا احضر نجاء منه فتبعه وهو بين يديه والداداء والدءدء والدءداء والدءداء اخر ايام الشهر قال نحن اجزنا كل ذيال قتر في الحج من قبل دادي المءتمر اراد دادء المءتمر فابدل الهمزة ياء ثم حذفها لالتقاء الساكنين قال الاعشي تداركه في منصل الال بعد ما مضي غير داداء وقد كاد يعطب قال الازهري اراد انه تداركه في اخر ليلة من ليالي رجب وقيل الداداء والدءداء ليلة خمس وست وسبع وعشرين وقال ثعلب العرب تسم-ي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين الدادء والواحدة داداءة وفي الصحاح الدادء ثلاث ليال من اخر الشهر قبل ليالي المحاق والمحاق اخرها وقيل هي هي ابو الهيثم الليالي الثلاث التي بعد المحاق سمين دادء لان القمر فيها يدادء الي الغيوب اي يسرع من داداة البعير وقال الاصمعي في ليالي الشهر ثلاث محاق وثلاث دادء قال والدادء الاواخر وانشد ابدي لنا غرة وجه بادي كزهرة النجوم في الدادي وفي الحديث انه نهي عن صوم الداداء قيل هو اخر الشهر وقيل يوم الشك وفي الحديث ليس عفر الليالي كالدادء العفر البيض المقمرة والدادء المظلمة لاختفاء القمر فيها والداداء اليوم الذي يشك فيه امن الشهر هو ام من الاخر وفي التهذيب عن ابي بكر الداداء التي يشك فيها امن اخر الشهر الماضي هي ام من اول الشهر المقبل وانشد بيت الاعشي مضي غير داداء وقد كاد يعطب وليلة داد-------------اء وداداءة شديدة الظلمة وتدادا القوم تزاحموا وكل ما تدحرج بين يديك فذهب فقد تدادا وداداة الحجر صوت وقعه علي-	78	4576054457653698290	617	1127.0	504	1475	41.830509185791016	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2932	true	-3843156744894625035	219	267	1189	1451	1611	300	المسيل وتدادات الابل مثل ادت اذا رجعت الحنين في اجوافها وتدادا حمله مال وتدادا الرجل في مشيه تمايل وتدادا عن الشء مال فترجح به ودادا الشء حركه وسكنه والدادا--------------------------- صوت تحريك الصبي في المهد والدادا- ما اتسع من التلاع والدادا من الاودية كالحواب والدادا الفضاء عن ابي مالك	2932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00079	false	6045270893074741536	35	83	178	442	1602	300	الوسوم وتدادات الابل مثل ادت اذا رجعت الحنين في اجوافها وتدادا حمله مال وتدادا الرجل في مشيه تمايل وتدادا عن الشء مال فترجح به ودادا الشء حركه وسكنه والداداء عجلة جواب الاحمق والداداة صوت تحريك الصبي في المهد والداداء ما اتسع من التلاع والداداء-------------------------- الفضاء عن ابي مالك	79	4576054457653698290	232	440.0	188	290	80.0	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2932	true	-3843156744894625035	0	29	0	166	1611	300	ملبسة او مكسوة وفدم فاه وعلي فيه بالفدام يفدم وف-----دم وضعة عليه---------------------------------------------------- وفي الحديث انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام يعن-------------------------------------------------------------ي انهم يمنعون الكلا---------م حتي -تكلم ---------جلودهم--------- والفدام	2932	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07768	false	6519287237990636718	235	292	1285	1597	1641	300	ملبسة او مكسوة وفدم فاه وعلي فيه بالفدام يفدم فدما وفدم وضعه عليه وغطاه ومنه رجل فدم اي عيي ثقيل بين الفدامة والفدومة وفي الحديث انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام هو ما يشد علي فم الابريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه اي انهم يمنعون الكلام بافواههم حتي تتكلم جوارحهم وجلودهم فشبه ذلك بالفدام	7768	4576054457653698290	159	245.0	130	312	50.96154022216797	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2933	true	-1421167924572243120	0	26	0	137	1526	299	دريد يا امنا ركبت امرا ادا رايت مشبوح الذراع نهدا فنلت منه رشفا وبردا والاد الداهية وادت الداهية تءد وتءد ادا------------- واري اللحياني حكي تاد فاما	2933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01767	false	-1265854420645594953	273	300	1412	1548	1548	300	دريد يا امنا ركبت امرا ادا رايت مشبوح الذراع نهدا فنلت منه رشفا وبردا والاد الدا-------------هية تءد وتءد ادا قال ابن سيده واري اللحياني حكي تاد فاما-	1767	4576054457653698290	123	227.0	100	150	82.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2933	true	-1421167924572243120	26	135	137	661	1526	299	ان يكون بني ماضيه علي فعل واما ان يكون من---- ابي يابي واده الامر يءده ويءده ادا دهاه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد الغلبة والقوة قال نضون عني شرة وادا من بعد ما كنت صملا نهدا وادت --------الابل تءد ادا رجعت الحنين في اجوافها واد الناقة حنينها ومدها لصوتها عن كراع واد البعير يءد ادا هدر واد الشء------- يءده ادا مدة واد في الارض يءد ادا ذهب وادد الطريق در-----------------------------------------------------------------------------------------------------ره واد وادد وادد ابوا عدنان وهو اد بن طابخة---------------- قال الشاعر اد بن طابخة ابونا فانسبوا يوم الفخار ابا كاد تنفروا قال ابن دريد احسب ان الهمزة في اد واو لانه من الود اي الحب فابدلت الواو همزة كما قالوا اقتت وارخ الكتاب	2933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01768	false	-4317502383502394052	0	185	0	939	1490	300	ان يكون بني ماضيه علي فعل واما ان يكون من باب ابي يابي واده الامر يءده ويءده اذا دهاه الليث يقال ادت فلانا داهية تءده ادا بالفتح قال رءبة والادد الاداد والعضاءلا والاد بكسر الهمزة الشدة وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت ما لقيت بعدك من الادد والاود الادد بكسر الهمزة الدواهي العظام واحدتها ادة بالكسر والتشديد والاود العوج والاد الغلبة والقوة قال نضون عني شدة وادا من بعد ما كنت صملا نهدا وادت الناقة والابل تءد ادا رجعت الحنين في اجوافها واد الناقة حنينها ومدها لصوتها عن كراع واد البعير يءد ادا هدر واد الشء والحبل يءده ادا مده واد في الارض يءد ادا ذهب وادد الطريق درره والاد صوت الوطء قال الشاعر يتبع ارضا جنها يهول اد وسجع ونهيم هتمل والاديد الجلبة وشديد اديد اتباع له---- وادد وادد ابو- عدنان وهو اد بن طابخة بن الياس بن مضر قال الشاعر اد بن طابخة ابونا فانسبوا يوم الفخار ابا كاد تنفروا قال ابن دريد احسب ان الهمزة في اد واو لانه من الود اي الحب فابدلت الواو همزة كما قالوا اقتت وارخ الكتاب	1768	4576054457653698290	513	967.0	405	944	54.34321975708008	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2933	true	-1421167924572243120	145	204	704	1017	1526	299	اليد الكف وقال ابو اسحاق اليد من اطراف الاصابع الي الكتف وهي انثي محذوفة اللام وزنها فعل يدي فحذفت الياء تخفيفا فاعتقبت حركات اللام علي الدال والنسب اليه علي مذهب سيبويه يدوي والاخفش يخالفه فيقول يديي كثديي وقد بينا الفرق بين قول سيبويه والاخفش في شرح كتاب سيبويه والجمع ايد علي ما يغلب علي جمع فعل في ادني العدد	2933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09927	false	5916889156983410764	182	230	899	1150	1503	300	اليد الكف وقال ابو اسحاق اليد من اطراف الاصابع الي الك-ف وهي انثي محذوفة اللام وزنها فعل يدي فحذفت الياء تخفيفا فاعتقبت حركة ال-لام علي الدال والنسب اليه علي مذهب سيبويه يدوي والاخفش يخالفه فيقول يد-ي كندي---------------------------------------------------------- والجمع ايد علي ما يغلب ف-ي جمع فعل في ادني العدد	9927	4576054457653698290	245	450.5	198	313	78.2747573852539	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2933	true	-1421167924572243120	204	268	1017	1365	1526	299	فاما قوله انشده سيبويه _ و-------------------طرت بمنصلي في يعملات داومي الايد يخبطن السريحا فانه احتاج الي حذف الياء فحذفها وكانه توهم التنكير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء فحذف- الياء لاجل اللام كما يحذفها لاجل التنوين ومثله قول الاخر لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	2933	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09928	false	202372585369646301	143	211	747	1115	1590	300	واما قوله انشده سيبويه لمضرس بن ربعي الاسدي فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا فانه احتاج الي حذف الياء فحذفها وكانه توهم التنكير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء فحذفت الياء لاجل اللام كما تحذفها لاجل التنوين ومثله قول الاخر لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	9928	4576054457653698290	341	659.0	277	368	92.66304016113281	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2934	true	-8898066778244431063	0	90	0	420	1533	300	يده علي ما يطرد في هذا النحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما روي من ان الصدفة تقع في يد الله فتاويله انه يتقبل الصدقة ويضاعف عليها اي يزيد وقالوا قطع الله اديه يريدون يديه ابدلوا الهمزة من الياء---- ولا نعلمها ابدلت منها علي هذا الصورة الا في هذه الكلمة وقد يجوز ان يكون ذلك لغة لقلة ابدال مثل هذا وقد تقدم وحكي ابن جني عن ابي علي قطع الله اده يريد-- يده---- وليس بشء------------- واليدا لغة في اليد جاء متمما علي فعل عن ابي زيد وانشد -----------------------الا ذراع العنز او كف اليدا وقال	2934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09929	false	-6466082790426921195	119	300	572	1415	1415	300	يده علي ما يطرد في هذا النحو الجوهري يديت الرجل اصبت يده فهو ميدي فان اردت انك اتخذت عنده يدا قلت ايديت عنده يدا فانا مود وهو مودي اليه ويديت لغة قال بعض بني اسد يديت علي ابن حسحاس بن وهب باسفل ذي الجذاة يد الكريم قال شمر يديت اتخذت عنده يدا وانشد لابن احمر يد ما قد يديت علي سكين وعبد الله اذ نهش الكفوف قال يديت اتخذت عنده يدا وتقول اذا وقع الظبي في الحبالة اميدي ام مرجول اي اوقعت يده في الحبالة ام رجله ابن سيده واما ما روي من ان الصدقة تقع في يد الله فتاويله انه يتقبل الصدقة ويضاعف عليها اي يزيد وقالوا قطع الله اديه يريدون يديه ابدلوا الهمزة من الياء قال ولا نعلمها ابدلت منها علي هذه الصورة الا في هذه الكلمة وقد يجوز ان يكون ذلك لغة لقلة ابدال مثل هذا--------- وحكي ابن جني عن ابي علي قطع الله اده يريدون يده قال وليس بشء قال ابن سيده واليدا لغة في اليد جاء متمما علي فعل عن ابي زيد وانشد يا رب سار سار ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا وقال-	9929	4576054457653698290	407	739.5	320	853	47.713951110839844	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2934	true	-8898066778244431063	90	204	420	1032	1533	300	اخر قد اقسموا لا يمنحونك نفعه حتي تمد اليهم كف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليدا ويد القوس اعلاها علي التشبيه كما سموا اسفلها رجلا وقيل يدها اعلاها واسفلها وقيل يدها ما علا عن كبدها وقال ابو حنيفة يد القوس السية اليمني يرويه عن ابي زياد الكلابي ويد السيف مقبضه علي التمثيل ويد الرحا العود الذي يقبض عليه الطاحن واليد النعمة---------------- والمنة والصنيعة وانما سميت يدا لانها انما تكون بالاعطاء والاعطاء انالة باليد والجمع ايد واياد جمع الجمع كما تقدم في العضو ويدي ويدي في النعمة خاصة قال الاعشي فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما ويروي يديا وهي رواية ابي عبيد فهو علي هذه الرواية اسم للجمع ويروي الا بنعمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويديت اليه يدا وايديتها صنعتها	2934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09930	false	5319476202820647755	0	251	0	1292	1528	300	اخر قد اقسموا لا يمنحونك نفعة حتي تمد اليهم كف اليدا قال ابن بري ويروي لا يمنحونك بيعة قال ووجه ذلك انه رد لام الكلمة اليها لضرورة الشعر كما رد الاخر لام دم اليه عند الضرورة وذلك في قوله فاذا هي بعظام ودما وامراة يدية اي صناع وما ايدي فلانة ورجل يدي ويد القوس اعلاها علي التشبيه كما سموا اسفلها رجلا وقيل يدها اعلاها واسفلها وقيل يدها ما علا عن كبدها وقال ابو حنيفة يد القوس السية اليمني يرويه عن ابي زياد الكلابي ويد السيف مقبضه علي التمثيل ويد الرحي العود الذي يقبض عليه الطاحن واليد النعمة والاحسان تصطنعه والمنة والصنيعة وانما سميت يدا لانها انما تكون بالاعطاء والاعطاء انالة باليد والجمع ايد واياد جمع الجمع كما تقدم في العضو ويدي ويدي في النعمة خاصة قال الاعشي فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما ويروي يديا وهي رواية ابي عبيد فهو علي هذه الرواية اسم للجمع ويروي الا بنعمة وقال الجوهري في قوله يديا وانعما انما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات قال ولك ان تضمها وتجمع ايضا علي ايد قال بشر بن ابي خازم تكن لك في قومي يد يشكرونها وايدي الندي في الصالحين قروض قال ابن بري في قوله فلن اذكر النعمان الا بصالح البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي وبعده تركت بني ماء السماء وفعلهم واشبهت تيسا بالحجاز مزنما قال ابن بري ويدي جمع يد وهو فعيل مثل كلب وكليب وعبد وعبيد قال ولو كان يدي في قول الشاعر يديا فعولا في الاصل لجاز فيه الضم والكسر قال وذلك غير مسموع فيه ويديت اليه يدا وايديتها صنعتها	9930	4576054457653698290	608	1191.0	494	1292	47.05882263183594	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2934	true	-8898066778244431063	204	286	1032	1462	1533	300	ويد الطاءر جناحه وخلع يده عن الطاعة مثل وحكي الفراء عن بعضهم ذو اليدية في ذي الثدية قال سيبويه وقالوا بايعته يدا بيد وهي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر كانك قلت نقدا ولا ينفرد ذلك لانك انما تريد اخذ مني واعطاني بالتعجيل قال ولا يجوز الرفع لانك لا تخبر انك بايعته ويده في يدك واليد القوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وق-----------ول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم اي كلمتهم واحدة فبعضهم يقوي بعضا والجمع ايد وفي	2934	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09931	false	4029354515480354175	54	184	270	938	1585	300	ويد الطاءر جناحه وخلع يده عن الطاعة مثل نزع يده وانشد ولا نازع من كل ما رابني يدا --قال سيبويه وقالوا بايعته يدا بيد وهي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر كانك قلت نقدا ولا ينفرد ل----انك انما تريد اخذ مني واعطاني بالتعجيل قال ولا يجوز الرفع لانك لا تخبر انك بايعته ويدك في يده واليد القوة وايده الله اي قواه وما لي بفلان يدان اي طاقة وفي التنزيل العزيز والسماء بنيناها بايد قال ابن بري ومنه قول كعب بن سعد الغنوي فاعمد لما يعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان وفي التنزيل العزيز مما عملت ايدينا وفيه فبما كسبت ايديكم وقول سيدنا رسول الله- صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم اي كلمتهم واحدة فبعضهم يقوي بعضا والجمع ايد قال	9931	4576054457653698290	374	686.5	302	675	55.407405853271484	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2935	true	-6436676668054754266	1	150	5	754	1516	300	وقول ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنج في المغارب استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نجو الشء ودنت اليه دلك علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها قال لبيد حتي اذا القت يدا في كافر فج---------------------------------------------------عل للشمس يدا الي المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب واصل هذه الاستعارة لثغلبة ابن صعير المازني في قوله فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر وكذلك ار-د لبيد ان يصرح بلفظ اليمين فلم يمكنه وقوله تعالي----------------- لن نءمن بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه سبا 31 قال الزجاج اراد بالذي بين يديه الكتب المتقدمة يعنون لا نءمن بما اتي به محمد و-------------------لا بما اتي به غيره من الانبياء صلي-- الله عليه وسلم وقوله تعالي ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا 46 قال الزجاج معناه ينذركم انكم ان عصيتم لقيتم عذابا شديدا	2935	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09933	false	5964661666487043720	81	240	392	1209	1518	300	وقول ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلت علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها قال لبيد حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها يعني بدات الشمس في المغيب فجعل للشمس يدا الي المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب واصل هذه الاستعارة لثعلبة -بن صعير المازني في قوله فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر وكذلك اراد لبيد ان يصرح بذكر اليمين فلم يمكنه وقوله تعالي وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القر-ان ولا بالذي بين يديه------- قال الزجاج اراد بالذي بين يديه الكتب المتقدمة يعنون لا نءمن بما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم ولا بما اتي به غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقوله تعالي ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد------- قال الزجاج------ ينذركم انكم ان عصيتم لقيتم عذابا شديدا	9933	4576054457653698290	705	1307.5	563	839	84.02860260009766	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2935	true	-6436676668054754266	150	250	754	1258	1516	300	وقولهم لا يدين--- بها لك معناه لا قوة لها بك لم يحكه سيبويه الا مثني ومعني التثنية هنا الجمع والتكثير قا-ل الفرزدق وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماهما اخوان ولا يجوز ان تكون الجارحة هنا لان الباء لا تتعلق الا بفعل او مصدر ويقال اليد لفلان علي فلان اي الامر النافذ والقهرة والغلبة كما تقول الريح لفلان وقوله تعالي- حتي يعطوا الجزية عن يد التوبه 29 قيل معناه -------عن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد ---عن انعام عليهم -----لان قبول الجزية وترك انفس------هم نعمة------ ويد من المعروف جزيلة وقيل عن يد--- عن قهر وذل	2935	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	false	-1288197703905638699	97	198	499	994	1480	300	وقولهم لا يدين لك بها مع---ناه لا قوة لك بها لم يحكه سيبويه الا مثني ومعني التثنية هنا الجمع والتكثير كقول الفرزدق فكل رفيقي كل رحل قال------------------------------ ولا يجوز ان تكون الجارحة هنا لان الباء لا تتعلق الا بفعل او مصدر ويقال اليد لفلان علي فلان اي الامر النافذ والقهر- والغلبة كما تقول الريح لفلان وقوله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد---------- قيل معناه عن ذل وعن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية وترك انفسهم عليهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة وقيل عن يد اي عن قهر وذل	9934	4576054457653698290	443	788.0	352	539	82.18923950195312	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2935	true	-6436676668054754266	245	296	1241	1497	1516	300	عن يد عن قهر وذل وقوله عز وجل يد الله فوق ايديهم الفتح 10 قال الزجاج يحتمل ثلاثة اوجه جاء الوجهان في التفسير فاحدهما يد الله في الوفاء فوق ايديهم والاخر يد الله في الثواب فوق ايديهم والثالث والله اعلم يد الله في المنة عليهم في الهداية فوق ايديهم في الطاعة	2935	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09935	false	1049903268489457751	173	221	876	1121	1519	300	من يده اذا شلت-- وقوله عز وجل يد الله فوق ايديهم--------- قال الزجاج يحتمل ثلاثة اوجه جاء الوجهان في التفسير فاحدهما يد الله في الوفاء فوق ايديهم والاخر يد الله في الثواب فوق ايديهم والثالث والله اعلم يد الله في المنة عليهم في الهداية فوق ايديهم في الطاعة	9935	4576054457653698290	235	451.5	189	256	91.796875	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2936	true	-5942205385417952203	131	232	638	1174	1510	299	الدو الفلاة الواسعة وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دو والدوينة والداوية والداوية المفازة قيل الالف فيه منقلبة عن الواو الساكنة ونظيره انقلابه عن الياء في طاية وغا------ية وهذا القلب قليل غير مقيس عليه غيره وقال ابو علي هذه دعوي من قاءلها لا دلالة عليها وذلك انه يجوز ان يكون بني من الدو فاعلة فصار داوية بوزن زاوية ثم انه الحق الكلمة ياء النسب وحذف اللام كما تقول في الاضافة الي ناجية ناجي والي قاضية قاضي وكما قال علقمة كاس عزير من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم فنسبها الي الحاني بوزن القاضي وانشد الفارسي لعمرو بن ملقط والخيل قد تجش م اربابها الشق وقد تعسف	2936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09122	false	-5351693708235495336	151	300	742	1545	1545	300	الدو الفلاة الواسعة وقيل الدو المستوية من الارض والدوية المنسوبة الي الدو وقال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخماس المراسيل واسع اي هي مستوية ككف الذي يصافق عند صفقة البيع وقيل دوية وداوية اذا كانت بعيدة الاطراف مستوية واسعة وقال العجاج دوية لهولها دوي للريح في اقرابها هوي قال ابن سيده وقيل الدو والدوي-ة والداوية والداوية المفازة---- الالف فيه منقلبة عن الواو الساكنة ونظيره انقلابه عن الياء في ------غاية وطاية وهذا القلب قليل غير مقيس عليه غيره وقال غيره--- هذه دعوي من قاءلها لا دلالة عليها وذلك انه يجوز ان يكون بني من الدو فاعلة فصار داوية بوزن راوية ثم انه الحق الكلمة ياء النسب وحذف اللام كما تقول في الاضافة الي ناحية ناحي والي قاضية قاضي وكما قال علقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم فنسبها الي الحاني بوزن القاضي وانشد الفارسي لعمرو بن ملقط والخيل قد تجش-م اربابها الشق وقد تعتسف	9122	4576054457653698290	510	973.0	414	818	62.34718704223633	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2936	true	-5942205385417952203	232	299	1174	1510	1510	299	الداويه قال فان شءت قلت انه بني من الدو فاعلة فصار التقدير داووة ثم قلب الواو الاخيرة التي هي واو ياء لانكسار ما قبلها وو قوعها طرفا وان شءت قلت اراد الداوية المحذوفة اللام كالحانية الا انه خفف ياء الاضافة كما خفف الاخر في قوله انشده ابو علي ايضا _ بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر و--------------------------------------دوي اخذ--------------------------------------------------------------------------------- في الدو -----------قال رءبة دوي بها لا يغدر-	2936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09123	false	-5334696531144198063	0	91	0	453	1589	300	الداويه قال فان شءت قلت انه بني من الدو فاعلة فصار التقدير داووة ثم قلب الواو-------- التي هي لام ياء لانكسار ما قبلها وو-قوعها طرفا وان شءت قلت اراد الداوية المحذوفة اللام كالحانية الا انه خفف ب---الاضافة كما خفف الاخر في قوله انشده ابو علي ايضا-- بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر وقال في قولهم دوية قال انما سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها وقيل سميت دوية لانها تدوي بمن صار فيها اي تذهب بهم ويقال قد دوي في الارض وهو ذهابه قال رءبة دوي بها لا يعذر	9123	4576054457653698290	312	559.0	250	467	66.8094253540039	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2936	true	-5942205385417952203	0	126	0	619	1510	299	عن ان يلتحف به وثوب يدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع و-قالوا لا اتيه يد الدهر اي الدهر هذا قول ابي عبيد وقال ابن الاعرابي معناه لا اتيه الدهر كله قال الاعشي رواح العشي وسير الغدو يد- الدهر حتي تلاقي الخيارا--------------------------------------------------------- وكذلك لا اتيه يد المسند اي الدهر كله وقد تقدم ان المسند الدهر ويد الرجل جماعة قومه وانصاره عن ابن الاعرابي وانشد اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة حولها عقارا الباحة هنا النخل الكثير ويقال هم يد علي من سواهم اذا كان امرهم واحدا واعطيته مالا عن ظهر يد يعني تفضلا ليس من بيع ولا قرض ولا مكافاة ورجل يدي وادي رفيق ويدي الرجل فهو يد ضعف قال الكميت باية ما وبطن وما يدينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته اول ذات يدين اي اول شء وحكي اللحياني اما اول ذات يدين فاني احمد الله	2936	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09936	false	2128316828510101995	58	255	299	1302	1521	300	عن ان يلتحف به وثوب يدي وادي واسع وانشد العجاج بالدار اذ ثوب الصبا يدي واذ زمان الناس دغفلي وقميص قصير اليدين اي قصير الكمين وتقول لا افعله يد الدهر اي ابدا قال ابن بري قال التوزي ثوب يدي واسع الكم وضيقه من الاضداد وانشد عيش يدي ضيق ودغفلي ويقال-- لا اتيه يد الدهر اي الدهر هذا قول ابي عبيد وقال ابن الاعرابي معناه لا اتيه الدهر كله قال الاعشي رواح العشي وسير الغدو يدا الدهر حتي تلاقي الخيارا الخيار المختار يقع للواحد والجمع يقال رجل خيار وقوم خيار وكذلك لا اتيه يد المسند اي الدهر كله وقد تقدم ان المسند الدهر ويد الرجل جماعة قومه وانصاره عن ابن الاعرابي وانشد اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا الباحة هما النخل الكثير--------------------------------------------- واعطيته مالا عن ظهر يد يعني تفضلا ليس من بيع ولا قرض ولا مكافاة ورجل يدي وادي رفيق ويدي الرجل فهو يد ضعف قال الكميت بايد ما وبطن وما يدينا ابن السكيت ابتعت الغنم اليدين وفي الصحاح باليدين اي بثمنين مختلفين بعضها بثمن وبعضها بثمن اخر وقال الفراء باع فلان غنمه اليدان وهو ان يسلمها بيد وياخذ ثمنها بيد ولقيته اول ذات يدين اي اول شء وحكي اللحياني اما اول ذات يدين فاني احمد الله	9936	4576054457653698290	566	1075.5	450	1050	53.904762268066406	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2937	true	-1070645499874533870	155	281	802	1458	1563	299	الود الحب يكون في جميع مداخل الخير عن ابي زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ود الشء ودا وودا وودا وودادة وودادا وودادا ومودة ومودة وموددة احبه وقد قرء سيجعل لهم الرحمن ودا مريم 96 و ودا قال ما لي في صدورهم من مودده -------------قال سيبويه جاء المصدر في مودة علي مفعلة ولم يشاكل باب موجل فيمن كسر الجيم لان واو يوجل قد تعتل بقلبها الفا فاشبهت واو يعد فكسروها كما كسروا الموعد وان اختلف التغييران فكان تغيير ياجل قلبا وتغيير يعد حذفا لكن التغيير يجمعهما وحكي الزجاج -عن الكساءي وددت الرجل بالفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 معناه لا اسالكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولكني اذكركم المودة في القربي والمودة منتصبة علي استثناء ليس من الاول لان المودة في القربي ليست باجر	2937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02270	false	8606126790568777944	37	278	177	1418	1528	300	الود الحب يكون في جميع مداخل الخير عن ابي زيد ووددت الشء اود وهو من الامنية قال الفراء هذا افضل الكلام وقال بعضهم وددت ويفعل منه يود لا غير ذكر هذا في قوله تعالي يود احدهم لو يعمر اي يتمني الليث يقال ودك ووديدك كما تقول حبك وحبيبك الجوهري الود الوديد والجمع اود مثل قدح واقدح وذءب واذءب وهما يتوادان وهم اوداء ابن سيده ود الشء ودا وودا وودا وودادة وودادا وودادا ومودة ------وموددة احبه قال ان بني للءام زهده------------------------- ما لي في صدورهم من مودده اراد من مودة قال سيبويه جاء المصدر في مودة علي مفعلة ولم يشاكل باب يوجل فيمن كسر الجيم لان واو يوجل قد تعتل بقلبها الفا فاشبهت واو يعد فكسروها كما كسروا الموعد وان اختلف المعني-ان فكان تغيير ياجل قلبا وتغيير يعد حذفا لكن التغيير يجمعهما وحكي الزجاجي عن الكساءي وددت الرجل بالفتح الجوهري تقول وددت لو تفعل ذلك ووددت لو انك تفعل ذلك اود ودا وودا وودادة وودادا اي تمنيت قال الشاعر وددت ودادة ودادة لو ان حظي من الخلان ان لا يصرموني ووددت الرجل اوده ودا اذا احببته والود والود والود المودة تقول بودي ان يكون كذا واما قول الشاعر ايها العاءد المساءل عنا وبوديك لو تري اكفاني فانما اشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء وقوله عز وجل قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي---------- معناه لا اسالكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولكني اذكركم المودة في القربي والمودة منتصبة علي استثناء ليس من الاول لان المودة في القربي ليست باجر	2270	4576054457653698290	586	1083.0	473	1283	45.67420196533203	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2937	true	-1070645499874533870	1	24	9	132	1563	299	والدو موضع بالبادية وهي صحراء ملساء وقيل الدو بلد لبني تميم قال ذو الرمة حتي نساء تميم وهي نازحة بباحة الدو فالصمان فالعقد	2937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09123	false	-5334696531144198063	240	263	1243	1366	1589	300	والدو موضع بالبادية وهي صحراء ملساء وقيل الدو بلد لبني تميم قال ذو الرمة حتي نساء تميم وهي نازحة بباحة الدو فالصمان فالعقد	9123	4576054457653698290	123	246.0	100	123	100.0	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2937	true	-1070645499874533870	28	115	159	612	1563	299	اثر الارجوحة وهي فعللة بمنزلة القرقرة واصلها دودوة ثم قلبت الواو ياء لانها رابعة هنا فصارت في التقدير دودية فانقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت---- دوداة---- ولا يجوز ان تكون فعلا ة كارطاة لءلا تجعل الكلمة من باب قلق وسلس وهو اقل من باب صرصر وفدفد ولا يجوز ايضا ان تجعلها فوعلة كجوهرة لانك تعدل الي باب اضيق من باب سلس وهو باب كوكب ودودن وايضا فان الفعللة اكثر في الكلام من فعلاة وفوعلة وقول الكميت خريع---- دوادي في ملعب تازر طورا وترخي الازارا فانه	2937	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09124	false	-3905278968566485124	211	300	1073	1536	1536	300	اثر الارجوحة وهي فعللة بمنزلة القرقرة واصلها دودوة ثم قلبت الواو ياء لانها رابعة هنا فصارت في التقدير دودية فانقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت دود دوداة قال ولا يجوز ان يكون فعلا-ة كارطاة لءلا تجعل الكلمة من باب قلق وسلس وهو اقل من باب صرصر وفدفد ولا يجوز ايضا ان تجعلها فوعلة كجوهرة لانك تعدل الي باب اضيق من باب سلس وهو باب كوكب ودودن وايضا فان الفعللة اكثر في الكلام من فعلاة وفوعلة وقول الكميت خريع دود دوادي في ملعب تازر طورا وترخي الازارا فانه-	9124	4576054457653698290	450	873.5	365	465	96.7741928100586	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2938	true	1957628251525050235	268	297	1320	1466	1476	300	الدثءي من المطر الذي ياتي بعد اشتداد الحر وقال ثعلب هو الذي يجء اذا قاءت الارض الكماة والدثءي نتاج الغنم في الصيف كل ذلك صيغ صيغة النسب وليس بنسب	2938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00079	false	6045270893074741536	108	137	564	709	1602	300	الدثءي من المطر الذي ياتي بعد اشتداد الحر -قال ثعلب هو الذي يجء اذا قاءت الارض الكماة والدثءي نتاج الغنم في الصيف كل ذلك صيغ صيغة النسب وليس بنسب	79	4576054457653698290	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2938	true	1957628251525050235	0	84	0	433	1476	300	ودودا ف------------معني قوله ودودا انها باذلة له ما عندها من الجري لا يصح قوله ودودا الا علي ذلك لان الخيل بهاءم والبهاءم لا ود لها في غير نوعها وتودد اليه تحبب وتودده اجتلب وده عن ابن الاعرابي وانشد اقول توددني اذا ما لقيتني برفق ومعروف من القول ناصع وفلان ودك وودك وودك بالفتح الاخيرة عن ابن جني ووديدك وقوم ود ووداد واوداء واوداد واود بفتح الهمزة وكسر الواو واود قال النابغة اني كاني لدي النعمان خبره بعض الاود حديثا غير مكذوب---- وذهب ابو عثمان	2938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02271	false	-186539963902212756	213	300	1117	1562	1562	300	ودودا قال ابن سيده معني قوله ودودا انها باذلة--- ما عندها من الجري لا يصح قوله ودودا الا علي ذلك لان الخيل بهاءم والبهاءم لا ود لها في غير نوعها وتودد اليه تحبب وتودده اجتلب وده عن ابن الاعرابي وانشد اقول توددني اذا ما لقيتني برفق ومعروف من القول ناصع وفلان ودك وودك وودك بالفتح الاخيرة عن ابن جني ووديدك وقوم ود ووداد واوداء واوداد واود بفتح الهمزة وكسر الواو واود قال النابغة اني كاني اري النعمان خبره بعض الاود حديثا غير مكذوب قال وذهب ابو عثمان-	2271	4576054457653698290	426	821.0	344	449	94.87750244140625	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2938	true	1957628251525050235	84	173	433	842	1476	300	الي ان اودا جمع دل علي واحده اي انه لا واحد له---- ورواه بعضهم بعض الاود قال ا------------------------------------بو علي اراد الاودين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وود وود صنم وحكاه ابن دريد مفتوحا لا غير وقالوا عبد ود بعنونه به وود لغة في اد وهو ود بن طابخة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وودان واد معروف قال نصيب قفوا خبروني عن سليمان انني لمعروفه من اهل ودان طالب وود جبل معروف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الوتد--------------------------------------------------- زعم ابن دريد انها لغة تميمية---- لا ادري هل اراد انه لا يغيرها هذا التغيير الا بنو تميم ام هي لغة لتميم غير مغيرة عن وتد	2938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02272	false	5475195410328082667	0	288	0	1405	1472	300	الي ان اودا جمع دل علي واحده اي انه لا واحد له قال ورواه بعضهم بعض الاود بفتح الواو قال يريد الذي هو اشد ودا قال ابو علي اراد الاودين الجماعة الجوهري ورجال ودداء يستوي فيه المذكر والمءنث لكونه وصفا داخلا علي وصف للمبالغة التهذيب والود صنم كان لقوم نوح ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل وكان لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول اد ومنه سمي عبد ود ومنه سمي اد بن طابخة وادد جد معد بن عدنان وقال الفراء قرا اهل المدينة ولا تذرن ودا بضم الواو قال ابو منصور اكثر القراء قرءوا ودا منهم ابو عمرو وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم ويعقوب الحضرمي وقرا نافع ودا بضم الواو ابن سيده وود وود صنم وحكاه ابن دريد مفتوحا لا غير وقالوا عبد ود يعنونه به وود لغة في اد وهو ود بن طابخة التهذيب الود بالفتح الصنم وانشد بودك ما قومي علي ما تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها اراد بودك فمن رواه بودك اراد بحق صنمك عليك ومن ضم اراد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت قومي يا سليمي علي تركك اياهم اي قد رضيت بقولك وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق قال ويجوز ان يكون المعني اي شء قومي فاصدقي فقد رضيت قولك وان كنت تاركة لقومي وودان واد معروف قال نصيب قفوا خبروني عن سليمان انني لمعروفه من اهل ودان طالب وود جبل معروف الجوهري والود في قول امرء القيس تظهر الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تعتكر قال ابن دريد هو اسم جبل ابن سيده وغيره والود الوتد بلغة تميم فاذا زادوا الياء قالوا وتيد قال ابن سيده زعم ابن دريد انها لغة تميمية قال لا ادري هل اراد انه لا يغيرها هذا التغيير الا بنو تميم ام هي لغة لتميم غير مغيرة عن وتد	2272	4576054457653698290	400	719.0	312	1405	28.469751358032227	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2938	true	1957628251525050235	173	210	842	1027	1476	300	ومودة اسم امراة عن ابن الاعرابي وانشد مودة تهوي عمر شيخ يسره لها الموت قبل الليل لو انها تدري يخاف عليها جفوه الناس بعده ولا ختن يرجي اود من القبر وقيل انما سميت بالمودة التي هي المحبة	2938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02273	false	4050224948311021720	2	39	9	194	1566	300	ومودة اسم امراة عن ابن الاعرابي وانشد مودة تهوي عمر شيخ يسره لها الموت قبل الليل لو انها تدري يخاف عليها جفوة الناس بعده ولا ختن يرجي اود من القبر وقيل انها سميت بالمودة التي هي المحبة	2273	4576054457653698290	183	364.0	146	185	98.9189224243164	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2938	true	1957628251525050235	237	258	1162	1267	1476	300	المتاع في الوعاء داظا اذا كنزه فيه حتي يملاه قال------------------- انشده يعقوب لقد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما لهن غرض	2938	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04690	false	-1559777221566825318	41	65	203	326	1560	300	المتاع في الوعاء داظا اذا كنزه فيه حتي يملاه قال وداظت السقاء ملاته انشد- يعقوب لقد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما لهن غرض	4690	4576054457653698290	104	191.0	83	124	83.87096405029297	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2939	true	6940069622070118310	1	56	2	297	1570	300	الثداء نبت له ورق كانه ورق الكراث وقضبان طوال يدقها الناس وهي رطبة فيتخذون منها ارشية يسقون بها وهذا قول ابي حنيفة وقال مرة هي شجرة طيبة يحبها المال وياكلها واصولها بيض حلوة ولها نور مثل---- الخطمي الابيض وفي اصله- شء من حمزة يسيرة قال وينبت في اضعافه الطراثيث والضغابيس وتكون الثداءة مثل قعدة الصبي	2939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00043	false	-5059747329916706924	85	141	439	737	1575	300	الثداء نبت له ورق كانه ورق الكراث وقضبان طوال تدقها الناس وهي رطبة فيتخذون منها ارشية يسقون بها -هذا قول ابي حنيفة وقال مرة هي شجرة طيبة يحبها المال وياكلها واصولها بيض حلوة ولها نور مثل نور الخطمي الابيض -في اصلها شء من حمرة يسيرة قال وينبت في اضعافه الطراثيث والضغابيس وتكون الثداءة مثل قعدة الصبي	43	4576054457653698290	291	558.5	236	300	97.0	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2939	true	6940069622070118310	197	230	1036	1209	1570	300	وانه لذو تدرا اي حفاظ ومنعة---------------- ومدافعة يكون ذلك في الحرب والخصومة-------------------- تاءه زاءدة لانه من درات ولانه ليس في الكلام مثل جعفر ودرا -عنه الحد در-------------------------------------------------ا دفع-------------------------------------------------ه وفي الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات	2939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00080	false	1894324379576603897	102	161	585	893	1585	300	وانه لذو تدرا اي حفاظ ومنعة وقوة علي اعداءه ومدافعة يكون ذلك في الحرب والخصومة وهو اسم موضوع للدفع تاءه زاءدة لانه من درات ولانه ليس في الكلام مثل جعفر ودرات عنه الحد وغيره ادرءه درءا اذا اخرته عنه ودراته عني ادرءه درءا دفعته وتقول اللهم اني ادرا بك في نحر عدوي لتكفيني شره وفي الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات	80	4576054457653698290	170	288.0	138	308	55.19480514526367	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2939	true	6940069622070118310	230	300	1209	1570	1570	300	واندرا علينا بشر وتدرا تدافع ودرا السيل واندرا اندفع وجاء السيل درءا ودرءا اذا اندرا من مكان لا يعلم ب----ه وقيل جاء الوادي درءا ------اذا سال بمطر واد اخر----------------------------- فان سال بمطره نفسه قيل سال ظهرا حكاه ابن الاعرابي واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان الماء من افواه الابل في اجوافها لان الماء انما يسيل هنالك غريبا ايضا اذ اجواف الابل ليست من منابع الماء ولا--- مناقعه فقال جاب لها لقمان-	2939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00081	false	5405405378231299672	9	89	39	442	1550	300	واندرا علينا بشر وتدرا اندفع ودرا السيل واندرا اندفع وجاء السيل درءا ودرءا اذا اندرا من مكان لا يعلم به فيه وقيل جاء الوادي درءا بالضم اذا سال بمطر واد اخر وقيل جاء درءا اي من بلد بعيد فان سال بمطر- نفسه قيل سال ظهرا حكاه ابن الاعرابي واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان الماء من افواه الابل في اجوافها لان الماء انما يسيل هنالك غريبا ايضا اذ اجواف الابل ليست من منابع الماء ولا من مناقعه فقال جاب لها لقمان	81	4576054457653698290	357	669.0	288	404	88.3663330078125	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2939	true	6940069622070118310	78	115	417	615	1570	300	والجمع داث خفيف انشد ابن الاعرابي اصدرها عن طثرة الداثي صاحب ليل خرش التبعاث خرش يهيحها ويحركها وقد تقدم ----------وقد يقال للاحمق ابن داثاء والاداث رمل معروف يسمع به عزيف الجن قال رءبة تالق الجن برمل الاداث	2939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01105	false	-3697029232650767784	14	53	75	282	1600	300	والجمع داث خفيف انشد ابن الاعرابي اصدرها عن طثرة الداث- صاحب ليل خرش التبعاث خرش يهيجها ويحركها وهو مذكور في موضعه وقد يقال للاحمق ابن داثاء والاداث رمل معروف يسمع به عزيف الجن قال رءبة تالق الجن برمل الاداث	1105	4576054457653698290	189	358.5	153	208	90.86538696289062	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2939	true	6940069622070118310	141	167	738	870	1570	300	وقيل في الثاداء ما قيل في الداثاء من انها الامة والحمقاء جميعا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنا بني ثاداء لما شفينا بالاسنة كل وتر ورواه يعقوب حتي شفينا	2939	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01808	false	-9056801143929368195	43	98	206	496	1535	300	وقيل في الثاداء ما قيل في الداثاء من انها الامة والحمقاء جميعا وما له ثءدت امه كما يقال حمقت حمقت الفراء الثاداء والداثاء الامة علي القلب قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذا بالفتح غير الفراء والمعروف ثاداء وداثاء قال الكميت وما كنا بني ثاداء لما شفينا بالاسنة كل وتر ورواه يعقوب حتي شفينا	1808	4576054457653698290	129	244.0	103	290	44.482757568359375	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2940	true	-4815240208488575215	0	170	0	906	1637	300	في قلاتها ماء نقوعا لصدي هاماتها تلهمه لهما بجحفلاتها يسيل در-ا بين جانحاتها -استعار للابل جحافل وانما هي لذ-ات الح-افر وقد تقدم ودر--------ا الوادي بالسيل دفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول العلاء بن المنهال الغنوي في شريك بن عبد الله النخعي ليت ابا شريك كان حيا فيقصر حين يبصره شريك ويترك من تدريه علينا اذا قلنا له هذا ابوكا------------ انما اراد من تدرءه فابدل الهمزة ابدالا صحيحا حتي جعلها كان موضوعها الياء وكسر الراء لمجاورة هذه الياء المبدلة كما كان يكسرها لو انها في موضوعها حرف علة كقولك تقضيها وتحليها ولو قال من تدرءه لكان صحيحا لان قوله تدرءه مفاعلتن---- ولا ادري لم فعل العلاء هذا مع تمام الوزن وخلوص تدرءه من هذا البدل الذي لا يجوز مثله الا في الشعر اللهم الا ان يكون العلاء هذا لغته البدل ودرا الرجل يدرا درءا ودروءا مثل طرا وهم الدراء والدراء ودرا عليهم درءا ودروءا ---------خرج فجاءة ودرا عليهم درءا ودروءا خرج انشد ابن الاعرابي احس ليربوع واحمي ذمارها وادفع عنها من دروء القباءل اي من خروجها وحملها وكذلك اندرا وتدرا و---------------------------------------------------------------------الدرء الميل واندرا الحريق انتشر	2940	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00081	false	5405405378231299672	89	300	442	1550	1550	300	في قلاتها ماء نقوعا لصدي هاماتها تلهمه لهما بجحفلاتها يسيل درءا بين جانحاتها فاستعار للابل جحافل وانما هي لذوات الحوافر وسنذكره في موضعه ودرا الوادي بالسيل دفع وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه صادف درء السيل درءا يدفعه يقال للسيل اذا اتاك من حيث لا تحتسبه سيل درء اي يدفع هذا ذاك وذاك هذا وقول العلاء بن --منهال الغنوي في شريك بن عبد الله النخعي ليت ابا شريك كان حيا فيقصر حين يبصره شريك ويترك من تدريه علينا اذا قلنا له هذا ابوك قال ابن سيده انما اراد من تدرءه فابدل الهمزة ابدالا صحيحا حتي جعلها كان موضوعها الياء وكسر الراء لمجاورة هذه الياء المبدلة كما كان يكسرها لو انها في موضوعها حرف علة كقولك تقضيها وتخليها ولو قال من تدرءه لكان صحيحا لان قوله تدرءه مفاعلتن قال ولا ادري لم فعل العلاء هذا مع تمام الوزن وخلوص تدرءه من هذا البدل الذي لا يجوز مثله الا في الشعر اللهم الا ان يكون العلاء هذا لغته البدل ودرا الرجل يدرا درءا ودروءا مثل طرا وهم الدراء والدراء ودرا عليهم درءا ودروءا خرج وقيل خرج فجا-ة و--------------------------انشد ابن الاعرابي احس ليربوع واحمي ذمارها وادفع عنها من دروء القباءل اي من خروجها وحملها وكذلك اندرا وتدرا ابن الاعرابي الدارء العدو المبادء والدارء الغريب يقال نحن فقراء دراء والدرء الميل واندرا الحريق انتشر-	81	4576054457653698290	862	1625.0	700	1138	75.7469253540039	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2940	true	-4815240208488575215	186	237	986	1279	1637	300	والدريءة الحلقة التي يتعلم الط-------عن والرمي عليها قال عمرو بن معدي كرب ظللت كاني للرماح دريءة اقاتل عن ابناء جرم وفرت والدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة كل ما استتر به من الصيد ليختل------------------------------------------------------ والجمع الذرايا والدراءي بهمزتين كلاهما نادر ودرا الدريءة للصيد يدرءها درءا ساقها واستتر بها--------------------- وتدرا القوم استتروا عن الشء ليختلوه و-درا البعير	2940	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00083	false	1333746189068569632	28	154	148	827	1609	300	والدريءة الحلقة التي يتعلم الرامي الطعن والرمي عليها قال عمرو بن معدي-كرب ظللت كاني للرماح دريءة اقاتل عن ابناء جرم وفرت قال الاصمعي هو مهموز وفي حديث دريد بن الصمة في غزوة حنين دريءة امام الخيل الدريءة حلقة يتعلم عليها الطعن وقال ابو زيد الدريءة مهموز البعير او غيره الذي يستتر به الصاءد من الوحش يختل حتي اذا امكن رميه رمي وانشد بيت عمرو ايضا وانشد غيره في همزه ايضا اذا ادرءوا منهم بقرد رميته بموهية توهي عظام الحواجب غيره الدريءة كل ما استتر به من الصيد ليختل من بعير او غيره هو مهموز لانها تدرا نحو الصيد اي تدفع والجمع الدرايا والدراءء بهمزتين كلاهما نادر ودرا الدريءة للصيد يدرءها درءا ساقها واستتر بها فاذا امكنه الصيد رمي وتدرا القوم استتروا عن الشء ليختلوه وادرات للصيد	83	4576054457653698290	281	507.5	232	680	41.32352828979492	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2940	true	-4815240208488575215	247	279	1329	1515	1637	300	واستعاره رءبة للمنتفخ المتغضب فقال يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المجحوف جعل حقده الذي نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير------------------------------------------ وادرات الناقة -------وهي مدرء---- استرخي ضرعها وقيل هو اذا انزلت	2940	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00083	false	1333746189068569632	259	300	1371	1609	1609	300	واستعاره رءبة للمنتفخ المتغضب فقال يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف جعل حقده الذي نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهي اصل اللهزمة وادرات الناقة بضرعها وهي مدرء اذا استرخي ضرعها وقيل هو اذا انزلت-	83	4576054457653698290	183	338.5	152	239	76.56903839111328	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2940	true	-4815240208488575215	34	55	189	290	1637	300	عبد الله النخعي ليت ابا شريك كان حيا فيقصر حين يبصره شريك ويترك من تدريه علينا اذا قلنا له هذا ابوكا	2940	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09659	false	2187381278418624076	0	21	0	101	1500	300	عبد الله النخعي ليت ابا شريك كان حيا فيقصر حين يبصره شريك ويترك من تدرءه علينا اذا قلنا له هذا ابوكا	9659	4576054457653698290	100	199.0	79	101	99.00990295410156	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2941	true	-2580496592429491701	18	52	88	271	1601	300	الشء بالشء جعله له ردءا وارداه اعانه وترادا القوم تعاونوا ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحاءط ببناء الزقه به ورداه بحجر رماه كرداه و---ردا- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش-------------------------------------------------------------------ء رداءة فهو ردء ف---------سد ورجل ردء كذلك من قوم اردءاء بهمزتين عن اللحياني	2941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00095	false	-3968874832421097472	145	300	742	1565	1565	300	الشء بالشء جعله له ردءا وارداه اعانه وترادا القوم تعاونوا وارداته بنفسي اذا كنت له ردءا وهو العون قال الله تعالي فارسله معي ردءا يصدقني وفلان ردء لفلان اي ينصره ويشد ظهره وقال الليث تقول ردات فلانا بكذا وكذا اي جعلته قوة له وعمادا كالحاءط تردءه من بناء تلزقه به وتقول اردات فلانا اي رداته وصرت له ردءا اي معينا وترادءوا اي تعاونوا والردء المعين وفي وصية عمر رضي الله عنه عند موته واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وجباة المال الردء العون والناصر وردا الحاءط ببناء الزقه به ورداه بحجر رماه كرداه والمرداة الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه تذكر في موضعها ابن شميل ردات الحاءط اردءه اذا دعمته بخشب او كبش يدفعه ان يسقط وقال ابن يونس اردات الحاءط بهذا المعني وهذا شء ردء بين الرداءة ولا تقل رداوة والردء المنكر المكروه وردء الشء يردء رداءة فهو ردء فسد فهو فاسد ورجل ردء كذلك من قوم اردءاء بهمزتين عن اللحياني-	95	4576054457653698290	180	302.5	147	824	21.84465980529785	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2941	true	-2580496592429491701	53	103	276	532	1601	300	واردا الرجل فعل شيءا رديءا او اصابه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا هذا الامر علي غيره اربي يهمز ولا يهمز واردا علي الست ين زاد عليها---- مهموز عن ابن الاعرابي والذي حكاه ابو عبيد ارديت وقوله في هجمة يردءها وتلهيه يجوز ان يكون اراد يعينها وان يكون اراد يزيد فيها فحذف الحرف واوصل الفعل	2941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00096	false	1153101392020698945	3	72	20	381	1553	300	واردا الرجل فعل شيءا رديءا او اصابه واردات الشء جعلته رديءا ورداته اي اعنته واذا اصاب الانسان شيءا رديءا فهو مردء وكذلك اذا فعل شيءا رديءا واردا هذا الامر علي غيره اربي يهمز ولا يهمز واردا علي الست-ين زاد عليها فهو مهموز عن ابن الاعرابي والذي حكاه ابو عبيد اردي- وقوله في هجمة يردءها وتلهيه يجوز ان يكون اراد يعينها وان يكون اراد يزيد فيها فخذف الحرف واوصل الفعل	96	4576054457653698290	253	485.5	204	363	69.69696807861328	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2941	true	-2580496592429491701	157	192	802	1003	1601	300	غصن رءود وهو ارطب ما يكون وارخصه وقد رءد وتراد وقيل ترءده تفيءه وتذبله وتراءده كقولك تراعده تميله وتميحه يمينا وشمالا والرادة والر-------ءدة والرءود-------------ة كله-------------- السريعة الشباب مع حسن غذاء وهي الرءد ايضا والجمع اراد	2941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01896	false	6257448545770684210	171	212	885	1120	1610	300	غصن رءود وهو ارطب ما يكون وارخصه وقد رءد وتراد وقيل ترءده تفيءه وتذبله وتراءده كقولك تواعده تميله وتميحه يمينا وشمالا والرادة بالهمز والرءدة والرءدة علي وزن فعولة كله الشابة الحسنة السريعة الشباب مع حسن غذاء وهي الرءد ايضا والجمع اراد	1896	4576054457653698290	196	371.0	161	235	83.40425872802734	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2941	true	-2580496592429491701	192	300	1003	1601	1601	300	والرءد فرخ الشجرة وقيل هو ما لان من اغصانها والجمع رءدان ورءد الرجل تربه وكذلك الانثي واكثر ما يكون في الاناث قال قالت سليمي قولة لريدها اراد الهمز فخفف او ابدل طلبا للردف والجمع اراد والراد رونق الضحي وقيل هو بعد انبساط الشمس وارتفاع النهار وقد تراءد وترا-----------------------------------------------------------------------------------------د الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والرءد------------------- اصل اللحي وق-----------------يل اصل منبت الاضراس في اللحي وقيل الراد-ن طرفا اللحيين الدقيقان اللذان في اعلاهما وهما المحددان الاحجنان المعلقان في خرتين دون الاذنين وقيل طرف كل غصن رءد والجمع اراد واراءد واراءد نادر وليس بجمع جمع اذا لو كان ذلك لقيل اراءيد انشد ثعلب تري شءون راسه العواردا الخطم واللحيين والاراءدا والرءد التءدة قال كانه ثمل يمشي-	2941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01897	false	-2960975021732638046	2	169	12	931	1610	300	والرءد فرخ الشجرة وقيل هو ما لان في اغصانها والجمع رءدان ورءد الرجل تربه وكذلك الانثي واكثر ما يكون في الاناث قال قالت سليمي قولة لريدها اراد الهمز فخفف و--ابدل طلبا للردف والجمع اراد والراد رونق الضحي وقيل هو بعد انبساط الشمس وارتفاع النهار وقد تراءد وتراد وقيل راد الضحي ارتفاعه حين يعلو النهار او الاكثر ان يمضي من النهار خمسه وفوعة النهار بعد الراد واتيته غدوة غير مجري ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس وبكرة نحوها وجاءنا حد الظهيرة وقتها وعندها اي عند حضورها ونحر الظهيرة اولها وقال الليث الراد راد الضحي وهو ارتفاعها يقال ترجل راد الضحي وتراد كذلك والراد والرءد ايضا راد اللحي وهو اصل اللحي الناتء تحت الاذن وقيل اصل----- الاضراس في اللحي وقيل الرادان طرفا اللحيين الدقيقان اللذان في اعلاهما وهما المحددان الاحجنان المعلقان في خرتين دون الاذنين وقيل طرف كل غضن رءد والجمع اراد وار-------اءد نادر وليس بجمع جمع اذ- لو كان ذلك لقيل اراءيد انشد ثعلب تري شءون راسه العواردا الخطم واللحيين والاراءدا والرءد التءدة قال كانه ثمل يمشي	1897	4576054457653698290	577	1087.5	473	934	61.77730178833008	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2941	true	-2580496592429491701	107	153	545	789	1601	300	الادر والمادور الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه ولا ينفتق الا من جانبه الايسر وقيل هو الذي يصيبه فتق في احدي الخصيتين ولا يقال امراة ادراء اما لانه لم يسمع واما ان يكون لاختلاف الخلقة وقد -----ادر ادرا-------- والاسم الادرة وقيل الخ---------------صية الادراء العظيمة من غير فتق	2941	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02371	false	9222039085537529406	122	173	652	924	1565	300	الادر والمادور الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه ولا ينفتق الا من جانبه الايسر وقيل هو الذي يصيبه فتق في احدي الخصيتين ولا يقال امراة ادراء اما لانه لم يسمع واما ان يكون لاختلاف الخلقة وقد ادر يادر ادرا فهو ادر والاسم الادرة وقيل الادرة الخصية والخصية الادراء العظيمة من غير فتق	2371	4576054457653698290	243	467.0	197	272	89.3382339477539	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2942	true	276721516460048717	260	299	1342	1551	1551	299	ندا اللحم يندءه ندءا القاه في النار او دفنه فيها---------------------------------------------------------------------------- ولحم ندء وندا الملة------- عملها وند------------------------------------------------------------------------------------ا الشء كرهه والنداة والن---------------------------------------------------داة دارة القمر والشمس وقيل هما قوس قزح والنداة والنداة والندء الاخيرة عن كراع الحمرة تكون في الغيم الي غروب-	2942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00194	false	-2452468856761400914	11	90	63	491	1591	300	ندا اللحم يندءه ندءا القاه في النار او دفنه فيها وفي التهذيب نداته اذا مللته في الملة والجمر قال والندء الاسم وهو مثل الطبيخ ولحم ندء وندا الملة يندءها عملها وندا القرص في النار ندءا دفنه في الملة لينضج وكذلك ندا اللحم في الملة دفنه حتي ينضج وندا الشء كرهه والنداة والنداة الكثرة من المال مثل الندهة والندهة والنداة والنداة دارة القمر والشمس وقيل هما قوس قزح والنداة والنداة والندء الاخيرة عن كراع الحمرة تكون في الغيم الي غروب	194	4576054457653698290	209	390.0	171	428	48.8317756652832	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2942	true	276721516460048717	0	48	0	243	1551	299	علي رود احتاج الي الردف فخفف همزة الرءد ومن جعله تكبير رويد لم يجعل اصله الهمز ورواه ابو عبيد كانها مثل من يمشي علي رود فقلب ثمل وغير بناء-------------ه وهو خطا وتراد الرجل--------------- قام فاخذته رعدة في عظامه و---------ترادت الحية اهتزت في انسيابها وترا----------------------------------------------د الشء التوي فذهب وجاء	2942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01897	false	-2960975021732638046	169	234	931	1257	1610	300	علي رود احتاج الي الردف فخفف همزة الرءد ومن جعله تكبير رويد لم يجعل اصله الهمز ورواه ابو عبيد كانها مثل من يمشي علي رود فقلب ثمل وغير بناءه قال ابن سيده وهو خطا وتراد الرجل في قيامه ترءدا قام فاخذته رعدة في قيامه حتي يقوم وترادت الحية اهتزت في انسيابها وانشد كان زمامها ايم شجاع تراد في غصون مغطءله وتراد الشء التوي فذهب وجاء	1897	4576054457653698290	237	441.0	189	326	72.69938659667969	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2942	true	276721516460048717	54	139	270	713	1551	299	دال يدال دالا ودالانا ودالي وهي مشية فيها ضعف وعجلة وقيل هو عدو مقارب انشد سيبويه _ فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وقيل هو------------------------------------------------- مشي الذي كانه يبغي في مشيته من النشاط ودال له يدال دالا ودالانا ختله والدالان بتحريك الهمزة ايضا الذءب عن كراع والدء-ل دويبة صغيرة عنه ايضا---- وليس ذلك بمعروف والدءل دويبة كالثعلب --------------------------------قال كعب بن مالك جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءا------------- وهذا هو المعروف	2942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06626	false	-7820698607537234982	13	116	70	607	1518	300	دال يدال دالا ودالا --ودالي وهي مشية فيها ضعف وعجلة وقيل هو عدو مقارب انشد سيبويه-- فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وحكي ابن بري الدالي مشية تشبه مشية الذءب والدالان بالدال مشي الذي كانه يبغي في مشي-ه من النشاط ودال له يدال دالا ودالانا ختله والدالان بتحريك الهمزة ايضا الذءب عن كراع والدءول دويبة صغيرة عنه ايضا قال وليس ذلك بمعروف والدءل دويبة كالثعلب وفي الصحاح دويبة شبيهة بابن عرس قال كعب بن مالك جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل قال ابن سيده وهذا هو المعروف	6626	4576054457653698290	431	797.5	347	542	79.52029418945312	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2942	true	276721516460048717	139	172	713	887	1551	299	والدءل حي من كنانة وقيل في بني عبد القيس والنسب اليه دءلي ودءلي الاخيرة نادرة اذ ليس في الكلام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------ وابن دالان رجل والنسب- اليه دالاني حكاه سيبويه والدءلول الداهية مقلوبه ا د	2942	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06627	false	-5067633597314489300	177	256	841	1261	1485	300	والدءل حي من كنانة وقيل في بني عبد القيس والنسب اليه دءلي ودءلي الاخيرة نادرة اذ ليس في الكلام فعلي قال ابن السكيت هو ابو الاسود الدءلي مفتوح الواو مهموز منسوب الي الدءل من كنانة قال والدول في حنيفة ينسب اليهم الدولي والديل في عبد القيس ينسب اليهم الديلي والدءل علي وزن الوعل دويبة شبيهة بابن عرس وانشد الاصمعي بيت كعب بن مالك ما كان الا كمعرس الدءل وابن دالان رجل -النسبة اليه دالاني حكاه سيبويه والدءلول الداهية والجمع ----	6627	4576054457653698290	164	294.5	133	425	38.588233947753906	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2943	true	-2977146195328169802	133	244	737	1346	1669	300	-ادفاء السخونة في الارض وقد دفء -------------------------------------ودفء وتدفا وادفا واستدفا وادفاه البس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يدفءه والدفاء ما استدفء به وحكي اللحياني انه سمع ابا الدينار يحدث عن اعرابية انها قالت الصلاء والدفاء نصبت علي الاغراء او الامر ورجل دفان مستدفء والانثي دفاي وجمعهم----ا دفاء والدفء كالدفان عن ابن الاعرابي وانشد يبيت ابو ليلي دفيءا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصاءله--------------------------------------------------------- ومنزل دفء------------------------------------------ وبلدة دفيءة وثوب دفء كل ذلك علي فعيل------- يدفءك بهواءه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لدفاة الذرا تستدفء به من الريح وارض مدفاة ذات دفء قال ساعدة يصف غزالا يقرو- ابارقة ويدنو تارة بمدافء منه بهن الحلب---- واري الدفي مقصورا لغة وفي خبر ابي العارم فيها من الارطي والنقار الدفءة كذا حكاه ابن الاعرابي مقصورا	2943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00085	false	-5975726715091918561	1	213	6	1114	1581	300	الدف-ء السخونة--------- وقد دفء دفاءة مثل كره كراهة ودفا مثل ظمء ظما ودفء وتدفا وادفا واستدفا وادفاه البسه ما يدفءه ويقال ادفيت واستدفيت اي لبست ما يدفءني وهذا علي لغة من يترك الهمز والاسم الدفء بالكسر وهو الشء الذي يدفءك والجمع الادفاء تقول ما عليه دفء لانه اسم ولا تقل ما عليه دفاءة لانه مصدر وتقول اقعد في دفء هذا الحاءط اي كنه ورجل دفء علي فعل اذا لبس ما يدفءه والدفاء ما استدفء به وحكي اللحياني انه سمع ابا الدينار يحدث عن اعرابية انها قالت الصلاء والدفاء نصبت علي الاغراء او الامر ورجل دفان مستدفء والانثي دفاي وجمعهما معا دفاء والدفء كالدفان عن ابن الاعرابي وانشد يبيت ابو ليلي دفيءا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصاءله وما كان الرجل دفان ولقد دفء وما كان البيت دفيءا ولقد دفء ومنزل دفء علي فعيل وغرفة دفيءة ويوم دفء وليلة دفيءة وبلدة دفيءة وثوب دفء كل ذلك علي فعيل وفعيلة يدفءك وادفاه الثوب وتدفا هو بالثوب واستدفا به وادفا به وهو افتعل اي لبس ما يدفءه الاصمعي ثوب ذو دفء ودفاءة ودفءت ليلتنا والدفاة الذري تستدفء به من الريح وارض مدفاة ذات دفء قال ساعدة يصف غزالا يقروا ابارقه ويدنو تارة بمدافء منه بهن الحلب قال واري الدفء مقصورا لغة وفي خبر ابي العارم فيها من الارطي والنقار الدفءة كذا حكاه ابن الاعرابي مقصورا	85	4576054457653698290	587	1063.0	478	1118	52.50447082519531	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2943	true	-2977146195328169802	244	300	1346	1669	1669	300	وابل مدفاة ومدفاة كثيرة الاوبار ت--------دفءها اوبارها ومدفءة ومدفءة كثيرة يدفء بعضها بعضا بانفاسها----------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب ابل مدفاة مخففة الفاء كثير- الاوبار ومدفءة مخففة الفاء ايضا اذا كانت كثيرة يدفء بعضها بعضا والدفءية الميرة تحمل في قبل الصيف وهي الميرة الثالثة لان اول المير- الربعية ثم الصيفية ثم الدفءية ثم الرمضية وهي التي تاتي حين تخترق-	2943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00086	false	-2655548975865899631	15	82	89	484	1648	300	وابل مدفاة ومدفاة كثيرة الاوبار والشحوم يدفءها اوبارها ومدفءة ومدفءة كثيرة يدفء بعضها بعضا بانفاسها والمدفات جمع المدفاة وانشد للشماخ وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع وقال ثعلب ابل مدفاة مخففة الفاء كثيرة الاوبار ومدفءة مخففة الفاء ايضا اذا كانت كثيرة---------------- والدفءية الميرة تحمل في قبل الصيف وهي الميرة الثالثة لان اول الميرة الربعية ثم الصيفية ثم الدفءية ثم الرمضية وهي التي تاتي حين تحترق	86	4576054457653698290	305	563.0	253	411	74.20924377441406	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2943	true	-2977146195328169802	0	52	0	308	1669	300	الشمس او طلوعها وقال مرة النداة والنداة------- الحمرة التي تكون الي جنب الشمس عند طلوعها وغروب------------------------------------------ها والنداة طريقة في اللحم مخالفة للونه وا---------------------------------------------------------لنداتان طريقتا لحم في بواطن الفخذين عليهما بياض رقيق من عقب كانه نسيج العنكبوت تفصل بينهما مضيغة واحدة فتصير كانها مضيغتان والندا القطع المتفرقة من النبت كالنفا واحدتها نداة ونداة	2943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00194	false	-2452468856761400914	90	161	491	904	1591	300	الشمس او طلوعها وقال مرة النداة والنداة والندء الحمرة التي تكون الي جنب الشمس عند طلوعها وغروبها وفي التهذيب الي جانب مغرب الشمس او مطلعها والنداة طريقة في اللحم مخالفة للونه وفي التهذيب النداة في لحم الجزور طريقة مخالفة للون اللحم والنداتان طريقتا لحم في بواطن الفخذين عليهما بياض رقيق من عقب كانه نس-ج العنكبوت تفصل بينهما مضيغة واحدة فتصير كانها مضيغتان والندا القطع المتفرقة من النبت كالنفا واحدتها نداة ونداة	194	4576054457653698290	306	589.0	254	414	73.91304016113281	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2943	true	-2977146195328169802	56	79	321	457	1669	300	المءدن من الناس القصير العنق الضيق المنكبين مع قصر الالواح واليدين وقيل هو الذي يولد ضاويا والمءدنة طويثرة صغيرة قصيرة العنق نحو القبرة	2943	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08037	false	-1689463513797446961	33	56	171	306	1561	300	المءدن من الناس القصير العنق الضيق المنكبين مع قصر الالواح واليدين وقيل هو الذي يولد ضاويا والمءدنة طوي-رة صغيرة قصيرة العنق نحو القبرة	8037	4576054457653698290	135	265.0	112	136	99.26470947265625	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2944	true	4970774641712294272	0	46	0	249	1592	300	الار-ض والدفءي ال------------مطر بعد ان يشتد الحر وقال ثعلب -هو اذا قاءت الارض الكماة والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءي نتاج الغنم اخر الشتاء وقيل اي وقت كان والدف- ما ادفا من اصواف الغنم واوبار الابل عن ثعلب والدفء نتاج الابل واوبارها والبانها والانتفاع بها وف-----------------------------ي التنزيل------- لكم فيها دف- ومنافع	2944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00086	false	-2655548975865899631	104	182	602	1025	1648	300	الصرفة والدفءي مثال العجمي المطر بعد ان يشتد الحر وقال ثعلب وهو اذا قاءت الارض الكماة وفي الصحاح الدفءي مثال العجمي المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكماة ولا يبقي في الارض منها شء وكذلك الدثءي والدفءي نتاج الغنم اخر الشتاء وقيل اي وقت كان والدفء ما ادفا من اصواف الغنم واوبار الابل عن ثعلب والدفء نتاج الابل واوبارها والبانها والانتفاع بها وفي الصحاح وما ينتفع به منها وفي التنزيل العزيز لكم فيها دفء ومنافع	86	4576054457653698290	242	437.5	196	423	57.21040344238281	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2944	true	4970774641712294272	111	271	556	1450	1592	300	فاد الخبزة في الملة يفادها فادا شواها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافءود الموضع الذي تفاد فيه وفاد اللحم في النار يفاده فادا وافتاده فيه شواه والمفاد والمفاد- الس-------------------------------------------------------فود والفءيد الخبز المفوود واللحم المفءود قال مرضاوي يخاطب خويلة خالته اخالتنا سرب النساء محرم علي وتشهاد الندامي مع الخمر كذاك وافلاذ الفءيد وما ارتمت به بين جاليها الوءية م الوذر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتادوا اوقدوا نارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفءد التوقد والفءاد القلب لتفءده وتوقده مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني يكون ذلك لنوع الانسان وغيره من انواع الحيوان الذي له قلب قال يصف ناقة كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب وق--------------------------------------------------------------------ول ابي ذءيب راها الفءاد فاستضل ضلاله نيافا من البيض الحسان العطابل راي ها هنا من رءية القلب وقد بينه بقوله راها الفءاد والمفعول الثاني نيافا وقد يكون نيافا حالا كانه لما كانت محبتها تلي القلب وتدخله صار كان له عينين يراها بهما وقول الهذلي فقام في سيتيها فانتحي فرمي وسهمه لبنات الجوف مساس يعني ببنات الجوف الافءدة والجمع افءدة قال سيبويه ولا نعلمه كسر علي غير ذلك	2944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02106	false	3243403068256322341	14	298	69	1663	1673	300	فاد الخبزة في الملة يفادها فادا شواها وفي التهذيب فادت الخبزة اذا مللتها وخبزتها في الملة والفءيد ما شوي وخبز علي النار واذا شوي اللحم فوق الجمر فهو مفاد وفءيد والافءود الموضع الذي تفاد فيه وفاد اللحم في النار يفاده فادا وافتاده فيه شواه والمفاد والمفادة السفود وهو من فادت اللحم وافتادته اذا شويته ولحم فءيد اي مشوي والفءيد الخبز المفءود واللحم المفءود قال مرضاوي يخاطب خويلة اجار------تنا سر- النساء محرم علي وتشهاد الندامي مع الخمر كذاك وافلاذ الفءيد وما ارتمت به بين جاليها الوءية م--لوذر والمفاد ما يختبز ويشتوي به قال الشاعر يظل الغراب الاعور العين رافعا مع الذءب يعتسان ناري ومفادي ويقال له المفاد علي مفعال ويقال فحصت للخبزة في الارض وفادت لها افاد فادا والاسم افحوص وافءود علي افعول والجمع افاحيص وافاءيد ويقال فادت الخبزة اذا جعلت لها موضعا في الرماد والنار لتضعها فيه والخشبة التي يحرك بها التنور مفاد والجمع مفاءد وافتادوا اوقدوا نارا والفءيد النار نفسها قال لبيد وجدت ابي ربيعا لليتامي وللضيفان اذ حب الفءيد والمفتاد موضع الوقود قال النابغة سفود شرب نسوه عند مفتاد والتفءد التوقد والفءاد القلب لتفءده وتوقده مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني يكون ذلك لنوع الانسان وغيره من انواع الحيوان الذي له قلب قال يصف ناقة كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب والفءاد القلب وقيل وسطه وقيل الفءاد غشاء القلب والقلب حبته وسويداءه وقول ابي ذءيب راها الفءاد فاستضل ضلاله نيافا من البيض الحسان العطاءل راي ها-هنا من رءية القلب وقد بينه بقوله راها الفءاد والمفعول الثاني نيافا وقد يكون نيافا حالا كانه لما كانت محبتها تلي القلب وتدخله صار كان له عينين يراها بهما وقول الهذلي فقام في سيتيها فانحني فرمي وسهمه لبنات الجوف مساس يعني ببنات الجوف الافءدة والجمع افءدة قال سيبويه ولا نعلمه كسر علي غير ذلك	2106	4576054457653698290	873	1686.0	716	1604	54.42643356323242	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2944	true	4970774641712294272	271	300	1450	1592	1592	300	وفاده يفاده فادا اصاب فءاده وفءد فادا شكا فءاده ورجل مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءود جبان---------------------------------------------------- ولا فعل له هذا قول ابي علي الفارسي قال ابن جني لم يصرفوا منه فعلا ومفعول الصفة-	2944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02107	false	5923338082291904370	8	80	41	395	1542	300	وفاده يفاده فادا اصاب فءاده وفءد فادا شكا فءاده واصابه داء في فءاده فهو مفءود وفي الحديث انه عاد سعدا وقال انك رجل مفءود المفءود الذي اصيب فءاده بوجه وفي حديث عطاء قيل له رجل مفءود ينفث دما احدث هو قال لا اي يوجعه فءاده فيتقيا دما ورجل مفءود جبان ضعيف الفءاد مثل المنخوب ورجل مفءود وفءيد لا فءاد له ولا فعل له ق------------------------ال ابن جني لم يصرفوا منه فعلا ومفعول الصفة	2107	4576054457653698290	111	188.0	89	378	29.365079879760742	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2944	true	4970774641712294272	76	106	401	537	1592	300	داف علي الاسير اجهز وموت دءاف وحي مقلوبه ا د ف الاداف ذكر الرجل قال ابن الاعرابي اصله وداف من قولهم ودف الشحم اذا سال فان صح ذلك فهو من	2944	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05399	false	-8676039654166174822	109	135	540	664	1531	300	داف علي الاسير اجهز وموت دءاف وحي و------------الاداف ذكر الرجل قال ابن الاعرابي اصله وداف من قولهم ودف الشحم اذا سال وان صح ذلك فهو من	5399	4576054457653698290	122	231.5	96	136	89.70587921142578	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2945	true	-1905547125598659446	158	297	773	1504	1510	299	فعل الشء اول بدا به وبداة يبدءه بدءا وابداه وابتداه ويقال لك البدء والبداة والبداة والبديءة والبداءة والبداءة والبد------اهة علي البدل اي لك ان تبدا------------------------ وحكي اللحياني كان ذلك في بداءتنا وبداتنا بالمد والقصر---------- ولا ادري كيف ذلك وفي مبداتنا عنه ايضا وبداءة الشء ما بدا منه عنه ايضا وقد ابدانا وبدانا كل ذلك عنه والبديءة والبداءة والبداهة اول ما يفجءك الهاء فيه بدل من الهمزة وبديت بالشء قدمته انصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وبادء الراي اوله وابتداءه وعند اهل التحقيق من الاواءل ما ادرك قبل انعام النظر يقال فعله في بادء الراي وقال اللحياني انت بادء الراي ومبتداه تريد ظلمنا اي انت في اول الراي تريد ظلمنا وروي ايضا انت بادي الراي تريد ظلمنا بغير همز ومعناه انت فيما بدا من الراي وظهر اي انت في ظاهر الراي فاذا كان ه-ذا فليس من هذا الباب------------------- وما ---------------------------نراك بادء الراي و بادي الراي	2945	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00025	false	-1033805875113909011	63	281	317	1473	1574	300	فعل الشء اول بدا به وبداه يبدءه بدءا وابداه وابتداه ويقال لك البدء والبداة والبداة والبديءة والبداءة والبداءة بالمد والبداهة علي البدل اي لك ان تبدا قبل غيرك في الرمي وغيره وحكي اللحياني كان ذلك في بدا-تنا وبداتنا ب------القصر والمد قال ولا ادري كيف ذلك وفي مبداتنا عنه اي--------------------------------ضا وقد ابدانا وبدانا كل ذلك عنه والبديءة والبداءة والبداهة اول ما يفجءك الهاء فيه بدل من الهمز- وبديت بالشء قدمته انصارية وبديت بالشء وبدات ابتدات وابدات بالامر بدءا ابتدات به وبدات الشء فعلته ابتداء وفي الحديث الخيل مبداة يوم الورد اي يبدا بها في السقي قبل الابل والغنم وقد تحذف الهمزة فتصير الفا ساكنة والبدء والبدء الاول ومنه قولهم افعله بادي بدء علي فعل وبادي بدء علي فعيل اي اول شء والياء من بادي ساكنة في موضع النصب هكذا يتكلمون به قال وربما تركوا همزه لكثرة الاستعمال علي ما نذكره في باب المعتل وبادء الراي اوله وابتداءه وعند اهل التحقيق من الاواءل ما ادرك قبل انعام النظر يقال فعله في بادء الراي وقال اللحياني انت بادء الراي ومبتداه تريد ظلمنا اي انت في اول الراي تريد ظلمنا وروي ايضا انت بادي الراي تريد ظلمنا بغير همز ومعناه انت فيما بدا من الراي وظهر اي انت في ظاهر الراي فان -كان هكذا فليس من هذا الباب وفي التنزيل العزيز وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي و-بادء الراي	25	4576054457653698290	676	1279.5	547	1198	56.4273796081543	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2945	true	-1905547125598659446	46	70	218	349	1510	299	واداب غيره وكل ما ادمته فقد ادابته وادابه احوجه الي الدءوب وانشد عن ابن الاعرابي------ اذا توافوا ادبوا اخاهم قال اراد ادابوا اخاهم فخفف	2945	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00422	false	-8401170843273415141	276	300	1411	1541	1541	300	واداب غيره وكل ما ادمته فقد ادابته وادابه احوجه الي الدءوب------ عن ابن الاعرابي وانشد اذا توافوا ادبوا اخاهم قال اراد ادابوا اخاهم فخفف-	422	4576054457653698290	124	228.0	102	137	90.51094818115234	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2945	true	-1905547125598659446	70	153	349	754	1510	299	لان هذا الراجز لم تكن لغته الهمز وليس ذلك لضرورة شعر لانه لو همز لكان الجزء اتم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل دءوب علي الشء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انشده ثعلب _ يلحن من ذي داب شرواط فسره فقال الداب السوق الشديد والطرد وهو من الاول ورواية يعقوب من ذي زجل والداب والدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العادة وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------مثل داب قوم نوح غافر 31 قيل مثل عادة قوم نوح وجاء في التفسير مثل حال قوم نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو دءاب حي من غني قال ذو الرمة بني دواب اني وجدت فوارسي ازمة غارات الصباح الدوالق	2945	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00423	false	5741729327342484599	0	218	0	1122	1529	300	لان هذا الراجز لم تكن لغته الهمز وليس ذلك لضرورة شعر لانه لو همز لكان الجزء اتم والدءوب المبالغة في السير واداب الرجل الدابة ادابا اذا اتعبها والفعل اللازم دابت الناقة تداب دءوبا ورجل دءوب علي الشء وفي حديث البعير الذي سجد له صلي الله عليه وسلم فقال لصاحبه انه يشكو الي انك تجيعه وتدءبه اي تكده وتتعبه وقوله انشده ثعلب-- يلحن من ذي داب شرواط فسره فقال الداب السوق الشديد والطرد وهو من الاول ورواية يعقوب من ذي زجل والداب والداب بالتحريك العادة والشان قال الفراء اصله من دابت الا ان العرب حولت معناه الي الشان وفي الحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم الداب العادة والشان هو من داب في العمل اذا جد وتعب وفي الحديث فكان دابي ودابهم وقوله عز وجل مثل داب قوم نوح اي ---------مثل عادة قوم نوح وجاء في التفسير مثل حال قوم نوح الازهري قال الزجاج في قوله تعالي كداب ال فرعون اي كشان ال فرعون وكامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان داب هاهنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه السلام يقال دابت اداب دابا ودابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء والداءبان الليل والنهار وبنو دواب حي من غني قال ذو الرمة بني دواب اني وجدت فوارسي ازمة غارات الصباح الدوالق	423	4576054457653698290	378	657.0	300	1133	33.362754821777344	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2946	true	-7243002240856629887	1	112	7	550	1543	300	افعله بدءا واول بدء عن ثعلب وبادء بدء وبادء بدء وبادي بدي ولا يهمز---- وهذا نادر لانه ليس علي التخفيف القياسي ولو كان كذلك لما ذكرناه ها هنا وقال اللحياني---- بادي بدي فاني احمد الله وبادي بداة وبادي بدا و-بدا بدء وبداة بداة وبادي بدو وبادي بدا وا---ما بدء الراي فاني احمد الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا في الامر وعاد وابدا واعاد وقوله عز وجل وما يبدء الباطل وما يعيد سبا 49 قال الزجاج ما في موضع نصب اي اي شء يبدء الباطل واي شء يعيد وتكون ما نفيا والباطل هنا ابليس اي ما يخلق ابليس ولا يبعث والله جل ثناءه هو الخالق -الباعث وفعله عوده علي بدءه وفي عوده وبدءه وفي عودته وبداته	2946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00026	false	2145402071645599061	127	271	654	1347	1486	300	افعله بدءا واول بدء عن ثعل----------ب وبادي بدء وبادي بدي -لا يهمز قال وهذا نادر لانه ليس علي التخفيف القياسي ولو كان كذلك لما ذكر ها----هنا وقال اللحياني اما بادء بدء فاني احمد الله وبادي بداة وبادء بداء وبدا بدء وبداة بداة وبادي بدو وبادي بداء اي اما بدء الراي فاني احمد الله ورايت في بعض اصول الصحاح يقال افعله بداة ذي بدء وبداة ذي بداة وبداة ذي بدء وبداة بدء وبدء بدء علي فعل وبادء بدء علي فعيل وبادء بدء علي فعل وبدء ذي بدء اي اول اول وبدا في الامر وعاد وابدا واعاد وقوله تعالي و-ما يبدء الباطل وما يعيد قا-------ل الزجاج ما في موضع نصب اي اي شء يبدء الباطل واي شء يعيد وتكون ما نفيا والباطل هنا ابليس اي ما يخلق ابليس ولا يبعث والله جل وعز-- هو الخالق والباعث وفعله عوده علي بدءه وفي عوده وبدءه وفي عودته وبداته	26	4576054457653698290	494	889.0	393	718	68.80223083496094	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2946	true	-7243002240856629887	112	155	550	769	1543	300	والابتداء في العروض اسم لكل جزء يعتل في ال----بيت بعلة لا تكون في شء من حشو البيت كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب فان هذه كلها يسمي كل واحد من اجزاءها اذا اعتل ابتداء وذلك لان فعولن تخذف منه الفاء في الابتداء ولا	2946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	256	300	1358	1580	1580	300	والابتداء في العروض اسم لكل جزء يعتل في اول البيت بعلة لا يكون في شء من حشو البيت كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب فان هذه كلها يسمي كل واحد من اجزاءها اذا اعتل ابتداء وذلك لان فعولن تحذف منه الفاء في الابتداء ولا-	27	4576054457653698290	215	418.5	173	223	96.41255950927734	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2946	true	-7243002240856629887	155	280	769	1434	1543	300	تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة وكذلك اول مفاعلتن واول مفاعيلن تحذفان في اول البيت ولا يسمي مستفعلن في البسيط وما اشبهه مما علته كعلل اجزاء حشوه ابتداء وزعم الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن في اول المديد ابتداء---- ولم يدر الاخفش لم جعل فاعلاتن ابتداء وهي تكون فعلاتن و فاعلات- كما تكون اجزاء الحشو وذهب علي الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن هنا ليست كالحشو لان الفها تسقط ابدا بلا معاقبه وكل ما جاز في جزءه الاول ما لا يجوز في حشوه فاسمه الابتداء وانما سمي ما وقع في الجزء الاول ابتداء لابتداءك بالاعلال وبدا الله الخلق بدءا وابداهم------ خلقهم وفي التنزيل ا-------لله يبدءا الخلق يونس 34 الروم 11 وفيه وكيف يبدء الله الخلق العنكبوت 19 والبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المخلوق وبءر بدء كبديع والجمع بدء والبدء	2946	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00028	false	-2489257867276456457	0	142	0	761	1612	300	تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة وكذلك اول مفاعلتن واول مفاعيلن يحذفان في اول البيت ولا يسمي مستفعلن في البسيط وما اشبهه مما علته كعلة اجزاء حشوه ابتداء وزعم الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن في اول المديد ابتداء قال ولم يدر الاخفش لم جعل فاعلاتن ابتداء وهي تكون فعلاتن و-فاعلاتن كما تكون اجزاء الحشو وذهب علي الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن هنا ليست كالحشو لان الفها تسقط ابدا بلا معاقبة وكل ما جاز في جزءه الاول ما لا يجوز في حشوه فاسمه الابتداء وانما سمي ما وقع في الجزء ابت------داء لابتداءك بالاعلال وبدا الله الخلق بدءا وابداهم بمعني خلقهم وفي التنزيل العزيز الله يبدءا الخلق----------------- وفيه -كيف يبدء الله الخلق وقال وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وقال انه هو يبدء ويعيد فالاول من البادء والثاني من المبدء وكلاهما صفة لله جليلة والبدء المخلوق وبءر بدء كبديع والجمع بدء والبدء	28	4576054457653698290	621	1166.0	503	786	79.00763702392578	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2947	true	-2612588785799704925	1	107	5	571	1592	300	والبدء المفصل والبدء العظم بما عليه من اللخم والبدء خير عظم في الجز------------------------ور والجمع ابداء ---------------------------قال طرفة--------- وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزر والبداة النصيب من انصباء الجزور قال النمر -بن تولب فمنحت بداتها رقيبا جانحا والنار تلفح وجهه باوارها وروي ابن الاعرابي فمنحت بدتها وهي النصيب وقد تقدم و----------روي ثعلب رقيقا جانحا------------------------------------------------------------------------------------------------ وبدء الرجل----- بدءا---------- جدر او حصب----------------------------------------------------------- وقال اللحياني بدء الرجل خرج ل----------ه بثر شبه الجدري ثم قال قال بعضهم هو الجدري بعينه ورجل مبدءء خرج به ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا من ارض الي ارض وا-----بدا خرج وابد---------------------ا الرجل كناية عن النجو والاسم البداء ممدود وابدا الصبي خرجت اسنانه بعد سقوطها والبداة هنة سوداء	2947	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00029	false	-6404682186840107537	63	300	333	1584	1584	300	والبدء المفصل والبدء العظم بما عليه من اللحم والبدء خير عظم في الجزور وقيل خير نصيب في الجزور والجمع ابداء وبدوء مثل جفن واجفان وجفون قال طرفة بن العبد وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر ويقال اهدي له بداة الجزور اي خير الانصباء وانشد ابن السكيت علي اي بدء مقسم اللحم يجعل والابداء المفاصل واحدها بدي مقصور وهو ايضا بدء مهموز تقديره بدع وابداء الجزور عشرة وركاها وفخذاها وساقاها وكتفاها وعضداها وهما الام الجزور لكثرة العروق والبداة النصيب من انصباء الجزور قال النمر ابن تولب فمنحت بداتها رقيبا جانحا والنار تلفح وجهه باوارها وروي ابن الاعرابي فمنحت بدتها وهي النصيب وهو مذكور في موضعه وروي ثعلب رفيقا جانحا وفي الصحاح البدء والبداة النصيب من الجزور بفتح الباء فيهما وهذا شعر النمر بن تولب بضمها كما تري وبدء الرجل يبدا بدءا فهو مبدوء جدر او حصب قال الكميت فكانما بدءت ظواهر جلده مما يصافح من لهيب سهامها وقال اللحياني بدء الرجل يبدا بدءا خرج به بثر شبه الجدري ثم قال قال بعضهم هو الجدري بعينه ورجل مبدوء خرج به ذلك وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت في اليوم الذي بدء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وا راساه قال ابن الاثير يقال متي بدء فلان اي متي مرض قال ويسال به عن الحي والميت وبدا من ارض الي ارض اخري وابدا خرج منها الي غيرها ابداء وابدا الرجل كناية عن النجو والاسم البداء ممدود وابدا الصبي خرجت اسنانه بعد سقوطها والبداة هنة سوداء-	29	4576054457653698290	540	951.0	437	1252	43.13098907470703	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2947	true	-2612588785799704925	120	159	629	829	1592	300	الظرف وحسن التناول -ادب ادبا- فهو اديب من قوم ادباء وادبه------ علمه واستعمله الزجاج في الله تعالي- فقال والحق في هذا ما ادب الل---------ه نبيه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادبة والمادبة والمادبة كل طعام صنع لدعوة او عرس قال	2947	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00242	false	4612687895716050588	211	276	1135	1479	1594	300	الظرف وحسن التناول وادب بالضم فهو اديب من قوم ادباء وادبه فتادب علمه واستعمله الزجاج في الله عز وجل فقال و--------هذا ما ادب الله تعالي به نبيه صلي الله عليه وسلم وفلان قد استادب بمعني تادب ويقال للبعير اذا ريض وذلل اديب مءدب وقال مزاحم العقيلي وهن يصرفن النوي بين عالج ونجران تصريف الاديب المذلل والادبة والمادبة والمادبة كل طعام صنع لدعوة او عرس قال	242	4576054457653698290	183	314.5	146	352	51.9886360168457	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2947	true	-2612588785799704925	198	300	1038	1592	1592	300	الابد الدهر والجمع اباد وابود واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابيد كقولهم دهر دهير ولا افعل ذلك ابد الابيد وابد الاباد وابد الدهر وابيد الابيد وابد الابدية وابد الابدين ليست علي النسب لانه لو كان كذلك لكانوا خلقاء ان يقولوا الابديين -------------ولم نسمعه---- وعندي انه جمع الابد بالواو والنون علي التشنيع والتعظيم كما قالوا ارضو----------------------------------------------------------------ن وقالوا في المثل طال الابد علي لبد يضرب ذلك لكل ما قدم وابد------------------------------- بالمكان يابد اب-------ودا اقام وابد-----------------------------------------------------------------------ت الوحش تابد وتابد ابودا وتا------بدت توحشت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوابد والابد الوحش الذكر ابد والانثي ابدة وقيل سميت بذلك لبقاءها علي الابد قال الاصمعي لم يمت وحشي حتف انفه قط انما موته عن افة وكذلك الحية-	2947	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01764	false	-906851023489582105	23	223	118	1179	1578	300	الابد الدهر والجمع اباد وابود وفي حديث الحج قال سراقة بن مالك ارايت متعتنا هذه العامنا ام للابد فقال بل هي للابد وفي رواية العامنا هذا ام لابد فقال بل لابد ابد وفي اخري بل لابد الابد اي هي لاخر الدهر وابد ابيد كقولهم دهر دهير ولا افعل ذلك ابد الابيد وابد الاباد وابد الدهر وابيد الابيد وابد الابدية وابد الابدين ليس- علي النسب لانه لو كان كذلك لكانوا خلقاء ان يقولوا الابديين قال ابن سيده ولم نسمعه قال وعندي انه جمع الابد بالواو والنون علي التشنيع والتعظيم كما قالوا ارضون وقولهم لا افعله ابد الابدين كما تقول دهر الداهرين وعوض العاءضين وقالوا في المثل طال الابد علي لبد يضرب ذلك لكل ما قدم والابد الداءم والتابيد التخليد وابد بالمكان يابد بالكسر ابودا اقام به ولم يبرحه وابدت به ابد ابودا كذلك وابدت البهيمة تابد وتابد اي توحشت وابدت الوحش تابد وتابد ابودا وتابدت تابدا توحشت والتابد التوحش وابد الرجل بالكسر توحش فهو ابد قال ابو ذءيب فافتن بعد تمام الظمء ناجية مثل الهراوة ثنيا بكرها ابد اي ولدها الاول قد توحش معها والاوابد والابد الوحش الذكر ابد والانثي ابدة وقيل سميت بذلك لبقاءها علي الابد قال الاصمعي لم يمت وحشي حتف انفه قط انما موته عن افة وكذلك الحية	1764	4576054457653698290	542	1036.5	441	1062	51.03578186035156	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2948	true	3232952321038102016	0	45	0	241	1612	299	فيما زعموا وقال عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا -عني بالامهار جحاشها وافلين صرن الي ان كبر اولادهن واستغنت عن الامهات والابود كالا--بد قال ساعدة بن جءية الهذلي اري الدهر لا يبقي علي حدثانه ابود باطراف المناعة جلعد	2948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01764	false	-906851023489582105	223	267	1179	1416	1578	300	فيما زعموا وقال عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا يعني بالامهار جحاشها وافلين صرن الي ان كبر اولادهن واستغنت عن الامهات والابود كالاوابد قال ساعدة بن جءية------- اري الدهر لا يبقي علي حدثانه ابود باطراف المثاعد جلعد	1764	4576054457653698290	232	443.5	188	244	95.08197021484375	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2948	true	3232952321038102016	45	67	241	369	1612	299	وتابدت الدار خلت من اهلها وصار فيها الوحش ترعاه واتان ابد وحشية والابدة الداهية تبقي علي الابد والابدة الكلمة او الفعلة الغريبة	2948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01765	false	-7461284875167710579	64	86	324	452	1543	300	وتابدت الدار خلت من اهلها وصار فيها الوحش ترعاه واتان ابد وحشية والابدة الداهية تبقي علي الابد والابدة الكلمة او الفعلة الغريبة	1765	4576054457653698290	128	256.0	106	128	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2948	true	3232952321038102016	66	95	361	520	1612	299	الغريبة والابد الجوارح من المال وهي الامة والفرس الانثي والاتان---------------- وقالوا لن يبلغ الجد النكد الا الاب--------------د يقول لن يصل اليه فيذهب بنكده الا المال الذي يكون منه المال	2948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01765	false	-7461284875167710579	253	291	1308	1497	1543	300	الا شرا والابد الجوارح من المال وهي الامة والفرس الانثي والاتان ينتجن في كل عام وقالوا لن يبلغ الجد النكد الا الابد في كل عام تلد يقول لن يصل اليه فيذهب بنكده الا المال الذي يكون منه المال	1765	4576054457653698290	154	282.5	125	189	81.48148345947266	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2948	true	3232952321038102016	171	252	900	1352	1612	299	الادمة القرابة والو------------------------------------------------------------------------سيلة وقيل -------الخلطة وقيل الموافقة واد-----------------------م الله بينهم يادم ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وادم لام -------------------------------------وكل موافق ادام قالت غادية الدبيرية كانوا لمن خالطهم ادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي وادام اسم امراة من ذلك وانشد الا ظعنت لطيتها ادام وكل وصال غانية زمام وادمه باهله ادما خلطه وفلان ادم اهله وادمتهم وادمتهم اي اسوتهم وبه يعرفون وادمهم يادمهم ادما كان لهم ادمة عن ابن الاعرابي والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام معروف والجمع ادمة وهو الادم ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجمع اد----------------ام وقد اءتدم به وادم الخبز يادمه------- ادما خلطه بالادم	2948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07245	false	-3881647850196397898	9	255	40	1347	1592	300	الادمة القرابة والوسيلة الي الشء يقال فلان ادمتي اليك اي وسيلتي ويقال بينهما ادمة وملحة اي خلطة وقيل الادمة الخلطة وقيل الموافقة والادم الالفة والاتفاق وادم الله بينهم يادم ادما ويقال ادم بينهما يءدم ايداما ايضا فعل وافعل بمعني وانشد والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا موضعا وادم لام واصلح والف ووفق وكذلك ادم يءدم بالمد وكل موافق ادام قالت غادية الدبيرية كانوا لمن خالطهم اداما وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للمغيرة بن شعبة وخطب امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما قال الكساءي يءدم بينكما يعني ان تكون بينهما المحبة والاتفاق قال ابو عبيد لا اري الاصل فيه الا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام ولذلك يقال طعام مادوم قال ابن الاعرابي وادام اسم امراة من ذلك وانشد الا ظعنت لطيتها ادام وكل وصال غانية زمام وادمه باهله ادما خلطه وفلان ادم اهله وادم--------تهم اي اسوتهم وبه يعرفون وادمهم يادمهم ادما كان لهم ادمة عن ابن الاعرابي التهذيب فلان ادمة بني فلان وقد ادمهم يادمهم وهو الذي عرفهم الناس الجوهري يقال جعلت فلانا ادمة اهلي اي اسوتهم والادام معروف ما يءتدم به مع الخبز وفي الحديث نعم الادام الخل الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل بالخبز اي شء كان وفي الحديث سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما ويقول لو حلف ان لا ياتدم ثم اكل لحما لم يحنث والجمع ادمة وجمع الادم ادام وقد اءتدم به وادم الخبز يادمه بالكسر ادما خلطه بالادم	7245	4576054457653698290	413	696.0	336	1315	31.406843185424805	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2948	true	3232952321038102016	254	299	1361	1612	1612	299	خديجة للنبي صلي الله عليه وسلم فوالله انك لتكسب المعدوم وتطعم المادوم وقول امراة دريد بن الصمة حين طلقها ابا فلان -تطلقني فوالله لقد ابثثتك مكتومي واطعمتك مادومي وجءتك باهلا------------- انما عنت بالمادوم الخلق الحسن---------------------------------------------------------------------------- وادم القوم ادم لهم خبزهم وانشد يعقوب في صفة كلاب-	2948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07246	false	7168276216539140272	92	153	494	827	1571	300	خديجة رضوان---- الله عليه----ا فوالله انك لتكسب المعدوم وتطعم المادوم وقول امراة دريد بن الصمة حين طلقها ابا فلان اتطلقني فوالله لقد ابثثتك مكتومي واطعمتك مادومي وجءتك باهلا غير ذات صرار انما عنت بالمادوم الخلق الحسن وارادت انها لم تمنع منه شيءا كالناقة الباهلة التي لم تصر وياخذ لبنها من شاء وادم القوم ادم لهم خبزهم -انشد يعقوب في صفة كلاب	7246	4576054457653698290	236	421.0	194	342	69.00585174560547	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2948	true	3232952321038102016	129	157	690	845	1612	299	الدال والميم والهمزة د ا م دام الحاءط عليه داما دفعه وت-------------------------------------------------------------------------------دامت ع----------------------------------ليه الامور وتدا--------------------------------------مته الاخيرة معداة بغير حرف _ تراكبت عليه-------- وتكسر بعضها علي بعض وتدامه الماء غمره	2948	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07463	false	-5765255945757124082	218	271	1093	1396	1549	300	الدال -الم------هملة دا--م دام الحاءط عليه داما دفعه قال الليث الدام اذا دفعت حاءطا فدامته بمرة واحدة علي شء في وهدة تقول دامته عليه ودامت الحاءط اي رفعته مثل دعمته وتداءمت عليه الامور والاهوال والهموم والامواج بوزن تفاعلت وتدامته الاخيرة معداة بغير حرف-- تراكمت عليه وتزاحمت وتكسر بعضها علي بعض وتدامه الماء غمره	7463	4576054457653698290	136	219.5	111	314	43.312103271484375	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2949	true	-367800772946833962	0	126	0	638	1553	299	الصيد فهي تباري كل سار سهوق لا يءدم القوم اذا لم يغبق وقولهم سمنهم في اديمهم يعني طعامهم المادوم اي خيرهم راجع فيهم و----------------------------------------------------------------------الاديم الجلد ما كان وقيل الاحمر وقيل هو المدبوغ وقيل هو بعد الافيق وذلك اذا تم واحمر واستعاره بعضهم للحرب فقال انشده بعضهم للحارث بن وعلة _ واياك والحرب التي لا اديمها صحيح وقد تعدي الصحاح علي السقم انما اراد لا اديم اهلها واراد علي ذ-ات السقم والجمع ادمة وادم بضمتين عن ا-لحياني------------- وعندي ان من قال رسل فسكن قال ادم هذا مطرد والادم----------- اسم للجمع عند سيبويه و--------------الادام جمع اديم كيتيم وايتام وان كان هذا في الصفة اكثر ----وقد يجوز ان يكون جمع ادم انشد ثعلب اذا جعلت الدلو في خطامها حمراء من مكة او احرامها او بعض ما يب-اع من ادامها والادمة	2949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07246	false	7168276216539140272	153	300	827	1571	1571	300	الصيد فهي تباري كل سار سوهق وت--ءدم القوم اذا لم تغبق وقولهم سمنهم في اديمهم يعني طعامهم المادوم اي خبزهم راجع فيهم التهذيب من امثالهم سمنكم هريق في اديمكم اي في مادومكم ويقال في سقاءكم والاديم الجلد ما كان وقيل الاحمر وقيل هو المدبوغ وقيل هو بعد الافيق وذلك اذا تم واحمر واستعاره بعضهم للحرب فقال انشده بعضهم للح-رث بن وعلة-- واياك والحرب التي لا اديمها صحيح وقد تعدي الصحاح علي السقم انما اراد لا اديم --لها واراد علي ذوات السقم والجمع ادمة وادم بضمتين عن اللحياني قال ابن سيده وعندي ان من قال رسل فسكن قال ادم هذا مطرد والادم بنصب الدال اسم للجمع عند سيبويه مثل افيق وافق والادام جمع اديم كيتيم وايتام وان كان هذا في الصفة اكثر قال وقد يجوز ان يكون جمع ادم انشد ثعلب اذا جعلت الدلو في خطامها حمراء من مكة او -حرامها او بعض ما يبتاع من ادامها والادمة-	7246	4576054457653698290	620	1143.5	496	753	82.33731842041016	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2949	true	-367800772946833962	126	218	638	1135	1553	299	باطن الجلد الذي يلي اللحم و---------------قيل ظاهره الذي عليه الشعر وباطنه البشرة و-------------قد يجوز ان يكون الادم جمعا لهذا بل هو القياس الا ان سيبويه جعله اسما للجمع ونطرة بافيق وافق وهو الاديم ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادم الاديم اظهر ادمته قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم ورجل مءدم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر حاذق مجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قد جمع لين الادمة وخشونة البشرة وقال ------------ابن الاعرابي معناه كريم الجلد غليظه جيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامراة مءدمة مبشرة اذا حسن منظرها وصح مخبرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال رجل مبشر مءدم وامراة مبشرة مءدمة فيقدمون المبشر علي المءدم ----والاول اعرف اعني تقديم المءدم علي المبشر وقيل	2949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07247	false	6804391003357141448	0	300	0	1613	1613	300	باطن الجلد الذي يلي اللحم والبشرة ظاهرها وقيل ظاهره الذي عليه الشعر وباطنه البشرة قال ابن سيده وقد يجوز ان يكون الادم جمعا لهذا بل هو القياس الا ان سيبويه جعله اسما للجمع ونظره بافيق وافق وهو الاديم ايضا الاصمعي يقال للجلد اهاب والجمع اهب واهب مءنثة فاما الادم والافق فمذكران الا ان يقصد قصد الجلود والادمة فتقول هي الادم والافق ويقال اديم وادمة في الجمع الاقل علي افعلة يقال ثلاثة ادمة واربعة ادمة وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لرجل ما مالك فقال اقرن وادمة في المنيءة الادمة بالمد جمع اديم مثل رغيف وارغفة قال والمشهور في جمعه ادم والمنيءة بالهمز الدباغ وادم الاديم اظهر ادمته قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم واديم كل شء ظاهر جلده وادمة الارض وجهها قال الجوهري وربما سمي وجه الارض اديما قال الاعشي يوما تراها كشبه اردية العصب ويوما اديمها نغلا ورجل مءدم اي محبوب ورجل مءدم مبشر حاذق مجرب قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالامور واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر والادمة باطنه وهو الذي يلي اللحم فالذي يراد منه انه قد جمع لين الادمة وخشونة البشرة وجرب الامور وقال ابن الاعرابي معناه كريم الجلد غليظه جيده وقال الاصمعي فلان مءدم مبشر اي هو جامع يصلح للشدة والرخاء وفي المثل انما يعاتب الاديم ذو البشرة اي يعاد في الدباغ ومعناه انما يعاتب من يرجي وفيه مسكة وقوة ويراجع من فيه مراجع ويقال بشرته وادمته ومشنته اي قشرته والاديم اذا نغلت بشرته فقد بطل ويقال ادمت الجلد بشرت ادمته وامراة مءدمة مبشرة اذا حسن منظرها وصح مخبرها وفي حديث نجبة ابنتك المءدمة المبشرة يقال للرجل الكامل انه لمءدم مبشر اي جمع لين الادمة ونعومتها وهي باطن الجلد وشدة البشرة وخشونتها وهي ظاهره قال ابن سيده وقد يقال رجل مبشر مءدم وامراة مبشرة مءدمة فيقدمون المبشر علي المءدم قال والاول اعرف اعني تقديم المءدم علي المبشر وقيل-	7247	4576054457653698290	479	881.0	390	1614	29.677818298339844	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2949	true	-367800772946833962	218	299	1135	1553	1553	299	الادمة ما ظهر من جلدة الراس وادمة الارض باطنها واديمها وجهها واديم الليل ظلمته عن ابن الاعرابي وانشد قد اغتدي والليل في حريمه والصبح قد نشم في اديمه واديم النهار بياضه حكي ابن الاعرابي ما رايته في اديم نهار ولا سواد ليل وقيل اديم النهار عامته وحكي اللحياني جءتك اديم الضحي اي في اوله كما تقول جءتك شد الضحي كانه يريد ارتفاع الضحي واديم السماء ما ظهر منها وفلان برء الاديم مما يلطخ به والا----------------------------------------------دمة في الابل لون مشرب سوادا او-	2949	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07248	false	-5140385446745573191	0	81	0	428	1549	300	الادمة ما ظهر من جلدة الراس وادمة الارض باطنها واديمها وجهها واديم الليل ظلمته عن ابن الاعرابي وانشد قد اغتدي والليل في جريمه والصبح قد نشم في اديمه واديم النهار بياضه حكي ابن الاعرابي ما رايته في اديم نهار ولا سواد ليل وقيل اديم النهار عامته وحكي اللحياني جءتك اديم الضحي اي عن-------------------------------------د ارتفاع الضحي واديم السماء ما ظهر منها وفلان برء الاديم مما يلطخ به والادمة السمرة والادم من الناس الاسمر ابن سيده الادمة في الابل لون مشرب سوادا او	7248	4576054457653698290	378	724.5	306	465	81.29032135009766	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2950	true	5676650697788293349	218	260	1123	1319	1544	300	قال الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما	2950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02367	false	2263030241359965090	258	300	1435	1629	1629	300	قال الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني -هذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما-	2367	4576054457653698290	187	357.0	146	196	95.40816497802734	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2950	true	5676650697788293349	260	287	1319	1470	1544	300	اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا-حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم	2950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02368	false	4326290373684639280	0	27	0	144	1553	300	اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمز--------ة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر	2368	4576054457653698290	139	260.5	113	152	91.4473648071289	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2950	true	5676650697788293349	0	143	0	736	1544	300	بياضا وقيل هو البياض الواضح وهي- في الظباء لون مشرب بياضا وفي الانسان السمرة قال ابو حنيفة الادمة البياض وقد ادم وادم فهو ادم والجمع ادم كسروه علي فعل كما كسروا فعولا علي فعل نحو صبور وصبر لان افعل من الثلاثة وفيه زيادة كما ان فعولا فيه زيادة وعدة حروفه كعدة حروف فعول الا انهم لا يثقلون العين في جمع افعل الا ان يضطر شاعر وقد قالوا في جمعه ادمان والانثي ادماء وجمعها ادم ولا تجمع علي فعلان وقول ذي الرمة والجيد من ادمانة عتود عيب عليه فقيل انما يقال هي ادماء والادمان جمع كاحمر وحمران وانت لا تقول حمرانة ولا صفرانة وكان ابو علي يقول بني من هذا الاصل فعلانة كخمصانة والعرب تقول قريش الابل ادمها وصهب-ها يذهبون في ذلك الي تفضيلهما علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوه-ا خير انواع الابل كما ان قريشا خير الناس	2950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07248	false	-5140385446745573191	81	223	428	1160	1549	300	بياضا وقيل هو البياض الواضح وقيل في الظباء لون مشرب بياضا وفي الانسان السمرة قال ابو حنيفة الادمة البياض وقد ادم وادم فهو ادم والجمع ادم كسروه علي فعل كما كسروا فعولا علي فعل نحو صبور وصبر لان افعل من الثلاثة وفيه كما------ ان فعولا فيه زيادة وعدة حروفه كعدة حروف فعول الا انهم لا يثقلون العين في جمع افعل الا ان يضطر شاعر وقد قالوا في جمعه ادمان والانثي ادماء وجمعها ادم ولا يجمع علي فعلان وقول ذي الرمة والجيد من ادمانة عتود عيب عليه فقيل انما يقال هي ادماء والادمان جمع كاحمر وحمران وانت لا تقول حمرانة ولا صفرانة وكان ابو علي يقول بني من هذا الاصل فعلانة كخمصانة والعرب تقول قريش الابل ادمها وصهبتها يذهبون في ذلك الي تفضيلها -علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوهما خير انواع الابل كما ان قريشا خير الناس	7248	4576054457653698290	723	1424.5	582	739	97.83491516113281	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2950	true	5676650697788293349	166	300	855	1544	1544	300	ادم لانه خلق من ادمة الارض وقال بعضهم لادمة جعلها الله فيه وق-----------وله سادوا الملوك واصبحوا في ادم بلغوا بها غر الوجوه فحولا جعل ادم اسما للقبيلة لانه قال بلغوا بها فانث وجمع وصرف ادم ضرورة وقوله الناس اخياف وشتي في الشيم وكلهم يجمعهم بيت الادم قيل اراد ادم وقيل اراد الارض قال الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا-حظ فيها للهمز- نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم كسالم وسوالم والادمان في النخل كالدمان وهو العفن وقد تقدم وق---يل الادمان عفن-	2950	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07250	false	764911446903813446	122	257	624	1320	1534	300	ادم لانه خلق من تراب وكذلك ا----------لادمة انما هي مشبهة بلون التراب وقوله سادوا الملوك فاصبحوا في ادم بلغوا بها غر الوجوه فحولا جعل ادم اسما للقبيلة لانه قال بلغوا بها فانث وجمع وصرف ادم ضرورة وقوله الناس اخياف وشتي في الشيم وكلهم يجمعهم بيت الادم قيل اراد ادم وقيل اراد الارض قال الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمزة نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم كسالم وسوالم والادمان في النخل كالدمان وهو العفن وسياتي ذكره وقيل الادمان عفن	7250	4576054457653698290	642	1232.0	516	706	90.93484497070312	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2951	true	8433293535410823564	241	273	1212	1391	1518	300	ديث الامر لينه ودبث الطريق وطاه ودي------------------------------------------------ث البعير ذلله بعض الذل ودي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الجلد في الدباغ والرمح في الثقاف كذلك وديثت المطارق الشء لينته وديثه الدهر حنكه وذلله وديث الرجل ذلله ولينه---- والديوث	2951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01107	false	-2860269006874752372	197	284	1009	1482	1574	300	ديث الامر لينه وديث الطريق وطاه وطريق مديث اي مذلل وقيل اذا سلك حتي وضح واستبان وديث البعير ذلله بعض الذل وجمل مديث ومنوق اذا ذلل حتي ذهبت صعوبته وفي حديث علي كرم الله وجهه وديث بالصغار اي ذلل ومنه بعير مديث اذا ذلل بالرياضة ومنه حديث بعضهم كان بمكان كذا وكذا فاتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخانية الدياثة الالتواء في اللسان ولعله من التذليل والتليين وديث الجلد في الدباغ والرمح في الثقاف كذلك وديثت المطارق الشء لينته وديثه الدهر حنكه وذلله وديث الرجل ذلله ولينه قال والديوث	1107	4576054457653698290	174	333.5	142	473	36.786468505859375	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2951	true	8433293535410823564	274	300	1396	1518	1518	300	يدخل الرجال علي حرمته بحيث يراهم كانه لين نفسه علي ذلك وقال ثعلب هو الذي تءتي اهله وهو يعلم مشتق من ذلك انث ثعلب الاهل علي-	2951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01108	false	1044942030132300405	0	26	0	123	1607	300	يدخل الرجال علي حرمته بحيث يراهم كانه لين نفسه علي ذلك وقال ثعلب هو الذي تءتي اهله وهو يعلم مشتق من ذلك انث ثعلب الاهل علي	1108	4576054457653698290	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2951	true	8433293535410823564	201	235	1015	1186	1518	300	الغاية وامد عليه--------- غضب----- وامد موضع ---------------قال بامد مرة وبراس عين واحيانا بميا فارقينا ذهب الي الارض او البقعة فلم يصرف وقد تقدم والامدان الماء علي وجه الارض عن كراع------------- ولست منه علي ثقة	2951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01771	false	-8557593320122360822	244	284	1274	1475	1564	300	الغضب --امد عليه وابد اذا غضب عليه وامد بلد معروف في الثغور قال بامد مرة وبراس عين واحيانا بميا-فارقينا ذهب الي الارض او البقعة فلم يصرف--------- والامدان الماء علي وجه الارض عن كراع قال ابن سيده ولست منه علي ثقة	1771	4576054457653698290	151	238.5	122	213	70.89202117919922	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2951	true	8433293535410823564	91	196	451	996	1518	300	النبات والشجر يماد مادا اهتز وتروي وجري فيه الماء وقيل تنعم ولان وقد اماده الري وغصن ماد ويمءود-------- وكذلك الرجل والانثي مادة ويمءود-----------ة وقيل الماد اللين الناعم من كل شء--------------------------------------------------- والماد النز------------------- قبل ان ينبع شامية وقوله انشده ابن الاعرابي وماكد تماده من بحره فسره فقال تماده تاخذه في ذلك الوقت ويمءود موضع قال زهير كان سحيله في كل فجر علي احساء يمءود دعاء ويمءود بءر قال الشماخ غدون لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النواهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله اسما للبءر فلم يصرفه ----وقد يجوز ان يريد الموضع وترك صرفه لانه عني به البقعة او الشبكة---- اعني بالشبكة الابار المقتر بة بعضها من بعض	2951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02192	false	-6371650726668900152	82	231	418	1195	1527	300	النبات والشجر يماد مادا اهتز وتروي وجري فيه الماء وقيل تنعم ولان وقد اماده الري وغصن ماد ويمءود اي ناعم وكذلك الرجل والانثي مادة ويمءودة شابة ناعمة وقيل الماد------ الناعم من كل شء وانشد ابو عبيد ماد الشباب عيشها المخرفجا غير مهموز والماد النز الذي يظهر في الارض قبل ان ينبع شامية وقوله انشده ابن الاعرابي وماكد تماده من بحره فسره فقال تماده تاخذه في ذلك الوقت ويمءود موضع قال زهير كان سحيله في كل فجر علي احساء يمءود دعاء ويمءود بءر قال الشماخ غدون لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النواهز الجوهري ويمءود موضع قال الشماخ فظلت بيمءود كان عيونها الي الشمس هل تدنو ركي نواكز قال ابن سيده في قول الشماخ علي ماء يمءود الدلاء النواهز قال جعله اسما للبءر فلم يصرفه قال وقد يجوز ان يريد الموضع وترك صرفه لانه عني به البقعة او الشبكة قال اعني بالشبكة الابار المقتر-بة بعضها من بعض	2192	4576054457653698290	538	1006.5	435	784	68.62245178222656	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2951	true	8433293535410823564	0	36	0	176	1518	300	وسواد في قلب النخلة وهو وديه عن كراع ولم يقل احد في القلب انه الودي الا هو والادمان شجرة حكاها ابو حنيفة قال ولم اسمعها الا من شبيل بن عزرة والايدامة الارض الصلبة من غير حجارة	2951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07250	false	764911446903813446	257	293	1320	1496	1534	300	وسواد في قلب النخلة وهو وديه عن كراع ولم يقل احد في القلب انه الودي الا هو والادمان شجرة حكاها ابو حنيفة قال ولم اسمعها الا من شبيل بن عزرة والايدامة الارض الصلبة من غير حجارة	7250	4576054457653698290	176	352.0	140	176	100.0	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2951	true	8433293535410823564	36	90	176	447	1518	300	وادم---------ي والادمي موضع وقيل الادمي ارض بظهر اليمامة وادام بلدة قال صخر الغي لقد اجري لمصرعه تليد وساقته المنية من اداما واديمة موضع قال ساعدة بن جءية كان بني عمرو يراد بدار-م بنعمان راع في اديمة معزب يقول كانهم من امتناعهم علي من ارادهم في جبل وان كانوا في السهل مقلوبه م ا د	2951	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07251	false	-8341393544012401365	111	165	613	888	1586	300	وادمي علي فعلي والادمي موضع وقيل الادمي ارض بظهر اليمامة وادام بلد -قال صخر الغي لقد اجري لمصرعه تليد وساقته المنية من اداما واديمة موضع قال ساعدة بن جءية كان بني عمرو يراد بدارهم بنعمان راع في اديمة معزب يقول كانهم من امتناعهم علي من ارادهم في جبل وان كانوا في السهل ارم ارم -----	7251	4576054457653698290	256	492.0	207	281	91.10320281982422	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2952	true	-7303960696958560202	51	162	270	837	1555	300	الوبيل يمددن الثدينا فانه كالغلط وقد يجوز ان يريد الثديا فابدل النون من الياء للقافية وذو الثدية رجل ادخلوا الهاء في الثدية ها هنا وهو تصغير ثدي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثدي مذكر- لانها كانها بقية ثدي قد ذهب اكثره فقللها كما يقال لحيمة وشحيمة فانثها علي هذا التاويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء عن بعضهم انما هو ذو اليدية ----ولا اري الاصل---- الا هذا---------------------------- وامراة ثدياء عظيمة الثديين وهي فعلاء لا افعل لها لان هذا لا يكون في الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثديث الارض كسديت حكاها يعقوب وزعم انها بدل من سين سديت وه----ذا ليس بمعروف قال ثم قلبوا فقالوا ثءدت مهموزا من الثاد وهو الثري و-------------هذا منه سهو واختلاط وان كان انما حكاه عن الجرمي وابو عمر يجل عن	2952	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08901	false	-5455536320057704777	0	300	0	1557	1557	300	الو-يل يمددن الثدينا فانه كالغلط وقد يجوز ان يريد الثديا فابدل النون من الياء للقافية وذو الثدية رجل ادخلوا الهاء في الثدية ها-هنا وهو تصغير ثدي واما حديث علي عليه السلام في الخوارج في ذي الثدية المقتول بالنهروان فان ابا عبيد حكي عن الفراء انه قال انما قيل ذو الثدية بالهاء هي تصغير ثدي قال الجوهري ذو الثدية لقب رجل اسمه ثرملة فمن قال في الثدي انه مذكر يقول انما ادخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد وذلك ان يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل علي ذلك انهم يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا وانما ادخل فيه الهاء وقيل ذو الثدية وان كان الثدي مذكرا لانها كانها بقية ثدي قد ذهب اكثره فقللها كما يقال لحيمة وشحيمة فانثها علي هذا التاويل وقيل كانه اراد قطعة من ثدي وقيل هو تصغير الثندوة بحذف النون لانها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق وقال الفراء عن بعضهم انما هو ذو اليدية قال ولا اري الاصل كان الا هذا ولكن الاحاديث تتابعت بالثاء وامراة ثدياء عظيمة الثديين وهي فعلاء لا افعل لها لان هذا لا يكون في الرجال ولا يقال رجل اثدي ويقال ثدي يثدي اذا ابتل وقد ثداه يثدوه ويثديه اذا بله وثداه اذا غذاه والثداء مثل المكاء نبت وقيل نبت في البادية يقال له المصاص والمصاخ وعلي اصله قشور كثيرة تتقد بها النار الواحدة ثداءة قال ابو منصور ويقال له بالفارسية بهراه دايزاد وانشد ابن بري لراجز كانما ثداءه المخروف وقد رمي انصافه الجفوف ركب ارادوا حلة وقوف شبه اعلاه وقد جف بالركب وشبه اسافله الخضر بالابل لخضرتها وثديت الارض كسديت حكاها يعقوب وزعم انها بدل من سين سديت قال وهذا ليس بمعروف قال ثم قلبوا فقالوا ثدءت مهموز- من الثاد وهو الثري قال ابن سيده وهذا منه سهو واختلاط وان كان انما حكاه عن الجرمي وابو عمر يجل عن-	8901	4576054457653698290	556	998.0	447	1561	35.618194580078125	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2952	true	-7303960696958560202	178	269	912	1394	1555	300	دري الشء دريا ودريا عن اللحياني ودرية ودريانا ودريانا ودراية علمه قال سيبويه الدرية كالدرية لا يذهب به الي المرة الواحدة ولكنه علي معني الحال وادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه به اعلمه وفي الت-------نزيل ولا ادراكم به يونس 16 واما من قراه ادراكم به مهموزا فلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال سيبويه وقالوا لا ادر فحذفوا الياء لكثرة استعمالهم له------------------------- ونظيره ما حكاه اللحياني عن الكساءي اقبل يضربه لا يال مضمومة اللام بلا واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي ما تدري ما دريتها اي ما تعلم ما علمها ودري الصيد دريا وادراه وتدراه ختله قال فان كنت لا ادري الظباء فانني	2952	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09092	false	-3398569165390111615	44	300	247	1539	1539	300	دري الشء دريا ودريا عن اللحياني ودرية ودريانا ودر--------اية علمه قال سيبويه الدرية كالدرية لا يذهب به الي المرة الواحدة ولكنه علي معني الحال ويقال اتي هذا الامر من غير درية درية اي من غير علم ويقال دريت الشء ادريه عرفته وادريته غيري اذا اعلمته الجوهري دريته ودريت به دريا ودرية ودرية ودراية اي علمت به وانشد لاهم لا ادري وانت الداري كل امرء منك علي مقدار وادراه به اعلمه وفي التنزيل العزيز ولا ادراكم به ف--------اما من قرا- ادراكم به مهموز- فلحن قال الجوهري وقرء ولا ادراكم به قال والوجه فيه ترك الهمز قال ابن بري يريد ان ادريته وادراه بغير همز هو الصحيح قال وانما ذكر ذلك لقوله فيما بعد مداراة الناس يهمز ولا يهمز ابن سيده قال سيبويه وقالوا لا ادر فحذفوا الياء لكثرة استعمالهم له كقولهم لم ابل ولم يك قال ونظيره ما حكاه اللحياني عن الكساءي اقبل يضربه لا يال مضموم- اللام بلا واو قال الازهري والعرب ربما حذفوا الياء من قولهم لا ادر في موضع لا ادري يكتفون بالكسرة منها كقوله تعالي والليل اذا يسر والاصل يسري قال الجوهري وانما قالوا لا ادر بحذف الياء لكثرة الاستعمال كما قالوا لم ابل ولم يك وقوله تعالي وما ادراك ما الحطمة تاويله اي شء اعلمك ما الحطمة قال وقولهم يصيب وما يدري ويخطء وما يدري اي اصابته اي هو جاهل ان اخطا لم يعرف وان اصاب لم يعرف اي ما اختل من قولك دريت الظباء اذا ختلتها وحكي ابن الاعرابي ما تدري ما دريتها اي ما تعلم ما علمها ودري الصيد دريا وادراه وتدراه ختله قال فان كنت لا ادري الظباء فانني-	9092	4576054457653698290	455	845.0	368	1312	34.67987823486328	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2953	true	-2783169138058056845	47	96	260	496	1570	300	الدير خان النصا------------------------ري والجمع اديار وصاحب------------------ه ديار وديراني نسب علي غير قياس------------- وانما قلنا انه من الياء وان كان دور اكثر واوسع لان الياء قد تصرفت في جمعه وفي بناء فعال منه ولم نقل انها معاقبة لان ذلك لو كان لكان حريا ان يسمع في وجه من وجوه تصاريفه	2953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02743	false	1614632552209121976	62	120	345	632	1569	300	الدير خان النصاري وفي التهذيب دير النصاري والجمع اديار وصاحبه الذي يسكنه ويعمره ديار وديراني نسب علي غير قياس قال ابن سيده وانما قلنا انه من الياء وان كان دور اكثر واوسع لان الياء قد تصرفت في جمعه وفي بناء فعال---- ولم نقل انها معاقبة لان ذلك لو كان لكان حريا ان يسمع في وجه من وجوه تصاريفه	2743	4576054457653698290	232	436.5	184	291	79.72508239746094	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2953	true	-2783169138058056845	133	300	679	1570	1570	300	والرداء من الملاحف وقول طرفة ووجه كان الشمس حلت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد فانه جعل للشمس رداء وهو جوهر لانه ابلغ من النور الذي هو العرض والجمع اردية وهو الرداءة كقولهم الا--------زار- وقد تردي به وارتدي-------------------- وانه لحسن الردية اي الارتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل غمر الرداء واسع المعروف وان كان رداءه صغيرا قال كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وعيش غمر الرداء واسع خصيب والرداء السيف------------- اراه علي التشبيه بالرداء من الملابس قال متمم لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشية- اروعا وكان المنهال قتل اخاه مالكا وكان الرجل اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله وقد تردي به وارتدي وانشد ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم كني بالارتداء عن تقلد السيف وبالتعمم عن حمل البيضة او المغفر -قال ثعلب معناهما البس ثياب الحرب ولا اتجمل والرداء القوس عن الفا-------------------------------------------------------------رسي والرداء العقل والرداء الجهل كلاهما عن ابن الاعرابي وانشد رفعت رداء الجهل عني زينك ولم يكن يقصر عني قبل ذاك رداء وقال مرة-	2953	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09176	false	-7643215694066286373	5	233	37	1254	1612	300	والرداء من الملاحف وقول طرفة ووجه كان الشمس حلت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد فانه جعل للشمس رداء وهو جوهر لانه ابلغ من النور الذي هو العرض والجمع اردية وهو الرداءة كقولهم الازار والازارة وقد تردي به وارتدي بمعني اي لبس الرداء وانه لحسن الردية اي الارتداء والردية كالركبة من الركوب والجلسة من الجلوس تقول هو حسن الردية ورديته انا تردية والرداء الغطاء الكبير ورجل غمر الرداء واسع المعروف وان كان رداءه صغيرا قال كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وعيش غمر الرداء واسع خصيب والرداء السيف قال ابن سيده اراه علي التشبيه بالرداء من الملابس قال متمم لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا وكان المنهال قتل اخاه مالكا وكان الرجل اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف قاتله وانشد ابن بري للفرزدق فدي لسيوف من تميم وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم وانشد اخر ينازعني رداءي عبد عمرو رويدا يا اخا سعد بن بكر وقد تردي به وارتدي ا-نشد ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم كني بالارتداء عن تقلد السيف و-التعمم عن حمل البيضة او المغفر وقال ثعلب معناهما البس ثياب الحرب ولا اتجمل والرداء القوس عن الفارسي وفي الحديث نعم الرداء القوس لانها تحمل موضع الرداء من العاتق والرداء العقل والرداء الجهل -------عن ابن الاعرابي وانشد رفعت رداء الجهل عني----- ولم يكن يقصر عني قبل ذاك رداء وقال مرة	9176	4576054457653698290	869	1641.0	705	1231	70.593017578125	154	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2954	true	-6927115794373538893	231	272	1217	1431	1588	300	الريد الحيد في الجبل كالحاءط ---------------------قال ابو ذءيب وقيل صخر الغي يصف عقابا فمرت علي ريد فاعنت -بعضها فخرت علي الرجلين اخيب خاءب والجمع ارياد قال صخر الغي بنا اذا اطردت شهرا ازمتها ووازنت من ذري فود بارياد والجمع الكثير ريود	2954	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01926	false	-9138129207087544300	239	284	1283	1519	1597	300	الريد الحيد في الجبل كالحاءط وهو الحرف الناتء منه قال ابو ذءيب وقيل صخر الغي يصف عقابا فمرت علي ريد واعنت ببعضها فخرت علي الرجلين اخيب خاءب والجمع ارياد قال صخر الغي بنا اذا اطردت شهرا ازمتها ووازنت من ذري فود بارياد والجمع الكثير ريود	1926	4576054457653698290	213	408.0	172	236	90.25423431396484	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2954	true	-6927115794373538893	270	300	1419	1588	1588	300	الكثير ريود وريح ريدة ورادة وريدانة لينة الهبوب قال وهبت له ريح الجنوب وانشرت له ريدة يحيي المياه نسيمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ريح ريدة كثيرة الهبوب------------------------------------------------------------------ والترييد في الحرث رفع الاعصاد بالمجنب-	2954	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01927	false	-1834755660271064903	27	106	155	582	1586	300	اللينة ايضا وريح ريدة ورادة وريدانة لينة الهبوب قال وهبت له ريح الجنوب وانشرت له ريدة يحيي الممات نسيمها وانشد الليث اذا ريدة من حيثما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله وانشد الجوهري لهميان بن قحافة جرت عليها كل ريح ريده هوجاء سفواء نءوج العوده قال ابن بري البيت لعلقمة التيمي وليس لهميان بن قحافة وقيل ريح ريدة كثيرة الهبوب وريح رادة اذا كانت هوجاء تجء وتذهب وريح راءدة مثل رادة وكذلك رواد والترييد في الحرب رفع الاعضاد بالمجنب	1927	4576054457653698290	158	282.0	129	427	37.002342224121094	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2954	true	-6927115794373538893	8	68	38	353	1588	300	هذا يكو----ن الرداء كل ما زان وما شان--------- والمرادي الاردي--------------ة قال لا يرتدي مرادي الحرير ولا يري بسدة الامير الا لحلب الشاة والبعير -قال ثعلب لا واحد لها----------------------- وقوله---------- من سره النساء ولا نساء فليباكر الغداء وليكر العشاء وليخفف الرداء وليحد الحذاء وليقل غشيان النساء والرداء هنا الدين قال ثعلب اراد لو زاد شء في العافية لزاد هذا ولا يكون	2954	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09177	false	-8262247966046228659	14	82	70	440	1649	300	هذا الوجه من التحلية فصار نورها زينة له كالحلي والمرادي الاردية واحدتها مرداة قال لا يرتدي مرادي الحرير ولا يري بشدة الامير الا لحلب الشاة والبعير وقال ثعلب لا واحد لها والرداء الدين قال ثعلب وقول حكيم العرب من سره النساء ولا نساء فليباكر الغداء و-----العشاء وليخفف الرداء وليحذ الحذاء وليقل غشيان النساء -الرداء هنا الدين قال ثعلب اراد لو زاد شء في العافية لزاد هذا ولا يكون	9177	4576054457653698290	283	502.5	228	376	75.26596069335938	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2954	true	-6927115794373538893	141	227	772	1204	1588	300	ورادي الرجل داراه وراود------------------------------------ه قال ظ------------------------------------------------فيل ير----------ادي علي فاس اللجام كانما ترادي به مرقاة جذع مشذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورديت علي الشء وارديت زدت واردي علي الخمسين والثمانين زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت غنمي واردت زادت عن الفراء واما قول كثير---- له عهد ود لم يكدر يزينه ردي قول معروف حديث ومزمن فقيل في تفسيره ردي زيادة------------- واراه بني منه مصدرا علي فعل كالضحك والحبق او اسما علي فعل فوضعه موضع المصدر------------- وانما قضينا علي ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لانها لام مع وجود ردي ظاهرة وعدم ردو	2954	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09179	false	3906842105151285049	7	204	37	1039	1539	300	ورادي الرجل داراه وراوده وراودته علي الامر وراديته مقلوب منه قال ابن سيده راديته علي الامر راودته كانه مقلوب قال طفيل ينعت فرسه يرادي علي فاس اللجام كانما يرادي به مرقاة جذع مشذب ابو عمرو راديت الرجل وداجيته وداليته وفانيته بمعني واحد والردي الزيادة يقال ما بلغت ردي عطاءك اي زيادتك في العطية ويعجبني ردي قولك اي زيادة قولك وقال كثير له عهد ود لم يكدر يزينه ردي قول معروف حديث ومزمن اي يزين عهد وده زيادة قول معروف منه وقال اخر تضمنها بنات الفحل عنهم فاعطوها وقد بلغوا رداها ويقال ردي علي الماءة يردي واردي يردي اي زاد ورديت علي الشء وارديت زدت واردي علي الخمسين والثمانين زاد وقال اوس واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد اردي ذراعا علي العشر وقال الليث لغة العرب اردا علي الخمسين زاد وردت غنمي واردت زادت عن الفراء واما قول كثير عزة له عهد ود لم يكدر يزينه ردي قول معروف حديث ومزمن فقيل في تفسيره ردي زيادة قال ابن سيده واراه بني منه مصدرا علي فعل كالضحك والحمق او اسما علي فعل فوضعه موضع المصدر قال ابن سيده وانما قضينا علي ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لانها لام مع وجود ردي ظاهرة وعدم ردو	9179	4576054457653698290	428	792.5	342	1002	42.714569091796875	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2955	true	6734830084721682714	24	82	104	399	1586	300	والنون والياء د ي ن الدي------------ن معروف وكل شء غير حاضر دين والجمع ادين عن اللحياني وديون قال ثعلبة بن عبيد يصف النخل تضمن حاجات العيال وضيفهم ومهما تضمن من ديونهم تقضي يعني بالديون ما ينال من جناها وان لم يكن ذلك دينا علي النخل كقول الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغزم ولكن علي الشم الجلاد القراوح ودنت	2955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08239	false	4197547065292605598	198	252	1015	1295	1546	300	و-------------------الدين واحد الديون معروف وكل شء غير حاضر دين والجمع ادين مثل اعين--- وديون قال ثعلبة بن عبيد يصف النخل تضمن حاجات العيال وضيفهم ومهما تضمن من ديونهم تقضي يعني بالديون ما ينال من جناها وان لم يكن---- دينا علي النخل كقول الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح ابن -	8239	4576054457653698290	256	480.5	206	307	83.38761901855469	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2955	true	6734830084721682714	127	170	651	896	1586	300	واستدان وادان---------- اخذ -بدين ومنه قول عمر-------------------------------------------------------- فادان معرضا --واستد------------------------انه طلب منه الدين واستدانه استقرض منه قال الشاعر فان يك يا جناح علي دين فعمران بن موسي يستدين ودنته اعطيته الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتداين القوم واداينوا اخذوا بالدين والاسم الدينة وا----------دان فلان ال-----ناس اعطاهم الدين	2955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08240	false	-7542274159334258887	175	288	916	1524	1581	300	واستدان وادان مشددا اذا اخذ الدين واقترض فاذا اعطي الدين قيل ادان مخففا وفي حديثه الاخر عن اسيفع جهينة فادان معرضا اي استدان معرضا عن الوفاء واستدانه طلب منه الدين واستدانه استقرض منه قال الشاعر فان يك يا جناح علي دين فعمران بن موسي يستدين ودنته اعطيته الدين ودنته استقرضت منه ودان فلان يدين دينا استقرض وصار عليه دين فهو داءن وانشد الاحمر للعجير السلولي ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا قال ابن بري صوابه ضيع بالخفض علي الصفة لقوم وقبله فعد صاحب اللحام سيفا تبيعه وزد درهما فوق المغالين واخنع وتداين القوم واداينوا اخذوا بالدين والاسم الدينة قال ابو زيد جءت اطلب الدينة قال هو اسم الدين	8240	4576054457653698290	218	330.5	177	608	35.855262756347656	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2955	true	6734830084721682714	84	126	412	645	1586	300	اعطيته الدين الي اجل قال ابو ذءيب ادان وانباة الاولون بان المدان ملي وفي الاولون الناس-------- والمشيخة وقيل دنته اقرضته وادنته استقرضته منه ودان هو اخد الدين ورجل داءن ومدين ومديون الاخيرة تميمية ومدان عليه الدين وقيل هو الذي عليه دين كثير	2955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08240	false	-7542274159334258887	0	43	0	241	1581	300	اعطيته الدين الي اجل قال ابو ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي الاولون الناس الاولون والمشيخة وقيل دنته اقرضته وادنته استقرضته منه ودان هو اخذ الدين ورجل داءن ومدين ومديون الاخيرة تميمية ومدان عليه الدين وقيل هو الذي عليه دين كثير	8240	4576054457653698290	231	451.5	189	241	95.85062408447266	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2955	true	6734830084721682714	165	206	866	1101	1586	300	وادان فلان الناس اعطاهم الدين واقرضهم وبه فسر--- بعضهم قول ابي ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مديان يقرض الناس وكذلك الانثي بغير هاء وجمعهما جميعا مدايين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداينت فلانا اذا اقرضته واقرضك قال الشاعر داينت اروي والديون تقضي	2955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08241	false	-5453560715626701268	4	141	19	716	1573	300	وادان فلان الناس اعطاهم الدين واقرضهم وبه فسر به بعضهم قول ابي ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي وقال شمر في قولهم يدين الرجل امره اي يملك وانشد بيت ابي ذءيب ايضا وادنت الرجل اذا اقرضته وقد ادان اذا صار عليه دين والقرض ان يقترض الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا او زبيبا او ما اشبه ذلك ولا يجوز لاجل لان الاجل فيه باطل وقال شمر ادان الرجل اذا كثر عليه الدين وانشد اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف هزت مضاربه نعتان اي ناخذ العينة ورجل مديان يقرض الناس وكذلك الانثي بغير هاء وجمعهما جميعا مدايين ابن بري وحكي ابن خالويه ان بعض اهل اللغة يجعل المديان الذي يقرض الناس والفعل منه ادان بمعني اقرض قال وهذا غريب وداينت فلانا اذا اقرضته واقرضك قال رءبة-- داينت اروي والديون تقضي	8241	4576054457653698290	229	424.5	188	699	32.761085510253906	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2955	true	6734830084721682714	207	247	1106	1321	1586	300	رماه الله بدينه اي بالموت لانه دين علي كل احد والدين الجزاء---------- ودنته بفعله دينا ودينا جزيته وقيل الدين المصدر والدين الاسم قال دين هذا القلب من نعم بسقام ليس كالسقم وداينة مداينة وديانا كذلك ايضا ويوم الدين يوم الجزاء	2955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08241	false	-5453560715626701268	259	299	1351	1570	1573	300	رماه الله بدينه اي بالموت لانه دين علي كل احد والدين الجزاء والمكافاة ودنته بفعله د------ينا جزيته وقيل الدين المصدر والدين الاسم قال دين هذا القلب من نعم بسقام ليس كالسقم وداينه مداينة وديانا كذلك ايضا ويوم الدين يوم الجزاء	8241	4576054457653698290	208	406.0	169	225	92.44444274902344	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2955	true	6734830084721682714	265	300	1406	1586	1586	300	والدين الحس-اب والدين الطاعة وقد دنته ودنت ل---------ه قال عمرو بن كلثوم واياما لنا غرا طوالا عصينا الملك فيها ان ند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا والدين الاسلام وقد دنت به وفي حديث علي------------ محبة العلماء دين يدان به والدين-	2955	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08242	false	8815358658384238872	144	206	725	1051	1509	300	والعدد المستوي والدين الطاعة وقد دنته ودنت له اي اطعته قال عمرو بن كلثوم واياما لنا غرا كراما عصينا الملك فيها ان ندينا ويروي وايام لنا ولهم طوال والجمع الاديان يقال دان بكذا ديانة وتدين به فهو دين ومتدين ودينت الرجل تديينا اذا وكلته الي دينه والدين الاسلام وقد دنت به وفي حديث علي عليه السلام محبة العلماء دين يدان به والدين	8242	4576054457653698290	170	302.5	136	326	52.147239685058594	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2956	true	1464194122040063220	3	38	15	176	1526	300	دين هذا القلب من نعم يريد يا-دينه اي--- عادته والجمع اديان والدينة كالدين قال ابو ذءيب الا يا عناء القلب من ام عامر ودينته من حب من لا يجاور ودين عود وقيل لا فعل له	2956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08242	false	8815358658384238872	233	270	1192	1357	1509	300	دين هذا القلب من نعم يريد يا دينه اي يا عادته والجمع اديان والدينة كالدين قال ابو ذءيب الا يا عناء القلب من ام عامر ودينته من حب من لا يجاور ودين عود وقيل لا فعل له	8242	4576054457653698290	161	311.0	126	165	97.57575988769531	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2956	true	1464194122040063220	38	113	176	590	1526	300	ودنت الرجل خدمته واحسنت اليه والدين الذل والمدين العبد والمدينة الامة قا-----------------------------ل الاخطل ربت وربا في ججرها ابن مدينة يظل علي مسحاته يت--------------------------------------------------ركل وقال ابن الاعرابي معناه--------- عالم ب----------------------ها وقوله تعالي اءنا لمدينون الصافات 53 اي مملوكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ودنته ادينه دينا س------------سته ودين----------------ته القوم وليته سياستهم قال الحطيءة لقد دينت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين و----------------------------------------------------------------الديان الساءس قال ذو------ الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب يوما ولا انت دياني فتخزوني والدين -	2956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08243	false	-1282592374535117342	129	293	629	1510	1545	300	ودنت الرجل خدمته واحسنت اليه والدين الذل والمدين العبد والمدينة الامة المملوكة كانهما اذلهما العمل قال الاخطل ربت وربا في حجرها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل ويروي في كرمها ابن مدينة قال ابو عبيدة اي ابن امة وقال ابن الاعرابي معني ابن مدينة عالم بها كقولهم هذا ابن بجدتها وقوله تعالي ا-نا لمدينون -----------اي مملوكون وقوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها قال الفراء غير مدينين اي غير مملوكين قال وسمعت غير مجزيين وقال ابو اسحق معناه هلا ترجعون الروح ان كنتم غير مملوكين مدبرين وقوله ان كنتم صادقين ان لكم في الحياة والموت قدرة وهذا كقوله قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ودنته ادينه دينا سسته ودنته ملكته ودينته اي ملكته ودينته القوم وليته سياستهم قال الحطيءة لقد دينت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين يعني ملكت ويروي سوست يخاطب امه وناس يقولون ومنه سمي المصر مدينة والديان الساءس وانشد بيت ذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب يوما ولا انت دياني فتخزوني قال ابن	8243	4576054457653698290	382	700.5	311	893	42.777156829833984	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2956	true	1464194122040063220	151	215	779	1107	1526	300	والديان بن قطن الحارثي من شرفاءهم فاما قول مسهر بن عمرو الضبي ها ان ذا ظالم الديان متكثا علي اسرته يسقي الكواثينا فانه شبه ظالما هذا بالديان بن قطن بن زياد الحارثي وهو عبد المدان في نخوته وليس ظالم هو الديان بعينه وبنو الديان بطن------------- اراه نسبوا الي هذا قال السموال بن عادياء او غيره فان بني الديان قطب لقومهم تدور رجاهم حولهم وتجول	2956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08245	false	-8222859501123300818	147	214	732	1072	1536	300	والديان بن قطن الحارثي من شرفاءهم فاما قول مسهر بن عمرو الضبي ها ان ذا ظالم الديان متكءا علي اسرته يسقي الكوانينا فانه شبه ظالما هذا بالديان بن قطن بن زياد الحارثي وهو عبد المدان في نخوته وليس ظالم هو الديان بعينه وبنو الديان بطن قال ابن سيده اراه نسبوا الي هذا قال السموال بن عاديا- او غيره فان بني الديان قطب لقومهم تدور رحاهم حولهم وتجول	8245	4576054457653698290	324	629.0	260	341	95.01466369628906	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2956	true	1464194122040063220	219	300	1120	1526	1526	300	الندي البلل والندي ما يسقط بالليل والجمع انداء واندبة علي غير قياس فاما قول ا---بن محكان في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا ف-----------------------------------------------------------------------ذهب قوم الي انه تكسير نادر وقيل جمع ندي علي انداء وانداء علي نداء ونداء علي اندية كرداء واردية وقيل لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهب اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد به افعلة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلا علي افعل كما قالوا اجبل وازمن وارسن واما محمد بن-	2956	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09794	false	-8685702424851427914	147	243	816	1294	1574	300	الندي البلل والندي ما يسقط بالليل والجمع انداء واندية علي غير قياس فاما قول مرة بن محكان في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا قال الجوهري هو شاذ لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء واكسية قال ابن سيده وذهب قوم الي انه تكسير نادر وقيل جمع ندي علي انداء وانداء علي نداء ونداء علي اندية كرداء واردية وقيل لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهب اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد اف---علة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلا علي افعل كما قالوا اجبل وازمن وارسن واما محمد بن	9794	4576054457653698290	398	768.0	319	481	82.7442855834961	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2957	true	-1708436679508826351	0	58	0	282	1524	300	يزيد فدهب الي انه جمع ندي وذلك انهم يجتمعون في مجالسهم لقري الاضياف وقد نديت ليلتنا ندي فهي ندية وكذلك الارض وانداها المطر قال انداه يوم ماطر فطلا والمصدر الندوة قال سيبويه هو من باب الفتوة فدل بهذا علي ان هذا كله عن ده ياء كما ان واو الفتوة ياء وقال ابن جني اما قولهم في فلان تكرم	2957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09794	false	-8685702424851427914	243	300	1294	1574	1574	300	يزيد فذهب الي انه جمع ندي وذلك انهم يجتمعون في مجالسهم لقري الاضياف وقد نديت ليلتنا ندي فهي ندية وكذلك الارض وانداها المطر قال انداه يوم ماطر فطلا والمصدر الندوة قال سيبويه هو من باب الفتوة فدل بهذا علي ان هذا كله عن-ده ياء كما ان واو الفتوة ياء وقال ابن جني اما قولهم في فلان تكرم-	9794	4576054457653698290	279	547.0	223	282	98.93617248535156	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2957	true	-1708436679508826351	58	89	282	440	1524	300	وندي فالامالة فيه تدل علي ان لام الندوة ياء وقولهم النداوة الواو فيه بدل من ياء واصله نداية لما ذكرناه من الامالة في الندي ولكن الواو قلبت ياء لضرب من التوسع	2957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09795	false	6938714978161857614	0	31	0	158	1467	300	وندي فالامالة فيه تدل علي ان لام الندوة ياء وقولهم النداوة الواو فيه بدل من ياء واصله نداية لما ذكرناه من الامالة في الندي ولكن الواو قلبت ياء لضرب من التوسع	9795	4576054457653698290	158	316.0	127	158	100.0	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2957	true	-1708436679508826351	107	169	532	852	1524	300	والندي السخاء والكرم وتندي عليهم وندي تسخي واندي علينا ندي كثيرا كذلك واندي عليه افضل ورج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ندي الكف --------------قال يابس الجنبين من غير بءس وندي الكفين شهم مدل وحكي كراع ندي اليد واباه غيره والند---------------------------------ي الثري والمندية الكلمة يعرق ل-ها الجبين وفلان لا يندي الوتر باسكان النون ولا يندي الوتر اي لا يحسن شيءا عجزا عن العمل وعيا عن كل شء وندت	2957	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09796	false	2729590926474844388	83	218	411	1088	1533	300	والندي السخاء والكرم وتندي عليهم وندي تسخي واندي ------ندي كثيرا كذلك واندي عليه افضل واندي الرجل كثر نداه اي عطاءه واندي اذا تسخي واندي الرجل اذا كثر نداه علي اخوانه وكذلك انتدي وتندي وفلان يتندي علي اصحابه كما تقول هو يتسخي علي اصحابه ولا تقل يندي علي اصحابه وفلان ندي الكف اذا كان سخيا وندوت من الجود ويقال سن للناس الندي فندوا والندي الجود ورجل ند اي جواد وفلان اندي من فلان اذا كان اكثر خيرا منه ورجل ندي الكف اذا كان سخيا وقال يابس الجنبين من غير بوس وندي الكفين شهم مدل وحكي كراع ندي اليد واباه غيره وفي الحديث بكر بن واءل ند اي سخي والندي الثري والمندية الكلمة يعرق منها الجبين وفلان لا يندي الوتر باسكان النون ولا يندي الوتر اي لا يحسن شيءا عجزا عن العمل وعيا عن كل شء وقيل	9796	4576054457653698290	303	571.0	242	683	44.36310577392578	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2958	true	-86346879068016503	200	296	1006	1485	1501	300	وقوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 انما اراد فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فحلق فعليه فدية فحذف الجملة من -------الفاعل والمفعول للدلالة عليه وافداه الاسير قبل منه فديته ومنه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقريش حين اسر عثمان ابن عبد الله والحكم بن كيسان لا نفديكموهما حتي يقدم صاحبانا يعني سعد ابن ابي وقاص وعتبة بن غزوان والفداء------------------------- جماعة الطعام من الشعير والتم------ر ونحوه والفداء الكدس من البر وقيل هو مسطح الب-ر بلغة عبد القيس	2958	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09586	false	4345598182817459215	129	226	681	1176	1553	300	وقوله -تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك----------- انما اراد فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فحلق فعليه فدية فحذف الجملة من الفعل والفاعل والمفعول للدلالة عليه وافداه الاسير قبل منه فديته ومنه قو---------له صلي الله عليه وسلم لقريش حين اسر عثمان -بن عبد الله والحكم بن كيسان لا نفديكموهما حتي يقدم صاحبانا يعني سعد -بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان والفداء ممدود بالفتح الانبار وهو جماعة الطعام من الشعير والتمر والبر ونحوه والفداء الكدس من البر وقيل هو مسطح التمر بلغة عبد القيس	9586	4576054457653698290	450	827.0	359	518	86.87258911132812	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2958	true	-86346879068016503	72	105	370	513	1501	300	ايضا وما------ نديني منه شء اي ما نالني وما نديت منه شيءا اي ما اصبت ولا علمت وقيل ما اتيت ولا قاربت ولا ينداك مني شء تكرهه اي لا يصيبك عن ابن كيسان	2958	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09796	false	2729590926474844388	50	83	265	411	1533	300	ايضا تندية وما نديني منه شء اي--- نالني وما نديت منه شيءا اي ما اصبت ولا علمت وقيل ما اتيت ولا قاربت ولا ينداك مني شء تكرهه اي ما يصيبك عن ابن كيسان	9796	4576054457653698290	136	263.5	104	149	91.2751693725586	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2959	true	7025941783254306977	36	158	160	825	1566	300	عن ثعلب وانشد نباشر اطراف القنا بصدورنا اذا جمع قيس خشية الموت فيدوا والفيادة ال--------ذي يلف ما يقدر عليه فياكله انشد ابن الاعرابي ل-----------يس بملتاث ولا عميثل وليس بالفيادة المقصمل والف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد ذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوم وفاد المال نفسه يفيد فيدا ثبت لصاحبه او ثبت له والاسم منه الفاءدة وافدت المال اعطيته لغيري وافدته وتفيدته استفدته الاخيرة عن الهجري وافاده الله اياه وفاد الرجل يفيد فيدا مات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفادت المراة الطيب فيدا دلكته في الماء ليذوب -قال كثير---- يباشرن فار المسك في كل مشهد ويشرق جادي بهن مفيد والف---------------------------------------------------يد ورق الزعفران والفيد الشعر الذي علي جحفلة الفرس وفيد ماء وقيل موضع بالبادية قال زهير ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك وقال لبيد مرية حلت بفيد وجاورت ارض الحجاز فاين منك مرامها	2959	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02123	false	3436275315583407336	0	200	0	1080	1600	300	عن ثعلب وانشد نباشر اطراف القنا بصدورنا اذا جمع قيس خشية الموت فيدوا والفياد والفيادة الذي يلف ما يقدر عليه فياكله انشد ابن الاعرابي لابي النجم ليس بملتاث ولا عميثل وليس بالفيادة المقصمل اي هذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا والفيادة الذي يفيد في مشيته والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في الصفة والفياد ذكر البوم ويقال الصدي وفيد الرجل اذا تطير من صوت الفياد وقال الاعشي وبهماء بالليل عطشي الفلاة يءنسني صوت فيادها والفيد الموت وفاد يفيد اذا مات وفاد المال نفسه يفيد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا مات وقال عمرو بن شاس في الافادة بمعني الاهلاك وفتيان صدق قد افدت جزورهم بذي اود خيس المتاقة مسبل افدتها نحرتها واهلكتها من قولك فاد الرجل اذا مات وافدته انا واراد بقوله بذي اود قدحا من قداح الميسر يقال له مسبل خيس المتاقة خفيف التوقان الي الفوز وفادت المراة الطيب فيدا دلكته في الماء ليذوب وقال كثير عزة يباشرن فار المسك في كل مشهد ويشرق جادي بهن مفيد اي مدوف وفاده يفيده اي دافه والفيد الزعفران المدوف والفيد ورق الزعفران والفيد الشعر الذي علي جحفلة الفرس وفيد ماء وقيل موضع بالبادية قال زهير ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك وقال لبيد مرية حلت بفيد وجاورت ارض الحجاز فاين منك مرامها	2123	4576054457653698290	508	969.0	412	1224	41.50326919555664	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2959	true	7025941783254306977	164	187	851	965	1566	300	الدبي اصغر ما يكون من الجراد والنمل وقيل هو بعد السرو واحدته دباة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب	2959	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09085	false	-7689329543554168607	82	126	439	671	1548	300	الدبي اصغر ما يكون من الجراد والنمل وقيل هو بعد السرو واحدته دباة قال سنان الاباني اعار عند السن والمشيب ما شءت من شمردل نجيب اعرته من سلفع صخوب عارية المرفق والظنبوب يابسة المرفق والكعوب كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب	9085	4576054457653698290	114	218.5	91	232	49.13793182373047	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2959	true	7025941783254306977	227	253	1180	1318	1566	300	الجراد فتبيض فيه والدبي موضع ودبي سوق من اسواق العرب ودببه اسم رجل وانما قضينا علي هذا كله بالياء لكونها لاما------ فاما مدبوة فنوع من المعاقبة	2959	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09086	false	4283367753013149842	0	28	0	142	1555	300	الجراد فيبيض فيه والدبي موضع ودبي سوق من اسواق العرب ودبية اسم رجل قال ابن سيده و--هذا كله بالياء لان الياء فيه لام فاما مدبوة فنوع من المعاقبة	9086	4576054457653698290	111	195.0	89	144	77.08333587646484	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2960	true	8205842337366837502	10	44	56	232	1505	298	لانها تبيد من يحلها----------------- والجمع بيد كسروه تكسير الصفات لانه في الاصل صفة ولو كسروه تكسير الاسماء فقيل بيداوات لكان قياسا فاما ما انشده ابو زيد في نوادره هل تعرف الدار بييدا انه دار	2960	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01802	false	1874397757439585475	265	300	1412	1602	1602	300	لانها تبيد سالك--ها والابادة الاهلاك والجمع بيد كسروه تكسير الصفات لانه في الاصل صفة ولو كسروه تكسير الاسماء فقيل بيداوات لكان قياسا فاما ما انشده ابو زيد في نوادره هل تعرف الدار ببيدا انه دار-	1802	4576054457653698290	168	317.5	136	193	87.046630859375	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2960	true	8205842337366837502	44	298	232	1505	1505	298	لليلي قد تعفت انه------------- ان قال قاءل ما تقول في قوله ببيد انه هل يجوز ان يكون صرف بيداء ضرورة فصارت في التقدير ببيداء ثم انه شدد التنوين ضرورة علي حد التثقيل في قوله ضخم يحب الخلق الاضخما فلما ثقل التنوين واجتمع ساكنان فتح الثاني من الحرفين لالتقاءهما ثم الحق الهاء لبيان الحركة كالحاقها في هنه فالجواب ان هذا غير جاءز في القياس وذلك ان هذا التثقيل انما اصله ان يلحق في الوقف ثم ان الشعراء تضطر الي اجراء الوصل مجري الوقف كما حكاه سيبويه من قولهم _ في الضرورة _ سبسبا وكلكلا ونحوه فاما اذا كان الحرف مما لا يثبت في الوقف البتة مخففا فهو من التثقيل في الوصل او في الوقف ابعد الا تري ان التنوين مما يحذفه الوقف فلا يوجد فيه البتة فاذا لم يوجد في الوقف اصلا فلا سبيل الي تثقيله لانه اذا انتفي الاصل الذي هو التخفيف هنا فالفزع الذي هو التثقيل اشد انتفاء واجاز ابو علي فيه--ا ثلاثة اوجه -احدها ان يكون اراد ببيداء ثم الحق ان الخفيفة وهي التي تلحق الانكار نحو ما حكاه سيبويه من قول بعضهم-------- اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا لرايه ان يكون علي خلاف ان يخرج كما تقول المثلي يقال هذا انا اول خارج اليها فكذلك هذا الشاعر اراد امثلي يعرف ما لا ينكره ثم انه شدد النون في الوقف ثم اطلقها وبقي التثقيل بحاله فيها علي حد سبسبا ثم الحق الهاء لبيان الحركة نحو كتابيه وحسابيه واقتده والوجه الاخر ان يكون اراد ان التي بمعني نعم في قوله ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه اي نعم والوجه الثالث ان-	2960	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01803	false	724766928731656479	0	260	0	1292	1486	300	لليلي قد تعفت انه قال ابن سيده ان قال قاءل ما تقول في قوله بيدا انه هل يجوز ان يكون صرف بيداء ضرورة فصارت في التقدير ببيداء ثم انه شدد التنوين ضرورة علي حد التثقيل في قوله ضخم يحب الخلق الاضخما فلما ثقل التنوين واجتمع ساكنان فتح الثاني من الحرفين لالتقاءهما ثم الحق الهاء لبيان الحركة كالحاقها في هنه فالجواب ان هذا غير جاءز في القياس وذلك ان هذا التثقيل انما اصله ان يلحق في الوقف ثم ان الشاعر ا-ضطر الي اجراء الوصل مجري الوقف كما حكاه سيبويه من قولهم ف--ي الضرورة سب--سبا وكلكدا ونحوه فاما اذا كان الحرف مما لا يثبت في الوقف البتة مخففا فهو من التثقيل في الوصل او في الوقف ابعد الا تري ان التنوين مما يحذفه الوقف فلا يوجد فيه البتة فاذا لم يوجد في الوقف اصلا فلا سبيل الي تثقيله لانه اذا انتفي الاصل الذي هو التخفيف هنا فالفرع الذي هو التثقيل اشد انتفاء واجاز ابو علي في هذا ثلاثة اوجه فاحدها ان يكون اراد ببيدا- ثم الحق ان الخفيفة وهي التي تلحق الانكار نحو ما حكاه سيبويه من قول بعضهم وقيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا لرايه ان يكون علي خلاف ان يخرج كما تقول المثلي يقال هذا انا اول خارج اليها فكذلك هذا الشاعر اراد امثلي يعرف ما لا ينكره ثم انه شدد النون في الوقف ثم اطلقها وبقي التثقيل بحاله فيها علي حد سبسبا ثم الحق الهاء لبيان الحركة نحو كتابيه وحسابيه واقتده والوجه الاخر ان يكون اراد ان التي بمعني نعم في قوله ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه اي نعم والوجه الثالث ان	1803	4576054457653698290	1253	2449.5	1001	1298	96.53312683105469	241	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2961	true	-4927450465061585930	0	40	0	194	1497	300	يكون اراد ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر وتكون الهاء في موضع نصب لانها اسم ان ويكون الخبر محذوفا كانه قال ان الامر كذاك فيكون في قوله ببيدا انه قد اثبت ان الامر كذلك في --ثلاثه الاوجه لان ان التي	2961	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01803	false	724766928731656479	260	300	1292	1486	1486	300	يكون اراد ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر وتكون الهاء في موضع نصب لانها اسم ان ويكون الخبر محذوفا كانه قال ان الامر كذلك فيكون في قوله -بيدا انه قد اثبت ان الامر كذلك في الثلاثة الاوجه لان ان التي-	1803	4576054457653698290	190	362.5	151	196	96.93877410888672	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2961	true	-4927450465061585930	40	150	194	747	1497	300	للانكار مءكدة موجبة ونعم ايضا كذ----------------------لك ويكون قصر ببيداء في هذه الاوجه الثلاثة------- كما قصر الاخر ما مدته للتانيث في نحو قوله لا بد من صنعا وان طال السفر قال ابو علي ولا يجوز ان تكون الهمزة في بيدا انه هي همزة بيداء لانه اذا جر الاسم غير المنصرف ولم يكن مضافا ولا فيه لام المعرفة وجب صرفه وتنوينه ولا تنوين هنا لان التنوين لا يتقل انما يفعل ذلك بحرف الاعراب دون غيره واجاز ايضا في تعفت انه هذه الاوجه الثلاثة التي ذكرناها والبيدانه الحمارة الوحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وبيد بمعني غير يقال رجل كثير المال بيد انه بخيل ---اي غير حكا---------ه ابن السكيت وقيل هي بمعني علي حكاه ابو عبيد------------- والاول اعلي	2961	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01804	false	-6839743428510506230	0	203	0	1082	1562	300	للانكار مءكدة موجبة ونعم ايضا كذلك وان الناصبة ايضا كذلك ويكون قصر ببيداء في هذ-------ه الثلاثة الاوجه كما قصر الاخر ما مدته للتانيث في نحو قوله لا بد من صنعا وان طال السفر قال ابو علي ولا يجوز ان تكون الهمزة في بيدا انه هي همزة بيداء لانه اذا جر الاسم غير المنصرف ولم يكن مضافا ولا فيه لام المعرفة وجب صرفه وتنوينه ولا تنوين هنا لان التنوين-------- انما يفعل ذلك بحرف الاعراب دون غيره واجاز ايضا في تعفت انه هذه الاوجه الثلاثة التي ذكرناها والبيدانة الحمارة الوحشية اضيفت الي البيداء والجمع البيدانات واتان بيدانة تسكن البيداء والبيدانة الاتان اسم لها قال الشاعر ويوما علي صلت الجبين مسحج ويوما علي بيدانة ام تولب يريد حمار وحش والصلت الواضح الجبين والمسحج المعضض ويروي فيوما علي سرب نقي جلوده يعني بالسرب القطيع من بقر الوحش يريد يوما اغير بهذا الفرس علي بقر وحش او حمير وحش وفي تسمية الاتان البيدانة قولان احدهما انها سميت بذلك لسكونها البيداء وتكون النون فيها زاءدة وعلي هذا القول جمهور اهل اللغة والقول الثاني انها العظيمة البدن وتكون النون فيها اصلية وبيد بمعني غير يقال رجل كثير المال بيد انه بخيل معناه غير انه بخيل حكاه ابن السكيت وقيل هي بمعني علي حكاه ابو عبيد قال ابن سيده والاول اعلي	1804	4576054457653698290	533	1010.5	426	1097	48.58705520629883	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2961	true	-4927450465061585930	150	224	747	1121	1497	300	وبيدان اسم رجل حكاه ابن الاعرابي وانشد متي انفلت من دين بيدان لا يعد لبيدان دين في كراءم ماليا علي انني قد قلت من ثقة به الا انما باعت يميني شماليا وبيداء موضع بين مكة والمدينة --------------------------------------------------وفي الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا البيداء بعث الله عليهم جبريل عليه السلام فيقول يا بيداء بيدي ب------------------هم فتخسف بهم وبيدان موضع قال اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا استعمل لن في موضع ما	2961	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01805	false	-5662237584964217829	25	110	136	578	1617	300	وبيدان اسم رجل حكاه ابن الاعرابي وانشد متي انفلت من دين بيدان لا يعد لبيدان دين في كراءم ماليا علي انني قد قلت من ثقة به الا انما باعت يميني شماليا وبيداء موضع بين مكة والمدينة قال الازهري وبين المسجدين ارض ملساء اسمها البيداء وفي الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا البيداء بعث الله عليهم جبريل عليه السلام فيقول يا بيداء بيدي بهم وفي رواية ابيديهم فتخسف بهم وبيدان موضع قال اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا استعمل لن في موضع لا	1805	4576054457653698290	373	727.0	299	442	84.3891372680664	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2961	true	-4927450465061585930	255	300	1270	1497	1497	300	الدم من الاخلاط معروف قا----------------------------------ل الكساءي لا اعرف احدا يثقل الدم فاما قول الهذلي وتشرق من تهمالها العين بالدم مع قوله فالعين داءمة السجم فهو علي انه ثقل في الوقف فقال الدم فشدد ثم اضطر فاجري الوصل مجري الوقف كما قال ببازل وجناء او عيهل-	2961	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09110	false	7109788324133448669	228	280	1187	1449	1547	300	الدم من الاخلاط معروف قال ابو الهيثم الدم اسم علي حرفين قال الكساءي لا اعرف احدا يثقل الدم فاما قول الهذلي وتشرق من تهمالها العين بالدم مع قوله فالعين داءمة السجم فهو علي انه ثقل في الوقف فقال الدم فشدد ثم اضطر فاجري الوصل مجري الوقف كما قال ببازل وجناء او عيهل	9110	4576054457653698290	227	446.0	183	262	86.64122009277344	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2962	true	5391242826352102593	17	142	85	739	1575	300	الطويل واولها ارقت لهم ضافني بعد هجعة علي خالد فالعين داءمة السجم فقوله مت---سجم مفاعيلن و---- ن-بلدام مفاعيلن ولو قال نب--لدم لجاء مفاعلن وهو لا يجء مع مفاعيلن وتثيبته دمان ودميان قال----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين ------------------------------------------تزعم العرب ان الرجلين المتعاديين اذا ذبحا لم تختلط دماءهما---- وقد يقال دموان علي المعاقبة وهي قليلة لان حكم اكثر---- المعاقبة انما هو قلب الواو الي الياء لانهم انما يطلبون الاخف والجمع دماء ودمي و-----------------------------------------------------القطعة منه---- دمة---------- وحكي ابن جني دم ودمة مع كوكب وكوكب ة فاشعر انهما لغتان وقال ابو اسحاق اصله دمي قال ودليل ذلك ق---------------وله جري الدميان بالخبر اليقين --قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم اصله دمي الا انه لما حذف ورد اليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة علي انه استعمل محذوفا	2962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09111	false	-6910597253380096143	0	192	0	1001	1538	300	الطويل واولها ارقت لهم ضافني بعد هجعة علي خالد فالعين داءمة السجم فقوله مة السجم مفاعيلن وقوله ن بالدم مفاعيلن ولو قال ن بالدم لجاء مفاعلن وهو لا يجء مع مفاعيلن وتثنيته دمان ودميان قال الشاعر لعمرك انني وابا رباح علي طول التجاور منذ حين ليبغضني وابغضه وايضا يراني دونه واراه دوني فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين فثناه بالياء واما الدموان فشاذ سماعا قال وتزعم العرب ان الرجلين المتعاديين اذا ذبحا لم تختلط دماءهما قال وقد يقال دموان علي المعاقبة وهي قليلة لان---- اكثر حكم المعاقبة انما هو قلب الواو---------- لانهم انما يطلبون الاخف والجمع دماء ودمي والدمة اخص من الدم كما قالوا بياض وبياضة قال ابن سيده القطعة من الدم دمة واحدة قال وحكي ابن جني دم ودمة مع كوكب وكوكب-ة فاشعر انهما لغتان وقال ابو اسحاق اصله دمي قال ودليل ذلك قوله دميت يده وقوله جري الدميان بالخبر اليقين ويقال في تصريفه دميت يدي تدمي دمي فيظهرون في دميت وتدمي الياء والالف اللتين لم يجدوهما في دم قال ومثله يد اصلها يدي قال ابن سيده وقال قوم اصله دمي الا انه لما حذف ورد اليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة علي انه استعمل محذوفا	9111	4576054457653698290	630	1059.0	509	1016	62.00787353515625	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2962	true	5391242826352102593	142	210	739	1076	1575	300	وقد دمي دما وادم-------يته انشد ثعلب قول رءبة فلا تكوني يا -بنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي ثم فسره فقال الذءب اذا راي بصاحبه دما وثب- علي-------ه فيقول لا تكوني انت مثل ذلك الذءب و-----قول الاخر وكنت كذءب السوء لما راي دما يصاحبه يوما احال علي الدم وفي المثل ولدك من دمي عقبيك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدامية من الشجاج التي دميت ولم تسل بعد -واستدمي الرجل طاطا راسه يقطر منه- الدم	2962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09112	false	2711623453857211214	182	296	930	1491	1506	300	وقد دمي دمي وادميته ودميته انشد ثعلب قول رءبة فلا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي ثم فسره فقال الذءب اذا راي لصاحبه دما اقبل عليه لياكله فيقول لا تكوني انت مثل ذلك الذءب ومثله قول الاخر وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم وفي المثل ولدك من دمي عقبيك وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لابي مريم الحنفي لانا اشد بغضا لك من الارض للدم يعني ان الدم لا تشربه الارض ولا يغوص فيها فجعل امتناعها منه بغضا مجازا ويقال ان ابا مريم كان قتل اخاه زيدا يوم اليمامة والدامية من الشجاج التي دميت ولم يسل بعد منها دم والدامعة هي التي يسيل منها الدم	9112	4576054457653698290	309	546.0	243	561	55.08021545410156	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2962	true	5391242826352102593	210	246	1076	1271	1575	300	والمدمي الثوب الاحمر والمدمي م--------------------------ن الخيل الشديد الشقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب والمدمي من الالوان ما كان فيه سواد والمدمي من السهام الذي ترمي به عدوك ثم يرميك به	2962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	false	-7702273504471914598	159	250	820	1308	1556	300	والمدمي الثوب الاحمر والمدمي الشديد الشقرة وفي التهذيب من الخيل الشديد الحمرة شبه لون الدم وكل شء في لونه سواد وحمرة فهو مدمي وكل احمر شديد الحمرة فهو مدمي ويقال كميت مدمي قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب يقول تضرب حمرتها الي الكلفة ليست بشديدة الحمرة قال ابو عبيدة كميت مدمي اذا كان سواده شديد الحمرة الي مراقه والاشقر المدمي الذي لون اعلي شعرته يعلوها صفرة كلون الكميت الاصفر والمدمي من الالوان ما كان فيه سواد والمدمي من السهام الذي ترمي به عدوك ثم يرميك به	9113	4576054457653698290	188	328.5	152	488	38.52458953857422	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2962	true	5391242826352102593	246	289	1271	1512	1575	300	والدم السنور حكاه النضر في كتاب الوحوش وانشد كراع كذاك الدم يادر للعكابر العكابر ذكور اليرابيع ورجل دامي الشفة فقير عن ابي العميثل الاعرابي ودم الغزلان بقلة لها زهرة حسنة وبنات دم نبت والدمية الص-----------ورة المنقشة من الرخام-- وقال كراع هي الصورة فعم	2962	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09115	false	8177200716719387984	79	124	389	643	1533	300	والدم السنور حكاه النضر في كتاب الوحوش وانشد كراع كذاك الدم يادو للعكابر العكابر ذكور اليرابيع ورجل دامي الشفة فقير عن ابي العميثل الاعرابي ودم الغزلان بقلة لها زهرة حسنة وبنات دم نبت والدمية الصنم وقيل الصورة المنقشة العاج ونحوه وقال كراع هي الصورة فعم	9115	4576054457653698290	232	446.5	190	254	91.33858489990234	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2963	true	-3757329703995661203	52	124	225	596	1496	300	ابو حنيفة عن الفراء ما زالت السماء ديما ديما اي داءمة المطر---- واراها معاقبة لمكان الخفة فاذا كان هذا لم يعتد به في الياء وقد روي دامت السماء تديم مطرت ديمة فان صح هذا الفعل اعتد به في الياء وارض مديمة ومديمة اصابتها الديمة وسياتي في الواو قال ابن مقبل ربيبة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما وقال كراع استدام الرجل اذا طاطا راسه يقطر منه الدم مقلوب عن استدمي	2963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07492	false	119591749855243750	60	134	319	693	1581	300	ابو حنيفة عن الفراء ما زالت السماء ديما ديما اي داءمة المطر قال واراها معاقبة لمكان الخفة فاذا كان هذا لم يعتد به في الياء وقد روي دامت السماء تديم مطرت ديمة فان صح هذا الفعل اعتد به في الياء وارض مديمة ومديمة اصابتها الديمة وقد ذكر في دوم -قال ابن مقبل ربيبة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما وقال كراع استدام الرجل اذا طاطا راسه يقطر منه الدم مقلوب عن استدمي	7492	4576054457653698290	357	697.0	288	375	95.19999694824219	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2963	true	-3757329703995661203	0	30	0	133	1496	300	برعيه دماها يود ان الله قد افناها اي ارعاها فسمنت حتي صارت كالدمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخذ ما دمي لك اي ظهر لك ودمي له في كذا وكذا اذا قرب كلاهما عن ثعلب	2963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09115	false	8177200716719387984	183	233	965	1206	1533	300	برعيه دماها يود ان الله قد افناها اي ارعاها فسمنت حتي صارت كالدمي وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان عنقه عنق دمية الدمية الصورة المصورة لانها يتنوق في صنعتها ويبالغ في تحسينها وخذ ما دمي لك اي ظهر لك ودمي له في كذا وكذا اذا قرب كلاهما عن ثعلب	9115	4576054457653698290	133	257.0	103	241	55.18672180175781	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2963	true	-3757329703995661203	130	235	622	1173	1496	300	وهو مني مدي البصر ولا يقال مد البصر وفلان امدي العرب اي ابعدهم غاية في الغزو عن الهجري قال عقيل تقوله واذا صح ما حكاه فهو من باب احنك الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين والمدية والمدية الشفرة والجمع مدي ومدي------- وقوم يقولون مدية فاذا جمعوا كسروا واخرون يقولون مدية فاذا جمعوا ضموا---- وهذا مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما علي الاخري والمدية بفتح الميم لغة----- ثالثة عن ابن الاعرابي قال الفارسي قال ابو اسحاق سميت مدية لان---- انقضاء المدي يكون بها قال ولا يعجبني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومدية القوس كبدها عن ابن الاعرابي ايضا وانشد ارمي واحدي سيتيها مديه ان لم تصب قلبا اصابت كلية والمدي--------- الحوض التي ليست له نصاءب	2963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	false	-2721862279839342832	110	300	547	1524	1524	300	وهو مني مدي البصر ولا يقال مد البصر وفلان امدي العرب اي ابعدهم غاية في الغزو عن الهجري قال عقيل تقوله واذا صح ما حكاه فهو من باب احنك الشاتين ويقال تمادي فلان في غيه اذا لج فيه واطال مدي غيه اي غايته وفي حديث كعب بن مالك فلم يزل ذلك يتمادي بي اي يتطاول ويتاخر وهو يتفاعل من المدي وفي الحديث الاخر لو تمادي بي الشهر لواصلت وامدي الرجل اذا سقي لبنا فاكثر والمدية والمدية الشفرة والجمع مدي ومدي ومديات وقوم يقولون مدية فاذا جمعوا كسروا واخرون يقولون مدية فاذا جمعوا ضموا قال وهذا مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما علي الاخري والمدية بفتح الميم لغة فيها ثالثة عن ابن الاعرابي قال الفارسي قال ابو اسح-ق سميت مدية لان بها انقضاء المدي ق---------ال ولا يعجبني وفي الحديث قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي هي جمع مدية وهي السكين والشفرة وفي حديث ابن عوف ولا تفلوا المدي بالاختلاف بينكم اراد لا تختلفوا فتقع الفتنة بينكم فينثلم حدكم فاستعاره لذلك ومدية القوس كبدها عن ابن الاعرابي----- وانشد ارمي واحدي سيتيها مديه ان لم تصب قلبا اصابت كليه والمدي علي فعيل الحوض الذي ليست له نصاءب-	9743	4576054457653698290	529	985.5	428	993	53.272911071777344	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2963	true	-3757329703995661203	239	295	1193	1474	1496	300	والمدي ايضا جدول صغير يسيل فيه ماء هر-ق من ماء البءر والمدي والمدي ما سال من فروغ الدلو يسمي مديا ما دام يمد فاذا استقر وانتن فهو غرب قال ابو حنيفة المدي الماء الذي يسيل من الحوض ويخبث فلا يقرب والمدي من المكاييل معروف قال ابن الاعرابي هو مكيال ضخم لاهل الشام واهل مصر والجمع امداء	2963	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09744	false	314168222899184105	26	82	135	416	1605	300	والمدي ايضا جدول صغير يسيل فيه ما- هريق من ماء البءر والمدي والمدي ما سال من فروغ الدلو يسمي مديا ما دام يمد فاذا استقر وانتن فهو غرب قال ابو حنيفة المدي الماء الذي يسيل من الحوض ويخبث فلا يقرب والمدي من المكاييل معروف قال ابن الاعرابي هو مكيال ضخم لاهل الشام واهل مصر والجمع امداء	9744	4576054457653698290	280	550.0	224	282	99.29077911376953	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2964	true	1675120263528092151	18	59	78	279	1500	300	-ي د ماد الشء يميد راع وزكا ومدته وامدته اعطيته وامتاده طلب ان يميده-------------------------------------------------- والماءدة الطعام نفسه وان لم يكن هناك خوان مشتق من ذلك وقيل هي نفس الخوان قال الفارسي لا تسمي ماءدة حتي يكون عليها طعام والا فهي خوان ----	2964	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	false	-6014521379150525217	56	107	283	538	1609	300	مي-د ماد الشء يميد زاغ وزكا ومدته وامدته اعطيته وامتاده طلب ان يميده وماد اهله اذا غارهم ومارهم وماد اذا تجر وماد افضل والماءدة الطعام نفسه وان لم يكن هناك خوان مشتق من ذلك وقيل هي نفس الخوان قال الفارسي لا تسمي ماءدة حتي يكون عليها طعام والا فهي خوان قال	2214	4576054457653698290	198	374.5	158	256	77.34375	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2964	true	1675120263528092151	73	200	359	986	1500	300	وغصن ماءد ومياد ماءل والميد ما يصيب من الحيرة عن السكر او الغثيان او ركوب البحر وقد ماد فهو ماءد من قوم ميدي كراءب وروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومادت الحنظلة تميد اصابها ندي او بلل فتغيرت وكذلك التمر وفعلته ميدي ذاك اي من اجله ولم يسمع من ميدي ذلك وميد بمعني غير ايضا وقيل هي بمعني علي كما تقدم في بيد------------- وعسي ميمه ان تكون بدلا من باء بيد لانها اشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------وميداء الطريق سننه وبنوا ببوتهم علي ميداء واحد اي علي طريقة واحدة قال رءبة اذا ارتمي لم يدر ما ميداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما -------------قضينا بانها ياء علي ظاهر اللفظ مع عدم م و د وداري بميدي داره مفتوح الميم مقصورا اي بحذاءها عن يعقوب وميادة اسم امراة وابن ميادة شاعر وزعموا انه كان يضرب خصري امه ويقول اعرنزمي مياد للقوافي الدال ---	2964	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02215	false	154407557763761956	0	265	0	1357	1542	300	وغصن ماءد ومياد ماءل والميد ما يصيب من الحيرة عن السكر او الغثيان او ركوب البحر وقد ماد فهو ماءد من قوم ميدي كراءب وروبي ابو الهيثم الماءد الذي يركب البحر فتغثي نفسه من نتن ماء البحر حتي يدار به ويكاد يغشي عليه فيقال ماد به البحر يميد به ميدا وقال ابو العباس في قوله ان تميد بكم فقال تحرك بكم وتزلزل قال الفراء سمعت العرب تقول الميدي الذين اصابهم الميد من الدوار وفي حديث ام حرام الماءد في البحر له اجر شهيد هو الذي يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج الازهري ومن المقلوب المواءد والماود الدواهي ومادت الحنظلة تميد اصابها ندي او بلل فتغيرت وكذلك التمر وفعلته ميد- ذاك اي من اجله ولم يسمع من ميدي ذلك وميد بمعني غير ايضا وقيل هي بمعني علي كما تقدم في بيد قال ابن سيده وعسي ميمه ان تكون بدلا من باء بيد لانها اشهر وفي ترجمة ماد يقال للجارية التارة انها لمادة الشباب وانشد ابو عبيد ماد الشباب عيشها المخرفجا غير مهموز وميداء الطريق سننه وبنوا بيوتهم علي ميداء واحد اي علي طريقة واحدة قال رءبة اذا ارتمي لم يدر ما ميداءه ويقال لم ادر ما ميداء ذلك اي لم ادر ما مبلغه وقياسه وكذلك ميتاءه اي لم ادر ما قدر جانبيه وبعده وانشد اذا اضطم ميداء الطريق عليهما مضت قدما موج الجبال زهوق ويروي ميتاء الطريق والزهوق المتقدمة من النوق قال ابن سيده وانما حملنا ميداء وقضينا بانها ياء علي ظاهر اللفظ مع عدم م و-د وداري بميدي داره مفتوح الميم مقصور- اي بحذاءها عن يعقوب وميادة اسم امراة وابن ميادة شاعر وزعموا انه كان يضرب خصري امه ويقول اعرنزمي مياد للقوافي والميدان	2215	4576054457653698290	617	1170.5	492	1360	45.367645263671875	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2964	true	1675120263528092151	227	300	1114	1500	1500	300	الوتد------- والوتد والود ما-رز في الحاءط او الارض من الخشب والجمع اوتاد وقو---له تعالي---------------------------- وفرعون ذي الاوتاد الفجر 10 جاء في التفسير انه كانت له حبال واوتاد يلعب له بها ووتد الوتد وتدا وتدة ووتد كلاهما ثبت ووتدته انا----- وتدا وتدة ووتدته اثبته قال ساعدة بن جءية يصف اسدا يقضم اعناق المخاض كانما بمفرج لحييه الزجاج الموتد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتد والميتدة المرزبة التي يضرب بها الوتد ووتد واتد ثابت---------- ذهب ابو عبيد الي انه من-	2964	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02256	false	3443257653454971719	110	228	626	1243	1608	300	الوتد بالكسر والوتد والود ما رز في الحاءط او الارض من الخشب والجمع اوتاد قال الله تعالي والجبال اوتادا وقوله عز وجل وفرعون ذي الاوتاد--------- جاء في التفسير انه كانت له حبال واوتاد يلعب له بها ووتد الوتد وتدا وتدة ووتد كلاهما ثبت ووتدته انا اتده وتدا وتدة ووتدته اثبته قال ساعدة بن جءية يصف اسدا يقصم اعناق المخاض كانما بمفرج لحييه الرتاج الموتد ويقال تد الوتد يا واتد والوتد موتود ويقال للوتد ود كانهم ارادوا ان يقولوا ودد فقلبوا احدي الدالين تاء لقرب مخرجهما وقوله وعز ود خاذل ودين الود الوتد الا انه ادغم التاء في الدال فقال ود والميتد والميتدة المرزبة التي يضرب بها الوتد ووتد واتد ثابت راس منتصب ذهب ابو عبيد الي انه من	2256	4576054457653698290	369	668.5	299	626	58.94568634033203	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2965	true	-7567965954513508495	0	34	0	176	1581	300	باب شعر شاعر علي النسب------------- وعندي انه علي وتد كما تقدم---- وانما يحمل الشء علي النسب اذا عدم الفع---------------------------------------------------------------------------------ل وقوله---------------- لاقت علي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا انما شبه الرجل بالجذل لثباته	2965	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02256	false	3443257653454971719	228	285	1243	1533	1608	300	باب شعر شاعر علي النسب قال ابن سيده وعندي انه علي وتد كما تقدم قال وانما يحمل الشء علي النسب اذا عدم الفعل واذا امرت قلت تد وتدك بالميتدة وهي المدق الاصمعي يقال وتد واتد كما يقال شغل شاغل وقول ابي محمد الفقعسي لاقت علي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا انما شبه الرجل بالجذل لثباته	2256	4576054457653698290	175	313.5	141	290	60.344825744628906	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2965	true	-7567965954513508495	31	176	156	957	1581	300	الرجل بالجذل لثباته والاوتاد في الشعر علي ضربين احدهما حرفان متحركان والثالث ساكن نحو فعو و علن وهذا هو الذي يسميه العروضيون المقرون لان الحركة قد قرنت الحرفين والاخر ثلاثة احرف متحرك ثم ساكن ثم متحرك وذلك لات من مفعولات وهو الذي يسميه العروضيون المفروق لان الحرف الساكن فرق بين المتحركين ولا يقع في الاوتاد زحاف لان اعتماد الجزء انما هو عليها و انما يقع في الاسباب لان الجزء غير معتمد عليها واوتاد الارض الجبال لانها تثبتها واوتاد البلاد رءساءها واوتاد الفم اسنانه علي التشبيه قال والفر حتي نقدت اوتادها استعار النقد للوتد وانما هو للاسنان ووتد في بيته اقام وثبت ووتد الزرع طلع نباته فثبت وقوي والوتد والوتدة من الاذن الهنية الناشزة في مقدمها مثل الثءلول تلي اعلي العارض من اللحية وقيل هو المنتبر مما يلي الصدغ ووت--------------------------------------------------------------------------د النعل الناتء من اذنها والوتد موضع بنجد وليلة الوتدة لبني تميم علي بني عامر بن صعصعة	2965	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02257	false	2660266315763520779	50	203	248	1104	1613	300	الرجل انعظ ---------والاوتاد في الشعر علي ضربين احدهما حرفان متحركان والثالث ساكن نحو فعو و-علن وهذا--- الذي يسميه العروضيون المقرون لان الحركة قد قرنت الحرفين والاخر ثلاثة احرف متحرك ثم ساكن ثم متحرك وذلك لات من مفعولات وهو الذي يسميه العروضيون المفروق لان الحرف قد---- فرق بين المتحركين ولا يقع في الاوتاد زحاف لان اعتماد الجزء انما هو عليها ا--نما يقع في الاسباب لان الجزء غير معتمد عليها واوتاد الارض الجبال لانها تثبتها واوتاد البلاد رءساءها واوتاد الفم اسنانه علي التشبيه قال والفر حتي نقدت اوتادها استعار النقد للموت وانما هو للاسنان ووتد في بيته اقام وثبت ووتد الزرع طلع نباته فثبت وقوي والوتد والوتدة من الاذن الهنية الناشزة في مقدمها مثل الثءلول تلي اعلي العارض من اللحية وقيل هو المنتبر مما يلي الصدغ الصحاح والوتدان في الاذنين اللذان في باطنهما كانهما وتد وهما العيران ايضا ووتد النعل الناتء من اذنها والوتد موضع بنجد وليلة الوتدة لبني تميم علي بني عامر بن صعصعة	2257	4576054457653698290	768	1493.0	628	875	87.77143096923828	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2965	true	-7567965954513508495	186	223	1013	1195	1581	300	الداذي نبت وقيل هو شء له عنقود مستطيل وحبه علي شكل حب الشعير يوضع منه مقدار رطل في الفرق فتعبق راءحته ويجود اسكاره قال شربنا من الداذ ي حتي كاننا ملوك لنا بر العراقين والبحر جاء علي	2965	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02316	false	-8740165010928936997	264	300	1405	1585	1585	300	الداذي نبت وقيل هو شء له عنقود مستطيل وحبه علي شكل حب الشعير يوضع منه مقدار رطل في الفرق فتعبق راءحته ويجود اسكاره قال شربنا من الداذ-ي حتي كاننا ملوك لنا بر العراقين والبحر جاء علي-	2316	4576054457653698290	180	350.0	145	182	98.9011001586914	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2966	true	-8055061684947791733	1	33	7	170	1586	300	------------------الي العشر-- وفويق ذلك وقيل ما بين الثلاث الي الثلاثين وقيل ما بين الثنتين والتسع ولا يكون الا من باب الاناث وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس وتوهموا به المصدر	2966	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01895	false	-6638796109959278684	142	201	761	1051	1522	300	الي خمس عشرة وقيل الي --عشرين وفويق ذلك وقيل ما بين الثلاث الي الثلاثين وقيل ما بين الثنتين والتسع ولا يكون الا من---- الاناث دون الذكور وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة فانثها في قوله خمس ذود قال ابن سيده الذود مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس -توهموا به المصدر	1895	4576054457653698290	153	267.5	122	297	51.51515197753906	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2966	true	-8055061684947791733	31	143	160	759	1586	300	به المصدر والجمع اذواد انشد ابن الاعرابي وما ابقت الايام م المال عندنا سوي جذم اذواد محذفة النسل معني محذفة النسل اي لا نسل لها يبقي لانهم يعقرونها وينحرونها وقالوا ثلاث اذواد وثلاث ذود فاضافوا اليه جميع الفاظ ادني العدد جعلوه بدلا من اذواد قال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جاز الزمان علي عيالي ونظيره ثلاثة رجلة جعل-ه بدلا من ارجال------------- هذا كله قول سيبويه وله نظاءر قد ابنتها في الكتاب المخصص وقالوا ثلاث ذود يعنون ثلاث اينق قال اللغويون الذود جمع لا واحد له ---------------وقال بعضهم الذود واحد وجمع وفي المثل الذود الي الذود ابل-------------------- اي القليل يضم الي القليل فيصير كثيرا وذياد وذودا اسمان والمذاد موض ع بالمدينة الدال	2966	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01896	false	6257448545770684210	35	150	170	784	1610	300	في الحديث والجمع اذواد انشد ابن الاعرابي وما ابقت الايام م المال عندنا سوي حذم اذواد محذفة النسل معني محذفة النسل--- لا نسل لها يبقي لانهم يعقرونها وينحرونها وقالوا ثلاث اذواد وثلاث ذود فاضافوا اليه جميع الفاظ ادني العدد جعلوه بدلا من اذواد قال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ونظيره ثلاثة رحلة جعلوه بدلا من ارحال قال ابن سيده هذا كله قول سيبويه وله ن------------------------ظاءر وقد قالوا ثلاث ذود يعنون ثلاث اينق قال اللغويون الذود جمع لا واحد له من لفظه كالنعم وقال بعضهم الذود واحد وجمع وفي المثل الذود الي الذود ابل وقولهم الي بمعني مع اي القليل يضم الي القليل فيصير كثيرا وذياد وذواد اسمان والمذاد موض-ع بالمدينة ------	1896	4576054457653698290	545	1011.5	442	648	84.10493469238281	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2966	true	-8055061684947791733	168	256	875	1342	1586	300	دار الشء دو-----را ود-رانا ودءورا وادار واستدار وادرته انا ودورت--------------------ه ودرت به وادرت استدرت وداوره مداورة ودوارا دار معه قال ابو ذءيب حتي اتيج له يوما بمرقبة ذو مرة بدوار الصيد وجاس عدي وجاس بالباء لانه في معني قولك عالم به والدهر دوار بالانسان ودواري اي داءر به علي اضافة الشء الي نفس-------------ه هذا قول اللغويين قال الفارسي هو علي لفظ النسب وليس بنسب ونظيره يختي وكرسي ومن الصفات -اعجمي في معني اعجم -----والدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والدوار كالدوران ياخذ في الراس ودير به وعليه وادير به اخذه الدوار --ودوارة الراس	2966	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02736	false	-4799821573047840853	101	240	554	1303	1619	300	دار الشء يدور دورا ودورانا ودءورا------ واستدار وادرته انا ودورته واداره غيره ودور به ودرت به وادرت استدرت وداوره مداورة ودوارا دار معه قال ابو ذءيب حتي اتيح له يوما بمرقبة ذو مرة بدوار الصيد وجاس عدي وجاس بالباء لانه في معني قولك عالم به والدهر دوار بالانسان ودواري اي داءر به علي اضافة الشء الي نفسه قال ابن سيده هذا قول اللغويين قال الفارسي هو علي لفظ النسب وليس بنسب ونظيره بختي وكرسي ومن المضاعف اعجمي في معني اعجم الليث الدواري الدهر الداءر بالانسان احوالا قال العجاج والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري ويقال دار دورة واحدة وهي المرة الواحدة يدورها قال والدور قد يكون مصدرا في الشعر ويكون دورا واحدا من دور العمامة ودور الخيل وغيره عام في الاشياء كلها والدوار والدوار كالدوران ياخذ في الراس ودير به وعليه وادير به اخذه الدوار من دوار- الراس	2736	4576054457653698290	450	840.5	364	756	59.52381134033203	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2966	true	-8055061684947791733	253	300	1322	1586	1586	300	الدوار ودوارة الراس ودوارته طاءفة مستديرة منه ودوارة البطن ودوارته عن ثعلب ما تحوي من امعاء الشاة والداءرة والدارة كلاهما ما احاط بالشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودارة الرمل ما استدار منه والجمع دارات ودور قال العجاج من الدبيل ناشطا ل---------------------------لدور والدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كل ارض واسعة بين جبال وجمعها دور ودارات قال-	2966	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02737	false	9005172685045826688	19	170	97	915	1610	300	الاولي ودوارة الراس ودوارته طاءف--------ة منه ودوارة البطن ودوارته عن ثعلب ما تحوي من امعاء الشاة والداءرة والدارة كلاهما ما احاط بالشء والدارة دارة القمر التي حوله وهي الهالة وكل موضع يدار به شء يحجره فاسمه دارة نحو الدارات التي تتخذ في المباطخ ونحوها ويجعل فيها الخمر وانشد تري الاوزين في اكناف دارتها فوضي وبين يديها التبن منثور قال ومعني البيت انه راي حصادا القي سنبله بين يدي تلك الاوز فقلعت حبا من سنابله فاكلت الحب وافتضحت التبن وفي الحديث اهل النار يحترقون الا دارات وجوههم هي جمع دارة وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه اراد انها لا تاكلها النار لانها محل السجود ودارة الرمل ما استدار منه والجمع دارات ودور قال العجاج من الدبيل ناشطا للدور الازهري ابن الاعرابي الدير -الدارات في الرمل ابن الاعرابي يقال دوارة وقوارة لكل ما لم يتحرك ولم يدر فاذا تحرك ودار فهو دوارة وقوارة والدارة كل ارض واسعة بين جبال وجمعها دور ودارات قال	2737	4576054457653698290	251	471.0	206	827	30.350664138793945	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2967	true	-6800185024326867283	24	166	130	990	1712	300	والديرة من الرمل كالدارة والجمع دير وكذلك التدورة وانشد سيبويه بت----------نا بتدورة يضء وجوهنا دسم السليط يضء فوق دبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتدورة المجلس عن السيرافي والداءرة الحلقة والدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرة في العروض هي التي حصر الخليل بها الشطور لانها علي شكل الداءرة التي هي الحلقة وهي خمس دواءر الداءرة الاولي فيها ثلاثة ابواب الطويل والمديد والبسيط والداءرة الثانية فيها بابان الوافر والكامل والداءرة الثالثة فيها ثلاثه ابواب الهزج والرجز والرمل والداءرة الرابعة فيها ستة ابواب السريع والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث و--------الخامسة فيها المتقارب فقط والداءرة الشعر المستدير علي قرن الانسان قال ابن الاعرابي هو موضع الذءابة ومن امثالهم ما اقشعرت له داءرتي يضرب مثلا لمن يتهددك بالامر لا يضرك وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس دواءر كثيرة كداءرة القالع والناطح وقد ابنتها ايضا هنالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودارت عليه الدواءر اي نزلت به الدواهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- ويتربص بكم الدواءر التوبة 98 قيل الموت او القتل والدوار مستدار رمل تدور حوله الوحش انشد	2967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02738	false	2611288682196237038	16	300	90	1784	1784	300	والديرة من الرمل كالدارة والجمع دير وكذلك التدورة وانشد سيبويه لابن مقبل بتنا بتدورة يضء وجوهنا دسم السليط يضء فوق ذبال ويروي بتنا بديرة يضء وجوهنا والدارة رمل مستدير وهي الدورة وقيل هي الدورة والدوارة والديرة وربما قعدوا فيها وشربوا والتدورة المجلس عن السيرافي و-مداورة الشءون معالجتها والمداورة المعالجة قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجدني مداورة الشءون والدوارة من ادوات النقاش والنجار لها شعبتان تنضمان وتنفرجان لتقدير الدارات والداءرة في العروض هي التي حصر الخليل بها الشطور لانها علي شكل الداءرة التي هي الحلقة وهي خمس دواءر-------- الاولي فيها ثلاثة ابواب الطويل والمديد والبسيط والداءرة الثانية فيها بابان الوافر والكامل والداءرة الثالثة فيها ثلاثة ابواب الهزج والرجز والرمل والداءرة الرابعة فيها ستة ابواب السريع والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث والداءرة الخامسة فيها المتقارب فقط والداءرة الشعر المستدير علي قرن الانسان قال ابن الاعرابي هو موضع الذءابة ومن امثالهم ما اقشعرت له داءرتي يضرب مثلا لمن يتهددك بالامر لا يضرك وداءرة راس الانسان الشعر الذي يستدير علي القرن يقال اقشعرت داءرته وداءرة الحافر ما احاط به من التبن والداءرة كالحلقة او الشء المستدير والداءرة واحدة الدواءر وفي الفرس دواءر كثيرة فداءرة القالع والناطح وغيرهما وقال ابو عبيدة دواءر الخيل ثماني عشرة داءرة يكره منها الهقعة وهي التي تكون في عرض زوره وداءرة القالع وهي التي تكون تحت اللبد وداءرة الناخس وهي التي تكون تحت الجاعرتين الي الفاءلتين وداءرة اللطاة في وسط الجبهة وليست تكره اذا كانت واحدة فان كان هناك داءرتان قالوا فرس نطيح وهي مكروهة وما سوي هذه الدواءر غير مكروهة ودارت عليه الدواءر اي نزلت به الدواهي والداءرة الهزيمة والسوء يقال عليهم داءرة السوء وفي الحديث فيجعل الداءرة عليهم اي الدولة بالغلبة والنصر وقوله عز وجل ويتربص بكم الدواءر---------- قيل الموت او القتل والدوار مستدار رمل تدور حوله الوحش انشد-	2738	4576054457653698290	797	1483.0	662	1714	46.49941635131836	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2967	true	-6800185024326867283	210	275	1213	1573	1712	300	والدوار والدرار------- عن كراع من اسماء البيت الحرام والدار المحل يجمع البناء والعرصة انثي قال ابن جني هي من دار يدور لكثرة حركات الناس فيها والجمع ادور وادءر الات---------------مام للفرق بينه وبين ا---------فعل والهمزة لكراهة الضمة علي الواو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادر علي القلب حك----اها الفارسي عن ابي الحسن وديار وديارة وديارات وديران ودور ودورات حكاها سيبويه في باب جمع الجمع في قسم- السلامة والدارة لغة في الدار	2967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02739	false	70614501556370652	147	288	786	1527	1602	300	والدوار والدوار كلاهما عن كراع من اسماء البيت الحرام والدار المحل يجمع البناء والعرصة انثي قال ابن جني هي من دار يدور لكثرة حركات الناس فيها والجمع ادور وادءر في ادني العدد والاشمام للفرق بينه وبين افعل من الفعل والهمز- لكراهة الضمة علي الواو قال الجوهري الهمزة في ادءر مبدلة من واو مضمومة قال ولك ان لا تهمز والكثير ديار مثل جبل واجبل وجبال وفي حديث زيارة القبور سلام عليكم دار قوم مءمنين سمي موضع القبور دارا تشبيها بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها وفي حديث الشفاعة فاستاذن علي ربي في داره اي في حضرة قدسه وقيل في جنته فان الجنة تسمي دار السلام والله عز وجل هو السلام قال ابن سيده في جمع الدار ادر علي القلب قال حكاها الفارسي عن ابي الحسن و------ديارة وديارات وديران ودور ودورات حكاها سيبويه في باب جمع الجمع في قسمة السلامة والدارة لغة في الدار	2739	4576054457653698290	345	644.5	281	748	46.12299346923828	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2967	true	-6800185024326867283	166	197	990	1142	1712	300	ثعلب فما مغزل ادماء نام غزالها بدوار نهي ذي عرار وحلب باحسن من ليلي ولا ام شادن غضيضة طرف رعتها وسط ربرب والداءرة خشبة تركز في وسط الكدس تدور بها البقر	2967	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02739	false	70614501556370652	0	30	0	149	1602	300	ثعلب فما مغزل ادماء نام غزالها بدوار نهي ذي عرار وحلب باحسن من ليلي ولا ام شادن غضيضة طرف رعتها وسط ربرب والداءرة خشبة تركز ---وسط الكدس تدور بها البقر	2739	4576054457653698290	149	292.0	119	152	98.02631378173828	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2968	true	-2299460238966168487	197	225	1007	1151	1521	300	اعتلت الواو فيه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	2968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01885	false	-834830017721412090	78	105	385	524	1583	300	اعتلت ياء-----ه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	1885	4576054457653698290	136	262.0	109	144	94.44444274902344	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2968	true	-2299460238966168487	4	38	23	187	1521	300	وما بالدار دوري ولا ديار ولا دي ور علي ابدال--------- الياء من الواو اي ما بها احد لا يستعمل الا في النفي وجمع الديار والديور لو كسر دواو-ر صحت الواو لبعدها من الطرف والداري	2968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02740	false	7426002243908945524	91	124	453	613	1523	300	وما بالدار دوري ولا ديار ولا دي-ور علي ابدال الواو من الياء--------- اي ما بها احد لا يستعمل الا في النفي وجمع الديار والديور لو كسر دواوير صحت الواو لبعدها من الطرف وفي ----	2740	4576054457653698290	147	268.5	117	174	84.48275756835938	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2968	true	-2299460238966168487	37	77	179	404	1521	300	والداري اللازم لداره لا يبرح ولا يطلب معاش-----------------------------------------------------------------ا قال لبث قليلا يدرك الداريون ذوو الجباب البدن المكفيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير داري متخلف عن الابل في مبركه وكذلك الشاة والداري الملاح الذي يلي الشراع واداره عن الامر وعليه وداوره لاوصه ودار موضع قال	2968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02741	false	-408103027083311219	25	96	143	530	1572	300	والداري اللازم لداره لا يبرح ولا يطلب معاشا وفي الصحاح الداري رب النعم سمي بذلك لانه مقيم في داره فنسب اليها قال لبث قليلا يدرك الداريون ذوو الجياد البدن المكفيون سوف تري ان لحقوا ما يبلون يقول هم ارباب الاموال واهتمامهم بابلهم اشد من اهتمام الراعي الذي ليس بمالك لها وبعير داري متخلف عن الابل في مبركه وكذلك الشاة والداري الملاح الذي يلي الشراع واداره عن الامر وعليه وداوره لاوصه ويقال --------	2741	4576054457653698290	210	395.5	173	395	53.16455841064453	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2968	true	-2299460238966168487	73	192	384	979	1521	300	لاوصه ودار موضع قال ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر وابن دارة رجل من فرسان العرب وفي المثل محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا وعبد الدار بطن من قريش ال---نسب اليه عبدري قال سيبويه هو من الاضافة التي اخذ فيها من لفظ الاول والثاني كما ادخلت في السبطر حروف السبط قال ابو الحسن كانهم صاغوا من عب د الدار اسما علي صيغة جعفر ثم وقعت الاضافة اليه ودارين موضع ترفا اليه السفن التي فيها المسك وغير ذلك فنسبوا المسك اليه وسال كسري عن دارين متي كانت فلم يجد احدا يخبره عنها الا انهم قالوا هي عتيقة بالفارسية فسميت بها ق---------------------------------ال النابغة الجعدي القي فيها فلجان من مسك دارين وفلج من فلفل ضرم	2968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02741	false	-408103027083311219	219	280	1167	1472	1572	300	فاعله ودار موضع قال ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر وابن دارة رجل من فرسان العرب وفي المثل محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا و----الداري العطار يقال انه نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي-- دارين فرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالبحرين فيها سوق كان يحمل اليها مسك من ناحية الهند وقال-------- الجعدي القي فيها فلجان من مسك دارين وفلج من فلفل ضرم	2741	4576054457653698290	230	380.5	184	631	36.45008087158203	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2968	true	-2299460238966168487	103	248	530	1268	1521	300	---اجمعا وعبد الدار بطن من قريش النسب اليه- عبدري قال سيبويه -هو من الاضافة التي اخذ فيها من لفظ الاول والثاني كما ادخلت في السبطر حروف السبط قال ابو الحسن كانهم صاغوا من عب د الدار اسما علي صيغة جعفر ثم وقعت الاضافة اليه ودارين موضع ترفا اليه السفن التي فيها المسك وغير ذلك فنسبوا المسك اليه وسال كسري عن دارين متي كانت فلم يجد احدا يخبره عنها الا انهم قالوا هي عتيقة بالفارسية فسميت بها قال النابغة الجعدي القي فيها فلجان من مسك دارين وفلج من فلفل ضرم وداران موضع قال سيبويه انما اعتلت الواو فيه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان وداراء موضع قال لعمرك ما ميعاد عينك والبكا بداراء الا ان تهب جنوب ودارة من اسماء الداهية معرفة ولا تنصرف عن كراع قال	2968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02742	false	-1433775442689656519	169	300	857	1529	1529	300	ومسان--- وعبد الدار بطن من قريش النسب اليهم عبدري قال سيبويه وهو من الاضافة التي اخذ فيها من لفظ الاول والثاني كما ادخلت في السبطر حروف السبط قال ابو الحسن كانهم صاغوا من عب-د الدار اسما علي صيغة جعفر ثم وقعت الاضافة اليه ودارين موضع ترفا اليه السفن التي فيها المسك وغير ذلك فنسبوا المسك اليه وسال كسري عن دارين متي كانت فلم يجد احدا يخبره عنها الا انهم قالوا هي عتيقة بالفارسية فسميت بها و-----------------------------------------------------------------داران موضع قال سيبويه انما اعتلت الواو فيه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان وداراء موضع قال لعمرك ما ميعاد عينك والبكا بداراء الا ان تهب جنوب ودارة من اسماء الداهية معرفة -لا ينصرف عن كراع قال-	2742	4576054457653698290	664	1290.0	534	743	89.367431640625	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2968	true	-2299460238966168487	248	275	1268	1406	1521	300	يسالن عن دارة ان تدورا ودارة الدور موضع واراهم انما بالغوا بها كما تقول رملة الرمال ودرنا اسم موضع سمي علي هذا بالجملة وقد تقدم انها فعلي	2968	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02743	false	1614632552209121976	0	25	0	128	1569	300	يسالن عن دارة ان تدورا ودارة الدور موضع واراهم انما بالغوا بها كما تقول رملة الرمال ودرني اسم موضع سمي علي هذا بالجملة وهي---------- فعلي	2743	4576054457653698290	125	240.5	100	138	90.5797119140625	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2969	true	2976774451567176219	8	58	35	270	1570	300	الذي يرسل في التماس النجعة----------- والجمع رواد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شعر هذيل رادهم اي راءدهم ونحو هذا كثير في لغتها فاما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا الا انه اذا كان فعلا فانما هو علي النسب لا---- الفعل قال ابو ذءيب----------------------- فبات بجمع ثم تم الي مني فاصبج رادا	2969	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01920	false	1165702985378688461	169	300	916	1586	1586	300	الذي يرسل في التماس النجعة وطلب الكلا والجمع رواد مثل زاءر وزوار وفي حديث علي عليه السلام في صفة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين يدخلون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون ادلة هداة للناس واصل الراءد الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلا ومساقط الغيث ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث وسمعت الرواد يدعون الي ريادتها اي تطلب الناس اليها وفي حديث وفد عبد القيس انا قوم رادة وهو جمع راءد كحاكة وحاءك اي نرود الخير والدين لاهلنا وفي شعر هذيل رادهم ---راءدهم ونحو هذا كثير في لغتها فاما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا الا انه اذا كان فعلا فانما هو علي النسب لا علي الفعل قال ابو ذءيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا فبات بجمع ثم تم الي مني فاصبح رادا-	1920	4576054457653698290	230	402.5	182	674	34.124629974365234	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2969	true	2976774451567176219	74	177	358	937	1570	300	وقولهم فلان مستراد لمثله وفلانة مستراد لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل مست------راد مثله او مثلها واللام زاءدة -انشد ابن الاعرابي ولكن دلا مسترادا لمثله وضربا لليلي لا تري مثله ضربا وراد الدار يرودها سالها قال يصف الدار وقفت فيها راءدا ارودها ورادت الدواب رودا ورودانا واسترادات رعت قال ابو ذءيب وكان مثلين ان لا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتسريح وردتها انا واردتها والرواءد المختلفة من الدواب وقيل الرواءد منها التي ترعي من بينها وساءرها محبوس عن المرتع او مربوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرياد وذب الرياد الثور الوحشي سمي بالمصدر قال ابن مقبل يمشي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل	2969	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01921	false	5284133695812762262	171	300	908	1631	1631	300	وقولهم فلان مستراد لمثله وفلانة مستراد لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة وانشد ابن الاعرابي ولكن دلا مسترادا لمثله وضربا لليلي لا يري مثله ضربا وراد الدار يرودها سالها قال يصف الدار وقفت فيها راءدا ارودها ورادت الدواب رودا ورودانا واستراد-ت رعت قال ابو ذءيب وكان مثلين ان لا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتسريح وردتها انا واردتها والرواءد المختلفة من الدواب وقيل الرواءد منها التي ترعي من بينها وساءرها محبوس عن المرتع او مربوط التهذيب والرواءد من الدواب التي ترتع ومنه قول الشاعر كان رواءد المهرات منها وراءد العين عوارها الذي يرود فيها ويقال راد وساده اذا لم يستقر والرياد وذب الرياد الثور الوحشي سمي بالمصدر قال ابن مقبل يمشي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل-	1921	4576054457653698290	574	1116.5	472	725	79.17241668701172	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2969	true	2976774451567176219	177	300	937	1570	1570	300	رامح وقال ابو حنيفة رادت الابل تردو ريادا اختلفت في المرعي مقبلة ومدبرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة رادة ورواد بالتخفيف -----------رءود الاخيرة عن ابي علي طوافة في بيوت جاراتها وقد رادت ترود رودا ورودانا ورءودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورادت الريح ترود رودا ورءودا ورودانا جالت-------------------------------------------------------------- واراد الشء شاءة قال ثعلب الارادة تكون محبة وغير محبة فاما قوله اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام------ عداه بالي لان فيه معني ما الذي يحوجك او يجيءك الي الكلام ومثله قول كثير اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل اي اريد ان انسي------------- واري سيبويه قد حكي اراداتي بهذا لك اي قصدي بهذا لك وقوله عز وجل فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه الكهف 77 اي اقامة الخضر وقال يريد والارادة انما تكون من الحيوان-	2969	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01922	false	6043704279868519250	0	248	0	1283	1557	300	رامح وقال ابو حنيفة رادت الابل ترود ريادا اختلفت في المرعي مقبلة ومدبرة وذلك ريادها والموضع مراد وكذلك مراد الريح وهو المكان الذي يذهب فيه ويجاء قال جندل والال في كل مراد هوجل وفي حديث قس ومرادا لمحشر الخلق طرا اي موضعا يحشر فيه الخلق وهو مفعل من راد يرود وان ضمت الميم فهو اليوم الذي يراد ان يحشر فيه الخلق ويقال راد يرود اذا جاء وذهب ولم يطمءن ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه وبات راءد الوساد وانشد تقول له لما رات جمع رحله اهذا رءيس القوم راد وسادها دعا عليها بان لا تنام فيطمءن وسادها وامراة راد- ورواد بالتخفيف غير مهموز ورءود الاخيرة عن ابي علي طوافة في بيوت جاراتها وقد رادت ترود رودا ورودانا ورءودا فهي رادة اذا اكثرت الاختلاف الي بيوت جاراتها الاصمعي الرادة من النساء غير مهموز التي ترود وتطوف والرادة بالهمز السريعة الشباب مذكور في موضعه ورادت الريح ترود رودا ورءودا ورودانا جالت وفي التهذيب اذا تحركت ونسمت تنسم نسمانا اذا تحركت تحركا خفيفا واراد الشء شاءه قال ثعلب الارادة تكون محبة وغير محبة فاما قوله اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام فانما عداه بالي لان فيه معني ال---ذي يحوجك او يجيءك الي الكلام ومثله قول كثير اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل اي اريد ان انسي قال ابن سيده واري سيبويه قد حكي اراد-تي بهذا لك اي قصدي بهذا لك وقوله عز وجل فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه ---------اي اقامه الخضر وقال يريد والارادة انما تكون من الحيوان	1922	4576054457653698290	613	1122.5	494	1297	47.26291275024414	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2970	true	1815395375940267367	0	52	0	275	1542	300	والجدار لا يريد ارادة حقيق-ة لان تهيءه للسقوط قد ظهر كما تظهر افعال المريدين فوصف الجدار بالارادة اذ كانت الصورتان واحدة ومثل هذا كثير في اللغة والشعر قال الراعي في مهمة قلقت به هاماتها قلق الفءوس اذا اردن نصولا وقال اخر يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وارادته	2970	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01922	false	6043704279868519250	248	300	1283	1557	1557	300	والجدار لا يريد ارادة حقيقية لان تهيءه للسقوط قد ظهر كما تظهر افعال المريدين فوصف الجدار بالارادة اذ كانت الصورتان واحدة ومثل هذا كثير في اللغة والشعر قال الراعي في مهمة قلقت به هاماتها قلق الفءوس اذا اردن نضولا وقال اخر يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وار-دته-	1922	4576054457653698290	272	528.0	221	276	98.55072784423828	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2970	true	1815395375940267367	52	228	275	1166	1542	300	بكل ريدة اي بكل نوع من انواع الارادة واراده علي الشء كادارة والرود والرود المهلة في الشء وقالوا رويدا اي مهلا------------- هذه حكاية اهل اللغة واما سيبويه فهو عنده اسم للفعل وقالوا رويد زيدا اي امهله ولذلك لم يثن ولم يجمع ولم يءنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارواد الامهال ولذلك قالوا رويدا بدل- من قولهم اروادا التي بمعني ارود فكانه تصغير الترخيم بطرح جم يع الزواءد وهذا حكم هذا الضرب من التحقير و-------------هذا مذهب سيبويه في رويد لانه جعلة بدلا من ارود غير ان رويدا اقرب الي ارواد منها الي ارود لانها اسم مثل ارواد وذهب غير سييبويه الي ان رويد- تصغير رود و------------------انشد كانه مثل من يمشي علي رود و----هذا خطا لان رودا لم يوضع موضع الفعل كما وضعت ارواد بدليل ارود وقالوا رويدك زيدا فلم يجعلوا للكاف موضعا وانما هي للخطاب ودليل ذلك قولهم ارايتك زيدا ابو من هو والكاف لا موضع لها لانك لو قلت ارايت زيدا ابو من هو لا--ستغني الكلام قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما ال----------------شعر كقول القاءل------------------------ فدع الشعر قال ومن العرب من ي----------------------------------قول رويد	2970	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01923	false	-3367983316320335407	0	291	0	1497	1541	300	بكل ريدة اي بكل نوع من انواع الارادة واراده علي الشء كاداره والرود والرءد المهلة في الشء وقالوا رويدا اي مهلا قال ابن سيده هذه حكاية اهل اللغة واما سيبويه فهو عنده اسم للفعل وقالوا رويدا ----اي امهله ولذلك لم يثن ولم يجمع ولم يءنث وفلان يمشي علي رود اي علي مهل قال الجموح الظفري تكاد لا تثلم البطحاء وطاتها كانها ثمل يمشي علي رود وتصغيره رويد ابو عبيد عن اصحابه تكبير رويد رود وتقول منه ارود في السير اروادا ومرودا اي ارفق وقال امرء القيس جواد المحصة والمرود وبفتح الميم ايضا مثل المخرج والمخرج قال ابن بري صواب انشاده جواد بالنصب لان صدره واعددت للحرب وثابة والجواد هنا الفرس السريعة والمحثة من الحث يقول اذا استحثثتها في السير او رفقت بها اعطتك ما يرضيك من فعلها وقولهم الدهر ارود ذو غير اي يعمل عمله في سكون لا يشعر به والارواد الامهال ولذلك قالوا رويدا بدلا من قولهم اروادا التي بمعني ارود فكانه تصغير الترخيم بطرح جم-يع الزواءد وهذا حكم هذا الضرب من التحقير قال ابن سيده وهذا مذهب سيبويه في رويد لانه جعله بدلا من ارود غير ان رويدا اقرب الي ارواد منها الي ارود لانها اسم مثل ارواد وذهب غير سيب-ويه الي ان رويدا تصغير رود وانشد بيت الجموح الظفري كانها ث--مل يمشي علي رود قال وهذا خطا لان رودا لم يوضع موضع الفعل كما وضعت ارواد بدليل ارود وقالوا رويدك زيدا فلم يجعلوا للكاف موضعا وانما هي للخطاب ودليل ذلك قولهم ارايتك زيدا ابو من--- والكاف لا موضع لها لانك لو قلت ارايت زيدا ابو من هو لا يستغني الكلام قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو اردت الدارهم لاعطينك فدع الشعر قال الازهري فقد تبين ان رويد في موضع الفعل ومتصرفه يقول رويد	1923	4576054457653698290	851	1588.0	684	1508	56.4323616027832	154	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2970	true	1815395375940267367	223	272	1143	1397	1542	300	ومن العرب من يقول رويد زيد كقوله غذير الحي وضرب الرقاب---- وعلي هذا اجازوا رويدك نفسك زيدا قال سيبويه وقد يكون رويد صفة فيقولون ساروا سيرا رويدا ويحذفون السير فيقولون ساروا رويدا يجعلونه حالا به وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير قال	2970	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01924	false	5615118695172236392	28	78	137	394	1564	300	ومن العرب من يقول رويد زيد كقوله غد-ر الحي وضرب الرقاب قال وعلي هذا اجازوا رويدك نفسك زيدا قال سيبويه وقد يكون رويد صفة فيقولون ساروا سيرا رويدا ويحذفون السير فيقولون ساروا رويدا يجعلونه حالا له وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير قال	1924	4576054457653698290	251	489.0	202	258	97.28681945800781	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2970	true	1815395375940267367	272	300	1397	1542	1542	300	بعض اهل اللغة وقد يكون رويدا للوعيد كقوله رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان فاضاف رويد- الي بني شيبان ونصب بعض وعيدكم باضمار فعل-	2970	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01925	false	-4957249245901705581	48	76	262	409	1606	300	بعض اهل اللغة وقد يكون رويدا للوعيد كقوله رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان فاضاف رويدا الي بني شيبان ونصب بعض وعيدكم باضمار فعل	1925	4576054457653698290	145	280.0	118	147	98.63945770263672	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2971	true	-6701862446821977849	0	102	0	543	1553	300	وانما قال رويد بني شيبان علي ان بني شيبان في موضع مفعول كقولك رويد زيد فكانه امر غيرهم بامهالهم فيكون بعض وعيدكم علي تحويل الغيبة الي الخطاب ويجوز ان يكون بني شيبان منادي اي امهلوا بعض وعيدكم ومعني الامر ها هنا التاخير والتقليل---- ومن رواه رويد بني شيبان بعض وعيدهم كان علي البدل لان موضع بني شيبان نصب علي هذا يتجه اعراب البيت---- واما معني الوعيد فلا يلزم وانما الوعيد فيه بحسب الحال لانه يتوعدهم باللقاء ويتوعدونه بمث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد الشء احبه وعني به والاسم الريدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما حكاه اللحياني من قولهم هردت الشء اهريده هرادة فانما هي علي البدل قال سيبويه اريد	2971	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01925	false	-4957249245901705581	76	300	409	1606	1606	300	وانما قال رويد بني شيبان علي ان بني شيبان في موضع مفعول كقولك رويد زيد وكانه امر غيرهم بامهالهم فيكون بعض وعيدكم علي تحويل الغيبة الي الخطاب ويجوز ان يكون بني شيبان منادي اي امهلوا بعض وعيدكم ومعني الامر ها-هنا التاهير والتقليل منه ومن رواه رويد بني شيبان بعض وعيدهم كان علي البدل لان موضع بني شيبان نصب علي هذا يتجه اعراب البيت قال واما معني الوعيد فلا يلزم وانما الوعيد فيه بحسب الحال لانه يتوعدهم باللقاء ويتوعدونه بمثله قال الازهري واذا اردت برويد المهلة والارواد في الشء فانصب ونون تقول امش رويدا قال وتقول العرب ارود في معني رويدا المنصوبة قال ابن كيسان في باب رويدا كان رويدا من الاضداد تقول رويدا اذا ارادوا دعه وخله واذا ارادوا ارفق به وامسكه قالوا رويدا زيدا ايضا قال وتيد زيدا بمعناها قال ويجوز اضافتها الي زيد لانهما مصدران كقوله تعالي فضرب الرقاب وفي حديث علي ان لبني امية مرودا يجرون اليه هو مفعل من الارواد الامهال كانه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون اليه والميم زاءدة التهذيب والريدة اسم يوضع موضع الارتياد والارادة واراد الشء احبه وعني به والاسم الريد وفي حديث عبد الله ان الشيطان يريد ابن ادم بكل ريدة اي بكل مطلب ومراد يقال اراد يريد ارادة والريدة الاسم من الارادة قال ابن سيده فاما ما حكاه اللحياني من قولهم هردت الشء اهريده هرادة فانما هو علي البدل قال سيبويه اريد-	1925	4576054457653698290	537	1023.5	437	1199	44.787322998046875	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2971	true	-6701862446821977849	172	281	908	1461	1553	300	ورد كل شجرة نورها وقد غلب -علي نوع الحوجم وقال ابو حنيفة الورد نور كل شجرة وزهر كل نبتة واحدته وردة قال والورد ببلاد العرب كثير ريفيه وبريه وجبليه وورد الشجر نور وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد لون احمر يضرب الي صفرة حسنة في كل شء فرس ورد والجمع ورد ووراد والانثي ورد------------------------------------------------ة وقد ورد وردة واوراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تنازعها لونان ورد وجءوة تري لاياء الشمس فيه- تحدرا انما اراد وردة وجءوة او ورد واجاي------------- وانما قلنا ذلك لان وردا صفة وجءوة مصدر والحكم ان تقابل------ بالصفة والمصدر بالمصدر واوراد وورد الثوب جعله وردا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد من اسماء الحمي وقيل هو يومها وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد علي صيغة ما لم يسم فاعله ويقال اكل الرطب موردة اي	2971	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02273	false	4050224948311021720	40	300	198	1566	1566	300	ورد كل شجرة نورها وقد غلبت علي نوع الحوجم قا-ل ابو حنيفة الورد نور كل شجرة وزهر كل نبتة واحدته وردة قال والورد ببلاد العرب كثير ريفية وبرية وجبلية وورد الشجر نور ووردت الشجرة اذا خرج نورها الجوهري الورد بالفتح الذي يشم الواحدة وردة وبلونه قيل للاسد ورد وللفرس ورد وهو بين الكميت والاشقر ابن سيده الورد لون احمر يضرب الي صفرة حسنة في كل شء فرس ورد والجمع ورد ووراد والانثي وردة وقد ورد الفرس يورد ورودة اي صار وردا وفي المحكم وقد ورد وردة واوراد قال الازهري ويقال ايراد يوراد علي قياس ادهام واكمات واصله اوراد صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقال الزجاج في قوله تعالي فكانت وردة كالدهان اي صارت كلون الورد وقيل فكانت وردة كلون فرس وردة والورد يتلون فيكون في الشتاء خلاف لونه في الصيف واراد انها تتلون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة واللون وردة مثل غبسة وشقرة وقوله تنازعها لونان ورد وجءوة تري لاياء الشمس فيها تحدرا انما اراد وردة وجءوة او وردا وجاي قال ابن سيده وانما قلنا ذلك لان وردا صفة وجءوة مصدر والحكم ان تقابل الصفة بالصفة والمصدر بالمصدر وور-------د الثوب جعله وردا ويقال وردت المراة خدها اذا عالجته بصبغ القطنة المصبوغة وعشية وردة اذا احمر افقها عند غروب الشمس وكذلك عند طلوع الشمس وذلك علامة الجدب وقميص مورد صبغ علي لون الورد وهو دون المضرج والورد من اسماء الحمي وقيل هو يومها الاصمعي الورد يوم الحمي اذا اخذت صاحبها لوقت وقد وردته الحمي فهو مورود قال اعرابي لاخر ما امار افراق المورود فقال الرحضاء وقد ورد علي صيغة ما لم يسم فاعله ويقال اكل الرطب موردة اي-	2273	4576054457653698290	524	956.5	420	1377	38.053741455078125	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2972	true	4651245990772834761	0	85	0	457	1613	299	وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم معناه لما يلغن الماء اقمن عليه ورجل وارد من قوم وراد ووراد من قوم ورادين وكل من اتي مكانا _ منهلا او غيره فقد ورده وقوله تعالي وان منكم الا واردها مريم 71 فسره ثعل ب فقال يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا-يدخلها المسلمون والدليل علي ذلك قول الله تعالي ا-ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 وقال الزجاج--------------------------------- وحكي كثير من الناس ان الخلق جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكلهم يدخلها	2972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02274	false	-3997440969624472210	132	220	691	1159	1567	300	وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم معناه لما بلغن الماء اقمن عليه ورجل وارد من قوم وراد ووراد من قوم ورادين وكل من اتي مكانا-- منهلا او غيره فقد ورده وقوله تعالي وان منكم الا واردها-------- فسره ثعل-ب فقال يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا يدخلها المسلمون والدليل علي ذلك قول الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون------------- وقال الزجاج هذه اية كثر اختلاف المفسرين فيها وحكي كثير من الناس ان الخلق جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكلهم يدخلها	2274	4576054457653698290	425	796.0	346	492	86.38211059570312	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2972	true	4651245990772834761	54	168	285	913	1613	299	قول الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 وقال الزجاج وحكي كثير من الناس ان الخلق جميعا يردون -النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكله------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------يدخلها وتورده واستورده كورده كما قالوا علا قرنه واستعلاه ووارده ورد معه -انشد يعقوب ومت مني هللا انما موتك لو واردت وراديه والوارده وراد الماء والورد الواردة وفي التنزيل------- ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 86 وقال الزجاج اي مشاة عطاشا والجمع اوراد والور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النصيب من الماء واورده الماء جعله يرده والموردة ماتاة الماء وقيل الجادة قال طرفة كان علوب النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب يصف القبر يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد	2972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02275	false	-3347875524450119394	5	237	21	1261	1574	300	قال الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها قال فهذا والله اعلم دليل ان اهل الحسني لا يدخلون النار وفي اللغة ورد بلد كذا وماء كذا اذا اشرف عليه دخله او لم يدخله قال فالورود بالاجماع ليس بدخول الجوهري ورد فلان ورودا حضر واورده غيره واستورده اي احضره ابن سيد----ه تورده واستورده كورده كما قالوا علا قرنه واستعلاه ووارده ورد معه وانشد------ ومت مني هللا انما موتك لو واردت وراديه والواردة وراد الماء والورد الواردة وفي التنزيل العزيز ونسوق المجرمين الي جهنم وردا-------- وقال الزجاج اي مشاة عطاشا والجمع اوراد والورد الوراد وهم الذين يردون الماء قال يصف قليبا صبحن من وشحا قليبا سكا يطمو اذا الورد عليه التكا وكذلك الابل وصبح الماء بورد عكنان والورد النصيب من الماء واورده الماء جعله يرده والموردة ماتاة الماء وقيل الجادة قال طرفة كان علوب النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد ويقال ما لك توردني اي تقدم علي وقال في قول طرفة كسيد الغضا نبهته المتورد هو المتقدم علي قرنه الذي لا يدفعه شء وفي الحديث اتقوا البراز في الموارد اي المجاري والطرق الي الماء واحدها مورد وهو مفعل من الورود يقال وردت الماء ارده ورودا اذا حضرته لتشرب والورد الماء الذي ترد عليه وفي حديث ابي بكر اخذ بلسانه وقال هذا الذي اوردني الموارد اراد الموارد المهلكة واحدها موردة وقول ابي ذءيب يصف القبر يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد	2275	4576054457653698290	520	929.5	425	1258	41.335453033447266	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2972	true	4651245990772834761	200	226	1084	1237	1613	299	وقيل الدلا جمع دلاة كفلا جمع فلاة والدلاة ايضا الدلو الصغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلوتها وادليتها اذا ارسلتها--------- لتستقي بها------------- وقيل ادلا ها القاها ليستقي بها ودلاها جبذها ليخرجها	2972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09107	false	-478399755689865602	152	201	813	1094	1596	300	وقيل الدلا جمع دلاة كفلا جمع فلاة والدلاة ايضا الدلو الصغيرة وقول الشاعر اليت لا اعطي غلاما ابدا دلاته اني احب الاسودا يريد بدلاته سجله ونصيبه من الود والاسود اسم ابنه ودلوتها وادليتها اذا ارسلتها في البءر لتستقي بها ادليها ادلاء وقيل ادلا-ها القاها ليستقي بها ودلاها جبذها ليخرجها	9107	4576054457653698290	152	270.0	127	282	53.90071105957031	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2972	true	4651245990772834761	175	200	945	1084	1613	299	تذكر وتءنث قال رءبة تمشي بدلو مكرب العراقي والتانيث اعلي واكثر والجمع ادل و-----------------------------------------------------------------دلاء ودلي ودلي---- وهي الدلاة والدلا قال---------------------------------- طامي الجمام لم تمخجه الدلا	2972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09107	false	-478399755689865602	10	54	53	295	1596	300	تذكر وتءنث قال رءبة تمشي بدلو مكرب العراقي والتانيث اعلي واكثر والجمع ادل في اقل العدد وهو افعل قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة والكثير دلاء ودلي علي فعول وهي الدلاة والدلا بالفتح والقصر الواحدة دلاة قال الجميح طامي الجمام لم تمخجه الدلا	9107	4576054457653698290	133	222.0	108	242	54.95867919921875	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2972	true	4651245990772834761	237	299	1287	1613	1613	299	دلونا به اليك يعني بقوله به العباس رضي الله عنه قال الهروي في الغريبين معناه متتنا وتوسلنا------------- واري معناه انهم توسلوا بالعباس الي رحمة الله وغياثه كما يتوسل بالدلو الي ال---------------------------------------------------ماء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلو برج من بروج السماء معروف سمي به تشبيها بالدلو والدالية شء يتخذ من خوص وخشب يستقي به بحبال تشد في راس جذع طويل قال مسكين الدارمي بايديهم مغارف من حديد-	2972	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09108	false	-3705864038862274441	69	170	365	905	1609	300	دلونا به اليك مستشفعين قا-------------------------ل الهروي مع------------ناه متتنا وتوسلنا قال ابن سيده واري معناه انهم توسلوا بالعباس الي رحمة الله وغياثه كما يتوسل بالدلو الي الماء قال ابن الاثير هو من الدلو لانه يتوصل به الي الماء وقيل اراد به اقبلنا وسقنا من الدلو وهو السير الرفيق وهو يدلي برحمه اي يمت بها والدلو سمة للابل وقولهم جاء فلان بالدلو اي بالداهية قال الراجز يحملن عنقاء وعنقفيرا والدلو والديلم والزفيرا والدلو برج من بروج السماء معروف سمي به تشبيها بالدلو والدالية شء يتخذ من خوص وخشب يستقي به بحبال تشد في راس جذع طويل قال مسكين الدارمي بايديهم مغارف من حديد	9108	4576054457653698290	274	512.5	222	577	47.487003326416016	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2973	true	-7815693470356798512	234	270	1254	1430	1596	300	قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان دولة دولة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة	2973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00891	false	-1845346741598959721	83	118	486	657	1564	300	قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك----- كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان نوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة	891	4576054457653698290	167	323.0	132	176	94.88636016845703	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2973	true	-7815693470356798512	202	272	1071	1440	1596	300	الدولة والدولة العقبة في المال والحرب سواء وقيل الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب وقيل هما سواء فيهما يضمان ويفتحان وقيل بالضم في الاخرة وبالفتح في الدني---------------------ا والجمع دول ودول قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان دولة دولة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذ----ا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وقد اداله	2973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06649	false	-4801494985315834013	34	107	172	557	1572	300	الدولة والدولة العقبة في المال والحرب سواء وقيل الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب وقيل هما سواء فيهما يضمان ويفتحان وقيل بالضم في الاخرة وبالفتح في الدنيا وقيل هما لغتان فيهما والجمع دول ودول قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانه-----ا جاءت عندهم من فعلة فكان دولة دولة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة---- وهذا مما يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وقد اداله	6649	4576054457653698290	360	695.0	292	394	91.37055969238281	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2973	true	-7815693470356798512	0	104	0	561	1596	300	نشبهها مقيرة الدوالي والدالية ---مجنون والدالي------------------------------------------------------------ة الارض تسقي بالدلو والمنجنون والدوالي عنب اسود غير حالك وعناقيده اعظم العناقيد كلها تراها كانها تيوس معلقة وعنبه جاف يتكسر في الفم مدحرج ويزبب حكاه ابو------------ حنيفة وادلي الفرس وغيره اخرج جردانه ليبول او يضرب وكذلك ادلي العير ودلي قيل لابنة الخس ما ماءة من الحمر قالت عازبة الليل وخزي المجلس لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز ان ربط غيرها دلي وان ارسلته ولي ودل-------------------------------------------ي الشء في المهواة ارسله فيها قال من شاء دلي --نفسه في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق اي بالخروج من المضيق وتدليت فيها وعليها قال لبيد وتد---------ليت عليها قافلا وعلي الارض غيايات الطفل	2973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09108	false	-3705864038862274441	170	296	905	1594	1609	300	يشبهها مقيرة الدوالي والدالية المنجنون وقيل المنجنون تديرها البقرة والناعورة يديرها الماء ابن سيده والدالية الارض تسقي بالدلو والمنجنون والدوالي عنب اسود غير حالك وعناقيده اعظم العناقيد كلها تراها كانها تيوس معلقة وعنبه جاف يتكسر في الفم مدحرج ويزبب حكاه ابن سيده عن ابي حنيفة وادلي الفرس وغيره اخرج جردانه ليبول او يضرب وكذلك ادلي العير ودلي قيل لابنة الخس ما ماءة من الحمر قالت عازبة الليل وخزي المجلس لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز ان ربط عيرها دلي وان ارسلته ولي والانسان يدلي شيءا في مهواة ويتدلي هو نفسه ودلي الشء في المهواة ارسله فيها قال من شاء دلي النفس- في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق اي بالخروج من المضيق وتدليت فيها وعليها قال لبيد يصف فرسا فتدليت عليها قافلا وعلي الارض غيايات الطفل	9108	4576054457653698290	546	1030.0	442	690	79.13043212890625	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2973	true	-7815693470356798512	120	199	658	1059	1596	300	الي الحكام البقرة 188 -وادليت فيه قلت----- قبيحا قال ولو شءت ادلي فيكما غير واحد علانية او قال عندي في السر ودلوت --------الابل دلوا سقتها سوقا رفيقا ------قال لا تقلواها وادلواها دلوا ان مع اليوم اخاه غدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله------ كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل يجوز ان يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق الرفيق كانه دلاها فتدلت---- ويجوز ان يكون اراد تدللت من الادلال فكرة التضعيف فحول احدي اللامين ياء كما قالوا تظنيت في تظننت	2973	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09110	false	7109788324133448669	81	208	422	1088	1547	300	اول الكلام ولا في اخره وادليت فيه قلت قولا قبيحا قال ولو شءت ادلي فيكما غير واحد علانية او قال عندي في السر ودلوت الناقة والابل دلوا سقتها سوقا رفيقا رويدا قال لا تقلواها وادلواها دلوا ان مع اليوم اخاه غدوا وقال الشاعر لا تعجلا بالسير وادلواها لبءسما بطء ولا نرعاها وادلولي اي اسرع وهي افعوعل ودلوت الرجل وداليته اذا رفقت به وداريته قال ابن بري المدالاة المصانعة مثل المداجاة قال كثير الا يا لقومي للنوي وانفتالها وللصرم من اسماء ما لم ندالها وقول الشاعر كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل يجوز ان يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق الرفيق كانه دلاها فتدلت قال ويجوز ان يكون اراد تدللت من الادلال فكره التضعيف فحول احدي اللامين ياء كما قالو- تظنيت في تظننت	9110	4576054457653698290	385	710.5	307	667	57.72113800048828	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2974	true	-4714083599588169443	175	221	858	1099	1518	299	ولدته امه ولادة والادة _ علي البدل فهي والدة علي الفعل ووالد علي النسب حكاه ثعلب في المراة وكل حامل تلد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد والولد------ ما ولد ايا كان وهو يقع علي الواحد والجميع والذكر والانثي وقد جمعوا فقالوا اولاد وولدة والدة وقد يجوز ان يكون الولد جمع ولد	2974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02287	false	4143183907964981794	229	300	1191	1576	1576	300	ولدته امه ولادة والادة عل--ي البدل فهي والدة علي الفعل ووالد علي النسب حكاه ثعلب في المراة وكل حامل تلد ويقال لام الرجل هذه والدة وولدت المراة ولادا وولادة واولدت حان ولادها والوالد الاب والوالدة الام وهما الولدان والولد يكون واحدا وجمعا ابن سيده الولد والولد بالضم ما ولد ايا كان وهو يقع علي الواحد والجم-ع والذكر والانثي وقد جمعوا فقالوا اولاد وولدة والدة وقد يجوز ان يكون الولد جمع ولد-	2287	4576054457653698290	233	439.0	188	389	59.89717102050781	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2974	true	-4714083599588169443	253	295	1268	1503	1518	299	والوليد المولود حين يولد وقال ثعلب هو وليد الي ان يوفع والجمع ولدان والاسم الولادة والولودية عن ابن الاعرابي قال ثعلب الاصل الوليدية كانه بناه علي لفظ الوليد وهي من المصادر التي لا افعال لها والانثي وليدة والجمع ولدان وولاءد وقولهم في	2974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	false	6287875527878210168	190	224	976	1175	1565	300	والوليد المولود حين ي------------------------------ولد والجمع ولدان والاسم الولادة والولودية عن ابن الاعرابي قال ثعلب الاصل الوليدية كانه بناه علي لفظ الوليد وهي من المصادر التي لا افعال لها والانثي وليدة والجمع ولدان وولاءد وفي ------	2288	4576054457653698290	194	384.5	161	235	82.55319213867188	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2974	true	-4714083599588169443	221	254	1099	1276	1518	299	كوثن ووثن فان هذا مما يكسر علي هذا المثال لاعتقاب المثالين علي الكلمة والولد------- كالولد لغة وليس بجمع لان فعلا ليس مما يكسر علي فعل والولد ايضا الرهط علي التشبيه بولد الظهر والوليد	2974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	false	6287875527878210168	0	34	0	181	1565	300	كوثن ووثن فان هذا مما يكسر علي هذا المثال لاعتقاب المثالين علي الكلمة والولد بالكسر كالولد لغة وليس بجمع لان فعلا ليس مما يكسر علي فعل والولد ايضا الرهط علي التشبيه بولد الظهر وولد ---	2288	4576054457653698290	171	331.0	139	184	92.93478393554688	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2974	true	-4714083599588169443	0	107	0	553	1518	299	يلوذ بالجود من النبل الدول وقول ابي دواد ولقد اشهد الرماح تدالي في صدور الكماة طعن الدريه قال ابو علي اراد تداول فقلب العين الي موضع اللام واندال ما في بطنه من معي او صفاق طع ن فخرج ذلك واندال بطنه ايضا اتسع ودنا من الارض واندا-------------------ل الشء ناس وتعلق انشد ابن دريد فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعي اسمال------------- واما السيرافي فقال مندال منفعل من التدلي مقلوب عنه فعلي هذا لا يكون له مصدر لان المقلوب لا مصدر له وقد بيناه فيما تقدم--------------------------------------------------------------------- وجاء --بالدولة اي بالداهية والدوي--------------------------------------------------------------------------------------ل النبت العامي اليابس وخص بعضهم به يبيس النصي والسبط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدوالي ضرب من العنب بالطاءف اسود يضرب الي الحمرة	2974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06651	false	1253041665925290509	65	252	346	1312	1545	300	يلوذ بالجود من النبل الدول وقول ابي دواد ولقد اشهد الرماح تدالي في صدور الكماة طعن الدريه قال ابو علي اراد تداول فقلب العين الي موضع اللام واندال ما في بطنه من معي او صفاق طع-ن فخرج ذلك واندال بطنه ايضا اتسع ودنا من الارض واندال بطنه استرخي واندال الشء ناس وتعلق انشد ابن دريد فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعي اسمال قال ابن سيده واما السيرافي فقال مندال منفعل من التدلي مقلوب عنه فعلي هذا لا يكون له مصدر لان المقلوب لا مصدر له واندال القوم تحولوا من مكان الي مكان والدولة لغة في التولة يقال جاءنا بدولاته اي بدواهيه وجاءنا بالدولة اي بالداهية ابو زيد يقال وقعوا من امرهم في دولول اي في شدة وامر عظيم قال الازهري جاء به غير مهموز والدويل النبت العامي اليابس وخص بعضهم به يبيس النصي والسبط قال الراعي شهري ربيع لا تذوق لبونهم الا حموضا وخمة ودويلا وهو فعيل ابو زيد الكلا الدويل الذي اتت عليه سنتان فهو لا خير فيه ابن الاعرابي الدالة الشهرة ويجمع الدال يقال تركناهم دالة اي شهرة وقد دال يدول دالة ودولا اذا صار شهرة والدوالي ضرب من العنب بالطاءف اسود يضرب الي الحمرة	6651	4576054457653698290	528	1002.0	426	967	54.60186004638672	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2974	true	-4714083599588169443	104	142	537	727	1518	299	يضرب الي الحمرة و--------الدول حي من حنيفة- ودالان من همدان غير مهموز والدال حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون في الكلام اصلا وبدلا------------- وانما قضيت- علي الفها انها منقلبة عن واو لما قدمت في اخواتها مما عينه الف	2974	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06652	false	-6228613547478532594	57	98	271	478	1521	300	ينسب اليهم ------الدولي والديل في عبد القيس ودالان من همدان غير مهموز والدال حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون في الكلام اصلا وبدلا قال ابن سيده وانما قضينا علي الفها انها منقلبة عن واو لما قدمت في اخواتها مما عينه الف	6652	4576054457653698290	168	294.5	133	213	78.87323760986328	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2975	true	9166532767592299950	0	57	0	266	1551	300	لا ينادي ول-------------يده نري ان اصله كان ان شدة اصابتهم حتي كانت الام تنسي وليدها فلا تناديه ولا تذكره مما هم فيه ثم صار مثلا لكل شدة وقيل هو امر عظيم لا ينادي فيه الصغار بل الجلة وقد يقال في موضع الكثرة والسعة اي متي اهوي الوليد بيده الي شء لم يزجر عنه لكثرة الشء عندهم وفعل	2975	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02289	false	-1027307000808084718	47	105	246	519	1458	300	لا ينادي وليده قال ابن سيده نري--- اصله ك---ان شدة اصابتهم حتي كانت الام تنسي وليدها فلا تناديه ولا تذكره مما هم فيه ثم صار مثلا لكل شدة وقيل هو امر عظيم لا ينادي فيه الصغار بل الجلة وقد يقال في موضع الكثرة والسعة اي متي اهوي الوليد بيده الي شء لم يزجر عنه لكثرة الشء عندهم وقال	2289	4576054457653698290	258	499.0	203	279	92.4731216430664	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2975	true	9166532767592299950	56	85	261	411	1551	300	وفعل ذلك في وليديته اي في الحالة التي كان فيها وليدا وشاة والدة وولود بينة الولاد ووالد والجمع ولد وقد ولدتها واولدت هي وهي مولد من غنم مواليد وموالد	2975	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	14	43	85	235	1642	300	وفعل ذلك في وليديته اي في الحالة التي كان فيها وليدا وشاة والدة وولود بينة الولاد ووالد والجمع ولد وقد ولدتها واولدت هي وهي مولد من غنم مواليد وموالد	2290	4576054457653698290	150	300.0	121	150	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2975	true	9166532767592299950	99	126	494	666	1551	300	والوليدة والمولدة الجارية المولودة بين العرب وغلام وليد كذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والمولد المحدث بن كل شء ومنه المولدون من الشعراء وانما سموا بذلك لحدوثهم والوليدة الامة-------- بينة الولادة والوليدية	2975	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02291	false	7199382432128515628	0	51	0	311	1631	300	والوليد-----------------ة المولودة بين العرب وغلام وليد كذلك والوليد الصبي والعبد والوليد الغلام حين يستوصف قبل ان يحتلم الجمع ولدان وولدة وجارية وليدة وجاءنا ببينة مولدة ليست بمحققة وجاءنا بكتاب مولد اي مفتعل والمولد المحدث من كل شء ومنه المولدون من الشعراء -انما سموا بذلك لحدوثهم والوليدة الامة والصبية بينة الولادة والوليدية	2291	4576054457653698290	152	275.5	127	329	46.20060729980469	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2975	true	9166532767592299950	132	300	692	1551	1551	300	دنا الشء من الشء دنوا ودناوة قرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ساعدة بن جءية يصف جبلا اذا سبل العماء دنا عليه يزل بريده ماء زلول اراد دنا منه وادنينته ادنيته ودنيته وفي الحديث سموا وسمتوا ودنوا اي قاربوا بين الكلمة والكلمة في التسبيح وقوله في الحديث اذا اكلتم فسموا الله ودن-------وا مع---------ناه كلوا ما دن----------ا من--------------------------------------------------------------------------------------كم واستدناه طلب منه الدنو وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ودانية عليهم ظلالها الانسان 14 انما هو علي حذف الموصوف كانه قال وجزاهم جنة دانية عليهم فحذف جنة واقام دانية مقامها ومثله ما انشده سيبويه من قول الشاعر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد جمل من جمال بني اقيءش وقال ابن جني دانية عليهم ظلالها منصوبة علي الحال معطوفة علي قوله متكءين فيها علي الاراءك الانسان 13 وهذا هو القول الذي لا ضرورة فيه قال واما قوله كانك من جمال بني اقيش البيت فانما جاز ذلك في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من قد جعلت في بعض المواضع اسما لجعلناها اسما ولم نحمل الكلام علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامة لانه نوع من-	2975	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09116	false	-3314891294418717326	7	279	38	1457	1566	300	دنا الشء من الشء دنوا ودناوة قرب وفي حديث الايمان ادنه هو امر بالدنو والقرب والهاء فيه للسكت وجء بها لبيان الحركة وبينهما دناوة اي قرابة والدناوة القرابة والقربي ويقال ما تزداد منا الا قربا ودناوة فرق بين مصدر دنا ومصدر دنء فجعل مصدر دنا دناوة ومصدر دنء دناءة وقول ساعدة بن جءية يصف جبلا اذا سبل العماء دنا عليه يزل بريده ماء زلول اراد دنا منه وادني--------ته ودنيته وفي الحد--------------------------------------------------------------------------يث اذا اكلتم فسموا الله ودنوا وسمتوا معني قوله دنوا كلوا مم يليكم وما دنا منكم وقرب منكم وسمتوا اي ادعوا للمطعم بالبركة ودنوا فعل من دنا يدنو اي كلوا مما بين ايديكم واستدناه طلب منه الدنو ودنوت منه دنوا وادنيت غيري وقال الليث الدنو غير مهموز مصدر دنا يدنو فهو دان وسميت الدنيا لدنوها ولانها دنت وتاخرت الاخرة وكذلك السماء الدنيا هي القربي الينا والنسبة الي الدنيا دنياوي ويقال دنيوي ودنيي غيره والنسبة الي الدنيا دنياوي قال وكذلك النسبة الي كل ما مءنثه نحو حبلي ودهنا واشباه ذلك وانشد بوعساء دهناوية الترب طيب ابن سيده وقوله تعالي ودانية عليهم ظلالها----------- انما هو علي حذف الموصوف كانه قال وجزاهم جنة دانية عليهم فحذف جنة واقام دانية مقامها ومثله ما انشده سيبويه من قول الشاعر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد جمل من جمال بن- اقي-ش وقال ابن جني دانية عليهم ظلالها منصوبة علي الحال معطوفة علي قوله متكءين فيها علي الاراءك قال --------هذا هو القول الذي لا ضرورة فيه قال واما قوله كانك من جمال بني اقيش البيت فانما جاز ذلك في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من-------- في بعض المواضع اسما لجعلناها اسما ولم نحمل الكلام علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لانه نوع من	9116	4576054457653698290	737	1359.0	590	1530	48.1699333190918	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2976	true	4762471851927816959	20	300	104	1494	1494	300	حملته علي اقامة الصفة مقام الموصوف لكان اقبح من تاول قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني ودانية في هذا القول انما هي مفعول بها والمفعول قد يكون----- غير اسم صريح نحو ظننت زيدا يقوم والفاعل لا يكون الا اسما صريحا محضا فهم علي امحاضه اسما اشد محافظة من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قوله تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح واذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول الذي يبعد عنهما اجوز فمن اجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغ-----------------------------ي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر------ واجاز سيبويه في قوله- مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك في غير ما لم يسم فاعله وان كان ذلك جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامة وذلك نحو قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل شاذ علي ان حذف ان قد كثر في الكلام حتي صار كلا حذف الا تري ان اصحابنا استقبحوا نصب غير- من قوله عز اسمه قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 باعبد فلولا انهم انسوا بحذف ان من الكلام وارادتها لما استقبحوا انتصاب غير باعبد والدناوة القرابة والقربي ودنت الشمس للغروب وادنت و----------------------------الدنيا نقيض الاخرة انقلبت الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه -ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في-	2976	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	0	283	0	1404	1492	300	حملته علي اقامة الصفة موضع الموصوف لكان اقبح من تاول قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني ودانية في هذا القول انما هي مفعول بها والمفعول قد يكون اسما غير ص----ريح نحو ظننت زيدا يقوم والفاعل لا يكون الا اسما صريحا محضا فهم علي امحاضه اسما اشد محافظة من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قوله تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح واذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول الذي يبعد عنهما اجوز فمن اجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر الوغي واجاز سيبويه في قولهم مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك في-----ما لم يسم فاعله وان كان ذلك جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامه وذلك نحو قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل شاذ علي ان حذف ان قد كثر في الكلام حتي صار كلا حذف الا تري ان جماعة استخف---وا نصب اعبد من قوله عز اسمه قل افغير الله تامروني ا---------------عبد فلولا انهم انسوا بحذف ان من الكلام وارادتها لما استخف-وا انتصاب ا-----عبد------------------------- ودنت الشمس للغروب وادنت وادنت الناقة اذا دنا نتاجها والدنيا نقيض الاخرة انقلبت الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوها ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في	9117	4576054457653698290	1310	2508.5	1043	1462	89.60328674316406	255	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2977	true	1813467609901055362	13	125	72	639	1554	300	بيانا وحكي ابن الاعرابي ما له دنيا ولا اخرة فنون دنيا تشبيها لها بفعلل قال والاصل ا--لا تصرف لانها فعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا هو ابن عمي دنية ودنيا ودنيا ودنيا--------------------- اذا كان ابن عمه لحا قال اللحياني وتقال هذه الحروف ايضا في ابن الخال والخالة وتقال في ابن العمة ايضا قال وقال ابو صفوان هو ابن اخيه وابن اخته دنيا مثل ما قيل في ابن العم وابن الخال قال ولم يعرفها الكساءي ولا الاصمعي الا في العم والخال وانما انقلبت الواو في دنية ودنيا---- لمجاورة الكسرة وضعف الحاجز ونظيره فتية وعلية وكان اصل ذلك كله دنيا اي رحما ادني الي من غيرها وانما قلبوا ليدل ذلك علي انه ياء تانيث الادني ودنيا داخلة عليها	2977	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09118	false	6516533431775208856	0	193	0	1023	1548	300	بيانا وحكي ابن الاعرابي ما له دنيا ولا اخرة فنون دنيا تشبيها لها بفعلل قال والاصل ان لا تصرف لانها فعلي والجمع دنا مثل الكبري والكبر والصغري والصغر قال الجوهري والاصل دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين قال ابن بري صوابه فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الالف لالتقاء الساكنين وهما الالف والتنوين وفي حديث الحج الجمرة الدنيا اي القريبة الي مني وهي فعلي من الدنو والدنيا ايضا اسم لهذه الحياة لبعد الاخرة عنها والسماء الدنيا لقربها من ساكني الارض ويقال سماء الدنيا علي الاضافة وفي حديث حبس الشمس فادني بالقرية هكذا جاء في مسلم وهو افتعل من الدنو واصله ادتني فادغمت التاء في الدال وقالوا هو ابن عمي دنية ودنيا -منون ودنيا غير منون ودنيا مقصور اذا كان ابن عمه لحا قال اللحياني وتقال هذه الحروف ايضا في ابن الخال والخالة وتقال في ابن العمة ايضا قال وقال ابو صفوان هو ابن اخيه و----اخته دنيا مثل ما قيل في ابن العم وابن الخا------------------------------------------------------ل وانما انقلبت الواو في دنية ودنيا ياء لمجاورة الكسرة وضعف الحاجز ونظيره فتية وعلية وكان اصل ذلك كله دنيا اي رحما ادني الي من غيرها وانما قلبوا ليدل ذلك علي انه ياء تانيث الادني ودنيا داخلة عليها	9118	4576054457653698290	505	952.5	404	1082	46.672828674316406	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2977	true	1813467609901055362	137	300	710	1554	1554	300	الزجاج كل ما يعذب به في الدنيا فهو العذاب الادني والعذاب الاكبر عذاب الاخرة ودانيت الامر قاربته ودانيت بينهما جمعت وداني-------------------------------ت القيد------------- للبعير ضيقته عليه وكذلك داني القيد قيني البعير وقال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينية وانحسرت عنه الاناعيم وقوله ما-لي اراه دالفا قد دني له انما اراد قد دني ل-------------ه وهو من الواو من دنوت ولكن الواو قلبت ياء من دني لانكسار ما قبلها ثم اسكنت النون فكان يجب ا ز-الت الكسرة ان تعود الواو الا انه لما كان اسكان النون انما هو للتخفيف كانت الكسرة المنوية في حكم الملفوظ به- وعلي هذا قاس التحويون فقالوا في شقي قد شقي فتركوا الواو التي هي لام في الشقوة وال-قاوة مقلوبة وان زالت كسرة القاف من شقي للتخ-فيف لما كانت الكسرة منوية م قدرة وعلي هذا قالوا لقضوا الرجل واصله من الياء في قضيت ولكنها قلبت في لقضو لانضمام الضاد قبلها واوا ثم اسكنوا الضاد تخفيفا فتركوا الواو بحالها ولم يردوها الي الياء كما تركوا الياء في دني- بحالها ولم-	2977	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09120	false	7668278940299199168	0	174	0	905	1563	300	الزجاج كل ما يعذب به في الدنيا فهو العذاب الادني والعذاب الاكبر عذاب الاخرة ودانيت الامر قاربته ودانيت بينهما جمعت ودانيت بين الشيءين قربت بينهما ودانيت القيد في البعير او للبعير ضيقته عليه وكذلك داني القيد قيني البعير -قال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم وقوله ما لي اراه دانفا قد دني له انما اراد قد دني له قال ابن سيده وهو من الواو من دنوت ولكن الواو قلبت ياء من دني لانكسار ما قبلها ثم اسكنت النون فكان يجب اذ زالت الكسرة ان تعود الواو الا انه لما كان اسكان النون انما هو للتخفيف كانت الكسرة المنوية في حكم الملفوظ بها وعلي هذا قاس النحويون فقالوا في شقي قد شقي فتركوا الواو التي هي لام في الشقوة والشقاوة مقلوبة وان زالت كسرة القاف من شقي بالتخفيف لما كانت الكسرة منوية م-قدرة وعلي هذا قالوا لقضو- الرجل واصله من الياء في قضيت ولكنها قلبت في لقضو لانضمام الضاد قبلها واوا ثم اسكنوا الضاد تخفيفا فتركوا الواو بحالها ولم يردوها الي الياء كما تركوا الياء في دنيا بحالها ولم	9120	4576054457653698290	832	1595.0	672	908	91.62995910644531	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2978	true	7668536910302006259	119	195	617	997	1528	300	دون كلمة في معني التحقير والتقريب تكون ظرفا فينصب ويكون اسما فيدخل حرف الجر عليه فيقال هذا دونك وهذا من دونك وفي التنزيل------- ووجد من دونهم امراتين القصص 23 انشد سيبويه لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون---- وانما قلنا فيه انه----- اراد من دونه لقوله من امامه فاضاف فكذلك نوي اضافة دون وانشد في مثل هذا للجعدي لها فرط يكون ولا تراه اماما من معرسنا ودونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما انشده ابن جني من	2978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08235	false	6717800799471145625	198	300	1043	1571	1571	300	دون كلمة في معني التحقير والتقريب يكون ظرفا فينصب ويكون اسما فيدخل حرف الجر عليه فيقال هذا دونك وهذا من دونك وفي التنزيل العزيز ووجد من دونهم امراتين ا---------نشد سيبويه لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون قال وانما قلنا فيه انه انما اراد من دونه لقوله من امامه فاضاف فكذلك نوي اضافة دون وانشد في مثل هذا للجعدي لها فرط يكون ولا تراه اماما من معرسنا ودونا التهذيب ويقال هذا دون ذلك في التقريب والتحقير فالتحقير منه مرفوع والتقريب منصوب لانه صفة ويقال دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد قال ابن سيده فاما ما انشده ابن جني من-	8235	4576054457653698290	369	691.5	296	538	68.58736419677734	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2978	true	7668536910302006259	195	300	997	1528	1528	300	قول بعض المولدين وقامت اليه خدلة الساق اعلقت به منه مسموما دوينة حاجبه---- فاني لا اعرف دون تءنث------- بعلامة تانيث ولا بغير علامة الا تري ان النحويين كلهم قالوا الظروف كلها مذكرة الا قدام ووارء---- فلا ادري ما الذي صغره هذا الشاعر اللهم الا ان يكونوا قد قالوا هو دونته فاذا كان كذلك فقوله دوينة حاجبه حسن علي وجهه وادخل الاخفش عليه الباء فقال في كتابه في القوافي وقد ذكر اعرابيا انشده شعرا مكفا فر-دناه عليه وعلي نفر من اصحابه فيهم من ليس بدونه فادخل عليه الباء كما تري وقد قالوا من دون يريدون من دونه و---قالوا هو دونك في الشرف والحسب ونحو ذلك قال-	2978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08236	false	-5162735799830330442	0	108	0	545	1493	300	قول بعض المولدين وقامت اليه خدلة الساق اعلقت به منه مسموما دوينة حاجبه قال فاني لا اعرف دون تءنث بالهاء بعلامة تانيث ولا بغير علامة الا تري ان النحويين كلهم قالوا الظروف كلها مذكرة الا قدام ووراء قال فلا ادري ما الذي صغره هذا الشاعر اللهم الا ان يكون-- قد قالوا هو دوينه فان- كان كذلك فقوله دوينة حاجبه حسن علي وجهه وادخل الاخفش عليه الباء فقال في كتابه في القوافي وقد ذكر اعرابيا انشده شعرا مكفا فرددناه عليه وعلي نفر من اصحابه فيهم من ليس بدونه فادخل عليه الباء كما تري وقد قالوا من دون يريدون من دونه وقد قالوا--- دونك في الشرف والحسب ونحو ذلك قال	8236	4576054457653698290	520	981.5	417	551	94.37386322021484	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2978	true	7668536910302006259	0	81	0	434	1528	300	يردوها الي الواو ومثله من كلامهم رضيوا------------- حكاها سبيويه باسكان الضاد وترك الواو من الرضوان ومرضو بحالها-------- ولا اعلم دني بالتخفيف ال--------------------------------------------------------------------------------ا الرجز ليس بعتيق كانه من رجز خلف الاحمر او غيره من المولدين وناقة مدنية ومدن دنا نتاجها وكذلك المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدني من الرجال الساقط الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا والجمع ادنياء وما كان دنيا ولقد دني دنا ودن-------اية الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة كل ذلك عن اللحياني وتدانت ابل الرجل قلت وضعفت قال ذو الرمة	2978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09120	false	7668278940299199168	174	299	905	1557	1563	300	يردوها الي الواو ومثله من كلامهم رضيوا قال ابن سيده حكاه سيب-ويه باسكان الضاد وترك الواو من الرضوان ومر صريحا لهءلاء قال ولا اعلم دني بالتخفيف الا في هذا البيت الذي انشدناه وكان الاصمعي يقول في هذا الشعر الذي فيه هذا البيت هذا الرجز ليس بعتيق كانه من رجز خلف الاحمر او غيره من المولدين وناقة مدنية ومدن دنا نتاجها وكذلك المراة التهذيب والمدني من الناس الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا وقد دني في مبيته وقال لبيد فيدني في مبيت ومحل والدني من الرجال الساقط الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا والجمع ادنياء وما كان دنيا ولقد دني دنا ودناية ودناية الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة كل ذلك عن اللحياني وتدانت ابل الرجل قلت وضعفت قال ذو الرمة	9120	4576054457653698290	423	797.0	344	653	64.77794647216797	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2978	true	7668536910302006259	82	115	440	604	1528	300	مني ان رايت حمولتي تدانت وان اختي عليك قطيع ودني فلان طلب امرا خسيسا عنه ايضا والدنا ارض لكلب قال سلامة بن جندل من اخدريات الدنا التفعت له بهمي الرقاع ولج في احناق	2978	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09121	false	6928500745488980889	0	33	0	164	1569	300	مني ان رايت حمولتي تدانت وان احني عليك قطيع ودني فلان طلب امرا خسيسا عنه ايضا والدنا ارض لكلب قال سلامة بن جندل من اخدريات الدنا التفعت له بهمي الرفاغ ولج في احناق	9121	4576054457653698290	160	316.0	127	164	97.56097412109375	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2979	true	-244345683774010410	0	133	0	648	1488	299	سيبويه هو علي المثل كما قالوا انه لصلب القناة وانه لمن شجرة صالحة قال ولا يستعمل مرفوعا في حال الاضافة و----قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن 11 فانه اراد ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف وثوب دون ردء ورجل دون ليس بلاحق وهو من دون الناس والمتاع اي من مقاربهما ------وقال اللحياني رضيت من فلان بامر من دون قال ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر كلام العرب في هذا ان يقال انت رجل من دون وهذا شء من دون يقولونها مع من وقد تقال بغير من وحكي لولا انك من دون لم ترض بذا وقال ----------------------------------------------------------------------ابن جني في شء دون ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب _ وذلك اقل الامرين وادونهما فاستعمل منه افعل وهذا بعيد لانه ليس له فعل فتكون هذه الصيغة مبنية منه وانما تصاغ هذه الصيغة من الافعال كقولك اوضع منه وارفع	2979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08236	false	-5162735799830330442	108	300	545	1493	1493	300	سيبويه هو علي المثل كما قالوا انه لصلب القناة وانه لمن شجرة صالحة قال ولا يستعمل مرفوعا في حال الاضافة واما قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك-------- فانه اراد ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف وثوب دون ردي ورجل دون ليس بلاحق وهو من دون الناس والمتاع اي من مقاربهما غيره ويقال هذا رجل------------------- من دون -ولا يقال رجل دون لم يتكلموا به ولم يقولوا فيه ما ادونه ولم يصرف فعله كما يقال رجل نذل بين النذالة وفي القران العزيز ومنهم دون ذلك بالنصب والموضع موضع رفع وذلك ان العادة في دون ان يكون ظرفا ولذلك نصبوه وقال ابن الاعرابي التدون الغني التام اللحياني يقال رضيت من فلان بمقصر اي بامر دون ذلك ويقال اكثر كلام العرب--------------- انت رجل من دون وهذا شء من دون يقولونها مع من ويقال---------------- لولا انك من دون لم ترض بذا وقد يقال بغير من ابن سيده وقال اللحياني ايضا رضيت من فلان بامر من دون وقال ابن جني في شء دون ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب وكذ-لك اقل الامرين وادونهما فاستعمل منه افعل وهذا بعيد لانه ليس له فعل فتكون هذه الصيغة مبنية منه وانما تصاغ هذه الصيغة من الافعال كقولك اوضع منه وارفع-	8236	4576054457653698290	565	1025.0	449	1009	55.996036529541016	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2979	true	-244345683774010410	133	242	648	1205	1488	299	منه غير انه قد جاء من هذا شء ذكره سيبويه وذلك قولهم احنك الشاتين واحنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحوه هذا وان لم يتكلموا به وقالوا ابل الناس كلهم كما قالوا ارعي الناس كلهم وكانهم قالوا ابل يابل وقالوا رجل ابل وان لم يتكلموا بالفعل وقالوا ابل الناس بمنزلة ابل--------------------------------------------------------------------------- الاشياء التي ليس فيها فعل ليس القياس ان يقال فيها افعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان ابل منه كما قالوا اخنك الشاتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادن دونك اي قريبا قال جرير اعياش قد ذاق القيون مواسمي واوقدت ناري فادن دونك فاصطلي ----ودون بمعني خلف وقدام ودونك الشء ودونك به اي خذه	2979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08237	false	-7969305670225475989	0	133	0	645	1518	300	منه غير انه قد جاء من هذا شء ذكره سيبويه وذلك قولهم احنك الشاتين واحنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحو- هذا و---لم يتكلمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالفعل وقالوا ابل الناس بمنزلة ابل منه لان ما جاز فيه افعل جاز فيه هذا وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا وهذه الاشياء التي ليس ل-ها فعل ليس القياس ان يقال فيها افعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان ابل منه كما قالوا احنك الشاتين الليث يقال زيد دونك اي هو احسن منك في الحسب وكذلك الدون يكون صفة ويكون نعتا علي هذا المعني ولا يشتق منه فعل ابن سيده وادن دونك اي قريبا قال جرير اعياش قد ذاق القيون مراستي واوقدت ناري فادن دونك فاصطلي قال ودون بمعني خلف وقدام ودونك الشء ودونك به اي خذه	8237	4576054457653698290	445	775.5	357	753	59.096946716308594	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2979	true	-244345683774010410	242	299	1205	1488	1488	299	والديوان مجتمع الصحف ابو عبيدة هو فارسي معرب ابن السكيت هو بالكسر لا غير الكساءي -الفتح لغة مولدة وقد حكاه- سيبويه وقال انما صحت الواو في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دويوين فدل ذلك انه فعال-	2979	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08238	false	2461783754852514715	137	194	685	971	1511	300	والديوان مجتمع الصحف ابو عبيدة هو فارسي معرب ابن السكيت هو بالكسر لا غير الكساءي بالفتح لغة مولدة وقد حكاها سيبويه وقال انما صحت الواو في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دويوين فدل ذلك انه فعال	8238	4576054457653698290	283	551.0	227	286	98.9510498046875	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2980	true	6108304779218578775	0	101	0	499	1552	300	وانك انما ابدلت الواو باء بعد ذلك قال ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار وانما لم تقلب الواو في ديوان ياء وان كانت قبلها ياء ساكنة من قبل ان الياء غير ملازمة وانما ابدلت من الواو تخفيفا الا تراهم قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قب ل الواو علي ان بعضهم قد قال دياوين فاقر الياء بحالها وان كانت الكسرة قد زالت من قبلها واجري غير اللازم مجري اللازم وقد كان سبيله اذ- اجراها مجري اللا------زمة ان يقول ديان الا انه كره تضعيف الياء كما كره تكرير الواو في دياوين قال عداني ان ازورك ام عمر و دياوين تشقق بالمداد	2980	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08238	false	2461783754852514715	194	292	971	1465	1511	300	وانك انما ابدلت الواو---- بعد ذلك قال ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار وانما لم تقلب الواو في ديوان ياء وان كانت قبلها ياء ساكنة من قبل ان الياء غير ملازمة وانما ابدلت من الواو تخفيفا الا تراهم قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قب-ل الواو علي ان بعضهم قد قال دياوين فاقر الياء بحالها وان كانت الكسرة قد زالت من قبلها واجري غير اللازم مجري اللازم وقد كان سبيله اذا اجراها مجري الياء اللازمة ان يقول ديان الا انه كره تضعيف الياء كما كره------ الواو في دياوين قال عداني ان ازورك ام عمر-و دياوين تنفق بالمداد	8238	4576054457653698290	484	932.0	387	506	95.65217590332031	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2980	true	6108304779218578775	150	283	765	1464	1552	300	الندي--------- مجلس القوم نهارا عن كراع-------- والنادي كالن-----------دي وفي التنزيل------- وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت 29 قيل كانوا يحذفون الناس في مجالسهم ويسخرون منهم وقيل كانوا يفسقون في مجالسهم فاعلم الله ان هذا من المنكر وانه لا ينبغي ان يتعاشر الناس عليه ولا يجتمعوا علي الهزء والتلهي وا--لا يجتمعوا الا فيما قرب الي الله وباعد من سخطه وانشدوا شعرا زعموا انه سمع علي عهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم واهدي لها اكبشا تبحبح في المربد وزوجك في النادي ويعلم ما في غد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ال------------------------------------------------------------ا ال-له وما يندرهم النادي اي ما يسعهم قال بشر بن ابي خازم وما يندرهم النادي ولكن بكل محلة منهم فءا-----------------------------م والاسم الندوة ودار الندوة بمكة سميت بها لاجتماعهم فيها وقيل الندوة الجماعة ودار الندوة منه اي دار الجماعة وندت	2980	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09797	false	-4316198609311360816	95	235	494	1230	1596	300	الندي علي فعيل مجلس القوم ومتحدثهم وكذلك الندوة والنادي والمنتدي والمتندي وفي التنزيل العزيز وتاتون في ناديكم المنكر------------ قيل كانوا يحذفون الناس في مجال------------------------------------------سهم فاعلم الله ان هذا من المنكر وانه لا ينبغي ان يتعاشر الناس عليه ولا يجتمعوا علي الهزء والتلهي وان لا يجتمعوا الا فيما قرب من ال-له وباعد من سخطه وانشدوا شعرا زعموا انه سمع علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهدي لنا اكبشا تبخبخ في المربد وروحك في النادي ويعلم ما في غد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الا الله وندوت اي حضرت الندي وانتديت مثله وندوت القوم جمعتهم في الندي وما يندوهم النادي اي ما يسعهم قال بشر بن ابي خازم وما يندوهم النادي ولكن بكل محلة منهم فءام اي ما يسعهم المجلس من كثرتهم والاسم الندوة و-----------------------------------------قيل الندوة الجماعة ودار الندوة منه اي دار الجماعة سميت	9797	4576054457653698290	571	1020.0	456	832	68.62980651855469	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2981	true	-2153763312371466663	147	186	734	955	1538	300	ما يشكو من الضعف لانه لا كلام به وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لودن والودان حسن القيام علي العروس وقد ودنوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وودن الشء ودنا واو------دنه قصره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمودن والمودون القصير العنق الضيق المنكبين الناقص الخلق قال بعضهم مع قصر ال----------------------------------واح ويد--ين وامراة مودونة قصيرة صغيرة	2981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08601	false	7195101217018134938	0	163	0	952	1674	300	ما يشكو من الضعف لانه لا كلام وروي ابن الاعرابي ان رجلا من الاعراب دخل ابيات قوم فودنوه بالعصا كان معناه دقوه بالعصا ابن الاعرابي التودن لين الجلد اذا دبغ وقوله ولقد عجبت لكاعب مودونة اطرافها بالحلي والحناء مودونة مرطبة ودنوه رطبوه والودنة العركة بكلام او ضرب والودن والودان حسن القيام علي العروس وقد ودنوها ابن الاعرابي اخذوا في ودان العروس اذا عللوها بالسويق والترفه للسمن يقال ودنوه واخذوا في ودانه وانشد بءس الودان للفتي العروس ضربك بالمنقار والفءوس وودنت العروس والفرس ودانا اي احسنت القيام عليهما التهذيب في ترجمة ورن ابن الاعرابي التورن كثرة التدهن والنعيم قال ابو منصور التودن بالدال اشبه بهذا المعني وودن الشء ودنا واودنه وودنه قصره وودنته واودنته نقصته وصغرته وانشد ابن الاعرابي معي صاحب غير هلواعة ولا امعي الهوي مودن وقال اخر لما راته مودنا عظيرا قالت اريد العتعت الذفرا العتعت الرجل الطويل والمودن والمودون القصير العنق الضيق المنكبين الناقص الخلق قال بعضهم مع قصر الواح اليدين وفي التهذيب مع قصر الالواح واليدين وامراة مودونة قصيرة صغيرة	8601	4576054457653698290	213	394.0	175	952	22.37394905090332	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2981	true	-2153763312371466663	214	300	1097	1538	1538	300	من المعز والوعول الذي طال قرناه حتي انصبا علي اذنيه من خلفه ومن الناس الذي يمشي في شق وقيل هو الاجنا وقيل هو المنضم المنكبين ومن الطير ما طال جناحاه وذ-------------------نبه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابل ما طال عنقه واحدودب وكادت هامته تمس سنامه والانثي من ذلك كله دفوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واذن دفواء اذا اقبلت علي الاخري حتي تكاد- اطرافه-ا تماس في انحدار قبل الجبهة ولا تنتصب وهي شديدة في ذلك وقيل انما ذلك في اذان الخيل وقال ثعلب الدفواء الماءلة فقط والدفواء العريضة العظام عن ابي عبيدة والفعل من كل-	2981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09105	false	7240874315856218663	71	249	350	1310	1563	300	من المعز والوعول الذي طال قرناه حتي انصبا علي اذنيه من خلفه ومن الناس الذي يمشي في شق وقيل هو الاجنا وقيل ---المنضم المنكبين ومن الطير ما طال جناحاه من اصول قوادمه وطرف ذنبه وطالت قادمة ذنبه قال الطرماح يصف الغراب شنج النسا ادفي الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقيد وطاءر ادفي طويل الجناح وانما قيل للعقاب دفواء لعوج منقارها والادفي من الابل ما طال عنقه واحدودب وكادت هامته تمس سنامه والانثي من ذلك كله دفواء والدفواء من النجاءب الطويلة العنق اذا سارت كادت تضع هامتها علي ظهر سنامها وتكون مع ذلك طويلة الظهر والدفواء الناقة التي تمشي في جانبها وهو اسرع لها واحسن وانشد دفواء في المشية من غير جنف والجنف ان تكون كركرة البعير ضخمة من احد الجانبين والتدافي التداول يقال تدافي البعير تدافيا اذا سار سيرا متجافيا قال وربما قيل للنجيبة الطويلة العنق دفواء واذن دفواء اذا اقبلت علي الاخري حتي -كادت اطرافهما تماس في انحدار قبل الجبهة ولا تنتصب وهي شديدة في ذلك وقيل انما ذلك في اذان الخيل وقال ثعلب الدفواء الماءلة فقط والدفواء العريضة العظام عن ابي عبيدة والفعل من كل	9105	4576054457653698290	434	817.5	350	964	45.020748138427734	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2981	true	-2153763312371466663	32	70	161	359	1538	300	واختصم حيان من العرب في موضع فقال احد الحيين مركز رماحنا ومخرج نساءنا ومسرح بهمنا ومندي خيلن----------------ا والاسم من كل ذلك الندوة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريبة ندوته من محمضه ور--------------------------------------------------------------اه ابو عبيد ندوته من محمضه بفتح النون------- وضم ميم المحمض	2981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09798	false	2334161125025331165	218	297	1143	1567	1580	300	واختصم حيان من العرب في موضع فقال احدهما---- مركز رماحنا ومخرج نساءنا ومسرح بهمنا ومندي خيلنا اي موضع تنديتها والاسم---------- الندوة وندت الابل اذا رعت فيما بين النهل والعلل تندو ندوا فهي نادية وتندت مثله وانديتها انا ونديتها تندية والندوة بالضم موضع شرب الابل وانشد لهميان وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه بعيدة سرته من مغرضه يقول موضع شربه قريب لا يتعب في طلب الماء ورواه ابو عبيد ندوته من محمضه بفتح --نون الندوة وضم ميم المحمض	9798	4576054457653698290	173	252.5	140	440	39.318180084228516	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2981	true	-2153763312371466663	0	32	0	161	1538	300	ترعي ثم تردها الي الماء -------------قال علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب ويروي وركو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد تقدم ان رحلة وركوب هضبتان وقد تكون التندية في الخيل	2981	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09799	false	302554060125756650	17	72	89	372	1591	300	ترعي ثم تردها الي الماء والموضع مندي قال علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب ويروي وركوب قال ابن بري في ترادي ضمير ناقة تقدم ذكرها في بيت قبله وهو اليك ابيت اللعن اعملت ناقتي لكلكلها والقصريين وجيب وقد تقدم ان رحلة وركوب هضبتان وقد تكون التندية في الخيل	9799	4576054457653698290	161	296.0	129	283	56.89046096801758	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2982	true	-250348266021504146	155	182	830	988	1641	300	الفود معظم شعر الراس مما يلي الاذن وفودا الراس ناحيتاه والجمع افواد وفودا جناحي العقاب ما اث منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفودا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناحيتان والفودان العدلان كل واحد منهما فود وفاد	2982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02121	false	8788904122896088116	193	280	1037	1521	1631	300	الفود معظم شعر الراس مما يلي الاذن وفودا الراس جانب-اه والجمع افواد وفودا جناحي العقاب ما اث منهما وقال خفاف متي تلق فوديها علي ظهر ناهض الفودان واحدهما فود وهو معظم شعر اللمة مما يلي الاذن والفود والحيد ناحية الراس قال الاغلب فانطح بفودي راسه الاركانا والفودان قرنا الراس وناحيتاه ويقال بدا الشيب بفوديه قال ابن السكيت اذا كان للرجل ضفيرتان يقال للرجل فودان وفي الحديث كان اكثر شيبه في فودي راسه اي ناحيتيه كل واحد منهما فود والفودان الناحيتان والفودان العدلان كل واحد منهما فود وقعد	2121	4576054457653698290	152	285.0	125	485	31.340206146240234	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2982	true	-250348266021504146	193	217	1050	1184	1641	300	واستفاده اقتناه وافدته انا اعطيته اياه وقد تقدم عامة ذلك في الياء---- لان الكلمة ياءية وواوية وفدت الزعفران خلطته مقلوب عن دفت حكاه يعقوب	2982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02122	false	-2557681999887370768	74	98	367	502	1566	300	واستفاده اقتناه وافدته انا اعطيته اياه وسياتي بعض--- ذلك في ترجمة فيد لان الكلمة ياءية وواوية وفدت الزعفران خلطته مقلوب عن دفت حكاه يعقوب	2122	4576054457653698290	118	210.5	96	138	85.50724792480469	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2982	true	-250348266021504146	221	293	1197	1607	1641	300	وفد عليه واليه---- وفدا ووفودا ووفادة وافادة علي البدل قدم ---------قال سيبويه وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل الا الافادة فاستولت ركاءبه- عند الجبابير بالباساء والنعم واوفده عليه وهم الوفد والوفود فاما الوفد فاسم للجمع وقيل جمع واما الوفود فجمع وافد وقد اوفده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي--ه وتوفدت الابل والطير تسابقت واوفد علي الشء اشرف وعلا عليه وتوفدت الاوعال علي الجبال اشرفت واوفد الشء رفعه واوفد هو ارتفع واوفد الرءم رفع راسه ونصب اذنيه قال تميم	2982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02284	false	-3334619455303212593	157	300	852	1651	1651	300	وفد عليه واليه يفد وفدا ووفودا ووفادة وافادة علي البدل قدم فهو وافد قال سيبويه وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل الا الافادة فاستولت ركاءبنا عند الجبابير بالباساء والنعم واوفده عليه وهم الوفد والوفود فاما الوفد فاسم للجمع وقيل جمع واما الوفود فجمع وافد وقد اوفده اليه ويقال وفده الامير الي الامير الذي فوقه واوفد فلان ايفادا اذا اشرف الجوهري وفد فلان علي الامير اي ورد رسولا فهو وافد وجمع الوفد اوفاد ووفود واوفدته انا الي الامير ارسلته والوافد من الابل ما سبق ساءرها وقد تكرر الوفد في الحديث وهم القوم يجتمعون فيردون البلاد واحدهم وافد والذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك وفي الحديث وفد الله ثلاثة وفي حديث الشهيد فاذا قتل فهو وافد لسبعين يشهد لهم وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وتوفدت الابل والطير تسابقت واوف--------------------------------------------------------------د الشء رفعه واوفد هو ارتفع واوفد الريم رفع راسه ونصب اذنيه قال تميم-	2284	4576054457653698290	343	648.0	283	862	39.79118347167969	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2982	true	-250348266021504146	47	73	228	360	1641	300	داف الشء دوفا وادافه خلطه واكثر ذلك في الدواء والطيب ومسك مدووف ومدوف جاء علي الاصل وهي تميم-ة قال والمسك في عنبره مدووف مقلوبه ود ف	2982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05404	false	-6431310099263368518	193	217	1029	1154	1566	300	داف الشء دوفا وادافه خلطه واكثر ذلك في الدواء والطيب ومسك مدووف -مدوف جاء علي الاصل وهي تميمية قال والمسك في عنبره مدووف وداف -------	5404	4576054457653698290	119	227.0	96	133	89.47368621826172	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2982	true	-250348266021504146	74	114	367	587	1641	300	الشحمة وودف الشحم ونحوه---- سال----- واستودفة---------- استقطر--------ه واستودفت المراه ماء الرجل اذا اجتمعت تحته وتقبضت لءلا يفترق الماء فلا تحمل عن ثعلب والاداف الذكر لقطرانه الهمزة فيه بدل من الواو وهو مما لزم فيه البدل اذ لم نسمعهم قالوا وداف	2982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05699	false	-9140630922727634463	48	93	247	494	1627	300	الشحمة وودف الشحم ونحوه يدف سال وقطر واستودفت الشحمة اي استقطرتها فودفت واستودفت المراة ماء الرجل اذا اجتمعت تحته وتقبضت لءلا يفترق الماء فلا تحمل عن ثعلب والاداف الذكر لقطرانه الهمزة فيه بدل من الواو وهو مما لزم فيه البدل اذ لم نسمعهم قالوا وداف	5699	4576054457653698290	217	399.5	177	247	87.854248046875	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2982	true	-250348266021504146	114	147	587	793	1641	300	وفلان يستودف معروف فلان اي يساله واستودف اللبن صبه في الاناء والودفة والوديفة الروضة الناضرة المتخيلة وقال ابو حنيفة الودفة بفتح الدال الروضة الخض--------------------راء الممطورة اللينة العشب وقالوا------ الارض كلها ودفة واحدة خصبا	2982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05699	false	-9140630922727634463	191	229	1022	1253	1627	300	وفلان يستودف معروف فلان اي يساله واستودف اللبن صبه في الاناء والودفة والوديفة الروضة الناضرة المتخيلة وقال ابو حازم- الودفة بفتح الدال الروضة الخضراء من نبت وقيل الخضراء الممطورة اللينة العشب وقالوا اصبحت الارض كلها ودفة واحدة خصبا	5699	4576054457653698290	202	385.5	169	232	87.06896209716797	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2982	true	-250348266021504146	3	43	12	215	1641	300	ودفا الجريح دفوا اجهز عليه وفي الحديث ان قوما من جهينة جاءوا باسير الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يرعد من البرد فقال لهم -----------ادفوه-------------------- وهي لغته عليه --------السلام بغير همز فذهبوا به فقتلوه وانما اراد ادفءوه من البرد	2982	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09106	false	4652541878505506336	40	85	207	440	1548	300	ودفا الجريح دفوا اجهز عليه وفي الحديث ان قوما من جهينة جاءوا باسير الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يرعد من البرد فقال لهم اذهبوا به فادفوه يريد الدفء من البرد وهي لغته عليه الصلاة والسلام--------- فذهبوا به فقتلوه وانما اراد ادفءوه من البرد	9106	4576054457653698290	194	349.5	156	242	80.16529083251953	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2983	true	3053326817721057910	0	36	0	184	1542	300	وسنة رءم خاف سمعا فاوفدا وركب موفد مرتفع وفلان مستوفد في قعدته اي منتصب غير مطمءن كمستوفز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافد اسم وبنو وفدان حي من العرب وانشد ابن الاعرابي ان بني وفدان قوم سك مثل النعام والنعام صك	2983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02285	false	8439448686493395250	7	122	36	647	1659	300	وسنة ريم خاف سمعا فاوفدا وركب موفد مرتفع وفلان مستوفد في قعدته اي منتصب غير مطمءن كمستوفز وامسينا علي اوفاد اي علي سفر قد اشخصنا اي اقلقنا والايفاد علي الشء الاشراف عليه والايفاد ايضا الاسراع وهو في شعر ابن احمر والوفد ذروة الحبل من الرمل المشرف والوافدان اللذان في شعر الاعشي هما الناشزان من الخدين عند المضغ فاذا هرم الانسان غاب وافداه ويقال للفرس ما احسن ما اوفد حاركه اي اشرف وانشد تري العلافي عليها موفدا كان برجا فوقها مشيدا اي مشرفا والاوفاد قوم من العرب وقال فلو كنتم منا اخذتم باخذنا ولكنما الاوفاد اسفل سافل ووافد اسم وبنو وفدان حي من العرب ا-نشد ابن الاعرابي ان بني وفدان قوم سك مثل النعام والنعام صك	2285	4576054457653698290	181	352.0	145	612	29.575162887573242	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2983	true	3053326817721057910	49	100	237	496	1542	300	بدا الشء----- بدوا وبدوا وبداء وبدا الاخيرة عن سيبويه ظهر وابديته انا -------وبداوة الامر اول ما يبدو منه هذه عن اللحياني وقد تقدم---- ذلك في الهمز- وبادي الراي ظاهره عن ثعلب وقد تقدم في الهمزة وانت بادي الراي تفعل كذا حكاه اللحياني بغير همز ومعناه انت فيما بدا من الراي وظهر	2983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08841	false	7314402390893909807	236	290	1252	1526	1573	300	بدا الشء يبدو بدوا وبدوا وبداء وبدا الاخيرة عن سيبويه ظهر وابديته انا اظهرته وبداوة الامر اول ما يبدو منه هذه عن اللحياني وقد ذكر عامة ذلك في الهمزة وبادي الراي ظاهره عن ثعلب وقد -ذكر في الهمز- وانت بادي الراي تفعل كذا حكاه اللحياني بغير همز ومعناه انت فيما بدا من الراي وظهر	8841	4576054457653698290	250	456.5	199	276	90.5797119140625	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2983	true	3053326817721057910	100	157	496	770	1542	300	وبدا له في الامر بدوا وبدا وبداء قال الشماخ لعلك والموعود حق وفاءه بدا لك في تلك القلوص بداء وقال سيبويه في قوله عز وجل ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف 35 اراد بدا لهم بداء وقالوا ليسجننه ذهب الي ان موضع ليسجننه لا يكون فاعل بدا لانه جملة والفاعل لا يكون جملة	2983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08842	false	942783180329104170	132	187	692	958	1529	300	وبدا له في الامر بدوا وبدا وبداء قال الشماخ لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء وقال سيبويه في قوله عز وجل ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه-------- اراد بدا لهم بداء وقالوا ليسجننه ذهب الي ان موضع ليسجننه لا يكون فاعل بدا لانه جملة والفاعل لا يكون جملة	8842	4576054457653698290	264	517.5	209	274	96.3503646850586	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2983	true	3053326817721057910	108	188	533	928	1542	300	الشماخ لعلك والموعود حق وفاءه بدا لك في تلك القلوص بداء وقال سيبويه في قوله عز وجل ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف 35 اراد بدا لهم بداء وقالوا ليسجننه ذهب الي ان موضع ليسجننه لا يكون فاعل بدا لانه جملة والفاعل لا يكون جملة وبداني بكذا يبدوني كبداني وافعل ذلك بادي بد وبادي بدي---------- قال وقد علتني ذراة بادي بدي وقد تقدم في الهمز- وحكاه سيبويه بادي بدا وقال لا تنون ولا يمنع القياس تنوينه	2983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08843	false	5898239657286662510	175	219	824	1047	1454	300	الشاعر لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبداني بكذا يبدوني كبداني وافعل ذلك بادي بد وبادي بدي غير مهموز قال وقد علتني ذراة بادي بدي وقد ذكر- في الهمزة وحك-ي سيبويه بادي بدا وقال لا ينون ولا يمنع القياس تنوينه	8843	4576054457653698290	202	354.5	160	406	49.75369644165039	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2983	true	3053326817721057910	188	256	928	1312	1542	300	والبدو والبادية والباداة والبداوة والبداوة خلاف الحضر والنسب اليه بدوي نادر وبداوي وبداوي وهو علي القياس لانه حينءد منسوب الي البداوة والبداوة------------- وانما ذكرته لان العامة لا يعرفون غير بدوي فان قلت ان البداوي قد يكون منسوبا الي البدو والبادية فيكون نادرا قيل انه اذا امكن في الشء المنسوب ان يكون قياسا وشاذا كان حمله علي القياس اولي لان القياس اشيع واوسع وبدا القو-----------------------------------------------------------م بداء خرجوا الي البادية	2983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08844	false	5678652242594323075	102	182	524	964	1604	300	والبدو والبادية والب-داة والبداوة والبداوة خلاف الحضر والنسب اليه بدوي نادر وبداوي وبداوي وهو علي القياس لانه حينءذ منسوب الي البداوة والبداوة قال ابن سيده وانما ذكرته----------- لا يعرفون غير بدوي فان قلت ان البداوي قد يكون منسوبا الي البدو والبادية فيكون نادرا قيل---- اذا امكن في الشء المنسوب ان يكون قياسا وشاذا كان حمله علي القياس اولي لان القياس اشيع واوسع وبدا القوم بدوا اي خرجوا الي باديتهم مثل قتل قتلا ابن سيده وبدا القوم بداء خرجوا الي البادية	8844	4576054457653698290	367	701.5	302	456	80.48245239257812	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2983	true	3053326817721057910	257	300	1316	1542	1542	300	التنزيل------- وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب الاحزاب 20 اي اذا جاءت الجنود والاحزاب ودوا انهم في البادية وقال ابن الاعرابي انما يكون ذلك في ربيعهم والا فهم حضار علي مياههم وقوم بدا وبداء بادون قال بحضري شاقة بداءه لم-	2983	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	false	-3325085118290749291	142	184	746	969	1592	300	التنزيل العزيز وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب----------- اي اذا جاءت الجنود والاحزاب ودوا انهم في البادية وقال ابن الاعرابي انما يكون ذلك في ربيعهم والا فهم حضار علي مياههم وقوم بدا وبداء بادون قال بحضري شاقه بداءه لم	8845	4576054457653698290	214	407.0	174	234	91.45298767089844	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2984	true	-6733430379591044300	127	158	609	774	1488	300	الوبد الحاجة الي الناس والوبد--------- شدة العيش وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبد سوء الحال من كثرة العيال وقلة المال والجمع او---------------باد وقد وبدت حاله----- وبد----------------------------------ا واما ما انشده ابو زيد------------------------------------------------------------------------------------ لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا	2984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	204	297	1065	1534	1547	300	الوبد الحاجة الي الناس والوبد بالتحريك شدة العيش وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد اي سء الحال يستوي فيه الواحد والجمع كقولك رجل عدل ثم يجمع فيقال اوباد كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح والوبد الفقر والبءس والوبد سوء الحال من كثرة العيال وقلة المال ورجل وبد اي فقير وقوم اوباد وقد وبدت حاله توبد وبدا قال الشاعر ولو عالجن من وبد كبالا واما ما انشده ابو زيد من قول عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا	2255	4576054457653698290	155	262.0	125	469	33.049041748046875	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2984	true	-6733430379591044300	158	218	774	1109	1488	300	فعلي حذف المضاف اي ذوي اوباد وجمع المصدر علي التنوع ووب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثوب وبداص اخلق والوبد العيب ووبد عليه وبدا غضب-------- والوبد الحر مع سكون الريح كالومد وا--------------------نه لوبد اي شديد الاصابة بالعين عن اللحياني وتوبد اموالهم تعينها ليصيبها بالعين عنه ايض------------------------------------------------ا والوبد بسكون الباء النقرة في الصفاة يستنقع فيها الماء وهي اظهر من الوقر والوقر اظهر من الوقب الدال والميم ----	2984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02256	false	3443257653454971719	2	112	14	639	1608	300	فعلي حذف المضاف اي ذوي اوباد وجمع المصدر علي التنوع والعقال هنا صدقة عام وقوله جمالين يريد قطيعين من الجمال واراد جمالا هاهنا وجمالا هاهنا وذلك ان اصحاب الابل يعزلون الاناث عن الذكور وانشد الاصمعي عهدت بها سراة بني كلاب ورثتهم الحياة فاوبدوني والمستوبد مثل الوبد ووبد الثوب وبدا- اخلق والوبد العيب ووبد عليه وبدا غضب مثل ومد والوبد الحر مع سكون الريح كالومد والوبد الشديد العين وانه لوبد اي شديد الاصابة بالعين عن اللحياني وتوبد اموالهم تعينها ليصيبها بالعين عنه ايضا وانه ليتوبد اموال الناس اي يصيبها بعينه فيسقطها والوبد بسكون الباء النقرة في الصفاة يستنقع فيها الماء وهي اظهر من الوقر والوقر اظهر من الوقب وتد الوتد بالكسر	2256	4576054457653698290	321	606.0	263	626	51.2779541015625	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2984	true	-6733430379591044300	215	300	1090	1488	1488	300	الوقب الدال والميم والواو د و ---م دام الشء يدوم ويدام قال يا مي لا غرو ولا ملاما في الحب ان الحب لن يداما قال كراع دام يدوم فعل يفعل وليس بقوي دوما ودواما وديمومة قال ابو الحسن في هذه الكلمة نظر ذهب اهل اللغة في قولهم دمت تدوم ا----نها نادرة كمت تموت وفضل يفضل وحضر يحضر وذهب ابو بكر الي انها متركبة فقال دمت تدوم كقلت تقول ودمت تدام كخفت تخاف ثم تركبت اللغتان فظن---- ان تدوم علي دمت وتدام علي دمت ذهابا الي-	2984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07484	false	-6582900728374472782	70	156	395	805	1574	300	الامر الشديد وتدهكم علينا تدرا دوم دام الشء يدوم ويدام قال يا مي لا غرو ولا ملاما في الحب ان الحب لن يداما قال كراع دام يدوم فعل يفعل وليس بقوي دوما ودواما وديمومة قال ابو الحسن في هذه الكلمة نظر ذهب اهل اللغة في قولهم دمت تدوم الي انها نادرة كمت تموت وفضل يفضل وحضر يحضر وذهب ابو بكر الي انها متركبة فقال دمت تدوم كقلت تقول ودمت تدام كخفت تخاف ثم تركبت اللغتان فظن قوم ان تدوم علي دمت وتدام علي دمت ذهابا الي	7484	4576054457653698290	375	716.5	295	410	91.46341705322266	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2984	true	-6733430379591044300	0	45	0	229	1488	300	تلهه السوق ولا كلاء-------------ه فاما قول ابن احمر جزي الله قومي بالابلة نصرة وبدوا لهم حول الفراض وحضرا فقد يكون اسما لجمع باد كراكب وركب---- وقد يجوز ان يعني به البداوة التي هي خلاف الحضارة كانه قال واهل بدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة بدوتا الوادي جانباه	2984	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	false	-3325085118290749291	184	283	969	1497	1592	300	تلهه السوق ولا كلاءه قال ابن سيده فاما قول ابن احمر جزي الله قومي بالابلة نصرة وبدوا لهم حول الفراض وحضرا فقد يكون اسما لجمع باد كراكب وركب قال وقد يجوز ان يعني به البداوة التي هي خلاف الحضارة كانه قال واهل بدو قال الاصمعي هي البداوة والحضارة بكسر الباء وفتح الحاء وانشد فمن تكن الحضارة اعجبته فاي رجال بادية ترانا وقال ابو زيد هي البداوة والحضارة بفتح الباء وكسر الحاء والبداوة الاقامة في البادية تفتح وتكسر وهي خلاف الحضارة قال ثعلب لا اعرف البداوة بالفتح الا عن ابي زيد وحده والنسبة اليها بداوي ابو حنيفة بدوتا الوادي جانباه	8845	4576054457653698290	229	427.5	184	528	43.371212005615234	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2985	true	1078888923225201398	0	65	0	329	1555	300	الشذوذ وايثارا له والوجه ما تقدم من ان تدام علي دمت وتدوم علي دمت وما ذهبوا اليه من تشذيذ دمت تدوم اخف مما ذهبوا اليه من تسوغ دمت تدام اذ الاولي ذات نظاءر ولم يعرف من هذه الاخيرة الا كدت تكاد وتركيب اللغتين باب واسع كقنط يقنط وركن يركن فيحمله جهال اهل اللغة علي الشذوذ وادامه واستدامه تاني فيه وقيل طلب دوامه وداومه كذلك والديوم	2985	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07484	false	-6582900728374472782	156	221	805	1134	1574	300	الشذوذ وايثارا له والوجه ما تقدم من ان تدام علي دمت وتدوم علي دمت وما ذهبوا اليه من تشذيذ دمت تدوم اخف مما ذهبوا اليه من تسوغ دمت تدام اذ الاولي ذات نظاءر ولم يعرف من هذه الاخيرة الا كدت تكاد وتركيب اللغتين باب واسع كقنط يقنط وركن يركن فيحمله جهال اهل اللغة علي الشذوذ وادامه واستدامه تاني فيه وقيل طلب دوامه وادومه كذلك واستدمت	7484	4576054457653698290	322	637.0	257	329	97.8723373413086	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2985	true	1078888923225201398	64	235	321	1212	1555	300	والديوم الداءم منه كما قالوا قيوم والديمة مطر يدوم مع سكون وقيل يدوم خمسة----- او ستة وقيل يوما وليلة----------------------------------------------------------------------------- والجمع ديم غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد وما زالت السماء دوم-----ا وديما ديما الياء علي المعاقبة اي دايمة المطر وحكي بعضهم دامت السماء تديم----- ودومت وديمت وقال ابن جني هو من الواو لاجتماع العرب طرا علي الدوام وهو ادوم من كذا وقال ايضا من التدريج في اللغة قولهم ديمة وديم واستمرار القلب في العين الي الكسرة قبلها ثم تجاوز-ا ذلك لما كثر وشاع الي ان قالوا دومت السماء وديمت فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلا ستمرار القلب في ديمة وديم انشد ابو زيد هو الجواد -بن الجواد -بن سبل ان ديموا جاد وان جادوا وبل ويروي دوموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض مديمة ومديمة اصابتها الديم واصلها الواو------------- واري الياء معاقبة قال ابن مقبل عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما وقد تقدم ذلك في الياء وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ا--------------------------------------------------------------------------------نها ذكرت عم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة شبهته بالديمة من المطر في الدوام والاقتصاد	2985	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07485	false	-4832029219216517786	37	271	200	1404	1553	300	والديوم الداءم منه كما قالوا قيوم والديمة مطر يكون مع سكون وقيل يكون خمسة ايام او ستة وقيل يوما وليلة او اكثر وقال خالد بن جنبة الديمة من المطر الذي لا رعد فيه ولا برق تدوم يومها والجمع ديم غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد وما زالت السماء دوما دوما وديما ديما الياء علي المعاقبة اي داءمة المطر وحكي بعضهم دامت السماء تديم ديما ودومت وديمت وقال ابن جني هو من الواو لاجتماع العرب طرا علي الدوام وهو ادوم من كذا وقال ايضا من التدريج في اللغة قولهم ديمة وديم واستمرار القلب في العين الي الكسرة قبلها ثم تجاوزوا ذلك لما كثر وشاع الي ان قالوا دومت السماء وديمت فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلا-ستمرار القلب في ديمة وديم انشد ابو زيد هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ان ديموا جاد وان جادوا وبل ويروي دوموا شمر يقال ديمة وديم قال الاغلب فوارس وحرشف كالديم لا تتاني حذر الكلوم روي عن ابي العميثل انه قال ديمة وجمعها ديوم بمعني الديمة وارض مديمة ومديمة اصابتها الديم واصلها الواو قال ابن سيده واري الياء معاقبة قال ابن مقبل عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما وسنذكر --ذلك في ديم --وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفضل بعض الايام علي بعض وفي رواية انها ذكرت عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة شبهته بالديمة من المطر في الدوام والاقتصاد	7485	4576054457653698290	868	1627.0	701	1210	71.73553466796875	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2985	true	1078888923225201398	239	300	1236	1555	1555	300	ابن جني والمدام والمدامة الخمر----------- لانه ليس شء يستطاع ادامة شربه الا هي وقيل لادامتها في ظرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظل دوم وماء دوم داءم وصفوهما بالمصدر والداماء البجر لدوام ماءه اصله دوماء وقد قيل اصله دوماء فاعلاله علي هذا شاذ ودام البجر يدوم سكن قال ابو ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية تدوم البحار فوقها وتموج ورواه بعضهم يدوم الفرات---- وهذا غلظ-	2985	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07486	false	7453205240173602716	0	129	0	644	1533	300	ابن جني والمدام والمدامة الخمر سميت مدامة لانه ليس شء تستطاع ادامة شربه الا هي وقيل لادامتها في الدن زمانا حتي سكنت بعد ما فارت وقيل سميت مدامة اذا كانت لا تنزف من كثرتها فهي مدامة ومدام وقيل سميت مدامة لعتقها وكل شء سكن فقد دام ومنه قيل للماء الذي يسكن فلا يجري داءم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبال في الماء الداءم ثم يتوضا منه وهو الماء الراكد الساكن من دام يدوم اذا طال زمانه ودام الشء سكن وكل شء سكنته فقد ادمته وظل دوم وماء دوم داءم وصفوهما بالمصدر والداماء البحر لدوام ماءه----------- وقد قيل اصله دوماء فاعلاله علي هذا شاذ ودام البحر يدوم سكن قال ابو ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية تدوم البحار فوقها وتموج ورواه بعضهم يدوم الفرات قال وهذا غلط	7486	4576054457653698290	299	550.5	241	655	45.64885330200195	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2986	true	-7410476690199211518	0	65	0	341	1571	299	لان الدر لا يكون في الماء العذب والديموم والديمومة الفلاة يدوم السير فيها لبعدها------------- وقد قدمت قول ابي علي انها من الد--م الذي هو الشج ودوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكلاب امعنت في السير قال ذو الرمة حتي اذا دومت في الارض راجعة كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب اي امعنت فيه وقال ابن الاعرابي ادامته والمعنيان مقت---------------------------------------------ربان --ودومت الشمس دارت في السماء ودوم الطاءر واستدام حلق في السماء	2986	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07486	false	7453205240173602716	129	235	644	1213	1533	300	لان الدر لا يكون في الماء العذب والديموم والديمومة الفلاة يدوم السير فيها لبعدها قال ابن سيده وقد ذكرت قول ابي علي انها من الدوام الذي هو السخ والديمومة الارض المستوية التي لا اعلام بها ولا طريق ولا ماء ولا انيس وان كانت مكلءة وهن الدياميم يقال علونا ديمومة بعيدة الغور وعلونا ارضا ديمومة منكرة وقال ابو عمرو الدياميم الصحاري الملس المتباعدة الاطراف ودومت الكلاب امعنت في السير قال ذو الرمة حتي اذا دومت في الارض راجعه كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب اي امعنت فيه وقال ابن الاعرابي ادامته والمعنيان مقتربان قال ابن بري قال الاصمعي دومت خطا منه لا يكون التدويم ال-------ا في السماء ----------------------------------	7486	4576054457653698290	284	519.5	226	610	46.557376861572266	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2986	true	-7410476690199211518	59	121	307	633	1571	299	ودوم الطاءر واستدام حلق في السماء وقيل هو ان يدور في السماء فلا يحرك جناحيه وقيل هو ان يدوم ويحوم قال الفارسي وقد اختلفوا في الفرق بين التدويم والتدوية فقال بعضهم التدويم في السماء والتدوية في الارض وقيل بعكس ذلك قال وهو الصحيح عندي قال جواس وقيل هو لعمرو بن مخلا ة الحمار _ بيوم تري الرايات فيه كانها عوافي طيور مستديم وواقع	2986	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07487	false	4433804209700138501	227	286	1194	1509	1578	300	ودوم الطاءر واستدام حلق في السماء وقيل هو ان يدوم في السماء فلا يحرك جناحيه وقيل--- ان يدوم ويحوم قال الفارسي وقد اختلفوا في الفرق بين التدويم والتدوية فقال بعضهم التدويم في السماء والتدوية في الارض وقيل بعكس ذلك قال وهو الصحيح -----قال جواس وقيل هو لعمرو بن مخلا-ة الحمار-- بيوم تري الرايات فيه كانها عوافي طيور مستديم وواقع	7487	4576054457653698290	314	603.5	255	326	96.31901550292969	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2986	true	-7410476690199211518	122	153	642	798	1571	299	التي يلعب بها الصبيان فتدار والجمع دوام وقد دومتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودومت عينه دارت------- كانها في فلكه قال----------- تيماء لا ينجو بها من دوما والدوام شبه الدوار في الراس وقد ديم به واديم	2986	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07488	false	-6072185455210255274	165	268	926	1468	1629	300	التي تلعب بها الصبيان فتدار والجمع دوام وقد دومتها وقال شمر دوامة الصبي بالفارسية دوابه وهي التي تلعب بها الصبيان تلف بسير او خيط ثم ترمي علي الارض فتدور قال المتلمس في عمرو بن هند الك السدير وبارق ومرابض ولك الخورنق والقصر ذو الشرفات من سنداد والنخل المنبق والقادسية كلها والبدو من عان ومطلق وتظل في دوامة المولود يظلمها تحرق فلءن بقيت لتبلغن ارماحنا منك المخنق ابن الاعرابي دام الشء اذا دار ودام اذا وقف ودام اذا تعب ودومت عينه دارت حدقتها كانها في فلكة وانشد بيت رءبة تيماء لا ينجو بها من دوما والدوام شبه الدوار في الراس وقد ديم به واديم	7488	4576054457653698290	152	276.0	121	542	28.044281005859375	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2986	true	-7410476690199211518	184	265	952	1401	1571	299	ودوم الزعفران دافة--- وادام القدر ودومها اذا غلت فنضحها بالماء البارد لتسكن-------- وقيل كسر غليانها بشء وسكنه قال تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني الادامة ان تترك القدر علي الاثافي بعد الفراغ لا تنزلها ولا توقدها والمدوم والمدوام عود او غيره يسكن به غليانها عن اللحياني واستدام الرجل غريمة رفق به واستدماه كذلك مقلوب من-------------ه وانما قضينا بانه مقلوب لانا لم نجد له مصدرا واستدمي مودته ترقبها من ذلك وان لم يقولوا فيه استدام قال كثير	2986	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07489	false	-6120161264917672225	178	300	917	1597	1597	300	يدفن الزعفران المدوما وادام القدر ودومها اذا غلت فنضحها بالماء البارد ليسكن غليانها وقيل كسر غليانها بشء وسكنه قال تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلي قوله نديمها نسكنها ونفثءها نكسرها بالماء وقال جرير سعرت عليك الحرب تغلي قدورها فهلا غداة الصمتين تديمها يقال ادام القدر اذا سكن غليانها بان لا يوقد تحتها ولا ينزلها وكذلك دومها ويقال للذي تسكن به القدر مدوام وقال اللحياني الادامة ان تترك القدر علي الاثافي بعد الفراغ لا ينزلها ولا يوقدها والمدوم والمدوام عود او غيره يسكن به غليانها عن اللحياني واستدام الرجل غريمه رفق به واستدماه كذلك مقلوب منه قال ابن سيده وانما قضينا بانه مقلوب لانا لم نجد له مصدرا واستدمي مودته ترقبها من ذلك وان لم يقولوا فيه استدام قال كثير-	7489	4576054457653698290	434	819.5	354	681	63.72980880737305	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2986	true	-7410476690199211518	145	184	761	952	1571	299	شبه------------ الدوار---------- في الراس وقد ديم به واديم ودومت المرقة اذا اكثرت فيها الاهالة حتي تدور فوقها ومرقة داومة نادر لان حق الواو في هذا ان تقلب همزة ودوم الشء بله قال ابن احمر ---------------------------وقد يدوم ريق الطامع الامل	2986	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07489	false	-6120161264917672225	6	49	30	250	1597	300	-بالضم والتخفيف الدوار الذي يعرض في الراس ودوم------------------ المرقة اذا اكثر- فيها الاهالة حتي تدور فوقها ومرقة داومة نادر لان حق الواو في هذا ان تقلب همزة ودوم الشء بلة قال ابن احمر هذا الثناء واجدر ان اصاحبه وقد يدوم ريق الطامع الامل	7489	4576054457653698290	166	297.5	131	240	69.16666412353516	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2987	true	6467192395181102655	0	59	0	310	1529	300	وتخرج اقناء كاقناء النخلة قال وذكر ابو زياد الاعرابي ان من العرب من يسمي النبق دوما قال وقال عمارة الدوم العظام من السدر وقال ابن الاعرابي الدوم ضخام الشجر ما كان وفي الحديث رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ظل دومة حكاه الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودومة الجندل موضع --------------------------يسميه اهل الحديث دومة -------وهو خطا وكذلك دوماء الجندل	2987	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07490	false	-8550879957663055079	164	253	793	1260	1495	300	وتخرج اقناء كاقناء النخلة قال وذكر ابو زياد الاعرابي ان من العرب من يسمي النبق دوما قال وقال عمارة الدوم العظام من السدر وقال ابن الاعرابي الدوم ضخام الشجر ما كان وقال الشاعر زجرن-------------------------------------------- الهر تحت ظلال دوم ونقبن العوارض بالعيون وقال طفيل اظعن بصحراء الغبيطين ام نخل بدت لك ام دوم باكمامها حمل قال ابو منصور والدوم شجر يشبه النخل الا انه يثمر المقل وله ليف وخوص مثل ليف النخل ودومة الجندل موضع وفي الصحاح حصن بضم الدال ويسميه اهل الحديث دومة بالفتح وهو خطا وكذلك دوماء الجندل	7490	4576054457653698290	237	413.0	192	511	46.37964630126953	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2987	true	6467192395181102655	59	139	310	691	1529	300	ودومان اسم رجل ودومان اسم قبيلة ويدوم جبل قال الراعي وفي يدوم اذا اغبرت مناكبه وذروة الكور عن مروان معتزل وذو يدوم نهر من بلاد مزينة يدفع بالعقيق قال كثير عزة عرفت الدار قد اقوت بريم الي لاي فمدفع ذي يدوم وادام موضع قال ابو المثلم لقد اجري لمصرعه تليد وساقته المنية من اداما قال ابن جني يكون افعل من دام يدوم فلا يصرف كما لا يصرف اخزم ولا احمد واصله علي هذا ادوم---- وقد يكون من د م و	2987	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07491	false	-3078085954507958500	104	184	560	942	1533	300	ودومان اسم رجل ودومان اسم قبيلة ويدوم جبل قال الراعي وفي يدوم اذا اغبرت مناكبه وذروة الكور عن مروان معتزل وذو يدوم نهر من بلاد مزينة يدفع بالعقيق قال كثير عزة عرفت الدار قد اقوت برءم الي لاي فمدفع ذي يدوم وادام موضع قال ابو المثلم لقد اجري لمصرعه تليد وساقته المنية من اداما قال ابن جني يكون افعل من دام يدوم فلا يصرف كما لا يصرف اخزم واحمر--- واصله علي هذا ادوم قال وقد يكون من د م ي	7491	4576054457653698290	372	734.5	293	385	96.62337493896484	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2987	true	6467192395181102655	190	227	931	1133	1529	300	الدال والهمزة والياء د ا ي الداي والدءي والدءي فقر الكاهل والظهر وقيل غراضيف الصدر وقيل ضلوعه في ملتقاه وملتقي الجنب-------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي ا---لدايات اضلاع الكتف وهي ثلاث اضلاع من هنا وثلاث من هنا واحدته داية	2987	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09084	false	2574086570263098092	81	125	416	662	1601	300	الدال المهملة داي ا---------لداي والدءي والدءي فقر الكاهل والظهر وقيل غراضيف الصدر وقيل ضلوعه في ملتقاه وملتقي الجنب وانشد الاصمعي لابي ذءيب لها من خلال الدايتين اريج وقال ابن الاعرابي ان الدايات اضلاع الكتف وهي ثلاث اضلاع من هنا وثلاث من هنا واحدته داية	9084	4576054457653698290	186	347.0	153	255	72.94117736816406	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2988	true	1625943221774316369	251	299	1270	1491	1494	300	وقولهم رماه الله بداء الذءب قال ثعلب داء الذءب الجوع وقوله ولا تجهمينا ام عمر و فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله قال ابو عبيد قال الاموي داء الظبي انه اذا اراد ان يثب مكث قليلا ثم وثب قال وقال ابو عمر و معناه ليس بنا داء	2988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00089	false	1539823532911848129	19	62	91	296	1521	300	وقولهم رماه الله بداء الذءب قال ثعلب داء الذءب الجوع وقوله -لا تجهمينا ام عمر-و فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله ق-------------ال الاموي داء الظبي انه اذا اراد ان يثب مكث قليلا ثم وثب قال وقال ابو عمر-و معناه ليس بنا داء	89	4576054457653698290	205	392.0	162	221	92.76017761230469	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2988	true	1625943221774316369	68	115	349	581	1494	300	وقوله عز وجل واذكر عبدنا داود ذا الايد ص 17 اي ذا القوة قال الزجاج كانت قوته علي العبادة اتم قوة كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم وكان يصلي نصف الليل وقيل ايده قوته علي الانة الحديد باذن الله وتقويته اياه وقد ايدته علي الامر	2988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01774	false	-1287123107115049388	12	57	57	283	1547	300	وقوله عز وجل واذكر عبدنا داود ذا الايد----- اي ذا القوة قال الزجاج كانت قوته علي العبادة اتم قوة كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم وكان يصلي نصف الليل وقيل ايده قوته علي الانة الحديد باذن الله وتقويته اياه وقد ايد-ه علي الامر	1774	4576054457653698290	226	440.0	181	232	97.4137954711914	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2988	true	1625943221774316369	133	159	680	811	1494	300	والاياد ما ايد به ---------------------------------------------------الشء وايادا العسكر الميمنة والميسرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاياد كل معقل او جبل حصين او كنف وستر ولجا وقد قيل ان قولهم ايده الله مشتق	2988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01774	false	-1287123107115049388	232	300	1207	1547	1547	300	والاياد ما ايد به الشء الليث واياد كل شء ما يقوي به من جانبيه وهما اياداه واياد- العسكر الميمنة والميسرة ويقال لميمنة العسكر وميسرته اياد قال العجاج عن ذي ايادين لهام لو دسر بركنه اركان دمخ لانقعر وقال يصف الثور متخذا منها ايادا هدفا وكل شء كان واقيا لشء فهو اياده والاياد كل معقل او جبل حصين او كنف وستر ولجا وقد قيل ان قولهم ايده الله مشتق-	1774	4576054457653698290	126	230.0	101	342	36.842105865478516	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2988	true	1625943221774316369	163	201	830	1012	1494	300	والاياد التراب يجعل حول الحوض او-الخباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاباد ما حبا من الرمل واياد اسم رجل هو ابن معد وهم اليوم باليمن قال ابن دريد هما ايادان اياد ابن نزار واياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمر و	2988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01775	false	6518739568492117044	38	108	184	532	1526	300	والاياد التراب يجعل حول الحوض او الخباء يقوي به او يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف الظليم دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربه باياد يعني طردناه عن بيضه ويقال رماه الله باحدي المواءد والماود اي الدواهي والاياد ماحنا- من الرمل واياد اسم رجل هو ابن معد وهم اليوم باليمن قال ابن دريد هما ايادان اياد -بن نزار واياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمرو -	1775	4576054457653698290	173	320.0	138	351	49.287750244140625	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2988	true	1625943221774316369	0	24	0	122	1494	300	واناء ادي صغير وسقاء ادي بين الصغير والكبير ومال ادي ومتاع ادي كلاهما قليل ورجل ادي خفيف مشمر وقطع الله اديه اي يديه و----ادي	2988	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08789	false	5206068176642218809	273	298	1383	1509	1517	300	واناء ادي صغير وسقاء ادي بين الصغير والكبير ومال ادي ومتاع ادي كلاهما قليل ورجل ادي خفيف مشمر وقطع الله اديه اي يديه وثوب ادي	8789	4576054457653698290	122	237.5	98	126	96.82539367675781	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2989	true	-1642803254856923107	202	267	1088	1440	1613	300	-ا د الواد والوءيد الصوت العالي الشديد كصوت الحاءط اذا سقط ونحوه قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان وءيد ه------------كذا انشده اللحياني ورواه يعقوب فديد ووا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البعير هديره هذه عن اللحياني ووادت الموءودة--------------------------- وادا دفنتها------------ حية انشد ابن الاعرابي ما لقي الموءود من ظلم امه كما لقيت ذهل جميعا وعامر اراد من ظلم امه اياه بالواد وامراة وءيد ووءيدة موءودة	2989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02254	false	3298782356756841566	5	120	25	637	1589	300	وا-د الواد والوءيد الصوت العالي الشديد كصوت الحاءط اذا سقط ونحوه قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان وءيد قال ابن سيده كذا انشده اللحياني ورواه يعقوب فديد وفي حديث عاءشة خرجت اقفو اثار الناس يوم الخندق فسمعت وءيد الارض خلفي الوءيد شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد ويقال سمعت واد قواءم الابل ووءيدها وفي حديث سواد بن مطرف واد الذعلب الوجناء اي صوت وطءها علي الارض وواد البعير هدير----ه عن اللحياني وواد- الموءودة وفي الصحاح واد ابنته يءدها وادا دفنها في القبر وهي حية انشد ابن الاعرابي ما لقي الموءود من ظلم امه كما لقيت ذهل جميعا وعامر اراد من ظلم امه اياه بالواد وامراة وءيد ووءيدة موءودة	2254	4576054457653698290	340	628.5	277	618	55.01618194580078	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2989	true	-1642803254856923107	268	300	1448	1613	1613	300	والتءدة ساكنة------ التاني-------- والرزانة قالت الخنساء فتي كان ذا حلم رزين وتءدة اذا ما الحبا من طاءف الجهل حلت وقد اتاد وتواد والتواد منه وحكي ابو علي تيدك بمعني اتءد اسم للفعل-	2989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	16	50	85	265	1547	300	والتءدة ساكنة وتفتح التاني والتمهل والرزانة قالت الخنساء فتي كان ذا حلم رزين وتءدة اذا ما الحبي من طاءف الجهل حلت وقد اتاد وتواد والتواد منه وحكي ابو علي تيدك بمعني اتءد اسم للفعل	2255	4576054457653698290	164	311.5	133	180	91.11111450195312	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2989	true	-1642803254856923107	26	52	113	253	1613	300	وادا السبع للغزال يادو ا-دوا ختله لياكله وادوت له وادوته كذلك قال حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل يادو لصيد وقال ادوت---------------------------------------------- له لاخذه فهيهات الفتي	2989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08786	false	7554903081091298811	208	244	1076	1263	1550	300	وادا السبع للغزال يادوا ادوا ختله لياكله وادوت له وادوته كذلك قال حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل يادو لصيد ابو زيد وغيره ادوت له ادوا له ادوا اذا ختلته وانشد ادوت له لاخذه فهيهات الفتي	8786	4576054457653698290	130	251.0	106	187	69.51871490478516	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2989	true	-1642803254856923107	60	126	301	678	1613	300	باوطانها من مطرفات الحماءل قال تادوها تختلها عن ضروعها ومربة اي قلوبها مربة بالمواضع التي تنزع اليها ومطرفات اطرفوها غنيمة من غيرهم والحماءل المحتملة اليهم الماخوذة من غيرهم والاداوة المطهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انما تكون اداوة اذا كانت من جلدين قوبل احدهما بالاخر واداو----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشء وادا-ته الته وحكي اللحياني عن الكساءي ان العرب تقول اخذ هداته اي اداته علي البدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مءد ذو اداة ومءد شاك في السلاح	2989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08787	false	8682886615238857055	0	253	0	1401	1635	300	باوطانها من مطرفات الحماءل قال يادوها يختلها عن ضروعها ومربة اي قلوبها مربة بالمواضع التي تنزع اليها ومطرفات اطرفوها غنيمة من غيرهم والحماءل المحتملة اليهم الماخوذة من غيرهم والاداوة المطهرة ابن سيده وغيره الاداوة للماء وجمعها اداوي مثل المطايا وانشد يحملن قدام الجاجء في اداوي كالمطاهر يصف القطا واستقاءها لفراخها في حواصلها وانشد الجوهري اذا الاداوي ماءها تصبصبا وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا هنا الواو ليدل علي انه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو هاهنا كما الزموا الياء في مطايا وقيل انما تكون اداوة اذا كانت من جلدين قوبل احدهما بالاخر وفي حديث المغيرة فاخذت الاداوة وخرجت معه الاداوة بالكسر اناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها واداوة الشء واداوته الته وحكي اللحياني عن الكساءي ان العرب تقول اخذ هداته اي اداته علي البدل واخذ للدهر اداته من العدة وقد تادي القوم تاديا اذا اخذوا العدة التي تقويهم علي الدهر وغيره الليث الف الاداة واو لان جمعها ادوات ولكل ذي حرفة اداة وهي الته التي تقيم حرفته وفي الحديث لا تشربوا الا من ذي اداء الاداة بالكسر والمد الوكاء وهو شداد السقاء واداة الحرب سلاحها ابن السكيت اديت للسفر فانا مءد له اذا كنت متهيءا له ونحن علي ادي للصلاة اي تهيء وادي الرجل ايضا اي قوي فهو مءد بالهمز اي شاك السلاح قال رءبة مءدين يحمين السبيل السابلا ورجل مءد ذو اداة ومءد شاك في السلاح	8787	4576054457653698290	371	719.0	305	1401	26.4810848236084	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2989	true	-1642803254856923107	127	171	685	910	1613	300	للامر اخذت له اداته واديت للسفر----------------------------------------- استعددت له واخذت اداته والادي السفر من ذلك قال وحرف لا تزال علي ادي مسلمة العروق من الخمال وادية بن- مرداس الحروري اما ان يكون تصغير ادوة وهي الخدعة هذا قول ابن الاعرابي واما ان يكون تصغير اداة	2989	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08788	false	6286812228793124311	243	291	1278	1519	1572	300	--------------------------للسفر فانا مءد له اذا كنت متهيءا له وفي المحكم استعددت له واخذت اداته والادي السفر من ذلك قال وحرف لا تزال علي ادي مسلمة العروق من الخمال وادية ابو مرداس الحروري اما ان يكون تصغير ادوة وهي الخدعة هذا قول ابن الاعرابي واما ان يكون تصغير اداة	8788	4576054457653698290	197	360.5	158	267	73.78276824951172	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2990	true	2901208786018409204	30	87	142	450	1575	299	اده الامر اودا واوودا بلغ منه المجهود والمشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورماه باحدي الماود اي الدواهي لا واحد لها عن ابن الاعرابي وحكي ايضا رماه باحدي المواءد في هذا المعني كانه مقلوب عن الماود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاود التثني واود الشء او------------دا فهو اود اعوج وخص ابو حنيفة به القدح---------------- وادت العود وغيره اودا فاناد واودته فتاود كلاهما عجته وعطفته و--اد ال--شء اودا	2990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01772	false	6594699801902247753	107	279	572	1484	1588	300	اده الامر اودا واوودا بلغ منه المجهود والمشقة وفي التزيل العزيز ولا يءده حفظهما قال اهل التفسير واهل اللغة معا معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه من اده يءوده اودا وانشد اذا ما تنوء به ادها وانشد ابن السكيت الي ماجد لا ينبح الكلب ضيفه ولا يتاداه احتمال المغارم قال لا يتاداه لا يثقله اراد يتاود فقلبه وفي صفة عاءشة اباها رضي الله عنهما قالت واقام اوده بثقافه الاود العوج والثقاف هو تقويم المعوج وفي حديث نادبة عمر رضي الله عنه وا عمراه اقام الاود وشفي العمد والماود والمواءد الدواهي وهو من المقلوب ورماه باحدي الماود اي الدواهي ------------عن ابن الاعرابي وحكي ايضا رماه باحدي المواءد في هذا المعني كانه مقلوب عن الماود ابو عبيد الموءد بوزن معبد الامر العظيم وقال طرفة الست تري ان قد اتيت بموءد وجمعه غيره علي ماود جعله من اده يءوده اودا اذا اثقله والتاود التثني واود الشء بالكسر ياود اودا فهو اود اعوج وخص ابو حنيفة به القدح وتاود الشء تعوج وادت العود وغيره اودا فاناد واودته فتاود كلاهما عجته وعطفته وتاود العود تاودا	1772	4576054457653698290	290	505.0	237	924	31.38528060913086	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2990	true	2901208786018409204	0	26	0	129	1575	299	كرويد وكان وضعه غير لكونه اسما للفعل لا فعلا فالتاء بدل من الواو كما كانت في التءدة والياء بدل من الهمزة قلبت منها قلبا لغير علة	2990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	50	76	265	393	1547	300	كرويد وكان وضعه غير لكونه اسما للفعل لا فعلا فالتاء بدل من الواو كما كانت في التءدة والياء بدل من الهمزة قلبت مع-ا قلبا لغير علة	2255	4576054457653698290	127	248.0	101	129	98.44961547851562	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2990	true	2901208786018409204	133	171	691	863	1575	299	الدوي ------المرض والسل دوي -------دوي فهو دو ودوي------- ومن قال دو ي ثني وجمع وانث ومن قال دوي افرد في ذلك كله ولم يءنث------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ وقد اقود بالدوي المزم--------------------------ل انما عني به المريض من شدة النعاس وما دوي -------	2990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09125	false	2491084829316701542	46	109	245	552	1487	300	الدوي مقصور المرض والسل دوي بالكسر دوي فهو دو ودوي اي مرض فمن قال دو-- ثني وجمع وانث ومن قال دوي افرد في ذلك كله ولم يءنث الليث الدوي داء باطن في الصدر وانه لدوي الصدر وانشد وعينك تبدي ان صدرك لي دوي وقول الشاعر وقد اقود بالدوي المزمل اخرس في السفر بقاق المنزل انما عني به المريض من شدة النعاس التهذيب والدوي	9125	4576054457653698290	161	262.5	125	309	52.10356140136719	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2990	true	2901208786018409204	169	192	855	967	1575	299	وما دوي الا ثلاثا حتي مات او برا اي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض وارض دوية ود----------------------وية غير موافقة والدوي------------- الاحمق والدو------------------ي اللازم مكانه لا يبرح	2990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09126	false	-8413620067358780187	16	105	70	512	1535	300	وما دوي الا ثلاثا حتي مات او برا اي--- مرض الاصمعي صدر فلان دوي علي فلان مقصور ومثله ارض دوية اي ذات ادواء قال ورجل دوي ودو اي مريض قال ورجل دو بكسر الواو اي فاسد الجوف من داء وامراة دوية فاذا قلت رجل دوي بالفتح استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه مصدر في الاصل ورجل دوي بالفتح اي احمق وانشد الفراء وقد اقود بالدوي المزمل وارض دوية مخفف اي ذات ادواء وارض دوية غير موافقة قال ابن سيده والدوي الاحمق يكتب بالياء مقصور والدوي اللازم مكانه لا يبرح	9126	4576054457653698290	94	157.0	73	445	21.12359619140625	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2990	true	2901208786018409204	192	229	967	1194	1575	299	والدواة------------ معروفة والجمع دوي ودوي ودو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والدواية والدواية جليدة رقيقة تعلو اللبن والمرق وقال اللحياني دوا------ية اللبن والهريسة وهو الذي يغلظ عليه اذا ضربته الريح فيصير مثل غرقء البيض وقد دوي اللبن والمرق -------------------------------------------------------------ودويته اعطيته الدواية وادويتها	2990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09126	false	-8413620067358780187	203	300	1006	1535	1535	300	والدواة ما يكتب منه معروفة والجمع دوي ودوي ودوي التهذيب اذا عددت قلت ثلاث دويات الي العشر كما يقال نواة وثلاث نويات واذا جمعت من غير عدد فهي الدوي كما يقال نواة ونوي قال ويجوز ان يجمع دويا علي فعول مثل صفاة وصفا وصفي قال ابو ذءيب عرفت الديار كخط الدوي حبره الكاتب الحميري والدواية والدواية جليدة رقيقة تعلو اللبن والمرق وقال اللحياني دواية دواية اللبن والهريسة وهو الذي يغلظ عليه اذا ضربته الريح فيصير مثل غرقء البيض وقد دوي اللبن والمرق تدوية صارت عليه دواية اي قشرة وادويت اكلت الدواية وهو افتعلت ودويته اعطيته الدواية وادويتها-	9126	4576054457653698290	226	356.5	190	530	42.641510009765625	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2990	true	2901208786018409204	229	299	1194	1575	1575	299	اخذتها فاكلتها قال يزيد بن الحكم الثقفي-------------------------- كما كتمت داء ابنها ام مدوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولبن داو وذو دواية والدو--------اية في الاسنان كالطرامة قال اعددته ليفك ذي الدوايه ودوي الماء علاه مثل الدو--------اية مما تسفي الريح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرقة داوية ومدوية كثيرة الاهالة وطعام داو ومدو كثير وقوله انشده---------------- ابن الاعرابي _ ولا اركب الامر المدوي سادرا بعمياء حتي استبين وابصرا---- يجوز ان يعني الامر الذي لا يعرف ما وراءه كانه -----دونه دواية قد-	2990	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09127	false	-9052362138054277288	0	143	0	757	1585	300	اخذتها فاكلتها قال يزيد بن الحكم الثقفي بدا منك غش طالما قد كتمته كما كتمت داء ابنها ام مدوي وذلك ان خاطبة من الاعراب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال اادوي يا امي فقالت اللجام معلق بعمود البيت ارادت بذلك كتمان زلة الابن وسوء عادته ولبن داو -ذو دواية والدواية الدواية في الاسنان كالطرامة قال اعددت- لفيك ذو الدوايه ودوي الماء علاه مثل الدواية الدواية مما تسفي الريح فيه الاصمعي ماء مدو وداو اذا علته قشيرة مثل دوي اللبن اذا علته قشيرة ويقال للذي ياخذ تلك القشيرة مدو بتشديد الدال وهو مفتعل والاول مفعل ومرقة دواية ومدوية كثيرة الاهالة وطعام داو ومدو كثير وامر مدو اذا كان مغطي وانشد ابن الاعرابي-- ولا اركب الامر المدوي سادرا بعمياء حتي استبين وابصرا قال يجوز ان يعني الامر الذي لا يعرف ما وراءه كانه قال ودونه دواية قد	9127	4576054457653698290	362	639.0	294	761	47.56898880004883	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2991	true	3722665855327772351	0	46	0	243	1552	300	غطته وسترته ويجوز ان يكون من الداء فهو علي هذا مهموز وما بها دوي اي ما بها احد وداويت السقيم عانيته والدواء والدواء والدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاخيرة عن الهجري ما داويته به----------------------------------------------------------------------------------------------- وقول العجاج وفاحم د-وي حتي اعلنك---------------------سا انما اراد عوفي بالادهان ونحوها من الاودية حتي اث وكثر	2991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09127	false	-9052362138054277288	143	295	757	1562	1585	300	غطته وسترته ويجوز ان يكون من الداء فهو علي هذا مهموز-------------------------- وداويت السق-م عانيته ----------------------الكساءي داء الرجل فهو يداء علي مثال شاء يشاء اذا صار في جوفه الداء ويقال داويت العليل دوي بفتح الدال اذا عالجته بالاشفية التي توافقه وانشد الاصمعي لثعلبة بن عمرو العبدي واهلك مهر ابيك الدوي وليس له من طعام نصيب خلا انهم كلما اوردوا يصبح قعبا عليه ذنوب قال معناه انه يسقي من لبن عليه دلو من ماء وصفه بانه لا يحسن دواء فرسه ولا يءثره بلبنه كما تفعل الفرسان ورواه ابن الانباري واهلك مهر ابيك الدواء بفتح الدال قال معناه اهلكه ترك الدواء فاضمر الترك والدواء اللبن قال ابن سيده الدواء والدواء والدواء الاخيرة عن الهجري ما داويته به ممدود ودووي الشء اي عولج ولا يدغم فرقا بين فوعل وفعل والدواء مصدر داويته دواء مثل ضاربته ضرابا وقول العجاج بفاحم دووي حتي اعلنكسا وبشر مع البياض املسا انما اراد عوني بالادهان ونحوها من الادوية حتي اث وكثر	9127	4576054457653698290	190	79.0	153	854	22.24824333190918	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2991	true	3722665855327772351	60	91	322	483	1552	300	والداية الظءر حكاه ابن جني قال كلاهما عربي فصيح وانشد للفززدق ربيبة دايات ثلاث رببنها يلقمنها من كل سخن ومبرد------------- وانما اثبته هنا لان باب لويت اكثر من باب قوة وعييت	2991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09129	false	-1854918162765704184	53	87	273	447	1547	300	والداية الظءر حكاه ابن جني قال كلاهما عربي فصيح وانشد للفرزدق ربيبة دايات ثلاث ربينها يلقمنها من كل سخن ومبرد قال ابن سيده وانما اثبته هنا لان باب لويت اكثر من باب قوة وعييت	9129	4576054457653698290	159	305.0	128	174	91.37931060791016	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2991	true	3722665855327772351	148	186	774	974	1552	300	كل مفرج بين الجبال والتلال والاكام سمي بذلك لسيلانه وقوله------------------------------------------------------------------------------------- سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق------------- حذف لان الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزاءدة عليه ولم يقدر ان يتحامل بنفسه دعا الي اخترامه وحذفه	2991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09883	false	-7181625123276895050	159	216	832	1130	1585	300	كل مفرج بين الجبال والتلال والاكام سمي بذلك لسيلانه يكون مسلكا للسيل ومنفذا قال ابو الربيس التغلبي لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق قال ابن سيده حذف لان الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزاءدة عليه ولم يقدر ان يتحامل بنفسه دعا الي اخترامه وحذفه	9883	4576054457653698290	196	362.0	158	298	65.77181243896484	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2991	true	3722665855327772351	186	300	974	1552	1552	300	وقوله تعالي- الم تر انهم في كل واد يهيمون الشعراء 225 ليس يعني اودية الارض انما هو مثل لشعرهم وقولهم كما تقول انا لك في واد وانت لي في واد تريد انا لك في واد من النفع اي صنف من النفع كثير وانت لي في مثله والمعني انهم يقولون في الذم والمدح ويكذبون فيمدحون الرجل ويسبونه بما ليس فيه ثم استثني جل وعز الشعراء الذين مدحو------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم وردوا هجاء من هجاه وهجا- المسلمين فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا الشعراء 227 اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همتهم وانما ناضلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم بايديهم والسنتهم فهجوا من يستحق الهجاء واحق-	2991	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09884	false	-1441716707826679323	17	126	92	641	1505	300	وقوله عز وجل الم تر انهم في كل واد يهيمون ------------ليس يعني اودية الارض انما هو مثل لشعرهم وقولهم كما نقول انا لك في واد وانت لي في واد يريد انا لك في واد من النفع اي صنف من النفع كثير وانت لي في مثله والمعني انهم يقولون في الذم------- ويكذبون فيمدحون الرجل ويسمونه بما ليس فيه ثم استثني عز وجل الشعراء الذين مدحوا سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وردوا هجاء-------ه وهجاء المسلمين فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا------------ اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همتهم وانما ناضلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم بايديهم والسنتهم فهجوا من يستحق الهجاء واحق	9884	4576054457653698290	528	987.0	422	587	89.94889068603516	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2992	true	-4420363468188937541	176	254	905	1307	1519	300	اللحم اساء عمله وقيل لم ينضجه و------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة الثرمده من الحمض تسمو دون الذراع قال وهي اغلظ من القلام وهي اغصان بلا ورق خضراء شديدة الخضرة واذا تقادمت سن-ين غلظت ساقها فات خذت امشاطا لجودتها وصلابتها تصلب حتي تكاد تعجز الحديد ويكون طول ساقها اذا تقادمت شبرا وثرمد وثرمداء -------قال حاتم طيء الي الشغب من اعلي مشار فثرمد فبلدة مبني سنبس لابنة الغمر وقال علقمة وما انت اما ذكرها ربعية يخط لها من ثرمداء قليب د ل	2992	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01811	false	2809251512193293848	17	106	90	571	1584	300	اللحم اساء عمله وقيل لم ينضجه واتانا بشواء قد ثرمده بالرماد ابن دريد الثرمد من الحمض وكذلك القلام والباقلاء وقال ابو حنيفة الثرمدة من الحمض تسمو دون الذراع قال وهي اغلظ من القلام---- اغصان بلا ورق خضراء شديدة الخضرة واذا تقادمت سنتين غلظ- ساقها فات-خذت امشاطا لجودتها وصلابتها تصلب حتي تكاد تعجز الحديد ويكون طول ساقها اذا تقادمت شبرا وثرمد وثرمداء موضعان قال حاتم ط-ء الي الشعب من اعلي مشار فثرمد فيلدة مبني سنبس لابنة الغمر وقال علقمة وما انت اما ذكرها ربعية يخط لها من ثرمداء قليب قال	1811	4576054457653698290	390	731.5	315	488	79.91802978515625	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2992	true	-4420363468188937541	0	75	0	392	1519	300	الخلق به من كذب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهجاه وجاء في التفسير ان الذين عني عز وجل بذلك عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت الانصاريون-------------- والجمع اوداء واودية واوداية قال واقطع الابحر والاوداي-------------ه وفي بعض النسخ والاواديه---- وهو تصحيف لان قبله اما تريني رجلا دعكايه ووديت الامر وديا قربته واودي الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك واودي به الموت ذهب قال الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها اراد اودت بها	2992	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09884	false	-1441716707826679323	126	300	641	1505	1505	300	الخلق به من كذب برسو----له صلي الله عليه وسلم وهجاه وجاء في التفسير ان الذي- عني عز وجل بذلك عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت الانصاريون رضي الله عنهم والجمع اوداء واودية واوداية قال واقطع الابحر والاودايه قال ابن سيده وفي بعض النسخ والاواديه قال وهو تصحيف لان قبله اما تريني رجلا دعكايه ووديت الامر وديا قربته واودي الرجل هلك فهو مود قال عتاب بن ورقاء اودي بلقمان وقد نال المني في العمر حتي ذاق منه ما اتقي واودي به المنون اي اهلكه واسم الهلاك من ذلك الودي قال وقلما يستعمل والمصدر الحقيقي الايداء ويقال اودي بالشء ذهب به قال الاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي ويقال اودي به العمر اي ذهب به وطال قال المرار بن سعيد وانما لي يوم لست سابقه حتي يجء وان اودي به العمر وفي حديث ابن عوف واودي سمعه الا ندايا اودي اي هلك ويريد به صممه وذهاب سمعه واودي به الموت ذهب قال الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها اراد اودت بها-	9884	4576054457653698290	383	716.5	310	870	44.022987365722656	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2993	true	-9150297619882573649	111	136	530	663	1471	300	برند عليه اثر قديم عن ثعلب وانشد احملها وعجلة وزادا وصارما ذا شطب حدادا سيفا برندا لم يكن معضادا والمبرندة من النساء التي يكثر لحمها	2993	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01791	false	-4215484897474047639	40	65	219	352	1547	300	برند عليه اثر قديم عن ثعلب وانشد احملها وعلجة وزادا وصارما ذا شطب جدادا سيفا برندا لم يكن معضادا والمبرندة من النساء التي يكثر لحمها	1791	4576054457653698290	130	257.0	105	133	97.7443618774414	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2993	true	-9150297619882573649	33	67	146	324	1471	300	وشي ال--------------------سيف و----------هو دخيل والفرند السيف نفسه قال جرير وقد قطع الحديد فلا تماروا فرند لا يفل ولا يذوب---- ويجوز ان يكون اراد ذو فرند فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والفرند الورد الاحمر	2993	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02113	false	-546452364888852373	220	259	1258	1470	1685	300	وهي سفاسقه الجوهري فرند السيف وافرنده ربده ووشيه والفرند السيف نفسه قال جرير وقد قطع الحديد فلا تماروا فرند لا يفل ولا يذوب قال ويجوز ان يكون اراد ذو فرند فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والفرند الورد الاحمر	2113	4576054457653698290	170	316.0	137	212	80.18868255615234	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2993	true	-9150297619882573649	246	268	1196	1313	1471	300	الدندم النبت القديم المسود كالدندن بلغة بني اسد------------- ولولا انه قال بلغة بني اسد لجعلت ميم الدندم بدلا من نون الدندن انتهي	2993	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07480	false	-3283498242318810055	105	130	561	689	1638	300	الدندم النبت القديم المسود كالدندن بلغة بني اسد قال ابن سيده ولولا انه قال بلغة بني اسد لجعلت ميم الدندم بدلا من نون الدندن دهم --	7480	4576054457653698290	111	207.5	90	130	85.38461303710938	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2994	true	4810853054839786573	193	224	993	1156	1525	299	والرت شء يشبه الخنزير البري وجمعه رتوت وقيل هي الخنازير الذكور قال ابن دريد وزعموا انه لم يجء بها احد غير الخليل---------------------------------------- واياس بن الارت من شعراءهم وكرماءهم وخباب بن الارت	2994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00967	false	-6354137328003039856	119	157	615	818	1585	300	والرت شء يشبه الخنزير البري وجمعه رتوت وقيل هي الخنازير الذكور قال ابن دريد وزعموا انه لم يجء بها احد غير الخليل ابو عمرو الرت الخنزير المجلح وجمعه رتتة واياس بن الارت من شعراءهم وكرماءهم وخباب بن الارت	967	4576054457653698290	163	314.0	132	203	80.29556274414062	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2994	true	4810853054839786573	0	94	0	481	1525	299	ترا الاخيرة عن ابن دريد قال وكذلك كل عضو قطع بضربة فقد تر ترا و---------------------انشد تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد------------------------------------------ والصواب اتر الشء وتر هو نفسه وك----ذلك رواية الاصمعي تقول وقد تر الوظيف وساقها بال--------------------------------------------------------------------رفع وتر الرجل عن بلاده ترورا بعد واتره القضاء------- ابعده----------------------------- وترت النواة----------- -----تتر ترورا وثب------ت واتر الغلام القلة---------------------------------- نز---------------------------------------------------------اها وتر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يتر ويتر ترا وترارة وترورا امتلا جسمه وتروي عظمه قال العجاج بسلهب لين في ترور وقال ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا ورجل تار وتر طويل------------- واري ترا فعل- وقد تر ترارة	2994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02471	false	-2806694046639390989	60	233	313	1231	1620	300	ترا الاخيرة عن ابن دريد قال وكذلك كل عضو قطع بضربه فقد تر ترا وانشد لطرفة يصف بعيرا عقره تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد تر الوظيف اي انقطع فبان وسقط قال ابن سيده والصواب اتر الشء وتر هو نفسه قال وكذلك رواية الاصمعي تقول وقد تر الوظيف وساقها بالرفع ويقال ضرب فلان يد فلان بالسيف فاترها واطرها واطنها اي قطعها واندرها وتر الرجل عن بلاده ترورا بعد واتره القضاء اترارا ابعده والترور وثبة النواة من الحيس وترت النواة من مرضاخها تتر وتتر ترورا وثبت وندرت واتر الغلام القلة بمقلاته والغلام يتر القلة بالمقلي نزاها والترارة السمن والبضاضة يقال منه تررت بالكسر اي صرت تارا وهو الممتلء والترارة امتلاء الجسم من اللحم وري العظم يقال للغلام الشاب الممتلء تار وفي حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن وتر الرجل يتر ويتر ترا وترارة وترورا امتلا جسمه وتروي عظمه قال العجاج بسلهب لين في ترور وقال ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا ورجل تار وتر طويل قال ابن سيده واري ترا فعلا وقد تر ترارة	2471	4576054457653698290	469	851.0	375	918	51.089324951171875	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2994	true	4810853054839786573	95	130	485	666	1525	299	النعام القي ما في بطنه وتر في يده دفع و----------------لاضطرنك الي --------------------------------ترك ---الي مجهودك والتر------ الخيط الذي يقدر به البناء فارسي معرب قال الاصمعي هو الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه وهو بالعربية الامام	2994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02472	false	47130891208380800	0	46	0	238	1558	300	النعام القي ما في بطنه وتر في يده دفع والتر الاصل يقال لاضطرنك الي ترك وقحاحك ابن سيده لاضطرنك الي ترك اي الي مجهودك والتر بالضم الخيط الذي يقدر به البناء فارسي معرب قال الاصمعي هو الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه وهو بالعربية الامام	2472	4576054457653698290	181	333.5	146	238	76.05042266845703	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2994	true	4810853054839786573	132	169	678	879	1525	299	والترترة تحريك الشء وتر--------------------------------------------------تر الرجل تعتعه وفي الحديث _-------- في الرجل الذي ظن انه شرب الخمر----- ترتروه ومزمزوه اي حركوه ليستنكه وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتر تكلم فاكثر قال قلت لزيد لا تترتر فانهم يرون المنايا دون قتلك او قتلي ويروي تترتر	2994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02472	false	47130891208380800	200	300	1040	1558	1558	300	والترترة تحريك الشء الليث الترترة ان تقبض علي يدي رجل تترتره اي تحركه وترتر الرجل تعتعه وفي --حديث ابن مسعود في الرجل الذي ظن انه شرب الخمر فقال ترتروه ومزمزوه اي حركوه ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر ام لا قال ابو عمرو هو ان يحرك ويزعزع ويستنكه حتي يوجد منه الريح ليعلم ما شرب وهي الترترة والمزمزة والتلتلة وفي رواية تلتلوه ومعني الكل التحريك وقول زيد الفوارس الم تعلمي اني اذا الدهر مسني بناءبة زلت ولم اتترتر اي لم اتزلزل ولم اتقلقل وترتر تكلم فاكثر قال قلت لزيد لا تترتر فانهم يرون المنايا دون قتلك او قتلي ويروي تثرثر-	2472	4576054457653698290	190	329.5	153	521	36.46833038330078	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2994	true	4810853054839786573	231	299	1186	1525	1525	299	تلة يتله تلا فهو متلول وتليل صرعه وقيل القاء علي عنقه وخده والاول اعلي وبه فسر قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وتله للجبين الصافات 103 ومنه ---------------------------------------------------------------------قول الاعرابية ما له تل وغل هكذا رواه ابو عبيد ورواه يعقوب ال وغل وقد تقدم- الحكاية في اهتر وقوم تلي صرعي قال ابو كبير واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر اراد انهم صرعوا شفعا وذلك ان الاذخر لا ينبت مفترقا ولا-	2994	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06438	false	6802343059341474338	55	179	263	918	1497	300	تله يتله تلا فهو متلول وتليل صرعه وقيل القاه علي عنقه وخده والاول اعلي وبه فسر قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين معني تله صرعه كما تقول كبه لوجهه والتليل والمتلول الصريع وقال قتادة تله للجبين كبه لفيه واخذ الشفرة وتل اذا صرع قال الكميت وتله للجبين منعفرا منه مناط الوتين منقضب وفي حديث ابي الدرداء وتركوك لمتلك اي لمصرعك من قوله تعالي وتله للجبين وفي الحديث الاخر فجاء بناقة كوماء فتلها اي اناخها وابركها والمتلل الصريع وهو المشغزب وقول الاعرابية ما له تل وغل هكذا رواه ابو عبيد ورواه يعقوب ال وغل وقد تقدمت الحكاية في اهتر وقوم تلي صرعي قال ابو كبير واخو الانابة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر اراد انهم صرعوا شفعا وذلك ان الاذخر لا ينبت متفرقا ولا	6438	4576054457653698290	317	575.5	252	655	48.39694595336914	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2995	true	-268757099442056915	0	37	0	169	1577	300	تكاد تراه الا شفعا وتل هو -----يتل تصرع وسقط والمتل ما تله به ورمح --------------متل يتل ب-----------ه وقيل قوي منتصب غليظ قال لبيد ---------------------اعطف الجون بمربوع ------------------------------------------------------------------------متل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء القيته علي الارض مما له جثة فقد تللته	2995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06438	false	6802343059341474338	179	285	918	1424	1497	300	تكاد تراه الا شفعا وتل هو يتل ويتل تصرع وسقط والمتل ما تله به والمتل الشديد ورمح متل يتل به اي يصرع به وقيل قوي منتصب غليظ قال لبيد رابط الجاش علي فرجهم اعطف الجون بمربوع متل المتل الذي يتل به اي يصرع به وقال ابن الاعرابي متل شديد اي ومعي رمح متل والجون فرسه وقال شمر اراد بالجون جمله والمربوع جرير ضفر علي اربع قوي وقال ابن القطاع في معني البيت اي اعطفه بعنان شديد من اربع قوي وقيل برمح مربوع لا طويل ولا قصير ورجل تلاتل قصير ورمح متل غليظ شديد وهو العرد ايضا وكل شء القيته الي الارض مما له جثة فقد تللته	6438	4576054457653698290	164	283.5	128	506	32.411067962646484	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2995	true	-268757099442056915	72	120	357	614	1577	300	والتل من التراب معروف وهو من ذلك- ولم يفسر ابن دريد التل من التراب والتل من الرمل كومة منه وكلاهما من التل الذي هو القاء كل ذيجثة والجمع------------- اتلال قال ابن احمر والفوف تن------سجه الدبور واتلال ملمعة القرا شقر والتل الرابية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التليل العنق والجمع----------------------------------------------------- اتلة وتلل وتلاءل والمتل	2995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	181	300	927	1545	1545	300	والتل من التراب معروف واحد التلال ولم يفسر ابن دريد التل من التراب والتل من الرمل كومة منه وكلاهما من التل الذي هو القاء كل --جثة قال ابن سيده والجمع اتلال قال ابن احمر والفوف تنسجه تنسجه الدبور واتلال ملمعة القرا شقر والتل الرابية وقيل التل الرابية من التراب مكبوسا ليس خلقة قال ابو منصور هذا غلط التلال عند العرب الروابي المخلوقة ابن شميل التل من صغار الاكام والتل طوله في السماء مثل البيت وعرض ظهره نحو عشرة اذرع وهو اصغر من الاكمة واقل حجارة من الاكمة ولا ينبت التل حرا وحجارة التل غاص بعضها ببعض مثل حجارة الاكمة سواء والتليل العنق قال لبيد تتقيني بتليل ذي خصل اي بعنق ذي خصل من الشعر والجمع اتلة وتلل وتلاءل والمتل-	6439	4576054457653698290	238	436.5	193	621	38.32528305053711	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2995	true	-268757099442056915	38	68	175	333	1577	300	صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري في تفسيره القيت في يدي-------------------------------- وقال ابن الاعرابي صبت في يدي والمعنيان مقت-ربان	2995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	4	44	21	241	1545	300	صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب واوتيت جوامع الكلم وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الاثير-- في تفسيره القيت في يدي وقيل التل الصب فاستعاره للالقاء وقال ابن الاعرابي صبت في يدي والمعنيان متقاربان	6439	4576054457653698290	150	274.5	120	222	67.56756591796875	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2995	true	-268757099442056915	204	239	1050	1253	1577	300	الرجل عنف بسوقه والتلتلة الشدة وانشد ابن الاعرابي وان تشكي الاين والتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلا والتلة والتلتلة مشربة من قيقاءة الطلع والتلة والتلتلة من وصف الابل وتله في يديه دفعه اليه سلما والتلاتل الشداءد وهو ضال ت---ال وقد	2995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06440	false	7024420891694517386	251	300	1289	1561	1561	300	الرجل عنف بسوقه والتلتلة الشدة وانشد ابن الاعرابي وان تشكي الاين والتلاتلا ابو تراب البلابل والتلاتل الشداءد مثل الزلازل ومنه قول الراعي واختل ذو المال والمثرون قد بقيت علي التلاتل من اموالهم عقد والتلة والتلت--------------------------------------لة من وصف الابل وتله في يديه دفعه اليه سلما ورجل---------------- ضال تال ال وقد-	6440	4576054457653698290	141	242.0	115	327	43.119266510009766	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2995	true	-268757099442056915	120	222	614	1163	1577	300	الشديد من الناس والابل والاسود ورجل ---------------------متل منتصب في الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انشده سيبويه طويل متل العنق اشرف كاهلا اشق رحيب الجوف معتدل الجرم عني ما انتصب منه وتل----------------------------------------------------------ه بتلة سوء--- رماه بامر قبيح عن ثعلب وبات بتلة سوء اي بحالة سوء والتل صب الحبل باليد في البءر عند الاستقاء عن ابن الاعرابي وانشد يومان يوم نعمة وظل ويوم تل محص مبتل وتل جبينه يتل تلا رشح بالعرق قال وكذلك الحوض عن اللحياني جبينه------------------------------------ وحكي ما هذه التلة بفيك اي ال------------------------------------------بلة والتلتلة التحريك والاقلاق تلتل الرجل عنف بسوقه والتلتلة الشدة وانشد ابن الاعرابي وان تشكي الاين والتلاتلا والتلة والتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلة مشربة ----------------------------------------------من قيقاءة الطلع	2995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06440	false	7024420891694517386	0	194	0	974	1561	300	الشديد من الناس والابل ورجل متل اذا كان غليظا شديدا ورجل متل منتصب في الصلاة وانشد رجال يتلون الصلاة قيام قال ابو منصور هذا خطا وانما هو رجال يتلون الصلاة قيام من تلي يتلي اذا اتبع الصلاة الصلاة قال شمر تلي فلان صلاته المكتوبة بالتطوع اي اتبع قال البعيث علي ظهر عادي كان ارومه رجال يتلون الصلاة قيام وقوله انشده سيبويه طويل متل العنق اشرف كاهلا اشق رحيب الجوف معتدل الجرم عني ما انتصب منه وقولهم هو بتلة سوء انما هو كقولهم ببيءة سوء اي بحالة سوء وثلطه بتلة سوء اي رماه بامر قبيح عن ثعلب وبات بتلة سوء اي بحالة سوء والتل صب الحبل في------ البءر عند الاستقاء عن ابن الاعرابي وانشد يومان يوم نعمة وظل ويوم تل محص مبتل وتل جبينه يتل تلا رشح بالعرق قال وكذلك الحوض عن اللحياني قال ابو الحسن يقال ان جبينه ليتل اشد التل وحكي ما هذه التلة بفيك اي البلة وسءل عن ذلك ابو السميدع فقال التلل والبلل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------تلة والبلة شء واحد قال ابو منصور وهذا عندي من قولهم تل اي صب ومنه قيل للمشربة التلتلة لانه يصب ما فيها في الحلق والتلتلة مشربة من قشر الطلعة يشرب فيه النبيذ وفي الصحاح تتخذ من قيقاءة الطلع	6440	4576054457653698290	415	768.0	331	1086	38.213626861572266	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2995	true	-268757099442056915	242	267	1270	1412	1577	300	وتلالة وتلي موضع انشد ابن الاعرابي الا تري ماحال دون المقرب من نعف تلي فدباب الاخشب وتلتلة بهراء كسرهم تاء تفعلون يقولون تعلمون وتشهدون ونحوه	2995	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06441	false	4122748800325375681	50	76	269	409	1692	300	وتلي-- وتلي موضع انشد ابن الاعرابي الا تري ما حل دون المقرب من نعف تلي فدباب الاخشب وتلتلة بهراء كسرهم تاء تفعلون يقولون تعلمون وتشهدون ونحوه	6441	4576054457653698290	137	265.5	112	142	96.47887420654297	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2996	true	2787329345472428815	265	300	1317	1489	1489	300	فت الشء يفته فتا وفتته دقه وقيل فته ك----------سره باصابعه------------------------------------------------------------------------- وفي المثل كفا مطلقة تفت اليرمع اليرمع حجارة بيض تفت باليد وقد انفت وتفتت والفتات ما تفتت -----------------------قال زهير كان فتات العهن في كل منزل-	2996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01004	false	-3754155393251781859	81	137	406	685	1554	300	فت الشء يفته فتا وفتته دقه وقيل فته كسره وقيل كسره باصابعه قال الليث الفت ان تاخذ الشء باصبعك فتصيره فتاتا اي دقاقا فهو مفتوت وفتيت وفي المثل كفا مطلقة تفت اليرمع اليرمع حجارة بيض تفت باليد وقد انفت وتفتت والفتات ما تفتت وفتات الشء ما تكسر منه قال زهير كان فتات العهن في كل منزل	1004	4576054457653698290	172	309.0	138	279	61.648746490478516	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2996	true	2787329345472428815	182	261	878	1304	1489	300	وسخ بين الظفر والانملة وقيل هو ما يجتمع تحت الظفر من الوسخ ----------------والتتفيف من التف كالتافيف من ال-----------------------اف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفة دويبة تشبه الفار وقال الاصمعي هذا غلظ انما هي دويبة علي شكل جرو الكلب يقال لها عناق الارض قال وقد رايته وفي المثل---------------------------------- استغنت التفة عن والزفه------ دقاق التبن وقيل التبن عامة وكلاهما بالتشديد والتخفيف والتففة دودة صغيرة تءثر في الجلد والتفاف الوضيع وقيل هو الذي يسال الناس شاة او شاتين قال وصرمة عشرين او ثلاثين يغنيننا عن مكسب التفافين	2996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05296	false	2660598360149497119	65	228	363	1199	1592	300	وسخ بين الظفر والانملة وقيل هو ما يجتمع تحت الظفر من الوسخ والاف وسخ الاذن والتتفيف من التف كالتافيف من الاف وقال ابو طالب قولهم اف وافة وتف وتفة فالاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار فكان ذلك يقال عند الشي يستقذر ثم كثر حتي صاروا يستعملونه عند كل ما يتاذون به وقيل اف له معناه قلة له وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل ابن الاعرابي تفتف الرجل اذا تقذر بعد تنظيف ويقال اف يءف ويءف اذا قال اف ويقال افة له وتفة اي تضجر ويقال الاف بمعني القلة من الافف وهو القليل والتفة دويبة تشبه الفار وقال الاصمعي هذا غلط انما هي دويبة علي شكل جرو الكلب يقال لها عناق الارض قال وقد رايته وفي المثل اغني من التفة عن الرفة وفي المحكم استغنت التفة عن الرفة والرفة دقاق التبن وقيل التبن عامة وكلاهما بالتشديد والتخفيف والتففة دودة صغيرة تءثر في الجلد والتفاف الوضيع وقيل هو الذي يسال الناس شاة او شاتين قال وصرمة عشرين او ثلاثين يغنيننا عن مكسب التفافين	5296	4576054457653698290	418	801.5	339	836	50.0	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2996	true	2787329345472428815	111	170	549	823	1489	300	نقيض الفوح نتن نتنا ونتن نتانة وانتن فهو منتن ومنتن ومنتن ومنتين قال ابن جني اما منتن فهو الاصل ثم يليه منتن واقلها متنن قال فاما من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه وقال كراع نتن فهو منتن لم يات في الكلام فعل فهو مفعل الا هذا---- وليس ذلك بشء	2996	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08576	false	6854390271237414467	193	253	1032	1310	1550	300	نقيض الفوح نتن نتنا ونتن نتانة وانتن فهو منتن ومنتن ومنتن ومنتين قال ابن جني اما منتن فهو الاصل ثم يليه منتن واقلها منتن قال فاما من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه وقال كراع نتن فهو منتن لم يات في الكلام فعل فهو مفعل الا هذا قال وليس ذلك بشء	8576	4576054457653698290	272	535.5	213	278	97.84172821044922	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	47	154	230	796	1540	300	وتبا تبيبا علي المبالغة ----------وتببه قال له تبا كما يقال جدعه وعقره وتبت ي-----------------------------------------------------------------------داه تبا وتبابا خسرتا قال ابن دريد وكان التب المصدر والتباب ال----------------اسم وفي الت--------زيل تبت يدا ابي لهب المسد ا اي ضلتا وخسرتا وقال الراجز اخسر بها من صفقة لم تستقل تبت يدا صافقها ماذا فعل وهذا مثل قيل في مشتري الفسو والتبب والتباب والتتبيب الهلاك والتتبي--------------------------------------------------------------------------------------ب النقص والخسار وفي التنزيل وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اعنت عنهمء الهتهم التي يدعون من دون الله م ن شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود 101 والتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكبير من الرجال والانثي تابة والتاب الضعيف والجمع اتباب هذلية نادرة واستتب الامر تهيا واستوي	2997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00264	false	8982076215924116716	126	269	683	1447	1609	300	وتبا تبيبا علي المبالغة وتب تبابا وتببه قال له تبا كما يقال جدعه وعقره تقول تبا لفلان ونصبه علي المصدر باضمار فعل اي الزمه الله خسرانا وهلاكا وتبت يداه تبا وتبابا خسرتا قال ابن دريد وكان التب المصدر والتباب الاسم وتبت يداه خسرتا وفي التنزيل العزيز تبت يدا ابي لهب-------- اي ضلتا وخسرتا وقال الراجز اخسر بها من صفقة لم تستقل تبت يدا صافقها ماذا فعل وهذا مثل قيل في مشتري الفسو والتبب والتباب والتتبيب الهلاك وفي حديث ابي لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا التب الهلاك وتببوهم تتبيبا اي اهلكوهم والتتبيب النقص والخسار وفي التنزيل العزيز -------------------------------------------------------------------------------------------وما زادوهم غير تتبيب قال اهل التفسير ما زادوهم غير تخسير ومنه قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب اي ما كيده الا في خسران وتب اذا قطع والتاب الكبير من الرجال والانثي تابة والتاب الضعيف والجمع اتباب هذلية نادرة واستتب الامر تهيا واستوي	264	4576054457653698290	435	767.5	351	863	50.40556335449219	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	153	185	789	965	1540	300	واستوي والتبي والتبي ضرب من التمر وهو بالبحرين كالشهريز بالبصرة قال ابو حينفة وهو الغالب علي تمرهم يعني اهل البحرين ق---------------------------------ال الشاعر واعظم بطنا عند زاد تخاله اذا حشي التبي زقا مقيرا	2997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00265	false	2793263548222784907	106	144	555	764	1580	300	واستمر والتبي والتبي ضرب من التمر وهو بالبحرين كالشهريز بالبصرة قال ابو حنيفة وهو الغالب علي تمرهم يعني اهل البحرين وفي التهذيب ردء ياكله سقاط الناس قال الشاعر واعظم بطنا تحت درع تخاله اذا حشي التبي زقا مقيرا	265	4576054457653698290	165	303.5	133	209	78.9473648071289	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	189	220	978	1136	1540	300	بت الشء يبته ويبته بتا وابته قطعه قطعا مستاصلا قال فبت حبال الوصل بيني وبينها ازب ظهور الساعدين عذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبت هو يبت ويبت بتا وانبت و----------------صدقة -------بتة بتلة---------------------------------- باءنة من صاحبها	2997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00934	false	-3349013370571830978	183	288	884	1423	1482	300	بت الشء يبته ويبته بتا وابته قطعه قطعا مستاصلا قال فبت حبال الوصل بيني وبينها ازب ظهور الساعدين عذور قال الجوهري في قوله بته يبته قال وهذا شاذ لان باب المضاعف اذا كان يفعل منه مكسورا لا يجء متعديا الا احرف معدودة وهي بته يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه قال وهذه وحدها علي لغة واحدة قال وانما سهل تعدي هذه الاحرف الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن وبتته تبتيتا شدد للمبالغة وبت هو يبت ويبت بتا وا-بت وقولهم تصدق فلان صدقة بتاتا وبتة بتلة اذا قطعها المتصدق بها من ماله فهي باءنة من صاحبها	934	4576054457653698290	157	264.5	126	540	29.074073791503906	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	220	274	1136	1407	1540	300	وطلقها ثلاثا بتة وبتاتا اي قطعا لا عود فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا افعله البتة كانه قطع فعله قال سيبويه وقالوا قعد البتة مصدر مءكد ولا يستعمل الا بالالف واللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبت عليه القضاء بتا وابته قطعة وسكران ما يبت كل------------------------------------------اما وما يبت وما يبت اي ما يقطعه وسكران بات منقطع عن العقل بالسكر وهذه عن ابي حنيفة	2997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00935	false	8073135424237231989	62	236	340	1186	1502	300	وطلقها ثلاثا بتة وبتاتا اي قطعا لا عود فيها وفي الحديث طلقها ثلاثا بتة اي قاطعة وفي الحديث لا تبيت المبتوتة الا في بيتها هي المطلقة طلاقا باءنا ولا افعله البتة كانه قطع فعله قال سيبويه وقالوا قعد البتة مصدر مءكد ولا يستعمل الا بالالف واللام ويقال لا افعله بتة ولا افعله البتة لكل امر لا رجعة فيه ونصبه علي المصدر قال ابن بري مذهب سيبويه واصحابه ان البتة لا تكون الا معرفة البتة لا غير وانما اجاز تنكيره الفراء وحده وهو كوفي وقال الخليل بن احمد الامور علي ثلاثة انحاء يعني علي ثلاثة اوجه شء يكون البتة وشء لا يكون البتة وشء قد يكون وقد لا يكون فاما ما لا يكون فما مضي من الدهر لا يرجع واما ما يكون البتة فالقيامة تكون لا محالة واما شء قد يكون وقد لا يكون فمثل قد يمرض وقد يصح وبت عليه القضاء بتا وابته قطعه وسكران ما يبت كلاما اي ما يبينه وفي المحكم سكران ما يبت كلاما وما يبت وما يبت اي ما يقطعه وسكران بات منقطع عن العمل بالسكر -هذه عن ابي حنيفة	935	4576054457653698290	268	491.5	214	847	31.64108657836914	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	274	300	1407	1540	1540	300	وابت يمينه امضاها وبتت هي وجبت------------------------ وحلف --------------بتا وبتة وبتاتا وكل ذلك من القطع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت بعيرة قطعة بالسير والمنبت في الحديث الذي اتعب دابته حتي عطب-	2997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00936	false	-1463770046382119105	69	147	351	750	1523	300	وابت يمينه امضاها وبتت هي وجبت تبت بتوتا وهي يمين باتة وحلف علي ذلك يمينا بتا وبتة وبتاتا وكل ذلك من القطع ويقال اعطيته هذه القطيعة بتا بتلا والبتة اشتقاقها من القطع غير انه يستعمل في كل امر يمضي لا رجعة فيه ولا التواء وابت الرجل بعيره من شدة السير ولا تبته حتي يمطوه السير والمطو الجد في السير والانبتات الانقطاع ورجل منبت اي منقطع به وابت بعيره قطعه بالسير والمنبت في --حديث الذي اتعب دابته حتي عطب	936	4576054457653698290	129	216.0	104	401	32.16957473754883	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	0	36	0	179	1540	300	نزلن به حب الفنا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحطم والفتيت والفتوت ----والمفتوت وقد غلب علي ما فت من الخب ر والف-----------------------------------------------تيت الشء يسقط فينقطع------- وكلمه بشء ففت في ساعده اي اضعفه واوهنه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتة بعر---------------ة توضع تحت الزند عند القدح	2997	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01004	false	-3754155393251781859	137	254	685	1307	1554	300	نزلن به حب الفنا لم يحطم قال ابو منصور وفتات العهن والصوف ما تساقط منه والفت والثت الشق في الصخرة وهي الفتوت والثتوت والتفتت التكسر والانفتات الانكسار والفتيت والفتوت الشء المفتوت وقد غلب علي ما فت من الخبز وفي التهذيب الا انهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت والفتيت الشء يسقط فيتقطع ويتفتت وكلمه بشء ففت في ساعده اي اضعفه واوهنه ويقال فت فلان في عضدي وهد ركني وفت فلان في عضد فلان وعضده اهل بيته اذا رام اضراره بتخونه اياهم والفتة الكتلة من التمر الفراء اولءك اهل بيت فت وفت وفت اذا كانوا منتشرين غير مجتمعين ابن الاعرابي فتفت الراعي ابله اذا ردها عن الماء ولم يقصع صوارها والفتة بعرة او روثة مفتوتة توضع تحت الزند عند القدح	1004	4576054457653698290	164	289.5	130	622	26.366559982299805	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2998	true	8565064023846927168	68	123	363	623	1529	300	تم الشء يتم تما وتما وت---------ما وتمامة وتماما------- -------------------------------------------------------وتمة وتمام الشء وتمامته وتتمته ما تم به قال الفارسي تمام الشء ما تم به بالفتح لا غير يحكيه عن ابي زيد واتم الشء واتم به وتممه وتم به يتم جعله تاما وانشد ابن الاعرابي ان قلت يوما نعم بدءا فتم بها فان امضاءها صنف من الكرم	2998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07315	false	-4290133251909184234	206	269	1151	1467	1615	300	تم الشء يتم تما وتما وتمامة وتماما وتمامة وتماما وتماما وتمة واتمه غيره وتممه واستتمه بمعني وتممه الله تتميما وتتمة وتمام الشء وتمامته وتتمته ما تم به قال الفارسي تمام الشء ما تم به بالفتح لا غير يحكيه عن ابي زيد واتم الشء-------------- وتم به يتم جعله تاما وانشد ابن الاعرابي ان قلت يوما نعم بد-ا فتم بها فان امضاءها صنف من الكرم	7315	4576054457653698290	244	455.0	192	331	73.71601104736328	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2998	true	8565064023846927168	123	180	623	916	1529	300	وقوله تعالي- واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 قيل اتمامهما ان تكون النفقة حلالا وان ينتهي عما نهي الله عنه وقيل اتمامهما تادية كل ما فيهما من الوقوف والطواف وغير ذلك------------------------------ وليل التمام ول-كسر لا غير اطول ما يكون من ليالي الشتاء وقيل- هي ثلاث----- لا يستبا-----------ن نقصانها وقيل هو اذا بلغت اثنتي عشرة ساعة فما زاد	2998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07316	false	-8579615803402135254	158	210	858	1127	1577	300	وقوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله----------- قيل اتمام--------------------------------------------------------------هما تادية كل ما فيهما من الوقوف والطواف وغير ذلك وولد فلان لتمام ولتمام بالكسر وليل التمام بالكسر لا غير اطول ما يكون من ليالي الشتاء ويقال هي ثلاث ليال لا يستبان زيادتها من نقصانها وقيل هي اذا بلغت اثنتي عشرة ساعة فما زاد	7316	4576054457653698290	209	366.0	166	342	61.11111068725586	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2998	true	8565064023846927168	180	230	916	1170	1529	300	وولدت المراة لتم وتمام وتمام اذا ولدته وقد تم خلقه واتمت الم---------------------------------------------------------------------------------راة وهي متم دنا ولادها واتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة وهي متم دنا نتاجها واتم النبت اكتهل واتم القمر امتلا فبهر وهو بدر ------تمام وبدر تمام وتمام وقال ابن دريد ولد الغلام لتم وتمام وبدر تمام وكل شء بعد هذا فهو----- بالفتح	2998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07317	false	761553106781527304	144	236	758	1229	1565	300	وولدت المراة لتم وتمام وتمام اذا القته وقد تم خلفه وحكي ابن بري عن الاصمعي ولدته للتمام بالالف واللام قال ولا يجء نكرة الا في الشعر واتمت المراة وهي متم دنا ولادها واتمت الحبلي فهي متم اذا تمت ايام حملها وفي حديث اسماء خرجت وانا متم يقال امراة متم للحامل اذا شارفت الوضع وولد المولود لتمام وتمام واتمت الناقة وهي متم دنا نتاجها واتم النبت اكتهل واتم القمر امتلا فبهر وهو بدر تمام وتمام وبدر تمام ق-------ال ابن دريد ولد الغلام لتم وتمام وبدر تمام وكل شء بعد هذا فهو تمام بالفتح	7317	4576054457653698290	235	438.0	187	478	49.16318130493164	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2998	true	8565064023846927168	230	296	1170	1502	1529	300	وتمم علي الجريح اجهز وتم علي الشء اكمله قال الاعشي فتم علي معشوقة لا يزيدها اليه بلاء السوء الا تحببا------------- وقول ابي ذءيب فبات بجمع ثم تم- الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسح----ل اراه يعني بتم اكمل حجه واستتم النعمة سال اتمامها وجعله تما اي تماما------------------------ وتمم الكسر فتمم وتتمم انصدع ولم يبن وقيل اذا انصدع ثم بان وقالوا ابي قاءلها الا تما وتما وتما	2998	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07318	false	-7201592299412832983	140	215	715	1089	1540	300	وتمم علي الجريح اجهز وتم علي الشء اكمله قال الاعشي فتم علي معشوقة لا يزيدها اليه بلاء السوء الا تحببا قال ابن سيده وقول ابي ذءيب فبات بجمع ثم ثاب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل قال اراه يعني بتم اكمل حجه واستتم النعمة سال اتمامها وجعله تما اي تماما وجعلته لك تما اي بتمامه وتمم الكسر فتمم وتتمم انصدع ولم يبن وقيل اذا انصدع ثم بان وقالوا ابي قاءلها الا تما وتما وتما	7318	4576054457653698290	330	632.5	264	374	88.23529052734375	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2999	true	6862522731159253605	250	300	1319	1562	1562	300	مت اليه بالشء يمت متا توسل-------- انشد يعقوب نمت بارحام اليك وشيجة ولا قرب بالارحام ما لم تقرب والمتات ما مت به ومته طلب اليه المتات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومت في السير كم----------------------------------------------------------------د ومت الشء متا مده وتمتي في الحبل اعتمد فيه ليقطعه او يمده وتمتي لغة كتمطي في بعض اللغات واصلهما جميعا-	2999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01033	false	5406642778445853177	115	228	582	1136	1486	300	مت اليه بالشء يمت متا توسل فهو مات انشد يعقوب نمت بارحام اليك وشيجة ولا قرب بالارحام ما لم تقرب والمتات ما مت به ومته طلب اليه المتات ابن الاعرابي متمت الرجل اذا تقرب بمودة او قرابة قال النضر متت اليه برحم اي مددت اليه وتقربت اليه وبيننا رحم ماتة اي قريبة وفي حديث علي كرم الله وجهه لا يمتان الي الله بحبل ولا يمدان اليه بسبب المت التوسل والتوصل بحرمة او قرابة او غير ذلك ومت في السير كمد والمت المد مد الحبل وغيره يقال مت ومط وقطل ومغط وشبح بمعني واحد ومت الشء متا مده وتمتي في الحبل اعتمد فيه ليقطعه او يمده وتمتي لغة كتمطي في بعض اللغات واصلهما جميعا	1033	4576054457653698290	243	445.5	194	554	43.862815856933594	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2999	true	6862522731159253605	15	47	84	245	1562	300	والتميمة خرزة رقطاء تنطم في السير ثم تعقد في العن ق وهي التماءم والتميم عن ابن جني وقيل هي قلادة يجعل فيها سيور وعوذ وحكي عن ثعلب تممت المولود علقت عليه التماءم	2999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07319	false	2297266495287437187	37	68	203	363	1596	300	والتميمة خرزة رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في العن-ق وهي التماءم والتميم عن ابن جني وقيل هي قلادة يجعل فيها سيور وعوذ وحكي عن ثعلب تممت المولود علقت عليه التماءم	7319	4576054457653698290	158	309.0	127	161	98.13664245605469	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2999	true	6862522731159253605	47	208	245	1112	1562	300	والمتم منقطع عرق السرة والتمم والتمم من الشعر والوبر والصوف كالجزز الواحدة تمة------------- فاما التمم فاراه اسما للجمع واستتمه طلب منه التمم واتمه اعطاه اياها -----------------------------------والتام من الشعر ما يمكن ان يدخله الزحاف فيسلم منه وقد تم الجزء تماما وقيل المتمم كل ما زدت عليه بعد اعتدال البيت حرفين وكانا من الجزء الذي زدته عليه نحو فاعلاتن في ضرب الرمل سمي متمما لانك تممت اصل الجزء ورجل متمم اذا فاز قدحه مرة بعد مرة فاطعم لحمه المساكين وتممهم اطعمهم نصيب قدحه حكاه ابن الاعرابي وانشد قول النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما اي اطع مهم ذلك اللحم ومتمم بن نويرة من شعر---------------اءهم قال ابن الاعرابي سمي بالمتمم الذي يطعم اللحم المساكين والايسار------------------------------------------------------------------------------------- وتميم قبيلة ----------------------------------------------قال سيبويه من العرب من يقول هذه تميم يجعله اسما للاب ويصرف ومنهم من يجعله اسما للقبيلة فلا يصرف قال و----قالوا تميم بنت مر فانثوه ولم يقولوا ابن وتمم الرجل صار هواه تميميا وتمم انتسب الي تميم وقول العجاج اذا دعوا بالت-ميم تموا	2999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07320	false	-7500044516999122014	97	297	478	1532	1544	300	والمتم منقطع عرق السرة والتمم والتمم من الشعر والوبر والصوف كالجزز الواحدة تمة قال ابن سيده فاما الت-م فاراه اسما للجمع واستتمه طلب منه التمم واتمه اعطاه اياها ابن الاعرابي التم الفاس وجمعه تممة والتام من الشعر ما يمكن ان يدخله الزحاف فيسلم منه وقد تم الجزء تماما وقيل المتمم كل ما زدت عليه بعد اعتدال البيت------ وكانا من الجزء الذي زدته عليه نحو فاعلاتن في ضرب الرمل سمي متمما لانك تممت اصل الجزء ورجل متمم اذا فاز قدحه مرة بعد مرة فاطعم لحمه المساكين وتممهم اطعمهم نصيب قدحه حكاه ابن الاعرابي وانشد قول النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما اي اطع-مهم ذلك اللحم ومتمم بن نويرة من شعراءهم شاعر بني يربوع قال ابن الاعرابي سمي بالمتمم الذي يطعم اللحم المساكين والايسار وقيل التتميم في الايسار ان ينقص الايسار في الجزور فياخذ رجل ما بقي حتي يتمم الانصباء وتميم قبيلة وهو تميم بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر قال سيبويه من العرب من يقول هذه تميم يجعله اسما للاب ويصرف ومنهم من يجعله اسما للقبيلة فلا يصرف---- وقال قالوا تميم بنت مر فانثوا ولم يقولوا ابن وتمم الرجل صار هواه تميميا وتمم انتسب الي تميم وقول العجاج اذا دعوا يال تميم تموا	7320	4576054457653698290	848	1610.0	690	1066	79.54972076416016	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2999	true	6862522731159253605	208	246	1112	1306	1562	300	اراه من هذا اي اسرعوا الي الدعوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتمتمة رد الكلام الي التاء والميم وقيل هو ان يعجل بكلامه فلا يكاد يفهمك وقيل هو ان يعجل بكلامه وقيل هو ان تسبق كلمته الي حنكه الاعلي------------------------------------ ورجل تمتام والانثي تمتامة	2999	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07321	false	-2087197091450413339	0	74	0	399	1600	300	اراه من هذا اي اسرعوا الي الدعوة الليث تمم الرجل اذا صار تميمي الراي والهوي والمحلة قال ابو منصور وقياس ما جاء في هذا الباب تتمم بتاءين كما يقال تمضر وتنزر وكانهم حذفوا احدي التاءين استثقالا للجمع وتتاموا اي جاءوا كلهم وتموا والتمتمة رد الكلام الي التاء والميم وقيل هو ان يعجل بكلامه فلا يكاد يفهمك وقيل هو----------------------- ان تسبق كلمته الي حنكه الاعلي والفافاء الذي يعسر عليه خروج الكلام ورجل تمتام والانثي تمتامة	7321	4576054457653698290	171	321.0	138	422	40.52132797241211	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3000	true	-1701170719225185933	187	236	933	1167	1530	300	والباء ث ب ت ثبت الشء يثبث ثباتا وثبوتا فهو ثابت وثبيت واث-----بته هو وثبته------ وشء ثبت ثابت وث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته عن الامر كثبطه وفرس ثبيت ثقف في عدوه ورجل ثبت الغدر اذا كان ثابتا في قتال او كلام---------------------------------------------- وقد ثبت ثباتة وثبوتة وتثبت في الامر------- واستثبت تاني فيه ولم يعجل	3000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00950	false	-2811418334468989881	19	104	100	528	1515	300	-المثلثة ثبت ثبت الشء يثبت ثباتا وثبوتا فهو ثابت وثبيت وثبت واثبته هو وثبته بمعني وشء ثبت ثابت ويقال للجراد اذا رز اذنابه ليبيض ثبت واثبت وثبت ويقال ثبت فلان في المكان يثبت ثبوتا فهو ثابت اذا اقام به واثبته السقم اذا لم يفارقه وثبته عن الامر كثبطه وفرس ثب-ت ثقف في عدوه ورجل ثبت الغدر اذا كان ثابتا في قتال او كلام وفي الصحاح اذا كان لسانه لا يزال عند الخصومات وقد ثبت ثباتة وثبوتة وتثبت في الامر والراي واستثبت تاني فيه ولم يعجل	950	4576054457653698290	221	391.5	174	430	51.395347595214844	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3000	true	-1701170719225185933	245	297	1220	1515	1530	300	والمثبت الذي ثقل فلم يبرح الفراش والثبات سير يشد به الرحل وجمعه اثبتة ورجل مثبت مشدود بالثبات قال الاعشي زيافة بالرحل خطارة تلوي بشرخي مثبت قاتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثابته واثبته عرفه حق المعرفة وطعنه فاثبت فيه الرمح اي انفذه واثبت حجته اقامها واوضحها وقول ثابت صحيح وفي التنزيل------- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	3000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00951	false	-7500396356142074306	6	153	27	805	1596	300	والمثبت الذي ثقل فلم يبرح الفراش والثبات سير يشد به الرحل وجمعه اثبتة ورحل مثبت مشدود بالثبات قال الاعشي زيافة بالرحل خطارة تلوي بشرخي مثبت قاتر وفي حديث مشورة قريش في امر النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق وفي حديث ابي قتادة فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه واثبت فلان فهو مثبت اذا اشتدت به علته او اثبتته جراحة فلم يتحرك وقوله تعالي ليثبتوك اي يجرحوك جراحة لا تقوم معها ورجل له ثبت عند الحملة بالتحريك اي ثبات وتقول ايضا لا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة وفي حديث صوم يوم الشك ثم جاء الثبت انه من رمضان الثبت بالتحريك الحجة والبينة وفي حديث قتادة بن النعمان بغير بينة ولا ثبت وثابته واثبته عرفه حق المعرفة وطعنه فاثبت فيه الرمح اي انفذه واثبت حجته اقامها واوضحها وقول ثابت صحيح وفي التنزيل العزيز يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	951	4576054457653698290	294	572.0	242	778	37.78920364379883	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3000	true	-1701170719225185933	0	33	0	167	1530	300	تمتت فكره التضعيف- فابدلت احدي التاءين ياء كما قالوا تظني واصله تظنن غير انه سمع تظنن ولم يسمع تمتت في الحبل ومت اسم ومتي ابو يونس عليه السلام سرياني وقيل انما هو- متثي	3000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01033	false	5406642778445853177	228	261	1136	1305	1486	300	تمتت فكرهوا تضعيفه فابدلت احدي التاءين ياء كما قالوا تظني واصله تظنن غير انه سمع تظنن ولم يسمع تمتت في الحبل ومت اسم ومتي ابو يونس عليه السلام سرياني وقيل انما سمي متثي	1033	4576054457653698290	163	312.0	131	169	96.44970703125	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3000	true	-1701170719225185933	145	185	716	920	1530	300	التاء والثاء والفاء ت ف ث التفث نتف الشعر وقص الاظفار وتنكب كل ما يحرم علي المحرم وكانه الخروج من الاحرام الي الاحلال وفي التنزيل------- ثم ليقضوا تفثهم الحج 29------- قال الزجاج لا يعرف اهل اللغة التفث الا من التفسير	3000	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01071	false	-722015597486078329	46	85	237	453	1628	300	التاء المثناة فوقها تف--ث التفث نتف الشعر وقص الاظفار وتنكب كل ما يحرم علي المحرم وكانه الخروج من الاحرام الي الاحلال وفي التنزيل العزيز ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم قال الزجاج لا يعرف اهل اللغة التفث الا من التفسير	1071	4576054457653698290	183	329.0	147	218	83.94495391845703	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3001	true	-2783195415404995975	198	243	1060	1288	1601	300	احمد بن يحيي التنور تفعول من النار------------- وهذا من الفساد بحيث تراه وانما هو اصل لم يستعمل الا في هذا الحرف وبالزيادة وصاحبه تنار والتنور وجه الارض فارسي معرب وقيل هو بكل لغة وفي التنزيل------------------------- وفار التنور هود 40 المءمنون 23---------------- وكل مفجر ماء تنور	3001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02477	false	-5194459595648769375	179	236	911	1193	1511	300	احمد بن يحيي التنور تفعول من النار قال ابن سيده وهذا من الفساد بحيث تراه وانما هو اصل لم يستعمل الا في هذا الحرف وبالزيادة وصاحبه تنار والتنور وجه الارض فارسي معرب وقيل هو بكل لغة وفي التنزيل العزيز حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قال علي كرم الله وجهه هو وجه الارض وكل مفجر ماء تنور	2477	4576054457653698290	211	377.0	168	282	74.82269287109375	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3001	true	-2783195415404995975	243	264	1288	1405	1601	300	وتنانير الوادي محافله قال الراعي فلما علا ذات التنانير صوبه تكشف عن برق قليل صواعقه وقيل ذات التنانير هنا موضع بعينه	3001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02478	false	7998593160401045561	62	83	313	430	1589	300	وتنانير الوادي محافله قال الراعي فلما علا ذات التنانير صوته تكشف عن برق قليل صواعقه وقيل ذات التنانير هنا موضع بعينه	2478	4576054457653698290	116	231.0	95	117	99.14530181884766	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3001	true	-2783195415404995975	38	92	213	505	1601	300	التاء والراء واللام ر ت ----------------ل الرتل حسن تناسق الشء وثغر رتل ورتل حسن الت-------------نضيد وقيل م--فلج وقيل بين اسنانه فروج لا يركب بعضها بعضا والرتل بياض الاسنان وكثرة ماءها وربما قالوا رجل رتل الاسنا---------------------------------------ن وكلام رتل ورتل --------حسن علي تءدة ورتل الكلام احسن تاليفه وابانه وت------------رتيل--- القران منه----------------------------- وفي الت-------نزيل ورتل القرءان ترتيلا	3001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06665	false	-5455645286776018331	8	83	40	453	1635	300	-------الراء وفتح الباء الكثير العطاء رتل الرتل حسن تناسق الشء وثغر رتل ورتل حسن التنضيد مستوي النبات وقيل المفلج وقيل بين اسنانه فروج لا يركب بعضها بعضا والرتل بياض الاسنان وكثرة ماءها وربما قالوا رجل رتل الاسنان مثل تعب بين الرتل اذا كان مفلج الاسنان وكلام رتل ورتل اي مرتل حسن علي تءدة ورتل الكلام احسن تاليفه وابانه وتمهل فيه والترتيل في القراءة الترسل فيها والتبيين من غير بغي وفي التنزيل العزيز ورتل القر-ان ترتيلا	6665	4576054457653698290	264	450.0	214	421	62.70783996582031	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3001	true	-2783195415404995975	90	151	490	829	1601	300	القرءان ترتيلا المزمل 4 وقوله تعالي- ورتلناه ترتيلا الفرقان 32 اي انزلناه علي التزتيل وهو ضد العجلة والتمكث فيه هذا قول الزجاج وترتل في الكلام تر--------------------------سل والرتل والرتل الطيب من كل شء وماء رتل بين الرتل بارد كلاهما عن كراع والرتيلا- مقصور وممد ود عن السيرافي جنس من الهوام والراتلة ان يمشي الرجل متكفءا في جانبيه كانه متكسر العظام والمعروف الراتلة	3001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06665	false	-5455645286776018331	187	250	1022	1371	1635	300	القراءة وترتل فيها----- وقوله عز وجل ورتلناه ترتيلا----------- اي انزلناه علي الترتيل وهو ضد العجلة والتمكث فيه هذا قول الزجاج وترتل في الكلام ترسل وهو يترتل في كلامه ويترسل والرتل والرتل الطيب من كل شء وما- رتل بين الرتل بارد كلاهما عن كراع والرتيلاء مقصور وممد-ود عن السيرافي جنس من الهوام والراتلة ان يمشي الرجل متكفءا في جانبيه كانه متكسر العظام والمعروف الرابلة	6665	4576054457653698290	302	548.0	246	367	82.28882598876953	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3001	true	-2783195415404995975	157	188	855	1014	1601	300	ترني المراة الفاجرة فيمن جعلها فعلي وقد قيل انها تفعل من الرنو وسياتي ذكرها------ قال ابو ذءيب فان ابن ترني اذا جءتكم يدافع عني قولا بريحا قوله قولا بريحا اي يسمعني	3001	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08122	false	8188208012871556048	171	204	881	1046	1517	300	ترني المراة الفاجرة فيمن جعلها فعلي وقد قيل انها تفعل من الرنو وهو مذكور في موضعه قال ابو ذءيب فان ابن ترني اذا جءتكم يدافع عني قولا بريحا قوله قولا بريحا اي يسمعني	8122	4576054457653698290	148	283.5	118	165	89.69696807861328	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3002	true	-4715731954763979320	125	188	686	1026	1607	300	اللغات الوتيرة والتف-رة كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر واكثر ما ترعاه الضان وصغار الماشية وهي اقل من خط الابل والتفرة تكون من جميع الشجر والبقل وقيل هي من الجنبة والتفرة ما ابتدا من الطريفة ينبت لينا صغيرا وهو احب المرعي الي المال اذا عدمت البقل وقيل هو من القرنوة- والمكر قال-------------------------------------------------------------------- لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم تعتلق بالمحاجن والتفر	3002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02474	false	3298945225114911533	0	76	0	406	1643	300	اللغات الوتيرة والتفيرة كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر واكثر ما ترعاه الضان وصغار الماشية وهي اقل من حظ الابل والتفرة تكون من جميع الشجر والبقر وقيل هي من الجنبة والتفرة ما ابتدا من الطريفة ينبت لينا صغيرا وهو احب المرعي الي المال اذا عدمت البقل وقيل هي من القرنونة والمكر قال الطرماح يصف ناقة تاكل المشرة وهي شجرة ولا تقدر علي اكل النبات لصغره لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم ت-تلق بالمحاجن وفي ---	2474	4576054457653698290	328	624.0	266	410	80.0	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3002	true	-4715731954763979320	196	218	1063	1169	1607	300	الشء------------ يفتر ويفتر فتورا وفتارا سكن بعد حدة ولان بعد شدة وفتره----------------- هو قال ساعدة بن جءية الهذلي اخيل برقا متي حاب	3002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03215	false	-3315188436456771110	273	300	1425	1559	1559	300	الشء والحر وفلان يفتر ويفتر فتورا وفتارا سكن بعد حدة ولان بعد شدة وفتره الله تفتيرا وفتر هو قال ساعدة بن جءية الهذلي اخيل برقا متي حاب-	3215	4576054457653698290	105	189.0	84	135	77.77777862548828	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3002	true	-4715731954763979320	218	300	1169	1607	1607	300	له زجل اذا يفتر من توماضه حلجا يريد من سحاب حاب والزجل صوت الرعد والفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الضعف وفتر جسمه يفتر فتورا لانت مفاصله وضعف----------------------------------------------------------------------- وافترة الداء اضعفه وكذلك افترة السكر والفتار ابتداء النشوة عن ابي حنيفة وانشد للاخطل وتجردت بعد الهدير وصرحت صهباء ترمي شربها بفتار وفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الماء سكن حر ه وماء فاتور فاتر وطرف فاتر-------------- ليس بحاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لنظر والفتر ما بين طرف الابهام وطرف المشيرة وقيل ما بين الابهام والسب---------------------------------ابة وفتر--------------------- الشء كا------له بفتره كشبره كاله بشبره والفترة ما بين كل نبيين-	3002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03216	false	8875909551795961385	0	213	0	1107	1541	300	له زجل اذا يفتر من توماضه حلجا يريد من سحاب حاب والزجل صوت الرعد وقول ابن مقبل يصف غيثا تامل خليلي هل تري ضوء بارق يمان مرته ريح نجد ففترا قال حماد الرواية فتر اي اقام وسكن وقال الاصمعي فتر مطر وفرغ ماءه وكف وتحير والفتر الضعف وفتر جسمه يفتر فتورا لانت مفاصله وضعف ويقال اجد في نفسي فترة وهي كالضعفة ويقال للشيخ قد علته كبرة وعرته فترة وافتره الداء اضعفه وكذلك افتره السكر والفتار ابتداء النشوة عن ابي حنيفة وانشد للاخطل وتجردت بعد الهدير وصرحت صهباء ترمي شربها بفتار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن كل مسكر ومفتر فالمسكر الذي يزيل العقل اذا شرب والمفتر الذي يفتر الجسد اذا شرب اي يحمي الجسد ويصير فيه فتورا فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه كاقطف اذا قطفت دابته وماء فاتر بين الحار والبارد وفتر الماء سكن حر-ه وماء فاتور فاتر وطرف فاتر فيه فتور وسجو ليس بحاد النظر ابن الاعرابي افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه فانكسر طرفه الجوهري طرف فاتر اذا لم يكن حديدا والفتر ما بين طرف الابهام وطرف المشيرة وقيل ما بين الابهام والسبابة الجوهري الفتر ما بين طرف السبابة والابهام اذا فتحتهما وفتر الشء قدره وكاله بفتره كشبره كاله بشبره والفترة ما بين كل نبيين	3216	4576054457653698290	421	789.0	341	1108	37.99639129638672	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3002	true	-4715731954763979320	10	44	53	244	1607	300	ونتر الثوب نترا شقه باصابعه و--اضراسه وطعن نتر مبالغ فيه كانه ينتر ما مر به في المطعون------------- واراه وصف بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر والنتر الضعف في الامر والوهن------------------------------------------ ونتر في مشيته وانتتر اعتمد والنواتر القسي المنقطعة الاوتار	3002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03408	false	-4435376222709444474	185	299	1007	1617	1621	300	ونتر الثوب نترا شقه باصابعه او اضراسه وطعن نتر مبالغ فيه كانه ينتر ما مر به في المطعون قال ابن سيده واراه وصف بالمصدر ابن السكيت يقال رمي سعر وضرب هبر وطعن نتر وهو مثل الخلس يختلسها الطاعن اختلاسا ابن الاعرابي النترة الطعنة النافذة وفي حديث علي كرم الله وجهه قال لاصحابه اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق يقال ضرب هبر وطعن نتر ويروي بالباء بدل التاء والنتر بالتحريك الفساد والضياع قال العجاج واعلم بان ذا الجلال قد قدر في الكتب الاولي التي كان سطر امرك هذا فاجتنب منه النتر والنتر الضعف في الامر والوهن والانسان ينتر في مشيه نترا كانه يجذب شيءا ونتر في مشيته وانتتر اعتمد والنواتر القسي المنقطعة الاوتار	3408	4576054457653698290	187	344.5	153	610	30.655736923217773	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3002	true	-4715731954763979320	55	110	303	613	1607	300	ورجل مترف ومترف موسع عليه وترف الرجل واترفه دلله وملكه كرفله وقوله تعالي الا قال مترفوها سبا 34 اي اولو الترفة واراد رءسا-ها وقادة الشر منها والترفة------ الطعام الطيب وكل طرفة ترفة واترف الرجل اعطاه شهوته هذه عن اللحياني وترف النبات تروي والترفة------ الهنة الناتءة في وسط الشفة العليا----- وصاحبها اترف والترفة مسقاة يشرب بها	3002	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05296	false	2660598360149497119	4	59	16	331	1592	300	ورجل مترف ومترف موسع عليه وترف الرجل واترفه دلله وملك------ه وقوله تعالي الا قال مترفوها------- اي اولو الترفة واراد رءساءها وقادة الشر منها والترفة بالضم الطعام الطيب وكل طرفة ترفة واترف الرجل اعطاه شهوته هذه عن اللحياني وترف النبات تروي والترفة بالضم الهنة الناتءة في وسط الشفة العليا خلقة وصاحبها اترف والترفة مسقاة يشرب بها	5296	4576054457653698290	297	551.5	245	328	90.54878234863281	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3003	true	696569345655617743	170	214	840	1113	1564	300	الترب والتراب والترباء والترباء والتيرب والتيراب والتورب وا--------لتوراب والت---------ريب والتريب الاخيرة عن كراع وكله واحدة وجمع التراب اتربة وتربان عن اللحياني ولم يسمع لسلءر هذه اللغات بجمع والطاءفة من كل ذلك تربة وترابة وتربة الانسان رمسه وتربة الارض ظاهرها واترب الشء وضع عليه التراب ----------------------------	3003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00265	false	2793263548222784907	240	279	1226	1473	1580	300	الترب والتراب والترباء والترباء وا-----------------لتورب والتيرب والتوراب والتيراب والتريب والتريب الاخيرة عن كراع -كله واحد- وجمع التراب اتربة وتربان عن اللحياني ولم يسمع لساءر هذه اللغات بجمع والطاءفة من كل ذلك تربة وترابة وبف----------------------------------------------------يه التيرب والتريب الليث الترب والتراب	265	4576054457653698290	197	345.0	164	318	61.949684143066406	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3003	true	696569345655617743	203	248	1048	1286	1564	300	وتربة الانسان رمسه وتربة الارض ظاهرها واترب الشء وضع عليه التراب وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترب لصق به التراب قال ابو ذءيب فصرعنه تحت الغبار فجنبه متترب ولكل جنب مضجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض ترباء ذات تراب وثر-ي ومكان ترب كثير التر-ب وقد ترب تربا وريح ت-----ربة علي النسب تسوق التراب و----ترب	3003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	179	273	961	1473	1614	300	وتربة الانسان رمسه وتربة الارض ظاهرها واترب الشء وضع عليه التراب فتترب اي تلطخ بالتراب وتربته تتريبا وتربت الكتاب تتريبا وتربت القرطاس فانا اتربه وفي الحديث اتربوا الكتاب فانه انجح للحاجة وتترب لزق به التراب قال ابو ذءيب فصرعنه تحت التراب فجنبه متترب ولكل جنب مضجع وتترب فلان تتريبا اذا تلوث بالتراب وتربت فلانة الاهاب لتصلحه وكذلك تربت السقاء وقال ابن بزرج كل ما يصلح فهو متروب وكل ما يفسد فهو مترب مشدد وارض ترباء ذات تراب وتربي ومكان ترب كثير التراب وقد ترب تربا وريح ترب وتربة علي النسب تسوق التراب وريح ترب	266	4576054457653698290	232	407.5	187	512	45.3125	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3003	true	696569345655617743	248	300	1286	1564	1564	300	الرجل صار في يده التراب وترب تربا لزق بالتراب وقيل لصق بالتراب من الفق----------------------------------------------------------------------------ر وترب تربا ومتربة خسر وافتقر فلزق بالتراب واترب --------كثر ماله فصار كالتراب هذا الاعرف وقيل اترب قل ماله وقال اللحياني قال بعضهم الترب المحتاج وكله من التراب والمترب الغني اما علي السلب واما علي ان ماله مثل التراب-	3003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	0	70	0	362	1539	300	الرجل صار في يده التراب وترب تربا لزق بالتراب وقيل لصق بالتراب من الفقر وفي حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها واما معاوية فرجل ترب لا مال له اي فقير وترب تربا ومتربة خسر وافتقر فلزق بالتراب واترب استغني وكثر ماله فصار كالتراب هذا الاعرف وقيل اترب قل ماله -قال اللحياني قال بعضهم الترب المحتاج وكله من التراب والمترب الغني اما علي السلب واما علي ان ماله مثل التراب	267	4576054457653698290	277	530.5	226	363	76.30854034423828	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3003	true	696569345655617743	21	59	97	299	1564	300	رفت الشء يرفته ويرفته رفتا ورفتة قبيحة عن اللحياني وهو رفات كسره ودقة و------------------------------------------------------------------------------رفت عنقه يرف--------تها رفتا دقها عن اللحياني ورفت العظم يرفت رفتا وارفت صار رفاتا وفي التنزيل --------اذا كنا عظاما ورفاتا الاسراء 49 98 اي دقاقا	3003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00967	false	-6354137328003039856	160	210	833	1104	1585	300	رفت الشء يرفته ويرفته رفتا ورفتة قبيحة عن اللحياني وهو رفات كسره ودقه ويقال رفت الشء وحطمته وكسرته والرفات الحطام من كل شء تكسر ورفت الشء فهو مرفوت ورفت عنقه يرفتها ويرفتها رفت-----ا عن اللحياني ورفت العظم يرفت رفتا------ صار رفاتا وفي التنزيل العزيز ااذا كنا عظاما ورفاتا-------------- اي دقاقا	967	4576054457653698290	176	298.5	143	296	59.4594612121582	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3003	true	696569345655617743	63	164	312	814	1564	300	الفرات اشد الماء عذوبة وقول ابي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات لان الدر لا يكون في الماء العذب وانما يكون في البحر وقوله ما شءت في موضع الحال اي جاء بها كاملة الحسن او بالغة الحسن وقد يكون في موضع جر علي البدل من الهاء اي فجاء بما شءت من لظمية ومياة فرتان وفرات كالواحد والاسم الفروتة والفرات اسم نهر------- معروف وفرتني المراة الفاجرة ذهب ابن حبيب فيه الي ان نونه زاءدة وحكي فرت الرجل يفرت فرتا فجر واما سيبويه فجعله رباعيا والفرت لغة في الفتر عن ابن جني كانه مقلوب عنه	3003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01005	false	6592751702866648195	146	246	746	1244	1533	300	الفرات ودجيل ----------وقول ابي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات لان الدر لا يكون في الماء العذب وانما يكون في البحر وقوله ما شءت في موضع الحال اي جاء بها كاملة الحسن او بالغة الحسن وقد تكون في موضع جر علي البدل من الهاء اي فجاء بما شءت من لطمية ومياه فرتان وفرات كالواحد والاسم الفروتة والفرات اسم نهر الكوفة معروف وفرتني المراة الفاجرة ذهب ابن جني- فيه الي ان نونه زاءدة وحكي فرت الرجل يفرت فرتا فجر واما سيبويه فجعله رباعيا والفرت لغة في الفتر عن ابن جني كانه مقلوب عنه	1005	4576054457653698290	480	931.0	382	509	94.30255126953125	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3003	true	696569345655617743	68	90	340	445	1564	300	ابي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية------------------------------------ يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات لان الدر لا يكون في الماء العذب	3003	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07486	false	7453205240173602716	110	136	549	676	1533	300	ابو ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية تدوم البحار فوقها وتموج ورواه بعضهم يدوم الفرات قال وهذا غلط-------------- لان الدر لا يكون في الماء العذب	7486	4576054457653698290	78	127.0	60	141	55.319149017333984	15	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3004	true	3957218037546965317	0	47	0	242	1589	300	وفي الدعاء تربا له وجندلا وهو من الجواهر التي اجريت مجري المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره في الدعاء كانه بدل من قولهم تربت يداه وجندلت ومن العرب من يرفع- وفيه مع ذلك معني النصب كما ان في قولهم رحمة الله عليه معني رحمه الله	3004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	87	134	453	696	1539	300	وفي الدعاء تربا له وجندلا وهو من الجواهر التي اجريت مجري المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره في الدعاء كانه بدل من قولهم تربت يداه وجندلت ومن العرب من يرفعه وفيه مع ذلك معني النصب كما ان في قولهم رحمة الله عليه معني رحمه الله	267	4576054457653698290	242	479.0	195	243	99.5884780883789	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3004	true	3957218037546965317	47	167	242	841	1589	300	وقالوا التراب لك فرفعوه وان كان فيه معني الدعاء لانه اسم وليس بمصدر وليس في كل شء من الجواهر قيل هذا واذا امتنع هذا في بعض المصادر فلم يقولوا السقي لك ولا الرعي لك كانت الاسماء اولي بهذا وهذا النوع من الاسماء وان ارتفع فان فيه معني المنص وب وحكي اللحياني التراب للابعد بالنصب قال فنصب كانه دعاء--------------------------------------------------------- وجمل تربوت ذلول فاما ان يكون من التراب لذلت ه واما ان تكون التاء بدلا من الدال في دربوت وه----------و مذهب سيبويه وقد تقدم ذلك في حرف الدال وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني بكر تربوت مذلل فخص به البكر وكذلك ناقة تربوت قال وهي التي اذا اخذت بمشفرها او بهذب عينها تبعتك قال وقال الاصمعي كل ذلول من الارض وغيرها تربوت وكل هذا من التراب	3004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00268	false	-6857117760045801336	103	271	500	1353	1528	300	وقالوا التراب لك فرفعوه وان كان فيه معني الدعاء لانه اسم وليس بمصدر وليس في كل شء من الجواهر قيل هذا واذ- امتنع هذا في بعض المصادر فلم يقولوا السقي لك ولا الرعي لك كانت الاسماء اولي بذلك وهذا النوع من الاسماء وان ارتفع فان فيه معني المنص-وب وحكي اللحياني التراب للابعد -------قال فنصب كانه دعاء والمتربة المسكنة والفاقة ومسكين ذو متربة اي لاصق بالتراب وجمل تربوت ذلول فاما ان يكون من التراب لذلت-ه واما ان تكون التاء بدلا من الدال في دربوت من الدربة وهو مذهب سيبويه وهو مذكور في موضعه قال ابن بري الصواب ما قاله ابو علي في تربوت ان اصله دربوت من الدربة فابدل من الدال تاء كما ابدلوا من التاء دالا في قولهم دولج واصله تولج ووزنه تفعل من ولج والتولج الكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش وقال اللحياني بكر تربوت مذلل فخص به البكر وكذلك ناقة تربوت قال وهي التي اذا اخذت بمشفرها او بهدب عينها تبعتك قال وقال الاصمعي كل ذلول من الارض وغيرها تربوت وكل هذا من التراب	268	4576054457653698290	560	1059.5	447	863	64.8899154663086	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3004	true	3957218037546965317	216	247	1122	1299	1589	300	تريبة وتريبة البعير منحره والتراب اصل ذراع الشاة انثي وبه فس----ر قول علي-------------- لءن وليت--------- لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع حكاه الهروي في الغريبين والترب اللدة	3004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	false	2767522878918523449	189	223	1089	1273	1689	300	------وتريبة البعير منخره والتراب اصل ذراع الشاة انثي وبه فسر شمر قول علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة --------------	269	4576054457653698290	135	226.5	110	204	66.17646789550781	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3004	true	3957218037546965317	172	217	873	1128	1589	300	وقيل التراءب عظام الصدر وقيل ما ولي الترقوتين منه وقيل ما بين الثديين والترقوتين وقيل الترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته وقوله عز وجل---------------- يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 7 قيل التراءب ما تقدم وقيل التراء-----------------------------------------ب اليدان والرجلان والعينان----- واحدتها تريبة	3004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	false	2767522878918523449	7	82	35	460	1689	300	وقيل التراءب عظام الصدر وقيل ما ولي الترقوتين منه وقيل ما بين الثديين والترقوتين -قال الاغلب العجلي اشرف ثدياها علي التريب لم يعدوا التفليك في النتوب والتفليك من فلك الثدي والنتوب النهود وهو ارتفاعه وقيل التراءب اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته وقوله عز وجل خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب--------- قيل التراءب ما تقدم وقال الفراء يعني صلب الرجل وتراءب المراة وقيل التراءب اليدان والرجلان والعينان وقال واحدتها تريبة	269	4576054457653698290	239	424.0	196	435	54.942527770996094	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3004	true	3957218037546965317	245	300	1286	1589	1589	300	والترب اللدة والسن-------------------------- وقيل ترب الرجل الذي ولد معه واكثر ما يكون ذلك في المءنث يقال هي تربها----------- والجمع اتراب وتاربتها صارت تربها قال كثير عزة تنارب بيضا اذا استلغبت كادم الظباء ترف الكباثا وقوله تعالي عربا اترابا الواقعة 37 فسره ثعلب فقال الاتراب هنا الامثال وهو حسن اذ ليست هناك ولادة والتربة والتربة والترباء-	3004	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00270	false	2838744545622413900	38	99	218	548	1636	300	والترب اللدة والسن يقال هذه ترب هذه اي لدتها وقيل ترب الرجل الذي ولد معه واكثر ما يكون ذلك في المءنث يقال هي تربها وهما تربان والجمع اتراب وتاربتها صارت تربها قال كثير عزة تتارب بيضا اذا استلعبت كادم الظباء ترف الكباثا وقوله تعالي عربا اترابا----------- فسره ثعلب فقال الاتراب هنا الامثال وهو حسن اذ ليست هناك ولادة والتربة والتربة والترباء	270	4576054457653698290	290	545.0	238	341	85.04399108886719	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3005	true	-7571682978350357992	0	101	0	554	1564	300	نبت سهلي مفرض الورق وقيل هي شجرة شاكة وثمرتها كانها بسرة معلقة منبتها السهل والحزن وتهامة وقال ابو حنيفة التربة خضراء تسلج عنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل وتربة والتربة والترياء وتربان واتارب ويترب مواضع وروي ابو عبيدة هذا المثل-------------------------------------------------- مواعيد عرقوب اخاه بي------------------------------ترب وانكر بيثرب وقال عرقوب من العماليق ويثرب من بلادهم ولم تسكن العماليق يثرب وتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة موضع من بلاد بني عامر بن مالك ومن امثالهم عرف بطني بطن تربة يضرب للرجل يصير الي الامر الجلي بعد الامر الملتبس والمثل لمالك بن عامر ابي البراء والتربية حنطة حمراء وسنبلها ايضا احمر ناصع الحمرة وهي رقيقة تنتثر من ادني برد او ريح حكاه ابو حنيفة	3005	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00270	false	2838744545622413900	99	276	548	1499	1636	300	نبت سهلي مفرض الورق وقيل هي شجرة شاكة وثمرتها كانها بسرة معلقة منبتها السهل والحزن وتهامة وقال ابو حنيفة التربة خضراء تسلح عنها الابل التهذيب في ترجمة رتب الرتباء الناقة المنتصبة في سيرها والترباء الناقة المندفنة قال ابن الاثير في حديث عمر رضي الله عنه ذكر تربة مثال همزة وهو بضم التاء وفتح الراء واد قرب مكة علي يومين منها وتربة واد من اودية اليمن وتربة والتربة والترباء وتربان واتا------رب مواضع ويترب بفتح الراء موضع قريب من اليمامة قال الاشجعي وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب قال هكذا رواه ابو عبيدة بيترب وانكر بيثرب وقال عرقوب من العماليق ويترب من بلادهم ولم تسكن العماليق يثرب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كنا بتربان قال ابن الاثير هو موضع كثير المياه بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ وتربة موضع من بلاد بني عامر بن مالك ومن امثالهم عرف بطني بطن تربة يضرب للرجل يصير الي الامر الجلي بعد الامر الملتبس والمثل لعامر بن مالك ابي البراء والتربية حنطة حمراء وسنبلها ايضا احمر ناصع الحمرة وهي رقيقة تنتشر مع ادني برد او ريح حكاه ابو حنيفة	270	4576054457653698290	510	959.0	414	957	53.291534423828125	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3005	true	-7571682978350357992	194	300	1011	1564	1564	300	رتب الشء يرتب رتوبا وترتب ثبت فلم يتحرك------------------------------------- ورتبه------- اثبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيش راتب----- داءم ----------------------قال ابن جني يقال ما زلت علي هذا راتبا وراتما اي مقيما قال فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من الباء لانا لم نسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب قال ويحتمل الميم عندي ان ي-------كون اصلا غير بدل من الرتيمة وسياتي ذكرها والترتب والترتب والترتب كله الشء المقيم الثابت وقوله وكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فضلا علي الناس ترتبا اي جميعا وتاء ترتب الاولي زاءدة لانه ليس في الاصول مثل جعفر والاشتقاق يشهد به لانه من الشء الراتب والترتب العبد يتوارثه ثلاثة لثباته في الرق واقامته عليه والترتب التراب لثباته وطول بقاءه هاتان-	3005	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00468	false	7702284729797914714	87	297	432	1500	1517	300	رتب الشء يرتب رتوبا وترتب ثبت فلم يتحرك يقال رتب رتوب الكعب اي انتصب انتصابه ورتبه ترتيبا اثبته وفي حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته وصفه بالشهامة وحدة النفس ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنهما كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب وعيش راتب ثابت داءم وامر راتب اي دار ثابت قال ابن جني يقال ما زلت علي هذا راتبا وراتما اي مقيما قال فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من الباء لانه لم يسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب قال وتحتمل الميم عندي في هذا ان تكون اصلا غير بدل من الرتيمة وسياتي ذكرها والترتب والت--------رتب كله الشء المقيم الثابت والترتب الامر الثابت وامر ترتب علي تفعل بضم التاء وفتح العين اي ثابت قال زيادة ابن زيد العذري وهو ابن اخت هدبة ملكنا ولم نملك وقدنا ولم نقد وكان لنا حقا علي الناس ترتبا وفي كان ضمير اي وكان ذلك فينا حقا راتبا وهذا البيت مذكور في اكثر الكتب وكان لنا فضل- علي الناس ترتبا اي جميعا وتاء ترتب الاولي زاءدة لانه ليس في الاصول مثل جعفر والاشتقاق يشهد به لانه من الشء الراتب والترتب العبد يتوارثه ثلاثة لثباته في الرق واقامته ف-يه والترتب التراب لثباته وطول بقاءه هاتان	468	4576054457653698290	527	972.0	425	1078	48.88682556152344	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3005	true	-7571682978350357992	109	190	588	998	1564	300	هو من الذهب والفضه وجميع جواهر الارض ------------------------------------------ما استخرج من المعدن قبل ان يصاغ ويستعمل وقيل هو الذهب المكسور ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني لا يقال له تبر حتي يكون في تراب معدنه او مكسورا وقال الزجاج ومنه قيل لمكسر الزجاج تبر وتبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو كسرة واذهبه وفي التنزيل وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء 7 وتبر الشء تبارا هلك وفي التنزيل ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح 28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصبت منه تبربرا اي شيءا لا يستعمل الا في النفي مثل به سيبويه وفسره السيرافي	3005	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	false	-2703506474987088858	0	232	0	1219	1579	300	هو من الذهب والفضة وجميع جواهر الارض من النحاس والصفر والشبه والزجاج وغير ذلك مما استخرج من المعدن قبل ان يصاغ ويستعمل وقيل هو الذهب المكسور قال الشاعر كل قوم صيغة من تبرهم وبنو عبد مناف من ذهب ابن الاعرابي التبر الفتات من الذهب والفضة قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب وفضة الجوهري التبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين قال ولا يقال تبر الا للذهب وبعضهم يقوله للفضة ايضا وفي الحديث الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها قال وقد يطلق التبر علي غير الذهب والفضة من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا قال ابن جني لا يقال له تبر حتي يكون في تراب معدنه او مكسورا -قال الزجاج ومنه قيل لمكسر الزجاج تبر والتبار الهلاك وتبره تتبيرا اي كسره واهلكه وهءلاء متبر ما هم فيه اي مكسر مهلك وفي حديث علي كرم الله وجهه عجز حاضر وراي متبر اي مهلك وتبره هو كسره واذهبه وفي التنزيل العزيز -----------------------------------------------------------ولا تزد الظالمين الا تبارا قال الزجاج معناه الا هلاكا ولذلك سمي كل مكسر تبرا وقال في قوله عز وجل وكلا تبرنا تتبيرا قال التتبير التدمير وكل شء كسرته وفتتته فقد تبرته ويقال تبر الشء يتبر تبارا ابن الاعرابي المتبور الهالك والمبتور الناقص قال والتبراء الحسنة اللون من النوق وما اصبت منه تبريرا اي شيءا لا يستعمل الا في النفي مثل به سيبويه وفسره السيرافي	2469	4576054457653698290	332	599.0	263	1279	25.957778930664062	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3006	true	-2136722413576609688	21	92	124	494	1516	300	والرتب الصخور المتقاربة وبعضها ارفع من بعض واحدتها رتبة وحكيت عن يعقوب بضم الراء وفتح التاء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب عتب الدرج وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب غلظ العيش وشدته وما في عيشه رتب-------- اي ليس فيه غلظة ولا شدة اي هو املس وما في هذا الامر رتب-------- اي عناء وك----------------------------------------------------------------------ذلك المرتبة وكل مقام شديد مرتبة قال الشماخ ومرتبة لا يستقال بها الردي تلافي بها حلمي عن الجهل حاجز والرتب الفوت بين الخنصر والبنصر وكذلك بين البنصر والوسطي	3006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00469	false	-3175575735734491443	119	296	685	1579	1598	300	والرتب الصخور المتقاربة وبعضها ارفع من بعض واحدتها رتبة وحكيت عن يعقوب بضم الراء وفتح التاء وفي حديث حذيفة قال يوم الدار اما انه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الاودية في حزونة والرتب ما اشرف من الارض كالبرزخ يقال رتبة ورتب كقولك درجة ودرج والرتب عتب الدرج والرتب الشدة قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي تقيظ الرمل حتي هز خلفته تروح البرد ما في عيشه رتب اي تقيظ هذا الثور الرمل حتي هز خلفته وهو النبات الذي يكون في ادبار القيظ وقوله ما في عيشه رتب اي هو في لين من العيش والرتباء الناقة المنتصبة في سيرها والرتب غلظ العيش وشدته وما في عيشه رتب ولا عتب اي ليس فيه غلظ -ولا شدة اي هو املس وما في هذا الامر رتب ولا عتب اي عناء وشدة وفي التهذيب اي هو سهل مستقيم قال ابو منصور هو بمعني النصب والتعب وكذلك المرتبة وكل مقام شديد مرتبة قال الشماخ ومرتبة لا يستقال بها الردي تلاقي بها حلمي عن الجهل حاجز والرتب الفوت بين الخنصر والبنصر وكذلك بين البنصر والوسطي	469	4576054457653698290	364	685.5	294	895	40.67039108276367	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3006	true	-2136722413576609688	100	127	531	673	1516	300	وقيل كل قطع بتر بتره يبتره بترا فانبتر وتبتر وسيف باتر وبتور وبتار والا--------------------------بتر المقطوع الذنب من اي موضع كان من جميع الدواب وقد ابتره فتبر و--الابتر	3006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02400	false	-5002592086641058210	149	181	825	995	1601	300	وقيل كل قطع بتر بتره يبتره بترا فانبتر وتبتر وسيف باتر وبتور وبتار قطاع والباتر السيف القاطع والابتر المقطوع الذنب من اي موضع كان من جميع الدواب وقد ابتره فبتر وذنب ابتر	2400	4576054457653698290	134	254.5	107	170	78.82353210449219	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3006	true	-2136722413576609688	130	300	688	1516	1516	300	يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه احد الا فر منه ولا تبصره حامل الا -سقطت وانما سمي بذلك لقصر ذنبه كانه بتر منه والابت-----------------------------------------------------------------------------ر من عروض المتقارب البيت الرابع من المثمن كقوله خليلي عوجا علي رسم دار خلت من سليمي ومن ميه والثاني من المسدس كقوله تعفف ولا تبتءس فما يقض ياتيكا فقوله يه من ميه و كا ---من ياتيكا كلاهما فل وانما حكمه-ا فعولن فحذفت لن فبقي فعو ثم حذفت الواو واسكنت العين فبقي فل وسمي قطرب البيت الرابع من المديد وهو قوله انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان ا-----------بتر قال ابو اسحاق وغلط قطرب انما الابتر في المتقارب فاما هذا الذي سماه قطرب اب--تر فانما هو المقطوع وقد ----------تقدم والابتر الذي لا عقب له وبه فسر قوله تعالي ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 وكان العاصي بن واءل----- دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال هذا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال----- جل ثناءه ان شانءك يا محمد هو الابتر اي المنقطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير-	3006	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02401	false	-2420698663262427691	0	190	0	932	1485	300	يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه احد الا فر منه ولا تبصره حامل الا اسقطت وانما سمي بذلك لقصر ذنبه كانه بتر منه وفي الحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر اي اقطع والبتر القطع والابتر من عروض المتقارب------ الرابع من المثمن كقوله خليلي عوجا علي رسم دار خلت من سليمي ومن ميه والثاني من المسدس كقوله تعفف ولا تبتءس فما يقض ياتيكا فقوله يه من ميه وقوله كامن ياتيكا كلاهما فل وانما حكمهما فعولن فحذفت لن فبقي فعو ثم حذفت الواو واسكنت العين فبقي فل وسمي قطرب البيت الرابع من المديد وهو قوله انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان دهقان سماه ابتر قال ابو اسحاق وغلط قطرب انما الابتر في المتقارب فاما هذا الذي سماه قطرب الابتر فانما هو المقطوع وهو مذكور في موضعه والابتر الذي لا عقب له وبه فسر قوله تعالي ان شانءك هو الابتر نزلت في------ العاصي بن واءل وكان دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال هذا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال الله جل ثناءه ان شانءك يا محمد هو الابتر اي المنقطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير	2401	4576054457653698290	792	1493.0	628	944	83.89830780029297	154	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3007	true	2364289812815187790	168	204	904	1122	1630	300	موضعه- والبرنتي السيء الخلق والميرنتي القصير المختال في جلسته وركبته المنتصب فاذا كان ذلك فيه فكان يحتمله في فعاله وسودده فهو السيد والمبرنتي ايضا الغضبان الذي لا ينظر الي احد والمبرنتي المستعد للامر وابرنتي للامر تهيا	3007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00939	false	8918223445502329829	174	210	959	1176	1662	300	-واسعا والبرنتي الس-ء الخلق والمبرنتي القصير المختال في جلسته وركبته المنتصب فاذا كان ذلك فيه فكان يحتمله في فعاله وسودده فهو السيد والمبرنتي ايضا الغضبان الذي لا ينظر الي احد والمبرنتي المستعد للامر وابرنتي للامر تهيا	939	4576054457653698290	212	414.0	176	219	96.80364990234375	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3007	true	2364289812815187790	138	169	735	910	1630	300	البرت والبرت الفاس يمانية وكل ما قطع به الشجر برت والبرت والبرت والبرت الرجل الدليل والجمع ابرات والمبرت----------- السكر الطبرزد يمانية والب----------------------------------------------------------------------------------------------ريت في شعر رءبة فعليت من البر---- وليس هذا موضعه	3007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00939	false	8918223445502329829	10	62	54	337	1662	300	البرت والبرت الفاس يمانية وكل ما قطع به الشجر برت والبرت والبرت والبرت الرجل الدليل والجمع ابرات وال-برت بلغة اليمن السكر الطبرزذ قال شمر يقال للسكر الطبرزذ مبرت ومبرت بفتح الراء مشددة ابو عبيد البريت المستوي من الارض وقال ابن سيده البريت في شعر رءبة فعليت من البر قال وليس هذا موضعه	939	4576054457653698290	162	271.5	132	284	57.04225540161133	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3007	true	2364289812815187790	8	87	51	493	1630	300	من المزاد والدلاء وتبتر لحمه انمار وبتر رحمه يبترها بترا قطعها والاباتر ا------لذي يبتر ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه وقيل الاباتر القصير كانه بتر عن التمام وقيل الاباتر الذي لا نسل له وقوله انشده ابن الاعرابي شديد اكاء البطن ضب ضغينة علي قطع ذي القربي احذ اباتر قال اباتر يسرع في بتر ما بينه وبين صديقه-------------------------- والحجة البتراء النافذة عن ثعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والبتر والاب---------اتر موضعان قال القتال الكلابي عفا النخب بعدي فالعريشان فالبتر وقال الراعي تركن رجال العنظوان تنوبهم ضباع جفاف من وراء الاباتر	3007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02402	false	5139492170289272149	0	194	0	1062	1622	300	من المزاد والدلاء وتبتر لحمه انمار وبتر رحمه يبترها بترا قطعها والاباتر بالضم الذي يبتر رحمه ويقطعها قال ابو الرءيس المازني واسمه عبادة بن طهفة يهجو ابا حصن السلمي لءيم نزت في انفه خنزوانة علي قطع ذي القربي احذ اباتر قال ابن بري كذا اورده الجوهري والمشهور في شعره شديد وكاء البطن ضب ضغينة وسنذكره هنا وقيل الاباتر القصير كانه بتر عن التمام وقيل الاباتر الذي لا نسل له وقوله انشده ابن الاعرابي شديد وكاء البطن ضب ضغينة علي قطع ذي القربي احذ اباتر قال اباتر يسرع في بتر ما بينه وبين صديقه وابتر الرجل اذا اعطي ومنع والحجة البتراء النافذة عن ثعلب والبتيراء الشمس وفي حديث علي كرم الله وجهه وسءل عن صلاة الاضحي او الضحي فقال حين تبهر البتيراء الارض اراد حين تنبسط الشمس علي وجه الارض وترتفع وابتر الرجل صلي الضحي وهو من ذلك وفي التهذيب ابتر الرجل اذا صلي الضحي حين تقضب الشمس وتقضب الشمس اي تخرج شعاعها كالقضبان ابن الاعرابي البتيرة تصغير البترة وهي الاتان والبترية فرقة من الزيدية نسبوا الي المغيرة بن سعد ولقبه الابتر والبتر والبتراء والاباتر مواضع قا-ل القتال الكلابي عفا النبت بعدي فالعريشان فالبتر وقال الراعي تركن رجال العنظوان تنوبهم ضباع خفاف من وراء الاباتر	2402	4576054457653698290	424	826.5	346	1063	39.88711166381836	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3007	true	2364289812815187790	250	300	1352	1630	1630	300	التمر حمل النخل-------- واحدته تمرة وا----------------------لتمران والتمور------ جمع التمر الاولي عن سيبوي-------------ه وليس تكسير الاسماء التي تدل علي الجموع بمطرد الا تري انهم لم يقولوا ابراز في جمع بر وتم----------------------------------------------------------------------------------ر الرطب واتمر كلاهما صار في حد التمر وتمرت النخلة واتمرت كلاهما حملت التمر وتمر القوم بتمرهم تمرا وتمرهم واتمرهم اطعمهم-	3007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02474	false	3298945225114911533	211	285	1151	1560	1643	300	التمر حمل النخل اسم جنس واحدته تمرة وجمعها تمرات بالتحريك والتمران والتمور بالضم جمع التمر الاول- عن سيبويه قال ابن سيده وليس تكسير الاسماء التي تدل علي الجموع بمطرد الا تري انهم لم يقولوا ابرار في جمع بر الجوهري جمع التمر تمور وتمران بالضم فتراد به الانواع لان الجنس لا يجمع في الحقيقة وتمر الرطب واتمر كلاهما صار في حد التمر وتمرت النخلة واتمرت كلاهما حملت التمر وتمر القوم يتمرهم تمرا وتمرهم واتمرهم اطعمهم	2474	4576054457653698290	271	492.0	222	410	66.09756469726562	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3007	true	2364289812815187790	211	246	1153	1339	1630	300	موضع قال النمري اتيت الزبرقان فلم يضعني وضيعني بتريم من دعاني قال ابن جني مثال تريم فعيل كحذيم وطريم ولا يكون فعللا كدرهم لان الياء والواو لا يكونان اصلا في ذوات الاربعة فاما ورنتل فشاذ	3007	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07314	false	8556429468732014620	7	42	36	221	1582	300	موضع قال النمري اتيت الزبرقان فلم يضعني وضيعني بتريم من دعاني قال ابن جني فقال تريم فعيل كحذيم وطريم ولا يكون فعلل- كدرهم لان الياء والواو لا يكونان اصلا في ذوات الاربعة فاما ورنتل فشاذ	7314	4576054457653698290	183	359.0	148	186	98.38710021972656	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3008	true	-1583075511067579264	14	39	75	191	1628	300	قال اللحياني وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته------ بغير الف واذا اردت ان ذاك قد كثر عندهم قلت افعلوا	3008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01927	false	-1834755660271064903	266	290	1420	1535	1586	300	قال اللحياني وكذلك كل شء------- اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا	1927	4576054457653698290	107	196.5	84	122	87.70491790771484	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3008	true	-1583075511067579264	79	113	404	626	1628	300	والتتمير التيبيس والتتمير ان يقطع اللحم صغارا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفف والتامور والتامورة جميعا الابريق قال الاعشي---------- واذا لها تامورة مرفوعة لشرابها و----------قيل حقة يجعل فيها الخمر وقيل التامور والتامورة الخمر ن--------------------------------------فسها والتامور وزير الملك والتامور النفس	3008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02475	false	1826650732178063990	210	290	1138	1631	1674	300	والتتمير التيبيس والتتمير ان يقطع اللحم صغارا ويجفف وتتمير اللحم والتمر تجفيفهما وفي حديث النخعي كان لا يري بالتتمير باسا التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيفه اراد لا باس ان يتزوده المحرم وقيل اراد ما قدد من لحوم الوحوش قبل الاحرام واللحم المتمر المقطع والتامور والتامورة جميعا الابريق قال الاعشي يصف خمارة واذا لها تامورة مرفوعة لشرابها ولم يهمزه وقيل حقة يجعل فيها الخمر وقيل التامور والتامورة الخمر نفسها الاصمعي التامور الدم والخمر والزعفران والتامور وزير الملك والتامور النفس	2475	4576054457653698290	216	407.5	182	493	43.81338882446289	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3008	true	-1583075511067579264	9	82	50	430	1628	300	وعندي ان تامرا علي النسب قال اللحياني وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته بغير الف واذا اردت ان ذاك قد كثر عندهم قلت افعلوا وقد تقدم ذلك ورجل تامر ذو تمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله انشده ثعلب لسنا من القوم الذين اذا جاء الشتاء فجارهم تمر يعني انهم ياكلون مال جارهم ويستحلونه كما يستحلي الناس التمر في الشتاء ويروي لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنين فجارهم تمر والتتمير التيبيس -والتتمير	3008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02475	false	1826650732178063990	0	109	0	572	1674	300	وعندي ان تامرا علي النسب قال اللحياني وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا------------- ورجل تامر ذو تمر يقال رجل تامر ولابن اي ذو تمر وذو لبن وقد يكون من قولك تمرتهم فانا تامر اي اطعمتهم التمر والتمار الذي يبيع التمر والتمري الذي يحبه والمتمر الكثير التمر واتمر الرجل اذا كثر عنده التمر والمتمور المزود تمرا وقوله انشده ثعلب لسنا من القوم الذين اذا جاء الشتاء فجارهم تمر يعني انهم ياكلون مال جارهم ويستحلونه كما تستحلي الناس التمر في الشتاء ويروي لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنين فجارهم تمر والتتمير التقديد يقال تمرت	2475	4576054457653698290	358	676.0	288	585	61.19658279418945	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3008	true	-1583075511067579264	113	171	626	949	1628	300	والتامور--- دم القلب وعم بعضهم به كل دم والتامور غلاف القلب والتامور حبة القلب---------------------------------------------------------- وعرفته بتاموري اي عقلي والتامور وعاء الولد والتامور لعب الجواري وقيل لعب الصبيان عن ثعلب والتامور صومعه الراهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ما في الركية تامور يعني ال---------------ماء حكاه الفارسي فيما يهمز و--ما لا يهمز والتامور خيس الاسد وهو التامورة ايضا عن ثعلب و----ما في ال---دار تامور -	3008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02476	false	2390340519541999270	118	226	618	1218	1583	300	والتامورة غلاف القلب ابن ----------سيده والتامور غلاف القلب والتامور حبة القلب وتامور الرجل قلبه يقال حرف في تامورك خير من عشرة في وعاءك وعرفته بتاموري اي عقلي والتامور وعاء الولد والتامور لعب الجواري وقيل لعب الصبيان عن ثعلب والتامور صومعة الراهب وفي الصحاح التامورة الصومعة قال ربيعة بن مقروم الضبي لدنا لبهجتها وحسن حديثها ولهم من تاموره يتنزل ويقال اكل الذءب الشاة فما ترك منها تامورا واكلنا جزرة وهي الشاة السمينة فما تركنا منها تامورا اي شيءا وقالوا ما في الركية تامور يعني الماء اي شء من الماء حكاه الفارسي فيما يهمز وفيما لا يهمز والتامور خيس الاسد وهو التامورة ايضا عن ثعلب ويقال احذر الاسد في تاموره	2476	4576054457653698290	295	506.5	243	610	48.36065673828125	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3008	true	-1583075511067579264	172	251	953	1349	1628	300	بها تومري------- وما رايت تومريا احسن من هذه المراة اي انسيا والتم-------------------------------اري شجرة لها مصع كمصع العوسج الا انها اطيب منها وهي تشبه النبع قال كقدح التماري اخطا النبع قاضبه والتمرة طاءر اصغر من العصفور والجمع تمر وقيل التمر طاءر يقال له ابن تمرة وذلك انك لا تراه ابدا الا وفي فيه تمرة وتيمر- موضع قال امرء القيس لدي جانب الافلاج من جنب تيمرا واتمار ال---------------------------------------------------------------رمح والحبل صلب وكذلك الذكر اذا اشتد نعظه مقلوبه ر ت م رتم الشء	3008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02477	false	-5194459595648769375	3	98	15	510	1511	300	بها تومري اي احد وما رايت تومريا احسن من هذه المراة اي انسيا وخلقا وما رايت تومريا احسن منه والتماري شجرة لها مصع كمصع العوسج الا انها اطيب منها وهي تشبه النبع قال كقدح التماري اخطا النبع قاضبه والتمرة طاءر اصغر من العصفور والجمع تمر وقيل التمر طاءر يقال له ابن تمرة وذلك انك لا تراه ابدا الا وفي فيه تمرة وتيمري موضع قال امرء القيس لدي جانب الافلاج من جنب تيمري واتمار الرمح اتمءرارا فهو متمءر اذا كان غليظا مستقيما ابن سيده واتمار الرمح والحبل صلب وكذلك الذكر اذا اشتد نعظه الجوهري اتمار--- الشء	2477	4576054457653698290	378	713.5	303	498	75.90361785888672	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3008	true	-1583075511067579264	16	39	88	191	1628	300	وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته------- بغير الف واذا اردت ان ذاك قد كثر عندهم قلت افعلوا	3008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04466	false	3635986632576734821	50	74	286	396	1597	300	وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا	4466	4576054457653698290	102	195.0	79	110	92.7272720336914	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3008	true	-1583075511067579264	268	300	1447	1628	1628	300	الخيط يعق----د في الاصبع للتذكير---------- والجمع رتم وهي الرتيمة وجمعها رتاءم ورتام وا------رت-مه عقد الرتيمة في اصبعه ---------------------------------------------------------------------------------وارتتم بها وترتم والرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ايضا ان يعقد الرجل اذا اراد سفرا شجرتين فاذا رجع فوجدهما-	3008	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07499	false	-4463016362201269228	189	279	1012	1489	1589	300	الخيط الذي يشد في الاصبع لتستذكر به الحاجة والجمع رتم وهي الرتيمة وجمعها رتاءم ورتام وارتمه ارتاما عقد الرتيمة في اصبعه يستذكره حاجته وقال الشاعر اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم وارتتم بها وترتم وقول الشاعر هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم قال ابن بري الرتم هاهنا جمع رتمة وهي الرتيمة قال وليس هو النبات المعروف لان الرتاءم لا تخص شجرا دون شجر وقيل في قوله وتعقاد الرتم قال الرتيمة----- ان يعقد الرجل اذا اراد سفرا شجرتين او غصنين يعقدهما	7499	4576054457653698290	152	237.5	123	482	31.535268783569336	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3009	true	-3909407121548073813	102	177	494	875	1548	300	ارض مرت ومكان مرت قفر لا نبات فيه و-----------------------------------------------------------------قيل هو الذي لا يجف ثراه ولا ينبت مرعاه وقيل المرت الارض التي لا كلا بها وان مطرت والجمع امرات ومروت----------------------------------------------------------------------------------------- والاسم المروته وحكي بعضهم ارض مروت كمرت قال كثير وقحم سيرنا من قور حسمي مررت الرعي ضاحية الظلال هكذا رواه ابو سعيد السكري بالفتح وغيره يروي- مروت الرعي بالضم وقيل ايضا ارض ممروتة قال ابن هرمة كم قد طوين اليك من ممروته ومناقل موصولة بمناقل وا-------لمروت	3009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01034	false	5642898229560372115	124	229	629	1172	1537	300	ارض مرت ومكان مرت قفر لا نبات فيه وقيل الارض التي لا نبت فيها وقيل المرت الذي ليس به قليل ولا كثير وقيل هو الذي لا يجف ثراه ولا ينبت مرعاه وقيل المرت الارض التي لا كلا بها وان مطرت والجمع امرات ومروت قال خطام المجاشعي ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالنعت لا بالنعتين والاسم المروتة وحكي بعضهم ارض مروت كمرت قال كثير وقحم سيرنا من قور حسمي مروت الرعي ضاحية الظلال هكذا رواه ابو سعيد السكري بالفتح وغيره يرويه مروت الرعي بالضم وقيل ايضا ارض ممروتة قال ابن هرمة كم قد طوين اليك من ممروتة ومناقل موصولة بمناقل وارض مرت ومروت	1034	4576054457653698290	377	710.5	302	543	69.4291000366211	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3009	true	-3909407121548073813	176	236	867	1199	1548	300	والمروت بلد لباهلة وعزاه الفرزدق والبعيث الي كليب فقال الفزردق تقول كليب حين مثت جلودها واخصب من مروتها كل جانب وقال البعيث اان اخصبت مغزي عطية وارتعت تلاعا من المروت احوي جميمها الي اببات كثيرة نسبا فيها المروت الي كليب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرت الخبز في الماء كمرده حكاه يعقوب وفي المصنف مرثه بالثاء والمرمريت الداهية وقال بعضهم ان التاء بدل من السين	3009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01035	false	6387076279389314097	20	105	99	561	1545	300	والمروت بلد لباهلة وعزاه الفرزدق والبعيث الي كليب فقال الفرزدق تقول كليب حين متت جلودها واخصب من مروتها كل جانب وقال البعيث اان اخصبت معزي عطية وارتعت تلاعا من المروت احوي جميمها الي ابيات كثيرة نسبا فيها المروت الي كليب الصحاح المروت بالتشديد اسم واد قال اوس وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال ومنه يوم المروت بين بني قشير وتميم ومرت الخبز في الماء كمرده حكاه يعقوب وفي المصنف مرثه بالثاء والمرمريت الداهية وقال بعضهم ان التاء بدل من السين	1035	4576054457653698290	327	623.5	267	462	70.77922058105469	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3009	true	-3909407121548073813	74	98	354	481	1548	300	مترة مترا قطعه ورايته يتماتر اي يتجاذب وتماترت النار عند القدح كذلك والمت-----------------------------------------------------------------------------------ر السلح اذا رمي به ومت------------------------------------------ر الحبل يمتره مده وامتر هو امتد	3009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03367	false	-7120704140940368042	37	86	197	449	1502	300	متره مترا قطعه ورايته يتماتر اي يتجاذب وتماترت النار عند القدح كذلك قال الليث والنار اذا قدحت رايتها تتماتر قال ابو منصور لم اسمع هذا الحرف لغير الليث والمتر السلح اذا رمي به ومتر بسلحه اذا رمي به مثل متح والمتر المد ومتر الحبل يمتره مده وامتر هو امتد	3367	4576054457653698290	123	236.0	99	252	48.80952453613281	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3009	true	-3909407121548073813	0	66	0	325	1548	300	علي ما عقد قال قد وفت -مراته واذا لم يجدهما علي ما عقد قال قد ن------------------------------------كثت والرتم----------- شجر واحدته رتمة وقال ابو حنيفة الرتم--------- نبات من دق الشجر قال-------------------------------- نظرت والعين مبينة التهم الي سنا نار وقوده--------------------------ا الرتم والرتم المزاد- وانشد ابن الاعرابي فتلك المكارم لا قيلكم غداة اللقاء مكر الرتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زلت راءما علي هذا الامر اي راتب---------ا وزعم يعقوب ان ميمه بدل و------ما رتم	3009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07500	false	3101366174350410142	4	123	24	657	1544	300	علي ما عقد قال قد وفت امراته واذا لم يجدهما علي ما عقد قال قد نكثت وكذلك قال ابن السكيت في تفسير البيت والرتم بفتح التاء شجر واحدته رتمة وقال ابو حنيفة الرتم والرتيمة نبات من دق الشجر كانه من دقته يشبه بالرتم قال الراجز نظرت والعين مبينة التهم الي سنا نار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من ا--ضم والرتم المزادة وانشد ابن الاعرابي فتلك المكارم لا قيلكم غداة اللقاء مكر الرتم ابن الاعرابي الرتم المزادة المملوءة ماء والرتماء الناقة التي تحمل الرتم والرتم المحجة والرتم الكلام الخفي وما رتم فلان بكلمة اي ما تكلم بها والرتم الحياء التام والرتم ضرب من النبات وما زلت راتما علي هذا الامر و--راتبا اي مقيما وزعم يعقوب ان ميمه بدل والمصدر الرتم	7500	4576054457653698290	311	524.5	247	637	48.82260513305664	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3009	true	-3909407121548073813	242	273	1225	1404	1548	300	التلونة والتل-نة والتلنة الحاجة وما فيه تلنة وتلونة اي حبس ولا ترداد عن ابن الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي والتلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاقامة وانشد فانكم لستم بدار تلونة ولكنما انتم بهند الاحامس وقد تقدم شرح هند الاحامس	3009	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08124	false	5198551558207766913	14	102	71	552	1566	300	---------التلونة والتلنة الحاجة وما فيه تلنة وتلونة اي حبس ولا ترداد عن ابن الاعرابي ويقال لنا قبلك تلنة وتلنة ايضا بفتح التاء وضمها وقال ابو عبيد لنا فيه تلونة اي حاجة ابو حبان التلانة الحاجة وهي التلونة والتلون وانشد فقلت لها لا تجزعي ان حاجتي بجزع الغضا قد كاد يقضي تلونها قال وقال ابو رغيبة هي التلنة ويقال لنا تلنات نقضيها اي حاجات ويقال متي لم نقض التلنة اخذتنا اللثنة واللثنة بتقديم اللام القنفذ والتلونة الاقامة وانشد فانكم لستم بدار تلونة ولكنما انتم بهند الاحامس و--------شرح هند الاحامس	8124	4576054457653698290	159	301.5	131	498	31.927711486816406	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3010	true	-1280245348831965710	41	104	193	530	1538	300	ماله ورجل متلف ومتلاف يتلف ماله والمت------------------لفة مهواة مشرفة علي تلف والمتلفة القفر قال طرفة او غيره بمتلفة ل-ست بطلح ولا حمض اراد ليست بمنبت طلح ولا حمض لا يكون الا علي ذلك لان المتلفة المنبت والطلح والحمض نبتان لا منبتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتلفة الهضبة المنيعة التي يخشي من تعاطاها التلف عن الهجري وانشده الا لكما فرخان في راس تلفة اذا رامها الرامي تطاول نيقها	3010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05297	false	-588906103531890236	17	105	107	583	1603	300	-----ورجل متلف ومتلاف يتلف ماله وقيل كثير الاتلاف والمتلفة مهواة مشرفة علي تلف والمتلفة القفر قال طرفة او غيره بمتلفة ليست بطلح ولا حمض اراد ليست بمنبت طلح ولا حمض لا يكون الا علي ذلك لان المتلفة المنبت والطلح والحمض نبتان لا منبتان والمتلف المفازة وقول ابي ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح المتلف القفر سمي بذلك لانه يتلف سالكه في الاكثر والتلفة الهضبة المنيعة التي يغشي من تعاطاها التلف عن الهجري وانشد -الا لكما فرخان في راس تلفة اذا رامها الرامي تطاول نيقها	5297	4576054457653698290	325	625.5	264	482	67.42738342285156	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3010	true	-1280245348831965710	109	164	547	867	1538	300	----يتفل تفلا بصق والتفل والتفال البصاق والزبد ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتفل الشء تفلا تغيرت راءحته والتفل ترك الطيب رجل تف-----------------------ل وامراة تفلة ومتفال الاخيرة علي النسب والتتفل والتتفل والتتفل والتتفل والتتفل والتتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وقيل جروه------------- والانثي من كل ذلك بالهاء وبيت امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتف----ل لم يروا الا هكذا كتنضب	3010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06437	false	-588296426406381089	113	298	615	1595	1602	300	ومنه تفل الرا--قي والتفل والتفال البصاق والزبد ونحوهما والتفل بالفم لا يكون الا ومعه شء من الريق فاذا كان نفخا بلا ريق فهو النفث الجوهري التفل شبيه بالبزق وهو اقل منه اوله البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ وفي الحديث فتفل فيه هو من ذلك وتفل الشء تفلا تغيرت راءحته والتفل ترك الطيب رجل تفل اي غير متطيب بين التفل وامراة تفلة ومتفال الاخيرة علي النسب و---------------------------------------------في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لتخرج النساء الي المساجد تفلات اي تاركات للطيب قال ابو عبيد التفلة التي ليست بمتطيبة وهي المنتنة الريح قال امرء القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال واتفله غيره قال الراجز يا ابن التي تصيد الوبارا وتتفل العنبر والصوارا وفي الحديث قيل يا رسول الله من الحاج قال الشعث التفل التفل الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهي الريح الكريهة وفي حديث علي كرم الله وجهه قم عن الشمس فانها تتفل الريح والتتفل والتتفل والتتفل والتتفل والتتفل الثعلب وقيل جروه والتاء زاءدة والانثي من كل ذلك بالهاء وبيت امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتفل قال لم يرو -الا هكذا كتنضب	6437	4576054457653698290	264	285.5	216	1028	25.680932998657227	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3010	true	-1280245348831965710	192	300	991	1538	1538	300	وجهة عن القوم صرفه كلفته ------------------وفتل الشي يفتله فتلا فهو مفتول وفتيل وفتله لواه وانشد ابو حنيفة لونها احمر صاف وهي كالمسك الفتيل قال ابو حنيفة -يروي كالمسك الفتيت قال وهو كالفتيل قال ابو الحسن وهذا يدل علي انه شعر غير معروف اذ لو كان معروفا لما اختلف في قافيته فتفهمه جدا وقد انفتل وتفتل والفتيل حبل دقيق من خزم او ليف او عرق او قد يشد علي العيان وهي الحلقة التي عند ملتقي الدجرين وقد تقدم والفت----------يل والفتيلة ما فتلته بين اصابعك والف------------------------------------------------تيل السحاة في شق النواة وما اغني فتيلا فتيلا ولا ف---------تلة الاسكان عن ثعلب والفتح عن ابن الاعرابي اي ما اغني عني مقدار تلك السحاة-	3010	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06960	false	8460067643036820228	80	204	427	1058	1564	300	وجهه عن القوم صرفه كلفته وفتلت الحبل وغيره وفتل الشء يفتله فتلا فهو مفتول وفتيل وفتله لواه -انشد ابو حنيفة لونها احمر صاف وهي كالمسك الفتيل قال ابو حنيفة ويروي كالمسك الفتيت قال وهو كالفتيل قال ابو الحسن وهذا يدل علي انه شعر غير معروف اذ لو كان معروفا لما اختلف في قافيته فتفهمه جدا وقد انفتل وتفتل والفتيل حبل دقيق من خزم او ليف او عرق او قد يشد علي العنان وهي الحلقة التي عند ملتقي الدجزين وهو مذكور في موضعه والفتيل والفتيلة ما فتلته بين اصابعك وقيل الفتيل ما يخرج من بين الاصبعين اذا فتلتهما والفتيل السحاة في شق النواة وما اغني عنه فت--يلا ولا فتلة ولا فتلة الاسكان عن ثعلب والفتح عن ابن الاعرابي اي ما اغني عنه مقدار تلك السحاة	6960	4576054457653698290	518	1001.0	413	634	81.7034683227539	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3011	true	3178214761822021270	107	189	561	978	1541	300	لفت وجهة عن القوم صرفة-------------------------------- وتلفت الي الشء والتفت اليه صرف وجهه اليه قال اري الموت بين النطع والسيف------- كامنا يلاحظني من حيث ما اتلفت وقال فلما اعادت من بعيد بنظرة الي التفاتا اسلمتها المحاجر وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 امر بترك الالتفات لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من العذاب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته يلفته لفتا لواه علي غير جهته وقيل----- هو ان ترمي به الي جانبك ولفته عن الشء يلفته لفتا -وفي التنزيل--------------------- لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا	3011	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	146	288	759	1492	1546	300	لفت وجهه عن القوم صرفه والتفت التفاتا والتلفت اكثر منه وتلفت الي الشء والتفت اليه صرف وجهه اليه قال اري الموت بين -------السيف والنطع كامنا يلاحظني من حيث ما اتلفت وقال فلما اعادت من بعيد بنظرة الي التفاتا اسلمتها المحاجر وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك------- امر بترك الالتفات لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من العذاب وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا وفي الحديث فكانت مني لفتة هي المرة الواحدة من الالتفات واللفت اللي ولفته يلفته لفتا لواه علي غير جهته وقيل اللي هو ان ترمي به الي جانبك ولفته عن الشء يلفته لفتا صرفه الفراء في قوله عز وجل اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا	1028	4576054457653698290	393	705.5	314	747	52.610443115234375	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3011	true	3178214761822021270	202	268	1040	1366	1541	300	ولفت عن قه دقها عن اللحياني ولفت الشء شقه------------------------ وقد التفته وتلفته ولفته معك اي صغوه والل-----------------------------------------فوت من النساء التي تكثر التلفت وقيل هي التي يموت زوجها او يطلقها ويدع عليها صبيانا فهي تكثر التلفت الي صبيانها وقيل هي التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب ا----------لتي عينها لا تثبت في موضع واحد انما همها ان يغفل عنها فتغمز غيره	3011	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01029	false	4985400703659313810	117	231	607	1173	1552	300	ولفت عن-قه لواها-- اللحياني ولفت الشء شقه ولفتاه شقاه واللفت الشق وقد الف-ته وتلفته ولفته معك اي صغوه وقولهم لا يلتفت لفت فلان اي لا ينظر اليه واللفوت من النساء التي تكثر التلفت وقيل هي التي يموت زوجها او يطلقها ويدع عليها صبيانا فهي تكثر التلفت الي صبيانها وقيل هي التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وفي الحديث لا تتزوجن لفوتا هي التي لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه وتشتغل به عن الزوج وفي حديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء وقال ثعلب اللفوت هي التي عينها لا تثبت في موضع واحد انما همها ان تغفل عنها فتغمز غيرك	1029	4576054457653698290	312	581.0	248	570	54.73684310913086	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3011	true	3178214761822021270	268	300	1366	1541	1541	300	والمتلفته اعلي عظم الفاءق مما يلي الراس والالفت القوي اليد الذي يلفت من عالجة اي يلويه والالفت-------- في كلام تميم الاعسر سمي بذلك لانه يعمل بجانبه الاميل وفي كلام قيس الاحمق -----------والانثي-	3011	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01030	false	-3552183768515697225	19	54	109	304	1580	300	والمتلفتة اعلي عظم العاتق مما يلي الراس والالفت القوي اليد الذي يلفت من عالجه اي يلويه والالفت والالفك في كلام تميم الاعسر سمي بذلك لانه يعمل بجانبه الاميل وفي كلام قيس الاحمق مثل الاعفت والانثي	1030	4576054457653698290	171	318.0	140	195	87.69230651855469	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3011	true	3178214761822021270	4	103	18	548	1541	300	والفتلة وعاء حب السلم والسمر خاصة وهو الذي يشبه قرون الباقلي وذلك اول ما يطلع وقد افتلت السلمة والسمرة والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلة شدة عصب الذراع والفتل ايضا اندماج في مرفق الناقة وبيون عن الجنب وهو في الوظيف والفرسن عيب ومرفق افتل --------------------------------------------------------------------------------قال طرفة لها مرفقان افتلان كانما امرا ب سلمي دالج متشدد و---------------------------ناقة فتلاء متاطرة الرجلين و----------------------------------------------------------------الفتلة برمة العرفط خاصة لان هيادبها قطن وهي بيضاء مثل زر القميص او اشف والف--------------------------------------تلة نور السمرة وقال ابو حنيفة الفتل ما ليس بورق الا انه يقوم مقام الورق وقيل الفتل ما لم ي-بسط من النبات ولكن تفتل فكان كالهذب وذلك كهدب الطرفاء والاثل والارطي	3011	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06961	false	-8265073933475804643	7	183	35	982	1595	300	والفتلة وعاء حب السلم والسمر خاصة وهو الذي يشبه قرون الباقلا وذلك اول ما يطلع وقد افتلت السلمة والسمرة وفي حديث عثمان الست ترعي معوتها وفتلتها الفتلة واحدة الفتل وهو ما يكون مفتولا من ورق الشجر كورق الطرفاء والاثل ونحوهما وقيل الفتلة حمل السمر والعرفط وقيل نور العضاه اذا تعقد وقد افتلت افتالا اذا اخرجت الفتلة والفتلة شدة عصب الذراع والفتل ايضا اندماج في مرفق الناقة وبيون عن الجنب وهو في الوظيف والفرسن عيب ومرفق افتل بين الفتل الجوهري الفتل بالتحريك ما بين المرفقين عن جنبي البعير وقوم فتل الايدي قال طرفة لها مرفقان افتلان كانما امرا بس-لمي دالج متشدد وفي الصحاح كانما تمر بسلمي وناقة فتلاء ثقيلة وناقة فتلاء اذا كان في ذراعها فتل وبيون عن الجنب قال لبيد حرج من مرفقيها كالفتل وفتلت الناقة فتلا اذا املس جلد ابطها فلم يكن فيه عرك ولا حاز ولا خالع وهذا اذا استرخي جلد ابطها وتبخبخ والفتلة نور السمرة وقال ابو حنيفة الفتل ما ليس بورق الا انه يقوم مقام الورق وقيل الفتل ما لم ينبسط من النبات ولكن تفتل فكان كالهدب وذلك كهدب الطرفاء والاثل والارطي	6961	4576054457653698290	448	780.0	360	948	47.25738525390625	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3012	true	3362424655932670592	113	186	598	971	1564	300	وتفلت الي الشء وافلت نازع والفلتان التفلت والفلتان المنفلت الي الشر وقيل الكثير اللحم والفلتان السريع والجمع فلتان عن كراع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتلت الشء اخذه في سرعه قال قيس -بن ذريح اذا افتلتت منك النوي ذا مودة حبيبا بتصداع من البين ذي شعب اذافتك مر العيش او مت حسرة كما مات مسقي الضياح علي الالب وكان ذلك فلتة اي فجاءة وافتل ت نفسه ما---ت فلتة والفلتة اخر ل--يلة من الشهر و-----قيل الفلتة --اخر يوم من	3012	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01006	false	7205517674340131931	194	298	957	1500	1509	300	وتفلت الي الشء وافلت نازع والفلتا----------------ن المتفلت الي الشر وقيل الكثير اللحم والفلتان السريع والجمع فلتان عن كراع وفرس فلتان اي نشيط حديد الفءاد مثل الصلتان التهذيب الفلتان والصلتان من التفلت والانفلات يقال ذلك للرجل الشديد الصلب ورجل فلتان نشيط حديد الفءاد ورجل فلتان اي جرء وامراة فلتانة وافتلت الشء اخذه في سرعة قال قيس ابن ذريح اذا افتلتت منك النوي ذا مودة حبيبا بتصداع من البين ذي شعب اذاقتك مر العيش او مت حسرة كما مات مسقي الضياح علي الالب وكان ذلك فلتة اي فجاة يقا--ل كان ذلك الامر فلتة اي فجاة اذا لم يكن عن -تدبر ولا تردد والفلتة الامر يقع من	1006	4576054457653698290	318	548.5	251	562	56.5836296081543	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3012	true	3362424655932670592	176	212	922	1105	1564	300	والفلتة اخر ليلة من الش------------------------------هر وقيل الفلتة اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان يري فيه الرجل ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته	3012	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	253	296	1295	1508	1526	300	والفلتة اخر ليلة من الشهر وفي الصحاح اخر ليلة من كل شهر وقيل الفلتة اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان يري فيه الرجل ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته	1007	4576054457653698290	183	346.5	147	213	85.91548919677734	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3012	true	3362424655932670592	212	273	1105	1437	1564	300	وقيل ليلة فلتة هي التي ينقص بها الشهر ويتم فربما راي قوم الهلال ولم يبصره اخرون فيغير هءلاء علي اولءك وهم غارون وذلك في الشهر الحرام وسميت فلتة لانها كالشء المنفلت بعد وثاق انشد ابن الاعرابي وغارة بين اليوم والليل فلته تداركتها ركضا بسيد عمرد شبه فرسه بالذءب وقال الكميت وفلتة بين اظلام واشفار والجمع فلتات لا ي-جاوز بها جمع السلامة	3012	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01008	false	-5124330925994603614	55	115	277	602	1576	300	وقيل ليلة فلتة هي التي ينقص بها الشهر ويتم فر-ما راي قوم الهلال ولم يبصره اخرون فيغير هءلاء علي اولءك وهم غارون وذلك في الشهر------- وسميت فلتة لانها كالشء المنفلت بعد وثاق انشد ابن الاعرابي وغارة بين اليوم والليل فلتة تداركتها ركضا بسيد عمرد شبه فرسه بالذءب وقال الكميت بفلتة بين اظلام واسفار والجمع فلتات لا يتجاوز بها جمع السلامة	1008	4576054457653698290	321	621.0	261	333	96.39639282226562	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3012	true	3362424655932670592	0	100	0	534	1564	300	لفتاء واللفات ايضا الاحمق واللفوت العسر ال-----------------------------------خلق والفت الشء يلفته لفتا عصده كما تلفت الدقيق بالسمن او غيره واللفيته ان يصفي ماء الحنظل الابيض ثم تنصب به البرمة ثم يطبخ حتي ينضج ويخثر ثم يذر عليه دقيق عن ابي حنيفة واللفيتة العصيدة المغلظة وقيل هي مرقة تشبه الحيس وقيل اللفت كالفتل وبه سميت العصيدة لفيتة لانها تلفت اي تفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتيس الفت معو----------------------------------------------------------------------------------------------ج القرنين------------------- واللفت------- السلجم ولف---------------------------------------------------------ت اللحاء عن الشجر لفتا قشره وحكي ابن الاعرابي عن العقيلي وعدتني طيلسانا ثم لفت به فلانا اي اعطيته اياه ولفت موضع قال معقل بن خويلد نزيعا محلبا من اهل لفت لحي بين اثلة والنجام	3012	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01030	false	-3552183768515697225	60	238	334	1278	1580	300	لفت-ه واللفات ايضا الاحمق واللفوت العسر الخلق الجوهري واللفات الاحمق العسر الخلق ولف-ت الشء يلفته لفتا عصده كما يلفت الدقيق بالسمن و--غيره واللفيتة ان يصفي ماء الحنظل الابيض ثم تنصب به البرمة ثم يطبخ حتي ينضج ويخثر ثم يذر عليه دقيق عن ابي حنيفة واللفيتة العصيدة المغلظة وقيل هي مرقة تشبه الحيس وقيل اللفت كالفتل وبه سميت العصيدة لفيتة لانها تلفت اي تفتل وتلوي وفي حديث عمر رضي الله عنه انه ذكر امره في الجاهلية وان امه اتخذت لهم لفيتة من الهبيد قال ابو عبيد اللفيتة العصيدة المغلظة وقيل هي ضرب من الطبيخ لا اقف علي حده وقال اراه الحساء ونحوه والهبيد الحنظل وتيس الفت معوج القرنين الليث والالفت من التيوس الذي اعوج قرناه والتويا وتيس الفت بين اللفت اذا كان ملتوي احد القرنين علي الاخر ابن سيده واللفت بالكسر السلجم الازهري السلجم يقال له اللفت قال ولا ادري اعربي هو ام لا ولفت اللحاء عن الشجر لفتا قشره وحكي ابن الاعرابي عن العقيلي وعدتني طيلسانا ثم لفت به فلانا اي اعطيته اياه ولفت موضع قال معقل بن خويلد نزيعا محلبا من ا-ل لفت لحي بين اثلة فالنجام	1030	4576054457653698290	519	958.5	420	949	54.68914794921875	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3013	true	6289646886971216562	91	171	468	890	1559	300	التولب ولد الاتان من الوحش اذا استكمل الحول-------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعار للانسان قال اوس ابن حجر--------- وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وانما قضينا علي ان تاءة-- اصل وواوه زاء---دة لان فوعلا في الكلام اكثر من تفع---------------------------------------------------------ل والتلب رجل من بني العنبر عن ابن الاعرابي وانشد لا-هم ان كان بنو عميره رهط التلب هءلا مقصوره قد اجمعوا لغدرة مشهوره فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال احتلاق النوره مقصوره اي -خلصوا فلم يخالظهم غيرهم من قومهم هجا رهط التلب بسببه	3013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00271	false	8359164169429348761	193	299	972	1537	1544	300	التولب ولد الاتان من الوحش اذا استكمل الحول وفي الصحاح التولب الجحش وحكي عن سيبويه انه مصروف لانه فوعل ويقال للاتان ام تولب وقد يستعار للانسان قال اوس -بن حجر يصف صبيا وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وانما قضي-- علي تاءه انها اصل وواوه بالزيادة لان فوعلا في الكلام اكثر من تفعل الليث يقال تبا لفلان وتلبا يتبعونه التب والمتالب المقاتل والتلب رجل من بني العنبر عن ابن الاعرابي وانشد لا هم ان كان بنو عميره رهط التلب هءلا مقصوره قد اجمعوا لغدرة مشهوره فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال احتلاق الن-------وره اي اخلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم هجا رهط التلب بسببه	271	4576054457653698290	402	737.5	324	575	69.91304016113281	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3013	true	6289646886971216562	0	46	0	233	1559	300	ينتظر بها العوام انما ابتدرها اكابر اصحاب------ محمد---------- صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له لمعرفتهم ان ليس لابي بكر------------- منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة	3013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	24	76	109	371	1526	300	ينتظر بها العوام انما ابتدرها اكابر اصحاب سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له بمعرفتهم ان ليس لابي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة	1007	4576054457653698290	232	437.0	186	262	88.54962158203125	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3013	true	6289646886971216562	46	85	233	442	1559	300	وثوب قلوت لا ينضم طرفاه في اليد وقول متمم في اخيه مالك عليه الشملة الفلوت يعني التي لا تنضم بين المزادتين واف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلت الكلام------------ ارتجلة وافتلت عليه قضي الامر دونه والفلتان طاءر زعموا انه يص يد القردة وافلت وفليت اسمان	3013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01009	false	3771828445049082691	47	156	248	801	1564	300	وثوب فلوت لا ينضم طرفاه في اليد وقول متمم في اخيه مالك عليه الشملة الفلوت يعني التي لا تنضم بين المزادتين وفي حديث ابن عمر انه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال ابو عبيد اراد انها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته وفي الحديث وهو في بردة له فلتة اي ضيقة صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها فسماها بالمرة من الانفلات يقال برد فلتة وفلوت وافتلت الكلام واقترحه اذا ارتجله وافتلت عليه قضي الامر دونه والفلتان طاءر زعموا انه يص-يد القردة وافلت وفليت اسمان	1009	4576054457653698290	204	385.5	166	554	36.82310485839844	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3013	true	6289646886971216562	175	253	903	1331	1559	300	التبل العداوة والجمع تبول وقد تبلني يتبلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والتبل-- ا----لذحل وتبلهم الدهر تبلا رماهم بصروفه ودهر تبل و--------تبلت المراة فءاد الرجل تبلا كانما اصابته بتبل قال ايوب بن عباية اجد بام البنين الرحيل فقلبك صب اليها تبيل وتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحب يتبله واتبله اسقم-------ه وقيل تبله تبلا ذهب بعقله والت--------ابل الفحا وقد توبلت القدر وتبلتها وتبلت-------ها وكان بعض-- يهمز التابل ويقول التابل وكذلك كان يقول تابلت القدر قال ابن جني وهو مما همز من الالفات التي لا-حظ لها في الهمز وت--بل	3013	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06436	false	5530713643767810199	109	281	581	1505	1606	300	التبل العداوة والجمع تبول وقد تبلني يتبلني والتبل الحقد والتبل عداوة يطلب بها يقال قد تبلني فلان ولي عنده تبل والجمع التبول الجوهري يقال تبلهم الدهر وا-تبلهم اي افناهم وتبلهم الدهر تبلا رماهم بصروفه ودهر تبل من تبله وتبلت المراة فءاد الرجل تبلا كانما اصابته بتبل قال ايوب بن عباية اجد بام البنين الرحيل فقلبك صب اليها تبيل والتبل ان يسقم الهوي الانسان رجل متبول قال الاعشي اان رات رجلا اعشي اضر به ريب المنون ودهر متبل خبل ويروي ودهر خابل تبل اي مسقم وفي الصحاح اي يذهب بالاهل والولد واصل التبل الترة والذحل يقال تبلي عند فلان ويقال اصيب بتبل وقد اتبله اتبالا وفي قصيد كعب بن زهير بانت سعاد فقلبي اليوم متبول اي مصاب بتبل وهو الذحل والعداوة يقال قلب متبول اذا غلبه الحب وهيمه وتبله الحب يتبله واتبله اسقمه وافسده وقيل تبله تبلا ذهب بعقله والتابل والتابل الفحا و---توبلت القدر وتبلتها وتبلتها فحيتها وكان بعضهم يهمز التابل فيقول التابل وكذلك كان يقول تابلت القدر قال ابن جني وهو مما همز من الالفات التي لا حظ لها في الهمز وتوابل	6436	4576054457653698290	415	756.5	338	928	44.719825744628906	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3014	true	-3608672166368584990	262	298	1412	1596	1607	300	بلت الشء يبلته------- بلتا قطعة زعم اهل اللغة انه مقلوب من بتلة وليس كذلك لوجود المصدر قال الشنفري كان لها--- الارض نسيا تقصه علي وجهها وان تحدثك تبلت اي تبلت الكلام بما يعتريها من البهر وانبلت	3014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00940	false	-3587374669760417952	207	245	1178	1371	1659	300	بلت الشء يبلته بالفتح بلتا قطعه زعم اهل اللغة انه مقلوب من بتله وليس كذلك لوجود المصدر قال الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي ام-ها وان تحدثك تبلت اي تبلت الكلام بما يعتريها من البهر والبلت	940	4576054457653698290	178	334.0	142	194	91.75257873535156	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3014	true	-3608672166368584990	4	40	13	214	1607	300	البتل القطع بتله يبتله ويبتله بتلا وبتله فانبتل وتبتل---------------------------------------- وقول ذي الرمة رخيمات الكلام مبتلات جواعل في البري قصبا خدالا------------- زعم الفارسي ان الكسر رواية وجاء به شاهدا علي حذف المفعول اراد مبتلات للكلام مقطعات له	3014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	false	-4682112212670441661	150	197	761	1015	1631	300	البتل القطع بتله يبتله ويبتله بتلا وبتله فانبتل وتبتل ابانه من غيره ومنه قولهم طلقها بتة بتلة وقول ذي الرمة رخيمات الكلام مبتلات جواعل في البري قصبا خدالا قال ابن سيده زعم الفارسي ان الكسر رواية وجاء به شاهدا علي حذف المفعول اراد مبتلات الكلام مقطعات له	6393	4576054457653698290	200	380.0	164	254	78.74015808105469	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3014	true	-3608672166368584990	51	152	290	834	1607	300	وقول المننخل الهذلي ذلك ما دينك اذ جنبت احمالها كالبكر المبتل انما اراد جمع مبتلة كتمرة وتمر ------------------------------------------------------------------------------------وقد انبتلت من امها وتبتلت واستبتلت وصدقة ب-ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة منقطعة عن صاحبها كبتة----------------- واعطيته عطاء بتلا اي منقطعا اما ان يريد الغاية اي انه لا يشبهه عطاء واما ان يريد انه لا يعطيه عطاء بعده وحلف يمينا بتلة اي قطعها وتبتل الي الله تعالي انقطع واخلص وفي التنزيل وتبتل اليه تتبيلا المزمل 8 جاء المصدر فيه علي غير طريق الفعل وله نظاءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البتول من النساء المنقطعة عن الرجال لا ارب لها فيه--------------------------------------------------------م وقالوا لمريم العذراء البتول والبتيل لذلك والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتل ترك النكاح والزهد فيه والانقطاع عنه	3014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06394	false	3048053585576354674	8	275	53	1455	1581	300	وقول المتنخل الهذلي ذلك ما دينك اذ جنبت اجمالها كالبكر المبتل انما اراد جمع مبتلة كتمرة وتمر وقوله ذلك ما دينك اي ذلك البكاء دينك وعادتك والبكر جمع بكور وهي التي تدرك اول النخل وقد انبتلت من امها وتبتلت واستبتلت وقيل البتلة من النخل الودية وقال الاصمعي هي الفسيلة التي بانت عن امها ويقال للام مبتل والبتل الحق بتلا اي حقا ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن صاحبها كبتة اي قطعها من ماله واعطيته عطاء بتلا اي منقطعا اما ان يريد الغاية اي انه لا يشبهه عطاء واما ان يريد انه لا يعطيه عطاء بعده وحلف يمينا بتلة اي قطعها وتبتل الي الله تعالي انقطع واخلص وفي التنزيل وتبتل اليه تبتيلا--------- جاء المصدر فيه علي غير طريق الفعل وله نظاءر ومعناه اخلص له اخلاصا والتبتل الانقطاع عن الدنيا الي الله تعالي وكذلك التبتيل يقال للعابد اذا ترك كل شء واقبل علي العبادة قد تبتل اي قطع كل شء الا امر الله وطاعته وقال ابو اسحق وتبتل اليه اي انقطع اليه في العبادة وكذلك صدقة بتلة اي منقطعة من مال المتصدق بها خارجة الي سبيل الله والاصل في تبتل ان تقول تبتلت تبتلا فتبتيلا محمول علي معني بتل اليه تبتيلا وانبتل فهو منبتل اي انقطع وهو مثل المنبت وانشد كانه تيس اران منبتل ورجل ابتل اذا كان بعيد ما بين المنكبين وقد بتل يبتل بتلا والبتول من النساء المنقطعة عن الرجال لا ارب لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقالوا لمريم العذراء البتول والبتيل لذلك وفي التهذيب لتركها التزويج والبتول من النساء العذراء المنقطعة من الازواج ويقال هي المنقطعة الي الله عز وجل عن الدنيا والتبتل ترك النكاح والزهد فيه والانقطاع عنه	6394	4576054457653698290	520	747.5	422	1411	36.853294372558594	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3014	true	-3608672166368584990	152	201	834	1093	1607	300	والمبتلة من النساء التي بتل حسنها علي اعضاءها اي قطع وقيل هي التي لم يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك منماز وقال اللحياني هي التي في اعضاءها استرسال لم يركب بعضها بعضا والاول اقرب الي الاشتقاق وجمل مبتل كذلك------------------------------------------------------------------------------ ولا يوصف به الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والبتيلة كل عضو مكتنز منماز -----والبتيلة	3014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06395	false	5291454429046633104	191	287	971	1482	1548	300	والمبتلة من النساء التي بتل حسنها علي اعضاءها اي قطع وقيل هي التي لم يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك منماز وقال اللحياني هي التي في اعضاءها استرسال لم يركب بعضه- بعضا والاول اقرب الي الاشتقاق وجمل مبتل كذلك الجوهري امراة مبتلة بتشديد التاء مفتوحة اي تامة الخلق لم يركب لحمها بعضه بعضا ولا يوصف به الرجل وانشد بيت ذي الرمة رخيمات الكلام مبتلات ويقال للمراة اذا تزينت وتحسنت انها تتبتل واذا تركت النكاح فقد تبتلت وهذا ضد الاول والاول ماخوذ من المبتلة التي تم حسن كل عضو منها والبتيلة كل عضو مكتنز منماز الليث البتيلة	6395	4576054457653698290	256	483.0	207	512	50.0	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3014	true	-3608672166368584990	200	243	1084	1322	1607	300	والبتيلة العجز في بعض اللغات لانقطاعه عن الظهر قال اذا الظهور مدت البتاءلا والبتل تمييز الشء من غيره والبتل كالمسايل في اسفل الوادي واحدها بتيل وبتيل اليمامة جبل هنالك وهو البتيل ايضا قال فان بني ذبيان حيث علمتم بجزع البتيل بين باد وحاضر	3014	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06396	false	8248698313587820484	91	134	447	685	1581	300	والبتيلة العجز في بعض اللغات لانقطاعه عن الظهر قال اذا الظهور مدت البتاءلا والبتل تمييز الشء من غيره والبتل كالمسابل في اسفل الوادي واحدها بتيل وبتيل اليمامة جبل هنالك وهو البتيل ايضا قال فان بني ذبيان حيث علمتم بجزع البتيل بين باد وحاضر	6396	4576054457653698290	237	473.0	194	238	99.579833984375	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3015	true	-4735085681971695686	9	81	41	421	1573	300	انقطع فلم يتكلم والبليت الفصيح الذي يبلت الناس اي يقطعهم وقيل البليت من الرجال البين الفصيح اللبيب الاريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر ابن الاعرابي عنه بانه التام وانشد وصاحب صاحبته زميت ميمن في قوله بليت ليس علي الزاد بمستميت---- وكانه ضد وان كان الضدان مختل في الشكل في التصر يف وتبا له بلتا اي قطعا اراد قاطعا فوضع المصدر موضع الصفة والبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المهر المضمون حميرية ومهر مبلت من ذلك قال وما زوجت الا بمهر مبلت	3015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00941	false	4285830400743509838	12	165	62	923	1632	300	الرجل الزميت--- والبليت الفصيح الذي يبلت الناس اي يقطعهم وقيل البليت من الرجال البين الفصيح اللبيب الاريب قال الشاعر الا اري ذا الضعفة الهبيتا المستطار قلبه المسحوتا يشاهل العميثل البليتا الصمكيك الهشم الزميتا الهبيت الاحمق والعميثل السيد الكريم والمسحوت الذي لا يشبع والهشم السخي والزميت الحليم والصمكوك والصمكيك الصميان من الرجال وهو الاهوج الشديد وعبر ابن الاعرابي عنه بانه التام وانشد وصاحب صاحبته زميت ميمن في قوله ثبيت ليس علي الزاد بمستميت قال وكانه ضد وان كان الضدان ف--------------ي التصر-يف وتبا له بلتا اي قطعا اراد قاطعا فوضع المصدر موضع الصفة ويقال لءن فعلت كذا وكذا ليكونن بلتة بيني وبينك اذا اوعده بالهجران وكذلك بتلة ما بيني وبينك بمعناه ابو عمرو يقال ابلته يمينا اذا احلفته والفعل بلت بلتا واصبرته اي احلفته وقد صبر يمينا قال وابلته انا يمينا اي حلفت له قال الشنفري وان تحدثك تبلت اي توجز والمبلت المهر المضمون حميرية ومهر مبلت من ذلك قال وما زوجت الا بمهر مبلت	941	4576054457653698290	349	645.0	282	879	39.70420837402344	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3015	true	-4735085681971695686	249	300	1315	1573	1573	300	وتنوفي موضع قال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني قلت مرة لابي علي يجوز ان تكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكا- فسمع ذلك وتقبل-------------ه وقد يجوز ان تكون الف تنوفا اشباعا للفتحة ولا سيما وقد-	3015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05297	false	-588906103531890236	190	244	1051	1323	1603	300	وتنوفي موضع قال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني قلت مرة لابي علي يجوز ان تكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وتقبله قال ابن سيده وقد يجوز ان يكون الف تنوفي اشباعا للفتحة -لا سيما وقد	5297	4576054457653698290	255	484.0	205	273	93.4065933227539	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3015	true	-4735085681971695686	135	174	704	941	1573	300	التميلة دويبة بالحجاز علي قدر الهرة والجمع تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان والتملول البرغشت اعجمي وهو الغملول والقنابري بالنبطية والتامول نبت كالقرع وقيل التامول نبت طيب الريح ينبت نبات اللوبياء طعمه طعم القرنقل يمضغ فيطيب النكهة وهو ببلاد العرب من ارض عمان كثير	3015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06441	false	4122748800325375681	79	141	424	808	1692	300	التميلة دويبة بالحجاز علي قدر الهرة والجمع تملان وفي التهذيب الجمع التميلات ابن الاعرابي هو التفة والتميلة لعناق الارض ويقال لذكرها الفنجل وقال ابن الاعرابي التملول القنابري بتشديد النون ابن سيده والتملول البرغشت اعجمي وهو الغملول والقنابري بالنبطية والتامول نبت كالقرع وقيل التامول نبت طيب الريح ينبت نبات اللوبياء طعمه طعم القرنفل يمضغ فيطيب النكهة وهو ببلاد العرب من ارض عمان كثير	6441	4576054457653698290	233	462.0	194	384	60.67708206176758	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3015	true	-4735085681971695686	178	219	954	1177	1573	300	لتم منحر البعير بالشفرة وفي منحره لتما طعنة ولتم نحره كلطم خده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم الشء بيده كضربه ولتمت الحجارة رجل الماشي عقرتها ولاتم وملتم ولتيم اسماء وملاتمات اسم ابي قبيلة من الازد فاذا سءلوا عن نسبهم قالوا نحن بنو ملاتم بفتح التاء	3015	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07875	false	1261765583646855970	17	103	94	533	1561	300	لتم منحر البعير بالشفرة وفي منحره لتما طعنه ولتم نحره كلطم خده الازهري سمعت غير واحد من الاعراب يقول لتم فلان بشفرته في لبة بعيره اذا طعن فيها بها قال ابو تراب قال ابن شميل يقال خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعني واحد وقد لتم في لبتها ولتب بالشفرة اذا طعن بها فيها ولتم الشء بيده -ضربه ولتمت الحجارة رجل الماشي عقرتها ولاتم وملتم ولتيم اسماء وملاتمات اسم ابي قبيلة من الازد فاذا سءلوا عن نسبهم قالوا نحن بنو ملاتم بفتح التاء	7875	4576054457653698290	220	425.0	179	440	50.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3016	true	-694328756960827502	0	57	0	284	1590	300	رويناه مفتوحا وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن الا تراها مقابلة لياء مفاعيلن كما ان الالف في قوله تنباع من ذفري غضوب جسرة انما هي اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا وهو الجزل كما انه لو قال تنوف لا لكان الجزء مقبوضا	3016	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05297	false	-588906103531890236	244	300	1323	1603	1603	300	رويناه مفتوحا وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن الا تراها مقابلة لياء مفاعيلن كما ان الالف في قوله ينباع من ذفري غضوب جسرة انما هي اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا وهو الخزل كما انه لو قال تنوف--- لكان الجزء مقبوضا-	5297	4576054457653698290	278	543.0	223	284	97.88732147216797	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3016	true	-694328756960827502	72	126	356	635	1590	300	نتفه ينتفه نتفا ونتفه فانتتف وتنتف والن----------------------------------------------------------تاف والنتافة ما -------سقط من الشء المنتوف ونتافة الابط ما نتف منه والمنتاف ما نتف به وحكي عن ثعلب انتف الكلا امكن ان ينتف والنتفة ما نتفته باص-بعك من نبت او غيره------------- ورجل نتف----------ة ينتف من العلم شيءا ولا يستقصيه والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تف ما يتقلع من الاكليل الذي حوالي الظفر	3016	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05661	false	5858126082339566280	87	202	444	1035	1541	300	نتفه ينتفه نتفا ونتفه فانتتف وتنتف وتناتف ونتفت الشعور شدد للكثرة والنتف نزع الشعر وما اشبهه والنتاف والنتافة ما انتتف وسقط من الشء المنتوف ونتافة الابط ما نتف منه والمنتاف ما نتف به وحكي عن ثعلب انتف الكلا امكن ان ينتف والنتفة ما نتفته باصابعك من نبت او غيره والجمع النتف ورجل نتفة مثال همزة ينتف من العلم شيءا ولا يستقصيه وكان ابو عبيدة اذا ذكر الاصمعي قال ذلك رجل نتفة قال ابو منصور اراد انه لم يستقص كلام العرب انما حفظ الوخز والخطيءة منه قال وسمعت العرب تقول هذا رجل منتاف اذا كان غير وساع يقارب خطوه اذا مشي والبعير اذا كان كذلك كان غير وطء والنتف ما يتقلع من الاكليل الذي حوالي الظفر	5661	4576054457653698290	274	505.5	220	591	46.362098693847656	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3016	true	-694328756960827502	171	236	878	1227	1590	300	والفتنة اعجابك بالشء فتنه يفتنه فتنا وفتونا واف---------تنه واباها الاصمعي------- فانشد بيت رءبة يعرضن اعراضا لدين المفتن فلم يعرف البيت في الارجوزة----------------------------------------------------------------------------------------- وقال سيبويه فتنه جعل فيه فتنة وافتنه اوصل الفتنة اليه قال سيبويه اذا قال افتنته فقد تعرض لفتن واذا قال فتنته فلم يتعرض لفتن وقد ابنت هذا القانون في الكتاب المخصص وحكي ابو زيد افتتن الرجل بصيغة ما لم يسم فاعله اي فتن	3016	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08434	false	2302505355196854465	180	257	961	1376	1599	300	والفتنة اعجابك بالشء فتنه يفتنه فتنا وفتونا فهو فاتن وافتنه واباها الاصمعي بالالف فانشد بيت رءبة يعرضن اعراضا لدين المفتن فلم يعرف البيت في الارجوزة وانشد الاصمعي ايضا لءن فتنتني لهي بالامس افتنت فلم يعبا به ولكن اهل اللغة اجازوا اللغتين وقال سيبويه فتنه جعل فيه فتنة وافتنه اوصل الفتنة اليه قال سيبويه اذا قال افتنته فقد تعرض لفتن واذا قال فتنته فلم يتعرض لفتن-------------------------------------- وحكي ابو زيد اف-تن الرجل بصيغة ما لم يسم فاعله اي فتن	8434	4576054457653698290	307	565.5	249	454	67.62114715576172	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3016	true	-694328756960827502	253	290	1331	1539	1590	300	القلم 6 قال بعضهم---------- الباء---- زاءدة ومعناه ايكم المف------------------تون وافتتن في الشء فتن فيه وفتن الي النساء فتونا وفتن اليهن اراد الفجور بهن والفتنة الضلال والاثم والفاتن المضل عن الحق والفاتن الشيطان لانه يضل العباد صفة غالبة	3016	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08435	false	-5211007645370152706	213	253	1169	1398	1666	300	الانسان وليس بمصدر فان جعلت الباء غير زاءدة ف-----------المفتون مصدر بمعني الفتون وافتتن في الشء فتن فيه وفتن الي النساء فتونا وفتن اليهن اراد الفجور بهن والفتنة الضلال والاثم والفاتن المضل عن الحق والفاتن الشيطان لانه يضل العباد صفة غالبة	8435	4576054457653698290	182	328.5	149	240	75.83333587646484	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3017	true	-6882460696486139613	269	300	1417	1571	1571	300	ونفت الدقيق ونحوه ينفت نفتا اذا صب عليه الماء فتنفخ والنفيتة------------ ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتبجس من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب-	3017	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01048	false	2273374472840520423	35	68	193	360	1597	300	ونفت الدقيق ونحوه ينفت نفتا اذا صب عليه الماء فتنفخ والنفيتة الحريقة وهي ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي تنفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب	1048	4576054457653698290	150	282.0	120	167	89.82035827636719	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3017	true	-6882460696486139613	1	134	3	687	1571	300	اي لا تءثمني بامرك اياي بالخروج وذلك غير متيسر لي فاثم به قال الزجاج وقيل ان المنافقين هزءوا بالمسلمين في غزوة تبوك فقالوا يريدون بنات الاصفر فقال لا تفتني اي لا تفتني ببنات الاصفر فاعلم الله-------------- انهم قد سقطوا في الفتنة اي في الاثم وفتن الرجل--- ازاله عما كان عليه ومنه قوله تعالي- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك الاسراء 73 وقوله عز وجل ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم الصافات 162 163 فسره ثعلب فقال لا تقدرون ان تفتنوا الا من قضي عليه ان يدخل النار وعدي -فاتنين بعلي لان فيه معني قادرين فعداه بما كان يعدي به قادرين لو لفظ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفتنة الكفر وفي التنزيل------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193 والفتنة الفضيحة وقوله تعالي- ومن يرد الله فتنته الماءدة 41 قيل معناه فضيحته وقيل كفره	3017	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08436	false	4196763861871612476	84	300	455	1587	1587	300	اي لا تءثمني بامرك اياي بالخروج وذلك غير متيسر لي فاثم قا---ل الزجاج وقيل ان المنافقين هزءوا بالمسلمين في غزوة تبوك فقالوا يريدون بنات الاصفر فقال لا تفتني اي لا تفتني ببنات الاصفر فاعلم الله سبحانه وتعالي انهم قد سقطوا في الفتنة اي في الاثم وفتن الرجل اي ازاله عما كان عليه ومنه قوله عز وجل وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يميلونك ويزيلونك ابن الانباري وقولهم فتنت فلانة فلانا قال بعضهم معناه امالته عن القصد والفتنة في كلامهم معناه المميلة عن ال------حق وقوله عز وجل ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم---------------- فسره ثعلب فقال لا تقدرون ان تفتنوا الا من قضي عليه ان يدخل النار وعدي بفاتنين بعلي لان فيه معني قادرين فعداه بما كان يعدي به قادرين لو لفظ به وقيل الفتنة الاضلال في قوله ما انتم عليه بفاتنين يقول ما انتم بمضلين الا من اضله الله اي لستم تضلون الا اهل النار الذين سبق علم الله في ضلالهم قال الفراء اهل الحجاز يقولون ما انتم عليه بفاتنين واهل نجد يقولون بمفتنين من افتنت والفتنة الجنون وكذلك الفتون وقوله تعالي والفتنة اشد من القتل معني الفتنة هاهنا الكفر كذلك قال اهل التفسير قال ابن سيده والفتنة الكفر وفي التنزيل العزيز وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة----------- والفتنة الفضيحة وقوله عز وجل ومن يرد الله فتنته----------- قيل معناه فضيحته وقيل كفره-	8436	4576054457653698290	619	1132.0	496	1180	52.45762634277344	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3017	true	-6882460696486139613	147	213	755	1114	1571	300	والفتنة ما يقع بين الناس من القتال وفتنه يفتنه اختبره وقوله تعالي- اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126 قيل معناه يختبرون بالدعاء الي الجهاد وقيل يفتنون بانزال العذاب والمكروه بهم ------------------وفتن الشء في النار يفتنه فتنا احرقه وفي التنزيل يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 والفتين من الارض الحرة التي قد البستها كلها حجارة سود كانها محرقة والجمع فتن	3017	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08437	false	4925019896003453659	132	184	699	995	1636	300	والفتنة الاختبار ------------------وفتنه يفتنه اختبره وقوله عز وجل اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين----------- قيل معناه يختبرون بالدعاء الي الجهاد وقيل يفتنون بانزال العذاب والمكروه والفتن الاحراق بالنار وفتن الشء في النار يفتنه----- احرقه و------------------------------------------------الفتين من الارض الحرة التي قد البستها كلها حجارة سود كانها محرقة والجمع فتن	8437	4576054457653698290	259	457.0	212	378	68.51851654052734	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3018	true	-4106909815880031969	143	300	738	1559	1559	300	نبت الشء ينبت نبتا ونباتا وتنبت قال من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقيل المتنبت هنا المتاصل ا-----------------راد الا ناشرة فزاد الكاف كما قال رءبةك لواحق الاقراب فيها كالمقق اراد فيها المقق وقد تقدم وانبت وروي بيت------------------------------------------------------------------ زهير حتي اذا انبت البقل هكذا رواه ابو اسحاق الزجاج وكثير من الرواة وانبته الله وفي التنزيل والله انبتكم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض نباتا نوح 17 جاء بالمصدر فيه علي غير وزن الفعل وله نظاءر فاما قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 فقد قرءت تنبت وتنبت فالباء مع تنبت علي وجهها واما تنبت فذهب كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه زاءدة وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماد الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله عندهم والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول-	3018	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01042	false	5304465102279376176	49	219	252	1152	1563	300	نبت الشء ينبت نبتا ونباتا وتنبت قال من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقيل المتنبت هنا المتاصل وقوله الا كناشرة اراد الا ناشرة فزاد الكاف كما قال رءبة- لواحق الاقراب فيها كالمقق اراد فيها المقق وهو مذكور في موضعه واختار بعضهم انبت بمعني نبت وانكره الاصمعي واجازه ابو عبيدة واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت------------------------------------------------ وفي التنزيل العزيز وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن قرا ابن كثير وابو عمرو الحضرمي تنبت بالضم في التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان نبتت الارض وانبتت قال ابن سيده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تنبت فذهب كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه زاءدة وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله وال------له اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول	1042	4576054457653698290	578	1050.5	464	1078	53.6178092956543	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3018	true	-4106909815880031969	20	94	92	489	1559	300	التبن عصيفة الزرع من البر ونحوه------ واحدته تبنة والتبن لغة فيه وت------------------بن الدابة يتبنه-----ا علفها التبن ورجل تبان يبيع التبن والتبن-------------------------------------------------------- اعظم الاقداح يكاد يروي العشرين وقيل هو الغليظ الذي لم يتنوق في صنعته وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن له تبنا وتبانة وتبانية طبن وقيل التبانة في الشر والطبانة في الخير وفي حديث سالم بن عبد الله ف-------------ي الحامل المتوفي عنها زوجها----------------------------- حتي تبنتم ما تبنتم قال عبد الرحمن اراها خلطتم وقال ابو عبيدة هو من التبانة والطبانة	3018	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08121	false	8742660000164207813	6	169	31	901	1579	300	التبن عصيفة الزرع من البر ونحوه معروف واحدته تبنة والتبن لغة فيه والتبن بالفتح مصدر تبن الدابة يتبنها تبنا علفها التبن ورجل تبان يبيع التبن وان جعلته فعلان من التب لم تصرفه والتبن بكسر التاء وسكون الباء اعظم الاقداح يكاد يروي العشرين وقيل هو الغليظ الذي لم يتنوق في صنعته قال ابن بري وغيره ترتيب الاقداح الغمر ثم القعب يروي الرجل ثم القدح يروي الرجلين ثم العس يروي الثلاثة والاربعة ثم الرفد ثم الصحن مقارب التبن قال ابن بري وذكر حمزة الاصفهاني بعد الصحن ثم المعلق ثم العلبة ثم الجنبة ثم الحوابة قال وهي انكرها قال ونسب هذه الفروق الي الاصمعي وفي حديث عمرو بن معديكرب اشرب التبن من اللبن والتبانة الطبانة والفطنة والذكاء وتبن له تبنا وتبانة وتبانية طبن وقيل التبانة في الشر والطبانة في الخير وفي حديث سالم بن عبد الله قال كنا نقول في الحامل المتوفي عنها زوجها انه ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم ما تبنتم قال عبد الله-- اراها خلطتم وقال ابو عبيدة هو من التبانة والطبانة	8121	4576054457653698290	385	690.5	311	872	44.15137481689453	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3019	true	4581693927906501705	0	81	0	413	1586	300	خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه كما انشد الاصمعي ومستنة كاستنان الخروف وقد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه ونحو هذا قول ابي ذءيب يصف الحمير يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع اي يعثرن وهن مع ذلك قد نشبن في حد الظباة وكذلك قوله شربت بماء الدحرضين انما الباء في معني في كما تقول شربت بالبصرة وبالكوفة اي في البصرة وفي الكوفة اي شربت وهي بماء الدحرضين كما تقول	3019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01042	false	5304465102279376176	219	300	1152	1563	1563	300	خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه كما انشد الاصمعي ومستنة كاستنان الخروف -قد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه ونحو هذا قول ابي ذءيب يصف الحمير يعثرن في حد الظباة كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع اي يعثرن وهن مع ذلك قد نشبن في حد الظباة وكذلك قوله شربت بماء الدحرضين انما الباء في معني في كما تقول شربت بالبصرة وبالكوفة اي في البصرة وفي الكوفة اي شربت وهي بماء الدحرضين كما تقول-	1042	4576054457653698290	410	809.0	330	413	99.27360534667969	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3019	true	4581693927906501705	87	178	451	921	1586	300	والمنبت موضع النبات وهي احد ما شذ من هذا الضرب وقياسه المنبت وقد قيل وحكي ابو حنيفة ما انبت هذه الارض فتعجب منه بطرح الزاءد والمنبت الاصل والنبتة شكل النبات وحالته التي ينبت عليها والنبتة الواحدة من النبات حكاه ابو حنيفة فقال العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب وقال في موضع اخر انما قدمناها لءلا نحتاج الي تكرير ذلك عند ----كل نبت اراد عند كل نوع من النبت ونب-------------------------ت الزرع والشجر----------- غرس------------------------------ه والنابت من كل شء الطري حين ينبت صغيرا وما احسن نابتة بني فلان اي ما تنبت عليه اموالهم واولادهم	3019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01043	false	-9042328363826634015	135	239	744	1283	1593	300	والمنبت موضع النبات وهو احد ما شذ من هذا الضرب وقياسه المنبت وقد قيل -حكي ابو حنيفة ما انبت هذه الارض فتعحب منه بطرح الزاءد والمنبت الاصل والنبتة شكل النبات وحالته التي ينبت عليها والنبتة الواحدة من النبات حكاه ابو حنيفة فقال العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب وقال في موضع اخر انما قدمناها لءلا يحتاج الي تكرير ذلك عند ذكر كل نبت اراد عند كل نوع من النبت ونبت فلان الحب وفي المحكم نبت الزرع والشجر تنبيتا اذا غرسه وزرعه ونبت الشجر تنبيتا غرسته والنابت من كل شء الطري حين ينبت صغيرا وما احسن نابتة بني فلان اي ما ينبت عليه اموالهم واولادهم	1043	4576054457653698290	465	890.5	374	540	86.11111450195312	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3019	true	4581693927906501705	178	300	921	1586	1586	300	وانبت الغلام راهق واستبان شعر عانته ونب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجارية -------احسن القيام عليها رجاء فضل----ها والتنب------------------------------------------------يت اول خروج النبات والتنبيت ايضا ما نبت علي الارض من النبات -------------------قال بيداء لم ينبت بها تنبيت والتنبيت لغة في التنبيت حكاها السيرافي عن ابن دريد قال وهذا لا يجوز الا علي الاتباع كما حكي سيبويه الترعيب وهو قطع السنام والتنبيت ما شذب عن- النخلة من شوكها وسعفها للتخفيف عنها عزاها ابو حنيفة الي عيسي -بن عمر والنباءت اعضاد الفلجان واحدتها نبيتة والينبوت شجر الخشخاش وقيل هي شجرة شاكة لها اغصان وورق وثمرتها جرو اي مدورة -تدعي بعمان الغاف واحدتها ينبوتة قال ابو حنيفة الينبوت ضربان احدهما هذا الشوك القصار الذي يسمي الخروب له ثمرة كانها تفاحة فيها حب احمر وهي عقول للبطن يتداوي بها قال وهي التي-	3019	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01044	false	977677667034846251	19	204	105	1085	1584	300	وانبت الغلام راهق واستبان شعر عانته ونبت وفي حديث بني قريظة فكل من انبت منهم قتل اراد نبات شعر العانة فجعله علامة للبلوغ وليس ذلك حدا عند اكثر اهل العلم الا في اهل الشرك لانه لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي اقوالهم للتهمة في دفع القتل واداء الجزية وقال احمد الانبات حد معتبر تقام به الحدود علي من انبت من المسلمين ويحكي مثله عن مالك ونبت الجارية غذاها واحسن القيام عليها رجاء فضل ربحها ونبت الصبي تنبيتا ربيته يقال نبت اجلك بين عينيك والتنبيت اول خروج النبات والتنبيت ايضا ما نبت علي الارض من النبات من دق الشجر وكباره قال بيداء لم ينبت بها تنبيت والتنبيت لغة في التبتيت----------------------------------------------------------------------------------- وهو قطع السنام والتنبيت ما شذب علي النخلة من شوكها وسعفها للتخفيف عنها عزاها ابو حنيفة الي عيسي ابن عمر والنباءت اعضاد الفلجان واحدتها نبيتة والينبوت شجر الخشخاش وقيل هي شجرة شاكة لها اغصان وورق وثمرتها جرو اي مدورة وتدعي نعمان الغاف واحدتها ينبوتة قال ابو حنيفة الينبوت ضربان احدهما هذا الشوك القصار الذي يسمي الخروب له ثمرة كانها تفاحة فيها حب احمر وهي عقول للبطن يتداوي بها قال وهي التي	1044	4576054457653698290	574	1080.0	469	1063	53.99811935424805	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3020	true	-2728167169493452562	0	49	0	270	1591	300	ذكرها النابغة فقال يمده كل واد مزبد لجب فيه حطام من الينبوت والخضد والضرب الاخر شجر عظام------------- اخبرني بعض اعراب ربيعة قال تكون الينبوتة مثل شجرة التفاح العظيمة وورقها اصغر من ورق التفاح ولها ثمرة اصغر من الزعرور شديدة السواد شديدة الحلاوة ولها عجم يوضع في الموازين والنبيت حي ----	3020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01044	false	977677667034846251	204	257	1085	1372	1584	300	ذكرها النابغة فقال يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت والخضد والضرب الاخر شجر عظام قال ابن سيده اخبرني بعض اعراب ربيعة قال تكون الينبوتة مثل شجرة التفاح العظيمة وورقها اصغر من ورق التفاح ولها ثمرة اصغر من الزعرور شديدة السواد شديدة الحلاوة ولها عجم يوضع في الموازين والنبيت ابو حي	1044	4576054457653698290	264	513.5	216	287	91.9860610961914	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3020	true	-2728167169493452562	49	72	270	390	1591	300	ونباتي موضع قال ساعدة بن جوية فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين الي نباتي الاثاب ويروي نباة كحصاة عن ابي الحسن الاخفش	3020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01045	false	8403117394722802777	59	82	306	426	1639	300	ونباتي موضع قال ساعدة بن جءية فالسدر مختلج فغودر طافيا ما بين عين الي نباتي الاثاب ويروي نباة كحصاة عن ابي الحسن الاخفش	1045	4576054457653698290	118	234.0	95	120	98.33333587646484	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3020	true	-2728167169493452562	82	185	440	1000	1591	300	التنوم شجر له حمل صغار كمثل حمل الخروع وينفلق عن حب ياكله اهل البادية وكيفما زالت الشمس تبعتها باعراض الورق -واحدته تنومة وقال ابو حنيفة التنوم من الاغلاث وهي شجرة غبراء تاكلها النعام والظباء وهي مما تحتبل فيه- الظباء ولها حب اذا تفتحت اكمامه اسود وله عرق وربما اتخذ زندا واكثر منابتها شطان الاودية ولحب النعام له قال زهيز في صفة الظليم اصك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء وقال ابن الاعرابي التنومة بالهاء شجرة من الجنبة عظيمة ينبت فيها حب كالشهدانج يدهنون به وياتدمونه ثم تيبس عند دخول الشتاء وتذهب هذا كله قول ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنم البعير بتخفيف النون اكل التنوم	3020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07321	false	-2087197091450413339	140	294	737	1571	1600	300	التنوم شجر له حمل صغار كمثل حب- الخروع ويتفلق عن حب ياكله اهل البادية وكيفما زالت الشمس تبع-ها باعراض الورق وواحدته تنومة وقال ابو حنيفة التنوم من الاغلاث وهي شجرة غبراء ياكلها النعام والظباء وهي مما تحتبل فيها الظباء ولها حب اذا تفتحت اكمامه اسود وله عرق وربما اتخذ زندا واكثر منابتها شطان الاودية ولحب النعام له قال زهير في صفة الظليم اصك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واه وقال ابن الاعرابي التنومة بالهاء شجرة من الجنبة عظيمة تنبت فيها حب كالشهدانج يدهنون به وياتدمونه ثم تيبس عند دخول الشتاء وتذهب هذا كله عن- ابي حنيفة قال الازهري التنومة شجرة رايتها في البادية يضرب لون ورقها الي السواد ولها حب كحب الشهدانج او اكبر منها قليلا ورايت نساء البادية يدققن حبه ويعتصرن منه دهنا ازرق فيه لزوجة ويدهن به اذا امتشطن وقال ابو عمرو التنوم حبة دسمة غبراء وقال ابن شميل التنومة تمهة الطعم لا يحمدها المال وتنم البعير بتخفيف النون اكل التنوم	7321	4576054457653698290	549	1047.0	446	837	65.59140014648438	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3020	true	-2728167169493452562	189	211	1013	1125	1591	300	تيمن اسم موضع قال عبدة بن الطبيب سموت له بالركب حتي وجدته بتيمن يبكيه الحمام المغرد وترك صرفه لما عني به البقعة	3020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08124	false	5198551558207766913	208	230	1092	1204	1566	300	تيمن اسم موضع قال عبدة بن الطبيب سموت له بالركب حتي وجدته بتيمن يبكيه الحمام المغرد وترك صرفه لما عني به البقعة	8124	4576054457653698290	112	224.0	90	112	100.0	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3020	true	-2728167169493452562	215	296	1138	1568	1591	300	المتن من كل شء ما صلب وظهر والجمع متون ومتان قال الحارث بن حلزة اني اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسج اراد متان السجاسج فوضع الواحد موضع الجمع وقد يجوز ان يريد متن السجسج فجمع علي انه جعل كل جزء منه متنا والم------------------------------------------------تن ما ارتفع من الارض واستوي وال-------------------جمع كالجمع --والمتن والمتان ما بين كل عمدين والجمع---- مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومتنوا بينهم جعلوا بين الطراءق متنا من شعر لءلا تخرقه اطراف الاعم-------------------------------------------دة والتمتين والتمتين والتمتان الخيط الذي يضرب به الفسطاط	3020	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08539	false	-3691081844508918628	4	129	23	686	1600	300	المتن من كل شء ما صلب ظهره والجمع متون ومتان قال الح-رث بن حلزة اني اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسج اراد متان السجاسج فوضع الواحد موضع الجمع وقد يجوز ان يريد متن السجسج فجمع علي انه جعل كل جزء منه متنا ومتن كل شء ما ظهر منه ومتن المزادة وجهها البارز والمتن ما ارتفع من الارض واستوي وقيل ما ارتفع وصلب والجمع كالجمع ابو عمرو -المتون جوانب الارض في اشراف ويقال متن الارض جلدها وقال ابو زيد طرقوا بينهم تطريقا ومتنوا بينهم تمتينا والتمتين ان يجعلوا بين الطراءق متنا من شعر واحدها متان ومتنوا بينهم جعلوا بين الطراءق متنا من شعر لءلا تخرقه اطراف الاعمدة والمتن والمتان ما بين كل عمودين والجمع متن والتمتين والتمتين والتمتان الخيط الذي يضرب به الفسطاط	8539	4576054457653698290	391	725.0	314	665	58.796993255615234	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3021	true	-328386063087515313	204	270	1093	1450	1581	300	التاء والراء والهمزة ت ا ر اتار اليه النظر احده واتاره بصره اتبعه اياه ------------------------قال بعض الاغفال واتارتني نظرة الشفير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله------ اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار------------- فانه اراد متار فنقل حركة الهمزة الي التاء وابدل منها الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت متار والتءرور العون يكون مع السلطان بلا رزق وقيل هو الجلواز وذهب الفارسي الي انه تفعول من الار وهو الدفع	3021	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02468	false	4749515366889305494	130	240	711	1309	1645	300	-------التاء المثناة ت--ار اتار اليه النظر احده واتاره بصره اتبعه اياه بهمز الالفين غير ممدودة قال بعض الاغفال واتارتني نظرة الشفير واتارته بصري اتبعته اياه وفي الحديث ان رجلا اتاه فاتار اليه النظر اي احده اليه وحققه وقال الشاعر اتارتهم بصري والال يرفعهم حتي اسمدر بطرف العين اتاري ومن ترك الهمز قال اترت اليه النظر والرمي وهو مذكور في تور واما قول الشاعر اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار قال ابن سيده فانه اراد متار فنقل حركة الهمزة الي التاء وابدل منها الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصار م-تار والتءرور العون يكون مع السلطان بلا رزق وقيل هو الجلواز وذهب الفارسي الي انه تفعول من الار وهو الدفع	2468	4576054457653698290	335	609.5	273	608	55.09868240356445	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3021	true	-328386063087515313	0	46	0	270	1581	300	عن اللحياني والجمع متون وقيل المتن والمتنة----------------- لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر معلوبتان بعقب وقيل ا---------------------------------------------------------------------لمتنان والمتنتان جنبتا الظهر وجمعهما متون فمتن ومتون كظهر وظهور ومتنة ومتون كمانة و--------------------------------------------------------------------------------------مءون ومتنه متنا ضرب متنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------متن الرمح والسهم وسطهما وقيل هو من السهم ما دون الزافرة الي وسطه	3021	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08539	false	-3691081844508918628	193	294	1034	1574	1600	300	عن اللحياني والجمع متون وقيل المتن والمتنة لغتان يذكر ويءنث لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر معلوت-ان بعقب الجوهري متنا الظهر مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم يذكر ويءنث وقيل المتنان والمتنتان جنبتا الظهر وجمعهما متون فمتن ومتون كظهر وظهور ومتنة ومتون كمانة ومءون قال امرء القيس يصف الفرس في لغة من قال متنة لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر ومتنه متنا ضرب متنه التهذيب متنت الرجل متنا اذا ضربته ومتنه متنا اذا مده ومتن به متنا اذا مضي به يومه اجمع وهو يمتن به ومتن الرمح والسهم وسطهما وقيل هو من السهم ما دون الزافرة الي وسطه	8539	4576054457653698290	257	488.5	212	541	47.50461959838867	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3021	true	-328386063087515313	46	140	270	775	1581	300	والمتن الوتر ومتنه بالسوط متنا ضرب منه اي موضع كان---- وقيل ضربه به ضربا شديدا وجلد له متن اي صلابة واكل وقوة ورجل متن قوي---- ووتر مت-ن شديد وشء متين صليب قوي وقوله تعالي- ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 58 معناه ذو الاقتدار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة------------------------------------------------------------------------------------- وقرء المتين بالخفض علي النعت للقوة لان تانيث القوة كتانيث الموعظة من قوله تعالي فمن جاءه موعظة البقرة 275 اي وعظ والقوة والاقتدار-------------------------------------------------------------------------- وقد متن متانة ومتنه هو والمماتنة المباعدة في الغاية وسير مماتن بعيد وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن انثيي الدابة والشاة يمتنهما متنا شق الصفن عنهما فسلهما بعروقهما وخص	3021	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08540	false	-3462588821862873222	0	207	0	1065	1572	300	والمتن الوتر ومتنه بالسوط متنا ضربه به اي موضع كان منه وقيل ضربه به ضربا شديدا وجلد له متن اي صلابة واكل وقوة ورجل متن قوي صلب ووتر متين شديد وشء متين صلب----- وقوله عز وجل ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين------------ معناه ذو الاقتدار والشدة القراءة بالرفع والمتين صفة لقوله ذو القوة وهو الله تبارك وتقدس ومعني ذو القوة المتين ذو الاقتدار الشديد والمتين في صفة الله القوي قال ابن الاثير هو القوي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين قال ابن سيده وقرء المتين بالخفض علي النعت للقوة لان تانيث القوة كتانيث الموعظة من قوله تعالي فمن جاءه موعظة----------- اي وعظ والقوة ---اقتدار والمتين من كل شء القوي ومتن الشء بالضم متانة فهو متين اي صلب قال ابن سيده وقد متن متانة ومتنه هو والمماتنة المباعدة في الغاية وسير مماتن بعيد وسار سيرا مماتنا اي بعيدا وفي الصحاح اي شديدا ومتن به متنا سار به يومه اجمع وفي الحديث متن بالناس يوم كذا اي سار بهم يومه اجمع ومتن في الارض اذا ذهب وتمتين القوس بالعقب والسقاء بالرب شده واصلاحه بذلك ومتن انثيي الدابة والشاة يمتنهما متنا شق الصفن عنهما فسلهما بعروقهما وخص	8540	4576054457653698290	464	815.0	376	1096	42.33576583862305	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3022	true	-2055410978046180705	195	299	940	1425	1426	300	نتا الشء ينتا نتا ونتوءا انتبر وانتفخ وكل ما ارتفع------------- فقد نتا ف---------اما قول الشاعر قد وعدتني ام عمر و ان تا تمسح راسي وتفليني وا وتمسح القنفاء حتي تنتا فانه اراد حتي تنتا فاما ان يكون خفف تخفيفا قياسيا علي ما ذهب اليه ابو عثمان في هذا النحو واما ان يكون ابدل ابدالا صحيحا علي ما ذهب اليه الاخفش وكل ذلك ليوافق----- تا من قوله قد وعدتني ام عمر و ان تا او وا من قوله تمسح راسي وتفليني وا ولو جعلها بين بين لكانت الهمزة المخففة في نية المحققة حتي كانه قال تنتا فكان يكون تي تنتا مستفعلن وقوله ر- ان تا	3022	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00192	false	-7378137658085942541	186	292	953	1459	1499	300	نتا الشء ينتا نتا ونتوءا انتبر وانتفخ وكل ما ارتفع من نبت وغيره فقد نتا وهو ناتء واما قول الشاعر قد وعدتني ام عمر-و ان تا تمسح راسي وتفليني وا وتمسح القنفاء حتي تنتا فانه اراد حتي تنتا فاما ان يكون خفف تخفيفا قياسيا علي ما ذهب اليه ابو عثمان في هذا النحو واما ان يكون ابدل ابدالا صحيحا علي ما ذهب اليه الاخفش وكل ذلك ليوافق قوله تا من قوله--- وعدتني ام عمر-و ان تا و--وا من قوله تمسح راسي وتفليني وا ولو جعلها بين بين لكانت الهمزة الخفيفة في نية المحققة حتي كانه قال تنتا فكان يكون تا تنتا مستفعلن وقوله رن ان تا	192	4576054457653698290	472	884.5	372	513	92.00779724121094	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3022	true	-2055410978046180705	64	98	309	479	1426	300	والته اياه نقصه------- والالت البهتان عن كراع واليت موضع قال كثير عزة فلما عصاهن حيا بهن بروضة اليت -قصرا خناثا------------- وهذا البناء عزيز او معدوم الا ما حكاه ابو زيد من قولهم عليه سكينة	3022	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00932	false	4600184403229351719	230	265	1181	1352	1521	300	يليته اذا صرفه عن الشء والالت البهتان عن كراع واليت موضع قال كثير عزة------------------- بروضة اليت وقصر- خناثي قال ابن سيده وهذا البناء عزيز او معدوم الا ما حكاه ابو زيد من قولهم عليه سكينة	932	4576054457653698290	139	232.0	110	191	72.77487182617188	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3022	true	-2055410978046180705	145	191	703	927	1426	300	انشد ابن الاعرابي اغرك يا موصول منها ثمالة وبقل باكناف الغري تءان---- اراد تءام فابدل هذا قوله---- واحسن منه ان يكون وضعا لا بدلا---- ولم نسمع هذا الا في هذا البيت وقوله يا موصول اما ان يكون شبهه بالموصول من الهوام واما ان يكون اسم رجل	3022	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08120	false	-7431524980385436865	222	271	1192	1428	1560	300	انشد ابن الاعرابي اغرك يا موصول منها ثمالة وبقل باكناف الغري تءان قال اراد تءام فابدل هذا قوله قال واحسن منه ان يكون وضعا لا بدلا قال ولم نسمع هذا الا في هذا البيت وقوله يا موصول اما ان يكون شبهه بالموصول من الهوام واما ان يكون اسم رجل	8120	4576054457653698290	224	428.5	178	236	94.91525268554688	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3023	true	-844842851494952882	7	103	33	529	1551	300	مستفعلن وقد اكفا هذا الشاعر بين التاء والواو واراد ان تمسح وتفليني وتمسح وهذا من اقبح ما جاء في الاكفاء وانما ذهب الاخفش الي ان الروي من تا و وا التاء والواو من قبل ان الالف فيهما انما هي لاشباع فتحة التاء والواو فهي م-----د لاشباع الحركة التي قبلها فهي اذن كالالف والياء والواو في الخيامو والجرعا والايامي و---------نتا من بلد الي بلد ارتفع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتا علي القوم نتا ارتفع قال اللحياني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل تحقره وينتا--------- يقال هذا للذي ليس له شاهد منظر وله باطن مخبر و----------------------------قيل معناه تستصغره ويعظم وقيل تحقره وينتو بغير همز وسياتي ذكره	3023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00193	false	-8643103894256043259	0	156	0	819	1579	300	مستفعلن وقد اكفا هذا الشاعر بين التاء والواو واراد ان تمسح وتفليني وتمسح وهذا من اقبح ما جاء في الاكفاء وانما ذهب الاخفش ا----ن الروي من تا و-وا التاء والواو من قبل ان الالف فيهما انما هي لاشباع فتحة التاء والواو فهي مد زاءد لاشباع الحركة التي قبلها فهي اذا كالالف والياء والواو في ---------الجرعا والايامي والخيامو ونتا من بلد الي بلد ارتفع ونتا الشء خرج من موضعه من غير ان يبين وهو النتوء ونتات القرحة ورمت ونتات علي القوم اطلعت عليهم مثل نبات ونتات الجارية بلغت وارتفعت ونتا علي القوم نتا ارتفع وكل ما ارتفع فهو ناتء وانتتا اذا ارتفع وانشد ابو حازم فلما انتتات لدريءهم نزات عليه الواي اهذءه لدريءهم اي لعريفهم نزات عليه اي هيجت عليه ونزعت الواي وهو السيف اهذءه اقطعه وفي المثل تحقره وينتا اي يرتفع يقال هذا للذي ليس له شاهد منظر وله باطن مخبر اي تزدريه لسكونه وهو يجاذبك وقيل معناه تستصغره ويعظم وقيل تحقره وينتو بغير همز وسن----ذكره	193	4576054457653698290	465	838.0	373	837	55.55555725097656	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3023	true	-844842851494952882	107	144	542	730	1551	300	الاتان الحمارة والجمع-------------- اتن- واتن واتن انشد ابن الاعرابي وما ابين من هم غير انهم هم الذين غذت من خلفها الاتن وانما قال غذت من خلفها الاتن لان ولد الاتان انما يرضع من خلف والماتوناء------ اسم للجمع	3023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08033	false	-1497616957305474338	200	240	1041	1249	1576	300	الاتان الحمارة والجمع اتن مثل عناق واعنق واتن واتن انشد ابن الاعرابي وما ابين من-هم غير انهم هم الذين غذت من خلفها الاتن وانما قال غذت من خلفها الاتن لان ولد الاتان انما يرضع من خلف والماتوناء الاتن اسم للجمع	8033	4576054457653698290	185	350.5	150	209	88.5167465209961	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3023	true	-844842851494952882	157	233	809	1214	1551	300	الاعشي بناجية كاتان الثميل تقضي السري بعد اين عسيرا------------- واتان الضحل صخرة تكون علي فم الركي فيركبها الطحلب حتي تملاس فتكون اشد ملاسة من غيرها وقيل هي الصخرة بعضها غامر وبعضها ظاهر والاتان مقام المستقي علي فم ا------------------------------------لركية واتن ياتن اتنا خطب في غضب و--------------------------------------------------------------------------------------اتن بالمكان ياتن اتنا واتونا ثبت وا----------------------------------------------------------------------------------لاتن ان تخرج رجلا المولود قبل راسه لغة في اليتن حكاه ابن الاعرابي وقيل هو الذي يولد منكوسا فهو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد والاتون	3023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08034	false	2341611983913858195	169	286	947	1564	1652	300	اوس عيران---ة كاتان الضحل صلبها اكل السوادي رضوه بمرضاح ابن سيده واتان الضحل صخرة تكون علي فم الركي فيركبها الطحلب حتي تملاس فتكون اشد ملاسة من غيرها وقيل هي الصخرة بعضها غامر وبعضها ظاهر والاتان مقام المستقي علي فم البءر وهو صخرة والاتان والاتان مقام الركية واتن ياتن اتنا خطب في غضب واتن الرجل ياتن اتنانا اذا قارب الخطو في غضب واتل كذلك وقال في مصدره الاتنان والاتلان واتن بالمكان ياتن اتنا واتونا ثبت واقام به قال اباق الدبيري اتنت لها ولم ازل في خباءها مقيما الي ان انجزت خلتي وعدي والاتن ان تخرج رجلا الصبي-- قبل راسه لغة في اليتن حكاه ابن الاعرابي وقيل هو الذي يولد منكوسا فهو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد والموتن	8034	4576054457653698290	361	627.5	290	622	58.0385856628418	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3023	true	-844842851494952882	232	274	1206	1435	1551	300	والاتون اخدود الجيار والجصاص----------------- ولا احسبه عربيا وجمعه اتن قال الفراء هي الاتاتين قال ابن جني كانه زاد علي عين اتون عينا اخري فصار فعول مخفف العين الي فعول مشدد العين فتصوره حينءذ علي اتون فقال فيه اتاتين كسفود وسفافيد وكلوب وكلاليب	3023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08035	false	5178430395705670948	6	51	33	279	1597	300	والاتون اخدود الجبار والجصاص واتون الحمام قال ولا احسبه عربيا وجمعه اتن قال الفراء هي الاتاتين قال ابن جني كانه زاد علي عين اتون عينا اخري فصار فعول مخفف العين الي فعول مشدد العين فيصوره حينءذ علي اتون فقال فيه اتانين كسفود وسفافيد وكلوب وكلاليب	8035	4576054457653698290	226	443.0	184	246	91.86991882324219	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3023	true	-844842851494952882	207	232	1079	1206	1551	300	والاتن ان تخرج رجلا المولود قبل راسه لغة في اليتن حكاه ابن الاعرابي وقيل هو--- الذي يولد منكوسا فهو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد	3023	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	false	259317653209616295	78	100	425	536	1634	300	والوتن ان تخرج رجلا المولود قبل راسه لغة في اليتن------------------ وقيل الوتن الذي -ولد منكوسا فهو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد	8597	4576054457653698290	105	184.0	83	130	80.76923370361328	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3024	true	6545390444987263969	73	127	364	627	1504	300	ما فتءت افعل وما فتات افتا-------------------------- فتا وفتوءا وما افتاتن الاخيرة تميمية اي ما برح--------ت لا يستعمل الا في النفي-------------------------- فان استعمل بغير ما ونحوها فهي منوية علي حسب ما تجء عليها اخواته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول ساعدة بن جءية اند من قارب روح قواءمه صم حوافره ما يفتا الدلجا اراد ما يفتا من الدلج فحذف واوصل	3024	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00139	false	1776627182272427808	4	91	19	445	1508	300	ما فتءت -----وما فتات اذكره لغتان بالكسر والنصب فتاه فتا وفتوءا وما افتات- الاخيرة تميمية اي ما برحت وما زلت لا يستعمل الا في النفي ولا يتكلم به الا مع الجحد فان استعمل بغير ما ونحوها فهي منوية علي حسب ما تجء عليه- اخواتها قال وربما حذفت العرب حرف الجحد من هذه الالفاظ وهو منوي وهو كقوله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف اي ما تفتا وقول ساعدة بن جءية اند من قارب روح قواءمه صم حوافره ما يفتا الدلجا اراد ما يفتا من الدلج فحذف واوصل	139	4576054457653698290	253	448.5	200	433	58.429561614990234	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3024	true	6545390444987263969	204	300	998	1504	1504	300	ولا كمين والاتب درع الم------------------------------------------------------راة وقيل الاتب من الثياب ما قصر فنصف الساق وقيل الاتب غير الازار لا رباط له كالتكة وليس علي خياطة السراويل ولكنه قميص غير مخيط الجانبين وقيل هو النقبة وهو --سراويل بلا رجلين وقال بعضهم هو قميص بغير كمين والجمع اتاب واتاب والمءتبة كالاتب وقيل فيه كل ما قيل في الاتب واتب الثوب صير اتبا قال كثير عزة هضيم الحشا رود المطا بخترية جميل عليها الاتحمي المءتب وقد تاتب به واءتتب واتبها به واياه------- كلاهما البسها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة التاتب ان يجعل الرجل حمال القوس في صدره ويخرج منكبيه منها فتصير القوس-	3024	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00242	false	4612687895716050588	0	123	0	666	1594	300	ولا جيب- والاتب درع المراة ويقال اتبتها تاتيبا فاتتبت هي اي البستها الاتب فلبسته وقيل الاتب من الثياب ما قصر فنصف الساق وقيل الاتب غير الازار لا رباط له كالتكة وليس علي خياطة السراويل ولكنه قميص غير مخيط الجانبين وقيل هو النقبة وهو السراويل بلا رجلين وقال بعضهم هو قميص بغير كمين والجمع اتاب واتاب والمءتبة كالاتب وقيل فيه كل ما قيل في الاتب واتب الثوب صير اتبا قال كثير عزة هضيم الحشي رءد المطا بخترية جميل عليها الاتحمي المءتب وقد تاتب به وا-تتب واتبها به واياه تاتيبا كلاهما البسها الاتب فلبسته ابو زيد اتبت الجارية تاتيبا اذا درعتها درعا واتتبت الجارية فهي مءتتبة اذا لبست الاتب وقال ابو حنيفة التاتب ان يجعل الرجل حمال القوس في صدره ويخرج منكبيه منها فيصير القوس	242	4576054457653698290	493	943.5	398	668	73.80239868164062	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3024	true	6545390444987263969	141	175	681	862	1504	300	افته عن كذا كافكه اي صرفه والافت الكريم من الابل وكذلك الانثي و---------------------------قال ثعلب الافت بالفتح الناقة السريعة وهي التي تغلب الابل علي السير وانشد---------- كاني لم اقل عاج لافت تراوح بعد هزتها الرسيما	3024	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00931	false	-9188875060057528002	169	210	807	1025	1469	300	افته عن كذا كافكه اي صرفه والافت الكريم من الابل وكذلك الانثي وقال ابو عمرو الافت الكريم وقال ثعلب الافت بالفتح الناقة السريعة وهي التي تغلب الابل علي السير وانشد لابن احمر كاني لم اقل عاج لافت تراوح بعد هزتها الرسيما	931	4576054457653698290	181	350.0	147	218	83.02751922607422	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3024	true	6545390444987263969	32	69	154	351	1504	300	اتيته علي تءفة ذلك كتفيءته فعلة عند سيبويه وتفعلة عند ابي علي قال------- لان العرب تقول اففت عليه عنبرة الشتاء اي اتيته في ذلك الحين واتيته علي افان ذلك وتءفانه اي اوله فهذا يشهد بزيادتها--------------------------------------------- والتءفان النشاط	3024	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05295	false	7983491235804540890	24	72	129	376	1614	300	اتيته علي تءفة ذلك كتفءة-- فعلة عند سيبويه وتفعلة عند ابي علي اي حين ذلك لان العرب تقول اففت عليه عنبرة الشتاء اي اتيته في ذلك الحين واتيته علي افان ذلك وتءفانه اي اوله فهذا يشهد بزيادتها قال ابو منصور ليست التاء في تفءة وتءفة اصلية والتءفان النشاط	5295	4576054457653698290	190	349.5	153	249	76.30522155761719	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3025	true	5379492290518305224	9	34	43	175	1531	300	ابت اليوم يابت ويابت ابتا وابوتا وابت------- فهو ابت-------------------- اشتد حره وغمه وسكنت ريحه--------------------------------- يوم ابت وليلة ابتة ------------------------------------------------------------------وابتة الغضب شدته وسورته وتابت الجمر احتدم	3025	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00930	false	949271146663878996	245	296	1279	1537	1553	300	ابت اليوم يابت ويابت ابتا وابوتا وابت بالكسر فهو ابت وابت وابت كله بمعني اشتد حره وغمه وسكنت ريحه قال رءبة من سافعات وهجير ابت وهو يوم ابت وليلة ابتة وكذلك حمت وحمتة ومحت ومحتة كل هذا في شدة الحر وانشد بيت رءبة ايضا وابتة الغضب شدته وسورته وتابت الجمر احتدم	930	4576054457653698290	132	220.5	107	258	51.16279220581055	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3025	true	5379492290518305224	34	188	175	935	1531	300	التاء والميم والهمزة ت ا م التوام من جميع الحيوان المولود مع غيره في بطن من الاثنين الي ما زاد ذكرا كان او اثني او ذكرا مع انثي وقد يستعار في جميع المزدوجات واصله ذلك فاما قوله تحسبه مما به نضو سقم او تواما ازري به ذاك التوم فا------------نما اراد ذاك التوام فخفف الهمزة بان حذفها والقي حركتها علي الساكن الذي قبلها كما حكاه سيبويه في الهمزة المتحركة الساكن ما قبلها ولا يكون التوم هنا من ت و م لان معني التوام الذي هو من ت ء م قاءم فيه وكان هذا انما هو عل--ي الحذف كانه قال وجود ذلك التوام والجمع تواءم وتءام قا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو دواد نخلات من نخل بيسان اينعن جميعا ونبتهن تءام وهذا م----------------------------------------ن الجمع العزيز وله نظاءر قد ابنتها-- غير مرة---------------------------- ويقال توام للذكر والانثي توامة------- فاذا جمعوهما قالوا هما توامان وهما توام قال حميد بن ثور فجاءوا بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما وقد اتامت المراة	3025	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07309	false	7214541804389825871	113	293	622	1527	1558	300	التاء تا-----------------م التوام من جميع الحيوان المولود مع غيره في بطن من الاثنين الي ما زاد ذكرا كان او انثي او ذكرا مع انثي وقد يستعار في جميع المزدوجات واصله ذلك فاما قوله تحسبه مما به نضو سقم او تواما ازري به ذاك التوم قال ابن سيده انما اراد ذاك التوام فخفف الهمزة بان حذفها والقي حركتها علي الساكن الذي قبلها كما حكاه سيبويه في الهمزة المتحركة الساكن ما قبلها ولا يكون التوم هنا من ت و-م لان معني التوام الذي هو من ت ا-م قاءم فيه وكان هذا انما يكون علي الحذف كانه قال وجود ذلك التوام والجمع تواءم وتءام قال الراجز قالت لنا ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام وقال ابو دواد نخلات من نخل نيسان اينعن جميعا ونبتهن تءام قال الازهري ومثل تءام غنم رباب وابل ظءار وهو من الجمع العزيز وله نظاءر قد اثبتت في غير موضع من هذا الكتاب قال ابن سيده ويقال توام للذكر و-------توامة للانثي فاذا جمعوهما قالوا هما توامان وهما توام قال حميد بن ثور فجاءوا بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما وقد اتامت المراة	7309	4576054457653698290	711	1317.5	566	931	76.36949157714844	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3025	true	5379492290518305224	186	212	922	1048	1531	300	اتامت المراة وكل حامل وهي متءم فاذا كان ذلك لها عادة فهي متام وتاءم اخاه ولد معه وهو تءمه وتوامه وتءيمه عن ابي زيد في المصادر	3025	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07310	false	4329379329164672335	2	28	9	134	1529	300	اتامت المراة وكل حامل وهي متءم فاذا كان ذلك لها عادة فهي متام وتاءم اخاه ولد معه وهو تءمه وتءمه- وتءيمه عن ابي زيد في المصادر	7310	4576054457653698290	122	242.0	96	126	96.82539367675781	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3025	true	5379492290518305224	212	300	1048	1531	1531	300	وتواءم النجوم ما تشابك منها وكذلك تواءم اللءلء وتاءم الثوب نسجه علي خيطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس متاءم يجء- بجري بعد جري قال عافي الرقاق منهب مواتم وفي الدهاس مضبر متا-----------------------ءم وكل هذا من التوام والتوام من منازل الجوزاء وهما توامان والتوام السهم من سهام الميسر وقيل هو الثاني منها وقال اللحياني فيه فرضان وله نصيبان ان فاز وعليه غرم نصيبين ان لم يفز والتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان عشبة صغيرة لها ثمرة مثل الكمون كثيرة الورق تنبت في القيعان مسلنطحة ولها زهرة صفراء عن ابي حنيفة والتءمة الشاة تكون للمراة تحتلبها والاتام ذبحها وتءام-	3025	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07311	false	9075107737168324143	71	244	368	1317	1644	300	وتواءم النجوم ما تشابك منها وكذلك تواءم اللءلء وتاءم الثوب نسجه علي خيطين وثوب متام اذا كان سداه ولحمته طاقين طاقين وقد تاءمت متاءمة علي مفاعلة اذا نسجته علي خيطين خيطين واتامها اي افضاها قال عروة بن الورد اخذت وراءنا بذناب عيش اذا ما الشمس قامت لا تزول وكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر اتامها القبيل وفرس متاءم تاتي بجري بعد جري قال عافي الرقاق منهب مواءم وفي الدهاس مضبر متاءم ترفض عن ارساغه الجراءم وكل هذا من التوام والتوام من منازل الجوزاء وهما توامان والتوام السهم من سهام الميسر -قيل هو الثاني منها وقال اللحياني فيه فرضان وله نصيبان ان فاز وعليه غرم نصيبين ان لم يفز والتوامات من مراكب النساء كالمشاجر لا اظلال لها واحدتها توامة قال ابو قلابة الهذلي يذكر الظعن صفا جوانح بين التوامات كما صف الوقوع حمام المشرب الحاني قال والتوام في اكثر ما ذكرت الاصل فيه ووام والتوامان نبت مسلنطح والتوامان عشبة صغيرة لها ثمرة مثل الكمون كثيرة الورق تنبت في القيعان مسلنطحة ولها زهرة صفراء عن ابي حنيفة والتءمة الشاة تكون للمراة تحتلبها والاتام ذبحها وتءام	7311	4576054457653698290	478	892.0	391	950	50.31578826904297	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3026	true	4087192971915663261	212	300	1118	1572	1572	300	امتا وامته قدره وحزره----- وشء ماموت معروف والامت الانخفاض والارتفاع والاختلاف في الشء وامت بالشر ابن به قال كثير عزة يثوب اولو الحاجات منه اذا بدا الي طيب الاثواب غير مءمت والام----------------------ت العوج قال سيبويه وقالوا امت في الحجر لا فيك اي ليكن الامت في الحجارة لا فيك ومعناه ابقاك الله بعد فناء الحجارة وهي مما يوصف بالخلود والبقاء الا تراه كيف قال ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم ورفعوه وان كان فيه معني الدعاء لانه ليس بجار علي الفعل وصار كقولك-	3026	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00933	false	7576556008612007035	50	141	264	746	1555	300	امتا والامت المكان المرتفع وشء ماموت معروف والامت الانخفاض والارتفاع والاختلاف في الشء وامت بالشر ابن به قال كثير عزة يءوب اولو الحاجات منه اذا بدا الي طيب الاثواب غير مءمت والامت الطريقة الحسنة والامت العوج قال سيبويه وقالوا امت في الحجر لا فيك اي ليكن الامت في الحجارة لا فيك ومعناه ابقاك الله بعد فناء الحجارة وهي مما يوصف بالخلود والبقاء الا تراه كيف قال ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم ورفعوه وان كان فيه معني الدعاء لانه ليس بجار علي الفعل وصار كقولك	933	4576054457653698290	439	851.0	354	482	91.0788345336914	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3026	true	4087192971915663261	38	138	201	722	1572	300	الاتم--------- ان تنفتق خرزتان فتصيرا واحدة والاتوم من النساء التي التقي مسلكاها عند الافتضاض وهي المفضاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاتوم الصغيرة الفرج والماتم كل مجتمع من رجال --ونساء في حزن او فرح قال حتي تراهن لديه قيما كما تري حول الامير الماتما فالماتم هنا رجال لا محالة وخص بعضهم به النساء يجتمعن في حزن او فرح قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم فهذه لا محالة مقامة فرح وقال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود-------------- فهذا لا محالة مقام حزن ونوح------------- وخص بعضهم بالماتم الشواب من النساء----------- وليس كذلك	3026	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07239	false	-2522827779775434636	30	206	162	1084	1581	300	الاتم من الخرز ان ت-فتق خرزتان فتصيرا واحدة والاتوم من النساء التي التقي مسلكاها عند الافتضاض وهي المفضاة واصله اتم ياتم اذا جمع بين شيءين ومنه سمي الماتم لاجتماع النساء فيه قال الجوهري واصله في السقاء تنفتق خرزتان فتصيران واحدة وقال ايا ابن نخاسية اتوم وقيل الاتوم الصغيرة الفرج والماتم كل مجتمع من رجال او نساء في حزن او فرح قال حتي تراهن لديه قيما كما تري حول الامير الماتما فالماتم هنا رجال لا محالة وخص بعضهم به النساء يجتمعن في حزن او فرح وفي الحديث فاقاموا عليه ماتما الماتم في الاصل مجتمع الرجال والنساء في الغم والفرح ثم خص به اجتماع النساء للموت وقيل هو الشواب منهن لا غير والميم زاءدة الجوهري الماتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر وقال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم فهذا لا محالة مقام ف-رح وقال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نساء فهذا لا محالة مقام حزن ونوح قال ابن سيده وخص بعضهم بالماتم الشواب من النساء لا غير قال وليس كذلك	7239	4576054457653698290	512	930.5	413	924	55.4112548828125	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3026	true	4087192971915663261	138	208	722	1096	1572	300	وزعم بعضهم ان الماتم مشتق من الاتم في الخرزتين ومن المراة الاتوم والتقاءهما ان الماتم النساء يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر وما في سيره اتم ويتم اي ابطاء وخطب فما زال علي اتم واحد بسكون التاء اي علي شء واحد والاتم شجر يشبه شجر الزيتون ينبت بالسراة في الجبال وهو عظام لا يحمل واحدته اتمة---- حكاها ابو حنيفة والاتم موضع قال النابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام	3026	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07240	false	-8978701720971202426	120	185	600	950	1481	300	وزعم بعضهم ان الماتم مشتق من الاتم في الخرزتين ومن المراة الاتوم والتقاءهما ان الماتم النساء يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر وما في سيره اتم ويتم اي ابطاء وخطب فما زال ----------------------------علي شء واحد والاتم شجر يشبه شجر الزيتون ينبت بالسراة في الجبال وهو عظام لا يحمل واحدته اتمة قال حكاها ابو حنيفة والاتم موضع قال النابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام	7240	4576054457653698290	346	682.5	282	378	91.53439331054688	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3027	true	7728810616424921497	0	58	0	306	1543	300	التراب له وحسن الابتداء بالنكرة لانه في قوة الدعاء والامت الروابي الصغار والامت النبك وكذلك عبر عنه ثعلب والام--------------------------------ت الوهدة بين كل نش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين والامت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيب في الفم والثوب والحجر والامت ان تصب في القربة حتي تنثني ولا تملاها فيكون بعضها اشرف من بعض والجمع امات واموت وحكي ثعلب ليس في الخمر امت اي ليس فيها شك انها حرام	3027	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00933	false	7576556008612007035	141	276	746	1441	1555	300	التراب له وحسن الابتداء بالنكرة لانه في قوة الدعاء والامت الروابي الصغار والامت النبك وكذلك عبر عنه ثعلب والامت النباك وهي التلال الصغار والامت الوهدة بين كل نشزين وفي التنزيل العزيز لا تري فيها عوجا ولا امتا اي لا انخفاض فيها ولا ارتفاع قال الفراء الامت النبك من الارض ما ارتفع ويقال مسايل الاودية ما تسفل والامت تخلخل القربة اذا لم تحكم افراطها قال الازهري سمعت العرب تقول قد ملا القربة ملا لا امت فيه اي ليس فيه استرخاء من شدة امتلاءها ويقال سرنا سيرا لا امت فيه اي لا ضعف فيه ولا وهن ابن الاعرابي الامت وهدة بين نشوز والامت العيب في الفم والثوب والحجر والامت ان تصب في القربة حتي تنثني ولا تملاها فيكون بعضها اشرف من بعض والجمع امات واموت وحكي ثعلب ليس في الخمر امت اي ليس فيها شك انها حرام	933	4576054457653698290	303	597.0	245	695	43.59712219238281	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3027	true	7728810616424921497	153	177	801	919	1543	300	ولاته عن امره ليتا والاته صرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولاته ليتا اخبره بالشء علي غير وجهه وقيل هو ان يعمي عليه الخبر فيخبره بغير ما ساله عنه	3027	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01031	false	55021991600806103	135	225	699	1133	1504	300	ولاته عن امره ليتا والاته صرفه ابن الاعرابي سمعت بعضهم يقول الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء وقال خالد بن جنبة لا يلات اي لا ياخذ فيه قول قاءل اي لا يطيع احدا قال وقيل للاسدية ما المداخلة فقالت ان تليت الانسان شيءا قد عمله اي تكتمه وتاتي بخبر سواه ولاته ليتا اخبره بالشء علي غير وجهه وقيل هو ان يعمي عليه الخبر فيخبره بغير ما ساله عنه	1031	4576054457653698290	118	227.0	94	434	27.188940048217773	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3027	true	7728810616424921497	177	238	919	1240	1543	300	والليت ص-------فحة العنق وقيل الليتان----------------- ادني صفحتي العنق من الراس عليه-ا ينحدر القرطان وهما وراء لهزمتي اللحيين وقيل هما موضع المحجمتين وقيل هما ما تحت القرط من العنق والجمع اليات وليتة ول-----------------------------------------------------------------------يت الرمل لعطه وهو ما-رق منه وطال اكثر من الابط والليت ضرب من الخزم وليت----------- كلمة تمن تقول ليتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في الشعر ليتي انشد سيبويه---------------------------------------------------------- كمنية جابر اذ قال	3027	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01032	false	4708368115391117501	124	300	633	1576	1576	300	والليت بالكسر صفحة العنق وقيل الليتان صفحتا العنق وقيل ادني صفحتي العنق من الراس عليهما ينحدر القرطان وهما وراء لهزمتي اللحيين وقيل هما موضع المحجمتين وقيل هما ما تحت القرط من العنق والجمع اليات وليتة وفي الحديث ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا اي امال صفحة عنقه وليت الرمل لعطه وهو ما رق منه وطال اكثر من الابط والليت ضرب من الخزم وليت بفتح اللام كلمة تمن تقول ليتني فعلت كذا وكذا وهي من الحروف الناصبة تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كان واخواتها لانها شابهت الافعال بقوة الفاظها واتصال اكثر المضمرات بها وبمعانيها تقول ليت زيدا ذاهب قال الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فانما اراد يا ليت ايام الصبا لنا رواجع نصبه علي الحال قال وحكي النحويون ان بعض العرب يستعملها بمنزلة وجدت فيعديها الي مفعولين ويجريها مجري الافعال فيقول ليت زيدا شاخصا فيكون البيت علي هذه اللغة ويقال ليتي وليتني كما قالوا لعلي ولعلني واني وانني قال ابن سيده وقد جاء في الشعر ليتي انشد سيبويه لزيد الخيل تمني مزيد زيدا فلاقي اخا ثقة اذا اختلف العوالي كمنية جابر اذ قال-	1032	4576054457653698290	318	558.0	258	944	33.686439514160156	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3027	true	7728810616424921497	238	278	1240	1439	1543	300	ليتي اصادفه واتلف بعض مالي وقو-----------------------------------------------------ل الراجز------------------- ولم يلتني عن سراها ليت -قيل معني هذا لم يلتني عن سراها ان اتندم فاقول ليتني ما سريتها وقيل معناه لم يصرفني عن سراها صارف اي لم يلتني لاءت فوضع المصدر موضع الاسم	3027	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01033	false	5406642778445853177	0	55	0	271	1486	300	ليتي اصادفه واتلف جل- مالي ولاته عن وجهه يليته ويلوته ليتا اي حبسه عن وجهه وصرفه قال الراجز وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت وقيل معني هذا لم يلتني عن سراها ان اتندم فاقول ليتني ما سريتها وقيل معناه لم يصرفني عن سراها صارف ان لم يلتني لاءت فوضع المصدر موضع الاسم	1033	4576054457653698290	193	353.0	153	272	70.95587921142578	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3028	true	-8032974820636056221	225	300	1236	1618	1618	300	شجرة البلس وقيل هو البلس نفسه واحدته تينة قال ابو حنيفة اجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية وجبلية وهو كثير بارض العرب قال واخبرني رجل من اعراب السراة وهم اهل تين قال التين بالسراة كثير جدا مباح قال وتاكله رطبا وتزببه فتدخره وقد يكسر علي التين والتينة الدبر والتين جبل بالشام وقال ابو حنيفة هو جبل في بلاد غطفان وليس قول من قال هو جبل بالشام بشء لانه ليس بالشام جبل يقال له التين ثم قال-	3028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08126	false	5922926154946130073	97	172	487	869	1565	300	شجر- البلس وقيل هو البلس نفسه واحدته تينة قال ابو حنيفة اجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية وجبلية وهو كثير بارض العرب قال واخبرني رجل من اعراب السراة وهم اهل تين قال التين بالسراة كثير جدا مباح قال وتاكله رطبا وتزببه فتدخره وقد يكسر علي التين والتينة الدبر والتين جبل بالشام وقال ابو حنيفة هو جبل في بلاد غطفان وليس قول من قال هو جبل بالشام بشء لانه ليس بالشام جبل يقال له التين ثم قال	8126	4576054457653698290	381	752.0	307	383	99.4778060913086	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3028	true	-8032974820636056221	0	149	0	816	1618	300	كما تلحق تاء بنت ببناء عدل وانما هي للدلالة علي التانيث ولذلك استجاز بعض النحويين ان يجعلها تاء تانيث والالف واللام في التي واللاتي زاءدة لازمة داخلة لغير التعريف وانما هن متعرفات بصلاتهن كالذي وسياتي ذكره واللاتي بوزن القاضي والداعي وفيه ثلاث لغات التي-------------------------- وحكي اللحياني هي اللت فعلت ذلك وهي اللت فعلت ذلك وا---------نشد لاقيش بن ذه-ل العكلي وامنحه اللت لا يغيب مثلها اذا كان نيران الشتاء توا---------------------------ءما وهما اللتان فعلتا وهما اللتا فعلتا----------- وال----------------------جمع------- اللاتي واللات قال الشاع----------------------------ر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع ----------------------القواقيز واللواتي واللوات قال-------- الا انتيابته البيض اللوات له ما ان لهن طوال الدهر ابدال--------------------------------------------------------------- وهن اللاء واللاءي واللا فعلن ذلك قال الكميت وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا قال بعضهم من قال اللاء فهو عنده كالباب ومن قال اللاءي فهو عنده كالقاضي---- ورايت كثيرا قد استعمل اللاءي لجماعة الرجال فقال ابي لكم	3028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09699	false	-1926680214641043195	111	300	565	1592	1592	300	كما تلحق تاء بنت ببناء عدل وانما هي للدلالة علي التانيث ولذلك استجاز بعض النحويين ان يجعلها تاء تانيث والالف واللام في التي واللاتي زاءدة لازمة داخلة لغير التعريف وانما هن متعرفات بصلاتهن كالذي والل------------اتي بوزن القاضي والداعي وفيه ثلاث لغات التي واللت فعلت ذلك بكسر التاء وحكي اللحياني هي اللت فعلت ذلك وهي اللت فعلت ذلك باسكانها وانشد لاقيش بن ذهيل العكلي وامنحه اللت لا يغيب مثلها اذا كان نيران الشتاء نواءما وفي تثنيتها ثلاث لغات ايضا -هما اللتان فعلتا وهما اللتا فعلتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها لغات اللاتي واللات بكسر التاء بلا ياء وقال الاسود بن يعفر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القوارير ويروي اللاء كال---بيض واللواتي واللوات بلا ياء قال الا انتياءته البيض اللوات له ما ان لهن طوال الدهر ابدال وانشد ابو عمرو من اللواتي واللتي واللاتي زعمن ان قد كبرت لداتي وهن اللاء واللاءي واللا فعلن ذلك قال الكميت وكانت من اللا لا يغيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام غيرا قال بعضهم من قال اللاء فهو عنده كالباب ومن قال اللاءي فهو عنده كالقاضي قال ورايت كثيرا قد استعمل اللاءي لجماعة الرجال فقال ابي لكم-	9699	4576054457653698290	775	1435.5	630	1044	74.23371887207031	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3028	true	-8032974820636056221	149	206	816	1129	1618	300	ان تقسروا او يفوتكم بتبل من اللاءي تعادون تابل وهن اللوا فعلن ذاك -------------قال جمعتها من انوق خيار من اللوا شرفن بالصرار وهن اللات فعلن ذاك قال هو جمع اللاتي قال اولءك اخواني واخلال شيمتي واخدانك اللات- تزين بالكتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك جمع التي علي غير قياس وتصغير اللاء واللاءي اللءيا واللويا وتصغير التي واللاتي واللات اللتيا واللتيا	3028	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09700	false	5744050628483323365	0	86	0	475	1571	300	ان تقصروا او يفوتكم بتبل من اللاءي تعادون تابل وهن اللوا فعلن ذلك باسقاط التاء قال جمعتها من انوق خيار من اللوا شرفن بالصرار وهن اللات فعلن ذلك قال هو جمع اللاتي قال اولءك اخواني واخلال شيمتي واخدانك اللاتي تزين بالكتم واورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به علي جمع اخر فقال ويقال اللاءات ايضا قال الشاعر اولءك اخداني الذين الفتهم واخدانك اللاءات زين بالكتم قال ابن سيده وكل ذلك جمع التي علي غير قياس وتصغير اللاء واللاءي اللءيا واللويا وتصغير التي واللاتي واللات اللتيا واللتيا	9700	4576054457653698290	310	592.0	253	475	65.2631607055664	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3029	true	5786424698296268057	0	97	0	540	1574	300	واين الشام من بلاد غطفان قال النابغة يصف سحاءب لا ماء فيها صهبا خفافا----- اتين التين عن عرض يزجين غيما قليلا ماءه شبما واياه عني الحذلمي بقوله ترعي الي جد لها مكين اكناف جو فبراق التين والتينة مويهة في اصل هذا الجبل هكذا حكاه ابو حنيفة مويهة كانه تصغير الماءة وقوله -تعالي والتين والزيتون التين 1 قيل التين دمشق والزيتون بيت المقدس وقيل التين والزيتون جبلان و------------------قيل مسجدان بالشام وقيل التين والزيتون هذا الذي نعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطور تينا وتيناء وتيناء كسيناء والتينان الذءب قال الاخطل يعتفنه عند تينان بدمنته بادي العواء ضءيل الشخص مكتسب وقيل جاء الاخطل بحرفين	3029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08126	false	5922926154946130073	172	300	869	1565	1565	300	واين الشام من بلاد غطفان قال النابغة يصف سحاءب لا ماء فيها فقال صهب الشمال اتين التين عن عرض يزجين غيما قليلا ماءه شبما واياه عني الحذلمي بقوله ترعي الي جد لها مكين اكناف خو فبراق التين والتينة مويهة في اصل هذا الجبل هكذا حكاه ابو حنيفة مويهة كانه تصغير الماء- وقوله عز وجل والتين والزيتون-------- قيل التين دمشق والزيتون بيت المقدس وقيل التين والزيتون جبلان وقيل جبلان بالشام وقيل مسجدان بالشام وقيل التين والزيتون هو- الذي نعرفه قال ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم قال الفراء وسمعت رجلا من اهل الشام وكان صاحب تفسير قال التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال الشام وطور تينا وتيناء وتيناء كسيناء والتينان الذءب قال الاخطل يعتفنه عند تينان يدمن-ه بادي العواء ضءيل الشخص مكتسب وقيل جاء الاخطل بحرفين-	8126	4576054457653698290	512	955.5	418	708	72.3163833618164	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3029	true	5786424698296268057	121	155	668	845	1574	300	يتنا وقد ايتنت المراة والناقة وهي موتن وموتنة والولد ميتون عن اللحياني وهذا نادر وقياسه موتن قال عيسي بن عمر سالت ذا الرمة عن مسالة فقال اتعرف اليتن قلت نعم قال فمسالتك هذه يتن	3029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08614	false	-3874155488026931392	99	133	508	684	1554	300	يتنا وقد ايتنت المراة والناقة وهي موتن وموتنة والولد ميتون عن اللحياني وهذا نادر وقياسه موتن قال عيسي بن عمر سالت ذا الرمة عن مسالة -قال اتعرف اليتن قلت نعم قال فمسالتك هذه يتن	8614	4576054457653698290	176	347.0	142	177	99.43502807617188	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3029	true	5786424698296268057	199	240	1059	1263	1574	300	وقوله انشده ثعلب ويل بزيد فتي شيخ الوذ به فلا اعشي لدي زيد ولا ارد فسر فتي شيخ فقال اي هو في حزم المشايخ والجمع فتيان وفتية وفتوة الواو عن اللحياني وفتو وفتي قال سيبويه ولم يقولوا افتاء استغنوا عنه بفتية	3029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09579	false	-3931468692065707356	215	256	1115	1319	1547	300	وقوله انشده ثعلب ويل بزيد فتي شيخ الوذ به فلا اعشي لدي زيد ولا ارد فسر فتي شيخ فقال اي هو في حزم المشايخ والجمع فتيان وفتية وفتوة الواو عن اللحياني وفتو وفتي قال سيبويه ولم يقولوا افتاء استغنوا عنه بفتية	9579	4576054457653698290	204	408.0	163	204	100.0	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3029	true	5786424698296268057	244	300	1289	1574	1574	300	والفتي كالفتي والانثي فتية وقد يقال ذلك للجمل والناقة--------------------------------------------------------------------- وقيل هو الشاب من كل شء والجمع فتاء قال عدي بن الرقاع يحسب الناظرون ما لم يفروا انها جلة وهن فتاء والاسم من جميع ذلك الفتوة انقلبت الياء فيه واوا علي حد انقلابها في موقن وكقضو قال السيرافي انما قلبت الياء فيه واوا لان اكثر هذا الضرب-	3029	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09580	false	-8163034435180322522	153	222	778	1133	1529	300	والفتي كالفتي والانثي فتية وقد يقال ذلك للجمل والناقة يقال للبكرة من الابل فتية وبكر فتي كما يقال للجارية فتاة وللغلام فتي وقيل هو الشاب من كل شء والجمع فتاء قال عدي بن الرقاع يحسب الناظرون ما لم يفروا انها جلة وهن فتاء والاسم من جميع ذلك الفتوة انقلبت الياء فيه واوا علي حد انقلابها في موقن وكقضو قال السيرافي انما قلبت الياء فيه واوا لان اكثر هذا الضرب	9580	4576054457653698290	285	553.0	230	355	80.28169250488281	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3030	true	7547238321888124974	223	297	1171	1563	1578	300	-ي ت البيت من الشعر ما زاد علي طريقة واحدة وهو مذكر يقع علي الصغير والكبير وقد يقال للمبني من غير الابنية التي هي الاخبية بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة النور 29 معناه ليس عليكم جناح ان تدخلوها بغير اذن وجاء في التفسير انه يعني بها الخانات وحوانيت التجار والمواضع المباحة التي يباع فيها الاشياء ويبيح اهلها دخولها وقيل انه يعني بها الخربات التي يدخلها الرجل لبول او	3030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00943	false	5029442968620355012	173	300	903	1556	1556	300	بي-ت البيت من الشعر ما زاد علي طريقة واحدة--------- يقع علي الصغير والكبير وقد يقال للمبني من غير الابنية التي هي الاخبية بيت والخباء بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مروقا الجوهري البيت معروف التهذيب وبيت الرجل داره وبيته قصره ومنه قول جبريل عليه السلام بشر خديجة ببيت من قصب اراد بشرها بقصر من لءلءة مجوفة او بقصر من زمرذة وقوله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة--------- معناه ليس عليكم جناح ان تدخلوها بغير اذن وجاء في التفسير انه يعني بها الخانات وحوانيت التجار والمواضع المباحة التي تباع فيها الاشياء ويبيح اهلها دخولها وقيل انه يعني بها الخربات التي يدخلها الرجل لبول او-	943	4576054457653698290	366	679.5	298	673	54.383358001708984	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3030	true	7547238321888124974	0	77	0	384	1578	300	من المصادر علي فع-لة انما هو من الواو كالاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم- القلب واما الفتو فشاذ من وحهين احدهما انه من الياء والاخر انه جمع وهذا الضرب من الجمع تقلب فيه الواو ياء كعصي ولكنه حمل علي مصدره قال وفتو هجروا ثم اسروا ليلهم حتي اذا انجاب حلوا وقال جذيمة الابرش في فتو انا رابءهم من كلال غزوة ماتوا ولفلانة بنت قد تفتت اي قد تشبهت بالفتيات وهي اصغرهن وفتيت-------------- منعت من اللعب	3030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09580	false	-8163034435180322522	222	300	1133	1529	1529	300	من المصادر علي فعولة انما هو من الواو كالاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزمت القلب واما الفتو فشاذ من وجهين احدهما انه من الياء والاخر انه جمع وهذا الضرب من الجمع تقلب فيه الواو ياء كعصي ولكنه حمل علي مصدره قال وفتو هجروا ثم اسروا ليلهم حتي اذا انجاب حلوا وقال جذيمة الابرش في فتو انا رابءهم من كلال غزوة ماتوا ولفلانة بنت قد تفتت اي--- تشبهت بالفتيات وهي اصغرهن وفتيت الجارية تفتية منعت من اللعب-	9580	4576054457653698290	379	733.0	304	400	94.75	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3030	true	7547238321888124974	84	135	422	711	1578	300	البيت وال-فتي و---الفتاة ا------لعبد و------الامة وقوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 المحصنات الحراءر والفتيات الاماء وقوله عز وجل ودخل معه السجن فتيان يوسف 36 جاءز ان يكونا حدثين او شيخين لانهم كانوا يسمون المملوك فتي -------والفتيان	3030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09581	false	7732598233082269784	122	175	645	937	1579	300	السن يقال فتي بين الفتاء اي طري السن والكرم الحسن وقوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات---------- المحصنات الحراءر والفتيات الاماء وقوله عز وجل ودخل معه السجن فتيان-------- جاءز ان يكونا حدثين او شيخين لانهم كانوا يسمون المملوك فتي الجوهري الفتي --	9581	4576054457653698290	253	435.5	208	312	81.0897445678711	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3030	true	7547238321888124974	142	219	750	1149	1578	300	والفتيا والفتوي والفتوي ما افتي به الفقيه الفتح في الفتوي لاهل المدينة والمفتي مكيال هشام بن هبيرة و العمري هو مكيال اللبن حكاه الهروي في الغريبين وفتيان والفتيان قبيلة من بجيلة قال تميم بن مقبل اذا انتجعت فتيان اصبح سربهم بخرجاء عبس امنا ان ينفرا واليهم ينسب ربيعة الفتياني المحدث وانما قضينا بان الف افتي والفتوي ياء لكثرة ف ت و وقلة ف ت ي -مع---- انها لام----- وقد قدمنا ان انقلاب الالف عن الياء لاما اكثر	3030	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09582	false	-6040521132947138880	178	230	949	1206	1565	300	والفتيا والفتوي والفتوي ما افتي به الفقيه الفتح في الفتوي لاهل المدينة والمفتي مكيال هشام بن هبيرة------------------------ حكاه الهروي في الغريبين قال ابن سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قضينا علي الف افتي بالي-----اء لكثرة ف ت ي وقلة ف ت و ومع هذا انه- لازم قال وقد قدمنا ان انقلاب الالف عن الياء لاما اكثر	9582	4576054457653698290	228	391.0	180	409	55.74571990966797	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3031	true	-9188229471349615073	0	239	0	1257	1596	300	قوله فيها متاع لكم اي امتاع لكم تتفرجون بها مما بكم وقوله تعالي- في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36 قال الزجاج اراد المساجد قال وقال الحسن يعني به بيت المقدس قال ابو الحسن وجمعه تعظيما وتفخيما ول--------ذلك خص بناء اكثر العدد و في متصلة بقوله كمشكاة وقيل ب يسبح وقد يكون البيت للعنكبوت وللضب وغيره من ذوات الجحر وفي التنزيل------- وان اوهن البيوت لبيت العنكبوب العنكبوت 41 وانشد سيبويه فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا و--------قال يعقوب السرفة دابة تبني لنفسها بيتا من كسار العيدان وكذلك قال ابو عبيد السرفة دابة تبني بيتا حسنا تكون فيه فجعلا لها بيتا وقال ابو عبيد ايضا الصيداني دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف الارض وتغميه---- وكل ذلك اراه علي التشبيه ببيت الانسان وجمع البيت ابيات واباييت وبي------------------وت وبيوتات وحكي ابو علي عن الفراء ابياوات وهذا نادر---------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت البيت بنيته والبيت من الشعر مشتق من بيت الخباء وهو يقع علي الصغير والكبير كالرجز والطويل وذلك لانه يضم الكلام كما يضم البيت اهله ولذلك سموا مقط-اته اسبابا واوتادا علي التشبيه لها باسباب البيوت واوتادها والجمع ابيات وحكي سيبويه في جمعه بيوت فتبعه ابن جني فقال حين انشد بيتي العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي فخندف هامة هذا العالم جاء بالتاسيس ولم يجء بها في شء من البيوت قال علي------ واذا كان البيت من الشعر مشبها بالبيت من الخباء وساءر البناء لم يمتنع ان يكسر علي ما كسر عليه	3031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00944	false	-2652674552292111648	3	260	16	1377	1589	300	قوله فيها متاع لكم اي امتاع لكم تتفرجون بها مما بكم وقوله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع قا---------ل الزجاج اراد المساجد قال وقال الحسن يعني به بيت المقدس قال ابو الحسن وجمعه --------تفخيما وتعظيما وكذلك خص بناء اكثر العدد و-في متصلة بقوله كمشكاة------------ وقد يكون البيت للعنكبوت والضب وغيره من ذوات الجحر وفي التنزيل العزيز وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت------------ وانشد سيبويه فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا ابن سيده قال يعقوب السرفة دابة تبني لنفسها بيتا من كسار العيدان وكذلك قال ابو عبيد السرفة دابة تبني بيتا حسنا تكون فيه فجعل- لها بيتا وقال ابو عبيد ايضا الصيداني دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف الارض وتعميه قال وكل ذلك اراه علي التشبيه ببيت الانسان وجمع البيت ابيات واباييت مثل اقوال واقاويل وبيوت وبيوتات وحكي ابو علي عن الفراء ابياوات وهذا نادر وتصغيره بييت وبييت بكسر اوله والعامة تقول بويت قال وكذلك القول في تصغير شيخ وعير وشء واشباهها وبيت البيت بنيته والبيت من الشعر مشتق من بيت الخباء وهو يقع علي الصغير والكبير كالرجز والطويل وذلك لانه يضم الكلام كما يضم البيت اهله ولذلك سموا مقطعاته اسبابا واوتادا علي التشبيه لها باسباب البيوت واوتادها والجمع ابيات وحكي سيبويه في جمعه بيوت فتبعه ابن جني فقال حين انشد بيتي العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي فخندف هامة هذا العالم جاء بالتاسيس ولم يجء بها في شء من البيوت قال ابو الحسن واذا كان البيت من الشعر مشبها بالبيت من الخباء وساءر البناء لم يمتنع ان يكسر علي ما كسر عليه	944	4576054457653698290	1196	2293.0	966	1404	85.18518829345703	217	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3031	true	-9188229471349615073	239	297	1257	1584	1596	300	وبيت الله------ الكعبة قال الفارسي وذلك كما قيل للخليفة عبد الله والجنة دار السلام---- والبيت القبر اراه علي التشبيه قال لبيد وصاحب ملحوب فجعنا بيومه وعند الرداع بيت اخر كوث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت من بيوتات العرب الذي يضم شرف القبيلة كال حصن الفزاريين وال الجدين الشيبانيين وال عبد المدان الحارثيين وكان ابن الكلبي يزعم ان هذه البيوتات اعلي بيوت العرب	3031	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00945	false	1874388672854387068	6	134	33	731	1613	300	وبيت الله تعالي الكعبة قال الفارسي وذلك كما قيل للخليفة عبد الله وللجنة دار السلام قال والبيت القبر -----علي التشبيه قال لبيد وصاحب ملحوب فجعنا بيومه وعند الرداع بيت اخر كوثر وفي حديث ابي ذر كيف نصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال ابن الاثير اراد بالبيت هاهنا القبر والوصيف الغلام اراد ان مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف وقال نوح علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام حين دعا ربه رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا فسمي سفينته التي ركبها ايام الطوفان بيتا وبيت العرب شرفها والجمع البيوت ثم يجمع بيوتات جمع الجمع ابن سيده والبيت من بيوتات العرب الذي يضم شرف القبيلة كال حصن الفزاريين وال الجدين الشيبانيين وال عبد المدان الحارثيين وكان ابن الكلبي يزعم ان هذه البيوتات اعلي بيوت العرب	945	4576054457653698290	321	611.0	264	703	45.66144943237305	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3032	true	5484806702868798530	0	95	0	499	1520	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 انما يريد اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه وبنته وعليا رضي الله عنهم قال سيبويه اكثر الاسماء دخولا في الاختصاص بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان يعني انك تقول نحن اهل البيت نفعل كذا فتنصبه علي الاختصاص كما تنصب المنادي المضاف وكذلك ساءر هذه الاربعة وقد بينا ذلك في موضعه وفلان بيت قومه اي شريفهم عن ابي العميثل الاعرابي وبيت الرجل امراته قال------------------------ الا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب اهلك ما اتيت اراد لي بالعلياء بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيت التزويج عن كراع	3032	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00945	false	1874388672854387068	175	296	950	1594	1613	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت----------- انما يريد اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه وبنته وعليا رضي الله عنهم قال سيبويه اكثر الاسماء دخولا في الاختصاص بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان يعني انك تقول نحن اهل البيت نفعل كذا فتنصبه علي الاختصاص كما تنصب المنادي المضاف وكذلك ساءر هذه الاربعة---------------------- وفلان بيت قومه اي شريفهم عن ابي العميثل الاعرابي وبيت الرجل امراته ويكني عن المراة بالبيت وقال الا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب اهلك ما اتيت اراد لي بالعلياء بيت ابن الاعرابي العرب تكني عن المراة بالبيت قاله الاصمعي وانشد اكبر غيرني ام بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز ما لي اذا انزعها صايت اكبر غيرني ام بيت والبيت التزويج عن كراع	945	4576054457653698290	463	881.5	375	677	68.38995361328125	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3032	true	5484806702868798530	95	207	499	1063	1520	300	ومراة متبيتة اصابت بيتا وبعلا وهو جاري بيت بيت قال سيبويه من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات يفعل كذا وكذا يبيت ويبات بيتا وبياتا ومبيتا وبيتوتة اي ---يفعله ليلا وليس من النوم وقا--------------------------------------ل الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم وفي التنزيل------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 والاسم من كل ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيتة واباته ال-----------------له احسن بيتة اي اباتة لكنه اراد به الضرب من المب-يت فبناه علي فعلة كما قالوا قتل-ه شر قتلة وبءست الميتة انما ارادوا الضرب الذي اصابه من القتل والموت وبت القوم وبت بهم -بت عندهم حكاه ابو عبيد وبيت الامر عمله ليلا او دبره ليلا	3032	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00946	false	8882070278768437808	51	300	260	1527	1527	300	ومر-ة متبيتة اصابت بيتا وبعلا وهو جاري بيت بيت قال سيبويه من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال وهو جاري بيتا لبيت وبيت لبيت ايضا الجوهري وهو جاري بيت بيت اي ملاصقا بنيا علي الفتح لانهما اسمان جعلا واحدا ابن الاعرابي العرب تقول ابيت وابات واصيد واصاد ويموت ويمات ويدوم ويدام واعيف واعاف ويقال اخيل الغيث بناحيتكم واخال لغة وازيل يقال زال يريدون ازال قال ومن كلام بني اسد ما يليق بك الخير ولا يعيق اتباع الصحاح بات يبيت ويبات بيتوتة ابن سيده بات يفعل كذا وكذا يبيت ويبات بيتا وبياتا ومبيتا وبيتوتة اي ظل يفعله ليلا وليس من النوم كما يقال ظل يفعل كذا اذا فعله بالنهار وقال الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم وفي التنزيل العزيز والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما----------- والاسم من كل ذلك البيتة التهذيب الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة الله او معصيته وقال الليث البيتوتة دخولك في الليل يقال بت اصنع كذا وكذا قال ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم معناه بت انظر اليها فكيف ينام وهو ينظر اليها ويقال اباتك الله اباتة حسنة وبات بيتوتة صالحة قال ابن سيده وغيره واباته الله بخير واباته الله احسن بيتة اي اباتة لكنه اراد به الضرب من التبييت فبناه علي فعله كما قالوا قتلته شر قتلة وبءست الميتة انما ارادوا الضرب الذي اصابه من القتل والموت وبت القوم وبت بهم وبت عندهم حكاه ابو عبيد وبيت الامر عمله ليلا او دبره ليلا-	946	4576054457653698290	542	1011.0	433	1280	42.34375	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3032	true	5484806702868798530	234	288	1199	1464	1520	300	وماء بيوت بات فبرد قال غسان السليطي كفاك فاغناك ابن نضلة بعدها علالة بيوت من الماء قارس وقوله انشده ابن الاعرابي فصبحت حوض قرا بيوتا---- اراه اراد قرا حوض بيوتا فقلب والقرا ما تجمع في الحوض من الماء فان يكون بيوت- صفة للماء خير من ان يكون للحوض اذ لا معني لوصف الحوض به	3032	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00947	false	9061813144580850444	203	258	963	1233	1451	300	وماء بيوت بات فبرد قال غسان السليطي كفاك فاغناك ابن نضلة بعدها علالة بيوت من الماء قارس وقوله انشده ابن الاعرابي فصبحت حوض قري بيوتا قال اراه اراد قري حوض بيوتا فقلب والقري ما يجمع في الحوض من الماء فان يكون بيوتا صفة للماء خير من ان يكون للحوض اذ لا معني لوصف الحوض به	947	4576054457653698290	261	506.5	207	270	96.66666412353516	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3033	true	5516305745029494192	0	46	0	218	1494	300	الموضع الذي يبات فيه وما له بيت ليلة وبيتها اي قيتتها------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيتة حال المبيت قال طرفة ظللت بذي الارطي فويق مثقب ببيتة سوء هالكا او كهالك مقلوبه ي ب ت يبت اسم موضع قال كثير عزة بوجه اخي بن----ي اسد قنونا الي يبت الي برك الغماد	3033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00948	false	8618550264228338084	24	86	117	419	1525	300	الموضع الذي يبات فيه وما له بيت ليلة وبيتة ليلة بكسر الباء اي ما عنده قوت ليلة ويقال للفقير المستبيت وفلان لا يستبيت ليلة اي ليس له بيت ليلة من القوت والبيتة حال المبيت قال طرفة ظللت بذي الارطي فويق مثقف ببيتة سوء هالكا او كهالك وبي------------ت اسم موضع قال كثير عزة بوجه---- بني اخي اسد قنونا الي بيت الي برك الغماد	948	4576054457653698290	184	319.0	145	318	57.861637115478516	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3033	true	5516305745029494192	61	134	296	660	1494	300	والتيم العبد وتيم الله منه كما تقول عبد الله وتيم قبيلة وفي العرب بنو تيم بن مرة منهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وبنو تيم بن غالب ومنهم تيم الادرم من قريش وبنو تيم بطن من الرباب وبنو تيم اللات بن ثعلبة بن بكر بن واءل فاما قولهم التيم فانما ادخلوا اللام علي ارادة التيميين كما قالوا المجوس واليهود قال جرير والتيم الام من يمشي والامه تيم بن ذهل بنو السود المدانيس	3033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07326	false	-8370535411526611410	14	65	65	329	1479	300	والتيم العبد وتيم الله منه كما تقول عبد الله وتيم قبيلة و---------بنو ت-------------------------------------------------------------------------------------------يم بطن من الرباب وبنو تيم اللات بن ثعلبة من بكر بن واءل واما قولهم التيم فانما ادخلوا اللام علي ارادة التيميين كما قالوا المجوس واليهود قال جرير والتيم الام من يمشي والامه تيم بن ذهل بنو السود المدانيس	7326	4576054457653698290	262	513.0	211	364	71.97801971435547	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3033	true	5516305745029494192	270	300	1341	1494	1494	300	الياء لاما اكثر مقلوبه ي ت م اليتم الانفراد عن يعقوب واليتيم الفرد واليتم واليتم فقدان الاب وقال ابن السكيت اليتم في الناس من قبل الاب وفي البهاءم من قبل-	3033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08020	false	8793930563321218778	136	164	746	898	1612	300	الياء المثناة من تحتها يت--م اليتم الانفراد عن يعقوب واليتيم الفرد واليتم واليتم فقدان الاب وقال ابن السكيت اليتم في الناس من قبل الاب وفي البهاءم من قبل	8020	4576054457653698290	136	249.5	111	154	88.31169128417969	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3033	true	5516305745029494192	178	273	906	1357	1494	300	متي كلمة استفهام عن وقت امر وهي اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت متي تقوم اغنا----ك عن ذكر الازمنة علي بعدها ومتي بمعني وسط قال ابو ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومتي بمعني في يقال وضعته متي كمي اي في كمي ومتي بمعني من قال ساعدة بن جوية اخيل برقا متي حاب له زجل اذا يفتر من توماضه حلجا وانما قضينا علي هذا بالياء---- لان بعضهم حكي الامالة فيه مع ان الفها لام وقد قدمنا ان انقلاب الالف عن الياء لاما اكثر	3033	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10006	false	-8269065351668612206	194	273	992	1369	1498	300	متي كلمة استفهام عن وقت امر وهو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت متي تقوم اغناك ذلك عن ذكر الازمنة علي بعدها ومتي بم--------------------------------------------------------------------------عني في يقال وضعته متي كمي اي في كمي ومتي بمعني من قال ساعدة بن جءية اخيل برقا متي حاب له زجل اذا تفتر من توماضه حلجا وقضي ابن سيده عليها بالياء قال لان بعضهم حكي الامالة فيه مع ان الفها لام قال و--------انقلاب الالف عن الياء لاما اكثر	10006	4576054457653698290	345	652.0	271	459	75.16339874267578	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3034	true	-7688980944378815030	220	243	1172	1281	1587	300	لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية جرد غير محروث اشهي و------------------------------------------------احل------ي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	3034	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00949	false	-7034204576312480043	117	151	632	795	1571	300	لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية جرد غير محروث للنور فيه اذا مج الندي ارج يشفي الصداع وينقي كل ممغوث احلي واشهي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	949	4576054457653698290	103	186.5	81	163	63.190185546875	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3034	true	-7688980944378815030	0	68	0	345	1587	300	الام ولا يقال لمن فقد الام من الناس يتيم ولكن م-قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتم------------- ييتم يتما -------------------------------ويتم --يتما----- وهو يتيم حتي يبلغ الحل------------------------------------------------------------------------م والجمع ايتام ويتامي ويتمة فاما يتامي فعلي باب اساري ادخلوه في باب ما يكرهون لان فعالي نظيرة فعلي واما ايتام فانه كسر علي افعال كما كسروا فاعلا عليه حين قالوا شاهد واشهاد ونظيره شريف واشراف ونصير وانصار واما يتمة فعلي يتم فهو ياتم وان لم يسمع	3034	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08020	false	8793930563321218778	164	287	898	1537	1612	300	الام ولا يقال لمن فقد الام من الناس يتيم ولكن منقطع قال ابن بري اليتيم الذي يموت ابوه والعجي الذي تموت امه واللطيم الذي يموت ابواه وقال ابن خالويه ينبغي ان يكون اليتم في الطير من قبل الاب والام لانهما كليهما يزقان فراخهما وقد يتم الصبي بالكسر ييتم يتما ويتما بالتسكين فيهما ويقال يتم ويتم وايتمه الله وهو يتيم حتي يبلغ الحلم الليث اليتيم الذي مات ابوه فهو يتيم حتي يبلغ فاذا بلغ زال عنه اسم اليتم والجمع ايتام ويتامي ويتمة فاما يتامي فعلي باب اساري ادخلوه في باب ما يكرهون لان فعالي نظيره فعلي واما ايتام فانه كسر علي افعال كما كسروا فاعلا عليه حين قالوا شاهد واشهاد ونظيره شريف واشراف ونصير وانصار واما يتمة فعلي يتم فهو ياتم وان لم يسمع	8020	4576054457653698290	343	627.5	275	639	53.67761993408203	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3034	true	-7688980944378815030	71	97	364	504	1587	300	اليتامي اموالهم النساء 2 اي اعطوهم اموالهم اذا انستم منهم رشدا وسموا يتامي بعد ان اونس منهم الرشد بالاسم الاول الذي كان لهم قبل ايناسه منهم	3034	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08021	false	766493826741685989	93	117	491	622	1612	300	اليتامي اموالهم--------- اي اعطوهم اموالهم اذا انستم منهم رشدا وسموا يتامي بعد ان اونس منهم الرشد بالاسم الاول الذي كان لهم قبل ايناسه منهم	8021	4576054457653698290	131	253.0	107	140	93.57142639160156	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3034	true	-7688980944378815030	97	146	504	777	1587	300	وحكي ابن الاعرابي صبي يتمان وانشد لابي العارم الكلابي فبت اشوي صبيتي وحليلتي طريا وجرو الذءب يتمان جاءع------------- واحر بيتامي ان يكون جمع يتمان ايضا وايتمت المراة وهي موتم صار ولدها يتيما----------------- وجمعها مياتيم عن اللحياني وقا------------------------------------------------------------------------------------لوا الحرب ميتمة ييتم فيها البنون وقالوا لا يخلج الفصيل عن امه فان	3034	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08021	false	766493826741685989	228	300	1227	1612	1612	300	وحكي ابن الاعرابي صبي يتمان وانشد لابي العارم الكلابي فبت اشوي صبيتي وحليلتي طريا وجرو الذءب يتمان جاءع قال ابن سيده واحر بيتامي ان يكون جمع يتمان ايضا وايتمت المراة وهي موتم صار ولدها يتيما او اولادها يتامي وجمعها مياتيم عن اللحياني وفي حديث عمر رضي الله عنه قالت له بنت خفاف الغفاري اني امراة موتمة توفي زوجي وتركهم وقالوا الحرب ميتمة ييتم فيها البنون وقالوا لا يحا- الفصيل عن امه فان-	8021	4576054457653698290	267	500.0	219	387	68.99224853515625	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3035	true	6005266015791593486	12	112	64	542	1559	300	تيرا واترت الشء جءت به تارة اخري اي مرة بعد مرة قال لبيد ت--------------------------جد سحيله ويتير فيها ويتبعها خناقا في زمال ويروي وينير ويروي ويبين كل ذلك عن اللحياني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي يا تارات فلان ولم يفسره وانشد قول حسان لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا تارات عثمانا------------- وعندي انه مقلوب من الوتر الذي هو الدم وان كان غير موازن به وتير الرجل اصيب التار منه هكذا جاء علي صيغة ما لم يسم فاعله قال ابن هرمة حيي تقي ساكن الطير وادع اذا لم يتر شهم اذا تير مانع وتاري- من مساجد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بين مك----ة وتبوك	3035	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02479	false	5494222004254348493	101	286	546	1463	1535	300	تارة واترت الشء جءت به تارة اخري اي مرة بعد مرة قال لبيد يصف عيرا يديم صوته ونهيقه يجد سحيلة ويتير فيها ويتبعها خناقا في زمال ويروي ويبير ويروي ويبين كل ذلك عن اللحياني التهذيب في قوله اتارت النظر اذا حددته قال بهمز الالفين غير ممدودة ثم قال ومن ترك الهمز قال اترت اليه النظر والرمي اتير تارة واترت اليه الرمي اذا رميته تارة بعد تارة فهو متار ومنه قول الشاعر يظل كانه فرا متار ابن الاعرابي التاءر المداوم علي العمل بعد فتور ابو عمرو فلان يتار علي ان يءخذ اي يدار علي ان يءخذ وانشد لعامر بن كثير المحاربي لقد غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا يتار ويروي متار وحكي يا تارات فلان ولم يفسره وانشد قول حسان لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا تارات عثمانا قال ابن سيده وعندي انه مقلوب من الوتر الذي هو الدم وان كان غير موازن به وتير الرجل اصيب التار منه هكذا جاء علي صيغة ما لم يسم فاعله قال ابن هرمة حيي تقي ساكن القول وادع اذا لم يتر شهم اذا تير مانع وتاراء من مساجد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك	2479	4576054457653698290	467	869.0	367	917	50.926937103271484	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3035	true	6005266015791593486	185	241	919	1229	1559	300	والوتر الفرد او ما لم ي-شفع من ا---------------لعدد قال اللحياني اهل الحجاز يسمون الفرد الوتر واهل نجد يكسرون الواو وهي صلاة الوتر والوتر الفتح لاهل الحجاز -يقرءون والشفع والوتر الفجر 3 والكسر لتميم واهل نجد ويقرءون والشفع والوتر الفجر 3 واوتر صلي الوتر -قال اللحياني اوتر في الصلاة فعداه بفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وترا واوترهم جعل شفعهم وترا	3035	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03517	false	-8392335565734737274	46	171	245	937	1607	300	والوتر الفرد او ما لم يتشفع من العدد واوتره اي افذه قال اللحياني اهل الحجاز يسمون الفرد الوتر واهل نجد يكسرون الواو وهي صلاة الوتر والوتر------ لاهل الحجاز ويقرءون والشفع والوتر وال--------كسر لتميم واهل نجد -يقرءون والشفع والوتر وا--------وتر صلي الوتر وقال اللحياني اوتر في الصلاة فعداه بفي وقرا حمزة والكساءي والوتر بالكسر وقرا عاصم ونافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر والوتر بالفتح وهما لغتان معروفتان وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الوتر ادم عليه السلام والشفع شفع بزوجته وقيل الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وقيل الاعداد كلها شفع ووتر كثرت او قلت وقيل الوتر الله الواحد والشفع جميع الخلق خلقوا ازواجا وهو قول عطاء كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم ابن سيده وترهم وترا واوترهم جعل شفعهم وترا	3517	4576054457653698290	278	505.5	227	715	38.88111877441406	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3035	true	6005266015791593486	241	267	1229	1381	1559	300	والوتر والوتر والترة والوتيرة الظلم في الذحل وقيل وهو الذحل عامة قال اللحياني اهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر وتميم واهل نجد يكسرون فيقولون وتر وقد وترته	3035	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03517	false	-8392335565734737274	274	300	1457	1607	1607	300	والوتر والوتر والترة والوتيرة الظلم في الذحل وقيل -هو الذحل عامة قال اللحياني اهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر وتميم واهل نجد يكسرون فيقولون وتر وقد وترته-	3517	4576054457653698290	150	290.0	125	152	98.68421173095703	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3035	true	6005266015791593486	131	180	627	899	1559	300	والرتو-------------------------------------------------------------ة المنزلة والمرتبة والرتوة الخطوة وقد رتوت وقيل الرتوة البسطة ورتا براسه ر-----توا ورتوا اوما وقيل-------------------- هو ان يقول نعم وتعال بالايماء ورتا بالدلو ر-----توا مد بها مدا رفيقا ورتوت رميت والرتوة رمية بسهم والرتوة نحو من ميل وقيل مد البصر والرتوة سويعة والرتوة شرف من الارض مثل الربوة	3035	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09164	false	-5568862418789814491	163	220	836	1153	1579	300	والرتوة الزيادة في الشرف وغيره والرتوة العقدة الشديدة والرتوة العقدة المسترخية قال ور----------------------------------------------تا براسه يرتو رتوا ورتوا اوما وقيل هو مثل الايماء وقيل هو ان يقول نعم وتعال بالايماء ورتا بالدلو يرتو رتوا مد بها مدا رفيقا ورتوت رميت والرتوة رمية بسهم والرتوة نحو من ميل وقيل مد البصر والرتوة سويعة والرتوة شرف من الارض نحو الربوة	9164	4576054457653698290	208	387.0	168	363	57.30027389526367	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3036	true	-8118712695603808716	0	42	0	245	1669	300	وبينها فجوات وفترات وقال اللحياني تواترت الابل والقطا وكل شء اذا جاء بعضها في اثر بعض ولم تجء مصطفة-------------------------------------------------------------- وليست والمتواترة كالمتداركة والمتتابعة وقال مرة والمتواترة--------- الشء يكون هنيهة ثم يجء------ فاذا تتابعت فليست متواترة -انما هي متداركة ومتتابعة علي ما تقدم	3036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03519	false	7904934809748281230	229	285	1201	1511	1588	300	وبينها فجوات وفترات وقال اللحياني تواترت الابل والقطا وكل شء اذا جاء بعضه- في اثر بعض ولم تجء مصطفة وقال حميد بن ثور قرينة سبع ان تواترن مرة ضربن وصفت ارءس وجنوب وليست -المتواترة كالمتداركة والمتتابعة وقال م-----------رة المتواتر الشء يكون هنيهة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة وانما هي متداركة ومتتابعة علي ما تقدم	3519	4576054457653698290	232	417.5	191	323	71.82662200927734	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3036	true	-8118712695603808716	95	138	539	749	1669	300	وجاءوا تتري وتتري اي متواترين التاء مبدلة من الواو------------- وليس هذا البدل قياسا انما هو في اشياء معلومة الا تري انك لا تقول في وزير تزير انما تقيس علي ابدال التاء من الواو في افتعل وما تصرف منها اذا كانت فاءه واوا فان	3036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03520	false	4761404986576642648	254	300	1344	1566	1566	300	وجاءوا تتري وتترا اي متواترين التاء مبدلة من الواو قال ابن سيده وليس هذا البدل قياسا انما هو في اشياء معلومة الا تري انك لا تقول في وزير تزير انما تقيس علي ابدال التاء من الواو في افتعل وما تصرف منها اذا كانت فاءه واوا فان-	3520	4576054457653698290	208	399.0	166	223	93.27354431152344	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3036	true	-8118712695603808716	41	95	240	539	1669	300	تقدم والمتواتر كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين نحو مفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن وفعولن ومفعولن وفعلن وفل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فل واياه عني ابو الاسود بقوله وقافية حذاء سهل رويها كسرد الصناع ليس فيها تواتر اي ليس فيها توقف ولا فتور واوتر بين اخباره وكتبه وواترها مواترة ووتارا وتابع	3036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03520	false	4761404986576642648	24	77	127	418	1566	300	فردا والمتواتر كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين نحو مفاعيلن وفاعلاتن وفعلات-------ن ومفعولن وفعلن وفل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فل واياه عني ابو الاسود بقوله وقافية حذاء سهل رويها كسرد الصناع ليس فيها تواتر اي ليس فيها توقف ولا فتور واوتر بين اخباره وكتبه وواترها مواترة ووتارا -تابع	3520	4576054457653698290	288	560.0	235	299	96.3210678100586	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3036	true	-8118712695603808716	138	202	749	1090	1669	300	فاءه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدها وذلك نحو اتزن واصله اوتزن فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء افتعل فصار اتزن وقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون 44 من تتابع الاشياء وبينها فجوات وفترات لان بين كل رسولين فترة ومن العرب من ينونها فيجعل الفها للالحاق بمنزلة الف ارطي ومعزي ومنهم من لا يصرف يجعل الفها للتانيث بمنزلة الف سكري وغضبي	3036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03521	false	-7919778113828480471	0	50	0	267	1539	300	فاءه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدها وذلك نحو ات----------------------------------------------------------زن وقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا------------ من تتابع الاشياء وبينها فجوات وفترات لان بين كل رسولين فترة ومن العرب من ينونها فيجعل الفها للالحاق بمنزلة---- ارطي ومعزي ومنهم من لا يصرف يجعل الفها للتانيث بمنزلة الف سكري وغضبي	3521	4576054457653698290	267	514.0	217	341	78.29911804199219	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3036	true	-8118712695603808716	224	300	1206	1669	1669	300	وتيرة اي علي صف والوتيرة الفترة في الامر والغميزة والتواني والوتيرة الحبس والابطاء ووترة الفخذ عصبة بين اسفل الفخذ وبين الصفن والوتيرة والوتر-------------ة ما بين المنخرين وقيل الوترة حرف المنخر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني الوترة ما بين الارنبة والسبلة والو--------------------------------------ترة والوتيرة غريضيف في اعلي الاذن ياخذ من اعلي الص-----------------------------------------------------------------------ماخ والوترة من الفرس ما بين الارنبة واعلي الجحفلة والوترتان هنتان كانهما حلقتان في اذني الفرس وقيل الوترتان العصبتان اللتان بين رءوس العرقوبين الي الماب--------------------ضين والوترة من الذكر العرق الذي-	3036	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03522	false	-867750673188491450	45	187	232	1056	1680	300	وتيرة اي --فتور والوتيرة الفترة في الامر والغميزة والتواني والوتيرة الحبس والابطاء ووترة الفخذ عصبة بين اسفل الفخذ وبين الصفن والوتيرة والوترة في الانف صلة ما بين المنخرين وقيل الوترة حرف المنخر وقيل الوتيرة الحاجز بين المنخرين من مقدم الانف دون الغرضوف ويقال للحاجز الذي بين المنخرين غرضوف والمنخران خرقا الانف ووترة الانف حجاب ما بين المنخرين وكذلك الوتيرة وفي حديث زيد في الوترة ثلث الدية هي وترة الانف الحاجزة بين المنخرين اللحياني الوترة ما بين الارنبة والسبلة وقال الاصمعي ختار كل شء وتره ابن سيده والوترة والوتيرة غريضيف في اعلي الاذن ياخذ من اعلي الصماخ وقال ابو زيد الوتيرة غريضيف في جوف الاذن ياخذ من اعلي الصماخ قبل الفرع والوترة من الفرس ما بين الارنبة واعلي الجحفلة والوترتان هنتان كانهما حلقتان في اذني الفرس وقيل الوترتان العصب-------تان بين رءوس العرقوبين الي المابضين ويقال توتر عصب فرسه والوترة من الذكر العرق الذي	3522	4576054457653698290	440	826.5	367	833	52.821128845214844	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3037	true	6050509376104277879	0	105	0	577	1651	300	في باطن الحشفة وقال اللحياني هو الذي بين الذكر والانثيين والوترتان عصبتان بين المابضين وبين رءوس العرقوبين والوترة ايضا العصبة التي تضم مخرج روث الفرس وو----------------------------------------------------ترة كل شء حتاره وهو ما استدار منه من حروفه كحتار الظفر والمنخل والدبر وما اشبهه والوترة عقبة المتن وجمعها وتر ووترة اليد ووتيرتها ما بين الاصابع وقال اللحياني ما بين كل اصبعين وترة فلم يخص اليد دون الرجل والوترة والوتيرة جليدة بين السبابة والابهام والوترة عصبة تحت اللسان والوتيرة حلقة يتعلم عليها الطعن وقيل هي حلقة تحلق علي طرف قناة يتعلم عليها الرمي تكون من وتر ومن خيط فاما قول ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حامي	3037	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03522	false	-867750673188491450	187	300	1056	1680	1680	300	في باطن الحشفة وقال اللحياني هو الذي بين الذكر والانثيين والوترتان عصبتان بين المابضين وبين رءوس العرقوبين والوترة ايضا العصبة التي تضم مخرج روث الفرس الجوهري والوترة العرق الذي في باطن الكمرة وهو جليدة ووترة كل شء حتاره وهو ما استدار---- من حروفه كحتار الظفر والمنخل والدبر وما اشبهه والوترة عقبة المتن وجمعها وتر ووترة اليد ووتيرتها ما بين الاصابع وقال اللحياني ما بين كل اصبعين وترة فلم يخص اليد دون الرجل والوترة والوتيرة جليدة بين السبابة والابهام والوترة عصبة تحت اللسان والوتيرة حلقة يتعلم عليها الطعن وقيل هي حلقة تحلق علي طرف قناة يتعلم عليها الرمي تكون من وتر ومن خيط فاما قول ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حامي-	3522	4576054457653698290	570	1124.0	467	629	90.62003326416016	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3037	true	6050509376104277879	105	280	577	1553	1651	300	الحقيقة ماجد يسموا الي طلب الوتيره فان ابن الاعرابي فسر الوتيرة هنا بانها الحلقة وهو غلط منه انما الوتيرة هنا الذحل او الظلم في الذحل وقال اللحياني الوتيرة التي يتعلم الطعن عليها ولم يخص الحلقة والوتيرة قطعة تستدق وتطرد وتغلظ وتنقاد من الارض قال لقد حببت نعم الينا بوجهها منازل ما بين الوتاءر والنقع وربما شبهت القبور بها قال-------------- الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبها تهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والوتيرة الارض البيضاء والوتيرة الوردة الحمراء عن كراع وقد قيل البيضاء وقال ابو حنيفة الوتير نور الورد واحدته وتيرة والوت-------------------------------------------------------يرة غرة الفرس اذا كانت مستدير----------------------ة قال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باري قرحة مثل الوتيرة لم تكن مغدا المغد النتف اي ممغودة وضع المصدر موضع الصفة وال----------------------------------------------------------------------------وتر شرعة القوس ومعلقها والجمع اوتار واوتر القوس جعل لها وترا ووترها ووترها شد وترها وقال اللحياني وترها واوترها شد وترها قال-------------------------------- ومن امثالهم لا تعجل -الانباض قبل التوتير وهذا مثل في استعجال الامر قبل بلوغ اناه قال وقال بعضهم وترتها خفيفة علقت عليها وترها والوترة مجري السهم من القوس العربية عنها يزال السهم اذا اراد الرامي ان يرمي وتوتر عصبه اشتد	3037	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03523	false	-499529435126482770	0	300	0	1656	1656	300	الحقيقة ماجد يسمو- الي طلب الوتيره قال ابن الاعرابي فسر الوت-رة هنا بانها الحلقة وهو غلط منه انما الوتيرة هنا الذحل او الظلم في الذحل وقال اللحياني الوتيرة التي يتعلم الطعن عليها ولم يخص الحلقة والوتيرة قطعة تستكن------ وتغلظ وتنقاد من الارض قال لقد حببت نعم الينا بوجهها منازل ما بين الوتاءر والنقع وربما شبهت القبور بها قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبها تهيل ذاحت يعني ضبعا نبشت عن قبر قتيل وقال الجوهري ذاحت مشت قال ابن بري ذاحت مرت مرا سريعا قال والوتاءر جمع وتيرة الطريقة من الارض قال وهذا تفسير الاصمعي وقال ابو عمرو الشيباني الوتاءر هاهنا ما بين اصابع الضبع يريد انها فرجت بين اصابعها ومعني بدت يديها اي فرقت بين اصابع يديها فحذف المضاف وتهيل تحثو التراب الاصمعي الوتيرة من الارض ولم يحدها الجوهري الوتيرة من الارض الطريقة والوتيرة الارض البيضاء قال -------------------------------------------------ابو حنيفة الوتير نور الورد واحدته وتيرة والوتيرة الوردة البيضاء والوتيرة الغرة الصغيرة ابن سيده الوتيرة غرة الفرس اذا كانت مستديرة فاذا طالت فهي الشادخة قال ابو منصور شبهت غرة الفرس اذا كانت مستديرة بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن يقال لها الوتيرة الجوهري الوتيرة حلقة من عقب يتعلم فيها الطعن وهي الدريءة ايضا قال الشاعر يصف فرسا تباري قرحة مثل الوتيرة لم تكن مغدا المغد النتف اي ممغودة وضع المصدر موضع الصفة يقول هذه القرحة خلقة لم تنتف فتبيض والوتر بالتحريك واحد اوتار القوس ابن سيده الوتر شرعة القوس ومعلقها والجمع اوتار واوتر القوس جعل لها وترا ووترها ووترها شد وترها وقال اللحياني وترها واوترها شد وترها وفي المثل انباض بغير توتير ابن سيده ومن امثالهم لا تعجل بالانباض قبل التوتير وهذا مثل في استعجال الامر قبل بلوغ اناه قال وقال بعضهم وتر-ها خفيفة علق- عليها وترها والوترة مجري السهم من القوس العربية عنها يز-ل السهم اذا اراد الرامي ان يرمي وتوتر عصبه اشتد-	3523	4576054457653698290	901	1650.0	737	1717	52.47524642944336	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3038	true	7159837652218572311	0	35	0	192	1648	300	من وترية سفنجة كانها قوس تالب قيل اراد امراة نسبها الي الوتاءر وهي مساكن الذين هجا وقيل وترية صلبة رقيقة كالوتر والوتير موضع قال اسامة الهذلي ولم يدعوا بين عرض الوتير وبين المناقب الا الذءابا	3038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03524	false	8441875120325497401	20	54	98	283	1640	300	من وترية سفنجة كانها قوس تالب قيل هجا- امراة نسبها الي الوتاءر وهي مساكن الذين هجا وقيل وترية صلب------ة كالوتر والوتير موضع قال اسامة الهذلي ولم يدعوا بين عرض الوتير وبين المناقب الا الذءابا	3524	4576054457653698290	183	351.5	149	192	95.3125	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3038	true	7159837652218572311	41	94	218	503	1648	300	تلوته و------تلوت عنه تلوا كلاهما خذلته وتركته وتل-----------------------------------------------------------وته تلوا تبع------------------------------------------------------------------ته فاما قراءة الكساءي تلاها الشمس 2 فامال وان كان من ذوات الواو فانما قرا به لانها جاءت مع ما يجوز ان يمال وهو يغشاها وبناها وقيل معني تلاها حين استدار فتلا الشمس في الضياء والنور وتتالت الامور تلا بعضها بعضا واتليته اياه اتبعته	3038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08891	false	6547139403001524682	224	300	1126	1530	1530	300	تلوته اتلوه وتلوت عنه تلوا كلاهما خذلته وتركته وتلا عني يتلو تلوا اذا تركك وتخلف عنك وكذلك خذل يخذل خذولا وتلوته تلوا تبعته يقال ما زلت اتلوه حتي اتليته اي تقدمته وصار خلفي واتليته اي سبقته فاما قراءة الكساءي تليها --------فامال وان كان من ذوات الواو فانما قرا به لانها جاءت مع ما يجوز ان يمال وهو يغشيها وبنيها وقيل معني تلاها حين استدار فتلا الشمس--- الضياء والنور وتتالت الامور تلا بعضها بعضا واتليته اياه اتبعته-	8891	4576054457653698290	269	495.5	220	416	64.66345977783203	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3038	true	7159837652218572311	94	237	503	1275	1648	300	واستتلاك الشء دعاك الي تلوه -قال قد جعلت دلوي تستتليني ولا اريد تبع القرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل تلو علي مثال عدو لا يزال متبعا حكاه ابن الاعرابي ولم يذكره يعقوب في ----الاشياء التي حصرها كحسو وفسو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تلو هذا اي تبعه ووقع كذا تلية كذا اي عقبه وناقة متل ومتلية يتلوها ولدها اي يتبعها والمتلية والمتلي التي تنتج في اخر النتاج لانها تبع للمبكرة وقيل المتلية المءخرة الانتاج وهو من ذلك والمتلي التي يتلوها ولدها وقد يستعار الاتلاء في الوحش قال الراعي انشده سيبويه لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن جني وقيل المتلية التي اثقلت فانقلب راس جنينها الي ناحية الذنب والحياء وهذا لا يوافق الاشتقاق والتلو ولد الشاة حين يفطم من امه ويتلوها والجمع اتلاء والانثي تلوة وقيل اذا خرجت العناق من حد الاجفار فهي تلوة حتي تتم لها سنة فتجذع وذلك لانها تتبع امها والتلو ولد الحمار لاتباعه امه	3038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08892	false	-5707619599854303614	0	295	0	1613	1641	300	واستتلاك الشء دعاك الي تلوه وقال قد جعلت دلوي تستتليني ولا اريد تبع القرين ابن الاعرابي استتليت فلانا اي انتظرته واستتليته جعلته يتلوني والعرب تسمي المراسل في الغناء والعمل المتالي والمتالي الذي يراسل المغني بصوت رفيع قال الاخطل صلت الجبين كان رجع صهيله زجر المحاول او غناء متال قال والتلي الكثير الايمان والتلي الكثير المال وجاءت الخيل تتاليا اي متتابعة ورجل تلو علي مثال عدو لا يزال متبعا حكاه ابن الاعرابي ولم يذكر- يعقوب ذلك في الاشياء التي حصرها كحسو وفسو وتلا اذا اتبع فهو تال اي تابع ابن الاعرابي تلا اتبع وتلا اذا تخلف وتلا اذا اشتري تلوا وهو ولد البغل ويقال لولد البغل تلو وقال الاصمعي في قول ذي الرمة لحقنا فراجعنا الحمول وانما تتلي دباب الوادعات المراجع قال تتلي تتبع وتلو الشء الذي يتلوه وهذا تلو هذا اي تبعه ووقع كذا تلية كذا اي عقبه وناقة متل ومتلية يتلوها ولدها اي يتبعها والمتلية والمتلي التي تنتج في اخر النتاج لانها تبع للمبكرة وقيل المتلية المءخرة للانتاج وهو من ذلك والمتلي التي يتلوها ولدها وقد يستعار الاتلاء في الوحش قال الراعي انشده سيبويه لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا والمتالي الامهات اذا تلاها الاولاد الواحدة متل ومتلية وقال الباهلي المتالي الابل التي قد نتج بعضها وبعضها لم ينتج وانشد وكل شمالي كان ربابه متالي مهيب من بني السيد اوردا قال نعم بني السيد سود فشبه السحاب بها وشبه صوت الرعد بحنين هذه المتالي ومثله قول ابي ذءيب فبت اخاله دهما خلاجا اي اختلجت عنها اولادها فهي تحن اليها ابن جني وقيل المتلية التي اثقلت فانقلب راس جنينها الي ناحية الذنب والحياء وهذا لا يوافق الاشتقاق والتلو ولد الشاة حين يفطم من امه ويتلوها والجمع اتلاء والانثي تلوة وقيل اذا خرجت العناق من حد الاجفار فهي تلوة حتي تتم لها سنة فتجذع وذلك لانها تتبع امها والتلو ولد الحمار لاتباعه امه	8892	4576054457653698290	767	1487.5	625	1614	47.52168655395508	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3038	true	7159837652218572311	243	300	1313	1648	1648	300	والتوالي الاعجاز لاتباعها الصدور وتوالي الخيل ماخيرها من ذلك وقيل توالي الفرس ذنبه ورجلاه يقال انه لحثيث التوالي وسريع التوالي وكله من ذلك وتوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظعن اواخرها وتوالي الابل كذلك وتوالي النجوم اواخرها وتلوي ضرب من السفن فعول من التلو لانه يتبع السفينة العظمي حكاه ابو علي في التذكرة وتتلي الشء تتبعه والتلاوة والتلية بقية الشء عامة كانه-	3038	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08893	false	7897498014877749893	164	249	854	1368	1626	300	والتوالي الاعجاز لاتباعها الصدور وتوالي الخيل ماخيرها من ذلك وقيل توالي الفرس ذنبه ورجلاه يقال انه لخبيث التوالي وسريع التوالي وكله من ذلك والعرب تقول ليس هوادي الخيل كالتوالي فهواديها اعناقها وتواليها ماخرها وتوالي كل شء اخره وتاليات النجوم اخراها ويقال ليس توالي الخيل كالهوادي ولا عفر الليالي كالدادي وعفرها بيضها وتوالي الظعن اواخرها وتوالي الابل كذلك وتوالي النجوم اواخرها وتلوي ضرب من السفن فعول من التلو لانه يتبع السفينة العظمي حكاه ابو علي في التذكرة وتتلي الشء تتبعه والتلاوة والتلية بقية الشء عامة كانه	8893	4576054457653698290	329	638.0	273	514	64.00778198242188	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3039	true	-3647248531527441281	218	248	1164	1309	1571	300	لاته يلوته لوتا نقصه حقه وقد تقدم ذلك في الياء ولات كلمة معناها ليس تقع علي لفظ الحين خاصة عند سيبويه فتنصبه وقد يجر بها ويرفع الا انك---- لم تعملها	3039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01030	false	-3552183768515697225	269	299	1433	1578	1580	300	لاته يلوته لوتا نقصه حقه وسنذكر-- ذلك في ليت-- ولات كلمة معناها ليس تقع علي لفظ الحين خاصة عند سيبويه فتنصبه وقد يجر بها ويرفع الا انك اذا لم تعملها	1030	4576054457653698290	133	242.5	104	149	89.2617416381836	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3039	true	-3647248531527441281	149	214	798	1151	1571	300	التولة الداهية والتولة والتولة السحر والتولة والتولة ضرب من الخرز توضع للسحر فتحبب بها المراة الي زوجها وقيل هي معاذة تعلق علي الانسان وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود التولة والتماءم والرقي من الشرك وقال ابو عبيد اراد بالتماءم والرقي ما كان بغير لسان العربية مما لا يدري ما هو فاما الذي يحبب المراة الي زوجها فهو من السحر والتول-----------------------------------------------------------ة الذي يحبب بين الرجل والمراة صفة	3039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06442	false	-8196035713032319102	68	162	352	858	1585	300	الواو- الداهية قال وقد ---------تهمز والتولة والتولة ضرب من الخرز يوضع للسحر فتحبب بها المراة الي زوجها وقيل هي معاذة تعلق علي الانسان -قال الخليل التولة والتولة بكسر التاء وضمها شبيهة بالسحر وحكي ابن بري عن القزاز التولة والتولة السحر وفي حديث عبد الله بن مسعود التولة والتماءم والرقي من الشرك وقال ابو عبيد اراد بالتماءم والرقي ما كان بغير لسان العربية مما لا يدري ما هو فاما الذي يحبب المراة الي زوجها فهو من السحر والتولة بكسر التاء هو الذي يحبب المراة الي زوجها وفي المحكم التولة الذي يحبب بين الرجل والمراة صفة	6442	4576054457653698290	330	600.0	266	517	63.82978820800781	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3039	true	-3647248531527441281	21	95	112	503	1571	300	وتلي من الشهر كذا تلي بقي وتلي الرجل ---------اذا كان باخر رمق وتلي ايضا قضي نحبه اي نذره عن ابن الاعرابي------------------------- وتلوت القران تلاوة قراته وعم به بعضهم كل كلام انشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوي النطف يكاد من يتلي عليه يجتاف وقوله تعالي- فالتاليات ذكرا الصافات 3 قيل هم الملاءكة وجاءز ان يكون-- الملاءكة وغيرهم ممن يتلو ذكر ------------------------------------------الله وقوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة 121 معناه يتبعونه حق اتباعه	3039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08894	false	1507749284270220614	77	162	374	823	1507	300	وتلي من الشهر كذا تلي بقي وتلي الرجل بالتشديد اذا كان باخر رمق وتلي ايضا قضي نخبه اي نذره عن ابن الاعرابي وتتلي اذا جمع مالا كثيرا وتلوت القران تلاوة قراته وعم به بعضهم كل كلام انشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوي النطف يكاد من يتلي عليه يجتاف وقوله عز وجل فالتاليات ذكرا---------- قيل هم الملاءكة وجاءز ان يكونوا الملاءكة وغيرهم ممن يتلو ذكر الله تعالي الليث تلا يتلو تلاوة يعني قرا قراءة وقوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته----------- معناه يتبعونه حق اتباعه	8894	4576054457653698290	360	665.0	290	470	76.59574127197266	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3039	true	-3647248531527441281	95	145	503	785	1571	300	والتلاء الذمة واتليته اعطيته التلاء والتلا--------------------------------------------ء الجوار والتلاء السهم يكتب عليه المتلي اسمه ويعطيه الرجل فاذا صار الي قبيلة اراهم ذلك السهم وجاز فلم يءذ واتليته سهما اعطيته اياه ليستجير به وكل ذلك فسر به ثعلب قول زهير جوار شاهد عدل عليكم وسيان الكفالة والتلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لتلو المقدار اي رفيعه	3039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08895	false	-3023164776340144937	55	148	277	790	1639	300	والتلاء الذمة واتليته اعطيته التلاء اي اعطيته الذمة واتليته ذمة اي اعطيته اياها والتلاء الجوار والتلاء السهم يكتب عليه المتلي اسمه ويعطيه للرجل فاذا صار الي قبيلة اراهم ذلك السهم وجاز فلم يءذ واتليته سهما اعطيته اياه ليستجيز به وكل ذلك فسر به ثعلب قول زهير جوار شاهد عدل عليكم وسيان الكفالة والتلاء وقال ابن الانباري التلاء الضمان يقال اتليت فلانا اذا اعطيته شيءا يامن به مثل سهم او نعل ويقال تلوا واتلوا اذا اعطوا ذمتهم قال الفرزدق يعدون للجار التلاء اذا تلوا علي اي افتار البرية يمما وانه لتلو المقدار اي رفيعه	8895	4576054457653698290	274	518.0	224	513	53.41130447387695	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3039	true	-3647248531527441281	278	300	1452	1571	1571	300	التناوة ترك المذاكرة وفي حديث قتادة كان حميد بن هلال من العلماء فاضرت به التناوة وقال الاصمعي هي التناية بالياء فاما ان-	3039	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08895	false	-3023164776340144937	205	227	1104	1224	1639	300	التناوة ترك المذاكرة وفي حديث قتادة كان حميد بن هلال من العلماء فاضرت به التناوة وقال الاصمعي هي التناية بالياء فاما ان	8895	4576054457653698290	119	233.0	98	120	99.16666412353516	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3040	true	-4245553518135832458	62	132	298	674	1478	300	الوتين عرق لاصق بالصلب من باطنه اجمع يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد وقيل هو عرق ابيض مستبطن ال-قفا وقيل الوتين يستقي من الفءاد وفيه الدم والوتين الخلب وقيل هو نياط القلب وقيل هو عرق ابيض غليظ كانه قصبة والجمع اوتنة ووتن ووتنه وتنا اصاب وتينه و---------------------------------------------------------------------------------وتن شكا وتينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------وتن بالمكان وتنا ووتونا ---------ثبت والوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثابت والماء والواتن الداءم اعني الذي لا يجري وقيل الذي لا ينقطع	3040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08596	false	-7693050673411712585	98	225	519	1202	1599	300	الوتين عرق لاصق بالصلب من باطنه اجمع يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد وقيل هو عرق ابيض مستبطن الفقار وقيل الوتين يستقي من الفءاد وفيه الدم والوتين الخلب وقيل هو نياط القلب وقيل هو عرق ابيض غليظ كانه قصبة والجمع اوتنة ووتن ووتنه وتنا اصاب وتينه قال حميد الارقط شريانة تمنع بعد اللين وصيغة ضرجن بالتسنين من علق المكلي والموتون ووتن شكا وتينه وفي التنزيل العزيز ثم لقطعنا منه الوتين قال ابو اسحاق عرق يستبطن الصلب يجتمع اليه البطن واليه تضم العروق ووتن بالمكان وتنا ووتونا ثبت واقام به والواتن الماء المعين الداءم الذي لا يذهب عن ابي زيد وفي الحديث اما تيماء فعين جارية واما خيبر فماء واتن اي داءم والواتن الثابت والماء -الواتن الداءم اعني الذي لا يجري وقيل الذي لا ينقطع	8596	4576054457653698290	370	688.0	300	684	54.09356689453125	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3040	true	-4245553518135832458	131	181	668	939	1478	300	ينقطع وواتن القوم دارهم اطالوا الاقامة فيها وواتن الرجل مواتنة وو تانا فعل مثل ما يفعل وهي ايضا المطاولة والمماطلة والوتن ان تخرج رجلا المولود قبل راسه لغة في اليتن وقيل الوتن الذي ولد منكوسا فهو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد واوتنت المراة ولدت وتنا كايتنت اذا ولدت يتنا	3040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	false	259317653209616295	59	108	311	581	1634	300	ينقطع وواتن القوم دارهم اطالوا الاقامة فيها وواتن الرجل مواتنة وو-تانا فعل مثل ما يفعل وهي ايضا المطاولة والمماطلة والوتن ان تخرج رجلا المولود قبل راسه لغة في اليتن وقيل الوتن الذي ولد منكوسا فهو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد واوتنت المراة ولدت وتنا كايتنت اذا ولدت يتنا	8597	4576054457653698290	270	535.0	221	271	99.63099670410156	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3040	true	-4245553518135832458	202	255	1036	1281	1478	300	التفة عناق الارض وهو سبع لا يقتات التبن انما يقتات اللحم وانما قضينا انه- من الواو لانا وجدنا ت و ف وهو قولهم ما في امرهم تويفة ولم نجد ت ي ف فان ابا علي يستدل علي المقلوب بالمقلوب الا تراه استدل علي ان لام اثفية واو بقولهم وثف والواو في وثف فاء	3040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08891	false	6547139403001524682	149	202	777	1022	1530	300	التفة عناق الارض وهو سبع لا يقتات التبن انما يقتات اللحم قال ابن سيده وهو من الواو لانا وجدنا ت و-ف وهو قولهم ما في امرهم تويفة ولم نجد ت ي ف فان ابا علي يستدل علي المقلوب بالمقلوب الا تراه استدل علي ان لام اثفية واو بقولهم وثف والواو في وثف فاء	8891	4576054457653698290	232	445.0	182	246	94.30894470214844	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3040	true	-4245553518135832458	266	296	1327	1466	1478	300	ف ت و زعم يعقوب ان الفتوان لغة في الفتيان فالفتوة علي هذا من الواو لا من الياء وواوه اصل لا منقلبة واما في قول من قال الفتيان فواوه منقلبة	3040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09580	false	-8163034435180322522	125	153	640	778	1529	300	فتي و-زعم يعقوب ان الفتوان لغة في الفتيان فالفتوة علي هذا من الواو لا من الياء وواوه اصل لا منقلبة واما في قول من قال الفتيان فواوه منقلبة	9580	4576054457653698290	136	265.0	108	139	97.84172821044922	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3040	true	-4245553518135832458	11	58	48	285	1478	300	نتا الشء نتوا ونتوا ------------------------------------------------------ورم وقد تقدم----- في الهمز اللحياني تحقره وينتو اي تستصغره ويعظم وقيل معناه تحقره ويندرء عليك بالكلام قال يضرب هذا للذي ليس له ظاهر منظر وله باطن مخبر وقد تقدم ذلك في الهمز لان هذا المثل يقال فيه ينتو وينتا بهمز وبغير همز	3040	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09781	false	-1031108326575271132	167	226	905	1197	1575	300	نتا الشء نتوا ونتوا ورم ونتا عضو من اعضاءه ينتو نتوا فهو نات اذا ورم بغير همز وقد تقدم ايضا في الهمز اللحياني تحقره وينتو اي تستصغره ويعظم وقيل معناه تحقره ويندرء عليك بالكلام قال يضرب هذا للذي ليس له ظاهر منظر وله باطن مخبر وقد تقدم---- في الهمز لان هذا المثل يقال فيه ينتو وينتا بهمز وبغير همز	9781	4576054457653698290	230	443.5	184	296	77.70270538330078	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3041	true	8590307617723289379	224	299	1120	1500	1504	300	الي الله----- توبا وتوبة ومتابا اناب ورجع عن المعصية الي الطاعة فاما قوله تبت اليك فتقبل تابتي وصمت ربي فتقبل صامتي انما اراد توبتي وصومتي فابدل الواو الفا لضرب من الخفة لان هذا الشعر ليس بمءسس كله الا تري ان فيه- ادعوك يا رب من النار التي اعددت للكفار في القيامة فجاء بالتي وليس فيها الف تاسيس وتاب هو-- عليه--------- ورجل تواب تاءب الي الله والله تواب يتوب علي عبده وقوله------ غافر الذنب وقابل التوب	3041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00272	false	7718416033512383691	137	216	755	1158	1589	300	الي الله يتوب توبا وتوبة ومتابا اناب ورجع عن المعصية الي الطاعة فاما قوله تبت اليك فتقبل تابتي وصمت ربي فتقبل صامتي انما اراد توبتي وصومتي فابدل الواو الفا لضرب من الخفة لان هذا الشعر ليس بمءسس كله الا تري ان فيها ادعوك يا رب من النار التي اعددت للكفار في القيامة فجاء بالتي وليس فيها الف تاسيس وتاب الله عليه وفقه لها ورجل تواب تاءب الي الله والله تواب يتوب علي عبده وقوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب	272	4576054457653698290	378	723.0	303	403	93.79652404785156	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3041	true	8590307617723289379	1	80	6	419	1504	300	الامر فوتا وفواتا ذهب عني---------------------------- وقول ابي ذءيب اذا ارن عليها طاردا نزقت والفوت ان فات هادي الصدر والكتد يقول ان فاتته لم تفته الا بقدر صدرها ومنكبها فالفوت في معني الفاءت وليس عن-ه فوت ولا فوات عن اللحياني وتفوت الشء وتفاوت تفاوتا وتفاوتا وتفاوتا حكاهما ابن السكيت وفي الت-------نزيل ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 المعني ما تري في خلقه تعالي السماء اختلافا ولا اضطرابا وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وهذا --	3041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01009	false	3771828445049082691	175	258	897	1340	1564	300	الامر فوتا وفواتا ذهب عني وفاته الشء وافاته اياه غيره وقول ابي ذءيب اذا ارن عليها طاردا نزقت والفوت ان فات هادي الصدر والكتد يقول ان فاتته لم تفته الا بقدر صدرها ومنكبها فالفوت في معني الفاءت وليس عنده فوت ولا فوات عن اللحياني وتفوت الشء وتفاوت تفاوتا وتفاوتا وتفاوتا حكاهما ابن السكيت وفي التنزيل العزيز ما تري في خلق الرحمن من تفاوت-------- المعني ما تري في خلقه تعالي السماء اختلافا ولا اضطرابا وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وتفاوت	1009	4576054457653698290	400	775.5	324	451	88.6917953491211	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3041	true	8590307617723289379	134	204	671	1020	1504	300	وزعموا ان رجلا خرج من اهله فلما رجع قالت له امراته لو شهدتنا لاخبرناك وحدثناك بما كان فقال لها لن تفاتي فهاتي والفوت الخلل-------- بين الاصابع والجمع افوات وهي مني فوت اليد اي قدر ما يفوت يدي حكاها سيبويه في الظروف المخصوصة وقال اعرابي لصاحبه ادن دونك فلما ابطا قال له جعل الله رزقك فوت فمك اي تنظر اليه قدر ما يفوت فمك ولا تقدر علي---------------------------------------ه وموت الفوات موت الفجاة	3041	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01011	false	9112376118179228235	92	172	452	848	1510	300	وزعموا ان رجلا خرج من اهله فلما رجع قالت له امراته لو شهدتنا لاخبرناك وحدثناك بما كان فقال لها لن تفاتي فهاتي والفوت الخلل والفرجة بين الاصابع والجمع افوات وهو مني فوت اليد اي قدر ما يفوت يدي حكاها سيبويه في الظروف المخصوصة وقال اعرابي لصاحبه ادن دونك فلما ابطا قال له جعل الله رزقك فوت فمك اي تنظر اليه قدر ما يفوت فمك ولا تقدر عليه وتقول هو مني فوت الرمح اي حيث لا يبلغه وموت الفوات موت الفجاة	1011	4576054457653698290	348	683.5	278	396	87.8787841796875	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3042	true	8962394338041106627	39	81	180	424	1519	300	البوت من شجر الجبال--------- ونباته نبات الزعرور وكذلك ثمرته الا انها اذا اينعت اسودت سوادا شديدا وحلت حلاوة شديدة ولها عجمة صغيرة مدورة وهي تسود فم اكلها ويد مجتنيها وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث والناس ياكلونها حكاه ابو حنيفة وقال -اخبرني بذلك الاعراب	3042	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00943	false	5029442968620355012	129	173	650	903	1556	300	الباء من شجر الجبال جمع بوتة ونباته نبات الزعرور وكذلك ثمرته الا انها اذا اينعت اسودت سوادا شديدا وحلت حلاوة شديدة ولها عجمة صغيرة مدورة وهي تسود فم اكلها ويد مجتنيها وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث والناس ياكلونها حكاه ابو حنيفة -قال واخبرني بذلك الاعراب	943	4576054457653698290	241	461.0	199	254	94.88188934326172	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3042	true	8962394338041106627	171	256	874	1288	1519	300	الموت والموتان ضد ال--------------------حياة مات يموت----- ويمات الاخيرة طاءية قال بني يا سيدة البنات عيشي ولا يءمن ان تماتي وقالوا مت تموت -------------ولا نظير لها من المعتل قال سيبويه اعتلت من فعل يفعل ولم تحول كما يحول قال ونظيرها من الصحيح فضل يفضل ولم يجء علي ما كثر واطرد في فعل وقال كراع مات يموت -الاصل فيه موت بالكسر يموت قال ونظيره دمت تدوم انما هو دوم والاسم من كل ذلك الميتة ورجل ميت وميت وقيل الميت الذي مات والميت والماءت الذي لم يمت بعد	3042	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01036	false	7193466168301039680	163	254	839	1287	1504	300	الموت والموتان ضد الحياة والموات بالضم الموت مات يموت موتا ويمات الاخيرة طاءية قال بني يا سيدة البنات عيشي ولا يءمن ان تماتي وقالوا مت تموت قال ابن سيده ولا نظير لها من المعتل قال سيبويه اعتلت من فعل يفعل ولم تحول كما يحول قال ونظيرها من الصحيح فضل يفضل ولم يجء علي ما كثر واطرد في فعل -قال كراع مات يموت والاصل فيه موت بالكسر يموت ون----ظيره دمت تدوم انما هو دوم والاسم من كل ذلك الميتة ورجل ميت وميت وقيل الميت الذي مات والميت والماءت الذي لم يمت بعد	1036	4576054457653698290	403	771.5	319	453	88.96247100830078	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3042	true	8962394338041106627	247	300	1242	1519	1519	300	الميت الذي مات والميت والماءت الذي لم يمت بعد والجمع اموات ---------------قال سيبويه كان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاه كثيرا لكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحركة والسكون كسروه علي ما قد يكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد والقول في ميت كالقول في ميت لانه مخفف عنه والانثي ميتة-	3042	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	false	3107222170715144037	24	73	133	397	1568	300	الميت كال---------ميت وقوم موتي و--------------------اموات وميتون وميتون وقال سيبويه كان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاه كثيرا لكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحركة والسكون كسروه علي ما قد يكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد والقول في ميت كالقول في ميت لانه مخفف منه والانثي ميتة	1037	4576054457653698290	235	427.0	191	293	80.20478057861328	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3042	true	8962394338041106627	112	153	575	792	1519	300	التوم والتومة القرط فيه حبة والتومة بيضة النعام-------------------- والجمع كالجمع قال ذو الرمة وحتي اتي يوم يكاد من اللظي به التوم في افحوصه يتصيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوماء موضع وهو من عمل دمشق قال جرير صبحن توماء والناقوس يقرعه قس النصاري حراجيجا بنا تجف	3042	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07325	false	5635300722514897723	115	201	634	1086	1605	300	التوم اي الدر والت--------------ومة بيضة النعام تشبيها بتومة اللءلء والجمع كالجمع قال ذو الرمة وحتي اتي يوم يكاد من اللظي به التوم في افحوصه يتصيح قال ابو عبيد يعني البيض ويتصيح لغة في يتصوح بمعني يتشقق وقال ذو الرمة يصف نباتا وقع عليه الطل فتعلق من اغصانه كانه الدر فقال وحف كان الندي والشمس ماتعة اذا توقد في افنانه التوم افنانه اغصانه الواحد فنن توقد انار لطلوع الشمس عليه وتوماء موضع وهو من عمل دمشق قال جرير صبحن توماء والناقوس يقرعه قس النصاري حراجيجا بنا تجف	7325	4576054457653698290	192	354.5	154	466	41.201717376708984	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3043	true	7371311051167065124	0	38	0	195	1571	300	وميتة وميت والجمع كالجمع قال سيبويه وافق المذكر كما وافقه في بعض ما مضي قال كانه كسر ميت وفي التنزيل------- لنحيي به بلدة ميتا الفرقان 49 وقال الزجاج قال ميتا لان معني البلدة والبلد واحد وقد اماته الله	3043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	false	3107222170715144037	73	110	397	587	1568	300	وميتة وميت والجمع كالجمع قال سيبويه وافق المذكر كما وافقه في بعض ما مضي قال كانه كسر ميت وفي التنزيل العزيز لنحيي به بلدة ميتا ------------قال الزجاج قال ميتا لان معني البلدة والبلد واحد وقد اماته الله	1037	4576054457653698290	183	349.5	147	202	90.59406280517578	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3043	true	7371311051167065124	64	173	321	896	1571	300	وقوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 قال ابو اسحاق ---قال قاءل كيف ينهاهم عن الموت وهم انما يماتون قيل انما وقع هذا علي سعة الكلام وما تكثر العرب استعماله قال والمعني الزموا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم مسلمين والميتة ضرب من الموت----- والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة ما لم تدرك تذكيته --------------وكل ما سكن فقد ماتن وهو علي المثل وماتت النار موتا برد رمادها فلم يبق من الجمر شء ومات الحر والبرد باخ وماتت الريح ركد------ت قال اني لارجو ان تموت الريح فاسكن اليوم واستريح ويروي فاقعد اليوم وناقضوا بها فقالوا حييت وماتت الخمر سكن غليانها عن ابي حنيفة ومات الماء بهذا المكان اذا نشفته الارض وكل ذلك علي المثل	3043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01038	false	8846569702672468312	1	154	10	817	1621	300	وقوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ق-----------ال ابو اسحاق ان قال قاءل كيف ينهاهم عن الموت وهم انما يماتون قيل انما وقع هذا علي سعة الكلام وما تكثر العرب استعماله قال والمعني الزموا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم مسلمين والميتة ضرب من الموت غيره والميتة الحال من احوال الموت كالجلسة والركبة يقال مات فلان ميتة حسنة وفي حديث الفتن فقد مات ميتة جاهلية هي بالكسر حالة الموت اي كما يموت اهل الجاهلية من الضلال والفرقة وجمعها ميت ابو عمرو مات الرجل وهمد وهوم اذا نام والميتة ما لم تدرك تذكيته والموت السكون وكل ما سكن فقد مات- وهو علي المثل وماتت النار موتا برد رمادها فلم يبق من الجمر شء ومات الحر والبرد باخ وماتت الريح ركدت وسكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاسكن اليوم واستريح ويروي فاقعد اليوم وناقضوا بها فقالوا حييت وماتت الخمر سكن غليانها عن ابي حنيفة ومات الماء بهذا المكان اذا نشفته الارض وكل ذلك علي المثل	1038	4576054457653698290	562	1063.0	455	819	68.62026977539062	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3043	true	7371311051167065124	172	224	890	1178	1571	300	المثل والموات والموتان والموتان كله الموت يقع في المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموتت الدواب كثر فيها الموت وامات الرجل مات ولده---------------------------------- ومرة مميت ومميتة مات ولدها او بعلها وكذلك الناقة اذا مات ولدها والجمع مماويت والموتان من الارض ما لم يستخرج ولا اعتمر علي المثل وارض ميتة وموات من ذلك و---ال-----موتان نقيض الحيوان ورجل موتان	3043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01039	false	9083406345196261351	101	199	493	1022	1548	300	الميم والموات والموتان والموتان كله الموت يقع في المال والماشية الفراء وقع في المال موتان وموات وهو الموت وفي الحديث يكون في الناس موتان كقعاص الغنم الموتان بوزن البطلان الموت الكثير الوقوع واماته الله وموته شدد للمبالغة قال الشاعر فعروة مات موتا مستريحا فها انا ذا اموت كل يوم وموتت الدواب كثر فيها الموت وامات الرجل مات ولده وفي الصحاح اذا مات له ابن او بنون ومرة مميت ومميتة مات ولدها او بعلها وكذلك الناقة اذا مات ولدها والجمع مماويت والموتان من الارض ما لم يستخرج ولا اعتمر علي المثل وارض ميتة وموات من ذلك وفي الحديث موتان ------------------------	1039	4576054457653698290	262	488.0	214	553	47.37793731689453	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3043	true	7371311051167065124	248	300	1321	1571	1571	300	للموت علي حد ما يجء عليه بعض هذا النحو واستمات الرجل ذهب في طلب الشء كل مذهب قال واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبي للمستميت العف-جج يعني الذي قد استمات في طلب الصبي واللهو-------- كل ذلك عن ابن الاعرابي وق-د استمات الشء في اللين والصلابة ذهب منهما كل مذهب-	3043	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01041	false	-1952153927140020289	0	53	0	261	1546	300	للموت علي حد ما يجء عليه بعض هذا النحو واستمات الرجل ذهب في طلب الشء كل مذهب قال واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج يعني الذي قد استمات في طلب الصبا واللهو والنساء كل ذلك عن ابن الاعرابي وقال استمات الشء في اللين والصلابة ذهب فيهما كل مذهب	1041	4576054457653698290	245	461.5	194	261	93.8697280883789	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3044	true	1459784982312992574	1	48	6	253	1486	300	قامت تريك بشرا مكنونا كغرقء البيض استمات لينا اي ذهب في اللين كل مذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستمات السمن بعد الهزال عنه ايضا وانشد اري ابلي بعد استمات ورتعة تصيت بسجع اخر الليل نيبها جاء ---علي حذف الهاء مع الاعلال كقوله------ واقام الصلاة النور 37 الانبياء 73 وموتة اسم ارض	3044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01041	false	-1952153927140020289	54	141	265	739	1546	300	قامت تريك بشرا مكنونا كغرقء البيض استمات لينا اي ذهب في اللين كل مذهب والمستميت للامر المسترسل له قال رءبة وزبد البحر له كتيت والليل فوق الماء مستميت ويقال استمات الثوب ونام اذا بلي والمستميت المستقتل الذي لا يبالي في الحرب الموت وفي حديث بدر اري القوم مستميتين اي مستقتلين وهم الذين يقاتلون علي الموت والاستمات السمن بعد الهزال عنه ايضا وانشد اري ابلي بعد استمات ورتعة تصيت بسجع اخر الليل نيبها جاء به علي حذف الهاء مع الاعلال كقوله تعالي واقام الصلاة ومءتة بالهمز-------------- اسم ارض	1041	4576054457653698290	222	412.5	178	488	45.49180221557617	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3044	true	1459784982312992574	78	141	411	693	1486	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 قالوا معناه حيث كان وقيل معناه حيث كان الساحر يجب ان يقتل وكذلك مذهب اهل الفقه في السحرة وقوله ت لي ال زيد فاندهم لي جماعة وسل ال زيد اي شء نصيرها فان ابن جني حكي ان بعض العرب يقول في الامر من اتي ياتي ت زيدا فيحذف الهمزة تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر	3044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08772	false	-8460841331921413024	206	266	1109	1380	1548	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي------ قالوا معناه حيث كان وقيل معناه حيث كان الساحر يجب ان يقتل وكذلك مذهب اهل الفقه في السحرة وقوله ت لي ال زيد فابدهم لي جماعة وسل ال زيد اي شء يضيرها قال ابن جني حكي ان بعض العرب يقول في الامر من -----اتي ت زيدا فيحذف الهمزة تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر	8772	4576054457653698290	266	513.5	206	282	94.32624053955078	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3044	true	1459784982312992574	141	277	693	1367	1486	300	وطريق مءتاء عامر واضح هكذا رواه ثعلب بهمز الياء من ميتاء قال وهو مفعال من اتيت اي ياتيه الناس وفي الحديث لولا انه وعد حق وقول صدق وطريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم هكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي----------- بغير همز الا ان المراد الهمز ورواه ابو عبيد في المصنف بغير همز ذكره في باب فعلاء وهذا سهو منه لان الاشتقاق يءذن بغير ذلك اذ معني الاتيان قاءم فيه ولا يجوز ان يكون ميتاء بغير همز فيعالا لان فيعالا من ابنية المصادر وميتاء ليس مصدرا انما هو صفة فالصحيح فيه اذن ما رواه ثعلب وفسر-------------ه وقد كان لنا ان نقول ان ابا عبيد اراد الهمز فتركه الا انه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وابان هناته وقوله تعالي ا------ين ما تكونوا يات بكم الله جميعا البقرة 148 قال ابو اسحاق معناه يرجعكم الي نفسه واتي الامر من ماتاه وماتاته اي--- جهته	3044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08773	false	5224925186008573335	106	299	592	1530	1535	300	وطريق مءتاء عامر----- هكذا رواه ثعلب بهمز الياء من مءتاء قال وهو مفعال من اتيت اي ياتيه الناس وفي الحديث لولا انه وعد حق وقول صدق وطريق ميتاء لحزنا عليك اكثر ما حزنا اراد انه طريق مسلوك يسلكه كل احد وهو مفعال من الاتيان فان قلت طريق ماتي فهو مفعول من اتيته قال الله عز وجل انه كان وعده ماتيا كانه قال اتيا كما قال حجابا مستورا اي ساترا لان ما اتيته فقد اتاك قال الجوهري وقد يكون مفعولا لان ما اتاك من امر الله فقد اتيته انت قال وانما شدد لان واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها فادغمت في الياء التي هي لام الفعل قال ابن سيده وهكذا روي طريق ميتاء بغير همز الا ان المراد الهمز ورواه ابو عبيد في المصنف بغير ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مز فيعالا لان فيعالا من ابنية المصادر وميتاء ليس مصدرا انما هو صفة فالصحيح فيه اذن ما رواه ثعلب وفسره قال ابن سيده وقد كان لنا ان نقول ان ابا عبيد اراد الهمز فتركه الا انه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وابان هناته وفي التنزيل العزيز ين ما تكونوا يات بكم الله جميعا قا-----------ل ابو اسحاق معناه يرجعكم الي نفسه واتي الامر من ماتاه وماتاته اي من جهته	8773	4576054457653698290	518	965.5	412	1069	48.45650100708008	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3044	true	1459784982312992574	275	300	1359	1486	1486	300	اي جهته واتي اليه الشء ساقه والاتي النهر يسوقه الرجل الي ارضه وقيل هو المفتح وكل مسيل سهلته لماء اتي وهو الاتي حكاه سيبويه وقيل-	3044	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08774	false	-2357593357611476110	23	46	121	241	1544	300	--------واتي اليه الشء ساقه والاتي النهر يسوقه الرجل الي ارضه وقيل هو المفتح وكل مسيل سهلته لماء اتي وهو الاتي حكاه سيبويه وقيل	8774	4576054457653698290	119	224.5	97	128	92.96875	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3045	true	-6316188020117275814	0	114	0	591	1510	300	الاتي جمع واتي لارضه اتيا ساقه انشد ابن الاعرابي لابي محمد الفقعسي تقذفه في مثل غيطان التيه في كل تيه جدول يءتيه شبه اجوافها في سعتها بالتيه وهو الواسع من الارض وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي للماء وجه له م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري والاتي والاتاء ما يقع في النهر من خشب او ورق والجمع اتاء واتي وكل ذلك من الاتيان وسيل اتي واتاوي لا يدري من اين اتي وقال اللحياني سيل اتي واتاوي اي اتي وليس مطره علينا ----------------ورج------------ل --------اتي واتاوي غريب شبه بالسيل الذي ياتيك وليس مطر------------------------------------------------------------------------------ه عليك----------------------------------- وقيل بل السيل مشبة بالرجل لانه غريب مثله قال لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات قال الفارسي ويروي لا يعدلن اتاويون فحذف المفعول واراد لا يعدلن اتاويون شانهم كذا انفسهم	3045	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08774	false	-2357593357611476110	46	277	241	1434	1544	300	الاتي جمع واتي لارضه اتيا ساقه انشد ابن الاعرابي لابي محمد الفقعسي تقذفه في مثل غيطان التيه في كل تيه جدول تءتيه شبه اجوافها في سعتها بالتيه وهو الواسع من الارض الاصمعي كل جدول ماء اتي وقال الراجز ليمخضن جوفك بالدلي حتي تعودي اقطع الاتي قال وكان ينبغي ان يقول قطعا قطعاء الاتي لانه يخاطب الركية او البءر ولكنه اراد حتي تعودي ماء اقطع الاتي وكان يستقي ويرتجز بهذا الرجز علي راس البءر واتي للماء وجه له مجري ويقال ات لهذا الماء فتهيء له طريقه وفي حديث ظبيان في صفة ديار ثمود قال واتوا جداولها اي سهلوا طرق المياه اليها يقال اتيت الماء اذا اصلحت مجراه حتي يجري الي مقاره وفي حديث بعضهم انه راي رجلا يءتي الماء في الارض اي يطرق كانه جعله ياتي اليها اي يجء والاتي والاتاء ما يقع في النهر من خشب او ورق والجمع اتاء واتي وكل ذلك من الاتيان وسيل اتي واتاوي لا يدري من اين اتي وقال اللحيان---------------ي اي اتي ولبس مطره علينا قال العجاج كانه والهول عسكري سيل اتي مده اتي ومنه قول المراة التي هجت الانصار وحبذا هذا الهجاء اطعتم اتاوي من غيركم فلا من مراد ولا مذحج ارادت بالاتاوي النبي صلي الله عليه وسلم فقتلها بعض الصحابة فاهدر دمها وقيل بل السيل مشبه بالرجل لانه غريب مثله قال لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات قال الفارسي ويروي لا يعدلن اتاويون فحذف المفعول واراد لا يعدلن اتاويون شانهم كذا انفسهم	8774	4576054457653698290	526	977.5	420	1208	43.54304504394531	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3045	true	-6316188020117275814	134	261	693	1328	1510	300	واتي الامر والذنب فعله واستاتت الناقة -----------------------ارادت الفحل وات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الشء اع---طاه اياه وفي الت-------نزيل واوتيت من كل شء النمل 23 اراد واوتيت من كل شء شيءا---- وليس قول من قال ان معناه اوتيت كل شء بحسن لان بلقيس لم تءت كل شء الا تري الي قول سليمان للهدهد----- ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها النمل 37 فلو كانت بلقيس قد اوتيت كل شء لاوتيت جنودا تقابل بها جنود سليمان------------ او الاسلام لانها انما اسلمت بعد ذلك مع سليمان وا------------تاه جازاه ورجل ميتاء مجاز معطاء وقد قرء وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها الانبياء 47 واتينا بها فاتينا جءنا واتينا اعطينا وقيل جازينا فان كان اتينا اعطينا فهو افعلنا وان كان جازينا فهو فاعلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن اتي يدي الناقة اي رجع يديها في سيرها	3045	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08776	false	1625302773477435003	111	289	544	1454	1505	300	واتي الامر والذنب فعله واستاتت الناقة استءتاء مهموز اي ضبعت وارادت الفحل ويقال فرس اتي ومستات ومءتي ومستاتي بغير هاء اذا اودقت والايتاء الاعطاء اتي يءاتي ايتاء واتاه ايتاء اي اعطاه ويقال لفلان اتو اي عطاء واتاه الشء اي اعطاه اياه وفي التنزيل العزيز واوتيت من كل شء ---------اراد واوتيت من كل شء شيءا قال وليس قول من قال ان معناه اوتيت كل شء يحسن لان بلقيس لم تءت كل شء الا تري الي قول سليمان عليه السلام ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها--------- فلو كانت بلقيس--- اوتيت كل شء لاوتيت جنودا تقاتل بها جنود سليمان عليه السلام او الاسلام لانها انما اسلمت بعد ذلك مع سليمان عليه السلام واتاه جازاه ورجل ميتاء مجاز معطاء وقد قرء وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها------------ واتينا بها فاتينا جءنا واتينا اعطينا وقيل جازينا فان كان اتينا اعطينا فهو افعلنا وان كان جازينا فهو فاعلنا الجوهري اتاه اتي به ومنه قوله تعالي اتنا غداءنا اي اءتنا به وتقول هات معناه ات علي فاعل فدخلت الهاء علي الالف وما احسن اتي يدي الناقة اي رجع يديها في سيرها	8776	4576054457653698290	588	1065.0	468	943	62.35418701171875	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3045	true	-6316188020117275814	261	300	1328	1510	1510	300	واتاه علي الامر طاوعه وتاتي له الشء تهيا واتاه الله هياه------------------------------------------ ورجل اتي نافذ يتاتي للامور التاء والواو والهمزة ا ت و اتوته اتوا لغة في اتيته قال خالد بن زهير يا قوم ما لي وابا ذءيب كنت اذا-	3045	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08777	false	-8937123120380197884	89	123	492	655	1570	300	-----------------------------------------واتاه الله هياه ويقال تاتي لفلان امره وقد اتاه الله تاتية ورجل اتي نافذ يتاتي للامور ويقال--------------------- اتوته اتوا لغة في اتيته قال خالد بن زهير يا قوم ما لي وابا ذءيب كنت اذا	8777	4576054457653698290	116	202.0	91	225	51.55555725097656	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3046	true	-4584478955837143126	58	117	299	584	1539	300	قال جابر------- التغلبي ففي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم واما ابو عبيد فانشد هذا البيت علي الاتا------------------------------------------------------------------------وة التي هي المصدر ويقويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مكس درهم- لانه عطف عرض علي عرض وكل-------------------------------------------------------------------------------------- ما اخذ بكره او قسم علي قوم من الجباية وغيرها اتاوة وخص بعضهم به الرشوة علي الماء وجمعها اتي نادر كانه جمع اتوة	3046	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03975	false	-7659111048325026671	164	294	908	1540	1566	300	قال جابر بن حني الثعلبي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم الا ينتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبء الدم بالدم تعاطي الملوك السلم ما قصدوا بنا وليس علينا قتلهم بمحرم الاتاوة الخراج والمكس ما ياخذه العشار يقول كل من باع شيءا اخذ منه الخراج او العشر وهذا مما انف منه يقول الا ينتهي عنا ملوك اي لينته عنا ملوك فانهم اذا انتهوا لم يبء دم بدم ولم يقتل واحد باخر فيبء مجزوم علي جواب قوله الا ينتهي لانه في معني الامر والبوء القود وقوله ما قصدوا بنا اي ما ركبوا بنا قصدا وقد قيل في الاتاوة انها الرشوة وقيل كل ما اخذ بكره او قسم علي قوم من الجباية وغيرها اتاوة وخص بعضهم به الرشوة علي الماء وجمعها اتي نادر كانه جمع اتوة	3975	4576054457653698290	206	315.5	159	632	32.59493637084961	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3046	true	-4584478955837143126	3	131	13	660	1539	300	والاتو الاستقامة في السير والسرعة وما احسن اتو يدي الناقة اي رجع يديها في سيرها وقد اتت اتوا وقد تقدم في الياء وما زال كلامه علي اتو واحد اي علي طريقة واحدة حكي ابن الاعرابي خطب الامير فما زال علي اتو واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوته ات-----------اوة رشوته كذلك حكاه ابو عبيد جعل الاتاوة مصدرا والاتاوة --------الخراج والرشوة قال جابر التغلبي ففي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم------------- واما ابو عبيد فانشد هذا البيت علي الاتاوة التي هي المصدر---- ويقويه قوله مكس درهم لانه عطف عرض علي عرض وكل ما اخذ بكره او قسم علي قوم م-ن الجباية وغيرها اتاوة وخص بعضهم به الرشوة علي الماء وجمعها اتي نادر كانه جمع اتوة ---------------------------------------------------------------------وقد كسر علي اتاوي وقوله مو-----------------------------------------------------------الي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا	3046	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08777	false	-8937123120380197884	136	299	722	1568	1570	300	والاتو الاستقامة في السير والسرعة -----------------------------------------------------------------------------وما زال كلامه علي اتو واحد ا----ي طريقة واحدة حكي ابن الاعرابي خطب الامير فما زال علي اتو واحد وفي حديث الزبير كنا نرمي الاتو والاتوين اي الدفعة والدفعتين من الاتو العدو يريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة المغرب واتوته اتوه اتوا واتاوة رشوته كذلك حكاه ابو عبيد جعل الاتاوة مصدرا والاتاوة الرشوة والخراج قال حني بن- جابر التغلبي ففي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم قال ابن سيده واما ابو عبيد فانشد هذا البيت علي الاتاوة التي هي المصدر قال ويقويه قوله مكس درهم لانه عطف عرض علي عرض وكل ما اخذ بكره او قسم علي موضع من الجباية وغيرها اتاوة وخص بعضهم به الرشوة علي الماء وجمعها اتي نادر مثل عروة وعري قال الطرماح لنا العضد الشدي علي الناس والاتي علي كل حاف في معد وناعل وقد كسر علي اتاوي وقول الجعدي فلا تنتهي اضغان قومي بينهم وسواتهم حتي يصيروا مواليا موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا	8777	4576054457653698290	535	970.0	428	928	57.65086364746094	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3046	true	-4584478955837143126	130	300	651	1539	1539	300	الاتاويا------------ وانما كان قياسه ان يقول الاتاوي كقولنا في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدثت في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة رساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم يبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فيصير حينءذ الي اتاءي فيبدل من الياء الفا فيصير الي اتاءا ثم يبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فيقول اتاوي كعلاوي وكذلك تقول العرب في تكس------ير اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته لكنه احتاج الي اقرار الكسرة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك فلم يستجز ان يقر الهمزة العارضة في الجمع بحالها اذ كانت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا وقول الطرماح واهل الاتا-	3046	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08778	false	-5444723018343638674	5	165	25	857	1550	300	الاتاوة قال ابن سيده وانما كان قياسه ان يقول اتا--وي كقولنا في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدث- في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة رساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم تبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا في------------------------------------------صير الي اتااي ثم تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول اتاوي كعلاوي وكذلك تقول العرب في تكسير اتاوة اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته لكنه احتاج الي اقرار الهمزة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك -------ليزول لفظ الهمزة اذا كان-----------------------ت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا وقول الطرماح واهل الاتي	8778	4576054457653698290	785	1504.0	631	907	86.54906463623047	141	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3047	true	3430104427430104293	98	127	515	674	1545	300	يصبحن بالقفر اتاويات معترضات غير عرضيات اي غريبة من صواحبها لتقدمهن وسبقهن ومعترضات اي نشيطة لم يكسلهن السفر غير عرضيات اي من غير صعوبة بل ذلك النشاط من شيمهن	3047	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08775	false	-2145022407031773764	146	175	726	885	1473	300	يصبحن بالقفر اتاويات معترضات غير عرضيات اي غريبة من صواحبها لتقدمهن وسبقهن ومعترضات اي نشيطة لم يكسلهن السفر غير عرضيات اي من غير صعوبة بل ذلك النشاط من شيمهن	8775	4576054457653698290	159	318.0	130	159	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3047	true	3430104427430104293	0	74	0	374	1545	300	اللاتي علي عهد تبع علي كل ذي مال غريب وعاهن فسر فقيل الاتا جمع اتاوة---- واراه علي حذف الزاءد فيكون من باب رشوة ورشا و---------------------------------اتت الشجرة والنخلة----- اتوا واتاء بالكسر عن كراع طلع ثمرها وقيل بدا صلاحها وقيل كثر حملها والاسم الاتا-ء والاتاء ما يخرج من اكال الشجر قال------------------ الانصاري هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي -ان عظم الاتاء عني بهنالك موضع الجهاد اي استشهد فارزق عند الله فلا ابالي نخلا ولا زرعا	3047	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08778	false	-5444723018343638674	165	251	857	1293	1550	300	اللاتي علي عهد تبع علي كل ذي مال غريب وعاهن فسر فقيل الاتي جمع اتاوة قال واراه علي حذف الزاءد فيكون من باب رشوة ورشي والاتاء الغلة وحمل النخل تقول منه اتت الشجرة والنخلة تاتو اتوا واتاء بالكسر عن كراع طلع ثمرها وقيل بدا صلاحها وقيل كثر حملها والاسم الاتاوة والاتاء ما يخرج من اكال الشجر قال عبد الله بن رواحة الانصاري هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاتاء عني بهنالك موضع الجهاد اي استشهد فارزق عند الله فلا ابالي نخلا ولا زرعا	8778	4576054457653698290	371	684.0	297	436	85.09174346923828	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3047	true	3430104427430104293	153	229	806	1190	1545	300	المال---------------- فهو تو ذهب فلم يرج وحكي الفارسي ان طيءا تقول توي------------- واراه علي ما حكاه سيبويه من قولهم بقا ورضا ونها واتواه الله اذهبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول الشح متواة يقول اذا منعت المال من حقه اذهبه الله في غير حقه والتوي المقيم قال اذا صوت الاصداء يوما اجابها صدي وتوي بالفلاة غريب------------- هكذا انشده ابن الاعرابي---- والثاء اعرف والتواء من سمات الابل وشم كهيءة الصليب طويل ياخذ الخد كله عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	3047	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08897	false	-7392962047717885680	69	191	364	952	1502	300	المال بالكسر يتوي توي فهو تو ذهب فلم يرج وحكي الفارسي ان طيءا تقول توي قال ابن سيده واراه علي ما حكاه سيبويه من قولهم بقي ورضي ونهي واتواه الله اذهبه واتوي فلان ماله ذهب به وهذا مال تو علي فعل وفي حديث ابي بكر وقد ذكر من يدعي من ابواب الجنة فقال ذلك الذي لا توي عليه اي لا ضياع ولا خسارة وهو من التوي الهلاك والعرب تقول الشح متواة تقول اذا منعت المال من حقه اذهبه الله في غير حقه والتوي المقيم قال اذا صوت الاصداء يوما اجابها صدي وتوي بالفلاة غريب قال ابن سيده هكذا انشده ابن الاعرابي قال والثاء اعرف والتواء من سمات الابل وسم كهيءة الصليب طويل ياخذ الخد كله عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	8897	4576054457653698290	379	706.0	303	588	64.45578002929688	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3047	true	3430104427430104293	252	300	1318	1545	1545	300	وقوله------ بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا قال الاخفش وزعم بعضهم انه اراد التاء والف-------اء فرخم قال وهذا خطا الا تري انك لو قلت رايت زيدا وا تريد وعمرا لم يستدل انك تريد وعمرا وكيف يريدون ذلك وهم لا يعرفون الحروف قال ابن-	3047	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09963	false	337183969305530112	145	193	715	943	1473	300	وقول الشاعر بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا قال الاخفش -زعم بعضهم انه اراد -------الفاء والتاء فرخم قال وهذا خطا الا تري انك لو قل-----ت زيدا وا تريد وعمرا لم يستدل انك تريد وعمرا وكيف يريدون ذلك وهم لا يعرفون الحروف قال ابن	9963	4576054457653698290	213	389.5	168	241	88.38174438476562	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3048	true	-2156537973049415358	246	292	1181	1422	1459	300	وفسره السيرافي قال وانما قضينا علي الواو انها اصل لانها لا تزاد اولا البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها الا ان يجء ثبت بخلاف ذلك وقال بعض النحويين النون في ورنتل زاءدة كنون جحنفل ولا تكون الواو هنا زاءدة لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة	3048	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07218	false	5027995747536128718	0	46	0	241	1547	300	وفسره السيرافي قال وانما قضينا علي الواو انها اصل لانها لا تزاد اولا البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها الا ان يجء ثبت بخلاف ذلك وقال بعض النحويين النون في ورنتل زاءدة كنون جحنفل ولا تكون الواو هنا زاءدة لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة	7218	4576054457653698290	241	482.0	195	241	100.0	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3048	true	-2156537973049415358	141	168	693	833	1459	300	الثرت------م ما فضل من الطعام والادام في الاناء وخص اللحياني به ما فضل في القصعة انشد ابو عبيد لا تحسبن طعان قيس بالقنا وضرابهم بالبيض حسو الثرتم	3048	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07328	false	3359466362678718973	179	207	953	1099	1591	300	الثرتم بالضم ما فضل من الطعام والادام في الاناء وخص اللحياني به ما فضل في القصعة انشد ابو عبيد لا تحسبن طعان قيس بالقنا وضرابهم بالبيض حسو الثرتم	7328	4576054457653698290	140	272.5	113	146	95.89041137695312	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3048	true	-2156537973049415358	0	70	0	344	1459	300	جني يعني انك لو قلت رايت زيدا وا من غير ان تقول وعمرا لم يعلم انك تريد عمرا دون غيره فاختصر الاخفش الكلام ثم زاد علي هذا بان قال ان العرب لا تعرف الحروف يقول الاخفش فاذا لم تعرف الحروف فكيف ترخم ما لا تعرفه ولا تلفظ به وانما لم يجز ترخيم الفاء والتاء لانهما ثلاثيان ساكنا الاوسط فلا يرخمان واما الفراء فيري ترخيم الثلاثي اذا تحرك اوسطه نحو حسن	3048	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09963	false	337183969305530112	193	262	943	1282	1473	300	جني يريد انك لو قل-----ت زيدا وا من غير ان تقول وعمرا لم يعلم انك تريد عمرا دون غيره فاختصر الاخفش الكلام ثم زاد علي هذا بان قال ان العرب لا تعرف الحروف يقول الاخفش فاذا لم تعرف الحروف فكيف ترخم ما لا تعرفه ولا تلفظ به وانما لم يجز ترخيم الفاء والتاء لانهما ثلاثيان ساكنا الاوسط فلا يرخمان واما الفراء فيري ترخيم الثلاثي اذا تحرك اوسطه نحو حسن	9963	4576054457653698290	336	662.0	267	344	97.6744155883789	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3049	true	2512866872061076857	174	210	881	1071	1538	300	الظر والظررة والظرر الحجر عامة وقيل هو الحجر المدور المحدد وقيل قطعة حجر له حد كحد السكين والجمع ظران وظران قال ثعلب ظرر وظران كجرذ وجرذان وقد تكون ظران وظران جمع ظر كصنو وصنوان وذءب وذءبان	3049	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03016	false	5329607834939920670	134	169	719	902	1558	300	الظر والظررة والظرر الحجر عامة وقيل هو الحجر المدور و-------قيل قطعة حجر له حد كحد السكين والجمع ظران وظران قال ثعلب ظرر وظران كجرذ وجرذان وقد يكون ظران وظران جمع ظر كصنو وصنوان وذءب وذءبان	3016	4576054457653698290	181	355.0	146	190	95.2631607055664	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3049	true	2512866872061076857	210	276	1071	1433	1538	300	وارض مظرة بكسر الظاء ذات حجارة عن ثعلب--------------------- وحكي الفارسي اري ارض- مظرة ب----الفتح والظري-----------------------------------------ر المكان الكثير الحجارة والجمع كالجمع والظرير العلم الذي يهتدي به والجمع اظرة والظرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمظرة الحجر يقطع به وظر مظرة قطعها وظرر------------------------------------------------------------------- الراعي مظرة كسر حجرا ليقطع بحده-------------------------------------------- ما ابلم في بطن الناقة وهو شء كالثءلول وقال بعضهم في هذا المثل اظري فانك ناعلة اي اركبي الظرر والمعروف بالطاء وقد تقدم الظاء ----	3049	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03017	false	-400668419875477753	4	125	23	678	1555	300	وارض مظرة بكسر الظاء ذات حجارة عن ثعلب وفي التهذيب ذات ظران وحكي الفارسي اري ارضا مظرة بفتح الميم والظاء ذات ظران والظرير نعت المكان الحزن والظرير المكان الكثير الحجارة والجمع كالجمع والظرير العلم الذي يهتدي به والجمع اظرة و--ظران مثل ارغفة ورغفان التهذيب والاظرة من الاعلام التي يهتدي بها مثل الامرة ومنها ما يكون ممطورا صلبا يتخذ منه الرحي والظرر والمظرة الحجر يقطع به الليث يقال ظررت مظرة وذلك ان الناقة اذا ابلمت وهو داء ياخذها في حلقة الرحم فيضيق فياخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذلك الموضع كالثءلول وهو ما ابلم في بطن الناقة وظر مظرة قطعها- وقال بعضهم في---- المثل اظري فانك ناعلة اي اركبي الظرر والمعروف بالطاء وقد تقدم ظفر الظفر	3017	4576054457653698290	294	454.5	237	662	44.4108772277832	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3049	true	2512866872061076857	0	54	0	276	1538	300	والتنبالة ------القصير رباعي علي مذهب سيبويه لان التاء لا تزاد اولا الا بثبت وكذلك النون لا تزاد ثانية الا بذلك وهو عند ثعلب ثلاثي يذهب الي زيادة التاء ويشتقه من النبل الذي هو الصغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتنبول كالتنبال ن ي ت ل ونبتل موضع قال الاخطل عفا واسط من ال رضوي فنبتل فمجتمع الحرين فالصبر اجمل	3049	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06441	false	4122748800325375681	196	279	1125	1577	1692	300	والتنبالة الرجل القصير رباعي علي مذهب سيبويه لان التاء لا تزاد اولا الا بثبت وكذلك النون لا تزاد ثانية الا بذلك و---عند ثعلب ثلاثي وذهب الي زيادة التاء ويشتقه من النبل الذي هو الصغر ورواه ابو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب وذكره الازهري في الثلاثي وجمعه التنابيل وانشد شمر لكعب بن زهير يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابيل اي القصار والتنبول كالتنبال وتنبل اسم---- موضع قال الاخطل عفا واسط من ال رضوي فتنبل فمجتمع الحرين فالصبر اجمل	6441	4576054457653698290	257	480.5	207	459	55.99128723144531	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3050	true	7837565431193153410	6	172	23	850	1521	300	ليله قال سيبويه اما ظلت فاصله ظللت الا انهم حذفوا فالقوا الحركة علي الفاء كما قالوا في خفت وهذا النحو شاذ قال والاصل فيه عربي كثير قال واما ظلت فانها مشبهة بلست واما ما انشده ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا فان ابن جني قال كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم وظل النهار لونه اذا غلبته الشمس والظل نقيض الضح وبعضهم يجعل الظل الفء قال رءبة كل موضع تكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل وفء وقيل الفء بالعشي والظل بالغداة فالظل ما كان قبل الشمس والفء ما فاء بعد وقالوا ظل الجنة ولا يقال فيءها لان الشمس لا تعاقب ظلها فيكون هنا-ك فء انما هي ابدا ظل ولذلك قال الله عز وجل اكلها داءم وظلها الرعد 35 اراد وظلها داءم ايضا وجمع الظل اظلال وظلال وظلول وقد جعل بعضهم للجنة فيءا غير انه قيده بالظل -قال يصف حال اهل الجنة وهو النابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال وقال كثير	3050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06841	false	-3603328598840661642	138	300	700	1511	1511	300	سيده قال سيبويه اما ظلت فاصله ظللت الا انهم حذفوا فالقوا الحركة علي الفاء كما قالوا--- خفت وهذا النحو شاذ قال والاصل فيه عربي كثير قال واما ظلت فانها مشبهة بلست واما ما انشده ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا قال ابن جني قال كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم وظل النهار لونه اذا غلبته الشمس والظل نقيض الضح وبعضهم يجعل الظل الفء قال رءبة كل موضع يكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل وفء وقيل الفء بالعشي والظل بالغداة فالظل ما كان قبل الشمس والفء ما فاء بعد وقالوا ظل الجنة ولا يقال فيءها لان الشمس لا تعاقب ظلها فيكون هنالك فء انما هي ابدا ظل ولذلك قال----- عز وجل اكلها داءم وظلها--------- اراد وظلها داءم ايضا وجمع الظل اظلال وظلال وظلول وقد جعل بعضهم للجنة فيءا غير انه قيده بالظل فقال يصف حال اهل الجنة وهو النابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال وقال كثير-	6841	4576054457653698290	804	1566.0	643	829	96.98432159423828	157	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3050	true	7837565431193153410	187	300	935	1521	1521	300	وقوله تعالي- ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 اراد وتسجد ظلالهم وجاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وقيل ظلالهم اي اشخاصهم وهذا مخالف للتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير وقوله عز وجل ولا الظل ولا الحرور فاطر 21 قال ثعلب قيل الظل هنا الجنة والحرور النار قال وانا اقول الظل الظل بعينه والحرور الحرور بعينه وا--ظل يومنا صار ذا -ظل واستظل بالظل مال اليه وقعد فيه ومكان ظليل ذو ظل وقيل هو الداءم الظل وقوله---------------م ظل ظليل يكون من هذا وقد يكون علي المبالغة كقولهم شعر شاعر وفي التنزيل------- وندخلهم ظلا ظليلا النساء 57 وقول احيحة بن الجلاح يصف النخل هي الظل في الحر حق الظليل-	3050	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06843	false	-2262318398137186360	20	154	97	792	1506	300	وقوله عز وجل ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال اي وي-----------سجد ظلالهم وجاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وقيل ظلالهم اي اشخاصهم وهذا مخالف للتفسير وفي حديث ابن عباس الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله قالوا معناه يسجد له جسمه الذي عنه الظل ويقال للميت قد ضحا ظله وقوله عز وجل ولا الظل ولا الحرور --------قال ثعلب قيل الظل هنا الجنة والحرور النار قال وانا اقول الظل الظل بعينه والحرور الح--ر بعينه واستظل الرجل اكتن بالظل واستظل بالظل مال اليه وقعد فيه ومكان ظليل ذو ظل وقيل--- الداءم الظل قد دامت ظلالته وقولهم ظل ظليل يكون من هذا وقد يكون علي المبالغة كقولهم شعر شاعر وفي التنزيل العزيز وندخلهم ظلا ظليلا ----------وقول احيحة بن الجلاح يصف النخل هي الظل في الحر حق الظليل	6843	4576054457653698290	523	966.0	421	729	71.74211120605469	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3051	true	-6204575868522473519	0	101	0	516	1569	300	والمنظر ال-حسن الاجمل------------- المعني عندي هي الشء الظليل حق الظليل فوضع المصدر موضع الاسم وقوله تعالي -وظللنا عليكم الغمام البقرة 57 قال سخر الله لهم السحاب تظلهم حتي خرجوا الي الارض المقدسة وانزل عليهم المن والسلوي والاسم الظلالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم مر بنا كانه ظل ذءب اي مر بنا سريعا كسرعة الذءب وظل الشء كنه وظل السحاب ما واري الشمس منه وظله سواده وظل الليل جنحه وقيل هو الليل نفسه------------------------------------------------------ وفي التنزيل------- الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان 45 وظل كل شء شخصه لمكان سواده واظلني الشء غشيني والاسم منه الظل وبه فسر ثعلب قوله تعالي الي ظل ذي ثلاث شعب	3051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06843	false	-2262318398137186360	154	300	792	1506	1506	300	والمنظر الاحسن الاجمل قال ابن سيده المعني عندي هي الشء الظ----------ليل فوضع المصدر موضع الاسم وقوله عز وجل وظللنا عليكم الغمام قي----------ل سخر الله لهم السحاب يظلهم حتي خرجوا الي الارض المقدسة وانزل عليهم المن والسلوي والاسم الظلالة ابو زيد يقال كان ذلك في ظل الشتاء اي في اول ما جاء الشتاء وفعل ذلك في ظل القيظ اي في شدة الحر وانشد الاصمعي غلسته قبل القطا وفرطه في ظل اجاج المقيظ مغبطه وقولهم مر بنا كانه ظل ذءب اي مر بنا سريعا كسرعة الذءب وظل الشء كنه وظل السحاب ما واري الشمس منه وظله سواده والشمس مستظلة اي هي في السحاب وكل شء اظلك فهو ظلة ويقال ظل وظلال وظلة وظلل مثل قلة وقلل وفي التنزيل العزيز الم تر الي ربك كيف مد الظل -----------وظل كل شء شخصه لمكان سواده واظلني الشء غشيني والاسم منه الظل وبه فسر ثعلب قوله تعالي الي ظل ذي ثلاث شعب-	6843	4576054457653698290	447	795.5	358	746	59.91957092285156	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3051	true	-6204575868522473519	103	136	528	714	1569	300	قال معناه ان النار غشيتهم ليس ظلها كظل الدنيا والظلة الغاشية والظلة البر----------------------------طلة---- والظلة--------------------------------------------- الشء يستتر به من الحر والبرد وهي كالصفة وفي---------------------------------------------------------------------- التنزيل------- فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء 189 والجمع ظلل وظلال	3051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06844	false	-3882711704842795811	0	57	0	323	1569	300	قال معناه ان النار غشيتهم ليس----- كظل الدنيا والظلة الغاشية والظلة البرطلة وفي التهذيب والمظلة البرطلة قال والظلة والمظلة سواء وهو ما يستظل به من الشمس والظلة الشء يستتر به من الحر والبرد وهي كالصفة والظلة الصيحة والظلة بالضم كهيءة الصفة وقرء في ظلل علي الاراءك متكءون وفي التنزيل العزيز فاخذهم عذاب يوم الظلة------------ والجمع ظلل وظلال	6844	4576054457653698290	167	287.5	137	340	49.117645263671875	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3051	true	-6204575868522473519	136	202	714	1058	1569	300	وقوله ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءز وفي اتباع الظلل الاوارز قيل يعني به بيوت السجن والمظلة والمظلة من بيوت الاخبية وقيل المظلة لا تكون الا من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا وربما كان لها كفاء وهو مءخرها قال ابن الاعرابي وانما جاز فيها فتح الميم لانها لا تنقل بمنزلة البيت وقال ثعلب المظلة من الشعر خاصة	3051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06844	false	-3882711704842795811	221	284	1148	1483	1569	300	وقوله ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءز وفي اتباع الظلل الاوارز قيل يعني بيو---ت السجن والمظلة والمظلة بيو---ت الاخبية وقيل المظلة لا تكون الا من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا وربما كان لها كفاء وهو مءخرها قال ابن الاعرابي وانما جاز فيها فتح الميم لانه---ا تنقل بمنزلة البيت وقال ثعلب المظلة من الشعر خاصة	6844	4576054457653698290	330	652.0	267	344	95.93022918701172	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3051	true	-6204575868522473519	195	300	1021	1569	1569	300	البيت وقال ثعلب المظلة من الشعر خاصة وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي وليل كان افانينه صراصر جللن دهم المظالي انما اراد المظال فخفف اللام فاما حذفها واما ابدلها ياء لاجتماع المثلين لا سيما ان كان اعتقد اظهار التضعيف فانه يزداد ثقلا وينكسر الاول من المثلين فتدعو الكسرة الي الياء فيجب علي هذا القول ان تكتب المظالي بالياء ومثل هذا سواء ما انشده ابو علي لعمران بن حطان قد كنت عندك حولا لا تروعني فيه رواءع من انس ولا جاني وابدال الحرف اسهل من حذفه وكل ما اكنك فقد اظلك واستظل من الشء وبه وتظلل وظلله عليه وفي التنزيل -------وظللنا عليهم الغمام -الاعراف 160 واظلك-------	3051	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06845	false	8237210391572709761	98	201	520	1070	1536	300	البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم-------- وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي وليل كان افانينه صراصر جللن دهم المظالي انما اراد المظال فخفف اللام فاما حذفها واما ابدلها ياء لاجتماع المثلين لا سيما ان كان اعتقد اظهار التضعيف فانه يزداد ثقلا وينكسر الاول من المثلين فتدعو الكسرة الي الياء فيجب علي هذا القول ان يكتب المظالي بالياء ومثله--- سواء ما انشده سيبويه- لعمران بن حطان قد كنت عندك حولا لا يروعني فيه رواءع من انس ولا جان- وابدال الحرف اسهل من حذفه وكل ما اكنك فقد اظلك واستظل من الشء وبه وتظلل وظلله عليه وفي التنزيل العزيز وظللنا عليهم الغمام والاظلال الدنو يقال اظلك	6845	4576054457653698290	499	927.5	402	563	88.63232421875	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3052	true	-1040701874608765864	130	202	660	1048	1563	300	لظ بال--شء والظ به والظ عليه ا---------لح والظ بالكلمة لزمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------ومنه الظوا بيا-----------ذا الجلال والاكرام ا------ي الزموا-------------------------------------------------- هذا قال الراجز بعزمة جلت غشا الظاظها والاسم من كل ذلك اللظيظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاظة في الحرب المواظبة ولزوم القتال من ذلك وقد تلاظوا ملاظة ولظاظا كلاهما علي المصدر علي غير بناء الفعل ورجل لظ كظ و-------------ملظ وملظاظ عسر مضيق مشدد علي-------------ه واري كظا اتباعا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ المطر دام والح ولظلظت الحية راسها حركته وتلظلظت هي تحركت الظاء ---	3052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04709	false	6570168467371697177	40	242	213	1281	1600	300	لظ بالمكان والظ به والظ عليه اقام به والح والظ بالكلمة لزمها والالظاظ لزوم الشء والمثابرة عليه يقال الظظت به الظ الظاظا والظ فلان بفلان اذا لزمه ولظ بالشء لزمه مثل الظ به فعل وافعل بمعني ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم الظوا في الدعاء بيا ذا الجلال والاكرام الظوا اي الزموا هذا واثبتوا عليه واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم قال الراجز بعزمة جلت غشا الظاظها والاسم من كل ذلك اللظيظ وفلان ملظ بفلان اي ملازم له ولا يفارقه وانشد ابن بري الظ به عباقية سرندي جرء الصدر منبسط القرين واللظيظ الالحاح وفي حديث رجم اليهودي فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم الظ به النشدة اي الح في سءاله والزمه اياه والالظاظ الالحاح قال بشر الظ بهن يحدوهن حتي تبينت الحيال من الوساق والملاظة في الحرب المواظبة ولزوم القتال من ذلك وقد تلاظوا ملاظة ولظاظا كلاهما ------مصدر علي غير بناء الفعل ورجل لظ كظ اي عسر متشدد وملظ وملظاظ عسر مضيق مشدد عليه قال ابن سيده واري كظا اتباعا ورجل ملظاظ ملحاح وملظ ملح شديد الابلاغ بالشء يلح عليه قال ابو محمد الفقعسي جاريته بسابح ملظاظ يجري علي قواءم ايقاظ وقال الراجز عجبت والدهر له لظيظ والظ المطر دام والح ولظلظت الحية راسها حركته وتلظلظت هي تحركت والتلظلظ	4709	4576054457653698290	362	626.0	293	1074	33.705772399902344	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3052	true	-1040701874608765864	0	30	0	144	1563	300	الشء دنا منك حتي القي عليك ظله من قربه والظل الخيال من الجن وغيره- يري وم------------------------------------------------------لاعب ظله طاءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم في المثل لاتركنه ترك ظبي ظله معناه كما ترك ظبي ظله	3052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06846	false	913755741466961253	47	125	228	619	1486	300	الشء دنا منك حتي القي عليك ظله من قربه والظل الخيال من الجن وغيرها يري وفي التهذيب شبه الخيال من الجن ويقال لا يجاوز ظلي ظلك وملاعب ظله طاءر سمي بذلك وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن كل هذا في لغة فاذا جعلته نكرة اخرجت الظل علي العدة فقلت هن ملاعبات اظلالهن وقول عنترة ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به كريم الماكل اراد واظل عليه وقولهم في المثل لاتركنه ترك ظبي ظله معناه كما ترك ظبي ظله	6846	4576054457653698290	143	262.0	113	391	36.57289123535156	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3052	true	-1040701874608765864	33	67	163	344	1563	300	واستظل الكرم التفت نواميه واظل الانسان بطون اصابعه وهو -ما يلي صدر القدم من اصل الابهام الي اصل الخنصر وهو من الابل باطن المنسم هكذا عبروا عنه ببطون------------- والصواب عندي ان الاظل بطن الاصبع	3052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06846	false	913755741466961253	262	299	1287	1482	1486	300	واستظل الكرم التفت نواميه واظل الانسان بطون اصابعه وهو مما يلي صدر القدم من اصل الابهام الي اصل الخنصر وهو من الابل باطن المنسم هكذا عبروا عنه ببطون قال ابن سيده والصواب عندي ان الاظل بطن الاصبع	6846	4576054457653698290	181	346.0	147	195	92.82051086425781	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3052	true	-1040701874608765864	68	126	350	647	1563	300	تشكو الوجي من اظلل واظ-----------------------لل انما --------------------احتاج ف---فك الادغام كقول قعنب بن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا والجمع الظل عاملوه معاملة الوصف او جمعوه جمعا شاذا------------- وهذا اسبق لاني لا اعرف كيف يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------صفة والظليلة مستنقع الماء في اسفل مسيل الوادي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل اسم فرس مسلمة بن عبد الملك وظليلاء موضع	3052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06847	false	6208317819998813521	147	275	738	1416	1536	300	تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر املل انما اظهر التضعيف ضرورة واحتاج الي فك الادغام كقول قعنب بن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا والجمع الظل عاملوا------- الوصف او جمعوه جمعا شاذا قال ابن سيده وهذا اسبق لاني لا اعرف كيف يكون صفة وقولهم في المثل لكن علي الاثلاث لحم لا يظلل قاله بيهس في اخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم والظليلة مستنقع الماء في اسفل مسيل الوادي والظليلة الروضة الكثيرة الحرجات وفي التهذيب الظليلة مستنقع ماء قليل في مسيل ونحوه والجمع الظلاءل وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء فينقطع السيل ويبقي ذلك الماء فيها قال رءبة غادرهن السيل في ظلاءلا ابن الاعرابي الظلظل السفن وهي المظلة والظل اسم فرس مسلمة بن عبد الملك وظليلاء موضع	6847	4576054457653698290	285	520.0	228	685	41.605838775634766	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3052	true	-1040701874608765864	206	300	1061	1563	1563	300	الظن شك ويقين الا انه ليس بيقين عيان انما هو يقين تدبر فاما يثين العيان فلا يقال فيه الا علم وهو يكون اسما ومصدرا وجمع الظن الذي هو الاسم ظنون واما قراءة من قرا وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 بالوقف وترك الوصل فانما فعلوا ذلك لان رءوس الايات عندهم فواصل ورءوس الاي وفواصلها يجري فيها ما يجري في اواخر الابيات والفواصل لانه انما خوطب العرب بما يعقلونه في الكلام المءلف فيدل بالوقف في هذه الاشياء وزيادة الحروف فيها نحو الظنونا والسبيلا والرسولا علي ان ذلك الكلام قد تم وانقطع وان ما بعده مستانف ويكرهون-	3052	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08375	false	-5671922999448894129	70	162	377	869	1586	300	الظن شك ويقين الا انه ليس بيقين عيان انما هو يقين تدبر فاما يقين العيان فلا يقال فيه الا علم وهو يكون اسما ومصدرا وجمع الظن الذي هو الاسم ظنون واما قراءة من قرا وتظنون بالله الظنونا بال-----------وقف وترك الوصل فانما فعلوا ذلك لان رءوس الايات عندهم فواصل ورءوس الاي وفواصلها يجري فيها ما يجري في اواخر الابيات والفواصل لانه انما خوطب العرب بما يعقلونه في الكلام المءلف فيدل بالوقف في هذه الاشياء وزيادة الحروف فيها نحو الظنونا والسبيلا والرسولا علي ان ذلك الكلام قد تم وانقطع وان ما بعده مستانف ويكرهون	8375	4576054457653698290	487	964.0	396	503	96.81908416748047	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3053	true	5382115238132299848	0	34	0	189	1549	300	ان يصلوا فيدعوهم ذلك الي مخالفة المصحف واظانين علي غير القياس -انشد ابن الاعرابي لاصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الاظانينا------------- وقد يجوز ان تكون الاظانين جمع اظنونة الا اني لا اعرفها	3053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08375	false	-5671922999448894129	162	199	869	1072	1586	300	ان يصلوا فيدعوهم ذلك الي مخالفة المصحف واظانين علي غير القياس وانشد ابن الاعرابي لاصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الاظانينا قال ابن سيده وقد يجوز ان يكون الاظانين جمع اظنونة الا اني لا اعرفها	8375	4576054457653698290	188	361.0	154	203	92.61083984375	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3053	true	5382115238132299848	34	193	189	1005	1549	300	وظننت الشء اظنه ظنا واظننته واظطننته وتظننته وتظنيته علي التحويل قال كالذءب وسط القنه الا تره تظنه اراد تظننه ثم حول احدي النونين ياء ثم حذف للجزم ويروي تظنه وقوله تره اراد الا تر ثم بين الحركة في الوقف بالهاء فقال تره ثم اجري الوصل مجري الوقف وحكي اللحياني عن بني سليم لقد ظنت ذلك اي ظننت فحذفوا كما حذفوا في ظلت ومست وما احست ذاك وهي سلمية قال سيبويه اما قولهم ظننت به فمعناه جعلته موضع ظني وليست الباء هنا بمنزلتها في وكفي بالله حسيبا الاحزاب 39 اذ لو كان ذلك لم يجز السكت عليه كانك قلت ظننت في الدار ومثله شككت فيه واما ظننت ذلك فعلي المصدر وظننته ظنا واظننته واظن-نته اتهمت-----------------------ه وهي الظنة والطنة قلبوا الظاء طاء هاهنا قلبا وان لم يكن هنا-ك ادغام لاعتيادهم اطن ومطن واطنان كما حكاه سيبويه من قولهم الدكر حملا علي ادكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ظنين متهم من قوم اظناء بيني الظنة والظنانة وقوله تعالي -وما هو علي الغيب بظنين التكوير اي بمتهم	3053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08376	false	-7995705991808424201	88	266	446	1369	1528	300	وظننت الشء اظنه ظنا واظننته واظطننته وتظننته وتظنيته علي التحويل قال كالذءب وسط العنه الا تره تظنه اراد تظننه ثم حول احدي النونين ياء ثم حذف للجزم ويروي تطنه وقوله تره اراد الا تر ثم بين الحركة في الوقف بالهاء فقال تره ثم اجري الوصل مجري الوقف وحكي اللحياني عن بني سليم لقد ظنت ذلك اي ظننت فحذفوا كما حذفوا--- ظلت ومست وما احست ذاك وهي سلمية قال سيبويه اما قولهم ظننت به فمعناه جعلته موضع ظني وليست الباء هنا بمنزلتها في -كفي بالله حسيبا----------- اذ لو كان ذلك لم يجز السكت عليه كانك قلت ظننت في الدار ومثله شككت فيه واما ظننت ذلك فعلي المصدر وظننته ظنا واظننته واظطننته اتهمته والظنة التهمة ابن سيده وهي الظنة والطنة قلبوا الظاء طاء هاهنا قلبا وان لم يكن هنالك ادغام لاعتيادهم اطن ومطن واطنان كما حكاه سيبويه من قولهم الدكر حملا علي ادكر والظنين المتهم الذي تظن به التهمة ومصدره الظنة والجمع الظنن يقال منه اظنه واطنه بالطاء والظاء اذا اتهمه ورجل ظنين متهم من قوم اظناء بيني الظنة والظنانة وقوله عز وجل وما هو علي الغيب بظنين-------- اي بمتهم	8376	4576054457653698290	784	1506.5	630	946	82.8752670288086	146	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3053	true	5382115238132299848	198	250	1034	1300	1549	300	وانه لمظنة ان يفعل كذا اي خليق من ان يظن به فعله وكذلك الاثنان والجميع والمءنث عن اللحياني ونظرت الي اظنهم ان يفعل ذلك اي الي اخلقهم ان اظن به ذلك واظننته الشء اوهمته اياه واظننت به الناس عرضته للتهمة والظنين المعادي لسوء ظنه وسوء الظن به والظنون السيء ال--------------------ظن بكل احد	3053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08378	false	1469186419057181374	184	240	940	1225	1510	300	وانه لمظنة ان يفعل ذاك اي خليق من ان يظن به فعله وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث عن اللحياني ونظرت الي اظنهم ان يفعل ذلك اي الي اخلقهم ان اظن به ذلك واظننته الشء اوهمته اياه واظننت به الناس عرضته للتهمة والظنين المعادي لسوء ظنه وسوء الظن به والظنون الرجل السء الظن وقيل السء الظن بكل احد	8378	4576054457653698290	259	503.0	207	286	90.55944061279297	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3053	true	5382115238132299848	245	300	1273	1549	1549	300	والظنون السيء الظن بكل احد و--------الظنين القليل الخير وقيل هو الذي تساله وتظن به المنع فيكون كما ظننت ورجل ظنون لا يوثق بخبره قال زهير الا ابلغ لديك بني تميم وقد ياتيك بالخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الظنون وبءر ظنون قليلة الماء لا يوثق بماءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشرب ظنون لا يدري ابه ماء ام لا قال مقحم السير ظنون الشرب ودين-	3053	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08379	false	-6838804532306359071	0	197	0	982	1466	300	والظنون الرجل القليل الخير ابن سيده الظنين القليل الخير وقيل هو الذي تساله وتظن به المنع فيكون كما ظننت ورجل ظنون لا يوثق بخبره قال زهير الا ابلغ لديك بني تميم وقد ياتيك بالخبر الظنون ابو طالب الظنون المتهم في عقله والظنون كل ما لا يوثق به من ماء او غيره يقال علمه بالشء ظنون اذا لم يوثق به قال كصخرة اذ تساءل في مراح وفي حزم وعلمهما ظنون والماء الظنون الذي تتوهمه ولست علي ثقة منه والظنة القليل من الشء ومنه بءر ظنون قليلة الماء قال اوس بن حجر يجود ويعطي المال من غير ظنة ويحطم انف الابلج المتظلم وفي المحكم -بءر ظنون قليلة الماء لا يوثق بماءها وقال الاعشي في الظنون وهي البءر التي لا يدري افيها ماء ام لا ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر وفي الحديث فنزل علي ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء يتبرضه تبرضا الماء الظنون الذي تتوهمه ولست منه علي ثقة فعول بمعني مفعول وهي البءر التي يظن ان فيها ماء وفي حديث شهر حج رجل فمر بماء ظنون قال وهو راجع الي الظن والشك والتهمة ومشرب ظنون لا يدري ابه ماء ام لا قال مقحم السير ظنون الشرب ودين	8379	4576054457653698290	256	471.5	204	983	26.042726516723633	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3054	true	-8244440487101256710	232	298	1202	1530	1541	300	ما به ظبظاب اي ما به قلبة وقيل ما به شء من الوجع قال----- كان بي سلا وما بي ظبظاب وقيل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عيب قال بنيتي ليس بها ظبظاب -الظبظاب البثرة في جفن العين تدعي الجدجد وقيل هو بثر ي---------------------------------------------خرج في اشفار العين وهو القمع فيداوي بالزعفران والظبظ--------------------------------اب اصوات اجواف الابل من شدة العطش حكاها ابن الاعرابي والظبظاب الصياح والجلبة----------------------------------------- وقوله جاءت مع الشرب لها ظباظب	3054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00648	false	-7627369085271689654	69	226	367	1174	1559	300	ما به ظبظاب اي ما به قلبة وقيل ما به شء من الوجع قال رءبة كان بي سلا وما بي ظبظاب قال ابن بري صواب انشاده وما من ظبظاب وبعده بي والبلي انكر تيك الاوصاب قال ابن بري وفي هذا البيت شاهد علي صحة السل لان الحريري ذكر في كتابه درة الغواص انه من غلط العامة وصوابه عنده السلال ولم يصب في انكاره السل لكثرة ما جاء في اشعار الفصحاء وقد ذكره سيبويه في كتابه ايضا والاوصاب الاسقام الواحد وصب والاصل في الظبظاب بثر يخرج بين اشفار العين وهو القمع يداوي بالزعفران وقيل ما به ظبظاب اي ما به عيب قال بنيتي ليس بها ظبظاب والظبظاب البثرة في جفن العين تدعي الجدجد وقيل هو بثر يخرج بالعين ابن الاعرابي الظبظاب البثرة التي تخر-------------------------ج في وجوه ال--ملاح والظبظاب داء يصيب الابل ابن سيده الظبظاب اصوات اجواف الابل من شدة العطش حكاها ابن الاعرابي والظبظاب الصياح والجلبة وظباظب الغنم لبالبها وهي اصواتها وجلبتها وقوله جاءت مع الشرب لها ظباظب	648	4576054457653698290	284	496.0	225	834	34.052757263183594	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3054	true	-8244440487101256710	80	133	391	673	1541	300	فظ--------- جاف غليظ في منطقه غلظ وخشونة وانه لفظ بظ اتباع حكاه ثعلب ولم يشرح بظا------------- فوجهناه علي الاتباع والجمع افظاظ قال الراجز انشده ابن جني حتي تري الجواظ من فظاظها مذلوليا بعد شذا افظاظها وقد فظظت------- تفظ فظاظة وفظظا والاول اكثر لثقل التضعيف والاسم الفظاظة والفظاظ قال حتي تري الجواظ من فظاظها	3054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04699	false	8361342488540404407	210	269	1068	1379	1544	300	فظ ذو فظاظة جاف غليظ في منطقه غلظ وخشونة وانه لفظ بظ اتباع حكاه ثعلب ولم يشرح بظا قال ابن سيده فوجهناه علي الاتباع والجمع افظاظ قال الراجز انشده ابن جني حتي تري الجواظ من فظاظها مذلوليا بعد شذا افظاظها وقد فظظت بالكسر تفظ فظاظة وفظظا والاول اكثر لثقل التضعيف والاسم الفظاظة والفظاظ قال حتي تري الجواظ من فظاظها	4699	4576054457653698290	282	539.0	229	311	90.67523956298828	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3054	true	-8244440487101256710	134	228	679	1189	1541	300	الماء يخرج من الكرش لغلظ مشربه والجمع فظوظ قال كانهم اذ يعصرون فظوظها بدجلة او ماء الخريبة مورد اراد او ماء الخريبة مورد لهم يقول يستبيلون خيلهم ليشربوا بول--ها من العطش فاذن الفظوظ هي تلك الابوال بعينها وفظة وافتظه شق عنه الكرش او عصره منها وذلك في المفاوز عند الحاجة الي الماء قال الراجز بجك كرش الناب لافتظاظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفظيظ ماء المراة او الفحل زعموا وليس بثبت واما كراع فقال الفظيظ ايضا ماء ال-----------------------------------فحل قال الشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا الظاء	3054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04700	false	4937785248504196194	33	193	165	995	1529	300	الماء يخرج من الكرش لغلظ مشربه والجمع فظوظ قال كانهم اذ يعصرون فظوظها بدجلة او ماء الخريبة مورد اراد او ماء الخريبة مورد لهم يقول يستبيلون خيلهم ليشربوا ابوالها من العطش فاذا الفظوظ هي تلك الابوال بعينها وفظه وافتظه شق عنه الكرش او عصره منها وذلك في المفاوز عند الحاجة الي الماء قال الراجز بجك كرش الناب لافتظاظها الصحاح الفظ ماء الكرش قال حسان بن نشبة فكونوا كانف الليث لا شم مرغما ولا نال فظ الصيد حتي يعفرا يقول لا يشم ذلة فترغمه ولا ينال من صيده لحما حتي يصرعه ويعفره لانه ليس بذي اختلاس كغيره من السباع ومنه قولهم افتظ الرجل وهو ان يسقي بعيره ثم يشد فمه لءلا يجتر فاذا اصابه عطش شق بطنه فقطر فرثه فشربه والفظيظ ماء المراة او الفحل زعموا وليس بثبت واما كراع فقال الفظيظ----- ماء الفحل في رحم الناقة وفي المحكم ماء الفحل قال الشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا ------	4700	4576054457653698290	494	942.5	402	841	58.73959732055664	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3054	true	-8244440487101256710	0	25	0	115	1541	300	ظنون لا يدري صاحبه اياخذه ام لا وكل ما لا يوثق به فهو ظنون وظني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------- والظنون---------- التي لها شرف تتزوج طمعا في ولدها وقد اسنت	3054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08379	false	-6838804532306359071	197	300	982	1466	1466	300	ظنون لا يدري صاحبه اياخذه ام لا وكل ما لا يوثق به فهو ظنون وظنين وفي حديث علي عليه السلام انه قال في الدين الظنون يزكيه لما مضي اذا قبضه قال ابو عبيد الظنون الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه وفي حديث عمر رضي الله عنه لا زكاة في الدين الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام لا وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون والتظني اعمال الظن واصله التظنن ابدل من احدي النونات ياء والظنون من النساء التي لها شرف تتزوج طمعا في ولدها وقد اسنت-	8379	4576054457653698290	114	207.5	90	485	23.505155563354492	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3054	true	-8244440487101256710	25	74	115	368	1541	300	سميت ظنونا لان الولد يرتجي منها وقول ابي بلال بن مرداس بن ادية وحضر جنازة فلما دفنت جلس علي مكان مرتفع ثم تنفس الصعداء فقال كل منية ظنون الا القتل في سبيل الله لم يفسر ابن الاعرابي ظنونا هاهنا---- وعندي انها القليلة الخير والجدوي وطلبه مظانة اي ليلا ونهارا	3054	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08380	false	-7936220171997495969	0	49	0	252	1588	300	سميت ظنونا لان الولد يرتجي منها وقول ابي بلال بن مرداس وقد -----حضر جنازة فلما دفنت جلس علي مكان مرتفع ثم تنفس الصعداء وقال كل منية ظنون الا القتل في سبيل الله لم يفسر ابن الاعرابي ظنونا هاهنا قال وعندي انها القليلة الخير والجدوي وطلبه مظانة اي ليلا ونهارا	8380	4576054457653698290	243	467.5	196	257	94.55252838134766	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3055	true	-3491637902354494694	2	43	10	231	1566	300	يجوز ان يعني بها اصوات اجواف الابل من العطش ويجوز ان يعني بها الصياح والجلبة وقوله----- مواغد جاء لها ظباظب فسره ثعلب بالجلبة وبان ظباظب جمع ظبظبة------------- وقد يجوز ان يكون جمع ظبظاب علي حذف الياء للضرورة كقوله والبكرات الفسج العطامسا	3055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00648	false	-7627369085271689654	226	271	1174	1408	1559	300	يجوز ان يعني به- اصوات اجواف الابل من العطش ويجوز ان يعني بها اصوات مشيها--- وقوله ايضا مواغد جاء له- ظباظب فسره ثعلب بالجلبة وبان ظباظب جمع ظبظبة قال ابن سيده وقد يجوز ان يكون جمع ظبظاب علي حذف الياء للضرورة كقوله والبكرات الفسج العطامسا	648	4576054457653698290	206	372.5	166	239	86.19246673583984	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3055	true	-3491637902354494694	155	242	799	1257	1566	300	اليه وقوله عز وجل واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون البقرة 50 قال ابو اسحاق قيل معناه وانتم ترونهم يغرقون---- ويجوز ان يكون معناه وانتم مشاهدون تعملون ذلك وان شغلهم عن ان يروهم في ذلك الوقت شاغل تقول العرب دور ال فلان تنظر الي دور ال فلان اي هي بازاءها ومقابلة لها وتنظر كنظر والناظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النقطة السوداء في العين وقيل هو البصر نفسه وقيل هو عرق في الانف وفيه ماء البصر والناظران عرقان علي حرفي الانف يسيلان من الموقين وقيل هما عرقان في العين يسقيان الانف وتناظرت النخلتان	3055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03441	false	3564905061025714981	148	298	736	1539	1547	300	الشء وقوله عز وجل واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون ق----------ال ابو اسح-ق قيل معناه وانتم ترونهم يغرقون قال ويجوز ان يكون معناه وانتم مشاهدون تعلمون ذلك وان شغلهم عن ان يروهم في ذلك الوقت شاغل تقول العرب دور ال فلان تنظر الي دور ال فلان اي هي بازاءها ومقابلة لها وتنظر كنظر والعرب تقول داري تنظر الي دار فلان ودورنا تناظر اي تقابل وقيل اذا كانت محاذية ويقال حي حلال ونظر اي متجاورون ينظر بعضهم بعضا التهذيب وناظر العين النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها يري الناظر ما يري وقيل الناظر في العين كالمراة اذا استقبلتها ابصرت فيها شخصك والناظر في المقلة السواد الاصغر الذي فيه انسان العين ويقال العين الناظرة ابن سيده والناظر النقطة السوداء في العين وقيل هي البصر نفسه وقيل هي عرق في الانف وفيه ماء البصر والناظران عرقان علي حرفي الانف يسيلان من الموقين وقيل هما عرقان في العين يسقيان الانف و---قيل الناظران	3441	4576054457653698290	428	819.0	343	817	52.38677978515625	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3055	true	-3491637902354494694	240	275	1240	1434	1566	300	وتناظرت النخلتان نظرت الانثي منهما الي الفحال فلم ييفعه-ا تلقيح حتي تلقح من-------------ه حكي ذلك ابو حنيفة والتنظار النظر قال الحطيءة فما لك غير تنظار اليها كما نظر اليتيم الي الوصي والمنظر والمنظرة --ما نظرت	3055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03442	false	6105970635003316338	145	183	780	989	1647	300	وتناظرت النخلتان نظرت الانثي منهما الي الفحال فلم ينفعهما تلقيح حتي تلقح منه قال ابن سيده حكي ذلك ابو حنيفة والتنظار النظر قال الحطيءة فما لك غير تنظار اليها كما نظر اليتيم الي الوصي وال-نظر الانتظار يقال نظرت	3442	4576054457653698290	183	331.5	148	210	87.14286041259766	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3055	true	-3491637902354494694	271	300	1409	1566	1566	300	والمنظر والمنظرة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك ورجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لسديد الناظر اي برء من التهمة ينظر بملء عينيه وبنو نظري-	3055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	98	209	503	1085	1564	300	والمنظر والمنظرة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك وفي التهذيب المنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك وامراة حسنة المنظر والمنظرة ايضا ويقال انه لذو منظرة بلا مخبرة والمنظر الشء الذي يعجب الناظر اذا نظر اليه ويسره ويقال منظره خير من مخبره ورجل منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني ويقال ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع ويقال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو زيد يخاطب غلاما قد ابق فقتل قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس وانه لسديد الناظر اي برء من التهمة ينظر بملء عينيه وبنو نظري	3443	4576054457653698290	153	279.0	126	582	26.288660049438477	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3055	true	-3491637902354494694	73	134	364	682	1566	300	ماظه مماظة ومظاظا خاصمه وشاتم-------------ه ولا يكون ذلك الا مقابلة ------قال رءبة لاواءها والازل والمظاظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مظاظة اي شدة خلق-------------------------------------------------------------- وامظ العود الرطب اذا توقع ان تذهب ندوته فعرضه لذلك والمظ رمان البر او شجره وهو ينور ولا يعقد وتاكله النحل فيجود عسلها علي-----------------------------------------------------------------------------ه قال ابو حن يفة منابت المظ الجبال وهو ينور نورا كثيرا ولا يربي ولكن جلناره كثير العسل	3055	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04713	false	-175518640934798381	71	208	352	1074	1534	300	ماظه مماظة ومظاظا خاصمه وشاتمه وشاره ونازعه ولا يكون ذلك الا مقابلة منهما قال رءبة لاواءها والازل والمظاظا وفي حديث ابي بكر انه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال ابو بكر لا تماظ جارك فانه يبقي ويذهب الناس قال ابو عبيد المماظة المخاصمة والمشاقة والمشارة وشدة المنازعة مع طول اللزوم يقال ماظظته اماظه مظاظا ومماظة ابو عمرو امظ اذا شتم وابظ اذا سمن وفيه مظاظة اي شدة خلق وتماظ القوم قال الراجز جاف دلنظي عرك مغانظ اهوج الا انه مماظظ وامظ العود الرطب اذا توقع ان تذهب ندوته فعرضه لذلك والمظ رمان البر او شجره وهو ينور ولا يعقد وتاكله النحل فيجود عسلها عليه وفي حديث الزهري وبني اسراءيل وجعل رمانهم المظ هو الرمان البري لا ينتفع بحمله قال ابو حن-يفة منابت المظ الجبال وهو ينور نورا كثيرا ولا يربي ولكن جلناره كثير العسل	4713	4576054457653698290	317	594.5	257	723	43.845088958740234	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3056	true	-1136530850922572284	0	72	0	380	1620	300	ونظري اهل النظر الي النساء والتغزل بهن ومنه قول الاعرابية لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نظري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقه----------------------م ولا تمر بي علي النساء اللاتي ينظرنني فيعبنني حسدا------------------------- وامراة سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة كلاهما بالتخفيف حكاهما يعقوب وحده وهي التي اذا تسمعت او تنظرت فلم تر شيءا تظنت والنظر الفكر في كل شء تقدره وتقيسه مثل و--نظر -	3056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	209	288	1085	1501	1564	300	ونظري اهل النظر الي النساء والتغزل بهن ومنه قول الاعرابية لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا يعيبونني من وراءي ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني حسدا وينقرن عن عيوب من مر بهن وامراة سمعنة نظرنة وسمعنة نظ-------------رنة كلاهما بالتخفيف حكاهما يعقوب وحده وهي التي اذا تسمعت او تنظرت فلم تر شيءا فظنت والنظر الفكر في ال-شء تقدره وتقيسه منك والنظرة	3443	4576054457653698290	358	683.5	290	430	83.25581359863281	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3056	true	-1136530850922572284	71	195	375	1053	1620	300	ونظر اليهم الدهر --------------اهلكهم ----------------علي المث----ل ولست منه علي ثقة والمنظرة موضع الربيء---------------------------------------------------------------------------------ة ورجل نظور ونظورة وناظورة ونظيرة سيد ينظر اليه الواحد والجميع والمذكر والمءنث في ذلك سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظور الذي لا يغفل النظر الي ما اهمه والمناظر اشراف الارض لانها ينظر منها وتناظرت الداران تقابلتا ونظر اليك الجبل------------------------------------------------------------ قابلك وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 ذهب ابو عبيد الي انه اراد الاصنام اي تقابلك وليس هنا-ك نظر لكن لما كان النظر لا يكون الا بمقابلة حسن وقال وتراهم وان كانت لا تعقل لانهم يضعونها موضع من يعقل ون---------------اظور الزرع والنخيل وغيرهما حافظه والطاء نبطية وقالوا انظرني اي اصغ الي ومنه قوله عز وجل وقولوا انظرنا واسمعوا -البقرة ---104 وقوله------ ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران 77 اي لا يرحمهم	3056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03444	false	7126295098853559568	55	238	285	1283	1637	300	ونظر------ الدهر الي بني فلان فاهلكهم قال ابن سيده هو علي المثل قال ولست منه علي ثقة والمنظرة موضع الربيءة غيره والمنظرة موضع في راس جبل فيه رقيب ينظر العدو يحرسه الجوهري والمنظرة المرقبة ورجل نظور ونظورة وناظورة ونظيرة سيد ينظر اليه الواحد والجمع -والمذكر والمءنث في ذلك سواء الفراء يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه وهو الذي ينظر اليه قومه فيمتثلون ما امتثله وكذلك هو طريقتهم بهذا المعني ويقال هو نظيرة القوم وسيقتهم اي طليعتهم والنظور الذي لا يغفل النظر الي ما اهمه والمناظر اشراف الارض لانه ي-نظر منها وتناظرت الداران تقابلتا ونظر اليك الجبل قابلك واذا اخذت في طريق كذا فنظر اليك الجبل فخذ عن يمينه او يساره وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون------------ ذهب ابو عبيد الي انه اراد الاصنام اي تقابلك وليس هنالك نظر لكن لما كان النظر لا يكون الا بمقابلة حسن وقال وتراهم وان كانت لا تعقل لانهم يضعونها موضع من يعقل والناظر الحافظ وناظور الزرع والنخ-ل وغيرهما حافظه والطاء نبطية وقالوا انظرني اي اصغ الي ومنه قوله عز وجل وقولوا انظرنا واسمعوا والنظرة الرحمة وقوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة------------ اي لا يرحمهم	3444	4576054457653698290	629	1137.5	513	1031	61.00872802734375	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3056	true	-1136530850922572284	195	297	1053	1608	1620	300	ونظر الرجل ينظره وانتظره وتنظره تاني عليه قال عروة بن الورد اذا بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقوله وانشد -ابن الورد ---ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب فسره فقال الناظر هنا علي النسب او علي وضع فاعل موضع مفعول هذا معني قوله ومثله بسر كاتم اي مكتوم------------- وهكذا وجدته بخط الحامض المتغيب بفتح الياء كانه لما جعل فاعلا في معني مفعول استجاز ايضا ان يجعل متفعلا في موضع متفعل والصحيح المتغيب بالكسر والتنظر ت---------------------------وقع ما تنتظره والنظرة----------- التاخير في الامر وفي التنزيل------- فنظرة الي ميسرة البقرة 280 وقرا بعضهم فناظرة كقوله تعالي- ليس لوقعتها كاذبة	3056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03445	false	-8172354510740537331	54	165	278	876	1621	300	ونظر الرجل ينظره وانتظره وتنظره تاني عليه قال عروة بن الورد اذا بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقوله -انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب فسره فقال الناظر هنا علي النسب او علي وضع فاعل موضع مفعول هذا معني قوله ومثله بسر كاتم اي مكتوم قال ابن سيده وهكذا وجدته بخط الحامض-------- بفتح الياء كانه لما جعل فاعلا في معني مفعول استجاز ايضا ان يجعل متفعلا في موضع متفعل والصحيح المتغيب بالكسر والتنظر توقع الشء ابن سيده والتنظر توقع ما تنتظره والنظرة بكسر الظاء التاخير في الامر وفي التنزيل العزيز فنظرة الي ميسرة----------- وقرا بعضهم فناظرة كقوله عز وجل ليس لوقعتها كاذبة	3445	4576054457653698290	525	976.5	428	618	84.95145416259766	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3056	true	-1136530850922572284	10	40	58	207	1620	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نظري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا تمر بي علي النساء الل-اتي ينظرنني فيعبنني	3056	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03459	false	-4257392519414542166	221	248	1194	1319	1594	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون---------------- الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ---------يعبنني	3459	4576054457653698290	119	219.0	93	150	79.33333587646484	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3057	true	-664788275226345333	256	300	1343	1569	1569	300	الظفر والظفر معروف--------------------------- يكون للانسان وغيره واما قراءة من قرا كل ذي ظفر الانعام 146 بالكسر فشاذ غير مانوس به اذ لا نعرف ظفرا بالكسر وقيل-- الظفر لما لا يصيد من الطير والمخلب لما يصيد كله مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اظفار وهو الاظفور-	3057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03017	false	-400668419875477753	124	168	672	904	1555	300	الظفر والظفر معروف وجمعه اظفار واظفور واظافير يكون للانسان وغيره واما قراءة من قرا كل ذي ظفر بال------------كسر فشاذ غير مانوس به اذ لا يعرف ظفر- بالكسر وقالوا الظفر لما لا يصيد--------- والمخلب لما يصيد كله مذكر صرح به-- اللحياني والجمع اظفار وهو الاظفور	3017	4576054457653698290	196	342.5	157	256	76.5625	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3057	true	-664788275226345333	1	51	6	290	1569	300	ونظر الشء باعه بنظرة وانظر الرجل باع منه الشء بنظرة واستنظره طلب منه النظرة ي----------قول احد الرجلين للاخر- بيع فيقول نظر اي انظرني حتي اشتري منك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظره اخره وفي التنزيل------- قال انظرني الي يوم يبعثون الاعراف 14 والتناظر التراوض في الامر ونظيرك الذي يناظرك--------------------------- والنظير المثل والجمع نظراء والانثي----- نظيرة	3057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03445	false	-8172354510740537331	204	297	1102	1609	1621	300	ونظر الشء باعه بنظرة وانظر الرجل باع منه الشء بنظرة واستنظره طلب منه النظرة واستمهله ويقول احد الرجلين لصاحبه بيع فيقول نظر اي انظرني حتي اشتري منك وتنظره اي انتظره في مهلة وفي حديث انس نظرنا النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي كان شطر الليل يقال نظرته وانتظرته اذا ارتقبت حضوره ويقال نظار مثل قطام كقولك انتظر اسم وضع موضع الامر وانظره اخره وفي التنزيل العزيز قال انظرني الي يوم يبعثون----------- والتناظر التراوض في الامر ونظيرك الذي يراوضك وتناظره وناظره من المناظرة والنظير المثل وقيل المثل في كل شء وفلان نظيرك	3445	4576054457653698290	247	432.0	201	518	47.68339920043945	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3057	true	-664788275226345333	57	122	323	643	1569	300	----اي شحوب والنظرة الغشية او الطاءف من الجن وقد نظر ورجل فيه نظرة اي عيب و--منظور اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل ومنظور اسم جني قال ولو ان منظورا وحبة اسلما لنزع القذي لم يبرءا لي قذاكما وقد قدمت ان حبة اسم امراة علقها هذا الجني فكانت تطبب بما يعلمها وناظرة جبل معروف او موضع ونواظر اسم موضع قال ابن احمر وصدت عن نواظر واستعنت قتاما هاج صيفيا والا	3057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03447	false	-8352436772233615252	122	209	601	1051	1552	300	عين الجن--- والنظرة الغشية او الطاءف من الجن وقد نظر ورجل فيه نظرة اي عيب والمنظور الذي اصابته نظرة وصبي منظور اصابته العين والمنظور الذي يرجي خيره ويقال ما كان نظيرا لهذا ولقد انظرته وما كان خطيرا ولقد اخطرته ومنظور بن سيار رجل ومنظور اسم جني قال ولو ان منظورا وحبة اسلما لنزع القذي لم يبرءا لي قذاكما وحب-----------ة اسم امراة علقها هذا الجني فكانت تطبب بما يعلمها وناظرة جبل معروف او موضع ونواظر اسم موضع قال ابن احمر وصدت عن نواظر واستعنت قتاما هاج عيفيا والا	3447	4576054457653698290	298	562.5	237	464	64.22413635253906	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3057	true	-664788275226345333	128	182	669	955	1569	300	الظرف البراعة وذكاء القلب يوصف به الفتيان الازوال والفتيات الزولات ولا يوصف به الشيخ ولا السيد وقيل الظرف حسن العبارة وقيل حسن الهيءة وقيل الحذق بالشء وقد ظرف ظرفا ويجوز في الشعر ظرافة-------------------------------------------- ورجل ظريف من قوم ظراف وظرف وظروف وظراف علي التخفيف من قوم ظرفاء هذه عن الل حياني وظراف من قوم ظرافين	3057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05546	false	-9028081559701493171	224	284	1158	1482	1562	300	الظرف البراعة وذكاء القلب يوصف به الفتيان الازوال والفتيات الزولات ولا يوصف به الشيخ ولا السيد وقيل الظرف حسن العبارة وقيل حسن الهيءة وقيل الحذق بالشء وقد ظرف ظرفا ويجوز في الشعر ظرافة والظرف مصدر الظريف وقد ظرف يظرف وهم الظرفاء ورجل ظريف من قوم ظراف----- وظروف وظراف علي التخفيف من قوم ظرفاء هذه عن الل-حياني وظراف من قوم ظرافين	5546	4576054457653698290	280	543.0	228	330	84.8484878540039	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3057	true	-664788275226345333	182	208	955	1092	1569	300	وامراة ظريفة من نسوة ظراءف وظراف قال سيبويه وافق مذكره في التكسير يعني في ظراف وحكي اللحياني اظرف ان كنت ظارفا وقالوا في الحال انه لظريف	3057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	false	5726274206769596312	37	63	186	323	1592	300	وامراة ظريفة من نسوة ظراءف وظراف قال سيبويه وافق مذكره في التكسير يعني في ظراف وحكي اللحياني اظرف ان كنت ظارفا وقالوا في الحال انه لظريف	5547	4576054457653698290	137	274.0	111	137	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3057	true	-664788275226345333	208	242	1092	1280	1569	300	واظرف بالرجل ذكره بظرف واظرف الرجل ولد له اولاد ظرفاء وظرف الشء وعاءه والجمع ظروف ومنه ظروف الازمنة والامكنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا انك لغضيض الطرف نقي الظرف يعني بالظرف وعاءه يقول انك لست بخاءن وقال ابو	3057	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	false	5726274206769596312	214	300	1124	1592	1592	300	واظرف بالرجل ذكره بظرف واظرف الرجل ولد له اولاد ظرفاء وظرف الشء وعاءه والجمع ظروف ومنه ظروف الازمنة والامكنة الليث الظرف وعاء كل شء حتي ان الابريق ظرف لما فيه الليث والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمي ظروفا من نحو امام وقدام واشباه ذلك تقول خلفك زيد انما انتصب لانه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره وقال غيره الخليل يسميها ظروفا والكساءي يسميها المحال والفراء يسميها الصفات والمعني واحد وقالوا انك لغضيض الطرف نقي الظرف يعني بالظرف وعاءه يقال انك لست بخاءن ق-ال ابو-	5547	4576054457653698290	184	347.0	151	470	39.1489372253418	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3058	true	9094902277387123467	0	86	0	407	1533	300	وعلي هذا قولهم اظافير لا علي انه جمع اظفار الذي هو جمع ظفر لانه ليس كل جمع يجمع وبهذا حمل الاخفش قراءة من قرا فرهن مقبوضة البقرة 283 علي انه جمع رهن وتجوز قلته لءلا يضطره---- ذلك الي ان يكون جمع رهان الذي هو جمع رهن واما من لم يقل الا ظفر فان اظافير عنده انما هو جمع الجمع فجمع ظفرا علي اظفار ثم اظفارا علي اظافير قال بعضهم همزة اظفور ملحقة له بباب دملوج بدليل ما انضاف اليها من زيادة الواو معها -------------هذا مذهب بعضهم	3058	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03017	false	-400668419875477753	168	238	904	1230	1555	300	وعلي هذا قولهم اظافير لا علي انه جمع اظفار الذي هو جمع ظفر لانه ليس كل جمع يجمع ولهذا حمل الاخفش قراءة من قرا فرهن مقبوضة----------- علي انه جمع رهن ويجوز قلته لءلا يضطره الي ذلك---- ان يكون جمع رهان الذي هو جمع رهن واما من لم يقل الا ظفر فان اظافير عنده-------------------------------------------------------------------------------- ملحقة--- بباب دملوج بدليل ما انضاف اليها من زيادة الواو معها قال ابن سيده هذا مذهب بعضهم	3017	4576054457653698290	307	560.5	241	424	72.4056625366211	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3058	true	9094902277387123467	86	185	407	912	1533	300	ورجل اظفر طويل الاظفار عريضها ولا فعلاء لها من جهة السماع ومنسم اظفر كذلك قال ذو الرمة باظفر كالعمود اذا اصمعدت علي وهل واصفر كالعمود وظ--------------------------------------------------------فره غرز في وجهه ظف------------------------------------------------------ره-------------------------------- وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته او اثرت فيه فقد ظفرته انشد ثعلب لخندق بن اياد ولا توق الحلق ان تظفرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مقلم الظفر عن الاذي وكليل الظفر عن العدا وكلاهما علي المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظفر ضرب من العطر اسود مقتلف من اصله علي شكل ظفر الانسان يوضع في الدخنة والجمع اظفار واظافير -قال صاحب العين لا واحد له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظفر ثوبه طيبه بالظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وظفرت الارض اخرجت من النبات ما يمكن احتقاره	3058	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03018	false	3013041481150553080	13	300	69	1560	1560	300	ورجل اظفر طويل الاظفار عريضها ولا فعلاء لها من جهة السماع ومنسم اظفر كذلك قال ذو الرمة باظفر كالعمود اذا اصمعدت علي وهل واصفر كالعمود والتظفير غمز الظفر في التفاحة وغيرها وظفره يظفره وظفره واظفره غرز في وجهه ظفره ويقال ظفر فلان في وجه فلان اذا غرز ظفره في لحمه فعقره وكذلك التظفير في القثاء والبطيخ وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته او اثرت فيه فقد ظفرته انشد ثعلب لخندق بن اياد ولا توق الحلق ان تظفرا واظفر الرجل واطفر اي اعلق ظفره وهو افتعل فادغم وقال العجاج يصف بازيا تقضي البازي اذا البازي كسر ابصر خربان فضاء فانكدر شاكي الكلاليب اذا اهوي اظفر الكلاليب مخاليب البازي الواحد كلوب والشاكي ماخوذ من الشوكة وهو مقلوب اي حاد المخاليب واظفر ايضا بمعني ظفر بهم ورجل مقلم الظفر عن الاذي وكليل الظفر عن العدي وكذلك ع--لي المثل ويقال للرجل انه لمقلوم الظفر اي لا ينكي عدوا وقال طرفة لست بالفاني ولا كل الظفر ويقال للمهين هو كليل الظفر ورجل اظفر بين الظفر اذا كان طويل الاظفار كما تقول رجل اشعر طويل الشعر ابن سيده والظفر ضرب من العطر اسود مقتلف من اصله علي شكل ظفر الانسان يوضع في الدخنة والجمع اظفار واظافير وقال صاحب العين لا واحد له وقال الازهري لا يفرد منه الواحد قال وربما قال بعضهم اظفارة واحدة وليس بجاءز في القياس ويجمعونها علي اظافير وهذا في الطيب واذا افرد شء من نحوها ينبغي ان يكون ظفرا وفوها وهم يقولون اظفار واظافير وافواه وافاويه لهذين العطرين وظفر ثوبه طيبه بالظفر وفي حديث ام عطية لا تمس المحد الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفار قال الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحدة ظفر وهو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر وظفرت الارض اخرجت من النبات ما يمكن احتفاره-	3018	4576054457653698290	494	908.5	397	1494	33.06559753417969	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3058	true	9094902277387123467	248	300	1256	1533	1533	300	واظفار الجلد ما تكسر منه فصارت له غضون وظفرت الجلد دلكته لتملاس اظفاره والظفر-------------------- ما وراء معقد الوتر الي طرف القوس وخص بعضهم به القوس العربية وقيل الظفر طرف القوس والجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفرة والظفر -الف------وز بالمطلوب----------------------------------------------- وقد ظفر به وعليه وظفره ظفرا------------------------- واظفره الله به وعليه وظفر---------------------------------------------------------ه ورجل مظفر وظفر وظفير لا يحاول-	3058	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03019	false	7488848204818114168	203	297	1073	1567	1579	300	واظفار الجلد ما تكسر منه فصارت له غضون وظفر- الجلد دلك-ه لتملاس اظفاره الاصمعي في السية الظفر وهو ما وراء معقد الوتر الي طرف الق------------------------------------------------وس والجمع ظفرة قال الازهري هنا يقال للظفر اظفور وجمعه اظافير وانشد ما بين لقمتها الاولي اذا ازدردت وبين اخري تليها قيس اظفور والظفر بالفتح الفوز بالمطلوب الليث الظفر الفوز بما طلبت والفلج علي من خاصمت وقد ظفر به وعليه وظفره ظفرا مثل لحق به ولحقه فهو ظفر واظفره الله به وعليه وظفره به تظفيرا ويقال ظفر الله فلانا علي فلان وكذلك اظفره الله ورجل مظفر وظفر وظفير لا يحاول	3019	4576054457653698290	219	348.0	177	544	40.257354736328125	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3058	true	9094902277387123467	185	243	912	1233	1533	300	بالظفر وظفر العرفج والارطي خرج منه شبه الاظفار وذلك حين يخوض وظفر البقل خرج كانه اظفار الطاءر وظفر النصي والوشيج والبردي والثمام والصليان والعرز والهدب اذا خرج له عنقر اصفر كالظفر وهي خوصة تندر منه فيها نور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغبر والظفر والظفرة--------- داء----- في العين يتجللها منه غاشية كالظفر وقيل--- لحمة تنبت عند الماق- حتي تبلغ السواد وربما اخذت فيه	3058	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03019	false	7488848204818114168	0	90	0	488	1579	300	بالظفر وظفر العرفج والارطي خرج منه شبه الاظفار وذلك حين يخوص وظفر البقل خرج كانه اظفار الطاءر وظفر النصي والوشيج والبردي والثمام والصليان والعرز والهدب اذا خرج له عنقر اصفر كالظفر وهي خوصة تندر منه فيها نور اغبر الكساءي اذا طلع النبت قيل قد ظفر تظفيرا قال ابو منصور هو ماخوذ من الاظفار الجوهري والظفر ما اطمان من الارض وانبت ويقال ظفر النبت اذا طلع مقدار الظفر والظفر والظفرة بالتحريك داء يكون في العين يتجللها منه غاشية كالظفر وقيل هي لحمة تنبت عند الماقي حتي تبلغ السواد وربما اخذت فيه	3019	4576054457653698290	317	603.0	259	488	64.95901489257812	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3059	true	-8932602739372584589	50	73	245	362	1634	300	الظرب----------- كل ما نتا من الحجارة وحد طرفه وقيل هو الجبل المنبسط وقيل هو الجبل الصغي--------------------ر والجمع ظراب وكذلك فسر في الحديث الشمس	3059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00648	false	-7627369085271689654	272	300	1412	1559	1559	300	الظرب بكسر الراء كل ما نتا من الحجارة وحد طرفه وقيل هو الجبل المنبسط وقيل هو الجبل الصغير وقيل الروابي الصغار والجمع ظراب وكذلك فسر في الحديث الشمس-	648	4576054457653698290	116	215.0	94	148	78.37837982177734	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3059	true	-8932602739372584589	113	140	575	731	1634	300	والظرباء دوببة شبه الكلب اصلم الاذنين صماخاه يهويان طويل الخرطوم اسود السراة ابيض البطن كثير الفسو منتن الراءحة يفسو في جحر الظب فيسدر من خبث راءحته فياكله	3059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00650	false	5649626984055350096	223	250	1177	1332	1583	300	والظربان دويبة شبه الكلب اص-م الاذنين صماخاه يهويان طويل الخرطوم اسود السراة ابيض البطن كثير الفسو منتن الراءحة يفسو في جحر الضب فيسدر من خبث راءحته فياكله	650	4576054457653698290	152	296.0	125	156	97.43589782714844	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3059	true	-8932602739372584589	164	219	855	1183	1634	300	والجمع ظرابين وظرابي الياء الاولي بدل من الالف والثانية بدل من النون والقول فيه كالقول في انسان وقد تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وظربي وظرباء اسمان للجمع ويشتم به الرجل فيقال يا ظربان ويقال تشاتما فكانما جزرا بينهما ظربانا شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان وقالوا هما يتنازعان جلد الظربان اي يتسابان فكانما بينهما جلد ظربان يتناولانه ويتجاذبانه وعامر بن	3059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00651	false	7409061213368587001	164	261	856	1409	1618	300	والجمع ظرابين وظرابي الياء الاولي بدل من الالف والثانية بدل من النون والقول فيه كالقول في انسان وسياتي ذكره الجوهري الظربي علي فعلي جمع مثل حجلي جمع حجل قال الفرزدق وما جعل الظربي القصار انوفها الي الطم من موج البحار الخضارم وربما مد وجمع علي ظرابي مثل حرباء وحرابي كانه جمع ظرباء وقال وهل انتم الا ظرابي مذحج تفاسي وتستنشي بانفها الطخم وظربي وظرباء اسمان للجمع ويشتم به الرجل فيقال يا ظربان ويقال تشاتما فكانما جزرا بينهما ظربانا شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان وقالوا هما يتنازعان جلد الظربان اي يتسابان فكان-- بينهما جلد ظربان يتناولانه ويتجاذبانه ابن -----	651	4576054457653698290	312	599.5	260	560	55.71428680419922	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3059	true	-8932602739372584589	239	300	1287	1634	1634	300	والبظ----ارة الاخيرة عن--------------- ابي غسان والبظارة طرف حياء الشاة وجميع المواشي من اسفله وقال اللحياني هي الناتء في اسفل حياء الشاة واستعاره جرير للمراة فقال تبرءهم من عقر جعثن بعد-ما اتتك بمسلوخ البظارة وارم ورواه ابو غسان البظارة بالفتح وامة بظراء----------- طويلة البظر والاسم البظر ولا فعل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبظر الختان كانه علي السلب ورجل ابظر لم يختن -------------------------------------والابظر الناتء الشفة العليا-	3059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02445	false	6690216509226625039	7	101	41	560	1611	300	-ايضا وبظارة ال--شاة هنة في طرف حياءها ابن سيده والبظارة طرف حياء الشاة وجميع المواشي من اسفله وقال اللحياني هي الناتء في اسفل حياء الشاة واستعاره جرير للمراة فقال تبرءهم من عقر جعثن بعد ما اتتك بمسلوخ البظارة وارم ورواه ابو غسان البظارة بالفتح وامة بظراء بينة البظر طويلة البظر والاسم البظر ولا فعل له والجمع بظر والبظر المصدر من غير ان يقال بظرت تبظر لانه ليس بحادث ولكنه لازم ويقال للتي تخفض الجواري مبظرة والمبظر الختان كانه علي السلب ورجل ابظر لم يختن والبظرة نتوء في الشفة وتصغيرها بظيرة والابظر الناتء الشفة العليا	2445	4576054457653698290	333	608.0	273	522	63.7931022644043	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3059	true	-8932602739372584589	8	44	36	219	1634	300	وظفار--------- مبنية موضع وقيل هي قرية من قري حمير اليها ينسب الجزع الظفاري وقد جاءت مرفوعة اجريت مجري رباب اذا سميت بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظفر ومظفر ومظفار اسماء وبنو ظفر بطنان بطن في الانصار وبطن في بني سليم	3059	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03020	false	-6801465821047750732	108	237	542	1208	1538	300	وظفار مثل قطام مبنية موضع وقيل هي قرية من قري حمير اليها ينسب الجزع الظفاري وقد جاءت مرفوعة اجريت مجري رباب اذا سميت بها ابن السكيت يقال جزع ظفاري منسوب الي ظفار اسد مدينة باليمن وكذلك عود ظفاري منسوب وهو العود الذي يتبخر به ومنه قولهم من دخل ظفار حمر اي تعلم الحميرية وقيل كل ارض ذات مغرة ظفار وفي الحديث كان لباس ادم عليه السلام الظفر اي شء يشبه الظفر في بياضه وصفاءه وكثافته وفي حديث الافك عقد من جزع اظفار قال ابن الاثير هكذا روي واريد بها العطر المذكور اولا كانه يءخذ فيثقب ويجعل في العقد والقلادة قال والصحيح في الرواية انه من جزع ظفار مدينة لحمير باليمن والاظفار كبار القردان وكواكب صغار وظفر ومظفر ومظفار اسماء وبنو ظفر بطنان بطن في الانصار وبطن في بني سليم	3020	4576054457653698290	183	343.0	147	666	27.47747802734375	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3060	true	5672496841324211151	0	73	0	392	1531	300	مع طولها ونتوء في وسطها محاذ للانف ومنه قول علي رضي الله عنه لشريح ما تقول انت ايها العبد الابظر وامراة ب ظرير------- طويلة اللسان صخابة و---------------------------------------------------------------------------------------روي بعضهم بطرير بالطاء اي انها بطرت واشرت والبظرة والبظارة الهنة الناتءة في وسط الشفة العليا اذا عظمت قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان يمص فلانا ويبظره وذهب دمه بظرا اي هدرا والطاء فيه لغة وقد تقدم والبظر الخاتم حميرية وجمعه بظور قال شاعرهم كما سل البظور من الشناتر الشناتر الاصابع	3060	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02445	false	6690216509226625039	101	231	560	1241	1611	300	مع طولها ونتوء في وسطها محاذ للانف ابو الدقيش ----------------------------------------------------امراة ب-ظرير بالظاء طويلة اللسان صخابة وقال ابو خيرة بظرير شبه لسانها بالبظر قال الليث قول ابي الدقيش احب الينا ونظيرها معروف وروي بعضهم بطرير بالطاء اي انها بطرت واشرت والبظرة والبظارة الهنة الناتءة في وسط الشفة العليا اذا عظمت قليلا ورجل ابظر في شفته العليا طول مع نتوء في وسطها وهي الحثرمة ما لم تطل فاذا طالت قليلا فالرجل حينءذ ابظر وروي عن علي انه اتي في فريضة وعنده شريح فقال له علي ما تقول فيها ايها العبد الابظر وقد بظر الرجل بظرا وقيل الابظر الذي في شفته العليا طول مع نتوء وفلان يمص فلانا ويبظره وذهب دمه بظرا اي هدرا والطاء فيه لغة وقد تقدم والبظر الخاتم حميرية وجمعه بظور قال شاعرهم كما سل البظور من الشناتر الشناتر الاصابع	2445	4576054457653698290	328	613.0	269	734	44.686649322509766	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3060	true	5672496841324211151	106	230	565	1199	1531	300	وظلف الصيد يظلفه ظلفا------ اصاب ظلفه واصاب فلان ظلفه اي ما يوافقه ويريده ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال ذلك لكل دابة وافقت هواها وبلد من ظلف الغنم اي مما يوافقها وغنم فلان علي ظلف واحد وظلف واحد اي قد ولدت كلها والظلف والظلف من الارض الغليظ الذي لا يءدي اثرا وقد ظلف ظلفا وظلف اثره يظلفه ويظلفه ظلفا واظلفه اذا مشي في الحزونة حتي لا يري اثره فيها والظلف الغلظ في المعيشة من ذلك وارض ظلفة بينة الظلف نابي---ة لا ----------------تبين اثرا وظلفهم يظلفهم ظلفا اتبع اثرهم ومكان ظليف خشن فيه رمل كثير والاظلوفة ارض صلبة حديدة الحجارة علي خلقة الجبل واظلف القوم وقعوا في الظلف او الاظلوفة وظلفه عن الامر يظلفه ظلفا منعه قال عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع ----	3060	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05548	false	-557426402819621064	156	258	850	1368	1573	300	وظلف الصيد يظلفه ظلفا ويقال ا-----------صاب فلان ظلفه اي ما يوافقه ويريده الفراء تقول العرب وجدت الدابة ظلفها يضرب مثلا للذي يجد ما يوافقه ويكون اراد به من الناس والدواب قال وقد يقال ذلك لكل دابة وافقت هواها وبلد من ظلف الغنم اي مما يوافقها وغنم فلان علي ظلف واحد وظلف واحد اي قد ولدت كلها الفراء الظ-لف من الارض------- الذي تستحب الخيل العدو فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض ظلفة بينة الظلف اي غليظة لا تءدي اثرا ولا يستبين عليها المشي من لينها ابن الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظلف ما غلظ من الارض واشتد وانشد ل------------------عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال	5548	4576054457653698290	300	475.5	235	763	39.3184814453125	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3060	true	5672496841324211151	145	202	756	1051	1531	300	والظلف من الارض الغليظ الذي لا يءدي اثرا وقد ظلف ظلفا وظلف اثره يظلفه ويظلفه ظلفا واظلفه اذا مشي في الحزونة حتي لا يري اثره فيها------------------------ والظلف -------الغلظ في المعيشة من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض ظلفة بينة الظلف نابية لا تبين اثرا وظلفهم يظلفهم ظلفا اتبع اثرهم ومكان ظليف خشن فيه رمل كثير والاظلوفة ارض صلبة حديدة الحجارة علي	3060	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05549	false	-5149796743191196346	212	300	1082	1527	1527	300	والظلف من الارض الغليظ الذي لا يءدي اثرا وقد ظلف ظلفا وظلف اثره يظلفه ويظلفه ظلفا واظلفه اذا مشي في الحزونة حتي لا يري اثره فيها وانشد بيت عوف بن الاحوص والظلف الشدة والغلظ في المعيشة من ذلك وفي حديث سعد كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته وخشونته من ظلف الارض وفي حديث مصعب بن عمير لما هاجر اصابه ظلف شديد وارض ظلفة بينة الظلف ناتءة لا تبين اثرا وظلفهم يظلفهم ظلفا اتبع اثرهم ومكان ظليف خشن فيه رمل كثير والاظلوفة ارض صلبة حديدة الحجارة علي-	5549	4576054457653698290	292	554.0	236	446	65.47085571289062	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3060	true	5672496841324211151	204	300	1062	1531	1531	300	واظلف القوم وقعوا في الظلف او الاظلوفة وظ----------------------------------لفه عن الامر يظلفه ظلفا منعه قال------ عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع وظلفه ظلفا منعه عما لا خير فيه وظلف نفسه عن الشء منعها عن هواها ورجل ظلف النفس وظليفها من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما عسر عليك مطلبه ظليف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظليف الذليل السيء الحال وذهب---------------------------------------------------------- به ظليفا اي باطلا بغير حق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب دمه ظلفا وظلفا وظليفا-------------------- اي هدرا لم يثار به وقيل كل هين ظلف واخذ الشء بظلي-------فته اي باصله وجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والظلفتان ما سفل من حنوي الرحل وهو من حنو القتب ما سفل عن-	3060	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05550	false	-8189465553917186510	12	275	66	1399	1541	300	واظلف القوم وقعوا في الظلف او الاظلوفة وهو الموضع الصلب وشر ظليف اي شديد وظلفه عن الامر يظلفه ظلفا منعه وانشد بيت عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع وظلفه ظلفا منعه عما لا خير فيه وظلف نفسه عن الشي منعها عن هواها ورجل ظلف النفس وظليفها من ذلك الجوهري ظلف نفسه عن الشء يظلفها ظلفا اي منعها من ان تفعله او تاتيه قال الشاعر لقد اظلف النفس عن مطعم اذا ما تهافت ذبانه وظلفت نفسي عن كذا بالكسر تظلف ظلفا اي كفت وفي حديث علي كرم الله وجهه ظلف الزهد شهواته اي كفها ومنعها وامراة ظلفة النفس اي عزيزة عند نفسها وفي النوادر اظلفت فلانا عن كذا وكذا وظلفته وشذيته واشذيته اذا ابعدته عنه وكل ما عسر عليك مطلبه ظليف ويقال اقامه الله علي الظلفات اي علي الشدة والضيق وقال طفيل هنالك يرويها ضعيفي ولم اقم علي الظلفات مقفعل الانامل والظليف الذليل الس-ء الحال في معيشته ويقال ذهب به مجانا وظليفا اذا اخذه بغير ثمن وقيل ذهب به ظليفا اي باطلا بغير حق قال الشاعر اياكلها ابن وعلة في ظليف ويامن هيثم وابنا سنان اي ياكلها بغير ثمن قال ابن بري ومثله قول الاخر فقلت كلوها في ظليف فعمكم هو اليوم اولي منكم بالتكسب وذهب دمه ظلفا وظلفا وظليفا بالظاء والطاء جميعا اي هدرا لم يثار به وقيل كل هين ظلف واخذ الشء بظليفته وظلفته اي باصله وجميعه ولم يدع منه شيءا والظلف الحاجة والظلف المتابعة في الشء الليث الظلفة طرف حنو القتب وحنو الاكاف واشباه ذلك مما يلي الارض من جوانبها ابن سيده والظلفتان ما سفل من حنوي الرحل وهو من حنو القتب ما سفل عن	5550	4576054457653698290	459	818.5	364	1334	34.40779495239258	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3061	true	4202406980856734699	13	45	71	234	1515	300	لفظ الشء وبالشء يلفظ لفظا فهو ملفوظ ولفيظ رمي والدنيا لافظة تلفظ بمن فيها الي الاخرة اي ترمي بهم والارض تلفظ الميت اذا لم تقبل--------ه والبحر يلف------------------------------------ظ بما في جوفه الي الشطوط	3061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04710	false	5171333725475635864	178	219	975	1182	1581	300	لفظ الشء وبالشء يلفظ لفظا فهو ملفوظ ولفيظ رمي والدنيا لافظة تلفظ بمن فيها الي الاخرة اي ترمي بهم والارض تلفظ الميت اذا لم تقبله ورمت به والبحر يلفظ الشء يرمي به الي الساحل والبحر يلفظ بما في جوفه الي الشطوط	4710	4576054457653698290	163	317.0	131	207	78.74396514892578	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3061	true	4202406980856734699	48	129	253	658	1515	300	المثل اسخي من لافظة يعنون البحر لانه يلفظ ب---ما فيه و---------------------------------------قيل يعنون الديك لانه يلفظ بما فيه الي الدجاج وقيل هي الشاة وذلك انها اذا اشلوها تركت جرتها واقبلت التي الي الحلب لكرمها وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرحي------------------------------ وكل ما زق فرخه لافظة واللفاظ ما لفظ به اي طرح قال والازد امسي جمعهم لفاظا و-------------------------لفظ نفسه يلفظها لفظا كانه رمي بها وكذلك لفظ عصبه------------------------------------------------ وجاء وقد لفظ لجامه اي جاء وهو مجهود من العطش والاعياء ولفظ الرجل ماءه ولفظ بالشء يلفظ لفظا تكلم	3061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04711	false	-7412087966607212218	0	148	0	743	1559	300	المثل اسخي من لافظة يعنون البحر لانه يلفظ بكل ما فيه من العنبر والجواهر والهاء فيه للمبالغة وقيل يعنون الديك لانه يلفظ بما فيه الي الدجاج وقيل هي الشاة ----------اذا اشلوها تركت جرتها واقبلت الي----- الحلب لكرمها وقيل جودها انها تدعي للحلب وهي تعتلف فتلقي ما في فيها وتقبل الي الحالب لتحلب فرحا منها بالحلب ويقال هي التي تزق فرخها من الطير لانها تخرج ما في جوفها وتطعمه قال الشاعر تجود فتجزل قبل السءال وكفك اسمح من لافظه وقيل هي الرحي سميت بذلك لانها تلفظ ما تطحنه وكل ما زق فرخه لافظة واللفاظ ما لفظ به اي طرح قال والازد امسي شلوهم لفاظا اي متروكا مطروحا لم يدفن ولفظ نفسه يلفظها لفظا كانه رمي بها وكذلك لفظ عصبه اذا مات وعصبه ريقه الذي عصب بفيه اي غري به فيبس وجاء وقد لفظ لجامه اي جاء وهو مجهود من العطش والاعياء ولفظ الرجل مات ول-فظ بالشء يلفظ لفظا تكلم	4711	4576054457653698290	378	680.5	301	759	49.802371978759766	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3061	true	4202406980856734699	172	300	867	1515	1515	300	الظلم لانه جعل النعمة لغير ربها ظ-----لمه يظلمه ظلما ف-------------------------------------------------------------هو ظالم وظلوم قال ضيغم الاسدي اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقوله تعالي- ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 اراد لا يظلمهم مثقال ذرة ع-داه الي مفعولين لانه في معني يسلبهم وقد يكون مثقال ذرة في موضع المصدر اي ظلما حقيرا كمثقال الذرة وقوله تعالي- فظلموا بها الاسراء 59 اي بالايات التي جاءتهم وعداه بالباء لانه في معني كفروا بها والظلم الاسم وظلمه حقه وتظلمه اياه قال ابو زبيد الطاءي واعطي فوق النصف ذو الحق منهم واظلم بعضا او جميعا مءربا وقال تظلمني مالي -كذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه وتظلم منه شكا من ظلمه وتظلم الرجل احال الظلم علي نفسه حكاه ابن الاعرابي وانشد كانت اذا-	3061	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07673	false	-769868984704282769	0	137	0	696	1534	300	الظلم لانه جعل النعمة لغير ربها يقال ظلمه يظلمه ظلما وظلما ومظلمة فالظلم مصدر حقيقي والظلم الاسم يقوم مقام المصدر وهو ظالم وظلوم قال ضيغم الاسدي اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقوله عز وجل ان الله لا يظلم مثقال ذرة---------- اراد لا يظلمهم مثقال ذرة وعداه الي مفعولين لانه في معني يسلبهم وقد يكون مثقال ذرة في موضع المصدر اي ظلما حقيرا كمثقال الذرة وقوله عز وجل فظلموا بها----------- اي بالايات التي جاءتهم وعداه بالباء لانه في معني كفروا بها والظلم الاسم وظلمه حقه وتظلمه اياه قال ابو زبيد الطاءي واعطي فوق النصف ذو الحق منهم واظلم بعضا او جميعا مءربا وقال تظلم-- مالي هكذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه وتظلم منه شكا من ظلمه وتظلم الرجل احال الظلم علي نفسه حكاه ابن الاعرابي وانشد كانت اذا	7673	4576054457653698290	612	1147.0	489	719	85.11821746826172	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3062	true	115322954358128136	0	34	0	168	1547	300	غضبت علي تظلمت واذا طلبت كلامها لم تنقل------------- هذا قول ابن الاعرابي---- ولا ادري كيف ذلك انما التظلم هاهنا تشكي الظلم منه لانها اذا غضبت عليه لم يجز ان تنسب الظلم الي ذاتها وا---ظلم	3062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07673	false	-769868984704282769	137	175	696	884	1534	300	غضبت علي تظلمت واذا طلبت كلامها لم تقبل قال ابن سيده هذا قول ابن الاعرابي قال ولا ادري كيف ذلك انما التظلم هاهنا تشكي الظلم منه لانها اذا غضبت عليه لم يجز ان تنسب الظلم الي ذاتها والمتظلم	7673	4576054457653698290	166	306.5	132	188	88.2978744506836	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3062	true	115322954358128136	29	84	141	443	1547	300	تنسب الظلم الي ذاتها واظلم وانظلم احتمل الظلم وظلمه------------------ نسبه الي الظلم قال امست تظلمني ولست بظالم وتنيمني سنها ولست بناءم والظلامة ما تظلمه وهي المظلمة قال سيبويه اما المظلمة فهي اسم ما اخذ منك واردت ظلامه ومظالمته اي ظلمه قال الشاعر ولو اني اموت اصاب ذلا وسامته عشيرته الظلاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظالم القوم ظلم بعضهم بعضا	3062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07674	false	6390177473849705114	53	175	272	936	1532	300	------تظلم بها تتظلم واظلم وانظلم احتمل الظلم وظلمه انباه انه ظالم او نسبه الي الظلم قال امست تظلمني ولست بظالم وتنبهني نبها ولست بناءم والظلامة ما تظلمه وهي المظلمة قال سيبويه اما المظلمة فهي اسم ما اخذ منك واردت ظلامه ومظالمته اي ظلمه قال------- ولو اني اموت اصاب ذلا وسامته عشيرته الظلاما والظلامة والظليمة والمظلمة ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما اخذ منك التهذيب الظلامة اسم مظلمتك التي تطلبها عند الظالم يقال اخذها منه ظلامة ويقال ظلم فلان فاظلم معناه انه احتمل الظلم بطيب نفسه وهو قادر علي الامتناع منه وهو افتعال واصله اظتلم فقلبت التاء طاء ثم ادغمت الظاء فيها وانشد ابن بري لمالك بن حريم متي تجمع القلب الذكي وصارما وانفا حميا تجتنبك المظالم وتظالم القوم ظلم بعضهم بعضا	7674	4576054457653698290	276	511.5	223	677	40.76809310913086	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3062	true	115322954358128136	99	165	512	871	1547	300	وتظالمت المعزي تناطحت مما سمنت واخصبت ومنه قول الساجع وتظالمت معز----------------------------------------------------اها والظليمة والظليم اللبن يشرب منه قبل ان يروب ويخرج زبده قال وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم وا-------------------------------نشد ثعلب وصاحب صدق لم تربني شكاته ظلمت وفي ظلمي له عامدا اجر قال هذا سقا--------------------------------------------ء سقي منه قبل ان يبلغ ويخرج زبده وظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القوم سقاهم الظليمة وقالوا امراة لزوم للفناء ظلوم للسقاء مكرمة للاحماء	3062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07675	false	-8352380470973571053	29	153	157	818	1577	300	وتظالمت المعزي تناطحت مما سمنت واخصبت ومنه قول الساجع وتظالمت معزاها ووجدنا ارضا تظالم معزاها اي تتناطح من النشاط والشبع والظليمة والظليم اللبن يشرب منه قبل ان يروب ويخرج زبده قال وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم وفي المثل اهون مظلوم سقاء مروب وانشد ثعلب وصاحب صدق لم تربني شكاته ظلمت وفي ظلمي له عامدا اجر قال هذا سقاء سقي منه قبل ان يخرج زبده وظلم وطبه ظلما اذا سقي منه قبل ان يروب ويخرج زبده وظلمت سقاءي سقيتهم اياه قبل ان يروب وانشد البيت الذي انشده ثعلب ظلمت وفي ظلمي له عامدا اجر قال الازهري هكذا سمعت العرب تنشده وفي ظلمي بنصب الظاء قال والظلم الاسم والظلم العمل وظلم القوم سقاهم الظليمة وقالوا امراة لزوم للفناء ظلوم للسقاء مكرمة للاحماء	7675	4576054457653698290	351	617.5	285	661	53.10136032104492	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3062	true	115322954358128136	206	236	1059	1205	1547	300	وقالوا لا تظلم وضح الطريق اي احذر ان تحيد عنه وتجور فتظلمه والسخي يظلم اذا كلف فوق ما في طوقه------------------------------------------------------ وهو ------ينظلم ويظلم انشد سيبويه قول زهير هو الجواد الذي	3062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07676	false	-857514849601239565	256	300	1313	1512	1512	300	وقالوا لا تظلم وضح الطريق اي احذر ان تحيد عنه وتجور فتظلمه والسخي يظلم اذا كلف فوق ما في طوقه او طلب منه ما لا يجده او سءل ما لا يسال مثله فهو مظلم وهو يظلم وينظ------لم انشد سيبويه قول زهير هو الجواد الذي-	7676	4576054457653698290	139	250.5	111	206	67.4757308959961	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3062	true	115322954358128136	165	206	871	1059	1547	300	وظلم الارض حفرها ولم تكن حفرت قبل ذلك وقيل هو ان يحفرها في غير موضع الحفر قال يصف رجلا قتل في موضع قفر فحفر له في غير موضع حفر الا لله من مردي حروب حواء بين حضنيه الظليم اي الموضع المظلوم	3062	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07676	false	-857514849601239565	110	151	553	741	1512	300	وظلم الارض حفرها ولم تكن حفرت قبل ذلك وقيل هو ان يحفرها في غير موضع الحفر قال يصف رجلا قتل في موضع قفر فحفر له في غير موضع حفر الا لله من مردي حروب حواه بين حضنيه الظليم اي الموضع المظلوم	7676	4576054457653698290	187	373.0	146	188	99.46808624267578	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3063	true	1533198503015564491	2	152	12	780	1518	300	---------والظلام اسم يجمع ذلك كالسواد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الظلام اول الليل وان كان مقمرا يقال اتيته ظلاما اي ليلا قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا واتيته مع الظلام اي عند الليل وليلة ظلمة علي طرح الزاءد وظلماء كلتاهما شديدة الظلمة وحكي ابن الاعرابي ليل ظلماء --------------وهو غريب وعندي انه وضع الليل موضع الليلة كما حكي ليل قمراء اي ليلة قال وظلماء اسهل من قمراء واظلم الليل ا--------------------------------------------------------------------------سود وفي التنزيل------- واذا اظلم عليهم قاموا البقرة 20 وظلم كاظلم حكاه ا--بو اسحاق----------------------------------------- والثلاث الظلم اول الشهر بعد الليالي الدرع واظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القوم دخلوا في الظلام وفي التنزيل------- فاذا هم مظلمون يس 37 وقول تع--الي يخرجهم من الظلمات الي النور الماءدة 16 اي يخرجهم من ظلمات الضلالة الي نور الهدي لان امر الضلالة مظلم غير ------------بين ويوم مظلم شديد الشر انشد سيبويه فاقس م ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم ويوم مظلم لا يدري من اين يءتي له عن ابي زيد وحكي	3063	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07678	false	-2353175189567232729	45	300	257	1604	1604	300	اي مظلمة والظلام اسم يجمع ذلك كالسواد ولا يجمع يجري مجري المصدر كما لا تجمع نظاءره نحو السواد والبياض وتجمع الظلمة ظلما وظلمات ابن سيده وقيل الظلام اول الليل وان كان مقمرا يقال اتيته ظلاما اي ليلا قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا واتيته مع الظلام اي عند الليل وليلة ظلمة علي طرح الزاءد وظلماء كلتاهما شديدة الظلمة وحكي ابن الاعرابي ليل ظلماء وقال ابن سيده وهو غريب وعندي انه وضع الليل موضع الليلة كما حكي ليل قمراء اي ليلة قال وظلماء اسهل من قمراء واظلم الليل اسود وقالوا ما اظلمه وما اضواه وهو شاذ وظلم الليل بالكسر واظلم بمعني عن الفراء وفي التنزيل العزيز واذا اظلم عليهم قاموا---------- وظلم واظلم حكاهما ابو اسحاق وقال الفراء فيه لغتان اظلم وظلم بغير الف والثلاث الظلم اول الشهر بعد الليالي الدرع قال ابو عبيد في ليالي الشهر بعد الثلاث البيض ثلاث درع وثلاث ظلم قال والواحدة من الدرع والظلم درعاء وظلماء وقال ابو الهيثم وابو العباس المبرد واحدة الدرع والظلم درعة وظلمة قال ابو منصور وهذا الذي قالاه هو القياس الصحيح الجوهري يقال لثلاث ليال من ليالي الشهر اللاءي يلين الدرع ظلم لاظلامها علي غير قياس لان قياسه ظلم بالتسكين لان واحدتها ظلماء واظلم القوم دخلوا في الظلام وفي التنزيل العزيز فاذا هم مظلمون------ وقوله عز وجل يخرجهم من الظلمات الي النور----------- اي يخرجهم من ظلمات الضلالة الي نور الهدي لان امر الضلالة مظلم غير بين وليلة ظلماء ويوم مظلم شديد الشر انشد سيبويه فاقس-م ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وامر مظلم لا يدري من اين يءتي له عن ابي زيد وحكي-	7678	4576054457653698290	720	1315.5	580	1376	52.32558059692383	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3063	true	1533198503015564491	152	300	780	1518	1518	300	اللحياني يوم مظلام----------- في هذا المعني وانشد اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم ليقولون يوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وظلمات البحر شداءده وشعر مظلم شديد السواد ونبت مظلم ناضر يضرب الي السواد من خضرته قال فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال وتكلم فاظلم علينا البيت اي----------------------------------------------------- اسمعنا ما نكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته ادني ذي ظلم------ يعني حين اختلط الظلام وقيل معناه ------اول كل شء وقيل ادني ظلم القرب او القريب وقال ثعلب هو منك ادني ذي ظلم ورايته ادني ذي ظلم قال سيبويه لقيته ادني ذي ظلم لا يستعمل الا ظرفا وقيل الظلم من قوله ادني ذي ظلم الشخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظلم الجبل وجمعه ظلوم قال المخبل السعدي تعامس حتي يعلم الناس انها اذا ما استحقت بالسيوف ظلوم وقدم-	3063	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07679	false	-97354703508836725	0	205	0	1042	1539	300	اللحياني امر مظلام ويوم مظلام في هذا المعني وانشد اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم ليقولون يوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وظلمات البحر شداءده وشعر مظلم شديد السواد ونبت مظلم ناضر يضرب الي السواد من خضرته قال فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال وتكلم فاظلم علينا البيت اي سمعنا ما نكره وفي التهذيب واظلم فلان علينا البيت اذا اسمعنا ما نكره قال ابو منصور اظلم يكون لازما وواقعا قال وكذلك اضاء يكون بالمعنيين اضاء السراج بنفسه اضاءة واضاء للناس بمعني ضاء واضات السراج للناس فضاء واضاء ولقيته ادني ظلم بالتحريك يعني حين اختلط الظلام وقيل معناه لقيته اول كل شء وقيل ادني ظلم ---------القريب وقال ثعلب هو منك ادني ذي ظلم ورايته ادني ظل----------------------------------------------------------------------------------م الشخص قال وانه لاول ظلم لقيته اذا كان اول شء سد بصرك بليل او نهار قال ومثله لقيته اول وهلة واول صوك وبوك الجوهري لقيته اول ذي ظلمة اي اول شء يسد بصرك في الرءية قال ولا يشتق منه فعل والظلم الجبل وجمعه ظلوم قال المخبل السعدي تعامس حتي يحسب الناس انها اذا ما استحقت بالسيوف ظلوم وقدم	7679	4576054457653698290	633	1168.0	507	1133	55.8693733215332	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3064	true	-1888815387320218361	170	232	886	1216	1568	300	والتلمظ الاخذ باللسان ما -بقي في الفم بعد الاكل وقيل هو تتبع الطعم والتذوق---------------------------------------------------------------------------- واسم ما بقي في الفم اللماظة وليس لنا لماظ اي ما نذوقه فنتلمظ به و----------------------------------------------------------------لمظناه ذوقناه ولمجناه والتمظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء اكله وملامظ الانسان ما حول شفتيه لانه يذوق به وشرب الماء لماظا ذاقه بطرف لسانه والمظه جعل الماء علي شفتيه قال الراجز فاستعاره للطعن---------------- يحذيه طعنا لم يكن الماظا	3064	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04711	false	-7412087966607212218	178	275	903	1431	1559	300	والتلمظ الاخذ باللسان ما يبقي في الفم بعد الاكل وقيل هو تتبع الطعم والتذوق وقيل هو تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه واسم ما بقي في الفم اللماظة والتمطق بالشفتين ان تضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما ومنه ما يستعمله الكتبة في كتبهم في الديوان لمظناهم شيءا يتلمظونه قبل حلول الوقت ويسمي ذلك اللماظة واللماظة بالضم ما يبقي في الفم من الطعام ومنه قول الشاعر يصف الدنيا لماظة ايام كاحلام ناءم وقد يستعار لبقية الشء القليل وانشد لماظة ايام والالماظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------لطعن الضعيف قال رءبة يحذيه طعنا لم يكن الماظا	4711	4576054457653698290	159	174.0	127	621	25.603864669799805	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3064	true	-1888815387320218361	189	300	980	1568	1568	300	اللماظة وليس لنا لماظ اي ما نذوقه فنتلمظ به ولمظناه ذوقناه ولمجناه والتمظ الشء اكله وملامظ الانسان ما حول شفتيه لانه يذوق ب---------------------------ه وشرب الماء لماظا ذاقه بطرف لسانه والمظه جعل الماء علي شفتيه قال الراجز فاستعاره للطعن يحذيه طعنا لم يكن الماظا اي يبالغ في الطعن لا يلمظهم اياه واللمظ واللمظة بياض في جحفلة الفرس السفلي من غير الغرة وكذلك ان سالت غرته حتي تدخل--- فمه فيتلمظ بها فهي اللمظة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمظ شء من البياض في جحفلة الدواب لا يجاوز مضمها وقيل اللمظة البياض علي الشفتين فقط --------------------------وفي قلبه لمظة اي نكتة وفي الحديث النفاق في القلب لمظة سوداء والايمان لمظة بيضاء كلما ازداد ازدادت ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظه من حقه شيءا ولمظه اي-	3064	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04712	false	6438815105568262379	33	212	176	1119	1576	300	التمر-- وليس لنا لماظ اي ما نذوقه فنتلمظ به ولمظناه ذوقناه ولمجناه والتمظ الشء اكله وملامظ الانسان ما حول شفتيه لانه يذوق به ولمظ الماء ذاقه بطرف لسانه وشرب الماء لماظا ذاقه بطرف لسانه والمظه جعل الماء علي شفت-ه قال الراجز فاستعاره للطعن يحميه طعنا لم يكن الماظا اي يبالغ في الطعن لا يلمظهم اياه واللمظ واللمظة بياض في جحفلة الفرس السفلي من غير الغرة وكذلك ان سالت غرته حتي تدخل في فمه فيتلمظ بها فهي اللمظة والفرس المظ فان كان في العليا فهو ارثم فاذا ارتفع البياض الي الانف فهو رثمة والفرس ارثم وقد المظ الفرس المظاظا ابن سيده اللمظ شء من البياض في جحفلة الدابة لا يجاوز مضمها وقيل اللمظة البياض علي الشفتين فقط واللمظة كالنكتة من البياض وفي قلبه لمظة اي نكتة وفي الحديث النفاق في القلب لمظة سوداء والايمان لمظة بيضاء كلما ازداد ازدادت وفي حديث علي كرم الله وجهه الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة قال الاصمعي قوله لمظة مثل النكتة ونحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من بياض ولمظه من حقه شيءا ولمظه اي	4712	4576054457653698290	578	1091.5	468	946	61.099365234375	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3064	true	-1888815387320218361	0	50	0	246	1568	300	فلان واليوم ظلم عن كراع اي قدم حقا قال ان الفراق اليوم واليوم ظلم وقيل معناه واليوم ظلمنا وقيل ظلم ها هنا وضع الشء في غير موضعه والظل-------------م الماء الذي ------يظهر علي الاسنان من صفاء اللون لا من الريق تراه كالفرند حتي يتخيل لك فيه سواد من شدة البريق والصفاء	3064	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07679	false	-97354703508836725	205	256	1042	1301	1539	300	فلان واليوم ظلم عن كراع اي قدم حقا قال ان الفراق اليوم واليوم ظلم وقيل معناه واليوم ظلمنا وقيل ظلم ها-هنا وضع الشء في غير موضعه والظلم الثلج والظلم الماء الذي يجري ويظهر علي الاسنان من صفاء اللون لا من الريق----- كالفرند حتي يتخيل لك فيه سواد من شدة البريق والصفاء	7679	4576054457653698290	240	454.5	192	265	90.5660400390625	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3064	true	-1888815387320218361	50	165	246	867	1568	300	والجمع ظلوم قال اذا ضحكت لم تنبهر وتبسمت ثنايا لها كالبرق غر ظلومها واظلم نظر الي الاسنان فراي الظلم قال اذا ما اجتلي الراني اليها بعينه غروب ثناياها انار واظلما والظليم الذكر من النعام والجمع اظلمة وظلمان وظلمان وقيل سمي به لانه يظلم الارض فيدحي في غير موضع تدحية حكاه ابن دريد قال وهذا مما لا يءخذ به وال-------------------------------------ظليمان نجمان والمظلم من الطير الرخم والغربان عن ابن الاعرابي وانشد حمته عتاق الطير كل مظلم من الطير حوام المقام رموق والظلام عشبة ترعي انشد ابو حنيفة رعت بقرار الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام والهيثم الجعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكهف الظلم رجل معروف من العرب وظليم ونعامة موضعان بنجد والظلم موضع والظليم فرس فضالة بن هند بن شريك الاسدي	3064	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07680	false	5736385853033353090	30	200	160	1065	1564	300	والجمع ظلوم قال اذا ضحكت لم تنبهر وتبسمت ثنايا لها كالبرق غر ظلومها واظلم نظر الي الاسنان فراي الظلم قال اذا ما اجتلي الراني اليها بعينه غروب ثناياها انار واظلما والظليم الذكر من النعام والجمع اظلمة وظلمان وظلمان -قيل سمي به لانه ذكر- الارض فيدحي في غير موضع تدحية حكاه ابن دريد قال وهذا -ما لا يءخذ وفي حديث قس ومهمه فيه ظلمان هو جمع ظليم والظليمان نجمان والمظلم من الطير الرخم والغربان عن ابن الاعرابي وانشد حمته عتاق الطير كل مظلم من الطير حوام المقام رموق والظلام عشبة ترعي انشد ابو حنيفة رعت بقرار الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام والهيثم الجعد ابن الاعرابي ومن غريب الشجر الظلم واحدتها ظلمة وهو الظلام والظلام والظالم قال الاصمعي هو شجر له عساليج طوال وتنبسط حتي تجوز حد اصل شجرها فمنها سميت ظلاما واظلم موضع قال ابن بري اظلم اسم جبل قال ابو وجزة يزيف يمانيه لاجراع بيشة ويعلو شاميه شروري واظلما وكهف الظلم رجل معروف من العرب وظليم ونعامة موضعان بنجد و--ظلم موضع والظليم فرس فضالة بن هند بن شريك الاسدي	7680	4576054457653698290	607	1170.5	493	910	66.70330047607422	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3065	true	2622599894114984601	132	156	657	776	1514	300	الظنبة عقبة تلف علي اطراف الريش مما يلي الفوق عن ابي حنيفة والظنبوب حرف الساق اليابس من قدم وقيل هو ظاهر الساق وقيل هو	3065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00651	false	7409061213368587001	276	300	1500	1618	1618	300	الظنبة عقبة تلف علي اطراف الريش مما يلي الفوق عن ابي حنيفة والظنبوب حرف الساق اليابس من قدم وقيل هو ظاهر الساق وقيل هو-	651	4576054457653698290	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3065	true	2622599894114984601	145	251	725	1256	1514	300	---حرف الساق اليابس من قدم وقيل هو ظاهر الساق وقيل هو عظمه وقيل حرف عظمه وقرع لذلك الامر ظنبوبه تهيا له قال سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابي----------------------------------------------------------------------------------ب وقرع ظنابيب الامر ذلله انشد ابن الاعرابي قرعت ظنابيب الهوي يوم عالج ويوم النقا حتي قسرت الهوي قسرا فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا يقول ذللت الهوي بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير ليتنوخ لك فتركبه وكل ذلك علي المثل لان الهوي وغيره من الاعراض لا ظنبوب له والظنبوب مسمار يكون في جبة السنان حيث يركب في عالية الرمح وقد فسر به بيت سلامة	3065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00652	false	6000381639432832131	21	141	112	718	1537	300	هو حرف العظم اليابس من الساق اي عري عظم ساقها من اللحم لهزالها و----------قرع لذلك الامر ظنبوبه تهيا له قال سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب ويقال عني بذلك سرعة الاجابة وجعل قرع السوط علي ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب وقرع ظنابيب الامر ذلله انشد ابن الاعرابي قرعت ظنابيب الهوي يوم عالج ويوم اللوي حتي قسرت الهوي قسرا فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا يقول ذللت الهوي بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير ليتنوخ لك فتركبه وكل ذلك علي المثل فان الهوي وغيره من الاعراض لا ظنبوب له والظنبوب مسمار يكون في جبة السنان حيث يركب في عالية الرمح وقد فسر به بيت سلامة	652	4576054457653698290	476	916.5	378	616	77.2727279663086	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3065	true	2622599894114984601	5	85	19	424	1514	300	الملوظ عصا يضرب بها او سوط انشد ابن الاعرابي ثمت اعلي راسه الملوظا------------- وانما حملته علي فعول دون مفعل لان في الكلام فعولا وليس فيه مفعل وقد يجوز ان يكون ملوظ مفعلا ثم يوقف عليه بالتشديد فيقال ملواظ ثم ان الشاعر احتاج فاجراه في الوصل مجر----ي الوقف فقال الملوظا كقوله ببازل وجناء او عيهل اراد او عيهل فوقف علي لغة من قال خالد ثم اجراه في الوصل مجراه في الوقف وعلي اي الوجهين وجهته فانه لا يعرف اشتقاقه الظاء والنون	3065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04714	false	3470618649593865622	42	126	217	635	1542	300	الملوظ عصا يضرب بها او سوط انشد ابن الاعرابي ثمت اعلي راسه الملوظا قال ابن سيده وانما حملته علي فعول دون مفعل لان في الكلام فعولا وليس فيه مفعل وقد يجوز ان يكون ملوظ مفعلا ثم يوقف عليه بالتشديد فيقال ملو-ظ ثم ان الشاعر احتاج فاجراه في الوصل مجراه في الوقف فقال الملوظا كقوله ببازل وجناه او عيهل اراد او عيهل فوقف علي لغة من قال خالد ثم اجراه في الوصل مجراه في الوقف وعلي اي الوجهين وجهته فانه لا يعرف اشتقاقه فصل ---النون	4714	4576054457653698290	396	758.5	317	422	93.83885955810547	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3065	true	2622599894114984601	100	128	494	644	1514	300	والمنظفة سهمة تتخذ من الخوص واستنظف الوالي ما عليه من الخراج استوفا--------------------------------------------------------------------------------ه ونظف الفصيل ما في ضرع امه وانتظفه شرب جميع ما فيه وانتظفته انا كذلك الظاء والنون -	3065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	false	-5113982251794316225	169	212	943	1174	1650	300	والمنظفة سمهة تتخذ من الخوص واستنظف الوالي ما عليه من الخراج استوفاه ولا يستعمل التنظيف في هذا المعني قال الجوهري يقال استنظفت الخراج ولا يقال نظفته ونظف الفصيل ما في ضرع امه وانتظفه شرب جميع ما فيه وانتظفته انا كذلك قال ابو منصور	5678	4576054457653698290	137	262.0	111	231	59.30735778808594	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3065	true	2622599894114984601	257	300	1282	1514	1514	300	النظم التاليف نظمه ينظمه نظما ونطاما ونظمه فانتظم وتنظم ونظ--------------------------------------------------------------------م الامر علي المثل بذلك وكل شء قرنته باخر او ضممت بعضه الي بعض فقد نظمته والنظم المنظوم وصف بالمصدر والنظم ما نظمته من لءلء وخرز وغيرهما واحدته نظمة ونظم الحنظل حبه في صيصاءه-	3065	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07934	false	-9032718260053293091	73	127	396	692	1615	300	النظم التاليف نظمه ينظمه نظما ونظاما ونظمه فانتظم وتنظم ونظمت اللءلء اي جمعته في السلك والتنظيم مثله ومنه نظمت الشعر ونظمته ونظم الامر علي المثل----- وكل شء قرنته باخر او ضممت بعضه الي بعض فقد نظمته والنظم المنظوم وصف بالمصدر والنظم ما نظمته من لءلء وخرز وغيرهما واحدته نظمة ونظم الحنظل حبه في صيصاءه	7934	4576054457653698290	226	436.0	185	301	75.08305358886719	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3066	true	6331900937148975737	0	76	0	416	1651	300	والنظام ما نظمت فيه الشء من خيط وغيره وكل شعبة منه واصل نظام ونظام كل امر ملاكه والجمع انظمة واناظيم ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنظام الهدية والسيرة وليس لامرهم نطام اي ليس له هدي ولا متعلق------------ وما زال علي نطام واحد اي عادة وتناطمت الصخور تراصفت و--نظاما --------------------------------------------------------الضبة وانظاماها كشيتاها وهما خيطان منتظمان بيضا يبتدان جانبيها من ذنبها الي اذ------------------------------نها وكذلك -نظاما السمكة وحكي عن ابي زيد انظومتا الضب والسمكة وقد نظمت ونظمت وانظمت وهي ناظم ومنظم ومنظم وكذلك	3066	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07934	false	-9032718260053293091	127	299	692	1612	1615	300	والنظام ما نظمت فيه الشء من خيط وغيره وكل شعبة منه واصل نظام ونظام كل امر ملاكه والجمع انظمة واناظيم ونظم الليث النظم نظمك الخرز بعضه الي بعض في نظام واحد كذلك هو في كل شء حتي يقال ليس لامره نظام اي لا تستقيم طريقته والنظام الخيط الذي ينظم به اللءلء وكل خيط ينظم به لءلء او غيره فهو نظام وجمعه نظم وقال مثل الفريد الذي يجري متي النظم وفعلك النظم والتنظيم ونظم من لءلء قال وهو في الاصل مصدر والانتظام الاتساق وفي حديث اشراط الساعة وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه النظام العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه والنظام الهدية والسيرة وليس لامرهم نظام اي ليس له هدي ولا متعلق ولا استقامة وما زال علي نظام واحد اي عادة وتناظمت الصخور تلاصقت والنظامان من الضب كشيتان منظومتان من جانبي كليتيه طويلتان ونظاما الضبة وانظاماها كشيتاها وهما خيطان منتظمان بيضا يبتدان جانبيها من ذنبها الي اذنها ويقال في بطنها انظامان من بيض وكذلك انظاما السمكة وحكي عن ابي زيد انظومتا الضب والسمكة وقد نظمت ونظمت وانظمت وهي ناظم ومنظم ومنظم و-ذلك	7934	4576054457653698290	405	746.0	330	921	43.973941802978516	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3066	true	6331900937148975737	74	226	404	1249	1651	300	ومنظم- وكذلك الدجاجة والان---------------------------ظام نفس البيض المنتظم كانه منظوم في سلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ونظام الرمل وانظامته ضفرته وهي ما تعقد منه ونظم الحبل شكه وعقده ونظم الخواص المقل ينظمه شكه وضفره والنظاءم شكاءك الحبل وخلله وطعنه بالرمح فان-----------------تظم ساقيه وجانبيه كما قالوا اختل فءاده اي ضمهما بالسنان وقد روي لما انتظمت فءاده بالمطرد والرواية المشهورة اختللت فءاده قال ابو زيد الانتظام للجانبين والاختلال للفءاد والكبد وقال الحسن في بعض مواعظه يا -بن ادم عليك بنصيبك من الاخرة فانه ياتي بك علي نصيبك من الدنيا فينتظمه لك انتظاما ثم يزول معك حيثما زلت وانتظم الصيد اذا طعنه او رماه حتي ينفذه وقيل لا يقال انتظمه حتي يجمع بين رميتين بسهم او رمح والنظم الثريا علي التشبيه بالنظم من اللءلء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضفرباء فوق النظم لا يتتلع والن--------------------------------------ظم ايضا الدبران الذي يلي الثريا ون--------------------------------------------------------------------------ظم موضع والنظم ماء بنجد والنظيم موضع قال ابن هرمة فان الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة فالنظيم	3066	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07935	false	7309377262154489583	15	212	80	1166	1615	300	--نظما وكذلك الدجاجة انظمت اذا صار في بطنها بيض والانظام نفس البيض المن-ظم كانه منظوم في سلك والانظام من الخرز خيط قد نظم خرزا وكذلك اناظيم مكن الضبة ويقال جاءنا نظم من جراد وهو الكثير ونظام الرمل وانظامته ضفرته وهي ما تعقد منه ونظم الحبل شكه وعقده ونظم الخواص المقل ينظمه شكه وضفره والنظاءم شكاءك الحبل وخلله وطعنه بالرمح فانتظمه اي اختله وانتظم ساقيه وجانبيه كما قالوا اختل فءاده اي ضمه-ا بالسنان وقد روي لما انتظمت فءاده بالمطرد والرواية المشهورة اختللت فءاده قال ابو زيد الانتظام للجانبين والاختلال للفءاد والكبد وقال الحسن في بعض مواعظه يا ابن ادم عليك بنصيبك من الاخرة فانه ياتي بك علي نصيبك من الدنيا فينتظمه لك انتظاما ثم يزول معك حيثما زلت وانتظم الصيد اذا طعنه او رماه حتي ينفذه وقيل لا يقال انتظمه حتي يجمع---- رميتين بسهم او رمح والنظم الثريا علي التشبيه بالنظم من اللءلء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الض-رباء فوق النظم لا يتتلع ورواه بعضهم فوق النجم وهما الثريا معا والنظم ايضا الدبران الذي يلي الثريا ابن الاعرابي النظمة كواكب الثريا الجوهري يقال لثلاثة كواكب من الجوزاء نظم ونظم موضع والنظم ماء بنجد والنظيم موضع قال ابن هرمة فان الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة فالنظيم	7935	4576054457653698290	826	1588.5	675	1095	75.43379211425781	141	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3067	true	-4696952311370205766	232	279	1233	1467	1571	300	والظاب الكلام والجلبة وظاب التيس صوته ولبلبته----------------------------------- والاعرف ان الظاب السلف مهموز وان الصوت -الجلبة وصياح التيس كل ذلك غير مهموز قال اوس بن --------------------------------------------------------------حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم---- وليس اوس بن حجر هذا هو التميمي لان هذا لم يجء في شعره	3067	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00647	false	-7515441940509991969	175	242	899	1230	1517	300	والظاب الكلام والجلبة والصوت ابن الاعرابي ظاب اذا جلب وظاب اذا تزوج وظاب اذا ظلم والاعرف ان الظاب السلف مهموز وان الصوت والجلبة وصياح التيس كل ذلك---- مهموز الاصمعي قال سمعت ظاب تيس فلان وظام تيسه وهو صياحه في هياجه وانشد لاوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم قال وليس اوس بن حجر هذا هو الت-يمي لان هذا لم يجء في شعره	647	4576054457653698290	198	329.0	156	336	58.92856979370117	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3067	true	-4696952311370205766	0	92	0	491	1571	300	الذكر والانثي في ذلك سواء والجمع اظءر واظار وظءور وظءورة وظءار-------- الاخيرة من الجمع العزيز وظءرة وهو عند سيبويه اسم للجمع كفرهة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة عنده وقيل جمع الظءر من الابل ظءار ومن النساء ظءورة وناقة ظءور لازمة للفصيل او البو وقيل معطوفة علي غير ولدها والجمع ظءار وقد ظارها عليه يظارها ظارا وظءارا فاظارت وهي الظءورة وقد تكون الظءورة التي هي المصدر في المراة وتفسير يعقوب لقول رءبة ان تميما لم تراضع مسبعا بانه لم يدفع الي الظءورة يجوز ان ت---------------------------كون جمع ظءر كما قالوا الفحولة والبعولة	3067	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03013	false	-4419233711152224597	197	294	1011	1525	1555	300	الذكر والانثي في ذلك سواء والجمع اظءر واظار وظءور وظءار علي فعال بالضم الاخيرة من الجمع العزيز وظءرة وهو عند سيبويه اسم للجمع كفرهة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة عنده وقيل جمع الظءر من الابل ظءار ومن النساء ظءورة وناقة ظءور لازمة للفصيل او البو وقيل معطوفة علي غير ولدها والجمع ظءار وقد ظارها عليه يظارها ظارا وظءارا فاظارت ------------وقد تكون الظءورة التي هي المصدر في المراة وتفسير يعقوب لقول رءبة ان تميما لم يراضع مسبعا بانه لم يدفع الي الظءورة يجوز ان تكون الظءورة هنا مصدرا وان تكون جمع ظءر كما قالوا الفحولة والبعولة	3013	4576054457653698290	470	913.5	381	526	89.3536148071289	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3067	true	-4696952311370205766	92	133	491	705	1571	300	وقال ابو حنيفة الظار ويروي بالضاد والطاء وقد تقدم ان تعطف الناقة والناقتان واكثر من ذلك علي فصيل واحد حتي ترامه ولا اولاد لها وانما يفعلون ذلك ليستدروها به والا لم تدر وبينهما مظاءرة اي ان كل واحد منهما ظءر لصاحبه	3067	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03014	false	3564702263598489707	58	94	323	508	1631	300	وقال ابو حنيفة الظار----------------------------- ان تعطف الناقة والناقتان واكثر من ذلك علي فصيل واحد حتي ترامه ولا اولاد لها وانما يفعلون ذلك ليستدروها به والا لم تدر وبينهما مظاءرة اي ان كل واحد منهما ظءر لصاحبه	3014	4576054457653698290	185	358.0	149	214	86.44860076904297	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3068	true	979879180709837272	0	65	0	344	1591	300	ظمء وظمان والانثي ظماي وجمعهما ظماء --------قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب استعار الظما- للنوازع وان لم تكن اشخاصا----------------------------- ورجل مظماء معطاش عن اللحياني وظمء -------------------------------------------------------الي لقاءه اشتاق واصله من ذلك والاسم من كل ذل--ك الظمء------- والظمء ما بين الشربين--------------------------------------------------------------------- والجمع اظماء قال غيلان الربعي مقفي علي الحي قصير الاظماء وظمء الحياة ما بين سقوط الولد الي وقت موته	3068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00134	false	3974895818045830500	176	271	877	1386	1516	300	ظمء وظمان والانثي ظماي و---قوم ظماء اي عطاش قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب استعار الظماء للنوازع وان لم تكن اشخاصا واظماته اعطشته وكذلك التظمءة ورجل مظماء معطاش عن اللحياني التهذيب رجل ظمان وامراة ظماي لا ينصرفان نكرة ولا معرفة وظمء الي لقاءه اشتاق واصله ---ذلك والاسم من جميع ذلك الظمء بالكسر والظمء ما بين الشربين والوردين زاد غيره في ورد الابل وهو حبس الابل عن الماء الي غاية الورد والجمع اظماء قال غيلان الربعي مقفا علي الحي قصير الاظماء وظمء الحياة ما بين سقوط الولد الي وقت موته	134	4576054457653698290	324	592.0	262	515	62.912620544433594	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3068	true	979879180709837272	65	108	344	568	1591	300	والمظما موضع الظما من الارض قال الشاعر وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه اجد جدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ظمان قليل اللحم لزقت جلدته بعظمه وقل ماءه وهو خلاف الريان قال المخبل وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جه-----------------------م وعين ظماي رقيقة الجفن	3068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00135	false	6585600159289755111	46	160	217	832	1555	300	والمظما موضع الظما من الارض قال الشاعر وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه اجد جدد وفي حديث معاذ وان كان نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المظمءي الذي تسقيه السماء والمسقوي الذي يسقي بالسيح وهما منسوبان الي المظما والمسقي مصدري اسقي واظما قال ابن الاثير وقال ابو موسي المظمي اصله المظمءي فترك همزه يعني في الرواية وذكره الجوهري في المعتل ولم يذكره في الهمز ولا تعرض الي ذكر تخفيفه وسنذكره في المعتل ايضا ووجه ظمان قليل اللحم لزقت جلدته بعظمه وقل ماءه وهو خلاف الريان قال المخبل وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم وساق ظماي معترقة اللحم وعين ظماي رقيقة الجفن	135	4576054457653698290	224	433.0	181	615	36.42276382446289	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3068	true	979879180709837272	157	194	824	1023	1591	300	اللظي النار وقيل اللهب الخالص قال الافوه في موقف ذرب الشبا وكانما فيه الرجال علي الاطاءم واللظي ويروي في موطن ولظي اسم جهنم---------------- غير مصروف ----------------------------------------------سميت بذلك لانها اشد النيران وفي التنزيل------- كلا انها لظي نزاعة للشوي	3068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09710	false	-9208245437586668759	251	300	1294	1561	1561	300	اللظي النار وقيل اللهب الخالص قال الافوه في موقف ذرب الشبا وكانما فيه الرجال علي الاطاءم واللظي ويروي في موطن ولظي اسم جهنم نعوذ بالله منها غير مصروف وهي معرفة لا تنون ولا تنصرف للعلمية والتانيث وسميت بذلك لانها اشد النيران وفي التنزيل العزيز كلا انها لظي نزاعة للشوي-	9710	4576054457653698290	198	358.0	162	268	73.88059997558594	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3068	true	979879180709837272	197	260	1037	1394	1591	300	وقد لظيت النار لظي والتظت انشد ابن جني وبين للوشاة غداة بانت سليمي حر وجدي والتظايه اراد والتظاءيه فقصر للضرورة وتلظت كالتظ-------------------------ت وفي التنزيل------- فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 اراد تتلظي والتظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحر-ب اتقدت علي المثل انشد ابن الاعرابي وهو اذا الحرب هفا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه وتلظت المفازة اشتد لهبها وتلظي غضبا والتظي اتقد وانما قضينا علي الفها بالياء لانها لام	3068	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09711	false	-6199062673733848869	5	134	38	714	1588	300	وقد لظيت النار لظي والتظت انشد ابن جني وبين للوشاة غداة بانت سليمي حر وجدي والتظايه اراد والتظاءيه فقصر للضرورة وتلظت كالتظت وقد تلظت تلظيا اذا تلهبت وفي التنزيل العزيز فانذرتكم نارا تلظي ا---------راد تتلظي اي تتوهج وتتوقد ويقال فلان يتلظي علي فلان تلظيا اذا توقد عليه من شدة الغضب وجعل ذو الرمة اللظي شدة الحر فقال وحتي اتي يوم يكاد من اللظي تري التوم في افحوصه يتصيح اي يتشقق وفي حديث خيفان لما قدم علي عثمان اما هذا الحي من بلحرث بن كعب فحسك امراس تتلظي المنية في رماحهم اي تلتهب وتضطرم من لظي وهو اسم من اسماء النار والتظت الحراب اتقدت علي المثل انشد ابن الاعرابي وهو اذا الحرب هفا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه وتلظت المفازة اشتد لهبها وتلظي غضبا والتظي اتقد و---------------الفها ---ياء لانها لام	9711	4576054457653698290	326	598.0	268	703	46.37268829345703	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3069	true	1289526175805203509	105	142	548	730	1548	300	وظبي والانثي ظبية والجمع ظبيات وظباء وارض مظباء كثيرة الظ باء----------------------- ولك عندي ماءة سن الظبي اي هن ثنيان لان الظبي لا يزيد عن- الاثناء قال فجاءت كسن الظبي لم ار مثلها بواء قتيل او حلوبة جاءع	3069	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	12	52	62	267	1481	300	وثدي والانثي ظبية والجمع ظبيات وظباء وارض مظباة كثيرة الظ-باء واظبت الارض كثر ظباءها ولك عندي ماءة سن الظبي اي هن ثنيان لان الظبي لا يزيد علي الاثناء قال فجاءت كسن الظبي لم ار مثلها بواء قتيل او حلوبة جاءع	9420	4576054457653698290	177	324.5	141	206	85.92233276367188	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3069	true	1289526175805203509	142	300	730	1548	1548	300	والظبية الحياء من المراة وكل ذات حافر-------------------- وبعضهم يجعل الظبية للكلبة وخص ابن الاعرابي به الاتان والشاة والبقرة والظبية من الفرس مشقها وهو مسلك الجردان فيها والظبية الجراب الصغير خاصة وقيل هو من جلد الظبية والظبية وا---------------------لظبي اسم رجل وظبي اسم موضع وقيل هو كثيب رمل----------------------------- وبه فسر قول امرء القيس------------------------ اساريع ظبي او مساويك اسحل ------------وظبية اسم امراة تخرج قبل الدجال تنذر المسلمين به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظبية منعرج الوادي والجمع ظباء وكذلك الظبة -جمعها ظباء وهو من الجمع العزيز وقد روي بيت ابي ذءيب بالوجهين عرفت الديار لام الرهين بين الظباء فوادي عشر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني ينبغي ان تكون الهمزة في الظ باء بدلا من ياء ولا تكون اصلا اما ما يدفع كونها اصلا فلانهم قد قالوا في واحدها ظبة وهي منعرج الوادي واللام انما تحذف اذا كانت حرف علة لا همزة ولو خلينا وقولهم في الواحد منها ظبة لحكمنا بانها من الواو اتباعا لما وصي به ابو الحسن من ان اللام المحذوفة اذا جهلت حكم بانها واو حملا-	3069	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09421	false	6843670127206192477	0	229	0	1176	1530	300	والظبية جهاز----- المراة والناقة يعني حياءها قال ابن سيده وبعضهم يجعل الظبية للكلبة وخص ابن الاعرابي به الاتان والشاة والبقرة والظبية من الفرس مشقها وهو مسلك الجردان فيها الاصمعي يقال لكل ذات خف او ظلف الحياء ولكل ذات حافر الظبية وللسباع كلها الثفر والظبي اسم رجل وظبي اسم موضع وقيل هو كثيب رمل وقيل هو واد وقيل هو اسم رملة وبه فسر قول امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل ابن الانباري ظباء اسم كثيب بعينه وانشد وكف كعواذ النقا لا يضيرها اذا ابرزت ان لا يكون خضاب وعواذ النقا دواب تشبه العظاء واحدتها عاءذة تلزم الرمل لا تبرحه وقال في موضع اخر الظباء واد بتهامة والظبية منعرج الوادي والجمع ظباء وكذلك الظبة وجمعها ظباء وهو من الجمع العزيز وقد روي بيت ابي ذءيب بالوجهين عرفت الديار لام الرهين بين الظباء فوادي عشر قال الظباء جمع ظبة لمنعرج الوادي وجعل ظباء مثل رخال وظءار من الجمع الذي جاء علي فعال وانكر ان يكون اصله ظبي ثم مده للضرورة وقال ابن سيده قال ابن جني ينبغي ان تكون الهمزة في الظ-باء بدلا من ياء ولا تكون اصلا اما ما يدفع كونها اصلا فلانهم قد قالوا في واحدها ظبة وهي منعرج الوادي واللام انما تحذف اذا كانت حرف عل--------ة ولو جهلنا -قولهم في الواحد منها ظبة لحكمنا بانها من الواو اتباعا لما وصي به ابو الحسن من ان اللام المحذوفة اذا جهلت حكم بانها واو حملا	9421	4576054457653698290	696	1248.0	554	1191	58.43828582763672	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3069	true	1289526175805203509	0	23	0	121	1548	300	الفها منقلبة عن ياء لانها مجهولة الانقلاب وهي في موضع اللام واذا كانت في موضع اللام فانقلابها عن الياء اكثر منه عن الواو	3069	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09596	false	-698330952574302296	225	248	1151	1271	1557	300	الفه- منقلبة عن ياء لانها مجهولة الانقلاب وهي في موضع اللام واذا كانت في موضع اللام فانقلابها عن الياء اكثر منه عن الواو	9596	4576054457653698290	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3070	true	-4403723667412043543	132	160	651	804	1502	300	الرحم عن كراع والجمع بيظ قال الشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا الفظيظ ماء الفحل	3070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04682	false	-6472646857109875082	0	28	0	153	1603	300	الرحم عن كراع والجمع بيظ قال الشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا الفظيظ ماء الفحل	4682	4576054457653698290	153	306.0	125	153	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3070	true	-4403723667412043543	267	300	1357	1502	1502	300	الوظيفة من كل شء ما يقدر له في كل يوم من رزق او طعام او عل------------------------------ف ووظف الشء علي نفسه ووظفه توظيفا الزمها اياه وال-----------------------------------------------------------------وظيف لكل ذي اربع ما فوق الرسغ الي مفصل-	3070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05703	false	1608672638875362469	197	250	975	1216	1480	300	الوظيفة من كل شء ما يقدر له في كل يوم من رزق او طعام او علف او شراب وجمعها الوظاءف والوظف ووظف الشء علي نفسه ووظفه توظيفا الزمها اياه وقد وظفت له توظيفا علي الصبي كل يوم حفظ ايات من كتاب الله عز وجل والوظيف لكل ذي اربع ما فوق الرسغ الي مفصل	5703	4576054457653698290	143	267.0	111	241	59.336097717285156	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3070	true	-4403723667412043543	0	72	0	356	1502	300	علي الاكثر لكن ابا عبيدة وابا عمر و الشيباني روياه بين الظباء بكسر الظاء وذكرا ان الواحدة ظبية فاذا ظهرت اللام ياء- في ظبية وجب القطع بها ولم يسغ العدول عنها وينبغي ان يكون الظباء المضموم الظاء احد ما جاء من الجموع علي فعال وذلك نحو رخال وظءار وعراق وثناء واناس وتءام ورباب فان قلت فلعله اراد ظبي جمع ظبة ثم مد ضرورة قيل هذا لو صح القصر فاما ولم يثبت القصر	3070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09421	false	6843670127206192477	229	300	1176	1530	1530	300	علي الاكثر لكن ابا عبيدة وابا عمر-و الشيباني روياه بين الظباء بكسر الظاء وذكرا ان الواحد ظ-بية فاذا ظهرت الياء لاما في ظبية وجب القطع بها ولم يسغ العدول عنها وينبغي ان يكون الظباء المضموم الظاء احد ما جاء من الجموع علي فعال وذلك نحو رخال وظءار وعراق وثناء واناس وتءام ورباب فان قلت فلعله اراد ظبي جمع ظبة ثم مد ضرورة قيل هذا لو صح القصر فاما ولم يثبت القصر-	9421	4576054457653698290	347	674.0	278	357	97.19888305664062	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3070	true	-4403723667412043543	72	127	356	631	1502	300	من جهة فلا وجه لذلك لتركك القياس الي الضرورة من غير ضرورة وقيل الظباء في شعر ابي ذءيب هذا واد بعينه وظبية موضع قال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع وعرق الظبية بالضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظبية اسم موضع ذكره ابن هشام في --سيرة النبي صلي الله عليه وسلم وظبيان اسم رجل	3070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09422	false	-8375964741284034546	0	89	0	443	1586	300	من جهة فلا وجه لذلك لتركك القياس الي الضرورة من غير ضرورة وقيل الظباء في شعر ابي ذءيب هذا واد بعينه وظبية موضع قال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع وعرق الظبية بضم الظاء موضع علي ثلاثة اميال من الروحاء به مسجد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث عمرو بن حزم من ذي المروة الي الظبية وهو موضع في ديار جهينة اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم عوسجة الجهني والظبية اسم موضع ذكره ابن هشام في السيرة -------------------------وظبيان اسم رجل	9422	4576054457653698290	246	448.0	196	468	52.56410217285156	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3070	true	-4403723667412043543	184	226	924	1152	1502	300	والظمي قلة دم اللثة ولحمها وهو يعتري الحبش رجل اظمي وامراة ظمياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعين ظمياء رقيقة الجفن وساق ظمياء----------------------- معترقة اللحم-------------- ورجل اظمي اسود الشفة والانثي ظمياء ورمح اظمي اسمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني رجل اظمي اسمر وامراة ظمياء والفعل من كل ذلك ظمي ظمي	3070	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09423	false	-663604466688716748	36	138	194	751	1555	300	والظمي قلة دم اللثة ولحمها وهو يعتري الحبش رجل اظمي وامراة ظمياء وشفة ظمياء ليست بوارمة كثيرة الدم ويحمد ظماها وشفة ظمياء بينة الظمي اذا كان فيها سمرة وذبول ولثة ظمياء قليلة الدم وعين ظمياء رقيقة الجفن وساق ظمياء قليلة اللحم وفي المحكم معترقة اللحم وظل اظمي اسود ورجل اظمي اسود الشفة والانثي ظمياء ورمح اظمي اسمر الاصمعي من الرماح الاظمي غير مهموز وهو الاسمر وقناة ظمياء بينة الظمي منقوص ابو عمرو ناقة ظمياء وابل ظمي اذا كان في لونها سواد ابو عمرو الاظمي الاسود والمراة ظمياء لسوداء الشفتين وحكي اللحياني رجل اظمي اسمر وامراة ظمياء والفعل من كل ذلك ظمي ظمي	9423	4576054457653698290	228	369.5	186	557	40.933570861816406	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3071	true	2422430650882856763	75	123	370	615	1481	300	فاظت نفسه فوظا كفاظت فيظا وقد تقدم في الياء -------------------------قال ابن جني ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي كقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا قال ونظيره الاين الذي هو الاعياء لم يستعملوا منه فعلا	3071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04701	false	453998078522939812	43	94	223	485	1552	300	فاظت نفسه فوظا كفاظت فيظا وفاظ الرجل يفوظ فوظا وفواظا وسنذكره في فيظ قال ابن جني ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي نحو--- فاظ الميت -فيظا---- وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا قال ونظيره الاين الذي هو الاعياء لم يستعملوا منه فعلا	4701	4576054457653698290	217	399.0	174	270	80.37036895751953	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3071	true	2422430650882856763	0	39	0	200	1481	300	الساق ووظيفا يدي الفرس ما تحت ركبتيه الي جنب------------------------------------يه وقال ابن الاعرابي الوظيف من رسغي البعير الي ركبتيه في يديه واما في رجليه فمن رسغيه الي عرقوبيه والجمع من كل ذلك اوظفة ووطف وجاءت الابل علي وظيف واحد اذا	3071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05703	false	1608672638875362469	250	295	1216	1449	1480	300	الساق ووظيفا يدي الفرس ما تحت ركبتيه الي جنبيه ووظيفا رجليه ما بين كعبيه الي جنبيه وقال ابن الاعرابي الوظيف من رسغي البعير الي ركبتيه في يديه واما في رجليه فمن رسغيه الي عرقوبيه والجمع من كل ذلك اوظفة ووظف ووظفت البعير اظفه وظفا--- اذا	5703	4576054457653698290	179	346.0	143	236	75.84745788574219	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3071	true	2422430650882856763	33	71	170	357	1481	300	وجاءت الابل علي وظيف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه عند ذنب صاحبه وجاء يظفه اي يتبعه عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ابقت لنا وقعات الدهر مكرمة ما هبت الريح والدنيا لها وظف اي دول	3071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05704	false	8606304164009791133	44	113	238	597	1610	300	وجاءت الابل علي وظيف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه عند ذنب صاحبه وجاء يظفه اي يتبعه عن ابن الاعرابي ويقال وظف فلان فلانا يظفه وظفا اذا تبعه ماخوذ من الوظيف ويقال اذا ذبحت ذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم والمرء والودجين اي استوعب ذلك كله هكذا قاله الشافعي في كتاب الصيد والذباءح وقوله ابقت لنا وقعات الدهر مكرمة ما هبت الريح والدنيا لها وظف اي دول	5704	4576054457653698290	187	368.0	149	359	52.08913803100586	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3071	true	2422430650882856763	123	192	615	961	1481	300	الظاء والباء والواو ظ ب و الظبة حد السيف والسنان والنصل والخنجر وما اشبه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع ظبات وظبون وظبون وظبا-------- وانما قضينا عليه بالواو لمكان الضمة لانها كانها دليل علي الواو مع ان ما حذفت لامه واوا نحو اب---- وحم وغد وهن وسنة وعضة فيمن قال سنوات وعضوات اكثر مما حذفت لامه ياء ولا يجوز ان يكون المحذوف منها فاء ولا عينا اما امتناع الفاء فلان الفاء لم يطرد	3071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09418	false	-1198329807566652310	189	300	954	1519	1519	300	الظاء المعجمة ظبا-------- الظبة حد السيف والسنان والنصل والخنجر وما اشبه ذلك وفي حديث قيلة انها لما خرجت الي النبي صلي الله عليه وسلم ادركها عم بناتها قال فاصابت ظبة سيفه طاءفة من قرون راسه ظبة السيف حده وهو ما يلي طرف السيف ومثله ذبابه قال الكميت يري الراءون بالشفرات منا وقود ابي حباحب والظبينا والجمع ظبات وظبون وظبون قال ابن سيده وانما قضينا عليه بالواو لمكان الضمة لانها كانها دليل علي الواو مع ان ما حذفت لامه واوا نحو اب واخ وحم---- وهن وسنة وعضة فيمن قال سنوات وعضوات اكثر مما حذفت لامه ياء ولا يجوز ان يكون المحذوف منها فاء ولا عينا اما امتناع الفاء فلان الفاء لم يطرد-	9418	4576054457653698290	318	587.5	255	578	55.01729965209961	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3071	true	2422430650882856763	192	276	961	1365	1481	300	حذفها الا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنة وجدة وليست ظبة من ذلك واواءل تلك المصادر مكسورة واول ظبة مضموم ولم تحذف فاء من فعلة الا في حرف شاذ لا نظير له وهو قولهم في الصلة صلة ولولا المعني وانا قد وجدناهم يقولون صلة في معناها وهي محذوفة الفاء من وصلت لما اجزنا ان تكون محذوفة الفاء فقد بطل ان تكون ظبة محذوفة الفاء ولا تكون ايضا محذوفة العين لان ذلك لم يات الا في سه ومه وهما حرفان نادران لا يقاس عليهما	3071	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09419	false	409489215351418135	0	84	0	404	1543	300	حذفها الا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنة وحدة وليست ظبة من ذلك واواءل تلك المصادر مكسورة واول ظبة مضموم ولم يحذف فاء من فعلة الا في حرف شاذ لا نظير له وهو قولهم في الصلة صلة ولولا المعني وانا قد وجدناهم يقولون صلة في معناها وهي محذوفة الفاء من وصلت لما اجزنا ان تكون محذوفة الفاء فقد بطل ان تكون ظبة محذوفة الفاء ولا تكون ايضا محذوفة العين لان ذلك لم يات الا في سه ومه وهما حرفان نادران لا يقاس عليهما	9419	4576054457653698290	402	802.0	318	404	99.50495147705078	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3072	true	8252769713630054443	0	36	0	180	1507	300	احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم والظاب الكلام والجلبة------------- وانما حملناه علي الواو لانا لا نعرف له مادة فاذا لم توجد له مادة وكان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر كان حمله علي الواو اولي	3072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00652	false	6000381639432832131	251	290	1298	1491	1537	300	احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم والظاب الكلام والجلبة قال ابن سيده وانما حملناه علي الواو لانا لا نعرف له مادة فاذا لم توجد له مادة وكان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر كان حمله علي الواو اولي	652	4576054457653698290	180	349.0	144	193	93.26425170898438	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3072	true	8252769713630054443	94	122	473	627	1507	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري------ وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	3072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	false	1971405562500511116	199	227	990	1143	1546	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظب- اي عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر واقطعوا------ بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	816	4576054457653698290	146	271.0	119	160	91.25	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3072	true	8252769713630054443	41	116	197	593	1507	300	علي الشء ووظبه وظوبا وواظب لزمه وداومه وتعهده وروضة موظوبة تدوولت بالرعي وتعهدت حتي لم يبق فيها كلا------------- وواد موظوب معروك والوظبة الحياء من ذوات الحافر وموظب----------- ارض معروف-----------------------------------------------------------ة وهو شاذ كمورق وكقولهم ادخلوا موحد موحد------------- وانما حق هذا كله الكسر لان اتي الفعل منه انما هو علي يفعل كعي د قال خراش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم بي وبهجاءي-------------- اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري	3072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00921	false	-4529938426060347202	143	236	778	1251	1579	300	علي الشء وارض موظوبة------------------------- وروضة موظوبة تدوولت بالرعي وتعهدت حتي لم يبق فيها كلا ولشد ما وطءت وواد موظوب معروك والوظبة الحياء من ذوات الحافر وموظب بفتح الظاء ارض معروفة وقال ابو العلاء هو موضع مبرك ابل بني سعد مما يلي اطراف مكة وهو شاذ كمورق وكقولهم ادخلوا موحد موحد قال ابن سيده وانما حق هذا كله الكسر لان اتي الفعل منه انما هو علي يفعل كيعد -قال خداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم بي وبهجاءي يا قردان موظب اذا كنت- في سفر فاقطعوا------ بذكري	921	4576054457653698290	352	620.0	285	506	69.56521606445312	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3072	true	8252769713630054443	268	300	1341	1507	1507	300	ذر الشء يذره ذرا اخذه باطراف اصابعه ثم نثره علي الشء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعاره بعض الشعراء للعرض علي التشبيه- له بالجوهر فقال شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتام الفطور ليم هنا اما-	3072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02746	false	-6141098651034020968	178	265	980	1427	1600	300	ذر الشء يذره---- اخذه باطراف اصابعه ثم نثره علي الشء وذر الشء يذره اذا بدده وذر اذا بدد وفي حديث عمر رضي الله عنه ذري احر لك اي ذري الدقيق في القدر لاعمل لك حريرة والذر مصدر ذررت وهو اخذك الشء باطراف اصابعك تذره ذر الملح المسحوق علي الطعام وذررت الحب والملح والدواء اذره ذرا فرقته ومنه الذريرة والذرور بالفتح لغة في الذريرة وتجمع علي اذرة وقد استعاره بعض الشعراء للعرض ------تشبيها له بالجوهر فقال شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتام الفطور ليم هنا اما	2746	4576054457653698290	156	273.0	127	457	34.13566589355469	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3072	true	8252769713630054443	93	122	468	627	1507	300	خراش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عل-----------------------------------------------------------------------------------------يكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	3072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04291	false	-8317777632543706756	2	48	9	257	1594	300	خداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا قال ابن سيبويه يجوز ان يعني اهل الارض ويجوز ان يريد عللوا جميع النوع الذي يقبل التعليل يقول عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	4291	4576054457653698290	153	295.0	125	248	61.69355010986328	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3072	true	8252769713630054443	126	151	640	757	1507	300	بظا لحمه يبظو كثر وتراكب واكتنز ولحمه خظا بظا اتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظيت المراة عند زوجها وبظ يت اتباع--- لانه ليس في الكلام ب ظ ي باب	3072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08853	false	-1498428492354629632	214	282	1130	1476	1586	300	بظا لحمه يبظو كثر وتراكب واكتنز ولحمه خظا بظا اتباع واصله فعل ابن الاعرابي البظا اللحمات المتراكبات الفراء خظا لحمه وبظا بغير همز اذا اكتنز يخظو ويبظو وقال غيره بظا لحمه يبظو بظوا وانشد غيره للاغلب خاظي البضيع لحمه خظا بظا قال جعل بظا صلة لخظا كقولهم تبا تلبا وهو توكيد لما قبله وحظيت المراة عند زوجها وبظ-يت اتباع له لانه ليس في الكلام ب ظ ي بعا	8853	4576054457653698290	114	209.0	90	347	32.85302734375	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3072	true	8252769713630054443	158	241	790	1195	1507	300	ارض مظواة ومظياة تنبت الظيان فاما مظواة فقد بينت ان الكلمة من ظ و ي واما مظياة فاما ان يكون علي المعاقبة واما ان تكون مقلوبة من مظواة فهي علي هذا مفعلة واديم مظوي مدبوغ بالظيان عن ابي حنيفة والظاء حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا قال ابن جني اعلم ان الظاء لا توجد في كلام النبط فاذا وقعت فيه قلبوها طاء ولهذا قالوا البرطلة وانما هو ابن الظل وقالوا ناطور وانما هو ناظور فاعول من نظر ينظر	3072	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09423	false	-663604466688716748	219	298	1157	1548	1555	300	ارض مظواة ومظياة تنبت الظيان فاما مظواة فانها------------- من ظ و-ي واما مظياة فاما ان تكون علي المعاقبة واما ان تكون مقلوبة من مظواة فهي علي هذا مفعلة واديم مظوي مدبوغ بالظيان عن ابي حنيفة والظاء حرف هجاء وهو حرف مهجور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا قال ابن جني اعلم ان الظاء لا توجد في كلام النبط فاذا وقعت فيه قلبوها طاء ولهذا قالوا البرطلة وانما هو ابن الظل وقالوا ناطور وانما هو ناظور فاعول من نظر ينظر	9423	4576054457653698290	384	749.5	305	405	94.81481170654297	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3073	true	1362207130448533467	251	300	1268	1549	1549	300	الرذاذ المطر الضعيف وقيل الساكن الداءم الصغار القطر كانه غبار وقيل هو بعد الطل قال--------------------------------------------------------------- الراجز كان هفت القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور فجعل الرذاذ للديمة واحدته رذاذة ف---------------------------------------------------------------------------------------------اما قول بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات-	3073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02318	false	4122727760266856188	184	262	928	1359	1555	300	الرذاذ المطر و-------قيل الساكن الداءم الصغار القطر كانه غبار وقيل هو بعد الطل قال الاصمعي اخف المطر واضعفه الطل ثم الرذاذ والرذاذ فوق القطقط قال الراجز كان هفت القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور فجعل الرذاذ للديمة واحدته رذاذة وفي الحديث ما اصاب اصحاب محمد يوم بدر الا رذاذ لبد لهم الارض الرذاذ اقل المطر قيل هو كالغبار واما قول بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات	2318	4576054457653698290	272	517.0	225	438	62.10045623779297	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3073	true	1362207130448533467	126	175	633	872	1549	300	قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب جلي الصياقل عن ذرية الطبعا ويروي عضب جلا القين عن ذريه الطبعا يعني عن فرنده عن دريه الطبعا يعني تلالءه وكذلك يروي ----------------------------------------------------------------------بيت دريد بن الصمة علي --وجهين------ وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السري ذري عضب مهند	3073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02720	false	458589725664490217	5	56	28	279	1586	300	قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب ---------------------------------عضب جلا القين----------------------------- عن دريه الطبعا ويروي عن ذريه يعني فرنده منسوب الي الذر الذي هو النمل الصغار لان فرند السيف يشبه باثار الذر وبيت دريد يروي---- علي الوجهين جميعا وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند	2720	4576054457653698290	145	214.5	113	317	45.74132537841797	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3073	true	1362207130448533467	0	31	0	149	1549	300	ان يكون مغيرا من لءم واما ان يكون فعل من اللوم لان القلب اذا نهي كان حقيقيا ان ينتهي و----------------الذرارة ما تناثر من الشء المذرور والذريرة ما ان-حت من قصب الطيب	3073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02746	false	-6141098651034020968	265	299	1427	1592	1600	300	ان يكون مغيرا من لءم واما ان يكون فعل من اللوم لان القلب اذا نهي كان حقيقا -ان ينتهي والذرور ما ذررت والذرارة ما تناثر من الشء المذرور والذريرة ما انتحت من قصب الطيب	2746	4576054457653698290	146	283.0	116	166	87.9518051147461	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3073	true	1362207130448533467	55	97	267	476	1549	300	وذر الله الخلق في الارض نشرهم والذرية فعلية منه وقيل هي منسوبة الي الذر الذي هو النمل الصغار وكان قياسه ذرية بفتح الذال لكنه نسب شاذ لم يجء الا مضموم الاول وقوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذري-تهم	3073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02747	false	-3133050624218904746	237	278	1184	1389	1511	300	وذر الله الخلق في الارض نشرهم والذرية فعلية منه و----هي منسوبة الي الذر الذي هو النمل الصغار وكان قياسه ذرية بفتح الذال لكنه نسب شاذ لم يجء الا مضموم الاول وقوله تعالي واذ اخذ ربك من بني -ادم من ظهورهم ذرياتهم	2747	4576054457653698290	204	391.5	163	210	97.14286041259766	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3073	true	1362207130448533467	31	55	149	267	1549	300	وذر عينه بالذرور يذرها ذرا كحلها والذر صغار النمل واحدته ذرة قال ثعلب ان ماءة منها وزن حبة من شعير فكانها جزء من ماءة	3073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02747	false	-3133050624218904746	80	104	395	513	1511	300	وذر عينه بالذرور يذرها ذرا كحلها والذر صغار النمل واحدته ذرة قال ثعلب ان ماءة منها وزن حبة من شعير فكانها جزء من ماءة	2747	4576054457653698290	118	236.0	94	118	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3073	true	1362207130448533467	116	195	576	973	1549	300	وذري السيف فرنده وماءه يشبهان في الصفاء بمدب النمل والذر قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب جلي الصياقل عن ذرية الطبعا ويروي عضب جلا القي--ن عن ذريه الطبعا يعني عن فرنده------ عن دريه الطبعا يعني تلالءه وكذلك يروي بيت دريد بن الصمة علي وجهين وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السري ذري عضب مهند انما عني ما ذكرناه من الفرند ويروي دري عضب اي تلالءه واشراقه كانه منسوب الي الدر او الي الكوكب الدري	3073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	190	267	1003	1395	1555	300	وذري السيف فرنده وماءه يشبهان في الصفاء بمدب النمل والذر قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب جلي الصياقل عن ذريه الطبعا ويروي---- جلا الصياقل عن ذريه الطبعا يعني عن فرنده ويروي عن دريه الطبعا يعني تلالءه وكذلك يروي بيت دريد--------- علي وجهين وتخرج منه ضرة اليوم مصدقا وطول السري ذري عضب مهند انما عني ما ذكرناه من الفرند ويروي دري عضب اي تلالءه واشراقه كانه منسوب الي الدر او الي الكوكب الدري	2748	4576054457653698290	380	727.5	304	405	93.82716369628906	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3073	true	1362207130448533467	189	235	944	1189	1549	300	الي الدر او الي الكوكب الدري وذرت الشمس تذر ذرورا طلعت وظهرت وكذلك ال-------نبت-------------------------------------- ومنه قول الساجع في صفة مطر وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله يعني بالثرد المطر الضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذرار الغضب والانكار عن ثعلب وانشد لكثير وفيها علي ان الفءاد يحبها صدود اذا لاقيتها وذرار	3073	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02749	false	-4370547128125178702	10	103	51	512	1530	300	علي الارض والشجر-------------------------------------------- وكذلك البقل والنبت وذر يذر اذا تخدد وذرت الارض النبت ذرا ومنه قول الساجع في م----طر وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله يعني بالثرد المطر الضعيف ابن الاعرابي يقال اصابنا مطر ذر بقله يذر اذا طلع وظهر وذلك انه يذر من ادني مطر وانما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع ابو زيد ذر البقل اذا طلع من الارض ويقال ذر الرجل يذر اذا شاب مقدم راسه والذرار الغضب والانكار عن ثعلب وانشد لكثير وفيها علي ان الفءاد يحبها صدود اذا لاقيتها وذرار	2749	4576054457653698290	187	320.5	152	509	36.738704681396484	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3074	true	5067454872949628556	0	39	0	200	1544	300	شمذا من هاطلات وابلا ورذذا فانه اراد رذاذا فحذف للضرورة كقول الاخر منازل الحي تعف يها الطلل اراد الطلال فخفف وشبه بخدج شعره بالرذاذ في انه لا يكاد ينقطع لا انه عني به الضعيف بل يشتد مرة فيكون كالوابل	3074	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02318	false	4122727760266856188	262	300	1359	1555	1555	300	شمذا من هاطلات وابلا ورذذا فانه اراد رذاذا فحذف للضرورة كقول الاخر منازل الحي تعفي ---الطلل اراد الطلال فحذف وشبه بخدج شعره بالرذاذ في انه لا يكاد ينقطع لا انه عني به الضعيف بل يشتد مرة فيكون كالوابل-	2318	4576054457653698290	192	372.0	156	200	96.0	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3074	true	5067454872949628556	39	73	200	377	1544	300	ويسكن مرة فيكون كالرذاذ الذي هو داءم س---------اكن وقد ارذت السماء وارض مرذ عليها ومرذة ومرذوذة الاخيرة عن ثعلب وقال ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي لا يقال ارض مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال---- مرذ عليها -----	3074	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02319	false	-8850287995807926351	0	58	0	299	1617	300	ويسكن مرة فيكون كالرذاذ الذي هو داءم ساكن ويوم مرذ وقد ارذت السماء وارض مرذ عليها ومرذة ومرذوذة الاخيرة عن ثعلب وقد ارذت فهي ترذ ارذاذا ورذاذا وارذت العين بماءها وارذ السقاء ارذاذا اذا سال ما فيه وارذت الشجة اذا سالت وكل ساءل مرذ قال الاصمعي لا يقال ارض مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال ارض مرذ عليها وقال	2319	4576054457653698290	165	294.5	132	299	55.18394470214844	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3074	true	5067454872949628556	82	277	414	1421	1544	300	يذل ذلا وذلة وذلالة ومذلة فهو ذليل -----------------من قوم اذلاء واذلة وذلال قال عمرو بن قميءة وشاعر قوم اولي بغضة قمعت فصاروا لءاما ذلالا واذله هو واذل الرجل صار اصحابه اذلاء واذللته وجدته ذليلا واستذلوه راوه ذليلا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستذل البعير الصعب نزع القراد عنه ليستلذ فيانس--- ويذل واياه عني الحطيءة بقوله لعمرك ما قراد بني قريع اذا نزع القراد بمستطاع وقوله انشده ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف اراد غير ذليل او غير ذي ذلة ورفع صنابر علي البدل من تراث وقوله تعالي------- سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا الاعراف 152 قيل الذلة ما امروا به من قتل انفسهم وقيل الذلة اخذ الجزية قال الزجاج الجزية لم تقع في الذين عبدوا العجل لان الله------ تاب عليهم بقتلهم انفسهم وذل ذليل اما ان يكون علي المبالغة واما ان يكون في معني مذل انشد سيبويه لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدارهم ذل ذليل والذل وا----------------------------------لذل ضد الصعوبة ذل يذل -----ذلا فهو ذلول يكون في الانسان والدابة ا-نشد ثعلب وما يك من عسري ويسري فانني ذلول بحاج المعتفين اريب علق ذلولا بالباء لان- فيه معني رفيق ورءوف والجمع ذلل واذلة ودابة ذلول الذكر والانثي في ذلك سواء وقد	3074	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06655	false	6334939557074670188	0	241	0	1245	1539	300	يذل ذلا وذلة وذلالة ومذلة فهو ذليل بين الذل والمذلة من قوم اذلاء واذلة وذلال قال عمرو بن قميءة وشاعر قوم اولي بغضة قمعت فصاروا لثاما ذلالا واذله هو واذل الرجل صار اصحابه اذلاء واذل--ه وجد-ه ذليلا واستذلوه راوه ذليلا ويجمع الذليل من الناس اذلة وذلانا والذل الخسة واذله واستذله كله بمعني واحد وتذلل له اي خضع وفي اسماء الله تعالي المذل هو الذي يلحق الذل بمن يشاء من عباده وينفي عنه انواع العز جميعها واستذل البعير الصعب نزع القراد عنه ليستلذ فيانس به ويذل واياه عني الحطيءة بقوله لعمرك ما قراد بني قريع اذا نزع القراد بمستطاع وقوله انشده ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف اراد غير ذليل او غير ذي ذلة ورفع صنابر علي البدل من تراث وفي التنزيل العزيز سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا------------ قيل الذلة ما امروا به من قتل انفسهم وقيل الذلة اخذ الجزية قال الزجاج الجزية لم تقع في الذين عبدوا العجل لان الله تعالي تاب عليهم بقتل-- انفسهم وذل ذليل اما ان يكون علي المبالغة واما ان يكون في معني مذل انشد سيبويه لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدارهم ذل ذليل والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة والذل والذل ضد الصعوبة ذل يذل ذلا وذلا فهو ذلول يكون في الانسان والدابة وانشد ثعلب وما يك من عسري ويسري فانني ذلول بحاج المعتفين اريب علق ذلولا بالباء لانه في م-عني رفيق ورءوف والجمع ذلل واذلة ودابة ذلول الذكر والانثي في ذلك سواء وقد	6655	4576054457653698290	974	1842.0	783	1263	77.11797332763672	177	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3074	true	5067454872949628556	278	300	1427	1544	1544	300	وقوله ساقيته كاس الردي باسنة ذلل مءللة الشفار حداد انما اراد انها مذللة بالاحداد اي قد ------ارقت وقوله انشده ثعلب وذل اعلي-	3074	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06656	false	-3379803256204597187	7	29	39	158	1621	300	وقوله ساقيته كاس الردي باسنة ذلل مءللة الشفار حداد انما اراد----- مذللة بالاحداد اي قد ادقت وارقت وقوله انشده ثعلب وذل اعلي	6656	4576054457653698290	112	204.5	92	124	90.32257843017578	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3075	true	1808785129396051067	153	270	836	1426	1593	300	ورجل لذ ملتذ وانشد ابن الاعرابي لابن سعنة فراح اصيل الحزم لذا مرزا وباكر مملوءا عن الراح مترعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراب لذ من اشربة لذ ولذاذ ولذيذ من اشربه لذاذ وكاس لذة لذيذة وفي التنزيل بيضاء لذة للشاربين الصافات 46 وقد روي بيت ساعدة بن جءية الهذلي لذ بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اراد تلذ به الكف--- وجعل اللذة للعرض الذي هو الهز لتشبثه بالكف وتحرير كل ذلك تلذ به الكف اذا هزته والمعروف لدن وكذا- رواه سيبويه وانشد ثعلب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا املح لا لذا ولا محببا فنفي عنه ان يكون لذا وكذلك لو احتاج الي اثباته وايجابه لوصفه بانه لذ -كان يقول قناعا اشهبا املح لذا محببا ولذ الشء صار لذيذا	3075	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02337	false	7382112931240262221	159	279	832	1439	1559	300	ورجل لذ ملتذ ا-نشد ابن الاعرابي لابن سعنة فراح اصيل الحزم لذا مرزا وباكر مملوءا من الراح مترعا واللذ واللذيذ يجريان مجري واحدا في النعت وقوله عز وجل من خمر لذة للشاربين اي لذيذة وقيل لذة اي ذات لذة وشراب لذ من اشربة لذ ولذاذ ولذيذ من اشربة لذاذ وكاس لذة لذيذة وفي التنزيل بيضاء لذة للشاربين----------- وقد روي بيت ساعدة--------------- لذ بهز الكف------------------------------------ اراد يل--تذ الكف به وجعل اللذة للعرض الذي هو الهز لتشبثه بال--------------------------كف اذا هزته والمعروف لدن وكذلك رواه سيبويه وانشد ثعلب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا املح لا لذا ولا محببا فنفي عنه ان يكون لذا وكذلك لو احتاج الي اثباته وانجابه لوصفه بانه لذ وكان يقول قناعا اشهبا املح لذا محببا ولذ الشء صار لذيذا	2337	4576054457653698290	491	902.0	393	698	70.34384155273438	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3075	true	1808785129396051067	25	114	134	624	1593	300	وذل الطريق ما وطء منه وسهل وطريق ذليل من طرق ذلل وقوله تعالي فاسلكي سبل ربك ذللا ذليلة النحل 69 فسره ثعلب فقال يكون الطريق ذليلا وتكون هي ذليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلل الكرم دليت عناقيده قال ابو حنيفة التذليل تسوية عناقيد الكرم وتدليتها والتذليل ايضا ان يوضع العذق علي الجريدة لتحمله قال امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخضر وساق كانبوب السقي المذلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامور الله جارية علي اذلالها وجارية اذلالها اي مجاريها -------واحدها ذل قالت الخنساء لتجر المنية بعد الفتي المغادر بالمحو اذلالها--------------------------------------------------------------------- ودعه علي اذلاله اي علي حاله لا واحد له	3075	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06657	false	-121873822653419842	8	193	46	1048	1584	300	وذل الطريق ما وطء منه وسهل وطريق ذليل من طرق ذلل وقوله تعالي فاسلكي سبل ربك ذللا--------------- فسره ثعلب فقال يكون الطريق ذليلا وتكون هي ذليلة وقال الفراء ذللا نعت السبل يقال سبيل ذلول وسبل ذلل ويقال ان الذلل من صفات النحل اي ذللت ليخرج الشراب من بطونها وذلل الكرم دليت عناقيده قال ابو حنيفة التدليل تسوية عناقيد الكرم وتدليتها والتذليل ايضا ان يوضع العذق علي الجريدة لتحمله قال امرء القيس----------------------- وساق كانبوب السقي المذلل وفي الحديث كم من عذق مذلل لابي الدحداح تذليل العذوق تقدم شرحه وان كانت العين مفتوحة فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرتها وادناءها من قاطفها وفي الحديث تتركون المدينة علي خير ما كانت عليه مذللة لا يغشاها الا العوافي اي ثمارها دانية سهلة التناول مخلاة غير محمية ولا ممنوعة علي احسن احوالها وقيل اراد ان المدينة تكون مخلاة اي خالية من السكان لا يغشاها الا الوحوش وامور الله جارية علي اذلالها وجارية اذلالها اي مجاريها وطرقها واحدها ذل قالت الخنساء لتجر المنية بعد الفتي المغادر بالمحو اذلالها اي لتجر علي اذلالها فلست اسي علي شء بعده قال ابن بري الاذلال المسالك ودعه علي اذلاله اي علي حاله لا واحد له	6657	4576054457653698290	451	839.5	369	1040	43.36538314819336	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3075	true	1808785129396051067	114	135	624	749	1593	300	والذلذل والذلذل والذلذلة والذلذل والذلذلة كله اسافل القميص الطويل اذا ناس فاخلق والذلذل مقصور عن الذلاذل الذي هو جمع ذلك كله	3075	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06658	false	-5843734796074129713	29	50	160	285	1556	300	والذلذل والذلذل والذلذلة والذلذل والذلذلة كله اسافل القميص الطويل اذا ناس فاخلق والذلذل مقصور عن الذلاذل الذي هو جمع ذلك كله	6658	4576054457653698290	125	250.0	104	125	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3076	true	2198162075878510324	259	288	1355	1509	1559	300	الفذ الفرد والجمع افذاذ وفذوذ وافذت الشاة------- وهي مفذ و-----لدت واحدا----------------------------------------------------------------- ولا يقال ذلك للناقة---- لانها لا تنتج الا واحدا والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الاول من قداح الميسر قال اللحياني وفيه فرض	3076	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02330	false	-2031344541384424384	231	300	1210	1564	1564	300	الفذ الفرد والجمع افذاذ وفذوذ وافذت الشاة افذاذا وهي مفذ ولدت ولدا واحدا وان ولدت اثنين فهي متءم وان كان من عادتها ان تلد واحدا فهي مفذاذ ولا يقال---- للناقة مفذ لانها لا تنتج الا واحدا ويقال ذهبا فذين وفي الحديث هذه الاية الفاذة اي المنفردة في معناها والفذ الواحد وقد فذ الرجل عن اصحابه اذا شذ عنهم وبقي فردا والفذ الاول من قداح الميسر قال اللحياني وفيه فرض-	2330	4576054457653698290	145	237.5	118	359	40.38997268676758	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3076	true	2198162075878510324	165	255	864	1342	1559	300	والذف-ف سرعة القتل وذف-فت علي الجريح---------------------- واذففت وذففت وذفذفته اجهزت----- والاسم الذفاف عن الهجري وانشد وهل اشربن من ماء حلية شربة تكون شفاء او ذفافا لما بيا وحكاها كراع بالذال وقد تقدم وحكي ابن الاعرابي ذففه بالسيف وذافه وذاف له وذاف عليه--------- كله تمم---------------------- وموت ذفيف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهز والذفاف السم القاتل و--------------------------------------الذفيف ذكر القنافذ وماء ذف وذفف وذ------فاف قليل والجمع ا-----ذفة والذفاف البل------------------------ل قال ابو ذءيب يصف قبرا او حفرة يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذ-----فاف لوارد وما ذقت ذفافا وهو الشء القليل و-----------------------------------------------------------------------------------الذف الشاء هذه عن كراع	3076	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05407	false	-8788869129796524562	126	288	644	1489	1553	300	والذفذف سرعة القتل وذفذفت علي الجريح تذفيفا اذا اسرعت قتله واذففت وذففت وذف-فته اجهزت عليه والاسم الذفاف عن الهجري وانشد وهل اشربن من ماء حلبة شربة تكون شفاء او ذفافا لما بيا وحكاها كراع بالدال وقد تقدم وحكي ابن الاعرابي ذففه بالسيف وذافه وذاف له وذاف عليه بالتشديد كله تمم وفي التهذيب اجهز عليه وموت ذفيف مجهز وفي الحديث سلط عليهم اخر الزمان موت طاعون ذفيف هو الخفيف السريع ومنه حديث سهل دخلت علي انس رضي الله عنه وهو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كانها صلاة مسافر والذفاف السم القاتل لانه يجهز علي من شربه وذفذف اذا تبختر والذفيف ذكر القنافذ وماء ذف وذفف وذفاف وذفاف قليل والجمع اذفة وذفف والذفاف البلل وفي الصحاح الماء القليل قال ابو ذءيب يصف قبرا او حفرة يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف ذفاف لوارد وما ذقت ذفافا وهو الشء القليل وفي حديث عاءشة انه نهي عن الذهب والحرير فقالت شء ذفيف يربط به المسك اي قليل يشد به والذف الشاء هذه عن كراع	5407	4576054457653698290	470	839.0	380	846	55.55555725097656	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3076	true	2198162075878510324	0	65	0	340	1559	300	من الانف وقيل هو المخاط ما كان عن اللحياني وقيل هو الماء الرقيق الذي يسيل من الانف عنه ايضا وقال مرة هو كل ما سال من الانف--------------------- وقد ذننت ذن--------------------------نا ورجل اذن وامراة ذناء والاذن ايضا الذي يسيل منخراه جميعا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والذن--------------------------------------------------------اني شبه المخاط يقع من انوف الابل وقال كراع انما ه-------------------------------------و الزنابي والذنن سيلان العين بال-دمع وامراة ذناء لا ينقطع حيضها	3076	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08248	false	-365539415354047211	196	288	1050	1526	1582	300	من الانف وقيل هو المخاط ما كان عن اللحياني وقيل هو الماء الرقيق الذي يسيل من الانف عنه ايضا وقال مرة هو كل ما سال من الانف وذن انفه يذن اذا سال وقد ذننت يا رجل تذن ذننا وذننت اذن ذننا ورجل اذن وامراة ذناء والاذن ايضا الذي يسيل منخراه جميعا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والذي يسيل منه الذنين ابن الاعرابي التذنين سيلان الذنين والذناني شبه المخاط يقع من انوف الابل وقال كراع انما هو الذناني وقال قوم لا يوثق بهم انما هو الزناني والذنن سيلان العين والذناء المراة -----لا ينقطع حيضها	8248	4576054457653698290	325	606.5	261	481	67.56756591796875	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3076	true	2198162075878510324	106	139	560	731	1559	300	وقال ابو حنيفة في الطعام ذنيناء ممدود ولم يفسره الا انه عدله بالمريراء وهو ما يخرج من الطعام فيرمي به والذنذن لغة في الذلذل وهو اسفل القميص الطويل وقيل نونها بدل من لامها	3076	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08249	false	3100285042773714244	176	209	934	1105	1604	300	وقال ابو حنيفة في الطعام ذنيناء ممدود ولم يفسره الا انه عدله بالمريراء وهو ما يخرج من الطعام فيرمي به والذنذن لغة في الذلذل وهو اسفل القميص الطويل وقيل نونها بدل من لامها	8249	4576054457653698290	171	342.0	138	171	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3076	true	2198162075878510324	67	103	349	547	1559	300	المراة للحجاج تشفع له في ان يعفي ابنها من الغزو انني انا الذناء او الضهياء والذنين ماء الفحل والحمار والرجل قال الشماخ تواء---------------ل من مصك انصبته حوالب اسهرته بالذنين هكذا رواه ابو عبيد ويروي حوالب اسهريه	3076	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08249	false	3100285042773714244	0	39	0	213	1604	300	المراة للحجاج تشفع له في ان يعفي ابنها من الغزو انني انا الذناء او الضهياء والذنين ماء الفحل والحمار والرجل قال الشماخ يصف عيرا واتنه تواثل من مصك انصبته حوالب اسهرته بالذنين هكذا رواه ابو عبيد ويروي حوالب اسهريه	8249	4576054457653698290	194	381.0	158	213	91.0798110961914	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3077	true	5423025231622604677	21	144	104	663	1451	300	الذال والباء ذ ب ب ذب -------عنه يذب ذبا دفع ومنع---------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال من ذب منكم ذب عن حميمه او فر منكم فر عن حريم-------------------------------------------------ه ورجل مذب وذباب دفاع عن الحريم ----------------------------------------------------------وذب يذب ذبا اختلف ولم يستقم في مكان واحد وبعير ذب لا يتقار في موضع قال فكاننا فيها جمال ذبة ادم طلاهن الكحيل وقار فقوله ذبة بالهاء يدل علي انه لم يسم بالمصدر اذ لو كان مصدرا لقال جمال ذب كقولك رجال عدل والذب الثور الوحشي ويقال له ايضا ذب الرياد---------- وسمي بذلك لانه يختلف ولا يستقر في مكان----- وقيل لانه يرود فيذهب ويجء قال ابن مقبل يمش ي به- ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح	3077	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00435	false	-497484163674808719	115	269	619	1353	1506	300	الدفع والمنع والذب الطرد وذب عنه يذب ذبا دفع ومنع وذببت عنه وفلان يذب عن حريمه ذبا اي يدفع عنهم وفي حديث عمر رضي الله عنه انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال من ذب منكم ذب عن حميمه او فر منكم فر عن حريمه وذبب اكثر الذب ويقال طعان غير تذبيب اذا بولغ فيه ورجل مذب وذباب دفاع عن الحريم وذبذب الرجل اذا منع الجوار والاهل اي حماهم والذبي الجلواز وذب يذب ذبا اختلف ولم يستقم في مكان واحد وبعير ذب لا يتقار في موضع قال فكاننا فيهم جمال ذبة ادم طلاهن الكحيل وقار فقوله ذبة بالهاء يدل علي انه لم يسم بالمصدر اذ لو كان مصدرا لقال جمال ذب كقولك رجال عدل والذب الثور الوحشي ويقال له ايضا ذب الرياد غير مهموز وسمي بذلك لانه يختلف ولا يستقر في مكان واحد وقيل لانه يرود فيذهب ويجء قال ابن مقبل يمش-ي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح	435	4576054457653698290	544	1027.5	425	735	74.01360321044922	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3077	true	5423025231622604677	144	245	663	1162	1451	300	وفلان ذب الرياد يذهب ويجء هذه عن كراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذبت شفته تذب ذبا وذببا وذبوبا وذببت جف------------ت من شدة العطش او الغيرة وشفة ذبابة ذابلة ---------------قال هم سقوني عللا بعد نهل من بعد ما ذب اللسان وذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذ--------------ب الغدير---- جف في اخر الجزء عن ابن الاعرابي وانشد مدارين ان جاعوا واذعر من مشي اذا الروضة الخضراء ذب غديرها ويروي وادعر من مشي اذا الروضة--------------------------- وصدرت الابل وبها ذبابة اي بقية من عطش وذبابة الدين بقيته وقيل ذبابة كل شء بقيته والذبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاسود الذي يكون في البيوت يسقط في الاناء والطعام والذبا----------------------------ب ايضا النحل ولا يقال ذبابة في شء من ذلك الا ان	3077	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00436	false	1145358680215883510	44	300	224	1530	1530	300	وفلان ذب الرياد يذهب ويجء هذه عن كراع ابو عمرو رجل ذب الرياد اذا كان زوارا للنساء وانشد لبعض الشعراء فيه ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر وذبت شفته تذب ذبا وذببا وذبوبا وذببت يبست وجفت وذبلت من شدة العطش او -لغيره وشفة ذبانة ذابلة وذب لسانه كذلك قال هم سقوني عللا بعد نهل من بعد ما ذب اللسان وذبل وقال ابو خيرة يصف عيرا وشفه طرد العانات فهو به لوحان من ظما ذب ومن عضب اراد بالظما الذب اليابس وذب جسمه ذبل وهزل وذب النبت ذوي وذب الغدير يذب جف في اخر الجزء عن ابن الاعرابي وانشد مدارين ان جاعوا واذعر من مشي اذا الروضة الخضراء ذب غديرها -يروي وادعر من مشي وذب الرجل يذب ذبا اذا شحب لونه وذب جف وصدرت الابل وبها ذبابة اي بقية--- عطش وذبابة الدين بقيته وقيل ذبابة كل شء بقيته والذبابة البقية من الدين ونحوه قال الراجز او يقضي الله ذبابات الدين ابو زيد الذبابة بقية الشء وانشد الاصمعي لذي الرمة لحقنا فراجعنا الحمول وانما يتلي ذبابات الوداع المراجع يقول انما يدرك بقايا الحواءج من راجع فيها والذبابة ايضا البقية من مياه الانهار وذبب النهار اذا لم يبق منه الا بقية وقال وانجاب النهار فذببا والذباب الطاعون والذباب الجنون وقد ذب الرجل اذا جن وانشد شمر وفي النصري احيانا سماح وفي النصري احيانا ذباب اي جنون والذباب الاسود الذي يكون في البيوت يسقط في الاناء والطعام الواحدة ذبابة ولا تقل ذبانة والذباب ايضا النحل ولا يقال ذبابة في شء من ذلك الا ان-	436	4576054457653698290	478	859.5	379	1312	36.432926177978516	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3077	true	5423025231622604677	245	289	1162	1388	1451	300	ابا عبيدة روي عن الاحمر ذبابة هكذا وقع في كتاب المصنف رواية ابي علي واما في رواية علي بن حمزة فحكي عن الكساءي الشذاة ذبابة تعض الابل وحكي عن الاحمر ايضا النغرة ذبابة تسقط علي الدواب فاثبت الهاء فيهما والصواب ذباب وهو واحد وفي	3077	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00437	false	-7039700864839373607	0	44	0	225	1530	300	ابا عبيدة روي عن الاحمر ذبابة هكذا وقع في كتاب المصنف رواية ابي علي واما في رواية علي بن حمزة فحكي عن الكساءي الشذاة ذبابة بعض الابل وحكي عن الاحمر ايضا النعرة ذبابة تسقط علي الدواب واثبت الهاء فيهما والصواب ذباب -هو واحد وفي	437	4576054457653698290	222	436.0	178	226	98.23008728027344	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3078	true	1091448875065515458	1	79	6	386	1555	300	سيبويه ولم يقتصروا به علي ادني العدد لانهم امنوا به التضعيف يعني ان فعالا لا يكسر في ادني العدد علي فعلان ولو كان مما يدفع به البناء الي التضعيف لم يكسر علي ذلك البناء كما ان فعالا ونحوه لما كان تكسيره علي فعل يفضي به الي التضعيف كسروه علي افعلة وقد حكي سيبويه مع ذلك عن العرب ذب في جمع ذباب فهو مع هذا الادغام علي اللغة التميمية كما يرجعون اليها فيما كان ثانيه واوا نحو خون ونور	3078	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00437	false	-7039700864839373607	219	296	1132	1509	1530	300	سيبويه ولم يقتصروا به علي ادني العدد لانهم امنوا--- التضعيف يعني ان فعالا لا يكسر في ادني العدد علي فعلان ولو كان مما يدفع به البناء الي التضعيف لم يكسر علي ذلك البناء كما ان فعالا ونحوه لما كان تكسيره علي فعل يفضي به الي التضعيف كسروه علي افعلة وقد حكي سيبويه مع ذلك عن العرب ذب في جمع ذباب فهو مع هذا الادغام علي اللغة التميمية كما يرجعون اليها فيما كان ثانيه واوا نحو خون ونور	437	4576054457653698290	377	748.0	300	380	99.21052551269531	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3078	true	1091448875065515458	79	210	386	1065	1555	300	والعرب تكنو الابخر ابا ذباب وبعضهم يكنيه ابا ذبان وقد غلب ----علي عبد الملك ابن مروان لفساد كان في فم ه قال الشاعر لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي الذبان ان يتندما يعني هشام بن عبد الملك وذب الذباب وذببه نحاه ورجل مخشي الذباب اي الجهل------------------------------------ وارض مذبة كثيرة الذباب------------------------------------------------ وبعير مذبوب اصابه الذباب واذب كذلك وقي----------------------------------ل الاذب والمذبوب جميعا الذي اذا وقع في الريف والريف لا يكون الا في الامصا-ر استوباه فمات مكانه قال زياد الاعجم في ابن حبناء كانك من جمال بني تميم اذب اصاب من ريف ذبابا يقول كانك جمل نزل ريفا فاصابه الذباب فالتوت عنقه فمات والمذبة هنة------------------ يذب بها الذباب وذباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين انسانها اراه علي التشبيه بالذباب والذباب نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس والجمع كالجمع وذبا----------------------------------------------------------------------------------------ب السيف حد طرفه الذي بين شفرتيه	3078	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00438	false	-160305723838224559	19	233	98	1208	1539	300	والعرب تكنو الابخر ابا ذباب وبعضهم يكنيه ابا ذبان وقد غلب ذلك علي عبد الملك -بن مروان لفساد كان في فم-ه قال الشاعر لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي الذبان ان يتندما يعني هشام بن عبد الملك وذب الذباب وذببه نحاه ورجل مخشي الذباب اي الجهل واصاب فلانا من فلان ذباب لادغ اي شر وارض مذبة كثيرة الذباب وقال الفراء ارض مذبوبة كما يقال موحوشة من الوحش وبعير مذبوب اصابه الذباب واذب كذلك قاله ابو عبيد في كتاب امراض الابل وقيل الاذب والمذبوب جميعا الذي اذا وقع في الريف والريف لا يكون الا في ال-مصادر استوباه فمات مكانه قال زياد الاعجم في ابن حبناء كانك من جمال بني تميم اذب اصاب من ريف ذبابا يقول كانك جمل نزل ريفا فاصابه الذباب فالتوت عنقه فمات والمذبة هنة تسوي من هلب الفرس يذب بها الذباب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب الذباب الشءم اي هذا شءم ورجل ذبابي ماخوذ من الذباب وهو الشءم وقيل الذباب الشر الداءم يقال اصابك ذباب من هذا الامر وفي حديث المغيرة شرها ذباب وذباب العين انسانها عل-----ي التشبيه بالذباب والذباب نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس والجمع كالجمع وذباب اسنان الابل حدها قال المثقب العبدي وتسمع للذباب اذا تغني كتغريد الحمام علي الغصون وذباب السيف حد طرفه الذي بين شفرتيه	438	4576054457653698290	662	1247.5	533	1118	59.2128791809082	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3078	true	1091448875065515458	219	294	1108	1511	1555	300	الانسان والفرس ما حد من طرفها------------------------------------------------------------ وذباب الحناء بادرة نوره وجاءنا راكب مذب ب عجل منفرد قال عنترة يذبب ورد علي اثره وادركه وقع مردي خشب اما ان يكون علي النسب واما ان يكون اراد خشيبا فحذف للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظمء مذبب طويل يسار فيه الي الماء من بعد -----------------------------------وذبب اسرع--------- وقوله مسيرة شهر للبعير المذبذب اراد المذ-----------------------------------------------------------------بب والذبذبة تردد الشء المعلق في الهواء والذبذبة والذباذب اشياء تعلق بالهودج او راس البعير للزينة والذبذ-------------ب اللسان وقيل الذكر	3078	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00439	false	1110748467711992319	0	147	0	773	1606	300	الانسان والفرس ما حد من طرفها ابو عبيد في اذني الفرس ذباباهما وهما ما حد من اطراف الاذنين وذباب الحناء بادرة نوره وجاءنا راكب مذب-ب عجل منفرد قال عنترة يذبب ورد علي اثره وادركه وقع مردي خشب اما ان يكون علي النسب واما ان يكون اراد خشيبا فحذف للضرورة وذببنا ليلتنا اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال ذو الرمة مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور قالا اليعفور الظبي وقال من القيلولة اي سكن في كناسه من شدة الحر وظمء مذبب طويل يسار فيه الي الماء من بعد فيعجل بالسير وخمس مذبب لا فتور فيه وذبب اسرع في السير وقوله مسيرة شهر للبعير المذبذب اراد المذبب واذب البعير نابه قال الراجز كان صوت نابه الاذب صريف خطاف بقعو قب والذبذبة تردد الشء المعلق في الهواء والذبذبة والذباذب اشياء تعلق بالهودج او راس البعير للزينة والواحد ذبذب والذبذب اللسان وقيل الذكر	439	4576054457653698290	398	751.0	324	774	51.42118835449219	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3079	true	5535698476837991764	0	29	0	161	1557	300	ذبذبة ورجل مذبذب ومتذبذب متردد بين امرين وف----------------------------------------ي التنزيل مذبذ------------------------بين بين ذلك النساء 143--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذبذب الشء ناس واضطرب وذبذبه هو انشد ثعلب وحوقل ذبذبه الوجيف ظل لاعلي راسه رجيف	3079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00439	false	1110748467711992319	188	282	995	1511	1606	300	ذبذبة ورجل مذبذب ومتذبذب متردد بين امرين او بين رجلين ولا تثبت صحبته لواحد منهما وفي التنزيل العزيز في صفة المنافقين مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء المعني مطردين مدفعين عن هءلاء وعن هءلاء وفي الحديث تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطرد قال ابن الاثير ويجوز ان يكون من الحركة والاضطراب والتذبذب التحرك والذبذبة نوس الشء المعلق في الهواء وتذبذب الشء ناس واضطرب وذبذبه هو انشد ثعلب وحوقل ذبذبه الوجيف ظل لاعلي راسه رجيف	439	4576054457653698290	146	268.5	117	516	28.294572830200195	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3079	true	5535698476837991764	29	73	161	397	1557	300	وقول ابي ذءيب ومثل السدوسيين سادا وذبذبا رجال الحجاز من مسود وساءد قيل ذبذبا علقا وتركاهم متذبذبين يقول تقطع دونهما رجال الحجاز وفي الطعام ذبيباء ممدود حكاه ابو حنيفة في باب الطعام الذي فيه ما لا خير فيه ولم يفسره وقد تقدم انه- الذنيناء	3079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00440	false	-1396945779031901254	16	58	86	305	1582	300	وقول ابي ذءيب ومثل السدوسيين سادا وذبذبا رجال الحجاز من مسود وساءد قيل ذبذبا علقا----------------- يقول تقطع دونهما رجال الحجاز وفي الطعام ذبيباء ممدود حكاه ابو حنيفة في باب الطعام الذي فيه ما لا خير فيه ولم يفسره وقد -قيل انها الذنيناء	440	4576054457653698290	216	408.0	174	237	91.13924407958984	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3079	true	5535698476837991764	91	125	491	660	1557	300	وهيءة بذة صفة ورجل بذ البخت سيءه ورديءه عن كراع وبذ القوم يبذهم بذا سبقهم وغلبهم وكل غالب باذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمر بذ متفرق لا يلزق بعضه ببعض كفذ عن ابن الاعرابي والبذ موضع اراه اعجميا	3079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02300	false	-7185175512689714742	20	103	106	512	1554	300	وهيءة بذة صفة ورجل بذ البخت سيءه -رديءه عن كراع وبذ القوم يبذهم بذا سبقهم وغلبهم وكل غالب باذ والعرب تقول بذ فلان فلانا يبذه بذا اذا ما علاه وفاقه في حسن او عمل كاءنا ما كان ابو عمرو البذبذة التقشف وفي الحديث بذ القاءلين اي سبقهم وغلبهم يبذهم بذا ومنه صفة مشيه صلي الله عليه وسلم يمشي الهوينا يبذ القوم اذا سارع الي خير او مشي اليه وتمر بذ متفرق لا يلزق بعضه ببعض كفذ عن ابن الاعرابي والبذ موضع اراه اعجميا	2300	4576054457653698290	168	322.0	134	407	41.27764129638672	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3079	true	5535698476837991764	119	153	624	799	1557	300	ابن الاعرابي والبذ موضع اراه اعجميا الذال والميم ذ م م الذم نقيض المدح ذمه يذمه ذما ومذمة فهو مذموم وذميم وذم واذمه وجده ذمي-------ما واذم بهم تركهم مذمومين في الناس عن ابن الاعرابي	3079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07492	false	119591749855243750	254	285	1340	1504	1581	300	ابن الاعرابي قال الذلم مغيض مصب الوادي ذم------------م الذم نقيض المدح ذمه يذمه ذما ومذمة فهو مذموم------ وذم واذمه وجده ذميما مذموما واذم بهم تركهم مذمومين في الناس عن ابن الاعرابي	7492	4576054457653698290	131	237.5	106	182	71.97801971435547	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3079	true	5535698476837991764	153	264	799	1367	1557	300	وتذام القوم ذم بعضهم بعضا---------------- وقضي مذمته ومذمته اي احسن اليه لءلا يذم واستذم اليه فعل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذموم العيوب انشد سيبويه لامية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم وبءر ذمة وذميم وذميمة قليلة الماء لانها تذم وقيل هي الغزيرة فهي من الاضداد والجمع ذما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الحديث انه صلي- الله عليه وسلم مر ببءر ذ-----------------------------------مة فاما قول الشاعر نرجي ناءلا من سيب رب له نعمي وذمته سجال ف------------قد يجوز ان يعني به الغزيرة والقليلة الماء اي قليلة كثير وبه ذميمة اي علة من زمانة او افة تمنعه الخروج واذمت ركاب القوم------- اعيت وتخلفت انشدنا ---------------------------------------------------------------------ابو العلاء قوم اذمت بهم ركاءبهم فاستبدلوا مخلق النعال بها	3079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07493	false	-4634561321720563213	19	284	104	1461	1551	300	وتذام القوم ذم بعضهم بعضا ويقال من التذمم وقضي مذمة صاحب--ه اي احسن اليه لءلا يذم واستذم اليه فعل ما يذمه عليه ويقال افعل كذا وكذا وخلاك ذم اي خلاك لوم قال ابن السكيت ولا يقال وخلاك ذنب والمعني خلا منك ذم اي لا تذم قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقول لم ار كاليوم قط يدخل عليهم مثل هذا الرطب لا يذمون اي لا يتذممون ولا تاخذهم ذمامة حتي يهدوا لجيرانهم والذام مشدد والذام مخفف جميعا العيب واستذم الرجل الي الناس اي اتي بما يذم عليه وتذمم اي استنكف يقال لو لم اترك الكذب تاثما لتركته تذمما ورجل مذمم اي مذموم جدا ورجل مذم لا حراك به وشء مذم اي معيب والذموم العيوب انشد سيبويه لامية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تعنتك الذموم وبءر ذمة وذميم وذميمة قليلة الماء لانها تذم وقيل هي الغزيرة فهي من الاضداد والجمع ذمام قال ذو الرمة يصف ابلا غارت عيونها من الكلال علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح انكزتها اقلت ماءها يقول غارت اعينها من التعب فكانها ابار قليلة الماء التهذيب الذمة البءر القليلة الماء والجمع ذم وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام مر ببءر ذمة فنزلنا فيها سميت بذلك لانها مذمومة فاما قول الشاعر نرجي ناءلا من سيب رب له نعمي وذمته سجال قال ابن سيده قد يجوز ان يعني به الغزيرة والقليلة الماء اي قليله كثير وبه ذميمة اي علة من زمانة او افة تمنعه الخروج واذمت ركاب القوم اذماما اعيت وتخلفت وتاخرت عن جماعة الابل ولم تلحق بها فهي مذمة واذم به بعيره قال ابن سيده انشد ابو العلاء قوم اذمت بهم ركاءبهم فاستبدلوا مخلق النعال بها	7493	4576054457653698290	537	982.0	430	1359	39.514347076416016	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3079	true	5535698476837991764	261	297	1351	1544	1557	300	مخلق النعال ب----ها ورجل ذو مذمة ومذمة اي كل علي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس والذمام والمذمة الحق والحرمة والجمع اذمة والذمة العهد والكفالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم ذمة معاهدون اي ذوو ذمة وهو الذم قال اسامة الهذلي يغرد بالاسحار في كل سدفة	3079	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07494	false	372212582790542212	41	214	192	1106	1570	300	حملت الناس علي ذمها ورجل ذو مذمة ومذمة اي كل علي الناس وانه لطويل المذمة التهذيب فاما الذم فالاسم منه المذمة وقال في موضع اخر المذمة بالكسر من الذمام والمذمة بالفتح من الذم ويقال اذهب عنك مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا فان لهم ذماما قال ومذمتهم لغة والبخل مذمة بالفتح لا غير اي مما يذم عليه وهو خلاف المحمدة والذمام والمذمة الحق والحرمة والجمع اذمة والذمة العهد والكفالة وجمعها ذمام وفلان له ذمة اي حق وفي حديث علي كرم الله وجهه ذمتي رهينه وانا به زعيم اي ضماني وعهدي رهن في الوفاء به والذمام والذمامة الحرمة قال الاخطل فلا تنشدونا من اخيكم ذمامة ويسلم اصداء العوير كفيلها والذمام كل حرمة تلزمك اذا ضيعتها المذمة ومن ذلك يسمي اهل العهد اهل الذمة وهم الذين يءدون الجزية من المشركين كلهم ورجل ذمي معناه رجل له عهد والذمة العهد منسوب الي الذمة قال الجوهري الذمة اهل العقد قال وقال ابو عبيدة الذمة الامان في قوله عليه السلام ويسعي بذمتهم ادناهم وقوم ذمة معاهدون اي ذوو ذمة وهو الذم قال اسامة الهذلي يغرد بالاسحار في كل سدفة	7494	4576054457653698290	183	345.0	148	914	20.021881103515625	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3080	true	1758861652420341257	154	248	819	1319	1567	300	-ذ ل الرذل والرذيل والارذل الدون من الناس وقيل ه-------------------------------------------------و الردء من كل شء----------------------- والجمع ارذال ورذلاء ورذول ورذال الاخيرة من الجمع العزيز والارذلون ولا تفارق هذه الالف واللام لانها عقيبة من وقوله تعالي قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 ----قال الزجاج نسبوهم الي الحياكة والحجامة---- والصناعات لا تضر في باب الد يانات والانثي رذلة وقد ----------------رذل رذالة ورذولة --------------------------------ورذله يرذله رذلا جعله كذلك------------------------------- وحكي سيبويه رذل قال كانه وضع ذلك فيه يعني انه لم يعرض لرذل ولو عرض له لقال رذله فشدد وثوب رذ-----يل وسخ ردء والرذال والرذالة ما انتقي جيده وبقي	3080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06684	false	-2009072452282499654	179	300	965	1613	1613	300	رذ-ل الرذل والرذيل والارذل الدون من الناس وقيل الدون في منظره وحالاته وقيل هو الدون الخسيس وقيل هو الردء من كل شء ورجل رذل الثياب والفعل والجمع ارذال ورذلاء ورذول ورذال الاخيرة من الجمع العزيز والارذلون ولا تفارق هذه الالف واللام لانها عقيبة من وقوله عز وجل-------------- واتبعك الارذلون قاله قوم نوح له قال الزجاج نسبوهم الي الحياكة والحجامة قال والصناعات لا تضر في باب الد-يانات والانثي رذلة وقد رذل فلان بالضم يرذل رذالة ورذولة فهو رذل ورذال بالضم وارذله غيره ورذله يرذله رذلا جعله كذلك وهم الرذلون والارذال وهو مرذول وحكي سيبويه رذل قال كانه وضع ذلك فيه يعني انه لم يعرض لرذل ولو عرض له لقال رذله وشدد وثوب رذل ورذيل وسخ ردء والرذال والرذالة ما انتقي جيده وبقي-	6684	4576054457653698290	463	836.5	377	665	69.62406158447266	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3080	true	1758861652420341257	22	132	111	701	1567	300	والذميم شء كالبثر الاسود او الاحمر شبه -بيض النمل يعلو الوج-ه والانوف من حر او جرب قال وتري الذميم علي مراسنهم غب الهياج كمازن الن---------------مل والذميم ما يسيل علي افخاذ الابل والغنم وضروعها من البانها والذميم الندي وقيل هو ندي يسقط بالليل علي الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين والذميم البياض الذي يكون علي انف الجدي عن كراع ف-------------اما قوله انشدنا- ابو العلاء---------- تري لاخفافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير فقد يكون البياض الذي علي انف الجدي فاما احمد بن يحيي فذهب الي ان الذميم ما ينتضح علي الضروع من الالبان واليعامير عنده الجداء وام ----------------------------------------------------------------ابن دريد فذهب الي ان الذميم هاهنا الندي واليعامير ضرب من السجر	3080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	129	297	692	1607	1626	300	والذميم شء كالبثر الاسود او الاحمر شبه ببيض النمل يعلو الوجوه والانوف من حر او جرب قال وتري الذميم علي مراسنهم غب الهياج كمازن النمل والواحدة ذميمة والذميم ما يسيل علي افخاذ الابل والغنم وضروعها من البانها والذميم الندي وقيل هو ندي يسقط بالليل علي الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع الطين وفي حديث الشءم والطيرة ذروها ذميمة اي مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة والذميم البياض الذي يكون علي انف الجدي عن كراع قال ابن سيده فاما قوله انشدناه ابو العلاء لابي زبيد تري لاخفافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير فقد يكون البياض الذي علي انف الجدي فاما احمد بن يحيي فذهب الي ان الذميم ما ينتضح علي الضروع من الالبان واليعامير عنده الجداء واحدها يعمور وقزمها صغارها والذميم ما يسيل علي انوفها من اللبن واما ابن دريد فذهب الي ان الذميم هاهنا الندي واليعامير ضرب من الشجر	7496	4576054457653698290	582	1118.5	473	915	63.6065559387207	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3080	true	1758861652420341257	252	300	1345	1567	1567	300	الذال والراء والنون ر ذ ن راذان موضع عن ابن الاعرابي وانشد وقد علمت خيل بر-ذان انني شددت ولم يشدد من القوم فارس------------- فان قلت كيف تكون نونه اصلا وهو في الش ---عر الذي انشدته غير مصروف قيل قد يجوز ان يعني به البقعة فلا يصرفه وقد يجوز-	3080	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08254	false	-8258636271606109946	230	279	1245	1480	1569	300	الشام والله اعلم رذ-----ن راذان موضع عن ابن الاعرابي وانشد وقد علمت خيل براذان انني شددت ولم يشدد من القوم فارس قال ابن سيده فان قلت كيف تكون نونه اصلا وهو في هذا الشعر الذي انشدته غير مصروف قيل قد يجوز ان يعني به البقعة فلا يصرفه وقد يجوز	8254	4576054457653698290	202	363.0	159	240	84.16666412353516	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3081	true	1676271854875174980	64	165	300	882	1588	300	ونذر بالشء نذ-------------------را علمه فحذره وانذرته بالامر انذارا ونذرا عن كراع واللحياني اعلمته والصحيح ان النذر الاسم والانذار المصدر وانذره ايضا خوفه وحذره وفي التنزيل وا-------نذرهم يوم الازفة غافر 18 وكذلك حكي الزجاجي انذرته انذارا ونذيرا والجيد ان الانذار المصدر والنذير الاسم وفي التنزيل------- فستعلمون كيف نذير الملك 17 والنذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة الانذار والنذير---------------- المنذر والجمع نذر وكذلك النذيرة قال ساعدة بن جءية فاذا تحومي جانب يرعونه واذا تجء نذيرة لم يهربوا وقال ابو حنيفة النذير صوت القوس لانه ينذر الرمية وانشد لاوس بن حجر وصفراء من نبع كان نذيرها اذا لم تخفضه عن الوحش افكل وتناذر القوم انذر بعضهم بعضا والاسم النذر	3081	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	121	279	590	1509	1621	300	ونذر بالشء وبالعدو بكسر الذال نذرا علمه فحذره وانذر-ه بالامر انذارا ونذرا عن كراع واللحياني اعلم-ه والصحيح ان النذر الاسم والانذار المصدر وانذره ايضا خوفه وحذره وفي التنزيل العزيز وانذرهم يوم الازفة وك--------ذلك حكي الزجاجي انذرته انذارا ونذيرا والجيد ان الانذار المصدر والنذير الاسم وفي التنزيل العزيز فستعلمون كيف نذير وقوله تعالي كيف نذير معناه فكيف كان انذاري والنذير اسم الانذار وقوله تعالي كذبت ثمود بالنذر قال الزجاج النذر جمع نذير وقوله عز وجل عذرا او نذرا قرءت عذرا او نذرا قال معناهما المصدر وانتصابهما علي المفعول له المعني فالملقيات ذكرا للاعذار او الانذار ويقال انذرته انذارا والنذر جمع النذير وهو الاسم من الانذار والنذيرة الانذار والنذير الانذار والنذير المنذر والجمع نذر وكذلك النذيرة قال ساعدة بن جءية واذا تحومي جانب يرعونه واذا تجء نذيرة لم يهربوا وقال ابو حنيفة النذير صوت القوس لانه ينذر الرمية وانشد لاوس بن حجر وصفراء من نبع كان نذيرها اذا لم تخفضه عن الوحش افكل وتناذر القوم انذر بعضهم بعضا والاسم النذر	3422	4576054457653698290	553	1048.0	455	929	59.526371002197266	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3081	true	1676271854875174980	191	222	1020	1181	1588	300	ومنذر ومناذر اسمان وبات بليلة ابن م--نذر يعني النعمان اي بليلة شديدة قال ابن احمر وبات بنو امي بليلة من---ذر وابناء اعمامي عذوبا صواديا عذوب وقوف لا ماء لهم ولا طعام	3081	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03424	false	-6035701441862125229	220	252	1126	1292	1538	300	ومنذر ومناذر اسمان وبات بليلة ابن المنذر يعني النعمان اي بليلة شديدة قال ابن احمر وبات بنو امي بليل ابن منذر وابناء اعمامي عذوبا صواديا عذوب وقوف لا ماء لهم ولا طعام	3424	4576054457653698290	157	307.5	127	166	94.57831573486328	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3081	true	1676271854875174980	258	299	1378	1586	1588	300	مذروف قال ما بال عيني دمعها ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف واستذرف الشء استقطره واستذرف الضرع دعا الي ان يحلب ويستقطر قال يصف ضرعا سمح اذا هيجته مستذرف---------- كانه يدعو ----ان يستقطر وسمح اي ان هذا الضرع سمح باللبن غزير الدر والذرف من حضر الخيل	3081	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05406	false	-4611650888896049959	1	73	3	394	1599	300	مذروف قال ما بال عيني دمعها ذريف وقد يوصف به الدمع نفسه فيقال ذرف الدمع يذرف ذروفا وذرفا قال الشاعر عيني جودا بالدموع الذوارف قال وذرفت دموعي تذريفا وتذرافا وتذرفة ومذارف العين مدامعها والمذارف المدامع واستذرف الشء استقطره واستذرف الضرع دعا الي ان يحلب ويستقطر قال يصف ضرعا سمح اذا هيجته مستذرف اي مستقطر كانه يدعو الي ان يستقطر وسمح اي ان هذا الضرع سمح باللبن غزير الدر والذرف من حضر الخيل	5406	4576054457653698290	205	391.5	164	391	52.42966842651367	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3082	true	-3057481372571958286	46	76	253	413	1625	300	الذفر--------- والذفرة جميعا شدة ذكاء الريح من طيب او نتن وخص اللحياني بهما راءحة الابط-- المنت--ن وقد ------------ذفر فهو ذفر واذفر والانثي ذفرة وذفراء----------- ومسك اذ----------فر وذفر------------- وهو اجوده واقرته	3082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02750	false	-3226748956889902525	240	280	1263	1482	1588	300	الذفر بالتحريك والذفرة جميعا شدة ذكاء الريح من طيب او نتن وخص اللحياني بهما راءحة الابطين المنتنين وقد ذفر بالكسر يذفر فهو ذفر واذفر والانثي ذفرة وذفراء وروضة ذفرة ومسك اذفر بين الذفر وذفر اي ذكي الريح وهو اجوده واقرته	2750	4576054457653698290	160	269.0	130	219	73.05936431884766	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3082	true	-3057481372571958286	71	197	386	1067	1625	300	اذفر وذفر وهو اجوده واقرته وقال ابن الاعرابي الذفر النتن ولا يقال في شء من الطيب ذفر الا في المسك وح-------------ده وقد قدمنا ان الذفر بالدال ف--------ي النتن خاصة والذفر الصنان وخبث الريح رجل ذفر واذفر وامراة ذفرة وذفراء ق-----------------------------------------------------------------ال لبيد يصف كتيبة--------- سهكت من صدا الحديد فخمة ذفراء ترتي بالعرا قردمانيا وتركا كالبصل عدي ترتي الي مفعولين لان فيه معني ت-------------------------------------------------------------------كسي وقال الراعي وذكر ابلا رعت العشب وزهره ووردت فصدرت عن الماء فكلما صدرت عن الماء نديت جلودها وفاحت منها راءحة طيبة فيقال لذلك فارة الابل فقال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فا---------------------------------------------------------------------------------------تقه والذفري من الناس و--------الدواب من لدن المقذ الي نصف القذال وقيل هو العظم الشاخص خلف الاذن بعضهم يءنثها وبعضهم ينونها اشعارا بالالحاق قال سيبويه وهي اقلهما -----والذفريان -	3082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02751	false	5619112691275635876	7	181	36	958	1620	300	اذفر وقال ا----------------------بن الاعرابي الذفر النتن ولا يقال في شء من الطيب ذفر الا في المسك وحده قال ابن سيده وقد ذكرنا ان الدفر بالدال المهملة في النتن خاصة والذفر الصنان وخبث الريح رجل ذفر واذفر وامراة ذفرة وذفراء اي لهما صنان وخبث ريح وكتيبة ذفراء اي انها سهكة من الحديد وصدءه وقال لبيد يصف كتيبة ذات دروع سهكت من صدا الحديد فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل عدي ترتي الي مفعولين لان فيه معني تكسي ويروي دفراء وقال اخر ومءولق انضجت كية راسه فتركته ذفرا كريح الجورب وقال الراعي وذكر ابلا رعت العشب وزهره ووردت فصدرت عن الماء فكلما صدرت عن الماء نديت جلودها وفاحت منها راءحة طيبة فيقال لذلك فارة الابل فقال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وقال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تداعي الجربياء به حنينا اي ذكي ريح الخزامي طيبها والذفري من الناس ومن جميع الدواب من لدن المقذ الي نصف القذال وقيل هو العظم الشاخص خلف الاذن بعضهم يءنثها وبعضهم ينونها اشعارا بالالحاق قال سيبويه وهي اقلهما الليث الذفري من	2751	4576054457653698290	638	1205.0	517	944	67.58474731445312	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3082	true	-3057481372571958286	203	300	1105	1625	1625	300	والذفر م--ن الابل العظي-م الذفري والانثي ذفرة وقيل الذفرة النجيبة الغليظة الرقبة وحمار ذفر وذفر صلب شديد والكسر اعلي والذفر ايضا العظيم الخلق واس-------------------------------------------تذفر بالامر اشتد عزمه عليه وصلب له قال عدي بن الر قاع واستذفروا بنوي حذاء تقذفهم الي اقاصي نواهم ساعة انطلقوا وذفر النبت كثر عن ابي حنيفة وانشد في وارس من النجيل قد ذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والذفراء بقلة ربعية دشتية تبقي خضراء حتي يصيبها البرد وقيل--------------- هي عشبة خبيثة الريح --------------------------------لا يرعاها المال وقيل هي شجرة يقال لها عطر الامة وقال ابو حنيفة هي ضرب من الحمض وقال مرة الذفراء عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر مدورة-	3082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02752	false	3232033274366241511	4	154	17	822	1575	300	بالكسر مشدد الراء اي عظيم الذفري وناقة-- ذفر-----------------------------------ة وحمار ذفر وذفر صلب شديد والكسر اعلي والذفر ايضا العظيم الخلق قال الجوهري الذفر الشاب الطويل التام الجلد واستذفر بالامر اشتد عزمه عليه وصلب له قال عدي بن الر-قاع واستذفروا بنوي حذاء تقذفهم الي اقاصي نواهم ساعة انطلقوا وذفر النبت كثر عن ابي حنيفة وانشد في وارس من النجيل قد ذفر وقيل لابي عمرو بن العلاء الذفري من الذفر قال نعم والمعزي من المعز فقال نعم بعضهم ينونه في النكرة ويجعل الفه للالحاق بدرهم وهجرع والجمع ذفريات وذفاري بفتح الراء وهذه الالف في تقدير الانقلاب عن الياء ومن ثم قال بعضهم ذفار مثل صحار والذفراء بقلة ربعية دشتية تبقي خضراء حتي يصيبها البرد واحدتها ذفراءة وقيل هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال ياكلها وفي المحكم لا يرعاها المال وقيل هي شجرة يقال لها عطر الامة وقال ابو حنيفة هي ضرب من الحمض وقال مرة الذفراء عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر مدورة	2752	4576054457653698290	462	866.0	372	843	54.80427169799805	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3082	true	-3057481372571958286	1	46	5	253	1625	300	القواءم وانبساط اليدين غير ان سنابكه قريبة من الارض وذرف علي الخمسين وغيرها من العدد زاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذرفه الشء اطلعه عليه حكاه ابن الاعرابي وانشد-------------- اعطيك ذمة والدي كليهما لاذرفنك الموت ان لم تهرب اي لاطلعنك عليه والذراف السريع كالزراف والذرفة نبتة مقلوبه ذ ف ر	3082	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05406	false	-4611650888896049959	74	145	401	788	1599	300	القواءم وانبساط اليدين غير ان سنابكه قريبة من الارض وذرف علي الخمسين وغيرها من العدد زاد عليها وفي حديث علي عليه السلام قد ذرفت علي الستين وفي رواية علي الخمسين اي زدت عليها يقال ذرف وزرف وذرفته الموت اي اشرفت به عليه وذرفه الشء اطلعه عليه حكاه ابن الاعرابي وانشد لنافع بن لقيط اعطيك ذمة والدي كليهما لاذرفنك الموت ان لم تهرب اي لاطلعنك عليه والذراف السريع كالزراف والذرفة نبتة والذرفان ----	5406	4576054457653698290	237	443.0	195	391	60.61381149291992	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3083	true	-7518888547722521766	68	104	341	535	1565	300	الذرب الحاد من كل ش-----ء ذرب ذربا وذراية فهو ذرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسان ذرب حديد الطرف و------------------ذربه حدته وذرب المعدة حدتها عن الجوع وذرب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديدة يذربها ذربا وذربها احدها----------- وقوم ذرب احداء وامراة ذر------------------------بة حديدة سليطة اللسان وانشد	3083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00440	false	-1396945779031901254	72	248	375	1320	1582	300	الذرب الحاد من كل شء ذرب يذرب ذربا وذرابة فهو ذرب قال شبيب بن البرصاء كانها من بدن وايقار دبت عليها ذربات الانبار قال ابن بري اي كان هذه الابل من بدنها وسمنها وايقارها باللحم قد دبت عليها ذربات الانبار والانبار جمع نبر وهو ذباب يلسع فينتفخ مكان لسعه فقوله ذربات الانبار اي حديدات اللسع ويروي وايفار بالفاء ايضا وقوم ذرب ابن الاعرابي ذرب الرجل اذا فصح لسانه بعد حصره ولسان ذرب حديد الطرف وفيه ذرابة اي حدة وذربه حدته وذرب المعدة حدتها عن الجوع -ذربت معدته تذرب ذربا فهي ذربة اذا فسدت وفي الحديث في البان الابل وابوالها شفاء الذرب هو بالتحريك الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ويفسد فيها ولا تمسكه قال ابو زيد يقال للغدة ذربة وجمعها ذرب والتذريب التحديد يقال لسان ذرب وسنان ذرب ومذرب قال كعب بن مالك بمذربات بالاكف نواهل وبكل ابيض كالغدير مهند وكذلك المذروب قال الشاعر لقد كان ابن جعدة اريحيا علي الاعداء مذروب السنان وذرب الحديدة يذربها ذربا وذربها احدها فهي مذروبة وقوم ذرب احداء وامراة ذربة مثل قربة وذربة اي صخابة حديدة سليطة اللسان فاحشة	440	4576054457653698290	185	313.0	151	946	19.5560245513916	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3083	true	-7518888547722521766	162	217	836	1133	1565	300	وذرب الجرح ذربا فهو ذرب فسد واتسع ولم يقبل البر--------ء وقيل سال صديدا والمعنيان متقاربان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذربت معدته ذربا وذرابة وذروبة فهي ذربة فسدت وصلحت فهو من الاضداد والذرب المرض الذي لا يبرا وذرب انفه ذرابة قطر والذريب الاصفر من الزهر وغيره قال الاسود -بن يعفر ووصف نباتا قفر حمته الخيل حتي كان زاهره اغشي بالذريب	3083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00442	false	4910426160526327360	184	290	970	1554	1594	300	وذرب الجرح ذربا فهو ذرب فسد واتسع ولم يقبل البرء والدواء وقيل سال صديدا والمعنيان متقاربان وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ما الطاعون قال ذرب كالدمل يقال ذرب الجرح اذا لم يقبل الدواء ومنه الذربيا علي فعليا وهي الداهية قال الكميت رماني بالافات من كل جانب وبالذربيا مرد فهر وشيبها وقيل الذربيا هو الشر والاختلاف ورماهم بالذربين مثله ولقيت منه الذربي والذربيا والذربين اي الداهية وذربت معدته ذربا وذرابة وذروبة فهي ذربة فسد------ت فهو من الاضداد والذرب المرض الذي لا يبرا وذرب انفه ذرابة قطر والذريب الاصفر من الزهر وغيره قال الاسود ابن يعفر ووصف نباتا قفر حمته الخيل حتي كان زاهره اغشي بالذريب	442	4576054457653698290	291	554.5	237	590	49.3220329284668	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3083	true	-7518888547722521766	133	162	678	836	1565	300	وجمعه اذراب عن ابن الاعرابي وانشد و-----------------------لقد طويتكم علي بللاءكم وعرفت ما فيكم من الاذراب كيما اعدكم لابعد منكم ولقد يجاء الي ذوي الالباب---------------------------------- ورواه ثعلب الاعياب جمع عيب	3083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00442	false	4910426160526327360	11	51	62	277	1594	300	وجمعه اذراب عن ابن الاعرابي وانشد لحضرمي ابن عامر الاسدي ولقد طويتكم علي بللاتكم وعرفت ما فيكم من الاذراب كيما اعدكم لابعد منكم ولقد يجاء الي ذوي الالباب معني ما فيكم من الاذراب من الفساد ورواه ثعلب الاعياب جمع عيب	442	4576054457653698290	156	295.0	127	215	72.55813598632812	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3083	true	-7518888547722521766	223	267	1171	1403	1565	300	الداهية مقلوبه ذ ب ر ذبر الكتاب يذبره ويذبره ذبرا وذبره كلاهما كتبه و----------------------------------------------------------------------قيل نقطه وقيل قراه قراءة خفية وقيل خفيف--------------ة كل ذلك بلغة هذيل وقول صخر الغي فيها كتاب ذبر لمقترء يعرفه البهم ومن حشدوا-------- اراد كتابا مذبورا فوضع المصدر موضع المفعول وثوب	3083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02744	false	-3991077362097008284	67	124	359	674	1570	300	الكتابة مثل الزب---ر ذبر الكتاب يذبره ويذبره ذبرا وذبره كلاهما كتبه وانشد الاصمعي لابي ذءيب عرفت الديار كرقم الدواة يذبرها الكاتب الحميري وقيل نقطه وقيل قراه قراءة خفية وقيل الذبر كل قراءة خفية كل ذلك بلغة هذيل قا-ل صخر الغي فيها كتاب ذبر لمقترء يعرفه البهم ومن حشدوا ذبر بين اراد كتابا مذبورا فوضع المصدر موضع المفعول -----	2744	4576054457653698290	207	361.5	167	324	63.88888931274414	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3083	true	-7518888547722521766	0	62	0	315	1565	300	الورق ذات اغصان ولا زهرة لها وريحها ريح الفساء تبخر الابل وهي عليها حراص ولا تتبين تلك الذفرة في اللبن وهي مرة ومنابتها الغلظ وقد ذكرها ابو النجم في الرياض فقال تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورعل مخجل والذفرة نبتة تنبت وسط العشب وهي قليلة ليست بشء تنبت في الجلد علي عرق واحد لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها	3083	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02752	false	3232033274366241511	154	216	822	1137	1575	300	الورق ذات اغصان ولا زهرة لها وريحها ريح الفساء تبخر الابل وهي عليها حراص ولا تتبين تلك الذفرة في اللبن وهي مرة ومنابتها الغلظ وقد ذكرها ابو النجم في الرياض فقال تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورعل مخجل والذفرة نبتة تنبت وسط العشب وهي قليلة ليست بشء تنبت في الجلد علي عرق واحد لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها	2752	4576054457653698290	315	630.0	253	315	100.0	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3084	true	6013429745368129405	193	249	1021	1316	1563	300	خفة اليد والرجل في العمل والمشي ربذ ربذا فهو رب---------------------------------------------------------------------------------------------------ذ والربذة والربذة العهنة تعلق في اذن الشاة او البعير والناقة الاولي عن كراع قال وجمعها ربذ---- وعندي انه اسم للجمع كما حكاه سيبويه من حلق في جمع حلقة-------- والربذ----------------------------------------------------------------------------------ة الخرقة يهنا بها تميمية وقيل هي الصوفة يهنا بها------ والربذة خرقة الحاءض وخرقة الصاءغ التي يجلو بها	3084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02317	false	-4550560926237232661	43	136	227	721	1557	300	خفة اليد والرجل في العمل والمشي ربذ ربذا فهو ربذ والربذ العهن يعلق علي الناقة الفراء الربذ العهون التي تعلق في اعناق الابل واحدتها ربذة قال ابن سيده الربذة والربذة العهنة تعلق في اذن الشاة او البعير والناقة الاولي عن كراع قال وجمعها ربذ قال وعندي انه اسم للجمع كما حكاه سيبوبه من حلق في جمع حلقة الجوهري والربذة واحدة الربذ وهي عهون تعلق في اعناق الابل حكاه ابو عبيد في باب نوادر الفعل والربذة الخرقة يهنا بها تميمية وقيل هي الصوفة يهنا بها الجرب والربذة خرقة الحاءض وخرقة الصاءغ التي يجلو بها	2317	4576054457653698290	291	552.0	236	494	58.906883239746094	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3084	true	6013429745368129405	249	300	1316	1563	1563	300	وكل شء قذر ربذة وقال اللحياني انما انت ربذة من الربذ اي منتن لا خير فيك وقال بعضهم رجل ربذة لا خير فيه ولم يذكر النتن والربذة صمامة القارورة وجمع ذلك كله ربذ ورباذ--------------------------------------- وبينهم رباذية اي شر قال------------- وكانت بين ال بني ابي رباذية فاطفاها زياد---------------------------- وجاء ربذ العنان اي-	3084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02317	false	-4550560926237232661	234	299	1223	1551	1557	300	وكل شء قذر ربذة وقال اللحياني انما انت ربذة من الربذ اي منتن لا خير فيك وقال بعضهم رجل ربذة لا خير فيه ولم يذكر النتن والربذة صمامة القارورة وجمع ذلك كله ربذ ورباذ والربذة الشدة والشر الذي يقع بين القوم وبينهم رباذية اي شر قال زياد الطماحي وكانت بين ال ابي ابي رباذية فاطفاها زياد قوله فاطفاها زياد يعني نفسه وجاء ربذ العنان اي	2317	4576054457653698290	245	450.5	195	328	74.69512176513672	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3084	true	6013429745368129405	19	128	96	684	1563	300	خرج بذرها وقال الاصمعي هو ان يظهر نبتها متفرقا وبذرها بذرا وبذرها كلاهما زرعها والبذر والبذارة النسل وبذ------------------------ر الشء بذرا فرقه وبذر الله الخلق بذرا بثهم وفرقهم وتفرق القوم شذر بذر وشذر بذر اي في كل وجه ----------------------------وبذري فعلي من ذلك وقيل من البذر الذي هو الزرع وهو راجع الي التفريق والبذري الباطل عن السيرافي وبذر ماله افسده وانفقه في السرف وكل ما فرقته وافسدته فقد بذرته وفيه بذارة مشددة الراء------- مخففة الراء وبذارة اي تبذير كلاهما عن اللحياني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المتنخل يصف سحابا مستبذرا يزعب قيدامه يرمي بعم السمر الاطول فسره السكري فقال مستبذرا يفرق الماء ورجل تبذ--------------------------------------------ارة يبذر ماله و الرجل بذور وبذير --------------لا يكتم سرا والجمع بذر	3084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02418	false	-862156180715961976	0	215	0	1162	1604	300	خرج بذرها وقال الاصمعي هو ان يظهر نبتها متفرقا وبذرها بذرا وبذرها كلاهما زرعها والبذر والبذارة النسل ويقال ان هءلاء لبذر سوء وبذر الشء بذرا فرقه وبذر الله الخلق بذرا بثهم وفرقهم وتفرق القوم شذر بذر وشذر بذر اي في كل وجه وتفرقت ابله كذلك وبذر اتباع وبذري فعلي من ذلك وقيل من البذر الذي هو الزرع وهو راجع الي التفريق والبذري الباطل عن السيرافي وبذر ماله افسده وانفقه في السرف وكل ما فرقته وافسدته فقد بذرته وفيه بذارة مشددة الراء وبذارة مخففة الراء------- اي تبذير كلاهما عن اللحياني وتبذير المال تفريقه اسرافا ورجل تبذارة للذي يبذر ماله ويفسده والتبذير افساد المال وانفاقه في السرف قال الله عز وجل ولا تبذر تبذيرا وقيل التبذير ان ينفق المال في المعاصي وقيل هو ان يبسط يده في انفاقه حتي لا يبقي منه ما يقتاته واعتباره بقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ابو عمرو البيذرة التبذير والنبذرة بالنون والباء تفريق المال في غير حقه وفي حديث وقف عمر رضي الله عنه ولوليه ان ياكل منه غير مباذر المباذر والمبذر المسرف في النفقة باذر وبذر مباذرة وتبذيرا وقول المتنخل يصف سحابا مستبذرا يرغب ق-دامه يرمي بعم السمر الاطول فسره السكري فقال مستبذر- يفرق الماء والبذير من الناس الذي لا يستطيع ان يمسك سره ورجل بيذارة يبذر ماله و-------بذور وبذير يذيع الاسرار ولا يكتم سرا والجمع بذر	2418	4576054457653698290	561	1050.5	456	1178	47.62308883666992	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3084	true	6013429745368129405	135	188	725	1002	1563	300	ولو بذرت فلانا لوجدته رجلا اي لو جربته هذه عن ابي حنيفة وكثير بثير وبذير اتباع------------------------------------------ ورجل هذرة بذرة وهيذارة بيذارة كثير الكلام وبذر بذرا فهو بذر كثر كلامه وبيذر اسم قال ابن دريد احسبه من كثرة الكلام وبذر موضع وقيل ماء معروف قال--------- سقي الله امواها عرفت مكانها جرابا وملكوما وبذر والغمرا	3084	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02419	false	-7193929753976780092	21	70	123	379	1544	300	ولو بذرت فلانا لوجدته رجلا اي لو جربته هذه عن ابي حنيفة وكثير بثير وبذير اتباع قال الفراء كثير بذير مثل بثير لغة او لغية ورجل هذرة بذرة وهيذارة بيذارة كثير الكلام و------------------------------------------------------------------------بذر موضع وقيل ماء معروف قال كثير عزة سقي الله امواها عرفت مكانها جرابا وملكوما وبذر والغمرا	2419	4576054457653698290	205	386.0	167	328	62.5	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3085	true	4933018890506841449	1	94	7	473	1540	300	منهزما عن ابن الاعرابي وقول هشام المرثي تردد في الديار تسوق نابا لها حقب تلبس بالبطان ولم ترم ابن دارة عن تميم غداة تركته ربذ العنان فسره فقال تركته خاليا من الهجاء يقول انما عملك ان تبكي في الديار ولا تذب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك والربذة---------------------------- موضع به قبر ابي ذر الغفاري رضي الله تعالي عنه وقال ابو حنيفة الربذي الوتر يقال له ذلك وان لم يصنع بالربذة قال والاصل ما عمل بها وانشد لعبيد بن ايوب وهو من لصوص العرب الم ترني حالفت صفراء نبعة لها ربذي لم تفلل معابله والربذية الاصبحية من السياط	3085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02318	false	4122727760266856188	0	163	0	824	1555	300	منهزما عن ابن الاعرابي وقول هشام المزني تردد في الديار تسوق نابا لها حقب تلبس بالبطان ولم ترم ابن دارة عن تميم غداة تركته ربذ العنان فسره فقال تركته خاليا من الهجاء يقول انما عملك ان تبكي في الديار ولا تذب عن نفسك ابو سعيد لثة ربذة قليلة اللحم وانشد قول الاعشي تخله فلسطيا اذا ذقت طعمه علي ربذات الني حمش لثاتها قال الني اللحم وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قال ربذات الني من الربذة وهي السواد قال ابن الانباري الني الشحم من نوت الناقة اذا سمنت قال والنء بالهمز اللحم الذي لم ينضج قال وهذا هو الصحيح وفرس ربذ سريع وفلان ذو ربذات اي كثير السقط في كلامه والربذة قرية قرب المدينة وفي المحكم موضع به قبر ابي ذر الغفاري رضي الله تعالي عنه وقال ابو حنيفة الربذي الوتر يقال له ذلك و---لم يصنع بالربذة قال والاصل ما عمل بها وانشد لعبيد بن ايوب وهو من لصوص العرب الم ترني حالفت صفراء نبعة لها ربذي لم تفلل معابله والربذية الاصبحية من السياط	2318	4576054457653698290	457	884.0	365	827	55.25997543334961	89	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3085	true	4933018890506841449	100	125	499	630	1540	300	ذمره يذمره ذمرا لامه وحض-----ه وتذمر هو لام نفسه جاء مطاوعه علي غير الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت له تذمرا اي تغضب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذمار------------------ ما يلزمك حفظه وحياطته وحمايته	3085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02757	false	-7099980382421859829	150	264	777	1370	1577	300	ذمره يذمره ذمرا لامه وحضه وحثه وتذمر هو لام نفسه جاء مطاوعه علي غير الفعل وفي حديث صلاة الخوف فتذامر المشركون وقالوا هلا كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة اي تلاوموا علي ترك الفرصة وقد تكون بمعني تحاضوا علي القتال والذمر الحث مع لوم واستبطاء وسمعت له تذمرا اي تغضبا وفي حديث موسي عليه السلام انه كان يتذمر علي ربه اي يجترء عليه ويرفع صوته في عتابه ومنه حديث طلحة لما اسلم اذا امه تذمره وتسبه اي تشجعه علي ترك الاسلام وتسبه علي اسلامه وذمر يذمر اذا غضب ومنه الحديث وام ايمن تذمر وتصخب ويروي تذمر بالتشديد ومنه الحديث فجاء عمر ذامرا اي متهددا والذمار ذمار الرجل وهو كل ما يلزمك حفظه وحياطته وحمايته	2757	4576054457653698290	131	230.5	106	593	22.091062545776367	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3085	true	4933018890506841449	120	201	600	1048	1540	300	ما يلزمك حفظه وحياطته وحمايته وتذامر القوم في الحرب تحاضوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ذمر وذمر وذمر وذمير شجاع و-------------قيل شجاع منكر وقيل ه---------------و الظريف اللبيب المعوان فجمع الذمر والذمر والذمي--------------------------ر اذمار وجمع الذمر-------- ذمرون والاسم الذمارة والمذمر القفا وقيل هما عظمان في اصل القفا وقيل هو الذفري وقيل الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل وذ-------------------------------------------------مره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي سمي بذلك لان---------------------------------------------ه يلمس مذمره فيعرف ما هو قال------------ الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل	3085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02758	false	-2302385799438647589	72	298	363	1558	1565	300	ما يلزمه حفظ----------------ه وتذامر القوم في الحرب تحاضوا والقوم يتذامرون اي يحض بعضهم بعضا علي الجد في القتال ومنه قوله يتذامرون كررت غير مذمم والقاءد يذمر اصحابه اذا لامهم واسمعهم ما كرهوا ليكون اجد لهم في القتال والتذمر من ذلك اشتقاقه وهو ان يفعل الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو فهو يتذمر اي يلوم نفسه ويعاتبها كي يجد في الامر الجوهري واقبل فلان يتذمر كانه يلوم نفسه علي فاءت ويقال ظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده وفي الحديث فخرج يتذمر اي يعاتب نفسه ويلومها علي فوات الذمار والذمر الشجاع ورجل ذمر وذمر وذمر وذمير شجاع من قوم اذمار وقيل شجاع منكر وقيل منكر شديد وقيل هو الظريف اللبيب المعوان وجمع الذمر والذمر والذمير اذمار مثل كبد وكبد وكبيد واكباد وجمع الذمر مثل فلز ذمرون والاسم الذمارة والمذمر القفا وقيل هما عظمان في اصل القفا و----هو الذفري وقيل الكاهل قال ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي في مذمره فقال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتززت راسه قال الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري وهو الذي يذمره المذمر وذمره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي سمي بذلك لانه يضع يده في ذلك الموضع فيعرفه وفي المحكم لانه يلمس مذمره فيعرف ما هو وهو التذمير قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل	2758	4576054457653698290	415	759.5	338	1215	34.15637969970703	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3085	true	4933018890506841449	200	260	1041	1360	1540	300	الارجل------------------ وهذا مثل لان التذمير لا يكون الا في الراس وذلك انه يلمس لحيي الجنين فان كانا غليظين كان فحلا وان كانا رقيقين كان ناقة فاذا ذمرت الرجل فالامر منقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذمار مدينة---------- باليمن ووجد في اساسها لما هدمتها قريش في الجاهلية حجر مكتوب فيه بالمسند لمن ملك ذم---------------------------ار للحبشة الاشرار لمن ملك ذمار لفارس الاحرار لمن ملك ذمار لقريش التجار	3085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02759	false	8124441351306482508	7	97	33	509	1586	300	الارجل وذمر الاسد اي زار وهذا مثل لان التذمير لا يكون الا في الراس وذلك انه يلمس لحيي الجنين فان كانا غليظين كان فحلا وان كانا رقيقين كان ناقة فاذا ذمرت الرجل فالامر منقلب وقال ذو الرمة حراجيج قود ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من ابل هءلاء فهم يذمرونها وذمار بكسر الذال موضع باليمن ووجد في اساسها لما هدمتها قريش في الجاهلية حجر مكتوب فيه بالمسند لمن ملك ذمار لحمير الاخيار لمن ملك ذمار للحبشة الاشرار لمن ملك ذمار لفارس الاحرار لمن ملك ذمار لقريش التجار	2759	4576054457653698290	314	592.5	254	476	65.96638488769531	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3085	true	4933018890506841449	266	300	1383	1540	1540	300	رذم انفه يرذم ويرذم رذما ورذمانا قطر قال كعب بن زهير ما لي منها اذا ما ازمة ازمت ومن اويس اذا ما انفه رذما وناقة راذم اذا دفعت باللبن والرذوم الساءل من كل شء-	3085	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07514	false	-7701280993934182440	1	35	4	162	1535	300	رذم انفه يرذم ويرذم رذما ورذمانا قطر قال كعب بن زهير ما لي منها اذا ما ازمة ازمت ومن اويس اذا ما انفه رذما وناقة راذم اذا دفعت باللبن والرذوم الساءل من كل شء	7514	4576054457653698290	157	309.0	124	158	99.3670883178711	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3086	true	4800437441525165635	226	279	1163	1428	1556	300	فلذ له من --ماله يفلذ فلذا اعطاء منه دفعة وقيل ----------------هو العطاء بلا تاخير ولا عدة وقيل هو ان يكثر له من العطاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلذ كبد له التعبير والجمع افلاذ والفلذة القطعة من الكبد-------------- والذهب والفضة والجمع افلاذ علي طرح الزاءد وعسي ان يكون الفلذ لغة في هذا فيكون الجمع علي وجهه وفي الحديث	3086	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02331	false	112044000397023721	117	213	579	1069	1534	300	فلذ له من المال- يفلذ فلذا اعطاه منه دفعة وقيل قطع له منه وقيل هو العطاء بلا تاخير ولا عدة وقيل هو ان يكثر له من العطاء وافتلذت له قطعة من المال افتلاذا اذا اقتطعته وافتلذته المال اي اخذت من ماله فلذة قال كثير اذا المال لم يوجب عليك عطاءه صنيعة قربي او صديق توامقه منعت وبعض المنع حزم وقوة ولم يفتلذك المال الا حقاءقه والفلذ كبد البع----ير والجمع افلاذ والفلذة القطعة من الكبد واللحم والمال والذهب والفضة والجمع افلاذ علي طرح الزاءد وعسي ان يكون الفلذ لغة في هذا فيكون الجمع علي وجهه وفي الحديث	2331	4576054457653698290	254	478.0	202	495	51.31312942504883	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3086	true	4800437441525165635	82	127	418	663	1556	300	مذرت البيضة مذرا---------- فهي مذرة فسدت وامذرتها الدجاج----------------------------ة وامراة مذرة قذرة راءحتها كراءحة البيضة المذ-----------------------------------------------------------------------رة------------------------------------------- ومذرت نفسه ومعدته مذرا وتمذرت خبث------ت قال شوال بن نعيم فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل مذلا نهاري كله حتي الاصل--------------------------------------------- وذهب القوم شذر مذر وشذر مذر--- متفرقين و------------رجل هذر مذر	3086	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03374	false	5924412296806962445	104	190	537	1000	1588	300	مذرت البيضة مذرا اذا غرقلت فهي مذرة فسدت وامذرتها الدجاجة واذا مذرت البيضة فهي الثعطة وامراة مذرة قذرة راءحتها كراءحة البيضة المذرة وفي الحديث شر النساء المذرة الوذرة المذر الفساد وقد مذرت تمذر فهي مذرة ومنه مذرت البيضة اي فسدت والتمذر خبث النفس ومذرت نفسه ومعدته مذرا وتمذرت خبثت وفسدت قال شوال بن نعيم فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل مذلا نهاري كله حتي الاصل ويقال رايت بيضة مذرة فمذرت لذلك نفسي اي خبثت وذهب القوم شذر مذر وشذر مذر اي متفرقين ويقال تفرقت ابله شذر مذر	3374	4576054457653698290	241	411.5	196	463	52.05183410644531	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3086	true	4800437441525165635	163	197	852	1026	1556	300	القصبة وصغر الارنبة وقيل هو كالخنس وقيل هو غلظ واستواء في طرف الارنبة وقيل هو كالهزمة فيه ليس بحد غليظ وهو يعتري الملاحة وقيل هو قصر في الارنبة واستواء في القصبة من غير نتوء	3086	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05408	false	5195831070951678505	0	34	0	174	1603	300	القصبة وصغر الارنبة وقيل هو كالخنس وقيل هو غلظ واستواء في طرف الارنبة وقيل هو كالهامة فيه ليس بحد غليظ وهو يعتري الملاحة وقيل هو قصر في الارنبة واستواء في القصبة من غير نتوء	5408	4576054457653698290	173	345.0	139	174	99.42528533935547	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3086	true	4800437441525165635	0	73	0	375	1556	300	وقصعة رذوم ملاي تصببت جوانب--------------------------------------------------ها والجمع رذم قال امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي رذم من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وقد------------------------------------------------------ رذمت ر-----ذما وار------------------------------------------ذمت وقوله اعني ابن ليلي عبد العزيز بباب اليون تغدو جفانه رذما------------- كذا رواه الاصمعي سماها بالمصدر ورواه غيره رذما جمع ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسر رذوم يسيل ودكه قال وعاذلة هبت بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم	3086	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07514	false	-7701280993934182440	35	200	162	1002	1535	300	وقصعة رذوم ملاي تصبب- جوانبها حتي ان جوانبها لتندي او كانها تسيل دسما لامتلاءها والجمع رذم قال امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جذعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي رذم من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد الجوهري وجفان رذم ورذم مثل عمود وعمد وعمد ولا تقل رذم وقد رذمت ترذم رذما وارذمت قال وقلما يستعمل الا بفعل مجاوز مثل ارذمت وقوله اعني ابن ليلي عبد العزيز بباب اليون تغدو جفانه رذما قال ابن سيده كذا رواه الاصمعي سماها بالمصدر ورواه غيره رذما جمع رذوم قال ابو الهيثم الرذوم القطور من الدسم وقد رذم يرذم اذا سال الجوهري رذم الشء سال وهو ممتلء وفي حديث عبد الملك بن عمير في قدور رذمة اي متصببة من الامتلاء والرذم القطر والسيلان وجفنة رذوم وجفان رذم كانها تسيل دسما لامتلاءها وفي حديث عطاء في الكيل لا دق ولا رذم ولا زلزلة هو ان يملا المكيال حتي يجاوز راسه وكسر رذوم يسيل ودكه قال وعاذلة هبت بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم	7514	4576054457653698290	369	668.0	296	841	43.876338958740234	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3087	true	-4058762306850759283	201	236	1055	1240	1587	300	البذل ضد المنع بذله يبذله ويبذله بذلا-------------- وكل من طابت نفسه ب------شء فهو باذل له والابتذال ضد الصيانة----------------------------------------- والبذلة والمبذلة من الثياب ما -------------لا يصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعار ابن جني البذلة في الشعر فقال الرجز انما يستعان	3087	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06403	false	51099393220597773	203	300	1132	1649	1649	300	البذل ضد المنع بذله يبذله ويبذله بذلا اعطاه وجاد به وكل من طابت نفسه باعطاء شء فهو باذل له والابتذال ضد الصيانة ورجل بذال وبذول اذا كان كثير البذل للمال والبذلة والمبذلة من الثياب ما يلبس ويمتهن ولا يصان قال ابن بري انكر علي بن حمزة مبذلة وقال مبذل بغير هاء وحكي غيره عن ابي زيد مبذلة وقد قيل ايضا ميدعة ومعوزة عن ابي زيد لواحدة الموادع والمعاوز وهي الثياب والخلقان وكذلك المباذل وهي الثياب التي تبتذل في الثياب ومبذل الرجل وميدعه ومعوزه الثوب الذي يبتذله ويلبسه واستعار ابن جني البذلة في الشعر فقال الرجز انما يستعان-	6403	4576054457653698290	184	312.0	150	518	35.521236419677734	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3087	true	-4058762306850759283	236	288	1240	1534	1587	300	به في البذلة وعند الاعتمال والحداء والمهنة الا تري الي قوله لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوي البرني وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبذل والمبذلة الثوب الخلق والمتبذل لابسه والمتبذل والمبتذل من الرجال الذي --------------------------------يلي عمل نفسه قال وفاء للخليفة وابتذالا لنفسي من اخي ثقة كريم وبذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسم ومبذول شاعر من غني الذال	3087	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06404	false	-1397183955370927334	0	147	0	804	1616	300	به في البذلة وعند الاعتمال والحداء والمهنة الا تري الي قوله لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوي البرني واستبذلت فلانا شيءا اذا سالته ان يبذله لك فبذله وجاءنا فلان في مباذله اي في ثياب بذلته وابتذال الثوب وغيره امتهانه والتبذل ترك التصاون والمبذل والمبذلة الثوب الخلق والمتبذل لابسه والمتبذل والمبتذل من الرجال الذي يلي العمل بنفسه وفي المحكم الذي يلي عمل نفسه قال وفاء للخليفة وابتذالا لنفسي من اخي ثقة كريم ويقال تبذل في عمل كذا وكذا ابتذل نفسه فيما تولاه من عمل وفي حديث الاستسقاء فخرج متبذلا متخضعا التبذل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع ومنه حديث سلمان فراي ام الدرداء متبذلة وفي رواية مبتذلة وفلان صدق المبتذل اذا كان صلبا فيما يبتذل به نفسه وفرس ذو صون وابتذال اذا كان له حضر قد صانه لوقت الحاجة اليه وعدو دونه قد ابتذله وبذل اسم ومبذول شاعر من غني برال -	6404	4576054457653698290	285	550.0	234	805	35.40372848510742	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3087	true	-4058762306850759283	3	67	16	342	1587	300	------الذ-ال واللام والباء ذ ب ل ذبل النبات والغصن والانسان يذبل ذبلا وذبولا دق بعد الر ي------------------------------- وقنا ذابل دقيق لاصق الليط والجمع ذبل وذبل---------------------------------------------------------------- والتذبل من مشي النساء اذا مشت------- مشية الرجال وكانت دقيق-------------------------------------------------ة وما-له ذبل ذبله اي اصله وهو من ذبول الشء اي ذبل جسمه ولحمه وقيل معناه بطل نكاحه قال كثير بن الغريزة طعان الكماة وركض الجياد وقول الحواضن ذبلا ذبيلا	3087	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06653	false	-3585079079322556982	127	220	632	1109	1536	300	اسماء الرجال والنساء ذبل --------ذبل النبات والغصن والانسان يذبل ذبلا وذبولا دق بعد الري فهو ذابل اي ذوي وكذلك ذبل بالضم وقنا ذابل دقيق لاصق الليط والجمع ذبل وذبل ويقال ذبل فوه يذبل ذبولا وذب ذبوبا اذا جف ويبس ريقه واذبله الحر والتذبل من مشي النساء اذا مشت المراة مشية الرجال وكانت دقيقة ويقال ذبل ذبيل اي ثكل ثاكل ومنه سميت المراة ذبلة وما له ذبل ذبله اي اصله وهو من ذبول الشء اي ذبل جسمه ولحمه وقيل معناه بطل نكاحه قال كثير بن الغريرة طعان الكماة وركض الجياد وقول الحواضن ذبلا ذبيلا	6653	4576054457653698290	305	556.0	247	485	62.8865966796875	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3087	true	-4058762306850759283	82	181	429	970	1587	300	والذبلة الريح المذبلة قال ذو الرمة ديار محتها بعدنا كل ذبلة دروج واخري تهذب الماء ساجم والذبالة الفتيلة التي تسرج والجمع ذبال ا-نشد سيبويه بتنا بتدورة يضء وجوهنا دسم السليط يضء فوق ذبال والذبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلد السلحفاة البرية وقيل الب--------------------------------------حرية وقيل الذبل عظام ظهر دابة من دواب البحر يتخذ منه النساء---- اسورة قال جرير---------------- تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسك- من غير عاج ولا ذبل ويروي جونا بسوقها وانشد ثعلب تقول ذات الذبلات جيهل فجمع ل-ذبل بالانف والتاء ورواه ابن الاعرابي ذات الربلات والذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بل جبل حكاه ابو حنيفة وانشد------ عقيلة اجل تنتمي طرفاتها الي مءنق من جنبة الذبل راهن	3087	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06654	false	-6650148584843322670	2	166	9	916	1614	300	والذبلة الريح المذبلة قال ذو الرمة ديار محتها بعدنا كل ذبلة دروج واخري تهذب الماء ساجر والذبالة الفتيلة التي تسرج والجمع ذبال وانشد سيبويه بتنا بتدورة تضء وجوهنا دسم السليط يضء فوق ذبال التهذيب يقال للفتيلة التي يصبح بها السراج ذبالة وذبالة وجمعها ذبال وذبال قال امرء القيس كمصباح زيت في قناديل ذبال قال وهو الذبال الذي يوضع في مشكاة الزجاجة التي يستصبح بها والذبل ظهر السلحفاة وفي المحكم جلد السلحفاة البرية وقيل البحرية يجعل منه الامشاط ويجعل منه المسك ايضا وقيل الذبل عظام ظهر دابة من دواب البحر تتخذ---- النساء منه اسورة قال جرير يصف امراة راعية تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل ويروي جونا بسوقها وانشد ثعلب تقول ذات الذبلات جيهل فجمع الذبل بالالف والتاء ورواه ابن الاعرابي ذات الربلات وقال ابن شميل الذبل القرون يسوي منه المسك الجوهري والذبل شء كالعاج وهو ظهر السلحفاة البرية يتخذ منه السوار والذبل جبل حكاه ابو حنيفة وانشد لشاعر عقيلة اجل تنتمي طرفاتها الي مءنق من جنبة الدبل راهن	6654	4576054457653698290	517	965.0	419	911	56.750823974609375	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3088	true	-8657618551356492085	133	155	702	820	1564	300	المذل الضجر والقلق مذل مذلا فهو مذل والانثي مذلة و-------------------------------------------------------------------مذل بسره م-------ذلا ومذالا فهو مذل ومذيل ومذل يمذل كلاهما قلق بسره فافشاه	3088	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07095	false	8839366550874657700	191	229	1029	1221	1580	300	المذل الضجر والقلق مذل مذلا فهو مذل والانثي مذلة والمذل الباذل لما عنده من مال او سر وكذلك اذا لم يقدر علي ضبط نفسه ومذل بسره بالكسر مذلا ومذالا فهو مذل ومذيل ومذل يمذل كلاهما قلق بسره فافشاه	7095	4576054457653698290	117	219.0	95	192	60.9375	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3088	true	-8657618551356492085	150	299	792	1558	1564	300	---يمذل كلاهما قلق بسره فافشاه ومذلت نفسه بالشء مذلا ومذلت مذالة طابت وسمحت ورجل مذل النفس والكف واليد سمح ومذل بماله س-----مح وكذلك مذل بنفسه وعرضه قال مذل بمهجته اذا ما كذبت خوف المنية انفس الانجاد وقالت امراة من---- عبد القيس تعظ ابنها وعرضك لا تمذل بعرضك انني وجدت مضيع العرض تلحي طباءعه ومذل علي فراشه مذلا فهو مذل ومذل مذالة فهو مذيل كلاهما لم يستقر عليه من ضعف ومرض ورجال مذلي لا يطمءنون جاءوا به علي فعلي لانه قلق ويدل علي عامة ما ذهب اليه سيبويه في هذا الضرب من الجمع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذلة النكتة في الصخرة ونواة التمرة ومذلت رجله مذل------ا وامذلت خدرت---------------- وكل خدر او فترة مذل وامذلال وقوله وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بذكراك من مذل لها فيهون اما ان يكون اراد مذلا فسكن للضرورة واما ان تكون لغة ورجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذل خفي الجسم------- قليل اللحم والدال لغة وقد تقدم والمذيل الحديد اللين الذي يسمي بالفارسية نرم اهن	3088	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07096	false	4173369934836408529	70	283	363	1475	1565	300	الذي ي---------قلق بسره وم-------ذلت نفسه بالشء مذلا ومذلت مذالة طابت وسمحت ورجل مذل النفس والكف واليد سمح ومذل بماله ومذل سمح وكذلك مذل بنفسه وعرضه قال مذل بمهجته اذا ما كذبت خوف المنية انفس الانجاد وقالت امراة من بني عبد القيس تعظ ابنها وعرضك لا تمذل بعرضك انما وجدت مضيع العرض تلحي طباءعه ومذل علي فراشه مذلا فهو مذل ومذل مذالة فهو مذيل كلاهما لم يستقر عليه من ضعف وغرض ورجال مذلي لا يطمءنون جاءوا به علي فعلي لانه قلق ويدل علي عامة ما ذهب اليه سيبويه في هذا الضرب من الجمع والمذيل المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف قال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا والمذل والماذل الذي تطيب نفسه عن الشء يتركه ويسترجي غيره والمذلة النكتة في الصخرة ونواة التمر- ومذلت رجله مذلا ومذلا وامذلت خدرت وامذالت امذلالا وكل خدر او فترة مذل وامذلال وقوله وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بذكراك من مذل بها فتهون اما ان يكون اراد مذل- فسكن للضرورة واما ان تكون لغة وقال الكساءي مذلت من كلامك ومضضت بمعني واحد ورجل مذل اي صغير الجثة مثل مدل وحكي ابن بري عن سيبويه رجل مذل ومذيل وفرج وفريج وطب وطبيب والامذلال الاسترخاء والفتور والمذل مثله ورجل مذل خفي الجسم والشخص قليل اللحم والدال لغة وقد تقدم والمذيل الحديد ال------ذي يسمي بالفارسية نرم اهن	7096	4576054457653698290	730	1382.0	585	1136	64.26056671142578	129	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3088	true	-8657618551356492085	22	129	108	689	1564	300	لذم بالمكان وا------------لذم ثبت------ واقام ورج--------------------------ل لذمة لازم للبيت يطرد علي هذا باب فيما زعم ابن دريد في كتابه الموسوم بالجمهرة -------------وهو عندي موقوف ويقال للارنب حذمة لذمة تسبق الجمع بالاكمة فحذمة حديدة ------------------------ولذمة ثابتة العدو لازمة له وقيل ات--------------------------------------------------------------------------------------------باع ولذم بالشء لذما لهج به والذمه اياه وبه -الهجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ورجل لذوم ولذم وملذم مولع بالشء قال قصر عزير بالاكال ملذم ويقا--------------------------------------ل للشجاع ملذم لعلثه بالقتال وللذءب ملذم لعلثه بالفرس ولذم به لذما علقه عن ابن الاعرابي واما ما انشده من قول الشاعر زعم ابن سيءة البنان بانني لذم لاخذ اربعا بالاشقر فقد يكون العلق وعلي العلق استشهد به ابن الاعرابي وقد يكون اللهج الحريص والمعنيان متقاربان	3088	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07885	false	4827781421727735124	50	222	258	1185	1607	300	لذم بالمكان بالكسر لذما والذم ثبت ولزمه واقام والذمت فلانا بفلان الذاما ورجل لذمة لازم للبيت يطرد علي هذا باب فيما زعم ابن دريد في كتابه الموسوم بالجمهرة قال ابن سيده وهو عندي موقوف ويقال للارنب حذمة لذمة تسبق الجمع بالاكمة فحذمة حديدة وقيل حذمة اذا عدت اسرعت ولذمة ثابتة العدو لازمة له وقيل اتباع واللذمة اللازم للشء لا يفارقه واللذوم لزوم الخير او الشر ولذمه الشء اعجبه وهو في شعر الهذلي ولذم بالشء لذما لهج به والذمه اياه وبه والهجه به وانشد ثبت اللقاء في الحروب ملذما وانشد ابو عمرو لابي الورد الجعدي لذمت ابا حسان انبار معشر جنافي عليكم يطلبون الغواءلا والذم به اي اولع به فهو ملذم به ورجل لذوم ولذم وملذم مولع بالشء قال قصر عزيز بالاكال ملذم الليث اللذم المولع بالشء وقد لذم لذما ويقال للشجاع ملذم لعلثه بالقتال وللذءب ملذم لعلثه بالفرس ولذم به لذما علقه---------------- واما ما انشده من قول الشاعر زعم ابن سيءة البنان بانني لذم لاخذ اربعا بالاشقر فقد يكون العلق وعلي العلق استشهد به ابن الاعرابي وقد يكون اللهج الحريص والمعنيان مقت-ربان	7885	4576054457653698290	551	1029.0	447	944	58.36864471435547	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3089	true	527811390217548214	3	41	6	191	1501	300	ملذه يملذه ملذا ارضاه بكلام --------------------لا فعل--- معه قال ابو اسحاق الذال فيها بدل من الثاء ورجل ملاذ وملوذ وملذان وملذاني متصنع كذوب لا يصح وده وقيل هو الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء وملذ	3089	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02340	false	-895759356260771479	15	58	84	290	1484	300	ملذه يملذه ملذا ارضاه بكلام لطيف واسمعه ما يسر ولا فعل له معه قال ابو اسح-ق الذال فيها بدل من الثاء ورجل ملاذ وملوذ وملذان وملذاني يتصنع كذوب لا يصح وده وقيل هو الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء قال -	2340	4576054457653698290	179	329.0	142	208	86.05769348144531	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3089	true	527811390217548214	76	150	356	746	1501	300	والفاء ن ف ذ النفاذ------------------ جواز الشء والخلوص منه ---------------------نفذ ينفذ نفاذا ونفوذا ورجل نافذ و--------نفوذ ونفاذ ماض في جميع ام-----وره ونفذ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم الرمية ونفذ فيها ينفذها نفذا ونفاذا خالط جوفها ثم خرج طرفه من الشق الاخر وساءره في------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطعنة نافذة منتظمة للشقين------------- والنفاذ عند الاخفش حركة هاء الوصل التي تكون للاضمار ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها نحو فتحة الهاء من قوله رحلت سمية غدوة احمالها وكسرة هاء تجرد المجنون من كساءه وضمة	3089	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	false	923514612599907592	156	300	810	1574	1574	300	وايبلي نف--ذ النفاذ الجواز وفي المحكم جواز الشء والخلوص منه تقول نفذت اي جزت وقد نفذ ينفذ نفاذا ونفوذا ورجل نافذ في امره ونفوذ ونفاذ ماض في جميع امره وامره نافذ اي مطاع وفي حديث بر الوالدين الاستغفار لهما وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما وما عهدا به قبل موتهما ومنه حديث المحرم اذا اصاب اهله ينفذان لوجههما اي يمضيان علي حالهما ولا يبطلان حجهما يقال رجل نافذ في امره اي ماض ونفذ السهم الرمية ونفذ فيها ينفذها نفذا ونفاذا خالط جوفها ثم خرج طرفه من الشق الاخر وساءره فيه يقال نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا ونفذ الكتاب الي فلان نفاذا ونفوذا وانفذته انا والتنفيذ مثله وطعنة نافذة منتظمة الشقين قال ابن سيده والنفاذ عند الاخفش حركة هاء الوصل التي تكون للاضمار ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها نحو فتحة الهاء من قوله رحلت سمية غدوة احمالها وكسرة هاء تجرد المجنون من كساءه وضمة-	2347	4576054457653698290	376	675.0	305	767	49.02216339111328	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3089	true	527811390217548214	150	300	746	1501	1501	300	هاء وبلد عامية اعماءه سمي بذلك لانه انفذ حركة هاء الوصل الي حرف الخروج وقد دلت الدلالة علي ان حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل ان حروف الوصل المتمكنة فيه التي هي الهاء محمولة في الوصل عليها وهي الالف والياء والواو لا يكن في الوصل الا سواكن فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذلك حر-ف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي قبلها فكما سميت حركة---- الروي -مجري لان الصوت جري فيها حتي استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين كذلك سميت حركة هاء الوصل نفاذا لان الصوت نفذ فيها الي الخروج حتي استطال بها وتمكن المد فيها ونفوذ الشء الي الشء نحو في المعني من جريانه نحوه فان قلت فهلا سميت لذلك نفوذا لا نفاذا قيل اصله ن ف ذ ومعني تصرفها موجود في النفاذ والنفوذ جميعا الا تري ان النفاذ هو الحدة والمضاء والنفوذ هو القطع والسلوك فقد تري-	3089	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02348	false	-8007722323041939309	0	151	0	761	1577	300	هاء وبلد عامية اعماءه سمي بذلك لانه انفذ حركة هاء الوصل الي حرف الخروج وقد دلت الدلالة علي ان حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل ان حروف الوصل المتمكنة فيه التي هي الهاء محمولة في الوصل عليها وهي الالف والياء والواو لا يكن في الوصل الا سواكن فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذلك حروف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي قبلها فكما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لان الصوت جري فيها حتي استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين ك-ما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لان الصوت نفذ فيها الي الخروج حتي استطال بها وتمكن المد فيها ونفوذ الشء الي الشء نحو في المعني من جريانه نحوه فان قلت فهلا سميت لذلك نفوذا لا نفاذا قيل اصله ن ف ذ ومعني تصرفها موجود في النفاذ والنفوذ جميعا الا تري ان النفاذ هو الحدة والمضاء والنفوذ هو القطع والسلوك فقد تري	2348	4576054457653698290	745	1454.5	596	762	97.76902770996094	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3090	true	-4474024445197380665	215	297	1162	1609	1633	300	الذنب الاثم وال----------------جمع ذنوب وذنوبات جمع الجمع وقد اذنب------ وقوله تعالي- في مناجاة موسي له---------------------------- ولهم علي ذنب الشعراء 14 عني بالذنب قتل الرجل الذي وكزه موسي------------ فقضي عليه وكان ذلك الرجل من ال فرعون والذنب معروف والجمع اذناب وذنب الفرس نجم علي شكل ذنب الفرس وذنب الثعلب نبتة علي شكل ذنب الثعلب والذنابي الذنب------------------------------------------------------------- وقيل الذنابي منبت الذنب وذنابي الطاءر ذ-------------------نبه والذنبي والذنبي الذنب عن الهجري وانشد يبشرني بالبين من ام سالم احم الذنبي خط بالنقس حاجبه ويروي الذنبي واذناب الناس	3090	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00444	false	-5832850084391440895	86	190	471	1047	1645	300	الذنب الاثم والجرم والمعصية والجمع ذنوب وذنوبات جمع الجمع وقد اذنب الرجل وقوله عز وجل في مناجاة موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ولهم علي ذنب----------- عني بالذنب قتل الرجل الذي وكزه موسي عليه السلام فقضي عليه وكان ذلك الرجل من ال فرعون والذنب معروف والجمع اذناب وذنب الفرس نجم علي شكل ذنب الفرس وذنب الثعلب نبتة علي شكل ذنب الثعلب والذنابي الذنب قال الشاعر جموم الشد شاءلة الذنابي الصحاح الذنابي ذنب الطاءر وقيل الذنابي منبت الذنب وذنابي الطاءر ذنبه وهي اكثر من الذنب- والذنبي والذنبي الذنب عن الهجري وانشد يبشرني بالبين من ام سالم احم الذنبي خط بالنقس حاجبه ويروي الذنبي و-ذن-ب الفرس	444	4576054457653698290	424	741.0	344	590	71.86441040039062	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3090	true	-4474024445197380665	0	148	0	813	1633	300	المعنيين مقتربين الا ان النفاذ كان هنا بالاستعمال اولي -لا تري ان ابا الحسن الاخفش سمي ما هو نحو هذه الحركة تعديا وهو حركة الهاء في نحو قوله قريبة ندوته من محمضهي والنفاذ والحدة والمضاء كله ادني الي التعدي والغلو من الجريان والسلوك لان كل متعد متجاوز وسالك فهو جار الي مدي ما وليس كل جار الي مدي متعديا فلما لم يكن في القياس تحريك هاء الوصل سميت حركتها نفاذا لقربه من معني الافراط والحدة ولما كان القياس في الروي ان يكون متحركا سميت حركته المجري لان ذلك علي ما بينا اخفض رتبة من النفاذ الموجود فيه معني الحدة والمضاء المقارب للتعدي والافراط فلذلك اختير لحركة الروي المجري ولحركة هاء الوصل النفاذ وكما ان الوصل دون الخروج في المعني لان الوصل معناه المقاربة والاقتصاد والخروج فيه معني التجاور والافراط كذلك الحركتان المءديتان ايضا الي هذين الحرفين بينهما من التفاوت ما بين الحرفين الحادثين عنهما الا تري--- استعمالهم ن	3090	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02348	false	-8007722323041939309	151	300	761	1577	1577	300	المعنيين مقتربين الا ان النفاذ كان هنا بالاستعمال اولي الا تري ان ابا الحسن الاخفش سمي ما هو نحو هذه الحركة تعديا وهو حركة الهاء في نحو قوله قريبة ندوته من محمضهي والنفاذ والحدة والمضاء كله ادني الي التعدي والغلو من الجريان والسلوك لان كل متعد متجاوز وسالك فهو جار الي مدي ما وليس كل جار الي مدي متعديا فلما لم يكن في القياس تحريك هاء الوصل سميت حركتها نفاذا لقربه من معني الافراط والحدة ولما كان القياس في الروي ان يكون متحركا سميت حركته المجري لان ذلك علي ما بينا اخفض رتبة من النفاذ الموجود فيه معني الحدة والمضاء المقارب للتعدي والافراط فلذلك اختير لحركة الروي المجري ولحركة هاء الوصل النفاذ وكما ان الوصل دون الخروج في المعني لان الوصل معناه المقاربة والاقتصاد والخروج فيه معني التجاوز والافراط كذلك الحركتان المءديتان ايضا الي هذين الحرفين بينهما من التقارب ما بين الحرفين الحادثين عنهما الا تري ان استعمالهم ن-	2348	4576054457653698290	808	1596.0	661	817	98.89840698242188	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3091	true	-4174574312628067737	5	109	29	591	1632	300	والذنبات اذ جهد الفضاح واذناب الامور ماخيرها علي المثل ايضا وا-ذناب ال---------------------------------------------------------------------------------------خيل عشبة تجمد عصارتها علي التشبيه وذنبه يذنبه ويذنبه واستذنبه تلا ذنبه فلم يفارق اثره قال شد---------------------------------------------------- الاجير استذنب الرواحلا والذنوب الفرس الوافر الذ----------------------------------------------------------------------------------------نب ويوم ذنوب طوي----------------------------------------------------ل الشر لا ينقضي كانه طويل الذنب ورجل وقاح الذنب صبور علي الركوب وقولهم عقيل طويلة الذنب لم يفس ره ابن الاعرابي------------- وعندي ان معناه انها كثيرة ركوب الخيل وحديث طويل الذنب لا يكاد ينقضي علي المثل ايضا والذ----------------------------------------------ناب خيط يشد به ذنب البعير الي حقبه لءلا يخطر بذنبه فيملا راكبه-------------------------------------------------------- وذناب كل شء عقبه ومءخره -----------قال وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وذنب	3091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00445	false	-8017458650627371069	94	273	491	1452	1585	300	والذنابي ا------لاتباع واذناب الامور ماخيرها علي المثل ايضا والذانب التابع للشء علي اثره يقال هو يذنبه اي يتبعه قال الكلابي وجاءت الخيل جميعا تذنبه واذناب الخيل عشبة تحمد عصارتها علي التشبيه وذنبه يذنبه ويذنبه واستذنبه تلا ذنبه فلم يفارق اثره والمستذنب الذي يكون عند اذناب الابل لا يفارق اثرها قال مثل الاجير استذنب الرواحلا والذنوب الفرس الوافر الذنب والطويل الذنب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان فرعون علي فرس ذنوب اي وافر شعر الذنب ويوم ذنوب طويل الذنب لا ينقضي يعني طول شره وقال غيره يوم ذنوب طويل الشر لا ينقضي كانه طويل الذنب ورجل وقاح الذنب صبور علي الركوب وقولهم عقيل طويلة الذنب لم يفس-ره ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي ان معناه انها كثيرة ركوب الخيل وحديث طويل الذنب لا يكاد ينقضي علي المثل ايضا ابن الاعرابي المذنب الذنب الطويل والمذنب الضب والذناب خيط يشد به ذنب البعير الي حقبه لءلا يخطر بذنبه فيملا راكبه وذنب كل شء اخره وجمعه ذناب والذناب بكسر الذال عقب كل شء وذناب كل شء عقبه ومءخره بكسر الذال قال وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وقال	445	4576054457653698290	533	936.5	433	968	55.06198501586914	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3091	true	-4174574312628067737	107	197	581	1065	1632	300	سنام وذنب البسرة وغيرها--------- مءخرها وذنبت البسر----------ة وكتت من--------------------------------------------------------------- قيل--- ذنب--ها وهو التذنوب واحدته تذنوبة قال فعلق النوط ابا محبوب ان الغضي ليس بذي تذنوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذنبة الوادي والنهر وذناب--------ته اخره الكسر عن ثعلب وقال ابو عبيد الذنابة بالضم ذنب الوادي وغيره والذ----------------------------------------------------------------ناب مسيل ما بين كل تلعتين علي التشبيه بذلك وهي الذناءب والمذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المسيل في الحضيض ليس بخد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع وقال ابو حنيفة المذنب كهيءة الجدول يسيل عن الروضة ماءها الي غيره--------------------------------------------------ا قال امرء القيس وقد اغتذي والطير في وكناتها وماء الندي يجري علي كل مذنب وكله قريب بعضه من بعض	3091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00446	false	-7176892058432274076	20	280	105	1529	1638	300	ذنبه وذنب البسرة وغيرها من التمر مءخرها وذنبت البسرة فهي مذنبة وكتت من قبل ذنبها الاصمعي اذا بدت نكت من الارطاب في البسر من قبل ذنبها قيل قد ذنبت والرطب التذنوب واحدته تذنوبة قال فعلق النوط ابا محبوب ان الغضا ليس بذي تذنوب الفراء جاءنا بتذنوب وهي لغة بني اسد والتميمي يقول تذنوب والواحدة تذنوبة وفي الحديث كان يكره المذنب من البسر مخافة ان يكونا شيءين فيكون خليطا وفي حديث انس كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه وفي حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا وذنابة الوادي الموضع الذي ينتهي اليه سيله وكذلك ذنبه وذنابته اكثر من ذنبه وذنبة الوادي والنهر وذنابته وذنابته اخره الكسر عن ثعلب وقال ابو عبيد الذنابة بالضم ذنب الوادي وغيره واذناب التلاع ماخيرها ومذنب الوادي وذنبه واحد ومنه قوله المسايل والذناب مسيل ما بين كل تلعتين علي التشبيه بذلك وهي الذناءب والمذنب مسيل ما بين تلعتين ويقال لمسيل ما بين التلعتين ذنب التلعة وفي حديث حذيفة رضي الله عنه حتي يركبها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة وصفه بالذل والضعف وقلة المنعة والخسة الجوهري والمذنب مسيل الماء في الحضيض والتلعة في السند وكذلك الذنابة والذنابة ايضا بالضم والمذنب مسيل الماء الي الارض والمذنب المسيل في الحضيض ليس بخد واسع واذناب الاودية اسافلها وفي الحديث يقعد اعرابها علي اذناب اوديتها فلا يصل الي الحج احد ويقال لها ايضا المذانب وقال ابو حنيفة المذنب كهيءة الجدول يسيل عن الروضة ماءها الي غيرها فيفرق ماءها فيها والتي يسيل عليها الماء مذنب ايضا قال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها وماء الندي يجري علي كل مذنب وكله قريب بعضه من بعض	446	4576054457653698290	470	844.0	381	1424	33.005619049072266	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3091	true	-4174574312628067737	201	300	1090	1632	1632	300	ذنبا او شبه الذ-------------نب قال ابو ذءيب------- وسود من الصيدان فيها مذانب النضار اذا لم نستفدها نعارها ويروي مذانب نضار وذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجراد والفراش والضباب اذا ارادت التعاظل والبيض فغرزت اذنابها وذنب الضب اخرج ذنبه من ادني الجحر وراسه في داخله وذلك في الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي ذنب الدهر اي في اخره وذنابة العين وذنابها وذنبها مءخرها وذنابة النعل انفها وولي الخمسين ذنبا جاوزها قال ابن الاعرابي قلت للكلابي كم اتي عليك فقال قد ولت لي الخمسون ذنبها هذه حكاية ابن الاعرابي والاولي حكاية يعقوب والذنوب لحم المتن وقيل هو منقطع المتن------ واسفله وقيل الالية او الماكم قال الاعشي وارتج-	3091	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00447	false	-3177883872425724572	0	200	0	1093	1624	300	ذنبا او شبه الذنب والجمع مذانب قال ابو ذءيب الهذلي وسود من الصيدان فيها مذانب النضار اذا لم نستفدها نعارها ويروي مذانب نضار والصيدان القدور التي تعمل من الحجارة واحدتها صيدانة والحجارة التي يعمل منها يقال لها الصيداء ومن روي الصيدان بكسر الصاد فهو جمع صاد كتاج وتيجان والصاد النحاس والصفر والتذنيب للضباب والفراش ونحو ذلك اذا ارادت التعاظل والسفاد قال الشاعر مثل الضباب اذا همت بتذنيب وذنب الجراد والفراش والضباب اذا ارادت التعاظل والبيض فغرزت اذنابها وذنب الضب اخرج ذنبه من ادني الجحر وراسه في داخله وذلك في الحر قال ابو منصور انما يقال للضب مذنب اذا ضرب بذنبه من يريده من محترش او حية وقد ذنب تذنيبا اذا فعل ذلك وضب اذنب طويل الذنب وانشد ابو الهيثم لم يبق من سنة الفاروق نعرفه الا الذنيبي والا الدرة الخلق قال الذنيبي ضرب من البرود قال ترك ياء النسبة كقوله متي كنا لامك مقتوينا وكان ذلك علي ذنب الدهر اي في اخره وذنابة العين وذنابها وذنبها مءخرها وذنابة النعل انفها وولي الخمسين ذنبا جاوزها قال ابن الاعرابي قلت للكلابي كم اتي عليك فقال قد ولت لي الخمسون ذنبها هذه حكاية ابن الاعرابي والاول- حكاية يعقوب والذنوب لحم المتن وقيل هو منقطع المتن واوله واسفله وقيل الالية و--الماكم قال الاعشي وارتج	447	4576054457653698290	536	1013.5	439	1096	48.90510940551758	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3092	true	6366638277479492409	0	64	0	353	1577	300	منها ذنوب المتن والكفل والذنوبان المتنان من ه--نا وه--نا والذنوب الحظ والنصيب وفي التنزيل فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم الذاريات 59 قال ابو ذءيب لعمرك والمنايا غالبات لكل بني اب منها ذنوب والجمع اذنبة وذناءب وذناب والذنوب الدلو فيها ماء وقيل الذنوب الدلو التي يكون الماء دون ملءها------------ وقيل هي الدلو ال--------------------------------ملاي وقيل هي الدلو ما كانت كل ذلك مذكر عن- اللحياني	3092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00447	false	-3177883872425724572	200	263	1093	1432	1624	300	منها ذنوب المتن والكفل والذنوبان المتنان من هاهنا وهاهنا والذنوب الحظ والنصيب ---------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب لعمرك والمنايا غالبات لكل بني اب منها ذنوب والجمع اذنبة وذناءب وذناب والذنوب الدلو فيها ماء وقيل الذنوب الدلو التي يكون الماء دون ملءها او قريب منه وقيل هي الدلو الملاي قال ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب وقيل هي الدلو ما كانت كل ذلك مذكر عند اللحياني	447	4576054457653698290	286	529.5	233	402	71.14427947998047	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3092	true	6366638277479492409	68	268	373	1409	1577	300	وقول ابي ذءيب فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي استعار الذنوب للقبر حين جعله بءرا وقد استعملها امية بن ابي عاءذ الهذلي في السير فقال يصف حمارا اذا ما انتحين ذنوب الحمار جاس خسيف فريغ الس جال يقول اذا جاء هذا الحمار بذنوب من عدو جاءت الاتن بخسيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذنابة الطريق وجهه حكاه ابن الاعرابي قال وقال ابو الجراح لرجل انك لم ترشد ذنابة الطريق يعني وجهه والذن---------------------------------------------------------------------------------------بان------------------------------------------------------------ نبتة ذات افنان طوال غبيراء الورق تنبت في السهل علي الارض لا ترتفع تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب وقيل هي عشبة لها سنبل في اطرافها كانه سنبل الذرة ولها قضب وورق ومنبتها بكل مكان ما خلا حر الرمل وهو ينبت علي ساق وساقين واحدته- ذنبانة قال ابو محمد الحذلمي في ذنبان يستظل راعيه وقال ابو حنيفة الذنبان عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها وله ورق مثل ورق الطرخون وهو ناجع في الساءمة وله نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو قدر نصف القامة تشبع الثنتان منه بعيرا واحدتها ذنبانة قال الراجز حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويبيس منقفع وفي رفوض كلا غير قشع والذنيباء مضمومة الذال مفتوحة النون ممدودة حبة تكون في البر ينقي منها حتي تسقط والذناءب موضع بنجد قال	3092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00448	false	5033589056612636357	1	293	7	1533	1561	300	وقول ابي ذءيب فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي استعار الذنوب للقبر حين جعله بءرا وقد استعملها امية بن ابي عاءذ الهذلي في السير فقال يصف حمارا اذا ما انتحين ذنوب الحضار جاش خسيف فريغ الس-جال يقول اذا جاء هذا الحمار بذنوب من عدو جاءت الاتن بخسيف التهذيب والذنوب في كلام العرب علي وجوه من ذلك قوله تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم وقال الفراء الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب به الي النصيب والحظ وبذلك فسر قوله تعالي فان للذين ظلموا اي اشركوا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وانشد الفراء لها ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وذنابة الطريق وجهه حكاه ابن الاعرابي قال وقال ابو الجراح لرجل انك لم ترشد ذنابة الطريق يعني وجهه وفي الحديث من مات علي ذنابي طريق فهو من اهله يعني علي قصد طريق واصل الذنابي منبت الذنب والذنبان نبت معروف وبعض العرب يسميه ذنب الثعلب وقيل الذنبان بالتحريك نبتة ذات افنان طوال غبيراء الورق تنبت في السهل علي الارض لا ترتفع تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب وقيل هي عشبة لها سنبل في اطرافها كانه سنبل الذرة ولها قضب وورق ومنبتها بكل مكان ما خلا حر الرمل وهي تنبت علي ساق وساقين واحدتها ذنبانة قال ابو محمد الحذلمي في ذنبان يستظل راعيه وقال ابو حنيفة الذنبان عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها وله ورق مثل ورق الطرخون وهو ناجع في الساءمة وله نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو نحو نصف القامة تشبع الثنتان منه بعيرا واحدته- ذنبانة قال الراجز حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويبيس منقفع وفي رفوض كلا غير قشع والذنيباء مضمومة الذال مفتوحة النون ممدودة حبة تكون في البر ينقي منها حتي تسقط والذناءب موضع بنجد قال	448	4576054457653698290	1023	2008.0	824	1528	66.95026397705078	191	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3092	true	6366638277479492409	264	292	1386	1543	1577	300	والذناءب موضع بنجد قال مهلهل بن ربيعة------------- فلو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذناءب اي زير والمذانب موضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبي-----د-------- الم تلمم علي الدمن الخوالي لسلمي بالمذانب فالقفال	3092	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00449	false	5101467340406700442	0	62	0	339	1595	300	والمذانب موضع -----قال مهلهل بن ربيعة شاهد الذناءب فلو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذناءب اي زير وبيت في الصحاح لمهلهل ايضا فان يك بالذناءب طال ليلي فقد ابكي علي الليل القصير يريد فقد ابكي علي ليالي السرور لانها قصيرة وقبله اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت انقضيت فلا تحوري وقال لبيد شاهد المذانب الم تلمم علي الدمن الخوالي لسلمي بالمذانب فالقفال	449	4576054457653698290	136	221.5	111	344	39.53488540649414	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3093	true	172629586588011993	214	240	1157	1287	1602	300	منذ تحديد غاية زمانية النون فيها اصلية رفعت علي توهم الغاية قال بعضهم واصلها من اذ وقد تحذف النون في لغة ولما كثرت في الكلام طرحت	3093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02340	false	-895759356260771479	275	300	1361	1484	1484	300	منذ تحديد غاية زمانية النون فيها اصلية رفعت علي توهم الغاية قيل------ واصلها من اذ وقد تحذف النون في لغة ولما كثرت في الكلام طرحت-	2340	4576054457653698290	122	230.5	98	130	93.84615325927734	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3093	true	172629586588011993	240	300	1287	1602	1602	300	همزتها وجعلت كلمة واحدة ومذ محذوف- منها تحديد غاية زمانية ايضا وقوله- ما رايته مذ اليوم حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكس روها لكنهم ضموها لان اصلها الضم في منذ قال ابن جني لكنه الاصل الاقرب الا تري ان اول حال هذه الذال ان تكون ساكنة وانها انما ضمت لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فهذا علي الحقيقة هو الاصل الاول قال-	3093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02341	false	3432198655173683055	0	58	0	312	1474	300	همزتها وجعلت كلمة واحدة ومذ محذوفة منها تحديد غاية زمانية ايضا وقولهم ما رايته مذ اليوم حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكس-روها لكنهم ضموها لان اصلها الضم في منذ قال ابن جني لكنه الاصل الاقرب الا تري ان اول حال هذه الذال ان تكون ساكنة و-----انما ضمت لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فهذا علي الحقيقة هو الاصل الاول قال	2341	4576054457653698290	309	591.0	252	318	97.16981506347656	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3093	true	172629586588011993	5	32	21	173	1602	300	والنبيذ الشء المنبوذ والنبيذ ما نبذ من عصير ونحوه وقد نبذ النبيذ وانبذه --------ونبذه----------------------------------------- وفي الحديث نبذوا وانتبذوا وحكي اللحياني نبذ تمرا جعله نبيذ-------------------------ا قال وهي قليلة	3093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	189	229	995	1221	1591	300	والنبيذ الشء المنبوذ والنبيذ ما نبذ من عصير ونحوه وقد نبذ النبيذ وانبذه وانتبذه ونبذه ونبذت نبيذا اذا تخذته والعامة تقول انبذت وفي الحديث نبذوا وانتبذوا وحكي اللحياني نبذ تمرا جعله نبيذا وحكي ايضا انبذ فلان تمرا قال وهي قليلة	2343	4576054457653698290	152	276.0	125	226	67.25663757324219	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3093	true	172629586588011993	32	121	173	670	1602	300	ونبذ الكتاب وراء ظهره القاه وفي التنزيل فنبذوه وراء ظهورهم ال عمران 187 وكذلك نبذ اليه القول والمنبوذ ولد الزنا لانه ينبذ علي الطر-ق وهم المنابذة والانثي منبوذة ونبيذة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبيذة والمنبوذة التي لا تءكل من الهزال شاة كانت او غيرها وذلك لانها تنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ وجلس نبذة ونبذة اي ناحية وانتبذ عن قومه تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي والمنابذة والانتباذ تحيز كل واحد من الفريقين في الحرب وقد نابذهم الحرب ونبذت اليهم علي سواء انبذ اي نابذتهم الحرب وفي التنزيل فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 قال اللحياني علي سواء اي علي الحق وال-------------------عدل والمنابذة	3093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02344	false	3075912466820150778	18	254	91	1382	1631	300	ونبذ الكتاب وراء ظهره القاه وفي التنزيل فنبذوه وراء ظهورهم------------- وكذلك نبذ اليه القول والمنبوذ ولد الزنا لانه ينبذ علي الطريق وهم المنابذة والانثي منبوذة ونبيذة وهم المنبوذون لانهم يطرحون قال ابو منصور المنبوذ الذي تنبذه والدته في الطريق حين تلده فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم بامره وسواء حملته امه من زنا او نكاح لا يجوز ان يقال له ولد الزنا لما امكن في نسبه من الثبات والنبيذة والمنبوذة التي لا تءكل من الهزال شاة كانت او غيرها وذلك لانها تنبذ ويقال للشاة المهزولة التي يهملها اهلوها نبيذة ويقال لما ينبث من تراب الحفرة نبيثة ونبيذة والجمع النباءث والنباءذ وجلس نبذة ونبذة اي ناحية وانتبذ عن قومه تنحي وانتبذ فلان الي ناحية اي تنحي ناحية قال الله تعالي في قصة مريم انتبذت من اهلها مكانا شرقيا والمنتبذ المتنحي ناحية قال لبيد يجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها وانتبذ فلان اي ذهب ناحية وفي الحديث انه مر بقبر منتبذ عن القبور اي منفرد بعيد عنها وفي حديث اخر انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه يروي بتنوين القبر وبالاضافة فمع التنوين هو بمعني الاول ومع الاضافة يكون المنبوذ اللقيط اي بقبر انسان منبوذ رمته امه علي الطريق وفي حديث الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة والمنابذة والانتباذ تحيز كل واحد من الفريقين في الحرب وقد نابذهم الحرب ونبذ- اليهم علي سواء ينبذ اي نابذ-هم الحرب وفي التنزيل فانبذ اليهم علي سواء قال----------- اللحياني علي سواء اي علي الحق والعدل ونابذه الحرب كاشفه والمنابذة	2344	4576054457653698290	462	855.5	378	1317	35.07972717285156	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3093	true	172629586588011993	120	189	660	1026	1602	300	والمنابذة في التجر ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك فقد وجب البيع بكذا وكذا وقال اللحياني المنابذة ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله والمنابذة ايضا ان ترمي اليه بحصاة عنه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبيذة البءر نبيثتها وزعم يعقوب ان الذال بدل من الثاء والنبذ الشء القليل والجمع انباذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت في العذق نبذا من خضرة وفي اللحية نبذا من شيب اي قليلا وكذلك	3093	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	false	-2349588744596504748	85	300	460	1514	1514	300	والمنابذة في التجر ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك فقد وجب البيع بكذا وكذا وقال اللحياني المنابذة ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله والمنابذة ايضا ان يرمي اليك بحصاة عنه ايضا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة في البيع والملامسة قال ابو عبيد المنابذة ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا قال ويقال انما هي ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح ونبيذة البءر نبيثتها وزعم يعقوب ان الذال بدل من الثاء والنبذ الشء القليل والجمع انباذ ويقال في هذا العذق نبذ قليل من الرطب ووخر قليل وهو ان يرطب في الخطيءة بعد الخطيءة ويقال ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة اي شء يسير وبارض كذا نبذ من مال ومن كلا وفي راسه نبذ من شيب واصاب الارض نبذ من مطر اي شء يسير وفي حديث انس انما كان البياض في عنفقته وفي الراس نبذ اي يسير من شيب يعني به النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام عطية نبذة قسط واظفار اي قطعة منه ورايت في العذق نبذا من خضرة وفي اللحية نبذا من شيب اي قليلا وكذلك-	2345	4576054457653698290	363	704.0	295	1055	34.4075813293457	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3094	true	1052052614673309814	0	130	0	621	1440	300	فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء الساكنين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال فضم الذال اذن في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل الاقرب الذي هو منذ دون الاصل الا-بعد المقدر الذي هو سكون الذال في منذ قبل ان تحرك فيما بعد وقد اختلفت العرب في مذ ومنذ فبعضهم يخفض بمذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض والكلام ان تخفض بمذ ما لم يمض وترفع ما مضي وتخفض بمنذ ما لم يمض وما مضي وهو المجتمع عليه وقد اجمعت العرب علي ضم الذال من منذ اذا كان بعدها متحرك او ساكن-------------------------------- وعلي اسكان مذ اذا كان بعدها متحرك وبتحريكها بالضم والكسر اذا كانت بعدها الف وصل	3094	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02341	false	3432198655173683055	58	195	312	958	1474	300	فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء الساكنين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال فضم الذال اذا في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل الاقرب الذي هو منذ دون الاصل الا بعد الذي------- هو سكون الذال في منذ قبل ان تحرك فيما بعد وقد اختلفت العرب في مذ ومنذ فبعضهم يخفض بمذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض والكلام ان يخفض بمذ ما لم يمض ويرفع ما مضي ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضي وهو المجتمع عليه وقد اجمعت العرب علي ضم الذال من منذ اذا كان بعدها متحرك او ساكن كقولك لم اره منذ يوم ومنذ اليوم وعلي اسكان مذ اذا كان بعدها متحرك و-تحريكها بالضم والكسر اذا كانت بعدها الف وصل	2341	4576054457653698290	607	1186.0	478	654	92.8134536743164	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3094	true	1052052614673309814	130	300	621	1440	1440	300	قال اللحياني وبنو عبيد من غني يحركون الذال من م-ذ عند المتحرك والساكن ويرفعون ما بعدها فيقولون مذ اليوم وبعضهم يكسر ع-د الساكن فيقول مذ اليوم ق----------------ال بعض النحويين ووجه جواز هذا -----علي ضعفه انه شبه ذال مذ بدال قد ولام هل فكسرها حين احتاج الي ذلك كما كسر لام هل ودال قد وحكي عن بعض بني سليم ما رايته منذ ست بكسر الميم ورفع ما بعدها وحكي عن عكل مذ يومان بطرح النون وكسر الميم وضم الذال وقال بنو ضبة والرباب يخفضون بمذ كل شء قال سيبويه اما مذ فتكون ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذلك قولك ما -بعته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هذا كله قول سيبويه قال ابن جني-	3094	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02342	false	-2375909995823472245	80	253	385	1224	1448	300	قال اللحياني وبنو عبيد من غني يحركون الذال من منذ عند المتحرك والساكن ويرفعون ما بعدها فيقولون مذ اليوم وبعضهم يكسر عند الساكن فيقول مذ اليوم قال وليس بالوجه قال بعض النحويين ووجه جواز هذا عندي علي ضعفه انه شبه ذال مذ بدال قد ولام هل فكسرها حين احتاج الي ذلك كما كسر لام هل ودال قد وحكي عن---- بني سليم ما رايته منذ ست بكسر الميم ورفع ما بعده- وحكي عن عكل مذ يومان بطرح النون وكسر الميم وضم الذال وقال بنو ضبة والرباب يخفضون بمذ كل شء قال سيبويه اما مذ فيكون ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذلك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هذا كله قول سيبويه قال ابن جني	2342	4576054457653698290	811	1578.0	643	844	96.09004974365234	161	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3095	true	5996441542638260839	87	216	440	1043	1463	300	اذ يءذ اذا قطع مثل هذ وزعم ابن دريد ان همزة اذ بدل من هاء هذ قال يءذ بالشفرة اي اذ من قمع ومانة وفلذ وشفرة اذود قاطعة كهدوذ ومن خفيف هذا الباب اذ وهي ظرف لما مضي يقولون اذ كان كذا وقوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 قال ابو عبيدة اذ هنا زاءدة قال ابو اسحاق هذا اقدام من ابي عبيدة لان القران ينبغي الا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق واذ معناها الوقت وهي اسم فكيف تكون لغوا ومعناها الوقت والحجة في اذ ان الله ذكر خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اي في ذلك الوقت واما قول ابي ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر و بعاقبة وانت اذ صحيح	3095	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02297	false	-3762389765288672585	144	218	737	1063	1455	300	اذ يءذ---- قطع مثل هذ وزعم ابن دريد ان همزة اذ بدل من هاء هذ قال يءذ بالشفرة اي اذ من قمع ومانة وفلذ وشفرة اذوذ قاطعة كهذوذ واذ كلمة تدل علي --------------ما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزمان وهو----------------------------------------------------------------------- اسم مبني علي السكون وحقه ان يكون مضافا الي جملة تقول جءتك---------------------------------------- اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف نونت قال ابو----------- ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر-و بعاقبة وانت اذ صحيح	2297	4576054457653698290	210	281.5	153	603	34.825870513916016	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3095	true	5996441542638260839	122	300	590	1463	1463	300	ظرف لما مضي يقولون اذ كان كذا وقوله تعالي -واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 قال ابو عبيدة اذ هنا زاءدة قال ابو اسحاق هذا اقدام من ابي عبيدة لان القران------- ينبغي ا--لا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق واذ معناها الوقت وهي اسم فكيف تكون لغوا ومعناها الوقت والحجة في اذ ان الله ذكر-- خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اي في ذلك الوقت و----اما قول ابي ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر و بعاقبة وانت اذ صحيح فانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي جملة اما من مبتدا وخبر نحو----- جءتك اذ زيد امير واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد فلما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كقولك صه بكسرتين في النكرة وان اختلفت جهتا التنوين فكان في-	3095	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02298	false	-4138267688058451383	36	206	169	1002	1445	300	ظرف لما مضي يقولون اذ كان---- وقوله عز وجل واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قال ----------ابو عبيدة اذ هنا زاءدة قال ابو اسحاق هذا اقدام من ابي عبيدة لان القران العزيز ينبغي ان لا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق واذ معناها الوقت-------- فكيف تكون لغوا ومعناه- الوقت والحجة في اذ ان الله تعالي خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اي في ذلك الوقت قال واما قول ابي ذءيب------------------------------- وانت اذ صحيح فانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي جملة اما من مبتدا وخبر نحو قولك جءتك اذ زيد امير واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد فلما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كقوله صه ف--------ي النكرة وان اختلفت جهتا التنوين فكان في	2298	4576054457653698290	795	1503.0	633	895	88.82681274414062	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3095	true	5996441542638260839	0	25	0	120	1463	300	قد تحذف النون من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	3095	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02342	false	-2375909995823472245	253	278	1224	1344	1448	300	قد تحذف النون من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	2342	4576054457653698290	120	240.0	95	120	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3096	true	3040347875006089538	0	95	0	450	1455	300	اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قوله وانت اذ صحيح الا تري ان اذ ليس قبلها شء مضاف اليها واما قول الاخفش انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اجتمعت علي ان اذ وكم ومن من الاسماء المبنية علي الوقف وقول الحصين بن الحمام ما كنت احسب ان امي علة حتي رايت اذي نحاز ونقتل انما اراد اذ نحاز ونقتل الا انه	3096	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02298	false	-4138267688058451383	206	300	1002	1445	1445	300	اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين -هما هي والتنوين قوله وانت اذ صحيح الا تري ان اذ ليس قبلها شء مضاف اليها واما قول الاخفش انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اج-معت علي ان اذ وكم م----ن الاسماء المبنية علي الوقف وقول الحصين بن الحمام ما كنت احسب ان امي علة حتي رايت اذي نحاز ونقتل انما اراد اذ نحاز ونقتل الا انه-	2298	4576054457653698290	442	865.0	349	450	98.22222137451172	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3096	true	3040347875006089538	95	280	450	1352	1455	300	لما كان في التذكير اذي وهو يتذكر اذ كان كذا وكذا اجري الوصل مجري الوقف فالحق الياء في الوصل فقال اذي وقوله عز وجل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف 39 قال ابن جني طاولت ابا ع----------------لي في هذا وراجعته عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه انما كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي هذه فهذه صار ما يقع في الاخرة كانه و-قع في الدنيا فلذلك اجري اليوم وهو للاخرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما---- هو الدنيا فان لم تفعل هذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه وقول ابي ذءيب تواعدنا الربيق لننزلنه ولم تشعر اذن اني خليف قال ابن جني قال خالد اذا لغة هذيل وغيرهم يقول-- اذ قال فينبغي ان تكون فتحة ذال اذا في هذه اللغة لسكونها وسكون التنوين ------كما ان من قال اذ بكسرها فقد-- كسرها لسكونها وسكون التنوين بعدها فشبه ذلك بمن فهرب الي الفتحة استنكارا لتوالي الكسرتين كما كره ذلك في من الرجل ونحوه	3096	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02299	false	-5088236763907194045	0	186	0	913	1542	300	لما كان في التذكير اذي وهو يتذكر اذ كان كذا وكذا اجري الوصل مجري الوقف فالحق الياء في الوصل فقال اذي وقوله عز وجل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون---------- قال ابن جني طاولت ابا علي رحمه الله تعالي في هذا وراجعته عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه لما- كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي هذه فهذه صار ما يقع في الاخرة كانه واقع في الدنيا فلذلك اجري اليوم وهي للاخرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما كان في الدنيا فان لم تفعل هذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه وقول ابي ذءيب تواعدنا الربيق لننزلنه ولم نشعر اذا اني خليف قال ابن جني قال خالد اذا لغة هذيل وغيرهم يقولون اذ قال فينبغي ان يكون فتحة ذال اذا في هذه اللغة لسكونها وسكون التنوين بعدها كما ان من قال اذ بكسرها فانما كسرها لسكونها وسكون التنوين بعدها--------- بمن فهرب الي الفتحة استنكارا لتوالي الكسرتين كما كره ذلك في من الرجل ونحوه	2299	4576054457653698290	871	1671.5	690	933	93.35476684570312	169	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3097	true	-1684536662872633504	2	296	6	1464	1484	300	الزجاج معناه هذا الكتاب وقد تدخل علي ذا ها التي للتنبيه فيقال هذا قال ابو علي واصله ذي فابدلوا ياءه الفا وان كانت ساكنة ولم يقولوا ذي لءلا يشبه كي واي فابدلوا ياءه الفا ليلحق بباب متي واذا و-يخرج من شبه الحرف بعض الخروج وقوله تعالي قالوا ان هذان لساحران طه 63 قال الفراء اراد ياء النصب ثم حذفها لسكونها وسكون الالف قبلها وليس ذلك بالقوي وذلك ان الياء هي الطارءة علي الالف فيجب ان تحذف الالف لمكانها فاما ما انشده اللحياني عن الكساءي لجميل من قوله واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا فانه اراد اذا الذي فابدل الهاء من الهمزة وقد استعملت ذا مكان الذي كقوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 اي ما الذي ينفقون فيمن رفع الجواب فرفع العفو يدل علي ان ما مرفوعة بالابتداء وذا خبرها وينفقون صلة ذا وانه ليس ما وذا جميعا كالشء الواحد هذا ال---وجه عند سيبويه وان كان قد اجاز الوجه الاخر مع الرفع وذي----------- للمءنث وفيه لغات ذي وذه الهاء بدل من الياء الدليل علي ذلك قولهم في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه وكما لا تجد الهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل وليست الهاء في هذه وان استفيد منها التانيث بمنزلة هاء طلحة وحمزة لان الهاء في طلحة وحمزة زا--------------------------ءدة انما هي بدل من الياء التي هي عين الفعل في هذي وايضا فان الهاء في حمزة تجدها في الوصل تاء والهاء في هذه ثابتة في الوصل ثباتها في الوقف ويقال ذهي والياء لبيان الهاء شبهها بهاء الاضمار في بهي وهذي وهاذهي وهاذه الهاء في الوصل والوقف ساكنة اذا لم يلقها ساكن فان لقيها لم يكن بد من كسرها وهذ كلها في معني ذي عن ابن الاعرابي وانشد قلت لها يا هذ ه--ذا اثم هل لك في قاض اليه نحتكم	3097	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09972	false	-8419362914265698145	0	291	0	1447	1492	300	الزجاج معناه هذا الكتاب وقد تدخل علي ذا ها التي للتنبيه فيقال هذا قال ابو علي واصله ذي فابدلوا ياءه الفا وان كانت ساكنة ولم يقولوا ذي لءلا يشبه كي واي فابدلوا ياءه الفا ليلحق بباب متي واذ او يخرج من شبه الحرف بعض الخروج وقوله تعالي------ ان هذان لساحران ق------ال الفراء اراد ياء النصب ثم حذفها لسكونها وسكون الالف قبلها وليس ذلك بالقوي وذلك ان الياء هي الطارءة علي الالف فيجب ان تحذف الالف لمكانها فاما ما انشده اللحياني عن الكساءي لجميل من قوله واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا فانه اراد اذا الذي فابدل الهاء من الهمزة وقد استعملت ذا مكان الذي كقوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو----------- اي ما الذي ينفقون فيمن رفع الجواب فرفع العفو يدل علي ان ما مرفوعة بالابتداء وذا خبرها وينفقون صلة ذا وانه ليس ما وذا جميعا كالشء الواحد هذا هو الوجه عند سيبويه وان كان قد اجاز الوجه الاخر مع الرفع وذي بكسر الذال للمءنث وفيه لغات ذي وذه الهاء بدل من الياء الدليل علي ذلك قولهم في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه فكما لا تجب الهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل وليست الهاء في هذه وان استفيد منها التانيث بمنزلة هاء طلحة وحمزة لان الهاء في طلحة وحمزة زاءدة والهاء في هذا ليست بزاءدة انما هي بدل من الياء التي هي عين الفعل في هذي وايضا فان الهاء في حمزة نجدها في الوصل تاء والهاء في هذه ثابتة في الوصل ثباتها في الوقف ويقال ذهي ال-ياء لبيان الهاء شبهها بهاء الاضمار في بهي وهذي وه-ذهي وه-ذه الهاء في الوصل والوقف ساكنة اذا لم يلقها ساكن وهذه---------------------------- كلها في معني ذي عن ابن الاعرابي وانشد قلت لها يا هذهي هذا اثم هل لك في قاض اليه نحتكم	9972	4576054457653698290	1388	2708.5	1108	1501	92.47168731689453	268	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3098	true	-3544183973272464681	28	226	135	1182	1551	300	الا النكرة فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر ف--اسماء الاشار-ة لا يجوز ان تنكر ولا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فنصب قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتنبيه كما كنت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثن---------------------------------------------------------------------------------------------------ية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت -------------------عندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان --هذان و-هاتان------------ انما هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية للواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل --هذان وهاتا-----------------ن لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحاف ظون علي الجمع	3098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09707	false	8002598837857369747	0	191	0	1036	1593	300	الا النكرة فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر فالاسماء الموصولة لا يجوز ان تنكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وهذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء لا تنكر ابدا مصوغة للتثنية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر-و الا تري ان تعريف زيد وعمر-و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعليم بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان اللذان واللتان وما اشبههما انما هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية الواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل اللذان واللتان واللذين واللتين لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحاف-ظون علي الجمع	9707	4576054457653698290	865	1606.0	699	1202	71.96339416503906	157	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3098	true	-3544183973272464681	120	177	615	932	1551	300	وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو- بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت -------------------عندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	3098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09862	false	-1130504762672542019	122	180	594	929	1524	300	وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر-و الا تري ان تعريف زيد وعمر-و انما هما بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	9862	4576054457653698290	313	595.0	258	337	92.87834167480469	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3098	true	-3544183973272464681	13	300	67	1551	1551	300	الاشارة نحو هذا وهذه لا يصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر فاسماء الاشارة لا يجوز ان تنكر ولا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فنصب قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتنبيه كما كنت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت عندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام -قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان وهاتان انما هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية للواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل هذان وهاتان لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحاف ظون علي الجمع الا تري انك تجد في الاسماء المتمكنة الفاظ الجموع من غير الفاظ الاحاد وذلك نحو رجل ونفر وامراة ونسوة وبعير وابل وواحد وجماعة ولا تجد في التثنية شيءا من هذا انما هي من لفظ الواحد نحو زيد وزيدان ورجل ورجلان لا يختلف ذلك وكذلك ايضا كثير من المبنيات علي انها احق بذلك من المتمكنة وذلك نحو اذا والاء وذات واولي والات وذو والو ولا تجد ذلك في تثنيتها نحو ذا وذان وذو وذوان فهذا-	3098	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09973	false	1909104405711370261	0	279	0	1458	1571	300	الاشارة ----هذا وهذه لا يصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر فاسماء الاشارة لا يجوز ان تنكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فنصب قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتنبيه كما كنت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما ------تعرفا- بالصلة كما يتعرف بها الواحد --كقولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر-و الا تري ان تعريف زيد وعمر-و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت عندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام فقلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان وهاتان انما هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية للواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل هذان وهاتان لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحاف-ظون علي الجمع الا تري انك تجد في الاسماء المتمكنة الفاظ الجموع من غير الفاظ الاحاد وذلك نحو رجل ونفر وامراة ونسوة وبعير وابل وواحد وجماعة ولا تجد في التثنية شيءا من هذا انما هي من لفظ الواحد نحو زيد وزيدين ورجل ورجلين لا يختلف ذلك وكذلك ايضا كثير من المبنيات علي انها احق بذلك من المتمكنة وذلك نحو -ذا----------- واولي والات وذو والو ولا تجد ذلك في تثنيتها نحو ذا وذان وذو وذوان فهذا	9973	4576054457653698290	1452	2840.5	1174	1486	97.71197509765625	275	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3099	true	-715129510429907477	0	21	0	114	1568	300	يدلك علي محافظتهم علي التثنية وعنايتهم بها اعني ان تخرج علي صورة واحدة لءلا تختلف وانهم بها اشد عناية منهم بالجمع	3099	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09973	false	1909104405711370261	279	300	1458	1571	1571	300	يدلك علي محافظتهم علي التثنية وعنايتهم بها اعني ان تخرج علي صورة واحدة لءلا تختلف وانهم بها اشد عناية منهم بالجمع-	9973	4576054457653698290	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3099	true	-715129510429907477	22	140	120	730	1568	300	لما صيغت للتثنية اسماء مخترعة غير مثناة علي الحقيقة كانت علي الفاظ المثناة تثنية حقيقية وذلك ذان وتان والقول في اللذان واللتان كالقول في ذان وتان قال ابن جني فاما قولهم هذان وهاتان وفذانك فانما ثقلت في هذه المواضع لانهم عوضوا بتثقيلها من حرف محذوف -اما في هذان فهي عوض من الف ذا وهي في ذانك عوض من لام ذلك وقد يحتمل ايضا ان تكون عوضا من الف ذلك وقالوا كان من الامر ذيه وذيه بتشديد الياء وبالهاء وذيت وذيت بتخفيف الياء وابدال التاء من الياء الثانية ولذلك كتبت في التخفيف بالتاء لانها كانت حينءذ ملحقة بدعد وابدال التاء من الياء قليل انما جاء في قولهم كيت وكيت وفي قولهم ثنتان قال والقول فيهما كالقول في كيت وكيت	3099	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09974	false	-6216577972523080742	1	98	5	494	1463	300	لما صيغت للتثنية اسماء مخترعة غير مثناة علي الحقيقة كانت علي الفاظ المثناة تثنية حقيق-ة وذلك ذان وتان والقول في اللذان واللتان كالقول في ذان وتان قال ابن جني فاما قولهم هذان وهاتان وفذانك فانما تقلب في هذه المواضع لانهم عوضوا--------- من حرف محذوف واما في هذان فهي عوض من الف ذا وهي في ذانك عوض من لام ذلك وقد يحتمل ايضا ان تكون عوضا من الف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كتبت في التخفيف بالتاء لانها----- حينءذ ملحقة بدعد وابدال التاء من الياء قليل انما جاء في قولهم كيت وكيت وفي قولهم ثنتان والقو----ل فيهما كالقول في كيت وكيت	9974	4576054457653698290	484	922.5	387	611	79.21440124511719	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3099	true	-715129510429907477	142	300	739	1568	1568	300	الذال والواو ذو------ ذو كلمة صيغت ليتوصل بها الي الوصف بالاجناس ومعناها صاحب اصلها ذوي ولذلك اذا سمي بها الخليل وسيبويه قالا هذا ذوي قد جاء والتثنية ذوان والجمع ذوون والذوون الاملاك الملقبون بذو كذا كقولك ذو يزن وذو رعين وذو فاءش-------------------------------------------------------------------------- وانشد سيبويه قول الكميت فلا اعني بذلك اسفليكم ولكني اريد به الذوينا -------------والانثي ذات والتثنية ذواتا والجمع ذوات وقوله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 قال الزجاج معناه اصلحوا حقيقة وصلكم اي اتقوا الله وكونوا مجتم عين علي امر الله ورسوله وقولهم اللهم اصلح ذات البين اي اصلح الحال التي بها يجتمع المسلمون والاضافة اليها ذووي ولا يجوز في ذات ذاتي لان ياء النسب معاقبة لهاء التانيث قال ابن جني وروي احمد بن ابراهيم استاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد اي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد قال ال-------يكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اي اليكم يا اصحاب النبي هذا الاسم الذي هو قولنا ذوو-	3099	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09982	false	-1469442323846961897	66	204	342	1056	1542	300	ازمان واعوام ابن سيده ذو كلمة صيغت ليتوصل بها الي الوصف بالاجناس ومعناها صاحب اصلها ذوا ولذلك اذا سمي به- الخليل وسيبويه قالا هذا ذوا قد جاء والتثنية ذوان والجمع ذوون والذوون الاملاك الملقبون بذو كذا كقولك ذو يزن وذو رعين وذو فاءش وذو جدن وذو نواس وذو اصبح وذو الكلاع وهم ملوك اليمن من قضاعة وهم التبابعة وانشد سيبويه قول الكميت فلا اعني بذلك اسفليكم ولكني اريد به الذوينا يعني الاذواء والانثي ذات والتثنية ذواتا والجمع ذوون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضافة اليها ذو-ي ولا يجوز في ذات ذاتي لان ياء النسب معاقبة لهاء التانيث قال ابن جني وروي احمد بن ابراهيم استاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد اي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اي اليكم--- اصحاب------ هذا الاسم الذي هو قول-ه ذوو	9982	4576054457653698290	601	1096.5	483	930	64.6236572265625	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3100	true	1517289043383396323	167	200	861	1042	1561	300	الله الخلق يذرءهم ذرءا خلقهم وفي التنزيل يذرءكم فيه الشوري 11 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب------------------------- معناه يكثركم فيه اي في الخلق قال والذرية والذرية منه و--------------------كان ينبغي ان تكون مهموزة فكثرت فاسقط الهمز وذرانا الارض	3100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00089	false	1539823532911848129	209	297	1043	1503	1521	300	الله الخلق يذرءهم ذرءا خلقهم وفي حديث الدعاء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذرا وبرا وكان الذرء مختص بخلق الذرية وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب الي خالد واني لاظنكم ال المغيرة ذرء النار يعني خلقها الذين خلقوا لها ويروي ذرو النار بالواو يعني الذين يفرقون فيها من ذرت الريح التراب اذا فرقته وقال ثعلب في قوله تعالي يذرءكم فيه معناه يكثركم فيه اي في الخلق قال والذرية والذرية منه وهي نسل الثقلين قال وكان ينبغي ان تكون مهموزة فكثرت فاسقط الهمز وتر-كت العرب	89	4576054457653698290	148	238.5	119	461	32.104122161865234	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3100	true	1517289043383396323	205	234	1073	1239	1561	300	وقيل--- اول بياض الشيب ذرء ذرا وهو اذرا والانثي ذرءاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبش اذرا ونعجة ذرءاء في رءوسهما بياض والذرءاء من المعز الرقشاء الاذنين وساءرها اسود---------------------------------------------------------------- وملح ذر-------اني شديد البياض واذراه	3100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00090	false	1065431267461098600	177	288	933	1522	1594	300	وقيل هو اول بياض الشيب ذرء ذرا وهو اذرا والانثي ذراء وذرء شعره وذرا لغتان قال ابو محمد الفقعسي قالت سليمي انني لا ابغيه اراه شيخا عاريا تراقيه محمرة من كبر ماقيه مقوسا قد ذرءت مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليه هذا الرجز في الصحاح راين شيخا ذرءت مجاليه قال ابن بري وصوابه كما انشدناه والمجالي ما يري من الراس اذا استقبل الوجه الواحد مجلي وهو موضع الجلا ومنه يقال جدي اذرا وعناق ذراء اذا كان في راسها بياض وكبش اذرا ونعجة ذر-اء في رءوسهما بياض والذر-اء من المعز الرقشاء الاذنين وساءرها اسود وهو من شيات المعز دون الضان وفرس اذرا وجدي اذرا اي ارقش الاذنين وملح ذراني وذراني شديد البياض بتحريك	90	4576054457653698290	156	264.5	127	591	26.395938873291016	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3100	true	1517289043383396323	237	269	1258	1411	1561	300	وحكي ابو عبيد اذراه بغير همز فرد ذلك عليه علي بن حمزة فقال انما هو اذراه واذراه ايضا ذعره وبلغني ذرء من خبر اي شء- منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذرات الناقة وهي مذرء انزلت اللبن	3100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00091	false	8855125002927423786	26	80	141	398	1606	300	وحكي ابو عبيد اذراه بغير همز فرد ذلك عليه علي بن حمزة فقال انما هو اذراه واذراه ايضا ذعره وبلغني ذرء من خبر اي طرف منه ولم يتكامل وقيل هو الشء اليسير من القول قال صخر بن حبناء اتاني عن مغيرة ذرء قول وعن عيسي فقلت له كذاكا واذرات الناقة وهي مذرء انزلت اللبن	91	4576054457653698290	151	286.0	119	257	58.75486373901367	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3100	true	1517289043383396323	0	96	0	489	1561	300	ال النبي ولقيته اول ذي يدين وذات يدين اي او---ل شء وكذلك افعله اول ذي يدين وذات يدين وقالوا اما اول ذات يدين فاني احمد الله وقولهم رايت ذا مال ضارعت فيه الاضافة التانيث فجاء الاسم المتمكن علي حرفين ثانيهما حرف لين لما امن عليه التنوين بالاضافة كما قالوا ليت شعري وانما الاصل شعرتي قالوا شعرت به شعرة فحذف التاء لاجل الاضافة لما امن عليه التنوين وتكون ذو بمعني الذي تصاغ ليتوصل بها الي وصف المعارف بالجمل فتكون ناقصة لا يظهر فيها اعراب كما لا يظهر في الذي ولا يثني ولا يجمع فتقول اتاني ذو قال	3100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09982	false	-1469442323846961897	204	300	1056	1542	1542	300	ال النبي ولقيته اول ذي يدين وذات يدين اي اول كل شء وكذلك افعله اول ذي يدين وذات يدين وقالوا اما اول ذات يدين فاني احمد الله وقولهم رايت ذا مال ضارعت فيه الاضافة التانيث فجاء الاسم المتمكن علي حرفين ثانيهما حرف لين لما امن عليه التنوين بالاضافة كما قالوا ليت شعري وانما الاصل شعرتي قالوا شعرت به شعرة فحذف التاء لاجل الاضافة لما امن التن-----وين وتكون ذو بمعني الذي تصاغ ليتوصل بها الي وصف المعارف بالجمل فتكون ناقصة لا يظهر فيها اعراب كما لا يظهر في الذي ولا يثني ولا يجمع فتقول اتاني ذو قال-	9982	4576054457653698290	480	948.0	386	492	97.56097412109375	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3100	true	1517289043383396323	96	145	489	736	1561	300	ذلك وذو قالا ذلك وذو قالوا ذلك وقالوا لا افعل ذلك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمين وبذي تسلمن وهو كالمثل اضيفت فيه ذو الي الجملة كما اضيفت اليها اسماء الزمان والمعني لا وسلامتك ولا والذي يسلمك ويقال جاء من ذي نفسه ومن ذات نفسه اي طبعا	3100	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09983	false	-7876730411557974421	0	47	0	236	1500	300	ذاك وذو قالا ذاك وذو قالوا ذاك وقالوا لا افعل ذاك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمي-----------ن وهو كالمثل اضيفت فيه ذو الي الجملة كما اضيفت اليها اسماء الزمان والمعني لا وسلامتك ولا والله يسلمك ويقال جاء من ذي نفسه ومن ذات نفسه اي طيعا	9983	4576054457653698290	229	445.0	182	247	92.7125473022461	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3101	true	-5535852824279984361	0	56	0	288	1605	300	ولم يكفه ذلك حتي ابدله فقال اذراني وهو خطا واذ-------------------------------------------------------------------------------------------اره الي الشء الجاه واذاره بصاحبه اغراه وذءر بذلك الامر ذارا ضري به واعتاده وذءرت المراة علي بعلها وهي ذاءر نشزت وتغير خلقها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن ضرب النساء ذءرن علي ازواجه--------------------ن ونشزن واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره جراه ومنه قول اكثم بن صيفي	3101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02743	false	1614632552209121976	196	300	1038	1569	1569	300	ولم يكفه ذلك حتي ابدله فقال اذراني وهو خطا ابو زيد اذارت الرجل بصاحبه اذارا اي حرشته واولعته به وقد ذءر عليه حين اذارته اي اجترا عليه واذاره---- الشء الجاه واذاره بصاحبه اغراه وذءر بذلك الامر ذارا ضري به واعتاده وذءرت المراة علي بعلها وهي ذاءر نشزت وتغير خلقها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن ضرب النساء ذءرن علي ازواجهن قال الاصمعي اي نفرن ونشزن واجتران يقال منه امراة ذءر علي مثال فعل وفي الصحاح امراة ذاءر علي فاعل مثل الرجل يقال ذءرت المراة تذار فهي ذءر وذاءر اي ناشز وكذلك الرجل واذاره جراه ومنه قول اكثم بن صيفي-	2743	4576054457653698290	279	528.0	225	536	52.05223846435547	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3101	true	-5535852824279984361	56	92	288	488	1605	300	سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذءر العدو يحرضه يسقطه وذاءرت الناقة وهي مذاءر ساء خلقها وقيل هي التي ترام بانفها ولا يصدق حبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذءار سرقين مختلط بتراب يطلي علي اطباء الناقة لءلا يرضعها الفصيل وقد ذارها	3101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02744	false	-3991077362097008284	0	65	0	349	1570	300	سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذءر العدو يحرضه يسقطه وذاءرت الناقة وهي مذاءر ساء خلقها وقيل هي التي ترام بانفها ولا يصدق حبها ابو عبيد ذاءرت الناقة علي فاعلت فهي مذاءر اذا ساء خلقها وكذلك المراة اذا نشزت قال الحطيءة ذارت بانفها من هذا فخففه وقيل التي تنفر عن الولد ساعة تضعه والذءار سرقين مختلط بتراب يطلي علي اطباء الناقة لءلا يرضعها الفصيل وقد ذارها	2744	4576054457653698290	200	388.0	164	349	57.30659103393555	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3101	true	-5535852824279984361	98	136	515	726	1605	300	الذالان السرعة والذا------------------لان مشي سريع خفيف في ميس وسرع--------------------ة ذال يذال ذالا وذالانا وكذلك الناقة والذال----------------------------------ان ايضا مشي الذءب قال يعقوب والعرب تجمعه علي ذاليل فيبدلون النون لاما------------- ولا اعرف كيف هذا الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذءالة الذءب اسم له معرفة	3101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06652	false	-6228613547478532594	179	300	885	1521	1521	300	الدالان السرعة والذءول من النشاط والذالان مشي سريع خفيف في ميس وسرعة وبه سمي الذءب ذءالة ذال يذال ذالا وذالانا وكذلك الناقة قال الشاعر مرت باعلي السحرين تذال والذالان ايضا مشي الذءب قال يعقوب والعرب تجمعه علي ذاليل فيبدلون النون لاما قال ابن سيده ولا اعرف كيف هذا الجمع قال ابن بري كان حقه ذالين ليكون مثل كروان وكراوين الا انه ابدل من النون لاما وشاهد الذاليل قول ابن مقبل بذي ميعة كان بعض سقاطه وتعداءه رسلا ذاليل ثعلب وقال اخر ذو ذالان كذاليل الذءب ورجل مذال منه قال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل ذو خرق طلس وشخص مذال ورايت حاشية بخط بعض الفضلاء قال القالي وقال الفراء العرب تجمع ذالان الذءب ذالين وذاليل وذءالة الذءب اسم له معرفة-	6652	4576054457653698290	206	359.0	169	637	32.339088439941406	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3101	true	-5535852824279984361	159	223	859	1201	1605	300	الذءنون نبت ينبت في اصول الارطي والرمث والالاء تنشق عنه الارض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له وهو اسحم واغبر وطرفه محدد كهيءة الكمرة وله اكمام كاكمام الباقلي وثمرة صفراء في اعلاه وقيل هو نبات ينبت امثال العراجين من نبات الفطر--------------- وقال ابو حنيفة الذانين هنوات من الفقوع تخرج من تحت الارض كانها العمد الضخام ولا ياكلها شء الا انها تعلفها الابل في	3101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08245	false	-8222859501123300818	234	300	1180	1536	1536	300	الذءنون نبت ينبت في اصول الارطي والرمث والالاء تنشق عنه الارض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له وهو اسحم واغبر وطرفه محدد كهيءة الكمرة وله اكمام كاكمام الباقلي وثمرة صفراء في اعلاه وقيل هو نبات ينبت امثال العراجين من نبات الفطر والجمع الذانين وقال ابو حنيفة الذانين هنوات من الفقوع تخرج من تحت الارض كانها العمد الضخام ولا ياكلها شء الا انها تعلفها الابل في-	8245	4576054457653698290	341	668.0	278	357	95.51820373535156	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3101	true	-5535852824279984361	223	300	1201	1605	1605	300	السنة وتاكلها المعزي وتسمن عليها ولها ارومة وهي تتخذ للادوية ولا ياكلها الا الجاءع لمرارتها وقال مرة الذانين تنبت في اصول الشجر اشبه شء بالهليون الا انه اعظم منه واضخم ليس له ورق وله برعومة تتورد ثم تنقلب الي الصفرة والذءنون ماء كله وهو ابيض الا ما ظهر منه من تلك البرعومة ولا ياكله شء الا انه اذا اسنت الناس فلم يكن بها شء اكل- واحدتها ذءنوبة وذاننت الارض انبتت الذانين عن ابن الاعرابي وخرجوا يتذاننون اي-	3101	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08246	false	-7232235848581793271	0	77	0	405	1554	300	السنة وتاكلها المعزي وتسمن عليها ولها ارومة وهي تتخذ للادوية ولا ياكلها الا الجاءع لمرارتها وقال مرة الذانين تنبت في اصول الشجر اشبه شء بالهليون الا انه اعظم منه واضخم ليس له ورق وله برعومة تتورد ثم تنقلب الي الصفرة والذءنون ماء كله وهو ابيض الا ما ظهر منه من تلك البرعومة ولا ياكله شء الا انه اذا اسنت الناس فلم يكن بها شء اغني واحدته- ذءنونة وذاننت الارض انبتت الذانين عن ابن الاعرابي وخرجوا يتذاننون اي	8246	4576054457653698290	400	782.0	324	406	98.52217102050781	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3102	true	-2239394100957745621	5	49	29	244	1515	300	-ذ ن اذن بالشء اذنا واذنا واذانا واذانة علم به وفي الت-------نزيل فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي كونوا علي علم واذنه الامر واذنه به اعلمه وقد قرء فاذنوا بحرب من الله البقرة 279 اي اعلموا--- من لم يترك الربا بانه حرب	3102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08037	false	-1689463513797446961	72	112	396	595	1561	300	اذ-ن اذن بالشء اذنا واذنا و-------اذانة علم--- وفي التنزيل العزيز فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- اي كونوا علي علم واذنه الامر واذنه به اعلمه وقد قرء فاذنوا بحرب من الله معناه----- اي اعلموا كل من لم يترك الربا بانه حرب	8037	4576054457653698290	181	318.0	143	226	80.08849334716797	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3102	true	-2239394100957745621	53	100	270	505	1515	300	وبيت امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الفرانق ازورا اذين فيه بمعني مءذن كما قالوا اليم ووجيع بمعني مءلم وموجع------------------------------------------------------------------- وفعله باذني واذني اي بعلمي واذن له في الشء اذنا اباحه له واستاذنه طلب منه الاذن واذن له عليه اخذ له منه الاذن	3102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08038	false	-9063284904894137624	17	77	92	394	1514	300	وبيت امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري فيه الفرانق ازورا اذين فيه بمعني مءذن كما قالوا اليم ووجيع بمعني مءلم وموجع والاذين الكفيل وروي ابو عبيدة بيت امرء القيس هذا وقال اذين اي زعيم وفعله باذني واذني اي بعلمي واذن له في الشء اذنا اباحه له واستاذنه طلب منه الاذن واذن له عليه اخذ له منه الاذن	8038	4576054457653698290	233	455.0	186	302	77.1523208618164	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3102	true	-2239394100957745621	104	155	526	804	1515	300	وقوله عز وجل واذنت لربها وحقت الانشقاق 2 اي استمعت واذن اليه اذنا استمع اليه معجبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذنني الشء اعجبني فاستمعت له انشد ابن الاعرابي فلا وابيك خير منك اني ليءذنني التحمحم والصهيل واذن للهو استمع ومال والاذن والاذن----------- من الحواس انثي والذي حكي- سيبويه اذن بالضم والجمع اذان لا يكسر علي	3102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08038	false	-9063284904894137624	223	300	1110	1514	1514	300	وقوله عز وجل واذنت لربها وحقت----------- اي استمعت واذن اليه اذنا استمع اليه معجبا وانشد ابن بري لعمرو بن الاهيم فلما ان تسايرنا قليلا اذن الي الحديث فهن صور وقال عدي في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار واذنني الشء اعجبني فاستمعت له انشد ابن الاعرابي فلا وابيك خير منك اني ليءذنني التحمحم والصهيل واذن للهو استمع ومال والاذن والاذن يخفف ويثقل من الحواس انثي والذي حكاه سيبويه اذن بالضم والجمع اذان لا يكسر علي-	8038	4576054457653698290	265	494.0	217	416	63.70192337036133	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3102	true	-2239394100957745621	157	300	812	1515	1515	300	ورجل اذن واذن مستمع لما يقال له قابل له وصفوا به كما قال مءبرة العرقوب اشفي المرفق فوصف به لان في مثبرة واشفي معني الحدة قال ابو علي قال ابو زيد رجل اذن واذن ورجال اذن واذن الواحد والجميع في ذلك سواء --------------------------------------------------------------------------------قال وانما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا كما قالوا للمراة ما انت الا بطين وقد انعمت شرح هذه المسالة في الكتاب المخصص وفي التنزيل و-------يقولون هو اذن التوبة 61--------------------------------------- ومعناه وتفسير الاية ان في المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان بلغه عني شء حلفت له فقبل مني لانه اذن فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر وقوله ---قل اذن خير لكم اي مستم ع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يسمع ما انزله الله علي---------ه ويصدق المءمنين فيما يخبرونه ب----------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل اذاني واذن عظيم الاذنين طويلهما وكذلك هو-	3102	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	30	212	155	1034	1465	300	ورجل اذن واذن مستمع لما يقال له قابل له وصفو- به كما قال مءبرة العرقوب اشفي المرفق فوصف به لان في مءبرة واشفي معني الحدة قال ابو علي قال ابو زيد رجل ا-----ذن ورجال اذن فاذن للواحد والجم-ع في ذلك سواء اذا كان يسمع مقال كل احد قال ابن بري ويقال رجل اذن وامراة اذن ولا يثني ولا يجمع قال وانما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا كما قالوا للمراة ما انت الا بطين------------------------------------------- وفي التنزيل العزيز ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم اكثر القراء يقرءون قل اذن خير لكم ومعناه وتفسيره----- ان في المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان بلغه عني شء حلفت له وقبل مني لانه اذن فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر وقوله تعالي اذن خير لكم اي مستم-ع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يسمع ما انزل- الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به وقوله في حديث زيد بن ارقم هذا الذي اوفي الله باذنه اي اظهر صدقه في اخباره عما سمعت اذنه ورجل اذاني واذن عظيم الاذنين طويلهما وكذلك هو	8039	4576054457653698290	631	1140.0	500	936	67.4145278930664	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3103	true	-5094328595876163929	15	61	78	312	1542	300	لكل جابه جوزة ثم يءذن الجابه الوارد وقيل هو الذي يرد الماء وليست عليه قامة ولا اداة والجوزة السقية من الماء يعنون ان الوارد اذا وردهم فسالهم ان يسقوه ماء لاهله وماشيته سقوه سقية واحدة ثم ضربوا اذنه اعلاما انه ليس له عندهم اكثر من ذلك	3103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03588	false	-9134987324552191044	29	57	147	274	1566	300	لكل جابه جوزة ثم يءذن اي لكل مستسق ورد علينا سقية ثم يمنع----------------------------------------- من الماء وفي المحكم ثم تضرب------------------------------------------------------------------ اذنه اعلاما انه ليس له عندهم اكثر من ذلك	3588	4576054457653698290	78	106.0	58	234	33.33333206176758	16	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3103	true	-5094328595876163929	20	300	100	1542	1542	300	الجابه الوارد وقيل هو الذي يرد الماء وليست عليه قامة ولا اداة والجوزة السقية من الماء يعنون ان الوارد اذا وردهم فسالهم ان يسقوه ماء لاهله وماشيته سقوه سقية واحدة ثم ضربوا اذنه اعلاما انه ليس له عندهم اكثر من ذلك واذن شكا اذنه واذن القلب والسهم والنصل كله علي التشبيه ولذلك قال بعض المحاجين ما ذو ثلاث اذان يسبق الخيل بالرديان يعني السهم وقال ابو حنيفة اذا ركبت القذذ علي السهم فهي اذانه واذن كل شء مقبضه كاذن الكوز والدلو علي التشبيه وكله مءنث واذن العرفج والثمام ما يخد منه فيندر اذا اخوص وذلك لكونه علي شكل الاذن-------------------------------- واذينة اسم رجل ليست محقرة ع-ن اذن في التسمية اذ لو كان كذلك لم تلحق الهاء وانما سمي بها محقرة من العضو--------------------------------- وبنو اذن بطن من هوازن واذن النعل ما اطاف منها بالقبال واذنتها جعلت لها اذنا واذ----------------------ن الحمار نبت له ورق عرضه مثل الشبر وله اصل يءكل اعظم من الجزرة مثل الساعد وفيه حلاوة عن ابي حنيفة والاذان والاذين والتاذين النداء الي الصلاة ------------------------قال سيبويه وقالوا اذنت واذنت فمن العرب من يجعلهما بمعني ومنهم من يقول اذنت للتصويت باعلان واذنت اعلمت وقوله -تعالي واذن في الناس بالحج الحج 27 روي ان اذان ابراهي------------م بالحج ان وقف في المقام فنادي ايها الناس اجيبوا الله يا عباد الله اطيعوا الله يا عباد الله اتقوا الله فوقرت في قلب كل مءمن ومءمنة واسمع ما بين السماء والارض فاجابه من في الاصلاب ممن كتب له الحج فكل من حج فهو ممن اجاب ابراهيم عليه السلام ويروي ان اذانه بالحج كان يا ايها الناس كتب عليكم الحج والاذين المءذن قال الحصين بن بكير الربعي يصف حمار وحش شد علي امر الورود مءزره سحقا وما نادي اذين المدره السحق الطرد والمءذنة موضع الاذان وقا-------ل اللحياني هو	3103	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08040	false	7724926594092361195	0	300	0	1560	1560	300	الجابه الوارد وقيل هو الذي يرد الماء وليست عليه قامة ولا اداة والجوزة السقية من الماء يعنون ان الوارد اذا وردهم فسالهم ان يسقوه ماء لاهله وماشيته سقوه سقية واحدة ثم ضربوا اذنه اعلاما انه ليس--- عندهم اكثر من ذلك واذن شكا اذنه واذن القلب والسهم والنصل كله علي التشبيه ولذلك قال بعض المحاجين ما ذو ثلاث اذان يسبق الخيل بالرديان يعني السهم وقال ابو حنيفة اذا ركبت القذذ علي السهم فهي اذانه واذن كل شء مقبضه كاذن الكوز والدلو علي التشبيه وكله مءنث واذن العرفج والثمام ما يخد منه فيندر اذا اخوص وذلك لكونه علي شكل الاذن واذان الكيزان عراها واحدتها اذن واذينة اسم رجل ليست محقرة علي اذن في التسمية اذ لو كان كذلك لم تلحق الهاء وانما سمي بها محقرة من العضو وقيل اذينة اسم ملك من ملوك اليمن وبنو اذن بطن من هوازن واذن النعل ما اطاف منها بالقبال واذنتها جعلت لها اذنا واذنت الصبي عركت اذنه واذن الحمار نبت له ورق عرضه مثل الشبر وله اصل يءكل اعظم من الجزرة مثل الساعد وفيه حلاوة عن ابي حنيفة والاذان والاذين والتاذين النداء الي الصلاة وهو الاعلام بها وبوقتها قال سيبويه وقالوا اذنت واذنت فمن العرب من يجعلهما بمعني ومنهم من يقول اذنت للتصويت باعلان واذنت اعلمت وقوله عز وجل واذن في الناس بالحج-------- روي ان اذان ابراهيم عليه السلام بالحج ان وقف ب--المقام فنادي ايها الناس اجيبوا الله يا عباد الله اطيعوا الله يا عباد الله اتقوا الله فوقرت في قلب كل مءمن ومءمنة واسمع ما بين السماء والارض فاجابه من في الاصلاب ممن كتب له الحج فكل من حج فهو ممن اجاب ابراهيم عليه السلام و-روي ان اذانه بالحج كان يا ايها الناس كتب عليكم الحج والاذين المءذن قال الحصين بن بكير الربعي يصف حمار وحش شد علي امر الورود مءزره سحقا وما نادي اذين المدره السحق الطرد والمءذنة موضع الاذان للصلاة وقال اللحياني هي	8040	4576054457653698290	1417	2747.0	1142	1574	90.0254135131836	266	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3104	true	-1524027968825368437	4	47	29	250	1475	300	-الاقامة---------- واذنت الرجل رددته ولم اسقه انشد ابن الاعرابي اذننا شرابث راس الدير اي ردنا فلم يسقنا --------------هذا هو المعروف وقيل اذنه نقر اذنه وقد تقدم وت----------اذن ليفعلن اي اقسم وتاذن اي ا----------------------علم قال فقلت تعلم ان للصيد غرة والا تضيعها فانك قاتله	3104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08041	false	-7580266072853868544	245	300	1340	1614	1614	300	والاقامة قبل الفرض واذن- الرجل رد--ه ولم يسقه انشد ابن الاعرابي اذننا شرابث راس الدبر اي ردنا فلم يسقنا قال ابن سيده وهذا هو المعروف وقيل اذنه نقر اذنه وهو مذكور في موضعه وتاذن ليفعلن اي اقسم وتاذن اي اعلم كما تقول تعلم اي اعلم قال فقلت تعلم ان للصيد غرة والا تضيعها فانك قاتله-	8041	4576054457653698290	206	353.0	165	278	74.10071563720703	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3104	true	-1524027968825368437	47	239	250	1176	1475	300	وقوله تعالي- واذ تاذن ربك الاعراف 167 قيل تاذن تالي وقيل تاذن اعلم هذا قول الزجاج واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العشب اذا بدا يجف فتري بعضه رطبا وبعضه قد جف قال الراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن جواب وجزاء وتاويلها ان كان الامر كما ذكرت او كما جري وقالوا ذن لا افعل فحذفوا همزة اذن واذا وقفت علي اذن ابدلت نو---نه الفا وانما ابدلت الالف من نون اذن هذه في الوقف ومن نون التوكيد لان حالهما في ذلك حال النون التي هي علم الصرف وان كانت نون اذن اصلا وتانك النونان زاءدتين فان قلت فاذا كانت النون في اذن اصلا وقد ابدلت منها الالف فهل تجيزه في نحو حسن ورسن ونحو ذلك مما نونه اصل فيقال فيه حسا ورسا فالجواب ان ذلك لا يجوز في غير اذن مما نونه اصل وان كان ----قد جاء في اذن من قبل ان اذن حرف فالنون فيها بعض حرف كما ان نون التوكيد والتنوين كل واحد منهما حرف فجاز ذلك في نون اذن لمضارعة اذن كلها نون التوكيد ونون الصرف واما النون في حسن ورسن ونحوهما فهي اصل من اسم متمكن يجري عليه الاعراب فالنون في ذلك كالدال من زيد والراء من بك-ر ونون اذن	3104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08042	false	8117505591194149051	0	300	0	1481	1481	300	وقوله عز وجل واذ تاذن ربك------------ قيل تاذن تالي وقيل تاذن اعلم هذا قول الزجاج الليث تاذنت لافعلن كذا وكذا يراد به ايجاب الفعل وقد اذن وتاذن بمعني كما يقال ايقن وتيقن ويقال تاذن الامير في الناس اذا نادي فيهم يكون في التهديد والنهي اي تقدم واعلم والمءذن مثل الذاوي وهو العود الذي جف وفيه رطوبة واذن العشب اذا بدا يجف فتري بعضه رطبا وبعضه قد جف قال الراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح التهذيب والاذن التبن واحدته اذنة وقال ابن شميل يقال هذه بقلة تجد بها الابل اذنة شديدة اي شهوة شديدة والاذنة خوصة الثمام يقال اذن الثمام اذا خرجت اذنته ابن شميل اذنت لحديث فلان اي اشتهيته واذنت لراءحة الطعام اي اشتهيته وهذا طعام لا اذنة له اي لا شهوة لريحه واذن بارسال ابله اي تكلم به واذنوا عني اولها اي ارسلوا اولها وجاء فلان ناشرا اذنيه اي طامعا ووجدت فلانا لابسا اذنيه اي متغافلا ابن سيده واذن جواب وجزاء وتاويلها ان كان الامر كما ذكرت او كما جري وقالوا ذن لا افعل فحذفوا همزة اذن واذا وقفت علي اذن ابدلت من نونه الفا وانما ابدلت الالف من نون اذن هذه في الوقف ومن نون التوكيد لان حالهما في ذلك حال النون التي هي علم الصرف وان كانت نون اذن اصلا وتانك النونان زاءدتين فان قلت فاذا كانت النون في اذن اصلا وقد ابدلت منها الالف فهل تجيز -في نحو حسن ورسن ونحو ذلك مما نونه اصل فيقال فيه حسا ورسا فالجواب ان ذلك لا يجوز في غير اذن مما نونه اصل وان كان ذلك قد جاء في اذن من قبل ان اذن حرف فالنون فيها بعض ح----------------------------------------------رف فجاز ذلك في نون اذن لمضارعة اذن كلها نون التاكيد ونون الصرف واما النون في حسن ورسن ونحوهما فهي اصل من اسم متمكن يجري عليه الاعراب فالنون في ذلك كالدال من زيد والراء من نكير ونون اذن-	8042	4576054457653698290	852	1642.5	673	1541	55.28877258300781	172	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3104	true	-1524027968825368437	239	269	1176	1322	1475	300	ساكنة كما ان نون التوكيد ونون الصرف ساكنتان فهي لهذا ولما قدمناه من ان كل واحد- منهما حرف كما ان النون من اذن بعض حرف اشبه منها بنون الاسم المتمكن	3104	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08043	false	-8188882257377920	0	29	0	142	1569	300	ساكنة كما ان نون التاكيد ونون الصرف ساكنتان فهي لهذا ولما قدمناه من ان كل واحدة منهما حرف كما ان النون من اذن بعض حرف اشبه----- بنون الاسم المتمكن	8043	4576054457653698290	140	267.0	111	147	95.23809814453125	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3105	true	2769572916841750842	20	167	116	894	1574	300	الذال والباء والهمزة ذ ا ب الذءب كلب البر والجمع اذءب---------- وذءاب وذءبان والانثي ذءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مذابة كثيرة الذءاب -------------------------قال ابو علي في التذكرة وناس من قيس يقولون مذيبة فلا يهمزون وتعليل ذلك انه خفف الذيب تخفيفا بدليا صحيحا فجاءت الهمزة ياء فلزم ذلك عنده في تصريف الكلمة--------------------------- ورجل مذءوب وقع الذءب في غنمه--------------------------- وقوله انشده ثعلب هاع يمظعني ويصبح سادرا سدكا بلحمي ذءبه لا يشبع عني بذءبه لسانه اي انه ياكل عرضه كما ياكل الذءب اللحم وذءبان العرب لصوصهم وذ----------------------------------ءاب الغضي بنو كعب بن مالك بن حنظلة سموا بذلك لخ--------------------------بثهم وذءب الرجل----- ذابة وذءب وتذاب خبث وصار كالذءب خبثا ودهاء و--تذاب ل--------------------------------------------------------لناقة وتذاءب لها وهو ان يستخفي لها اذا عطفها علي ولد غيرها فيتشبه- لها بالسبع ليكون ارام لها عليه هذا تعبير ابي عبيد---- واحسن منه ان تقول فيتشبه- لها بالذءب ليتبين الاشتقاق وتذاءبت الريح وتذا-بت ج--------اءت من هنا وهنا في ضعف شبهت بالذءب وتذابته وتذاءبته	3105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00432	false	-4226009553321672384	88	300	468	1618	1618	300	الذال المعجمة ذا---------ب الذءب كلب البر والجمع اذءب في القليل وذءاب وذءبان والانثي ذءبة يهمز ولا يهمز واصله الهمز وفي حديث الغار فيصبح في ذوبان الناس يقال لصعاليك العرب ولصوصها ذوبان لانهم كالذءاب وذكره ابن الاثير في ذوب قال والاصل في ذوبان الهمز ولكنه خفف فانقلبت واوا وارض مذابة كثيرة الذءاب كقولك ارض ماسدة من الاسد قال ابو علي في التذكرة وناس من قيس يقولون مذيبة فلا يهمزون وتعليل ذلك انه خفف الذءب تخفيفا بدليا صحيحا فجاءت الهمزة ياء فلزم ذلك عنده في تصريف الكلمة وذءب الرجل اذا اصابه الذءب ورجل مذءوب وقع الذءب في غنمه تقول منه ذءب الرجل علي فعل وقوله انشده ثعلب هاع يمظعني ويصبح سادرا سدكا بلحمي ذءبه لا يشبع عني بذءبه لسانه اي انه ياكل عرضه كما ياكل الذءب الغنم وذءبان العرب لصوصهم وصعاليكهم الذين يتلصصون ويتصعلكون وذءاب الغضي بنو كعب بن مالك بن حنظلة سموا بذلك لخبثهم لان ذءب الغضي اخبث الذءاب وذءب الرجل يذءب ذابة وذءب وتذاب خبث وصار كالذءب خبثا ودهاء واستذاب النقد صار كالذءب يضرب مثلا للذلان اذا علوا الاعزة وتذاب الناقة وتذا-ب لها وهو ان يستخفي لها اذا عطفها علي غير ولدها -متشبها لها بالسبع لتكون ارام---- عليه هذا تعبير ابي عبيد قال واحسن منه ان يقول -متشبها لها بالذءب ليتبين الاشتقاق وتذا-بت الريح وتذاءبت اختلفت وجاءت من هنا وهنا وت-------------------ذابته وتذاءبته-	432	4576054457653698290	709	1238.5	572	1187	59.730411529541016	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3105	true	2769572916841750842	167	293	894	1541	1574	300	تداولته واصله من الذءب اذا حذر من وجه جاء من اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرب ذاب مختلف به قال ابو عبيدة قال الاصمعي ولا اراه اخذ الا من تذءب الريح وهو اختلافها فشبه اختلاف البعير في المنحاة بها وقيل غرب ذاب------------- كثير- الحركة بالصعود والنزول و---ذء-ب الرجل فزع من الذءب وذءب الرجل فزع من الذءب وذابته فزعته وذءب واذاب فزع من اي شء كان قال-------- اني اذا ما ليث قوم ------------------اذابا---- وحقيقته عندي من الذءب-------------------------------------- وقالوا رماه الله بداء الذءب يعنون الجوع لانهم يزعمون انه لا داء له غير ذلك وبنو الذءب بطن من الازد منهم سطيح الكاهن قال الاعشي ما نظرت ذات اشفار كنظرتها حقا كما صدق الذءبي اذ سجعا وابن الذءبة الثقفي من شعراءهم ودارة الذءب موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذءابة الناصية لنوسانها وقيل الذءابة منبت الناصية من الراس وذءابة	3105	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00433	false	1987158869195127244	0	214	0	1138	1598	300	تداولته واصله من الذءب اذا حذر من وجه جاء من اخر ابو عبيد المتذءبة والمتذاءبة بوزن متفعلة ومتفاعلة من الرياح التي تجء من هاهنا مرة ومن هاهنا مرة اخذ من فعل الذءب لانه ياتي كذلك قال ذو الرمة يذكر ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب وفي حديث علي كرم الله وجهه خرج منكم جنيد متذاءب ضعيف المتذاءب المضطرب من قولهم تذاءبت الريح اضطرب هبوبها وغرب ذاب مختلف به قال ابو عبيدة قال الاصمعي ولا اراه اخذ الا من تذءب الريح وهو اختلافها فشبه اختلاف البعير في المنحاة بها وقيل غرب ذاب علي مثال فعل كثيرة الحركة بالصعود والنزول والمذءوب ال----فزع--------- وذءب الرجل فزع من الذءب وذابته فزعته وذءب واذاب فزع من اي شء كان قال الدبيري اني اذا ما ليث قوم هربا فسقطت نخوته واذابا قال وحقيقته----- من الذءب ويقال للذي افزعته الجن تذابته وتذعبته وقالوا رماه الله بداء الذءب يعنون الجوع لانهم يزعمون انه لا داء له غير ذلك وبنو الذءب بطن من الازد منهم سطيح الكاهن قال الاعشي ما نظرت ذات اشفار كنظرتها حقا كما صدق الذءبي اذ سجعا وابن الذءبة الثقفي من شعراءهم ودارة الذءب موضع ويقال للمراة التي تسوي مركبها ما احسن ما ذابته قال الطرماح كل مشكوك عصافيره ذابته نسوة من جذام وذابت الشء جمعته والذءابة الناصية لنوسانها وقيل الذءابة منبت الناصية من الراس والجمع	433	4576054457653698290	624	1120.5	502	1156	53.97924041748047	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3106	true	-8855327785874714414	186	217	994	1156	1610	300	وبذا الارض ذم مرعاها قال الزء مستهنء في البدء فيرما فيه ولا يبذوه ويروي في البدي-------------------------- وارض بديء---------------ة لا مرعي بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبذء الفاحش من الرجال والانثي بذيءة وقد -----بذء بذاء وبذاءة	3106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00030	false	5853354482973547769	65	148	327	773	1584	300	وبذا الارض ذم مرعاها قال ازي- مستهنء في البدء فيرما فيه ولا يبذءه ويروي في البدي وكذلك الموضع اذا لم تحمده وارض بذيءة علي مثال فعيلة لا مرعي بها وباذات الرجل اذا خاصمته وقال الشعبي اذا عظمت الحلقة فانما هي بذاء ونجاء وقيل البذاء المباذاة وهي المفاحشة يقال باذاته بذاء ومباذاة والنجاء المناجاة وقال شمر في تفسير قوله انك ما علمت لبذء مغرق قال البذء الفاحش القول ورجل بذء من قوم ابذياء والبذء الفاحش من الرجال والانثي بذيءة وقد بذء يبذء بذاء وبذاءة	30	4576054457653698290	157	275.0	126	447	35.123043060302734	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3106	true	-8855327785874714414	0	118	0	629	1610	300	القدم لتحركه وذءابة كل شء اعلاه وجمعها ذءاب قال ابو ذءيب باري التي تاري اليعاسيب اصبحت الي شاهق دون السماء ذءابها---- وقد يكون ذءابها من باب سل وسلة والذءابة الجلدة المعلقة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخرة -الرحل وذءابة العز والشرف ارفعه علي المثل والجمع من ذلك كله ذواءب --------------------------------وهو في ذءابة قومه اي في اعلاهم اخذ --من ذءابة الراس واستعار بعض الشعراء الذواءب للنخل فقال حم الذواءب تنمي وهي اوية ولا يخاف علي حافاتها السرق والذءبة من الرحل والقتب والاكاف ونحوها ما تحت مقدم ملتقي الحنوين وهو الذي يعض علي منسج الدابة قال وقتب ذءبته كالمنجل وقيل الذءبة فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط اي ذلك كان وقال ابن الاعرابي ذءب الرحل احناءه من مقدمه وذاب الرحل عمل له ذءبة	3106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00434	false	8234842834215550289	125	282	683	1538	1623	300	القدم لتحركه وذءابة كل شء اعلاه وجمعها ذءاب قال ابو ذءيب باري التي تاري اليعاسيب اصبحت الي شاهق دون السماء ذءابها قال وقد يكون ذءابها من باب سل وسلة والذءابة الجلدة المعلقة علي اخر الرحل وهي العذبة وانشد الازهري في ترجمة عذب في هذا المكان قالوا صدقت ورفعوا لمطيهم سيرا يطير ذواءب الاكوار وذءابة السيف علاقة قاءمه والذءابة شعر مضفور وموضعها من الراس ذءابة وكذلك ذءابة العز والشرف وذءابة العز والشرف ارفعه علي المثل والجمع من ذلك كله ذواءب ويقال هم ذءابة قومهم اي اشرافهم وهو في ذءابة قومه ا---ي اعلاهم اخذوا من ذءابة الراس واستعار بعض الشعراء الذواءب للنخل فقال جم الذواءب تنمي وهي اوية ولا يخاف علي حافاتها السرق والذءبة من الرحل والقتب والاكاف ونحوها ما تحت مقدم ملتقي الحنوين وهو الذي يعض علي منسج الدابة قال وقتب ذءبته كالمنجل وقيل الذءبة فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط اي ذلك كان وقال ابن الاعرابي ذءب الرحل احناءه من مقدمه وذاب الرحل عمل له ذءبة	434	4576054457653698290	617	1196.0	501	858	71.91142272949219	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3106	true	-8855327785874714414	118	172	629	922	1610	300	-قال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب والذءبة داء ياخذ الدواب في حلوقها يقال برذون مذءوب وذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل طرد------ه كذامه حكاه اللحياني وذاب الابل يذابها ذابا ساقها وذابه ذابا حقره وطرده والذا----------------------------------------ب الذم هذه عن كراع والذاب صوت شديد عنه ايضا وذءاب وذءيب اسمان وذءيبة قبيلة من هذيل	3106	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00435	false	-497484163674808719	6	99	37	537	1506	300	وقال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب والذءبة داء ياخذ الدواب في حلوقها يقال برذون مذءوب اخذته الذءبة التهذيب من ادواء الخيل الذءبة وقد ذءب الفرس فهو مذءوب اذا اصابه هذا الداء وينقب عنه بحديدة في اصل اذنه فيستخرج منه غدد صغار بيض اصغر من لب الجاورس وذاب الرجل طرده وضربه كذامه حكاه اللحياني وذاب الابل يذابها ذابا ساقها وذابه ذابا حقره وطرده وذامه ذاما ومنه قوله تعالي مذءما مدحورا والذاب الذم هذه عن كراع والذاب صوت شديد عنه ايضا وذءاب وذءيب اسمان وذءيبة قبيلة من هذيل	435	4576054457653698290	286	538.0	232	500	57.20000076293945	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3107	true	182632354227793708	165	300	869	1571	1571	300	الذيل اخر كل شء وذيل الثوب والازار ما جر منه اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبل وذيل الريح----------------------------------- ما تتركه في الرمال علي هيءة الرسن ونحوه كان ذلك انما هو اثر ذيل جرته قال لكل ريح فيه ذيل مسفور وذيلها ايضا ما جرته علي---- الارض من التراب والقتام والجمع من كل ذلك اذيال واذيل الاخيرة عن الهجري وانشد لابي البقرات النخعي وثلاثا مثل القطا ماثلات لحفتهن اذيل الريح تربا والكثير ذيول قال النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع وقيل اذيال الريح ماخيرها التي تكسح بها ما خف لها وذيل الفرس والبعير ونحوهما ما اسبل من ذنبه فتعلق وقيل ذيله ذنبه وذال يذيل واذيل صار له ذيل وذال به شال وكذلك الوعل بذنبه وفرس ذاءل ذو ذيل وذيال طويل الذيل------------------------------------ وقال ابن قتيبة ذاءل طويل الذيل وذيال طويل طويل الذيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الثور الوحشي والذيال من الخيل المتبختر-	3107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06659	false	1560974234612437670	58	276	307	1452	1571	300	الذيل اخر كل شء وذيل الثوب والازار ما جر منه اذا اسبل والذيل ذيل الازار من الرداء وهو ما اسبل منه فاصاب الارض وذيل المراة لكل ثوب تلبسه اذا جرته علي الارض من خلفها الجوهري الذيل واحد اذيال القميص وذيوله وذيل الريح ما انسحب منها علي الارض وذيل الريح ما تتركه في الرمال علي هيءة الرسن ونحوه كان ذلك انما هو اثر ذيل جرته قال لكل ريح فيه ذيل مسفور وذيلها ايضا ما جرته علي وجه الارض من التراب والقتام والجمع من كل ذلك اذيال واذيل الاخيرة عن الهجري وانشد لابي البقرات النخعي وثلاثا مثل القطا ماءلات لحفتهن اذيل الريح تربا والكثير ذيول قال النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع وقيل اذيال الريح ماخيرها التي تكسح بها ما خف لها وذيل الفرس والبعير ونحوهما ما اسبل من ذنبه فتعلق وقيل ذيله ذنبه وذال يذيل واذيل صار له ذيل وذال به شال وكذلك الوعل بذنبه وفرس ذاءل ذو ذيل وذيال طويل الذيل وفي الصحاح طويل الذنب والانثي ذاءلة وقال ابن قتيبة ذاءل طويل الذيل وذي-----ال طويل الذيل وفي التهذيب ايضا طويل الذنب وانشد ابن بري لعباس بن مرداس واني حاذر انمي سلاحي الي اوصال ذيال منيع فان كان الفرس قصيرا وذنبه طويلا قالوا ذاءل والانثي ذاءلة او قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب ويقال لذنب الفرس اذا طال ذيل ايضا وكذلك الثور الوحشي والذيال من الخيل المتبختر	6659	4576054457653698290	692	1319.5	559	1150	60.173912048339844	126	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3107	true	182632354227793708	67	90	360	476	1571	300	وذري الشاة والناقة وهو ان يجر صوفها ووبرها ويدع فوق ظهرها شيءا تعرف به وذلك في الابل والضان خاصة ولا يكون في المعزي	3107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09132	false	-5360682731242532658	256	279	1348	1464	1572	300	وذري الشاة والناقة وهو ان يجز صوفها ووبرها ويدع فوق ظهرها شيءا تعرف به وذلك في الابل والضان خاصة ولا يكون في المعزي	9132	4576054457653698290	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3107	true	182632354227793708	15	67	94	360	1571	300	والذرية الناقة التي يستتر بها عن الصيد عن ثعلب والدال اعلي وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذري ما انصب من الدمع وقد اذرت العين الدمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذري الشء بالسيف اذا ضربه حتي يصرعه والسيف يذري ضريبته اي يرمي بها وقد يوصف به الرمي من غير قطع وذراه بالرمح قلعه هذه عن كراع واذرت الدابة راكبها صرعته	3107	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09132	false	-5360682731242532658	28	146	134	743	1572	300	والذرية الناقة التي يستتر بها عن الصيد عن ثعلب والدال اعلي وقد تقدم واستذريت بالشجرة اي استظللت بها وصرت في دفءها الاصمعي الذري بالفتح كل ما استترت به يقال انا في ظل فلان وفي ذراه اي في كنفه وستره ودفءه واستذريت بفلان اي التجات اليه وصرت في كنفه واستذرت المعزي اي اشتهت الفحل مثل استدرت والذري ما انصب من الدمع وقد اذرت العين الدمع تذريه اذراء وذري اي صبته والاذراء ضربك الشء ترمي به تقول ضربته بالسيف ف اذريت راسه وطعنته ف اذريته عن فرسه اي صرعته والقيته واذري الشء بالسيف اذا ضربه حتي يصرعه والسيف يذري ضريبته اي يرمي بها وقد يوصف به الرمي من غير قطع وذراه بالرمح قلعه هذه عن كراع واذرت الدابة راكبها صرعته	9132	4576054457653698290	266	503.0	214	609	43.67816162109375	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3108	true	-2185410485702820846	0	24	0	120	1579	300	في مشيه واستنانه كانه يسحب ذيل ذنبه وذال الرجل يذيل ذيلا تبختر فجر ذيله قال طرفة يصف ناقة فذالت كما ذالت وليدة مجلس تري	3108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06659	false	1560974234612437670	276	300	1452	1571	1571	300	في مشيه واستنانه كانه يسحب ذيل ذنبه وذال الرجل يذيل ذيلا تبختر فجر ذيله قال طرفة يصف ناقة فذالت كما ذالت وليدة مجلس تري-	6659	4576054457653698290	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3108	true	-2185410485702820846	24	156	120	808	1579	300	ربها اذيال سحل ممدد يعني انها جرت ذنبها كما ذالت مملوكة تسقي الخمر في مجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذيلت الدابة حركت ذنبها من ذلك والتذيل التبختر منه ودرع ذاءل- وذاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ومذالة دقيقة لطيفة مع طول والمذال من البسيط والكامل ما زيد علي وتده من اخر البيت حرفان وهو المسبغ في الرمل ولا يكون المذال في البسيط الا من المسدس ولا في الكامل الا من المربع مثال الاول قوله انا ذممنا علي ما خيلت سعد بن زيد وعمرا من تميم ومثال الثاني قوله جدث يكون مقامه ابدا بمخ-------تلف الرياح فقوله رن من تميم مستفعلان وقوله ت-----لفر رياح متفاعلان قا-ل الزجاج اذا زيد علي الجزء حرف واحد وذلك الجزء مما لا يزاحف فاسمه المذال نحو متفاعلان اصله متفاعلن فزدت حرفا فصار ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص وذال الشء يذيل هان واذلته انا اهنته ولم احسن القيام عليه	3108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06660	false	-7229676807611839834	0	294	0	1548	1580	300	ربها اذيال سحل ممدد يعني انها جرت ذنبها كما ذالت مملوكة تسقي الخمر في مجلس وفي حديث مصعب بن عمير كان مترفا في الجاهلية يدهن بالعبير ويذيل يمنة اليمن اي يطيل ذيلها واليمنة ضرب من برود اليمن ويقال ذالت الجارية في مشيها تذيل ذيلا اذا ماست وجرت اذيالها علي الارض وتبخترت وذالت الناقة بذنبها اذا نشرته علي فخذيها خالد بن جنبة قال ذيل المراة ما وقع علي الارض من ثوبها من نواحيها كلها قال فلا ندعو للرجل ذيلا فان كان طويل الثوب فذلك الارفال في القميص والجبة والذيل في درع المراة او قناعها اذا ارخته وتذيلت الدابة حركت ذنبها من ذلك والتذيل التبختر منه ودرع ذاءلة وذاءل ومذالة طويلة والذاءل الدرع الطويلة الذيل قال النابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل يعني سليمان بن داود علي نبينا وعليهما السلام والصموت الدرع التي اذا صبت لم يسمع لها صوت وذيل فلان ثوبه تذييلا اذا طوله وملاء مذيل طويل الذيل وثوب مذيل قال الشاعر عذاري دوار في ملاء مذيل ويقال اذال فلان ثوبه ايضا اذا اطال ذيله قال كثير علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها فاذالها واذالت المراة قناعها اي ارسلته وحلقة ذاءلة ومذالة رقيقة لطيفة مع طول والمذال من البسيط والكامل ما زيد علي وتده من اخر البيت حرفان وهو المسبغ في الرمل ولا يكون المذال في البسيط الا من المسدس ولا في الكامل الا من المربع مثال الاول قوله انا ذممنا علي ما خيلت سعد بن زيد وعمرا من تميم ومثال الثاني قوله جدث يكون مقامه ابدا بمختلف بمختلف الرياح فقوله رن من تميم مستفعلان وقوله تلفر تلفر رياح متفاعلان وقال الزجاج اذا زيد علي الجزء حرف واحد وذلك الجزء مما لا يزاحف فاسمه المذال نحو متفاعلان اصله متفاعلن فزدت حرفا فصار ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص وذال الشء يذيل هان واذلته انا اهنته ولم احسن القيام عليه	6660	4576054457653698290	685	1345.0	553	1548	44.25064468383789	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3108	true	-2185410485702820846	156	184	808	968	1579	300	وفي الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذالة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وذالت المراة والناقة تذيل هزلت وفسدت واذلتها افسدتها وهو من ذلك والمذيل والمتذيل المتبذل وبنو الذيال بطن	3108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06661	false	-2207420024430295340	2	94	17	543	1635	300	وفي الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذالة الخيل وهو امتهانها بالعمل والحمل عليها وفي رواية بات جبريل عليه السلام يعاتبني في اذالة الخيل اي اهانتها والاستخفاف بها ومنه الحديث الاخر اذال الناس الخيل وقيل انهم وضعوا اداة الحرب عنها وارسلوها والمذال المهان وقيل للامة المهانة المذالة وفي المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر ويقال ذيل ذاءل وهو الهوان والخزي وقولهم جاء اذيال من الناس اي اواخر منهم قليل وذالت المراة والناقة تذيل هزلت وفسدت واذلتها اهزلتها وهو من ذلك والمذيل والمتذيل المتبذل وبنو الذيال بطن	6661	4576054457653698290	157	283.5	129	526	29.84790802001953	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3108	true	-2185410485702820846	188	273	981	1445	1579	300	الذي من الاسماء الموصولة صيغت ليتوصل بها الي وصف المعارف بالجمل وفيه لغات الذي والذ بكسر الذال والذ باسكانها والذي -------------قال وليس المال فاعلمه بمال من الاقوام الا للذي يريد به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقصي والتثنية اللذان بتشديد النون واللذان النون عوض من ياء الذي واللذا فعلا----------- ذلك قال------- ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلال -قال سيبويه اراد اللذان فحذف النون ضرورة قال ابن جني الاسماء الموصولة نحو الذي والتي لا يصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق	3108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09706	false	-478124408259351133	211	300	1106	1596	1596	300	الذي من الاسماء الموصولة----- ليتوصل بها الي وصف المعارف بالجمل وفيه لغات الذي والذ بكسر الذال والذ باسكانها والذي بتشديد الياء قال وليس المال فاعلمه بمال من الاقوام الا للذي يريد به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقصي والتثنية اللذان بتشديد النون واللذان النون عوض من ياء الذي واللذا بحذف النون فعلي ذلك قال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا قال سيبويه اراد اللذان فحذف النون ضرورة قال ابن جني الاسماء الموصولة نحو الذي والتي لا يصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق-	9706	4576054457653698290	453	867.0	371	496	91.33064270019531	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3108	true	-2185410485702820846	273	300	1445	1579	1579	300	الا النكرة فما لا يجوز تنكيره فهو با--لا تصح تثنيته اجدر والاسماء الموصولة لا يصح- ان تنكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية-	3108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09707	false	8002598837857369747	0	28	0	138	1593	300	الا النكرة فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر فالاسماء الموصولة لا يجوز ان تنكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية	9707	4576054457653698290	131	243.5	105	138	94.92753601074219	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3108	true	-2185410485702820846	262	300	1398	1579	1579	300	لا يصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة فما لا يجوز تنكيره فهو با--لا تصح تثنيته اجدر والاسماء الموصولة لا يصح- ان تنكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية-	3108	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09973	false	1909104405711370261	3	42	17	199	1571	300	لا يصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر ف--اسماء ال-اشارة لا يجوز ان تنكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية	9973	4576054457653698290	171	309.0	134	185	92.43243408203125	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3109	true	7138650158380582080	0	219	0	1172	1603	300	علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وهذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء ------------موضوعة للتثنية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان يعلم ان اللذان واللتان وما اشبههما انما هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية الواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل اللذان واللتان واللذين واللتين لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحافظون علي الجمع وقد تقدم القول في هذا كله في الذال والياء وفي الجميع هم الذين فعلوا ذاك والذون فعلوا ذاك هذلية والذي فعل ذاك والذو فعل-- ذاك و---اكثر هذه عن اللحياني وانشد في الذي يعني به الجميع للاشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقيل انما اراد الذين فحذف النون تخفيفا	3109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09707	false	8002598837857369747	28	240	138	1276	1593	300	علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وهذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء لا تنكر ابدا مصوغة للتثنية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو -الا تري ان تعريف زيد وعمر-و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعليم بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان اللذان واللتان وما اشبههما انما هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية الواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل اللذان واللتان واللذين واللتين لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحافظون علي الجمع وهذا ----القول------- كله مذكور في ذا وذي وفي الجم-ع هم الذين فعلوا ذاك وال------------------------------------لذو فعلوا ذاك قال اكثر هذه عن اللحياني وانشد في الذي يعني به الجم-ع للاشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقيل انما اراد الذين فحذف النون تخفيفا	9707	4576054457653698290	1094	2092.0	890	1189	92.01009368896484	196	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3109	true	7138650158380582080	220	300	1181	1603	1603	300	اللذيا -واللذبا- واذا سميت بها قلت لذ ومن قال الحارث والعباس اثبت الصلة في التسمية مع اللام فقال هو الذي فعل والالف واللام في الذي زاءدة وكذلك في التثنية والجمع وانما هن متعرفات بصلاتهن وهما لازمتان لا يمكن حذفهما فرب زاءد يلزم فلا يجوز حذفه ويدل علي زيادتهما وجودك اسماء موصولة مثلها معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك الاسماء من وما واي في نحو قولك ضربت من عندك واكلت ما اطعمتني ولاضربن ايهم قام فتعرف هذه الاسماء-	3109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09708	false	2429821660495750145	5	85	25	449	1573	300	اللذيان واللذيون واذا سميت بها قلت لذ ومن قال الح-رث والعباس اثبت الصلة في التسمية مع اللام فقال هو الذي فعل والالف واللام في الذي زاءدة وكذلك في التثنية والجمع وانما هن متعرفات بصلاتهن وهما لازمتان لا يمكن حذفهما فرب زاءد يلزم فلا يجوز حذفه ويدل علي زيادتهما وجودك اسماء موصولة مثلها معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك الاسماء من وما واي في نحو قولك ضربت من عندك واكلت ما اطعمتني ولاضربن ايهم قام فتعرف هذه الاسماء	9708	4576054457653698290	418	816.0	340	425	98.35294342041016	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3109	true	7138650158380582080	36	110	187	605	1603	300	اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء موضوعة للتثنية---------------------------- وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو- بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	3109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09862	false	-1130504762672542019	104	180	485	929	1524	300	اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغ-ة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر-و الا تري ان تعريف زيد وعمر-و انما هما بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	9862	4576054457653698290	410	792.0	338	447	91.72259521484375	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3109	true	7138650158380582080	0	169	0	917	1603	300	علي حد ما كانت عليه قبل التثنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وهذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء موضوعة للتثنية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام -قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان يعلم ان اللذان واللتان وما اشبههما انما هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية الواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل اللذان واللتان واللذين واللتين لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحافظون علي الجمع وقد تقدم القول في هذا كله في	3109	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09973	false	1909104405711370261	42	212	199	1119	1571	300	علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فنصب قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتنبيه كما كنت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما ------تعرفا- بالصلة كما يتعرف بها الواحد --كقولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثن---------------------------------------------------------------------------------------ية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر-و الا تري ان تعريف زيد وعمر-و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت -------------------عندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام فقلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان --هذان و-هاتان------------ انما هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية للواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل --هذان وهاتا-----------------ن لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحافظون علي الجمع الا تري انك تجد في ----------	9973	4576054457653698290	728	1323.5	591	1081	67.34505462646484	127	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3110	true	-6599949842160947766	144	185	726	964	1569	300	الذوبان والذبيان مقلوبه ذ ي ------------ب الاذيب الماء الكثير والاذيب الفزع والاذيب الن----------------------------------------------------------------شاط والذيبان الشعر الذي يكون علي عنق البعير والذبي-------ان ايضا بقية الوبر قال------------------------------- كثير عسوف لاجواز الفلا حميرية مريش بذبيان الشليل تليلها ويروي السبيب قال ابو عبيد هو واحد	3110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00454	false	-9118415012904384017	16	78	96	448	1616	300	الذوبان بالهمز ولكنه خفف فانقلبت واوا ذيب الاذيب الماء الكثير والاذيب الفزع والاذيب النشاط الاصمعي مر فلان وله اذيب قال واحسبه يقال ازيب بالزاي وهو النشاط والذيبان الشعر الذي يكون علي عنق البعير ومشفره والذيبان ايضا بقية الوبر قال شمر لا اعرف الذيبان الا في بيت كثير عسوف لاجواف الفلا حميرية مريش بذيبان الشليل تليلها ويروي السبيب قال ابو عبيد هو واحد	454	4576054457653698290	212	382.5	175	352	60.227272033691406	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3110	true	-6599949842160947766	87	146	446	743	1569	300	ذبت شفته كذبت وانما قضيت--------- عليها بالياء لكونها لاما وذبيان وذبيان قبيلة والضم فيه اكثر--------- عن ابن الاعرابي قال ابن دريد واحسب ان اشتقاق ذبيان من قولهم ذبت شفته---- وهذا ايضا مما يقوي كون ذبت من الياء لو ان ابن دريد لم يمر ضه والذبيان بقية الوبر عن كراع---- ولست منه علي ثقة و----الذي حكاه ابو عبيد الذوبان والذبيان	3110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09129	false	-1854918162765704184	226	291	1177	1503	1547	300	ذبت شفته كذبت قال ابن سيده وقضينا عليها بالياء لكونها لاما وذبيان وذبيان قبيلة والضم فيه اكثر من الكسر عن ابن الاعرابي قال ابن دريد واحسب ان اشتقاق ذبيان من قولهم ذبت شفته قال وهذا ايضا مما يقوي كون ذبت من الياء لو ان ابن دريد لم يمر-ضه والذبيان بقية الوبر عن كراع قال ولست منه علي ثقة قال والذي حكاه ابو عبيد الذوبان والذيبان	9129	4576054457653698290	285	527.0	228	327	87.15596008300781	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3110	true	-6599949842160947766	187	263	977	1389	1569	300	والياء ذ م --ي الذماء الحركة وقد ذمي والذماء بقي------ة النفس-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- قوة القلب -انشد ثعلب وقاتلني بعد الذماء وعاءد علي خيال منك مذ انا يافع وقد ذمي يذم---------------------------------------------------------------ي ذماء ------------------------------------------------------------------------------------والذامي والمذماة كلاهما الرمية تصاب فيسوقها صاحبها فتنساق معه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذماها وذ------------مته الريح تذميه----- قتلته وذمي الرجل ذماء ممدود طال مرضه واس-----------------------------------------------------------------------------تذمي الشء طلبه وذمي لي منه شء تهيا والذمي الراءحة المنتنة مقصور------------- وذمي يذمي خرجت منه راءحة كريهة وذمته ريح الجيفة تذميه ذميا---- اخذت بنفسه	3110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09139	false	5025044916059191472	79	261	441	1408	1601	300	والله اعلم ذمي الذماء الحركة وقد ذمي والذماء ممدود بقية النفس وقال ابو ذءيب فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع والذماء ممدود بقية الروح في المذبوح وقيل الذماء قوة القلب وانشد ثعلب وقاتلتي بعد الذماء وعاءد علي خيال منك مذ انا يافع وقد ذمي المذبوح يذمي ذما اذا تحرك والذماء الحركة قال شمر ويقال الضب اطول شء ذماء الاصمعي ذمي العليل يذمي ذميا اذا اخذه النزع فطال عليه علز الموت فيقال ما اطول ذماءه والذامي والمذماة كلاهما الرمية تصاب فيسوقها صاحبها فتنساق معه وقد اذمي الرامي رميته اذا لم يصب المقتل فيعجل قتله قال اسامة الهذلي اناب وقد امسي علي الماء قبله اقيدر لا يذمي الرمية راصد اناب يعني الحمار اتي الماء وقال اخر وافلت زيد الخيل منا بطعنة وقد كان اذماه فتي غير قعدد وذمته الريح تذميه ذميا قتلته وذمي الرجل ذماء ممدود طال مرضه واستذميت ما عند فلان اذا تتبعته واخذته يقال خذ من فلان ما ذما لك اي ارتفع لك واستذمي الشء طلبه وذمي لي منه شء تهيا والذمي الراءحة المنتنة مقصورة تكتب بالياء وذمي يذمي خرجت منه راءحة كريهة وذمته ريح الجيفة تذميه ذميا اذا اخذت بنفسه	9139	4576054457653698290	395	710.5	322	967	40.847984313964844	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3110	true	-6599949842160947766	263	295	1389	1551	1569	300	وذمتني الريح اذتني عن ابي حنيفة وانشد اني--- ذمتني ريحها حين اقبلت فكدت لما لاقيت من ذاك اصعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذميان السرعة وقد ذمي يذمي---- اسرع وحكي بعضهم ذمي يذمي------------- ولست منه- علي ثقة	3110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09140	false	-8712764029371190530	17	103	92	520	1509	300	وذمتني الريح اذتني عن ابي حنيفة وانشد اذا ما ذمتني ريحها حين اقبلت فكدت لما لاقيت من ذاك اصعق قال وذمي الحبشي في انف الرجل بصنانه يذمي ذميا اذا اذاه بذلك وذمت في انفه الريح اذا طارت الي راسه وقال البعيث اذا البيض سافته ذمي في انوفها صنان وريح من رغاوة مخشم قوله ذمي اي بقي في انوفها ومخشم منتن ويقال ضربه ضربة فاذماه اذا اوقذه وتركه برمقه والذميان السرعة وقد ذمي يذمي اذا اسرع وحكي بعضهم ذمي يذمي قال ابن سيده ولست منها علي ثقة	9140	4576054457653698290	160	277.5	128	428	37.3831787109375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3110	true	-6599949842160947766	0	32	0	153	1569	300	التي هي اخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من صلاتها دون اللام يدل علي ان الذي انما تعرفه بصلته دون اللام التي هي فيه وان اللام فيه زاءدة	3110	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09708	false	2429821660495750145	85	117	449	602	1573	300	التي هي اخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من صلاتها دون اللام يدل علي ان الذي انما تعرفه بصلته دون اللام التي هي فيه وان اللام فيه زاءدة	9708	4576054457653698290	153	306.0	121	153	100.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3111	true	-6134130637757737532	129	217	675	1128	1585	300	واذر-ته اطارته واذهبته وقد ذرا هو نفسه وذروت الحنطة وذريتها نقيتها في الريح وتذرت هي تنقت والذراوة ما ارفت من النبت ويبس وطارت به الرياح والذرا والذراوة ما ذرا من الشء والذراوة ما سقط من الطعام عند التذري وخص اللحياني به الحنطة قال حميد ابن ثور الهلالي وعاد خباز يسق يه الندي ذراوة تنسجه الهوج الدرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذري راسه سرحه كما يذري الشء في الريح والدال اعلي وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذرو ذروا اي يمر مرا سريعا وخص بعضهم به الظبي و-------------------------------------ذرا نابه ذروا انكسر حده وقيل سقط وذروته انا	3111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09131	false	-2783586039772367904	90	291	482	1514	1555	300	-وذريته اط-رته واذهبته قال والواو لغة وهي اعلي وت-----------------------------ذرت هي تنق------------------------------------------------------ت والذراوة ما ذري من الشء والذراوة ما سقط من الطعام عند التذري وخص اللحياني به الحنطة قال حميد -بن ثور-------- وعاد خباز يسق-يه الندي ذراوة تنسجه الهوج الدرج والمذراة والمذري خشبة ذات اطراف وهي الخشبة التي يذري بها الطعام وتنقي بها الاكداس ومنه ذريت تراب المعدن اذا طلبت منه الذهب والذري اسم ما ذريته مثل النفض اسم لما تنفضه قال رءبة كالطحن او اذرت ذري لم يطحن يعني ذرو الريح دقاق التراب وذري نفسه سرحه كما يذري الشء في الريح والدال اعلي وقد تقدم والذري الكن والذري ما كنك من الريح الباردة من حاءط او شجر يقال تذري من الشمال بذري ويقال سووا للشول ذري من البرد وهو ان يقلع الشجر من العرفج وغيره فيوضع بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به علي الابل في ماواها ويقال فلان في ذري فلان اي في ظله ويقال استذر بهذه الشجرة اي كن في دفءها وتذري بالحاءط وغيره من البرد والريح واستذري كلاهما اكتن وتذرت الابل واستذرت احست البرد واستتر بعضها ببعض واستترت بالعضاه وذرا فلان يذرو اي ------مر مرا سريعا وخص بعضهم به الظبي قال العجاج ذار اذا لاقي العزاز احصفا وذرا نابه ذروا انكسر حده وقيل سقط وذروته انا	9131	4576054457653698290	320	540.5	254	1133	28.243600845336914	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3111	true	-6134130637757737532	236	300	1243	1585	1585	300	وذريته مدحته عن ابن الاعرابي وانشد-------------------------------------------------------------------------------------- عمدا اذري حسبي ان يشتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اثبت هذا هنا لان الاشتقاق يءذن بذلك كاني جعلته في الذروة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذري طرف الالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل المذروان اطراف الاليتين ليس لهما واحد وهو اجود القولين لانه لو قيل مذري لقيل في التثنية مذريان------- للمجاورة ولما كانت بالواو في التثنية ولكنه من باب عقلته بثنيايين في انه لم يثن علي الواحد قال ابو علي-	3111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09133	false	7660241952380226980	27	185	140	953	1553	300	وذريته مدحته عن ابن الاعرابي وفلان يذري فلانا وهو ان يرفع في امره ويمدحه وفلان يذري حسبه اي يمدحه ويرفع من شانه قال رءبة عمدا اذري حسبي ان يشتما لا ظالم الناس ولا مظلما ولم ازل عن عرض قومي مرجما بهدر هدار يمج البلغما اي ارفع حسبي عن الشتيمة قال ابن سيده وانما اثبت هذا هنا لان الاشتقاق يءذن بذلك كاني جعلته في الذروة وفي حديث ابي الزناد كان يقول لابنه عبد الرحمن كيف حديث كذا يريد ان يذري منه اي يرفع من قدره وينوه بذكره والمذري طرف الالية والرانفة ناحيتها وقولهم جاء فلان ينفض مذرويه اذا جاء باغيا يتهدد قال عنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا يريد يا عمارة وقيل المذروان اطراف الاليتين ليس لهما واحد وهو اجود القولين لانه لو قال مذري لقيل في التثنية مذريان بالياء للمجاورة ولما كانت بالواو في التثنية ولكنه من باب عقلته بثنيايين في انه لم يثن علي الواحد قال ابو علي	9133	4576054457653698290	337	619.0	274	813	41.451416015625	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3111	true	-6134130637757737532	14	67	69	360	1585	300	-الرجل والفحل وا-مذي وهو ارق ما يكون من النطفة وال-------------------------اسم المذي والمذي والتخفيف اعلي والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الماء الذي يخرج من صنبور الحوض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمذية ام بعض شعراء العرب يعير بها وامذي شرابه زاد في مزاجه حتي رق جدا ومذيت فرسي وامذيته ومذيته ارسلته يرعي والمذاء ان تجمع بين نساء ورجال------ وتتركهم يلاعب بعضهم بعضا والماذي	3111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09745	false	962012015098636161	6	104	33	544	1553	300	والودي مخففان والمذي---- ارق ما يكون من النطفة وقال علي بن حمزة المذي مشدد اسم الماء------- والتخفيف مصدر مذي يقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي وانشد ابن بري للاخطل تمذي اذا سخنت في قبل اذرعها وتدرءم اذا ما بلها المطر والمذي الماء الذي يخرج من صنبور الحوض ابن بري المذي ايضا مسيل الماء من الحوض قال الراجز لما راها ترشف المذيا ضج العسيف واشتكي الونيا والمذية ام بعض شعراء العرب يعير بها وامذي شرابه زاد في مزاجه حتي رق جدا ومذيت فرسي وامذيته ومذيته ارسلته يرعي والمذاء ان تجمع بين ------رجال ونساء وتتركهم يلاعب بعضهم بعضا والمذاء	9745	4576054457653698290	249	414.0	199	528	47.15909194946289	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3111	true	-6134130637757737532	69	108	373	566	1585	300	والماذية الخمرة السهلة السلسة شبهت بالعسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودرع ماذية سهلة لينة وقيل بيضاء والماذي السلاح كله من الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وانما --------------قضينا علي ما لم تظهر ياءه من هذا الباب بالياء لكونها لاما مع عدم م ذ و مقلوبه م ي ذ --	3111	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09746	false	921221261848324141	0	154	0	848	1614	300	والماذية الخمرة السهلة السلسة شبهت بالعسل ويقال سميت ماذية للينها يقال عسل ماذي اذا كان لينا وسميت الخمر سخامية للينها ايضا ويقال شعر سخام اذا كان لينا الاصمعي الماذية السهلة اللينة وتسمي الخمر ماذية لسهولتها في الحلق والمذي المرايا واحدتها مذية وتجمع مذيا ومذيات ومذي ومذاء وقال ابو كبير الهذلي في المذية فجعلها علي فعيلة وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل المذية او كشنف الانضر قال في تفسير المذية المراة ويروي مثل الوذيلة وامذي الرجل اذ تجر في المذاء وهي المراءي والمذية المراة المجلوة والماذية من الدروع البيضاء ودرع ماذية سهلة لينة وقيل بيضاء والماذي السلاح كله من الحديد قال ابن شميل وابو خيرة الماذي الحديد كله الدرع والمغفر والسلاح اجمع ما كان من حديد فهو ماذي قال عنترة يمشون والماذي فوق رءوسهم يتوقدون توقد النجم ويقال الماذي خالص الحديد وجيده قال ابن سيده وقضينا علي ما لم تظهر ياءه من هذا الباب بالياء لكونها لاما مع عدم م ذ و والله اعلم مرا	9746	4576054457653698290	178	319.5	142	848	20.99056625366211	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3112	true	-5077686684975362655	150	182	790	960	1551	300	امراة مقتولة فقال ها ما كانت هذه لتقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتلن ذرية ولا عسيفا فسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء ذري----------------ة ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها	3112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	105	171	544	903	1555	300	امراة مقتولة فقال--- ما كانت هذه -تقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتل- ذرية ولا عسيفا الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصلها الهمز لكنهم حذفوه فلم يستعملوها الا غير مهموزة وقيل اصلها من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض والمراد بها في هذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها	2748	4576054457653698290	158	268.5	127	364	43.406593322753906	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3112	true	-5077686684975362655	0	97	0	505	1551	300	الدليل علي ان الالف في التثنية حرف اعراب صحة الواو في مذروان قال الا تري انه لو كانت الالف اعرابا او دليل اعراب وليست مصوغة في بناء الك-----لمة متصلة بها اتصال حرف اع--راب بما بعده لوجب ان تقلب الواو ياء فيقال مذريان لانها كانت تكون علي هذا القول طرفا كلام مغزي ومدعي وملهي فصحة الواو في مذروان دلالة علي ان الالف من جملة الكلمة وانها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الاعراب قال فجرت الالف في مذروان مجري الواو في عنفوان وان اختلفت النونان وهذا حسن في معناه----------------------------------------------------------------------------------- والمذروان ناحيتا الراس مثل الفودين و-قال ابو حنيفة	3112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09133	false	7660241952380226980	185	299	953	1547	1553	300	الدليل علي ان الالف في التثنية حرف اعراب صحة الواو في مذروان قال الا تري انه لو كانت الالف اعرابا او دليل اعراب وليست مصوغة في بناء جملة الكلمة متصلة بها اتصال حرف الاعراب بما بعده لوجب ان تقلب الواو ياء فيقال مذريان لانها كانت تكون علي هذا القول طرفا كلام مغزي ومدعي وملهي فصحة الواو في مذروان دلالة علي ان الالف من جملة الكلمة وانها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الاعراب قال فجرت الالف في مذروان مجري الواو في عنفوان وان اختلفت النو--ن وهذا حسن في معناه قال الجوهري المقصور اذا كان علي اربعة احرف يثني بالياء علي كل حال نحو مقلي ومقليان والمذروان ناحيتا الراس مثل الفودين ويقال قنع الشيب	9133	4576054457653698290	491	950.0	394	596	82.38255310058594	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3112	true	-5077686684975362655	94	182	490	960	1551	300	وقال ابو حنيفة مذروا القوس الموضعان اللذان يقع عليهما الوتر من اسفل واعلي قال الهذلي علي عجس هتافة المذروين صفراء مضجعة في الشمال قال وقال ابو عمر و واحدها مذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذرا الله الخلق ذروا خلقهم لغة في ذرا والذرو والذري والذرية الخلق وقيل الذرو والذري عدد الذري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله صلي الله عليه وسلم وراي في بعض غزواته امراة مقتولة فقال ها ما كانت هذه لتقاتل------------- الحق خالدا فقل له لا تقتلن ذرية ولا عسيفا فسمي النساء ذرية ومنه حديث عمر------------- حجوا ب-الذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها	3112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09134	false	-8071417902241203188	22	206	131	1125	1592	300	وقال ابو حنيفة مذروا القوس الموضعان اللذان يقع عليهما الوتر من اسفل واعلي قال الهذلي علي عجس هتافة المذروين صفراء مضجعة في الشمال قال وقال ابو عمر-و واحدها مذري وقيل لا واحد لها وقال الحسن البصري ما تشاء ان تري احدهم ينفض مذرويه يقول ها انا ذا فاعرفوني والمذروان كانهما فرعا الاليتين وقيل المذروان طرفا كل شء واراد الحسن بهما فرعي المنكبين يقال ذلك للرجل اذا جاء باغيا يتهدد والمذروان الجانبان من كل شء تقول العرب جاء فلان يضرب اصدريه ويهز عطفيه وينفض مذرويه وهما منكباه وان فلانا لكريم الذري اي كريم الطبيعة وذرا الله الخلق ذروا خلقهم لغة في ذرا والذرو والذرا والذرية الخلق وقيل الذرو والذرا عدد الذرية الليث الذرية تقع علي الاباء والابناء والاولاد والنساء قال الله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اراد اباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة وقوله صلي الله عليه وسلم وراي في بعض غزواته امراة مقتولة فقال--- ما كانت هذه لتقاتل ثم قال للرجل الحق خالدا فقل له لا تقتل- ذرية ولا عسيفا فسمي النساء ذرية ومنه حديث عمر رضي الله عنه حجوا ب الذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها	9134	4576054457653698290	463	859.0	377	999	46.34634780883789	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3112	true	-5077686684975362655	182	240	960	1245	1551	300	واتانا ذرو من خبر وهو اليسير منه لغة في ذرء وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة موضع وذريات موضع قال القتال الكلابي سقي الله ما بين الرجام وغمرة وبين ذريات بهن جنين نجاء الثريا كلما ناء كوكب اهل يسح الماء فيه دجون وذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة بن جحفة من شعراءهم وعوف بن ذروة بكسر الذال من شعراءهم وذرا حبا اسم رجل------------- يكون من الواو وم-----ن الياء	3112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09135	false	826723056320582616	18	227	97	1131	1535	300	واتانا ذرو من خبر وهو اليسير منه لغة في ذرء وفي حديث سليمان بن صرد قال لعلي كرم الله وجهه بلغني عن امير المءمنين ذرو من قول تشذر لي فيه بالوعيد فسرت اليه جوادا ذرو من قول اي طرف منه ولم يتكامل قال ابن الاثير الذرو من الحديث ما ارتفع اليك وترامي من حواشيه واطرافه من قولهم ذرا لي فلان اي ارتفع وقصد قال ابن بري ومنه قول ابي انيس حليف بني زهرة واسمه موهب بن رياح اتاني عن سهيل ذرو قول فايقظني وما بي من رقاد وذروة موضع وذريات موضع قال القتال الكلابي سقي الله ما بين الرجام وغمرة وبءر ذريات بهن جنين نجاء الثريا كلما ناء كوكب اهل يسح الماء فيه دجون وفي الحديث اول الثلاثة يدخلون النار منهم ذو ذروة لا يعطي حق الله من ماله اي ذو ثروة وهي الجدة والمال وهو من باب الاعتقاب لاشتراكهما في المخرج وذروة اسم ارض بالبادية وذروة الصمان عاليتها وذروة اسم رجل وبءر ذروان بفتح الذال وسكون الراء بءر لبني زريق بالمدينة وفي حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم بءر ذروان قال ابن الاثير وهو بتقديم الراء علي الواو موضع بين قديد والجحفة وذروة بن حجفة من شعراءهم وعوف بن ذروة بكسر الذال من شعراءهم وذري حبا اسم رجل قال ابن سيده يكون من الواو ويكون من الياء	9135	4576054457653698290	276	519.0	218	1034	26.69245719909668	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3112	true	-5077686684975362655	263	287	1363	1490	1551	300	والجمع رذايا ورذاة الاخيرة شاذة------------- وعسي ان تكون علي توهم راذ وقد رذي يرذي رذاوة وقد ارذ----------------------------------------------------------------------يته وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضينا علي هذا بالواو لوجود رذاوة	3112	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09180	false	-1547247753892083229	11	75	59	429	1609	300	والجمع رذايا ورذاة الاخيرة شاذة قال ابن سيده وعسي ان يكون علي توهم راذ وقد رذي يرذي رذاوة وقد ارذيته الجوهري وقد ارذيت ناقتي اذا هزلتها وخلفتها والمرذي المنبوذ وقد ارذيته وفي حديث ابن الاكوع ف ارذوا فرسين فاخذتهما اي تركوهما لضعفهما وهزالهما وروي بالدال المهملة من الردي الهلاك اي اتعبوهما وخلفوهما والمشهور بالذال المعجمة قال ابن سيده وقضينا علي هذا بالواو لوجود رذاوة	9180	4576054457653698290	121	217.0	98	370	32.702701568603516	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3113	true	44117866260269736	1	44	5	223	1508	300	-------واو لا ياء لانها عين وانقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء واصل راذان روذان ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران وقد تقدم ذلك---------------- في الصحيح علي قول من اعتقد نونها اصلا كطاء ساباط وانه انما ترك صرفه لانه اسم للبقعة	3113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02319	false	-8850287995807926351	95	139	494	723	1617	300	والفها واو -------لانها عين وانقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء واصل راذان روذان ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران وكل----- ذلك مذكور في مواضعه في الصحيح علي قول من اعتقد نونها اصلا كطاء ساباط وانه انما ترك صرفه لانه اسم للبقعة	2319	4576054457653698290	204	376.0	164	241	84.64730072021484	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3113	true	44117866260269736	48	144	236	720	1508	300	الوذرة--------- من اللحم القطعة الصغي-----------رة وقيل هي البضعة لا عظم فيها وقيل هي ما قطع من اللحم مجتمعا عرضا بغير طول-------------------------------------------------------- والجمع وذر ووذر عن كراع------------- فان كان ذلك فوذر اسم للجمع لا جمع ووذره وذرا قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عه والوذرتان الشفتان عن ابي عبيد- قال ابو حاتم وقد غلط انما الوذرتان القطعتان من اللحم فشبهت الشفتان بهما وعضد وذرة كثيرة الوذر وامراة وذرة راءحتها راءحة الوذر وقيل هي الغليظة الشفة ويقال للرجل ي--ابن شامة الوذر وهو سب يكني به عن القذف وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه رفع اليه رجل قال لرجل يا ابن شامة الوذر فحده	3113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03528	false	-2190340034749147881	94	226	452	1133	1515	300	الوذرة بالتسكين من اللحم القطعة الصغيرة مثل الفدرة وقيل هي البضعة لا عظم فيها وقيل هي ما قطع من اللحم مجتمعا عرضا بغير طول وفي الحديث فاتينا بثريدة كثيرة الوذر اي كثيرة قطع اللحم والجمع وذر ووذر عن كراع قال ابن سيده فان كان ذلك فوذر اسم --جمع لا جمع ووذره وذرا قطعه والوذر بضع اللحم وقد وذرت الوذرة اذرها وذرا اذا بضعتها بضعا ووذرت اللحم توذيرا قطعته وكذلك الجرح اذا شرطته والوذرتان الشفتان عن ابي عبيدة قال ابو حاتم وقد غلط انما الوذرتان القطعتان من اللحم فشبهت الشفتان بهما وعضد وذرة كثيرة الوذر وامراة وذرة راءحتها راءحة الوذر وقيل هي الغليظة الشفة ويقال للرجل يا ابن شامة الوذر وهو سب يكني به عن القذف وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه رفع اليه رجل قال لرجل يا ابن شامة الوذر فحده	3528	4576054457653698290	481	910.0	385	683	70.42459869384766	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3113	true	44117866260269736	144	203	720	997	1508	300	وقالوا هو يذره تركا واماتوا مصدره وماضيه ولذلك جاء علي لفظ يفعل ولو كان له ماض لجاء علي يفعل او يفع----ل وهذا كله او جله قول سيبويه وقوله تعالي- فذرني ومن يكذب بهذا الحديث القلم 44 معناه كله الي ولا تشغل قلبك به فاني اجازيه وحكي عن بعضهم لم اذره وراءي شيءا وهو شاذ مقل----وبه و ر ذ ورذ	3113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03529	false	7278883990753756447	117	175	576	851	1520	300	-قالوا هو يذره تركا واماتوا مصدره وماضيه ولذلك جاء علي لفظ يفعل ولو كان له ماض لجاء علي يفعل او يفعل قال وهذا كله او جله قيل سيبويه وقوله عز وجل فذرني ومن يكذب بهذا الحديث--------- معناه كله الي ولا تشغل قلبك به فاني اجازيه وحكي عن بعضهم لم اذر- وراءي شيءا وهو شاذ والله اعلم ورر الورة	3529	4576054457653698290	251	450.0	196	286	87.76223754882812	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3113	true	44117866260269736	220	246	1072	1196	1508	300	حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون---------- اصلا لا بدلا ولا زاءدا--- وانما حكمت- علي الفها انها منقلبة من واو لما قدمت في اخواتها مما عينه الف	3113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06652	false	-6228613547478532594	70	98	342	478	1521	300	حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون في الكلام اصلا و--بدلا قال ابن سيده وانما قضينا علي الفها انها منقلبة عن واو لما قدمت في اخواتها مما عينه الف	6652	4576054457653698290	108	179.0	83	138	78.26087188720703	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3113	true	44117866260269736	219	260	1066	1284	1508	300	الذال حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا------------- وانما حكمت علي الفها انها منقلبة من واو لما قدمت في اخواتها مما عينه- الف مجهولة الانقلاب----------------------------- والذويل اليابس من النبات وغيره هذه رواية ابن دريد والصحيح الدويل بالدال	3113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06659	false	1560974234612437670	11	56	54	295	1571	300	الذال حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا قال ابن سيده وانما حكمت علي الفها انها منقلبة عن واو لان-------------------- عينها الف مجهولة الانقلاب وتصغيرها ذويلة وقد ذولت ذالا والذويل اليابس من النبات وغيره هذه رواية ابن دريد والصحيح الدويل بالدال	6659	4576054457653698290	195	354.5	158	261	74.712646484375	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3113	true	44117866260269736	264	300	1297	1508	1508	300	اللذوي اللذة وفي حديث عاءشة-------------- انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضت لذواها وبقيت بلواها------------------------------------------------------------------ قال ابن الاعرابي اللذوي واللذة واللذاذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي-	3113	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09708	false	2429821660495750145	137	188	705	997	1573	300	اللذوي اللذة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضت لذواها وبقيت بلواها اي لذتها وهي فعلي من اللذة فقلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتظني قال ابن الاعرابي اللذوي واللذة واللذاذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي	9708	4576054457653698290	211	393.5	176	292	72.2602767944336	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3114	true	-5263041399992868442	100	153	529	827	1596	300	لاذ به----- لوذا ولواذا ولياذا ول-------------------------------اوذ ملاوذة ولواذا ولياذا استتر وقال ثعلب لذت به لواذا احتصنت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاذ والملوذة الحصن ولاذ به------ والاذ امتنع ولاوذه لواذا راوغه وقوله تعالي- قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا النور 63 قال الزجاج معني لواذا هاهنا خل-----------------افا قال ودليل ذلك قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره	3114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02338	false	-5445760663998996192	116	208	587	1090	1573	300	لاذ به يلوذ لوذا ولواذا ولواذا ولواذا ولياذا لجا اليه وعاذ به ولاوذ ملاوذة ولواذا ولياذا استتر وقال ثعلب لذت به لواذا احتضنت ولاوذ القوم ملاوذة ولواذا اي لاذ بعضهم ببعض ومنه قوله تعالي يتسللون منكم لواذا وفي حديث الدعاء اللهم بك اعوذ وبك الوذ لاذ به اذا التجا اليه وانضم واستغاث والملاذ والملوذة الحصن ولاذ به ولاوذ والاذ امتنع ولاوذه لواذا راوغه وقوله عز وجل قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ---------قال الزجاج معني لواذا هاهنا خلافا اي يخالفون خلافا قال ودليل ذلك قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره	2338	4576054457653698290	282	497.5	231	512	55.078125	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3114	true	-5263041399992868442	155	246	836	1328	1596	300	ولاذ الطريق بالدار والاذ احا-ط والواذ كل شء ما حوله قال الواذ ابطيه وفوق المرسن ولاذ----------------------------------------------------------- بالقوم والاذ------------------------------ ولاوذهم داراهم واللوذ حضن الجبل------- وما يطيف به والجمع الواذ ولوذ الوادي منعطفه والجمع كالجمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لوذه اي قريب منه ولي من الابل والدراهم وغيرها م-ءة او لواذ----------------ها وكذلك غير الم-ءة من العدد اي انقص منها بواحد او اثنين او اكثر منها بذلك العدد واللاذ ثياب حرير تنسج بالصين واحدته لاذة وهو بالعجمية سواء-------------------------- والملاوذ المازر عن ثعلب ولوذ----------------------ان اسم ارض قال الراعي فلبثها الراعي قليلا كلا ولا بلوذان او ما حللت بالكراكر	3114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02339	false	3118761367656952319	23	159	118	855	1573	300	ولاذ الطريق بالدار والاذ الاذة والطريق ملي-----------------------------------------ذ بالدار اذا احاط بها والاذت الدار بالطريق اذا احاطت به ولذت بالقوم والذت بهم وهي المداورة من حيثما كان ولاوذهم داراهم واللوذ حصن الجبل وجانبه وما يطيف به والجمع الواذ ولوذ الوادي منعطفه والجمع كالجمع ويقال هو بلوذ كذا اي بناحية كذا وبلوذان كذا قال ابن احمر كان وقعته لوذان مرفقها صلق الصفا باديم وقعه تير تير اي تارات ويقال هو لوذه اي قريب منه ولي من الابل والدراهم وغيرها ماءة او لواذها يريد او قرابتها وكذلك غير الماءة من العدد اي انقص منها بواحد او اثنين او اكثر منها بذلك العدد واللاذ ثياب حرير تنسج بالصين واحدته لاذة وهو بالعجمية سواء تسميه العرب والعجم اللاذة والملاوذ المازر عن ثعلب ولوذان بالفتح اسم رجل ولوذان اسم ارض قال الراعي فلبثها الراعي قليلا كلا ولا بلوذان او ما حللت بالكراكر	2339	4576054457653698290	438	779.5	357	778	56.29819869995117	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3114	true	-5263041399992868442	265	300	1421	1596	1596	300	ذاف يذوف ذوفا وهي مشية في تقارب وتفحج قال رايت رجالا حين يمشون فحجوا وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل وذفت خلطت لغة في دفت والذوفان السم المنقع وقيل--- القاتل وقد تقدم ذلك في الياء-	3114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05408	false	5195831070951678505	177	211	947	1121	1603	300	ذاف يذوف ذوفا وهي مشية في تقارب وتفحج قال رايت رجالا حين يمشون فحجوا وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل وذفت خلطت لغة في دفت والذوفان السم المنقع وقيل هو القاتل وسنذكره----- في الياء	5408	4576054457653698290	164	304.0	132	179	91.62010955810547	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3114	true	-5263041399992868442	48	78	237	417	1596	300	الوذيلة والوذلة والوذلة من النساء النشيطة الرشيق--------------------------------------------------------------ة ورجل وذل ووذل خفيف سريع فيما اخذ فيه والوذيلة المراة طاءية والوذيل--------------------------------------------------------------------------------------ة القطعة من الفضة وقيل من الفضة المجلوة خاصة والجمع وذيل ووذاءل	3114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07216	false	-3765565557943577557	227	284	1210	1538	1628	300	الوذيلة والوذلة والوذلة من النساء النشيطة الرشيقة ابن بزرج الوذلة الخفيفة من الناس والابل وغيرها يقال خادم وذلة ورجل وذل ووذل خفيف سريع فيما اخذ فيه والوذيلة المراة طاءية قال ابو عمرو قال الهذلي الوذيلة المراة في لغتنا والوذيلة السبيكة من الفضة عن ابي عمرو والوذيلة القطعة من الفضة وقيل من الفضة المجلوة خاصة والجمع وذيل ووذاءل	7216	4576054457653698290	175	339.0	145	328	53.35365676879883	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3114	true	-5263041399992868442	0	42	0	210	1596	300	ما امتحن به امته من الخلاف والقتال علي الدنيا حكي ذلك الهروي في الغريبين-------- واقول ان اللذوي وان كان معناه اللذة واللذاذة فليس من مادة لفظه وانما هو من باب سبطر ول-ال وما اشبهه اللهم الا ان يكون من ------------------باب تقضيت وتظنيت	3114	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09708	false	2429821660495750145	188	235	997	1234	1573	300	ما امتحن به امته من الخلاف والقتال علي الدنيا وما حدث بعده من المحن قال ابن سيده واقول ان اللذوي وان كان معناه اللذة واللذاذة فليس من مادة لفظه وانما هو من باب سبطر ولاال وما اشبهه اللهم الا ان يكون اعتقد البدل للتضعيف كباب تقضيت وتظنيت	9708	4576054457653698290	183	324.0	144	237	77.2151870727539	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3115	true	7166586768983491361	47	115	239	579	1494	300	الذوب ضد الجمود ذا-----ب ذوبا وذوبانا--------------------- واذبته وذوبته واستذبته طلبت منه ذاك علي عامة ما يدل عليه هذا البناء والمذوب ما ذويت فيه والذوب ما ذوبت منه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوب العسل عامة وقيل هو ما في ابيات النحل من العسل خاصة وقيل هو ما-------- خلص من شمعه ومومه قال المسيب بن علس شركا بماء الذوب يجمعه في طود ايمن من قري قسر ايمن موضع والاذواب والاذوابة الزبد يذاب ----في البرمة	3115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00452	false	-3345287910310979231	172	289	948	1544	1612	300	الذوب ضد الجمود ذاب يذوب ذوبا وذوبانا نقيض جمد واذابه غيره واذبته وذوبته واستذبته طلبت منه ذاك علي عامة ما يدل عليه هذا البناء والمذوب ما ذوبت فيه والذوب ما ذوبت منه وذاب اذا سال وذابت الشمس اشتد حرها قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وقال الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل ويقال هاجرة ذوابة شديدة الحر قال الشاعر وظلماء من جري نشوار سريتها وهاجرة ذوابة لا اقيلها والذوب العسل عامة وقيل هو ما في ابيات النحل من العسل خاصة وقيل هو العسل الذي خلص من شمعه ومومه قال المسيب بن علس شركا بماء الذوب تجمعه في طود ايمن من قري قسر ايمن موضع ابو زيد قال------- الزبد حين يحصل في البرمة	452	4576054457653698290	311	569.5	245	603	51.57545471191406	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3115	true	7166586768983491361	111	215	558	1083	1494	300	الزبد يذاب في البرمة للسمن----- فلا يزال ذلك اسمه حتي يحقن في السقاء وي-------------------------------------قال في المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وذلك عند شدة الامر قال بشر ابن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمذوبة المغرفة عن اللحياني----------------------- وما ذاب في يدي منه خير اي ما حصل----------------- واذاب علينا بنو فلان--- اغا--------------------------------------------------------------------------------------------روا والاذابة النهبة اسم لا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر وذابض عليه من الامر كذا ذوبا وجب كما قالوا جمد وبرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذوبان بقية الوبر وقيل هو الشعر علي عنق البعير ومشفره وقد تقدم ذلك في الياء لان الذوبان والذيبان------- لغتان وعسي ان تكون معاقبة فتدخل كل واحدة منهما علي صاحبتها	3115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00453	false	7616779464967061558	0	247	0	1222	1508	300	الزبد يذاب في البرمة ليطبخ سمنا فلا يزال ذلك اسمه حتي يحقن في السقاء وذاب اذا قام علي اكل الذوب وهو العسل ويقال في المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وذلك عند شدة الامر قال بشر -بن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها اي لا تدري اتتركها خاثرة ام تذيبها وذلك اذا خافت ان يفسد الاذواب وقال ابو الهيثم قوله تذيبها تبقيها من قولك ما ذاب في يدي شء اي ما بقي وقال غيره تذيبها تنهبها والمذوبة المغرفة عن اللحياني وذاب عليه المال اي حصل وما ذاب في يدي منه خير اي ما حصل والاذابة الاغارة واذاب علينا بنو فلان اي اغاروا وفي حديث قس اذوب الليالي او يجيب صداكما اي انتظر في مرور الليالي وذهابها من الاذابة الاغارة والاذابة النهبة اسم لا مصدر واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن ابي خازم وشرح قوله اتنزلها مذمومة ام تذيبها فقال اي تنهبها وقال غيره تثبتها من قولهم ذاب لي عليه من الحق كذا اي وجب وثبت وذاب- عليه من الامر كذا ذوبا وجب كما قالوا جمد وبرد وقال الاصمعي هو من ذاب نقيض جمد واصل المثل في الزبد وفي حديث عبد الله فيفرح المرء ان يذوب له الحق اي يجب وذاب الرجل اذا حمق بعد عقل وظهر فيه ذوبة اي حمقة ويقال ذابت حدقة فلان اذا سالت وناقة ذءوب اي سمينة وليست في غاية السمن والذوبان بقية الوبر وقيل هو الشعر علي عنق البعير ومشفره وسنذكر --ذلك في -------------------الذيبان لانهما لغتان وعسي ان يكون معاقبة فتدخل كل واحدة منهما علي صاحبتها	453	4576054457653698290	484	823.5	385	1245	38.87550354003906	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3115	true	7166586768983491361	264	290	1312	1447	1494	300	الوذاب خرب المزادة وقيل هي الاكراش التي يجعل فيها اللبن ثم تقطع------------- ولم اسمع لها بواحد قال الافوه------- وولوا هاربين بكل فج كان خصاهم قطع الوذاب	3115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00917	false	568893818634432140	236	266	1243	1398	1571	300	الوذاب خرب المزادة وقيل هي الاكراش التي يجعل فيها اللبن ثم تقطع قال ابن سيده ولم اسمع لها بواحد قال الافوه الاودي وولوا هاربين بكل فج كان خصاهم قطع الوذاب	917	4576054457653698290	135	251.0	109	155	87.09677124023438	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3115	true	7166586768983491361	8	39	33	202	1494	300	الوذف والوذفان مشية فيها اهتزاز وتبختر وقد وذف وتوذف والتوذف الاسراع وفعل ذلك وذفان كذا اي حدثانه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسل--م نزل بام معبد وذفان مخرجه الي المدينة	3115	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05699	false	-9140630922727634463	259	288	1405	1567	1627	300	الوذف والوذفان مشية فيها اهتزاز وتبختر وقد وذف وتوذف والتوذف الاسراع وفعل ذلك وذفان كذا اي حدثانه وفي الحديث ان---------ه عليه السلام نزل بام معبد وذفان مخرجه الي المدينة	5699	4576054457653698290	157	299.0	128	171	91.8128662109375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3116	true	-1766976100190738817	10	37	54	210	1573	300	والوذم الفضل والزيادة وقد وذم والوذمة زيادة في حياء الناقة والشاة كالثءلول تمنعها من الولد والجمع وذم ووذام ووذمها قطع ذلك منها وعالجها منه والوذم الحز---ة من	3116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08004	false	-7733222269763069094	36	63	199	358	1638	300	والوذم الفضل والزيادة وقد وذم والوذمة زيادة في حياء الناقة والشاة كالثءلول تمنعها من الولد والجمع وذم ووذام ووذمها قطع ذلك منها وعالجها منه الاصمعي الموذمة من	8004	4576054457653698290	145	282.0	119	159	91.1949691772461	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3116	true	-1766976100190738817	34	86	194	474	1573	300	والوذم الحزة من الكرش والكبد والمصارين المقطوعة تعقد وتلوي ثم ترمي في القدر والجمع اوذم واوذام ووذوم واواذم الاخيرة جمع اوذم وليس بجمع اوذام اذ لو كان ذلك لثبتت الياء وهي الوذمة والجمع وذام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي بن ابي طالب رضي- الله عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام التربة	3116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08004	false	-7733222269763069094	156	259	849	1408	1638	300	والوذم الحزة من الكرش والكبد والمصارين المقطوعة تعقد وتلوي ثم ترمي في القدر والجمع اوذم واوذام ووذوم واواذم الاخيرة جمع اوذم وليس بجمع اوذام اذ لو كان ذلك لثبتت الياء وهي الوذمة والجمع وذام ابو زيد وابو عبيدة الوذمة قرنة الكرش وهي زاوية في الكرش شبه الخريطة قال وقرنة الرحم المكان الذي ينتهي اليه الماء في الرحم والوذام الكرش والامعاء الواحدة وذمة مثل ثمرة وثمار وقال ابن خالويه الوذم قطعة كرش تطبخ بالماء قال الشاعر وما كان الا نصف وذم مرمد اتانا وقد حبت الينا المضاجع وفي حديث علي بن ابي طالب عليه السلام-- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام التربة	8004	4576054457653698290	272	512.5	221	561	48.48484802246094	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3116	true	-1766976100190738817	77	204	422	1080	1573	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام التربة---- وكل سير قددته طو--يلا وذم والوذمة السير الذي بين اذان الدلو وعراقيها تشد بها وقيل هو السير الذي تشد به العراقي في العري وقيل هو الخيط الذي بين العري التي في سعنتها وبين العراقي والجمع وذم وجمع الجمع اوذام ووذمها جعل لها اوذاما واوذمها شد وذمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووذمت الدلو----- فهي وذمة انقطع وذمها قال يصف --دلوا اخدمت ام وذمت ام ما----------------------------لها وقال ارسلت دلوي فاتاني مترعا لا وذما جاء ولا مقنعا ذكر علي ارادة السجل او السلم او الغرب ووذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوذم نفسه انقطع ووذم علي الخمسين وا-------وذم زاد و------وذم ماله قطعه والوذيمة ما وذمه منه اي قطعه قال ان لم اكن اهواك والقوم بعضهم غضاب علي بعض فما-لي وذاءم وال-وذيمة الهدي--------------ة ووذيمة الكلب قطعة تكون في عنقه عن ثعلب	3116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	false	-2063480471305268149	57	244	315	1297	1567	300	لءن وليت-------هم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث وكل سير قددته مستطيلا وذم والوذمة السير الذي بين اذان الدلو وعراقيها تشد بها وقيل هو السير الذي تشد به العراقي في العري وقيل هو الخيط الذي بين العري التي في سعنتها وبين العراقي والجمع وذم وجمع الجمع اوذام ووذمها جعل لها اوذاما واوذمها شد وذمها ودلو موذومة ذات وذم والعرب تقول للدلو اذا انقطع سيور اذانها قد وذمت الدلو توذم فاذا شدوها اليها قالوا اوذمتها ووذمت الدلو توذم فهي وذمة انقطع وذمها قال يصف الدلو- اخذمت ام وذمت ام ما لها ام غالها في بءرها ما غالها وقال ارسلت دلوي فاتاني مترعا لا وذما جاء ولا مقنعا ذكر علي ارادة--------- السلم او الغرب وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما واوذم السقاء اي شده بالوذمة وفي رواية اخري واوذم العطلة تريد الدلو التي كانت معطلة عن الاستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها ووذم الوذم نفسه انقطع ووذم علي الخمسين توذيما واوذم زاد عليها ووذم ماله قطعه والوذيمة ما وذمه منه اي قطعه قال ان لم اكن اهواك والقوم بعضهم غضاب علي بعض فما لي وذاءم والتوذيم ان توذم الكلاب بقلادة ووذيمة الكلب قطعة تكون في عنقه عن ثعلب	8005	4576054457653698290	598	1084.5	479	999	59.859859466552734	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3116	true	-1766976100190738817	211	254	1111	1350	1573	300	العود والبقل يذاي ذ----------ايا وذاي وذءيا الاخيرة عن ابن الاعرابي قال يعقوب وهي حجازية ذوي وذا-----ي الفرس والحمار والبعير يذاي ذايا اسرع--------------------- وفرس مذاي قال مذاي مخدا في الرقاق مهرجا ويروي بعيد نضح الماء مذاي مهرجا وقيل الذاي السير الشديد وذايته ذايا طردته	3116	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09129	false	-1854918162765704184	146	197	757	1032	1547	300	العود والبقل يذاي ذاو ذاوا وذايا وذاي وذءيا الاخيرة عن ابن الاعرابي قال يعقوب وهي حجازية ذوي وذبل وذاي الفرس والحمار والبعير يذاي ذايا اسرع وهو ضرب من عدو الابل وفرس مذاي قال مذاي مخدا في الرقاق مهرجا ويروي بعيد نضح الماء مذاي مهرجا وقيل الذاي السير الشديد وذايته ذايا طردته	9129	4576054457653698290	238	453.5	195	275	86.54545593261719	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3117	true	-4241298297523603835	166	219	837	1094	1488	300	الوذء المكروه من الكلام شتما كان او غيره ووذاه يذءه وذءا عابه وزجره وحقره وقد اتذا قا--ل ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------------------------------------- حديث عبد الله بن سلام الحبر ان رجلا قام فنال من عثمان فوذ--------------------------------------------اه ابن سلام فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------تذا اي زجره فانزجر ----------------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءية اند من القلي واصون عرضي ولا اذا الصديق بما اقول	3117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00227	false	8828135134225592294	15	134	73	657	1512	300	الوذء المكروه من الكلام شتما كان او غيره ووذاه يذءه وذءا عابه وزجره وحقره وقد اتذا وانشد ابو زيد لابي سلمة المحاربي ثممت حواءجي ووذات بشرا فبءس معرس الركب السغاب ثممت اصلحت قال ابن بري وفي هذا البيت شاهد علي ان حواءج جمع حاجة ومنهم من يقول جمع حاءجة لغة في الحاجة وفي حديث------------------------------------------- عثمان انه بينما هو يخطب ذات يوم فقام رجل ونال منه ووذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسبه فانه من شيعته قال الاموي يقال وذات الرجل اذا زجرته فاتذا اي ------انزجر قال ابو عبيد وذاه اي زجره وذمه قال وهو في الاصل العيب والحقارة وقال ساعدة بن جءية اند من القلي واصون عرضي ولا اذا الصديق بما اقول	227	4576054457653698290	199	323.5	157	633	31.437599182128906	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3117	true	-4241298297523603835	267	300	1317	1488	1488	300	البرذون------- معروف--------------- والانثي برذونة قال اريتك اذ جالت بك الخيل جولة وانت علي برذونة غير طاءل وبرذ----------------------------------------------------------ن الفرس مشي مشي البراذين وبرذن الرجل ثقل قال ابن دريد -احسب ان البرذون مشتق من ذلك-	3117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08094	false	6673486010903731025	164	211	890	1143	1580	300	البرذون الدابة معروف وسيرته البرذنة والانثي برذونة قال رايتك اذ جالت بك الخيل جولة وانت علي برذونة غير طاءل وجمعه براذين والبراذين من الخيل ما كان من غير نتاج العراب وبرذن الفرس مشي مشي البراذين وبرذن الرجل ثقل قال ابن دريد واحسب ان البرذون مشتق من ذلك	8094	4576054457653698290	166	300.0	134	253	65.6126480102539	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3117	true	-4241298297523603835	0	102	0	523	1488	300	وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اذي-------- شديد التاذي------------ وبعي--------------------ر اذ-------- وناقة اذية لا تستقر في مكان من غير وجع ولكن خلقة كانها تشكو الاذي والاذي من الناس وغيرهم كالاذي بالتخفيف قال يصاحب الشيطان من يصاحبه فهو اذي جمة مصاوبه وقد يكون الاذي المءذي وقوله تعالي- ودع اذاهم الاعراف 48 تاويله دع اذي المنافقين لا تجارهم عليه الي ان تءمر فيهم بامر وقد اذيته ---------------------------------------------واذي الرجل فعل الاذي وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم للذي تخطي رقاب الناس يوم الجمعة رايتك اذيت وانيت والاذي الموج قال امرء القيس يصف مطرا ثج حتي ضاق عن اذيه عرض خيم فحفاف فيسر	3117	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08790	false	229718702107942830	106	289	550	1483	1541	300	وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل وفي حديث العقيقة اميطوا عنه الاذي يريد الشعر والنجاسة وما يخرج علي راس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه وفي الحديث ادناها اماطة الاذي عن الطريق وهو ما يءذي فيها كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها وفي الحديث كل مءذ في النار وهو وعيد لمن يءذي الناس في الدنيا بعقوبة النار في الاخرة وقيل اراد كل مءذ من السباع والهوام يجعل في النار عقوبة لاهلها التهذيب ورجل اذي اذا كان شديد التاذي فعل له لازم وبعير اذي وفي الصحاح بعير اذ علي فعل وناقة اذية لا تستقر في مكان من غير وجع ولكن خلقة كانها تشكو اذ--ي والاذي من الناس وغيرهم كالاذي ---------قال يصاحب الشيطان من يصاحبه فهو اذي حمة مصاوبه وقد يكون الاذي المءذي وقوله عز وجل ودع اذاهم----------- تاويله اذي--- المنافقين لا تجازهم عليه الي ان تءمر فيهم بامر وقد اذيته ايذاء واذية وقد تاذيت به تاذيا واذيت اذي اذي واذي الرجل فعل الاذي ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم للذي تخطي رقاب الناس يوم الجمعة رايتك اذيت واتيت والاذي الموج قال امرء القيس يصف مطرا ثج حتي ضاق عن اذيه عرض خيم فحفاف فيسر	8790	4576054457653698290	473	848.0	377	963	49.117340087890625	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3118	true	-5164252514896360274	257	300	1336	1547	1547	300	الرث والرثة والرثيث الخلق الخسيس------- من كل شء------------------------------------------- واكثر ما يستعمل فيما يلبس ويفترش والجمع رثاث----------------------------------------------------------- وقد رث------------ يرث ويرث رثاثة ورثوثة وارث وارثه البلي عن ثعلب قا-------------------ل ابن دريد اجاز ابو زيد رث وارث وابي الاصمعي الا رث بغير الف قال ابو-	3118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01109	false	-4409222050472959019	75	147	445	786	1580	300	الرث والرثة والرثيث الخلق الخسيس البالي من كل شء تقول ثوب رث وحبل رث ورجل رث الهيءة في لبسه واكثر ما يستعمل فيما يلبس------- والجمع رثاث وفي حديث ابن نهيك انه دخل علي سعد وعنده متاع رث اي خلق بال وقد رث الحبل وغيره يرث ويرث رثاثة ورثوثة وارث وارثه البلي عن ثعلب وارث الثوب اي اخلق قال ابن دريد اجاز ابو زيد رث وارث وقال الاصمعي---- رث بغير الف قال ابو	1109	4576054457653698290	196	329.0	156	352	55.681819915771484	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3118	true	-5164252514896360274	102	134	473	644	1547	300	عين ثرة وثرارة وثرثارة غزي-----------------------------رة وكذلك السحابة----------------------- وعين ثرة كثيرة الدموع------------- ولم نسمع فيها ثرثارة انشد ابن دريد يا من لعين ثرة المدامع يحفشها الوجد بدمع هامع يحفشها يستخرج كل ما فيها	3118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02485	false	3205237305677642311	249	295	1328	1564	1588	300	عين ثرة وثرارة وثرثارة غزيرة الماء وقد ثرت تثر وتثر ثرارة وكذلك السحابة وسحاب ثر اي كثير الماء وعين ثرة كثيرة الدموع قال ابن سيده ولم يسمع فيها ثرثارة انشد ابن دريد يا من لعين ثرة المدامع يحفشها الوجد بدمع هامع يحفشها يستخرج كل ما فيها	2485	4576054457653698290	170	313.0	138	236	72.03389739990234	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3118	true	-5164252514896360274	141	191	684	978	1547	300	والمصدر الثرارة والثرورة ومطر ثر و-----------------------اسع القطر متداركه-------------------- وشاة ثرة وثرور بينة الثرارة واسعة الاحليل غريزة اللبن اذا حلبت وكذلك الناقة والجمع ثرر وثرار وقد ثرت تثر وتثر ثرا وثرورا وثرورة وثرارة واحليل ثر واسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل ثر وثرثار متشدق كثير الكلام والانثي ثرة وثارة وثرثارة والثرثار ايضا الصياح عن اللحياني	3118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02486	false	-9158181202714357053	187	286	867	1401	1484	300	والمصدر الثرارة والثرورة وسحابة ثرة كثيرة الماء ومطر ثر واسع القطر متداركه ومطر ثر بين الثرارة وشاة ثرة و------------ثرور- واسعة الاحليل غزيرة اللبن اذا حلبت وكذلك الناقة والجمع ثرر وثرار وقد ثرت تثر وتثر ثرا وثرورا وثرورة وثرارة واحليل ثر واسع وفي حديث خزيمة وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة الثرة بالفتح كثرة اللبن يقال ناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع قال وقد تكسر الثاء وبول ثر غزير وثر يثر ويثر اذا اتسع وثر يثر اذا بل سويقا او غيره ورجل ثر وثرثار متشدق كثير الكلام والانثي ثرة وث------رثارة والثرثار ايضا الصياح عن اللحياني	2486	4576054457653698290	264	494.5	219	553	47.739601135253906	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3118	true	-5164252514896360274	191	253	978	1323	1547	300	والثرثار نهر بعينه قال الاخطل لعمري لقد لاقت سليم وعامر علي جانب الثرثار راغية البكر وثراثر واد معروف قا------------ل الشماخ واحمي عليها ابنا زميع وهيثم مشاش المراض اعتادها من ثراثر والثرثرة كثرة الكلام والكلام في تخليط-------------------------------------- وثر الشء من يده يثره ثرا وثرثرة بدده وحكي ابن دريد ثرثره بدده ولم يخص اليد والاثرارة نبت يسمي بالفارسية الزريك عن ابي حنيفة وجمعها اثرار	3118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02487	false	-2530464323724549327	32	103	186	580	1674	300	والثرثار نهر بعينه قال الاخطل لعمري لقد لاقت سليم وعامر علي جانب الثرثار راغية البكر وثرثار واد معروف وثراثر موضع قال الشماخ واحمي عليها ابنا زميع وهيثم مشاش المراض اعتادها من ثراثر والثرثرة كثرة الاكل- والكلام في تخليط وترديد وقد ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار وثر الشء من يده يثره ثرا وثرثرة بدده وحكي ابن دريد ثرثره بدده ولم يخص اليد والاثرارة نبت يسمي بالفارسية الزريك عن ابي حنيفة وجمعها اثرار	2487	4576054457653698290	337	650.0	275	395	85.31645202636719	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3118	true	-5164252514896360274	46	75	198	341	1547	300	باذبين رسول كان للحجاج انشد ثعلب لرجل من بني كلاب اقول لصاحبي وجري سنيح واخر بارح من عن يميني وقد جعلت بواءق من امور توقع دونه وتكف دوني نشدتك	3118	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08092	false	6539538219472640571	271	300	1382	1524	1524	300	باذبين رسول كان للحجاج انشد ثعلب لرجل من بني كلاب اقول لصاحبي وجري سنيح واخر بارح من عن يميني وقد جعلت بواءق من امور توقع دونه وتكف دوني نشدتك-	8092	4576054457653698290	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3119	true	2494596877047123346	0	48	0	257	1550	300	حاتم ثم رجع بعد ذلك واجاز رث وارث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث الرجل رث حبله والاسم من كل ذلك الرثة ورجل رث الهيءة خلقها باذها------------------------ وقد رث يرث رثاثة ويرث رثوثة والرث والرثة جميعا ردء المتاع واسقاط البيت من الخلقان و-------------------ارتثوا رثة القوم جمعوها او اشتروه------------------ا والرثة خشارة الناس وضعفاءهم والمرتث ------	3119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01109	false	-4409222050472959019	147	236	786	1250	1580	300	حاتم ثم رجع بعد ذلك واجاز رث وارث وقول دريد بن الصمة ارث جديد الحبل من ام معبد بعاقبة واخلفت كل موعد يجوز ان يكون علي هذه اللغة ويجوز ان تكون الهمزة في الاستفهام دخلت علي رث وارث الرجل رث حبله والاسم من كل ذلك الرثة ورجل رث الهيءة خلقها باذها وفي خلقه رثاثة اي بذاذة وقد رث يرث رثاثة ويرث رثوثة والرث والرثة جميعا ردء المتاع واسقاط البيت من الخلقان وارتثثنا رثة القوم وارتثوا رثة القوم جمعوها او اشتروها وتجمع الرثة رثاثا والرثة خشارة الناس وضعفاءهم شبهوا بالمتاع	1109	4576054457653698290	249	473.5	202	464	53.66379165649414	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3119	true	2494596877047123346	47	71	249	368	1550	300	والمرتث الصريع الذي يثخن في الحرب ويحمل حيا ثم يموت وقال ثعلب هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق فان كان قتيلا فليس بمرتث	3119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01110	false	-7375096277256006757	29	53	155	274	1546	300	والمرتث الصريع الذي يثخن في الحرب ويحمل حيا ثم يموت وقال ثعلب هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق فان كان قتيلا فليس بمرتث	1110	4576054457653698290	119	238.0	95	119	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3119	true	2494596877047123346	86	171	435	877	1550	300	الثلة جماعة الغنم قليلة كانت او كثيرة وقيل الثلة الكثير منها وقيل هي القطيع من الضان خاصة وقيل الثلة ال-------------------ضان ما كانت ولا يقال للمعزي الكثيرة ثلة ولكن حيلة الا ان يخالطها الضان فيكثر فيقال له-ا ثلة---------------------------------------------- والجمع من كل ذلك---- ثلل -----------------------------------------------------------------------------نادر والثلة الصوف فقط عن ابن دريد يقال كساء جيد الثلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الصوف------------- وقيل الثلة الصوف والشعر والوبر اذا اجتمعت ولا يقال لواحد منها دون الاخر ثلة ورجل مثل كثير الثلة والثلة--------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة من الناس ------------------------------------------وفي الت-------نزيل ثلة من الاولين وقليل من الاخرين	3119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06453	false	-7431555762094816820	81	258	454	1375	1592	300	الثلة جماعة الغنم قليلة كانت او كثيرة وقيل الثلة الكثير منها وقيل هي القطيع من الضان خاصة وقيل الثلة الضان الكثيرة وقيل الضان ما كانت ولا يقال للمعزي الكثيرة ثلة ولكن حيلة الا ان يخالطها الضان فتكثر فيقال لهما ثلة واذا اجتمعت الضان والمعزي فكثرتا قيل لهما ثلة والجمع من--- ذلك كله ثلل نادر مثل بدرة وبدر وفي حديث معاوية لم تكن امه براعية ثلة الثلة بالفتح جماعة الغنم والثلة الصوف فقط عن ابن دريد يقال كساء جيد الثلة اي الصوف وحبل ثلة اي صوف قال الراجز قد قرنوني بامرء قثول رث كحبل الثلة المبتل وفي حديث الحسن اذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها قال ابن الاثير سمي الصوف بالثلة مجازا وقيل الثلة الصوف والشعر والوبر اذا اجتمعت ولا يقال لواحد منها دون الاخر ثلة ورجل مثل كثير الثلة ولا يقال للشعر ثلة ولا للوبر ثلة فاذا اجتمع الصوف والشعر والوبر قيل عند فلان ثلة كثيرة والثلة بالضم الجماعة من الناس وقد اثل الرجل فهو مثل اذا كثرت عنده الثلة وفي التنزيل العزيز ثلة من الاولين وثل-ة من الاخرين	6453	4576054457653698290	423	776.0	339	925	45.72972869873047	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3119	true	2494596877047123346	202	295	1034	1526	1550	300	ثل البءر يثلها ثلا والثلل الهلاك ثلهم يثلهم ثلا وثللا ----------------------------------قال لبيد فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل----------- ويروي بالثلل اراد الثلال جمع ثلة من الغنم فقصر----------------------------------- والصحيح الاول وقال الراجز ان يثققوكم يلحقوكم بالثلل اي -الهلاك وثلهم يثلهم ثلا اهلكهم وثل البيت يثله ثلا هدمه----------------------------------------------------- وتثلل هو تهدم وتساقط شيءا بعد شء قال طريح فيجلب من جيش شام بغارة كشءبوب عرض الابرد المتثلل وثل عرش فلان ثلا هدم و--------------------------زال قوام امر-----------ه وقال ابن دريد ثل عرشه ثلا تضعضعت حاله قال زهير تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل	3119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06454	false	-1816149231502324417	148	265	740	1352	1514	300	---------------ثللت الرجل اثله ث-------------لا وثللا عن الاصمعي وثلهم يثلهم ثلا اهلكهم قال لبيد فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل اي بالهلاك ويروي بالثلل اراد الثلال جمع ثلة من الغنم فقصر اي اغنام يعني يرعونها قال ابن سيده والصحيح الاول وقال الراجز ان يثقفوكم يلحقوكم بالثلل اي بالهلاك -----------------------وثل البيت يثله ثلا هدمه وهو ان يحفر اصل الحاءط ثم يدفع فينقاض وهو اهول الهدم وتثلل هو تهدم وتساقط شيءا بعد شء قال طريح فيجلب من جيش شام بغارة كشءبوب عرض الابرد المتثلل وثل عرش فلان ثلا هدم وزال امر قومه وفي التهذيب وزال قوام امره واثله الله وقال ابن دريد ثل عرشه ثلا تضعضعت حاله قال زهير تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل	6454	4576054457653698290	430	791.0	348	663	64.8567123413086	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3119	true	2494596877047123346	160	207	816	1060	1550	300	الجماعة من الناس وفي التنزيل ثلة من الاولين وقليل من الاخرين الواقعة 13 14 والثلة الكثير من الدراهم والثلة شء من طين يجعل في الفلاة يستظل به والثلة التراب الذي يخرج من البءر والثلة ما اخرجت من اسفل الركية من الطين وقد ثل البءر يثلها ثلا والثلل	3119	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06454	false	-1816149231502324417	15	52	81	271	1514	300	الجماعة من الناس بالضم والثل----------------------------------------------------ة الكثير من الدراهم والثلة شء من طين يجعل في الفلاة يستظل به والثلة التراب الذي يخرج من البءر والثلة ما اخرجت من اسفل الركية من الطين وقد ثل البءر يثلها ثلا وثلة --	6454	4576054457653698290	177	345.0	142	244	72.54098510742188	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3120	true	-2555926698617386427	156	292	803	1526	1563	300	وقولهم فلان لا يثني ولا يثلث اي هو رجل كبير فاذا اراد النهوض لم يقدر في مرة ولا في مرتين ولا في ثلاث والثلاثون من العدد ليس علي تضعيف الثلاثة ولكن علي تضعيف العشرة ولذلك اذا سميت رجلا ثلاثين لم تقل في تحقيره ثلي--ثون علل ذلك سيبويه وقالوا كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم اثلثهم اي صرت لهم تمام الثلاثين واثلثوا صاروا ثلاثين كل ذلك علي لفظ الثلاثة وكذلك جميع العقود الي الم-ءة تصريف فعلها كتصريف الاحاد والثلاثاء من الايام كان حقه الثالث ولكنه صيغ له هذا البناء ليتفرد به كما فع ل ذلك بالدبران والسماك هذا معني قول سيبويه قال اللحياني كان ابو زياد يقول مضي الثلاثاء بما فيه فيفرد ويذكر وحكي عن ثعلب مضت الثلاثاء بما فيها فانث وكان ابو الجراح يقول مضت الثلاثاء بما فيهن يخرجها مخرج العدد والجمع ثلاثاوات واثالث حكي الاخيرة المطرزي عن	3120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01073	false	-3518421228425153246	183	300	914	1543	1543	300	وقولهم فلان لا يثني ولا يثلث اي هو رجل كبير فاذا اراد النهوض لم يقدر في مرة ولا--- مرتين ولا في ثلاث والثلاثون من العدد ليس علي تضعيف الثلاثة ولكن علي تضعيف العشرة ولذلك اذا سميت رجلا ثلاثين لم تقل ثليثون ولكن ثليثون علل ذلك سيبويه وقالوا كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم اثلثهم اي صرت لهم مقام الثلاثين واثلثوا صاروا ثلاثين كل ذلك علي لفظ الثلاثة وكذلك جميع العقود الي الماءة تصريف فعلها كتصريف الاحاد والثلاثاء من الايام كان حقه الثالث ولكنه صيغ له هذا البناء ليتفرد به كما فعل -ذلك بالدبران-------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ثعلب مضت الثلاثاء بما فيها فانث وكان ابو الجراح يقول مضت الثلاثاء بما فيهن يخرجها مخرج العدد والجمع ثلاثاوات واثالث حكي الاخيرة المطرزي عن-	1073	4576054457653698290	609	1183.5	496	726	83.8843002319336	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3120	true	-2555926698617386427	0	103	0	525	1563	300	وعبد يغوث تحجل الطير حوله وقد ثل عرشيه الحسام المذكر العرشان هاهنا مغرز العنق في الكاهل وكل ما انهد- من نحو عرش الكرم والعريش الذي يتخذ شبه الظلة فقد ثل وثل الشء هدمه وكسره واثله امر باصلاحه وث-------------------------------------------------------------------------ل الدراهم يثلها ثلا صبها وثليل الماء صوت انصبابه عن كراع وقال ابن دريد الثليل صوت الماء ولم يخص صوت الانصباب وثل ذو الحافر راث------------------------- ومهر مثل قال يصف برذونا مثل علي اريه الروث منثل ويروي علي اريه الروث بنصبه بمثل و-----------------لا يقوي لان ثل الذي في معني راث لا يتعدي وثلث---------------------ل التراب المجتمع حركه بيده او كسره من احد جوانبه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثلان يبيس الكلا والضم لغة	3120	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06455	false	-5047884340621289366	40	205	210	1047	1566	300	وعبد يغوث تحجل الطير حوله وقد ثل عرشيه الحسام المذكر العرشان هاهنا مغرز العنق في الكاهل وكل ما انهدم من نحو عرش الكرم والعريش الذي يتخذ شبه الظلة فقد ثل وثل الشء هدمه وكسره واثله امر باصلاحه تقول منه اثللت الشء اي امرت باصلاح ما ثل منه وقد اثللته اذا هدمته وكسرته وثل الدراهم يثلها ثلا صبها وثليل الماء صوت انصبابه عن كراع وقال ابن دريد الثليل صوت الماء ولم يخص صوت الانصباب وثل--ت الدابة تثل اي راثت وكذلك كل ذي حافر ومهر مثل قال يصف برذونا مثل علي اريه الروث منثل ويروي علي اريه الروث بنصبه بمثل قال ابن سيده وهذا لا يقوي لان ثل الذي في معني راث لا يتعدي ابن سيده ثل الحافر راث وثل التراب المجتمع حركه بيده او كسره من احد جوانبه ويقال ثللت التراب في القبر والبءر اثله ثلا اذا اعدته فيه بعد ما تحفره وفي الصحاح اذا هلته وثلة مثلولة اي تربة مكبوسة بعد الحفر والثلثل الهدم بضم الثاءين والثلثل ايضا مكيال صغير والثلثلان يبيس الكلا والضم لغة	6455	4576054457653698290	507	950.5	405	839	60.429080963134766	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3121	true	-555055426855285890	37	100	192	516	1600	300	والتثليث ان يسقي الزرع سقية اخري بعد الثنيا والثلاثي منسوب الي الثلاثة علي غير قياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة ثلوث يبست ثلاثة من اخلافها وقيل هي التي صرم احد اخلافها وذلك ان يكوي بنار حتي ينقطع------ ويكون وسما لها هذه عن ابن الاعرابي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلوث ايضا ا----لتي تملا ثلاثة اقداح اذا حلبت ولا يكون اكثر من ذلك عن ابن الاعرابي يعني ولا يكون الملء اكثر من ثلاثة	3121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01075	false	8669086984986696830	157	290	827	1548	1599	300	والتثليث ان تسقي الزرع سقية اخري بعد الثنيا والثلاثي منسوب الي الثلاثة علي غير قياس التهذيب الثلاثي ينسب الي ثلاثة اشياء او كان طوله ثلاثة اذرع ثوب ثلاثي ورباعي وكذلك الغلام يقال غلام خماسي ولا يقال سداسي لانه اذا تمت له خمس صار رجلا والحروف الثلاثية التي اجتمع فيها ثلاثة احرف وناقة ثلوث يبست ثلاثة من اخلاف-----------------------------ها وذلك ان تكوي بنار حتي ينقطع خلفها ويكون وسما لها هذه عن ابن الاعرابي ويقال رماه الله بثالثة الاثافي وهي الداهية العظيمة والامر العظيم واصلها ان الرجل اذا وجد اثفيتين لقدره ولم يجد الثالثة جعل ركن الجبل ثالثة الاثفيتين وثالثة الاثافي الحيد النادر من الجبل يجمع اليه صخرتان ثم ينصب عليها القدر والثلوث من النوق التي تملا ثلاثة اقداح اذا حلبت ولا يكون اكثر من ذلك عن ابن الاعرابي يعني -لا يكون الملء اكثر من ثلاثة	1075	4576054457653698290	287	530.0	231	751	38.21571350097656	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3121	true	-555055426855285890	91	166	469	870	1600	300	ابن الاعرابي يعني ولا يكون الملء اكثر من ثلاثة-- وجاءوا ثلاث ثلاث ومثلت مثلت اي ثلاثة ثلاثة والثلاثة بالضم الثلاثة عن ابن الاعرابي وانشد فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها هكذا انشده بضم الثاء الثلاثة وفسره بانه ثلاثة انية وكذا- رواه قيلت بضم القاف ولم يفس ره وقال ثعلب انما هو قيلت بفتحها وفسره بانها التي تقيل الناس اي تسقيهم لبن القيل وهو شرب نصف النهار والمفعول علي هذا محذوف وثلث	3121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01076	false	-3355211730815357370	115	188	618	1017	1600	300	ابن الاعرابي اذا ملات الناقة ثلاثة انية فهي ثلوث وجاءوا ثلاث ثلاث ومثلث مثلث اي ثلاثة ثلاثة والثلاثة بالضم الثلاثة عن ابن الاعرابي وانشد فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها هكذا انشده بضم الثاء الثلاثة وفسره بانه ثلاثة انية وكذلك رواه قيلت بضم القاف ولم يفس-ره وقال ثعلب انما هو قيلت بفتحها وفسره بانها التي تقيل الناس اي تسقيهم لبن القيل وهو شرب---- النهار فالمفعول علي هذا محذوف وقال	1076	4576054457653698290	359	675.5	291	404	88.86138916015625	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3121	true	-555055426855285890	165	249	865	1331	1600	300	وثلث الناقة ولدها الثالث واطرده ثعلب في ولد كل انثي وقد اثلثت وهي مثلث ولا يقال ناقة ثلث والمثلث الساعي باخيه لانه يهلك ثلاثة نفسه واخاه وامامه وفي الحديث شر الناس المثلث التفسير للهروي في الغريبين والثلث والثليث من الاجزاء معروف يطرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور وجمعها اثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلثهم يثلثهم----- اخذ ثلث اموالهم وكذلك جميع الكسور الي العشر والمثلوث ما اخذ ثلثه وكل مثلوث منهوك وقيل المثلوث ما اخذ ثلثه والمنهوك ما اخذ ثلثاه وهو راي العروضيين في الرجز والمنسرح والمثلاث من	3121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01077	false	7372781757573254842	170	293	882	1533	1566	300	وثلث الناقة ولدها الثالث واطرده ثعلب في ولد كل انثي وقد اثلثت فهي مثلث ولا يقال ناقة ثلث وال-ثلث والثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث من الاجزاء معروف يطرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور وجمعها اثلاث الاصمعي الثليث بمعني الثلث ولم يعرفه ابو زيد وانشد شمر توفي الثليث اذا ما كان في رجب والحي في خاثر منها وايقاع قال ومثلث مثلث وموحد موحد ومثني مثني مثل ثلاث ثلاث الجوهري الثلث سهم من ثلاثة فاذا فتحت الثاء زادت ياء فقلت ثليث مثل ثمين وسبيع وسديس وخميس ونصيف وانكر ابو زيد منها خميسا وثليثا وثلثهم يثلثهم ثلثا اخذ ثلث اموالهم وكذلك جميع الكسور الي العشر والمثلوث ما اخذ ثلثه وكل مثلوث منهوك وقيل المثلوث ما اخذ ثلثه والمنهوك ما اخذ ثلثاه وهو راي العروضيين في الرجز والمنسرح والمثلوث من	1077	4576054457653698290	350	675.0	284	760	46.05263137817383	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3121	true	-555055426855285890	247	277	1319	1485	1600	300	والمثلاث من الثلث كالمرباع من الربع واثلث الكرم فضل ثلثه واكل ثلثاه وثلث البسر ارطب ثلثه واناء ثلثان بلغ الكيل ثلثه وكذلك هو في الشراب وغيره والثلثان شجرة عنب الثعلب	3121	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01078	false	-8921540361725959464	0	30	0	166	1545	300	والمثلاث من الثلث كالمرباع من الربع واثلث الكرم فضل ثلثه واكل ثلثاه وثلث البسر ارطب ثلثه واناء ثلثان بلغ الكيل ثلثه وكذلك هو في الشراب وغيره والثلثان شجرة عنب الثعلب	1078	4576054457653698290	166	332.0	136	166	100.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3122	true	-3057513724961852736	269	300	1339	1488	1488	300	ف ث ث الفث نبت يختبز حبه ويءكل في الجدب حكاه ابن دريد وانشد لابي------------------ دهبل الجمحي حرمية لم يختبز اهلها فثا ولم تستضرم العرفجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الفث من نجيل السباخ وهو-	3122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01138	false	4387720526109983402	186	275	941	1412	1552	300	فث--ث الفث نبت يختبز حبه ويءكل في الجدب وتكون خبزته غليظة شبيهة بخبز الملة قال ابو دهبل------- حرمية لم يختبز اهلها فثا ولم تستضرم العرفجا وروي ابن الاعرابي الفث حب يشبه الجاورس يختبز ويءكل قال ابو منصور وهو حب بري ياخذه الاعراب في المجاعات فيدقونه ويختبزونه وهو غذاء ردء وربما تبلغوا به اياما قال الطرماح لم تاكل الفث والدعاع ولم تجن هبيدا يجنيه مهتبده قال الازهري قرات بخط شمر الفث حب شجرة برية وانشد اجد كالاتان لم ترتع الفث ولم ينتقل عليها الدعاع وقيل الفث من نجيل السباخ وهو	1138	4576054457653698290	115	183.0	92	480	23.95833396911621	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3122	true	-3057513724961852736	3	70	18	360	1488	300	والثت السحابة دامت اياما فلم تقلع ومما ضوعف من فاءه ولامه ل ث ل ث تلثلث ا------------------لغيم تردد-------- كلما ظننت انه ذهب جاء وتلثلث بالمكان تحبس وتمكث وتلثلث في الامر ت------------ردد قال الكميت تلثلثت فيها احسب الجور اقصدا------------- هذا قول ابي عبيد في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف وتلثلث -----------------------في امره ابطا وتلثلث في حاجته ولثلث ابطا وتمكث ورجل لثلث ولثلاثة بطء ولثل-----------------------------------------------------------------------------------------------ث الرجل حبسه ولثلث في كلامه لم يبينه ولثلثة	3122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01147	false	3630722148659172656	74	184	397	970	1607	300	والثت السحابة دامت اياما فلم تقلع وتلثل-------------------------------ث الغيم والسحاب ولثلث اذا تردد في مكان كلما ظننت انه ذهب جاء وتلثلث بالمكان تحبس وتمكث وتلثلث في الامر ولثلث بمعني تردد قال الكميت تلثلثت فيها احسب الحور اقصدا قال ابن سيده هذا قول ابي عبيد في المصنف وقال ابو عبيد ايضا تلثلثت ترددت في الامر وتمرغت قال الكميت لطالما لثلثت رحلي مطيته في دمنة وسرت صفوا باكدار قال لثلثت مرغت وتلثلث في الدقعاء تمرغ وتلثلث في امره ابط---------------------------ا وتمكث ورجل لثلث ولثلاثة بطء في كل امر كلما ظننت انه قد اجابك الي القيام في حاجتك تقاعس وانشد لرءبة لا خير في ود امرء ملثلث ولثلث الرجل حبسه ولثلث--- كلامه لم يبينه ولثلثه	1147	4576054457653698290	263	474.0	211	634	41.48265075683594	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3122	true	-3057513724961852736	245	267	1212	1326	1488	300	والنثيثة رشح الزق او السقاء والنث الحاءط الندي المسترخي------------- اظنه فعلا كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر وكلام غث نث اتباع	3122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01160	false	4976077038820444783	247	272	1254	1381	1538	300	والنثيثة رشح الزق او السقاء والنث الحاءط الندي المسترخي قال ابن سيده اظنه فعلا كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر وكلام غث نث اتباع	1160	4576054457653698290	114	217.0	92	127	89.76377868652344	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3122	true	-3057513724961852736	201	242	1005	1198	1488	300	النث نشر الحديث وقيل هو نشر الحديث الذي كتمه احق من نشره نثه ينثه وينثه نثا------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نثاث ومنث عن ثعلب -----------------------------------ونث العظم نثا سال ودكه ونث ينث نثيثا-------- عرق من سمنه فرايت علي سحنته وجلده مثل الدهن وفي حديث عمر	3122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01160	false	4976077038820444783	62	127	328	655	1538	300	النث نشر الحديث وقيل هو نشر الحديث الذي كتمه احق من نشره نثه ينثه وينثه نثا اذا افشاه ويروي قول قيس بن الخطيم الانصاري اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين ورجل نثاث ومنث عن ثعلب ابو عمرو النثاث المغتابون للمسلمين ونث العظم نثا سال ودكه ونث ينث نثيثا ومث يمث عرق من سمنه فرايت علي سحنته وجلده مثل الدهن وفي حديث عمر	1160	4576054457653698290	193	350.5	152	327	59.02140808105469	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3122	true	-3057513724961852736	76	114	384	574	1488	300	الثن------- يبيس الحلي والبهمي والحمض اذا كثر وركب بعضه بعضا وقيل هو ما اسود من جميع العيدان ولا يكون من بقل ولا عشب وقال ابن دريد الثن حطام اليبيس وانشد فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغن	3122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08136	false	-8753617825426739496	257	296	1357	1554	1577	300	الثن بالكسر يبيس الحلي والبهمي والحمض اذا كثر وركب بعضه بعضا وقيل هو ما اسود من جميع العيدان ولا يكون من بقل ولا عشب وقال ابن دريد الثن حطام اليبيس وانشد فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغن	8136	4576054457653698290	190	372.0	152	197	96.44670104980469	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3122	true	-3057513724961852736	115	193	578	974	1488	300	ثعلب الثن الكلا وانشد-------- يا ايها الفصيل المغ---ني انك ري-ان فصمت عني تكفي اللقوح اكلة من ث---------------------------------------------ن يقول اذا شرب الاضياف لبنها علفتها الثن فعاد لبنها وصمت اي اصمت ----------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثنة --------------------------------------------------------مريطاء ما بين السرة والعانة وقيل هي اسفل السرة الي العانة وقيل هي العانة نفسها والث------------------------------------نة من الفرس مءخر الرسغ وهي شعرات مدلاة مشرفات من خلف قال----------------------------------------------------------------------------- امرء ال--------------------قيس لها ثنن كخوافي العقاب سود يفين اذا تزبءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثنن الفرس رفع ثنته ان تمس الارض في جريه من خفته	3122	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08137	false	3469541752074453423	16	213	77	1078	1509	300	ثعلب الثن الكلا وانشد الباهلي يا ايها الفصيل ذا المعني انك درمان فصمت عني تكفي اللقوح اكلة من ثن ولم تكن اثر عندي مني ولم تقم في الماتم المرن يقول اذا شرب الاضياف لبنها علفه-ا الثن فعاد لبنها وصمت اي اصمت قال ابن بري الشعر للاخوص بن عبد الله الرياحي والاخوص بخاء معجمة واسمه زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب بن هرمي بن رياح ابن الاعرابي الثنان النبات الكثير الملتف وقال ثنثن اذا رعي الثن ونثنث اذا عرق عرقا كثيرا الجوهري الثنة الشعرات التي في مءخر رسغ الدابة التي اسبلت علي ام القردان تكاد --تبلغ الارض والجمع الثنن وانشد ابن بري للاغلب العجلي فبت امري-------ها وادنو للثنن بقاسح الجلد متين كالرسن والثنة من الفرس مءخر الرسغ وهي شعرات مدلاة مشرفات من خلف قال وانشد الاصمعي لربيعة بن جشم رجل من النمر بن قاسط قال وهو الذي يخلط بشعره شعر امرء القيس وقيل هو لامرء القيس لها ثنن كخوافي العقاب سود يفين اذا تزبءر قوله يفين غير مهموز اي يكثرن يقال وفي شعره يقول ليست بمنجردة لا شعر عليها وفي حديث فتح نهاوند وبلغ الدم ثنن الخيل قال الثنن شعرات في مءخر الحافر من اليد والرجل وثنن الفرس رفع ثنته ان يمس الارض في جريه من خفته	8137	4576054457653698290	325	539.0	256	1011	32.14638900756836	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3123	true	1374395345216131624	43	141	227	726	1497	300	الثاء والباء ب ث ------ث بث الشء ي-------بثه ويبثه بثا وابثه فا------نبث فرقه فتفرق------ وكذلك بث الخيل في الغارة يبثها بثا فانبثت--------------------------- وانبث الجراد في الارض انتشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمر بث اذا لم يجود كنزه فتفرق وقيل هو المنتثر الذي ليس في جراب ولا وعاء كفث------------------------------------------------------------------------ وبثبث التراب استثاره وكشفه عما تحته وفي حديث عبد الله فلما حضر اليهودي الموت---- بثبثوه اي كشفوه حكاه الهروي في الغريبين واب---------------------------------------------------------------------------------------------------ثه الحديث اطلعه عليه قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور اراد ولا اخبرك بكل سوء حالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبثه اياه طلب اليه ان يبثه اياه والبث الحزن والغم	3123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01063	false	986784813419973871	81	294	450	1544	1570	300	-------الباء الموحدة بثث بث الشء والخبر يبثه ويبثه بثا وابثه بمعني فانبث فرقه فتفرق ونشره وكذلك بث الخيل في الغارة يبثها بثا فانبثت وبث الصياد كلابه يبثها بثا وانبث الجراد في الارض انتشر وخلق الله الخلق فبثهم في الارض وفي التنزيل العزيز وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي نشر وكثر وفي حديث ام زرع زوجي لا ابث خبره اي لا انشره لقبح اثاره وبثت البسط اذا بسطت قال الله عز وجل وزرابي مبثوثة قال الفراء مبثوثة كثيرة وقوله عز وجل فكانت هباء منبثا اي غبارا منتشرا وتمر بث اذا لم يجود كنزه فتفرق وقيل هو المنتثر الذي ليس في جراب ولا وعاء كفث وهو كقولهم ماء غور قال الاصمعي تمر بث اذا كان منثورا متفرقا بعضه من بعض وبثبث التراب استثاره وكشفه عما تحته وفي حديث عبد الله فلما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه اي كشفوه حكاه الهروي في الغريبين وهو من البث اظهار الحديث والاصل فيه بثثوه فابدل من الثاء الوسطي باء تخفيفا كما قالوا في حثثت حثحثت وابثه الحديث اطلعه عليه قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور اراد ولا اخبرك بكل سوء حالتي والبث الحال والحزن يقال ابثثتك اي اظهرت لك بثي وفي حديث ام زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ويروي تنث بالنون بمعناه واستبثه اياه طلب اليه ان يبثه اياه والبث الحزن والغم	1063	4576054457653698290	482	886.0	387	1101	43.778385162353516	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3123	true	1374395345216131624	0	26	0	145	1497	300	من الحموض يختبز واحدته فثة عن ثعلب وقال ابن الاعرابي هو بزر بعض النبات وانشد عيشها العلهز المطحن بالفث وايضاعها القعود الوساعا وتمر فث منتثر ليس	3123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01138	false	4387720526109983402	275	300	1412	1552	1552	300	من الحموض يختبز واحدته فثة عن ثعلب وقال ابن الاعرابي هو بزر---- النبات وانشد عيشها العلهز المطحن بالفث وايضاعها القعود الوساعا وتمر فث منتشر ليس-	1138	4576054457653698290	139	266.0	115	145	95.86206817626953	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3123	true	1374395345216131624	169	284	859	1421	1497	300	وثمت الشاة الشء-------------- تثمه ثما وهي ثموم قلعته بفيها وخص بعضهم به العنز وقيل شاة ثموم تقلع بفيها كل ما مرت به وثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء يثمه وثممه وطءه والاسم الثم وكذلك ثم الوطاة وثمم الكس-ر لغة في تمم ويقال لك ذلك علي الثمة يضرب مثلا في النجاح وانثم الشيخ انثماما ولي وكبر وث-----م الطعام ثما اكل جيده ورديءه وما له ثم ولا رم فالثم----- ال----اساقي والانية وا--لرم مرمة البيت وما يملك ثما ولا رما اي قليلا ولا كثيرا ولا يستعمل الا في النفي والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام شجر واحدته ثمامة وثمة عن كراع و------------لا ادري كيف ذلك وبه فسر قولهم هو لك علي راس الثمة وبها سمي الرجل------ والثمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبس من الاغصان التي توضع تحت النضد وبيت مثموم	3123	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07332	false	-20971406717751357	11	300	49	1510	1510	300	وثمت الشاة الشء والنبات بفيها تثمه ثما وهي ثموم قلعته بفيها و-------------------------------------------كل ما مرت به وهي شاة ثموم الاموي الثموم من الغنم التي تقلع الشء بفيها يقال منه ثممت اثم والعرب تقول للشء الذي لا يعسر تناوله هو علي طرف الثمام وذلك ان الثمام لا يطول فيشق تناوله ابو الهيثم تقول العرب في التشبيه هو ابوه علي طرف الثمة اذا كان يشبهه وبعضهم يقول الثمة مفتوحة قال والثمة الثمام اذا نزع فجعل تحت الاساقي يقال ثممت السقاء اثمه اذا جعلت تحته الثمة ويقال ثم لها اي اجمع لها وثم الشء يثمه وثممه وطءه والاسم الثم وكذلك ثم الوطاة وثمم الكثير لغة في ثمم ويقال ---ذلك علي الثمة يضرب مثلا في النجاح وانثم الشيخ انثماما ولي وكبر وهرم وثم الطعام ثما اكل جيد-------ه وما له ثم ولا رم فالثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم والرم مرمة البيت وما يملك ثما ولا رما اي قليلا ولا كثيرا -لا يستعمل الا في النفي قال ابو منصور الثم والرم صحيح من كلام العرب قال ابو عمرو الثم الرم وانشد لابي سلمة المحاربي ثممت حواءجي ووذات عمرا فبءس معرس الركب السغاب ثممت اصلحت ومنه قولهم كنا اهل ثمه ورمه والثمام شجر واحدته ثمامة وثمة عن كراع قال ابن سيده لا ادري كيف ذلك وبه فسر قولهم هو لك علي راس الثمة وبها سمي الرجل ثمامة والثمام نبت ضعيف له خوص او شبيه بالخوص وربما حشي به وسد به خصاص البيوت قال الشاعر يصف ضعيف الثمام ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام والثمام ما يبس من الاغصان التي توضع تحت النضد وبيت مثموم-	7332	4576054457653698290	490	876.0	389	1516	32.3218994140625	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3124	true	-6182823092320963363	98	183	518	908	1522	300	--ث ث مث العظم مثا سال ما فيه من الودك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومث شاربه يمث مثا اصابه الدسم فرايت له وبيصا قال ابن دريد احسب ان مث ونث بمعني واحد وقد تقدم نث في النون وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث السقاء والزق يمث وتمثمث رشح وقيل نتح من دهنهم له وم-----------------------------ث الرجل يمث عرق من سمن وروي في حديث عمر يمث مث الحميت وقد تقدم ينث-- وهي المثمثة وجاء يمث اذا جاء سمينا يري علي سحنته وجلده مثل الدهن قال الفرزدق تقول كليب حين مثت جلودها واخصب من مروتها كل جانب	3124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01154	false	2091556615018193722	137	278	696	1362	1466	300	مثث م--ث العظم مثا سال ما فيه من الودك قال ابو تراب سمعت ابا محجن الضبابي يقول مث الجرح ومشه اي انف عنه غثيثته ومث شاربه اذا اطعمه شيءا دسما ابن سيده مث شاربه يمث مثا اصابه الدسم فرايت له وبيصا قال ابن دريد احسب ان مث ونث بمعني واحد وسياتي ذكر نث قال ابو زيد مث شاربه يمثه مثا اذا اصابه دسم فمسحه بيديه ويري اثر الدسم عليه قال ابو تراب سمعت واقعا يقول مث الجرح ونثه اذا دهنه وقال ذلك عرام ومث السقاء والزق يمث وتمثمث رشح وقيل نتح من مهنهم له قال الجوهري ولا يقال فيه نضح ومث الرجل يمث عرق من سمن وروي في حديث عمر يمث مث الحميت ومث الحميت رشح وهي المثمثة وجاء يمث اذا جاء سمينا يري علي سحنته وجلده مثل الدهن قال الفرزدق تقول كليب حين مثت جلودها واخصب من مروتها كل جانب	1154	4576054457653698290	355	653.5	277	668	53.14371109008789	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3124	true	-6182823092320963363	184	219	913	1096	1522	300	مثاث ند قال ارعل مجاج الندي مثاثا ومث -----اصابعه بالمنديل او بالحشيش ونحوه مثا مسحها-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل ما مسحته فقد مثثته مثا ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد احسبه مقلوبا عن ثممت ومثمثوه تعتع-وه عن ابن الاعرابي انقضي	3124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01155	false	-3479117136829422033	0	74	0	367	1557	300	مثاث ند قال ارعل مجاج الندي مثاثا ومث يده واصابعه بالمنديل او بالحشيش ونحوه مثا مسحها لغة في مش وفي حديث انس كان له منديل يمث به الماء اذا توضا اي يمسح به اثر الماء وينشفه وقيل كل ما مسحته فقد مثثته مثا وكذلك مششته قال امرء القيس نمث باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ورواه غيره نمش قال ابن دريد احسبه مقلوبا عن ثممت ومثمثوه كثمثموه عن ابن الاعرابي ومثمث	1155	4576054457653698290	173	303.0	138	367	47.13896560668945	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3124	true	-6182823092320963363	266	300	1331	1522	1522	300	نثره ينثره وينثره نثرا ونثارا ونثره فانتثر وتنثر وتناثر والنثارة ما تناثر منه وخص اللحياني به ما ينتثر من الماءدة فيءكل ويرجي فيه الثواب وقال مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نثارة الحنطة والشعير ونحوهما ما انتثر منه وشء-	3124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03409	false	-5853934696520956757	114	171	605	916	1585	300	نثره ينثره وينثره نثرا ونثارا ونثره فانتثر------ وتناثر والنثارة ما تناثر منه وخص اللحياني به ما ينتثر من الماءدة فيءكل فيرجي فيه الثواب التهذيب والنثار فتات ما يتناثر حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شء الجوهري النثار بالضم ما تناثر من الشء ودر منثر شدد للكثرة وقيل نثارة الحنطة والشعير ونحوهما ما انتثر منه وشء	3409	4576054457653698290	176	329.5	145	317	55.520503997802734	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3124	true	-6182823092320963363	10	57	55	307	1522	300	الشء بفيها وثم بمعني هناك------------------------------- قال ابو اسحاق ثم في الكلام اشارة بمنزلة هناك زيد وهو بمنزلة المكان البعيد منك ومنعت الاعراب لابهامها وبنيت علي الفتح لالتقاء الساكنين وثمة ايضا بمعني ثم وثم وثمت وثمت كلها حرف نسق والفاء في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة الاستعمال	3124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07333	false	5065003264560325900	189	240	980	1256	1552	300	القريب منك وثم بمعني هناك وهو للتبعيد بمنزلة هنا للتقريب قال ابو اسحاق ثم في الكلام اشارة بمنزلة هناك زيد وهو------- المكان البعيد منك ومنعت الاعراب لابهامها وبقيت علي الفتح لالتقاء الساكنين وثمت ايضا بمعني ثم وثم وثمت وثمت كلها حرف نسق والفاء في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة الاستعمال	7333	4576054457653698290	236	441.0	191	283	83.39222717285156	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3124	true	-6182823092320963363	61	96	315	509	1522	300	والثمثم---- الكلب وثمثم الرجل عن الشء وتثمثم توقف وكذلك الثور والحمار قال الاعشي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يثمثم وتكلم فما تثمثم ولا تلعثم بمعني وتمثموا الرجل تعتعوه عن ابن الاعرابي	3124	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07334	false	-1008322527198649395	65	101	331	529	1541	300	والثمثم كلب الصيد وثمثم الرجل عن الشء وتثمثم توقف وكذلك الثور والحمار قال الاعشي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يثمثم وتكلم فما تثمثم ولا تلعثم بمعني وثمثموا الرجل تعتعوه عن ابن الاعرابي	7334	4576054457653698290	190	369.5	155	198	95.9595947265625	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3125	true	6397752103245183101	240	300	1264	1579	1579	300	الثفر السير الذي في مءخر السرج ---------------------------------قال امرء القيس لا حميري وفي ولا عدس ولا است عير يحكها الثفر- واثفر الدابة عمل لها ثفرا او شدها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي لا سلم الله علي سلامه زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة والمثفار من الدواب التي ترمي بسرجها الي مءخرها والاستثفار ان يدخل-	3125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	false	2639091701514473473	4	149	20	765	1592	300	الثفر السير الذي في مءخر السرج وثفر البعير والحمار والدابة مثقل قال امرء القيس لا حميري وفي ولا عدس ولا است عير يحكها --ثفره واثفر الدابة عمل لها ثفرا او شدها به وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي بها وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع سيلان الدم وهو ماخود من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها وفي نسخة وتوثق طرفيها ثم تربط فوق ذلك رباطا تشد طرفيه الي حقب تشده كما تشد الثفر تحت ذنب الدابة قال ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان اصله للسباع وقوله انشده ابن الاعرابي لا سلم الله علي سلامه زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة والمثفار من الدواب التي ترمي بسرجها الي مءخرها والاستثفار ان يدخل	2491	4576054457653698290	313	589.5	254	747	41.900936126708984	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3125	true	6397752103245183101	0	59	0	316	1579	300	نثر منتثر وكذلك الجميع قال حد النهار تراعي ثيرة نثرا--------------------- وقوله انشده ثعلب هذريان هذر هذاءة موشك السقطة ذو لب نثر------------- لم يفسر نثرا---- وعندي انه متناثر متساقط لا يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجاه فنثر امعاءه وتناثر القوم مرضوا فماتوا والنثور الكثير الولد وكذلك المراة وقد نثر ولدا ونثر كلاما اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي ان غدت بكرت	3125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03409	false	-5853934696520956757	171	300	916	1585	1585	300	نثر منتثر وكذلك الجم-ع قال حد النهار تراعي ثيرة نثرا ويقال شهدت نثار فلان وقوله انشده ثعلب هذريان هذر هذاءة موشك السقطة ذو لب نثر قال ابن سيده لم يفسر نثرا قال وعندي انه متناثر متساقط لا يثبت وفي حديث ابن مسعود وحذيفة في القراءة هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز وفي حديث ابي ذر يوافقكم العدو حلب شاة نثور هي الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا وتفتح سبيله ووجاه فنثر امعاءه وتناثر القوم مرضوا فماتوا والنثور الكثير الولد وكذلك المراة وقد نثر ولدا ونثر كلاما اكثره وقد نثرت ذا بطنها ونثرت بطنها وفي الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده وقيل لامراة اي البغاة ابغض اليك فقالت التي ان غدت بكرت-	3409	4576054457653698290	311	555.5	253	671	46.348731994628906	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3125	true	6397752103245183101	59	115	316	633	1579	300	وان حدثت نثرت ورجل نثر بين النثر ومنثر كلاهما كثير الكلام والانثي نثرة فقط والنثرة الخيشوم وما والاه وشاة ناثر ونثور تطرح من انفها كالدود والنثير للدواب والابل كالعطاس للناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نثر ينثر نثيرا انشد ابن الاعرابي فما افجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عير ابني صباح نثيرها واستنثر الانسان استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الانف	3125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03410	false	-8765747035958259520	0	112	0	607	1579	300	وان حدثت نثرت ورجل نثر بين النثر ومنثر كلاهما كثير الكلام والانثي نثرة فقط والنثرة الخيشوم وما والاه وشاة ناثر ونثور تطرح من انفها كالدود والنثير للدواب والابل كالعطاس للناس زاد الازهري الا انه ليس بغالب له ولكنه شء يفعله هو بانفه يقال نثر الحمار وهو ينثر نثيرا الجوهري والنثرة للدواب شبه العطسة يقال نثرت الشاة اذا طرحت من انفها الاذي قال الاصمعي النافر والناثر لشاة تسعل فينتثر من انفها شء وفي حديث ابن عباس الجراد نثرة الحوت اي عطسته وحديث كعب انما هو نثرة حوت وقد نثر ينثر نثيرا انشد ابن الاعرابي فما انجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عير ابني صباح نثيرها واستنثر الانسان استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الانف	3410	4576054457653698290	316	619.0	260	607	52.05930709838867	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3125	true	6397752103245183101	115	209	633	1117	1579	300	والنثرة فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد وقيل هي انف الاسد والنثرة نجم من نجوم الاسد ينزلها القمر قال جاد السماك بها او نثرة الاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول اذا طلعت النثرة قنات البسرة اي داخل حمرتها سواد وطلوع النثرة علي اثر طلوع الشعري وطعنه فانثره عن فرسه اي القاه علي نثرته قال ان عليها فارسا كعشره اذا راي فارس قوم انثره قال ثعلب معناه طعنه فاخرج نفسه من انفه ويروي -------------------------------------------------------------رءيس قوم------ والنثرة الدرع السلسة الملبس وقيل هي------ الواسعة ونثر درعه عليه صبها قا-----------------------ل ابن جني ينبغي ان تكون الراء	3125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03411	false	6214331587316722302	113	300	593	1607	1607	300	والنثرة فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد وقيل هي انف الاسد والنثرة نجم من نجوم الاسد ينزلها القمر قال كاد السماك بها او نثرة الاسد التهذيب النثرة كوكب في السماء كانه لطخ سحاب حيال كوكبين تسميه العرب نثرة الاسد وهي من منازل القمر قال وهي في علم النجوم من برج السرطان قال ابو الهيثم النثرة انف الاسد ومنخراه وهي ثلاثة كواكب خفية متقاربة والطرف عينا الاسد كوكبان الجبهة امامها قوله كوكبان الجبهة امامها كذا بالاصل وعبارة القاموس الطرف كوكبان يقدمان الجبهة وهي اربعة كواكب الجوهري النثرة كوكبان بينهما مقدار شبر وفيهما لطخ بياض كانه قطعة سحاب وهي انف الاسد ينزلها القمر والعرب تقول اذا طلعت النثرة قنات البسرة اي داخل حمرتها سواد وطلوع النثرة علي اثر طلوع الشعري وطعنه فانثره عن فرسه اي القاه علي نثرته قال ان عليها فارسا كعشره اذا راي فارس قوم انثره قال ثعلب معناه طعنه فاخرج نفسه من انفه ويروي رءيس الجوهري ويقال طعنه فانثره اي ارعفه وانشد الراجز اذا راي فارس قوم انثره والنثرة الدرع السلسة الملبس وقيل هي الدرع الواسعة ونثر درعه عليه صبها ويقال للدرع نثرة ونثلة قال ابن جني ينبغي ان تكون الراء-	3411	4576054457653698290	477	896.5	384	1015	46.99507522583008	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3125	true	6397752103245183101	209	234	1117	1238	1579	300	في النثرة بدلا من اللام لقولهم نثل عليه درعه ولم يقولوا نثرها واللام اعم تصرفا وهي الاصل يعني ان باب نثل اكثر من باب نثر	3125	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03412	false	6716589756568119870	0	25	0	121	1583	300	في النثرة بدلا من اللام لقولهم نثل عليه درعه ولم يقولوا نثرها واللام اعم تصرفا وهي الاصل يعني ان باب نثل اكثر من باب نثر	3412	4576054457653698290	121	242.0	96	121	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3126	true	-3621620621264742091	177	291	935	1535	1583	300	الرفث الجماع وغيره مما يكون بين الرجل وامراته يعني التقبيل والمغازلة ونحوهما مما يكون في حال- الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رفث بها ومعها وقوله تعالي- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 فانه عداها بالي لانه في معني الافضاء فلما كنت تعدي افضيت بالي كقولك افضيت الي المراة جءت بالي مع الرفث ايذانا واشعارا بانه بمعناه ورفث في كلامه يرفث رفثا ورفث رفثا ورفث -الضم عن اللحياني وارفث كله اف------------------------حش وقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 يجوز ان يكون الافحاش و---------------------------------------------------------------------------قال ثعلب هو ا--لا ياخذ ما عليه من القشف مثل تقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وما اشبهه فان اخذ ذلك كله فليس هنا-ك رفث والرفث التعريض بالنكاح	3126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01112	false	4799897978595807365	130	289	648	1471	1526	300	الرفث الجماع وغيره مما يكون بين الرجل وامراته يعني التقبيل والمغازلة ونحوهما مما يكون في حالة الجماع واصله قول الفحش والرفث ايضا الفحش من القول وكلام النساء في الجماع تقول منه رفث الرجل وارفث قال العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقد رفث بها ومعها وقوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----------- فانه عداه ب-الي لانه في معني الافضاء فلما كنت تعدي افضيت بالي كقولك افضيت الي المراة جءت بالي مع الرفث ايذانا واشعارا -انه بمعناه ورفث في كلامه يرفث رفثا ورفث رفثا ورفث بالضم عن اللحياني وارفث كله افحش وقيل افحش في شان النساء وقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج----------- يجوز ان يكون الافحاش وقال الزجاج اي لا جماع ولا كلمة من اسباب الجماع وانشد عن اللغا ورفث التكلم وقال ثعلب هو ان لا ياخذ ما عليه من القشف مثل تقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وما اشبهه فان اخذ ذلك كله فليس هنالك رفث والرفث التعريض بالنكاح	1112	4576054457653698290	567	1050.5	458	847	66.94214630126953	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3126	true	-3621620621264742091	0	40	0	235	1583	300	الانسان ازاره بين فخذيه ملويا ثم يخر--------------------------------------------------------------------------------------------جه واستثف----------------------------------------------------ر الكلب اذا ادخل ذنبه بين فخذيه حتي يلزقه ببطنه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثفر والثفر----------------- لجميع ضروب الس باع-------------- كالحياء للناق-------------------------ة وقيل هو مسلك القضيب فيها واستعاره الاخطل فجعله للبقرة فقال----------------------------- وفروة ثفر الثورة المتضاجم واستعاره	3126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	false	2639091701514473473	149	273	765	1450	1592	300	الانسان ازاره بين فخذيه ملويا ثم يخرجه والرجل يستثفر بازاره عند الصراع اذا هو لواه علي فخذيه ثم اخرجه بين فخذيه فشد طرفيه في حجزته واستثفر الرجل بثوبه اذا رد طرفه بين رجليه الي حجزته واستثفر الكلب اذا ادخل ذنبه بين فخذيه حتي يلزقه ببطنه وهو الاستثفار قال النابغة تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي مربض المستثفر الحامي ومنه حديث ابن الزبير في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم قال هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه والثفر والثفر بسكون الفاء ايضا لجميع ضروب الس-باع ولكل ذات مخلب كالحياء للناقة وفي المحكم كالحياء للشاة وقيل هو مسلك القضيب فيها واستعاره الاخطل فجعله للبقرة فقال جزي الله فيها الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم المتضاجم	2491	4576054457653698290	225	393.5	186	686	32.798831939697266	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3126	true	-3621620621264742091	39	119	226	650	1583	300	واستعاره الجعدي----- للبرذونة فقال بريذينة بل البراذين ثفرها وقد شربت من اخر الصيف ابلا واستعاره اخر فجعله للنعجة فقال وما عمر و الا نعجة ساجسية تخزل تحت الكبش والثفر وارم ساجسية ضان منسوبة وهي غنم شامية حمر صغار الرءوس واستعاره اخر للمراة فقال نحن بنو عمرة في انتساب بنت سويد اكرم الضباب جاءت بنا من ثفرها المنجاب وقيل الثفر والثفر للبقرة اصل لا مستعار ورجل مثفر ومثفار وهو ثناء قبيح ونعت سوء ---------------وهو الذي يءتي مقلوبه ف ث ر الفاثور	3126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02492	false	7451153466389651788	16	94	77	502	1552	300	واستعاره الجعدي ايضا للبرذونة فقال بريذينة بل البراذين ثفرها وقد شربت من اخر الصيف ابلا واستعاره اخر فجعله للنعجة فقال وما عمر-و الا نعجة ساجسية تخزل تحت الكبش والثفر وارد ساجسية---- منسوبة وهي غنم شامية حمر صغار الرءوس واستعاره اخر للمراة فقال نحن بنو عمرة في انتساب بنت سويد اكرم الضباب جاءت بنا من ثفرها المنجاب وقيل الثفر والثفر للبقرة اصل لا مستعار ورجل مثفر ومثفار---- ثناء قبيح ونعت سوء وزاد في المحكم وهو الذي يءتي ثقر التثقر ----------	2492	4576054457653698290	395	750.0	322	444	88.9639663696289	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3126	true	-3621620621264742091	118	153	642	812	1583	300	الفاثور----------- الطست او الخوان يتخذ من رخام او فضة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يشبه الصدر الواسع به فيسمي فاثورا قال------- لها جيد ريم فوق فاثور فضة وفوق مناط الكرم وجه مصور وعم به بعضهم--- جميع الاخونة	3126	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03217	false	-7158898730364582837	152	275	829	1457	1589	300	الفاثور عند العامة الطست او الخوان يتخذ من رخام او فضة او ذهب قال الاغلب العجلي اذا انجلي فاثور عين الشمس وقال ابو حاتم في الخوان الذي يتخذ من الفضة ونحرا كفاثور اللجين يزينه توقد ياقوت وشذرا منظما ومثله لمعن بن اوس ونحرا كفاثور اللجين وناهدا وبطنا كغمد السيف لم يدر ما الحملا ويروي لم يعرف الحملا وفي حديث اشراط الساعة وتكون الارض كفاثور الفضة قال الفاثور الخوان وقيل طست او جام من فضة او ذهب ومنه قولهم لقرص الشمس فاثورها وفي حديث علي رضي الله عنه كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز السمراء اي خوان وقد يشبه الصدر الواسع به فيسمي فاثورا قال الشاعر لها جيد ريم فوق فاثور فضة وفوق مناط الكرم وجه مصور وعم--- بعضهم به جميع الاخونة	3217	4576054457653698290	167	292.0	133	631	26.465927124023438	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3127	true	-1948999173292797666	141	163	742	853	1602	300	وثرب عليه لامه وعيره بذنبه وذكره به وفي التنزيل -------قال لا تثريب عليكم اليوم يوسف 92 -------------------------قال ثعلب معناه لا تذكر ذنوبكم	3127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00274	false	-4877262921905585397	238	265	1276	1419	1606	300	وثرب عليه لامه وعيره بذنبه وذكره به وفي التنزيل العزيز قال لا تثريب عليكم اليوم قال الزجاج معناه لا افساد عليكم وقال ثعلب معناه لا تذكر ذنوبكم	274	4576054457653698290	103	188.0	83	143	72.02796936035156	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3127	true	-1948999173292797666	168	223	887	1188	1602	300	ويثرب مدينة----------- النبي صلي الله عليه وسلم -النسب اليها يثربي ويثربي واثربي واثربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما هو الا اليثربي المقطع زعم بعض الرواة ان المراد باليثربي السهم لا النصل وان يثرب لا تعمل فيها النصال قال ابو حنيفة وليس كذلك لان النصال تعمل بيثرب وبوادي القري وبالرقم وبغيرهن من ارض الحجاز وقد ذكر الشعراء ذلك كثيرا	3127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00275	false	-5057968261940381064	76	198	413	1076	1622	300	ويثرب مدينة سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والنسب اليها يثربي ويثربي واثربي واثربي فتحوا الراء استثقالا لتوالي الكسرات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال للمدينة يثرب وسماها طيبة كانه كره الثرب لانه فساد في كلام العرب قال ابن الاثير يثرب اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قديمة فغيرها وسماها طيبة وطابة كراهية التثريب وهو اللوم والتعيير وقيل هو اسم ارضها وقيل سميت باسم رجل من العمالقة ونصل يثربي واثربي منسوب الي يثرب وقوله وما هو الا اليثربي المقطع زعم بعض الرواة ان المراد باليثربي السهم لا النصل وان يثرب لا يعمل فيها النصال قال ابو حنيفة وليس كذلك لان النصال تعمل بيثرب وبوادي القري وبالرقم وبغيرهن من ارض الحجاز وقد ذكر الشعراء ذلك كثيرا	275	4576054457653698290	297	543.0	242	664	44.72891616821289	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3127	true	-1948999173292797666	0	75	0	404	1602	300	الكرش وفرثتها عنه افرثها فرثا وافرثتها فانفرثت شققتها ونثرتها وفرثت الكبد افرثها فرثا وافرثتها وفرثتها كذلك وفرث الحب كبده --------وفرثها وافرثها فتتها وفرثت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلة افرثها ف--------رثا اذا شققتها ثم نثرت جميع ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل كل ما نثرته من وعاء فرث وشرب علي فرث اي علي شبع وافرث الرجل------- وقع فيه وافرث اصحابه عرضهم----------- للاءمة الناس او كذبهم عند قوم ليصغرهم عندهم او فضح سرهم وامراة فروث تبزق وتخبث نفسها في اول حملها وقد انفرث بها	3127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01139	false	-6897366140055168724	122	263	629	1369	1564	300	الكرش وفرثتها ع--------------------------------------------------------نه افرثها فرثا وافرثتها وفرثتها كذلك وفرث الحب كبده وافرثها وفرث--------ها فتتها وفرثت كبده افرثها فرثا وفرثتها تفريثا اذا ضربته حتي تنفرث كبده وفي الصحاح اذا ضربته وهو حي فانفرثت كبده اي انتثرت وفي حديث ام كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي وفرث الجلة يفرثها ويفرثها فرثا اذا شق--ها ثم نثر- جميع ما فيها وفي التهذيب اذا فرقها وافرثت الكرش اذا شققتها ونثرت ما فيها ابن السكيت فرثت للقوم جلة وانا افرثها وافرثها اذا شققتها ثم نثرت ما فيها وقيل كل ما نثرته من وعاء فرث وشرب علي فرث اي علي شبع وافرث الرجل افراثا وقع فيه وافرث اصحابه عرضهم للسلطان او للاءمة الناس او كذبهم عند قوم ليصغرهم عندهم او فضح سرهم وامراة فر-ث تبزق وتخبث نفسها في اول حملها وقد انفرث بها	1139	4576054457653698290	332	591.5	266	808	41.089107513427734	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3127	true	-1948999173292797666	75	125	404	653	1602	300	وجبل فريث ليس بضخم صخوره وليس بذي مدر ولا طين وهو اصعب الجبال حتي انه لا يصعد فيه لصعوبته وامتناعه وثريد فرث غير مدقق الثرد كانه شبه بهذا الصنف من الجبال وقال اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا كانه فلاقة اجر وقد تقدم ذكر الشرت	3127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01140	false	-8370571405319026017	1	48	8	242	1534	300	وجبل فريث ليس بضخم صخوره وليس بذي مطر ولا طين وهو اصعب الجبال حتي انه لا يصعد فيه لصعوبته وامتناعه وثريد فرث غير مدقق الثرد كانه شبه بهذا الصنف من الجبال وقال اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا--------------- وقد تقدم ذكر الشرث	1140	4576054457653698290	232	450.0	185	249	93.17269134521484	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3127	true	-1948999173292797666	251	299	1332	1599	1602	300	---الهلاك والويل ------------وثبره الله اهلكه اهلاكا لا ينتعش بعده فمن هنالك يدعو اهل النار واث-بوراه فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا---- الفرقان 14 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثبر البحر جزر وتثابرت الرجال في الحرب تواثبت والمثبر------------ الموضع الذي تلد فيه المراة وتضع الناقة من الارض وليس له فعل	3127	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02483	false	692718535668608976	151	265	785	1392	1570	300	هو الهلاك وقد ثبر يثبر ثبورا وثبره الله اهلكه اهلاكا لا ينتعش----- فمن هنالك يدعو اهل النار وا ثبوراه فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قال الفراء الثبور مصدر ولذلك قال ثبورا كثيرا لان المصادر لا تجمع الا تري انك تقول قعدت قعودا طويلا وضربته ضربا كثيرا قال وكانهم دعوا بما فعلوا كما يقول الرجل وا ندامتاه وقال الزجاج في قوله دعوا هنالك ثبورا بمعني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ واحد وثبر البحر جزر وتثابرت الرجال في الحرب تواثبت والمثبر مثال المجلس الموضع الذي تلد فيه المراة وتضع الناقة من الارض وليس له فعل	2483	4576054457653698290	248	438.5	204	612	40.52287673950195	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3128	true	-3177030312511261846	257	298	1312	1524	1533	300	ربثه عن امر-------ه يربثه رب------ثا وربثه حبسه وصرفه------------------------------------------------ وفعل ذلك له ربيثي وربيثة اي خديعة وحبسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث تعترض الشياطين الناس يوم الجمعة بالرباءث اي بما يرب ثهم عن الصلاة ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثه كلبثه وامر ر--بيث اي مربوث قال جري كريث امره ربيث	3128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01108	false	1044942030132300405	82	282	432	1507	1607	300	ربثه عن امره وحاجته يربثه بالضم ربثا وربثه حبسه وصرفه والربيثة الامر يحبسك وكذلك الربيثي مثال الخصيصي وفعل ذلك له ربيثي وربيثة اي خديعة وحبسا وقال ابن السكيت انما قلت ذلك ربيثة مني اي خديعة وقد ربثته اربثه ربثا الكساءي الربيثي من قولك ربثت الرجل اربثه ربثا وهو ان تثبطه وتبطء به قال الشاعر بينا تري المرء في بلهنية يربثه من حذاره امله قال شمر ربثه عن حاجته اي حبسه فربث وهو رابث اذا ابطا وانشد لنمير بن جراح تقول ابنة البكري ما لي لا اري صديقك الا رابثا عنك وافده اي بطيءا ويقال دنا فلان ثم ارباث اي احتبس وارباثثت وفي الحديث تعترض الشياطين الناس يوم الجمعة بالرباءث اي بما يرب-ثهم عن الصلاة وفي رواية اذا كان يوم الجمعة بعث ابليس شياطينه وفي رواية جنوده الي الناس فاخذوا عليهم بالرباءث وفي حديث علي غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث اي ذكروهم الحواءج التي تربثهم ليربثوهم بها عن الجمعة وفي رواية يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قال ابن الاثير ويجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته تربيثا وتربيثة واحدة مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة وتربث في سيره اي تلبث وربثه كلبثه وامراة ربيث اي مربوث قال جري كريث امره ربيث	1108	4576054457653698290	206	372.0	167	1076	19.144981384277344	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3128	true	-3177030312511261846	183	245	936	1254	1533	300	البثر والبث--------ر خراج صغار وخص بعضهم به الوجه واحدته بثرة وبثرة وقد بثر جلده ووجهه يبثر بثرا وبثورا وبثر بثرا---------------------------- فهو---- بثر وتبثر وجهه بثر والبثرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة والبثرة --------------------ارض حجارتها كحجارة الحرة الا انها بيض----------------------------------------------- وعطاء بثر كثير وقليل وهو من الاضداد وماء بثر بقي منه علي وجه الارض شء قليل وكثير بثير اتباع وبثر ماء معروف بذات عرق قال ابو ذءيب	3128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02402	false	5139492170289272149	195	300	1066	1622	1622	300	البثر والبثر والبثور خراج صغار وخص بعضهم به الوجه واحدته بثرة وبثرة وقد بثر جلده ووجهه يبثر بثرا وبثورا وبثر بالكسر بثرا وبثر بالضم ثلاث لغات فهو وجه بثر وتبثر وجهه بثر وتبثر جلده تنفط قال ابو منصور البثور مثل الجدري يقبح علي الوجه وغيره من بدن الانسان وجمعها بثر ابن الاعرابي البثرة تصغيرها البثيرة وهي النعمة التامة والبثرة الحرة والبثر ارض سهلة رخوة والبثر ارض حجارتها كحجارة الحرة الا انها بيض والبثر الكثير يقال كثير بثير اتباع له وقد يفرد وعطاء بثر كثير وقليل وهو من الاضداد وماء بثر بقي منه علي وجه الارض شء قليل و-----------------بثر ماء معروف بذات عرق قال ابو ذءيب-	2402	4576054457653698290	286	513.0	230	574	49.825782775878906	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3128	true	-3177030312511261846	14	179	74	923	1533	300	وثبرت القرحة انفتحت وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال ---------------------------------------------------------نظرت الي قرحته فاذا هي قد ثبرت التفسير للهروي في الغريبين حكاه عن ابن قتيبة والث-----برة تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهري الارض فاذا بلغ عرق النخلة اليه وقف يقال لقيت عروق النخلة ثبرة فردتها وقوله انشده ابن دريد اي فتي غادرتم بثبرره انما اراد بثيرة فزاد راء ثانية للوزن والثبرة ارض رخوة ذات حجارة بيض وقال ابو حنيفة هي حجارة بيض تقوم ويبني بها ولم يقل انها ارض ذات حجارة والثبرة ن-----------------------------------------------------------------------------------قرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها كالصهريج اذا دخلها الماء خرج فيها عن غثاءه وصفا قال ابو ذءيب فشج بها ثبرات الرصاف حتي تزيل رنق الكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------- وثبرة موضع وقول ابي ذءيب فاعشيته من بعد ما راث عشية بسهم كسير الثابرية لهوق قيل هو منسوب الي ارض او حي وروي التابرية بالتاء وثبير جبل بمكة-------------------------- وهي اربعة اثبرة ثبير غيناء وثبير الاعرج وثبير الاحدب وثبير حراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبرة اسم ارض قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثبرة الشباك والرصد	3128	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02484	false	-4895025577721037621	37	295	175	1506	1532	300	وثبرت القرحة انفتحت وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم يا ابن اخي فانظر قال فنظرت ف----------اذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين ثبرت اي انفتحت والثبرة تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهري الارض فاذا بلغ عرق النخلة اليه وقف يقال لقيت عروق النخلة ثبرة فردتها وقوله انشده ابن دريد اي فتي غادرتم بثبرره انما اراد بثبرة فزاد راء ثانية للوزن والثبرة ارض رخوة ذات حجارة بيض وقال ابو حنيفة هي حجارة بيض تقوم ويبني بها ولم يقل انها ارض ذات حجارة والثبرة الارض السهلة يقال بالغت النخلة الي ثبرة من الارض والثبرة الحفرة في الارض والثبرة النقرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها كالصهريج اذا دخلها الماء خرج فيها عن غثاءه وصفا قال ابو ذءيب فثج بها ثبرات الرصاف حتي تزيل رنق الكدر اراد بالثبرات نقارا يجتمع فيها الماء من السماء فيصفو فيها التهذيب والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة ويقال هو علي صير امر وثبار امر بمعني واحد وثبرة موضع وقول ابي ذءيب فاعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم كسير الثابرية لهوق قيل هو منسوب الي ارض او حي وروي التابرية بالتاء وثبير جبل بمكة ويقال اشرق ثبير كيما نغير وهي اربعة اثبرة ثبير غيناء وثبير الاعرج وثبير الاحدب وثبير حراء وفي الحديث ذكر ثبير قال ابن الاثير وهو الجبل المعروف عند مكة وهو ايضا اسم ماء في ديار مزينة اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم شريس بن ضمرة ويثبرة اسم ارض قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثبرة الشباك والرصد	2484	4576054457653698290	790	1507.0	633	1341	58.911258697509766	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3129	true	5902251658527938216	18	72	89	378	1559	300	البرث جبل من رمل سهل التراب لينه والب---------------------------رث اسهل الارض واحسنها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برث مكان سهل لين---- ينبت النجمة والنصي والجمع من كل ذلك ------ابراث وبراث وبروث فاما قول رءبة اقفرت الوعساء فالعثاعث من اهلها فالبراق البرارث فان الاصمعي قال جعل واحدتها بريثة ثم جمع وحذف الياء للضرورة قال احمد ابن يحيي ولا ادري ما هذا	3129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01065	false	7924521930310207078	29	159	152	849	1596	300	البرث جبل من رمل سهل التراب لينه والبرث الارض السهلة اللينة والبرث اسهل الارض واحسنها ابو عمرو سمعت ابن الفقعسي يقول وسالته عن نجد فقال اذا جاوزت الرمل فصرت الي تلك البراث كانها السنام المشقق الاصمعي وابن الاعرابي البرث ارض لينة مستوية تنبت الشعر وفي الحديث يبعث الله منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الاحمر وبين كذا البرث الارض اللينة قال يريد به ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين ومنه الحديث الاخر بين الزيتون الي كذا برث احمر والبرث مكان---- لين سهل ينبت النجمة والنصي والجمع من كل ذلك براث وابراث------ وبروث فاما قول رءبة اقفرت الوعساء فالعثاعث من اهلها فالبر-ق البرارث فان الاصمعي قال جعل واحدتها برثية ثم جمع وحذف الياء للضرورة قال احمد -بن يحيي فلا ادري ما هذا	1065	4576054457653698290	271	496.5	219	709	38.22285079956055	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3129	true	5902251658527938216	72	105	378	545	1559	300	وقال ابو حنيفة قال النضر البرثة انما تكون بين سهولة الرمل وحزونة القف وقال ارض برثة علي مثال ما تقدم مريعة تكون في مساقط الجبال الثاء والراء والميم ث ر م الثرم انكسار	3129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01066	false	-7430285949133431249	10	41	61	227	1634	300	وقال ابو حنيفة قال النضر البرثة انما تكون بين سهولة الرمل وحزونة القف وقال ارض برثة علي مثال ما تقدم مريعة تكون في مساقط الجبال ابن الاعرابي البرث بالضم الرجل الدليل -	1066	4576054457653698290	130	255.0	104	167	77.84431457519531	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3129	true	5902251658527938216	244	300	1285	1559	1559	300	الثمر حمل الشجر وانواع المال واحدثه ثمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمع الثمر ثمار وثمر جمع الجمع وقد يجوز ان يكون الثمر جمع ثمرة كخشبة وخشب وان لا يكون جمع ثمار لان باب خشبة وخشب اكثر من باب رهان ورهن------------- اعني ان جمع الجمع قليل في كلامهم وحكي سيبويه في الثمر ثمرة وجمعها ثمر كسمرة وسمر قال ولا يكسر لقلة-	3129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02492	false	7451153466389651788	104	238	556	1238	1552	300	الثمر حمل الشجر وانواع المال والولد ثمرة القلب وفي الحديث اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه الاب وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية ما تسال عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته يعني نسله وقيل انقطاع شهوته للجماع وفي حديث المبايعة فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه اي خالص عهده وفي حديث ابن عباس انه اخذ بثمرة لسانه اي طرفه الذي يكون في اسفله والثمر انواع المال وجمع الثمر ثمار وثمر جمع الجمع وقد يجوز ان يكون الثمر جمع ثمرة كخشبة وخشب وان لا يكون جمع ثمار لان باب خشبة وخشب اكثر من باب رهان ورهن قال ابن سيده اعني ان جمع الجمع قليل في كلامهم وحكي سيبويه في الثمر ثمرة وجمعها ثمر كسمرة وسمر قال ولا تكسر لقلة	2492	4576054457653698290	269	496.0	214	682	39.442813873291016	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3129	true	5902251658527938216	103	133	532	706	1559	300	الثرم--------- انكسار السن من اصلها وقيل هو انكسار سن من الاسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات وقيل انكسار الثنية خاصة ثرم ثر-------ما وهو اثرم والانثي ثرماء وثرمه------- يثرمه ثرما---------------------- واثرمه فانثرم	3129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07327	false	-8968336992499033186	219	257	1155	1374	1600	300	الثرم بالتحريك انكسار السن من اصلها وقيل هو انكسار سن من الاسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات وقيل انكسار الثنية خاصة ثرم بالكسر ثرما وهو اثرم والانثي ثرماء وثرمه بالفتح يثرمه ثرما اذا ضربه علي فيه فثرم واثرمه فانثرم	7327	4576054457653698290	172	311.0	142	219	78.53881072998047	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3129	true	5902251658527938216	112	240	577	1272	1559	300	من الاسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات وقيل انكسار الثنية خاصة ثرم ثرما وهو------------------------------------------------------------ اثرم والانثي ثرماء وثرمه يثرمه ثرما واثرمه فانثرم والاثرم من اجزاء العروض ما اجتمع فيه القبض والخرم يكون ذلك في الطويل والمتقارب شبه بالاثرم من الناس والاثرمان الليل والنهار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهبت اخاءك للاعميين وللاثرمين ولم اظلم الاعميان السيل والنار وقد تقدم والثرمان------------------------ فيما ذكر ابو حنيفة عن بعض الاعراب شجر لا ورق له ينبت نبات الحرض من غير ورق واذا غمز انثما كما ينثمء الحمض وهو كثير الماء وهو حامض عفص ترعاه الابل والغنم وهو اخضر ونباته في ارومة والشتاء يبيده ولا خشب له انما هو مرعي فقط والثرماء ماء لكندة معروف وثرم اسم ثنية تقابل موضعا يقال له الوشم وقد تقدم ذكر-----ه قال والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم اقلها ثرم	3129	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07328	false	3359466362678718973	19	178	98	948	1591	300	من الاسنان وقي-------ل الثنية- والرباعي-ة وقيل هو ان تقلع السن من اصلها مطلقا وانما نهي عنها لنقصان اكلها ومنه الحديث في صفة فرعون انه كان--------------------------------------------- اثرم والاثرم من اجزاء العروض ما اجتمع فيه القبض والخرم يكون ذلك في الطويل والمتقارب شبه بالاثرم من الناس والاثرمان الليل والنهار والاثرمان الدهر والموت وانشد ثعلب ولما رايتك تنسي الذمام ولا قدر عندك للمعدم وتجفو الشريف اذا ما اخل وتدني الدني علي الدرهم وهبت اخاءك للاعميين وللاثرمين ولم اظلم الاعميان السيل والنار واخل احتاج والخلة الحاجة والثرمان نبت وهو فيما ذكر ابو حنيفة عن بعض الاعراب شجر لا ورق له ينبت نبات الحرض من غير ورق واذا غمز انثما كما ينثمء الحمض وهو كثير الماء وهو حامض عفص ترعاه الابل والغنم وهو اخضر ونباته في ارومة والشتاء يبيده ولا خشب له انما هو مرعي فقط والثرماء ماء لكندة معروف وثرم اسم ثنية تقابل موضعا يقال له الوشم وهو مذكور في موضعه قال والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم اقلها ثرم	7328	4576054457653698290	578	1048.5	466	904	63.938053131103516	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3130	true	5201641246264886086	0	50	0	260	1544	300	فعلة في كلامهم ولم يحك الثمرة احد غيره والثيمار كالثمر قال الطرماح حتي تركت جنابهم ذا بهجة ورد الثري متلمع الثيمار --ثمر ال-----------------------------شجر واثمر صار فيه الثمر وقيل الثامر الذي بلغ اوان ان يثمر والمثمر الذي فيه ثمر وقيل ثمر مثمر لم ينضج وثامر قد نضج وقوله انشده ابن الاعرابي	3130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02492	false	7451153466389651788	238	292	1238	1517	1552	300	فعلة في كلامهم ولم يحك الثمرة احد غيره والثيمار كالثمر قال الطرماح حتي تركت جنابهم ذا بهجة ورد الثري متلمع الثيمار واثمر الشجر خرج ثمره ابن سيده وثمر الشجر واثمر صار فيه الثمر وقيل الثامر الذي بلغ اوان ان يثمر والمثمر الذي فيه ثمر وقيل ثمر مثمر لم ينضج وثامر قد نضج ------------ابن الاعرابي	2492	4576054457653698290	248	465.5	200	291	85.2233657836914	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3130	true	5201641246264886086	46	201	235	1036	1544	300	وقوله انشده ابن الاعرابي والخمر ليست من اخيك ولكن قد تغر بثامر الحلم قال ثامره تامه كثامر الثمرة وهو النضيج منه ويروي بامن الحلم وقيل الثامر كل شء خرج ثمره والمثمر الذي بلغ ان يجني هذه عن ابي حنيفة وانشد تجتني ثامر جداده بين فرادي برم او تءام وقد اخطا في هذه الرواية لانه قال بين فرادي فجعل النصف الاول من المديد والنصف الثاني من السريع وانما الرواية من فرادي وهي معروفة والثمرة الشجرة عن ثعلب وقال ابو حنيفة ارض ثميرة كثيرة الثمر وشجرة ثميرة ونخلة ثميرة مثمرة وقيل هما الكثيرا الثمر والجمع ثمر وقال ابو حنيفة اذا كثر حمل الشجرة او ثمر الارض فهي ثمراء قال -------------------------------------------ابو ذءيب------------------ تظل علي الثمراء منها جوارس مواضيع صهب الريش زغب رقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وثمر النبات بشد الميم نفض نوره وعقد ثمره رو------------اه ابو حنيفة والثمر الذهب والفضة حكاه الفارسي يرفعه الي مجاهد في تفسير قوله------- وكان له ثمر الكهف 34 فيمن قرا به قال وليس ذلك بمعروف في اللغة	3130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02493	false	3221010050194505344	62	256	301	1308	1511	300	وقوله انشده ابن الاعرابي والخمر ليست من اخيك ولكن قد تغر بثامر الحلم قال ثامره تامه كثامر الثمرة وهو النضيج منه ويروي بامن الحلم وقيل الثامر كل شء خرج ثمره والمثمر الذي بلغ ان يجني هذه عن ابي حنيفة وانشد تجتني ثامر جداده بين فرادي برم او تءام وقد اخطا في هذه الرواية لانه قال بين فرادي فجعل النصف الاول من المديد والنصف الثاني من السريع وانما الرواية من فرادي وهي معروفة والثمرة الشجرة عن ثعلب وقال ابو حنيفة ارض ثميرة كثيرة الثمر وشجرة ثميرة ونخلة ثميرة مثمرة وقيل هما الكثيرا الثمر والجمع ثمر وقال ابو حنيفة اذا كثر حمل الشجرة او ثمر الارض فهي ثمراء والثمراء جمع الثمرة مثل الشجراء جمع الشجرة قال ابو ذءيب الهذلي في صفة نحل تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها الجوارس النحل التي تجرس ورق الشجر اي تاكله والمراضيع هنا الصغار من النحل وصهب الريش يريد اجنحتها وقيل الثمراء في بيت ابي ذءيب اسم جبل وقيل شجرة بعينها وثمر النبات---------- نفض نوره وعقد ثمره رواه ابن سيده عن ابي حنيفة والثمر الذهب والفضة حكاه الفارسي يرفعه الي مجاهد في------ قوله عز وجل وكان له ثمر--------- فيمن قرا به قال وليس ذلك بمعروف في اللغة	2493	4576054457653698290	770	1468.5	621	1032	74.6124038696289	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3130	true	5201641246264886086	224	275	1165	1433	1544	300	والثامر اللوبياء عن ابي حنيفة وكلاهما اسم والثمير من اللبن ما لم يخرج زبده وقيل الثمير والثميرة الذي ظهر زبده وقيل الثميرة ان يظهر الزبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه من الصلوح وقد ثمر السقاء تثميرا واثمر وقيل المثمر من اللبن ما لم يخرج زبده-------- وذلك عند الرءوب وابن ثمير الليل	3130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02494	false	4791181376711841956	185	236	930	1202	1520	300	والثامر اللوبياء عن ابي حنيفة وكلاهما اسم والثمير من اللبن ما لم يخرج زبده وقيل الثمير والثميرة الذي ظهر زبده وقيل الثميرة ان يظهر الزبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه من الصلوح وقد ثمر السقاء تثميرا واثمر وقيل المثمر من اللبن الذي ظهر عليه تحبب وزبد وذلك عند الرءوب وا---ثم-ر الزبد	2494	4576054457653698290	246	463.5	199	276	89.13043212890625	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3130	true	5201641246264886086	268	300	1396	1544	1544	300	زبده وذلك عند الرءوب وابن ثمير الليل المقمر قال واني لمن عبس وان قال قاءل علي زعمهم ما اثمر ابن ثمير علي زعمهم ما اثمر ابن ثمير اراد واني لمن عبس ما-	3130	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02495	false	5232418191007879453	13	38	66	188	1632	300	زبده والجمير المجتمع وابن ثمير الليل المقمر قال واني لمن عبس وان قال قاءل علي رغمهم ما اثمر ابن ثم---------------------------ير اراد واني لمن عبس ما	2495	4576054457653698290	106	189.0	83	149	71.14093780517578	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3131	true	-2176930668908779081	98	212	484	1067	1541	300	شجر يشبه الغضي لا يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالاشنان قال ابو حنيفة الرمث م------------------------------------------------------------------ن الحمض --------------وله هدب طوال دقاق وهو مع ذلك---- كلا تعيش فيه الابل والغنم وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام وقال مرة قال بعض البصريين يكون الرمث مثل قعدة الرجل ينبت نبات الشيح قال واخبرني بعض بني اسد ان الرمث يرتفع دون القامة فيحتطب واحدته رمثة وبها سمي الرجل رمثة وكني ابا رمثة ---------------------------------------------ورمثت الابل------------ رمثا فهي رمثة ورمثي -----------------------اشتكت --عن الرمث وقال ابو حنيفة هو سلاح ياخذها اذا اكلت الرمث وهي جاءعة فيخاف عليها حينءذ وارض مرمثة تنبت الرمث والرمث	3131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01113	false	-1537177448611101853	82	223	394	1130	1523	300	شجر يشبه الغضا لا يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالاشنان والابل تحمض بها اذا شبعت من الخلة وملتها الجوهري الرمث بالكسر مرعي من مراعي الابل وهو من الحمض قال ابو حنيفة وله هدب طوال دقاق وهو مع ذلك كله كلا تعيش فيه الابل والغنم وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام وقال مرة قال بعض البصريين يكون الرمث مع- قعدة الرجل ينبت نبات الشيح قال واخبرني بعض بني اسد ان الرمث يرتفع دون القامة فيحتطب واحدته رمثة وبها سمي الرجل رمثة وكني ابا رمثة بالكسر والرمث ان تاكل الابل الرمث فتشتكي عنه ورمثت الابل بالكسر ترمث رمثا فهي رمثة ورمثي وابل رماثي اكلت الرمث فاشتكت بطونها---- وقال ابو حنيفة هو سلاح ياخذها اذا اكلت الرمث وهي جاءعة فيخاف عليها حينءذ الازهري الر--------مث والغضا	1113	4576054457653698290	536	969.0	429	749	71.56208038330078	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3131	true	-2176930668908779081	211	294	1060	1505	1541	300	والرمث البقية من اللبن تبقي في الضرع بعد الحلب والجمع ارماث والرمثة كالرمث وقد ارمثها ورمثها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمث علي الخمسين وغيرها زاد وانما يستعملون الخمسين في هذا ونحوه لانه اوسط الاعمار ولذلك استعملها ابو عبيد في باب الاسنان وزيادة الناس فيها دون ساءر العقود ورمثت انمه علي الماءة زادت ورمثت الناقة علي محلبها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والرمث------------------ خشب يشد بعضه الي بعض كالطوف ثم يركب عليه في البحر قال ابو صخر الهذلي تمنيت من حبي علية اننا علي رمث في البحر ليس لنا وف--------------------ر والجمع ارماث	3131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01114	false	2979447271642624923	9	208	40	1078	1547	300	والرمث البقية من اللبن تبقي بال--ضرع بعد الحلب والجمع ارماث والرمثة كالرمث وقد ارمثها ورمثها ويقال رمثت في الضرع ترميثا وارمثت ايضا اذا ابقيت بها شيءا قال الشاعر وشارك اهل الفصيل الفصيل في الام وامتكها المرمث ورمثت الشء اصلحته ومسحته بيدي قال الشاعر واخ رمثت رويسه ونصحته في الحرب نصحا ورمث علي الخمسين وغيرها زاد وانما يستعملون الخمسين في هذا ونحوه لانه اوسط الاعمار ولذلك استعملها ابو عبيد في باب الاسنان وزيادة الناس فيما دون ساءر العقود ورمثت غنمه علي الماءة زادت ورمثت الناقة علي محلبها كذلك وفي حديث رافع بن خديج وسءل عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث قال ابن الاثير هكذا يروي فان كان صحيحا فيكون من قولهم رمثت الشء بالشء اذا خلطته او من قولهم رمث عليه وارمث اذا زاد او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذها بعضهم من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع والرمث بفتح الراء والميم خشب يشد بعضه الي بعض كالطوف ثم يركب عليه في البحر قال ابو صخر الهذلي تمنيت من حبي علية اننا علي رمث في الشرم ليس لنا وفر الشرم موضع في البحر والجمع ارماث	1114	4576054457653698290	432	820.5	350	1040	41.53845977783203	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3131	true	-2176930668908779081	8	72	36	345	1541	300	الرثم والرثمة بياض في طرف انف الفرس وقيل------------------------------ هو كل بياض قل او كثر اذا اصاب الجحفلة العليا الي ان يبلغ المرسن وقيل هو --بياض في الانف وقد رثم رثما فهو رثم وارثم والانثي رثماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعجة رثماء سوداء الارنبة وساءرها ابيض ورثم انفه او فاه يرثمه رثما فهو مرثوم ورثيم اذا كسره حتي يقطر منه الدم------------------ وكل ما لطخ بدم او كسر فهو رثيم	3131	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07500	false	3101366174350410142	134	248	711	1297	1544	300	الرثم والرثمة بياض في طرف انف الفرس وقيل هو في جحفلة الفرس العليا وقيل هو كل بياض قل او كثر اذا اصاب الجحفلة العليا الي ان يبلغ المرسن وقيل هو البياض في الانف وقد رثم رثما فهو رثم وارثم والانثي رثماء قال ابو عبيدة في شيات الفرس اذا كان بجحفلة الفرس العليا بياض فهو ارثم وان كان بالسفلي بياض فهو المظ وهي الرثمة واللمظة الجوهري وقد ارثم الفرس ارثماما صار ارثم وفي الحديث خير الخيل الارثم الاقرح الارثم الذي انفه ابيض وشفته العليا ونعجة رثماء سوداء الارنبة وساءرها ابيض ورثم انفه و--فاه يرثمه رثما فهو مرثوم ورثيم اذا كسره حتي تقطر منه الدم وكذلك رتمه بالتاء وكل ما لطخ بدم او كسر فهو رثيم	7500	4576054457653698290	305	568.0	242	588	51.87074661254883	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3132	true	3684337653415898018	28	84	144	430	1545	300	مرث به الارض ومرثها ضربها--- هذه رواية ابي عبيد ورواية الفراء مرن بالنون ومرث الشء في الماء يمرثه ويمرثه مرثا انقعه فيه ومرث الثريد يمرثه فته وصب اللبن عليه ثم ماثه حتي صار مثل الحساء ثم تحساه وكل شء مرذ فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مرث ومرث الشء ناله بغمز ونحوه ومر-----------------------------------------------------------------------------------------------ث السخلة ومرثها نالها بسهك فلم ترامها امها لذلك	3132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01155	false	-3479117136829422033	148	254	779	1323	1557	300	مرث به الارض ومرثها ضربها به هذه رواية ابي عبيد ورواية الفراء مرن بالنون ومرث الشء في الماء يمرثه ويمرثه مرثا انقعه فيه ومرث ال--شء يمرثه مرثا ----------------------حتي صار مثل الحساء ثم تحساه وكل شء مرذ فقد مرث الاصمعي في باب المبدل مرث فلان الخبز في الماء ومرذه قال هكذا رواه ابو بكر عن شمر بالثاء والذال الجوهري مرث التمر بيده يمرثه مرثا لغة في مرسه اذا ماثه ودافه وربما قيل مرذه والمرث المرس ومرث الشء ناله بغمز ونحوه والمرث مرسك الشء تمرثه في ماء وغيره حتي يفترق ومرثه تمريثا اذا فتته وانشد قراطف اليمنة لم تمرث ومرث السخلة ومرثها نالها بسهك فلم ترامها امها لذلك	1155	4576054457653698290	250	467.0	201	568	44.01408386230469	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3132	true	3684337653415898018	84	110	430	566	1545	300	ومرث الودع يمرثه ويمرثه مرثا مصه وفي المثل ما انت الا تمرثني الودع والودع اذا عاملك فطمع فيك يضرب مثلا للاحمق ورجل ممرث صبور علي الخصام	3132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01156	false	5056342252104858440	29	53	175	304	1646	300	ومرث الودع يمرثه ويمرثه مرثا مصه وفي المثل------- الا تمرثني الودع والودع اذا عاملك فطمع فيك يضرب مثلا للاحمق ورجل ممرث صبور علي الخصام	1156	4576054457653698290	129	250.0	105	136	94.85294342041016	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3132	true	3684337653415898018	261	289	1351	1491	1545	300	ثفل كل شء وثافله ما استقر تحته من كدره ---------------------------------------------------------------------------------------------والثافل الرجيع وقيل هو كناية عنه والثفل الحب ووجدت بني فلان م-ثافلين اي ياكلون الحب وذلك اشد م--------ن الشظف	3132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06446	false	7594800636021864365	123	172	626	868	1515	300	ثفل كل شء وثافله ما استقر تحته من كدره الليث الثفل ما رسب خثارته وعلا صفوه من الاشياء كلها وثفل الدواء ونحوه والثفل ما سفل من كل شء والثافل الرجيع وقيل هو كناية عنه والثفل الحب ووجدت بني فلان متثافلين اي ياكلون الحب وذلك اشد ما يكون من الشظف	6446	4576054457653698290	140	254.5	112	242	57.85123825073242	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3132	true	3684337653415898018	141	255	730	1325	1545	300	مثل علي اريه الروث منثل وقد تقد-------------------------------------------------------------------------------------------م مثل والنثيل الروث------------- ولعمري ان هذا ل-ما يقوي رواية من روي الروث بالنصب ونث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحم في القدر ينثله وضعه فيها مقطعا ومرة نثول تفعل ذلك كثيرا انشد ابن الاعرابي اذ قالت النثول للجمول يا -بنة شحم في المرء بولي اي ابشري بهذه الشحمة المجمولة الذاءبة في حلقك------------- وهذا تفسير ضعيف لان الشحمة لا تسمي جمولا انما الجمول المذيبة لها---- وايضا فان هذا التفسير الذي فسر به ابن الاعرابي هذا البيت اذ- تءمل كان مستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا والنثلة الدرع عامة وقيل ه---------------------ي الواسعة منها و-----------نثل عليه درعه ينثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبها والنثلة النقرة التي بين السبلتين في وسط----- الشفة العليا وناقة ذات نثيلة بالهاء اي ذات لحم وقيل--- ذات بقية من شحم	3132	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07125	false	173046264158425916	8	261	36	1333	1534	300	مثل علي اريه الروث منثل وقد تقدم مثل قال ابو منصور اراد الحافر كانه دابة ذات حافر من الخيل والبغال والحمير وقوله ثل ونثل اي راث والنثيل الروث قال ابن سيده ولعمري ان هذا لمما يقوي رواية من روي الروث بالنصب قال الاحمر يقال لكل حافر ثل ونثل اذا راث وفي حديث علي عليه السلام بين نثيله ومعتلفه النثيل الروث ومنه حديث ابن عبد العزيز انه دخل دارا فيها روث فقال الا كنستم هذا النثيل وكان لا يسمي قبيحا بقبيح ونثل اللحم في القدر ينثله وضعه فيها مقطعا ومرة نثول تفعل ذلك كثيرا انشد ابن الاعرابي اذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المرء بولي اي ابشري بهذه الشحمة المجمولة الذاءبة في حلقك قال ابن سيدة وهذا تفسير ضعيف لان الشحمة لا تسمي جمولا انما الجمول المذيبة لها قال وايضا فان هذا التفسير الذي فسر--- ابن الاعرابي هذا البيت اذا تءمل كان مستحيلا وقال الاصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقودا قال مسامية تسامي خطامها الطريق تنظر اليه وذات نثيلة اي ذات بقية من شده وقيدام المجرة اولها وما تقدم منها والاقود المستطيل- والنثلة الدرع عامة وقيل هي السابغة منها وقيل هي الواسعة منها مثل النثرة ونثل عليه درعه ينثلها صبها ابن السكيت يقال قد نثل درعه اي القاها عنه ولا يقال نثرها وفي حديث طلحة انه كان ينثل درعه اذ جاءه سهم فوقع في نحره اي يصبها عليه ويلبسها والنثلة النقرة التي بين السبلتين في وسط ظاهر الشفة العليا وناقة ذات نثيلة بالهاء اي ذات لحم وقيل هي ذات بقية من شحم	7125	4576054457653698290	580	1068.5	468	1301	44.581092834472656	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3133	true	843581540829508455	43	91	233	474	1584	300	والباء ث ل ب ثلبه يثلبه ثلبا لامه وعابه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال---------------مثل لا يحسن التعريض الا ثلبا------------------------------ وهي المثلبة والمثلبة----------------------------- ورجل ثلب وثلب معيب وثلب الرجل ثلبا طرده وثلب الشء قلبه وثلبه كثلمه علي البدل ورمح ثلب متثلم قال ابو العيال الهذلي----------------------------------- ومطرد من الخطيي لا عار ولا ثلب	3133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00281	false	4848667738420896064	216	299	1140	1604	1609	300	بالبادية ثلب ثلبه يثلبه ثلبا لامه وعابه وصرح بالعيب وقال فيه وتنقصه قال الراجز لا يحسن التعريض الا ثلبا غيره الثلب شدة اللوم والاخذ باللسان وهو المثلب يجري في العقوبات والثلب ومثل لا يحسن التعريض الا ثلابا والمثالب منه والمثالب العيوب وهي المثلبة والمثلبة ومثالب الامير والقاضي معايبه ورجل ثلب وثلب معيب وثلب الرجل ثلبا طرده وثلب الشء قلبه وثلبه كثلمه علي البدل ورمح ثلب متثلم قال ابو العيال الهذلي وقد ظهر السوابغ فيهم والبيض واليلب ومطرد من الخط-ي لا عار ولا ثلب	281	4576054457653698290	232	381.0	186	465	49.89247131347656	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3133	true	843581540829508455	91	236	474	1245	1584	300	وجمل ثلب منتهي الهرم متكسر الاسنان والجمع اثلاب والانثي ثلبة وانكرها بعضهم وقال انما هي ناب وقد ثلب تثليبا والثلب الشيخ هذلية وقال ابن الاعرابي هو المسن ولم يخص بهذه اللغة قبيلة من العرب دون اخري وانشد اما تريني اليوم ثلبا شاخصا الشاخص الذي لا يغب الغزو وبعير ثلب اذا لم يلقح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثلب جلده ثلبا فهو ثلب درن و-----الثليب كلا عامين اسود حكاه ابو حنيفة عن ابي عمر و وانشد رعين ثليبا ساعة ثم اننا قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا والاثلب والاثلب التراب والحجارة وفي لغة فتات الحجارة------------------------------------------------------------------- وبفيه الاثلب والاث--------------لب اي التراب والحجارة قال ولكنما اهدي لقيس هدية بفي من اهداها له الدهر اثلب بفي متصل بقوله اهدي ثم استانف فقال له الدهر اثلب من اهداءي اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي اللحياني الاثلب لك والتراب قال نصبوه كانه دعاء يريد كانه مصدر مدعو به وان كان اسما كما تقدم ذ-لك في الحصحص والتراب حين قالوا الحصحص لك والتراب	3133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00282	false	-2458599376860990930	39	295	201	1603	1629	300	ورجل ثلب منتهي الهرم متكسر الاسنان والجمع اثلاب والانثي ثلبة وانكرها بعضهم وقال انما هي ثلب وقد ثلب تثليبا والثلب الشيخ هذلية ق-ال ابن الاعرابي هو المسن ولم يخص بهذه اللغة قبيلة من العرب دون اخري وانشد اما تريني اليوم ثلبا شاخصا الشاخص الذي لا يغب الغزو وبعير ثلب اذا لم يلقح والثلب بالكسر الجمل الذي انكسرت انيابه من الهرم وتناثر هلب ذنبه والانثي ثلبة والجمع ثلبة مثل قرد وقردة تقول منه ثلب البعير تثليبا عن الاصمعي قاله في كتاب الفرق وفي الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه والناب المسنة من اناثها ومنه حديث ابن العاص كتب الي معاوية رضي الله عنهما انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني الغمر الجاهل والضرع الضعيف وثلب جلده ثلبا فهو ثلب اذا تقبض والثليب كلا عامين اسود حكاه ابو حنيفة عن ابي عمر-و وانشد رعين ثليبا ساعة ثم اننا قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا والاثلب والاثلب التراب والحجارة وفي لغة فتات الحجارة والتراب قال شمر الاثلب بلغة اهل الحجاز الحجر وبلغة بني تميم التراب وبفيه الاثلب والكلام الكثير الاثلب اي التراب والحجارة قال ولكنما اهدي لقيس هدية بفي من اهداها له الدهر اثلب بفي متصل بقوله اهدي ثم استانف فقال له الدهر اثلب من اهداءي اياها وقال رءبة وان تناهبه تجده منهبا تكسو حروف حاجبيه الاثلبا اراد تناهبه العدو والهاء للعير تكسو حروف حاجبيه الاثلب وهو التراب ترمي به قواءمها علي حاجبيه وحكي اللحياني الاثلب لك والتراب قال نصبوه كانه دعاء يريد كانه مصدر مدعو به وان كان اسما كما سنذكره لك في الحصحص والتراب حين قالوا الحصحص لك والتراب	282	4576054457653698290	752	1428.5	609	1404	53.56125259399414	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3133	true	843581540829508455	241	285	1273	1506	1584	300	والثليب القديم من النبت والثليب نبت وهو من نجيل السباخ كلاهما عن كراع والثلب لقب رجل والثلبوت ارض قال لبيد باحزة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها وقال ابو عبيد ثلبوت---- فاسقط منه الالف واللام ونون ثم قال ارض ولا ادري كيف هذا	3133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00283	false	-7481551298114154772	65	110	360	597	1595	300	والثليب القديم من النبت والثليب نبت وهو من نجيل السباخ كلاهما عن كراع والثلب لقب رجل والثلبوت ارض قال لبيد باحزة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها وقال ابو عبيد ثلبوت ارض فاسقط منه الالف واللام ونون ثم قال ارض ولا ادري كيف هذا	283	4576054457653698290	233	459.5	189	237	98.3122329711914	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3133	true	843581540829508455	0	37	0	196	1584	300	وقي الثفال من الارض بشء اخر فذلك الوفاض وقد وفضها وبعير ثفال بطء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثفل نترك الشء كله بمرة والثفالة الابريق وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه اكل الدجر------------- ثم غسل يد-ه بالثفالة التفسير ل-----------------ابن الاعرابي	3133	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06447	false	2366497107886952030	107	201	557	1047	1581	300	وقي الثفال من الارض بشء اخر فذلك الوفاض وقد وفضها وبعير ثفال بطء بالفتح وفي حذيفة انه ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال واذا اكرهت فتباطا عنها الثفال البطء الثقيل الذي لا ينبعث الا كرها اي لا تتحرك فيها قال ابن بري وكذلك الثافل قال مدرك جرور القياد ثافل لا يروعه صياح المنادي واحتثاث المراهن وفي حديث جابر كنت علي جمل ثفال والثفل نثرك الشء كله بمرة والثفالة الابريق وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه --انه اكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يديه بالثفالة وهو في التهذيب الثفال قال ابن الاعرابي	6447	4576054457653698290	184	322.0	149	492	37.398372650146484	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3134	true	7304402464168994373	0	139	0	696	1547	300	ابن الاعرابي غرك مني شعثي ولبثي ولمم حولك مثل الحربث معناه انه شيخ كبير فاخبر انه اذا مشي لم يلحق من ضعفه فهو يتلبث وشبه لمم الشبان في سوادها بالحربث وهو نبت اسود سهلي والبثته انا قال لن يلبث الجارين ان يتفرقا ليل يكر عليهما ونهار قال ابو حنيفة الجبهة تسقط وقد دفءت الارض فاذا حاذتها فان الدفء والري لا يلبثا ان يرعيا هكذا حكاه يلبثا كقولك يكرما---- ولا ادري لم جزمه ولي علي هذا الامر لبثة اي توقف وشء لبيث لابث وقالوا نجيث لبيث اتباع وما لبث ان فعل كذا وكذا اي ما نكل وفي التنزيل------- فما لبث ان جاء بعجل حنيذ هود 69 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوس لباث بطيءة حكاه ابو حنيفة وانشد يكلفني الحجاج درعا ومغفرا وطرفا كريما راءعا بثلاث وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث وان المجلس ليجمع لبيثة من لبيثة الناس اذا كانوا من	3134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01146	false	138281075190055314	139	300	728	1558	1558	300	ابن الاعرابي غرك مني شعثي ولبثي ولمم حولك مثل الحربث معناه انه شيخ كبير فاخبر انه اذا مشي لم يلحق من ضعفه فهو يتلبث وشبه لمم الشبان في سوادها بالحربث وهو نبت اسود سهلي والبثه هو ق--ال لن يلبث الجارين ان يتفرقا ليل يكر عليهم- ونهار قال ابو حنيفة الجبهة تسقط وقد دفءت الارض فاذا حاذتها فان الدفء والري لا يلبثا ان يرعيا هكذا حكاه يلبثا كقولك يكرما قال ولا ادري لم جزمه ولي علي هذا الامر لبثة اي توقف وشء لبيث لابث وقالوا نجيث لبيث اتباع وما لبث ان فعل كذا وكذا وف----------ي التنزيل العزيز فما لبث ان جاء بعجل حنيذ وفي الحديث فاستلبث الوحي وهو استفعل من اللبث الابطاء والتاخر يقال لبث لبثا بسكون الباء وقد تفتح قليلا علي القياس وقيل اللبث الاسم واللبث بالضم المصدر وقوس لباث بطيءة حكاه ابو حنيفة وانشد يكلفني الحجاج درعا ومغفرا وطرفا كريما راءعا بثلاث وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث وان المجلس ليجمع لبيثة من------ الناس اذا كانوا من-	1146	4576054457653698290	662	1266.5	531	850	77.88235473632812	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3134	true	7304402464168994373	174	285	875	1470	1547	300	والثلمة فرجة الحرف المكسور والثلم في الوادي--------- ان ينثلم جرفه وكذلك هو في النءي وا---------------------------------------------------------------------------------------------لحوض والثلم في العروض نوع من الخرم وهو يكون في الطويل والمتقارب وثلم في ماله ثلمة اذا ذهب منه شء والاثلم التراب والحجارة كالاثلب عن الهجري -------------لا ادري الغة ام بدل وانشد احلف لا اعطي الخبيث درهما ظلما ولا اعطيه الا الاثلما ومثلم اسم والثلماء موضع والثلم موضع ايضا قال جرير هل رام ام لم يرم ذو الجزع فالثلم ذاك الهوي منك لا دان ولا امم اراد ذاك المهوي فوضع المصدر موضع المفعول ويروي فالسلم والمتثلم موضع رواه اهل المدينة في بيت زهير بحومانة الدراج فالمتثلم ورواية غيرهم من اهل الحجاز الدراج فالمتثلم----------------- وابو المثلم من شعراءهم	3134	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07330	false	4106900237285782767	130	263	693	1408	1594	300	والثلمة فرجة الجرف المكسور والثلم في الوادي بالتحريك ان ينثلم جرفه وكذلك هو في النءي والحوض قال ابو منصور ورايت بناحية الصمان موضعا يقال له الثلم قال وانشدني اعرابي تربعت جو خوي فالثلم والثلم في العروض نوع من الخرم وهو يكون في الطويل والمتقارب وثلم في ماله ثلمة اذا ذهب منه شء والاثلم التراب والحجارة كالاثلب عن الهجري قال ابن سيده لا ادري الغة ام بدل وانشد احلف لا اعطي الخبيث درهما ظلما ولا اعطيه الا الاثلما ومثلم اسم والثلماء موضع والثلم موضع----- قال زهير هل رام ام لم يرم ذو الجزع فالثلم ذاك الهوي منك لا دان ولا امم اراد ذاك المهوي فوضع المصدر موضع المفعول ويروي فالسلم والمتثلم موضع رواه اهل المدينة في بيت زهير بحومانة الدراج فالمتثلم ورواية غيرهم من اهل الحجاز------- فالمتثلم والمثلم اسم موضع وابو المثلم من شعراءهم	7330	4576054457653698290	577	1100.0	468	727	79.36726379394531	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3135	true	-3471151810246691300	4	32	22	177	1618	300	والثملة والثملة والثميلة والثمالة الماء القليل يبقي في اسفل الحوض او السقاء او في اي اناء كان والمثملة مستنقع الماء وقيل الثمالة الماء القليل في اي شء كان	3135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06455	false	-5047884340621289366	254	282	1308	1463	1566	300	والثملة والثملة والثميلة والثمالة الماء القليل يبقي في اسفل الحوض او السقاء او في اي اناء كان والمثملة مستنقع الماء وقيل الثمالة الماء القليل في اي شء كان	6455	4576054457653698290	155	310.0	127	155	100.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3135	true	-3471151810246691300	26	124	151	665	1618	300	الماء القليل في اي شء كان والثميلة البقية من الطعام والشراب تبقي في البطن قال ذو الرمة--------------- وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب------------------------------------------------ وانشد ثعلب في صفة الذءب وطوي ثميلته فالحقها بالصلب بعد لدونة الصلب وقال اللحياني ثميلة الناس ما يكون فيه الطعام والشراب والثميلة ايضا ما يكون فيه الشراب في جوف الحمار وما ثمل شرابه بشء من طعام اي ما اكل شيءا من الطعام قبل ان يشرب والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة ما اخرج من اسفل الركية من الطين والتراب والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل السكر ------------ثمل ثملا فهو ثمل قا------------------------ل الاعشي فقلت للشرب في درني وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل	3135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06456	false	3602556076758654194	65	279	348	1478	1584	300	الماء------- في ا----لجبل والثميلة البقية من الطعام والشراب تبقي في البطن قال ذو الرمة يصف عيرا وابنه وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب يعني ما بقي في امعاءها واعضاءها من الرطب والعلف وانشد ثعلب في صفة الذءب وطوي ثميلته فالحقها بالصلب بعد لدونة الصلب وقال اللحياني ثميلة الناس ما يكون فيه الطعام والشراب والثميلة ايضا ما يكون فيه الشراب في جوف الحمار وما ثمل شرابه بشء من طعام اي ما اكل شيءا من الطعام قبل ان يشرب وذلك يسمي الثميلة ويقال ما ثملت طعامي بشء من شراب اي ما اكلت بعد الطعام شرابا والثميلة البقية تبقي من العلف والشراب في بطن البعير وغيره فكل بقية ثميلة وقد اثملت الشء اي ابقيته وثملته تثميلا بقيته وفي حديث عبد الملك قال للحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها منطوي الثميلة اصل الثميلة ما يبقي في بطن الدابة من العلف والماء وما يدخره الانسان من طعام او غيره المعني سر اليها مخفا والثملة ما اخرج من اسفل الركية من الطين والتراب والميم فيها وفي الحب والسويق ساكنة والثاء مضمونة قال القالي روينا الثملة في طين الركي وفي التمر والسويق بالفتح عن ابي نصر وبالضم عن ابي عبيد والثمل السكر ثمل بالكسر يثمل ثملا فهو ثمل اذا سكر واخذ فيه الشراب قال الاعشي فقلت للشرب في درني وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل	6456	4576054457653698290	494	917.5	399	1141	43.29535675048828	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3135	true	-3471151810246691300	124	245	665	1323	1618	300	وجعل ساعدة بن جءية الثمل السكر من الجراح فقال ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة حطم والثمل الظل والثملة والثملة----------------------- الخرقة التي تغمس في القطران ثم يهنا بها الجرب ويدهن بها السقاء الاولي عن كراع قال------------------- ممغوثة اعراضهم ممرط--------------------له كما تلاث بالهناء الثمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال------------------------------ثمل بقية الهناء في الاناء والثمول والثمل الاقامة والمكث-------------------------------------------- وحكي الفارسي عن ثعلب مكان ثمل اي عامر وانشد بيت زهير مشاربها عذب واعلامها ثمل----------------------------------------------- ودار ثمل وثمل اي اقامة وسيف ثامل --------طال عهده بالصقال فدرس وبلي قال ابن مقبل لمن الديار عرفتها بالساحل وكانها الواح سيف ثامل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم مثمل طال انقاعه وبقي وقيل انه من المثملة الذي هو المستنقع قال العباس بن مرداس السلمي فلا تطعمن ما يعلفونك انهم اتوك علي قربانهم بالمثمل وهو الثمال	3135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06457	false	7084351931152169236	12	292	61	1551	1595	300	وجعل ساعدة بن جءية الثمل السكر من الجراح قا-ل ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة حطم والثمل الظل والثملة والثملة بتحريك الميم الصوفة او الخرقة التي تغمس في القطران ثم يهنا بها الجرب ويدهن بها السقاء الاولي عن كراع قال الراجز صخر بن عمير ممغوثة اعراضهم ممرطله في كل ماء اجن وسمله كما تلاث بالهناء الثمله وهي المثملة ايضا بالكسر وفي حديث عمر رضي الله عنه انه طلي بعيرا من الصدقة بقطران فقال له رجل لو امرت عبدا كفاكه فضرب بالثملة في صدره وقال عبد اعبد مني الثملة بفتح الثاء والميم صوفة او خرقة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء وفي حديثه الاخر انه جاءته امراة جليلة فحسرت عن ذراعيها وقالت هذا من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفه فثملته كان اشبع اي اصلحته والثملة خرقة الحيض والجمع ثمل والثمل بقية الهناء في الاناء والثمول والثمل الاقامة والمكث والخفض يقال ما دارنا بدار ثمل اي بدار اقامة وحكي الفارسي عن ثعلب مكان ثمل--- عامر وانشد بيت زهير مشاربها عذب واعلامها ثمل وقال اسامة الهذلي اذا سكن الثمل الظباء الكواسع ودار ثمل وثمل اي اقامة وسيف ثامل اي قديم طال عهده بالصقال فدرس وبلي قال ابن مقبل لمن الديار عرفتها بالساحل وكانها الواح سيف ثامل الاصمعي الثامل القديم العهد بالصقال كانه بقي في ايدي اصحابه زمانا من قولهم ارتحل بنو فلان وثمل فلان في دارهم اي بقي والثمل المكث والثمال بالضم السم المنقع ويقال سقاه المثمل اي سقاه السم قال الازهري ونري انه الذي انقع فبقي وثبت والمثمل السم المقوي بالسلع وهو شجر مر ابن سيده وسم مثمل طال انقاعه وبقي وقيل انه من المثملة الذي هو المستنقع قال العباس بن مرداس السلمي فلا تطعمن ما يعلفونك انهم اتوك علي قربانهم بالمثمل وهو الثمال	6457	4576054457653698290	652	1189.5	532	1494	43.641231536865234	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3135	true	-3471151810246691300	245	284	1323	1528	1618	300	والثمالة رغوة اللبن اذا حلب وقيل هي الرغوة ما كانت ------------------------قال مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجمعها ثمال قال------- واتته بزغرب وحتي بعد طرم وتامك وثمال ثامك يعني سناما تامكا ولبن مثمل ومثمل ذو	3135	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06458	false	-6730554842112517822	21	96	123	534	1631	300	والثمالة رغوة اللبن والثمالة بياض البيضة الرقيق ورغوته وبه شبهت رغوة اللبن قال مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا ابن سيده الثمالة رغوة اللبن اذا حلب وقيل هي الرغوة ما كانت وانشد بيت مزرد وانشد الازهري في ترجمة قشعم وقصع تكسي ثمالا قشعما وقال الثمال الرغوة وقال اخر وقمعا يكسي ثمالا زغربا وجمعها ثمال قال الشاعر واتته بزغرب وحتي بعد طرم وتامك وثمال تامك يعني سناما تامكا ولبن مثمل ومثمل ذو	6458	4576054457653698290	174	307.5	142	411	42.33576583862305	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3136	true	6063056929291902349	0	80	0	433	1607	300	الاكمة الينمة نبت لين تسمن عليه الابل وقو---------------لها اغبق الصبي قبل العتمة اي اعجل ولا ابطء وقولها واكب الثمال فوق الاكمة تقول ثمال لبنها كثير----------------------------------------- وزعم ثعلب ان الثمال رغوة اللبن فجعله واحدا لا جمعا------------- فالثمال والثمالة علي هذا من باب كوكب وكوكبة واما ابو عبيد فجعله جمعا كما بينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ثمال بني فلان اي عمادهم قا----------------------ل الحطيءة فدي لابن حصن ما اريج فانه ثمال اليتامي عصمة في المهالك وقال اللحياني ثمال اليتامي غياثهم وثملهم ثملا اطعمهم وسقاهم وقام بامرهم	3136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06458	false	-6730554842112517822	150	285	821	1552	1631	300	الاكمه الينمة نبت لين تسمن عليه الابل وقيل بقلة طيبة وقولها اغبق الصبي قبل العتمة اي اعجل ولا ابطء وقولها واكب الثمال فوق الاكمة تقول ثمال لبنها كثير وقيل اراد بالثمال جمع الثمالة وهي الرغوة وزعم ثعلب ان الثمال رغوة اللبن فجعله واحدا لا جمعا قال ابن سيده فالثمال والثمالة علي هذا من باب كوكب وكوكبة فاما ابو عبيد فجعله جمعا كما بينا ابن بزرج ثملت القوم وانا اثملهم قال ابو منصور معناه ان يكون ثمالا لهم اي غياثا وقواما يفزعون اليه والثمل المقام والخفض يقال ثمل فلان فما يبرح واختار فلان دار الثمل اي دار الخفض والمقام والثمال بالكسر الغياث وفلان ثمال بني فلان اي عمادهم وغياث لهم يقوم بامرهم قال الحطيءة فدي لابن حصن ما اريح فانه ثمال اليتامي عصمة في المهالك وقال اللحياني ثمال اليتامي غياثهم وثملهم ثملا اطعمهم وسقاهم وقام بامرهم	6458	4576054457653698290	427	819.0	347	731	58.41313171386719	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3136	true	6063056929291902349	71	124	375	700	1607	300	ثمال اليتام---ي غياثهم و-ثملهم ثملا اطعمهم وسقاهم وقام بامرهم وثملت المراة الصبيان تثملهم كانت لهم اصلا تقيم معهم و------------------------------------------الثماءل الضفاءر التي تبني بالحجارة لتمسك الماء علي الحرث واحدتها ثميلة وقيل الثميلة الجدر نفسه وقيل الثميلة البناء الذي فيه الغراس والخفض والوقاءد والثميلة طاءر صغير يكون بالحجاز وبنو ثمالة بطن من الاز------------------د وثمالة لقب	3136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06459	false	6274145747131632097	56	115	299	657	1655	300	ثمال حاضرتهم اي غياثهم وعصمتهم -------------------------------وثملت المراة الصبيان تثملهم كانت لهم اصلا يقيم معهم والمثملة خريطة وسط يحملها الراعي في منكبه والثماءل الضفاءر التي تبني بالحجارة لتمسك الماء علي الحرث واحدتها ثميلة وقيل الثميلة الجدر نفسه وقيل الثميلة البناء الذي فيه الغراس والخفض والوقاءد والثميلة طاءر صغير يكون بالحجاز وبنو ثمالة بطن من الازد اليهم ينسب المبرد وثمالة لقب	6459	4576054457653698290	285	537.0	237	389	73.26477813720703	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3136	true	6063056929291902349	215	300	1191	1607	1607	300	قال ابن جني وقوله تعالي فو--رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 جعل مثل وما اسما واحدا فبني الاول علي الفتح وهما جميعا عندهم في موضع رفع لكونهما صفة لحق فان قلت فما موضع انكم تنطقون قيل هو جر باضافة مثل ما اليه فان قلت الا تعلم ان ما علي بناءها لانها علي حرفين الثاني منهما حرف لين فكيف تجوز اضافة المبني قيل ليس المضاف ما وحدها انما المضاف الاسم المضموم اليه ما فلم تعد ما هذه ان تكون كتاء التانيث-	3136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07081	false	-2659847659269615623	73	158	364	771	1487	300	قال ابن جني وقوله عز وجل فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون------------ جعل مثل وما اسما واحدا فبني الاول علي الفتح وهما جميعا عندهم في موضع رفع لكونهما صفة لحق فان قلت فما موضع انكم تنطقون قيل هو جر باضافة مثل ما اليه فان قلت الا تعلم ان ما علي بناءها لانها علي حرفين الثاني منهما حرف لين فكيف تجوز اضافة المبني قيل ليس المضاف ما وحدها انما المضاف الاسم المضموم اليه ما فلم تعد ما هذه ان تكون كتاء التانيث	7081	4576054457653698290	396	767.5	315	419	94.5107421875	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3136	true	6063056929291902349	149	181	829	1000	1607	300	والملثم الانف وما حوله وانها لحسنة اللثمة من اللثام وقول الحذلمي وتكشف النقبة عن لثامها لم يفس ر ثعلب اللثام---- وعندي انه جلدها وقول الاخطل الت الي النصف من كلفاء اتاقها علج	3136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07875	false	1261765583646855970	268	300	1388	1561	1561	300	والملثم الانف وما حوله وانها لحسنة اللثمة من اللثام وقول الحذلمي وتكشف النقبة عن لثامها لم يفس-ر ثعلب اللثام قال وعندي انه جلدها وقول الاخطل الت الي النصف من كلفاء اتاقها علج-	7875	4576054457653698290	169	321.5	139	175	96.57142639160156	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3136	true	6063056929291902349	128	149	713	829	1607	300	اللثام رد المراة قناعها علي انفها ورد الرجل عمامته علي انفه وقد لثمت تلثم وقيل اللثام علي الانف واللفام علي الارنبة	3136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07875	false	1261765583646855970	104	125	537	653	1561	300	اللثام رد المراة قناعها علي انفها ورد الرجل عمامته علي انفه وقد لثمت تلثم وقيل اللثام علي الانف واللفام علي الارنبة	7875	4576054457653698290	116	232.0	95	116	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3136	true	6063056929291902349	181	208	1000	1165	1607	300	ولثمها بالجفن والغار انما اراد انه صير الجفن والغار لهذه الخابية كاللثام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخف ملثوم وملثم جرحته الحجارة وانشد ابن الاعرابي يرمي الصوي بمجمرات سمر ملثمات كمرادي الصخر	3136	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07876	false	-2835332852768484358	0	53	0	322	1638	300	ولثمها بالجفن والغار انما اراد انه صير الجفن والغار لهذه الخابية كاللثام ولثمها ولثمها يلثمها ويلثمها لثما قبلها الجوهري واللثم بالضم جمع لاثم واللثم القبلة يقال لثمت المراة تلثم لثما والتثمت وتلثمت اذا شدت اللثام وهي حسنة اللثمة وخف ملثوم وملثم جرحته الحجارة وانشد ابن الاعرابي يرمي الصوي بمجمرات سمر ملثمات كمرادي الصخر	7876	4576054457653698290	165	321.0	138	322	51.24223709106445	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3137	true	5012562116375622528	128	150	658	786	1561	300	وقولهم فلان مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة	3137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01921	false	5284133695812762262	171	193	908	1035	1631	300	وقولهم فلان مستراد لمثله وفلانة مستراد- لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة	1921	4576054457653698290	127	249.0	105	128	99.21875	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3137	true	5012562116375622528	0	121	0	609	1561	300	في نحو هذه جارية زيد او كالالف والنون في سرحان عمر و او كياء الاضافة في بصري القوم او كالفي التانيث في صحراء زم او كالالف والتاء في قوله في غاءلات الحاءر المتوه وقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 اراد ليس مثله لا يكون الا ذلك لانه ان لم يقل هذا اثبت له مثلا تعالي الله عن ذلك ونظيره ما انشده سيبويه لواحق الاقراب فيها كالمقق اي مقق وقوله تعالي فان امنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا البقرة 137 قال ابو اسحاق ان قال قاءل وهل للايمان مثل هو غير الايمان قيل له المعني واضح بين وتاويله فان اتوا بتصديق مثل تصديقكم في ايمانكم بالانبياء وتصديقكم بكل ما اتت به الانبياء وتوحيدكم فقد اهتدوا اي فقد صاروا مسلمين مثلكم	3137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07081	false	-2659847659269615623	158	266	771	1316	1487	300	في نحو---- جارية زيد او كالالف والنون في سرحان عمر-و او كياء الاضافة في بصري القوم او كالف- التانيث في صحراء زم او كالالف والتاء في قوله في غاءلات الحاءر المتوه وقوله تعالي ليس كمثله شء---------- اراد ليس مثله لا يكون الا ذلك لانه ان لم يقل هذا اثبت له مثلا تعالي الله عن ذلك ونظيره ما انشده سيبويه لواحق الاقراب فيها كالمقق اي مقق وقوله تعالي فان امنوا بمثل ما -امنتم به ----------------------قال ابو اسحاق ان قال قاءل وهل للايمان مثل هو غير الايمان قيل له المعني واضح بين وتاويله -ان اتوا بتصديق مثل تصديقكم في ايمانكم بالانبياء وتصديقكم ك-----------------------توحيدكم فقد اهتدوا اي -قد صاروا مسلمين مثلكم	7081	4576054457653698290	544	1021.5	436	609	89.32676696777344	104	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3137	true	5012562116375622528	121	151	609	793	1561	300	والمثل والمثيل كالمثل والجمع امثال وهما يتماثلان وقولهم فلان مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة والمثل	3137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07082	false	-8592510697584937469	272	300	1351	1521	1521	300	والمثل والمثيل كالمثل والجمع امثال وهما يتماثلان وقولهم فلان مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها اي مثله------- يطلب ويشح علي------ه وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة والمثل-	7082	4576054457653698290	167	310.5	140	184	90.76087188720703	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3137	true	5012562116375622528	151	258	793	1330	1561	300	الحديث نفسه وقوله تعالي- ولله المثل الاعلي النحل 60 قال الزجاج جاء في التفسير انه قول لا اله الا الله وتاويله ان الله امر بالتوحيد ونفي كل اله سواه وهي الامثال------------- وقد مثل به وامتثله وتمثل به وتمثله قال جرير والتغلبي اذا تنحنح للقري حك استه وتمثل الامثالا علي ان هذا قد يجوز ان يريد به تمثل بالامثال ثم حذف واوصل وامتثل القوم وعند القوم مثلا حسنا وتمثل اذا انشد بيتا ثم اخر ثم اخر وهي الامث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة وقوله -----تعالي مثل الجنة الرعد 35 محمد 15 قا-------------------------------ل ابو اسحاق معناه صفة الجنة ورد ذلك ابو علي قال لان المثل الصفة غير معروف في كلام العرب انما معناه التمثيل	3137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07083	false	-6854150759976021873	0	144	0	720	1478	300	الحديث نفسه وقوله عز وجل ولله المثل الاعلي-------------------- جاء في التفسير انه قول لا اله الا الله وتاويله ان الله امر بالتوحيد ونفي كل اله سواه وهي الامثال قال ابن سيده وقد مثل به وامتثله وتمثل به وتمثله قال جرير والتغلبي اذا تنحنح للقري حك استه وتمثل الامثالا علي ان هذا قد يجوز ان يريد به تمثل بالامثال ثم حذف واوصل وامتثل القوم وعند القوم مثلا حسنا وتمثل اذا انشد بيتا ثم اخر ثم اخر وهي الامثولة وتمثل بهذا البيت وهذا البيت بمعني والمثل الشء الذي يضرب لشء مثلا فيجعل مثله وفي الصحاح ما يضرب به من الامثال قال الجوهري ومثل الشء ايضا صفته قال ابن سيده وقوله عز من قاءل مثل الجنة التي وعد المتقون قال الليث مثلها هو الخبر عنها وقال ابو اسح-ق معناه صفة الجنة ورد ذلك ابو علي قال لان المثل الصفة غير معروف في كلام العرب انما معناه التمثيل	7083	4576054457653698290	492	906.0	391	741	66.39675903320312	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3137	true	5012562116375622528	262	297	1352	1543	1561	300	والمثال المقدار وهو من الشبه وقال------- ابو حنيفة المثال ق-----الب يدخل عين النصل في خرق في وسطه ثم يطرق غراراه حتي ينبسطا والجمع امثلة ومثل وتماثل العليل قارب البرء فصار اشبه بالصحيح من العليل المنهوك	3137	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07085	false	7908906428949063732	2	38	12	210	1620	300	والمثال القالب القالب الذي يقدر علي مثله ابو حنيفة المثال قالب قالب يدخل عين النصل في خرق في وسطه ثم يطرق غراراه حتي ينبسطا والجمع امثلة----- وتماثل العليل قارب البرء فصار اشبه بالصحيح من العليل المنهوك	7085	4576054457653698290	163	298.5	133	203	80.29556274414062	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3138	true	-6913284822845524355	6	39	32	215	1569	300	والطريقة المثلي التي هي اشبه بالحق وقوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة طه 104 معناه اعدلهم واشبههم باهل الحق وقال الزجاج امثلهم طريقة اعلمهم عند نفسه بما يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمثيل الفاضل واذا قيل من	3138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07085	false	7908906428949063732	193	300	1031	1620	1620	300	والطريقة المثلي التي هي اشبه بالحق وقوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة------- معناه اعدلهم واشبههم باهل الحق وقال الزجاج امثلهم طريقة اعلمهم عند نفسه بما يقول وقوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال ويذهبا بطريقتكم المثلي قال الاخفش المثلي تانيث الامثل كالقصوي تانيث الاقصي وقال ابو اسحاق معني الامثل ذو الفضل الذي يستحق ان يقال هو امثل قومه وقال الفراء المثلي في هذه الاية بمنزلة الاسماء الحسني وهو نعت للطريقة وهم الرجال الاشراف جعلت المثلي مءنثة لتانيث الطريقة وقال ابن شميل قال الخيل يقال هذا عبد الله مثلك وهذا رجل مثلك لانك تقول اخوك الذي رايته بالامس ولا يكون ذلك في مثل والمثيل الفاضل واذا قيل من-	7085	4576054457653698290	175	331.0	145	597	29.313232421875	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3138	true	-6913284822845524355	39	81	215	430	1569	300	امثلكم قيل كلنا مثيل حكاه ثعلب قال واذا قيل من افضلكم قلت كلنا فاضل اي انك لا تقول كلنا فضيل كما تقول كلنا مثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وماثل الشء شابهه والتمثال الصورة والجمع التماثيل ومثل له الشء صوره حتي كانه ينظر اليه وامتثله هو تصوره	3138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	false	-5594848846288908240	0	110	0	584	1610	300	امثلكم قلت كلنا مثيل حكاه ثعلب قال واذا قيل من افضلكم قلت----- فاضل اي انك لا تقول كلنا فضيل كما تقول كلنا مثيل وفي الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة يقال هذا امثل من هذا اي افضل وادني الي الخير واماثل الناس خيارهم وفي حديث التراويح قال عمر لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل اي اولي واصوب وفي الحديث انه قال بعد وقعة بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا قد بسات بالمياثل قال الزمخشري معناه اعتادت واستانست بالاماثل وماثل الشء شابهه والتمثال الصورة والجمع التماثيل ومثل له الشء صوره حتي كانه ينظر اليه وامتثله هو تصوره	7086	4576054457653698290	208	368.0	167	589	35.314090728759766	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3138	true	-6913284822845524355	97	212	514	1112	1569	300	وقول لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل فسره المفسر فقال المثل الماثل------------- ووجهه عندي انه وضع المثل موضع المثول واراد كذي المثل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون المثل جمع ماثل كغاءب وغيب وخادم وخدم وموضع الكاف الزيادة كما قال رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مقق ومثل يمثل زال عن موضعه قال ابو خراش الهذلي يقربه النهض النجيح لما يري فمنه بدو مرة ومثول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بالرجل يمثل مثلا ومثلة الاخيرة عن ابن الاعرابي ومثل كلاهما نكل به وهي المثلة والمثلة وقوله ------وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 قال الزجاج الضمة فيها عوض من الحذف ورد ذلك ابو علي وقال هو من باب شاة لجبة وشياه لجبات	3138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07087	false	-6861762282542640261	76	228	419	1204	1624	300	وقول لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل فسره المفسر فقال المثل الماثل قال ابن سيده ووجهه عندي انه وضع المثل موضع المثول واراد كذي المثل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون المثل جمع ماثل كغاءب وغيب وخادم وخدم وموضع الكاف الزيادة كما قال رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مقق ومثل يمثل زال عن موضعه قال ابو خراش الهذلي يقربه النهض النجيح لما يري فمنه بدو مرة ومثول ابو عمرو كان فلان عندنا ثم مثل اي ذهب والماثل الدارس وقد مثل مثولا وامتثل امره اي احتذاه قال ذو الرمة يصف الحمار والاتن رباع لها مذ اورق العود عنده خماشات ذحل ما يراد امتثالها ومثل بالرجل يمثل مثلا ومثلة الاخيرة عن ابن الاعرابي ومثل كلاهما نكل به وهي المثلة والمثلة وقوله تعالي وقد خلت من قبلهم المثلات قا--------ل الزجاج الضمة فيها عوض من الحذف ورد ذلك ابو علي وقال هو من باب شاة لجبة وشياه لجبات	7087	4576054457653698290	587	1138.5	474	793	74.02269744873047	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3138	true	-6913284822845524355	233	264	1216	1390	1569	300	وقالوا مثل ماثل اي جهد جاهد عن ابن الاعرابي وانشد من لا يضع بالرملة المعاولا يلق من القامة مثلا ماثلا وان تشكي الاين والتلاتلا وعني بالتلاتل الشداءد والمثال الفراش وجمعه مثل	3138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	259	290	1321	1494	1537	300	وقالوا مثل ماثل اي جهد جاهد عن ابن الاعرابي وانشد من لا يضع بالرملة المعاولا يلق من القامة مثلا ماثلا وان تشكي الاين والتلاتلا -عني بالتلاتل الشداءد والمثال الفراش وجمعه مثل	7088	4576054457653698290	173	341.0	142	174	99.42528533935547	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3138	true	-6913284822845524355	212	234	1112	1223	1569	300	وامثل الرجل قتله بقود وامتثل منه اقتص قال ان قدرنا يوما علي عامر نمتثل منه او ندعه لكم وتمثل منه كامتثل وقالوا	3138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	141	163	727	836	1537	300	وامثل الرجل قتله بقود وامتثل منه اقتص قال ان قدرنا يوما علي عامر نمتثل منه او ندعه لكم وتمثل منه كامتثل يقال --	7088	4576054457653698290	107	209.5	86	111	96.39639282226562	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3138	true	-6913284822845524355	261	300	1373	1569	1569	300	----الفراش وجمعه مثل والمثال حجر قد نقر في وجهه نقر علي خلقة السمة سواء فيجعل فيه طرف العمود او الملمول المضهب فلا يزالون يحنون منه بارفق ما يكون حتي يدخل المثال فيه فيكون مثله و-----------------------------------------------------------------------------------المثل موضع قال مالك بن-	3138	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07089	false	-7830674957648165555	83	136	407	681	1536	300	وهو الفراش والم----------ثال حجر قد نقر في وجهه نقر علي خلقة السمة سواء فيجعل فيه طرف العمود او الملمول المضهب فلا يزالون يحنون منه بارفق ما يكون حتي يدخل المثال فيه فيكون مثله والامثال ارضون ذات جبال يشبه بعضها بعضا ولذلك سميت امثالا وهي من البصرة علي ليلتين والمثل موضع قال مالك بن	7089	4576054457653698290	183	348.5	147	284	64.4366226196289	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3139	true	4361827002525646349	37	75	174	376	1530	300	الظلمة وقيل هو بعد السدف واتيته ملث الظلام وملس الظلام وعند ملثه اي حين اختلط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل ظرفا واسما غير ظرف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاث الملاعبة قال تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب ليس بذي ملاث كذا انشده ابن الاعرابي بكسر الميم	3139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01158	false	8738183079430899087	0	114	0	614	1598	300	الظلمة وقيل هو بعد السدف واتيته ملث الظلام وملس الظلام وعند ملثه اي حين اختلط الظلام ولم يشتد السواد جدا حتي تقول اخوك ام الذءب وذلك عند صلاة المغرب وبعدها وانشد الجندل بن المثني الطهوي ومنهل من الانيس ناءي داويته برجع ابلاء اذا انغمسن ملث الامساء ويستعمل ظرفا واسما غير ظرف ابو زيد ملث الظلام اختلاط الضوء بالظلمة وهو عند العشاء وعند طلوع الفجر وقال ابن الاعرابي الملثة والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا يميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس ومثله اختلط الخاثر بالزباد والملاث الملاعبة قال تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب ليس بذي ملاث كذا انشده ابن الاعرابي بكسر الميم	1158	4576054457653698290	200	369.0	162	614	32.57329177856445	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3139	true	4361827002525646349	71	119	352	592	1530	300	ابن الاعرابي بكسر الميم الثاء والنون والفاء ث ف ن الثفنة من البعير والناقة الركبة وما مس الارض من كركرته وسعداناته واصول افخاذه--------------------------------------------------------------------------- وقيل هو كل ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك او ربض والجمع ثقن وثفنات---------------------------------- قال------- خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس	3139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08130	false	-2341982057275475701	6	75	32	387	1584	300	ابن الاعرابي ثرن الرجل اذا اذي صديقه او جاره ثف-ن الثفنة من البعير والناقة الركبة وما مس الارض من كركرته وسعداناته واصول افخاذه وفي الصحاح هو ما يقع علي الارض من اعضاءه اذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما وقيل هو كل ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك او ربض والجمع ثفن وثفنات والكركرة احدي الثفنات وهي خمس بها قال العجاج خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس	8130	4576054457653698290	208	352.5	166	356	58.42696762084961	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3139	true	4361827002525646349	144	296	725	1510	1530	300	من كثرة صلاته وقيل الثفنة مجتمع الساق والفخذ وقيل الثفنات من الابل ما قد تقدم ومن الخيل موصل الفخذين في الساقين من باطنهما وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي فذلك يوم لن تري ام نافع علي مثفن من ولد صعدة قند----ل يجوز ان يكون اراد بمثفن عظيم الثفنات او الشديدها يعني حمارا فاستعار له الثفنات وانما هي للبعير وثفنتا الجلة حافتا اسفلها من التمر عن ابي حنيفة وثفننه ث-----------------------------فنا دفعه وضربه--------------------------------------------------------- والثفنة العدد والجماعة من الناس قال ابن الاعرابي في حديث له ان في الحرماز اليوم -لثفنة اثفية من اثافي الناس صلبة وثفنت يده ثفنا غلظت من العمل وثفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء ينفثه ثفنا لزمه ورجل مثفن لخصمه ملازم له قال رءبة--------- اليس ملوي الملاوي مثفن وثافن الرجل اذا باطنه ولزمه حتي يعرف دخلته والمثافن المواظب و-----ثافنه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء اعان---------ه وجاء يث-----فن اي يطرد شيءا من خلفه قد كاد يلحقه ومر يثفنهم وينفثهم ثفثا اي يتبعهم مقلوبه ن ف ث النفث اقل من الثفل	3139	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08131	false	-3707682552256243357	31	272	151	1439	1586	300	من الرياء بها وقيل الثفنة مجتمع الساق والفخذ وقيل الثفنات من الابل ما--- تقدم ومن الخيل موصل الفخذ ف--ي الساقين من باطنه-ا وقول امية بن ابي عاءذ------- فذلك يوم لن تري ام نافع علي مثفن من ولد صعدة قندل قال يجوز ان يكون اراد بمثفن عظيم الثفنات او الشديدها يعني حمارا فاستعار له الثفنات وانما هي للبعير وثفنتا الجلة حافتا اسفلها من التمر عن ابي حنيفة وثفن المزادة جوانبها المخروزة وثفنه ثفنا دفعه وضربه وثفنت يده بالكسر تثفن ثفنا غلظت من العمل واثفن العمل يده والثفنة العدد والجماعة من الناس قال ابن الاعرابي في حديث له ان في الحرماز اليوم الثفنة اثفية من اثافي الناس صلبة ابن الاعرابي الثفن الثقل وقال غيره الثفن الدفع وقد ثفنه ثفنا اذا دفعه وفي حديث بعضهم فحمل علي الكتيبة فجعل يثفنها اي يطردها قال الهروي ويجوز ان يكون يفنها والفن الطرد وثافنت الرجل مثافنة اي صاحبته لا يخفي علي شء من امره وذلك ان تصحبه حتي تعلم امره وثفن الشء يثفنه ثفنا لزمه ورجل مثفن لخصمه ملازم له قال رءبة في معناه اليس ملوي الملاوي مثفن وثافن الرجل اذا باطنه ولزمه حتي يعرف دخلته والمثافن المواظب ويقال ثافنت فلانا اذا حاببته تحادثه وتلازمه وتكلمه قال ابو عبيد المثافن والمثابر والمواظب واحد وثافنت فلانا جالسته ويقال اشتقاقه من الاول كانك الصقت ثفنة ركبتك بثفنة ركبته ويقال ايضا ثافنت الرجل علي الشء اذا اعنته عليه وجاء يثفن يثفن اي يطرد شيءا من خلفه قد كاد يلحقه ومر يثفنهم ويثفنهم ثفنا اي يتبعهم ثكن الثكنة الجماعة من الناس ----	8131	4576054457653698290	687	1229.5	552	1305	52.6436767578125	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3140	true	-6608533760955341704	212	247	1118	1310	1600	300	نبث التراب ينبثه نبثا فهو منبوث ونبيث استخرجه من بءر او نهر وهي النبيثة والنبيث والنبث وجمع النبث انباث انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن كالانباث غير خفيفات ولا غراث وقعن اطمانن بالارض بعد الري	3140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01159	false	-520197024150446960	77	112	436	628	1594	300	نبث التراب ينبثه نبثا فهو منبوث ونبيث استخرجه من بءر او نهر وهي النبيثة والنبيث والنبث وجمع النبث انباث انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن كالانباث غير خفيفات ولا غراث وقعن اطمانن بالارض بعد الري	1159	4576054457653698290	192	384.0	157	192	100.0	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3140	true	-6608533760955341704	7	33	37	171	1600	300	والحية تنفث السم حين تنكز والجرح ينفث الدم اذا اظهره وسم نفيث ودم نفيث منفوث--------- قال صخر الغي متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث	3140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01162	false	5696408811528754308	107	135	531	674	1537	300	والحية تنفث السم حين تنكز والجرح ينفث الدم اذا اظهره وسم نفيث ودم نفيث اذا نفثه الجرح قال صخر الغي متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث	1162	4576054457653698290	129	245.5	103	143	90.20979309082031	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3140	true	-6608533760955341704	133	208	683	1105	1600	300	البثنة والبثنة الارض السهل-------ة وقيل الرملة والفتح اعلي----------------------------------------------------------------------------- وبها سميت المرا--------------------ة بث-نة والبثنية الزبدة والبثنية ضرب من الحنطة والبثنية بلاد بالشام وقول خالد بن الوليد لما عزله عمر عن الشام حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فيه قولان قيل البثنية حنطة منسوبة الي بل-------اد بالشام يقال ---------------------------------------------------لها البثنية والاخر انه اراد بالبثنية اللينة لان الرملة اللينة يقال لها بثنة	3140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	122	227	623	1207	1614	300	البثنة والبثنة الارض السهلة اللينة وقيل الرملة والفتح اعلي وانشد ابن بري لجميل بدت بدوة لما استقلت حمولها ببثنة بين الجرف والحاج والنجل وبها سميت المراة بثنة وبتصغيرها سميت بثينة والبثنية الزبدة والبثنية ضرب من الحنطة والبثنية بلاد بالشام وقول خالد بن الوليد لما عزله عمر عن الشام حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فيه قولان قيل البثنية حنطة منسوبة الي بلدة معروفة بالشام من ارض دمشق قال ابن الاثير وهي ناحية من رستاق دمشق يقال لها البثنية والاخر انه اراد -البثنية الناعمة من الرملة اللينة يقال لها بثنة	8088	4576054457653698290	406	752.5	333	585	69.4017105102539	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3140	true	-6608533760955341704	75	114	381	580	1600	300	الثبنة والثبان الموضع الذي تحمل فيه من الثوب اذا تلحفت بالثوب او توشحت به ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيءا وقد اث-بنت في ثوبي وثبنت اثبن ثبنا وثبانا وتثبنت اذا جعلت في الوعاء شيءا وحملته بين يديك	3140	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08127	false	2989577106555713245	104	143	580	780	1584	300	الثبنة والثبان الموضع الذي تحمل فيه من الثوب اذا تلحفت بالثوب او توشحت به ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيءا وقد اثتبنت في ثوبي وثبنت اثبن ثبنا وثبانا وتثبنت اذا جعلت في الوعاء شيءا وحملته بين يديك	8127	4576054457653698290	199	393.0	160	200	99.5	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3141	true	443589314904491581	2	44	12	239	1557	300	وثمنهم يثمنهم بالضم ثمنا اخذ ثمن اموالهم والثمانية من العدد معروف ايضا ويقال ثمان علي لفظ يمان وليس بنسب وقد جاء في الشعر غير مصروف حكاه سيبويه عن ابي الخطاب وانشد يح-----------دو ثماني مولعا بلقاحها حتي هممن بزيغة الارتاج------------- ولم يصرف ثماني	3141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08132	false	-116701811577723086	253	300	1365	1612	1612	300	وثمنهم يثمنهم بالضم ثمنا اخذ ثمن اموالهم والثمانية من العدد معروف ايضا --قال ثمان عن- لفظ يمان وليس بنسب وقد جاء في الشعر غير مصروف حكاه سيبويه عن ابي الخطاب وانشد لابن ميادة يخدو ثماني مولعا بلقاحها حتي هممن بزيغة الارتاج قال ابن سيده ولم يصرف ثماني-	8132	4576054457653698290	220	403.5	179	251	87.64939880371094	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3141	true	443589314904491581	44	188	239	970	1557	300	لشبهها بجواري لفظا لا معني الا تري ان ابا عثمان قال في قول الاخر- ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يحترش العظايا فابعده الاله ولا يءبي ولا يشفي من المرض الشفايا انه شبه الف النصب في العظايا والشفايا بهاء التانيث في نحو عظاية وصلاية يريد انه صحيح الياء وان كانت طرفا لانه شبه الالف التي تحدث عن فتحة النصب بهاء التانيث في نحو عظاية وعباية فكما ان الهاء فيهما صححت الياء قبلها فكذلك الف النصب التي في الشفايا والعظايا صححت الياء التي قبلها---- هذا قول ابن جني---- وقال ابو علي الفارسي الف ثمان للنسب قال ابن جني فقلت له -لم زعمت ان الف ثمان للنسب فقال لانها ليست بجمع مكسر فتكون كصحار قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عباقية وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك وحكي ثعلب ثمان في حد الرفع قال لها ثنايا اربع حسان واربع ف--هذه ثمان	3141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08133	false	-2504089618533403687	0	143	0	727	1538	300	لشبهها بجواري لفظا لا معني الا تري ان ابا عثمان قال في قول الراجز ولاعب بالعشي بينها--- كفعل الهر يحترش العظايا فابعده الاله ولا يءتي ولا يشفي من المرض الشفايا انه شبه الف النصب في العظايا والشفايا بهاء التانيث في نحو عظاية وصلاية يريد انه صح-ح الياء وان كانت طرفا لانه شبه الالف التي تحدث عن فتحة النصب بهاء التانيث في نحو عظاية وعباية فكما ان الهاء فيه-ا صححت الياء قبلها فكذلك الف النصب الذي في العظايا والشفايا صححت الياء----- قبلها قال هذا قول ابن جني قال وقال ابو علي الفارسي الف ثمان للنسب قال ابن جني فقلت له فلم زعمت ان الف ثمان للنسب فقال لانها ليست بجمع مكسر------ كصحار قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عتاهية وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك وحكي ثعلب ثمان في حد الرفع قال لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان	8133	4576054457653698290	697	1323.0	556	743	93.80888366699219	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3141	true	443589314904491581	194	241	1004	1254	1557	300	والمثمن من العروض ما بني علي ثمانية اجزاء والثمن الليلة الثامنة من اظماء الابل وال--------------------------------------------------ثمانون من العدد معروف وهو من الاسماء التي قد يوصف بها انشد سيبويه ل----لاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وصف بالثمانين وان كان اسما لانه في معني طويل	3141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08134	false	5462658733249807454	154	212	815	1119	1559	300	والمثمن من العروض ما بني علي ثمانية اجزاء والثمن الليلة الثامنة من اظماء الابل واثمن الرجل اذا وردت ابله ثمنا وهو ظمء من اظماءها والثمانون من العدد معروف وهو من الاسماء التي قد يوصف بها انشد سيبويه قول الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وصف بالثمانين وان كان اسما لانه في معني طويل	8134	4576054457653698290	248	484.5	201	304	81.57894897460938	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3141	true	443589314904491581	259	300	1354	1557	1557	300	وقوله تعالي واشتروا به ثمنا قليلا ال عمران 187 قيل معناه قبلوا علي ذلك الرشا وقامت لهم رياسة والجمع اثمان واثمن لا يتجاوز به ادني العدد قال----------- من لا يذاب له شحم السديف اذا جاء الشتاء وعزت اثمن البدن ومن روي-	3141	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08136	false	-8753617825426739496	150	190	797	999	1577	300	وقوله تعالي واشتروا به ثمنا قليلا------------- قيل معناه قبلوا علي ذلك الرشي وقامت لهم رياسة والجمع اثمان واثمن لا يتجاوز به ادني العدد قال زهيرفي ذلك من لا يذاب له شحم السديف اذا زار الشتاء وعزت اثمن البدن ومن روي	8136	4576054457653698290	187	346.0	150	215	86.97674560546875	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3142	true	-2403835747933526051	128	166	679	866	1586	300	وثاثا الرجل عن الامر حبسه وثاث-----ا عن الشء اذا اراده ثم بدا له تركه او المقام عليه وثاث-----------------------------------------------------ا عنه غضبه اطفاه وثاث--------------------------------------------------------ا الابل ارواها من الماء وقيل سقاها فلم ترو وثاثات هي وث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا بالتيس دعاه عن ابي زيد	3142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00043	false	-5059747329916706924	1	84	6	435	1575	300	وثاثا-----ت عن القوم دفعت عنهم وثاثا عن الشء اذا اراده ثم بدا له تركه او المقام عليه ابو زيد تثاثات تثاثءا اذا اردت سفرا ثم بدا لك المقام وثاثا عنه غضبه اطفاه ولقيت فلانا فتثاثات منه اي هبته واثاته بسهم اثاءة رميته وثاثا الابل ارواها من الماء وقيل سقاها فلم ترو وثاثات هي وقيل ثاثات الابل اي سقيتها حتي يذهب عطشها ولم اروها وقيل ثاثات الابل ارويتها وانشد المفضل انك لن تثاثء النهالا بمثل ان تدارك السجالا وثاثا بالتيس دعاه عن ابي زيد	43	4576054457653698290	162	299.0	125	434	37.32719039916992	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3142	true	-2403835747933526051	170	283	879	1506	1586	300	الاثاث والاثاثة والاثوثة الكثرة والاثوثة والعظم من كل شء اث ياث ويءث ويءث اثا واثاثة فهو اث مقصور و------------عندي انه فعل وكذلك اثيث والانثي اثيثة والجمع اثاث واثاءث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعر اثيث غزير طويل وكذلك النبات والفعل كالفعل ولحية اثة كثة اثيثة واثث المراة تءث اثا عظمت عجيزتها قال الطرماح اذا ادبرت اثث وان هي اقبلت فرءد الاعالي شختة المتوشح وامراة اثيثة وثيرة كثيرة اللحم والجمع اثاث واثاءث قال----- ومن هواي الرجح والاثاءث تميلها اعجازها الاواعث واثث الشء وطاه ووثره والاثاث الكثير من المال وقيل كثرة المال وقيل المال كله والمتاع ما كان من لباس او حشو لفراش او دثار واحدته اثاثة واشتقه ابن دريد من الشء المءثث اي الموثر وفي التنزيل العزيز اثاثا ورءيا	3142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01059	false	2397330776000006695	119	258	617	1377	1606	300	الاثاث والاثاثة والاثوث -الكثرة--------- والعظم من كل شء اث ياث ويءث ويءث اثا واثاثة فهو اث مقصور قال ابن سيده عندي انه فعل وكذلك اثيث والانثي اثيثة والجمع اث------اءث واثايث ويقال اث النبات يءث اثاثة اي كثر والتف وهو اثيث ويوصف به الشعر الكثير والنبات الملتف قال امرء القيس اثيث كقنو النخلة المتعثكل وشعر اثيث غزير طويل وكذلك النبات والفعل كالفعل ولحية اثة كثة اثيثة واثت المراة تءث اثا عظمت عجيزتها قال الطرماح اذا ادبرت اثت وان هي اقبلت فرءد الاعالي شختة المتوشح وامراة اثيثة اثيرة كثيرة اللحم والجمع اثاث واثاءث قال رءبة ومن هواي الرجح ا-لاثاءث تميلها اعجازها الاواعث واثث الشء وطاه ووثره والاثاث الكثير من المال وقيل كثرة المال وقيل المال كله والمتاع ما كان من لباس او حشو لفراش او دثار واحدته اثاثة واشتقه ابن دريد من الشء المءثث اي الموثر وفي التنزيل العزيز اثاثا ورءيا	1059	4576054457653698290	604	1161.0	494	777	77.73487854003906	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3142	true	-2403835747933526051	0	28	0	156	1586	300	اثمن البدن------- اراد اكثرها ثمنا وانث علي المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اثمنه ب-سلعته واثمن له-------------------------------------------------- والمثمنة المخلاة حكاها اللحياني عن ابي شنبل العقيلي والثماني نبت لم يحكه غير ابي عبيد	3142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08136	false	-8753617825426739496	190	252	999	1329	1577	300	اثمن البدن بالفتح اراد اكثرها ثمنا وانث علي المعني ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن مثل زمن وازمن ويروي شحم النصيب يريد نصيبه من اللحم لانه لا يدخر له منه نصيبا وانما يطعمه وقد اثمن له سلعته واثمنه قال الكساءي واثمنت الرجل متاعه واثمنت له بمعني واحد والمثمنة المخلاة حكاها اللحياني عن ابن سنبل العقيلي والثماني نبت لم يحكه غير ابي عبيد	8136	4576054457653698290	148	255.5	122	330	44.84848403930664	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3142	true	-2403835747933526051	65	98	343	518	1586	300	ث ن المثانة مستقر البول------- من الرجل والمرا-------ة ومثن------- مثنا فهو مثن وامثن والانثي مثناء اشتكي مثانته ومثن مثنا فهو ممثون ومثين كذلك والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثن وجع المثانة وهو ايضا ان لا يستمسك البول فيها	3142	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08541	false	5756425474043737140	38	147	213	767	1604	300	مثن المثانة مستقر البول وموضعه من الرجل والمراة معروفة ومثن بالكسر مثنا فهو مثن وامثن والانثي مثناء اشتكي مثانته ومثن مثنا فهو ممثون ومثين كذلك وفي حديث عمار بن ياسر انه صلي في تبان فقال اني ممثون قال الكساءي وغيره الممثون الذي يشتكي مثانته وهي العضو العضو الذي يجتمع فيه البول داخل الجوف يقال منه رجل مثن وممثون فاذا كان لا يمسك بوله فهو امثن ومثن الرجل بالكسر فهو امثن بين المثن اذا كان لا يستمسك بوله قال ابن بري يقال في فعله مثن ومثن فمن قال مثن فالاسم منه مثن ومن قال مثن فالاسم منه ممثون ابن سيده المثن وجع المثانة وهو ايضا ان لا يستمسك البول فيها	8541	4576054457653698290	170	305.0	138	554	30.68592071533203	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3143	true	1610219829798015286	183	244	922	1262	1562	300	الرثيءة اللبن الحامض يحلب عليه فيخثر وقال اللحياني الرثيء-------ة ان تحلب حليبا علي حامض فيروب ويغلظ او تصب حليبا علي لبن حامض فتجدحه بالمجدحة حتي يغلظ ورثات-----------------------------------------------ه ا-----------------------------------------------------------رثءه رثا خلطته وقيل رثاته صيرته رثيءة وارثا اللبن خثر وفي بعض اللغات ورثا القوم ورثا لهم عمل لهم رثيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورثءوا رايهم رثا خلطوه وارتثا عليهم امرهم اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط والرثاة قلة الفطنة وضعف الفءاد ورجل	3143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00093	false	-6079286665444374423	150	300	718	1515	1515	300	الرثيءة اللبن الحامض يحلب عليه فيخثر ق-ال اللحياني الرثيءة مهموزة ان تحلب حليبا علي حامض فيروب ويغلظ او تصب حليبا علي لبن حامض فتجدحه بالمجدحة حتي يغلظ قال ابو منصور وسمعت اعرابيا من بني مضرس يقول لخادم له ارثا لي لبينة اشربها وقد ارتثات انا رثيءة اذا شربتها ورثاه يرثءه رثا خلط-ه وقيل رثا-ه صير-ه رثيءة وارثا اللبن خثر -في بعض اللغات ورثا القوم ورثا لهم عمل لهم رثيءة ويقال في المثل الرثيءة تفثا الغضب اي تكسره وتذهبه وفي حديث عمرو بن معديكرب واشرب التين مع اللبن رثيءة او صريفا الرثيءة اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته وفي حديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة فثءت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديقة ورثءوا رايهم رثا خلطوه وارتثا عليهم امرهم اختلط وهم يرتثءون امرهم اخذ من الرثيءة وهو اللبن المختلط وهم يرثءون رايهم رثا اي يخلطون وارتثا فلان في رايه اي خلط والرثاة قلة الفطنة وضعف الفءاد ورجل-	93	4576054457653698290	328	573.5	268	803	40.846824645996094	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3143	true	1610219829798015286	244	296	1262	1550	1562	300	مرثوء ضعيف الفءاد قليل الفطنة وبه رثاة وقال اللحياني قيل لابي الجراح كيف اصبحت فقال اصبحت مرثوءا موثوءا فجعله الل حياني من الاختلاط وانما هو من الضعف والرثيءة الحمق عن ثعلب والرثاة الرقطة كبش ارثا ونعجة رثاء ورثات الرجل رثا مدحته بعد موته لغة في رثيته ورثات المراة زوجها كذلك وهي المرثءة	3143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00094	false	6868694250094563681	0	51	0	287	1574	300	مرثوء ضعيف الفءاد قليل الفطنة وبه رثاة وقال اللحياني قيل لابي الجراح كيف اصبحت فقال اصبحت مرثوءا موثوءا فجعله اللحي-اني من الاختلاط وانما هو من الضعف والرثيءة الحمق عن ثعلب والرثاة الرقطة كبش ارثا ونعجة رثاء ورثات الرجل رثا مدحته بعد موته لغة في رثيته ورثات المراة زوجها كذلك وهي المرثءة	94	4576054457653698290	285	569.0	234	288	98.95833587646484	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3143	true	1610219829798015286	105	151	508	757	1562	300	الثاء والراء والهمزة ث ا ر الثا-----------------------------ر الطلب بالدم وقيل الدم نفسه والجميع اثار واثار علي القلب حكاه يعقوب وقيل الثار قاتل حميمك والاسم الثءرة قال قتلت به ثاري وادركت ثءرتي و----------------الثءورة كالثءرة هذه عن اللحياني واثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل واثار ادرك ثاره وثار به وثاره طلب دمه	3143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02480	false	1237612186929315420	174	259	898	1353	1585	300	الثاء المثلثة ثا---------ر الثار والثءرة الذحل ابن سيده الثار الطلب بالدم وقيل الدم نفسه والجم-ع اثار واثار علي القلب حكاه يعقوب وقيل الثار قاتل حميمك والاسم الثءرة الاصمعي ادرك فلان ثءرته اذا ادرك من يطلب ثاره والثءورة كالثءرة هذه عن اللحياني ويقال ثارت القتيل وبالقتيل ثارا وثءرة فانا ثاءر اي قتلت قاتله قال الشاعر شفيت به نفسي وادركت ثءرتي بني مالك هل كنت في ثءرتي نكسا والثاءر الذي لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره واثار الرجل واثار ادرك ثاره وثار به وثاره طلب دمه	2480	4576054457653698290	198	357.5	161	465	42.58064651489258	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3143	true	1610219829798015286	21	74	84	364	1562	300	الثوة كالصوة ارتفاع وغلظ وربما نصبت فوقها الحجارة ليهتدي بها والثوة خرقة توضع تحت الوطب اذا مخض لتقيه الارض والثوة والثوي كلتاهما خرق كهيءة الكبة علي الوتد يمخض عليها السقاء لءلا يتخرق------------- وانما جعلنا الثوي- من ث و و لقولهم في معناها ثوة كقوة ونظيره في ضم اوله ما حكاه سيبويه من قولهم	3143	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08926	false	4223564968331100711	16	71	84	377	1562	300	الثوة كالصوة ارتفاع وغلظ وربما نصبت فوقها الحجارة ليهتدي بها والثوة خرقة توضع تحت الوطب اذا مخض لتقيه الارض والثوة والثوي كلتاهما خرق كهيءة الكبة علي الوتد يمخض عليها السقاء لءلا ينخرق قال ابن سيده وانما جعلنا الثوية من ث و-و لقولهم في معناها ثوة كقوة ونظيره في ضم اوله ما حكاه سيبويه من قولهم	8926	4576054457653698290	278	534.0	226	294	94.55782318115234	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3144	true	1964053682465676823	19	153	103	804	1550	300	واثر في الشء ترك فيه اثرا والاثار الاعلام والاثيرة من الدواب العظيمة الاثر في الارض بخفها وحاف--رها بينة الاثارة وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين اثر وما يدري له ما اثر اي ما يدري اين اصله ولا ما اصله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر خف البعير ياثره اثرا واثره حزه والاثر سمة في باطن خف البعير يقتفي بها اثره والجمع اثور والمءثرة والتءثور---------------- حديدة يءثر بها اسفل خف البعير ليعرف اثره في الارض وقيل الاثرة والثءثور والثاثور كلها علامة- تجعلها الاعراب في باطن خف البعي-------------------------------ر ورايت اثرته وثءثوره اي موضع اثره من الارض والاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخبر والجمع اثار وقوله -تعالي ونكتب ما قدموا وءاثارهم يس 12 اي نكتب ما اسلفوا من اعمالهم ونكتب اثارهم اي من سن سنة حسنة كتب له ثوابها ومن سن سنة سيءة كتب عليه عقابها واث-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث عن القوم ياثره وياثره اثرا واثارة	3144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	false	-8151311824301515206	26	300	138	1535	1535	300	واثر في الشء ترك فيه اثرا والاثار الاعلام والاثيرة من الدواب العظيمة الاثر في الارض بخفها او حافرها بينة الاثارة وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين اثر وما يدري له ما اثر اي ما يدري اين اصله ولا ما اصله والاثار شبه الشمال يشد علي ضرع العنز شبه كيس لءلا تعان والاثرة بالضم ان يسحي باطن خف البعير بحديدة ليقتص اثره واثر خف البعير ياثره اثرا واثره حزه والاثر سمة في باطن خف البعير يقتفر بها اثره والجمع اثور والمءثرة والثءرور علي تفعول بالضم حديدة يءثر بها----- خف البعير ليعرف اثره في الارض وقيل الاثرة والثءثور والثاثور كلها علامات تجعلها الاعراب في باطن خف البعير يقال منه اثرت البعير فهو ماثور ورايت اثرته وثءثوره اي موضع اثره من الارض والاثيرة من الدواب العظيمة الاثر في الارض بخفها او حافرها وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله اثره دعا عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه فانقطع اثره واما ميثرة السرج فغير مهموزة والاثر الخبر والجمع اثار وقوله عز وجل ونكتب ما قدموا و-اثارهم------ اي نكتب ما اسلفوا من اعمالهم ونكتب اثارهم اي من سن سنة حسنة كتب له ثوابها ومن سن سنة سيءة كتب عليه عقابها وسنن النبي صلي الله عليه وسلم اثاره والاثر مصدر قولك اثرت الحديث اثره اذا ذكرته عن غيرك ابن سيده واثر الحديث عن القوم ياثره وياثره اثرا واثارة-	2358	4576054457653698290	673	1252.5	543	1410	47.73049545288086	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3144	true	1964053682465676823	175	223	920	1155	1550	300	الماثرة والماثرة واثرة العلم واثرته واثارته بقية منه تءثر اي تروي وتذكر وقرء او اثرة من علم و او اثرة من علم و او اثارة الاحقاف 4 والاخيرة اعلي وقال الزجاج اثارة في معني علامة ويجوز ان يكون علي معني بقية------- ويجوز ان يكون---- ما يءثر من العلم	3144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02359	false	-8882810842547165637	229	275	1109	1337	1456	300	الموحدة وقد تقدم واثرة العلم واثرته واثارته بقية منه تءثر اي تروي وتذكر وقرء او اثرة من علم و----اثرة من علم و----اثارة---------- والاخيرة اعلي وقال الزجاج اثارة في معني علامة ويجوز ان يكون علي معني بقية من علم ويجوز ان يكون علي ما يءثر من العلم	2359	4576054457653698290	207	367.0	165	246	84.1463394165039	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3144	true	1964053682465676823	153	177	804	937	1550	300	واثرة الاخيرة عن اللحياني انباهم بما سبقوا فيه من الاثر وقيل حدث به عنهم في اثارهم---- والصحيح عندي ان الاثرة الاسم وهي الماثرة والماثرة	3144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02359	false	-8882810842547165637	0	25	0	137	1456	300	واثرة الاخيرة عن اللحياني انباهم بما سبقوا فيه من الاثر وقيل حدث به عنهم في اثارهم قال والصحيح عندي ان الاثرة الاسم وهي الماثرة والماثرة	2359	4576054457653698290	133	259.5	109	137	97.08029174804688	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3144	true	1964053682465676823	223	300	1155	1550	1550	300	وسمنت -------الناقة علي اثارة اي علي عتيق شحم كان قبل ذلك قال الشماخ وذات اثارة اكلت عليه نباتا في اكمته قفارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضب علي اثارة قبل ذاك اي قد كان قبل ذلك منه غضب ثم ازداد بعد ذلك غضبا هذه عن اللحياني والاثرة والماثرة والماثرة المك--------------------------------------------------------------------------------------رمة المتوارثة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثره اكرمه ورجل اثير مكين مكرم والجمع اثراء والانثي اثيرة واثره عليه فضله وفي التنزيل لقد ءاثرك الله علينا يوسف 91 واثر ان يفعل كذا اثرا واثر واثر كله فضل وقدم-	3144	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02360	false	6739174871925654253	7	205	39	1032	1507	300	وسمنت الابل والناقة علي اثارة اي علي عتيق شحم كان قبل ذلك قال الشماخ وذات اثارة اكلت عليه نباتا في اكمته ففارا قال ابو منصور ويحتمل ان يكون قوله او اثارة من علم من هذا لانها سمنت علي بقية شحم كانت عليها فكانها حملت شحما علي بقية شحمها وقال ابن عباس او اثارة من علم انه علم الخط الذي كان اوتي بعض الانبياء وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال قد كان نبي يخط فمن وافقه خطه اي علم من وافق خطه من الخطاطين خط ذلك النبي عليه السلام فقد علم علمه وغضب علي اثارة قبل ذلك اي قد كان قبل ذلك منه غضب ثم ازداد بعد ذلك غضبا هذه عن اللحياني والاثرة والماثرة والماثرة بفتح الثاء وضمها المكرمة لانها تءثر اي تذكر وياثرها قرن عن قرن يتحدثون بها وفي المحكم المكرمة المتوارثة ابو زيد ماثرة وماثر وهي القدم في الحسب وفي الحديث الا ان كل دم وماثرة كانت في الجاهلية فانها تحت قدمي هاتين ماثر العرب مكارمها ومفاخرها التي تءثر عنها اي تذكر وتروي والميم زاءدة واثره اكرمه ورجل اثير مكين مكرم والجمع اثراء والانثي اثيرة واثره عليه فضله وفي التنزيل لقد -اثرك الله علينا وا--------ثر ان يفعل كذا اثرا واثر واثر كله فضل وقدم	2360	4576054457653698290	376	674.0	302	1002	37.52495193481445	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3145	true	-1245607931132003656	0	110	0	558	1502	300	واستاثر بالشء علي غيره خص به نفس----------ه قال الاعشي استاثر الله بالوفاء و-بالعدل وولي الملامة الرجلا وفي الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه ورجل اثر وا--------ثر يستاثر علي اصحابه في القس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الاثرة وكذلك الاثرة والاثرة قال -------ما اثروك بها اذ قدموك لها لكن بك اس-تاثروا اذ كانت الاثر وهي الاثري قال فقلت له يا ذءب هل لك في اخ يواسي بلا اثري عليك ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخل واستاثر الله فلانا وبفلان اذا مات وهو ممن ترجي له ال----------------جنة والاثر والاثر والاثر-------------------------- فرند السيف ورونقه والجمع اثور قال عبيد بن الابرص بيض ------------------------------عليهن الاثور بواتكا----------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله فاني ان اقع بك لا اهلل كوقع السيف ذي	3145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	false	-9018871026894858613	2	300	9	1508	1508	300	واستاثر بالشء علي غيره خص به نفسه واستبد به قال الاعشي استاثر الله بالوفاء و بالعدل وولي الملامة الرجلا وفي الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه ورجل اثر علي فعل واثر يستاثر علي اصحابه في القسم ورجل اثر مثال فعل وهو الذي يستاثر علي اصحابه مخفف وفي الصحاح اي يحتاج لنفسه افعالا واخلاقا حسنة وفي الحديث قال للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء ومنه حديث عمر فو الله ما استاثر بها عليكم ولا اخذها دونكم وفي حديثه الاخر لما ذكر له عثمان للخلافة فقال اخشي حفده واثرته اي ايثاره وهي الاثرة وكذلك الاثرة والاثرة وانشد ايضا ما اثروك بها اذ قدموك لها لكن بها استاثروا اذ كانت الاثر وهي الاثري قال فقلت له يا ذءب هل لك في اخ يواسي بلا اثري عليك ولا بخل وفلان اثيري اي خلصاني ابو زيد يقال قد اثرت ان اقول ذلك اءاثر اثرا وقال ابن شميل ان اثرت ان تاتينا فاتنا يوم كذا وكذا اي ان كان لا بد ان تاتينا فاتنا يوم كذا وكذا ويقال قد اثر ان يفعل ذلك الامر اي فرغ له وعزم عليه وقال الليث يقال لقد اثرت بان افعل كذا وكذا وهو هم في عزم ويقال افعل هذا يا فلان اثرا ما ان اخترت ذلك الفعل فافعل هذا اما لا واستاثر الله فلانا وبفلان اذا مات وهو ممن يرجي له الجنة ورجي له الغفران والاثر والاثر والاثر علي فعل وهو واحد ليس بجمع فرند السيف ورونقه والجمع اثور قال عبيد بن الابرص ونحن صبحنا عامرا يوم اقبلوا سيوفا عليهن الاثور بواتكا وانشد الازهري كانهم اسيف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها الاثر واثر السيف تسلسله وديباجته فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله فاني ان اقع بك لا اهلك كوقع السيف ذي-	2361	4576054457653698290	534	979.5	428	1500	35.599998474121094	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3145	true	-1245607931132003656	110	239	558	1220	1502	300	الاثر الفرند فان ثعلبا قال انما اراد ذي الاثر فحركه للضرورة -------------ولا ضرورة هنا عندي لانه لو قال ذي الاثر فسكنه علي اصله لصار ب مفاعلتن الي مفاعيلن وهذا لا يكسر البيت لكن الشاعر انما اراد توفية الجزء فحرك لذلك ومثله كثير وابدل الفرند من الاثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف ماثور في متنه اثر وقيل هو الذي يقال انه تعمله الجن وليس من الاثر الذي هو الفرند قال ابن مقبل اني اقيد بالماثور راحلتي ولا ابالي ولو كنا علي سفر------------- وعندي ان الماثور مفعول لا فعل له كما ذهب اليه ابو علي في المفءود الذي هو الجبان واثر الوجه واثره ماءه ورونقه واثر السيف ضربته واثر الجرح اثره يبقي بعد-ما يبرا------- والاثر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر خلاصة السمن اذا -------------------سلء وقيل هو اللبن اذا فارقه السمن قال والاثر والصرب معا كالاصية الاصية حساء يصنع بالتمر	3145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02362	false	3228110730637499019	0	229	0	1196	1564	300	الاثر الفرند فان ثعلبا قال انما اراد ذي الاثر فحركه للضرورة قال ابن سيده ولا ضرورة هنا عندي لانه لو قال ذي الاثر فسكنه علي اصله لصار --مفاعلتن الي مفاعيلن وهذا لا يكسر البيت لكن الشاعر انما اراد توفية الجزء فحرك لذلك ومثله كثير وابدل الفرند من الاثر الجوهري قال يعقوب لا يعرف الاصمعي الاثر الا بالفتح قال وانشدني عيسي بن عمر لخفاف بن ندبة وندبة امه جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر اي كلها يستقبلك بفرنده ويتقي مخفف من يتقي اي اذا نظر الناظر اليها اتصل شعاعها بعينه فلم يتمكن من النظر اليها ويقال تقيته اتقيه واتقيته اتقيه وسيف ماثور في متنه اثر وقيل هو الذي يقال انه يعمله الجن وليس من الاثر الذي هو الفرند قال ابن مقبل اني اقيد بالماثور راحلتي ولا ابالي ولو كنا علي سفر قال ابن سيده وعندي ان الماثور مفعول لا فعل له كما ذهب اليه ابو علي في المفءود الذي هو الجبان واثر الوجه واثره ماءه ورونقه واثر السيف ضربته واثر الجرح اثره يبقي بعد ما يبرا الصحاح والاثر بالضم اثر الجرح يبقي بعد البرء وقد يثقل مثل عسر وعسر وانشد عضب مضاربها باق بها الاثر هذا العجز اورده الجوهري بيض مضاربها باق بها الاثر والصحيح ما اوردناه قال وفي الناس من يحمل هذا علي الفرند والاثر والاثر خلاصة السمن اذا سلء وهو الخلاص والخلاص وقيل هو اللبن اذا فارقه السمن قال والاثر والضرب معا كالاصيه الاصية حساء يصنع بالتمر	2362	4576054457653698290	653	1233.5	525	1198	54.507511138916016	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3145	true	-1245607931132003656	239	298	1220	1492	1502	300	ويقال افعله اثرا ما واثرا ما اي ان كنت لا تفعل غيره فافعله وقيل افعله مءثرا له علي غيره وما زاءدة وهي لازمة لا يجوز حذفها لان معناه افعله اثرا مختارا له معنيا له من قولك اثرت ان افعل كذا وكذ-------------------------------------------ا ولقيته اثرا ما واثر ذات يدين وذي يدين واثر ذي اثير اي او---ل شء ولقيته اول ذي اثير	3145	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02363	false	-4994724907938760636	45	114	217	535	1482	300	ويقال افعله اثرا ما واثرا ما اي ان كنت لا تفعل غيره فافعله وقيل افعله مءثرا له علي غيره وما زاءدة وهي لازمة لا يجوز حذفها لان معناه افعله اثرا مختارا له معنيا به من قولك اثرت ان افعل كذا وكذا ابن الاعرابي افعل هذا اثرا ما واثرا بلا ما ولقيته اثرا ما واثر ذات يدين وذي يدين واثر ذي اثير اي اول كل شء ولقيته اول ذي اثير	2363	4576054457653698290	271	526.0	212	318	85.22012329101562	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3146	true	3102185830408150407	77	209	401	1078	1527	300	ا ر ث ارث بين القوم افسد----------------------------------------------------- وارث النار اوقدها قال عدي بن زيد ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا وتارثت هي اتقدت قال فان باعلي ذي المجازة سرحة طويلا علي اهل المجازة عارها ولو ضربوها بالفءوس وحرقوا علي اصلها حتي تارث نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل هي النار نفسها قال محجل رجلين طلق اليدين له غرة مثل ضوء الاراث والار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الرماد قال ساعدة بن جءية عفا غير ارث من رماد كانه حمام بالباد القطار جثوم قال السكري الباد القطار ما لبده القطر والارث الاصل قال ابن الاعرابي الارث في الحسب والورث في المال وحكي يعقوب انه لفي ارث مجد وارف مجد علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدل والارث من الشء البقية من اصله والجمع اراث قال كثي ر عزة فاوردهن من الدونكين حشارج يحفرن منها اراثا والارثة سواد وبياض كبش ارث وناقة ار----------------------------ثاء والارثة------ الح--د بين الارضين	3146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01060	false	-2194385362141546192	20	300	101	1568	1568	300	ار--ث ارث بين القوم افسد والتاريث الاغراء بين القوم والتاريث ايضا ايقاد النار وارث النار اوقدها قال عدي بن زيد ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا وتارثت هي اتقدت قال فان باعلي ذي المجازة سرحة طويلا علي اهل المجازة عارها ولو ضربوها بالفءوس وحرقوا علي اصلها حتي تارث نارها وفي حديث اسلم قال كنت مع عمر رضي الله عنه واذا نار تءرث بصرار التاريث ايقاد النار واذكاءها والاراث والاريث النار وصرار بالصاد المهملة موضع قريب من المدينة والاراث ما اعد للنار من حراقة ونحوها وقيل هي النار نفسها قال محجل رجلين طلق اليدين له غرة مثل ضوء الاراث ويقال ارث فلان بينهم الشر والحرب تاريثا وارج تاريجا اذا اغري بعضهم ببعض وهو ايقادها وانشد ابو عبيد لعدي بن زيد ولها ظبي يءرثها والارثة بالضم عود او سرجين يدفن في الرماد ويوضع عنده ليكون ثقوبا للنار عدة لها اذا احتيج اليها والاراث الرماد قال ساعدة بن جءية عفا غير ارث من رماد كانه حمام بالباد القطار جثوم قال السكري الباد القطار ما لبده القطر والارث الاصل قال ابن الاعرابي الارث في الحسب والورث في المال وحكي يعقوب انه لفي ارث مجد وارف مجد علي البدل الجوهري الارث الميراث واصل الهمزة فيه واو يقال هو في ارث صدق اي في اصل صدق وهو علي ارث من كذا اي علي امر قديم توارثه الاخر عن الاول وفي حديث الحج انكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم يريد به ميراثهم ملته ومن هاهنا للتبيين مثلها في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان واصل همزته واو لانه من ورث يرث والارث من الشء البقية من اصله والجمع اراث قال كثي-ر عزة فاوردهن من الدونكين حشارج يحفرن منها اراثا والارثة سواد وبياض كبش ارث ونعجة ارثاء وهي الرقطاء فيها سواد وبياض والارث والارف الحدود بين الارضين-	1060	4576054457653698290	660	1257.0	532	1471	44.867435455322266	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3146	true	3102185830408150407	205	269	1053	1380	1527	300	والارثة الحد بين الارضين وارث الارضين جعل بينهما ارثة قال ابو حنيفة الارثة المكان ذو الاراضة السهل قال والارث شبيه بالكعر الا ان الكعر اسبط منه قال وله قضيب واحد في وسطه وفي راسه مثل الفهر المصعنب غير انه لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يءرثها الجرب ومنابته غلظ الارض الثاء واللام --	3146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01061	false	3382039856072359491	5	69	28	356	1602	300	والارثة الحد بين الارضين وارث الارضين جعل بينهما ارثة قال ابو حنيفة الارثة المكان ذو الاراضة السهل قال والارث شبيه بالكعر الا ان الكعر ابسط منه قال وله قضيب واحد في وسطه وفي راسه مثل الفهر المصعنب غير ان- لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يورثها الجرب ومنابته غلظ الارض والارثة الاكمة	1061	4576054457653698290	313	607.0	251	329	95.13677978515625	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3146	true	3102185830408150407	0	76	0	394	1527	300	ذي اثير واثر ذي اثير وقيل الاثير الصبح وذو اثير وقته قال عروة بن الورد فقالوا ما تريد فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير وحكي اللحياني اثر ذي اثيرين واثر ذي اثيرين واثرة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثرة الجدب والحال غير المرضية قال الشاعر اذا خاف من ايدي الحوادث اثرة كفاه حمار من غني مقيد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض واثر الفحل الناقة ياثرها اثرا اكثر ضرابها	3146	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02363	false	-4994724907938760636	112	242	527	1172	1482	300	ذي اثير واثر ذي اثير وقيل الاثير الصبح وذو اثير وقته قال عروة بن الورد فقالوا ما تريد فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير وحكي اللحياني اثر ذي اثيرين واثر ذي اثيرين واثرة ما المبرد في قولهم خذ هذا اثرا ما قال كانه يريد ان ياخذ منه واحدا وهو يسام علي اخر فيقول خذ هذا الواحد اثرا اي قد اثرتك به وما فيه حشو ثم سل اخر وفي نوادر الاعراب يقال اثر فلان بقول كذا وكذا وطبن وطبق ودبق ولفق وفطن وذلك اذا ابصر الشء وضري بمعرفته وحذقه والاثرة الجدب والحال غير المرضية قال الشاعر اذا خاف من ايدي الحوادث اثرة كفاه حمار من غني مقيد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض واثر الفحل الناقة ياثرها اثرا اكثر ضرابها	2363	4576054457653698290	394	776.0	318	645	61.085269927978516	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3147	true	-4836905501293789393	0	28	0	147	1584	300	واثل ماله اصله وتاثل مالا اكتسبه واتخذه و------اثل الله ماله زكاه واثل ملكه عظمه وتاثل هو عظم وكل شء قديم مءصل اثيل ومءثل ومتاثل والاثال المجد ومجد مءثل	3147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06350	false	3373043128178583561	254	281	1284	1423	1512	300	واثل ماله اصله وتاثل مالا اكتسبه واتخذه وثمره واثل الله ماله زكاه واثل ملكه عظمه وتاثل هو عظم وكل شء قديم مءصل اثيل ومءثل ومتاثل ومال-------------- مءثل	6350	4576054457653698290	130	245.0	104	153	84.96732330322266	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3147	true	-4836905501293789393	25	122	131	660	1584	300	المجد ومجد مءثل قديم منه والاثلة والاثلة متاع البيت وبزته وتاثل فلان بعد حاجة اي اتخذ اثلة والاثلة الميرة واثل اهله كساهم افضل الكسوة وقيل اثلهم كساهم واحسن اليهم واثل كثر ماله قال طفيل فاثل واسترخي به الخطب بعد-ما اساف ولولا سعينا لم يءثل ورواية ابي عبيد فابل ولم يءبل وتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل البءر حفرها قال ابو ذءيب-------------------- وشبه القبر بالبءر وقد ارسلوا فراطهم فتاثلو-ا قليبا سفاها كالاماء القواعد------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي تءثل كعب علي القضاء فربي يغير اعمالها فسره فقال تءثل اي تلزمني------------- ولا ادري كيف هذا والاثل شجر يشبه الطرفاء الا انه اعظم منه------ واجود عودا	3147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06351	false	4915172444956442855	146	285	725	1479	1557	300	المجد ال---مءثل --امثالي والاثلة والاثلة متاع البيت وبزته وتاثل فلان بعد حاجة اي اتخذ اثلة والاثلة الميرة واثل اهله كساهم افضل الكسوة وقيل اثلهم كساهم واحسن اليهم واثل كثر ماله قال طفيل فاثل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولولا سعينا لم يءثل ورواية ابي عبيد فابل ولم يءبل ويقال هم يتاثلون الناس اي ياخذون منهم اثالا والاثال المال ويقال تاثل فلان بءرا اذا احتفرها لنفسه المحكم وتاثل البءر حفرها قال ابو ذءيب يصف قوما حفروا بءرا وشبه القبر بالبءر وقد ارسلوا فراطهم فتاثلو ا قليبا سفاها كالاماء القواعد اراد انهم حفروا له قبرا يدفن فيه فسماه قليبا علي التشبيه وقيل فتاثلوا قليبا اي هياوه وقوله انشده ابن الاعرابي تءثل كعب علي القضاء فربي يغير اعمالها فسره فقال تءثل اي تلزمني قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا والاثل شجر يشبه الطرفاء الا انه اعظم منه واكرم واجود عودا	6351	4576054457653698290	515	960.0	420	759	67.8524398803711	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3147	true	-4836905501293789393	122	252	660	1353	1584	300	قال ابو حنيفة قال ابو زياد من العضان الاثل وهو طوال في السماء مستطيل الخشب وخشبه جيد يحمل الي القري فتنبي عليه بيوت المدر وورقه هدب طوال دقاق وليس له شوك ومنه تصنع القصاع والجفان وله ثمرة حمراء كانها ابنة يعني عقدة الرشاء واحدته اثلة وجمعه اثول كتمر وتمور قال طريح ما مسبل زجل البعوض انيسه يرمي الجراع اثولها واراكها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولسمو الاثلة واستواءها وحسن اعتدالها شبه الشعراء المراة اذا تم قوامها واستوي خلقها بها قال كثير وان هي قامت فما اثلة بعليا تناوح ريحا اصيلا باحسن منها وان ادبرت فارخ بجبة تقرو خميلا الارخ والارخ الفتي من البقر واثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقصيم من بلاد بني اسد قال قاظت اثال الي الملا وتربعت بالحزن عازبة تسن وتودع وذو الماثول واد قال كثير عزة فلما ان رايت العيس صبت بذي الماثول مجمعة التوالي	3147	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06352	false	1715399489698978500	43	226	222	1200	1620	300	قال ابو حنيفة قال ابو زياد من العضاه الاثل وهو طوال في السماء مستطيل الخشب وخشبه جيد يحمل من- القري فتبني عليه بيوت المدر وورقه هدب طوال دقاق وليس له شوك ومنه تصنع القصاع والجفان وله ثمرة حمراء كانها ابنة يعني عقدة الرشاء واحدته اثلة وجمعه اثول كتمر وتمور قال طريح ما مسبل زجل البعوض انيسه يرمي الجراع اثولها واراكها وجمعه اثلات وفي كلام بيهس الملقب بنعامة لكن بالاثلات لحم لا يظلل يعني لحم اخوته القتلي ومنه قيل للاصل اثلة قال ولسمو الاثلة واستواءها وحسن اعتدالها شبه الشعراء المراة اذا تم قوامها واستوي خلقها بها قال كثير وان هي قامت فما اثلة بعليا تناوح ريحا اصيلا باحسن منها وان ادبرت فارخ بجبة تقرو خميلا الارخ والارخ الفتي من البقر والاثيل منبت الاراك واثيل مصغر موضع قرب المدينة وبه عين ماء لال جعفر بن ابي طالب عليه السلام واثال بالضم اسم جبل وبه سمي الرجل اثالا واثالة اسم واثلة والاثيل موضعان وكذلك الاثيلة واثال بالقصيم من بلاد بني اسد قال قاظت اثال الي الملا وتربعت بالحزن عازبة تسن وتودع وذو الماثول واد قال كثير عزة فلما ان رايت العيس صبت بذي الماثول مجمعة التوالي	6352	4576054457653698290	685	1349.0	555	979	69.96935272216797	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3148	true	-6641118027619807526	231	280	1245	1497	1595	300	ثفا القدر كسر غليانها والثف----------------اء الخرد---------------------ل واحدته ثفاءة بلغة اهل الغور وقيل بل هو الخردل المعالج بالصباغ وقيل الثفاء حب الرشاد وقيل الحرف واحدته ثفاءة عن ابي حنيفة وهمزته تحتمل ان تكون وضعا وان تكون مبدلة من ياء او واو الا انا عاملنا اللفظ اذ لم نجد له مادة	3148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00043	false	-5059747329916706924	240	292	1272	1537	1575	300	ثفا القدر كسر غليانها والثفاء علي مثال القراء الخردل ويقال الحرف وهو فعال واحدته ثفاءة بلغة اهل الغور وقيل بل هو الخردل المعالج بالصباغ وقيل الثفاء حب الرشاد -قال ابن سيده----------------------- وهمزته تحتمل ان تكون وضعا وان تكون مبدلة من ياء او واو الا انا عاملنا اللفظ اذ لم نجد له مادة	43	4576054457653698290	220	403.0	176	289	76.12456512451172	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3148	true	-6641118027619807526	0	34	0	172	1595	300	وانث جمع اناث كحمار وحمر وقرء-------------- ان يدعون من دونه ال---------------ا انثا النساء 177------------ ومن قرا الا اناثا قيل اراد الا مواتا------------------------ والموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المءنث والتانيث------------ خلاف التذكير وهي	3148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01061	false	3382039856072359491	79	127	407	652	1602	300	وانث جمع اناث كحمار وحمر وفي التنزيل العزيز ان يدعون من دونه الا اناثا وقرء الا انثا جمع اناث مثل تمار وتمر ومن قرا الا اناثا قيل اراد الا مواتا مثل الحجر والخشب والشجر والموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المءنث ويقال للموات الذي هو خلاف الحيوان ----	1061	4576054457653698290	144	219.5	112	249	57.83132553100586	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3148	true	-6641118027619807526	29	54	139	296	1595	300	المءنث والتانيث خلاف التذكير وهي الاناثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثيان الخصيتان وهما ايضا الاذنان يمانية-------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الفرزدق وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد---- يعني	3148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01061	false	3382039856072359491	224	300	1175	1602	1602	300	المغمز والتانيث خلاف التذكير وهي الاناثة ويقال هذه امراة انثي اذا مدحت بانها كاملة من النساء كما يقال رجل ذكر اذا وصف بالكمال ابن السكيت يقال هذا طاءر وانثاه ولا يقال وانثاته وتانيث الاسم خلاف تذكيره وقد انثته فتانث والانثيان الخصيتان وهما ايضا الاذنان يمانية وانشد الازهري لذي الرمة وكنا اذا القيسي نب عتوده ضربناه فوق الانثيين علي الكرد قال ابن سيده وقول الفرزدق وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد قال يعني-	1061	4576054457653698290	153	276.5	129	428	35.74766540527344	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3148	true	-6641118027619807526	42	214	229	1153	1595	300	الفرزدق وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد يعني الاذنين لان الاذن انثي وقول العجاج وكل انثي حملت احجارا يعني المنجنيق لانها انثي -وقوله -في صفة فرس تمطقت انيثياها بالعرق تمطق الشيخ العجوز بالمرق عنت بانثييها ربلتي فخذيها والانثيان من احياء العرب بجيلة وقضاعة عن ابي العميثل الاعرابي وانشد للكميت فيا عجبا للانثيين تهادتا اذاتي ابراق البغايا الي الشرب وانثت المراة وهي مءنث ولدت الاناث فان كان ذلك لها عادة فهي مءناث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مءناث وانيثة سهلة منبت-----------------------------------------------------ة وبلد انيث---- سهل حكاه ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلامهم بلد انيث دم-----يث طيب الريعة مرث العود وزعم ابن الاعرابي ان المراة انما سميت انثي من البلد الانيث قال لان المراة الين من الرجل وسميت انثي للينها------------- فاصل هذا الباب علي قوله انما هو الانيث الذي هو اللين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديد انيث غير ذك-ر والانيث من السيوف الذي من حديد غير ذكر وقيل هو نحو من الكهام قال صخر الغي فيعلمه بان العقل عندي حسام لا اقل ولا انيث--------------------------------------------- والمءنث كالانيث انشد ثعلب وما يستوي سيفان سيف مءنث وسيف اذا ما عض بالعظم صمما وسيف مءناث	3148	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01062	false	694361045153641857	25	298	135	1608	1616	300	الرواية وكنا اذا الجبار صعر خده كما اورده ابن سيده و----الكرد اصل العنق ------------------وقول العجاج وكل انثي حملت احجارا يعني المنجنيق لانها مءنثة وقولها في صفة فرس تمطقت ان-ثياها بالعرق تمطق الشيخ العجوز بالمرق عنت بانثييها ربلتي فخذيها والانثيان من احياء العرب بجيلة وقضاعة عن ابي العميثل الاعرابي وانشد للكميت فيا عجبا للانثيين تهادتا اذاتي ابراق البغايا الي الشرب وانثت المراة وهي مءنث ولدت الاناث فان كان ذلك لها عادة فهي مءناث والرجل مءناث ايضا لانهما يستويان في مفعال وفي حديث المغيرة فضل مءناث المءناث التي تلد الاناث كثيرا كالمذكار التي تلد الذكور وارض مءناث وانيثة سهلة منبتة خليقة بالنبات ليست بغليظة وفي الصحاح تنبت البقل سهلة وبلد انيث لين سهل حكاه ابن الاعرابي ومكان انيث اذا اسرع نباته وكثر قال امرء القيس بميث انيث في رياض دميثة يحيل سوافيها بماء فضيض ومن كلامهم بلد -----دميث انيث طيب الريعة مرت العود وزعم ابن الاعرابي ان المراة انما سميت انثي من البلد الانيث قال لان المراة الين من الرجل وسميت انثي للينها قال ابن سيده فاصل هذا الباب علي قوله انما هو الانيث الذي هو اللين قال الازهري وانشدني ابو الهيثم كان حصانا فصها التين حرة علي حيث تدمي بالفناء حصيرها قال يقوله الشماخ والحصان هاهنا الدرة من البحر في صدفتها تدعي التين والحصير موضع الحصير الذي يجلس عليه شبه الجارية بالدرة والانيث ما كان من الحديد غير ذكر وحديد انيث غير ذكير والانيث من السيوف الذي من حديد غير ذكر وقيل هو نحو من الكهام قال صخر الغي فيعلمه بان العقل عندي جراز لا افل ولا انيث اي لا اعطيه الا السيف القاطع ولا اعطيه الدية والمءنث كالانيث انشد ثعلب وما يستوي سيفان سيف مءنث وسيف اذا ما عض بالعظم صمما وسيف انيث -	1062	4576054457653698290	845	1534.5	686	1502	56.258323669433594	144	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3149	true	6657207472671568824	1	45	6	231	1621	300	--كسرت برده وفثا القدر يفثءها فثا وفثوءا المصدران عن اللحياني سكن غليانها كثفاها وفث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللبن يفثا فثا اذا اغلي حتي يرتفع له زبد ويتقطع وفثا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء عنه يفثءه فثا كفه وعدا الرجل حتي افثا اي حتي اعيا و-------فتر قالت الخنساء الا من لعين لا	3149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00139	false	1776627182272427808	152	300	746	1508	1508	300	انكسر- غضبه وفثا القدر يفثءها فثا وفثوءا المصدران عن اللحياني سكن غليانها كثفاها وفثا الشء يفثءه فثا سكن برده بالتسخين وفثات الماء فثا اذا سخنته وكذلك كل ما سخنته وفثات الشمس الماء فثوءا كسرت برده وفثا القدر سكن غليانها بماء بارد او قدح بالمقدحة قال الجعدي تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا وهذا البيت في التهذيب منسوب الي الكميت وفثا اللبن يفثا فثا اذا اغلي حتي يرتفع له زبد ويتقطع فهو فاثء ومن امثالهم في اليسير من البر ان الرثيءة تفثا الغضب واصله ان رجلا كان غضب علي قوم وكان مع غضبه جاءعا فسقوه رثيءة فسكن غضبه وكف عنهم وفي حديث زياد لهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة اي خلطت به وكسرت حدته والفثء الكسر يقال فثاته افثءه فثا وافثا الحر سكن وفتر وفثا الشء عنه يفثءه فثا كفه وعدا الرجل حتي افثا اي حتي اعيا وانبهر وفتر قالت الخنساء الا من لعين لا-	139	4576054457653698290	215	401.0	173	764	28.141361236572266	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3149	true	6657207472671568824	204	238	1125	1306	1621	300	الثءباء والاثاب شجر ينبت في بطون الاودية بالبادية وهو علي ضرب التين ينبت ناعما كانه علي شاطء نهر وهو بعيد من الماء يزعم الناس انها شجرة سقية واحدته اثابة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الاثابة دوحة	3149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00273	false	-1235440761171275804	243	300	1301	1610	1610	300	الخيرات والاثاب شجر ينبت في بطون الاودية بالبادية وهو علي ضرب التين ينبت ناعما كانه علي شاطء نهر وهو بعيد من الماء يزعم الناس انها شجرة سقية واحدته اثابة قال الكميت وغادرنا المقاول في مكر كخشب الاثاب المتغطرسينا قال الليث هي شبيهة بشجرة تسميها العجم النشك وانشد في سلم او اثاب وغرقد قال ابو حنيفة الاثابة دوحة-	273	4576054457653698290	176	340.0	143	310	56.774192810058594	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3149	true	6657207472671568824	238	300	1306	1621	1621	300	محلال واسعة يستظل تحتها الالوف من الناس تنبت نبات شجر الجوز -ورقها ايضا كنحو ورقه ولها ثمر مثل التين الابيض يءكل وفيه كراهة وله حب مثل حب التين وزناده جي دة وقيل الاثاب شبه القصب له رءوس كرء-س القصب وشكير كشكيره فاما قوله قل لابي قيس حفيف الاثبة فعلي تخفيف الهمز- انما اراد خفيف الاثابة وعندي ان هذا الشاعر----- ليس من لغته-	3149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00274	false	-4877262921905585397	0	60	0	315	1606	300	محلال واسعة يستظل تحتها الالوف من الناس تنبت نبات شجر الجوز وورقها ايضا كنحو ورقه ولها ثمر مثل التين الابيض يءكل وفيه كراهة وله حب مثل حب التين وزناده جي-دة وقيل الاثاب شبه القصب له رءوس كرءوس القصب وشكير كشكيره فاما قوله قل لابي قيس خفيف الاثبه فعلي تخفيف الهمزة انما اراد خفيف الاثابة و--------هذا الشاعر كانه ليس من لغته	274	4576054457653698290	304	565.5	246	324	93.82716369628906	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3149	true	6657207472671568824	59	81	298	424	1621	300	الاثفية والاثفية الحجر الذي توضع عليه القدر وحجمها اثافي واثاف قال الاخفش اعتزمت العرب اثافي اي انهم لم يتكلموا بها الا مخففة	3149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05277	false	-8747512214038254137	219	241	1144	1270	1608	300	الاثفية والاثفية الحجر الذي توضع عليه القدر وجمعها اثافي واثاف قال الاخفش اعتزمت العرب اثافي اي انهم لم يتكلموا بها الا مخففة	5277	4576054457653698290	123	243.0	101	126	97.61904907226562	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3149	true	6657207472671568824	78	190	410	1055	1621	300	بها الا مخففة وقولهم رماه الله بثالثة الاثافي قال ثعلب اي رما-----ه بالجبل اي بداهية مثل الجبل والمعني انهم اذا لم يجدوا ثالثة من الاثافي اسندوا قدورهم الي الجبل وقد اثفها واثفها واثفاها وقدر مءثفاة قال وصاليات ككما يءثفين وتاثفناه صرنا حواليه كالاثفية ومرة مءثفة لزوجها امراتان سواها وهي ثالثتهما شبهت باثافي القدر ومنه قول المخزومية اني انا المءثفة المكثفة حكاه ابن الاعرابي ولم يفسر واحدة منهما والاثفية بالكسر العدد والجماعة من الناس قال ابن الاعرابي في حديث له ان في الحرماز اليوم لثفنة اثفية من اثافي الناس صلبة نصب اثفية علي البدل ولا تكون صفة لانها اسم وتاشفوا بالمكان اقاموا فلم يبرحوا وتاثفوا علي الامر تعاونوا واثفته اثفه اثفا تبعته الثاء -	3149	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05278	false	1396839264580646389	7	119	38	687	1643	300	علي الاثافي-- وقولهم رماه الله بثالثة الاثافي قال ثعلب اي رماه الله بالجبل اي بداهية مثل الجبل والمعني انهم اذا لم يجدوا ثالثة من الاثافي اسندوا قدورهم الي الجبل وقد اثفها واثفها واثفاها وقدر مءثفاة قال وصاليات ككما يءثفين وتاثفناه صرنا حواليه كالاثفية ومرة مءثفة لزوجها امراتان سواها وهي ثالثتهما شبهت باثافي القدر ومنه قول المخزومية اني انا المءثفة المكثفة حكاه ابن الاعرابي ولم يفسر واحدة منهما والاثفية بالكسر العدد والجماعة من الناس قال ابن الاعرابي في حديث له ان في الحرماز اليوم لثفنة اثفية من اثافي الناس صلبة نصب اثفية علي البدل ولا تكون صفة لانها اسم وتاثفوا بالمكان اقاموا فلم يبرحوا وتاثفوا علي الامر تعاونوا واثفته اثفه اثفا تبعته والاثف	5278	4576054457653698290	630	1238.5	520	651	96.7741928100586	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3150	true	2337827115379759523	88	126	437	643	1518	300	ثما القوم ثما اطعمهم الدسم وثما الكماة يثمءها ثما طرحها في السمن وثما الخبز ثما ثرده وقيل زرده وثما راسه --------------ثما فانثما شدخ------ه وانثما -------الشجر والثمر كذلك وثما لحيته يثمءها ثما صبغها بالحناء وثما انفه كسره فسال دما	3150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00044	false	7550571692255233485	35	76	192	418	1573	300	ثما القوم ثما اطعمهم الدسم وثما الكماة يثمءها ثما طرحها في السمن وثما الخبز ثما ثرده وقيل زرده وثما راسه بالحجر والعصا ثما فانثما شدخه وثرده وانثما التمر والشج-------ر كذلك وثما لحيته يثمءها ثما صبغها بالحناء وثما انفه كسره فسال دما	44	4576054457653698290	199	366.5	162	233	85.40772247314453	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3150	true	2337827115379759523	0	34	0	172	1518	300	الهمز لانه لو همز لم ينكسر البيت وظنه قوم لغة وهو خطا وقال ابو حنيفة قال بعضهم الاثب فاطرح الهمزة وابقي الثاء علي سكونها وانشد ونحن من فلج باعلي شعب مضطرب البان اثيث الاثب	3150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00274	false	-4877262921905585397	60	94	315	487	1606	300	الهمز لانه لو همز لم ينكسر البيت وظنه قوم لغة وهو خطا وقال ابو حنيفة قال بعضهم الاثب فاطرح الهمزة وابقي الثاء علي سكونها وانشد ونحن من فلج باعلي شعب مضطرب البان اثيث الاثب	274	4576054457653698290	172	344.0	138	172	100.0	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3150	true	2337827115379759523	130	196	656	968	1518	300	الاثم الذنب وقيل هو ان يعمل ما لا يحل له وفي التنزيل------- والاثم والبغي بغير الحق الاعراف 33 وقوله عز وجل فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 اي ما اثم فيه قال الفارسي سماه بالمصدر كما جعل سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك وقد اثم ياثم قال لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اراد ما في قومها احد يفضلها	3150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07240	false	-8978701720971202426	227	286	1145	1421	1481	300	الاثم الذنب وقيل هو ان يعمل ما لا يحل له وفي التنزيل العزيز والاثم والبغي بغير الحق----------- وقوله عز وجل فان عثر علي انهما استحقا اثما------------ اي ما اثم فيه قال الفارسي سماه بالمصدر كما جعل سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك وقد اثم ياثم قال لو قلت ما في قومها لم تيث--------------------م اراد ما في قومها احد يفضلها	7240	4576054457653698290	269	507.0	211	319	84.32601928710938	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3150	true	2337827115379759523	196	279	968	1416	1518	300	وتاثم الرجل تاب من الاثم واستغفر منه وهو علي السلب كانه سلب ذاته الاثم بالتوبة والاستغفار او رام ذلك به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 قال ثعلب كانوا اذا قامروا فقمروا اطعموا منه وتصدقوا فالاطعام والصدقة منفعة والاثم القمار وهو ان يهلك الرجل ويذهب ماله وجمع الاثم اثام لا يكسر علي غير ذلك واثم-------------------------------- وقع في الاثم------------------------- واثمه الله يا------------------------------------------------------------------ثمه عاقبه بالاثم -قال نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر	3150	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07241	false	-7629585604667951739	21	203	113	1060	1573	300	وتاثم الرجل تاب من الاثم واستغفر منه وهو علي السلب كانه سلب ذاته الاثم بالتوبة والاستغفار او رام ذلك بهما وفي حديث معاذ فاخبر بها عند موته تاثما اي تجنبا للاثم يقال تاثم فلان اذا فعل فعلا خرج به من الاثم كما يقال تحرج اذا فعل ما يخرج به عن الحرج ومنه حديث الحسن ما علمنا احدا منهم ترك الصلاة علي احد من اهل القبلة تاثما وقوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما -----------قال ثعلب كانوا اذا قامروا فقمروا اطعموا منه وتصدقوا فالاطعام والصدقة منفعة والاثم القمار وهو ان يهلك الرجل ويذهب ماله وجمع الاثم اثام لا يكسر علي غير ذلك واثم فلان بالكسر ياثم اثما وماثما اي وقع في الاثم فهو اثم واثيم واثوم ايضا واثمه الله في كذا ياثمه وياثمه اي عده عليه اثما فهو ماثوم ابن سيده اثمه الله ياثمه عاقبه بالاثم وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اذا جازاه جزاء الاثم فالعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه وانشد الفراء لنصيب الاسود قال ابن بري وليس بنصيب الاسود المرواني ولا بنصيب الابيض الهاشمي وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر	7241	4576054457653698290	431	796.5	350	958	44.98956298828125	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3151	true	1105525616355609697	0	88	0	451	1531	300	كما ان تحرج علي السلب ايضا قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود تجنبت هجران الحبيب تاثما الا ان هجران الحبيب هو الاثم والاثام والاثام عقوبة الاثم الاخيرة عن ثعلب وقال الزجاج في قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 اراد مجازاة الاثام ورجل اثام من قوم اثامين واثيم من قوم اثماء وقوله تعالي- ان شجرت الزقوم طعام الا------------------ثيم الدخان 43 44 قال الزجاج عني به هاهنا ابو جهل ابن هشام لعنه الله واثوم من قوم اثم والاثيم والاثيمة كثرة ركو--------------------------ب الاثم -والماثم -	3151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07242	false	8091970488135115609	195	264	999	1336	1519	300	كما ان تحرج علي السلب ايضا قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود تجنبت هجران الحبيب تاثما الا ان هجران الحبيب هو الاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورجل اثام من قوم اث-مين واثيم من قوم اثماء وقوله عز وجل ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قال الفراء الاثيم الفاجر -----وقال الزجاج عني به --هنا ابو جهل -بن هشام---------- واثوم من قوم اثم التهذي-------------------ب الاثيم في هذه الاية بمعني الاثم يقال اثمه	7242	4576054457653698290	270	451.0	212	498	54.21686935424805	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3151	true	1105525616355609697	107	191	543	977	1531	300	الاثام وقوله تعالي لا لغو فيها ولا تاثيم الطور 23 يجوز ان يكون مصدر اثم -------------ولم اسمع به---- ويجوز ان يكون اسما كما ذهب اليه سيبويه في التنبيت والتمتين وقال امية بن ابي الصلت فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به لهم مقيم والاثم عند بعضهم الخمر قال الشاعر شربت الاثم حتي زال عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول------------- وعندي انه انما سماها اثما لان شربها اثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثمت الناقة المشي تاثمه اثما ابطات وهو معني قول الاعشي جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا	3151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07243	false	-1193455461254183421	25	164	127	849	1539	300	الاس-م وقوله تعالي لا لغو فيها ولا تاثيم--------- يجوز ان يكون مصدر اثم قال ابن سيده ولم اسمع به قال ويجوز ان يكون اسما كما ذهب اليه سيبويه في التنبيت والتمتين وقال امية بن ابي الصلت فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به لهم مقيم والاثم عند بعضهم الخمر قال الشاعر شربت الاثم حتي ض-ل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول قال ابن سيده وعندي انه انما سماها اثما لان شربها اثم قال وقال رجل في مجلس ابي العباس نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المسك بيننا مستعارا اي نتعاوره بايدينا نشتمه قال والصواع الطرجهالة ويقال هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه ويقال هو اناء كان يشرب فيه الملك قال ابو بكر وليس الاثم من اسماء الخمر بمعروف ولم يصح فيه ثبت صحيح واثمت الناقة المشي تاثمه اثما ابطات وهو معني قول الاعشي جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا	7243	4576054457653698290	420	771.5	338	733	57.298770904541016	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3151	true	1105525616355609697	198	291	1009	1496	1531	300	التراب الندي وقيل هو التراب الذي اذا بل لم يصر طينا لازبا وقوله -تعالي وما تحت الثري طه 6 جاء في التفسير انه اراد وما تحت الارض وتثنيته ثريان وثروان الاخيرة عن اللحياني والجمع اثراء وثري مثري بالغوا بلفظ المفعول كما بالغوا بلفظ الفاعل------------- وانما قلنا هذا لانه لا فعل له فيحمل مثري- عليه وثربت الارض ثري فهي ثرية نديت ولانت بعد الجدوبة واليبس واثرت كثر ثراها----------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ارض ثرية اذا اعتدل ثراها فاذا اردت انها اعتقدت ثري قلت اثرت وارض ثرية وثرياء--- ذات ثر-----ي وثري التربة بلها وثري الاقط والسويق	3151	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08903	false	-2787837661470662275	130	239	664	1229	1517	300	التراب الندي وقيل هو التراب الذي اذا بل لم يصر طينا لازبا وقوله عز وجل وما تحت الثري----- جاء في التفسير انه ------ما تحت الارض وتثنيته ثريان وثروان الاخيرة عن اللحياني والجمع اثراء وثري مثري بالغوا بلفظ المفعول كما بالغوا بلفظ الفاعل قال ابن سيده وانما قلنا هذا لانه لا فعل له فنحمل مثريه عليه وثريت الارض ثري فهي ثرية نديت ولانت بعد الجدوبة واليبس واثرت كثر ثراها واثري المطر بل الثري وفي الحديث فاذا كلب ياكل الثري من العطش اي التراب الندي وقال ابو حنيفة ارض ثرية اذا اعتدل ثراها فاذا اردت انها اعتقدت ثري قلت اثرت وارض ثرية وثرياء اي ذات ثري وندي وثري فلان التراب----------- والسويق	8903	4576054457653698290	448	820.0	361	587	76.32027435302734	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3152	true	-1375473432549693784	3	66	19	339	1541	300	والتقي الثريان وذلك ان يجء المطر فيرسخ في الارض حتي يلتقي هو وندي الارض وقال ابن الاعرابي لبس رجل فروا دون قميص فقيل التقي الثريان يعني شعر العانة ووبر الفرو وبدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل------- يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بيني وبين فلان مثر اي---- لم ينقطع-------- واصل ذلك ان تقول	3152	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08904	false	-3474796295242625963	151	300	765	1499	1499	300	والتقي الثريان وذلك ان يجء المطر فيرسخ في الارض حتي يلتقي هو وندي الارض وقال ابن الاعرابي لبس رجل فروا دون قميص فقيل التقي الثريان يعني شعر العانة ووبر الفرو وبدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل الغنوي يذدن ذياد الحامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلب يريد العرق ويقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره قال الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي ولا استثيرها ويقال ثريت بك اي فرحت بك وسررت ويقال ثريت بك بكسر الثاء اي كثرت بك قال كثير واني لاكمي الناس ما تعدينني من البخل ان يثري بذلك كاشح اي يفرح بذلك ويشمت وهذا البيت اورده ابن بري واني لاكمي الناس ما انا مضمر مخافة ان يثري بذلك كاشح ابن السكيت ثري بذلك يثري به اذا فرح وسر وقولهم ما بيني وبين فلان مثر اي انه لم ينقطع وهو مثل واصل ذلك ان يقول-	8904	4576054457653698290	316	589.0	254	735	42.99319839477539	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3152	true	-1375473432549693784	66	167	339	847	1541	300	لم ييبس الثري بيني وبينه ---------------------------------------------قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري والعرب تقول شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي وشهر استوي--------------------------------------------------------------------- فاما قولهم ثري فهو اول ما يكون المطر فيرسخ في الارض وتبتل التربة وتلين فهذا معني قولهم ثري والمعني شهر ذو ثري فحذفوا المضاف وقولهم وشهر تري فارادوا تري فيه رءوس النبات فحذفوا اي ان النبت ينقف فيه حتي تري رءوسه ----------------------------------------وهو من باب كله لم اصنع واما قولهم مرعي فهو اذا طال بقدر ما يمكن النعم ان ترعاه ثم يستوي النبات ويكتهل في الرابع فذلك وجه قولهم استوي وفلان قريب الثري اي الخير	3152	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08905	false	-135385091729332245	0	124	0	627	1562	300	لم ييبس الثري بيني وبينه كما قال عليه السلام بلوا ارحامكم ولو بالسلام قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري والعرب تقول شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي وشهر استوي اي تمطر اولا ثم يطلع النبات فتراه ثم يطول فترعاه النعم وهو في المحكم فاما قولهم ثري فهو اول ما يكون المطر فيرسخ في الارض وتبتل التربة وتلين فهذا معني قولهم ثري والمعني شهر ذو ثري فحذفوا المضاف وقولهم وشهر تري -----------------------------------اي ان النبت ينقف فيه حتي تري رءوسه فارادوا شهرا تري فيه رءوس النبات فحذفوا وهو من باب كله لم اصنع واما قولهم مرعي فهو اذا طال بقدر ما يمكن النعم ان ترعاه ثم يستوي النبات ويكتهل في الرابع فذلك وجه قولهم استوي وفلان قريب الثري اي الخير	8905	4576054457653698290	473	880.0	378	662	71.45014953613281	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3152	true	-1375473432549693784	172	300	867	1541	1541	300	وجع المفاصل واليدين والرجلين وقيل ورم وظلاع في القواءم وقيل هو كل ما منعك من الانبعاث من وجع او كبر قال رءبة فشدد فان تريني اليوم ذا رثي------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رثي رثيا عن ابن الاعرابي------------- والقياس رثي وقال ثعلب -الرثية والرثية الضعف وقال- مرة الرثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحمق وفي امره رثية اي فتور وقال اعرابي لهم رثية تعلو صريمة امرهم وللامر يوما راحة فقضاء و---------رجل مرثوء من الرثية نادر اعني انه مما همز ولا اصل له في الهمز ورجل ارثي لا يبرم امرا ومرثو في عقله ضعف وقياسه مرثي فادخلوا الواو علي الياء كما ادخلوا الياء علي الواو في قولهم ارض مسنية وقوس مغرية و-----------------------------------------------------------------------------------------------رثيت الميت رثيا ورثاء ورثاية ومرثاة ومرثية ورثيته مدحته بعد الموت وبكيته---------------------------------------------------------------- ورثت المراة بعلتها ترثيه ورثيءه ترثاه رثاية فيه-ا الاخيرة عن اللحياني وترثث كرثت قال رءبة-	3152	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09165	false	6249295241113496080	51	288	282	1516	1582	300	وجع المفاصل واليدين والرجلين وقيل وجع وظلاع في القواءم وقيل هو كل ما منعك من الانبعاث من وجع او كبر قال رءبة فشدد فان تريني اليوم ذا رثيه وقال ابو نخيلة يصف كبره وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدي ويروي في تشدد قال الرثية انحلال الركب والمفاصل وقد رثي رثيا عن ابن الاعرابي قال ابن سيده والقياس رثي وقال ثعلب والرثية والرثية الضعف --التهذيب الرثية داء يعرض في المفاصل ولا همز فيها وجمعها رثيات وانشد شمر لجواس بن نعيم احد بني الهجيم بن عمرو بن تميم قال السكري ويعرف بابن ام نهار وام نهار هي ام ابيه وبها يعرف وللكبير رثيات اربع الركبتان والنسا والاخدع ولا يزال راسه يصدع وكل شء بعد ذاك ييجع والرثية الحمق وفي امره رثية اي فتور وقال اعرابي لهم رثية تعلو صريمة اهلهم وللامر يوما راحة فقضاء ابن سيده ورجل مرثوء من الرثية نادر ا--ي انه مما همز ولا اصل له في الهمز ورجل ارثي لا يبرم امرا ومرثو في عقله ضعف وقياسه مرثي فادخلوا الواو علي الواو كما ادخلوا الياء علي الواو في قولهم ارض مسنية وقوس مغرية ورثي فلان فلانا يرثيه رثيا ومرثية اذا بكاه بعد موته قال فان مدحه بعد موته قيل رثاه يرثيه ترثية ورثيت الميت رثيا ورثاء -------ومرثاة ومرثية ورثيته مدحته بعد الموت وبكيته ورثوت الميت ايضا اذا بكيته وعددت محاسنه وكذلك اذا نظمت فيه شعرا ورثت المراة بعل-ها ترثيه ورثيته ترثاه رثاية فيهما الاخيرة عن اللحياني وترثت كرثت قال رءبة	9165	4576054457653698290	649	1199.0	524	1246	52.08667755126953	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3153	true	2129253686295806397	85	142	429	719	1521	300	ريثا ابطا قال والريث ادني لنجاح الذي تروم فيه النجع من خلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل ريث ------------بطء عن ابن الاعرابي وانشد وان قري اهل النباج لريث وان جاء بعد الريث فهو قليل---------- وقيل كل بطء ريث -انشد ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف و--استراثه --استبطاه	3153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01116	false	842519026789320977	200	300	1061	1565	1565	300	ريثا ابطا قال والريث ادني لنجاح الذي تروم فيه النجح من خلسه وراث علينا خبره يريث ريثا ابطا وفي المثل رب عجلة وهبت ريثا ويروي تهب ريثا والمعني واحد من الهبة وما اراثك علينا اي ما ابطا بك عنا وفي حديث الاستسقاء عجلا غير راءث اي غير بطء وفي الحديث وعد حبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فراث عليه ورجل ريث بالتشديد اي بطء عن ابن الاعرابي وت------------------------------------------ريث فلان علينا اي ابطا وقيل كل بطء ريث وانشد------------- ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات اقامة اذا ما حملن حملهن خفيف والاستراثة الاستبطاء-	1116	4576054457653698290	221	368.0	177	560	39.46428680419922	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3153	true	2129253686295806397	142	229	719	1160	1521	300	وريث عما كان عليه قصر وريث امره كذلك ونظر القناني الي بعض اصحاب الكساءي فقال انه ليريث النظر وفي بعض الروايات انه ليريث الي الن------------------------------------------ظر وما فعل كذا الا ريث-ما فعل كذا وقال اللحياني عن الكساءي والاصمعي ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي بغير -----------------------ان وانشد الاصمعي لاعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول معقل بن خويلد لعمرك للياس غير المريث خير من الطمع الكاذب---- يجوز ان يكون اراث لغة في راث ويجوز ان يكون اراد المريث المرء فحذف	3153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01117	false	-7089341704758088507	22	191	129	955	1517	300	وريث عما كان عليه قصر وريث امره كذلك ونظر القناني الي بعض اصحاب الكساءي فقال انه ليريث النظر وفي بعض الروايات انه ليريث الي النظر الفراء رجل مريث العينين اذا كان بطء النظر وما فعل كذا الا ريث ما فعل كذا وقال اللحياني عن الكساءي والاصمعي ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي بغير ان ويستعمل بغير ما ولا ان وانشد الاصمعي لاعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر وهي لغة فاشية في الحجاز يقولون يريد يفعل اي ان يفعل قال ابن الاثير وما اكثر ما رايتها واردة في كلام الشافعي ويقال ما قعد فلان عندنا الا ريث ان حدثنا بحديث ثم مر اي ما قعد الا قدر ذلك قال الشاعر يعاتب فعل نفسه لا ترعوي الدهر الا ريث انكرها انثو بذاك عليها لا احاشيها وفي الحديث فلم يلبث الا ريثما قلت اي الا قدر ذلك وقول معقل بن خويلد لعمرك للياس غير المريث خير من الطمع الكاذب قال يجوز ان يكون اراث لغة في راث ويجوز ان يكون اراد المريث المرء فحذف	1117	4576054457653698290	441	855.5	354	826	53.38983154296875	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3153	true	2129253686295806397	119	140	591	702	1521	300	انشد ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف	3153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02956	false	4459975435301799768	83	104	460	571	1642	300	انشد ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف	2956	4576054457653698290	111	222.0	90	111	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3153	true	2129253686295806397	236	300	1192	1521	1521	300	وعاء قضيب البعير والتيس والثور وقيل هو القضيب نفسه وقد يقال في الانسان واصله في البعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير اثيل عظيم الثيل واسعه وال-----------------------------------------------------------------------ثيل ن----------------------------بات له ارومة واصل فاذا كان قصيرا سمي نجما والثيبل حشيش وقيل نبت يكون علي شطوط الانهار في الرياض وقيل---------- هو ضرب من الجنبة ينبت ببلاد تميم ويعظم حتي تربض الغنم في ادفاءه -قال ابو حنيفة------ ورقه كورق البر الا انه اقصر-	3153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06460	false	-8824242068729948771	153	271	804	1402	1546	300	وعاء قضيب البعير والتيس والثور وقيل هو القضيب نفسه وقد يقال في الانسان واصله في البعير والثول لغة في الثيل وقد ذكرناه في ثول الليث الثيل جراب قنب البعير ويقال بل هو قضيبه ولا يقال قنب الا للفرس والاثيل الجمل العظيم الثيل وقيل هو وعاء قضيبه وبعير اثيل عظيم الثيل واسعه وانشد ابن بري لراجز يا ايها العود الثفال الاثيل ما لك ان حث المطي تزحل والثيل نبات يشتبك في الارض وقيل هو نبات له ارومة واصل فاذا كان قصيرا سمي نجما والثي-ل حشيش وقيل نبت يكون علي شطوط الانهار في الرياض وجمعه نجم وقيل هو ضرب من الجنبة ينبت ببلاد تميم ويعظم حتي تربض الغنم في ادفاءه وقال ابو حنيفة الثيل ورقه كورق البر الا انه اقصر	6460	4576054457653698290	324	592.5	261	599	54.09014892578125	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3153	true	2129253686295806397	14	64	79	327	1521	300	من الالف مع الياء لانها حكاية والحكاية يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها الا تري الي قولهم- من زيدا في حكاية رايت زيدا ومن زيد في حكاية مررت بزيد وقد اوضحنا ذلك فيما تقدم------ وامراة رثاءة ورثابة كثيرة الرثاء لبعلها او لغيره ممن يكرم عندها -----------وقد تقدم في الهمز	3153	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09166	false	5324963122614943939	0	52	0	259	1514	300	من الالف مع الياء لانها حكاية والحكاية يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها الا تري انهم قالوا من زيدا في حكاية رايت زيدا ومن زيد في حكاية مررت بزيد وكل------- ذلك مذكور في مواضعه وامراة رثاءة ورثاية كثيرة الرثاء لبعلها او لغيره ممن يكرم عندها تنوح نياحة وقد تقدم في الهمز	9166	4576054457653698290	221	406.5	174	266	83.08271026611328	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3154	true	-3357165064194023977	193	224	987	1173	1574	300	الليث الشدة والقوة ورجل مليث شديد العارضة وقيل شديد قوي والليث الاسد والجمع ليوث وانه لبين اللياثة والليث الشجاع بين الليوثة------------- واراه علي التشبيه وكذلك الاليث وتليث واستليث وليث صار كالليث	3154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01153	false	6743373848355577534	113	147	574	773	1596	300	الليث الشدة والقوة ورجل مليث شديد العارضة وقيل شديد قوي والليث الاسد والجمع ليوث وانه لبين اللياثة والليث الشجاع بين الليوثة قال ابن سيده واراه علي التشبيه وكذلك الاليث وتليث واستليث وليث صار كالليث	1153	4576054457653698290	186	361.0	155	199	93.46733856201172	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3154	true	-3357165064194023977	240	285	1271	1508	1574	300	اشتعل ورقا وقيل اخرج زهره والليث ان يكون في الارض يبيس فيصيبه مطر فينبت فيكون نصفه اخضر ونصفه ابيض ومكان مليث وملوث وكذلك الراس اذا كان بعض شعره اسود وبعضه ابيض والل---------------------------------------------------------------يث واد معروف بالحجاز وبنو ليث بطن------------------------ وتليث فلان وليث وليث صار ليثي -------العصبية	3154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01154	false	2091556615018193722	42	105	209	540	1466	300	اشتعل ورقا وقيل اخرج زهره والليث ان يكون في الارض يبيس فيصيبه مطر فينبت فيكون نصفه اخضر ونصفه اصفر ومكان مليث وملوث وكذلك الراس اذا كان بعض شعره اسود وبعضه ابيض والليث بالكسر نبات ملتف صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقد تقدم والليث واد معروف بالحجاز وبنو ليث بطن وفي التهذيب حي من كنانة وتليث فلان وليث وليث صار ليثي الهوي والعصبية	1154	4576054457653698290	234	445.0	189	331	70.69486236572266	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3154	true	-3357165064194023977	0	29	0	145	1574	300	ونباته فرش علي الارض يذهب ذهابا بعيدا ويشتبك حتي يصير علي الارض كاللبدة وله عقد كثيرة وانابيب قصار ولا يكاد ينبت الا علي ماء او في موضع تحته ماء	3154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06460	false	-8824242068729948771	271	300	1402	1546	1546	300	ونباته فرش علي الارض يذهب ذهابا بعيدا ويشتبك حتي يصير علي الارض كاللبدة وله عقد كبيرة وانابيب قصار ولا يكاد ينبت الا علي ماء او في موضع تحته ماء-	6460	4576054457653698290	143	280.0	115	145	98.62068939208984	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3154	true	-3357165064194023977	43	83	208	407	1574	300	اللثي شء يسقط من السمر وهو شجر قال نحن بنو سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافر وقيل اللثي شء تنضحه ساق الشجرة ابيض خاءر وقال ابو حنيفة اللثي ما رق من العلوك حتي يسيل فيجري ويقطر ولثيث الشجرة لثي	3154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09700	false	5744050628483323365	178	217	976	1170	1571	300	اللثي شء يسقط من السمر وهو شجر قال نحن بنو سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافر وقيل اللثي شء ينضحه ساق الشجرة ابيض خاثر وقال ابو حنيفة اللثي ما رق من العلوك حتي يسيل فيجري ويقطر الليث ال-----لثي	9700	4576054457653698290	190	369.0	151	199	95.47738647460938	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3154	true	-3357165064194023977	80	178	390	915	1574	300	ولثيث الشجرة لثي فهي لثية والثت خرج منها اللثي -----والثيث الرجل اطعمته اللثي وخرجنا نلتثي -------اي ناخذ اللثي واللثي ايضا شبيه بالندي وقيل هو الندي نفسه ولثيث الشجرة نديت والثت ما------- حوله----------ا ندته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي عذب اللثي تجري عليه البرهما يعني باللثي ريقها ويروي اللثي جمع لثة وقد تقدم وامراة لثية ولثياء يعرق قبلها وجسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واللثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء الاخفاف اذا كان مع ذلك ندي من ماء او دم قال به من لثي اخفافهن نجيع ولثي الوطب لثي اتسخ واللثي اللزج من دسم اللبن عن كراع -اللثاة اللهاة والل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاة واللثة شجرة مثل ال-------------------------سدر واللثة -----------مغرز الاسنان وجمعها لثي	3154	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09701	false	-8970056123938211712	19	266	95	1413	1584	300	ولثيت الشجرة لثي فهي لثية والثت خرج منها اللثي وسال والثيت الرجل اطعمته اللثي وخرجنا نلتثي ونتلثي اي ناخذ اللثي واللثي ايضا شبيه بالندي وقيل هو الندي نفسه ولثيت الشجرة نديت والثت الشجرة ما حولها لثي شديدا ندته الجوهري لثي الشء بالكسر يلثي لثي اي ندي وهذا ثوب لث علي فعل اذا ابتل من العرق واتسخ ولثي الثوب وسخه واللثي الصمغ وقوله انشده ابن الاعرابي عذب اللثي تجري عليه البرهما يعني باللثي ريقها ويروي اللثي جمع لثة--------- وامراة لثية ولثياء يعرق قبلها وجسدها وامراة لثية اذا كانت رطبة المكان ونساء العرب يتساببن بذلك واذا كانت يابسة المكان فهي الرشوف ويحمد ذلك منها ابن السكيت هذا ثوب لث اذا ابتل من العرق والوسخ ويقال لثيت رجلي من الطين تلثي لثي اذا تلطخت به ابن الاعرابي لثا اذا شرب الماء قليلا ولثا اذا لحس القدر واللثي المولع باكل الصمغ وحكي هذا سلمة عن الفراء عن الدبيرية قالت لثا الكلب ولجذ ولجذ ولجن واحتفي اذا ولغ في الاناء واللثا وطء الاخفاف اذا كان مع ذلك ندي من ماء او دم قال به من لثا اخفافهن نجيع ولثي الوطب لثي اتسخ واللثي اللزج من دسم اللبن عن كراع واللثاة اللهاة واللثة تجمع لثات ولثين ولثي ابو زيد اللثة مراكز الاسنان وفي اللثة الدردر وهي مخارج الاسنان وفيها العمور وهو ما تصعد بين الاسنان من اللثة قال ابو منصور واصل اللثة اللثية فنقص واللثة مغرز الاسنان والحروف اللثوية الثاء والذال والظاء لان مبداها من اللثة واللثاة واللثة شجرة مثل السدر وهي من ذوات الياء الجوهري اللثة بالتخفيف ما حول الاسنان واصلها لثي	9701	4576054457653698290	497	906.0	402	1327	37.45289993286133	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3155	true	4884263377654250467	0	43	0	242	1589	300	تثني وانثني واثناءه ومثانيه قواه وطاقاته واحدها ثني ومثناة ومثناة عن ثعلب------------------------------ وثني الحية انثناءها وهو ايضا ما تعوج منها اذا تثنت والجمع اثناء واستعاره غيلان الربعي لليل فقال حتي اذا شق بهيم الظلماء وساق ليلا مرجحن الاثناء وهو علي القول الاخر اسم	3155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08909	false	3129857111337941843	0	48	0	272	1542	300	تثني وانثني واثناءه ومثانيه قواه وطاقاته واحدها ثني ومثناة ومثناة عن ثعلب واثناء الحية مطاويها اذا تحوت وثني الحية انثناءها وهو ايضا ما تعوج منها اذا تثنت والجمع اثناء واستعاره غيلان الربعي لليل فقال حتي اذا شق بهيم الظلماء وساق ليلا مرجحن الاثناء وهو علي القول الاخر اسم	8909	4576054457653698290	242	475.0	199	272	88.97058868408203	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3155	true	4884263377654250467	44	86	249	474	1589	300	الوادي معاطفه واجزاعه وقوله فان عد--- مجد او قديم لمعشر فقومي بهم تثني هناك الاصابع يعني انهم الخيار المعدودون عن ابن الاعرابي لان الخيار لا يكثرون وشاة ثانية بينة الثني تثني عنقها لغير علة وثني رجله عن دابته ضمها الي فخذه فنزل	3155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08909	false	3129857111337941843	172	213	921	1138	1542	300	الوشاح المفصل-------- وقوله فان عد من مجد--- قديم لمعشر فقومي بهم تثني هناك الاصابع يعني انهم الخيار المعدودون عن ابن الاعرابي لان الخيار لا يكثرون وشاة ثانية بينة الثني تثني عنقها لغير علة وثني رجله عن دابته ضمها الي فخذه فنزل	8909	4576054457653698290	205	383.5	165	228	89.91227722167969	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3155	true	4884263377654250467	86	164	474	891	1589	300	والاثنان ضعف الواحد فاما قوله عز وجل--------- لا تتخذوا الهين اثنين النحل 51 فمن التطوع المشام للتوكيد وذلك لانه قد غني بقوله الهين عن اثنين فدلنا ان فاءدته التوكيد والتشديد ونظيره قوله تعالي ومناة الثالثة الاخري النجم 20 اكد بقوله الاخري وقوله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة 13-------------------- فاكد بقوله واحدة والمءنث الثنتان تاءه مبدلة من ياء ويدل علي انه من الياء انه من ثنيت لان الاثنين قد ثني احدهما الي صاحبه واصله ثني يدلك	3155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08910	false	-8258714727376816591	222	300	1134	1557	1557	300	والاثنان ضعف الواحد فاما قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين--------- فمن التطوع المشام للتوكيد وذلك -انه قد غني بقوله الهين عن اثنين وانما--- فاءدته التوكيد والتشديد ونظيره قوله تعالي ومناة الثالثة الاخري--------- اكد بقوله الاخري وقوله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة فقد علم بقوله نفخة انها واحدة فاكد بقوله واحدة والمءنث الثنتان تاءه مبدلة من ياء ويدل علي انه من الياء انه من ثنيت لان الاثنين قد ثني احدهما الي صاحبه واصله ثني يدلك-	8910	4576054457653698290	375	684.0	305	446	84.08071899414062	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3155	true	4884263377654250467	164	245	891	1308	1589	300	علي ذلك جمعهم اياه علي اثناء بمنزلة ابناء واخاء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا ذلك في بنت وليس في الكلام تاء مبدلة من الياء في غير افتعل الا فيما حكاه سيبويه من قولهم اسنتوا وما حكاه ابو علي من قولهم ثنتان وقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان النساء 176 انما الفاءدة في قوله اثنتين بعد قوله كانتا تجردهما من معني الصغر والكبر والا فقد علم ان الالف في كانتا وغيرها من الافعال علامة للتثنية وثني الشء جعله- اثنين	3155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08911	false	6958797496845489706	0	79	0	405	1522	300	علي ذلك جمعهم اياه علي اثناء بمنزلة ابناء واخاء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا ذلك في بنت وليس في الكلام تاء مبدلة من الياء في غير افتعل الا --ما حكاه سيبويه من قولهم اسنتوا وما حكاه ابو علي من قولهم ثنتان وقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان----------- انما الفاءدة في قوله اثنتين بعد قوله كانتا تجردهما من معني الصغر والكبر والا فقد علم ان الالف في كانتا وغيرها من الافعال علامة التثنية ويقال فلان ثاني اثنين	8911	4576054457653698290	390	755.5	313	418	93.30143737792969	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3155	true	4884263377654250467	241	300	1287	1589	1589	300	وثني الشء جعله اثنين واتني افتعل منه اصله اثتني فقلبت الثاء تاء لان الثاء اخت التاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال بدا بابي ثم اثني ببني ابي وثلث بالادنين ثقف المحالب هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الثاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في-	3155	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	183	242	945	1248	1516	300	وثني الشء جعله اثنين واثني افتعل منه اصله اثتني فقلبت الثاء تاء لان التاء اخت الثاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال بدا بابي ثم اتني بابي ابي وثلث بالادنين ثقف المحالب هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في	8912	4576054457653698290	295	578.0	237	303	97.35973358154297	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3156	true	8025580250992495820	219	279	1141	1458	1559	300	علي ريحانة الوادي قال وكان --------ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه فيوحد ويذكر وكذا يفعل في ساءر ايام الاسبوع كلها وكان يءنث الجمعة وكان ابو الجراح يقول-- مض-------------------------------------------------ي السبت بما فيه ومضي الاح----------------------------------------------------------------------------د بما فيه ومضي ا--لاثنان بما-------------------------------------------------------------------- فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن ومضت الجمعة بما فيها كان يخرجها-- مخرج العدد	3156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04790	false	-4350113029137982265	119	195	617	1033	1590	300	قصي في دار الندوة قال اللحياني كان ابو زياد و----------------------------------------------------------------------------------------------ابو الجراح يقولان مضت الجمعة بما فيها فيوحدان ويءنثان وكانا يقولان مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه فيوحدان ويذكران واختلفا فيما بعد هذا فكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاث-اء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث------------- يخرج ذلك مخرج العدد	4790	4576054457653698290	177	271.5	140	524	33.77862548828125	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3156	true	8025580250992495820	1	58	6	273	1559	300	ادكر وفي اصطلحوا اصلحوا وهذا ثاني هذا اي الذي شفعه ولا يقال ثنيته الا ان ابا زيد قال هو واحد ف-اثنه اي كن له ثانيا وحكي ابن الاعرابي ايضا فلان لا يثني ولا يثلث اي هو رجل كبير فاذا اراد النهوض لم يقدر في مرة ولا في مرتين ولا في الثالثة وشربت اثناء القدح وشربت اثني هذا	3156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	243	300	1253	1516	1516	300	اذكر وفي اصطلحوا اصلحوا وهذا ثاني هذا اي الذي شفعه ولا يقال ثنيته الا ان ابا زيد قال هو واحد ف اثنه اي كن له ثانيا وحكي ابن الاعرابي ايضا فلان لا يثني ولا يثلث اي هو رجل كبير فاذا اراد النهوض لم يقدر في مرة ولا--- مرتين ولا في الثالثة وشربت اثنا- القدح وشربت اثني هذا-	8912	4576054457653698290	261	500.0	206	268	97.3880615234375	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3156	true	8025580250992495820	58	253	273	1317	1559	300	القدح اي اثنين مثله وكذلك شربت اثني مد البصرة واثنين بمد البصرة وثنيت الشء جعلته اثنين وجاء القوم مث------------------------------------ني وثناء وك------------------------------ذلك النسوة وساءر الانواع اي اثنين اثنين وثنتين ثنتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله انشده ابن الاعرابي فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها قال اراد بالثلاثة الثلاثة من الانية وبالثني الاثنين وقول كثير عزة ذكرت عطاياه وليست بحجة عليك ولكن حجة لك فاثنن- قيل في تفسيره اعطني مرة ثانية ولم اره في غير هذا الشعر والاثنان من ايام الاسبوع لان الاول عندهم الاحد والجمع اثناء وحكي المطرز عن ثعلب اثانين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي سيبويه عن بعض العرب اليوم الثني وقال -اما قولهم الاث------نان فانما هو اسم اليوم وانما اوقعته العرب علي قولك اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر ولا يثني والذين قالوا اثناء جاءوا به علي الاثن وان لم يتكلم به وهو بمنزلة الثلاثاء والاربعاء يعني انه صار اسما غالبا قال اللحياني وقد قالوا في الشعر يوم اثنين بغير لام وانشد لابي صخر الهذلي اراءح انت يوم اثنين ام غادي ولم تسلم علي ريحانة الوادي قال وكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه فيوحد ويذكر وكذا يفعل في ساءر ايام الاسبوع كلها وكان يءنث الجمعة وكان ابو الجراح يقول مضي السبت بما فيه ومضي الاحد	3156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08913	false	-5871206075602974831	0	300	0	1577	1577	300	القدح اي اثنين مثله وكذلك شربت اثني مد البصرة واثنين بمد البصرة وثنيت الشء جعلته اثنين وجاء القوم مثني مثني اي اثنين اثنين وجاء القوم مثني وثلاث غير مصروفات لما تقدم في ث ل ث وكذلك النسوة وساءر الانواع اي اثنين اثنين وثنتين ثنتين وفي حديث الصلاة صلاة الليل مثني مثني اي ركعتان ركعتان بتشهد وتسليم فهي ثناءية لا رباعية ومثني معدول من اثنين اثنين وقوله انشده ابن الاعرابي فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها قال اراد بالثلاثة الثلاثة من الانية وبالثني الاثنين وقول كثير عزة ذكرت عطاياه وليست بحجة عليك ولكن حجة لك فاثنني قيل في تفسيره اعطني مرة ثانية ولم اره في غير هذا الشعر والاثنان من ايام الاسبوع لان الاول عندهم الاحد والجمع اثناء وحكي --مطرز عن ثعلب اثانين ويوم الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني فان احببت ان تجمعه كانه صفة الواحد وفي نسخة كان لفظه مبني للواحد قلت اثانين قال ابن بري اثانين ليس بمسموع وانما هو من قول الفراء وقياسه قال وهو بعيد في القياس قال والمسموع في جمع الاثنين اثناء علي ما حكاه سيبويه قال وحكي السيرافي وغيره عن العرب ان فلانا ليصوم الاثناء وبعضهم يقول ليصوم الثني علي فعول مثل ثدي وحكي سيبويه عن بعض العرب اليوم الثني -قال واما قولهم اليوم الاثنان فانما هو اسم اليوم وانما اوقعته العرب علي قولك اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر ولا يثني والذين قالوا اثني جعل-وا به علي الاثن وان لم يتكلم به وهو بمنزلة الثلاثاء والاربعاء يعني انه صار اسما غالبا قال اللحياني وقد قالوا في الشعر يوم اثنين بغير لام وانشد لابي صخر الهذلي اراءح انت يوم اثنين ام غادي ولم تسلم علي ريحانة الوادي قال وكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه فيوحد ويذكر وكذا يفعل في ساءر ايام الاسبوع كلها وكان يءنث الجمعة وكان ابو الجراح يقول مضي السبت بما فيه ومضي الاحد-	8913	4576054457653698290	1028	1985.5	835	1582	64.98103332519531	183	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3156	true	8025580250992495820	253	300	1317	1559	1559	300	بما فيه ومضي الاثنان بما فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن ومضت الجمعة بما فيها كان يخرجها مخرج العدد قال ابن جني اللام في الاثنين غير زاءدة وان لم يكن الاثنان صفة قال ابو العباس انما -جاز-- دخول اللام عليه-	3156	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08914	false	6001362125376129952	0	47	0	246	1566	300	بما فيه ومضي الاثنان بما فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن ومضت الجمعة بما فيها كان يخرجها مخرج العدد قال ابن جني اللام في الاثنين غير زاءدة وان لم تكن الاثنان صفة قال ابو العباس انما اجازوا دخول اللام عليه	8914	4576054457653698290	241	465.5	195	246	97.96747589111328	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3157	true	-7077438701236891551	0	144	0	777	1590	300	لان فيه تقدير الوصف الا تري ان معناه اليوم الثاني وكذلك ايضا اللام في الاحد والثلاثاء والاربعاء ونحوها لان تقديرها الواحد والثاني والثالث والرابع والخامس والجامع والسابت والسبت القطع وقيل انما سمي بذلك لان الله عز وجل خلق السم-وات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم ففي كلا القولين معني الصفة موجود وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تكن اثنويا اي ممن يصوم الاثنين و-------------------------------------------------------حده والمثاني من اوتار العود الذي بعد الاول واحدها مثني والمثاني من القران ما ثني مرة بعد مرة وقيل فاتحة الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب لانها تثني مع كل سورة وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المثاني سور اولها البقرة واخرها براءة وقيل ما كان دون المءين وقيل الق--------------------------------------------------------ران كله و------------قول حسان انشده ثعلب من للقوافي بعد حسان وابنه ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت يدل	3157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08914	false	6001362125376129952	47	260	246	1364	1566	300	لان فيه تقدير الوصف الا تري ان معناه اليوم الثاني وكذلك ايضا اللام في الاحد والثلاثاء والاربعاء ونحوها لان تقديرها الواحد والثاني والثالث والرابع والخامس والجامع والسابت والسبت القطع وقيل انما سمي بذلك لان الله عز وجل خلق السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم ففي كلا القولين معني الصفة موجود وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تكن اثنويا اي ممن يصوم الاثنين وحده وقوله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم المثاني م---------------------------------------------------ن القران ما ثني مرة بعد مرة وقيل فاتحة الكتاب وهي سبع ايات قيل لها مثان لانها يثني بها في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد في كل ركعة قال ابو الهيثم سميت ايات الحمد مثاني واحدتها مثناة وهي سبع ايات وقال ثعلب لانها تثني مع كل سورة قال الشاعر الحمد لله الذي عافاني وكل خير صالح اعطاني رب مثاني الاي والقران وورد في الحديث في ذكر الفاتحة هي السبع المثاني وقيل المثاني سور اولها البقرة واخرها براءة وقيل ما كان دون المءين -قال ابن بري كان المءين جعلت مبادي والتي تليها مثاني وقيل هي القران كله ويدل علي ذلك قول حسان بن ثابت--- من للقوافي بعد حسان وابنه ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت قال	8914	4576054457653698290	703	1333.5	570	1173	59.93179702758789	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3157	true	-7077438701236891551	86	253	478	1357	1590	300	والمثاني من اوتار العود الذي بعد الاول واحدها مثني والمثاني من القران ما ثني مرة بعد مرة وقيل فاتحة الكتاب قال ثعلب لانها تثني مع كل سورة وقيل المثاني سور اولها البقرة واخرها براءة وقيل ما كان دون المءين وقيل القران كله وقول حسان انشده ثعلب من للقوافي بعد حسان وابنه ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت يدل عليه وقال اللحياني التثنية ان يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم فيطلب اليهم ان يعيدوه علي خطار والاول اقيس واقرب الي الاشتقاق وقيل هو ما استكتب من غير كتاب الله ومثني الايادي-------------------------------------- ان ياخذ القسم مرة بعد مرة وقيل هي الانصباء التي كانت تفضل من الجزو---------------------------ر فكان الرجل الجواد يشتريها فيطعمها الابرام وهم الذين لا ييسرون هذا قول ابي عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة ثني اذا ولدت اثنين وق---------------------------يل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وجمعها ثناء--------------- كظءر وظءار وثنيها ولدها واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترتاد الشروج القوابلا والجمع اثناء قال قام الي حمراء من اثناءها قال ابو رياش ولا يقال بعد هذا شء مشتقا	3157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08916	false	3393727978968635291	78	276	384	1433	1562	300	والمثاني من اوتار العود الذي بعد الاول واحدها مثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللحياني التثنية ان يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم فيطلب اليهم ان يعيدوه علي خطار والاول اقيس واقرب الي الاشتقاق وقيل هو ما استكتب من غير كتاب الله ومثني الايادي ان يعيد معروفه مرتين او ثلاثا وقيل هو ان ياخذ القسم مرة بعد مرة وقيل هو الانصباء التي كانت تفصل من الجزور وفي التهذيب من جزور الميسر فكان الرجل الجواد يش-ريها فيطعمها الابرام وهم الذين لا ييسرون هذا قول ابي عبيد وقال ابو عمرو مثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة قال النابغة ينبيك ذو عرضهم عني وعالمهم وليس جاهل امر مثل من علما اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما والمثني زمام الناقة قال الشاعر تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر والثني من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها وكذلك المراة ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك وناقة ثني اذا ولدت اثنين وفي التهذيب اذا ولدت بطنين وقيل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وجمعها ثناء عن سيبويه جعله كظءر وظءار------------- واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترتاد الشروج القوابلا والجمع اثناء قال قام الي حمراء من اثناءها قال ابو رياش ولا يقال بعد هذا شء مشتقا	8916	4576054457653698290	604	1122.5	490	1321	45.722938537597656	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3157	true	-7077438701236891551	279	300	1489	1590	1590	300	والثني هو ان تءخذ ناقتان في الصدقة مكان واحدة والمثناة والمثناة حبل من صوف او شعر وقيل هو الحبل من اي-	3157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08917	false	-3219456461601486078	238	259	1206	1308	1531	300	والثني هو ان تءخذ ناقتان في الصدقة مكان واحدة والمثناة والمثناة حبل من صوف او شعر وقيل هو الحبل من اي	8917	4576054457653698290	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3157	true	-7077438701236891551	253	285	1357	1517	1590	300	والثواني القرون التي بعد الاواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والثني في الصدقة ان تءخذ في العام مرتين ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ثني في الصدقة -والثني هو ان تءخذ ناقتان في	3157	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08917	false	-3219456461601486078	35	91	185	470	1531	300	والثواني القرون التي بعد الاواءل والثني بالكسر والقصر الامر يعاد مرتين وان يفعل الشء مرتين قال ابن بري ويقال ثني وثني وطوي وطوي وقوم عدا وعدا ومكان سوي وسوي والثني في الصدقة ان تءخذ في العام مرتين ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ثني في الصدقة مقصور يعني لا تءخذ الصدقة في	8917	4576054457653698290	143	264.0	112	285	50.175437927246094	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3158	true	-1879395255696250756	8	127	46	666	1530	300	وعقلت البعير بثنايين غير مهموز لانه لا واحد له اذا عقلت يديه جميعا بحبل او بطرفي حبل قال سيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه سالت الخليل عن الثنايين فقال هو بمنزلة النهاية لان الزيادة في اخره لا تفارقه فاشبهت الهاء قال ومن ثم قالوا مذروان فجاءوا به علي الاصل لان الزيادة---- لا تفارقه قال س يبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم عقلته بثنايين وهنايين لم لم يهمزوا فقال تركوا ذلك حيث لم يفرد الواحد وقال ابن جني لو كانت ياء التثنية اعرابا او دليل اعراب لوجب ان تقلب الياء التي بعد الالف همزة فيقال عقلته بثناءين وذلك لانها ياء وقعت طرفا بعد الف زاءدة فجرت مجري ياء رداء ورماء وظباء وعقلته بثنيين اذا عقلت يدا واحدة بعق---------------------------------دتين والثني من الرجال بعد السيد وهو	3158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08918	false	1658841841392117538	26	241	127	1253	1559	300	وعقلت البعير بثنايين غير مهموز لانه لا واحد له اذا عقلت يديه جميعا بحبل او بطرفي حبل وانما لم يهمز لانه لفظ جاء مثني لا يفرد واحده فيقال ثناء فتركت الياء علي الاصل كما قالوا في مذروين لان اصل الهمزة في ثناء لو افرد ياء لانه من ثنيت ولو افرد واحده لقيل ثناءان كما تقول كساءان ورداءان وفي حديث عمرو بن دينار قال رايت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين يعني معقولة بعقالين ويسمي ذلك الحبل الثناية قال ابن الاثير وانما لم يقولوا ثناءين بالهمز حملا علي نظاءره لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد وان جاء بلفظ اثنين فلا يفرد له واحد قال سيبويه سالت الخليل عن الثنايين فقال هو بمنزلة النهاية لان الزيادة في اخره لا تفارقه فاشبهت الهاء---- ومن ثم قالوا مذروان فجاءوا به علي الاصل لان الزيادة فيه لا تفارقه قال سيب-ويه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم عقلته بثنايين وهنايين لم لم يهمزوا فقال تركوا ذلك حيث لم يفرد الواحد وقال ابن جني لو كانت ياء التثنية اعرابا او دليل اعراب لوجب ان تقلب الياء التي بعد الالف همزة فيقال عقلته بثناءين وذلك لانها ياء وقعت طرفا بعد الف زاءدة فجري مجري ياء رداء ورماء وظباء وعقلته بثنيين اذا عقلت يدا واحدة بعقدتين الاصمعي يقال عقلت البعير بثنايين ---يظهرون ال-ياء بعد الالف وهي	8918	4576054457653698290	589	1136.0	474	1135	51.89427185058594	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3158	true	-1879395255696250756	121	252	635	1294	1530	300	والثني من الرجال بعد السيد وهو الثنيان قال------------- تري ثنانا اذا ما جاء بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا ور---------جل ثنيان لا راي له ولا عقل وراي ثنيا------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير سديد ومضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الليل اي وقت عن اللحياني والثنية من الاضراس اول ما في الفم---------------------------------------------------------------------------------------- وللانسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من اسفل والثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثانية تيسا كان او كبشا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابنة الخس هل يلقح الثني -قالت والقاحه اني اي بطء والانثي ثنية وال-------------جمع من ذلك كله ثناء وثناء وثنيان وحكي سيبويه ثن قال ابن الاعرابي ليس قبل الثني اسم يسمي ولا بعد البازل اسم يسمي واثني البعير صار ثنيا وقيل كل ما سقطت ثنيته من غير الانسان ثني والظبي ثني بعد الاجذاع ولا يزال كذلك حتي يموت	3158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08920	false	-954001227856092299	18	298	91	1553	1561	300	والثني من الرجال بعد السيد وهو الثنيان قال اوس بن مغراء تري ثنانا اذا ما جاء بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا ورواه الترمذي ثنياننا ان اتاهم يقول الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا في السودد والكامل في السودد من غيرنا ثني في السودد عندنا لفضلنا علي غيرنا والثنيان بالضم الذي يكون دون السيد في المرتبة والجمع ثنية قال الاعشي طويل اليدين رهطه غير ثنية اشم كريم جاره لا يرهق وفلان ثنية اهل بيته اي ارذلهم ابو عبيد يقال للذي يجء ثانيا في السودد ولا يجء اولا ثني مقصور وثنيان وثني كل ذلك يقال وفي حديث الحديبية يكون لهم بدء الفجور وثناه اي اوله واخره والثنية واحدة الثنايا من السن المحكم الث--------------نية من الاضراس اول ما في الفم غيره وثنايا الانسان في فمه الاربع التي في مقدم فيه ثنتان من فوق وثنتان من اسفل ابن سيده وللانسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من اسفل والثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان او كبشا التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته الجوهري الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة وقيل لابنة الخس هل يلقح الثني فقالت والقاحه اني اي بطء والانثي ثنية والجمع ثنيات والجمع من ذلك كله ثناء وثناء وثنيان وحكي سيبويه ثن قال ابن الاعرابي ليس قبل الثني اسم يسمي ولا بعد البازل اسم يسمي واثني البعير صار ثنيا وقيل كل ما سقطت ثنيته من غير الانسان ثني والظبي ثني بعد الاجذاع ولا يزال كذلك حتي يموت	8920	4576054457653698290	595	1065.5	476	1476	40.31165313720703	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3158	true	-1879395255696250756	269	300	1391	1530	1530	300	ما تصف به الانسان من مدح او ذم وخص بعضهم به المدح وقد اثنيت عليه وقول ابي المثلم الهذلي يا صخر ان كنت تثني ان سيفك مشقوق الخشيبة لا ناب ولا-	3158	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08922	false	4684519510697437473	0	31	0	140	1522	300	ما تصف به الانسان من مدح او ذم وخص بعضهم به المدح وقد اثنيت عليه وقول ابي المثلم الهذلي يا صخر او كنت تثني ان سيفك مشقوق الخشيبة لا ناب ولا	8922	4576054457653698290	138	270.0	108	140	98.57142639160156	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3159	true	-5497625734166949929	254	286	1333	1514	1597	300	والجمع اثافي واثاثي الاخيرة عن يعقوب قال والثاء بدل من الفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثفي القدر واثفاها جعلها علي الاثاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقول خطام المجاشعي-------------------------------------------- وصاليات ككما يءثفين جاء به علي الاصل ضرورة ولولا ذلك لقال يثفين	3159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08907	false	-6886848730520358328	2	129	14	679	1582	300	والجمع اثافي واثاثي الاخيرة عن يعقوب قال والثاء بدل من الفاء وقال في جمع الاثافي ان شءت خففت وشاهد التخفيف قول الراجز يا دار هند عفت الا اثافيها بين الطوي فصارات فواديها وقال اخر كان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول وفي حديث جابر والبرمة بين الاثافي وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها والهمزة فيها زاءدة وثفي القدر واثفاها جعلها علي الاثافي وثفيتها وضعتها علي الاثافي واثفت القدر اي جعلت لها اثافي ومنه قول الكميت وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ولا ثفيت الا بنا حين تنصب وقال اخر وذاك صنيع لم تثف له قدري وقول حطام المجاشعي لم يبق من اي بها يحلين غير خطام ورماد كنفين وصاليات ككما يءثفين جاء به علي الاصل ضرورة ولولا ذلك لقال يثفين	8907	4576054457653698290	180	302.5	148	665	27.067668914794922	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3159	true	-5497625734166949929	0	191	0	1030	1597	300	عصل معناه تمتدح وتفتخر فحذف واوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثناء الدار فناءها قال ابن جني ثناء الدار وفناءها اصلان لان الثناء من ثني يثني لان هناك تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها وفناءها من فني يفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت------------- فان قلت هلا جعلت اجماعهم علي افنية بالفاء دلالة علي ان الثاء في ثناء بدل من فاء فناء كما زعمت ان فاء جدف بدل من ثاء جدث لاجماعهم علي اجداث------- فالفرق بينهما وجودنا لثناء من الاشتقاق ما وجدناه لفناء الا تري ان الفعل يتصرف منهما جميعا ولسنا نعلم لجدف بالفاء تصرف جدث فلذلك قضينا بان الفاء بدل من الثاء وجعله ابو عبيدة في المبدل واستثنيت الشء من الشء حاشيته والثنية النخلة المستثناة من المساومة وحلفة غير ذات مثنوية اي غير محللة والثنيا والثنوي ما استثنيته قلبت ياءه واوا للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها وللفرق ايضا بين الاسم والصفة وقوله انشده ثعلب مذكرة الثنيا مساندة القري جمالية تختب ثم تنيب فسره فقال مذكرة الثنيا يعني ان راسها وقواءمها تشبه خلق الذكارة لم يزد علي هذا شيءا والثنية كالثنيا وفي حديث كعب الشه--------داء ثنية الله في الارض اذا نفخ في ال--------------------------------------------------صور ----------------------------------------------------------------------------------فصعق الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصعقوا فكانهم مستثنون من الصعقين	3159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08922	false	4684519510697437473	31	294	140	1492	1522	300	عصل معناه تمتدح وتفتخر فحذف واوصل ويقال للرجل الذي يبدا بذكره في مسعاة او محمدة او علم فلان به تثني الخناصر اي تحني في اول من يعد ويذكر واثني عليه خيرا والاسم الثناء المظفر الثناء ممدود تعمدك لتثني علي انسان بحسن او قبيح وقد طار ثناء فلان اي ذهب في الناس والفعل اثني فلان علي الله تعالي ثم علي المخلوق يثني اثناء او ثناء يستعمل في القبيح من الذكر في المخلوقين وضده ابن الاعرابي يقال اثني اذا قال خيرا او شرا وانثني اذا اغتاب وثناء الدار فناءها قال ابن جني ثناء الدار وفناءها اصلان لان الثناء من ثني يثني لان هناك تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها وفناءها من فني يفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت قال ابن سيده فان قلت هلا جعلت اجماعهم علي افنية بالفاء دلالة علي ان الثاء في ثناء بدل من فاء فناء كما زعمت ان فاء جدف بدل من ثاء جدث لاجماعهم علي اجداث بالثاء فالفرق بينهما وجودنا لثناء من الاشتقاق ما وجدناه لفناء الا تري ان الفعل يتصرف منهما جميعا ولسنا نعلم لجدف بالفاء تصرف جدث فلذلك قضينا بان الفاء بدل من الثاء وجعله ابو عبيد- في المبدل واستثنيت الشء من الشء حاشيته والثنية------------------------------------------------------------------------------- ما استثني وروي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب انه قال الشهداء ثنية الله في الارض يعني من استثناه من الصعقة الاولي تاول قول الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله عند كعب من الصعق الشهداء لانهم احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله فاذا نفخ في الصور وصعق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا فكانهم مستثنون من الصعقين	8922	4576054457653698290	666	1239.5	539	1687	39.478363037109375	118	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3159	true	-5497625734166949929	142	205	764	1099	1597	300	وقوله انشده ثعلب مذكرة الثنيا مساندة القري جمالية تختب ثم تنيب فسره -------------------------------------------------------فقال مذكرة الثنيا يعني ان راسها وقواءمها تشبه خلق الذكارة لم يزد علي هذا شيءا والثنية كالثنيا وفي حديث كعب الشهداء ثنية الله في الارض اذا نفخ في الصور فصعق الناس لم يصعقوا فكانهم مستثنون من الصعقين التفسير للهروي في الغريبين ومضي ثني من الليل اي ساعة حكي ذلك عن ثعلب	3159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	237	284	1239	1494	1579	300	وقوله انشده ثعلب مذكرة الثنيا مساندة القري جمالية تختب ثم تنيب فسره فقال يصف الناقة انها غليظة القواءم كانها قواءم الجمل لغلظها مذكرة الثنيا يعني ان راسها وقواءمها تشبه خلق الذكارة لم يزد علي هذا شيءا والثنية كالثنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي ثني من الليل اي ساعة حكي---- عن ثعلب	8923	4576054457653698290	196	375.5	158	390	50.25640869140625	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3159	true	-5497625734166949929	110	142	575	764	1597	300	والثنية النخلة المستثناة من المساومة وحلفة غير ذات مثنوية اي غير محللة والثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا والثنوي ما استثنيته قلبت ياءه واوا للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها وللفرق ايضا بين الاسم والصفة	3159	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	4	91	26	501	1579	300	والثنية النخلة المستثناة من المساومة وحلفة غير ذات مثنوية اي غير محللة يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء كله واحد واصل هذا كله من الثني والكف والرد لان الحالف اذا قال والله لا افعل كذا وكذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما قاله بمشيءة الله غيره والثنوة الاستثناء والثنيان بالضم الاسم من الاستثناء وكذلك الثنوي بالفتح والثنيا والثنوي ما استثنيته قلبت ياءه واوا للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها والفرق ايضا بين الاسم والصفة	8923	4576054457653698290	183	363.0	151	475	38.52631759643555	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3160	true	-8017430016972601207	54	86	310	455	1532	300	حكي الفارسي عن ابي زيد وثفه مثل ثفاه وبذلك استدل علي ان الف ثفا واو وان كانت تلك فاء وهذه لاما وهو مما يفعل هذا كثيرا اذا عدم الدليل من ذات الشء	3160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05696	false	1684309700066167248	131	163	734	878	1614	300	حكي الفارسي عن ابي زيد وثفه من- ثفاه وبذلك استدل علي ان الف ثفا واو وان كانت تلك فاء وهذه لاما وهو مما يفعل هذا كثيرا اذا عدم الدليل من ذات الشء	5696	4576054457653698290	143	280.0	111	145	98.62068939208984	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3160	true	-8017430016972601207	135	173	700	880	1532	300	اثابي واثابية الهاء فيها بدل من الياء الاخيرة---- وثبيت الشء جمعته ثبة ثبة قال هل يصلح السيف بغير غمد فثب ما سلفته من شكد اي فاضف اليه غيره واجمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كم لي من ذي تدرا مذب اشوس اباء	3160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08899	false	-2924634995360311776	193	300	945	1470	1470	300	اثبية واث-بية في معني ثبة حكاها ابن جني في المصنف وثبيت الشء جمعته ثبة ثبة قال هل يصلح السيف بغير غمد فثب ما سلفته من شكد اي فاضف اليه غيره واجمعه وثبة الحوض وسطه يجوز ان يكون من ثبيت اي جمعت وذلك ان الماء انما تجمعه من الحوض في وسطه وجعلها ابو اسحاق من ثاب الماء يثوب واستدل علي ذلك بقولهم في تصغيرها ثويبة قال الجوهري والثبة وسط الحوض الذي يثوب اليه الماء والهاء هاهنا عوض من الواو الذاهبة من وسطه لان اصله ثوب كما قالوا اقام اقامة واصله اقواما فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل وقوله كم لي من ذي تدرا مذب اشوس اباء-	8899	4576054457653698290	146	251.0	113	527	27.7039852142334	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3160	true	-8017430016972601207	112	143	570	746	1532	300	الثبة العصبة من الفرسان والجمع ثبات وثبون وثبون علي حد ما يطرد في هذا النحو وتصغيرها ثبية والثبة والاثبية الجماعة من الناس وال-----------جمع اثابي واثابية الهاء فيها بدل من الياء الاخيرة	3160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08899	false	-2924634995360311776	11	44	53	240	1470	300	الثبة العصبة من الفرسان والجمع ثبات وثبون وثبون علي حد ما يطرد في هذا النوع وتصغيرها ثبية والثبة والاثبية الجماعة من الناس واصلها ثبي والجمع اثابي واثابية الهاء فيها بدل من الياء الاخيرة	8899	4576054457653698290	173	340.0	142	187	92.51336669921875	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3160	true	-8017430016972601207	173	300	880	1532	1532	300	علي المثبي انما اراد الذي يعذله ويكثر لومه ويجمع له العذل من هنا ومن هنا وثبيت الرجل مدحته واثنيت عليه في حياته-------------------------------------------------- وهو من ذلك لانه جمع لمحاسنه وحشد لمناقبه والتثبي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدوام علي ا---------------------------------لشء والتثبية ان تفعل مثل فعل ابيك ------------انشد ابن الاعرابي ا---------ثبي في البلاد بذكر قيس وودوا لو تسوخ ب-ي البلاد------------- ولا ادري ما وجه هذا---- وعندي ان اثبي هاهنا اثني وتثبيت المال حفظته عن كراع وقول الفند الزماني انشده ابن الاعرابي تركت الخيل من اثار رمحي في الثبي العالي تفادي كتفادي الوحش من اغضف رثبال قال الثبي العالي من مجالس الاشراف وهذا غريب نادر لم اسمعه الا في شعر الفند والاثبية الجماعة كالثبة وانما قضينا علي ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لانها لام وجعل ابن جني هذا الباب كله من-	3160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08900	false	2001456553295402474	0	166	0	842	1549	300	علي المثبي----- اراد الذي يعذله ويكثر لومه ويجمع له العذل من هنا وه---نا وثبيت الرجل مدحته واثنيت عليه في حياته اذا مدحته دفعة بعد دفعة والثبي الكثير المدح للناس وهو من ذلك لانه جمع لمحاسنه وحشد لمناقبه والتثبية الثناء علي الرجل في حياته قال لبيد يثبي ثناء من كريم وقوله الا انعم علي حسن التحية واشرب والتثبية الدوام علي الشء وثبيت علي الشء تثبية اي دمت عليه والتثبية ان تفعل مثل فعل ابيك ولزوم طريقه انشد ابن الاعرابي قول لبيد اثبي في البلاد بذكر قيس وودوا لو تسوخ بنا البلاد قال ابن سيده ولا ادري ما وجه ذلك قال وعندي ان اثبي هاهنا اثني و-ثبيت المال حفظته عن كراع وقول------ الزماني انشده ابن الاعرابي تركت الخيل من اثار رمحي في الثبي العالي تفادي كتفادي الوحش من اغضف رءبال قال الثبي العالي من مجالس الاشراف وهذا غريب نادر لم اسمعه الا في شعر الفند قال ابن سيده و----------------قضينا علي ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لانها لام وجعل ابن جني هذا الباب كله من	8900	4576054457653698290	601	1076.0	482	873	68.84307098388672	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3160	true	-8017430016972601207	9	54	41	310	1532	300	وثفيت المراة اذا كان لزوجها امراتان سواها وهي ثالثتهما شبهت باثافي القدر وقيل المثفاة ا-------لتي يموت لها الازواج كثيرا وكذلك الرجل المثفي وقيل المثفاة التي مات لها ثلاثة ازواج والمثفي الذي مات له ثلاث نسوة--------------------------------------------------------------------------- واثيفيات موضع----------------------------------------- قال الراعي دعون قلوبنا باثيفيات فالحقنا قلاءص يعتلينا	3160	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08908	false	4007780407009498500	204	269	1098	1490	1642	300	وثفيت المراة اذا كان لزوجها امراتان سواها وهي ثالثتهما شبهن باثافي القدر وقيل المثفاة المراة التي يموت لها الازواج كثيرا وكذلك الرجل المثفي وقيل المثفاة التي مات لها ثلاثة ازواج والمثفي الذي مات له ثلاث نسوة الجوهري والمثفية التي مات لها ثلاثة ازواج والرجل مثف والمثفاة سمة كالاثافي واثيفيات موضع وقيل اثيفيات اجبل صغار شبهت باثافي القدر قال الراعي دعون قلوبنا باثيفيات فالحقنا قلاءص يعتلينا	8908	4576054457653698290	268	503.0	223	392	68.36734771728516	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3161	true	-5418994737873206405	23	65	99	297	1555	300	الثيب من النساء التي -------فارقت زوجها باي وجه كان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العين ولا يقال ذلك للرجل الا ان يقول ولد الثيبين وولد البكري-----------------------------------------------------ن وقال الاصمعي امراة ثيب ورجل ثيب اذا كان قد دخل به او دخل بها-------------------------- وقد ثيبت هي---- وهي مثيب	3161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00289	false	-5991646804906375120	177	254	940	1323	1577	300	الثيب من النساء التي تزوجت وفارقت زوجها باي وجه كان بعد ان مسها قال ابو الهيثم امراة ثيب كانت ذات زوج ثم مات عنها زوجها او طلقت ثم رجعت الي النكاح قال صاحب العين ولا يقال ذلك للرجل الا ان يقال ولد الثيبين وولد البكرين وجاء في الخبر الثيبان يرجمان والبكران يجلدان ويغربان وقال الاصمعي امراة ثيب ورجل ثيب اذا كان قد دخل به او دخل بها الذكر والانثي في ذلك سواء وقد ثيبت المراة وهي مثيب	289	4576054457653698290	195	346.5	153	383	50.91383743286133	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3161	true	-5418994737873206405	72	97	326	456	1555	300	باث التراب بيثا واستباثه استخرجه------------------------------------------------------------------- قال ابو المثلم------- وعزاه ابو عبيد الي صخر الغي وهو سهو-------------- لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث	3161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01070	false	1611003573373244921	249	287	1295	1513	1583	300	باث التراب بيثا واستباثه استخرجه ابو الجراح الاستباثة استخراج النبيثة من البءر والاستباثة الاستخراج قال ابو المثلم الهذلي وعزاه ابو عبيد الي صخر الغي وهو سهو حكاه ابن سيده لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث	1070	4576054457653698290	130	235.0	105	218	59.633026123046875	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3161	true	-5418994737873206405	133	190	637	967	1555	300	الرملة السهلة والرابية الطيبة والميثاء التعلة التي تعظم حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه وميث الرجل ذلله وميثه لينة عن ابن الاعرابي وانشد لمتمم وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي وتعادل وميثه الدهر حنكه وذلله والامتياث الرفاهية ولين العيش -----------------------------------وميثاء اسم امراة قال الاعشي لميثاء دار قد تعفت طلولها عفتها نضيضات الصبا فمسيلها	3161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01159	false	-520197024150446960	0	60	0	349	1594	300	الرملة السهلة والرابية الطيبة والميثاء التلعة التي تعظم حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه وميث الرجل ذلله وميثه لينه---------------- وانشد لمتمم وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي وتعادل وميثه الدهر حنكه وذلله والامتياث الرفاهية وطيب العيش ابو عمرو يقال لغرقء البيض المستميث وميثاء اسم امراة قال الاعشي لميثاء دار قد تعفت طلولها عفتها نضيضات الصبا فمسيلها	1159	4576054457653698290	309	591.5	255	365	84.65753173828125	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3161	true	-5418994737873206405	211	291	1077	1504	1555	300	من الث-اء------- والثراء المال الكثير قال حاتم وقد علم الاقوام لو ان حاتما اراد ثراء المال كان له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفر وثرا القوم ثراء كثروا ونموا وثري واثري وافري كثر ماله وثري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال نفسه يثروا ----كثر وثروناهم------- كنا اكثر منهم ومال ثري كثير ورجل ثري واثري كثير المال قال فقد كنت يخشاك الثري ويتقي اذاك ويرجو نفعك المتضعضع وقال الكميت لكم مسجدا الله المزوران والحصا لكم قبصه من بين اثري واقترا والثروان الغزير وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سمي الرجل ثروان والمراة ثريا وهي تصغير ثروي	3161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08902	false	8660239171027063851	167	300	843	1540	1540	300	من الثراء الكثرة والثراء المال الكثير قال حاتم وقد علم الاقوام لو ان حاتما اراد ثراء المال كان له وفر والثراء كثرة المال قال علقمة يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب ابو عمرو ثرا الله القوم اي كثرهم وثرا القوم ثراء كثروا ونموا وثرا واثري وافري كثر ماله وفي حديث اسماعيل عليه السلام قال لاخيه اسحاق انك اثريت وامشيت اي كثر ثراءك وهو المال وكثرت ماشيتك الاصمعي ثرا القوم يثرون اذا كثروا ونموا واثروا يثرون اذا كثرت اموالهم وقالوا لا يثرينا العدو اي لا يكثر قوله فينا وثرا المال نفسه يثروا اذا كثر وثرونا القوم اي كنا اكثر منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال الثري مثل عم خفيف الكثير والمال الثري علي فعيل وهو الكثير وفي حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي كثيرا ومنه سمي الرجل ثروان والمراة ثريا وهو تصغير ثروي-	8902	4576054457653698290	230	268.0	185	881	26.10669708251953	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3161	true	-5418994737873206405	250	280	1279	1440	1555	300	ثري كثير ورجل ثري واثري كثير المال قال------------------------------------------- فقد كنت يخشاك الثري ويتقي اذاك ويرجو نفعك المتضعضع وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت --------------لكم مسجدا الله المزوران والحصا لكم قبصه من بين اثري واقترا	3161	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08903	false	-2787837661470662275	3	58	13	321	1517	300	ثري كثير ورجل ثري واثري كثير المال والثري الكثير العدد قال الماثور المحاربي جاهلي فقد كنت يغشاك الثري ويتقي اذاك ويرجو نفعك المتضعضع وانشد ابن بري لاخر ستمنعني منهم رماح ثرية وغلصمة تزور منها الغلاصم واثري الرجل كثرت امواله قال الكميت يمدح بني امية لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا	8903	4576054457653698290	156	272.5	126	308	50.649349212646484	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3162	true	-6993565182551974725	65	139	340	751	1628	300	ماء معروف مقلوبه ث و ر ثار الشء ثورا وثءورا وثورانا وتثور هاج قال ابو كبير الهذلي ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور واثرته وهثرته علي البدل وثورته وثور الغضب حدته وي----------------قال للغضبان اهيج ما يكون قد ثار ثاءره وثا-----------------------------ر اليه ثورا وثءورا وثورانا وثب------------------- وثاوره مثاورة وثو-را عن اللحياني واثبه وثا-------------------------------------------------ر الدخان والغبار وغيرهما----- ثورا وثءارا وثورانا ظهر وسطع واثاره هو قال يثرن من اكدرها بالدقعاء منتصبا مثل حريق القصباء	3162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02495	false	5232418191007879453	65	156	351	874	1632	300	ماء المرازب ثو-------ر ثار الشء ثورا وثءورا وثورانا وتثور هاج قال ابو كبير الهذلي ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور واثرته وهثرته علي البدل وثورته وثور الغضب حدته والثاءر الغضبان ويقال للغضبان اهيج ما يكون قد ثار ثاءره وفار فاءره اذا غضب وهاج غضبه وثار اليه ثورا وثءورا وثورانا وثب والمثاورة المواثبة وثاوره مثاورة وثوارا عن اللحياني واثبه وساوره ويقال انتظر حتي تسكن هذه الثورة وهي الهيج وثار الدخان والغبار وغيرهما يثور ثورا وثءورا وثورانا ظهر وسطع واثاره هو قال يثرن من اكدرها بالدقعاء منتصبا مثل حريق القصباء	2495	4576054457653698290	391	729.0	321	530	73.7735824584961	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3162	true	-6993565182551974725	139	222	751	1219	1628	300	وثار القطا و-------------الجراد ثورا وثورانا نهض من اماكنه وثار الدم في وجهه ثورا وانثار ظهر والثور حمرة الشفق الثاءرة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المغرب ما لم يسقط ثور الشفق --------------------وثارت الحصبة بفلان ثورا وثءورا وثوارا وثورانا انتشرت وكذلك كل ما ظهر-------------------------- وحكي اللحياني ثار الرجل ثورانا ظهرت فيه الحصبة وال----------------------------------------------------------------------------------------ثور ما علا الماء من الطحلب والعرمض والغلفق ونحوه وقد ثار الطحلب ثورا وثورانا وثورته واثرته وكل ما استخرجته او هجته فقد اثرته اثارة واثارا كلاهما عن اللحياني وثورته واستثرته كما تستثير الاسد والصيد وثورت	3162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02496	false	3507241597511261217	6	140	23	767	1603	300	وثار القطا من مجثمه وثار الجراد ثو---------------------------------------------را وانثار ظهر والثور حمرة الشفق الثاءرة فيه وفي الحديث صلاة العشاء الاخرة اذا سقط ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته ومعظمه ويقال قد ثار يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وارتفع فاذا غاب حلت صلاة العشاء الاخرة وقال في المغرب ما لم يسقط ثور الشفق والثور ثوران الحصبة وثارت الحصبة بفلان ثورا وثءورا وثءارا وثورانا انتشرت وكذلك كل ما ظهر فقد ثار يثور ثورا وثورانا وحكي اللحياني ثار الرجل ثورانا ظهرت فيه الحصبة ويقال ثور فلان عليهم شرا اذا هيجه واظهره والثور الطحلب وما اشبهه علي راس الماء ابن سيده والثور ما علا الماء من الطحلب والعرمض والغلفق ونحوه وقد ثار الطحلب ثورا وثورانا وثورته واثرته وكل ما استخرجته او هجته فقد اثرته اثارة واثارا كلاهما عن اللحياني وثورته واستثرته كما تستثير الاسد والصيد وقول -	2496	4576054457653698290	415	750.0	342	790	52.531646728515625	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3162	true	-6993565182551974725	229	300	1257	1628	1628	300	واثار التراب بقواءمه------ بحثه قال يثير ويذري تربها ويهيله اثارة نباث الهواجر مخمس قوله نباث الهواجر يعني الرجل الذي اذا اشتد عليه الحر هال التراب ليصل الي ثراه وكذلك يفعل في شدة الحر وقالوا ثورة رجال كثروة رجال قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر ويروي وثروة ولا يقال ثورة مال انما هو ثروة مال فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثور القطعة العظيمة من الاقط والجمع اثوار وثورة-	3162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02498	false	-8430409346493247052	76	181	427	965	1566	300	واثار التراب بقواءمه اثارة بحثه قال يثير ويذري تربها ويهيله اثارة نباث الهواجر مخمس قوله نباث الهواجر يعني الرجل الذي اذا اشتد عليه الحر هال التراب ليصل الي ثراه وكذلك يفعل في شدة الحر وقالوا ثورة رجال كثروة رجال قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر ويروي وثروة ولا يقال ثورة مال انما هو ثروة مال فقط وفي التهذيب ثورة من رجال وثورة من مال للكثير ويقال ثروة من رجال وثروة من مال بهذا المعني وقال ابن الاعرابي ثورة من رجال وثروة يعني عدد كثير وثروة من مال لا غير والثور القطعة العظيمة من الاقط والجمع اثوار وثورة	2498	4576054457653698290	371	720.5	301	538	68.9591064453125	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3162	true	-6993565182551974725	0	36	0	203	1628	300	بذلك لكثرة كواكبها مع صغر مراتها فكانها كثيرة العدد بالاضافة الي ضيق المحل لا يتكلم به الا مصغرا وهو تصغير علي جهة التكبير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثروة ليلة يلتقي القمر والثريا والثريا من السرج علي التشبيه بالثريا من النجوم	3162	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08905	false	-135385091729332245	143	202	738	1070	1562	300	بذلك لكثرة كواكبها مع صغر مراتها فكانها كثيرة العدد بالاضافة الي ضيق المحل لا يتكلم به الا مصغرا وهو تصغير علي جهة التكبير وفي الحديث انه قال للعباس يملك من ولدك بعدد الثريا الثريا النجم المعروف ويقال ان خلال انجم الثريا الظاهرة كواكب خفية كثيرة العدد والثروة ليلة يلتقي القمر والثريا والثريا من السرج علي التشبيه بالثريا من النجوم	8905	4576054457653698290	203	397.0	167	332	61.14457702636719	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3163	true	-4522771093764781089	225	300	1142	1516	1516	300	التشبيه والثور السيد وبه كني عمرو بن معدي كرب ابا ثور وقول علي-------------- انما اكلت يوم اكل الثور الابيض عني به عثمان لانه -------------كان سيدا وجعله ابيض لانه كان اشيب و---يجوز ان يعني به الشهرة وقوله--------------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البق----------------------------------------------------ر قيل عني الثور الذي هو الذكر من البقر لان البقر تتبعه فاذا عاف الماء عافته فيضرب ليرد فترد معه وقيل عني بالثور الطحلب لان البقار اذا اورد القطعة من-	3163	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02496	false	3507241597511261217	197	292	1083	1558	1603	300	البقر-- والثور السيد وبه كني عمرو بن معدي-كرب ابا ثور وقول علي كرم الله وجهه انما اكلت يوم اكل الثور الابيض عني به عثمان رضي الله عنه لانه كان سيدا وجعله ابيض لانه كان اشيب وقد يجوز ان يعني به الشهرة وانشد لانس بن مدرك الخثعمي اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر غضبت للمرء اذ ينكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثفر قيل عني الثور الذي هو الذكر من البقر لان البقر تتبعه فاذا عاف الماء عافته فيضرب ليرد فترد معه وقيل عني بالثور الطحلب لان البقار اذا اورد القطعة من	2496	4576054457653698290	359	656.5	287	478	75.10459899902344	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3163	true	-4522771093764781089	14	220	71	1116	1516	300	ما اصيدكم ام ثورين ام تيكم الجماء ذات القرنين فان فتحة الراء منه فتحة تركيب ثور مع ما بعده كفتحة راء حضرموت ولو كانت فتحة اعراب لوجب التنوين لا محالة لانه مصروف وبنيت ما مع الاسم وهي مبقاة علي حرفيتها كما بنيت لا مع النكرة في نحو لا رجل ولو جعلت ما مع ثور اسما ضممت اليه ثورا لوجب مدها لانها قد صارت اسما فقلت اثور ماء اصيدكم كما انك لو جعلت حاميم في قوله يذكرني حاميم والرمح شاجر اسمين مضموما احدهما الي صاحبه لمددت حا فقلت حاء ميم ليصير كحضر موت كذا انشده الجماء جعلها جماء ذات قرنين علي الهزء وانشده- بعضهم الحماء والقول فيه كالقول في ويحما من قوله الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يلق منهن ويحما والجمع اثوار وثيار وثيارة وثورة وثيرة وثيران وثيرة علي ان ابا علي قال في ثيرة انه محذوف من ثيارة فتركوا الاعلال في العين امارة لما نووا من الالف كما جعلوا ت-صحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا علي انه في معني ما لا-بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا وقال بعضهم هو شاذ وكانهم فرقوا بالقلب بين جمع ثور من الحيوان وبين جمع ثور من الاقط لانهم يقولون في ثور الاقط ثورة فقط والانثي ثورة قال الاخطل وفروة ثفر الثورة المتضاجم وارض مثورة كثيرة الثيران عن ثعلب	3163	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02499	false	-8866079729138103083	0	206	0	1047	1540	300	ما اصيدكم او ثورين ام تيكم الجماء ذات القرنين فان فتحة الراء منه فتحة تركيب ثور مع ما بعده كفتحة راء حضرموت ولو كانت فتحة اعراب لوجب التنوين لا محالة لانه مصروف وبنيت ما مع الاسم وهي مبقاة علي حرفيتها كما بنيت لا مع النكرة في نحو لا رجل ولو جعلت ما مع ثور اسما ضممت اليه ثورا لوجب مدها لانها قد صارت اسما فقلت اثور ماء اصيدكم كما انك لو جعلت حاميم من قوله يذكرني حاميم والرمح شاجر اسمين مضموما احدهما الي صاحبه لمددت حا فقلت حاء ميم ليصير كحضر-موت كذا انشده الجماء جعلها جماء ذات قرنين علي الهزء وانشدها بعضهم الحماء والقول فيه كالقول في ويحما من قوله الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يلق منهن ويحما والجمع اثوار وثيار وثيارة وثورة وثيرة وثيران وثيرة علي ان ابا علي قال في ثيرة انه محذوف من ثيارة فتركوا الاعلال في العين امارة لما نووه من الالف كما جعلوا الصحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا وقال بعضهم هو شاذ وكانهم فرقوا بالقلب بين جمع ثور من الحيوان وبين جمع ثور من الاقط لانهم يقولون في ثور الاقط ثورة فقط وللانثي ثورة قال الاخطل وفروة ثفر الثورة المتضاجم وارض مثورة كثيرة الثيران عن ثعلب	2499	4576054457653698290	1038	2050.0	833	1048	99.0457992553711	199	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3164	true	64793756467611849	266	300	1416	1604	1604	300	الروث رجيع ذي الحافر والجمع ارواث عن ابي حنيفة راث روثا والمراث والمروث مخرج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روث- والروثة مقدم الانف اجمع وقيل طرف الانف حيث يقطر الرعاف----- وروث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العقاب منقارها قال ابو كبير الهذلي يصف عقابا-	3164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01116	false	842519026789320977	66	186	358	983	1565	300	الروث رجيع ذي الحافر والجمع ارواث عن ابي حنيفة راث روثا والمراث والمروث مخرج الروث التهذيب يقال لكل ذي حافر قد راث يروث روثا وخوران الفرس مراثه وفي حديث الاستنجاء نهي عن الروث وفي حديث ابن مسعود فاتيته بحجرين وروثة فرد الروثة والروثة مقدم الانف اجمع وقيل طرف الانف حيث يقطر الرعاف غيره وروثة الانف طرفه والروثة طرف الارنبة يقال فلان يضرب بلسانه روثة انفه وفي حديث حسان بن ثابت انه اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وطرفه من مقدمه وفي حديث مجاهد في الروثة ثلي الدية وفي الحديث ان روثة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضة فسر انها اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض وروثة العقاب منقارها قال ابو كبير الهذلي يصف عقابا	1116	4576054457653698290	188	351.0	155	625	30.079999923706055	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3164	true	64793756467611849	125	192	640	1030	1604	300	وثر الشء وثرا ووثره وطاه وقد وثر------ وثارة------- فهو وثير والانثي وثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء وثر ووثر ووثير والاسم الوثار والوثار----------------------------------------------------------------- وامراة وثيرة العجيزة وطيءتها والجمع وثاءر ووثار وقال ابن دريد الوثيرة من النساء الكثيرة اللحم والجمع كالجمع والمثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها والميثرة هنة كهيءة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة وهي المواثر والمياثر الاخيرة علي المعاقبة وقال ابن جني لزم البدل فيه كما لزم في عيد واعياد	3164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03524	false	8441875120325497401	55	208	287	1133	1640	300	وثر الشء وثرا ووثره وطاه وقد وثر بالضم وثارة اي وطء فهو وثير والانثي وثيرة الوثير الفراش الوطء وكذلك الوثر بالكسر وكل شء جلست عليه او نمت عليه فوجدته وطيءا فهو وثير يقال ما تحته وثر ووثار وشء وثر ووثر ووثير والاسم الوثار والوثار وفي حديث ابن عباس قال لعمر لو اتخذت فراشا اوثر منه اي اوطا والين وامراة وثيرة العجيزة وطيءتها والجمع وثاءر ووثار وقال ابن دريد الوثيرة من النساء الكثيرة اللحم والجمع كالجمع ويقال للمراة السمينة الموافقة للمضاجعة انها لوثيرة فاذا كانت ضخمة العجز فهي وثيرة العجز ابو زيد الوثارة كثرة الشحم والوثاجة كثرة اللحم قال القطامي وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا وفي حديث ابن عمر وعيينة بن حصن ما اخذتها بيضاء غريرة ولا نصفا وثيرة والميثرة الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها والميثرة هنة كهيءة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة وهي المواثر والمياثر الاخيرة علي المعاقبة وقال ابن جني لزم البدل فيه كما لزم في عيد واعياد	3524	4576054457653698290	384	690.0	317	846	45.390071868896484	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3164	true	64793756467611849	192	266	1030	1416	1604	300	والواثر الذي ياثر اسفل خف البعير واري الواو فيه بدلا من الهمزة في الاثر والوثر------- ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم لا تلقح ووثرها الفحل يثرها وثرا اكثر ضرابها فلم تلقح وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثر جلد يقد سيورا عرض السير منها اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك عن ابن الاعرابي وانشد علقتها وهي عليها وث-----------------------------------------------ر وقال مرة وتلبسه ايضا وهي حاءض وقيل الوثر النقبة التي تلبس والمعنيان متقاربان مقلوبه ر و ث	3164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03525	false	8011645835882792308	4	168	15	876	1540	300	والواثر الذي ياثر اسفل خف البعير واري الواو فيه بدلا من الهمزة في الاثر والوثر بالفتح ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم لا تلقح ووثرها الفحل يثرها وثرا اكثر ضرابها فلم تلقح ابو زيد المسط ان يدخل الرجل اليد في الرحم رحم الناقة بعد ضراب الفحل اياها فيستخرج وثرها وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها ثم لا تلقح منه وقال النضر الوثر ان يضربها علي غير ضبعة قال والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح وقال بعض العرب اعجب النكاح وثر علي وثر اي نكاح علي فراش وثير واستوثرت من الشء اي استكثرت منه مثل استوثنت واستوثجت ابن الاعرابي التواثير الشرط وهم العتلة والفرعة والاملة واحدهم امل مثل كافر وكفرة ابن سيده والوثر جلد يقد سيورا عرض السير منها اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك عن ابن الاعرابي وانشد علقتها وهي عليها وثر حتي اذا ما جعلت في الخدر واتلعت بمثل جيد الوبر وقال مرة وتلبسه ايضا وهي حاءض وقيل الوثر النقبة التي تلبس والمعنيان متقاربان قال وهو -----	3525	4576054457653698290	372	708.0	302	866	42.956119537353516	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3164	true	64793756467611849	47	121	240	627	1604	300	مقلوبه ر ث و ----الرثو والرثيءة من اللبن------------- وليس علي لفظه في حكم التصريف لان الرثيءة مهموزة بدليل قولهم رثات اللبن خلطته فاما قولهم رجل مرثو اي ضعيف العقل فمن الرثية وكان قياسه علي هذا مرثي الا انهم ادخلوا الواو علي الياء كما ادخلوا الياء علي الواو وقد بينا ذلك فيما تقدم ورثوت الرجل لغة في رثاته ورثت المراة بعلها -------ترثوه رثاية وار-------------ي اللحياني حكي رثوت عنه حديثا--- حفظته وانما المعروف نثوت عنه خبرا	3164	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09164	false	-5568862418789814491	238	297	1255	1566	1579	300	يقل له رباني رثا الرثو -الرثيءة من اللبن قال ابن سيده وليس علي لفظه في حكم التصريف لان الرثيءة مهموزة بدليل قولهم رثات اللبن خلطته فاما قولهم رجل مرثو اي ضعيف العقل فمن الرثية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثوت الرجل لغة في رثاته ورثت المراة بعلها ترثيه وترثوه رثاية قال ابن سيده وحكي اللحيان----ي رثيت عنه حديثا اي حفظته و-----المعروف نثيت عنه خبرا	9164	4576054457653698290	260	444.0	211	427	60.889930725097656	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3165	true	4394497441621227808	235	277	1198	1405	1528	300	والله------- يرث الارض اي انه----------------------- يبقي بعد فناء الكل----------------------------------------------------------- وقوله تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس المءمنون 10 11 قال ثعلب يقال انه ليس في الارض انسان الا وله منزل في الجنة فاذا لم يدخله هو ورثه غيره---- وهذا قول ضعيف	3165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01166	false	-6936646791261622757	238	297	1254	1539	1554	300	والله عز وجل يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين اي يبقي بعد فناء الكل ويفني من سواه فيرجع ما كان ملك العباد اليه وحده لا شريك له وقوله تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس ---------------قال ثعلب يقال انه ليس في الارض انسان الا وله منزل في الجنة فاذا لم يدخله هو ورثه غيره قال وهذا قول ضعيف	1166	4576054457653698290	186	317.5	148	300	62.0	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3165	true	4394497441621227808	16	97	80	493	1528	300	وورثه عنه ورثا ورثة ووراثة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراث---ة وق----وله تعالي في قصة--- زكريا --عليه ا------------------لسلام يرثني ويرث من ءال يعقوب مريم 6----------------------------------- انما اراد يرثني ويرث من ال يعقوب النبوة ولا يجوز ان يكون خاف ان يرثه اقرباءه المال لقول النبي صلي الله عليه وسلم انا مع-شر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة وقوله تعالي وورث سليمان داود النمل 16 قال الزجاج جاء في التفسير انه ورثه نبوته وملكه وروي انه كان لداود------------ تسعة عشر ولدا فورثه سليمان------------ من بينهم النبوة والملك	3165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01167	false	9112020083328049764	0	125	0	640	1577	300	وورثه عنه ورثا ورثة ووراثة واراثة ابو زيد ورث فلان اباه يرثه وراثة وميراثا وميراثا واورث الرجل ولده مالا ايراثا حسنا ويقال ورثت فلانا مالا ارثه ورثا وورثا اذا مات مورثك فصار ميراثه لك وقال الله تعالي اخبارا عن زكريا ودعاءه اياه فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من -ال يعقوب اي يبقي بعدي فيصير له ميراثي قال ابن سيده انما اراد يرثني ويرث من ال يعقوب النبوة ولا يجوز ان يكون خاف ان يرثه اقرباءه المال لقول النبي صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة وقوله عز جل وورث سليمان داود قا---------ل الزجاج جاء في التفسير انه ورثه نبوته وملكه وروي انه كان لداود عليه السلام تسعة عشر ولدا فورثه سليمان عليه السلام من بينهم النبوة والملك	1167	4576054457653698290	375	630.0	298	650	57.69230651855469	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3165	true	4394497441621227808	97	235	493	1198	1528	300	والورث والارث والتراث والميراث ما ورث وقيل الورث والميراث في المال والارث في الحسب وقال بعضهم ورثته ميراثا------------- وهذا خطا لان مفعالا ليس من ابنية المصادر ولذلك رد ابو علي الفارسي قول من عزا الي ابن عباس ان المحال من قوله تعالي- وهو شديد المحال الرعد 13 من الحول قال لانه لو كان كذلك لكان مفعلا ومفعل ليس من ابنية المصادر فافهم وقوله تعالي- ولله ميراث السماوات والارض ال عمران 180 اي الله يفني اهلهما فيبقيان بما فيهما وليس لاحد فيهما ملك فخوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا له اذ كان ملكا له وقد اورثنيه وفي الت-------نزيل واورثنا الارض الزمر 74 اي اورثنا ارض الجنة نتبوا منها من المنازل حيث نشاء وورث في ماله ادخل فيه ما ليس من اهل الوراثة و-------------------------------------------------------------------------------------------------اورث ولده لم يدخل احدا معه في ميراثه هذا عن ابي زيد	3165	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01168	false	3893829491410836900	38	194	213	998	1575	300	والورث والارث والتراث والميراث ما ورث وقيل الورث والميراث في المال والارث في الحسب وقال بعضهم ورثته ميراثا قال ابن سيده وهذا خطا لان مفعالا ليس من ابنية المصادر ولذلك رد ابو عل--------ي قول من عزا الي ابن عباس ان المحال من قوله عز وجل وهو شديد المحال م---------ن الحول قال لانه لو كان كذلك لكان مفعلا ومفعل ليس من ابنية المصادر فافهم وقوله عز وجل ولله ميراث السماوات والارض -------------اي الله يفني اهلهما فتبقيان بما فيهما وليس لاحد فيهما ملك فخوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا له اذ كان ملكا له وقد اورثنيه وفي التنزيل العزيز واورثنا الارض ---------اي اورثنا ارض الجنة نتبوا منها من المنازل حيث نشاء وورث في ماله ادخل فيه من ليس من اهل الوراثة الازهري ورث بني فلان ماله توريثا وذلك اذا ادخل علي ولده وورثته في ماله من ليس منهم فجعل له نصيبا واورث ولده لم يدخل احدا معه في ميراثه هذه عن ابي زيد	1168	4576054457653698290	649	1216.5	519	824	78.76213836669922	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3166	true	1552319552077328617	227	268	1228	1464	1624	300	والالوث الاحمق كالاثول قال طفيل الغنوي اذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه ولم يشهد الهيجا بالوث معصم والل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثة كالالوث واللوثة واللوثة الحمق والاسترخاء والضعف عن ابن الاعرابي وقيل هي بالضم الضعف وبالفتح القوة والشدة وناقة ذات لوثة ولوث اي قوة	3166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01150	false	7634233382408015207	52	140	279	759	1570	300	والالوث الاحمق كالاثول قال طفيل الغنوي اذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه ولم يشهد الهيجا بالوث معصم ابن الاعرابي اللوث جمع الالوث وهو الاحمق الجبان وقال ثمامة بن المخبر السدوسي الا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين العراءما يقول رب احمق نفي كثرة ماله ان يحمق اراد انه احمق قد زينه ماله وجعله عند عوام الناس عاقلا واللوثة مس جنون ابن سيده واللوثة كالالوث واللوثة واللوثة الحمق والاسترخاء والضعف عن ابن الاعرابي وقيل هي بالضم الضعف وبالفتح القوة والشدة وناقة ذات لوثة ولوث اي قوة	1150	4576054457653698290	232	460.0	191	480	48.33333206176758	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3166	true	1552319552077328617	268	299	1464	1617	1624	300	والليث الاسد زعم كراع انه مشتق من اللوث الذي هو القوة------------- فان كان ذلك فالياء منقلبة عن الواو---- وليس هذا بقوي لان الياء ثابتة في جميع تصاريفه وقد تقدم في الياء	3166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01151	false	2957488459294152150	41	75	198	365	1502	300	والليث الاسد زعم كراع انه مشتق من اللوث الذي هو القوة قال ابن سيده فان كان ذلك فالياء منقلبة عن --واو قال وليس هذا بقوي لان الياء ثابتة في جميع تصاريفه وسنذكره- في الياء	1151	4576054457653698290	144	255.5	114	170	84.70587921142578	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3166	true	1552319552077328617	0	61	0	338	1624	300	تتداوله كانها ترثه هذه عن هذه واورثه الشء اعقبه اياه واورثه المرض ضعفا والحزن هما كذلك واورث المطر النبات نعمة وكله علي الاستعارة والتشبيه بوراثة المال والمجد وورث النار لغة في ارث وهي الورثة وبنو ورثة ينسبون الي امهم وورثان موضع قال الراعي فغدا من الارض التي لم يرضها واختار ورثانا عليها منزلا ويروي ارثانا علي البدل المطرد في هذا الباب	3166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01169	false	-6941175065062061272	109	170	555	893	1582	300	تتداوله كانها ترثه هذه عن هذه واورثه الشء اعقبه اياه واورثه المرض ضعفا والحزن هما كذلك واورث المطر النبات نعمة وكله علي الاستعارة والتشبيه بوراثة المال والمجد وورث النار لغة في ارث وهي الورثة وبنو ورثة ينسبون الي امهم وورثان موضع قال الراعي فغدا من الارض التي لم يرضها واختار ورثانا عليها منزلا ويروي ارثانا علي البدل المطرد في هذا الباب	1169	4576054457653698290	338	676.0	277	338	100.0	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3166	true	1552319552077328617	67	116	364	651	1624	300	الثول جماعة النحل -----------------------لا واحد لها وهي انثي وقيل الثول ذكر النحل وتثولت النحل اجتمعت والتفت والثوالة الكثير من الجراد اسم كالجمالة والجبانة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثول عليه القوم وانثالوا علوه بالشتم والقهر والض-------رب وانثال عليه القول تتابع وكثر فلم يدر بايه يبدا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثول شجر الحمض والثويلة مجتمع العشب عن ثعلب ------------والثول	3166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06459	false	6274145747131632097	169	287	932	1577	1655	300	الثول جماعة النحل يقال لها الثول والدبر ولا واحد لشء من هذا من لفظه وكذلك الخشرم و--تثولت النحل اجتمعت والتفت والثوالة الكثير من الجراد اسم كالجمالة والجبانة وقولهم ثويلة من الناس اي جماعة جاءت من جملة متفرقة وصبيان ومال الليث الثول الذكر من النحل والثوالة الجماعة من الناس والجراد وتثول عليه القوم وانثالوا علوه بالشتم------- والضرب والقهر وانثال عليه القول تتابع وكثر فلم يدر بايه يبدا وانثال عليه التراب اي انصب يقال انثال عليه الناس من كل وجه اي انصبوا وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انثال عليه الناس اي اجتمعوا وانصبوا من كل وجه وهو مطاوع ثال يثول ثولا اذا صب ما في الاناء والثول الجماعة والثول شجر الحمض والثويلة مجتمع العشب عن ثعلب ابن الاعرابي الثول	6459	4576054457653698290	244	422.0	202	654	37.308868408203125	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3166	true	1552319552077328617	116	148	651	820	1624	300	استرخاء في اعضاء الشاة وقيل هو كالجنون يصيب الشاة فتستدير في مرعاها ولا تتبع الغنم وقد ثول ثولا واثول حكي الاخيرة عن سيبويه وكبش اثول ونعجة ثولاء وقد نهي عن التضحية بها	3166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06460	false	-8824242068729948771	60	85	319	451	1546	300	استرخاء في اعضاء الشاة وقيل هو كالجنون يصيب الشاة ---------------------------------وقد ثول ثولا واثول حكي الاخيرة--- سيبويه وكبش اثول ونعم -ثولاء وقد نهي عن التضحية بها	6460	4576054457653698290	130	238.0	106	169	76.92308044433594	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3166	true	1552319552077328617	156	219	864	1193	1624	300	وثل الشء اصله ومكنه لغة في اثله وبه سمي الرجل وثالا ووثل مالا جمعه لغة في اثل والو---------------ثيل كل خلق من الشجر والوثي------------------ل الخلق من جبال الليف والوثيل الليف والوث-ل الحبل منه وقيل الوثل والو---------ثيل جميعا الحبل من الليف وقيل الوثيل الحبل من القنب ووث-----------------------------------------------------------------------------------------يل و-----وثالة ووثال اسماء وواثلة والوثيل موضعان --مقلوبه ---ل و ث اللوث البطء في الامر لوث لوثا والتاث وهو	3166	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07215	false	1398073279784690229	25	110	143	612	1587	300	وثل الشء اصله ومكنه لغة في اثله وبه سمي الرجل وثالا ووثل مالا جمعه لغة في اثل والوثيل الضعيف والوثيل كل خلق من الشجر والوثل الليف نفسه والوثيل الخلق من حبال الليف والوثيل الليف والوثيل الحبل منه وقيل الوثل بالتحريك والوثيل جميعا الحبل من الليف وقيل الوثيل الحبل من القنب ابن الاعرابي الوثل وسخ الاديم الذي يلقي منه وهو الحم والتحلء وواثلة من الاسماء ماخوذ من الوثيل ووثل ووثالة ووثال اسماء وواثلة والوثيل موضعان وسحيم بن وثيل وجل الوجل الفزع والخوف وجل وجلا بالفتح وفي --	7215	4576054457653698290	282	503.0	226	471	59.87261199951172	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3167	true	4158446864205348139	17	49	107	263	1533	300	ولاث يلوث لوثا لزم ودار عن ابن الاعرابي وانشد تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب ليس بذي ملاث اي ليس بذي دار ياوي اليها ولا اهل ولاث الشجر والنبات فهو لاءث ولاث	3167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01151	false	2957488459294152150	268	300	1347	1502	1502	300	ولاث يلوث لوثا لزم ودار عن ابن الاعرابي وانشد تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب ليس بذي ملاث اي ليس بذي دار ياوي اليها ولا اهل ولاث الشجر والنبات فهو لاءث ولاث-	1151	4576054457653698290	155	305.0	124	156	99.35897064208984	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3167	true	4158446864205348139	49	206	263	1068	1533	300	ولاث لبس بعضه بعضا وتنعم وكذلك الكلا فاما لاءث فعلي وجهه واما لاث فقد يكون فعلا كبطر وفرق وقد يكون فاعلا ذهبت عينه واما لاث فمقلوب عن لا---------------------ءث ووزنه فالع قال لاث به الاشاء والعبري وشجر ليث كلاث والتاث والاث والوث كلاث وقد لاثه المطر ولوثه والو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الصليان يبس ثم نبت فيه الرطب بعد ذلك وقد يكون في الضعة والهلتي والسحم ولا يكاد يقال في الثمام ولكن يقال فيه بقل ولا يقال في العرفج الوث ولكن ادبي وامتعس زءبره وديمة لوثاء تلوث النبات بعضه علي بعض وكل ما خلطته ومرسته فقد لثته ولوثته كما تلوث الطين بالت بن والجص بالرمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المجلس ليجمع لويثة من الناس اي اخلاطا ليسوا من قبيلة واحدة وناقة ذات لوث اي لحم وسمن قد ليث بها والملاث والملوث السيد الشريف لان -------------------------------الامور تلاث به وتعصب انشد يعقوب------------------------------------------------------- هلا بكيت ملاوثا من ال عيد مناف ف-------------اما قوله------------------------------- كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم فقد البلاد اذا ما تمحل المطرا------------- انما الحق الياء لاتمام الجزء	3167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01152	false	-6137027832045950974	0	300	0	1553	1553	300	ولاث لبس بعضه بعضا وتنعم وكذلك الكلا فاما لاءث فعلي وجهه واما لاث فقد يكون فعلا كبطر وفرق وقد يكون فاعلا ذهبت عينه واما لاث فمقلوب عن لاءث من لاث يلوث فهو لاءث ووزنه فالع قال لاث به الاشاء والعبري وشجر ليث كلاث والتاث و------الاث كلاث وقد لاثه المطر ولوثه واللاءث واللاث من الشجر والنبات ما قد التبس بعضه علي بعض تقول العرب نبات لاءث ولاث علي القلب وقال عدي وياكلن ما اغني الولي ولم يلث كان بحافات النهاء مزارعا اي لم يجعله لاءثا ويقال لم يلث اي لم يلث بعضه علي بعض من اللوث وهو اللي وقال الوري لم يلث لم يبطء ابو عبيد لاث بمعني لاءث وهو الذي بعضه فوق بعض والوث الصليان يبس ثم نبت فيه الرطب بعد ذلك وقد يكون في الضعة والهلتي والسحم ولا يكاد يقال في الثمام ولكن يقال فيه بقل ولا يقال في العرفج الوث ولكن ادبي وامتعس زءبره وديمة لوثاء تلوث النبات بعضه علي بعض وكل ما خلطته ومرسته فقد لثته ولوثته كما تلوث الطين بالت-بن والجص بالرمل ولوث ثيابه بالطين اي لطخها ولوث الماء كدره الفراء اللواث الدقيق الذي يذر علي الخوان لءلا يلزق به العجين وفي النوادر رايت لواثة ولويثة من الناس وهواشة اي جماعة وكذلك من ساءر الحيوان واللويثة علي فعيلة الجماعة من قباءل شتي والالتياث الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة وان المجلس ليجمع لويثة من الناس اي اخلاطا ليسوا من قبيلة واحدة وناقة ذات لوث اي لحم وسمن قد ليث بها والملاث والملوث السيد الشريف لان الامر يلاث به ويعصب اي تقرن به الامور وتعقد وجمعه ملاوث الكساءي يقال للقوم الاشراف انهم لملاوث اي يطاف بهم ويلاث وقال هلا بكيت ملاوثا من ال عبد مناف وملاويث ايضا فاما قول ابي ذءيب الهذلي انشده ابو يعقوب كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم فقد البلاد اذا ما تمحل المطرا قال ابن سيده انما الحق الياء لاتمام الجزء-	1152	4576054457653698290	769	1455.5	619	1561	49.2632942199707	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3167	true	4158446864205348139	210	277	1086	1420	1533	300	واللثة مغرز الاسنان من هذا الباب في قول بعضهم لان اللحم ليث باصولها ولاث الوبر بالفلكة اداره لها قال امرء القيس اذا طعنت به مالت عمامته كما يلاث براس الفلكة الوبر ولاث به يلوث كلاذ وانه لنعم الملاث للضيفان اي الملاذ وزعم يعقوب ان ثاء لاث هاهنا بدل من ذال لاذ---------------------- واللوث فراخ النحل عن ابي حنيفة مقلوبه و ل ث الولث عقد العهد بين القوم وقيل	3167	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01153	false	6743373848355577534	50	117	258	598	1596	300	واللثة مغرز الاسنان من هذا الباب في قول بعضهم لان اللحم ليث باصولها ولاث الوبر بالفلكة اداره بها قال امرء القيس اذا طعنت به مالت عمامته كما يلاث براس الفلكة الوبر ولاث به يلوث كلاذ وانه لنعم الملاث للضيفان اي الملاذ وزعم يعقوب ان ثاء لاث هاهنا بدل من ذال لاذ يقال هو يلوذ بي ويلوث واللوث فراخ النحل عن ابي حنيفة--------- ليث الليث---- الشدة ---والقوة ورجل	1153	4576054457653698290	307	572.5	245	356	86.23595428466797	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3168	true	2763886677198855266	0	53	0	251	1532	300	ولثا وقيل الولث كل يسير من كثير عن ابن الاعرابي وبه فسر قول عمر------------- لراس الج-------------------الوت لولا ولث لك من عهد----------- اي طرف من عقد او يسير منه واما ثعلب فقال الولث الضعيف من العهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولثتنا السماء ولثا بلتنا بمطر خفيف مشتق منه الثاء والنون والواو ن ث و نثا الحديث نثوا حدث	3168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01171	false	7444047198154087414	157	274	784	1376	1495	300	ولثا وقيل الولث كل يسير من كثير عن ابن الاعرابي وبه فسر قول عمر رضي الله عنه لراس الجالوت وفي رواية الجاثليق لولا ولث لك من عهد لضربت عنقك اي طرف من عقد او يسير منه واما ثعلب فقال الولث الضعيف من العهود ابو مرة القشيري الولث من الضرب الذي ليس فيه جراحة فوق الثياب قال وطرق رجل قوما يطلب امراة وعدته فوقع علي رجل فصاح به فاجتمع الحي عليه فولثوه ثم افلت والولث بقية العجين في الدسيعة وبقية الماء في المشقر والفضلة من النبيذ تبقي في الاناء وهو البسيل والولث القليل من المطر واصابنا ولث من مطر اي قليل منه وولثتنا السماء ولثا بلتنا بمطر قليل مشتق منه التهذيب والولث بقية العهد في- الحديث لولا ولث	1171	4576054457653698290	215	371.0	166	593	36.256324768066406	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3168	true	2763886677198855266	202	246	998	1231	1532	300	الوثن والواثن المقيم الراكد و--------------قد وثن قال ابن دريد وليس بثيت---- والذي حكاه ابو عبيد الواثن وقد حكي ابن الاعرابي وثن بالمكان---- فلا ادري من اين انكره ابن دريد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثن الصنم ما كان وقيل الصنم الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اوثان ووثن ووثن واثن علي ابدال الهمزة	3168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	false	259317653209616295	130	300	717	1634	1634	300	الوثن والواثن المقيم الراكد الثابت الداءم وقد وثن قال ابن دريد وليس بثبت قال والذي حكاه ابو عبيد الواتن وقد حكي ابن الاعرابي وثن بالمكان قال ولا ادري من اين انكره ابن دريد الليث الواثن والواتن لغتان وهو الشء المقيم الراكد في مكانه قال رءبة علي اخلاء الصفاء الوثن قال الليث يروي بالثاء والتاء ومعناهما الدوم علي العهد وقد وتن ووثن بمعني واحد قال ابو منصور المعروف وتن يتن بالتاء وتونا ولم اسمع وثن بالثاء بهذا المعني لغير الليث قال ولا ادري احفظه عن العرب ام لا والوثنة بالثاء الكفرة والموثونة بالثاء المراة الذليلة وامراة موثونة بالثاء اذا كانت اديبة وان لم تكن حسناء والوثن الصنم ما كان وقيل الصنم الصغير وفي الحديث شارب الخمر كعابد وثن قال ابن الاثير الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة والجمع اوثان ووثن ووثن واثن علي ابدال الهمزة-	8597	4576054457653698290	226	391.5	183	918	24.618736267089844	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3168	true	2763886677198855266	246	282	1231	1432	1532	300	من الواو وقد قرء ان يدعون من دونه الا اثنا حكاه سيبويه ووثنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض مطرت عن ابن الاعرابي واس-------------------------------------------------------توثنت الابل نشات اولادها معها واستوثن النحل صار فرقتين كبارا وصغارا واستوثن المال كثر واستوثن من المال استكثر	3168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08598	false	-3388822198064674262	0	140	0	739	1613	300	من الواو وقد قرء ان يدعون من دونه الا اثنا حكاه سيبويه قال الفراء وهو جمع الوثن فضم الواو وهمزها كما قال واذا الرسل اقتت الازهري قال شمر فيما قرات بخطه اصل الاوثان عند العرب كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس او نحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصاري نصبت الصليب وهو كالتمثال تعظمه وتعبده ولذلك سماه الاعشي وثنا وقال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد بالوثن الصليب قال وقال عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب كما سماه الاعشي وثنا ووثنت الارض مطرت عن ابن الاعرابي وارض مضبوطة ممطورة وقد ضبطت ووثنت بالماء ونصرت اي مطرت واستوثنت الابل نشات اولادها معها واستوثن النحل صار فرقتين كبارا وصغارا واستوثن المال كثر واستوثن من المال استكثر	8598	4576054457653698290	195	384.0	159	739	26.387008666992188	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3168	true	2763886677198855266	90	147	429	731	1532	300	ونثا الشء ينثوه فهو نثي ومنثي اذاعه وفرقه والنث-------ي ما نثاه الرشاء من الماء عند الاستقاء كالنفي وليست الفاء بدلا من الثاء بل هما اصلان لانا نجد لكل واحد منهما اصلا نرده اليه واشتقاقا نحمله عليه فاما نثي ففعيل من نثا الشء ينثوه اذا اذاعه وفرقه لان الرشاء يفرقه وينشره---- ولام الفعيل واو لانها لام نثوت بمنزلة	3168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09782	false	-1093948329730628355	243	300	1258	1556	1556	300	ونثا الشء ينثوه فهو نثي ومنثي اعاد------ه والنثي والنفي ما نثاه الرشاء من الماء عند الاستقاء------- وليس احدهما بدلا عن الاخر بل هما اصلان لانا نجد لكل واحد منهما اصلا نرده اليه واشتقاقا نحمله عليه فاما نثي ففعيل من نثا الشء ينثوه اذا اذاعه وفرقه لان الرشاء يفرقه وينشره قال ولام الفع-ل واو لانها لام نثوت بمنزلة-	9782	4576054457653698290	274	500.0	221	313	87.5399398803711	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3168	true	2763886677198855266	55	90	261	429	1532	300	والنثا ما اخبرت به عن الرجل من حسن و--سء وتثنيته نثوان ونثيان وقد تقدم ذلك في الياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثا عليه قولا اخبر به عنه قال سيبويه نثا ينثو نثاء ونثا كما قالوا بدا يبدو بداء وبدا	3168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09782	false	-1093948329730628355	1	115	8	562	1556	300	والنثا ما اخبرت به عن الرجل من حسن او سء وتثنيته نثوان ونثيان --------------يقال فلان حسن النثا وقبيح النثا ولا يشتق من النثا فعل قال ابو منصور الذي قال انه لا يشتق من النثا فعل لم نعرفه وفي حديث ابن ابي هالة في صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته اي لا تشاع ولا تذاع قال ابو عبيد معناه لا يتحدث بتلك الفلتات يقال منه نثوت الحديث انثوه نثوا والاسم منه النثا وقال احمد بن جبلة فيما اخبر عنه ابن هاجك معناه انه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي قال والفلتات السقطات والزلات ونثا عليه قولا اخبر به عنه قال سيبويه نثا ينثو نثاء ونثا كما قالوا بذا يبذو بذاء وبذا	9782	4576054457653698290	143	264.0	113	568	25.176055908203125	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3168	true	2763886677198855266	147	198	731	985	1532	300	سري وقصي والنفي فعيل من نفيت لان الرشاء ينفيه ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي قال ابن جني وقد يجوز ان تكون الفاء بدلا من الثاء قال ويءنسك بجواز ذلك اجماعهم في بيت امرء القيس ومر علي القنان من نفيانه فانزل منه العصم من كل منزل عل-------------ي الفاء---- ولم نسمعهم قالوا نثيانه	3168	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09783	false	-3685927333403375839	0	53	0	266	1549	300	سري وقصي والنفي فعيل من نفيت لان الرشاء ينفيه ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي قال ابن جني وقد يجوز ان تكون الفاء بدلا من الثاء---- ويءنسك لنحو- ذلك اجماعهم في بيت امرء القيس ومر علي القنان من نفيانه فانزل منه العصم من كل منزل فانهم اجمعوا علي الفاء قال ولم نسمعهم قالوا نثيانه	9783	4576054457653698290	243	459.0	193	271	89.66790008544922	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3169	true	-1978276585624742263	109	181	507	889	1563	300	الشء ثوبا وثءوبا--- رجع قال وزعت بكالهراوة اعوجيا اذا ونت الركاب جري وثابا ويروي وثابا وسياتي ذكر-------ه وثوب كثاب انشد ثعلب لرجل يصف ساقيين اذا استراحا بعد جهد ثوبا والثواب النحل لانها تثوب قال ساعدة بن جءية من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يزعب وثاب جسمه ثوبانا واثاب اقبل الاخيرة عن ابن قتيبة واثاب الرجل ثاب اليه جسم------------------------------------------------------------------------------ه وثاب الحوض----- ثوبا وثءوبا امتلا او قارب وثبة الحوض------- وسطه-------------------------------- حذفت عينه	3169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00283	false	-7481551298114154772	164	262	883	1396	1595	300	الشء ثوبا وثءوبا اي رجع قال وزعت بكالهراوة اعوجي -اذا ونت الركاب جري وثابا ويروي وثابا وهو مذكور في موضعه وثوب كثاب انشد ثعلب لرجل يصف ساقيين اذا استراحا بعد جهد ثوبا والثواب النحل لانها تثوب قال ساعدة بن جءية من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يرعب وثاب جسمه ثوبانا واثاب اقبل الاخيرة عن ابن قتيبة واثاب الرجل ثاب اليه جسمه وصلح بدنه التهذيب ثاب الي العليل جسمه اذا حسنت حاله بعد تحوله ورجعت اليه صحته وثاب الحوض يثوب ثوبا وثءوبا امتلا او قارب وثبة الحوض ومثابه وسطه الذي يثوب اليه الماء اذا استفرغ حذفت عينه	283	4576054457653698290	370	681.5	300	514	71.98443603515625	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3169	true	-1978276585624742263	190	256	939	1307	1563	300	مقام الساقي من عروشها ق-------------ال القطامي------------------ وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم ومثابتها مبلغ جموم ماءها ومثابتها ما اشرف من الحجارة حولها يقوم عليها الرجل احيانا كي-لا تجاحف الدلو او الغرب ومثابة البءر ايضا طيها عن ابن الاعرابي------------- لا ادري اعني بطيها موضع طيها ام عني الطي الذي هو بناءها بالحجارة---- وقلما تكون المفعلة مصدرا وثاب الماء بل--الي حاله الاولي بعد-ما يستقي	3169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00284	false	-1278065600427415615	0	78	0	416	1599	300	مقام الساقي من عروشها علي فم البءر قال القطامي يصف البءر وتهورها وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم ومثابتها مبلغ جموم ماءها ومثابتها ما اشرف من الحجارة حولها يقوم عليها الرجل احيانا كي لا تجاحف الدل---و الغرب ومثابة البءر ايضا طيها عن ابن الاعرابي قال ابن سيده لا ادري اعني بطيها موضع طيها ام عني الطي الذي هو بناءها بالحجارة قال وقلما تكون المفعلة مصدرا وثاب الماء بلغ الي حاله الاول- بعد ما يستقي	284	4576054457653698290	363	661.0	298	420	86.42857360839844	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3169	true	-1978276585624742263	263	297	1354	1547	1563	300	الجماعة من هذا وثاب القوم اتوا متواترين ولا يقال للواحد------------------------------------------------------------------------ واعطاه ثوابه ومثوبته ومثوبته اي جزاء ما عمله واثابه الله ثوابه واثوبه وثوبه مثوبته اعطاه اياها وفي التنزيل------- هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	3169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00285	false	4377260288221331828	154	200	774	1039	1556	300	الجماعة------- وثاب القوم اتوا متواترين ولا يقال للواحد والثواب جزاء الطاعة وكذلك المثوبة قال الله تعالي لمثوبة من عند الله خير واعطاه ثوابه ومثوبته ومثوبته اي جزاء ما عمله واثابه الله ثوابه واثوبه وثوبه مثوبته اعطاه اياها وفي التنزيل العزيز هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	285	4576054457653698290	186	352.0	154	272	68.38235473632812	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3169	true	-1978276585624742263	0	97	0	459	1563	300	الناس----------- والجمع اثابيه------- الهاء فيها بدل من الياء الاخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قال ابن -------------------------------------------------------------------------------------جني الذاهب من ثبة واو واستدل علي ذلك بان اكثر ما حذفت لامه انما هو من الواو نحو اب واخ وسنة وعضة فهذا اكثر مما حذفت لامه ياء وقد تكون ياء علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم وثبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشء جمعته --------قال هل يصلح السيف بغير غمد فثب ما سلفته من شكد اي فاضف اليه غيره واجمعه وثبة الحوض وسطه يجوز ان يكون من ثبيت اي جمعت وذلك ان الماء انما تجمعه من الحوض في وسطه وجعلها ابو اسحاق من ثاب الماء يثوب واستدل علي ذلك بقوله- في تصغيرها ثويبة	3169	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08899	false	-2924634995360311776	32	257	170	1252	1470	300	الناس واصلها ثبي والجمع اثابي واثابية الهاء فيها بدل من الياء الاخيرة قال حميد الارقط كانه يوم الرهان المحتضر وقد بدا اول شخص ينتظر دون اثابي من الخيل زمر ضار غدا ينفض صءبان المدر اي باز ضار قال ابن بري وشاهد الثبة الجماعة قول زهير وقد اغدو علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قال ابن جني الذاهب من ثبة واو واستدل علي ذلك بان اكثر ما حذفت لامه انما هو من الواو نحو اب واخ وسنة وعضة فهذا اكثر مما حذفت لامه ياء وقد تكون ياء علي ما ذكر قال ابن بري الاختيار عند المحققين ان ثبة من الواو واصلها ثبوة حملا علي اخواتها لان اكثر هذه الاسماء الثناءية ان تكون لامها واوا نحو عزة وعضة ولقولهم ثبوت له خيرا بعد خير او شرا اذا وجهته اليه كما تقول جاءت الخيل ثبات اي قطعة بعد قطعة وثبيت الجيش اذا جعلته ثبة ثبة وليس في ثبيت دليل اكثر من ان لامه حرف علة قال واثابي ليس جمع ثبة وانما هو جمع اثبية واثبية في معني ثبة حكاها ابن جني في المصنف وثبيت الشء جمعته ثبة ثبة قال هل يصلح السيف بغير غمد فثب ما سلفته من شكد اي فاضف اليه غيره واجمعه وثبة الحوض وسطه يجوز ان يكون من ثبيت اي جمعت وذلك ان الماء انما تجمعه من الحوض في وسطه وجعلها ابو اسحاق من ثاب الماء يثوب واستدل علي ذلك بقولهم في تصغيرها ثويبة	8899	4576054457653698290	450	859.5	353	1082	41.58964920043945	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3170	true	7135797142701766500	0	25	0	123	1536	300	اللحياني اثابه الله مثوبة حسنة ومثوبة----------- شاذ---- ومنه قراءة من قرا لمثوبة من عند الله خير البقرة 103--------------------------------------------------------------------------------- وثوب-----ه من كذا عوضه وهو من ذلك	3170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00285	false	4377260288221331828	203	246	1053	1277	1556	300	اللحياني اثابه الله مثوبة حسنة ومثوبة بفتح الواو شاذ منه ومنه قراءة من قرا لمثوبة من عند الله خير وقد اثوبه الله مثوبة حسنة فاظهر الواو علي الاصل وقال الكلابيون لا نعرف المثوبة ولكن المثابة وثوبه الله من كذا عوضه وهو من ذلك	285	4576054457653698290	113	183.5	89	224	50.44643020629883	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3170	true	7135797142701766500	93	135	469	698	1536	300	الوثب الطفر و----ثب وثبا ووثبانا ووثوبا ووثابا ووثيبا---- قال وزعت بكالهراوة اعوجيا اذا ونت الركاب جري وثابا ويروي وثابا علي انه فعل وقد تقدم وقال--------- وما امي وام الوحش لما تفرع في مفارقي المشيب فما ارمي فاقتلها بسهمي ولا اعدو فادرك بالوثيب	3170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00912	false	-3538310724028507586	110	156	569	815	1540	300	الوثب الطفر وثب يثب وثبا ووثبانا ووثوبا ووثابا ووثيبا طفر قال وزعت بكالهراوة اعوجيا اذا ونت الركاب جري وثابا ويروي وثابا علي انه فعل وقد تقدم وقال يصف كبره وما امي وام الوحش لما تفرع في مفارقي المشيب فما ارمي فاقتلها بسهمي ولا اعدو فادرك بالوثيب	912	4576054457653698290	229	439.5	187	246	93.08943176269531	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3170	true	7135797142701766500	135	160	698	829	1536	300	واوثبه الموضع جعله يثبه وا----------------------------------------------------------------لوثبي من الوثب ومرة وثبي سريعة الوثب والوثب القعود بلغة حمير---------------- ودخل رجل من العرب علي ملك من ملوك حمير فقال	3170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00912	false	-3538310724028507586	258	300	1330	1540	1540	300	واوثبه الموضع جعله يثبه وواثبه اي ساوره ويقال توثب فلان في ضيعة لي اي استولي عليها ظلما والوثبي من الوثب ومرة وثبي سريعة الوثب والوثب القعود بلغة حمير يقال ثب اي اقعد ودخل رجل من العرب علي ملك من ملوك حمير فقال-	912	4576054457653698290	129	233.5	105	211	61.1374397277832	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3170	true	7135797142701766500	160	198	829	1027	1536	300	له ثب اي اقعد فوثب فتكسر فقال الملك ليس عندنا عربيت من دخل ظفار حمر اي تكلم بالحميرية----------------------------------------------------------- ورواه بعضهم ليس عندنا عربية كعربيتكم------------- وهو الصواب عندي لان الملك لم يكن ليخرج نفسه من العرب والفعل كالفعل والوثاب	3170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00913	false	-5904744602667782115	2	52	9	276	1609	300	---ثب اي اقعد فوثب فتكسر فقال الملك ليس عندنا عربيت من دخل ظفار حمر اي تكلم بالحميرية وقوله عربيت يريد العربية فوقف علي الهاء بالتاء وكذلك لغتهم ورواه بعضهم ليس عندنا عربية كعربيتكم قال ابن سيده وهو الصواب عندي لان الملك لم يكن ليخرج نفسه من العرب والفعل كالفعل والوثاب	913	4576054457653698290	195	364.0	158	270	72.22222137451172	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3170	true	7135797142701766500	223	289	1168	1487	1536	300	باث الشء بو------------ثا واباثه بحثه وبا-------------------ث المكان بوثا حفر فيه وخلط فيه ترابا وقد تقدم ذلك في الياء لان هذه الكلمة ياءية وواوية-------------------------------------------------------------------------- وحاث باث مبني علي الكسر قماش الناس وقد تقدمت باث في الياء----- وتركهم حوثا بوثا عن اللحياني ولم يفسره واراه يعني متفرقين وجء به من حوث بوث ومن حوث بوث اي من حيث كان ولم يكن وجاء بحوث بوث اذا جاء بالشء الكثير	3170	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01070	false	1611003573373244921	144	217	774	1134	1583	300	باث الشء وغيره يبوثه بوثا واباثه بحثه وفي الصحاح بحث عنه وباث المكان بوثا حفر فيه وخلط فيه ترابا وسنذكره ايضا في بيث لانها ------كلمة ياءية وواوية وباث التراب يبوثه بوثا اذا فرقه وباث متاعه يبوثه بوثا اذا بدد متاعه وماله وحاث باث مبني علي الكسر قماش الناس و----------هو في الياء ايضا وتركهم حوثا بوثا----------------------------------------- وجء به من حوث ب------------وث اي من حيث كان ولم يكن وجاء بحوث بوث اذا جاء بالشء الكثير	1070	4576054457653698290	224	368.0	174	429	52.21445083618164	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3171	true	-7164735249528787006	0	94	0	477	1581	300	البقلة معروف وهي ببلد العرب كثيرة منها بري ومنها ريفي واحدته ثومة والثومة قبيعة السيف علي التشبيه لانها علي شكلها والثوم لغة في الفوم وهي الحنطة وام ثومة امراة انشد ابن الاعرابي لابي الجراح نفسه فلو ان عندي ام ثومة لم يكن علي لمستن الرياح طريق وقد يجوز ان تكون ام ثومة هنا السيف لما تقدم من ان الثومة قبيعة السيف وكانه يقول لو كان سيفي حاضرا لم اذل ولم اهن والثوم شجر طيب الريح عظام واسع الورق اخضر اطيب ريحا من الاس يبسط في المجالس كما يبسط الريحان واحدته ثومة حكاه ابو حنيفة	3171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07334	false	-1008322527198649395	201	295	1033	1510	1541	300	البقلة معروف وهي ببلد العرب كثيرة منها بري ومنها ريفي واحدته ثومة والثومة قبيعة السيف علي التشبيه لانها علي شكلها والثوم لغة في الفوم وهي الحنطة وام ثومة امراة انشد ابن الاعرابي لابي الجراح نفسه فلو ان عندي ام ثومة لم يكن علي لمستن الرياح طريق وقد يجوز ان تكون ام ثومة هنا السيف لما تقدم من ان الثومة قبيعة السيف وكانه يقول لو كان سيفي حاضرا لم اذل ولم اهن والثوم شجر طيب الريح عظام واسع الورق اخضر اطيب ريحا من الاس يبسط في المجالس كما يبسط الريحان واحدته ثومة حكاه ابو حنيفة	7334	4576054457653698290	477	954.0	383	477	100.0	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3171	true	-7164735249528787006	131	205	671	1088	1581	300	والمطر يثم الارض وثما يضربها قال طرفة جعلته حم كلكلها لربيع ديمة تثمه فاما قوله فسقي بلادك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم فانه علي ارادة التعدي اراد تثمها فحذف------------------------ ووثمت الحجارة رجله وثما ووثاما ادمتها والوثيمة الحجارة تكون في معني فاعلة لانها تثم وفي معني مفعولة لانها توثم ومنه قوله لا والذي استخرج النخلة من الجريمة والنار من الوثيمة والوثيمة الجماعة من---------- الطعام والحشيش يقال ثم ------------لها والوثيم المكتنز اللحم وقد و-----ثم وثامة	3171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08000	false	-5156699955907890368	8	75	50	408	1594	300	والمطر يثم الارض وثما يضربها قال طرفة جعلته حم كلكلها لربيع ديمة تثمه فاما قوله فسقي بلادك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم فانه علي ارادة التعدي اراد تثمها فحذف ومعناه اي تءثر في الارض ووثمت الحجارة رجله وثما ووثاما ادمته وقال المزني وجدت كلا كثيفا وثيمة قال------------------------------------------------------------------------------------------- الوثيمة -----------جماعة من الحشيش او الطعام-------- يقال ثم لها اي اجمع لها والوثيم المكتنز اللحم وقد وثم يوثم وثامة	8000	4576054457653698290	275	477.0	226	468	58.760684967041016	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3171	true	-7164735249528787006	240	282	1269	1493	1581	300	هي الجراحات والقتل ونحوه من الافساد واثاي فيهم قتل وجرح والثاي والثاي خرم خرز الاديم وقال ابن جني هو ان تغلظ الاشفي ويدق السير وقد ثني يثاي وثاي يثاي واثايته انا قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب	3171	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08898	false	3163895050398780529	0	42	0	224	1561	300	هي الجراحات والقتل ونحوه من الافساد واثاي فيهم قتل وجرح والثاي والثاي خرم خرز الاديم وقال ابن جني هو ان تغلظ الاشفي ويدق السير وقد ثءي يثاي وثاي يثاي واثايته انا قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب	8898	4576054457653698290	223	445.0	181	224	99.55357360839844	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3172	true	-1972916215244719398	47	117	214	565	1526	300	الوثء والوثاءة وصم يصيب اللحم ولا يبلغ العظم فيرم وقيل هو توجع في العظم من غير كسر وقيل هو الفك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وثءت يده تثء وثا ووثا فهي وثءة مثل فعلة ووثءت علي صيغة ما لم يسم فاعله فهي موثوءة ووثيءة مثل فعيلة ووثاتها انا واوثاها الله قال --------------------اللحياني قيل لابي الجراح كيف اصبحت قال اصبحت موثوءا مرثوءا وفسره فقال كانما اصابه وثء من قولهم وثءت يده وقد تقدم ذكر مرثوء	3172	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00224	false	-7397586390501100754	102	236	552	1225	1551	300	الوثء والوثاءة وصم يصيب اللحم ولا يبلغ العظم فيرم وقيل هو توجع في العظم من غير كسر وقيل هو الفك قال ابو منصور الوثء شبه الفسخ في المفصل ويكون في اللحم كالكسر في العظم ابن الاعرابي من دعاءهم اللهم ثا يده والوثء كسر اللحم لا كسر العظم قال الليث اذا اصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل اصابه وثء ووثاة مقصور والوثء الضرب حتي يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب الي العظم من غير ان ينكسر ابو زيد وثات يد الرجل وثا وقد وثءت يده تثا وثا ووثا فهي وثءة علي فعلة ووثءت علي صيغة ما لم يسم فاعله فهي موثوءة ووثيءة مثل فعيلة ووثا-ها هو- واوثاها الله والوثء المكسور اليد قال اللحياني قيل لابي الجراح كيف اصبحت قال اصبحت موثوءا مرثوءا وفسره فقال كانما اصابه وثء من قولهم وثءت يده وقد تقدم ذكر مرثوء	224	4576054457653698290	341	652.0	272	675	50.51852035522461	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3172	true	-1972916215244719398	117	293	565	1493	1526	300	الث-اء والياء والواو------ ث و ي ثويت بالمكان وثويته ثواء وثو------------------------يا الاخيرة عن سيبويه واثويت به اطلت الاقامة به واثويته انا وثويته الاخيرة عن كراع الزمته الثواء فيه وثوي بالمكان نزل ب-ه وبه سمي المنزل مث----------------------------------------------------------------------------------------------وي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل قا-------ل النار مثواكم الانعام 128 قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم اي النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هم اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين قال ثعلب وفي الحديث-------------------- اصلحوا مثاويكم واخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم ولا تلثوا بدار معجزة قال المثاوي هنا المنازل--------- والهوام الحيات والعقارب ولا تلثوا اي لا تقيموا والمعجزة والمعجزة العجز وقوله تعالي انه ربي احسن مثواي يوسف 23 اي انه تولاني في طول مقامي ويقال للغريب اذا لزم بلدة هو ثاويها واثواني الرجل اضافني وابو المثوي -------------------------رب البيت وام المثوي ربته وابو مثواك	3172	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08924	false	-3880145115644989924	5	267	28	1425	1601	300	الثواء طول المقام ثوي يثوي ثواء وثويت بالمكان وثويته ثواء وثويا مثل مضي يمضي مضاء ومضيا الاخيرة عن سيبويه واثويت به اطلت الاقامة به واثويته انا وثويته الاخيرة عن كراع الزمته الثواء فيه وثوي بالمكان نزل فيه وبه سمي المنزل مثوي والمثوي الموضع الذي يقام به وجمعه المثاوي ومثوي الرجل منزله والمثوي مصدر ثويت اثوي ثواء ومثوي وفي كتاب اهل نجران وعلي نجران مثوي رسلي اي مسكنهم مدة مقامهم ونزلهم والمثوي المنزل وفي الحديث ان رمح النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمه المثوي سمي به لانه يثبت المطعون به من الثواء الاقامة واثويت بالمكان لغة في ثويت قال الاعشي اثوي وقصر ليله ليزودا ومضي واخلف من قتيلة موعدا واثويت غيري يتعدي ولا يتعدي وثويت غيري تثوية وفي التنزيل العزيز قال النار مثواكم ق------------ال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم اي النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هم اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين قال ثعلب وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه اصلحوا مثاويكم واخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم ولا تلثوا بدار معجزة قال المثاوي هنا المنازل جمع مثوي والهوام الحيات والعقارب ولا تلثوا اي لا تقيموا والمعجزة والمعجزة العجز وقوله تعالي انه ربي احسن مثواي --------اي انه تولاني في طول مقامي ويقال للغريب اذا لزم بلدة هو ثاويها واثواني الرجل اضافني يقال انزلني الرجل فاثواني ثواء حسنا ورب البيت -----------------ابو مثواه	8924	4576054457653698290	864	1599.0	699	1434	60.25104522705078	151	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3173	true	-7265697905593723575	225	286	1154	1491	1559	300	ثرمل القوم من الطعام-------------------- اكلوا والثرملة سوء الاكل وانتشار الطعام-------------------------------------- علي اللحية والفم وثرم-----------ل الطعام لم يحسن صناعته وثرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحم لم ينضجه وث-------------------------------------------رمل عمله لم يتنوق فيه وثرمل سلح كذ--------------------------------------------------------------------------رمل والث----------رمل دابة عن ثعلب ل-م يحلها والثرملة ------من اسما--------------------------ء الثعالب------------ والثرملة الفرق الذي وسط ظاهر الشفة العليا والثرملة البقية من التمر وغيره وثرم---------------------------------------------------لة اسم رجل قال ذهب لما ان راها ثرمله	3173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06444	false	7502920652205496831	46	191	260	1020	1547	300	ثرمل القوم من الطعام والشراب ما شاءوا اي اكلوا والثرملة سوء الاكل وان لا يبالي الانسان كيف كان اكله ويري الطعام يتناثر علي --لحيته وفمه ويلطخ يديه وثرمل الطعام لم يحسن صناعته ولم ينضجه صانعه ولم ينفضه من الرماد حين يمله قال ويعتذر الي الضيف فيقال قد ثرملنا لك العمل اي لم نتنوق فيه ولم نطيبه لك لمكان العجلة وثرمل اللحم لم ينضجه وثرمل الرجل اذا لم ينضج طعامه تعجيلا للقري وثرمل عمله لم يتنوق فيه وثرمل سلح كذرمل قال الراجز وان حطات كتفيه ثرملا وخر يكبو خرعا وهوذلا هوذل قذف ببوله وثرمل وذرمل سلح والثرمل دابة عن ثعلب ولم يحلها والثرملة بالضم من اسماء الثعالب الاصمعي الانثي من الثعالب ثرملة بالضم والثرملة الفرق الذي وسط ظاهر الشفة العليا والثرملة البقية من التمر وغيره وبقيت ثرملة في الاناء اي بقية من بر او شعير او تمر وثرملة اسم رجل قال ذهب لما ان راها ثرمله	6444	4576054457653698290	304	529.0	245	762	39.89501190185547	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3173	true	-7265697905593723575	0	111	0	570	1559	300	بيت والثوي البيت المهيا للضيف والثوي--------- الضيف نفس------------------------------------------------ه والثوي اي----------------------------------------------------------------------ضا الاسير عن ثعلب وكل هذا من الثواء وثوي الرجل قبر لان ذلك ثواء لا اطول منه وقول ابي كبير الهذلي نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم نقتل اراد بقوله من ثوي اي من قتل فاقام هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ك والثاية والثوية حجارة ترفع بالليل فتكون علامة للراعي اذا رجع الي الغنم ليلا يهتدي بها وهي ايضا اخفض علم يكون بقدر قعدة الانسان------------- وهذا يدل علي ان الف ثاية منقلبة عن واو وان كان صاحب الكتاب يذهب الي انها عن ياء والثاية والثاوة والثوية ماوي الغنم والبقر واري الثاوة مقلوية عن الثاية والثاية ماوي الابل -------وهي عازبة او------- حول البيت -	3173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08925	false	-8675832149561858290	80	299	382	1484	1491	300	بيت والثوي البيت المهيا للضيف والثوي علي فعيل الضيف نفسه وفي حديث ابي هريرة ان رجلا قال تثويته اي تضيفته والثوي المجاور في الحرمين والثوي الصبور في المغازي المجمر وهو المحبوس والثوي ايضا الاسير عن ثعلب وكل هذا من الثواء وثوي الرجل قبر لان ذلك ثواء لا اطول منه وقول ابي كبير الهذلي نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم نقتل اراد بقوله من ثوي اي من قتل فاقام هنالك ويقال للمقتول قد ثوي ابن بري ثوي اقام في قبره ومنه قول الشاعر حتي ظنني القوم ثاويا وثوي هلك قال كعب بن زهير فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما ثوي كعب وفوز جرول وقال الكميت وما ضرها ان كعبا ثوي وفوز من بعده جرول وقال دكين فان ثوي ثوي الندي في لحده وقالت الخنساء فقدن لما ثوي نهبا واسلابا ابن الاعرابي الثوي قماش البيت واحدتها ثوة مثل صوة وصوي وهوة وهوي ابو عمرو يقال للخرقة التي تبل وتجعل علي السقاء اذا مخض لءلا ينقطع الثوة والثاية والثوية حجارة ترفع بالليل فتكون علامة للراعي اذا رجع الي الغنم ليلا يهتدي بها وهي ايضا اخفض علم يكون بقدر قعدة الانسان قال ابن سيده وهذا يدل علي ان الف ثاية منقلبة عن واو وان كان صاحب الكتاب يذهب الي انها عن ياء قال ابن السكيت هذه ثاية ال-----غنم وثاية------------------------------------------- الابل ماواها وهي عازبة او ماواها حول البيوت	8925	4576054457653698290	496	913.5	395	1150	43.130435943603516	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3173	true	-7265697905593723575	92	151	457	785	1559	300	والثاية والثاوة---------- والثوية ماوي الغنم والبقر------------- واري الثاوة مقلوية عن الثاية والثاية ماوي الابل وهي عازبة او حول البي-ت والثاية ايضا ان تجمع شجرتان او ثلاث فيلقي عليها ثوب فيستظل بها عن ابن الاعرابي وجمع الثاية ثاي عن اللحياني والثوية موضع قريب من الكوفة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاء حرف هجاء وانما قضينا علي الفه بانها واو لانها عين وقافية ثاوية علي---- الثاء	3173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08926	false	4223564968331100711	102	193	546	1042	1562	300	والثاية والثاوة غير مهموز والثوية ماوي الغنم والبقر قال ابن سيده واري الثاوة مقلوبة عن الثاية والثاية ماوي الابل وهي عازبة او حول البيوت والثاية ايضا ان تجمع شجرتان او ثلاث فيلقي عليها ثوب فيستظل به -عن ابن الاعرابي وجمع الثاية ثاي عن اللحياني والثوية موضع قريب من الكوفة وفي الحديث ذكر الثوية هي بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء ويقال بفتح الثاء وكسر الواو موضع بالكوفة به قبر ابي موسي الاشعري والمغيرة بن شعبة والثاء حرف هجاء وانما قضينا علي الفه بانها واو لانها عين وقافية ثاوية علي حرف الثاء	8926	4576054457653698290	323	608.0	265	497	64.98993682861328	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3173	true	-7265697905593723575	155	219	798	1133	1559	300	وثي به الي السلطان وشي عن ابن الاعرابي وانشد يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوي وقلة الارغاث جمعك للمخاصم المواثي كانه جاء علي واثاه والمعروف عندنا اثي -------------فان كان ابن الاعرابي سمع من العرب وثي فذاك والا فان الشاعر انما اراد --مءاثي بالهمز فخفف الهمزة بان قلبها واوا للضمة التي قبلها وان كان ابن الاعرابي انما اشتق وثي من هذا فهو غلط باب الرباعي -	3173	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09875	false	4993262368730076338	148	215	767	1118	1553	300	وثي به الي السلطان وشي عن ابن الاعرابي وانشد يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوي وقلة الارغاث جمعك للمخاصم المواثي كانه جاء علي واثاه والمعروف عندنا اثي قال ابن سيده فان كان ابن الاعرابي سمع من العرب وثي فذلك والا فان الشاعر انما اراد المءاثي بالهمز فخفف الهمزة بان قلبها واوا للضمة التي قبلها وان كان ابن الاعرابي انما اشتق وثي من هذا فهو غلط ابن الاعرابي	9875	4576054457653698290	325	627.5	262	351	92.59259033203125	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3174	true	-3675274768986597545	177	267	960	1381	1546	300	رف لونه يرف------- رفا ورفيفا برق وتلالا وكذلك رفت اسنانه وفي الحديث ان النابغة الجعدي لما انشد----------- النبي صلي الله عليه وسلم ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك قال فبقيت اسنانه ترف حتي مات ورف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح وتخيل قال وام عمار علي القدر ترف ورف النبات يرف رفيفا اذا اهتز وتنعم وقال ابو حنيفة هو ان يتلالا ويشرق ماءه	3174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05423	false	711558767505355120	138	258	787	1364	1568	300	رف لونه يرف بالكسر رفا ورفيفا برق وتلالا وكذلك رفت اسنانه وفي الحديث ان النابغة الجعدي لما انشد سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك قال فبقيت اسنانه ترف حتي مات وفي النهاية وكان فاه البرد ترف اسنانه اي تبرق اسنانه من رف البرق يرف اذا تلالا والرفة البرقة ومنه الحديث الاخر ترف غروبه هي الاسنان ورف يرف برح وتخيل قال وام عمار علي القرد ترف ورف النبات يرف رفيفا اذا اهتز وتنعم -قال ابو حنيفة هو ان يتلالا ويشرق ماءه	5423	4576054457653698290	409	763.0	319	580	70.51724243164062	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3174	true	-3675274768986597545	267	300	1381	1546	1546	300	ورفت عينه ترف وترف رفا اختلجت وكذلك ساءر الاعضاء قال انشدنا ابو العلاء لم ادر الا الظن ظن الغاءب ابك ام بالغيب رف حاجبي وكذلك البرق اذا لمع ورف البرق وميضه ورفت عليه-	3174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05424	false	-378089134675216242	12	45	59	223	1530	300	ورفت عينه ترف وترف رفا اختلجت وكذلك ساءر الاعضاء قال انشد-- ابو العلاء لم ادر الا الظن ظن الغاءب ابك ام بالغيب رف حاجبي وكذلك البرق اذا لمع ورف البرق وميضه ورفت عليه	5424	4576054457653698290	163	315.5	131	166	98.1927719116211	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3174	true	-3675274768986597545	24	52	130	283	1546	300	من سباع الطير مثل الغراب والحمام وقد يكون للضب والفار واليربوع وبرثن قبيلة انشد سيبويه لقيس بن الملوح لخطاب ليلي يا لبرثن منكم ادل وامضي من سليك المقانب	3174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08094	false	6673486010903731025	63	91	355	508	1580	300	من سباع الطير مثل الغراب والحمام وقد يكون للضب والفار واليربوع وبرثن قبيلة انشد سيبويه لقيس بن الملوح لخطاب ليلي يال برثن منكم ادل وامضي من سليك المقانب	8094	4576054457653698290	151	300.0	124	153	98.69281005859375	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3174	true	-3675274768986597545	61	169	328	929	1546	300	الرنة والرنين والارنان الصيحة الشديدة والصوت الحزين عند الغناء او البكاء رنت رني----نا ورننت ترنينا وترنية وارنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الرنين الصوت الشجي والارنان الشديد وارنت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس في انباضها والمراة في نواحها وا-------------------لحمامة في سجعها والحمار في نهيقه والسحابة في رعدها والماء في خرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوس مرن ومرنان وكذلك السحابة ويقال لها المرنان علي انها صفة غلبت غلبة الاسم وقال ابو حنيفة ارنت القوس وهو فوق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنين والرناء الطرب علي بدل التضعيف------------------------------------------------------------------------------ ومن قال رنوت فالرناء عنده معتل ويوم ارونان شديد في كل شء افوعال من الرنين فيما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو عند سيبويه افعلان من قولك كشف الله عنك رونة هذا الامر اي غمته وشدته وسياتي ذكره في موضعه	3174	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08265	false	-2359406346821263296	29	274	157	1482	1618	300	الرنة والرنين والارنان الصيحة الشديدة والصوت الحزين عند الغناء او البكاء رنت ترن رنينا ورننت ترنينا وترنية وارنت صاحت وفي كلام ابي زبيد الطاءي شجراءه مغنة واطياره مرنة قال الشاعر عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت لم ترني وقيل الرنين الصوت الشجي والارنان الشديد ابن الاعرابي الرنة صوت في فرح او حزن وجمعها رنات قال والارنان صوت الشهيق مع البكاء وارن فلان لكذا وارم له ورن لكذا واسترن لكذا وارناه كذا وكذا اي الهاه وارنت القوس في انباضها والمراة في نو-حها والنساء في مناحتها والحمامة في سجعها والحمار في نهيقه والسحابة في رعدها والماء في خريره وارنت المراة ترن ورنت ترن قال لبيد كل يوم منعوا حاملهم ومرنات كارام تمل وقال العجاج يصف قوسا ترن ارنانا اذا ما انضبا ارنان محزون اذا تحوبا اراد انبض فقلب ورننتها انا ترنينا والمرنة القوس والمرنان مثله وقوس مرن ومرنان وكذلك السحابة ويقال لها المرنان علي انها صفة غلبت غلبة الاسم وقال ابو حنيفة ارنت القوس وهو فوق الحنين وفي الحديث فتلقاني اهل الحي بالرنين الرنين الصوت وقد رن يرن رنينا والرنن شء يصيح في الماء ايام الصيف وقال ولم يصدح له الرنن والرنن الماء القليل والربب الماء الكثير والرناء الطرب علي بدل التضعيف رواه ثعلب بالتشديد وابو عبيد بالتخفيف وهو اقيس لقولهم رنوت اي طربت ومددت صوتي ومن قال رنوت فالرناء عنده معتل ويوم ارونان شديد في كل شء افوعال من الرنين فيما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو عند سيبويه افعلان من قولك كشف الله عنك رونة هذا الامر اي غمته وشدته وهو مذكور --في موضعه	8265	4576054457653698290	576	1097.0	471	1328	43.37349319458008	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3175	true	2977939523349799195	253	300	1350	1597	1597	300	الفر والفرار الروغان والهرب فر يفر فرارا هرب ورجل فرور وفرورة وفرار غير كرار وفر وصف بالمصدر فالواحد والجمع فيه سواء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب-------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي لينقذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع وقد يكون الفر جمع فار كشارب وشر-----------ب واراد فانفذ طرتيه السهم فلما لم يستقم-	3175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03225	false	1482941431378700226	79	206	439	1085	1572	300	الفر والفرار الروغان والهرب فر يفر فرارا هرب ورجل فرور وفرورة وفرار غير كرار وفر وصف بالمصدر فالواحد والجمع فيه سواء وفي حديث الهجرة قال سراقة بن مالك حين نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر رضي الله عنه مهاجرين الي المدينة فمرا به فقال هذان فر قريش افلا ارد علي قريش فرها يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر لا يثني ولا يجمع قال الجوهري رجل فر وكذلك الاثنان والجمع والمءنث يعني هذان الفران قال ابو ذءيب يصف صاءدا ارسل كلابه علي ثور وحشي فحمل عليها ففرت منه فرماه الصاءد بسهم فانفذ به طرتي جنبيه فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع وقد يكون الفر جمع فار كشارب وشرب وصاحب وصحب واراد فانفذ طرتيه السهم فلما لم يستقم	3225	4576054457653698290	245	462.0	199	646	37.925697326660156	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3175	true	2977939523349799195	0	46	0	232	1597	300	النعمة ضفت ورف الشء يرفه رفا ورفيفا مصه وقيل اكله وقال ابو حنيفة رفت الابل ترف وترف رفا اكلت ورف المراة يرفها قبلها باطراف شفتيه---------------------------------------------------------------------------- ومنه قول- ابي هريرة------------------------------------------- اني لارف شفتيها وانا صاءم قال ابو عبيد وهو من شرب الريق وترشفه وقيل--- الرف الريق نفسه	3175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05424	false	-378089134675216242	45	109	223	544	1530	300	النعمة ضفت ورف الشء يرفه رفا ورفيفا مصه وقيل اكله والرفة المصة والر----------------------------ف المص والترشف وقد رففت ارف بالضم وانشد ابن بري والله لولا رهبتي اباك اذا لزفت شفتاي فاك رف الغزال ورق الاراك ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قال ابو عبيد وهو من شرب الريق وترشفه وقيل هو الرف------ نفسه	5424	4576054457653698290	154	240.5	120	355	43.38028335571289	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3175	true	2977939523349799195	62	94	326	499	1597	300	والرفرف كسر الخباء -----------------------------------------------وهو ايضا خرقة تخاط في اسفل السرادق والفسطاط ونحوه وكذلك الرف--------- وجمعه رفوف ورف البيت عمل له رفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفيف الفسطاط سقفه وفي الحديث------------------------------------------------- واذا سيف معلق علي رفيف الفسطاط	3175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05425	false	-771397785721079459	18	161	88	793	1511	300	والرفرف كسر الخباء ونحوه وجوانب الدرع وما تدلي منها الواحدة رفرفة وهو ايضا خرقة تخاط في اسفل السرادق والفسطاط ونحوه وكذلك الرف رف البيت وجمعه رفوف ورف البيت عمل له رفا وفي الحديث ان امراة قالت لزوجها احجني قال ما عندي شء قالت بع تمر رفك الرف بالفتح خشب يرفع عن الارض الي جنب الجدار يوقي به ما يوضع عليه وجمعه رفوف ورفاف وفي حديث كعب بن الاشرف ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس والرف شبه الطاق والجمع رفوف قال ابن بري قال ابن حمزة الرف له عشرة معان ذكر منها رف يرف بالضم اذا مص وكذلك البعير يرف البقل اذا اكله ولم يملا به فاه وكذلك هو يرف له اي يكسب ورف يرف بالكسر اذا برق لونه ابن سيده ورفيف الفسطاط سقفه وفي الحديث قال اتيت عثمان وهو نازل بالابطح فاذا فسطاط مضروب واذا سيف معلق علي رفيف الفسطاط	5425	4576054457653698290	173	290.0	141	705	24.53900718688965	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3175	true	2977939523349799195	155	221	839	1197	1597	300	والرفرف ضرب من سمك البحر والرفرف البظر هذه عن اللحياني ورفرف علي القوم تحدب والرفة التبن وحطامه ورفه علفه رفة والرفاف ما ان-حت من التبن ويب-س السمر عن ابن الاعرابي ورف الرجل يرفه رفا احسن اليه واسدي اليه يدا وفي المثل من حفنا او رفنا فليترك------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان يحفنا ويرفنا اي يعطينا ويمير------------------------------نا واما ابو عبيد فجعله اتباعا والاول اعرف والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الميرة والرف القطعة العظيمة من الابل	3175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05426	false	-6459269620049579983	168	300	898	1583	1583	300	والرفرف ضرب من سمك البحر والرفرف البظر ----عن اللحياني ورفرف علي القوم تحدب والرفة التبن وحطامه ورفه علفه رفة والرفاف ما انتحت من التبن ويبيس السمر عن ابن الاعرابي ورف الرجل يرفه رفا احسن اليه واسدي اليه يدا وفي المثل من حفنا او رفنا فليترك وفي الصحاح فليقتصد اراد المدح والاطراء يقال فلان يرفنا اي يحوطنا ويعطف علينا وما له حاف ولا راف وفلان يحفنا ويرفنا اي يعطينا ويميرنا وفي التهذيب اي يءوينا ويطعمنا واما ابو عبيد فجعله اتباعا والاول اعرف الاصمعي هو يحف ويرف اي هو يقوم له ويقعد وينصح ويشفق اراد بيحف تسمع له حفيفا ورجل يرف اذا كان كالاهتزاز من النضارة قال ثعلب يقال رف يرف اذا اكل رف يرف اذا برق وورف يرف اذا اتسع وقال الفراء هذا رف من الناس والرف الميرة والرف القطعة العظيمة من الابل-	5426	4576054457653698290	349	663.5	285	690	50.5797119140625	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3175	true	2977939523349799195	221	246	1197	1321	1597	300	وعم اللحياني به الغنم فقال الرف القطيع من الغنم لم يخص معزا من ضان ولا ضانا من معز والرف الجماعة من الضان وا-----------------------------------لرف حظيرة الشاء	3175	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05427	false	6755650407510507674	0	33	0	159	1623	300	وعم اللحياني به الغنم فقال الرف القطيع من الغنم لم يخص معزا من ضان ولا ضانا من معز والرف الجماعة من الضان يقال هذا رف من الضان اي جماعة منها والرف حظيرة الشاء	5427	4576054457653698290	122	233.5	97	159	76.72956085205078	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3176	true	1578653877501267981	2	27	7	119	1632	300	المنزع وافره-- فعل به فعلا يفر منه وفي الحديث انه------------------------ قال لعدي بن حاتم ما يفرك عن الاسلام الا ان يقال لا اله الا الله	3176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03225	false	1482941431378700226	234	265	1246	1384	1572	300	الموضع وافر به فعل به فعلا يفر منه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم ما يفرك عن الاسلام الا ان يقال لا اله الا الله	3225	4576054457653698290	108	195.5	83	138	78.26087188720703	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3176	true	1578653877501267981	30	61	136	294	1632	300	وقوله تعالي اين المفر القيامة 10 اي اين الفرار وقرء اين المفر اي اين موضع الفرار عن الزجاج وقد افررته وفر الدابة يفرها------ فرا كشف عن اسنانها لينظر ما سنها ويقال	3176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03226	false	-2873594878393772639	20	50	117	269	1523	300	وقوله تعالي اين المفر اي اي-----------ن الفرار وقرء اين المفر اي اين موضع الفرار عن الزجاج وقد افررته وفر الدابة يفرها بالضم فرا كشف عن اسنانها لينظر ما سنها -يقال	3226	4576054457653698290	142	269.5	114	164	86.58536529541016	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3176	true	1578653877501267981	60	126	288	624	1632	300	ويقال للفرس الجواد عينه فراره يقول- اذا رايته تفرست فيه الجودة ولم تحتج ان تفره عن عدو ولا غيره كذا حكاه كراع بالضم وحكاه غيره بكسر ال--------------------------------------------------فاء وفر الامر وفر عنه بحث وفر الامر جذعا------------------------------------ اي رجع عوده علي بدءه قال وما ارتقيت علي ارجاء مهلكة الا منيت بامر فر لي جذعا وافرت الخيل والابل للاثناء------- سقطت رواضعها وطلع غيرها وافتر الانسان ضحك ضحكا حسنا وافتر	3176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03226	false	-2873594878393772639	181	249	931	1280	1523	300	ويقال للفرس الجواد عينه فراره تقوله اذا رايت---------------------------------------------------------------------------------ه بكسر الفاء وهو مثل يضرب للانسان يسال عنه اي انه مقيم لم يبرح وفر الامر وفر عنه بحث وفر الامر جذعا اي استقبله ويقال ايضا فر الامر جذعا اي رجع عوده علي بدءه قال وما ارتقيت علي ارجاء مهلكة الا منيت بامر فر لي جذعا وافرت الخيل والابل للاثناء بالالف سقطت رواضعها وطلع غيرها وافتر الانسان ضحك ضحكا حسنا وافتر	3226	4576054457653698290	251	470.0	202	430	58.372093200683594	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3176	true	1578653877501267981	125	254	618	1359	1632	300	وافتر البرق تلالا وهو فوق الانكلال في الضحك والبرق واستعاروا ذلك للزمن فقالوا ان الصرفة ناب الدهر الذي يفتر عنه وذلك ان الصرفة اذا طلعت خرج الزهر واعتم النبت وافتر الشء استنشقه قال رءبة كانما افتر نشوقا من---------------------------------------------------------------------------------------شقا والفرير والفرار ولد النعجة والماعزة والبقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانثي فرارة وجمعها فرار ايضا وهو من اولاد المعز ما صغر جسمه وعم ابن الاعرابي بالفرير ولد الوحشية من الظباء والبقر ونحوهما وقال مرة هي الخرفان والحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقيل الفرير واحد والفرار جمع-------------------------------------------------------------- وقيل الفرير والفرار وا---------لفرفر والفرفور وا--------لفرافر الحمل اذا فطم واستجفر واخصب وسمن وانشد ابن الاعرابي في الفرار الذي هو واحد قول الفرزدق لعمري لقد هانت عليك ظعينة فديت برجليها الفرار المربقا والفر---------------------------------------------------------------ير موضع المجسة من معرفة الفرس-------------------------------------------------------- ووقع القوم في فرة وافرة وافرة اي اختلاط وشدة وفرة الحر واقرته وافرته شدته وقيل اوله	3176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03227	false	-2599494328739816351	8	256	39	1414	1627	300	وافتر البرق تلالا وهو فوق الانكلال في الضحك والبرق واستعاروا ذلك للزمن فقالوا ان الصرفة ناب الدهر الذي يفتر عنه وذلك ان الصرفة اذا طلعت خرج الزهر واعتم النبت وافتر الشء استنشقه قال رءبة كانما افتر نشوقا منشقا ويقال هو فرة قومه اي خيارهم وهذا فرة مالي اي خيرته اليزيدي افررت راسه بالسيف اذا فلقته والفرير والفرار ولد النعجة والماعزة والبقرة ابن الاعرابي الفرير ولد البقر وانشد يمشي بنو علكم هزلي واخوتهم عليكم مثل فحل الضان فرفور قال اراد فرار فقال فرفور والانثي فرارة وجمعها فرار ايضا وهو من اولاد المعز ما صغر جسمه وعم ابن الاعرابي بالفرير ولد الوحشية من الظباء والبقر ونحوهما وقال مرة هي الخرفان والحملان ومن امثالهم نزو الفرار استجهل الفرارا قال المءرج هو ولد البقرة الوحشية يقال له فرار وفرير مثل طوال وطويل فاذا شب وقوي اخذ في النزوان فمتي ما راه غيره نزا لنزوه يضرب مثلا لمن تتقي مصاحبته يقول انك ان صاحبته فعلت فعله يقال فرار جمع فرارة وهي الخرفان وقيل الفرير واحد والفرار جمع قال ابو عبيدة ولم يات علي فعال شء من الجمع الا احرف هذا احدها وقيل الفرير والفرار والفرارة والفرفر والفرفور والفرور والفرافر الحمل اذا فطم واستجفر واخصب وسمن وانشد ابن الاعرابي في الفرار الذي هو واحد قول الفرزدق لعمري لقد هانت عليك ظعينة فريت برجليها الفرار المرنقا والفرار يكون للجماعة والواحد والفرار البهم الكبار واحدها فرفور والفرير موضع المجسة من معرفة الفرس وقيل هو اصل معرفة الفرس وفرفر الرجل اذا استعجل بالحماقة ووقع القوم في فرة واف------رة اي اختلاط وشدة وفرة الحر -------وافرته شدته وقيل اوله	3227	4576054457653698290	723	1309.5	596	1388	52.08933639526367	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3176	true	1578653877501267981	254	300	1359	1632	1632	300	والفرفرة الصياح وفرفره صاح به قال اوس بن مغراء السعدي اذا ما فرفروه رغا وبالا والفرفر--------------------------------------------------------ة الطيش والخفة ورجل فرفار وامراة فرفارة والفرفرة الكلام والفرفار الكثير الكلام كالثرثار وفرفر في كلامه خلط واكثر والفرافر الاخرق وفرفر الشء كسره والفرافر والفرفار الذي يفرفر كل شء اي يكسره-	3176	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03228	false	-904213007426269656	27	83	126	456	1636	300	والفرفرة الصياح وفرفره صاح به قال اوس بن مغراء السعدي اذا ما فرفروه رغا وبالا والفرفرة العجلة ابن الاعرابي فر يفر اذا عقل بعد استرخاء والفرفرة الطيش والخفة ورجل فرفار وامراة فرفارة والفرفرة الكلام والفرفار الكثير الكلام كالثرثار وفرفر في كلامه خلط واكثر والفرافر الاخرق وفرفر الشء كسره والفرافر والفرفار الذي يفرفر كل شء اي يكسره	3228	4576054457653698290	273	538.0	228	330	82.7272720336914	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3177	true	5712143505109419332	86	132	475	713	1610	300	والاسم الربابة قال يا هند اسقاك بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه والربوبية كالربابة وعلم ربوبي منسوب الي الرب علي غير قياس وحكي احمد بن يحيي لا وريبك لا افعل قال يريد لا وربك فابدل الباء ياء لاجل التضعيف ورب كل شء مالكه ومستحقه وقيل صاحبه	3177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00455	false	392798722457173388	219	265	1093	1331	1491	300	والاسم الربابة قال يا هند اسقاك بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه والربوبية كالربابة وعلم ربوبي منسوب الي الرب علي غير قياس وحكي احمد بن يحيي لا وربيك لا افعل قال يريد لا وربك فابدل الباء ياء لاجل التضعيف ورب كل شء مالكه ومستحقه وقيل صاحبه	455	4576054457653698290	236	470.0	190	238	99.15966033935547	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3177	true	5712143505109419332	132	184	713	978	1610	300	وقوله -تعالي ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبدي الفجر 28 29 فيمن قرا به فمعناه والله اعلم ارجعي الي صاحبك الذي خرجت منه فادخلي فيه والجمع ارباب وربوب وقوله تعالي- انه ربي احسن مثواي يوسف 23 قال الزجاج اراد ان العزيز صاحبي احسن مثواي---- ويجوز ان يكون الله ربي احسن	3177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00456	false	-5989199172688949568	251	300	1292	1537	1537	300	وقوله عز وجل ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبدي------------ فيمن قرا به فمعناه والله اعلم ارجعي الي صاحبك الذي خرجت منه فادخلي فيه والجمع ارباب وربوب وقوله عز وجل انه ربي احسن مثواي --------قال الزجاج----- ان العزيز صاحبي احسن مثواي قال ويجوز ان يكون الله ربي احسن-	456	4576054457653698290	229	401.5	184	271	84.50184631347656	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3177	true	5712143505109419332	184	243	978	1303	1610	300	مثواي والربيب الملك قال امرء القيس فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم ولا اذنوا جارا فيظعن سالما اي ملكهم وربه يربه ربا ملكه وطالت مربتهم الناس وربابتهم اي مملكتهم قال علقمة بن عبدة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ويروي ربوب وعندي انه اسم للجمع وانه لمربوب بين الربوبية اي م-ملوك والعباد مربوبون لله اي م-------ملوكون وتربب -	3177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00457	false	-8479107220446619074	0	61	0	332	1522	300	مثواي والربيب الملك قال امرء القيس فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم ولا اذنوا جارا فيظعن سالما اي ملكهم وربه يربه ربا ملكه وطالت مربتهم الناس وربابتهم اي مملكتهم قال علقمة بن عبدة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ويروي ربوب وعندي انه اسم للجمع وانه لمربوب بين الربوب-ة اي لمملوك والعباد مربوبون لله عز وجل اي مملوكون و-رببت	457	4576054457653698290	318	621.0	260	334	95.20957946777344	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3177	true	5712143505109419332	242	284	1297	1514	1610	300	وتربب الرجل والارض ادعي انه ربهما والربة كعبة كانت بنجران لمذحج وبنو الحارث بن كعب تعظمها------ ودار ربة ضخمة قال حسان بن ثابت وفي كل دار ربة خزرجية واوسية لي في ذراهن والد ورب ------الصبي يربه ربا ورببه تربيبا وتربة عن اللحياني	3177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00457	false	-8479107220446619074	217	261	1092	1320	1522	300	وتربب الرجل والارض ادعي انه ربهما والربة كعبة كانت بنجران لمذحج وبني الح-رث بن كعب يعظمها الناس ودار ربة ضخمة قال حسان بن ثابت وفي كل دار ربة خزرجية واوسية لي في ذراهن والد ورب ولده والصبي يربه ربا ورببه تربيبا وتربة عن اللحياني	457	4576054457653698290	214	406.0	172	229	93.44978332519531	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3177	true	5712143505109419332	0	77	0	439	1610	300	وفرفر الدابة اللجام حركه وفرس فرافر يفرفر اللجام في فيه وفرفرني فرفارا نفضني وحركني وفرفر البعير نفض جسده وفرفر ايضا اسرع وقارب الخطو قال------ امرء القيس مشي الهيدبي في دقه ثم فرفرا وفرفر الشء ش-قه والفر----------------------------فار ضرب من الشجر تتخذ منه العساس والقصاع قال والبلط يبري حبر الفرفار البلط المخرطة والحبر ال---------------------عقد والفرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والفرافر سويق يتخذ من الين------------------------بوت----- والفرفر العصفور وقيل الفرفر والفرفور العصفور الصغي---------------------ر قال------- حجازية لم تدر ما طعم فرفر ولم تات يوما اهلها بتبشر	3177	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03228	false	-904213007426269656	177	293	944	1603	1636	300	وفرفر الدابة اللجام حركه وفرس فرافر يفرفر اللجام في فيه وفرفرني فرفارا نفضني وحركني وفرفر البعير نفض جسده وفرفر ايضا اسرع وقارب الخطو وانشد بيت امرء القيس مشي الهيذبي في دفه ثم فرفرا وفرفر الشء شققه وفرفر اذا شقق الزقاق وغيرها والفرفار ضرب من الشجر تتخذ منه العساس والقصاع قال والبلط يبري حبر الفرفار البلط المخرطة والحبر العقد وفرفر الرجل اذا اوقد بالفرفار وهي شجرة صبور علي النار وفرفر اذا عمل الفرفار وهو مركب من مراكب النساء والرعاء شبه الحوية والسوية والفرفور والفرافر سويق يتخذ من الينبوت وفي مكان اخر سويق ينبوت عمان والفرفر العصفور وقيل الفرفر والفرفور العصفور الصغير الجوهري الفرفور طاءر قال الشاعر حجازية لم تدر ما طعم فرفر ولم تات يوما اهلها بتبشر	3228	4576054457653698290	431	807.5	354	659	65.4021224975586	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3178	true	-8756545749728490121	103	133	506	655	1571	300	والربب ما رببه الطين عن ثعلب وانشد في ربب الطين وماء حاءر--------------------------------------------------------------------- وغنم رباءب تربط قريبا من البيوت وتعلف لا تسام وهي التي ذكر ابراهيم النخعي انه لا صدقة فيها	3178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00458	false	1722882158587403196	242	283	1259	1477	1565	300	والربب ما رببه الطين عن ثعلب وانشد في ربب الطين وماء حاءر والربيبة واحدة الرباءب من الغنم التي يربيها الناس في البيوت لالبانها وغنم رباءب تربط قريبا من البيوت وتعلف لا تسام وهي التي ذكر ابراهيم النخعي انه لا صدقة فيها	458	4576054457653698290	149	289.0	119	218	68.34862518310547	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3178	true	-8756545749728490121	0	103	0	506	1571	300	حتي يفارق الطفولية كان ابنه او لم يكن وانشد اللحياني ترببه من ال دودان شلة تربة ام لا تضيع سخالها وزعم ابن دريد ان رببته لغة قال وكذلك كل طفل من الحيوان غير الانسان وكان ينشد هذا البيت كان لنا وهو فلو نرببه كسر حرف المضارعة ليعلم ان ثاني الفعل الماضي مكسور كما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو---- وهي لغة هذيل في هذا الضرب من الفعل والصبي مربوب وربيب وكذلك الفرس وقا----------------ل سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب يجوز ان يكون اراد بمربوب الصبي وان يكون اراد به الفرس ويروي مربوب اي هو مربوب	3178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00458	false	1722882158587403196	12	118	71	597	1565	300	حتي يفارق الطفولية كان ابنه او لم يكن وانشد اللحياني ترببه من ال دودان شلة تربة ام لا تضيع سخالها وزعم ابن دريد ان رببته لغة قال وكذلك كل طفل من الحيوان غير الانسان وكان ينشد هذا البيت كان لنا وهو فلو نرببه كسر حرف المضارعة ليعلم ان ثاني الفعل الماضي مكسور كما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو قال وهي لغة هذيل في هذا الضرب من الفعل والصبي مربوب وربيب وكذلك الفرس والمربوب المربي وقول سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب يجوز ان يكون اراد بمربوب الصبي وان يكون اراد به الفرس ويروي مربوب اي هو مربوب	458	4576054457653698290	504	990.0	401	526	95.81748962402344	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3178	true	-8756545749728490121	144	201	722	1037	1571	300	كانه دو-------ن السحاب قد يكون ابيض وقد يكون اسود والمطر يرب النبات والثري وينميه والمرب الارض التي لا يزال بها ثري قال ذو الرمة خناطيل يستقرين كل قرارة مرب نفت عنها الغثاء الرواءس وهي المربة والمرباب وقيل المرباب من الارضين التي كثر نبتها وناس-ها وكل ذلك من الجمع والمرب المحل ومكان الاقامة والاجتم-----------------اع ومكان مرب------------ يجمع الناس	3178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00459	false	4193843922848190453	224	283	1161	1504	1579	300	كان الرباب دوين السحاب نعام تعلق بالارجل ---------والمطر يرب النبات والثري وينميه والمرب الارض التي لا يزال بها ثري قال ذو الرمة خناطيل يستقرين كل قرارة مرب نفت عنها الغثاء الرواءس وهي المربة والمرباب وقيل المرباب من الارضين التي كثر نبتها ونامتها وكل ذلك من الجمع والمرب المحل ومكان الاقامة والاجتماع والتربب الاجتماع ومكان مرب بالفتح مجمع يجمع الناس	459	4576054457653698290	283	522.5	233	352	80.3977279663086	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3178	true	-8756545749728490121	201	270	1037	1410	1571	300	وفلان مرب اي مجمع يرب الناس ويجمعه------------------------------------------------------------------------------م ورب بالمكان وارب اقام به قال رب بارض لا تخطاها الحمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل لازم شيءا مرب وارب بالمكان لزمه واربت السحابة دام مطرها واربت الن----------------------------------اقة بولدها لزمته واحبته واربت بالفحل وهو مرب كذلك هذه رواية ابي عبيد عن ابي زيد وروضات بني عقيل يسمين الرباب والربي والرباني الحبر ورب العلم وقيل الرباني الذي يعبد الرب زيدت الالف والنون للمبالغة في النسب كما قالوا --------	3178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00460	false	2838663710305993616	127	255	667	1335	1575	300	وفلان مرب اي مجمع يرب الناس ويجمعهم ومرب الابل حيث لزمته واربت الابل بمكان كذا لزمته واقامت به فهي ابل مراب لوازم ورب بالمكان وارب لزم---ه قال رب بارض لا تخطاها الحمر وارب فلان بالمكان والب اربابا والبابا اذا اقام به فلم يبرحه وفي الحديث اللهم اني اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب وقال ابن الاثير او قال ملب اي لازم غير مفارق من ارب بالمكان والب اذا اقام به ولزمه وكل لازم شء م--رب واربت الجنوب دامت واربت السحابة دام مطرها واربت الناقة اي لزمت الفحل واحبته واربت الناقة بولدها لزمته واحبته وهي -------------مرب كذلك هذه رواية ابي عبيد عن ابي زيد وروضات بني عقيل يسمين الرباب والربي والرباني الحبر ورب العلم وقيل الرباني الذي يعبد الرب زيدت الالف والنون للمبالغة في النسب وقال سيبويه زادوا	460	4576054457653698290	328	610.0	267	686	47.813411712646484	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3178	true	-8756545749728490121	277	298	1458	1565	1571	300	الشاة اذا ولدت وان مات ولدها فهي ايضا ربي بينة الرباب وقيل ربابها ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها وقيل	3178	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	210	231	1157	1264	1626	300	الشاة اذا ولدت وان مات ولدها فهي ايضا ربي بينة الرباب وقيل ربابها ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها وقيل	461	4576054457653698290	107	214.0	86	107	100.0	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3179	true	-1109911817788645121	0	31	0	162	1585	300	ما بينها وبين شهرين----- من ولادتها----------- وقال اللحياني هي الحديثة النتاج من غير ان يحد وقتا وقيل هي التي يتبعها ولدها وقيل الربي من المعز والرغوث من الضان والجمع رباب------ نادر	3179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	223	258	1223	1407	1626	300	ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها وقيل شهرين وقال اللحياني هي الحديثة النتاج من غير ان يحد وقتا وقيل هي التي يتبعها ولدها وقيل الربي من المعز والرغوث من الضان والجمع رباب بالضم نادر	461	4576054457653698290	160	294.5	129	184	86.9565200805664	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3179	true	-1109911817788645121	35	173	183	887	1585	300	ورباب حذفوا الف التانيث وبنوه علي هذا البناء كما القوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا انهم ضموا اول هذا كما قالوا ظءر وظءار ورخل ورخال-------------------------------------- وحكي اللحياني غنم رباب قال وهي قليلة وقال ربت الشاة ترب ربا اذا وضعت وقيل اذا علقت وقيل لا فعل للربي والمراة ترتب الشعر ق-------ال الاعشي حرة طفلة الانامل ترتب سخاما تكفه بخلال وكل هذا من الاصلاح والجمع والربيبة الحاضنة قال ثعلب لانها تصلح الشء وتقوم به وتجمعه والرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ابن امراة الرجل من غيره قال-------------------------------------------------------------------------- فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة--------------------------------------------- وعاصم بن عمر -بن الخطاب وعمر بن ابي سلمة -هو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم والانثي رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة وال-------ربيب والراب زوج الام قال ابو عبيد ويروي عن------------------------------------------------------------- مجاهد انه -كره ان يتزوج الرجل امراة رابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب المعروف--------- والنعمة	3179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00462	false	-8734786489132268612	0	300	0	1534	1534	300	ورباب حذفوا الف التانيث وبنوه علي هذا البناء كما القوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا انهم ضموا اول هذا كما قالوا ظءر وظءار ورخل ورخال وفي حديث شريح ان الشاة تحلب في ربابها وحكي اللحياني غنم رباب قال وهي قليلة وقال ربت الشاة ترب ربا اذا وضعت وقيل اذا علقت وقيل لا فعل للربي والمراة ترتب الشعر بالدهن قال الاعشي حرة طفلة الانامل ترتب سخاما تكفه بخلال وكل هذا من الاصلاح والجمع والربيبة الحاضنة قال ثعلب لانها تصلح الشء وتقوم به وتجمعه وفي حديث المغيرة حملها رباب رباب المراة حدثان ولادتها وقيل هو ما بين ان تضع الي ان ياتي عليها شهران وقيل عشرون يوما يريد انها تحمل بعد ان تلد بيسير وذلك مذموم في النساء وانما يحمد ان لا تحمل بعد الوضع حتي يتم رضاع ولدها والربوب والربيب ابن امراة الرجل من غيره وهو بمعني مربوب ويقال للرجل نفسه راب قال معن بن اوس يذكر امراته وذكر ارضا لها فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعاصم بن عمر ابن الخطاب و--ابوه ابو سلمة وهو رب-----------يب النبي صلي الله عليه وسلم والانثي ربيبة الازهري ربيبة الرجل بنت امراته من غيره وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انما الشرط في الرباءب يريد بنات الزوجات من غير ازواجهن الذين معهن قال والربيب ايضا يقال لزوج الام لها ولد من غيره ويقال لامراة الرجل اذا كان له ولد من غيرها ربيبة وذلك معني رابة و--راب وفي الحديث الراب كافل وهو زوج ام اليتيم وهو اسم فاعل من ربه يربه اي انه يكفل بامره وفي حديث مجاهد كان يكره ان يتزوج الرجل امراة رابه يعني امراة زوج امه لانه كان يربيه غيره والربيب والراب زوج الام قال ابو الحسن الرماني هو كالشهيد والشاهد والخبير والخابر والرابة امراة الاب ورب المعروف والصنيعة والنعمة-	462	4576054457653698290	641	1092.5	511	1550	41.35483932495117	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3179	true	-1109911817788645121	173	281	887	1489	1585	300	يربهما ربا وربابا وربابة حكاه-- اللحياني ورببهما نماهما وزادهما ور---------------ببت قرابته كذلك وربب----------------------------------ت الامر اربه ربا وربابة اصلحته ومتنته ورببت الدهن طيبته واجدته وقال اللحياني رببت الدهن غذوته بالياسمين او ببعض الرياحين قال ويجوز فيه ربيته والرب------------------------------------------------------------------ دبس كل ثمرة وهو سلافة خثارتها بعد الاعتصار والطبخ وق----------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد رب السمن والزيت ثفله الاسود وانشد كشاءط الرب عليه الاشكل وارتب العنب اذا طبخ حتي يكون ربا يءتدم به عن ابي حنيفة ورببت الزق بالرب والحب بالقير والقار اربه ربا وربا ورببته متنته وقيل رببته دهنته واصلحته قال عمرو بن شاس يخاطب زوج-ته وكانت تءذي ابنه عرارا ---------------------------------------------------------فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الادم	3179	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00463	false	9208196725461310365	0	156	0	848	1592	300	يربه-ا ربا وربابا وربابة حكاهما اللحياني ورببه-ا نماه-ا وزاده-ا واتمها واصلحها ورببت قرابته كذلك ابو عمرو ربرب الرجل اذا ربي يتيما ورببت الامر اربه ربا وربابة اصلحته ومتنته ورببت الدهن طيبته واجدته وقال اللحياني رببت الدهن غذوته بالياسمين او -بعض الرياحين قال ويجوز فيه رببته ودهن مربب اذا ربب الحب الذي اتخذ منه بالطيب والرب الطلاء الخاثر وقيل هو دبس كل ثمرة وهو سلافة خثارتها بعد الاعتصار والطبخ والجمع الربوب والرباب ومنه سقاء مربوب اذا رببته اي جعلت فيه الرب واصلحته به وقال ابن دريد رب السمن والزيت ثفله الاسود وانشد كشاءط الرب عليه الاشكل وارتب العنب اذا طبخ حتي يكون ربا يءتدم به عن ابي حنيفة ورببت الزق بالرب والحب بالقير والقار اربه ربا وربا ورببته متنته وقيل رببته دهنته واصلحته قال عمرو بن شاس يخاطب امراته وكانت تءذي ابنه عرارا فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الادم	463	4576054457653698290	583	1085.5	475	853	68.34700775146484	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3180	true	36593972770846108	120	170	665	931	1569	300	والرباب احياء ضبة سموا بذلك لتفرقهم لان الربة الفرقة ولذلك اذا نسب- الي الر باب قيل ربي------ فرد الي واحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول سيبويه واما ابو عبيدة ف----قال سموا بذلك لترابهم اي تعاهدهم وقال الاصمعي سموا بذلك لانهم ادخلوا ايديهم في رب وتعاقدوا و--------------قال ثعلب سموا ربابا----------- لانهم اجت---------معوا ربة ربة	3180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00460	false	2838663710305993616	23	115	127	605	1575	300	والرباب احياء ضبة سموا بذلك لتفرقهم لان الربة الفرقة ولذلك اذا نسبت الي الر-باب قلت ربي بالضم فرد الي واحده وهو ربة لانك اذا نسبت الشء الي الجمع رددته الي الواحد كما تقول في المساجد مسجدي الا ان تكون سميت به رجلا فلا ترده الي الواحد كما تقول في انمار انماري وفي كلاب كلابي قال هذا قول سيبويه واما ابو عبيدة فانه قال سموا بذلك لترابهم اي تعاهدهم -قال الاصمعي سموا بذلك لانهم ادخلوا ايديهم في رب وتعاقدوا وتحالفوا عليه وقال ثعلب سموا ربابا بكسر الراء لانهم ترببوا اي تجمعوا ربة ربة	460	4576054457653698290	259	444.0	210	480	53.95833206176758	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3180	true	36593972770846108	6	121	34	673	1569	300	القداح قال ابو ذءيب و-----------------كانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وقال مرة الربا----------------------------------بة سلفة يعصب بها علي يد الرجل الحرضة وهو الرجل الذي تدفع اليه الايسار للقداح وانما يفعلون ذلك لكي-لا يجد مس قدح يكون له في صاحبه هوي والرباب- والربابة العهد والميثاق وا----------------------------------------------------------------------------------------لربيب المعاهد وبه فسر قول امرء القيس فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم ولا اذنوا جارا فيظعن سالما والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربة------------ قال ابو ذءيب كانت اربتهم بهز وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا والرباب---------------------------------------------------- العشور قا------ل ابو ذءيب توصل بالركبان حينا وتءلف الجوار ويغشيها الامان ربابها وقيل ربابها اصحابها والربة الفرقة من الناس قيل هي عشرة الاف او نحوها والجمع رباب قال سيبويه قال يونس ربة ورباب كجفرة وجفار والربة كالربة والرباب	3180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00464	false	6554300688226010151	1	219	5	1179	1638	300	الميسر قال ابو ذءيب يصف الحمار واتنه وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع والربابة الجلدة التي تجمع فيها السهام وقيل الربابة سلفة يعصب بها علي يد الرجل الحرضة وهو ا------لذي تدفع اليه الايسار للقداح وانما يفعلون ذلك لكي لا يجد مس قدح يكون له في صاحبه هوي والربابة والرباب- العهد والميثاق قال علقمة بن عبدة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ومنه قيل للعشور رباب والربيب المعاهد وبه فسر قول امرء القيس فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم وقال ابن بري قال ابو علي الفارسي- اربة جمع رباب وهو العهد قال ابو ذءيب يذكر خمرا توصل بالركبان حينا وتءلف الجوار ويعطيها الامان ربابها قوله تءلف الجوار اي تجاور في مكانين والرباب العهد الذي ياخذه صاحبها من الناس لاجارتها وجمع الرب رباب وقال شمر الرباب في بيت ابي ذءيب جمع رب وقال غيره يقول اذا اجار المجير هذه الخمر اعطي صاحبها قدحا ليعلموا انه قد اجير فلا يتعرض لها كانه ذهب بالرباب الي ربابة سهام الميسر والاربة اهل الميثاق قال ابو ذءيب كانت اربتهم بهز وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا قال ابن بري يكون التقدير ذوي اربتهم وبهز حي من سليم والرباب العشور وانشد بيت ابي ذءيب-------------------------------- ويعطيها الامان ربابها وقيل ربابها اصحابها والربة الفرقة من الناس قيل هي عشرة الاف او نحوها والجمع رباب و----------قال يونس ربة ورباب كجفرة وجفار والربة كالربة والربي -	464	4576054457653698290	532	915.0	432	1225	43.42856979370117	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3180	true	36593972770846108	203	273	1112	1449	1569	300	وقالوا ذره بربان انشد ثعلب فذرهم بربان والا تذرهم يذيقوك ما فيهم وان كان اكثرا قال وقالوا------- ان كنت بي تشد ظهرك فارخ بربان ازرك و-يقال----- ان كنت بي تشد ظهرك فارخ بر--بي ازرك---------------------------------------------- وربان غير مصروف اسم رجل------------------ سمي بذلك والربة----------------------------------------------------------------------------------------------------- نبتة صيفية وقيل هو كل ما اخضر في القيظ من جميع ضروب النبات وقيل هو ضروب من الشجر او النبت فلم يحد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------ربة شجرة وقيل انها شجرة الخر-وب	3180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00465	false	-6572611022184227331	154	275	862	1479	1620	300	وقالوا ذره بربان انشد ثعلب فذرهم بربان والا تذرهم يذيقوك ما فيهم وان كان اكثرا قال وقالوا في مثل ان كنت بي تشد ظهرك فارخ بربان ازرك وفي التهذيب ان كنت بي تشد ظهرك فارخ من ربي ازرك يقول ان عولت علي فدعني اتعب واسترخ انت واسترح وربان غير مصروف اسم رجل قال ابن سيده اراه سمي بذلك والربي الحاجة يقال لي عند فلان ربي والربي الرابة والربي العقدة المحكمة والربي النعمة والاحسان والربة بالكسر نبتة صيفية وقيل هو كل ما اخضر في القيظ من جميع ضروب النبات وقيل هو ضروب من الشجر او النبت فلم يحد والجمع الربب قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس يدعو انفه الربب والربة شجرة وقيل انها شجرة الخرنوب	465	4576054457653698290	333	599.5	263	617	53.9708251953125	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3180	true	36593972770846108	274	299	1453	1565	1569	300	ورب وربت وربت كلمة تقليل يجر بها فيقال رب رجل قاءم ورب رجل و----------------------ربت رجل وربت رجل------------------------------------------------ ويخفف ------كل ذل-------ك فيقال رب رجل وربت رجل	3180	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00466	false	8398707334217347430	46	86	246	435	1508	300	ورب ورب------ كلمة تقليل يجر بها فيقال رب رجل قاءم ورب رجل وتدخل عليه التاء فيقال ربت رجل وربت رجل الجوهري ورب حرف خافض لا يقع الا علي النكرة يشدد ويخفف وقد يدخل عليه التاء فيقال رب رجل وربت رجل	466	4576054457653698290	103	136.0	79	195	52.82051467895508	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3181	true	6078680092933464075	3	110	15	565	1549	300	وبعضهم يقول ربما بالفتح وكذلك ربتما وربتما وربتما وربتما والتثقيل في كل ذلك اكثر في كلامهم ولذلك اذا حقر سيبويه رب من قوله تعالي ربما يود الحجر 3 رده الي الاصل فقال ربيب قال اللحياني قرا الكساءي واصحاب عبد الله والحسن ربما يود الذين كفروا بالتثقيل وقرا عاصم واهل المدينة وزر بن حبيش ربما يود الذين كفروا بالتخفيف قال الزجاج -----------------------------------------------------ان قال قاءل فلم جازت رب هاهنا----------------------- ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعقله في التهد-د والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم	3181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00466	false	8398707334217347430	103	221	527	1122	1508	300	وبعضهم يقول ربما بالفتح وكذلك ربتما وربتما وربتما وربتما والتثقيل في كل ذلك اكثر في كلامهم ولذلك اذا صغر سيبويه رب من قوله تعالي ربما يود-------- رده الي الاصل فقال ربيب قال اللحياني قرا الكساءي واصحاب عبد الله والحسن ربما يود ------------بالتثقيل وقرا عاصم واهل المدينة وزر بن حبيش ربما يود ------------بالتخفيف قال الزجاج من قال ان رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب فان قال قاءل فلم جازت رب في قوله ربما يود الذين كفروا ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم	466	4576054457653698290	509	950.5	408	627	81.18022155761719	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3181	true	6078680092933464075	110	299	565	1544	1549	300	قال الكساءي يلزم من خفف فالقي احدي الباءين ان يقول رب رجل فيخرجه مخرج الادوات كما يقولون لم صنعت ولم صنعت وبايم جءت وبايم جءت وما اشبه ذلك وقال اظنهم انما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء فيها في قولهم ربت رجل وربت رجل يريد الكساءي ان تاء التانيث لا يكون ما قبلها الا مفتوحا او في نية الفتح فلما كانت تاء التانيث تدخلها كثيرا امتنعوا من اسكان ما قبل هاء التانيث قال فاثروا النصب يعني بالنصب الفتح قال اللحياني وقال لي الكساءي ان سمعت بالجزم يوما فقد اخبرتك يريد ان سمعت احدا يقول رب رجل فلا تنكره فانه وجه القياس قال اللحياني ولم يقرا احد ربما------- ولا ربما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ربه رجلا وربها امراة اضمرت فيها العرب علي غير تقدم ذكر ثم الزمته التفسير ولم تدع ان توضح ما اوقعت به الالتباس ففسروه بذكر النوع الذي هو قولهم رجلا او امراة وقال ابن جني مرة ادخلوا رب علي المضمر وهو علي نهاية الاختصاص وجاز دخولها علي المعرفة في هذا الموضع لمضارعتها النكرة بانها اضمرت علي غير تقدم ذكر ومن اجل ذلك احتاجت الي التفسير بالنكرة المنصوبة نحو رجلا وامراة ولو كان هذا المضمر كساءر المضمرات لما احتاجت الي	3181	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00467	false	-3584138982331762794	45	285	234	1460	1541	300	قال الكساءي يلزم من خفف فالقي احدي الباءين ان يقول رب رجل فيخرجه مخرج الادوات كما تقول-- لم صنعت ولم صنعت وبايم جءت وبايم جءت وما اشبه ذلك وقال اظنهم انما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء فيها في قولهم ربت رجل وربت رجل يريد الكساءي ان تاء التانيث لا يكون ما قبلها الا مفتوحا او في نية الفتح فلما كانت تاء التانيث تدخلها كثيرا امتنعوا من اسكان ما قبل هاء التانيث و----اثروا النصب يعني بالنصب الفتح قال اللحياني وقال لي الكساءي ان سمعت بالجزم يوما فقد اخبرتك يريد ان سمعت احدا يقول رب رجل فلا تنكره فانه وجه القياس قال اللحياني ولم يقرا احد ربما بالفتح ولا ربما وقال ابو الهيثم العرب تزيد في رب هاء وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف ويبطل معها عمل رب فلا يخفض بها ما بعد الهاء واذا فرقت بين كم التي تعمل عمل رب بشء بطل عملها وانشد كاءن رابت وهايا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت م العطب نصب عطبا من اجل الهاء المجهولة وقولهم ربه رجلا وربها امراة اضمرت فيها العرب علي غير تقدم ذكر ثم الزمته التفسير ولم تدع ان توضح ما اوقعت به الالتباس ففسروه بذكر النوع الذي هو قولهم رجلا وامر--اة وقال ابن جني مرة ادخلوا رب علي المضمر وهو علي نهاية الاختصاص وجاز دخولها علي المعرفة في هذا الموضع لمضارعتها النكرة بانها اضمرت علي غير تقدم ذكر ومن اجل ذلك احتاجت الي التفسير بالنكرة المنصوبة نحو رجلا وامراة ولو كان هذا المضمر كساءر المضمرات لما احتاجت الي	467	4576054457653698290	965	1901.5	778	1234	78.20097351074219	182	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3182	true	-1908316602651754327	0	58	0	294	1523	300	والعرب تسمي جمادي الاولي ربا وربي وذا القعدة ربة وقال كراع ربة وربي جميعا جمادي الاخرة وانما كانوا يسمونها بذلك في الجاهلية والربرب القطيع من بقر الوحش وقيل من الظباء ولا واحد له قال باحسن من ليلي ولا ام شادن غضيضة طرف رعتها وسط ربرب وقال كراع الربرب جماعة البقر ما كان دون العشرة مقلوبه ب ر ر	3182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00468	false	7702284729797914714	32	88	147	436	1517	300	والعرب تسمي جمادي الاولي ربا وربي وذا القعدة ربة وقال كراع ربة وربي جميعا جمادي الاخرة وانما كانوا يسمونها بذلك في الجاهلية والربرب القطيع من بقر الوحش وقيل من الظباء ولا واحد له قال باحسن من ليلي ولا ام شادن غضيضة طرف رعتها وسط ربرب وقال كراع الربرب جماعة البقر ما كان دون العشرة رتب رتب -----	468	4576054457653698290	281	559.0	227	294	95.57823181152344	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3182	true	-1908316602651754327	58	134	294	677	1523	300	البر الصدق والطاعة وفي التنزيل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من ءامن بالله البقرة 177 اراد ولكن البر بر من امن بالل-------------ه وهو قول سيبويه وقال بعضهم ولكن ذا البر من امن بالله قال ابن جني والاول اجود لان حذف المضاف ضرب من الاتساع والخبر اولي بذلك من المبتدا لان الاتساع بالاعجاز اولي منه بالصدور---- واما ما -روي من ان النمر بن تولب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02419	false	-7193929753976780092	223	300	1161	1544	1544	300	البر الصدق والطاعة وفي التنزيل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من -امن بالله----------- اراد ولكن البر بر من امن بالله قال ابن سيده وهو قول سيبويه وقال بعضهم ولكن ذا البر من امن بالله قال ابن جني والاول اجود لان حذف المضاف ضرب من الاتساع والخبر اولي م-----ن المبتدا لان الاتساع بالاعجاز اولي منه بالصدور قال واما ما يروي من ان النمر بن تولب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2419	4576054457653698290	364	681.5	292	401	90.77306365966797	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3182	true	-1908316602651754327	134	204	677	1014	1523	300	يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر فانه ابدل لام المعرفة ميما وهو شاذ لا يسوغ حكا----ه ابن جني عنه قال ويقال ان النمر بن تولب لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث---- ونظيره في الشذوذ ما قراته علي ابي علي باسناده الي الاصمعي قال يقال بنات مخر وبنات بخر وهن سحاءب ياتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء	3182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02420	false	-6975650135116107916	0	71	0	341	1498	300	يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر فانه ابدل لام المعرفة ميما وهو شاذ لا يسوغ حكاه عنه ابن جني ق----ال ويقال ان النمر بن تولب لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث قال ونظيره في الشذوذ ما قراته علي ابي علي باسناده الي الاصمعي قال يقال بنات مخر وبنات بخر وهن سحاءب ياتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء	2420	4576054457653698290	332	647.0	263	345	96.23188781738281	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3182	true	-1908316602651754327	204	299	1014	1519	1523	300	وبرة اسم علم لمعني البر------ فلذلك لم يصرف لانه اجتمع فيه التعريف والتانيث وقد تقدم في فجار قال النابغة انا احتملنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار وقد بر ربه وبرت يمينه تبر وتبر برا وبرا وبرورا صدقت وابرها امضاها علي الصدق والبر الصادق وفي التنزيل------- انه هو البر الر---------------------------------------------حيم الطور 28 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبر عمله وبر برا وبرورا وابر وابره الله قال الفراء بر حجه فاذا قالوا ابر الله حجك قالوه بالالف -------------------------------------------------قال والبر في اليمين مثله وقالوا في الدعاء مبرور ماجور ومبرورا ماجورا تميم ترفع علي اضمار انت واهل الحجاز ينصبون علي تقدير اذهب مبرورا	3182	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02421	false	-3903561511486604384	11	153	53	809	1522	300	وبرة اسم علم بمعني البر معرفة فلذلك لم يصرف لانه اجتمع فيه التعريف والتانيث وسنذكره- في فجار قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار وقد بر ربه وبرت يمينه تبر وتبر برا وبرا وبرورا صدقت وابرها امضاها علي الصدق والبر الصادق وفي التنزيل العزيز انه هو البر الرحيم والبر من صفات الله تعالي وتقدس العطوف الرحيم اللطيف الكريم قال ابن الاثير في اسماء الله تعالي البر دون البار وهو العطوف علي عباده ببره ولطفه والبر والبار بمعني وانما جاء في اسماء الله تعالي البر دون البار وبر عمله وبر برا وبرورا وابر وابره الله قال الفراء بر حجه فاذا قالوا ابر الله حجك قالوه بالالف الجوهري وابر الله حجك لغة في بر الله حجك اي قبله قال والبر في اليمين مثله وقالوا في الدعاء مبرور ماجور ومبرورا ماجورا تميم ترفع علي اضمار انت واهل الحجاز ينصبون علي------ اذهب مبرورا	2421	4576054457653698290	481	907.0	390	763	63.04063034057617	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3183	true	4043408654544116313	8	51	33	242	1541	300	والبر ضد العقوق----------------------------------------- وقد بر والده يبره ويبره برا فيبر علي بررت ويبر علي بررت علي حد ما تقدم في اليمين وهو بر به وبار عن كراع وانكر بعضهم بار وفي الحديث تمسحوا بالارض فانها بكم برة---- اي تكون بيوتكم عليها وتدفنون فيها	3183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02422	false	942857234820058468	188	238	944	1194	1515	300	والبر ضد العقوق والمبرة مثله وبررت والدي بالكسر ابره برا وقد بر والده يبره ويبره برا فيبر علي بررت ويبر علي بررت علي حد ما تقدم في اليمين وهو بر به وبار عن كراع وانكر بعضهم بار وفي الحديث تمسحوا بالارض فانها---- برة بكم اي تكون بيوتكم عليها وتدفنون فيها	2422	4576054457653698290	205	388.5	163	254	80.70866394042969	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3183	true	4043408654544116313	56	99	271	492	1541	300	والله يبر عباده يرحمهم وهو البر وبررته برا وصلته وفي التنزيل------- ان تبروهم وتقسطوا اليهم الممتحنة 8 وقولهم ما ي---------عرف هرا من بر معناه ما يعرف من ي-----هره اي--- يكرهه ممن يبره وقيل الهر السنور والبر الفارة في بعض اللغات او دويبة تشبهها	3183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02423	false	-8884168619485670608	110	158	624	869	1655	300	والله يبر عباده يرحمهم وهو البر وبررته برا وصلته وفي التنزيل العزيز ان تبروهم وتقسطوا اليهم ومن كلام العرب الساءر فلان ما يعرف هرا من بر معناه ما يعرف من يهره يهره اي من يكرهه ممن يبره وقيل الهر السنور والبر الفارة في بعض اللغات او دويبة تشبهها	2423	4576054457653698290	200	379.0	160	245	81.63265228271484	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3183	true	4043408654544116313	148	196	762	995	1541	300	وانه لمبر بذلك اي ضابط له وابر عليهم غلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وابر عليهم شرا حكاه ابن الاعرابي وانشد اذا كنت من حمان في قعر دارهم فلست ابالي من ابر ومن فجر ثم قال ابر من قولهم ابر عليهم شرا وابر وفجر واحد فجمع بينهما وابتر الرجل انتصب منفردا من اصحابه	3183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02424	false	-5406085251814643913	182	296	984	1555	1574	300	وانه لمبر بذلك اي ضابط له وابر عليهم غلبهم والابرار الغلبة وقال طرفة يكشفون الضر عن ذي ضرهم ويبرون علي الابي المبر اي يغلبون يقال ابر عليه اي غلبه والمبر الغالب وسءل رجل من بني اسد اتعرف الفرس الكريم قال اعرف الجواد المبر من البطء المقرف قال والجواد المبر الذي اذا انف ياتنف السير ولهز لهز العير الذي اذا عدا اسلهب واذا قيد اجلعب واذا انتصب اتلاب ويقال ابره يبره اذا قهره بفعال او غيره ابن سيده وابر عليهم شرا حكاه ابن الاعرابي وانشد اذا كنت من حمان في قعر دارهم فلست ابالي من ابر ومن فجر ثم قال ابر من قولهم ابر عليهم شرا وابر وفجر واحد فجمع بينهما وابر فلان علي-------------- اصحابه	2424	4576054457653698290	207	396.5	163	585	35.38461685180664	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3183	true	4043408654544116313	105	148	521	762	1541	300	وابر الرجل كثر ولده وابر القوم كثروا وكذلك اعروا فابروا ابروا في الخير واعروا في الشر وقد تقدم اعروا في موضعه والبر خلا-------ف البحر والبرية من الارضين بفتح الباء خلاف الريفية والبرية الصحراء نسبت الي البر كذلك رواه ابن الاعرابي بالفتح كالذي قبله	3183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02424	false	-5406085251814643913	8	50	44	284	1574	300	وابر الرجل كثر ولده وابر القوم كثروا وكذلك اعروا فابروا ف------ي الخير واعروا في الشر و--سنذكر اعروا في موضعه والبر بالفتح خلاف البحر والبرية من الارضين بفتح الباء خلاف الريفية والبرية الصحراء نسبت الي البر كذلك رواه ابن الاعرابي بالفتح كالذي قبله	2424	4576054457653698290	224	434.5	183	248	90.32257843017578	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3183	true	4043408654544116313	182	300	919	1541	1541	300	ابر عليهم شرا وابر وفجر واحد فجمع بينهما وابتر الرجل انتصب منفردا من اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابه والبرير ثمر الاراك عامة فالمرد غضه والكباث نضيجه وقيل البرير اول ما يظهر من ثمر الاراك وهو حلو وقال ابو حنيفة البرير اعظم حبا من الكباث واصغر عنقودا منه وله عجمة مدورة صغيرة صلبة اكبر من الحمص قليلا وعنقوده يملا الكف الواحدة من جميع ذلك بريرة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الحنطة قال المتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز ورواه ابن دريد راءدهم قال ابن دريد البر افصح من قولهم القمح والحنطة واحدته برة قال سيبويه ولا يقال لصاحبه برار علي ما يغلب في هذا النحو لان هذا الضرب انما هو سماعي لا اطرادي وا------------------------------------------------------------------لبربور الجشيش من البر والبربرة كثرة الكلام-	3183	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02425	false	-1931061842598756126	13	214	58	1103	1549	300	ابر عليهم اي استصعب وغلبهم-------------- وابتر الرجل انتصب منفردا من اصحابه ابن الاعرابي البرابير ان ياتي الراعي اذا جاع الي السنبل فيفرك منه ما احب وينزعه من قنبعه وهو قشره ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتي ينضج ثم يجعله في اناء واسع ثم يسمنه اي يبرده فيكون اطيب من السميذ قال وهي الغديرة وقد اغتدرنا والبرير ثمر الاراك عامة والمرد غضه والكباث نضيجه وقيل البرير اول ما يظهر من ثمر الاراك وهو حلو وقال ابو حنيفة البرير اعظم حبا من الكباث واصغر عنقودا منه وله عجمة مدورة صغيرة صلبة اكبر من الحمص قليلا وعنقوده يملا الكف الواحدة من جميع ذلك بريرة وفي حديث طهفة ونستصعد البرير اي نجنيه للاكل البرير ثمر الاراك اذا اسود وبلغ وقيل هو اسم له في كل حال ومنه الحديث الاخر ما لنا طعام الا البرير والبر الحنطة قال المتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز ورواه ابن دريد راءدهم قال ابن دريد البر افصح من قولهم القمح والحنطة واحدته برة قال سيبويه ولا يقال لصاحبه برار علي ما يغلب في هذا النحو لان هذا الضرب انما هو سماعي لا اطرادي قال الجوهري ومنع سيبويه ان يجمع البر علي ابرار وجوزه المبرد قياسا والبربور الجشيش من البر والبربرة كثرة الكلام	2425	4576054457653698290	584	1126.5	472	1059	55.146366119384766	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3184	true	1984686412554790181	15	87	77	460	1541	300	بن قيس بن عيلان---- ولا ادري كيف هذا والبرابرة الجماعة منهم زادوا الهاء فيه اما للعجمة واما للنسب وهو الصحيح--------------------------- وبربر التيس للهياج نب ودلو بربار لها في الماء بربرة اي صوت قال رءبة اروي ببربارين في الغطماط والبريراء علي لفظ التصغير موضع قال ان باجزاع البريراء فالحشي فوكز الي النقبين من وبعان ومبرة اكمة دون الجار الي المدينة قال كثير عزة اقوي الغياطل من حراج مبرة فجنوب سهوة قد عفت فرمالها	3184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02426	false	4324506810124045834	0	78	0	414	1606	300	بن قيس بن عيلان قال ولا ادري كيف هذا والبرابرة الجماعة منهم زادوا الهاء فيه اما للعجمة واما للنسب وهو الصحيح قال الجوهري وان شءت حذفتها وبربر التيس للهياج نب ودلو بربار لها في الماء بربرة اي صوت قال رءبة اروي ببربارين في الغطماط والبريراء علي لفظ التصغير موضع قال ان باجراع البريراء فالحسي فوكز الي النقعين من وبعان ومبرة اكمة دون الجار الي المدينة قال كثير عزة اقوي الغياطل من حراج مبرة فجنوب سهوة قد عفت فرمالها	2426	4576054457653698290	380	738.5	308	414	91.78743743896484	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3184	true	1984686412554790181	149	202	766	1030	1541	300	البالية------ وعظم رميم واعظم رماءم ورميم ايضا قال حاتم او غير-----------------ه اما والذي لا يعلم السر غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم وقد يجوز ان يعني بالرميم الجنس فيضع الواحد موضع لفظ الجمع والرميم ما بقي من نبات عام اول عن اللحياني وهو من ذلك ورم العظم---- يرم------- رما ورميما وارم صار رمة	3184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	false	4416759017362886236	141	201	726	1023	1521	300	الحجر لملاسته وعظم رميم واعظم رماءم ورميم ايضا قال حاتم او غيره الشك من ابن سيده اما والذي لا يعلم السر غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم وقد يجوز ان يعني بالرميم الجنس فيضع الواحد موضع لفظ الجمع والرميم ما بقي من نب-ت عام اول عن اللحياني وهو من ذلك ورم العظم وهو يرم بالكسر رما ورميما وارم صار رمة	7532	4576054457653698290	258	485.5	205	298	86.57717895507812	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3184	true	1984686412554790181	222	280	1129	1443	1541	300	البهيمة وارتمت تناولت العيد--------------------------------------------------------ان والمرمة والمرمة الشفة من كل ذات ظلف وجاء بالطم والرم فالط--------------------------م البحر والرم ال-------ثري وقيل الطم الرطب والرم اليابس وقيل الطم الترب والرم الماء وقيل الطم ما حمله الماء والرم ما حمله الريح وقيل الرم ما علي وجه الارض من فتات الحشيش والارمام اخر ما يبقي من النبت انشد ثعلب ترعي سميراء الي ارمامها	3184	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07534	false	6954940199120221542	48	120	253	641	1489	300	الشا--ة وارتمت من الارض اذا اكلت والمرمة من ذوات الظلف بالكسر والفتح كالفم من الانسان والرم بالكسر الثري يقال جاء------------- بالطم والرم اذا جاء بالمال الكثير وقيل الطم البحر والرم بالكسر الثري وقيل الطم الرطب والرم اليابس وقيل الطم الترب والرم الماء وقيل الطم ما حمله الماء والرم ما حمله الريح وقيل الرم ما علي وجه الارض من فتات الحشيش والارمام اخر ما يبقي من النبت انشد ثعلب ترعي سميراء الي ارمامها	7534	4576054457653698290	257	461.5	207	403	63.77171325683594	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3185	true	-1913857463793562310	51	74	239	366	1581	300	برمته اي بجماعته واخذه برمته اي اقتاده بحبله واتيتك بالشء برمته اي كل-------------ه وقيل اصله ان تاتي بالاسير مشدودا برمته وليس بقوي-------- والرمة	3185	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07531	false	7906812388109132349	273	299	1358	1503	1505	300	برمته اي بجماعته واخذه برمته--- اقتاده بحبله واتيتك بالشء برمته اي كله قال ابن سيده وقيل اصله ان يءتي بالاسير مشدودا برمته وليس بقوي التهذيب والرمة	7531	4576054457653698290	122	218.5	100	148	82.43243408203125	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3186	true	1730267855281159333	16	116	83	560	1504	300	مر يمر مرا ومرورا جاز وذهب ومر به ومره جاز عليه وهذا قد يجوز ان يكون مما يتعدي بحرف وغير حرف ويجوز ان يكون مما حذف فيه الحرف فاوصل الفعل وعلي هذين الوجهين يحمل بيت جرير تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام وقال بعضهم انما الرواية مررتم بالديار ولم تعوجوا فدل هذا علي انه فرق من تعديه بغير حرف واما ابن الاعرابي فقال مر زيدا في معني مر به لا علي الحرف ولكن علي التعدي الصحيح الا تري ان ابن جني قال لا تقول مررت زيدا في لغة مشهورة الا في شء حكاه ابن الاعرابي قال ولم يروه	3186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03375	false	2269540957065568330	200	300	1015	1491	1491	300	مر يمر مرا ومرورا جاء وذهب ومر به ومره جاز عليه وهذا قد يجوز ان يكون مما يتعدي بحرف وغير حرف ويجوز ان يكون مما حذف فيه الحرف فاوصل الفعل وعلي هذين الوجهين يحمل بيت جرير تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام وقال بعضهم انما الرواية مررتم بالديار ولم تعوجوا فدل هذا علي انه فرق من تعديه بغير حرف واما ابن الاعرابي فقال مر زيدا في معني مر به لا علي الحذف ولكن علي التعدي الصحيح الا تري ان ابن جني قال لا تقول مررت زيدا في لغة مشهورة الا في شء حكاه ابن الاعرابي قال ولم يروه-	3375	4576054457653698290	473	938.0	374	477	99.16142272949219	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3186	true	1730267855281159333	204	242	1009	1194	1504	300	والمرة الفعلة الواحدة والجمع مر ومرار ومرر ومرور عن ابي علي ويصدقه قول ابي ذءيب تنكرت بعدي ام اصابك حادث من الدهر ام مرت عليك مرور------------- وذهب السكري الي ان مرورا مصدر قال ابن جني ولا ابعد ان	3186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03376	false	2840261240175516520	262	300	1339	1524	1524	300	والمرة الفعلة الواحدة والجمع مر ومرار ومرر ومرور عن ابي علي ويصدقه قول ابي ذءيب تنكرت بعدي ام اصابك حادث من الدهر ام مرت عليك مرور قال ابن سيده وذهب السكري الي ان مرورا مصدر------------ ولا ابعد ان-	3376	4576054457653698290	172	317.5	138	198	86.86869049072266	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3186	true	1730267855281159333	116	204	560	1009	1504	300	اصحابنا وامتر به وعليه كمر وفي خبر يوم غبيط المدرة فامتروا علي بني مالك وقوله تعالي- فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به الاعراف 189 اي استمرت به يعني المني قيل قعدت وقامت فلم يثقلها وامره علي الجسر سلكه ف----------------------------------------------------------------يه والاسم من كل ذلك المرة قال الاعشي الا قل لتيا قبل مرتها اسلمي تحية مشتاق اليها متيم وامره به جعله يمره وماره مر معه واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر الشء مضي علي طريقة واحدة واستمر بالشء قوي علي حمل---------------------------------ه وقال الكلابيون حملت حملا خفيفا فاستمرت به اي مرت ولم يعرفوا فمرت به	3186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03376	false	2840261240175516520	0	160	0	828	1524	300	اصحابنا وامتر به وعليه كمر وفي خبر يوم غبيط المدرة فامتروا علي بني مالك وقوله عز وجل فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به------------ اي استمرت به يعني المني قيل قعدت وقامت فلم يثقلها وامره علي الجسر سلكه فيه قال اللحياني امررت فلانا علي الجسر امره امرارا اذا سلكت به عليه والاسم من كل ذلك المرة قال الاعشي الا قل لتيا قبل مرتها اسلمي تحية مشتاق اليها مسلم وامره به جعله يمره وماره مر معه وفي حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست قال وربما روي الحديث الاول صوت امرار السلسة واستمر الشء مضي علي طريقة واحدة واستمر بالشء قوي علي حمله ويقال استمر مريره اي استحكم عزمه وقال الكلابيون حملت حملا خفيفا فاستمرت به اي مرت ولم يعرفوا فمرت به	3376	4576054457653698290	428	816.5	342	840	50.9523811340332	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3186	true	1730267855281159333	242	300	1194	1504	1504	300	يكون كما ذكر وان كان قد انث الفعل وذلك ان المصدر يفيد الكثرة والجنسية وقوله تعالي- سنعذبهم مرتين التوبة 101 قيل يعذبون بالايثاق والقتل وقيل بالقتل وعذاب القبر وقد تكون التثنية هنا في معني الجمع كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرات وقوله تعالي- اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 جاء في التفسير-	3186	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03377	false	1420410733348207599	0	54	0	285	1561	300	يكون كما ذكر وان كان قد انث الفعل وذلك ان المصدر يفيد الكثرة والجنسية وقوله عز وجل سنعذبهم مرتين قا-----------ل يعذبون بالايثاق والقتل وقيل بالقتل وعذاب القبر وقد تكون التثنية هنا في معني الجمع كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرات وقوله عز وجل اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا--------- جاء في التفسير	3377	4576054457653698290	270	488.5	219	313	86.26197814941406	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3187	true	7667518793994661565	0	170	0	881	1548	300	ان هءلاء طاءفة من اهل الكتاب كانوا ياخذون به وينتهون اليه ويقفون عنده وكانوا يحكمون بحكم الله بالكتاب الذي انزل قبل القران فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم وتلا عليهم القران قالوا امنا به اي صدقنا به انه الحق من ربنا القصص 53 وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فلم يعاندوا وامنوا وصدقوا فاثني الله تعالي عليهم خيرا ويءتون اجرهم بالايمان بالكتاب قبل محمد------------------- وبايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم ولقيه ذات مرة قال سيبويه لا تستعمل ذات مرة الا ظرفا ولقيته ذات المرار اي مرارا كثيرة وجءته مرا او مرتين تريد مرة او مرتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المر نقيض الحلو مر الشء يمر وقال ثعلب يمر مرارة وا-------نشد لءن مر في كرمان ليلي لطالما حلا بين شطي بابل فالمضيح وانشد اللحياني لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا--------------------------------------------- وامر كمر قال ثعلب هي بالالف اكثر وانشد تمر علينا الارض من ان نري بها انيسا ويحلولي لنا البلد القفر عداه بعلي لان فيه معني تضيق قال ولم يعرف الكساءي مر اللحم بغير الف	3187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03377	false	1420410733348207599	54	256	285	1338	1561	300	ان هءلاء طاءفة من اهل الكتاب كانوا ياخذون به وينتهون اليه ويقفون عنده وكانوا يحكمون بحكم الله بالكتاب الذي انزل فيه القران فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم وتلا عليهم القران قالوا امنا به اي صدقنا به انه الحق من ربنا وذلك ان --ذكر--- النبي صلي الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوارة والانجيل فلم يعاندوا وامنوا وصدقوا فاثني الله تعالي عليهم خيرا ويعطون اجرهم بالايمان بالكتاب قبل محمد صلي الله عليه وسلم وبايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم ولقيه ذات مرة قال سيبويه لا يستعمل ذات مرة الا ظرفا ولقي-ه ذات المرار اي مرارا كثيرة وجءته مرا او مر-ين يريد مرة او مرتين ابن السكيت يقال فلان يصنع ذلك تارات ويصنع ذلك تيرا ويصنع ذلك ذات المرار معني ذلك كله يصنعه مرارا ويدعه مرارا والمرارة ضد الحلاوة والمر نقيض الحلو مر الشء يمر وقال ثعلب يمر مرارة بالفتح وانشد لءن مر في كرمان ليلي لطالما حلا بين شطي بابل فالمضيح وانشد اللحياني لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا وانشده بعضهم فافرق ومعناهما سلح واتاع اي قاء وامر كمر قال ثعلب--------------------- تمر علينا الارض من ان نري بها انيسا ويحلولي لنا البلد القفر عداه بعلي لان فيه معني تضيق قال ولم يعرف الكساءي مر اللحم بغير الف	3377	4576054457653698290	834	1568.0	671	1081	77.15078735351562	151	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3187	true	7667518793994661565	239	265	1252	1397	1548	300	والجمع امرار قال --------------------رعي الروض والوسمي حتي كانما يري بيبيس الدو امرار علقم-------------------------------------- يقول صار اليبيس عنده لكراهته اياه بعد فقدانه الرطب وحين عطش بمنزلة العلقم	3187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03378	false	-2372967300024766042	258	295	1334	1537	1560	300	والجمع امرار قال الاعشي يصف حمار وحش رعي الروض والوسمي حتي كانما يري بيبيس الدو امرار علقم يصف انه رعي نبات الوسمي لطيبه وحلاوته يقول صار اليبيس عنده لكراهته اياه بعد فقدانه الرطب وحين عطش بمنزلة العلقم	3378	4576054457653698290	145	272.0	119	203	71.42857360839844	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3187	true	7667518793994661565	170	237	881	1240	1548	300	وقول خالد بن زهير الهذلي فلم يغن عنه خدعها حين ازمعت صريمتها والنفس مر ضميرها انما اراد ونفسها خبيثة كارهة فاستعار لها المرارة-------------------- والمرة شجرة او بقلة وجمعها مر وامرار------------- وعندي ان امرارا جمع مر وقال ابو حنيفة المرة بقلة تتفرش علي الارض لها ورق ناعم مثل ورق الهندبا او اعرض ولها نورة صفيراء وارومة بيضاء وتقلع مع ارومتها فتغسل ثم تءكل بالخل والخبز وفيها عليقمة يسيرة	3187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03378	false	-2372967300024766042	26	99	132	519	1560	300	وقول خالد بن زهير الهذلي فلم يغن عنه خدعها حين ازمعت صريمتها والنفس مر ضميرها انما اراد ونفسها خبيثة كارهة فاستعار لها المرارة وشء مر والجمع امرار والمرة شجرة او بقلة وجمعها مر وامرار قال ابن سيده وعندي ان امرارا جمع مر وقال ابو حنيفة المرة بقلة تتفرش علي الارض لها ورق----- مثل ورق الهندبا او اعرض ولها نورة صفيراء وارومة بيضاء وتقلع مع ارومتها فتغسل ثم تءكل بالخل والخبز وفيها عليقمة يسيرة	3378	4576054457653698290	354	683.0	288	392	90.30612182617188	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3187	true	7667518793994661565	265	300	1397	1548	1548	300	وفلان ما يمر وما يحلي اي ما يضر ولا ينفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي ما امر وما احلي اي ما اتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة فان اردت ان تكون مرة مرا ومرة حلوا قلت-	3187	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	false	-1876941140246615046	19	102	105	482	1604	300	وفلان ما يمر وما يحلي اي ما يضر ولا ينفع ويقال شتمني فلان فما امررت وما احليت اي ما قلت مرة ولا حلوة وقولهم ما امر فلان وما احلي اي ما قال مرا ولا حلوا وفي حديث الاستسقاء والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي اي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف وقال ابن الاعرابي ما امر وما احلي اي ما اتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة فان اردت ان تكون مرة مرا ومرة حلوا قلت	3379	4576054457653698290	151	288.0	117	377	40.05305099487305	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3188	true	5605835038572986727	28	143	155	725	1570	300	المري والم--------------------رار شجر مر وقيل هو حمض او شجر اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافرها واحدتها مرارة--------------------- واكل المرار معروف قال ابو عبيد اخبرني ----الكلبي ان حجرا انما سمي اكل المرار ان ابنة له كانت--- سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل --مرار تعني كاشرا عن انيابه وق----------يل انه كان في نفر من اصحابه في سفر فاصابهم الجوع فاما هو فاكل من المرار حتي شبع ونجا واما اصحابه فلم يطيقوا ذلك حتي هلك اكثرهم ففضل عليهم بصبره علي اكله المرار وذو المرار ارض -----لعلها كثيرة هذا النبات فسميت بذلك قال الراعي من ذي المرار الذي تلقي حوالبه بطن الكلاب سنيحا حيث يندفق	3188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03378	false	-2372967300024766042	123	244	649	1259	1560	300	العرب وقيل المرار حمض وقيل المرار ----------------------شجر اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافرها واحدتها مرارة وهو المرار بضم الميم واكل المرار معروف قال ابو عبيد اخبرني ابن الكلبي ان حجرا انما سمي اكل المرار ان ابنة--- كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل المرار يعني كاشرا عن انيابه فسمي بذلك وقيل انه كان في نفر من اصحابه في سفر فاصابهم الجوع فاما هو فاكل من المرار حتي شبع ونجا واما اصحابه فلم يطيقوا ذلك حتي هلك اكثرهم ففضل عليهم بصبره علي اكله المرار وذو المرار ارض قال ولعلها كثيرة هذا النبات فسميت بذلك قال الراعي من ذي المرار الذي تلقي حوالبه بطن الكلاب سنيحا حيث يندفق	3378	4576054457653698290	537	1019.5	429	635	84.56693267822266	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3188	true	5605835038572986727	0	29	0	161	1570	300	امر واحلو وامر واحلو وعيش مر علي المثل كما قالوا حلو ولقيت منه الام-------------------رين اي الشر والامر العظيم وقال ابن الاعرابي ا---------------------------------------لمريين لقيت منه المربين كانها تثنية الحالة المري	3188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	false	-1876941140246615046	102	137	482	684	1604	300	امر واحلو وامر واحلو وعيش مر علي المثل كما قالوا حلو ولقيت منه الامرين والبرحين والاقورين اي الشر والامر العظيم وقال ابن الاعرابي لقيت منه الامرين علي التثنية ولقيت منه المري-----------------ين كانها تثنية الحالة المري	3379	4576054457653698290	143	259.0	117	219	65.29680633544922	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3188	true	5605835038572986727	144	249	734	1292	1570	300	هنة لازقة بالكبد وهي التي تمرء الطعام تكون لكل ذي روح الا النعام والابل والمري-----------------------------راء حب اسود يكون في الطعام يمر منه وهو كالدنقة وقيل هو ما يخرج منه فيرمي به وقد امر صار فيه المريراء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة مزاج من امزجة البدن قال اللحياني وقد مررت به علي صيغة فعل المفعول امر مرا ومرة وقال مرة المر المصدر والمرة الاسم كما تقول حممت حمي والحمي الاسم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة قوة الخلق وشدته والجمع مرر وامرار جمع الجمع قال قطعت الي معروفها منكراتها بامرار فتلاء الذراعين شودح ومرة الحبل طاقته وهي المريرة وقيل المريرة الحبل الشديد الفتل وقيل هو حبل طويل دقيق وقد امررته وكل مفتول ممر والمر الحبل	3188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03380	false	1421742037797233995	0	220	0	1155	1572	300	هنة لازقة بالكبد وهي التي تمرء الطعام تكون لكل ذي روح الا النعام والابل فانها لا مرارة لها والمارورة والمريراء حب اسود يكون في الطعام يمر منه وهو كالدنقة وقيل هو ما يخرج منه فيرمي به وقد امر صار فيه المريراء ويقال قد امر هذا الطعام في فمي اي صار فيه مرا وكذلك كل شء يصير مرا والمرارة الاسم وقال بعضهم مر الطعام يمر مرارة وبعضهم يمر ولقد مررت يا طعام وانت تمر ومن قال تمر قال مررت يا طعام وانت تمر قال الطرماح لءن مر في كرمان ليلي لربما حلا بين شطي بابل فالمضيح والمرارة التي فيها المرة والمرة احدي الطباءع الاربع ابن سيده والمرة مزاج من امزجة البدن قال اللحياني وقد مررت به علي صيغة فعل المفعول امر مرا ومرة وقال مرة المر المصدر والمرة الاسم كما تقول حممت حمي والحمي الاسم والممرور الذي غلبت عليه المرة والمرة القوة وشدة العقل ايضا ورجل مرير اي قوي ذو مرة وفي الحديث لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي المرة القوة والشدة والسوي الصحيح الاعضاء والمرير والمريرة العزيمة قال الشاعر ولا انثني من طيرة عن مريرة اذا الاخطب الداعي علي الدوح صرصرا والمرة قوة الخلق وشدته والجمع مرر وامرار جمع الجمع قال قطعت الي معروفها منكراتها بامرار فتلاء الذراعين شودح ومرة الحبل طاقته وهي المريرة وقيل المريرة الحبل الشديد الفتل وقيل هو حبل طويل دقيق وقد امررته والمم-------------ر الحبل	3380	4576054457653698290	536	1047.0	434	1168	45.890411376953125	98	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3188	true	5605835038572986727	254	300	1314	1570	1570	300	وهو يماره اي يتلوي عليه وقول ابي ذءيب وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف اذا ما الحرب طال مرارها فسره الاصمعي فقال مرارها مداورتها ومعالجتها وسال ابو الاسود الدءلي غلاما عن ابيه فقال ما فعلت امراة ابيك التي كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتمار----------------------ه وهو -----------------يمار البعير-	3188	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03381	false	-4844983837162225421	210	264	1066	1361	1562	300	وهو يماره اي يتلوي عليه وقول ابي ذءيب وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف اذا ما الحرب طال مرارها فسره الاصمعي فقال مرارها مداورتها ومعالجتها وسال ابو الاسود الدءلي غلاما عن ابيه فقال ما فعلت امراة ابيك قال- كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتماره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل وهو يمار البعير	3381	4576054457653698290	252	478.5	207	296	85.1351318359375	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3189	true	-2212249498719120145	3	76	16	406	1607	300	وانه لذو مرة اي عقل واصالة واحكام وهو علي المثل والمرة القوة وقوله تعالي ذو -----------------مرة فاستوي النجم 6------------ هو جبريل خلقه الله------ قويا ذا مرة شديدة والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة عزة النفس والمرير بغير هاء الارض التي لا شء فيها وجمعها مراءر وقربة ممرورة مملوءة والمر المسحاة وقيل مقبضها وكذلك هو من المحراث والامر المصارين يجتمع فيها الفرث جاء اسما للجمع كالاعم الذي هو الجماعة قال ولا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام	3189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03382	false	5843235691958345626	36	151	182	784	1572	300	وانه لذو مرة اي عقل واصالة واحكام وهو علي المثل والمرة القوة وجمعها المرر قال الله عز وجل ذو مرة فاستوي وقيل في قوله ذو مرة هو جبريل خلقه الله تعالي قويا ذا مرة شديدة وقال الفراء ذو مرة من نعت قوله تعالي علمه شديد القوي ذو مرة قال ابن السكيت المرة القوة قال واصل المرة احكام الفتل يقال امر الحبل امرارا ويقال استمرت مريرة الرجل اذا قويت شكيمته والمريرة عزة النفس والمرير بغير هاء الارض التي لا شء فيها وجمعها مراءر وقربة ممرورة مملوءة والمر المسحاة وقيل مقبضها وكذلك هو من المحراث والامر المصارين يجتمع فيها الفرث جاء اسما للجمع كالاعم الذي هو الجماعة قال ولا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام	3382	4576054457653698290	366	696.5	297	602	60.797340393066406	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3189	true	-2212249498719120145	76	198	406	1061	1607	300	ومران شنوءة موضع باليمن عن ابن الاعرابي ومران ومر الظهران وبطن مر مواضع بالحجاز قال ابو ذءيب اصبح من ام عمر و بطن مر فاكناف الرجيع فذو سدر فاملاح وحشا سوي ان فراد السباع بها كانها من تبغي الناس اطلاح ويروي بطن مر فوزن رن فاك علي هذا فاعلن وقوله رفاك فعلن وهو فرع مستعمل والاول اصل مر---------------------------------------------------فوض وتمرمر الرمل مار والمرمر الرخام والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمر ضرب من تقطيع ثياب النساء وامراة مرمورة ومرمارة ترتج عند القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجسم مرمار ومرمور ومرامر ناعم ومرمار من اسماء الداهية قال قد علمت سلمة بالغميس ليلة مرمار ومرمريس --------------------------------------------ومرار ومرة اسمان-------------------------- ومريرة والمريرة موضع قال كادماء هزت جيدها في اراكة تعاطي كباثا من مريرة اسودا وقال وتشرب اسار الحياض تسوفها ولو وردت ماء المريرة اجما اراد اجنا فابدل	3189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03383	false	-7358493075229573584	49	242	243	1294	1585	300	ومران شنوءة موضع باليمن عن ابن الاعرابي ومران ومر الظهران وبطن مر مواضع بالحجاز قال ابو ذءيب اصبح من ام عمر-و بطن مر فاكناف الرجيع فذو سدر فاملاح وحشا سوي ان فراط السباع بها كانها من تبغي الناس اطلاح ويروي بطن مر فوزن رن فاك علي هذا فاعلن وقوله رفاك فعلن وهو فرع مستعمل والاول اصل مرفوض وبطن مر موضع وهو من مكة شرفها الله تعالي علي مرحلة وتمرمر الرجل مار والمرمر الرخام وفي الحديث كان هناك مرمرة هي واحدة المرمر وهو نوع من الرخام صلب وقال الاعشي كدمية صور محرابها بمذهب ذي مرمر ماءر وقال الراجز مرمارة مثل النقا المرمور والمرمر ضرب من تقطيع ثياب النساء وامراة مرمورة ومرمارة ترتج عند القيام قال ابو منصور معني ترتج وتمرمر واحد اي ترعد من رطوبتها وقيل المرمارة الجارية الناعمة الرجراجة وكذلك المرمورة والتمرمر الاهتزاز وجسم مرمار ومرمور ومرامر ناعم ومرمار من اسماء الداهية قال قد علمت سلمة بالغميس ليلة مرمار ومرمريس والمرمار الرمان الكثير الماء الذي لا شحم له ومرار ومرة ومران اسماء وابو مرة كنية ابليس ومريرة والمريرة موضع قال كادماء هزت جيدها في اراكة تعاطي كباثا من مريرة اسودا وقال وتشرب اسار الحياض تسوفه- ولو وردت ماء المريرة اجما اراد اجنا فابدل	3383	4576054457653698290	642	1233.0	521	1053	60.96866226196289	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3189	true	-2212249498719120145	210	300	1121	1607	1607	300	رفلا خرق باللباس وكل عمل و----------------------------------------------------------------------رجل ارفل ورفل اخرق باللباس وغيره والانثي رفلاء وامراة ر-فلة ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلة قبيحة وكذلك الرجل ورفل يرفل رفلا ورفلانا وارفل جر ذيله وتبختر وقيل خطر بيده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ترفيل يرفل في مشيه عن السيرافي وارفل ثوبه ارسله وشمر رفله اي ذيله وامراة رفلة تجر ذيلها جرا حسنا ورفلاء لا تحسن المشي في الثياب فهي تجر ثوبها ومرفال --------------------------كثيرة الرفلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترفيل ----------------------------------------------------في مربع الكامل ان يزاد تن علي متفاعلن فيجء متفاعلاتن----------- وبيت-----ه ولقد سبقت-م الي فلم نزعت وانت اخر وقوله ت-وانت اخر متفاعلاتن---- وانما سمي مرفلا لانه وسع-	3189	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06698	false	9035004470041122655	0	223	0	1173	1566	300	رفلا خرق باللباس وكل عمل فهو رفل وانشد الاصمعي في الركب وشواش وفي الحي رفل وكذلك ارفل في ثيابه ورجل ارفل ورفل اخرق باللباس وغيره والانثي رفلاء وامراة رافلة ورفلة تجر ذيلها اذا مشت وتميس في ذلك وقيل امراة رفلة تترفل في مشيتها خرقا فان لم تحسن المشي في ثيابها قيل رفلاء ابن سيده امراة رفلة ورفلة قبيحة وكذلك الرجل ورفل يرفل رفلا ورفلانا وارفل جر ذيله وتبختر وقيل خطر بيده وارفل الرجل ثيابه اذا ارخاها وازار مرفل مرخي ورفل في ثيابه يرفل اذا اطالها وجرها متبخترا فهو رافل والرفل الاحمق ورجل ترفيل يرفل في مشيه عن السيرافي وارفل ثوبه ارسله وشمر رفله اي ذيله وامراة رفلة تجر ذيلها جرا حسنا ورفلاء لا تحسن المشي في الثياب فهي تجر ذيلها ومرفال كثير الرفلان وامراة مرفال كثيرة الرفول في ثوبها ولو قيل امراة رفلة تطول ذيلها وترفل فيه كان حسنا وفي الحديث ان الرافلة في غير اهلها كالظلمة يوم القيامة هي التي ترفل في ثوبها اي تتبختر والرفل الذيل ورفل ازاره اذا اسبله وتبختر فيه ومنه حديث ابي جهل يرفل في الناس ويروي يزول بالزاي والواو اي يكثر الحركة ولا يستقر والترفيل في عروض الكامل زيادة سبب في قافيته ابن سيده الترفيل في مربع الكامل ان يزاد تن علي متفاعلن فيجء متفاعلاتن وهو المرفل وبيته قوله ولقد سبقتهم الي فلم نزعت وانت اخر فقوله ت وانت اخر متفاعلاتن قال وانما سمي مرفلا لانه وسع	6698	4576054457653698290	478	862.0	389	1173	40.750213623046875	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3190	true	-113678953309873360	140	222	713	1180	1599	300	الربلة والربلة------------------------------------- كل لحمة غليظة وقيل هي ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ وقيل هي باطن الفخذ وقال ث---------------علب الربلات اصول الافخاذ قال كان مجامع الربلات منها فءام ينهضون الي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءام وامراة ربلة وربلاء ضخمة الربلات والرب-----------------------------------------------------------------------------------------الة كثرة اللحم وامراة رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ومتربلة كثيرة اللحم والشحم والربيلة السمن والخفض والنعمة قال ابو خراش الهذلي ولم يك مثلوج الفءاد مهيجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض ورب-------------------------------------لت المراة كثر لحمها و----------------ربل بنو فلان يرب-------لون كثر----------وا وقال ثعلب ربل القوم كثروا او كثر اموالهم واولادهم ---------	3190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06663	false	2999340567059482670	96	259	506	1449	1656	300	الربلة والربلة تسكن وتحرك قال الاصمعي والتحريك افصح كل لحمة غليظة وقيل هي ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ وقيل هي باطن الفخذ وجمعها الربلات وقال ثعلب الربلات اصول الافخاذ قال كان مجامع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام وقال المستوغر بن ربيعة يصف فرسا عرقت وبهذا البيت سمي المستوغر ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير قال وامراة ربلة وربلاء ضخمة الربلات ولكل انسان ربلتان وامراة ربلاء رفغاء اي ضيقة الارفاغ والربال كثرة اللحم والشحم وفي المحكم الربالة كثرة اللحم و--رجل ربيل كثير اللحم وربل اللحم وانشد ابن بري للقطامي علي الفراش الضجيع الاغيد الربل وانشد ايضا للاخطل بحرة كاتان الضحل ضمرها بعد الربالة ترحالي وتسياري وامراة ربلة ومتربلة كثيرة اللحم والشحم والربيلة السمن والخفض والنعمة قال ابو خراش------- ولم يك مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض ويروي مهبلا والربيلة المراة السمينة وتربلت المراة كثر لحمها وربلت ايضا كذلك وربل بنو فلان يربلون يربلون كثر عددهم ونموا وقال ثعلب ربل القوم كثروا او كثر ---------اولادهم واموالهم	6663	4576054457653698290	433	737.0	354	961	45.05723190307617	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3190	true	-113678953309873360	222	300	1180	1599	1599	300	والربل ورق يتفطر في اخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر والجمع ربول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربل اربل كانهم ارادوا المبالغة والاجادة قال الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا وورلا يرتاد ربلا اربلا وقد تربل الشجر قال ذو الرمة مكورا وندرا من رخامي وخطرة وما اهتز من ثداءه المتربل وخرجوا يتربلون يرعون الربل وربلت الارض واربلت كثر ربلها--------------------- وارض مربال كثيرة الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربيل اللص الذي يغزو القوم وحده وفي حديث عمر----------------------- انه قال انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق-	3190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06664	false	-8606807719587170486	0	160	0	856	1618	300	والربل ورق يتفطر في اخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر والجمع ربول قال الكميت يصف فراخ النعام اوين الي ملاطفة خضود لماكلهن اطراف الربول يقول اوين الي ام ملاطفة تكسر لهن اطراف الشجر لياكلن وربل اربل كانهم ارادوا المبالغة والاجادة قال الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا وورلا يرتاد ربلا اربلا وقد تربل الشحر قال ذو الرمة مكورا وندرا من رخامي وخطرة وما اهتز من ثداءه المتربل وخرجوا يتربلون يرعون الربل وربلت الارض واربلت كثر ربلها وقيل لا يزال بها ربل وارض مربال كثيرة الربل وربلت المراعي كثر عشبها وانشد الاصمعي وذو مضاض ربلت منه الحجر حيث تلاقي واسط وذو امر قال الحجر دارات في الرمل والمضاض نبت الفراء الريبال النبات الملتف الطويل وتربلت الارض اخضرت بعد اليبس عند اقبال الخريف والربل ما تربل من النبات في القيظ وخرج من تحت اليبيس منه نبات اخضر والربيل اللص الذي يغزو القوم وحده وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق	6664	4576054457653698290	418	788.0	341	856	48.8317756652832	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3190	true	-113678953309873360	0	44	0	214	1599	300	فصار بمنزلة الثوب الذي يرفل فيه وشعر رف-ل طوي------------------------------------------------------------------------------------------ل وفرس رفل طويل الذنب وكذلك البعير والوع------------------------------------------------------------------------------------------ل ورفن ل غة وقيل نونها بدل من لام رفل قال ابن ميادة يتبعن سدو سبط جعد رفل كان حيث تلتقي منه المحل من جانبيه وعلان ووعل وقيل الرفل	3190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06698	false	9035004470041122655	223	300	1173	1566	1566	300	فصار بمنزلة الثوب الذي يرفل فيه وشعر رفال طويل قال الشاعر بفاحم منسدل رفال قال واما قول الشاعر ترفل المرافلا فمعناه تمشي كل ضرب من الرفل وفرس رفل طويل الذنب وكذلك البعير والوعل قال الجعدي فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل ورفن ل-غة وقيل نونها بدل من لام رفل قال ابن ميادة يتبعن سدو سبط جعد رفل كان حيث تلتقي منه المحل من جانبيه وعلان ووعل وقال الرفل-	6698	4576054457653698290	211	376.0	169	395	53.417720794677734	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3190	true	-113678953309873360	44	126	214	645	1599	300	والرفن من الخيل جميعا الكثير اللحم قال النابغة بكل مدجج كالليث يسمو الي اوصال ذيال رفن ويعير رفل واسع الجلد وقد يكون الطويل الذنب----------------------------------------------------------------------------- وثوب رفل و--------اسع ومع يشة رفلة -كذلك والترفيل التسويد والتعظيم -----------------------------قال ذو الرمة اذا نحن رفلنا امرا ساد قومه وان لم يكن من قبل ذلك يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل رفلت الرجل ذللته ومل----------------------كته ورفلت الركية اجمعتها ورفل الركية ملكتها ورفال التيس شء يوضع بين يدي قضيبه لءلا يسفد وناقة مرفلة تصر بخرقة ثم ترسل علي اخلافها فتغطي بها----------------------- وروفل اسم	3190	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06699	false	-5708610660339022151	0	130	0	707	1628	300	والرفن من الخيل جميعا الكثير اللحم وب----------------------------------------------------عير رفل واسع الجلد وقد يكون الطويل الذنب يوصف به علي الوجهين وانشد لرءبة جعد الدرانيك رفل الاجلاد كانه مختضب في اجساد وثوب رفل مثل هجف واسع ومع-يشة رفلة واسعة والترفيل التسويد والتعظيم ورفلت الرجل اذا عظمته وملكته قال ذو الرمة اذا نحن رفلنا امرا ساد قومه وان لم يكن من قبل ذلك يذكر وفي حديث واءل بن حجر يسعي ويترفل علي الاقوال اي يتسود ويتراس استعارة من ترفيل الثوب وهو اسباغه واسباله قال شمر الترفل التسود والترفيل التسويد ورفل فلان اذا سود علي قومه وقيل رفلت الرجل ذللته وملكته وترفيل الركية اجمامها ورفلت الركية اجممتها ورفل الركية مكلتها ورفال التيس شء يوضع بين يدي قضيبه لءلا يسفد وناقة مرفلة تصر بخرقة ثم ترسل علي اخلافها فتغطي بها ومرافل سويق ينبوت عمان وروفل اسم	6699	4576054457653698290	365	650.5	294	760	48.02631759643555	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3191	true	-8341586857827677059	0	41	0	236	1595	300	فقالوا ما نعلم الا فلانا فانه كان ربيلا في الجاهلية التفسير لطارق ابن شهاب حكاه الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربال اسم وخرجوا يتربلون اي يتصيدون والريبال بغير همز الاسد -مشتق منه واما الرثبال بالهمز فسياتي -------------------------------------------------------------------------ذكره والريبال بغير همز ايضا الشيخ الضعيف	3191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06664	false	-8606807719587170486	160	251	856	1357	1618	300	فقالوا ما نعلم الا فلانا فانه كان ربيلا في الجاهلية التفسير لطارق -بن شهاب حكاه الهروي في الغريبين ورابلة العرب هم الخبثاء المتلصصون علي اسءقهم وقال الخطابي هكذا جاء به المحدث بالباء الموحدة قبل الياء قال واراه الريبل الحرف المعتل قبل الحرف الصحيح يقال ذءب ريبال ولص ريبال وهو من الجراة وارتصاد الشر وقد تقدم وربال اسم وخرجوا يتربلون اي يتصيدون والريبال بغير همز الاسد ومشتق منه وقد تقدم------------------ ذكره قال ابو منصور هكذا سمعته بغير همز قال ومن العرب من يهمزه قال وجمعه رابلة والريبال بغير همز ايضا الشيخ الضعيف	6664	4576054457653698290	206	373.0	168	520	39.61538314819336	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3191	true	-8341586857827677059	61	109	330	600	1595	300	نوع معروف من التراب---------------------------------------- واحدته رملة وبه سميت المراة وهي الرمال والارمل قال العجاج يقطعن عرض الارض بالتمحل جوز الفلا من ارمل وارمل ورمل الطعام جعل فيه الرمل ورم----------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوب ونحوه لطخه بالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورمل النسج يرمله رملا ورمله وارمله رققه ورمل السرير والحصير يرمله رملا زينه بالجوهر ونحوه	3191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	false	-8380273500563826371	0	130	0	698	1571	300	نوع معروف من التراب وجمعه الرمال والقطعة منها رملة ابن سيده واحدته رملة وبه سميت المراة وهي الرمال والارمل قال العجاج يقطعن عرض الارض بالتمحل جوز الفلا من ارمل وارمل ورمل الطعام جعل فيه الرمل وفي حديث الحمر الاهلية امر ان تكفا القدور وان يرمل اللحم بالتراب اي يلت بالتراب لءلا ينتفع به ورمل الثوب ونحوه لطخه بالدم ويقال ارمل السهم ارمالا اذا اصابه الدم فبقي اثره وقال ابو النجم يصف سهاما محمرة الريش علي ارتمالها من علق اقبل في شكالها ويقال رمل فلان بالدم وضمخ بالدم وضرج بالدم كله اذا لطخ به وقد ترمل بدمه الجوهري رمله بالدم فترمل وارتمل اي تلطخ قال ابو اخزم الطاءي ان بني رملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم ورمل النسج يرمله رملا ورمله وارمله رققه ورمل السرير والحصير يرمله رملا زينه بالجوهر ونحوه	6701	4576054457653698290	268	501.0	220	698	38.395416259765625	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3191	true	-8341586857827677059	134	179	728	952	1595	300	من الشعر ايضا كل شعر مهزول غير مءتلف البناء وهو مما تسمه العرب من غير ان يحدوا في ذلك شيءا نحو قوله اقفر من اهله ملحوب فالقطيبات فالذنوب ونحو قوله الا لله قوم ولدت اخت بني سهم اراد ولدتهم قال وعامة المجزوء يجعلونه معلا كذلك	3191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06702	false	-4802511636452474806	255	299	1334	1552	1555	300	من الشعر----- كل شعر مهزول غير مءتلف البناء وهو مما تسمي العرب من غير ان يحدوا في ذلك شيءا نحو قوله اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب ونحو قوله الا لله قوم ولدت اخت بني سهم اراد ولدتهم قال وعامة المجزوء يجعلونه رملا كذا -	6702	4576054457653698290	211	406.0	168	224	94.19642639160156	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3191	true	-8341586857827677059	180	300	959	1595	1595	300	من العرب قال ابن جني قوله وهو مما تسميه العرب مع ان كل لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام العرب تاويله انها استعملته في الموضع الذي استعمله فيه العروضيون وليس منقولا عن موضعه لا نقل العلم ولا نقل التشبيه علي ما تقدم من قولنا في ذينك الا تري ان العروض والمصراع والقبض والعقل وغير ذلك من الاسماء التي استعملها اصحاب هذه الصناعة قد تعلقت العرب بها ولكن ليس في المواضع التي نقلها اهل هذا العلم اليها انما العروض الخشبة----- في وسط البيت المبني لهم والمصراع احد صفقي الباب فنقل ذلك ونحوه تشبيها واما الرمل فان العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الاصل فعلي هذا وضعه اهل هذه الصناعة لم ينقلوه-	3191	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06703	false	1824996031024809555	0	121	0	640	1584	300	من العرب قال ابن جني قوله وهو مما تسمي- العرب مع ان كل لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام العرب تاويله انما استعملته في الموضع الذي استعمله فيه العروضيون وليس منقولا عن موضعه لا نقل العلم ولا نقل التشبيه علي ما تقدم من قولك- في ذينك الا تري ان العروض والمصراع والقبض والعقل وغير ذلك من الاسماء التي استعملها اصحاب هذه الصناعة قد تعلقت العرب بها ولكن ليس في المواضع التي نقلها اهل هذا العلم اليها انما العروض الخشبة التي في وسط البيت المبني لهم والمصراع احد صفقي الباب فنقل ذلك ونحوه تشبيها واما الرمل فان العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الاصل فعلي هذا وضعه اهل هذه الصناعة لم ينقلوه	6703	4576054457653698290	632	1240.0	513	642	98.44236755371094	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3192	true	-7091478194609953498	179	233	981	1282	1643	300	الرانفة جليدة طرف الروثة -وطرف غضروف الاذن وقيل ما لان عن شدة الغضروف والرانفة اسفل الالية وقيل هي منتهي اطراف الاليتين مما يلي الفخذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورانف كل شء ناحيته والرانفة اسفل اليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرنف بهرامج البر وقد تقدمت -حلية البهرامج وقال ابو حنيفة الرنف من شجر الجبال ينضم ورقه الي قضبانه اذا جاء الليل وينتشر بالنهار	3192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05427	false	6755650407510507674	88	255	467	1376	1623	300	الرانفة جليدة طرف الارنبة وطرف غرضوف الاذن وقيل ما لان عن شدة الغرضوف والرانفة اسفل الالية وقيل هي منتهي اطراف الاليتين مما يلي الفخذين وقيل الرانفة ناحية الالية وانشد ابو عبيدة متي ما نلتقي فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وقال الليث الرانف ما استرخي من الالية للانسان والية رانف وفي الصحاح الرانفة اسفل الالية وطرفها الذي يلي الارض من الانسان اذا كان قاءما وفي حديث عبد الملك ان رجلا قال له خرجت في قرحة فقال له في اي موضع من جسدك فقال بين الرانفة والصفن فاعجبني حسن ما كني الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين والصفن جلدة الخصية ورانف كل شء ناحيته والرانفة اسفل اليد وارنف البعير ارنافا اذا سار فحرك راسه فتقدمت هامته الجوهري ارنفت الناقة باذنيها اذا ارختهما من الاعياء وفي الحديث كان اذا نزل عليه صلي الله عليه وسلم الوحي وهو علي القصواء تذرف عيناها وترنف باذنيها من ثقل الوحي والرنف بهرامج البر وقد تقدمت تحلية البهرامج ق-ال ابو حنيفة الرنف من شجر الجبال ينضم ورقه الي قضبانه اذا جاء الليل وينتشر بالنهار	5427	4576054457653698290	290	541.0	237	910	31.868131637573242	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3192	true	-7091478194609953498	0	67	0	372	1643	300	نقلا علميا ولا نقلا تشبيهيا---- وبالجملة فان الرمل كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير الرجز وارمل القوم نفد زادهم وارملوه انفدوه قال السليك بن السلكة اذا ادملوه زادا عقرت مطية تجر برجليها السريح المخدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل ارمل وامراة ارملة محتاجة وهم الارملة والارامل والاراملة كسروه تكسير الاسماء لقلته وكل جماعة من رجال ونساء او رجال دون نساء او نساء دون رجال ارملة بعد ان يكونوا محتاجين	3192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06703	false	1824996031024809555	121	238	640	1262	1584	300	نقلا علميا ولا نقلا تشبيهيا قال وبالجملة فان الرمل كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير الرجز وارمل القوم نفد زادهم وارملوه انفدوه قال السليك بن السلكة اذا ارملوا زادا عقرت مطية تجر برجليها السريح المخدما وفي حديث ام معبد وكان القوم مرملين مسنتين قال ابو عبيد المرمل الذي نفد زاده ومنه حديث ابي هريرة كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فارملنا وانفضنا ومنه حديث ام معبد اي نفد زادهم قال واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل كما قيل للفقير الترب ورجل ارمل وامراة ارملة محتاجة وهم الارملة والارامل والاراملة كسروه تكسير الاسماء لقلته وكل جماعة من رجال ونساء او رجال دون نساء او نساء دون رجال ارملة بعد ان يكونوا محتاجين	6703	4576054457653698290	370	722.5	303	622	59.485530853271484	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3192	true	-7091478194609953498	72	104	393	562	1643	300	قال ابن جني قلما يستعمل الارءمل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر يريد بذلك نفسه وامراة ارملة لا زوج لها	3192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06704	false	7688619997093270888	161	193	865	1033	1579	300	قال ابن جني قلما يستعمل الار-مل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر يريد بذلك نفسه وامراة ارملة لا زوج لها	6704	4576054457653698290	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3192	true	-7091478194609953498	104	156	562	845	1643	300	وعام ارمل قليل المطر والنفع------- وسنة رملاء كذلك واصابهم رمل من مطر اي قليل والجمع ارمال---------------------------------------------------------------- وارامل العرفج اصوله ------------------------------------قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جدبة هجاهج الهجاهج الارض التي لا نبت فيها والرمل خطوط في يدي البقر--------ة ورجليها تخالف ساءر لونها وقيل الرملة الخط الاسود	3192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06705	false	7306778522861446736	71	142	387	785	1654	300	وعام ارمل قليل المطر والنفع والخير وسنة رملاء كذلك واصابهم رمل من مطر اي قليل والجمع ارمال والازمان اقوي منها قال شمر لم اسمع الرمل بهذا المعني الا للاموي وارامل العرفج اصوله وارمولة العرفج جذموره وجمعها اراميل قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جذبة هجاهج الهجاهج الارض التي لا نبت فيها والرمل خطوط في يدي البقرة الوحشية ورجليها يخالف ساءر لونها وقيل الرملة الخط الاسود	6705	4576054457653698290	281	525.5	229	398	70.60301208496094	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3192	true	-7091478194609953498	259	300	1400	1643	1643	300	الفرن المخبز شامية والجمع افران والفرنية الخبزة المستديرة العظيمة منسوبة الي الفرن والفرني طعام يتخذ وهي خبز------ة مصعنبة مضمومة الجوانب الي الوسط يسلك بعضها في بعض ثم تروي لبنا وسمنا وسكرا واحدته فرنية والفرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل الغليظ الضخم قال العجاج وطاح في-	3192	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08440	false	3464759012374589263	25	85	134	488	1640	300	الفرن المخبز شامية والجمع افران والفرنية الخبزة المستديرة العظيمة منسوبة الي الفرن والفرني طعام يتخذ وهي خبزة مسلكة مصعنبة مضمومة الجوانب الي الوسط يسلك بعضها في بعض ثم تروي لبنا وسمنا وسكرا واحدته فرنية والفارنة خبازة هذا الفرني المذكور ويسمي ذلك المختبز فرنا وفي كلام بعض العرب فاذا هي مثل الفرنية الحمراء والفرني الرجل الغليظ الضخم قال العجاج وطاح في	8440	4576054457653698290	241	466.5	201	354	68.07909393310547	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3193	true	3957747554089320540	6	71	28	368	1636	300	النفر التفرق يقال لقيته قبل كل صيح ونفر ---------الصيح الصياح والنفر التفرق نفرت الدابة تنفر وتنفر نفارا ونفورا ودابة نافر قال ابن الاعرابي ولا يقال نافرة وكذلك دابة نفور وكل جازع من شء نفور ومن كلامهم كل ازب نفور وقول ابي ذءيب اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها------------- انما هو اسم لجمع نافر كصاحب وصحب وزاءر وزور ونحوه ونفر الظبي وغيره- نفرا	3193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03452	false	3874167351581079082	195	265	979	1342	1513	300	النفر التفرق يقال لقيته قبل كل صيح ونفر اي اولا والصيح الصياح والنفر التفرق نفرت الدابة تنفر وتنفر نفارا ونفورا ودابة نافر قال ابن الاعرابي ولا يقال نافرة وكذلك دابة نفور وكل جازع من شء نفور ومن كلامهم كل ازب نفور وقول ابي ذءيب اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها قال ابن سيده انما هو اسم لجمع نافر كصاحب وصحب وزاءر وزور ونحوه ونفر القوم ينفرون نفرا	3452	4576054457653698290	333	634.0	268	363	91.73553466796875	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3193	true	3957747554089320540	67	103	346	551	1636	300	ونفر الظبي وغيره نفرا ونفرانا شرد وظبي ينفور شديد النفار واستنفر الدابة كنفر ---------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن -----------------------------------------------لغر-ب ونفر الدابة واستنفرها--------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل------- كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة	3193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03453	false	-7950942753533488242	10	80	54	470	1674	300	ونفر الظبي وغيره نفرا ونفرانا شرد وظبي نيفور شديد النفار واستنفر الدابة كنفر والانفار عن الشء والتنفير عنه والاستنفار كله بمعني والاستنفار ايضا النفور وانشد ابن الاعرابي اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب اي نافر ويقال في الدابة نفار وهو اسم مثل الحران ونفر الدابة واستنفرها ويقال استنفرت الوحش وانفرتها ونفرتها بمعني فنفرت تنفر واستنفرت تستنفر بمعني واحد وفي التنزيل العزيز كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة	3453	4576054457653698290	201	365.0	165	416	48.31730651855469	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3193	true	3957747554089320540	106	181	564	981	1636	300	واستنفر القوم فنفروا معه وانفروه اي نصروه ومدوه ونفروا في الامر ينفرون نفارا ونفورا ونفيرا هذه عن الزجاج وتنافروا ذهبوا وكذلك في القتال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفرة والنفر -النفير القوم ينفرون معك ويتنافرون في القتال وكله اسم للجمع قال ان لها فوارسا وفرطا ونفرة الحي ومرعي وسطا يحمونها من ان تسام الشططا وقد تقدم شرح ذلك -----------كله والنفي--------------------------------ر الجماعة من الناس كالنفر والجمع من كل ذلك انفار ونفير قريش الذين كانوا نفروا الي بدر ليمنعوا عير ابي سفيان	3193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03453	false	-7950942753533488242	161	286	882	1598	1674	300	واستنفر القوم فنفروا معه وانفروه اي نصروه ومدوه ونفروا في الامر ينفرون نفارا ونفورا ونفيرا هذه عن الزجاج وتنافروا ذهبوا وكذلك في القتال وفي الحديث واذا استنفرتم فانفروا والاستنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة ونفر القوم جماعتهم الذين ينفرون في الامر ومنه الحديث انه بعث جماعة الي اهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما احسوا بهم لجءوا الي قردد اي خرجوا لقتالهم والنفرة والنفر والنفير القوم ينفرون معك ويتنافرون في القتال وكله اسم للجمع قال ان لها فوارسا وفرطا ونفرة الحي ومرعي وسطا يحمونها من ان تسام الشططا و---------كل ذلك مذكور في موضعه والنفير القوم الذين يتقدمون فيه والنفير الجماعة من الناس كالنفر والجمع من كل ذلك انفار ونفير قريش الذين كانوا نفروا الي بدر ليمنعوا عير ابي سفيان	3453	4576054457653698290	403	753.0	330	725	55.58620834350586	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3193	true	3957747554089320540	213	245	1156	1340	1636	300	وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 6 قال الزجاج النفير جمع نفر كالعبيد والكليب وقيل معناه وجعلناكم اكثر منهم نصارا وجاءنا في نفرته ونافرته اي في فصيلته ومن يغضب لغضبه ونافر----- الرجل	3193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03455	false	2572246155646642905	98	129	479	658	1619	300	وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا---------- قال الزجاج النفير جمع نفر كالعبيد والكليب وقيل معناه وجعلناكم اكثر منهم نصارا وجاءنا في نفرته ونافرته اي في فصيلته ومن يغضب لغضبه ويقال نفرة الرجل	3455	4576054457653698290	170	322.5	140	189	89.94709014892578	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3193	true	3957747554089320540	257	300	1412	1636	1636	300	رواق ابيض ماجد يدعي ليوم نفورة ومعاقل------------- وكانما جاءت المنافرة في اول ما استعملت انهم كانوا يسالون الحاكم اينا اعز نفرا قال زهير فان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء وانفره عليه ونفره ونفره ينفره بالضم كل ذلك غلبه الاخيرة عن-	3193	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03456	false	5972770939676429668	0	46	0	238	1610	300	رواق ابيض ماجد يرعي ليوم نفورة ومعاقل قال ابن سيده وكانما جاءت المنافرة في اول ما استعملت انهم كانوا يسالون الحاكم اينا اعز نفرا قال زهير فان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء وانفره عليه ونفره ونفره ينفره بالضم كل ذلك غلبه الاخيرة عن	3456	4576054457653698290	223	429.0	181	238	93.69747924804688	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3194	true	-6293867187334302875	109	158	585	851	1605	300	للذكر والانثي وقيل الارنب الانثي والخزز الذكر والجمع ارانب واران عن اللحياني ف-----------------------------اما سيبويه ف----لم يجز اران الا في الشعر وانشد لرجل من يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها ووجهه--- فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة	3194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00277	false	-1651982865615210475	136	189	734	1008	1583	300	الذكر والانثي ثعالة-------------------------- والجمع ثعالب وثعال عن اللحياني قال ابن سيده ولا يعجبني قوله واما سيبويه فانه لم يجز ثعال الا في الشعر كقول --رجل من يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها ووجه ذلك فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة	277	4576054457653698290	217	370.5	173	302	71.85430145263672	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3194	true	-6293867187334302875	107	145	574	781	1605	300	معروف يكون للذكر والانثي وقيل الارنب الانثي والخزز الذكر والجمع ارانب واران عن اللحياني فاما سيبويه فلم يجز اران الا في الشعر وانشد لرج-------------------------------------------------------------------ل من يشكر------ لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها---------------------- ووجهه فقال	3194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00496	false	5862138077525167530	245	300	1315	1616	1616	300	معروف يكون للذكر والانثي وقيل الارنب الانثي والخزز الذكر والجمع ارانب واران عن اللحياني فاما سيبويه فلم يجز اران الا في الشعر وانشد لابي كاهل اليشكري يشبه ناقته بعقاب كان رحلي علي شغواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها يريد الثعالب والارانب ووجهه فقال-	496	4576054457653698290	200	357.0	163	302	66.22516632080078	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3194	true	-6293867187334302875	182	242	994	1310	1605	300	واليرنب والمرنب جرذ كاليربوع قصير الذنب والارنب موضع قال عمرو بن معدي كرب عجت نساء بني زبيد عجة كعجيج نسوتنا غداة الارنب والارنب ضرب من الحلي قال رءبة وعلقت من ارنب ونخل والارينبة عشبة شبيهة بالنصي الا انها ارق واضعف والين وهي ناجعة في المال جدا ولها اذا جفت سفي كلما حرك تطاير فارتز في العيون والمناخر عن ابي حنيفة	3194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00498	false	1629812073189552762	10	70	51	367	1559	300	واليرنب والمرنب جرذ كاليربوع قصير الذنب والارنب موضع قال عمرو بن معدي كرب عجت نساء بني زبيد عجة كعجيج نسوتنا غداة الارنب والارنب ضرب من الحلي قال رءبة وعلقت من ارنب ونخل والارينبة عشبة شبيهة بالنصي الا انها ارق واضعف والين وهي ناجعة في المال جدا ولها اذا جفت سفي كلما حرك تطاير فارتز في العيون والمناخر عن ابي حنيفة	498	4576054457653698290	316	632.0	256	316	100.0	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3194	true	-6293867187334302875	0	100	0	540	1605	300	ابن الاعرابي ولم يعرف انفر بالضم في النفار الذي هو الهرب والمجانبة ونفره الشء وعلي الشء وبالشء بحرف وبغير حرف غلبه عليه انشد ابن الاعرابي نفرتم المجد فلا ترجونه وجدتم القوم ذوي زبونه كذا انشده نفرتم بالتخفيف والنفارة ما اخذه النافر من المنفور وهو الغالب وقيل بل هو ما اخذه الحاكم--------------------------- وشاة نافر وهي التي تهزل فاذا سعلت انتثر من انفها شء لغة في الناثر -------------------------ونفرت العين وغيرها من الاعضاء تنفر نفورا هاجت وور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت ورجل ---------عفرية نفرية وعفريت نفريت عن ابن الاعرابي اتباع ايضا وقال اللحياني عفر------------يتة نفريتة فجاء بالهاء فيهما------------------------------ وبنو نفر بطن وذو نفر قيل من اقيال حمير	3194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03456	false	5972770939676429668	46	226	238	1180	1610	300	ابن الاعرابي ولم يعرف انفر بالضم في النفار الذي هو الهرب والمجانبة ونفره الشء وعلي الشء وبالشء بحرف و-غير حرف غلبه عليه انشد ابن الاعرابي نفرتم المجد فلا ترجونه وجدتم القوم ذوي زبونه كذا انشده نفرتم بالتخفيف والنفارة ما اخذ- النافر من المنفور وهو الغالب وقيل بل هو ما اخذه الحاكم ابن الاعرابي النافر القامر وشاة نافر وهي التي تهزل فاذا سعلت انتثر من انفها شء لغة في الناثر ونفر الجرح نفورا اذا ورم ونفرت العين وغيرها من الاعضاء تنفر نفورا هاجت وورمت ونفر جلده اي ورم وفي حديث عمر ان رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه فنهي عن التخلل بالقصب قال الاصمعي نفر فوه اي ورم قال ابو عبيد واراه ماخوذا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر فذلك نفاره وفي حديث غزوان انه لطم عينه فنفرت اي ورمت ورجل عفر نفر وعفرية نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية اذا كان خبيثا ماردا قال ابن سيده ورجل عفريتة نفريتة فجاء بالهاء فيهما والنفريت اتباع للعفريت وتوكيد وبنو نفر بطن وذو نفر قيل من اقيال حمير	3456	4576054457653698290	496	935.5	403	944	52.54237365722656	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3194	true	-6293867187334302875	263	292	1407	1574	1605	300	الربون والاربو---------ن العربون وكرهها بعضهم واربنه اعطاه الاربو-----------------------ن واما قول رءبة مسرول في اله مربن ومروبن فانما هو فارسي معرب قال ابن دريد اراد الرانبان واحسبه الذي يسمي الران	3194	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08250	false	3583987096048498060	171	204	945	1130	1679	300	الربون والاربون والاربان العربون وكرهها بعضهم واربنه اعطاه الاربون وهو دخيل وهو نحو عربون واما قول رءبة مسرول في اله مربن ومروبن فانما هو فارسي معرب قال ابن دريد-------------- واحسبه الذي يسمي الران	8250	4576054457653698290	153	276.5	126	199	76.8844223022461	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3195	true	2969316778074537832	99	141	540	752	1627	300	نبر الحرف ينبره نبرا همزه و----------قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبء الله فقال لا تنبر باسمي اي لا تهمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نبار فصيح الكلام وق------------------------ال اللحياني رجل نبار صياح والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة وسط التفرة وكل شء ارتفع من شء نبرة لانتباره والنبرة	3195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03406	false	443928175911869532	155	300	828	1599	1599	300	نبر الحرف ينبره نبرا همزه وفي الحديث قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبء الله فقال لا تنبر باسمي اي لا تهمز وفي رواية فقال انا معشر قريش لا ننبر والنبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران والمنبور المهموز والنبرة الهمزة وفي حديث علي عليه السلام اطعنوا النبر وانظروا الشزر النبر الخلس اي اختلسوا الطعن ورجل نبار فصيح الكلام ونبار بالكلام فصيح بليغ وقال اللحياني رجل نبار صياح ابن الانباري النبر عند العرب ارتفاع الصوت يقال نبر الرجل نبرة اذا تكلم بكلمة فيها علو وانشد اني لاسمع نبرة من قولها فاكاد ان يغشي علي سرورا والنبر صيحة الفزع ونبرة المغني رفع صوته عن خفض ونبر الغلام ترعرع والنبرة وسط النقرة وكل شء ارتفع من شء نبرة لانتباره والنبرة-	3406	4576054457653698290	204	374.5	163	772	26.424869537353516	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3195	true	2969316778074537832	141	251	752	1369	1627	300	الورم في الجسد وقد انتبر ومنه حديث عمر رضي الله عنه اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينت-ر منه حكي ذلك الهروي في الغريبين وكل ما رفعته فقد نبرته -نبر-----ا وانبتر الجرح ارتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنبر مرقاة الخطيب منه------ لارتف------اعه وانتبر الامير ارتفع فوق المنبر والنبر اللقم الضخام عن ابن الاعرابي وانشد اخذت من جنب الثريد نبرا والنبير الجبن فارسي معرب ولعل ذلك لضخمه وارتفاعه حكاه الهروي في الغريبين--------------------------------------------------------------------------- ونبره بلسانه ينبره نبرا نال منه ورجل نبر قليل الحياء ينبر الناس بلسانه والنبر القراد وقيل ال--------------------------------------------------------------------نبر دويبة اصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسع-ها و-----قيل هو الحرقوص والجمع ان------بار قال------- وذكر ابلا سمنت وحملت الشحوم كانها من بدن واستيفار دبت عليها عارمات الانبار	3195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03407	false	871757473310346477	0	175	0	960	1612	300	الورم في الجسد وقد انتبر ومنه حديث عمر رضي الله عنه اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر و--كل ما رفعته فقد نبرته تنبره نبرا وانتبر الجرح ارتفع وورم الجوهري نبرت الشء انبره نبرا رفعته وفي حديث نصل رافع بن خديج غير انه بقي منتبرا اي مرتفعا في جسمه وانتبرت يده اي تنفطت وفي الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم والمنبر مرقاة الخاطب سمي منبرا لارتفاعه وعلوه وانتبر الامير ارتفع فوق المنبر والنبر اللقم الضخام عن ابن الاعرابي وانشد اخذت من جنب الثريد نبرا والنبير الجبن فارسي----- ولعل ذلك لضخمه وارتفاعه حكاه الهروي في الغريبين والنبور الاست عن ابي العلاء قال ابن سيده واري ذلك لانتبار الاليتين وضخمهما ونبره بلسانه ينبره نبرا نال منه ورجل نبر قليل الحياء ينبر الناس بلسانه والنبر القراد وقيل النبر بالكسر دويبة شبيهة بالقراد اذا دبت علي البعير تورم مدبها وقيل النبر دويبة اصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسعتها ويرم وقيل هو الحرقوص والجمع نبار وانبار قال الراجز وذكر ابلا سمنت وحملت الشحوم كانها من بدن واستيقار دبت عليها ذرب-ات الانبار	3407	4576054457653698290	568	1000.5	464	968	58.67768478393555	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3195	true	2969316778074537832	257	300	1392	1627	1627	300	وانبار الطعام اكدا--------------------------سه والانبار بيت التاجر الذي ينضد فيه متاعه والانبار بلد وليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غير الانبار والابواء والابلاء وان جاء فانما جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او-	3195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03408	false	-4435376222709444474	24	70	133	384	1621	300	وانبار الطعام اكداسه واحدها نبر مثل نقس وانقاس والانبار بيت التاجر الذي ينضد فيه متاعه والانبار بلد -ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غير الانبار والابواء والابلاء وان جاء فان----------ما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او	3408	4576054457653698290	222	429.0	182	262	84.73282623291016	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3195	true	2969316778074537832	24	95	116	527	1627	300	البرني ضرب من التمر اصفر مدور وهو اجود التمر واحدته برنية قال ابو حنيفة اصله فارسي قال انما هو بارني فالبار الحمل وني تعظيم ومبالغة وقول الراجز خالي عويف وابو علج المطمعان الشحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج فانه اراد ابو علي وبالعشي والبرني وبالصيصي فابدل من الياء المشددة جيما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراني الد----------------يكة الصغار حين تدرك واحدتها برنية بلغة اهل العراق والبرنية شبه فخارت ضخمة خضراء وربما كانت من القوارير	3195	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08093	false	-1288886679380752613	18	117	87	654	1630	300	البرني ضرب من التمر اصفر مدور وهو اجود التمر واحدته برنية قال ابو حنيفة اصله فارسي قال انما هو بارني فالبار الحمل وني تعظيم ومبالغة وقول الراجز خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج فانه اراد ابو علي وبالعشي والبرني وا-لصيصي فابدل من الياء المشددة جيما التهذيب البرني ضرب من التمر احمر مشرب بصفرة كثير اللحاء عذب الحلاوة يقال نخلة برنية ونخل برني قال الراجز برني عيدان قليل قشره ابن الاعرابي البرني الديكة وقيل البراني بلغة اهل العراق الديكة الصغار حين تدرك واحدتها برنية والبر----------------نية شبه فخارة ضخمة خضراء وربما كانت من القوارير	8093	4576054457653698290	381	733.0	313	584	65.2397232055664	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3196	true	-6910760969503573028	23	76	126	422	1562	300	الرنيم والترنيم ت---------------طريب الصوت----------------------------------- ورنم الحمام والمكاء والجندب قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب في برديه ترن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وترنم وكذلك---------------- ال--------------------------------قوس والعود وكل ما استلذ صوته وسمع منه رنمة حسنة وسمع ترنومه هذه الاخيرة عن اللحياني يريد ترنمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس ترنموت لها حنين عند الرمي والترنموت ايضا ترنمها عند الانباض قال	3196	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07535	false	345427919893140249	176	290	882	1534	1588	300	ال--------------تطريب والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة ويطلق علي الحيوان والجماد ورنم الحمام والمكاء والجندب قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم والحمامة تترنم وللمكاء في صوته ترنيم الجوهري الرنم بالتحريك الصوت وقد رنم بالكسر وترنم اذا رجع صوته والترنيم مثله ومنه قول ذي الرمة اذا تجاوب من برديه ترنيم وترنم الطاءر في هديره وترنم القوس عند الانباض وترنم الحمام والقوس والعود وكل ما استلذ صوته وسمع منه رنمة حسنة -فله ترنيم وانشد بيت ذي الرمة وقال اراد ببرديه جناحيه وله صرير يقع فيهما اذا رمض فطار وجعله ترنيما ابن الاعرابي الرنم المغنيات المجيدات قال والرنم الجواري الكيسات وقوس ترنموت لها حنين عند الرمي والترنموت ايضا ترنمها عند الانباض قال	7535	4576054457653698290	235	371.5	189	667	35.232383728027344	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3196	true	-6910760969503573028	114	198	626	1068	1562	300	-ر ن مرن يمرن مرانة ومرونة وهو لين في صلابة ومرنته انا النته وصلبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمح مارن صلب لين وكذلك الثوب والمران الر---------------ماح الصلبة اللدنة واحدتها مرانة وقال ابو عبيد المران نبات الرماح ولا ا-------------دري ما عني بالنبات المصدر ام الجوهر النابت--------------------------------------------------------------- ورجل ممرن الوجه اسيله ومرن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كذا يمرن مر-------ونا درب قال قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون ومرنه عليه فتمرن دربه فتدرب وما ادري اي من مرن الجلد هو اي اي الوري هو والمرن الاديم الملين المدلوك	3196	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08546	false	-6941539985108186872	113	300	594	1570	1570	300	مرن -مرن يمرن مرانة ومرونة وهو لين في صلابة ومرنته---- النته وصلبته ومرن الشء يمرن مرونا اذا استمر وهو لين في صلابة ومرنت يد فلان علي العمل اي صلبت واستمرت والمرانة اللين والتمرين التليين ومرن الشء يمرن مرونا اذا لان مثل جرن ورمح مارن صلب لين وكذلك الثوب والمران بالضم وهو فعال الرماح الصلبة اللدنة واحدتها مرانة وقال ابو عبيد المران نبات الرماح قال ابن سيده ولا ادري ما عني به----- المصدر ام الجوهر النابت ابن الاعرابي سمي جماعة القنا المران للينه ولذلك يقال قناة لدنة ورجل ممرن الوجه اسيله ومرن وجه الرجل علي هذا الامر وانه لممرن الوجه اي صلب الوجه قال رءبة لزاز خصم معل ممرن قال ابن بري صوابه معك بالكاف يقال رجل معك اي مماطل وبعده اليس ملوي الملاوي مثفن والمصدر المرونة ومرد فلان علي الكلام ومرن اذا استمر فلم ينجع فيه ومرن علي الشء يمرن مرونا ومرانة تعوده واستمر عليه ابن سيده مرن علي كذا يمرن مرونة ومرونا درب قال قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون ومرنه عليه فتمرن دربه فتدرب ولا ادري اي من مرن الجلد هو اي اي الوري هو والمرن الاديم الملين المدلوك-	8546	4576054457653698290	421	771.5	341	987	42.654510498046875	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3196	true	-6910760969503573028	178	300	968	1562	1562	300	و------------مرنه عليه فتمرن دربه فتدرب وما ادري اي من مرن الجلد هو اي اي الوري هو والمرن الاديم الملين المدلوك وال--------------مرن ضرب من الثياب قال ابن الاعرابي هي ثياب قوهية وانشد للنمر خفيفات الشخوص وهن خوص كان جلودهن ثياب م-----------------------------------------------------------رن ومرن به الارض مرنا ومرنها ضربها به وما زال ذلك مرنك اي د----------------------------------------ابك---------------------- والقوم علي مرن واحد اي علي خلق مستو قال ---------------ابن جني المرن مصدر كالحلف والكذب والفعل منه مرن علي الشء اذا الفه فدرب فيه ولان له واذا قال الرجل لاضربن فلانا او لاقتلنه قلت انت او مرنا ما اخري اي عسي ان يكون غير ما تقول او يكون اجرا له عليك --------------------------------------------------------------------والمارن الانف وقيل طرفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومرنا الانف جانباه قال رءبة لم يدم مرنيه خشاش الزم اراد زم الخشاش فقلب-	3196	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08547	false	-4198137604438827998	0	193	0	963	1515	300	ومرنت الجلد امرنه مرنا ومرنته تمرينا وقد مر--------------ن الجلد اي لان وامرنت الرجل بالقول حتي مرن اي لان وقد مرنوه اي لينوه والمرن ضرب من الثياب قال ابن الاعرابي هي ثياب قوهية وانشد للنمر خفيفات الشخوص وهن خوص كان جلودهن ثياب مرن وقال الجوهري المرن الفراء في قول النمر كان جلودهن ثياب مرن ومرن به الارض مرنا ومرنها ضربها به وما زال ذلك مرنك اي دابك قال ابو عبيد يقال ما زال ذلك دينك ودابك ومرنك وديدنك اي عادتك والقوم علي مرن واحد ---علي خلق مستو واستوت اخلاقهم قال ابن جني المرن مصدر كالحلف والكذب والفعل منه مرن علي الشء اذا الفه فدرب فيه ولان له واذا قا------ل لاضربن فلانا و--لاقتلنه قلت انت او مرنا ما اخري اي عسي ان يكون غير ما تقول او يكون اجرا له عليك الجوهري والمرن بكسر الراء الحال والخلق يقال ما زال ذلك مرني اي حالي والمارن الانف وقيل طرفه وقيل المارن ما لان من الانف وقيل ما لان من الانف منحدرا عن العظم وفضل عن القصبة وما لان من الرمح قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس ومرنا الانف جانباه قال رءبة لم يدم مرنيه خشاش الزم اراد زم الخشاش فقلب	8547	4576054457653698290	496	902.5	394	988	50.202430725097656	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3197	true	-101422802440476200	145	187	727	950	1506	300	النمرة النكتة من اي لون كان والانمر الذي فيه نمرة بيضاء واخري سوداء والانثي نمراء والنمر والنمر ضرب من السباع اخبث من الاسد سمي بذلك لنمر فيه وذلك انه من الوان مختلفة------------- والجمع انمر وانمار ونمر ونمر------ ونمار واكثر كلام العرب نمر	3197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	210	255	1118	1360	1589	300	النمرة النكتة من اي لون كان والانمر الذي فيه نمرة بيضاء واخري سوداء والانثي نمراء والنمر والنمر ضرب من السباع اخبث من الاسد سمي بذلك لنمر فيه وذلك انه من الوان مختلفة والانثي نمرة والجمع انمر وانمار ونمر ونمر ونمور ونمار واكثر كلام العرب نمر	3465	4576054457653698290	223	435.5	181	242	92.14875793457031	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3197	true	-101422802440476200	187	238	950	1185	1506	300	قال ثعلب من قال نمر رده الي انمر ونمار عنده جمع نمر كذءب وذءاب وكذلك نمور عنده جمع نمر كستر وستور ولم يحك سيبويه نمرا في جمع نمر------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما انشده من قوله فيها عباييل اسود ونمر فانه اراد علي مذهبه ونمر ثم وقف علي قول من يقول البكر وهو فعل	3197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03466	false	-8136307991816635656	32	103	173	504	1542	300	قال ثعلب من قال نمر رده الي انمر ونمار عنده جمع نمر كذءب وذءاب وكذلك نمور عنده جمع نمر كستر وستور ولم يحك سيبويه نمرا في جمع نمر الجوهري وقد جاء في الشعر نمر وهو شاذ قال ولعله مقصور منه قال فيها تماثيل اسود ونمر قال ابن سيده فاما ما انشده من قوله فيها عياييل اسود ونمر فانه اراد علي مذهبه ونمر ثم وقف علي قول من يقول البكر وهو فعل	3466	4576054457653698290	234	441.5	183	331	70.69486236572266	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3197	true	-101422802440476200	263	295	1315	1476	1506	300	ونمر الرجل ونمر وتنمر غضب ومنه لبس له جلد النمر واسد انمر فيه غبرة وسواد والن------------------------------------مرة شملة فيها خطوط بيض وسود وطير منمر فيه نقط سود وقد يوصف به البرود ------------والنمر------- والنمير	3197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03467	false	-8598255518539153119	168	208	886	1102	1569	300	ونمر الرجل ونمر وتنمر غضب ومنه لبس له جلد النمر واسد انمر فيه غبرة وسواد والنمرة الحبرة لاختلاف الوان خطوطها والنمرة شملة فيها خطوط بيض وسود وطير منمر فيه نقط سود وقد يوصف به البرود ابن الاعرابي النمرة البلق والنمرة	3467	4576054457653698290	158	288.5	126	216	73.14814758300781	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3197	true	-101422802440476200	0	50	0	242	1506	300	ويجوز ان يكون اراد خشاش ذي الزم فحذف--------------------------------------------------------------------------------- ومارنت الناقة ممارنة ومرانا وهي ممارن ظهر لهم انها قد لقحت ولم يكن لها لقاح وقيل هي التي يكثر الفحل ضرابها ثم لا تلقح وقيل هي التي لا تلقح حتي يكرر عليها الفحل----------------------------- ومرن الن--------اقة يمرنه-ا مرنا دهن اسفل خفها------ من حفي	3197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08547	false	-4198137604438827998	193	264	963	1325	1515	300	ويجوز ان يكون----- خشاش ذي الزم فحذف وفي حديث النخعي في المارن الدية المارن من الانف ما دون القصبة والمارنان المنخران ومارنت الناقة ممارنة ومرانا وهي ممارن ظهر لهم انها قد لقحت ولم يكن بها لقاح وقيل هي التي يكثر الفحل ضرابها ثم لا تلقح وقيل هي التي لا تلقح حتي يكرر عليها الفحل وناقة ممران اذا كانت لا تلقح ومرن البعير والناقة يمرنهما مرنا دهن اسفل خفهما بدهن من حفي	8547	4576054457653698290	234	422.0	185	367	63.76021957397461	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3197	true	-101422802440476200	50	141	242	714	1506	300	والمرن عصب باطن العضدين من البعير وجمعه امران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن مقبل يا دار سلمي خلاء لا اكلفها الا المرانة حتي تعرف الدينا قال الفارسي المرانة اسم ناقته وهو اجود ما فسر به وق-------------يل ه--------------------------------------------------------------------ي موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو مرينا الذين ذكرهم امرء القيس فقال------------------------ ولكن في ديار بني مرينا هم قوم من اهل الحيرة من العباد وليس مرينا بكلمة عربية وابو مرينا ضرب من السمك ومرينة اسم موضع قال الراعي كادماء هزت جيدها في اراكة تعاطي كباثا من مرينة اسودا والمرانة موضع لبني عقيل قال لبيد لمن طلل تضمنه اثال فشرجة فالمرانة فالحبال	3197	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08548	false	-4678523897787284666	42	237	232	1258	1566	300	والمرن عصب باطن العضدين من البعير وجمعه امران وانشد ابو عبيد قول الجعدي فادل العير حتي خلته قفص قفص الامران يعدو في شكل قال صحبي اذ راوه مقبلا ما تراه شانه قلت ادل قال ادل من الادلال وانشد غيره لطلق بن عدي نهد التليل سالم الامران الجوهري امران الذراع عصب يكون فيها وقول ابن مقبل يا دار سلمي خلاء لا اكلفها الا المرانة حتي تعرف الدينا قال الفارسي المرانة اسم ناقته وهو اجود ما فسر به وقيل هو موضع وقيل هي هضبة من هضبات بني عجلان يريد لا اكلفها ان تبرح ذلك المكان وتذهب الي موضع اخر وقال الاصمعي المرانة اسم ناقة كانت هادية بالطريق وقال الدين العهد والامر الذي كانت تعهده ويقال المرانة السكوت الذي مرنت عليه الدار وقيل المرانة معرفتها قال الجوهري اراد المرون والعادة اي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها ومران شنواة موضع باليمن وبنو مرينا الذين ذكرهم امرء القيس فقال فلو في يوم معركة اصيبوا ولكن في ديار بني مرينا هم قوم من اهل الحيرة من العباد وليس مرينا بكلمة عربية وابو مرينا ضرب من السمك ومرينة اسم موضع قال الزاري-------------------------- تعاطي كباثا من مرينة اسودا والمرانة موضع لبني عقيل قال لبيد لمن طلل تضمنه اثال فشرجة فالمرانة فالحبال	8548	4576054457653698290	444	824.5	358	1052	42.205322265625	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3198	true	-2995928296248456426	0	122	0	664	1570	300	النامي عذبا كان او غير عذب------------------------------------------------ وانشد ابن الاعرابي قد جعلت والحمد لله تقر من ماء عد في جلودها نمر اي شربت فعطنت وقيل الماء النمير الكثير حكاه ابن كيسان في تفسير قول امرء القيس غذاها نمير الماء غير المحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب نمر ونمير زاك والجمع انمار ونمر في الجبل نمرا صعد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنامرة مصيدة تربط فيها شاة للذءب والنامور الدم كالتامور وانمار حي من خزاعة قال سيبويه النسب اليه انماري لانه اسم لل------------------------------------------------------------------------------------واحد ونمر ونمير قبيلتان والاضافة الي نمير نميري قال سيبويه وقالوا في الجمع النميرون استخفوا بحذف ياء الاضافة كما قالوا الاعجمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونمران ونمارة اسمان والنميرة موضع قال الراعي لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا ونمار جبل قال صخر الغي سمعت وقد هبطنا من نمار دعاء ابي المثلم يستغيث	3198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03468	false	5682621801961014931	8	300	54	1549	1549	300	النامي عذبا كان او غير عذب قال الاصمعي النمير النامي وقيل ماء نمير اي ناجع وانشد ابن الاعرابي قد جعلت والحمد لله تفر من ماء عد في جلودها نمر اي شربت فعطنت وقيل الماء النمير الكثير حكاه ابن كيسان في تفسير قول امرء القيس غذاها نمير الماء غير المحلل وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه الحمد لله لذي اطعمنا الخمير وسقانا النمير الماء النمير الناجع في الري وفي حديث معاوية رضي الله عنه خبز خمير وماء نمير وحسب نمر ونمير زاك والجمع انمار ونمر في الجبل نمرا صعد وفي حديث الحج حتي اتي نمرة هو الجبل الذي عليه انصاب الحرم بعرفات ابو تراب نمر في الجبل والشجر ونمل اذا علا فيهما قال الفراء اذا كان الجمع قد سمي به نسبت اليه فقلت في انمار انماري وفي معافر معافري فاذا كان الجمع غير مسمي به نسبت الي واحدة فقلت نقيبي وعريفي ومنكبي والنامرة مصيدة تربط فيها شاة للذءب والنامور الدم كالتامور وانمار حي من خراعة قال سيبويه النسب اليه انماري لانه اسم للواحد الجوهري ونمير ابو قبيلة من قيس وهو نمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر ابن هوازن ونمر ونمير قبيلتان والاضافة الي نمير نميري قال سيبويه وقالوا في الجمع النميرون استخفوا بحذف ياء الاضافة كما قالوا الاعجمون ونمر ابو قبيلة وهو نمر بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة والنسبة الي نمر بن قاسط نمري بفتح الميم استيحاشا لتوالي الكسرات لان فيه حرفا واحدا غير مكسور ونمارة اسم قبيلة الجوهري ونمر بكسر النون اسم رجل قال تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع قال ابن سيده ونمران ونمارة اسمان والنميرة موضع قال الراعي لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا ونمار جبل قال صخر الغي سمعت وقد هبطنا من نمار دعاء ابي المثلم يستغيث-	3468	4576054457653698290	658	1273.0	537	1496	43.98395538330078	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3198	true	-2995928296248456426	227	300	1213	1570	1570	300	ابرام فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول احيحة او عمرو بن الاطنابة ان ترد حربي تلاق فتي غير مملوك ولا برم-------------ه فانه عني بالبرمة البرم والهاء مبالغة وقد يجوز ان يءنث علي معني العين والنفس---- والتفسير لنا ن-ن اذ لا يتجه فيه غير ذلك -البرمة ثمرة العضاه وهي اول وهلة فتلة ثم بلة ثم برمة -----------------وقد اخطا ابو حنيفة في قوله ان الفتلة فوق البرمة وبرم العضاء كله اصفر الا برمة العرفط-	3198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07288	false	5775633881391636592	3	79	15	389	1571	300	السمن واما ما انشده ابن الاعرابي من قول احيح--------------------ة ان ترد حربي تلاق فتي غير مملوك ولا برمه قال ابن سيده فانه عني بالبرمة البرم والهاء مبالغة وقد يجوز ان يءنث علي معني العين والنفس قال والتفسير لنا نحن اذ لا يتجه فيه غير ذلك والبرمة ثمرة العضاه وهي اول وهلة فتلة ثم بلة ثم برمة والجمع البرم قال وقد اخطا ابو حنيفة في قوله ان الفتلة قبل البرمة وبرم العضاه كله اصفر الا برمة العرفط	7288	4576054457653698290	328	597.5	260	394	83.24873352050781	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3198	true	-2995928296248456426	128	180	690	959	1570	300	الفرم والفرام ما تتضيق به المراة من دواء ومرة فرماء ومستفرمة وهي التي تجعل الدواء في فرجها ليضيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج يا -------------------------بن المستفرمة بعجم الزبيب------------------ يريد انها تعالج بها فرجها ليضيق ويستحصف وقيل انما كتب اليه بذلك لان في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به	3198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07769	false	4694517159135277397	147	233	792	1255	1605	300	الفرم والفرام ما تتضيق به المراة من دواء ومرة فرماء ومستفرمة وهي التي تجعل الدواء في فرجها ليضيق التهذيب التفريب والتفريم بالباء والميم تضييق المراة فلهمها بعجم الزبيب يقال استفرمت المراة اذا احتشت فهي مستفرمة وربما تتعالج بحب الزبيب تضيق به متاعها وكتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج لما شكا منه انس بن مالك يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب وهو مما يستفرم به يريد انها تعالج به- فرجها ليضيق ويستحصف وقيل انما كتب اليه بذلك لان في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به	7769	4576054457653698290	265	466.0	214	464	57.11206817626953	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3198	true	-2995928296248456426	180	205	959	1101	1570	300	والمفارم الخرق تتخذ للحيض لا واحد لها والمفرم المملوء بالماء وغيره هذلية قال البريق الهذلي وحي حلال لهم سامر شهدت وشعبهم مفرم اي مملوء بالناس	3198	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07770	false	-8717214418580905056	79	104	447	589	1602	300	والمفارم الخرق تتخذ للحيض لا واحد لها والمفرم المملوء بالماء وغيره هذلية قال البريق الهذلي وحي حلال لهم سامر شهدت وشعبهم مفرم اي مملوء بالناس	7770	4576054457653698290	142	284.0	117	142	100.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3199	true	7183614595746482058	0	93	0	495	1644	300	فانها بيضاء كان هيادبها قطن وهي مثل زر القميص او اشف وبرمة السلم اطيب البرم ريحا وهي صفراء تءكل طيبة وقد تكون البرمة للاراك والجمع برم وبرام والمبرم مجتني البرم وخص بعضهم به مجتني برم الاراك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برم حب العنب اذا كان فوق رءوس الذر وقد ابرم الكرم عن ثعلب و--برم------------------ بال-------امر برما ---------فهو برم ضجر وقد ابرم---------------------------ه فبرم وتبرم وابرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر وبرمه احك----------------------------------------مه وابرم الحبل اجاد فتله وقال ابو حنيفة ابرم الحبل جعله طاقين ثم فتله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبارم المغازل التي ييرم بها والبريم خيطان مختلفان احمر واصفر وكذلك كل شء فيه لونان مختلفان و----البريم	3199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07288	false	5775633881391636592	79	298	389	1559	1571	300	فانها بيضاء كان هيادبها قطن وهي مثل زر القميص او اشف وبرمة السلم اطيب البرم ريحا وهي صفراء تءكل طيبة وقد تكون البرمة للاراك والجمع برم وبرام والمبرم مجتني البرم وخص بعضهم به مجتني برم الاراك ابو عمرو البرم ثمر الطلح واحدته برمة ابن الاعرابي العلفة من الطلح ما اخلف بعد البرمة وهو شبه اللوبياء والبرم ثمر الاراك فاذا ادرك فهو مرد واذا اسود فهو كباث وبرير وفي حديث خزيمة السلمي اينعت العنمة وسقطت البرمة هي زهر الطلح يعني انها سقطت من اغصانها للجدب والبرم حب العنب اذا كان فوق----- الذر وقد ابرم الكرم عن ثعلب والبرم بالتحريك مصدر برم بالامر بالكسر برما اذا سءمه فهو برم ضجر وقد ابرمه فلان ابراما اي امله واضجره فبرم وتبرم به تبرما ويقال لا تبرمني بكثرة فضولك وفي حديث الدعاء السلام عليك غير مودع برما هو مصدر برم به بالكسر يبرم برما بالفتح اذا سءمه ومله وابرم الامر وبرمه احكمه والاصل فيه ابرام الفتل اذا كان ذا طاقين وابرم الحبل اجاد فتله وقال ابو حنيفة ابرم الحبل جعله طاقين ثم فتله والمبرم والبريم الحبل الذي جمع بين مفتولين ففتلا حبلا واحدا مثل ماء مسخن وسخين وعسل معقد وعقيد وميزان مترص وتريص والمبرم من الثياب المفتول الغزل طاقين ومنه سمي المبرم وهو جنس من الثياب والمبارم المغازل التي يبرم بها والبريم خيطان مختلفان احمر واصفر وكذلك كل شء فيه لونان مختلطان وقيل البريم	7288	4576054457653698290	476	857.0	384	1175	40.51063919067383	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3199	true	7183614595746482058	124	173	668	946	1644	300	اذا -المرضع العوجاء جال بريمها والبريم القطيع من الغنم يكون فيه ضربان من الضان والمعز والبريم الدمع مع الاثمد وبريم القوم لفيفهم والبريم الجيش فيه اخلاط من الناس والبري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العوذة والبرم قنان من الجبال واحدتها برمة والبرمة قدر من حجارة والجمع برم وبرام وبرم قال طرفة جاءوا اليك بكل	3199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07289	false	-1136181755690692050	201	300	1077	1625	1625	300	اذا ما خاضت البريم-----------ا والبريم القطيع من الغنم يكون فيه ضربان من الضان والمعز والبريم الدمع مع الاثمد وبريم القوم لفيفهم والبريم الجيش فيه اخلاط من الناس والبريمان الجيشان عرب وعجم قالت ليلي الاخيلية يا ايها السدم الملوي راسه ليقود من اهل الحجاز بريما ارادت جيشا ذا لونين وكل ذي لونين بريم ويقال اشو لنا من بريميها اي من الكبد والسنام يقدان طولا ويلفان بخيط او غيره ويقال سميا بذلك لبياض السنام وسواد الكبد والبرم القوم السيءو الاخلاق والبريم العوذة والبرم قنان من الجبال واحدتها برمة والبرمة قدر من حجارة والجمع برم وبرام وبرم قال طرفة جاءوا اليك بكل-	7289	4576054457653698290	258	492.5	212	560	46.07143020629883	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3199	true	7183614595746482058	92	129	487	698	1644	300	والبريم الصبح لما فيه من سواد الليل وبياض النهار وقيل بريم الصبح خيطه المختلط بلونين وكل شيءين اختلطا واجتمعا بريم والبريم حبل فيه لونان مزين بجوهر تشده المراة علي وسطها وعضدها قال------------------------------------------ اذا المرضع العوجاء جال بريمها	3199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07289	false	-1136181755690692050	9	55	46	299	1625	300	والبريم الصبح لما فيه من سواد الليل وبياض النهار وقيل بريم الصبح خيطه المختلط بلونين وكل شيءين اختلطا واجتمعا بريم والبريم حبل فيه لونان مزين بجوهر تشده المراة علي وسطها وعضدها قال الكروس بن حصن وقاءلة نعم الفتي انت من فتي اذا المرضع العرجاء جال بريمها	7289	4576054457653698290	210	410.0	173	253	83.00395202636719	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3199	true	7183614595746482058	173	215	946	1185	1644	300	ارملة شعثاء تحمل منقع البرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبرم الذي يقتلع حجارة البرام من الجبل--------------------------------------------------------------------- ورجل مبرم ثقيل منه كانه يقتطع من جلساءه شيءا وقيل الغث الحديث من المبرم وهو المجتني ثمر الاراك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيرم العتلة----------- وخص بعضهم به عتلة النجار وهو بالفارسية بتفخيم الباء والبرام	3199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07290	false	-8029570358101364620	0	143	0	776	1568	300	ارملة شعثاء تحمل منقع البرم وانشد ابن بري للنابغة الذبياني والباءعات بشطي نخلة البرما وفي حديث بريرة راي برمة تفور البرمة القدر مطلقا وهي في الاصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن والمبرم الذي يقتلع حجارة البرام من الجبل ويقطعها ويسويها وينحتها يقال فلان مبرم للذي يقتطعها من جبلها ويصنعها ورجل مبرم ثقيل منه كانه يقتطع من جلساءه شيءا وقيل الغث الحديث من المبرم وهو المجتني ثمر الاراك ابو عبيدة المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث التي لا فاءدة فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني البرم وهو ثمر الاراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني له وقال الاصمعي المبرم الذي هو كل علي صاحبه لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر وياكل معهم من لحمه والبيرم العتلة فارسي معرب وخص بعضهم به عتلة النجار وهو بالفارسية بتفخيم الباء والبرم -	7290	4576054457653698290	236	413.0	195	777	30.37322998046875	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3199	true	7183614595746482058	215	255	1185	1394	1644	300	القراد----- والجميع ابرمة عن كراع وبرمة موضع قال كثير عزة رجعت بها عني عشية برمة شماتة اعداء شهود وغيب وابرم موضع وقيل نبت مثل به سيبويه وفسره السيرافي وبر------ام موضع قال لبيد اقوي فعري واسط فبرام من اهله فصواءق فخزام	3199	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07290	false	-8029570358101364620	239	281	1267	1486	1568	300	السراب ظليم والجم-ع ابرمة عن كراع وبرمة موضع قال كثير عزة رجعت بها عني عشية برمة شماتة اعداء شهود وغيب وابرم موضع وقيل نبت مثل به سيبويه وفسره السيرافي وبرام وبرام موضع قال لبيد اقوي فعري واسط فبرام من اهله فصواءق فخزام	7290	4576054457653698290	206	395.0	166	220	93.63636016845703	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3200	true	-4705684229917958691	21	55	128	295	1540	300	نظرت في المراة ورارا السحاب---- وهو دون اللمح بالبصر ورارا السحاب لمع ورارا بالغنم------------------------------------- دعاها فقال لها ار ار وقيل ار وانما قياس هذا ان يقال فيه ارار الا ان يكون شاذا او مقلوبا	3200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00092	false	-8722845319497340627	0	39	0	191	1613	300	نظرت في المراة ورارا السحاب لمع وهو دون اللمح بالبصر ور-----------------ارا بالغنم راراة مثل رعرع رعرعة وطرطب بها طرطبة دعاها فقال لها ار ار وقيل ار وانما قياس هذا ان يقال فيه ارار الا ان يكون شاذا او مقلوبا	92	4576054457653698290	150	278.5	119	208	72.11538696289062	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3200	true	-4705684229917958691	59	102	308	502	1540	300	الارار والار غصن من شوك او قتاد تضرب به الارض حتي تلين اطرافه ثم تبله وتذر عليه ملحا ثم تدخله في رحم الناقة وقيل هي شبه ظررة يقطع بها ما في رحم الناقة اذا ما رنت فلم تلقح وقد ارها يءرها ارا وار	3200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02371	false	9222039085537529406	244	276	1288	1438	1565	300	الارار والار غصن من شوك او قتاد تضرب به الارض حتي تلين اطرافه ثم تبله وتذر عليه ملحا ثم تدخله في رحم الن-------------------------------------------اقة اذا ما-رنت فلم تلقح وقد ارها يءرها ارا قال	2371	4576054457653698290	148	286.0	116	194	76.28865814208984	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3200	true	-4705684229917958691	102	154	502	767	1540	300	المراة يءره--------ا نكح-ها ورجل مءر كثير النكاح قالت بنت الحمارس او الاغلب بلت به علابطا مءرا ضخم الكراديس واي زبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليءرور الجلواز وهو منه ع---ند ابي علي والارير------ صوت الماجن عند القمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ار يءر والارة النار وار سلحه ارا وار هو نفسه اذا استطلق حتي يموت وار ار من دعاء الغنم	3200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02372	false	-8592968929256189556	72	200	360	1007	1523	300	المراة اءرها ارا اذا نكحتها ورجل مءر كثير النكاح قالت بنت الحمارس او الاغلب بلت به علابطا مءرا ضخم الكراديس واي زبرا ابو عبيد رجل مءر اي كثير النكاح ماخوذ من الاير قال الازهري اقرانيه الايادي عن شمر لابي عبيد قال وهو عندي تصحيف والصواب ميار بوزن ميعر فيكون حينءذ مفعلا من ارها يءيرها ايرا وان جعلته من الار قلت رجل مءر وانشد ابو بكر بن محمد بن دريد ابيات بنت الحمارس او الاغلب واليءرور الجلواز وهو من ذلك عند ابي علي والارير حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة يقال ار يار اريرا ابو زيد اءتر الرجل اءترارا اذا استعجل قال ابو منصور لا ادري هو بالزاي ام بالراء وقد ار يءر -الارة النار وار سلحه ارا وار هو نفسه اذا استطلق حتي يموت وار-ار من دعاء الغنم	2372	4576054457653698290	259	465.0	209	649	39.90755081176758	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3200	true	-4705684229917958691	159	215	786	1097	1540	300	الراية العلم---------------- والجمع رايات وراي------------- وحكي سيبويه عن ابي الخطاب راءة بالهمز وشبه الف راية وان كانت بدلا من العين بالالف الزاءدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزاءدة في نحو سقاء وشفاء ورييتها عملتها كغييتها عن ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارايت الراية ركزتها عن اللحياني---- وهمزه عندي علي غير قياس انما حكمه ارييتها---------------------------------------------------------------- والراية التي توضع في عنق الغلام	3200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09220	false	8841571968592601507	207	300	1143	1657	1657	300	الراية العلم لا تهمزها العرب والجمع رايات وراي واصلها الهمز وحكي سيبويه عن ابي الخطاب راءة بالهمز -شبه الف راية وان كانت بدلا من العين بالالف الزاءدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزاءدة في نحو سقاء وشفاء ورييتها عملتها كغييتها عن ثعلب وفي حديث خيبر ساعطي الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله الراية هاهنا العلم يقال رييت الراية اي ركزتها ابن سيده وارايت الراية ركزتها عن اللحياني قال وهمزه عندي علي غير قياس انما حكمه ارييتها التهذيب يقال رايت راية اي ركزتها وبعضهم يقول ارايتها وهما لغتان والراية التي توضع في عنق الغلام-	9220	4576054457653698290	309	561.5	254	516	59.88372039794922	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3200	true	-4705684229917958691	216	300	1103	1540	1540	300	وراية بلد من بلاد هذيل والري بلد من بلاد فارس النسب اليه رازي علي غير قياس والراء حرف هجاء وهو حرف مجهور مكرر يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا قال ابن جني واما قوله تخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانما اراد والراء ممدودة فلم يمكنه وذلك لءلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء وكان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذفت الاولي من الهمزتين ورييت راء عملتها و-------------اما ابو علي فقال الف الراء واخواتها منقلبة عن واو والهمزة-	3200	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09221	false	7507393408727466636	77	163	416	862	1517	300	وراية بلد من بلاد هذيل والري---- من بلاد فارس النسب اليه رازي علي غير قياس والراء حرف هجاء وهو حرف مجهور مكرر يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا قال ابن جني واما قوله تخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانما اراد والراء ممدودة فلم يمكنه -ذلك لءلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء وكان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذفت الاولي من الهمزتين ورييت راء عملتها قال ابن سيده واما ابو علي فقال الف الراء واخواتها منقلبة عن واو والهمزة	9221	4576054457653698290	431	836.5	349	451	95.5654067993164	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3201	true	-1563026188260361305	263	300	1262	1457	1457	300	اللحياني الرير الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء اسود رقيقا قال الراجز اقول بالسبت فويق الدير اذ انا مغلوب قليل الغير والساق مني باديات الرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد راره واراره الهزال والرير الماء يخرج من فم الصبي-	3201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02760	false	-2369329272290501037	18	91	95	471	1616	300	اللحياني الرير الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء اسود رقيقا قال الراجز اقول بالسبت فويق الدير اذ انا مغلوب قليل الغير والساق مني باديات الرير اي انا ظاهر الهزال لانه دق عظمه ورق جلده فظهر مخه وانما قال باديات والساق واحدة لانه اراد الساقين والتثنية يجوز ان يخبر عنها بما يخبر به عن الجمع لانه جمع واحد الي اخر ويروي باردات وقد رار- واراره الهزال والرير الماء يخرج من فم الصبي	2760	4576054457653698290	194	360.0	158	377	51.458885192871094	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3201	true	-1563026188260361305	0	139	0	656	1457	300	بعدها في حكم ما انقلب- عن ياء لتكون الكلمة بعد التكملة والصنعة الاعرابية من باب شويت وطويت وحويت قال ابن جني فقلت له السنا قد علمنا ان الالف في الراء هي الالف في با- ويا وتا وثا -اذا تهجيت وانت تقول ان تلك الالف غير منقلبة من ياء او واو لانها بمنزلة الف ما ولا فقال لما نقلت الي الاسمية دخلها الحكم الذي يدخل الاسماء من الانقلاب والتصرف الا تري ا-نا اذا سمينا رجلا ب ضرب اعربناه لانه قد صار في حيز ما يدخله الاعراب وهو الاسماء وان كنا نعلم انه قبل ان يسمي به لا يعرب لانه فعل ماض ولم تمنعنا معرفتنا بذلك من ان نقضي عليه بحكم ما صار منه واليه فكذلك ايضا لا يمنعنا علمنا بان الف را يا تا ثا غير منقلبة ما دامت حروف هجاء من ان نقضي عليها اذا زدنا عليها الفا اخري	3201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09221	false	7507393408727466636	163	300	862	1517	1517	300	بعدها في حكم ما انقلبت عن ياء لتكون الكلمة بعد التكملة والصنعة الاعرابية من باب شويت وطويت وحويت قال ابن جني فقلت له السنا قد علمنا ان الالف في الراء هي الالف في ياء وبا---ء وثاء اذا تهجيت وانت تقول ان تلك الالف غير منقلبة من ياء او واو لانها بمنزلة الف ما ولا فقال لما نقلت الي الاسمية دخلها الحكم الذي يدخل الاسماء من الانقلاب والتصرف الا تري اننا اذا سمينا رجلا ب-ضرب اعربناه لانه قد صار في حيز ما يدخله الاعراب وهو الاسماء وان كنا نعلم انه قبل ان يسمي به لا يعرب لانه فعل ماض ولم تمنعنا معرفتنا بذلك من ان نقضي عليه بحكم ما صار منه واليه فكذلك ايضا لا يمنعنا علمنا بان الف را با تا ثا غير منقلبة ما دامت حروف هجاء من ان نقضي عليها اذا زدنا عليها الفا اخري-	9221	4576054457653698290	646	1254.0	511	660	97.8787841796875	132	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3201	true	-1563026188260361305	139	244	656	1174	1457	300	ثم همزنا تلك المزيدة بانها الان منقلبة عن واو وان الهمزة منقلبة عن الياء اذا صارت الي حكم الاسمية التي تقضي عليها بهذا ونحوه---- ويءكد عندك انه- لا يجوز وزن را با تا ثا حا خا ونحوها ما دامت مقصورة متهجاة فاذا قلت هذه راء حسنة ونظرت الي هاء مشقوقة جاز ان تمثل ذلك فتقول وزنه فعل كما تقول في داء وماء وشاء انه فعل قال فقال لابي علي بعض حاضري المجلس افتجمع علي الكلمة اعلال العين واللام فقال قد جاء من ذلك احرف صالحة فيكون هذا منها ومحمولا عليها وراية مكان قال قيس بن عيزارة رجال ونسوان باكناف راية الي حثن تلك العيون الدوامع	3201	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09222	false	2624338698749713938	0	105	0	521	1556	300	ثم همزنا تلك المزيدة بانها الان منقلبة عن واو وان الهمزة منقلبة عن الياء اذا صارت الي حكم الاسمية التي تقضي عليها بهذا ونحوه قال ويءكد عندك انهم لا يجوزو--ن را با تا ثا حا خا ونحوها ما دامت مقصورة متهجاة فاذا قلت هذه راء حسنة ونظرت الي هاء مشقوقة جاز ان تمثل ذلك فتقول وزنه فعل كما تقول في داء وماء وشاء انه فعل قال فقال لابي علي بعض حاضري المجلس افتجمع علي الكلمة اعلال العين واللام فقال قد جاء من ذلك احرف صالحة فيكون هذا منها ومحمولا عليها وراية مكان قال قيس بن عيزارة رجال ونسوان باكناف راية الي حثن تلك العيون الدوامع	9222	4576054457653698290	515	1012.0	411	523	98.4703598022461	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3202	true	1432479298762061394	71	244	341	1246	1543	300	الراء واللام والهمزة ر ا ل الرال ولد النعام وخص بعضهم به الحولي منها قال امرء القيس كان مكان الردف منه علي رال اراد علي رال فاما ان يكون خفف تخفيفا قياسيا واما ان يكون ابدل ابدالا صحيحا علي قول ابي الحسن لان ذلك امكن للقافية اذ المخفف تخفيفا قياسيا في حكم المحقق والجمع ارءل ورءلان ورءال ورءالة قال طفيل اذودهم عنكم وانتم رثالة شلالا كما ذيد النهال الخوامس------------- واري الهاء لحقت الرءال لتانيث الجماعة كما لحقت في الفحالة والانثي رالة انشد ثعلب ابلغ الحارث عني انني شر شيخ في اياد ومضر رالة منتتف بلعومها تاكل الفث وخمان الشجر ونعامة مرثلة ذات رال وقول بعض الاغفال يصف امراة راودته قامت الي جنبي تمس ايري فزف رالي واستطيرت طيري انما اراد ان فيه وحشية كالرال من الفزع وهذا مثل قولهم شالت نعامتهم اي فزعوا فهربوا والر-------------------------------------------------------------------------------------ءال مهموز الزيادة في اسنان الدابة والرءال والراءول لعاب الدواب عن ابن السكيت ورواه ابو عبيد بغير همز وصرح بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن رالان رجل من سنبس طيء وهو من الباب الذي يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من	3202	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06661	false	-2207420024430295340	97	300	556	1635	1635	300	الراء رال الر-----------------ال ولد النعام وخص بعضهم به الحولي منها قال امرء القيس كان مكان الردف منه علي رال اراد علي رال فاما ان يكون خفف تخفيفا قياسيا واما ان يكون ابدل ابدالا صحيحا علي قول ابي الحسن لان ذلك امكن للقافية اذ المخفف تخفيفا قياسيا في حكم المحقق والجمع ارءل ورءلان ورءال ورءالة قال طفيل اذودهم عنكم وانتم رءالة شلالا كما ذيد النهال الخوامس قال ابن سيده واري الهاء لحقت الرءال لتانيث الجماعة كما لحقت في الفحالة والانثي رالة انشد ثعلب ابلغ الح-رث عني انني شر شيخ في اياد ومضر رالة منتتف بلعومها تاكل الفث وخمان الشجر ونعامة مرءلة ذات رال وقول بعض الاغفال يصف امراة راودته قامت الي جنبي تمس ايري فزف رالي واستطيرت طيري انما اراد ان فيه وحشية كالرال من الفزع وهذا مثل قولهم شالت نعامتهم اي فزعوا فهربوا واسترالت الرءلان كبرت واسترال النبات اذا طال شبه بعنق الرال ومر فلان مراءلا اذا اسرع والرءال مهموز الزيادة في اسنان الدابة والرءال والراءول لعاب الدواب عن ابن السكيت ورواه ابو عبيد بغير همز وصرح بذلك وقيل الرءال زبد الفرس خاصة والمرول الرجل الكثير الرءال وهو اللعاب ابو زيد الرءال والرءام اللعاب وابن رالان رجل من سنبس ط-ء وهو من الباب الذي يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من-	6661	4576054457653698290	877	1707.0	710	1099	79.79981994628906	160	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3202	true	1432479298762061394	244	300	1246	1543	1543	300	كان من امته او كان في صفته قال سيبويه وكابن الصعق قولهم ابن رالان وابن كراع ليس كل من كان ابنا لرالان وابنا لكراع غلب عليه الاسم والنسب اليه رالاني كما قالوا في ابن كراع كراعي وذات الرثال وجو رثال موضعان قال الاعشي ترتعي السفح فالكثيب فذا-قار فروض القطا فذات الرثال وقال الراعي وامست بوادي الرقمتين-	3202	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06662	false	-8905310342218466536	0	57	0	299	1557	300	كان من امته او كان في صفته قال سيبويه وكابن الصعق قولهم ابن رالان وابن كراع ليس كل من كان ابنا لرالان وابنا لكراع غلب عليه الاسم والنسب اليه رالاني كما قالوا في ابن كراع كراعي وذات الرءال وجو رءال موضعان قال الاعشي ترتعي السفح فالكثيب فذا قار فروض القطا فذات الرءال وقال الراعي وامست بوادي الرقمتين	6662	4576054457653698290	294	575.0	239	299	98.3277587890625	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3203	true	311356755393965470	31	92	148	472	1562	300	-ن ا الرناء الصوت رنا يرنا رنا قال الكميت يصف السهم يدير اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنا الطرب الاهزع السهم وحنان مصوت والطرب السهم نفسه سماه طربا لتصويته اذا دوم اي فتل بالاصابع وقالوا الطرب الرجل لان السهم انما يصوت عند الادامة اذا كان جيدا وصاحبه يطرب لصوته وتاخذه له اريحية ولذلك قال الكميت ايضا هزجات اذا ادرن علي	3203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00100	false	4555939879502191256	240	300	1203	1525	1525	300	رن-ا الرن-ء الصوت رنا يرنا رنا قال الكميت يصف السهم يريد اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنا الطرب الاهزع السهم وحنان مصوت والطرب السهم نفسه سماه طربا لتصويته اذا دوم اي فتل بالاصابع وقالوا الطرب الرجل لان السهم انما يصوت عند الادامة اذا كان جيدا وصاحبه يطرب لصوته وتاخذه له اريحية ولذلك قال الكميت ايضا هزجات اذا ادرن علي-	100	4576054457653698290	319	622.0	260	325	98.15384674072266	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3203	true	311356755393965470	122	177	636	931	1562	300	الارن النشاط ارن يارن ارنا وارانا وارينا انشد ثعلب للحذلمي متي ينازعهن في ال------------------------ارين فهو ارن وا----------------------------------------------------------------------رون والجمع ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وارن الثور البقرة مءارنة وارانا طلبه--------------------ا وشاة اران الثور لذلك قال لبيد فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران وقيل اران موضع تنسب اليه البقر كما قالوا ليث خفية وجن عبقر وال-اران سرير	3203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08043	false	-8188882257377920	151	291	762	1507	1569	300	الارن النشاط ارن يارن ارنا وارانا وارينا انشد ثعلب للحذلمي متي ينازعهن في الارين يذرعن او يعطين بالماعون وهو ارن وارون مثل مرح ومروح قال حميد الارقط اقب ميفاء علي الرزون حد الربيع ارن ارون والجمع اران التهذيب الارن البطر وجمعه اران والاران النشاط وانشد ابن بري لابن احمر يصف ثورا فانقض منحدبا كان ارانه قبس تقطع دون كف الموقد وجمعه ارن وارن البعير بالكسر يارن ارنا اذا مرح مرحا فهو ارن اي نشيط والاران الثور وجمعه ارن غيره الاران الثور الوحشي لانه يءارن البقرة اي يطلبها قال الشاعر وكم من اران قد سلبت مقيله اذا ضن بالوحش العتاق معاقله وارن الثور البقرة مءارنة وارانا طلبها وبه سمي الرجل ارانا وشاة اران الثور لذلك قال لبيد فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران وقيل اران موضع ينسب اليه البقر كما قالوا ليث خفية وجن عبقر والمءران كناس	8043	4576054457653698290	284	540.0	229	745	38.12080383300781	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3203	true	311356755393965470	176	279	926	1465	1562	300	سرير الميت وقول الراجز اذا ظبي الكنسات انغلا تحت الاران سلبته الظلا يجوز ان يعني به شجرة شبه النعش وان يعني به النشاط اي ان هذه المراة سريعة خفيفة وذلك فيهن مذموم والارنة الجبن الرطب و-----------قيل حب يلقي في اللبن فينتفخ ويسمي ذلك البياض الارنة وانشد هجان كشحم الارنة المترجرج وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن احمر وتقنع الحرباء ارنته قيل يعني السراب والشمس عن ابن الاعرابي وقال ثعلب يعني شعر را--------------------------------------------------------------------سه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الارنة ما لف علي الراس والارون السم وقيل هو دماغ الفيل وهو سم انشد ثعلب وانت الغيث ينفع ما يليه وانت الس م خالطه الارون اي خالطه دماغ الفيل والارا-------------------------------------------------------ني اصول ثمر الضعة وقال	3203	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08044	false	6017087237297016596	82	300	440	1608	1608	300	سرير الميت وقول الراجز اذا ظبي الكنسات انغلا تحت الاران سلبته الظلا يجوز ان يعني به شجرة شبه النعش وان يعني به النشاط اي ان هذه المراة سريعة خفيفة وذلك فيهن مذموم والارنة الجبن الرطب وجمعها ارن وقيل حب يلقي في اللبن فينتفخ ويسمي ذلك البياض الارنة وانشد هدان كشحم الارنة المترجرج وحكي الارني ايضا والاراني الجبن الرطب علي وزن فعالي وجمعه اراني قال ويقال للرجل انما انت كالارنة وكالارني والاراني حب بقل يطرح في اللبن فيجبنه وقول ابن احمر وتقنع الحرباء ارنته قيل يعني السراب والشمس عن ابن الاعرابي وقال ثعلب يعني شعر راسه وفي التهذيب وتقنع الحرباء ارتته بتاءين قال وهي الشعرات التي في راسه وقوله هدان نوام لا يصلي ولا يبكر لحاجته وقد تهدن ويقال هو مهدون قال ولم يعود نومة المهدون الجوهري وارنة الحرباء بالضم موضعه من العود اذا انتصب عليه وانشد بيت ابن احمر وتعلل الحرباء ارنته متشاوسا لوريده نقر وكني بالارنة عن السراب لانه ابيض ويروي اربته بالباء واربته قلادته واراد سلخه لان الحرباء يسلخ كما يسلخ الحية فاذا سلخ بقي في عنقه منه شء كانه قلادة وقيل الارنة ما لف علي الراس والارون السم وقيل هو دماغ الفيل وهو سم انشد ثعلب وانت الغيث ينفع ما يليه وانت الس-م خالطه الارون اي خالطه دماغ الفيل وجمعه ارن وقال ابن الاعرابي هو حب بقلة يقال له الاراني والاراني اصول ثمر الضعة وقال-	8044	4576054457653698290	530	1004.0	429	1170	45.29914474487305	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3204	true	4183894697237657196	30	99	161	536	1613	300	ال-مرفا ورفا الثوب------ يرفءه رفا لاءم خرقه وضم بعضه الي بعض----------------- مشتق من رفء السفينة-------------------------------------------------------------------------------- ورجل رفاء صنعته الرفء قال غيلان الربعي فهن يعبطن جديد البيداء ما لا يسوي عبطه بالرفاء اراد برفء الرفاء ويقال من اغتاب خرق ومن استغفر رفا خرق- اي خرق دينه بالاغتياب ورفاه بالاستغفار -كل ذلك علي المثل ورف--------------------------------ا الرجل يرفءه رفا سكنه وفي الدعاء للمملك بالرفاء والبنين اي بالالتءام والاتفاق و--------رفاه قال له بالرفاء	3204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00098	false	2729147112199523830	119	214	637	1157	1606	300	الامواج ورفا الثوب مهموز يرفءه رفا لا-م خرقه وضم بعضه الي بعض واصلح ما وهي منه مشتق من رفء السفينة وربما لم يهمز وقال في باب تحويل الهمزة رفوت الثوب رفوا تحول الهمزة واوا كما تري ورجل رفاء صنعته الرفء قال غيلان الربعي فهن يعبطن جديد البيداء ما لا يسوي عبطه بالرفاء اراد برفء الرفاء ويقال من اغتاب خرق ومن استغفر الله رفا اي خرق دينه بالاغتياب ورفاه بالاستغفار وكل ذلك علي المثل والرفاء بالمد الالتءام والاتفاق ورفا الرجل يرفءه رفا سكنه وفي الدعاء للمملك بالرفاء والبنين اي بالالتءام والاتفاق وحسن الاجتماع قال ابن السكيت	98	4576054457653698290	352	629.5	285	521	67.5623779296875	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3204	true	4183894697237657196	96	147	521	823	1613	300	قال له بالرفاء والبنين ورافا الرجل حاباه وارفاه داراه هذه عن ابن الاعر------------------------------------------------------------------ابي-- وترافانا علي الا-----------------------------------------------------------------مر تواطا---------نا ورفا بينهم اصلح وقد تقدم في القاف و--ارفا اليه---------------------------------------------------------------------- لجا واليرفءي راعي الغنم واليرفءي الظليم قال------- كاني ورحلي والقراب ونمرقي علي يرفءي ذي زواءد نقنق واليرفءي القفوز المولي هربا واليرفءي الظبي لنشاطه وتدارك عدوه	3204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00099	false	-4347387005349901810	176	263	896	1418	1611	300	كان به والمرفءن الساكن ورف-ا الرجل حاباه وارفاه داراه هذه عن ابن الاعرابي ورافاني الرجل في البيع مرافاة اذا حاباك فيه ورافاته في البيع حابيته وترافانا علي الامر ترافءا نحو التمالء اذا كان كيدهم وامرهم واحدا وترافانا علي الامر تواطانا وتوافقنا ورفا بينهم اصلح وسنذكره في رقا ايضا وارفا اليه لجا الفراء ارفات وارفيت اليه لغتان بمعني جنحت واليرفءي المنتزع القلب فزعا واليرفءي راعي الغنم واليرفءي الظليم قال الشاعر كاني ورحلي والقراب ونمرقي علي يرفءي ذي زواءد نقنق واليرفءي القفوز المولي هربا واليرفءي الظبي لنشاطه وتدارك عدوه	99	4576054457653698290	268	487.5	223	523	51.242828369140625	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3204	true	4183894697237657196	220	285	1194	1545	1613	300	وحضر الاصمعي وابو عمر و الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمر و اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا راويتكم فاما قولهم انكحنا الفرا فسنري فانما هو علي التخفيف البدلي موافقة لسنري-------------------------------------------------------------------------------- ومعناه قد طلبنا عالي الامور فسنري امر--نا بعد قال ذلك ثعلب	3204	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00141	false	3796198471009834510	18	95	93	524	1588	300	وحضر الاصمعي وابو عمر-و الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمر-و اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم فاما قولهم انكحنا الفرا فسنري فانما هو علي التخفيف البدلي موافقة لسنري لانه مثل والامثال موضوعة علي الوقف فلما سكنت الهمزة ابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ومعناه قد طلبنا عالي الامور فسنري اعمالنا بعد قال ذلك ثعلب	141	4576054457653698290	345	655.5	282	433	79.67667388916016	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3205	true	4091654829465661192	209	300	1074	1550	1550	300	اسم الراء والباء والهمزة ر ب -ا ربا القوم يربءهم ربا وربا لهم اطلع ----علي شرف---------------------------------------------------------------------------------------------- والربيءة الطليعة وانما انثوه لان الطليعة يقال لها العين اذ بعينه ينظر والعين مءنثة وقد تقدم انه انما يقال له عين لانه يرعي امورهم ويحرسهم وحكي سيبويه في العين الذي هو الطليعة انه يذكر ويءنث----------------- فمن انث فعلي الاصل ومن ذكر فعلي انه قد نقل من الجزء الي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمربا والمرباة موضع الربيءة والمرب-------------------------------------------------------------------------------اء المرقاة عن ابن الاعرابي هكذا حكاه بالمد وفتح اوله وانشد كانها صقعاء في مرباءها وقال ثعلب كسر مرباء اجود وفتحه لم-	3205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00092	false	-8722845319497340627	48	208	246	1101	1613	300	الي الماء والطرطبة بالشفتين ربا ربا القوم يربءهم ربا وربا لهم اطلع لهم علي شرف ورباتهم وارتباتهم اي رقبتهم وذلك اذا كنت لهم طليعة فوق شرف يقال ربا لنا فلان وارتبا اذا اعتان والربيءة الطليعة وانما انثوه لان الطليعة يقال له- العين اذ بعينه ينظر والعين مءنثة وانما قيل------------- له عين لانه يرعي امورهم ويحرسهم وحكي سيبويه في العين الذي هو الطليعة انه يذكر ويءنث فيقال ربء وربيءة فمن انث فعلي الاصل ومن ذكر فعلي انه قد نقل من الجزء الي الكل والجمع الربايا وفي الحديث مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه وارتبات الجبل صعدته والمربا والمربا- موضع الربيءة التهذيب الربيءة عين القوم الذي يربا لهم فوق مربا من الارض ويرتبء اي يقوم هنالك والمرباء المرقاة عن ابن الاعرابي هكذا حكاه بالمد وفتح اوله وانشد كانها صقعاء في مرباءها -قال ثعلب كسر مرباء اجود وفتحه لم	92	4576054457653698290	426	773.0	344	871	48.909297943115234	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3205	true	4091654829465661192	155	210	794	1078	1550	300	افر يافر افرا وافورا عدا ووثب وافر افرا وافرا افرا نشط وافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القدر تافر افرا اشتد غليانها حتي كانها ---------------------------------------تنز والمءفر---------- الذي يسعي بين يدي الرجل ويخدمه ور---------------------------------------------------جل اشر افر واشران افران اي بطر ----------وافرة الشر والحر والشتاء وافرته شدته وقد تقدم------------------- ووقع في افر ة اي بلية وشدة -الافرة الجماعة ذات الجلب------------------------------ وافار اسم	3205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02385	false	2171282531115253873	57	180	284	943	1583	300	افر يافر افرا وافورا عدا ووثب وافر افرا وافر ا-فرا نشط ورجل افار ومءفر اذا كان وثابا جيد العدو وافر الظبي وغيره بالفتح يافر افورا اي شد الاحضار وافر الرجل ايضا اي خف في الخدمة وافرت الابل افرا واستافرت استءفارا اذا نشطت وسمنت وافر البعير بالكسر يافر افرا اي سمن بعد الجهد وافرت القدر تافر افرا اشتد غليانها حتي كانها تنز وقال الشاعر باخوا وقدر الحرب تغلي افرا والمءفر من الرجال الذي يسعي بين يدي الرجل ويخدمه وانه ليافر بين يديه وقد اتخذه مءفرا والمءفر الخادم ورجل اشر افر واشران افران اي بطر وهو اتباع وافرة الشر والحر والشتاء وافرته شدته وقال الفراء افرة الصيف اوله ووقع في افر-ة اي بلية وشدة والافرة الجماعة ذات الجلبة والناس في افرة يعني الاختلاط وافار اسم	2385	4576054457653698290	267	465.5	215	661	40.39334487915039	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3205	true	4091654829465661192	47	78	229	406	1550	300	الفار معروف وجمعه فءران وفءرة والانثي فارة وقيل الفارة للذكر والانثي كما قالوا للذكر والانثي من الحمام حمامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض فءر---------ة ومفارة من الفءران--------------- ولبن فءر وقعت فيه الفارة وفار الرجل حفر	3205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03214	false	2259191644234140411	220	300	1198	1635	1635	300	الفار معروف وجمعه فءران وفءرة والانثي فارة وقيل الفار- للذكر والانثي كما قالوا للذكر والانثي من الحمام حمامة ابن الاعرابي يقال لذكر الفار الفءرور والعضل ويقال للحم المتن فار المتن ويرابيع المتن وقال الراجز يصف رجلا كان جحم حجر الي حجر نيط بمتنيه من الفار الفءر وفي الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم منها الفارة هي مهموزة وقد يترك همزها تخفيفا وارض فءرة علي فعلة ومفارة من الفءران وجرذة من الجرذ ولبن فءر وقعت فيه الفارة وفار الرجل حفر-	3214	4576054457653698290	175	310.0	145	439	39.86332702636719	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3205	true	4091654829465661192	78	112	406	568	1550	300	حفر الفار وقيل فار حفر ودفن انشد ثعلب ان صبيح ابن الزنا قد فارا في الرضم لا يترك منه حجرا وربما سمي المسك فارا لانه من الفار يكون في قول بعضهم وفارة المسك نافجته	3205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03215	false	-3315188436456771110	0	34	0	162	1559	300	حفر الفار وقيل فار حفر ودفن انشد ثعلب ان صبيح ابن الزنا قد فارا في الرضم لا يترك منه حجرا وربما سمي المسك فارا لانه من الفار يكون في قول بعضهم وفارة المسك نافجته	3215	4576054457653698290	162	324.0	128	162	100.0	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3205	true	4091654829465661192	120	151	610	781	1550	300	والفارة والفءرة تهمز ولا تهمز ريح تكون في رس-------------------------غ الدابة تنفش اذا مسحت وتجتمع اذا تركت والفءرة والفءارة كلاهما حلبة وتمر يطبخ وتسقاه النفساء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفار ضرب من الشجر يهمز ولا يهمز	3205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03215	false	-3315188436456771110	179	242	912	1261	1559	300	والفارة والفءرة تهمز ولا تهمز ريح تكون في رسغ البعير وفي المحكم في رسغ الدابة تنفش اذا مسحت وتجتمع اذا تركت والفءرة والفءارة كلاهما حلبة وتمر يطبخ وتسقاه النفساء التهذيب والفءرة حلبة تطبخ حتي اذا قارب فورانها القيت في معصر فصفيت ثم يلقي عليها تمر ثم تتحساها المراة النفساء قال ابو منصور هي الفءرة والفءيرة والفريقة والفار ضرب من الشجر يهمز ولا يهمز	3215	4576054457653698290	169	318.0	138	349	48.424068450927734	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3205	true	4091654829465661192	10	43	51	216	1550	300	والارفة المسناة بين قراحين عن ثعلب وجمعه ارف كدخنة ودخن قال وقالت امراة من العرب جعل علي زوجي ارفة لا اجوزها اي علامة وانه لفي ارف مجد كارث مجد حكاه يعقوب في المبدل	3205	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05279	false	2536176387626744752	37	70	202	367	1595	300	والارفة المسناة بين قراحين عن ثعلب وجمعه ارف كدخنة ودخن قال وقالت امراة من العرب جعل علي زوجي ارفة لا اخورها اي علامة وانه لفي ارف مجد كارث مجد حكاه يعقوب في المبدل	5279	4576054457653698290	163	324.0	130	165	98.78787994384766	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3206	true	2052605199441975794	0	45	0	241	1529	300	يات مثله وربا وارتبا اشرف -قال غيلان الربعي قد اغتذي والطير فوق الاصواء مرتبءات فوق اعلي العلياء ومرباة الباز------------------------------------------------------------------------------ي الموضع الذي يشرف عليه وراباهم حارسهم و-------------------------------رابا الشء راقبه وربات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك عن كذا وكذا اربا ربا رفعتك وربات بك ارفع الامر رفعتك هذه عن ابن جني	3206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00092	false	-8722845319497340627	208	298	1101	1604	1613	300	يات مثله وربا وارتبا اشرف وقال غيلان الربعي قد اغتدي والطير فوق الاصواء مرتبءات فوق اعلي العلياء ومرباة البازي منارة يربا عليها وقد خفف الراجز همزها فقال بات علي مرباته مقيدا ومرباة البازي الموضع الذي يشرف عليه وراباهم حارسهم ورابات فلانا اذا حارسته وحارسك ورابا الشء راقبه والمرباة المرقبة وكذلك المربا والمرتبا ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه مربا ويقال ارض لا رباء فيها ولا وطاء ممدودان وربات المراة وارتباتها اي علوتها وربات بك عن كذا وكذا اربا ربا رفعتك وربات بك ارفع الامر رفعتك هذه عن ابن جني	92	4576054457653698290	236	459.0	191	503	46.918487548828125	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3206	true	2052605199441975794	48	122	259	603	1529	300	وربات الارض رباء زكت وارتفعت وقرء فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربات الحج 5 وقا---ل الزجاج ذلك لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض وفعل به فعلا ما ربا رباه اي لم يظنه منه ولم يخفه وقيل ما ربا رباه اي م--------ا شعر به ولا اراده وقال اللحياني ما شعر به ولا تهيا له ولا اخذ اهبت------------------------------------------------------------------------------------ه وربءوا له جمعوا له من كل طعام لبن وتمر وغيره وجاء يربا في مشيته--- يتثاقل	3206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00093	false	-6079286665444374423	38	118	201	568	1515	300	وربات الارض رباء زكت وارتفعت وقرء فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربات اي ارتفعت وقال الزجاج ذلك لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض وفعل به فعلا ما ربا رباه----------------------------------------- اي ما علم ولا شعر به ----------------------------------ولا تهيا له ولا اخذ اهبته ولا ابه له ولا اكترث له ويقال ما ربات رباه وما مانت مانه اي لم ابال به ولم احتفل له وربءوا له جمعوا له من كل طعام لبن وتمر وغيره وجاء يربا في مشيته اي يتثاقل	93	4576054457653698290	260	490.5	205	442	58.82352828979492	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3206	true	2052605199441975794	127	216	620	1107	1529	300	الصدع --------يرابه رابا------ شعب-------ه قال الشاعر يراب الصدع والثاي برصين من سجايا اراءه ويغير الثاي الفساد اي يصلحه ويغير تمير وقال الفرزدق واني من قوم بهم يتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف اراد وبهم راب الثاي فحذف الباء لتقدمها في قوله بهم يتقي العدا وان كانت حالاهما مختلفتين الا تري ان الباء في قوله بهم يتقي العدا منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقي كقولك بالسيف يضرب زيد والباء في قوله وبهم راب الثاي مرفوعة الموضع عند قوم وعلي كل حال فهي متعلقة بمحذوف ورافعة للراب والمراب المشعب	3206	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00454	false	-9118415012904384017	96	188	539	1047	1616	300	الصدع والاناء يرابه رابا ورابة شعبه واصلحه قال الشاعر يراب الصدع والثاي برصين من سجايا اراءه ويغير الثاي الفساد اي يصلحه ويغير يمير وقال الفرزدق واني من قوم بهم يتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف اراد وبهم راب الثاي فحذف الباء لتقدمها في قوله بهم تتقي العدا وان كانت حالاهما مختلفتين الا تري ان الباء في قوله بهم يتقي العدا منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقي كقولك بالسيف يضرب زيد والباء في قوله وبهم راب الثاي مرفوعة الموضع عند قوم وعلي كل حال فهي متعلقة بمحذوف ورافعة الراب والمراب المشعب	454	4576054457653698290	484	945.5	395	508	95.27558898925781	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3207	true	4702840812416391219	10	102	65	551	1626	300	غيرهم من العرب يهمزون البريءة والنبء والذريءة------------------ وذلك قليل----------------------------------------------------------------- وقال اللحياني اجتمعت العرب علي ترك همز هذه الثلاثة ولم يستثن اهل مكة و---------------برا المريض يبرء ويبرا وبرء وبرء برءا وبروءا كلاهما نقه قال اللحياني اهل الحجاز يقولون برات من المرض ابرء برءا وبرءا واهل العالية يقولون برات ابرا برءا وبروءا وتميم تقول----------------------------------------------------- برءت برءا وبرا واصبح بارءا من مرضه وبريءا من قوم براء كقولك صحيح -وصحاح فدل-- ذلك ----انه انما ذهب في براء الي انه جمع برء ----وقد يجوز ان يكون براء ايضا جمع بارء كجاءع وجياع وصاحب وصحاب وقد ابراه الله	3207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00031	false	185412938581652795	0	107	0	564	1528	300	غيرهم من العرب يهمزون البريءة والنبء والذريءة من ذرا الله الخلق وذلك قليل قال الفراء واذا اخذت البرية من البري وهو التراب فاصلها غير الهمز وقال اللحياني اج-معت العرب علي ترك همز هذه الثلاثة ولم يستثن اهل مكة وبرءت من المرض وبرا المريض ------يبرا و----يبرء برءا وبروءا واه------------------------------------------------------------------------ل العالية يقولون برات ابرا برءا وبروءا واهل الحجاز يقولون برات من المرض برءا بالفتح وساءر العرب يقولون برءت من المرض- واصبح بارءا من مرضه وبريءا من قوم براء كقولك صحيحا وصحاحا فذلك ذلك غير انه انما ذهب في براء الي انه جمع برء قال وقد يجوز ان يكون براء ايضا جمع بارء كجاءع وجياع وصاحب وصحاب وقد ابراه الله	31	4576054457653698290	377	635.5	304	648	58.179012298583984	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3207	true	4702840812416391219	47	246	277	1335	1626	300	برات من المرض ابرء برءا وبرءا واهل العالية يقولون برات ابرا برءا وبروءا وتميم تقول برءت برءا وبرا واصبح بارءا من مرضه وبريءا من قوم براء كقولك صحيح وصحاح فدل ذلك انه انما ذهب في براء الي انه جمع برء وقد يجوز ان يكون براء ايضا جمع بارء كجاءع وجياع وصاحب وصحاب -------------------------------------------وقد ابراه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وال-----براء في المديد الجزء السالم من زحاف المعاقبة وكل جزء يمكن ان يدخله الزحاف كالمعاقبة فيسلم منه فهو برء وبرء من الامر ييرا ويبرء ال-اخير نادر براءة وبراء الاخيرة عن اللحياني قال وكذلك في -------العيوب والدين برء اليك من حقك براءة وبراء وزاد وبروءا وتبر-ا وابراك منه وبراك وفي التنزيل------- فبراه الله مما قالوا الاحزاب 69 وانا برء من ذلك وبراء والجمع براء وبرا-------------------------------ء وابر-------------------------------------------------------اء وقال الفارسي البراء جمع برء وهو من باب رخل ورخال وحكي الفراء في جمعه براء غير مصروف علي حذف احدي الهمزتين قا-ل اللحياني اهل الحجاز يقولون انا منك براء قال وفي التنزيل------- انني براء مما تعبدون الزخرف 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغة تميم وغيرهم من العرب انا برء وفي غير موضع من القران اني برء الانعام 78 والانثي بريءة ولا يقال براءة والجم-------------ع بريءات وحكي اللحياني بريات وبرايا كخطايا وانا البراء منه وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وفي التنزيل------- انني براء مما تعبدون	3207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00032	false	7595525361620934333	5	243	27	1299	1618	300	برات من المرض ابرء برء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ولم نجد فيما لامه همزة فعلت افعل قال وقد استقصي العلماء باللغة هذا فلم يجدوه الا في هذا الحرف ثم ذكر قرات اقرء وهنات البعير اهنءه وقوله عز وجل براءة من الله ورسوله قال في رفع براءة قولان احدهما علي خبر الابتداء المعني هذه الايات براءة من الله ورسوله والثاني براءة ابتداء والخبر الي الذين عاهدتم قال وكلا القولين حسن وابراته مما لي عليه وبراته تبرءة -----------وبرء من الامر يبرا ويبرء والاخير نادر براءة وبراء الاخيرة عن اللحياني قال وكذلك في الدين والعيوب برء------- اليك من حقك براءة وبراء----- وبروءا وتبرءا وابراك منه وبراك وفي التنزيل العزيز فبراه الله مما قالوا----------- وانا برء من ذلك وبراء والجمع براء مثل كريم وكرام وبراء مثل فقيه وفقهاء وابراء مثل شريف واشراف وابرياء مثل نصيب وانصباء وبريءون وبراء وقال الفارسي البراء جمع برء وهو من باب رخل ورخال وحكي الفراء في جمعه براء غير مصروف علي حذف احدي الهمزتين وقال اللحياني اهل الحجاز يقولون انا منك براء قال وفي التنزيل العزيز انني براء مما تعبدون وتبرات من كذا وانا براء منه وخلاء لا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل مثل سمع سماعا فاذا قلت انا برء منه وخلي منه ثنيت وجمعت وانثت ولغة تميم وغيرهم من العرب انا برء وفي غير موضع من القران اني برء -----------والانثي بريءة ولا يقال براءة وهما بريءتان والجمع بريءات وحكي اللحياني بريات وبرايا كخطايا وانا البراء منه وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث وفي التنزيل العزيز انني براء مما تعبدون	32	4576054457653698290	662	949.0	536	1555	42.57234573364258	108	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3207	true	4702840812416391219	246	275	1335	1476	1626	300	وليلة البراء ليلة يتبرا القمر من الشمس وهي اول ليلة من الشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا عين بكي مالكا وعبسا يوما اذا كان البراء نحسا----------------------------------------------------- وجمعه ابرءة حكي ذلك عن ثعلب	3207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00033	false	-7233069262139876496	155	223	774	1104	1480	300	وليلة البراء ليلة يتبرا القمر من الشمس وهي اول ليلة من الشهر التهذيب البراء اول يوم من الشهر وقد ابرا اذا دخل في البراء وهو اول الشهر وفي الصحاح البراء بالفتح اول ليلة من الشهر ولم يقل ليلة البراء قال يا عين بكي مالكا وعبسا يوما اذا كان البراء نحسا اي اذا لم يكن فيه مطر وهم يستحبون المطر في اخر الشهر وجمعه ابرءة حكي ذلك عن ثعلب	33	4576054457653698290	141	252.5	112	330	42.727272033691406	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3207	true	4702840812416391219	275	300	1476	1626	1626	300	وبارات الرجل برءت اليه وبرء الي و------------------------بارا المراة والكري مباراة وبراء صالحهما علي الفراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------واستبرا المراة اذا لم يطاها حتي تحيض وكذلك استبرا الرحم و---ال--------استبراء-	3207	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00034	false	-2478112645653179812	21	83	104	452	1597	300	وبارات الرجل برءت اليه وبرء الي وبارات شريكي اذا فارقته وبارا المراة والكري مباراة وبراء صالحهما علي الفراق والاستبراء ان يشتري الرجل جارية فلا يطءها حتي تحيض عنده حيضة ثم تطهر وكذلك اذا سباها لم يطاها حتي يستبرءها بحيضة ومعناه طلب براءتها من الحمل واستبرات ما عندك غيره استبرا المراة اذا لم يطاها حتي تحيض وكذلك استبرا الرحم وفي الحديث في استبراء	34	4576054457653698290	149	268.5	125	348	42.81609344482422	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3208	true	-7708905304094563333	42	65	228	357	1578	300	والاربة والارب والمارب كله كالارب -تقول العرب--------- مارب- لا حفاوة اي انما بك حاجتك لا تحفيا بي وهي الاراب والارب والماربة والماربة مثله	3208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	196	221	1052	1191	1558	300	والاربة والارب والمارب كله كالارب وتقول العرب في المثل ماربة لا حفاوة اي انما بك حاجة- لا تحفيا بي وهي الاراب والارب والماربة والماربة مثله	244	4576054457653698290	127	229.0	104	140	90.71428680419922	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3208	true	-7708905304094563333	69	165	378	879	1578	300	وقولهم ارب الدهر كان له اربا يطلبه عندنا فيلح لذلك عن ابن الاعرابي وقوله انشده ثعلب الم تر عصم رءوس الشظي اذا جاء قانصها تجلب اليه وما ذاك عن اربة يكون بها قانص يارب وضع الباء--- موضع ------------------------------------------------------------------الي والارب والاربة والاربة والارب الدهاء والبصر بالامور------------- ارب ارابة فهو اريب من قوم ارباء و--------------------------------------------------ارب بالشء درب به وصار فيه ماهرا بصيرا --------قال ابو عبيد ومنه الاريب اي ذو دهي وبصر قال قيس بن الخطيم اربت بدفع الحرب لما رايتها علي الدفع لا تزداد غير تقارب والاربي الداهية والمءاربة المداهاة والارب العقل والدين عن ثعلب وارب الرجل----- اربا	3208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00245	false	-2912797195965462699	127	254	634	1254	1475	300	وقولهم ارب الدهر كان له اربا يطلبه عندنا فيلح لذلك عن ابن الاعرابي وقوله انشده ثعلب الم تر عصم رءوس الشظي اذا جاء قانصها تجلب اليه وما ذاك عن اربة يكون بها قانص يارب وضع الباء في موضع الي وقوله تعالي غير اولي الاربة من الرجال قال سعيد بن جبير هو المعتوه والارب والاربة والاربة والارب الدهاء والبصر بالامور وهو من العقل ارب ارابة فهو اريب من قوم ارباء يقال هو ذو ارب وما كان الرجل اريبا ولقد ارب ارابة وارب بالشء درب به وصار فيه ماهرا بصيرا فهو ارب قال ابو عبيد ومنه الاريب اي ذو دهي وبصر قال قيس بن الخطيم اربت بدفع الحرب لما رايتها علي الدفع لا تزداد غير تقارب اي كانت له ا----------ربة اي حاجة في دفع الحر----------------ب وارب الرجل يارب اربا	245	4576054457653698290	444	810.0	354	646	68.73065185546875	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3208	true	-7708905304094563333	154	196	808	1040	1578	300	الداهية والمءاربة المداهاة والارب العقل والدين عن ثع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وارب الرجل اربا ايس وارب بالشء ضن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والارب العضو الموفر الكامل الذي لم ينقص من----------------------------------------------------------------------ه شء وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا-------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع ا--------------------------راب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاراب قطع اللحم وارب الرجل	3208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00246	false	-4253494789577692589	116	300	594	1565	1565	300	الد-هاء وال------------نكر والارب العقل والدين عن ثعلب والاريب العاقل ورجل اريب من قوم ارباء وقد ارب يارب احسن الارب في العقل وفي الحديث مءاربة الاريب جهل وعناء اي ان الاريب وهو العاقل لا يختل عن عقله وارب اربا في الحاجة وارب الرجل اربا ايس وارب بالشء ضن به وشح والتاريب الشح والحرص واربت بالشء اي كلفت به وانشد لابن الرقاع وما لامرء ارب بالحياة عنها محيص ولا مصرف اي كلف وقال في قول الشاعر ولقد اربت علي الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير لجون اي علقتها ولزمتها واستعنت بها علي الهموم والارب العضو الموفر الكامل الذي لم ينقص منه شء ويقال لكل عضو ارب يقال قطعته اربا اربا اي عضوا عضوا وعضو مءرب اي موفر وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا المءربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شء وقد اربته تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو والجمع اراب يقال السجود علي سبعة اراب واراب ايضا وارب الرجل اذا سجد علي ارابه متمكنا وفي حديث الصلاة كان يسجد علي سبعة اراب اي اعضاء واحدها ارب بالكسر والسكون قال والمراد بالسبعة الجبهة واليدان والركبتان والقدمان والاراب قطع اللحم وارب الرجل-	246	4576054457653698290	205	358.5	166	985	20.812183380126953	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3208	true	-7708905304094563333	219	290	1149	1516	1578	300	وارب العضو قطعه موفرا و---------------------------------------------------------قيل كل ما وفر فقد ار--------------ب والاربية اصل الفخذ تكون فعلية وتكون افعولة وسيات-------ي بابها والاربة الع------قدة التي لا تنحل حتي تحل حلا وقال ثعلب الاربة العقدة ولم يخص بها التي لا تنحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربها عقدها-------------------------------------- انشد ثعلب لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك في ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب واستارب الوتر اشتد	3208	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00248	false	-4528148374389636432	62	182	286	911	1524	300	وارب العضو قطعه موفرا يقال اعطاه عضوا مءربا اي تاما لم يكسر وتاريب الشء توفيره وقيل كل ما وفر فقد ارب وكل موفر مءرب والاربية اصل الفخذ تكون فعلية وتكون افعولة وهي مذكورة في بابها والاربة بالضم العقدة التي لا تنحل حتي تحل حلا وقال ثعلب الاربة العقدة ولم يخص بها التي لا تنحل قال الشاعر هل لك يا خدلة في صعب الربه معترم هامته كالحبحبه قال ابو منصور قولهم الربة العقدة واظن الاصل كان الاربة فحذفت الهمزة وقيل ربة واربها عقدها وشدها وتاريبها احكامها يقال ارب عقدتك انشد ثعلب لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك في ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب واستارب الوتر اشتد	248	4576054457653698290	360	655.0	289	625	57.599998474121094	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3209	true	265659415752542236	2	26	13	137	1652	300	الدابة والاربة قلادة الكلب التي يقاد بها وكذلك الدابة في لغة طيء------------------------------------------------------- وارب علي القوم فاز وفلح------ قال لبيد----------------------- ونفس الفتي رهن بقمرة مءرب	3209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00249	false	-8578952198469486257	252	292	1354	1562	1601	300	الحصون والاربة قلادة الكلب التي يقاد بها وكذلك الدابة في لغة طيء ابو عبيد اربت علي القوم مثال افعلت اذا فزت عليهم وفلجت وارب علي القوم فاز عليهم وفلج قال لبيد قضيت لبانات وسليت حاجة ونفس الفتي رهن بقمرة مءرب	249	4576054457653698290	116	201.5	92	208	55.769229888916016	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3209	true	265659415752542236	27	61	142	313	1652	300	عليه قوي قال اوس بن حجر ولقد اربت علي الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير لجون اللجون مثل الحرون والاربان لغة في العربا------------------------------------------------------ن واراب موضع او جبل معروف وقيل هو ماء لبني رياح بن يربوع	3209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00250	false	-2392313900295282776	0	45	0	225	1575	300	عليه قوي قال اوس بن حجر ولقد اربت علي الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير لجون اللجون مثل الحرون والاربان لغة في العربان قال ابو علي هو فعلان من الارب والاربون لغة في العربون واراب موضع او جبل معروف وقيل هو ماء لبني رياح بن يربوع	250	4576054457653698290	171	339.0	137	225	76.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3209	true	265659415752542236	123	145	659	779	1652	300	ابر النخل والزرع يابره ويابره ابرا وابارا وابارة وابره اصلحه واءتبره ساله -------ان يابر نخله وزرعه------------------------------- قال طرفة ولي الاصل الذي في	3209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02354	false	6927884908877634884	270	300	1440	1596	1596	300	ابر النخل والزرع يابره ويابره ابرا وابارا وابارة وابره اصلحه وا-تبرت فلانا سالته ان يابر نخلك وكذلك في الزرع اذا سالته ان يصلحه لك قال طرفة ولي الاصل الذي في-	2354	4576054457653698290	107	180.0	87	158	67.72151947021484	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3209	true	265659415752542236	145	203	779	1098	1652	300	مثله يصلح الابر زرع المءتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان يابروا زرعا لغيرهم والامر تحقره وقد ينمي قال ثعلب المعني انهم قد خالفوا اعداءهم ليستعينوا بهم علي قوم اخرين وزمن الابار زمن تلقيح النخل واصلاحه وقال ابو حنيفة كل اصلاح ابارة وانشد قول حميد بن ثور الهلالي ان الحبالة الهتني ابارتها حتي اصيد كما في بعضها قنصا فجعل اصلاح الحبالة ابارة ----	3209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02355	false	-5921882779582277024	0	98	0	543	1604	300	مثله يصلح الابر زرع المءتبر والابر العامل والمءتبر رب الزرع والمابور الزرع والنخل المصلح وفي حديث علي بن ابي طالب في دعاءه علي الخوارج اصابكم حاصب ولا بقي منكم ابر اي رجل يقوم بتابير النخل واصلاحها فهو اسم فاعل من ابر المخففة ويروي بالثاء المثلثة وسنذكره في موضعه وقوله ان يابروا زرعا لغيرهم والامر تحقره وقد ينمي قال ثعلب المعني انهم قد حالفوا اعداءهم ليستعينوا بهم علي قوم اخرين وزمن الابار زمن تلقيح النخل واصلاحه وقال ابو حنيفة كل اصلاح ابارة وانشد قول حميد--------------- ان الحبالة الهتني ابارتها حتي اصيد-كما في بعضها قنصا فجعل اصلاح الحبالة ابارة وفي	2355	4576054457653698290	302	570.5	248	559	54.02504348754883	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3209	true	265659415752542236	203	266	1098	1444	1652	300	والابرة عظيم مستو مع طرف الزند من الذ راع الي طرف الاصبع وقيل الابرة من الانسان طرف الذراع الذي يذرع منه------------------------------------------------------- الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع وابرة الفرس شظية لاصقة بالذراع ليست منها والابرة عظم وترة العرقوب وهو عظيم لاصق بالكعب وابرة الفرس ما انحد من عرقوبيه والاب-------------------------------------------------رة مسلة الحديد والجمع ابر وابار قال القطامي وقول المرء ينفذ بعد حين اماكن لا تجاوزها الابار وصانعها ابار و--ابرة	3209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02356	false	5176172687194601272	33	136	175	742	1611	300	والابرة عظيم مستو مع طرف الزند من الذرا-ع الي طرف الاصبع وقيل الابرة من الانسان طرف الذراع الذي يذرع منه الذراع وفي التهذيب ابرة الذراع طرف العظم الذي منه يذرع الذارع وطرف عظم العضد الذي يلي المرفق يقال له القبيح وزج المرفق بين القبيح وبين ابرة الذراع وانشد حتي تلاقي الابرة القبيحا وابرة الفرس شظية لاصقة بالذراع ليست منها والابرة عظم وترة العرقوب وهو عظيم لاصق بالكعب وابرة الفرس ما انحد من عرقوبيه وفي عرقوبي الفرس ابرتان وهما حد كل عرقوب من ظاهر والابرة مسلة الحديد والجمع ابر وابار قال القطامي وقول المرء ينفذ بعد حين اماكن لا تجاوزها الابار وصانعها ابار والابرة	2356	4576054457653698290	336	658.5	274	568	59.154930114746094	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3209	true	265659415752542236	265	300	1438	1652	1652	300	وابرة العقرب------------------------- طرف ذنبها وابرته تابره وتابره ابرا لسعته بابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها والابرة والمءبر والمءبرة الاخيرة عن اللحياني النميمة ق---------------------------------ال النابغة وذلك من قول اتاك اقوله ومن دس اعداءي اليك المابرا والابرة فسيل المقل يعني صغارها وجمعها-	3209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02357	false	1054458598144867716	10	129	59	714	1623	300	وابرة العقرب التي تلدغ بها وفي المحكم طرف ذنبها وابرته تابره وتابره ابرا لسعته اي ضربته بابرتها وفي حديث اسماء بنت عميس قيل لعلي الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم عني اني لاول من اسلم المابور من ابرته العقرب اي لسعته بابرتها يعني لست غير الصحيح الدين ولا المتهم في الاسلام فيتالفني عليه بتزويجها اياي ويروي بالثاء المثلثة وسنذكره قال ابن الاثير ولو روي لست بمابون بالنون لكان وجها والابرة وال--------مءبرة الاخيرة عن اللحياني النميمة والمابر النماءم وافساد ذات البين قال النابغة وذلك من قول اتاك اقوله ومن دس اعداءي اليك المابرا والابرة فسيل المقل يعني صغارها وجمعها	2357	4576054457653698290	200	362.0	167	663	30.165912628173828	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3209	true	265659415752542236	65	99	326	526	1652	300	البءر القليب انثي والجمع ابار وابار مق----------لوب عن يعقوب وابءر و---------------------------------------------بءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهي البءرة وحافرها الابار مقلوب ولم يسمع علي وجهه-------------------------------------------------- وبارها يبارها وابتارها حفرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبءرة كالزبية من الارض وقيل هي موقد النار والفعل كالفعل	3209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02399	false	-3990800584526941510	169	300	896	1581	1581	300	البءر القليب انثي والجمع ابار بهمزة بعد الباء مقلوب عن يعقوب ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول ابار فاذا كثرت فهي البءار وهي في القلة ابءر وفي حديث عاءشة اغتسلي من ثلاث ابءر يمد بعضها بعضا ابءر جمع قلة للبءر ومد بعضها بعضا هو ان مياهها تجتمع في واحدة كمياه القناة وهي البءرة وحافرها الابار مقلوب ولم يسمع علي وجهه وفي التهذيب وحافرها باار ويقال ابار وقد بارت بءرا وبارها يبارها وابتارها حفرها ابو زيد بارت ابار بارا حفرت بءرة يطبخ فيها وهي الارة وفي الحديث البءر جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الانسان او غيره فهو جبار اي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل البءر فينقيها او يخرج منها شيءا وقع فيها فيموت والبءرة كالزبية من الارض وقيل هي موقد النار والفعل كالفعل-	2399	4576054457653698290	185	321.0	153	686	26.96792984008789	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3209	true	265659415752542236	147	171	789	924	1652	300	الابر زرع المءتبر وقوله ان يابروا زرعا لغيرهم والامر تحقره وقد ينمي قال ثعلب المعني انهم قد خالفوا اعداءهم ليستعينوا بهم علي قوم اخرين	3209	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04892	false	6043426878425392064	2	26	10	143	1659	300	الزرع طرح البذ--ر وقوله ان يابروا زرعا لغيرهم والامر تحقره وقد ينمي قال ثعلب المعني انهم قد حالفوا اعداءهم ليستعينوا بهم علي قوم اخرين	4892	4576054457653698290	125	236.5	101	135	92.59259033203125	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3210	true	-4696475434375108031	67	116	347	587	1548	300	ر م ا رمات الابل بالمكان ترما رما ورموءا اقامت---- وخص بعضهم به اقامتها في العشب ورما الرجل بالمكان اقام وهل رما اليك خبر والرمء من الاخبار ظن بلا حقيقة ورما الخبر ظنه وقدره قال اوس بن حجر اجلت مرماة الاخبار اذ ولدت عن يوم سوء لعبد القيس مذكور	3210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00100	false	4555939879502191256	192	240	965	1203	1525	300	رما-- رمات الابل بالمكان ترما رما ورموءا اقامت فيه وخص بعضهم به اقامتها في العشب ورما الرجل بالمكان اقام وهل رما اليك خبر وهو--- من الاخبار ظن في- حقيقة ورما الخبر ظنه وقدره قال اوس بن حجر اجلت مرماة الاخبار اذ ولدت عن يوم سوء لعبد القيس مذكور	100	4576054457653698290	228	432.5	181	244	93.44261932373047	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3210	true	-4696475434375108031	0	64	0	326	1548	300	ابر وابرات الاخيرة عن كراع------------- وعندي انه جمع جمع كجمرات وطرقات والمءبر ما رق من الرمل قال كثير عزة الي المءبر الداني من الرمل ذي الغضا تراها وقد اقوت حديثا قديمها وابر الاثر عفي عليه عن الرياشي وفي حديث الشوري و---------------------------------------------------لا تءبروا اثار--------------كم ---------------------------------------------------------------------------------------------قال وليس شء من الدواب يءثر اثره حتي لا يعرف طريقه الا التفة وهي عناق الارض حكي ذلك الهروي في الغريبين	3210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02357	false	1054458598144867716	129	223	714	1207	1623	300	ابر وابرات الاخيرة عن كراع قال ابن سيده وعندي انه جمع جمع كحمرات وطرقات والمءبر ما رق من الرمل قال كثير عزة الي المءبر الرابي من الرمل ذي الغضا تراها وقد اقوت حديثا قديمها وابر الاثر عفي عليه من التراب- وفي حديث الشوري ان الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قاءل منهم في خطبته لا تءبروا اثاركم فتولتوا دينكم قال الازهري هكذا رواه الرياشي باسناد له في حديث طويل وقال الرياشي التابير التعفية ومحو الاثر قال وليس شء من الدواب يءبر اثره حتي لا يعرف طريقه الا التفة وهي عناق الارض حكاه--- الهروي في الغريبين	2357	4576054457653698290	311	565.0	248	497	62.5754508972168	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3210	true	-4696475434375108031	120	200	600	1010	1548	300	رءمت الناقة ولدها------ راما ورءمانا عطفت عليه ولزم-------------------------ته قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق رء---مان انف اذا ما ضن باللبن ويروي رءمان ورءمان ورءمان فمن نصب فعلي المصدر ومن رفع فعلي البدل من ما ومن جر فعلي البدل من الهاء ون--اقة رءوم و-------راءم عاطفة علي ولدها وارامها عليه عطفها وترامت هي عليه تعطفت ورامها ولدها الذي تعطف عليه قال ابو ذءيب بمصدرة الماء رام رذي------------- وعندي انه سماه بالمصدر الذي هو في معني مفعول كانه قال مرءوم رذي والر-ام	3210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07497	false	-334951641044146914	207	289	1140	1572	1640	300	رءمت الناقة ولدها ترامه راما ورامانا عطفت عليه ولزمته وفي التهذيب رءمانا احبته قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن ويروي رءمان ورء-------مان فمن نصب فعلي المصدر ومن رفع فعلي البدل------------------------ من الهاء والناقة رءوم وراءمة وراءم عاطفة علي ولدها وارامها عليه عطفها فترامت هي عليه تعطفت ورامها ولدها الذي ترام عليه قال ابو ذءيب بمصدره الماء رام رذي قال ابن سيده وعندي انه سماه بالمصدر الذي هو في معني مفعول كانه---- مرءوم رذي والرءام	7497	4576054457653698290	366	672.5	294	467	78.37258911132812	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3210	true	-4696475434375108031	197	232	993	1175	1548	300	مرءوم رذي -----والرام البو وكل من لزم شيءا والف------ه فقد رءمه قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابي الله والاسلام ان ترام الخنا نفوس رجال بالخنا لم تذلل -----------------------------------------------والرواءم الاثافي لرءمانها الرماد ورءم ----	3210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07498	false	1170930098558282758	19	65	95	339	1598	300	ورءوم ابن سيده والرام البو وكل من لزم شيءا والفه واحبه فقد رءمه قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابي الله والاسلام ان ترام الخني نفوس رجال بالخني لم تذلل ابن السكيت ارامته علي الامر واظارته اذا اكرهته والرواءم الاثافي لرءمانها الرماد وقد رءمت	7498	4576054457653698290	172	310.0	138	244	70.49180603027344	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3210	true	-4696475434375108031	231	300	1170	1548	1548	300	ورءم الجرح راما ورءمانا---------------------- انضم فوه للبرء وارامه -------------عالجه حتي ر-----------------------------ءم وارام الرجل علي الشء اكرهه ورام الحبل يرامه وارامه فتله فتلا شديدا والرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخالص البياض من الظباء وقيل هو ولد الظبي والجمع ارام وقلبوا فقالوا ارام والانثي رءمة انشد ثعلب بمثل جيد الرءمة العطبل شدد للضرورة كقوله بعد هذا ببازل وجناء او عيهل اراد او عيهل فشدد ورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القدح------ راما ------اصلحه كرابه والرء--------------------------------------------------------------------------------------------م الاست عن كراع حكاها بالالف-	3210	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07498	false	1170930098558282758	125	267	659	1431	1598	300	ورءم الجرح راما ورءمانا حسنا التام وفي المحكم انضم فوه للبرء وارامه اراما داواه وعالجه حتي رءم وفي الصحاح حتي يبرا او يلتءم وارام الرجل علي الشء اكرهه ورام الحبل يرامه وارامه فتله فتلا شديدا والرومة بغير همز الغراء الذي يلصق به ريش السهم وحكاها ثعلب مهموزة الجوهري الرءمة الغراء الذي يلصق به الشء والرءم الخالص------- من الظباء وقيل هو ولد الظبي والجمع ارام وقلبوا فقالوا ارام والانثي رءمة انشد ثعلب بمثل جيد الرءمة العطبل شدد للضرورة كقوله بعد هذا ببازل وجناء او عيهل اراد او عيهل فشدد الاصمعي من الظباء الارام وهي البيض الخالصة البياض وقال ابو زيد مثله وهي تسكن الرمال والرءوم من الغنم التي تلحس ثياب من مر بها ورام القدح يرامه راما ولامه اصلحه كرابه الشيباني رامت شعب القدح اذا اصلحته وانشد وقتلي بحقف من اوارة جدعت صدعن قلوبا لم ترام شعوبها والرءم الاست عن كراع حكاها بالالف	7498	4576054457653698290	363	662.0	296	779	46.598201751708984	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3211	true	-4826836043190800323	90	153	483	817	1575	300	والمرء الانسان تقول هذا مرء وكذلك في النصب والخفض بفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها في الخفض يتبعها الهمز علي حد ما يتبعون الراء اياها اذا ادخلوا الف الوصل فقالوا امرء وقول ابي خراش جمعت امورا ينفذ المرء بعضها من الحلم والمعروف والحسب الضخم هكذا رواه السكري بكسر الميم وزعم ان ذلك لغة هذيل	3211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00181	false	-6171384751489238430	234	297	1272	1606	1622	300	والمرء الانسان تقول هذا مرء وكذلك في النصب والخفض تفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها في الخفض يتبعها الهمز علي حد ما يتبعون الراء اياها اذا ادخلوا الف الوصل فقالوا امرء وقول ابي خراش جمعت امورا ينفذ المرء بعضها من الحلم والمعروف والحسب الضخم هكذا رواه السكري بكسر الميم وزعم ان ذلك لغة هذيل	181	4576054457653698290	333	665.0	270	334	99.70059967041016	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3211	true	-4826836043190800323	153	223	817	1189	1575	300	ولا يكسر ولا ي----------جمع علي لفظه ولا يجمع جمع السلامة لا يقال امراء ولا امرء ولا مرءون ولا امرءون ولا امارء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثوا فقالوا مراة وخففوا التخفيف القياسي فقالوا مرة و----------------------هذا مطرد -قال سيبويه وقد قالوا مر------------------------------------------------------------------------------------------اة ثم خفف علي هذا اللفظ والحقوا الف الوصل في المءنث ايضا فقالوا امراة فاذا عرفو-ا قالوا المراة وقد حكي ابو علي الامراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي انه يقال للمراة انها لامرء صدق كالرج----ل وهذا نادر	3211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00182	false	3317110237333012634	0	143	0	756	1572	300	ولا يكسر هذا الاسم ولا يجمع علي لفظه ولا يجمع جمع السلامة لا يقال امراء ولا امرء ولا مرءون ول-----------ا امارء وقد ورد في حديث الحسن احسنوا ملاكم ايها المرءون قال ابن الاثير هو جمع المرء وهو الرجل ومنه قول رءبة لطاءفة راهم اين يريد المرءون وقد انثوا فقالوا مراة وخففوا التخفيف القياسي فقالوا مرة بترك الهمز وفتح الراء وهذا مطرد وقال سيبويه وقد قالوا مراة وذلك قليل ونظيره كماة قال الفارسي وليس بمطرد كانهم توهموا حركة الهمزة علي الراء فبقي مراة ثم خفف علي هذا اللفظ والحقوا الف الوصل في المءنث ايضا فقالوا امراة فاذا عرفوها قالوا المراة وقد حكي ابو علي الامراة الليث امراة تانيث امرء وقال ابن الانباري الالف في امراة وامرء الف وصل قال وللعرب في المراة ثلاث لغات يقال هي امراته وهي مراته وهي مرته وحكي ابن الاعرابي انه يقال للمراة انها لامرء صدق كالرجل قال وهذا نادر	182	4576054457653698290	357	632.5	289	767	46.544979095458984	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3211	true	-4826836043190800323	223	288	1189	1519	1575	300	وامرء القيس من اسماءهم وقد غلب علي القبيلة والاضافة اليه امرءي وهو من القسم الذي وقعت فيه الاضافة الي الاول دون الثاني لان امرا لم يضف الي---- علم في كلامهم الا في قولهم امرء القيس واما الذين قالوا مرءي فكانهم اضافوا الي مرء فكان قياسه علي ذلك مرءي ولكنه نادر معدول النسب قال ذو الرمة اذا المرءي شب له بنات عقدن براسه ابة وعارا و--مراة	3211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00183	false	6176344676260246417	215	281	1134	1470	1572	300	وامرء القيس من اسماءهم وقد غلب علي القبيلة والاضافة اليه امرءي وهو من القسم الذي وقعت فيه الاضافة الي الاول دون الثاني لان امرا لم يضف الي اسم علم في كلامهم الا في قولهم امرء القيس واما الذين قالوا مرءي فكانهم اضافوا الي مرء فكان قياسه علي ذلك مرءي ولكنه نادر معدول النسب قال ذو الرمة اذا المرءي شب له بنات عقدن براسه ابة وعارا والمراة	183	4576054457653698290	330	648.0	265	336	98.21428680419922	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3211	true	-4826836043190800323	0	26	0	131	1575	300	واللام ولا نظير لها الا الدءل وهي دويبة------------------------------- ورءام موضع وقيل هي مدينة من مداءن حمير تحلها ------اود قال الافوه الاودي انا بنو اود الذي بلواءه	3211	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07498	false	1170930098558282758	267	300	1431	1598	1598	300	واللام ولا نظير لها الا الدءل وهي دويبة قال رءبة ذل واقعت بالحضيض رءمه ورءام موضع وقيل هي مدينة من مداءن حمير يحلها اولاد اود قال الافوه الاودي انا بنو اود الذي بلواءه-	7498	4576054457653698290	129	234.0	104	168	76.78571319580078	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3212	true	-8613298629730337819	12	81	53	414	1558	300	ارم ما علي الماءدة يارمه اكله عن ثعلب وارمت الابل تارم ارما اكلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة ارمت الساءمة المرعي تارمه اتت عليه حتي لم تدع منه شيءا وما في فيه ارم وارم اي ضرس والارم الاضراس----------------------------------------------------------------------------------- وقيل اطر------اف الاصابع ---------وقالوا هو يعلك عليه الارم اي اطراف اصابعه ويحرق عليه الارم اي يصرف بانيابه عليه حنقا قال انبءت احماء سليمي انما اضحوا غضابا يحرقون الارما ان قلت اسقي الحرتين الديما	3212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07251	false	-8341393544012401365	164	298	884	1579	1586	300	ارم ما علي الماءدة يارمه اكله عن ثعلب وارمت الابل تارم ارما اكلت وارم علي الشء يارم بالكسر اي عض عليه وارمه ايضا اكله قال الكميت ويارم كل نابتة رعاء وحشاشا لهن وحاطبينا اي من كثرتها قال ابن بري صوابه ونارم بالنون لان قبله تضيق بنا الفجاج وهن فيج ونجهر ماءها السدم الدفينا ومنه سنة ارمة اي مستاصلة ويقال ارمت السنة باموالنا اي اكلت كل شء وقال ابو حنيفة ارمت الساءمة المرعي تارمه اتت عليه حتي لم تدع منه شيءا وما--- فيه ارم وارم اي ضرس والارم الاضراس قال الجوهري كانه جمع ارم ويقال فلان يحرق عليك الارم اذا تغيظ فحك اضراسه بعضها ببعض وقيل الارم اطراف الاصابع ابن سيده وقالوا هو يعلك عليه الارم--------------------------------- اي يصرف بانيابه عليه حنقا قال انبءت احماء سليمي انما اضحوا غضابا يحرقون الارما ان قلت اسقي الحرتين الديما	7251	4576054457653698290	323	606.5	261	731	44.1860466003418	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3212	true	-8613298629730337819	81	104	414	539	1558	300	والارم القطع وارمتهم السنة ارما قطعتهم وارم الرجل يارمه ارما لينه عن كراع وارض ارماء ومارومة لم يترك فيها اصل ولا فرع والارم --	3212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07252	false	-562217347186849790	120	143	602	729	1544	300	والارم القطع وارمتهم السنة ارما قطعتهم وارم الرجل يارمه ارما لينه عن كراع وارض ارماء ومارومة لم يترك فيها اصل ولا فرع والارومة	7252	4576054457653698290	123	241.5	101	127	96.85039520263672	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3212	true	-8613298629730337819	217	283	1131	1470	1558	300	وارم اسم جبل قال مرقش الاكبر فاذهب فدي لك ابن عمك لا يخلد الا شابة وارم والارومة والارومة الاخيرة تميمية الاصل والجمع اروم قال زهير له ف-ي الذاهبين اروم صدق وكان لكل ذي حسب اروم والارام ملتقي قباءل الراس وراس مءرم ضخم القباءل وبيضة مءرمة واسعة الاعلي وما بالدار ارم واريم وارمي واي-------رمي عن ثعلب وابي عبيد اي ما بها احد لا يستعمل الا في الجحد	3212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07253	false	-8847494931019402543	220	285	1132	1475	1553	300	وارم اسم جبل قال مرقش الاكبر فاذهب فدي لك ابن عمك لاءحا الاشي---بة وارم والارومة والارومة الاخيرة تميمة- الاصل والجمع اروم قال زهير لهم في الذاهبين اروم صدق وكان لكل ذي حسب اروم والارام ملتقي قباءل الراس وراس مءرم ضخم القباءل وبيضة مءرمة واسعة الاعلي وما بالدار ارم واريم وارمي وايرمي وايرمي عن ثعلب وابي عبيد اي ما بها احد لا يستعمل الا في الجحد	7253	4576054457653698290	324	634.5	262	347	93.37175750732422	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3212	true	-8613298629730337819	105	217	546	1131	1558	300	الحجارة والارام الاعلام وخص بعضهم به اعلام عاد واحدها ارم وارم وايرمي وقال اللحياني ارمي ويرمي وارمي والاروم ايضا الاعلام وقيل هي قبور عاد وعم به ابو عبيد في تفسير قول ذي الرمة وساجرة العيون من الموامي ترقص في نواشزها الاروم فقال هي الاعلام وقوله انشده ثعلب حتي تعالي الني في ارامها قال يعني في اسنمتها------------- فلا ادري ان كانت الارام في الاصل الاسنمة او شبهها بالارام التي هي الاعلام لعظمها وطولها وارم والد عاد الاولي ومن ترك صرف ارم جعله اسما للقبيلة وقيل ارم عاد الاخيرة وقيل ارم اسم لبلدتهم التي كانوا فيها وفي التنزيل الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد الفجر 7 6 وقيل فيها ايضا ارام	3212	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07253	false	-8847494931019402543	0	106	0	564	1553	300	الحجارة والارام الاعلام وخص بعضهم به اعلام عاد واحدها ارم وارم وايرمي وقال اللحياني ارمي ويرمي وارمي والاروم ايضا الاعلام وقيل هي قبور عاد وعم به ابو عبيد في تفسير قول ذي الرمة وساحرة العيون من الموامي ترقص في نواشرها الاروم فقال هي الاعلام وقوله انشده ثعلب حتي تعالي الني في ارامها قال يعني في اسنمتها قال ابن سيده فلا ادري ان كانت الارام في الاصل الاس-مة او شبهها بالارام التي هي الاعلام لعظمها وطولها وارم والد عاد الاولي ومن ترك صرف ارم جعله اسما للقبيلة وقيل ارم عاد الاخيرة وقيل ار----م لبلدتهم التي كانوا فيها وفي التنزيل------------------- بعاد ارم ذات العماد و----------قيل فيها ايضا ارام	7253	4576054457653698290	548	1052.0	445	598	91.6387939453125	97	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3213	true	-4383280549944927006	75	290	406	1547	1596	300	م ر الامر------ نقيض النهي امره به وامره الاخيرة عن كراع وامره اياه علي حذف الحرف يامره امرا وامارا فاءتمر اي قبل امره وقوله وربرب خماص يامرن باقتناص انما اراد انهن يشوقن من راهن الي تصيدها واقتناصها والا فليس لهم امر وقوله تعالي -وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام 71 العرب تقول امرتك ان تفعل ولتفعل وبان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك بان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله تعالي -اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 قال الزجاج امر الله ما وعدهم به من المجازاة علي كفرهم ومن اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود 40 اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا يونس 24 وذلك انهم --تعجلوه العذاب واستبطءوا امر الساعة فاعلم الله ان ذلك في قربه بمنزلة ما قد اتي كما قا-------ل اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 وكما قال------ وما امرنا----- الا واحدة كلمح با-------------------------------------------لبصر القمر 50 والامير الامر قال والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد واذا امرت من امر قلت مر واصله اءمر فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة	3213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02386	false	7181724789562269258	1	217	8	1165	1615	300	امر الامر معروف نقيض النهي امره به وامره الاخيرة عن كراع وامره اياه علي حذف الحرف يامره امرا وامارا فا-تمر اي قبل امره وقوله وربرب خماص يامرن باقتناص انما اراد انهن يشوقن من راهن الي تصيدها واقتناصها والا فليس لهن امر وقوله عز وجل وامرنا لنسلم لرب العالمين----------- العرب تقول امرتك ان تفعل ولتفعل وبان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك -ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله عز وجل اتي امر الله فلا تستعجلوه قا--------ل الزجاج امر الله ما وعدهم به من المجازاة علي كفرهم -من اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور------- اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا-------- وذلك انهم استعجلوا العذاب واستبطءوا امر الساعة فاعلم الله ان ذلك في قربه بمنزلة ما قد اتي كما قال عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر-------- وكما قال تعالي وما امر الساعة الا------ كلمح -البصر وامرته بكذا امرا والجمع الاوامر والامير ذو الامر--- والامير الامر قال والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد واذا امرت من امر قلت مر واصله اءمر فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة	2386	4576054457653698290	1062	1993.5	862	1212	87.62376403808594	186	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3213	true	-4383280549944927006	8	44	37	231	1596	300	-ا ر المءر--------ة الذحل والعداوة و-----------مءر عليه وامتار اعتقد عداوته ومار بينهم يمار مارا وماءر------ مماءرة------- افسد------ واغري------------------------------------------------------------------- ورجل مءر ومءر مفسد بين الناس وتماءروا تفاخروا وما--------------------ءره في فعله ساواه قال دعت ساق حر فانتحي مثل	3213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03366	false	-7538969550678340785	244	300	1284	1602	1602	300	ما-ر المءرة بالهمزة الذحل والعداوة وجمعها مءر ومءر عليه وامتار اعتقد عداوته ومار بينهم يمار مارا وماءر بينهم مماءرة ومءارا افسد بينهم واغري وعادي وماءرته مماءرة علي فاعلته وامتار فلان علي فلان اي احتقد عليه ورجل مءر ومءر مفسد بين الناس وتماءروا تفاخروا وماءره مماءرة فاخره وماءره في فعله ساواه قال دعت ساق حر فانتحي مثل-	3366	4576054457653698290	192	319.5	158	320	60.0	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3213	true	-4383280549944927006	44	73	231	397	1596	300	صوتها يماءرها في فعله وتماءره وتماءرا تساويا عن ابن الاعرابي وانشد تماءرتم في العز حتي هلكتم كما اهلك الغار النساء الضراءرا وامر مءر ومءير ش---------------------------ديد ومار السقاء مارا وسعه	3213	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03367	false	-7120704140940368042	0	36	0	193	1502	300	صوتها يماءرها في فعله وتماءره وتماءرا تساويا عن ابن الاعرابي وانشد تماءرتم في العز حتي هلكتم كما اهلك الغار النساء الضراءرا وامر مءر ومءير شديد يقال هم في امر مءر اي شديد ومار السقاء مارا وسعه	3367	4576054457653698290	166	329.0	137	193	86.01036071777344	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3214	true	83201905944799314	0	66	0	358	1607	300	علي الاصل وفي التنزيل وا-------مر اهلك بالصلاة طه 132 وفيه خذ العفو وامر بالعرف -الاعراف 199 والا------------------------------------------مر الحادثة والجمع امور لا يكسر علي غير ذلك وفي التنزيل------- الا الي الله تصير الامور الشوري 53 وقوله تعالي- واوحي في كل سماء امرها فصلت 12 قيل ما يصلحها وقيل ملاءكتها كلاهما عن الزجاج والامرة الامر وهو احد ما جاء من المصادر ----------علي فاعلة كالعافية والعاقبة والجازية والخاتمة ورجل	3214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02386	false	7181724789562269258	219	288	1173	1559	1615	300	علي الاصل وفي التنزيل العزيز وامر اهلك بالصلاة------- وفيه خذ العفو وامر بالعرف والامر واحد الامور يقال امر فلان مستقيم واموره مستقيمة والامر الحادثة والجمع امور لا يكسر علي غير ذلك وفي التنزيل العزيز الا الي الله تصير الامور---------- وقوله عز وجل واوحي في كل سماء امرها-------- قيل ما يصلحها وقيل ملاءكتها كل هذا عن الزجاج والامرة الامر وهو احد---------- المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعافية والعاقبة والجازية والخاتمة -----	2386	4576054457653698290	298	498.0	244	426	69.95304870605469	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3214	true	83201905944799314	253	288	1363	1542	1607	300	وامر الرجل فهو امر كثرت ماشيته وامره الله كثر نسله وماشيته ولا يقال امره فاما قوله خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة فعلي ما قد انس به من الاتباع ومثله كثير وقيل امره وامره لغتان	3214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02389	false	8259945382742322287	156	187	830	988	1571	300	وامر الرجل فهو امر كثرت ماشيته وامره الله كثر نسله وماشيته ولا يقال امره فاما قوله--------------------- ومهرة مامورة فعلي ما قد انس به من الاتباع ومثله كثير وقيل امره وامره لغتان	2389	4576054457653698290	158	307.0	127	179	88.26815795898438	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3214	true	83201905944799314	93	140	513	752	1607	300	والمءتمر المستبد برايه وقيل هو الذي يسبق الي القول قال امرء القيس في رواية بعضهم احار ابن عمر و كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر ويقال بل اراد ان المرء ياتمر لغيره بسوء فيه فيرجع وبال ذلك عليه وامره في امره ووامره واستامره شاوره ورجل امر -	3214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	false	418428511767941971	57	102	305	539	1534	300	والمءتمر المستبد برايه وقيل هو الذي يسبق الي القول قال امرء القيس في رواية بعضهم احار -بن عمر-و كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر ويقال بل اراد ان المرء ياتمر لغيره بسوء---- فيرجع وبال ذلك عليه وامره في امره ووامره واستامره شاوره وقال غيره	2391	4576054457653698290	228	433.0	184	240	95.0	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3214	true	83201905944799314	136	253	728	1363	1607	300	واستامره شاوره ورجل امر وامرة وامارة يستامر كل احد في امره والامير الملك لنفاذ امره بين الامارة والامارة والجمع امراء وامر علينا يامر امرا وامر وامر كولي قال قد امر المهلب فكرنبوا ودولبوا وحيث شءتم فاذهبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ثعلب عن الفراء كان ذلك اذ امر علينا الحجاج بفتح الميم وهي الامرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا عليك امرة مطاعة ففتحوا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير مءمر مملك وامير الاعمي قاءده لانه يملك امره ومنه قول الاعشي اذا كان هادي الفتي في البلاد صدر القناة اطاع الاميرا واولو- الامر الرءساء واهل العلم وامر الشء امرا وامرة فهو امر كثر وتم قال ام العيال ضنءها غير امر والاسم الامر وزرع امر كثير عن اللحياني ورجل امر مبارك يقبل عليه المال وامراة امرة مباركة علي بعلها وكله من الكثرة	3214	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02392	false	3723545797520803748	51	276	283	1492	1611	300	واستامر----تها ورجل امر وامرة وامارة يستامر كل احد في امره والامير الملك لنفاذ امره بين الامارة والامارة والجمع امراء وامر علينا يامر امرا وامر وامر كولي قال قد امر المهلب فكرنبوا ودولبوا وحيث شءتم فاذهبوا وامر الرجل يامر امارة اذا صار عليهم اميرا وامر امارة اذا صير علما ويقال ما لك في الامرة والامارة خير بالكسر وامر فلان اذا صير اميرا وقد امر فلان وامر بالضم اي صار اميرا والانثي بالهاء قال عبد الله بن همام السلولي ولو جاءوا برملة او بهند لبايعنا اميرة مءمنينا والمصدر الامرة والامارة بالكسر وحكي ثعلب عن الفراء كان ذلك اذ امر علينا الحجاج بفتح الميم وهي الامرة وفي حديث علي رضي الله عنه اما ان له امرة كلعقة الكلب لبنه الامرة بالكسر الامارة ومنه حديث طلحة لعلك ساءتك امرة ابن عمك وقالوا عليك امرة مطاعة ففتحوا التهذيب ويقال لك علي امرة مطاعة بالفتح لا غير ومعناه لك علي امرة اطيعك فيها وهي المرة الواحدة من الامور ولا تقل امرة بالكسر انما الامرة من الولاية والتامير تولية الامارة وامير مءمر مملك وامير الاعمي قاءده لانه يملك امره ومنه قول الاعشي اذا كان هادي الفتي في البلاد صدر القناة اطاع الاميرا واولوا الامر الرءساء واهل العلم وامر الشء امرا وامرة فهو امر كثر وتم قال ام --عيال ضنءها غير امر والاسم الامر وزرع امر كثير عن اللحياني ورجل امر مبارك يقبل عليه المال وامراة امرة مباركة علي بعلها وكله من الكثرة	2392	4576054457653698290	624	1178.5	508	1215	51.35802459716797	110	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3215	true	-1811621257167451037	9	47	49	242	1627	300	وقالوا في وجه مالك تعرف امرته وكسر الميم لغية وامرته اي بركته وقال اللحياني في وجه مالك تعرف امرته وهو الذي تعرف في اوله الخير من كل شء وامرته زيادته وكثرته وما احسن امارتهم اي ما يكثرون ويكثر	3215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02392	false	3723545797520803748	276	300	1492	1611	1611	300	وقالوا في وجه مالك تعرف امر---------------------------------------------------------------------ته وهو الذي تعرف في----ه الخير من كل شء وامرته زيادته وكثرته وما احسن امارتهم اي ما يكثرون ويكثر-	2392	4576054457653698290	119	223.5	96	193	61.65803146362305	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3215	true	-1811621257167451037	4	84	20	419	1627	300	بنو فلان ايمار---ا كثرت اموالهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا في وجه مالك تعرف امرته وكسر الميم لغية وامرته اي بركته وقال اللحياني في وجه مالك تعرف امرته وهو الذي تعرف في اوله الخير من كل شء وامرته زيادته وكثرته وما احسن امارتهم اي ما يكثرون ويكثر اولادهم وعددهم والام---------------ر الصغير من الحمل------------ان والانثي امرة وقيل هما الصغيران من اولاد المعز وما------------------------------------ له امر ولا امرة اي ما له خروف ولا رخل وقيل ما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء ورجل امر وامرة احمق ضعيف لا راي له	3215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02393	false	6073132534390492647	51	160	268	826	1522	300	---------المال اذا كثر وقال ابو الهيثم تقول العرب في وجه المال تعرف امرته اي نقصانه قال ابو منصور والصواب ما قال الفراء في الامر انه الزيادة قال ابن بزرج قالوا في وجه مالك تعرف امرته اي يمنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امارته مثله وامرته ورجل امر وامراة امرة اذا كانا ميمونين والامر الصغير من الحملان اولاد الضان والانثي امرة وقيل هما الصغيران من اولاد المعز والعرب تقول للرجل اذا وصفوه بالاعدام ما له امر ولا امرة اي ما له خروف ولا رخل وقيل ما له شء والامر الخروف والامرة الرخل والخروف ذكر والرخل انثي قال الساجع اذا طلعت الشعري سفرا فلا تغذون امرة ولا امرا ورجل امر وامرة احمق ضعيف لا راي له	2393	4576054457653698290	198	293.0	155	694	28.53026008605957	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3215	true	-1811621257167451037	113	146	569	774	1627	300	الموفي والامر-ة العل----------------------------------------------------------امة والجمع كالجمع والامرة الرابية والجمع امر والامارة والامار الموعد والوقت المحدود وهذا امار لكذا اي علم وعم ابن الاعرابي بالامارة الوقت فقال الامارة الوقت ولم يعين امحدود ام غير محدود	3215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02394	false	92149226594899638	187	228	989	1238	1607	300	الامار والامارة العلامة وقيل الامار جمع الامارة ومنه الحديث الاخر فهل للسفر امارة والامر--------------ة الرابية والجمع امر والامارة والامار الموعد والوقت المحدود وهو ا-مار لكذا اي علم وعم ابن الاعرابي بالامارة الوقت فقال الامارة الوقت ولم يعين امحدود ام غير محدود	2394	4576054457653698290	179	340.5	149	264	67.80303192138672	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3215	true	-1811621257167451037	158	300	831	1627	1627	300	وذهب الكساءي الي ان معناه---- شيءا داهيا منكرا عجبا واشتقه من قولهم امر القوم اذا كثروا وامر القناة جعل فيها سنانا والمءمر المحدد وقيل الموسوم قال -------------------ابن مقبل وقد كان فينا من يحوط ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المءمرا والمءمر ايضا المسلط وما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها امر اي ما بها احد وانت اعلم بتامورك تاموره وعاءه يريد انت اعلم بما عندك وبنفسك وقيل التامور ا----------------------------------يضا دم القلب وحبته وحياته وقيل هو القلب نفسه وربما جعل خمرا وربما جعل صبغا علي التشبيه والتامور الولد والتامور وزير الملك والتامور ناموس الراهب والتامورة عريسة الاسد وقيل اصل هذه الكلمة سريانية والتامورة الابريق قال الاعشي واذا لنا تامورة مرفوعة لشرابها والتامورة الحقة والتاموري والتامري والتءمري الانسان وما رايت تامريا احسن من هذه المراة وما بالدار تامور اي ما بها احد وما بالركية تامور يعني الماء قال ابو عبيد وهو قياس علي الاول وانما قضيت بزيادة ----------التاء------ في هذا كله-	3215	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02395	false	-191354301510685311	43	257	216	1374	1595	300	وذهب الكساءي الي ان معني امرا شيءا داهيا منكرا عجبا واشتقه من قولهم امر القوم اذا كثروا وامر القناة جعل فيها سنانا والمءمر المحدد وقيل الموسوم وسنان مءمر اي محدد قال ابن مقبل وقد كان فينا من يحوط ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المءمرا والمءمر ايضا المسلط وتامر عليهم اي تسلط وقال خالد في تفسير الزاعبي المءمر قال هو المسلط والعرب تقول امر قناتك اي اجعل فيها سنانا والزاعبي الرمح الذي اذا هز تدافع كله كان مءخره يجري في مقدمه ومنه قيل مر يزعب بحمله اذا كان يتدافع حكاه عن الاصمعي ويقال فلان امر وامر عليه اذا كان واليا وقد كان سوقة اي انه مجرب وما بها امر اي ما بها احد وانت اعلم بتامورك تاموره وعاءه يريد انت اعلم بما عندك وبنفسك وقيل التامور النفس وحياتها وقيل العقل والتامور ايضا دم القلب وحبته وحياته وقيل هو القلب نفسه وربما جعل خمرا وربما جعل صبغا علي التشبيه والتامور الولد والتامور وزير الملك والتامور ناموس الراهب والتامورة عريسة الاسد وقيل اصل هذه الكلمة سريانية والتامورة الابريق قال الاعشي واذا لها تامورة مرفوعة لشرابها والتامورة الحقة والتاموري والتامري والتءمري الانسان وما رايت تامريا احسن من هذه المراة وما بالدار تامور اي ما بها احد وما بالركية تامور يعني الماء قال ابو عبيد وهو قياس علي الاول قال ابن سيده وقضينا عليه ان التاء زاءدة في هذا كله	2395	4576054457653698290	770	1480.5	634	1158	66.49395751953125	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3216	true	-4185389236852825113	0	35	0	178	1529	300	لعدم فعلول في كلام العرب واليامور من دواب البحر وقيل هي دويبة واليامور جنس من الاوعال او شبيه بها له قرن واحد متشعب في وسط راسه وامر السادس من ايام العجوز ومءتمر السابع منها قال	3216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02395	false	-191354301510685311	257	292	1374	1552	1595	300	لعدم فعلول في كلام العرب والتامور من دواب البحر وقيل هي دويبة والتامور جنس من الاوعال او شبيه بها له قرن واحد متشعب في وسط راسه وامر السادس من ايام العجوز ومءتمر السابع منها قال	2395	4576054457653698290	176	350.0	141	178	98.87640380859375	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3216	true	-4185389236852825113	35	122	178	653	1529	300	وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر وقد جمعت ------------------------------------------------------------اسماء ايام العجوز فيما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومءتمر والمءتمر المحرم انشد ابن الاعرابي نحن اجرنا كل ذيال قتر في الحج من قبل دادي المءتمر انشده ثعلب وقال القتر المتكب ر والجمع مامر ومامير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرة بلد قال عروة بن الورد واهلك بين امرة وكير ووادي الامير موضع قال الراعي وافرعن في وادي الامير بعد-ما كسا البيد سافي القيظة المتناصر ويوم المامور يوم لبني الحارث بن كعب علي بني دارم واياه عني الفرزدق بقوله هل تذكرون بلاءكم يوم الصفا او تذكرون فوارس المامور	3216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02396	false	-6084366755536106552	2	210	15	1142	1609	300	وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر كان الاول منهما يامر الناس بالحذر والاخر يشاورهم في الظعن او المقام واسماء ايام العجوز مجموعة في موضعها قال الازهري قال البستي سمي احد ايام العجوز امرا لانه يامر الناس بالحذر منه وسمي الاخر مءتمرا قال الازهري وهذا خطا وانما سمي امرا لان الناس يءامر فيه بعضهم بعضا للظعن او المقام فجعل المءتمر نعتا لليوم والمعني انه يءتمر فيه كما يقال ليل ناءم ينام فيه ويوم عاصف تعصف فيه الريح ونهار صاءم اذا كان يصوم فيه ومثله كثير في كلامهم ولم يقل احد ولا سمع من عربي اءتمرته اي اذنته فهو باطل ومءتمر والمءتمر المحرم انشد ابن الاعرابي نحن اجرنا كل ذيال قتر في الحج من قبل دادي المءتمر انشده ثعلب وقال القتر المتكبر- والجمع مامر ومامير قال ابن الكلبي كانت عاد تسمي المحرم مءتمرا وصفر ناجرا وربيعا الاول خوانا وربيعا الاخر بصانا وجمادي الاولي ربي وجمادي الاخرة حنينا ورجب الاصم وشعبان عاذلا ورمضان ناتقا وشوالا وعلا وذا القعدة ورنة وذا الحجة برك وامرة بلد قال عروة بن الورد واهلك بين امرة وكير ووادي الامير موضع قال الراعي وافزعن في وادي الامير بعد ما كسا البيد سافي القيظة المتناصر ويوم المامور يوم لبني الح-رث بن كعب علي بني دارم واياه عني الفرزدق بقوله هل تذكرون بلاءكم يوم الصفا او تذكرون فوارس المامور	2396	4576054457653698290	455	820.0	371	1129	40.301151275634766	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3216	true	-4185389236852825113	122	185	653	968	1529	300	------الراء والنون والياء ر ي ن الرين الصدا الذي يعلو السيف والمراة وران الثوب رينا تطبع ورا-------------------------ن الذنب علي قلبه ر-----ينا وريونا ----------غطاه شرعية وفي التنزيل------- كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكس بون المطففين 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورين علي قلبه غطي وكل ما غطي شيءا فقد ران عليه ورانت عليه الخمر غلبته وغشيته وكذلك النعاس والهم وهو مثل بذلك وقيل كل غلبة رين	3216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08271	false	1341048283470201993	138	226	707	1166	1530	300	الرين الطبع والدنس والري------------ن الصدا الذي يعلو السيف والمراة وران الثوب رينا تطبع والرين كالصدا يغشي القلب وران الذنب علي قلبه يرين رينا وريونا غلب عليه وغطاه------ وفي التنزيل العزيز كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكس-بون اي غلب وطبع وختم وقال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يسواد القلب قال الطرماح مخافة ان يرين النوم فيهم بسكر سناتهم كل الريون ورين علي قلبه غطي وكل ما غطي شيءا فقد ران عليه ورانت عليه الخمر غلبته وغشيته وكذلك النعاس والهم وهو مثل بذلك وقيل كل غلبة رين	8271	4576054457653698290	275	480.5	219	478	57.53137969970703	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3216	true	-4185389236852825113	160	229	847	1176	1529	300	علي قلبه غطي وكل ما غطي شيءا فقد ران عليه ورانت عليه الخمر----- غلبته وغشيته وكذلك-------------------- النعاس والهم وهو مثل بذلك وقيل كل غلبة رين ورانت نفسه غثت ورين به مات ورين به رينا وقع في غم وقيل رين به انقطع ---وهو نحو ذلك انشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران به ذهب واران القوم----------- هلكت مواشيهم او هزلت	3216	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08272	false	3173275521793168198	198	259	980	1287	1495	300	علي قلبه وعقل---------------------------ه ورانت ا-----لخمر عليه غلبته والرينة الخمرة وجمعها رينات وران النعاس في الع---------------------------ين ورانت نفسه غثت ورين به مات ورين به رينا وقع في غم وقيل رين به انقطع به وهو نحو ذلك انشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران به ذهب واران القوم فهم مرينون هلكت مواشيهم و--هزلت	8272	4576054457653698290	245	402.0	193	368	66.57608795166016	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3217	true	-6181097647051653302	1	33	5	180	1592	300	ان يكون اراد بنير فغير للضرورة---- وعسي ان يكون النير لغة في النير ونيرته وانرته وهنرته اهنيره اهنارة وهو مهنار علي البدل حكي الفعل والمصدر جميعا اللحياني عن الكساءي جعلت له نيرا	3217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03481	false	-7285637414603890503	247	279	1245	1418	1517	300	ان يكون اراد بنير فغير للضرورة قال وعسي ان يكون النير لغة في النير ونيرته وانرته وهنرته اهنيره اهنارة وهو مهنار علي البدل حكي الفعل والمصدر------ اللحياني عن الكساءي جعلت له نيرا	3481	4576054457653698290	169	324.0	138	179	94.41340637207031	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3217	true	-6181097647051653302	31	61	172	322	1592	300	له نيرا وثوب منير منسوج علي نيرين عن اللحياني ايضا ونير الثوب هدبه عن ابن كيسان وانشد بيت امرء القيس فقمت بها نمشي تجر وراءنا علي اثرينا نير مرط مرحل	3217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03482	false	-7177541802516834211	66	94	345	490	1539	300	للمنديل وثوب منير منسوج علي نيرين عن اللحياني----- ونير الثوب هدبه عن ابن كيسان وانشد بيت امرء القيس فقمت بها تمشي تجر وراءنا علي اثرينا نير مرط مرجل	3482	4576054457653698290	138	262.0	110	150	92.0	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3217	true	-6181097647051653302	61	106	322	567	1592	300	وناقة ذات نيرين اذا اسنت وفيها بقية وربما استعمل في المراة والنير الخشبة التي تكون علي عنق الثور باداتها قال دنا نيرنا من قرن ثور ولم يكن من الذهب المضروب عند القساطر ويروي من التابل المضروب جعل الذهب تابلا علي التشبيه والجمع انيار ونيران شامية	3217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03483	false	-7868106071736580480	13	57	63	307	1597	300	وناقة ذات نيرين اذا اسنت وفيها بقية وربما استعمل في المراة والنير الخشبة التي تكون علي عنق الثور باداتها قال دنا-نيرنا من نير ثور ولم تكن من الذهب المضروب عند القساطر ويروي من التابل المضروب جعل الذهب تابلا علي التشبيه والجمع انيار ونيران شامية	3483	4576054457653698290	240	471.0	196	245	97.95918273925781	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3217	true	-6181097647051653302	184	210	970	1123	1592	300	وارافت الارض ارافة وريفا كما قالوا اخصبت اخصابا وخصبا سواء في المعني والوزن--------------------- وعندنا ان الارافة المصدر والريف الاسم وكذلك القول في الاخصاب والخصب وقد تقدم	3217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05429	false	-1477255916716033774	39	68	194	359	1581	300	وارافت الارض ارافة وريفا كما قالوا اخصبت اخصابا وخصبا سواء في --------الوزن والمعني قال ابن سيده وعندي- ان الارافة المصدر والريف الاسم وكذلك القول في الاخصاب والخصب وقد تقدم	5429	4576054457653698290	143	262.5	118	174	82.18390655517578	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3217	true	-6181097647051653302	215	278	1140	1463	1592	300	الشء------ فريا وفراه كلاهما شقه وافسده وافراه اصلحه وقيل امر باصلاحه كانه رفع عنه ما لحقه من افة الفري وخلله وتفري جلده وانفري انشق وافري اوداجه بالسيف شقها وكل ما شقه فقد افراه وفراه قال عدي بن زيد العبادي فصاف يفري جلده عن سراته يبذ الجياد فارها متتابعا اي صاف هذا الفرس يكاد يشق جلده عما تحته من السمن وحكي---- ابن الاعرابي وحده	3217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09588	false	-8054680691068663386	150	216	807	1140	1581	300	الشء يفريه فريا وفراه كلاهما شقه وافسده وافراه اصلحه وقيل امر باصلاحه كانه رفع عنه ما لحقه من افة الفري وخلله وتفري جلده وانفري انشق وافري اوداجه بالسيف شقها وكل ما شقه فقد افراه وفراه قال عدي بن زيد العبادي فصاف يفري جلده عن سراته يبذ الجياد فارها متتايعا اي صاف هذا الفرس يكاد يشق جلده عما تحته من السمن وفي حديث ابن عباس رضي الله	9588	4576054457653698290	310	594.5	247	333	93.09309387207031	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3217	true	-6181097647051653302	274	300	1440	1592	1592	300	وحكي ابن الاعرابي وحده فري اوداجه وافراها---------- والمتقنون من اهل اللغة يقولون فري للافساد وافري للاصلاح ومعناهما الشق وقيل افراه شقه وافسد------ه فاذا اردت انه قدره-	3217	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09589	false	4386052724663987007	27	56	155	324	1610	300	وحكي ابن الاعرابي وحده فري اوداجه وافراها قطعها قال والمتقنون من اهل اللغة يقولون فري للافساد وافري للاصلاح ومعناهما الشق وقيل افراه شقه وافسده وقطعه فاذا اردت انه قدره	9589	4576054457653698290	152	282.0	127	169	89.94082641601562	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3218	true	2888656445626816104	152	186	777	967	1543	300	الريب صرف الدهر والريب والريبة ------الظنة والتهمة------------------------------------------------ وقد رابني الامر وارابني واربت الرجل جعلت فيه ريبة وربته اوصلت اليه الريبة وقيل رابني علمت منه الريبة وارابني ---------------ظننت ذلك به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراب الرجل صار ذا ريبة	3218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00505	false	-1101369733507165281	150	220	774	1154	1543	300	الريب صرف الدهر والريب والريبة الشك والظنة والتهمة والريبة بالكسر والجمع ريب والريب ما رابك من امر وقد رابني الامر وارابني واربت الرجل جعلت فيه ريبة وربته اوصلت اليه الريبة وقيل رابني علمت منه الريبة وارابني اوهمني الريبة وظننت ذلك به ورابني فلان يريبني اذا رايت منه ما يريبك وتكرهه وهذيل تقول ارابني فلان وارتاب فيه اي شك واستربت به اذا رايت منه ما يريبك واراب الرجل صار ذا ريبة	505	4576054457653698290	190	348.5	156	380	50.0	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3218	true	2888656445626816104	192	225	1001	1175	1543	300	وقال اللحياني يقال قد رابني امره يريبني ريبا وريبة هذا كلام العرب اذا كنوا الحقوا الالف واذا لم يكنوا القوا الالف قال وقد يجوز فيما يوقع ان تدخل الالف فتقول ارابني الامر قال	3218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00506	false	2196264667905464987	215	248	1096	1270	1517	300	وقال اللحياني يقال قد رابني امره يريبني ريبا وريبة هذا كلام العرب اذا كنوا الحقوا الالف واذا لم يكنوا القوا الالف قال وقد يجوز فيما يوقع ان تدخل الالف فتقول ارابني الامر قال	506	4576054457653698290	174	348.0	141	174	100.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3218	true	2888656445626816104	229	284	1199	1464	1543	300	قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع هذيلا تقول ارابني امره واراب الامر صار ذا ريب وفي التنزيل------- انهم كانوا في شك مريب سبا 54 اي ذا ريب وامر رياب مفزع وارتاب به اتهمه والريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم رجل والريب اسم موضع قال ابن احمر فسار به حتي اتي بيت امه مقيما باعلي الريب عند الافاكل	3218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00507	false	2292943500713889558	121	264	609	1319	1516	300	قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع هذيلا تقول ارابني امره واراب الامر صار ذا ريب وفي التنزيل العزيز انهم كانوا في شك مريب------- اي ذي ريب وامر رياب مفزع وارتاب به اتهم- والريب الحاجة قال كعب بن مالك الانصاري قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجممنا السيوفا وفي الحديث ان اليهود مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم وحاجتكم الي سءاله وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ما رابك الي قطعها قال ابن الاثير قال الخطابي هكذا يروونه يعني بضم الباء وانما وجهه ما اربك اي ما حاجتك قال ابو موسي يحتمل ان يكون الصواب ما رابك بفتح الباء اي ما اقلقك والجاك اليه قال وهكذا يرويه بعضهم والريب اسم رجل والريب اسم موضع قال ابن احمر فسار به حتي اتي بيت امه مقيما باعلي الريب عند الافاكل	507	4576054457653698290	256	487.0	203	718	35.65459442138672	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3218	true	2888656445626816104	0	61	0	313	1543	300	وقطعه للاصلاح قلت فراه فريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجلد فري مشقوق وكذلك الفرية وقيل الفرية من القرب الواسعة ودلو فري كبيرة واسعة كانها شقت وقوله---- ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري معناه تنفذ ما تعزم عليه وتقدره وهو مثل ويقال للشجاع ما يفري فريه احد بالتشديد------------- هذه رواية ابي عبيد وقال غيره لا يفري فريه بالتخفيف ومن شدد فهو غلط	3218	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09589	false	4386052724663987007	56	203	324	1116	1610	300	وقطعه للاصلاح قلت فراه فريا الجوهري وافريت الاوداج قطعتها وانشد ابن بري لراجز اذا انتحي بنابه الهذهاذ فري عروق الودج الغواذي الجوهري فريت الشء افريه فريا قطعته لاصلحه وفريت المزادة خلقتها وصنعتها وقال شلت يدا فارية فرتها مسك شبوب ثم وفرتها لو كانت الساقي اصغرتها قوله فرتها اي عملتها وحكي الجوهري عن الكساءي افريت الاديم قطعته علي جهة الافساد وفريته قطعته علي جهة الاصلاح غيره افريت الشء شققته فانفري وتفري اي انشق يقال تفري الليل عن صبحه وقد افري الذءب بطن الشاة وافري الجرح يفريه اذا بطه وجلد فري مشقوق وكذلك الفرية وقيل الفرية من القرب الواسعة ودلو فري كبيرة واسعة كانها شقت وقول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري معناه تنفذ ما تعزم عليه وتقدره وهو مثل ويقال للشجاع ما يفري فريه احد بالتشديد قال ابن سيده هذه رواية ابي عبيد وقال غيره لا يفري فريه بالتخفيف ومن شدد فهو غلط	9589	4576054457653698290	312	587.5	251	792	39.39393997192383	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3219	true	-2723314772370748003	16	184	87	1005	1627	300	والبراءة والمبراة السكين يبري بها القوس عن ابي حن-------------------------------------------------يفة والبرا--------------------------------------------ء النحاتة قال ابو كبير------- ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر والر-----------اية كالبراء قال ابن جني همزة البراء من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد العظاء والعباء علي تذكيره قالوا عظاءة وعباءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره وقد جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا الشقاءة وقالوا ناوية بينة النواء والنواية ولم يقولوا النواءة وكذلك الرجاء والرجاوة وفي هذا ونحوه دلالة علي ان ضربا من المءنث يرتح---ل غير محتذي به نظيره من المذكر فجرت البراية مجري الترقوة وما لا نظير له من المذكر في لفظ ولا وزن وهو من برايتهم اي خشارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وناقة ذات براية اي شحم ولحم وقيل ذات براية اي بقاء علي السير وبعير ذو براية اي باق علي السير فقط قا------------------------------------------------------------------------ل اللحياني وقال بعضهم برايتهما بقية بدنهما وقوتهما وبراه السفر يبريه بريا هزله عنه ايضا قال الاعشي بادماء حرجوج----- سنامها بسيري	3219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08848	false	8016152498869544885	58	300	289	1579	1579	300	والبراءة والمبراة السكين تبري بها القوس عن ابي حنيفة وبري يبري بريا اذا نحت وما وقع مما نحت فهو براية والبراية النحاتة وما بريت من العود ابن سيده والبراء النحاتة قال ابو كبير الهذلي ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر اي الابيض والبراية كالبراء قال ابن جني همزة البراء من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد العظاء والعباء علي مذك-ره قالوا عظاءة وعباءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره وقد جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا الشقاءة وقالوا ناوية بينة الن--------وا-ء ولم يقولوا النواءة وكذلك الرجاء والرجاوة وفي هذا ونحوه دلالة علي ان ضربا من المءنث قد يرتجل غير محتذي به نظيره من المذكر فجرت البراية مجري الترقوة وما لا نظير له من المذكر في لفظ ولا وزن وهو من برايتهم اي خشارتهم ومطر ذو براية يبري الارض ويقشرها والبراية القوة ودابة ذات براية اي ذات قوة علي السير وقيل هي قوية عند بري السير اياها الجوهري يقال للبعير اذا كان باقيا علي السير انه ذو براية وهو الشحم واللحم وناقة ذات براية اي شحم ولحم وقيل ذات براية اي بقاء علي السير وبعير ذو براية اي باق علي السير فقط قال الاعلم الهذلي علي حت البراية زمخزي السواعد ظل في شري طوال يصف ظليما قال اللحياني وقال بعضهم برايتهما بقية بدنهما وقوتهما وبراه السفر يبريه بريا هزله عنه ايضا قال الاعشي بادماء حرجوج بريت سنامها بسيري-	8848	4576054457653698290	894	1737.0	728	1301	68.71636962890625	156	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3219	true	-2723314772370748003	189	217	1034	1180	1627	300	التراب يقال في الدعاء علي الانسان بفيه البري كما يقال بفيه التراب وفي الدعاء بفيه البري وحمي خبيرا وشر ما يري فانه خيسري-------------------- لما يءثرونه من السجع وقد	3219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08850	false	-5812611458557380639	0	32	0	166	1534	300	التراب يقال في الدعاء علي الانسان بفيه البري كما يقال بفيه التراب وفي الدعاء بفيه البري وحمي خيبرا وشر ما يري فانه خيسري زادوا الالف في خيبر لما يءثرونه من السجع وقد	8850	4576054457653698290	144	276.0	116	166	86.74698638916016	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3219	true	-2723314772370748003	225	268	1222	1460	1627	300	وتبري معروفه وبمعروفه------ اعترض له قال خوات بن جبير------------------------------ واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي والباري والبارياء الحصير المنسوج وقيل الطريق فارسي معرب وبري اسم موضع قال تابط شرا ولما سمعت العوص ترغو تنفرت عصافير راسي من بري فعواءنا	3219	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08851	false	5562722703260768931	84	134	471	745	1598	300	وتبري معروفه ولمعروفه تبريا اعترض له قال خوات بن جبير ونسبه ابن بري الي ابي الطمحان واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي والباري والبارياء الحصير المنسوج وقيل الطريق فارسي معرب وبري اسم موضع قال تابط شرا ولما سمعت العوص ترغو تنفرت عصافير راسي من بري فعواءنا	8851	4576054457653698290	237	456.5	194	274	86.49635314941406	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3220	true	-4827189286771580222	3	108	16	547	1513	300	فجري اعرابه كاعرابه وليست يبرين هذه العلمية منقولة من قولك هن يبرين لفلان اي يعارضنه كقول ابي النجم يبري لها من ايمن واشمل ويدل علي انه ليس منقولا منه قوله فيه يبرون وليس لك ان تقول ان يبرين من بريت القلم ويبرون من بروته ويكون العلم منقولا منهما فقد حكي ابو زيد بريت القلم وبروته---- ولهذا نظاءر كقنيت وقنوت وكنيت وكنوت فيكون يبرون علي هذا كيكنون من قولك هن يكنون ويبرين كيكنين من قولك هن يكنين وانما منعك ان تحمل يبرين -يبرون علي بريت وبروت ان العرب قالت هذي يبرين فلو كانت يبرون من بروت لقالوا هذه يبرون ولم يقله احد من العرب الا تري	3220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03543	false	-8390013106240433844	194	300	1045	1579	1579	300	فجري اعرابه كاعرابه وليست يبرين هذه العلمية منقولة من قولك هن يبرين لفلان اي يعارضنه كقول ابي النجم يبري لها من ايمن واشمل -يدل علي انه ليس منقولا منه قوله فيه يبرون وليس لك ان تقول ان يبرين من بريت القلم ويبرون من بروته ويكون العلم منقولا منهما فقد حكي ابو زيد بريت القلم وبروته قال ولهذا نظاءر كقنيت وقنوت وكنيت وكنوت فيكون يبرون علي هذا كيكنون من قولك هن يكنون ويبرين كيكنين من قولك هن يكنين وانما منعك ان تحمل يبرين ويبرون علي بريت وبروت ان العرب قالت هذه يبرين فلو كانت يبرون من بروت لقالوا هذه يبرون ولم يقله احد من العرب الا تري-	3543	4576054457653698290	528	1033.5	424	536	98.50746154785156	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3220	true	-4827189286771580222	108	254	547	1302	1513	300	انك لو سميت رجلا بيغزون فيمن جعل النون علامة الجمع لقلت هذا يغزون---- فدل ما ذكرناه علي ان الياء والواو في يبرين ويبرون ليستا لامين وانما هو- كهيءة الجمع كفلسطين وفلسطون واذا كانت واو جمع كانت زاءدة وبعدها النون زاءدة ايضا فحروف الاسم علي ذلك ثلاثة كانه يبر ويبر واذا كانت ثلاثة فالياء فيها اصل لا زاءدة لان الياء اذا طرحتها من الاسم فبقي منه اقل من الثلاثة لم يحكم عليها بالزيادة البتة علي ما احكمه--- سيبويه في باب علل ما تجعله زاءدا من حروف الزواءد ويدلك علي ان يب----رين ليست للمضارعة انهم قالوا ابرين فلو كانت حرف مضارعة لم يبدلوا مكانه غيره ولم نجد ذلك في كلامهم البتة فاما قولهم اعصر ويعصر اسم رجل فليس مسمي بالفعل وانما س--------------------------------------مي به لقوله انشده ابو زيد اخليد ان اباك غير لونه مر الليالي واختلاف الاعصر وسهل ذلك في الجمع لان همزته ليست للمضارعة وانما هي لصيغة الجمع	3220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03544	false	6885301515402173606	0	157	0	803	1547	300	انك لو سميت رجلا بيغزون فيمن جعل النون علامة الجمع لقلت هذا يغزون قال فدل ما ذكرناه علي ان الياء والواو في يبرين ويبرون ليستا لامين وانما هما كهيءة الجمع كفلسطين وفلسطون واذا كانت واو جمع كانت زاءدة وبعدها النون زاءدة ايضا فحروف الاسم علي ذلك ثلاثة كانه يبر ويبر واذا كانت ثلاثة فالياء فيها اصل لا زاءدة لان الياء اذا طرحتها من الاسم فبقي منه اقل من الثلاثة لم يحكم عليها بالزيادة البتة علي ما احكمه لك سيبويه في باب علل ما تجعله زاءدا من حروف الزواءد -يدلك علي ان ياء يبرين ليست للمضارعة انهم قالوا ابرين فلو كان- حرف مضارعة لم يبدلوا مكانه غيره ولم نجد ذلك في كلامهم البتة فاما قولهم اعصر ويعصر اسم رجل فليس مسمي بالفعل وانما سمي باعصر جمع عصر الذي هو الدهر وانما سمي به لقوله انشده ابو زيد اخليد ان اباك غير راسه مر الليالي واختلاف الاعصر وسهل ذلك في الجمع لان همزته ليست للمضارعة وانما هي لصيغة الجمع	3544	4576054457653698290	748	1457.5	602	805	92.91925811767578	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3220	true	-4827189286771580222	260	300	1328	1513	1513	300	رمي الشء رميا ورمي به ورمي عن القوس ورمي عليها ولا يقال رمي بها في هذا المعني قال------- ارمي عليها وهي فرع ا--------------------------------------------------------------------------------------جمع ورمي القنص رميا لا غير وخر------------ج يرتمي اذا خرج يرمي القنص وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج يترمي اذا خرج يرمي في-	3220	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09200	false	-193704046758278505	48	153	220	769	1557	300	رمي الشء رميا ورمي به ورمي عن القوس ورمي عليها ولا يقال رمي بها في هذا المعني قال الراجز ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع قال ابن بري انما جاز رميت عليها لانه اذا رمي عنها جعل السهم عليها ورمي القنص رميا لا غير وخرجت ارتمي وخرج يرتمي اذا خرج يرمي القنص وقال الشماخ خلت غير اثار الاراجيل ترتمي تقعقع في الاباط منها وفاضها قال ترتمي اي ترمي الصيد والاراجيل رجالة لصوص لصوص ابو عبيدة ومن امثالهم في الامر يتقدم فيه قبل فعله قبل الرماء تملا الكناءن والرماء المراماة بالنبل والترماء مثل الرماء والمراماة وخرجت اترمي وخرج يترمي اذا خرج يرمي في	9200	4576054457653698290	181	336.0	142	549	32.96903610229492	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3221	true	-7517736584582437085	196	224	1042	1168	1567	300	ومنع له عن ابي علي قال وهو معني قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال 17 وهذا كله من الرمي لانه اذا نصره رمي عدوه	3221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09200	false	-193704046758278505	0	27	0	119	1557	300	وصنع له عن ابي علي قال وهو معني قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي قال------- وهذا كله من الرمي لانه اذا نصره رمي عدوه	9200	4576054457653698290	115	219.5	88	126	91.26984405517578	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3221	true	-7517736584582437085	26	155	147	826	1567	300	قال سيبويه وقالوا بءس الرمية الارنب يريدون بءس الشء مما يرمي يذهب الي ان الهاء في غالب الامر انما تكون للاشعار بان الفعل لم يقع بعد بالمفعول وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة التي لم تذبح بعد كالضحية فاذا وقع بها الفعل فهي ذبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهم رميا اي رمي والمرماة سهم يتعلم به ا------------------------------------------------------------------------------------------------لرمي وقال ابو حنيفة هو --------------------سهم صغير ضعيف قال وقال ابو زياد مثل للعرب اذا راوا كثرة المرامي في جفير الرجل قالوا ونبل العبد اكثرها المرامي وقيل معناه ان الحر يغالي بالسهام فيشتري المعبلة والنصل لانه صاحب حرب وصيد والعبد انما يكون راعيا فتقنعه المرامي لانها ارخص اثمانا ان اشتراها وان استوهبها لم يجد له احد الا بمرماة--------------------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يدع احدكم الصلاة وهو يدعي اليها فلا يجيب ولو دعي الي مرماتين لاجاب	3221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09201	false	7139640600702397675	43	240	236	1256	1564	300	قال سيبويه وقالوا بءس الرمية الارنب يريدون بءس الشء مما يرمي يذهب الي ان الهاء في غالب الامر انما تكون للاشعار بان الفعل لم يقع بعد بالمفعول وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة التي لم تذبح بعد كالضحية فاذا وقع بها الفعل فهي ذبيح قال الجوهري في قولهم بءس الرمية الارنب اي بءس الشء مما يرمي به الارنب قال وانما جاءت بالهاء لانها صارت في عداد الاسماء وليس هو علي رميت فهي مرمية وعدل به الي فعيل وانما هو بءس الشء في نفسه مما يرمي الارنب وبينهم رميا اي رمي ويقال كانت بين القوم رميا ثم حجزت بينهم حجيزي اي كان بين القوم ترام بالحجارة ثم توسطهم من حجز بينهم وكف بعضهم عن بعض والرمي صوت الحجر الذي يرمي به الصبي والمرماة سهم صغير ضعيف قال وقال ابو زياد مثل للعرب اذا راوا كثرة المرامي في جفير الرجل قالوا ونبل العبد اكثرها المرامي -قيل معناه ان الحر يغالي بالسهام فيشتري المعبلة والنصل لانه صاحب حرب وصيد والعبد انما يكون راعيا فتقنعه المرامي لانها ارخص اثمانا ان اشتراها وان استوهبها لم يجد له احد الا بمرماة والمرماة سهم الاهداف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يدع احدهم الصلاة وهو يدعي اليها فلا يجيب ولو دعي الي مرماتين لاجاب	9201	4576054457653698290	639	1216.0	517	1021	62.58570098876953	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3221	true	-7517736584582437085	156	240	835	1259	1567	300	والمرماة هنة بين ظلفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة وارمي الشء من يده القاه ورمي الله في يده وانفه وغير ذلك من اعضاءه رميا اذا دعي عليه بذلك قال النابغة قعودا لدي ابياتهم يثمدونها رمي الله في تلك الانوف الكوانع رمي الله لفلان نصره ومنع له عن ابي علي قال وهو معني قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال 17 وهذا كله من الرمي لانه اذا نصره رمي عدوه والرمي قطع صغار من السحاب-------------------------------- وقيل هي سحابة عظيمة القطر شديدة الوقع والجمع ارماء وارمية ورمايا	3221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09202	false	-8557395229061462064	150	300	768	1601	1601	300	والمرماة هنة بين ظلفي الشاة ويقال ارمي الفرس براكبه اذا القاه ويقال ارميت الحمل عن ظهر البعير فارتمي عنه اذا طاح وسقط الي الارض ومنه قوله وسوقا بالاماعز يرتمينا اراد يطحن ويخررن ورميت بالسهم رميا ورماية وراميته مراماة ورماء وارتمينا وترامينا وكانت بينهم رميا ثم صاروا الي حجيزي ويقال للمراة انت ترمين وانتن ترمين الواحدة والجماعة سواء وفي الحديث من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة الرميا بوزن الهجيري والخصيصي من الرمي وهو مصدر يراد به المبالغة ويقال ترامي القوم بالسهام وارتموا اذا رمي بعضهم بعضا الجوهري رميت الشء من يدي اي القيته فارتمي ابن سيده وارمي الشء من يده القاه ورمي الله في يده وانفه وغير ذلك من اعضاءه رميا اذا دعي عليه ق-----ال النابغة قعودا لدي ابياتهم يثمدونها رمي الله في تلك الانوف الكوانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمي قطع صغار من السحاب زاد التهذيب قدر الكف واعظم شيءا وقيل هي سحابة عظيمة القطر شديدة الوقع والجمع ارماء وارمية ورمايا-	9202	4576054457653698290	268	499.0	218	985	27.20812225341797	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3221	true	-7517736584582437085	232	296	1208	1542	1567	300	عظيمة القطر شديدة الوقع والجمع ارماء وارمية ورمايا والسحاب يترامي اي ينضم بعضه الي بعض وكذلك يرمي قال المتنخل الهذلي انشا في العيقة يرمي لها جوف رباب وره مثقل ورمي بالقوم من بلد الي بلد اخرجهم منها وقد ارتمت به البلاد وترامت به قال الاخطل -لكن قذاها زاءر لا تحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري والرمي الزيادة في العمر عن ابن الاعرابي	3221	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09203	false	-3549651521378802005	83	138	454	731	1568	300	عظيم- القطر شديد- الوقع--------------------------- والسحاب يترامي اي ينضم بعضه الي بعض وكذلك يرمي قال المتنخل الهذلي انشا في العيقة يرمي له- جوف رباب وره مثقل ورمي بالقوم من بلد الي بلد اخرجهم منه- وقد ارتمت به البلاد وترامت به قال الاخطل ولكن قذاها زاءر لا تحبه ترامت به الغيطان من حيث لا يدري--------------------------- ابن الاعرابي	9203	4576054457653698290	275	503.0	220	335	82.08955383300781	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3222	true	-3665752989627317367	83	190	426	1020	1596	300	والريم الدرجة والدكان------- والريم النصيب يبقي من الجزور وقيل هو ع------------------------------------------------ظم يفضل لا يبلغهم جميعا فيعطاه الجزار قال اللحياني يءتي بالجزور فينحرها صاحبها ثم يجعلها علي وضم وقد جزاها عشرة اجزاء علي الوركين والفخذين والعجز والكاهل والزور والملحاء والكتفين وفيهما العضدان ثم يعمد الي الطفاطف وخرز الرقبة فيقسمها صاحبها علي تلك الاجزاء بالسوية فان بقي عظم او بضعة فذلك الريم ثم ينتظر به الجازر من اراده فمن فاز قدحه فاخذه يثبت به والا فهو للجازر قال شاعر من حضرموت وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم يجعل------------- هكذا انشده اللحياني ورواه يع-قوب يوضع ----والمعروف ما انشده اللحياني ولم يرو يوضع احد غير يعقوب	3222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07539	false	6110978631769975608	131	253	640	1307	1543	300	والريم الدرجة والدكان يمانية والريم النصيب يبقي من الجزور وقيل هو عظم يبقي بعد ما يقسم لحم الجزور والميسر وقيل هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعا فيعطاه الجزار قال اللحياني يءتي بالجزور فينحرها صاحبها ثم يجعلها علي وضم وقد جزاها عشرة اجزاء علي الوركين والفخذين والعجز والكاهل والزور والملحاء والكتفين وفيهما العضدان ثم يعمد الي الطفاطف وخرز الرقبة فيقسمها صاحبها علي تلك الاجزاء بالسوية فان بقي عظم او بضعة فذلك الريم ثم ينتظر به الجازر من اراده فمن فاز قدحه فاخذه يثبت به والا فهو للجازر قال شاعر من حضرموت وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم يجعل قال ابن سيده هكذا انشده اللحياني ورواية يعقوب يوضع قال والمعروف ما انشده اللحياني ولم يرو يوضع احد غير يعقوب	7539	4576054457653698290	590	1151.5	484	667	88.45577239990234	101	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3222	true	-3665752989627317367	0	43	0	217	1596	300	وخط لنا الرمي في الوافرة الوافرة الدنيا وقال ثعلب الرمي هاهنا الخروج من بلد الي بلد ورمي علي الخمسين رميا وارمي زاد وكل ما زاد علي شء فقد ارمي عليه وقول ابي ذءيب فلما تراماه الشباب وغيه وفي النفس منه فتنة وفجورها قال	3222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09203	false	-3549651521378802005	258	300	1357	1568	1568	300	وخط لنا الرمي في الوافره الوافرة الدنيا وقال ثعلب الرمي ان يرمي بالقوم----- الي بلد ورمي علي الخمسين رميا وارمي زاد وكل ما زاد علي شء فقد ارمي عليه وقول ابي ذءيب فلما تراماه الشباب وغيه وفي النفس منه فتنة وفجورها قال-	9203	4576054457653698290	197	371.0	158	217	90.78340911865234	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3222	true	-3665752989627317367	206	236	1104	1267	1596	300	مري الناقة مريا مسح ضرعها للدرة والاسم المرية وامرت هي در لبنها وهي المرية والمرية والضم اعلي سيبويه وقالوا حلبتها مرية لا تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من الدرة ومري ---------	3222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09747	false	7519348557841938353	248	279	1353	1525	1637	300	مري الناقة مريا مسح ضرعها للدرة والاسم المرية وامرت هي در لبنها وهي المرية والمرية والضم اعلي سيبويه وقالوا حلبتها مرية لا تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من الدرة الكساءي المري	9747	4576054457653698290	158	314.0	129	172	91.86046600341797	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3222	true	-3665752989627317367	236	300	1267	1596	1596	300	الشء وامتراه استخرجه والريح تمري السحاب وتمتريه تستخرجه---------------------------------------------- وناقة مرية غزيرة اللبن حكاه سيبويه وهي عنده بمعني فاعلة ولا فعل لها وقيل هي التي ليس لها ولد فهي تدر بالمري علي يد الحالب وقد امرت وهي ممر والممري التي جمعت ماء الفحل في رحمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومرية الفرس ما استخرج من جريه فدر لذلك عرقه وقد مراه مريا ومري الفرس مريا اذا جعل يمسح الارض بيده-	3222	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09748	false	8558333784857783325	160	272	814	1396	1537	300	الشء وامتراه استخرجه والريح تمري السحاب وتمتريه تستخرجه وتستدره ومرت الريح السحاب اذا انزلت منه المطر وناقة مري- غزيرة اللبن حكاه سيبويه وهو عنده بمعني فاعلة ولا فعل لها وقيل هي التي ليس لها ولد فهي تدر بالمري علي يد الحالب وقد امرت وهي ممر والممري التي جمعت ماء الفحل في رحمها وفي حديث نضلة بن عمرو انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم بمريين هي تثنية مري بوزن صبي ويروي مريتين تثنية مرية والمري والمرية الناقة الغزيرة الدر من المري ووزنها فعيل او فعول وفي حديث الاحنف وساق معه ناقة مريا ومرية الفرس ما استخرج من جريه فدر لذلك عرقه وقد مراه مريا ومري الفرس مريا اذا جعل يمسح الارض بيده	9748	4576054457653698290	327	616.0	264	583	56.089195251464844	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3223	true	-4728857778575412071	205	276	1070	1439	1559	300	وتماير ما بينهم فسد كتماءر وامار اوداجه قطعها ع-------------لي ان الف امار قد يجوز ان تكون منقلبة من واو لانها عين وامار الشء اذابه وامار الزعفران صب فيه الماء ثم دافه قال الشماخ يصف قوسا كان عليها زعفرانا تميره خوازن عطار يمان كوانز ويروي ثمان علي الصفة للخوازن ومرت الدواء دفنه ومرت الصوف ميرا نفشته والموارة ما سقط منه -واوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها وميار فرس قرط بن الثوام	3223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03406	false	443928175911869532	41	115	236	619	1599	300	وتماير ما بينهم فسد كتماءر وامار اوداجه قطعها قال ابن سيده علي ان الف امار قد يجوز ان تكون منقلبة من واو لانها عين وامار الشء اذابه وامار الزعفران صب فيه الماء ثم دافه قال الشماخ يصف قوسا كان عليها زعفرانا تميره خوازن عطار يمان كوانز ويروي ثمان علي الصفة للخوزان ومرت الدواء دفته ومرت الصوف ميرا نفشته والموارة ما سقط منه وواوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها وميار فرس قرط بن التوام	3406	4576054457653698290	364	710.0	293	383	95.0391616821289	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3223	true	-4728857778575412071	11	92	57	479	1559	300	وقد ماراه مماراة ومر-اء وامتري فيه وتماري شك قال سيبويه وهذا من الافعال التي تكون للواحد وقوله في صفة النبي---------- صلي الله عليه وسلم لا يشاري ولا يماري يشاري يستشري بالشر وقد تقدم ولا يماري لا يدافع عن الحق ولا يردد الكلام وقوله -تعالي افتمارونه علي ما يري النجم 12 وقرء افتمرونه علي ما يري فمن قرا افتم-رونه علي ما يري فمعناه افتجادلونه في انه راي الله------- بقلبه وانه راي الكبري من اياته---------------------------- ومن قرا افتمارونه علي ما يري فمعناه افتجحدونه -----	3223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09749	false	6902234247896629117	198	280	1048	1482	1580	300	وقد ماراه مماراة وميراء وامتري فيه وتماري شك قال سيبويه وهذا من الافعال التي تكون للواحد وقوله في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشاري ولا يماري يشاري يستشري با---------لشر ولا يماري لا يدافع عن الحق ولا يردد الكلام وقوله عز وجل افتمارونه علي ما يري--------- وقرء افتمرونه علي ما يري فمن قرا افتمارونه----------- فمعناه افتجادلونه في انه راي الله عز وجل بقلبه وانه راي الكبري من اياته قال الفراء وهي قراءة العوام ومن قرا افتم-رونه----------- فمعناه افتجحدونه وقال	9749	4576054457653698290	367	639.0	296	475	77.2631607055664	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3223	true	-4728857778575412071	93	142	488	758	1559	300	-------------من القطا الملساء وامراة مارية بيضاء براقة قال الاصمعي لا اعلم احدا اتي بهذه اللفظة الا ابن احمر ولها اخوات وقد تقدمت والما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ولد البقرة الابيض الاملس والممرية من البقر التي لها ولد ماري-------- والمارية البقر-----------------------ة الوحشية انشد ابو زيد ما----------رية لءلءان اللون او-دها طل وبنس عنها فرقد خصر	3223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09751	false	9207595666236693603	18	111	111	640	1592	300	بتشديد الياء من القطا الملساء وامراة مارية بيضاء براقة قال الاصمعي لا اعلم احدا اتي بهذه اللفظة الا ابن احمر ولها اخوات مذكورة في مواضعها والمرء راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم ومنه يدخل الطعام في البطن قال ابو منصور اقراني ابو بكر الايادي المرء لابي عبيد فهمزه بلا تشديد قال واقرانيه المنذري المري لابي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء والماري ولد البقرة الابيض الاملس والممرية من البقر التي لها ولد ماري اي براق والمارية البراقة اللون والمارية البقرة الوحشية انشد ابو زيد لابن احمر مارية لءلءان اللون اوردها طل وبنس عنها فرقد خصر	9751	4576054457653698290	253	470.5	205	529	47.826087951660156	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3223	true	-4728857778575412071	145	180	775	944	1559	300	وفي المثل خذه ولو بقرطي مارية يضرب ذلك مثلا في الشء يءمر باخذه علي كل حال وكان في قرطيها ماءتا دينار والمري معروف------------------------------------------------- واشتقه ابو علي من المرء فاذا كان ذلك فليس من هذا الباب	3223	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09751	false	9207595666236693603	246	292	1337	1554	1592	300	وفي المثل خذه ولو بقرطي مارية يضرب ذلك مثلا في الشء يءمر باخذه علي كل حال وكان في قرطيها ماءتا دينار والمري معروف قال ابو منصور لا ادري اعربي ام دخيل قال ابن سيده واشتقه ابو علي من المرء فان- كان ذلك فليس من هذا الباب	9751	4576054457653698290	167	316.0	132	218	76.60550689697266	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3224	true	8957831200319772893	0	32	0	170	1539	300	خاصة وروال راءل كما قالوا شعر شاعر قال من مج شدقيه الروال الراءلا والراءل والراوول كل سن زاءدة لا تنبت علي نبتة الاضراس قال الراجز تريك اشغي قلحا افلا مركبا راووله مثعلا	3224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06706	false	-4282305825231606482	212	244	1133	1303	1620	300	خاصة وروال راءل كما قالوا شعر شاعر قال من مج شدقيه الروال الراءلا والراءل والراوول كل سن زاءدة لا تنبت علي نبتة الاضراس قال الراجز تريك اشغي قلحا افلا مركبا راووله مثعلا	6706	4576054457653698290	170	340.0	138	170	100.0	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3224	true	8957831200319772893	39	92	213	491	1539	300	الخبزة بالسمن والودك------- دلكها به و-----------قيل رول طعامه اكثر دسمه ورول الفرس ادلي ليبول وقيل اذا اخرج قضيبه ليبول والتروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انعاظ فيه استرخاء وهو ان يمتد ولا يشتد والمرول بكسر الميم وفتح الواو القطعة من الحبل الذي لا ينتفع به والمرول ايضا قطعة الحبل الضعيف كلاهما عن ابي حنيفة مقلوبه و ر ل	3224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06707	false	-4680239542227753702	62	155	350	869	1665	300	الخبزة بالسمن والودك ترويلا دلكها به دلكا شديدا وقيل رول طعامه اكثر دسمه ورول الفرس ادلي ليبول وقيل اذا اخرج قضيبه ليبول والترويل ان يبول بولا متقطعا مضطربا والمرول الذي يسترخي ذكره وانشد لما رات بعيلها زءجيلا طفنشلا لا يمنع الفصيلا مرولا من دونها ترويلا قالت له مقالة ترسيلا ليتك كنت حيضة تمصيلا اي تمصل دما وتقطر الزءجيل والزءاجل الضعيف من الرجال والترويل انعاظ فيه استرخاء وهو ان يمتد ولا يشتد والمرول بكسر الميم وفتح الواو القطعة من الحبل الذي لا ينتفع به والمرول ايضا قطعة الحبل الضعيف كلاهما عن ابي حنيفة والمرول -----	6707	4576054457653698290	265	506.0	216	524	50.57251739501953	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3224	true	8957831200319772893	106	127	566	665	1539	300	وارل موضع يجوز ان تكون همزته مبدلة من واو وان تكون وضعا------------- وان تكون وضعا اولي لانا لم نسمع ورلا البتة	3224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07217	false	7531489707585122673	268	292	1449	1561	1605	300	وارل موضع يجوز ان تكون همزته مبدلة من واو وان تكون وضعا قال ابن سيده وان تكون وضعا اولي لانا لم نسمع ورلا البتة	7217	4576054457653698290	99	187.0	78	112	88.39286041259766	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3224	true	8957831200319772893	262	300	1370	1539	1539	300	رونة الشء شدته ومعظمه-------------------------------------------------------- وكشف الله عنك رونة هذا الامر اي شدته وغمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ارونان واروناني--------------------------- بلغ الغاية في فرح او حزن او حر وقيل هو الشديد في كل شء من حر او برد او جلبة او صياح-	3224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08270	false	-8236459794445461672	33	142	171	708	1551	300	رونة الشء شدته ومعظمه وانشد ابن بري ان يسر عنك الله رونتها فعظيم كل مصيبة جلل وكشف الله عنك رونة هذا الامر اي شدته وغمته ويقال رونة الشء غايته في حر او برد او غيره من حزن او حرب وشبهه ومنه يوم ارونان ويقال منه اخذت الرنة اسم لجمادي الاخرة لشدة برده والرون الصياح والجلبة يقال منه يوم ذو ارونان وزجل قال الشاعر فهي تغنيني بارونان اي بصياح وجلبة والرون ايضا اقصي المشارة وانشد يونس والنقب مفتح ماءها والرون ويوم ارونان واروناني شديد الحر والغم وفي المحكم بلغ الغاية في فرح او حزن او حر وقيل هو الشديد في كل شء من حر او برد او جلبة او صياح	8270	4576054457653698290	169	306.0	132	537	31.47113609313965	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3224	true	8957831200319772893	133	191	691	1000	1539	300	الرنو ادامة النظر مع سكون الطرف رنوته ورنوت اليه----- رنوا ----------------------------------ورنا------ والرنا------------------------------------------ الذي يرني اليه من حسنه سماه بالمصدر قال جرير بن الخطفي وقد كان من شان الغوي ظعاءن رفعن الرنا والعبقري المرقما وارناني حسن المنظر ورناني والرنو ايضا----------------------------------------- اللهو مع شغل القلب والبصر وغلبة الهوي له وفلان رنو فلانة اي يرنو الي حديثها ويعجب به وانه لرنو	3224	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09204	false	2755821247181926507	213	292	1080	1504	1543	300	الرنو ادامة النظر مع سكون الطرف رنوته ورنوت اليه ارنو رنوا ورنا له ادام النظر يقال ظل رانيا وارناه غيره والرنا بالفتح مقصور الشء المنظور اليه وفي المحكم الذي يرني اليه من حسنه سماه بالمصدر قال جرير---------- وقد كان من شان الغوي ظعاءن رفعن الرنا والعبقري المرقما وارناني حسن المنظر ورناني الجوهري ارناني حسن ما رايت اي حملني علي الرنو والرنو اللهو مع شغل القلب والبصر وغلبة الهوي--- وفلان رنو فلانة اي يرنو الي حديثها ويعجب به قال مبتكر	9204	4576054457653698290	276	484.5	223	437	63.157894134521484	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3225	true	3717639582610246655	125	167	664	889	1582	300	النور الضوء ايا كان وقيل هو شعاعه وسطوعه والجمع انوار ونيران عن ثعلب وقد نار نورا وانار واستنار ونور الاخيرة عن اللحياني واست-------------------------------------------------------------------------نار به استمد شعاعه ونور الصبح ظهر نوره قال وحتي يبيت القوم في الصيف ليلة يقولون نور صبح والليل عاتم	3225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03473	false	-8520241152345410030	210	266	1096	1394	1579	300	النور الضوء ايا كان وقيل هو شعاعه وسطوعه والجمع انوار ونيران عن ثعلب وقد نار نورا وانار واستنار ونور الاخيرة عن اللحياني بمعني واحد اي اضاء كما يقال بان الشء وابان وبين وتبين واستبان بمعني واحد واستنار به استمد شعاعه ونور الصبح ظهر نوره قال وحتي يبيت القوم في الصيف ليلة يقولون نور صبح والليل عاتم	3473	4576054457653698290	221	441.0	179	298	74.16107177734375	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3225	true	3717639582610246655	167	300	889	1582	1582	300	وانار المكان وضع فيه النور وقوله تعالي- ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 40 قال الزجاج معناه من لم يهده الله للاسلام لم يهتد والمنار والمنارة موضع النور والمنار------------------------------------ة التي يوضع عليها السراج قال ابو ذءيب وكلاهما في كفه يزنية فيها سنان كالمنارة اصلع اراد ان يشبه السنان بالمصباح فلم يستقم له فاوقع اللفظ علي المنارة وقوله اصلع يريد انه لا صدا عليه فهو يبرق والجمع مناور علي القياس ومناءر مهموز علي غير قياس قال ثعلب انما ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور ب ----------فعالة فكسروها تكسيرها كما قالوا امكنة فيمن جعل مكانا من الكون فعامل الحرف الزاءد معاملة الاصلي فصارت الميم عندهم في مكان كالقاف من قذ----ال ومثله في كلام العرب كثير---- واما سيبويه فيحمل ما همز من هذا علي الغلط-	3225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03474	false	-578660565050044894	41	181	236	965	1599	300	وانار المكان وضع فيه النور وقوله عز وجل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ق---------ال الزجاج معناه من لم يهده الله للاسلام لم يهتد والمنار والمنارة موضع النور والمنارة الشمعة ذات السراج ابن سيده والمنارة التي يوضع عليها السراج قال ابو ذءيب وكلاهما في كفه يزنية فيها سنان كالمنارة اصلع اراد ان يشبه السنان--------- فلم يستقم له فاوقع اللفظ علي المنارة وقوله اصلع يريد انه لا صدا عليه فهو يبرق والجمع مناور علي القياس ومناءر مهموز علي غير قياس قال ثعلب انما ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور بفتح الميم بفعالة فكسروها تكسيرها كما قالوا امكنة فيمن جعل مكانا من الكون فعامل الحرف الزاءد معاملة الاصلي فصارت الميم عندهم في مكان كالقاف من قذال قال ومثله في كلام العرب كثير قال واما سيبويه ف-حمل ما هو- من هذا علي الغلط	3474	4576054457653698290	665	1259.0	537	749	88.78504943847656	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3225	true	3717639582610246655	0	74	0	409	1582	300	قال النابغة الجعدي فظل لنسوة النعمان منا علي سفوان يوم ارونان------------- هكذا انشده سيبويه والرواية المعروفة---- اروناني لان القوافي مجرورة-------------------------------------------------- وقد تقدم ان ارونانا افوعال من الرنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلة ارونانة وارونانية----------------- وحكي ثعلب رانت ليلتنا اشتد غمها وحرها------------------- وانما حملناه علي افعلان كما ذهب اليه سيبويه دون ان يكون افوعالا من الرنة التي هي الصوت او فعولانا من الارن الذي هو النشاط لان افوعالا عدم وان فعولانا قليل لان مثل جحوش لا تلحقه مثل هذه	3225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08270	false	-8236459794445461672	142	300	708	1551	1551	300	قال النابغة الجعدي فظل لنسوة النعمان منا علي سفوان يوم ارونان قال ابن سيده هكذا انشده سيبويه والرواية المعروفة يوم اروناني لان القوافي مجرورة وبعده فاردفنا حليلته وجءنا بما قد كان جمع من هجان وقد تقدم ان ارونانا افوعال من الرنين التهذيب اراد اروناني بتشديد ياء النسبة كما قال الاخر لم يبق من سنة الفاروق تعرفه الا الدنيني والا الدرة الخلق قال الجوهري انما كسر النون علي ان اصله اروناني علي النعت فحذفت ياء النسبة قال الشاعر ولم يجب ولم يكع ولم يغب عن كل يوم اروناني عصب واما قول الشاعر حرقها وارس عنظوان فاليوم منها يوم ارونان فيحتمل الاضافة الي صفته ويحتمل ما ذكرنا وليلة ارونانة وارونانية شديدة الحر والغم وحكي ثعلب رانت ليلتنا اشتد ------حرها وغمها قال ابن سيده وانما حملناه علي افعلان كما ذهب اليه سيبويه دون ان يكون افوعالا من الرنة التي هي الصوت او فعولانا من الارن الذي هو النشاط لان افوعالا عدم وان فعولانا قليل لان مثل جحوش لا يلحقه مثل هذه-	8270	4576054457653698290	401	734.0	329	850	47.17647171020508	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3225	true	3717639582610246655	90	121	491	651	1582	300	ورنة ذو القعدة------------- اري ذلك في الجاهلية------------- وقال ثعلب هو جمادي الاخرة وانشدوا فاعددت مصقولا لايام ورنة اذا لم يكن للطعن والرمي------- مسلك قال ثعلب ويقال له ايضا رنة غير مصروف	3225	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08602	false	-5027925838959697016	19	55	120	306	1644	300	ورنة ذو القعدة قال ابن سيده اري ذلك في الجاهلية وجمعها ورنات وقال ثعلب هو جمادي الاخرة وانشدوا فاعددت مصقولا لايام ورنة اذا لم يكن ل-------لرمي والطعن مسلك قال ثعلب ويقال له ايضا رنة غير مصروف	8602	4576054457653698290	153	272.0	123	193	79.27461242675781	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3226	true	-3816354528976616288	7	67	38	353	1590	300	الحدود والمنار محجة الطريق وقوله تعالي- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة 15 قيل النور هاه---------نا محمد---------- صلي الله عليه وسلم اي جاءكم نبي وكتاب وقيل ان موسي ع-----------ليه --------السلام قال وقد سءل عن شء سياتيكم النور وقوله تعالي- واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف 157 اي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون---- والنار	3226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03475	false	-4213289599890371921	47	113	246	582	1476	300	السبيل والمنار محجة الطريق وقوله عز وجل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين----------- قيل النور هاهنا هو سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جاءكم نبي وكتاب وقيل ان موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قال وقد سءل عن شء سياتيكم النور وقوله عز وجل واتبعوا النور الذي انزل معه------------ اي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون قال والنور	3475	4576054457653698290	277	473.5	221	359	77.15877532958984	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3226	true	-3816354528976616288	66	151	346	776	1590	300	والنار معروفة انثي -------------------------------وفي التنزيل------- ان بورك من في النار ومن حولها النمل 8 قال الزجاج جاء في التفسير ان من في النار هاهنا نور الله ------و من حولها قيل الملاءكة وقيل نور الله ايضا------------- وقد تذك------ر عن ابي حنيفة وانشد في ذلك فمن ياتنا يلمم---- في ديارنا يجد اثرا دعسا ونارا تاججا ورواية سيبويه يجد حطبا جزلا ونارا تاججا والجمع انور ونيران --------------------------------ونيرة ونور ونيار الاخيرة عن ابي حنيفة وتنورها نظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها او اتاها وتنور الرجل نظر اليه عند-النار من حيث لا يراه و------النار	3226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03476	false	7625791889470460084	136	285	677	1434	1513	300	والنار معروفة انثي وهي من الواو لان تصغيرها نويرة وفي التنزيل العزيز ان بورك من في النار ومن حولها ق--------ال الزجاج جاء في التفسير ان من في النار --هنا نور الله عز وجل ومن حولها قيل الملاءكة وقيل نور الله ايضا قال ابن سيده وقد تذكر النار عن ابي حنيفة وانشد في ذلك فمن ياتنا يلمم بنا في ديارنا يجد اثرا دعسا ونارا تاججا ورواية سيبويه يجد حطبا جزلا ونارا تاججا والجمع انور ونيران انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ونيرة ونور ونيار الاخيرة عن ابي حنيفة وفي حديث شجر جهنم فتعلوهم نار الانيار قال ابن الاثير لم اجده مشروحا ولكن هكذا روي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو وتنور النار نظر اليها او اتاها وتنور الرجل نظر اليه عند النار من حيث لا يراه وتنورت النار	3476	4576054457653698290	406	705.5	326	767	52.93350601196289	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3226	true	-3816354528976616288	166	223	853	1162	1590	300	وا-------لنورة والنور جميعا الزهر وقيل النور الابيض والزهر الاصفر وذلك انه يبيض ثم يصفر وجمع النور انوار والنوار--------------- كالنور واحدته نوارة وقد نور الشجر والنبات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي خندف بن زياد-------- ادراك الزرع تنويرا فقال سامي طعام الحي حتي نورا وجمعه عدي بن زيد فقال وذي تناوير معمون له صبح يغدو اوابد قد افلين امهارا وانار النبت وانور حسن	3226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03478	false	793777726274435360	199	294	1063	1590	1626	300	والنور والنورة------- جميعا الزهر وقيل النور الابيض والزهر الاصفر وذلك انه يبيض ثم يصفر وجمع النور انوار والنوار بالضم والتشديد كالنور واحدته نوارة وقد نور الشجر والنبات الليث النور نور الشجر والفعل التنوير وتنوير الشجرة ازهارها وفي حديث خزيمة لما نزل تحت الشجرة انورت اي حسنت خضرتها من الانارة وقيل انها اطلعت نورها وهو زهرها يقال نورت الشجرة وانارت فاما انورت فعلي الاصل وقد سمي خندف بن زياد الزبيري ادراك الزرع تنويرا فقال سامي طعام الحي حتي نورا وجمعه عدي بن زيد فقال وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا وال-----------نور حسن	3478	4576054457653698290	286	517.0	232	545	52.47706604003906	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3226	true	-3816354528976616288	219	295	1140	1565	1590	300	وانار النبت وانور حسن وظهر----- والانور الحسن الظاهر الحسن وفي صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان انور المتجرد حكاه الهروي في الغريبين والنورة الهناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انتار الرجل وتنور تطلي بالنورة---- حكي الاول عن ثعلب وقال الشاعر اجدكما لم تعلما ان جارنا ابا الحسل بالصحراء لا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور والنءور----------- دخان الشحم الذي يحشي به الوشم والن---------------------------------------------------------------------------------------------------ءور حصاة مثل الاثمد تدق فتسفها اللثة اي تقحمها من قولك سففت الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء والنءور والنوار المراة النفور من الريبة والجمع نور	3226	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03479	false	-3374739513430433985	5	224	27	1210	1613	300	وانار النبت وانور -----ظهر وحسن والانور------ الظاهر الحسن ومنه صفت--------ه صلي الله عليه وسلم كان انور المتجرد والن------------------------ورة الهناء التهذيب والنورة من الحجر الذي يحرق ويسوي منه الكلس ويحلق به شعر العانة قال ابو العباس يقال انتور الرجل وانتار من النورة قال ولا يقال تنور الا عند ابصار النار قال ابن سيده وقد انتار الرجل وتنور تطلي بالنورة قال حكي الاول--- ثعلب وقال الشاعر اجدكما لم تعلما ان جارنا ابا الحسل بالصحراء لا يتنور التهذيب وتامر من النورة فتقول انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل وقال الشاعر في تنور النار فتنورت نارها من بعيد بخزازي هيهات منك الصلاء قال ومنه قول ابن مقبل كربت حياة النار للمتنور والنوور النيلج وهو دخان الشحم يعالج---- به الوشم ويحشي به حتي يخضر ولك ان تقلب الواو المضمومة همزة وقد نور ذراعه اذا غرزها بابرة ثم ذر عليها النءور والنءور حصاة مثل الاثمد تدق فتسفها اللثة اي تقمحها من قولك سففت الدواء وكان نساء الجاهلية يتشمن بالنءور ومنه وقول بشر كما وشم الرواهش بالنءور وقال الليث النءور دخان الفتيلة يتخذ كحلا او وشما قال ابو منصور اما الكحل فما سمعت ان نساء العرب اكتحلن بالنءور واما الوشم به فقد جاء في اشعارهم قال لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها التهذيب والنءور دخان الشحم الذي يلتزق بالطست وهو الغنج ايضا والنءور والنوار المراة النفور من الريبة والجمع نور	3479	4576054457653698290	350	607.0	285	1233	28.386051177978516	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3227	true	-8790382993876217797	2	83	12	441	1542	300	المصدر والنوار الاسم وقيل النوار النفار من اي شء كان وقد نارها ونورها واستنارها قال ساعدة بن جءية يصف ظبية بواد حرام لم ترعها حبالة ولا قانص ذو اسهم يستنيرها وبقرة نوار تنفر من الفحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونرت الرجل افزع-------ته قال اذا هم ناروا وان هم اقبلوا اقبل مسماح اريب مصقل ونار القوم وتنوروا انهزموا واستنار عليه ظفر به وغلبه ومنه قول الاعشي فادركوا بعض ما اضاعوا وقاتل القوم فاستناروا ونورة اسم امراة سحارة ومنه قيل هو ينور عليه اي يخيل وليس بعربي	3227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03480	false	4326795748598725641	119	257	614	1351	1568	300	المصدر والنوار الاسم وقيل النوار النفار من اي شء كان وقد نارها ونورها واستنارها قال ساعدة بن جءية يصف ظبية بواد حرام لم ترعها حباله ولا قانص ذو اسهم يستنيرها وبقرة نوار تنفر من الفحل وفي صفة ناقة صالح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام هي انور من ان تحلب اي انفر والنوار النفار ونرته وانرته نفرته وفرس وديق نوار اذا استودقت وهي تريد الفحل وفي ذلك منها ضعف ترهب صولة الناكح ويقال بينهم ناءرة اي عداوة وشحناء وفي الحديث كانت بينهم ناءرة اي فتنة حادثة وعداوة ونار الحرب وناءرتها شرها وهيجها ونرت الرجل افزعته ونفرته قال اذا هم ناروا وان هم اقبلوا اقبل ممساح اريب مفضل ونار القوم وتنوروا انهزموا واستنار عليه ظفر به وغلبه ومنه قول الاعشي فادركوا بعض ما اضاعوا وقابل القوم فاستناروا ونورة اسم امراة سحارة ومنه قيل هو ينور عليه اي يخيل وليس بعربي	3480	4576054457653698290	423	813.5	342	737	57.39484405517578	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3227	true	-8790382993876217797	83	176	441	900	1542	300	واما قول سيبويه في باب الامالة من قولهم هذا ابن نور فقد يجوز ان يكون اسم رجل مسمي بالنور الذي هو الضوء او بالنور التي هي جمع نوار وقد يجوز ان يكون اسما صاغه لتسوغ فيه الامالة فانه قد يصوغ اشياء لتسوغ فيها الامالة ويصوغ اشياء اخر لتمتنع فيها الامالة وحكاه ابن جني ----ابن بور بالباء كانه من قوله تعالي وكنتم قوما بورا الفتح 12 وسياتي ذكره ومنور اسم موضع صحت---- الواو فيه صحتها في مكورة للعلمية قال بشر بن ابي خازم اليلي علي شحط المزار تذكر ومن دون ليلي ذو بحار ومنور	3227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03481	false	-7285637414603890503	50	138	249	682	1517	300	واما قول سيبويه في باب الامالة -------------ابن نور فقد يجوز ان يكون اسما ----سمي بالنور الذي هو الضوء او بالنور الذي هو جمع نوار وقد يجوز ان يكون اسما صاغه لتسوغ فيه الامالة فانه قد يصوغ اشياء فتسوغ فيها الامالة ويصوغ اشياء اخر لتمتنع فيها الامالة وحكي -ابن جني فيه ابن بور بالباء كانه من قوله تعالي وكنتم قوما بورا وقد تقدم ومن------------ور اسم موضع صحت فيه الواو---- صحتها في مكورة للعلمية قال بشر بن ابي خازم اليلي علي شحط المزار تذكر ومن دون ليلي ذو بحار ومنور	3481	4576054457653698290	408	758.5	325	467	87.36616516113281	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3227	true	-8790382993876217797	182	223	926	1137	1542	300	رفوته سكنته من الرعب قال ابو خراش------- رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني اعتبر بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس------------------------- وقد تقدم في الهمز ورفوت الثوب------ رفوا لغة في رفاته-------------- والهمز اعلي	3227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	false	-1796516767723019351	169	217	886	1140	1591	300	رفوته سكنته من الرعب قال ابو خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني اعتبر بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس يريد رفءوني فالقي الهمزة وقد تقدم--------- ورفوت الثوب ارفوه رفوا لغة في رفاته يهمز ولا يهمز والهمز اعلي	9193	4576054457653698290	202	356.0	163	263	76.80608367919922	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3227	true	-8790382993876217797	266	300	1350	1542	1542	300	الفرو والفروة معروف الذي يلبس والجمع فراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافتريت فروا لبسته قال العجاج----------------------- قلب الخراساني فرو المفتري------------------- وفروة الراس اعلاه وقيل هو جلدته بما عليه من الشعر يكون للانسان وغيره قال الراعي دنس الثياب كان-	3227	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09587	false	-3075308961519736425	77	164	358	833	1522	300	الفرو والفروة معروف الذي يلبس والجمع فراء فاذا كان الفرو ذا الجبة فاسمها الفروة قال الكميت اذا التف دون الفتاة الكميع ووحوح ذو الفروة الارمل واورد بعضهم هذا البيت مستشهدا به علي الفروة الوفضة التي يجعل فيها الساءل صدقته قال ابو منصور والفروة اذا لم يكن عليها وبر او صوف لم تسم فروة وافتريت فروا لبسته قال العجاج يقلب اولاهن لطم الاعسر قلب الخراساني فرو المفتري والفروة جلدة الراس وفروة الراس اعلاه وقيل هو جلدته بما عليه من الشعر يكون للانسان وغيره قال الراعي دنس الثياب كان	9587	4576054457653698290	192	352.0	159	475	40.421051025390625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3228	true	5494484794684456881	63	117	327	591	1548	300	ووفر الشء وفرا وفرة ووفره كثره وكذلك وفر له ماله وفرا وفرة ووفره جعله وافرا ووفره عرضه ووفره له لم يشتمه كانه ابقاه له كثيرا طيبا لم ينقصه بشتم قال الكني وفر لابن الغريرة عرضه الي خالد من ال سلمي بن جندل ووفر عرضه ووفر وفورا كلاهما كرم ولم يبتذ----ل وهو من الاول ووفر	3228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03536	false	8600507055731587395	223	276	1194	1452	1577	300	ووفر الشء وفرا وفرة ووفره كثره وكذلك وفر--ه ماله وفرا وفرة ووفره جعله وافرا ووفره عرضه ووفره له لم يشتمه كانه ابقاه له كثيرا طيبا لم ينقصه بشتم قال الكني وفر لابن الغريرة عرضه الي خالد من ال سلمي بن جندل ووفر عرضه ووفر وفور-------ا كرم ولم يبتذل قال وهو من الاول وفي -	3536	4576054457653698290	251	482.0	200	268	93.6567153930664	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3228	true	5494484794684456881	116	282	586	1447	1548	300	ووفر الشء اكمله ووفر الثوب قطعه وافرا وكذلك السقاء اذا لم يقطع من اديمه فضل ومزادة وفراء وافرة الجلد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوفراء ايضا الملاي الموفرة الملء------------------------------------------------------- والموفور في العروض كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم----------------- هذا قول ابي اسحاق--- وقال مرة الموفور ما جاز ان يخرم فلم يخرم وهو فعولن مفاعيلن وم---------فاعلتن وان كان فيها زحاف غير الخرم لم تخل من ان تكون موفورة قال ا-نما سميت موفورة لان اوتادها توفرت واذن وفراء ضخمة الشحمة عظيمة وقوله------ وابعث يسارا الي وفر مذممة واحدج اليها بذي عرضين قنعاس معناه انه لم يعطوا منها الديات فهي موف-رة يقول له انت راع ووفره عطاءه اذا رده عليه وهو راض او مستقل له والوفرة الشعر المجتمع علي الراس وقيل ما سال علي الاذنين من الشعر والجمع وفار قال كثير عزة كان وفار القوم فوق رحالها اذا حسرت عنها العماءم عنصل وقيل الوفرة اعظم من الجمة------------- وهذا غلط انما هي وفرة ثم جمة ثم لمة والوفرة ما جاوز شحمة الاذن والجمة ما جاوز الاذنين واللمة ما الم بالمنكبين-------- والوافرة ال----ية الكبش اذا عظمت	3228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03537	false	-5207134824101770315	83	284	446	1477	1564	300	ووفر الشء اكمله ووفر الثوب قطعه وافرا وكذلك السقاء اذا لم يقطع من اديمه فضل ومزادة وفراء وافرة الجلد تامة لم ينقص من اديمها شء وسقاء اوفر قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب والوفراء ايضا الملاي الموفرة الملء وتوفر فلان علي فلان ببره ووفر الله حظه من كذا اي اسبغه والموفور في العروض كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه قال ابن سيده هذا قول ابي اسحق قال وقال مرة الموفور ما جاز ان يخرم فلم يخرم وهو فعو--------لن ومفاعلين ومفاعلتن وان كان فيها زحاف غير الخرم لم تخل من ان تكون موفورة قال وانما سميت موفورة لان اوتادها توفرت واذن وفراء ضخمة الشحمة عظيمة وقول الشاعر وابعث يسارا الي وفر مدمعة واجدح اليها---------------- معناه انه لم يعطوا منها الديات فهي موفورة يقول له انت راع ووفره عطاءه اذا رده عليه وهو راض او مستقل له والوفرة الشعر المجتمع علي الراس وقيل ما سال علي الاذنين من الشعر والجمع وفار قال كثير عزة كان وفار القوم تحت رحالها اذا حسرت عنها العماءم عنصل وقيل الوفرة اعظم من الجمة قال ابن سيده وهذا غلط انما هي وفرة ثم جمة ثم لمة والوفرة ما جاوز شحمة الاذ---------------------نين واللمة ما الم بالمنكبين التهذيب والو-فرة الجمة من الشعر اذا بلغت	3537	4576054457653698290	795	1473.5	637	1077	73.81615447998047	139	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3228	true	5494484794684456881	277	300	1418	1548	1548	300	والوافرة الية الكبش اذا عظمت وقيل هي كل شحمة مستطيلة وقوله انشده ابن الاعرابي وعلمنا الصبر اباءنا وخط لنا الرمي في الوافرة الوافرة-	3228	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03538	false	-4242453919104752224	31	54	144	275	1556	300	والوافرة الية الكبش اذا عظمت وقيل هي كل شحمة مستطيلة وقوله انشده ابن الاعرابي وعلمنا الصبر اباءنا وخط لنا الرمي في الوافره الوافرة	3538	4576054457653698290	129	252.0	107	131	98.47328186035156	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3229	true	-3958409583659001786	34	179	174	950	1614	300	فار الشء فورا وفءورا وفوارا وفورانا جاش وافرته وفرته المتعديان عن ابن الاعرابي وانشد فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا رد عافي القدر من يستعيرها وكانوا قعودا حولها يرقبونها وكانت فتاة الحي ممن يفيرها يفيرها يوقد تحتها ويروي يفورها علي فرتها ورواه غيره يغيرها اي يشد وقودها وفا--------------------------------------------ر العرق فورانا هاج ونبع وضرب فوار رغيب واسع عن ابن الاعرابي وانشد بضرب يخفت فواره وطعن تري الدم منه رشيشا اذا قتلوا منكم فارسا ضمنا له خلفه ان يعيشا يخفت فواره اي انها واسعة فدمها يسيل ولا صوت له وقوله ضمنا له خلفه ان يعيشا يعني انه يدرك بثاره فكانه لم يقتل و-----فار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مسك يفور فو-را وفورا-نا انتشر وفارة المسك راءحته وقيل فارته وعاءه واما فارة المسك بالهمز فقد تقدم ذكرها وفارة الابل فوح جلودها اذا نديت بعد الورد قال لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وجاءوا من فورهم اي من وجههم والفاءر	3229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03248	false	-6773422748466182026	127	300	662	1583	1583	300	فار الشء فورا وفءورا وفوارا وفورانا جاش وافرته وفرته المتعديان عن ابن الاعرابي وانشد فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا رد عافي القدر من يستعيرها وكانوا قعودا حولها يرقبونها وكانت فتاة الحي ممن يفيرها يفيرها يوقد تحتها ويروي يفورها علي فرتها ورواه غيره يغيرها اي يشد وقودها وفارت القدر تفور فورا وفورانا اذا غلت وجاشت وفار العرق فورانا هاج ونبع وضرب فوار رغيب واسع عن ابن الاعرابي وانشد بضرب يخفت فواره وطعن تري الدم منه رشيشا اذا قتلوا منكم فارسا ضمنا له خلفه ان يعيشا يخفت فواره اي انها واسعة فدمها يسيل ولا صوت له وقوله ضمنا له خلفه ان يعيشا يعني انه يدرك بثاره فكانه لم يقتل ويقال فار الماء من العين يفور اذا جاش وفي الحديث فجعل الماء يفور من بين اصابعه اي يغلي ويظهر متدفقا وفار المسك يفور فوارا وفوارانا انتشر وفارة المسك راءحته وقيل فارته وعاءه واما فارة المسك بالهمز فقد تقدم ذكرها وفارة الابل فوح جلودها اذا نديت بعد الورد قال لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وجاءوا من فورهم اي من وجههم والفاءر-	3248	4576054457653698290	773	1517.0	629	922	83.8394775390625	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3229	true	-3958409583659001786	188	263	1003	1404	1614	300	وقوله تعالي- وياتوكم من فورهم هذا ال عمران 125 قال الزجاج اي من وجههم هذا والفيرة الحلبة تخلط للنفساء وقد فور لها وقد تقدم ذلك في الهمز والفار عضل الانسان ومن كلامهم ابرز نارك وان هزلت فارك اي اطعم الطعام وان اضررت ببدنك وحكاه كراع بالهمز والفوارتان سكتان بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا يحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي وقيل الفوارة حرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم -------وفوارة	3229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03249	false	986224112074930846	126	200	617	1012	1516	300	وقوله عز وجل وياتوكم من فورهم هذا------------- قال الزجاج اي من وجههم هذا والفيرة الحلبة تخلط للنفساء وقد فور لها وقد تقدم ذلك في الهمز والفار عضل الانسان ومن كلامهم -برز نارك وان هزلت فارك اي اطعم الطعام وان اضررت ببدنك وحكاه كراع بالهمز والفوارتان سكتان بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي وقيل الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم الجوهري فوارة	3249	4576054457653698290	379	721.0	307	409	92.6650390625	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3229	true	-3958409583659001786	262	297	1397	1589	1614	300	وفوارة الماء منبعه والفور------ الظباء لا واحد ل---------ها هذا قول يعقوب وقال كراع واحدها فاءر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفورة الكوفة عنه ايضا وفورة الجبل سراته ومتنه قال الراعي فاطلعت فورة الاجام جافلة لم تدر اني اتاها اول الذعر	3229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03250	false	-738581846111207272	26	99	121	499	1619	300	وفوارة الماء منبعه والفور بالضم الظباء لا واحد لها من لفظها هذا قول يعقوب وقال كراع واحدها فاءر ابن الاعرابي لا افعل ذلك ما لالات الفور اي بصبصت باذنابها اي لا افعله ابدا والفور الظباء لا يفرد لها واحد من لفظها ويقال فعلت امر كذا وكذا من فوري اي من ساعتي والفور الوقت والفورة الكوفة عن كراع- وفورة الجبل سراته ومتنه قال الراعي فاطلعت فورة الاجام جافلة لم تدر اني اتاها اول الذعر	3250	4576054457653698290	184	336.5	150	379	48.54881286621094	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3229	true	-3958409583659001786	0	30	0	161	1614	300	الدنيا وقيل الحياة والوافر ضرب من العروض وهو مفاعلتن مفاعلتن فعولن مر-------------------------تين سمي هذا الشطر وافرا لان اجزاءه موفرة له وفور اجزاء الكامل غير انه حذف من حروفه فلم يكمل	3229	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03538	false	-4242453919104752224	54	88	275	461	1556	300	الدنيا وقيل الحياة والوافر ضرب من العروض وهو مفاعلتن مفاعلتن فعولن مرتين او مفاعلتن مفاعلتن مرتين سمي هذا الشطر وافرا لان اجزاءه موفرة له وفور اجزاء الكامل غير انه حذف من حروفه فلم يكمل	3538	4576054457653698290	161	319.0	131	186	86.55914306640625	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3230	true	-421428983891095739	36	139	178	755	1615	300	وربا السويق ونحوه ربوا صب عليه الماء فانتفخ وقوله تعالي في وصف- الارض اهتزت وربت الحج 5 قيل معناه عظمت وانتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خت وقوله تعالي- فاخذهم اخذة رابية الحاقة 10 اي اخذة تزيد علي الاخذا---------------------------------------------------------ت والربو والربوة البهر وانتفاخ الجوف انشد ابن الاعرابي ودون جذو وانتهاض وربوة كانكما بالريق مختنقان اي لست تقدر عليها الا بعد جذو علي اطراف الاصابع وبعد ربو ياخذك وربا ------------------------------اخذه الربو وطلبنا الصيد حتي تربينا اي بهرنا والرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العينة وهو الرما ايضا علي البدل عن اللحياني وتثنيته ربوان وريبان واصله من الواو وانما يثني بالياء للامالة الساءغة فيه من اجل الكسرة وربا المال زاد بالربا والمربي الذي ياتي الربا والربو	3230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09161	false	-9132377221384636992	92	300	480	1572	1572	300	وربا السويق ونحوه ربوا صب عليه الماء فانتفخ وقوله عز وجل في صفة الارض اهتزت وربت------- قيل معناه عظمت وانتفخت وقرء وربات فمن قرا وربت فهو ربا يربو اذا زاد علي اي الجهات زاد ومن قرا وربات بالهمز فمعناه ارتفعت وساب فلان فلانا ف اربي عليه في السباب اذا زاد عليه وقوله عز وجل فاخذهم اخذة رابية ----------اي اخذة تزيد علي الاخذات قال الجوهري اي زاءدة كقولك اربيت اذا اخذت اكثر مما اعطيت والربو والربوة البهر وانتفاخ الجوف انشد ابن الاعرابي ودون جذو وابتهار وربوة كانكما بالريق مختنقان اي لست تقدر عليها الا بعد جذو علي اطراف الاصابع وبعد ربو ياخذك والربو النفس العالي وربا يربو ربوا اخذه الربو وطلبنا الصيد حتي تربينا اي بهرنا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما لي اراك حشيا رابية اراد بالرابية التي اخذها الربو وهو البهر وهو النهيج وتواتر النفس الذي يعرض للمسرع في مشيه وحركته وكذلك الحشيا وربا الفرس اذا انتفخ من عدو او فزع قال بشر بن ابي خازم كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار والربا العينة وهو الرما ايضا علي البدل عن اللحياني وتثنيته ربوان وربيان واصله من الواو وانما -ثني بالياء للامالة الساءغة فيه من اجل الكسرة وربا المال زاد بالربا والمربي الذي ياتي الربا والربو-	9161	4576054457653698290	529	985.5	434	1111	47.61476135253906	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3230	true	-421428983891095739	139	192	755	1057	1615	300	والربوة والربوة والربوة والرباوة والرباوة ---------والرابية والرباة كلها ما ارتفع من الارض -------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي يفوت العشنق الجامها وان هو وافي الرباة المديدا المديد صفة للعشنق وقد يجوز ان يكون صفة للرباة علي ان يكون فعيلة في معني مفعولة وقد يجوز ان يكون علي المعني كانه قال الربو المديد فيكون حينءذ فاعلا ومفعولا	3230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09162	false	-4590544303639739827	0	66	0	376	1610	300	والربوة والربوة والربوة والرباوة والرباوة والرباوة والرابية والرباة كل-- ما ارتفع من الارض وربا قال المثقب العبدي علون رباوة وهبطن غيبا فلم يرجعن قاءمة لحين وانشد ابن الاعرابي يفوت العشنق الجامها وان هو وافي الرباة المديدا المديد صفة للعشنق وقد يجوز ان يكون صفة للرباة علي ان يكون فعيلا في معني مفعولة وقد يجوز ان يكون علي المعني كانه قال الربو المديد فيكون حينءذ فاعلا ومفعولا	9162	4576054457653698290	299	572.5	246	378	79.10053253173828	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3230	true	-421428983891095739	192	261	1057	1409	1615	300	وارض مربية طيبة وقد ربوت في ح-----جره ربوا وربوا الاخيرة عن اللحياني وربيت رباء وربيا كلاهما نشات----- انشد اللحيان---------------ي ثلاثة املاك ربوا في حجورنا فهل قاءل حقا كمن هو كاذب هكذا رواه ربوا علي مثال غزوا وانشد في الكسر للسموال بن عادياء نطفة ما خلقت يوم بريت امرت امرها وفيها ربيت كنها الله تحت س-ر خفي فتخافيت تحتها فخفيت ولكل من رزقه ما قضي الله وان حك انفه المستميت	3230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09162	false	-4590544303639739827	206	279	1123	1501	1610	300	وارض مربية طيبة وقد ربوت في حجره حجره ربوا وربوا الاخيرة عن اللحياني وربيت رباء وربيا كلاهما نشات فيهم انشد اللحياني لمسكين الدارمي ثلاثة املاك ربوا في حجورنا فهل قاءل حقا كمن هو كاذب هكذا رواه ربوا علي مثال غزوا وانشد في الكسر للسموال بن عادياء نطفة ما خلقت يوم بريت امرت امرها وفيها ربيت كنها الله تحت ستر خفي فتجافيت تحتها فخفيت ولكل من رزقه ما قضي الله وان حك انفه المستميت	9162	4576054457653698290	351	674.0	282	378	92.85713958740234	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3230	true	-421428983891095739	264	293	1429	1576	1615	300	ما بين اعلي الفخذ واسفل البطن وقال اللحياني هي اصل الفخذ مما يلي البطن وقد تقدم انها فعلية--------------------------------------------------------------------------- واربية الرجل اهل بيته وبنو عمه لا تكون الاربية من غيرهم	3230	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09163	false	6665593575789776174	53	92	310	522	1618	300	ما بين اعلي الفخذ واسفل البطن وقال اللحياني هي اصل الفخذ مما يلي البطن وهي---------- فعلية وقيل الاربية قريبة من العانة قال وللانسان اربيتان وهما العانة والرفع تحتها واربية الرجل اهل بيته وبنو عمه لا تكون الاربية من غيرهم	9163	4576054457653698290	135	252.5	108	222	60.81081008911133	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3231	true	-1840201098704202958	23	83	109	405	1529	300	راب اللبن----- روبا ورء-با ---------------خثر وقيل الراءب الذي يمخض فيخرج زبده ولبن روب -راءب ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العرب ما عندي شوب ولا روب فالروب ما تقدم ذكره والشوب العسل المشوب وقيل الروب اللبن والشوب العسل من غير ان يحد وقالوا----- لا شوب ولا روب في البيع والشراء تقول ذلك في السلعة تبيعها اي اني برء من عيبها وهو مثل بذلك وروب اللبن	3231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00502	false	4288846865180596200	155	239	787	1216	1511	300	راب اللبن يروب روبا ورءوبا خثر وادرك فهو راءب وقيل الراءب الذي يمخض فيخرج زبده ولبن روب وراءب وذلك اذا كثفت دوايته وتكبد لبنه واتي مخضه ومنه قيل اللبن الممخوض راءب لانه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده تقول العرب ما عندي شوب ولا روب فالروب اللبن الراءب والشوب العسل المشوب وقيل الروب اللبن والشوب العسل من غير ان يحدا وفي الحديث لا شوب ولا روب في البيع والشراء تقول ذلك في السلعة تبيعها اي اني برء من عيبها وهو مثل بذلك وقال ا--بن	502	4576054457653698290	269	455.5	212	431	62.412994384765625	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3231	true	-1840201098704202958	81	163	394	824	1529	300	وروب اللبن وارابه جعله راءبا وقيل المروب قبل ان يمخض والراءب بعد المخض واخراج الزبد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد الترويب ان تعمد الي اللبن اذا جعلته في السقاء فتقلبه ليدركه المخض ثم تمخضه ولم يرب حسنا هذا نص قوله واراد بقوله حسنا نعما والمروب السق--------اء الذي يروب فيه --------------------------------------قال عجيز من عامر بن جندب تيغض ان تظلم ما في المروب وسناء مروب روب فيه اللبن وفي المثل------ اهون مظلوم سقاء مروب والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة بقية اللبن المروب والر-----------------------------------------------------وبة والروبة خميرة اللبن الفتح عن كراع والروبة	3231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00503	false	4532676044169009089	66	285	331	1457	1529	300	وروب اللبن وارابه جعله راءبا وقيل المروب قبل ان يمخض والراءب بعد المخض واخراج الزبد وقيل الراءب يكون ما مخض وما لم يمخض قال الاصمعي الراءب الذي قد مخض واخرجت زبدته والمروب الذي لم يمخض بعد وهو في السقاء لم تءخذ زبدته قال ابو عبيد اذا خثر اللبن فهو الراءب فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد الاصمعي سقاك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر يقول انما سقاك الممخوض ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده واذا ادرك اللبن ليمخض قيل قد راب ابو زيد الترويب ان تعمد الي اللبن اذا جعلته في السقاء فتقلبه ليدركه المخض ثم تمخضه ولم يرب حسنا هذا نص قوله واراد بقوله حسنا نعما والمروب الاناء والسقاء الذي يروب فيه اللبن وفي التهذيب اناء يروب فيه اللبن قال عجيز من عامر بن جندب تبغض ان تظلم ما في المروب وسقاء مروب روب فيه اللبن وفي المثل للعرب اهون مظلوم سقاء مروب واصله السقاء يلف حتي يبلغ اوان المخض والمظلوم الذي يظلم فيسقي او يشرب قبل ان تخرج زبدته ابو زيد في باب الرجل الذليل المستضعف اهون مظلوم سقاء مروب وظلمت السقاء اذا سقيته قبل ادراكه والروبة بقية اللبن المروب تترك في المروب حتي اذا صب عليه الحليب كان اسرع لروبه والروبة والروبة خميرة اللبن الفتح عن كراع و--روبة	503	4576054457653698290	417	749.5	335	1128	36.96808624267578	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3231	true	-1840201098704202958	161	291	811	1475	1529	300	كراع والروبة والروبة الاخيرة عن اللحياني جمام ماء الفحل وقيل هو اجتماعه وقيل هو ماءه في رحم الناقة وهو اغلظ من المهاة وابعد مطرحا وما يقوم بروبة امره اي بجماع امره--- كانه من روبة الفحل والروب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحاجة وما يقوم برو-----بة اهله -----------------------اي بما اسندوا اليه من حواءجهم وقيل لا يقوم بقوتهم ومءونتهم والر---------------------------وبة قوام العيش والروبة الطاءفة من الليل وروبة بن العجاج مشتق منه فيمن لم يهمز لانه ولد بعد طاءفة من الليل و-------------------------------------------------------------قيل مضت روبة من الليل اي ساعة وبقيت روبة من الليل كذلك---------------------------- وقطع اللحم روبة روبة اي قطعة قطعة وراب الرجل روبا ورء-با تحير وفترت نفسه من شبع او نعاس وقيل سكر من النوم وقيل اذا قام من النوم خاءر البدن والنفس------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل راءب واروب وروبان والانثي راءبة عن اللحياني لم يزد علي ذلك من قوم روبي	3231	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00504	false	-4351775068600976721	99	300	498	1549	1549	300	شراء والروبة والروبة الاخيرة عن اللحياني جمام ماء الفحل وقيل هو اجتماعه وقيل هو ماءه في رحم الناقة وهو اغلظ من المهاة وابعد مطرحا وما يقوم بروبة امره اي بجماع امره اي كانه من روبة الفحل الجوهري وروبة الفرس ماء جمامه يقال اعرني روبة فرسك وروبة فحلك اذا استطرقته اياه وروبة الرجل عقله تقول وهو يحدثني وانا اذ ذاك غلام ليست لي روبة والروبة الحاجة وما يقوم فلان بروبة اهله اي بشانهم وصلاحهم وقيل اي بما اسندوا اليه من حواءجهم وقيل لا يقوم بقوتهم ومءونتهم والروبة اصلاح الشان والامر والروبة قوام العيش والروبة الطاءفة من الليل وروبة بن العجاج مشتق منه فيمن لم يهمز لانه ولد بعد طاءفة من الليل وفي التهذيب رءبة بن العجاج مهموز وقيل الروبة الساعة من الليل وقيل مضت روبة من الليل اي ساعة وبقيت روبة من الليل كذلك ويقال هرق عنا من روبة الليل وقطع اللحم روبة روبة اي قطعة قطعة وراب الرجل روبا ورءوبا تحير وفترت نفسه من شبع او نعاس وقيل سكر من النوم وقيل اذا قام من النوم خاثر البدن والنفس وقيل اختلط عقله ورايه وامره ورايت فلانا راءبا اي مختلطا خاءرا وقوم روباء اي خثراء الانفس مختلطون ورجل راءب واروب وروبان والانثي راءبة عن اللحياني لم يزد علي ذلك من قوم روبي-	504	4576054457653698290	651	1221.0	522	1052	61.88212966918945	119	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3232	true	6340302004579148941	4	40	19	211	1541	300	وسكري وراب الرجل وروب اعيا عن ثعلب وراب ----------------------------------------دمه روبا اذا حان هل------------------------------------------------------------اكه والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة مكرمة من الارض كثيرة النبات والشجر والر------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة كلوب يخرج به الصيد من الجحر وهو المحرش عن ابي العميثل الاعرابي ورويبة ابو بطن	3232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00505	false	-1101369733507165281	44	145	243	750	1543	300	وهلكي وراب الرجل وروب اعيا عن ثعلب والروبة التحير والكسل من كثرة شرب اللبن وراب دمه روبا اذا حان هلاكه ابو زيد يقال دع الرجل فقد راب دمه يروب روبا اي قد حان هلاكه وقال في موضع اخر اذا تعرض لما يسفك دمه قال وهذا كقولهم فلان يحبس نجيعه ويفور دمه وروبت مطية فلان ترويبا اذا اعيت والروبة مكرمة من الارض كثيرة النبات والشجر هي ابقي الارض كلا وبه سمي روبة بن العجاج قال وكذلك روبة القدح ما يوصل به والجمع روب والروبة شجر النلك والروبة كلوب يخرج به الصيد من الجحر وهو المحرش عن ابي العميثل الاعرابي ورويبة ابو بطن	505	4576054457653698290	178	346.0	143	507	35.108482360839844	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3232	true	6340302004579148941	128	162	658	839	1541	300	والورب الفتر والجمع اوراب والوربة الحفرة التي في اسفل الجنب يعني الخاصرة والوربة الاست-------------- وورب جوفه وربا فسد وعرق ورب فاسد قال ابو ذرة الهذلي ان ينت-----سب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب	3232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00918	false	8348931876620594461	31	68	179	379	1636	300	والورب الفتر والجمع اوراب والوربة الحفرة التي في اسفل الجنب يعني الخاصرة والوربة الاست والورب الفساد وورب جوفه وربا فسد وعرق ورب فاسد قال ابو ذرة الهذلي ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب	918	4576054457653698290	181	347.0	147	200	90.5	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3232	true	6340302004579148941	166	192	852	982	1541	300	البوار الهلاك بار بورا وبوارا وابارهم الله ورجل بور قال عبد الله بن الزبعر-------ي يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وكذلك	3232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02465	false	-7293288282162975805	273	300	1462	1597	1597	300	البوار الهلاك بار بورا وبوارا وابارهم الله ورجل بور قال عبد الله بن الزبعري السهمي يا رسول الاله- ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وكذلك-	2465	4576054457653698290	126	232.0	101	137	91.9708023071289	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3232	true	6340302004579148941	192	225	982	1155	1541	300	الاثنان والجميع والمءنث وفي التنزيل وكنتم قوما بورا الفتح 12 وقد يكون بور---- جمع باء--------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل رجل باءر وقوم بور بفتح الباء فهو علي هذا اسم للجمع كناءم ونوم وصاءم وصوم ودار البوار	3232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02466	false	-7429352016444537138	0	50	0	253	1526	300	الاثنان والجم-ع والمءنث وفي التنزيل وكنتم قوما بورا--------- وقد يكون بور هنا جمع باءر مثل حول وحاءل وحكي الاخفش عن بعضهم انه لغة وليس بجمع لباءر كما يقال انت بشر وانتم بشر وقيل رجل باءر وقوم بور بفتح الباء فهو علي هذا اسم للجمع كناءم ونوم وصاءم وصوم وقال الفراء	2466	4576054457653698290	158	277.5	127	263	60.076045989990234	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3232	true	6340302004579148941	247	300	1275	1541	1541	300	وبور الارض بالضم ما بار منها فلم يعمر بالزرع وقال الزجاج الباءر في اللغة الفاسد الذي لا خير فيه قال وكذلك ارض باءرة متروكة من ان يزرع فيها وقال ابو حنيفة البور بفتح الباء وسكون الواو الارض كلها قبل ان تستخرج حتي تصلح للزرع او الغرس---------------------------------------------------- ورجل حاءر باءر يكون من الكسل ويكون-	3232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02467	false	-5386307780782437726	59	123	312	631	1564	300	وبور الارض بالضم ما بار منها ولم يعمر بالزرع وقال الزجاج الباءر في اللغة الفاسد الذي لا خير فيه قال وكذلك ارض باءرة متروكة من ان يزرع فيها وقال ابو حنيفة البور بفتح الباء وسكون الواو الارض كلها قبل ان تستخرج حتي تصلح للزرع او الغرس والبور الارض التي لم تزرع عن ابي عبيد وهو في الحديث ورجل حاءر باءر يكون من الكسل ويكون	2467	4576054457653698290	265	515.0	213	319	83.07209777832031	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3232	true	6340302004579148941	45	105	230	543	1541	300	الخلخال وت--------------------------------جمع برات وبري وبرين وبرين والبرة الحلقة في انف البعير وقال اللحياني هي الحلقة من صفر او غيره تجعل في لحم انف البعير وال----------------------------------------جمع كالجمع علي ما يطرد في هذا النحو وحكي ابو علي الفارسي في الايضاح ب----روة وبري وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر وبرة---- مبروة اي معمولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----بروت الناقة وابريتها جعلت في انفها برة حكي الاولي ابن جني	3232	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08849	false	-6295134329657664507	41	200	211	992	1528	300	الخلخال حكاه ابن سيده فيما يكتب بالياء والجمع برات وبري وبرين وبرين والبرة الحلقة في انف البعير وقال اللحياني هي الحلقة من صفر او غيره تجعل في لحم انف البعير وقال الاصمعي تجعل في احد جانبي المنخرين والجمع كالجمع علي ما يطرد في هذا النحو وحكي ابو علي الفارسي في الايضاح برو بروة وبري وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر وبرة برو مبروة اي معمولة قال الجوهري قال ابو علي اصل البرة بروة لانها جمعت علي بري مثل قرية وقري قال ابن بري رحمه الله لم يحك برو بروة في برة غير سيبويه وجمعها بري ونظيرها قرية وقري ولم يقل ابو علي ان اصل برة بروة لان اول برة مضموم واول بروة مفتوح وانما استدل علي ان لام برة واو بقولهم برو بروة لغة في برة وفي حديث ابن عباس اهدي النبي صلي الله عليه وسلم جملا كان لابي جهل في انفه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين وبرو بروت الناقة وابريتها جعلت في انفها برة حكي الاول -ابن جني	8849	4576054457653698290	307	553.5	248	782	39.2583122253418	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3233	true	1683745703946893442	28	63	160	365	1550	300	وفحل مبور عارف بالحالين----------------------- وابن بور حكاه ابن جني في الامالة والذي ثبت في كتاب سيبويه ابن نور بالنون وقد تقدم وال----------بوري والبورية والبورياء والباري والبارياء والبارية فارسي معرب قيل هو الطريق وقيل الحصير المنسوج	3233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02468	false	4749515366889305494	44	86	224	462	1645	300	وفحل مبور عالم بالحالين من الناقة قال ابن سيده وابن بور حكاه ابن جني في الامالة والذي ثبت في كتاب سيبويه ابن نور بالنون وهو مذكور في موضعه والبوري والبورية والبورياء والباري والبارياء والبارية فارسي معرب قيل هو الطريق وقيل الحصير المنسوج	2468	4576054457653698290	193	364.5	159	238	81.09243774414062	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3233	true	1683745703946893442	141	170	763	918	1550	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فانه زاد الالف واللام للضرورة كقول الراجز باعد ام العمر من اسيرها وقول الاخر يا ليت ام العمر كانت صاحبي	3233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02575	false	544980584861012871	4	30	16	143	1544	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وانما هي بنات اوبر وكما روي احمد بن يحيي من قوله---------------------------- يا ليت ام العمر كانت صاحبي	2575	4576054457653698290	84	133.5	67	155	54.19355010986328	15	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3233	true	1683745703946893442	67	157	378	856	1550	300	الوبر صوف الابل والارانب ونحوها والجمع اوبا----------------------------------------------------------------------------------ر وحاجي به ثعلبة بن عبيد فاستعمله للنخل فقال شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المفضي يقال جمل وبر واو-------------------بر وناقة وبرة ووبراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنات اوبر ضرب من الكماة مزغب قال ابو حنيفة بنات اوبر كماة كامثال الخصي صغار يكن في النقض من واحدة الي عشر وهي رديءة الطعم وهي اول الكماة وقال مرة هي مثل الكماة وليست بكماة وهي صغار فاما قول الشاعر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------وبر فانه زاد الالف واللام للضرورة كقول الراجز	3233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03514	false	-6479680698692190061	124	300	668	1603	1603	300	الوبر صوف الابل والارانب ونحوها والجمع اوبار قال ابو منصور وكذلك وبر السمور والثعالب والفنك الواحدة وبرة وقد وبر البعير بالكسر وحاجي به ثعلبة بن عبيد فاستعمله للنحل فقال شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المفضي يقال جمل وبر واوبر اذا كان كثير الوبر وناقة وبرة ووبراء وفي الحديث احب الي من اهل الوبر والمدر اي اهل البوادي والمدن والقري وهو من وبر الابل لان بيوتهم يتخذونها منه والمدر جمع مدرة وهي البنية وبنات اوبر ضرب من الكماة مزغب قال ابو حنيفة بنات اوبر كماة كامثال الحصي صغار يكن في النقص من واحدة الي عشر وهي رديءة الطعم وهي اول الكماة وقال مرة هي مثل الكماة وليست بكماة وهي صغار الاصمعي يقال للمزغبة من الكماة بنات اوبر واحدها ابن اوبر وهي الصغار قال ابو زيد بنات الاوبر كماة صغار مزغبة علي لون التراب وانشد الاحمر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اي جنيت لك كما قال تعالي واذا كالوهم او وزنوهم قال الاصمعي واما قول الشاعر ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فانه زاد الالف واللام للضرورة كقول الراجز-	3514	4576054457653698290	457	860.5	371	936	48.82478713989258	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3233	true	1683745703946893442	157	232	856	1210	1550	300	باعد ام العمر من اسيرها وقول الاخر يا ليت ام العمر كانت صاحبي يريد ا-م عمر و فيمن رواه هكذا والا فالاعرف يا ليت ام الغمر---- وقد يجوز ان يكون اوبر نكرة فعرفه باللام كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل وقال ابو حنيفة يقال ان بني فلان مثل بنات اوبر يظن ان فيهم خيرا ووبرت الارنب والثعلب------- اذا مشي في الحزونة ليخفي اثره فلا يتبين	3233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03515	false	6403601706459182912	0	76	0	365	1563	300	باعد ام العمر من اسيرها وقول الاخر يا ليت ام العمر كانت صاحبي يريد انه عمر-و فيمن رواه هكذا والا فالاعرف يا ليت ام الغمر قال وقد يجوز ان يكون اوبر نكرة فعرفه باللام كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل وقال ابو حنيفة يقال ان بني فلان مثل بنات اوبر يظن ان فيهم خيرا ووبرت الارنب والثعلب توبيرا اذا مشي في الحزونة ليخفي اثره فلا يتبين	3515	4576054457653698290	352	678.5	278	366	96.17486572265625	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3233	true	1683745703946893442	251	300	1319	1550	1550	300	ووبر الرجل تشرد فصار مع الوبر او مثل الوبر في التوحش قال جرير فما فارقت كندة عن تراض وما وبرت في شعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتغا------------------------------------------------------------با وام الوبر اسم امراة قال الراعي باعلام مركوز فعنز فغرب مغاني ام الوبر اذ هي ما هيا وما بالدار وابر اي ما بها احد------------- لا يستعمل-	3233	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03516	false	927326226838745141	93	178	476	886	1501	300	ووبر الرجل تشرد فصار مع الو-------------بر في التوحش قال جرير فما فارقت كندة عن تراض وما وبرت في شعبي ارتعابا ابو زيد يقال وبر فلان علي فلان الامر اي عماه عليه وانشد ابو مالك بيت جرير ايضا وما وبرت في شعبي ارتعابا ويروي ارتغابا كما في ديوان جرير قال يقول ما اخفيت امرك ارتعابا اي اضطرابا وام الوبر اسم امراة قال الراعي باعلام مركوز فعنز فغرب مغاني ام الوبر اذ هي ما هيا وما بالدار وابر اي ما بها احد قال ابن سيده لا يستعمل	3516	4576054457653698290	218	399.5	173	423	51.536643981933594	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3234	true	8870489572926023183	3	61	13	317	1560	300	والوبراء نبات ووبار--------- ارض كانت لعاد وغلبت عليها الجن فمن العرب من يجريها مجري نزال ومنهم من يجر-ها مجري سعاد وا------------------نشد سيبويه للاعشي ومر دهر علي وبار فهلكت جهرة وبار قال والقوافي مرفوعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوبر ----من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء وقيل انما هو وبر بغير الف ولام تقول العرب صن وصنبر واخيهما وبر وقد يجوز	3234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03516	false	927326226838745141	194	300	966	1501	1501	300	والوبراء نبات ووبار مثل قطام ارض كانت لعاد -غلبت عليها الجن فمن العرب من يجريها مجري نزال ومنهم من يجريها مجري سعاد وقد اعرب في الشعر وانشد سيبويه للاعشي ومر دهر علي وبار فهلكت جهرة وبار قال والقوافي مرفوعة قال الليث وبار ارض كانت من محال عاد بين اليمن ورمال يبرين فلما هلكت عاد اورث الله ديارهم الجن فلا يتقاربها احد من الناس وانشد مثل ما كان بدء اهل وبار وقال محمد بن اسحق بن يسار وبار بلدة يسكنها النسناس والوبر يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء وقيل انما هو وبر بغير الف ولام تقول العرب صن وصنبر واخيهما وبر وقد يجوز-	3516	4576054457653698290	301	549.5	244	537	56.05214309692383	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3234	true	8870489572926023183	61	92	317	485	1560	300	ان يكونوا قالوا ذلك للسجع لانهم قد يتركون للسجع اشياء يوجبها القياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووبر ووبرة اسمان ووبرة لص معروف عن ابن الاعرابي الراء والميم والواو ر م و الرما الربا و--------------------------قال اللحياني	3234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03517	false	-8392335565734737274	0	59	0	310	1607	300	ان يكونوا قالوا ذلك للسجع لانهم قد يتركون للسجع اشياء يوجبها القياس وفي حديث اهبان الاسلمي بينا هو يرعي بحرة الوبرة هي بفتح الواو وسكون الباء ناحية من اعراض المدينة وقيل هي قرية ذات نخيل ووبر ووبرة اسمان ووبرة لص معروف عن ابن الاعرابي وتر الوتر--- والوتر الفرد او ما لم يتشفع من العدد واوتره اي افذه قال اللحياني	3517	4576054457653698290	142	239.0	115	313	45.36741256713867	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3234	true	8870489572926023183	97	134	507	687	1560	300	-و م رام الشء------ رو-------ما طلبه ومنه روم الحركة في الوقف علي المرفوع والمجرور قال سيبويه اما الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه اسكان علي كل حال وان	3234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07536	false	8151539773477005388	262	300	1436	1627	1627	300	رو-م رام الشء يرومه روما ومراما طلبه ومنه روم الحركة في الوقف علي المرفوع والمجرور قال سيبويه اما الذين راموا الحركة فانه- دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه اسكان علي كل حال وان-	7536	4576054457653698290	177	329.5	142	194	91.23711395263672	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3234	true	8870489572926023183	156	216	797	1112	1560	300	والروم شحمة الاذن وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه اوصي رجلا في طهارته فقال تعهد ---------المنشلة والروم حكاه الهروي في الغريبين والروم جيل معروف واحدهم رومي ق----------------------------------------------------------------ال الفارسي هو------- من باب زنجي وزنج قال--------- ومثله عندي فارسي وفرس وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لرومة ---------الغراء الذي يلصق به ريش السهم قال ابو عبيد هي بغير همز وحكاها ثعلب مهموزة ورومة بءر بالمدينة و----رومة	3234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07537	false	-3633200644314413996	191	289	971	1483	1549	300	والروم شحمة الاذن وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه اوصي رجلا في طهارته فقال تعهد المغفلة والمنشلة والروم هو شحمة الاذ----------ن والروم جيل معروف واحدهم رومي ينتمون الي عيصو بن اسحاق النبي عليه السلام ورومان بالضم اسم رجل قال الفارسي روم ورومي من باب زنجي وزنج قال ابن سيده ومثله عندي فارسي وفرس قال وليس بين الواحد والجمع الا الياء المشددة كما قالوا تمرة وتمر ولم يكن بين الواحد والجمع الا الهاء قال والرومة بغير همز الغراء الذي يلصق به ريش السهم قال ابو عبيد هي بغير همز وحكاها ثعلب مهموزة ورومة بءر بالمدينة وبءر رومة	7537	4576054457653698290	290	505.5	233	522	55.55555725097656	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3234	true	8870489572926023183	215	300	1106	1560	1560	300	ورومة موضع بالسريانية وقد سمت العرب رويما ورومان وهو ابو قبيلة وروام موضع وكذلك رامة قال زهير لمن طلل برامة لا يريم عفا وخلا له حقب قديم فاما اكثارهم من تثنية رامة في الشعر فعلي قولهم للبعير ذو عثانين كانه قسمها جزاين كما قسمت تلك اجزاء------------- وانما قضينا علي رامتين انها تثني----------------ة للضرورة لانه-ا لو كانت- ارضين لقيل الرامتين بالالف واللام كقولهم الزيدان وقد جاء الرامتان باللام قال كثير خليلي حثا العيس نصبح وقد بدا لنا من جبال الرامتين مناكب ورام هرمز موضع وقد تقدم-	3234	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07538	false	6583221971405016785	123	209	640	1109	1545	300	ورومة موضع بالسريانية ورويم اسم---------- ورومان---- ابو قبيلة وروام موضع وكذلك رامة قال زهير لمن طلل برامة لا يريم عفا وخلا-له حقب قديم فاما اكثارهم من تثنية رامة في الشعر فعلي قولهم للبعير ذو عثانين كانه قسمها جزءين كما قسم- تلك اجزاء قال ابن سيده وانما قضينا علي رامتين انها تثنية سميت بها البلدة للضرورة لانهما لو كانتا ارضين لقيل الرامتين بالالف واللام كقولهم الزيدان وقد جاء الرامتان باللام قال كثير خليلي حثا العيس نصبح وقد بدت لنا من جبال الرامتين مناكب ورام-هرمز موضع وقد تقدم	7538	4576054457653698290	427	782.0	349	486	87.8600845336914	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3235	true	1951188762924057888	248	278	1279	1450	1564	300	الطريق الموطوء المستوي والموز الموج--------------------------------------- ومارت الناقة في سيرها مورا ماجت وترددت وناقة مو----------------------ارة سهلة السير سريعة قال عنترة خطارة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم وكذلك الفرس	3235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03403	false	8141037308173908456	94	134	521	753	1621	300	الطريق الموطوء المستوي والمور الموج والمور السرعة وانشد ومشيهن بالحبيب مور ومارت الناقة في سيرها مورا ماجت وترددت وناقة موارة اليد وفي المحكم موارة سهلة السير سريعة قال عنترة خطارة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم وكذلك الفرس	3403	4576054457653698290	170	333.0	140	232	73.27586364746094	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3235	true	1951188762924057888	8	105	30	528	1564	300	الورم النبو -------------والانتفاخ وقد و--------------------رم يرم------- نادر وقياسه يورم---- ولم نسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- به واورمت الناقة ورم ضرعها والمورم منبت الاضراس واورم بالرجل واورمه اسمعه ما يغضب له وهو من ذلك وفعل به ما اورمه اي ما ساءه واغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبه والمورم الضخم من الرجال قال طرفة له شربتان بالعشي واربع من الليل حتي عاد صخدا مورما وقد يكون المنفخ اي صخدا منفخا وورم النبت ورما فهو وارم سمق وطال قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل والاورم الجماعة قال البريق بالب الوب وحرابة لدي متن وازعها الاورم يقال ما ادري اي الاورم هو وخص يعقوب به الجحد	3235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08006	false	-2264764967165892441	47	234	245	1195	1533	300	الورم اخذ الاورام النتوء والانتفاخ وقد ورم جلده وفي المحكم ورم يرم بالكسر نادر وقياسه يورم قال ولم نسمع به وتورم مثله وورمته انا توريما وفي الحديث انه قام حتي تورمت قدماه اي انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل واورمت الناقة ورم ضرعها والمورم منبت الاضراس واورم بالرجل واورمه اسمعه ما يغضب له وهو من ذلك وفعل به ما اورمه اي--- ساءه واغضبه وورم انفه اي غضب ومنه قول الشاعر ولا يهاج اذا ما انفه ورما وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وليت اموركم خيركم فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر من دونه اي امتلا وانتفخ من ذلك غضبا وخص الانف بالذكر لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه وورم فلان بانفه توريما اذا شمخ بانفه وتجبر واورمت الناقة اذا ورم ضرعها والمورم الضخم من الرجال قال طرفة له شربتان بالعشي واربع من الليل حتي عاد صخدا مورما وقد يكون المنفخ اي صخدا منفخا وورم النبت ورما وهو وارم سمن وطال قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل والاورم الجماعة قال البريق بالب الوب وحرابة لدي متن وازعها الاورم يقال ما ادري اي الاورم هو وخص يعقوب به الجحد	8006	4576054457653698290	482	926.5	388	953	50.577125549316406	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3235	true	1951188762924057888	109	153	541	778	1564	300	المرو حجارة بيض براقة تكون فيها ال-----------------نار قال ابو ذءيب الواهب الادم كالمرو الصلاب اذا ما حارد الخور واجتث المجاليح واحدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة المرو اصلب الحجارة وزعم ان النعام تبتلعه وذكر ان بعض الملوك عجب من ذلك ودفعه حتي اشهده اياه المدعي	3235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09746	false	921221261848324141	154	269	848	1458	1614	300	المرو حجارة بيض براقة تكون فيها النار وتقدح منها النار قال ابو ذءيب الواهب الادم كالمرو الصلاب اذا ما حارد الخور واجتث المجاليح واحدتها مروة وبها سميت المروة بمكة شرفها الله تعالي ابن شميل المرو حجر ابيض رقيق يجعل منها المطار يذبح بها يكون المرو منها كانه البرد ولا يكون اسود ولا احمر وقد يقدح بالحجر الاحمر فلا يسمي مروا قال وتكون المروة مثل جمع الانسان واعظم واصغر قال شمر وسالت عنها اعرابيا من بني اسد فقال هي هذه القداحات التي يخرج منها النار وقال ابو خيرة المروة الحجر الابيض الهش يكون فيه النار ابو حنيفة المرو اصلب الحجارة وزعم ان النعام تبتلعه وذكر ان بعض الملوك عجب من ذلك ودفعه حتي اشهده اياه المدعي	9746	4576054457653698290	236	448.5	192	610	38.68852615356445	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3235	true	1951188762924057888	170	236	870	1228	1564	300	ومرو مدينة بفارس النسب اليها مروي ومروي ومروزي الاخيرتان من نادر معدول ال--------------------------------------------------------------------نسب ومروان اسم رجل ومروان اسم جبل قال ابن دريد احسب ذلك والمروراة والمرو شجر الارض----------- التي لا شء فيها وال-----------------------------------------------------------جمع مروري قال سيبويه هو بمنزلة صمحمح وليس بمنزلة عثوثل لان باب صمحمح اكثر من باب عثوثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومروراة اسم ارض بعينها قال ابو حية النميري وما مغزل تحنو لاكحل اينعت لها بمروراة الشروج الدوافع	3235	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09747	false	7519348557841938353	108	226	566	1221	1637	300	ومرو مدينة بفارس النسب اليها مروي ومروي ومروزي الاخيرتان من نادر معدول النسب وقال الجوهري النسبة اليها مروزي علي غير قياس والثوب مروي علي القياس ومروان اسم رجل ومروان---- جبل قال ابن دريد احسب ذلك والمروراة----------- الارض او المفازة التي لا شء فيها وهي فعوعلة والجمع المروري والمروريات والمراري قال ابن سيده والجمع مروري قال سيبويه هو بمنزلة صمحمح وليس بمنزلة عثوثل لان باب صمحمح اكثر من باب عثوثل قال ابن بري مروراة عند سيبويه فعلعلة قال في باب ما تقلب فيه الواو ياء نحو اغزيت وغازيت واما المروراة فبمنزلة الشجوجاة وهما بمنزلة صمحمح ولا تجعلهما علي عثوثل لان فعلعلا اكثر ومروراة اسم ارض بعينها قال ابو حية النميري وما مغزل تحنو لاكحل اينعت لها بمروراة الشروج الدوافع	9747	4576054457653698290	338	633.0	275	670	50.44776153564453	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3236	true	353832237087744582	18	104	98	542	1535	300	الريح وريح موارة و-رياح مور نادر والعرب تقول ما ادري اغار ام مار حكاه ابن الاعرابي وفسره فقال غار اتي الغور ومار اتي نجدا وقطاة مارية ملساء وامراة مارية بيضاء براقة كان اليد تمور عليها اي تذهب وتجء وقد تكون المارية فاعولة من المري وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------- ومرت الوبر فانمار نتفته فانتتف وا---------------------------------------------------------------------------------------------لمورة والموارة ما نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة حية كانت او ميتة قال اويت لعشوة في راس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا قال وكذلك الشء يسقط من الشء والشء يفني فيبقي منه الشء ومار	3236	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03404	false	-6810464593174120058	3	119	17	632	1543	300	الريح وريح موارة وارياح مو-----ر والعرب تقول ما ادري اغار ام مار حكاه ابن الاعرابي وفسره فقال غار اتي الغور ومار اتي نجدا وقطاة مارية ملساء وامراة مارية بيضاء براقة كان اليد تمور عليها اي تذهب وتجء وقد تكون المارية فاعولة من المري وهو مذكور في موضعه والمور الدوران والمور مصدر مرت الصوف مورا اذا نتفته وهي الموارة والمراطة ومرت الوبر فانمار نتفته فانتتف والموارة نسيل الحمار وقد تمور عنه نسيله اي سقط وانمارت عقيقة الحمار اذا سقطت عنه ايام الربيع والمورة والموارة ما نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة حية كانت او ميتة قال اويت لعشوة في راس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا قال وكذلك الشء يسقط من الشء والشء يفني فيبقي منه الشء قال -	3404	4576054457653698290	428	823.0	344	621	68.92109680175781	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3236	true	353832237087744582	121	300	628	1535	1535	300	الرءية النظر بالعين والقلب وحكي ابن الاعرابي الحمد لله علي ريتك اي رءيتك وفيه صنعة وحقيقتها انه اراد رءيتك فابدل الهمزة واوا ابدالا صحيحا فقال رويتك ثم ادغم لان هذه الواو قد صارت حرف علة بما سلط عليها من البدل فقال ريتك ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال ريتك وقد رايته راية ورءية وليست الهاء في راية هنا للمرة الواحدة انما هو مصدر كرءية الا ان تريد المرة الواحدة فيكون رايته راية كقولك ضربته ضربة فاما اذا لم ترد هذا فراية كرءية ليست الهاء فيها للواحد ورايته ر-يانا كرءية هذه عن اللحياني وريته علي الحذف انشد ثعلب وجناء مقورة الاقراب يحسبها من لم يكن قبل راها راية جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لاحق الاقراب فانشملا خلق اربعة يعني ضمور اخلافها وانشمل ارتفع كانشمر يقول من لم يرها قبل ظنها جملا لعظمها حتي يدل عليها ضمور اخلافها فيعلم حينءذ انها ناقة لان الجمل ليس له خلف وانشد ابن جني حتي يقول كل من راه اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه اراد كل من راه اذ راه فسكن الهاء والقي حركة الهمزة عليها وقوله من را-	3236	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09141	false	-2468880558956046483	41	216	208	1096	1522	300	الرءية النظر بالعين والقلب وحكي ابن الاعرابي ----------علي ريتك اي رءيتك وفيه ض-عة وحقيقتها انه اراد رءيتك فابدل الهمزة واوا ابدالا صحيحا فقال رويتك ثم ادغم لان هذه الواو قد صارت حرف علة لما سلط عليها من البدل فقال ريتك ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال ريتك وقد رايته راية ورءية وليست الهاء في راية هنا للمرة الواحدة انما هو مصدر كرءية الا ان تريد المرة الواحدة فيكون رايته راية كقولك ضربته ضربة فاما اذ- لم ترد هذا فراية كرءية ليست الهاء فيها للوحدة ورايته رءيانا كرءية هذه عن اللحياني وريته علي الحذف انشد ثعلب وجناء مقورة الاقراب يحسبها من لم يكن قبل راها راية جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لاحق الاقراب فانشملا خلق اربعة يعني ضمور اخلافها وانشمل ارتفع كانشمر يقول من لم يرها قبل ظنها جملا لعظمها حتي يدل عليها ضمور اخلافها فيعلم حينءذ انها ناقة لان الجمل ليس له خلف وانشد ابن جني حتي يقو---ل من راه اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه اراد كل من راه اذ راه فسكن الهاء والقي حركة الهمزة------ وقوله من را	9141	4576054457653698290	881	1714.0	707	909	96.91969299316406	168	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3237	true	8074422118210689889	0	65	0	323	1496	300	مثل معدان بن يحيي اذا ما النسع طال علي المطية م-ن را مثل معدان بن يحيي اذا هبت شامية عريه اصل هذا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فابدل الهمزة ياء كما يقال في ساءلت سايلت وفي قرات قريت وفي اخطات اخطيت فلما ابدلت الهمزة التي هي عين ياء ابدلوا الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذف- الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الالف التي	3237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09141	false	-2468880558956046483	216	300	1096	1522	1522	300	مثل معدان بن يحيي اذا ما النسع طال علي المطيه ومن را مثل معدان بن يحيي اذا هبت شامية عريه اصل هذا من راي فخفف الهمزة علي حد لا هناك المرتع فاجتمعت الفان فحذف احداهما لالتقاء الساكنين وقال ابن سيده اصله راي فابدل الهمزة ياء كما يقال في سا-لت س-يلت وفي قرات قريت وفي اخطات اخطيت فلما ابدلت الهمزة التي هي عين ياء ابدلوا الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الالف التي-	9141	4576054457653698290	317	600.0	253	429	73.89277648925781	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3237	true	8074422118210689889	65	300	323	1496	1496	300	هي عين الفعل قال وسالت ابا علي فقلت له من قال من را مثل معدان بن يحيي فكيف ينبغي له ان يقول فعلت منه فقال رءيت ويجعله من باب حييت وعييت قال لان الهمزة في هذا الموضع اذا ابدلت عن الياء تقلب وذهب ابو علي في بعض مساءله الي انه اراد راي فحذف الهمزة كما حذفها من اريت ونحوه وكيف كان الامر فقد حذفت الهمزة وقلبت الياء الفا وهذا- اعلالان تواليا في العين واللام ومثله ما حكاه سيبويه من قول بعضهم جا يجي فهذا ابدال العين التي هي ياء الفا وحذف الهمزة تخفيفا فاعل اللام والعين جميعا وانا اراه والاصل اراه حذفوا الهمزة والقوا حركتها علي ما قبلها قال سيبويه كل شء كانت اوله زاءدة سوي الف الوصل من رايت فقد اجتمعت العرب علي تخفيف همزه وذلك لكثرة استعمالهم اياه جعلوا الهمزة تعاقب يعني ان كل شء كان اوله زاءدة من الزواءد الاربع نحو اري ويري ونري وتري فان العرب لا تقول ذلك بالهمز اي انها لا تقول اراي ولا نراي ولا نراي ولا تراي وذلك لانهم جعلوا همزة المتكلم في اري تعاقب الهمزة التي هي عين الفعل وهي همزة اراي حيث كانتا همزتين وان كانت الاولي زاءدة والثانية اصلية وكانهم انما فروا من التقاء همزتين وان كان بينهما حرف ساكن وهي الراء ثم اتبعوها ساءر حروف المضارعة فقالوا يري ون-----ري كما قالوا اري قال سيبويه وحكي ابو الخطاب قد اراهم يجء به علي الاصل وذلك قليل قال احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي-	3237	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09142	false	5544570316178874176	0	234	0	1173	1514	300	هي عين الفعل قال وسالت ابا علي فقلت له من قال من را مثل معدان بن يحيي فكيف ينبغي--- ان يقول فعلت منه فقال رييت ويجعله من باب حييت وعييت قال لان الهمزة في هذا الموضع اذا ابدلت عن الياء تقلب وذهب ابو علي في بعض مساءله---- انه اراد راي فحذف الهمزة كما حذفها من اريت ونحوه وكيف كان الامر فقد حذفت الهمزة وقلبت الياء الفا وهذان اعلالان تواليا في العين واللام ومثله ما حكاه سيبويه من قول بعضهم جا يجي فهذا ابدال العين التي هي ياء الفا وحذف الهمزة تخفيفا فاعل اللام والعين جميعا وانا اراه والاصل اراه حذفوا الهمزة والقوا حركتها علي ما قبلها قال سيبويه كل شء كانت اوله زاءدة سوي الف الوصل من رايت فقد اجتمعت العرب علي تخفيف همزه وذلك لكثرة استعمالهم اياه جعلوا الهمزة تعاقب يعني ان كل شء كان اوله زاءدة من الزواءد الاربع نحو اري ويري ونري وتري فان العرب لا تقول ذلك بالهمز اي انها لا تقول اراي ولا يراي ولا نراي ولا تراي وذلك لانهم جعلوا همزة المتكلم في اري تعاقب الهمزة التي هي عين الفعل وهي همزة اراي حيث كانتا همزتين وان كانت الاولي زاءدة والثانية اصلية وكانهم انما فروا من التقاء همزتين وان كان بينهما حرف ساكن وهي الراء ثم اتبعوها ساءر حروف المضارعة فقالوا يري ونري وتري كما قالوا اري قال سيبويه وحكي ابو الخطاب قد اراهم يجء به علي الاصل وذلك قليل قال احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي	9142	4576054457653698290	1164	2297.0	932	1180	98.6440658569336	228	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3238	true	-933354362358203952	0	35	0	181	1599	300	الي نجد سبيلا وقال بعضهم ولا اري علي احتمال الزحاف وقال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقد رواه الاخفش ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع عن العرب في هذا الحرف	3238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09142	false	5544570316178874176	234	269	1173	1353	1514	300	الي نجد سبيلا وقال بعضهم ولا اري علي احتمال الزحاف -قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقد رواه الاخفش ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع عن العرب في هذا الحرف	9142	4576054457653698290	180	355.0	145	181	99.44751739501953	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3238	true	-933354362358203952	64	123	342	655	1599	300	والكلام العالي ال-------همز فاذا جءت الي الافعال المستقبلة------------------------------------------- اجتمعت العرب الذين يهمزون والذ-ن لا يهمزون علي ترك الهمز------------------------- قال وبه- نزل القران------------ نحو فتري الذين في قلوبهم مرض الماءدة 52 فتر--ي القوم فيها صرعي الحاقة 7 و اني اري في المنام الصافات 102 ويري الذين اوتوا العلم سبا 6 الا تيم الرباب فانهم يهمزون مع حروف المضارعة-------------------------------- وهو الاصل	3238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09143	false	-3709126891458592759	196	272	982	1390	1539	300	والكلام العالي في ذلك الهمز فاذا جءت الي الافعال المستقبلة التي في اواءلها الياء والتاء والنون والالف اجتمعت العرب الذين يهمزون والذين لا يهمزون علي ترك الهمز كقولك يري وتري ونري واري قال وبها نزل القران نحو قوله عز وجل فتري الذين في قلوبهم مرض وقوله عز وجل فتري القوم فيها صرعي و----------اني اري في المنام------------ ويري الذين اوتوا العلم------ الا تيم الرباب فانهم يهمزون مع حروف المضارعة فتقول هو يراي وتراي ونراي واراي وهو الاصل	9143	4576054457653698290	265	451.0	215	436	60.779815673828125	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3238	true	-933354362358203952	35	64	181	342	1599	300	وارتايت واسترايت كرايت اعني من رءية العين قال اللحياني قال الكساءي اجتمعت العرب علي همز ما كان من رايت واسترايت وارتايت في رءية العين وبعضهم يترك الهمز وهو قليل	3238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09143	false	-3709126891458592759	5	34	29	190	1539	300	وارتايت واسترايت كرايت اعني من رءية العين قال اللحياني قال الكساءي اجتمعت العرب علي همز ما كان من رايت واسترايت وارتايت في رءية العين وبعضهم يترك الهمز وهو قليل	9143	4576054457653698290	161	322.0	132	161	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3238	true	-933354362358203952	125	209	666	1098	1599	300	الم ترء ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل الدهر يرء ويسمع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جءت الي الامر فان اهل الحجاز يقو--------------لون ر ذلك وللاثنين ريا ذلك وللجميع- روا ذاك وللاث---------------نين كالرجلين وللجمع رين ذاكن وبنو تميم يهمزون جميع ذلك --------------------------------------------قال فاذا قالوا ارايت فل----------------------------انا افرايتكم فلانا فان اهل الحجاز يهمزون-- وان لم يكن من كلامهم الهمز فاذا عدوت اهل الحجاز فان عامة العرب علي ترك الهمز نحو ار-يت الذي يكذب---------------------------------------------------- وقالوا ولو تر ما اهل مكة قال ابو علي ارادوا ولو تري ما فحذفوا لكثرة الاستعمال	3238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09144	false	-7638735961169109206	47	211	231	1088	1518	300	الم ترا ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل الدهر يرا ويسمع قال ابن بري ويروي ويسمع بالرفع علي الاستءناف لان القصيدة مرفوعة وبعده بان عزيزا ظل يرمي بحوزه الي وراء الحاجزين ويفرع يقال افرع اذا اخذ في بطن الوادي قال وشاهد ترك الهمزة ما انشده ابو زيد لما استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا قال وهو كثير في القران والشعر فاذا جءت الي الامر فان اهل الحجاز يتركون الهمز فيقولون ر ذلك وللاثنين ريا ذلك وللجماعة روا ذلك وللمراة ري ذلك وللاثنين كالرجلين وللجمع رين ذاكن وبنو تميم يهمزون جميع ذلك فيقولون ارا ذلك وارايا ولجماعة النساء اراين قال فاذا قالوا ار-يت فلانا ما كان من امره اريتكم فلانا افر-يتكم فلانا فان اهل الحجاز يهمزونها وان لم يكن من كلامهم الهمز فاذا عدوت اهل الحجاز فان عامة العرب علي ترك الهمز نحو ارايت الذي يكذب اريتكم وبه قرا الكساءي ترك الهمز فيه في جميع القران وقالوا ولو تر ما اهل مكة قال ابو علي ارادوا ولو تري ما فحذفوا لكثرة الاستعمال	9144	4576054457653698290	421	743.0	337	859	49.01047897338867	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3238	true	-933354362358203952	229	268	1218	1417	1599	300	والمراة عامة المنظر حسنا كان او قبيحا وما-له رءاء ولا شاهد عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترءية---- البهاء وحسن المنظر اسم لا مصدر قال ابن مقبل اما الرءاء ففينا حد ترءية مثل الجبال الذي بالجزع من اضم	3238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09147	false	-5360546531076468946	14	121	71	631	1531	300	والمراة عامة المنظر حسنا كان او قبيحا وما له رواء ولا شاهد عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا ويقال امراة لها رواء اذا كانت حسنة المراة والمراي كقولك المنظرة والمنظر الجوهري المراة بالفتح علي مفعلة المنظر الحسن يقال امراة حسنة المراة والمراي وفلان حسن في مراة العين اي في النظر وفي المثل تخبر عن مجهوله مراته اي ظاهره يدل علي باطنه وفي حديث الرءيا فاذا رجل كريه المراة اي قبيح المنظر يقال رجل حسن المراي والمراة حسن في مراة العين وهي مفعلة من الرءية والترءية حسن البهاء وحسن المنظر اسم لا مصدر قال ابن مقبل اما الرواء ففينا حد ترءية مثل الجبال التي بالجزع من اضم	9147	4576054457653698290	196	368.5	157	560	35.0	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3238	true	-933354362358203952	268	300	1417	1599	1599	300	واستراي الشء استدعي رءيته واريته اياه اراءة واراء المصدران عن سيبويه قال الهاء للتعويض وتركها علي ا--لا يعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف ولا يعوضون وراءيت الرجل مراءاة ورياء اريته اني علي-	3238	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09148	false	-944588987531568827	27	60	149	331	1617	300	واستراي الشء استدعي رءيته واريته اياه اراءة واراء المصدر-- عن سيبويه قال الهاء للتعويض وتركها علي ان لا تعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف ولا يعوضون وراءيت الرجل مرا-اة ورياء اريته اني علي	9148	4576054457653698290	178	334.0	147	185	96.21621704101562	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3239	true	8989920786876017344	0	119	0	633	1584	300	خلاف ما انا عليه وفي التنزيل بطرا ورءاء الناس الانفال 47 وفيه الذين هم يراءون الماعون 6 يعني المنافقين اي اذا صلي المءمنون صلوا معهم ير--ونهم انهم علي ما هم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراءيته مراءاة ورياء قابلته فرايته وكذلك تراءيته قال ابو ذءيب ابي الله الا ان يقيدك بعد-ما تراءيتموني من قريب ومودق يقول اقاد الله منك علانية ولم يقد غيلة والم---------------------------------------------------------راة ما ترا-يت فيه وقد اريته اياها ورايته ترءية عرضتها عليه او حبستها له ينظر نفسه وترا-يت فيها وتراءيت وجاء في الحديث لا يتمرا- احدكم في الماء اي لا ينظر وجهه فيه وزنه يتمفعل ح--------------كاه سيبويه من قول العرب تمسكن من المسكين وتمدرع من المدرعة وكما حكاه ابو عبيد من قولهم تمندلت بالمنديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرءيا ما رايته في منامك وحكي الفارسي	3239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09148	false	-944588987531568827	60	300	331	1617	1617	300	خلاف ما انا عليه وفي التنزيل بطرا ورءاء الناس----------- وفيه الذين هم يراءن----------- يعني المنافقين اي اذا صلي المءمنون صلوا معهم يراءونهم انهم علي ما هم عليه وفلان مراء وقوم مراءون والاسم الرياء يقال فعل ذلك رياء وسمعة وتقول من الرياء يستراي فلان كما تقول يستحمق ويستعقل عن ابي عمرو ويقال راءي فلان الناس يراءيهم مرااة وراياهم مراياة علي القلب بمعني وراءيته مراا-ة ورياء قابلته فرايته وكذلك تراءيته قال ابو ذءيب ابي الله الا ان يقيدك بعد ما تراءيتموني من قريب ومودق يقول اقاد الله منك علانية ولم يقد غيلة وتقول فلان يتراءي اي ينظر الي وجهه في المراة او في السيف والمراة ما تراءيت فيه وقد اريته اياها ورايته ترءية عرضتها عليه او حبستها له ينظر نفسه وتراءيت فيها وترا-يت وجاء في الحديث لا يتمراي احدكم في الماء اي لا ينظر وجهه فيه وزنه يتمفعل من الرءية كما حكاه سيبويه من قول العرب تمسكن من المسكنة وتمدرع من المدرعة وكما حكاه ابو عبيد من قولهم تمندلت بالمنديل وفي الحديث لا يتمراي احدكم في الدنيا اي لا ينظر فيها وقال وفي رواية لا يتمراي احدكم بالدنيا من الشء المرءي والمراة بكسر الميم التي ينظر فيها وجمعها المراءي والكثير المرايا وقيل من حول الهمزة قال المرايا قال ابو زيد تراءيت في المراة تراءيا ورايت الرجل ترءية اذا امسكت له المراة لينظر فيها واراي الرجل اذا تراءي في المراة وانشد ابن بري لشاعر اذا الفتي لم يركب الاهوالا فاعطه المراة والمكحالا واسع له وعده عيالا والرءيا ما رايته في منامك وحكي الفارسي-	9148	4576054457653698290	600	1097.0	486	1311	45.7665901184082	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3239	true	8989920786876017344	119	248	633	1305	1584	300	عن ابي الحسن ريا قال وهذا علي الادغام بعد التخفيف البدلي شبهوا واو رويا التي هي في الاصل همزة مخففة بالواو الاصلية غير المقدر فيها الهمز نحو لويت ليا وشويت شيا وكذلك حكي ايضا ريا اتبع الياء الكسرة كما يفعل ذلك في الواو الوضعية وقال ابن حني قال بعضهم في تخفيف رءيا ريا بكسر الراء وذلك انه لما كان التخفيف يصيرها الي رويا ثم شبهت الهمزة المخففة بالواو المخلصة نحو قولهم قرن الوي وقرون لي واصلها لوي فقلبت الواو لل----ياء بعدها ولم يكن اقيس القولين قلبها كذلك ايضا كسرت الراء فقيل ريا كما قيل قرون لي فنظير قلب واو رويا الحاق التنوين ما فيه اللام ونظير كسر الراء ابدال الالف في الوقف علي المنون المنصوب مما فيه اللام نحو العتابا وهي الرءي ورايت عنك رءي حسنة حملتها والرءي والرءي	3239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09149	false	-3392107106520770152	0	130	0	674	1540	300	عن ابي الحسن ريا قال وهذا علي الادغام بعد التخفيف البدلي شبهوا واو رويا التي هي في الاصل همزة مخففة بالواو الاصلية غير المقدر فيها الهمز نحو لويت ليا وشويت شيا وكذلك حكي ايضا ريا اتبع الياء الكسرة كما يفعل ذلك في الياء الوضعية وقال ابن جني قال بعضهم في تخفيف رءيا ريا بكسر الراء وذلك انه لما كان التخفيف يصيرها الي رويا ثم شبهت الهمزة المخففة بالواو المخلصة نحو قولهم قرن الوي وقرون لي واصلها لوي فقلبت الواو الي الياء بعدها ولم يكن اقيس القولين قلبها كذلك ايضا كسرت الراء فقيل ريا كما قيل قرون لي فنظير قلب واو رءيا الحاق التنوين ما فيه اللام ونظير كسر الراء ابدال الالف في الوقف علي المنون المنصوب مما فيه اللام نحو العتابا وهي الرءي ورايت عنك رءي حسنة حلمتها وا-راي -الرجل	9149	4576054457653698290	660	1293.5	531	676	97.63313293457031	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3239	true	8989920786876017344	262	289	1378	1513	1584	300	والرءي والرءي الثوب ينشر للبيع عن ابي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا راي عيني زيدا فعل ذاك وهو من نادر المصادر عند سيبويه ونظيره سمع اذني ولا نظير لهما في	3239	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09150	false	5002581169946412552	255	300	1276	1512	1512	300	والرءي والرءي الثوب ينشر للبيع عن ابي علي التهذيب الرءي بوزن الرعي بهمزة مسكنة الثوب الفاخر الذي ينشر ليري حسنه وانشد بذي الرءي الجميل من الاثاث وقالوا راي عيني زيد- فعل ذلك وهو من نادر المصادر عند سيبويه ونظيره سمع اذني ولا نظير لهما في-	9150	4576054457653698290	132	241.0	106	238	55.46218490600586	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3240	true	-3768315869678954581	0	22	0	108	1547	300	او بياض او دم قليل عند الحيض وقد راءت وقيل الترية الخرقة التي تعرف بها المراة حيضتها من طهرها وهو من الرءية	3240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09151	false	-7351995261418396796	63	85	354	460	1589	300	او بياض او دم قليل عند الحيض وقد را-ت وقيل الترية الخرقة التي تعرف بها المراة حيض-ها من طهرها وهو من الرءية	9151	4576054457653698290	106	202.0	84	108	98.14814758300781	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3240	true	-3768315869678954581	2	230	8	1199	1547	300	-------او دم قليل عند الحيض وقد راءت وقيل الترية الخرقة التي تعرف بها المراة حيضتها من طهرها وهو م-------------------ن الرءية وتراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القوم راي بعضهم بعضا وتراءي لي وتراي عن ثعلب تصدي لاراه وراي المكان المكان قابله حتي كانه يراه قال ساعدة لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب وقرا ابو عمر و وارنا مناسكنا البقرة 128 وهو نادر لما يلحق الفعل من الاجحاف وارات الناقة والشاة---------------------------- وهي مرء ومرءية رءي في ضرعها الحمل واستبين----------- وكذلك المراة وجميع الحوامل الا في الحافر والسبع وارات العنز ورم حياءها عن ابن الاعرابي وتبين فيها ذلك وترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النخل ظهرت الوان بسره عن ابي حنيفة وكله من رءية العين ودور القوم منا رثاء اي منتهي البصر حيث تراهم وهو مني مراي ومسمع وان شءت نصبت وهو من الظروف المخصوصة التي اجريت مجري غير المخصوصة عند سيبويه قال -هو مثل مناط الثريا و-درج السيول ومعناه هو مني بحيث اراه واسمعه وهم رءاء الف اي زهاء الف فيما تري العين ورايت زيدا حليما علمته وهو علي المثل برءية العين وقوله -تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ال عمران 23 قيل معناه الم تعلم ---الم ينته علمه الي هءلاء ومعناه اعرفهم يعني علماء اهل الكتاب اعطاهم الله علم نبوة النبي صلي الله عليه وسلم بانه عندهم مكتوب ف------ي التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وقال بعضهم معني الم تر الم تخبر وتاويله سءال فيه اعلام وتاويله اي اعلم قصتهم	3240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09152	false	6200594085540564525	2	288	10	1522	1569	300	الذي تراه --------عند الطهر--------- وقيل هي---- الخرقة التي تعرف بها المراة حيض-ها من طهرها والتاء فيها زاءدة لانه من الرءية والاصل فيها الهمز ولكنهم تركوه وشددوا الياء فصارت اللفظة كانها فعيلة قال وبعضهم يشدد الراء والياء ومعني الحديث ان الحاءض اذا طهرت واغتسلت ثم عادت رات صفرة او كدرة لم يعتد بها ولم يءثر في طهرها وتراءي القوم راي بعضهم بعضا وتراءي لي وتراي عن ثعلب تصدي لاراه وراي المكان المكان قابله حتي كانه يراه قال ساعدة لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب وقرا ابو عمر-و وارنا مناسكنا -----------وهو نادر لما يلحق الفعل من الاجحاف وارات الناقة والشاة من المعز والضان بتقدير ارعت وهي مرء ومرءية رءي في ضرعها الحمل واستبين وعظم ضرعها وكذلك المراة وجميع الحوامل الا في الحافر والسبع وارات العنز ورم حياءها عن ابن الاعرابي وتبين----- ذلك فيها التهذيب ارات العنز خاصة ولا يقال للنعجة ارات ولكن يقال اثقلت لان حياءها لا يظهر واراي الرجل اذا اسود ضرع شاته وتراءي النخل ظهرت الوان بسره عن ابي حنيفة وكله من رءية العين ودور القوم منا رءاء اي منتهي البصر حيث نراهم وهم مني مراي ومسمع وان شءت نصبت وهو من الظروف المخصوصة التي اجريت مجري غير المخصوصة عند سيبويه قال وهو مثل مناط الثريا ومدرج السيول ومعناه هو مني بحيث اراه واسمعه وهم رءاء الف اي زهاء الف فيما تري العين ورايت زيدا حليما علمته وهو علي المثل برءية العين وقوله عز وجل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب------------ قيل معناه الم تعلم اي الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم يعني علماء اهل الكتاب اعطاهم الله علم نبوة النبي صلي الله عليه وسلم بانه------ مكتوب عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وقال بعضهم----- الم تر الم تخبر وتاويله سءال فيه اعلام وتاويله اعلن--- قصتهم	9152	4576054457653698290	1097	2028.0	884	1577	69.56246185302734	195	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3240	true	-3768315869678954581	248	300	1299	1547	1547	300	والراي الاعتقاد اسم لا مصدر والجمع اراء قال سيبويه لم يكسر علي غير ذلك وحكي اللحياني في جمعه ارء مثل ارع ورءي ورءي------------------------------------------------------------------ واما ما انشده خلف الاحمر من قول الشاعر اما تراني رجلا كما تري احمل فوقي بزتي كما تري علي قلوص صعبة كما تري اخاف ان تطرحني كما تري فما-	3240	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09154	false	3263885307168622564	145	210	758	1073	1526	300	والراي الاعتقاد اسم لا مصدر والجمع اراء قال سيبويه لم يكسر علي غير ذلك وحكي اللحياني في جمعه ارء مثل ارع ورءي ورءي ويقال فلان يتراءي براي فلان اذا كان يري رايه ويميل اليه ويقتدي به واما ما انشده خلف الاحمر من قول الشاعر اما تراني رجلا كما تري احمل فوقي بزتي كما تري علي قلوص صعبة كما تري اخاف ان تطرحني كما تري فما	9154	4576054457653698290	248	475.5	197	315	78.73015594482422	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3241	true	261565235258639456	0	95	0	482	1554	300	تري فيما تري كما تري------------- فالقول عندي في هذه الابيات انها لو كانت عدتها ثلاثة لكان الخطب فيها ايسر وذلك لانك كنت تجعل واحدا منها من رءية العين كقولك كما تبصر والاخر من رءية القلب التي في معني العلم فيصير كقولك كما تعلم والثالث من رايت التي بمعني الراي والاعتقاد كقولك فلان يري راي اهل العدل وفلان يري راي الشراة اي يعتقد اعتقادهم ومنه قول الله سبحانه لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 فحاسة البصر --هنا لا تتوجه ولا يجوز ان يكون بما-- اعلمك الله لانه لو كان كذلك لوجب تعديه الي ثلاثة	3241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09154	false	3263885307168622564	210	300	1073	1526	1526	300	تري فيما تري كما تري قال ابن سيده فالقول عندي في هذه الابيات انها لو كانت عدتها ثلاثة لكان الخطب فيها ايسر وذلك لانك كنت تجعل واحدا منها من رءية العين كقولك كما تبصر والاخر من رءية القلب----- في معني العلم فيصير كقولك كما تعلم والثالث من رايت التي بمعني الراي -الاعتقاد كقولك فلان يري را------------------------ي الشراة اي يعتقد اعتقادهم ومنه قوله عز وجل---- لتحكم بين الناس بما اراك الله----------- فحاسة البصر هاهنا لا تتوجه ولا يجوز ان يكون بمعني اعلمك الله لانه لو كان كذلك لوجب تعديه الي ثلاثة-	9154	4576054457653698290	427	792.5	343	499	85.5711441040039	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3241	true	261565235258639456	95	300	482	1554	1554	300	مفعولين وليس هناك الا مفعولان احدهما الكاف في اراك والاخر الضمير المحذوف للغاءب اي اراكه واذا تعدت اري هذه الي مفعولين لم يكن من الثالث بد او لا تراك تقول فلان يري راي الخوارج ولا تعني انه يعلم ما يدعون هم علمه وانما تقول انه يعتقد ما يعتقدون وان كان هو وهم عندك غير عالمين بانهم علي الحق فهذا قسم ثالث لرايت------------- فلذلك قلنا لو كانت الابيات ثلاثة لجاز ان لا يكون فيها ابطاء لاختلاف المعاني وان اتفقت الالفاظ واذ هي خمسة فظاهر امرها ان تكون ايطاء لاتفاق الالفاظ والمعاني جميعا ولو قال قاءل انه لا ايطاء هناك لرايت له وجها من القياس مستقيما ليس به باس وذلك ان العرب قد اجرت الموصول والصلة مجري الشء الواحد ونزلتهما منزلة الجزء المنفرد وذلك نحو قول الله عز وجل والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحييين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 79 82 انما معناه الذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين ويميتني ويحيين واطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين لانه سبحانه هو الفاعل لهذه الاشياء كلها وحده والشء لا يعطف علي نفسه ولكن لما كانت الصلة والموصول كالجزء الواحد واراد عطف الصلة جاء معها بالموصول لانهما كانهما كلاهما شء واحد مفرد وعلي ذلك قول الشاعر-	3241	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09155	false	8943858332174942810	0	169	0	893	1555	300	مفعولين وليس هناك الا مفعولان احدهما الكاف في اراك والاخر الضمير المحذوف للغاءب اي اراكه واذا تعدت اري هذه الي مفعولين لم يكن من الثالث بد او-لا تراك تقول فلان يري راي الخوارج ولا تعني انه يعلم ما يدعون هم علمه وانما تقول انه يعتقد ما يعتقدون وان كان هو وهم عندك غير عالمين بانهم علي الحق فهذا قسم ثالث لرايت قال ابن سيده فلذلك قلنا لو كانت الابيات ثلاثة لجاز ان لا يكون فيها ايطاء لاختلاف المعاني وان اتفقت الالفاظ واذ هي خمسة فظاهر امرها ان تكون ايطاء لاتفاق الالفاظ والمعاني جميعا و--------------------------------------------------------------------------ذلك ان العرب قد اجرت الموصول والصلة مجري الشء الواحد ونزلتهما منزلة الخبر المنفرد وذلك نحو قول الله عز وجل -الذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يح-يين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لانه سبحانه هو الفاعل لهذه الاشياء كلها وحده والشء لا يعطف علي نفسه ولكن لما كانت الصلة والموصول كالخبر الواحد واراد عطف الصلة جاء معها بالموصول لانهما كانهما كلاهما شء واحد مفرد وعلي ذلك قول الشاعر	9155	4576054457653698290	872	1694.0	707	1086	80.29466247558594	158	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3242	true	-1694703008170872217	0	132	0	666	1521	300	ايا -بنة عبد الله وابنة مالك ويا -بنة ذي الجدين والفرس الورد اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي فانما اراد -يا -بنة عبد الله ومالك الملك ومالك وذي الجدين لانها واحدة الا تراه يقول صنعت ولم يقل صنعتن فاذا جاز هذا في المضاف والمضاف اليه كان في الصلة والموصول اسوغ لان اتصال الصلة بالموصول اشد من اتصال المضاف اليه بالمضاف وعلي هذا قول الاعرابي وقد ساله ابو الحسن الاخفش عن قول الشاعر بنات وطاء علي خد الليل فقال له اين القافية فقال خد الليل قال ابو الحسن الاخفش كانه يريد الكلام الذي في اخر البيت قل او كثر فكذلك ايضا تجعل ما تري -ما تري ما وتري جميعا القافية وتجعل ما مرة مصدرا واخري بمنزلة الذي فلا يكون في الابيات ابطاء------------- وتلخيص ذلك ان يكون تقديرها اما	3242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09155	false	8943858332174942810	169	300	893	1555	1555	300	ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي الجدين والفرس الورد اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي فانما اراد ايا ابنة عبد الله وما------------لك وذي الجدين لانها واحدة الا تراه يقول صنعت ولم يقل صنعتن فاذا جاز هذا في المضاف والمضاف اليه كان في الصلة والموصول اسوغ لان اتصال الصلة بالموصول اشد من اتصال المضاف اليه بالمضاف وعلي هذا قول الاعرابي وقد ساله ابو الحسن الاخفش عن قول الشاعر بنات وطاء علي خد الليل فقال له اين القافية فقال خد الليل قال ابو الحسن الاخفش كانه يريد الكلام الذي في اخر البيت قل او كثر فكذلك ايضا يجعل ما تري وما --------تري جميعا القافية ويجعل ما مرة مصدرا ومرة- بمنزلة الذي فلا يكون في الابيات ايطاء قال ابن سيده وتلخيص ذلك ان يكون تقديرها اما-	9155	4576054457653698290	638	1215.5	511	684	93.27485656738281	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3242	true	-1694703008170872217	132	300	666	1521	1521	300	تراني رجلا كرءيتك احمل فوقي بزتي كمرءيك علي قلوص صعبة كعلمك اخاف ان تطرحني كمعلومك فما تري فيما تري كمعتقدك فيكون ما تري مرة رءية العين ومرة مرءيا ومرة علما ومرة معلوما ومرة معتقدا فلما اختلفت المعاني التي وقعت عليها ما واتصلت تري بما فكانت جزءا منها لاحقا بها صارت القافية ما وتري جميعا كما صارت في قوله خذ الليل هي خد الليل جميعا لا الليل وحده---- فهذا قياس من القوة بحيث تراه فان قلت فما روي هذه الابيات قيل يجوز ان يكون رويها الالف فتكون مقصورة يجوز معها سعي وا-ي لان الالف لام الفعل كالف سعا وسلا---- والوجه عندي ان تكون راءية لامرين احدهما انها قد التزمت ومن غالب عادة العرب ا--لا تلتزم امرا الا مع وجوبه وان كانت في بعض المواضع قد تتطوع بالتزام ما لا يجب عليها وذلك اقل الامرين وادونهما والاخر ان الشعر المطلق اضعاف الشعر المقيد واذا جعلتها راءية فهي مطلقة واذا جعلتها الفية فهي مقيدة الا تري ان جميع ما جاء عنهم من الشعر المقصور لا نجد العرب تلتزم فيه ما قبل-	3242	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09156	false	-531160288692433106	0	170	0	862	1561	300	تراني رجلا كرءيتك احمل فوقي بزتي كمرءيك علي قلوص صعبة كعلمك اخاف ان تطرحني كمعلومك فما تري فيما تري كمعتقدك فتكون ما تري مرة رءية العين ومرة مرءيا ومرة علما ومرة معلوما ومرة معتقدا فلما اختلفت المعاني التي وقعت عليها ما واتصلت به----ا فكانت جزءا منها لاحقا بها صارت القافية ما -تري جميعا كما صارت في قوله خد الليل هي خد الليل جميعا لا الليل وحده قال فهذا قياس من القوة بحيث تراه فان قلت فما روي هذه الابيات قيل يجوز ان يكون رويها الالف فتكون مقصورة يجوز معها سعي واتي لان الالف لام الفعل كالف سعي وسلا قال والوجه عندي ان تكون راءية لامرين احدهما انها قد التزمت ومن غالب عادة العرب ان لا تلتزم امرا الا مع وجوبه وان كانت في بعض المواضع قد تتطوع بالتزام ما لا يجب عليها وذلك اقل الامرين وادونهما والاخر ان الشعر المطلق اضعاف الشعر المقيد واذا جعلتها راءية فهي مطلقة واذا جعلتها الفية فهي مقيدة الا تري ان جميع ما جاء عنهم من الشعر المقصور لا تجد العرب تلتزم فيه ما قبل	9156	4576054457653698290	844	1645.0	678	867	97.34717559814453	156	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3243	true	-5098459228487416996	239	298	1254	1555	1565	300	ارت القدر اريا لزق باسفل-----------------------------------------------ها شبه الجلبة السوداء وذلك اذا لم يسط ما فيها او لم يصب عليها ماء والاري ما لزق باسفلها وبقي فيه من ذلك المصدر والاسم فيه سواء والار-------------------------------------------------------------------------------ي العسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ارت النحل تاري اريا وتارت واءترت عملته -----قال الشاعر ------------------اذا ما تارت بالخلي بنت به شريجين مما تاتري وتتيع شريجين ضربين يعني من الشهد والعسل	3243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2631313480906684250	107	228	543	1166	1537	300	ارت القدر اريا لزق باسفلها شء من الاحتراق مثل شاطت وفي المحكم لزق باسفلها شبه الجلبة السوداء وذلك اذا لم يسط ما فيها او لم يصب عليه- ماء والاري ما لزق باسفلها وبقي فيه من ذلك المصدر والاسم فيه سواء واري القدر ما التزق بجوانبها من الحرق ابن الاعرابي قرارة القدر وكدادتها واريها والاري العسل قال لبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل وعمل النحل اري ايضا وانشد ابن بري لابي ذءيب جوارسها تاري الشعوف تاري تعسل قال هكذا رواه علي بن حمزة وروي غيره تاوي وقد ارت النحل تاري اريا وتارت وا-ترت عملت العسل قال الطرماح في صفة دبر العسل اذا ما تارت بالخلي بنت به شريجين مما تاتري وتتيع شريجين ضربين يعني من الشهد والعسل	8791	4576054457653698290	289	523.0	232	625	46.2400016784668	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3243	true	-5098459228487416996	0	62	0	334	1565	300	الالف بل تخالفه ليعلم بذلك انه ليس رويا وانها قد اعتزمت القصر كما تعتزم غيره من اطلاق حرف الروي ولو التزمت ما قبل الالف لكان ذلك داعيا الي الباس الامر الذي قصدوا لايضاحه اعني القصر الذي اعتمدوه---- وعلي هذا عندي قصيدة يزيد بن الحكم التي فيها منهوي ومدوي ومرعوي ومستوي هي واوية عندنا لالتزامه الواو في جميعها والياءات بعدها وصول لما ذكرنا	3243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09156	false	-531160288692433106	170	233	862	1199	1561	300	الالف بل تخالف- ليعلم بذلك انه ليس رويا وانها قد التزمت القصر كما تلتزم غيره من اطلاق حرف الروي ولو التزمت ما قبل الالف لكان ذلك داعيا الي الباس الامر الذي قصدوا لايضاحه اعني القصر الذي اعتمدوه قال وعلي هذا عندي قصيدة يزيد بن الحكم التي فيها منهوي ومدوي ومرعوي ومستوي هي واوية عندنا لالتزامه الواو في جميعها والياءات بعدها وصول لما ذكرنا	9156	4576054457653698290	331	648.5	269	338	97.92899322509766	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3243	true	-5098459228487416996	62	159	334	857	1565	300	وارني الشء عاطنيه وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وحكي اللحياني هو مراة ان يفعل كذا اي مخلقة وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وقال هو اراهم لان يفعل ذاك اي اخلقهم وحكي ابن الاعرابي لو ترم-ا واو تر-ما ولم تر-ما ومعناه كله عنده ولا سيما والرءة-------------- موضع النفس والريح من الانسان وغيره والجمع رءات ورءون علي ما يطرد في هذا النحو قال فعظناهم حتي اتي الغيظ منهم قلوبا واكبادا لهم ورءينا------------- وانما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لانهما اسماء مجهودة متنقصة ولا يكسر هذا الضرب في اوليته ولا في حد التسمية ------------------------------------------------------------ورايته اصبت رءته ورءي رايا اشتكي رءته وراي ------	3243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09157	false	-6458474109348588671	137	253	692	1306	1553	300	وارني الشء عاطنيه وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث وحكي اللحياني هو مراة ان يفعل كذا اي مخلقة وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث -قال هو اراهم لان يفعل ذلك اي اخلقهم وحكي ابن الاعرابي لو تر ما واو تر ما ولم تر ما -معناه كله عنده ولا سيما والرءة تهمز ولا تهمز موضع النفس والريح من الانسان وغيره والجمع رءات ورءون علي ما يطرد في هذا النحو قال فغظناهم حتي اتي الغيظ منهم قلوبا واكبادا لهم ورءينا قال ابن سيده وانما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لانه-ا اسماء مجهودة منتقصة ولا يكسر هذا الضرب في اوليته ولا في حد التسمية وتصغيرها رءية ويقال روية قال الكميت ينازعن العجاهنة الرءينا ورايته اصبت رءته ورءي رايا اشتكي رءته غيره واراي	9157	4576054457653698290	509	942.0	412	619	82.22940063476562	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3243	true	-5098459228487416996	157	198	847	1063	1565	300	رءته -----وراي الزند وقد عن كراع ورايته انا وقول ذي الرمة وجدت البرا امراس نجران ركبت اواخيها بالمرايات الرواجف -----------------------------قيل في تفسيره راس مرا----------ي طويل الخطم فيه --------تصويب-------------- وقال نصير رءوس مرايات كانها قراقير و----هذا لا اعرف له فعلا وما مادة	3243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09158	false	-7043243420170114791	64	117	316	602	1488	300	رءته وريا وراي الزند وقد عن كراع ورايته انا وقول ذي الرمة وجذب البري امراس نجران ركبت اواخيها بالمرايات الرواجف يعني اواخي الامراس وهذا مثل وقيل في تفسيره راس مراي بوزن مرعي طويل الخطم فيه شبيه بالتصويب كهيءة الابريق وقال نصير رءوس مرايات كانها قراقير قال وهذا لا اعرف له فعلا ولا مادة	9158	4576054457653698290	211	372.5	170	286	73.7762222290039	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3243	true	-5098459228487416996	198	235	1063	1241	1565	300	ورءية اسم ارض ويروي بيت الفرزدق هل تعلمون غداة يطرد سبيكم بالسفح بين رءية وطحال مقلوبه ر ي ------ا راء لغة في راي والاسم الرء ورياه ترءية فسح عنه من خناقه ورايا فلانا اتقاه عن ابي زيد	3243	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09158	false	-7043243420170114791	255	292	1269	1453	1488	300	ورءية اسم ارض ويروي بيت الفرزدق هل تعلمون غداة يطرد سبيكم بالسفح بين رءية وطحال وقال في المحكم هنا راء لغة في راي والاسم الرء ورياه تريءة فسح عنه من خناقه ورايا فلانا اتقاه عن ابي زيد	9158	4576054457653698290	166	317.0	132	184	90.21739196777344	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3244	true	2289197750731165848	218	270	1128	1409	1565	300	اير ولغة اخري---- مفتوحة الالف واير كل ذلك من اسماء الصبا وقيل الشمال وقيل التي بين الصبا والشمال وهي اخبث النكب والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير معروف وجمعه ا--------------------يار واير قال انشد سيبويه يا ض-------------بعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قر-------------------------------------------------------------------------------------------------اقير وا--------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ايضا انعت اعيارا رعين الخنزرا انعتهن ايرا وكمرا ورجل اياري عظيم الذكر	3244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02398	false	4586020186261961510	112	266	604	1415	1567	300	اير ولغة اخري اير مفتوحة الالف واير كل ذلك من اسماء الصبا وقيل الشمال وقيل التي بين الصبا والشمال وهي اخبث النكب الفراء الاصمعي في باب فعل وفعل من اسماء الصبا اير واير وهير وهير واير وهير علي مثال فيعل وانشد يعقوب وانا مساميح اذا هبت الصبا وانا لايسار اذا الاير هبت ويقال للسماء اير واير واير واوور والاير ريح الجنوب وجمعه ايرة ويقال الاير ريح حارة من الاوار وانما صارت واوه ياء لكسرة ما قبلها وريح اير واور باردة والاير معروف وجمعه اير علي افعل وايور وايار واير وا---نشد سيبويه لجرير الضبي يا اضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير انكم جعلان ممدرة دسم المرافق انذال عواوير وغير همز ولمز للصديق ولا ينكي عدوكم منكم اظافير وانكم ما بطنتم لم يزل ابدا منكم علي الاقرب الادني زنابير ورواه ابو زيد يا ضبعا علي واحدة ويا ضبعا وانشد ايضا انعت اعيارا رعين الخنزرا انعتهن ايرا وكمرا ورجل اياري عظيم الذكر	2398	4576054457653698290	268	486.5	218	814	32.923831939697266	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3244	true	2289197750731165848	0	59	0	293	1565	300	ما تجمعه من العسل في اجوافها ثم تلفظه وقيل الاري عمل النحل وهو ايضا ما التزق من العسل في جوانب العسالة وقيل عسلها حين ترمي به من افواهها وقوله انشده ابن الاعرابي اذا الصدور اظهرت اري المءر انما هو مستعار من ذلك يعني ما جمعت في اجوافها من الغيظ كما تفعل النحل اذا جمعت في افواهها العسل ثم مجته	3244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2631313480906684250	240	299	1239	1532	1537	300	ما تجمعه من العسل في اجوافها ثم تلفظه وقيل الاري عمل النحل وهو ايضا ما التزق من العسل في جوانب العسالة وقيل عسلها حين ترمي به من افواهها وقوله انشده ابن الاعرابي اذا الصدور اظهرت اري المءر انما هو مستعار من ذلك يعني ما جمعت في اجوافها من الغيظ كما تفعل النحل اذا جمعت في افواهها العسل ثم مجته	8791	4576054457653698290	293	586.0	234	293	100.0	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3244	true	2289197750731165848	59	133	293	698	1565	300	وارت الريح الماء صبته شيءا بعد شء واري السماء ما ارته الريح----------- فصبته شيءا بعد شء وقيل اري الريح عملها وسوقها السحاب قال----- يشمن بروقها ويرش اري الجنوب علي حواجبها العماء قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة اصل الاري العمل واري الندي ما وقع منه علي الشجر والعشب والتزق وكثر والاري لطاخة ما تاكله وتاري عنه تخلف وتاري بالمكان واءتري احتبس وارت الدابة مربطها ومعلفها اريا لزمته والاري والاري الاخية واريتها واريت لها عملت لها اريا وقول	3244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08792	false	-7379914378355906953	16	124	84	658	1595	300	وارت الريح الماء صبته شيءا بعد شء واري السماء ما ارته الريح تاريه اريا فصبته شيءا بعد شء وقيل اري الريح عملها وسوقها السحاب قال زهير يشمن بروقها ويرش اري الجنوب علي حواجبها العماء قال الليث اراد ما وقع من الندي والطل علي الشجر والعشب فلم يزل يلزق بعضه ببعض ويكثر قال ابو منصور واري الجنوب ما استدرته الجنوب من الغمام اذا مطرت واري السحاب درته قال ابو حنيفة اصل الاري العمل واري الندي ما وقع منه علي الشجر والعشب فالتزق وكثر والاري لطاخة ما تاكله وتاري عنه تخلف وتاري بالمكان وا-تري احتبس وارت الدابة مربطها ومعلفها اريا لزمته والاري والاري الاخية و--------اريت لها عملت لها اريا قال -	8792	4576054457653698290	390	751.0	318	584	66.78082275390625	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3244	true	2289197750731165848	132	177	693	923	1565	300	وقول الراعي لها بدن عاس ونار كريمة بمعتلج الاري بين الصراءم قيل في تفسيره الاري ما كان بين السهل والحزن وقيل معتلج الاري اسم ارض وتاري لك وا--ري الشء اثبته ومكنه وفي الحديث اللهم ار ما بينهم اي ثبت الود ومكنه يدعو -لرجل وامراته واري	3244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08793	false	5818352834117141656	129	174	593	826	1479	300	وقول الراعي لها بدن عاس ونار كريمة بمعتلج الاري بين الصراءم قيل في تفسيره الاري ما كان بين السهل والحزن وقيل معتلج الاري اسم ارض وتاري تحزن واري الشء اثبته ومكنه وفي الحديث اللهم ار ما بينهم اي ثبت الود ومكنه يدعو للرجل وامراته وروي	8793	4576054457653698290	223	437.5	179	233	95.7081527709961	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3244	true	2289197750731165848	176	210	918	1097	1565	300	واري صدره علي اريا واري اغتاظ و---------اريته استرشدني فغششته واري النار عظمها ورفعها وقال ابو حنيفة اراها جعل لها ارة---- وهذا لا يصح الا ان يكون مقلوبا من وارت اما مستعملة واما متوهمة -------واريت	3244	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08794	false	9207556346974456156	105	143	530	721	1533	300	واري--------ت ايضا والي متي انت مءر به واريته استرشدني فغششته واري النار عظمها ورفعها وقال ابو حنيفة اراها جعل لها ارة قال وهذا لا يصح الا ان يكون مقلوبا من وارت اما مستعملة واما متوهمة ابو زيد اريت	8794	4576054457653698290	159	281.5	128	199	79.89949798583984	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3245	true	-2555554507155296857	7	38	29	182	1507	300	روا في الامر-------------- نظر فيه وتعقبه--------------- وهي الرويءة وقيل انما هي الروية بغير همز ثم قالوا روا فهمزوه علي غير قياس كما قالوا حلات السويق وانما هو من الحلاوة وروي لغة	3245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00101	false	-2166317491469933751	253	289	1325	1507	1565	300	روا في الامر تروءة وترويءا نظر فيه وتعقبه ولم يعجل بجواب وهي الرويءة وقيل انما هي الروية بغير همز ثم قالوا روا فهمزوه علي غير قياس كما قالوا حلات السويق وانما هو من الحلاوة وروي لغة	101	4576054457653698290	153	285.5	122	182	84.06593322753906	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3245	true	-2555554507155296857	38	110	182	540	1507	300	والراء شجر سهلي له ثمر ابيض وقيل هو شجر اغبر له ثمر احمر واحدته راءة وتصغيرها روياة وقال ابو حنيفة الراءة لا تكون اطول ولا اعرض من قدر الانسان جالسا قال وعن بعض الاعراب عمان انه قال الراءة شجيرة ترتفع علي ساق ثم تتفرع لها ورق مدور اجرش قال وقال غيره هي شجيرة جبلية كانها عظلمة ولها زهرة بيضاء لينة كانها قطن واروات الارض كثر راءها عن ابي زيد حكي ذلك-------- الفارسي	3245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00102	false	2432985756562099508	6	79	32	393	1539	300	والراء شجر سهلي له ثمر ابيض وقيل هو شجر اغبر له ثمر احمر واحدته راءة وتصغيرها رويءة وقال ابو حنيفة الراءة لا تكون اطول ولا اعرض من قدر الانسان جالسا قال وعن بعض --اعراب عمان انه قال الراءة شجيرة ترتفع علي ساق ثم تتفرع لها ورق مدور احرش قال وقال غيره شج---يرة جبلية كانها عظلمة ولها زهرة بيضاء لينة كانها قطن واروات الارض كثر راءها عن ابي زيد حكي ذلك ابو علي الفارسي	102	4576054457653698290	349	682.5	278	366	95.35519409179688	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3245	true	-2555554507155296857	114	179	553	881	1507	300	وراء والوراء جميعا يكون خلف وقدام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب الوراء الخلف ولكن اذا كان مما تمر----- فهو قدام هكذا حكاه الوراء بالالف واللام ومن كلامه اخذته وفي التنزيل من وراءه جهنم ابراهيم 16 اي بين يديه وقال الزجاج وراء تكون كخلف و-قدام ومعناها ما تواري عنك اي ما استتر عنك قال وليس من الاضداد كما زعم بعض اهل اللغة واما امام فلا يكون الا قدام ابدا	3245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00227	false	8828135134225592294	156	253	758	1259	1512	300	وراء والوراء جميعا يكون خلف وقدام وتصغيرها عند سيبويه وريءة والهمزة عنده اصلية غير منقلبة عن ياء قال ابن بري وقد ذكرها الجوهري في المعتل وجعل همزتها منقلبة عن ياء قال وهذا مذهب الكوفيين وتصغيرها عندهم ورية بغير همز وقال ثعلب الوراء الخلف ولكن اذا كان مما تمر عليه فهو قدام هكذا حكاه الوراء بالالف واللام -من كلامه اخذ-- وفي التنزيل من وراءه جهنم----------- اي بين يديه وقال الزجاج وراء يكون لخلف ولقدام ومعناها ما تواري عنك اي ما استتر عنك قال وليس من الاضداد كما زعم بعض اهل اللغة واما امام فلا يكون الا قدام ابدا	227	4576054457653698290	312	562.0	249	515	60.582523345947266	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3245	true	-2555554507155296857	179	262	881	1308	1507	300	وقول ساعدة بن جءية حتي يقال وراء الدار منتبذا قم لا ابا لك سار الناس فاحتزم قال الاصمعي قال وراء الدار لانه ملقي لا يحتاج اليه متنح مع النساء من الكبر والهرم وتصغير وراء وريءة قال اللحياني وراء مءنثة وان ذكرت جاز قال سيبويه وقالوا وراءك اذا قلت انظر لما خلفك والوراء ولد الو--------------------------------------------------------------------لد وورات الرجل دفعته وورا من الطعام امتلا والورا- الضخم الغليظ الالواح عن الفارسي وما اوريت بالشء اي لم اشعر به قال من حيث زارتني ولم اورا بها اضطر فابدل	3245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00228	false	-8097563924490599015	121	213	606	1083	1512	300	وقول ساعدة بن جءية حتي يقال وراء الدار منتبذا قم لا ابا لك سار الناس فاحتزم قال الاصمعي قال وراء الدار لانه ملقي لا يحتاج اليه متنح مع النساء من الكبر والهرم قا------------------ل اللحياني وراء مءنثة وان ذكرت جاز قال سيبويه وقالوا وراءك اذا قلت انظر لما خلفك والوراء ولد الولد وفي التنزيل العزيز ومن وراء اسحاق يعقوب قال الشعبي الوراء ولد الولد وورات الرجل دفعته وورا من الطعام امتلا والوراء الضخم الغليظ الالواح عن الفارسي وما اورءت بالشء اي لم اشعر به قال من حيث زارتني ولم اور- بها اضطر فابدل	228	4576054457653698290	405	782.0	325	496	81.65322875976562	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3245	true	-2555554507155296857	266	300	1321	1507	1507	300	الاوار---------- حر الشمس وال----نار------- والعطش وقيل الدخان واللهب ق----------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الاوار ارق من الدخان والطف ق---------------------------------------------------------ال الكساءي الاوار مقلوب اصله الوار ثم خففت الهمزة فابدلت في اللفظ واوا فصارت ورار- فلما التقت في-	3245	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02397	false	-1184022291450182436	45	107	224	554	1596	300	الاوار بالضم شدة حر الشمس ولفح النار ووهجها والعطش وقيل الدخان واللهب ومن كلام علي رضي الله عنه فان طاعة الله حرز من اوار نيران موقدة قال ابو حنيفة الاوار ارق من الدخان والطف وقول الراجز والنار قد تشفي من الاوار النار هاهنا السمات وقال الكساءي الاوار مقلوب اصله الوار ثم خففت الهمزة فابدلت في اللفظ واوا فصارت ووارا فلما التقت في	2397	4576054457653698290	181	308.0	148	330	54.84848403930664	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3246	true	557939826292204859	0	37	0	219	1536	300	اول الكلمة واوان واجري غير اللازم مجري اللازم ابدلت الاولي همزة فصارت اوارا والجمع اور وارض اورة ووءرة مقلوب شديدة الاوار--------------------------------- وريح اير واور باردة والاوار ايضا الجنوب والمستاور الفزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاورت الابل نفرت في السهل وكذلك الوحش	3246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02397	false	-1184022291450182436	107	194	554	1031	1596	300	اول الكلمة واوان واجري غير اللازم مجري اللازم ابدلت الاولي همزة فصارت اوارا والجمع اور وارض اورة وويرة مقلوب شديدة الاوار ويوم ذو اوار اي ذو سموم وحر شديد وريح اير واور باردة والاوار ايضا الجنوب والمستاور الفزع قال الشاعر كانه بزوان نام عن غنم مستاور في سواد الليل مدءوب الفراء يقال لريح الشمال الجربياء بوزن رجل نفرجاء وهو الجبان ويقال للسماء اير واير واير واوور قال وانشدني بعض بني عقيل شامية جنح الظلام اوور قال والاوور علي فعول قال واستاورت الابل نفرت في السهل وكذلك الوحش	2397	4576054457653698290	218	414.0	181	477	45.70230484008789	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3246	true	557939826292204859	41	75	242	414	1536	300	عداوية هيهات منك محلها اذا ما هي احتلت بقدس وارت ويروي بقدس اوارت عداوية منسوبة الي عدي علي غير قياس--------------- واوريا- رجل من بني اسراءيل وهو زوج المراة التي فتن بها داود -----------عليه السلام	3246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02398	false	4586020186261961510	0	39	0	199	1567	300	عداوية هيهات منك محلها اذا ما هي احتلت بقدس وارة ويروي بقدس اوارة عداوية منسوبة الي عدي علي غير قياس واوارة اسم ماء واورياء رجل من بني اسراءيل وهو زوج المراة التي فتن بها داود علي نبينا وعليه الصلاة	2398	4576054457653698290	168	318.0	134	199	84.42211151123047	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3246	true	557939826292204859	80	175	431	909	1536	300	الرجل وارا فزعه وواره الفاه علي شر واستوا-ت الابل تتابعت علي نفار وقيل هو نفارها في السهل وكذلك الغنم والوحش وقد تقدم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة موقد النار وقيل هي النار نفسها والجمع ارات وارون علي ما يطرد في هذا النحو ولا يكسر ووارها ووار لها وارة وارة عمل لها ارة قال ابو حنيفة الوءرة في وزن الوعرة حفرة الملة والجمع وءر مثل وعر ومنهم من يقول اور مثل صور صيروا الواو لما انضمت همزة وصيروا الهمزة التي بعدها واوا والارة شحمة السنام والارة ايضا لحم يطبخ في كرش وفي الحديث اهدي لهم ارة اي لحم في كرش	3246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03513	false	-5139435530277547297	154	279	780	1425	1547	300	الرجل الق----------------اه علي شر واستوارت الابل تتابعت علي نفار وقيل هو نفارها في السهل وكذلك الغنم والوحش قال ابو زيد اذا نفرت الابل فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال هذا كلام بني عقيل قال الشاعر ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق من الطعن حتي استاوروا وتبددوا ابن الاعرابي الواءر الفزع والارة موقد النار وقيل هي النار نفسها والجمع ارات وارون علي ما يطرد في هذا النحو ولا يكسر ووارها ووار لها وارا وارة عمل لها ارة قال ابو حنيفة الوءرة في وزن الوعرة حفرة الملة والجمع وار مثل وعر ومنهم من يقول اور مثل عور صيروا الواو لما انضمت همزة وصيروا الهمزة التي بعدها واوا والارة شحمة السنام والارة ايضا لحم يطبخ في كرش وفي الحديث اهدي لهم ارة اي لحم في كرش	3513	4576054457653698290	445	859.0	354	661	67.3222427368164	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3246	true	557939826292204859	181	288	935	1473	1536	300	روي من الماء------- ومن اللبن -----ريا وروي------------- وتروي وارتو----------ي والاسم الري ايضا وقد ارواني ويقال للناقة الغزيرة هي تروي الصبي لانه ينام اول الليل فاراد ان درتها تعجل قبل نومه------------------- ورجل ريان وامراة ريا من قوم رواء------------- واما ريا التي يظن بها انها من اسماء النساء فانه صفة علي نحو الحارث --------وان لم يكن فيها اللام اتخذوا صحة الياء بدلا من اللام ولو كانت علي نحو زيد من العلمية لكانت روي من رويت وكان اصلها رويا فقلبت الياء واوا لان فعلي اذا كانت اسما ولامها ياء قلبت الي الواو كتقوي وشروي وان كانت صفة صحت الياء فيها كصديا وخزيا------------- هذا كلام سيبويه وزدته انا بيانا ---وروي النبات	3246	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09212	false	2843129344306071255	132	255	687	1311	1534	300	روي من الماء بالكسر ومن اللبن يروي ريا وروي ايضا مثل رضا وتروي وارتوي كله بمعني والاسم الري ايضا وقد ارواني ويقال للناقة الغزيرة هي تروي الصبي لانه ينام اول الليل فاراد ان درتها تعجل قبل نومه والريان ضد العطشان ورجل ريان وامراة ريا من قوم رواء قال ابن سيده واما ريا التي يظن بها انها من اسماء النساء فانه صفة علي نحو الح-رث والعباس وان لم يكن فيها اللام اتخذوا صحة الياء بدلا من اللام ولو كانت علي نحو زيد من العلمية لكانت روي من رويت وكان اصلها رويا فقلبت الياء واوا لان فعلي اذا كانت اسما والفها ياء قلبت الي الواو كتقوي وشروي وان كانت صفة صحت الياء فيها كصديا وخزيا قال ابن سيده هذا كلام سيبويه وزدته---- بيانا الجوهري المراة	9212	4576054457653698290	525	952.5	419	629	83.4658203125	94	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3247	true	-2880455964031758476	32	72	167	385	1610	300	والراوية المزادة فيها الماء ويسمي البعير راوية علي تسمية الشء باسم غيره لقربه منه قال لبيد فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل ويقال للضعيف الوادع ما يرد الراوية اي انه يضعف عن ردها علي ثقلها بما عليها من الماء	3247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09213	false	8367356811934890483	231	271	1181	1399	1566	300	والراوية المزادة فيها الماء ويسمي البعير راوية علي تسمية الشء باسم غيره لقربه منه قال لبيد فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل ويقال للضعيف الوادع ما يرد الراوية اي انه يضعف عن ردها علي ثقلها لما عليها من الماء	9213	4576054457653698290	217	433.0	177	218	99.5412826538086	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3247	true	-2880455964031758476	0	36	0	195	1610	300	عليه ابابيل من الطير تنعب وماء روي وروي ورواء كثير مرو قال تبشري بالرفه والماء الروي وفرج منك قريب قد اتي وقال الحطيءة اري ابلي بجوف الماء حنت واعوزها به الماء الرواء والراوية المزادة فيها الماء	3247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09213	false	8367356811934890483	49	86	249	444	1566	300	عليه ابابيل من الطير تنعب وماء روي وروي ورواء كثير مرو قال تبشري بالرفه والماء الروي وفرج منك قريب قد اتي وقال الحطيءة اري ابلي بجوف الماء حنت واعوزها به الماء الرواء وماء رواء ممدود مفتوح الراء	9213	4576054457653698290	177	336.0	143	195	90.76923370361328	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3247	true	-2880455964031758476	69	120	370	652	1610	300	عليها من الماء وتروي القوم ورووا تزودوا بالماء ويوم التروية يوم قبل يوم عرفة يتزود------------------------------------------ فيه الناس من الماء ورويت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهلي ولهم ر--يا اتيته-----------------------------------------م بالماء ورويت علي البعير ريا استقيت----- وقوله ولنا روايا يحملون لنا اثقالنا اذ يكره الحمل انما يعني به الرجال الذين يحملون لهم الديات فجعلهم كروايا الماء	3247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09214	false	-5964332712429766282	178	267	980	1449	1634	300	عليها--------- وتروي القوم ورووا تزودوا بالماء ويوم التروية يوم قبل يوم عرفة وهو الثامن من ذي الحجة سمي به لان الحجاج يتروون فيه------ من الماء وينهضون الي مني ولا ماء بها فيتزودون ريهم من الماء اي يسقون ويستقون وفي حديث ابن عمر كان يلبي بالحج يوم التروية ورويت علي اهلي ولاهلي ريا اتيتهم بالماء يقال من اين ريتكم اي من اين ترتوون الماء ورويت علي البعير ريا استقيت عليه وقوله ولنا روايا يحملون لنا اثقالنا اذ يكره الحمل انما يعني به الرجال الذين يحملون لهم الديات فجعلهم كروايا الماء	9214	4576054457653698290	249	442.0	204	484	51.44628143310547	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3247	true	-2880455964031758476	121	168	658	917	1610	300	مفاصله اعتدلت وغلظت والري المنظر الحسن فيمن لم يعتقد الهمز قال الفارسي وهو حسن لمكان النعمة وانه خلاف اثر الجهد والعطش والذبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحبل ريا فارتوي فتله وقيل انعم فتله والرواء------------- حبل من حبال الخباء وقد يشد به الحمل --------علي البعير وقال ابو حنيفة الرواء اغلظ الارشية	3247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09215	false	805964321602224492	177	288	967	1549	1612	300	مفاصله -------------والري المنظر الحسن فيمن لم يعتقد الهمز قال الفارسي وهو حسن لمكان النعمة وانه خلاف اثر الجهد والعطش والذبول وفي التنزيل العزيز احسن اثاثا وريا قال الفراء اهل المدينة يقرءونها ريا بغير همز قال وهو وجه جيد من رايت لانه مع ايات لسن مهموزات الاواخر وذكر بعضهم انه ذهب بالري الي رويت اذا لم يهمز ونحو ذلك قال الزجاج من قرا ريا بغير همز فله تفسيران احدهما ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم ويكون علي ترك الهمز من رايت وروي الحبل ريا فارتوي فتله وقيل انعم فتله والرواء بالكسر والمد حبل من حبال الخباء وقد يشد به الحمل والمتاع علي البعير وقال ابو حنيفة الرواء اغلظ الارشية	9215	4576054457653698290	246	452.5	201	595	41.344539642333984	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3247	true	-2880455964031758476	184	228	998	1241	1610	300	ورويت الحديث والشعر ------رواية وترويته وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ترووا شعر حجية بن المضرب فانه يعين علي البر وقد رواني اياه ورجل راو -قال الفرزدق اما كان في معدان والفيل شاغل لعنبسة الراوي علي القصاءدا وراوية كذلك الحقوا ----------الهاء للمبالغة	3247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09216	false	-3313528999792683369	151	198	789	1047	1581	300	وروي- الحديث والشعر يرويه رواية وتروا-ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ترووا شعر حجية بن المضرب فانه يعين علي البر وقد رواني اياه ورجل راو وقال الفرزدق اما كان في معدان والفيل شاغل لعنبسة الراوي علي القصاءدا وراوية كذلك اذا كثرت روايته والهاء للمبالغة	9216	4576054457653698290	234	430.5	191	260	90.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3247	true	-2880455964031758476	232	300	1264	1610	1610	300	الشاعر لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوي البرني --قال------------------------- الاخفش الروي الحرف الذي تبني عليه القصيدة ويلزم في كل بيت منها في موضع واحد نحو قول الشاعر اذا قل مال المرء قل صديقه واومت اليه بالعيوب الاصابع قال فالعين حرف الروي وهو لازم في كل بيت قال المتامل لقوله هذا غير مقنع في معرفة الروي الا تري ان قول الاعشي رحلت سمية غدوة اجمالها-	3247	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09217	false	2185469693411221685	0	73	0	372	1557	300	الشاعر لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوي البرني ويقال قصيدتان علي روي واحد قال الاخفش الروي الحرف الذي تبني عليه القصيدة ويلزم في كل بيت منها في موضع واحد نحو قول الشاعر اذا قل مال المرء قل صديقه واومت اليه بالعيوب الاصابع قال فالعين حرف الروي وهو لازم في كل بيت قال المتامل لقوله هذا غير مقنع في -حرف- الروي الا تري ان قول الاعشي رحلت سمية غدوة اجمالها	9217	4576054457653698290	343	658.0	276	374	91.71122741699219	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3248	true	-8881534238053953517	0	247	0	1293	1570	300	غضبي عليك فما تقول بدا لها تجد فيه اربعة احرف لوازم غير مختلفة المواضع وهي الالف قبل اللام ثم اللام والهاء والالف فيما بعد قال فليت شعري اذا اخذ المبتدء في معرفة الروي بقول الاخفش هكذا مجردا كيف يصح له قال الاخفش وجميع حروف المعجم تكون رويا الا الالف والياء والواو اللواتي يكن للاطلاق وهاء التانيث وهاء الاضمار اذا تحرك ما قبلهما والف الاثنين وواو الجميع اذا انضم ما قبلها قال ابن جني قوله اللواتي يكن للاطلاق فيه ايضا مسامحة في التحديد وذلك انه انما يعلم ان الالف والياء والواو للاطلاق اذا علم ان ما قبلها هو الروي واذا علم انه الروي فقد استغني بمعرفته اياه عن تعريفه بشء اخر ولم يبق بعد معرفته غرض هاهنا---- مطلوب لان هذا موضع تحديده ليعرف فاذا عرف وعلم ان ما بعده انما هو للاطلاق فما الذي يلتمس فيما بعد قال ولكن احوط ما يقال في حرف الروي ان جميع حروف المعجم يك-ن رويا الا الالف والياء والواو الزواءد في اواخر الكلم في بعض الاحوال غير مبنيات في انفس الكلم بناء الاصول نحو الف الجزعا من قوله يا دار عفراء من محتلها الجرعا وياء الايامي من قوله هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايامي وواو الخيامو من قوله متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام والا هاءي التانيث والاضمار اذا تحرك ما قبلهما نحو طلحة وضربه وكذلك الهاء التي تبين بها الحركة نحو ارمه واغزه وفيمه ولمه وكذلك التنوين اللاحق اخر الكلم للصرف كان او لغيره نحو زيدا وصه وغاق ويومءذ وقوله اقلي اللوم عاذل والعتابن وقول الاخر	3248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09217	false	2185469693411221685	73	300	372	1557	1557	300	غضبي عليك فما تقول بدا لها تجد فيه اربعة احرف لوازم غير مختلفة المواضع وهي الالف قبل اللام ثم اللام والهاء والالف فيما بعد قال فليت شعري اذا اخذ المبتدي في معرفة الروي بقول الاخفش هكذا مجردا كيف يصح له قال الاخفش وجميع حروف المعجم تكون رويا الا الالف والياء والواو اللواتي يكن للاطلاق ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني قوله اللواتي يكن للاطلاق فيه ايضا مسامحة في التحديد وذلك انه انما يعلم ان الالف والياء والواو للاطلاق اذا علم ان ما قبلها هو ال-------------------روي فقد استغني بمعرفته اياه عن تعريفه بشء اخر ولم يبق بعد معرفته---- هاهنا غرض مطلوب لان هذا موضع تحديده ليعرف فاذا عرف وعلم ان ما بعده انما هو للاطلاق فما الذي يلتمس فيما بعد قال ولكن احوط ما يقال في حرف الروي ان جميع حروف المعجم تكون رويا الا الالف والياء والواو الزواءد في اواخر الكلم في بعض الاحوال غير مبنيات في انفس الكلم بناء الاصول نحو الف الجرعا من قوله يا دار عفراء من محتلها الجرعا وياء الايامي من قوله هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايام- وواو الخيامو من قوله متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام والا هاءي التانيث والاضمار اذا تحرك ما قبلهما نحو طلحه وضربه وكذلك الهاء التي تبين بها الحركة نحو ارمه واغزه وفيمه ولمه وكذلك التنوين اللاحق اخر الكلم للصرف كان او لغيره نحو زيدا وصه وغاق ويومءذ وقوله اقلي اللوم عاذل والعتابن وقول الاخر-	9217	4576054457653698290	1175	2268.5	950	1298	90.52388000488281	218	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3248	true	-8881534238053953517	247	300	1293	1570	1570	300	داينت اروي والديون تقض-ن وقول الاخر يا ابتا علك او عساكن وقول الاخر يحسبه الجاهل ما لم يعلمن وقول الاعشي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدن وكذلك الالفات التي تبدل من هذه النونات نحو قوله قد رابني حفص فحرك حفصا وكذلك قول الاخر يحسبه الجاهل ما لم يعلما وكذلك الهمزة التي يبدلها قوم من-	3248	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09218	false	8878529919332632239	0	52	0	274	1575	300	داينت اروي والديون تقضين وقال الاخر يا ابتا علك او عساكن وقول الاخر يحسبه الجاهل ما لم يعلمن وقول الاعشي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدن وكذلك الالفات التي تبدل من هذه النونات نحو----- قد رابني حفص فحرك حفصا وكذلك قول الاخر يحسبه الجاهل ما لم يعلما وكذلك الهمزة التي يبدلها قوم من	9218	4576054457653698290	271	524.0	220	279	97.13261413574219	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3249	true	-2230883828544015969	0	72	0	387	1572	300	الالف في الوقف نحو رايت رجلا وهذه حبلا وتريد ان تضربها وكذلك الالف والياء والواو اللواتي يلحقن الضمير نحو رايتها ومررت بهي وضربتهو وهذا غلامهو ومررت بهما ومررت بهمو وكلمتمهو وقد تقصينا جميع ذلك وما بقي منه في كتابنا الموسوم بالوافي في احكام علم القوافي والجميع رويات حكاه ابن جني------------- واظن ذلك تسمحا منه ولم يسمعه من العرب والروية في الامر ان تنظر ولا تعجل ورويت في الامر لغة في روات والراوي	3249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09218	false	8878529919332632239	52	113	274	590	1575	300	الالف في الوقف نحو رايت رجلا وهذه حبلا ويريد ان يضربها وكذلك الالف والياء والواو ال---تي تلحق- الضمير نحو رايتها ومررت بهي وضربتهو وهذا غلامهو ومررت بهما ومررت بهمي وكلمتهمو------------------------------------------------------------------------------- والجم-ع رويات حكاه ابن جني قال ابن سيده واظن ذلك تسمحا منه ولم يسمعه من العرب والروية في الامر ان تنظر ولا تعجل ورويت في الامر لغة في روات وروي في	9218	4576054457653698290	292	531.0	235	400	73.0	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3249	true	-2230883828544015969	88	211	483	1111	1572	300	وريا موضع وبنو روية بطن والارو---------ية الكسر عن اللحياني الانثي من الوعول وثلاث اراوي الي----------- العشر فاذا كثرت فهي الاروي----------------------------------- وذهب ابو العباس الي انها فعلي والصحيح انها افعل لكون اروية افعولة---- والذي حكيته من ان اراوي لادني العدد واروي للكثير قول اهل اللغة والص----حيح عندي ان اراوي تكسير اروية كارجوحة واراجيح والاروي اسم للجمع ونظيره ما حكاه الفارسي من ان الاعم الجماعة وانشد عن ابي زيد ثم رماني لاكونن ذبيحة وقد كثرت بين الاعم المضاءض قال قال ابن جني ذكرها محمد بن الحسن يعني ابن دريد في باب ء ر و قال فقلت لابي علي من اين له ان اللام واو وما يءمنه ان تكون ياء فتكون من باب التقوي والرعوي قال فجنح الي الاخذ بالظاهر قال وهو القول يعني انه الصواب	3249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09219	false	923322964284954485	58	191	277	962	1535	300	وريا موضع وبنو روية بطن والاروية والاروية الكسر عن اللحياني الانثي من الوعول وثلاث اراوي علي افاعيل الي العشر فاذا كثرت فهي الاروي علي افعل علي غير قياس قال ابن سيده وذهب ابو العباس الي انها فعلي والصحيح انها افعل لكون اروية افعولة قال والذي حكيته من ان اراوي لادني العدد واروي للكثير قول اهل اللغة قال والصحيح عندي ان اراوي تكسير اروية كارجوحة واراجيح والاروي اسم للجمع ونظيره ما حكاه الفارسي من ان الاعم الجماعة وانشد عن ابي زيد ثم رماني لاكونن ذبيحة وقد كثرت بين الاعم المضاءض قال ----ابن جني ذكرها محمد بن الحسن يعني ابن دريد في باب ار--و قال فقلت لابي علي من اين له ان اللام واو وما يءمنه ان تكون ياء فتكون من باب التقوي والرعوي قال فجنح الي الاخذ بالظاهر قال وهو القول يعني انه الصواب	9219	4576054457653698290	617	1186.0	497	691	89.29088592529297	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3249	true	-2230883828544015969	218	255	1146	1333	1572	300	الوري قيح يكون في الجوف وقيل الوري قرح شديد يقاء منه القيح والدم وحكي اللحياني عن العرب ما له وراه الله اي رما-----ه بذلك الداء قال والعرب تقول للبغيض اذا سعل وريا وقحابا وللحبيب اذا عطس عمرا	3249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09885	false	-4166077800874970796	262	300	1323	1514	1514	300	الوري قيح يكون في الجوف وقيل الوري قرح شديد يقاء منه القيح والدم وحكي اللحياني عن العرب ما له وراه الله اي رماه الله بذلك الداء قال والعرب تقول للبغيض اذا سعل وريا وقحابا وللحبيب اذا عطس رعيا-	9885	4576054457653698290	183	351.0	147	192	95.3125	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3249	true	-2230883828544015969	279	300	1463	1572	1572	300	يري فانه خيسري انما قالوا الوري علي الاتباع وقيل انما هو بفيه البرا اي التراب وانشد ابن الاعرابي هلم الي امية-	3249	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09887	false	3427353928339074857	0	21	0	110	1566	300	يري فانه خيسري انما قالوا الوري علي الاتباع وقيل انما هو بفيه البري اي التراب وانشد ابن الاعرابي هلم الي امية	9887	4576054457653698290	108	210.0	88	110	98.18181610107422	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3250	true	8719206860114144148	0	78	0	424	1565	300	ان فيها شفاء الواريات من الغليل وعم بها فقال هي الادواء وور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابل وريا سمنت فكثر شحمها ونقيها واوراها السمن وانشد ابو حنيفة وكانت كناز اللحم اوري عظامها بوهبين اثار العهاد البواكر والواري الشحم السمين صفة غالبة وهو الوري وور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النار تري وريا ورية حسنة ووري الزند و----وري يري ويوري وريا ووريا ورية وهو وار ووري اتقد قال الشاعر وجدنا زند جدهم وريا وزند بني هوازن غير واري وقالوا هو اوراهم زندا يضرب مثلا لنجاحه وظفره واوريته انا	3250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09887	false	3427353928339074857	21	268	110	1402	1566	300	ان فيها شفاء الواريات من الغليل وعم بها فقال هي الادواء التهذيب الوري داء يصيب الرجل والبعير في اجوافهما مقصور يكتب بالياء يقال سلط الله عليه الوري وحمي خيبرا وشر ما يري فانه خيسري وخيسري فيعلي من الخسران ورواه ابن دريد خنسري بالنون من الخناسير وهي الدواهي قال الاصمعي وابو عمرو لا يعرف الوري من الداء بفتح الراء انما هو الوري باسكان الراء فصرف الي الوري وقال ابو العباس الوري المصدر والوري بفتح الراء الاسم التهذيب الوري شرق يقع في قصبة الرءتين فيقتله ابو زيد رجل موري وهو داء ياخذ الرجل فيسعل ياخذه في قصب رءته وورت الابل وريا سمنت فكثر شحمها ونقيها واوراها السمن وانشد ابو حنيفة وكانت كناز اللحم اوري عظامها بوهبين اثار العهاد البواكر والواري الشحم السمين صفة غالبة وهو الوري والواري السمين من كل شء وانشد شمر لبعض الشعراء يصف قدرا ودهماء في عرض الرواق مناخة كثيرة وذر اللحم وارية القلب قال قلب وار اذا تغشي بالشحم والسمن ولحم وري علي فعيل اي سمين وفي حديث عمر رضي الله عنه ان امراة شكت اليه كدوحا في ذراعيها من احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع وريته اي روغته في الدهن من قولك لحم وار اي سمين وفي حديث الصدقة وفي الشوي الوري مسنة فعيل بمعني فاعل وورت النار تري وريا ورية حسنة ووري الزند يري ووري يري ويوري وريا ووريا ورية وهو وار ووري اتقد قال الشاعر وجدنا زند جدهم وريا وزند بني هوازن غير واري وانشد ابو الهيثم ام الهنينين من زند لها واري واوريته انا	9887	4576054457653698290	385	706.5	311	1292	29.79876136779785	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3250	true	8719206860114144148	67	135	362	699	1565	300	واري وقالوا هو اوراهم زندا يضرب مثلا لنجاحه وظفره وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وريته- انا اثقبته- وقال ابو حنيفة ورت الزناد اذا خرجت نارها ور-يت صارت وارية وقال مرة الرية كل ما اوريت به النار من خرقة او عطبة او قشرة وحكي ابغني رية اري بها ناري---- وهذا كله علي القلب عن ورية وان لم نسمع بورية واور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت صدره عليه اوقدته واحقدته وورية النار مخففة ما توري به عودا كان او غيره	3250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09888	false	2500681637095037420	20	210	106	1072	1512	300	عاري وقالوا هو اوراهم زندا يضرب مثلا لنجاحه وظفره يقال انه لواري الزناد وواري الزند ووري الزند اذا رام امرا انجح فيه وادرك ما طلب ابو الهيثم اوريت الزناد فورت تري وريا ورية قال وقد يقال وريت توري وريا ورية واوريتها انا اثقبتها وقال ابو حنيفة ورت الزناد اذا خرجت نارها ووريت صارت وارية وقال مرة الرية كل ما اوريت به النار من خرقة او عطبة او قشرة وحكي ابغني رية اري بها ناري قال وهذا كله علي القلب عن ورية وان لم نسمع بورية وفي حديث تزويج خديجة رضي الله عنها نفخت فاوريت وري الزند خرجت ناره واوراه غيره اذا استخرج ناره والزند الواري الذي تظهر ناره سريعا قال الحربي كان ينبغي ان يقول قدحت فاوريت وفي حديث علي كرم الله وجهه حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالب الهدي وفي حديث فتح اصبهان تبعث الي اهل البصرة فيوروا قال هو من وريت النار تورية اذا استخرجتها قال واستوريت فلانا رايا سالته ان يستخرج لي رايا قال ويحتمل ان يكون من التورية عن الشء وهو الكناية عنه وفلان يستوري زناد الضلالة واوريت صدره عليه اوقدته واحقدته ور-ية النار مخففة ما توري به عودا كان او غيره	9888	4576054457653698290	328	618.5	260	967	33.91933822631836	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3250	true	8719206860114144148	135	179	699	937	1565	300	والتورية عند ابي العباس تفعلة وعند الفارسي فوعلة قال لقلة تفعلة في الاسماء وكثرة فوعل- ووريت الشء واوريته اخفيته وقيل وريت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر جعلته وراءي وسترته عن كراع وليس من لفظ وراء لان لام وراء همزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان وري فلان اي جاره الذي تواريه بيوته وتستره	3250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09889	false	3303148338434561976	94	300	446	1548	1548	300	والتوراة عند ابي العباس تفعلة وعند الفارسي فوعلة قال لقلة تفعلة في الاسماء وكثرة فوعلة ووريت الشء وواريته اخفيته وتواري هو استتر الفراء في كتابه في المصادر التوراة من الفعل التفعلة كانها اخذت من اوريت الزناد ووريتها فتكون تفعلة في لغة طء لانهم يقولون في التوصية توصاة وللجارية جاراة وللناصية ناصاة وقال ابو اسحق في التوراة قال البصريون توراة اصلها فوعلة وفوعلة كثير في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فالاصل عندهم ووراة ولكن الواو الاولي قلبت تاء كما قلبت في تولج وانما هو فوعل من ولجت ومثله كثير واستوريت فلانا رايا اي طلبت اليه ان ينظر في امري فيستخرج رايا امضي عليه ووريت الخبر جعلته وراءي وسترته عن كراع وليس من لفظ وراء لان لام وراء همزة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره واصله من الوراء اي القي البيان وراء ظهره ويقال واريته ووريته بمعني واحد وفي التنزيل العزيز ما ووري عنهما اي ستر علي فوعل وقرء وري عنهما بمعناه ووريت الخبر اوريه تورية اذا سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان لانه اذا قال وريته فكانه يجعله وراءه حيث لا يظهر والوري الضيف وفلان وري فلان اي جاره الذي تواريه بيوته وتستره-	9889	4576054457653698290	225	425.5	183	1103	20.39891242980957	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3250	true	8719206860114144148	179	289	937	1494	1565	300	قال الاعشي ونشد عقد ورينا عقد الحبجر علي الغفار-----------------------------ه ووريت عنه اردته واظهرت غيره واريت لغة وقد تقدم -------------------------والترية اسم ما تراه الحاءض عند الاغتسال وهو الشء الخفي اليسير وهو اقل من الصفرة والكدرة وهو عند ابي علي فعيلة من هذا لانها كان الحيض واري بها عن منظره العين قال ويجوز ان يكون من وري الزند اذا اخرج النار كان الطهر اخرجها واظهرها بعد ما كان اخفاها الحيض ووري عنه بصره -دفع عنه -انشد ابن الاعرابي وكنتم كام برة طعن ابنها اليها فما ورت عليه بساعد ومسك وار جيد رفيع انشد ابن الاعرابي تعل بالجادي والمسك الوار والوري الخلق تقول العرب ما ادري اي الوري هو اي اي الخلق هو	3250	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09890	false	1646274223227764281	0	120	0	613	1509	300	قال الاعشي وتشد عقد ورينا عقد الحبجر علي الغفاره قال سمي وريا لان بيته يواريه ووريت عنه اردته واظهرت غيره واريت لغة وهو مذكور في موضعه والتورية الستر والترية اسم ما تراه الحاءض عند الاغتسال وهو الشء الخفي اليسير وهو اقل من الصفرة والكدرة وهو عند ابي علي فعيلة من هذا لانها كان الحيض واري بها عن منظره العين قال ويجوز ان يكون من وري الزند اذا اخرج النار كان الطهر اخرجها واظهرها بعد ما كان اخفاها الحيض ووري عنه بصره ودفع عنه وانشد ابن الاعرابي وكنتم كام برة ظعن ابنها اليها فما ورت عليه بساعد ومسك وار جيد رفيع انشد ابن الاعرابي تعل بالجادي والمسك الوار والوري الخلق تقول العرب ما ادري اي الوري هو اي اي الخلق هو	9890	4576054457653698290	548	1057.0	439	613	89.39640808105469	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3251	true	6550382657856409118	226	279	1164	1440	1569	300	ما استدار من ريش الطاءر حول عنقه وهو البرءلة وخص اللحياني به عرف الحباري فاذا نفشه للقتال قيل برال و---------------------------------------------------------------------------------------تبرال ريشه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنقه وجعله غير سيبويه ثلاثيا قياس علي حطاءط وحكي الاصمعي جاء فلان مبرءلا للشر اي نافشا عرفه فدل ذلك-- من قوله علي ان البراءل يكون للانسان وابرال تهيا للشر وهو من ذلك	3251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06404	false	-1397183955370927334	192	278	1053	1505	1616	300	ما استدار من ريش الطاءر حول عنقه وهو البرءلة وخص اللحياني به عرف الحباري فاذا نفشه للقتال قيل برال وقيل هو الريش السبط الطويل لا عرض له علي عنق الديك فاذا نفشه للقتال قيل قد ابرال الديك وتبرال قال وهو البراءل للديك خاصة قال الجوهري قد برال الديك برالة اذا نفش براءله والبراءل عفرة الديك والحباري وغيرهما وهو الريش الذي يستدير في عنقه وابو براءل كنية الديك وتبرال ل---------------------------------------لشر اي نافشا عرفه فذلك دليل من قوله---- ان البراءل يكون للانسان وابرال تهيا للشر وهو من ذلك	6404	4576054457653698290	195	327.5	156	495	39.39393997192383	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3251	true	6550382657856409118	0	196	0	998	1569	300	من اسماء الاسد والذءب يهمز ولا يهمز وانما------------------------------------------------------------------------------------------------ قضيت علي رءبال المهموز انه رباعي علي كثرة زيادة الهمزة من جهة قولهم في هذا المعني ريبال بغير همز وذلك ان ريبالا بغير همز لا يخلو من ان يكون فيعالا او فعلالا فلا يكون فيعالا لان فيعالا من ابنية المصادر ولا يكون فعلالا وياءه اصل لان الياء لا تكون اصلا في بنات الاربعة فثبت من ذلك ان رءبالا فعلال همزته اصل بدليل قولهم خرجوا يترابلون وان ريبالا مخفف عنه تخفيفا بدليا وانما قضينا علي تخفيف همزة رءبال انه بدلي لقول بعض العرب يصف رجلا هو ليث ابو ريابل وانما قال ريابل ولم يقل ريابيل لان بعده عساف مجاهل وحكي ابو علي ريابيل العرب للصوصهم فان قلت فان رءبالا فءعال لكثرة زيادة الهمزة وقد قالوا تربل لحمه قلنا ان فءعالا في الاسماء عدم ولا يسوغ الحمل علي باب انقحل ما وجد عنه مندوحة واما تربل لحمه مع قولهم رءبال فمن باب سبطر انما هو في معني سبط وليس من لفظه وكذلك لاال للذي يبيع اللءلء فيه بعض حروفه وليس منه ولا يجب ان يحمل قوله- يترابلون علي باب تمسكن وتمدرع وخرجوا يتمغفرون لقلة ذلك وقال بعضهم همزة رءبال بدل من ياء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولص رءبال وهو من الجراة وترابلوا تلصصوا وخرجوا	3251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06662	false	-8905310342218466536	71	300	381	1557	1557	300	من اسماء الاسد والذءب يهمز ولا يهمز مثل حلات السويق وحليت والجمع الرابيل قال ابن بري وليس حرف اللين فيه بدلا من الهمزة قال ابن سيده وانما قضيت علي رءبال المهموز انه رباعي علي كثرة زيادة الهمزة من جهة قولهم في هذا المعني ريبال بغير همز وذلك ان ريبالا بغير همز لا يخلو من ان يكون فيعالا او فعلالا فلا يكون فيعالا لانه ------من ابنية المصادر ولا فعل-----الا وياءه اصل لان الياء لا تكون اصلا في بنات الاربعة فثبت من ذلك ان رءبالا فعلال همزته اصل بدليل قولهم خرجوا يترابلون وان ريبالا مخفف عنه تخفيفا بدليا وانما قضينا علي تخفيف همزة ريبال انه بدلي لقول بعض العرب يصف رجلا هو ليث ابو ريابل وانما قال ريابل ولم يقل ريابيل لان بعده عساف مجاهل وحكي ابو علي ريابيل العرب للصوصهم فان قلت فان رءبالا فءعال لكثرة زيادة الهمزة وقد قالوا تربل لحمه قلنا ان فءعالا في الاسماء عدم ولا يسوغ الحمل علي باب انقحل ما وجد عنه مندوحة واما تربل لحمه مع قولهم رءبال فمن باب سبطر انما هو في معني سبط وليس من لفظه و-----لاال للذي يبيع اللءلء فيه بعض حروفه وليس منه ولا يجب ان يحمل قولهم يترابلون علي باب تمسكن وتمدرع وخرجوا يتمغفرون لقلة ذلك وقال بعضهم همزة رءبال بدل من ياء وفي حديث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد والجمع الرابل والريابيل علي الهمز وتركه وذءب رءبال ولص رءبال وهو من الجراة وترابلوا تلصصوا وخرجوا-	6662	4576054457653698290	970	1903.5	779	1193	81.30762481689453	188	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3251	true	6550382657856409118	196	225	998	1155	1569	300	يترابلون اذا غزوا علي ارجلهم وحدهم بلا وال عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الرءبال الذي تلده امه وحده وفعل ذلك من رابلته وخبثه والرابلة ان يمشي الرجل متكفءا في جانبيه كانه يتوجا	3251	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06663	false	2999340567059482670	0	95	0	502	1656	300	يترابلون اذا غزوا علي ارجلهم وحدهم بلا وال عليهم وفعل ذلك من رابلته وخبثه وترابل ترابلا ورابل رابلة وفلان يترابل اي يغير علي الناس ويفعل فعل الاسد وقال ابو سعيد يجوز فيه ترك الهمز وانشد لجرير ريابيل البلاد يخفن مني وحية اريحاء لي استجابا قال ابن بري البيت في شعر جرير شياطين البلاد يخفن زاري واريحاء بيت المقدس قال ومثله للنميري ويلقي كما كنا يدا في قتالنا ريابيل ما فينا كهام ولا نكس ابن سيده وقيل الرءبال الذي تلده امه وحده وفعل ذلك من رابلته وخبثه والرابلة ان يمشي الرجل متكفءا في جانبيه كانه يتوجي	6663	4576054457653698290	156	305.0	127	502	31.07569694519043	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3252	true	-4359085881376067431	226	282	1112	1414	1506	300	مجتمع ملتف من كل مكان قال ساعد- بن جءية فالدهر لا يبقي علي حدثانه انس لفيف ذو طواءف حوشب واللفوف الجماعات قال ابو قلابة اذ عارت النبل والتف-- اللفوف واذ سلوا السيوف عراة بعد اشحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجاء القوم بلفهم ولفتهم ولفيفهم اي بجماعت---------هم وجاءوا لفهم ول--------فهم كذلك واللفيف القوم يجتمعون من قباءل شتي وجا----------------ءوا الفافا اي لفيفا	3252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05655	false	962689798585654779	0	112	0	627	1576	300	مجتمع ملتف من كل مكان قال ساعدة بن جءية فالدهر لا يبقي علي حدثانه انس لفيف ذو طراءف حوشب واللفوف الجماعات قال ابو قلابة اذ عارت النبل والتفوا اللفوف واذ سلوا السيوف عراة بعد اشجان ورجل الف مقرون الحاجبين وامراة لفاء ملتفة الفخذين وفي الصحاح ضخمة الفخذين مكتنزة وفخذان لفاوان قال الحكم الخضري تساهم ثوباها ففي الدرع رادة وفي المرط لفاوان ردفهما عبل قوله تساهم اي تقارع وفي حديث ابي الموالي اني لاسمع بين فخذيها من لففها مثل قشيش الحرابش اللف واللفف تداني الفخذين من السمن وجاء القوم بلفهم ولفتهم ولفيفهم اي بجماعتهم واخلاطهم وجاء-- لفهم ولفهم ولفيفهم كذلك واللفيف القوم يجتمعون من قباءل شتي ليس اصلهم واحدا وجاءوا الفافا اي لفيفا	5655	4576054457653698290	295	542.5	239	629	46.89984130859375	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3252	true	-4359085881376067431	7	133	34	658	1506	300	لن حرف ناصب للافعال وهو نفي لقولك سيفعل واصلها عند الخليل لا ان فكثر استعمالها فحذفت الهمزة تخفيفا فالتقت الف لا ونون ان وهما ساكنان فحذفت الالف من لا لسكونها وسكون النون بعدها فصارت لن فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع فيهما حكم اخر يدلك علي ذلك قول العرب -----لن اضرب فلو كان حكم لن المحذوفة الهمزة مبقي بعد حذفها وتركيب النون مع لام لا قبلها كما كان قبل الحذف والتركيب لما جاز لزيد ان يتقدم علي لن لانه كان يكون في التقدير من صلة ان المحذوف-------ة ولو كان من صلتها لما جاز تقدمه عليها علي وجه فهذا يدلك ان الشيءين اذا خلطا حدث لهما حكم ومعني لم يكن لهما قبل ان يتمزجا الا تري ان لولا مركبة من لو ولا ومعني لو	3252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08530	false	-7483779896925149494	174	300	884	1510	1510	300	لن حرف ناصب للافعال وهو نفي لقولك سيفعل واصلها عند الخليل لا ان فكثر استعمالها فحذفت الهمزة تخفيفا فالتقت الف لا ونون ان وهما ساكنان فحذفت الالف من لا لسكونها وسكون النون بعدها--------- فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع فيهما حكم اخر يدلك علي ذلك قول العرب زيدا لن اضرب فلو كان حكم لن المحذوفة الهمزة مبقي بعد حذفها وتركيب النون مع لام لا قبلها كما كان قبل الحذف والتركيب لما جاز لزيد ان يتقدم علي ان لانه كان يكون في التقدير من صلة ان المحذوفة الهمزة ولو كان من صلتها لما جاز تقدمه عليها علي وجه فهذا يدلك ان الشيءين اذا خلطا حدث لهما حكم ومعني لم يكن لهما قبل ان يتمزجا الا تري ان لولا مركبة من لو ولا ومعني لو-	8530	4576054457653698290	613	1196.0	490	636	96.3836441040039	121	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3252	true	-4359085881376067431	133	203	658	1007	1506	300	امتناع الشء لامتناع غيره ومعني لا النفي والنهي فلما ركب----ا حدث معني اخر وهو امتناع الشء لوقوع غيره فهذا في ان بمنزلة قولنا كان ومصحح له ومءنس به وراد علي سيبويه ما الزمه الخليل من انه لو كان الاصل لا ان لما جاز زيدا لن اضرب لامتناع جواز تقدم الصلة علي الموصول وحجاج الخليل في هذا ما قدمنا ذكره لان الحرفين حدث لهما بالتركيب نحو لم يكن لهما مع الا-فراد	3252	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08531	false	120043618660176288	0	71	0	354	1498	300	امتناع الشء لامتناع غيره ومعني لا النفي والنهي فلما ركبا معا حدث معني اخر وهو امتناع الشء لوقوع غيره فهذا في ان بمنزلة قولنا كان ومصحح له ومءنس به وراد علي سيبويه ما الزمه الخليل من انه لو كان الاصل لا ان لما جاز زيدا لن اضرب لامتناع جواز تقدم الصلة علي الموصول وحجاج الخليل في هذا ما قدمنا ذكره لان الحرفين حدث لهما بالتركيب نحو لم يكن لهما مع الانفراد	8531	4576054457653698290	349	686.5	279	354	98.58757019042969	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3253	true	-5398490835931337514	0	100	0	513	1506	300	الاخشب واللفيف الكثير من الشجر وجنة لفة ولف ملتفة وجنات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاف وفي الت-------نزيل وجنات الفافا النبا 16 وقد يجوز ان تكون الفاف جمع لف فيكون جمع الجمع قال ابو اسحاق -هو جمع لفيف كنصير وانصار وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة التف الشجر بالمكان كثر وتضايق وهي حديقة لفة وشجر لف كلاهما بالفتح وقد لف يلف لفا ولففا واللفيف ضروب الشجر اذا التف واجتمع وجاء بنون-- فلان ومن لف لفهم ولفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت رفعت والقول فيه كالقول في ومن اخذ اخذهم واخذهم وال-------------------------------لفف في الاكل اكثار وتخليط وفي الكلام ثقل وعي مع ضعف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لففا وهو الف وكذلك اللفلف واللفلاف وقد لفلف والف ---------	3253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05656	false	-1469977650064283799	5	252	25	1305	1572	300	الاخشب واللفيف الكثير من الشجر وجنة لفة ولف ملتفة وقال ابو العباس لم نسمع شجرة لفة لكن واحدتها لفاء وجمعها لف وجمع لف الفاف مثل عد واعداد والالفاف الاشجار يلتف بعضها ببعض وجنات الفاف وفي التنزيل العزيز وجنات الفافا ---------وقد يجوز ان يكون الفاف جمع لف فيكون جمع الجمع قال ابو اسحاق وهو جمع لفيف كنصير وانصار -قال الزجاج وجنات الفافا اي وبساتين ملتفة والتفاف النبت كثرته الجوهري في قوله تعالي وجنات الفافا واحدها لف بالكسر ومنه قولهم كنا لفا اي مجتمعين في موضع قال ابو حنيفة التف الشجر بالمكان كثر وتضايق وهي حديقة لفة وشجر لف كلاهما بالفتح وقد لف يلف لف------ا واللفيف ضروب الشجر اذا التف واجتمع وفي ارض بني فلان تلافيف من عشب اي نبات ملتف قال الاصمعي الالف الموضع الملتف الكثير الاهل وانشد بيت ساعدة بن جءية ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الاخشب التهذيب اللف الشوابل من الجواري وهن السمان الطوال واللف الاكل وفي حديث ام زرع وذواتها قالت امراة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف اي قمش وخلط من كل شء قال ابو عبيد اللف في المطعم الاكثار منه من التخليط من صنوفه لا يبقي منه شيءا وطعام لفيف اذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا ولفلف الرجل اذا استقصي الاكل والعلف واللفف في الاكل اكثار وتخليط وفي الكلام ثقل وعي مع ضعف ورجل الف بين اللفف اي عيي بطء الكلام اذا تكلم ملا لسانه فمه قال الكميت ولاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول وقد لف لففا وهو الف وكذلك اللفلف واللفلاف وقد لفلف ابو زيد الالف	5656	4576054457653698290	412	730.5	328	1296	31.790122985839844	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3253	true	-5398490835931337514	99	124	508	643	1506	300	والف الطاءر راسه جعله تحت جناحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالفان عرقان يستبطنان العضدين ويفرد احدهما من الاخر قال ان انا لم ارو فشلت كفي وانقطع العرق من الالف	3253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05657	false	6954768481020492167	145	250	711	1261	1508	300	والف الطاءر راسه جعله تحت جناحه قال امية ابن ابي الصلت ومنهم ملف راسه في جناحه يكاد لذكري ربه يتفصد الازهري في ترجمة عمت يقال فلان يعمت اقرانه اذا كان يقهرهم ويلفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الراي والعلم بامر العدو واثخانه ومن ذلك يقال للفاءف الصوف عمت لانها تعمت اي تلف قال الهذلي يلف طواءف الفرسان وهو بلفهم ارب وقوله تعالي والتفت الساق بالساق انه لف ساقي الميت في كفنه وقيل انه اتصال شدة الدنيا بشدة الاخرة والميت يلف في اكفانه لفا اذا ادرج فيها والالفان عرقان يستبطنان العضدين ويفرد احدهما من الاخر قال ان انا لم ارو فشلت كفي وانقطع العرق من الالف	5657	4576054457653698290	135	250.0	110	550	24.545454025268555	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3253	true	-5398490835931337514	149	200	765	1028	1506	300	الثلم في اي شء كان فله يفله فلا وفلله فتفلل وانفل وافتل قال بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شءون راسه فافتلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيف فليل مفلول وافل اي منفل قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وفلوله ثلمه واحدها فل وقد قيل الفلول مصدر والاول اصح وال-فليل	3253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06980	false	562028536990138071	80	161	425	823	1539	300	الثلم في اي شء كان فله يفله فلا وفلله فتفلل وانفل وافتل قال بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شءون راسه فافتلا وفي حديث ام زرع شجك او فلك او جمع كلا لك الفل الكسر والضرب تقول انها معه بين شج راس او كسر عضو او جمع بينهما وقيل ارادت بالفل الخصومة وسيف فليل مفلول وافل اي منفل قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وفلوله ثلمه واحدها فل وقد قيل الفلول مصدر والاول اصح والتفليل	6980	4576054457653698290	263	512.0	212	398	66.08039855957031	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3253	true	-5398490835931337514	217	300	1127	1506	1506	300	الحسن لا يخلو من ان يكون اسم جمع او مصدرا فان كان اسم جمع فقياس واحده ان يكون فالا كشارب وشرب ويكون فال فاعلا بمعني مفعول لانه هو الذي فل ولا يلزم ان يكون فلول جمع فل بل هو جمع فال لان جمع اسم الجمع نادر كجمع الجمع واما فلال فجمع فال لا محالة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعال وان كان مصدرا فهو من باب نسج اليم-ن اي انه في معني مفعول------------- هذا تفسير ما اجمله اهل اللغة والفل الجماعة والجمع-	3253	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06981	false	-8797802190184031550	0	86	0	394	1484	300	الحسن لا يخلو من ان يكون اسم جمع او مصدرا فان كان اسم جمع فقياس واحده ان يكون فالا كشارب وشرب ويكون فال فاعلا بمعني مفعول لانه هو الذي فل ولا يلزم ان يكون فلول جمع فل بل هو جمع فال لان جمع اسم الجمع نادر كجمع الجمع واما فلال فجمع فال لا محالة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعال وان كان مصدرا فهو من باب نسج اليمين اي انه في معني مفعول قال ابن سيده هذا تفسير ما اجمله اهل اللغة والفل الجماعة والجمع	6981	4576054457653698290	379	737.0	297	394	96.1928939819336	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3254	true	6866508800738156143	3	73	18	390	1581	300	والفل ما ندر من الشء كسحالة الذهب وبرادة الحديد وشرر النار والجمع كالجمع وارض فل وفل جدبة وقيل هي التي اخطاها المطر اعواما وقيل هي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين ابو عبيدة هي الخطيطة فاما الفل فالتي تمطر ولا تنبت قال ابو حنيفة افلت الارض صارت فلا وانشد وكم عسفت من منهل متخاطء افل واقوي فالجمام طوام و---------------------------------------------------------------قيل الفل الارض القفرة والجمع كالواحد وقد تكسر علي افلال وافللنا	3254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06981	false	-8797802190184031550	213	297	1039	1474	1484	300	والفل ما ندر من الشء كسحالة الذهب وبرادة الحديد وشرر النار والجمع كالجمع وارض فل وفل جدبة وقيل هي التي اخطاها المطر اعواما وقيل هي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين ابو عبيدة هي الخطيطة فاما الفل فالتي تمطر ولا تنبت قال ابو حنيفة افلت الارض صارت فلا وانشد وكم عسفت من منهل متخاطا افل واقوي فالجمام طوامي غيره الفل الارض التي لم يصبها مطر وارض فل لا شء بها وفلاة منه وقيل الفل الارض القفرة والجمع كالواحد وقد تكسر علي افلال وافللنا	6981	4576054457653698290	369	726.0	300	435	84.82758331298828	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3254	true	6866508800738156143	76	190	405	1000	1581	300	وافل الرجل ذهب ماله ماخوذ من الارض الفل واستفل الشء اخذ منه ادني جزء لعسر---------------------------------------------------------------------------------------------ه والفلي-----------------------------لة والفليل الشعر المجتمع فاما ان يكون من باب سلة وسل واما ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال الكميت ومطرد الدماء وحيث يلقي من الشعر المضفر كالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل والفليل الليف هذلية وفل عنه عقله يفل ذهب ثم عاد والفلفل------ معروف ولا ينبت بارض العرب وقد كثر مجيءه في كلامهم واصل الكلمة فارسية قال ابو حنيفة اخبرني من راي شجره فقال شجرة مثل شجر الرمان سواء وبين الورقتين منه شمراخان منظومان والشمراخ في طول الاصبع وهو اخضر فيجتني ثم يشر في الظل فيسود ويتكمش وله شوك كشوك الرمان واذا كان رطبا ربب بالماء والملح حتي يدرك	3254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06982	false	7312354717190442364	126	300	620	1528	1528	300	وافل الرجل ذهب ماله ماخوذ من الارض الفل واستفل الشء اخذ منه ادني جزء لعسره والاستفلال ان يصيب من الموضع العسر شيءا قليلا من موضع طلب حق او صلة فلا يستفل الا شيءا يسيرا والفليلة الشعر المجتمع المحكم الفليلة والفليل الشعر المجتمع فاما ان يكون من باب سلة وسل واما ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال الكميت ومطرد الدماء وحيث يلقي من الشعر المضفر كالفليل قال ابن بري ومنه قول ابن مقبل تحدر رشحا ليته وفلاءله وقال ساعدة بن جءية وغودر ثاويا وتاوبته مذرعة اميم لها فليل وفي حديث معاوية انه صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة الفليلة الكبة من الشعر والفليل الليف هذلية وفل عنه عقله يفل ذهب ثم عاد والفلفل بالضم معروف -لا ينبت بارض العرب وقد كثر مجيءه في كلامهم واصل الكلمة فارسية قال ابو حنيفة اخبرني من راي شجره فقال شجره مثل شجر الرمان سواء وبين الورقتين منه شمراخان منظومان والشمراخ في طول الاصبع وهو اخضر فيجتني ثم يشر في الظل فيسود وينكمش وله شوك كشوك الرمان واذا كان رطبا ربب بالماء والملح حتي يدرك-	6982	4576054457653698290	587	1138.5	474	910	64.5054931640625	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3254	true	6866508800738156143	191	267	1003	1427	1581	300	كما يءكل البقول المرببة علي المواءد فيكون هاضوما واحدته فلفلة وقد فلفل الطعام والشراب قال كان مكاكي الجواء غدية صبحن سلا فا من رحيق مفلفل ذكر علي ارادة الشراب والمفلفل ضرب من الوشي عليه كصعارير الفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل وتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفل شعر الاسود اشتدت جعودته وربما سمي ثمر البروق فلفلا تشبيها بهذا الفلفل المتقدم قال وانتفض البروق سودا فلفله ومن روي فلفله فقد اخطا لان الفلفل ثمر شجر من العضاه واهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا واديم مفلفل نهكه الدباغ	3254	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06983	false	-3281168025110645866	2	131	8	743	1592	300	كما تءكل البقول المرببة علي المواءد فيكون هاضوما واحدته فلفلة وقد فلفل الطعام والشراب قال كان مكاكي الجواء غدية صبحن سلا-فا من رحيق مفلفل ذكر علي ارادة الشراب والمفلفل ضرب من الوشي عليه كصعارير الفلفل وثوب مفلفل اذا كانت دارات وشيه تحكي استدارة الفلفل وصغره وخمر مفلفل القي فيه الفلفل فهو يحذي اللسان وشراب مفلفل اي يلذع لذع الفلفل وتفلفل قادمتا الضرع اذا اسودت حلمتاهما قال ابن مقبل فمرت علي اطراف هر عشية لها توابانيان لم يتفلفلا التوابانيان قادمتا الضرع والفلفل الخادم الكيس وشعر مفلفل اذا اشتدت جعودته المحكم وتفلفل شعر الاسود اشتدت جعودته وربما سمي ثمر البروق فلفلا تشبيها بهذا الفلفل المتقدم قال وانتفض البروق سودا فلفله ومن روي قلقله فقد اخطا لان القلقل ثمر شجر من العضاه واهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا واديم مفلفل نهكه الدباغ	6983	4576054457653698290	418	820.0	343	736	56.793479919433594	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3255	true	879020293104793602	137	254	649	1242	1468	300	اللام والباء ل ب ب لب كل شء ولبابه خالصه وخياره وقد غلب اللب علي ما يءكل داخله ويرمي خارجه من الثمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء لباب خالص ابن جني هو لباب قومه وهم لباب قومهم وهي لباب قومها قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة---------------- سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس واللباب طحين مرقق ولبب الحب جري فيه الدقيق -------ولب كل شء نفسه وحقيقته وربما سمي سم الحية لبا واللب العقل والجمع الباب والبب قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لببت الب ولببت لبا -----------ولبا ولبابة-------------------------------------------------------------------- وقيل لصفية بنت عبد المطلب وضربت الزبير لم تضربينه فقالت ليلب ويقود الجيش ذا الج--------------لب ورواه بعضهم	3255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00838	false	4222755121776721042	38	300	206	1521	1521	300	اللام لب---------ب لب كل شء ولبابه خالصه وخياره وقد غلب اللب علي ما يءكل داخله ويرمي خارجه من الثمر ولب الجوز واللوز ونحوهما ما في جوفه والجمع اللبوب تقول منه الب الزرع مثل احب اذا دخل فيه الاكل ولبب الحب تلبيبا صار له لب ولب النخلة قلبها وخالص كل شء لبه الليث لب كل شء من الثمار داخله الذي يطرح خارجه نحو لب الجوز واللوز قال ولب الرجل ما جعل في قلبه من العقل وشء لباب خالص ابن جني هو لباب قومه وهم لباب قومهم وهي لباب قومها قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب والحسب اللباب الخالص ومنه سميت المراة لبابة وفي الحديث انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها اللباب الخالص من كل شء كاللب واللباب طحين مرقق ولبب الحب جري فيه الدقيق ولباب القمح ولباب الفستق ولباب الابل خيارها ولباب الحسب محضه واللباب الخالص من كل شء قال ذو الرمة يصف فحلا مءناثا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس وقال ابو الحسن في الفالوذج لباب القمح بلعاب النحل ولب كل شء نفسه وحقيقته وربما سمي سم الحية لبا واللب العقل والجمع الباب والبب قال الكميت اليكم بني ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب وقد جمع علي الب كما جمع بءس علي ابءس ونعم علي انعم قال ابو طالب قلبي اليه مشرف الالب واللبابة مصدر اللبيب وقد لببت الب ولببت تلب بالكسر لبا ولبا ولبابة صرت ذا لب وفي التهذيب حكي لببت بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف وقيل لصفية بنت عبد المطلب وضربت الزبير لم تضربينه فقالت ليلب ويقود الجيش ذا الجلب اي يصير ذا لب ورواه بعضهم-	838	4576054457653698290	540	952.0	433	1325	40.75471878051758	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3255	true	879020293104793602	254	280	1242	1373	1468	300	اضربه لكي يلب ويقود الجيش ذا اللجب--------------------------------------------------------------------- ورجل ملبوب موصوف باللبابة ولبيب----- ذو لب من قوم الباء قال سيبويه لا يكسر علي غير ذلك والانثي لبيبة	3255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00839	false	9133752584336090416	0	42	0	205	1520	300	اضربه لكي يلب ويقود الجيش ذا اللجب قال ابن الاثير هذه لغة اهل الحجاز واهل نجد يقولون لب يلب بوزن فر يفر ورجل ملبوب موصوف باللبابة ولبيب عاقل ذو لب من قوم الباء قال سيبويه لا يكسر علي غير ذلك والانثي لبيبة	839	4576054457653698290	131	243.0	105	205	63.90243911743164	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3255	true	879020293104793602	24	105	114	499	1468	300	ومن خفيف هذا الباب ف ل-- قولهم للرجل يا فل قال الكميت وجاءت حوادث في مثلها يقال لمثلي ويها فل وللمراة يا فلة قال سيبويه واما قول العرب يا فل فانهم لم يجعلوه اسما حذف منه شء يثبت فيه في غير النداء ولكنهم بنوا الاسم علي حرفين وجعلوه بمنزلة دم قال والدليل علي انه ليس بترخيم فلان انه ليس احد يقول يا فل وهذا اسم اختص به النداء وانما بني علي حرفين لان النداء موضع يحذف ولم يجر في غير النداء	3255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06983	false	-3281168025110645866	220	300	1212	1592	1592	300	ومن خفيف هذا الباب فل في قولهم للرجل يا فل قال الكميت وجاءت حوادث في مثلها يقال لمثلي ويها فل وللمراة يا فلة قال سيبويه واما قول العرب يا فل فانهم لم يجعلوه اسما حذف منه شء يثبت فيه في غير النداء ولكنهم بنوا الاسم علي حرفين وجعلوه بمنزلة دم قال والدليل علي انه -----ترخيم فلان انه ليس احد يقول يا فل وهذا اسم اختص به النداء وانما بني علي حرفين لان النداء موضع -حذف ولم يجز في غير النداء-	6983	4576054457653698290	375	724.5	297	387	96.89922332763672	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3255	true	879020293104793602	105	138	499	655	1468	300	لانه جعل اسما لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ويا هنا ومعناه يا رجل وقد اضطر الشاعر فاستعمله في غير النداء قال ابو النجم--------------------- في لجة امسك فلانا عن فل----- اللام	3255	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06984	false	4870442207825576822	0	36	0	173	1592	300	لانه جعل اسما لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هنة--------- ومعناه يا رجل وقد اضطر الشاعر فاستعمله في غير النداء قال ابو النجم تدافع الشيب ولم تقتل في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام	6984	4576054457653698290	146	269.0	115	182	80.21977996826172	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3256	true	-6204327503418024697	0	73	0	391	1498	300	مذهب سيبويه قال يعنون لبه والل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اللطيف القريب من الناس والانثي لبة وجمعها لباب واللب الحادي اللازم لسوق الابل لا يفتر عنها ولا يفارقها ورجل لب لازم لضيعته ولا يفارقه--------------------------------------------------------------------ا ولب بالمكان لبا والب اقام و---------الب علي الامر لزمه فلم يفارقه وقولهم لبيك ولبيه منه اي لزوما لطا---------------------------------عتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لببت فعلت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف قال	3256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00839	false	9133752584336090416	161	285	813	1451	1520	300	مذهب سيبويه قال يعنون لبه وقال المبرد في قول الشاعر قد علمت ذاك بنات الببه يريد بنات اعقل هذا الحي فان جمعت الببا قلت الابب والتصغير اليبب وهو اولي من قول من اعلها واللب اللطيف القريب من الناس والانثي لبة وجمعها لباب واللب الحادي اللازم لسوق الابل لا يفتر عنها ولا يفارقها ورجل لب لازم لصنعته -لا يفارقها ويقال رجل لب طب اي لازم للامر وانشد ابو عمرو لبا باعجاز المطي لاحقا ولب بالمكان لبا والب اقام به ولزمه والب علي الامر لزمه فلم يفارقه وقولهم لبيك ولبيه منه اي لزوما لطاعتك وفي الصحاح اي انا مقيم علي طاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لببت فعلت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف قال	839	4576054457653698290	385	712.5	312	639	60.25039291381836	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3256	true	-6204327503418024697	88	300	466	1498	1498	300	مفرد بمنزلة عليك ولكنه جاء علي هذا اللفظ في حد الاضافة وزعم الخليل انها تثنية كانه قال كلما اجبتك في شء فانا في الاخر لك مجيب قال سيبويه ويدلك علي صحة قول الخليل قول بعض العرب لب يجريه مجري امس وغاق قال ويدلك علي ان لبيك ليست بمنزلة عليك انك اذا اظهرت الاسم قلت لبي زيد وانشد دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فلو كان بمنزلة علي لقلت فلبي يدي لانك--- تقول علي زيد اذا اظهرت الاسم قال ابن جني الالف في لبي عند بعضهم هي ياء التثنية في لبيك لانه- اشتق م--ن الاسم المثني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلا فجموعه من حروفه كما قالوا من لا اله الا الله هللت ونحو ذلك فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء التي للتثنية في لبيك وهذا قول سيبويه---- واما يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلب- الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لبي ثم انه لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك واحتج سيبويه علي-	3256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00841	false	926538045563212951	0	214	0	1044	1470	300	مفرد بمنزلة عليك ولكنه جاء علي هذا اللفظ في حد الاضافة وزعم الخليل انها تثنية كانه قال كلما اجبتك في شء فانا في الاخر لك مجيب قال سيبويه ويدلك علي صحة قول الخليل قول بعض العرب لب يجريه مجري امس وغاق قال ويدلك علي ان لبيك ليست بمنزلة عليك انك اذا اظهرت الاسم قلت لبي زيد وانشد دعوت لمانا بني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فلو كان بمنزلة علي لقلت فلبي يدي لانك لا تقول علي زيد اذا اظهرت الاسم قال ابن جني الالف في لبي عند بعضهم هي ياء التثنية في لبيك لانهم اشتقوا من الاسم المبني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلا فجمعوه من حروفه كما قالوا من لا اله الا الله هللت ونحو ذلك فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء التي للتثنية في لبيك وهذا قول سيبويه قال واما يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لبي ثم انه لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك واحتج سيبويه علي	841	4576054457653698290	1024	2013.0	815	1044	98.08428955078125	203	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3256	true	-6204327503418024697	144	167	736	849	1498	300	وانشد------- دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور ف----لو كان بمنزلة علي لقلت فلبي يدي----- لانك تقول علي زيد اذا اظهرت الاسم	3256	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09698	false	-5578806574602567376	252	278	1341	1470	1573	300	وانشد للاسدي دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال ولو كان بمنزلة علي لقال فلبي يدي مسور لانك تقول علي زيد اذا اظهرت الاسم	9698	4576054457653698290	110	195.5	87	129	85.27131652832031	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3257	true	5253657528926720614	0	92	0	457	1515	300	يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبا زيد ولبا جعفر كما تقول الي زيد وعلي عمرو ولدي خالد وانشد قوله فلبي يدي مسور قال فقوله لبي بالياء مع اضافته الي المظهر يدل علي انه اسم مثني بمنزلة غلامي زيد ولباه قال لبيك ولبي بالحج كذلك وقول المضرب بن كعب فقلت لها بيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب انما اراد ملب بالحج وقوله بعد	3257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00841	false	926538045563212951	214	300	1044	1470	1470	300	يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي عمرو ولدي خالد وانشد قوله فلبي يدي مسور قال فقوله لبي بالياء مع اضافته الي المظهر يدل علي انه اسم مثني بمنزلة غلامي زيد ولباه قال لبيك ولبي بالحج كذلك وقول المضرب بن كعب------------------------------ واني بعد ذاك لبيب انما اراد ملب بالحج وقوله بعد-	841	4576054457653698290	424	829.0	339	457	92.77899169921875	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3257	true	5253657528926720614	92	204	457	1031	1515	300	ذاك--- مع ذاك اي وحكي ثعلب لبات بالحج قال وكان ينبغي ان يكون لبيت بالحج ولكن العرب قد قالته بالهمز وهو علي غير القياس ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لباب يراد به لا باس بلغة حمير و-------------هو عندي مما تقدم كانه اذا نفي الباس عنه استحب ملازمته واللبب معروف يك-------------------------------------------------------ون للرحل والسرج يمنعهما من الاستءخار والجمع الباب قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء والببت السرج عملت له لببا والببت الفرس فهو ملبب جاء علي الاصل وهو نادر جعلت له لببا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولببته مخفف كذلك عن ابن الاعرابي واللبب البال يقال انه لرخي اللبب والل----------------------------------------------------------بب من الرمل ما استرق وانحدر من معظمه فصار بين الجلد وغلظ الارض وقيل لبب الكثيب مقدمه قال -----------------------------------كانها ظبية افضي بها لبب	3257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00842	false	-2423112691036655325	0	266	0	1337	1498	300	ذاك اي مع ذاك--- وحكي ثعلب لبات بالحج قال وكان ينبغي ان يقول لبيت بالحج ولكن العرب قد قالته بالهمز وهو علي غير القياس وفي حديث الاهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ مما تقدم وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه وفي حديث علقمة انه قال للاسود يا ابا عمرو قال لبيك قال لبي يديك قال الخطابي معناه سلمت يداك وصحتا وانما ترك الاعراب في قوله يديك وكان حقه ان يقول يداك ليزدوج يديك بلبيك وقال الزمخشري معني لبي يديك اي اطيعك واتصرف بارادتك واكون كالشء الذي تصرفه بيديك كيف شءت ولباب لباب يريد به لا باس بلغة حمير قال ابن سيده وهو عندي مما تقدم كانه اذا نفي الباس عنه استحب ملازمته واللبب معروف وهو ما يشد علي صدر الدابة او الناقة قال ابن سيده وغيره يكون للرحل والسرج يمنعهما من الاستءخار والجمع الباب قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء والببت السرج عملت له لببا والببت الفرس فهو ملبب جاء علي الاصل وهو نادر جعلت له لببا قال وهذا الحرف هكذا رواه ابن السكيت باظهار التضعيف وقال ابن كيسان هو غلط وقياسه ملب كما يقال محب من احببته ومنه قولهم فلان في لبب رخي اذا كان في حال واسعة ولببته مخفف كذلك عن ابن الاعرابي واللبب البال يقال انه لرخي اللبب التهذيب يقال فلان في بال رخي ولبب رخي اي في سعة وخصب وامن واللبب من الرمل ما استرق وانحدر من معظمه فصار بين الجلد وغلظ الارض وقيل لبب الكثيب مقدمه قال ذو الرمة براقة الجيد واللبات واضحة كانها ظبية افضي بها لبب	842	4576054457653698290	560	1023.5	449	1340	41.791046142578125	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3257	true	5253657528926720614	273	300	1369	1515	1515	300	ولبه يلبه لبا ضرب لبته ولبة القلادة واسطتها----------------------- والمتلب ب المتحزم بالسلاح وغيره وكل مجمع لثيابه متلبب قال عنترة اني احاذر ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع-	3257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00843	false	-5939503616732366727	150	180	759	928	1575	300	ولبه يلبه لبا ضرب لبته ولبة القلادة واسطتها وتلبب الرجل تحزم وتشمر والمتلب-ب المتحزم بالسلاح وغيره وكل مجمع لثيابه متلبب قال عنترة اني احاذر ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع	843	4576054457653698290	145	271.0	120	170	85.29412078857422	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3257	true	5253657528926720614	204	246	1031	1246	1515	300	واللبة وسط الصدر وال--------جمع لبات ولباب عن ثعلب وحكي اللحياني انها لحسنة اللبات كانهم جعلوا كل جزء منه- لبة ثم جمعوا علي هذا واللبب كاللبة-------------------------------------------------- واما ما جاء في الحديث ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل	3257	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00843	false	-5939503616732366727	1	54	6	280	1575	300	واللبة وسط الصدر والمنحر والجمع لبات ولباب عن ثعلب وحكي اللحياني انها لحسنة اللبات كانهم جعلوا كل جزء منها لبة ثم جمعوا علي هذا واللبب كاللبة وهو موضع القلادة من الصدر من كل شء والجمع الالباب واما ما جاء في الحديث ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل	843	4576054457653698290	215	410.0	173	274	78.46715545654297	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3258	true	2990782409374279625	0	67	0	362	1588	300	فتلبب واسم ما يتلبب به اللبابة قال ولقد شهدت الخيل يوم طرادها فطعنت تحت لبابة المتمطر وتلبب المراة بمنطقتها ان تضع احد طرفيها علي منكبها الايمن وتخرج وسطها من تحت يدها اليمني فتغطي بها صدرها وترد الطرف الاخر علي منكبها الايسر والتلبيب من الانسان ما في موضع اللبب من ثيابه ولبب الرجل جمع ثيابه في عنقه----------------- ثم قبض-----ه واخذ بتلبيبه كذلك وهو اسم كالتمتين وتليب الرجلان اخذ	3258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00843	false	-5939503616732366727	180	250	928	1307	1575	300	فتلبب واسم ما يتلبب ---اللبابة قال ولقد شهدت الخيل يوم طرادها فطعنت تحت لبابة المتمطر وتلبب المراة بمنطقتها ان تضع احد طرفيها علي منكبها الايسر وتخرج وسطها من تحت يدها اليمني فتغطي به- صدرها وترد الطرف الاخر علي منكبها الايسر والتلبيب من الانسان ما في موضع اللبب من ثيابه ولبب الرجل جعل ثيابه في عنقه وصدره في الخصومة ثم قبضه وجره واخذ بتلبيبه كذلك وهو اسم كالتمتين التهذيب يقال- اخذ	843	4576054457653698290	341	639.5	276	384	88.80208587646484	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3258	true	2990782409374279625	41	134	226	710	1588	300	والتلبيب من الانسان ما في موضع اللبب من ثيابه ولبب الرجل جمع ثيابه في عنق----------------------------------------------------------------------------------ه ثم قبضه واخذ بتلبيبه كذلك وهو اسم كالتمتين وتليب الرجلان اخذ كل واحد منهما بلبة صاحبه والتلبيب التردد------------- هكذا يحكي ولا ادري ما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وداره تلب داري اي تمتد معها والب لك الشء عرض قال رءبة وان قرا او منكبا البا واللبلبة لحس الشاة ولدها وقيل هو ان تخرج الشاة لسانها كانها تلحس ولدها ويكون منها صوت كانها تقول لب لب واللبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة عطفك علي الانسان ومعونته---------------------------- وقد لبلبت عليه قال الكميت ومنا اذا حزبتك الامور عليك الملبلب والمشبل	3258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00844	false	-2915845726467910378	89	282	443	1479	1572	300	والتلبيب مجمع------ ما في موضع اللبب من ثياب ا------لرجل ---------وفي الحديث انه امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا واللبيبة ثوب كالبقيرة--------------------------------------------- والتلبيب التردد قال ابن سيده هكذا -حكي ولا ادري ما هو الليث والصريخ اذا انذر القوم واستصرخ لبب وذلك ان يجعل كنانته وقوسه في عنقه ثم يقبض علي تلبيب نفسه وانشد انا اذا الداعي اعتزي ولببا ويقال تلبيبه تردده وداره تلب داري اي تمتد معها والب لك الشء عرض قال رءبة وان قرا او منكب- البا واللبلبة لحس الشاة ولدها وقيل هو ان تخرج الشاة لسانها كانها تلحس ولدها ويكون منها صوت كانها تقول لب لب واللبلبة الرقة علي الولد ومنه لبلبت الشاة علي ولدها اذا لحسته واشبلت عليه حين تضعه واللبلبة فعل الشاة بولدها اذا لحسته بشفتها التهذيب ابو عمرو اللبلبة التفرق وقال مخارق بن شهاب في صفة تيس غنمه وراحت اصيلانا كان ضروعها دلاء وفيها واتد القرن لبلب اراد باللبلب شفقته علي المعزي التي ارسل فيها فهو ذو لبلبة عليها اي ذو شفقة ولبالب الغنم جلبتها وصوتها واللبلبة عطفك علي الانسان ومعونته واللبلبة الشفقة علي الانسان وقد لبلبت عليه قال الكميت ومنا اذا حزبتك الامور عليك الملبلب والمشبل	844	4576054457653698290	373	634.0	297	1104	33.786231994628906	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3258	true	2990782409374279625	136	175	724	931	1588	300	ولبلب التيس عند السفاد نب وقد يقال ذلك للظبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبابة من النبات الشء القليل غير الواسع حكاه ابو حنيفة واللبلاب حشيشة------------------------------------------------------------- ولبابة اسم امراة ولبي ولبي ولبي موضع قال اسير وما ادري لعل منيتي بلبي الي اعراقها قد تدلت	3258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00845	false	-6052888948343264710	0	76	0	390	1594	300	ولبلب التيس عند السفاد نب وقد يقال ذلك للظبي وفي حديث ابن عمرو انه اتي الطاءف فاذا هو يري التيوس تلب او تنب علي الغنم قال هو حكاية صوت التيوس عند السفاد لب يلب كفر يفر واللباب- من النبات الشء القليل غير الواسع حكاه ابو حنيفة واللبلاب حشيشة واللبلاب نبت يلتوي علي الشجر واللبلاب بقلة معروفة يتداوي بها ولبابة اسم امراة ولبي ولبي ولبي موضع قال اسير وما ادري لعل منيتي بلبي الي اعراقها قد تدلت	845	4576054457653698290	206	389.0	167	391	52.685420989990234	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3258	true	2990782409374279625	179	202	944	1075	1588	300	البلل والبلة الندوة قال بعض الاغفال وقطقط البلة في شعير- اراد وبلة القطقط فقلب والبلال كالبلة وبله بالماء وغيره يبله بلا وبلة وبلله	3258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06420	false	4686297253876730166	277	300	1477	1608	1608	300	البلل والبلة الندوة قال بعض الاغفال وقطقط البلة في شعيري اراد وبلة القطقط فقلب والبلال كالبلة وبله بالماء وغيره يبله بلا وبلة وبلله-	6420	4576054457653698290	130	250.0	108	132	98.48484802246094	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3258	true	2990782409374279625	202	295	1075	1557	1588	300	فابتل وتبلل قال ذو الرمة وما شنتا خرقاء واهيتا الكلي سقي بهما ساق ولما تبللا والبل--------------------------------------------------------------------------------ال الماء والبلالة البلل والبلال جمع بلة نادر واسقه علي بلته اي ابتلاله وبلة الشباب وبلته طراءه والفتح اعلي والبليل ر---------يح باردة مع ندي ولا تجمع قال ابو حنيفة اذا جاءت الريح مع برد ويبس وندي فهي بليل وقد بلت تبل بلولا فاما قول زياد الاعجم اني رايت عداتكم كالغيث ليس له بليل فمعناه انه ليس لها مطل فيكررها كما ان الغيث اذا كانت معه ريح بليل كدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبل رحمه يبلها بلا وبلالا وصلها و---------------------------------بلوا ارحامكم ولو بالسلام	3258	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06421	false	416963686665195830	0	208	0	1096	1570	300	فابتل وتبلل قال ذو الرمة وما شنتا خرقاء واهية- الكلي سقي بهما ساق ولما تبللا والبل مصدر بللت الشء ابله بلا الجوهري بله يبله اي نداه وبلله شدد للمبالغة فابتل والبلال الماء والبلالة البلل والبلال جمع بلة نادر واسقه علي بلته اي ابتلاله وبلة الشباب وبلته طراءه والفتح اعلي والبليل والبليلة ريح باردة مع ندي ولا تجمع قال ابو حنيفة اذا جاءت الريح مع برد ويبس وندي فهي بليل وقد بلت تبل بلولا فاما قول زياد الاعجم اني رايت عداتكم كالغيث ليس له بليل فمعناه انه ليس لها مطل فيكدرها كما ان الغيث اذا كانت معه ريح بليل كدرته ابو عمرو البليلة الريح الممغرة وهي التي تمزجها المغرة والمغرة المطرة الضعيفة والجنوب ابل الرياح وريح بلة اي فيها بلل وفي حديث المغيرة بليلة الارعاد اي لا تزال ترعد وتهدد والبليلة الريح فيها ندي جعل الارعاد مثلا للوعيد والتهديد من قولهم ارعد الرجل وابرق اذا تهدد واوعد والله اعلم ويقال ما في سقاءك بلال اي ماء وكل ما يبل به الحلق من الماء واللبن بلال ومنه قولهم انضحوا الرحم ببلالها اي صلوها بصلتها وندوها قال اوس يهجو الحكم بن مروان بن زنباع كاني حلوت الشعر حين مدحته صفا صخرة صماء يبس بلالها وبل رحمه يبلها بلا وبلالا وصلها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام	6421	4576054457653698290	478	912.5	385	1097	43.57338333129883	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3259	true	-605760632601519579	0	105	0	546	1518	300	البلان فانها اشتقت من اسم الرحمان------------ يجوز ان يكون البلان اسما واحدا كالغفران والرجحان وان يكون جمع بلل الذي هو الاسم لا المصدر وان شءت جعلته المصدر لان بعض المصادر قد تجمع كالشغل والعقل والمرض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك الله ابنا وبلك به --بلا اي رزقك ايا--------ه والبلة الخير والرزق والبل الشفاء ويقال ما قدم بهلة ولا بلة وقد تقدم شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما احسن بلة لسانه اي طوعه بالعبارة واسماحه وسلاسته ووقوعه علي موضع الحروف واستمراره علي المنطق وبل يبل بلولا وابل نجا حكاه ثعلب وانشد من صقع بان لا تبل لحمه لحمة البازي الطاءر يطرح له او يصيده وبل من مرضه يبل بلا وبللا وبلولا واستبل وابل برا	3259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06422	false	-4618256824073061975	30	253	166	1332	1575	300	البلان فانها اشتقت من اسم الرحمن قال ابن سيده يجوز ان يكون البلان اسما واحدا كالغفران والرجحان وان يكون جمع بلل الذي هو الم---------صدر وان شءت جعلته المصدر لان بعض المصادر قد يجمع كالشغل والعقل والمرض ويقال ما في سقاءك بلال اي ماء وما في الركية بلال ابن الاعرابي البلبلة الهودج للحراءر وهي المشجرة ابن الاعرابي التبلل الدوام وطول المكث في كل شء قال الربيع بن ضبع الفزاري الا ايها الباغي الذي طال طيله وتبلاله في الارض حتي تعودا وبلك الله ابنا وبلك بابن بلا اي رزقك ابنا يدعو له والبلة الخير والرزق والبل الشفاء ويقال ما قدم بهلة ولا بلة وجاءنا فلان فلم ياتنا بهلة ولا بلة قال ابن السكيت فالهلة من الفرح والاستهلال والبلة من البلل والخير وقولهم ما اصاب هلة ولا بلة اي شيءا وفي الحديث من قدر في معيشته بله الله اي اغناه وبلة اللسان وقوعه علي مواضع الحروف واستمراره علي المنطق تقول ما احسن بلة لسانه وما يقع لسانه الا علي بلته وانشد ابو العباس عن ابن الاعرابي ينفرن بالحيجاء شاء صعاءد ومن جانب الوادي الحمام المبللا وقال المبلل الداءم الهدير وقال ابن سيده -ما احسن بلة لسانه اي طوعه بالعبارة واسماحه وسلاسته ووقوعه علي موضع الحروف ---------------------وبل يبل بلولا وابل نجا حكاه ثعلب وانشد من صقع باز لا تبل لحمه لحمة البازي الطاءر يطرح له او يصيده وبل من مرضه يبل بلا وبللا وبلولا واستبل وابل برا	6422	4576054457653698290	495	913.0	398	1197	41.3533821105957	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3259	true	-605760632601519579	151	207	762	1052	1518	300	لا احلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي كنت اري ان بلا اتباع لحل حتي زعم المعتمر بن سليمان ان بلا مباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت بلة الا--بل اي ذهب ابتلال الرطب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وطويت الثوب علي بللته وبلته وبلال-ه اي علي رطوبته وانصرف القوم ببللتهم وبللتهم وبلولتهم اي وفيهم بقية وطو-----اه علي بللته وبلولته وبلته اي ----------------------------------------------علي ما	3259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06423	false	1062309823314273706	127	267	616	1328	1493	300	لا احلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل فانك تكفي امرهم فلما اصبح عبد المطلب نادي بالذي راي فلم يكن احد من قريش يقرب حوضه الا رمي في بدنه فتركوا حوضه قال الاصمعي كنت اري ان بلا اتباع لحل حتي زعم المعتمر بن سليمان ان بلا مباح في لغة حمير وقال ابو عبيد وابن السكيت لا يكون بل اتباعا لحل لمكان الواو والبلة بالضم ابتلال الرطب وبلة الاوابل بلة الرطب وذهبت بلة الاوابل اي ذهب ابتلال الرطب عنها وانشد لاهاب بن عمير حتي اذا اهران بالاصاءل وفارقتها بلة الاوابل يقول سرن في برد الرواءح الي الماء بعد ما يبس الكلا والاوابل الوحوش التي اجتزات بالرطب عن الماء الفراء البلة بقية الكلا وطويت الثوب علي بللته وبلته وبلالته اي علي رطو----------------------------------------------بته ويقال اطو السقاء علي بللته اي اطوه وهو ندي قبل ان يتكسر ويقال الم اطوك علي بللتك وبلتك اي علي ما	6423	4576054457653698290	221	372.5	175	758	29.155672073364258	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3259	true	-605760632601519579	109	158	568	795	1518	300	بعد الهزال------------- وقالوا هو لك حل وبل فبل شفاء من قولهم بل----- من مرضه----- اذا برا ويقال بل مباح مطلق يمانية حميرية ويقال بل اتباع لحل وكذلك يقال للمءنث هي لك حل وبل علي لفظ المذكر ومنه قول عبد المطلب في زمزم لا احلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل	3259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06423	false	1062309823314273706	0	52	0	246	1493	300	بعد الهزال والبل المباح وقالوا هو لك حل وبل فبل شفاء من قولهم بل فلان من مرضه وابل اذا برا ويقال بل مباح مطلق يمانية حميرية ويقال بل اتباع لحل وكذلك يقال للمءنث هي لك ح----ل علي لفظ المذكر ومنه قول عبد المطلب في زمزم لا احلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل	6423	4576054457653698290	223	419.5	175	250	89.19999694824219	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3259	true	-605760632601519579	191	216	960	1094	1518	300	وانصرف القوم ببللتهم وبللتهم وبلولتهم اي وفيهم بقية و------------------------------------------------------------------------------طواه علي بللته وبلولته وبلته اي علي ما فيه من العيب وقيل علي بقية وده---- وهو الصحيح	3259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06424	false	5002239078256568017	57	97	291	507	1561	300	وانصرف القوم ببللتهم وبللتهم وبلولتهم اي وفيهم بقية وقيل انصرفوا ببللتهم اي بحال صالحة وخير ومنه بلال الرحم وبللته اعطيته ابن سيده طواه علي بللته وبلولته وبلته اي علي ما فيه من العيب وقيل علي بقية وده قال وهو الصحيح	6424	4576054457653698290	134	240.5	109	216	62.03703689575195	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3259	true	-605760632601519579	228	261	1150	1324	1518	300	ظفرت وبللت به بللا صليت وشقيت وبللت به بللا وبلالة وبلولة وبللت منيت به وعلقته وبللته لزمته قال دلو تماي دبغت بالحلب بلت بكفي عزب مشذب فلا تقعسرها ولكن صوب تقعسرها اي تعازها	3259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06424	false	5002239078256568017	258	291	1348	1522	1561	300	ناقص وبللت به بللا صليت وشقيت وبللت به بللا وبلالة وبلولا وبللت منيت به وعلقته وبللته لزمته قال دلو تماي دبغت بالحلب بلت بكفي عزب مشذب فلا تقعسرها ولكن صوب تقعسرها اي تعازها	6424	4576054457653698290	169	333.0	136	174	97.12643432617188	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3259	true	-605760632601519579	261	300	1324	1518	1518	300	ورجل بل بالشء لهج قال واني لبل بالقرينة ما ارعوت واني اذا صرمتها لصروم ولا تبلك عندي بالة وبلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ليلي الاخيلية--------------------------------------------- فلا وابيك يا -بن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الرجل ذهب في الارض وابل اعيا-	3259	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06425	false	-4038611627229046708	63	207	306	993	1473	300	ورجل بل بالشء لهج قال واني لبل بالقرينة ما ارعوت واني اذا صرمتها لصروم ولا تبلك عندي بالة وبلال مثل قطام اي لا يصيبك مني خير ولا ندي ولا انفعك ولا اصدقك ويقال لا تبل لفلان عندي بالة وبلال مصروف عن بالة اي ندي وخير وفي كلام علي كرم الله وجهه فان شكوا انقطاع شرب او بالة هو من ذلك قالت ليلي الاخيلية نسيت وصاله وصدرت عنه كما صدر الازب عن الظلال فلا وابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال فلو اسيته لخلاك ذم وفارقك ابن عمك غير قالي ابن ابي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه والبلة الغني بعد الفقر وبلت مطيته علي وجهها اذا همت ضالة وقال كثير فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت فاصبح في القوم المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت وابل الرجل ذهب في الارض وابل اعيا	6425	4576054457653698290	192	317.5	154	687	27.94759750366211	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3260	true	-6576437761839270562	261	300	1343	1561	1561	300	السحر-- قال----- تعالي وما انزل علي الملكين ببابل البقرة 102 وتنسب اليه الخمر كثيرا قال الاعشي ببابل لم تعصر فجاءت سلافة تخالط قنديدا ومسكا مختما وقول ابي كبير الهذلي يصف سهاما يكوي بها مهج النفوس كانما يكويهم بالبابلي الممقر-	3260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	false	-4682112212670441661	7	41	31	223	1631	300	المعرفة قال الله تعالي وما انزل علي الملكين ببابل قا----------------------------------ل الاعشي ببابل لم تعصر فجاءت سلافة تخالط قنديدا ومسكا مختما وقول ابي كبير الهذلي يصف سهاما يكوي بها مهج النفوس كانما يكويهم بالبابلي الممقر	6393	4576054457653698290	180	326.5	148	226	79.6460189819336	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3260	true	-6576437761839270562	0	35	0	175	1561	300	فسادا وخبثا والابل الشديد الخصومة الجدل وقيل هو الذي لا يستحيي وقيل هو الشديد اللءم الذي لا يدرك ما عنده وقيل هو المطول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي------ل الفاجر والانثي بلاء وقد بل بللا في كل ذلك عن ثعلب	3260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06425	false	-4038611627229046708	207	296	993	1451	1473	300	فسادا وخبثا والابل الشديد الخصومة الجدل وقيل هو الذي لا يستح-ي وقيل هو الشديد اللءم الذي لا يدرك ما عنده وقيل هو المطول الذي يمنع بالحلف من حقوق الناس ما عنده وانشد ابن الاعرابي للمرار بن سعيد الاسدي ذكرنا الديون فجادلتنا جدالك في الدين بلا حلوفا وقال الاصمعي ابل الرجل يبل ابلالا اذا امتنع وغلب قال واذا كان الرجل حلافا قيل رجل ابل وقال الشاعر الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم وقيل الابل الفاجر والانثي بلاء وقد بل بللا في كل ذلك عن ثعلب	6425	4576054457653698290	173	331.0	138	459	37.69063186645508	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3260	true	-6576437761839270562	35	99	175	495	1561	300	وابل عليه غلبه قال ساعدة الا يا فتي ما عبد شمس بمثله يبل علي العادي وتءبي المخاسف الباء في بمثله متعلقة بقوله يبل وقوله ما عبد شمس تعظيم كقولك سبحان الله ما هو ومن هو لا تريد الاستفهام عن ذاته تعالي انما هو تعظيم وتفخيم وخصم مبل ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل بل وابل مطول عن ابن الاعرابي وانشد جدالك مالا وبلا حلوفا والبلة نور السمر والعرفط	3260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	false	2904951499949720271	115	204	542	988	1480	300	وابل عليه غلبه قال ساعدة الا يا فتي ما عبد شمس بمثله يبل علي العادي وتءبي المخاسف الباء في بمثله متعلقة بقوله يبل وقوله ما عبد شمس تعظيم كقولك سبحان الله ما هو ومن هو لا تريد الاستفهام عن ذاته تعالي انما هو تعظيم وتفخيم وخصم مبل ثبت ابو عبيد المبل الذي يعينك اي يتابعك علي ما تريد وانشد ابل فما يزداد الا حماقة ونوكا وان كانت كثيرا مخارجه وصفاة بلاء اي ملساء ورجل بل وابل مطول عن ابن الاعرابي وانشد جدالك مالا وبلا حلوفا والبلة نور السمر والعرفط	6426	4576054457653698290	320	628.0	256	446	71.7488784790039	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3260	true	-6576437761839270562	102	187	509	1007	1561	300	وبلال اباذ موضع والب---------------------------------لبل طاءر حسن الصوت----------- ويدعوه اهل الحجاز النغر والبلبل قناة الكوز التي تصب الماء والبلبلة الكوز الذي فيه بلبل الي جنب راس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبلب-----------------------------------------------------------لة اختلاط الالسنة -------والبلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والبلابل والبلبال شدة الهم والوساوس---------- وحديث النفس فاما البلبال بالكسر فمصدر وبلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم بلبلة وبلبالا حركهم وهيجهم والاسم البل--------------بال والبلبال البرحاء في الصدر وكذلك البلبالة عن ابن جني وانشد فبات منه القلب في بلباله ينزو كنزو الظبي في الحباله ورجل بلبل وبلابل خفيف في السفر معوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب غلام بلبل خفيف في السفر فقصره علي الغلام	3260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06427	false	2963532497206673074	11	298	56	1631	1641	300	وبلال اباد موضع التهذيب والبلبل العندليب ابن سيده البلبل طاءر حسن الصوت يالف الحرم ويدعوه اهل الحجاز النغر والبلبل قناة الكو------------------------------ز الذي فيه بلبل الي جنب راسه التهذيب البلبلة ضرب من الكيزان في جنبه بلبل ينصب منه الماء وبلبل متاعه اذا فرقه وبدده والمبلل الطاووس الصراخ والبلبل الكعيت والبلبلة تفريق الاراء وتبلبلت الالسن اختلطت والبلبلة اختلاط الالسنة التهذيب البلبلة بلبلة الالسن وقيل سميت ارض بابل لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرهم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد والبلبلة والبلابل والبلبال شدة الهم والوسواس في الصدور وحديث النفس فاما البلبال بالكسر فمصدر وفي حديث سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة انما عذابها في الدنيا البلابل والزلازل والفتن قال ابن الانباري البلابل وسواس الصدر وانشد ابن بري لباعث بن صريم ويقال ابو الاسود الاسدي ساءل بيشكر هل ثارت بمالك ام هل شفيت النفس من بلبالها ويروي ساءل اسيد هل ثارت بواءل وواءل اخو باعث بن صريم وبلبل القوم بلبلة وبلبالا حركهم وهيجهم والاسم البلبال وجمعه البلابل والبلبال البرحاء في الصدر وكذلك البلبالة عن ابن جني وانشد فبات منه القلب في بلباله ينزو كنزو الظبي في الحباله ورجل بلبل وبلابل خفيف في السفر معوان قال ابو الهيثم قال لي ابو ليلي الاعرابي انت قلقل بلبل اي ظريف خفيف ورجل بلابل خفيف اليدين وهو لا يخفي عليه شء والبلبل من الرجال الخفيف قال كثير بن مزرد ستدرك ما تحمي الحمارة وابنها قلاءص رسلات وشعث بلابل والحمارة اسم حرة وابنها الجبل الذي يجاورها اي ستدرك هذه القلاءص ما منعته هذه الحرة وابنها والبلبول الغلام الذكي الكيس وقال ثعلب غلام بلبل خفيف في السفر وقصره علي الغلام	6427	4576054457653698290	453	823.5	373	1605	28.22429847717285	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3260	true	-6576437761839270562	190	249	1022	1293	1561	300	ومن خفيف هذا الباب ب ل بل كلمة استدراك واعلام بالاضراب عن الاول وقولهم قام زيد بل عمر و وبن عمر و فان النون بدل من اللام الا تري الي كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم علي الاكثر لا الاقل -------------هذا هو الظاهر من امره قال -----ابن جني ولست ادفع مع هذا ان يكون بن لغة قاءمة بنفسها	3260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06428	false	8506449484314664646	85	144	415	696	1484	300	ومن خفيف هذا الباب---- بل كلمة استدراك واعلام بالاضراب عن الاول وقولهم قام زيد بل عمر-و وبن زيد-- فان النون بدل من اللام الا تري الي كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم علي الاكثر لا الاقل قال ابن سيده هذا هو الظاهر من امره قال وقال ابن جني -لست ادفع مع هذا ان تكون بن لغة قاءمة بنفسها	6428	4576054457653698290	259	475.5	204	289	89.61937713623047	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3260	true	-6576437761839270562	190	259	1022	1333	1561	300	ومن خفيف هذا الباب ب ل------------------------------------------------------ بل كلمة استدراك واعلام بالاضراب عن الاول وقولهم قام زيد بل عمر و وبن عمر و فان النون بدل من اللام الا تري الي كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم علي الاكثر لا الاق----ل هذا هو الظاهر من امره قال ابن جني ولست ادفع مع هذا ان يكون بن لغة قاءمة بنفسها---- ومما ضوعف من فاءه وعينه ب ب ل بابل----- موضع	3260	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08106	false	1686573067263312662	175	256	943	1319	1543	300	ومن خفيف هذا الباب بن ولا بن لغة في بل ولا بل وقيل هو علي البدل قال ابن سيده بل كلمة استدراك واعلام بالاضراب عن الاول وقولهم قام زيد بل عمر-و وبن عمر-و فان النون بدل من اللام الا تري الي كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم علي الاكثر لا الاقل قال هذا هو الظاهر من امره قال ابن جني ولست ادفع مع هذا ان يكون بن لغة قاءمة بنفسها قال ومما ضوعف من فاءه ولامه بنبان غير مصروف موضع	8106	4576054457653698290	297	540.0	233	378	78.57142639160156	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3261	true	6192354269666453050	87	156	450	829	1551	300	به والم والتم نزل والم به زاره --------------------------غبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام ملم قارب --------الاحتلام ونخلة ملم وملمة قاربت الارطاب وقال ابو حنيفة هي التي قاربت ان تثمر والملم--------ة الشديدة من شداءد الدهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل ملموم وململم مجتمع وكذلك الرجل وحجر ملم------------------------------------لم مدملك صلب مستدير وقد لملمه اذا اداره وحكي عن اعرابي جعلنا نلملم مثل القطا الكدري من الثريد وكذلك الطين وهي اللم---------------------لمة------------------------------------------------- وكتيبة ملمومة وململمة مجتمعة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح ملموم مستدير عن ابي حنيفة	3261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07897	false	6678882253565694538	18	295	83	1559	1583	300	به والم والتم نزل والم به زاره غبا الليث الالمام الزيارة غبا والفعل الممت به والممت عليه ويقال فلان يزورنا لماما اي في الاحايين قال ابن بري اللمام اللقاء اليسير واحدتها لمة عن ابي عمرو وفي حديث جميلة انها كانت تحت اوس بن الصامت وكان رجلا به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته فانزل الله كفارة الظهار قال ابن الاثير اللمم هاهنا الالمام بالنساء وشدة الحرص عليهن وليس من الجنون فانه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شء وغلام ملم قارب البلوغ والاحتلام ونخلة ملم وملمة قاربت الارطاب وقال ابو حنيفة هي التي قاربت ان تثمر والملمة النازلة الشديدة من شداءد الدهر ونوازل الدنيا واما قول عقيل بن ابي طالب اعيذه من حادثات اللمه فيقال هو الدهر ويقال الشدة ووافق الرجز من غير قصد وبعده ومن مريد همه وغمه وانشد الفراء عل صروف الدهر او دولاتها تديلنا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها قال ابن بري وحكي ان قوما من العرب يخفضون بلعل وانشد لعل ابي المغوار منك قريب وجمل ملموم وململم مجتمع وكذلك الرجل ورجل ململم وهو المجموع بعضه الي بعض وحجر ململم مدملك صلب مستدير وقد لملمه اذا اداره وحكي عن اعرابي جعلنا نلملم مثل القطا الكدري من الثريد وكذلك الطين وهي اللملمة ابن شميل ناقة ململمة وهي المدارة الغليظة الكثيرة اللحم المعتدلة الخلق وكتيبة ملمومة وململمة مجتمعة وحجر ملموم وطين ملموم قال ابو النجم يصف هامة جمل ملمومة لما كظهر الجنبل وململمة الفيل خرطومه وفي حديث سويد بن غفلة اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل بناقة ململمة فابي ان ياخذها قال هي المستديرة سمنا من اللم الضم والجمع قال ابن الاثير وانما ردها لانه نهي ان يءخذ في الزكاة خيار المال وقدح ملموم مستدير عن ابي حنيفة	7897	4576054457653698290	376	678.0	307	1476	25.474254608154297	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3261	true	6192354269666453050	156	249	829	1315	1551	300	واللمة الوفرة وقيل فوقها وقيل اذا الم الشعر بالمنكب فهو لمة وقيل اذا جاوز شحمة الاذن وقيل هي دون الجمة وقيل اكثر منها والجمع لمم ولمام وذو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة فرس------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وذو اللمة ايضا فرس عكاشة بن محصن ولمة الوتد ما تشعث منه ق------------------------------------------ال واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل وشعر ملمم وململم مدهون قال وما التصابي للعيون الحلم بعد ابيضاض الشعر الململم العيون هنا سادة القوم ولذلك قال الحلم ولم يقل الحالمة واللمة الشء المجتمع واللمة واللمم كلاهما الطاءف من الجن ورجل ملموم به لمم	3261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07898	false	7790791829405747401	48	204	256	1053	1537	300	واللمة الوفرة وقيل فوقها وقيل اذا الم الشعر بالمنكب فهو لمة وقيل اذا جاوز شحمة الاذن وقيل هو دون الجمة وقيل اكثر منها والجمع لمم ولمام قال ابن مفرغ شدخت غرة السوابق منهم في وجوه مع اللمام الجعاد وفي الحديث ما رايت ذا لمة احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة وفي حديث رمثة فاذا رجل له لمة يعني النبي صلي الله عليه وسلم وذو اللمة فرس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذو اللمة ايضا فرس عكاشة بن محصن ولمة الوتد ما تشعث منه وفي التهذيب ما تشعث من راس الموتود بالفهر قال واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل وشعر ملمم وململم مدهون قال وما التصابي للعيون الحلم بعد ابيضاض الشعر الململم العيون هنا سادة القوم ولذلك قال الحلم ولم يقل الحالمة واللمة الشء المجتمع واللمة واللمم كلاهما الطاءف من الجن ورجل ملموم به لمم	7898	4576054457653698290	480	937.5	387	797	60.22584533691406	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3261	true	6192354269666453050	248	277	1311	1445	1551	300	لمم واللامة ما تخافه من مس او فزع واللامة العين المصيبة وليس لها فعل هو من باب دارع وقال ثعلب اللامة ما الم بك ونظر اليك------------- وهذا ليس بشء	3261	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07899	false	-2598362792420636060	43	75	208	355	1502	300	لمم واللامة ما تخافه من مس او فزع واللامة العين المصيبة وليس لها فعل هو من باب دارع وقال ثعلب اللامة ما الم بك ونظر اليك قال ابن سيده وهذا ليس بشء	7899	4576054457653698290	134	257.0	105	147	91.15646362304688	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3262	true	5336392701666925015	43	90	208	452	1538	300	ومما ضوعف من فاءه ولامه ل م ل اللمال الكحل حكاه ابو رياش وانشد لها زفرات من بوادر عبرة يسوق اللمال المعدني انسجالها وقيل انما هو اللمال بالضم وكذلك حكاه كراع والتملل بالفم كالتلمظ قال كعب بن زهير ويكون شكواها اذا هي انجدت بعد الكلال تلمل وصريف	3262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07077	false	-6543663272189188900	130	175	619	861	1557	300	وعسي ولعل من الله تحقيق لم--ل اللمال الكحل حكاه ابو رياش وانشد لها زفرات من بوادر عبرة يسوق اللمال المعدني انسجالها وقيل انما هو اللمال بالضم وكذلك حكاه كراع والتلمل بالفم كالتلمظ قال كعب بن زهير وتكون شكواها اذا هي انجدت بعد الكلال تلمل وصريف	7077	4576054457653698290	224	424.5	179	244	91.80327606201172	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3262	true	5336392701666925015	115	193	548	956	1538	300	مللت الشء ملة ومللا وملالا وملالة برمت به واستمللته كمللته قال ابن هرمة قفا فهريقا الدمع بالمنزل الدرس ولا تستملا ان يطول به حبسي وهذا كما قالوا خلت الدار واستخلت وعلا قرنه واستعلاه ----------------------------------------------------------------واملني وامل علي ابرمني --------------وقالوا لا املا-----------ه وهذا علي تحويل التضعيف اي لا امله والذي فعلوه في هذا ونحوه من قولهم لا وريبك لا افشب وانشب--- من ماشير حداء لم يكن واجبا فيجب هذا وانما غير استحسانا فساغ ذلك في--------------------------------------------------ه ورجل ----ملول وملولة ومل--------الة وذو	3262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07104	false	3057240684545885803	197	300	1038	1581	1581	300	مللت الشء ملة ومللا وملالا وملالة برمت به واستمللته كمللته قال ابن هرمة قفا فهريقا الدمع بالمنزل الدرس ولا تستملا ان يطول به عنسي وهذا كما قالوا خلت الدار واستخلت وعلا قرنه واستعلاه وقال الشاعر لا يستمل ولا يكري مجالسها ولا يمل من النجوي مناجيها واملني وامل علي ابرمني يقال ادل فامل وقالوا لا املاه اي لا امله وهذا علي تحويل التضعيف----------- والذي فعلوه في هذا ونحوه من قولهم لا ------لا افعل وانشادهم من ماش-ر حداء لم يكن واجبا فيجب هذا وانما غير استحسانا فساغ ذلك فيه الجوهري مللت الشء بالكسر ومللت منه ايضا اذا سءمته ورجل مل وملول وملولة ومالولة وملالة وذو-	7104	4576054457653698290	383	680.5	310	562	68.14946746826172	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3262	true	5336392701666925015	203	227	1005	1143	1538	300	والانثي ملول وملولة فملول علي القياس وملولة علي الفعل والملة الرماد الحار والجمر--------------------------------------- ومل الشء في الجمر يمله ملا فهو مملول ومليل ادخله والمليل --	3262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	204	237	1064	1243	1578	300	والانثي ملول وملولة فملول علي القياس وملولة علي الفعل والملة الرماد الحار والجمر ويقال اكلنا خبز ملة ولا يقال اكلنا ملة ومل الشء في الجمر يمله ملا فهو مملول ومليل ادخله يقال مللت	7105	4576054457653698290	131	248.0	108	179	73.18435668945312	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3262	true	5336392701666925015	226	296	1135	1522	1538	300	والمليل المحضا ومل القوس والسهم والرمح في النار عالجها بها عن ابي حنيفة والمليلة والملال الحر الكامن ورجل مملول ومليل به مليلة والملة والملال عرق الحمي وقال اللحياني مللت ملا والاسم المليلة كحممت حما والاسم الحمي والملال وجع الظهر انشد ثعلب داو بها ظهرك من ملاله من خزرات فيه وانخزاله كما يداوي العر من اكاله والملال التقلب من المرض او الغم قال وهم تاخذ النجواء منه يعد بصالب او بالملال	3262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07106	false	-8192367276830623073	230	300	1197	1582	1582	300	والمليل المحضا ومل القوس والسهم والرمح في النار عالجها به- عن ابي حنيفة والمليلة والملال الحر الكامن ورجل مملول ومليل به مليلة والملة والملال عرق الحمي وقال اللحياني مللت ملا والاسم المليلة كحممت حمي والاسم الحمي والملال وجع الظهر انشد ثعلب داو بها ظهرك من ملاله من خزرات فيه وانخزاله كما يداوي العر من اكاله والملال التقلب من المرض او الغم قال وهم تاخذ النجواء منه يعد بصالب او بالملال-	7106	4576054457653698290	384	757.0	315	387	99.22480773925781	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3262	true	5336392701666925015	18	43	87	208	1538	300	والملم ويلملم----------------- جبل وقيل موضع وقال ابن جني هو ميقات---------------------------------------- ولا ادري ما عني بهذا اللهم الا ان يكون الميقات هنا معلما من معالم الحج	3262	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07900	false	-3307574578251297631	24	59	113	284	1447	300	-------ويلملم والملم علي البدل جبل وقيل موضع وقال ابن جني هو ميقات وفي الصحاح ميقات اهل اليمن قال ابن سيده ولا ادري ما عني بهذا اللهم الا ان يكون الميقات هنا معلما من معالم الحج	7900	4576054457653698290	114	199.0	90	178	64.0449447631836	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3263	true	-1266981245140292208	18	67	102	357	1616	300	وطريق مليل وممل قد سلك فيه حتي صار معلما -------------------------------------------------------------------وامل الشء قاله فكتب عنه واملاه كامله علي تحويل التضعيف وفي التنزيل فليملل وليه بالعدل البقرة 282 وفيه------------- فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5--- وحكي ابو زيد انا املل عليه الكتاب باظهار التضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومل الثوب ملا درزه عن كراع	3263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07107	false	1936069386846841544	166	282	841	1453	1555	300	وطريق مليل وممل قد سلك فيه حتي صار معلما وقال ابو دواد رفعناها ذميلا في ممل معمل لحب وطريق ممل اي لحب مسلوك وامل الشء قاله فكتب ----واملاه كامله علي تحويل التضعيف وفي التنزيل فليملل وليه بالعدل وهذا من امل وفي التنزيل ايضا فهي تملي عليه بكرة واصيلا وهذا من املي وحكي ابو زيد انا املل عليه الكتاب باظهار التضعيف وقال الفراء امللت لغة اهل الحجاز وبني اسد وامليت لغة بني تميم وقيس يقال امل عليه شيءا يكتبه واملي عليه ونزل القران العزيز باللغتين معا ويقال امللت عليه الكتاب وامليته وفي حديث زيد انه امل عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين يقال امللت الكتاب وامليته اذا القيته علي الكاتب ليكتبه ومل الثوب ملا درزه عن كراع	7107	4576054457653698290	229	393.0	183	616	37.175323486328125	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3263	true	-1266981245140292208	73	117	391	639	1616	300	الملة ومل يمل ملا وامتل وتملل اسرع-------------------------------------------- وحمار ملامل سريع وهي الململة ---------------------------------------------------------------------------------------------والملمول المكحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملمول البعير والثعلب قضيبه وحكي سيبويه مال وجمعه ملان ولم يفسر-----------------------------------------------------------------ه وملل موضع في ط-------------------------------------ريق البادية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملال موضع قال الشاعر رمي قلبه البرق الملالي رمية بذكر الحمي وهنا فبات يهيم	3263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07109	false	-4641618219282788004	20	160	96	836	1585	300	المحكم مل يمل ملا وامتل وتملل اسرع وقال مصعب امتل واستل وانمل وانسل بمعني واحد وحمار ملامل سريع وهي الململة ويقال ناقة ململي علي فعللي اذا كانت سريعة وانشد يا ناقتا ما لك تدالينا الم تكوني ململي دفونا والملمول المكحال الجوهري الملمول الذي يكتحل به وقال ابو حاتم هو الملمول الذي يكحل وتسبر به الجراح ولا يقال الميل انما الميل القطعة من الارض وملمول البعير والثعلب قضيبه وحكي سيبويه مال وجمعه ملان ولم يفسره وفي حديث ابي عبيد انه حمل يوم الجسر فضرب ململة الفيل يعني خرطومه وملل موضع في طريق مكة بين الحرمين وقيل هو موضع في طريق البادية وفي حديث عاءشة اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بملل ثم راح وتعشي بسرف ملل بوزن جبل موضع بين مكة والمدينة علي سبعة عشر ميلا بالمدينة وملال موضع قال الشاعر رمي قلبه البرق الملالي رمية بذكر الحمي وهنا فبات يهيم	7109	4576054457653698290	244	432.5	201	740	32.97297286987305	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3263	true	-1266981245140292208	128	155	698	840	1616	300	والهبة والجمع انفال ونفال قالت جنوب اخت عمر و ذي الكلب وقد علمت فهم عند اللقاء بانهم لك كانوا نفالا نفله نفلا وانفله اياه ونفله بالتخفيف ونفل -	3263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07154	false	-6612693968131144410	244	270	1282	1424	1584	300	والعجل والجمع انفال ونفال قالت جنوب اخت عمر-و ذي الكلب وقد علمت فهم عند اللقاء بانهم لك كانوا نفالا نفله نفلا وانفله اياه ونفله بالتخفيف ونفلت	7154	4576054457653698290	137	263.0	112	143	95.80419921875	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3263	true	-1266981245140292208	154	179	835	969	1616	300	ونفل الامام الجند جعل لهم ما غنموا والنافلة الغنيمة قال ابو ذءيب فان تك انثي من معد كريمة علينا فقد اعطيت نافلة الفضل و---النافلة العطية	3263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	false	-7054025084951109246	31	57	159	296	1552	300	ونفل الامام الجند جعل لهم ما غنموا والنافلة الغنيمة قال ابو ذءيب فان تك انثي من معد كريمة علينا فقد اعطيت نافلة الفضل وفي التنزيل العزيز	7155	4576054457653698290	127	241.0	102	137	92.70072937011719	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3263	true	-1266981245140292208	200	234	1075	1261	1616	300	والنافلة ولد الولد وهو من ذلك والنوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العطية والنوفل السيد المعطاء يشبهان بالبحر------------- فدل هذا علي ان النوفل البحر ولا نص لهم علي ذلك اعني انهم لم يصرحوا بذلك كان يقولوا النوفل البحر والنوفلة ------------------------	3263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07156	false	7744028265135945628	192	295	987	1529	1570	300	والنافلة ولد الولد وهو من ذلك لان الاصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة علي الاصل قال الله عز وجل في قصة ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة كانه قال وهبنا لابراهيم اسحاق فكان كالفرض له ثم قال ويعقوب نافلة فالنافلة ليعقوب خاصة لانه ولد الولد اي وهبنا له زيادة علي الفرض له وذلك ان اسحاق وهب له بدعاءه وزيد يعقوب تفضلا والنوفل العطية والنوفل السيد المعطاء يشبهان بالبحر قال ابن سيده فدل هذا علي ان النوفل البحر ولا نص لهم علي ذلك اعني انهم لم يصرحوا بذلك بان يقولوا النوفل البحر ابو عمرو هو اليم والقلمس والنوفل	7156	4576054457653698290	172	322.0	138	542	31.734317779541016	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3263	true	-1266981245140292208	240	278	1296	1488	1616	300	واتيت انتفله اي اطلبه عن ثعلب وانفل له حلف والنفل ضرب من دق النبات وهي من احرار البق-ل تنبت متسطحة ولها حسك يرعاه القطا وهي مثل الفث لها نورة صفراء طيبة الريح واحدته نفلة قال وبالنفل سمي الرجل	3263	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07157	false	2892878260524799446	262	300	1402	1594	1594	300	واتيت اتنفله اي اطلبه عن ثعلب وانفل له حلف والنفل ضرب من دق النبات وهو من احرار البقول تنبت متسطحة ولها حسك يرعاه القطا وهي مثل القث لها نورة صفراء طيبة الريح واحدته نفلة قال وبالنفل سمي الرجل-	7157	4576054457653698290	187	360.0	150	193	96.89118957519531	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3264	true	-4760857885515066646	51	216	279	1080	1512	300	وقوله تعالي- يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا الفرقان 28 قال الزجاج معناه لم اتخذ فلانا الشيطان خليلا قال وتصديقه وكان الشيطان للانسان خذولا الفرقان 29 قال ويروي ان عقبة بن ابي معيط هو الظالم ها هنا وانه---- ياكل يديه ندما وانه كان عزم علي الاسلام فبلغ امية بن خلف فقال له امية وجهي من وجهك حرام ان اسلمت وان كلمتك ابدا فامتنع عقبة من الاسلام فاذا كان يوم القيامة اكل يديه ندما وتمني انه امن واتخذ مع الرسول الي الجنة سبيلا ولم يتخذ امية بن خلف خليلا ولا يمتنع ان يكون قبوله من امية من عمل الشيطان واعوانه وفل بن فل محذوف فاما سيبويه فقال لا يقال فل يعني به فلان الا في الشعر كقوله في لجة امسك فلانا عن فل واما يا فل التي لم تحذف من فلان فلا يستعمل الا في النداء قال وانما هو كقولك يا هناه ومعناه يا رجل وفلان اسم رجل وبنو فلان بطن نسبوا اليه وقالوا في النسب الفلاني كما قالوا الهني يكنون به عن كل اضافة	3264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08444	false	676310725844210282	65	226	355	1132	1499	300	وقوله عز وجل يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا -----------قال الزجاج------ لم اتخذ فلانا الشيطان خليلا قال وتصديقه وكان الشيطان للانسان خذولا ق-----------ال ويروي ان عقبة بن ابي معيط هو الظالم ها-هنا وانه كان ياكل يديه ندما وانه كان عزم علي الاسلام فبلغ امية بن خلف فقال له امية وجهي من وجهك حرام ان اسلمت وان كلمتك ابدا فامتنع عقبة من الاسلام فاذا كان يوم القيامة اكل يديه ندما وتمني انه امن واتخذ مع الرسول الي الجنة سبيلا ولم يتخذ امية بن خلف خليلا ولا يمتنع ان يكون قبوله من امية من عمل الشيطان واغواءه وفل بن فل محذوف فاما سيبويه فقال لا يقال فل يعني به فلان الا في الشعر كقوله في لجة امسك فلانا عن فل واما يا فل التي لم تحذف من فلان فلا يستعمل الا في النداء قال وانما هو كقولك يا هناه ومعناه يا رجل وفلان اسم رجل وبنو فلان بطن نسبوا اليه وقالوا في النسب الفلاني كما قالوا الهني يكنون به عن كل اضافة	8444	4576054457653698290	764	1479.0	605	806	94.7890853881836	156	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3264	true	-4760857885515066646	228	295	1145	1486	1512	300	ولبن كل شجرة ماءها اراه علي التشبيه وشاة لبون ولبنة و-------ملبن----ة ذات لبن وكذلك الناقة اذا كانت ذات لبن او نزل اللبن في ضرعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اللبون ----------------ذات اللبن غزيرة كانت او بكية-------------------------------- والجمع لبان ولبن فاما لبن فاسم للجمع فاذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا لبنة وجمعها لبن ولبان الاخيرة عن ابي زيد وقد لبنت لبنا قال اللحياني اللبون واللبونة ما كان بها لبن فلم يخص شاة ولا	3264	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08505	false	-541167862087259199	182	300	955	1555	1555	300	ولبن كل شجرة ماءها----- علي التشبيه وشاة لبون ولبنة وملبنة وملبن صارت ذات لبن وكذلك الناقة اذا كانت ذات لبن او نزل اللبن في ضرعها ولبنت الشاة اي غزرت وناقة لبنة غزيرة وناقة لبون ملبن وقد البنت الناقة اذا نزل لبنها في ضرعها فهي ملبن قال الشاعر اعجبها اذ البنت لبانه واذا كانت ذات لبن في كل احايينها فهي لبون وولدها في تلك الحال ابن لبون وقيل اللبون من الشاء والابل ذات اللبن غزيرة كانت او بكيءة وفي المحكم اللبون ولم يخصص قال والجمع لبان ولبن فاما لبن فاسم للجمع فاذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا لبنة وجمعها لبن ولبان الاخيرة عن ابي زيد وقد لبنت لبنا قال اللحياني اللبون واللبونة ما كان بها لبن فلم يخص شاة ولا-	8505	4576054457653698290	333	609.0	268	606	54.950496673583984	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3265	true	-8111927353310317157	203	248	1055	1300	1568	300	الملك بن مروان ابن------- فقيل له اسقه لبن اللبن وهو ان تسقي ظءره اللبن فيكون ما يشرب- لبن اللب-----------ن فقصرت عليه ناقة فقال لحالبها كيف تحلبها اخنفا ام مصرا ام فطرا فالخنف الحلب باربع اصابع يستعين معها بالابهام والمصر بثلاث والفطر بالاصبعين وطرف الابهام ولبن	3265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08505	false	-541167862087259199	134	183	697	960	1555	300	الملك بن مروان ولد له ولد فقيل له اسقه لبن اللبن -هو ان يسقي ظءره اللبن فيكون ما يشربه لبنا متولدا عن اللبن فقصرت عليه ناقة فقال لحالبها كيف تحلبها اخنفا ام مصرا ام فطرا فالخنف الحلب باربع اصابع يستعين معها بالابهام والمصر بثلاث والفطر بالاصبعين وطرف الابهام ولبن	8505	4576054457653698290	235	448.0	191	264	89.01515197753906	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3265	true	-8111927353310317157	0	49	0	230	1568	300	وعندي ان لبنا جمع لبون ولباءن جمع لبونة وان كان الاول لا يمتنع ان يجمع هذا الجمع وقوله من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت---- عندي انه وضع اللبون ها هنا موضع اللبن ولا تكون هنا واحدا لانه قد قال جربت معا ومعا انما يقع علي	3265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08506	false	2066840633473915499	8	56	40	270	1556	300	وعندي ان لبنا جمع لبون ولباءن جمع لبونة وان كان الاول لا يمتنع ان يجمع هذا الجمع وقوله من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت قال عندي انه وضع اللبون ها-هنا موضع اللبن ولا يكون هنا واحدا لانه ---قال جربت معا ومعا انما يقع علي	8506	4576054457653698290	225	431.5	178	234	96.15384674072266	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3265	true	-8111927353310317157	49	118	230	601	1568	300	الجميع وعشب ملبنة------- تغزر عنه البان الماشية------ وكذلك بقل ملبنة و--لبن ال---------قوم يلبنهم لبنا سقاهم اللبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوم ملبونون اصابهم من اللبن سفه وسكر ------------كما يصيبهم من النب---------------------------------------------------------------------------------------------يذ وفرس ملبون يغذي باللبن قال لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون قال الفارسي فعدي الملبون لانه في معني المسقي----------------------------------- ورجل لبن شرب اللبن والبن القوم فهم لابنون عن اللحياني كثر لبنهم------------- وعندي ان لابنا علي النسب كما تقول	3265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08506	false	2066840633473915499	173	300	866	1556	1556	300	الجم-ع وعشب ملبنة بالفتح تغزر عنه البان الماشية وتكثر وكذلك بقل ملبنة واللبن مصدر لبن القوم يلبنهم لبنا سقاهم اللبن الصحاح لبنته البنه والبنه سقيته اللبن فانا لابن وفرس ملبون سقي اللبن وانشد ملبونة شد المليك اسرها وفرس ملبون ولبين ربي باللبن مثل عليف من العلف وقوم ملبونون اصابهم من اللبن سفه وسكر وجهل وخيلاء كما يصيبهم من النبيذ وخصصه في الصحاح فقال قوم ملبونون اذا ظهر منهم سفة يصيبهم من البان الابل ما يصيب اصحاب النبيذ وفرس ملبون يغذي باللبن قال لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون قال الفارسي فعدي الملبون لانه في معني المسقي والملبون الجمل السمين الكثير اللحم ورجل لبن شرب اللبن والبن القوم فهم لابنون عن اللحياني كثر لبنهم قال ابن سيده وعندي ان لابنا علي النسب كما تقول-	8506	4576054457653698290	367	657.0	299	692	53.03468322753906	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3265	true	-8111927353310317157	120	190	612	989	1568	300	وجاءوا يستلبنون يطلبون اللبن-------------------------------------------------------- ورجل لابن ذو لبن وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------نات لبن الامعاء التي يكون فيها اللبن والم--------------------------------------------------------------------------------------------لبن شء يصفي فيه اللبن او يحقن والتلبين حساء يتخذ من ماء النخالة فيه اللبن وهو اسم كالتمتين واللوابن الضروع عن ثعلب والالتبان الارتضاع عنه ايضا وهو اخوه بلبان امه -----------ولا يقال بلبن امه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وابن لبون ولد الناقة اذا كان في العام الثاني وصار لها لبن	3265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08507	false	2082069262426456830	56	243	290	1286	1588	300	وجاءوا يستلبنون يطلبون اللبن الجوهري وجاء فلان يستلبن اي يطلب لبنا لعياله او لضيفانه ورجل لابن ذو لبن وتامر ذو تمر قال الحطيءة وغررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر وبنات اللبن معي في البطن معروفة قال ابن سيده وبنات لبن الامعاء التي يكون فيها اللبن والملبن المحلب وانشد ابن بري لمسعود بن وكيع ما يحمل الملبن الا الجرشع المكرب الاوظفة الموقع والملبن شء يصفي -به اللبن او يحقن -------------------------------------------------------------واللوابن الضروع عن ثعلب والالتبان الارتضاع عنه ايضا وهو اخوه بلبان امه بكسر اللام ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او غيرهما من البهاءم وانشد الازهري لابي الاسود فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها وانشد ابن سيده وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبان واللبان بالكسر كالرضاع قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد تلقي الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثديين وقال الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق وقال ابو الاسود غذته امه بلبانها وقال اخر وما حلب وافي حرمتك صعرة علي ولا ارضعت لي بلبان وابن لبون ولد الناقة اذا كان في العام الثاني وصار لها لبن	8507	4576054457653698290	310	537.0	251	1058	29.300567626953125	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3265	true	-8111927353310317157	190	300	989	1568	1568	300	وبنات لبون صغار العرفط تشبه ببنات لبون من الابل قال ثعلب ولد لعبد الملك بن مروان ابن فقيل له اسقه لبن اللبن وهو ان تسقي ظءره اللبن فيكون ما يشرب لبن اللبن فقصرت عليه ناقة فقال لحالبها كيف تحلبها اخنفا ام مصرا ام فطرا فالخنف الحلب باربع اصابع يستعين معها بالابهام والمصر بثلاث والفطر بالاصبعين وطرف الابهام ولبن الشء ربعه واللبنة واللبنة ال-ي يبني بها--------------------------- والجمع لبن ولبن ------------------------------------قال------------------------------------------ اذ لا يزال قاءلا ابن ابن هو ذلة المشات عن ضرس اللبن قوله ابن ابن اي نحها والمشاة زبيل يخرج به الطين والحماة من البءر وربما كان من ادم والضرس تضريس طي البءر بالحجارة وانما اراد الحجارة فاضطر وسماها لبنا احتياجا-	3265	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08508	false	-8947657871579206546	129	211	649	1075	1541	300	وبنات لبون صغار العرفط تشبه ببنات لبون من الابل ولب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء ربعه واللبنة واللبنة التي يبني بها وهو المضروب من الطين مربعا والجمع لبن ولبن علي فعل وفعل مثل فخذ وفخذ وكرش وكرش قال الشاعر البنا تريد ام اروخا وانشد ابن سيده اذ لا يزال قاءل- ابن ابن هو-ذلة المشاة عن ضرس اللبن قوله ابن ابن اي نحها والمشاة زبيل يخرج به الطين والحماة من البءر وربما كان من ادم والضرس تضريس طي البءر بالحجارة وانما اراد الحجارة فاضطر وسماها لبنا احتياجا	8508	4576054457653698290	315	582.5	255	686	45.918365478515625	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3266	true	-5531771593366287818	1	42	4	231	1595	300	الروي ولبن اللبن عمله قال الزجاج قوله تعالي قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا الاعراف 129 فيقال انهم كانوا يستعملون بني اسراءيل في تليين اللبن فلما بعث موسي عليه السلام اعطوهم اللبن يلبنونه ومنعوهم التبن ليكون ذلك	3266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08508	false	-8947657871579206546	261	300	1328	1541	1541	300	الباء ولبن اللبن عمله قال الزجاج قوله تعالي قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا -------------يقال انهم كانوا يستعملون بني اسراءيل في تلبين اللبن فلما بعث موسي عليه السلام اعطوهم اللبن يلبنونه ومنعوهم التبن ليكون ذلك-	8508	4576054457653698290	209	398.0	171	227	92.07048797607422	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3266	true	-5531771593366287818	44	79	241	431	1595	300	والملبن الذي يضرب به الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن والم-----------------لبن شبه المحمل ينقل فيه اللب-------------------------------------------------------------------------------------------ن ولبنة القميص ولبنته بنيقته وقال ابو زيد لبن القميص ولبنته ليس لبن- عنده جمعا كنبقة ونبق ولكنه من باب سل وسلة وبياض وبياضة وال-لبان	3266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08509	false	7289679099462944877	13	89	73	506	1622	300	والملبن الذي يضرب به اللبن ابو العباس ثعلب الملبن المحمل قال وهو مطول مربع وكانت المحامل مربعة فغيرها الحجاج لينام فيها ويتسع وكانت العرب تسميها المحمل والملبن والسابل ابن سيده والملبن شبه المحمل ينقل فيه اللبن ولبنة القميص جربانه وفي الحديث ولبنتها ديباج وهي رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة ابن سيده ولبنة القميص ولبنته بنيقته وقال ابو زيد لبن القميص ولبنته ليس لبنا عنده جمعا كنبقة ونبق ولكنه من باب سل وسلة وبياض وبياضة والتلبين	8509	4576054457653698290	187	344.0	152	433	43.18706512451172	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3266	true	-5531771593366287818	82	238	447	1263	1595	300	وقيل ما بين الثديين ي-كون للانسان وغيره انشد ثعلب في صفة رجل فلما وضعناها امام لبانه تبسم عن مكروهة الريق عاصب وانشد ايضا يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وجالب وقيل اللبان الصدر من ذي الحافر خاصة ولبنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يلبنه لبنا ضرب لبانه واللبن وجع ال--------------------------------عنق حتي لا يقدر ان يلتفت وقد لبن ل-------بنا ------------------------------------------------------------------------------ولبن من الطعام----- صالحا اكثر وقوله انشده ثعلب ونحن اثافي القدر والاكل ستة جراضمة جوف واكلتنا اللبن يقول نحن ثل-ثة وناكل اكل ستة واللبن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستلاب------------- هذا تفسيره---- ويجوز ان يكون مما تقدم والل-----------------------------بني الميعة وال--------لبن شجر واللبان ضرب من الصمغ قال ابو حنيفة اللبان شجيرة شوكة ولا تسمو اكثر من ذراعين ولها ورقة مثل ورقة الاس وثمرة مثل ثمرته -له جرارة في الفم واللبان الصنوبر حكاه السكري وابن الاعرابي وبه فسر السكري قول امرء القيس لها عنق كسحوق اللبان فيمن رواه كذلك -------------ولا يتجه علي غيره لان شجرة اللبان من الصمغ انما هي قدر قعدة انسان وعنق الفرس اطول من ذلك -------------	3266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08510	false	-6485445413367951537	0	291	0	1557	1611	300	وقيل ما بين الثديين ويكون للانسان وغيره انشد ثعلب في صفة رجل فلما وضعناها امام لبانه تبسم عن مكروهة الريق عاصب وانشد ايضا يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وجالب وقيل اللبان الصدر من ذي الحافر خاصة وفي الصحاح اللبان بالفتح ما جري عليه اللبب من الصدر وفي حديث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب ثم استعير للناس وفي قصيد كعب رضي الله عنه ترمي اللبان بكفيها ومدرعها وفي بيت اخر منها ويزلقه منها لبان ولبنه يلبنه لبنا ضرب لبانه واللبن وجع العنق من الوسادة وفي المحكم وجع العنق حتي لا يقدر ان يلتفت وقد لبن بالكسر لبنا وقال الفراء اللبن الذي اشتكي عنقه من وساد او غيره ابو عمرو اللبن الاكل الكثير ولبن من الطعام لبنا صالحا اكثر وقوله انشده ثعلب ونحن اثافي القدر والاكل ستة جراضمة جوف واكلتنا اللبن يقول نحن ثلاثة وناكل اكل ستة واللبن الضرب الشديد ولبنه بالعصا يلبنه بالكسر لبنا اذا ضربه بها يقال لبنه ثلاث لبنات ولبنه بصخرة ضربه بها قال الازهري وقع لابي عمرو اللبن بالنون في الاكل الشديد والضرب الشديد قال والصواب اللبز بالزاي والنون تصحيف واللبن الاستلاب قال ابن سيده هذا تفسيره قال ويجوز ان يكون مما تقدم ابن الاعرابي الملبنة الملعقة واللبني الميعة واللبني واللبن شجر واللبان ضرب من الصمغ قال ابو حنيفة اللبان شجيرة شوكة -لا تسمو اكثر من ذراعين ولها ورقة مثل ورقة الاس وثمرة مثل ثمرته وله حرارة في الفم واللبان الصنوبر حكاه السكري وابن الاعرابي وبه فسر السكري قول امرء القيس لها عنق كسحوق اللبان فيمن رواه كذلك قال ابن سيده ولا يتجه علي غيره لان شجرة اللبان من الصمغ انما هي قدر قعدة انسان وعنق الفرس اطول من ذلك ابن الاعرابي	8510	4576054457653698290	804	1500.5	648	1558	51.60462188720703	141	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3266	true	-5531771593366287818	237	289	1259	1531	1595	300	ذلك--- واللبانة الحاجة من غير فاقة ولكن من همة--------------------- والجمع لبان كحاجة وحاج قال ذو الرمة غداة امترت ماء العيون ونغصت لبانا من الحاج الخدود الروافع ومجلس لبن تقضي فيه اللبانة وهو علي النسب قال الحارث بن خالد بن العاصي اذا اجتمعنا هجرنا كل فاحشة عند اللقاء وذاكم مجلس لبن و--تلبن ----------تمكث	3266	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08511	false	3337166073958202466	27	84	150	457	1581	300	الكندر واللبانة الحاجة من غير فاقة ولكن من همة يقال قضي فلان لبانته والجمع لبان كحاجة وحاج قال ذو الرمة غداة امترت ماء العيون ونغصت لبانا من الحاج الخدور الروافع ومجلس لبن تقضي فيه اللبانة وهو علي النسب قال الح-رث بن خالد بن العاصي اذا اجتمعنا هجرنا كل فاحشة عند اللقاء وذاكم مجلس لبن والتلبن التلدن والتمكث	8511	4576054457653698290	269	498.5	217	308	87.33766174316406	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3267	true	-6247372395049193216	62	192	331	993	1580	300	نبل نبلا ونبالة وتنبل وهو نبيل ونبل والانثي نبلة والجمع نبال------- ونبل ---------ونبلة ومرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نبيلة في الحسن بينة النبالة وانشد ابن الاعرابي في صفة امراة ولم تنطقها علي غلاله الا بحسن الخلق والنباله وكذلك الناقة في حسن الخلق وفرس نبيل المحزم حسنه مع غلظ قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم وكذلك الرجل انشد ثعلب في صفة رجل فقام وثاب نبيل محزمه لم يلق بءسا لحمه ولا دمه ويقال ما انتبل نبله الا باخرة ونبله ونباله ونبالته كذلك اي لم ينتبه له وات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني هذا الامر وما نبلت نبله انبل اي ما شعرت له ولا اردته وقال اللحياني اتاني ذلك ------وما انتبلت نبله ونبلته قال وهي لغة القناني ونباله ونبالته اي ما علمت به قال وقال بعضهم معناه ما شعرت به ولا تهيات له ولا اخذت اهبته	3267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07118	false	3772612866422105914	1	218	4	1151	1586	300	نبل نبلا ونبالة وتنبل وهو نبيل ونبل والانثي نبلة والجمع نبال بالكسر ونبل بالتحريك ونبلة والنبيلة الفضيلة واما النبالة فهي اعم تجري مجري النبل وتكون مصدرا للشء النبيل الجسيم وانشد كعثبها نبيل قال وهو يعيبها بهذا قال والنبل في معني جماعة النبيل كما ان الادم جماعة الاديم والكرم قد يجء جماعة الكريم وفي بعض القول رجل نبل وامراة نبلة وقوم نبال وفي المعني الاول قوم نبلاء الجوهري النبل والنبالة الفضل وامراة نبيلة في الحسن بينة النبالة وانشد ابن الاعرابي في صفة امراة ولم تنطقها علي غلاله الا لحسن الخلق والنباله وكذلك الناقة في حسن الخلق وفرس نبيل المحزم حسنه مع غلظ قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي مهد مراكله نبيل المحزم وكذلك الرجل انشد ثعلب في صفة رجل فقام وثاب نبيل محزمه لم يلق بءسا لحمه ولا دمه ويقال ما انتبل نبله الا باخرة ونبله ونبال--------ه كذلك اي لم ينتبه له وما بالي به قال يعقوب وفيها اربع لغات نبله ونباله ونبالته ونبالته قال ابن بري اللغات الاربع التي ذكرها يعقوب انما هي نبله ونبله ونباله ونبالته لا غير واتاني فلان واتاني هذا الامر وما نبلت نبله انبل اي ما شعرت به ولا اردته وقال اللحياني اتاني ذلك الامر وما انتبلت نبله ونبلته قال وهي لغة القناني ونباله ونبالته اي ما علمت به قال وقال بعضهم معناه ما شعرت به ولا تهيات له ولا اخذت اهبته	7118	4576054457653698290	646	1236.0	517	1155	55.93073654174805	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3267	true	-6247372395049193216	192	235	993	1257	1580	300	والنبل عظام الحجارة والمدر ونحوهما وصغارهما ضد واحدتها نبلة وقيل النبل العظام والصغار من الحجارة والابل والناس وغيرهم والنبل الحجارة التي يستنجي بها ومنه الحديث-------------- واعدوا النبل قال ابو عبيد وبعضهم يقول النبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبله نبلا اعطاه اياها يستنجي بها وتنبل بها استنجي واستنبل	3267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07119	false	6909843129747688608	4	77	22	453	1600	300	والنبل عظام الحجارة والمدر ونحوهما وصغاره-ا ضد واحدتها نبلة وقيل النبل العظام والصغار من الحجارة والابل والناس وغيرهم والنبل الحجارة التي يستنجي بها ومنه الحديث اتقوا الملاعن واعدوا النبل قال ابو عبيد وبعضهم يقول النبل قال ابن الاثير واحدتها نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء كانه جمع نبيل في التقدير والنبل بالفتح في غير هذا الكبار من الابل والصغار وهو من الاضداد ونبله نبلا اعطاه اياها يستنجي بها وتنبل بها استنجي قال ----	7119	4576054457653698290	256	471.5	214	436	58.71559524536133	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3267	true	-6247372395049193216	238	300	1273	1580	1580	300	وقوله انشده ابن الاعرابي مقدما سطيحة او انبلا------------- لم يفسره الا اني اظنه او اصغر من ذلك لما قدمت- من ان النبل الصغار او اكبر لما قدمت من ان النبل الكبار وان كان ذلك ليس له فعل والتنبال والتنبالة القصير بين التنبالة ذهب ثعلب الي انه من النبل وجعله سيبويه رباعيا والنبل السهام------------------------------ لا واحد له من لفظه وقا-----------------------------------ل ابو حنيفة وقال-	3267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07120	false	8844173498940957019	106	182	554	938	1557	300	وقوله انشده ابن الاعرابي مقدما سطيحة او انبلا قال ابن سيده لم يفسره الا اني اظنه--- اصغر من ذلك لما قدمته من ان النبل الصغار او اكبر لما قدمت من ان النبل الكبار وان كان ذلك ليس له فعل والتنبال والتنبالة القصير بين التنبالة ذهب ثعلب الي انه من النبل وجعله سيبويه رباعيا والنبل السهام وقيل السهام العربية وهي مءنثة لا واحد له من لفظه فلا يقال نبلة وانما يقال سهم ونشابة قال ابو حنيفة وقال	7120	4576054457653698290	302	543.5	242	387	78.03617858886719	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3267	true	-6247372395049193216	0	52	0	280	1580	300	الصلالا------------- يجوز ان يكون ترخيم لبنان في غير النداء اضطرارا وان تكون لبن ارضا بعينها فترك صرفها لذلك واراد تطرد الي الصلال فحذف واوصل الفعل فاعمله والبان موضع قال ابو قلابة الهذلي يا دار اعرفها وحشا منازلها بين القواءم من رهط فالبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولبني اسم امراة ولبيني بنت----- ابل----------------يس وبها كني ابا لبيني	3267	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08511	false	3337166073958202466	193	268	1044	1426	1581	300	الصلالا قال ابن سيده يجوز ان يكون ترخيم لبنان في غير النداء اضطرارا وان تكون لبن ارضا بعينها قا--------------------------------------------------------------------------ل ابو قلابة الهذلي يا دار اعرفها وحشا منازلها بين القواءم من رهط فالبان قال ابن الاعرابي قال رجل من العرب لرجل اخر لي اليك حويجة قال لا اقضيها حتي تكون لبنانية اي عظيمة مثل لبنان وهو اسم جبل قال ولبنان فعلان ينصرف ولبني اسم امراة ولبيني اسم ابنة ابليس واسم ابنه لاقيس وبها كني ابا لبيني	8511	4576054457653698290	201	359.0	162	456	44.078948974609375	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3268	true	-668814966653278026	0	30	0	161	1568	300	بعضهم واحدتها نبلة والصحيح انه لا واحد له الا ال------------------------------------سهم-------------------------------- وحكي نبل ونبلان وانبال ونب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال الفراء النبل بمنزلة الذود يقال هذه النبل ويصغر بطرح الهاء------------- ورجل نابل ذو نبل	3268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07120	false	8844173498940957019	182	256	938	1333	1557	300	بعضهم واحدتها نبلة والصحيح انه لا واحد له الا السهم التهذيب اذا رجعوا الي واحده قيل سهم وانشد لا تجفواني وانبلاني بكسره وحكي نبل ونبلان وانبال ونبال قال الشاعر وكنت اذا رميت ذوي سواد بانبال مرقن من السواد وانشد ابن بري علي نبال قول ابي النجم واحبسن في الجعبة من نبالها وقول اللعين ولكن حقها هرد النبال وقال الفراء النبل بمنزلة الذود يقال هذه النبل وتصغر بطرح الهاء وصاحبها نابل ورجل نابل ذو نبل	7120	4576054457653698290	160	298.0	130	395	40.50632858276367	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3268	true	-668814966653278026	30	112	161	598	1568	300	وفي المثل ثار حابلهم علي نابلهم اي اوقدوا بينهم الشر ونبال--------- صانع للنبل ويقال ايضا لصاحب النبل نبال قال امرء القيس وليس بذي رمح فيقتلني به وليس بذي سيف وليس بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفته النبالة ومتنبل حامل نبل ونبله------- ينبله نبلا رماه بالنبل وقوم نبل رماة عن ابي حنيفة ونبله ينبله نبلا وانبله كلاهما اعطاه النبل واس--------------------تنبله ساله النبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ونبل علي القوم ينبل لقط لهم النبل ثم دفعها اليهم ليرموا بها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم كنت ايام الفجار انبل علي عمومتي	3268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07121	false	-4582586697380684357	23	221	112	1157	1568	300	وفي المثل ثار حابلهم علي نابلهم اي اوقدوا بينهم الشر ونبال بالتشديد صانع للنبل ويقال ايضا -صاحب النبل ق-----ال امرء القيس وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال يعني ليس بذي نبل وكان ابو حرار يقول ليس بنابل مثل لابن وتامر قال ابن بري النبال بالتشديد الذي يعمل النبل والنابل صاحب النبل هذا هو المستعمل قال الراجز ما علتي وانا جلد نابل والقوس فيها وتر عنابل ونسب ابن الاثير هذا القول لعاصم وقال نابل اي ذو نبل قال وربما جاء نبال في موضع نابل ونابل في موضع نبال وليس القياس قال سيبويه يقولون لذي التمر واللبن والنبل تامر ولابن ونابل وان كان شء من هذا صنعته تمار ولبان ونبال ثم قال وقد تقول لذي السيف سياف ولذي النبل نبال علي التشبيه بالاخر وحرفته النبالة ومتنبل حامل نبل ونبله بالنبل ينبله نبلا رماه بالنبل وقوم نبل رماة عن ابي حنيفة ونبله ينبله نبلا وانبله كلاهما اعطاه النبل وانبلته سهما اعطيته واستنبله ساله النبل ونبلني اي هب لي نبالا واستنبلني فلان فانبلته اي اعطيته نبلا وفي الصحاح استنبلني فنبلته اي ناولته نبلا ونبل علي القوم ينبل لقط لهم النبل ثم دفعها اليهم ليرموا بها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم كنت ايام الفجار انبل علي عمومتي	7121	4576054457653698290	426	783.0	345	1051	40.5328254699707	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3268	true	-668814966653278026	110	285	587	1473	1568	300	علي عمومتي ون---------بل بسهم واحد رمي به ورجل نابل حاذق بالنبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي بعض اهل العلم عن رءبة قال سالناه عن قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل فقال حدثني ابي عن ابيه قال حدثتني عمتي وكانت في بني دارم فقالت سالت امرا القيس وهو يشرب طلاء مع علقمة بن عبدة ما معني قولك كرك لامين علي نابل فقال مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لءاما وظهارا فما رايت اسرع منه ولا احسن فشبهت به ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو من انبل الناس اي اعلمهم بالنبل قال ترس افواقها وقومها انبل عدوان كلها صنعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حاذق نابل قال ابو ذءيب يصف عاسلا تدلي عليها بين ست وخيطة شديد الوصاة نابل وابن نابل جعله ابن نابل لانه احذق له وانبل قداحه جاء بها غلاظا جافية حكاه ابو حنيفة واصابتني خطوب تنبلت ما عندي اي اخذت قال اوس بن حجر لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل ونب---------------------------------------ل الرجل بالطعام ينبله نبلا علله ب-------ه الشء بعد الشء ونبل به ينبل رفق ولانبلنك بنبالتك اي لاجزينك جزاءك والنبل السير الشديد و-------قيل حسن السوق للابل نبلها ينبلها نبلا فيهما	3268	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07122	false	-2458310009397773729	11	297	63	1530	1545	300	علي الرامي من الهدف ونبل بسهم واحد رمي به ورجل نابل حاذق بالنبل وقال ابو زيد تنابل فلان وفلان فنبله فلان اذا تنافرا ايهما انبل من النبل وايهما احذق عملا ونابلني فلان فنبلته اي كنت اجود نبلا منه قال ابن سيده روي بعض اهل العلم عن رءبة قال سالناه عن قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل فقال حدثني ابي عن ابيه قال حدثتني عمتي وكانت في بني دارم فقالت سالت امرا القيس وهو يشرب طلاء مع علقمة بن عبدة ما معني----- كرك لامين علي نابل فقال مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لءاما وظهارا فما رايت اسرع منه ولا احسن فشبهت به التهذيب النابل الذي يرمي بالنبل في قول امرء القيس كرك لامين علي نابل وقيل هو الذي يسوي النبال وهو من انبل الناس اي اعلمهم بالنبل قال ترص افواقها وقومها انبل عدوان كلها صنعا وفلان نابل اي حاذق بما يمارسه من عمل ومنه قول ابي ذءيب يصف عسلا او نبعة تدلي عليها بالحبال موثقا شديد الوصاة نابل وابن نابل الجوهري والنابل الحاذق بالامر يقال فلان نابل وابن نابل اي حاذق وابن حاذق وانشد الاصمعي لذي الاصبع قوم افواقها وترصها انبل عدوان كلها صنعا اي اعلمهم بالنبل قال ابن سيده وكل حاذق نابل قال ابو ذءيب يصف عاسلا تدلي عليها بين سب وخيطة شديد الوصاة نابل وابن نابل جعله ابن نابل لانه احذق له وانبل قداحه جاء بها غلاظا جافية حكاه ابو حنيفة واصابتني خطوب تنبلت ما عندي اي اخذت قال اوس بن حجر لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل تنبلت ما عندي ذهبت بما عندي ونبلت حملت ونبل الرجل بالطعام ينبله----- علله به وناوله الشء بعد الشء ونبل به ينبل رفق ولانبلنك بنبالتك اي لاجزينك جزاءك والنبل السير الشديد السريع وقيل حسن السوق للابل نبلها ينبلها نبلا فيهما	7122	4576054457653698290	866	1626.0	693	1477	58.632362365722656	163	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3269	true	-3209354436419532975	5	69	29	354	1587	300	والميم ن م -----ل النمل------ واحدته نملة ونملة وقد قرء به فعلله الفارسي بان اصل نملة نملة ثم وقع التخفيف وغلب وقوله تعالي ق-الت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 جاء لفظ ادخلوا في النمل وهي لا تعقل كلفظ ما يعقل لانه قال قالت والقول لا يكون الا للحي الناطق فاجريت مجراه والجمع نما----------------------------------ل وارض نملة كثيرة النمل وطعام منمول اصابه النمل	3269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07164	false	-2984505746966641537	211	281	1087	1448	1536	300	-الشيخ الضعيف نمل النمل معروف واحدته نملة ونملة وقد قرء به فعلله الفارسي بان اصل نملة نملة ثم وقع التخفيف وغلب وقوله عز وجل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم--------- جاء لفظ ادخلوا في النمل وهي لا تعقل كلفظ ما يعقل لانه قال قالت والقول لا يكون الا للحي الناطق فاجريت مجراه والجمع نمال قال الاخطل دبيب نمال في نقا يتهيل وارض نملة كثيرة النمل وطعام منمول اصابه النمل	7164	4576054457653698290	302	558.5	243	371	81.40161895751953	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3269	true	-3209354436419532975	69	123	354	640	1587	300	والنملة والنملة والنملة والنميلة كل ذلك النميمة ورجل نمل ونامل ومنمل ومنمل ونمال كله نمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نمل ونمل ينمل نملا وانمل قال الكميت ولا ازعج الكلم المحفظات للاقربين ولا انمل وفيه نملة اي كذب وامراة منملة ونملي لا تستقر في مكان وفرس نمل كذلك وهو ايضا من نعت الغلظ ورجل نمل خفيف الاصابع لا	3269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07165	false	1968426721052115340	168	245	876	1277	1541	300	والنملة والنملة والنملة والنميلة كل ذلك النميمة ورجل نمل ونامل ومنمل ومنمل ونمال كله نمام وكذلك الانمال قال ابن بري شاهد النملة قول ابي الورد الجعدي الا لعن الله التي رزمت به فقد ولدت ذا نملة وغواءل وجمعها نمل وقد نمل ونمل ينمل نملا وانمل قال الكميت ولا ازعج الكلم المحفظات للاقربين ولا انمل وفيه نملة اي كذب وامراة منملة ونملي لا تستقر في مكان وفرس نمل كذلك وهو ايضا من نعت الغلظ وفرس نمل----- القواءم لا	7165	4576054457653698290	274	525.0	221	406	67.48768615722656	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3269	true	-3209354436419532975	118	238	615	1247	1587	300	ورجل نمل خفيف الاصابع لا يري شيءا الا عمله---------------------------------------- وتنمل القوم تحركوا ودخل بعضهم في بعض ونملت يده خدرت والنملة------ البقية من الماء تبقي في الحوض حكاه كراع في باب النون والانملة الت---------------------ي فيها الظفر---------- والجمع انامل وانملات----------------- وهو احد ما كسر وسلم بالتاء -------------وانما قلت هذا هاهنا لانهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير وربما جمع الشء بالوجهين جميعا كنحو بوان وبون وبوانات هذا كله قول سيبويه والنملة شق في حافر الدابة والنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة شء في الجسد كال-----------قرح وقيل النملة والنمل- قروح في الجنب------ ودواءه ان يرقي بريق ابن المجوسي من اخته ----------------قال ولا عيب فينا غير نسل لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل اي لسنا بمجوس ننكح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوات وقيل النملة بثر يخرج بجسد الانسان	3269	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07166	false	-8998525258660420373	12	223	57	1161	1546	300	ورجل نمل خفيف الاصابع لا يري شيءا الا عمله يقال رجل نمل الاصابع اي خفيفها في العمل وتنمل القوم تحركوا ودخل بعضهم في بعض ونملت يده خدرت والنملة بالضم البقية من الماء تبقي في الحوض حكاه كراع في باب النون والانملة بالفتح المفصل الاعلي الذي فيه- الظفر من الاصبع والجمع انامل وانملات وهي رءوس الاصابع وهو احد ما كسر وسلم بالتاء قال ابن سيده وانما قلت هذ------ا لانهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير وربما جمع الشء بالوجهين جميعا كنحو بوان وبون وبو-نات هذا كله قول سيبويه والنملة شق في حافر الدابة والنملة عيب من عيوب الخيل التهذيب والنملة في حافر الدابة شق ابو عبيدة النملة شق في الحافر من الاشعر الي طرف السنبك وفي الصحاح الي المقط قال ابن بري الاشعر ما احاط بالحافر من الشعر ومقط الفرس منقطع اضلاعه والنملة شء في الجسد كالقرح وجمعها نمل وقيل النمل- والنملة قروح في الجنب وغيره ودواءه ان يرقي بريق ابن المجوسي من اخته تقول المجوس ذلك قال ولا عيب فينا غير نسل لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل اي لسنا بمجوس ننكح الاخوات قال ابو العباس وانشدنا ابن الاعرابي هذا البيت وانا لا نحط علي النمل وفسره انا كرام ولا ناتي بيوت النمل في الجدب لنحفر علي ما جمع لناكله وقيل النملة بثر يخرج بجسد الانسان	7166	4576054457653698290	613	1116.0	494	1113	55.07637023925781	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3270	true	8946833528728667021	197	234	1068	1254	1619	300	لااا علي مثال لعاء وكره قول الناس لاال قال الفارسي هو من باب سبطر -قال علي -بن حمزة خالف الفراء في هذا --كلام العرب والقياس لان المسموع لاال والقياس لءلءي لانه لا يبني من الرباعي فعال ولاال	3270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00175	false	-4760212725604232948	2	35	10	180	1650	300	لاال علي مثال لع--------------------ال قال الفارسي هو من باب سبطر وقال علي ابن حمزة خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس لان المسموع لاال والقياس لءلءي لانه لا يبني من الرباعي فعال ولاال	175	4576054457653698290	165	307.5	132	190	86.84210205078125	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3270	true	8946833528728667021	234	296	1254	1607	1619	300	شاذ وتلالا النجم والقمر------- والبرق والنار ولالا اضاء----- وقيل هو اضطراب بريقه ولالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة بعين-ها برقته-ا وقال ابن --احمر مارية لءلوان اللون او-دها طل وبنس عنها فرقد خصر فانه اراد لءلءيته براقته ولالا الثور بذنبه حركه وكذلك الظبي ------------------------------وفي المثل لا اتيك ما لالات الفور باذنابها اي بصبصت باذنابها ورواه اللحياني ما لالات الفور باذنابها والفور الظباء لا واحد لها من لفظها	3270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00175	false	-4760212725604232948	88	178	468	981	1650	300	----وتلالا النجم والقمر والنار والبرق ولا-------لا اضاء ولمع وقيل هو اضطر-ب بريقه وفي صفته صلي الله عليه وسلم يتلالا وجهه تلالء القمر اي يستنير ويشرق ماخوذ من اللءلء وتلالات النار اضطربت ولالات النار لالاة اذا توقدت ولالات المراة بعينيها برقتهما وقول ابن الاحمر مارية لءلءان اللون اوردها طل وبنس عنها فرقد خصر فانه اراد لءلءيته براقته ولالا الثور بذنبه حركه وكذلك الظبي ويقال للثور الوحشي لالا بذنبه وفي المثل لا اتيك ما لالات الفور--------- اي بصبصت باذنابها ورواه اللحياني ما لالات الفور باذنابها والفور الظباء لا واحد لها من لفظها	175	4576054457653698290	324	590.5	265	534	60.674156188964844	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3270	true	8946833528728667021	4	146	17	797	1619	300	ابن الاعرابي اللام والباء والياء ب ل م البل------------------------------------------------مة برمة العضاه عن ابي حنيفة والبيلم قط-----------ن القص------------------------ب وقيل قطن البردي وقيل جوز القطن---------------- والابلم والابلم والابلم والابلمة والابلمة كل ذلك الخوصة يقال المال بي-------------ننا شق الابلمة وبعضهم يقول شق الابلم-----------ة وذلك لانها تءخذ فتشق طولا علي السو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ونخل مبلم حوله الابلم قال خود تريك الجسد المنعما كما رايت الكثر المبلما قال ابو زياد الابلم بالفتح بقلة تخرج لها قرون كالباقلي وليس لها ارومة ولها وريقة منتشرة الاطراف كانها ورق الجزر حكي ذلك ابو حنيفة والبلم والبلمة داء ياخذ الناقة في رحمها فيضيق لذلك وابلمت اخذها ذلك والبلمة الضبعة وقيل هي ورم الحياء من شدة الضبعة والمبلم وا------------------------------------------------------------------------لمبلام ال-------تي لا ترغو من شدة الضبعة وخص ثعلب بها البكرة من الابل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبلم من الابل ايضا البكر- التي لم تنتج ول--------------------------------ا ضربها الفحل واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت شفته ورمت والاسم البلمة ورجل ابلم اي غليظ الشفتين وكذلك بعير	3270	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07300	false	6001041276690301055	5	300	24	1624	1624	300	ابن الاعرابي الابكم الذي لا يعقل الجواب وجمع الابكم بكم وبكمان وجمع الاصم صم وصمان بلم البلمة برمة العضاه عن ابي حنيفة والبيلم القطن وقيل قطن القصب وقيل الذي في جوف القصبة وقيل قطن البردي وقيل جوز القطن وسيف بيلمي ابيض والابلم والابلم والابلم والابلمة والابلمة كل ذلك الخوصة يقال المال بيننا والامر بيننا شق الابلمة وبعضهم يقول شق الابلمة وهي الخوصة وذلك لانها تءخذ فتشق طولا علي السواء وفي حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة الابلمة بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما اي خوصة المقل وهمزتها زاءدة يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثنتين متساويتين الجوهري الابلم خوص المقل وفيه ثلاث لغات ابلم وابلم وابلم والواحدة بالهاء ونخل مبلم حوله الابلم قال خود تريك الجسد المنعما كما رايت الكثر المبلما قال ابو زياد الابلم بالفتح بقلة تخرج لها قرون كالباقلي وليس لها ارومة ولها وريقة منتشرة الاطراف كانها ورق الجزر حكي ذلك ابو حنيفة والبلم والبلمة داء ياخذ الناقة في رحمها فتضيق لذلك وابلمت اخذها ذلك والبلمة الضبعة وقيل هي ورم الحياء من شدة الضبعة الاصمعي اذا ورم حياء الناقة من الضبعة قيل قد ابلمت ويقال بها بلمة شديدة والمبلم والمبلام الناقة التي لا ترغو من شدة الضبعة وخص ثعلب به- البكرة من الابل قال ابو الهيثم انما تبلم البكرات خاصة دون غيرها قال نصير البكرة التي لم يضربها الفحل قط فانها اذا ضبعت ابلمت فيقال هي مبلم بغير هاء وذلك ان يرم حياءها عند ذلك ولا تبلم الا بكرة قال ابو منصور وكذلك قال ابو زيد المبلم-------------- البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل فذلك الابلام واذا ضربها الفحل ثم نتجوها فانها تضبع ولا تبلم الجوهري ابلمت الناقة اذا ورم حياءها من شدة الضبعة وقيل لا تبلم الا البكرة ما لم تنتج وابلمت شفته ورمت والاسم البلمة ورجل ابلم اي غليظ الشفتين وكذلك بعير-	7300	4576054457653698290	720	1284.0	587	1616	44.5544548034668	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3271	true	-1930669723411552629	1	41	3	189	1521	300	في سيره ومشيه يءل ويءل ال----ا اسرع واهتز فاما قوله انشده ابن جني واذ اءل المشي الا الا ------------فاما ان يكون اراد اءل في المشي فحذف واوصل واما ان يكون اءل متعديا في موضوعه بغير حرف جر وفرس مثل--- سريع	3271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06368	false	1756493947340147943	232	277	1239	1443	1554	300	في سيره ومشيه يءل ويءل الا اذا اسرع واهتز فاما قوله انشده ابن جني واذ اءل المشي الا الا قال ابن سيده اما ان يكون اراد اءل في المشي فحذف واوصل واما ان يكون اءل متعديا في موض-عه بغير حرف جر وفرس مءل اي سريع	6368	4576054457653698290	183	336.5	143	205	89.26829528808594	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3271	true	-1930669723411552629	46	174	212	902	1521	300	تشلي بارك فيك الله من ذي ال وا------------------ل الفرس يءل الا اضطرب في مشيه وال لونه يءل الا واليل----ا صفا وا----------------------ل الشء يءل ويءل الاخيرة عن ابن دريد الا برق والت فراءصه تءل لمعت في عدو قال حتي رميت بها يءل فريصها وكان صهوتها مداك رخ----------------------------------------------------------------------------------------ام والالة الحربة العريضة النصل سميت بذلك لبريقها ولمعانها--------------------------------------------------------------------------------- والجمع ال وا-------لال واليلها لمعانها و----------اله يءله الا طعنه بالالة والال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السلاح وجميع اداة الحرب والمث--------------------------------------------------------ل القرن الذي يطعن به وكانوا في الجاهلية يتخذون اسنة من قرون البقر الوحشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاليل التحديد والتحريف واذن مءللة محددة منصوبة ملطفة وانه لمءلل الوجه اي حسنه سهله عن اللحياني كانه قد الل واللا السكين والكتف وكل شء عريض وجهاه وقيل اللا الكتف اللحمتان الم-طابقتان بينهما فجوة علي وجه الكتف فاذا قشرت احداهما عن الاخري سال من بينهما ماء -----	3271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06369	false	5271530842375430916	0	239	0	1248	1574	300	تشلي بارك فيك الله من ذي ال اي من فرس ذي سرعة وال الفرس يءل الا اضطرب --------وال لونه يءل الا واليلا اذا صفا وبرق والال صفاء اللون وال الشء يءل ويءل الاخيرة عن ابن دريد الا برق والت فراءصه تءل لمعت في عدو قال حتي رميت بها يءل فريصها وكان صهوتها مداك رخام وانشد الازهري لابي دواد يصف الفرس والوحش فلهزتهن بها يءل فريصها من لمع رايتنا وهن غوادي والالة الحربة العظيمة النصل سميت بذلك لبريقها ولمعانها وفرق بعضهم بين الالة والحربة فقال الالة كلها حديدة والحربة بعضها خشب وبعضها حديد والجمع ال بالفتح والال واليلها لمعانها والال مصدر اله يءله الا طعنه بالالة الجوهري الال بالفتح جمع الة وهي الحربة في نصلها عرض قال الاعشي تداركه في منصل الال بعد ما مضي غير داداء وقد كاد يعطب ويجمع ايضا علي الال مثل جفنة وجفان والالة السلاح وجميع اداة الحرب ويقال ما له ال وغل قال ابن بري ال دفع في قفاه وغل اي جن والمءل القرن الذي يطعن به وكانوا في الجاهلية يتخذون اسنة من قرون البقر الوحشي التهذيب والمءلان القرنان قال رءبة يصف الثور اذا مءلا قرنه تزعزعا قال ابو عمرو المءل حد روقه وهو ماخوذ من الالة وهي الحربة والتاليل التحديد والتحريف واذن مءللة محددة منصوبة ملطفة وانه لمءلل الوجه اي حسنه سهله عن اللحياني كانه قد الل واللا السكين والكتف وكل شء عريض وجهاه وقيل اللا الكتف اللحمتان المتطابقتان بينهما فجوة علي وجه الكتف فاذا قشرت احداهما عن الاخري سال من بينهما ماء وهما	6369	4576054457653698290	665	1222.5	539	1256	52.945858001708984	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3271	true	-1930669723411552629	211	278	1111	1432	1521	300	الماء والال الحلف والعهد وبه فسر ابو عبيدة قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد وقد خففت العرب الال قال الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا قال ابو سعيد السيرافي في هذا البيت وجه اخر وهو ان يكون الا في معني نعمة وهو واحد الاء الله فاذا كان ذلك فليس من هذا ال---------------------باب والال القرابة	3271	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06371	false	-604430385848627753	174	281	890	1411	1501	300	الناس والال الحلف والعهد وبه فسر ابو عبيدة قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة وفي حديث ام زرع وفي الال كريم الخل ارادت انها وفية العهد وانما ذكر لانه انما ذهب به الي معني التشبيه اي هي مثل الرجل الوفي العهد والال القرابة وفي حديث علي عليه السلام يخون العهد ويقطع الال قال ابن دريد وقد خففت العرب الال قال الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا قال ابو سعيد السيرافي في هذا البيت وجه اخر وهو ان يكون الا في معني نعمة وهو واحد الاء الله فان- كان ذلك فليس من هذا الباب وسياتي ذكره في موضعه والال القرابة	6371	4576054457653698290	302	582.0	237	522	57.85440444946289	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3272	true	7997296722617667583	4	35	18	163	1493	300	ابن الكلبي كل اسم في العرب اخره ال او ايل فهو مضاف الي الله جل وعز كشرحبيل وشراحيل وشهميل------------------------------ وهذا ليس بقوي اذ لو كان -ذلك لصرف جبريل وما اشبهه والال	3272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06372	false	-4362604947551443666	263	300	1306	1481	1481	300	ابن الكلبي كل اسم في العرب اخره ال او ايل فهو مضاف الي الله عز وجل كشرحبيل وشراحيل وشهميل وهو كقولك عبد الله وعبيد الله وهذا ليس بقوي اذ لو كان كذلك لصرف جبريل وما اشبهه والال-	6372	4576054457653698290	140	260.0	110	176	79.54545593261719	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3272	true	7997296722617667583	35	202	163	1008	1493	300	الربوبية والال الا------ول في بعض اللغات وليس من لفظ الاول قا------------------------------------------ل ينادي الاخر الال الا حلوا الا حلوا وان شءت قلت انما اراد الاول فبني من الكلمة علي مثال فعل فقال ول ثم همز الواو لانها مضمومة غير انا لم نسمعهم قالوا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الضلال بن الالال و--التلال وا-----------------------------------------------------------------لال جبل بمكة قال النابغة بمصطحبات من لصاف وتبرة يزون الالا سيرهن التدافع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا حرف استثناء وهي الناصبة في قولك جاءني القوم الا زيدا لانها ناءبة عن استثني وعن لا اعني هذا قول ابي العباس المبرد فقال ابن جني هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع الامرين الاعمال المبقي حكم الفعل والانصراف عنه الي الحرف المختصر به القول -------------ومن خفيف هذا الباب اولو بمعني ذوو لا يفرد له واحد ولا يتكلم به الا مضافا كقولك اولو باس -----واولو كرم كان واحده ال والواو للجمع الا تري انها تكون في الرفع واوا وفي الجر والنصب------ ياء وقوله تعالي -واولي الامر منكم النساء 59 قال ابو اسحاق هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن اتبعهم من اهل العلم وقد	3272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06373	false	-5591288272280385237	0	300	0	1559	1559	300	الربوبية والال بالضم الاول في بعض اللغات وليس من لفظ الاول قال امرء القيس لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ينادي الاخر الال الا حلوا الا حلوا وان شءت قلت انما اراد الاول فبني من الكلمة علي مثال فعل فقال ول ثم همز الواو لانها مضمومة غير انا لم نسمعهم قالوا ول قال المفضل في قول امرء القيس الا حلوا قال هذا معني لعبة للصبيان يجتمعون فياخذون خشبة فيضعونها علي قوز من رمل ثم يجلس علي احد طرفيها جماعة وعلي الاخر جماعة فاي الجماعتين كانت ارزن ارتفعت الاخري فينادون اصحاب الطرف الاخر الا حلوا اي خففوا عن عددكم حتي نساويكم في التعديل قال وهذه التي تسميها العرب الدوداة والزحلوقة قال تسمي ارجوحة الحضر المطوحة التهذيب الاليلة الدبيلة والاللة الهودج الصغير والال الحقد ابن سيده وهو الضلال بن الالال بن التلال وانشد اصبحت تنهض في ضلالك سادرا ان الضلال ابن الالال فاقصر والال والال جبل بمكة قال النابغة بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن الالا سيرهن التدافع والالال بالفتح جبل بعرفات قال ابن جني قال ابن حبيب الال حبل من رمل به يقف الناس من عرفات عن يمين الامام وفي الحديث ذكر الال بكسر الهمزة وتخفيف اللام الاولي جبل عن يمين الامام بعرفة والا حرف استثناء وهي الناصبة في قولك جاءني القوم الا زيدا لانها ناءبة عن استثني وعن لا اعني هذا قول ابي العباس المبرد وقال ابن جني هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع الامرين الاعمال المبقي حكم الفعل والانصراف عنه الي الحرف المختص ب-ه القول قال ابن سيده ومن خفيف هذا الباب اولو بمعني ذوو لا يفرد له واحد ولا يتكلم به الا مضافا كقولك اولو باس شديد واولو كرم كان واحده ال والواو للجمع الا تري انها تكون في الرفع واوا وفي ------النصب والجر ياء وقوله عز وجل واولي الامر منكم قا----------ل ابو اسحاق هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن اتبعهم من اهل العلم وقد-	6373	4576054457653698290	810	1523.5	649	1577	51.36334991455078	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3272	true	7997296722617667583	202	234	1008	1181	1493	300	قيل انهم الامراء والامراء اذا كانوا اولي علم ودين واخذين بما يقوله اهل العلم فطاعتهم فريضة وجملة اولي الامر من المسلمين من يقوم بشانهم في امر دينهم وجميع ما ادي الي اصلاحهم	3272	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06374	false	8559626340921745955	0	32	0	172	1579	300	قيل انهم الامراء والامراء اذا كانوا اولي علم ودين واخذين بما يقوله اهل العلم فطاعتهم فريضة وجملة اولي الامر من المسلمين من يقوم بشانهم في امر دينهم وجميع ما ادي الي -صلاحهم	6374	4576054457653698290	172	339.0	140	173	99.42196655273438	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3273	true	987404141934687199	7	179	39	900	1572	300	فاما ما حكاه سيبويه من قولهم سير عليه ليل وهم يريدون ليل طويل فانما حذف الصفة لما دل من الحال علي موضعها واحدته ليلة والجمع ليال علي غير قياس توهموا واحدته ليلاة ونظيره ملامح ونحوها مما حكاه سيبويه وتصغيرها لييلية شذ التحقير كما شذ التكسير هذا مذهب سيبويه في كل ذلك وقد حكي ابن الاعرابي ليلاة وانشد في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه وحكي الكساءي ليايل جمع ليلة وهذا شاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللين الليل علي البدل حكاه يعقوب وانشد بنات وطاء علي خد اللين لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين------------- هكذا انشده يعقوب في البدل ورواه غيره بنات وطاء علي خد الليل لام من لم يتخذهن الويل وليلة ليلاء وليلي طويلة شديدة صعبة وقيل هي اشد ليالي الشهر ظلمة وبه سميت المراة ليلي وقيل الليلي ل-يلة ثلاثين وليل اليل ولاءل ومليل كذلك---- واظنهم ارادوا بمليل الكثير كانهم توهموا ليل اي ضعف ليالي قال عمرو بن شاس وهن ه-جود كالجلاميد بعد-ما مضي نصف ليل بعد ليل مليل	3273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07078	false	7370770586150931518	50	269	270	1377	1550	300	فاما ما حكاه سيبويه من قولهم سير عليه ليل وهم يريدون ليل طويل فانما حذف الصفة لما دل من الحال علي موضعها واحدته ليلة والجمع ليال علي غير قياس توهموا واحدته ليلاة ونظيره ملامح ونحوها مما حكاه سيبويه وتصغيرها لييلية شذ التحقير كما شذ التكسير هذا مذهب سيبويه في كل ذلك وح---كي ابن الاعرابي ليلاة وانشد في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه وحكي الكساءي ليايل جمع ليلة وهو- شاذ وانشد ابن بري للكميت جمعتك والبدر بن عاءشة الذي اضاءت به مسحنككات الليايل الجوهري الليل واحد بمعني جمع وواحده ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع علي ليال فزادوا فيه الياء علي غير قياس قال ونظيره اهل واهال ويقال كان الاصل فيها ليلاة فحذفت واللين الليل علي البدل حكاه يعقوب وانشد بنات وطاء علي خد اللين لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال ابن سيده هكذا انشده يعقوب في البدل ورواه غيره بنات وطاء علي خد الليل لام من لم يتخذهن الويل وليلة ليلاء وليلي طويلة شديدة صعبة وقيل هي اشد ليالي الشهر ظلمة وبه سميت المراة ليلي وقيل الليلاء ليلة ثلاثين وليل اليل ولاءل ومليل كذلك قال واظنهم ارادوا بمليل الكثرة كانهم توهموا ليل اي ضعف ليالي قال عمرو بن شاس وكان مجود كالجلاميد بعد ما مضي نصف ليل بعد ليل مليل	7078	4576054457653698290	846	1646.5	677	1111	76.14761352539062	160	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3273	true	987404141934687199	196	248	1007	1301	1572	300	والليل الذكر والانثي جميعا من الحباري ويقال هو فرخهما وكذلك فرخ الكروان وقول الفرزدق والشيب ينهض في السواد كانه ليل يصيح بجانبيه نهار قيل عني بالليل فرخ الكروان او الحباري وبالنهار فرخ القطاة فحكي ذلك ليونس فقال الليل ليلكم هذا والنهار نهاركم هذا وام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي الخمر السوداء عن ابي حنيفة ول---يل و---ليلي	3273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07079	false	3989510853286097344	159	263	863	1429	1624	300	والليل الذكر والانثي جميعا من الحباري ويقال هو فرخهما وكذلك فرخ الكروان وقول الفرزدق والشيب ينهض في الشباب كانه ليل يصيح بجانبيه نهار قيل عني بالليل فرخ الكروان او الحباري وبالنهار فرخ القطاة فحكي ذلك ليونس فقال الليل ليلكم---- والنهار نهاركم هذا الجوهري وذكر قوم ان الليل ولد الكروان والنهار ولد الحباري قال وقد جاء ذلك في بعض الاشعار قال وذكر الاصمعي في كتاب الفرق النهار ولم يذكر الليل قال ابن بري الشعر الذي عناه الجوهري بقوله وقد جاء ذلك في بعض الاشعار هو قول الشاعر اكلت النهار بنصف النهار وليلا اكلت بليل بهيم وام ليلي الخمر السوداء عن ابي حنيفة التهذيب وام ليلي	7079	4576054457653698290	280	528.5	230	570	49.122806549072266	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3273	true	987404141934687199	246	267	1290	1395	1572	300	وليل وليلي موضعان وقول النابغة--- اضطرك الحرز من ليلي الي برد تختاره معقلا عن جش اعيار يروي من ليل ومن ليلي	3273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07080	false	-1025280414365278069	176	198	889	997	1505	300	وليل وليلي موضعان وقول النابغة ما اضطرك الحرز من ليلي الي برد تختاره معقلا عن جش اعيار يروي من ليل ومن ليلي	7080	4576054457653698290	105	204.0	84	108	97.22222137451172	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3273	true	987404141934687199	271	299	1408	1569	1572	300	اليلل قصر الاسنان والتزاقها واقبالها علي غار الفم واختلاف نبتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال سيبويه هو--- انثناءها الي داخل الفم وقال ابن الاعرابي اليلل اشد من الكسس والالل لغة علي البدل	3273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07238	false	-291322458087194762	18	76	103	427	1530	300	اليلل قصر الاسنان والتزاقها واقبالها علي غار الفم واختلاف نبتتها وانعطافها الي داخل الفم قال الجوهري اليلل قصر الاسنان العليا قال ابن بري هذا قول ابن السكيت وغلطه فيه ابن حمزة وقال اليلل قصر الاسنان وهو ضد الروق والروق طولها وقال سيبويه اليلل انثناءها الي داخل الفم وقال ابن الاعرابي اليلل اشد من الكسس والالل لغة علي البدل	7238	4576054457653698290	159	307.0	131	324	49.074073791503906	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3273	true	987404141934687199	100	125	502	618	1572	300	اللين لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين هكذا انشده يعقوب في البدل ورواه غيره------------------- بنات وطاء علي خد الليل	3273	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09827	false	1082876800447178104	20	49	98	233	1543	300	الخيل لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال ابن بري الرجز لابي ميمون النضر بن سلمة وقبل البيتين بنات وطاء علي خد الليل	9827	4576054457653698290	81	124.5	62	135	60.0	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3274	true	-2343364444649209196	0	91	0	424	1438	300	يل ويلل يلا ويللا---- ولم نسمع من الالل فعلا فدل ذلك علي ان همزة الل بدل من ياء يلل ورجل ايل والانثي يلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفاة يلاء بينة اليلل ملساء مستوية ويقال ما شء اعذب من ماء سحابة غراء في صفاة يلاء وعبد ياليل اسم رجل جاهلي وزعم ابن الكلبي ان كل اسم من كلام العرب اخره ال و--ايل كجبريل وشهميل وعبد ياليل مضاف الي ا-ل او ايل وهما من اسماء الله عز---- وجل وقد بينا ان هذا خطا لانه لو كان ذلك لكان الاخر مجرورا فقلت جبريل وقد بيناه فيما تقدم ويليل	3274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07238	false	-291322458087194762	90	213	498	1110	1530	300	يل ويلل يلا ويللا قال ولم نسمع من الالل فعلا فدل ذلك علي ان همزة الل بدل من ياء يلل ورجل ايل والانثي يلاء التهذيب الايل القصير الاسنان والجمع اليل وقال لبيد رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل اي رميتهم بسهام ابن الاعرابي الايل الطويل الاسنان والايل الصغير الاسنان وهو من الاضداد وصفاة يلاء بينة اليلل ملساء مستوية ويقال ما شء اعذب من ماء سحابة غراء في صفاة يلاء وعبد ياليل اسم رجل جاهلي وزعم ابن الكلبي ان كل اسم من كلام العرب اخره ال او ايل كجبريل وشهميل وعبد ياليل مضاف الي ايل او ال --هما من اسماء الله عز وجل قال وقد بينا ان هذا خطا لانه لو كان ذلك لكان الاخر مجرورا فقلت جبريل وهو مذكور في موضعه- ويليل	7238	4576054457653698290	403	747.0	314	615	65.52845764160156	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3274	true	-2343364444649209196	98	134	454	628	1438	300	العود الذي يتبخر به لغة في الالوة فارسي معرب كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية ولا يعرف الجو من اللو اي لا يعرف الكلام البين من الخفي عن ثعلب ومما ضوعف من فاءه ولامه ل و ل اللولاء الشدة والضر كاللاواء	3274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09735	false	397994723617380720	106	219	556	1134	1536	300	العود الذي يتبخر به لغة في الالوة فارسي معرب كاللية وفي صفة اهل الجنة مجامرهم الالوة اي بخورهم العود وهو اسم له مرتجل وقيل هو ضرب من خيار العود واجوده وتفتح همزته وتضم وقد اختلف في اصليتها وزيادتها وفي حديث ابن عمر انه كان يستجمر بالالوة غير مطراة وقوله في الحديث من حاف في وصيته القي في اللوي قيل انه واد في جهنم نعوذ بعفو الله منها ابن الاعرابي اللوة السواة تقول لوة لفلان بما صنع اي سواة قال والتوة الساعة من الزمان والحوة كلمة الحق وقال اللي واللو الباطل والحو والحي الحق يقال فلان -لا يعرف الحو من اللو اي لا يعرف الكلام البين من الخفي عن ثعلب و-----------------------------اللولاء الشدة والضر كاللاواء	9735	4576054457653698290	141	259.0	113	608	23.1907901763916	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3274	true	-2343364444649209196	137	176	641	830	1438	300	الباب ل و------ لو حرف يدل علي امتناع الشء لامتناع غيره فان سميت به الكلمة شددت قال وقدما اهلكت لو كثيرا وقبل اليوم عالجها قدار واما الخليل فانه يهمز هذا النحو اذا سمي به كما يهمز النءور ولا------- حرف	3274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09999	false	-3413039877482898726	223	263	1106	1308	1475	300	المعني ابن سيده لو حرف يدل علي امتناع الشء لامتناع غيره فان سميت به الكلمة شددت قال وقدما اهلكت لو كثيرا وقبل اليوم عالجها قدار واما الخليل فانه يهمز هذا النحو اذا سمي به كما يهمز النءور وقال الليث حرف	9999	4576054457653698290	181	343.0	144	202	89.60395812988281	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3274	true	-2343364444649209196	178	235	839	1135	1438	300	ابن جني عن الفارسي سالتك حاجة فلا ليت لي اي قلت لي لا اشتقوا من الحرف فعلا وكذلك ايضا اشتقوا منه المصدر وهو اسم فقالوا اللالاة وحكي ايضا عن قطرب ان بعضهم قال لا افعل فامال-- لا قال وانما امالها لما كانت جوابا قاءمة بنفسها وقويت بذلك فلحقت بالقوة بالاسماء والافعال فاميلت كما اميلت فهذا وجه امالتها	3274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10001	false	3201720203321299167	242	300	1224	1520	1520	300	ابن جني عن الفارسي سالتك حاجة فلايلت- لي اي قلت لي لا اشتقوا من الحرف فعلا وكذلك ايضا اشتقوا منه المصدر وهو اسم فقالوا اللالاة وحكي ايضا عن قطرب ان بعضهم قال لا افعل فا ما ل لا قال وانما امالها لما كانت جوابا قاءمة بنفسها وقويت بذلك فلحقت باللوة بالاسماء والافعال فاميلت كما اميلا فهذا وجه امالتها-	10001	4576054457653698290	287	559.0	232	298	96.30872344970703	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3274	true	-2343364444649209196	235	300	1135	1438	1438	300	وحكي ابو بكر في لا وما من بين اخواته-ا لويت لاء حسنة------ ومويت ماء حسنة بالمد لمكان الفتحة من لا وما قال ابن جني القول عندي في ذلك انهم لما ارادوا اشتقاق فعلت من لا وما لم يمكن ذلك فيهما وهما علي حرفين فزادوا علي الالف الفا اخري ثم همزوا الثانية كما تقدم فصارت لاء وماء فجرت بعد ذلك مجري با- وحا -بعد المد وعلي-	3274	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10002	false	6661349344499257897	0	65	0	308	1498	300	وحكي ابو بكر في لا وما من بين اخواتهما لويت لاء حسنة بالمد ومويت ماء حسنة بالمد لمكان الفتحة من لا وما قال ابن جني القول----- في ذلك انهم لما ارادوا اشتقاق فعلت من لا وما لم يمكن ذلك فيهما وهما علي حرفين فزادوا علي الالف الفا اخري ثم همزوا الثانية كما تقدم فصارت لاء وماء فجرت بعد ذلك مجري باء وحاء بعد المد وعلي	10002	4576054457653698290	297	561.5	235	313	94.88817596435547	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3275	true	-5051103414074519193	227	261	1162	1355	1552	300	المتقدم وهو نقيض الاخر وقول ابي ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي الاولون الناس الاولون والمشيخة يقول قالوا له ان الذي بايعته ملي وفي فاطمءن والانثي الاولي ومنه الصلاة الاولي ومن--------- قال	3275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07206	false	3018924073049412689	173	208	885	1082	1562	300	المتقدم وهو نقيض الاخر وقول ابي ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي الاولون الناس الاولون والمشيخة يقول قالوا له ان الذي بايعته ملي وفي فاطمءن والانثي الاولي و----ال-جمع الاول مثل اخري واخر قال	7206	4576054457653698290	180	336.0	148	202	89.1089096069336	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3275	true	-5051103414074519193	261	300	1355	1552	1552	300	صلاة الاولي فهو من اضافة الشء الي نفسه او علي انه اراد صلاة الساعة الاولي من الزوال وقوله تعالي- تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب 33 قال الزجاج قيل الجاهلية الاولي من كان من لدن ادم الي زمن نوح-------------- وقيل منذ-	3275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07207	false	-6871268326697849236	0	40	0	202	1596	300	صلاة الاولي فهو من اضافة الشء الي نفسه او علي انه اراد صلاة الساعة الاولي من الزوال وقوله عز وجل تبرج الجاهلية الاولي----------- قال الزجاج قيل الجاهلية الاولي من كان من لدن ادم الي زمن نوح عليهما السلام وقيل منذ	7207	4576054457653698290	181	325.5	145	213	84.97652435302734	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3275	true	-5051103414074519193	180	218	917	1126	1552	300	-ل و الولوال البلبال وولولت المراة دعت بالويل و-------الاسم الول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وولولت القوس صوتت والولول الهام الذكر وول---------------ول اسم سيف عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وافتخر يوم الجمل فقا----------------------------------------------------ل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل	3275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07233	false	-3890685644849516682	50	166	264	883	1582	300	ولول الولوال البلبال وولولت المراة دعت بالويل واعولت والاسم الولوال قال العجاج كان اصوات كلاب تهترش هاجت بولوال ولجت في حرش قال ابن بري قال ابن جني ولولت ماخوذ من ويل له علي حد عبقسي وخربان وفي حديث اسماء جاءت ام جميل في يدها فهر ولها ولولة وفي حديث فاطمة عليها السلام فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت الناءحة وفي حديث ابي ذر فانطلقتا تولولان وولولت الفرس صوتت والولول الهام الذكر وقيل ذكر البوم وولول اسم سيف عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وافتخر يوم الجمل وفي التهذيب سيف كان لعتاب بن اسيد وابنه القاءل يوم الجمل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل	7233	4576054457653698290	198	352.5	161	619	31.987075805664062	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3275	true	-5051103414074519193	0	178	0	908	1552	300	هذا قالوا في النسب الي ما لما احتاجوا الي تكميلها اسما محتملا للاعراب قد عرفت ماءية الشء فالهمزة الان انما هي بدل من الف الحقت الف ما وقضوا بان الف ما ولا مبدلة من واو كما قدمناه من قول ابي علي ومذهبه في باب الراء وان اللام منها ياء حملا علي طويت ورويت قال وقول ابي بكر لمكان الفتحة فيهما اي لانك لا تميل ما ولا فتقول ما ولا ممالتين فذهب الي ان الالف فيهما من واو--------------------------------- وتكون زاءدة كقوله------ لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وقالوا نا بل يريدون لا بل وهذا علي البدل ولولا كلمة مركبة من لو ولا ومعناهما امتناع الشء لوجود غيره كقولك لولا زيد لفعلت وسالتك حاجة فلوليت لي اي قلت لولا كذا كانه اراد لولوت فقلب الواو الاخيرة ياء للمجاورة واشتقوا ايضا من الحرف مصدرا كما اشتقوا منه فعلا فقالوا اللولاة------------- وانما ذكرنا --هنا لاليت ولوليت لان هاتين الكل-متي-ن المغيرتين بالتركيب هنا انما مادتهما لا---- ولو-- ان الفارسي-- برء من التهمة لقلت انهما غير عربيتين فاما قول الشاعر للولا حصين عيبه ان اسوءه وان بني سعد صديق ووالد فانه اكد الحرف باللام	3275	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10002	false	6661349344499257897	65	255	308	1264	1498	300	هذا قالوا في النسب الي ما لما احتاجوا الي تكميلها اسما محتملا للاعراب قد عرفت ماءية الشء فالهمزة الان انما هي بدل من الف -لحقت الف ما وقضوا بان الف ما ولا مبدلة من واو كما ذكرناه من قول ابي علي ومذهبه في باب الراء وان الراء منها ياء حملا علي طويت ورويت قال وقول ابي بكر لمكان الفتحة فيهما اي لانك لا تميل ما ولا فتقول ما ولا ممالتين فذهب الي ان الالف فيهما من واو كما قدمناه من قول ابي علي ومذهبه وتكون زاءدة كقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب---------- وقالوا نا بل يريدون لا بل وهذا علي البدل ولولا كلمة مركبة من لو ولا ومعناه-ا امتناع الشء لوجود غيره كقولك لولا زيد لفعلت وسالتك حاجة فلوليت لي اي قلت لولا كذا كانه اراد لولوت فقلب الواو الاخيرة ياء للمجاورة واشتقوا ايضا من الحرف مصدرا كما اشتقوا منه فعلا فقالوا اللولاة قال ابن سيده وانما ذكرنا هاهنا لاييت ولوليت لان هاتين الكل متي ن المغيرتين بالتركيب ا----نما مادتهما لا ولو ولولا ان القياس شء برء من التهمة لقلت انهما غير عربيتين فاما قول الشاعر للولا حصين عيبه ان اسوءه وان بني سعد صديق ووالد فانه اكد الحرف باللام	10002	4576054457653698290	881	1662.0	706	972	90.63786315917969	161	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3276	true	-2055936459215676212	0	143	0	800	1586	300	زمن نوح الي ز------------من ادريس------------ وقيل منذ زمن عيسي الي زمن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم اجمعين وهذا اجود الاقوال لانهم الجاهلية المعروفون وهم اول من امة----------- محمد صلي الله عليه وسلم وكانوا يتخذون البغايا يغللن لهم---- واما قول عبيد بن الابرص فاتبعنا ذات اولانا الاولي الموقدي الحرب وموف بالحبال فانه اراد الاول فقلب واراد ومنهم موف بالحبال اي العهود فاما ما انشده ابن جني من قول الاسود بن يعفر فالحقت اخراهم طريق الاهم فانه اراد اولاهم فحذف استخفافا كما تحذف الحركة لذلك في قوله وقد بدا هنك من المءزر ونحوه وهم الاواءل اجروه مجري الاسماء قال بعض النحويين اما قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول ولكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخ-رة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة وقلبوه فقالوا الاوالي انشد يعقوب لذي الرمة تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب اراد اواءلها والجمع الاول	3276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07207	false	-6871268326697849236	40	193	202	1054	1596	300	زمن نوح عليه السلام الي زمن ادريس عليه السلام وقيل منذ زمن عيسي الي زمن سيدنا محمد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال--- وهذا اجود الاقوال لانهم الجاهلية المعروفون وهم اول من امة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يتخذون البغايا يغللن لهم قال واما قول عبيد بن الابرص فاتبعنا ذات اولانا الاولي الموقدي الحرب وموف بالحبال فانه اراد الاول فقلب واراد ومنهم موف بالحبال اي العهود فاما ما انشده ابن جني من قول الاسود بن يعفر فالحقت اخراهم طريق الاهم فانه اراد اولاهم فحذف استخفافا كما تحذف الحركة لذلك في قوله وقد بدا هنك من المءزر ونحوه وهم الاواءل اجروه مجري الاسماء قال بعض النحويين اما قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول ولكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخيرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة وقلبوه فقالوا الاوالي انشد يعقوب لذي الرمة تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب اراد اواءلها والجمع الاول	7207	4576054457653698290	784	1499.0	642	856	91.58878326416016	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3276	true	-2055936459215676212	143	286	800	1520	1586	300	ولقيته عاما اول جري مجري الاسم فجاء بغير الف ولام وحكي ابن الاعرابي لقيته عام الاول باضافة العام الي الاول ومنه قول ابي العارم الكلابي يذكر بنيه وامراته فابكل لهم بكيلة فاكلوا ورموا بانفسهم فكانما ماتوا عام الاول وحكي اللحياني اتيتك عام الاول والعام الاول ومضي عام الاول علي اضافة الشء الي نفسه والعام الاول وعام اول مصروف وعام اول وهو من اضافة الشء الي نفسه ايضا وحكي سيبويه ما لقيته مذ عام اول نصبه علي الظرف اراد مذ عام وقع اول وقوله يا ليتها كانت لاهلي ابلا او هزلت في جدب عام اولا يكون علي الوصف وعلي الظرف كما قال تعالي والركب اسفل منكم الانفال 42 قال سيبويه واذا قلت عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم انك تعني العام الذي يليه عامك كما انك اذا قلت اول من امس وبعد غد فانما تعني به الذي يليه امس والذي يليه غد	3276	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07209	false	-7288369939607784174	37	178	147	856	1442	300	ولقيته عاما اول جري مجري الاسم فجاء بغير الف ولام وحكي ابن الاعرابي لقيته عام الاول باضافة العام الي الاول ومنه قول ابي العارم الكلابي يذكر بنته وامراته فابكل لهم بكيلة فاكلوا ورموا بانفسهم فكانما ماتوا عام الاول وحكي اللحياني اتيتك عام الاول والعام الاول ومضي عام الاول علي اضافة الشء الي نفسه والعام الاول وعام اول مصروف وعام اول وهو من اضافة الشء الي نفسه ايضا وحكي سيبويه ما لقيته مذ عام اول نصبه علي الظرف اراد مذ عام وقع اول وقوله يا ليتها كانت لاهلي ابلا او هزلت في جدب عام اولا يكون علي الوصف وعلي الظرف كما قال تعالي والركب اسفل منكم -----------قال سيبويه واذا قلت عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم انك تعني العام الذي يليه عامك كما انك اذا قلت اول من امس وبعد غد فانما تعني به الذي يليه امس والذي يليه غد	7209	4576054457653698290	708	1405.0	567	720	98.33333587646484	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3277	true	-660381515076230823	195	230	995	1186	1557	300	لفات الريح السحاب عن السماء والتراب عن وجه الارض تلفءه لفءا فرقته وسفرته ولفا اللحم عن العظام يلفءه لفءا ولفا والتفاه كلاهما قشر----------ه والقطعة منه لفيء---------------------------ة وكل بضعة لا عظم فيها لفيءة والجمع لفء ولفا	3277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00178	false	-1136124695250490237	253	294	1360	1584	1616	300	لفات الريح السحاب عن ال-ماء والتراب عن وجه الارض تلفءه لف-ا فرقته وسفرته ولفا اللحم عن العظ-م يلفءه لف-ا ولفا والتفاه كلاهما قشره وجلفه عنه والقطعة منه لفيءة نحو النحضة والهبرة والوذرة وكل بضعة لا عظم فيها لفيءة والجمع لفء وجمع	178	4576054457653698290	184	324.0	149	228	80.70175170898438	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3277	true	-660381515076230823	226	272	1164	1422	1557	300	لفيءة والجمع لفء ولفا العود يلفءه لفءا قشره ولفاه بالعصا لفءا ضربه بها ولفاه رده واللفاء التراب والقماش علي وجه الارض واللفاء الشء القليل واللفاء دون الحق -يقال ارض من الوفاء باللفاء اي بدون الحق قال ابو زبيد فما انا بالضعيف فتزدريني ولا-حظي اللفاء ولا الخسيس	3277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00179	false	1805733467335737934	26	71	147	394	1550	300	لفيءة -----------ولفا العود يلفءه لف-ا قشره ولفاه بالعصا لف-ا ضربه بها ولفاه رده واللفاء التراب والقماش علي وجه الارض واللفاء الشء القليل واللفاء دون الحق ويقال ارض من الوفاء باللفاء اي بدون الحق قال ابو زبيد فما انا بالضعيف فتزدريني ولا حظي اللفاء ولا الخسيس	179	4576054457653698290	245	461.0	201	260	94.23076629638672	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3277	true	-660381515076230823	119	168	636	872	1557	300	نال ينال نالا ونءيلا ونالانا مشي ونهض براسه يحركه الي فوق مثل الذي يعدو وعليه حمل ينهض به ونا---------------------------------------------------------------ل الفرس ينال نالا فهو نءول اهتز في مشيته وضبع نءول كذلك قال ساعدة بن جءية لها خفان قد تلبا وراس كراس العود شهرية نءول ونال لك ان تفعل اي ينبغي	3277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07117	false	7334715041906986791	186	245	1006	1302	1616	300	نال ينال نالا ونءيلا ونالانا مشي ونهض براسه يحركه الي فوق مثل الذي يعدو وعليه حمل ينهض به وقد صحف الليث النالان فقال التالان قال الازهري وهذا تصحيف فاضح ونال الفرس ينال نالا فهو نءول اهتز في مشيته وضبع نءول كذلك قال ساعدة بن جءية لها خفان قد ثلبا وراس كراس العود شهربة نءول ونال ان ي---فعل اي ينبغي	7117	4576054457653698290	226	442.0	178	299	75.58528137207031	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3277	true	-660381515076230823	0	110	0	590	1557	300	كلامهم وبنيي علي الحركة لانه من المتمكن الذي جعل في موضع بمنزلة غير المتمكن قال وقالوا ادخلوا الاول فالاول وهي من المعارف الموضوعة موضع الحال وهو شاذ والرفع جاءز علي المعني اي ليدخل الاول فالاول وحكي عن الخليل ما ترك له اولا ولا اخرا اي قديما ولا حديثا جعله اسما فنكر وصرف وحكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا واحدتها الاولة والاخرة ثم قال ليس هذا اصل الباب وانما اصل الباب الاول والاولي كالاطول والطولي وحكي اللحياني اما اولي باولي فاني احمد الله لم يزد علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول معرفة الاحد في التسمية الاولي قال ارجي ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار ا-هون وجبار الاثنان والثلاثاء وقد تقدما	3277	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07211	false	7244146903417153988	39	184	192	953	1575	300	كلامهم وبن-ي علي الحركة لانه من المتمكن الذي جعل في موضع بمنزلة غير المتمكن قال وقالوا ادخلوا الاول فالاول وهي من المعارف الموضوعة موضع الحال وهو شاذ والرفع جاءز علي المعني اي ليدخل الاول فالاول وحكي عن الخليل ما ترك له اولا ولا اخرا اي قديما ولا حديثا جعله اسما فنكر وصرف وحكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا واحدتها الاولة والاخرة ثم قال ليس هذا اصل الباب وانما اصل الباب الاول والاولي كالاطول والطولي وحكي اللحياني اما اولي باولي فاني احمد الله لم يزد علي ذلك وتقول هذا اول بين الاولية قال الشاعر ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حسود الاعادي ماءح قثم وقول ذي الرمة وما فخر من ليست له اولية تعد اذا عد القديم ولا ذكر يعني مفاخر اباءه واول معرفة الاحد في التسمية الاولي قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار واهون وجبار الاثنين والثلاثاء وكل منهما	7211	4576054457653698290	579	1132.0	469	762	75.9842529296875	103	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3278	true	7097196704574973128	220	256	1174	1369	1569	300	والاليف حرف هجاء -قال اللحياني قال الكساءي الالف من حروف المعجم مءنثة وكذلك ساءر الحروف ------هذا كلام العرب وان- ذكرت جاز -قال سيبويه حروف المعجم كلها تذكر وتءنث كما ان الل-سان يذكر ويءنث---- وقوله تعالي الم	3278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00007	false	4186681067566108456	263	299	1356	1548	1553	300	والاليف حرف هجاء وقال الاخفش هي----------------- من حروف المعجم مءنثة وكذلك ساءر الحروف وقال وهذا كلام العرب واذا ذكرت جاز وقال سيبويه حروف المعجم كلها تذكر وتءنث كما ان الانسان يذكر ويءنث قال وقوله عزوجل الم	7	4576054457653698290	164	268.5	131	209	78.46890258789062	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3278	true	7097196704574973128	269	300	1423	1569	1569	300	قال الزجاج الذي اخترنا في تفسيرها قول ابن عباس ان الم انا الله اعلم و المص انا الله اعلم وافصل و المر انا الله اعلم واري قال بعض النحويين موضع هذه-	3278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00008	false	741200533971190264	1	30	6	151	1508	300	قال الزجاج الذي اخترنا في تفسيرها قول ابن عباس ان الم انا الله اعلم و-المص انا الله اعلم وافصل و-المر انا الله اعلم واري قال بعض النحويين موضع هذه	8	4576054457653698290	144	273.0	116	147	97.95918273925781	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3278	true	7097196704574973128	0	24	0	137	1569	300	فاما قول الشاعر وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والا-ف انما اراد الالاف فحذف اللام ضرورة وكذلك اراد المءين فحذف الهمزة و-----الف	3278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05285	false	-5511540098574589012	199	223	1046	1185	1568	300	فاما قول الشاعر وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف انما اراد الالاف فحذف لل----ضرورة وكذلك اراد المءين فحذف الهمزة ويقال الف	5285	4576054457653698290	132	244.5	109	143	92.30769348144531	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3278	true	7097196704574973128	23	107	132	576	1569	300	والف العدد والفه جعله الفا والفوا صاروا الفا وفي الحديث اول حي الف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارطه مءالفة اي علي الف عن ابن الاعرابي والف الشء الفا والافا وولافا الاخيرة شاذة والفانا والفه لزمه والفه اياه الزمه اياه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل ا-------------------يلافهم رحلة الشتاء والصيف قريش 2 فيمن جعل الهاء مفعولا ورحلة مفعولا ثانيا وقد يجوز ان يكون المفعول هنا واحدا علي قولك الفت الشء كالفته وتكون الهاء والميم في موضع الفاعل كما تقول عجبت من ضرب زيد عمرا	3278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05286	false	-6582063714573228071	1	189	6	1043	1646	300	والف العدد والفه جعله الفا والفوا صاروا الفا وفي الحديث اول حي الف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو فلان قال ابو عبيد يقال كان القوم تسعماءة وتسعة وتسعين فالفتهم ممدود والفوا هم اذا صاروا الفا وكذلك امايتهم فاماوا اذا صاروا ماءة الجوهري الفت القوم ايلافا اي كملتهم الفا وكذلك الفت الدراهم والفت هي ويقال الف مءلفة اي مكملة والفه يالفه بالكسر اي اعطاه الفا قال الشاعر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي ورب كريمة والهاء للمبالغة وارتقي الي الاعلام فحذف الي وهو يريده وشارطه مءالفة اي علي الف عن ابن الاعرابي والف الشء الفا والافا وولافا الاخيرة شاذة والفانا والفه لزمه والفه اياه الزمه وفلان قد الف هذا الموضع بالكسر يالفه الفا والفه اياه غيره ويقال ايضا الفت الموضع اولفه ايلافا وكذلك الفت الموضع اءالفه مءالفة والافا فصارت صورة افعل وفاعل في الماضي واحدة والفت بين الشيءين تاليفا فتالفا واتلفا وفي التنزيل العزيز لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف------- فيمن جعل الهاء مفعولا ورحلة مفعولا ثانيا وقد يجوز ان يكون المفعول هنا واحدا علي قولك الفت الشء كالفته وتكون الهاء والميم في موضع الفاعل كما تقول عجبت من ضرب زيد عمرا	5286	4576054457653698290	430	819.0	349	1044	41.187740325927734	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3278	true	7097196704574973128	121	210	647	1116	1569	300	والالف الذي تالفه و--جمعه الاف وحكي بعضهم في جمع الف الوف------------- وعندي انه جمع الف كشاهد وشهود وهو-الاليف وجمعه الفاء والانثي الفة والف قال وحوراء المدامع الف صخر وقال قفر فياف تري ثور النعاج بها يروح فردا ويلقي الفه طاويه وهذا من شاذ البسيط لان قوله طاويه فاعلن وضرب البسيط لا ياتي علي فاعلن والذي حكاه ابو اسحاق وعزاه الي الاخفش ان اعرابيا سءل ان يصنع بيتا تاما من البسيط فصنع هذا البيت وهذا ليس بحجة فيعتد بفاعلن ضربا في البسيط انما هو--- موضوع الداءرة فاما المستعمل ففع---لن وفعلن	3278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05288	false	2034951977232203718	202	297	1065	1555	1571	300	والالف الذي تالفه والجمع- الاف وحكي بعضهم في جمع الف الوف قال ابن سيده وعندي انه جمع الف كشاهد وشهود وهو الاليف وجمعه الفاء والانثي الفة والف قال وحوراء المدامع الف صخر وقال قفر فياف تري ثور النعاج بها يروح فردا وتبقي الفه طاويه وهذا من شاذ البسيط لان قوله طاويه فاعلن وضرب البسيط لا ياتي علي فاعلن والذي حكاه ابو اسحاق وعزاه الي الاخفش ان اعرابيا سءل ان يصنع بيتا تاما من البسيط فصنع هذا البيت وهذا ليس بحجة فيعتد بفاعلن ضربا في البسيط انما هو في موضوع الداءرة فاما المستعمل فهو فعلن وفعلن	5288	4576054457653698290	464	891.5	375	491	94.50101470947266	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3278	true	7097196704574973128	210	300	1116	1569	1569	300	والف الرجل تجر والف القوم الي كذا وتالفوا استجاروا والالف والاليف حرف هجاء قال اللحياني قال الكساءي الالف من حروف المعجم مءنثة وكذلك ساءر الحروف هذا كلام العرب وان ذكرت جاز قال سيبويه حروف المعجم كلها تذكر وتءنث كما ان الل-سان يذكر ويءنث وقوله تعالي -الم ذلك الكتاب البقرة 1 2 و المص الاعراف 1 و المر الرعد 1 قال الزجاج الذي اخترنا في تفسيرها قول ابن عباس ان الم انا الله اعلم و المص انا الله اعلم وافصل و المر انا الله اعلم واري قال بعض النحويين موضع هذه-	3278	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05289	false	-1614257223366989823	87	167	469	892	1590	300	والف الرجل تجر والف القوم الي كذا وتالفوا استجاروا والالف والاليف حرف هجاء قال اللحياني قال الكساءي الالف من حروف المعجم مءنثة وكذلك ساءر الحروف هذا كلام العرب وان ذكرت جاز قال سيبوبه حروف المعجم كلها تذكر وتءنث كما ان الانسان يذكر ويءنث وقوله عز وجل الم ذلك الكتاب والمص والمر قا-------------------------------ل الزجاج الذي اخترنا في تفسيرها قول ابن عباس ان الم انا الله اعلم وال-مص انا الله اعلم وافصل وال-مر انا الله اعلم واري قال بعض النحويين موضع هذه	5289	4576054457653698290	395	759.0	320	456	86.62281036376953	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3279	true	-294189648554758241	0	113	0	532	1572	300	الحروف رفع بما بعد--------------------ها قال المص كتاب فكتاب مرتفع ب المص وكان معناه المص حروف كتاب انزل اليك قال وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف ابدا ذكر الكتاب فقوله الم الله لا اله الا هو ال عمران 1 2 يدل علي ان الامر مدافع لها علي قوله وكذلك يس والقران الحكيم يس 1 2 وكذلك حم عسق كذلك يوحي اليك الشوري 1 3 وقوله حم والكتاب المبين انا انزلناه الدخان 1 3 فهذه الاشياء تدل علي ان الامر علي غير ما ذكر ولو كان كذلك ايضا لما كان الم وحم مكررين وقد اجمع النحويون علي ان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب انزلناه اليك ابراهيم 1 بغير هذه الحروف والمعني هذا كتاب انزل اليك	3279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00008	false	741200533971190264	30	164	151	795	1508	300	الحروف رفع بما بعدها او ما بعدها رفع بها قال المص كتاب فكتاب مرتفع با-لمص وكان معناه المص حروف كتاب انزل اليك قال وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف ابدا ذكر الكتاب فقوله الم الله لا اله الا هو الحي القيوم- يدل علي ان الم ر---افع لها علي قوله وكذلك يس والقران الحكيم وك-------ذلك حم عسق كذلك يوحي اليك----------- وقوله حم والكتاب المبين انا انزلناه----------- فهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشياء تدل علي ان الامر علي غير ما ذكر قال ولو كان كذلك ايضا لما كان الم وحم مكررين قال وقد اجمع النحويون علي ان قوله الاشياء تدل علي ان الامر علي غير ما ذكر قال ولو كان كذلك ايضا لما كان الم وحم مكررين قال وقد اجمع النحويون علي ان قوله عزوجل كتاب انزل--- اليك مرفوع---- بغير هذه الحروف فالمعني هذا كتاب انزل اليك	8	4576054457653698290	361	464.5	286	795	45.40880584716797	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3279	true	-294189648554758241	201	300	1007	1572	1572	300	احتلب-- لباها والتباها ولدها واستلباها رضعها وا--------------------------------------------------------لباه شده الي راس الخلف ليرضع اللبا ولباته امه والباته ارضعته اللبا ولبا القوم يلبءهم لبء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والباهم اطعمهم اللبا وقيل لباهم اطعمهم اللبا والباهم زودهم اياه وقال اللحياني لباتهم لبءا ولبا وهو الاسم------------- ولا ادري ما حاصل كلام اللحياني هنا اللهم الا ان يريد ان اللبا يكون مصدرا واسما وهذا لا يعرف والبءوا كثر لبءهم والبات الشاة انزلت اللبا وقول ذي الرمة ومربوعة ربعية قد لباتها بكفي من دوية سفرا سفرا فسره الفارسي وحده فقال يعني الكماة مربوعة اصابها الربيع وربعية متروية بمطر الربيع ولباتها اطعمتها اول ما بدت وهي استعارة كما يطعم-	3279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00176	false	-8317006961355730804	0	127	0	676	1573	300	احتلبنا لباها--------------- واستلباها ولدها اي شرب لباها وفي حديث ولادة الحسن بن علي رضي الله عنهما والباه -----------------------------------------------------------------------------------بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة ولبا القوم يلبءهم لبا اذا صنع لهم اللبا ولبا القوم يلبءهم لبا والباهم اطعمهم اللبا وقيل لباهم اطعمهم اللبا والباهم زودهم اياه وقال اللحياني لباتهم لب-ا ولبا وهو الاسم قال ابن سيده ولا ادري ما حاصل كلام اللحياني هذا اللهم الا ان يريد ان اللبا يكون مصدرا واسما وهذا لا يعرف والبءوا كثر لبءهم والبات الشاة انزلت اللبا وقول ذي الرمة ومربوعة ربعية قد لباتها بكفي من دوية سفرا سفرا فسره الفارسي وحده فقال يعني الكماة مربوعة اصابها الربيع وربعية متروية بمطر الربيع ولباتها اطعمتها اول ما بدت وهي استعارة كما يطعم	176	4576054457653698290	460	745.5	378	775	59.35483932495117	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3279	true	-294189648554758241	0	54	0	252	1572	300	الحروف رفع بما بعدها قال المص كتاب فكتاب مرتفع ب المص وكان معناه المص حروف كتاب انزل اليك قال وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف ابدا ذكر الكتاب فقوله الم الله لا اله الا هو ال عمران 1 2 يدل علي ان الامر مدافع لها علي قوله وكذلك يس والقران الحكيم	3279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05289	false	-1614257223366989823	167	218	892	1142	1590	300	الحروف رفع بما بعدها قال المص كتاب فكتاب مرتفع با-لمص وكان معناه المص حروف كتاب انزل اليك قال وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف ابدا ذكر الكتاب فقوله الم الله لا اله الا هو الحي القيوم- يدل علي ان الامر مرافع لها علي قوله وكذلك يس والقران الحكيم	5289	4576054457653698290	239	463.0	189	252	94.84127044677734	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3279	true	-294189648554758241	130	188	603	937	1572	300	الشمس تافل وتافل افلا وافولا غربت وك------------------------------------------------------------ذلك ساءر الكواكب والاف---------------------------------------------------------------------------------------------------يل ابن المخاض فما فوقه والافيل الفصيل والجمع افال لان حقيقته الوصف هذا هو القياس واما سيبويه فقال افيل وافاءل شبهوه بذنوب وذناءب يعني انه ليس بينهما الا الياء والواو واختلاف ما قبلهما بهما والواو والياء------- اختان وكذلك الكسرة والضمة واف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمل في الرحم استقر وسبعة افل وافلة حامل	3279	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06362	false	-5107486849648932556	97	262	517	1393	1588	300	الشمس تافل وتافل افلا وافولا غربت وفي التهذيب اذا غابت فهي افلة وافل وكذلك القمر يافل اذا غاب وكذلك ساءر الكواكب قال الله تعالي فلما افل قال لا احب الافلين والافال والافاءل صغار الابل بنات المخاض ونحوها ابن سيده والافيل ابن المخاض فما فوقه والافيل الفصيل والجمع افال لان حقيقته الوصف هذا هو القياس واما سيبويه فقال افيل وافاءل شبهوه بذنوب وذناءب يعني انه ليس بينهما الا الياء والواو واختلاف ما قبلهما بهما------- والياء والواو اختان وكذلك الكسرة والضمة ابو عبيد واحد الافال بنات المخاض افيل والانثي افيلة ومنه قول زهير فاصبح يجري فيهم من تلادكم مغانم شتي من افال مزنم ويروي يجدي النوادر افل الرجل اذا نشط فهو افل علي فعل قال ابو زيد ابو شتيمين من حصاء قد افلت كان اطباءها في رفغها رقع وقال ابو الهيثم فيما روي بخطه في قوله قد افلت ذهب لبنها قال والرفغ ما بين السرة الي العانة والحصاء التي انحص وبرها وقيل الرفغ اصل الفخذ والابط ابن سيده افل الحمل في الرحم استقر وسبعة افل وافلة حامل	6362	4576054457653698290	320	606.0	263	883	36.240089416503906	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3280	true	-3999578164767052791	0	43	0	234	1623	300	اللبا يعني ان الكماة جناها فباكرهم بها طرية وسفرا منصوب علي الظرف اي غدوة وسفرا مفعول ثان للباتها وعداه الي مفعولين لانه في معني اطعمت ------------------------ولبا اللبا يلبءه لبءا والباه طبخه الاخيرة عن ابن الاعرابي ولبات الناقة------- وهي ملبء---------- وقع اللبا في ضرعها	3280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00176	false	-8317006961355730804	127	177	676	950	1573	300	اللبا يعني ان الكماء جناها فباكرهم بها طرية وسفرا منصوب علي الظرف اي غدوة وسفرا مفعول ثان للباتها وعداه الي مفعولين لانه في معني اطعمت والبا اللبا اصلحه وطبخه ولبا اللبا يلبءه لب-ا والباه طبخه الاخيرة عن ابن الاعرابي ولبات الناقة تلبيءا وهي ملبء بوزن ملبع وقع اللبا في ضرعها	176	4576054457653698290	232	438.0	189	275	84.36363983154297	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3280	true	-3999578164767052791	43	82	234	445	1623	300	واللبءة الانثي من الاسود والجمع لبوء والل--------باة كاللبءة فان كان مخففا منه فجمعه كجمعه وان كان لغة فجمعه لبات وال----------------------------------------لبء الاسد---- وقد اميت اعني انهم قل استعمالهم اياه البتة واللب-ء رجل معروف -هو اللب-ء بن عبد القيس واللبء حي	3280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00177	false	-206727540595326403	38	86	210	475	1565	300	واللبءة الانثي من الاسود والجمع لب-ء واللباة واللباة كاللبءة فان كان مخففا منه فجمعه كجمعه وان كان لغة فجمعه لبات واللبوة ساكنة الباء غير مهموزة لغة فيها واللبء الاسد قال وقد اميت اعني انهم قل استعمالهم اياه البتة واللبوء رجل معروف وهو اللبوء بن عبد القيس واللبء حي	177	4576054457653698290	210	387.5	171	266	78.9473648071289	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3280	true	-3999578164767052791	90	225	478	1215	1623	300	من كل جانب والب الابل يالبها ويالبها البا -------ساقها سوقا شديدا والبت هي انساقت وانضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي الم تعلمي ان الاحاديث في غد وبعد غد يالبن الب الطراءد اي ينضم بعضها الي بعض وال----ب الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار طريدته يالبها والبها كلاهما طردها طردا شديدا والتالب الشديد الغليظ المجتمع من حمر الوحش والتالب الوعل والانثي تالبة تاءه زاءدة لقولهم الب الحمار اتنه والب------------------------ الشء يالب ويالب ت-----جمع وقوله وحل بقلبي من جوي الحب ميتة كما مات مسقي الضياح علي الب لم يفسره ثعلب الا بقوله الب يالب اذا اجتمع وتالب القوم تجمعوا والبهم جمعهم وهم عليه الب واحد والب والاولي اعرف متجمعون ع----------------------------------ليه بالظلم والعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة والب الوب متجمع كثير قال البريق الهذلي بالب الوب وحرابة لدي متن وازعها الاورم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب بينهم افسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريح الوب باردة تسفي التراب والبت السماء تالب وهي الوب دام مطرها	3280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00253	false	-4242007078356415999	2	299	13	1647	1653	300	من ال--ناس والب الابل يالبها ويالبها البا جمعها وساقها سوقا شديدا والبت هي انساقت وانضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي الم تعلمي ان الاحاديث في غد وبعد غد يالبن الب الطراءد اي ينضم بعضها الي بعض -التهذيب الالوب الذي يسرع يقال الب يالب ويالب وانشد ايضا يالبن الب الطراءد وفسره فقال اي يسرعن ابن بزرج المءلب السريع قال العجاج وان تناهبه تجده منهبا في وعكة الجد وحينا مءلبا والالب الطرد وقد البتها البا تقدير علبتها علبا والب الحمار طريدته يالبها والبها كلاهما طردها طردا شديدا والتالب الشديد الغليظ المجتمع من حمر الوحش والتالب الوعل والانثي تالبة تاءه زاءدة لقولهم الب الحمار اتنه والتالب مثال الثعلب شجر والب الشء يالب ويالب البا تجمع وقوله وحل بقلبي من جوي الحب ميتة كما مات مسقي الضياح علي الب لم يفسره ثعلب الا بقوله الب يالب اذا اجتمع وتالب القوم تجمعوا والبهم جمعهم وهم عليه الب واحد والب والاولي اعرف ووعل واحد وصدع واحد وضلع واحدة اي مجتمعون عليه بالظلم والعداوة وفي الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان وتالبوا تجمعوا قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا وقد تالبوا عليه تالبا اذا تضافروا عليه والب الوب مجتمع كثير قال البريق الهذلي بالب الوب وحرابة لدي متن وازعها الاورم وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاعة ماخوذ من التالب التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا والب بينهم افسد والتاليب التحريض يقال حسود مءلب قال ساعدة بن جءية الهذلي بينا هم يوما هنالك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب والضبر الجماعة يغزون والقتير مسامير الدرع واراد بها ههنا الدروع نفسها وراعهم افزعهم والالب التدبير علي العدو من حيث لا يعلم وريح الوب باردة تسفي التراب والبت السماء تالب وهي الوب دام مطرها	253	4576054457653698290	713	1337.5	580	1637	43.55528259277344	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3280	true	-3999578164767052791	225	300	1215	1623	1623	300	ورجل الوب سريع اخراج الدلو عن ابن الاعرابي وانشد تبشري بماتح الوب مطرح لدلوه غض-------------------------وب وال-------------ب الرجل حام حول الماء ولم يقدر ان يصل اليه عن الفارسي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجرح البا والب يالب البا كلاهما برء اعلاه واسفله نغل فانتقض واوالب الزرع والنخل فراخه وقد البت تالب والالب لغة في ال-----------------يلب والال-----------------------------------------------------------ب الفتر عن ابن جني ما بين الابهام والسبابة والالب شجرة شاكة كانها شجرة الاترج ومنابتها ذري الجبال وهي خبيثة يءخذ خضبها واطراف افنانها فيدق-	3280	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00254	false	418430834355551903	2	124	12	667	1612	300	ورجل الوب سريع اخراج الدلو عن ابن الاعرابي وانشد تبشري بماتح الوب مطرح لدلوه غضوب وفي رواية مطرح شنته غضوب والالب العطش والب الرجل حام حول الماء ولم يقدر ان يصل اليه عن الفارسي ابو زيد اصابت القوم البة وجلبة اي مجاعة شديدة والالب ميل النفس الي الهوي ويقال الب فلان مع فلان اي صفوه معه والالب ابتداء برء الدمل والب الجرح البا والب يالب البا كلاهما برء اعلاه واسفله نغل فانتقض واوالب الزرع والنخل فراخه وقد البت تالب والالب لغة في اليلب ابن المظفر اليلب والالب البيض من جلود الابل وقال بعضهم هو الفولاذ من الحديد والالب الفتر عن ابن جني ما بين الابهام والسبابة والالب شجرة شاكة كانها شجرة الاترج ومنابتها ذري الجبال وهي خبيثة يءخذ خضبها واطراف افنانها فيدق	254	4576054457653698290	405	778.0	331	655	61.832061767578125	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3281	true	-8354571461938338300	57	106	280	551	1548	300	الابل والابل الاخيرة عن كراع معروف لا واحد له من لفظه والجمع ابال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه ابلان قال لان ابلا اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين---- ابو الحسن وانما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي الالفاظ الاحاد ولذلك قال وانما يريدون قطيعين وقوله	3281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06343	false	2188489091015959377	215	300	1135	1596	1596	300	الابل والابل الاخيرة عن كراع معروف لا واحد له من لفظه قال الجوهري وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها دخلتها التاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك قال وربما قالوا للابل ابل يسكنون الباء للتخفيف وحكي سيبويه ابلان قال لان ابلا اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين قال ابو الحسن ا-نما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي لف----ظ الاحاد ولذلك قال -انما يريدون قطيعين وقوله-	6343	4576054457653698290	252	453.0	205	468	53.846153259277344	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3281	true	-8354571461938338300	179	300	910	1548	1548	300	وابلت الابل والوحش تابل وتابل ابلا وابولا وابلت وتابلت جزات علي الماء بالرطب ومنه قول لبيد واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ا--بل وابل الرجل عن امراته وتابل اجتزا عنها وف-----------------------------------------------------------ي الحديث------- ابل ادم ع------------لي ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء اي امتنع من غشيانها و-----------------------------------------------------------------------------يروي تابل وابلت الابل بالمكان ابولا اقامت قال ابو ذءيب بها ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها استعاره هنا للظبية وا-------------------------------بل اوابل وابل وابال ومءبلة كثيرة وقيل هي التي جعلت قطيعا قطيعا وقيل هي المتخذة للقنية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الحطيءة عفت بعد المءبل فالشوي فانه ذكر حملا علي القطيع او الجمع او النعم لان النعم يذكر ويءنث انشد سيبويه اكل عام نعم- تحوونه وقد يكون انه اراد الواحد ولكن-	3281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06346	false	-3704870405658665989	27	263	162	1398	1591	300	وابلت الابل والوحش تابل وتابل ابلا وابولا وابلت وتابلت جزات عن ال-ماء بالرطب ومنه قول لبيد واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل الواحد ابل والجمع ابال مثل كافر وكفار وقول الشاعر انشده ابو عمرو اوابل كالاوزان حوش نفوسها يهدر فيها فحلها ويريس يصف نوقا شبهها بالقصور سمنا اوابل جزات بالرطب وحوش محرمات الظهور لعزة انفسها وتابل الوحشي اذا اجتزا بالرطب عن الماء وابل الرجل عن امراته وتابل اجتزا عنها وفي الصحاح وابل الرجل عن امراته اذا امتنع من غشيانها وتابل وفي الحديث عن وهب ابل ادم عليه السلام علي ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء اي امتنع من غشيانها ويروي لما قتل ابن ادم اخاه تابل ادم علي حواء اي ترك غشيان حواء حزنا علي ولده وتوحش عنها وابلت الابل بالمكان ابولا اقامت قال ابو ذءيب بها ابلت شهري ربيع كلاهما فقد مار فيها نسءها واقترارها استعاره هنا للظبية وقيل ابلت جزات بالرطب عن الماء وابل اوابل وابل وابال ومءبلة كثيرة وقيل هي التي جعلت قطيعا قطيعا وقيل هي المتخذة للقنية وفي حديث ضوال الابل انها كانت في زمن عمر ابلا مءبلة لا يمسها احد قال اذا كانت الابل مهملة قيل ابل ابل فاذا كانت للقنية قيل ابل مءبلة اراد انها كانت لكثرتها مجتمعة حيث لا يتعرض اليها واما قول الحطيءة عفت بعد المءبل فالشوي فانه ذكر حملا علي القطيع او الجمع او النعم لان النعم يذكر ويءنث انشد سيبوبه اكل عام نعما تحوونه وقد يكون انه اراد الواحد ولكن	6346	4576054457653698290	617	1153.0	498	1237	49.87873840332031	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3281	true	-8354571461938338300	24	53	112	267	1548	300	البءيل الصغير------- الضعيف----------- -----بءل بالة وبثولة وقالوا ضءيل بءيل فذهب ابن الاعرابي الي انه اتباع وهذا لا يقوي لانه اذا وجد للشء معني غير الاتباع لم يقض عليه بالاتباع	3281	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06392	false	-4251587362486338387	46	79	229	407	1580	300	البءيل الصغير النحيف الضعيف مثل الضءيل بءل يبءل بالة وبءولة وقالوا ضءيل بءيل فذهب ابن الاعرابي الي انه اتباع وهذا لا يقوي لانه اذا وجد للشء معني غير الاتباع لم يقض عليه بالاتباع	6392	4576054457653698290	154	290.0	125	178	86.51685333251953	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3282	true	859935519171339633	263	300	1396	1575	1575	300	اشتملت واستوت والما اللص علي الشء ذهب به خفية والما علي حقي جحده وذهب ثوبي فما ادري من الما علي----------------------ه حكاه يعقوب في الجحد قال وقد يتكلم بهذا بغير جحد وحكي يع-قوب ايضا -كان بالارض مرعي او-	3282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00179	false	1805733467335737934	220	261	1168	1366	1550	300	اشتمل عليه وا---لما اللص علي الشء ذهب به خفية والما علي حقي جحده وذهب ثوبي فما ادري من الما عليه وفي الصحاح من الما به حكاه يعقوب في الجحد قال و---يتكلم بهذا بغير جحد وحكاه يعقوب ايضا وكان بالارض مرعي او	179	4576054457653698290	162	285.5	130	204	79.4117660522461	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3282	true	859935519171339633	17	62	92	344	1575	300	وابل يابل ابلا غلب وامتنع عن كراع والمعروف ابل و-------------------------------------------------------------------الابيل والابول والابالة القطعة من الطير والخيل والابل قال ابابيل هطلي من مراح ومهمل وقيل الابابيل جماعة في تفرقة واحدها ابيل وابول وذهب ابو عبيدة الي ان الابابيل جمع لا واحد له بمنزلة عباديد-------- وشعاليل وابل	3282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06347	false	8919194961744549515	73	132	383	709	1623	300	وابل يابل ابلا غلب وامتنع عن كراع والمعروف ابل ابن الاعرابي الابول طاءر ينفرد من الرف وهو السطر من الطير ابن سيده والابيل والابول والابالة القطعة من الطير والخيل والابل قال ابابيل هطلي من مراح ومهمل وقيل الابابيل جماعة في تفرقة واحدها ابيل وابول وذهب ابو عبيدة الي ان الابابيل جمع لا واحد له بمنزلة عبابيد وشماطيط وشعاليل قال -	6347	4576054457653698290	246	478.0	202	327	75.22935485839844	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3282	true	859935519171339633	69	157	395	862	1575	300	من الحشيش -والابيل رءيس النصاري وقيل هو الراهب و-------------------قيل صاحب الناقوس قال -------------ابن عبد الجن اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي او النسر عند-ما وما قدس الرهبان في كل هيكل ابيل الابيلين المسيح بن مريما------------------------------------------------------------------------ اضافه اليهم علي التشنيع لقدره والتعظيم لخ------------------------------------------------------------------------------------------طره وقيل هو الشيخ والجمع ابال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايبلي الراهب فاما ان يكون اعجميا واما ان يكون قد غيرته ياء الاضافة واما ان يكون من باب انقحل فقد قال سيبويه ليس في الكلام فيعل وانشد الفارسي بيت الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا وفي- الحديث	3282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06348	false	-7871342546975777702	63	238	320	1253	1596	300	من الهباله والابيل رءيس النصاري وقيل هو الراهب وقيل الراهب الرءيس وقيل صاحب الناقوس وهم الابيلون قال ابن عبد الجن اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي او النسر عند ما وما قدس الرهبان في كل هيكل ابيل الابيلين المسيح بن مريما لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما قوله ابيل الابيلين اضافه اليهم علي التسنيع لقدره والتعظيم لخطره ويروي ابيل الابيليين عيسي بن مريما علي النسب وكانوا يسمون عيسي عليه السلام ابيل الابيليين وقيل هو الشيخ والجمع ابال وهذه الابيات اوردها الجوهري وقال فيها علي قنة العزي وبالنسر عندما قال ابن بري الالف واللام في النسر زاءدتان لانه اسم علم قال الله عز وجل ولا يغوث ويعوق ونسرا قال ومثله قول الشاعر ولقد نهيتك عن بنات الاوبر قال وما في قوله وما قدس مصدرية اي وتسبيح الرهبان ابيل الابيليين والايبلي الراهب فاما ان يكون اعجميا واما ان يكون قد غيرته ياء الاضافة واما ان يكون من باب انقحل وقد قال سيبوبه ليس في الكلام فيعل وانشد الفارسي بيت الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا ومنه الحديث	6348	4576054457653698290	451	835.0	364	933	48.33869171142578	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3282	true	859935519171339633	167	195	908	1051	1575	300	والابلة العداوة عن كراع والابلة تمر يرض بين حجرين ويحلب عليه لبن وقيل هي الفدرة من التمر قال فياكل ما رض من زادنا ويابي الابلة لم ترضض والابلة	3282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06349	false	-2529101718862657486	236	263	1220	1354	1555	300	والابلة بالضم والتشديد--------- تمر يرض بين حجرين ويحلب عليه لبن وقيل هي الفدرة من التمر قال فياكل ما رض من زادنا ويابي الابلة لم ترضض له ظبية	6349	4576054457653698290	115	211.0	90	143	80.4195785522461	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3282	true	859935519171339633	199	253	1075	1348	1575	300	قال ----------انشده ابو---- محمد بن السري السراج سري مثل نبض العرق والليل دونه واعلام ابلي كلها فالاصالق ويروي واعلام ابل وقال ابو حنيفة رجلة ابلي مشهورة وانشد دعا لبها عمر و وكان قد وردته برجلة ابلي وان كان ناءيا----------------------------------------------------------------------------------- وابيلي اسم امراة قال رءبة قالت ابيلي لي ولم اسبه ما السن الا غفلة المدله	3282	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06350	false	3373043128178583561	57	131	286	653	1512	300	قال ابن سيده وانشده ابو بكر محمد بن السوي السراج سري مثل نبض العرق والليل دونه واعلام ابلي كلها فالاصالق ويروي واعلام ابل وقال ابو حنيفة رحلة ابلي مشهورة وانشد دعا لبها غمر ---كان قد وردنه برحلة ابلي وان كان ناءيا وفي الحديث ذكر ابل وهو بالمد وكسر الباء موضع له ذكر في جيش اسامة يقال له ابل الزيت وابيلي اسم امراة قال رءبة قالت ابيلي لي ولم اسبه ما السن الا غفلة المدله	6350	4576054457653698290	265	497.0	212	370	71.62162017822266	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3283	true	-345476820723747693	20	54	89	280	1599	300	ولما الشء يلمءه اخذه باجمعه والما بما في الجفنة وتلما به والتماه استاثر به وغلب عليه والتمء لونه----- كالتمع وحكي بعضهم التما كالتمع ولما الشء ابصره كلمحه وفي الحديث------- فلماتها تضء نورا--------------- كاضاءة البدر	3283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00180	false	8184200129144078841	16	55	77	289	1589	300	ولما الشء يلمءه اخذه باجمعه والما بما في الجفنة وتلما به والتماه استاثر به وغلب عليه والتمء لونه تغير كالتمع وحكي بعضهم التما كالتمع ولما الشء ابصره كلمحه وفي --حديث المولد فلماتها---- نورا يضء له ما حوله كاضاءة البدر	180	4576054457653698290	185	334.0	152	218	84.86238861083984	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3283	true	-345476820723747693	76	147	388	797	1599	300	والانثي ملامانة وقالوا في النداء------------------------------------------------- يا لامان ويا ملام-- ويا ملامان والام اظهر خصال اللءم وال---------------------------------------------------------------------ام ولد اللءام هذه عن ابن الاعرابي واستلام اصهارا اتخذ اصهارا لءاما واستلام اب----ا كان له اب لء----يم ولامه نسبه الي اللوم وانشد ابن الاعرابي يروم اذي الاحرار كل ملام وينطق بالعوراء من كان معورا والملام والملام الذي يعذر اللءام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تلاءم القوم والتاموا اجتمعوا واتفقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولام الشء لاما ولاءمه ولامه والامه اصلحه فالتام وتلام وتلاءم	3283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07872	false	2312098821422906264	23	227	113	1254	1652	300	والانثي ملامانة وقالوا في النداء يا ملامان خلاف قولك يا مكرمان ويقال للرجل اذا سب يا لءمان ويا ملامان ويا ملام-- والام اظهر خصال اللءم ويقال قد الام الرجل الاما اذا صنع ما يدعوه الناس عليه لءيما فهو ملءم والام ولد اللءام هذه عن ابن الاعرابي واستلام اصه------------ارا لءاما واستلام ابا اذا كان له اب سوء لءيم ولامه نسبه الي اللءم وانشد ابن الاعرابي يروم اذي الاحرار كل ملام وينطق بالعوراء من كان معورا والملام والملام الذي يعذر اللءام والملءم الذي ياتي اللءام والملءم الرجل اللءيم والملام والملام علي مفعل ومفعال الذي يقوم يعذر اللءام واللام الاتفاق وقد تلاءم القوم والتاموا اجتمعوا واتفقوا وتلاءم الشيءان اذا اجتمعا واتصلا ويقال التام الفريقان والرجلان اذا تصالحا واجتمعا ومنه قول الاعشي يظن الناس بالملكين انهما قد التاما فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما وهذا طعام يلاءمني اي يوافقني ولا تقل يلاومني وفي حديث ابن ام مكتوم لي قاءد لا يلاءمني اي يوافقني ويساعدني وقد تخفف الهمزة فتصير ياء ويروي يلاومني بالواو ولا اصل له وهو تحريف من الرواة لان الملاومة مفاعلة من اللوم وفي حديث ابي ذر من لا يمسكم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون قال ابن الاثير هكذا يروي بالياء منقلبة عن الهمزة والاصل لاءمكم ولام الشء لاما ولاءمه ولامه والامه اصلحه فالتام وتلام واللءم	7872	4576054457653698290	387	709.5	318	1155	33.506492614746094	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3283	true	-345476820723747693	151	255	823	1363	1599	300	لءام يلاءم بعضه بعضا وهو ما كان بطن القذة منه يلي ظهر الاخري وهو اجود ما يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسهم لام عليه ريش لءام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولام السهم لاما جعل عليه ريشا لءاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان لءم فلان ولءامه اي مثله وشبهه والجمع الام ولءام عن ابن الاعرابي وانشد اتقعد العام لا تجني علي احد مجنبين وهذا الناس الام وقالوا لولا اللءام هلك اللءام قيل معناه الامثال وقيل المتلاءمون وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءم السيف قال ولءمك ذو زرين مصقول واللام الشديد من كل شء واللامة واللءمة متاع الرحل من الاشلة والولايا قال عدي بن زيد حتي تعاون مستك له زهر من التناوير شكل العين في اللءم واللامة الدرع وجمعها لءم -------------علي غير قياس	3283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07873	false	78010140344956169	0	273	0	1439	1588	300	لءام يلاءم بعضه بعضا وهو ما كان بطن القذة منه يلي ظهر الاخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقال اوس بن حجر يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لءام فهو اعجف شاسف وسهم لام عليه ريش لءام ومنه قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل ويروي كرك لامين ولامت السهم مثل فعلت جعلت له لءاما واللءام القذذ الملتءمة وهي التي يلي بطن القذة منها ظهر الاخري وهو اجود ما يكون ولام السهم لاما جعل عليه ريشا لءاما والتام الجرح التءاما اذا برا والتحم الليث الامت الجرح بالدواء والامت القمقم اذا سددت صدوعه ولامت الجرح والصدع اذا سددته فالتام وفي حديث جابر انه امر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لام بينهما يقال لام ولاءم بين الشيءين اذا جمع بينهما ووافق وتلاءم الشيءان والتاما بمعني وفلان لءم فلان ولءامه اي مثله وشبهه والجمع الام ولءام عن ابن الاعرابي وانشد انقعد العام لا نجني علي احد مجندين وهذا الناس الام وقالوا لولا الوءام هلك اللءام قيل معناه الامثال وقيل المتلاءمون وفي حديث عمر ان شابة زوجت شيخا فقتلته فقال ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال اي شكله وتربه ومثله والهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وانشد ابن بري فان نعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي ندور اي سنموت لا محالة وقوله لمات اي اشباها واللمة ايضا الجماعة من الرجال ما بين الثلاثة الي العشرة واللءم السيف قال ولءمك ذو زرين مصقول واللام الشديد من كل شء واللامة واللءمة متاع الرجل من الاشلة والولايا قال عدي بن زيد حتي تعاون مستك له زهر من التناوير شكل العهن في اللءم واللامة الدرع وجمعها لءم مثل فعل وهذا علي غير قياس	7873	4576054457653698290	532	962.5	428	1439	36.97011947631836	93	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3283	true	-345476820723747693	259	300	1393	1599	1599	300	عن ابي عبيدة لبسها وجاء ملاما عليه لامة قال وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانك فند من عماية اسود قال الفلحاء فانث حملا له علي لفظ عنترة لمكان الهاء الا تري انه لما استغني عن ذلك رده الي التذكير فقال كانك واللامة-	3283	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07874	false	1507803431684330746	0	41	0	207	1607	300	عن ابي عبيدة لبسها وجاء ملاما عليه لامة قال وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانك فند من عماية اسود قال الفلحاء فانث حملا له علي لفظ عنترة لمكان الهاء الا تري انه لما استغني عن ذلك رده الي التذكير فقال كانك واللامة	7874	4576054457653698290	206	407.0	166	207	99.51690673828125	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3284	true	5849856224162786731	41	121	214	667	1576	300	ملا- الشء ي--ملءه ملا وملاه فامتلا وتملا وانه لحسن الملاة اي الملء لا التملء وا-ناء ملا-ن والانثي ملاي ----------وملانة والجمع املاء والملاة والملاءة والملاء الزكام يصيب من امتلاء المعدة وقد ملء فهو ملء وملء و-----املاه ---------------------------------------------------الله والملاة الكظة من كثرة الاكل وقد ت--------------------------------------------------------ملا من الطعام والشراب والم----------------------------------------------------------------------------------------------لاة رهل يصيب البعير من طول الحبس بعد السير وملا في قوسه غرق النشابة والسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ملء------ كثير المال وال------------------جمع ملاء واملءاء بهمزتين وملاء كلاهما عن اللحياني وحده ولذلك ا-خرتهم-----ا وقد م-----------لء ملاءة واستملا	3284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00185	false	6613819135992706127	144	292	752	1536	1568	300	ملات الاناء املءه------------------------------------------------------- ملا والملء الاسم وال-----ملاة اخص منه والملا-ة بالضم-- مثال -المتعة والملاءة والملاء الزكام يصيب من امتلاء المعدة وقد ملء فهو ملء وملء فلان واملاه الله املاء اي ازكمه فهو مملوء علي غير قياس يحمل علي ملء والملء- الكظة من كثرة الاكل الليث الملاة ثقل ياخذ في الراس كالزكام من امتلاء المعدة وقد تملا من الطعام والشراب تملءا وتملا غيظا ابن السكيت تملات من الطعام تملءا وقد تمليت العيش تمليا اذا عشت مليا اي طويلا والملاة رهل يصيب البعير من طول الحبس بعد السير وملا في قوسه غرق النشابة والسهم واملات النزع في القوس اذا شددت النزع فيها التهذيب يقال املا فلان في قوسه اذا اغرق في النزع وملا فلان فروج فرسه اذا حمله علي اشد الحضر ورجل ملء مهموز كثير المال بين الملاء يا هذا والجمع ملاء واملءاء بهمزتين وملاء كلاهما عن اللحياني وحده ولذلك اتي بهما اخرا وقد ملء الرجل يملء ملاءة فهو ملء	185	4576054457653698290	345	550.0	280	849	40.636043548583984	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3284	true	5849856224162786731	117	248	645	1306	1576	300	وقد ملء ملاءة واستملا في الدين جعل دينه في ملاء وهذا الامر املا بك اي املك والملا--------------------------------------------------------------- الجماعة وقيل اشراف الناس ووجوههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا من الانصار وقد رجعوا من----- بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال صلي- الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو حضرت فءالهم لاحتقرت فعلك-------------- والجمع املاء ابو الحسن ليس الملا من باب رهط وان كانا اسمين للجمع لان رهطا لا واحد له من لفظه والملا وان كان لم يكسر مالء عليه فان مالءا من لفظه حكي احمد بن يحيي رجل مالء جليل يملا العين بجهرته فهو كعرب وروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ملاته علي الامر املءه ومالاته وكذلك الملا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك والملا علي هذا صفة غالبة وقد مالاته علي الامر--------------------------- وتمالانا عليه	3284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00186	false	-4288059908014102213	35	244	187	1270	1582	300	ورد عليه----- واستملا في الدين جعل دينه في ملاء وهذا الامر املا بك اي املك والملا الرءساء سموا بذلك لانهم ملاء بما يحتاج اليه والملا مهموز مقصور الجماعة وقيل اشراف القوم ووجوههم ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم وفي الحديث هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي يريد الملاءكة المقربين وفي التنزيل العزيز الم تر الي الملا وفيه ايضا وقال الملا ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلا--------م اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش والجمع املاء ابو الحسن ليس الملا من باب رهط وان كانا اسمين للجمع لان رهطا لا واحد له من لفظه والملا وان كان لم يكسر مالء عليه فان مالءا من لفظه حكي احمد بن يحيي رجل مالء جليل يملا العين بجهرته فهو كعرب وروح وشاب مالء العين اذا كان فخما حسنا قال الراجز بهجمة تملا عين الحاسد ويقال فلان املا لعيني من فلان اي اتم في كل شء منظرا وحسنا وهو رجل مالء العين اذا اعجبك حسنه وبهجته وحكي ملا-ه علي الامر يملءه ومالا-ه وكذلك الملا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك والملا علي هذا صفة غالبة وقد مالاته علي الامر ممالاة ساعدته عليه وشايعته وتمالانا عليه	186	4576054457653698290	633	1150.0	505	1098	57.650272369384766	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3284	true	5849856224162786731	8	37	43	201	1576	300	واستلام الحجر من الملاءمة عنه ايضا واما يعقوب فقال هو من التلام وقد تقدم---------- واللءمة جماعة اداة الفدان قاله ابو حنيفة وقال مرة هي جماع الة الفدان حديدها وعيدانها	3284	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07874	false	1507803431684330746	204	235	1105	1273	1607	300	واستلام الحجر من الملاءمة عنه ايضا واما يعقوب فقال هو من السلام وهو مذكور في موضعه واللءمة جماعة اداة الفدان قاله ابو حنيفة وقال مرة هي جماع الة الفدان حديدها وعيدانها	7874	4576054457653698290	151	285.5	122	168	89.88095092773438	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3285	true	-6390519013356917211	100	190	529	982	1515	300	والامل الرجاء الاخيرة عن ابن جني والجمع امال------------ وقد املته امله املا المصدر عن ابن جني واملته-------------------------------- وما اطول املته ---------اي امله وانه لطويل الاملة اي التاميل عن اللحياني وتامل ----------------------------------------------------------------------الرجل تثبت في الامر والنظر والا------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل حبل من الرمل يكون عرضه نحوا من ميل وقيل يكون عرضه ميلا وطوله مسيرة يوم وقيل الاميل ما ارتفع من الرمل من غير ان يحد وقيل مسيرة يومين وقيل عرضه نصف يوم والجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل قال سيبويه لا يكسر علي غير ذلك وامول موضع قال الهذلي رجال بني زبيد غيبتهم جبال امول لا سقيت امول	3285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06374	false	8559626340921745955	35	216	189	1111	1579	300	والامل الرجاء الاخيرة عن ابن جني والجمع امال واملته امله وقد امله يامله املا المصدر عن ابن جني وامله تاميلا ويقال امل خيره يامله املا وما اطول املته من الامل اي امله وانه لطويل الاملة اي التاميل عن اللحياني مثل الجلسة والركبة والتامل التثبت وتاملت الشء اي نظرت اليه مستثبتا له وتامل الرجل تثبت في الامر والنظر والاميل علي فعيل حبل من الرمل معتزل عن معظمه علي تقدير ميل وانشد كالبرق يجتاز اميلا اعرفا قال ابن سيده الاميل حبل من الرمل يكون عرضه نحوا من ميل وقيل يكون عرضه ميلا وطوله مسيرة يوم و--------------------------------------------قيل مسيرة يومين وقيل عرضه نصف يوم وقيل الاميل ما ارتفع من الرمل من غير ان يحد الجوهري الاميل اسم موضع ايضا قال ابن بري ومنه قول الفرزدق وهم علي هدب الاميل تداركوا نعما تشل الي الرءيس وتعكل قال ابو منصور وليس قول من زعم انهم ارادوا بالاميل من الرمل الاميل فخفف بشء قال ولا يعلم من كلامهم ما يشبه هذا وجمع الاميل ما ارتفع من الرمل امل قال سيبويه لا يكسر علي غير ذلك وامول موضع قال الهذلي رجال بني زبيد غيبتهم جبال امول لا سقيت امول	6374	4576054457653698290	392	707.5	315	966	40.5797119140625	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3285	true	-6390519013356917211	192	249	991	1260	1515	300	-ا ل رجل مال ومثل ضخم كثير اللحم---- والانثي ماله ومثلة و---------مال يمءل ومثل تملا وضخم--------------------------------- وجاءه امر ما مال له مالا وما مال ماله الاخيرة عن ابن الاعرابي اي لم يستعد له ولم يشعر به وقال يعقوب معناه ما تهيا له وموءلة اسم رجل فيمن جعله من هذا الباب وهو عند سيبويه مفعل شاذ وسياتي تعليله	3285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07080	false	-1025280414365278069	200	261	1007	1299	1505	300	ما-ل رجل مال ومءل ضخم كثير اللحم تار والانثي ما------لة ومءلة وقد مال يما-----ل تملا وضخم التهذيب وقد مءلت تمال ومءلت تمءل وجاءه امر ما مال له مالا وما مال ماله الاخيرة عن ابن الاعرابي اي لم يستعد له ولم يشعر به وقال يعقوب------ ما تهيا له وموالة اسم رجل فيمن جعله من هذا الباب وهو عند سيبويه مفعل شاذ و------تعليله	7080	4576054457653698290	242	424.0	190	316	76.582275390625	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3285	true	-6390519013356917211	266	300	1338	1515	1515	300	والانه هو ولينه صيره لينا واستلانه-------------------- راه لينا وقيل وجده لينا علي ما يغلب عليه في هذا النحو وفي حديث علي رضي- الله عنه في ذكر العلماء الاتقياء فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استخشن-	3285	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08534	false	4426943889503040606	5	37	34	205	1607	300	--------------------------واستلانه عده لينا وفي المحكم راه لينا وقيل وجده لينا علي ما يغلب عليه في هذا النحو وفي حديث علي عليه السلام-- في ذكر العلماء الاتقياء فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استخشن	8534	4576054457653698290	143	250.0	116	199	71.85929870605469	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3286	true	-6156170001094962985	176	239	887	1193	1505	300	هموا بما لم يدركوه والنيل والنايل ما نلته وما اصاب منه نيلا ولا نيلة ولا نولة وقوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج 37 اراد لن تصل اليه لحومها ولا دماءها -انما يصل اليه التقوي وذكر لان معناه لن ينال الله شء من لحومها ولا دماءها ونظيره قوله تعالي- لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 اي شء من النساء	3286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07173	false	-9145233886481923317	0	60	0	289	1476	300	هموا بما لم يدركوه والنيل والناءل ما نلته وما اصاب منه نيلا ولا نيلة ولا نولة وقوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها-------- اراد لن يصل اليه لحومها ولا دماءها وانما يصل اليه التقوي وذكر لان معناه لن ينال الله شء من لحومها ولا دماءها ونظيره قوله عز وجل لا يحل لك النساء من بعد----------- اي شء من النساء	7173	4576054457653698290	280	525.5	221	308	90.90908813476562	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3286	true	-6156170001094962985	256	286	1281	1434	1505	300	عاءذ للسحاب نيلا فقال اناخ باعجاز وجاشت بحاره ومد له نيل السماء المنزل ونيال موضع قال السليك بن السلكة الم خيال من اميمة بالركب وهن عجال عن نيال وعن نقب	3286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07174	false	-7624002252455659961	0	30	0	152	1556	300	عاءذ السحاب نيلا فقال اناخ باعجاز وجاشت بحاره ومد له نيل السماء المنزل ونيال موضع قال السليك بن السلكة الم خيال من امي-ة بالركب وهن عجال عن نيال وعن نقب	7174	4576054457653698290	151	296.0	121	153	98.69281005859375	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3286	true	-6156170001094962985	0	99	0	502	1505	300	المترفون واستوحشوا مما انس به الجاهلون وحروف اللين الالف والياء والواو كانت حركة ما قبلها منها او لم تكن فالذي حركة ما قبله منه كنار ودار وفيل وقيل وجول وغول والذي ليس حركة ما قبله منه انما هو في الياء والواو كبيت وثوب فاما الالف فلا تكون حركة ما قبل--------------------------------------------------------ها الا منها وهو------------------------------------------------------------------------------------------- في ليان من العيش اي رخاء----------- وانه لذو ملينة اي لين الجانب ورجل هين لين وهين لين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي اللحياني انهم قوم اليناء ----وهو شاذ------------------------ ولاين الرجل ملاينة وليانا لان له وا--------------------------------------------------------------------------------------------------للينة كالمسورة يتوسد بها------------- اري ذلك للينها ووثارتها وفي الحديث---------------------------- كان اذا عرس بليل توسد لينة	3286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08534	false	4426943889503040606	37	221	205	1188	1607	300	المترفون واستوحشوا مما انس به الجاهلون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلين له تملق والليان نعمة العيش وانشد الازهري بيضاء باكرها النعيم فصاغها بليانه فادقها واجلها يقول ادق خصرها واجل كفلها اي وفره والليان بالفتح المصدر من اللين وهو في ليان من العيش اي رخاء ونعيم وخفض وانه لذو ملينة اي لين الجانب ورجل هين لين وهين لين العرب تقوله وحديث عثمان بن زاءدة قال قالت جدة سفيان لسفيان بني ان البر شء هين المفرش اللين والطعيم ومنطق اذا نطقت لين قال ياتون بالميم مع النون في القافية وانشده ابو زيد بني ان البر شء هين المفرش اللين والطعيم ومنطق اذا نطقت لين وقال الكميت هينون لينون في بيوتهم سنخ التقي والفضاءل الرتب وقوم لينون واليناء انما هو جمع لين مشددا وهو فيعل لان فعلا لا يجمع علي افعلاء وحكي اللحياني انهم قوم اليناء قال وهو شاذ والليان بالكسر الملاينة ولاين الرجل ملاينة وليانا لان له وقول ابن عمر في حديثه خياركم الاينكم مناكب في الصلاة هي جمع الين وهو بمعني السكون والوقار والخشوع واللينة كالمسورة يتوسد بها قال ابن سيده اري ذلك للينها ووثارتها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل توسد لينة	8534	4576054457653698290	281	344.0	227	1193	23.554065704345703	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3286	true	-6156170001094962985	14	151	84	764	1505	300	قبلها منها او لم تكن فالذي حركة ما قبله منه كنار ودار وفيل وقيل وجول وغول والذي ليس حركة ما قبله منه انما هو في الياء والواو كبيت وثوب فاما الالف فلا تكون حركة ما قبلها الا منها وهو في ليان من العيش اي رخاء وانه لذو ملينة اي لين الجانب ورجل هين لين وهين لين وحكي اللحياني انهم قوم اليناء وهو شاذ ولاين الرجل ملاينة وليانا لان له واللينة كالمسورة يتوسد بها اري ذلك للينها ووثارتها وفي الحديث كان اذا عرس بليل توسد لينة حكاه الهروي في الغريبين ولينة ماء لبني اسد احتفره سليمان بن داود-------------- وذلك انه كان في بعض اسفاره فشكا جنده العطش فنظر الي سبطر جحرة- يضحك فقال ما اضحكك فقال اضحكني ان العطش قد اضر بكم والماء تحت اقدامكم فاحتفر لينة حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي اي مضر وقد يقال لها اللينة	3286	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08535	false	3136529645101675620	0	85	0	419	1488	300	قبلها منها او لم تكن فالذي حركة ما قبله منه كنار ودار وفيل وقيل وحول وغول والذي ليس حركة ما قبله منه انما هو في الياء والواو كبيت وثوب فاما الالف فلا يكون----- ما قبلها الا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولينة ماء لبني اسد احتفره سليمان بن داود عليهما السلام وذلك انه كان في بعض اسفاره فشكا جنده العطش فنظر الي سبطر فوجده يضحك فقال ما اضحكك فقال اضحكني ان العطش قد اضر بكم والماء تحت اقدامكم فاحتفر لينة حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي------- وقد يقال لها اللينة	8535	4576054457653698290	398	740.5	315	695	57.26618576049805	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3287	true	6249149424756912503	189	300	974	1578	1578	300	الفيل معروف والجمع افيال وفيول وفي-----------------------------لة والانثي فيلة وصاحبها فيال قال سيبويه يجوز ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيل فعلا وفعلا فتكون افيال اذا كان فعلا بمنزلة الاجناد والاجحار ويكون الفيول بمنزلة البروج ويكون الفيلة بمنزلة الخرجة يعني جمع خرج وليلة مثل لون الفيل اي سوداء غبراء لا يهتدي لها والوان الفيلة كذلك واستفيل الجمل صار كالفيل حكاه ابن جني في باب استحوذ واخواته وانشد لابي النجم يدير عيني مصعب مستفيل والتفيل زيادة الشباب وتفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبات اكتهل عن ثعلب وفال رايه يفيل فيلولة اخطا وضعف قا-------------------------------------------------------------------ل الكميت بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل وت---------------------------------------------------------فيل كفال وفيل رايه قبحه وخطاه وقول امية بن ابي عاءذ فلو غيرها من ولد كعب بن كاهل-	3287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06985	false	6582537196855584405	32	235	166	1206	1522	300	الفيل معروف والجمع افيال وفيول وفيلة قال ابن السكيت ولا تقل افيلة والانثي فيلة وصاحبها فيال قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض قال الاخفش هذا لا يكون في الواحد انما يكون في الجمع وقال ابن سيده قال سيبويه يجوز ان يكون فيل فعلا وفعلا فيكون افيال اذا كان فعلا بمنزلة الاجناد والاجحار ويكون الفيول بمنزل---------------------------ة الخرجة يعني جمع خرج وليلة مثل لون الفيل اي سود------اء لا يهتدي لها والوان الفيلة كذلك واستفيل الجمل صار كالفيل حكاه ابن جني في باب استحوذ واخواته وانشد لابي النجم يريد عيني مصعب مستفيل والتفيل زيادة الشباب ومهكته قال الشاعر حتي اذا ما حان من تفيله وقال العجاج كل جلال يملا المحبلا عجنس قرم اذا تفيلا قال تفيل اذا سمن كانه فيل ورجل فيل اللحم كثيره وبعضهم يهمزه فيقول فيءل علي فيعل وتفيل النبات اكتهل عن ثعلب وفال رايه يفيل فيلولة اخطا وضعف ويقال ما كنت احب ان يري في رايك فيالة ورجل فيل الراي اي ضعيف الراي قال الكميت بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل وقال جرير رايتك يا اخيطل اذ جرينا وجربت الفراسة كنت فالا وتفيل كفال وفيل رايه قبحه وخطاه وقال امية بن ابي عاءذ فلو غيرها من ولد كعب بن كاهل	6985	4576054457653698290	561	1077.0	456	1073	52.28331756591797	95	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3287	true	6249149424756912503	136	185	707	961	1578	300	وفاليه الافاعي خنفساء رقطاء ضخمة تكون عند الجحرة وهي سيدة الخنافس وقيل فالية الافاعي دواب تكون عند جحرة الضباب فاذا خرجت تلك علم ان الضب خارج لا محالة فيقال اتتكم فالية الافاعي فدل هذا علي ان فالية الافاعي جمع علي انه قد يخبر في مثل هذا عن الجمع بالواحد	3287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09601	false	4343715214953220236	141	184	699	924	1521	300	وفالية الافاعي خنفساء رقطاء ضخمة تكون عند الجحرة وهي سيدة الخنافس وقيل فالية الافاعي دواب تكون عند جحرة الضباب فاذا خرجت تلك علم ان الضب خارج لا محالة فيقال اتتكم فالية الاف-----------------------------اعي جمع علي انه قد يخبر في مثل هذا عن الجمع بالواحد	9601	4576054457653698290	224	444.0	181	254	88.18898010253906	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3287	true	6249149424756912503	0	33	0	178	1578	300	الاعرابي يخيرني اني به ذو قرابة وانباته اني به متلافي فسره فقال معناه اني به ادرك--- ثاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللفي الشء المطروح كانه من الفيت او تلافيت والجمع الفاء وانما قضينا عليه بالياء لانها لام	3287	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09716	false	-6603558640223268181	152	231	771	1178	1516	300	الاعرابي يخبرني اني به ذو قرابة وانباته اني به متلافي فسره فقال معناه اني ل--ادرك به ثاري وفي الحديث لا الفين احدكم متكءا علي اريكته اي لا اجد والقي يقال الفيت الشء الفيه الفاء اذا وجدته وصادفته ولقيته وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ما الفاه السحر عندي الا ناءما اي ما اتي عليه السحر الا وهو ناءم تعني بعد صلاة الليل والفعل فيه للسحر واللفي الشء المطروح كانه من الفيت او تلافيت والجمع الفاء والفه --------------ياء لانها لام	9716	4576054457653698290	157	278.5	127	423	37.115840911865234	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3288	true	4334648537485439642	0	64	0	314	1612	300	مدحت بقول صادق لم تفيل فانه اراد لم يفيل رايك وفي هذا دليل علي ان المضاف اذا حذف رفض حكمه وصارت المعاملة ل---ما صرت اليه وحصلت عليه الا تري انه ترك حرف المضارعة المءذن بالغيبة وهو الياء وعدل الي الخطاب البتة فقال تفيل بالتاء اي لم تفيل انت ومثله بيت الكتاب اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تفند اي يفند	3288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06985	false	6582537196855584405	235	300	1206	1522	1522	300	مدحت بقول صادق لم تفيل فانه اراد لم يفيل رايك وفي هذا دليل علي ان المضاف اذا حذف رفض حكمه وصارت المعاملة الي ما صرت اليه وحصلت عليه الا تري انه ترك حرف المضارعة المءذن بالغيبة وهو الياء وعدل الي الخطاب البتة فقال تفيل بالتاء اي لم تفيل انت ومثله بيت الكتاب اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تفند اي يفند-	6985	4576054457653698290	312	612.0	249	317	98.42271423339844	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3288	true	4334648537485439642	65	161	319	866	1612	300	ورجل في-ل الراي والفراسة وفاله وفايله وفيله وفيله والجمع افيال -----------------------------------------------------------وفي رايه فيالة------- وفيولة والمفايلة والفيال والفيال لع------------------بة لفتيان الاع--------راب يخبءون الشء في التراب ثم يقسمونه---------------------------------------------- فاذا اخطا المخطء قيل له فال رايك قال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي من الناس اقوام اذا صادفوا الغني تولوا وفالوا للصديق وفخموا يجوز ان يكون فالوا تعظموا وتفخ-موا فصاروا كالفيلة او تجهموا للصديق لان الفيل جهم او فالت اراءهم في اكرامه وتقريبه ومعونته علي الدهر فلم يكرموه ولا اعانوه والفاءل اللحم الذي علي خرب الورك وقيل هو عرق وقيل	3288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06986	false	5372795127320873534	125	299	634	1588	1595	300	ورجل فاءل الراي ---------وف-------اله وفيله وفي حديثه الاخر ان تمموا علي فيالة فيالة هذا الراي انقطع نظام المسلمين المحكم وفي رايه فيالة وفيالة وفيولة والمفايلة والفيال والفيال لعبة للصبيان وقيل لعبة لفتيان الاعراب بالتراب يخبءون الشء في التراب ثم يقسمونه بقسمين ثم يقول الخابء لصاحبه في اي القسمين هو فاذا اخطا قا-------ل له فال رايك قال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد قال الليث يقال فيال وفيال فمن فتح الفاء جعله اسما ومن كسرها جعله مصدرا وقال غيره يقال لهذه اللعبة الطبن والسدر وانشد ابن الاعرابي يبتن يلعبن حوالي الطبن قال ابن بري والفءال من الفال بالظفر ومن لم يهمز جعله من فال رايه اذا لم يظفر قال وذكره النحاس فقال الفيال من المفايلة ولم يقل من المفاءلة وقوله انشده ابن الاعرابي من الناس اقوام اذا صادفوا الغني تولوا وفالوا للصديق وفخموا يجوز ان يكون فالوا تعظموا وتفاخموا فصاروا كالفيلة او تجهموا للصديق لان الفيل جهم او فالت اراءهم في اكرامه وتقريبه ومعونته علي الدهر فلم يكرموه ولا اعانوه والفاءل اللحم الذي علي خرب الورك وقيل هو عرق قال -	6986	4576054457653698290	500	911.0	410	978	51.1247444152832	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3288	true	4334648537485439642	160	249	861	1354	1612	300	وقيل الفاءلان مضيغتان من لحم اسفلهما علي الصلوين من لدن ادني الحجبتين الي العجب مكتنفتا العصمص منحدرتان في جانبي الفخذين وهما من الفرس كذلك وقيل الفاءلان عرقان مستنبطنان حاذي الفخذين واحتجوا بقول الاعشي قد نخضب العير من مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل قالوا فلم يجعله مكنونا الا وهو عرق قال الاولون بل اغاب السنان في اقصي اللحم ولو كان عرقا ما قال اشرفت الحجبات- عليه ويقال المكنون هاهنا الدم----------------------------- واراد انا حذاق بالطعن في الفايل----------------------------------------------------------------------------------------------- والفال لغة في الفاءل قال امرء القيس--------------------------------------------------------------------------------------- له حجبات مشرفات علي الفال	3288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06987	false	1902035000650394293	47	167	239	880	1535	300	وقيل الفاءلان مضيغتان من لحم اسفلهما علي الصلوين من لدن ادني الحجبتين الي العجب مكتنفتا العصعص منحدرتان في جانبي الفخذ--------------------------------------------------------------ين واحتجوا بقول الاعشي قد نخضب العير من مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل قالوا فلم يجعله مكنونا الا وهو عرق قال الاولون بل اغاب اللسان في اقصي اللحم ولو كان عرقا ما قال اشرفت الحجبتان عليه ويقال المكنون --هنا الدم قال الجوهري مكنون الفاءل دمه واراد انا حذاق بالطعن في الفاءل وذلك ان الفارس اذا حذق الطعن قصد الخربة لانه ليس دون الجوف عظم ومكنون فاءله دمه الذي قد كن فيه والفال لغة في الفاءل قال امرء القيس ولم اشهد الخيل المغيرة بالضحي علي هيكل نهد الجزارة جوال سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال	6987	4576054457653698290	423	787.0	344	705	60.0	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3288	true	4334648537485439642	255	278	1380	1511	1612	300	اللباية البقية من النبت عامة وقيل البقية من الحمض وقيل هو رقيق الحمض والمعنيان متقاربان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو ليلي لبيت الخبزة في النار انضجتها	3288	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09698	false	-5578806574602567376	135	179	700	954	1573	300	اللباية البقية من النبت عامة وقيل البقية من الحمض وقيل هو رقيق الحمض والمعنيان متقاربان ابن الاعرابي اللباية شجر الامطي قال الفراء وانشد لباية من همق عيشوم والهمق نبت والعيشوم اليابس والامطي الذي يعمل منه العلك وحكي ابو ليلي لبيت الخبزة في النار انضجتها	9698	4576054457653698290	131	250.0	108	254	51.57480239868164	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3289	true	9146866875209843404	194	270	992	1380	1521	300	اليلب الترسة وقيل الدرق وقيل هي البيض تصنع من جلود الابل وقيل هي نسوع كانت تتخذ وتنسج وتجعل علي الرءوس مكان البيض وقيل جلود يخرز بعضها الي بعض تلبس علي الرءوس خاصة وليست علي الاجساد وقيل هي جلود تلبس مثل الدروع وقيل هي جلود يعمل منها در وع----------- الواحدة من كل ذلك يلبة واليلب الفولاذ من الحديد قال ومحور اخلص من ماء اليلب والواحد كالواحد---- واما ابن دريد فحمله علي الغلط لان اليلب ليس عنده الحديد	3289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00930	false	949271146663878996	35	112	195	590	1553	300	اليلب الترسة وقيل الدرق وقيل هي البيض تصنع من جلود الابل و----هي نسوع كانت تتخذ وتنسج وتجعل علي الرءوس مكان البيض وقيل جلود يخرز بعضها الي بعض تلبس علي الرءوس خاصة وليست علي الاجساد وقيل هي جلود تلبس مثل الدروع وقيل--- جلود تعمل منها دروع وهو اسم جنس الواحد- من كل ذلك يلبة واليلب الفولاذ من الحديد قال ومحور اخلص من ماء اليلب والواحد كالواحد قال واما ابن دريد فحمله علي الغلط لان اليلب ليس عنده الحديد	930	4576054457653698290	376	715.5	303	403	93.30024719238281	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3289	true	9146866875209843404	128	158	670	812	1521	300	بعد عنك حتي لا تعرف موضعه وقال ابن جني قولهم اتي علي ذي بليان غير مصروف هو علم للبعد وقوله-------------------------------------------------------------- ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان ----فانه	3289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	false	2904951499949720271	55	99	256	464	1480	300	بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اي ذهب اراد ضياع امور الناس بعده قال وفيه لغة اخري بذي بليان وهو فعليان مثل صليان وانشد الكساءي ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول انه	6426	4576054457653698290	83	120.5	63	208	39.903846740722656	15	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3289	true	9146866875209843404	4	94	10	500	1521	300	الثوب -----بلي وبلاء وابلاه هو قال------- والمرء يبليه بلاء السرب---------------------------ال اراد ابلاء السربال او اراد فيبلي بلاء السربال وبل----------------------------------------------------------------------اه كابلاه قال العجير السلولي وقاءلة هذا العجير تقلبت به ابطن بلينه وظهور راتني تحادبت------- ومن يكن فتي عام عام الماء فهو كبير وقال ابن احمر لبست ابي حتي تمليت عمره وبليت اعمامي وبليت خاليا يريد اني عشت المدة التي عاشها ابي وقيل عامرته طول--------------------------------------- حياته وبلاه السفر وبلي علي-------ه انشد ابن الاعرابي قلوصان عوجاوان بلي عليهما دءوب السري ثم اقتراح الهواجر وابلاه كذلك وفلان بلي اسفار اذا كان------------- قد بلاه- السفر	3289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08868	false	-1595613748394608412	42	161	213	878	1598	300	الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه هو قال العجاج والمرء يبليه بلاء السربال كر الليالي وانتقال الاحوال اراد ابلاء السربال او اراد فيبلي بلاء السربال اذا فتحت الباء مددت واذا كسرت قصرت ومثله القري والقراء والصلي والصلاء وبلاه كابلاه قال العجير السلولي وقاءلة هذا العجير تقلبت به ابطن بلينه وظهور راتني تجاذبت الغداة ومن يكن فتي عام عام الماء فهو كبير وقال ابن احمر لبست ابي حتي تبليت عمره وبليت اعمامي وبليت خاليا يريد ا-ي عشت المدة التي عاشها ابي وقيل عامرته طول حياتي وابليت الثوب يقال للمجد ابل ويخلف الله وبلاه السفر وبلي عليه وابلاه انشد ابن الاعرابي قلوصان عوجاوان بلي عليهما دءوب السري ثم اقتداح الهواجر وناقة بلو سفر بكسر الباء ابلاها السفر وفي المحكم قد بلاها السفر	8868	4576054457653698290	448	771.5	364	666	67.26726531982422	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3289	true	9146866875209843404	116	169	607	867	1521	300	وهو بذي بلي وبلي وبلي وبلي وبل-----يان وبليان بفتح الباء واللام اذا بعد عنك حتي لا تعرف موضعه وقال ابن جني قولهم اتي علي ذي بليان غير مصروف -هو علم للبعد وقوله ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان فانه صرفه علي مذهبه للضرورة وفي حديث خالد بن الوليد اذا كان	3289	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	false	-6967325821092253706	89	128	438	624	1465	300	وهو بذي بلي وبلي وبلي وبلي وبلي وبليان وبليان بفتح الباء واللام اذا بعد عنك حتي لا تعرف موضعه وقال ابن جني قولهم اتي علي ذي بليان غير مصروف وهو علم البعد-------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث خالد بن الوليد انه قال	8871	4576054457653698290	175	328.0	137	266	65.78947448730469	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3290	true	-1662635205415083332	87	206	446	1067	1559	300	الميل العدول الي الشء والاقبال عليه ما-------------------------ل ميلا وممالا ومميلا وتميالا الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت انني راعي مال حلقت راسي وتركت التميال------------- وهذه الصيغة موضوعة بالاغلب لتكثير المصدر كما ان فعلت بالاغلب موضوعة لتكثير الفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ورجل ماءل من قوم ميل ومالة يقال انهم لمالة الي الحق وقول ساعدة بن جءية عذاه ظهره نجد عليه ضباب تنتحيه الريح ميل قيل ضباب ميل مع الريح يتكفا قال ابن جني القول في ميل -انه وان كان جمعا فانه اجراه علي الضباب وان كان واحدا من حيث كان كثيرا فذهب بالجمع الي الكثرة كما قال الحطيءة فنواره ميل الي الشمس زاهره ----وقد يجوز ان يكون ميل واحدا كنقض ونضو وهرط وقد اماله اليه وميله واستمال الرجل من الميل الي الشء	3290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07114	false	395385307567233987	32	184	161	957	1546	300	الميل العدول الي الشء والاقبال عليه وكذلك الميلان ومال الشء يميل ميلا وممالا ومميلا وتميالا الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت انني راعي مال حلقت راسي وتركت التميال قال ابن سيده وهذه الصيغة موضوعة بالاغلب لتكثير المصدر كما ان فعلت بالاغلب موضوعة لتكثير الفعل والميل مصدر الاميل يقال مال الشء يميل ممالا ومميلا مثال معاب ومعيب في الاسم والمصدر ومال عن الحق ومال عليه في الظلم وامال الشء فمال ورجل ماءل من قوم ميل ومالة يقال انهم لمالة الي الحق وقول ساعدة بن جءية غداه ظهره نجد عليه ضباب تنتحيه الريح ميل قيل ضباب ميل مع الريح يتكفا قال ابن جني القول في ميل فانه وان كان جمعا فانه اجراه علي الضباب وان كان واحدا من حيث كان كثيرا فذهب بالجمع الي الكثرة كما قال الحطيءة فنواره ميل الي الشمس زاهره قال وقد يجوز ان يكون ميل واحدا كنقض ونضو ومرط وقد اماله اليه وميله واستمال الرجل من الميل الي الشء	7114	4576054457653698290	616	1186.5	497	796	77.38693237304688	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3290	true	-1662635205415083332	218	262	1133	1373	1559	300	-----ومالت الشمس ميولا صغ-ت للغروب وقيل مالت زل-ت عن الكبد والميل في الح-دث والميل ف---------ي الخلقة والبناء ت----------------------------------قول في الحاءط ميل وكذلك السنام وقد ميلا و---------هو ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وا-------------------------------------------------------------------------------------لميلاء من الابل الماءلة السنام ولاقيمن ميلك وفيه ميل علينا والامي---------ل الذي يميل علي السرج في جانب	3290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	false	8475729162365450579	188	297	1047	1633	1647	300	راسك ومالت الشمس ميولا ضيفت للغروب وقيل مالت زاغت عن الكبد والميل في الحادث والميل بالتحريك في الخلقة والبناء تقول رجل اميل العاتق في عنقه ميل وتقول في الحاءط ميل وكذلك السنام وقد ميل يميل ميلا فهو اميل ابو زيد ميل الحاءط يميل وميل سنام البعير ميلا وميل الحاءط ميلا قال ومال الحاءط يميل ميلا وقال ابن السكيت فلان ميل علينا والحاءط ميل بتحريك الياء وفي الحديث لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز اي لا يكون لهم سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم علي بعض بالاذي والحيف والميلاء من الابل الماءلة السنام ولاقيمن ميلك وفيه ميل علينا والاميل علي افعل الذي يميل علي السرج في جانب	7115	4576054457653698290	233	404.0	190	586	39.76109313964844	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3290	true	-1662635205415083332	262	298	1373	1547	1559	300	وقيل هو الذي لا سيف معه وقيل--- الذي لا رمح معه وقيل--- الذي لا ترس معه وقيل هو الجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لميلاء عقدة من الرمل ضخم-------------------ة قال ذو الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ايعارهن علي اهدافها كثب	3290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07116	false	1412316208885251257	0	129	0	628	1562	300	وقيل هو الذي لا سيف معه وقيل هو الذي لا رمح معه وقيل هو الذي لا ترس معه وقيل هو الجبان وجمعه ميل قال الاعشي لا ميل ولا عزل ابن السكيت الاميل الذي لا سيف معه والاكشف الذي لا ترس معه قال والاميل عند الرواة الذي لا يثبت علي ظهور الخيل انما يميل عن السرج في جانب فاذا كان يثبت علي الدابة قيل فارس وان لم يثبت قيل كفل قال جرير لم يركبوا الخيل الا بعد ما هرموا فهم ثقال علي اكتافها ميل وفي قصيد كعب اذا توقدت الحزان والميل وقيل هي جمع اميل وهو الكسل الذي لا يحسن الركوب والفروسية وفي قصيدته ايضا عند اللقاء ولا ميل معازيل والميلاء عقدة من الرمل ضخمة زاد الازهري معتزلة قال ذو الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب	7116	4576054457653698290	173	318.0	137	628	27.547771453857422	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3290	true	-1662635205415083332	59	83	319	433	1559	300	ما سمعت له ايلمة اي حركة-------------------------------------------------------------- قال ابو علي وهي افعلة دون فيعلة وذلك لان زيادة الهمزة اولا كثير ولان افعلة اكثر من فيعلة	3290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08023	false	-7928537859002429550	16	53	79	255	1508	300	ما سمعت له ايلمة اي حركة وانشد ابن بري فما سمعت بعد تلك النامه منها ولا منه هناك ايلمه قال ابو علي وهي افعلة دون فيعلة وذلك لان زيادة الهمزة اولا كثير ولان افعلة اكثر من فيعلة	8023	4576054457653698290	114	216.0	90	176	64.7727279663086	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3290	true	-1662635205415083332	0	34	0	187	1559	300	بالضم لغة في اللمي عن الهجري وزعم انها لغة اهل الحجاز ورجل المي وامراة لمياء---------------------- وقيل اللمياء من الشفاه اللطيفة القليلة الدم وكذلك اللثة اللمياء وشجرة الظل سوداء كثيفة الورق قال الي شجر المي	3290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09723	false	-1168350802273158734	257	292	1283	1477	1513	300	بالضم لغة في اللمي عن الهجري وزعم انها لغة اهل الحجاز ورجل المي وامراة لمياء وشفة لمياء بينة اللمي وقيل اللمياء من الشفاه اللطيفة القليلة الدم وكذلك اللثة اللمياء القليلة اللحم--------------- قال ابو نصر سالت	9723	4576054457653698290	152	275.5	122	209	72.7272720336914	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3290	true	-1662635205415083332	24	54	133	301	1559	300	اللمياء وشجرة ------الظل سوداء كثيفة الورق قال ------------الي شجر المي الظلال كانه رواهب احرمن الشراب عذوب قال ابو حنيفة اختار الرواهب في التشبيه لسواد ثيابهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمح المي شديد سمرة الليط	3290	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09724	false	-3525425236432827166	70	191	362	1000	1526	300	المنعوت وشجرة لمياء الظل سوداء كثيفة الورق قال حميد بن ثور الي شجر المي الظلال كانه رواهب احرمن الشراب عذوب قال ابو حنيفة اختار الرواهب في التشبيه لسواد ثيابهن قال ابن بري صوابه كانها رواهب لانه يصف ركابا وقبله ظللنا الي كهف وظلت ركابنا الي مستكفات لهن غروب وقوله احرمن الشراب جعلنه حراما وعذوب جمع عاذب وهو الرافع راسه الي السماء وشجر المي الظلال من الخضرة وفي الحديث ظل المي قال ابن الاثير هو الشديد الخضرة الماءل الي السواد تشبيها باللمي الذي يعمل في الشفة واللثة من خضرة او زرقة او سواد قال محمد بن المكرم قوله تشبيها باللمي الذي يعمل في الشفة واللثة يدل علي انه عنده مصنوع وانما هو خلقة انتهي وظل المي بارد ورمح المي شديد سمرة الليط	9724	4576054457653698290	163	291.0	133	638	25.5485897064209	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3291	true	-4470366497644712500	0	54	0	297	1564	300	هي التي تجدها بين الالف والياء نحو قولك في عالم وحاتم عالم وحاتم ومال بنا الطريق قصد-- ومايلنا الملك فمايلناه اي اغار علينا فاغرنا عليه والميل من الارض قدر------ مد البصر والجمع اميال وميول قال كثير عزة سياتي امير المءمنين ودونه صماد من الصوان مرت ميولها ثناءي تنميه اليك ومدحتي صهابية الالوان باق ذميلها	3291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07116	false	1412316208885251257	221	276	1130	1435	1562	300	هي التي تجدها بين الالف والياء نحو قولك في عالم وخاتم عالم وخاتم ومال بنا الطريق قصدها ومايلنا الملك فمايلناه اي اغار علينا فاغرنا عليه والميل من الارض قدر منتهي مد البصر والجمع اميال وميول قال كثير عزة سياتي امير المءمنين ودونه صماد من الصوان مرت ميولها ثناءي تنميه اليك ومدحتي صهابية الالوان باق ذميلها	7116	4576054457653698290	295	575.0	241	305	96.7213134765625	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3291	true	-4470366497644712500	56	108	309	592	1564	300	يبني للمسافر و------------------------قيل مسافة من الارض متراخية ليس لها حد معلوم والميل الملمول والجمع كالجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامال الرجل رعي الخلة قال لبيد وما يدري عبيد بني اقيش ايوضع بالحماءل ام يميل واوضع حول ابله الي الحمض واس------------------------------------------------تمال الرجل كال باليدين وبالذراعين قال الراجز قالت له سوداء مثل الغول ما لك لا تعدو فتستميل	3291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07117	false	7334715041906986791	0	154	0	837	1616	300	يبني للمسافر في انشاز الارض واشرافها وقيل مسافة من الارض متراخية ليس لها حد معلوم والميل الملمول والجمع كالجمع الاصعي قول العامة الميل لما تكحل به العين خطا انما هو الملمول وهو الذي يكحل به البصر ويقال للحديدة التي يكتب بها في الواح الدفتر ملمول ولا يقال ميل الا للميل من اميال الطريق الجوهري ميل الكحل وميل الجراحة وميل الطريق والفرسخ ثلاثة اميال وجمعه اميال واميل وانشد ابن بري لابي النجم حتي اذا الال جري بالاميل وفارق الجزء ذوو التابل وفي حديث القيامة فتدني الشمس حين تكون قدر ميل قيل اراد الميل الذي يكتحل به وقيل اراد ثلث الفرسخ وقيل الميل القطعة من الارض ما بين العلمين وقيل هو مد البصر وامال الرجل رعي الخلة قال لبيد وما يدري عبيد بني اقيش ايوضع بالحماءل ام يميل -اوضع حول ابله الي الحمض والاستمالة الاكتيال بالكفين والذراعين وفي المحكم استمال الرجل كال باليدين وبالذراعين قال الراجز قالت له سوداء مثل الغول ما لك لا تغدو فتستميل	7117	4576054457653698290	279	521.0	227	838	33.293556213378906	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3291	true	-4470366497644712500	178	217	949	1156	1564	300	النال والنوال المعروف ونلته ونلت له ونلته به انوله به نولا قال العجيز السلولي فعض يديه اصبعا ثم اصبعا وقال لعل الله سوف-------- ينول اي بخير فحذف وانلته به وانلته اياه ونولته ونولت عليه بقليل كله اعطيته وانه لي-----تنول	3291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07170	false	2436431454309974607	54	95	304	519	1552	300	النال والنوال --معروف ونلته ونلت له ونلته به انوله به نولا قال العجير السلولي فعض يديه اصبعا ثم اصبعا وقال لعل الله سوف ينيل اي ينول--- بخير فحذف وانلته به وانلته اياه ونولته ونولت عليه بقليل كله اعطيته الكساءي لقد تنول	7170	4576054457653698290	195	360.0	158	220	88.63636016845703	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3291	true	-4470366497644712500	202	263	1074	1376	1564	300	اي بخير فحذف وانلته به وانلته اياه ونولته ونولت عليه بقليل كله اعطيته وانه ليتنول بالخير وهو قبل ذلك لا خير فيه ورجل ن---------ال جواد------------------------------- يجوز ان يكون فعلا وان يكون فاعلا ذهبت عينه وقيل كثير الناءل ونال ينال ناءلا ونيلا صار نالا وما انوله اي ما اكثر ناءله وما اصبت منه نولة اي نيلا وغار منول ومنيل عن سيبويه ونالت	3291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07170	false	2436431454309974607	205	273	1083	1402	1552	300	اي بغير اجر ولا جعل وهو مصدر ناله ينوله اذا اعطاه-------------------- وانه ليتنول بالخير وهو قبل ذلك لا خير فيه ورجل نال بوزن بال جواد وهي في الاصل ناءل قال ابن سيده يجوز ان يكون فعلا وان يكون فاعلا ذهبت عينه وقيل كثير الناءل ونال ينال ناءلا ونيلا صار نالا وما انوله اي ما اكثر ناءله وما اصبت منه نولة اي نيلا وشء- منول ومنيل عن سيبويه ابن --	7170	4576054457653698290	235	419.0	184	342	68.71344757080078	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3291	true	-4470366497644712500	268	300	1410	1564	1564	300	او همت قال------- تنول بمعروف الحديث وان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور وقيل النولة القبلة------------------------------------ وت-------------------------------------------------------------ناول الامر اخذه قال سيبويه اما نول فتقول نولك ان تفعل كذا اي ينبغي لك-	3291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07171	false	-467397141215150014	1	51	5	264	1433	300	او همت قال الشاعر تنول بمعروف الحديث وان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور وقيل النولة القبلة وناولت فلانا شيءا مناولة اذا عاطيته وتناولت من يده شيءا اذا تعاطيته وناولته الشء فتناوله ابن سيده تناول الامر اخذه قال سيبويه اما نول فتقول نولك ان تفعل كذا اي ينبغي لك	7171	4576054457653698290	154	283.0	123	259	59.4594612121582	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3291	true	-4470366497644712500	131	169	708	907	1564	300	الدقل واحدها لون واللينة واللونة كل ضرب من النخل ما لم تكن عجوة و--برنيا وفي التنزيل ما قطعتم من لينة او تركتموها الحشر 5-------------------------------------------------------------------------------------- والجمع لين ولون وليان ق------------------------------------------------------------ال امرء القيس وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر	3291	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08533	false	2843981231075589624	20	87	105	452	1552	300	الدقل واحدها لون واللينة واللونة كل ضرب من النخل ما لم يكن عجوة او برنيا قال الفراء كل شء من النخل سوي العجوة فهو من اللين واحدته لينة وقيل هي الالوان الواحدة لونة فقيل لينة بالياء لانكسار اللام قال ابن سيده والجمع لين ولون وليان قال تسالني اللين وهمي في اللين واللين لا ينبت الا في الطين وقال امرء القيس وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر	8533	4576054457653698290	156	254.0	125	347	44.95677185058594	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3292	true	1469185217386646418	177	228	891	1149	1537	300	-و ف اللوف نبات تخرج له ورقات خضر رواء طوال جعدة تنبسط علي الارض وتخرج له قصبة من وسطها وفي راسها ثمرة وله بصل شبيه ببصل العنصل والناس يتداوون به واحدته لوفة حكاه ابو حنيفة قال وسمعتها من عرب الجزيرة ونباته يبدا في الربيع قال ورايت اكثر منابته ما قارب الجبال	3292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05660	false	-839482171633701525	218	267	1145	1396	1579	300	لو-ف اللوف نبات يخرج له ورقات خضر رواء----- جعدة تنبسط علي الارض وتخرج له قصبة من وسطها وفي راسها ثمرة وله بصل شبيه ببصل العنصل والناس يتداوون به واحدته لوفة حكاه ابو حنيفة قال وسمعت-- من عرب الجزيرة ونباته يبدا في الربيع قال ورايت اكثر منابته ما قارب الجبال	5660	4576054457653698290	249	481.5	200	259	96.13899993896484	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3292	true	1469185217386646418	0	58	0	274	1537	300	فعل كذا وكذ-------------------------ا واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال لا نولك فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك وقال في موضع اخر لا نولك ان تفعل جعلوه بدلا من ينبغي معاقبا له قال ابو الحسن ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكررة وقالوا ما نولك ان تفعل---- اي ما ينبغي لك ان تناله	3292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07171	false	-467397141215150014	51	133	264	653	1433	300	فعل كذا وفي الصحاح اي حقك ان تفعل كذا واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا قال العجاج هاجت ومثلي نوله ان يربعا حمامة ناجت حماما سجعا اي حقه اين يكف وقيل الرجز لرءبة واذا قال لا نولك فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك وقال في موضع---- لا نولك ان تفعل جعلوه بدلا من ينبغي معاقبا له قال ابو الحسن ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكررة وقالوا ما نولك ان تفعل كذا اي ما ينبغي لك ان تناله	7171	4576054457653698290	268	480.0	211	393	68.1933822631836	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3292	true	1469185217386646418	68	146	336	734	1537	300	انوال والمنول وا--لمنوال كالنول- واذا استوت اخلاق القوم قيل هم علي منوال واحد وكذلك رموا علي منوال اي -----علي رشق------------------------------------------------------------------------------- والنالة ما حول الحرم------------- وانما قضينا علي الفها انها واو لان انقلاب الالف عن الواو----- اعرف من انقلابها عن الياء وقال ابن جني الفها ياء لانها من النيل اي من كان فيها لم تنله اليد---- ولا يعجبني وانال بالله حلف ب---ه قال ساعدة بن جءية ينيلان بالله المجيد لقد ثوي لدي حيث لاقي زينها ونصيرها ونوال ومنول اسمان	3292	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07172	false	-1005379848141966621	25	128	143	652	1520	300	منوال وقال اراد بالمنوال -النساج واذا استوت اخلاق القوم قيل هم علي منوال واحد وكذلك رموا علي منوال واحد اي علي رشق واحد وكذلك اذا استووا في النضال ويقال لا ادري علي اي منوال هو اي علي اي وجه هو والنالة ما حول الحرم قال ابن سيده وانما قضينا علي الفها انها واو لان انقلاب الالف عن الواو عينا اعرف من انقلابها عن الياء وقال ابن جني الفها ياء لانها من النيل اي من كان فيها لم تنله اليد قال ولا يعجبني وانال بالله حلف بالله قال ساعدة بن جءية ينيلان بالله المجيد لقد ثوي لدي حيث لاقي رينها ونصيرها ونوال ومنول اسمان	7172	4576054457653698290	381	703.5	305	510	74.70587921142578	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3293	true	-6110398258622541771	10	37	52	184	1520	300	وقول عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابر قد افلين امهارا فسر ابو حنيفة افلين فقال معناه صرن الي ان كبر اولادهن واستغنت عن	3293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01764	false	-906851023489582105	225	250	1190	1319	1578	300	وقال عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا يعني بالامهار جحاشها وافلين--- صرن الي ان كبر اولادهن واستغنت عن	1764	4576054457653698290	103	183.0	80	132	78.03030395507812	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3293	true	-6110398258622541771	158	213	789	1078	1520	300	وبرق ولاف والاف اذا بر-ق مرتين مرتين وهو الذي يخطف خطفتين في واحدة ولا يكاد يخلف وزعموا انه اصدق للمخيلة واياه عني يعقوب بقوله الولاف والالاف قال وهو مما يقال بالواو والهمزة وبرق وليف كولاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صخر الغ--------------------ي وقد بت اخيلت برقا وليفا------------------------------------------------ وتوالف الشء موالفة وولافا نادر اءتلف بعضه الي بعض وليس من لفظه	3293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05712	false	6638280817345365395	8	105	49	548	1518	300	وبرق ولاف والاف اذا بر ق مرتين مرتين وهو الذي يخطف خطفتين في واحدة ولا يكاد يخلف وزعموا انه اصدق المخيلة واياه عني يعقوب بقوله الولاف والالاف قال وهو مما يقال بالواو والهمزة وبرق وليف كولاف الاصمعي اذا تتابع لمعان البرق فهو وليف وولاف وقد ولف يلف وليفا وهو مخيل للمطر اذا فعل ذلك لا يكاد يخلف وقال بعضهم الوليف ان يلمع مرتين مرتين قال صخر الغي لبما بعد شتات النوي وقد بت اخيلت برقا وليفا واخيلت البرق اي رايته مخيلا وبرق وليف اي متتابع وتوالف الشء موالفة وولافا نادر اءتلف بعضه الي بعض وليس من لفظه	5712	4576054457653698290	288	532.0	233	499	57.715431213378906	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3293	true	-6110398258622541771	43	79	216	398	1520	300	فلون والفلاة القفر من الارض لانها فليت عن كل خير اي فطمت وعزلت وقيل هي التي لا ماء فيها فاقلها للابل---- واقلها للحمير والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه ه-----ي الصحراء الواسعة والجمع	3293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09600	false	8103961485103151063	262	299	1421	1606	1609	300	-----والفلاة القفر من الارض لانها فليت عن كل خير اي فطمت وعزلت وقيل هي التي لا ماء فيها فاقلها للابل ربع واقلها للحم-ر والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه وقيل هي الصحراء الواسعة والجمع	9600	4576054457653698290	175	326.5	140	191	91.62303924560547	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3293	true	-6110398258622541771	80	131	404	659	1520	300	وفلي وفلي وفلا قال حميد بن ثور وياوي الي زغب مراضيع دونها فلا لا تخطاه الرفاق مهوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحارث بن حلزة مثلها يخرج النصيحة للقوم فلاة من دونها افلاء ف------------ليس افلاء جمع فلاة لان فعلة لا تكسر علي افعال انما افلاء جمع فلا الذي هو جمع فلاة وافلينا صرنا الي الفلاة	3293	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09601	false	4343715214953220236	1	141	7	699	1521	300	وفلي ----------قال حميد بن ثور وتاوي الي زغب مراضيع دونها فلا لا تخطاه الرقاب مهوب ابن شميل الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس وان كانت مكلءة يقال علونا فلاة من الارض ويقال الفلاة المستوية التي ليس فيها شء وافلي القوم اذا صاروا الي فلاة قال الازهري وسمعت العرب تقول نزل بنو فلان علي ماء كذا وهم يفتلون الفلاة من ناحية كذا اي يرعون كلا البلد ويردون الماء من تلك الجهة وافتلاءها رعيها وطلب ما فيها من لمع الكلا كما يفلي الراس وجمع الفلا فلي علي فعول مثل عصا وعصي وانشد ابو زيد موصولة وصلا بها الفلي القي ثم القي ثم القي واما قول الح-رث بن حلزة مثلها يخرج النصيحة للقوم فلاة من دونها افلاء قال ابن سيده ليس افلاء جمع فلاة لان فعلة لا يكسر علي افعال انما افلاء جمع فلا الذي هو جمع فلاة وافلينا صرنا الي الفلاة	9601	4576054457653698290	238	436.5	189	703	33.85490798950195	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3294	true	1009973582782965579	24	56	128	311	1666	300	اللوبة والنوبة وهما الحرة -------------واللابة الابل المجتمعة السود واللوب النخل كالنوب عن كراع وفي الحديث لم تتفياه لوب ولا مجته نوب واللوباء ممدود نبت قيل هو اللوب-----------------ياء-------------------------------------- والملاب ضرب من الطيب فارسي	3294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00857	false	4968969033485276541	250	293	1290	1537	1575	300	اللابة كما يقال رحب الفناء واسع الجناب واللابة الابل المجتمعة السود واللوب النحل كالنوب عن كراع وفي الحديث لم تتقياه لوب ولا مجته نوب واللوباء ممدود---- قيل هو اللوبياء يقال هو اللوبياء واللوبيا واللوبياج وهو مذكر يمد ويقصر والملاب ضرب من الطيب فارسي	857	4576054457653698290	160	288.0	131	251	63.74502182006836	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3294	true	1009973582782965579	0	28	0	154	1666	300	في خير ولا شر واللابة واللوبة الحرة والجمع لاب ولوب------------------ فاما سيبويه فجعل اللوب جمع لابة كقارة وقور وقالوا اسود لوبي ونوبي منسوب الي اللوبة والنوبة وهما الحرة	3294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00857	false	4968969033485276541	70	101	355	527	1575	300	في خير ولا شر واللابة واللوبة الحرة والجمع لاب ولوب ولابات وهي الحرار فاما سيبويه فجعل اللوب جمع لابة كقارة وقور وقالوا اسود لوبي ونوبي منسوب الي اللوبة والنوبة وهما الحرة	857	4576054457653698290	154	296.0	126	172	89.53488159179688	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3294	true	1009973582782965579	97	139	542	792	1666	300	ابلي احدا بعدك ابدا وقد ابتليته فابلاني اي استخبرته فاخبرني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتلاه الله امتحنه والاسم البلوي والبلوة والبلية---------------- وبلي بالشء بلاء وابتلي والبلاء يكون في الخير والشر يقال ابل-يته بلاء حسنا وبلاء سيءا ونزلت بلاء ع--لي ال----كفار يعني البلاء وابلاه عذرا اداه اليه	3294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08866	false	8703446355462249406	0	94	0	503	1613	300	ابلي احدا بعدك ابدا وقد ابتليته فابلاني اي استخبرته فاخبرني وفي حديث ام سلمة ان من اصحابي من لا يراني بعد ان فارقني فقال لها عمر بالله امنهم انا قالت لا ولن ابلي احدا بعدك اي لا اخبر بعدك احدا واصله من قولهم ابليت فلانا يمينا اذا حلفت له بيمين طيبت بها نفسه وقال ابن الاعرابي ابلي بمعني اخبر وابتلاه الله امتحنه والاسم البلوي والبلوة والبلية والبلية والبلاء وبلي بالشء بلاء وابتلي والبلاء يكون في الخير والشر يقال ابتليته بلاء حسنا وبلاء سيءا والله تعالي يبلي العبد بلاء حسنا ويبليه --بلاء سيءا نسال الله	8866	4576054457653698290	221	377.5	180	505	43.76237487792969	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3294	true	1009973582782965579	144	178	822	981	1666	300	ورجل بلو شر وبلي ش-ر اي قوي عليه مبتلي به وانه لبلو وبلي من ابلاء المال اي قيم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- فصادفت اعصل من ابلاءها يعجلها النزع علي ظماءها قلبت الواو في كل ذلك ياء	3294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08867	false	-2036971167436524904	246	300	1240	1502	1502	300	ورجل بلو شر وبلي خير اي قوي عليه مبتلي به وانه لبلو وبلي من ابلاء المال اي قيم عليه ويقال للراعي الحسن الرعية انه لبلو من ابلاءها وحبل من احبالها وعسل من اعسالها وزر من ازرارها قال عمر بن لجا فصادفت اعصل من ابلاءها يعجبه- النزع علي ظماءها قلبت الواو في كل ذلك ياء-	8867	4576054457653698290	155	266.0	122	264	58.712120056152344	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3294	true	1009973582782965579	178	270	981	1485	1666	300	للكسرة وضعف الحاجز فصارت الكسرة كانها باشرت الواو وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثوب -----بلي وبلاء وابلاه هو وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن احمر لبست ابي حتي تمليت عمره وبليت اعمامي وبليت خاليا يريد اني عشت المدة التي عاشها ابي وقيل عامرته طول--------------------------------------- حياته وبلاه السفر وبلي عليه وابلاه وانشد ابن الاعرابي قلوصان عوجاوان بلي عليهما دءوب السري ثم اقتراح الهواجر وناقة بلو سفر ---------قد بلاها السفر وكذلك الرجل والبعير والجمع ابلاء وقد تقدم ذلك في الياء لانها ياءية وواوية وال------------------------------------------------------------------بلية الناقة او الدابة تشد عند قبر صاحبها--------------------------------- لا تعلف ولا تسقي حتي تموت----------- كانوا يقولون ان صاحبها	3294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08868	false	-1595613748394608412	0	202	0	1083	1598	300	للكسرة وضعف الحاجز فصارت الكسرة كانها باشرت الواو وفلان بلي اسفار اذا كان قد بلاه السفر والهم ونحوهما قال ابن سيده وجعل ابن جني الياء في هذا بدلا من الواو لضعف حجز اللام كما ذكرناه في قوله فلان من علية الناس وبلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه هو قال العجاج والمرء يبليه بلاء السربال كر الليالي وانتقال الاحوال اراد ابلاء السربال او اراد فيبلي بلاء السربال اذا فتحت الباء مددت واذا كسرت قصرت ومثله القري والقراء والصلي والصلاء وبلاه كابلاه قال العجير السلولي وقاءلة هذا العجير تقلبت به ابطن بلينه وظهور راتني تجاذبت الغداة ومن يكن فتي عام عام الماء فهو كبير وقال ابن احمر لبست ابي حتي تبليت عمره وبليت اعمامي وبليت خاليا يريد ا-ي عشت المدة التي عاشها ابي وقيل عامرته طول حياتي وابليت الثوب يقال للمجد ابل ويخلف الله وبلاه السفر وبلي عليه وابلاه -انشد ابن الاعرابي قلوصان عوجاوان بلي عليهما دءوب السري ثم اقتداح الهواجر وناقة بلو سفر بكسر الباء ابلاها السفر و---------------------------------------------في المحكم قد بلاها السفر وبلي سفر وبلو شر وبلي شر ورذية سفر ورذي سفر ورذاة سفر ويجمع رذيات وناقة بلية يموت صاحبها فيحفر لديها حفرة وتشد راسها الي خلفها وتبلي اي تترك هناك لا تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا كانوا يزعمون ان الناس -	8868	4576054457653698290	376	598.5	304	1131	33.24491500854492	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3294	true	1009973582782965579	234	300	1295	1666	1666	300	بلو سفر قد بلاها السفر وكذلك الرجل والبعير والجمع ابلاء وقد تقدم ذلك في الياء لانها ياءية وواو-----------------------------------------------------------------------------ية والب-----------------------------------------------------------------------------------لية الناقة او الداب---------------------------ة تشد عند قبر صاحبها لا تعلف ولا تسقي حتي تموت كانوا يقولون ان صاحبها يحشر عليها قال غيلا---ن الربعي باتت وباتوا كبلايا الابلاء مطلنفءين عندها كالاطلاء يصف حلبة قادها اصحابها الي الغاية وقد بليت وابليت الرجل احلفته وابتلي هو استخلف واستعرف قال تبغي اباها-	3294	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08869	false	6031652562282456808	48	147	272	834	1591	300	بلو سفر قد بلاها السفر وكذلك الرجل والبعير والجمع ابلاء وانشد الاصمعي لجندل بن المثني ومنهل من الانيس ناء شبيه لون الارض بالسماء داويته برجع ابلاء ابن الاعرابي البلي والبلية والبلايا التي قد اعيت وصارت نضوا هالكا ويقال ناقتك بلو سفر اذا ابلاها السفر المحكم والبلية الناقة او الدابة التي كانت تعقل في الجاهلية تشد عند قبر صاحبها لا تعلف ولا تسقي حتي تموت كانوا يقولون ان صاحبها يحشر عليها قال غيلان بن الربعي باتت وباتوا كبلايا الابلاء مطلنفءين عندها كالاطلاء يصف حلبة قادها اصحابها الي الغاية وقد بليت وابليت الرجل احلفته وابتلي هو استحلف واستعرف قال تبغي اباها	8869	4576054457653698290	335	621.0	277	562	59.60853958129883	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3295	true	4993991710143226839	0	62	0	291	1497	300	في الرفاق وتبتلي واودي به في لجة البحر تمسح اي ----------------------تقول لهم ناشدتكم الله هل تعرفون لابي خبرا وابلي الرجل حلف له قال واني لابلي الناس في حب غيرها فاما علي جمل فاني لا ابلي اي احلف للناس اذا قالوا هل تحب غيرها اني لا احب غيرها فاما عليها فاني لا احلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول اوس -------كان جديد الارض يبليك عنهم------------------------- اي يحلف لك	3295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08869	false	6031652562282456808	147	245	834	1314	1591	300	في الرفاق وتبتلي واودي به في لجة البحر تمسح اي تسالهم ان يحلفوا لها وتقول لهم ناشدتكم الله هل تعرفون لابي خبرا وابلي الرجل حلف له قال واني لابلي الناس في حب غيرها فاما علي جمل فاني لا ابلي اي احلف للناس اذا قالوا هل تحب غيرها اني لا احب غيرها فاما عليها فاني لا احلف قال ابو سعيد قوله تبتلي في البيت الاول تختبر والابتلاء الاختبار بيمين كان او غيرها وابليت فلانا يمينا ابلاء اذا حلفت له فطيبت بها نفسه وقول اوس بن حجر كان جديد الارض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالف اي يحلف لك	8869	4576054457653698290	291	541.0	229	480	60.625	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3295	true	4993991710143226839	62	85	291	412	1497	300	ويقال ما اباليه بالة وبالا قال ابن احمر اغدوا واعد الحي الزءالا وشوقا لا تبالي العين بالا وبلاء ومبالاة ولم ابال ولم ابل	3295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	false	4745019733005601295	59	82	296	417	1516	300	ويقال ما اباليه بالة وبالا قال ابن احمر اغدوا واعد الحي الزيالا وشوقا لا يبالي العين بالا وبلاء ومبالاة ولم ابال ولم ابل	8870	4576054457653698290	119	236.0	96	121	98.34710693359375	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3295	true	4993991710143226839	62	166	291	821	1497	300	ويقال-- ما اباليه بالة وبالا ------------قال ابن احمر اغدوا واعد الحي الزءالا وشوقا لا تبالي العين بالا وبلاء ومبالاة ولم ابال ولم ابل قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لءلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك بالجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل لدن ومنذ وقد ع-----لم وهذا من الشواذ وليس مما	3295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	false	4745019733005601295	195	300	982	1516	1516	300	فيقولون ما اباليه بالة و-الاصل فيه بالية قال ابن بري لم يحذف الالف من قولهم لم ابل تخفيفا وانما حذفت لالتقاء الساكنين ابن سيده --------قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لءلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك بالجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل -----منذ ولدن وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما-	8870	4576054457653698290	438	795.5	350	549	79.78141784667969	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3295	true	4993991710143226839	166	253	821	1245	1497	300	يقاس عليه ويطرد وزعم ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف---------------- حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف علبط وواو غد وكذلك فعلوا بقولهم بالة كانها ب-لية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وجعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في لا ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	3295	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	false	-6967325821092253706	0	89	0	438	1465	300	يقاس عليه ويطرد وزعم ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف كما حذفوا علبطا حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف علبط وواو غد وكذلك فعلوا بقولهم بلية كانها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وجعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في اب---الي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	8871	4576054457653698290	417	812.5	331	441	94.55782318115234	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3296	true	7845721088279799630	130	183	631	922	1527	300	ولب في البيت والوجه دخل والوالبة فراخ الزرع لانها تلب في اصول امهاته وقيل الوالبة الزرعة التي تنبت من عر-ق الزرعة الاولي تخرج الوسطي فهي الام وتخرج الاوالب بعد ذلك فتلاحق ووالبة القوم اولادهم ونسلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولب اليه الشء---- ولوبا ووصل اليه كاءنا ما كان ووالبة اسم موضع قالت خرنق منت لهم بوالبة المنايا	3296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00926	false	6368498052720774717	163	259	889	1420	1645	300	ولب في البيت والوجه دخل والوالبة فراخ الزرع لانها تلب في اصول امهاته وقيل الوالبة الزرعة----- تنبت من عروق الزرعة الاولي تخرج الوسطي فهي الام وتخرج الاوالب بعد ذلك فتلاحق ووالبة القوم اولادهم ونسلهم ابو العباس سمع ابن الاعرابي يقول الوالبة نسل الابل والغنم والقوم ووالبة الابل نسلها واولادها قال الشيباني الوالب الذاهب في الشء الداخل فيه وقال عبيد القشيري رايت عميرا والبا في ديارهم وبءس الفتي ان ناب دهر بمعظم وفي رواية ابي عمرو رايت جريا وولب اليه الشء يلب ولوبا -وصل اليه كاءنا ما كان ووالبة اسم موضع قالت خرنق منت لهم بوالبة المنايا	926	4576054457653698290	285	534.5	233	537	53.07262420654297	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3296	true	7845721088279799630	204	280	1035	1418	1527	300	داء يكثر منه البول ورجل بوله كثير البول يطرد علي هذا باب وانه لحسن البيلة من البول والبول ا----------------------------------------------------------------------لولد------ والبال الحال والبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخاطر والبال المر الذي يعتمد به في ارض الزرع والبال سمكة غليظة تدعي جمل البحر والبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رخاء العيش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- سيهديهم ويصلح بالهم محمد 5----------------------- اي يصلح امر معاشهم في الدنيا مع ما يجازيهم به في الاخرة------------- وانما قضينا علي هذه الالف بالواو لانها عين مع كثرة ب ول وقلة ب ي ل والبالة	3296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06434	false	-684673857593474305	80	297	403	1473	1488	300	داء يكثر منه البول ورجل بولة كثير البول يطرد علي هذا باب وانه لحسن البيلة من البول والبول الولد ابن الاعرابي عن المفضل قال الرجل يبول بولا شريفا فاخرا اذا ولد له ولد يشبهه والبال الحال والشان قال الشاعر فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال وفي الحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر البال الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل له ويهتم به والبال في غير هذا القلب ومنه حديث الاحنف نعي له فلان الحنظلي فما القي له بالا اي ما استمع اليه ولا جعل قلبه نحوه والبال الخاطر والبال المر الذي يعتمل به في ارض الزرع والبال سمكة غليظة تدعي جمل البحر وفي التهذيب سمكة عظيمة في البحر قال وليست بعربية الجوهري البال الحوت العظيم من حيتان البحر وليس بعربي والبال رخاء العيش يقال فلان في بال رخي ولبب رخي اي في سعة وخصب وامن وانه لرخي البال وناعم البال يقال ما بالك والبال الامل يقال فلان كاسف البال وكسوف باله ان يضيق عليه امله وهو رخي البال اذا لم يشتد عليه الامر ولم يكترث وقوله عز وجل سيهديهم ويصلح بالهم اي حالهم في الدنيا وفي المحكم اي يصلح امر معاشهم في الدنيا مع ما يجازيهم به في الاخرة قال ابن سيده وانما قضينا علي هذه الالف بالواو لانها عين مع كثرة ب ول وقلة ب ي ل والبال -	6434	4576054457653698290	363	630.0	289	1071	33.893558502197266	65	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3296	true	7845721088279799630	279	300	1410	1527	1527	300	والبالة القارورة والجراب وقيل وعاء الطيب فارس-------------------------------------------------------------------ي اصلها با----------له قال ابو ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج-	3296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06435	false	-8060263060672234514	153	187	778	972	1550	300	والبالة القارورة والجراب وقيل وعاء الطيب فارسي معرب اصله پاله التهذيب البال جمع بالة وهي الجراب الضخم قال الجوهري اصله- بالفارسية پيله قال ابو ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج	6435	4576054457653698290	116	203.5	96	195	59.487178802490234	17	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3296	true	7845721088279799630	0	57	0	252	1527	300	لفظ جحد لان قوله------ لو ان الله هداني الزمر 57 في قوة الجحد كانه قال ما هديت فقيل بلي قد جاءتك اياتي الزمر 59 وانما حملت هذا كله علي الواو لان الواو اظهر هنا من الياء فحملت ما لم تظهر فيه علي ما ظهرت فيه---- وقد قيل ان الامالة جاءزة في بلي فاذا كان ذلك فهو من	3296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08872	false	-476976171009733231	244	300	1248	1496	1496	300	لفظ جحد لان قوله تعالي لو ان الله هداني--------- في قوة الجحد كانه قال ما هديت فقيل بلي قد جاءتك اياتي قال ابن سيده وهذا محمول ----علي الواو لان الواو اظهر هنا من الياء فحملت ما لم تظهر فيه علي ما ظهرت فيه قال وقد قيل ان الامالة جاءزة في بلي فاذا كان ذلك فهو من-	8872	4576054457653698290	215	384.5	166	262	82.06106567382812	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3296	true	7845721088279799630	57	126	252	618	1527	300	الياء -قال بعض النحويين انما دخلت الامالة في بلي لانها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغناءها عما بعدها الاسماء المستق-لة بانفسها فمن حيث جازت امالة الاسماء كذلك ايضا جازت امالة بلي الا تري انك تقول في جواب من قال لك الم تفعل كذا وكذا بلي فلا يحتاج لكونها جوابا مستقلا الي شء بعدها فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوة بالاسماء في جواز امالتها كما اميل نحو اني ومتي	3296	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08873	false	-5800487372435956010	0	66	0	356	1531	300	الياء وقال بعض النحويين انما جازت الامالة في بلي لانها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغناءها عما بعدها الاسماء المستقبلة بانفسها فمن حيث جازت امالة الاسماء جازت ايضا ام-----الة بلي الا تري انك تقول في جواب من قال--- الم تفعل كذا وكذا بلي فلا تحتاج لكونها جوابا مستقلا الي شء بعدها فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوة بالاسماء في جواز امالتها كما اميل---- اني ومتي	8873	4576054457653698290	344	654.5	278	368	93.47826385498047	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3297	true	7485943380622904887	0	24	0	125	1628	300	وقال ايضا واقسم ما ان بالة لطمية يفوح بباب الفارسيين بابها اراد باب هذه اللطمية---- وقيل هي بالفارسية ييله---------------- فالف بالة علي هذا ياء	3297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06435	false	-8060263060672234514	187	215	972	1117	1550	300	وقال ايضا فاقسم ما ان بالة لطمية يفوح بباب الفارسيين بابها اراد باب هذه اللطيمة قال وقيل هي بالفارسية پيله التي فيها المسك فالف بالة علي هذا ياء	6435	4576054457653698290	121	219.0	97	145	83.44827270507812	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3297	true	7485943380622904887	25	74	132	395	1628	300	و ب ل الو-بل المطر الشديد الضخم القطر--------------------------------------- وبلت السماء وب----لا ووبلت السماء الارض وبلا فاما قوله واصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا فان شءت جعلت الوابلين الرجال الممدوحين يصفهم بالوبل لسعة عطاء-هم وان شءت جعلته وبلا بعد وبل فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا	3297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07212	false	-3926819718331827739	189	243	895	1198	1500	300	-----والوابل المطر الشديد الضخم القطر قال جرير يضربن بالاكباد وبلا وابلا وقد وبلت السماء تبل وبلا ووبلت السماء الارض وبلا فاما قوله واصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا فان شءت جعلت الوابلين الرجال الممدوحين يصفهم بالوبل لسعة عطاياهم وان شءت جعلته وبلا بعد وبل فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا	7212	4576054457653698290	255	481.5	209	308	82.79220581054688	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3297	true	7485943380622904887	83	154	449	845	1628	300	وبيلة وخيمة المرتع وجمعها وبل------------- وهذا نادر لان حكمه ان يكون وباءل ---------------------ووبلت عليهم الارض وبولا صارت وبيلة واستوبل الارض اذا لم توافق--------ه وان كان محبا لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووبلة الطعام تخمته وكذلك ابلته علي الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال والوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشدة والثقل وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل------- فذاقت وبال امرها الطلاق 9 واخذه اخذا وبيلا اي شديدا ------------------ووبل الصيد وبلا وهو الغث وشدة الطرد وعذاب وبيل كذلك والوبيلة العصا ما كانت عن ابن الاعرابي والوبيل والمبيل ال-----------عصا الغليظ-------ة قال	3297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07213	false	7603868736876487138	0	233	0	1264	1618	300	وبيلة وخيمة المرتع وجمعها وبل قال ابن سيده وهذا نادر لان حكمه ان يكون وباءل يقال رعينا كلا وبيلا ووبلت عليهم الارض وبولا صارت وبيلة واستوبل الارض اذا لم توافقه في بدنه وان كان محبا لها واستوبلت الارض والبلد استوخمتها وقال ابو زيد استوبلت الارض اذا لم يستمرء بها الطعام ولم توافقه في مطعمه وان كان محبا لها قال واجتويتها اذا كره المقام بها وان كان في نعمة وفي حديث العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم يقال هذه ارض وبلة اي وبءة وخمة وفي الحديث ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة والوبيل الذي لا يستمرا وماء وبيل ووبء وخيم اذا كان غير مرء وقيل هو الثقيل الغليظ جدا ومن هذا قيل للمطر الغليظ وابل ووبلة الطعام تخمته وكذلك ابلته علي الابدال وفي حديث يحيي بن يعمر ايما مال اديت زكاته فقد ذهبت ابلته اي وبلته فقلبت الواو همزة اي ذهبت مضرته واثمه وهو من الوبال ويروي بالهمز علي القلب ويروي وبلته والوبال الفساد اشتقاقه من الوبيل قال شمر معناه شره ومضرته الجوهري الوبلة بالتحريك الثقل والوخامة مثل الابلة والوبال الشدة والثقل وفي الحديث كل بناء وبال علي صاحبه الوبال في الاصل الثقل والمكروه ويريد به في الحديث العذاب في الاخرة وفي التنزيل العزيز فذاقت وبال امرها وفاخذنا------ه اخذا وبيلا اي شديدا وضرب وبيل اي شديد ووبل الصيد وبلا وهو الغت وشدة الطرد وعذاب وبيل كذلك والوبيلة العصا ما كانت عن ابن الاعرابي والوبيل والموبل بكسر الباء العصا الغليظة الضخمة قال	7213	4576054457653698290	375	663.5	306	1270	29.527559280395508	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3297	true	7485943380622904887	150	281	819	1527	1628	300	والمبيل العصا الغليظة قال ابو خراش يظل علي البرز اليفاع كانه من الغار والخوف المخم وبيل يقول ضمر من الغيرة والخوف حتي صار كالعصا وقال ساعدة بن جءية فقام ترعد كفاه بمبيلة قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم قال -------------ابن جني مبيل مفعل من الوبيل تقول العرب رايت ابيلا علي وبيل اي شيخا علي عصا وجمع الميبل موابل عادت الواو لزوال الكسرة والوبيل القضيب الذي فيه لين وبه فسر ثعلب قول الراجز اما تريني كالوبيل الاعصل والوبيل خشبة ال------------------------------قصار والوبيل خشبة يضرب بها الناقوس ووبله بالعصا والسوط----- ضربه وقيل تابع عليه الضرب والو--------------------------------------------------------------------------------------بيل والوبيلة والايبالة الحزمة من ال--------------------------------------ح-----------------------------------------------------------------------------------------طب والوابلة طرف راس العضد والفخذ وقيل هو طرف الكتف وقيل هي -------------------عظم في مفصل الركبة وقيل الوابلتان ما التف من لحم الفخذين في الوركي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والوابلة نسل الابل والغنم ووبال فرس ضمرة بن جابر	3297	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07214	false	4185200917308741830	24	283	125	1511	1590	300	واكسبها الخنا وقال -------ابو خراش يظل علي البور اليفاع كانه من الغار والخوف المحم وبيل يقول ضمر من الغيرة والخوف حتي صار كالعصا وقال ساعدة بن جءية فقام ترعد كفاه بميبله قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم قال ابن سيده قال ابن جني ميبل مفعل من الوبيل تقول العرب رايت وبيلا علي وبيل اي شيخا علي عصا وجمع الميبل موابل عادت الواو لزوال الكسرة والوبيل القضيب الذي فيه لين وبه فسر ثعلب قول الراجز اما تريني كالوبيل الاعصل والوبيل خشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل والوبيل خشبة يضرب بها الناقوس ووبله بالعصا والسوط وبلا ضربه وقيل تابع عليه الضرب ووبلت الفرس بالسوط ابله وبلا قال طرفة فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد والوبيل والوبيلة والا-بالة الحزمة من الحطب التهذيب والموبلة ايضا الحزمة من الحطب وانشد اسعي بموبلها واكسبها الخنا ويقال بالشاة وبلة شديدة اي شهوة للفحل وقد استوبلت الغنم والوابلة طرف راس العضد والفخذ وقيل هو طرف الكتف وقيل هي لحمة الكتف وقيل هو عظم في مفصل الركبة وقيل الوابلتان ما التف من لحم الفخذين في الوركين وقال ابو الهيثم هي الحسن وهو طرف عظم العضد الذي يلي المنكب سمي حسنا لكثرة لحمه وانشد كانه جيال عرفاء عارضها كلب ووابلة دسماء في فيها وقال شمر الوابلة راس العضد في حق الكتف وفي حديث علي عليه السلام اهدي رجل للحسن والحسين عليهما السلام ولم يهد لابن الحنفية فاوما علي عليه السلام الي وابلة محمد ثم تمثل وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا الوابلة طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في الورك وجمعها اوابل والوابلة نسل الابل والغنم ووبال فرس ضمرة بن جابر	7214	4576054457653698290	671	1287.0	542	1394	48.134864807128906	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3298	true	-3952246405181513332	75	200	350	1016	1522	300	اللوم واللوماء واللومي واللاءمة العذل لامه ل--------------وما وملاما وملامة وه------و ملوم وملي------------م حكاها سيبويه قال وانما عدلوا الي الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة والامه ولءمه ------------------قال معقل بن خويلد------- حمدت الله اذ امسي ربيع بدار الهون ملحيا ملام--------------------------------------------------------------ا وقال عنترة ربذ يداه بالقداح اذا شتا هناك غايات التجار ملوم اي يكرم كرما يلام من اجله--------------------------------------------------- وقوم لوام ولوم وليم غيرت الواو لقربها من الطرف والام الرجل اتي ما يلام عليه قال سيبويه الام صار ذا لاءمة ولامه اخبر بامره واستلام ال---------------------------------يهم اتي اليهم ما يلومونه قا-----ل القطامي فمن يكن استلام الي ثوي فقد اكرمت يا زفر المتاعا ورجل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة لوام يطرد عليه باب وتلاوم الرجلان ولاومته لمته ولامني--------------------------------------- وجاء بلومة اي ما يلام عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلوم في الامر تمكث وانتظر ولي فيه لومة اي تلوم	3298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07906	false	3595724219846583923	55	298	293	1610	1618	300	اللوم واللوماء واللومي واللاءمة العدل لامه علي كذا يلومه لوما وملاما وملامة ولومة فهو ملوم ومليم استحق اللوم حكاها سيبويه قال وانما عدلوا الي الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة والامه ولومه والمته بمعني لمته قال معقل بن خويلد الهذلي حمدت الله ان امسي ربيع بدار الهون ملحيا ملاما قال ابو عبيدة لمت الرجل والمته بمعني واحد وانشد بيت معقل ايضا وقال عنترة ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم اي يكرم كرما يلام من اجله ولومه شدد للمبالغة واللوم جمع اللاءم مثل راكع وركع وقوم لوام ولوم وليم غيرت الواو لقربها من الطرف والام الرجل اتي ما يلام عليه قال سيبويه الام صار ذا لاءمة ولامه اخبر بامره واستلام الرجل الي الناس اي استذم واستلام اليهم اتي اليهم ما يلومونه عليه قال القطامي فمن يكن استلام الي نوي فقد اكرمت يا زفر المتاعا التهذيب الام الرجل فهو مليم اذا اتي ذنبا يلام عليه قال الله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم وفي النوادر لامني فلان فالتمت ومعضني فامتعضت وعذلني فاعتذلت وحضني فاحتضضت وامرني فاتمرت اذا قبل قوله منه ورجل لومة يلومه الناس ولومة يلوم الناس مثل هزاة وهزاة ورجل لومة لوام يطرد عليه باب--------------- ولاومته لمته ولامني وتلاوم الرجلان لام كل واحد منهما صاحبه وجاء بلومة اي ما يلام عليه والملاومة ان تلوم رجلا ويلومك وتلاوموا لام بعضهم بعضا وفي الحديث فتلاوموا بينهم اي لامك بعضهم بعضا وهي مفاعلة من لامه يلومه لوما اذا عذله وعنفه وفي حديث ابن عباس فتلاومنا وتلوم في الامر تمكث وانتظر ولي فيه لومة اي تلوم	7906	4576054457653698290	636	1171.5	514	1332	47.74774932861328	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3298	true	-3952246405181513332	219	244	1121	1246	1522	300	واللام حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا------------- وانما قضيت علي ان عينها منقلبة عن واو كما -قدمته في اخواتها مما عينه الف	3298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07908	false	-2261305962970766518	101	129	505	642	1505	300	واللام حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا قال ابن سيده وانما قضيت علي ان عينها منقلبة عن واو لما تقدم-- في اخواتها مما عينه الف	7908	4576054457653698290	122	223.5	97	139	87.76978302001953	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3298	true	-3952246405181513332	5	71	28	337	1522	300	ابن الاعرابي --------------------------------------------فان نعبر فان لنا لمات وان نعبر فنحن علي نذور يقول ان نعبر اي نمضي ونمت فان لنا----- اشباها وامثالا وان نعبر اي نبقي فنحن علي نذور نذور جمع نذر اي كانا قد نذرنا ان سنموت لا بد---- من ذلك---------------------------------------------------------------- وخص ابو عبيد باللمة المراة فقال تزوج فلان لمته من النساء اي مثله واللمة الشكل وحكي ثعلب لا تسافرن حتي تصيب لمة اي شكلا	3298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09723	false	-1168350802273158734	57	145	279	702	1513	300	ابن الاعرابي قضاء الله يغلب كل حي وينزل بالجزوع وبالصبور فان نغبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور يقول ان نغبر اي نمض- ونمت ولنا لمات اي اشباها وامثالا وان نغبر اي نبق- فنحن علي نذور نذور جمع نذر اي كانا قد نذرنا ان -نموت لا بد لنا من ذلك وانشد ابن بري فدع ذكر اللمات فقد تفانوا ونفسك فابكها قبل الممات وخص ابو عبيد باللمة المراة فقال تزوج فلان لمته من النساء اي مثله واللمة الشكل وحكي ثعلب لا تسافرن حتي تصيب لمة اي شكلا	9723	4576054457653698290	296	537.0	231	426	69.48356628417969	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3298	true	-3952246405181513332	248	300	1259	1522	1522	300	الملاوة والملاوة والملاوة و-------الملي كله مدة العيش وقد تملي العيش ومليه واملاه الله اياه وملاه واملي----- له امهله وتم------------------------------------------------------------------------------لي اخوانه متع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم واملي للبعير في القيد ارخي ووسع---- واملي له في غيه اطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر ملي من الليل وملا وهو ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو قطعة منه لم تحد والجمع املاء-	3298	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09765	false	3808547715926461288	74	288	374	1459	1517	300	الملاوة والملاوة والملاوة والملا والملي كله مدة العيش وقد تملي العيش ومليه واملاه الله اياه وملاه واملي الله له امهله وطول له وفي الحديث ان الله ليملي للظالم الاملاء الامهال والتاخير واطالة العمر وتملي اخوانه متع بهم يقال ملاك الله حبيبك اي متعك به واعاشك معه طويلا قال التميمي في يزيد بن مزيد الشيباني وقد كنت ارجو ان املاك حقبة فحال قضاء الله دون رجاءيا الا فليمت من شاء بعدك انما عليك من الاقدار كان حذاريا وتمليت عمري استمتعت به ويقال لمن لبس الجديد ابليت جديدا وتمليت حبيبا اي عشت معه ملاوة من دهرك وتمتعت به- واملي للبعير في القيد ارخي ووسع فيه واملي له في غيه اطال ابن الانباري في قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما اشتقاقه من الملوة وهي المدة من الزمان ومن ذلك قولهم البس جديدا وتمل حبيبا اي لتطل ايامك معه وانشد بودي لو اني تمليت عمره بما لي من مال طريف وتالد اي طالت ايامي معه وانشد الا ليت شعري هل ترودن ناقتي بحزم الرقاش من متال هوامل هنالك لا املي لها القيد بالضحي ولست اذا راحت علي بعاقل اي لا اطيل لها القيد لانها صارت الي الافها فتقر وتسكن اخذ الاملاء من الملا وهو ما اتسع من الارض ومر ملي من الليل وملا وهو ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو قطعة منه لم تحد والجمع املاء	9765	4576054457653698290	260	472.5	209	1086	23.941068649291992	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3299	true	4159318524811030080	168	253	859	1281	1553	300	اموال و--ملت بعدنا تمال وملت وتمولت كله كثر مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مال ذو مال وقيل كثير المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه مال اما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا من قوم مالة ومالين وامراة مالة من نسوة مالة ومالات قال --------------------------ابن جني وحكي الفراء عن العرب رجل مثل اذا كان كثير المال واصلها مول بوزن فرق وجذر ثم انقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مال ث-م انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة فقالوا مءل	3299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07113	false	7894156267969464803	34	228	164	1141	1505	300	اموالهم وملت بعدنا تمال وملت وتمولت كله كثر مالك ويقال تمول فلان مالا اذا اتخذ قينة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فلياكل منه غير متمول مالا وغير متاثل مالا والمعنيان متقاربان ومال الرجل يمول ويمال مولا ومءولا اذا صار ذا مال وتصغيره مويل والعامة تقول مويل بتشديد الياء وهو رجل مال وتمول مثله وموله غيره وفي الحديث ما جاءك منه وانت غير مشرف عليه فخذه وتموله اي اجعله لك مالا قال ابن الاثير وقد تكرر ذكر المال علي اختلاف مسمياته في الحديث ويفرق فيها بالقراءن ورجل مال ذو مال وقيل كثير المال كانه قد جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال وانشد ابو عمرو اذا كان مالا كان مالا مرزا ونال نداه كل دان وجانب قال ابن سيده قال سيبويه مال اما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا من قوم مالة ومالين وامراة مالة من نسوة مالة ومالات وما اموله اي ما اكثر ماله قال ابن جني وحكي الفراء عن العرب رجل مءل اذا كان كثير المال واصلها مول بوزن فرق وحذر ثم انقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مالا ثم انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة فقالوا مءل	7113	4576054457653698290	413	778.0	330	977	42.27226257324219	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3299	true	4159318524811030080	7	114	30	583	1553	300	والملوان الليل والن----------------هار وقيل--------------------------------------------------- طرفا النهار قال ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان واحده-ا ملا-------------------------------------- واقام عنده ملوة من الدهر وملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة اي حينا------ من الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاة فلاة ذات حر وسراب والجمع ملا قال تابط شرا--------------------------- وانضوا الملا بالشاحب المتشلشل وهو الذي تخدد لحمه وقل وقيل الملا واحد وهو الفلاة والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا موضع وبه فسر ثعلب قول قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وملا الرجل يملو عدا ومنه حكاية الهذلي فرايت الذي ذما يملو اي الذي نجا بذماءه وانما --------قضينا علي مجهول هذا الباب بالواو لوجود م ل و وعدم م ل ي	3299	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09766	false	1764872554456403409	38	297	195	1587	1603	300	والملوان الليل والنهار قال الشاعر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان وقيل الملوان طرفا النهار قال ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان واحدهما ملا مقصور ويقال لا افعله ما اختلف الملوان واقام عنده ملوة من الدهر وملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة اي حينا وبرهة من الدهر الليث انه لفي ملاوة من عيش اي قد املي له والله يملي من يشاء فيءجله في الخفض والسعة والامن قال العجاج ملاوة مليتها كاني ضارب صنج نشوة مغني الاصمعي املي عليه الزمن اي طال عليه واملي له اي طول له وامهله ابن الاعرابي الملي الرماد الحار والملي الزمان من الدهر والاملاء والاملال علي الكاتب واحد وامليت الكتاب املي وامللته امله لغتان جيدتان جاء بهما القران واستمليته الكتاب سالته ان يمليه علي والله اعلم والملاة فلاة ذات حر------ والجمع ملا قال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو- الملا بالشاحب المتشلشل وهو الذي تخدد لحمه وقل وقيل الملا واحد وهو الفلاة التهذيب في ترجمة ملا واما الملا المتسع من الارض فغير مهموز يكتب بالالف والياء والبصريون يكتبونه بالالف وانشد الا غنياني وارفعا الصوت بالملا فان الملا عندي يزيد المدي بعدا الجوهري الملا مقصور الصحراء وانشد ابن بري في الملا المتسع من الارض لبشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها والملا موضع وبه فسر ثعلب قول قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وملا الرجل يملو عدا ومنه حكاية الهذلي فرايت الذي ذمي يملو اي الذي نجا بذماءه قال ابن سيده وقضينا علي مجهول هذا الباب بالواو لوجود م ل وو عدم م ل ي	9766	4576054457653698290	534	968.0	430	1399	38.17012023925781	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3300	true	3251536658691691632	131	161	694	842	1566	300	وقيل هو ما ركب العجز من اللحم والشحم والجمع اليات والايا والاخيرة علي غير قياس وحكي اللحياني انه لذو اليات كانه جعل كل جزء منها الية ثم جمع علي هذا	3300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08809	false	-2943634998972718125	214	243	1127	1269	1562	300	وقيل هو ما ركب العجز من اللحم والشحم والجمع اليات والايا -الاخيرة علي غير قياس وحكي اللحياني انه لذو اليات كانه جعل كل جزء----- الية ثم جمع علي هذا	8809	4576054457653698290	142	272.0	113	148	95.9459457397461	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3300	true	3251536658691691632	245	268	1256	1382	1566	300	والية الحافر مءخره والية القدم ما وقع عليه الوطء من البخصة التي تحت الخنصر والية الابهام ضرتها وهي اللحمة التي في اصلها والية -	3300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08810	false	-8490991129202725038	248	271	1275	1402	1566	300	والية الحافر مءخره والية القدم ما وقع عليه الوطء من البخصة التي تحت الخنصر والية الابهام ضرتها وهي اللحمة التي في اصلها والضرة	8810	4576054457653698290	123	244.0	101	127	96.85039520263672	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3300	true	3251536658691691632	161	245	842	1256	1566	300	وكب-ش اليان واليان والي وال وقالوا في جمع ال الي فاما ان يكون جمع علي اصله الغالب عليه لان هذا الضرب ياتي علي افعل كاعجز واسته فجمعوا فاعلا علي فعل ليعلم ان المراد به افعل واما ان يكون جمع نفس ال لا يذهب به الي الدلالة علي الي ولكنه يكون كبازل وبزل وعاءذ وعوذ ونعجة اليانة -الياء وكذلك الرجل والمراة من رجال الي ونساء اولي واليانات والاء قال ابو اسحاق رجل الي وامراة عجزاء ولا يقال الياء قال---------------------------------- وقد غلط ابو عبيد في ذلك	3300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08810	false	-8490991129202725038	8	95	37	470	1566	300	وكباش اليانات-------------- وقالوا في جمع ال الي فاما ان يكون جمع علي اصله الغالب عليه لان هذا الضرب ياتي علي افعل كاعجز واسته فجمعوا فاعلا علي فعل ليعلم ان المراد به افعل واما ان يكون جمع نفس ال لا يذهب به الي الدلالة علي الي ولكنه يكون كبازل وبزل وعاءذ وعوذ ونعجة اليانة واليا- وكذلك الرجل والمراة من رجال الي ونساء ا-لي واليانات والاء قال ابو اسحاق رجل ال- وامراة عجزاء ولا يقال الياء قال الجوهري وبعضهم يقوله قال ابن سيده وقد غلط ابو عبيد في ذلك	8810	4576054457653698290	395	736.5	314	450	87.77777862548828	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3300	true	3251536658691691632	54	102	305	559	1566	300	ولاي نهر من بلاد مزينة يدفع في العقيق قال كثير عزة عرفت الدار قد اقوت بريم الي لاي فمدفع ذي يدوم واللاءي بمعني اللواتي بوزن القاضي والراعي وفي الت-------نزيل واللاءي يءسن من المحيض الطلاق 4 قال ابن جني وحكي عنهم اللاءوا فعلوا ذلك يريد اللاءون فحذف النون تخفيفا	3300	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09698	false	-5578806574602567376	87	134	446	696	1573	300	ولاي نهر من بلاد مزينة يدفع في العقيق قال كثير عزة عرفت الدار قد اقوت بريم الي لاي فمدفع ذي يدوم واللاءي بمعني اللواتي بوزن القاضي والداعي وفي التنزيل العزيز واللاءي يءسن من المحيض ق----------ل ابن جني وحكي عنهم اللاءو- فعلوا ذلك يريد اللاءون فحذف النون تخفيفا	9698	4576054457653698290	239	459.5	193	261	91.57088470458984	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3301	true	8538212371636023589	0	52	0	250	1466	300	يخون الي------------- يجوز ان يكون الي هنا واحد الاء الله ويخون يكفر ويجوز ان يكون مخففا من الال الذي هو العهد وهو قول ابن دريد والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء شجر من شجر الرمل داءم الخضرة ابدا يءكل ما دام رطبا فاذا عسي امتنع ودبغ به واحدته الاءة حكي ذلك ابو حنيفة قال وتجمع ايضا الاءات	3301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08811	false	4957145759320578098	180	300	919	1515	1515	300	يخون الا قال ابن سيده يجوز ان يكون الا هنا واحد الاء الله ويخون يكفر-------------- مخففا من الال الذي هو العهد وفي الحديث تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله وفي حديث علي رضي الله عنه حتي اوري قبسا لقابس الاء الله قال النابغة هم الملوك وابناء الملوك لهم فضل علي الناس في الالاء والنعم قال ابن الانباري الا كان في الاصل ولا والا كان في الاصل ولا والالاء بالفتح شجر حسن المنظر مر الطعم قال بشر بن ابي خازم فانكم ومدحكم بجيرا ابا لجا كما امتدح الالاء وارض مالاة كثيرة الالاء والالاء شجر من شجر الرمل داءم الخضرة ابدا يءكل ما دام رطبا فاذا عسا امتنع ودبغ به واحدته الاءة حكي ذلك ابو حنيفة قال ويجمع ايضا الاءات-	8811	4576054457653698290	212	381.0	167	611	34.69721603393555	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3301	true	8538212371636023589	52	107	250	546	1466	300	وربما قصر الالاء قال رءبة يخضر ما اخضر الالا والاس------------- وعندي انه انما قصر ضرورة وقد تكون الالاءة- جمعا حكاه ابو حنيفة وقد تقدم في الهمزة وسقاء مالي ومالو دبغ بالالاء عنه ايضا والياء مدينة بيت المقدس والياء اسم رجل والمء-----------------------لاة خرقة تمسكها المراة عند النوح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد---------- كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي	3301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4035554675244144299	0	116	0	618	1613	300	وربما قصر الالا -قال رءبة يخضر ما اخضر الالا والاس قال ابن سيده وعندي انه انما قصر ضرورة وقد تكون الالاءات جمعا حكاه ابو حنيفة وقد تقدم في الهمز- وسقاء مالي ومالو دبغ بالالاء عنه ايضا والياء مدينة بين المقدس واليا- اسم رجل والمءلاة بالهمز علي وزن المعلاة خرقة تمسكها المراة عند النوح والجمع المالي وفي حديث عمرو بن العاص اني والله ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي المالي جمع مءلاة بوزن سعلاة وهي هاهنا خرقة الحاءض ايضا يقال الت المراة ايلاء اذا اتخذت مءلاة وميمها زاءدة نفي عن نفسه الجمع بين سبتين ان يكون لزنية وان يكون محمولا في بقية حيضة وقال لبيد يصف سحابا كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي	8812	4576054457653698290	290	521.5	236	621	46.69887161254883	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3301	true	8538212371636023589	108	289	551	1416	1466	300	منتهي لابتداء الغاية قال سيبويه تقول خرجت من كذا الي كذا وهي مثل حتي الا ان لحتي فعلا ليس لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي هنا فهذا امر الي واصله وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فتجعله منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه وقوله -تعالي من انصاري الي الله الصف 14 وانت لا تقول سرت الي زيد تريد معه فانما جاز من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا بالي وكذلك قوله تعالي هل لك الي ان تزكي النازعات 18 وانت انما تقول هل لك في كذا -لكنه لما كان---- دعاء من---------ه عليه السلام- صار تقديره ادعوك و--ارشدك الي ان تزكي وتكون الي بمعني عند قال- الراعي صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي وتكون بمعني مع كقولك فلان حكيم الي ادب وفقه وتكون بمعني في كقول النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال سيبويه وقالوا اليك اذا قلت تنح قال وسمعنا من العرب من يقال له اليك فيقول الي كانه قيل له تنح فقال	3301	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09949	false	-3058578199182637739	118	300	615	1473	1473	300	منتهي لابتداء الغاية قال سيبويه----- خرجت من كذا الي كذا وهي مثل حتي الا ان لحتي فعلا ليس لالي وتقول للرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي هنا فهذا امر الي واصله وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فتجعله منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه وقوله عز وجل من انصاري الي الله و--------انت لا تقول سرت الي زيد تريد معه فانما جاز من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا بالي وكذلك قوله تعالي هل لك الي ان تزكي و------------انت انما تقول هل لك في كذا ولكنه لما كان هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم له صار تقديره ادعوك او ارشدك الي ان تزكي وتكون الي بمعني عند كقول الراعي صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي وتكون بمعني مع كقولك فلان حليم الي ادب وفقه وتكون بمعني في كقول النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال سيبويه وقالوا اليك اذا قلت تنح قال وسمعنا من العرب من يقال له اليك فيقول الي كانه قيل له تنح فقال-	9949	4576054457653698290	819	1561.0	644	884	92.64705657958984	164	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3302	true	-9044543316684339249	3	64	17	331	1518	300	واما قول ابي فرعون يهجو نبطية استسقاها ماء اذا طلبت الماء قالت ليكا كان شفريها اذا ما احتكا حرفا برام كسرا فاصطكا فانما ارادت اليك اي تنح فحذفت الالف عجمة قال ابن جني ظاهر هذا ان ليكا مردفة واحتكا واصطكا غير مردفتين قال وظاهر الكلام عندي ان تكون الف ليكا رويا وكذلك الالف من احتكا واصطكا روي وان كانت ضمير الاثنين	3302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09950	false	3254711439959046839	40	101	204	516	1501	300	واما قول ابي فرعون يهجو نبطية استسقاها ماء اذا طلبت الماء قالت ليكا كان شفريها اذا ما احتكا حرفا برام كسرا فاصطكا فانما اراد- اليك اي تنح فحذف- الالف عجمة قال ابن جني ظاهر هذا ان ليكا مردفة واحتكا واصطكا غير مردفتين قال وظاهر الكلام عندي ان يكون الف ليكا رويا وكذلك الالف من احتكا واصطكا روي وان كانت ضمير الاثنين	9950	4576054457653698290	311	611.0	250	314	99.04458618164062	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3302	true	-9044543316684339249	65	225	336	1144	1518	300	والاء اسم يشار به الي الجمع ويدخل عليه-ا حرف التنبيه يكون لما يعقل ولما لا يعقل والتصغير اليا والياء قال يا ما اميلح غزلانا برزن لنا من هءلياء بين الضال والسمر قال ابن جني اعلم ان الاء -----اذا مثل فعال كغراب وكان حكمه اذا حقرته علي تحقير الاسماء المتمكنة ان تقول هذا اليء ورايت اليءا ومررت باليء فلما صار تقديره اليءا ارادوا ان يزيدوا في اخره الالف التي تكون عوضا عن ضمة اوله كما قالوا في ذا ذيا وفي تا تيا ولو فعلوا ذلك لوجب ان يقولوا الياا فيصير بعد التحقير مقصورا وقد كان قبل التحقير ممدودا ارادوا ان يقروه بعد التحقير علي ما كان عليه قبل التحقير من مده فزادوا الالف قبل الهمزة فالالف التي قبل الهمزة في اليثاء ليست بتلك التي كانت قبلها في الاء- انما هي الالف التي كان سبيلها ان تلحق اخرا فقدمت لما ذكرناه---- واما الف الاء فقد قلبت ياء كما تقلب الف غلام اذا قلت غليم وهي الياء الثانية والياء الاولي هي ياء التحقير	3302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09951	false	-2275481936663144328	19	180	100	916	1528	300	والاء اسم يشار به الي الجمع ويدخل عليهما حرف التنبيه تكون لما يعقل ولما لا يعقل والتصغير اليا والياء قال يا ما اميلح غزلانا برزن لنا من هءلياءك--ن الضال والسمر قال ابن جني اعلم ان الاء وزنه اذا مثل فعال كغراب وكان حكمه اذا حقرته علي تحقير الاسماء المتمكنة ان تقول هذا اليء ورايت اليءا ومررت باليء فلما صار تقديره اليءا ارادوا ان يزيدوا في اخره الالف التي تكون عوضا من ضمة اوله كما قالوا في ذا ذيا وفي تا تيا ولو فعلوا ذلك لوجب ان يقولوا اليءا فيصير بعد التحقير مقصورا وقد كان قبل التحقير ممدودا ارادوا ان يقروه بعد التحقير علي ما كان عليه قبل التحقير من مده فزادوا الالف قبل الهمزة فالالف التي قبل الهمزة في الي-اء ليست بتلك التي كانت قبلها في الاصل انما هي الالف التي كان سبيلها ان تلحق اخرا فقدمت لما ذكرناه قال واما الف الاء فقد قلبت ياء كما تقلب الف غلام اذا قلت غليم وهي الياء الثانية والياء الاولي هي ياء التحقير	9951	4576054457653698290	800	1561.0	641	819	97.68009948730469	151	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3302	true	-9044543316684339249	226	274	1150	1391	1518	300	الالك -انشد يعقوب اولالك قومي لم يكونوا اشابة ومن يعظ الضليل الا اولالكا واللام فيه زاءدة ولا يقال هءلا--لك وزعم سيبويه ان اللام لم تزد الا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر الالك الا ان يكون استغني عنها بقوله ذلك اذ الالك في التقدير كانه جمع ذلك وانما	3302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09952	false	8321578882318490171	11	60	59	301	1519	300	اولءك وانشد يعقوب ال-الك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا ا-لالكا واللام فيه زيادة ولا يقال هءلاء لك وزعم سيبويه ان اللام لم تزد الا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر الالك الا ان يكون استغني عنها بقوله ذلك اذ الالك في التقدير كانه جمع ذلك وربما	9952	4576054457653698290	229	430.5	181	244	93.85246276855469	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3302	true	-9044543316684339249	275	298	1396	1511	1518	300	الي في اللام والهمزة والياء--------------- لان سيبويه قال الي بمنزلة هدي فمثله بما هو من الياء وان كان سيبويه ربما عامل اللفظ قال	3302	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09953	false	-3933362040340611218	35	61	185	315	1467	300	الي في اللام والهمزة والياء وقال ذكرته هنا لان سيبويه قال الي بمنزلة هدي فمثله بما هو من الياء وان كان سيبويه ربما عامل اللفظ اني	9953	4576054457653698290	112	209.0	89	130	86.15384674072266	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3303	true	-4917848092807532375	75	150	391	787	1547	300	ايلة اسم بلد وانشد ابن الاعرابي فانكم والملك يا اهل ايلة لكالمتابي وهو ليس له اب اراد لكالمتابي ابا و--------------------------------------------------------------ايل من اسماء الله تعال------------------ي قال ابن الكلبي وقولهم جبر--يل وميكاءيل وشراحي---------ل واشباهها انما ينسب الي الربوبية لان ايلا لغة في ال وهو الله عز وجل كقولك عب-د الله وعبد الرحمن فجبر عبد مضاف الي ايل والي---------------------------------------------اء مدينة بيت المقدس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسم جبل قال الشماخ تربع اكناف القنان فصارة فايل فالماوان فهو زهوم وهذا بناء نادر	3303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06391	false	622919429273221194	133	300	689	1560	1560	300	ايلة اسم بلد وانشد ابن الاعرابي فانكم والملك يا اهل ايلة لكالمتابي وهو ليس له اب اراد -كالمتابي ابا وقال حسان بن ثابت ملكا من جبل الثلج الي جانبي ايلة من عبد وحر وايل من اسماء الله عز وجل عبراني او سرياني قال ابن الكلبي وقولهم جبراءيل وميكاءيل وشراحيل واسرافيل واشباهها انما تنسب الي الربوبية لان ايلا لغة في ال وهو الله عز وجل كقولهم عبد الله وتيم الله-- فجبر عبد مضاف الي ايل قال ابو منصور جاءز ان يكون ايل اعرب فقيل ال وايلياء مدينة بيت المقدس ومنهم من يقصر الياء فيقول الياء وكانهما روميان قال الفرزدق وبيتان بيت الله نحن ولاته وبيت باعلي ايلياء مشرف وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه اهل بحجة من ايلياء هي بالمد والتخفيف اسم مدينة بيت المقدس وقد تشدد الياء الثانية وتقصر الكلمة وهو معرب وايلة قرية عربية وورد ذكرها في الحديث وهو بفتح الهمزة وسكون الياء البلد المعروف فيما بين مصر والشام وايل اسم جبل قال الشماخ تربع اكناف القنان فصارة فايل فالماوان فهو زهوم وهذا بناء نادر-	6391	4576054457653698290	375	635.5	302	875	42.85714340209961	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3303	true	-4917848092807532375	150	186	787	958	1547	300	كيف وزنته لانه فعل او فيعل او فعيل فالاول لم يجء منه الا بقم او شلم وهو اعجمي والثاني لم يجء منه الا قوله ما بال عيني كالشعيب العين والثالث معدوم وايلول شهر من شهور الروم	3303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06392	false	-4251587362486338387	0	35	0	169	1580	300	كيف وزنته لانه فعل او فيعل او فعيل فالاول لم يجء منه الا بقم و--شلم وهو اعجمي والثاني لم يجء منه الا قوله ما بال عيني كالشعيب العين والثالث معدوم وايلول شهر من شهور الروم	6392	4576054457653698290	168	329.5	133	171	98.24561309814453	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3303	true	-4917848092807532375	202	232	1035	1192	1547	300	الوا والوا والوا واليا والي واء----------تلي قصر وابطا قال وان كناءني لنساء صدق فما الي بني ولا اساءوا وقال الجعدي واشمط عريان يشد كتافه يلام علي جهد القتال وما اءتلي	3303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08805	false	1723113958129713581	95	127	496	663	1497	300	الوا والوا واليا واليا والي يءلي تالية واتلي قصر وابطا قال وان كناءني لنساء صدق فما الي بني ولا اساءوا وقال الجعدي واشمط عريان يشد كتافه يلام علي جهد القتال وما اءتلي	8805	4576054457653698290	153	296.0	123	167	91.61676788330078	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3303	true	-4917848092807532375	232	292	1192	1506	1547	300	وقول طفيل فنحن منعنا يوم حرس نساءكم غداة دعانا عامر غير معتلي------------- انما اراد غير مءتلي فابدل العين من الهمزة وقول ابي سهم الهذلي القوم اعلم لو ثقفنا مالكا لاصطاف نسوته وهن اوالي اراد لاقمن صيفهن مقصرات لا يجهدن كل الجهد في الحزن عليه لياسهن عنه وحكي اللحياني عن الكساءي اقبل يضربه لا يال مضمومة اللام دون واو ونظيره ما	3303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08805	false	1723113958129713581	237	300	1171	1497	1497	300	وقول طفيل فنحن منعنا يوم حرس نساءكم غداة دعانا عامر غير معتلي قال ابن سيده انما اراد غير مءتلي فابدل العين من الهمزة وقول ابي سهو الهذلي القوم اعلم لو ثقفنا مالكا لاصطاف نسوته وهن اوالي اراد لاقمن صيفهن مقصرات لا يجهدن كل الجهد في الحزن عليه لياسهن عنه وحكي اللحياني عن الكساءي اقبل يضربه لا يال مضمومة اللام دون واو ونظيره ما-	8805	4576054457653698290	312	607.0	253	327	95.412841796875	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3303	true	-4917848092807532375	14	71	71	378	1547	300	والا حرف استفتاح واستفهام وتنبيه نحو قول الله -تعالي الا انهم من افكهم ليقولون الصافات 151 وقوله تعالي الا انهم هم المفسدون البقرة 12 قال الفارسي فاذا دخلت علي حرف تنبيه خلصت للاستفتاح كقوله الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي فخلصت --هنا للاستفتاح وخص التنبيه بها واما الا التي للعرض فمركبة من لا والف الاستفهام	3303	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09948	false	-1720894222993211362	40	93	185	472	1519	300	والا حرف استفتاح واستفهام وتنبيه نحو قول الله عز وجل الا انهم من افكهم ليقولون------------ وقوله تعالي الا انهم هم المفسدون---------- قال الفارسي فاذا دخلت علي حرف تنبيه خلصت للاستفتاح كقوله الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلي فخلصت هاهنا للاستفتاح وخص التنبيه بيا واما الا التي للعرض فمركبة من لا والف الاستفهام	9948	4576054457653698290	278	514.5	226	310	89.67742156982422	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3304	true	220297928591028562	144	300	749	1517	1517	300	ا و ل ال---- الي الشء----- اولا ومالا رجع واول اليه الشء رجعه والت عن الشء ارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددت والايل والايل من الوحش وقيل هو الوعل قال الفارسي سمي بذلك لماله الي الجبل----------------------- فايل وايل علي هذا فعيل وفعيل وحكي الطوسي عن اين الاعرابي ايل كسيد من تذكرة ابي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واول الكلام وتاوله دبرر وقدره وا-------وله فسره والتاويل عبارة الرءيا وفي التنزيل هذا تاويل رءياي من قبل يوسف 10 وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله الاعراف 53 معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث وكذلك قوله والله اعلم وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي ما يعلم متي يكون البعث وما يءول اليه الامر الا الله وقوله تعالي- ولما ياتهم تاويله يونس 39 اي لم يكن معهم علم تاويله وهذا دليل علي ان علم التاويل ينبغي ان ينظر فيه وقيل معناه لم ياتهم ما يءول اليه امرهم في التكذيب به من العقوبة ودليل هذا قوله------ كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان-	3304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06381	false	8436063947166897412	59	265	288	1345	1521	300	الاول الرجوع ال- الشء يءول اولا ومالا رجع واول اليه الشء رجعه والت عن الشء ارتددت وفي الحديث من صام الدهر فلا صام ولا ال اي لا رجع الي خير والاول الرجوع في حديث خزيمة السلمي حتي ال السلامي اي رجع اليه المخ ويقال طبخت النبيذ حتي ال الي الثلث او الربع اي رجع وانشد الباهلي لهشام حتي اذا امعروا صفقي مباءتهم وجرد الخطب اثباج الجراثيم الوا الجمال هراميل العفاء بها علي المناكب ريع غير مجلوم قوله الوا الجمال ردوها ليرتحلوا عليها والايل والايل من الوحش وقيل هو الوعل قال الفارسي سمي بذلك لماله الي الجبل يتحصن فيه قال ابن سيده فايل وايل علي هذا فعيل وفعيل وحكي الطوسي عن ابن الاعرابي ايل كسيد من تذكرة ابي علي الليث الايل الذكر من الاوعال والجمع الايايل وانشد كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل وقيل فيه ثلاث لغات ايل وايل وايل علي مثال فعل والوجه الكسر والانثي ايلة وهو الاروي واول الكلام وتاوله دبره وقدره واوله وتاوله فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله عز وجل ولما ياتهم تاويله --------اي لم يكن معهم علم تاويله وهذا دليل علي ان علم التاويل ينبغي ان ينظر فيه وقيل معناه لم ياتهم ما يءول اليه امرهم في التكذيب به من العقوبة ودليل هذا قوله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان	6381	4576054457653698290	476	861.5	379	1336	35.62874221801758	86	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3304	true	220297928591028562	213	253	1097	1290	1517	300	هل ينظرون الا تاويله الاعراف 53------------------- معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث وكذلك-------------- قوله والله اعلم وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي ما يعلم متي يكون الب----عث وما يءول اليه ا----------------لامر الا الله	3304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06382	false	-5466991485411577787	194	241	1000	1230	1531	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله فقال ابو اسحق معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله -----تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي لا ي-----------علم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله	6382	4576054457653698290	149	248.5	115	246	60.56910705566406	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3304	true	220297928591028562	0	34	0	152	1517	300	ومنه المثل الا حظية فلا الية اي ان لم احظ فلا ازال اطلب ذاك واتعمل له واجهد نفسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وما الوت ذلك اي ما استطعته وما الوت ان افعله الوا وا--لوا اي ما تركت	3304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	false	-1934139682566392949	8	66	42	308	1425	300	ومنه المثل الا حظيه فلا اليه اي ان لم احظ فلا ازال اطلب ذلك واتعمل له واجهد نفسي فيه واصله في المراة تصلف عند زوجها تقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد وما الوت ذلك اي ما استطعته وما الوت ان افعله الوا وو الوا اي ما تركت	8806	4576054457653698290	146	283.5	112	266	54.8872184753418	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3304	true	220297928591028562	65	90	325	466	1517	300	ولا اءتليت وبعضهم يقول ولا اليت اتباع------ وبعضهم يقول ولا اتليت اي لا اتلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلك والالوة الغلوة والسبقة والالوة والالوة--------------------------------- العود الذي يتبخر به فارسي	3304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08808	false	4908850502004976874	195	300	970	1558	1558	300	ولا ا--لي- وبعضهم يقول ولا اليت اتباع لدريت وبعضهم يقول ولا اتليت اي لا اتلت ابلك ابن الاعرابي الالو التقصير والالو المنع والالو الاجتهاد والالو الاستطاعة والالو العطية وانشد اخالد لا الوك الا مهندا وجلد ابي عجل وثيق القباءل اي لا اعطيك الا سيفا وترسا من جلد ثور وقيل لاعرابي ومعه بعير انخه فقال لا الوه والاه يالوه الوا استطاعه قال العرجي خطوطا الي اللذات اجررت مقودي كاجرارك الحبل الجواد المحللا اذا قاده السواس لا يملكونه وكان الذي يالون قولا له هلا اي يستطيعون وقد ذكر في الافعال الوت الوا والالوة الغلوة والسبقة والالوة والالوة بفتح الهمزة وضمها والتشديد لغتان العود الذي يتبخر به فارسي-	8808	4576054457653698290	134	221.0	110	592	22.635135650634766	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3304	true	220297928591028562	108	143	574	742	1517	300	ولا اتيك الوة ابي هبيرة ابو هبيرة هذا هو سعد بن زيد مناة بن تميم وقال ثعلب لا اتيك الوة ابن هبيرة نصب الوة نصب الظروف وهذا من اتساعهم لانهم اقاموا اسم الرجل مقام الدهر	3304	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08809	false	-2943634998972718125	151	186	795	962	1562	300	ولا اتيك الوة ابي هبيرة ابو هبيرة هذا هو سعد بن زيد مناة بن تميم وقال ثعلب لا اتيك الوة -بن هبيرة نصب الوة نصب الظروف وهذا من اتساعهم لانهم اقاموا اسم الرجل مقام الدهر	8809	4576054457653698290	167	329.0	132	168	99.4047622680664	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3305	true	5442197858142325299	8	72	46	378	1474	300	ابهامها قيل معن----------اه تصلحه وقيل معناه ترجع اليه وتعطف عليه ومن روي تاتا-له فانه اراد تاتوي من قولك اويت الي الشء رجعت اليه فكان ينبغي ان تصح الواو ولكنهم اعلوه بحذف اللام ووقعت العين موقع اللام فلحقها من الاعلال ما كان يلحق اللام وا----------------------------------------------------------------------------------ل الدهن والقطران والبو-------ل يءول اولا وايالا خثر قال الراجز كان صابا ال حتي امطلا اي خثر حتي امتد وال اللبن	3305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06383	false	3245408429083205448	199	282	1048	1480	1571	300	ابهامها وقال ابن سيده معناه تصلحه وقيل معناه ترجع اليه وتعطف عليه ومن روي تاتا له فانه اراد تاتوي من قولك اويت الي الشء رجعت اليه فكان ينبغي ان تصح الواو ولكنهم اعلوه بحذف اللام ووقعت العين موقع اللام فلحقها من الاعلال ما كان يلحق اللام قال ابو منصور وقوله النا وايل علينا اي سسنا وساسونا والاول بلوغ طيب الدهن بالعلاج وال الدهن والقطران والبول والعسل يءول اولا وايالا خثر قال الراجز كان صابا ال حتي امطلا اي خثر حتي امتد وانشد ابن	6383	4576054457653698290	319	607.0	257	432	73.84259033203125	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3305	true	5442197858142325299	70	135	368	686	1474	300	وال اللبن ايالا تخثر واجتمع بعضه الي بعض والته انا والبان ايل عن ابن جني------------- وهذا عزيز من وجهين احدهما ان تجمع صفة غير الحيوان علي فعل وان كان قد جاء منه نحو عيدان يبس ولكنه نادر والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه من الواو بدليل ال اولا لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا نيم وصيم والايال وعاء اللبن الايل	3305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06384	false	266013799640993453	37	105	191	522	1535	300	وال اللبن ايالا تخثر فاجتمع بعضه الي بعض والته انا والبان ايل عن ابن جني قال ابن سيده وهذا عزيز من وجهين احدهما ان تجمع صفة غير الحيوان علي فعل وان كان قد جاء منه نحو عيدان قيس ولكنه نادر والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه من الواو بدليل ال اولا لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا نيم وصيم والايال وعاء اللبن الليث	6384	4576054457653698290	313	610.0	248	331	94.56193542480469	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3305	true	5442197858142325299	145	300	739	1474	1474	300	انشد- ابن حبيب من قول النابغة الجعدي يهجو ليلي الاخيلية ببرذونة بل البراذين ثفرها وقد شربت من اخر الصيف ايلا فزعم ابن حبيب انه اراد لبن ايل وزعموا انه يغلم ويسمن قال ويروي ايلا بالضم قال وهو خطا لانه يلزم من هذا اولا قال ابو الحسن وقد اخطا ابن حبيب لان سيبويه يري البدل في مثل هذا مطردا---- ولعمري ان التصحيح عنده اقوي من البدل وقد وهم ابن حبيب ايضا في قوله ان الرواية مر-ودة من وجه اخر لان ايلا في هذه الرواية مثلها في ايلا فيريد لبن ايل كما ذهب اليه في ايل وذلك لان الايل لغة في الابل فايل كحيثل وايل كعليب فلم يعرف ابن حبيب هذه اللغة---- وذهب بعضهم الي ان ايلا في هذا البيت جمع ايل وقد اخطا من ظن ذلك لان سيبويه لا يري تكسير فعل علي فعل ولا حكاه احد لكنه قد يجوز ان يكون اسما للجمع---- وعلي هذا وجهت انا قول المتنبي وقيدت الايل في الحبال طوع وهون-	3305	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06385	false	-1655394379525524578	0	150	0	696	1466	300	انشده ابن حبيب من قول النابغة ----------------------------------------------------وقد شربت من اخر الليل ايلا فزعم ابن حبيب انه اراد لبن ايل وزعموا انه يغلم ويسمن قال ويروي ايلا بالضم قال وهو خطا لانه يلزم من هذا اولا قال ابو الحسن وقد اخطا ابن حبيب لان سيبوبه يري البدل في مثل هذا مطردا قال ولعمري ان ال-صحيح عنده اقوي من البدل وقد وهم ابن حبيب ايضا في قوله ان الرواية مردودة من وجه اخر لان ايلا في هذه الرواية مثلها في ايلا فيريد لبن ايل كما ذهب اليه في ايل وذلك ا-ن الايل لغة في الايل فايل كحثيل وايل كعليب فلم يعرف ابن حبيب هذه اللغة قال وذهب بعضهم الي ان ايلا في هذا البيت جمع ايل وقد اخطا من ظن ذلك لان سيبويه لا يري تكسير فعل علي فعل ولا حكاه احد لكنه قد يجوز ان يكون اسما للجمع قال وعلي هذا وجهت انا قول المتنبي وقيدت الايل في الحبال طوع وهوق	6385	4576054457653698290	673	1284.5	527	750	89.73332977294922	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3306	true	8413708120407965472	2	103	14	553	1483	300	وال الشء مالا نقص كقولهم جاز مجازا والت الشء اولا وايالا اصلحته وسسته وانه لايل مال وايل مال اي حسن القيام ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه ---------------------------------------------------------وال عليهم اولا وايالا وايالة ولي وفي المثل قد النا وايل علينا يقول ولينا وولي علينا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملك رعيته ايا-------------لا ساس--------------هم وولي عليهم والت الابل اولا وايالا سق-----------------------------------------------------تها والال ما اشرف من البعير والال السراب وقيل الال هو الذي يكون ضحي كالماء بين السماء والارض يرفع الشخوص ويزهاها فاما السراب فهو الذي يكون نصف النهار لاطءا بالارض كانه ماء جار وقال ثعلب الال في اول النهار وانشد اذ يرفع الال راس الكلب فارتفعا وقال اللحياني الال السراب يذكر ويءنث	3306	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06386	false	3466388306127905678	17	184	74	963	1559	300	وال الشء مالا نقص كقولهم حار محارا والت الشء اولا وايالا اصلحته وسسته وانه لايل مال وايل مال اي حسن القيام عليه ابو الهيثم فلان ايل مال وعاءس مال ومراقح مال وازاء مال وسربال مال اذا كان حسن القيام عليه والسياسة له قال وكذلك خال مال وخاءل مال والايالة السياسة وال عليهم اولا وايالا وايالة ولي وفي المثل قد النا وايل علينا يقول ولينا وولي علينا ونسب ابن بري هذا القول الي عمر وقال معناه اي سسنا وسيس علينا وقال الشاعر ابا مالك فانظر فانك حالب صري الحرب فانظر اي اول تءولها وال الملك رعيته يءولها اولا وايالا ساسهم واحسن سياستهم وولي عليهم والت الابل ايلا وايالا سقتها التهذيب والت الابل صررتها فاذا بلغت الي الحلب حلبتها والال ما اشرف من البعير والال السراب وقيل الال هو الذي يكون ضحي كالماء بين السماء والارض يرفع الشخوص ويزهاها فاما السراب فهو الذي يكون نصف النهار لاطءا بالارض كانه ماء جار وقال ثعلب الال في اول النهار وانشد اذ يرفع الال راس الكلب فارتفعا وقال اللحياني الس-----راب يذكر ويءنث	6386	4576054457653698290	524	1000.0	424	894	58.61297607421875	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3306	true	8413708120407965472	100	298	535	1475	1483	300	السراب يذكر ويءنث وقول النابغة حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا كانها رعن قف يرفع الالا----------------------------------- وجه كون الفاعل فيه مرفوعا والمفعول منصوبا قاءم صحيح مقول به وذلك ان رعن هذا القف لما رفعه الال فرءي فيه ظهر به الال الي مراة العين ظهورا لولا هذا الرعن لم يبن للعين به بيانه اذا كان فيه الا تري ان الال اذا برق للبصر رافعا شخصه كان ابدي للناظر اليه منه لو لم يلاق شخصا يزهاه فيزداد بالصورة التي حملها سفورا وفي مسرح الطرف تجليا وظهورا فان قلت فقد قال الاعشي اذ يرفع الال راس الكلب فارتفعا فجعل الال هو الفاعل والشخص هو المفعول قيل ليس في هذا اكثر من ان هذا جاءز وليس فيه دليل علي ان غيره غير ج-اءز الا تري انك اذا قلت ما جاءني غير زيد فانما في هذا دليل علي ان الذي هو غيره لم ياتك فاما زيد نفسه فلم تعرض للاخبار باثبات مجء له او نفيه عنه فقد يجوز ان يكون قد جاء وان يكون ايضا لم يجء وقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذءيب واشعث في الدار ذي لمة لدي ال خيم نفاه الاتي قيل الال هنا الخشب وال الجبل اطرافه ونواحيه وال الرجل اه-------له فاما ان تكون الالف منقلبة عن واو واما ان تكون بدلا من الهاء	3306	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06387	false	-1670435171655994647	2	280	8	1367	1466	300	السراب قال الجعدي------------- حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا كاننا رعن قف يرفع الالا اراد يرفعه الال فقلبه قال ابن سيده وجه كون الفاعل فيه مرفوعا والمفعول منصوبا باسم صحيح مقول به وذلك ان رعن هذا القف لما رفعه الال فرءي فيه ظهر به الال الي مراة العين ظهورا لولا هذا الرعن لم يبن للعين--- بيانه اذا كان فيه الا تري ان الال اذا برق للبصر رافعا شخصه كان ابدي للناظر اليه منه لو لم يلاق شخصا يزهاه فيزداد بالصورة التي حملها سفورا وفي مسرح الطرف تجليا وظهورا فان قلت فقد قال الاعشي اذ يرفع الال راس الكلب فارتفعا فجعل الال هو الفاعل والشخص هو المفعول قيل ليس في هذا اكثر من ان هذا جاءز وليس فيه دليل علي ان غيره ليس بجاءز الا تري انك اذا قلت ما جاءني غير زيد فانما في هذا دليل علي ان الذي هو غيره لم ياتك فاما زيد نفسه فلم يعرض للاخبار باثبات مجء له او نفيه عنه فقد يجوز ان يكون قد جاء وان يكون ايضا لم يجء والال الخشب المجرد ومنه قوله ال علي ال تحمل الا فالال الاول الرجل والثاني السراب والثالث الخشب وقول ابي دواد عرفت لها منزلا دارسا والا علي الماء يحملن الا فالال الاول عيدان الخيمة والثاني الشخص قال وقد يكون الال بمعني السراب قال ذو الرمة تبطنتها والقيظ ما بين جالها الي جالها ستر من الال ناصح وقال النابغة كان حدوجها في الال ظهرا اذا افزعن من نشر سفين قال ابن بري فقوله ظهرا يقضي بانه السراب وقول ابي ذءيب واشعث في الدار ذي لمة لدي ال خيم نفاه الاتي قيل الال هنا الخشب وال الجبل اطرافه ونواحيه وال الرجل اهله وعياله فاما ان تكون الالف منقلبة عن واو واما ان تكون بدلا من الهاء	6387	4576054457653698290	903	1761.5	710	1375	65.6727294921875	184	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3307	true	491941002302723844	24	155	118	791	1548	300	والال الشخص وهو معني قول ابي ذءيب يمانية احيا-لها مظ مابد وال قراس صوب ارمية كحل يعني ما حول هذا الموضع من النبات وقد يجوز ان يكون الال الذي هو الاهل وال الخيمة عمدها والال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشدة وال----------------------------الة ما اعتملت به من الاداة تكون واحدا وجمعا وقيل هو جمع لا واحد له من لفظه وقول علي رضي- الله عنه نستعمل الة الدين في طلب الدنيا انما يعني به العلم لان الدين انما يقوم بالعلم والالة الحالة والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لة سرير الميت هذه الاخيرة عن ابي العميثل الاعرابي وبها فسر قول كعب ابن زهير كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاويل بقلة ثمرتها في قرون كقرون الكباش وهي شبيهة بالقفعاء ذات غصنة وورق وثمرتها يكرهها المال وورقها يشبه ورق الاس وهي طيبة الريح وهو من باب التنبيت واحدته تاويلة واول	3307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06390	false	-6148947982772211273	21	248	99	1271	1559	300	والال الشخص وهو معني قول ابي ذءيب يمانية احيا لها مظ ماءد وال قراس صوب ارمية كحل يعني ما حول هذا الموضع من النبات وقد يجوز ان يكون الال الذي هو الاهل وال الخيمة عمدها الجوهري الالة واحدة الال والالات وهي خشبات تبني عليها الخيمة ومنه قول كثير يصف ناقة ويشبه قواءمها بها وتعرف ان ضلت فتهدي لربها لموضع الات من الطلح اربع والالة الشدة والالة الاداة والجمع الالات والالة ما اعتملت به من الاداة يكون واحدا وجمعا وقيل هو جمع لا واحد له من لفظه وقول علي عليه السلام ت--ستعمل الة الدين في طلب الدنيا انما يعني به العلم لان الدين انما يقوم بالعلم والالة الحالة والجمع الال يقال هو بالة سوء قال الراجز قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالجداله والالة الجنازة والالة سرير الميت هذه-------- عن ابي العميثل--------- وبها فسر قول كعب -بن زهير كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول التهذيب ال فلان من فلان اي وال منه ونجا وهي لغة الانصار يقولون رجل ايل مكان واءل وانشد بعضهم يلوذ بشءبوب من الشمس فوقها كما ال من حر النهار طريد وال لحم الناقة اذا ذهب فضمرت قال الاعشي اذللتها بعد المراح فال من اصلابها اي ذهب لحم صلبها والتاويل بقلة ثمرتها في قرون كقرون الكباش وهي شبيهة بالقفعاء ذات غصنة وورق وثمرتها يكرهها المال وورقها يشبه ورق الاس وهي طيبة الريح وهو من باب التنبيت واحدته تاويلة وروي	6390	4576054457653698290	635	1199.0	508	1192	53.271812438964844	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3307	true	491941002302723844	154	185	786	963	1548	300	واول موضع انشد ابن الاعرابي ايا نخلتي اول سقي الاصل منكما مفيض الربا والمدجنات ذراكما وا------وال قرية---------------------------- قال ---------------انشده سيبويه ملك الخورنق والسدير ودانه ما بين حمير اهلها واوال صرفه للضرورة	3307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06391	false	622919429273221194	77	117	385	611	1560	300	واول موضع انشد ابن الاعرابي ايا نخلتي اول سقي الاصل منكما مفيض الربي والمدجنات ذراكما واوال واوال قرية وقيل اسم موضع مما يلي الشام قال النابغة الجعدي انشده سيبويه ملك الخورنق والسدير ودانه ما بين حمير اهلها واوال صرفه للضرورة	6391	4576054457653698290	176	324.0	145	226	77.87610626220703	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3307	true	491941002302723844	208	233	1094	1228	1548	300	ابعار الغنم والابل جميعا تجتمع وتلتبد وقيل هي ابوال الابل وابعارها فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوال المكان--------------------------- واواله هو قال في صفة ماء اجن ومصفر الجمام موال	3307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07211	false	7244146903417153988	217	297	1133	1559	1575	300	ابعار الغنم والابل جميعا تجتمع وتتلبد وقيل هي ابوال الابل وابعارها فقط يقال ان بني فلان وقودهم الوالة الاصمعي اوالت الماشية في المكان علي افعلت اثرت فيه بابوالها وابعارها واستوالت الابل اجتمعت وفي حديث علي عليه السلام قال لرجل انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني قيل هي قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي البعرة لخستها وقد اوال المكان فهو موءل وهو الوال والوالة واواله هو قال في صفة ماء اجن ومصفر الجمام موءل	7211	4576054457653698290	131	230.0	106	426	30.75117301940918	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3307	true	491941002302723844	229	300	1206	1548	1548	300	اجن ومصفر الجمام موال والموءل الموضع الذي يستقر فيه السي--------------------------------------------------------------ل وواءل اسم رجل غلب علي حي معروف وقد يجعل اسما للقبيلة فلا يصرف---------------------------------------- وموالة اسم ايضا قال سيبويه جاء علي مفعل لانه ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا وايضا فان الاسماء الاعلام قد يكون فيها ما لا يكون في غيرها وقال ابن جني انما ذلك فيمن اخذه من وال فاما من اخذه من قولهم ما مالت مالة-	3307	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07212	false	-3926819718331827739	1	95	8	453	1500	300	اجن ومصفر الجمام موال قال ابن بري صواب انشاده كما انشده ابو عبيد في الغريب المصنف اجن وقبله بابيات بمنهل تجبينه عن منهل وواءل اسم رجل غلب علي حي معروف وقد يجعل اسما للقبيلة فلا يصرف وهو واءل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي وموالة اسم ايضا قال سيبويه جاء علي مفعل لانه ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا وايضا فان الاسماء الاعلام قد يكون فيها ما لا يكون في غيرها وقال ابن جني انما ذلك فيمن اخذه من وال فاما من اخذه من قولهم ما مالت مالة	7212	4576054457653698290	311	571.5	245	445	69.88764190673828	63	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3308	true	-521432892601836953	0	82	0	387	1516	300	فانما هو حينءذ فوعلة وقد تقدم------------------------------------- وبنو موالة بطن منهم قال خالد بن قيس بن منقذ بن طريف لم-لك بن بجرة- ورهنته بنو موالة بن مالك في دية ورجوا ان يقبلوا فلم يفعلوا وكان م-لك يحمق فقال خالد ليتك اذ رهنت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السب------------------------له قال ابن جني ان كان موالة من وال فهو مغير عن موءلة للعلمية لان ما فاءه واو انما يجء ابدا علي مفعل بكسر العين نحو موضع وموقع وقد تقدم--- ذلك في -اللام والميم والهمزة	3308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07212	false	-3926819718331827739	95	190	453	903	1500	300	فانما هو حينءذ فوعلة وقد تقدم وموالة بن مالك من هذا الفصل ابن سيده وبنو موالة بطن----- قال خالد بن قيس بن منقذ بن طريف لمالك بن بحبره ورهنته بنو موالة بن مالك في دية ورجوا ان يقتلوه فلم يفعلوا وكان مالك يحمق فقال خالد ليتك اذ رهنت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله قال ابن جني ان كان موالة من وال فهو مغير عن موءلة للعلمية لان ما فاءه واو انما يجء ابدا علي مفعل بكسر العين نحو موضع وموقع وقد ذكر بعض ذلك في مال وبل الوبل والوابل	7212	4576054457653698290	361	659.0	281	455	79.34066009521484	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3308	true	-521432892601836953	88	148	413	712	1516	300	اللي الجدل والشء-- لواه ليا والمرة منه لية وجمعها لوي ككوة وكوي عن ابي علي ولواه فالتوي وتلوي ولوي يده ليا ولويا نادر علي الاصل ثناها ولم يحك سيبويه لويا فيما شذ ولوي الغلام بلغ عشرين وقويت يده فلوي يد غيره ولوي القدح لوي فهو لو والتوي كلاهما اعوج عن ابي حنيفة واللوي ما التوي من الرمل وقيل هو مسترقه	3308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09729	false	7623630875801390498	240	300	1195	1494	1494	300	اللي الجدل والتثني لواه ليا والمرة منه لية وجمعه -لوي ككوة وكوي عن ابي علي ولواه فالتوي وتلوي ولوي يده ليا ولويا نادر علي الاصل ثناها ولم يحك سيبويه لويا فيما شذ ولوي الغلام بلغ عشرين وقويت يده فلوي يد غيره ولوي القدح لوي فهو لو والتوي كلاهما اعوج عن ابي حنيفة واللوي ما التوي من الرمل وقيل هو مسترقه-	9729	4576054457653698290	294	572.5	236	301	97.6744155883789	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3308	true	-521432892601836953	148	300	712	1516	1516	300	والجمع الواء وكسره يعقوب علي الوية فقال يصف الطمخ ينبت في الوية الرمل ودكادكه وفعل لا يجمع علي افعلة والوينا صرنا الي لوي الرمل وقيل لوي الرمل لوي فهو لو التوي انشد ابن الاعرابي يا ثجرة الثور وظريان اللوي والاسم اللوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولوي الحية حواها وهو انطواءها عن ثعلب ولاوت الحية الحية لواء التوت عليها والتوي الماء في مجراه وتلوي انعطف ولم يجر علي الاستقامة وتلوت الحية كذلك وتلوي البرق في السحاب اضطرب علي غير جهة وقرن الوي معوج والجمع لي بضم اللام حكاها سيبويه قال وكذلك سمعناها من العرب قال ولم يكسروا وان كان ذلك القياس وخالفوا باب بيض لانه لما وقع الادغام في الحرف ذهب المد وصار كانه حرف متحرك الا انه لو جاء مع عمي في قافية جاز فهذا دليل علي ان المدغم بمنزلة الصحيح والاقيس الكسر لمجاورتها الياء ولواه دينه وبدينه ليا وليا وليانا وليانا مطله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بحقي ولواني جحدني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه والوي بالشء ذهب به والوي بما في الاناء-	3308	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09730	false	1176111137862613533	2	270	11	1440	1594	300	والجمع الواء وكسره يعقوب علي الوية فقال يصف الظمخ ينبت في الوية الرمل ودكادكه وفعل لا يجمع علي افعلة والوينا صرنا الي لوي الرمل وقيل لوي الرمل لوي فهو لو وا-----نشد ابن الاعرابي يا ثجرة الثور وظربان اللوي والاسم اللوي مقصور الاصمعي اللوي منقطع الرملة يقال قد الويتم فانزلوا وذلك اذا بلغوا لوي الرمل الجوهري لوي الرمل مقصور منقطعه وهو الجدد بعد الرملة ولوي الحية حواها وهو انطواءها عن ثعلب ولاوت الحية الحية لواء التوت عليها والتوي الماء في مجراه وتلوي انعطف ولم يجر علي الاستقامة وتلوت الحية كذلك وتلوي البرق في السحاب اضطرب علي غير جهة وقرن الوي معوج والجمع لي بضم اللام حكاها سيبويه قال وكذلك سمعناها من العرب قال ولم يكسروا وان كان ذلك القياس وخالفوا باب بيض لانه لما وقع الادغام في الحرف ذهب المد وصار كانه حرف متحرك الا تري لو جاء مع عمي في قافية جاز فهذا دليل علي ان المدغم بمنزلة الصحيح والاقيس الكسر لمجاورتها الياء ولواه دينه وبدينه ليا وليا وليانا وليانا مطله قال ذو الرمة في الليان تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا قال ابو الهيثم لم يجء من المصادر علي فعلان الا ليان وحكي ابن بري عن ابي زيد قال ليان بالكسر وهو لغية قال وقد يجء الليان بمعني الحبس وضد التسريح قال الشاعر يلقي غريمكم من غير عسرتكم بالبذل مطلا وبالتسريح ليانا والوي بحقي ولواني جحدني اياه ولويت الدين وفي حديث المطل لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال ابو عبيد اللي هو المطل وانشد قول الاعشي يلوينني ديني النهار واقتضي ديني اذا وقذ النعاس الرقدا لواه غريمه بدينه يلويه ليا واصله لويا فادغمت الواو في الياء والوي بالشء ذهب به والوي بما في الاناء	9730	4576054457653698290	790	1533.0	640	1434	55.09065628051758	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3309	true	-757245192463419845	0	28	0	147	1590	300	من الشراب استاثر به وغلب عليه غيره وقد يقال ذلك في الطعام وقول ساعد--------ة ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب يلوي بعيقات البحار اي يشرب	3309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09730	false	1176111137862613533	270	300	1440	1594	1594	300	من الشراب استاثر به وغلب عليه غيره وقد يقال ذلك في الطعام وقول ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب يلوي بعيقات البحار اي يشرب-	9730	4576054457653698290	146	278.5	119	155	94.19355010986328	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3309	true	-757245192463419845	28	79	147	409	1590	300	ماءها فيذهب به والوت به العقاب اخذته فطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت به------ والوي بهم الدهر اهلكهم قال اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال والوي بثوبه---- لمع وال------وي بالكلام خالف به عن جهته ولوي عن الامر والتوي تثاقل ولو--------------------------------يت عنه الخبر اخبرته به علي---- وجهه ولويت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه عطفت ولويت عليه انتظرت	3309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09731	false	-838147891056289204	0	147	0	747	1523	300	ماءها فيذهب به والوت به العقاب اخذته فطارت به الاصمعي ومن امثالهم ايهات الوت به العنقاء المغرب كانها داهية ولم يفسر اصله وفي الصحاح الوت به عنقاء مغرب اي ذهبت به وفي حديث حذيفة ان جبريل رفع ارض قوم لوط عليه السلام ثم الوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم اي ذهب بها كما يقال الوت به العنقاء اي اطارته وعن قتادة مثله وقال فيه ثم الوي بها في جو السماء والوي بثوبه فهو يلوي به الواء والوي بهم الدهر اهلكهم قال اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال والوي بثوبه اذا لمع واشار والوي بالكلام خالف به عن جهته ولوي عن الامر والتوي تثاقل ولويت امري عنه ليا وليانا طويته ولويت عنه الخبر اخبرته به علي غير وجهه ولوي فلان خبره اذا كتمه والالواء ان تخالف بالكلام عن جهته يقال الوي يلوي الواء ولوية والاخلاف الاستقاء ولويت عليه عطفت ولويت عليه انتظرت	9731	4576054457653698290	256	482.5	206	747	34.270416259765625	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3309	true	-757245192463419845	79	103	409	533	1590	300	واللوي يبيس الكلا والبقل وقيل هو ما كان منه بين الرطب واليابس وقد لوي لوي والوي صار لويا والوت الارض صار بقلها لويا والالوي	3309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09731	false	-838147891056289204	276	300	1400	1523	1523	300	واللوي يبيس الكلا والبقل وقيل هو ما كان منه بين الرطب واليابس وقد لوي لوي والوي صار لويا والوت الارض صار بقلها لويا والالوي-	9731	4576054457653698290	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3309	true	-757245192463419845	103	138	533	733	1590	300	واللوي علي لفظ التصغير شجرة تنبت حبالا تعلق بالشجر وتتلوي عليها ولها في اطرافها ورق مدور في طرفه تحديد والا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوي الشديد الخصومة الجدل السليط وهو ايضا المتفرد المعتزل والانثي لياء وقد لوي لوي وطريق الوي	3309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09732	false	904612678020003044	0	51	0	283	1608	300	واللوي علي لفظ التصغير شجرة تنبت حبالا تعلق بالشجر وتتلوي عليها ولها في اطرافها ورق مدور في طرفه تحديد واللوي وجمعه الواء مكرمة للنبات قال ذو الرمة ولم تبق الواء اليماني بقية من النبت الا بطن واد رحاحم والالوي الشديد الخصومة الجدل السليط وهو ايضا المتفرد المعتزل------------- وقد لوي لوي و---الالوي	9732	4576054457653698290	181	344.0	149	299	60.535118103027344	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3309	true	-757245192463419845	136	208	722	1103	1590	300	وطريق الوي بعيد مجهول واللوية ما خباته عن غيرك واخفيته قال الاكلون اللوايا دون ضيفهم والقدر مخبوءة منها اثافيها وقيل هي الشء يخبا للضيف وقيل هي ما اتحفت به المراة زاءرها او ضيفها وقد لوي لوية والتواها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والولية لغة في اللوية مقلوبة عنه حكاها كراع قال والجمع الولايا كاللوايا يثبت القلب في الجمع واللوي وجع في المعدة لوي لوي------------------------------------ فهو لو واللوي اعوجاج في ظهر الفرس وقد لوي لوي وعود لو ملتو	3309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09733	false	-4745033065859847162	79	232	382	1204	1538	300	وطريق الوي بعيد مجهول واللوية ما خباته عن غيرك واخفيته قال الاكلين اللوايا دون ضيفهم والقدر مخبوءة منها اثافيها وقيل هي الشء يخبا للضيف وقيل هي ما اتحفت به المراة زاءرها او ضيفها وقد لوي لوية والتواها والوي اكل اللوية التهذيب اللوية ما يخبا للضيف او يدخره الرجل لنفسه وانشد اثرت ضيفك باللوية والذي كانت له ولمثله الاذخار قال الازهري سمعت اعرابيا من بني كلاب يقول لقعيدة له اين لواياك وحواياك الا تقدمينها الينا اراد اين ما خبات من شحيمة وقديدة وتمرة وما اشبهها من شء يدخر للحقوق الجوهري اللوية ما خباته لغيرك من الطعام قال ابو جهيمة الذهلي قلت لذات النقبة النقيه قومي فغدينا من اللويه وقد التوت المراة لوية والولية لغة في اللوية مقلوبة عنه حكاها كراع قال والجمع الولايا كاللوايا -ثبت القلب في الجمع واللوي وجع في المعدة وقيل وجع في الجوف لوي بالكسر يلوي لوي مقصور فهو لو واللوي اعوجاج في ظهر الفرس وقد لوي لوي وعود لو ملتو	9733	4576054457653698290	374	726.5	303	823	45.44350051879883	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3309	true	-757245192463419845	208	234	1103	1254	1590	300	واللواء العلم والجمع الوية والويات الاخيرة جمع الجمع قال جنح النواصي نحو الوياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوي اللواء عمله او رفعه عن ابن الاعرابي ولا يقال لواه وال-------لواء طاءر --	3309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09734	false	7313024851889541673	0	86	0	477	1616	300	واللواء العلم والجمع الوية والويات الاخيرة جمع الجمع قال جنح النواصي نحو الوياتها وفي الحديث لواء الحمد بيدي يوم القيامة اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش قال الشاعر غداة تسايلت من كل اوب كتاءب عاقدين لهم لوايا قال وهي لغة لبعض العرب تقول احتميت احتمايا والالوية المطارد وهي دون الاعلام والبنود وفي الحديث لكل غادر لواء يوم القيامة اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء شهرة مكان الرءيس والوي اللواء عمله او رفعه عن ابن الاعرابي ولا يقال لواه والوي خاط لواء الامير	9734	4576054457653698290	146	270.5	121	477	30.607967376708984	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3309	true	-757245192463419845	232	269	1241	1439	1590	300	واللواء طاءر واللاوياء ضرب من النبت واللاوياء ميسم يكوي به ولية مكان بوادي عمان واللوي في معني اللاءي الذي هو جمع التي عن اللحياني يقال هن اللوي فعلن وانشد جميعها من اينق غزار هن اللوي شرفن بالصرار	3309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09734	false	7313024851889541673	178	215	974	1171	1616	300	واللواء طاءر واللاويا- ضرب من النبت واللاوياء ميسم يكوي به ولية مكان بوادي عمان واللوي في معني اللاءي الذي هو جمع التي عن اللحياني يقال هن اللوي فعلن وانشد جمعتها من اينق غزار من اللوي شرفن بالصرار	9734	4576054457653698290	194	380.0	157	198	97.97979736328125	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3309	true	-757245192463419845	269	298	1439	1587	1590	300	واللات صنم لثقيف كانوا يعبدونه هي عند ابي علي فعلة من لويت عليه اي عطفت واقمت يدلك علي ذلك قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم	3309	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09735	false	397994723617380720	245	274	1267	1415	1536	300	واللات صنم لثقيف كانوا يعبدونه هي عند ابي علي فعلة من لويت عليه اي عطفت واقمت يدلك علي ذلك قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم	9735	4576054457653698290	148	296.0	119	148	100.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3310	true	-7037815698242075789	0	25	0	119	1567	300	قال سيبويه اما الاضافة الي لات من اللات والعزي فانك تمدها كما تمد اذا--- كانت اسما وكما تثقل لو وكي اذا كان كل واحد منهما	3310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09735	false	397994723617380720	274	300	1415	1536	1536	300	قال سيبويه اما الاضافة الي لات من اللات والعزي فانك تمدها كما تمد لا اذا كانت اسما وكما تثقل لو وكي اذا كان كل واحد منهما-	9735	4576054457653698290	115	225.0	91	122	94.26229858398438	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3310	true	-7037815698242075789	25	278	119	1460	1567	300	اسما فهذه الحروف واشباهها التي ليس---- دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل---- تثنية انما يجعل ما ذهب منه مثل ما هو فيه ويضاعف فالحرف الاوسط ساكن علي ذلك يبني الا ان يستدل علي حركته بشء قال وصار الاسكان اولي لان الحركة زاءدة فلم يكونوا ليحركوا الا بثبت كما انهم لم يكونوا ليجعلوا الذاهب من لو غير الواو الا بثبت فجرت هذه الحروف علي فعل او فعل او فعل------------- انتهي كلام سيبويه قال -----ابن جني اما اللات والعزي فقد قال ابو الحسن ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الالف واللام وليست من باب الحرث والعباس وغيرهما من الصفات التي تغلب غلبة الاسماء فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توسم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة ويءكد زيادتها فيها ايضا لزومها اياها كلزوم لام الذي والان وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة والاهة والالاهة وليست فيه فينة والاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالعباس والحرث فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزي بغير لام فدل لزوم اللام علي زيادتها وان ما هي فيه ليس مما اعتقب عليه تعريفان وانشدنا ابو علي اما ودماء لا تزال كانها علي قنة العزي وبالنسر عندما------------- هكذا انشده ابو علي بنصب عندما وهو كما قال لان نسرا بمنزلة عمرو وقيل اصلها لاهة سميت باللاهة التي هي الحية	3310	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09736	false	2174449184964466906	0	259	0	1363	1557	300	اسما فهذه الحروف واشباهها التي ليس لها دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل ولا تثنية انما يجعل ما ذهب منه مثل ما هو فيه ويضاعف فالحرف الاوسط ساكن علي ذلك يبني الا ان يستدل علي حركته بشء قال وصار الاسكان اولي لان الحركة زاءدة فلم يكونوا ليحركوا الا بثبت كما انهم لم يكونوا ليجعلوا الذاهب من لو غير الواو الا بثبت فجرت هذه الحروف علي فعل او فعل او فعل قال ابن سيده انتهي كلام سيبويه قال وقال ابن جني اما اللات والعزي فقد قال ابو الحسن ان اللام فيه-ا زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الالف واللام وليست من باب الحرث والعباس وغيرهما من الصفات التي تغلب غلبة الاسماء فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من تنسم رواءح الصفة فيها فيحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة ويءكد زيادتها فيه-----ا لزومها اياها كلزوم لام الذي والان وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة والاهة والالاهة ولي----ست فينة والاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالعباس والحرث فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والغلب-ة ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزي بغير لام فدل لزوم اللام علي زيادتها وان ما هي فيه---- مما اعتقب عليه تعريفان وانشد-- ابو علي اما ودماء لا تزال كانها علي قنة العزي وبالنسر عندما قال ابن سيده هكذا انشده ابو علي بنصب عندما وهو كما قال لان نسرا بمنزلة عمرو وقيل اصلها لاهة سميت باللاهة التي هي الحية	9736	4576054457653698290	1318	2561.0	1068	1380	95.50724792480469	238	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3311	true	-1910036268332875645	49	99	255	520	1636	300	وقد اوليته الامر ووليته اياه وولته الخمسون ذنبها عن ابن الاعرابي اي جعلت ذنبها يليه وولاها ذنبا كذلك وتولي الشء لزمه والولية البرذعة--------------- وانما تسمي بذلك اذا كانت علي ظهر البعير لانها حينءذ تليه وقيل الولية التي تحت البرذعة وقيل كل ما ولي الظهر من كساء او غيره فهو ولية	3311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	225	277	1184	1464	1579	300	وقد اوليته الامر ووليته اياه وولته الخمسون ذنبها عن ابن الاعرابي اي جعلت ذنبها يليه وولاها ذنبا كذلك وتولي الشء لزمه والولية البرذعة والجمع الولايا وانما تسمي بذلك اذا كانت علي ظهر البعير لانها حينءذ تليه وقيل الولية التي تحت البرذعة وقيل كل ما ولي الظهر من كساء او غيره فهو ولية	9915	4576054457653698290	265	524.0	215	280	94.64286041259766	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3311	true	-1910036268332875645	99	205	520	1123	1636	300	والولي الصديق والنصير وقوله----------------- فتكون للشيطان وليا مريم 45 قالت ثعلب كل من عبد شيءا من دون الله فقد اتخذه وليا وقوله تعالي الله- ولي الذين امنوا البقرة 257 قال ابو اسحاق الله وليهم في حجاجهم وهدايتهم واقامة البرهان لهم لانه يزيدهم بايمانهم هداية كما قال تعالي- والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 ووليهم ايضا في نصرهم علي عدوهم واظهار دينهم علي دين مخالفيهم وقيل وليهم اي يتولي ثوابهم ومجازاتهم بحسن اعمالهم والولاء الملك والمولي المالك والعبد والانثي بالهاء وفيه مولوية اذا كان شبهها بالموالي وهو يتمولي علينا اي يتشبه بالسادة- وما كنت م-ولي وقد تموليت والاسم الولاء والمولي الصاحب والقريب كابن العم ونحوه قا-ل ابن	3311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09916	false	344002322877575519	193	300	1035	1631	1631	300	والولي ضد العدو ويقال منه تولاه وقوله عز وجل فتكون للشيطان وليا قال--------- ثعلب كل من عبد شيءا من دون الله فقد اتخذه وليا وقوله عز وجل الله ولي الذين امنوا قا-----------ل ابو اسحاق الله وليهم في حجاجهم وهدايتهم واقامة البرهان لهم لانه يزيدهم بايمانهم هداية كما قال عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدي-------- ووليهم ايضا في نصرهم علي عدوهم واظهار دينهم علي دين مخالفيهم وقيل وليهم اي يتولي ثوابهم ومجازاتهم بحسن اعمالهم والولاء الملك والمولي المالك والعبد والانثي بالهاء وفيه مولوية اذا كان شبيها بالموالي وهو يتمولي علينا اي يتشبه بالموالي وما كنت بمولي وقد تموليت والاسم الولاء والمولي الصاحب والقريب كابن العم وشبهه وقال ابن-	9916	4576054457653698290	526	984.5	429	625	84.16000366210938	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3311	true	-1910036268332875645	205	227	1123	1277	1636	300	الاعرابي المولي الجار والحليف والشريك وابن الاخت والولي والمولي وتولاه اتخذه وليا وانه لبين الولاة والولية والتولي والولاء والولاية والولاية والولي القرب	3311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09917	false	-8518930872930130458	0	22	0	153	1556	300	الاعرابي المولي الجار والحليف والشريك وابن الاخت والولي -المولي وتولاه اتخذه وليا وانه لبين الولاة والولية والتولي والولاء والولاية والولاية والولي القرب	9917	4576054457653698290	153	301.0	131	154	99.35064697265625	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3311	true	-1910036268332875645	226	267	1271	1482	1636	300	القرب ودار ولية قريبة وقوله تعالي- اولي لك فاولي القيامة 34 معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب معناه دنوت من الهلكة وكذلك قوله فاو------لي لهم محمد 20 اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قاربت وحكي ابن جني	3311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09917	false	-8518930872930130458	120	158	669	867	1556	300	تشع-ب ودار ولية قريبة وقوله عز وجل اولي لك فاولي مع-----------ناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب معناه دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم-------- اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قاربت وقال الاصمعي	9917	4576054457653698290	170	303.0	134	218	77.98165130615234	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3311	true	-1910036268332875645	264	300	1469	1636	1636	300	وحكي ابن جني اولاة الان فانث اولي قال وهذا يدل علي انه اسم لا فعل وقول ابي صخر الهذلي اذم لك الايام فيما ولت لنا وما لليالي في الذي بيننا عذر---- اراه اراد فيما قربت الينا-	3311	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09918	false	-1239336072892753052	149	186	705	877	1503	300	وحكي ابن جني اولاة الان فانث اولي قال وهذا يدل علي انه اسم لا فعل وقول ابي صخر الهذلي اذم لك الايام فيما ولت لنا وما لليالي في الذي بيننا عذر قال اراه اراد فيما قربت الينا	9918	4576054457653698290	167	322.5	132	172	97.09302520751953	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3312	true	3960961058515460024	0	35	0	182	1488	300	من بين وتعذر قرب والقوم علي ولاية واحدة وولاية اذا كانوا يدا عليك بخير او شر وداره ولي داري اي قريبة منها واولي علي اليتيم اوصي ووالي بين الامرين موالاة وولاء تابع وتوالي الشء تتابع	3312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09918	false	-1239336072892753052	186	220	877	1053	1503	300	من بين وتعذر قرب والقوم علي ولاية واحدة وولاية اذا كانو----ا عليك بخير او شر وداره ولي داري اي قريبة منها واولي علي اليتيم اوصي ووالي بين الامر-- موالاة وولاء تابع وتوالي الشء تتابع	9918	4576054457653698290	176	340.0	142	182	96.70330047607422	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3312	true	3960961058515460024	52	211	278	1053	1488	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر نشر خزامي ولي الركيكا فانما عدي ولي الي مفعولين لانه في معني سقي وسقي متعدية الي مفعولين فكذلك هذا الذي في معناها وقد يكون الركيك مصدرا لانه ضرب من الولي فكانه ولي وليا كقولك قعد القرفصاء واحسن من ذلك ان ولي في معني ارك عليه او رك فيكون قوله ركيكا مصدرا لهذا الفعل المقدر او اسما موضوعا موضع المصدر واستولي علي الشء اذا صار في يده وولي الشء وتولي ادبر وولي عنه اعرض عنه او ناي عنه وقوله اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي فانه اراد ولي عني ووجه تعديته ولي بعلي انه لما كان اذا ولي عنه بوده فقد تغير عليه جعل ولي بمعني تغير فعداه بعلي وجاز ان يستعمل هنا علي لانه امر عليه لا له وقول الاعشي اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق فانه اراد ولت عنك فحذف واوصل وقد يكون وليت الشء ووليت عنه بمعني وق--------------------------------وله تعالي	3312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09920	false	126484179828665974	128	286	661	1442	1514	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر الرك--------------يكا فان-ه عد---اه الي مفعولين لانه في معني سقي وسقي متعدية الي مفعولين فكذلك هذا الذي في معناها وقد يكون الركيك مصدرا لانه ضرب من الولي فكانه ولي وليا كقولك قعد القرفصاء واحسن من ذلك ان ولي في معني ارك عليه او رك فيكون قوله ركيكا مصدرا لهذا الفعل المقدر او اسما موضوعا موضع المصدر واستولي علي الشء اذا صار في يده وولي الشء وتولي ادبر وولي عنه اعرض عنه او ناي وق----وله اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي فانه اراد ولي عني ووجه تعديته ولي بعلي انه لما كان اذا ولي عنه بوده ت----غير عليه جعل ولي بمعني تغير فعداه بعلي وجاز ان يستعمل هنا علي لانه امر عليه لا له وقول الاعشي اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق فانه اراد ولت عنك فحذف واوصل وقد يكون وليت الشء ووليت عنه بمعني التهذيب تكون التولية اقبالا ومنه قوله تعالي	9920	4576054457653698290	738	1431.5	585	807	91.44981384277344	147	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3312	true	3960961058515460024	209	292	1041	1453	1488	300	وقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 42 يعني قول اليهود ما عدلهم عنها يعني قبلة بيت المقدس وقوله تعالي ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 --------قيل فيه قولان قال بعض اهل اللغة وهو اكثرهم هو لكل والمعني هو موليها وجهه اي كل اهل وجهة هم الذين ولوا وجوههم الي تلك الجهة وقد قرء هو مولاها قال وهو حسن وقال قوم هو موليها اي الله تعالي يولي اهل كل ملة القبلة التي يريد---- وكلا القولين جاءز	3312	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09921	false	603877451549338140	80	164	440	854	1576	300	وقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يع----------ني قول اليهود ما عدلهم عنها يعني قبلة بيت المقدس وقوله عز وجل لكل وجهة هو موليها اي يستقبلها بوجهه وقيل فيه قولان قال بعض اهل اللغة وهو اكثرهم هو لكل والمعني هو موليها وجهه اي كل اهل وجهة هم الذين ولوا وجوههم الي تلك الجهة وقد قرء هو مولاها قال وهو حسن وقال قوم هو موليها اي الله تعالي يولي اهل كل ملة القبلة التي تريد قال وكلا القولين جاءز	9921	4576054457653698290	382	727.0	304	424	90.0943374633789	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3313	true	966750210578022056	119	157	609	813	1530	300	قال ابن جني امتنعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد و------باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال	3313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5702445040624162378	231	266	1181	1362	1530	300	قال ابن جني امتنعوا من استعمال فع--ل --------------الويح------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاء------ه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال	1684	4576054457653698290	173	319.0	139	210	82.38095092773438	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3313	true	966750210578022056	122	156	621	809	1530	300	امتنعوا من استعمال افعال--------- الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه و----عينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	3313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04022	false	-7715871438232561410	174	205	925	1088	1542	300	امتنعوا من استعم------ال الفعل من -------الويس-------------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك -انه لو صرف منه فعل----- لوجب اعتلال فاءه وعدم عينه ك-----باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	4022	4576054457653698290	143	243.0	116	201	71.14427947998047	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3313	true	966750210578022056	93	199	473	1008	1530	300	كظا رهبة وتويلا وقالوا له ويل وييل وويل وءيل همزوه علي غير قياس------------- واراها ليست بصحيحة وويل واءل علي النسب والمبالغة لانه لم يستعمل منه فعل قال ابن جني امتنعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين -------------قال سيبويه وقالوا ويل له وويلا له اي قبحا الرفع علي الاسم والنصب علي المصدر ولا فعل له وحكي ثعلب ويل له وانشد ويل بزيد فتي شيخ الوذ به فلا اعشي لدي زيد ولا ارد اراد فلا اعشي ابلي وقيل اراد فلا اتعشي	3313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	0	111	0	553	1514	300	كظا رهبة وتويلا وقالوا له ويل وء-ل وويل وءيل همزوه علي غير قياس قال ابن سيده واراها ليست بصحيحة وويل واءل علي النسب والمبالغة لانه لم يستعمل منه فعل قال ابن جني امتنعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال ابن سيده قال سيبويه ويل -------له وويلا له اي قبحا الرفع علي الاسم والنصب علي المصدر ولا فعل له وحكي ثعلب ويل به وانشد ويل بزيد فتي شيخ الوذ به فلا اعشي لدي زيد ولا ارد اراد فلا اعشي ابلي وقيل اراد فلا اتعشي	7235	4576054457653698290	522	1023.0	418	561	93.04812622070312	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3313	true	966750210578022056	210	251	1060	1275	1530	300	ورجل ويلمة وويلمة داه لقولهم في المستجاد ويلمه يريدون ويل امه كما يقولون لاب لك يريدون لا اب لك فركبوه وجعلوه كالشء الواحد ابن جني هذا خارج علي الحكاية اي يقال له من دهاءه ويلمه ثم الحقت الهاء للمبالغة كداهية انتهي	3313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07237	false	5963937582610359811	212	252	1063	1271	1507	300	ورجل ويلمه وويلمه ك----قولهم في المستجاد ويلمه يريدون ويل امه كما يقولون لاب لك يريدون لا اب لك فركبوه وجعلوه كالشء الواحد ابن جني هذا خارج عن- الحكاية اي يقال له من دهاءه ويلمه ثم الحقت الهاء للمبالغة كداهية وفي --	7237	4576054457653698290	200	384.0	161	215	93.02325439453125	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3313	true	966750210578022056	0	56	0	295	1530	300	عليك اي تمييز هءلاء من هءلاء حكاه اللحياني فروي الطوسي ولاء بالفتح وروي ثابت ولاء بالكسر ووالي غنمه عزل بعضها من بعض وميزها قال ذو الرمة يوالي اذا اصطك الخصوم امامه وجوه القضايا من وجوه المظالم والولية ما تخبءه المراة من زاد لضيف يحل عن كراع قال والاصل لوية فقلب والجمع ولايا ثبت القلب في الجمع	3313	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09922	false	-9068605189766009340	23	79	110	404	1524	300	عليك اي تم-يز هءلاء من هءلاء حكاه اللحياني فروي الطوسي ولاء بالفتح وروي ثابت ولاء بالكسر ووالي غنمه عزل بعضها من بعض وميزها قال ذو الرمة يوالي اذا اصطك الخصوم امامه وجوه القضايا من وجوه المظالم والولية ما تخبءه المراة من زاد لضيف يحل عن كراع قال والاصل لوية فقلب والجمع ولايا ثبت القلب في الجمع	9922	4576054457653698290	294	583.0	238	295	99.66101837158203	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3314	true	-982236806360907724	6	123	37	687	1620	300	اخذ في فنون من القول والفنون الاخلاط من الناس وان المجلس ليجمع فنونا من الناس اي ناسا ليسوا من قبيلة واحدة وفنن الناس جعلهم فن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا وفنه يفنه فنا ----طرد-------------------------------------------ه وفنه يفنه فنا عناه قال لاجعلن لابنة عمر و فنا حتي يكون مهرها ده-------------------------------------------------------------------------------دنا والفن الغ------------بن والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وامراة مفنة تكون من الغبن ويكون من الطرد والتعنية وافنون الشباب اوله وكذلك افنون السحاب والفنن ال------------------------------------------------------------------غصن وقيل الغصن القضيب يعني المقضوب والفنن ما تشعب منه والجمع افنان قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء و------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام فانه استعار للظلام افنانا لانه يست-ر الناس باستارها واوراقها كما تستر الغصون بافنانها واوراقها وشجرة فنواء طويلة الافنان علي غير قياس	3314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08446	false	3601764625385601077	0	239	0	1299	1615	300	اخذ في فنون من القول والفنون الاخلاط من الناس وان المجلس ليجمع فنونا من الناس اي ناسا ليسوا من قبيلة واحدة وفنن الناس جعلهم فنونا والتفنين التخليط يقال ثوب فيه تفنين اذا كان فيه طراءق ليست من جنسه والفنان في شعر الاعشي الحمار قال الوحشي الذي ياتي بفنون من العدو قال ابن بري وبيت الاعشي الذي اشار اليه هو قوله وان يك تقريب من الشد غالها بميعة فنان الاجاري مجذم والاجاري ضروب من جريه واحدها اجريا والفن الطرد وفن الابل يفنها فنا اذا طردها قال الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في فن وفي اذواد وفنه يفنه فنا اذا طرده والفن العناء فننت الرجل افنه فنا اذا عنيته وفنه يفنه فنا عناه قال لاجعلن لابنة عمر-و فنا حتي يكون مهرها دهدنا وقال الجوهري فنا اي امرا عجبا ويقال عناء اي اخذ عليها بالعناء حتي تهب لي مهرها والفن المطل والفن الغبن والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وامراة مفنة يكون من الغبن ويكون من الطرد والتغبية وافنون الشباب اوله وكذلك افنون السحاب والفنن الغصن المستقيم طولا وعرضا قال العجاج والفنن الشارق والغربي والفنن الغصن وقيل الغصن القضيب يعني المقضوب والفنن ما تشعب منه والجمع افنان قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء والفنن جمعه افنان ثم الافانين قال الشاعر يصف رحي لها زمام من افانين الشجر واما قول الشاعر منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام فانه استعار للظلمة افنانا لانها تستر الناس باستارها واوراقها كما تستر الغصون بافنانها واوراقها وشجرة فنواء طويلة الافنان علي غير قياس	8446	4576054457653698290	635	1224.5	520	1300	48.846153259277344	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3314	true	-982236806360907724	123	188	687	1035	1620	300	والفنن الفرع من الشجر والجمع كالجمع وامر-------------------------------------------------------اة فنواء كثيرة الشعر والقياس في كل ذلك فناء وشعر فينان قال سيبويه معناه ان له فنونا كافنان الشجر ولذلك صرف ورجل فينان وامراة فينانة------------- وهذا هو القياس لان المذكر فينان مصروف مشتق من افنان الشجر وحكي ابن الاعرابي امراة فينا كثيرة الشعر مقصور---- فان كان هذا كما حكاه فحكم فينان ا--لا ي-صرف---- واري ذلك وهما من ابن الاعرابي	3314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08447	false	701955841751039773	63	145	345	772	1612	300	والفنن الفرع من الشجر والجمع كالجمع وفي حديث سدرة المنتهي يسير الراكب في ظل الفنن ماءة سنة وامراة فنواء كثيرة الشعر والقياس في كل ذلك فناء وشعر فينان قال سيبويه معناه ان له فنونا كافنان الشجر ولذلك صرف ورجل فينان وامراة فينانة قال ابن سيده وهذا هو القياس لان المذكر فينان مصروف مشتق من افنان الشجر وحكي ابن الاعرابي امراة فيني كثيرة الشعر مقصور قال فان كان هذا كما حكاه فحكم فينان ان لا ينصرف قال واري ذلك وهما من ابن الاعرابي	8447	4576054457653698290	344	649.5	279	427	80.56205749511719	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3314	true	-982236806360907724	189	300	1041	1620	1620	300	اضطرب كالفنن وقال بعضهم تفنن اضطرب ولم يشتقه من الفنن والاول اولي قال لو ان عودا سمهريا من قنا او من جياد الارزنات الارزنا لاقي الذي لاقيته تفننا والافنون الحية وقيل العجوز وقي-------------------ل الداهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وافنون اسم امراة وهو ايضا اسم شاعر سميا باحد هذه الاشياء والمفننة من النساء الكبيرة السيءة الخلق ورجل مفنن كذلك والتف-------------------------------------------------------نين تفرز الثوب اذا بلي من غير تشقق شديد وقيل هو اختلاف عمله برقة في مكان وكثافة في اخر وبه فسر ابن الاعرابي قول ابان بن عثمان---- اللحن في الرجل------ ذي الهيءة كالتفنين في الثوب الجيد وثوب مفنن مختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفنين ورم في الابط ووجع انشد ابن الاعرابي فلا تنكحي يا اسم ان كنت حرة عتيبة نابا نج-	3314	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08448	false	-5435696885472960949	0	236	0	1262	1590	300	اضطرب كالفنن وقال بعضهم تفنن اضطرب ولم يشتقه من الفنن والاول اولي قال لو ان عودا سمهريا من قنا او من جياد الارزنات ا--رزنا لاقي الذي لاقيته تفننا والافنون الحية وقيل العجوز وقيل العجوز المسنة وقيل الداهية وانشد ابن بري لابن احمر في الافنون العجوز شيخ شام وافنون يمانية من دونها الهول والموماة والعلل وقال الاصمعي الافنون من التفنن قال ابن بري وبيت ابن احمر شاهد لقول الاصمعي وقول يعقوب ان الافنون العجوز بعيد جدا لان ابن احمر قد ذكر قبل هذا البيت ما يشهد بانها محبوبته وقد حال بينه وبينها القفر والعلل والافنون من الغصن الملتف والافنون الجري المختلط من جري الفرس والناقة والافنون الكلام المثبج من كلام الهلباجة وافنون اسم امراة وهو ايضا اسم شاعر سمي- باحد هذه الاشياء والمفننة من النساء الكبيرة السيءة الخلق ورجل مفنن كذلك والتفنين فعل الثوب اذا بلي فتفزر بعضه من بعض وفي المحكم التفنين تفزر الثوب اذا بلي من غير تشقق شديد وقيل هو اختلاف عمله برقة في مكان وكثافة في اخر وبه فسر ابن الاعرابي قول ابان بن عثمان مثل اللحن في الرجل السري ذي الهيءة كالتفنين في الثوب الجيد وثوب مفنن مختلف ابن الاعرابي التفنين البقعة السخيفة السمجة الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب والسري الشريف النفيس من الناس والعرب تقول كنت بحال كذا وكذا فنة من الدهر وفينة من الدهر وضربة من الدهر اي طرفا من الدهر والفنين ورم في الابط ووجع انشد ابن الاعرابي فلا تنكحي يا اسم ان كنت حرة عنينة نابا نج	8448	4576054457653698290	572	1089.5	462	1265	45.21739196777344	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3315	true	3238603408740283734	53	186	258	979	1585	300	ونبنب صاح عند الهياج---- ونب عتود فلان اذا تكبر قال الفرزدق وكنا اذا الجبار نب عتوده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد -------وانبوب ا------------------------------------------------------------------------------------------لقصبة والرمح وانبوبتهما كعبهما ونببت العجلة وهي بقلة مستطيلة مع الارض صارت لها انابيب اي كعوب وانبوب النبات كذلك وانابيب الرءة مخارج النفس منها علي التشبيه بذلك وقوله انشده ابن الاعرابي اصهب هدار لكل اركب بغيلة تنسل بين الانبب يجوز ان يعني بالانبب انابيب الرءة كانه حذف زواءد انبوب فقال نب ثم كسره علي انب ثم اظهر التضعيف وكل ذلك للضرورة ولو قال بين الانبب فضم الهمزة لكان جاءزا ولوجهناه علي انه اراد الانبوب فحذف ولساغ له ان يقول بين الانبب وان كانت بين تقتضي اكثر من واحد لانه اراد الجنس فكانه قال بين الاناب-----------------------------------------------------------يب والانبوب السطر من الشجر وانبوب الجبل طريقة فيه هذلية قال الهذل--------------ي في راس شاهقة انبوبها خصر	3315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00859	false	7426004537910145462	4	167	17	900	1610	300	ونبنب اذا طول عمله وحسنه ونب عتود فلان اذا تكبر قال الفرزدق وكنا اذا الجبار نب عتوده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد الليث الانبوب والانبوبة ما بين العقدتين في القصب والقناة وهي افعولة والجمع انبوب وانابيب ابن سيده انبوب القصبة والرمح----------- كعبهما ونببت العجلة وهي بقلة مستطيلة مع الارض صارت لها انابيب اي كعوب وانبوب النبات كذلك وانابيب الرءة مخارج النفس منها علي التشبيه بذلك وقوله انشده ابن الاعرابي اصهب هدار لكل اركب بغيلة تنسل بين الانبب يجوز ان يعني بالانبب انابيب الرءة كانه حذف زواءد انبوب فقال نب ثم كسره علي انب ثم اظهر التضعيف وكل ذلك للضرورة ولو قال بين الانبب فضم الهمزة لكان جاءزا ولوجهناه علي انه اراد الانبوب فحذف ولساغ له ان يقول بين الانبب وان كان- بين يقتضي اكثر من واحد لانه اراد الجنس فكانه قال بين الانابيب وانبوب القرن ما فوق العقد الي الطرف وانشد بسلب انبوبه مدري والانبوب السطر من الشجر وانبوب الجبل طريقة فيه هذلية قال مالك بن خالد الخناعي في راس شاهقة انبوبها خصر	859	4576054457653698290	687	1314.0	555	895	76.75977325439453	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3315	true	3238603408740283734	190	274	992	1447	1585	300	البنة الريح الطيبة كراءحة التفاح ونحوه ---------------------------------------------------------------قال سيبويه جعلوه اسما للراءح-------ة كالخطمة وال-----------------------------------------------------------------------بنة ريح مرابض الغنم والظباء والبقر وربما سميت مرابض الغنم بنة قال و-------------------------------------------عيد تحدج الارام منه وتكره بنة الغنم الذءاب ورواه ابن دريد تخدج اي تطرح اولادها نقص-----------------------------------------------------------------ا والبنة ايضا--------------------------------------------------------------- الراءحة المنتنة ومنه قول علي رضي الله عنه لبعض الحاكة وخطب اليه بنته والله اني لكاني اجد منك بنة الغزل والجمع من كل ذلك بنان وبن بالمكان يبن بنا وابن اقام قال ابن بها عود المباءة طيب نسيم البنان في الكناس المظلل	3315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08104	false	7897727123602966935	8	135	38	715	1551	300	البنة الريح الطيبة كراءحة التفاح ونحوها وجمعها بنان تقول اجد لهذا الثوب بنة طيبة من عرف تفاح او سفرجل قال سيبويه جعلوه اسما للراءحة الطيبة كالخمطة وفي الحديث ان للمدينة بنة البنة الريح الطيبة قال وقد يطلق علي المكروهة والبنة ريح مرابض الغنم والظباء والبقر وربما سميت مرابض الغنم بنة قال اتاني عن ابي انس وعيد ومعصوب تخب به الركاب وعيد تخدج الارام منه وتكره بنة الغنم الذءاب ورواه ابن دريد تخدج اي تطرح اولادها نقصا وقوله معصوب كتاب اي هو وعيد لا يكون ابدا لان الارام لا تخدج ابدا والذءاب لا تكره بنة الغنم ابدا الاصمعي فيما روي عنه ابو حاتم البنة تقال في الراءحة الطيبة وغير الطيبة---------------------------------------------------------------------------- والجمع بنان قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي --------------ابن بها عود المباءة طيب نسيم البنان في الكناس المظلل	8104	4576054457653698290	303	483.5	249	767	39.50456237792969	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3315	true	3238603408740283734	257	300	1360	1585	1585	300	وبن بالمكان يبن بنا وابن اقام--- قال ا---------بن بها عود المباءة طيب نسيم البنان في الكناس المظلل وابي الاصمعي الا ابن وابنت السحابة دامت ولزمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بل الذنابا عبسا مبنا يجوز ان يكون اللازم اللازق ويجوز ان يكون من البنة التي هي الراءحة-	3315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08105	false	730741870677081824	23	100	146	546	1615	300	وبن بالمكان يبن بنا وابن اقام به قال ذو الرمة ابن بها عود المباءة طيب----------------------------- وابي الاصمعي الا ابن وابنت السحابة دامت ولزمت ويقال رايت حيا مبنا بمكان كذا اي مقيما والتبنين التثبيت في الامر والبنين المتثبت العاقل وفي حديث شريح قال له اعرابي واراد ان يعجل عليه بالحكومة تبنن اي تثبت من قولهم ابن بالمكان اذا اقام فيه وقوله بل الذنابا عبسا مبنا يجوز ان يكون اللازم اللازق ويجوز ان يكون من البنة التي هي الراءحة	8105	4576054457653698290	195	351.0	158	429	45.45454406738281	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3315	true	3238603408740283734	0	36	0	175	1585	300	عنها فنينها نصب نابا علي الذم او علي البدل من عتيبة اي هو في الضعف كهذه الناب التي هذه صفتها------------- وهكذا وجدنا- بضبط الحامض نج بضم النون والمعروف نج وبعير فنين ومفنون به ورم في ابطه	3315	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08448	false	-5435696885472960949	236	275	1262	1451	1590	300	عنها فنينها نصب نابا علي الذم او علي البدل من عنينة اي هو في الضعف كهذه الناب التي هذه صفتها قال ابن سيده وهكذا وجدناه بضبط الحامض نج بضم النون والمعروف نج وبعير فنين ومفنون به ورم في ابطه	8448	4576054457653698290	173	328.0	137	189	91.53439331054688	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3316	true	7390920495959883048	135	165	684	850	1571	300	النم التوريش والاغراء ورفع الحديث علي وجه الاشاعة والافساد وقيل تزيين الكلام بالكذب------- نم ينم وين------------م ونم به وعليه نما ونميمة ونميما وقيل النميم جمع نميمة بعد ان يكون اسما	3316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07952	false	2489120132235727579	263	296	1349	1534	1561	300	النم التوريش والاغراء ورفع الحديث علي وجه الاشاعة والافساد وقيل تزيين الكلام بالكذب والفعل نم ينم وينم والاصل الضم ونم به وعليه نما ونميمة ونميما وقيل النميم جمع نميمة بعد ان يكون اسما	7952	4576054457653698290	166	315.0	136	185	89.72972869873047	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3316	true	7390920495959883048	203	257	1033	1325	1571	300	والنميمة صوت الكنانة والكتابة وقيل هو وسواس همس الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنامة حياة النفس وفي الحديث لا تمثلوا بنامة الله اي بخلق الله ونامية الله ايضا هذه الاخيرة علي البدل----------------------- واسكت الله نامته اي جرسه--------------------------------------------------- وسمعت نامته ونمته اي حسه والاعرف في كل ذلك نامته ونم الشء سطعت راءحته والنمام نبت طيب الريح صفة غالبة ونمنمت	3316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07953	false	-3692595353344216966	149	300	750	1520	1520	300	والنميمة صوت الكتابة والكتابة وقيل هو وسواس همس الكلام قال ابو ذءيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع قال الاصمعي معناه انه سمع ما نم علي القانص وقال غيره النميمة الصوت الخفي من حركة شء او وطء قدم وقال الاصمعي اراد به صوت وتر او ريحا استروحته الحمر وانكر وهماهما من قانص قال لانه اشد ختلا في القنيص من ان يهمهم للوحش الا تري لقول رءبة فبات والنفس من الحرص الفشق في الزرب لو يمضع شريا ما بصق والفشق الانتشار والنامة حياة النفس وفي الحديث لا تمثلوا بنامة الله اي بخلق الله ونامية الله ايضا هذه الاخيرة علي البدل والنميمة الهمس والحركة واسكت الله نامته اي جرسه وما ينم عليه من حركته قال وقد يهمز فيجعل من النءيم وسمعت نامته ونمته اي حسه والاعرف في--- ذلك نامته ونم الشء سطعت راءحته والنمام نبت طيب الريح صفة غالبة ونمنمت-	7953	4576054457653698290	286	535.0	234	774	36.950904846191406	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3316	true	7390920495959883048	166	203	855	1033	1571	300	ثعلب في تعدية نم بعلي ونم عليك الكاشحون وقيل ذا عليك الهوي قد نم لو نفع النم ورجل نموم ونمام ومنم ونم-------- من قوم نمين وانماء ونم وصرح اللحياني بان نما جمع نموم وهو القياس وامراة نمة	3316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07953	false	-3692595353344216966	4	43	24	210	1520	300	ثعلب في تعدية نم بعلي ونم عليك الكاشحون وقبل ذا عليك الهوي قد نم لو نفع النم ورجل نموم ونمام ومنم ونم اي قتات من قوم نمين وانماء ونم وصرح اللحياني بان نما جمع نموم وهو القياس وامراة نمة	7953	4576054457653698290	177	344.5	140	186	95.16129302978516	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3316	true	7390920495959883048	257	300	1325	1571	1571	300	الريح التراب خطته وتركت عليه اثرا شبه الكتابة وهو النمنم والنمنيم قال ذو الرمة فيف عليها لذيل الريح نمنيم والنمنمة خطوط-------- قصار شبه ما تنمنم الريح---------------------------------------------------------------------------- وثوب منمنم مرقوم----- والنمن--------م البياض الذي علي اظفار الاحداث واحدته نمنمة------- ونمنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنم------------------------------ة النملة في بعض اللغات-	3316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07954	false	-996124390817291608	0	103	0	577	1617	300	الريح التراب خطته وتركت عليه اثرا شبه الكتابة وهو النمنم والنمنيم قال ذو الرمة فيف عليها لذيل الريح نمنيم والنمنمة خطوط متقاربة قصار شبه ما تنمنم الريح دقاق التراب ولكل وشي نمنمة وكتاب منمنم منقش ونمنم الشء نمنمة اي رقشه وزخرفه وثوب منمنم مرقوم موشي والنمنم والنمنم البياض الذي علي اظفار الاحداث واحدته نمنمة بالكسر ونمنمة قال رءبة يصف قوسا رصع مقبضها بسيور منمنمة رصعا كساها شية نميما اي نقشها ابن الاعرابي النمة اللمعة من بياض في سواد وسواد في بياض والنمة القملة وفي حديث سويد بن غفلة اتي بناقة منمنمة اي سمينة ملتفة والنبت المنمنم الملتف المجتمع والنمة النملة في بعض اللغات	7954	4576054457653698290	245	422.0	203	577	42.46100616455078	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3316	true	7390920495959883048	0	94	0	497	1571	300	المنتنة فاما ان يكون علي الفعل واما ان يكون علي النسب والبنان الاصابع وقيل اطرافها واحدت-------------------------------------------------------ه بنانة والب---------------------------------------------------------------------------------نان في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 4 يعني شواه قال الفارسي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة فاما ما انشده سيبويه من قوله قد جعلت مي علي الطرار خمس بنان قاني الاظفار فانه اضاف الي المفرد بحسب اضافة الجنس يعني بالمفرد انه لم يكسر عليه واحد للجمع انما هو كسدرة وسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله تعالي- فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 قال ابو اسحاق البنان --هنا جميع اعضاء البدن	3316	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08105	false	730741870677081824	100	250	546	1331	1615	300	المنتنة فاما ان يكون علي الفعل واما ان يكون علي النسب والبنان الاصابع وقيل اطرافها واحدتها بناتة وانشد ابن بري لعباس بن مرداس الا ليتني قطعت منه بنانه ولاقيته يقظان في البيت حادرا وفي حديث جابر وقتل ابيه يوم احد ما عرفته الا ببنانه والبنان في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه ي----------عني شواه قال الفارسي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة فاما ما انشده سيبويه من قوله قد جعلت مي علي الطرار خمس بنان قانء الاظفار فانه اضاف الي المفرد بحسب اضافة الجنس يعني بالمفرد انه لم يكسر عليه واحد الجمع انما هو كسدرة وسدر وجمع القلة بنانات قال وربما استعاروا بناء اكثر العدد لاقله وقال خمس بنان قانء الاظفار يريد خمسا من البنان ويقال بنان مخضب لان كل جمع بينه وبين واحده الهاء فانه يوحد ويذكر وقوله عز وجل فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ق-----------ال ابو اسح-ق البنان هاهنا جميع اعضاء البدن	8105	4576054457653698290	462	867.0	372	807	57.24906921386719	79	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3317	true	5169724582911143579	0	56	0	288	1530	300	والنمي فلوس الرصاص رومية قال اوس بن حجر وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير واحدته ن----------------------------------------مية والنمي الصنجة والنمي العيب عن ثعلب وانشد--------------- ولو شءت ابديت نميهم وادخلت تحت الثياب الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما بها نمي اي ما بها احد والنمية الطبيعة قال الطرماح بلا خدب ولا خور اذا ما بدت نمية الخدب النفات	3317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07954	false	-996124390817291608	103	212	577	1156	1617	300	والنمي فلوس الرصاص رومية قال اوس بن حجر وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير واحدته نمية ونسب الجوهري هذا البيت للنابغة يصف فرسا والنمي الضنجة والنمي العيب عن ثعلب وانشد لمسكين الدارمي ولو شءت ابديت نميهم وادخلت تحت الثياب الابر قال ابن بري قال الوزير المغربي اراد بالنمي هنا العيب واصله الرصاص جعله في العيب بمنزلة الرصاص في الفضة التهذيب النمي الفلس بالرومية بالضم وقال بعضهم ما كان من الدراهم فيه رصاص او نحاس فهو نمي قال وكانت بالحيرة علي عهد النعمان بن المنذر وما بها نمي اي ما بها احد والنمية الطبيعة قال الطرماح بلا خدب ولا خور اذا ما بدت نمية الخدب النفاة	7954	4576054457653698290	283	543.0	227	579	48.877376556396484	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3317	true	5169724582911143579	60	157	301	801	1530	300	منه يمنه منا قطعه--------------------- وحبل منين مقطوع------------------------------------ والجمع امنة ومنن وكل حبل نزع به او منخ منين ولا يقال للرشاء من الجلد منين والمنين الغ------------ب-------ار المتقطع و------------------المن الاعياء والفترة-------------------- ومن الناقة يمنها منا ومننها ومنن بها هزلها من السفر وقد يكون ذلك في الانسان وفي الخبر ان ابا كبير غزا مع تابط شرا فمنن به ثلاث ليال اي اجهده واتعبه والمنة الق------وة وخص------ به قوة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلب والمنين القوي والمنين الضعيف عن ابن الاعرابي----------- وانشد يا ريها ان سلمت يميني وسلم الساقي الذي يليني ولم تخني عقد المنين ومنه السير يمنه منا اضعف-------ه ومنه يمنه منا نقصه وال---------منون	3317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08561	false	768592353868650919	107	269	558	1406	1586	300	منه يمنه منا قطعه والمنين الحبل الضعيف وحبل منين مقطوع وفي التهذيب حبل منين اذا اخلق وتقطع والجمع امنة ومنن وكل حبل نزح به او متح منين ولا يقال للرشاء من الجلد منين والمنين الغبار وقيل الغبار الضعيف المنقطع ويقال للثوب الخلق والمن الاعياء والفترة ومننت الناقة حسرتها ومن الناقة يمنها منا ومننها ومنن بها هزلها من السفر وقد يكون ذلك في الانسان وفي الخبر ان ابا كبير غزا مع تابط شرا فمنن به ثلاث ليال اي اجهده واتعبه والمنة بالضم القوة وخص بعضهم به قوة القلب يقال هو ضعيف المنة ويقال هو طويل الامة حسن السنة قوي المنة الامة القامة والسنة الوجه والمنة القوة ورجل منين اي ضعيف كان الدهر منه اي ذهب بمنته اي بقوته قال ذو الرمة منه السير احمق اي اضعفه السير والمنين القوي والمنين الضعيف عن ابن الاعرابي من الاضداد وانشد يا ريها ان سلمت يميني وسلم الساقي الذي يليني ولم تخني عقد المنين ومنه السير يمنه منا اضعفه واعياه ومنه يمنه منا نقصه ابو عمرو الممنون	8561	4576054457653698290	485	889.0	388	848	57.193397521972656	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3317	true	5169724582911143579	156	242	793	1240	1530	300	والمنون الموت لانه يمن كل شء يضعفه وينقصه ويقطعه وقيل المنون الدهر وجعله عدي بن زيد جميعا فقال من رايت المنون عرين ا--من ذا عليه من ان يضام خفير وهو يذكر ويءنث فمن انث حمل علي المنية ومن ذكر حمل علي الموت قال ابو ذءيب امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع------------- وقد روي وريبها حملا علي المنية---- ويحتمل اني يكون التانيث راجعا الي معني الجنسية والكثرة وذلك لان الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار قال الفارسي انما ذكره لانه ذهب به الي معني الجنس	3317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08562	false	3586672600151758277	9	100	49	513	1578	300	والمنون الموت لانه يمن كل شء يضعفه وينقصه ويقطعه وقيل المنون الدهر وجعله عدي بن زيد جم-عا فقال من رايت المنون عزين ام من ذا عليه من ان يضام خفير وهو يذكر ويءنث فمن انث حمل علي المنية ومن ذكر حمل علي الموت قال ابو ذءيب امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع قال ابن سيده وقد روي وريبها حملا علي المنية قال ويحتمل ان- يكون التانيث راجعا الي معني الجنسية والكثرة وذلك لان الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار قال الفارسي انما ذكره لانه ذهب به الي معني الجنس	8562	4576054457653698290	444	854.0	358	466	95.27896881103516	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3317	true	5169724582911143579	242	300	1240	1530	1530	300	ومن عليه يمن منا احسن وانعم والاسم المنة ومن عليه وامتن وتمنن قرعه بمنة انشد ثعلب اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير لا تمنن ولا عدم بواءكا لم تنتجع مع الغنم وفي المثل كمن الغيث علي العرفجة------------------------------------- اصابها يابسة فاخضرت يقول اتمن علي كمن الغيث علي العرفجة -قالوا ومن عليه خيره يمنه منا فعدوه قال كاني-	3317	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08563	false	-3971965787200091967	168	231	873	1195	1531	300	ومن عليه يمن منا احسن وانعم والاسم المنة ومن عليه وامتن وتمنن قرعه بمنة انشد ثعلب اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم بواءكا لم تنتجع مع الغنم وفي المثل كمن الغيث علي العرفجة وذلك انها سريعة الانتفاع بالغيث فاذا اصابها يابسة -اخضرت يقول اتمن علي كمن الغيث علي العرفجة وقالوا من------ خيره يمنه منا فعدوه قال كاني	8563	4576054457653698290	280	513.0	224	329	85.10638427734375	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3318	true	8431004375672318240	0	31	0	151	1506	300	اذ مننت عليك خيري مننت علي مقطعة النياط ومن يمن منا اعتقد عليه منا وحسبه عليه وقوله تعالي- وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 جاء في التفسير غير محسوب وقيل	3318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08563	false	-3971965787200091967	231	261	1195	1339	1531	300	اذ مننت عليك خيري مننت علي مقطعة النياط ومن يمن منا اعتقد عليه منا وحسبه عليه وقوله عز وجل وان لك لاجرا غير ممنون-------- جاء في التفسير غير محسوب وقيل	8563	4576054457653698290	138	257.5	109	152	90.78947448730469	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3318	true	8431004375672318240	33	60	161	312	1506	300	والمنينا من المن الذي هو اعتقاد المن علي الرجل وقال ابو عبيد في بعض النسخ المنينا من المن والامتنان ورجل منونة ومنون كثير الامتنان الاخيرة عن اللحياني	3318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08564	false	5107315959420635977	89	116	440	591	1545	300	والمنيني من المن الذي هو اعتقاد المن علي الرجل وقال ابو عبيد في بعض النسخ المنيني من المن والامتنان ورجل منونة ومنون كثير الامتنان الاخيرة عن اللحياني	8564	4576054457653698290	149	296.0	122	151	98.67549896240234	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3318	true	8431004375672318240	57	90	292	468	1506	300	-----------الاخيرة عن اللحياني والمنون من النساء التي تزوج لمالها فهي----- تمن علي زوجها والمنانة كالمنون وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن طل ينزل من السماء وقيل هو شبه العسل كان ينزل علي بني اسراءيل و---المن كيل او ميزان	3318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08565	false	77016459511441689	63	117	313	610	1561	300	المنة تفسد الصنيعة والم------------نون من النساء التي تزوج لمالها فهي ابدا تمن علي زوجها والمنانة كالمنون وقال بعض العرب لا تتزوجن حنانة ولا منانة الجوهري المن كالطرنجبين وفي الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين ابن سيده المن طل ينزل من السماء وقيل هو شبه العسل كان ينزل علي بني اسراءيل وفي التن-زيل العزيز --	8565	4576054457653698290	147	249.5	119	312	47.11538314819336	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3318	true	8431004375672318240	104	300	534	1506	1506	300	من اسم بمعني الذي وتكون للشرط وهو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول وذلك انك اذا قلت من يقم اقم معه كفاك ذلك من ذكر جميع الناس ولولا هو لاحتجت الي ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر او قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا وتكو----------------------------------------ن للاستفهام المحض وتثني وتجمع في الحكاية كقولك منان ومنون ومنتان ومنات فاذا وصلوا فهو في جميع ذلك مفرد مذكر واما قول الشاعر------------ اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما---- فمن رواه هكذا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهذا اذا ليس علي نية الوصل ولا علي نية الوقف فالجواب انه لما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فاثبت الواو والنون التقتا ساكنتين فاضطر حينءذ الي ان حرك النون لالتقاء الساكنين لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها الوص----ل فاما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم وكما جعل احدهما علي الاخر هنا كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل-	3318	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08568	false	-5833440618901170620	84	292	437	1458	1495	300	من اسم بمعني الذي وتكون للشرط وهو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول وذلك انك اذا قلت من يقم اقم معه كفاك ذلك من ج----ميع الناس ولولا هو لاحتجت---- ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر او قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا فاذا قلت من عندك اغناك ذلك عن ذكر الناس وتكون للاستفهام المحض وتثني وتجمع في الحكاية كقولك منان ومنون ومنتان ومنات فاذا وصلت -فهو في جميع ذلك مفرد مذكر واما قول شمر بن الحرث الضبي اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما قال فمن رواه هكذا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهو -اذا ليس علي نية الوصل ولا علي نية الوقف فالجواب انه لما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فاثبت الواو والنون التقيا ساكن-ين فاضطر حينءذ الي ان حرك النون لالتقاء الساكنين لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها للوصل قال فاما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم وكما جعل احدهما عن- الاخر هنا كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل	8568	4576054457653698290	942	1815.0	751	1033	91.19070434570312	183	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3319	true	-7281614192136843867	7	214	34	1065	1483	300	ضرب من منا كقولك ضرب رجل رجلا فنظير هذا في التجريد له من معني الاستفهام ما انشدناه من قول الاخر واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فجعل ايا اسما للجهة فلما اجتمعت فيها التعريف والتانيث منعها الصرف وان شءت قلت كان تقديره منون كالقول الاول ثم قال انتم اي انتم المقصودون بهذا الاستثبات كقول عدي ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير اذا اردت انت الهالك وكذلك اراد لاي ذينك وقولهم في جواب من قال رايت زيدا المني يا هذا فالمني صفة غير مفيدة وانما معناه الاضافة الي من لا يخص بذلك قبيلة معروفة كما ان من لا تخص عينا وكذلك تقول المنيان والمنيون والمنية والمنيتان والمنيات فاذا وصلت افردت علي ما بينه سيبويه---- وتكون للاستفهام الذي فيه معني التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول العرب سبحان الله من هو وما هو واما قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر فقد روي من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه هذه الرواية لما جاز القياس عليه لفردوه وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع الا تري انك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا نظرت الي غلامه سعيد ----هذا قول ابن جني وروايتنا كان من ارمي البشر اي بكفي رجل كان	3319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08569	false	-9207436812606652749	0	208	0	1035	1451	300	ضرب من منا كقولك ضرب رجل رجلا فنظير هذا في التجريد له من معني الاستفهام ما انشدناه من قول الاخر واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فجعل ايا اسما للجهة فلما اجتمع- فيها التعريف والتانيث منعها الصرف وان شءت قلت كان تقديره منون كالقول الاول ثم قال انتم اي انتم المقصودون بهذا الاستثبات كقول عدي ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي حال تصير اذا اردت انت الهالك وكذلك اراد لاي ذينك وقولهم في جواب من قال رايت زيدا المني يا هذا فالمني صفة غير مفيدة وانما معناه الاضافة الي من لا يخص بذلك قبيلة معروفة كما ان من لا يخص عينا وكذلك تقول المنيان والمنيون والمنية والمنيتان والمنيات فاذا وصلت افردت علي ما بينه سيبويه قال وتكون للاستفهام الذي فيه معني التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول العرب سبحان الله من هو وما هو واما قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر فقد روي من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه هذه الرواية لما جاز القياس عليه لفروده وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع الا ترا---ك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا نظرت الي غلامه سعيد قال هذا قول ابن جني وروايتنا كان من ارمي البشر اي بكفي رجل كان	8569	4576054457653698290	1021	2012.0	815	1039	98.26756286621094	199	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3319	true	-7281614192136843867	233	300	1152	1483	1483	300	لابتداء الغاية في الاماكن وذلك قوله من مكان كذا وكذا الي مكان كذا وكذا-------------------------- وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان فهذه الاسماء التي هي سوي الاماكن بمنزلتها وتكون ايضا للتبعيض تقول هذا من الثوب وهذ-----------------------ا منهم كانك قلت بعضه او بعضهم وتكون للجنس وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4 ان قال قاءل كيف يجوز ان يقبل الرجل المهر كله وانما-	3319	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08570	false	-447893126464982843	127	199	638	1000	1503	300	لابتداء الغاية في الاماكن وذلك قولك من مكان كذا وكذا الي مكان كذا وكذا وخرجت من بغداد الي الكوفة وتقول اذا كتبت------ من فلان الي فلان فهذه الاسماء التي هي سوي الاماكن بمنزلتها وتكون ايضا للتبعيض تقول هذا من الثوب وهذا الدرهم من الدراهم وهذا منهم كانك قلت بعضه او بعضهم وتكون للجنس كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فان قي-------------ل كيف يجوز ان يقبل الرجل المهر كله وانما	8570	4576054457653698290	305	563.5	244	381	80.052490234375	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3320	true	-1587607608979001548	0	103	0	514	1486	300	قال منه فالجواب في ذلك ان من هاهنا للجنس كما قال------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 ولم نءمر باجتناب بعض الاوثان ولكن المعني -اجتنبوا الرجس الذي هو وثن وكلوا الشء الذي هو مهر وكذلك قوله تعالي- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر- عظيما الفتح 29 وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة ما الا انها تجر لانها حرف اضافة وذلك قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد لو اخرجت من كان الكلام حسنا و---لكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس وكذلك ويحه من	3320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08570	false	-447893126464982843	199	300	1000	1503	1503	300	قال منه فالجواب في ذلك ان من --هنا للجنس كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان-------- ولم نءمر باجتناب بعض الاوثان ولكن المعني فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن وكلوا الشء الذي هو مهر وكذلك قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما قال----- وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة ما الا انها تجر لانها حرف اضافة وذلك قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد لو اخرجت من كان الكلام مستقيما ولكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال وك-------ذلك ويحه من-	8570	4576054457653698290	477	893.0	380	526	90.68441009521484	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3320	true	-1587607608979001548	103	155	514	751	1486	300	رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرجال وكذلك لي ملءه من عسل وهو افضل من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وكذلك اذا قلت اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وقولك افضل منك لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها قال	3320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08571	false	-1690551064152729699	0	51	0	230	1515	300	رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض وك-------ذلك لي ملءه من عسل وهو افضل من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وكذلك اذا قلت اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وقولك افضل منك لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها قال	8571	4576054457653698290	228	452.0	177	237	96.20252990722656	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3320	true	-1587607608979001548	154	300	747	1486	1486	300	قال سيبويه واما قولك رايته من ذلك الموضع فانك جعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء والمنتهي قال اللحياني فاذا لقيت النون الف الوصل فبعضهم-- يخفض النون فيقول من القوم ومن ابنك وحكي عن طيء وكلب اطلبوا من الرحمن وبعضهم يفتح النون عند اللام والف الوصل فيقول من القوم ومن ابنك قال واراهم انما ذهبوا في فتحها الي الاصل لان اصلها انما هو منا قال فلما جعلت اداة حذفت الالف وبقيت النون مفتوحة قال وهي في قضاعة وانشد الكساءي عن بعض قضاعة بذلنا مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام قال ابن جني قال الكساءي اراد من واصلها عندهم منا واحتاج اليها فاظهرها علي الصحة هنا قال ابن جني يحتمل عندي ان يكون منا فعلا من مني يمني اذا قدر كقوله حتي تلاقي الذي يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر فكانه تقدير ذلك	3320	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08571	false	-1690551064152729699	154	300	779	1515	1515	300	قال سيبويه واما قولك رايته من ذلك الموضع فانك جعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء والمنتهي قال اللحياني فاذا لقيت النون الف الوصل فمنهم من يخفض النون فيقول من القوم ومن ابنك وحكي عن ط-ء وكلب اطلبوا من الرحمن وبعضهم يفتح النون عند اللام والف الوصل فيقول من القوم ومن ابنك قال واراهم انما ذهبوا في فتحها الي الاصل لان اصلها انما هو منا---- فلما جعلت اداة حذفت الالف وبقيت النون مفتوحة قال وهي في قضاعة وانشد الكساءي عن بعض قضاعة بذلنا مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام قال ابن جني قال الكساءي اراد من واصلها عندهم منا واحتاج اليها فاظهرها علي الصحة هنا قال ابن جني يحتمل عندي ان يكون منا فعلا من مني يمني اذا قدر كقوله حتي تلاقي الذي يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر فكانه تقدير ذلك	8571	4576054457653698290	729	1437.5	585	741	98.38056945800781	143	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3321	true	-6683024304670643056	249	300	1246	1518	1518	300	يءن انا وانينا وانانا----- تاوه---------------------------------------------------------------------- ورجل انان وانان واننة كثير الانين وقيل الاننة الكثير النث ل---------لشكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وامراة انانة كذلك وفي بعض وصايا العرب لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا انانة وما-له حانة ولا انة اي------ ناقة ولا شاة وقيل الحانة الناقة والانة الامة تءن من التعب وانت القوس تءن انينا الانت-	3321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08063	false	-2881531917699762414	13	123	59	648	1551	300	يءن انا وانينا وانانا وانة تاوه التهذيب ان الرجل يءن انينا وانت يانت انيتا ونات ينءت نءيتا بمعني واحد ورجل انان وانان واننة كثير الانين وقيل الاننة الكثير الكلام والبث والشكوي ولا يشتق منه فعل واذا امرت قلت اينن لان الهمزتين اذا التقتا فسكنت الاخيرة اجتمعوا علي تليينها فاما في الامر الثاني فانه اذا سكنت الهمزة بقي النون مع الهمزة وذهبت الهمزة الاولي ويقال للمراة اني كما يقال للرجل اقرر وللمراة قري وامراة انانة كذلك وفي بعض وصايا العرب لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا انانة وما له حانة ولا انة اي ما له ناقة ولا شاة وقيل الحانة الناقة والانة الامة تءن من التعب وانت القوس تءن انينا الانت	8063	4576054457653698290	268	486.0	219	589	45.500850677490234	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3321	true	-6683024304670643056	0	184	0	917	1518	300	الوقت وموازنته اي من اول النهار لا يزيد ولا ينقص قال سيبويه قالوا من الله ومن الرسول ومن المءمنين فتحوا لانها لما كثرت في كلامهم ولم تكن فعلا وكان الفتح اخف عليهم فتحوا وشبهوها باين وكيف يعني انه قد كان حكمها ان تكسر لالتقاء الساكنين قال لكن فتحوا لما ذكر قال وزعموا ان ناسا من العرب يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه علي القياس يعني ان الاصل--- كل ذلك ان يكسر لالتقاء الساكنين قال وقد اختلفت العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف ال---لام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر اذ الالف واللام كثيرة في الكلام وتدخل في كل اسم نكرة ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ و-ذلك قولك من ابنك ومن امرء قال وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري قولك من المسلمين قال ابو اسحاق ويجوز حذف النون من من----------------- وعن لالتقاء الساكنين وحذفها من من اكثر من حذفها من عن لان دخول من في الكلام اكثر من دخول عن وانشد اخبر ابا دخنتوس مالكة غير الذي قد يقال م الكذب باب الثلاثي	3321	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08572	false	-3927237264967225143	0	173	0	863	1535	300	الوقت وموازنته اي من اول النهار لا يزيد ولا ينقص قال سيبويه قالوا من الله ومن الرسول ومن المءمنين ففت----------------------------------------------------------------حوا وشبهوها باين وكيف يعني انه قد كان حكمها ان تكسر لالتقاء الساكنين---- لكن فتحوا لما ذكر قال وزعموا ان ناسا--------- يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه علي القياس يعني ان الاصل في كل ذلك ان تكسر لالتقاء الساكنين قال وقد اختلفت العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الالف واللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر اذ الالف واللام كثيرة في الكلام -تدخل في كل اسم نكرة ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وكذلك قولك من ابنك ومن امرء قال وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري قولك من المسلمين قال ابو اسحاق ويجوز حذف النون من من وعن عند الالف واللام لالتقاء الساكنين وحذفها من من اكثر من حذفها من عن لان دخول من في الكلام اكثر من دخول عن وانشد ابلغ ابا دختنوس مالكة غير الذي قد يقال م الكذب قال ابن بري	8572	4576054457653698290	816	1573.0	650	941	86.71626281738281	155	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3322	true	-8948487144152177412	0	84	0	426	1468	300	صوتها ومدته حكاه ابو حنيفة وانشد قول رءبة تءن حين يجذب المخطوما انين عبري اسلمت حميما والانن طاءر يضرب الي السواد له طوق كهيءة طوق الدبسي احمر الرجلين والمنقار وقيل هو الورشان وقيل هو مثل الحمام الا انه اسود وصوته انين اوه اوه وانه لمءنة ان يفعل ذاك اي خليق وقيل مخلقة من ذاك وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وقد يجوز ان تكون مءنة فعلة فهو علي هذا ثلاثي واتاه علي مءنة ذاك اي حينه وربانه وفي الحديث م------------------------------------ءنة من فقه الرجل اي بيان منه	3322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08063	false	-2881531917699762414	123	213	648	1104	1551	300	صوتها ومدته حكاه ابو حنيفة وانشد قول رءبة تءن حين تجذب المخطوما انين عبري اسلمت حميما والانن طاءر يضرب الي السواد له طوق كهيءة طوق الدبسي احمر الرجلين والمنقار وقيل هو الورشان وقيل هو مثل الحمام الا انه اسود وصوته انين اوه اوه وانه لمءنة ان يفعل ذلك اي خليق وقيل مخلقة من ذلك وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث وقد يجوز ان يكون مءنة فعلة ف---علي هذا ثلاثي واتاه علي مءنة ذلك اي حينه وربانه وفي --حديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي بيان منه	8063	4576054457653698290	414	796.5	331	462	89.61038970947266	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3322	true	-8948487144152177412	84	111	426	550	1468	300	وان الماء يءنه ان----ا صبه وفي كلام الاواءل ان ماء ثم ا-------------غله حكاه ابن دريد قال وكان ابن الكلبي يرويه ان ماء ويزعم ان ان تصحيف وان	3322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08064	false	-2386688652226799716	156	187	795	936	1518	300	وان الماء يءنه انا اذا صبه وفي كلام الاواءل ان ماء ثم اغله اي صبه واغله حكاه ابن دريد قال وكان ابن الكلبي يرويه از ماء ويزعم ان ان تصحيف قال	8064	4576054457653698290	121	233.0	94	141	85.81560516357422	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3322	true	-8948487144152177412	111	179	550	870	1468	300	حرف تاكيد وقوله عز وجل ان هذان لساحران طه 63 اخبر ابو علي ان ابا اسحاق ذهب فيه الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا--- الذي عندي فيه والله اعلم------------- وقد بين ابو علي فساد ذلك فغنينا نحن عن ايضاحه هنا ف------------اما قو----له عز وجل	3322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08066	false	7468740740338666499	146	219	752	1095	1514	300	حرف تاكيد وقوله عز وجل ان هذان لساحران------ اخبر ابو علي ان ابا اسح-ق ذهب فيه الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان -هما ساحران وحكي عن ابي اسح-ق انه قال هذا هو الذي عندي فيه والله اعلم قال ابن سيده وقد بين ابو علي فساد ذلك فغنينا نحن عن ايضاحه هنا وفي التهذيب واما قول الله عز وجل	8066	4576054457653698290	310	562.5	244	352	88.06818389892578	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3322	true	-8948487144152177412	175	217	853	1054	1468	300	فاما قوله عز وجل انا كل شي خلقناه بقدر القمر 49 انا نحن نحيي ونميت ق 43 ونحو ذلك فاصله اننا ولكن حذفت احدي النونين من ان تخفيفا وينبغي ان تكون الثانية منهما لانها طرف وهي اضعف ومن العرب من يبدل همزتها	3322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	false	2225058874155232696	262	300	1339	1526	1526	300	فاما قوله عز وجل انا كل شء خلقناه بقدر و--------انا نحن نحيي ونميت----- ونحو ذلك فاصله اننا ولكن حذفت احدي النونين من ان تخفيفا وينبغي ان تكون الثانية منهما لانها طرف وهي اضعف ومن العرب من يبدل همزتها-	8067	4576054457653698290	185	347.5	148	201	92.03980255126953	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3322	true	-8948487144152177412	217	300	1054	1468	1468	300	هاء مع اللام كما ابدلوها في هرقت فيقول لهنك لرجل صدق قال سيبويه وليس كل العرب تتكلم بها قال الشاعر الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم وحكي ابن الاعرابي هنك وواهنك وذلك علي البدل ايضا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في التاكيد الا انه- تقع موقع الاسماء ولا تبدل همزتها هاء ولذلك قال سيبويه وليس ان كان ان كالفعل وان كالاسم ولا تدخل اللام مع المفتوحة فاما قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام الفرقان 20 بالفتح فان اللام-	3322	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08068	false	6420438490586575247	0	119	0	594	1557	300	هاء مع اللام كما ابدلوها في هرقت فتقول لهنك لرجل صدق قال سيبويه وليس كل العرب تتكلم بها قال الشاعر الا يا سنا برق علي قنن الحمي لهنك من برق علي كريم وحكي ابن الاعرابي هنك وواهنك وذلك علي البدل ايضا التهذيب في انما قال النحويون اصلها ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا ومثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي وان كان في التاكيد الا انها تقع موقع الاسماء ولا تبدل همزتها هاء ولذلك قال سيبويه وليس ان كان ان كالفعل وان كالاسم ولا تدخل اللام مع المفتوحة فاما قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام----------- بالفتح فان اللام	8068	4576054457653698290	396	765.0	317	605	65.45454406738281	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3323	true	3526845740348341702	9	61	51	281	1513	300	ولا افعل كذا ما ان في السماء نجما حكاه يعقوب ولا اعرف ما وجه فتح ان هنا الا ان يكون علي توهم الفعل كانه قال ما ثبت ان في السماء نجما او ما وجد ان في السماء نجما وحكي اللحياني ما ان ذلك الجبل مكانه وما ان حراء مكانه ولم يفسره وكان	3323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08069	false	-2903362842333629375	198	249	1030	1256	1482	300	ولا افعل كذا ما ان في السماء نجما حكاه يعقوب ولا اعرف ما وجه فتح ان---- الا ان يكون علي توهم الفعل كانه قال ما ثبت ان في السماء نجما او ما وجد ان في السماء نجما وحكي اللحياني ما ان ذلك الجبل مكانه وما ان حراء مكانه ولم يفسره وقال	8069	4576054457653698290	224	439.5	173	230	97.39130401611328	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3323	true	3526845740348341702	63	300	291	1513	1513	300	انما هو ان دخلت عليها الكاف قال ابن جني ان سال ساءل فقال ما وجه دخول الكاف هاهنا وكيف اصل وضعها وترتيبها فالجواب ان اصل قولنا كان زيدا عمرو انما هو ان زيدا كعمرو فالكاف هنا تشبيه صريح وهي متعلقة بمحذوف وكانك قلت ان زيدا كاءن كعمرو وانهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوها علي ان من قبلها وجب فتح ان لان المكسورة لا يتقدمها حرف الجر ولا تقع الا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كان زيدا عمرو الا ان الكاف الان لما تقدمت بطل ان تكون معلقة بفعل ولا بشء في معني الفعل لانها فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق فيها بمحذوف وتقدمت الي اول الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر ان المحذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال وليست هاهنا زاءدة لان معني التشبيه موجود فيها وان كانت قد تقدمت وازيلت عن مكانها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت ان الكاف في كان الان ليست متعلقة بفعل وليس ذلك بمانع من الجر فيها الا تري ان الكاف في قوله------ ليس كمثله شء الشوري 11 ليست متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة ويءكد عندك ايضا هنا انها جارة فتحهم الهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها وذلك قولك- عجبت من انك قاءم واظن انك منطلق وبلغني انك كريم فكما فتحت ان لوقوعها بعد العوامل قبلها موقع الاسماء كذلك فتحت-	3323	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08070	false	9136375789415055422	0	271	0	1384	1527	300	انما هو ان دخلت عليها الكاف قال ابن جني ان سال ساءل فقال ما وجه دخول الكاف هاهنا وكيف اصل وضعها وترتيبها فالجواب ان اصل قولنا كان زيدا عمرو انما هو ان زيدا كعمرو فالكاف هنا تشبيه صريح وهي متعلقة بمحذوف فكانك قلت ان زيدا كاءن كعمرو وانهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوها علي ان من قبلها وجب فتح ان لان المكسورة لا يتقدمها حرف الجر ولا تقع الا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كان زيدا عمرو الا ان الكاف الان لما تقدمت بطل ان تكون معلقة بفعل ولا بشء في معني الفعل لانها فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق فيه- بمحذوف وتقدمت الي اول الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر ان المحذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال وليست --هنا زاءدة لان معني التشبيه موجود فيها وان كانت قد تقدمت وازيلت عن مكانها واذا كانت غير زاءدة فقد بقي النظر في ان التي دخلت عليها هل هي مجرورة بها او غير مجرورة قال ابن سيده فاقوي الامرين عليها عندي ان تكون ان في قولك كانك زيد مجرورة بالكاف وان قلت ان الكاف في كان الان ليست متعلقة بفعل فليس ذلك بمانع من الجر فيها الا تري ان الكاف في قوله تعالي ليس كمثل----------ه شء ليست متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة ويءكد عندك ايضا هنا انها جارة فتحهم الهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها وذلك قولهم عجبت من انك قاءم واظن انك منطلق وبلغني انك كريم فكما فتحت ان لوقوعها بعد العوامل قبلها موقع الاسماء كذلك فتحت	8070	4576054457653698290	1202	2356.5	968	1397	86.04151916503906	225	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3324	true	5105510502213529214	0	29	0	144	1450	300	ايضا في كانك قاءم لان قبلها عاملا قد جرها واما قول الراجز فباد حتي لكان لم يسكن فاليوم ابكي ومتي لم يبكني فانه اكد الحرف باللام وقوله كان دريءة	3324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08070	false	9136375789415055422	271	300	1384	1527	1527	300	ايضا في كانك قاءم لان قبلها عاملا قد جرها واما قول الراجز فباد حتي لكان لم يسكن فاليوم ابكي ومتي لم يبكني فانه اكد الحرف باللام وقوله كان دريءة-	8070	4576054457653698290	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3324	true	5105510502213529214	29	275	144	1338	1450	300	لما التقينا لنصل السيف مجتمع الصداع اعمل معني التشبيه في كان في الظرف الزماني الذي هو لما التقينا وجاز ذلك في كان لما فيها من معني التشبيه وقد تخفف ان ويرفع ما بعدها قال الشاعر ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احدا قال ابن جني سالت ابا علي فقلت----------- لم رفع تقران فقال اراد النون الثقيلة اي انكما تقران قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة و----هذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة فهو اسهل مما ارتكبه الكوفيون قال وقرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها وهذا مذهب البغداديين قال وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام زيد ويسرني ان يقوم ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال قيام وما اذا وصلت بالفعل فكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري و-----كل واحدة منه-ا موقع صاحبتها ومن العرب من ينصب بها مخففة وتكون ان في موضع اج------------------------------------ل وحكي سيبويه اءت السوق انك تشتري لنا شيء-ا اي لعلك وعليه وجه قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 اذ لو كانت مفتوحة عنها لكان ذلك عذرا له- قال الفارسي فسالت عنه--------- اوان القراءة ابا بكر فقال هو كقول الانسان ان فلانا يقرا ولا يفهم فتقول انت وما يدريك انه لا يفهم	3324	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08071	false	-8014329838121495090	0	254	0	1237	1455	300	لما التقينا لنصل السيف مجتمع الصداع اعمل معني التشبيه في كان في الظرف الزماني الذي هو لما التقينا وجاز ذلك في كان لما فيها من معني التشبيه وقد تخفف ان ويرفع ما بعدها قال الشاعر ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احدا قال ابن جني سالت ابا علي رحمه الله تعالي لم رفع تقران فقال اراد النون الثقيلة اي انكما تقران قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة قال وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة فهو اسهل مما ارتكبه الكوفيون قال وقرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها وهذا مذهب البغداديين قال وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام---- ويسرني ان تقوم ولا تقول -سرني ان يقوم وهو في حال قيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري ووقوع كل واحدة منهما موقع صاحبتها ومن العرب من ينصب بها مخففة وتكون ان في موضع اجل غيره وان المفتوحة قد تكون بمعني لعل وحكي سيبويه اءت السوق انك تشتري لنا سويقا اي لعلك وعليه وجه قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون------------ اذ لو كانت مفتوحة عنها لكان ذلك عذرا لهم قال الفارسي فسالت عنها ابا بكر اوان القراءة ف--------قال هو كقول الانسان ان فلانا يقرا فلا يفهم فتقول انت وما يدريك انه لا يفهم	8071	4576054457653698290	1157	2230.0	916	1262	91.67987060546875	228	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3325	true	8737128072849084340	36	153	168	744	1449	300	ان بمعني ما في النفي وتوصل بها ما زاءدة قال زهير ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الامر ان الامر مشترك وقوله------------------------------------------------------------- انشده سيبويه ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد ف-------------انما دخلت ان علي ما وان كانت ما --هنا مصدرية لشبهها لفظا بما النافية التي تءكد بان وشبه اللفظ بينهما يصير ما المصدرية الي انها كانها ما التي معناها النفي افلا تري انك لو لم تجذب احداهما الي انها كانها بمعني الاخري لم يجز لك الحاق ان بها قال سيبويه وقولهم افعل كذا وكذا اما لا الزموها ما عوضا وهذا احري اذ كانوا يقولون اثرا ما فيلزمون ما شبهوها بما يلزم من النونات في لافعلن واللام في ان كان ليفعل وان	3325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08073	false	-8872511236802759158	167	300	816	1466	1466	300	ان بمعني ما في النفي ويوصل بها ما زاءدة قال زهير ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الامر ان الامر مشترك قال ابن بري وقد تزاد ان بعد ما الظرفية كقول المعلوط بن بذل القريعي انشده سيبويه ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وقال ابن سيده انما دخلت ان علي ما وان كانت ما هاهنا مصدرية لشبهها لفظا بما النافية التي تءكد بان وشبه اللفظ بينهما يصير ما المصدرية الي انها كانها ما التي معناها النفي ا-لا تري انك لو لم تجذب احداهما الي انها كانها بمعني الاخري لم يجز لك الحاق ان بها قال سيبويه وقولهم افعل كذا وكذا اما لا الزموها ما عوضا وهذا احري اذ كانوا يقولون اثرا ما فيلزمون ما شبهوها بما يلزم من النونات في لافعلن واللام في ان كان ليفعل وان-	8073	4576054457653698290	567	1088.0	451	652	86.96318817138672	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3325	true	8737128072849084340	165	300	799	1449	1449	300	وحكي ابن جني عن قطرب ان طيءا تقول هن فعلت فعلت يريدون ان فيبدلون وتكون زاءدة مع ما النافية وحكي ثعلب اعطه ان شاء اي اذا شاء ولا تعطه ان شاء معناه اذا شاء فلا تعطه وان تنصب الافعال المضارعة ما لم تكن في معني ان قال سيبويه وقولهم اما انت منطلقا انطلقت معك انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء فاما قول الشاعر تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم يال عن قتلا لي فانه اراد لم يال ان قتلا لي اي ان قتلني قتلا فابدل العين مكان الهمزة وهذه عنعنة تميم وقد تقدمت----------- ويجوز ان يكون اراد الحكاية كانه حكي النصب الذي كان معتادا من قولها في بابه-	3325	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08075	false	7698675822438712737	7	141	31	683	1469	300	وحكي ابن جني عن قطرب ان طيءا تقول هن فعلت فعلت يريدون ان فيبدلون وتكون زاءدة مع--- النافية وحكي ثعلب اعطه ان شاء اي اذا شاء ولا تعطه ان شاء معناه اذا شاء فلا تعطه وان تنصب الافعال المضارعة ما لم تكن في معني ان قال سيبويه وقولهم اما انت منطلقا انطلقت معك انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما للتوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء فاما قول الشاعر تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تال عن قتلا لي فانه اراد لم تال ان قتلا ---اي ان قتلتني---- فابدل العين مكان الهمزة وهذه عنعنة تميم وهي مذكورة في موضعها ويجوز ان يكون اراد الحكاية كانه حكي النصب الذي كان معتادا في قولها في بابه	8075	4576054457653698290	625	1204.5	494	662	94.41087341308594	124	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3326	true	-7312215605690667144	0	126	0	620	1463	300	اي كانت تقول قتلا قتلا اي انا اقتله قتلا ثم حكي ما كانت تلفظ به وقوله اني زعيم يا نويقة ان نجوت من الرواح ان تهبطين بلاد قوم يرتعون مع الطلاح قال ثعلب قال الفراء هذه ان الداءرة يليها الماضي والداءم فتبطل عنهما فلما وليها المستقبل بطلت عنه كما بطلت عن الماضي والداءم وتكون زاءدة مع لما التي بمعني حين وتكون مع-ني اي نحو قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا ص 6 قال بعضهم لا يجوز الوقوف عليها لانها تاتي ليعير بها وبما بعدها عن معني الفعل الذي قبلها فالكلام شديد الحاجة الي ما بعدها ليفسر به ما قبلها فيحسب ذلك امتنع الوقوف عليها----------------------------------------------- وحكي ثعلب ايضا اعطه الا ان يشاء اي لا تعطه اذا شاء ولا تعطه الا ان يشاء معناه اذا شاء فاعطه	3326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08075	false	7698675822438712737	141	274	683	1339	1469	300	اي كانت تقول قتلا قتلا اي انا اقتله قتلا ثم حكي ما كانت تلفظ به وقوله اني زعيم يا نويقة ان نجوت من الرزاح ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح قال ثعلب قال الفراء هذه ان الداءرة يليها الماضي والداءم فتبطل عنهما فلما وليها المستقبل بطلت عنه كما بطلت عن الماضي والداءم وتكون زاءدة مع لما التي بمعني حين وتكون بمعني اي نحو قوله------ وانطلق الملا منهم ان امشوا ----قال بعضهم لا يجوز الوقوف عليها لانها تاتي ليعبر بها وبما بعدها عن معني الفعل الذي قبل-- فالكلام شديد الحاجة الي ما بعدها ليفسر به ما قبلها فبحسب ذلك امتنع الوقوف عليها ورايت في بعض نسخ المحكم وان نصف اسم تمامه تفعل وحكي ثعلب ايضا اعطه الا ان يشاء اي لا تعطه اذا شاء ولا تعطه الا ان يشاء معناه اذا شاء فاعطه	8075	4576054457653698290	602	1170.5	479	668	90.11975860595703	116	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3326	true	-7312215605690667144	126	264	620	1296	1463	300	وان اسم المتكلم فاذا وقفت الحقت الفا للسكوت وروي عن قطرب انه قال في ان خمس لغات ان فعلت وانا فعلت واان فعلت وانه فعلت وانه فعلت حكي كل ذلك عنه ابن جني---- وفيه ضعف كما تري قال ابن جني يجوز ان تكون الهاء في انه بدلا من الالف في انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قليلة فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في كتابيه وحسابيه-------------------------------------------------------------------------------- وانت ضمير المخاطب الاسم ان والتاء علامة المخاطب والانثي انت وتقول في التثنية انتما------------- وليس بتثنية انت اذ لو كان تثنية- لوجب ان تقول في انت انتان انما هو اسم مصوغ يدل علي التثنية كما صيغ هذان وهاتان وكما من ضربتكما وهما يدل علي التثنية وهو غير مثني علي حد زيد وزيدان	3326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	false	-8458651904436196185	12	166	68	823	1533	300	وان اسم المتكلم فاذا وقفت الحقت الفا للسكوت مروي عن قطرب انه قال في ان خمس لغات ان فعلت وانا فعلت و-ان فعلت وان- فعلت وانه فعلت حكي--- ذلك عنه ابن جني قال وفيه ضعف كما تري قال ابن جني يجوز ال--------هاء في انه بدلا من الالف في انا لان --اكثر ---الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قبله- فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في كتابية وحسابية ورايت في نسخة من المحكم عن الالف التي تلحق في انا للسكوت وقد تحذف واثباتها احسن وانت ضمير المخاطب الاسم ان والتاء علامة المخاطب والانثي انت وتقول في التثنية انتما قال ابن سيده وليس بتثنية انت اذ لو كان تثنيته لوجب ان تقول في انت انتان انما هو اسم مصوغ يدل علي التثنية كما صيغ هذان وهاتان وكما من ضربتكما وهما يدل علي التثنية وهو غير مثني علي حد زيد وزيدان	8077	4576054457653698290	649	1220.5	515	774	83.85012817382812	123	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3326	true	-7312215605690667144	265	300	1302	1463	1463	300	والياء ن ي --ن نيان موضع قال انشده يعقوب في الالفاظ قربها ولم تكد تقرب من اهل نيان وسيق احدب واما قول عطاف بن ابي شعفرة الكلبي فما ذر قرن الشمس حتي كانهم بذي الرمث-	3326	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08582	false	2341411614714678895	47	81	238	402	1574	300	والله اعلم نين نيان موضع قال انشده يعقوب في الالفاظ قربها ولم تكد تقرب من اهل نيان وسيق احدب واما قول عطاف بن ابي شعفرة الكلبي فما ذر قرن الشمس حتي كانهم بذي الرمث	8582	4576054457653698290	154	293.5	122	164	93.90243530273438	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3327	true	8986851658823041406	50	166	225	813	1536	300	والنون حرف هجاء وهو حرف مجهور اغن يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل نحو نون نعم ونون جنب ونون حصن واما البدل فذهب بعضهم الي ان النون في فعلان فعلي بدل من همزة فعلاء وانما دعاهم الي القول بذلك اشياء منها ان الوزن في الحركة والسكون في فعلان وفعلاء واحد وان في اخر فعلان زاءدتين زيدتا معا والا-لف منه-ا الف ساكنة كما ان فعلاء كذلك ومنها ان مءنث فعلان علي غير بناءها كما ان مذكر فعلاء علي غير بناءها ومنها ان اخر فعلاء همزة التانيث كما ان في اخر فعلان نونا تكون في فعلن نحو قمن وقعدن علامة تانيث فلما اشبهت الهمزة النون هذا الاش-باه وتقاربتا هذا التقارب لم تخلوا ان تكونا اصل--ين كل واحدة منهما قاءمة	3327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08579	false	7255998504117204795	195	299	976	1513	1516	300	والنون حرف هجاء-------- مجهور اغن يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل نحو نون نعم ونون جنب--------- واما البدل فذهب بعضهم الي ان النون في فعلان فعلي بدل من همزة فعلاء وانما دعاهم الي القول بذلك اشياء منها ان الوزن في الحركة والسكون في فعلان وفعلي -واحد وان في اخر فعلان زاءدتين زيدتا معا والاولي منهما الف ساكنة كما ان فعلان كذلك ومنها ان مءنث فعلان علي غير بنا---------------------------------ءها ومنها ان اخر فعلاء همزة التانيث كما ان--- اخر فعلان نونا تكون في فعلن نحو قمن وقعدن علامة تانيث فلما اشبهت الهمزة النون هذا الاشتباه وتقاربتا هذا التقارب لم يخل-- ان تكونا اصليتين كل واحدة منهما قاءمة	8579	4576054457653698290	527	994.5	424	593	88.87015533447266	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3327	true	8986851658823041406	168	260	824	1318	1536	300	مبدلة من صاحبتها او تكون احداهما منقلبة عن الاخري فالذي يدل علي انهما ليستا باصلين بل النون بدل من الهمزة قولهم في صنعاء وبهراء صنعاني وبهراني لما ارادوا الاضافة اليهما فابدالهم النون من الهمزة في صنعاء وبهراء يدل علي انها في باب فعلان فعلي بدل من همزة فعلاء وقد ينضاف اليه مقويا له قولهم في جمع انسان اناسي وفي ظربان ظرابي فجري هذا مجري قولهم صلفاء وصلافي وخبراء وخباري فردهم النون في انسان وظربان ياء في ظرابي واناسي وردهم همزة خبراء وصلفاء ياء يدل علي ان الموضع للهمزة وان النون داخلة عليها	3327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08580	false	8670073053666176041	0	78	0	409	1596	300	مبدلة من صاحبتها او تكون احداهما منقلبة عن الاخري فالذي يدل علي انهما ليستا باصلين بل النون بدل من الهمزة قولهم في صنعاء وبه----------------------------------------------------------------------------------راء يدل علي انها في باب فعلان فعلي بدل هم---زة فعلاء وقد ينضاف اليه مقويا له قولهم في جمع انسان اناسي وفي ظربان ظرابي فجري هذا مجري قولهم صلفاء وصلافي وخبراء وخباري فردهم النون في انسان وظربان ياء في ظرابي واناسي وردهم همزة خبراء وصلفاء ياء يدل علي ان الموضع للهمزة وان النون داخلة عليها	8580	4576054457653698290	407	794.5	329	494	82.38866424560547	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3327	true	8986851658823041406	260	295	1318	1519	1536	300	والتنوين والتنوينة معروف ونون الاسم الحقه التنوين وال-نونة الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة في ذقن الصبي الصغير وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته اي سودوها لءلا تصيبها العين---- حكاه الهروي في الغريبين	3327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08581	false	-144212560607269712	16	69	86	391	1600	300	والتنوين والتنوينة معروف ونون الاسم الحقه التنوين والتنوين ان تنون الاسم اذا اجريته تقول نونت الاسم تنوينا والتنوين لا يكون الا في الاسماء والنونة الكلمة من الصواب والنونة النقبة في ذقن الصبي الصغير وفي حديث عثمان------------- انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته اي سودوها لءلا تصيبه- العين قال حكاه الهروي في الغريبين	8581	4576054457653698290	183	332.5	151	319	57.36677169799805	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3327	true	8986851658823041406	11	36	51	157	1536	300	ي ن يين اسم بلد عن كراع قال ليس في الكلام اسم وقعت في اوله ياءان غيره وقال ابن جني انما هو يين وقرنه بددن	3327	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08627	false	3887629108984519829	39	63	197	303	1496	300	يين يين اسم بلد عن كراع قال ليس في الكلام اسم وقعت في اوله ياءان غيره وقال ابن جني انما هو يين وقرنه بددن	8627	4576054457653698290	105	209.0	81	106	99.05660247802734	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3328	true	622956538611039710	105	140	529	702	1527	300	مال ذو فنا اي كثرة كفنع---- واري الهمزة بدلا من العين وانشدني ابو العلاء بيت ابي محجن الثقفي وقد اجود وما مالي بذي فنا واكتم السر فيه ضربة العنق ورواية يعقوب في الالفاظ بذي فنع	3328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	false	-2428051722191156477	157	193	830	1005	1523	300	مال ذو فنا اي كثرة كفنع قال واري الهمزة بدلا من العين وانشد-- ابو العلاء بيت ابي محجن الثقفي وقد اجود وما مالي بذي فنا واكتم السر فيه ضربة العنق ورواية يعقوب في الالفاظ بذي فنع	144	4576054457653698290	171	330.0	136	177	96.61016845703125	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3328	true	622956538611039710	16	66	88	343	1527	300	النفا القطع من النب-ت المتفرقة هنا وهنا وقيل هي رياض مجتمعة تنقطع من معظم الكلا وتربي عليه قال الاسود بن يعفر جادت سواريه وازر نبته نفا من الصفراء والزباد-------------------- واحدتها نفاة------------------------------------- وقوله وازر نبته يقوي ان نفاة ونفا من باب عشرة وعشر اذ لو كان مكسرا لاحتال حتي يقول ازرت	3328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00203	false	-2720230295331284220	224	285	1195	1507	1580	300	النفا القطع من النبات المتفرقة هنا وهنا وقيل هي رياض مجتمعة تنقطع من معظم الكلا وتربي عليه قال الاسود بن يعفر جادت سواريه وازر نبته نفا من الصفراء والزباد فهما نبتان من العشب واحدته- نفاة مثل صبرة وصبر ونفاة بالتحريك علي فعل وقوله وازر نبته يقوي ان نفاة ونفا من باب عشرة وعشر اذ لو كان مكسرا لاحتال حتي يقول ازرت	203	4576054457653698290	254	463.0	204	313	81.15016174316406	46	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3328	true	622956538611039710	144	186	715	951	1527	300	الانف المنخر------ والجمع انف واناف وانوف انشد ابن الاعرابي بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف وقال الاعشي اذا روح الراعي اللقاح مغربا وامست علي انافها غبراتها وقال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	3328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05289	false	-1614257223366989823	236	279	1232	1474	1590	300	الانف المنخر معروف والجمع انف واناف وانوف انشد ابن الاعرابي بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف وقال الاعشي اذا روح الراعي اللقاح معزبا وامست علي انافها غبراتها وقال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	5289	4576054457653698290	234	458.5	192	242	96.6942138671875	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3328	true	622956538611039710	183	300	935	1527	1527	300	من الطراز الاول وانفه يان-------فه انفا اصاب انفه ورجل انافي عظيم الانف وامر----------------------------------------------------------------------------اة انوف طيبة ريح الانف وقال ابن الاعرابي هي التي يعجبك شمك لها قال وقيل لاعرابي تزوج امراة كيف وجدتها فقال وجدتها رصوفا رشوفا انوفا وكل ذلك قد تقدم تفسيره وبعير مانوف يساق بانفه وانف انفا فهو انف وانف شكي ا-------نفه من البرة وفي الحديث ان المءمن كالبعير-الانف والانف اي انه لا يريم التشكي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الانف الذي عقره الخطام وان كان من خشاش او بر---------ة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به------- وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف-------------- كما ق-ال مصدور ونحوه وانفه جعله يشتكي انفه واضاع مطلب انفه وموضع انفه اي الرحم التي خرج منها عن ثعلب-	3328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05290	false	2532842531187257186	49	205	258	1060	1537	300	من الناس وا-------نفه يانفه ويانفه انفا اصاب انفه ورجل انافي عظيم الانف وعضادي عظيم العضد واذاني عظيم الاذن والانوف المراة الطيبة ريح الانف ابن سيده امراة انوف طيبة ريح الانف وقال ابن الاعرابي هي التي يعجبك شمك لها قال وقيل لاعرابي تزوج امراة كيف رايتها فقال وجدتها رصوفا رشوفا انوفا وكل ذلك مذكور في موضعه وبعير مانوف يساق بانفه ----------فهو انف وانف البعير شكا انفه من البرة وفي الحديث ان المءمن كالبعير الانف والانف اي انه لا يريم التشكي وفي رواية المسلمون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ والبعير انف مثل تعب فهو تعب وقيل الانف الذي عقره الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور وا------نفه جعله يشتكي انفه واضاع مطلب ان-----------فه اي الرحم التي خرج منها عن ثعلب	5290	4576054457653698290	520	919.5	415	836	62.200958251953125	91	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3328	true	622956538611039710	70	101	356	516	1527	300	نتف الشء نافا ونافا اكله وقيل هو اكل خيار الشء واوله ونءفت الراعية المرعي اكلته وزعم ابو حنيفة انه علي تاخير الهمزة---- وليس هذا بقوي ونءف من الشراب نافا ونافا روي	3328	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05661	false	5858126082339566280	37	69	193	357	1541	300	نءف الشء نافا ونافا اكله وقيل هو اكل خيار الشء واوله ونءفت الراعية المرعي اكلته وزعم ابو حنيفة انه علي تاخير الهمزة قال وليس هذا بقوي ونءف من الشراب نافا ونافا روي	5661	4576054457653698290	159	310.5	128	164	96.95121765136719	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3329	true	691462174752162586	11	172	56	883	1562	300	وانفا القوس الحدان اللذان في بواطن السيتين وانف النعل اسلتها وانف كل شء طرفه واول--------------------------------------------------------------------------------ه ويكون في الازمنة واستعمله ابو خراش في اللحية فقال تخاصم قوما لا تلقي جوابهم وقد اخذت من انف لحيتك اليد سمي مقدمها انفا يقول فطالت لحيتك حتي قبضت عليها ولا عقل لك مثل وانف الناب طرفه حين يطلع وانف الناب ---------------حرفه وانف البرد اشده وجاء يعدو -انف الشد والعدو اي اش------------------------------------------------------ده وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجبل نادر ------يندر منه والمءنف المحدد من كل شء والمءنف المسوي وسير مءنف مقدود علي قدر واستواء ومنه قول الاعرابي يصف فرسا لهز لهز العير وانف تانيف السير اي قد حتي استوي كما يستوي السير المقدود وروضة انف------------------------------ لم توطا واحتاج ابو النجم اليه فسكنه فقال انف تري ذبانها تعلله وكلا انف اذا كان بحاله لم يرعه احد وكاس انف ملاي وكذلك المنهل والانف الخمر التي لم يستخرج من دنها شء قبلها قال عبدة بن الطبيب ثم اصطبحنا كميتا قرقفا انفا من طيب الراح واللذات تعليل وارض انف وانيفة منبتة----------------------- وهي انف بلاد الله	3329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05291	false	-4057404084457940121	44	300	246	1559	1559	300	وانفا القوس الحدان اللذان في بواطن السيتين وانف النعل اسلتها وانف كل شء طرفه واوله وانشد ابن بري للحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع قال ابن سيده ويكون في الازمنة واستعمله ابو خراش في اللحية فقال تخاصم قوما لا تلقي جوابهم وقد اخذت من انف لحيتك اليد سمي مقدمها انفا يقول فطالت لحيتك حتي قبضت عليها ولا عقل لك مثل وانف الناب طرفه حين يطلع وانف الناب حرفه وطرفه حين يطلع وانف البرد اشده وجاء يعدو وانف الشد والعدو اي اشده يقال هذا انف الشد وهو اول العدو وانف البرد اوله واشده وانف المطر اول ما انبت قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الايطل محبوك ممر وهذا انف عمل فلان اي اول ما اخذ فيه وانف خف البعير طرف منسمه وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي انفة الشء ابتداءه قال ابن الاثير هكذا روي بضم الهمزة قال وقال الهروي الصحيح بالفتح وانف الجبل نادر يشخص ويندر منه والمءنف المحدد من كل شء والمءنف المسوي وسير مءنف مقدود علي قدر واستواء ومنه قول الاعرابي يصف فرسا لهز لهز العير وانف تانيف السير اي قد حتي استوي كما يستوي السير المقدود وروضة انف بالضم لم يرعها احد وفي المحكم لم توطا واحتاج ابو النجم اليه فسكنه فقال انف تري ذبانها تعلله وكلا انف اذا كان بحاله لم يرعه احد وكاس انف ملاي وكذلك المنهل والانف الخمر التي لم يستخرج من دنها شء قبلها قال عبدة بن الطبيب ثم اصطبحنا كميتا قرقفا انفا من طيب الراح واللذات تعليل وارض انف وانيفة منبتة وفي التهذيب بكر نباتها وهي انف بلاد الله-	5291	4576054457653698290	822	1574.5	662	1314	62.55707931518555	153	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3329	true	691462174752162586	176	263	901	1384	1562	300	واستانف الشء واءتنفه اخذ اوله وابتداه وقيل استقبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستانفه بوعد ابتداه به من غير ان يساله اياه انشد ثعلب وانت المني لو كنت تستانفيننا بوعد ولكن معتفاك جديب اي لو كنت تعديننا الوصل وانف الشء اوله ومستانفه والمءنفة والمءنفة من الابل التي يتتبع بها انف المرعي اي اوله وفي كتاب علي بن حمزة انف المرعي ورجل مءناف يستانف المر-عي والمن---------------------ازل والمونفة من النساء التي استءنفت بالنكاح اولا يق-ال امراة مءنفة مكثفة وقد تقدم---- ذكر المكثفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء-- انفا اي قبي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفعله بانفة وانفا عن ابن الاعرابي ولم يفسره	3329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05292	false	2758685358076592954	109	298	559	1564	1571	300	واستانف الشء واتن-فه اخذ اوله وابتداه وقيل استقبله وانا اتنفه اءتنافا وهو افتعال من انف الشء وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انما الامر انف اي يستانف استءنافا من غير ان يسبق به سابق قضاء وتقدير وانما هو علي اختيارك ودخولك فيه استانفت الشء اذا ابتداته وفعلت الشء انفا اي في اول وقت يقرب مني واستانفه بوعد ابتدا---ه من غير ان يساله اياه انشد ثعلب وانت المني لو كنت تستانفيننا بوعد ولكن معتفاك جديب اي لو كنت تعديننا الوصل وانف الشء اوله ومستانفه والمءنفة والمءنفة من الابل التي ي-تبع بها انف المرعي اي اوله وفي كتاب علي بن حمزة انف الر-عي ورجل مءناف يستانف المراعي والمنازل ويرعي ماله انف الكلا والمءنفة من النساء التي استءنفت بالنكاح اولا ويقال امرا------ة مكثفة مءنفة وسياتي ذكر المكثفة في موضعه ويقال للمراة اذا حملت فاشتد وحمها وتشهت علي اهلها الشء بعد الشء انها لتتانف الشهوات تانفا ويقال للحديد اللين انيف وانيث بالفاء والثاء قال الازهري حكاه ابو تراب وجاءوا انفا اي قبيلا الليث اتيت فلانا انفا كما تقول من ذي قبل ويقال اتيك من ذي انف كما تقول من ذي قبل اي فيما يستقبل وفعله بانفة وانفا عن ابن الاعرابي ولم يفسره	5292	4576054457653698290	454	823.0	370	1017	44.6411018371582	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3329	true	691462174752162586	263	298	1384	1553	1562	300	وعندي انه مثل قولهم فعله انفا وقال الزجاج في قوله تعالي ماذا قال انفا محمد 16 اي ماذا قال الساعة في اول وقت يقرب منا ومعني انفا من قولك استانفت الشء اذا ابتداته وانف من -	3329	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05293	false	649043465727574724	1	34	5	165	1509	300	وعندي انه مثل قولهم فعله انفا وقال الزجاج في قوله تعالي ماذا قال انفا-------- اي ماذا قال الساعة في اول وقت يقرب منا ومعني انفا من قولك استانف- الشء اذا ابتدا-ه وقال ابن	5293	4576054457653698290	153	282.5	121	170	90.0	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3330	true	7562832901284080181	10	111	53	570	1549	300	الانفة والجمع انف وانفه جعله يانف وقول ذي الرمة رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصنعاء حتي انفتها فصالها-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون انفتها جعلتها تشتكي انوفها ----وان شءت قلت انه فاعلتها من الانف وقال عمارة انفتها جعلتها تانف منها كما يانف الانسان فقيل له ان الاصمعي يقول كذا وان ابا عمرو يقول كذا فقال الاصمعي عاض كذا من امه وابو عمرو ماص كذا من امه ااقول ويقولان فاخبر الراوية ابن الاعرابي بهذا فقال صدق وانت عرضتهما ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانف بلدة قال عبد مناف بن ريع الهذلي من الاسي اهل انف يوم جاءهم جيش الحمار فكانوا عارضا بردا مقلوبه ا ف ن افن------ الناقة	3330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05294	false	-1429883156698377966	0	207	0	1081	1557	300	الانفة والجمع انف وانفه جعله يانف وقول ذي الرمة رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي صيرت النصال هذه الابل الي هذه الحالة تانف رعي ما رعته اي تاجمه وقال ابن سيده يجوز ان يكون انفتها جعلتها تشتكي انوفها قال وان شءت قلت انه فاعلتها من الانف وقال عمارة انفتها جعلتها تانف منها كما يانف الانسان فقيل له ان الاصمعي يقول كذا وان ابا عمرو يقول كذا فقال الاصمعي عاض كذا من امه وابو عمرو ماص كذا من امه -اقول ويقولان فاخبر الراوية ابن الاعرابي بهذا فقال صدق وانت عرضتهما له وقال شمر في قوله انفتها نصالها قال لم يقل انفتها لان العرب تقول انفه وظهره اذا ضرب انفه وظهره وانما مده لانه اراد جعلتها النصال تشتكي انوفها يعني نصال البهمي وهو شوكها والجميم الذي قد ارتفع ولم يتم ذلك التمام وبسرة وهي الغضة وصمعاء اذا امتلا كمامها ولم تتفقا ويقال هاج البهمي حتي انفت الراعية نصالها وذلك ان ييبس سفاها فلا ترعاها الابل ولا غيرها وذلك في اخر الحر فكانها جعلتها تانف رعيها اي تكرهه ابن الاعرابي الانف السيد وقولهم فلان يتتبع انفه اذا كان يتشمم الراءحة فيتبعها وانف بلدة قال عبد مناف بن ربع الهذلي من الاسي اهل انف يوم جاءهم جيش الحمار فكانوا عارضا بردا واذا نسبوا الي بني انف الناقة	5294	4576054457653698290	497	911.0	399	1082	45.93345642089844	88	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3330	true	7562832901284080181	109	161	559	821	1549	300	افن الناقة والشاة يافنها افنا حلبها في غير حينها وقيل هو استخراج جميع ما في ضرعها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها وقيل هو ان يحتلبها في كل وقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الافن ان تحلب الشا-ة والناقة في غير وقت حلبها فيفسدها ذلك ورجل مافون ضعيف العقل	3330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08049	false	2221308511111803713	191	299	975	1512	1520	300	افن الناقة والشاة يافنها افنا حلبها في غير حينها وقيل هو استخراج جميع ما في ضرعها وافنت الابل اذا حلبت كل ما في ضرعها وافن الحالب اذا لم يدع في الضرع شيءا والافن الحلب خلاف التحيين وهو ان تحلبها اني شءت من غير وقت معلوم قال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها وقيل هو ان يحتلبها في كل وقت والتحيين ان تحلب كل يوم وليلة مرة واحدة قال ابو منصور ومن هذا قيل للاحمق مافون كانه نزع عنه عقله كله وافنت الناقة بالكسر قل لبنها فهي افنة مقصورة وقيل الافن ان تحلب الناقة والشا-ة في غير وقت حلبها فيفسدها ذلك والافن النقص ---------	8049	4576054457653698290	238	422.5	190	547	43.51005554199219	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3330	true	7562832901284080181	157	280	799	1455	1549	300	ورجل مافون ضعيف العقل والراي وقيل هو المتمدح بما ليس عنده والاول اصح وقد افن افنا وافنا والافين كالمافون ومنه قولهم--------------- كثرة الرقين تعفي علي افن الافين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الشء بافانه اي بزمانه واوله وقد يكون فعلانا وجاءه علي افان ذاك اي ابانه والاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نبت وقال ابن الاعرابي هو شجر بيض وانشد كان الافاني ش-يب لها اذا التف تحت عناصي الوبر وقال ابو حنيفة الافاني من العشب وهي غبراء لها زهرة حمراء وهي طيبة تكثر ولها كلا يابس وقيل الافاني شء ينبت كانه حمصة يشبه بفراخ القطا حين يشوك تبدا بقلة ثم تصير شجرة خضراء غبراء قال النابغة في وصف حمير توالب يرفع الاذناب عنها شري استاههن من الافاني وزاد ابو المكارم ان الصبيان يجعلونها كالخواتم في ايديهم وانها اذا يبست وابيضت شوكت وشوكها	3330	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08050	false	-7183398556088198201	69	300	361	1569	1569	300	ورجل مافون ضعيف العقل والراي وقيل هو المتمدح بما ليس عنده والاول اصح وقد افن افنا وافنا والافين كالمافون ومنه قولهم في امثال العرب كثرة الرقين تعفي علي افن الافين اي تغطي حمق الاحمق وافنه الله يافنه افنا فهو مافون ويقال ما في فلان افنة اي خصلة تافن عقله قال الكميت يمدح زياد بن معقل الاسدي ما حولتك عن اسم الصدق افنة من العيوب ما يبري بالسيب يقول ما حولتك عن الزيادة خصلة تنقصك وكان اسمه زيادا ابو زيد افن الطعام يءفن افنا وهو مافون للذي يعجبك ولا خير فيه والجوز المافون الحشف ومن امثال العرب البطنة تافن الفطنة يريد ان الشبع والامتلاء يضعف الفطنة اي الشبعان لا يكون فطنا عاقلا واخذ الشء بافانه اي بزمانه واوله وقد يكون فعلانا وجاءه علي افان ذلك اي ابانه وعلي حينه قال ابن بري افان فعلان والنون زاءدة بدليل قولهم اتيته علي افان ذلك وافف ذلك قال والافين الفصيل ذكرا كان او انثي والافاني نبت وقال ابن الاعرابي هو شجر بيض وانشد كان الافاني سبيب لها اذا التف تحت عناصي الوبر وقال ابو حنيفة الافاني من العشب وهو غبراء لها زهرة حمراء وهي طيبة تكثر ولها كلا يابس وقيل الافاني شء ينبت كانه حمضة يشبه بفراخ القطا حين يشوك تبدا بقلة ثم تصير شجرة خضراء غبراء قال النابغة في وصف حمير توالب ترفع الاذناب عنها شري استاههن من الافاني وزاد ابو المكارم ان الصبيان يجعلونها كالخواتم في ايديهم وانها اذا يبست وابيضت شوكت وشوكها-	8050	4576054457653698290	647	1235.0	525	1209	53.51530075073242	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3331	true	1610912936687803044	34	135	175	697	1533	300	النبا الخبر والجمع انباء وقوله تعالي----------------------- عم يتساءلون عن النبا العظيم النبا 1 2 قيل عن القران وقيل عن البعث وقيل عن امره----- صلي الله عليه وسلم وقد انباه اياه وبه وكذلك نباه متعدية بحرف وغير حرف-------- وحكي سيبويه انا انبءك علي الاتباع وقوله الي هند متي ما تسالي تنبي ابدل همزة تنبي- ابدالا صحيحا حتي صارت الهمزة حرف علة فقوله تنبي كقوله تقضي وهكذا رايت هذا البيت--------- وهو لا محالة ناقص واستنبا النبا بحث عنه ونابات الرجل --------انباته وانباني قال ذو الرمة---------- زرق العيون اذا جاورتهم سرقوا ما يسرق العبد او ناباتهم كذبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبء المخبر عن الله عز وجل مكية	3331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00189	false	-5641922197377080766	95	273	485	1415	1550	300	النبا الخبر والجمع انباء وان لفلان نبا اي خبرا وقوله عز وجل عم يتساءلون عن النبا العظيم---------- قيل عن القران وقيل عن البعث وقيل عن امر النبي صلي الله عليه وسلم وقد انباه اياه وبه وكذلك نباه متعدية بحرف وغير حرف اي اخبر وحكي سيبويه انا انبءك علي الاتباع وقوله الي هند متي تس----لي تنبي ابدل همزة تنبءي ابدالا صحيحا حتي صارت الهمزة حرف علة فقوله تنبي كقوله تقضي قال ابن سيده و-البيت هكذا وجد وهو لا محالة ناقص واستنبا النبا بحث عنه ونابات الرجل وناباني انباته وانباني قال ذو الرمة يهجو قوما زرق العيون اذا جاورتهم سرقوا ما يسرق العبد او ناباتهم كذبوا وقيل ناباتهم تركت جوارهم وتباعدت عنهم وقوله عز وجل فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون قال الفراء يقول القاءل قال الله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون كيف قال ههنا فهم لا يتساءلون قال اهل التفسير انه يقول عميت عليهم الحجج يومءذ فسكتوا فذلك قوله تعالي فهم لا يتساءلون قال ابو منصور سمي الحجج انباء وهي جمع النبا لان الحجج انباء عن الله عز وجل الجوهري والنبء المخبر عن الله عز وجل مكية	189	4576054457653698290	481	858.0	388	945	50.899471282958984	84	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3331	true	1610912936687803044	135	210	697	1060	1533	300	قال سيبويه الهمز فيه----- لغة رديءة يعني لقلة استعماله---ا لان القياس يمنع من ذلك الا تري الي قول------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل له يا نبء الله فق---------------------------------------------------ال لست بنبء الله ولكن- نبي الله وذلك انه صلي- الله عليه وسلم انكر الهمز في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بم- سماه فاشفق ان يمسك علي ذاك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح والجمع انبءاء ونباء	3331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	58	143	308	722	1541	300	قال ------والهمز في النبء لغة رديءة يعني لقلة استعمالها لا لان القياس يمنع من ذلك الا تري الي قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل--- يا نبء الله فقال له لا تنبر باسمي فانما انا نبي الله وفي رواية فقال لست بنبء الله ولكني نبي الله وذلك انه عليه السلا--------م انكر الهمز في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بما سماه فاشفق ان يمسك علي ذلك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح والجمع انبءاء ونباء	190	4576054457653698290	339	616.0	268	431	78.65428924560547	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3331	true	1610912936687803044	210	297	1060	1520	1533	300	وقوله تعالي- واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 فقدمه صلي الله عليه وسل----------م علي نوح --------------------في اخذ الميثاق فانما ذلك لان الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل ان المذكور اولا لا يستقيم ان يكون معناه التاخير فالمعني علي مذهب اهل اللغة ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ومنك وجاء في التفسير انني خلقت قبل الانبياء وبعثت بعدهم فعلي هذا لا تقديم في الكلام ولا تاخير -----------هو علي نسقه واخذ الميثاق حيث اخرجوا من صلب ادم كالذر وهي النبوءة وتنبا الرجل ادعي النبوءة	3331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00191	false	7981035046086613730	135	223	699	1170	1535	300	وقوله عز وجل واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح---------- فقدم---------ه عليه الصلاة والسلام علي نوح عليه الصلاة والسلام في اخذ الميثاق فانما ذلك لان الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل ان المذكور اولا لا يستقيم ان يكون معناه التاخير فالمعني علي مذهب اهل اللغة ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي -بن مريم ومنك وجاء في التفسير ا-ني خلقت قبل الانبياء وبعثت بعدهم فعلي هذا لا تقدي----------م ولا تاخير في الكلام وهو علي نسقه واخذ الميثاق حين اخرجوا من صلب ادم كالذر وهي النبوءة وتنبا الرجل ادعي النبوءة	191	4576054457653698290	420	756.0	339	502	83.66533660888672	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3331	true	1610912936687803044	0	28	0	148	1533	300	كالكبة وغبيراء مليس ورقها وعيدانها شبه الزغب لها شويك لا تكاد تستبينه فاذا وقع علي جلد الانسان وجده كانه حريق نار وربما شري منه الجلد وسال منه الدم	3331	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08051	false	8666330972562050293	20	48	93	240	1592	300	كالكبة -غبيراء مليس ورقها وعيدانها شبه الزغب لها شويك لا تكاد تستبينه فاذا وقع علي جلد الانسان وجده كانه حريق نار وربما شري منه الجلد وسال منه الدم	8051	4576054457653698290	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3332	true	347799048351436877	82	118	418	597	1524	300	ابن الرجل يابنه ويابنه ابنا اتهمه وعابه وقال اللحياني ابنته بخير و-شر ابنه وابنه ابنا وهو مابون بخير او بشر فاذا اضربت عن الخير والشر فقلت هو مابون لم يكن الا الشر وكل ذلك ظن- تظنه	3332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08029	false	-5602004605592320114	102	137	515	693	1485	300	ابن الرجل يابنه ويابنه ابنا اتهمه وعابه وقال اللحياني ابنته بخير وبشر ابنه وابنه ابنا وهو مابون بخير او بشر فاذا اضربت عن الخير والشر -قلت هو مابون لم يكن الا الشر وك--ذلك ظنه يظنه	8029	4576054457653698290	175	328.5	140	181	96.6850814819336	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3332	true	347799048351436877	118	157	597	806	1524	300	وابن الرجل كابنه وابن الرجل وابنه كلاهما عابه في وجهه وعيره والابنة------ العقدة في العود-------------------------------------------------------------------- وهو ايضا مخرج الغصن في القوس والابنة العيب---------------- واصله من ----------------------------------------------ذلك والابنة العيب في الكلام وقد تقدم قول خالد بن صفوان في الابنة والوصمة	3332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08030	false	-6954060123228280555	69	136	334	679	1550	300	وابن الرجل كابنه وابن الرجل وابنه كلاهما عابه في وجهه وعيره والابنة بالضم العقدة في العود او في العصا وجمعها ابن قال الاعشي قضيب سراء كثير الابن قال ابن سيده وهو ايضا مخرج الغصن في القوس والابنة العيب في الخشب والعود واصله من ذلك ويقال ليس في حسب فلان ابنة كقولك ليس فيه وصمة والابنة العيب في الكلام وقد تقدم قول خالد بن صفوان في الابنة والوصمة	8030	4576054457653698290	206	371.0	167	345	59.71014404296875	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3332	true	347799048351436877	183	300	936	1524	1524	300	ومن كلام سيبويه في قولهم يا للعجب اي يا عجب تعال فانه من ابانك واحيانك وابن الرجل------- وابله علي البدل مدحه بعد موت------ه قال متمم--------- لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزع- مما اصاب فاوجعا وقال ثعلب هو اذا ذكرته بعد موته بخير وقال مرة هو اذا ذكرته بعد الموت---------------------------------------------------------------- وقد جاء في الشعر مدحا للحي وهو قول الراعي فرفع اصحابي المطي وابنوا هنيدة فاشتاق العيون اللوامح قال مدحها فاشتاقوا ان ينظروا اليها فاسرعوا السير اليها شوقا منهم ان ينظروا منها وابن- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر وهو ان يقتفره فلا يضح له ولا ينفلت منه والتابين ان يفصد العرق ويءخذ دمه فيشوي ويءكل عن كراع وابن---------------------------------------------------------------------------- الارض نبت يخرج في رءوس الاكام له اصل ولا يطول وكانه شعر يءكل وهو-	3332	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08031	false	-9009524704796634449	26	226	133	1178	1586	300	ومن كلام سيبويه في قولهم يا للعجب اي يا عجب تعال فانه من ابانك واحيانك وابن الرجل تابينا وابله ----------مدحه بعد موته وبكاه قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاوجعا وقال ثعلب هو اذا ذكرته بعد موته بخير وقال مرة هو اذا ذكرته بعد الموت وقال شمر التابين الثناء علي الرجل في الموت والحياة قال ابن سيده وقد جاء في الشعر مدحا للحي وهو قول الراعي فرفع اصحابي المطي وابنوا هنيدة فاشتاق العيون اللوامح قال مدحها فاشتاقوا ان ينظروا اليها فاسرعوا السير اليها شوقا منهم ان ينظروا منها وابنت الشء رقبته وقال اوس يصف الحمار يقول له الراءون هذاك راكب يءبن شخصا فوق علياء واقف وحكي ابن بري قال روي ابن الاعرابي يوبر قال ومعني يوبر شخصا اي ينظر اليه ليستبينه ويقال انه ليوبر اثرا اذا اقتصه وقيل لمادح الميت مءبن لاتباعه اثار فعاله وصناءعه والتابين اقتفار الاثر الجوهري التابين ان تقفو اثر الشء وابن الاثر وهو ان يقتفره فلا يضح له ولا ينفلت منه والتابين ان يفصد العرق ويءخذ دمه فيشوي ويءكل عن كراع -ابن الاعرابي الابن غير ممدود الالف علي فعل من الطعام والشراب الغليظ الثخين وابن الارض نبت يخرج في رءوس الاكام له اصل ولا يطول وكانه شعر يءكل وهو	8031	4576054457653698290	577	1088.5	463	1056	54.64015197753906	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3333	true	4997145986767750475	0	26	0	140	1596	300	سريع الخروج سريع الهيج عن ابي حنيفة وابانان جب--------------------------لان احدهما اسود والاخر ابيض------------------------------------ بينهما نهر يقال--- الرمة------------- وبينهما نحو من ثلاثة اميال وهو اسم علم لهما	3333	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08031	false	-9009524704796634449	226	266	1178	1396	1586	300	سريع الخروج سريع الهيج عن ابي حنيفة وابانان جبلان في البادية وقيل هما جبلان احدهما اسود والاخر ابيض فالابيض لبني اسد والاسود لبني فزارة بينهما نهر يقال له الرمة بتخفيف الميم وبينهما نحو من ثلاثة اميال وهو اسم علم لهما	8031	4576054457653698290	140	247.0	114	218	64.22018432617188	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3333	true	4997145986767750475	26	274	140	1449	1596	300	واما قولهم للجبلين المتقابلين ابانان فان ابانين اسم علم لهما بمنزلة زيد وخالد ----فان قلت فكيف جاز ان يكون بعض التثنية علما وانما عامتها نكرات الا تري ان رجلان وغلامان كل واحد منهما نكرة غير علم فما بال ابانين صار- علما فالجواب ان زيدين ليسا في كل وقت مصطحبين مقترنين بل كل واحد منهما يجامع صاحبه ويفارقه فلما اصطحبا مرة وافترقا اخري لم يمكن ان يخصا باسم علم يفيدهما من غيرهما لانهما شيءان كل واحد------ باءن من صاحبه واما ابانان فجبلان متقابلان لا يفارق واحد منهما صاحبه فجريا لاتصال بعضهما ببعض مجري المسمي الواحد نحو بكر وقاسم فكما خص كل واحد من الاعلام باسم يفيده من امته كذلك خص هذان الجبلان باسم يفيدهما من ساءر الجبال لانهما قد جريا مجري الجبل الواحد فكما ان ثبيرا ويذبل لما كان كل واحد منهما جبلا واحدا متصلة اجزاءه خص باسم لا يشارك فيه فكذلك ابانان لما لم يفترق بعضهما من بعض وكانا لذلك كالجبل الواحد خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منهما باسم علم قال مهلهل انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الخباء من ادم لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم قال سيبويه وتقول هذان ابانان بينين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فرقوا بين ابانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل انهما لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال باعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علما لشء بعينه كانهم قالوا اذا قلنا اءت بزيد انما نريد---- هذا الشخص الذي نيشير اليه ولم يقولوا اذا قلنا جاء زيدان فانما نعني شخصين باعيانهما قد عرفا قبل ذلك واثبتا ولكنهم قالوا اذا	3333	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08032	false	-6768159963169608379	1	300	4	1571	1571	300	واما قولهم للجبلين المتقابلين ابانان فان ابانان اسم علم لهما بمنزلة زيد وخالد قال فان قلت -كيف جاز ان يكون بعض التثنية علما وانما عامتها نكرات الا تري ان رجلين وغلامين كل واحد منهما نكرة غير علم فما بال ابانين صارا علما والجواب ان زيدين ليسا في كل وقت مصطحبين مقترنين بل كل واحد منهما يجامع صاحبه ويفارقه فلما اصطحبا مرة وافترقا اخري لم يمكن ان يخصا باسم علم يفيدهما من غيرهما لانهما شيءان كل واحد منهما باءن من صاحبه واما ابانان فجبلان متقابلان لا يفارق واحد منهما صاحبه فجريا لاتصال بعضهما ببعض مجري المسمي الواحد نحو بكر وقاسم فكما خص كل واحد من الاعلام باسم يفيده من امته كذلك خص هذان الجبلان باسم يفيدهما من ساءر الجبال لانهما قد جريا مجري الجبل الواحد فكما ان ثبيرا ويذبل لما كان كل واحد منهما جبلا واحدا متصلة اجزاءه خص باسم لا يشارك فيه فكذلك ابانان لما لم يفترق بعضهما من بعض -كانا لذلك كالجبل الواحد خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منه-ا باسم علم قال مهلهل انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الخباء من ادم لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم الجوهري--- وتقول هذان ابانان حسنين تنصب النعت لانه نكرة وصفت به معرفة لان الاماكن لا تزول فصارا كالشء الواحد وخالف الحيوان اذا قلت هذان زيدان حسنان ترفع النعت هاهنا لانه نكرة وصفت بها نكرة قال ابن بري قول الجوهري تنصب النعت لانه نكرة وصفت به معرفة قال يعني بالوصف هنا الحال قال ابن سيده وانما فرقوا بين ابانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل انهم -لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال باعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علما لشء بعينه كانهم قالوا اذا قلنا اءت بزيد انما نريد هات هذا الشخص الذي يس-ير اليه ولم يقولوا اذا قلنا جاء زيدان فانما نعني شخصين باعيانهما قد عرفا قبل ذلك واثبتا ولكنهم قالوا اذا-	8032	4576054457653698290	1282	2463.0	1037	1576	81.34517669677734	231	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3334	true	-4187609366160334828	114	247	595	1311	1594	300	النون ---والهمزة والميم ن ا م نا--م الرجل ينءم وينام نءيما وهو كالانين وقيل هو كالزجير وقيل هو الصوت الضعيف الخفي ايا كان ونام الاسد ينءم نءيما وهو دون الزءير ق-----------------ال ابن الاعرابي نام الظبي ينءم واصله في الاسد وانشد الا ان سلمي مغزل بثيالة تراعي غزالا بالضحي غير توام متي تستثره من منام ينامه لترضعه ينءم اليها ويبغم والنءيم صوت ال--------------------------بوم ويق--------ال اسكت الله نام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته يدعي بذلك علي الانسان ------------------------------------------والنامة والنءيم صوت القوس قال اوس اذا ما تعاطوها سمعت لصوتها اذا انبضوا فيها نءيما وازمل------------------ا وقوله------ وسماع مدجنة تعللنا حتي نءوب تنءم العجم ورواه ابن الاعرابي تنءم مهموز علي انه من النءيم وقال يريد صياح الديكة كانه قال وقت تنءم العجم وانما سمي الديكة عجما لان كل حيوان غير الانسان -عجم ورواه غيره تناوم العجم فالعجم علي هذه الرواية ملوك العجم والتناوم	3334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07920	false	6836268027599232447	123	300	590	1555	1555	300	النون نام النامة بالتسكين الصوت نام الرجل ينءم وينام نءيما وهو كالانين وقيل هو كالزحير وقيل هو الصوت الضعيف الخفي ايا كان ونام الاسد ينءم نءيما وهو دون الزءير وسمعت نءيم الاسد قال ابن الاعرابي نام الظبي ينءم واصله في الاسد وانشد الا ان سلمي مغزل بتبالة تراعي غزالا بالضحي غير نوام متي تستثره من منام ينامه لترضعه ينءم اليها ويبغم والنءيم صوت البوم قال الشاعر الا نءيم البوم والضوعا ويقال اسكت الله نامته مهموزة مخففة الميم وهو من النءيم الصوت الضعيف اي نغمته وصوته ويقال نامته بتشديد الميم فيجعل من المضاعف وهو ما ينم عليه من حركته يدعي بذلك علي الانسان والنءيم صوت فيه ضعف كالانين يقال نام ينءم والنامة والنءيم صوت القوس قال اوس اذا ما تعاطوها سمعت لصوتها اذا انبضوا فيها نءيما وازملا ونامت القوس نءيما وقول الشاعر وسماع مدجنة تعللنا حتي نءوب تنءم العجم ر-واه ابن الاعرابي تنءم مهموز علي انه من النءيم وقال يريد صياح الديكة كانه قال وقت تنءم العجم وانما سمي الديكة عجما لان كل حيوان غير الانسان اعجم ورواه غيره تناوم العجم فالعجم علي هذه الرواية ملوك العجم والتناوم-	7920	4576054457653698290	691	1298.5	562	967	71.45811462402344	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3334	true	-4187609366160334828	247	269	1311	1426	1594	300	من النوم وذلك ان ملوك العجم كانت تنا-م علي اللهو وجاء بالمصدر علي هذه الرواية في البيت علي غير الفعل والنامة الحركة	3334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07921	false	7356172864398063623	0	22	0	116	1496	300	من النوم وذلك ان ملوك العجم كانت تناوم علي اللهو وجاء بالمصدر علي هذه الرواية في البيت علي غير الفعل والنامة الحركة	7921	4576054457653698290	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3334	true	-4187609366160334828	0	114	0	595	1594	300	تري انهم لم يقولوا امرر بابان كذا وابان كذا لم يفرقوا بينهما لانهم جعلوا ابانين اسما لهما يعرفان به باعيانهما وليس هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال وما اشبه ذلك من قبل ان الاماكن لا تزول فيصير كل واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال في الثبات والخصب والقحط ولا يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر فصار- كالواحد الذي لا يزايله منه شء حيث كان في الاناسي والدواب والانسانان والدابتان لا يثبتان ابدا يزولان ويتصرفان ويشار الي احدهما والاخر عنه غاءب وقد يفرد فيقال ابان قال امرء القيس كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل وابان اسم رجل	3334	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08033	false	-1497616957305474338	27	140	151	745	1576	300	تري انهم لم يقولوا امرر بابان كذا وابان كذا لم يفرقوا بينهما لانهم جعلوا ابانين اسما لهما يعرفان به باعيانهما وليس هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال وما اشبه ذلك من قبل ان الاماكن لا تزول فيصير كل واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال و--الثبات والخصب والقحط ولا يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر فصارا كالواحد الذي لا يزايله منه شء حيث كان في الاناسي والدواب والانسانان والدابتان لا يثبتان ابدا يزولان ويتصرفان ويشار الي احدهما والاخر عنه غاءب وقد يفرد فيقال ابان قال امرء القيس كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل وابان اسم رجل	8033	4576054457653698290	592	1172.5	479	596	99.328857421875	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3335	true	5012476392754933543	18	138	83	669	1489	300	المانة الطفطفة وقيل------- هي شحمة لازقة بالصفاق من باطنه مطبقته كله وقيل هي السرة وما حولها وقيل هي لحمة تحت السرة الي العانة وقيل المانة من الفرس السرة وما حولها ومن البعير الطفطفة والمانة شحمة قص الصدر وقيل هي باطن الكركرة قال سيبويه المانة تحت الكركرة كذا قال تحت الكركرة ولم يقل ما تحت والجمع مانات ومء--------------------------------------------------ون ومانه يمانه مانا اصاب مانته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءه امر ما مان له اي لم يشعر به وما مان مانه عن ابن الاعرابي اي ما شعر به واتاني امر ما مانت مانه وما مالت ماله اي --------------ما تهيات له عن يعقوب وزعم ان اللام مبدلة من النون وقال اللحياني اتاني ذلك وما مانت مانه اي ما علمت به قال وقال بعضهم معناه ما-------- شعرت به ولا	3335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08535	false	3136529645101675620	146	300	721	1488	1488	300	المانات او قطع السنام وقيل هي شحمة لازقة بالصفاق من باطنه مطيفته كله وقيل هي السرة وما حولها وقيل هي لحمة تحت السرة الي العانة وقيل المانة من الفرس السرة وما حولها ومن البق-ر الطفطفة والمانة شحمة قص الصدر وقيل هي باطن الكركرة قال سيبويه المانة تحت الكركرة كذا قال تحت الكركرة ولم يقل ما تحت والجمع مانات ومءون وانشد يشبهن السفين وهن بخت عراضات الاباهر والمءون ومانه يمانه مانا اصاب مانته وهو ما بين سرته وعانته وشرسوفه وقيل مانة الصدر لحمة سمينة اسفل الصدر كانها لحمة فضل قال وكذلك مانة الطفطفة وجاءه امر ما مان له اي لم يشعر به وما مان مانه عن ابن الاعرابي اي ما شعر به واتاني امر ما مانت مانه وما مالت ماله ولا شانت شانه اي ما تهيات له عن يعقوب وزعم ان اللام مبدلة من النون -قال اللحياني اتاني ذلك وما مانت مانه اي ما علمت علمه و--قال بعضهم ما انتبهت له ولا شعرت به ولا-	8535	4576054457653698290	550	1045.0	436	772	71.24352264404297	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3335	true	5012476392754933543	143	200	693	985	1489	300	والمء-نة القوت مان القوم ومانهم قام عليهم وقول الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن بغضهم متماءن معناه قديم وهو من قولهم جاءني الامر وما مانت فيه مانة اي ما طلبته ولا اطلت التعب فيه والتقاءهما اذا في معني الطول والبعد وهذا معني القدم وقد روي متماين بغير همز فهو حينءذ من المين وهو الكذب	3335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08536	false	5712870467319475911	142	199	682	974	1488	300	والمءونة القوت مان القوم ومانهم قام عليهم وقول الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ود-هم متماءن معناه قديم وهو من قولهم جاءني الامر وما مانت فيه مانة اي ما طلبته ولا اطلت التعب فيه والتقاءهما اذا في معني الطول والبعد وهذا معني القدم وقد روي متماين بغير همز فهو حينءذ من المين وهو الكذب	8536	4576054457653698290	289	566.0	232	293	98.63481140136719	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3335	true	5012476392754933543	200	230	985	1140	1489	300	وانه لمءنة من كذا اي خليق وقوله انشده ابو عبيدة----------------------------------- فتهامسوا سر-ا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون تفعلة من المءنة التي هي الموضع المخلق للنزول	3335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08537	false	8227660983513933359	226	300	1196	1585	1585	300	وانه لمءنة من كذا اي خليق ومانت فلانا تمءنة اي اعلمته وانشد الاصمعي للمرار الفقعسي فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس اي من غير تعريف ولا هو في موضع التعريس قال ابن بري الذي في شعر المرار فتناءموا اي تكلموا من النءيم وهو الصوت قال وكذا رواه ابن حبيب وفسر ابن حبيب التمءنة بالطمانينة يقول عرسوا بغير موضع طمانينة وقيل يجوز ان يكون مفعلة من المءنة التي هي الموضع المخلق للنزول-	8537	4576054457653698290	133	215.0	105	390	34.10256576538086	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3335	true	5012476392754933543	230	260	1140	1290	1489	300	في غير موضع تعريس ولا علامة تدلهم عليه وقال ابن الاعر----------------------------------------------ابي هو تفعلة من المء-نة التي هي القوت وعلي ذلك استشهد بالبيت وقد تقدم- انه مفعلة فهو علي هذا ثناءي	3335	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	1	40	3	201	1493	300	في غير موضع تعريس ولا علامة تدلهم عليه وقال ابن الاعرابي تمءنة تهيءة ولا فكر ولا نظر وقال ابن الاعرابي هو تفعلة من المءونة التي هي القوت وعلي ذلك استشهد بالقوت وقد ذكرنا انه مفعلة فهو علي هذا ثناءي	8538	4576054457653698290	144	269.0	114	198	72.7272720336914	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3336	true	-2656898237651201119	25	76	125	370	1523	300	وقوله تعالي- ان المتقين في مقام امين الدخان 51 اي قد امنوا فيه الغير وانت في امن اي في امن اسم كالفالج------------------------------------------- ورجل امنة وامنة اي يامن كل احد وقيل يامنه الناس ولا يخافون غاءلته وامنة ايضا موثوق به مامون وكان قياسه امنة الا تري انه لم يعبر عنه ------الا بمفعول	3336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08053	false	5818274795738362656	1	60	7	279	1524	300	وقوله عز وجل ان المتقين في مقام امين---------- اي قد امنوا فيه الغير وانت في امن اي في امن---- كالفاتح وقال ابو زياد انت في امن من ذلك اي في امان ورجل امنة ---------يامن كل احد وقيل يامنه الناس ولا يخافون غاءلته وامنة ايضا موثوق به مامون وكان قياسه امنة الا تري انه لم يعبر عنه هاهنا الا بمفعول	8053	4576054457653698290	215	371.5	169	295	72.88135528564453	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3336	true	-2656898237651201119	76	132	370	670	1523	300	وقد امنه وامنه وقرا بعضهم---------- لست مءمنا النساء 94 اي لا نءمنك والمامن موضع الامن والامن المستجير ليامن علي نفسه عن ابن الاعرابي وانشد فاحسبوا لا امن من صدق وبر وسح ايمان قليلات الاشر اي لا اجارة احسبوه اعطوه ما يكفيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانة والامنة نقيض الخيانة لانه يءمن اذاه وقد امنه وامنه واءتمنه واتمنه عن ثعلب وهي	3336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08053	false	5818274795738362656	220	300	1095	1524	1524	300	وقد امنه وامنه وقرا ابو جعفر المدني لست مءمنا اي---------- لا نءمنك والمامن موضع الامن والامن المستجير ليامن علي نفسه عن ابن الاعرابي وانشد فاحسبوا لا امن من صدق وبر وسح ايمان قليلات الاشر اي لا اجارة احسبوه اعطوه ما يكفيه وقرء في سورة براءة انهم لا ايمان لهم من قراه بكسر الالف معناه انهم ان اجاروا وامنوا المسلمين لم يفوا وغدروا والايمان هاهنا الاجارة والامانة والامنة نقيض الخيانة لانه يءمن اذاه وقد امنه وامنه وا-تمنه واتمنه عن ثعلب وهي-	8053	4576054457653698290	282	523.5	229	441	63.945579528808594	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3336	true	-2656898237651201119	193	227	963	1137	1523	300	امانة ورجل امين وامان--------------- مامون به ثقة قال الاعشي ولقد شهدت التاجر الامان مورودا شرابه و---------------------------------------قيل هو ذو الدين والفضل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن امنك -وامنك اي دينك وخلقك وامن بالشء صدق وامن كذب من اخبره	3336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08054	false	-3008204241232310606	196	290	1015	1499	1559	300	امانة ورجل امين وامان اي له دين وقيل مامون به ثقة قال الاعشي ولقد شهدت التاجر الامان مورودا شرابه التاجر الامان بالضم والتشديد هو الامين وقيل هو ذو الدين والفضل وقال بعضهم الامان الذي لا يكتب لانه امي وقال بعضهم الامان الزراع وقول ابن السكيت شربت من امن دواء المشي يدعي المشو طعمه كالشري الازهري قرات في نوادر الاعراب اعطيت فلانا من امن مالي ولم يفسر قال ابو منصور كان معناه من خالص مالي ومن خالص دواء المشي ابن سيده ما احسن امنتك وامنك اي دينك وخلقك وامن بالشء صدق وامن كذب من اخبره	8054	4576054457653698290	171	304.0	138	484	35.3305778503418	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3336	true	-2656898237651201119	132	191	670	955	1523	300	نادرة وعذر من قال ذلك ان لفظ هذا اذا لم يدغم يصير الي صورة ما اصله حرف لين وذلك قولهم في افتعل من الاكل اءتكل ومن الازرة اءتزر فاشبه حينءذ ايتعد في لغة من لم يبدل الفاء تاء فقال اتمن لقول غيره ايتمن واجود اللغتين اقرار الهمز- كان يقول اءتمن وقد تقدم مثل هذا في قولهم اتهل واستامنه كذلك	3336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08054	false	-3008204241232310606	0	58	0	283	1559	300	نادرة وعذر من قال ذلك ان لفظه--- اذا لم يدغم يصير الي صورة ما اصله حرف لين فذلك قولهم في افتعل من الاكل ايتكل ومن الازرة ايتزر فاشبه حينءذ ايتعد في لغة من لم يبدل الفاء ياء فقال اتمن لقول غيره ايتمن واجود اللغتين اقرار الهمزة كان تقول اءتمن وقد يقدر مثل هذا في قولهم اتهل واستامنه كذلك	8054	4576054457653698290	274	529.0	216	286	95.80419921875	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3336	true	-2656898237651201119	227	282	1137	1419	1523	300	وحد الزجاج الايمان فقال الايمان اظهار الخضوع والقبول للشريعة ولما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاده وتصديقه بالقلب ومن كان علي هذه الصفة فهو مءمن مسلم غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب وفي التنزيل------- وما انت بمءمن لنا يوسف 17 اي بمصدق	3336	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08055	false	1111720214675722298	56	110	283	564	1583	300	وحد الزجاج الايمان فقال الايمان اظهار الخضوع والقبول للشريعة ولما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاده وتصديقه بالقلب فمن كان علي هذه الصفة فهو مءمن مسلم غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب وفي التنزيل العزيز وما انت بمءمن لنا-------- اي بمصدق	8055	4576054457653698290	273	530.5	220	289	94.46366882324219	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3337	true	2606861411643600545	0	48	0	257	1550	300	المءمن بالله ان يكون راجيا ثوابه خاشيا عقابه وقول-----------------ه ويءمن للمءمنين التوبة 61 قال ثعلب يصد-----------ق المءمنين وادخل اللام للاضافة فاما قول بعضهم لا تجده مءمنا حتي تجده مءمن الرضي مءمن الغضب اي مءمنا عند رضاه مءمنا عند غضبه وقوله تعالي في قصة موسي------- عليه السلام وانا اول	3337	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08057	false	2304535816343117270	124	176	659	934	1569	300	المءمن بالله ان يكون راجيا ثوابه خاشيا عقابه وقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين ----------قال ثعلب يصدق الله ويصدق المءمنين وادخل اللام للاضافة فاما قول بعضهم لا تجده مءمنا حتي تجده مءمن الرضا مءمن الغضب اي مءمنا عند رضاه مءمنا عند غضبه وفي حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------	8057	4576054457653698290	208	366.5	169	292	71.23287963867188	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3337	true	2606861411643600545	60	154	322	815	1550	300	والامين القوي لانه يوثق بقوته ويءمن ضعفه وناقة امون------ وثيقة الخلق قد امنت ان تكون ضعيفة وهي ايضا التي امنت العثار والاعياء والجمع امن وام----------------------------------------------------------ن المال ما قد امن لنفاسته ان ينحر اعني بالمال الابل وقيل هو الشريف من اي مال كان كانه لو عقل لامن ان يبذل قال الحويدرة ونقي بامن مالنا احسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي----------------------------------------- ندعي ندعو باسماءنا فنجعلها شعارا لنا في الحرب وامن الحلم وثيقة الذي قد امن اختلاله وانحلاله قال والخمر ليست من اخيك ولكن قد تغر بامن الحلم ويروي قد تخون بثامر الحلم اي بتامه-------- والمءمن--------- الله	3337	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08059	false	3962555290760293648	180	294	919	1514	1546	300	والامين القوي لانه يوثق بقوت-----------ه وناقة امون امينة وثيقة الخلق قد امنت ان تكون ضعيفة وهي----- التي امنت العثار والاعياء والجمع امن قال وهذا فعول جاء في موضع مفعولة كما يقال ناقة عضوب وحلوب وامن المال ما قد امن لنفاسته ان ينحر -عني بالمال الابل وقيل هو الشريف من اي مال كان كانه لو عقل لامن ان يبذل قال الحويدرة ونقي بامن مالنا احسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي قوله ونقي بامن مالنا اي ونقي بخالص مالنا ندعي ندعو باسماءنا فنجعلها شعارا لنا في الحرب وامن الحلم وثيقه الذي قد امن اختلاله وانحلاله قال والخمر ليست من اخيك ولكن قد تغر بامن الحلم ويروي--- تخون بثامر الحلم اي بتامه التهذيب والمءمن من اسماء الله	8059	4576054457653698290	470	864.0	380	615	76.42276763916016	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3337	true	2606861411643600545	153	280	810	1455	1550	300	الله عز وجل يءمن عباده من عذابه وهو المهيمن قال الفارسي الهاء بدل من الهمزة والياء ملحقة له ببناء مدحرج وقال ثعلب هو المءمن المصدق لعباده والميهمن الشاهد علي الشء القاءم عليه والايمان الثقة وما امن ان يجد صحابة اي ما وثق وقيل معناه ما كاد والمامونة من النساء المستراد لمثلها قال ثعلب في الحديث الذي جاء ما امن بي من بات شبعان وجاره جاءع معني ما امن بي تشديد اي ينبغي له ان يواسيه وامين وامين كلمة تقال في اثر الدعاء قال الفارسي هي جملة مركبة من فعل واسم معناه------ استجب لي قال ودليل ذلك ان موسي عليه السلام لما دعا علي فرعون واتباعه فقال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم يونس 88 قال هارون ا------------مين فطبق الجملة بالجملة وقيل معني امين كذلك يكون --قال	3337	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08060	false	-3161643388871214635	172	298	885	1537	1547	300	الله تعالي- يءمن عباده من عذابه وهو المهيمن قال الفارسي الهاء بدل من الهمزة والياء ملحقة--- ببناء مدحرج وقال ثعلب هو المءمن المصدق لعباده والمهيمن الشاهد علي الشء القاءم عليه والايمان الثقة وما امن ان يجد صحابة اي ما وثق وقيل معناه ما كاد والمامونة من النساء المستراد لمثلها قال ثعلب في الحديث الذي جاء ما امن بي من بات شبعان وجاره جاءع معني ما امن بي -شديد اي ينبغي له ان يواسيه وامين وامين كلمة تقال في اثر الدعاء قال الفارسي هي جملة مركبة من فعل واسم معناه اللهم استجب لي قال ودليل ذلك ان موسي عليه السلام لما دعا علي فرعون واتباعه فقال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم --------قال هارون عليه السلام امين فطبق الجملة بالجملة وقيل معني امين كذلك يكون ويقال	8060	4576054457653698290	624	1195.0	501	665	93.83458709716797	117	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3338	true	7221635727006495096	3	66	14	314	1534	300	قال ابن جني قال احمد بن يحيي قولهم امين هو علي اشباع فتحة الهمزة فنشات بعدها الف---- فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد ---ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الحسن رحمه الله انه قال امين اسم من اسماء الله عز وجل فاين بك في اعتقاد معني الجمع مع هذا التفسير	3338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	false	-6419639721710898387	173	238	884	1191	1491	300	قال ابن جني قال احمد بن يحيي قولهم امين هو علي اشباع فتحة الهمزة ونشات بعدها الف قال فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الحسن رحمه الله انه قال امين اسم من اسماء الله عز وجل واين لك في اعتقاد معني الجمع مع هذا التفسير	8061	4576054457653698290	297	578.5	234	307	96.74266815185547	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3338	true	7221635727006495096	239	271	1218	1380	1534	300	قال الراجز كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي كذا انشده ابو علي كان متنيه وانشد----------------ه ابن دريد في الجمهرة كان متني وهو الصحيح لقوله بعده من طول اشرافي علي الطوي	3338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09362	false	-2777342754633963074	5	31	27	160	1564	300	قال الاخيل كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي كذا انشده مت------------نيه والصحيح متني كما انشده ابن دريد لان--------------------------------- بعده من طول اشرافي علي الطوي	9362	4576054457653698290	105	179.0	82	178	58.988765716552734	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3338	true	7221635727006495096	83	128	389	627	1534	300	نفي الشء ن-----فيا تنحي ونفيته انا نفيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيل ينفي الغثاء يحمله ويدفعه قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من اباءته نفاه اتي مده سحر ولوب ونف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل عن الارض ونفيته عنها قا-------------ل القطامي فاصبح جاراكم قتيلا ونافيا اصم فزادوا في مسامعه وقرا --وانتفي منه تبرا	3338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09821	false	8170489819680108666	16	168	89	865	1517	300	نفي الشء ينفي نفيا تنحي ونفيته انا نفيا قال الازهري ومن هذا يقال نفي شعر فلان ينفي اذا ثار واشعان ومنه قول محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فراه شعثا فادام النظر اليه فقال له عمر ما لك تديم النظر الي فقال انظر الي ما نفي من شعرك وحال من لونك ومعني نفي هاهنا اي ثار وذهب وشعث وتساقط وكان راه قبل ذلك ناعما فينان الشعر فراه متغيرا عما كان عهده فتعجب منه وادام النظر اليه وكان عمر قبل الخلافة منعما مترفا فلما استخلف تشعث وتقشف وانتفي شعر الانسان ونفي اذا تساقط والسيل ينفي الغثاء يحمله ويدفعه قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من اباءته نفاه اتي مده صحر ولوب ونفيان السيل ما فاض من مجتمعه كانه يجتمع في الانهار الاخاذات ثم يفيض اذا ملاها فذلك نفيانه ونفي الرجل عن الارض ونفيته عنها طردته فانتفي قال القطامي فاصبح جاراكم قتيلا ونافيا اصم فزادوا في مسامعه وقرا اي منتفيا --------	9821	4576054457653698290	222	401.0	180	784	28.316326141357422	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3338	true	7221635727006495096	141	285	691	1453	1534	300	ونفت الريح التراب نفيا ونفيانا اطارته والنفي ما نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ونفي القدر ما جفات به عند الغلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفت السحابة الماء مجته وهو النفيان قال سيبويه هو السحاب ينفي اول شء رشا او بردا وقال انما دعاهم الي التحريك ان بعدها ساكنا فحركوا كما قالوا رميا وغزوا وكرهوا الحذف مخافة الالتباس فيصير كانه فعال من غير بنات الياء والواو------- وهذا مطرد الا ما شذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاءر ينفي بجناحيه نفيانا كما تنفي السحابة الرش والبرد والنفيان والنفي والنثي ما وقع عند الرشاء من الماء علي ظهر المستقي لان الرشاء ينفيه وقيل هو تطاير الماء عن الرشاء عند الاستقاء وكذلك هو من ا-----------------------------------------------------------------------------------لطين قال الراجز كان متنيه من النف------------------------ي مواقع الطير علي الصفي------------- كذا انشده ابو علي كان متنيه وانشده ابن دريد في الجمهرة كان متني وه----و الصحيح لقوله بعده من طول اشرافي علي الطوي وفسره ثعلب فقال شبه الماء وقد وقع علي متني المستقي بذرق الطاءر علي الصفي	3338	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09822	false	-7112066602280550569	26	291	128	1531	1576	300	ونفت الريح التراب نفيا ونفيانا اطارته والنفي ما نفته وفي الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها اي تخرجه عنها وهو من النفي الابعاد عن البلد يقال نفيته انفيه نفيا اذا اخرجته من البلد وطردته ونفي القدر ما جفات به عند الغلي الليث نفي الريح ما نفي من التراب من اصول الحيطان ونحوه وكذلك نفي المطر ونفي القدر الجوهري نفي الريح ما تنفي في اصول الشجر من التراب ونحوه والنفيان مثله ويشبه به ما يتطرف من معظم الجيش وقالت العامرية وحرب يضج القوم من نفيانها ضجيج الجمال الجلة الدبرات ونفت السحابة الماء مجته وهو النفيان قال سيبويه هو السحاب ينفي اول شء رشا او بردا وقال انما دعاهم ل----لتحريك ان بعدها ساكنا فحركوا كما قالوا رميا وغزوا وكرهوا الحذف مخافة الالتباس فيصير كانه فعال من غير بنات -------الواو والياء وهذا مطرد الا ما شذ الازهري ونفيان السحاب ما نفته السحابة من ماءها فاسالته وقال ساعدة الهذلي يقرو به نفيان كل عشية فالماء فوق متونه يتصبب ونفو النفوة الخرجة من بلد الي بلد والطاءر ينفي بجناحيه نفيانا كما تنفي السحابة الرش والبرد والنفيان والنفي والنثي ما وقع عن- الرشاء من الماء علي ظهر المستقي لان الرشاء ينفيه وقيل هو تطاير الماء عن الرشاء عند الاستقاء وكذلك هو من الطين الجوهري ونفي المطر علي فعيل ما تنفيه وترشه وكذلك ما تطاير من الرشاء علي ظهر الماتح قال الاخيل كان متنيه من النفي من طول اشرافي علي الطوي مواقع الطير علي الصفي قال ابن سيده كذا انشده ابو علي---------- وانشده ابن دريد في الجمهرة كان متني قال وهو الصحيح لقوله بعده من طول اشرافي علي الطوي وفسره ثعلب فقال شبه الماء وقد وقع علي متن- المستقي بذرق الطاءر علي الصفي	9822	4576054457653698290	728	1350.0	588	1426	51.05189514160156	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3339	true	719553228100736632	87	125	463	650	1550	300	الفناء نقيض البقاء و---قد فني يفني وفني يفني نادر عن كراع فناء وقا--------ل هي بلغة بلحارث بن كعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافناه و---تفاني القوم قتلا افني بعضهم ب------------------------------------عضا وفني يفني فناء هرم--------------------- وبذلك فسر ابو عبيد حديث عمر------------- انه قال حجة	3339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09601	false	4343715214953220236	216	300	1110	1521	1521	300	الفناء نقيض البقاء والفعل فني ي----------فني نادر عن كراع فناء فهو فان وقيل هي -لغة بلح-رث بن كعب وقال في ترجمة قرع فلما فني ما في الكناءن ضاربوا الي القرع من جلد الهجان المجوب اي ضربوا بايديهم الي الترسة لما فنيت سهامهم قال وفني بمعني فني في لغات طء وافناه هو وتفاني القوم قتلا افني بعضهم بعضا وتفانوا اي افني بعضهم بعضا في الحرب وفني يفني فناء هرم واشرف علي الموت هرما وبذلك فسر ابو عبيد حديث عمر رضي الله عنه انه قال حجة-	9601	4576054457653698290	165	268.0	130	424	38.91509246826172	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3339	true	719553228100736632	125	299	650	1544	1550	300	هاهنا ثم احدج ها هنا حتي تفني يعني الغزو وقال لبيد------------------- حباءله مبثوثة بسبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل يقول اذا اخطاه الموت فانه-------- يهرم----------------------------------------------------------- ويقال للشيخ الكبير فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفناء سعة امام الدار يعني بالسعة الاسم لا المصدر والجمع افنية وتبدل الفاء من الفاء وقد تقدم وقال ----------ابن جني هما اصلان وليس احدهما بدلا من صاحبه لان الفناء من فني يفني وذلك لان الدار هنا تفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت واما ثناءها فمن ثني يثني لان-- هناك ايضا تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها وقد تقدم وانما قضينا علي همزتها انها بدل من هاء لان ابدال الهمزة من الياء اذا كانت لاما اكثر من ابدالها من الواو وان كان بعض البغداذيين قد قال يجوز ان تكون الفه واوا لقولهم شجرة فنواء اي واسعة فناء الظ----ل وهذا القول ليس بقوي لانا لم نسمع احدا يقول ان الفنواء من الفناء انما قالوا انها ذات الافنان او الطويلة الافنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل من افناء القباءل اي لا يدري من اي قبيلة هو وقيل انما يقال قوم من افناء القباءل ولا يقال رجل وليس للافناء واحد	3339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09602	false	715892175760676951	0	243	0	1278	1569	300	هاهنا ثم احدج ها-هنا حتي تفني يعني الغزو ق-ال لبيد يصف الانسان وفناءه حباءله مبثوثة بسبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل يقول اذا اخطاه الموت فانه يفني اي يهرم فيموت لا بد منه اذا اخطاته المنية واسبابها في شبيبته وقوته ويقال للشيخ الكبير فان وفي حديث معاوية لو كنت من اهل البادية بعت الفانية واشتريت النامية الفانية المسنة من الابل وغيرها والنامية الفتية الشابة التي هي في نمو وزيادة والفناء سعة امام الدار يعني بالسعة الاسم لا المصدر والجمع افنية وتبدل الثاء من الفاء وهو مذكور في موضعه وقال ابن جني هما اصلان وليس احدهما بدلا من صاحبه لان الفناء من فني يفني وذلك ا-ن الدار هنا تفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت واما ثناءها فمن ثني يثني لانها هناك ايضا تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها قال ابن سيده و-----------همزت-----ها بدل من ياء لان ابدال الهمز م-ن الياء اذا كانت لاما اكثر من ابدالها من الواو وان كان بعض البغداديين قد قال يجوز ان يكون الفه واوا لقولهم شجرة فنواء اي واسعة فناء الظل قال وهذا القول ليس بقوي لانا لم نسمع احدا يقول ان الفنواء من الفناء انما قالوا انها ذات الافنان او الطويلة الافنان والافنية الساحات علي ابواب الدور وانشد لا يجتبي بفناء بيتك مثلهم وفناء الدار ما امتد من جوانبها ابن الاعرابي بها اعناء من الناس وافناء اي اخلاط الواحد عنو وفنو ورجل من افناء القباءل اي لا يدري من اي قبيلة هو وقيل انما يقال قوم من افناء القباءل ولا يقال رجل وليس للافناء واحد	9602	4576054457653698290	841	1575.5	676	1298	64.79198455810547	148	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3339	true	719553228100736632	0	48	0	262	1550	300	بقيته ورديءه وكذلك---- نفاوته ونفاته ونفايته و----نفوته ونفيته ونفيه وخص ابن الاعرابي به ردء الطعام وانما --------ذكرنا---- النفوة وا----لنفاوة هاهنا لانها معاقبة اذ ليس في الكلام ن ف و وضعا والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية شبه طبق من خوص ينقي به الطعام والنفية والنفية سفرة مدورة تتخذ من خوص الاخيرة عن الهروي	3339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09823	false	7831096673463639407	39	145	197	787	1562	300	بقيته واردءه وكذلك نفو نفاوته ونفاته ونفايته ونفو نفوته ونفيته ونفيه وخص ابن الاعرابي به ردء الطعام قال ابن سيده وذكرنا نفو النفوة ونفو النفاوة هاهنا لانها معاقبة اذ ليس في الكلام ن ف و-وضعا والنفاية المنفي القليل مثل البراية والنحاتة ابو زيد النفية ونفو النفوة وهما الاسم لنفي الشء اذا نفيته الجوهري ونفو النفوة بالكسر والنفية ايضا كل ما نفيت والنفاية بالضم ما نفيته من الشء لرداءته ابن شميل يقال للداءرة التي في قصاص الشعر النافية وقصاص الشعر مقدمه ويقال نفيت الشعر انفيه نفيا ونفاية اذا رددته والنفية شبه طبق من خوص ينفي به الطعام والنفية والنفية سفرة مدورة تتخذ من خوص الاخيرة عن الهروي	9823	4576054457653698290	252	456.0	206	591	42.63959503173828	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3339	true	719553228100736632	43	83	237	450	1550	300	من --خوص الاخيرة عن الهروي والنفي بغير هاء ترس يعمل من خوص وكل-ما رددته فقد نفيته ونفيت الدراهم اثرتها للانتقاد---------- قال تنفي يداها الحصا في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وما جريت عليه نفية في كلامه اي سقطة وفضيحة	3339	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09824	false	-41113499797193728	32	71	169	360	1663	300	من الخوص مدور واسع كالسفرة والنفي بغير هاء ترس يعمل من خوص وكل ما رددته فقد نفيته ابن بري والنفا لمع من البقل واحدته نفاة قال نفا من القراص والزباد----------------------------------- وما جربت عليه نفية في كلامه اي سقطة وفضيحة	9824	4576054457653698290	116	160.5	90	226	51.32743453979492	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3340	true	-1233927036578439329	75	102	371	528	1600	300	الفينة الحين حكي الفارسي عن ابي زيد لقيته فينة والفينة بعد الفينة وفي الفينة قال فهذا مما اعتقب عليه تعريفان------ العلمية والالف واللام كقولك شعوب والشعوب للمنية	3340	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08449	false	-7660089343888628256	48	76	252	415	1571	300	الفينة الحين حكي الفارسي عن ابي زيد لقيته فينة والفينة بعد الفينة وفي الفينة قال فهذا مما اعتقب عليه تعريفان تعريف العلمية والالف واللام كقولك شعوب والشعوب للمنية	8449	4576054457653698290	157	306.5	130	163	96.31901550292969	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3340	true	-1233927036578439329	107	161	547	827	1600	300	الشيخ واستعاره بعض العرب للثور المسن فقال يا ليت شعري هل اتي الحسانا اني اتخذت اليفنين شانا السلب واللومة والعيانا حمل السلب علي المعني---- وان شءت كان بدلا كانه قال اتخ----ذت اداة اليفنين او شوار اليفنين وا--------ليفن ما بين مياه بني نمير بن عامر ويفن موضع النون والباء والياء ب ن ي البني نقيض	3340	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08615	false	-8629245554493494050	232	280	1185	1447	1541	300	الشيب واستعاره بعض العرب للثور المسن فقال يا ليت شعري هل اتي الحسانا اني اتخذت اليفنين شانا السلب واللومة والعيانا حمل السلب علي المعني قال وان شءت كان بدلا كانه قال اني اتخذت اداة اليفنين او شوار اليفنين ابو عبيد اليفن بفتح الياء والفاء وتخفيف-------------- النون الكبير قال --------------------	8615	4576054457653698290	210	368.0	170	296	70.9459457397461	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3340	true	-1233927036578439329	160	300	822	1600	1600	300	نقيض الهدم بناه------------- بنيا وبناء -----------وبنيانا وبنية وبناية وابتناه وبناه قال واصغر من قعب الوليد تري به بيوتا مبناة واودية خضرا يعني العين وقول الاعور الشني في صفة بعير اكراه لما رايت محمليه انا مخدرين كدت ان اجنا قربت مثل العلم المبنا شبه البعير بالعلم لعظمه وضخمه وعني بالعلم القصر يعني انه شبهه بالقصر المبني المشيد كما قال الاخر- كراس الفدن المءيد والبناء المبني والجمع ابنية وابنيات جمع الجمع واستعمل ابو حنيفة البناء في السفن فقال يصف لوحا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن وانما اصل البناء فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه والبناء مدبر البنيان وصانعه فاما قولهم في المثل ابناءها اجناءها فزعم ابو عبيد ان ابناء جمع بان كشاهد واشهاد وكذلك اجناءها جمع جان والبنية والبنية ما بنيته وهو البني والبني وانشد الفارسي عن ابي الحسن اولءك قوم ان بنوا احسنوا البني وال--------------------------------------------بني قال ابو اسحاق انما اراد-	3340	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08880	false	-1212359823412598030	131	283	689	1536	1619	300	نقيض الهدم بني البناء البناء بنيا وبناء وبني مقصور وبنيانا وبنية وبناية وابتناه وبناه قال واصغر من قعب الوليد تري به بيوتا مبناة واودية خضرا يعني العين وقول الاعور الشني في صفة بعير اكراه لما رايت محمليه انا مخدرين كدت ان اجنا قربت مثل العلم المبني شبه البعير بالعلم لعظمه وضخمه وعني بالعلم القصر يعني انه شبهه بالقصر المبني المشيد كما قال الراجز كراس الفدن المءيد والبناء المبني والجمع ابنية وابنيات جمع الجمع واستعمل ابو حنيفة البناء في السفن فقال يصف لوحا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن وانه- اصل البناء فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه والبناء مدبر البنيان وصانعه فاما قولهم في المثل ابناءها اجناءها فزعم ابو عبيد ان ابناء جمع بان كشاهد واشهاد وكذلك اجناءها جمع جان والبنية والبنية ما بنيته وهو البني والبني وانشد الفارسي عن ابي الحسن اولءك قوم ان بنوا احسنوا البني وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا ويروي احسنوا البني قال ابو اسحاق انما اراد	8880	4576054457653698290	769	1487.0	630	848	90.6839599609375	133	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3340	true	-1233927036578439329	0	71	0	358	1600	300	الرجل داريته وسكنته قال الكميت يذكر هموما اعترته تقيمه تارة وتقعده كما يفاني الشموس قاءدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------والفنا------------------- عنب الثعلب --------------قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وقيل هو شجر ذو حب احمر ما لم يكسر تتخذ منه قراريط يوزن بها كل حبة قيراط وق----------------------يل هي حشيشة تنبت في الغلط ترتفع عن- الارض قيس الاصبع واقل يرعاها المال وانما قضينا علي هذه الالفات بالياء لانها لام	3340	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09603	false	6648296762132029590	35	132	188	680	1549	300	الرجل داريته وسكنته قال الكميت يذكر هموما اعترته تقيمه تارة وتقعده كما يفاني الشموس قاءدها قال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول بنو فلان ما يعانون مالهم ولا يفانونه اي ما يقومون عليه ولا يصلحونه والفنا مقصور الواحدة فناة عنب الثعلب ويقال نبت اخر قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وقيل هو شجر ذو حب احمر ما لم يكسر يتخذ منه قراريط يوزن بها كل حبة قيراط وقيل يتخذ منه القلاءد وقيل هي حشيشة تنبت في الغلظ ترتفع علي الارض قيس الاصبع واقل يرعاها المال والفها ------------------------ياء لانها لام	9603	4576054457653698290	326	593.0	260	516	63.17829513549805	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3341	true	2636578581482547799	17	50	84	262	1575	300	الشرف والفعل كالفعل قال يزيد بن الحكم والناس مبتنيان محمود البناية او ذميم وقال لبيد فبني لنا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابنيت الرجل اعطيته بناء او ما يب-ني به داره	3341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08881	false	-795393840029005872	0	107	0	588	1590	300	الشرف والفعل كالفعل قال يزيد بن الحكم والناس مبتنيان محمود البناية او ذميم وقال لبيد فبني لنا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامها ابن الاعرابي البني الابنية من المدر او الصوف وكذلك البني من الكرم وانشد بيت الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا البني وقال غيره يقال بنية وهي مثل رشوة ورشا كان البنية الهيءة التي بني عليها مثل المشية والركبة وبني فلان بيتا بناء وبني مقصورا شدد للكثرة وابتني دارا وبني بمعني والبنيان الحاءط الجوهري والبني بالضم مقصور مثل البني يقال بنية وبني وبنية وبني بكسر الباء مقصور مثل جزية وجزي وفلان صحيح البنية اي الفطرة وابنيت الرجل اعطيته بناء او ما يبتني به داره	8881	4576054457653698290	178	339.0	145	588	30.27210807800293	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3341	true	2636578581482547799	50	139	262	742	1575	300	والبناء يكون من الخباء والجمع ابنية والبناء لزوم اخر الكلمة ضربا واحدا من السكون او الحركة لا لشء احدث ذلك من العوامل وكانهم انما سموه بناء لانه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الاعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعا لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه قد اوقع علي هذا الضرب من المستعملات-------- من مكان الي مكان لفظ البناء تشبيها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	3341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08881	false	-795393840029005872	207	297	1088	1576	1590	300	والبناء يكون من الخباء والجمع ابنية والبناء لزوم اخر الكلمة ضربا واحدا من السكون او الحركة لا لشء احدث ذلك من العوامل وكانهم انما سموه بناء لانه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الاعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعا لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه مذ اوقع علي هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان الي مكان لفظ البناء تشبيها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	8881	4576054457653698290	478	945.5	389	488	97.95082092285156	87	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3341	true	2636578581482547799	146	189	780	1017	1575	300	وبني الرجل اصطنعه قال بعض المولدين يبني الرجال وغيره يبني القري شتان بين قري وبين رجال وكذلك ابتناه وبني الطعام لحم------ه بناء انبته ا---------------------------------------------------------------------------------نشد ثعلب مظاهرة شحما عتيقا وعوططا فقد بنيا لحما لها متبانيا ورواه سيبويه انبتا وتبني السنام سمن-- قال يزيد بن -----	3341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08882	false	-5402438885115872194	173	235	903	1233	1569	300	وبني الرجل اصطنعه قال بعض المولدين يبني الرجال وغيره يبني القري شتان بين قري وبين رجال وكذلك ابتناه وبني الطعام لحمه يبنيه بناء انبته وعظم من الاكل وانشد بني السويق لحمها واللت كما بني بخت العراق القت قال ابن سيده وانشد ثعلب مظاهرة شحما عتيقا وعوططا فقد بنيا لحما لها متبانيا ورواه سيبويه انبتا و-روي شمر ان مخنثا قال لعبد الله بن	8882	4576054457653698290	220	397.0	178	331	66.46525573730469	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3341	true	2636578581482547799	183	300	988	1575	1575	300	وتبني السنام سمن قال يزيد بن الاعور الشني مستحملا اعرف قد تبني وقول الاخفش في كتاب القوافي اما غلامي اذا اردت الاضافة مع غلام في غير الاضافة فليس بابطاء لان هذه الياء الزمت الميم ك--سرة وصيرته الي ان يبني عليه وقولك لرجل ليس هذا الكسر الذي فيه ببناء قال ابن جني المعتبر الان في باب غلامي مع غلام هو ثلاثة اشياء وهو ان غلام نكرة وغلامي معرفة وايضا فان في غل----امي ياء ثابتة وليس غلام بلا ياء كذلك والثالث ان كسرة غلامي بناء عنده كما ذكر وكسرة ميم مررت بغلام اعراب لا بناء واذا جاز رجل مع رجل واحدهما معرفة والاخر نكرة ليس بينهما اكثر من هذا فما اجتمع فيه ثلاثة اشياء من الخلاف اجدر بالجواز قال-	3341	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08883	false	3470098775144095289	29	147	161	755	1543	300	وتبني السنام سمن قال يزيد بن الاعور الشني مستجملا اعرف قد تبني وقول الاخفش في كتاب القوافي اما غلامي اذا اردت الاضافة مع غلام في غير الاضافة فليس بايطاء لان هذه الياء الزمت الميم الكسرة وصيرته الي ان يبني عليه وقولك لرجل ليس هذا الكسر الذي فيه ببناء قال ابن جني المعتبر الان في باب غلامي مع غلام هو ثلاثة اشياء وهو ان غلام نكرة وغلامي معرفة وايضا فان في لفظ غلامي ياء ثابتة وليس غلام بلا ياء كذلك والثالث ان كسرة غلامي بناء عنده كما ذكر وكسرة ميم مررت بغلام اعراب لا بناء واذا جاز رجل مع رجل واحدهما معرفة والاخر نكرة ليس بينهما اكثر من هذا فما اجتمع فيه ثلاثة اشياء من الخلاف اجدر بالجواز قال	8883	4576054457653698290	582	1151.0	466	594	97.97979736328125	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3342	true	-6979892523810178866	144	173	772	927	1589	300	والابن الولد فعل محذوفة اللام مجتلب لها الف الوص----ل وانما قضي انه من الياء لان بني يبني اكثر في كلامهم من يبنو والجمع ابناء وحكي اللحياني هءلاء ابنا ابناءهم ----	3342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08873	false	-5800487372435956010	267	297	1358	1515	1531	300	-الابن الولد فعل محذوفة اللام مجتلب لها الف الوصل قال وانما قضي انه من الياء لان بني يبني اكثر في كلامهم من يبنو والجمع ابناء وحكي اللحياني ابناء ا-----بناءهم قال	8873	4576054457653698290	146	268.0	118	163	89.57054901123047	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3342	true	-6979892523810178866	225	269	1204	1434	1589	300	قال سيبويه والحقوا ابنا الهاء فقالوا ابنة---- واما بنت فليس علي ابن وانما هي صيغة علي حدة الحقوها الياء للالحاق ثم ابدلوا التاء منها وقيل انها مبدلة من واو وسياتي ذكره قال سيبويه وانما بنت كعدل واذا نسبت اليها قلت بنوي وقال يونس بنتي	3342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08874	false	7688333694844607813	244	286	1223	1440	1508	300	قال سيبويه والحقوا ابنا الهاء فقالوا ابنة قال واما بنت فليس علي ابن وانما هي صيغة علي حدة الحقوها الياء للالحاق ثم ابدلوا التاء منها وقيل انها مبدلة من واو------------ قال سيبويه وانما بنت كعدل و--النسب- الي بن--ت بنوي وقال يونس بنتي	8874	4576054457653698290	209	384.0	169	234	89.31623840332031	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3342	true	-6979892523810178866	173	224	927	1198	1589	300	والابناء قوم من ابناء فارس ا--------------------------------------------رتهنتهم العرب---------------------------- وغلب عليهم هذا الاسم-- كغلبة الانصار والنسب اليه -علي ذلك ابناوي في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم قال وحدثني ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون في الاضافة اليهم بنوي يردونه الي الواحد فهذا علي ان لا يكون اسما للحي والاسم---------- البنوة	3342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08877	false	-1944407802010398851	198	266	1034	1389	1574	300	والابناء قوم من ابناء فارس وقال في موضع اخر وابناء فارس قوم من اولادهم ارتهنتهم العرب وفي موضع اخر ارتهنوا باليمن وغلب عليهم اسم الابناء كغلبة الانصار والنسب اليهم علي ذلك ابناوي في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم قال وحدثني ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون في الاضافة اليه- بنوي يردونه الي الواحد فهذا علي ان لا يكون اسما للحي والاسم من كل ذلك البنوة	8877	4576054457653698290	263	473.0	213	356	73.87640380859375	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3342	true	-6979892523810178866	0	53	0	286	1589	300	وعلي ان ابا الحسن الاخفش قد يمكن ان يكون اراد بقوله ان حركة ميم غلامي بناء انه قد اقتصر بالميم علي الكسرة ومنعت اختلاف الحركات التي تكون مع غير الياء نحو غلامه وغلامكم ولا يريد به البناء الذي يعاقب الاعراب نحو حيث واين وامس والمبناة والمبناة كهيءة الستر والنطع والمب---------ناة ايضا العيبة -قال	3342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08883	false	3470098775144095289	147	200	755	1047	1543	300	وعلي ان ابا الحسن الاخفش قد يمكن ان يكون اراد بقوله ان حركة ميم غلامي بناء انه قد اقتصر بالميم علي الكسرة ومنعت اختلاف الحركات التي تكون مع غير الياء نحو غلامه وغلامك- ولا يريد--- البناء الذي يعاقب الاعراب نحو حيث واين وامس والمبناة والمبناة كهيءة الستر والنطع والمبناة والمبناة ايضا العيبة وقال	8883	4576054457653698290	282	545.0	230	296	95.27027130126953	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3342	true	-6979892523810178866	53	110	286	598	1589	300	النابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبانية من القسي التي لصق وترها بكبدها حتي كاد ينقطع---------------------------- وهو عيب وهي الباناة طاءية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل باناة منحن علي وتره عند الرمي قال امرء القيس عارض زوراء من نشم غير باناة علي وتره والبو------------------------------------------------اني اضلاع الزور والبواني قواءم الناقة والقي بوانيه اقام بالمك-------ان وثبت كالقي عصاه	3342	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08884	false	7139555988803158746	21	165	107	870	1577	300	للنابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءع قال المبناة قبة من ادم وقال الاصمعي المبناة حصير او نطع يبسطه التاجر علي بيعه وكانوا يجعلون الحصر علي الانطاع يطوفون بها وانما سميت مبناة لانها تتخذ من ادم يوصل بعضها ببعض وقال جرير رجعت وفودهم بتيم بعد ما خرزوا المباني في بني زدهام وابنيته بيتا اي اعطيته ما يبني بيتا والبانية من القسي التي لصق وترها بكبدها حتي كاد ينقطع وترها في بطنها من لصوقه بها وهو عيب وهي الباناة طاءية غيره وقوس بانية بنت علي وترها اذا لصقت به حتي يكاد ينقطع وقوس باناة فجاء وهي التي ينتحي عنها الوتر ورجل باناة منحن علي وتره عند الرمي قال امرء القيس عارض زوراء من نشم غير باناة علي وتره واما الباءنة فهي التي بانت عن وترها وكلاهما عيب والبواني اضلاع الزور والبواني قواءم الناقة والقي بوانيه اقام بالمكان واطمان وثبت كالقي عصاه	8884	4576054457653698290	308	572.5	251	763	40.366973876953125	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3343	true	-8824583628788253110	0	105	0	550	1515	300	رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر يعني ان الالف المنقلبة عن الياء والواو انما تمال اذا كانت لاما وذلك في الافعال خاصة وما جاء من هذا في الاسم كالمكا نادر واشذ منه ما كانت الفه منقلبة عن ياء عينا والجمع انيب عن اللحياني وانياب ونيوب وانابيب الاخيرة عن سيبويه جمع الجمع كابيات وانابيت ورجل انيب غليظ الناب لا يضغم شيءا الا كسره عن ثعلب وانشد فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا ونيوب نيب علي المبالغة قال مجوبة جوب الرحا لم يثقب يعض منها بالنيوب النيب ونبته اصبت نابه واستعار بعضهم الانياب للشر ا-نشد ثعلب افر حذار الشر والشر تاركي واطعن في	3343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00893	false	8062354452487213534	195	300	1001	1551	1551	300	رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر يعني ان الالف المنقلبة عن الياء والواو انما تمال اذا كانت لاما وذلك في الافعال خاصة وما جاء من هذا في الاسم كالمكا نادر واشذ منه ما كانت الفه منقلبة عن ياء عينا والجمع انيب عن اللحياني وانياب ونيوب واناييب الاخيرة عن سيبويه جمع الجمع كابيات واباييت ورجل انيب غليظ الناب لا يضغم شيءا الا كسره عن ثعلب وانشد فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا ونيوب نيب علي المبالغة قال مجوبة جوب الرحي لم تثقب تعض منها بالنيوب النيب ونبته اصبت نابه واستعار بعضهم الانياب للشر وانشد ثعلب افر حذار الشر والشر تاركي واطعن في-	893	4576054457653698290	542	1070.0	438	551	98.36660766601562	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3343	true	-8824583628788253110	105	296	550	1493	1515	300	انيابه وهو كالح والنا--------ب الناقة المسنة سموها بذلك حين طال نابها وعظم مءنثة ايضا وهو مما سمي فيه الكل باسم الجزء وتصغير الناب من الابل تييب بغير هاء وهذا علي نحو قولهم للمراة ما انت الا بطين وللمهزولة ابرة الكعب واشفي المرفق والنيوب كالناب وجمعهما معا انياب ونيوب ونيب فذهب سيبويه الي ان نيبا جمع ناب وقال بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانهما ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذلك وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام هذا قول-------------ه والذي عندي ان انيابا جمع ناب علي ما فعلت في هذا النحو كقدم واقدام وان نيبا جمع نيوب كما حكي هو عن يونس ان من العرب من يقول صيد وبيض في جمع صيود وبيوض علي من قال رسل وهي التميمية ويقوي مذهب سيبويه ان نيبا لو كانت جمع نيوب لكانت خليقة بنيب كما قالوا في صيود صيد وفي بيوض بيض لانهم لا يكرهون في الياء من هذا الضرب -ما يكرهون في الواو ولخفتها وثقل الواو فان لم يقولوا نيب دليل علي ان نيبا جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه وكلا المذهبين قياس اذا صحت نيوب والا فنيب جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه قياسا علي دور	3343	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00894	false	2329209382494049635	0	195	0	963	1497	300	انيابه وهو كالح والناب والنيوب الناقة المسنة سموها بذلك حين طال نابها وعظم مءنثة ايضا وهو مما سمي فيه الكل باسم الجزء وتصغير الناب من الابل نييب بغير هاء وهذا علي نحو قولهم للمراة ما انت الا بطين وللمهزولة ابرة الكعب واشفي المرفق والنيوب كالناب وجمعهما معا انياب ونيوب ونيب فذهب سيبويه الي ان نيبا جمع ناب وقال بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانها -ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذلك وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام هذا قوله قال ابن سيده والذي عندي ان انيابا جمع ناب علي ما فعلت في هذا النحو كقدم واقدام وان نيبا جمع نيوب كما حكي هو عن يونس ان من العرب من يقول صيد وبيض في جمع صيود وبيوض علي من قال رسل وهي التميمية ويقوي مذهب سيبويه ان نيبا لو كانت جمع نيوب لكانت خليقة بنيب كما قالوا في صيود صيد وفي بيوض بيض لانهم لا يكرهون في الياء من هذا الضرب كما يكرهون في الواو -لخفتها وثقل الواو فان لم يقولوا نيب دليل علي ان نيبا جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه وكلا المذهبين قياس اذا صحت نيوب والا فنيب جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه قياسا علي دور	894	4576054457653698290	938	1847.0	748	965	97.20207214355469	185	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3344	true	-1746636981179441836	12	36	55	187	1539	300	ونيب النبت وتنيب خرجت ارومته وكذلك الشيب------------- واراه علي التشبيه بالناب قال مضرس فقالت اما ينهاك عن تبع الصبي معاليك والشيب الذي قد تنيبا	3344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00895	false	2151874489254829185	232	259	1178	1323	1546	300	ونيب النبت وتنيب خرجت ارومته وكذلك الشيب قال ابن سيده واراه علي التشبيه بالناب قال مضرس فقالت اما ينهاك عن تبع الصبا معاليك والشيب الذي قد تنيبا	895	4576054457653698290	131	250.0	107	145	90.3448257446289	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3344	true	-1746636981179441836	58	168	298	856	1539	300	قرا بينكم بالنصب احتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي لقد تقطع الامر او العقد او الود بينكم والاخر ما كان يراه الاخفش من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت عليه نصبه الظرف وان كان مرفوع الموضع لا طراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك في الفاعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيتك اياه وقد بان الحي بينا وبينونة -انشد ثعلب فهاج جوي في القلب ضمنه الهوي ببينونة يناي بها من يوادع	3344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08110	false	443684943471635879	1	109	3	555	1531	300	قرا------ بالنصب احتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي لقد تقطع الامر او العقد او الود بينكم والاخر ما كان يراه الاخفش من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت عليه نصبة الظرف وان كان مرفوع الموضع لا-طراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك في الفاعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيتك اياه وقد بان الحي بينا وبينونة وانشد ثعلب فهاج جوي في القلب ضمنه الهوي ببينونة يناي بها من يوادع	8110	4576054457653698290	550	1081.5	442	559	98.38998413085938	107	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3344	true	-1746636981179441836	177	205	909	1056	1539	300	الرج-ل ابنه بمال فبان----- بينا وبيونا وبينونة وحكي الفارسي عن ابي زيد طلب الي ابويه الباينة اي----------------- ان يبيناه بمال----------------- ولا تكون الباينة الا من الابوين او احدهما	3344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08110	false	443684943471635879	203	237	1060	1236	1531	300	الرجال ا---لطوال وبان الشء بينا وبيونا-------- وحكي الفارسي عن ابي زيد طلب الي ابويه الباءنة وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة ولا تكون الباءنة الا من الابوين او احدهما	8110	4576054457653698290	128	201.0	102	187	68.4491958618164	19	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3344	true	-1746636981179441836	184	246	950	1271	1539	300	وحكي الفارسي عن ابي زيد طلب الي ابويه الباينة اي ان يبيناه بمال ولا تكون الباينة الا من الابوين او احدهما وحكي عنه بان عنه وبانه وانشد كان عيني وقد بانوني غربان في- جدول منجنون وتباين الرجلان بان كل واحد منهما عن صاحبه وكذلك في الشركة اذا انفصلا وبانت المراة عن الرجل وهي باين انفصلت عنه بطلاق وتطليقة باينة بالهاء لا غير	3344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08111	false	-139771391837004301	66	109	316	542	1530	300	وحكي الفارسي عن ابي زيد بان -----------------------------------------------------------------------------------------------وبانه وانشد كان عيني وقد بانوني غربان فوق جدول م-جنون وتباين الرجلان بان كل واحد منهما عن صاحبه وكذلك في الشركة اذا انفصلا وبانت المراة عن الرجل وهي باءن انفصلت عنه بطلاق وتطليقة باءنة بالهاء لا غير	8111	4576054457653698290	219	415.5	176	322	68.01242065429688	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3344	true	-1746636981179441836	268	300	1385	1539	1539	300	وابان الدلو عن طي البءر حاد بها عنه لءلا يصيبها فتنخرق قال دلو عراك لج بي منينها لم تر قبلي ماتحا يبينها ويقال هو بيني وبينه ولا يعطف عليه الا بالواو لانه-	3344	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	false	2440840431797492132	89	121	490	645	1559	300	وابان الدلو عن طي البءر حاد بها عنه لءلا يصيبها فتنخرق قال دلو عراك لج بي منينها لم تر قبلي ماتحا يبينها وتقول هو بيني وبينه ولا يعطف عليه الا بالواو لانه	8112	4576054457653698290	152	297.0	121	155	98.06451416015625	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3345	true	6526331569935103303	0	149	0	757	1534	300	لا يكون الا من اثنين وقالوا بينا نحن كذلك اذ حدث كذا قال انشده سيبويه -بينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راعي انما اراد بين نحن نرقبه اتانا فاشبع الفتحة فحدثت بعدها الالف فان قيل فلم اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا الي ما يدل علي اكثر من الواحد او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ها هنا واسطة محذوفا وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسال القرية يوسف 82 اي	3345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	false	2440840431797492132	121	267	645	1390	1559	300	لا يكون الا من اثنين وقالوا بينا نحن كذلك اذ حدث كذا قال انشده سيبويه فبينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راع- انما اراد بين نحن نرقبه اتانا فاشبع الفتحة فحدثت بعدها --الف فان قيل فلم اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا ل---ما يدل علي اكثر من الواحد او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا يذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ها-هنا واسطة محذوفة وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات و-ولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي وسء-ل القرية اي اهل ----	8112	4576054457653698290	732	1416.5	588	758	96.5699234008789	138	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3345	true	6526331569935103303	150	235	763	1214	1534	300	وبينا وبينما من حروف الابتداء وليست الالف في بينا بصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا بين بين يريدون التوسط---- قال عبيد---------- نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا وكما يقولون همزة بين بين اي انها----- بين الهمزة وبين-------------- الحرف الذي عنه حركتها ان كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف-------- وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء-------- وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو-------- الا انها ليس لها تمك-ن الهمزة المحققة وهي مع ما ذكرنا من امرها في ضعفها وقلة تمكنها بزنة المحققة ولا تقع الهمزة المخففة اولا ابد-----ا لقربها	3345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08114	false	569244323102582267	180	300	946	1577	1577	300	وبينا وبينما من حروف الابتداء وليست الالف في بينا بصلة وبينا فعلي اشبعت الفتحة فصارت الفا وبينما بين زيدت عليه ما والمعني واحد وهذا الشء بين بين اي بين الجيد والردء وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح والهمزة المخففة تسمي همزة بين بين وقالوا بين بين يريدون التوسط كما قال عبيد بن الابرص نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا وكما يقولون همزة بين بين اي انها همزة بين الهمزة وبين حرف اللين وهو الحرف الذي منه حركتها ان كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف مثل سال وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سءم وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل لءم الا انها ليس لها تمكين الهمزة المحق-----------------------------------------------------------قة ولا تقع الهمزة المخففة----- ابدا اولا لقربها-	8114	4576054457653698290	385	659.5	314	696	55.31609344482422	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3345	true	6526331569935103303	230	300	1182	1534	1534	300	الهمزة المخففة اولا ابدا لقربها بالضعف من الساكن فالمفتوحة نحو قولك في سال سال والمكسورة نحو قولك في سءم سيم والمضمومة نحو قولك في لءم لوم وهو معني قول سيبويه بين بين اي انها ضعيفة ليس لها تمك-ن المحققة ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته بعيدات بين اذا لقيته بعد حين ثم امسكت عنه ثم اتيته وقوله وما خفت حتي بين الشرب والاذي بقانءة اني من الحي ابين اي-	3345	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08115	false	-860944568659029304	15	145	71	727	1576	300	الهمزة المحققة فهي متحركة في الحقيقة------------ فالمفتوحة نحو قولك في سال سال والمكسورة نحو قولك في سءم سءم والمضمومة نحو قولك في لءم لءم و---معني قول سيبويه بين بين--- انها ضعيفة ليس لها تمكين المحققة ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها قال الجوهري وسميت بين بين لضعفها وانشد بيت عبيد بن الابرص وبعض القوم يسقط بين بينا اي يتساقط ضعيفا غير معتد به قال ابن بري قال السيرافي كانه قال بين هءلاء وهءلاء كانه رجل يدخل بين فريقين في امر من الامور فيسقط ولا يذكر فيه قال الشيخ ويجوز عندي ان يريد بين الدخول في الحرب والتاخر عنها كما يقال فلان يقدم رجلا ويءخر اخري ولقيته بعيدات بين اذا لقيته بعد حين ثم امسكت عنه ثم اتيته وقوله وما خفت حتي بين الشرب والاذي بقانءه اني من الحي ابين اي	8115	4576054457653698290	307	556.0	245	674	45.5489616394043	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3346	true	3224695523213249677	1	36	5	192	1551	300	وقالوا بان الشء واستبان وتبين وابان وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل قد افصح الصبح لذي عينين اي تبين وقال ابن ذريح وللحب ايات تبين بالفتي شحوبا وتعري من يديه الاشاجع------------- هكذا انشده ثعلب ويروي تبين بالفتي شحوب	3346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08115	false	-860944568659029304	221	280	1124	1443	1576	300	وقالوا بان الشء واستبان وتبين وابان وبين بمعني واحد ومنه قوله تعالي ايات مبينات بكسر الياء وتشديدها بمعني متبينات ومن قرا مبينات بفتح الياء فالمعني ان الله بينها وفي المثل قد بين- الصبح لذي عينين اي تبين وقال ابن ذريح وللحب ايات تبين -للفتي شحوبا وتعري من يديه الاشاحم قال ابن سيده هكذا انشده ثعلب ويروي تبين بالفتي شحوب	8115	4576054457653698290	179	322.5	144	321	55.763240814208984	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3346	true	3224695523213249677	34	191	180	959	1551	300	بالفتي شحوب وقوله تعالي- وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 يريد النساء اي الانثي لا تكاد تستوي في الحجة ولا تبين وقيل في التفسير ان المراة لا تكاد تحتج بحجة الا عليها وقد قيل انه يعني به الاصنام والاول اجود وقوله تعالي والكتاب المبين الدخان 2 الزخرف 2 معني المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة وقوله جل وعز لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 اي ظاهرة متبينة قال ثعلب يقول اذا طلقها لم يحل لها ان تخرج من بيته ولا ان يخرجها هو الا بحد يقام عليها ولا تبين عن الموضع الذي طلقت فيه حتي تنقضي العدة ثم تخرج حيث شاءت وبنته انا وابنته واستنبته وبينته كل ذلك تبينته وروي بيت ذي الرمة تبين نسبة المرثي لءما كما بينت في الادم العوارا اي تتبينها كما تبينت ورواه علي بن حمزة تبين نسبة بالرفع علي قوله قد بين الصبح لذي عينين --قال	3346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08116	false	4619739879418925755	48	172	271	881	1576	300	بالفت-----ح وقوله عز وجل وهو في الخصام غير مبين---------- يريد النساء اي الانثي لا تكاد تستوف--ي الحجة ولا تبين وقيل في التفسير ان المراة لا تكاد تحتج بحجة الا عليها وقد قيل انه يعني به الاصنام والاول اجود وقوله عز وجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------- اي ظاهرة متبينة قال ثعلب يقول اذا طلقها لم يحل لها ان تخرج من بيته ولا ان يخرجها هو الا بحد يقام عليها ولا تبين عن الموضع الذي طلقت فيه حتي تنقضي العدة ثم تخرج حيث شاءت وبنته انا وابنته واستبنته وبين--------------ته وروي بيت ذي الرمة تبين نسبة المرءي لءما كما بينت في الادم العوارا اي -تبينها---------- ورواه علي بن حمزة تبين نسبة بالرفع علي قوله قد بين الصبح لذي عينين ويقال	8116	4576054457653698290	590	1113.0	469	782	75.44757080078125	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3346	true	3224695523213249677	184	282	927	1443	1551	300	قوله قد بين الصبح لذي عينين قال سيبويه وهو التبيان وليس علي الفعل انما هو بناء علي حدة ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال فانما هو من بينت كالغارة من اغرت وقال كراع التبيان مصدر ولا نظير له الا التلقاء وقد تقدم ----------وبينهما بين اي بعد لغة في بون والواو اعلي وقد بانه بينا والبيا--------------------------------------ن الافصاح مع ذكاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل بين فصيح والجمع ابنياء صحت الياء بسكون ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني في جمعه ابيان وبيناء فاما ابيان فكميت واموات قال سيبويه شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد واشهاد قال ومثله يعني ميتا وامواتا قيل واقوال وكيس واكياس واما بيناء فنادر	3346	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08117	false	-8425835301383009870	152	300	833	1629	1629	300	قوله الكتاب المب---------ين قال وه-------و التبيان وليس علي الفعل انما هو بناء علي حدة ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال فانما هو من بينت كالغارة من اغرت وقال كراع التبيان مصدر ولا نظير له الا التلقاء وهو مذكور في موضعه وبينهما بين اي بعد لغة في بون والواو اعلي وقد بانه بينا والبيان الفصاحة واللسن وكلام بين فصيح والبيان الافصاح مع ذكاء والبين من الرجال الفصيح ابن شميل البين من الرجال السمح اللسان الفصيح الظريف العالي الكلام القليل الرتج وفلان ابين من فلان اي افصح منه واوضح كلاما ورجل بين فصيح والجمع ابيناء صحت الياء لسكون ما قبلها وانشد شمر قد ينطق الشعر الغبي ويلتءي علي البين السفاك وهو خطيب قوله يلتءي اي يبطء من اللاي وهو الابطاء وحكي اللحياني في جمعه ابيان وبيناء فاما ابيان فكميت واموات قال سيبويه شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد واشهاد قال ومثله يعني ميتا وامواتا قيل واقيال وكيس واكياس واما بيناء فنادر-	8117	4576054457653698290	479	894.5	387	813	58.91758728027344	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3347	true	3037828474762029184	0	72	0	412	1595	300	حكاه ابو حنيفة وانشد لخبيب القشيري من كل باءنة تبين عذوقها عنها وحاضنة لها ميقار قوله تبين عذوقها يعني انها تبين عذوقها عن نفسها والباين والباينة من القسي التي بانت من وترها وهو ضد البانية الا انهما عيب والباناة مقلوب -عن الباينة والبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة النبل الصغار حكاه السكري عن ابي الخطاب وللناقة حالبان احدهما يمسك العلبة من الجانب الايمن والاخر يحلب من الجانب الايسر والذي يحلب يسمي المستعلي وال--------ذي يمسك يسمي الباين والبين	3347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08119	false	1826216789270784343	1	99	6	558	1623	300	حكاه ابو حنيفة وانشد لحبيب القشيري من كل باءنة تبين عذوقها عنها وحاضنة لها ميقار قوله تبين عذوقها يعني انها تبين عذوقها عن نفسها والباءن والباءنة من القسي التي بانت من وترها وهي ضد البانية الا انه-ا عيب والباناة مقلوبة عن البانية الجوهري الباءنة القوس التي بانت عن وترها كثيرا واما التي قد قربت من وترها حتي كادت تلصق به فهي البانية بتقديم النون قال وكلاهما عيب والباناة النبل الصغار حكاه السكري عن ابي الخطاب وللناقة حالبان احدهما يمسك العلبة من الجانب الايمن والاخر يحلب من الجانب الايسر والذي يحلب يسمي المستعلي والمعلي والذي يمسك يسمي الباءن والبين	8119	4576054457653698290	398	770.5	327	553	71.9710693359375	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3347	true	3037828474762029184	67	103	382	565	1595	300	والذي يمسك يسمي الباين-- والبين من ال--------------ارض قدر مد البصر---------- وقيل هو ارتفاع في غلظ وقيل هو الفصل بين الارضين والبين ايضا الناحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين موضع قريب من الحيرة ومبين موضع ايضا قال--------------------------- يا ريها اليوم علي	3347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08119	false	1826216789270784343	182	300	1031	1623	1623	300	-الذي ياتي من قبل يمينها والبين بالكسر القطعة من الارض قدر مد البصر من الطريق وقيل هو ارتفاع في غلظ وقيل هو الفصل بين الارضين والبين ايضا الناحية قال الباهلي الميل قدر ما يدرك بصره من الارض وفصل بين كل ارضين يقال له بين قال وهي التخوم والجمع بيون قال ابن مقبل يخاطب الخيال لم تسر ليلي ولم تطرق لحاجتها من اهل ريمان الا حاجة فينا بسرو حمير ابوال البغال به اني تسديت وهنا ذلك البينا ومن كسر التاء والكاف ذهب بالتانيث الي ابنة البكري صاحبة الخيال قال والتذكير اصوب ويقال سرنا ميلا اي قدر مد البصر وهو البين وبين موضع قريب من الحيرة ومبين موضع ايضا وقيل اسم ماء قال حنظلة بن مصبح يا ريها اليوم علي-	8119	4576054457653698290	161	258.0	128	594	27.10437774658203	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3347	true	3037828474762029184	103	256	565	1381	1595	300	مبين علي مبين جرد القص------------------------------------------يم جمع بين النون والميم وهذا هو الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاء وبينونة موضع قال يا ريح بينونة لا تذمينا جءت بالوان المصفرينا وهما بينونتان بينونة القصوي وبينونة الدنيا وكلتاهما في شق بني سعد بين عمان ويب--------------------------------------رين---- وعدن ابين ويبين موضع وحكي السيرافي عدن ابين وقال ابين موضع ومثل سيبويه بابين ولم يفسره --------------------------------------------------------------------------------------------------والبان شجر يسمو ويطول في استواء مثل نبات الاثل وورقه ايضا هدب كهدب الاثل وليس لخشبه صلابة واحدته بانة قال ابو زياد من العضاه البان وله هدب طوال شديد الخضرة -ينبت في الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء الا ان خضرتها شديدة وفيها حب ومن ذلك الحب يستخرج دهن البا---------------------------------------------------------------------------------ن ولاستواء نباتها ونبات افنانها وطولها ونعمتها شبه الشعراء الجارية الناعمة ذات الشطاط بها فقيل كانها بانة وكانها غصن بان قال قيس بن الخطيم حوراء جيداء يستضاء بها كانها خوط بانة قصف وانما--- قضينا علي الف البان بالياء وان كانت عينا لغلبة ب ي ن علي ب و ن النون والميم والياء	3347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08120	false	-7431524980385436865	0	219	0	1174	1560	300	مبين علي مبين جرد القصيم التارك المخاض كالاروم وفحلها اسود كالظليم جمع بين النون والميم وهذا هو الاكفاء قال الجوهري وهو جاءز للمطبوع علي قبحه يقول يا ري ناقتي علي هذا الماء فاخرج الكلام مخرج النداء وهو تعجب وبينونة موضع قال يا ريح بينونة لا تذمينا جءت بالوان المصفرينا وهما بينونتان بينونة القصوي وبينونة الدنيا وكلتاهما في شق بني سعد بين عمان ويبرين التهذيب بينونة موضع بين عمان والبحرين وبء وعدن ابين وابين موضع وحكي السيرافي عدن ابين وقال ابين موضع ومثل سيبويه بابين ولم يفسره وقيل عدن ابين اسم قرية علي سيف البحر ناحية اليمن الجوهري ابين اسم رجل ينسب اليه عدن يقال عدن ابين والبان شجر يسمو ويطول في استواء مثل نبات الاثل وورقه ايضا هدب كهدب الاثل وليس لخشبه صلابة واحدته بانة قال ابو زياد من العضاه البان وله هدب طوال شديد الخضرة وينبت في الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء الا ان خضرتها شديدة ول-ها حب ومن ذلك الحب يستخرج دهن البان التهذيب البانة شجرة لها ثمرة تربب بافاويه الطيب ثم يعتصر دهنها طيبا وجمعها البان ولاستواء نباتها ونبات افنانها وطولها ونعمتها شبه الشعراء الجارية الناعمة ذات الشطاط بها فقيل كانها بانة وكانها غصن بان قال قيس بن الخطيم حوراء جيداء يستضاء بها كانها خوط بانة قصف ابن سيده قضينا علي الف البان بالياء وان كانت عينا لغلبة ب ي ن علي ب ون فصل التاء -----------	8120	4576054457653698290	783	1508.0	635	1186	66.02023315429688	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3347	true	3037828474762029184	262	300	1407	1595	1595	300	النماء الزيادة نمي ينمي نميا ونميا ونماء قا----------------------------------------------ل ابو عبيد قال الكساءي ولم اسمع ينمو بالواو الا من اخوين من بني سليم قال ثم سالت عنه جماعة بني سليم فلم يعرفوه بالواو------------- هذا قول ابي عبيد واما يعقوب-	3347	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09827	false	1082876800447178104	199	249	1026	1274	1543	300	النماء الزيادة نمي ينمي نميا ونميا ونماء زاد وكثر وربما قالوا نمو ينمو نمو نموا المحكم قال ابو عبيد قال الكساءي ولم اسمع ينمو بالواو الا من اخوين من بني سليم قال ثم سالت عنه جماعة بني سليم فلم يعرفوه بالواو قال ابن سيده هذا قول ابي عبيد واما يعقوب	9827	4576054457653698290	187	345.0	150	248	75.40322875976562	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3348	true	-8153689031501934224	220	300	1201	1610	1610	300	ومنيت بكذا وكذا ابتليت به ومنينا له وفقنا وداري مني دارك اي ازاءها وقبالتها والمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصد وقول الاخطل امست مناها بارض ما يبلغها بصاحب الهم الا الجسرة الاجد قيل اراد قصدها وانث علي قولك ذهبت بعض اصابعه وان شءت اضمرت في امست كما انشده سيبويه من قوله اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام وقد قيل انه ا------راد منان لها فحذف وقد تقدم والمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه مني حكاه ابن جني وانشد اسلمتموها فباتت غير طاهرة-	3348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09768	false	-3037580632441242114	5	216	26	1136	1560	300	ومنيته ا-----ذا ابتليت--ه ومنينا له وفقنا وداري مني دارك اي ازاءها وقبالتها وداري بمني داره اي بحذاءها قال ابن بري وانشد ابن خالويه تنصيت القلاص الي حكيم خوارج من تبالة او مناها فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وفي الحديث البيت المعمور مني مكة اي بحذاءها في السماء وفي حديث مجاهد ان الحرم حرم مناه من السماوات السبع والارضين السبع اي حذاءه وقصده والمني القصد وقول الاخطل امست مناها بارض ما يبلغها بصاحب الهم الا الجسرة الاجد قيل اراد قصدها وانث علي قولك ذهبت بعض اصابعه وان شءت اضمرت في امست كما انشده سيبويه --------اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام وقد قيل ان الاخطل اراد مناز-لها فحذف وهو مذكور في موضعه التهذيب واما قول لبيد درس المنا بمتالع فابان قيل انه اراد بالمنا المنازل فرخمها كما قال العجاج قواطنا مكة من ورق الحما اراد الحمام قال الجوهري قوله درس المنا اراد المنازل ولكنه حذف الكلمة اكتفاء بالصدر وهو ضرورة قبيحة والمني مشدد ماء الرجل والمذي والودي مخففان وانشد ابن بري للاخطل يهجو جريرا مني العبد عبد ابي سواج احق من المدامة ان تعيبا قال وقد جاء ايضا مخففا في الشعر قال رشيد بن رميض اتحلف لا تذوق لنا طعاما وتشرب مني عبد ابي سواج وجمعه مني حكاه ابن جني وانشد اسلمتموها فباتت غير طاهرة	9768	4576054457653698290	369	677.5	298	1126	32.770870208740234	66	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3348	true	-8153689031501934224	10	49	59	291	1610	300	ونمي الحديث ينمي ارتفع ونميته رفعته وانميته اذعته علي وجه النميمة وقيل نميته مشدد- اسندته ورفعته ونميته مشدد- ايضا بلغته علي جهة النميمة والاشاعة والصحيح ان نميته رفعته علي وجه الاصلاح ونميته بالتشديد رفعته علي وجه الاشاعة او النميمة	3348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	false	-5793952247088715356	36	75	202	436	1583	300	ونمي الحديث ينمي ارتفع ونميته رفعته وانميته اذعته علي وجه النميمة وقيل نميته مشددا اسندته ورفعته ونميته مشددا ايضا بلغته علي جهة النميمة والاشاعة والصحيح ان نميته رفعته علي وجه الاصلاح ونميته بالتشديد رفعته علي وجه الاشاعة او النميمة	9828	4576054457653698290	232	454.0	193	234	99.14530181884766	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3348	true	-8153689031501934224	49	85	291	493	1610	300	وقول ساعدة بن جءية فبينا هم يتابعون لينتموا بقذف نياف مستقل صخورها اراد ليصعدوا الي ذلك القذف ونميته الي ابيه نميا ونميا وانميته عزو-------ته وانتمي ا---ليه انتسب وهي النميمة وفلان ينمي الي حسب وينتمي يرتفع اليه	3348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09829	false	-4526005022560785000	11	47	62	262	1612	300	وقول ساعدة بن جءية فبينا هم يتابعون لينتموا بقذف نياف مستقل صخورها اراد ليصعدوا الي ذلك القذف ونميته الي ابيه نميا ونميا وانميته عزوته ونسبته وانتمي هو اليه انتسب------------ وفلان ينمي الي حسب وينتمي يرتفع اليه	9829	4576054457653698290	189	362.0	155	212	89.15093994140625	32	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3348	true	-8153689031501934224	85	161	493	904	1610	300	ونميت النار رفعتها واشبعت وقودها والنماء الريع ونمي الانسان سمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة نامية سمينة وقد انماها الكلا ونمي الماء طما وانتمي البازي والصقر وغيرهما وتنمي ارتفع من مكان الي اخر قال ابو ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل اي ذو عسل والنامية القضيب الذي عليه العناقيد وقيل هي عين الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه وقد انمي الكرم والنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مية خلق الله وقال---------- عمر رحمه الل----ه لا تمثلوا بنامية الله اي بخلق الله	3348	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09829	false	-4526005022560785000	159	279	836	1506	1612	300	ونميت النار رفعتها واشبعت وقودها والنماء الريع ونمي الانسان سمن والنامية من الابل السمينة يقال نمت الناقة اذا سمنت وفي حديث معاوية لبعت الفانية واشتريت النامية اي لبعت الهرمة من الابل واشتريت الفتية منها وناقة نامية سمينة وقد انماها الكلا ونمي الماء طما وانتمي البازي والصقر وغيرهما وتنمي ارتفع من مكان الي اخر قال ابو ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل اي ذي عسل والنامية القضيب الذي عليه العناقيد وقيل هي عين الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه وقد انمي الكرم المفضل يقال للكرمة انها لكثيرة النوامي وهي الاغصان واحدتها نامية واذا كانت الكرمة كثيرة النوامي فهي عاطبة والنامية خلق الله تعالي وفي حديث عمر ر-ضي الله عنه لا تمثلوا بنامية الله اي بخلق الله	9829	4576054457653698290	400	760.5	324	671	59.612518310546875	70	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3349	true	-1962287494271990108	0	43	0	217	1588	300	مني الرجال علي الفخذين كالموم وقد منيت منيا وامنيت ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمكة يصرف ولا تصرف سميت بذلك لما يمني فيها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك وامتني القوم وامنوا اتوا مني	3349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09768	false	-3037580632441242114	216	291	1136	1523	1560	300	مني الرجال علي الفخذين كالموم وقد منيت منيا وامنيت وفي التنزيل العزيز من مني يمني وقرء بالتاء علي النطفة وبالياء علي المني يقال مني الرجل وامني من المني بمعني واستمني اي استدعي خروج المني ومني الله الشء قدره وبه سميت مني ومني بمكة يصرف ولا يصرف سميت بذلك لما يمني فيها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك وامتني القوم وامنوا اتوا مني	9768	4576054457653698290	214	424.0	171	387	55.297157287597656	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3349	true	-1962287494271990108	74	121	393	630	1588	300	وفي التنزيل------- الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا ---------------------------------------------وتلا وقال ال--شاعر تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وق-------------------------------------ال اخر تمني كتاب الله اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل اي تلا كتاب الله مترسلا فيه كما تلا داود الزبور مترسلا فيه	3349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09770	false	8260345879610566399	0	65	0	328	1530	300	وفي التنزيل العزيز الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا فالقي في تلاوته ما ليس فيه قال في مرثية عثمان رضي الله عنه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر والتمني التلاوة وتمني اذا تلا القران وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل اي تلا كتاب الله مترسلا فيه كما تلا داود الزبور مترسلا فيه	9770	4576054457653698290	223	417.5	177	328	67.98780822753906	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3349	true	-1962287494271990108	127	165	668	860	1588	300	والمنية ايام الناقة التي لم يستبن فيها لقاحها من حيالها فمني--------------------------------------------------------------------------ة البكر التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة--------------------- فاذا مضت عرف الاقح هي ام لا غير لاقح وقد استمنيتها	3349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09771	false	-5379283405605797039	36	94	190	474	1535	300	والمنية ايام الناقة التي لم يستبن فيها لقاحها من حيالها ويقال للناقة في اول ما تضرب هي في منيتها وذلك ما لم يعلموا ابها حمل ام لا ومنية البكر التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة قيل وهي منتهي الايام فاذا مضت عرف الاقح هي ام--- غير لاقح وقد استمنيتها	9771	4576054457653698290	185	351.0	148	287	64.45993041992188	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3349	true	-1962287494271990108	165	242	860	1278	1588	300	والمنوة كالمنية قلبت الياء واوا للضمة ا-نشد ابو حنيفة لثعلبة ابن عبيد يصف النخل تنادوا بجد واشمعلت رعاءها لعشرين يوما من منوتها تمضي فجعل المنوة للنخل ذهابا الي التشبيه لها بالابل واراد العشرين يوما من منوتها مضت فوضع يفعل موضع فعلت وهو واسع حكاه سيبويه فقال اعلم ان افعل قد تقع موقع فعلت وانشد ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني اراد ولقد مررت وم-----------------------------------------------------------------نيت الرجل منيا--------------- اختبرته ومنيت به منيا بلي-------------------ت ومانيته جازيته	3349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09772	false	4847494798644238419	177	274	876	1392	1547	300	والمنوة كالمنية قلبت الياء واوا للضمة وانشد ابو حنيفة لثعلبة -بن عبيد يصف النخل تنادوا بجد واشمعلت رعاءها لعشرين يوما من منوتها تمضي فجعل المنوة للنخل ذهابا الي التشبيه لها بالابل واراد -لعشرين يوما من منوتها مضت فوضع تفعل موضع فعلت وهو واسع حكاه سيبويه فقال اعلم ان افعل قد يقع موضع فعلت وانشد ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني اراد ولقد مررت قال ابن بري منية الحجر عشرون يوما تعتبر بالفعل فان منعت فقد وسقت ومنيت الرجل منيا ومنوته منوا اي اختبرته ومنيت به منيا بليت ومنيت به منوا بليت ومانيته جازيته	9772	4576054457653698290	410	784.0	333	518	79.15058135986328	68	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3349	true	-1962287494271990108	242	294	1278	1564	1588	300	ومانيته لزمته ومانيته انتظرته وطاولته وا--------------------------------------نشد يعقوب--------------------------------------------- من اجلها بفتية مانون--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانشد لغيلان بن حريث ا---لا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمن بلد بين مكة والمدينة قال كثير عزة كان دموع العين لما تخللت مخارم بيضا من تمن جمالها قلبن غروبا من سميحة انزعت بهن السواني فاستدار محالها	3349	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09773	false	-27409635679882587	13	147	71	840	1687	300	ومانيته لزمته ومانيته انتظرته وطاولته والمماناة المطاولة والمماناة الانتظار وانشد يعقوب علقتها قبل انضباح لوني وجبت لماعا بعيد البون من اجلها بفتية مانوني اي انتظروني حتي ادرك بغيتي وقال ابن بري هذا الرجز بمعني المطاولة ايضا لا بمعني الانتظار كما ذكر الجوهري وانشد لغيلان بن حريث فان لا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف والهرار داء ياخذ الابل تسلح عنه وانشد ابن بري لابي صخيرة اياك في امرك والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه والمهاواة الملاجة قال ابن السكيت انشدني ابو عمرو صلب عصاه للمطي منهم ليس يماني عقب التجسم قال يقال مانيتك مذ اليوم اي انتظرتك وقال سعيد المناوة المجازاة يقال لامنونك مناوتك ولاقنونك قناوتك وتمن بلد بين مكة والمدينة قال كثير عزة كان دموع العين لما تحللت مخارم بيضا من تمن جمالها قبلن غروبا من سميحة اترعت بهن السواني فاستدار محالها	9773	4576054457653698290	280	515.0	228	769	36.41092300415039	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3350	true	3883060843292217741	0	80	0	414	1586	300	من احرار البقول تنبت في السهل ودكادك الارض لها ورق طوال لطاف محدب الاطراف عليه وبر اغبر كانه قطع الفراء وزهرتها مثل سنبلة الشعير وحبها صغير وقال ابو حنيفة الينمة ليس لها زهر وفيها حب كثير تسمن عليها الابل ولا تغزر قال ومن كلام العرب قالت الينمة انا الينمه اغبق الصبي بعد العتمه واكب الثمال فوق الاكمه تقول دري يعجل للصبي وذلك ان الصبي لا يصبر والجمع ينم قال مرقش ووصف ثور وحش بات بغيب معشب نبته مختلط حربثه والينم	3350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08024	false	2960490961249605028	169	249	944	1358	1625	300	من احرار البقول تنبت في السهل ودكادك الارض لها ورق طوال لطاف محدب الاطراف عليه وبر اغبر كانه قطع الفراء وزهرتها مثل سنبلة الشعير وحبها صغير وقال ابو حنيفة الينمة ليس لها زهر وفيها حب كثير يسمن عليها الابل ولا تغزر قال ومن كلام العرب قالت الينمة انا الينمه اغبق الصبي بعد العتمه واكب الثمال فوق الاكمه تقول دري يعجل للصبي وذلك ان الصبي لا يصبر والجمع ينم قال مرقش ووصف ثور وحش بات بغيث معشب نبته مختلط حربثه والينم	8024	4576054457653698290	412	822.0	332	414	99.51690673828125	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3350	true	3883060843292217741	100	153	499	808	1586	300	---الرجل يمنا---------- ويمن وتيمن به واستيمن وانه لميمون عليهم- ورجل ايمن وميمون والجمع ايامن والايامن خلاف الاشاءم ويقال قدم فلان علي ايمن اليمين اي علي اليمن--------------------------------------------- والميمنة اليمن وقوله تعالي فاصحا------ب الميمنة الواقعة 8 اي اصحاب اليمن علي انفسهم اي كانوا ميامين علي انفسهم غير مشاءيم------------------- واليمن نقيض اليسار والجمع ايمن وايمان ويمايين	3350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08617	false	-1266412653873302856	207	266	1059	1380	1579	300	ويقال يمين وايمن وايمان ويمن قال زهير وحق سلمي علي اركانها اليمن ورجل ايمن مي-مون والجمع ايامن---------------------- ويقال قدم فلان علي ايمن اليمن- اي علي اليمن وفي الصحاح قدم فلان علي ايمن اليمين اي اليمن والميمنة اليمن وقوله عز وجل اولءك اصحاب الميمنة ----------اي اصحاب اليمن علي انفسهم اي كانوا ميامين علي انفسهم غير مشاءيم وجمع الميمنة ميامن واليمين --------------------------------------	8617	4576054457653698290	184	285.5	148	393	46.819339752197266	27	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3350	true	3883060843292217741	148	300	774	1586	1586	300	اليسار والجمع ايمن وايمان ويمايين ف---اما قوله قد جرت الطير ايامنينا قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمرو الله اسراءينا ف------------عندي انه جمع يمينا علي ايم-ن ثم جمع ايم-نا علي ايامن- ثم اراد وراء ذلك جمعا اخر فلم يجد جمعا من جموع التكسير اكثر من هذا لان باب افاعل وفواعل وفعاءل ونحوها نهاية الجمع فرجع الي الجمع بالواو والنون كقول الاخر فهن يعلكن حداءداته----ا بلغ نهاية الجمع التي هي حداءد فلم يجد بعد ذلك بناء من ابنية الجمع المكسر فجمعه بالالف والتاء وكقول الاخر جذب الصراريين بالكرور جمع صاريا علي صراء ثم جمع صراء علي صراري ثم جمع----- صراري-- بالياء والنون---- وقد كان يجب لهذا الراجز ان يقول ايامينينا لان جمع افعال كجمع افعال لكن لما ازمع ان يقول في النصف الثاني او البيت الثاني فطينا ووزنه فعولن اراد ان يبني قوله ايامنينا علي فعولن ايضا ليسوي---- الضربين او العروضين ونظير هذه التسوية قوله------ قد رويت غير الدهيدهينا قليصات وابيكرينا كان حكمه ان-	3350	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08619	false	3728819785998016591	8	169	48	902	1563	300	اليمين والشمال لان الاخذ والقبض بهما واما قوله قد جرت الطير ايامنينا قالت وكنت رجلا قطينا هذا لعمر- الله اسراءينا قال ابن سيده عندي انه جمع يمينا علي ايمان ثم جمع ايمانا علي ايامين ثم اراد وراء ذلك جمعا اخر فلم يجد جمعا من جموع التكسير اكثر من هذا لان باب افاعل وفواعل وفعاءل ونحوها نهاية الجمع فرجع الي الجمع بالواو والنون كقول الاخر فهن يعلكن حداءداتها لما بلغ نهاية الجمع التي هي حداءد فلم يجد بعد ذلك بناء من ابنية الجمع المكسر ج-معه بالالف والتاء وكقول الاخر جذب الصراريين بالكرور جمع صاريا علي صراء ثم جمع صراء علي صراري ثم جمعه علي صراريين بالواو والنون قال وقد كان يجب لهذا الراجز ان يقول ايامينينا لان جمع افعال كجمع افعال لكن لما ازمع ان يقول في النصف الثاني او البيت الثاني فطينا ووزنه فعولن اراد ان يبني قوله ايامنينا علي فعولن ايضا ليسوي بين الضربين او العروضين ونظير هذه التسوية قول الشاعر قد رويت غير الدهيدهينا قليصات وابيكرينا كان حكمه ان	8619	4576054457653698290	778	1457.5	630	856	90.88784790039062	131	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3351	true	7289925593017369131	0	121	0	612	1557	300	يقول غير الدهيده-ينا لان الالف في دهداه رابعة وحكم حرف اللين اذا ثبت في الواحد رابعا ان يثبت في الجمع ياء كقولك سراد-ح وسراديح وقنديل وقناديل ويهلول وبهاليل ولكن اراد ان يسوي بين دهيدهينا وبين ابيكرينا فجعل الضربين جميعا او العروضين فعولن---- وقد يجوز ان يكون ايامنينا جمع ايامن الذي هو جمع ايمن فلا يكون هنالك حذف واما قوله هذا لعمرو الله اسراءينا فان قالت هنا بمعني ظنت فعدته الي مفعولين كما تعدي قال الي مفعولين وذلك في لغة بني سليم حكاه سيبويه عن ابي الخطاب- ولو اراد قال ا-لتي ليست في معني الظن لرفع وليس احد من العرب ينصب بقال التي في معني ظن الا بني سليم وهي اليمني -لا تكسر قال ابو عبيد واما قول عمر رضي الله عنه	3351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08619	false	3728819785998016591	169	289	902	1513	1563	300	يقول غير الدهيديهينا لان الالف في دهداه رابعة وحكم حرف اللين اذا ثبت في الواحد رابعا ان يثبت في الجمع ياء كقولهم سرداح وسراديح وقنديل وقناديل وبهلول وبهاليل -لكن اراد ان يبني بين دهيدهينا وبين ابيكرينا فجعل الضربين جميعا او العروضين فعولن قال وقد يجوز ان يكون ايامنينا جمع ايامن الذي هو جمع ايمن فلا يكون هنالك حذف واما قوله قالت وكنت رجلا فطي---نا فان قالت هنا بمعني ظنت فعداه الي مفعولين كما تعدي -ظن الي مفعولين وذلك في لغة بني سليم حكاه سيبويه عن---- الخطابي ولو اراد قالت التي ليست في معني الظن لرفع وليس احد من العرب ينصب بقال التي في معني ظن الا بني سليم وهي اليمني فلا تكسر قال الجوهري- واما قول عمر رضي الله عنه	8619	4576054457653698290	568	1061.0	452	621	91.46537780761719	102	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3351	true	7289925593017369131	121	163	612	847	1557	300	وزودتنا يميتنيها فقياسه يمينيها لانه تصغير يمين لكن قال يمينتيها علي تصغير الترخيم وانما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتهما بجميع الكفين ولكنه----- اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها وايمن اخذ	3351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08620	false	6577342349594524903	153	195	820	1054	1590	300	وزودتنا بيمينيها وقياسه يمينيها لانه تصغير يمين لكن قال يمين-يها علي تصغير الترخيم وانما قال يمينيه-ا ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطته-ا بجميع الكفين ولكنه انما اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها فهاتان ---	8620	4576054457653698290	215	398.5	175	240	89.58333587646484	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3351	true	7289925593017369131	188	248	973	1297	1557	300	وقوله تعالي- انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات 28 قال الزجاج هذا قول الكفار للذين اضلوهم كن---تم تخدعوننا باقوي الاسباب فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به------------------------------------------------------ وقيل معناه كنتم تاتوننا من قبل الشهوة لان اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والارادة الا تري ان القلب لا شء له من ذلك لانه من ناحية الشمال	3351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08621	false	-3772248044557532658	163	232	880	1251	1604	300	وقوله عز وجل انكم كنتم تاتوننا عن اليمين----------- قال الزجاج هذا قول الكفار للذين اضلوهم اي كنتم تخدعوننا باقوي الاسباب فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به وتزينون لنا ضلالتنا كانه اراد تاتوننا عن الماتي السهل وقيل معناه كنتم تاتوننا من قبل الشهوة لان اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والارادة الا تري ان القلب لا شء له من ذلك لانه من ناحية الشمال	8621	4576054457653698290	306	581.0	248	382	80.1047134399414	55	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3351	true	7289925593017369131	161	188	837	973	1557	300	وايمن اخذ يمينا ويمن به ويا-----من وتيامن ذهب به ذات اليمين وحكي سيبويه يمن ييمن يعني اخذ ذات اليمين قال وسلموا لان الياء اخف عليهم من الواو	3351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08621	false	-3772248044557532658	9	36	50	186	1604	300	وايمن اخذ يمينا ويمن به ويامن ويمن وتيامن ذهب به ذات اليمين وحكي سيبويه يمن ييمن -----اخذ ذات اليمين قال وسلموا لان الياء اخف عليهم من الواو	8621	4576054457653698290	131	252.0	105	141	92.90779876708984	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3351	true	7289925593017369131	249	300	1305	1557	1557	300	ان يوضع الرجل علي جنبه الايمن في القبر قال------- اذا الشيخ علبا ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح واخذ يمنة ويمنا ويسرة ويسرا اي ناحية يمين ويسار واليمن ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور النسب اليه يمني ويمان علي نادر النسب والفه عوض من الياء ولا تدل علي-	3351	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08622	false	-308864877011716518	81	133	438	698	1546	300	ان يوضع الرجل علي جنبه الايمن في القبر قال الشاعر اذا الشيخ علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح واخذ يمنة ويمنا ويسرة ويسرا اي ناحية يمين ويسار واليمن ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور النسب اليه يمني ويمان علي نادر النسب والفه عوض من الياء ولا تدل علي	8622	4576054457653698290	251	488.0	201	260	96.53845977783203	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3352	true	-7919828042327324549	0	113	0	578	1544	300	ما تدل عليه الياء اذ ليس حكم العقيب ان يدل علي ما يدل عليه عقيبه داءما فان سميت رجلا بيمن ثم اضفت اليه فعلي القياس وكذلك جميع هذا الضرب وقد خصوا باليمن موضعا ما او غلبوه عليه وعلي هذا لا يجوز ذهبت اليمن وانما يجوز علي اعتقاد العموم ونظيره الشام ويدلك علي ان اليمن جنسي غير علمي انهم قد قالوا فيه اليمنة وال-يمنة وايمن القوم ويمنوا اتوا اليمن وقول ابي كبير الهذلي تعوي الذءاب من المخافة حوله اهلاك ركب اليامن المتطوف اما ان يكون علي النسب واما ان يكون علي الفعل------------- ولا اعرف له فعلا ورجل ايمن يصنع بيمناه وقال ابو حنيفة يمنني ويمنني جاء عن يميني واليمين الحلف------- انثي والجمع ايمن وايمان	3352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08622	false	-308864877011716518	133	245	698	1274	1546	300	ما تدل عليه الياء اذ ليس حكم العقيب ان يدل علي ما يدل عليه عقيبه داءبا فان سميت رجلا بيمن ثم اضفت اليه فعلي القياس وكذلك جميع هذا الضرب وقد خصوا باليمن موضعا و-----غلبوه عليه وعلي هذا-------- ذهب- اليمن وانما يجوز علي اعتقاد العموم ونظيره الشام ويدل ع-لي ان اليمن جنسي غير علمي انهم--- قالوا فيه اليمنة والميمنة وايمن القوم ويمنوا اتوا اليمن وقول ابي كبير الهذلي تعوي الذءاب من المخافة حوله اهلال ركب اليامن المتطوف اما ان يكون علي النسب واما ان يكون علي الفعل قال ابن سيده ولا اعرف له فعلا ورجل ايمن يصنع بيمناه وقال ابو حنيفة يمن-- ويمن-- جاء عن يمين و-اليمين الحلف والقسم انثي والجمع ايمن وايمان	8622	4576054457653698290	548	1029.5	442	599	91.48580932617188	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3352	true	-7919828042327324549	113	288	578	1473	1544	300	وقالوا ايمن الله وايم الله وايمن الله وايم الله وم الله فحذفوا وم الله اجري مجري م الله قال سيبويه وقالوا لايم الله واستدل بذلك علي ان الفها الف وصل قال ابن جني اما ايمن في القسم فحذفت الهمزة منها وهي اسم من قبل ان هذا اسم غير متمكن ولم يستعمل الا في القسم وحده فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيها بالهمزة اللاحقة لحرف التعريف وليس هذا فيه الا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف وايضا فقد حكي يونس ايم الله بالكسر فقد جاء فيه الكسر ايضا كما تري ويءكد عندك ايضا حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به واضعفوه فقالوا مرة ايمن الله ومرة ايم الله ومرة ايم الله ومرة م الله ومرة م الله فلما حذفوه هذا الحذف المفرط واصاروه من كونه علي حرف الي لفظ الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها بهمزة لام التعريف وقال مرة ومما يجيزه القياس غير ان- لم يرد به الاستعمال---- خبر الايمن من قولهم لايمن الله لانطلقن فهذا مبتدا محذوف الخ----------------------------------------------------------بر وصار طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر واستيمنت الرجل استخلفته	3352	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08623	false	-6514532575720018964	122	300	642	1545	1545	300	وقالوا ايمن الله وايم الله وايمن الل----------ه وم الله فحذفوا وم الله اجري مجري م الله قال سيبويه وقالوا ل-يم الله واستدل بذلك علي ان الفها الف وصل قال ابن جني اما ايمن في القسم ففتحت الهمزة منها وهي اسم من قبل ان هذا اسم غير متمكن ولم يستعمل الا في القسم وحده فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيها بالهمزة اللاحقة بحرف التعريف وليس هذا فيه الا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف وايضا فقد حكي يونس ايم الله بالكسر وقد جاء فيه الكسر ايضا كما تري ويءكد عندك ايضا حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به واضعفوه فقالو-----------------------------ا مرة --م الله ومرة م الله ومرة م الله فلما حذفوا هذا الحذف المفرط واصاروه من كونه علي حرف الي لفظ الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها بهمزة لام التعريف--------- ومما يجيزه القياس غير انه لم يرد به الاستعمال ذكر خبر ل--يمن من قولهم ل-يمن الله لانطلقن فهذا مبتدا محذوف الخبر واصله لو خرج خبره ليمن الله ما اقسم به لانطلقن فحذف الخبر وصار طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر واستيمنت الرجل استحلفته-	8623	4576054457653698290	830	1593.5	667	958	86.63883209228516	150	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3353	true	3301594988052301045	90	219	489	1162	1569	300	الفضل عن اللحياني وحكي عن الاصمعي ضع النيف في موضعه اي الفضل و---ناف الشء نوفا ارتفع واناف الشء علي غيره ارتفع واشرف قال طرفة وانافت بهواد تلع كجذوع شذبت عنها القشر والنيف والنيف كميت وميت الزيادة والنيف والنيفة ما بين العقدين لانها زيادة يقال لها عشرة ونيف وكذلك ساءر العقود قال اللحياني يقال عشرون ونيف وماءة ونيف والف ونيف ولا يقال نيف الا بعد عقد قال وانما قيل نيف لانه زاءد علي العدد الذي حواه ذلك العقد وانافت الدراهم---- كذا زادت--------------------------------------------------------- وقال ابن جني في كتابه الموسوم بالمعرب وانت تراهم قد استحدثوا في خبله من قوله لما رايت الدهر ج-ما خبلهو حرف مد انافوه علي وزن البيت فعدي انافوه وليس هذا بمعروف وانما عداه لانه في معني زادوا ونيف علي الخمسين وغيرها زاد ونيف العدد علي ما تقول زاد	3353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05685	false	-7374003794802013460	170	293	871	1501	1545	300	الفضل عن اللحياني وحكي--- الاصمعي ضع النيف في موضعه اي الفضل وقد نيف العدد علي ما تقول قال والنيف وال--------------------------------------------------------------------------نيف كميت وميت الزيادة والنيف والنيفة ما بين العقدين لانها زيادة يقال له- عشرة ونيف وكذلك ساءر العقود قال اللحياني يقال عشرون ونيف وماءة ونيف والف ونيف ولا يقال نيف الا بعد عقد قال وانما قيل نيف لانه زاءد علي العدد الذي حواه ذلك العقد وانافت الدراهم علي كذا زادت واناف الجبل واناف البناء فهو جبل منيف وبناء منيف اي طويل وقال ابن جني في كتابه الموسوم بالمعرب وانت تراهم قد استحدثوا في حبله من قوله لما رايت الدهر جهما حبلهو حرف مد انافوه علي وزن البيت فعدي انافوه وليس هذا بمعروف وانما عداه لانه في معني ------------------------------زاد ونيف العدد علي ما تقول زاد	5685	4576054457653698290	535	1015.0	429	738	72.49322509765625	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3353	true	3301594988052301045	219	295	1162	1544	1569	300	وامراة منيفة ونياف تامة الطول والحسن وجمل نياف وناقة نياف طويلا السنام قال -----------------------------------------------------------ابن جني ياء كل ذلك منقلبة عن واو لانه من النوف الذي هو العلو والارتفاع قلبت فيه الواو تخفيفا لا وجوبا الا تري الي صحة صوان وخوان وصوار علي انه قد حكي حلوان وصيار وذلك ت---خفيف لا عن صنعة ووجوب وقد تجوز ان يكون نياف مصدرا جاريا علي فعل معتل مقدر فيجري حينءذ مجري قيام وصيام ووصف به كما يوصف بالمصادر وفلاة نياف	3353	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05686	false	6306677731125776723	18	107	88	530	1543	300	وامراة منيفة ونياف تامة الطول والحسن وجمل نياف وناقة نياف طويلا السنام قال ابن بري شاهده قول زياد الملقطي والرحل فوق ذات نوف خامس قال ابن جني ياء كل ذلك منقلبة عن واو لانه من النوف الذي هو العلو والارتفاع قلبت فيه الواو تخفيفا لا وجوبا الا تري الي صحة صوان وخوان وصوار علي انه قد حكي صيا-ن وصيار وذلك عن تخفيف لا عن صنعة ووجوب وقد يجوز ان يكون نياف مصدرا جاريا علي فعل معتل مقدر فيجري حينءذ مجري قيام وصيام ووصف به كما يوصف بالمصادر و-قصر نياف	5686	4576054457653698290	372	723.0	296	444	83.78378295898438	71	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3354	true	2249548054954969276	20	92	101	482	1540	300	والنوف السنام-------------------- وخص بعضهم به سنام الب--------------------عير والنوف البظر وكل ذلك في معني الزيادة والارتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونوف اسم رجل وينوف عقبة معروفة سميت بذلك لارتفاعها وانشد احمد بن يحيي عقاب ينوف لا عقاب القواعل ورواه ابن جني تنوف وقال -هو تفعل من النوف وهو الارتفاع سميت بذلك لعلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعبد مناف بطن من قريش قال سيبويه الاضافة------------------------ اليه منافي -----------وهو مما وقعت فيه الاضافة الي الثاني دون الاول لانه لو اضيف الي الاول لالتبس	3354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05687	false	7692704301800738282	0	173	0	901	1555	300	والنوف السنام العالي والجمع انواف وخص بعضهم به سنام البعير وبه سمي نوف البكالي والنوف البظر وكل ذلك في معني الزيادة والارتفاع ابن بري النوف البظر وقيل الفرج قال همام بن قبيصة الفزاري حين قتله وازع بن ذءالة تعست ابن ذات النوف اجهز علي امرء يري الموت خيرا من فرار واكرما ولا تتركني كالخشاشة انني صبور اذا ما النكس مثلك احجما وروي عن المءرج قال النوف المص من الثدي والنوف الصوت يقال نافت الضبعة تنوف نوفا ونوف اسم رجل وينوف عقبة معروفة سميت بذلك لارتفاعها وانشد احمد بن يحيي عقاب ينوف لا عقاب القواعل ورواه ابن جني تنوف -قال وهو تفعل من النوف وهو الارتفاع سميت بذلك لعلوها الجوهري وينوف في شعر امرء القيس هضبة في جبل طء وبيت امرء القيس هو قوله كان دثارا حلقت بلبونه عقاب ينوف لا عقاب القواعل قال والمعروف في شعره تنوف بالتاء ويروي تنوفي ايضا وعبد مناف بطن من قريش الجوهري عبد مناف ابو هاشم وعبد شمس والنسبة اليه منافي قال سيبويه وهو مما وقعت فيه الاضافة الي الثاني دون الاول لانه لو اضيف الي الاول لالتبس	5687	4576054457653698290	359	633.0	289	902	39.80044174194336	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3354	true	2249548054954969276	97	137	502	717	1540	300	البقرة والجمع فنوات----------------------------------------------------------------------- وشعر افني في معني فينان---- وليس من لفظه وامراة فنواء اثيثة الشعر من- روي ذلك ابن الاعرابي---- واما جمهور اهل اللغة فقالوا امراة فنواء اي ان لشعرها فنونا كافنان الشجر وكذلك شجرة فنواء انما هي ذات الافنان	3354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09604	false	-6550984214596331978	51	106	266	557	1575	300	البقرة والجمع فنوات وانشد ابن بري قول الشاعر وفناة تبغي بحربة طفلا من ذبيح قفي عليه الخبال وشعر افني في معني فينان قال وليس من لفظه وامراة فنواء اثيثة الشعر منه روي ذلك ابن الاعرابي قال واما جمهور اهل اللغة فقالوا امراة فنواء اي--- لشعرها فنون- كافنان الشعر وكذلك شجرة فنواء انما هي ذات الافنان	9604	4576054457653698290	210	384.0	171	295	71.18643951416016	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3354	true	2249548054954969276	157	222	812	1129	1540	300	ن ب و ن--------با بصره عن----ه نبوا ونبيا قال ابو نخيلة لما نبان-ي صاحبي نبيا ونبوة ونبا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف عن الضريبة نبوا ونبوة------------- لا يراد بالنبوة المرة الواحدة كل و---------------------------------------نبت صورته قبحت فلم تقبلها العين ونبا به منزله لم يوافقه و-----------------------------------------------------------------------------نبا فلان علي فلان لم ينقد له و------------------------------------------------------------------------------------------نبا جنبي عن الفراش لم يطمءن عليه ونبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهم عن الهدف نبوا قصر ونبا عن الشء نبوا ونبوة زايله	3354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09779	false	2898997586585425502	8	220	45	1060	1473	300	----واناء نبا نبا بصره عن الشء نبوا ونبيا قال ابو نخيلة لما نبا بي صاحبي نبيا ونبوة مرة واحدة وفي حديث الاحنف قدمنا علي عمر مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعتا علي يقال نبا عنه بصره ينبو اي تجافي ولم ينظر اليه كانه حقرهم ولم يرفع بهم راسا ونبا السيف عن الضريبة نبوا ونبوة قال ابن سيده لا يراد بالنبوة المرة الواحدة كل ولم يحك فيها ونبا حد السيف اذا لم يقطع ونبت صورته قبحت فلم تقبلها العين ونبا به منزله لم يوافقه وكذلك فراشه قال واذا نبا بك منزل فتحول ونبت بي تلك الارض اي لم اجد بها قرارا ونبا فلان عن ف-لان لم ينقد له وفي حديث طلحة قال لعمر انت ولي ما وليت لا ننبو في يديك اي ننقاد لك ولا نمتنع عما تريد منا ونبا جنبي عن الفراش لم يطمءن عليه التهذيب نبا الشء عني ينبو اي تجافي وتباعد وانبيته انا اي دفعته عن نفسي وفي المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد اي ان الصدق يدفع عنك الغاءلة في الحرب دون التهديد قال ابو عبيد هو ينبي بغير همز قال ساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب ويقال اصله الهمز من الانباء اي ان الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول ونبا السهم عن الهدف نبوا قصر ونبا عن الشء نبوا ونبوة زايله	9779	4576054457653698290	296	522.0	236	1020	29.019607543945312	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3354	true	2249548054954969276	227	271	1160	1391	1540	300	والنب-وة والنبي ما ارتفع من الارض والنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلم من اعلام الارض التي يهتدي بها قال بعضهم ومنه اشتقاق النبي لانه ارفع خلق الله وذلك لانه يهتدي به وقد تقدم ذكر النبي في الهمز وهم اهل بيت النبوة والنبا--وة والنبي الرمل ونباة مقصور موضع عن	3354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	false	8058759450804021247	1	77	8	403	1567	300	والنباوة والنبي ما ارتفع من الارض وفي الحديث فاتي بثلاثة قرصة فوضعت علي نبي اي علي شء مرتفع من الارض من النباوة والنبوة الشرف المرتفع من الارض ومنه الحديث لا تصلوا علي النبي اي علي الارض المرتفعة المحدودبة والنبي العلم من اعلام الارض التي يهتدي بها قال بعضهم ومنه اشتقاق النبي لانه ارفع خلق الله وذلك لانه يهتدي به وقد تقدم ذكر النبي في الهمز وهم اهل بيت النبوة -ابن السكيت النبي هو الذي انبا عن ----------	9780	4576054457653698290	195	340.5	157	406	48.02955627441406	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3354	true	2249548054954969276	263	300	1342	1540	1540	300	ال--نبوة والنباوة والنبي الرمل ونباة مقصور موضع عن الاخفش قال ساعدة بن جءية فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين الي نباة الاثاب وروي نباتا وقد تقدم---------- ونبي مكان بالشام دون البشر قال القطامي لما وردن نبيا-	3354	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09781	false	-1031108326575271132	81	120	425	635	1575	300	المتنبين والنباوة والنبي الرمل ونباة مقصور موضع عن الاخفش قال ساعدة بن جءية فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين الي نباة الاثاب وروي نباتي وهو مذكور في موضعه ونبي مكان بالشام دون الس-ر قال القطامي لما وردن نبيا	9781	4576054457653698290	187	339.0	151	211	88.62559509277344	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3355	true	326202509289617733	32	147	176	759	1526	300	ناب الامر نوبا ونوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل والناءب-----------------------------------ة النازلة وهي النواءب والنوب الاخيرة نادرة قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان نوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وكذلك القول في دولة وجوبة وقد تقدم والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب اسم لجمع ناءب مثل زاءر وزور وقيل هو جمع والنوبة الجماعة من الناس وقوله انشده ثعلب انقطع الرشاء وانحل النوب وجاء من بنات وطاء --نوب------------- يجوز ان يكون النوب فيه من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء وان يكون جمع ناءب كزاءر وزور علي ما تقدم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة ق---------------ال لبيد احدي بني جعفر	3355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00891	false	-1845346741598959721	39	300	221	1564	1564	300	ناب الامر نوبا ونوبة نزل ونابتهم نواءب الدهر وفي حديث خيبر قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجاته ونصفا بين المسلمين النواءب جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث والناءبة المصيبة واحدة نواءب الدهر والناءبة النازلة وهي النواءب والنوب الاخيرة نادرة قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك----- كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان نوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وكذلك القول في دولة وجوبة وكل منهما مذكور في موضعه ويقال اصبحت لا نوبة لك اي لا قوة لك وكذلك تركته لا نوب له اي لا قوة له النضر يقال للمطر الجود منيب واصابنا ربيع صدق منيب حسن وهو دون الجود ونعم المطر هذا ان كان له تابعة اي مطرة تتبعه وناب عني فلان ينوب نوبا ومنابا اي قام مقامي وناب عني في هذا الامر نيابة اذا قام مقامك والنوب اسم لجمع ناءب مثل زاءر وزور وقيل هو جمع والنوبة الجماعة من الناس وقوله انشده ثعلب انقطع الرشاء وانحل الثوب وجاء من بنات وطاء النوب قال ابن سيده يجوز ان يكون النوب فيه من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء وان يكون جمع ناءب كزاءر وزور علي ما تقدم ابن شميل يقال للقوم في السفر يتناوبون ويتنازلون ويتطاعمون اي ياكلون عند هذا نزلة وعند هذا نزلة والنزلة الطعام يصنعه لهم حتي يشبعوا يقال كان اليوم علي فلان نزلتنا واكلنا عنده نزلتنا وكذلك النوبة والتناوب علي كل واحد منهم نوبة ينوبها اي طعام يوم وجمع النوبة نوب والنوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة واصله في الورد قال لبيد احدي بني جعفر-	891	4576054457653698290	559	1054.5	447	1349	41.43810272216797	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3355	true	326202509289617733	189	240	957	1221	1526	300	والنوبة الفرصة والدولة والجمع نوب نادر وتناوب القوم الماء تقاسموه علي المقلة وهي حصاة القسم ونا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشء عن الشء ينوب قام مقامه وانبته انا عنه وناوبه عاقبه وناب----- الي الله------ واناب اليه------------------------------------------------------------------- تاب ورجع -----------------------------------------------------------وفي التنزيل -------منيبين اليه الروم 31 اي راجعين الي كل ما امر به غير خارجين عن شء	3355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00892	false	1413336228872683166	199	300	1070	1626	1626	300	والنوبة الفرصة والدولة والجمع نوب نادر وتناوب القوم الماء تقاسموه علي المقلة وهي حصاة القسم التهذيب وتناوبنا الخطب والامر نتناوبه اذا قمنا به نوبة بعد نوبة الجوهري النوبة واحدة النوب تقول جاءت نوبتك ونيابتك وهم يتناوبون النوبة فيما بينهم في الماء وغيره وناب الشء عن الشء ينوب قام مقامه وانبته انا عنه وناوبه عاقبه وناب فلان الي الله تعالي واناب اليه انابة فهو منيب اقبل وتاب ورجع الي الطاعة وقيل ناب لزم الطاعة واناب تاب ورجع وفي حديث الدعاء واليك انبت الانابة الرجوع الي الله بالتوبة وفي التنزيل العزيز منيبين اليه--------- اي راجعين الي--- ما امر به غير خارجين عن شء-	892	4576054457653698290	248	411.5	201	569	43.585235595703125	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3355	true	326202509289617733	147	189	759	957	1526	300	كلفت بها لم تمس نوبا مني ولا قربا وقيل ما كان علي ثلاثة ايام وقيل ما كان علي فرسخين او ثلاثة وقيل النوب------- القرب قال -----------ابو ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبته نوبا وانتبته اتيته علي نوب	3355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00892	false	1413336228872683166	0	92	0	479	1626	300	كلفت بها لم تمس نوبا مني ولا قربا وقيل ما كان علي ثلاثة ايام وقيل ما كان علي فرسخين او ثلاثة وقيل النوب بالفتح القرب خلاف البعد قال ابو ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب اراد بالموشي الزمارة من القصب المثقب ابن الاعرابي النوب القرب ينوبها يعهد اليها ينالها قال والقرب والنوب واحد وقال ابو عمرو القرب ان ياتيها في ثلاثة ايام مرة ابن الاعرابي والنوب ان يطرد الابل باكرا الي الماء فيمسي علي الماء ينتابه والحمي الناءبة التي تاتي كل يوم ونبته نوبا وانتبته اتيته علي نوب	892	4576054457653698290	194	366.0	153	479	40.50104522705078	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3355	true	326202509289617733	240	300	1221	1526	1526	300	من امره وقوله تعالي- وانيبوا الي ربكم واسلموا له الزمر 54 اي توبوا اليه وارجعوا وقيل انها نزلت في قوم فتنوا في دينهم وعذبوا بمكة فرجعوا عن الاسلام فقيل ان هءلاء لا يغفر لهم بعد رجوعهم عن الاسلام فاعلم الله------- انهم ان تابوا واسلموا غفر لهم والنوب------------- جيل من السودان------------ والنوب النحل------------------------------------------------------------------ ق-----------------------------------------------------ال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج-	3355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00893	false	8062354452487213534	0	88	0	449	1551	300	من امره وقوله عز وجل وانيبوا الي ربكم واسلموا له--------- اي توبوا اليه وارجعوا وقيل انها نزلت في قوم فتنوا في دينهم وعذبوا بمكة فرجعوا عن الاسلام فقيل ان هءلاء لا يغفر لهم بعد رجوعهم عن الاسلام فاعلم الله عز وجل انهم ان تابوا واسلموا غفر لهم والنوب والنوبة ايضا جيل من السودان الواحد نوبي والنوب النحل وهو جمع ناءب مثل عاءط وعوط وفاره وفره لانها ترعي وتنوب الي مكانها قال الاصمعي هو من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج	893	4576054457653698290	291	504.5	234	458	63.53711700439453	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3355	true	326202509289617733	44	84	251	447	1526	300	قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان نوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذ----ا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة و----كذلك القول في --دولة	3355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06649	false	-4801494985315834013	70	109	376	572	1572	300	قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانه-----ا جاءت عندهم من فعلة فكان دولة دولة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة---- وهذا مما يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وقد اداله الجو-هري الدولة	6649	4576054457653698290	176	306.0	139	206	85.4368896484375	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3355	true	326202509289617733	0	28	0	163	1526	300	واستتب بنا مسحنفر كخطوط السيح منسحل والنبي موضع بعينه والنبوان ماء بعينه قال شرح رواء لكما وزنقب والنبوان قصب مثقب يعني بالقصب مخارج ماء العيون ومثقب مفتوح بالماء	3355	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09781	false	-1031108326575271132	120	148	635	798	1575	300	واستتب بنا مسحنفر كخطوط النسج منسحل والنبي موضع بعينه والنبوان ماء بعينه قال شرج رواء لكما وزنقب والنبوان قصب مثقب يعني بالقصب مخارج ماء العيون ومثقب مفتوح بالماء	9781	4576054457653698290	159	314.0	131	163	97.54601287841797	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3356	true	-7100729725575828000	0	53	0	273	1515	300	لسعها وحالفها في بيت نوب عوابل قال ابو عبيدة سميت نوبا لانها تضرب الي السواد وقال ابو عبيد سميت به لانها ترعي ثم تنوب الي موضعها فمن جعلها مشبهة بالنوب لانها تضرب الي السواد فلا واحد لها ومن سماها بذلك لانها ترعي ثم تنوب فواحدها ناءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمناب الطريق الي الماء وناءب اسم رجل	3356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00893	false	8062354452487213534	88	170	449	875	1551	300	لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل قال ابو عبيدة سميت نوبا لانها تضرب الي السواد وقال ابو عبيد سميت به لانها ترعي ثم تنوب الي موضعها فمن جعلها مشبهة بالنوب لانها تضرب الي السواد فلا واحد لها ومن سماها بذلك لانها ترعي ثم تنوب فواحدها ناءب شبه ذلك بنوبة الناس والرجوع لوقت مرة بعد مرة والنوب جمع ناءب من النحل لانها تعود الي خليتها وقيل الدبر تسمي نوبا لسوادها شبهت بالنوبة وهم جنس من السودان والمناب الطريق الي الماء وناءب اسم رجل	893	4576054457653698290	272	525.5	219	426	63.84976577758789	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3356	true	-7100729725575828000	120	272	596	1364	1515	300	الاخير--ة علي غير بناء --مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابن جني اصلها بنوة ووزنها فعل ف-----------------الحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال في بنت هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فعل بدلالة تكسيرهم اياه علي افعال وابدال الواو فيها لازم لانه--- عمل اختص به المءنث	3356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08782	false	5947836282104488357	18	160	98	811	1564	300	الاخ صيغة علي غير بناء المذكر--------------- والتاء بدل من الواو --------------------وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها -هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال------- هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيد------ه في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فع------------------------------ل وابدال الواو فيها لازم لان هذا عمل اختص به المءنث	8782	4576054457653698290	675	1255.0	540	792	85.2272720336914	125	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3356	true	-7100729725575828000	65	117	316	578	1515	300	بنا في الشرف يبنو وعلي هذا تءول قول الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا------------- قالوا انه جمع بنوة او بنوة قال الاصمعي انشدت اعرابيا هذا البيت احسنوا البنا فقال لي اي بنا احسنوا البنا اراد بالاول اي بني والابن الولد ولامه في الاصل منقلبة عن واو عند بعضهم كانه من هذا	3356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08873	false	-5800487372435956010	209	263	1067	1339	1531	300	بنا في الشرف يبنو وعلي هذا تءول قول الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا قال ابن سيده قالوا انه جمع بنوة او بنوة قال الاصمعي انشدت اعرابيا هذا البيت احسنوا البنا فقال ا---ي بنا احسنوا البنا اراد بالاول اي بني والابن الولد ولامه في الاصل منقلبة عن واو عند بعضهم كانه من هذا	8873	4576054457653698290	258	509.0	207	275	93.81818389892578	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3356	true	-7100729725575828000	118	300	586	1515	1515	300	ابنة وبنت الاخيرة علي غير بناء مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابن جني-- اصلها بنوة ووزنها فعل فالحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الش-ان وذلك لسكون ما قبلها وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال في بنت هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله ال-غفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث---- واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فعل بدلالة تكسيرهم اياه ع-لي افعال وابدال الواو فيها لازم لانه عمل اختص به المءنث ويدل ايضا علي ذلك اقامتهم اياه مقام العلامة الصريحة وتعاقبها فيها علي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قاءمة مقام الهاء في ابنة فكما ان-	3356	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08874	false	7688333694844607813	0	183	0	937	1508	300	ابنة وبنت الاخيرة علي غير بناء مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابو حنيفة اصله- بنوة ووزنها فعل فالحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا اللسان وذلك لسكون ما قبلها -هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال في بنت هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من القول بقوله المغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث قال واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فعل بدلالة تكسيرهم اياها علي افعال وابدال الواو فيها لازم لانه عمل اختص به المءنث ويدل ايضا علي ذلك اقامتهم اياه مقام العلامة الصريحة وتعاقبها فيها علي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قاءمة مقام الهاء في ابنة فكما ان	8874	4576054457653698290	919	1794.0	739	939	97.87007141113281	172	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3357	true	3878107341613807521	0	54	0	257	1529	300	الهاء علامة تانيث فكذلك صيغة بنت علامة تانيثها وليس -بنت من ابنة كصعب من صعبة انما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن ولا دلالة لك في البنوة علي ان الذاهب من بنت واو لكن ابدال التاء من حرف العلة يدل علي انه من الواو لان ابدال التاء من الواو اضعاف ا--بدالها من الياء	3357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08874	false	7688333694844607813	183	238	937	1197	1508	300	الهاء علامة تانيث فكذلك صيغة بنت علامة تانيثها وليست بنت من ابنة كصعب من صعبة انما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن ولا دلالة لك في البنوة علي ان الذاهب من بنت واو لكن ابدال التاء من حرف العلة يدل علي انه من الواو لان ابدال التاء من الواو اضعف من ابدالها من الياء	8874	4576054457653698290	252	497.5	200	260	96.92308044433594	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3357	true	3878107341613807521	84	234	405	1154	1529	300	نساءهم ونساء امة كل نبي بمنزلة بناته وازواجه بمنزلة امهاتهم------------- هذا قول الزجاج قال سيبويه وقالوا ابنم فزادوا الميم كما زيدت في فسحم ودلقم وكانها في ابنم امثل قليلا لان الاسم محذوف اللام فكانها عوض منها وليس في فسحم ونحوه حذف فاما قول رءبة بكاء ثكلي فقدت حميما فهي ترثي بابا وابناما فانما اراد وابني ما لكن حكي ندبتها واحتمل الجمع بين الياء والالف هاهنا لانه اراد الحكاية كان النادبة اثرت و--ابنا علي--- ابني لان الالف هاهنا امنع ندبا وامد للصوت اذ في الالف من ذلك ما ليس في الياء ولذلك قالت بابا ولم تقل بابي والحكاية قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها الا تري انهم قد قالوا من زيدا في جواب من قال رايت زيدا ومن زيد في جواب من قال مررت بزيد ويروي فهي تنادي بابي وابني ما فاذا كان ذلك فهو علي وجهه وما في كل ذلك زاءدة وجم----------------ع الابن ابناء وقالوا في تصغيره ابينون	3357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08876	false	-7464518734665657386	0	156	0	779	1488	300	نساءهم ونساء امة كل نبي بمنزلة بناته وازواجه بمنزلة امهاتهم قال ابن سيده هذا قول الزجاج قال سيبويه وقالوا ابنم فزادوا الميم كما زيدت في فسحم ودلقم وكانها في ابنم امثل قليلا لان الاسم محذوف اللام فكانها عوض منها وليس في فسحم ونحوه حذف فاما قول رءبة بكاء ثكلي فقدت حميما فهي ترني بابا وابناما فانما اراد وابني-ما لكن حكي ندبتها واحتمل الجمع بين الياء والالف هاهنا لانه اراد الحكاية كان النادبة اثرت وا ابنا علي وا ابني لان الالف هاهنا امتع ندبا وامد للصوت اذ في الالف من ذلك ما ليس في الياء ولذلك قال- بابا ولم يقل بابي والحكاية قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها الا تري انهم قد قالوا من زيدا في جواب من قال رايت زيدا ومن زيد في جواب من قال مررت بزيد ويروي فهي تنادي بابي وابنيم-ا فاذا كان ذلك فهو علي وج-ه وما في كل ذلك زاءدة وجمع البنت بنات وجمع الابن ابناء وقالوا في تصغيره ابينون	8876	4576054457653698290	741	1435.5	593	783	94.63601684570312	140	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3357	true	3878107341613807521	237	270	1170	1352	1529	300	وبنات الليل الهموم انشد ثعلب تظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن قتيل وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي فسبت بنات القلب فهي دهاءن بحبالها كالطير في الاقفاص انما عني ببناته طواءفه	3357	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08880	false	-1212359823412598030	71	104	379	561	1619	300	وبنات الليل الهموم انشد ثعلب تظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن قتيل وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي فسبت بنات القلب فهي رهاءن بخباءها كالطير في الاقفاص انما عني ببناته طواءفه	8880	4576054457653698290	179	355.0	146	182	98.35164642333984	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3358	true	3359354131202680235	202	300	1010	1470	1470	300	النيمة وقوله تالله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه قيل ان نام صاحبه علم اسم رجل واذا كان كذلك جري مجري بني شاب قرناها فان قلت فان قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون----- نام صاحبه صفة ايضا قيل قد يكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال الا تري ان----- شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم علم وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان كذلك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله نام صاحبه من معني الفعل وما-	3358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	193	293	978	1448	1480	300	الجواز وقوله تالله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه قيل ان نام صاحبه علم اسم رجل واذا كان كذلك جري مجري بني شاب قرناها فان قلت فان قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون قوله نام صاحبه صفة ايضا قيل قد تكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال الا تري ان قوله شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم علم وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان ذ-لك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله نام صاحبه من معني الفعل وما	7957	4576054457653698290	453	879.0	356	471	96.1783447265625	92	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3358	true	3359354131202680235	81	117	401	591	1470	300	دريد لا ادري ما صحته- والبوين موضع قال معقل بن خويلد لعمري لقد نادي المنادي فراعني غداة البوين من قريب فاسمعا وبوانات موضع قال معن بن اوس سرت من بوانات فبون فاصبحت بقوران قوران الرصاف تراكله	3358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08108	false	-1996981375500879967	154	190	836	1027	1603	300	يريد ما فيها من المطر والبوين موضع قال معقل بن خويلد لعمري لقد نادي المنادي فراعني غداة البوين من قريب فاسمعا وبوانات موضع قال معن بن اوس سرت من بوانات فبون فاصبحت بقوران قوران الرصاف تواكله	8108	4576054457653698290	178	339.0	142	191	93.19371795654297	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3358	true	3359354131202680235	44	86	199	422	1470	300	البون والبون مسافة ما بين الشيءين قال كثير عزة اذا جاوزوا معروفه اسلمتهم الي غمرة لا ينظر القوم بونها وقد بان صاحبه بونا والبوان---------------- من اعمدة الخباء والجمع ابونة وبون وبو------ن واباها سيبويه والبون موضع قال ابن دريد لا ادري ما صحته	3358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08108	false	-1996981375500879967	13	58	77	319	1603	300	البون والبون مسافة ما بين الشيءين قال كثير عزة اذا جاوزوا معروفه اسلمتهم الي غمرة--- ينظر القوم بونها وقد بان صاحبه بونا والبوان بكسر الباء عمود من اعمدة الخباء والجمع ابونة وبون بالضم وبون واباها سيبويه والبون موضع قال ابن دريد لا ادري ما صحته	8108	4576054457653698290	217	414.5	176	245	88.57142639160156	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3358	true	3359354131202680235	7	34	36	159	1470	300	وقوله انشده ابن الاعرابي يا سعد يا -بن عملي يا سعد اراد يا من يعمل عملي او مثل عملي قال والعرب تقول الرفق بني الحلم اي مثله	3358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08880	false	-1212359823412598030	104	130	561	682	1619	300	وقوله انشده ابن الاعرابي يا سعد يا ابن عملي يا سعد اراد--- من يعمل عملي او مثل عملي قال والعرب تقول الرفق بني الحلم اي مثله	8880	4576054457653698290	120	229.0	94	124	96.7741928100586	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3358	true	3359354131202680235	119	152	604	753	1470	300	---والواو ن م و نما الشء ينمو نموا زاد وكثر قال ابو عبيد قال الكساءي -لم اسمعه----------- الا من اخوين من بني سليم---- ثم سالت عنه جماعة بني سليم فلم يعرفوه بالواو وهي	3358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09827	false	1082876800447178104	209	241	1082	1237	1543	300	قالوا نمو ينم-و نمو---------- نموا المحكم ق--ال ابو عبيد قال الكساءي ولم اسمع ينمو بالواو الا من اخوين من بني سليم قال ثم سالت عنه جماعة بني سليم فلم يعرفوه بالواو قال	9827	4576054457653698290	118	191.5	91	168	70.23809814453125	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3358	true	3359354131202680235	153	189	760	946	1470	300	ونما الخضاب ازداد حمرة وسوادا وقد تقدم كل ذلك في الياء وقال اللحياني وزعم الكساءي ان ابا زياد انشده يا حب ليلي لا تغير وازدد وانم كما ينمو الخضاب في اليد------------- والرواية المشهورة وانم كما ينمي	3358	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	false	-5793952247088715356	227	260	1198	1371	1583	300	ونما الخضاب ازداد حمرة وسوادا ق--------------------------ال اللحياني وزعم الكساءي ان ابا زياد انشده يا حب ليلي لا تغير وازدد وانم كما ينمو الخضاب في اليد قال ابن سيده والرواية المشهورة وانم كما ينمي	9828	4576054457653698290	159	297.0	129	199	79.89949798583984	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3359	true	802528212945494853	72	101	370	526	1563	300	وامراة ناءمة من نسوة نوم عن- سيبوي-------------ه واكثر هذا الجمع في فاعل دون فاعلة وامراة نءوم الضحي ناءمتها---- وانما حقيقته نءم-- بالضحي او في الضحي واستنام وتناوم طلب النوم	3359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07958	false	6586779169407263490	234	267	1180	1356	1529	300	وامراة ناءمة من نسوة نوم عند سيبويه قال ابن سيده واكثر هذا الجمع في فاعل دون فاعلة وامراة نءوم الضحي ناءمتها قال وانما حقيقته ناءمة بالضحي او في الضحي واستنام وتناوم طلب النوم	7958	4576054457653698290	154	281.5	125	176	87.5	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3359	true	802528212945494853	5	72	25	370	1563	300	اراه يعني ما ينام عليه ليلة واحدة ورجل ناءم ونءوم ونومة ونوم الاخيرة عن سيبويه من قوم نيام ونوم ونيم-------------------- قلبوا الواو ياء لقربها من الطرف ونيم عن سيبويه كسروا لمكان الياء ونوام ونيام الاخيرة نادرة لبعدها من الطرف قال الا طرقتنا مية -بنة منذر فما ارق النيام الا سلامها------------- كذا سمع من ابي الغمر ونوم اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند غيره وقد يكون النوم للواحد	3359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07958	false	6586779169407263490	1	75	5	384	1529	300	اراه يعني ما ينام عليه ليلة واحدة ورجل ناءم ونءوم ونومة ونوم الاخيرة عن سيبويه من قوم نيام ونوم علي الاصل ونيم علي اللفظ قلبوا الواو ياء لقربها من الطرف ونيم عن سيبويه كسروا لمكان الياء ونوام ونيام الاخيرة نادرة لبعدها من الطرف قال الا طرقتنا مية ابنة منذر فما ارق النيام الا سلامها قال ابن سيده كذا سمع من ابي الغمر ونوم اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند غيره وقد يكون النوم للواحد	7958	4576054457653698290	342	655.0	275	379	90.23746490478516	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3359	true	802528212945494853	103	162	536	846	1563	300	النيمة اي النوم والمنام والمنامة موضع النوم الاخيرة عن اللحياني وفي التن-------زيل اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال 43 وقيل هو هنا العين لان النوم هنالك يكون وقد يكون النوم يعني به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنام لانه------------------------ قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله	3359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07959	false	6782203568593490219	0	98	0	496	1557	300	النيمة اي النوم والمنام والمنامة موضع النوم الاخيرة عن اللحياني وفي التنزيل العزيز اذ يريكهم الله في منامك قليلا----------- وقيل هو هنا العين لان النوم هنالك يكون وقال الليث اي في عينك وقال الزجاج روي عن الحسن ان معناها في عينك التي تنام بها قال وكثير من اهل النحو ذهبوا الي هذا ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي في عينك ثم حذف الموضع واقام المنام مقامه قال وهذا مذهب حسن ولكن قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله	7959	4576054457653698290	276	493.0	223	507	54.437870025634766	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3359	true	802528212945494853	131	300	692	1563	1563	300	وقد يكون النوم يعني به المنام لانه قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله وقد انامه ونومه ويقال في النداء خاصة يا نومان اي--- كثير النوم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني وفي المثل اصبح نومان فاصبح علي هذا من قولك اصبح الرجل اذا دخل في الصبح ورواية سيبويه اصبح ليل اي لتزل حتي يعاقبك الاصباح قال الاعشي يقولون اصبح ليل والليل عاتم وربما قالوا يا نوم يسمون بالمصدر واصاب الثار المنيم اي الثار الذي فيه وفاء طلبته وفلان لا ينام ولا ينيم اي لا يدع احدا ينام قالت الخنساء كما من هاشم اقررت عيني وكانت لا تنام ولا تنيم وقوله يبك الحوض علاها ونهلا وخلف ذيادها عطن منيم معناه تسكن اليه في-نيمها وناومني فنمته اي كنت اشد نوما من--------------------------------------------------------------ه ونام الخلخال اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالناءم من الانسان وغيره كما يقال استيقظ اذا صوت قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الازار علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي-	3359	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07960	false	-3962662965245941554	91	284	449	1463	1539	300	وقد يكون النوم يعني به المنام الازهري المنام مصدر نام ينام نوما ومناما وانمته ونومته بمعني--------------------------------------------------------------- وقد انامه ونومه ويقال في النداء خاصة يا نومان اي يا كثير النوم قال ولا تقل رجل نومان لانه يختص بالنداء وفي حديث حذيفة وغزوة الخندق فلما اصبحت قالت قم يا نومان هو الكثير النوم قال واكثر ما يستعمل في النداء قال ابن جني وفي المثل اصبح نومان فاصبح علي هذا من قولك اصبح الرجل اذا دخل في الصبح ورواية سيبويه اصبح ليل--- لتزل حتي يعاقبك الاصباح قال الاعشي يقولون اصبح ليل والليل عاتم وربما قالوا يا نوم يسمون بالمصدر واصاب الثار المنيم اي الثار الذي فيه وفاء طلبته وفلان لا ينام ولا ينيم اي لا يدع احدا ينام قالت الخنساء كما من هاشم اقررت عيني وكانت لا تنام ولا تنيم وقوله تبك الحوض علاها ونهلا وخلف ذيادها عطن منيم معناه تسكن اليها فتنيمها وناومني فنمته اي كنت اشد نوما منه ونمت الرجل بالضم اذا غلبته بالنوم لانك تقول ناومه فنامه ينومه ونام الخلخال اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالناءم من الانسان وغيره كما يقال استيقظ اذا صوت قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الازار علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي	7960	4576054457653698290	746	1393.5	601	1080	69.0740737915039	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3360	true	-2274319284762252205	15	154	72	811	1544	300	ونويم مغفل ونومة خامل وكله من النوم كانه ناءم لغفلته وخموله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نامت السماء الليلة مطرا وهو مثل بذلك وكذلك البرق قال ساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت -طرابا وبات الليل لم ينم ومستنام الماء حيث ينقع ثم ينشف هكذا قال ابو حنيفة ينقع والمعروف يستنقع كان الماء ينام هن----------------------------------------الك والمنام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القطيفة وهي النيم وقول تابط شرا نياف القراط غراه الثنايا تعرض للشباب ونعم نيم قيل عني بالنيم القطيفة وقيل عني به الضجيع------------- وحكي المفسر ان العرب تقول هو نيم المراة وهي نيمته والمنامة الدكان وح---ديث علي-------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي المنامة---- يحتمل ان يكون الدكان وان تكون القطيفة ونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثوب ي-------نام نوما اخلق وانقطع ونامت السوق------ كسدت ونامت الريح سكنت كما قالوا ماتت ونام البحر هدا حكاه الفارسي ونامت النار همدت كله من النوم الذي هو ضد اليقظة واستنام	3360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07961	false	252032908123568887	0	297	0	1536	1551	300	ونويم مغفل ونومة خامل وكله من النوم كانه ناءم لغفلته وخموله الجوهري رجل نومة بالضم ساكنة الواو اي لا يءبه له ورجل نومة بفتح الواو نءوم وهو الكثير النوم انه لحسن النيمة بالكسر وفي حديث بلال والاذان الا ان العبد نام قال ابن الاثير اراد بالنوم الغفلة عن وقت الاذان قال يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها وقيل معناه انه قد عاد لنومه اذا كان عليه بعد وقت من الليل فاراد ان يعلم الناس بذلك لءلا ينزعجوا من نومهم بسماع اذانه وكل شء سكن فقد نام وما نامت السماء الليلة مطرا وهو مثل بذلك وكذلك البرق قال ساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل بات اضطرابا وبات الليل لم ينم ومستنام الماء حيث ينقع ثم ينشف هكذا قال ابو حنيفة ينقع والمعروف يستنقع كان الماء ينام هنالك ونام الماء اذا دام وقام ومنامه حيث يقوم والمنامة ثوب ينام فيه وهو القطيفة قال الكميت عليه المنامة ذات الفضول من القهز والقرطف المخمل وقال اخر لكل منامة هدب اصير اي متقارب وليل ناءم اي ينام فيه كقولهم يوم عاصف وهم ناصب وهو فاعل بمعني مفعول فيه والمنامة القطيفة وهي النيم وقول تابط شرا نياف القر-ط غراء الثنايا تعرض للشباب ونعم نيم قيل عني بالنيم القطيفة وقيل عني به الضجيع قال ابن سيده وحكي المفسر ان العرب تقول هو نيم المراة وهي نيم-ه والمنامة الدكان وفي حديث علي كرم الله وجهه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي المنامة قال يحتمل ان يكون الدكان وان يكون القطيفة حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير المنامة هاهنا الدكان التي ينام عليها وفي غير هذا هي القطيفة والميم الاولي زاءدة ونام الثوب والفرو ينام نوما اخلق وانقطع ونامت السوق وحمقت كسدت ونامت الريح سكنت كما قالوا ماتت ونام البحر هدا حكاه الفارسي ونامت النار همدت كله من النوم الذي هو ضد اليقظة ونامت --	7961	4576054457653698290	719	1322.5	582	1540	46.68831253051758	122	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3360	true	-2274319284762252205	153	237	803	1217	1544	300	واستنام الي الشء استانس به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنامة قاعة الفرج والنيم الفر-----------و القصير وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيم كل لين من ثوب او عيش والنيم الدرج الذي في الرمال اذا جرت عليه الريح قال ذو الرمة حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نيم والنيم -------------------------------------------------------------------------شجر تعمل منه القداح قال ابو حنيفة النيم شجر له شوك لين وورق صغار وله حب كثير متفرق امثال الحمص حامض فاذا اينع اسود وحلا وهو يءكل ومنابته الجبال قال ساعدة--------------- ووصف وعلا في شاهق ثم ينوش اذا اد النهار له	3360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07962	false	3280288092646598787	40	300	219	1530	1530	300	واستنام الي الشء استانس به واستنام فلان الي فلان اذا انس به واطمان اليه وسكن فهو مستنيم اليه ابن بري واستنام بمعني نام قال حميد بن ثور فقامت باثناء من الليل ساعة سراها الدواهي واستنام الخراءد اي نام الخراءد والنامة قاعة الفرج والنيم الفرو وقيل الفرو القصير الي الصدر وقيل له نيم اي نصف فرو بالفارسية قال رءبة وقد اري ذاك فلن يدوما يكسين من لين الشباب نيما وفسر انه الفرو ونسب ابن بري هذا الرجز لابي النجم وقيل النيم فرو يسوي من جلود الارانب وهو غالي الثمن وفي الصحاح النيم الفرو الخلق والنيم كل لين من ثوب او عيش والنيم الدرج الذي في الرمال اذا جرت عليه الريح قال ذو الرمة حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم قال ابن بري من فتح الميم اراد يلمع فيها السراب ومن كسر اراد تلمع بالسراب قال وفسر النيم في هذا البيت بالفرو وانشد ابن بري للمرار بن سعيد في ليلة من ليالي القر شاتية لا يدفء الشيخ من صرداها النيم وانشد لعمرو بن الايهم نعماني بشربة من طلاء نعمت النيم من شبا الزمهرير قال ابن بري ويروي هذا البيت ايضا كان فداءها اذ جردوه وطافوا حوله سلك ينيم قال وذكره ابن ولاد في المقصور في باب الفاء سلك يتيم والنيم النعمة التامة والنيم ضرب من العضاه والنيم والكتم شجرتان من العضاه والنيم شجر تعمل منه القداح قال ابو حنيفة النيم شجر له شوك لين وورق صغار وله حب كثير متفرق امثال الحمص حامض فاذا اينع اسود وحلا وهو يءكل ومنابته الجبال قال ساعدة بن جءية الهذلي ووصف وعلا في شاهق ثم ينوش اذا اد النهار له-	7962	4576054457653698290	407	751.0	325	1312	31.02134132385254	77	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3360	true	-2274319284762252205	237	283	1217	1448	1544	300	بعد الترقب من نيم ومن كتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنيم بالفارسية نصف الشء ومنه قولهم للقبة الصغيرة نيم خاءجه اي نصف بيضة والبيضة عندهم خاياه فاعربت فقيل خاءجه ونومان نبت عن السيرافي---------------------------------------------------------------- وانما قضينا علي ياء النيم في وجوهها كلها بالواو لوجود ن و م وعدم ن ي م	3360	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07963	false	1383548376536811983	0	102	0	519	1573	300	بعد الترقب من نيم ومن كتم وقال بعضهم نام اليه بمعني هو مستنيم اليه ويقال فلان نيمي اذا كنت تانس به وتسكن اليه وروي ثعلب ان ابن الاعرابي انشده فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا قال غير ناءم اي غير واثق به والانيب الغليظ الناب يخاطب ذءبا والنيم بالفارسية نصف الشء ومنه قولهم للقبة الصغيرة نيم خاءجة اي نصف بيضة والبيضة عندهم خاياه فاعربت فقيل خاءجة ونومان نبت عن السيرافي وهذه التراجم كلها اعني نوم ونيم ذكرها ابن سيده في ترجمة نوم قال وانما قضينا علي ياء النيم في وجوهها كلها بالواو لوجود ن و-م وعدم ن ي م	7963	4576054457653698290	228	431.0	183	520	43.846153259277344	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3361	true	5197664071374489432	214	263	1158	1403	1568	300	ناء الشء--------- كناي مقلوب من-------------------ه انشا يعقوب اقول وقد ناءت بهم غربة النوي نوي خيتعور لا تشط ديارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناء الش-----------ء --------------------------------------------------------------------------------------------------------نيءا وهو نء بين النيوء والنيوءة لم ينضج ولحم نء ---------------لم تمسسه نار----------------------------------------------------- قال ابو ذءيب عقار كماء النء ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها شهابها نارها وحدتها	3361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00210	false	1267781126725072676	105	243	563	1257	1533	300	ناء الرجل مثل ناع كناي مقلوب منه اذا بعد او لغة فيه انشد يعقوب اقول وقد ناءت بهم غربة النوي نوي خيتعور لا تشط ديارك واستشهد الجوهري في هذا الموضع بقول سهم بن حنظلة من ان راك غنيا لان جانبه وان راك فقيرا ناء فاغتربا ورايت بخط الشيخ الصلاح المحدث رحمه الله ان الذي انشده الاصمعي ليس علي هذه الصورة وانما هو اذا افتقرت ناي واشتد جانبه وان راك غنيا لان واقتربا وناء الشء واللحم ينء نيءا بوزن ناع ينيع نيعا واناته انا اناءة اذا لم تنضجه وكذلك نهء اللحم وهو لحم بين النهوء والنيوء بوزن النيوع وهو--- بين النيوء والنيوءة لم ينضج ولحم نء بالكسر مثل نيع لم تمسسه نار هذا هو الاصل وقد يترك الهمز ويقلب ياء فيقال ني مشددا قال ابو ذءيب عقار كماء الني ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها شهابها نارها وحدتها	210	4576054457653698290	236	403.0	188	697	33.859397888183594	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3361	true	5197664071374489432	64	120	338	633	1568	300	الرجل اهله يمونهم مونا ومء-نة كفاهم وانفق عليهم------------------------------- والاسم الماينة والموونة بغير همز علي الاصل ومن قال نء-ر قال مءونة --------------------------------------------------------------------والمان الكل وهو السن الذي يحرث ب-------------ه اراه فارسيا وكذلك تفسيره فارسي ايضا كله عن ابي حنيفة وانما قضينا علي الفه بالواو لانها عين------------------------------------ وماوان وذو ماوان موضع وقد قيل ماوان من الماء------------- ولا ادري كيف	3361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08575	false	5170158967428139052	127	211	650	1094	1547	300	الرجل اهله يمونهم مونا ومءونة كفاهم وانفق عليهم وعالهم ومين فلان يمان فهو ممون والاسم الماءنة والموونة بغير همز علي الاصل ومن قال مءون قال مءونة قال ابن الاعرابي التمون كثرة النفقة علي العيال والتومن كثرة الاولاد والمان الكك وهو السن الذي يحرث به قال ابن سيده اراه فارسيا وكذلك تفسيره فارسي ايضا كله عن ابي حنيفة قال و-----------الفه ---واو لانها عين ابن الاعرابي مان اذا شق الارض للزرع وماوان وذو ماوان موضع وقد قيل ماوان من الماء قال ابن سيده ولا ادري كيف	8575	4576054457653698290	273	436.5	220	458	59.60698699951172	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3361	true	5197664071374489432	135	162	717	871	1568	300	والناي المفارقة وقول الحطيءة وهند اتي من دونها الناي والبعد انما اراد المفارقة ولو اراد البعد لما جمع بينهما ناي عنه----- وناه يناي نايا وانتاي وانايته----------- ابعدته	3361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09777	false	4182625461199793687	100	130	506	676	1583	300	والناي المفارقة وقول الحطيءة وهند اتي من دونها الناي والبعد انما اراد المفارقة ولو اراد البعد لما جمع بينهما ناي عنه وناء وناه يناي نايا وانتاي وانايته انا فانتاي ابعدته	9777	4576054457653698290	154	296.0	127	170	90.5882339477539	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3361	true	5197664071374489432	162	210	871	1145	1568	300	والنءي والنءي والناي والنءي ------------علي مثال النقي التقي-- عن ثعلب الحفير حول الخباء او الخيمة يدفع عنها السيل يمينا وشمالا ويبعده --------------------------------------------------قال عليها موقد ونءي رماد والجمع انااء واناء حكاه يعقوب في المقلوب ونءي ونءي واناي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخباء عملت له نءيا ونايت النءي انااه وانايته عملته وانتاي نءيا اتخذه	3361	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09778	false	-8304334575905943235	40	123	215	685	1594	300	والنءي والنءي والناي والنءي بفتح الهمزة علي مثال النفي الاخيرة عن ثعلب الحفير حول الخباء او الخيمة يدفع عنها السيل يمينا وشمالا ويبعده قال وموقد فتية ونءي رماد واشذاب الخيام وقد بلينا وقال عليها موقد ونءي رماد والجمع اناء ثم يقدمون الهمزة فيقولون اناء علي القلب مثل ابار وابار ونءي علي فعول ونءي تتبع الكسرة التهذيب النءي الحاجز حول الخيمة وفي الصحاح النءي حفرة حول الخباء لءلا يدخله ماء المطر وانايت الخباء عملت له نءيا ونايت النءي ان-اه وانايته عملته وانتاي نءيا اتخذه	9778	4576054457653698290	226	408.5	185	471	47.98301315307617	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3362	true	6214256248864020696	253	296	1293	1505	1526	300	ان الشء اينا حان لغة في اني وليس بمقلوب عنه لوجود المصدر وقال الما يءن لي ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا فجاء باللغتين جميعا وقالوا ان اينك واي--------نك اي---- حينك وقال----------------------------------------------------------------------------وا الان فجعلوه اسما لزمان الحال ثم وضعوه	3362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08080	false	-323319447845313641	235	300	1247	1546	1546	300	ان الشء اينا حان لغة في اني وليس بمقلوب عنه لوجود المصدر وقال الما يءن لي ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا فجاء باللغتين جميعا وقالوا ان اينك واينك وان انك اي حان حينك وان لك ان تفعل كذا يءين اينا عن ابي زيد اي حان مثل اني لك قال وهو مقلوب منه وقالوا الان فجعلوه اسما لزمان الحال ثم وصفوا-	8080	4576054457653698290	205	384.0	163	300	68.33333587646484	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3362	true	6214256248864020696	0	70	0	364	1526	300	او خرز او نجارة والجمع انية واوان الاخيرة جمع الجمع مثل اسقية واساق والالف في انية مبدلة من الهمزة ول-ست بمخففة عنها لا نقلابها في التكسير واوا ولولا ذلك لحكم عليه بالقلب دون البدل لان القلب قياسي والبدل موقوف واني الماء سخن وبلغ في الحرارة وفي التنزيل-------------------- وبين حميم ان الرحمن 44 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------- تسقي من عين انية الغاشية 5 اي متناهية في شدة الحر وكذلك ساءر الجواهر وبلغ الشء اناه	3362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08817	false	8848443816145393039	211	299	1010	1468	1473	300	او خرز او نجارة والجمع انية واوان الاخيرة جمع الجمع مثل اسقية واساق والالف في انية مبدلة من الهمزة وليست بمخففة عنها لا-نقلابها في التكسير واوا ولولا ذلك لحكم عليه------- دون البدل لان القلب قياسي والبدل موقوف واني الماء سخن وبلغ في الحرارة وفي التنزيل العزيز يطوفون بينها وبين حميم ان قيل هو الذي قد انتهي في الحرارة ويقال اني الحميم اي انتهي حره ومنه قوله عز وجل حميم ان وفي التنزيل العزيز تسقي من عين انية---------- اي متناهية في شدة الحر وكذلك ساءر الجواهر وبلغ الشء اناه	8817	4576054457653698290	333	608.5	268	476	69.9579849243164	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3362	true	6214256248864020696	71	104	371	553	1526	300	اي غايته وفي التنزيل غير ناظرين اناه الاحزاب 53 اي- نضجه وادر--------------------------------------------------------------------------------------------اكه والاناة والاني الحلم والوقار واني وتاني واستاني تثبت وا---------------------------------------ني انيا فهو اني تاخر وابطا واني كاني وفي الحديث في صلاة الجمعة	3362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08818	false	-117435865152412175	0	58	0	314	1553	300	اي غايته وفي التنزيل غير ناظرين اناه اي غير منتظرين نضجه وادراكه وبلوغه تقول اني ياني اذا نضج وفي حديث الحجاب غير ناظرين اناه الاني بكسر الهمزة والقصر النضج والاناة والاني الحلم والوقار واني وتاني واستاني تثبت ورجل ان علي فاعل اي كثير الاناة والحلم واني انيا فهو اني تاخر وابطا واني كاني وفي الحديث في صلاة الجمعة	8818	4576054457653698290	167	308.0	136	314	53.184715270996094	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3362	true	6214256248864020696	110	175	585	905	1526	300	الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والاني الوهن او الساعة من الليل وقيل الساعة منه اي ساعة كانت وحكي الفارسي عن ثعلب انو في هذا المعني قال وهو من باب اشاوي وقيل الاني النهار كله والجمع اناء واني قال يا ليت لي مثل شريبي من غني وهو شريب الصدق ضحاك الاني يقول في اي ساعة من الليل جءته وجدته يضحك	3362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08819	false	7380852746141990429	36	138	202	703	1546	300	الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل ورواه ابو سعيد وانيت بتشديد النون ويقال انيت الطعام في النار اذا اطلت مكثه وانيت في الشء اذا قصرت فيه قال ابن بري اني عن القوم واني الطعام عنا اني شديدا والصلاة انيا كل ذلك ابطا واني ياني وياني انيا فهو اني اذا رفق والاني والاني الوهن او الساعة من الليل وقيل الساعة منه اي ساعة كانت وحكي الفارسي عن ثعلب انو في هذا المعني قال وهو من باب اشاوي وقيل الاني النهار كله والجمع اناء واني قال يا ليت لي مثل شريبي من نمي وهو شريب الصدق ضحاك الاني يقول في اي ساعة--------- جءته وجدته يضحك	8819	4576054457653698290	284	540.0	224	510	55.686275482177734	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3362	true	6214256248864020696	181	249	938	1280	1526	300	اي تارة بعد تارة هكذا حكا-------------ه واراه بني من الاني فاعلة وروي وانية يخرجن من غامر ضحل والمعروف اونة وقال عروة في وصيته لبنيه يا بني اذا رايتم خلة راءعة من رجل فلا تقطعوا اناتكم منه وان كان عند الناس رجل سوء اي رجاءكم وقول السلمية انشده يعقوب عن الامر الذي يءنيك عنه وعن اهل النصيحة والوداد قال اراد- ينءيك من الناي وهو البعد فقدمت الهمزة قبل النون	3362	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08820	false	-4159301069318582837	0	69	0	346	1562	300	اي تارة بعد تارة -كذا حكاه قال ابن سيده واراه بني من الاني فاعلة وروي واينة يخرجن من غامر ضحل والمعروف اونة وقال عروة في وصية- لبنيه يا بني اذا رايتم خلة راءعة من رجل فلا تقطعوا اناتكم---- وان كان ----الناس رجل سوء اي رجاءكم وقول السلمية انشده يعقوب عن الامر الذي يءنيك عنه وعن اهل النصيحة والوداد قال ارادت ينءيك من الناي وهو البعد فقدمت الهمزة قبل النون	8820	4576054457653698290	329	618.0	263	356	92.41573333740234	61	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3363	true	3078550294568917081	0	296	0	1483	1504	300	الان افعل كذا وكذا والالف واللام فيه زايدة لان الاسم معرفة بغيرهما وانما هو معرفة بلام اخري مقدرة غير هذه الظاهرة ---------قال ابن جني قوله عز اسمه قالوا الان جءت بالحق البقرة 71 الذي يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو من ان تكون للتعريف كما يظن مخالفنا او تكون زاءدة لغير التعريف كما نقول نحن فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست للتعريف بل هي زاءدة كما تزاد غيره م-ن الحروف ف----اذا ثبت انها زاءدة فقد وجب النظر فيما تعرف به الان فلن يخلو من احد وجوه التعريف الخمسة اما لانه من الاسماء المضمرة او من الاسماء الاعلام او من الاسماء المبهمة او من الاسماء المضافة او من الاسماء المعرفة باللام فمحال ان يكون من الاسماء المضمرة لانها معروفة محدودة وليست الان كذلك ومحال ان تكون من الاسماء الاعلام لان تلك تخص الواحد بعنيه والان يقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض ولم يقل احد ان الان من الاسماء الاعلام ومحال ايضا ان تكون من اسماء الاشارة لان جميع اسماء الاشارة لا تجد في واحد منها لام التعريف وذلك نحو هذا وهذه وذاك وتلك وهءلاء وما اشبه ذلك وذهب ابو اسحاق الي ان الان انما تعرفه بالاشارة وانه انما بني لما كانت الالف واللام فيه لغير عهد متقدم انما تقول الان كان كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر فاما فساد كونه من اسماء الاشارة فقد تقدم----- واما ما اعتل به من انه انما بني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا قد نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير تقدم عهد وتلك الاسماء مع كون اللام فيها معارف	3363	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08081	false	-2036440329821339423	3	300	18	1503	1503	300	الان افعل كذا وكذا والالف واللام فيه زاءدة لان الاسم معرفة بغيرهما وانما هو معرفة بلام اخري مقدرة غير هذه الظاهرة ابن سيده قال ابن جني قوله عز وجل قال-وا الان جءت بالحق---------- الذي يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو من ان تكون للتعريف كما يظن مخالفنا او تكون زاءدة لغير التعريف كما نقول نحن فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست للتعريف بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف قال فاذا ثبت انها زاءدة فقد وجب النظر فيما يعرف به الان فلن يخلو من احد وجوه التعريف الخمسة اما لانه من الاسماء المضمرة او من الاسماء الاعلام او من الاسماء المبهمة او من الاسماء المضافة او من الاسماء المعرفة باللام فمحال ان تكون من الاسماء المضمرة لانها معروفة محدودة وليست الان كذلك ومحال ان تكون من الاسماء الاعلام لان تلك تخص الواحد بعينه والان تقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض ولم يقل احد ان الان من الاسماء الاعلام ومحال ايضا ان تكون من اسماء الاشارة لان جميع اسماء الاشارة لا تجد في واحد منها لام التعريف وذلك نحو هذا وهذه وذلك وتلك وهءلاء وما اشبه ذلك وذهب ابو اسح-ق الي ان الان انما تعرفه بالاشارة وانه انما بني لما كانت الالف واللام فيه لغير عهد متقدم انما تقول الا----ن كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر فاما فساد كونه من اسماء الاشارة فقد تقدم ذكره واما ما اعتل به من انه انما بني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا قد نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير تقدم عهد وتلك الاسماء مع كون اللام فيها معارف-	8081	4576054457653698290	1448	2841.0	1158	1502	96.40479278564453	278	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3364	true	6277550588696713571	0	213	0	1098	1544	300	ونظرت الي هذا الغلام---- فقد بطل بما ذكرنا ان تكون الان من الاسماء المشار بها ومحال ايضا ان تكون من الاسماء المتعرفة بالاضافة لا-نا لا نج--د بعده اسما هو مضاف اليه فاذا بطلت واستحالت الاوجه الاربعة المقدم ذكرها لم يبق الا ان يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام وقد دلت الدلالة علي ان الان ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه لانه لو كان معرفا بها لجاز سقوطها منه فلزوم هذه اللام للان دليل علي انها ليست للتعريف واذا كان معرفا باللام لا محالة واستحال ان تكون اللام فيه هي التي عرفته وجب ان يكون معرفا بلام اخري محذوفة غير هذه الظاهرة التي فيه بمنزلة امس في انه تعرف بلام مرادة والقول فيهما واحد ولذلك بنيا لتضمنهما معني حرف التعريف قال ابن جني وهذا راي ابي علي رحمه الله وعنه اخذته وهو الصواب قال سيبويه وقالوا الان انك كذا قراناه في كتاب سيبويه بنصب الان ورفع انك وكذلك الان حد الزمانين هكذا قراناه ايضا بالنصب وقال ابن جني اللام في قولهم الان حد الزمانين بمنزلتها في قولك الرجل افضل من المراة اي هذا الجنس افضل من هذا الجنس فكذلك الان اذا رفعه جعله جنس هذا المستعمل في قولهم كنت الان عنده ف----معني هذا كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه وقد تصرمت اجزاء منه عنده وبنيت الان لتضمنها معني الحرف وان اينا اعيا وقال ابو	3364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08082	false	-3125454815650886216	5	213	24	1097	1548	300	ونظرت الي هذا الغلام قال فقد بطل بما ذكرنا ان يكون الان من الاسماء المشار بها ومحال ايضا ان تكون من الاسماء المتعرفة بالاضافة لاننا لا نشاهد بعده اسما هو مضاف اليه فاذا بطلت واستحالت الاوجه الاربعة المقدم ذكرها لم يبق الا ان يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام وقد دلت الدلالة علي ان الان ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه لانه لو كان معرفا بها لجاز سقوطها منه فلزوم هذه اللام للان دليل علي انها ليست للتعريف واذا كان معرفا باللام لا محالة واستحال ان تكون اللام فيه هي التي عرفته وجب ان يكون معرفا بلام اخري------- غير هذه الظاهرة التي فيه بمنزلة امس في انه تعرف بلام مرادة والقول فيهما واحد ولذلك بنيا لتضمنهما معني حرف التعريف قال ابن جني وهذا راي ابي علي---------- وعنه اخذته وهو الصواب قال سيبويه وقالوا الان انك كذا قراناه في كتاب سيبويه بنصب الان ورفع انك وكذ-ا الان حد الزمانين هكذا قراناه ايضا بالنصب وقال ابن جني اللام في قولهم الان حد الزمانين بمنزلتها في قولك الرجل افضل من المراة اي هذا الجنس افضل من هذا الجنس فكذلك الان اذا رفعه جعله جنس هذا المستعمل في قولهم كنت الان عنده فهذا معني ----كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه وقد تصرمت اجزاء منه عنده وبنيت الان لتضمنها معني الحرف وقا--------------ل ابو	8082	4576054457653698290	1057	2053.5	851	1109	95.31108856201172	199	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3364	true	6277550588696713571	211	260	1089	1334	1544	300	وقال ابو عبيد- لا فعل للاين الذي هو الاعيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والاين ---------------------------الحية---------- نونه بدل من الميم ق----------------------------------ال اللحياني والاين والايم ايضا الرجل والجمل واين سءال عن مكان وهي مغنية عن الكلام الكثير--------- وذلك انك اذا قلت اين بيتك اغناك ذلك عن ذكر الاماكن كلها وهو اسم لانك تقول من اين	3364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08085	false	3018377896996146409	198	300	999	1526	1526	300	وقال ابو عبيدة لا فعل للاين الذي هو الاعياء ابن الاعرابي ان يءين اينا من الاعياء وانشد انا ورب القلص الضوامر انا اي اعيينا الليث ولا يشتق منه فعل الا في الشعر وفي قصيد كعب بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل الاين الاعياء والتعب ابن السكيت الاين والايم الذكر من الحيات وقيل الاين الحية مثل الايم نونه بدل من اللام قال ابو خيرة الايون والايوم جماعة قال اللحياني والاين والايم ايضا الرجل والحمل واين سءال عن مكان وهي مغنية عن الكلام الكثير والتطويل وذلك انك اذا قلت اين بيتك اغناك ذلك عن ذكر الاماكن كلها وهو اسم لانك تقول من اين-	8085	4576054457653698290	239	442.0	191	528	45.26515197753906	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3364	true	6277550588696713571	260	300	1334	1544	1544	300	قال اللحياني وهي مءنثة قال وان شءت ذكرت وكذلك كل ما جعله الكتاب اسما من الادوات والصفات التانيث فيه اعرف والتذكير جاءز فاما قول حميد بن ثور الهلالي واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي- واينما فانه جعل اين-	3364	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08086	false	-2933466053882442345	0	39	0	207	1550	300	قال اللحياني -هي مءنثة---- وان شءت ذكرت وكذلك كل ما جعله الكتاب اسما من الادوات والصفات التانيث فيه اعرف والتذكير جاءز فاما قول حميد بن ثور الهلالي واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باين واينما فانه جعل اين	8086	4576054457653698290	205	388.5	167	212	96.69811248779297	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3365	true	-1114149246433097214	264	297	1322	1504	1518	300	واناءه وقالوا له عندي ما ساءه ون------------------------------------------------------------------------------------------اءه ف---اذا افردوا قالوا اناءه لانهم انما قالوا ناءه لم-------------كان ساءه كما قالوا مراه لمكان هناه وانما هو امراه والنوء النجم اذا مال للمغيب والجمع انواء ونوءان	3365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00205	false	8753196200154642377	220	269	1142	1402	1558	300	والعضد وقالوا له عندي ما ساءه وناءه اي اثقله وما يسوءه وينوءه قال بعضهم اراد ساءه وناءه وانما قال ناءه وهو لا يتعدي لاجل ساءه فهم اذا افردوا قالوا اناءه لانهم انما قالوا ناءه وهو لا يتعدي لمكان ساءه ليزدوج الكلام--------------------------- والنوء النجم اذا مال للمغيب والجمع انواء ونو-ان	205	4576054457653698290	135	203.5	109	288	46.875	20	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3365	true	-1114149246433097214	0	127	0	653	1518	300	علما للبقعة مجردا من معني الاستفهام فمنعها الصرف للتعريف والتانيث كا-ي فتكون الفتحة في اخر اين علي هذا فتحة الجر واعرابا مثلها في مررت باحمد وتكون ما علي هذا زاءدة واين وحدها هي الاسم كما كانت اي وحدها هي الاسم فهذا وجه---- ويجوز ان يكون ركب اين مع ما فلما فعل ذلك فتح الاول- منهما كفتحة الياء من حي-- لما ضم حي الي هل والفتحة في النون علي هذا حادثة للتركيب وليست بالتي كانت في اين وهي استفهام لان حركة التركيب خلفتها ونابت عنها واذا كانت فتحة التركيب تءثر في حركة الاعراب فتزيلها اليها نحو قولك هذه خمسة فتعرب ثم تقول في التركيب هذه خمسة عشر فتخلف فتحة التركيب ضمة الاعراب علي قوة حركة الاعراب كان ابدال حركة البناء من حركة البناء احري بالجواز واقرب في القياس	3365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08086	false	-2933466053882442345	39	159	207	829	1550	300	علما للبقعة مجردا من معني الاستفهام فمنعها الصرف للتعريف والتانيث كاني فتكون الفتحة في اخر اين علي هذا فتحة الجر واعرابا مثلها في مررت باحمد وتكون ما علي هذا زاءدة واين وحدها هي ال---------------------------اسم فهذا وجه قال ويجوز ان يكون ركب اين مع ما فلما فعل ذلك فتح الاولي منه-ا كفتحة الياء من حيهل لما ضم حي الي هل والفتحة في النون علي هذا حادثة للتركيب وليست بالتي كانت في اين وهي استفهام لان حركة التركيب خلفتها ونابت عنها واذا كانت فتحة التركيب تءثر في حركة الاعراب فتزيلها اليها نحو قولك هذه خمسة فتعرب ثم تقول هذه خ-----------مسة عشر فتخلف فتحة التركيب ضمة الاعراب علي قوة حركة الاعراب كان ابدال حركة البناء من حركة البناء احري بالجواز واقرب في القياس	8086	4576054457653698290	609	1188.0	491	661	92.13313293457031	111	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3365	true	-1114149246433097214	142	234	725	1185	1518	300	بمعني متي فينبغي ان تكون شرطا و----لم يذكرها اصحابنا في الظروف المشروط بها نحو متي واين واي -حين هذا هو الوجه وقد يمكن ان يكون فيها معني الشرط وان لم يكن شرطا صريحا كاذا في غالب الامر قال ساعدة بن جءية------------------------------- نفاثية ايان ما شاء اهلها راوا فوقها في الخص لم يتغيب يهجو امراة شبه حرها بفوق السهم وحكي الزجاج فيه ايان------------ وفي التن------------------زيل ايان يبعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون النمل 65 و ايان يبعثون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاواين بلد قال مالك بن خالد الهذلي فهيهات ناس من اناس ديارهم دفاق ودار الاخرين الاواين و----قد يجوز ان تكون واوا	3365	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08087	false	4156658211838148192	15	178	74	896	1494	300	بمعني متي فينبغي ان تكون شرطا قال ولم يذكرها اصحابنا في الظروف المشروط بها نحو متي واين واي وحين هذا هو الوجه وقد يمكن ان يكون فيها معني الشرط و---لم يكن شرطا صحيحا كاذا في غالب الامر قال ساعدة بن جءية يهجو امراة شبه حرها بفوق السهم نفاثية ايان ما شاء اهلها روي- فوقها في الحص لم يتغيب------------------------------- وحكي الزجاج فيه ايان بكسر الهمزة وفي التنزيل العزيز وما يشعرون ايان يبعثون اي لا يعلمون متي البعث قال الفراء قرا ابو عبد الرحمن السلمي ايان يبعثون بكسر الالف وهي لغة لبعض العرب يقولون متي اوان ذلك والكلام اوان قال ابو منصور ولا يجوز ان تقول ايان فعلت هذا وقوله عز وجل يسءلون ايان يوم الدين لا يكون الا استفهاما عن الوقت الذي لم يجء والاين شجر حجازي واحدته اينة قالت الخنساء تذكرت صخرا ان تغنت حمامة هتوف علي غصن من الاين تسجع والاواين بلد قال مالك بن خالد الهذلي -هيهات ناس من اناس ديارهم دفاق ودار الاخرين الاواين قال وقد يجوز ان يكون واوا	8087	4576054457653698290	396	698.5	315	858	46.153846740722656	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3366	true	-6937199653210296946	15	95	81	504	1590	300	قال يجر ويستنءي نشاصا كانه بغيقة لما جلجل الصوت جالب قال ابو حنيفة استناوا الوسمي نظروا اليه واصله من النوء فقدم الهمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني النوء سقوط النجم في----------- المغرب مع الفجر وطلوع-------------- اخر يقابله من ساعته في المشرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء -بعضهم يجعل النوء السقوط كانه من الاضداد قال ابو حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة نوء النجم هو اول سقوط يدركه بالغداة اذا همت الكواكب بالمصوح وذلك في بياض الفجر المستطير وفي بعض نسخ	3366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	0	169	0	895	1597	300	قال يجر ويستنءي نشاصا كانه بغيقة لما جلجل الصوت جالب قال ابو حنيفة استناوا الوسمي نظروا اليه واصله من النوء فقدم الهمزة وقول ابن احمر الفاضل العادل الهادي نقيبته والمستناء اذا ما يقحط المطر المستناء الذي يطلب نوءه قال ابو منصور معناه الذي يطلب رفده وقيل معني النوء سقوط --نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا وقال ابو حنيفة نوء النجم هو اول سقوط يدركه بالغداة اذا همت الكواكب بالمصوح وذلك في بياض الفجر المستطير التهذيب ناء	206	4576054457653698290	405	750.0	326	897	45.1505012512207	69	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3366	true	-6937199653210296946	92	130	492	669	1590	300	وفي بعض نسخ الاصلاح ما بالبادية انوا من فلان اي اعلم بانواء النجوم منه ولا فعل له وهذا احد ما جاء من هذا الضرب من غير ان يكون له فعل وانما هو من باب احنك الشاتين واحنك البعيرين	3366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00209	false	4756140500798707456	99	137	483	660	1442	300	وفي بعض نسخ الاصلاح ما بالبادية انوا من فلان اي اعلم بانواء النجوم منه ولا فعل له وهذا احد ما جاء من هذا الضرب من غير ان يكون له فعل وانما هو من باب احنك الشاتين واحنك البعيرين	209	4576054457653698290	177	354.0	139	177	100.0	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3366	true	-6937199653210296946	192	236	972	1224	1590	300	وتاون في الامر تلبث والاون الاعياء والتعب كالاين والاون الحمل والاونان الخاصرتان ا-لعدل-------ان وجانبا الخرج وقال ابن الاعرابي الاون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وانشد ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالاون دون زميلي وفسر- ثعلب بانه -------الدعة هناه و---------------------------------خرج ذو اونين	3366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08078	false	-3143232581998349395	175	227	889	1190	1558	300	وتاون في الامر تلبث والاون الاعياء والتعب كالاين والاون الجمل والاونان الخاصرتان والعدلان يعكمان وجانبا الخرج وقال ابن الاعرابي الاون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وانشد ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالاون دون رفيقي وفسره ثعلب بانه الرفق والدعة هنا الجوهري الاون احد جانبي الخرج وهذا خرج ذو اونين	8078	4576054457653698290	244	446.5	201	301	81.06312561035156	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3366	true	-6937199653210296946	165	197	834	999	1590	300	انت بالشء اونا وانت عليه كلاهما رفقت وانت في السير اونا اذا اتدعت ولم تعجل وانت اونا ترفهت وتودعت وبيني وبين مكة عشر ليال اءنات اي وادعات وتاون في الامر تلبث والاون	3366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08078	false	-3143232581998349395	50	81	274	432	1558	300	انت بالشء اونا وانت عليه كلاهما رفقت وانت في السير اونا اذا اتدعت ولم تعجل وانت اونا ترفهت وتودعت وبيني وبين مكة عشر ليال اينات اي وادعات الياء قبل النون ابن -------	8078	4576054457653698290	140	264.5	111	165	84.8484878540039	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3366	true	-6937199653210296946	235	300	1218	1590	1590	300	اونين اذا احتشا جنباه بالمتا--------------ع والاوانان العدلان كالاونين قال الراعي تبيت ورجلاها اوانان لاستها عصاها استها حتي تكل قعودها واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل وتاون اكل وشرب حتي صارت خاصرتاه كالاوني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واونت الاتان اقربت قال رءبة------------------------- سرا وقد اون تاوين العقق والاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التكلف للنفقة والاو--------------------------------------------------------ان والاوان الحين ولم يعل الاوان لانه ليس بمصدر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فان ابا العباس ذهب-	3366	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08079	false	6251126158636809223	0	216	0	1186	1621	300	اونين اذا احتشي جنباه بالمتاع والاوان العدل والاوانان العدلان كالاونين قال الراعي تبيت ورجلاها اوانان لاستها عصاها استها حتي يكل قعودها قال ابن بري وقد قيل الاوان عمود من اعمدة الخباء قال الراعي وانشد البيت قال الاصمعي اقام استها مقام العصا تدفع البعير باستها ليس معها عصا فهي تحرك استها علي البعير فقوله عصاها استها اي تحرك حمارها باستها وقيل الاوانان اللجامان وقيل اناءان مملوءان علي الرحل واون الرجل وتاون اكل وشرب حتي صارت خاصرتاه كالاونين ابن الاعرابي شرب حتي اون وحتي عدن وحتي كانه طراف واون الحمار اذا اكل وشرب وامتلا بطنه وامتدت خاصرتاه فصار مثل الاون واونت الاتان اقربت قال رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق التهذيب وصف اتنا وردت الماء فشربت حتي امتلات خواصرها فصار الماء مثل الاونين اذا عدلا علي الدابة والتاون امتلاء البطن ويريد جمع العقوق وهي الحامل مثل رسول ورسل والاون التكلف للنفقة والمءونة عند ابي علي مفعلة وقد ذكرنا انها فعولة من مانت والاوان والاوان الحين ولم يعل الاوان لانه ليس بمصدر الليث الاوان الحين والزمان تقول جاء اوان البرد قال العجاج هذا اوان الجد اذ جد عمر الكساءي قال ابو جامع هذا اوان ذلك والكلام الفتح اوان وقال ابو عمرو اتيته اءنة بعد اءنة بمعني اونة واما قول ابي زيد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فان ابا العباس ذهب	8079	4576054457653698290	358	643.5	294	1186	30.185497283935547	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3367	true	-4841984694821672135	0	81	0	420	1564	300	الي ان كسرة اوان ليس اعرابا ولا علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءت اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين كما كسرت الذال من اذ لالتقاء الساكنين وجمع الاوان اونة	3367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08079	false	6251126158636809223	216	297	1186	1606	1621	300	الي ان كسرة اوان ليس اعرابا ولا علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءت اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين كما كسرت الذال من اذ لالتقاء الساكنين وجمع الاوان اونة	8079	4576054457653698290	420	840.0	339	420	100.0	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3367	true	-4841984694821672135	81	162	420	853	1564	300	واما سيبويه فقال اوان واوانات جمعوه بالتاء حين لم يكسر هذا علي شهرة اونة وقد ان يءين قال سيبويه هو فعل يفعل يحمله علي الاوان والاون الاوان يقال قد ان اونك اي اوانك والاوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلاحف عن كراع قال ولم اسمع لها بواحد قال الراجز وبينوا الاوان في الطيات الطيات المنازل والاوان والايوان------------------------- شبه ازج---- مسدود الوجه وهو اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمي والاوانة ركية معروفة عن الهجري قال هي بالعرف قرب وشحي والوركاء والدخول وانشد فان علي الاوانة من عقيل فتي كلتا اليدين له يمين	3367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08080	false	-323319447845313641	0	234	0	1243	1546	300	واما سيبويه فقال اوان واوانات جمعوه بالتاء حين لم يكسر هذا علي شهرة اونة وقد ان يءين قال سيبويه هو فعل يفعل يحمله علي الاوان والاون الاوان يقال قد ان اونك اي اوانك قال يعقوب يقال فلان يصنع ذلك الامر اونة اذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا قال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع وفي الحديث مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يحتلب شاة اونة فقال دع داعي اللبن يعني انه يحتلبها مرة بعد اخري وداعي اللبن هو ما يتركه الحالب منه في الضرع ولا يستقصيه ليجتمع اللبن في الضرع اليه وقيل ان اونة جمع اوان وهو الحين والزمان ومنه الحديث هذا اوان قطعت ابهري والاوان السلاحف عن كراع قال ولم اسمع لها بواحد قال الراجز وبيتوا الاوان في الطيات الطيات المنازل والاوان والايوان الصفة العظيمة وفي المحكم شبه ازج غير مسدود الوجه وهو اعجمي ومنه ايوان كسري قال الشاعر ايوان كسري ذي القري والريحان وجماعة الاوان اون مثل خوان وخون وجماعة الايوان اواوين وايوانات مثل ديوان ودواوين لان اصله اوان فابدل من احدي الواوين ياء وانشد شطت نوي من اهله بالايوان وجماعة ايوان اللجام ايوانات والاوان من اعمدة الخباء قال كل شء عمدت به شيءا فهو اوان له وانشد بيت الراعي ايضا تبيت ورجلاها اوانان لاستها اي رجلاها سندان لاستها تعتمد عليهما والاوانة ركية معروفة عن الهجري قال هي بالعرف قرب وشحي والوركاء والدخول وانشد فان علي الاوانة من عقيل فتي كلتا اليدين له يمين	8080	4576054457653698290	426	821.5	345	1243	34.27192306518555	76	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3367	true	-4841984694821672135	177	234	926	1211	1564	300	والواو ن و --ي نوي الشء نية ونية بالتخفيف عن اللحياني وحده وهو نادر الا ان يكون علي الحذف وانتواه كلاهما قصده واعتقده ونوي المنزل وانتواه كذلك والنية الوجه تذهب فيه وقول النابغة الجعدي انك انت المحزون في اثر الحي فان تنو نيهم تقم قيل في تفسيره ني جمع نية وهذا نادر ويجوز ان يكون ني كنية	3367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09835	false	837366339647985174	141	197	731	1018	1544	300	والله اعلم نوي نوي الشء نية ونية بالتخفيف عن اللحياني وحده وهو نادر الا ان يكون علي الحذف وانتواه كلاهما قصده واعتقده ونوي المنزل وانتواه كذلك والنية الوجه يذهب فيه وقول النابغة الجعدي انك انت المحزون في اثر الحي فان تنو نيهم تقم قيل في تفسيره ني جمع نية وهذا نادر ويجوز ان يكون ني كنية	9835	4576054457653698290	277	543.5	222	287	96.51567840576172	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3367	true	-4841984694821672135	263	300	1366	1564	1564	300	والنواة عجمة التمر والزبيب وغيرهما والنواة ما نبت عن- النوي كالجثيثة النابتة عن نواها رواها ابو حنيفة عن ابي زياد الكلابي والجمع من كل ذلك نوي ونوي ونوي وانواء جمع نوي قال مليح الهذلي منير تجوز العيس-	3367	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09837	false	6076587067801962615	210	247	1098	1298	1588	300	والنواة عجمة التمر والزبيب وغيرهما والنواة ما نبت علي النوي كالجثيثة النابتة عن نواها رواها ابو حنيفة عن ابي زياد الكلابي والجمع من كل ذلك نوي ونوي ونوي وانواء جمع نوي قال مليح الهذلي منير تجوز العيس	9837	4576054457653698290	197	383.0	161	200	98.5	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3368	true	3143802310441140801	265	291	1378	1519	1563	300	الوين العيب عن كراع وقد حكي ابن الاعرابي انه العنب الاسود فهو علي قول كراع عرض وعلي قول ابن الاعرابي جوهر والوانة المراة القصيرة وكذلك الرجل	3368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08613	false	1773181553326912833	211	237	1030	1171	1513	300	الوين العيب عن كراع وقد حكي ابن الاعرابي انه العنب الاسود فهو علي قول كراع عرض وعلي قول ابن الاعرابي جوهر والوانة المراة القصيرة وكذلك الرجل	8613	4576054457653698290	141	282.0	115	141	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3368	true	3143802310441140801	7	53	38	285	1563	300	ونويت-------- النوي وانويته رميته ونوت البسر-------ة وانوت عقد نواها ونوت---- الناقة----- نيا ونواية ونواية فهي ناوية من نوق نواء سمنت وكذلك الجمل والرجل والمراة والفرس قال ابو النجم او كالمكسر لا تثوب جياده الا غوانم وهي غير نواء وقد انواها السمن والاسم من ذلك كله الني	3368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09838	false	-8561933861604123968	4	54	22	281	1525	300	ونوي اذا القي النوي وانوي-------- ونوي ونوي من النية وانوي ونوي في السفر ونوت الناقة تنوي نيا ونواية ونواية فهي ناوية من نوق نواء سمنت وكذلك الجمل والرجل والمراة والفرس قال ابو النجم او كالمكسر لا تءوب جياده الا غوانم وهي غير نواء وقد انواها السمن والاسم من ذلك ----الني	9838	4576054457653698290	213	376.0	171	271	78.59778594970703	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3368	true	3143802310441140801	68	121	368	616	1563	300	ما يبقي من المخفض بعد الختان وهو البظر ونواء اخو معاوية بن عمرو بن مالك وهناه وفراهيد وجذيمة الابرش------------- وانما حملنا نواء علي باب ن و ي لعدم ن و ثناءية ونوي اسم موضع قال الافوه وسعد لو دعوتهم لثابوا الي حفيف غاب نوي باسد مقلوبه ي و ن اليون اسم موضع قال	3368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09839	false	2719122607741473556	115	164	575	817	1528	300	ما يبقي من المخفض بعد الختان وهو البظر ونواء اخو معاوية بن عمرو بن مالك وهناة وقراهيد وجذيمة الابرش قال ابن سيده وانما جعلنا نواء علي باب ن و-ي لعدم ن و-ثناءية ونوي اسم موضع قال الافوه وسعد لو دعوتهم لثابوا الي حفيف غاب نوي باسد ----------------ونيا-ن موضع قال	9839	4576054457653698290	223	401.5	177	261	85.44061279296875	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3368	true	3143802310441140801	157	184	807	957	1563	300	وامراة وناة واناة وانية حليمة بطيءة القيام الهمزة فيه بدل من الواو وقال سيبويه لان المراة تجعل كسولا وقيل هي التي فيها فتور عند القي-------------------------------------------ام والقعود والمشي	3368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09923	false	-4487408679328417507	175	210	917	1110	1551	300	وامراة وناة واناة وانية حليمة بطيءة القيام الهمزة فيه بدل من الواو وقال سيبويه لان المراة تجعل كسولا وقيل هي التي فيها فتور عند القيام وقال اللحياني هي التي فيها فتور عند القيام والقعود والمشي	9923	4576054457653698290	150	297.0	123	193	77.72020721435547	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3368	true	3143802310441140801	223	261	1153	1365	1563	300	والونية اللءلءة والجمع وني انشد ابن الاعرابي------------ فحطت كما حطت ونية تاجر وهي نظمها فارفض منها الطواءف شبهها في سرعتها بالدرة التي انحطت من نظامها ويروي وهية تاجر وقد تقدم وقيل الوني------ة العقد من الدر وقيل الونية الجوالق	3368	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09924	false	370357238539450126	163	205	878	1108	1606	300	والونية اللءلءة والجمع وني انشد ابن الاعرابي لاوس بن حجر فحطت كما حطت ونية تاجر وهي نظمها فارفض منها الطواءف شبهها في سرعتها بالدرة التي انحطت من نظامها ويروي وهية تاجر وهو مذكور في موضعه والونية العقد من الدر وقيل الونية الجوالق	9924	4576054457653698290	196	373.0	160	230	85.21739196777344	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3369	true	6284689127190732168	72	254	345	1194	1419	300	الاذن والتف وسخ الاظفار-------------------------- ثم استعمل ذلك عند كل شء يضجر منه----------------------- وقيل الاف والافف القلة والتف منسوق علي اف ومعناه كمعناه وقد تقدم في باب التاء واف كلمة تضجر وفيها عشرة اوجه اف له واف واف وافا واف واف وفي التنزيل------- فلا تقل لهما اف الاسراء 23 و-افي ممال واف- وافة واف خفيفة محذوفة من اف المشددة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني اما اف ونحوه من اسماء الفعل كهيهات في الخبر فمحمول في ذلك علي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف ونحوها ومن حيث كان اسما سمي به الفعل وكان كل واحد من لفظ الامر والخبر قد يقع موقع صاحبه صار كل واحد منهما هو صاحبه فكان لا خلاف هنالك في لفظ ولا معني واففه وافف به قال له اف وتافف الرجل قال افه وليس بفعل موضوع علي اف عند سيبويه ولكنه من باب سبح وهلل اذا قال سبحان الله ولا اله الا الله ولذلك اذا مثل نصب افة وتفة ولم يمثله بفعل من لفظه كما يفعل ذلك بسقيا ورعيا ونحوهما ولكنه مثله بقوله نتنا اذ لم يجد له فعلا من لفظه	3369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05282	false	-1442197284423894754	0	211	0	988	1419	300	الاذن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم استعمل ذلك عند كل شء يضجر منه ويتاذي به والافف الضجر وقيل الاف والافف القلة والتف منسوق علي اف ومعناه كمعناه وسنذكره في فصل- التاء واف كلمة تضجر وفيها عشرة اوجه اف له واف واف وافا واف واف وفي التنزيل العزيز فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وافي ممال وافي وافة واف خفي-------فة من اف المشددة وقد جمع جمال الدين بن مالك هذه العشر لغات في بيت واحد وهو قوله فاف ثلث ونون ان اردت وقل افي وافي واف وافة تصب ابن جني اما اف ونحوه من اسماء الفعل كهيهات في الج-ر فمحمول عل-------ي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف ونحوها -من حيث كان اسما سمي به الفعل وكان كل واحد من لفظ الامر والخبر قد يقع موقع صاحبه صار كل واحد منهما هو صاحبه فكان لا خلاف هنالك في لفظ ولا معني واففه وافف به قال له اف وتافف الرجل قال افة وليس بفعل موضوع علي اف عند سيبويه ولكنه من باب سبح وهلل اذا قال سبحان الله ولا اله الا الله ------اذا مثل نصب افة وتفة -لم يمثله بفعل من لفظه كما يفعل ذلك بسقيا ورعيا ونحوهما ولكنه مثله بقوله----- اذ لم نجد له فعلا من لفظه	5282	4576054457653698290	792	1485.5	620	1017	77.87610626220703	158	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3369	true	6284689127190732168	254	290	1194	1375	1419	300	وتافف به كاففه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انه- لما قتل اخوها محمد بن ابي بكر-------------- ارسلت عبد الرحمن اخاها فجاء بابنه الق-سم وبنته من مصر فلما جاء بهما اخذتهما عاءشة فربتهما الي ان استقلا	3369	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05283	false	7171221494946707211	261	300	1271	1467	1467	300	وتافف به كاففه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها لما قتل اخوها محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم ارسلت عبد الرحمن اخاها فجاء بابنه القاسم وبنته من مصر فلما جاء بهما اخذتهما عاءشة فربتهما الي ان استقلا-	5283	4576054457653698290	180	333.5	145	197	91.37055969238281	33	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3370	true	-2662316692313124368	0	61	0	293	1460	300	في نفسك من اخذي بني اخيك دونك لانهم كانوا صبيانا فخشيت ان يتافف بهم نساءك فكنت الطف بهم واصبر عليهم فخذهم اليك وكن لهم كما قال حجية بن المضرب لبني اخيه معدان وانشدته الابيات التي اولها لججنا ولجت هذه في التغضب ورجل افاف كثير التافف وقد اف يءف ويءف افا قال ابن دريد هو ان يقول اف من كرب او ضجر	3370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05284	false	5414578867177298128	10	71	45	337	1534	300	في نفسك من اخذ- بني اخيك دونك لانهم كانوا صبيانا فخشيت ان تتافف بهم نساءك فكنت الطف بهم واصبر عليهم فخذهم اليك وكن لهم كما قال حجية بن المضرب لبني اخيه سعدان وانشدته الابيات التي اولها لججنا ولجت هذه في التغضب ورجل افاف كثير التافف وقد اف يءف ويءف افا قال ابن دريد هو ان يقول اف من كرب او ضجر	5284	4576054457653698290	290	573.0	229	293	98.97611236572266	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3370	true	-2662316692313124368	171	248	860	1218	1460	300	في حرف جر قال سيبويه اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو في بطن امه وكذلك هو في الغل لانه جعله اذا ادخله فيه كالوعاء وكذلك هو في القبة وفي الدار وان اتسعت في الكلام فهي علي هذا وانما تكون كالمثل يجاء بها لما يقارب الشء وليس مثله وقول عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام اي علي سرحة---- وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون	3370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09605	false	-2500760220058603841	222	299	1089	1445	1447	300	في حرف جر قال سيبويه اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو في بطن امه وكذلك هو في الغل----- جعله اذ- ادخله فيه كالوعاء وكذلك هو في القبة وفي الدار وان اتسعت في الكلام فهي علي هذا وانما تكون كالمثل يجاء بها لما يقارب الشء وليس مثله وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام اي علي سرحة قال وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون	9605	4576054457653698290	351	682.5	275	362	96.9613265991211	73	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3370	true	-2662316692313124368	102	145	527	724	1460	300	في كلمة معناها التعجب يقولون يا في ما لي افعل كذا وقيل معناها الاسف علي الشء يفوت وقال اللحياني قال الكساءي لا يهمز وقال معناه يا عجبي ما لي قال وكذلك يا في ما اصحابك قال وما من كل ذلك في موضع رفع	3370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09605	false	-2500760220058603841	1	41	4	189	1447	300	في كلمة معناها التعجب يقولون يا في ما لي افعل كذا وقيل معناه- الاسف علي الشء يفوت قا-ل اللحياني قال الكساءي لا يهمز وقال معناه يا عجبي ق------ال وكذلك يا في ما اصحابك قال وما من كل ----في موضع رفع	9605	4576054457653698290	182	346.0	142	197	92.38578796386719	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3370	true	-2662316692313124368	249	300	1221	1460	1460	300	داخل سرحة لان السرحة لا تشق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحة وليس كذلك قولك فلان في الجبل لانه قد يكون في غار من اغواره او لصب من لصابه فلا يلزم علي هذا ان يكون عليه اي عاليا فيه اي الجبل وقال وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال-	3370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09606	false	8554121175000141656	0	50	0	238	1469	300	داخل سرحة لان السرحة لا تشق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحة وليس كذلك قولك فلان في الجبل لانه قد يكون في غار من اغواره و--لصب من لصابه فلا يلزم علي هذا ان يكون عليه اي عاليا فيه اي الجبل وقال وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال	9606	4576054457653698290	236	460.5	187	240	98.33333587646484	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3370	true	-2662316692313124368	146	169	731	850	1460	300	حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا ولا يكون زاءدا مصوغا في الكلام انما يزاد في اولها للعطف ونحو ذلك وفييتها عملتها	3370	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09991	false	1212906123279862130	89	112	427	545	1520	300	حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا ولا يكون زاءدا مصوغا في الكلام انما يزاد في اوله- للعطف ونحو ذلك وفييتها عملتها	9991	4576054457653698290	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3371	true	9192534191135883727	259	290	1260	1446	1502	300	الفيف والفيفاة والفيفاء المفازة ولا ماء فيها الاخيرة عن ابن جني وبالفيف استدل سيبويه علي ان الف فيفاة زاءدة وجمع الفيف افياف وفيوف وجمع الفيفاء-------------------------------------------------------------------------------------------- فياف- والفيفاء الصحراء الملساء وهن الفيافي	3371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05600	false	-945300160077028917	221	267	1158	1426	1606	300	الف-------يف-- والفيفاة المفازة -لا ماء فيها الاخيرة عن ابن جني وبالفيف استدل سيبويه علي ان الف فيفاة زاءدة وجمع الفيف افياف وفيوف وجمع الفيفي- فياف الليث الفيف المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسعة واذا انثت فهي الفيفاة وجمعها الفيافي والفيفاء الصحراء الملساء وهن الفيافي	5600	4576054457653698290	172	320.5	143	279	61.648746490478516	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3371	true	9192534191135883727	0	240	0	1179	1502	300	من غمار ومن وحل وقالوا اراد بنا وقد يكون علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا ومثل قوله كان ثيابه في سرحة -قول امراة من العرب هم- صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع نخلة واما قوله وهل ينعمن من كان اقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال فقالوا اراد مع ثلاثة احو---------------------------------------------------------------------------------ال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال فاما قوله يعثرن في حد الظباة كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع فانه ا-راد يعثرن بالارض في حد الظباة اي وهن في حد الظباة كقولك خرج بثيابه اي وثيابه عليه وصلي في خفيه اي وخفاه عليه وقوله تعالي فخرج علي قومه في زينته القصص 79 فالظرف اذا متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير اي يعثرن كاءنات في حد الظبات وقول بعض الاعراب نلوذ في ام لنا ما تغتصب من الغمام ترتدي وتنتقب فانه يريد بالام هنا سلمي احد جبلي طيء وسماها اما لاع-صامهم بها واويهم اليها واستعمل في موضع الباء اي نلوذ بها لانهم اذا لاذوا بها فهم فيها لا محالة الا تري انهم لا يلوذون ويع-صمون بها الا وهم فيها لانهم ان كانوا بعداء عنها فليسوا لاءذين ب-ها فكانه قال نسمك ف-يها او نتوقل فيها فلذلك استعمل في مكان الباء وقوله -تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات النمل 12 قال الزجاج في من صلة قوله والق عصاك النمل 10 وادخل يدك في جيبك و----تاويله واظهر هاتين الايتين في تسع ايات اي من تسع ايات ومثله	3371	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09606	false	8554121175000141656	50	299	238	1465	1469	300	من غمار ومن وحل -قال ا--راد بنا وقد يكون علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا ومثل قوله كان ثيابه في سرحة وقول امراة من العرب همو صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع نخلة واما قوله وهل ي-عمن من كان اقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال فقالوا اراد مع ثلاثة احوال قال ابن جني وطريقه عندي انه علي حذف المضاف يريدون ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال فاما قوله يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع فانما اراد يعثرن بالارض في حد الظبات اي وهن في حد الظبات كقوله خرج بثيابه اي وثيابه عليه وصلي في خفيه اي وخفاه عليه وقوله تعالي فخرج علي قومه في زينته--------- فالظرف اذا متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير اي يعثرن كاءنات في حد الظبات وقول بعض الاعراب نلوذ في ام لنا ما تعتصب من الغمام ترتدي وتنتقب فانه يريد بالام لنا سلمي احد جبلي ط-ء وسماها اما لاعتصامهم بها واويهم اليها واستعمل في موضع الباء اي نلوذ بها لانه----ا لاذو----ا فهم فيها لا محالة الا تري انهم لا يلوذون ويعتصمون بها الا وهم فيها لانهم ان كانوا بعداء عنها فليسوا لاءذين فيها فكانه قال نسمءل فيها اي نتوقل و-----لذلك استعمل في مكان الباء وقوله عز وجل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات ق---------ال الزجاج في من صلة قوله والق عصاك--------- وادخل يدك في جيبك وقيل تاويله واظهر هاتين الايتين في تسع ايات اي من تسع ايات ومثله	9606	4576054457653698290	1112	2103.0	884	1272	87.42138671875	204	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3372	true	-7617363641567608673	78	127	401	654	1557	300	-و ف الفوف البياض الذي----- في اظفار الاحداث وكذلك الفوف واحدته فوفة يعني بواحده الطاءفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والفوفة والفوف القشرة التي علي حبة القلب والنواة دون لحمة التمرة وكل قشرة فوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اغني عنه فوفا اي قدر فوف انشد يعقوب وانت لا تغنين عني فوفا والفوف ضرب من برود اليمن	3372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05599	false	19347043868196330	163	296	838	1564	1582	300	فو-ف الفوف البياض الذي يكون في اظفار الاحداث وكذلك الفوف واحدته فوفة يعني بواحده الطاءفة منه ومنه قيل برد مفوف الجوهري الفوف الحبة البيضاء في باطن النواة التي تنبت منها النخلة قال ابن بري صوابه الجبة البيضاء والفوف جمع فوفة والفوفة والفوف القشرة التي علي حبة القلب والنواة دون لحمة التمرة وكل قشرة فوف التهذيب ابن الاعرابي الفوفة القشرة الرقيقة تكون علي النواة قال وهي القطمير ايضا وسءل ابن الاعرابي عن الفوف فلم يعرفه وانشد امسي غلامي كسلا قطوفا يسقي معيدات العراق جوفا باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وانت لا تغنين عني فوفا العراق عراق القربة ومعناه لا تغني عني شيءا واحدته فوفة قال الشاعر فارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه وما اغني عنه فوفا اي قدر فوف وال----------------------------------فوف ضرب من برود اليمن	5599	4576054457653698290	212	400.0	171	761	27.858081817626953	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3372	true	-7617363641567608673	123	195	636	1003	1557	300	ضرب من برود اليمن وبرد فوفي وثوثي علي البدل حكاه يعقوب وبرد افواف ومفوف فيه بياض وخطوط بيض و--------------------------------------------------------------------------------------------ما فاف---- بخي---------ر فوفا والاسم الفوفة وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول بظفر ابهامه علي ظفر سبابته ولا مثل ذا وقول ابن احمر والفوف تنسجه الدبور واتلال ملمعة القرا شقر الفوف الزهر شبهه بالفوف من الثياب تنسجه الدبور اذا مرت به واتلال جمع تل والملمعة من النور والزهر وما ذاق فوفا اي ما ذاق شيءا باب الثلاثي ------------	3372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05600	false	-945300160077028917	49	168	264	872	1606	300	--------قطع القطن وبرد فوفي وثوثي علي البدل حكاه يعقوب وبرد افواف ومفوف---- بياض وخطوط بيض وفي حديث كعب ترفع للعبد غرفة مفوفة وتفويفها لبنة من ذهب واخري من فضة والفوف مصدر الفوفة يقال ما فاف عني بخير ولا زنجر فوفا والاسم الفوفة وهو ان يسال رجلا فيقول بظفر ابهامه علي سبابته ولا مثل ذا واما الزنجرة فما ياخذ بطن الظفر من بطن الثنية اذا اخذتها به وقلت ولا هذا وقيل الزنجرة ان يقول بظفر ابهامه علي ظفر سبابته ولا هذ---ا وقول ابن احمر والفوف تنسجه الدبور واتلال ملمعة القرا شقر الفوف الزهر شبهه بالفوف من الثياب تنسجه الدبور اذا مرت به واتلال جمع تل والملمعة من النور والزهر وما ذاق فوفا اي ما ذاق شيءا فولف التهذيب في الثناءي	5600	4576054457653698290	334	614.5	268	623	53.61155700683594	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3372	true	-7617363641567608673	196	251	1010	1291	1557	300	الفاء والميم والهمزة ف ا م الفءام وطاء يكون للمشاجر وقيل هو الهودج الذي ---وسع اسفله بشء زيد فيه وقيل هو عكم مثل الجوالق صغير الفم يغطي به مركب المراة يجعل واحد من هذا الجانب واخر من هذا الجانب قال لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام والجم-----------------------ع فءم-------------------------- وفام الهودج وافامه وسع	3372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07763	false	2238983659678737075	238	300	1242	1557	1557	300	الفاء فا-----------------م الفءام وطاء يكون للمشاجر وقيل هو الهودج الذي قد وسع اسفله بشء زيد فيه وقيل هو عكم مثل الجوالق صغير الفم يغطي به مركب المراة يجعل واحد من هذا الجانب واخر من هذا الجانب قال لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام والجمع فءوم وفي التهذيب الجمع فءم علي وزن فعم مثل خمار وخمر وفام الهودج وافامه وسع-	7763	4576054457653698290	262	485.0	212	333	78.67868041992188	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3372	true	-7617363641567608673	251	275	1291	1428	1557	300	اسفله قال زهير علي كل قيني قشيب مفام ويروي ومف--------------------------------ام والمفامة من المزاد التي توسع------------------------------------------------- بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية والشعيب وكذلك الدلو المفامة	3372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07764	false	-5524172952288279455	0	38	0	218	1560	300	اسفله قال زهير علي كل قيني قشيب مفام ويروي ومفام وهودج مفام علي مفعل وطء بالفءام والتفءيم توسيع الدلو يقال افامت الدلو وافعمته اذا ملاته ومزادة مفامة اذا وسعت بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية والشعيب وكذلك الدلو المفامة	7764	4576054457653698290	115	198.5	94	218	52.75229263305664	18	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3372	true	-7617363641567608673	275	300	1428	1557	1557	300	والافام فروع الدلو الاربعة التي بين اطراف العراقي حكاه- ثعلب وانشد في صفة دلو كان تحت الكبل من افامها شقراء خيل شد من حزامها وبعير-	3372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07764	false	-5524172952288279455	136	161	723	854	1560	300	والافام فروغ الدلو الاربعة التي بين اطراف العراقي حكاها ثعلب وانشد في صفة دلو كان تحت الكيل من افامها شقراء خيل شد من حزامها وبعير	7764	4576054457653698290	127	242.0	103	131	96.94656372070312	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3372	true	-7617363641567608673	14	72	76	375	1557	300	الفوة عروق نبات تستخرج من الارض يصبغ بها وقال ابو حن-----------------------------------------------------------------------------------------------يفة الفوة عروق حمر ولها نبات يسمو دقيقا في راسه حب احمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بماءه وينقش قال الاسود بن يعفر جرت بها الريح اذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة العرس واديم مفوي مصبوغ بها وكذلك الثوب وارض مفواة ذات فوة وقال ابو حنيفة كثيرة الفوة	3372	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09604	false	-6550984214596331978	187	261	998	1388	1575	300	الفوة عروق نبات يستخرج من الارض يصبغ بها وفي التهذيب يصبغ بها الثياب يقال لها بالفارسية روين وفي الصحاح روينه ولفظها علي تقدير حوة وقوة وقال ابو حنيفة الفوة عروق---- ولها نبات يسمو دقيقا في راسه حب احمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بماءه وينقش قال الاسود بن يعفر جرت بها الريح اذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة العرس واديم مفوي مصبوغ بها وكذلك الثوب وارض مفواة ذات فوة وقال ابو حنيفة كثيرة الفوة	9604	4576054457653698290	284	553.5	229	394	72.08121490478516	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3373	true	-8650813381587909039	209	296	1090	1569	1592	300	وتفيات الشجرة ------وفاءت------ ك--------------------ثر فيءها والمفيوءة موضع الفء------------- جاءت علي الاصل وحكي الفارسي عن ثعلب المفيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها والمفيوء- هو المعتوه لزمه هذا الاسم من طول لزومه الظل وفيات المراة شعرها حركته من الخيلاء والريح تف-ء الزرع والشجر تحركهما وفي الحديث مثل المءمن كخامة الزرع تفيءها الريح مرة هنا ومرة هنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع بن لقيط الفقعسي فلءن بليت فقد عمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب و---------فاء الي الامر ----وفاءه فيءا وفيوءا رجع اليه وافاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستفاه كفاء قال كثير عزة فاقلع من عشر واصبح مزنه افاء وافاق السماء حواسر	3373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00145	false	8191416838334776976	51	282	284	1518	1605	300	وتفيات الشجرة وفيات وفاءت تفيءة كثر فيءها وتفيات انا في فيءها والمفي-ءة موضع الفء وهي المفيوءة جاءت علي الاصل وحكي الفارسي عن ثعلب المفيءة فيها الازهري الليث المفيءة هي المقنءة من الفء وقال غيره يقال مقناة ومقنءة للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس قال ولم اسمع مفيءة بالفاء لغير الليث قال وهي تشبه الصواب وسنذكره في قنا ايضا والمفيوءة هو المعتوه لزمه هذا الاسم من طول لزومه الظل وفيات المراة شعرها حركته من الخيلاء والريح تفيء الزرع والشجر تحركهما وفي الحديث مثل المءمن كخامة الزرع تفيءها الريح مرة هنا ومرة هنا وفي رواية كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيءها اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا ومنه الحديث اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان الله لا يقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا قال نافع بن لقيط الفقعسي فلءن بليت فقد عمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وفاء رجع وفاء الي الامر يفء وفاءه فيءا وفيوءا رجع اليه وافاءه غيره رجعه ويقال فءت الي الامر فيءا اذا رجعت اليه النظر ويقال للحديدة اذا كلت بعد حدتها فاءت وفي الحديث الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر ابو زيد يقال افات فلانا علي الامر افاءة اذا اراد امرا فعدلته الي امر غيره وافاء واستفاء كفاء قال كثير عزة فاقلع من عشر واصبح مزنه افاء وافاق السماء حواسر	145	4576054457653698290	472	846.5	385	1235	38.218624114990234	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3373	true	-8650813381587909039	44	145	234	754	1592	300	الفوم الزرع --والحنطة وازد السراة يسمون السنبل فوما الواحدة فومة قال وقال ربيءهم لما اتانا بكفه فومة او فومتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفوم لغة في الثوم------------- اراه علي البدل قال ابن جني ذهب بعض اهل التفسير في قوله عز وجل وفوم-------ها الي انه اراد الثوم فالفاء علي هذا عنده بدل من الثاء قال والصواب عندنا ان الفوم الحنطة وما يختبز من الحبوب يقال فومت الخبز اذا خبزته وليست الفاء علي هذا بدلا من الثاء وجمعوا الجمع فقالوا فومان حكاه ابن جني---- والضمة في فوم غير الضمة في فومان كما ان الكسرة التي في دلاص وهجان للجمع غير الكسرة فيهم----ا للواحد والالف غير الالف	3373	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07780	false	2384584461791551678	124	272	637	1399	1550	300	الفوم الزرع او الحنطة وازد الشراة يسمون السنبل فوما الواحدة فومة قال وقال ربيءهم لما اتانا بكفه فومة او فومتان والهاء في قوله بكفه غير مشبعة وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية وباءعه فامي مغير عن فومي لانهم قد يغيرون في النسب كما قالوا في السهل والدهر سهلي ودهري والفوم الخبز ايضا يقال فوموا لنا اي اختبزوا وقال الفراء هي لغة قديمة وقيل الفوم لغة في الثوم قال ابن سيده اراه علي البدل قال ابن جني ذهب بعض اهل التفسير في قوله عز وجل وفومها وعدسها الي انه اراد الثوم فالفاء علي هذا عنده بدل من الثاء قال والصواب عندنا ان الفوم الحنطة وما يختبز من الحبوب يقال فومت الخبز واخت-بزته وليست الفاء علي هذا بدلا من الثاء وجمعوا الجمع فقالوا فومان حكاه ابن جني قال والضمة في فوم غير الضمة في فومان كما ان الكسرة التي في دلاص وهجان غي------ر الكسرة التي فيها للواحد والالف غير الالف	7780	4576054457653698290	501	946.5	402	769	65.14954376220703	90	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3374	true	-7160782889280128438	16	41	77	218	1575	300	قبول الدية و------------------------فاء من غضبه رجع وانه لسريع الفء والفيءة والفيءة اي الرجوع الاخيرتان عن اللحياني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء المءلي من امراته كفر يمينه ورجع اليها والفء	3374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00146	false	-5805116769479927169	0	73	0	384	1546	300	قبول الدية وفلان سريع الفء من غضبه وفاء من غضبه رجع وانه لسريع الفء والفيءة والفيءة اي الرجوع الاخيرتان عن اللحياني وانه لحسن الفيءة بالكسر مثل الفيقة اي حسن الرجوع وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت عن زينب كل خلالها محمودة ما عدا سورة من حد تسرع منها الفيءة الفيءة بوزن الفيعة الحالة من الرجوع عن الشء الذي يكون قد لابسه الانسان وباشره وفاء المولي من امراته كفر يمينه ورجع اليها قال --	146	4576054457653698290	136	251.5	112	386	35.23316192626953	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3374	true	-7160782889280128438	48	118	259	613	1575	300	عليه والفء القطعة من الطير -----------------------------------والفيءة طاءر يشبه العقاب فاذا خاف البرد انحدر الي اليمن وجاءه بعد فيءة اي بعد حين والعرب تقول يا فء مالي تتاسف بذلك قال يا فيء مالي من يعمر يبله مر الزمان عليه والتقليب وقد تقدم اختيار اللحياني يا في مالي وتقدمت ايضا رواية من روي يا هء قال ابو عبيد وزاد الاحمر يا شء وهي كلها بمعني وقيل معناها كلها التعجب -الفاء-------- والهمزة والواو	3374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00148	false	-3038436738924539641	89	160	446	808	1485	300	عنوة والفء القطعة من الطير ويقال للقطعة من الطير فء وعرقة وصف والفيءة طاءر يشبه العقاب فاذا خاف البرد انحدر الي اليمن وجاءه بعد فيءة اي بعد حين والعرب تقول يا فء مالي تتاسف بذلك قال يا ف-ء مالي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب واخت---------ار اللحياني يا في مالي وروي-- ايضا------------- يا هء قال ابو عبيد وزاد الاحمر يا شء وك---لها بمعني وقيل معناها كلها التعجب والفءة الطاءفة والهاء --------	148	4576054457653698290	301	539.5	239	398	75.62814331054688	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3374	true	-7160782889280128438	115	236	592	1241	1575	300	الفاء والهمزة والواو ف ا و فاوته بالعصا ضربته عن ابن الاعرابي والفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشق فاوت راسه فاوا وفايته فانفاي وتفاي وقد تقدم ذلك في الياء والفا--------------------------و الصدع في الجبل عن اللحياني والفاو ما بين الجبلين وهو ايضا الوطء بين الحزنين وقيل هي الدارة من الرمال قال النمر بن تولب لم يرعها احد واكتم روضتها فاو من الارض مجفوف باعلام وكله من الانشقاق والانفراج وقال الاصمعي الفاو بطن من الارض طيب الريح تطيف به الجبال يكون مستطيلا وغير مستطيل وانما سمي فاوا لانفراج الجبال عنه لان الانفثاء الانفتاح والانفراج وقول ذي الرمة راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت حتي انفاي الفاو عن اعناقها سحرا----------- يعني انها قطعت الفاو وخرجت منه وقيل في تفيسره الفاو الليل حكاه ابو ليلي------------- ولا ادري ما صحته	3374	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09578	false	-4876661456317126924	115	266	601	1423	1596	300	الفاء فاي -----------------فاوته بالعصا ضربته عن ابن الاعرابي قال الليث فاوت راسه فاوا وفايته فايا اذا فلقته بالسيف وقيل هو ضربك قحفه حتي ينفرج عن الدماغ والانفياء الانفراج ومنه اشتق اسم الفءة وهم طاءفة من الناس والفاو الشق فاوت راسه فاوا وفايته فانفاي وتفاي وفايت القدح فتفاي صدعته فتصدع وانفاي القدح انشق والفاو الصدع في الجبل عن اللحياني والفاو ما بين الجبلين وهو ايضا الوطء بين الحرتين وقيل هي الدارة من الرمال قال النمر بن تولب لم يرعها احد واكتم روضتها فاو من الارض محفوف باعلام وكله من الانشقاق والانفراج وقال الاصمعي الفاو بطن من الارض---------- تطيف به الرمال يكون مستطيلا وغير مستطيل وانما سمي فاوا لانفراج الجبال عنه لان الانفياء الانفتاح والانفراج وقول ذي الرمة راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت حتي انفاي الفاو عن اعناقها سحرا الخرج موضع يعني انها قطعت الفاو وخرجت منه وقيل في تفسيره الفاو الليل حكاه ابو ليلي قال ابن سيده ولا ادري ما صحته	9578	4576054457653698290	584	1104.0	475	849	68.78680419921875	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3375	true	1125694881132101615	0	26	0	117	1595	300	وفي مسموعا وقد يجوز ان يكون قياسا غير مسموع فان ابا علي قد حكي ان للشاعر ان ياتي لكل فعل بفعل وان لم يسمع وكذلك اوفي	3375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09898	false	-4889010074297062328	270	296	1387	1504	1527	300	وفي مسموعا وقد يجوز ان يكون قياسا غير مسموع فان ابا علي قد حكي ان للشاعر ان ياتي لكل فعل بفعل وان لم يسمع وكذلك اوفي	9898	4576054457653698290	117	234.0	91	117	100.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3375	true	1125694881132101615	26	54	117	266	1595	300	ورجل وفي ومي--------فاء وقد وفي بنذره واوفاه واوفي به وفي التنزيل------- يوفون بالنذر الانسان 7 وحكي ابو زيد وفي نذره واوفاه اي ابلغه وفي التنزيل------- وابراهيم الذي وفي	3375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09899	false	2707549235719406613	259	289	1277	1438	1486	300	ورجل وفي وميفاء ذو وفاء وقد وفي بنذره واوفاه واوفي به وفي التنزيل العزيز يوفون بالنذر---------- وحكي ابو زيد وفي نذره واوفاه اي ابلغه وفي التنزيل العزيز وابراهيم الذي وفي	9899	4576054457653698290	139	250.0	113	171	81.28655242919922	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3375	true	1125694881132101615	56	177	275	924	1595	300	وتوافينا في الميعاد ووافيته فيه وتوفي المدة بلغها واستكملها وهو من ذلك واوفيت المكان اتيته قال ابو ذءيب انادي اذا اوفي من الارض مرباء لاني سميع لو اجاب بصير اوفي اشرف واتي وقوله انادي اي كلما اشرفت علي مرباء من الارض ناديت يا دار اين اهلك وكذلك اوفيت عليه واوفيت فيه وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افيت فلانا بمكان كذا ووفي الشء كثر ووف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدرهم المثقال عادله والوافي درهم واربعة دوانيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ما تم من كلام وغيره فقد وفي واوفيته انا قال غيلان الربعي اوفيت الزرع وفوق الايفاء وعداه الي مفعولين وهذا كما تقول اعطيت الزرع ومنحته وقد تقدم الفرق بين التمام والوفاء والوافي من الشعر ما استوفي في الاستعمال عدة اجزاءه في داءرته وقيل هو كل جزء يمكن ان يدخله الزحاف فيسلم منه والوفاء الطول	3375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09900	false	4881285240897705207	97	300	491	1525	1525	300	وتوافينا في الميعاد ووافيته فيه وتوفي المدة بلغها واستكملها وهو من ذلك واوفيت المكان اتيته قال ابو ذءيب انادي اذا اوفي من الارض مربا- لاني سميع لو اجاب بصير اوفي اشرف واتي وقوله انادي اي كلما اشرفت علي مربا- من الارض ناديت يا دار اين اهلك وكذلك اوفيت عليه واوفيت فيه واوفيت علي شرف من الارض اذا اشرفت عليه فانا موف واوفي علي الشء اي اشرف وفي حديث كعب بن مالك اوفي علي سلع اي اشرف واطلع ووافي فلان اتي وتوافي القوم تتاموا ووافيت فلانا بمكان كذا ووفي الشء كثر ووفي ريش الجناح فهو واف وكل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتم وكذلك درهم واف يعني به انه يزن مثقالا وكيل واف ووفي الدرهم المثقال عادله والوافي درهم واربعة دوانيق قال شمر بلغني عن ابن عيينة انه قال الوافي درهم ودانقان وقال غيره هو الذي وفي مثقالا وقيل درهم واف وفي بزنته لا زيادة فيه ولا نقص وكل ما تم من كلام وغيره فقد وفي واوفيته انا قال غيلان الربعي اوفيت الزرع وفوق الايفاء وعداه الي مفعولين وهذا كما تقول اعطيت الزرع ومنحته وقد تقدم الفرق بين التمام والوفاء والوافي من الشعر ما استوفي في الاستعمال عدة اجزاءه في داءرته وقيل هو كل جزء يمكن ان يدخله الزحاف ف-سلم منه والوفاء الطول-	9900	4576054457653698290	644	1246.0	524	1038	62.042388916015625	115	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3375	true	1125694881132101615	177	273	924	1436	1595	300	يقال في الدعاء مات فلان وانت بوفاء اي بطول عمر يدعو له بذلك عن ابن الاعرابي واوفي الرجل حقه ووفاه اياه------ اكمله له------------- وفي التنزيل ف-------وجد الله عنده فوفاه حسابه النور 39 وتوفاه هو منه واستوفاه لم يدع منه شيءا -----------------------------ووفي الكيل واوفاه اتمه واوفي علي الشء وفيه اشرف وانه لميفاء علي الاشراف اي لا يزال يوفي عليها وكذلك الحمار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوفي من الارض الشرف يوفي عليه قال كثير وان انطوت من دونه الارض وانبري لنكب الرياح وفيها وحفيرها والميفي والميفاة مقصوران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك واوفي علي الخمسين زاد وكان الاصمعي ينكره ثم عرفه والوفاة ---------------الموت وقد توف--------اه الله	3375	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09901	false	-8569169920605497790	0	193	0	1029	1580	300	يقال في الدعاء مات فلان وانت بوفاء اي بطول عمر تدعو له بذلك عن ابن الاعرابي واوفي الرجل حقه ووفاه اياه بمعني اكمله له واعطاه وافيا وفي التنزيل العزيز ووجد الله عنده فوفاه حسابه وتو---------فاه هو منه واستوفاه لم يدع منه شيءا ويقال اوفيته حقه ووفيته اجره ووفي الكيل واوفاه اتمه واوفي علي الشء وفيه اشرف وانه لميفاء علي الاشراف اي لا يزال يوفي عليها وكذلك الحمار وعير ميفاء علي الاكام اذا كان من عادته ان يوفي عليها وقال حميد الارقط يصف الحمار عيران ميفاء علي الرزون حد الربيع ارن ارون لا خطل الرجع ولا قرون لاحق بطن بقرا سمين ويروي احقب ميفاء والوفي من الارض الشرف يوفي عليه قال كثير وان طوي-ت من دونه الارض وانبري لنكب الرياح وفيها وحفيرها والميفي والميفاة مقصوران كذلك التهذيب والميفاة الموضع الذي يوفي فوقه البازي لايناس الطير او غيره قال رءبة ميفاء رءوس فوره والميفي طبق التنور قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتي ينضج الرودق قال خلب اي طبق والرودق الشواء وقال ابو الخطاب البيت الذي يطبخ فيه الاجر يقال له الميفي روي ذلك عن ابن شميل واوفي علي الخمسين زاد وكان الاصمعي ينكره ثم عرفه والوفاة المنية والوفاة الموت وتوفي فلان وتوفاه الله	9901	4576054457653698290	485	903.5	392	1039	46.679500579833984	81	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3376	true	-4381205082726760437	270	300	1350	1497	1497	300	الرجل وبابات به قلت له بابي او بابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا بابا الصبي ابوه اذا قال له بابي وباباه الصبي اذا قال له بابا وقال الفراء بابات بالصبي بءباء اذا قلت--- بابي-	3376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00023	false	-6629724072376253497	167	220	867	1130	1536	300	الصبي وبابات به قلت له بابي انت وامي قال الراجز وصاحب ذي غمرة داجيته باباته وان ابي فديته حتي اتي الحي وما اذيته وباباته ايضا وبابات به قلت له بابا وقالوا بابا الصبي ابوه اذا قال له بابا وباباه الصبي اذا قال له بابا وقال الفراء بابات بالصبي بءباء اذا قلت له بابي	23	4576054457653698290	136	256.0	109	263	51.71102523803711	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3376	true	-4381205082726760437	125	165	673	861	1497	300	ب ب ببه حكاية صوت صبي قالت هند بنت ابي سفيان ترقص ابنها عبد الله بن الحارث لانكحن ببه جارية خدبه مكرمة محبه تجب اهل الكعبة اي تغلب نساء قريش في حسنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببة لقب لرجل من قريش ويوصف به الاحمق	3376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00259	false	2884526422942553795	152	264	774	1321	1516	300	ببب ببة حكاية صوت صبي قالت هند بنت ابي سفيان ترقص ابنها عبد الله بن الح-رث لانكحن ببه جارية خدبه مكرمة محبه تجب اهل الكعبه اي تغلب نساء قريش في حسنها ومنه قول الراجز جبت نساء العالمين بالسبب وسنذكره ان شاء الله تعالي وفي الصحاح ببة اسم جارية واستشهد بهذا الرجز قال الشيخ ابن بري هذا سهو لان ببة هذا هو لقب عبد الله بن الحرث بن نوفل بن عبد المطلب والي البصرة كانت امه لقبته به في صغره لكثرة لحمه والرجز لامه هند كانت ترقصه به تريد لانكحنه اذا بلغ جارية هذه صفتها وقد خطا ابو زكريا ايضا الجوهري في هذا المكان غيره ببة لقب -رجل من قريش ويوصف به الاحمق	259	4576054457653698290	183	338.0	144	549	33.33333206176758	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3376	true	-4381205082726760437	165	193	861	995	1497	300	وهم علي ببان واحد وببان اي علي طريقة---- واري ببانا محذوفا من ببان لان فعلان اكثر من فعال وهم ببان واحد اي سواء وحكي ثعلب الناس ببان واحد	3376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00260	false	-4367765416412416304	53	81	264	394	1475	300	وهم علي ببان واحد وببان اي علي طريقة قال واري ببانا محذوفا من ببان لان فعلان اكثر من فعال وهم ببان واحد اي سواء --------كما يقال باج واحد	260	4576054457653698290	117	210.0	92	138	84.78260803222656	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3376	true	-4381205082726760437	188	219	969	1109	1497	300	وحكي ثعلب الناس ببان واحد لا راس لهم قال ابو علي هذا فعال من باب كوكب ولا يكون فعلانا لان الثلاثة لا تكون من موضع واحد وببه---- يرد قول ابي علي	3376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00261	false	1902856472885050697	79	111	400	543	1548	300	وحكي ثعلب الناس ببان واحد لا راس لهم قال ابو علي هذا فعال من باب كوكب ولا يكون فعلان- لان الثلاثة لا تكون من موضع واحد قال وببة يرد قول ابي علي	261	4576054457653698290	135	263.5	104	144	93.75	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3376	true	-4381205082726760437	224	248	1128	1248	1497	300	البم من العود معروف اعجمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبم غير مصروف ارض من كرمان---------------------------------- قال الطرماح الا ايها الليل الذي طال اصبح ببم وما الاصباح فيك باروح	3376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07302	false	-5790376519138147146	231	281	1239	1500	1599	300	البم من العود معروف اعجمي الجوهري البم الوتر الغليظ من اوتار المزاهر التهذيب بم العود الذي يضرب به هو احد اوتاره وليس بعربي ابن سيده وبم غير مصروف ارض من كرمان وفي الحديث مدينة بكرمان وقيل موضع قال الطرماح الا ايها الليل الذي طال اصبح ببم وما الاصباح فيك باروح	7302	4576054457653698290	120	215.5	96	261	45.977012634277344	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3376	true	-4381205082726760437	0	107	0	565	1497	300	موتهم انهم كانوا كافرين لانهم قالوا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا الاعراف 37 اي بطلوا وذهبوا ويجوز ان يكون والله اعلم حتي اذا جاءتهم ملاءكة العذاب يتوفونهم فيكون يتوفونهم في هذا الموضع علي ضربين احدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت ودليل هذا القول قوله------ وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 قال وجاءز ان يكون يتوفون عدتهم وهو اضعف الوجهين والله اعلم وقد وافاه حمامه وقوله انشده ابن جني ليت القيامة يوم توفي مصعب قامت علي مضر وحق قيامها اراد ووفي فابدل الواو تاء كقولهم تالله وتولج وتورية فيمن جعلها فوعلة	3376	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09902	false	2635758508724393622	54	158	286	835	1617	300	موتهم انهم كانوا كافرين لانهم قالوا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا----------- اي بطلوا وذهبوا ويجوز ان يكون والله اعلم حتي اذا جاءتهم ملاءكة العذاب يتوفونهم فيكون يتوفونهم في هذا الموضع علي ضربين احدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت ودليل هذا القول قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت----------- قال ويجوز ان يكون يتوفون عدتهم وهو اضعف الوجهين والله اعلم وقد وافاه حمامه وقوله انشده ابن جني ليت القيامة يوم توفي مصعب قامت علي مضر وحق قيامها اراد ووفي فابدل الواو تاء كقولهم تالله وتولج وتوراة فيمن جعلها فوعلة	9902	4576054457653698290	539	1047.5	436	571	94.39579772949219	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3377	true	7125183640791792347	0	88	0	448	1551	300	قال ابن جني سالت ابا علي فقلت قالوا بابات الصبي باباة اذا قلت له بابا فما مثال الباباة عندك الان اتزنها علي لفظها في الاصل فتقول مثالها البقبقة ام تزنها علي ما هي الان فتقول الفعللة بمنزلة الصلصلة والقلقلة فقال بل ازنها علي ما صارت اليه واترك ما كانت قبل عليه فاقول الفعللة قال وهو كما ذكر وبه انعقاد هذا الباب وقال ايضا اذا قلت بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير	3377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00023	false	-6629724072376253497	220	300	1130	1536	1536	300	قال ابن جني سالت ابا علي فقلت له ---بابات الصبي باباة اذا قلت له بابا فما مثال الباباة عندك الان اتزنها علي لفظها في الاصل فتقول مثالها البقبق--------------------------------------ة بمنزلة الصلصلة والقلقلة فقال بل ازنها علي ما صارت اليه واترك ما كانت قبل عليه فاقول الفعللة قال وهو كما ذكر وبه انعقاد هذا الباب وقال ايضا اذا قلت بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير-	23	4576054457653698290	403	786.0	325	448	89.95536041259766	78	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3377	true	7125183640791792347	88	162	448	849	1551	300	فقلت بابات به بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في لفظ الاصل وان كنا قد احطنا علما بانها فيما اشتقت منه زاءدة للجر وعلي هذا اشتقوا منها الباب فصار فعلا من باب سلس وقلق قال يا بابي انت ويا فوق الباب فالباب الان بمنزلة الضلع والعنب وبابءوه اظهروا الطافه قال اذا ما القباءل باباننا فماذا ترجي ببءباءها وكذلك تبابء-ا عليه و--باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفحل وهو ترجيع الباء في هد-----------------------------------------------------------يره والبءبء السيد الظريف الخفيف------------ والبءبء الاصل	3377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00024	false	8950480332978484122	0	134	0	726	1619	300	فقلت بابات به بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في لفظ الاصل وان كان قد علم --------انها فيما اشتقت منه زاءدة للجر وعلي هذ-------ا منها الباب فصار فعلا من باب سلس وقلق قال يا بابي انت ويا فوق الباب فالباب الان بمنزلة الضلع والعنب وبابءوه اظهروا -لطافة قال اذا ما القباءل باباننا فماذا نرجي ببءباءها وكذلك تبابءوا عليه والباباء ممدود ترقيص المراة ولدها والباباء زجر السنور وهو الغس وانشد ابن الاعرابي لرجل في الخيل وهن اهل ما يتمازين وهن اهل ما يبابين اي يقال لها بابي فرسي نجاني من كذا وما فيهما صلة معناه انهن يعني الخيل اهل للمناغاة بهذا الكلام كما يرقص الصبي وقوله يتمازين اي يتفاضلن وبابا الفحل وهو ترجيع الباء في هديره وبابا الرجل اسرع وبابانا اي اسرعنا وتبابات تبابءا اذا عدوت والبءبء السيد الظريف الخفيف قال الجوهري والبءبء الاصل	24	4576054457653698290	374	695.5	303	742	50.40431213378906	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3377	true	7125183640791792347	183	235	938	1212	1551	300	الاب الكلا وعبر بعضهم عنه بانه المرعي وقال الزجاج الاب جميع الكلاء الذي تعتلفه الماشية وفي الت-------نزيل وفاكهة وابا عبس 31 قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع قال ابو حنيفة قد سمي الله تعالي المرعي كله ابا فقال تعالي وفاكهة وابا وقال ثعلب الاب ---ما اخرجت الارض من النبات	3377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00240	false	8389383989834861282	214	284	1122	1507	1573	300	الاب الكلا وعبر بعضهم عنه بانه المرعي وقال الزجاج الاب جميع الكلا- الذي تعتلفه الماشية وفي التنزيل العزيز وفاكهة وابا قال ابو حنيفة سمي الله تعالي المرعي كله ابا قال الفراء الاب ما ياكله الانعام وقال مجاهد الفاكهة ما اكله الناس والاب ما اكلت الانعام فالاب من المرعي للدواب كالفاكهة للانسان وقال الشاعر جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع -----------------------------------------------------------------------قال ثعلب الاب كل ما اخرجت الارض من النبات	240	4576054457653698290	191	325.0	154	457	41.7943115234375	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3377	true	7125183640791792347	235	300	1212	1551	1551	300	واب للسير يءب ويءب ابا وابيبا وابابة تهيا ق-------------ال الاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا----------------------------------------------------------- وكذلك اءتب----------------------------------------------------- وهو في ابابه وابابته وابابته ا---ي جهازه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي وطنه---- ابا وابابة وابابة نزع والمعروف عند ابن دريد الكسءر وانشد لهشام اخي ذي الرمة واب ذو المحضر البادي ابابته وقوضت نية اطناب تخييمي واب يده الي سيفه ردها اليه ليس-له وابت ابابه الشء-	3377	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00241	false	8108724230996992520	35	163	175	837	1531	300	واب للسير يءب ويءب ابا وابيبا وابابة تهيا للذهاب وتجهز قال الاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا اي صرمتكم في تهيءي لمفارقتكم ومن تهيا للمفارقة فهو كمن صرم وكذلك اءتب قال ابو عبيد اببت اءب ابا اذا عزمت علي المسير وتهيات وهو في ابابه وابابته وابابته اي في جهازه التهذيب والوب التهيء للحملة في الحرب يقال هب ووب اذا تهيا للحملة قال ابو منصور والاصل فيه اب فقلبت الهمزة واوا ابن الاعرابي اب اذا حرك واب اذا هزم بحملة لا مكذوبة فيها والاب النزاع الي الوطن واب الي وطنه يءب ابا وابابة وابابة نزع والمعروف عند ابن دريد الكس-ر وانشد لهشام اخي ذي الرمة واب ذو المحضر البادي ابابته وقوضت نية اطناب تخييم -واب يده الي سيفه ردها اليه ليستله وابت ابابة الشء	241	4576054457653698290	332	591.5	269	664	50.0	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3378	true	188418295210298878	0	74	0	383	1487	300	وابابته استقامت طريقته وقالوا اذا -------------------------------لم تصب الظباء الماء فلا اباب اي لا ت-------------هيا لطلبه وقد تقدم---------- والاباب الماء والسراب عن ابن الاعرابي وانشد قومن ساجا مستخف الحمل تشق اعراف الاباب الحفل اخبر انها سفن البر واباب الماء عبابه قال اباب بحر ضاحك هزوق قال ابن جني ليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب وان كنا--- سمعناه وانما هو فعال من اب اذا تهيا واستءب ابا اتخذه نادر عن ابن الاعرابي وانما قياسه استاب	3378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00241	false	8108724230996992520	163	248	837	1269	1531	300	وابابته استقامت طريقته وقالوا للظباء ان اصابت الماء فلا عباب وان لم ت-------صب الماء فلا اباب اي لم تاتب له ولا تتهيا لطلبه وهو مذكور في موضعه والاباب الماء والسراب عن ابن الاعرابي وانشد قومن ساجا مستخف الحمل تشق اعراف الاباب الحفل اخبر انها سفن البر واباب الماء عبابه قال اباب بحر ضاحك هزوق قال ابن جني ليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب وان كنا قد سمعنا- وانما هو فعال من اب اذا تهيا واستءب ابا اتخذه نادر عن ابن الاعرابي وانما قياسه استاب	241	4576054457653698290	362	670.5	290	440	82.2727279663086	64	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3378	true	188418295210298878	225	270	1108	1343	1487	300	والابواء موضع ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غيره وغير ما تقدم من الانبار و---------الابلاء وان جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة كقولهم قدر اعشار وثوب اخلاق واسمال وسراويل اسماط ونحو ذلك	3378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03408	false	-4435376222709444474	39	81	220	446	1621	300	والانبار بلد- ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غير----------------- الانبار والابواء والابلاء وان جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة كقولهم قدر اعشار وثوب اخلاق واسمال وسراويل اسماط ونحو ذلك	3408	4576054457653698290	211	395.0	170	244	86.47541046142578	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3378	true	188418295210298878	158	279	789	1381	1487	300	ثم يقرب الي ام الفصيل لترامه فتدر عليه والبو ايضا ولد الناقة قال فما ام بو هالك بتنوفة اذا ذكرته اخر الليل حنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرماد بو الاثافي علي التمثيل وبوي موضع قال ابو بكر احسبه غير ممدود يجوز ان يكون فعلا كبقم ويجوز ان يكون فعلي فاذا كانت كذلك جاز ان يكون من باب تقوي اعني ان الواو قلبت فيها عن الياء ويجوز ان يكون من باب قوة والابواء موضع ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غيره وغير ما تقدم من الانبار والابلاء وان جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة كقولهم قدر اعشار وثوب اخلاق واسمال وسراويل اسماط ونحو ذلك ومما ضوعف من فاءه ولامه ب و ب البوباة	3378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08889	false	8303611304880631760	8	143	41	730	1538	300	ثم يقرب الي ام الفصيل لترامه فتدر عليه والبو ايضا ولد الناقة قال فما ام بو هالك بتنوفة اذا ذكرته اخر الليل حنت وانشد الجوهري للكميت مدرجة كالبو بين الظءرين وانشد ابن بري لجرير سوق الرواءم بوا بين اظار ابن الاعرابي البوي الرجل الاحمق والرماد بو الاثافي علي التمثيل وبوي موضع قال ابو بكر احسبه غير ممدود يجوز ان يكون فعلا كبقم ويجوز ان يكون فعلي فاذا كان- كذلك جاز ان يكون من باب تقوي اعني ان الواو قلبت فيها عن الياء ويجوز ان يكون من باب قوة والابواء موضع ليس في الكلام اسم مفرد عل- مثال الجمع غيره وغير ما تقدم من الانبار والابلاء وان جاء فانما يجء في اسم-- المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة كقولهم قدر اعشار وثوب اخلاق واسمال وسراويل اسماط ونحو ذلك الجوهري و---------------------البوباة	8889	4576054457653698290	558	1079.5	445	714	78.15126037597656	109	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3378	true	188418295210298878	83	127	424	652	1487	300	باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وقولهم حياك الله وبياك قيل حياك ملكك وقيل ابقاك وقد تقدم وبياك اعتمدك بالملك وقيل اضحكك وقيل قربك الاخيرة حكاها الاصمعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحمر------------------------------------------------------- وهو هي بن بي وهيان بن بيان اي لا يعرف اصله ولا فصله	3378	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08890	false	1113742251174609302	57	111	302	559	1486	300	باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لا تغنين عني فوفا اي تعتمد حوضها وقال اخر وعسعس نعم الفتي تبياه منا يزيد وابو محياه قال ابن الاثير ابو محياة كنية رجل واسمه يحيي بن يعلي وقيل بياك جاء بك وهو هي بن بي وهيان بن بيان اي لا يعرف اصله ولا فصله	8890	4576054457653698290	106	83.0	83	377	28.116710662841797	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3379	true	-8760079598770700412	0	58	0	313	1585	300	وبيبان فاما قوله------------------------------ هتاك اخبية ولاج ابوية يخلط بالجد منه البر واللينا فانما قال ابوية--------- لمكان اخبية--------------------- وزعم ابن الاعرابي واللحياني ان ابوية جمع باب من غير ان يكون اتباعا وهذا نادر لان بابا فعل وفعل لا يكسر-علي افعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعار سويد بن كراع الابواب للقوافي فقال ابيت بابواب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا ورجل بواب	3379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00261	false	1902856472885050697	139	296	693	1529	1548	300	وبيبان فاما قول القلاخ بن حبابة وقيل لابن مقبل هتاك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالبر منه الجد واللينا فانما قال ابوبة للازدواج لمكان اخبية قال ولو افرده لم يجز وزعم ابن الاعرابي واللحياني ان ابوبة جمع باب من غير ان يكون اتباعا وهذا نادر لان بابا فعل وفعل لا يكسر علي افعلة وقد كان الوزير ابن المغربي يسال عن هذه اللفظة علي سبيل الامتحان فيقول هل تعرف لفظة تجمع علي افعلة علي غير قياس جمعها المشهور طلبا للازدواج يعني هذه اللفظة وهي ابوبة قال وهذا في صناعة الشعر ضرب من البديع يسمي الترصيع قال ومما يستحسن منه قول ابي صخر الهذلي في صفة محبوبته عذب مقبلها خدل مخلخلها كالدعص اسفلها مخصورة القدم سود ذواءبها بيض تراءبها محض ضراءبها صيغت علي الكرم عبل مقيدها حال مقلدها بض مجردها لفاء في عمم سمح خلاءقها درم مرافقها يروي معانقها من بارد شبم واستعار سويد بن كراع الابواب للقوافي فقال ابيت بابواب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا و--البواب	261	4576054457653698290	301	536.5	244	838	35.918853759765625	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3379	true	-8760079598770700412	56	210	303	1115	1585	300	ورجل بواب لازم للباب وحرفته البوابة وباب للسلطان يبوب صار له بوابا وتبوب بوابا اتخذه وقال بشر بن ابي خازم فمن يك ساءلا عن بيت بشر فان له بجنب الرده بابا انما عني بالبيت القبر ولما جعله بيتا وكانت البيوت ذوات ابواب استجاز ان يجعل له بابا والبابة والباب ف-----------------------------ي الحدود والحساب ونحوه الغاية وحكي سيبويه بيبت له حسابه بابا -----وبابات الكتاب سطوره ولم اسمع لها بواحد --------------------قال تميم بن مقبل بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا ويجوز ان يريد ببابات الكتاب ابوابه وهذا بابه هذا اي شرط-----------------------------------------------------------------------------------------ه والباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاعجوبة قال النابغة------- فذر ذا ولكن بابية وعيد قشير واقوالها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب موضع عن ابن الاعرابي وانشد وان ابن موسي باءع البقل بالنوي له بين باب والجريب حظير والبويب موضع تلقاء مصر اذا برق البرق من قبله لم يكد يخلف قال انشدنيه ابو العلاء الا انما كان البويب واهله ذنوبا جرت مني وهذا عقابها والبابة ثغر من ثغور الروم والابواب---- من ثغور الخزر	3379	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00262	false	5579003355336317202	29	295	151	1555	1586	300	ورجل بواب لازم للباب وحرفته البوابة وباب للسلطان يبوب صار له بوابا وتبوب بوابا اتخذه وقال بشر بن ابي خازم فمن يك ساءلا عن بيت بشر فان له بجنب الرده بابا انما عني بالبيت القبر ولما جعله بيتا وكانت البيوت ذوات ابواب استجاز ان يجعل له بابا وبوب الرجل اذا حمل علي العدو والباب والبابة في الحدود والحساب ونحوه الغاية وحكي سيبويه بينت له حسابه بابا بابا وبابات الكتاب سطوره ولم يسمع لها بواحد وقيل هي وجوهه وطرقه قال تميم بن مقبل بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا وابواب مبوبة كما يقال اصناف مصنفة ويقال هذا شء من بابتك اي يصلح لك ابن الانباري في قولهم هذا من بابتي قال ابن السكيت وغيره البابة عند العرب الوجه والبابات الوجوه وانشد بيت تميم بن مقبل تخير بابات الكتاب هجاءيا قال معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي ابو العميثل البابة الخصلة والبابية الاعجوبة قال النابغة الجعدي فذر ذا ولكن بابية وعيد قشير واقوالها وهذا البيت في التهذيب ولكن بابية فاعجبوا وعيد قشير واقوالها بابية عجيبة واتانا فلان ببابية اي باعجوبة وقال الليث البابية هدير الفحل في ترجيعه تكرار له وقال رءبة بغبغة مرا ومرا بابيا وقال ايضا يسوقها اعيس هدار ببب اذا دعاها اقبلت لا تتءب وهذا بابة هذا اي شرطه وباب موضع عن ابن الاعرابي وانشد وان ابن موسي باءع البقل بالنوي له بين باب والجريب حظير والبويب موضع تلقاء مصر اذا برق البرق من قبله لم يكد يخلف---- انشد--- ابو العلاء الا انما كان البويب واهله ذنوبا جرت مني وهذا عقابها والبابة ثغر من ثغور الروم والابواب ثغر من ثغور الخزر	262	4576054457653698290	740	1387.5	596	1411	52.44507598876953	130	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3380	true	-3514765101778964489	0	115	0	551	1494	300	قرا يقرا وقال مرة ابي يابي ضارعوا به حسب يحسب فتحوا كما كسروا قال وقالوا يءبي وهو شاذ من وجهين احدهما انه فعل يفعل وما كان علي فعل لم يكسر اوله في المضارع فكسر --هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فلما كسر اول مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كذلك كسروا يفعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم تجوزوا الكسر في الياء من يءبي ولا يكسر البتة الا في نحو ييجل واستجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة قال ابن جني وقد قالوا ابي يابي انشد ابو زيد يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه جاء به علي وجه القياس كاتي ياتي وقال	3380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08759	false	-4542618520527253676	155	270	811	1363	1507	300	قرا يقرا وقال مرة ابي يابي ضارعوا به حسب يحسب فتحوا كما كسروا قال وقالوا يءبي وهو شاذ من وجهين احدهما انه فعل يفعل وما كان علي فعل لم يكسر اوله في المضارع فكسروا هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما كسر اول مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كذلك كسروا يفعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم تجوزوا الكسر في الياء من يءبي ولا يكسر البتة الا في نحو ييجل واستجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة قال ابن جني وقد قالوا ابي يابي انشد ابو زيد يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه جاء به علي وجه القياس كاتي ياتي -قال	8759	4576054457653698290	548	1086.5	434	553	99.09584045410156	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3380	true	-3514765101778964489	115	192	551	941	1494	300	الفارسي ابي زيد من شرب الماء وابيته اياه -قال ساعدة بن جءية قد اوبيت كل ماء فهي طاوية مهما تصب افقا من بارق تشم والابية التي تعاف الماء وهي ايضا التي لا تريد العشاء وفي المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات الابية الابل العواشي تبعتها فرعت معها وماء ماباة تاباه الابل واخذه اباء من الطعام اي كراهية له جاءوا به علي فعال لانه كالداء والادواء مما تغلب عليها فعال-------------------------------------------------------- ورجل اب من قوم ابين واباة وابي	3380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08760	false	548333134937476732	212	300	1041	1487	1487	300	الفارسي ابي زيد من شرب الماء وابيته اباءة قال ساعدة بن جءية قد اوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب افقا من بارق تشم والابية التي تعاف الماء وهي ايضا التي لا تريد العشاء وفي المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات الابية الابل العواشي تبعتها فرعت معها وماء ماباة تاباه الابل واخذه اباء من الطعام اي كراهية له جاءوا به علي فعال لانه كالداء والادواء مما يغلب عليها فعال قال الجوهري يقال اخذه اباء علي فعال اذا جعل يابي الطعام ورجل اب من قوم ابين واباة وابي-	8760	4576054457653698290	383	744.0	308	447	85.68232727050781	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3380	true	-3514765101778964489	192	273	941	1352	1494	300	واباء ورجل ابي من قوم ابيين قال ذو الاصبع العدواني اني ----ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين شبه نون الجمع بنون الاصل فجرها والابية من الابل التي ضربت فلم تلقح كانها ابت اللقاح وابيت اللعن من تحيات الملوك في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه ابيت ان تاتي---------- ما تلعن علي-----------ه وابيت من الطعام واللبن ابي انتهيت عنه من غير شبع ورجل ابيان يابي الطعام وقيل هو الذي يابي الدنيءة والجمع ابيان عن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع-- وابي الفصيل ابي وابي سنق من اللبن واخذه اباه	3380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08761	false	-7929164810305928857	0	161	0	804	1506	300	واباء ورجل ابي من قوم ابيين قال ذو الاصبع العدواني اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين شبه نون الجمع بنون الاصل فجرها والابية من الابل التي ضربت فلم تلقح كانها ابت اللقاح وابيت اللعن من تحيات الملوك في الجاهلية كانت العرب يحيي احدهم الملك يقول ابيت اللعن وفي حديث ابن ذي يزن قال له عبد المطلب لما دخل عليه ابيت اللعن هذه من تحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم معناه ابيت ان تاتي من الامور ما تلعن عليه وتذم بسببه وابيت من الطعام واللبن ابي انتهيت عنه من غير شبع ورجل ابيان يابي الطعام وقيل هو الذي يابي الدنية- والجمع ابيان عن كراع وقال بعضهم ابي الماء اي امتنع فلا تستطيع ان تنزل فيه الا بتغرير وان نزل في الركية ماتح فاسن فقد غرر بنفسه اي خاطر بها واوبي الفصيل يوبي ايباء وهو فصيل موبي اذا سنق لامتلاءه واوبي الفصيل عن لبن امه اي اتخم عنه لا يرضعها وابي الفصيل ابي وابي سنق من اللبن واخذه اباء	8761	4576054457653698290	407	772.0	326	805	50.55900573730469	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3380	true	-3514765101778964489	273	300	1352	1494	1494	300	والاباءة البردية وقيل الاجمة وقيل هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك ان الاجمة تمتنع وتابي علي سالكها فاصلها-	3380	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08762	false	8880756916081825319	145	172	740	883	1519	300	والاباءة البردية وقيل الاجمة وقيل هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك ان الاجمة تمتنع وتابي علي سالكها فاصلها	8762	4576054457653698290	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3381	true	-6554652004066032137	157	235	767	1152	1490	300	الاخفش الباو في القوافي كل -------قافية---------------- تامة البناء سليمة من الفساد فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه باوا وان كانت قافيته قد تمت كل هذا قول الاخفش قال سمعنا---ه من العرب---- وليس---- مما سماه الخليل قال وانما تءخذ الاسماء عن العرب قال -------------------------------------------------ابن جني لما كان الباو الفخر نحو قوله فان تبا ببيتك من معد يقل تصديقك العلماء جير لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذلك ضد الفخر والتطاول	3381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00875	false	-2051880770757042305	7	89	30	443	1562	300	الاخفش النصب في القوافي ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء---------------- فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسم نصب--ا وان كانت قافيته قد تمت ------------------قال سمعنا ذلك من العرب قال وليس هذا مما سمي- الخليل -----انما تءخذ الاسماء عن العرب انتهي كلام الاخفش كما حكاه ابن سيده قال ابن سيده قال ابن جني لما كان معني النصب من الانتصاب وهو المثول والاشراف والتطاول -------------لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذلك ضد الفخر والتطاول	875	4576054457653698290	267	393.5	212	468	57.0512809753418	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3381	true	-6554652004066032137	0	91	0	447	1490	300	عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي---- ابو الحسن وهذا كما قيل لها اجمة من قولهم اجم الطعام كرهه والاباء------------- القصب ----------------------------------قال كعب بن مالك------------------------ من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحر--------------------------------------------------ق واحدته اباءة والاباءة القطعة من القصب وقليب لا يءبي عن ابن الاعرابي اي لا ينزح ولا يقال بوبي وق------------------------------------------------------------------------ال اللحياني ماء مءب قليل وحكي عندنا ماء ما يءبي اي ما يقل وقال مرة ----مءب ولم	3381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08762	false	8880756916081825319	172	300	883	1519	1519	300	عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصل-------اءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي قال ابو الحسن و----كما قيل لها اجمة من قولهم اجم الطعام كرهه والاباء بالفتح والمد القصب ويقال هو اجمة الحلفاء والقصب خاصة قال كعب بن مالك الانصاري يوم حفر الخندق من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق فليات ماسدة تسن سيوفها بين المذاد وبين جزع الخندق واحدته اباءة والاباءة القطعة من القصب وقليب لا يءبي عن ابن الاعرابي اي لا ينزح ولا يقال يوبي ابن السكيت يقال فلان بحر لا يءبي وكذلك كلا لا يءبي اي لا ينقطع من كثرته وقال اللحياني ماء مءب قليل وحكي عندنا ماء ما يءبي اي ما يقل وقال مرة ماء مءب ولم-	8762	4576054457653698290	432	762.5	344	648	66.66666412353516	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3381	true	-6554652004066032137	127	150	620	732	1490	300	--فخر وباي نفسه رفعها وفخر بها وفي حديث ابن عباس فباوت -نفسي ولم ارض بالهوان وفيه باو قال يعقوب ولا يقال باواء قال	3381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08839	false	-8367604387837992608	277	300	1478	1592	1592	300	الفقر وباي نفسه رفعها وفخر بها وفي حديث ابن عباس فباوت بنفسي ولم ارض بالهوان وفيه باو قال يعقوب ولا يقال باواء قال-	8839	4576054457653698290	110	209.0	88	115	95.65217590332031	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3381	true	-6554652004066032137	150	270	732	1343	1490	300	وقد روي الفقهاء في طلحة باواء وقال الاخفش الباو في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه باوا وان كانت قافيته قد تمت------------- كل هذا قول الاخفش قال سمعناه من العرب وليس مما سماه الخليل قال وانما تءخذ الاسماء عن العرب قال ابن جني لما كان ال----باو الفخر نحو قوله فان تبا- ببيتك من معد يقل تصديقك العلماء جير لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذلك ضد الفخر والتطاول وقوله فان تبا- مفاعيل----------------------------------------------- والناقة تباي تجهد في عدوها وقوله انشده ابن الاعرابي اقول والعيس تبا بوهد فسره فقال اراد تباي اي تجهد في عدوها وقيل تتسامي وتتغالي فالقي حركة الهمزة علي الساكن الذي قبلها	3381	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08840	false	8722373472790426677	0	133	0	677	1503	300	وقد روي الفقهاء في طلحة باواء وقال الاخفش الباو في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه باوا وان كانت قافيته قد تمت قال ابن سيده كل هذا قول الاخفش قال سمعناه من العرب وليس مما سماه الخليل قال وانما تءخذ الاسماء عن العرب قال ابن جني لما كان اصل الباو الفخر نحو قوله فان تباي ببيتك من معد يقل تصديقك العلماء جير لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذلك ضد الفخر والتطاول وقوله فان تباي مفاعيلن وقال بعضهم باوت ابءو مثل ابعو قال وليست بجيدة والناقة تباي تجهد في عدوها وقوله انشده ابن الاعرابي اقول والعيس تبا بوهد فسره فقال اراد تباي اي تجهد في عدوها وقيل تتسامي وتتعالي فالقي حركة الهمزة علي الساكن الذي قبلها	8840	4576054457653698290	609	1176.5	489	677	89.9556884765625	114	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3382	true	-8763626178996684102	23	51	138	273	1579	300	وبواء احتمله----------------------- وقيل اعترف به وقوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الماءدة 29 قال ثعلب معناه ان عزمت علي قتلي كان الاثم بك لا بي----------- وباء	3382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00038	false	4734901192192983801	0	32	0	158	1470	300	وبواء احتمله وصار المذنب ماوي الذنب وقيل اعترف به وقوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك -----------قال ثعلب معناه ان عزمت علي قتلي كان الاثم بك لا بي قال الاخفش وباء	38	4576054457653698290	124	220.0	98	169	73.3727798461914	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3382	true	-8763626178996684102	54	105	286	547	1579	300	واباته قررته وباء دمه بدمه بوءا وبواء عدله وباء فلان بفلان بواء ممدود واباءه وباواه اذا قتل به فقاو-------مه قال عبد الله بن الزبير قضي الله ان النفس بالنفس بيننا ولم نك نرضي ان نباوءكم قبل--------------- وفلان بواء فلان اي كفءه ان قتل به وكذلك الاثنان والجميع وباءه قتله به واستبات	3382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00038	false	4734901192192983801	192	248	936	1219	1470	300	واباته قررته وباء دمه بدمه بوءا وبواء عدله وباء فلان بفلان بواء ممدود واباءه وباواه اذا قتل به وصار دمه بدمه قال عبد الله بن الزبير قضي الله ان النفس بالنفس بيننا ولم نك نرضي ان نباوءكم قبل والبواء السواء وفلان بواء فلان اي كفءه ان قتل به وكذلك الاثنان والجميع وباءه قتله به ابو بكر	38	4576054457653698290	252	478.0	201	283	89.04593658447266	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3382	true	-8763626178996684102	125	167	660	885	1579	300	واباءه منزلا وبواه اياه وب---------واه فيه ---------------انزل------------ه قال وبوءت في صميم معشرها فتم في قومها مبوءها اي انزلت من الكرم في صميم النسب والاسم البيءة---------------------------------------------- وقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 جعل الايمان محلا لهم علي المثل وقد يكون اراد	3382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00040	false	-3717188169639412123	244	300	1256	1552	1552	300	واباءه منزلا وبواه اياه وبواه له وبواه فيه بمعني هياه له وانزله ومكن له فيه قال وبوءت في صميم معشرها وتم في قومها مبوءها اي -نزلت من الكرم في صميم النسب والاسم البيءة واستباءه اي اتخذه مباءة وتبوات منزلا اي نزلته وقوله تعالي والذين تبوء-ا الدار والايمان-------- جعل الايمان محلا لهم علي المثل وقد يكون اراد-	40	4576054457653698290	213	368.5	174	307	69.38111114501953	34	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3382	true	-8763626178996684102	185	241	997	1296	1579	300	المنزل ومباءة الابل معطنها وابات الابل------ انخت بعضها الي بعض ومباءة النحل--------------------------------------------------------------------------- بيتها في ال-------------------------------------جبل والمباءة من الرحم حيث يتبوا الولد قال الاعلم ولعمر محبلك الهجين علي رحب المباءة منتن الجرم وبا-ت ببيءة سوء-------------- اي بحال سوء----------------- وعم بعضهم به جميع الحال واباء عليه ماله اراج-------------------------------------------------ه واباء منه فر و-----------------اجابونا علي بواء واحد اي جواب واحد	3382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00041	false	1825157480144413842	124	218	672	1178	1624	300	-------ومباءة الابل معطنها وابات الابل مباءة انخت بعضها الي بعض قال الشاعر حليفان بينهما ميرة يبيءان في عطن ضيق وابات الابل رددتها الي المباءة والمباءة بيتها في الجبل وفي التهذيب وهو المراح الذي تبيت فيه والمباءة من الرحم حيث -تبوا الولد قال الاعلم ولعمر محبلك الهجين علي رحب المباءة منتن الجرم وباءت ببيءة سوء علي مثال بيعة اي بحال سوء وانه لحسن البيءة وعم بعضهم به جميع الحال واباء عليه ماله اراحه تقول ابات علي فلان ماله اذا ارحت عليه ابله وغنمه واباء منه وتقول العرب كلمناهم فاجابونا عن- بواء واحد اي جواب واحد	41	4576054457653698290	271	454.5	218	515	52.621360778808594	43	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3382	true	-8763626178996684102	241	287	1296	1520	1579	300	مقلوبه ا ب و الابا- داء ياخذ المعز------- في رءوسها من ان تشم ابوال الا--------------------روي او تشربها او تطاها فترم رءوسه----------------------------------ا قال ابو حنيفة الابا- عرض يعرض للعشب من ابوال الاروي فاذا رعته المعز خاصة قتلها وكذلك ان بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت قال	3382	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08761	false	-7929164810305928857	175	230	885	1171	1506	300	لقلة هدمها و-الاباء داء ياخذ العنز والضان في رءوسها من ان تشم ابوال الماعزة الجبلية وهي الاروي او تشربها او تطاها فترم رءوسها وياخذها من ذلك صداع ولا يكاد يبرا قال ابو حنيفة الاباء عرض يعرض للعشب من ابوال الاروي فاذا رعته المعز خاصة قتلها وكذلك ان بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت قال	8761	4576054457653698290	213	361.0	170	287	74.21602630615234	38	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3383	true	1996446042188570034	31	75	152	392	1492	300	ابي ابي والاب الوالد والجمع ابون واباء وابو وابوة عن اللحياني وانشد للقناني يمدح الكساءي ابي الذم اخلاق الكساءي وانتمي له الذروة العليا الابو السوابق والابا لغة في الاب وفرت حروفه ولم تحذف لامه كما حذفت في الاب يقال هذا ابا ورايت ابا ومررت	3383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08763	false	65118375491756962	256	300	1340	1579	1579	300	ابن سيده الاب الوالد والجمع ابون واباء وابو وابوة عن اللحياني وانشد للقناني يمدح الكساءي ابي الذم اخلاق الكساءي وانتمي له الذروة العليا الابو السوابق والابا لغة في الاب وفرت حروفه ولم تحذف لامه كما حذفت في الاب يقال هذا ابا ورايت ابا ومررت-	8763	4576054457653698290	233	455.0	191	240	97.08333587646484	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3383	true	1996446042188570034	134	178	666	893	1492	300	وقوله انشده ابو علي عن ابي الحسن تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب قال ابن جني فهذا تانيث الابا- وسمي الله تعالي- العم ابا في قوله قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 وابوت وابيت صرت ابا	3383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08764	false	-7670127649337455399	257	300	1317	1534	1534	300	وقوله انشده ابو علي عن ابي الحسن تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب قال ابن جني فهذا تانيث الاباء وسمي الله عز وجل العم ابا في قوله قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق----------- وابوت وابيت صرت ابا-	8764	4576054457653698290	210	390.0	169	229	91.70305633544922	40	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3383	true	1996446042188570034	75	134	392	666	1492	300	بابا كما تقول هذا قفا ورايت قفا ومررت بقفا وروي عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال يقال هذا ابوك وهذا اباك وهذا ابك قال الشاعر سوي ابك الادني وان محمدا علا كل عال يا -بن عم محمد فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان علي اللفظ وابوان علي الاصل	3383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08764	false	-7670127649337455399	0	59	0	275	1534	300	بابا كما تقول هذا قفا ورايت قفا ومررت بقفا وروي عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال يقال هذا ابوك وهذا اباك وهذا ابك قال الشاعر سوي ابك الادني وان محمدا علا كل عال يا ابن عم محمد فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان علي اللفظ وابوان علي الاصل	8764	4576054457653698290	274	543.0	215	275	99.63636016845703	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3383	true	1996446042188570034	204	262	1025	1302	1492	300	وقالوا في النداء يا ابت فلزموا الحذف والعوض قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم يا ابه ويا ابت لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة قال ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا ابه كما تقول يا خاله وتقول يا ابتاه	3383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	242	300	1192	1468	1468	300	وقالوا في النداء يا ابة ولزموا الحذف والعوض قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم يا ابة ويا ابة لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة قال ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا ابه كما تقول يا خاله وتقول يا ابتاه-	8766	4576054457653698290	272	535.0	215	277	98.1949462890625	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3383	true	1996446042188570034	262	300	1302	1492	1492	300	كما تقول يا خالتاه قال وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الي-اء وانهم لا يكادون يقولون يا-	3383	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08767	false	1291674881879048084	0	38	0	192	1491	300	كما تقول يا خالتاه قال وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء وانهم لا يكادون يقولون يا	8767	4576054457653698290	189	367.0	152	192	98.4375	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3384	true	3955177319738963222	0	131	0	678	1498	300	اباه وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من الحذف والتغيير فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا- اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء صيروها بمنزلة الفاء التي تلزم الاسم في كل موضع واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بي--ايها الرجل وذهب ابو عثمان المازني في قراءة من قرا يا ابت مريم 42 بفتح التاء الي انه اراد يا ابتاه فحذف الالف وقوله انشده يعقوب تقول ابنتي لما رات وشك رحلتي كانك فينا يا ابات غريب اراد يا ابتا- فقدم الالف واخر التاء وقد تقدم انه تانيث الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله انشده ثعلب فقام ابو ضيف كريم كانه وقد جد من حسن الفكاهة مازح فسره فقال انما قال ابو ضيف لانه يقري الضيفان وقال العجير السلولي تركنا ابا الاضياف في ليلة الصبا بمرو ومردي كل خصم يجادله	3384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08767	false	1291674881879048084	38	207	192	1050	1491	300	اباه وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من الحذف والتغيير فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما يقولون اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بيا ايها الرجل وذهب ابو عثمان المازني في قراءة من قرا يا ابة-------- بفتح التاء الي انه اراد يا ابتاه فحذف الالف وقوله انشده يعقوب تقول ابنتي لما رات وشك رحلتي كانك فينا يا ابات غريب اراد يا ابتاه فقدم الالف واخر التاء وهو--------- تانيث الابا ذكره ابن سيده والجوهري وقال ابن بري الصحيح انه رد لام الكلمة اليها لضرورة الشعر كما رد الاخر لام دم في قوله فاذا هي بعظام ودما وكما رد الاخر الي يد لامها في نحو قوله الا ذراع البكر او كف اليدا وقوله انشده ثعلب فقام ابو ضيف كريم كانه وقد جد من حسن الفكاهة مازح فسره فقال انما قال ابو ضيف لانه يقري الضيفان وقال العجير السلولي تركنا ابا الاضياف في ليلة الصبا بمرو ومردي كل خصم يجادله	8767	4576054457653698290	652	1265.0	525	875	74.5142822265625	120	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3384	true	3955177319738963222	131	243	678	1241	1498	300	وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له من اب وما اب اي لا يدري من ابوه وما ابوه وقالوا لاب لك يريدون لا اب لك فحذفوا الهمزة البتة ونظيره قولهم ويلمه يريدون ويل امه وقالوا لا ابا لك قال ابو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من لا ابا لك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما متدافعان والفرق بينهما ان قولهم لا ابا لك كلام جري مجري المثل وذلك انك اذا قلت هذا فانك لا تنفي في الحقيقة اباه وانما تخرجه مخرج	3384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08768	false	6746334204316991307	188	300	955	1517	1517	300	وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له من اب وما اب اي لا يدري من ابوه وما ابوه وقالوا لاب لك يريدون لا اب لك فحذفوا الهمزة البتة ونظيره قولهم ويلمه يريدون ويل امه وقالوا لا ابا لك قال ابو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من لا ابا لك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما متدافعان والفرق بينهما ان قولهم لا ابا لك كلام جري مجري المثل وذلك انك اذا قلت هذا فانك لا تنفي في الحقيقة اباه وانما تخرجه مخرج-	8768	4576054457653698290	562	1119.0	451	563	99.82238006591797	112	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3384	true	3955177319738963222	243	300	1241	1498	1498	300	الدعاء عليه اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه وانشد توكيدا لما راه- من هذا المعني قوله وتترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري هذا نحوا-	3384	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5040155405554725385	0	57	0	259	1398	300	الدعاء عليه اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه وانشد توكيدا لما اراد من هذا المعني قوله ويترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري هذا نحوا	8769	4576054457653698290	253	498.0	197	259	97.68339538574219	54	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3385	true	-7272311843384496341	267	300	1258	1439	1439	300	وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه بيدك وتقبل باصابعك نحو راحتك تامره بالاقبال اليك--------------- والايباء ان يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك---------- قال الفزردق---------------- تري الناس ان سرنا-	3385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00224	false	-7397586390501100754	2	43	10	233	1551	300	وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه بيدك وتقبل باصابعك نحو راحتك تامره بالاقبال اليك وهو اومات اليه والايباء ان يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك وهو اوبات قال الفرزدق رحمه الله تعالي تري الناس ان سرنا	224	4576054457653698290	179	326.0	147	223	80.26905822753906	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3385	true	-7272311843384496341	0	222	0	1016	1439	300	من قولهم لكل احد من ذكر وانثي او اثنين او جماعة الصيف ضيعت اللبن علي التانيث لانه كذا جري اوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابا لك انم -فيه تعادي ظاهره من اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن لا اب له وهذا الكلام دعاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرحا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للفقير افقره الله فكما لا تقول لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك تعلم ان قولهم لمن لا اب له لا ابا لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة فاقني حيا-ك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال المتلمس الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس ويدلك علي ان هذا ليس بحقيقة قول جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا اقول دليل علي ان هذا القول مثل لا حقيقة--- الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكن-- كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له	3385	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5040155405554725385	57	256	259	1176	1398	300	من قولهم لكل احد من ذكر وانثي او اثنين او جماعة الصيف ضيعت اللبن علي التانيث لانه كذا جري اوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابا لك انما فيه تفادي ظاهره من اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن لا اب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للفقير افقره الله فكما لا تقول لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك تعلم ان قولهم لمن لا اب له لا ابا لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة فاقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال المتلمس الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس ويدلك علي ان هذا ليس بحقيقة قول جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا اقوي دليل علي ان هذا القول مثل لا حقيقة له الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكنكم كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له	8769	4576054457653698290	907	1789.5	710	1023	88.66080474853516	191	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3386	true	-8322872544148310447	0	25	0	127	1540	300	يسيرون خلفنا وان نحن وبانا الي الناس وقفوا----------------- واري ثعلبا حكي وبات بالتخفيف---- ولست منه علي ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء لا يوبء مثل لا يءبي وكذلك المرعي	3386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00224	false	-7397586390501100754	43	93	233	511	1551	300	يسيرون خلفنا وان نحن وبانا الي الناس وقفوا ويروي اوبانا قال واري ثعلبا حكي وبات بالتخفيف قال ولست منه علي ثقة ابن بزرج اومات بالحاجبين والعينين ووبات باليدين والثوب والراس قال ووبات المتاع وعباته بمعني واحد وقال الكساءي وبات اليه مثل اومات وماء لا يوبء مثل لا يءبي وكذلك المرعي	224	4576054457653698290	127	226.5	102	278	45.68345260620117	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3386	true	-8322872544148310447	51	168	260	831	1540	300	ان الينا ايابهم الغاشية 25 وايابهم اي رجوعهم وهو فيعال من ايب فيعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي يا ج-بال اوبي معه سبا 10 ويقرا اوبي معه فمن قرا اوبي معه فمعناه قلنا يا جبال سبحي معه ورجعي التسبيح --------------------------------ومن قرا اوبي معه فمعناه عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ساعدة بن العجلان------------------------------------------- فلو اني عرفتك حين ارمي لابك مرهف منها حديد يجوز ان يكون اب- متعديا بنفسه---------------------- ويجوز ان يكون اراد اب اليك فحذف واوصل ورجل ايب من قوم اواب واياب واوب الاخيرة اسم للجمع وقيل جمع ايب واوبه اليه واب به وقيل لا يكون -------الا الرجوع الي اهله --------------------------------------------------------------------------------------ليلا ورجل ايب من قوم اوب واواب كثير الرجوع الي الله عز وجل من ذنبه والاوبة الرجوع كالتوبة	3386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00256	false	-7093285115455139718	4	221	23	1132	1535	300	ان الينا ايابهم واياب-----------هم اي رجوعهم وهو فيعال من ايب فيعل وقال الفراء هو بتخفيف الياء والتشديد فيه خطا وقال الزجاج قرء ايابهم بالتشديد وهو مصدر ايب ايابا علي معني فيعل فيعالا من اب يءوب والاصل ايوابا فادغمت الياء في الواو وانقلبت الواو الي الياء لانها سبقت بسكون قال الازهري لا ادري من قرا ايابهم بالتشديد والقراء علي ايابهم مخففا وقوله عز وجل يا جبال اوبي معه------- ويقرا اوبي معه فمن قرا اوبي معه فمعناه----- يا جبال سبحي معه ورجعي التسبيح لانه قال سخرنا الجبال معه يسبحن ومن قرا اوبي معه فمعناه عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه والماب المرجع واتاب مثل اب فعل وافتعل بمعني قال الشاعر ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي وقول ساعدة بن --عجلان الا يا لهف افلتني حصيب فقلبي من تذكره بليد فلو اني عرفتك حين ارمي لابك مرهف منها حديد يجوز ان يكون ابك متعديا بنفسه اي جاءك مرهف نصل محدد ويجوز ان يكون اراد اب اليك فحذف واوصل ورجل ايب من قوم اواب واياب واوب الاخيرة اسم للجمع وقيل جمع ايب واوبه اليه واب به وقيل لا يكون الاياب الا الرجوع الي اهله ليلا التهذيب يقال للرجل يرجع بالليل الي اهله قد تاوبهم واتابهم فهو مءتاب ومتاوب مثل اءتمره ورجل ايب من قوم اوب واواب كثير الرجوع الي الله عز وجل من ذنبه والاوبة الرجوع كالتوبة	256	4576054457653698290	528	962.0	418	1134	46.560848236083984	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3386	true	-8322872544148310447	155	253	762	1302	1540	300	اوب واواب ------كثير الرجوع الي الله عز وجل من ذنبه والاوبة الرجوع كالتوبة وابت ال--------------------------------------------------------------------------شمس تءوب ايابا وايوبا الاخيرة عن سيبويه غابت---------------------- كانها رجعت الي مبدءها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوبه وتايبه علي المعاقبة اتاه ليلا وهو المتاوب والمتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وابت الماء وتاوبته واتبته وردته ليلا قال الهذلي اقب رباع بنزه الفلاة لا يرد الماء الا اءتبابا ومن رواه انتيابا فقد صحفه والايبة ان ترد الابل الماء كل ليلة انشد ابن الاعراب----------------ي لا تردن الماء الا ايبه اخشي عليك معشرا قراضبه سود الوجوه ياكلون الاهبه ا-لاهبة جمع اهاب والتا---------ويب في السير نهارا نظير الاساد في السير ليلا وقيل----------------------------------------- هو تباري الركاب في السير	3386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00257	false	5913986863431589789	40	262	205	1398	1610	300	-----اواب وهو الكثير الرجوع الي الله عز وجل ب-----------------------التوبة وقيل هو المطيع وقيل هو المسبح يريد صلاة الضحي عند ارتفاع النهار وشدة الحر وابت الشمس تءوب ايابا وايوبا الاخيرة عن سيبويه غابت في مابها اي في مغيبها كانها رجعت الي مبدءها قال تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد وقال عتيبة بن الحرث اليربوعي تروحنا من اللعباء عصرا واعجلنا الالاهة ان تءوبا اراد قبل ان تغيب وقال يبادر الجونة ان تءوبا وفي الحديث شغلونا عن صلاة الوسطي حتي ابت الشمس ملا الله قلوبهم نارا اي غربت من الاوب الرجوع لانها ترجع بالغروب الي الموضع الذي طلعت منه ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها لكنه لم يستعمل وتاوبه وتايبه علي المعاقبة اتاه ليلا وهو المتاوب والمتايب وفلان سريع الاوبة وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع الايبة وابت الي بني فلان وتاوبتهم اذا اتيتهم ليلا وتاوبت اذا جءت اول الليل فانا متاوب ومتايب وابت الماء وتاوبته واتبته وردته ليلا قال الهذلي اقب رباع بنزه الفلاة لا يرد الماء الا اءتيابا ومن رواه انتيابا فقد صحفه والايبة ان ترد الابل الماء كل ليلة انشد ابن الاعرابي رحمه الله تعالي لا تردن الماء الا ايبه اخشي عليك معشرا قراضبه سود الوجوه ياكلون الاهبه والاهبة جمع اهاب وقد تقدم والتاويب في السير نهارا نظير الاساد في السير ليلا والتاويب ان يسير النهار اجمع وينزل الليل وقيل هو تباري الركاب في السير	257	4576054457653698290	496	915.5	403	1221	40.622440338134766	80	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3386	true	-8322872544148310447	249	300	1280	1540	1540	300	تباري الركاب في السير وريح مءوبة تهب النهار كله والاوب رجع القواءم في السير والاوب السرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجاءوا من كل اوب اي من كل طريق ووجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمي اوبا او اوبين اي وجها او وجه--------------------------------------ين والاوب القصد والاستقامة وما زال ذلك اوبه اي عادته وهجيراه عن اللحياني والاوب النحل وهو اسم جمع كان-	3386	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00258	false	7194474036464075713	94	224	496	1089	1475	300	تباري الركاب في الس------------------------------------------------------ير وانشد وان تاوبه تجده مءوبا وجاءوا من كل اوب اي من كل ماب ومستقر وفي حديث انس رضي الله عنه فاب اليه ناس اي جاءوا اليه من كل ناحية وجاءوا من كل اوب اي من كل طريق ووجه وناحية وقال ذو الرمة يصف صاءدا رمي الوحش طوي شخصه حتي اذا ما تودفت علي هيلة من كل اوب نفالها علي هيلة اي علي فزع وهول لما مر بها من الصاءد مرة بعد اخري من كل اوب اي من كل وجه لانه لا مكمن لها من كل وجه عن يمينها وعن شمالها ومن خلفها ورمي اوبا او اوبين اي وجها او وجهين ورمينا اوبا او اوبين اي رشقا او رشقين والاوب القصد والاستقامة وما زال ذلك اوبه اي عادته وهجيراه عن اللحياني والاوب النحل وهو اسم جمع كان	258	4576054457653698290	197	352.5	158	647	30.448223114013672	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3387	true	921706441043612711	0	47	0	245	1560	300	الواحد ايب قال الهذلي رباه شماء لا ياوي لقنتها الا الرياح والا الاوب والسبل وقال ابو حنيفة سميت اوبا لايابها---- المباءة قال وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة حتي اذا جنح الليل ابت كلها حتي لا يتخلف منها شء ومابة البءر مثل مباءت--------------------------ها وابه الله ابعده	3387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00258	false	7194474036464075713	224	277	1089	1364	1475	300	الواحد ايب قال الهذلي رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال ابو حنيفة سميت اوبا لايابها الي المباءة قال وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة حتي اذا جنح الليل ابت كلها حتي لا يتخلف منها شء ومابة البءر مثل مباءتها حيث يجتمع اليه الماء فيها وابه الله ابعده	258	4576054457653698290	240	462.5	193	275	87.2727279663086	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3387	true	921706441043612711	47	109	245	537	1560	300	ويقال لمن تنصحه ولا يقبل ثم يقع فيما حذرته منه ابك مثل ويلك وانشد سيبويه ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وكذلك اب لك واوب الاديم قوره عن ثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واب من اسماء الشهور عجمي معرب عن ابن الاعرابي وماب اسم موضع من ارض البلقاء قال عبد الله بن رواحة فلا وابي ماب لتاتينها وان كانت بها عرب وروم	3387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00259	false	2884526422942553795	18	118	99	600	1516	300	ويقال لمن تنصحه ولا يقبل ثم يقع فيما حذرته منه ابك مثل ويلك وانشد سيبويه ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وكذلك اب لك واوب الاديم قوره عن ثعلب ابن الاعرابي يقال انا عذيقها المرجب وحجيرها الماوب قال الماوب المدور المقور الململم وكلها امثال وفي ترجمة جلب بيت للمتنخل قد حال بين دريسيه مءوبة مسع لها بعضاه الارض تهزيز قال ابن بري مءوبة ريح تاتي عند الليل واب من اسماء الشهور عجمي معرب عن ابن الاعرابي وماب اسم موضع من ارض البلقاء قال عبد الله بن رواحة فلا وابي ماب لناتينها وان كانت بها عرب وروم	259	4576054457653698290	291	569.0	229	501	58.083831787109375	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3387	true	921706441043612711	111	171	546	873	1560	300	ا ب حافر واب شديد منضم السنابك خفيف وقيل هو الجيد القدر وقيل هو المقعب الكثير الاخذ من الارض-------------------------------------------------- وقد واب وابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح واب ضخم مقعب واسع واناء واب واسع والجمع اواب وقدر وابة كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وبءر وابه واسعة بعيدة وقيل بعيدة القعر فقط---------------------------------------------------------------- وناقة وابة قصيرة عريضة وكذلك المراة والوثيب الرغيب والابة والتءبة علي البدل والموءبة كله- الخزي والحياء والانقباض	3387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00911	false	5602247060468299865	49	170	247	916	1594	300	واب حافر واب شديد منضم السنابك خفيف وقيل هو الجيد القدر وقيل هو المقعب الكثير الاخذ من الارض قال الشاعر بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح وقد واب وابا التهذيب حافر واب اذا كان قدرا لا واسعا عريضا ولا مصرورا الازهري واب الحافر ياب وابة اذا انضمت سنابكه وانه لواب الحافر وحافر واب حفيظ وقدح واب ضخم مقعب واسع واناء واب واسع والجمع اواب وقدر وابة كذلك التهذيب وقدر وءيبة علي فعيلة من الحافر الواب وقدر وءية بياءين من الفرس الواة وسيذكر في المعتل وبءر وابة واسعة بعيدة وقيل بعيدة القعر فقط والوابة النقرة في الصخرة تمسك الماء الجوهري الواب البعير العظيم وناقة وابة قصيرة عريضة وكذلك المراة والوءيب الرغيب والابة والتءبة علي البدل والموءبة كلها الخزي والحياء والانقباض	911	4576054457653698290	323	591.5	264	669	48.2810173034668	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3387	true	921706441043612711	195	272	998	1393	1560	300	ب ي و الباء حرف هجاء وتاتي للالزاق كقولك امسكت بزيد وتكون للاستعانة كقولك ضربت بالسيف وتكون للاضافة كقولك مررت بزيد قال ابن جني فاما ما يحكيه اصحاب الشافعي من ان الباء للتبعيض فشء لا يعرفه اصحابنا ولا ورد به ثبت وتكون للقسم كقولك بالله لافعلن وقوله عز وجل اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف 32 انما جاء بالباء في خبر لم لانها في معني ما وليس والنسب الي الباء	3387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09959	false	-590446347419850933	73	144	382	755	1516	300	-فيه والباء التي تا ----تي للالصاق كقولك امسكت بزيد وتكون للاستعانة كقولك ضربت بالسيف وتكون للاضافة كقولك مررت بزيد قال ابن جني -اما ما يحكيه اصحاب الشافعي من ان الباء للتبعيض فشء لا يعرفه اصحابنا ولا ورد به بيت وتكون للقسم كقولك بالله لافعلن وقوله تعالي- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر----------- انما جاءت الباء في حيز لم لانها في معني ما وليس و-----دخلت الباء	9959	4576054457653698290	345	625.5	278	396	87.1212158203125	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3387	true	921706441043612711	269	300	1376	1560	1560	300	والنسب الي الباء بيوي وقصيدة بيوية رويها الباء وقال سيبويه الباء واخواتها من الثناءي كالتاء والحاء والطاء والياء اذا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف ويدلك-	3387	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09962	false	-5431363876374803146	106	138	541	721	1587	300	والنسب الي الباء بيوي وقصيدة بيوية رويها الباء -قال سيبويه البا- واخواتها من الثناءي كالتا- وال حا والطا- واليا- اذا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف ويدلك	9962	4576054457653698290	176	319.0	146	185	95.1351318359375	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3388	true	-8083333129696793709	71	126	363	632	1553	300	وحكي ابن الاعرابي ويب فلان بكسر الباء ورفع فلان الا بني اسد لم يزد علي ذلك ولا فسره وحكي ثعلب ويب فلان ولم يزد قال ابن جني لم يستعملوا من الويب فعلا لما كان يعقب من اجتماع اعلال فاءه كوعد وعينه كباع وقد تقدم ذلك في الويح والويس والويل والويبة مكيال معروف حرف الميم باب	3388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00929	false	-6208799035377353604	133	186	665	928	1484	300	وحكي ابن الاعرابي ويب فلان بكسر الباء ورفع فلان الا بني اسد لم يزد علي ذلك ولا فسره وحكي ثعلب ويب فلان ولم يزد قال ابن جني لم يستعملوا من الويب فعلا لما كان يعقب من اجتماع اعلال فاءه كوعد وعينه كباع وسنذكر --ذلك في الويح والويس والويل والويبة مكيال معروف فصل الياء ----	929	4576054457653698290	251	484.0	199	269	93.30854797363281	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3388	true	-8083333129696793709	196	239	990	1222	1553	300	وجمل مءم دليل هاد وناقة مءمة كذلك وكله من القصد لان الدليل الهادي قاصد والامة الحالة والامة والامة الشرعة والدين وفي التنزيل------- انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 23 قال اللحياني وروي عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز علي امة والامة النعمة قال	3388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07262	false	-1455290208495887488	169	211	932	1159	1620	300	وجمل مءم دليل هاد وناقة مءمة كذلك وكله من القصد لان الدليل الهادي قاصد والامة الحالة والامة والامة الشرعة والدين وفي التنزيل العزيز انا وجدنا اباءنا علي امة قاله--------- اللحياني وروي عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز علي امة قال الفراء قرء ---	7262	4576054457653698290	203	393.5	165	239	84.93724060058594	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3388	true	-8083333129696793709	236	284	1204	1472	1553	300	والامة النعمة قال الاعشي ولقد جررت الي الغني ذا فاقة واصاب غزوك امة فازالها والامة الهيءة عن اللحياني والامة ايضا الشان والحال------- وقال ابن الاعرابي الامة غضارة العيش والنعمة وبه فسر قول عبد الله بن الزبير------------- فهل لكم فيكم وانتم بامة عليكم غطاء الامن موطءكم سهل والامة والامة	3388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07263	false	8616266794040073340	97	148	483	763	1511	300	والامة النعمة قال الاعشي ولقد جررت لك- الغني ذا فاقة واصاب غزوك امة فازالها والامة الهيءة عن اللحياني والامة ايضا -------الحال والشان وقال ابن الاعرابي الامة غضارة العيش والنعمة وبه فسر قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنه فهل لكم فيكم وانتم بامة عليكم عطاء الامن موطءكم سهل والامة بالكسر	7263	4576054457653698290	253	472.0	206	288	87.84722137451172	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3388	true	-8083333129696793709	0	53	0	285	1553	300	علي ذلك ان الدال والقاف------- والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في الباء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	3388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09962	false	-5431363876374803146	138	191	721	1006	1587	300	علي ذلك ان -------القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في الباء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	9962	4576054457653698290	278	545.0	226	292	95.20548248291016	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3388	true	-8083333129696793709	0	53	0	285	1553	300	علي ذلك ان الدال والقاف------- والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف --هنا الحذف في الباء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	3388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09968	false	8050468943314650779	167	220	816	1102	1508	300	علي ذلك ان -------القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف -حركت اواخرهن ونظير الوقف هاهنا الحذف في الياء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	9968	4576054457653698290	276	529.5	224	294	93.87754821777344	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3388	true	-8083333129696793709	0	56	0	298	1553	300	علي ذلك ان الدال والقاف------- والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في البا-------ء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه وقد تقدم هذا	3388	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10008	false	-4729872680641953470	172	228	883	1181	1533	300	علي ذلك ان -------القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في الهاء والحاء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عند------ها بمنزلة عه قال ومن- هذا	10008	4576054457653698290	277	517.0	223	312	88.78205108642578	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3389	true	-6587671185005677136	0	157	0	851	1582	300	به من رءيس وغيره والجمع ايمة وفي التنزيل------- فقاتلوا ايمة الكفر التوبة 12 اي رءساء الكفر وقادتهم وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قوله------ وجعلناهم ايمة يدعون الي النار القصص 41 من تبعهم فهو في النار يوم القيامة قلبت الهمزة ياء لثقلها لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا-سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم تات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلان البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة ودرانء وخطيءة وخطاءء فشاذ لا يقاس عليه وليست الهمزتان اصلين بل الاولي منهما زاءدة وكذلك قراءة اهل الكوفة اءمة بهمزتين شاذ لا يقاس عليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام كل شء قيمه والمصلح له والقران امام المسلمين والنبي--------------- صلي الله عليه وسلم امام الامة- والخليفة امام الرعية وامام الجند قاءدهم وهذا ايم من هذا واوم من هذا اي احسن امامة منه قلبوها الي الياء مرة والي الواو اخري كراه-ة التقاء الهمزتين	3389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07264	false	1466270388203530649	25	286	136	1557	1623	300	به من رءيس وغيره والجمع اءمة وفي التنزيل العزيز فقاتلوا اءمة الكفر اي قاتلوا--- رءساء الكفر وقادتهم الذين ضعفاءهم تبع لهم الازهري اكثر القراء قرءوا ايمة الكفر بهمزة واحدة وقرا بعضهم اءمة بهمزيتن قال وكل ذلك جاءز قال ابن سيده وكذلك قوله تعالي وجعلناهم ايمة يدعون الي النار اي------ من تبعهم فهو في النار يوم القيامة قلبت الهمزة ياء لثقلها لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مف-رقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم يات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلا- البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة ودراءء وخطيءة وخطاءي فشاذ لا يقاس عليه وليست الهمزتان اصلين بل الاولي منهما زاءدة وكذلك قراءة اهل الكوفة اءمة بهمزتين شاذ لا يقاس عليه الجوهري الامام الذي يقتدي به وجمعه ايمة واصله ااممة علي افعلة مثل اناء وانية واله والهة فادغمت الميم فنقلت حركتها الي ما قبلها فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء وقرء ايمة الكفر قال الاخفش جعلت الهمزة ياء وقرء ايمة الكفر قال الاخفش جعلت الهمزة ياء لانها في موضع كسر وما قبلها مفتوح فلم يهمزوا لاجتماع الهمزتين قال ومن كان من رايه جمع الهمزتين همز قال وتصغيرها اويمة لما تحركت الهمزة بالفتحة قلبها واوا وقال المازني اييمة ولم يقلب وامام كل شء قيمه والمصلح له والقران امام المسلمين وسيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم امام الاءمة والخليفة امام الرعية وامام الجند قاءدهم وهذا ايم من هذا واوم من هذا اي احسن امامة منه قلبوها الي الياء مرة والي الواو اخري كراهية التقاء الهمزتين	7264	4576054457653698290	815	1507.5	661	1432	56.91340637207031	137	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3389	true	-6587671185005677136	156	270	842	1432	1582	300	الهمزتين فمن قلبها واوا حمله عل---------ي جمع ادم علي اوادم ومن قلب-------------------------ها ياء قال قد صارت الياء في ايمة بدلا لازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغلام---------- ما يتعلم كل يوم وامام المثال ما امتثل عليه والامام الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه---------------------- وهو من ذلك قال -خلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام اي كهذا الخيط الممدود علي البناء في الاملاس والاستواء يصف سهما يدل علي ذلك قوله قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام واما------------------------------------------------م القبلة تلقاءها والحادي امام الابل وان كان وراءها لانه الهادي لها والامام الطريق وقوله عز وجل وانهما لبامام مبين الحجر 79 اي لبطريق يءم اي يقصد فيتبين يعني قوم لوط واصحاب الايكة والدليل امام	3389	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07265	false	-2855043908808293933	68	268	345	1404	1585	300	الساكنين فجعله---ا واوا مفتوحة كما قال في جمع ادم---- اوادم قال وهذا هو القياس قال والذي جعلها ياء قال قد صارت الياء في ايمة بدلا لازما وهذا مذهب الاخفش والاول مذهب المازني قال واظنه اقيس المذهبين فاما اءمة باجتماع الهمزتين فانما يحكي عن ابي اسحق فانه كان يجيز اجتماعهما قال ولا اقول انها غير جاءزة قال والذي بدانا به هو الاختيار ويقال امامنا هذا حسن الامة اي حسن القيام بامامته اذا صلي بنا واممت القوم في الصلاة امامة واتم به اي اقتدي به والامام المثال قال النابغة ابوه قبله وابو ابيه بنوا مجد الحياة علي امام وامام الغلام في المكتب ما يتعلم كل يوم وامام المثال ما امتثل عليه والامام الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه ويسوي عليه ساف البناء وهو من ذلك قال وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام اي كهذا الخيط الممدود علي البناء في الاملاس والاستواء يصف سهما يدل علي ذلك قوله قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام وفي الصحاح الامام خشبة البناء يسوي عليها البناء وامام القبلة تلقاءها والحادي امام الابل وان كان وراءها لانه الهادي لها والامام الطريق وقوله عز وجل وانهما لبامام مبين--------- اي لبطريق يءم اي يقصد فيتميز يعني قوم لوط واصحاب الايكة وال-----امام	7265	4576054457653698290	542	978.5	434	1080	50.185184478759766	96	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3390	true	-7824565416323176726	0	68	0	351	1568	300	وقيل الامام جمع ام كصاحب وصحاب وقيل هو جمع امام ليس علي حد عدل ورضي لانهم قد قالوا امامان وانما هو جمع مكسر------------- انباني بذلك ابو العلاء عن ابي علي الفارسي و----قد استعمل سيبويه هذا القياس كثيرا---- والامة الامام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اءتم بالشء واتمي به علي البدل كراهية التضعيف -انشد يعقوب تزور امرا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي---------------------------------------------- وامة كل نبي من ارسل اليهم من كافر ومءمن	3390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07266	false	3615357940863482669	138	255	755	1356	1552	300	وقيل الامام جمع ام كصاحب وصحاب وقيل هو جمع امام ليس علي حد عدل ورضا لانهم قد قالوا امامان وانما هو جمع مكسر قال ابن سيده انباني بذلك ابو العلاء عن ابي علي الفارسي قال وقد استعمل سيبويه هذا القياس كثيرا قال والامة الامام الليث الامة الاءتمام بالامام يقال فلان احق بامة هذا المسجد من فلان اي بالامامة قال ابو منصور الامة الهيءة في الامامة والحالة يقال فلان حسن الامة اي حسن الهيءة اذا ام الناس في الصلاة وقد اءتم بالشء واتمي به علي البدل كراهية التضعيف وانشد يعقوب نزور امرا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي والامة القرن من الناس يقال قد مضت امم اي قرون وامة كل نبي من ارسل اليهم من كافر ومءمن	7266	4576054457653698290	347	631.5	279	601	57.73710632324219	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3390	true	-7824565416323176726	68	136	351	714	1568	300	والامة الجيل والجنس من كل حي وفي التن--------------------------------------------------زيل الا امم امثالكم الانعام 38 وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لولا انها----- امة ----تسبح لامرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم ي----------------------------------------------عني بالامة هنا الكلاب والام كالامة وفي الحديث ان اطاعوهما يعني ابا بكر وعمرا رشدوا ورشدت امهم حكي ذلك الهروي في الغريبيين --------------وكل من كان علي دين الحق مخالفا لساءر الاديان فهو امة وحده وكان ابراهيم خليل الرحمن ع-----------ليه السلام امة	3390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07267	false	7550933151166575563	2	127	8	646	1488	300	والامة الجيل والجنس من كل حي وفي التنزيل العزيز وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ومعني قوله الا امم امثالكم في معني دون معني يريد والله اعلم ان الله خلقهم وتعبدهم بما شاء ان يتعبدهم من تسبيح وعبادة علمها منهم ولم يفقهنا ذلك وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم وورد في رواية لولا انها امة تسبح لامرت بقتلها يعني به-------ا الكلاب والام كالامة وفي ح--ديث ان اطاعوهما يعني ابا بكر وعمر- رشدوا ورشدت امهم وقيل هو نقيض قولهم هوت امه في الدعاء عليه وكل من كان علي دين الحق مخالفا لساءر الاديان فهو امة وحده وكان ابراهيم خليل الرحمن علي نبينا وعليه السلام امة	7267	4576054457653698290	303	500.5	241	648	46.75925827026367	49	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3390	true	-7824565416323176726	145	293	756	1534	1568	300	يبعث يوم القيامة زيد ابن عمرو بن نفيل امة علي حدة وذلك انه كان تبرا من اديان المشركين وامن بالله قبل مبعث النبي--------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الامة الرجل الجامع للخير والامة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين والام---------------------------------------------------------ة القامة والوجه قال الاعشي وان معاوية الاكرمين بيض الوجوه طوال الامم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال انه لحسن الامة اي الشطاط وامة الوجه سنته وهي معظمه ومعلم الحسن منه والامة----------------------------------------------------------------------------------------- الطاعة والامة العالم وامة الرجل قومه و--امة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خلقه يقال ما رايت من امة الله احسن منه وقوله تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة هود 8 معناه الي اجل مسمي وحين معلوم كما قال تعالي وادكر بعد امة يوسف 45 اي بعد حين وامة الطريق وامه معظمه والامم القصد الذي هو الوسط والامم ال-------------------------------قرب والام---------------------------م اليسير يقال دارهم امم وهو امم منك وكذلك الاثنان والجميع وامر بني فلان امم ومءام اي بين لم يجاوز القدر والمءا-------------م المقارب والموافق من الامم وقد امه وقول الطرماح------- مثل	3390	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07268	false	-7776870449039263036	0	277	0	1471	1582	300	يبعث يوم القيامة زيد -بن عمرو بن نفيل امة علي حدة وذلك انه كان تبرا من اديان المشركين وامن بالله قبل مبعث سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث قس بن ساعدة انه يبعث يوم القيامة امة وحده قال الامة الرجل المتفرد بدين كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله وقيل الامة الرجل الجامع للخير والامة الحين قال الفراء في قوله عز وجل وادكر بعد امة قال بعد حين من الدهر وقال تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة وقال ابن القطاع الامة الملك والامة اتباع الانبياء والامة الرجل الجامع للخير والامة الامم والامة الرجل المنفرد بدينه لا يشركه فيه احد والامة القامة والوجه قال الاعشي وان معاوية الاكرمين بيض الوجوه طوال الامم اي طوال القامات ومثله قول الشمردل بن شريك اليربوعي طوال انصية الاعناق والامم قال ويروي البيت للاخيلية ويقال انه لحسن الامة اي الشطاط وامة الوجه سنته وهي معظمه ومعلم الحسن منه ابو زيد انه لحسن امة الوجه يعنون سنته وصورته وانه لقبيح امة الوجه وامة الرجل وجهه وقامته والامة الطاعة والامة العالم وامة الرجل قومه والامة الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وقوله في الحديث ان يهود بني عوف امة من المءمنين يريد انهم بالصلح الذي وقع بينهم وبين المءمنين كجماعة منهم كلمتهم وايديهم واحدة وامة الله خلقه يقال ما رايت من امة الله احسن منه وامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق وامه معظمه والامم القصد الذي هو الوسط والامم القرب يقال اخذت ذلك من امم اي من قرب وداري امم داره اي مقابلتها والامم اليسير يقال داركم امم وهو امم منك وكذلك الاثنان والجم-ع وامر بني فلان امم ومءام اي بين لم يجاوز القدر والمءام بتشديد الميم المقارب -----اخذ من الامم وهو القرب يقال هذا امر مءام مثل	7268	4576054457653698290	597	1039.5	480	1611	37.0577278137207	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3391	true	-3078435918173540137	0	56	0	290	1583	300	يجوز ان يكون اراد مءام فحذف احدي الميمين لالتقاء الساكنين ويجوز ان يكون اراد مءام فابدل من الميم الاخ-رة ياء فقال مءامي ثم وقف للقافية فحذف الياء فقال مءام وقوله نصها اي نصبها قال ثعلب قال ابو نصر احسن ما تكون الظبية اذا مدت عنقها من روع يسير ولذلك قال مءام لانه المقارب اليسير والام والامة	3391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07269	false	3889951894067730496	67	123	356	645	1594	300	يجوز ان يكون اراد مءام فحذف احدي الميمين لالتقاء الساكنين ويجوز ان يكون اراد مءام فابدل من الميم الاخيرة ياء فقال مءامي ثم وقف للقافية فحذف الياء فقال مءام وقوله نصها اي نصبها قال ثعلب قال ابو نصر احسن ما تكون الظبية اذا مدت عنقها من روع يسير ولذلك قال مءام لانه المقارب اليسير قال-- والامم	7269	4576054457653698290	286	559.5	230	291	98.28178405761719	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3391	true	-3078435918173540137	54	102	277	546	1583	300	والام والامة الوالدة ------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا لامك وقال ايضا اضرب الساقين امك هابل قال فكسرهما جميعا كما ضم هنالك يعني انبءك ومنحدر وجعلها بعضهم لغة والجمع امات وامهات زادوا الهاء وقال بعضهم الامهات بالهاء فيمن يعقل والامات بغير هاء فيما لا يعقل وقد تقدم -------------------------ذكر الامهات في---- الهاء	3391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07269	false	3889951894067730496	200	261	1036	1386	1594	300	والام والامة الوالدة وانشد ابن بري تقبلها من امة ولطالما تنوزع في الاسواق منها خمارها وقال سيبويه------- لامك وقال ايضا اضرب الساقين امك هابل قال فكسرهما جميعا كما ضم هنالك يعني انبءك ومنحدر وجعلها بعضهم لغة والجمع امات وامهات زادوا الهاء وقال بعضهم الامهات ف-------يمن يعقل والامات بغير هاء فيمن لا يعقل فالامهات للناس والامات للبهاءم وسنذكر الامهات في حرف الهاء	7269	4576054457653698290	245	429.5	200	364	67.30769348144531	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3391	true	-3078435918173540137	102	147	546	780	1583	300	وقوله ما امك اجتاحت المنايا كل فءاد عليك ام فان--------ه علق الفءاد بعلي لانه في معني حزين فكانه قال عليك حزين وامت تءم امومة صارت اما وقول ابن الاعرابي في امراة ذكرها كانت لها عمة تءمها اي تكون لها كالام وتاممها واستامها وتامممها اتخذها اما	3391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07270	false	2634040645380423717	120	167	639	879	1577	300	وقوله ما امك اجتاحت المنايا كل فءاد عليك ام قال ابن سيده علق الفءاد بعلي لانه في معني حزين فكانه قال عليك حزين وامت تءم امومة صارت اما وقال ابن الاعرابي في امراة ذكرها كانت لها عمة تءمها اي تكون لها كالام وتام-ها واستامها وتامم-ها اتخذها اما	7270	4576054457653698290	229	436.5	184	242	94.62809753417969	41	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3391	true	-3078435918173540137	147	198	780	1049	1583	300	وما كنت اما ولقد اممت امومة و------------الامهة كالام الهاء زاءدة لانه بمعني الام وقولهم امة بينة الامومة يصحح لنا ان الهمزة فيه فاء الفعل والميم الاولي عين الفعل والميم الاخري لام الفعل فام بمنزلة در وجل ونحوهما مما جاء علي فعل وعينه ولامه من موضع واحد وجعل صاحب العين الهاء اصلا	3391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07271	false	-2622331308323218829	80	133	400	675	1416	300	وما كنت اما ولقد اممت امومة قال ابن سيده الامهة كالام الهاء زاءدة لانه بمعني الام وقولهم ام- بينة الامومة يصحح لنا ان الهمزة فيه فاء الفعل والميم الاولي عين الفعل والميم الاخري لام الفعل فام بمنزلة در وجل ونحوهما مما جاء علي فعل وعينه ولامه من موضع----- وجعل صاحب العين الهاء اصلا	7271	4576054457653698290	262	500.5	212	281	93.23843383789062	48	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3391	true	-3078435918173540137	214	292	1147	1545	1583	300	ذلك ومنه قول ابن الاصمعي له انا كالموزة التي انما صلاحها بموت امها وام كل شء اصله وعماده قال ابن دريد كل شء انضمت اليه اشياء فهو ام لها وام القوم رءيسهم قا-------ل الشنفري و---ام عيال قد شهدت تقوتهم يعني تابط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا وام الكتاب فاتحته لانه يبتدا بها في كل صلاة وقال الزجاج ام الكتاب اصل الكتاب وقيل اللوح المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوظ وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النجوم المجرة لانها مجتمع النجوم وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثوي الرجل صاحبة منزله الذي ينزله قال وام مثواي تدري لمتي	3391	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07273	false	-7506670074926800744	0	257	0	1355	1586	300	ذلك ومنه قول ابن الاصمعي له انا كالموزة التي انما صلاحها بموت امها وام كل شء اصله وعماده قال ابن دريد كل شء انضمت اليه اشياء فهو ام لها وام القوم رءيسهم من ذلك قال الشنفري وام ام عيال قد شهدت تقوتهم يعني تابط شرا وروي الربيع عن الشافعي قال العرب تقول للرجل يلي طعام القوم وخدمتهم هو امهم وانشد للشنفري وام عيال قد شهدت تقوتهم اذا احترتهم اتفهت واقلت وام الكتاب فاتحته لانه يبتدا بها في كل صلاة وقال الزجاج ام الكتاب اصل الكتاب وقيل اللوح المحفوظ التهذيب ام الكتاب كل اية محكمة من ايات الشراءع والاحكام والفراءض وجاء في حديث ان ام الكتاب هي فاتحة الكتاب لانها هي المقدمة امام كل سورة في جميع الصلوات وابتدء بها في المصحف فقدمت وهي القران العظيم واما قول الله عز وجل وانه في ام الكتاب لدينا فقال هو اللوح المحفوظ وقال قتادة ام الكتاب اصل الكتاب وعن ابن عباس ام الكتاب القران من اوله الي اخره الجوهري وقوله تعالي هن ام الكتاب ولم يقل امهات لانه علي الحكاية كما يقول الرجل ليس لي معين فتقول نحن معينك فتحكيه وكذلك قوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما وام النجوم المجرة لانها مجتمع النجوم وام التناءف المفازة البعيدة وام الطريق معظمها اذا كان طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالاعظم ام الطريق الجوهري وام الطريق معظمه في قول كثير عزة يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها قال ويقال هي الضبع والعسب ماء الفحل والوالقي وناصح فرسان وعيال الطريق سباعها يريد انهن يلقين اولادهن لغير تمام من شدة التعب وام مثوي الرجل صاحبة منزله الذي ينزله قال وام مثواي تدري لمتي	7273	4576054457653698290	392	752.0	314	1355	28.929889678955078	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3392	true	-2872978060162252897	1	60	4	313	1566	300	لانها توسطت الارض فيما زعموا وقيل لانها قبلة جميع الناس يءمونها----- سميت بذلك لانها كانت اعظم القري شانا وفي التنزيل------- وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا القصص 59 وام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس الدماغ قال ابن دريد هي الجلدة الرقيقة التي عليها وهي مجتمعه وقالوا ما انت وام الباطل اي ما انت والباطل ولام اشياء كثيرة تضاف اليها	3392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07274	false	-5356741922320463846	31	115	154	593	1526	300	لانها توسطت الارض فيما زعموا وقيل لانها قبلة جميع الناس يءمونها وقيل سميت بذلك لانها كانت اعظم القري شانا وفي التنزيل العزيز وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا وكل مدينة هي ام ما حولها من القري وام الراس هي الخريطة التي فيها الدماغ وام الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ ويقال ايضا ام الراس وام الراس الدماغ قال ابن دريد هي الجلدة الرقيقة التي عليها وهي مجتمعه وقالوا ما انت وام الباطل اي ما انت والباطل ولام اشياء كثيرة تضاف اليها	7274	4576054457653698290	296	575.0	239	439	67.42596435546875	53	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3392	true	-2872978060162252897	64	153	333	781	1566	300	المخصص وامه يءمه اما فهو ماموم واميم اصاب ام راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشجة امة ومامومة بلغت ام الراس وقد يستعار ذلك في غير الراس قال قلبي من الزفرات صدعه الهوي وحشاي من حر الفراق اميم وقوله انشده ثعلب فلولا سلاحي عند ذاك وغلمتي لرحت وفي راسي مايم تسبر فسره فقال جمع امة علي مايم وليس له واحد من لفظه وهذا كقولهم الخيل تجري علي مساويها------------- وعندي زيادة وهو انه اراد مام ثم كره التضعيف فابدل الميم الاخيرة ياء فقال مام- ثم قلب اللام وهي الياء المبدلة الي موضع العين فقال مايم	3392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07275	false	3904803454514612004	22	155	104	776	1527	300	الدماغ وامه يءمه اما فهو ماموم واميم اصاب ام راسه الجوهري امه اي شجه امة بالمد وهي التي تبلغ ام الدماغ حتي يبقي بينها وبين الدماغ جلد رقيق وفي حديث الشجاج في الامة ثلث الدية وفي حديث اخر المامومة وهي الشجة التي بلغت ام الراس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ المحكم وشجة امة ومامومة بلغت ام الراس وقد يستعار ذلك في غير الراس قال قلبي من الزفرات صدعه الهوي وحشاي من حر الفراق اميم وقوله انشده ثعلب فلولا سلاحي عند ذاك وغلمتي لرحت وفي راسي مايم تسبر فسره فقال جمع امة علي مايم وليس له واحد من لفظه وهذا كقولهم الخيل تجري علي مساويها قال ابن سيده وعندي زيادة وهو انه اراد مام ثم كره التضعيف فابدل الميم الاخيرة ياء فقال مامي ثم قلب اللام وهي الياء المبدلة الي موضع العين فقال مايم	7275	4576054457653698290	444	858.0	355	672	66.07142639160156	85	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3392	true	-2872978060162252897	158	214	814	1090	1566	300	والماموم من الابل الذي ذهب م-----ن ظهره عن ضرب او دبر قال الراجز ليس بذي عرك ولا ذي ضب ولا بخوار ولا ازب ولا بماموم ولا ----------------------------------------اجب والامي الذي لا يكتب قال الزجاج الامي الذي علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب فهو علي جبلته وفي التنزيل------- ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب البقرة 78 والامي العيي الجلف ------	3392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07276	false	8323836597513003017	3	69	17	351	1511	300	والماموم من الابل الذي ذهب وبره عن ظهره من ضرب او دبر قال الراجز ليس بذي عرك ولا ذي ضب ولا بخوار ولا ازب ولا بماموم ولا اجب ويقال للبعير العمد المتاكل السنام ماموم والامي الذي لا يكتب قال الزجاج الامي الذي علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب فهو علي جبلته وفي التنزيل العزيز ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال ابو اسحاق معني الامي	7276	4576054457653698290	248	467.0	195	334	74.25149536132812	47	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3392	true	-2872978060162252897	228	300	1177	1566	1566	300	والامام نقيض الوراء وهي في معني قدام يكون اسما وظرفا قال اللحياني وقال الكساءي امام مءنثة وان ذكرت جاز قال سيبويه وقالوا امامك اذا كنت تحذره او تبصره شيءا---------------------------------- والاءمة كنانة عن ابن الاعرابي واميمة وامامة اسم امراة قال ابو ذءيب قالت اميمة ما لجسمك شاحبا منذ- ابتذلت ومثل ما-لك ينفع وروي الاصمعي امامة بالالف فمن رواه اميمة فهو تصغير ام ويجوز ان يكون تصغير امامة علي الترخيم وامامة ثلثماءة من الابل-	3392	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07277	false	-9052085965031850872	15	87	91	477	1543	300	والامام نقيض الوراء وهو في معني قدام يكون اسما وظرفا قال اللحياني وقال الكساءي امام مءنثة وان ذكرت جاز قال سيبويه وقالوا امامك اذا كنت تحذره او تبصره شيءا وتقول انت امامه اي قدامه ابن سيده والاءمة كنانة عن ابن الاعرابي واميمة وامامة اسم امراة قال ابو ذءيب قالت اميمة ما لجسمك شاحبا مثلي ابتذلت ومثل ما لك ينفع وروي الاصمعي امامة بالالف فمن روي ام----------------------------------------امة علي الترخيم وامامة ثلثماءة من الابل	7277	4576054457653698290	342	650.5	280	426	80.28169250488281	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3393	true	8281743708518151514	0	68	0	351	1550	300	قال اابثره مالي وي-----حتر رفده تبين رويدا ما امامة من هند اراد بامامة ما تقدم واراد بهند هنيدة وهي الماءة من الابل------------- هكذا فسره ابو العلاء ورواية الحماسة ايوعدني والرمل بيني وبينه تبين رويدا و----------------اما من حروف الابتداء ومعناها الاخبار واما في الجزاء مركبة من ان وما واما في الشك عكس او في الوضع---- ومن خفيفه ا م ام حرف عطف ومعناه الاستفهام وتكون بمعني بل وفي التنزيل	3393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07277	false	-9052085965031850872	87	162	477	861	1543	300	قال اابثره مالي ويحتر يحتر رفده تبين رويدا ما امامة من هند اراد بامامة ما تقدم واراد بهند هنيدة وهي الماءة من الابل قال ابن سيده هكذا فسره ابو العلاء ورواية الحماسة ايوعدني والرمل بيني وبينه تبين رويدا ما امامة من هند واما من حروف الابتداء ومعناها الاخبار واما في الجزاء مركبة من ان وما واما في الشك عكس او في الوضع قال ومن خفيفه ام وام حرف عطف م-عناه الاستفهام ويكون بمعني بل---- التهذيب	7277	4576054457653698290	337	626.5	272	389	86.63239288330078	59	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3393	true	8281743708518151514	130	233	653	1181	1550	300	البحر الذي لا يدرك قعره و---------------------------------------------------قال الزجاج ا----------------------------ليم البحر وكذلك هي في الكتب الاول ولا يكسر ولا يجمع جمع السلامة وزعم بعضهم انها لغة سريانية ويم الرجل------------------------------------------ غرق في اليم ويم الساحل يما غطا---------------------------------------ه ال-يم واليمام طاءر قيل هو اعم من الحمام وقيل هو ضرب منه وقيل اليمام الذي يستفرخ والحمام هو البري الذي لا يالف البيوت وقيل اليمام البري من الحمام الذي لا طوق له والحمام كل مطوق كالقمري والدبسي والفاختة ولما فسر ابن دريد قوله صبة كاليمام تهوي سراعا وعدي كمثل سيل الطريق قال اليمام طاءر فلا ادري اعني هذا النوع من الطير ام نوعا اخر والياموم فرخ الحمامة كانه من	3393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08023	false	-7928537859002429550	173	291	863	1456	1508	300	البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه وفي الحديث ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم ترجع اليم البحر وي----------------------------------------------------------------------------------م الرجل فهو ميموم اذا طرح في البحر وفي المحكم اذا غرق في اليم ويم الساحل يما غطاه اليم وطما عليه فغلب عليه ابن بري واليم الحية واليمام طاءر قيل هو اعم من الحمام وقيل هو ضرب منه وقيل اليمام الذي يستفرخ والحمام هو البري الذي لا يالف البيوت وقيل اليمام البري من الحمام الذي لا طوق له والحمام كل مطوق كالقمري والدبسي والفاختة ولما فسر ابن دريد قوله صبة كاليمام تهوي سراعا وعدي كمثل سير الطريق قال اليمام طاءر فلا ادري اعني هذا النوع من الطير ام نوعا اخر -ال----جوهري اليمام ---------	8023	4576054457653698290	413	764.5	331	689	59.94194412231445	74	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3393	true	8281743708518151514	129	155	648	782	1550	300	اليم البحر الذي لا يدرك قعر-------------------------ه وقال الزجاج اليم البحر وكذلك هي في الكت-ب الاول و--------لا يكسر ولا يجمع جمع السلامة وزعم بعضهم انها لغة سريانية	3393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08023	false	-7928537859002429550	79	112	391	559	1508	300	اليم البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه ويقال اليم لجته وقال الزجاج اليم البحر وكذلك هو في الكتاب الاول لا يثني ولا يكسر ولا يجمع جمع السلامة وزعم بعضهم انها لغة سريانية	8023	4576054457653698290	132	245.5	106	168	78.57142639160156	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3393	true	8281743708518151514	228	300	1152	1550	1550	300	والياموم فرخ الحمامة كانه من اليمامة وقيل هو فرخ النعامة واما التيمم الذي هو التوخي فالياء فيه بدل من الهمزة وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------ واليمامة ------------------موضع كان اسمه---------- جوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي اليمامة باسم امراة كانت فيه------------------ صلبت علي بابه وقول العرب اجتمعت اهل اليمامة اصله اجتمع اهل اليمامة ثم حذف المضاف فانث الفعل فصار اجتمعت اليمامة ثم اعيد المحذوف فاقر التانيث الذي هو الفرع بحاله فقيل اجتمعت اهل اليمامة وقالوا هو يمامتي ويمامي كامامي-	3393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08024	false	2960490961249605028	1	130	7	737	1625	300	والياموم فرخ الحمامة كانه من اليمامة وقيل فر---خ النعامة واما التيمم الذي هو التوخي فالياء فيه بدل من الهمزة وقد تقدم الجوهري اليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة القرية التي قصبتها حجر كان اسمها فيما خلا جوا وفي الصحاح كان اسمها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة والنسبة الي اليمامة يمامي وفي الحديث ذكر اليمامة وهي الصقع المعروف شرقي الحجاز ومدينتها العظمي حجر اليمامة قال وانما سمي اليمامة باسم امراة كانت فيه تسكنه اسمها يمامة صلبت علي بابه وقول العرب اجتمعت---- اليمامة اصله اجتمع اهل اليمامة ثم حذف المضاف فانث الفعل فصار اجتمعت اليمامة ثم اعيد المحذوف فاقر التانيث الذي هو الفرع بذاته فقيل اجتمعت اهل اليمامة وقالوا هو يمامتي ويمامي كامامي	8024	4576054457653698290	383	689.0	314	737	51.96743392944336	62	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3393	true	8281743708518151514	84	125	431	635	1550	300	مية من اسماء القردة وبه- سميت المراة------ مية ف------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولهم مي ففي الشعر خاصة فاما ان يكون اللفظ في اصله هكذا واما ان يكون من باب امال -بن حنظل والمايية حنطة بيضاء الي الصفرة وحبها دون حب البرنجانية حكاه ابو حنيفة	3393	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09777	false	4182625461199793687	23	84	122	430	1583	300	مية من اسماء القردة وبها سميت المراة الليث مية اسم امراة قال زعموا ان القردة الانثي تسمي مية ويقال منة وقال ابن بري المية القردة عن ابن خالويه واما قولهم مي ففي الشعر خاصة فاما ان يكون اللفظ في اصله هكذا واما ان يكون من باب امال ابن حنظل والمايية حنطة بيضاء الي الصفرة وحبها دون حب البرثجانية حكاه ابو حنيفة	9777	4576054457653698290	202	370.5	161	308	65.58441925048828	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3394	true	-8151191266137441317	258	300	1303	1526	1526	300	المفازة الواسعة الملساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه هي فعللة ولا تجعلها بمنزلة تمسكن لان ما جاء هكذا والاول من نفس الحرف هو الكلام الكثير يعني نحو الشوشاة والدوداة والجمع موام وحكي --ابن جني ميام------------- والذي عندي في ذلك انها معاقبة لغير علة الا طلب-	3394	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07918	false	-3555873329105254708	192	256	972	1304	1569	300	المفازة الواسعة الملساء وقيل هي الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس بها قال وهي جماع اسماء الفلوات يقال علونا موماة وارض موماة قال سيبويه هي------ ولا يجعلها بمنزلة تمسكن لان ما جاء هكذا والاول من نفس الحرف هو الكلام الكثير يعني نحو الشوشاة والدوداة والجمع موام وحكاها ابن جني ميام قال ابن سيده والذي عندي في ذلك انها معاقبة لغير علة الا طلب	7918	4576054457653698290	214	392.0	175	338	63.3136100769043	35	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3394	true	-8151191266137441317	0	255	0	1285	1526	300	الم--يم والواو م و م--- ما حرف نفي ويكون بمعني الذي ويكون بمعني الشرط وتكون عبارة عن جميع انواع النكرة------ موضوعة موضع من وتكون بمعني الاستفهام وتبدل من الالف الهاء فيقال مه قال الراجز قد وردت من امكنه من ها هنا ومن هنه ان لم اروها فمه قال ابن جني يحتمل مه هنا وجهين احدهما ان يكون اراد فما اي فما اصنع او فما ادري ونحو ذلك والاخر ان يكون فمه زجرا منه اي فاكفف عني فلست اهلا للعتاب او فمه يا انسان يخاطب نفسه ويزجرها وتكون للتعجب وتكون زاءدة كافة وغير كافة فالكافة قولهم انما زيد منطلق وغير الكافة انما زيدا منطلق تريد ان زيدا منطلق وفي التنزيل------- فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 و عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون 40 و مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 قال اللحياني ما مءنثة وان ذكرت جاز فاما قول ابي النجم الله نجاك بكفي مسلمت من بعد ما وبعد ما وبعد-مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت فانه اراد وبعد ما فابدل الالف هاء كما قال الاخر------------------ فلما صارت في التقدير وبعد-مه اشبهت الهاء --هنا هاء التانيث في نحو مسلمه وطلحه واصل تلك انما هو التاء فشبه الهاء في وبعد-مه بهاء التانيث فوقف عليها بالتاء كما يقف علي ما اصله التاء بالتاء في مسلمت والغلصمت فهذا قياسه كما قال ابو وجزة فالعاطفونت حين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا اراد العاطفونه ثم شبه هاء الوقف بهاء التانيث التي اصلها التاء فوقف بالتاء كما يقف علي هاء التانيث بالتاء وقال بعضهم في ما مويت ماء حسنة بالمد لمكان الفتحة من ما وكذلك لا	3394	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10003	false	-1980440025380475314	13	253	62	1294	1544	300	المعاني والله اعل--م ما ما حرف نفي وتكون بمعني الذي وتكون بمعني الشرط وتكون عبارة عن جميع انواع النكرة وتكون موضوعة موضع من وتكون بمعني الاستفهام وتبدل من الالف الهاء فيقال مه قال الراجز قد وردت من امكنه من ها-هنا ومن هنه ان لم اروها فمه قال ابن جني يحتمل مه هنا وجهين احدهما ان ت---------------------------------------------------------كون فمه زجرا منه اي فاكفف عني ولست اهلا للعتاب او فمه يا انسان يخاطب نفسه ويزجرها وتكون للتعجب وتكون زاءدة كافة وغير كافة والكافة قولهم انما زيد منطلق وغير الكافة انما زيدا منطلق تريد ان زيدا منطلق وفي التنزيل العزيز فبما نقضهم ميثاقهم و------------عما قليل ليصبحن نادمين و-------------مما خطيءاتهم اغرقوا قا-------ل اللحياني ما مءنثة وان ذكرت جاز فاما قول ابي النجم الله نجاك بكفي مسلمت من بعد ما وبعد ما وبعد مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت فانه اراد وبعد ما فابدل الالف هاء كما قال الراجز من هاهنا ومن هنه فلما صارت في التقدير وبعد مه اشبهت الهاء هاهنا هاء التانيث في نحو مسلمة وطلحة واصل تلك انما هو التاء فشبه الهاء في وبعد مه بهاء التانيث فوقف عليها بالتاء كما يقف علي ما اصله التاء بالتاء في مسلمت والغلصمت فهذا قياسه كما قال ابو وجزة -العاطفونت حين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا اراد العاطفونه ثم شبه هاء الوقف بهاء التانيث التي اصلها التاء فوقف بالتاء كما يقف علي هاء التانيث بالتاء وحكي ثعلب وغيره- مويت ماء حسنة بالمد لمكان الفتحة من ما وكذلك لا	10003	4576054457653698290	1158	2180.0	930	1326	87.33031463623047	209	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3395	true	1864419871159668071	17	88	92	458	1535	300	والموم بالفارسية الجدري الذي يكون كله قرحة واحدة وقيل هو بالعربية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميم حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا وقول ذي الرمة كانما عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضا ميم قيل له فيه من اين تعرف الميم فقال والله ما اعرفها الا انني خرجت الي البادية فرايت بها معلما فكتب---- حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة وقد مومها عملها ومامة اسم قال	3395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07919	false	-1682063346938661405	79	204	415	1058	1580	300	والموم بالفارسية الجدري الذي يكون كله قرحة واحدة وقيل هو بالعربية ابن بري الموم الحمي قال مليح الهذلي به من هواك اليوم قد تعلمينه جوي مثل موم الربع يبري ويلعج وفي حديث العرنيين وقد وقع بالمدينة الموم هو البرسام مع الحمي وقيل هو بثر اصغر من الجدري والموم الشمع معرب واحدته مومة عن ثعلب قال الازهري واصله فارسي وفي صفة الجنة وانهار من عسل مصفي من موم العسل الموم الشمع معرب والميم حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا وقول ذي الرمة كانها عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضام-يم قيل له ----من اين عرفت الميم -قال والله ما اعرفها الا ا-ني خرجت الي البادية---------------- فكتب رجل حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة وقد مومها عملها قال ----------	7919	4576054457653698290	323	595.0	260	676	47.78106689453125	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3395	true	1864419871159668071	86	136	450	698	1535	300	----اسم قال ارض تخيرها لطيب مقيلها كعب بن مامة وابن ام دواد------------- قضينا علي الف مامة انها واو لكونها عينا وحكي ابو علي في التذكرة عن ابي العباس مامة من قولهم امر موام كذا حكاه بالتخفيف---- وهو عنده فع----ال فاذا صحت هذه الحكاية لم نحتج الي الاستدلال علي مادة الكلمة	3395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07920	false	6836268027599232447	61	116	287	560	1555	300	الايادي قال ارض تخيرها لطيب مقيلها كعب بن مامة وابن ام دواد قال ابن سيده قضينا علي الف مامة انها واو لكونها عينا وحكي ابو علي في التذكرة عن ابي العباس مامة من قولهم امر موام كذا حكاه بالتخفيف قال وهو عنده فعال قال فاذا صحت هذه الحكاية لم يحتج الي الاستدلال علي مادة الكلمة	7920	4576054457653698290	245	465.5	195	273	89.74359130859375	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3395	true	1864419871159668071	143	173	740	896	1535	300	-ا ي مايت في الشء اماي مايا بالغت وتعمقت وماي الشجر مايا طلع وقيل اورق ----------------------------------------ومايت السقاء مايا اذا -------مددته حتي يتسع وت------------ماي------ توسع وتمات الدلو كذلك وقيل تمءيها امتدادها	3395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09737	false	4731068461507434569	191	230	1019	1233	1609	300	ماي- مايت في الشء اماي مايا بالغ-------ت وماي الشجر مايا طلع وقيل اورق وماو ماوت الجلد والدلو والسقاء ماو ماوا ومايت السقاء مايا اذا وسعته ومددته حتي يتسع وتماي الجلد يتماي تمءيا توسع وتمات الدلو كذلك وقيل تمءيها امتدادها	9737	4576054457653698290	147	264.5	119	222	66.21621704101562	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3395	true	1864419871159668071	173	251	896	1289	1535	300	وماي بين القوم مايا افسد ونم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة ماءة علي مثال ماعة نمامة مقلوب وقياسه ماة علي مثال معاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءة عدد معروف وهي من الاسماء الموصوف بها حكي سيبويه مررت برجل ماءة ابله قال والرفع الوجه والجمع مءات ومء-------------ون ومء-------- وانكر سيبويه هذه الاخيرة قال لان بنات الحرفين لا يفعل بها ذلك يعني انهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الافراد ثم حذف الهاء في الجمع لان ذلك اجحاف في الاسم وانما هو عند ابي علي المءي	3395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09738	false	8870232868580276915	11	153	62	770	1520	300	وماي بين القوم مايا افسد ونم الجوهري ماي ما بينهم مايا اي افسد قال العجاج ويعتلون من ماي في الدحس بالماس يرقي فوق كل ماس والدحس والماس الفساد وقد تماي ما بينهم اي فسد وتماي فيهم الشر فشا واتسع وامراة ماءة علي مث-ل ماعة نمامة مقلوب وقياسه ماة علي مثال معاة وماء السنور يموء مواء ومات السنور كذلك اذا صاحت مثل امت تامو اماء وقال غيره ماء السنور يموء كماي ابو عمرو اموي اذا صاح صياح السنور والماءة عدد معروف وهي من الاسماء الموصوف بها حكي سيبويه مررت برجل ماءة ابله قال والرفع الوجه والجمع مءات ومءون علي وزن معون ومء مثال مع وانكر سيبويه هذه الاخيرة قال لان بنات الحرفين لا يفعل بها كذا يعني انهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الافراد ثم حذف الهاء في الجمع لان ذلك اجحاف في الاسم وانما هو عند ابي علي المءي	9738	4576054457653698290	389	738.0	311	709	54.86600875854492	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3395	true	1864419871159668071	257	300	1324	1535	1535	300	اراد المءي فخفف كما قال------ الم تكن تحلف بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي ومثله قول الاخر وما زودوني غير سحق عباءة وخمسمء منها قسي وزاءف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد مءي فعول كحلية وحلي فحذف ولا يجوز ان يريد مءين فيحذف النون لو اراد ذلك-	3395	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09739	false	3332947223656951077	7	96	29	456	1511	300	اراد المءي فخفف كما قال الاخر الم تكن تحلف بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي ومثله قول مزرد- وما زودوني غير سحق عباءة وخمسمء منها قسي وزاءف قال الجوهري هما عند الاخفش محذوفان مرخمان وحكي عن يونس انه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر قال وهذا غير مستقيم لانه لو اراد ذلك لقال مءي مثل معي كما قالوا في جمع لثة لثي وفي جمع ثبة ثبا وقال في المحكم في بيت مزرد اراد مءي فعول كحلية وحلي فحذف ولا يجوز ان يريد مءين فيحذف النون لو اراد ذلك	9739	4576054457653698290	205	378.5	163	428	47.89719772338867	39	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3396	true	2328215647660154805	0	202	0	1049	1566	300	لكان مءي بياء واما في غير مذهب سيبويه فمء من خمسميء جمع ماءة كسدرة وسدر---- وهذا ليس بقوي لانه لا يقال خمس تمر يراد به خمس تمرات وايضا فان بنات الحرفين لا تجمع هذا الجمع اعني الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء وقوله و--كان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والا-ف انما اراد المءين فحذف الهمزة واراد الالاف فحذف اللام ضرورة وحكي ابو الحسن رايت مءيا في معني ماءة حكاه عنه ابن جني قال وهذه دلالة قاطعة علي كون اللام ياء قال ورايت ابن الاعرابي قد ذهب الي ذلك فقال في بعض اماليه ان اصل ماءة مءية فذكرت ذلك لابي علي فعجب منه ان يكون ابن الاعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله وقالوا ثل-ثماءة فاضافوا ادني العدد الي الواحد لدلالته علي الجمع كما قال في حلقكم عظم ----------وقد يقال ثلاث مءات ومءين والافراد اكثر علي شذوذه والاضافة الي ماءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي ووجه ذلك ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف فقيل ماءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان تقر- العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتنقلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءي كثني فاذا اضفت اليها	3396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09739	false	3332947223656951077	96	300	456	1511	1511	300	لكان مءي بياء واما في غير مذهب سيبويه فمء من خمسم-ء جمع ماءة كسدرة وسدر قال وهذا ليس بقوي لانه لا يقال خمس تمر يراد به خمس تمرات وايضا فان بنات الحرفين لا تجمع هذا الجمع اعني الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء وقوله ما كان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف انما اراد المءين فحذف الهمزة واراد الالاف فحذف------ ضرورة وحكي ابو الحسن رايت مءيا في معني ماءة حكا----ه ابن جني قال وهذه دلالة قاطعة علي كون اللام ياء قال ورايت ابن الاعرابي قد ذهب الي ذلك فقال في بعض اماليه ان اصل ماءة مءية فذكرت ذلك لابي علي فعجب منه ان يكون ابن الاعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله وقالوا ثلاثماءة فاضافوا ادني العدد الي الواحد لدلالته علي الجمع كما قال في حلقكم عظم وقد شجينا وقد يقال ثلاث مءات ومءين والافراد اكثر علي شذوذه والاضافة الي ماءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي ووجه ذلك ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف فقيل ماءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان تقرا العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فت-قلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءا كثني فاذا اضفت اليها-	9739	4576054457653698290	1034	2007.0	835	1068	96.81648254394531	190	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3396	true	2328215647660154805	202	264	1049	1357	1566	300	ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب الي فعلة او فعلة مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة فيقول ف--ي الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسب -الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان يجري ماءةة وان كانت فعلة مجري فعلة فيقول فيها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مختلفين	3396	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09740	false	6692208713055588144	0	62	0	310	1584	300	ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب الي فعلة او فعلة مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة فيقولون في الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسبة الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان تجري ماء-ة وان كانت فعلة مجري فعلة فتقول فيها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مختلفين	9740	4576054457653698290	302	592.5	242	311	97.10610961914062	57	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3397	true	-7474015702541227237	42	104	205	528	1528	300	الايم من النساء التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا ومن الرجال الذي لا امراة له وجمع الايم من النساء اياءم وايامي فاما اياءم فعلي بابه------------------------------------------------------ واما ايامي فقيل هو من باب الوضع فلذلك وضع علي هذه الصيغة -قال الفارسي هو مقلوب موضع العين الي اللام وقد امت ايما--------------------- وايوما وايمة وايمة وتايمت------ واتامت وات-متها تزوجتها ايما و-------رجل ايمان عيما--ن وامراة	3397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07283	false	-3594706402857511115	80	157	415	823	1523	300	الايم من النساء التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا ومن الرجال الذي لا امراة له وجمع الايم من النساء ايايم وايامي فاما ايايم فعلي بابه وهو الاصل ايايم جمع الايم فقلبت الياء وجعلت بعد الميم واما ايامي فقيل هو من باب الوضع------ وضع علي هذه الصيغة وقال الفارسي هو مقلوب موضع العين الي اللام وقد امت المراة من زوجها تءيم ايما وايوما وايمة وايمة وتايمت زمانا واتامت واتيمتها تزوجتها ايما وتايم الرجل -زمانا وتايمت المراة	7283	4576054457653698290	304	540.5	244	415	73.25301361083984	50	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3397	true	-7474015702541227237	115	173	590	898	1528	300	والايم والايم الحي-------------ة الابيض اللطيف وعم به بعضهم جميع ضروب الحيات وال----------------جمع------ ايوم واصله التثقيل فكسر علي لفظه كما قالوا قيول في جمع قيل واصله فيعل وقد جاء مشددا في الشعر قال--------- الهذلي الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف يعني ان هذا المكان من موارد الحيات واماكنها ومعيدة تعاود الورد مرة بعد مرة قال ابن جني	3397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07285	false	-5746844807738914226	16	83	85	436	1544	300	والايم والاين الحية قال ابو خيرة الا-يم والاين والثعبان الذكران من الحيات وهي التي لا تضر احدا وجمع الايم ايوم واصله التثقيل فكسر علي لفظه كما قالوا قيول في جمع قيل واصله فيعل وقد جاء مشددا في الشعر قال ابو كبير الهذلي الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف يعني ان هذا الكلام من موارد الحيات واماكنها ومعيدة تعاود الورد مرة بعد مرة قال ابن بري	7285	4576054457653698290	266	467.5	214	352	75.56818389892578	44	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3397	true	-7474015702541227237	164	231	855	1191	1528	300	ومعيدة --تعاود- الورد مرة بعد مرة قال------------ ابن جني عين ايم ياء يدل علي ذلك قولهم ايم فظاهر هذا ان يكون فعلا والعين منه ياء وقد يمكن ان يكون مخففا من ايم فلا يكون فيه دليل لان القبيلين معا يصيران مع التخفيف الي لفظ الياء وذلك نحو لين وهين والايام الدخان قال--------- الهذلي فلما جلاها بالايام تحيرت ثبات عليها ذلها واكتءابها وجمعه ايم وام------- يءيم اياما دخن	3397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07285	false	-5746844807738914226	172	243	899	1266	1544	300	ومعيدة قد عاودت الورود الي الماء والمتغضف المتثني ابن جني عين ايم ياء يدل علي ذلك قولهم ايم فظاهر هذا ان يكون فعلا والعين منه ياء وقد يمكن ان يكون مخففا من ايم فلا يكون فيه دليل لان القبيلين معا يصيران مع التخفيف الي لفظ الياء وذلك نحو لين وهين والايام الدخان قال ابو ذءيب الهذلي فلما جلاها بالايام تحيزت ثبات عليها ذلها واكتءابها وجمعه ايم وام الدخان يءيم اياما دخن	7285	4576054457653698290	317	589.0	254	367	86.37602233886719	58	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3397	true	-7474015702541227237	232	257	1198	1316	1528	300	العيب قال مهلا ابيت اللعن مهلا ان فيما قلت امه وفي ذلك امة علينا اي نقض وغضاضة عن ابن الاعرابي وبنو ايام بطن من همدان	3397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07286	false	7050722415497080677	1	26	5	121	1519	300	--عيب قال مهلا ابيت اللعن مهلا ان فيما قلت امه وفي ذلك امة علينا اي نقص وغضاضة عن ابن الاعرابي وبنو ايام بطن من همدان	7286	4576054457653698290	115	223.5	90	118	97.45762634277344	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3397	true	-7474015702541227237	0	43	0	211	1528	300	اما انه منطلق واما انه قال فالكسر علي الا انه والفتح علي حقا انه وحكي بعضهم هما والله لقد كان كذا اي اما والله فالهاء بدل من الهمزة واما اما التي للاستفهام فمركبة من ما النافية والف الاستفهام مقلوبه ا ي م الايم ------------	3397	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08815	false	8676214035469808941	13	52	80	282	1534	300	اما انه منطلق واما انه---- فالكسر علي الا انه والفتح---- حقا انه وحكي بعضهم هما والله لقد كان كذا اي اما والله فالهاء بدل من الهمزة واما اما التي للاستفهام فمركبة من ما النافية والف الاستفها-------------م الازهري قال الليث	8815	4576054457653698290	187	347.0	151	223	83.85649871826172	36	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3398	true	-8992377490878572242	233	300	1233	1585	1585	300	وما اليه ومء---ا اشار قال فقلنا----------------- السلام فاتقت من اميرها فما كان الا ومءها بالحواجب واوما كوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده الاخفش في كتابه الموسوم بالقوافي اذا قل مال المرء قل صديقه واومت اليه بالعيوب الاصابع انما اراد اومات فاحتاج فخفف تخفيف ابدال ولم يجعلها بين بين اذ لو فعل ذلك لانكسر البيت لان المخففة تخفيف- بين بين في حكم المحققة ووقع في وامءة اي داهية-------------------- اراه اسما لاني-	3398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00238	false	589033132713828812	54	165	295	878	1528	300	وما اليه يما وما اشار مثل اوما انشد القناني فقلت السلام فاتقت من اميرها فما كان الا ومءها بالحواجب واوما كوما ولا تقل اوميت الليث الايماء ان تومء براسك او بيدك كما يومء المريض براسه للركوع والسجود وقد تقول العرب اوما براسه اي قال لا قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس الموانع وقوله انشده الاخفش في كتابه الموسوم بالقوافي اذا قل مال المرء قل صديقه واومت اليه بالعيوب الاصابع انما اراد اومات فاحتاج فخفف تخفيف ابدال ولم يجعلها بين بين اذ لو فعل ذلك لانكسر البيت لان المخففة تخفيفا بين بين في حكم المحققة ووقع في وامءة اي داهية واغوية قال ابن سيده اراه اسما لاني	238	4576054457653698290	343	631.5	277	583	58.8336181640625	60	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3398	true	-8992377490878572242	8	63	38	339	1585	300	تقول العرب في الدعاء علي الانسان رماه الله من كل امة بحجر حكاه ابن الاعرابي------------- واراه من كل امت بحجر وجمع الامة اموات واماء وام واموان واموان كلاهما علي طرح الزاءد ونظيره عند سيبويه اخ واخوان قا-----------------------------------------------------------------------ل القتال الكلابي اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا ترامي بنو الاموان بالعار ويروي بنو الاموان رواه اللحياني وحمل	3398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4035554675244144299	149	220	818	1203	1613	300	تقول العرب في الدعاء علي الانسان رماه الله من كل امة بحجر حكاه ابن الاعرابي قال ابن سيده واراه من كل امت بحجر وجمع الامة اموات واماء وام واموان واموان كلاهما علي طرح الزاءد ونظيره عند سيبويه اخ واخوان قال الشاعر انا ابن اسماء اعمامي لها وابي اذا ترامي بنو الاموان بالعار وقال القتال الكلابي اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا ترامي بنو الاموان بالعار ويروي بنو الاموان رواه اللحياني وقال	8812	4576054457653698290	299	579.0	244	385	77.66233825683594	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3398	true	-8992377490878572242	60	164	320	880	1585	300	-رواه اللحياني---- وحمل سيبويه امة علي انها فعلة لقولهم في تكسيرها ام كقولهم اكمة واكم قال ابن جني القول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث ومن ذلك قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة حكم التاء فال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل وفعل باب	3398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08813	false	-6221967644619428786	194	300	964	1527	1527	300	اخوان قال ابن سيده وحمل سيبويه امة علي انها فعلة لقولهم في تكسيرها ام كقولهم اكمة واكم قال ابن جني القول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث ومن ثم- قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة حكم التاء وال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل وفعل باب-	8813	4576054457653698290	547	1067.0	444	565	96.81415557861328	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3398	true	-8992377490878572242	166	221	892	1186	1585	300	وتامي امة اتخذها واماها جعلها امة وامت المراة واميت واموت الاخيرة عن اللحياني اموة صارت امة وقال مرة ما كانت امة ولقد اموت امو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبنو امية بطن من قريش -النسب -اليهم ا------------------------------------------------موي علي القياس وعلي غير القياس اموي وحكي سيبويه اميي علي الاصل اجروه مجري نميري وعقيلي وليس اميي باكثر في كلامهم انما يقولها بعضهم	3398	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08814	false	8283073976781473983	82	194	432	1035	1567	300	وتامي امة اتخذها واماها جعلها امة وامت المراة واميت واموت الاخيرة عن اللحياني اموة صارت امة وقال مرة ما كانت امة ولقد اموت اموة وما كنت امة ولقد تاميت واميت اموة الجوهري وتاميت امة اي اتخذت امة قال رءبة يرضون بالتعبيد والتامي ولقد اموت اموة قال ابن بري وتقول هو ياتمي بزيد اي ياتم به قال الشاعر نزور امرا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي والنسبة اليها اموي بالفتح وتصغيرها امية وبنو امية بطن من قريش والنسبة اليهم اموي بالضم وربما فتحوا قال ابن سيده والنسب اليه اموي علي القياس وعلي غير القياس اموي وحكي سيبويه اميي علي الاصل اجروه مجري نميري وعقيلي وليس اميي باكثر في كلامهم انما يقولها بعضهم	8814	4576054457653698290	293	572.0	239	603	48.59038162231445	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3399	true	7631299329250565381	0	27	0	127	1523	300	لم اسمع له فعلا وذهب ثوبي فما ادري ما كانت وامءت-------------------ه كذا حكاه يعقوب في الجحد ولم يفسر-------------ه وعندي ان معناه ما كانت داهيته التي ذهبت به	3399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00238	false	589033132713828812	165	200	878	1037	1528	300	لم اسمع له فعلا وذهب ثوبي فما ادري ما كانت وامءته اي لا ادري من اخذه كذا حكاه يعقوب في الجحد ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان معناه ما كانت داهيته التي ذهبت به	238	4576054457653698290	127	236.0	100	159	79.87421417236328	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3399	true	7631299329250565381	31	94	140	471	1523	300	الاوا------م العطش وقيل حره--------------- وان يضج العطشان وقد------------------------------------------------------------------------------------- ام يءوم اوم-----------------------------ا والايام الدخان والجمع ايم الزمت عينه البدل لغير علة والا فحكمه ان يصح لانه ليس بمصدر فيعتل باعتلال فعله وقد ام عليها وامها يءومها اوما واياما دخن قال ساعده بن جءية فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي حثها ويءومها وقد تقدمت هذه الكلمة في الياء لانها --من الياء بدلالة قولهم	3399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07281	false	-6437870626711026213	212	300	1092	1550	1550	300	الاوام بالضم العطش وقيل حره وقيل شدة العطش وان يضج العطشان قال ابن بري شاهده قول ابي محمد الفقعسي قد علمت اني مروي هامها ومذهب الغليل من اوامها وقد ام يءوم اوما وفي التهذيب ولم يذكر له فعلا والايام الدخان والجمع ايم الزمت عينه البدل لغير علة والا فحكمه ان يصح لانه ليس بمصدر فيعتل باعتلال فعله وقد ام عليها وامها يءومها اوما واياما دخن قال ساعدة بن جءية فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي جثها ويءومها و---------هذه الكلمة واوية وياءية وهي من الياء بدلالة قولهم-	7281	4576054457653698290	301	550.5	244	468	64.31623840332031	51	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3399	true	7631299329250565381	94	219	471	1119	1523	300	ام يءيم وذكرناها هنا لانها من الواو بدليل قولهم يءوم اوما فحصل بمجموع ذلك ان الكلمة ياءية وواو-------ية غير انهم لم يقولوا في الدخان اوام انما قالوا ايام فقط وانما تداولت الياء والواو فعله ومصدر-------------ه فان قلت فلم ذكرت الايام الذي هو الدخان هنا وانما موضعه الياء قلنا ان الياء في الايام الذي هو الدخان قد تكون مقلوبة عن واو في لغة من قال امها يءومها اوما فكانا انما قلنا الاوام وان كان حكمها ان لا تنقلب هنا لانه اسم لا مصدر لكنها قلبت هنا قلبا لغير علة كما قلنا الا طلب الحفة وقد تقدم الايام في الياء والمء------------م العظيم الراس------- وقيل المشوه كالموام---- واري الموام مقلوبا عن المءوم وانشد ابن الاعرابي------- وكانما يناي بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مءوم فسره بانه المشوه الخلق	3399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07282	false	3949315153198183382	0	127	0	658	1533	300	ام يءيم وهي--------------- من الواو بدليل قولهم يءوم اوما فحصل من---- ذلك انها ------------واوية وياءية غير انهم لم يقولوا في الدخان اوام انما قالوا ايام فقط وانما تداولت الياء والواو فعله ومصدره قال ابن سيده فان قيل فقد ذكرت الايام الذي هو الدخان هنا وانما موضعه الياء قلنا ان الياء في الايام الذي هو الدخان قد تكون مقلوبة------- في لغة من قال امها يءومها اوما فكانا انما قلنا الاوام وان كان حكمها ان لا تنقلب هنا لانه اسم لا مصدر لكنها قلبت هنا قلبا لغير علة كما قلنا الا طلب الخفة وسنذكر الاي--ام في الياء والمءوم مثل المعوم العظيم الراس والخلق وقيل المشوه كالموام قال واري الموام مقلوبا عن المءوم وانشد ابن الاعرابي لعنترة وكانما يناي بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مءوم فسره بانه المشوه الخلق	7282	4576054457653698290	588	1083.5	472	698	84.24068450927734	105	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3399	true	7631299329250565381	267	292	1362	1483	1523	300	ويوءم قبيلة من الحبش او جنس منه عن ابن الاعرابي وانشد وانتم قبيلة من يوام جاءت بكم سفينة من اليم اراد من يوءم واليم فخفف	3399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07999	false	6966448398792574572	227	252	1261	1382	1619	300	ويوام قبيلة من الحبش او جنس منه عن ابن الاعرابي وانشد وانتم قبيلة من يوام جاءت بكم سفينة من اليم اراد من يوام واليم فخفف	7999	4576054457653698290	119	236.0	94	121	98.34710693359375	23	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3399	true	7631299329250565381	227	259	1154	1319	1523	300	واءمه وءاما ومواءمة وافقه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد هو اذا اتبع اثره وفعل فعله قال لو------------------------لا الوءام هل-ك الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي هل-ك اللءام اي لولا انه يجد شكلا يتاسي به ويفعل فعله لهلك والموام -------------	3399	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07999	false	6966448398792574572	11	93	62	507	1619	300	واءمه وءاما ومواءمة وافقه وواءمته مواءمة ووءاما وهي الموافقة ان تفعل كما يفعل وفي حديث الغيبة انه ليواءم اي يوافق وقال ابو زيد هو اذا اتبع اثره وفعل فعله قال ومن امثالهم في المياسرة لولا الوءام لهلك الانسان قال السيرافي المعني ان الانسان لولا نظره الي غيره ممن يفعل الخير واقتداءه به لهلك وانما يعيش الناس بعضهم مع بعض لان الصغير يقتدي بالكبير والجاهل بالعالم ويروي لهلك اللءام اي لولا انه يجد شكلا يتاسي به ويفعل فعله لهلك وقال ابو عبيد الوءام	7999	4576054457653698290	150	257.5	120	445	33.70786666870117	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3400	true	-4992677158520085587	114	155	562	777	1534	300	اليوم معروف-------------------------------- والجمع ايام لا يكسر الا علي ذلك------------------ ولم يستعملوا فيه جمع الكثرة وقوله تعالي- وذكرهم بايام الله ابراهيم 5 المعني ذكرهم بنعم ايام الله التي انعم فيها عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود -----	3400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08026	false	8214346433687395888	99	146	536	783	1565	300	اليوم معروف مقداره من طلوع الشمس الي غروبها والجمع ايام لا يكسر الا علي ذلك واصله ايوام فادغم ولم يستعملوا فيه جمع الكثرة وقوله عز وجل وذكرهم بايام الله---------- المعني ذكرهم ب-----نعم الله التي انعم فيها عليهم وب-----نقم الله التي انتقم فيها من---- نوح وعاد وثمود وقال	8026	4576054457653698290	182	306.5	146	271	67.1586685180664	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3400	true	-4992677158520085587	155	300	777	1534	1534	300	وقالوا انا اليوم افعل كذا لا يريدون يوما بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر حكاه سيبويه ومنه قول الله -تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وقيل معني اليوم اكملت لكم دينكم اي فرض- ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك حسن جاءز واما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا وقالوا اليوم يومك يريدون التشنيع وتعظيم الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليوم الايوم اخر يوم في الشهر ويوم ايوم ويوم وووم الاخيرة نادرة لان القياس لا يوجب قلب الياء واوا كله طويل شديد هاءل ويوم ذو اياويم كذلك وقوله مروان يا مروان لليوم اليمي ورواه ابن جني مروان مروان اخو اليوم اليمي وقال اراد اخو اليوم السهل اليوم الصعب يقال يوم ايوم ويوم كاشعث وشعث فقلب فصار يمو فانقلبت العين لانكسار ما قبلها طرفا وال--اخر انه اراد اخو اليوم اليوم كما يقال عند الشدة والامر العظيم اليوم اليوم فقلب فصار اليمو ثم نقله من فعل الي-	3400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08027	false	-8181317591820290828	42	241	226	1255	1528	300	وقالوا انا اليوم افعل كذا لا يريدون يوما بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر حكاه سيبويه ومنه قو----له عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم---------- وقيل معني اليوم اكملت لكم دينكم اي فرضت ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك حسن جاءز فاما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا وقالوا اليوم يومك يريدون التشنيع وتعظيم الامر وفي حديث عمر رضي الله عنه الساءبة والصدقة ليومهما اي ليوم القيامة يعني يراد بهما ثواب ذلك اليوم وفي حديث عبد الملك قال للحجاج سر الي العراق غرار النوم طويل اليوم يقال ذلك لمن جد في عمله يومه وقد يراد باليوم الوقت مطلقا ومنه الحديث تلك ايام الهرج اي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل واليوم الايوم اخر يوم في الشهر ويوم ايوم ويوم وووم الاخيرة نادرة لان القياس لا يوجب قلب الياء واوا كله طويل شديد هاءل ويوم ذو اياويم كذلك وقوله مروان يا مروان لليوم اليمي ورواه ابن جني مروان مروان اخو اليوم اليمي وقال اراد اخو اليوم السهل اليوم الصعب فقال يوم ايوم ويوم كاشعث وشعث فقلب فصار يمو فانقلبت العين لانكسار ما قبلها طرفا ووجه اخر انه اراد اخو اليوم اليوم كما يقال عند الشدة والامر العظيم اليوم اليوم فقلب فصار اليمو ثم نقله من فعل الي	8027	4576054457653698290	734	1413.5	593	1043	70.3739242553711	134	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3400	true	-4992677158520085587	3	43	16	230	1534	300	والجمع ماو نادر- حكمه مواء وحكي ابن الاعرابي في جمعه ماوي وانشد تري في سنا الماوي بالعصر والضحي علي غفلات الزين والمتجمل وجوها لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي وقد يكون الماوي لغة في الماوية	3400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09776	false	-1800474672554615607	195	235	1007	1221	1572	300	والجمع ماو نادرة حكمه ماو- وحكي ابن الاعرابي في جمعه ماوي وانشد تري في سني الماوي بالعصر والضحي علي غفلات الزين والمتجمل وجوها لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي وقد يكون الماوي لغة في الماوية	9776	4576054457653698290	210	410.0	170	215	97.6744155883789	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3400	true	-4992677158520085587	49	90	259	468	1534	300	وحكي ثعلب------ مويت ماء حسنة---------------------------------- اي عملتها وزاد الالف في ماء لانه قد جعلها اسما والاسم لا يكون علي حرفين وضعا واختار الالف بين حروف المد واللين لمكان الفتحة قال واذا نسبت الي ما قلت مووي وقصيدة ماوية ومووية قافيتها ما	3400	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10003	false	-1980440025380475314	240	289	1230	1477	1544	300	وحكي ثعلب وغيره مويت ماء حسنة بالمد لمكان الفتحة من ما وكذلك لا اي عملتها وزاد الالف في ما- لانه قد جعلها اسما والاسم لا يكون علي حرفين وضعا واختار الالف م-ن حروف المد واللين لمكان الفتحة قال واذا نسبت الي ما قلت مووي وقصيدة ماوية ومووية قافيتها ما	10003	4576054457653698290	206	381.5	165	249	82.73092651367188	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3401	true	5770473895754992099	0	61	0	285	1528	300	فعل كما انشده ابو زيد من قوله علام قتل مسلم تعبدا مذ خمسة وخمسون عددا يريد خمسون فلما انكسر فلما انكسر ما قبل الواو قلبت ياء فصار اليمي قال ابن جني ويجوز---- عندي فيه وجه ثالث لم يقل به وهو ان يكون اصله علي ما قيل في المذهب الثاني اخو اليوم اليوم ثم قلب فصار اليمو ثم نقلت الضمة الي الميم	3401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08027	false	-8181317591820290828	241	300	1255	1528	1528	300	فعل كما انشده ابو زيد من قوله علام قتل مسلم تعبدا مذ خمسة وخمسون عددا يريد خمسون فلما ان-----------كسر ما قبل الواو قلبت ياء فصار اليمي قال ابن جني ويجوز فيه عندي---- وجه ثالث لم يقل به وهو ان يكون اصله علي ما قيل في المذهب الثاني اخو اليوم اليوم ثم قلب فصار اليمو ثم نقلت الضمة الي الميم-	8027	4576054457653698290	269	517.0	212	289	93.07958221435547	56	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3401	true	5770473895754992099	117	150	572	747	1528	300	وياومت الرجل مياومة ويواما اي عاملته او استاجرته لليوم الاخيرة عن اللحياني------------------------------- ولقي-ه يوم يوم يعني القرب حكاه سيبويه وقال من العرب من يبنيه ومنهم من يضيفه الا في حد الحال او الظرف	3401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08028	false	9054601079531066021	183	219	898	1094	1521	300	وياومت الرجل مياومة ويواما اي عاملته او استاجرته اليوم الاخيرة عن اللحياني وعاملته مياومة كما تقول مشاهرة ولقيته يوم يوم----------- حكاه سيبويه وقال من العرب من يبنيه ومنهم من يضيفه الا في حد الحال او الظرف	8028	4576054457653698290	163	301.0	132	207	78.74396514892578	28	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3401	true	5770473895754992099	61	117	285	572	1528	300	علي حد قولك هذا بكر فصارت اليمو فلما وقعت الواو طرفا بعد ضمة في الاسم ابدلوا من الضمة كسرة ثم من الواو ياء فصارت اليمي كاحقي وادلي وقال غيره هو فعل اي الشديد وقيل اراد لليوم اليوم كقوله ان مع اليوم اخاه غدوا فاليمي علي القول الاول نعت وعلي القول الثاني اسم مرفوع بالابتداء وكلاهما مقلوب	3401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08028	false	9054601079531066021	0	56	0	284	1521	300	علي حد قولك هذا بكر فصار -اليمو فلما وقعت الواو طرفا بعد ضمة في الاسم ابدلوا من الضمة كسرة ثم من الواو ياء فصارت اليمي كاحق- وادل- وقال غيره هو فعل اي الشديد وقيل اراد اليوم اليوم كقوله ان مع اليوم اخاه غدوا فاليمي علي القول الاول نعت وعلي القول الثاني اسم مرفوع بالابتداء وكلاهما مقلوب	8028	4576054457653698290	282	550.0	227	287	98.25784301757812	52	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3401	true	5770473895754992099	148	178	738	879	1528	300	او الظرف ويام حي من همدان ويام اسم ولد نوح------------ الذي غرق بالطوفان------------- وانما قضينا علي الفه بالواو لانها عين مع وجود ي و م تم الثلاثي اللفيف بتمام حرف	3401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08029	false	-5602004605592320114	50	84	258	418	1485	300	من اليمن ويام حي من همدان ويام اسم ولد نوح عليه السلام الذي غرق بالطوفان قال ابن سيده وانما قضينا علي الفه بالواو لانها عين مع وجود ي و----م الجزء الثالث عشر ن-- حرف	8029	4576054457653698290	115	185.5	89	166	69.27710723876953	21	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3401	true	5770473895754992099	188	300	941	1528	1528	300	----ا ي ي اي حرف استفهام عما يعقل وما لا يعقل وقوله واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فانه جعل اي اسما للجهة فلما اجتمع فيه التعريف والتانيث منعه الصرف واما اينما فقد تقدم وقو----------ل الفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره انما اراد ايهما فاضطر فحذف كما حذف الاخر في قوله بكي بعين-ك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر انما اراد ابن الحواري فحذف الاخيرة من ياءي النسب اضطرارا وقالوا لاضربن ايهم افضل واي افضل اي مبنية عند سيبويه فلذلك لم يعمل فيها الفعل قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك-	3401	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08828	false	9096367007798633495	67	176	340	924	1525	300	ذكورا ايا اي حرف استفهام عما يعقل وما لا يعقل وقوله واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فانه جعل اي اسما للجهة فلما اجتمع فيه التعريف والتانيث منعه الصرف واما اينما فهو مذكور في موضعه وقال الفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره انما اراد ايهما فاضطر فحذف كما حذف الاخر في قوله بكي بعينيك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر انما اراد ابن الحواري فحذف الاخيرة من ياءي النسب اضطرارا وقالوا لاضربن ايهم ا---------فضل اي مبنية عند سيبويه فلذلك لم يعمل فيها الفعل قال سيبويه وسالت الخليل---------- عن ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك	8828	4576054457653698290	555	1074.5	450	603	92.03980255126953	99	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3402	true	4634349305285728162	19	216	94	1053	1449	300	قال سيبويه وقالوا كاين رجلا قد رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع من قال الله عز وجل وكاين من قرية الحج 48 قال ومعني كاين معني رب قال وان حذفت من فهو عربي وقال الخليل ان جر بها احد من العرب فعسي ان يجر بها باضمار من كما جاز ذلك فيما ذكرنا في كم قال وقال الخليل كاين عملت فيما بعدها كعمل افضلهم في رجل فصار اي بمنزلة التنوين كما كان هم من قولهم افضلهم بمنزلة التنوين قال وانما تجء الكاف للتشبيه فتصير هي وما بعدها بمنزلة شء واحد وكاء بمنزلة كاع- مغير من قولهم كاين قال ابن جني ان سال ساءل فقال ما تقول في كاءن هذه وكيف حالها وهل هي مركبة او بسيطة فالجواب انها مركبة قال والذي علقته عن ابي علي ان اصلها كاي- كقوله تعالي وكاين من قرية الحج 48 ثم ان العرب تصرفت في هذه الكلمة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع نحو قسي واشياء في قول الخليل وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة وجاء وبابه في قول الخليل ايضا وغير ذلك فصار التقدير فيما بعد كياء ثم انهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما	3402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08831	false	-8067421962031507606	116	300	562	1469	1469	300	قال سيبويه وقالوا كاين رجلا قد رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون---- مع من قا------------ل وكاين من قرية ق--------ال ومعني كاين رب وقال---- وان حذفت من فهو عربي وقال الخليل ان جر--ها احد من العرب فعسي ان يجر--ها باضمار من كما جاز ذلك -----------في كم قال وقال الخليل كاين عملت فيما بعدها كعمل افضلهم في رجل فصار اي بمنزلة التنوين كما كان هم من قولهم افضلهم بمنزلة التنوين قال وانما تجء الكاف للتشبيه فتصير هي وما بعدها بمنزلة شء واحد وكاءن بزن-ة كاعن مغير من قولهم كاين قال ابن جني ان سال ساءل فقال ما تقول في كاءن هذه وكيف حالها وهل هي مركبة او بسيطة فالجواب انها مركبة قال والذي علقته عن ابي علي ان اصلها كاين كقوله تعالي وكاين من قرية ث--------م ان العرب تصرفت في هذه الكلمة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع نحو قسي واشياء في قول الخليل وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة وجاء وبابه في قول الخليل ايضا وغير ذلك فصار التقدير فيما بعد كي-ء ثم انهم حذفوا الياء التانية تخفيفا كما-	8831	4576054457653698290	890	1702.5	709	961	92.61186218261719	174	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3402	true	4634349305285728162	216	300	1053	1449	1449	300	حذفوها في نحو ميت وهين ول---------------------ين فصار التقدير ك-ء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبلها كما قلبوها في طاءي وحاري واية في قول الخليل -----فصارت كاء- وفي كاي- لغات يقال كاي- وكاءن وكاي بوزن رمي وكا بوزن عم حكي ذلك احمد بن يحيي فمن قال كاي- فهي اي دخلت عليها الكاف ومن قال كاء- فقد شرحنا امرها ومن قال كاي بوزن رمي فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغيير علي ما ذكرنا الي كء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء الفا-	3402	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08832	false	-956549280235902278	0	89	0	426	1503	300	حذفوها في نحو ميت وهين ولين فقالوا ميت وهين ولين فصار التقدير كيء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبلها كما قلبوا- في طاءي وحاري واية في قول الخليل ايضا فصارت كاءن وفي كاين لغات يقال كاين وكاءن وكاي بوزن رمي وكا بوزن عم حكي ذلك احمد بن يحيي فمن قال كاين فهي اي دخلت عليها الكاف ومن قال كاءن فقد بي-نا امره- ومن قال كاي بوزن رمي فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغيير علي ما ذكرنا الي كء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء الفا	8832	4576054457653698290	390	720.0	307	429	90.90908813476562	72	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3403	true	-200341909941138476	0	193	0	1024	1574	300	وحسن ذلك له ضعف هذه الكلمة وما اعتورها من الحذف والتغيير ومن قال كا بوزن عم فانه حذف الياء من كء تخفيفا ايضا فان قلت ان هذا اجحاف بالكلمة لانه حذف بعد حذف فليس ذلك باكثر من مصيرهم بايمن الله الي م ا-لله وم الله فاذا كثر استعمال الحرف حسن فيه ما لا يحسن في غيره من التغيير والحذف وتكون اي جزاء وتكون بمعني الذي وقوله عز وجل وكاين من قرية فالكاف زاءدة كزيادتها في كذا وكذا فاذا كانت زاءدة فليست متعلقة بفعل ولا بمعني فعل------------------------------- والانثي من كل ذلك اية وربما قيل ايهن منطلقة تريد ايتهن واي استفهام فيه معني التعجب فتكون حينءذ صفة للنكرة وحالا للمعرفة نحو ما انشده سيبويه من قول الراعي فاومات ايماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي وا-------------------------------------------ي اسم صيغ ليتوصل بها الي نداء ما دخلته الالف واللام كقولك ي--ايها الرجل وي--ايها الرجلان وي--ايها الرجال وي--ايتها المراة وي--ايتها المراتان وي--ايتها النسوة وي--ايها المراة وي--ايها المراتان وي--ايها النسوة واما قوله عز وجل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده النمل 18 فقد يكون علي قولك ي--ايها المراة وي--ايها النسوة واما ثعلب فقال انما خ-طب النمل بيا--يها لانه جعلهم كالناس فقال ي--ايها النمل كما تقول للناس	3403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08832	false	-956549280235902278	89	299	426	1501	1503	300	وحسن ذلك--- ضعف هذه الكلمة وما اعتورها من الحذف والتغيير ومن قال كا بوزن عم فانه حذف الياء من كء تخفيفا ايضا فان قلت ان هذا اجحاب بالكلمة لانه حذف بعد حذف فليس ذلك باكثر من مصيرهم بايمن الله الي من الله وم الله فاذا كثر استعمال الحذف حسن فيه ما لا يحسن في غيره من التغيير والحذف------------------------------- وقوله عز وجل وكاين من قرية فالكاف زاءدة كزيادتها في كذا وكذا واذا كانت زاءدة فليست متعلقة بفعل ولا بمعني فعل وتكون اي جزاء وتكون بمعني الذي والانثي من كل ذلك اية وربما قيل ايهن منطلقة يريد ايتهن واي استفهام فيه معني التعجب فيكون حينءذ صفة للنكرة وحالا للمعرفة نحو ما انشده سيبويه ل-------لراعي فاومات ايماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي اي ايما فتي هو يتعجب من اكتفاءه وشدة غناءه واي اسم صيغ ليتوصل به -الي نداء ما دخلته الالف واللام كقولك يا ايها الرجل ويا ايها الرجلان ويا ايها الرجال ويا ايتها المراة ويا ايتها المراتان ويا ايتها النسوة ويا ايها المراة ويا ايها المراتان ويا ايها النسوة واما قوله عز وجل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده--------- فقد يكون علي قولك يا ايها المراة ويا ايها النسوة واما ثعلب فقال انما خاطب النمل بيا ايها لانه جعلهم كالناس فقال يا ايها النمل كما تقول للناس	8832	4576054457653698290	962	1770.5	782	1126	85.43516540527344	158	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3403	true	-200341909941138476	194	279	1030	1461	1574	300	الناس ولم يقل ادخلي لانها كالناس في المخاطبة و---------------------------------اي نداء مفرد مبهم والذين في موضع رفع صفة لايها هذا مذهب الخليل وسيبويه واما مذهب الاخفش فالذين صلة لاي وموضع الذين رفع باضمار الذكر العاءد علي اي كانه علي مذهب الاخفش بمنزلة قولك يا من الذين اي يا من هم الذين وها لازمة لاي عوضا مما حذف منها للاضافة وزيادة في التنبيه -------------------------------------------------------------------واي في غير النداء لا يكون فيها ها ويحذف معها الذكر العاءد عليها تقول اضرب ايهم افضل وايهم افضل تريد اضرب ايهم هو افضل	3403	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08833	false	-7088749848205358195	1	107	5	536	1509	300	الناس ولم يقل ادخلي لانها كالناس في المخاطبة واما قوله يا ايها الذين امنوا فيا اي نداء مفرد مبهم والذين في موضع رفع صفة لايها هذا مذهب الخليل وسيبويه واما مذهب الاخفش فالذين صلة لاي وموضع الذين رفع باضمار الذكر العاءد علي اي كانه علي مذهب الاخفش بمنزلة قولك يا من الذين اي يا من هم الذين وها لازمة لاي عوضا مما حذف منها للاضافة وزيادة في التنبيه واجاز المازني نصب صفة اي في قولك يا ايها الرجل اقبل وهذا غير معروف واي في غير النداء لا يكون فيها ها ويحذف معها الذكر العاءد عليها تقول اضرب ايهم افضل وايهم افضل تريد اضرب ايهم هو افضل	8833	4576054457653698290	431	841.0	346	531	81.16761016845703	83	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3404	true	2505291532863599475	0	109	0	534	1526	300	الي ان اصلها اية فعلة فقلبت الياء الفا لانفتاح ما قبلها وهذا قلب شاذ كما قلبوها في حاري وطاءي الا ان ذلك قليل غير مقيس عليه والجمع ايات واي واياء جمع الجمع نادر قال لم يبق هذا الدهر من اياءه غير اثافيه وارمداءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- سنريهم اياتنا في الافاق فصلت 53 قال الزجاج معناه نريهم الاعلام التي تدل علي التوحيد في الافاق اي اثار من مضي قبلهم من خلق الله------- في كل البلاد وفي انفسهم من انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما كسيت لحما ثم نقلوا الي التمييز والعقل وذلك كله دليل علي ان الذي فعله واحد ليس كمثله شء------------ وتايا----- تعمد ايته اي شخصه وايا	3404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08836	false	927022124197061794	48	186	239	923	1516	300	الي ان اصلها اية فعلة فقلبت الياء الفا لانفتاح ما قبلها وهذا قلب شاذ كما قلبوها في حاري وطاءي الا ان ذلك قليل غير مقيس عليه والجمع ايات واي واياء جمع الجمع نادر قال لم يبق هذا الدهر من اياءه غير اثافيه وارمداءه واصل اية اوية بفتح الواو وموضع العين واو والنسبة اليه اووي وقيل اصلها فاعلة فذهبت منها اللام او العين تخفيفا ولو جاءت تامة لكانت ايية وقوله عز وجل سنريهم اياتنا في الافاق --------قال الزجاج معناه نريهم الايات- التي تدل علي التوحيد في الافاق اي اثار من مضي قبلهم من خلق الله عز وجل في كل البلاد وفي انفسهم من انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما كسيت لحما ثم نقلوا الي التمييز والعقل وذلك كله دليل علي ان الذي فعله واحد ليس كمثله شء تبارك وتقدس وتايا الشء تعمد ايته اي شخصه واية	8836	4576054457653698290	516	973.0	409	693	74.45887756347656	100	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3404	true	2505291532863599475	108	135	529	677	1526	300	وايا اية وضع علامة وخرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يد-عوا وراءهم شيءا قال------------------- خرجنا من القف-ين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والاية من التنزيل	3404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08837	false	-872759059410373566	44	75	216	385	1561	300	وايا اية وضع علامة وخرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدععوا وراءهم شيءا قال برج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والاية من التنزيل	8837	4576054457653698290	146	271.0	119	169	86.39053344726562	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3404	true	2505291532863599475	139	264	701	1310	1526	300	وقوله تعالي- وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون 50 ولم يقل ايتين لان المعني فيهما معني اية واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل ايتين لجاز لانه قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من انها ولدت من غير فحل ولان عيسي عليه السلام روح من الله القاه الي مريم ولم يكن هذا في ولد قط وقالوا افعله باية كذا كما تقول بعلامة كذا وامارته وهي من الاسماء المضافة الي الافعال كقوله باية تقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما وعين الاية ياء لقول الشاعر لم يبق هذا الدهر من اياءه غير اثافيه وارمداءه فظهور العين في اياءه يدل علي كون العين ياء وذلك ان وزن اياء افعال ولو كانت العين واوا لقال اواءه اذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع	3404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08838	false	-6335881125060050947	47	189	237	921	1468	300	وقوله عز وجل وجعلنا ابن مريم وامه اية و------------لم يقل ايتين لان المعني فيهما معني اية واحدة قال ابن عرفة لان قصتهما واحدة وقال ابو منصور لان الاية فيهما معا اية واحدة وهي الولادة دون الفحل قال ابن سيده ولو قيل ايتين لجاز لانه قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من انها ولدت من غير فحل ولان عيسي عليه السلام روح--- الله القاه ف-ي مريم ولم يكن هذا في ولد قط وقالوا افعله باية كذا كما تقول بعلامة كذا وامارته وهي من الاسماء المضافة الي الافعال كقوله باية تقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما وعين الاية ياء كقول الشاعر لم يبق هذا الدهر من اي--------------------اءه فظهور العين في اياءه يدل علي كون العين ياء وذلك ان وزن اياء افعال ولو كانت العين واوا لقال اواءه اذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع	8838	4576054457653698290	565	1059.0	446	720	78.47222137451172	113	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3404	true	2505291532863599475	264	300	1310	1526	1526	300	وتايا بالمكان تلبث- وتمكث------------------------- وتايا عليه انصرف في تءدة وموضع مابي الكلاء-- وخيمه وايا الشمس واياءها نور-------ها وحسنها وكذلك اياتها واياتها وجمعها ايا- واياء كاكمة واكم واكام واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النبات واياءه حسنه وزهره علي التشبيه وايايا وايايه-	3404	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08839	false	-8367604387837992608	104	187	534	1004	1592	300	وتاييت عليه اي تثبت وتمكثت وانا عليه يعني علي فرسه وتايا عليه انصرف في تءدة وموضع مايي الكلا اي وخيمه وايا الشمس واياءها نورها وضوءها وحسنها وكذلك اياتها واياتها وجمعها اياء واياء كاكمة----- واكام وانشد الكساءي لشاعر سقته اياة الشمس الا لثاته اسف ولم تكدم عليه باثمد قال الازهري يقال الاياء مفتوح الاول بالمد والايا مكسور الاول بالقصر واياة كله واحد شعاع الشمس وضوءها قال ولم اسمع لها فعلا وسنذكره في الالف اللينة ايضا وايا النبات واياءه حسنه وزهره علي التشبيه وايايا وايايه	8839	4576054457653698290	195	341.5	163	475	41.05263137817383	25	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3405	true	-5808909031282703999	4	47	22	242	1534	300	الفاء زجر الابل وقد ايا بها و---------ايا من علامات المضمر تقول اياك واياه واياك ان تفعل ذاك وهياك------ علي البدل قال------------------------ فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت ع----------------------------ليك المصادر وقال الاخر يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق قال --	3405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09953	false	-3933362040340611218	244	299	1176	1463	1467	300	الماء وانشد اني ومن اين ابك الطرب ايا ايا من علامات المضمر تقول اياك واياه واياك ان تفعل ذلك وهياك الهاء علي البدل مثل اراق وهراق وانشد الاخفش فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك مصادره وفي المحكم ضاقت عليك المصادر وقال --اخر يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق وتقول	9953	4576054457653698290	195	330.5	154	289	67.47404479980469	30	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3405	true	-5808909031282703999	46	300	238	1534	1534	300	قال ابن جني وروينا عن قطرب ان بعضهم يقول اياك بفتح الهمزة ثم يبدل الهاء منها مفتوحة ايضا فيقول هياك واختلف النحويون في اياك فذهب الخليل الي ان ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل قول الخليل قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الاخفش وابو اسحاق عن ابي العباس عن منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز الاخفش فيما حكي عنه اياك وايا زيد واياي وايا الباطل قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكاف- مجرورة وحكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم---- وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي اسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وا-رايتك وهذا هو مذهب ابي الحسن الاخفش وقال ابو اسحا------------------------------------------------------------------------ق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص به المضمر وحكي ما رواه الخليل من اياه وايا الشواب قال ابن جني وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها-	3405	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09955	false	5309167668651084776	7	278	29	1398	1502	300	قال ابن حري وروينا عن قطرب ان بعضهم يقول اياك بفتح الهمزة ثم يبدل الهاء منها مفتوحة ايضا فيقول هياك واختلف النحويون في اياك فذهب الخليل الي ان ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل قول الخليل قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الاخفش وابو اسح-ق عن ابي العباس عن منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير --اخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة الضمير ولا يجيز الاخفش فيما حكي عنه اياك وايا زيد واياي وايا الباطل قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكلمة مجرورة وحكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي اسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وا رايتك وهذا هو مذهب ابي الحسن الاخفش -قال ابو منصور قوله اسم مبهم يكني به عن المنصوب يدل علي انه لا اشتقاق له وقال ابو اسحق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص ب--المضمر وحكي ما رواه الخليل من اياه وايا الشواب قال ابن جني وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها	9955	4576054457653698290	1281	2482.0	1029	1375	93.16363525390625	243	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3406	true	2888969032196703621	0	22	0	105	1502	300	فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر	3406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09955	false	5309167668651084776	278	300	1398	1502	1502	300	فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر-	9955	4576054457653698290	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3406	true	2888969032196703621	22	300	105	1502	1502	300	الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة واما قول من قال ان ايا- بكمالها اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد الخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد الخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء حرف الخطاب فكذلك ايا اسم والكاف بعدها حرف خطاب واما من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة وكما ان انا وانت ونحوهما تخالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان والتاء بعده للخطا-ب وليست انا عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيب-----ة اخري والمتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت حرف غير معمود بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسحاق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب-	3406	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09956	false	-815783604299879614	0	279	0	1400	1499	300	الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة واما قول من قال ان اياك بكمالها اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد الخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد الخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء -هو الخطاب فكذ-ا ايا اسم والكاف بعدها حرف خطاب واما من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما تخالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا له غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان والتاء بعده للمخاطب وليست ان- عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة اخري وال-تكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت حرف غير معمود بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسح-ق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب	9956	4576054457653698290	1385	2716.0	1108	1405	98.5765151977539	267	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3407	true	-3635171730613776957	218	258	1089	1279	1489	300	يريد ايا ابه ثم ابدل الهمزة هاء---- وهذا صحيح لان ايا في النداء اكثر من هيا---- ومن خفيفه ا ي اي حرف نداء معناه العبارة وتكون حرف نداء واي بمعني نعم وتوصل باليمين فيقال اي والله ويبدل منها في----قال هي	3407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08836	false	927022124197061794	0	39	0	189	1516	300	يريد ايا ابه ثم ابدل الهمزة هاء قال وهذا صحيح لان ايا في النداء اكثر من هيا قال ومن خفيفه اي------------- معناه العبارة ويكون حرف نداء واي بمعني نعم وتوصل باليمين فيقال اي والله وتبدل منها هاء فيقال هي	8836	4576054457653698290	172	314.5	136	202	85.14851379394531	31	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3407	true	-3635171730613776957	7	59	38	287	1489	300	علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو الرفع فكما ان انا وانت وهو ونحن وما اشبه ذلك اسماء مضمرة فكذلك ايا اسم مضمر لاقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب------------- ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به	3407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09956	false	-815783604299879614	269	300	1355	1499	1499	300	علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النصب قال ابن سيده ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به-	9956	4576054457653698290	131	241.0	104	262	50.0	26	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3407	true	-3635171730613776957	59	197	287	980	1489	300	من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان الله ومعاذ الله ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بما اوردناه- سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وا-رايتك وابصرك زيدا وليسك عمرا والنجاك قال ابن جني وسءل ابو اسحاق عن معني قوله عز وجل اياك نعبد الفاتحة 5 ما تاويله فقال تاويله حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا القول من ابي اسحاق عندي غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وهي وهو وقد قامت الدلالة علي كونه اسما مضمرا فيجب ان لا يكون مشتقا	3407	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09957	false	5239262411968438834	0	136	0	678	1512	300	من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان الله ومعاذ الله ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذا بهذا الايراد سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وا رايتك وابصرك زيدا وليسك عمرا والنجاك قال ابن جني وسءل ابو اسح-ق عن معني قوله عز وجل اياك نعبد---------- ما تاويله فقال تاويله حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا القول من ابي اسحق غ------ير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وهي وهو وقد قامت الدلالة علي كونه اسما مضمرا فيجب ان لا يكون مشتقا	9957	4576054457653698290	662	1296.0	529	695	95.25180053710938	128	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3408	true	-3433602354320111016	177	252	865	1259	1520	300	اويت منزلي والي منزلي اويا واويا واويت وتاويت واءتويت كله عدت وقول لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بمءتر تاتي له ابهامها انما اراد تاتوي له اي تفتعل من اويت له-- اي عدت الا انه قلب الواو الفا وحذف- الالف التي هي لام الفعل وقول ابي كبير وعراضة السيتين توبع بريها تاوي طواءفها لعجس عبهر استعار الاوي للقسي وانما ذلك للحيوان واويت الرجل الي واويته فاما ابو عبيد فقال اويته واويته واويت اليه---- مقصور لا غير	3408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08821	false	7608378711273853114	73	149	378	777	1567	300	اويت منزلي والي منزلي اويا واويا واويت وتاويت وا-تويت كله عدت قا-ل لبيد بصبوح صافية وجدت كرينة بموتر تاتي له ابهامها انما اراد تاتوي له اي تفتعل من اويت اليه اي عدت الا انه قلب الواو الفا وحذفت الياء التي هي لام الفعل وقول ابي كبير وعراضة السيتين توبع بريها تاوي طواءفها لعجس عبهر استعار الاوي للقسي وانما ذلك للحيوان واويت الرجل الي واويته فاما ابو عبيد فقال اويته واويته واويت الي فلان مقصور لا غير	8821	4576054457653698290	381	730.0	306	401	95.01246643066406	67	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3408	true	-3433602354320111016	252	300	1259	1520	1520	300	وقوله تعالي- عندها جنة الماوي النجم 15 جاء في التفسير انها جنة تصير اليها ارواح الشهداء واويت الرجل كاوبته قال الهذلي قد حال دون دريسيه مءوية مسع لها بعضاه الارض تهزيز------------- هكذا رواه يعقوب والصحيح مءوبة وقد روي يعقوب مءوبة ايضا ثم قال انها رواية اخري والماوي والماواة-	3408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08822	false	7671347936811539137	191	241	1016	1283	1586	300	وقوله عز وجل عندها جنة الماوي--------- جاء في التفسير انها جنة تصير اليها ارواح الشهداء واويت الرجل كاويته قال الهذلي قد حال دون دريسيه مءوية مسع لها بعضاه الارض تهزيز قال ابن سيده هكذا رواه يعقوب والصحيح مءوبة وقد روي يعقوب مءوبة ايضا ثم قال انها رواية اخري والماوي والماواة	8822	4576054457653698290	246	456.0	201	276	89.13043212890625	42	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3408	true	-3433602354320111016	0	26	0	120	1520	300	له ويقال--- او من كذا علي معني التحزن علي مثال قو وهو من مضاعف الواو قال فاو لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض دونها وسماء	3408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08825	false	5397236493685588398	6	33	26	149	1471	300	له ويقال له او من كذا علي معني التحزن علي مثال قو وهو من مضاعف الواو قال فاو لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض دوننا وسماء	8825	4576054457653698290	119	231.0	93	123	96.74797058105469	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3408	true	-3433602354320111016	56	111	262	540	1520	300	او يزيدون الصافات 147 قال ثعلب قال الفراء معناه بل يزيدون وقال غيره او يزيدون عندكم وقيل معناه -ارسلناه الي جمع لو رايتموهم لقلتم انتم هم ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل الكلام علي حكاية قول المخلوقين لان الخالق جل جلاله لا يعترضه الشك في شء من خبره وهذا الطف مما تقدم فيه	3408	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08826	false	125327297433827224	78	130	399	653	1451	300	او يزيدون للابهام علي ------حد قول الشاعر وهل انا الا من ربيعة او مضر-------------- وقيل معناه وارسلناه الي جمع لو رايتموهم لقل-----تم هم ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل الكلام علي حكاية قول المخلوقين لان الخالق جل جلاله لا يعترضه الشك في شء من خبره وهذا الطف مما يقدر فيه	8826	4576054457653698290	210	360.5	163	279	75.26881408691406	37	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3409	true	402158426784769342	161	185	832	946	1512	300	وقالوا هو يءي ويعي اي يحفظ ولم يقولوا وايت كما قالوا وعيت انما هو ات لا ماضي له وامراة وءية حافظة لبيتها مصلحة له	3409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09875	false	4993262368730076338	108	132	566	680	1553	300	وقالوا هو يءي ويعي اي يحفظ ولم يقولوا وايت كما قالوا وعيت انما هو ات لا ماضي له وامراة وءية حافظة لبيتها مصلحة له	9875	4576054457653698290	114	228.0	90	114	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3409	true	402158426784769342	188	300	962	1512	1512	300	والالف ي ا يا حرف نداء وهي عاملة في الاسم الصريح وان كانت حرفا والقول في ذلك ان ل يا في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحروف وذلك ان الحروف قد تنوب عن الافعال ك هل فانها تنوب عن استفهم وكما ولا فانهما ينوبان عن انفي وك الا تنوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحرف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو وانادي في كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول وليس كذلك ضربت وقتلت-	3409	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10028	false	-5273190660608934181	50	157	230	776	1479	300	والله اعلم يا حرف نداء وهي عاملة في الاسم الصحيح وان كانت حرفا والقول في ذلك ان ل-يا في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحروف وذلك ان الحروف قد تنوب عن الافعال ك-هل فانها تنوب عن استفهم وكما ولا فانهما ينوبان عن انفي و--الا تنوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحرف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو وانادي في-كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول وليس كذلك ضربت وقتلت	10028	4576054457653698290	537	1040.5	432	551	97.45916748046875	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	210	292	1046	1452	1481	300	واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق القصص 82 فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم ا-ما يشبه ان يكون عندكم هذا كهذا والله تعالي اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد وي--------------------------------------------كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ثعلب بعضهم يقول معناه اعلم وبعضهم يقول معناه ويلك وحكي ابو زيد عن العرب ويك بمعني ويلك فهذا يقوي ما رواه ثعلب	3410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09926	false	7586894223730256113	68	159	346	791	1514	300	واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون عندكم هذا هكذا والله ا------علم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد لزيد بن عمرو بن نفيل ويقال لنبيه بن الحجاج وي كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ثعلب بعضهم يقول معناه اعلم وبعضهم يقول معناه ويلك وحكي ابو زيد عن العرب ويك بمعني ويلك فهذا يقوي ما رواه ثعلب	9926	4576054457653698290	387	740.5	307	451	85.80931091308594	75	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	0	145	0	716	1481	300	ونحوه وذلك ان قولك ضربت زيدا وقتلت بشرا الفع-ل الواصل اليه-ا المعبر بقولك ضربت عنه ليس هو نفس ض ر ب ت انما ثم احداث هذه الحروف دلالة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله وادعو عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ ويا نفسها في المعني ك ادعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي مفعول واحد كضربت زيدا وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي وانما تدخلها علي الجمل- المستقلة فتقول ما قام زيد وهل زيد اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل وقوله انشده ابو زيد فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا-لا قال ابن جني سالني ابو علي رحمه الله عن الف يا من قوله في قافية هذا البيت يا-لا فقال امنقلبة	3410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10028	false	-5273190660608934181	157	300	776	1479	1479	300	ونحوه وذلك ان قولك ضربت زيدا وقتلت بشرا العامل الواصل اليهما المعبر بقولك ضربت عنه ليس هو نفس ض ر ب ت انما ثم احداث هذه الحروف دلالة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله واكرم عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ ويا نفسها في المعني كا-دعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي ------واحد كضربت زيدا وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي وانما تدخلها علي الجملة المستقلة فتقول ما قام زيد وهل زيد اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل وقوله انشده ابو زيد فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا قال ابن جني سالني ابو علي---------- عن الف يا من قوله في قافية هذا البيت يا لا فقال امنقلبة-	10028	4576054457653698290	692	1329.0	552	721	95.9778060913086	135	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	145	194	716	970	1481	300	هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها--- خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن الواو واراد يا لبني فلان ونحوه	3410	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10029	false	6762322369397144624	0	50	0	254	1620	300	هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللت- علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن --واو واراد يال بني فلان ونحوه	10029	4576054457653698290	249	479.5	201	257	96.88716125488281	45	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3411	true	-6737449261864081026	45	140	230	709	1511	300	حرف هجاء الثلاثي اللفيف و ي و واو حرف هجاء وهي مءلفة من واو وياء وواو وهي حرف مجهور يكون اص------لا وزاءدا وبدلا فالاصل نحو ورل وسوط ودلو وتبدل من ثلاثة احرف وهي الهمزة والالف والياء فاما ابدالها من الهمزة فعلي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الهمزة اصلا والاخر ان تكون بدلا والاخر ان تكون زاءدة اما ابدالها منها وهي اصل فان تكون الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة فمتي اثرت تخفيف الهمزة قلبتها واوا وذلك---- قولك في جءن جون وفي تخفيف هو يضرب اباك هو يضرب وباك فالواو هنا مخلصة وليس فيها شء من بقية الهمزة	3411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10020	false	4968015325815139211	209	299	1035	1494	1501	300	حرف هجاء ---------------------واو حرف هجاء وهي مءلفة من واو وياء وواو وهي حرف مهجور يكون اصلا وبدلا وزاءد------ا فالاصل نحو ورل وسوط ودلو وتبدل من ثلاثة احرف وهي الهمزة والالف والياء فاما ابدالها من الهمزة فعلي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الهمزة اصلا والاخر ان تكون بدلا والاخر ان تكون زاءدا اما ابدالها منها وهي اصل فان تكون الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة فمتي اثرت تخفيف الهمزة قلبتها واوا وذلك نحو قولك في جءن جون وفي تخفيف هو يضرب اباك ي---ضرب وباك فالواو هنا مخلصة وليس فيها شء من بقية الهمزة	10020	4576054457653698290	445	846.5	357	489	91.00204467773438	82	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3411	true	-6737449261864081026	146	300	744	1511	1511	300	فقولهم في يملك احد عشر هو يملك وحد عشر وفي يضرب اناة يضرب وناة وذلك ان الهمزة في احد واناة بدل من واو وقد ابدلت الواو من همزة التانيث المبدلة من الالف في نحو حمراوان وصحراوات وصفراوي واما ابدالها من الهمزة الزاءدة فقولك في تخفيف هذا غلام احمد هذا غلام وحمد وهو يكرم اصرم وهو يكرم وصرم واما ابدال الواو من الالف الاصلية فقولك في تثنية الي ولدي واذا اسماء رجال الوان ولدوان واذوان وتحقيرها ووية ويقال واو مواواة -همزوها كراهة اتصال الواوات والياءات وقد قالوا مواواة ----هذا قول صاحب العين وقد خرجت واو بدليل التصريف الي ان في الكلام مثل وعوت الذي نفاه سيبويه لان الف واو لا تكون الا منقلبة كما ان كل الف علي هذه الصورة لا تكون الا كذلك واذا كانت منقلبة فلا تخلو من ان تكون عن الواو او عن الياء اذ --لا همز هنا فلا تكون عن الواو لانه ان كان كذلك كانت حروف الكلمة واحدة ولا نعلم-	3411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10021	false	-5131678589071795639	0	154	0	770	1483	300	فقولهم في يملك احد عشر هو يملك وحد عشر وفي يضرب اباه يضرب وباه وذلك ان الهمزة في احد واباه بدل من واو وقد ابدلت الواو من همزة التانيث المبدلة من الالف في نحو حمراوان وصحراوات وصفراوي واما ابدالها من الهمزة الزاءدة فقولك في تخفيف هذا غلام احمد هذا غلام وحمد وهو مكرم اصرم -هو مكرم وصرم واما ابدال الواو من الالف --اصلية فقولك في تثنية الي ولدي واذا اسماء رجال الوان ولدوان واذوان وتحقيرها ووية ويقال واو مواواة وهمزوها كراهة اتصال الواوات والياءات وقد قالوا مواواة قال هذا قول صاحب العين وقد خرجت واو بدليل التصريف الي ان في الكلام مثل وعوت الذي نفاه سيبويه لان الف واو لا تكون الا منقلبة كما ان كل الف علي هذه الصورة لا تكون الا كذلك واذا كانت منقلبة فلا تخلو من ان تكون عن الواو او عن الياء اذ لولا همزه--ا فلا تكون عن الواو لانه ان كان كذلك كانت حروف الكلمة واحدة ولا نعلم	10021	4576054457653698290	753	1459.0	601	775	97.16129302978516	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3411	true	-6737449261864081026	0	31	0	169	1511	300	الياء حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدل-------ا وتصغيرها يوية وقصيدة يا--------------------------وية علي الياء وقال ثعلب ياوية وياءية جميعا وكذلك اخواتها فاما قولهم يييت ياء فكان حكمه يويت ولكنه شذ	3411	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10032	false	-4669555697160083236	172	209	878	1080	1546	300	الياء حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا وتصغيرها يوية وقصيدة واوية اذا كانت علي الواو وياوية علي الياء وقال ثعلب ياوية وياءية جميعا وكذلك اخواتها فاما قولهم يييت ياء فكان حكمه يويت ولكنه شذ	10032	4576054457653698290	168	317.0	137	202	83.16831970214844	29	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3412	true	8797052827502263356	0	146	0	707	1426	300	ذلك في الكلام البتة الا ببه وما عرب كالكك فاذا بطل انقلابها عن الواو ثبت انه عن الياء فخرج الي باب وعوت علي الشذوذ وحكي ثعلب وويت واوا حسنة عملتها فان صح هذا جاز ان تكون الكلمة من واو -واو يا-- وجاز ان تكون من واو -واو -واو فكان الحكم علي هذا وووت غير ان مجاورة الثلاثة قلبت الواو الاخيرة ياءا وحملها ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم يسمع الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد في ذلك علي انه ان جعلها من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل الي القضاء بانها من --ياء---- ولست اري بما انكره ابو علي علي	3412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10021	false	-5131678589071795639	154	300	770	1483	1483	300	ذلك في الكلام البتة الا ببة وما عرب كالكك فاذا بطل انقلابها عن الواو ثبت انه عن الياء فخرج الي باب وعوت علي الشذوذ وحكي ثعلب وويت واوا حسنة عملتها فان صح هذا جاز ان تكون الكلمة من واو وواو وياء وجاز ان تكون من واو وواو وواو فكان الحكم علي هذا وووت غير ان مجاوزة الثلاثة قلبت الواو الاخيرة ياء- وحملها ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم تسمع الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد ---ذلك علي انه ان جعلها من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل الي القضاء بانها من الياء قال ولست اري بما انكره ابو علي علي-	10021	4576054457653698290	697	1342.0	553	718	97.07521057128906	136	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3412	true	8797052827502263356	146	300	707	1426	1426	300	ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي وان كان كره ذلك لءلا تصير حروفها كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من ياء لا يخرجه من ان يكون الحرف فذا نادرا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو قال ولابي علي ان يقول منتصرا لكون الالف منقلبة عن ياء ان الذي ذهبت انا اليه اسوغ واقل فحشا مما ذهب اليه ابو الحسن وذلك اني وان قضيت بان الفاء واللام واوان وكان هذا-	3412	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10022	false	2900197854235294999	0	152	0	706	1401	300	ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي وان كان كره ذلك لءلا تصير حروفه- كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من ياء لا يخرجه من ان يكون الحرف فذ------ا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو قال ولابي علي ان يقول منتصرا لكون الالف------- عن ياء ان الذي ذهبت انا اليه اسوغ واقل فحشا مما ذهب اليه ابو الحسن وذلك اني وان قضيت بان الفاء واللام واوان وكان هذا	10022	4576054457653698290	705	1384.5	554	720	97.91666412353516	149	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3413	true	3189188380270728564	0	149	0	703	1474	300	مما لا نظير له فاني قد رايت العرب جعلت الفاء واللام من لفظ واحد كثيرا وذلك نحو سلس وقلق وجرج ودعد وفيف فهذا وان لم يكن فيه واو فانا وجدنا ياءه ولامه من لفظ واحد وقالوا ايضا في الياء التي هي اخت الواو يديت اليه يدا ولم نرهم جعلوا الفاء والعين واللام جميعا من موضع واحد لا من واو ولا من غيرها قال فقد دخل ابو الحسن معي في ان اعترف بان الفاء واللام واوان اذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك كما اجده انا ثم انه زاد علي ما ذهبنا اليه جميعا شيءا لا نظير له في حرف من الكلام البتة وهو جعله الفاء والعين واللام من موضع واحد فاما ما انشده ابو علي من قول هند بنت ابي سفيان ترقص ابنها عبد الله بن الحارث لانكحن ببه جارية خدبه فانما ببه حكاية الصوت الذي كانت ترقصه عليه وليس باسم وانما هو---- كقب لصوت وقع السيف وطيخ للضحك	3413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10022	false	2900197854235294999	152	300	706	1401	1401	300	مما لا نظير له فاني قد رايت العرب جعلت الفاء واللام من لفظ واحد كثيرا وذلك نحو سلس وقلق وحرح ودعد وفيف فهذا وان لم يكن فيه واو فانا وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد وقالوا ايضا في الياء التي هي اخت الواو يديت اليه يدا ولم نرهم جعلوا الفاء وال-------لام جميعا من موضع واحد لا من واو ولا من غيرها قال فقد دخل ابو الحسن معي في ان اعترف بان الفاء واللام واوان اذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك كما اجده انا ثم انه زاد ع---ما ذهبنا اليه جميعا شيءا لا نظير له في حرف من الكلام البتة وهو جعله الفاء والعين واللام من موضع واحد فاما ما انشده ابو علي من قول هند بنت ابي سفيان ترقص ابنها عبد الله بن الح-رث لانكحن ببه جارية خدبه فانما ببه حكاية الصوت الذي كانت ترقصه عليه وليس باسم وانما هو لقب كقب لصوت وقع السيف وطيخ للضحك-	10022	4576054457653698290	688	1342.5	542	707	97.31259155273438	142	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3413	true	3189188380270728564	149	300	703	1474	1474	300	وددد لصوت الشء يتدحرج فانما هذه اصوات ليست توزن ولا تمثل بالفعل بمنزلة صه ومه ونحوهما قال ابن جني فلاجل ما ذكرناه من الاحتجاج لمذهب ابي علي تعادل عندنا المذهبان او قربا من التعادل ولو جمعت واوا علي افعال لقلت في قول من جعل الفها منقلبة من واو اواء واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف همزة كما قلنا في ابناء واسماء واعداء وان جمعها علي افعل قال في جمعها او واصلها ا-وو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياءا وقال او كادل واحق ومن كانت الف واو عنده من ياء قال اذا جمعها علي افعال اياه واصلها عنده اوياو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياءا وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري وان جمعها علي افعل قال اي واصلها اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو-	3413	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10023	false	-1905839052572315780	0	151	0	771	1566	300	وددد لصوت الشء يتدحرج فانما هذه اصوات ليست توزن ولا تمثل بالفعل بمنزلة صه ومه ونحوهما قال ابن جني فلاجل ما ذكرناه من الاحتجاج لمذهب ابي علي تعادل عندنا المذهبان او قربا من التعادل ولو جمعت واوا علي افعال لقلت في قول من جعل الفها منقلبة من واو اواء واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف همزة كما قلنا في ابناء واسماء واعداء وان جمعها علي افعل قال في جمعها او واصلها اووو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء- وقال او كادل واحق ومن كانت الف واو عنده من ياء قال اذا جمعها علي افعال اياء واصلها عنده اوياء فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء- وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري وان جمعها علي افعل قال اي واصلها اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو	10023	4576054457653698290	767	1512.0	617	773	99.22380065917969	145	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3414	true	126692659900527913	0	109	0	588	818	153	ياءا وادغمت الاولي في الثانية فصارت ايو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدلت من الضمة كسرة ومن الواو ياء علي ما ذكرناه الان فصار التقدير ا-يي فلما اجتمعت ثلاث ياءات والوسطي منهن مكسورة حذفت الياء الاخيرة كما حذفت في تحقير احوي احي واعيا اعي فكذلك قلت انت ايضا اي كادل وحكي ثعلب ايضا ان بعضهم يقول اويت واوا حسنة يجعل الواو الاولي همزة لاجتماع الواوات قال ابن جني وتبدل الواو من الباء في القسم لامرين احدهما مضارعتها اياها لفظا والاخر مضارعتها اياها معني اما اللفظ فلان الباء من الشفة كما ان الواو كذلك واما المعني فلان الباء للالصاق والواو للاجتماع والشء اذا لاصق الشء فقد اجتمع معه	3414	-7035196515356038696	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10023	false	-1905839052572315780	151	259	771	1354	1566	300	ياء- وادغمت الاولي في الثانية فصارت ايو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدلت من الضمة كسرة ومن الواو ياء علي ما ذكرناه الان فصار التقدير اييي فلما اجتمعت ثلاث ياءات والوسطي منهن مكسورة حذفت الياء الاخيرة كما حذفت في تحقير احوي احي واعيا اعي فكذلك قلت انت ايضا اي كادل وحكي ثعلب----- ان بعضهم يقول اويت واوا حسنة يجعل الواو الاولي همزة لاجتماع الواوات قال ابن جني وتبدل الواو من الباء في القسم لامرين احدهما مضارعتها اياها لفظا والاخر مضارعتها اياها معني اما اللفظ فلان الباء من الشفة كما ان الواو كذلك واما المعني فلان الباء للالصاق والواو للاجتماع والشء اذا لاصق الشء فقد اجتمع معه	10023	4576054457653698290	582	1147.0	474	589	98.8115463256836	106	JK006962-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown